## Qolamuna : Jurnal Studi Islam
Vol. 08 No. 02 (2023) :123-138 Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## KAEDAH KE DABIT AN PERIWAYAT: KAEDAH AL-JARH WA TADHBIT
Muadilah Hs. Bunganegara 1 , I Gusti Bagus Agung Perdana Rayyn 2 1,2 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Muadilahsyam@gmail.com 1 , rayynbugis@gmail.com 2 DOI: …………….. Received: Desember 2022 Accepted: Januari 2023 Published:Februari 2023
Abstract :
Kedabitan is one of the requirements for categorizing a hadith, whether it is of valid, hasan or daif quality. The narrator's method of inheritance is a very important measurement tool in hadith research, especially in the aspect of the narrator's intellectual credibility. The existence of different views among hadith critic scholars in assessing the intellectual credibility of the narrator gave birth to the criteria for the narration of hadith narrators. This research focuses on  redefining  the  understanding  of  " kedabitan "  and  the  methods  used  in  addressing differences in the intellectual credibility of narrators and differences of opinion among hadith critics in assessing the credibility of narrators. The purpose of this research is to provide an understanding  related  to  the  rules  of  obedience  of  hadith  narrators,  which  will  have implications for the quality of a hadith. This research is a literature research that is descriptive qualitative in nature, by collecting relevant literature and information in order to prove the accuracy of a study, and not cause any confusion in the hadith narration process. So that the results of this study, namely the hadith critic scholars have some fundamental differences in addressing  the  credibility  of  hadith  narrators,  namely  in  terms  of  the  method  used  as  a measuring  tool,  the  pronunciations  of  the  narrator's  assessment  of  the  authenticity  of  the narrator as an analytical knife and the method of analyzing the authenticity of the narrators of hadith as a form of effort to find out and ensure that the hadiths are truly sourced from the Prophet.
Keywords : Dabit , Narrator , Al-Jarh , Tadhbit Abstrak :
Kedabitan  merupakan  salah  satu  syarat  untuk  mengkategorikan  suatu  hadis,  apakah berkualitas sahih, hasan atupun daif. Kaedah kedabitan periwayat menjadi alat ukur yang sangat  penting  dalam  penelitian  hadis,  khususnya  pada  aspek  kredibilitas  intelektual periwayat. Adanya perbedaan pandangan dikalangan ulama kritikus hadis dalam menilai kredibilitas intelektual periwayat melahirkan kaedah kedabitan periwayat hadis. Penelitian ini  berfokus  pada  pendeskripsian  kembali  pemahaman  terkait  “kedabitan”  serta  kaedah - kaedah yang digunakan dalam menyikapi perbedaan kredibilitas intelektual periwayat dan perbedaan pandangan dikalangan ulama krtikus hadis dalam menilai kredibilitas periwayat. Adapun tujuan penelitian ini untuk memberikan pemahaman terkait dengan kaedah-kaedah kedabitan periwayat hadis, yang nantinya sangat berimplikasi terhadap kualitas suatu hadis. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka  yang  bersifat  kualitatif  deskriptif,  dengan mengumpulkan literatur dan informasi yang relevan agar dapat dibuktikan akuratnya suatu penelitian, dan tidak menimbulkan adanya kekeliruan terhadap proses periwayatan hadis. Sehingga hasil dari penelitian ini, yaitu ulama kritikus hadis memiliki beberapa perbedaan mendasar  dalam  menyikapi  kredibilitas  periwayat  hadis,  yaitu  dari  segi  kaedah  yang digunakan  sebagai  sebuah  alat  ukur,  lafal-lafal  penilaian  kedabitan  periwayat  sebagai sebuah pisau analisis serta metode analisis kedabitan periwayat hadis sebagai bentuk upaya untuk mengetahui dan memastikan hadis-hadis tersebut benar bersumber dari Nabi Saw.

## Kata
Kunci : Dabit, Periwayat, Al-Jarh, Tadhbit

## PENDAHULUAN
Hadis  merupakan  segala  sesuatu  yang  disandarkan  kepada  Nabi  Saw. baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir (pengakuan) atau sifat (Alfiah, Fitriadi, & Suja’i, 2016). Selain it u, hadis adalah sumber hukum umat Islam setelah al- Qur’an,  yang  berfungsi.  sebagai mubayyin (penjelas)  terhadap  ayat-ayat  al- Qur’an ada berbagai macam bentuk, yaitu bayan al-tafsil, bayan al-takhsis, bayan al- tasyri’ dan lain-lain (Alwi, Fauzi, Rahman, Wasalmi, & Zulfahmi, 2021). Q.S. al- Nahl/16; 44: berisikan tentang  peran dari Rasulullah sebagai mubayyin, untuk memberikan penjelasan bagi umat manusia atas al-Quran, Allah swt. berfirman: Terjemahnya:
“ (Kami  mengutus  mereka)  dengan  (membawa)  bukti-bukti  yang  jelas (mukjizat)  dan  kitab-kitab.  Kami  turunkan Aż - Żikr (Al- Qur’an)
kepadamu agar engkau menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada  mereka  dan agar  mereka  memikirkan”.  (Q.S.  al - Nahl/16; 44: (Kementerian Agama RI, 2019). Pada dasarnya al- Qur’an dan Hadis senantiasa menarik perhatian umat Islam  sejak  masa  Nabi  Muhammad  saw.  hingga  saat  ini  bahkan  hingga  akhir zaman kelak. Namun berbeda dengan al- Qur’an, hadis berkembang sangat pesat dari segi keilmuan dan juga pemahaman, bahkan tak jarang sebagian hadis-hadis Nabi  Muhammad  saw.  mengalami  penolakan  dari  sebagai  kelompok  yang mempertanyakan  keontentikan  ataupun  keorisinilan  hadis-hadis  Nabi Muhammad  saw  (Malik  &  Bunganegara,  2022;  Rayyn,  Tangngareng,  &  Puyu, 2021).
Penelitian terhadap hadis ini sangatlah diperlukan, disebabkan dari segi wurud nya,  hadis  tidak  seluruhnya  diyakini  berasal  dari  Nabi  saw.,  melainkan ada  dari  selain  Nabi  saw.  Hal  ini  disebabkan  sifat  dari  lafal-lafal  hadis  tidak mengandung mukjizat seperti al- Qur’an dan j uga perhatian terhadap penulisan hadis  di  zaman  Rasulullah  saw.  agak  berkurang,  karena  Rasulullah  pernah melarang penulisan hadis (Nata, 1999).
Terlepas dari mana asalnya hadis tersebut, dari Nabi saw. atau selain Nabi saw., maka penelitian yang mendalam ada pada jalur-jalur yang biasa disebut sanad, yakni sesuatu yang menghubungkan dari isi hadis atau matan. Adapun upaya  untuk  mempertahankan  hadis  Nabi  saw.  memiliki  tiga  cara  yakni:  1) memperhatikan orang yang menyampaikan riwayat, 2) mengkritik para ulama yang melakukan penelitian terhadap para periwayat, dan 3) membuat indikasi- indikasi bahwa hadis tersebut palsu (Munadi, 2021).
M.  Mustafa  Azami  pun  menyebutkan  tiga  cara  yang  ditempuh  dalam mengkritik  hadis  untuk  mengetahui  otentisitasnya  yakni:  1)  karakter  yang dimiliki para periwayat, dengan ketentuan: periwayat yang dipercaya haruslah adil,  kapasitas  intelektual  perawi  (dabit),  2)  perbandingan  tekstual,    3)  kritik nalar (Alkaoud & Syed, 2021; Syarifuddin & Rosyid, 2019).
Demi  kepentingan  penelitian  hadis  ini,  ulama  menciptakan  kaidah- kaidah  yang  berkaitan  dengan  hadis.  Di  antara  kaidah  itu  ada  yang  disebut kaidah sanad hadis, yakni segala syarat atau kriteria yang berlaku pada sanad hadis yang berkualitas sahih (Ismail, 1995b). Adapun Kriteria atau kaidah sanad dan  matan  hadis,  dapat  diketahui  melalui  istilah  hadis  sahih.  Menurut  Ibnu
Salah, hadis sahih ialah: Artinya:
Hadis  yang  bersambung  sanadnya  ( sampai  kepada  nabi ),  diriwayatkan oleh periwayat yang ‘adil dan dabit sampai akhir sanad , (didalam hadis itu) tidak terdapat syaz (janggal) dan ‘illat (cacat) (Ibn al-Salah, 2002).
Adanya  tiga  unsur  yang  disebutkan  pertama  berkaitan  dengan  aspek sanad,  sedangkan  dua  unsur  berikutnya  berkaitan  dengan  sanad  dan  matan. Dengan  demikian,  unsur-unsur  yang  menjadi  persyaratan  umum  (kaidah mayor)  dalam  kaidah  kesahihan  hadis  ada  tujuh  macam,  yakni  lima  macam berkaitan dengan sanad dan 2 macam berkaitan dengan matan. Apabila unsur- unsur kaidah mayor pada kesahihan sanad disertakan dengan kaidah minornya, maka dapat dikemukakan sebagai berikut: (Ismail, 1995a).
1. Unsur kaidah mayor pertama: sanad bersambung, memiliki unsur kaidah minor yaitu: a) muttasil (bersambung), b) marfu’ (bersandar kepada Nabi Saw.), c) mahfuz (terhindar dari syudz), dan d) bukan mu’allal (bercacat).
2. Unsur  kaidah  mayor  kedua:  periwayat  bersifat  adil,  memiliki  unsur kaidah minor yaitu: a) beragama Islam, b) mukalaf (balig dan berakal), c) melaksanakan  ketentuan  agama  Islam,  d)  memlihara  muru’ah  (adab kesopanan  pribadi  yang  membawa  pemeliharaan  diri  manusia  kepada tegaknya kebajikan moral dan kebiasaan-kebiasaan).
3. Unsur kaidah mayor ketiga: periwayat bersifat dabit, mengandung unsur- unsur kaidah minor: a) hafal dengan baik hadis yang diriwayatkannya, b) mampu  dengan  baik  menyampaikan  riwayat  hadis  yang  dihafalnya kepada orang lain, c) terhindari dari syudz dan d) terhindar dari illat.
Sedangkan hadis hasan hampir sama dengan hadis sahih, hanya dibedakan oleh  daya  ingat  periwayatnya  yang  kurang  sempurna  dibandingkan  hadis shahih yang sempurna (Amin, 2011). Salah satu kriteria hadis sahih yang telah disebutkan  adalah dabit ,  yang  nantinya  sangat  mempengaruhi  aspek  kualitas suatu hadis baik memiliki kualitas sahih, hasan, atau dhaif.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu penelitian yang  bersifat kualitatif deskriptif dengan mengacu pada kajian library research (pustaka). Teknik pengambilan data yang dilakukan peneliti yakni dengan data- data yang dikumpulkan dari berbagai sumber, baik dari buku, jurnal, dan lain- lain yang relevan dengan tema penelitian. Setelah itu, data yang telah terkumpul kemudian  dianalisis  oleh  peneliti  dan  memberikan  penjelasan  dengan  tujuan memperkuat hasil penelitian.

## HASIL PENELTIAN DAN PEMBAHASAN Tinjauan Umum tentang Dabit
Kata dabit dalam bahasa Arab
طبض – طبضي – اطبض - طباض artinya hafalan dengan
kuat,  artinya  dijaganya  dengan  kuat  dan  hafal  yang  sangat  ketat  (al-Rasikh, 2012). Dalam kamus al-Munawwir, kata dabit diartikan sempurna, yang sangat kuat, teliti (al-Munawwir, 1997). Kata dabit yang berbentuk isim fa’il dapat berarti orang yang menetapi, menguatkan atau memelihara sesuatu yakni menunjukkan
subjek  dari  pekerjaan  tersebut.  Adapun  dalam  bentuk masdar-nya ,  dapat diartikan tetap, kuat, kokoh, cermat atau betul yakni menunjukkan kata benda atau  sifat  dari  pekerjaan  (Ilyas,  Ahmad,  &  Assagaf,  2020).  Seorang  perawi dikatakan dabit ,  ketika  memiliki  daya  ingat  sempurna  terhadap  hadis  yang diriwayatkannya  (Hasan,  2012),  artinya  menghafal  dengan  sangat  baik  hadis yang  diriwayatkannya  tanpa  melihat  teks,  dan  ketika  menuliskan,  tulisannya bagus dan sesuai teks sumber tulisan/hafalan (Hafid, 2014). Dengan demikian, dabit secara bahasa berarti seorang periwayat yang kuat dan cermat dalam proses periwayatan hadis.
Dabit secara terminologi, diartikan sebagai seorang perawi yang memiliki hafalan  sempurna  yakni  kuat  hafalannya  ketika  meriwayatkan  hadis  tanpa keraguan. Adapun pengertian dabit secara  istilah menurut ulama, antara lain (Yahya, 2016):
1. Menurut Ibn Hajar al-Atsqalani yang disebut orang dabit , ialah orang yang memiliki kemampuan hafalan kuat dalam menyampaikan hafalannya dan terhadap  apa  yang  telah  didengarnya  kapan  pun  dikehendaki. Dabit adalah  orang  yang  memahami  pembicaraan  dan  mendengarkan pembicaraan  sebagaimana  seharusnya,  bersungguh-sungguh  dalam menghafalnya,  dan  berhasil  menghafal  dengan  sempurna,  sehingga mampu menyampaikan dengan baik kepada orang lain tentang hafalan yang dimilikinya.
2. Menurut as-Syakhawy, bahwa dabit ialah orang yang memahami dengan pemahaman  yang  mendetail  melalui  mendengarkan  riwayat  kemudian menghafalnya  dengan  sempurna  dan  meyakini  kemampuan  yang demikian itu, mulai ketika mendengar riwayat itu hingga riwayat tersebut disampaikan kepada orang lain.
3. Menurut Subhi al-Shalih, dabit ialah orang yang mendengarkan riwayat sebagaimana mestinya, memahami dengan pemahaman yang terperinci, kemudian  menghafalnya  dengan  sempurna,  mempertahankan  secara lengkap  sehingga  tidak  adanya  keraguan  yang  ditimbulkan,  dan kemampuan  tersebut  dimiliki  mulai  dari  ketika  riwayat  tersebut didengarkan sampai riwayat tersebut disampaikan kepada orang lain. Dabit merupakan  kesadaran  seorang  perawi  ketika  menerima  hadis, paham  ketika  mendengarkan  dan  menghafalnya  sejak  ia  menerima  hadis tersebut  sampai  menyampaikan  atau  meriwayatkan  kepada  orang  lain. Sedangkan  menurut  Mahmud  Tahan, dabit merupakan  perawi  yang  memiliki daya  ingat  yang  sempurna,  baik  itu  melalui  ingatan  maupun  berupa  catatan yang ia tulis. Apabila di dalam diri seorang rawi telah terkumpul sifat adil dan dabit, maka ia pantas untuk menyandang gelar siqah (terpercaya) (Satria, 2020). Pendapat  lain,  bahwa dabit adalah  istilah  dalam  bahasa  Arab  yang menunjuk  pada  kapasitas  intelektual  seseorang.  Dalam  bidang  hadis, dabit diukur  dari  daya  hafal  seseorang.  Seorang  periwayat  yang  dikenal  memiliki hafalan yang kuat ketika meriwayatkan hadis, ia disebut dabit dan hadis yang diriwayatkannya  menjadi  sahih.  Jika  ternyata  ada  kekurangan  yang  dapat dimaafkan dari daya hafalnya itu, misalnya pernah sekali dua kali lupa, maka ia disebut  ― qalla ḍ ab ṭ uhu ‖ dan  hadis  yang  diriwayatkannya  menjadi  hadis hasan
dengan syarat memenuhi 4 kriteria kesahihan lainnya. Adapun periwayat yang daya hafalnya rendah, terbukti dengan seringnya ia lupa atau menjadi pikun, itu berarti  tidak  memenuhi  kriteria ḍ ab ṭ dan  hadis  yang  diriwayatkannya  adalah hadis daif (Rajab, 2021).
Apabila  hadis  memiliki  kecacatan,  khususnya  pada  aspek  kedabitan misalnya  sering  berbuat  salah,  buruk  hafalannya,  lalai,  sering  ragu,  dan menyalahi  keterangan  orang-orang  terpercaya,  maka  hadis  tersebut  dapat dikategorikan  hadis  dhaif  dan  ditolak  sebagai  dalil  (Yuslem,  2001).  Dengan demikian, dabit ialah periwayat yang meriwayatkan hadis memiliki hafalan yang kuat,  mulai  ketika  riwayat  tersebut  didengarkan  (diterima)  sampai  riwayat tersebut  disampaikan  kepada  orang  lain  serta  memahami  apa  yang  telah disampaikan.
Adapun dabit dibagi menjadi 2: dabt sadr dan dabt al-kitabah , dijelaskan sebagai berikut:
1. Dabt sadr , yaitu kuat dalam dada. Artinya, semenjak menerima riwayat hadis dari guru telah memiliki daya ingatan dan hafalan yang sangat kuat, hingga  meriwayatkan  kepada  orang  lain,  atau  memiliki  kemampuan untuk meriwayatkannya kapan saja orang lain perlukan (Ilyas et al., 2020; Wangsa & Rayyn, 2022)
2. Dabt  al-kitabah, yaitu  kuat  dalam  tulisan.  Artinya,  perubahannya, pergantian  dan  pengurangan  tulisan  hadisnya  terpelihara  sejak mendengar  dari  gurunya.  Artinya,  tidak  terjadi  kesalahan-kesalahan penulisan  kemudian  diubah  dan  diganti,  karena  hal  demikian  akan mendatangkan keraguan terhadap kedabitan seorang perawi (Ilyas et al., 2020; Wangsa &  Rayyn, 2022). Selain itu, dabit kitab yaitu tulisan  hadis yang tertulis dalam kitab yang ada padanya dipahami dengan baik oleh seorang  periwayat  hadis,  dan  apabila  terdapat  kekeliruan  dalam kesalahan tulisan maka diketahui letak kesalahannya. Selain itu, seorang yang dabit kitab juga, buku-bukunya akan dipelihara dari tangan-tangan orang  yang    hendak  merusak  hadis-hadis  didalam  kitab-kitab  lainnya (Yahya, 2016).
Secara sederhana, Fatchur Rahman mengungkapkan bahwa dabt fi al-sadr ialah seorang yang memiliki daya ingatan kuat sejak menerima sampai kepada hadis tersebut disampaikan kepada orang lain, dan juga mampu mengeluarkan ingatannya  kapan  dan  di  mana  saja  dikehendaki.  Sedangkan,  jika  yang disampaikannya itu berdasar pada buku catatannya maka disebut orang yang dabit fi al-kitab (Rahman, 1978).
Adapun  yang  membedakan  istilah dabit ,  berdasarkan  bentuk  kedabitan seorang periwayat hadis yang dibagi menjadi 2, sebagai berikut (Ismail, 1995b):
1. Istilah dabit saja, diperuntukkan bagi perawi yang  menerima hadis dan hafal  dengan  sempurna  hadis  tersebut  dan  hadis  tersebut  dihafalkan kepada orang lain dengan baik.
2. Istilah tam  dabt yakni dabt yang  sempurna,  diperuntukkan  bagi  perawi yang  hadis  diterimanya  dihafal  dengan  sempurna,  dan  hadis  yang dihafalnya  mampu  disampaikan  dengan  baik  kepada  orang  lain  serta paham dengan baik hadis yang dihafalnya tersebut.
Dabit yang termasuk dalam syarat-syarat hadis sahih adalah dabit yang sempurna  ( ad-dabt  al-tamm ).  Sempurna  baik  dalam  hal  hafalan  ( dabit  al-sadr ) maupun dalam hal tulisan ( dabit al-kitab ). Ini pula yang nantinya membedakan pengertian  antara  hadis  sahih  dengan  hadis  hasan.  Jika  kedabitan  perawi  itu kurang  atau  sedikit,  maka  syarat  hadis  sahih  tidak  akan  terpenuhi  sehingga turunlah derajatnya menjadi hadis hasan (AW, 2022).
Adapun  sebagian  ulama  hadis  (seperti  Muhammad  ‘Ajjaj  al -Khatib) menggabungkan kriteria adil dan dabit menjadi satu istilah yakni tsiqah. Karena hakikatnya,  2  istilah  tersebut  sama  bahkan  istilah tsiqah tidak  bisa  mengubah defenisi hadis sahih atau maqbul . Istilah tsiqah pun lebih dikenal dikalangan para muhaddisin sebagai gabungan adil dan dabit (Zein, 2014).

## Kaedah-Kaedah dan Kriteria Kedabitan Periwayat Hadis
Adapun penjelasan dalam ilmu hadis, bahwa periwayat dapat diterima riwayatnya  ketika  bersifat  adil  dan  dabit,  sebab  periwayat  yang  bersifat  adil belum  tentu  bersifat  dabit.  Sifat  adil  berkaitan  dengan  integritas  pribadi seseorang diukur menurut ajaran Islam, sedangkan sifat dabit berkaitan dengan kemampuan  intelektualnya.  Seorang  periwayat  yang  memiliki  sifat  adil  dan dabit,  disebut  periwayat  yang  tsiqah  (Ismail,  1995a).  Jadi,  orang  yang  tsiqah sudah pasti adil dan dabit, tetapi orang yang hanya adil atau hanya dabit belum tentu tsiqah.
Ulama hadis pada umumnya, tidak menerangkan argument unsur kaedah periwayat bersifat dabit secara mendasar. Akan tetapi, yang dikemukakan hanya berkaitan  dengan  salah  satu  unsur  kaedah  keshahihan  sanad  hadis  sebagai pengertian dabit . Imam Al- Syafiy dari Ibnu Mas’ud telah meriwayatkan sabda Nabi yang berbunyi: Artinya:
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Ibrahim  Ad Dimasyqi  berkata:  telah  menceritakan  kepada  kami  Mubasysyir  bin Ismail Al Halabi dari Mu'an bin Rifa'ah dari Abdul Wahhab bin Bukht Al  Makki  dari  Anas  bin  Malik  ia  berkata:  Rasulullah  Saw.  bersabda: “Mudah -mudahan  Allah  mengaruniakan  keelokan  wajah  kepada hambanya  yang  mendengar  sabdaku,  kemudian  menghafalnya, memeliharanya,  dan  menyampaikannya  kepada  orang  lain.  Banyak orang  yang  menerima  pengetahuan  (hadis)  hanya  mampu menghafalnya dan tidak memahami benar pengetahuan itu, dan banyak orang yang menerima pengetahuan (hadis)
kemudian menyampaikannya  kepada  orang    yang    paham  darinya”.  (HR.  Ibnu Majah). (al-Qazwaini, n.d.).
Dari hadis tersebut diperoleh petunjuk bahwa penerimaan riwayat hadis yang lazim terjadi pada zaman Nabi ialah melalui cara al- sama’ (mendengarkan). Sedangkan,  orang-orang  yang  menyampaikan  hadis  ( ada’  al -hadis )  terlebih dahulu  harus  menghafal  serta  mampu  menyampaikan  riwayat  hadis  yang diterimanya  itu  kepada  orang  lain.  Periwayat  yang  hafal,  mampu menyampaikan  dan  paham  secara  mendalam  terhadap  hadis  yang diriwayatkannya  dengan  sendirinya  lebih  baik  (berbobot),  daripada  seorang
periwayat  yang  hanya  hafal  dan  mampu  menyampaikan  hadis  saja  (Ahmad, 2013).
Abdul  Majid  Khon  menjelaskan  bahwa,  untuk  mengetahui  ke- dabit an seorang periwayat hadis yakni dengan melakukan komparasi dengan riwayat- riwayat orang yang siqah lainnya atau adanya keterangan dari seorang peneliti yang dapat dipertanggung jawabkan ( mu’tabar) . Adapun proses perbandingan sanad periwayatan hadis dengan berbagai sanad yang berbeda, jika riwayatnya memiliki  banyak  kesesuaian  dengan  riwayat  orang-orang  yang siqah maka termasuk perawi yang dabit , tetapi ketika riwayatnya bertentangan maka ia tidak termasuk dabit (Ilyas  et  al.,  2020) . Prosedur  dabit  terbagi  menjadi  dua  yakni mahfuz  (yang  dihafalkan)  dan melayankannya  semula  kepada  keseorangan. Untuk mengetahui sudah sesuai prosedurnya, melalui bandingan untaian rawi yang lebih tsiqah darinya, serta komentar hadis yang terpercaya (Ismail, 1992).
Selain  itu,  pendapat  lain  terkait  cara  mengetahui  ke- dabit an  periwayat hadis menurut pendapat ulama ialah sebagai berikut (Yahya, 2016):
1. Ke dabit an periwayat dapat diketahui berdasarkan kesaksian ulama,
2. Ke dabit an  periwayat  dapat  diketahui  juga  berdasar  riwayatnya  dengan riwayat  yang  disampaikan  oleh  periwayat  lain  yang  telah  dikenal kedabitannya, baik kesesuaian itu sampai tingkat makna maupun sampai tingkat harfiah,
3. Periwayat yang sekali-kali mengalami kekeliruan, tetap dinyatakan dabit asalkan  kesalahan  itu  tidak  sering  terjadi.  Jika  ia  sering  mengalami kekeliruan dalam riwayat hadis, maka tidak disebut dabit .
M. Syuhudi Ismail menyebutkan dalam bukunya “Metodologi Penelitian Hadis Nabi”, bahwa kriteria ke - dabitan seorang perawi hadis, maka ulama telah memberikan rumusan kaedah-kaedah dabit perawi, yaitu (Ismail, 1992):
1. Periwayat itu memahami riwayat yang telah didengar atau diterimanya dengan baik,
2. Periwayat  itu  hafal  riwayat  yang  telah  didengarnya  atau  diterimanya dengan baik,
3. Periwayat itu mampu menyampaikan riwayat yang telah dihafalnya itu dengan baik; a) kapan saja dia mengkhendakinya, dan b) sampai pada saat dia menyampaikan riwayat itu kepada orang lain.
Adapun  Abustani  Ilyas  dkk.,  menjelaskan  kriteria  ke- dabit an  seorang perawi hadis dengan memberikan rumusan kaedah ke- dabit an perawi yakni:
1. Hafal dengan baik hadis yang diriwayatkan, artinya kemampuan hafalan perawi merupakan syarat untuk dapat disebut sebagai orang yang dabit , meskipun  ada  ulama  yang  mendasarkan  ke dabit -an  bukan  hanya  pada kemampuan hafalan saja tetapi juga kemampuan pemahaman. Selain itu, seorang  perawi  tidak  melakukan  penambahan  atau  pengurangan  (kata atau kalimat) pada hadis yang diriwayatkan, yakni harus meriwayatkan seperti saat penerimaan dan pengamalan hadis yang dihafalnya (Ilyas et al., 2020; Wangsa & Rayyn, 2022).
2. Terpelihara catatan hadisnya ( dabt al-kitab ), artinya ketika seorang perawi menerima hadis melalui catatan atau tulisan berupa buku, maka perawi tersebut  dikehendaki  memelihara  dengan  sempurna  dimulai  ketika
diterima  dari  gurunya  hingga  disampaikan  kepada  perawi  lain  atau murid-muridnya.  Hal  demikian  karena dabt  kitab, ialah  perawi  yang memahami dengan baik tulisan hadis yang terdapat didalam kitab yang ada  padanya,  sehingga  ketika  ada  kesalahan  tulisan  dalam  kitab  maka diketahui  letak  kesalahannya.  Sehingga,  apabila  terjadi  kerusakan  atau kehilangan dalam tulisannya maka perawi tersebut tidak lagi disebut dabt al-kitab karena  ke- dabit annya  tergantung  pada  kitab  atau  tulisannya tersebut (Ilyas et al., 2020; Wangsa & Rayyn, 2022).
3. Paham  hadis  yang  diriwayatkan,  bahwa  sebagian  ulama  tidak mengharuskan perawi memahami dengan baik riwayat hadis yang telah didengarnya,  dengan  pertimbangan  bahwa:  a)  apabila  seorang  perawi telah  hafal  dengan  baik  riwayat  yang  diterimanya,  maka  dengan sendirinya dia telah memahami apa yang  telah dihafalnya  itu., b) yang dipentingkan  bagi  seorang  perawi  adalah  hafalannya  dan  bukan pemahamannya tentang apa yang diriwayatkannya. Adapun pemahaman seorang  perawi  terhadap  hadis  yang  diriwayatkannya  sangat  berguna dalam  periwayatan  hadis,  khususnya  ketika  terjadi  perbedaan  riwayat antara sesama perawi dabit . Sehingga, seorang  perawi hadis yang  hafal dan paham maka dinilai lebih kuat daripada perawi yang hanya hafal saja (Ilyas et al., 2020; Wangsa & Rayyn, 2022). Adapun ukuran ke dabit an periwayat hadis, yakni bisa  dilihat dari kriteria dabit di  atas,  kriteria  pertama  mengatakan  bahwa  tidak  semua  ulama menyebutkannya. Kriteria kedua bahwa para ulama sependapat dengan hal itu, sedangkan  kriteria    ketiga  terdapat  dua  versi  yang  berbeda,  yaitu  ada  yang melakukan  pembatasan  waktu  dan  ada  yang  tidak  melakukan  pembatasan waktu.  Adapun  ulama  yang  tidak  menyatakan  kriteria  pertama,  boleh  jadi mereka tidak mempunyai pertimbangan, bahwa:
1. Apabila  seorang  periwayat  telah  hafal  dengan  baik  riwayat  yang diterimanya,  maka  dengan    sendirinya  dia  telah  memahami  apa  yang telah dihafalnya itu, atau
2. Yang dipentingkan bagi seorang periwayat adalah bukan pemahamannya tentang apa yang diriwayatkan melainkan cukup hafalannya saja.
Pertimbangan yang disebutkan pertama tidak cukup kuat. Karena orang yang  hafal  tidak  dengan  sendirinya  paham  akan  apa  yang  dihafalnya.  Jika demikian  halnya,  pertimbangan  yang  disebutkan  kedua  merupakan  dasar kedabitan periwayat menurut sebagian ulama di atas.
Ali  Mustafa  Yaqub  menjelaskan  metode  mengetahui  kedabitan  seorang perawi. Yaitu dengan melakukan dua cara: 1) Uji perbandingan dengan hadis lain, 2) Uji perbandingan dengan teks-teks Alquran. Untuk metode pertama yaitu dengan melakukan uji perbandingan antara hadisnya  dengan hadis siqah lain. Bilamana hadis lain maksudnya banyak kesesuaian dengan riwayatnya, maka ia termasuk  kategori  dabit,  sebaliknya  bila  tidak  demikian  maka  ia  dinilai  tidak dabit. Itu sekaligus menjadikan hadisnya gugur, dan tidak dapat dijadikan hujah. Untuk  metode  kedua,  menurut  Mustafa  Yaqub  adalah  dengan  melakukan  uji pencocokan  antara  hadisnya  dengan  Alquran.  Apabila  maksudnya  seiring sejalan,  maka  ia  diterima  sebagai  perawi  yang  dabit.  Begitu  pula  sebaliknya,
apabila terdapat pertentangan antara maksud Alquran dengan hadis-hadisnya maka  ia  diniliai  tidak  dabit.  Namun  demikian,  tidak  semua  hadis  yang kelihatannya  berlawanan  dengan  Alquran  secara  otomatis  riwayatnya  gugur. Sebab,  adakalanya  orang  yang  meriwayatkan  hadis  sejenis  itu  sudah  dikenal sebagai  perawi  yang  dabit.  Dalam  hal  seperti  ini,  hadis  yang  kontreversian dengan  Alquran  tetap  disebut  sebagai  hadis  sahih,  hanya  saja  ia  termasuk  ke dalam  kategori  hadis-hadis  mukhtalif.  Untuk  hadis-hadis  semacam  ini,  sudah ada metode khusus dalam memahaminya (Darta, 2019).
Adapun pendapat lain terkait upaya mendeteksi ke dabit an perawi dengan memperbandingkan hadis-hadis yang diriwayatkannya dengan hadis lain atau al- Qur’an, maka dapat melalui 6 metode perbandingan hadis yaitu (Yahya, 2016):
1. Memperbandingkan  hadis-hadis  yang  diriwayatkan  oleh  sejumlah sahabat Rasulullah antara satu dengan yang lain.
2. Memperbandingan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  seorang  perawi  pada masa yang berlainan.
3. Memperhatikan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh para periwayat yang berasal dari guru hadis.
4. Memperbandingkan  suatu  hadis  yang  diajarkan  oleh  seorang  dengan hadis semisal yang diajarkan oleh guru lain.
5. Memperbandingkan antara hadis-hadis yang tertuis dalam buku dengan yang tertulis dalam buku lain atau dengan hafalan hadis.
6. Memperbandingkan hadis-hadis dengan ayat-ayat al- Qur’an.
Dalam  upaya  mendeteksi  ke-dabitan  rawi  dengan  memperbandingkan hadis-hadis  yang  diriwayatkannya  dengan  hadis  lain  atau  dengan  al- Qur’an, maka dapat melalui enam metode perbandingan hadis sebagai berikut:
1. Memperbandingkan  hadis-hadis  yang  diriwayatkan  oleh  sejumlah sahabat  Rasulullah,  antara  satu  dengan  yang  lain.  Metode  ini  sudah muncul  pada  masa  abu  Bakar  al-Shiddiq,  dan  beliaulah  orang  yang pertama  kali  menggunakan  metode  ini.  Misalnya:  ketika  didatangi seorang nenek yang menuntut hak warisnya. Abu Bakar berkata, “Dalam kitab Allah saya tidak menemukan bahwa anda memperoleh hak waris. Saya juga tidak tahu apakah rasulullah pernah memperoleh hak waris”. Beliau kemudian menanyakan para sahabat yang lain tentang hak waris bagi  nenek.  Maka  kemudian  al- Mughirah  menjawab,  “Saya  pernah melihat  rasulullah  memberikan  bagian  seperenam  dari  harta  pusaka untuk nenek”. Apakah kamu punya saksi untuk itu?” tanya Abu Bakar kepada  al-Mughirah.  Tiba-tiba  Muhammad  bin  Maslamah  berdiri  dan mengatakan  bahwa  ia  menyaksikan  hal  itu.  Akhirnya  Abu  Bakar memutuskan  untuk  memberikan  bagian  seperenem  dari  harta  pusaka mayit untuk nenek. Di sini Abu Bakar telah membanding hadis riwayat al-Mughirah  dengan  hadis  riwayat  Muhammad  bin  Maslamah.  Dan sebenarnya beliau bukan tidak percaya terhadap kredibilitas al-Mughirah sebagai  rawi,  melainkan  beliau  hanya  ingin  mengetahui  hadis  itu  lebih tajam (Yahya, 2016).
2. Memperbandingkan  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  seorang  rawi  pada masa yang berlainan. Seperti yang dilakukan ‘umm al -Mukminin Aisyah
ra.  Beliau  menyuruh  ponakannya  ‘urwah  bin al-Zubair  untuk menanyakan hadis- hadis kepada Abdullah bin Amr. ‘Urwah kemudian melakukan  hal  itu  dengan  memberitahukannya  kepada  Aisyah.  Satu tahun kemudian, Aisyah menyuruh lagi untuk melakukan hal yang sama. Dan  ternyata  Abullah  bin  Amr  menyampaikan  hadis-hadis  yang  sama seperti  yang  disampaikan  pada  tahun  yang  lalu.  Karenanya,  setelah Aisyah diberi tahu, beliau berkomentar, “dugaanku tepat”, Abdullah bin Amr benar. Ia tidak menambah atau mengurangi hadis-hadis itu (Yahya, 2016).
3. Memperhatikan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh para periwayat yang berasal dari guru hadis, Seperti upaya yang pernah dilakukan oleh ibn Ma’in.  Beliau  mencocokkan  hadis -hadis  yang  diriwayatkan  oleh muridmurid Hammad bin Salamah. Hadis-hadis itu dicocokkan dari satu murid ke murid yang lain, sehingga apabila terdapat kekeliruan hal itu dapat segera diketahui (Yahya, 2016).
4. Memperbandingkan  Suatu  hadis  yang  sedang  diajarkan  oleh  seorang dengan  hadis  semisal  yang  diajarkan  oleh  guru  lain,  seperti  peristiwa yang  terjadi  pada  Sufyan  al-Tsauri  Ketika  itu  ia  sedang  mengajarkan hadis, ia menuturkan bahwa hadis itu dterimanya dari al-Zuhri. Tiba-tiba muridmuridnya  mempertanyakan  hadis  itu,  karena  mereka  megetahui bahwa Malik mengatakan bahwa ia menerima hadis itu dari al-Miswar bin  Rifa’a h,  bukan  dari  al- Zuhri.  Sufyan  kemudian  menjawab,  “saya benar-benar mendengar hadis itu dari al-Zuhri seperti yang saya ceritakan tadi. (Yahya, 2016).
5. Memperbandingkan antara hadis-hadis yang tertulis dalam buku dengan yang tertulis dalam buku lain, atau dengan hafalan hadis. Abdurrahman al-  Ashpahani  pernah  mengajarkan  suatu  hadis  yang – menurutnya- berasal dari Abu Huraerah. Hadis itu berbunyi, “Akhirkan Shalat Dhuhur (pada  waktu  panas),  karena  panas  yang  sangat  itu  berasal  dari  luapan jahannam”.  Kemudian  Abu  Zur’ah  keliru.  Orang -orang  yang meriwayatkan hadis itu dari Abu sa’id bukan Abu Huraerah”. Kritik Abu Zur’ah itu tampaknya mengena. Abdurrahman akhirnya melihat kembali bukunya. Dan ternyata disitu tertulis “ dari Abu Sa’id” (Yahya, 2016).
6. Memperbandingkan  Hadis-hadis  dengan  Ayat-ayat  al- Qur’an. Pencocokan hadis dengan ayat-ayat al- Qur’an ini merupakan upaya kritik hadis  yang  sudah  muncul  sejak  dini.  Misalnya:  Khalifah  Umar  bin  al- Khattab pernah menolak hadis yang disampaikan oleh fatimah binti Qais. Ia  dithalak  suaminya,  dan  katanya,  Rasulullah  tidak  memberikan  hak nafkahnya  dan  tempat  tinggal  kepadanya.  Menurut  Umar,  hadis  yang diriwayatkan fatimah itu bertentangan dengan al- Qur’an, surah al -Thalaq ayat 1. Karenanya, umar tetap memberikan hak nafaqahnya dan tempat tinggal kepada wanita seperti itu. “kami tidak akan meninggalkan kitab Allah dan sunnah Rasulullah saw. Hanya karena ucapan seorang wanita yang boleh jadi ia ingat atau lupa”, begitu beliau beralasan (Yahya, 2016). Dasar penetapan kedabitan periwayat secara implisit adalah hafalannya dan  bukan  tingkat  pemahaman  periwayat  tersebut  terhadap  hadis  yang
diriwayatkannya.  Pemahaman  akan  hadis  yang  diriwayatkan  tetap  sangat berguna dalam periwayatan hadis, khususnya ketika terjadi perbedaan. Dengan demikian,  periwayat  yang  paham  dan  hafal  dinilai  lebih  kuat  daripada periwayat  yang  sekedar  hafal  saja.  Jadi  bagaimanapun,  periwayat  yang  hafal, atau  hafal  dan  mampu  menyampaikan  hadis  yang  diriwayatkan  itu  kepada orang  lain  akan  tetap mendapat  tempat  yang  lebih  tinggi  daripada  periwayat yang  hanya  hafal  dan  mampu  menyampaikan  hadis  yang  diriwayatkan  itu kepada orang lain (Syahraeni, 2011).
Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa penetapan unsur periwayat bersifat dabit berdasarkan kepada argumen naqli (hadis Nabi Saw.). Dari hadis Nabi tersebut pun dapat dipahami, bahwa ada periwayat yang hafal dan mampu menyampaikan  riwayat  hadis  tetapi  kurang  paham  terhadap  kandungannya. Disamping  itu,  ada  pula  periwayat  yang  hafal,  mampu  menyampaikan  hadis yang telah dihafalnya dan paham akan kandungan hadis yang diriwayatkannya (Ismail, 1995b).
Adapun  argumen  lain  yang  mendasari  unsur  periwayat  yang  bersifat dabit  selain  naqli,  ialah  argumen  sejarah  dan  argumen  logika.  Unsur  tersebut dinyatakan  emmiliki  argumen  sejarah,  krena  periwayatan  hadis  dalam sejarahnya  lebih  banyak  berlangsung  secara  lisan  daripada  secara  tertulis. Periwayatan  lisan  mengharuskan  periwayatnya  memiliki  hafalan  yang  baik, sebab  jika  tidak  memiliki  hafalan  yang  baik  maka  sangat  sulit  dipercaya kesahihan  riwayatnya.  Adapun  argumen  logikanya  dapat  dinyatakan  sebagai berikut:
1. Sulit dipercaya seorang  periwayat menyampaikan riwayat hadis  secara lisan  (hafalan),  sedangkan  periwayat  tersebut  tidak  hafal  tentang  hadis yang diriwayatkannya.
2. Sulit  dipercaya  seorang  periwayat  menyampaikan  hadis  secara  tertulis, sedangkan  periwayat  tersebut  tidak  memahami  apa  yang  termaktub dalam catatan hadisnya.
3. Periwayat yang paham, hafal dan mampu menyampaikan riwayat hadis lebih  dapat  dipercaya  daripada  periwayat  yang    hafal  dan  mampu menyampaikan  riwayat  hadis  tetapi  tidak  memahami  hadis  yang diriwayatkannya.
Dengan  demikian,  argumen-argumen  yang  mendasari  unsur  periwayat hadis  bersifat  dabit  cukup  kuat,    karena  adanya  argumen  naqli,  sejarah  dan logika.
Menurut Ibn Hajar al-Asqalani yang pendapatnya dijelaskan pula oleh Ali al-Qari,  bahwa  perilaku  atau  keadaan  yang  dapat  merusak  berat  ke- dabitan periwayat ada 5 macam, yaitu (Ismail, 1992):
1. Dalam  proses  periwayatan  hadis,  lebih  banyak  salahnya  daripada benarnya ( fahusya galatuhu),
2. Lebih menonjol sifat lupanya daripada hafalnya ( al- gaflah ‘an al -itqan),
3. Riwayat  yang  disampaikan  diduga  keras  mengandung  kekeliruan  ( al- wahm),
4. Riwayatnya bertentangan dengan riwayat yang disampaikan oleh orang- orang yang siqah,
5. Jelek hafalannya, walaupun ada juga sebagian riwayatnya itu yang benar. Adapun  hadis-hadis  yang  diriwayatkan  oleh  periwayat  yang  memiliki sifat  sebagian  dari  sifat-sifat  yang  telah  disebutkan,  maka  dinilai  oleh  ulama hadis sebagai hadis yang memiliki kualitas lemah ( dhaif). Dalam  bukunya  Ahmad  Umar  Hasyim  yang  berjudul Qawaid  Ushul  al- Hadis , menjelaskan bahwa ada enam hal yang menyebabkan kecacatan rawi yang diakibatkan  oleh  hilangnya  syarat dhabith ,  hal  tersebut  adalah  sebagai  berikut (Hasyim, 1991):
1. Fahsy  al-Ghalad (banyak/sering  salah).  Perawi  yang  memiliki  sifat  ini, menurut Ibnu Hajar, hadisnya munkar atau matruk .
2. Fahsy  al-Ghaflah (banyak/sering  lupa),  jika  seorang  perawi  keadaannya seperti ini maka hadis yang diriwayatkanya tergolong hadis munkar atau matruk.
3. Suu  al-hifzhi orang  yang  tidak  di tajrih (dikuatkan)  sisi  ketepatan (hafalannya) atau sisi kesalahan (hafalannya).
4. Al-Ikhtilat yaitu,  rusaknya  akal  dan  tidak  teraturnya  perkataan  dan perbuatan  disebabkan  oleh  hal-hal  yang al-tariah ( incidental ),  apakah karena usia, hilangnya penglihatan, hilangnya buku catatan hadis, atau sebab lain sehingga hafalannya menjadi buruk, pada hal sebelumnya ia dabit.  Maka  semua  perawi  yang  masuk  dalam  golongan  ini  jatuh  dari derajat shahih dan hasan. Namun dapat naik ketingkat hasan jika ada syahid atau tabi’.
5. al-Wahm, jika didapatkan melalui qarinah-qarinah dan pengumpulan jalur- jalur, maka hadisnya mu’allal.
6. Mukhalafah al-Tsiqah. jika terjadi dengan mengubah siyaq, maka menjadi mudraj  al-Isnad atau  mencampurkan  yang mauquf dengan  yang marfu’ maka menjadi mudraj al-matan atau mentaqdimkan atau mentakhirkan, maka menjadi maqlub atau dengan penambahan seorang rawi.
Sayyi’ul hifz (orang yang memiliki sifat su’ul hifz ), ialah perawi yang tidak dapat dikuatkan sisi kebenaran hafalannya atas keburukan hafalannya. Adapun su’ul hifz terbagi menjadi 2 macam (Al-Qaththan, 2015):
1. Su’ul  hifz yang  dimulai  sejak  lahir  dan  masih  tetap  padanya,  dan menjadikan  riwayatnya  ditolak.  Menurut  pendpat  sebagian  ahli  hadis, khabr yang dibawanya disebut “syadz”.
2. Sesuatu  yang  menimpa  perawi  seiring  perjalanan  waktu,  baik  karena lanjut  usianya,  hilang  penglihatan  (buta),  atau  karena  kitab-kitabnya terbakar.  Hal  demikian  tersebut  disebut  “ al-mukhtalith (rusak  akalnya, fikirannya atau hafalannya) ” . Hukum periwayatannya adalah:
a. Jika  terjadi  sebelum  rusak  hafalannya  dan  masih  dapat  dibedakan, maka diterima riwayatnya.
b. Jika terjadi setelah rusak hafalannya, amka ditolak riwayatnya.
c. Adapun jika tidak bisa ditentukan apakah terjadi sebelum rusak atau sesudahnya, maka hukum riwayat seperti ini adalah tawaqquf (yaitu tidak diterima dan tidak pula ditolak sampai ada ketentuan yang bisa membedakan).

## Lafal-lafal Jarh wa Ta’dil
Ibnu  Salah  mengutip  pendapat  Ibnu  Abi  Hatim  al-Razi,  membagi tingkatan al- jarh wa ta’dil menjadi 4 tingkatan, sebagai berikut:
1. Tingkatan al- ta’dil menurut  al- Razi,  yakni  (Sya’roni,  2008;  Wangsa  &
Rayyn, 2022):
a. Bila  dikatakan  bagi  rawi تبث (orang  yang  teguh), نقتم (orang  yang meyakinkan), ةقث (orang  yang  terpercaya),  maka  perawi  tersebut merupakan  orang  yang  hadisnya  dapat  diterima  dan  dipakai berhujjah.  Selanjutnya  Ibn  Salah  menambahkan  istilah  lain, طباض
(orang  yang  kuat  ingatannya), ظفاح (orang  yang  hafal),  dan هجح (orang yang ahli).
b. Bila dikatakan قودص (orang yang jujur/benar), قودصلا لمح (tempatnya kejujuran), هب سبأ لا (orang yang tidak cacat), maka ia adalah orang yang  hadisnya  dapat  ditulis  dan  diperhatikan.  Dan  berada  pada tingkatan ke-2.
c. Bila dikatakan baginya خيش (orang tua), maka ia adalah orang yang hadisnya  dapat  ditulis  dan  diperhatikan  namun  statusnya  dibawah tingkat ke-2.
d. Bila  para  ulama  mengatakan ثيدلحا  لحاص (baik  hadisnya),  maka hadisnya ditulis untuk I’tibar.
2. Tingkatan al-jarh menurut ar- Razi, yakni (Sya’roni, 2008):
a. Bila para ulama mengatakan tentang seorang rawi bahwa ia ثيدلحا ينل
(lunak hadisnya), maka ia adalah orang yang hadisnya dapat ditulis dan diperhatikan untuk I’tibar .
b. Bila para ulama mengatakan باوق هب سيل (tidak kuat), maka orang yang bersangkutan  dapat  ditulis  hadisnya  akan  tetapi  berada  ditingkatan dibawahnya.
c. Bila mereka mengatakan ثيدلحا فيعض (lemah hadisnya), maka yang bersangkutan berada dibawah tingkatan ke-2 namun hadisnya tidak boleh ditolak, melainkan dijadikan I’tibar.
d. Bila mereka mengatakan ثيدلحا كوترم (hadisnya  ditinggalkan), بهاذ ثيدلحا (hilang hadisnya), maka yang bersangkutan hadisnya gugur dan tidak boleh ditulis. Dan posisinya berada ditingkatan ke-4.
Rawi yang cerdas serta mempunyai sifat ataupun akhlak yang baik maka periwayat yang seperti ini masuk kategori tsiqah, ketika hanya mempunyai satu sifat saja antar baik dan cerdas maka hal ini masuk kategori shoduq. Klasifikasi seperti  ini  sangat  berimplikasi  terhadap  hadis  yang  diriwaytkannya.  Perawi yang tsiqah maka  kualitas  hadisnya shahih, sedangkan  perawi  yang shaduq kualitas hadisnya hasan, dan begitu seterusnya (Saeed, Yousuf, Khan, & Rajput,

## 2022).
Untuk  sifat  adil  dan dabit ,  masing-masing  memiliki  kriteria  tersendiri. Dengan  adanya  beberapa  kriteria  terhadap  sifat  adil  dan  sifat dhabith mengharuskan  seorang  peneliti  bersikap  cermat,  sungguh-sungguh  dan  hati- hati,  di  samping  itu  seorang  peneliti  dituntut  penguasaan  terhadap  kaedah- kaedah jarh wa al- ta’dil yang telah dikemukakan oleh para kritikus hadis selain ada  beberapa  macam,  juga  memiliki  argumen  yang  mendukung  lahirnya masing-masing  kaedah.  Para  kritikus  hadis  adakalanya  sependapat  dalam menilai  pribadi  periwayat  hadis  tertentu  dan  adakalanya  berbeda  pendapat. Selain  itu,  adakalanya  seorang  kritikus  dalam  menilai  periwayat  tertentu berbeda, misalnya saja pada suatu saat dia menyatakan سبأ هب سيل dan pada saat yang lain dia menyatakan فيعض terhadap periwayat tertentu tersebut. Padahal, kedua  lafal  itu  memiliki  pengertian  dan  peringkat  yang  berbeda  (Wangsa  & Rayyn,  2022). Dengan  demikian,  para  ahli  hadis  sepakat  bahwa  hadis  yang diriwayatkan  oleh  rawi  yang  bersifat tam  al-dabt menempati  posisi  tertinggi. Artinya,  suatu  hadis  bisa  disebut  sahih  sanadnya,  apabila  hadis  tersebut diriwayatkan secara berkesinambungan oleh rawi yang tsiqah.

## KESIMPULAN
Dabit ialah  periwayat  yang  memiliki  hafalan  yang  kuat  dalam meriwayatkan  hadis,  mulai  dari  ketika  mendengarkan  (menerima)  riwayat sampai  menyampaikan  riwayat  kepada  orang  lain  dan  memahami  apa  yang disampaikannya  itu.  Terkait  Kaedah-kaedah kedabit an,  menurut  para  ulama yaitu: a) Periwayat itu memahami dengan baik riwayat yang telah didengar atau diterimanya, b)Periwayat itu hafal dengan baik riwayat yang telah didengarnya atau dttiterimanya, c) Periwayat itu mampu menyampaikan riwayat yang telah dihafalnya itu dengan baik yakni: kapan saja dia mengkhendakinya, dan sampai pada saat dia menyampaikan riwayat itu kepada orang lain.
Adapun  terkait  dengan  lafal-lafal Jarh  wa  Ta’dil ,  ulama  berbeda pandangan  terkait  dengan  peristilahan,  tingkatan  bahkan  dalam mengklasifikasi.  Lafal-lafal  tersebut  mengalami  perkembangan  berdasarkan penilaian kritikus hadis.
Uraian  terkait  dengan  kedabitan  periwayat  hadis,  masih  sangat dibutuhkan  utamanya  pada  penelitian  hadis  di  aspek  matan  hadis  karena kedabitan periwayat akan mempengaruhi kualitas atau kondisi sebuah matan hadis.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  A.  (2013). Metodelogi  Pemahaman  Hadis:  Kajian  Ilmu  Ma’ani  al -Hadis . Makassar: Cet. II; Alauddin University Press.
al-Munawwir,  A.  W.  (1997). Kamus  al-Munawwir .  Surabaya:  Cet.  XIV;  Pustaka Progresif.
Al-Qaththan, M. (2015). Pengantar Studi Ilmu Al- Qur’an (12th ed.; A. Z. Akaha & M. Ihsan, eds.). Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Al- Qazwaini>, I. M. A. ‘Abdilla>h M. bin Y. (n.d.). Sunan Ibn Ma>jah. In 1 (p. 15). t.t: Da>r al-Ih}ya> al-Kitab al- ‘Arabiyyah.
Al-Rasikh,  A.  M.  (2012). Kamus  Istilah-Istilah  Hadis .  Bekasi:  Cet.  II;  PT.  Darul Falah.
Alfiah, Fitriadi, & Suja’i. (2016). Studi Ilmu Hadis. In IAIN PO Press . Pekanbaru:
Kreasi Edukasi.
Alkaoud,  M.,  &  Syed,  M.  (2021).  Learning  to  Identify  Narrators  in  Classical
Arabic Texts. Procedia CIRP , 189 , 335 – 342.
https://doi.org/10.1016/j.procs.2021.05.109
Alwi, Z., Fauzi, A., Rahman, Wasalmi, & Zulfahmi. (2021). Studi Ilmu Hadis Jilid 1 (1st ed.; Hakis & S. Nurachma, eds.). Depok: Rajawali Press.
Amin, M. (2011). Ilmu Hadis . Gorontalo: Cet. II; Sultan Amai Press.
AW, L. C. (2022). Hadis Tarbawi: Relevansi Hadis-Hadis Tarbawi dengan Teori Pendidikan  Modern.  In http://repository.uinsby.ac.id/ .  Surabaya:  Cet.  I; Penerbit Nuwailah Ahsana.
Darta, A. (2019). Aplikasi Al-Jarh Wa Al- Ta’Dil Muhammad Al -Ghazali dan Ali Mustofa Ya’Kuf. Al- I’jaz : Jurnal Kewahyuan Islam , 53 (9), 24 – 42. Retrieved from http://www.elsevier.com/locate/scp
Hafid,  E.  (2014). Kamus  Istilah  Hadis  Kumpulan  Istilah  Ahli  Hadis  Disusun Berdasarkan Abjad . Makassar: Cet. I; Alauddin University Press.
Hasan, M. (2012). Ilmu Hadis . Cet. I; Bandung: CV. Pustaka Setia.
Hasyim, A. U. (1991). Qawa’id al -Ushul al-Hadis . Kairo.
Ibn al-Salah, U. bin A. al-R. A. A. T. al-D. (2002). Ma’rifat al - Anwa’ ’Ulum al -Hadis - Muqaddimah Ibn Salah . Cet. I; Dar al-Kitab al- ’Ilmiyah.
Ilyas, A., Ahmad, L. O. I., & Assagaf, M. Y. (2020). Epistemologi Kritik Sanad; Antara Normativitas, Historisitas dan Aplikatif (1st ed.). Bantul: Semesta Aksara.
Ismail, M. S. (1992). Metodologi Peneltian Hadis Nabi . Jakarta: Cet. I; Bulan Bintang.
Ismail,  M.  S.  (1995a). Hadis  Nabi  Menurut  Pembela,  Pengingkar  dan  Pemalsunya . Jakarta: Cet. I; Gema Insani Press.
Ismail, M. S. (1995b). Kaidah Kesahihan Sanad Hadis . Jakarta: Cet. II; Bulan Bintang.
Kementerian Agama RI. (2019). Al- Qur’an dan Terjemahnya . Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur ‟ an.
Malik, M., & Bunganegara, M. H. (2022). Tinjauan Pemahaman Hadis dan Sunnah; Aspek Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis . 24 (2), 184 – 200. Retrieved from https://journal3.uin-
alauddin.ac.id/index.php/alfikr/article/view/30108
Munadi,  R.  (2021).  Peran  Pengkaji  Hadis  dalam  Menjaga  Eksistensi  Sunnah. Jurnal Ushuluddin: Media Dialog Pemikiran … , 23 (1), 45 – 56. Retrieved from https://journal3.uin- alauddin.ac.id/index.php/alfikr/article/view/19445
Nata, A. (1999). Metodologi Studi Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Rahman, F. (1978). Ikhtishar Mushthalahul-Hadits . Bandung: Cet. II; Al- Ma’arif.
Rajab,  H.  (2021).  Hadis  Mardūd  Dan  Dis kusi  Tentang  Pengamalannya. Jurnal Studi Islam , 10 (1), 523 – 544.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.3347/jsi.v2i1.2229
Rayyn, I. G. B. A. P., Tangngareng, T., & Puyu, S. D. (2021). Sejarah dan Kaidah Al-Jarh  wa  al- Ta’dil. Ihyaussunnah :  Journal  of  Ulumul  Hadith  and  Living
Sunnah , 2 (1), 142 – 163. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/ihyaussunnah.v1i2.29997
Saeed, S., Yousuf, S., Khan, F., &  Rajput, Q. (2022). Social network analysis of Hadith narrators. Journal of King Saud University - Computer and Information Sciences , 34 (6), 3766 – 3774. https://doi.org/10.1016/j.jksuci.2021.01.019
Satria, O. (2020). Interpretasi Sufistik Hadis (Telaah Pemikiran Jalaluddin Rumi dalam  Kitab  Fihi  Mā  Fihi). Ishlah:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin,  Adab  Dan Dakwah , 1 (1), 1 – 23. https://doi.org/10.32939/ishlah.v1i1.26
Sya’roni, U. (2008). Otentisitas Hadis: Menurut Ahli Hadis dan Kaum Sufi . Jakarta: Cet. II; Pustaka Firdaus.
Syahraeni,  A.  (2011). Kritik  Sanad  Dalam  Perspektif  Sejarah .  Makassar:  Cet.  I; Alauddin University Press.
Syarifuddin, & Rosyid, M. Z. (2019). Persoalan Otentitas Hadis Perspektif Ignaz Golziher. Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  Dan  Kemasyarakatan , 13 (2), 193 – 211. https://doi.org/10.35931/aq.v3i2.158
Wangsa, F. A., & Rayyn, I. G. B. A. P. (2022). Al-Jarh} wa Al-Tadil: Sebuah Pengantar .
Bantul: Cet.I; Semesta Aksara.
Yahya,  M.  (2016).  Ulumul  Hadis  Sebuah  Pengantar  dan  Aplikasinya.  In Mutmainnah  (Ed.), Repository  UIN  Alauddin  Makassar .  Makassar:  Cet.  I; Penerbit Syahadah.
Yuslem, N. (2001). Ulumul Hadis . t.t: Mutiara Sumber Widya.
Zein,  M.  M.  (2014). Ilmu  Memahami  Hadis  Nabi .  Yogyakarta:  Cet.  I;  Pustaka Pesantren.