Ilmu Ushuluddin, December 2017, hlm. 95-116 Vol. 16, No. 2 p-ISSN 1412-5188/ e-ISSN 2549-3752

## KONTROVERSI PENGGUNAAN KISAH ISRAILIYYAT DALAM MEMAHAMI AYAT-AYAT KISAH AL-QUR’AN
(Kajian Komparasi Pemikiran Para Ulama)

## Munirah
STAI Rasyidiyah Khalidiyah Amuntai
Diterima tanggal 08 November 2017 / Disetujui tanggal 29 Desember 2017

## Abstract
How many people like to read a lot of varian of stories in the previous era until now. So, many scholars or teachers and the others use the story telling method to interest the audiens. In religion,  it can found many interesting stories in the Holy Book, Taurat and Injil. In the Qur’anic studies, the stories are known as Israliyyat stories. While the Qur’an also told some stories of the prophets, etc in the narrative verses. For understanding the narrative verses, the scholars sometimes use Israiliyyat stories to maintain them. However, some mufassirs have various thoughts about using them. Some interpret the Qur’an with Israiliyyat for detail stories,  but  some  others  leave  it  and  just  take  the  lessons.  This  article  analyze  the  controversy  on  using Israiliyyat stories to interpret the Qur’an with library research and qualitative method. The conclusion is the scholars  base  on  their  thoughts  of  Israiliyyat  can  be  divided  to  three  category;  rejectionees  like  al-Alusi, Muhammad Abduh, Muhammad Rasyid Ridha, receptionees like Muqatil bin Sulaiman, al-Sa’labi, al- Bagawi, al-Khazin, al-Thabari, and moderat  like Ibnu Taimiyah, Ibnu Kasir. The classification appeared because they actually have various understanding of hadis and different background.

## Kata kunci: Kontroversi, Israiliyyat, ulama

## Pendahuluan
Al-Qur’an  di  satu  sisi  memiliki  kesamaan  dengan  Taurat  dan  Injil,  terutama  tentang kisah  nabi  dan  umat  terdahulu.  Akan  tetapi,  al-Qur’an  hanya  menceritakan  secara  global, sedangkan  di  dalam  Taurat  dan  Injil  menceritakan  dengan  panjang  lebar.  Cerita  ini  kemudian terkenal dengan sebutan riwayat Israiliyyat. Kata Israiliyyat merupakan bentuk jamak dari kata
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 96
Israiliyyah, dinisbahkan kepada Bani Israil, yakni sebutan bagi keturunan Nabi Ya’qub bin Ishaq bin Ibrahim a.s yang berjumlah dua belas orang. 1
Al-Dzahabi  menjelaskan  bahwa  Israiliyyat  mengandung  dua  pengertian,  yaitu;  pertama, kisah  dan  dongeng  kuno  yang  disusupkan  dalam  tafsir  dan  hadis  yang  awal  periwayatannya berasal  dari  Yahudi  dan  Nasrani  atau  yang  lainnya.  Kedua,  cerita-cerita  yang  sengaja diselundupkan  oleh  musuh-musuh  Islam  ke  dalam  tafsir  dan  hadis  yang  tidak  terdapat  dalam sumber-sumber terdahulu. 2
Adapun  menurut  Amin  al-Khulli,  Israiliyyat  adalah  pembaruan  kisah-kisah  dari  agama dan  kepercayaan  bukan  Islam  yang  masuk  ke  Jazirah  Arab.  Kisah-kisah  tersebut  dibawa  oleh orang-orang Yahudi yang sejak dulu berkelana ke arah Timur Babilonia dan sekitarnya, dan ke arah Barat menuju Mesir. Setelah mereka kembali ke negara asal, mereka membawa bermacam- macam berita keagamaan yang mereka dapatkan dari negara-negara yang mereka singgahi. 3
Terlepas  dari  beberapa  pendapat  ulama  terhadap  pengertian  Israiliyyat,  pada kenyataannya  riwayat  Israiliyyat  digunakan  oleh  sebagian  ulama  untuk  menafsirkan  al-Qur’an. Bahkan sudah terjadi sejak masa sahabat, di antara sahabat terkadang bertanya kepada Ahli kitab tentang  rincian  cerita  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an.  Namun  mereka  tetap  teliti  dan  hati-hati karena tidak semua cerita israiliyyat tersebut sesuai dengan ajaran agama.
Tulisan  ini  akan  berbicara  tentang  riwayat  Israiliyyat  yang  berkembang  di  dalam  tafsir dan  sikap  para  ulama  dalam  menyikapinya.  Ini  merupakan  kajian  kepustakaan  dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif  guna  memaparkan  pemetaan  sikap  ulama  terhadap penggunaan Israiliyyat dalam memahami ayat-ayat al-Qur’an terutama ayat-ayat kisah.

## Historisitas Israiliyyat
Telah disebutkan dalam pendahuluan bahwa Israiliyyat telah menjadi salah satu sumber tafsir yang digunakan oleh para ulama untuk memahami ayat-ayat al-Qur’an terutama ayat-ayat
1 Muhammad  Chirzin,  al-Qur’an  dan  Ulumul  Qur’an  (Yogyakarta:  Penerbit  Dana  Bakti  Prima  Yasa, 1998), 78.
2 Muhammad Husin al-Dzahabi, Isra’iliyyat dalam Tafsir dan Hadis,  terj Didin Hafifuddin (Jakarta: PT Pustaka Litera Antar Nusa, 1993), 9.
3 Muhammad  Chirzin,  al-Qur’an  dan  Ulumul  Qur’an  (Yogyakarta:  Penerbit  Dana  Bakti  Prima  Yasa, 1998), 78.
MUNIRAH Kontroversi Penggunaan Kisah Israiliyyat 97
kisahnya  yang  menyimpan  informasi  yang  sangat  minim  sehingga  untuk  memahaminya diperlukan  tambahan  data  dan  informasi.  Israiliyyat  menjadi  tawaran  solusinya.  Hal  ini sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  para  sahabat  di  masa  awal  al-Qur’an  turun.  Dan  Nabi  Saw. sendiri tidak melarangnya, hanya meminta untuk berhati-hati.
Pada perkembangannya, riwayat Israiliiyyat ini semakin mewabah di masa tabi’in karena keingintahuan  mereka  yang  sangat  tinggi  terhadap  kisah-kisah  umat  nabi  dan  umat  terdahulu dan Ahli kitab yang masuk Islam juga semakin banyak, sehingga penyebaran riwayat ini semakin tak terfilter lagi. Untuk itu, Ibnu Kasir dan Ibnu Taimiyyah merumuskan riwayat israiliyyat ini menjadi tiga bagian, yaitu:
1. Yang  kita  ketahui  kebenarannya  dan  sesuai  dengan  al-Qur’an  dan  sunnah,  yakni  sejalan dengan Islam sehingga boleh untuk diikuti. Kebolehan tersebut sebagai pembanding, bukan sebagai rujukan utama atau sebagai sumber hukum. Seperti kisah yang menceritakan bahwa nama teman seperjalanan Nabi Musa adalah Khaidir. Nama Khaidir pernah disebutkan oleh Rasulullah sebagaimana yang disebutkan dalam Shahih Bukhari.
2. Yang  kita  ketahui  kebohongannya  karena  bertentangan  dengan  al-Qur’an  dan  hadis  atau tidak sejalan dengan akal sehat, maka harus ditinggalkan. Sepert cerita malaikat Harun dan Marut yang terlibat perbuatan dosa besar, yaitu mabuk, berzina dan membunuh.
3. Yang tidak diketahui kebenaran dan kebohongannya, maka didiamkan, tidak dibenarkan dan tidak  pula  didustakan.  Seperti  kisah  tentang  bagian  sapi  betina  yang  diambil  untuk dipukulkan kepada Bani Israil yang mati. 4
Adanya  pembagian  ini  sudah  dirasakan  oleh  mufassir  terdahulu  sajak  masa  sahabat. Namun,  terjadi  perbedaan  di  antara  mereka  dalam  menyikapinya.  Perbedaan  sikap  ini dipengaruhi  juga  oleh  latar  belakang,  pendidikan,  keilmuan,  dan  keadaan  lingkungan  mufassir tersebut. Maka, di dalam tulisan ini akan sedikit membahas tentang sikap ulama terhadap riwayat israiliyyat  sejak  masa  sahabat  hingga  sekarang  dengan  membaginya  menjadi  tiga  bagian,  yaitu resepsionis, rejektionis, dan sintesis kreatif.
4 Lihat Abû Fidâ’ Ismâ’il ibn Katsîr al-Qurasyî al-Dimasyqi, Tafsîr Ibnu Katsîr, jilid I (Beirut: Dar al- Fikr, 1986), 5 dan Ibnu Taimiyyah, Muqaddimah fî Ushûl al-Tafsîr (Kuwait: Dar al-Qalam, 1971), 18-20.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 98

## 1. Sikap Ulama Terhadap Tafsir Israiliyyat
Sikap  mufassir  terhadap  riwayat  atau  kisah  Israiliyyat  dapat  dibagi  menjadi  tiga kelompok, yaitu:
a. Receptionist
Kelompok ini adalah orang-orang yang menerima dan menggunakan Israiliyyat sebagai sumber tafsir. Dalam perkembangan sejarah tafsir, di masa tabi’inlah yang mulai banyak  menggunakan  riwayat  Israiliyyat  ini  dalam  menafsirkan  al-Qur’an.  Mereka berpegang pada sabda Nabi
َةَّيِطَع ُنْب ُناَّسَح اَنَ ثَّدَح ُّيِعاَزْوَْلْا َنَََبَْخَأ ٍدَلَْمَ ُنْب ُكاَّحَّضلا ٍمِصاَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح ِدْبَع ْنَع َةَشْبَك  ِبَِأ ْنَع ْنَع اوُثِِدَحَو ًةَيآ  ْوَلَو  ِِنَّع اوُغِِلَ ب  َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َّ ِبَِّنلا َّنَأ وٍرْمَع ِنْب َِّللَّا َلََو َليِئاَرْسِإ  ِنَّب
ْنِم ُهَدَعْقَم ْأَّوَ بَ تَ يْلَ ف اًدِِمَعَ تُم َّيَلَع َبَذَك ْنَمَو َجَرَح ِراَّنلا
5
“Sampaikanlah  dariku  walau  hanya  satu  ayat,  dan  ceritakanlah  dari  Bani  Israil,  tiadalah  dosa atasmu.  Barangsiapa  yang  berdusta  atas  namaku  dengan  sengaja,  maka  bersiap-siaplah  neraka sebagai tempat tinggalnya”.
Sebagian  mufassir  memahami  hadis  ini  sebagai  ijin  dari  nabi  untuk  menerima riwayat Israiliyyat. Akan tetapi mereka berbeda-beda dalam pengaplikasiannya. Ada yang menerima  begitu  saja  tanpa  seleksi  terlebih  dahulu,  ada  juga  yang  menerima  dengan menetapkan standarisasi. Sehingga kelompok ini terbagi lagi menjadi tiga bagian:
1) Menerima secara mutlak, tanpa kritik, tanpa sanad yang kuat, dan tanpa penjelasan.
a) Muqâtil bin Sulaimân Nama lengkap dia adalah Abû al-Hasan Muqâtil bin Sulaimân bin Basyîr al-
Azdî, salah satu mufassir di masa tabi’in (w. 150 H./ 772 M). Banyak tuduhan yang ditujukan  kepada  beliau,  ada  yang  mengatakan  beliau  adalah  orang  yang
5 Muhammad  bin  Ismâ’il  Abû  Abdullah  al-Bukhârî,  Shahîh  al-Bukhârî,  Cet  I.  Juz  4, ditahqiq  oleh Muhammad Zahir bin Nasir al-Nasir (Dar Tauq al-Najah, 1422 H.), 170.
MUNIRAH Kontroversi Penggunaan Kisah Israiliyyat 99
pembohong,  pemalsu  hadis,  rusak  akidah,  bahkan  ada  yang  mengatakan  beliau adalah Dajjal. 6 Di dalam  menafsirkan al-Qur’an, beliau banyak  mengambil sumber pada Yahudi dan Nasrani, dia menjadikan (ajaran) al-Qur’an sejalan dengan apa yang ada dalam kedua kitab tersebut. 7 Contoh pada QS. al-Qashash: 4-8.
َ يِش اَهَلْهَأ َلَعَجَو  ِضْرَْلْا  ِفِ  َلََع َنْوَعْرِف َّنِإ اًع َي ْضَتْس َفِئاَط  ُفِع َذُي ْمُهْ نِم ًة ُحِِب َأ يِيْحَتْسَيَو ْمُهَءاَنْ ب ( َنيِدِسْفُمْلا َنِم َناَك ُهَّنِإ ْمُهَءاَسِن 4 ُديِرُنَو ) َأ ْضُتْسا َنيِذَّلا ىَلَع َّنَُنَ ْن اوُفِع ْرَْلْا  ِفِ ْمُهَلَعَْنََو  ِض ( َينِثِراَوْلا ُمُهَلَعَْنََو ًةَّمِئَأ 5 ) ْمَُلَ َنِِكَُنََو ْرِف َيِرُنَو ِضْرَْلْا  ِفِ َنْوَع َهَو ُجَو َناَما اَم ْمُهْ نِم اَُهَُدوُن اوُناَك ( َنوُرَذَْيَ 6 ِضْرَأ ْنَأ ىَسوُم  ِِمُأ  َلَِإ اَنْ يَحْوَأَو ) َذِإَف ِهيِع ِتْفِخ ا ِهْيَلَع َف ِِمَيْلا  ِفِ ِهيِقْلَأ َلََو  ِفِاََتَ  َلََو ْرُمْلا َنِم ُهوُلِعاَجَو  ِكْيَلِإ ُهوُّداَر َّنَِإ  ِنَِزَْتَ ِلَس َين ( 7 َقَ تْلاَف ) ًنََزَحَو اًّوُدَع ْمَُلَ َنوُكَيِل َنْوَعْرِف  ُلآ ُهَط َينِئِطاَخ اوُناَك اَُهَُدوُنُجَو َناَماَهَو َنْوَعْرِف َّنِإ ( 8 )
Sesungguhnya  Fir'aun  telah  berbuat  sewenang-wenang  di  muka  bumi  dan  menjadikan penduduknya berpecah belah, dengan menindas segolongan dari mereka, menyembelih anak laki- laki  mereka  dan  membiarkan  hidup  anak-anak  perempuan  mereka.  Sesungguhnya  Fir'aun termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan. (5) dan Kami hendak memberi karunia kepada orang-orang yang tertindas di bumi (Mesir) itu dan hendak menjadikan mereka pemimpin dan menjadikan mereka orang-orang yang mewarisi (bumi). (6) dan akan Kami teguhkan kedudukan mereka  di  muka  bumi  dan  akan  Kami  perlihatkan  kepada  Fir’aun  dan  Haman  beserta tentaranya  apa  yang  selalu  mereka  khawatirkan  dari  mereka  itu.  (7) Dan  kami  ilhamkan kepada ibu Musa; "Susuilah dia, dan apabila kamu khawatir terhadapnya maka jatuhkanlah dia ke sungai (Nil). Dan janganlah kamu khawatir dan janganlah (pula) bersedih hati, karena sesungguhnya Kami akan mengembalikannya kepadamu, dan menjadikannya (salah seorang) dari para rasul. (8) Maka dipungutlah ia oleh keluarga Fir’aun yang akibatnya dia menjadi musuh dan kesedihan bagi mereka. Sesungguhnya Fir’aun dan Haman beserta tentaranya adalah orang- orang yang bersalah.
6 Muhammad Husin al-Dzahabi, al-Isrâiliyyât fî al-Tafsîr wa al-Hadîs (Kairo: Maktabah Wahbah, 1990),
89.
7 Lihat Ignaz Goldziher, Mazhab Tafsir dari Klasik Hingga Modern (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), 81.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 100
Muqatil menafsirkan ayat di atas secara detail, di antaranya dijelaskan bahwa jumlah  anak  yang  dibunuh  waktu  itu  berjumlah  18  anak.  Disebutkan  juga  bahwa nama ibu Musa adalah Yukabad keturunan Lawi bin Ya’qub. Musa bisa selamat dari penyembelihan berkat pertolongan Allah. Ibu Musa waktu itu sempat menyusuinya selama 3 bulan sebelum dihanyutkan di sungai Nil di dalam sebuah peti dan pada akhirnya  ditemukan  dan  diambil  oleh  Fir’aun.  Fir’aun  ketika  menemukan  Musa berada  dipinggir  sungai  di  antara  air  dan  sungai.  Kemudian  dari  sinilah  asal  usul nama Musa, air dalam bahasa Qibthi adalah “Mu” dan sungai adalah “Sa” sehingga digabungkan menjadi sebuah nama yaitu “Musa”, dst. 8
Penggalan  dari  cerita  ini  Muqatil  mencantumkan  di  dalam  tafsirnya  tanpa mendatangkan  riwayat  satupun,  sehingga  tidak  bisa  diketahui  kevaliditasan  kisah tersebut.  Kisah ini dia paparkan secara detail, jumlah anak yang dibunuh, nama ibu Musa,  tempat  ditemukannya  Musa,  dan  asal-usul  nama  Musa.  Semuanya  itu  tidak memberikan  manfaat  untuk  kita.  Bahkan  dalam  sebuah  riwayat  disebutkan  juga bahwa beliau pernah berbohong dengan mengatasnamakan Rasul dan menisbahkan riwayat kepada beliau, seperti pada QS. al-Tahrim: 10
َو  ٍحوُن  َتَأَرْما اوُرَفَك َنيِذَّلِل  ًلََثَم َُّللَّا  َبَرَض َرْما َتَأ ُل َتَ ناَك  ٍطو ِم  ِنْيَدْبَع  َتَْتَ ا ِْينَِلِاَص  َنَِداَبِع  ْن ًئْ يَش َِّللَّا َنِم اَمُهْ نَع اَيِنْغُ ي ْمَلَ ف اَُهُاَتَ ناَخَف َو ا َليِق لا  َلَُخْدا ِلِخاَّدلا َعَم َراَّن
َين
Allah  membuat  isteri  Nuh  dan  isteri  Luth  sebagai  perumpamaan  bagi  orang-orang  kafir. Keduanya berada di bawah pengawasan dua orang hamba yang saleh di antara hamba-hamba Kami; lalu kedua isteri itu berkhianat kepada suaminya (masing-masing), maka suaminya itu tiada  dapat  membantu  mereka  sedikitpun  dari  (siksa)  Allah;  dan  dikatakan  (kepada keduanya): "Masuklah ke dalam jahannam bersama orang-orang yang masuk (jahannam).
Muqatil  menafsirkan  ayat  ini  dengan  menyandarkan  riwayat  kepada Rasulullah.  “Aisyah  bertanya:  mengapa  Allah  tidak  menyebutkan  nama  keduanya? Nabi  menjawab:  karena  Allah  membenci  keduanya  (isteri  Nuh  dan  Luth).  Aisyah bertanya  lagi:  siapa  nama  keduanya?  Maka  Jibril  mendatangi  nabi  seraya  berkata:
8 Lihat Abû al-Hasan Muqâtil bin Sulaimân, Tafsîr Muqaâtil bin Sulaimân (Beirut: Dâr al-Ihyâ’, 1423 H.), Juz. 3, 336-338.
MUNIRAH
kabarkan  kepada  Aisyah  bahwa  nama  isteri  Nuh  adalah  Walighah  dan  nama  isteri Luth adalah Walihah.” 9
Al-Dzahabi  menunjukkan  ketidaksetujuaannya  dengan  tafsir  ini  dengan mengatakan: “aku tidak tahu apakah kebencian Allah kepada keduanya itu berubah menjadi cinta sehingga Dia menyebutkan nama keduanya? Ataukah Allah langsung mengabulkan keinginan Aisyah dengan menamai keduanya padahal Dia membenci mereka?” 10
b) Al-Tsa’labi
Di  dalam  tafsirnya  banyak  terdapat  kebohongan  dan  kesesatan  tanpa  ada penjelasan apapun meskipun terhadap hal yang tidak bisa diterima akal dan syariat. Sebagai seorang penasehat, beliau seperti penasehat kebanyakannya menyukai kabar dan cerita-cerita untuk disampaikan kepada orang lain ketika memberikan nasehat. Sampai-sampai beliau mempunyai sebuah kitab yang berisi tentang cerita-cerita para nabi  yang  beliau  namakan  dengan  “al-‘Arais”.  Cerita-cerita  tersebut  banyak  beliau ambil  dari  riwayat  Israiliyyat  yang  tidak  bisa  kita  terima  kebenarannya  karena bertentangan  dengan  agama  dan  akal  sehat.  Dan  tentu  saja  cerita-cerita  tersebut tidak  layak  dijadikan  sebagai  penjelas  bagi  kitab  Allah.  Contoh  dalam  QS.  al- Baqarah: 248
َةَيآ َّنِإ ْمُهُّ يِبَن ْمَُلَ َلاَقَو
َيِتَْيَ ْنَأ ِهِكْلُم ُمُك َّتلا ِهيِف ُتوُبا ُكِِبَر ْنِم ٌةَنيِكَس ىَسوُم ُلآ َكَرَ ت اَِّمِ ٌةَّيِقَبَو ْم َل  َكِلَذ  ِفِ َّنِإ ُةَكِئ َلََمْلا ُهُلِمَْتَ َنوُراَه ُلآَو ًةَي ُكَل ْ نُك ْنِإ ْم َينِنِمْؤُم ْمُت
Beliau  mentafsirkan  Tabut  di  sini  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  ahli tafsir dan Ahli Kitab:” Allah menurunkan Tabut kepada Adam, di dalamnya terdapat rupa  anak-anaknya  yang  menjadi  nabi,  rumah  semua  nabi,  dan  rumah  terakhir adalah  rumah  nabi  Muhammad  dari  Yaqut  merah.  Jika  dia  berdiri  untuk  shalat, disampingnya ada orang dewasa yang ta’at, ditulis atas dahinya: “Inilah umat yang mengikutinya, yaitu Abu Bakar. Dan di sisi kirinya adalah al-Faruq yang di dahinya tertulis “pedang dari besi yang tidak dijadikan untuk berbuat zalim”. Dibelakangnya ada dzûnnurain yang tertulis di dahinya “Bârin minal bararah”, sedangkan di depannya
9 Lihat Abu al-Hasan Muqatil bin Sulaiman, Tafsîr Muqaâtil bin Sulaimân, Juz 4, 379.
10 Muhammad Husin al-Dzahabi, al-Isrâiliyyât fî al-Tafsîr wa al-Hadis, 123.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 102
ada Ali bin Abi Thalib, tertulis di dahinya: “inilah saudaranya dan anak pamannya yang mendapat pertolongan di sisi Allah”. 11
2) Menerima dengan  Menetapkan Kriteria yang Longgar
Mereka  terkadang  dalam  mengutip  riwayat  israiliyyat  menunjukkan  sisi kelemahan  riwayatnya,  dan  terkadang  tanpa  kritik  sedikitpun  meskipun  riwayat tersebut bertentangan dengan syariat, terkadang menyebutkan sanad dan terkadang tidak. Di antaranya:
a) Al-Baghawî
Nama lengkapnya adalah al-Imam al-Hafizh al-Syahir Muhyî as-Sunnah Abû Muhammad  ibn  Husîn  ibn  Mas’ûd  ibn  Muhammad  Ibnu  al-Farrâ’  al-Baghawî  al- Syâfi’î,  seorang  ulama  Khurasan  yang  ahli  tafsir  dan  hadis. 12 Di  sebagian  besar sumber-sumber yang memuat biografinya tidak ditemukan tahun kelahirannya selain Yaqut al-Hamawi di dalam Mu’jâm al-Buldân menyebutkan bahwa dia dilahirkan pada tahun  433  H.  Adapun  menurut  al-Zarkasyi  adalah  pada  tahun  436.  Wafat  pada tahun 571 H.
Kitab tafsirnya yang terkenal adalah “Ma’âlim al-Tanzîl”. Di dalam tafsir ini, sekalipun  beliau  telah  berusaha  selektif  mungkin,  tetapi  di  sebagian  tempat terkadang beliau memuat Israiliyyat tanpa memberi alasan, dan komentar. 13 Bahkan ada juga yang tanpa menyebutkan sanad. 14 Contoh tentang QS. al-Naml: 18
ٌةَلَْنَ  ْتَلاَق  ِلْمَّنلا ِداَو ىَلَع اْوَ تَأ اَذِإ  َّتََّح َي َأ َهُّ ي ُلْمَّنلا ا ا ْمُكَنِكاَسَم اوُلُخْد ُناَمْيَلُس ْمُكَّنَمِطَْيَ  َلَ َنوُرُعْشَي  َلَ ْمُهَو ُهُدوُنُجَو
11 Muhammad Husin al-Dzahabi, al-Isrâiliyyât fî al-Tafsîr wa al-Hadis, 125.
12 Mani’ Adl Halim Mahmud, Metodologi Tafsir Kajian Komprehensif Metode para Ahli  Tafsir (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 2006), 290.
13 Lihat Abû Muhammad al-Husain bin Mas’ûd, Muqaddimah Tafsîr al-Baghawî (tt: Dar Thaibah, 1997) Juz 1, 10.
14 Muhammad bin Shalih al-Usamain, Dasar-dasar Penafsiran al-Qur’an (Semarang: Dina Utama, 1989), 78.
MUNIRAH Kontroversi Penggunaan Kisah Israiliyyat 103
Al-Baghawi mengutip perkataan Muhammad bin Ka’ab al-Quradzi: “Prajurit Sulaiman mencapai 100 parsakh 15 . 25 parsakh untuk manusia, 25 parsakh untuk jin, 25 lagi untuk binatang liar, dan 25 terakhir untuk burung. Sulaiman mempunyai 1000 rumah  dan  tiap-tiap  rumah  ada  300  isteri  dan  700  prajurit…..”  Meskipun  beliau mencantumkan  sumber  riwayat,  tetapi  beliau  tidak  memberikan  komentar  apapun terhadap riwayat tersebut.
b) Al-Khazin
Tafsir  Lubâb  al-Ta’wîl  fî  Ma’âni  al-Tanzîl  karya  al-Khâzin  ini  merupakan ringkasan dari kitab tafsir al-Baghawi. Sehingga sebagaimana al-Baghawi, beliau juga banyak  mengutip  riwayat  Israiliyyat.  Ketika  menukil  cerita-cerita  Israiliyyat, seringkali beliau tidak menyebutkan dari mana sumbernya (tanpa sanad). Ia sering pula tidak memberikan komentar apapun terhadap cerita-cerita tersebut, meskipun terhadap cerita yang tidak rasional. 16 Terkadang beliau malah mengkritik sanad yang shahih dan mencari-cari celah kelemahannya dan mengingkarinya. 17 Contoh dalam QS. al-Anbiyâ: 83

## َأ َتْنَأَو ُّرُّضلا َِنَّّسَم  ِِنَِأ ُهَّبَر ىَدَنَ ْذِإ َبوُّيَأَو َحْر َّرلا ُم َينِِحِا
Beliau  mengutip  perkataan  Wahab  bin  Munabbih:  “Ayyub  berasal  dari Roma,  nama  lengkapnya  Ayyub  bin  Amwash  bin  Tarikh  bin  Ruum  ibn  ‘Aish  bin Ishaq bin Ibrahim. Ibunya adalah anak Luth bin Haran”. Seterusnya disebutkan juga kekayaan yang dimiliki Ayyub di antaranya beliau memiliki 500 pasang lembu yang masing-masing lembu diikuti oleh satu budak dan bersama satu budak ada satu isteri dan  satu  anak  dan  harta,  dst. 18 Beliau  mentafsirkan  ayat  di  atas  dengan  mengutip cerita israiliyyat secara panjang lebar dan terperinci, sampai sekitar 7 halaman.
15 Jarak kurang lebih 8 km. atau 3,5 Mil
16 Muhammad Yusuf, dkk., Studi Kitab Tafsir (Yogyakarta: TERAS, 2004), 112.
17 Muhammad Husin al-Dzahabi, al-Isrâiliyyât fî al-Tafsîr wa al-Hadis, 131.
18 Lihat  Alî  bin  Muhammad  bin  Ibrahim  bin  Umar  al-Khâzin,  Lubâb  al-Ta’wîl  fî  Ma’âni  al-Tanzîl, ditashih oleh Muhammad Alî Syâhin (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1415 H.), Juz.4, 411.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 104
3) Menyebutkan Riwayat Israiliyyat disertai Sanad-sanadnya tanpa Memberikan Kritik Kecuali Pada Beberapa Riwayat Saja
a) Muhammad bin Jarîr al-Thabarî
Beliau merupakan mufassir abad ke-2 H. Di dalam kitabnya Jâmi’ al-Bayân fî Tafsîr  al-Qur’ân  ditemukan  banyak  cerita-cerita  Israiliyyat  yang  disandarkan  kepada Ka’ab  al-Ahbar,  Wahab  bin  Munabbih,  Ibnu  Juraij  dan  mantan  Ahli  kitab  lainnya yang  telah  masuk  Islam. 19 Dari  cerita-cerita  yang  beliau  kutip  hanya  satu  riwayat yang sejalan dengan Islam yaitu tentang sifat-sifat Nabi yang tidak kasar, tidak keras, dan pemurah. Riwayat ini sejalan dengan firman Allah pada QS. Al-Mâidah (5): 21, QS. Al-A’râf (7): 187, QS. Al-Baqarah (2): 112, dan QS. Yûsuf (12): 28. 20 Contoh penafsiran Thabari yang tidak sejalan dengan Islam adalah QS. Maryam (19): 8.
ًرِقاَع  ِتَِأَرْما ِتَناَكَو ٌم َلَُغ  ِلِ ُنوُكَي َّنََّأ ِِبَر َلاَق َقَو ا َ ب ْد َنِم ُتْغَل ا َِبَِكْل اًّيِتِع
Zakaria berkata: "Ya Tuhanku, bagaimana akan ada anak bagiku, Padahal isteriku adalah seorang yang mandul dan aku (sendiri) Sesungguhnya sudah mencapai umur yang sangat tua".
Ayat  ini  menjelaskan  keraguan  Nabi  Zakaria  tentang  bagaimana  ia  akan dikaruniai putra dalam usianya yang sudah lanjut. al-Thabari menafsirkan ayat di atas “Telah diceritakan kepadaku tentang Nabi Musa bin Harun, dari Amr, dari Asbat, dari  Suda,  ia  berkata,  “Malaikat  Jibril  memanggil  Nabi  Zakaria  dengan  memberi kabar  gembira  bahwa  ia  akan  dikaruniai  putra  yang  bernama  Yahya  yang  belum pernah  diciptakan  Allah.  Ketika  mendengar  panggilan  itu,  datanglah  setan kepadanya  dan  berkata,  “Wahai  Zakaria!  sesungguhnya  suara  yang  engkau  dengar tadi  bukan  dari  Allah,  tetapi  datang  dari  setan  yang  memperdayamu.”  Kemudian Nabi Zakaria menjadi ragu dan berkata, “Bagaimana aku akan mendapatkan anak?”
Menurut  al-Dzahabi,  riwayat  itu  merupakan  Israiliyyat,  tetapi  tidak  dikritik oleh  al-Thabari  sama  sekali  padahal  jelas  riwayat  tersebut  bertentangan  dengan  al- Qur’an.  Bagaimana mungkin setan dapat menguasai hati Nabi Zakariya sampai dia ragu terhadap wahyu Allah. Al-Dzahabi menafsirkan bahwa ucapan Nabi Zakariya
19 Muhammad Husin al-Dzahabi, al-Isrâiliyyât fî al-Tafsîr wa al-Hadis, 97.
20 Rosihon Anwar, Melacak Unsur-unsur Israiliyyat dalam Tafsir al-Thabari dan Tafsir Ibnu Katsir (Bandung: Pustaka Setia, 1999), 77.
MUNIRAH
pada ayat di atas bukan menandakan keraguan, tetapi kaget karena dia dan isterinya yang sudah tua renta akan dikaruniai anak. 21

## b. Rejectionist
Yaitu  kelompok  mufassir  yang  menolak  tafsir  Israiliyyat.  Kebanyakan  mereka adalah mufassir yang muncul belakangan yaitu di era modern. Penolakan ini juga punya dasar yaitu hadis Nabi:
َِّللَّا ِدْبَع ِنْب َِّللَّا ِدْيَ بُع ْنَع  ٍباَهِش ِنْبا ْنَع َسُنوُي ْنَع ُثْيَّللا اَنَ ثَّدَح ٍْيَْكُب ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح ْنَع َةَبْ تُع ِنْب ِباَتِكْلا َلْهَأ َنوُلَأْسَت  َفْيَك َينِمِلْسُمْلا َرَشْعَم  َي  َلاَق اَمُهْ نَع َُّللَّا َيِضَر  ٍساَّبَع ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْمُكُباَتِكَو
َِّللَِّبِ ِراَبْخَْلْا ُثَدْحَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِهِِيِبَن ىَلَع َلِزْنُأ يِذَّلا َّنَأ َُّللَّا ْمُكَثَّدَح ْدَقَو ْبَشُي َْلَ ُهَنوُءَرْقَ ت ْشَيِل َِّللَّا ِدْنِع ْنِم َوُه اوُلاَقَ ف َباَتِكْلا ْمِهيِدْيَِبِ اوَُّيَْغَو َُّللَّا َبَتَك اَم اوُلَّدَب  ِباَتِكْلا َلْهَأ ًلَيِلَق اًنََثَ ِهِب اوَُتَ
ْلا ْنِم ْمُكَءاَج اَم ْمُكاَهْ نَ ي  َلََفَأ
يِذَّلا ْنَع ْمُكُلَأْسَي ُّطَق  ًلَُجَر ْمُهْ نِم اَنْ يَأَر اَم َِّللَّاَو  َلََو ْمِهِتَلَءاَسُم ْنَع ِمْلِع
ْمُكْيَلَع َلِزْنُأ 22
Selain itu, kebanyakan dari riwayat Israiliyyat tidak bisa diterima oleh akal sehat, sehingga  mufassir-mufassir  bil  ra’yi  menolak  riwayat  ini.  Terlebih  lagi  mufassir  di  era modern  yang  sudah  jauh  lebih  berkembang  pemikirannya.  Mereka  menemukan  adanya pertentangan  riwayat  Israiliyyat  dengan  penemuan  ilmiah.  Contoh  QS.  Al-Baqarah  (2): 19.
ُظ ِهيِف  ِءاَمَّسلا َنِم  ٍبِِيَصَك  ْوَأ
ٌقْرَ بَو ٌدْعَرَو  ٌتاَمُل َْي ُلَع َعِباَصَأ َنو
َنِم ْمِِنِاَذآ  ِفِ ْمُه
َرَذَح  ِقِعاَوَّصلا
َنيِرِفاَكْلِبِ ٌطيُِمُ َُّللَّاَو  ِتْوَمْلا
Atau seperti (orang-orang yang ditimpa) hujan lebat dari langit disertai gelap gulita, guruh dan kilat; mereka menyumbat telinganya dengan anak jarinya, karena (mendengar suara) petir, sebab takut akan mati. Dan Allah meliputi orang-orang yang kafir.
21 Rosihon Anwar, Melacak Unsur-unsur Israiliyyat dalam Tafsir al-Thabari dan Tafsir Ibnu Katsir, 98.
22 Muhammad bin Ismâ’il Abû Abdullah al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhârî, CD RoM Maktabah Syamilah Bab al-Syahadat No. 2488.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 106
Kata  “ra’d”  dan  “barq”  pada  ayat  di  atas  ditafsirkan  mayoritas  ulama  klasik dengan  nama  seorang  malaikat.  Kebanyakan  dari  tafsir  menyandarkan  riwayatnya kepada  Rasulullah,  tetapi,  berdasarkan  penelitian  Malik  Madani  menyebutkan  bahwa riwayat  tersebut  adalah  riwayat  Israiliyyat 23 .  Setelah  penulis  mencoba  mencari  riwayat tersebut di dalam kutub al-tisa’ah juga tidak ditemukan. Seperti al-Tsa’âlabî menafsirkan kedua  kata  tersebut  dengan  mengambil  riwayat  dari  Ibnu  Abbas,  Mujahid,  Syahr  bin Hauhas, dan lain-lain. Mereka berkata: “al-ra’d” di sini adalah malaikat yang membentak awan  dengan  suara  yang  kita  dengar  setiap  kali  dia  berteriak.  Maka  ketika  dia  sangat marah,  keluar  api  dari  mulutnya,  api  inilah  yang  disebutkan  al-Qur’an  dengan  “al- Shawâ’iq”, dan nama malaikat ini adalah al-ra’d”. Sedangkan kata “al-barq” dia mengambil riwayat  Ali  bin  Abi  Thalib,  Nabi  bersabda:  “al-barq  adalah  serpihan  besi  di  tangan malaikat untuk menggiring awan”.
Sedangkan  Ibnu  Abbas  mengatakan  bahwa  al-barq  di  sini  adalah  cambuk  yang bercahaya di tangan malaikat untuk membentak awan, diriwaytakan juga darinya bahwa al-Barq adalah malaikat yang bercermin 24 . Ada lagi yang mengatakan bahwa al-ra’d adalah suara malaikat dan al-barq adalah tertawanya. 25
Berbeda  dengan  Sayyid  Thanthawî  yang  hidup  di  era  modern  dengan perkembangan teknologi dan pengetahuannya yang sangat pesat, beliau menafsirkan al- ra’d dengan suara yang terdengar disebabkan karena dua awan yang saling bertabrakan. Awan  tersebut  bermuatan  tenaga  listrik,  awan  yang  satu  bermuatan  positif  dan  yang satunya  lagi  bermuatan  negatif.  Sedangkan  al-barq  adalah  cahaya  yang  disebabkan tabrakan (gesekan) tersebut. 26
23 Malik  Madani,  Studi  kritis  atas  Tafsir  Jalalain,  makalah  dipresentasikan  dalam  acara  Kuliah  Umum Jurusan Tafsir Hadis Fak. Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 1 oktober 2010
24 Abdurrahman  ibn  Muhammad  ibn  Makhlûf  al-Tsa’âlabî,  al-Jawâhir  al-Hisân  fî  Tafsîr  al-Qur’ân ditahqiq oleh Muhammad Alî Mu’awwad dan Âdil Ahmad Abdul Maujûd (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-Arabi, 1418 H.) Juz 1, 11.
25 Al-Baghawi, Ma’âlim al-Tanzîl, CD RoM Maktabah Syamilah, Juz 1, 69.
26 Thanthawî  Jauharî,    al-Jawâhir  fî  Tafsîr  al-Qur’ân  al-Karîm  (Mesir:  Musthafa  al-Bani  al-Halabi  wa Auladah, 1351 H.), Juz 1, 34.
MUNIRAH
Di antara mufassir yang secara terang-terangan menolak Israiliyyat ini adalah:
1) Al-Alûsî
Beliau sangat mengkritik riwayat Israiliyyat. Kitab tafsir beliau adalah Rûh al- Ma’âni> fî Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm wa al-Sab’u al-Matsânî. Meskipun di dalam tasir ini banyak terdapat riwayat Israiliyyat yang tidak ada dasarnya, bukan berarti beliau membenarkannya  tetapi  itu  semata-mata  hanya  untuk  menjelaskan  kesalahannya agar  orang-orang  yang  yang  mempelajari  kitabnya  tidak  tertipu.  Namun,  dalam mengkritik  beliau  tidak  terlepas  dari  adab-adab  dalam  mengkritik.  Terkadang mengkritik  dengan  argumennya  sendiri  dan  terkadang  juga  mengutip  kritikan mufassir  lain  seperti  Ibnu  Kastsîr  dan  Abû  Hayyân.    Contoh  tafsir  beliau  tentang QS. Hûd: 38
َ ق ْنِم ٌَلََم ِهْيَلَع َّرَم اَمَّلُكَو َكْلُفْلا ُعَنْصَيَو ِمْو َس ِه ُهْنِم اوُرِخ وُرَخْسَت ْنِإ َلاَق ْمُكْنِم ُرَخْسَن َّنَِإَف اَّنِم ا

## اَمَك َنوُرَخْسَت
Beliau mengambil riwayat dari Qatadah, ‘Ikrimah dan al-Kilbi bahwa peti itu terbuat  dari  kayu  jati  yang  Nuh  tanam  sendiri.  Nuh  tidak  menebangnya  sampai pohon itu tumbuh hingga panjangnya mencapai 400 hasta. Setelah 20 atau 40 tahun baru  pohon  tersebut  ditebang.  Selain  itu  beliau  juga  mengutip  riwayat  lainnya. 27 Setelah menyebutkan beberapa riwayat tersebut, beliau mengkritik bahwa al-Qur’an dan  hadis  tidak  menjelaskan  hal  tersebut.  Dan  secara  akal  pun  kapal  tersebut  tidak akan bisa selamat.

## 2) Muhammad Abduh
Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  Abduh  bin  Abduh  Khairullah, penduduk  desa  Mahallah  Nasr,  tinggal  di  Markaz  Syibrakit,  dari  kota  Bukhairah, Mesir,  dan  juga  dilahirkan  di  sana  pada  tahun  1849  H.  Muhammad  Abduh  adalah seorang  tokoh  yang  telah  merinitis  kebangkitan  ilmiah  dan  memberikan  buahnya kepada  murid-muridnya.  Kebangkitan  ini  lahir  dari  kesadaran  Islami  untuk memahami  ajaran-ajaran  sosiologis  Islam  dan  pemecahan  agama  terhadap
27 Lihat Syihâbuddîn Mahmûd bin Abdullah al-Husainî al-Alûsî, Rûh al-Ma’ânî, ditahqiq oleh Ali Abdul Bârî Atiyyah (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1415 H.), Juz. 8, 231.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 108
problematika  kehidupan  masa  kini.  Benih-benih  kebangkitan  tersebut  sebenarnya telah  dimulai  dengan  gerakan  Jamaluddin  al-Afghani,  yang  kepadanya  Muhammad Abduh berguru. Abduh memberikan mata kuliah Tafsir di Universitas Al-Azhar dan mendapat  sambutan  baik  dari  mahasiswanya. 28 Pada  11  Juli  1905,  yaitu  pada  masa puncak  aktivitasnya  dalam  membina  umat,  Muhammad  Abduh  meninggal  dunia  di Kairo. 29
Di  dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  Muhammad  Abduh  tidak  bertele-tele. Ketika  al-Qur’an  tidak  memberikan  rinciannya,  maka  dia  juga  tidak  akan memperincinya.  Sikap  beliau  menjauhi  tafsir  Israiliyyat  dikarenakan  baginya  yang terpenting  dari  sebuah  cerita  itu  adalah  konten  atau  pesan  moralnya,  dia  berkata: “tidak  perlu  memadukan  antara  cerita-cerita  yang  ada  dalam  al-Qur’an  dengan  isi kitab-kitab  Bani  Israil  atau  kitab-kitab  sejarah” 30 .  Menurutnya,  kebanyakan  orang berasumsi  bahwa  kisah-kisah  yang  ada  di  dalam  al-Qur’an  harus  sesuai  dengan  isi kitab-kitab  Bani  Israil  atau  kitab-kitab  sejarah  kuno.  Pahadal  al-Qur’an  bukanlah catatan  sejarah,  juga  bukan  kisah,  tetapi  ia  semata-mata  merupakan  petunjuk  dan peringatan. Sehingga tidak perlu secara detail, tetapi hanya sebatas ungkapan untuk bisa  dijadikan  sebagai  pelajaran.  Dia  tidak  sepedapat  dengan  orang-orang  yang kebanyakan menambah kisah-kisah al-Qur’an dari apa saja yang mereka dengar dari ahli kitab tanpa menyeleksi mana yang bertentangan dengan syariat dan mana yang tidak, mana yang benar dan mana yang salah.
Bukti  penolakan  Muhammad  Abduh  terhadap  riwayat  Israilyyat  ini  seperi pada penafsiran beliau terhadap kata al-ra’d dan al-barq pada QS. al-Baqarah (2): 19. Beliau  menafsirkan  al-ra’d  adalah  suara  yang  berasal  dari  awan  ketika  bertabrakan. Sedangkan al-barq adalah cahaya yang memancar dari awan, dan terkadang memancar dari ufuk. Selanjutnya beliau juga menampilkan beberapa penafsiran ulama terdahulu yaitu  Sayyidina  Ali,  Ibnu  Abbas,  Mujahid,  Jalaluddin  al-Suyuthi  dengan  penafsiran seperti yang telah disebutkan di atas. Kemudian beliau mengkritik penafsiran tersebut dengan  mengatakan  bahwa  itu  semua  adalah  riwayat  Israiliyyat  yang  tidak  shahih.
28 Manna’ al-Qatthan, Pengantar Studi Ilmu al-Qur’an,  terj. Ainur Rafiq El-Mazni (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2009), 462.
29 Quraish Shihab, Studi Kritis Tafsir Al-Manar (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994), 17.
30 Abdul Majid Abdussalam al-Muhtasib, Tafsir al-Qur’an Kontemporer (Jatim: al-Izzah, 1997), 133.
MUNIRAH Kontroversi Penggunaan Kisah Israiliyyat 109
Beliau tidak ragu sama sekali bahwa penafsiran itu adalah riwayat  Israiliyyat seperti riwayat  lain  yang  disebarkan  oleh  Ka’ab  al-Ahbar,  Wahab  bin  Munabbih. Menurutnya, hakikat dan sebab terjadinya al-barq dan al-ra’d bukanlah pembahasan al- Qur’an  karena  itu  termasuk  dalam  ilmu  alam  yang  bisa  diketahui  manusia  dengan ijtihad,  bukan  dengan  wahyu.  Al-Qur’an  berbicara  tentangnya  hanya  sebagai  I’tibar saja.  Ilmu  alam  itu  selalu  berkembang,  sehingga  akan  terjadi  perbedaan-perbedaan seiring dengan berbedanya zaman. 31

## 3) Muhammad Rasyid Ridha
Dia merupakan salah satu tokoh reformis Islam, ayahnya adalah Muhammad bin  Syamsuddin  al-Kalmuni.  Sayyid  Muhammad  Rasyid  Ridha  dilahirkan  pada  27 Jumadil  ‘Ula  1282  H/  1865  M  di  Qalamun,  Tripoli  yang  terletak  di  kilometer  90 sebelah  Utara  Beirut,  Libanon.  Dia  adalah  seorang  bangsawan  Arab  yang mempunyai  garis  keturunan  langsung  dari  Sayyidina  Husain,  putra  Ali  bin  Abi Thalib dan Fatimah putri Rasulullah Saw.
Penulis  tafsir  al-Manâr  ini  merupakan  seorang  penulis,  ulama  hadis, sastrawan, ahli sejarah dan tafsir. Di Mesir, dia berguru kepada Muhammad Abduh dan  ulama-ulama  lainnya  sehingga  pemikirannya  pun  banyak  terpengaruh  dari pemikiran  Muhammad  Abduh.  Bahkan  tafsir  al-Manâr  yang  dia  tulis  itu  juga merupakan lanjutan dari tafsirnya Muhammad Abduh. Namun tafsir ini tidak selesai sampai  30  juz  sebelum  wafatnya,  yang  sempat  dia  tafsirkan  hanya  sampai  surah Yûsuf ayat 101.
M.  Rasyid  Ridha  merupakan  salah  satu  orang  yang  tidak  menerima  kabar Israiliyyat. 32 Menurut  dia,  kebanyakan  tafsîr  bil  ma’tsûr    telah  terpengaruh  dengan riwayat orang-orang zindiq, Yahudi, Persia, dan Ahli Kitab tentang kisah-kisah para nabi  beserta  umatnya,  perkara-perkara  gaib,  seperti  tanda-tanda  kiamat  dan kejadiannya, berikut apa yang terjadi dan setelah terjadinya, dan kisah-kisah lainnya. Kabar tersebut dibenarkan oleh perawi, padahal di dalamnya terdapat banyak sekali
31 Muhammad Abduh & Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manâr (Kairo: Dar al-Manar, 1947), 174- 176.
32 Muhammad bin Shalih al-Usamain, Dasar-dasar penafsiran al-qur’an (Semarang: Dina Utama, 1989), 79.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 110
khurafat  dan  dusta-dusta. 33 Sebagai  seorang  yang  rasionalis  tentunya  beliau  tidak percaya dengan cerita-cerita yang kebanyakannya tidak masuk akal itu.
c. Sintesa Kreatif Merupakan  kelompok  mufassir  yang  kritik  dalam  menerima  kisah  Israiliyyat dengan  menyebutkan  riwayatnya.  Dalil  yang  mereka  pegang  sama  dengan  kelompok pertama,  akan  tetapi  mereka  memahami  ijin  nabi  di  sana  dengan  batasan-batasannya. Boleh mengambil riwayat Israiliyyat selama itu tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan sunnah,  jika  telah  diketahui  kebohongannya  maka harus  ditinggalkan.  Oleh  karena  itu mereka sangat kritik terhadap riwayat Israiliyyat ini.
Sikap  seperti  inilah  yang  dilakukan  kebayakan  sahabat  dalam  menghadapi riwayat  Israiliyyat.  Mereka  sangat  ketat  dalam  menerima  riwayat  Israiliyyat.  Karena  di masa itu belum banyak ahli kitab yang masuk Islam, maka riwayat Israiliyyat pun belum banyak tersebar. Adapun riwayat yang mereka dapatkan kebanyakan melalui pertanyaan- pertanyaan. Tetapi, tidak segala hal mereka tanyakan, pertanyaan tersebut hanya sebatas penjelas  terhadap  kisah-kisah  al-Qur’an.  Bahkan  sering  pula  mereka  menolak  riwayat Israiliyyat  seperti  yang  dilakukan  Abu  Hurairah  tentang  hari  Jum’at.  Hadis  riwayat Bukhari dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah menyifati hari Jum’at sebagai berikut:
لَإ ائيش لَاعت الله لأسي يلصي مئاق وهو ملسم دبع اهقفاويلَ ةعاس هيف أ هاطع إ هي
“di dalamnya terdapat waktu yang jika seorang hamba Muslim shalat dan meminta kepada Allah pasti akan dikabulkan”
Kemudian Rasulullah memberi isyarat dengan tangannya yang menunjukkan sedikitnya waktu tersebut.
Yang  menjadi  pertanyaan  apakah  Jum’at  yang  dimaksud  adalah  satu  Jum’at dalam  satu  tahun  atau  Jum’at  pada  setiap  minggunya.  Abu  Hurairah  bertanya  kepada Ka’ab bin al-Ahbar, ia menjawab bahwa Jum’at yang dimaksud adalah Jum’at satu kali dalam setahun. Akan tetapi, Abu Hurairah menolaknya dan mengatakan bahwa waktu tersebut  adalah  Jum’at  pada  setiap  minggu.  Lalu  Ka’ab  melihat  masalah  tersebut  di
33 Mani’  Adl  Halim  Mahmud,  Metodologi  Tafsir  Kajian  Komprehensif  Metode  para  Ahli  Tafsir  (Jakarta:  Pt. Grafindo Persada, 2006), 275.
MUNIRAH Kontroversi Penggunaan Kisah Israiliyyat 111
dalam  Kitab  Taurat  dan  mendapat  kesimpulan  bahwa  Abu  Hurairahlah  yang  benar. 34 Kasus ini menunjukkan kehati-hatian Abu Hurairah terhadap riwayat Israiliyyat. Selain para sahabat, beberapa penafsir juga selektif dalam mengambil riwayat  Israiliyyat ini di antaranya yang terkenal adalah:
1) Ibnu Taimiyah
Nama  lengkap  al-‘Allamah  Majduddîn  Abu  al-Barakat  ‘Abdussalâm  ibn Abdullah ibn Abî al-Qâsim Ibnu Taimiyyah al-Haranî al-Hambalî. Lahir di Harran, 10  Rabi’ul  Awwal  661  H.  Kemudian  pada  usia  7  tahun  pindah  ke  Damaskus, tumbuh  dan  berkembang  di  sana. 35 Terkait  riwayat  Israiliyyat,  Ibnu  Taimiyyah melihat banyak riwayat  Israiliyyat yang maudhu’at masuk ke  dalam tafsir al-Qur’an yang semakin lama semakin mewabah saja. Untuk itu, salah satu upaya yang beliau lakukan untuk membendung penyebaran tersebut adalah dengan membagi riwayat- riwayat  tersebut  kepada  tiga  bagian:  yang  diketahui  kebenarannya  sehingga  boleh diriwayatkan,  yang  dketahui  kebohongannya  sehingga  harus  ditolak,  dan  yang terakhir adalah yang belum diketahui benar atau salahnya sehingga harus tawaqquf. 36
Tentunya,  beliau  juga  mengaplikasikan  teori  yang  beliau  buat  sendiri  itu ketika mentafsirkan al-Qur’an. Ini menunjukkan bahwa beliau akan sangat kritik dan teliti  tehadap  riwayat  israiliyyat  tersebut.  Dia  menolak  tafsir  dari  Ahli  Kitab  yang menurutnya  terdapat  kebohongan  yang  sangat  jelas.  Dia  berpegang  pada  sabda Nabi,  “Jangan  benarkan  Ahli  Kitab  dan  jangan  dustakan  mereka,  katakaa  kami  beriman dengan  yang  diturunkan  kepada  kami  dan  kepada  kalian.  Tuhan  kami  dan  Tuhan  kalian adalah satu. Dan kami berpasrah kepada-Nya.” 37

## 2) Ibnu Katsîr
Nama  lengkap  beliau  adalah  Imâm  al-Jalîl  al-Hâfizh  Imâmuddîn  Abu  al- Fidâ’  Ismâil  ibn  Umar  bin  Katsîr  bin  Dau’  bin  Dara’  al-Qurasyî  ad-Dimsyaqî  as- Syâfi’î.  lahir  di  desa  “Mijdâl”,  Bashrah  pada  tahun  kurang  lebih  700  H.  di  antara
34 Rosihon Anwar, Melacak Unsur-unsur Israiliyyat dalam Tafsir al-Thabari dan Tafsir Ibnu Katsir, 30.
35 Lihat Umar bin Ali bin Musa bin Khalîl al-Baghdadî, al-A’lâm al-‘Aliyyah fî Manâqib  Ibnu Taimiyyah (Beirut: al-Maktabah al-Islamî, 1400 H.), 16.
36 Malik  Madani,  Studi  Kritis  atas  Tafsir  Jalalain,  Makalah  dipresentasikan  dalam  acara  Kuliah  Umum Jurusan Tafsir Hadis Fak. Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 1 Oktober 2010
37 Mani’ Adl Halim Mahmud, Metodologi Tafsir Kajian Komprehensif Metode para Ahli Tafsir, 14-15.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 112
gurunya yaitu Abû al-‘Abbas Ahmad bin Taimiyyah dan Yusuf al-Mizzî. Wafat pada tahun 750 H.
Di  dalam  tafsir  Al-Qur’an  al-Azhimnya,  beliau  sebagai  murid  sekaligus menantu  dari  Ibnu  Taimiyyah  tentunya  banyak  terpengaruh  dengan  pemikirannya, sehingga  beliau  juga  sangat  selektif  dalam  menerima  sebuah  periwayatan. Menyebutkan  hadis  disertai  dengan  sanadnya,  tidak  fanatik  ataupun  taqlid  tanpa didasari  dalil  yang  kuat,  tidak  berpegang  pada  kisah-kisah  Israiliyyat  yang  tidak disebutkan dalam al-Qur’an dan sunah Nabi. Meskipun ada tetapi itu hanya sedikit. Di dalam muqaddimah tafsirnya beliau mengatakan bahwa Rasulullah membolehkan mengutip  perkataan  Ahli  Kitab  sebagaimana  sabda  Nabi:  “sampaikanlah  daripadaku meskipun  hanya  satu  ayat  dan  berbincanglah  dengan  Bani  Isar’il  tanpa  melampaui  batas, barangsiapa  yang  sengaja  mendustakan  barita  atasku  maka  tempat  tinggalnya  adalah  di neraka”. 38
Ibnu  Katsir  selain  seorang  sejarawan,  beliau  juga  seorang  ahli  hadis.  Jadi, meskipun  beliau  sebagai  sejarawan  yang  kebanyakannya  longgar  dalam  menukil berita  atau  kabar,  tetapi  karena  beliau  juga  orang  yang  ahli  hadis  tentunya  kritis dalam  menerima  sebuah  riwayat  baik  sanad  maupun  matan.  Apalagi  yang berhubungan  dengan  tafsir  al-Qur’an,  riwayat  yang  beliau  ambil  hanya  untuk menjelaskan  ayat-ayat  yang  masih  global.  Sebisa  mungkin  beliau  berusaha  untuk menghindari  riwayat-riwayat  yang  menyimpang.  Meskipun  ada,  tetapi  beliau sertakan dengan kritikan dan penjelasan tentang kelemahannya. Contoh:
ِديِجَمْلا ِنآْرُقْلاَو ق
Qâf, demi Al Quran yang sangat mulia.
Ibnu  Katsîr  menafsirkan  huruf  Qâf  pada  ayat  ini  sebagai  salah  satu  huruf hijaiyah yang terdapat pada awal surat di dalam al-Qur’an sebagaimana huruf nûn, alif lâm  mîm,  dan  lain-lain.  Beliau  juga  mengutip  riwayat  sebagian  ulama  salaf  yang mengatakan bahwa Qâf di sini adalah gunung yang meliputi semua bumi, gunung ini disebut dengan gunung Qâf. Namun kemudian beliau mengkritik bahwa penafsiran ini merupakan penyelewengan Bani Isra’il yang dikonsumsi banyak orang.
38 Lihat Ismâil ibn Umar bin Katsîr, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm (tt: Dar Thaibah li al-Nasyr wa al-Tauzî’, 1999), Juz 6, 221-222.
MUNIRAH Kontroversi Penggunaan Kisah Israiliyyat 113
Beliau  juga  mengutip  riwayat  lainnya  dengan  menyebutkan  sanadnya  yaitu yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Hâtim  dari  ayahnya,  dari  Muhammad  bin  Ismâ’il  al- Makhzumî, dari Laits bin Abû Salim, dari Mujâhid, dari Ibnu Abbas berkata, “Allah menciptakan  di  balik  bumi  ini  sebuah  lautan  yang  meliputinya,  kemudian  Allah ciptakan  di  belakang  laut  itu  sebuah  gunung  yang  disebut  dengan  Qâf  yang  langit dan dunia ditegakkan di atasnya. Kemudian Allah ciptakan di belakang gunung itu bumi sebanyak tujuh kali. Lalu diciptakan lagi di belakangnya laut yang meliputinya, kemudian  Allah  ciptakan  gunung  yang  disebut  dengan  Qâf  yang  langit  kedua ditegakkan di atasnya. Begitulah seterusnya hingga semuanya berjumlah tujuh lapis bumi, tujuh lautan, tujuh gunung, dan tujuh langit.” 39 Setelah menyebutkan riwayat ini  beliau  mengomentari  bahwa  sanadnya  inqithâ’  (terputus).  Riwayat  ini bertentangan  dengan  riwayat  dari  Ibnu  Abbas  lainnya  melalui  Ibnu  Abi  Thalhah bahwa Qâf pada ayat ini adalah salah satu nama dari nama Allah. 40
Dari  keterangan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  ulama  berbeda-beda  dalam menyikapi  riwayat  Israiliyyat  dalam  menafsirkan  al-Qur’an.  Hal  ini  disebabkan  karena adanya dua hadis nabi yang saling bertentangan, ada hadis yang membolehkan dan ada pula yang  melarang.  Dan  pesan  yang  mereka  tangkap  dari  kedua  hadis  tersebut  berbeda-beda, sehingga memunculkan banyak sikap di antara mereka, ada yang menerima secara mutlak, dengan kriteria yang longgar (receptionist), menolak secara mutlak (rejectionist), dan menerima dengan menentukan kriteria-kriteria yang ketat (sintesa kreatif).
Selain itu, perbedaan tersebut juga dipengaruhi oleh sikon masing-masing mufassir. Para  sahabat  yang  dekat  dengan  masa  Rasulullah  masih  membatasi  penafsiran  dengan riwayat  Israiliyyat.  Adapun  di  masa  tabi’in  mulai  banyak  ahli  kitab  yang  masuk  Islam  dan keingintahuan  mereka  yang  semakin  kuat  terhadap  cerita-cerita  al-Qur’an  secara  panjang lebar menyebabkan riwayat israiliyyat ini banyak menyusup ke dalam penafsiran al-Qur’an. Beda halnya dengan mufassir kontemporer yang berada di masa kecanggihan teknologi dan keilmuan yang berkembang pesat, mereka menghindari riwayat israiliyyat ini karena dinilai banyak  yang  tidak  masuk  akal  dan  bertentangan  dengan  syari’at  seperti  merusak kemaksuman Nabi, dan lain-lain.
39 Ismâil ibn Umar bin Katsîr, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, Juz. 7, 394.
40 Ismâil ibn Umar bin Katsîr, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, Juz. 7, 394.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2 114

## Penutup
Pada  akhirnya,  pandangan  ulama  terhadap  penggunaan  riwayat  Israiliyyat  sebagai sumber  untuk  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an  terutamanya  tentang  kisah  sangat  beragam. Hal  ini  disebabkan  karena  memang  sejak  turunnya  al-Qur’an,  para  sahabat  sudah menggunakannya  sebagai  sumber  penafsiran  dan  Nabi  tidak  melarang,  hanya  mewanti- wanti.  Adapun  sikap  menolak,  menerima,  atau  sintesa  kreatif  yang  dilakukan  para  ulama kembali  pada  bagaimana  sikap  mereka  dalam  memahami  hadis-hadis  Nabi  yang mengandung  ikhtilaf,  ada  yang  membolehkan  dan  ada  yang  melarang.  Selanjutnya, background  keilmuan  ulama  pun  turut  mempengaruhi  pandangan  mereka  terhadap keberadaan riwayat Israiliyyat itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh,  Muhammad  &  Muhammad  Risyid  Ridha.  Tafsir  al-Manâr.  Kairo:  Dar  al-Manar, 1947.
al-Alûsî,  Syihâbuddîn  Mahmûd  ibn  Abdullah  al-Husaini.  Rûh  al-Ma’ânî,  ditahqiq  oleh  Ali Abdul Bârî Atiyyah. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1415 H.
Anwar, Rosihon. Melacak Unsur-unsur Israiliyyat dalam Tafsir al-Thabari dan Tafsir Ibnu Katsir. Bandung: Pustaka Setia, 1999.
al-Baghdadî,  Umar  ibn  Ali  ibn  Musa  bin  Khalîl.  al-A’lâm  al-‘Aliyyah  fî  Manâqib    Ibnu Taimiyyah. Beirut: al-Maktabah al-Islami, 1400 H..
al-Bukhârî, Muhammad ibn Ismâ’il Abû Abdullah. Shahîh al-Bukhârî Cet I. Juz 4, ditahqiq oleh Muhammad Zahir bin Nasir al-Nasir. Tt: Dar Tauq al-Najah, 1422 H.
MUNIRAH
Chirzin, Muhammad.  al-Qur’an dan Ulumul Qur’an.  Yogyakarta: Penerbit Dana Bakti Prima Yasa, 1998.
al-Dimasyqi, Abû Fidâ’ Ismâ’il ibn Katsîr al-Qurasyî. Tafsîr Ibn Katsîr. Jilid I. Beirut: Dar al- Fikr, 1986.
al-Dzahabî, Muhammad Husin. al-Isrâiliyyât fî al-Tafsîr wa al-Hadîs. Kairo: Maktabah Wahbah, 1990.
----------------------.    Isra’iliyyat  dalam  Tafsir  dan  Hadis.  terj  Didin  Hafifuddin.  Jakarta:  PT Pustaka Litera Antar Nusa, 1993.
Goldziher, Ignaz. Mazhab Tafsir dari Klasik Hingga Modern. Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010.
Ibn Katsîr, Ismâil ibn Umar. Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm. Tt: Dar Thaibah li al-Nasyr wa al- Tauzi’, 1999.
Ibn  Mas’ûd,  Abû  Muhammad  al-Husain.  Muqaddimah  Tafsîr  al-Baghawî.  tt:  Dar  Thaibah. 1997.
Ibn Sulaiman, Abû al-Hasan Muqâtil. Tafsiîr Muqâtil ibn Sulaimân. Beirut: Dar al-Ihya’, 1423 H.
Ibn Taimiyyah. Muqaddimah fî Ushûl al-Tafsîr. Kuwait: Dar al-Qalam, 1971.
Jauharî, Thanthawî. al-Jawâhir fî Tafsîr al-Qur’ân al-Karîm. Mesir: Musthafa al-Bani al-Halabi wa Auladah, 1351 H.
Ilmu Ushuluddin
Vol. 16, No. 2
116
al-Khâzin,  Alî  ibn  Muhammad  ibn  Ibrahim  bin  Umar.  Lubâb  al-Ta’wîl  fî  Ma’âni  al-Tanzîl, ditashih oleh Muhammad Alî Syâhin. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1415 H.
Madani,  Malik.  Studi  Kritis  atas  Tafsir  Jalalain,  makalah  dipresentasikan  dalam  acara  Kuliah Umum  Jurusan  Tafsir  Hadis  Fak.  Ushuluddin  UIN  Sunan  Kalijaga.  Yogyakarta, 2010.
Mahmud,  Mani’  Adl  Halim.  Metodologi  Tafsir  Kajian  Komprehensif  Metode  Para  Ahli  Tafsir. Jakarta: PT. Grafindo Persada. 2006.
al-Muhtasib, Abdul Majid Abdussalam. Tafsir al-Qur’an Kontemporer. Jatim: al-Izzah, 1997.
al-Qattan, Manna’. Pengantar Studi Ilmu al-Qur’an, terj. Ainur Rafiq El-Mazni. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2009.
Shihab, Quraish. Studi Kritis Tafsir al-Manar. Bandung: Pustaka Hidayah, 1994.
al-Tsa’âlabî, Abdurrahman bin Muhammad bin Makhlûf. al-Jawâhir al-Hisân fî Tafsîr al-Qur’ân ditahqiq  oleh  Muhammad  Alî  Mu’awwad  dan  Adil  Ahmad  Abdul  Maujûd.  Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-Arabi, 1418 H.
al-Usamain, Muhammad bin Shalih. Dasar-dasar Penafsiran al-Qur’an. Semarang : Dina Utama, 1989.
Yusuf, Muhammad, dkk. Studi Kitab Tafsir. Yogyakarta: TERAS, 2004.