Vol 24 No 2 Mei - Agustus 2021  77-86
KAJIAN IKONOGRAFI DAN IKONOLOGI: RAGAM HIAS PADA BANGUNAN BALE RANTE DI KOMPLEKS MAKAM SUNAN DRAJAT
Angga Fajar Ramadhan, Djuli Djatiprambudi, I Nyoman Lodra
Program Studi Pendidikan Seni Budaya, Pascasarjana Universitas Negeri Surabaya Tlp. 085785412244, E-mail: angga.90kaotan@gmail.com

## ABSTRAK
Kompleks makam Sunan Drajat merupakan warisan budaya yang memiliki hubungan dekat  dengan  periode  kehiduan  Sunan  Drajat.  Bale  Rante  merupakan  bangunan berbahan  material  kayu  yang  berasal  dari  kerajaan  Majapahit.  Memiliki  bentuk ragam  hias  yang  unik  dan  berbeda  dengan  bentuk  ragam  hias  pada  bangunan kompleks makam lainnya. Bale Rante berbetuk joglo beratap limas,  digunakan oleh para Wali Songo untuk berkumpul dan bermusyawarah. Tujuan: mendeskripsikan makna  ragam  hias  yang  ada  pada  bangunan  Bale  Rante.  Metode  penelitian: penelitian ini menggunakan metodologi penelitian kualitatif deskriptif dengan metode analisis  ikonografi  dan  ikonologi  Erwin  Panofsky.  Tahap  pra  ikonografi  dilakukan dengan mengkaji bentuk penyusun ragam hias pada bangunan Bale Rante berdasarkan makna faktual dan makna ekspresionalnya. Tahap analisis ikonografi dilakukan dengan mengidentifikasi  makna  sekunder  yang  telah  dikaji  sebelumnya  dengan  mengaitkan pada  tema  dan  konsep  penciptaan  sesuai  peristiwa  atau  sejarah  ragam  hias  tersebut diciptakan.  Tahap  interpreasi  ikonologi  dilakukan  dengan  melakukan  intuisi  sintesis untuk mengungkap makna yang terkandung dalam simbol yang ada pada ragam hias. Hasil  penelitian: Bentuk  rantai  menyimbolkan  kesatuan  dan  pengayoman.  Daun ukel menyimbolkan sumber kehidupan dan kebaikan hati. Pohon hayat dan bunga teratai menyimbolkan keabadian dan penyatuan manusia dengan Allah.
Kata kunci: kajian ikonografi dan ikonologi, ragam hias, Bale Rante, Sunan Drajat

## ABSTRACT
Study of iconography and iconology: ornamental variety of the Bale Rante building in the Sunan Drajat tomb complex . The grave complex of Sunan Drajat is a cultural heritage that has a close relationship with the life period of Sunan Drajat. Bale Rante is a  building  made  of  wood  material  from  the  Majapahit  kingdom.  Has  a  unique decorative  form  and  is  different  from  the  decorative  forms  in  other  tomb  complex buildings. Bale Rante is in the form of a pyramid-roofed joglo, used by the Wali Songo to gather and have deliberations. Purpose: to describe the meaning of the decorative styles in the  Bale  Rante  building.  Research  methods:  This  study  uses  a  descriptive  qualitative research  methodology  with  Erwin  Panofsky's  iconographic  and  iconological  analysis methods. The pre-iconography stage was carried out by examining the decorative forms of the Bale Rante building based on factual and expressional meanings. The iconographic analysis phase is carried out by identifying secondary meanings that have been previously studied  by  linking  to  the  themes  and  concepts  of  creation  according  to  the  events  or history  of  the  decorative  motifs  being  created.  The  iconological  interpretation  stage  is carried  out  by  performing  synthetic  intuition  to  reveal  the  meaning  contained  in  the symbols  in  the  decoration.  Results:  The  chain  symbolizes  unity  and  protection.  Ukel leaves  symbolize  the  source  of  life  and  kindness.  The  tree  of  life  and  the  lotus  flower symbolize the immortality and union of man with Allah.
Keywords: iconographic and iconological studies; ornamental variety; Bale Rante, Sunan Drajat.
1. Pendahuluan
Kompleks  makam  Sunan  Drajat  merupakan salah  satu  komplek  makam  Wali  Songo  yang berada  di    Desa  Drajat,  Kecamatan  Paciran, Kabupaten  Lamongan,  Jawa  Timur.  Kompleks makam  tersebut  merupakan  warisan  budaya  dan ditetapkan  BPCB  Jawa  Timur  sebagai  cagar budaya yang harus dijaga dan dilindungi.
Kompleks  makam  Sunan  Drajat  merupakan salah  satu  benda  material  yang  berhubungan dekat  dengan  periode  kehiduan  Sunan  Drajat (Tim Peneliti dan Penyusun Buku Sejarah Sunan Drajat,  1998).  Kompleks  makam  tersebut awalnya  memiliki  tiga  susunan  halaman,  alasan masih  kuatnya  adat  dan  tradisi  budaya  Hindu- Budha  pada  pembangunan  bangunan  suci, kompleks  makam  Sunan  Drajat  mengambil  atau melanjutkan  konsep  dari  bangunan  kompleks Candi  Penataran.  Adanya  gempa  pada  tahun 1950  menyebabkan  rusaknya  bangunan  pada kompleks  makam.  Pemugaran  dilakukan  oleh warga  Drajat  dengan  merubah  susunan  halaman yang  semula  tiga  susun  halaman  menjadi  tujuh susun halaman.
Bahan  material  yang  digunakan  pada kompleks  makam  tersebut  memadukan  antara bahan  material  batu  dan  kayu.  Arsitektur bangunan  yang  menggunakan  material  batu berupa bangunan gapura paduraksa pada susunan halaman  kedua  dan  gapura  belah  atau  candi bentar  pada  susunan  halaman  ketiga  dan keempat. Arsitektur bangunan yang menggunakan  bahan  material  kayu  berupa bangunan  gapura  paduraksa,  pada  susunan halaman  keenam  dan  ketujuh,  cungkup  makam Sunan  Drajat  pada  halaman  pertama  dan  bale rante pada halaman keempat.
Gambar 1. Kompleks Makam Sunan Drajat (Sumber: Desain Pribadi, 2020)
Bale  rante  terletak  di  sebelah  kanan  gapura Candi  Bentar  halaman  keempat.  Bangunan tersebut tidak dijumpai pada bangunan-bangunan kompleks makam Wali Songo yang lainnya. Bale rante  berhiaskan  ukiran  ragam  hias  yang  berbeda dan  menarik  diantara  ragam  hias  yang  ada  pada bangunan-bangunan  dalam  kompleks  lainnya. Hal  tersebut  membuat  peneliti  tertarik  untuk mengkaji  lebih  dalam  bentuk  dan  makna  ragam hias yang mendasari ide penciptaannya.
Gambar 2. Bale Rante Tampak Luar dan Dalam (Sumber: Foto Pribadi, 2020)
2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  deskriptif  dengan  metode  analisis ikonografi  dan  ikonologi  Erwin  Panofsky.  Untuk meneliti,  memahami  dan  mengungkap  makna dibalik  suatu  kerya  seni  dapat  dilakukan  dengan menggunakan  pendekatan  sejarah.  Panofsky menjelaskan  tahapan  yang  digunakan  yaitu  pra ikonografi  ( pre  iconographical  description ),  analisis ikonografi  ( iconographical  analysis) dan  interpretasi ikonologis  ( iconological  interpretation) (Panofsky, 1955) .
Tahap  pra  ikonografi  merupakan  tahap mengidentifikasi  aspek  visual  bentuk  suatu  karya seni. Pada tahap ini terdiri dari makna faktual dan makna  ekspresional.  Makna  faktual  merupakan mengidentifikasi  bentuk  visual  yang  tampak  pada objek  penelitian  dan  perubahannya  melalui  aksi atau  peristiwa  tertentu.  Dengan  mengidentifikasi garis,  bentuk,  warna,  material,  teknik,  serta  objek- objek  representasi  alami  atau  buatan  seperti tumbuhan, hewan, manusia dan benda perlengkapan.  Sedangkan  makna  ekspresional merupakan  empati  dari  pengamatan  peneliti  pada kebiasaan  dan  rasa  familiar  dari  objek  dan peristiwa.  Mengidentifikasi  hubungan  antara bentuk-bentuk  dan  peristiwa-peristiwa  yang  dapat menjadikan  kualitas  ekspresional  sebagai  karakter atau bahasa tubuh objek (Panofsky, 1955) .
Tahap  analisis  ikonografi  merupakan  tahap mengidentifikasi makna sekunder. Dengan melihat hubugan  antara  bentuk  visual  dan  ekspresinya (hasil  pra  analisis)  dengan  tema  dan  konsep penciptaannya.  Prinsip  korektif  yang  digunakan dalam tahap ini ialah pada interpretasi sejarah tipe. Sejarah  tipe  merupakan  beragam  kondisi  sejarah, objek,  serta  peristiwa  yang  ternyatakan  lewat bentuk.  Dengan  memahami  sejarah  tipe  dapat menambah  maupun  mengkoreksi  pengetahuan berdasarkan  sumber  literatur  yang  terjadi  dari beragam kondisi sejarah, tema atau konsep khusus yang  ternyatakan  lewat  objek  bentuk  (Panofsky, 1955).
Tahap  interpretasi  ikonologi  merupakan pemahaman  deskripsi  pra  ikonografi  dan  analisis ikonografi.  Tahap  ini  membutuhkan  mental  yang
disebut  intuisi  sintesis  dalam  memahami  simbol. Intuisi  sintesis  menyangkut  tendensi  esensial pemikiran psikologi personal dan pendangan hidup pencipta karya (Panofsky, 1955)
Teknik  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  yaitu  dengan  melakukan  observasi dan dokumentasi  secara langsung terhadap  bentuk ukiran  ragam  hias  yang  ada  di  bangunan  Bale Rante  kompleks  makam  Sunan  Drajat.  Kemudian melakukan  analisis  sesuai  dengan  tahapan  teori ikonografis  dan  ikonologis.  Wawancara  dilakukan untuk mengetahui informasi terkait dengan makna ragam  hiasnya  dan  bangunan-bangunan  yang  ada di kompleks Makam Sunan Drajat.
Gambar 3. Tahapan Kajian Ikonografi dan Ikonologi (Sumber: Panofsky, 1955:40-41)

## 3. Pembahasan
Bale Rante Bale  rante  merupakan  bangunan  yang digunakan oleh para Wali Songo untuk melakukan musyawarah. Konsep bangunan tersebut juga sama seperti  konsep  bangunan  pendopo  rumah tradisonal Jawa. Pendopo digunakan oleh keluarga, kerabat  ataupun  tetangga  untuk  melakukan musyawarah.  Bale  rante  merupakan  salah  satu bangunan  yang  ada  di  kompleks  makam  Sunan Drajat yang berasal dari kerajaan Majapahit (Dasy, 2020).  Bangunan  tersebut  merupakan  bangunan peninggalan kerajaan Majapahit dengan konstruksi bahan material kayu yang masih tersisa hingga saat ini.
Bale  Rante  berbentuk  pendopo  dengan  atap limas.  Memiliki  enam  tiang  dan  beralas  persegi panjang. Ukuran bangunan mempunyai panjang 3 meter,  lebar  1,5  meter  dan  tinggi  2,5  meter. Memiliki  ukiran  ragam  hias  pada  bagian  umpak, tiang, pelipit luar bawah atap, dan bagian kerangka dalam. Bagian kerangka dalam memiliki ragam hias yang  serupa  dengan  bagian  pelipit  luar  dan  tiang bangunan.  Alasan  tersebut  membuat  peneliti memilih  empat  ragam  hias  yang  menjadi  pkok bahasan penelitian. Ragam hias yang ada pada Bale Rante  bermotif  flora  (tumbuhan)  dan  benda teknologis.
Gambar 4. Tiang Bangunan (Sumber: Desain Pribadi, 2020)
Pra Ikonografi Tahap  pra  ikonografis  dalam  penelitian  ini mengkaji  bentuk  penyusun  ragam  hias  pada bangunan  Bale  Rante  berdasarkan  makna  faktual dan makna ekspresionalnya.
Gambar  4  memiliki  bentuk  ragam  hias  flora, dan  benda  teknologis.  Memiliki  garis  lengkung, zigzag  dan  oval.  Garis  lengkung  terlihat  menonjol pada ragam hias berbentuk ukel gaya Majapahitan dan  Mataraman.  Garis  zigzag  terlihat  pada  ragam hias  geometris  bagian  atas  dan  tengah  dengan bentuk  tumpal.  Garis  oval  terlihat  pada  bentuk ragam hias benda teknologis dengan bentuk rantai yang  terjalin  antara  satu  dengan  yang  lain.  Rantai berbentuk  vertikal  ke  atas  berjumlah  sembilan rantai dan memutar melingkar berjumlah sembilan ratai.  Bahan yang digunakan berbahan kayu tanpa menggunakan  pewarnaan.  Teknik yang digunakan dalam pembuatan menggunakan teknik ukir.
Bentuk ekspresi terlihat pada motif Majapahitan  dan  Mataraman  yang  mengalami penambahan dan pengurangan bentuk (perpaduan motif).  Selain  itu  bentuk  rantai  yang  umunya hanya  sambung-menyambung  yang  diekspresikan dengan  disusun  berjalin,  vertikal  dan  memutar melingkar  membentuk  konstruksi  tiang.  Bentuk ragam  hias  yang  diekspresikan  pada  seluruh  tiang bangunan sama pada setiap sudut-sudutnya, kecuali dua  tiang  tengah  bangunan.  Garis  zigzag  pada bagian  tengah  lebih  pendek  dan  sama  seperti bentuk ragam hias pada bagian atas.
Gambar 5. Ragam Hias pada Pelipit Bawah Atap Bangunan Bagian Tengah (Sumber: Desain Pribadi, 2020)
Gambar 5 berbetuk ragam hias flora. Memiliki garis  lengkung,  sangat  menonjol  terlihat  pada bentuk  ragam  hias  berbentuk  ukel  gaya Majapahitan.  Memiliki  pusat  pada  bagian  tengah membentuk  bidang  segitiga  dan  simetris  pada bagian  kanan  dan  kirinya.  Material  bahan  yang digunakan  berbahan  kayu  tanpa  menggunakan pewarnaan.  Teknik  yang  digunakan  dalam pembuatan menggunkan teknik ukir.
Bentuk ekspresi terlihat pada bentuk daun yang mengalami  stilasi  bentuk  dengan  lebih  sederhana. Membentuk  pola  dasar  segitiga  pada  bagian  atas- kanan-kiri  (sudut-sudutnya).  Selain  itu  motif Majapahitan  yang  digunakan  juga  mengalami penambahan  dan  pengurangan  bentuk,  disusun bersingungan membentuk simetris. Ragam hias ini ditempatkan  pada  setiap  pusat  (tengah)  pelipit bawah atap bangunan.
Gambar 6. Ragam Hias pada Pelipit Bawah Atap Bangunan Bagian Sudut.
(Sumber: Desain Pribadi, 2020)
Gambar  6  berbentuk  ragam  hias  flora. Memiliki  garis  lengkung,  sangat  menonjol terlihat  pada  bentuk  ragam  hias  berbentuk  ukel gaya  Mataraman.  Memiliki  pusat  pada  bagian sudut (menyudut). Material bahan yang digunakan  berbahan  kayu  tanpa  menggunakan pewarnaan.  Teknik  yang  digunakan  dalam pembuatan menggunakan teknik ukir.
Bentuk  ekspresi  terlihat  pada  bentuk  daun yang  mengalami  stilasi  bentuk  dengan  lebih sederhana.  Membentuk  pola  dasar  segitiga  pada bagian  sudutnya  (menyudut).  Selain  itu,  motif Mataraman  yang  digunakan  juga  mengalami
penambahan  dan  pengurangan  bentuk.  Bentuk global  motif  yang  ada  menyesuaikan  dengan bentuk  dasar  pelipit  bangunan  bagian  sudut. Ragam  hias  ini  ditempatkan  pada  setiap  sudut- sudut pelipit bawah atap bangunan.

## Gambar 7. Ragam Hias pada Umpak Bangunan
(Sumber: Desain Pribadi, 2020)
Gambar  7  berbetuk  ragam  hias  flora. Menunjukkan  penggunaan  garis  lurus,  lengkung dan zigzag. Garis lurus terlihat pada bagian atas, membentuk  kuncup  bunga.  Garis  lengkung  dan zigzag  terlihat  pada  bagian  tengah,  membentuk kelopak  bunga.  Material  bahan  yang  digunakan berbahan  batu  tanpa  menggunakan  pewarnaan. Teknik  yang  digunakan  dalam  pembuatan menggunakan teknik pahat.
Bentuk  ekspresi  terlihat  pada  bentuk  global objek yang menunjukkan ekspresi bentuk kuncup bunga  teratai.  Ide  penciptaan  didasarkan  pada bentuk  kuncup  bunga  teratai,  yang  mengalami stilasi  bentuk  dengan  lebih  sederhana.  Kuncup bunga  teratai  diekspresikan  dengan  bagian  atas datar,  selain  itu  kelopak  bunga  diekspresikan dengan perpaduan garis lengkung dan zigzag.

## Analisis Ikonografi
Tahap analisis ikonografi dalam penelitian ini merupakan  tahap  identifikasi  makna  sekunder yang  telah  dikaji  sebelumnya  pada  tahap  pra ikonografi. Dengan mengaitkan tema dan konsep penciptaan  sesuai  peristiwa  atau  sejarah  ragam hias tersebut diciptakan.
Jika  dikaitkan  dengan  peristiwa  dan  sejarah bangunan  yang  ada  di  kompleks  makam, kompleks makam Sunan Drajat sezaman dengan pemerintahan  kerajaan  Majapahit  akhir.  Fakta
historis  juga  menunjukkan  bangunan  Bale  Rante merupakan  bangunan  yang  berasal  dari  kerajaan Majapahit  yang  terbuat  dari  konstruksi  berbahan kayu.  Bangunan  tersebut  dibawa  dari  Majapahit ke  makam  Sunan  Drajat.  Jika  dikaitkan  dengan kegunaan bangunan, bangunan tersebut digunakan  oleh  para  Wali  Songo  untuk melakukan  musyawarah  (Dasy,  2020).  Hal tersebut  menunjukkan  bagunan  Bale  Rante  telah ada  sebelum  wafatnya  Sunan  Drajat  pada  tahun 1522 M (Sunyoto, 2018). Bagitu juga ragam hias yang  ada  pada  bangunan  Bale  Rante,  ide penciptaannya  masih  didasarkan  pada  budaya Majapahit yang bernafaskan Hindu-Budha.
Gambar 8. Tiang Bangunan (Sumber: Desain Pribadi, 2020)
Bentuk  ukiran  ragam  hias  pada  gambar  8 menunjukkan  perpaduan  ragam  hias  flora  dan benda teknologis  yang mengalami stilasi bentuk. Pertama,  bentuk  rantai  yang  terjalin  antara  satu dengan  yang  lain,  berbentuk  vertikal  ke  atas berjumlah sembilan rantai dan memutar melingkar  berjumlah  sembilan  rantai.  Bilangan sembilan  berhubungan  dengan  sebuah  falsafah
Sunan  Drajat  “ wiworo  songo” . Wiworo  songo merupakan  sembilan  lubang  yang  ada  pada tubuh  manusia.  Namun  ada  dua  yang  lubang tetapi tidak berlubang. Adapun kesemua lubang tersebut  (1)  mulut,  (2)  dua  lubang  mata,  (3) telinga, (4) hidung, (5) dubur, (6) kemaluan (7) pusar  dan  (8)  ubun-ubun.  Ketujuh  yang  lubang itulah  yang  menjadi  sebab-sebab  manusia melakukan  dosa.  Dengan  menjaga  (reksa) ketujuh  lubang  yang  ada  tersebut  akan mendekatkan  dan  menjadikan  manusia  lebih bertakwa  kepada  Allah  ( manunggaling  kawula gusti ) (Dasy, 2020). Jumlah sembilan rantai juga dikaitkan  dengan  jumlah  Wali  Songo,  yang berjumah sebilan orang. Selain itu jika dikaitkan dengan jumlah bilangan huruf kata “n-u-s-a-n-t-a- r-a  ataupun  i-n-d-o-n-e-s-i-a”  juga  berjumlah sembilan (Sunyoto, 2018).
Kedua, motif ukir yang khas ukel Majapahitan  dan  Mataraman  digunakan  sesuai semangat  zamannya  (perpaduan  motif).  Berada pada  bagian  atas  dan  bawah  dari  keempat  sisi tiangnya.  Ragam  hias  yang  memiliki  bentuk yang  mengacu  pada  tumbuhan  juga  memiliki fungsi  sakral  atau  simbolik  (Guntur,  2004). Tumbuhan  menjadi  sumber  kehiduan  bagi makhluk lainnya, sebagai karunia yang memiliki  nilai  tinggi  kaitannya  dengan  hidup manusia  (Toekio,  2000).  Lung-lungan  (motif ukel)  memiliki  makna  simbolik  kejayaan  dan keluhuran (Sadah et al., 2018).
Ketiga,  pusat  ragam  hias  berbentuk  segitiga berada  pada  bagian  atas  dan  bawah  dengan stilasi  bentuk  daun  yang  membentuk  pohon hayat.  Pohon  hayat  merupakan  pohon  keramat yang  menyatukan  dunia  atas  dan  dunia  bawah melambangkan keseutuhan dan keesaan tertinggi (Sunaryo, 2009). Pohon hayat di Jawa juga  dikaitkan  dengan  gunungan,  dengan  ciri khas  bentuk  dasar  segitiga  yang  meruncing  ke atas  dengan  sedikit  melengkung  pada  bagian bawah.  Gunungan  merupakan  tempat  keramat yang  dianggap  sebagai  tempat  para  roh  dan dewa (Sunaryo, 2009). Gambar pohon, binatang dan  semua  yang  ada  di  dalam  gunungan menggambarkan kehidupan manusia berdimensi
kosmik  (menjunjung  tinggi  dan  memelihara alam  semesta).  Gunungan  dengan  pewarnaan warna-warninya menunjukkan bahwa eksistensi manusia  itu  tidak  sendirian.  Manusia  hidup dipengaruhi oleh alam semsta, hewan, tumuhan, serta  segala  sesuatu  baik  yang  tampak  maupun yang  tidak  tampak  (Yumarma,  2012).  Relasi hubungan  yang  dapat  dibangun  dengan  baik akan  membuat  manusia  bisa  mengarungi kehidupnya dengan bahagia dan sejahtera.

## Gambar 9. Ragam Hias pada Pelipit Bawah Atap Bangunan Bagian Tengah
(Sumber: Desain Pribadi, 2020)
Bentuk  ukiran  ragam  hias  pada  gambar  9 menunjukkan  perpaduan  ragam  hias  flora  yang mengalami stilasi bentuk. Pertama, bentuk secara global,  ragam  hias  tersebut  menyerupai  bentuk Kala.  Hal  tersebut  dikuatkan  juga  dengan penempatan ragam hias yang berada pada bagian tengah  pelipit  bawah  atap.  Posisi  tersebut  sama persis dengan posisi Kala yang berada pada pintu masuk  utama  candi.  Namun  penggambaran makhluk  hidup  dihindari  sesuai  dengan  norma- norma  ajaran  Islam.  Pedoman  penciptaan  ragam hias  dilakukan  dengan  menyamarkan  bentuk yang  sangat  jauh  dari  bentuk  aslinya  atau perupaannya  (abstraksi  bentuk)  Motif  Kala memiliki  fungsi  sebagai  penjaga  gerbang  dan mengusir  makhuk  jahat.  (Sunaryo,  2009). Dalam ajaran agama Hindu, Kala adalah putera Dewa  Siwa  yang  bergelar  sebagai  dewa penguasa waktu. Kala merupakan simbol bahwa siapa  pun  tidak  dapat  melawan  hukum  karma. Apabila sudah waktunya seseorang meninggalkan  dunia  fana,  maka  pada  saat  itu
pula  Kala  akan  datang  menjemputnya  (Halim, Andre & Herwindo, 2017).
Kedua,  pusat  ragam  hias  berbentuk  segitiga berada pada bagian pusat (tengah) dengan stilasi daun  yang  membentuk  pohon  hayat.  Pohon hayat merupakan pohon keramat yang menyatukan  dunia  atas  dan  dunia  bawah melambangkan keseutuhan dan keesaan tertinggi (Sunaryo, 2009). Pohon hayat di Jawa juga  dikaitkan  dengan  gunungan,  dengan  ciri khas  bentuk  dasar  segitiga  yang  meruncing  ke atas  dengan  sedikit  melengkung  pada  bagian bawah.  Gunungan  merupakan  tempat  keramat yang  dianggap  sebagai  tempat  para  roh  dan dewa (Sunaryo, 2009).
Ketiga,  memiliki  dua  ukel  berbentuk Majapahitan yang menyatu pada ujung pangkalnya.  Dua  ukel  Majapahitan  yang  saling bertolak belakang dalam simbol tradisi menunjukkan pola dualisme tunggal (pertentangan). Konsep
pertentangan menunjukkan  adanya  dualisme  yang  berbeda namun memiliki ikatan. Seperti langit dan bumi, hidup  dan  mati,  baik  da  buruk,  malam  dan siang,  laki-laki  dan  perempuan.  Konsep dualisme  tunggal  memiliki  simbol  kelahiran kembali (Sumardjo, 2006).

## Gambar 10. Ragam Hias pada Pelipit Bawah Atap
Bangunan Bagian Sudut.
(Sumber: Desain Pribadi, 2020)
Bentuk  ukiran  ragam  hias  pada  gambar  10 menunjukkan  perpaduan  ragam  hias  flora  yang mengalami  stilasi  bentuk.  Motif  ukir  yang  khas Mataraman  berada  pada  bagian  Pelipit  Bawah Atap  Bangunan  Bagian  Sudut.  Tumbuhan
menjadi  sumber  kehiduan  bagi  makhluk lainnya,  sebagai  karunia  yang  memiliki  nilai tinggi kaitannya dengan hidup manusia (Toekio, 2000).  Lung-lungan  (motif  ukel)  memiliki makna simbolik kejayaan dan keluhuran (Sadah et al., 2018)

## Gambar 11. Ragam Hias pada Umpak Bangunan
(Sumber: Desain Pribadi, 2020)
Bentuk  ukiran  ragam  hias  pada  gambar  11 menunjukkan  bentuk  kuncup  bunga  teratai  yang mengalami  stilasi  bentuk.  Kuncup  teratai  dalam mitologi  india  dipandang  sebagai  tanaman  suci dan  diyakini  memiliki  daya  magis  untuk memberikan pencerahan, menolak bala, (Guntur, 2004).
Bunga  teratai  dalam  perupaan  motif memiliki  tiga  bentuk, padma , utpala dan kumuda .  Namun  yang  sesuai  dengan  bentuk ragam  hias  pada  gambar  11  berbetuk padma . Memiliki  kuntum  bunga  berwarna  merah, dengan  bentuk  kuncup  yang  memiliki  ukuran yang  lebih  besar  serta  bungnya  menjulang. Teratai merah ( padma ) melambangkan keabadian,  kekekalan  dan  kelanggengan.  (Tim Peneliti  dan  Penyusun  Buku  Sejarah  Sunan Drajat, 1998).
Bunga  teratai  dalam  pandangan  Islam, terutama  dalam  ajaran  Sunan  Drajat  berisi tunjung  kang  tanpa  telaga. Bunga  teratai  yang dapat hidup tanpa adanya telaga. Sebuah bunga yang memiliki kedudukan sudah tidak tergantung  lagi  pada  lumpur  eksistensi  dunia, artinya teratai tersebut menggambarkan capaian spiritual  dalam  taraf  yang  sudah  melampaui batasan  dunia  yang  terbatas.  Secara  filosofis ungkapan tersebut melukiskan hakikat kedudukan  manusia  sempurna  (insan  kamil) yang dianggap atau sebagai tamsil pantulan dari Dzat Mutlak (Nizam et al., 2018).

## Interpretasi Ikonologi
Tahap interpretasi ikonologi dalam penelitian ini  dilakukan  dengan  memahami  deskripsi  pra ikonografi  dan  analisis  ikonografi  yang  telah dibahas  sebelumnya.  intuisi  sintesis  dilakukan untuk  mengungkap  makna  yang  terkandung dalam  simbol  yang  ada  pada  ragam  hias. Pemahaman  mengenai  makna  intrinsik  yang terdapat dalam sebuah objek dapat menunjukkan  ajaran  spiritualitas  atau  filosofis tertentu (Rony, 2014).
Bentuk  rantai  berjalin  membentuk  garis vertikal  dan  memutar,  serta  memiliki  bilangan sembilan  memiliki  nilai  filosofis  yang  berupa kesatuan  hubungan  para Waliullah dalam membangun  agama  Islam  (melakukan  Islamisasi kepada  penduduk  Jawa).  Selain  itu,  rantai  juga memiliki  simbol  pengayoman.  Dilihat  dari falsafah-falsafah yang dibuat, menunjukkan peran Wali  Songo  mengayomi  masyarakat  Jawa. Seperti  Falsafah  dalam  ajaran  Sunan  Drajat,  (1) wenehono  teken  marang  wong  kang  wuto (berikan  tongkat  pada  orang  yang  buta),  (2) wenehono  mangan  marang  wong  kang  keluwen (berikan  makanan  pada  orang  yang  kelaparan), (3) wenehono  payung  marang  wong  kang kaudanan (berikan  payung  pada  orang  yang kehujanan), (4) wenehono sandang marang wong kaudan (berikan  pakaian  pada  orang  yang  tidak berpakaian) .
Falsafah lain dalam ajaran Sunan Drajat yang mengambil sifat bunga lotus atau teratai memiliki falsafah tunjung  kang  tanpa  telaga (bunga teratai  yang  dapat  hidup  tanpa  adanya  telaga atau  air).  Berisi  hakekat  kedudukan  manusia sempurna  (insan  kamil).  Manusia  yang  tetap hidup  langgeng  atau  abadi  dengan  penyatuan dirinya  dengan  Tuhan  ( manunggaling  kawula gusti ).  Konsep manunggaling  kawula  gusti jika dikaitkan  dengan  konteks  zaman  Islam  (Wali Songo),  dimaknai  sesuai  dengan  konsep  yang diambil  dari  Al-Qur’anul  Karim.  Merujuk  pada surat  Al-Baqoroh  ayat  115  (Dasy  2020), berbunyi fa  ainamā  tuwall ụ fa ṡ amma  waj- hullāh ( Kemanapun  kamu  menghadap  di
sanalah  wajah  Allah).  Selain  itu  juga  merujuk pada  surat  Al-Hadiid  ayat  4  (Dasy  2020), berbunyi wa  huwa  ma'akum  aina  mā  kuntum (Dan  Dia  bersama  kamu  di  mana  saja  kamu berada). Konsep yang diambil dari Al-Qur’anul Karim  diambil  Wali  Songo  untuk  merubah konsep yang ada sebelumnya.
Kemudian  7  wejangan  dari  Sunan  Drajat ( saptopiweling) secara tutur tinular yang terkandung di dalam setiap pintu masuk halaman (Dasy,  2020,)  memiliki  falsafah  (1) memangun resep  tyasing  sasomo, (selalu  membuat  senang hati orang lain), (2) jroning suka kudu eling lan waspada (dalam  suasana  riang  kita  harus  tetap ingat  dan  waspada),  (3) laksmitaning  subrata tan  nyipta  marang  pringgabayaning  lampah (dalam  perjalanan  untuk  mencapai  cita-cita luhur  kita  tidak  perduli  dengan  segala  bentuk rintangan),  (4) meper  hardaning  pancadriya (kita harus selalu menekan  gelora nafsu-nafsu),
(5) mulya guna panca waktu (suatu kebahagiaan lahir-batin  hanya  bisa  kita  capai  dengan  sholat lima waktu), (6) heneng- hening–henung (dalam keadaan diam kita akan memperoleh keheningan  dan  dalam  keheningan  itulah  kita akan  mencapai  cita-cita  luhur),  (7) segoro ombak pinanah tunggal atau truna ing samudra wirayang  ji (terhadap  gejolak  kehidupan hendaknya dipahami sebagai perwujudan (kehendak)  tuhan,  karena  Allah  dengan  segala ciptanya,  kembalinya  hanya  kepada-Nya  yang maha Esa) (Sadah et al., 2018).
Bentuk  daun  ikal  khas  Majapahitan  dan Mataraman  memiliki  nilai  filosofi  yang  berupa sumber  kehidupan.  Tumbuhan  merupakan  salah satu sumber kehidupan bagi kelangsungan hidup manusia.  Jika  dikaitkan  dengan  letak  goegrafis Nusantara dan sezaman adanya Wali Songo, alam Nusantara  dikaruniai  Allah  dengan  sumber makanan  yang melimpah. Kekakyaan alam  yang ada di Nusantara sangat cukup untuk kelansungan hidup yang makmur. Jika dilihat dari bentuknya, simbol  daun  ikal  mengandung  nilai-nilai  berupa kebaikan  hati,  manusia  harus  memiliki  sifat lemah lembut, lues dan berbudi pekerti luhur.
Bentuk pohon hayat atau gunungan memiliki
nilai  filosofis  yang  berupa  penyatuan  dunia bawah  dengan  dunia  atas.  Untuk  dapat  hidup sejahterah  dan  selamat  di  dunia  maupun  di akhirat,  manusia  harus  bisa  membangun  relasi yang  baik  dengan  Tuhan.  Hubungan  tersebut digambarkan dalam visualisasi gunungan wayang.  Alam  dunia  atau  dunia  manusia digambarkan  paling  bawah  dan  hanya  sedikit, manunjukkan  dunia  material  yang  fana.  Untuk mencapai    kesejahteraan  dan  keselamatan, manusia  harus  melewati  berbagai  rintangan  dan cobaan  yang  digambarkan  pada  bagian  tengah gunungan. Manusia harus melewati rintangan dan cobaan untuk menuju tempat  yang paling tinggi. Semakin  tinggi  yang  dilalui  manusia,  bentuk gunungan akan semakin mengecil dan meruncing.  Puncak  gunugan  menggambarkan dunia atas (Tuhan) yang sakral dan penuh dengan kekuatan magis.

## 4. Kesimpulan
Bale  Rante  merupakan  bangunan  suci  yang berasal dari kerajaan Majapahit. Bahan konstruksi  bangunan  menggunakan  bahan material  kayu.  Bangunan  tersebut  dihiasi dengan  ragam  hias  bermotif  flora  dan  benda teknologis.  Menggunakan  motif-motif  yang masih  bernafaskan  Hindu-Budha,  namun  ide penciptaan  serta  bentuk  yang  dihasilkan mengalami  stilasi    menyesuaikan  dengan konsep ajaran agama Islam.
Bentuk  rantai  menyimbolkan  kesatuan  dan pengayoman. Daun ukel menyimbolkan sumber kehidupan  dan  kebaikan  hati.  Pohon  hayat  dan bunga  teratai  menyimbolkan  keabadian  dan penyatuan  manusia  dengan  Allah.  Pengkajian menggunakan  metode  ikonografi  dan  ikonologi dengan  topik  ragam  hias  pada  Bale  Rante merupakaan telaah bahasa rupa tradisi pada seni hias  bangunan  (arkeologi).  Penelitian  yang dilakukan  dapat  memahami  tema  dan  ide penciptaan  guna  mengungkap  makna  yang terkandung di dalamnya sesuai dengan semangat zamannya.

## Daftar Pustaka
Guntur.  (2004). Ornamen  Sebuah  Pengantar . STSI Press Surakarta.
Halim,  Andre  &  Herwindo,  R.  P.  (2017).  The Meaning  of  Ornaments  in  the  Hindu  and Buddhist  Temples  on  the  Island  of  Java (Ancient - Middle - Late Classical Eras). Riset
Arsitektur (RISA) , 1 (02), 170–191. https://doi.org/10.26593/risa.v1i02.2391.170
-191
Nizam,  A.,  Nugraha,  W.,  &  Gustami,  S.  P.
(2018).  Eksistensi  Ragam  Hias  Sulur  Gelung Teratai. Journal  of  Urban  Society’s  Arts , 5 (1), 37–48. Panofsky, E. (1955). Meaning of The Visual Arts . Doubleday Anchor Books.
Rony.  (2014).  Ikonografi  Arsitektur  dan  Interior Masjid  Kristal  Khadija  Yogyakarta. Journal  of Urban Society’s Arts , 1 (2), 121–134. https://doi.org/10.24821/jousa.v1i2.793 Sadah,  K.,  D,  A.  H.,  &  Sachari,  A.  (2018). Kandungan  Nilai  Ajaran  “Memangun  Resep Tiyasing  Sasama”  Pada  Ragam  Hias  Gerbang Kompleks Makam Sunan Drajat. Jurnal Islam
Nusantara , 2 (2), 162. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i2.91
Sumardjo,  J.  (2006). Estetika  Paradoks .  Sunan Anbu Press.
Sunaryo,  A.  (2009). Ornamen  Nusantara:  kajian khusus  tentang  ornamen  Indonesia .  Dahara Prize.
Sunyoto,  A.  (2018). Atlas  Wali  Songo .  Pustaka IIMaN.
Tim  Peneliti  dan  Penyusun  Buku  Sejarah  Sunan Drajat.  (1998). Sejarah  Sunan  Drajat  Dalam Jaringan  Masuknya  Islam  di  Nusantara .  .  PT. Bina Ilmu Surabaya.
Toekio,  S.  (2000). Mengenal  Ragam  Hias Indonesia (Angkasa (ed.)).
Yumarma,  A.  (2012).  Konsep  Manusia  Dalam
Gunungan: Sebuah Refleksi Filosofis Terhadap  Kearifan  Lokal. Jurnal  Filsafat , 22 (1), 18–30. https://doi.org/10.22146/jf.12983

## Informan
Dasy. Rahmat.  2020.  Garis  keturunan  Sunan Drajat  dan  salah  satu  penulis  buku  Sejarah Sunan  Drajat  Dalam  Jaringan  Masuknya Islam  di  Nusantara,  di  Desa  Kranji, Kecamatan Paciran, Lamongan.