## RELASI KIAI DAN PENGUASA DI SURAKARTA Kajian Sejarah Sosial atas Mushaf Al-Qur’an Koleksi Pesantren Al-Mansur, Popongan, Klaten, Jawa Tengah
Relation between Kiai and Ruler in Surakarta: Study on Social History of Qur’an in the Collection of Al-Mansur Islamic Boarding School, Popongan, Klaten, Central Java
فحصلما ةخسن على ةيعامتجا ةييخرات ةسار د :اتركاروس ةنطلس في ةداقلاو ءاملعلا ينب ةقلاعلا
ىطسولا ةواج ،ينتلاك ،نانجوبوب ،روصنلما دهعم ةبتكم في نآرقلا

## Islah Gusmian
Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Surakarta Jl. Pandawa, Pucangan, Kartasura, Kabupaten Sukoharjo, Jawa Tengah 57168 Indonesia islahgusmian@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini mengkaji naskah Al-Quran koleksi Pesantren Popongan, Klaten, Jawa Tengah, dalam konteks sosial politik di Surakarta pada abad ke-19 M. Ada tiga hal utama yang dikaji, yaitu 1) aspek seni (iluminasi dan khaṭṭ), 2) ilmu Al-Qur’an ( rasm , qirā’ah dan tajwīd), dan 3) konteks sosial politik (kepemilikan naskah serta hubungan antara kiai dan penguasa di kraton Surakarta). Tiga aspek ini dikaji de- ngan pendekatan kodikologi dan teori sejarah Mohammad Arkoun. Dari aspek ilmu Al-Qur’an, dalam artikel ini diungkapkan bahwa mushaf Popongan ditulis menggunakan rasm imlā’ī dan dengan qirā’ah ‘Āṣim yang lazim di Nusantara. Dari aspek seni, patut diduga, mushaf Popongan berasal dari Terengganu, Malaysia. Kesimpulan ini diacukan pada karakter iluminasi dan khaṭṭ yang dipakai. Dari aspek sejarah sosial, keberadaan mushaf Popongan merupakan jejak tentang pe- ran umat Islam dalam kraton Surakarta pada era Pakubuwono X. Pemilik mushaf adalah Raden Mas Tumenggung (RMT) Wiryadiningrat (w. 1917), pejabat di kraton Surakarta yang juga aktivis gerakan sosial politik Islam di Surakarta.

## Kata Kunci
Kraton Surakarta, sejarah soaial Qur’an, pesantren Popongan, Qur’an Terengganu.
Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 263-286. ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## 264 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 263-286

## Abstract
This article studies Qur’an manuscript of Popongan Islamic Boarding school, in Kla- ten, Central Java. This Qur’an manuscript is studied in the socio-political context of Surakarta in the 19 th century AD. There are three main aspects being studied, namely: 1) art aspect (illumination and calligraphy (khaṭṭ) , 2) Qur’anic sciences (rasm, qirā’ah and tajwīd) , and 3) socio-political context (the possession of manuscript and the re- lationship between local Islamic religious leader known as kiai and the ruler of the Surakarta Palace. These three aspects are studied by using codicological approach and Mohammad Arkoun’s historical theory. To be seen from the aspect of Qur’anic sciences, this article shows that the manuscript of Popongan is written by using rasm imlā’i and qirā’ah ‘Āṣim which is widely used in the Archipelago. To be seen from the art aspect, the Popongan manuscript is estimated to have come from Terengganu, Malaysia. This conclusion is referred to the character of illumination and the art of writing (khaṭṭ) being used. To be seen f rom the aspect of social history, the existence of the Popongan manuscripts is a trace of the role of Muslims in the Surakarta palace in the era of Pakubuwono X. The owner of the manuscript is Raden Mas Tumenggung (RMT) Wiryadiningrat (d. 1917). He held official position at the Surakarta palace and also was an activist of the Islamic politic and social movement in Surakarta.

## Keywords
Surakarta palace, social history of Qur’an, Pesantren Popongan, Terengganu Qur’an.
ثحلبا صخلم
نانجوبوب في روصنلما دهعم ةبتكم في ةدوجولما نيآرقلا فحصلما ةخسن ةسارد ةلاسرلا هذه لوانتت كانه .اتركاروس ةقطنمب شرع عسالتا نرقلا في عيامتجلااو سيايسلا روظنلماب ،ىطسولا ةواج ينتلاك تاءارقلا ،مسرلا( نآرقلا مولع ) 2 .)ةيقاشرلإاو طوطلخا( نيفلا بنالجا ) 1 ؛اهتسارد تمت رومأ ةثلاث في ةداقلاو ءاملعلا ينب ةقلاعلاو فحصلما ةخسن ةيكلم( عيامتجلااو سيايسلا بنالجا) 3 .)ديوجلتاو ،الهاوحأو ةخسنلا خيرات في ةسارلدا للاخ نم اهثبح ؤارجإ مت ةثلالثا صرانعلا هذهو .اتركاروس ةنطلس نأب ،اهئجاتن لىإ تلصو دق ةلاسرلا هذه نإف ،نآرقلا ملعل ةبسنلاب امأ .نوكرأ دمحلم خيرالتا ةيرظنو تشرتنا  تيلا  ،مصعا  ةياورب  ةءارقلا  جهنب  ،ئيلاملإا  مسرلاب  ةبوتكم  ”نانجوبوب“  فحصلما  ةخسن نيآرقلا فحصلما ةخسن هذه نأ عقوتلما نإف ،نفلا ةهج نم امأو .اراتناسون ليبخرأ رزج في ترهتشاو طلخا ةعيبطل ارظن ثحالبا اهتبثأ ةصلالخا هذه .اييزلام تاظفامح ىدحإ وناغنرت ةقطنم نم تءاج ةخسن نإف ،عيامتجلاا خيرالتا ةهج نم امأو .اهيف ةلمعتسلما ةيقاشرلاا عونو ،ةخسنلا في بوتكلما دهع في اتركاروس ةنطلس في ملاسلإا ةمأو ءاملعلا رود على احضاو لاليد برتعي ”نانجوبوب“ فحصم تارجنينيدايريو جنوغنموت سام نيدار وه فحصلما ةخسن بحاصو .شراعلا اناوبوكاب كللما ةماخف ةكرلحا ءاطشن دحأ برتعي تقولا سفن فيو ،اتركاروس ةنطلس نكارأ دحأ وهو .م 1917 ةنس فىوتلما – .اتركاروس في ةيملاسلإا ةيعامتجلاا ةيسايسلا
ةيحاتفلما تامكللا
.نانجوبوب دهعم ،اتركاروس ةنطلس ،نآرقلا فحصم
265

## Pendahuluan
Kajian tentang mushaf Al-Qur’an kuno Nusantara telah banyak dilakukan oleh para peneliti. Pada tahun 2005 Puslitbang Lektur Keagamaan Ke- menterian Agama RI memublikasikan hasil riset tentang keanekaragaman mushaf kuno di Indonesia dengan pendekatan kodikologis (Anwar 2005). Kajian yang memfokuskan pada aspek iluminasi, seni kaligrafi, rasm, dan ilmu tajwid pada mushaf kuno juga telah dilakukan oleh beberapa peneliti. Annabel Teh Gallop, misalnya, mengkaji aspek seni mushaf pada mushaf kuno di wilayah di Asia Tenggara—meliputi Malaysia, Patani, Aceh dan Sulawesi Selatan. Dalam kajiannya itu disimpulkan bahwa keragaman ilu- minasi mushaf Asia Tenggara menjadi ciri identitas kedaerahan yang me- mungkinkan pembaca segera mengenali asal-usul mushaf (Gallop 2004b).
Pada tahun 1998, M. Ghazali mengkaji aspek ornamen Mushaf Istiqlal Jakarta. Dalam kajiannya itu disimpulkan bahwa ornamen mushaf Nu- santara memainkan corak budaya lokal dan merupakan ungkapan baru dalam tradisi seni Islam (Ghazali 1998). Kesimpulan serupa ditemukan juga dalam sejumlah riset yang dilakukan oleh Ali Akbar yang meneliti tentang ragam tulisan dalam mushaf kuno Nusantara. Dengan mengacu pada seni kaligrafi dan iluminasi mushaf kuno, ia menyimpulkan bahwa ragam for - mal kaligrafi Timur Tengah tidak berpengaruh kuat pada kaligrafi mushaf kuno Nusantara, dan bahkan ditemukan gaya kaligrafi “floral” dan kaligrafi dalam bentuk makhluk hidup yang tidak dikembangkan oleh para penulis mushaf Timur Tengah (Akbar 2005: 71). 1
Dalam risetnya yang lain tentang mushaf kuno di Jawa Timur, Ali Ak- bar menjelaskan tentang tiga tradisi penulisan mushaf, yaitu tradisi lokal, tradisi Timur Tengah, dan tradisi Persia-India (Akbar 2006: 242–261). Pada konteks adopsi dan adaptasi, ia juga menunjukkan sejumlah karakter mus- haf yang berasal dari era kerajaan Ottoman diadopsi oleh penulis mushaf di Asia Tenggara, tetapi tanpa menghilangkan akar tradisi mereka sendiri (Akbar 2016: 311).
Sejumlah kajian lain tentang mushaf kuno dilakukan oleh para pene- liti dengan memfokuskan pada wilayah atau daerah tempat mushaf kuno
1 Artikel ini berasal dari makalah yang disampaikan dalam Simposium Internasional Pernaskahan Nusantara VIII di Wisma Syahida UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 26–28 Juli 2004. Lihat juga Ali Akbar, “Kaligrafi dalam Mushaf Kuno Nusantara: Telaah Naskah­Naskah Koleksi Perpustakaan Nasional RI” Tesis, Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Univer- sitas Indonesia, 2005; dan Ali Akbar, “Kaligrafi dan Iluminasi dalam Mushaf Al­Quran Kuno Nusantara” dalam Keindahan  Mushaf Al-Quran Kuno Nusantara, diterbitkan dalam Rangka Festival Museum DIY 2015, 15–19 Oktober 2015, (Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI 2015).

## 266 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 263-286
disimpan. Misalnya, Asep Saefullah mengkaji mushaf kuno yang berasal dari pulau Sumbawa dengan fokus kajian pada rasm dan hiasan mushaf (Saefullah 2006) dan pada mushaf kuno koleksi Bayt Al-Qur’an dan Mu- seum Istiqlal Jakarta (Saefullah 2007: 39–62); E. Badri Yunardi yang meng- kaji mushaf kuno di Bali (Yunardi, 2007: 1–18); Munawiroh yang mengkaji mushaf kuno di wilayah Sulawesi Tenggara (Munawiroh 2007: 19–36) dan Harisun Arsyad yang mengkaji mushaf kuno di wilayah Aceh (Arsyad 2006: 214–241).
Dari berbagai kajian mushaf kuno di atas, masih ada mushaf-mushaf kuno Nusantara yang tercecer dari kajian para peneliti, terutama mushaf kuno yang berada atau menjadi koleksi pribadi, pesantren, atau masjid. Hal ini terjadi disebabkan berbagai faktor. Pertama, belum ada katalog naskah terkait mushaf kuno tersebut sehingga tidak ada informasi tertulis. Kedua, keterbatasan informasi dan jangkauan peneliti atas luasnya wilayah tem- pat mushaf kuno disimpan. Ketiga, peneliti tidak mudah mengakses mus- haf kuno tersebut karena faktor izin dari pemilik atau adanya pandangan­ pandangan tertentu terkait mushaf kuno tersebut.
Mushaf Al-Qur’an kuno koleksi Pesantren Al-Manshur, Dusun Popong- an, Desa Tegalgondo, Kecamatan Wonosari, Kabupaten Klaten, Jawa Te- ngah—selanjutnya disebut Mushaf Popongan—merupakan salah satu mushaf kuno Nusantara yang belum dijangkau dan dikaji oleh peneliti. Mushaf Popongan ini penting dikaji, selain dari aspek seni, seperti ilu- minasi dan kaligrafi, serta hal­hal yang berkaitan dengan ilmu Al­Qur’an, seperti rasm , qiraah, dan tajwīd, juga terkait soal konteks hubungan sosial politik pesantren Popongan dengan penguasa di Surakarta pada era akhir abad ke-20 M.
Hal yang terakhir ini penting dikemukakan, karena mengacu pada informasi eksternal yang tertulis di lembar awal naskah, pemilik Mushaf Popongan ini adalah seorang Tumenggung di Surakarta bernama Raden Mas Tumenggung Wiryadiningrat, bukan kiai atau santri di Pesantren Al- Manshur, Popongan. Selain aspek-aspek internal teks, hal yang juga pent- ing ditelusuri adalah siapa penulis naskah mushaf ini, mengapa naskah mushaf ini berada di Pesantren Al-Manshur, dan bagaimana hubungan kiai di Pesantren Popongan dengan penguasa keraton Surakarta pada masa itu.
Tulisan ini mengkaji tiga aspek utama yang berkaitan dengan Mus- haf Popongan. Pertama, aspek seni yang mencakup seni iluminasi dan ka- ligrafi. Sisi ini dikaji untuk mengidentifikasi tentang asal­usul serta orang yang menyalin mushaf Popongan. Kedua, aspek ilmu Al-Qur’an. Pada as- pek ini yang dikaji mencakup masalah pemberian tanda terkait dengan
ilmu tajwīd, 2 ilmu qiraah, 3 dan rasm 4 . Topik-topik ini dikaji sebagai contoh untuk memperlihatkan karakteristik penulisan Mushaf Popongan. Ketiga, aspek sejarah sosial politik yang mencakup tentang asal-usul dan kepemi- likan Mushaf Popongan serta sejarah penyimpanannya.
Untuk menjelaskan ketiga aspek yang dikaji di atas, dalam tulisan ini digunakan metode kodikologi dan sejarah. Pertama, metode pendekatan kodikologi dipakai untuk menjelaskan kondisi fisik Mushaf Popongan serta gagasan yang terkandung di dalamnya. Dalam kajian ini, pendekatan ko- dikologi dipakai untuk mengungkap asal-usul Mushaf Popongan dengan mengacu pada karakter keaksaraannya, model iluminasinya, dan jenis ker- tasnya (Baried 1985: 5). Kompleksitas yang ada dalam aspek-aspek di atas diacu untuk mengungkap karakteristik dan gagasan yang ada dalam Mus- haf Popongan ini.
Karakteristik dan gagasan yang dimaksud di sini adalah terkait dengan pemakaian rasm, qiraah, dan penjelasan tajwīd yang ada di dalam Mushaf Popongan. Dalam beberapa kasus, dalam artikel ini dilakukan pembanding-
2 Dari segi bahasa, tajwīd artinya memperindah sesuatu; bentuk maṣdar dari kata jawwada-yujawwidu-tajwid. Adapun dari segi istilah tajwīd adalah mengeluarkan dari tem- patnya dengan memberikan sifat-sifat yang dimilikinya. Dengan demikian, dalam kajian Al-Qur’an, ilmu tajwid adalah ilmu yang mempelajari cara-cara membunyikan atau mengu- capkan huruf-huruf dalam Al-Qur’an. Masalah yang berkaitan ilmu ini adalah tentang tem- pat keluar-masuk huruf (makhārij al-ḥurf), cara pengucapan huruf (ṣifah al-ḥarf), hubung- an antar-huruf (aḥkām al-ḥarf), panjang dan pendek ucapan (aḥkām al-madd wa al-qaṣr), memulai dan menghentikan bacaan (aḥkām al-waqf wa al-ibtidā’).
3 Dari segi bahasa, qirā’āt bentuk jamak dari qirā’ah, artinya bacaan. Dari segi isti- lah beberapa definisi dikemukakan oleh para ahli di bidang ilmu Al­Qur’an. Salah satu - nya adalah definisi yang dikemukakan oleh Imam az­Zarqāni. Menurutnya, qira’āt adalah mazhab yang dianut oleh seorang imam dari para imam qurrā’ yang berbeda dengan yang lainnya dalam pelisanan ayat Al-Qur’an mengacu pada kesesuaian riwāyat dan ṭarīqah-nya. Qirā’ah di sini merupakan bacaan yang disandarkan kepada salah seorang imam qirā’ah yang tujuh, sepuluh, atau empat belas, seperti qirā’ah Imam Nāfi’, qirā’ah Imam ibn Kaṡīr, qirā’ah imam Ya’qūb. Adapun pengertian riwāyat di sini adalah bacaan yang disandarkan pada salah seorang periwayat dari qurrā’ yang tujuh, sepuluh, atau empat belas. Contohnya Imam Nāfi’ memiliki dua periwayat, yaitu Qalun dan Warsy.
4 Kata rasm bentuk maṣdar dari kata rasama-yarsamu , arti harfiyahnya adalah meng - gambar atau melukis. Rasm Al-Qur’an adalah tata cara menulis ayat Al-Qur’an. Dalam ilmu Al-Qur’an, menulis Al-Qur’an ini dikenal istilah rasm al-‘uṡmānī, yaitu pola yang dipakai oleh Sahabat Usman bin Affan pada saat melakukan kodifikasi Al­Qur’an. Terdapat dua pendapat terkait dengan rasm al-Quran ini. Pertama , pendapat yang meyakini bahwa penu- lisan Al­Qur’an bersifat tauqifi dari Nabi Muhammad saw., yakni  para Sahabat dan ulama tidak mempunyai otoritas dalam menyusun, menambah, ataupun mengurangi hurufnya. Pendapat ini dikemukakan oleh ad­Dibā’. Kedua, pendapat yang memandangnya sebagai bentuk ijtihadi, yaitu Nabi Muhammad tidak mengambil dan menentukan jenis khat mau- pun tata cara penulisan Al-Qur’an secara khusus, dan ia juga tidak mewajibkannya pada jenis dan model penulisannya secara khusus. Pendapat yang kedua ini dikemukakan oleh al-Baqillani dan Ibn Khaldun.

## 268 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 263-286
an dengan mushaf kuno yang lain serta pengidentifikasian kekeliruan tata tulis. Langkah ini dipilih untuk melihat karakteristik Mushaf Popongan, terkait dengan kaligrafi, rasm , qiraah, dan pemberian tanda terkait dengan ilmu tajwid (Baried 1985: 69). Kedua, metode sejarah horisontal Mohammed Arkoun. Menurut Ar- koun dalam pendekatan sejarah, sesuatu dilihat tidak sekadar secara verti- kal tetapi juga dilihat secara horizontal, sehingga dapat dipahami berbagai rangkaian dan keterpengaruhan dalam konteks sosial dan budaya (Arkoun 1994: 163). Metode ini dipakai untuk menjelaskan fakta-fakta sejarah di balik keberadaan Mushaf Popongan dengan pola horizontal, bukan seka - dar kronologis. Cara ini dipakai untuk mengetahui kemungkinan adanya keterkaitan, keterpengaruhan, serta ruang sosial tertentu yang melingkupi keberadaan Mushaf Popongan.

## Deskripsi Naskah
Secara umum kondisi fisik Mushaf Popongan ini cukup baik. Ukuran nas - kahnya adalah 39 x 24,5 cm dan ukuran bidang teksnya adalah 26 x 15 cm. Keseluruhannya terdiri dari 308 halaman. Secara umum jumlah baris pada setiap halaman 15 baris, kecuali pada halaman awal, yaitu pada Surah al­Fātiḥah dan awal Surah al­Baqarah terdiri dari 7 baris, termasuk kata bismillāhirraḥmānirraḥīm.
Alas naskah yang dipakai pada Mushaf Popongan ini terbuat dari ker- tas Eropa. Di dalamnya terdapat watermark (cap kertas) dan countermark (cap tandingan). Watermark -nya berupa gambar harimau dengan mem- bawa pedang, adapun countermark -nya berupa aksara V I. Sebagaimana umumnya kertas Eropa, dalam kasus Mushaf Popongan ini juga terdapat chain line (garis tebal) berjarak sekitar 2,5 cm. Sayangnya, dalam Mushaf Popongan tidak terdapat penjelasan tentang tahun penulisan, juga tidak ada kolofon (cacatan naskah) yang biasanya memberikan informasi ten- tang penulis, tahun penulisan, dan tempat penulisan.
Mengacu pada teori Russell Jones, 5 bentuk chain line Mushaf Popong an ini bisa digunakan sebagai petunjuk untuk memberikan perkiraan tentang usia naskah. Caranya dengan memperhatikan ada atau tidaknya semacam bayangan ( shadow ) pada chain line. Bayangan tersebut berada di sebelah kanan dan kiri sepanjang garis putih. Menurut Russell, kertas Eropa yang
5 Penjelasannya ini dipaparkan dalam artikelnya berjudul “European and Asian papers in Malay manuscripts: A provisional assessment”. Diskusi tentang soal ini dalam konteks mus haf kuno Nusantara dilakukan oleh Ali Akbar. Selengkapnya lihat dalam http://quran- nusantara.blogspot.co.id/2014/12/shadow-pada-cap-kertas.htmlmore. Diakses pada 17 Juni 2016.
Relasi Kiai dan Penguasa di Surakarta: — Islah Gusmian 269 dibuat sebelum tahun 1800, pada garis tebalnya ( chain line ) terdapat sema- cam bayangan ( shadow ). Adapun kertas Eropa yang dibuat setelah tahun 1800 atau sekitar 1820-an dan setelahnya, chain  line-nya tidak memiliki bayangan. Hal ini terjadi karena perubahan pada proses produksinya. Un- tuk konteks Mushaf Popongan, chain line -nya tidak mempunyai bayangan. Dengan demikian bisa disimpulkan bahwa Mushaf Popongan ini diperki- rakan ditulis setelah era 1820-an atau era awal abad ke-19 M.

## Iluminasi dan Kaligrafi Mushaf Popongan
Dari sisi estetik, Mushaf Popongan dalam tulisan ini dikaji dengan mem- fokuskan pada dua hal, yaitu bentuk iluminasi dan kaligrafi yang ada di dalamnya. Iluminasi 6 adalah hiasan naskah yang bersifat abstrak, berfungsi sebagai unsur estetik serta ‘penerang’ bagi teks yang ditampilkan (Akbar 2015: 12). Biasanya ia berada di bagian halaman awal, tengah, dan akhir nas- kah, serta pada nama surah, juz, nisf , rub’ dan maqra’ atau ‘ain. Adapun kaligrafi 7 adalah tulisan Arab yang indah yang dipakai dalam menulis teks Al-Qur’an, serta kalimat atau kata Arab lain yang ada dalam mushaf, seper- ti ketika menulis nama surah, tanda wakaf, tajwid, dan yang lain. Kaligrafi bukan hanya sebagai alat untuk mengkomunikasikan ide dalam bentuk komunikasi visual, tetapi juga sebagai alat komunikasi estetik yang bersifat simbolik dan spiritual. 8

## Model Iluminasi
Sebagaimana lazimnya mushaf kuno Nusantara, iluminasi Mushaf Popo­ ng an memakai model tetumbuhan (floral) dalam bentuk bunga­bunga de­ ngan rajutan yang rumit, detail, teratur, dan akurat. 9 Warnanya didominasi
6 Di dalam kamus Webster dijelaskan bahwa  iluminasi atau illumination berakar dari kata illuminate , artinya to light up; to make bright; to decorate; to enlighten spiritually or intel- lectually.
7 Istilah kaligrafi berasal dari bahasa Latin. Secara leksikal terdiri dari dua kata, yaitu kallos (indah) dan graphein (tulisan atau coretan). Dalam pengertian ini, kaligrafi berarti tulisan indah. Lihat Mircea Eliade, The Encyclopaedia of Religion (Macmillan 1987), hlm. 24–25. Dalam bahasa Arab istilah kaligrafi biasa disebut khat, yang mempunyai arti garis atau coretan pena yang membentuk tulisan tangan, atau juga disebut fann al-khaṭṭ dalam arti seni memperhalus tulisan atau memperbaiki coretan.
8 Lebih jauh terkait topik ini bisa dibaca dalam Islah Gusmian, “Kaligrafi Islam: dari Nalar Seni hingga Simbolisme Spiritual” dalam Jurnal al-Jami’ah, vol. 41 No. 1 Tahun 2003, hlm. 115. Dalam tulisan ini dijelaskan bahwa kaligrafi bukan hanya bentuk dari seni menulis indah yang memanfaatkan ayat Al­Qur’an sebagai media aksentuasi grafis. Lebih jauh, ia merupakan ekpresi spiritual dari sang kaligrafer dalam menghayati bentuk tulisan serta isi yang terkandung dalam kata atau kalimat yang digurat dengan indah tersebut.
9 Iluminasi mushaf kuno Nusantara sebagian besar memakai model hias bunga-bunga.
dengan warna bersepuh emas dan di sela-selanya dipakai warna merah. Warna bersepuh emas ini merupakan karakter visual bermakna kemuliaan dan keunggulan. Model iluminasi mushaf semacam ini banyak dimiliki dan berada di kalangan istana atau pejabat.
Terkait dengan tempat, iluminasi Mushaf Popongan terdapat di tiga tempat. Pertama , di bagian awal, tengah, dan akhir mushaf. Masing-masing terdiri dari dua halaman yang didesain secara menyatu dan simetris. Ilumi- nasi bagian awal terdapat pada Surah al­Fātiḥah dan awal Surah al­Baqa - rah; iluminasi bagian tengah terdapat pada Surah al-Kahf; dan iluminasi bagian akhir terdapat pada Surah al­Mā‘ūn hingga Surah an­Nās.
Hanya sebagian kecil yang menampilkan unsur geometris dan organis, serta bentuk khayal makhluk hidup, seperti motif Macan Ali yang ada pada mushaf koleksi Museum Geusan Ulun, Sumedang, Jawa Barat. Pada mushaf ini, motif Macan Ali disusun dari kalimat “Lā ilāha illallāh Muḥammadurrasūlullāh”. Ada juga yang memakai kalimat tahlīl ini sebagai basis materialnya tetapi motifnya berbentuk organis dan menyudut. Model yang terakhir seperti tampak pada mushaf kuno Bali, koleksi H. Mukhlis, Masjid Jami’ Singaraja, Buleleng, Bali. Contoh visual dua mushaf ini bisa dilihat dalam Lajnah Pentashihan Mushaf, Keindah- an Mushaf Al-Qur’an Kuno Nusantara, halaman 33 dan 46.
Gambar 1. Iluminasi awal Mushaf Popongan.
Gambar 2. Iluminasi tengah Mushaf Popongan.
Iluminasi di bagian tengah mushaf kasus Mushaf Popongan ini meru- pakan salah satu model yang banyak dipakai mushaf-mushaf di Jawa. Ada model yang lain, yaitu yang diletakkan di awal Surah al­Isrā’, seperti mushaf asal Terengganu;  awal juz 16, seperti mushaf­mushaf Aceh; dan pada ba - gian ayat wal yatalaṭṭaf yang secara umum dikenal sebagai nisf al-Qur’ān, meskipun model yang terakhir ini jarang ditemukan dalam mushaf nusan- tara.
Kedua, iluminasi pada masing-masing nama surah yang diletakkan di awal surah dalam bidang tersendiri. Iluminasi pada bagian ini secara ke- seluruhan didominasi dengan kaligrafi berjenis khat ṡuluṡ Secara tekstual iluminasi bagian ini memberikan informasi tentang nama surah, jumlah ayat, serta tempat surah diturunkan. Warnanya disepuh emas dan di se- lanya diberi warna merah. Karakter iluminasinya mirip dengan iluminasi bagian awal mushaf, yaitu mengambil motif bunga-bunga dengan karakter yang rumit, detil, dan teratur.
Ketiga , iluminasi pada tanda juz, ‘ ain, rub’, dan niṣf. Pada bagian ini, ada dua model. Pertama, bentuk lingkaran yang terdiri dua garis lingkaran yang di tengahnya diberi warna merah muda dan hijau muda. Di sekeli- lingnya dihias dengan karakter bunga yang menjulur dan runcing di bagian bawah dan bagian atas lingkaran. Model ini dipakai untuk memberi tanda
1
rub’, niṣf, dan juz . Kedua, bentuk lingkaran berwarna merah muda yang di- apit dua garis lingkaran warna putih. Di sekelilingnya dilengkapi ornamen karakter bunga-bunga secara melingkar. Model ini dipakai untuk tanda ruku’ (‘ ain ).
Adapun tanda untuk memisahkan setiap antar-ayat dengan bentuk lingkaran. Terdiri dari garis melingkar warna merah. Di dalamnya diberi warna kuning dengan tanda titik di bagian tengah, tanpa diberi nomor ayat. Model ini merupakan hal lazim yang bisa ditemukan dalam mushaf kuno di Nusantara. Menurut Annabel Teh Gallop, mushaf-mushaf Asia Tenggara, tanda yang memisahkan antar ayat hampir semuanya berbentuk bundar dengan variasi warna yang berbeda-beda: ada yang dimensi lingkarannya dibuat dengan garis warna merah atau hitam, dan tengahnya ada yang dibi- arkan kosong dan ada juga yang diberi warna (Gallop 2004: 124).

## Model Kaligrafi
Dalam hal kaligrafi atau khat, Mushaf Popongan ini termasuk mushaf kuno Nusantara yang cukup rapi dalam pemakaian khat. Secara umum, ada tiga tempat  di  mana  ekspresi  seni  kaligrafi  ditampilkan.  Pertama,  pada  teks utama mushaf, yaitu teks (naṣṣ) Al-Qur’an; kedua, pada nama-nama setiap surah;  dan ketiga, pada teks pias halaman berupa tulisan juz , ‘ain, niṣf, dan
Gambar 3. Kaligrafi ayat dan kepala surah Mushaf Popongan.
273
rub’. 10 Pada teks utama, jenis kaligrafi yang dipakai adalah naskhi. Jenis ini lumrah dipakai dalam penulisan mushaf Al-Qur’an di Nusantara, karena karakternya sederhana dan mudah dibaca—sesuai dengan tujuan dasar penulisan mushaf adalah untuk dibaca. Tetapi dalam kasus Mushaf Popo- ng an, karakternya tidak secara penuh dan akurat selaras dengan pedoman khat naskhi. Misalnya dalam penulisan kepala huruf wawu , mim, ‘ain, fa’, dan qaf terkadang tidak berlubang. Demikian juga karakter ujung atau ekor huruf wawu, ra’, za’, dal , dan zal digurat menjulur ke atas, khususnya ketika posisinya tersambung dengan huruf sebelumnya. Dalam konteks tertentu, karakter ujung huruf-huruf di atas seperti karakter khat ṡuluṡī. Ada juga hal yang di luar kelaziman model naskhi, yaitu pembubuhan tanda titik untuk huruf ẓal yang diletakkan bukan di atas ujung huruf, tetapi di tengah, se- perti tanda titik pada huruf nūn. 11 Kedua , kaligrafi pada kepala surah yang berisi informasi tentang nama surah, jumlah ayat, dan tempat turunnya ayat. Pada bagian ini, kaligrafi yang dipakai adalah model kaligrafi floral yang didominasi oleh motif daun dan bunga tumbuh-tumbuhan. Model ini ditulis menyatu dengan teks dan warnanya disepuh dengan emas. Warna emas ini sebagai salah satu karakter kemuliaan dan keagungan yang dalam kasus naskah kuno banyak dipakai di kalangan istana. Aksentuasi grafis floral ini merupakan karakte  r khas yang dikembangkan para iluminator mushaf di Nusantara.
Ketiga , kaligrafi pada pias halaman berupa tulisan juz , ‘ain, niṣf, dan rub’. Pada kasus ini, di Mushaf Popongan karakternya sama dengan ka- ligrafi yang ada di kepala surah, baik dari segi bentuk maupun warnanya. Di beberapa tempat, kaligrafi pada pias ini ada yang terlewatkan, padahal iluminasinya sudah dibuat secara sempurna.
Rasm, Qiraah dan Tajwid dalam Mushaf Popongan
Selain aspek seni, Mushaf Popongan juga mengekspresikan aspek keil- muan Al-Qur’an yang berkaitan dengan ilmu rasm , qiraah, dan tanda baca berkaitan dengan ilmu tajwid. Uraian berikut akan menunjukkan karakte- ristik khusus pada aspek ini berkaitan dengan penyalinan mushaf ini.
10 Secara umum, kaligrafi dalam mushaf terdiri dari empat bagian: pertama, kaligrafi teks Al­Qur’an; kedua, kaligrafi kepala surah; ketiga, kaligrafi teks pias halaman; dan keem - pat, kaligrafi teks sebelum dan sesudah teks Al­Qur’an, seperti doa, daftar surah, dan kolo - fon. Untuk poin yang keempat, dalam kasus mushaf Popongan tidak ada.
11 Terkait dengan penjelasan bentuk dan pedoman penulisan khaṭ, lihat Hasyim Muḥammad al­Bagdadī, Qawā’id al-Khaṭṭ al-‘Arabī (Bagdad: Dār al­Nahḍah, 1968); D. Sira - juddin, AR, Seni Kaligrafi Islam (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985).
274 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 263-286

## 1.  Jenis Rasm
Dalam penulisan mushaf, ada dua model rasm terkait dengan teknis pe- nulisan teks Al-Qur’an, yaitu rasm ‘uṡmānī dan rasm imlā’ī. Rasm ‘uṡmānī adalah model penulisan ayat Al-Qur’an dengan mengacu pada model yang dipakai dalam mushaf ‘Uṡmānī, sedangkan rasm imlā’ī adalah model penu- lisan mushaf sesuai dengan kaidah ṣarfiyyah dan naḥwiyyah. Pola penu - lisan  rasm  ‘Uṡmānī  ini  memiliki  perbedaan  dengan  kaidah  dan  standar penulisan bahasa Arab yang baku. Beberapa contoh bisa dikemukakan, yaitu: 1) pengurangan huruf alif , misalnya: ْ أَي ْمَل  َنْيِرَخأ ٍمْوَقِل َنْوُعّمَس  ِبِذ َكْلِل َنْوُعّمَس
َكْوـُت (al­Mā’idah/5: 41), kata نوعّمس yang pertama seharusnya ditulis: نوعاّمس
; (2) penambahan huruf, seperti huruf alif , misalnya: ٌلِعاَف  ِّنِإ ٍءيْاَشِل َّنَلْوُقَت َلاَو
اًدَغ  َكِلَذ (al-Kahf/18: 23), kata: ئاشل seharusnya, ئشل ; (3) penggantian satu huruf ke huruf lain, misalnya mengganti huruf alif dengan huruf wawu. Contoh: ةوكزلااوتاو ةولصلااوميقأو (al-Baqarah/2: 43), kata ةولصلا mestinya ditulis
ة لاصلا (Abdul Qadir 1953: 150).
Jenis rasm yang dipakai dalam Mushaf Popongan ini secara umum adalah rasm imlā’i, tetapi dalam kasus-kasus tertentu masih menggunakan rasm ‘uṡmānī. Kasus ini terjadi, yaitu ketika menulis kata ṣalāh (misalnya dalam al-Baqarah/2: 3), kata zakāt (misalnya dalam al-Bayyinah [98]: 5) , kata al-qiyāmah (misalnya dalam al­Qiyāmah/75: 1), kata samāwāti (misal- nya dalam al-Baqarah/2: 29).

## Jenis Qiraah
Tidak ada sumber tertulis dalam Mushaf Popongan terkait tentang riwāyat dan qiraah yang digunakan. Namun, dengan mengamati aspek nas yang tertulis pada Mushaf Popongan tampak bahwa ia ditulis dengan mengi- kuti riwayat Ḥafṣ bin Sulaimān bin al­Mugīrah al­Asadī al­Kūfī, mengacu pada qiraah ‘Āṣim bin Abī an­Nujūd al­Kūfī al­Tābi’ī dari Abī ‘Abdurraḥmān ‘Abdullāh bin Ḥabīb  al­Sulamī dari ‘Uṡmān bin ‘Affān.
Terkait dengan qiraah ‘Āṣim, beberapa kasus dalam Mushaf Popongan dikemukakan di sini sebagai contoh. Contoh tersebut dipilih secara lang- sung yang berkaitan dengan sistem tanda (ḥarakat) baca dalam tulisan, karena qiraah hakikatnya tidak berkaitan langsung dengan sistem tanda, tetapi pada pelisanan. Dalam al-Baqarah/2: 10, pada kata نوبذكي , huruf ya’ dibaca fatḥah dan huruf kaf dibaca sukūn. Cara membaca yang demikian ini adalah qiraah ‘Āṣim, Hamzah, dan Kisā’ī. Dalam al­Baqarah/2: 83, pada kata انسح , huruf ḥa’ dibaca ḍammah dan huruf sin dibaca sukūn. Pada qiraah Hamzah, Kisa’i dan Ya’qūb, pada kata ini huruf ḥa’ dan sin dibaca fatḥah.
Qiraah ‘Āṣim riwayat Ḥafṣ ini lazim dipakai dalam penyalinan mushaf­
mushaf Al­Qur’an di Nusantara, baik yang ditulis dengan rasm imlā’ī mau - pun rasm ‘uṡmānī. Hal yang demikian terjadi tampaknya berkaitan dengan jalur sanad para ulama Nusantara di bidang Al-Qur’an. Para ulama di bi- dang Al­Qur’an di Jawa, sepert Syekh Muḥammad Dimyaṭi bin ‘Abdullāh Termas, Syekh Muḥammad Maḥfūdz Tremas, Syekh Muḥammad Munaw - wir bin ‘Abdullāh Yogyakarta, dan K.H. Muḥammad bin Sulaimān bin Za - karia Solo, mereka ini merupakan sederet ulama yang mempunyai jalur ri- wayat di bidang qiraah yang bertaut hingga sampai Nabi Muhammad saw. 12

## Pemberian Tanda Baca dan Tanda Tajwid
Terkait dengan penggunaan model tanda baca, Mushaf Popongan dalam beberapa hal mempunyai karakteristik khas dan dalam konteks tertentu penggunaannya terkadang tidak konsisten. Pertama , penulisan baris fatḥah, kasrah, dan ḍammah dalam kasus mad ṭabi’ī. Baris fatḥah tegak dipakai dalam penulisan kata Allāh di atas huruf lam ; kata ar-raḥmān di atas huruf mim ; kata al-qiyāmah di atas huruf ya’.
Kedua, baris kasrah untuk kasus mad  ṭabi’ī  dan  mad  ‘ariḍi  lissukūn dipakai baris kasrah tegak. Misalnya, pada kata qīla  (al-Baqarah/2: 13), yuqīmūna (al-Baqarah/2: 3), al-ḍāllīn (al­Fātiḥah/1: 7). Pemakaiannya tam - pak konsisten.
Ketiga , baris ḍammah. Pada kasus mad ṣilaḥ, dalam berbagai mushaf biasanya diberi tanpa pembeda: ada yang digunakan tanda ḍammah ter - balik, seperti yang dipakai dalam beberapa mushaf cetakan Indonesia; ada yang digunakan tanda huruf wawu kecil yang diletakkan setelah bacaan mad ṣilaḥ, seperti yang digunakan dalam mushaf Madinah. Dalam Mushaf Popongan, baris ḍammah dalam mad ṣilaḥ ditulis biasa dan tidak diberi tanda huruf wawu kecil seperti yang dilakukan pada mushaf edisi cetakan Madinah.
Keempat, tanda sukun. Di setiap huruf yang dibaca mati diberi tanda sukun. Bentuknya bulat penuh. Demikian juga dalam bacaan mad ṭabi’ī, pada huruf wawu dan ya’ juga dibubuhkan tanda sukun, tetapi dalam kasus yang terakhir ini dilakukan dengan tidak konsisten, terkadang diberi tanda sukun, terkadang tidak. Misalnya, kata al-‘ālamīn, ad-dīn, nasta’īn, aḍ-ḍāllīn dalam al­Fātiḥah disertai tanda sukun, tetapi dalam kasus lain yaitu kata ṣadiqīn dan kāfirīn dalam Surah al-Baqarah/2: 23–24, tidak disertai tanda sukun. Ketidakajegan ini juga terjadi di beberapa tempat yang lain.
Selanjutnya, terkait dengan bacaan tajwid, dalam Mushaf Popongan
12 Lihat sanad keilmuan di bidang Al-Qur’an yang ditulis oleh K.H. Muhammad bin Sulaiman (t.th.: 1–2) dalam “Pengantar” Muḥammad bin Sulaimān, Tafsīr Jāmi’ al-Bayān min Khulāṣah Suwar al-Qur’ān  al-Aẓīm.

## 276 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 263-286
ini dipakai tanda dalam bentuk simbol. Pertama, dalam kasus mad wājib muttaṣil dilambangkan dengan garis lengkung berwarna hitam. Misalnya, kata sawā’ dan as-sufahā’u dalam al-Baqarah/2: 6 dan 13. Adapun dalam kasus mad jā’iz munfaṣil dilambangkan dengan garis lengkung berwarna merah. Misalnya, falammā  aḍā’at (al-Baqarah/2: 17), mā  amarallāh  (al- Baqarah/2: 27).
Kedua,  bacaan    terkait  dengan  hukum  nūn  mati  dan  tanwīn  diberi tanda khusus dengan simbol huruf yang disingkat dari istilah nama bacaan tersebut: bacaan iẓhār di atas kata yang terkait diberi tanda huruf ظ ber- warna merah; bacaan ikhfā’ di atas kata yang terkait diberi tanda huruf خ ; bacaan idgām bigunnah di atas kata yang terkait diberi tanda huruf نغ ; bacaan idgām bilā gunnah di atas yang terkait diberi tanda huruf مغ ; dan bacaan iqlāb di atas yang terkait diberi tanda huruf ب . Tanda-tanda ini dipakai  untuk  memudahkan  pembaca  dalam  mengidentifikasi  bacaan­ bacaan tajwid pada setiap ayat.

## Tempat Penyimpanan Naskah
Mushaf Popongan disimpan di Pesantren Al-Manshur Popongan. Tepat- nya di sebuah ruangan khusus di bagian belakang masjid di kompleks pesantren, bersama naskah-naskah lain karya kiai Popongan serta kitab- kitab yang telah dicetak. Pesantren ini didirikan oleh K.H. Muhammad Manshur (1858-1955) 13 —selanjutnya disebut Mbah Manshur 14 —putra Syekh Muhammad Abdul Hadi Giri Kusumo, seorang mursyid Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Giri Kusumo, Mranggen, Demak.
Pendiriannya dilakukan pada tahun 1926 bersamaan dengan pemba- ngunan masjid di kompleks pesantren tersebut. Tahun pendirian ini se- bagaimana tertera dalam sebuah prasasti yang berada di atas pengimaman masjid. Lima dekade kemudian, tepatnya pada 21 Juni 1980, nama Pondok Pesantren Popongan diganti menjadi Pondok Pesantren Al-Mansur. Peng- gantian ini untuk mengenang peran dan jasa Mbah Manshur dalam dunia pendidikan dan tarekat—meskipun sebagian masyarakat seringkali masih menyebutnya dengan “Pesantren Popongan”.
13 Mengacu pada satu dokumen yang ditulis dengan aksara Pegon yang tersimpan di dalam satu kitab Dalā’il al-Khairāt di masjid Popongan, Mbah Manshur lahir pada pukul 15.00, Rabu Pon, 17 Maulid, 1292 H dan wafat pada pukul 04.25, Ahad Pon, Maulid, 1955 M. Bila dialihkan ke tahun Masehi, ia lahir pada 3 Desember 1858 dan kematiannnya pada 1 Agustus 1955.
14 Panggilan ‘Mbah’ di masyarakat Pesantren di Jawa seringkali digunakan untuk menunjukkan kearifan, kesenioran, dan kemendalaman seseorang dalam masalah penge- tahuan keagamaan dan posisi spiritualitasnya yang tinggi. Dalam konteks pengertian sema- cam itu, panggilan “Mbah” dipakai dalam tulisan ini.
Relasi Kiai dan Penguasa di Surakarta: — Islah Gusmian
277
Sebelum tinggal di Popongan, Mbah Manshur nyantri di Pondok Pesantren Jamsaren Surakarta di bawah asuhan K.H. Idris. Keberadaan- nya di Klaten disebabkan faktor pernikahan, yaitu sejak ketika ia menikah dengan Nyai Maryam bin Fadlil—anak seorang pedagang kaya—pada tahun 1918. Sebagai anak muda yang telah mengalami proses pendidikan agama yang lama di pesantren, oleh KH Fadlil ia diminta mengajar agama di Popongan. Di situlah sebagai cikal bakal pendirian pesantren Popongan. Selain mengajar ilmu agama Islam, Mbah Manshur juga mengembang- kan jaringan tarekat Naqshabandiyah di Popongan dan di berbagai wilayah yang lain melalui para badal (pengganti) dan di antaranya ada yang telah menjadi mursyid, yaitu Kiai Arwani (Kudus), Kiai Abdul Mi’raj (Candisari, Demak), serta cucunya sendiri: K.H. Salman Dahlawi (Klaten) (Bruinessen 1992: 166). Di Solo, Mbah Manshur mempunyai rumah yang dimanfaatkan untuk mengembangkan tarekat Naqsyabandiyah. Di sini, mbah Manshur dibantu oleh seorang murid perempuannya, yaitu Nyai Muharromah (dike- nal juga dengan nama Nyai Soelomo Resoatmodjo).
Setelah Mbah Manshur wafat, perjuangannya diteruskan oleh cucu- nya, yaitu K.H. Salman Dahlawi (1936–2013)—selanjutnya disebut Mbah Salman. Mbah Salman adalah putra dari pasangan K.H. Muhammad Muqri bin Kafrawi (Tegalsari, Solo) dan  Hj. Masyfu’ah binti Manshur. Ia belajar ilmu agama di berbagai pesantren di Jawa, di antaranya di Pesantren Al- Muayyad Mangkuyudan Surakarta di bawah asuhan K.H. Ahmad Umar Ab- dul Mannan; di Pesantren Bendo, Pare, Kediri, Jawa Timur di bawah asuhan K.H. Khozin; di Madrasah Manbaul Ulum dan Madrasah Sunniyah Kepra - bon Surakarta; serta pernah nyantri posonan 15 kepada K.H. Ahmad Dalhar Watucongol, Magelang, Jawa Tengah. Selain berguru kepada ulama di Jawa, Mbah Salman juga berguru kepada Sayyid Muhammad al-Maliki al-Hasani, ulama kharismatik di Saudi Arabia, dengan memanfaatkan momen ketika ia menunaikan ibadah haji.
Dari sejumlah manuskrip yang disimpan di komplek masjid Popongan, bisa dijelaskan bahwa K.H. Muhammad Muqri, ayah kiai Salman, adalah seorang penulis yang produktif. Karya-karyanya terdiri dari berbagai ben- tuk, yaitu karya salinan, cacatan-catatan ketika belajar di pesantren, dan
15 Posonan adalah istilah yang populer di kalangan pesantren untuk menyebut peris- tiwa belajar-mengajar di pesantren yang dilakukan khusus pada bulan Ramadan. Dalam tradisi pesantren, di bulan ramadan biasa digelar pengajian kitab dengan model cepat. Kitab yang dibaca dalam momen ini, dari sisi topik sangat beragam: ada kitab fikih, tauhid, tafsir, hingga tasawuf. Dari segi tingkatan, kitab yang dibaca juga beragam. Dalam satu bulan ramadan tersebut, kiai membacakan kitab di hadapan para santri disertai makna pada se- tiap kata hingga khatam. Biasanya disertai pula pemberian sanad yang terkait dengan kitab yang dibaca tersebut kepada para santri.

## 278 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 263-286
karya asli. Bidang ilmu yang ditulis cukup beragam, seperti bidang gramati- kal, fikih, panduan menulis khat, tafsir, khotbah, doa, tasawuf, serta catatan harian. Dari manuskrip-manuskrip itu pula diperoleh informasi bahwa K.H. Muhammad Muqri pernah berguru di berbagai pesantren, di antara- nya di Pesantren Tremas Pacitan 16 dan Pesantren Manbaul Ulum Surakarta. 17 Kini Pesantren Al-Manshur dikelola oleh para ahli waris Mbah Man- shur. Untuk kompleks Pondok Sepuh (Zawiyah Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah) dan Pondok Pesantren Al-Manshur Putra, diasuh oleh Gus Multazam Al­Makki; kompleks Pondok Pesantren Al­Manshur Putri diasuh oleh Kiai Achmad Djablawi, kakak ipar Kiai Salman; dan kompleks Pon- dok Pesantren Al-Manshur Putri II diasuh oleh Kiai Nashrun Minallah, adik kandung Mbah Salman.

## Kepemilikan Mushaf Kuno Popongan
Mengacu pada informasi eksternal teks, pemilik Mushaf Popongan adalah Raden Mas Tumenggung (RMT) Wiryadiningrat (w. 1917). 18 Pada masa hidupnya, secara politik dan trah kekuasaan ia mempunyai hubungan yang dekat dengan kekuasaan keraton Surakarta, karena di samping kemam- puan memimpin yang dimilikinya ia menikahi putri keempat Pakubowono IX yang bernama GBRAy Rahmaniyah.
16 Pesantren Tremas merupakan salah satu pesantren tertua di Jawa setelah Pesantren Tegalsari, Ponorogo yang diasuh oleh kiai Hasan Besari. Pesantren Tremas dirintis oleh KH. Abdul Manan—bernama kecil Bagus Darso—putra Demang Semanten, yang bernama Raden Ngabehi Dipomenggolo, pada masa Bupati Jagakarya I yang berkuasa pada tahun 1826. KH Abdul Manan pernah nyantri kepada KH Hasan Besari, di Tegalsari, Ponorogo. Ia juga termasuk orang Indonesia pertama yang menuntut ilmu di Al­Azhar Mesir. Pada 1850­ an di kompleks masjid Al­Azhar telah dijumpai komunitas orang Indonesia dengan adanya Ruwak Jawi (hunian bagi orang-orang Nusantara), dan K.H. Abdul Manan sebagai salah satu pelajar pertama dari Nusantara. Lihat lebih jauh dalam buku Jauh di Mata Dekat di Hati: Potret Hubungan Indonesia-Mesir yang diterbitkan oleh KBRI Kairo tahun 2010.
17 Informasi tentang sejarah Muhammad Muqri yang pernah nyantri di Pesantren Tremas, Pacitan ditemukan di sebuah naskah karya Muhammad Dimyathi bin Abdul Karim Surakarta, berjudul Lawāmi’ al-Burhān wa Qawāṭi’ al-Bayān Lizujri al-‘Awām min al-Ḥuẓbān, salah seorang santri di Pesantren Tremas. Dalam naskh ini dijelaskan bahwa penyalin kitab ini adalah Muhammad Muqri bin Kafrawi bin Mahmud, salah seorang santri di Pesantren Tremas. Lihat di halaman depan di naskah tersebut. Salah satu kebiasaan yang dilakukan kiai Muqri ketika menulis kitab ataupun catatan disertai dengan nama dirinya dan identitas nama pesantren di mana ia pernah belajar.
18 Raden Tumenggung Wiryadiningrat meninggal pada 30 Juli 1917. Informasi tentang tahun kematiannya ini tertulis dalam dokumen Mahkamah Agung nomor 3249_K_Pdt_2012 tentang Kasasi keluarga Raden Tumenggung Wiryadiningrat perihal tanah warisan. Lihat dalam dokumen tersebut pada halaman 4.
Semasa hidupnya ia dipercaya sebagai ondor majoor 19 Sinuhun Paku- buwono X (1866–1939) 20 atau suruhan dari Raja Kasunanan Surakarta. Misalnya ia pernah diminta menjadi Bupati Gunungkidul pada era tahun 1901–1914, sebagai Bupati yang ketujuh. 21 Ia juga pernah diminta menga- tasi kekacauan politik yang terjadi di wilayah Ponorogo, Jawa Timur. Ke- tika itu, Raden Tumenggung Surodiningrat I yang menggantikan ayahnya, Tumenggung Surabrata, tidak mampu melanjutkan kekuasaan ayahnya dengan baik. Tidak seperti ayahnya, RT Surodiningrat I tidak menjadikan kekuasaan sebagai sarana mensejahterakan masyarakat. Ia mempunyai 23 istri dan 135 anak. Setelah ia meninggal, situasi politik tambah kacau hingga terjadi perebutan kekuasaan, karena jumlah anaknya yang banyak tersebut. Untuk mengatasi situasi tersebut, Pakubuwono X mengutus RMT. Wir yadiningrat menjadi Bupati sementara untuk wilayah Ponorogo Kota Timur selama setahun dan kemudian dilanjutkan oleh Tumenggung Su- roloyo. 22 RMT. Wiryadiningrat termasuk orang yang kaya. Setidaknya ini terlihat dari aset tanah yang dimilikinya. Semasa hidupnya ia memiliki sebidang tanah seluas ±99.889 m 2 yang berada di Kecamatan Laweyan, Kelurahan
19 Informasi tentang perannya ini diperoleh dari dokumen R.V.E tertanggal 5 Desem- ber 1877 no. 59 Verponding No. 295, tentang Hak Guna Bangunan yang dimilikinya. Peran- nya ini juga disebutkan dalam Babad Pasanggrahan Madusita. Babad ini mengisahkan ten- tang perintah Pakubuwono X untuk memeriksa keadaan Pesanggrahan Madusita. Dalam peme riksaan Istana Madusita, Pakubuwono X memerintahkan Raden Tumenggung Arung Binang  dan dibantu tiga juru tulis, yaitu Jayapranata, Sutadimejo, dan Sutatuswa. Istana Madusita merupakan tempat pesanggrahan Sri Susuhanan yang berada dalam wilayah ad- ministrasi Bupati Ondermayor Raden Mas Tumenggung Wiryadiningrat—dia sering juga dipanggil Tuan Sul.
20 Pakubuwono X lahir di Surakarta, pada 29 November 1866  dan meninggal di Sura- karta pada 1 Februari 1939. Sebagai raja Kasunanan Surakarta,  ia memerintah selam 46 ta- hun mulai pada 1893–1939. Dalam rentang waktu itu, Pakubuwono X menjadi pendorong di balik layar pergerakan nasional untuk mencapai kemerdekaan. Pada masa kekuasaannya, Surakarta merupakan satu-satunya wilayah di Indonesia yang mengibarkan bendera gula kelapa atau Merah Putih, bukan bendera Belanda. Di antara keberhasilan kepemimpinan- nya ditandai oleh kemegahan tradisi dan suasana politik kerajaan yang stabil serta me ng- antarkan Kasunanan Surakarta dalam era transisi, dari kerajaan tradisional menuju era modern, sejalan dengan perubahan politik di Hindia-Belanda.
21 Informasi tentang perannya di Kabupaten Gunung Kidul dirilis dalam laman web. Pemda Gunung Kidul, ketika menjelaskan tentang sejarah wilayah ini. Selengkapnya bisa dilihat dalam http://www.wonosari.com/t4022-kecamatan-ponjong-ibukota-gk-yang-perta- ma. 22 Terkait penjelasan ini lihat dalam Inggrid Kristiana Ratna Dewi, “Nilai Moral di dalam Babad Ponorogo”, Skripsi Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, UI Jakarta, 2011. Kisah tentang peran Raden Tumenggung Wiryadiningrat ini ditulis dalam Babad Ponorogo jilid II.
Sriwedari, di Jalan Brigjen Slamet Riyadi. 23 Tanah ini dulu dia pakai seba- gai tempat pesanggrahan dan tempat peristirahatan dirinya beserta kelu- arga besarnya. Dalam perkembangannya kemudian, lahan ini dipakai oleh Pemerintah Kotamadya Tingkat I dan II Surakarta  untuk Museum Radya Pustaka, Taman Hiburan Rakyat, Stadion olahraga, dan Monumen olahra- ga, serta disewakan kepada pihak swasta untuk toko, gedung kesenian, kios, perkantoran, dan restoran. 24
Salah satu putranya yang bernama KRMA. Puspodiningrat, juga di- percaya sebagai penasihat Pakubuwono X. Puspodiningrat dikenal sebagai muslim yang taat dan mempunyai sikap yang tegas serta anti terhadap Be- landa. Pada kongres Serikat Islam (SI) yang kedua tahun 1912, Puspodining- rat dipilih menjadi Ketua Cabang Jawa Tengah: ketika itu  ia berpangkat Bu- pati Nayoko di keraton. Konteks sejarah dan aktivitas anaknya ini sebagai isyarat bahwa RMT. Wiryadiningrat adalah seorang muslim progresif dan nasionalis tulen yang sejak semula mendukung usaha-usaha Pakubuwono X dalam mengembangkan Islam di kompleks keraton dan gerakan bawah tanah yang ia lakukan dalam melawan kolonial Belanda. 25

## Mushaf, Kiai, dan Penguasa
Dari aspek teknis penulisan dan tempat penyimpanan Mushaf Popongan sebagaimana telah dikemukakan di atas, ada dua hal yang perlu diuraikan
23 Berdasarkan Recht Van Eigendom (R.V.E) Verponding Nomor 295; Akte Assisten Resident Surakarta (Gerechtelijke Authentieke Akte) tertanggal 05 Desember 1877 Nomor 59 tertulis Bahwa Tuan Raden Mas Tumenggung Wiryadiningrat semasa hidupnya memiliki sebidang tanah seluas ±99.889 m 2 berdasarkan Recht Van Eigendom (R.V.E) Verponding No- mor 295 dan Akte Assisten Resident Surakarta (Gerechtelijke Authentieke Akte) tertanggal 05 Desember 1877 Nomor 59. Juga Akte Jual Beli Nomor 10 tertanggal 13 Juli 1877 yang dibuat oleh dan di hadapan Tuan Pieter Jacobus, pada waktu itu Notaris di Surakarta, dan persil Recht Van Eigendom (R.V.E.) Verponding Nomor 295.
24 Terkait kasus ini para ahli waris pernah mengajukannya ke pengadilan dan menang. Lihat Putusan Mahkamah Agung Republik Indonesia Nomor 3249 K/Pdt/2012. Terkait ka- sus sengketa ini, lihat Karina Rayie Windazani, “Sengketa Tanah Taman Sriwedari Surakarta dalam Perspektif Hukum Tata Usaha Negara”, Skripsi di Fakultas Hukum Universitas Mu- hammadiyah Surakarta, 2010.
25 Ketika berkuasa, Pakubuwono X sering berkunjung ke berbagai tempat di Jawa Timur dan Jawa Barat dalam waktu yang cukup lama. Kunjungannya itu sering membuat khawatir pihak Belanda, karena dicurigai sebagai usaha memperkuat basis kekuasaannya sebagai penguasa di tanah Jawa. Ia juga pernah berhubungan bawah tanah dengan Serikat Islam. Peristiwa ini terjadi pada September 1912, ketika konggres kedua SI diselenggarakan di Sriwedari. Dari sebelas orang pimpinan SI Solo, empat orang di antaranya pejabat tinggi keraton, yaitu KGPH. Hangabehi terpilih sebagai pelindung SI, H. Samanhudi sebagai ketua, Cokroaminoto sebagai wakil ketua, dan KRMA. Puspodiningrat, putra KRT. Wiryadiningrat, sebagai Ketua Cabang Jawa Tengah.
Relasi Kiai dan Penguasa di Surakarta: — Islah Gusmian
281
lebih jauh. Pertama, terkait dengan asal-usul naskah, penyalin, dan tempat penyalinan. Kedua, hubungan RMT Wiryadiningrat sebagai pejabat kera- ton yang memiliki Mushaf Popongan ini dengan kiai di Pesantren Al-Man- shur, Popongan. Dua hal ini dikaji lebih jauh untuk mengungkap jejaring sosial-politik pejabat keraton di Surakarta pada era akhir abad 19 M. serta karakteristik Mushaf Popongan.

## 1.   Mushaf Popongan dan Mushaf Terengganu
Salah satu kesulitan umum dalam mengkaji asal-usul serta penyalin nas- kah-naskah mushaf Al-Qur’an adalah tidak adanya kolofon atau informasi dalam naskah yang memberikan data tentang penyalin, tempat penyalin an, serta tahun penyalinan. Hal ini terjadi pula pada Mushaf Popongan, karena di dalamnya tidak ada kolofon dan juga tidak ada informasi tekstual di luar teks terkait informasi penyalin dan sejarah penyalinan. Satu-satunya cara untuk mengetahui asal-usulnya adalah dengan melakukan perbanding an karakteristik model penyalinan mushaf, dari aspek kaligrafi, iluminasi, dan model tanda baca.
Meskipun Mushaf Popongan ini dimiliki oleh seorang pejabat di kera- ton Surakarta, tetapi tampaknya mushaf ini bukanlah hasil garapan dari para penyalin mushaf Al-Qur’an di Surakarta, seperti naskah mushaf Al- Qur’an koleksi Perpustakaan Masjid Agung Surakarta dan koleksi museum Sonobudoyo Yogyakarta. Kesimpulan ini diacukan dari sisi karakter ilumi- nasi dan khat yang digunakan. Mushaf Popongan ditulis dengan model khat yang indah, halus, dan stabil. Iluminasinya selain indah dan rapi, juga mempunyai gaya dan karakter yang khas, yaitu model floral. Adapun mus­ haf garapan para penyalin mushaf di Surakarta secara umum ditulis de- ngan khat naskhi yang sederhana dan karakternya berbeda dengan Mushaf Popongan. Iluminasinya juga dibuat sederhana dan karakternya juga ber- beda dengan Mushaf Popongan.
Mengacu pada beberapa karakter yang dimilikinya, yaitu dari sisi karak ter khat maupun iluminasi, Mushaf Popongan justru mirip dengan mus haf yang berasal dari Terengganu. Salah satu mushaf asal Terengganu yang menjadi koleksi Bayt Al-Qur’an & Museum Istiqlal—sumbangan seorang keturunan keluarga kerajaan Pontianak—memberikan data ten- tang kesamaan tersebut. Menurut penelusuran Ali Akbar, karakter lain dari mushaf Terengganu adalah ditulis dengan dilengkapi tanda tajwid dan ada yang tidak, iluminasinya yang indah, dan iluminasi bagian tengahnya di- pastikan berada di awal Surah al­Isrā’ (Akbar 2015: 14).
Karakter-karakter tersebut di atas ada pada Mushaf Popongan. Bah- kan, bentuk dan arsitekturalnya nyaris sama. Satu hal yang menjadi perke-
282 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 263-286
cualian adalah iluminasi bagian tengah: untuk kasus Mushaf Popongan, iluminasi bagian tengah berada di awal Surah al-Kahf, sedangkan kejamak- an mushaf asal Terengganu iluminasi bagian tengah berada di awal Surah al­Isrā’. Perbedaan ini sekaligus menjadi data bahwa ada varian lain dari mushaf asal Terengganu dari sisi teknis peletakan iluminasi bagian tengah mushaf.
Satu karakter lagi yang menjadi perbedaan adalah model sampul. Mus haf asal Terengganu sampulnya terbuat dari kulit dan dilengkapi de- ngan ornamen yang indah berwarna emas dengan warna dasar merah. Adapun Mushaf Popongan sampulnya terbuat dari kertas karton tebal berwarna dasar abu-abu dengan iluminasi bermotif bunga berwarna emas dan di bagian tengahnya dilengkapi kaligrafi Al­Qur’an: lā yamassuhu illā al-muṭṭahharūn . Dari sisi teknis seni kaligrafi, karakter kaligrafi di sampul Mushaf Popongan ini tidak sama dengan kaligrafi teks maupun pada ka - ligrafi iluminasinya. Patut diduga, sampul ini bukan sampul awal ketika mushaf disalin, tetapi pengganti ketika sampul yang pertama sudah rusak. Di samping itu, karakternya tersebut juga di luar dari kelaziman sampul mushaf-mushaf kuno di Nusantara.

## 2.   Hubungan Kiai-Pesantren dan Penguasa-Keraton
Dari sisi sejarah kepemilikan dan tempat penyimpanan, Mushaf Popongan menyimpan kisah tentang jejak keislaman para penguasa di lingkungan keraton Surakarta serta tentang hubungan antara kiai-pesantren dan pe- nguasa-keraton. Sebagaimana telah dikemukakan di atas, Mushaf Popong- an merupakan milik RMT Wiryadiningrat, seorang ondor majoor Sinuhun Pakubuwono X. Salah satu putranya, KRMA Puspodiningrat, selain diper- caya sebagai penasihat Pakubuwono X, juga aktif di Serikat Islam. Dari konteks latar sosialnya, RMT Wiryadiningrat merupakan muslim yang taat dan abdi keraton yang terpercaya atas kredibilitasnya dalam memimpin dan menunaikan tanggung jawab. Fakta-fakta ini menjadi salah satu data tentang pola kepemimpinan yang dikembangkan oleh Pakubuwono X yang merangkul orang-orang Islam dan memberikannya ruang di dalam kera- ton sebagaimana yang dilakukan oleh Pakubuwono IX: mengembangkan fungsi masjid bagi masyarakat serta mengembangkan madrasah Manba’ul Ulum sebagai arena pengaderan ulama di Surakarta.
Di samping itu, Mushaf Popongan ini menjadi salah satu bukti tentang karakter keislaman para pejabat keraton Surakarta pada era Pakubuwono X. Sebagai penguasa, Pakubuwono X memberikan kepercayaan kepada mus- lim untuk menjadi abdi keraton. Lebih dari itu, secara diam-diam ia juga mendukung para abdi untuk terlibat aktif dalam organisasi dan pergerakan
Relasi Kiai dan Penguasa di Surakarta: — Islah Gusmian
283
nasional berbasis Islam, seperti di Serikat Islam.
Mengapa mushaf ini berada di Pesantren Al-Manshur Popongan? Be- lum ditemukan dokumen yang bisa digunakan untuk mengurai pertanyaan ini, tetapi ada sejumlah hipotesis yang patut diajukan. Pertama, pendiri pesantren Popongan, Mbah Manshur, adalah seorang mursyid tarekat Naqsyabandiyah yang mempunyai jejaring yang cukup luas. Selain ber- mukim di Klaten, ia juga mempunyai rumah di Solo yang dijadikan sarana pengembangan jejaring penganut tarekat bersama murid perempuannya, Nyai Muharromah.
Selain jejaring mursyid-murid di bidang tarekat, mbah Manshur juga dekat dengan para kiai di Solo yang menjadi pilar pendidikan di Madrasah Manba’ul Ulum, sebuah madrasah modern ketika itu yang mendapat du- kungan penuh dari keraton Surakarta. Cucunya, K.H. Salman, juga pernah dikirim untuk belajar di madrasah ini dan menantunya, K.H. Muhammad Muqri, juga alumni dari madrasah ini.
Kedua, adanya hubungan baik antara para kiai di Surakarta dengan penguasa keraton. Pada era Pakubuwono X, orang-orang keraton mempu- nyai hubungan yang baik dengan para kiai, begitu juga sebaliknya. Pada saat itu, Mbah Manshur merupakan salah satu tokoh yang sangat dihor- mati, baik oleh kalangan ulama maupun penguasa. Demikian juga de ngan K.H. Muhammad Muqri, di samping sebagai kiai yang alim, ia dikenal rajin menulis dan menyalin berbagai kitab. Konteks sosial ini bisa men- jadi latar bahwa mushaf milik RMT Wiryadiningrat berpindah tempat ke Pesantren Popongan karena sebagai hadiah atau faktor yang lain. Terlepas dari kemungkinan-kemungkinan tersebut, Mushaf Popongan menjadi cer- min tentang Islam dalam ruang batin para penguasa keraton Surakarta serta hubungan akrab kiai dan penguasa pada era akhir dekade 1800-an di wilayah Surakarta.

## Kesimpulan
Mushaf Al­Qur’an kuno Nusantara merupakan khazanah yang sangat ber - harga. Ia menjadi salah satu fragmen sejarah umat Islam di Nusantara, bu- kan hanya terkait tentang interaksi umat Islam dengan Al-Qur’an. Lebih dari itu, di dalamnya juga mencerminkan tentang adanya tradisi, seni, bu- daya, keilmuan Al-Qur’an, serta aspek sosial politik.
Mushaf Popongan ini menjadi salah satu dokumen penting tentang hubungan Islam dan kekuasaan di Jawa pada era Pakubuwono X. Ada tiga hal utama yang patut dicatat atas keberadaan Mushaf Popongan. Pertama, ia menjadi satu varian lain dari mushaf asal Terengganu, yaitu dari sisi as- pek iluminasi bagian tengah yang berada di awal Surah al-Kahf. Kejamakan

## 284 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 263-286
mushaf Terengganu dan mushaf di Jawa iluminasi tengahnya berada di awal  Surah  al­Isrā’.  Kedua,  Mushaf  Popongan  ini  menorehkan  jejak  ten - tang peran umat Islam di dalam kekuasaan keraton di Surakarta pada era Pakubuwono X. Ketiga, ia bisa menjadi penjelas tentang hubungan kiai- pesantren dan penguasa-keraton yang harmonis di wilayah Surakarta pada akhir dekade 1800-an.[]

## Daftar Pustaka
Naskah dan Arsip
Babad Pasanggrahan Madusita. Babad Ponorogo, Jilid II.
Dokumen Mahkamah Agung nomor 3249_K_Pdt_2012 tentang Kasasi  keluarga Raden Tumenggung Wiryadiningrat perihal tanah warisan. Dokumen R.V.E tertanggal 5 Desember 1877 no. 59 Verponding No. 295. Muhammad Dimyathi bin Abdul Karim. Lawāmi’ al-Burhān wa Qawāṭi’ al-Bayān Lizujri al-‘Awām min al-Huẓbān. Naskah koleksi Masjid Pondok Pesantren Al-Manshur, Popongan.

## Buku dan Bab dalam Buku
‘Abd Qadīr, Mu h ammad Thāhir. 1953. Tārikh al-Qur’ān. Mesir: Muṣṭafā al­Bābī al­ Ḥalabī.
Akbar, Ali. 2005.  “Kaligrafi dalam Mushaf Kuno Nusantara: Telaah Naskah­Naskah Koleksi Perpustakaan Nasional RI”. Tesis, Depok: Fakultas Ilmu Pengeta- huan Budaya Universitas Indonesia.
———. 2015a. “Kaligrafi dan Iluminasi dalam Mushaf Al­Quran Kuno Nusantara” dalam  Keindahan  Mushaf Al-Quran Kuno Nusantara, diterbitkan dalam Rangka Festival Museum DIY 2015, 15-19 Oktober 2015. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
———. 2015b. “The Influence of Ottoman Qur’ans in Southeast Asia Through the Ages” dalam A.C.S. Peacock and  Annabel Teh Gallop  (eds.). From Anatolia to Aceh: Ottomans, Turks and  Southeast Asia. London: Oxford University Press.
Al­Bagdadī, Hasyim Muḥammad. 1968. Qawā’id al-Khaṭ al-‘Arabī. Bagdad: Dār al­ Nahḍah.
Bafadhal, Fadhal AR dan Rosehan Anwar (eds.). 2005. Mushaf-Mushaf Kuno Indo- nesia. Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan.
Baried, Siti Baroroh, dkk. 1985. Pengantar Teori Filologi. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Bruinessen, Martin van. 1992. Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Indonesia.  Bandung:
Mizan.
KBRI Kairo. 2010. Jauh di Mata Dekat di Hati: Potret Hubungan Indonesia-Mesir.
Kairo: KBRI Kairo.
Dewi, Inggrid Kristiana Ratna. 2011. “Nilai Moral di dalam Babad Ponorogo”, Skripsi Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, UI Jakarta.
Eliade, Mircea. 1987. The Encyclopaedia of Religion. New York: Macmillan. Ghazali, M. 1998. “Ornamen Nusantara: Studi tentang Ornamen Mushaf Istiqlal”.
Disertasi, Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah.
Muhammad bin Sulaiman. t.th. Tafsīr Jāmi’ al-Bayān min Khulāṣah Suwar al-Qur’ān
286 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 263-286
al-Aẓīm. Brabu: Maktabah Sirājuṭṭālibīn.
Sirajuddin, D. AR. 1985. Seni Kaligrafi Islam. Jakarta: Pustaka Panjimas. Windazani, Karina Rayie. 2010. “Sengketa Tanah Taman Sriwedari Surakarta dalam Perspektif Hukum Tata Usaha Negara”, Skripsi di Fakultas Hukum Universi- tas Muhammadiyah Surakarta.

## Jurnal, Makalah, Website
Akbar, Ali. 2004. “Menggali Khazanah Kaligrafi Nusantara: Telaah Ragam Gaya Tu - lisan dalam Mushaf Kuno” dalam Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 2, No. 1.
———.  2006. “Tradisi Lokal, Tradisi Timur Tengah, dan Tradisi Persia-India” dalam Jurnal Lektur Keagamaan, vol.  4, No. 2.
———. 2015. “Kaligrafi dan Iluminasi dalam Mushaf Al­Qur’an Kuno Nusantara” dalam Lajnah Pentashihan Mushaf.   Keindahan  Mushaf  Al-Qur’an  Kuno Nusantara. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Badan Litbang dan Diklat Kemenag RI.
Arkoun, Mohammed. 1994. “Metode Kritik Akal Islam” Wawancara Hashem Shaleh dengan Mohammed Arkoun dalam Al-Fikr al-Islām: Naqd wa Ijtihād  terj. Ulil Abshar-Abdalla, dalam Ulumul Qur’an, No. 5 dan 6 Vol. 6. Arsyad, Harisun. 2006. “Menelusuri Khazanah Mushaf Kuno di Aceh”. Jurnal Lektur Keagamaan,  Vol. 4, No. 2.
Gallop, Annabel Teh. 2004. “Seni Mushaf di Asia Tenggara”, dalam Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 2, No. 2.
———. 2004. “An Acehnese Style of Manuscript Illumination” dalam Jurnal Ar - chipel 68, Paris.
Gusmian, Islah. 2003. “Kaligrafi Islam: dari Nalar Seni hingga Simbolisme Spiritual”. Jurnal al-Jami’ah, Vol. 41, No. 1.
http://quran-nusantara.blogspot.co.id/2014/12/shadow-pada-cap-kertas.html- more . Diakses pada 17 Juni 2016.
http://www.wonosari.com/t4022-kecamatan-ponjong-ibukota-gk-yang-pertama . Diakses pada 20 Juni 2016.
Munawiroh. 2007. “Mushaf Kuno di Provinsi Sulawesi Tenggara”. Jurnal Lektur Ke- agamaan, Vol. 5, No. 1.
Saefullah, Asep. 2007. “Ragam Hiasan Mushaf Kuno Koleksi Bayt Al-Qur’an dan Museum Istiqlal Jakarta”. Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 5, No. 1.
———. 2006. “Ragam Rasm dan Hiasan pada Mushaf Kuno dari Pulau Sumbawa NTB”, Makalah dalam “Temu Riset Keagamaan Tingkat Nasional IV” Badan Litbang dan Diklat Depag di ASTON Palembang Hotel, Palembang, 26-29 Juni.
Yunardi, E. Badri. 2007. “Beberapa Mushaf Kuno dari Provinsi Bali”. Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 5, No. 1.