Hoerotunnisa, Yazida Ichsan, Fifin Al Fionita, Faradina Nur Setianingsih
ŚALIĤA | Vol. 4 No. 2 Juli 2021
Difusi Dakwah Digital di Era Covid-19 Bagi Generasi Millenial
Hoerotunnisa, Yazida Ichsan, Fifin Al Fionita, Faradina Nur Setianingsih Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta hoerotunnisa1900331040@webmail.uad.ac.id   yazida.ichsan@pai.uad.ac.id, fifin1900331045@webmai.uad.ac.id Faradina1900331041@webmail.uad.ac.id
Abstract : The process of disseminating Islamic information from one person to another makes it easy for a good thing to run, which is what is  called  social  diffusion  as  is  the  case  with  da'wah.  Advances  in digital technology and the use of social media have resulted in social linkages, including in religious life. References to religious knowledge place  the  internet  as  a  reference,  but  its  use  in  Indonesia  itself  is dominated by millennials who hold open and rational thoughts. Where the internet is used as an alternative source of knowledge, especially religious  knowledge.  The  key  to  implementing  digital  technology  in the  religious  field is  one  of  them  by means  of  preaching often  called Digital Da'wah, which is a digital da'wah model of Islamic teaching that is easy, practical, efficient during the current pandemic. In this Covid-19  era,  digital  technology  is  very  essential  so  that  digital da'wah  is  used  by  scholars  in  the  archipelago  as  a  means  of disseminating  religious  knowledge  to  the  public,  but  still  paying attention  to  health  protocols  to  prevent  the  expansion  of  Covid-19. This digital da'wah is certainly virtual which has the advantage that it does not require tabliq akbar da'wah which requires consumption or da'wah  costs.  This  virtual  da'wah  is  only  enough  to  use  internet quotas and platforms as the best da'wah media during the Covid-19 pandemic is through several media such as Facebook, Instagram, and Twitter.  Until  the  use  of  data  and  communication  technology  is  an option that must be taken by the preacher. The pandemic should not dampen  the  spirit  of  da'wah,  but  on  the  contrary  can  make opportunities  as  an  initial  milestone  in  the  rise  of  Islamic  da'wah entering  the  industrial  era  4.0.  Flexibility  in  using  da'wah  media platforms is very helpful for the millennial generation in the midst of anxiety facing a pandemic.
Keywords: Diffusion, Digital Da'wah, Millennials

## Pendahuluan
Globalisasi  diera  teknologi  telah  mengalami  kemajuan  yang  begitu pesat.  Kedatangan  media  massa  baik  cetak  dan  elektronik  seperti,  surat kabar, radio, televise dan internet merupakan alat komunikasi yang modern dan  telah  berkembang  serta  menyebar  ditengah-tengah  masyarakat  dalam
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
cakupan yang luas sehingga informasi berita maupun pesan dalam dakwah dapat dengan mudah diterima dikalangan masyarakat dengan waktu yang lebih relatif singkat itu merupakan dampak dari perkembangan teknologi di era  globalisasi.  Internet sebagai  sarana  paling  lengkap  juga  efesien.  Semua bentuk  informasi  dapat  diakses  dengan  mudah  dan  murah  yang  semakin meluas.  Internet  sebagai  fasilitas  dalam  berhubungan  dengan  orang  lain baik  secara  online,  seperti  kemajuan  aplikasi  yang  sudah  bisa  digunakan fasilitas  dalam  internet  bisa  dikatakan  sebagai mailinglist berkomunikasi yang  bersifat  langsung.  Diera  revormasi  seperti  menyebarkan  kebaikan. Seorang  muslim  mempunyai  peranannya  yang  telah  memanfaatkan kemajuan  teknologi  internet  sebagai  melakukan  keputusan  dalam  strategi penyampaian  dakwah.  Kemajuan    teknologi  saat  ini  sangatlah  membantu dalam  berbagai  aspek  khususnya  dalam  penyebaran  informasi.  Internet sebagai sarana paling lengkap juga efesien. Semua bentuk informasi dapat diakses dengan  mudah dan  murah  yang  semakin  meluas.  Internet  sebagai fasilitas  dalam  berhubungan  dengan  orang  lain  baik  secara  online,  seperti kemajuan  aplikasi  yang sudah  bisa digunakan  fasilitas  dalam  internet  bisa dikatakan sebagai mailinglist berkomunikasi yang bersifat langsung.
Diera  revormasi  seperti  menyebarkan  kebaikan.  Seorang  muslim mempunyai  peranannya  yang  telahmemanfaatkankemajuanteknologi internet  sebagai  melakukan  keputusan  dalam  strategi  penyampaian dakwah.  Berdakwah  berarti  peluang  serta  mengahadapi  tantangan revoklusi industri 4.0 yang harus direspon oleh para pemuda umat muslim diindonesia,  pemuda  pada  pergerakan  dakwah  diera  globalisasi  sangat berperan penting pemuda merupakan ujung tombak dalam perkembangan dakwah  serta  tuntunan  dalam  menyampaikan  informasi  sesuai  dengan tuntutan agama yang kita anut yaitu agama Islam. Dakwah bukan sebatas pemberitaan khutbah dimasjid/musola tetapi seiring dengan perkembangan zaman  dakwah  sebagai  strategi  dalam  penyampaian  informasi  sesuai dengan  peningkatan  media  yang  berkembang  begitu  pesat  sebagai  sarana media dakwah. Dengan adanya internet bias dikatakan sebagai peluang kita generasi  muda  serta  tantangan  kita  sebagai  penyebaran  kebaikan  dijalan Allah  Saw.  Dakwah  bisa  dilakukan  dengan  cara  yang  efektif  dan efesienyang  menggunakancara  yang  tepat  dalam  penyampaian  ajaran agama,  salah  satunya  yaitu  media  elektronik  seperti  televisi,  radio,  surat kabar,  maupun  internet  yang  sudah  berkembang  pesat  diwilayah masyarakat.  Sebab  dakwah  bersifat  universal  artinya  mampu  menjangkau segi  kehidupan  manusia,  penyampaian  dakwah  harus  mampu  menyentuh semua tingkat lapisan dari sudut budaya, sosial, ekonomi, pendidikan, serta kemajuan  teknologi.  Dakwah  Islam  sudah  memasuki  seluruh  lapisan wilayah dan ruang lingkup kehidupan 1 sehari-hari masyarakat. Penyebaran
1 Widodo  Anton.  Fathurohman  Institut  Agama  Islam  Negeri  Metro, Universitas    Muhammadiyah  Metro  2019. DAKWAH  ISLAM  DI  ERA  REVOLUSI INDUSTRI  4.0 .  Khabar  (Jurnal  Komunikasi  Penyiaran  Islam)  Vol.  1,  No.  01.

## Hoerotunnisa,Yazida Ichsan, Fifin Al Fionita, Faradina Nur Setianingsih
informasi  yang  kian  mudah  dan  cepat  diakses  inilah  yang  dimanfaatkan oleh para ulama‟di Nusantara sebagai media siar  ilmu agama. Penyebaran agama juga sering disebut dengan berdakwah, sehingga dakwah ini dikenal dengan dakwah digital yang akhir-akhir ini diminati oleh kalangan milenial.
Dakwah digital ini selaras dengan pemikiran serta perkembangan diera digital  ini.  Dimana  perkembangannya  ini  sangat  bermanfaat  pada  masa pandemi  Covid-19  yang  membutuhkan  alat  atau  media  yang  digunakan untuk  menekan  kerumunan  dari  dakwah  yang  biasanya  terselenggara tabligh-tabligh  maupun  pengajian  akbar.  Minat  kaum  milenial  terhadap dakwah  digital  ini,  didukung  akan  kemudahan  dalam  mengaksesnya, ditambah lagi mereka memegang pemikiran terbuka dan rasional.
Pemikiran  yang  terbuka  dan  rasional  inilah  yang  membuat  kaum milenial mudah akrab dengan teknologi digital yang mana telah menjadikan media sosial dan sumber-sumber informasi online sebagai salah satu sarana pembelajaran,  termasuk  dalam  mempelajari  tentang  Islam  yang  diperoleh dari berbagai sumber digital seperti blog, terutama youtube. 2 Bagi generasi millennial  sosok  pemuka  agama  amat  penting  dimana  ditentukan  oleh popularitas  dan  frekuensi  kemunculannya  di  media  massa,  media elektronik,  televisi  maupun  internet  yang  jadikan  rujukan  bagi  banyak kalangan  muda  untuk  mendapatkan  informasi  ulama‟  yang    mereka idolakan.  Tokoh  agama  yang digital  friendly lebih  mudah  diterima  karena mereka dapat mengakses secara mudah dimanapun dan kapanpun mereka inginkan. Kehadiran media sosial telah mereduksi peran pendidikan agama dalam keluarga, bahkan di lembaga pendidikan dan organisasi yang secara tidak  langsung  hal  ini  sangat  berperan  akan  perkembangan  dakwah dikalangan millennial apalagi seperti pandemic saat ini.
Pandemi  corona  virus  2019–2020  sudah    pengaruhi  penyelenggaraan bermacam  aktivitas  keagamaan  di  seluruh  penjuru  dunia.  Pengaruh  dari pandemi  terhadap  keagamaan  termasuk  pembatalan kegiatan  peribadatan, pembatalan dan pelarangan kunjungan peribadatan dan perayaan hari besar keagamaan. 3 Para  pemuka  agama  juga  memodifikasi  serta  mengadaptasi beberapa  praktek  peribadatan  yang  lazim  dilaksanakan  sebagai  tindakan pencegahan  meluasnya  pandemi  corona  virus  2019–2020. 4 Dengan merebaknya  wabah covid  19  banyak  aktivitas masyarakat  berkurang  tidak seperti biasanya bahkan ada sebagian daerah menerapkan lockdown sampai

## Desember 2019 hal 51
2 Hidayatul Ummah, Athik. 2020. Dakwah Digital dan Generasi Milenial . Hal 68
3 "The great shutdown 2020: What churches, mosques and temples are doing to  fight  the  spread  of  coronavirus".  edition.cnn.com.  CNN.  2020-03-04.  Diakses tanggal 15Mei 2021.
4 "How  religious  communities  are  modifying  traditions  to  prevent coronavirus  spread".  edition.cnn.com.  CNN.  2020-03-04.  Diakses  tanggal    15  Mei 2021.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
waktu yang sudah ditetapkan, pasti warga  tidak dapat menolak dan wajib melaksanakan  kegiatan    di  rumah.  Oleh  karena  itu  kegiatan  dakwah  juga perlu adanya inovasi untuk mencengah penularan virus covid 19 yang terus mewabah, dengan memanfaatkan perkembangan teknologi informasi yang kian menjadi kebutuhan dalam setiap aktivitas dirumah.
Pandemic  corona  yang  tak  kunjung  surut  akan  penyebarannya  hingga saat ini membuat pergeseran nilai bagi tiap aspek, tak terkecuali pegeseran nilai bagi generasi millennial. Pergeseran ini seiring dengan perkembangan teknologi  yang  mengubah  pola  kehidupan  manusia.  Ericsson  mencatat bahwa,  produk  teknologi  akan  mengikuti  gaya  hidup  generasi  millennial yang mana pergeseran perilaku turut berubah beriringan dengan teknologi. 5 Pandemic  ini  sangat  membawa  banyak  perubahan  khususnya  pada  nilai moral  dan  sosial  yang  mana  hal  ini  merupakan  dampak  dari  akulturasi budaya.  Akulturasi  budaya  yang  hanya  ditelan  mentah-mentah  inilah membuat  kaum  millennial  seolah  nyaman  akan  penjajahan  moral  yang dimasuki  oleh  orang  asing  secara  tidak  sadar 6 .  Pergeseran  inipun mengakibatkan  disquilibrum  atau  hilangnya  keseimbangan  moral dikalangan  millennial.  Bila  hal  ini  terus  menerus  dibiarkan  maka  dampak yang  membahayakan  akan  terjadi  mengingat  kekuatan  sebuah  bangsa terletak pada pemudanya, tidak lain dan bukan lagi adalah penyimpangan sosial  yang  mempengaruhi  rusaknya  system  dan  pola  keseharian  generasi millennial  yang  buruk.  Maka  dari  hal  tersebut  dakwah  digitallah  yang mudah,  efisien  dan  sesuai  dengan  kaum  millennial  dalam  proses pengantisipasi pergeseran nilai generasi millennial yang buruk.
Menurut  KBBI,  2018,  secara  etimologi  dakwah  berarti  memanggil, mengajak,  menyeru.    Kata      dakwah      sendiri      sudah      terserap      dalam Kamus   Besar   Bahasa   Indonesia,  disebutkan  artinya  sebagai  penyiaran, propaganda,    seruan    untuk    memeluk,    mempelajari    dan    mengamalkan ajaran    agama. 7 Kemudian  menurut  Prof  Nasaruddin  Umar  Dai,  2015  dari artikulasi  tersebut,  berdakwah  merupakan  kegiatan/aktivitas  mengajak (menyerukan)    untuk    mempelajari    dan    mengamalkan    ajaran    agama. Sedangkan    Nasaruddin    Umar    memberikan    penekanan    yang    sedikit berbeda.  Menurutnya,  dakwah  tidak  cuma  sebatas  lisan ﴾ bi  al  lisan ﴿ saja, terdapat pula dakwah keteladanan ﴾ bi al hal ﴿ , dakwah tulisan ﴾ bi al kitabah ﴿ , apalagi dakwah di dunia perfilman ﴾ bi al aflam ﴿ . Tugas dakwah merupakan tanggung  jawab  bersama  di  antara  kalangan  muslimin,  oleh  sebab  itu mereka wajib silih menolong dalam menegakkan menyebarkan ajaran allah
5 “Mengenal  Generasi  Millenial.  Kementrian  Komunikasi  dan  Informasi.
2016.12.27. Diakses tanggal 25 Mei 2021.
6 “Fenomena  Generasi  Millennial  Pergeseran  Nilai”.pwmjateng.com.PWM JATENG.26-10-2018. Diakses tanggal 29 Mei 2021.
7 Kementerian  Pendidikan  dan  Budaya, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , (Jakarta: Pusat Bahasa, 2018), h. 836.

## Hoerotunnisa,Yazida Ichsan, Fifin Al Fionita, Faradina Nur Setianingsih
ŚALIĤA | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
dan  bekerja  sama  dalam  memberantas  kemungkaran ﴾ amar  ma‟ruf  nahi mungkar) , kebalikan dari siri atau sifat dari ummat islam ini adalah kaum munafik. Ciri kaum munafik ini adalah amr mungkar nahi ma‟ruf, artinya membendung segala jalan yang menuju kepada kebaikan serta bekerjasama dalam menegakkan pada hal hal yang munkar. 8
Menurut Elwood Carlson dalam bukunya yang berjudul The Lucky Few:  Between  the  Greatest  Generation  and  the  Baby  Boom  (2008) ,  generasi milenial  merupakan  mereka  yang  lahir  dalam  rentang  tahun  1983  sampai dengan  2001.  Dalam  hal  ini  generasi  milenial  memiliki  karakter  unik berdasarkan  wilayah  maupun  kondisi  sosial-ekonomi.Salah  satu karakteristik  utama  generasi  milenial  diisyarati  oleh  kenaikan  pemakaian serta keakraban dengan komunikasi, media, serta teknologi digital. Dengan begitu  banyaknya  keuntungan  yang  didapatkan  maka  banyak  pendakwah berlomba-lomba  dalam  menyiarkan  agama.  Dakwah  disini  bukan  hanya bertujuan  untuk  mentransfer  ilmu  namun juga  menjadi  bentuk  pelestarian nilai-nilai  islam  dari  generasi  ke  generasi  sehingga  kelangsungan  ajaran agama Islam tidak putus ( muttawatir ). 9
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, tujuan dari  penelitian  ini mendasarkan  pada  tujuan  dakwahnya  dengan  pola  dan  model  dakwah yang  diterapkan,  ada  juga  yang  melihat  dari  segi  metode,  strategi  dan pendekatan dakwah. Di samping itu, sebagian mendasarkannya pada siapa yang jadi target dakwah, serta sebagian yang lain menekankan pada konteks sosial politik. Di dasar ini hendak dikemukakan sebagian perumusan tujuan dakwah  diartikan.  Dakwah  digital  bisa  dikatakan  sebagai  inovasi  terbaru dalam  penyampaian  syiar  Islam  hal  tersebut  tentunya  akan  mampu melebarkan  sayap-sayapnya  dalam  berdakwah.  Media  internet  sebagai media berdakwah menjadi kesempatan dan tantangan untuk menyebarkan kebaikan  islam.  Pada  era revolusi  internet  4.0  bagaimana  cara  kita sebagai generasi mellenial untuk memanfatkan internet sebagai ajang menyebarkan kebaikan  dan  mengajak  dalam  hal  yang  baik  serta  mampu  menanamkan kebaikan.  Memanfaatkan  perkembangan  teknologi  sebaik  mungkin  ke  hal yang positif
Dalam  pandangan M.  Syafaat  Habib  (2006)   tujuan  utama dakwah adalah akhlak yang mulia (akhlâq al-karîmah). 10 Tujuan ini, sesuai  dengan misidiutusnya  Nabi  Muhammad  SAW.  yaitu  untuk  menyempurnakan akhlak.  Berdasarkanhadis  “innamâ  bu„itstu  li  utammima  makârim  al- akhlâq” (aku diutus untuk menyempurnakan akhlak mulia)  Dengan akhlak yang mulia ini, manusia akan menyadari fungsinya sebagai manusia, yakni abdi atau hamba Tuhan Yang Maha Esa,akhirnya akan melakukan perintah
8 Ali Aziz Muhammad, Ilmu Dakwah , (Jakarta. Prenada Media. 2004) hlm 67
9 Carlson, Elwood. (2008). The Lucky Few : Between the Greatest Generation and the Baby Boom. Springer p.29 ISBN 978 – 1402085406. 10 Habib, M. Syafaat, 1992, Buku Pedoman Dakwah , Jakarta: Wijaya
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
kepada-Nya,  melaksanakan  segala  perintah-Nya  dan  meninggalkan segalalarangan-Nya,  kemudian  mengamalkan    prinsip  “amar  ma‟rûf  nahy al-munkar, penulis akan menguraikan bagaimana Difusi Dakwah Digital di Era Covid-19 Bagi Generasi Millenial

## Metode Penelitian
Metode  Penelitian  yang  dilakukan    adalah  pendekatan  kualitatif, yaitu  penelitian  yang  digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi  obyek alamiah,  peneliti  adalah  sebagai  instrumen  kunci.  Menurut  Sugiono,  2014, teknik  pengumpulan  data  dilakukan  secara  kualitatif  lebih  menekankan makna daripada generalisasi. 11 Dimana bagi Nazir 2013 dalam tata cara riset memakai  riset  literature  (library  research)  ialah  periset  menelaah  secara tekun hendak kepustakaan yang dibutuhkan dalam riset.
Pendekatan  riset  literature  ataupun  kajian  kepustakaan  ini  dicoba dengan membaca serta mengumpulkan literature terpaut serta rujukan teori yang berkaitan dengan kasus riset dari bermacam sumber semacam harian, buku, dokumentasi, serta informasi di internet. Selanjutnya pengolahan data dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif-analitis,  yaitu  model penelitian  yang  berupaya  mendeskripsikan,  mencatat,  menganalisa  dan menginterpretasikan kondisi-kondisi yang ada sehingga dapat mengungkapkan  fakta-fakta  terkait  dengan  difusi  dakwah  digital  di  era Covid-19  bagi  generasi millenial .  Hal  ini  diharapkan  memberi  gambaran kepada khalayak agar lebih terbuka menyikapi peluang dan tantangan era digital sebagai media dakwah.

## Pembahasan atau Analisis

## 1. Aktivisme Dakwah di Internet
Menggunakan  internet  sebagai  media  dalam  aktivitas  dakwah bukanlah  hal  baru,  namun  internet  juga  telah  membuka  sejumlah kemungkinan  baru  bagi  lahirnya  gerakan-gerakan  dan  aktivisme dakwah.  Internet  dengan  arena  yang  begitu  luas  dan  memiliki jangkauan  global  tidak  hanya  dapat  dipandang  sebagai  medium  bagi aktivitas  dakwah--misalnya  dengan  menyebarkan  beragam  informasi keislaman secara luas melalui website,blog, media sosial, atau platform lainnya-tetapi  juga  telah  menjadi  sebuah  "lingkungan"  baru  yang signifikan,  di  mana  umat  Islam  dapat  membentuk  identitas  dirinya sendiri.Oleh sebab itu, penting dipahami bahwa aktivisme dakwah yang dimaksud  adalah  tindakan  yang  tidak  hanya  menjadikan  internet sebagai medium bagi gerakan sosial keagamaan dalam konteks dakwah, tetapi  juga  menjadikan  internet  sebagai  medan  gerakan  dakwah. Dengan  begitu,  dakwah  dalam  konteks  ini  tidak  hanya  dilakukan
11 Sugiyono.  (2014). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta. Hlm 9.

## Hoerotunnisa,Yazida Ichsan, Fifin Al Fionita, Faradina Nur Setianingsih
ŚALIĤA | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
melalui,  tetapi  juga  di  internet.  Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan O'Leary  (1996)  yang  melihat  internet  berpotensi  menjadi  ruang  sakral bagi  setiap  agama.  Sebagai  gerakan  sosial  keagamaan,  secara  umum aktivisme  dakwah  di  internet  dapat  diidentifikasi  sebagai  beberapa fenomena yang berbeda-beda. 12
Dalam  pemanfaatan  internet  dapat  melakukan  dakwah  melalui media  sosial.  Media  sosial  dimaksud  selaku  perlengkapan  komunikasi yang  digunakan  oleh  seorang  buat  berkomunikasi  dengan  orang  lain pada  area  sosial  (Mulawarman&amp;  Nurfitri,  2017).  Media  sosial merupakan  fitur  lunak  yang  berperan  selaku  tempat  buat  berkumpul, berkomunikasi, serta berbagi antara orang dengan orang yang lain atau pun antara komunitas dengan komunitas lain( Sari, Hartina, Awalia, et. angkatanlaut(AL) (2019). 13
Pertama , sebagai upaya domestikasi teknologi oleh agama. Secara fundamental,  teknologi  dan  agama  merupakan  dua  hal  yang  berbeda, bahkan  sering  berseberangan.  Agama  adalah  sesuatu  yang  sakral, sedangkan  teknologi  bersifat  profan.  Teknologi  sering  dipandang sebagai  sesuatu  yang  berada  di  luar  ranah  agama.  Oleh  karenanya,  ia merupakan sesuatu yang asing dalam kehidupan agama. Bahkan, pada titik tertentu, agama sering memandang benda-benda teknologi sebagai produk sekuler yang dapat mengancam eksistensi sebuah agama karena hanya  berurusan  dengan  kepentingan  duniawi.  Dengan  kata  lain, teknologi  bukanlah  sesuatu  yang  bersifat  domestik  bagi  agama.  Oleh karena  itu,  kemunculan  simbol-simbol  agama,  upaya  penyebaran ajaran-ajaran agama, bahkan dalam beberapa agama lain adanya upaya memfasilitasi  ritual  keagamaan  dapat  diidentifikasi  sebagai  fenomena domestikasi  teknologi.  Secara  generik,  upaya  domestikasi  sering dianalogikan sebagai "taming the wild animals" atau menaklukkan atau memanfaatkan sesuatu yang "liar". Dengan demikian, domestikasi atas teknologi  merupakan  upaya  mengubah  teknologi  agar  tidak  lagi dipandang  sebagai  sesuatu  yang  asing,  liar,  dan  dapat mengancam.Aktivisme  dakwah  merupakan  domain  penting  dalam Islam yang sering dipahami sebagai upaya penyebaran ajaran dan nilai- nilai Islam ada masyarakat luas. Pasti saja kala aktivisme timbul secara online  di  internet,  bisa  ditentukan  internet  sudah  jadi  suatu  yang domestic ialah suatu yang tidak terpisah dari warga Islam selaku target dakwah itu sendiri yang sekaligus menggambarkan gagasan modernitas
12 E  O'Leary  D ,  Enterprise  Resource  Planning  System:  System,  Life  Cycle,  Electronic
Commerce, and Risk . New York: Cambridge University Press, 2000
13 Sari, A. C., Hartina, R., Awalia, R., Irianti, H., & Ainun, N. (2019). Komunikasi dan media sosial . (January 2019). Retrieved from
https://www.researchgate.net/publication/329998890_KOMUNIKASI_DAN_ME DIA_SOSIAL
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
bagi  umat Islam secara umum.
Kedua ,  sebagai  upaya  konstruksi  identitas.  Sebagaimana  telah dibahas  pada  beberapa  bab  sebelumnya  bahwa  komunitas-komunitas memanfaatkan  internet  sebagai  arena  bagi  konstruksi  identitas,  tidak terkecuali umat Islam. Menghadirkan simbol-simbol agama Islam secara berulang-ulang,  baik  berupa  gambar  visual,  suara,  teks,  wacana,  dan sebagainya,  merupakan  upaya  konstruksi  identitas  yang  dalam pandangan  Butler,    disebut  sebagai  performativitas.  Simbol-simbol  ini menghadirkan  wacana  yang  membentuk  identitas  yang  semakin  lama akan semakin matang.
Selain  itu,  konstruksi  identitas  juga  beroperasi  melalui  distingsi sebagai  upaya  identifikasi  aktif  melalui  upaya  kontra-identifikasi terhadap  identitas-identitas  yang  ditetapkan  secara  institusional  dan sosial, dan makna-makna serta nilai-nilai yang mereka representasikan. Secara  umum,  aktivisme  dakwah  dapat  dipandang  sebagai  upaya strategis  dalam  membangun  identitas  seraya  memperjelas  perbedaan dengan  identitas  individu  atau  kelompok-kelompok  lainnya. Sebagaimana  dicatat  Green  dan  Searle-Chatterjee  (2008:  29)  bahwa dalam masyarakat modern, diskursus dominan tentang agama ditandai dengan dua paradigma penting. Pertama, pemahaman mengenai objek- objek, tindakan-tindakan, dan gagasan keagamaan yang dikonfigurasikan  melalui  identifikasi  agama  sama  di  dunia:  yakni melalui  sistem  keyakinan  dan  praktik  tertentu  yang  mengorganisasi religiositas  seseorang  serta  mengidentifikasi  mereka  dalam hubungannya  dengan  para  penganut  agama-agama  lain  di  dunia. Kedua, paradigma yang mengidentifikasi agama sebagai “nonsekular”, yakni  sebuah  bentuk  pengalaman  manusia  yang  terpisah  dari  domain secular, seperti ekonomi, politik, dan sebagainya.
Sebagai  bagian  dari  masyarakat  modern,  para  pelaku  aktivisme dakwah  di  internet  dapat  mengekspresikan  keberagamannya  melalui konfigurasi dan identifikasi keagamaan mereka untuk membedakannya dengan  agama  lain.  Oleh  sebab  itu,  boleh  jadi  mereka  memperoleh pemahaman  keagamaan  melalui web  literacy yang  kemudian dikombinasikan dengan pengetahuan dan sumber informasi keislaman yang dimilikinya. Sebagaimana dikemukakan Mandaville, yang dikutip oleh  Bunt  (2005:  17)  bahwa  teknologi  media  berperan  penuh  atas perkembangan  ini.  la  memungkinkan  kita  untuk  mereproduksi  dan menjaga bentuk-bentuk identitas komunal. 14
Ketiga ,  sebagai  bentuk  aksi  solidaritas  keumatan.  Solidaritas keumatan merupakan poin inti dari aktivisme Islam secara keseluruhan,
14 Bunt L, (2005), Music therapy An art beyond words, This edition published in the Taylor & Francis e-Library , hlm.17

## Hoerotunnisa,Yazida Ichsan, Fifin Al Fionita, Faradina Nur Setianingsih
ŚALIĤA | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
sebagai  mana  diungkapkan  Wiktorowicz  (2012)  bahwa  tujuan  inti aktivisme Islam adalah pembelaan terhadap kepentingan umat Islam. 15
Pada  2009,  internet  dihebohkan  dengan  lagu  berjudul  "We  Will Not  Go  Down  (Song  for  Gaza)"  yang  dipopulerkan  melalui  saluran Youtube.  Penyanyi  sekaligus  pencipta  lagu  itu  adalah  Michael  Heart, seorang  musisi  muslim  profesional  warga  Amerika  Serikat  keturunan Timur  Tengah.  Berdasarkan  pengakuan  Michael,  lagu  tersebut  tidak dikomersilkan dan siapa pun dapat mengunduhnya secara gratis. Yang lebih  menarik  lagi,lagu  tersebut  ternyata  dibuat  secara  tidak disengaja.Lirik  lagunya  muncul  begitu  saja  dan  muncul  dari  hati Michael Heart.
Melalui lagu tersebut, Michael ingin menunjukkan kepada dunia tentang  apa  yang  tengah  terjadi  di  Palestina.  Bahkan  Michael mengerjakan  lagu  ini  dalam  waktu  yang  sangat  cepat  dan  tanpa peralatan  yang  mahal  serta  memadai.  Ia  membuat  sendiri  video  dan lagu  tersebut  kemudian  diunggah  di  Youtube.  Di  luar  dugaan,  lagu tersebut  kemudian  mendapat  respons  luar  biasa  dari  para  pengguna internet  di  seluruh  dunia.  Lagu  itu  dilihat  dari    1  juta  orang  hanya dalam  4  minggu  pertama.  Michael  juga  menerima  ribuan  email  dan puluhan permintaan wawancara dari segala dunia. Lagunya kemudian diputar  di  radio  serta  televise  dan  dinyanyikan  para  demonstrasi  di segala dunia.
Dikutip dari Muhtadi pada tahun 2012, Michael mengaku bahwa lagu  tersebut  lebih  mengedepankan  humanitas  dan  alam,tidak  ada hubungannya  dengan  agama.  Namun,  karena  Palestina  telah  terlanjur menjadi  ikon  perjuangan  umat  Islam  maka  setiap  tindakan  untuk membebaskan Palestina tidak dapat dilepaskan pula sebagai salah satu bentuk  solidaritas  umat  Islam.  Hingga  hari  ini,  setiap  kali  Israel melakukan serangan ke Palestina, lagu tersebut sering menjadi trending topic di Twitter . 16
Pada  dasarnya,  apa  yang  dilakukan  oleh  Michael  Heart merupakan respons sebagai bentuk solidaritas atas tragedi yang terjadi di  Palestina.  khususnya  di  Jalur  Gaza.  Aksi  solidaritas  lain  juga diperlihatkan  melalui  fenomena hacktivism -  tindakan hacking dengan motif  ideologi  tertentu  yang  dalam  hal  ini  adalah  Islam.  Pada  2014, pusat  serangan cyber Israel  di  Universitas  Tel  Aviv  melaporkan  ada sekitar satu juta serangan elektronik setiap harinya ke situs milik Yahudi
15 Wiktorowicz,  Quintan.  2012. Aktivisme  Islam:  Pendekatan  Teori  Gerakan Sosial , eBook. Jakarta: Democracy Project. 16 Muhtadi, Asep S. 2012. KomunikasiDakwah; Teori, Pendekatan, Dan Aplikasi.
Bandung : SimbiosaRekatan Media
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
sejak  awal  agresi  militer  di  Jalur  Gaza.  Sumber  juga  menambahkan bahwa  serangan  datang  dari  para  aktivis  Hamas  dan  umat  muslim  di seluruh  dunia  yang  dinilai  sebagai  bentuk  solidaritas  terhadap  rakyat Palestina di Jalur Gaza.
Mereka  mengkhawatirkan  upaya hacker Palestina  yang  berusaha menembus sistem informasi dan kontrol transportasi publik yang dapat nyebabkan kecelakaan fatal. Sebelumnya, pada 2013, sekelompok hacker asal Suriah berhasil meretas sistem irigasi elektronik di Kota Haifa yang mengakibatkan  berhentinya  sistem  irigasi  di  kota  tersebut.  zzBerbeda dengan  aktivisme  yang  dilakukan  Michael  Heart  melalui  lagu,  para hacker memperlihatkan  solidaritasnya  dengan  cara  menyerang  situs- situs penting Israel. Meskipun berbeda, kedua pola aktivisme ini bagai respons atau reaksi atas serangan yang dilakukan oleh kepada Palestina. Semakin gencar serangan militer yang dilakukan Israel, semakin gencar pula serangan cyber yang dilancarkan muslim dari seluruh dunia.
Keempat ,  sebagai  tindakan  antisipasi  atas  keberlimpahan informasi.  Keragaman  informasi  yang  tersaji  di  internet  telah menimbulkan  fenomena abundance  of  information (keberlimpahan informasi)  yang  pada  umumnya    dapat  diakses  secara  terbuka  oleh setiap  pengguna.  Hiruk  pikuk  informasi  yang  bertebaran  di  internet diwaspadai  umat  Islam  tidak  hanya  dengan  memperkaya    konten Islami,  tetapi  juga  dengan  menciptakan  lingkungan  tersendiri  di Internet, sebagaimana dilihat dalam fenomena CIEs.
Dalam  konteks  ini,  aktivisme  dakwah  dapat  menjadi  semacam brainware bagi  umat  Islam  dalam  mengonsumsi  informasi  di  CIEs  dan konten-konten  Islami  di  internet dapat dilihat  untuk melindungi  umat Islam  dari  informasi-informasi  yang  Dalam  konteks  umat  Islam  di negara-negara  Barat  dengan  mayoritas  nonmuslim,  CIEs  dapat dipandang sebagai upaya pembelaan atas kepentingan umat Islam.
Kelima , sebagai bentuk perlawanan. Secara umum, hampir semua agama  di  internet  muncul  sebagai  upaya  identifikasi  "nonsekuler". Secara  spesifik,  aktivisme  dakwah  tidak  jarang  lahir  dalam  konteks oposisi  biner  dengan  budaya  mainstream  di  internet  sebagai  bentuk perlawanan.  Hampir  sama  dengan  aktivisme  sebagai  aksi  solidaritas keumatan, jenis aktivisme ini juga lebih bersifat respons umat Islam atas apa yang terjadi di internet.
Mungkin  salah  satu  contoh  yang  paling  populer  adalah  ketika umat Islam "menantang” Facebook dengan menciptakan
MillatFacebook.com ,  yakni  jejaring  sosial  yang  ditujukan  untuk  umat Islam.  Motif  kelahirannya  begitu  ideologis,  yakni  merupakan  respons atas  gerakan Everybody  Draw  Mohammed  Day yang  dicetuskan  Molly Norris melalui Facebook pada Mei 2010. Hal tersebut kemudian disusul

## Hoerotunnisa,Yazida Ichsan, Fifin Al Fionita, Faradina Nur Setianingsih
ŚALIĤA | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
dengan penutupan akses Facebook di Pakistan pada 19 Mei 2010 yang juga  diikuti  beberapa  negara  lain,  disertai  tuntutan  agar  akun  tersebut ditutup  oleh  Facebook  Meskipun  kemudian  akses  terhadap  Facebook dibuka kembali pada 30 Mei 2010, namun MillatFacebook telah memiliki jumlah pengguna yang cukup signifikan, bahkan di seluruh dunia.
DalamMuhyiddinAseptahun  2014  menjelaskan  sebagaimana dapat dilihat pada tampilan awalnya, pada bagian heaker situs tersebut tertulis  banner. “  Join  this  group  :  United  against  Facebook's  ridiculing Prophet  (P.B.U.H)  Islam  dan  New  Holy  Quran”. Secara  eksplisit, MillatFacebook.com  menyerukan  perlawanan  terhadap  Facebook  yang dianggap  telah  melecehkan  Nabi  dan  Al-Quran.  Sejak  Januari  2013, MillatFacebook melakukan rebranding menjadi MyMFB atau My Muslim Friend Book. 17

## 2. Ekspresi Dakwah di Internet
Sebagaimana  telah  dibahas  pada  bagian  sebelumnya  bahwa aktivisme  dakwah  di  internet  dapat  dilihat  dari  ekspresi  dan representasi  Islam  di  internet.  Aktivisme  dakwah  meliputi  konteks komunikasi keagamaan yang dimediasi oleh fitur-fitur internet sebagai medium  komunikasi,  gerakan-gerakan  sosial  keagamaan  yang  muncul melalui  komunitas-komunitas  di  internet,  dan  upaya-upaya  sistematis untuk memfasilitasi interaksi dakwah yang dilakukan secara online.Ada jutaan situs yang dapat diidentifikasi sebagai situs dakwah, baik secara eksplisit  maupun  implisit.  Secara  eksplisit,  konten  dalam  situs-situs dakwah biasanya berisi informasi dunia Islam, dialog seputar masalah- masalah keagamaan, buku-buku dengan tema keislaman,Fasilitas untuk melakukan  unduh  software  Islami,  dan  sejumlah  layanan  lain  yang berhubungan  dengan  Islam.  Situs-situs  spesifik  ini  belum  termasuk komunitas-komunitas  Islam  yang  bermunculan  melalui  situs-situs media social dan forum-forum diskusi yang pada umumnya merupakan salah satu fitur situs yang relative bersifat umum.
Menurut  Julis  2017,  sejak  ditemukannya  internet  pada  awal  tahun 1990-an,  perkembangan  teknologi  komunikasi  terus  mengalami pertumbuhan  yang  sangat  pesat.Revisi  demi  revisi  terus  dicoba  oleh para praktisi demi terciptanya hawa komunikasi yang kilat serta efektif. Salah satu produk dari pertumbuhan internet merupakan media online ataupun  cyber.  Media  ini  bisa  disamakan  dengan  pemanfaatan  media dengan  memakai  fitur  internet.  Sekalipun  kehadirannya  belum  sangat lama,  media  online  selaku  salah  satu  tipe  media  massa  terkategori mempunyai perkembangan yang spektakuler. Apalagi, dikala ini nyaris
17 Muhyiddin,  Asep.  2014. “DakwahPerspektif  Al-  Quran  “Dalam  Kajian Dakwah Multiperspektif”. Bandung:Remaja Rosdakarya
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
sebagian besar warga menggemari media online. 18
Menurut  Hasan,  2013,  fungsi  dakwah  di  era  new  normal  adalah sebagai  sarana  bagi  seorang  da‟i  untuk  menyebarkan  dan  menyiarkan kebenaran tentang pentingnya mematuhi protokol kesehatan di era new normal dari pandangan agama Islam kepada seluruh
umat.Menyebarkan  ajaran  Islam  kepada  orang  ataupun  sekelompok orang yang jadi target dakwah, membudayakan serta melestarikan nilai yang tercantum dalam agama Islam pada generasi selanjutnya, dan buat meluruskan akhlaq yang tidak baik yang bisa menolong umat manusia keluar dari kegelapan secara bathiniyah. 19
MenurutSolahudin, dkk, 2014, secara teknis, fenomena aktivisme dakwah di internet dapat diidentifikasi melalui beragam ekspresi yang secara umum dapat dikategorikan dalam 5 (lima) kategori besar, yakni portal  islam,  media  sosial  islam,  file-sharing,  chat  islam  dan  islamic apps.  Masing-masing  kategori  akan  dibahas  secara  ringkas  disertai dengan analisis situs-situs tertentu sebagai contoh kasus. 20
Adapaun    teori    superiority  media    adalah    suatu    teori    yang digunakan  untuk  mengukur  kuat  dan  lemahnya  media  yang  dilihat dari  luas  jangkauan   media   itu   sendiri.   Teori   ini   dikemukakan oleh      Steers.      Menurutnya,  suatu  media  dapat  dianggap  kuat  jika mampu  menjangkau  dan    memenuhi    tujuan    dan    sasaran    yang dialokasikannya    sejak    awal. 21 Bila    ditarik    pada    konteks    dakwah digital,  teori  ini  dapat  dilihat  pada  seberapa   jauh   akun   dakwah itu   menjangkau   pembaca,   pendengar   (viewers),  seberapa  banyak akun  dakwah  tersebut  memeroleh  jamaah  dan simpatisan (followers, subscriber), danseberapa banyakpara followers,
subscriber mengamalkan  serta  mengajakorang  lain  mengamalkan  pesan-pesan dakwah  itu  sendiri.  Dari  kerangka  teori  ini  dapat  dipahami  bahwa efektivitas  suatu  dakwah  dapat  diukur  dari  seberapa  jauh  dakwah itu  mencapai  target  (kuantitas,  kualitas)  dan  sasaran  persebarannya. Sehingga semakin besar persentase target audien (viewer) yang dicapai, maka semakin tinggi efektivitasnya. 22
18 Julis Suriani, “Komunikasi Dakwah Di Era Cyber,” Jurnal An-nida ‟ : Jurnal Pemikiran Islam 41 , no. 2 (2017): hal 252–265 19 Hasan,  Mohammad.  (2013). Metodologi  Pengembangan  Ilmu  Dakwah (R. Adawiyah, ed.). Surabaya: Pena Salsabila.hlm 47.
20 Solahudin, Dindin Dan Sabrii, Ahmad. 2014. “DalamKajianDakwahMultiperspektif” Bandung:RemajaRosdakarya
21 M  Steers  Richard, Efektivitas  Organisasi  Kaidah  Perilaku ,  (Jakarta:
Airlangga,1985), h. 97. 22 Hidayat, Teori  Efektivitas  Dalam  Kinerja  Karyawan ,  (Yogyakarta:  Gajah Mada University Press, 1986), h. 35.

## Hoerotunnisa,Yazida Ichsan, Fifin Al Fionita, Faradina Nur Setianingsih
ŚALIĤA | Vol. 4 No. 1 Januari 2021

## 3. Portal Islam
Secara  universal,  web  portal  bisa  dimengerti  selaku  web  yang menunjukkan  bermacam-  macam  data  yang  ditunjang  beberapa  fitur yang  bermacam-  macam,  apalagi terkadang  didukung  pula  oleh  link- link yang dihubungkan situs- situs lain yang lebih khusus. Oleh karena itu, portal Islam adalah situs dengan beragam informasi dan fitur-fitur yang  bernuansa  keislaman.  Pada  umumnya,  situs-situs  portal  Islam memiliki karakteristik, antara lain berita-berita dunia Islam, informasi keislaman, pelajaran atau pembahasan Al-Quran secara online, dialog interaktif dengan pakar Islam, serta layanan lain yang relevan dengan kajian-kajian  keislaman.Pada  titik  tertentu,  situs  portal  Islam dipandang  mampu  memper  kuat  jejaring  umat  Islam  di  internet sehingga dapat memainkan peran dalam struktur jejaring dan ekspresi dakwah  dalam  konteks  global.  Meski  dengan  berbagai  hambatan, namun  portal  Islam  dianggap  efisien  karena  dengan  proses  ini, seseorang dapat mengembangkan pengetan agamaan yang lebih baru dan  detail,  serta  memfasilitasi  bentuk  litet  Islam  melalui  sumber informasi  yang  lebih  luas.Pada  tingkat  global,  salah  satu  situs  portal informasi Islam yang popular adalah Dawat-e-Islami
(http://www.dawateislami.net).
Menurut  Wikipedia  Dawat-e-Islami  merupakan  organisasi dakwah yang  Didirikan  pada  awal  1980-an  oleh  Muhammad  Ilyas  Qadri, Organisasi ini berhaluan Islam Sunni. Organisasi ini juga menerbitkan buku-buku  melalui Maktaba-tul-Madina sebuah  lembaga  pendidikan milik  mereka,  Lembaga  ini  juga  memiliki  beberapa  lembaga pendidikan  yang  tersebar  di  seluruh  dunia.  Di  antara  kegiatan  yang mereka  tawarkan  adalah  kursus Islamic  Studies secara  online  dan menjalankan  siaran  televisi  bernama  secara Madani  Channel. Dawat-e- Islami telah m dunia dan telah memiliki cabang di lebih dari 200 negara di  dunia  dan  telah  mendirikan  Islamic  centre  di  Pakistan,  India,  dan negarain  Organisasi  ini  juga  memiliki Dar-ul-Madinah ,  sebuah  system sekolah  Islami  yang  dibentuk  dengan  tujuan  untuk  meningkatkan kajian  akademis  konvensional  mengenai  hukum  Islam.  Hingga  1995. Dawat-e  Islami telah  melebarkan  sayapnya  ke  Inggris  dan menyelenggarakan  kongres  pertama  di  Halifax,  Kanada,  dan  sejak Desember 2014, organisasi telah memiliki setidaknya 24 aset di Inggris dan  digunakan  sebagai  jejaring  bagi  masjid,  madrasah  dalam  rangka mendukung  terciptanya  para  ulama    pada  masa  depan.(Fakhruroji, 2017). 23
23 Fakhruroji, Moch. 2017. “ Dakwah di Era media Baru “Teoridan Aktivis Dakwah di Internet “. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan & Agama Islam

## Kesimpulan
Internet  adalah  sumber  segalanya.  Dengan  munculnya  covid-19, peran internet dalam dunia dakwah sangat besar. Internet ini menjadi jalan alternatif  untuk  terus  mensyiarkan  agama.  Internet  memiliki  arena  yang luas dengan jangkauan global telah membuka sejumlah kemungkinan baru bagi  lahirnya  gerakan-gerakan  dan  aktivisme  dakwah.Aktivisme  dakwah yang  dimaksud  adalah  tindakan  yang  tidak  hanya  menjadikan  internet sebagai  medium  bagi  gerakan  sosial  keagamaan  dalam  konteks  dakwah, tetapi  juga  menjadikan  internet  sebagai  medan  gerakan  dakwah. Penyebaran  dakwah  tersebut  dapat  melalui  beragam  media  informasi seperti website, blog, media sosial, youtube atau platform lainnya. Sebagai gerakan  sosial  keagamaan,  secara  umum  aktivisme  dakwah  di  internet dapat diidentifikasi menjadi beberapa fenomena yaitu domestikasi teknologi oleh agama, konstruksi identitas, bentuk aksi solidaritas keumatan, tindakan antisipasi  atas  keberlimpahan  informasi,  dan  bentuk  perlawanan.  Fungsi dakwah di  era  new  normal  adalah sebagai  sarana  bagi  seorang da‟i  untuk menyebarkan  dan  menyiarkan  kebenaran  tentang  pentingnya  mematuhi protokol kesehatan di era new normal dari pandangan agama Islam kepada seluruh  umat.  Menyebarkan  ajaran  Islam  kepada  orang  ataupun sekelompok  orang  yang  jadi  target  dakwah,  membudayakan  serta melestarikan  nilai  yang  tercantum  dalam  agama  Islam  pada  generasi selanjutnya,  dan  buat  meluruskan  akhlaq  yang  tidak  baik  yang  bisa menolong  umat  manusia  keluar  dari  kegelapan  secara  bathiniyah.  Di internet  terdapat  banyak  sekali  bahkan  sampai  tujuan  situs  yang  dapat dikategorikan  sebagai  situs  dakwah.  Dari  banyaknya  penonton  dan pengikut  ini  merupakan  salah  satu  cara  seberapa  sukses  akun  dakwah tersebut  berkembang.  Untuk  mengetahui  dakwah  itu  efektif  dapat  dilihat melalui sejauh mana dakwah itu mencapai targetnya, baik dari segi kualitas maupun kuantitas.

## Daftar Pustaka
Ali Aziz Muhammad. 2004, Ilmu Dakwah , Jakarta: Prenada Media.
Bunt L, (2005), Music therapy An art beyond words, This edition published in the Taylor & Francis e-Library.
Carlson, Elwood. (2008). The  Lucky  Few: Between  the  Greatest  Generation  and the Baby Boom. Springer p.29 ISBN 978 – 1402085406.
E  O'Leary  D,  (2000), Enterprise  Resource  Planning  System:  System,  Life  Cycle, Electronic Commerce, and Risk. New York: Cambridge University Press.
Fakhruroji, Moch. 2017. “ Dakwah di Era media Baru “TeoridanAktivisDakwah di Internet”. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

## Hoerotunnisa,Yazida Ichsan, Fifin Al Fionita, Faradina Nur Setianingsih
ŚALIĤA | Vol. 4 No. 1 Januari 2021
Habib, M. Syafaat, 1992, Buku Pedoman Dakwah , Jakarta: Wijaya.
Hasan,  Mohammad.  (2013). Metodologi  Pengembangan  Ilmu  Dakwah (R.
Adawiyah, ed.). Surabaya: Pena Salsabila.
Hidayat. (1986).Teori  Efektivitas  Dalam  Kinerja  Karyawan.  Yogyakarta: Gajah  Mada University Press.
Hidayatul Ummah, Athik. 2020. Dakwah Digital dan Generasi Milenial . Jurnal Tasamuh :Volume 18, No. 1
Julis  Suriani.  2017,  Komunikasi  Dakwah  Di  Era  Cyber,  Jurnal  An-nida ‟ : Jurnal Pemikiran Islam.
Kementerian    Pendidikan    dan    Budaya.2018. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , Jakarta: Pusat Bahasa.
Muhtadi,  Asep  S.  2012. Komunikasi  Dakwah;  Teori,  Pendekatan,  Dan  Aplikasi . Bandung: Simbiosa Rekatan Media.
Muhyiddin, Asep. 2014. “Dakwah Perspektif Al-Quran “Dalam Kajian Dakwah Multiperspektif”. Bandung:Remaja Rosdakarya.
Mulawarman, M., & Nurfitri, A. D. (2017). Perilaku Pengguna Media Sosial beserta  Implikasinya  Ditinjau  dari  Perspektif  Psikologi  Sosial  Terapan. Buletin Psikologi , 25(1), 36–44. doi: 10.22146/buletinpsikologi.22759.
Nazir, Moh. (2013). Metode Penelitian . Bogor: Ghalia Indonesia.
Richard,  M  Steers.  (1985). Efektivitas  Organisasi  Kaidah  Perilaku .  Jakarta: Airlangga.
Sari, A. C., Hartina, R., Awalia, R., Irianti, H., & Ainun, N. (2019). Komunikasi dan media sosial . (January 2019). Retrieved from https://www.researchgate.net/publication/329998890_komunikasi_da n_me dia_sosial.
Solahudin,  Dindin  Dan  Sabrii,  Ahmad.  2014. “Dalam  Kajian  Dakwah Multiperspektif” Bandung:Remaja Rosdakarya.
Sugiyono.  (2014). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta
Widodo  Anton.  Fathurohman  Institut  Agama  Islam  Negeri  Metro, Universitas  Muhammadiyah  Metro  2019. DAKWAH  ISLAM  DI  ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0 . Khabar (Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam)
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan & Agama Islam
Vol. 1, No. 01. Desember 2019 hal 51
Wiktorowicz, Quintan. 2012. Aktivisme Islam: Pendekatan Teori Gerakan Sosial , eBook. Jakarta: Democracy Project.
“Mengenal Generasi Millenial”. Kementrian
Komunikasi dan
Informasi.kominfo.go.id. 2016-12-27. Diakses tanggal  25 Mei 2021.
"How  religious  communities  are  modifying  traditions  to  prevent coronavirus spread". edition.cnn.com. CNN. 2020-03-04. Diakses tanggal 15 Mei 2021.
“Fenomena  Generasi  Millennial  Pergeseran  Nilai”.pwmjateng.com.PWM JATENG.26-10-2018. Diakses tanggal 29 Mei 2021.
"The great shutdown 2020: What churches, mosques and temples are doing to fight the spread of corona virus". edition.cnn.com. CNN. 2020-03-04. Diakses tanggal 15Mei 2021.
Prof Nasaruddin Ummar. 2015. Prof. Nasaruddin Umar Dai dan Ulama Harus Menulis . Diakses pada https://Republika.Co.Id/ pada 15 Mei 2021.