## Relasi Manusia Dan Pengada Dalam Konsep Kalepasan Tutur Brahmokta Widhisastra
Ida Bagus Wika Krishna * , Krisna S. Yogiswari Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja, Bali, Indonesia
* wikakrishna@gmail.com

## Abstract
Hindus believe in union with Brahman as the ultimate goal of life, the source of all life.  The  Balinese  have  always  infused  these  ideas  into  knowledge  that  is  considered confidential. Because readers struggle to understand and those who put it into practice require  the  presence  of  a  near-perfectly  competent  teacher.  Lack  of  attention  to traditional Balinese texts containing metaphysical ideas and knowledge of perfection is the background of this study. This study is an attempt to describe the relationship between humans and beings from a metaphysical point of view in the form of a traditional text, the Tutur Brahmokta Widhisastra. The Tutur Brahmokta Widhisastra is one of his Siwaist- style  texts  that  strongly  expresses  Kalepasan  idea  as  one  of  the  concepts  of  the relationship  between  humans  and  beings.  The  qualitative  approach  used  in  this  study focuses on a philosophical approach that uses hermeneutic research methods to reveal the metaphysical ideas contained in Tutur Brahmokta Widisastra. Based on the critical analysis  carried out, the relationship between humans and beings  in  Tutur Brahmokta Widisastra, the relationship between humans and beings in the human body and organs, becomes the stana of the gods and as the immovable mover of Shivaism. Kalepasan as a concept  of  union  requires  the  performer  to  be  able  to  understand  the  positions  of  the organs  of  the  human  body  as  the  Sthana  of  the gods.  In  addition,  people  also  need  to understand the urips and scriptures (aksara) that represent each organ, each god. After full understanding and practice become possible, people will undoubtedly connect with beings through the path of pranayama and yoga.

## Keywords: Human Relations; Kalepasan; Tutur Brahmokta Widhisastra

## Abstrak
Keyakinan  umat  Hindu  akan  adanya  tujuan  akhir  kehidupan,  penyatuan  dengan Brahman sebagai  sumber  segala  kehidupan.  Masyarakat  Bali  sejak  dulu  telang menuangkan gagasan-gagasan tersebut dalam pengetahuan yang diyakini bersifat rahasia, karena  kesulitan  yang  harus  dilalui  pembacanya  dalam  memahaminya  dan  orang  yang melakoninya  membutuhkan  kehadiran  seorang  guru  dengan  kemapuan  yang  nyaris sempurna.  Kurangnya  perhatian  terhadap  naskah  tradisional  masyarakat  Bali  yang mengandung gagasan metafisika dan pengetahuan tentang kesempurnaan menjadi latar belakang  dilakukannya  penelitian  ini.  Melalui  perspektif  metafisika,  penelitian  ini merupakan sebuah upaya untuk menguraikan relasi manusia dan pengada yang tertuang dalam  naskah  tradisional  berupa  tutur,  yakni Tutur  Brahmokta  Widhisastra.  Tutur Brahmokta  Widhisastra sebagai  salah  satu  naskah  bercorak  siwaistik  yang  banyak mengungkapkan  gagasan kalepasan ,  sebagai  salah  satu  konsep  relasi  manusia  dan pengada. Pendekatan kualitatif yang digunakan dalam penelitian ini mengkhususkan pada pendekatan  filsafat,  dengan  metode  penelitian  hermeneutika  untuk  mengungkapkan gagasan-gagasan metafisika yang ada dalam Tutur Brahmokta Widhisastra. Berdasarkan analisis kritis yang  dilakukan  terungkap hasil bahwa relasi manusia dan pengada dalam
Tutur  Brahmokta  Widhisastra, dalam tubuh dan organ manusia menjadi sthana Dewa- Dewa  manifestasi Ida  Sang  Hyang  Widhi sebagai mover  unmover dalam  siwaisme. Kalepasan sebagai  sebuah  konsep  penyatuan  menuntut  pelakunya  untuk  mampu memahami letak organ-organ dalam tubuh manusia sebagai Sthana Dewa-Dewa, selain itu manusia juga wajib memahami urip dan aksara yang mewakili tiap organ, tiap Dewa. Setelah pemahaman yang penuh dan laku dapat dilakukan, manusia akan secara niscaya menyatukan manusia dan pengada tersebut melalui jalan pranayama dan yoga.

## Kata Kunci: Relasi Manusia; Kalepasan; Tutur Brahmokta Widhisastra

## Pendahuluan
Filsafat dalam upaya mempelajari dan memahami manusia tidak memulainya dari konsep  totalitarian  tentang  manusia  itu  sendiri  (Yogiswari,  2019).  Berbicara  masalah filsafat,  satu  pokok  gagasan  yang  menjadi  perhatian  para  pemikir  khususnya  ahli metafisika adalah relasi yang terjalin antara 'yang tunggal' dan 'yang jamak'. Hubungan ini kemudian diartikulasikan lebih jelas sebagai hubungan antara Tuhan dengan ciptaan- Nya. Tuhan yang mempunyai sifat esa atau tunggal dan ciptaan-Nya yang jumlahnya tak terbatas  (Yogiswari,  2018).  'Ada'  dalam  metafisika  merupakan  persoalan  yang  paling mendasar,  melalui  kontemplasi  yang  panjang  untuk  sampai  pada  pengetahuan  tentang 'ada'.  Dilain  pihak  para  pemuka  agama  memberikan  landasan  yang  sifatnya  religius unttuk  menguraikan  pemahaman  tentang  'ada'  sebagai  pencipta  tertinggi  yang menciptakan dari ketiadaan, menciptakan seluruh makhluk hidup dan seluruh semesta.
Menurut  Zoetmulder  (1991)  yang  seketika  mencolok  ialah  bahwa pantheisme merupakan bentuk lain yang juga bagian dari monism yang meletakkan ketunggalan atas beragam hal pada satu titik singularitas, yakni Tuhan dan menjadikan Tuhan pula sebagai muara  segala  hal  tersebut.  Keanekaan  pandangan monistis-pantheisme seperti  muncul sepanjang jaman dapat kita bedakan menurut titik pangkalnya, yang bertolak dari Tuhan ataukah  bertolak  dari  dunia.  Pembedaan  ini  mungkin  agak  dangkal  dan  tidak memperhitungkan kesamaran yang sering mengaburkan batas-batas, tetapi mempermudah upaya membuat sebuah ikhtisar.
Pemikiran yang lepas dari suatu kaitan langsung dengan agama bertujuan agar hasil pemikiran  yang  religius  yang  dihasilkan  tidak  terpengaruh  oleh  suatu  yang  berdasar agama, sehingga hasil pemikiran religius ini benar-benar merupakan pemikiran filsafat. Memikirkan masalah yang “ada” bukan merupakan hal yang mudah, manusia mungkin hanya dapat mempelajari dan memahami konsepnya.
“Ada” itu bersifat kekal abadi karena alasan keberadaan-Nya terkandung di dalam diri-Nya, tidak tergantung pada sesuatu yang lain. “Ada” itu bersifat sempurna, karena setiap kemungkinan untuk  disempurnakan lagi mengandaikan suatu  keterbatasan. Sifat keterbatasan ini bertentangan dengan sifat yang sempurna. Sifat yang dimiliki manusia adalah terbatas. Sehingga manusia tidak mampu memikirkan atau menerangkan tentang keberadaan “Ada” yang mempunyai sifat tak terbatas dan di luar jangkauan pemikiran manusia. Untuk mengetahui keberadaan yang “Ada” atau lebih dari sekedar mengetahui yaitu manunggal dengan  yang  “Ada”  ini  memerlukan  pengetahuan  yang  sempurna. Pengetahuan  yang  sempurna  tentang  kesejatian  ini  tidak  selalu  dimiliki  oleh  manusia yang pintar, melainkan orang yang mempunyai hati yang suci. Mempunyai ketulusan hati untuk menghayati melalui ajaran-Nya. Kesempurnaan yang hakiki dipahami dan dihayati dengan seluruh kemampuan lahir dan bathin serta penuh perasaan. Manusia yang telah mampu  memahami  dan  melakoni  kesempurnaan,  akan  memiliki  pemahaman  spiritual yang penuh atas kehidupan dan tujuan akhir kehidupan, yang dalam bahasa Jawa disebut “Mulih mula mula-nira lan manunggal” (Ciptoprawiro, 1986).
Moksartham  Jagadhitaya  Ca  Iti  Dharma ,  merupakan  tujuan  hidup  lahiriah  dan batiniah yang diyakini oleh umat Hindu (Pradnya, 2010). Landasa keyakinan umat Hindu atas  kehadiran Brahman dan Atman, menunjukkan  relasinya  sebagai  pengada  dan ciptaannya  yang  juga  memiliki  esensi  yang  sama. Moksa sebagai  tujuan  akhir  hidup manusia  dalam  hinduisme  juga  dipahami  sebagai  kebahagian  abadi,  yang  diyakini merupakan suatu kondisi atau keadaan kembalinya Atman bersama Brahman kebebasan, merdeka  yang  sesungguhnya.  Pencapaian  atas moksa mengantarkan  seorang  manusia terbebas dari karma yang mengekang setiap makhluk, sehingga mampu membebaskannya dari siklus kelahiran kembali. Selamat hidupnya sebagai upaya mencapai Moksa , manusia mengalami beragam kejadian dan peristiwa baik dan buruk, siang dan malam, benar dan salah  yang  diberi  nama  sebagai  ' rwa-bhineda '  sebagai  suatu  keniscayaan  yang  terjadi sebagai cara alam semesta bekerja, hukum alam yang senantiasa terjadi.
Melalui  beragam  peristiwa  tersebut  menuntun  manusia  pada  pemahaman  dan perenungan untuk kembali pulang menuju Sang Pengada. Untuk sampai pada kalepasan diperlukan pengetahuan dan pemahaman yang utuh akan siklus kehidupan dan kejadian- kejadian yang terjadi di alam semesta. Menerapkan pengetahuan dan pemahaman tersebut melalui giat spiritual  yang berkelanjutan tanpa henti,  menyadari perbedaan unsur yang bersifat kejiwaan dengan unsur yang bersifat kebendaan atau material, serta cinta kasih terhadap  semua  makhluk.  Menyadari  bahwa  kehidupan  di  dunia  yang  dipenuhi kesenangan  dan  penderitaan,  kelahiran  dan  kematian  adalah  suatu  keniscayaan  yang terjadi.
Ajaran kalepasan dalam  Tri  Kerangka  Agama  Hindu  termasuk  ke  dalam  bagian ‘tattwa’, yang  berasal  dari  suku  kata ‘tat’ yang  diartikan  sebagai  kebenaran,  hakikat, kenyataan  dan  akar  kata ‘twa’ yang  berarti  bersifat  (Sudani,  2017).  Berdasarkan pemaparan tersebut tattwa dapat dipahami sebagai sesuatu yang bersifat kebenaran atau hakiki  atau  kebenaran  absolut.  Berbagai  lontar  dengan  Bahasa  Jawa  Kuna mengungkapkan  istilah  tattwa  merujuk  pada  kebenaran  yang  hakiki. Tattwa dalam masyarakat luas juga dimengerti sebagai dogma agama Hindu yang harus diyakini dan tercermin dalam bentuk perilaku manusia Hindu.
Memahami konsep ketuhanan dalam lontar sangatlah diperlukan dalam mencapai kalepasan karena dalam hal ini akan menjelaskan dewa-dewa dan Tuhan untuk mencapi kalepasan , maka yang dilakukan selanjutnya adalah mencari proses kalepasan yang ada dalam  lontar Tutur  Brahmokta  Widhisastra .  Karena  dengan  mengetahui  bagaimana proses  dari kalepasan yang  tersirat  dalam  teks,  kita  akan  lebih  memahami  ajaran kalepasan dari lontar tersebut.
Masyarakat  Bali  sejak  dulu  telah  mempelajari  segala  hal  terkait  “yang  ada” termasuk  pula kalepasan ,  pengetahuan  ini  banyak  tersebar  di  masyarakat  dalam  baik secara  lisan  maupun  karya  sastra  tradisional  berupa  lontar  maupun  berupa  tutur-tutur. Tutur Brahmokta Widhisastra merupakan salah satu dari sekian banyaknya naskah tattwa yang banyak  ada. Tutur  Brahmokta  Widhisastra sebagai  salah satu  lontar Tattwa yang dijadikan  sumber  ajaran  Agama  Hindu  di  Bali,  yang  hingga  kini  masih  dipercaya keberadaannya sebagai acuan untuk merealisasikan tujuan hidup berupa kalepasan sangat penting untuk dikaji dan diteliti.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  mengedepankan penelitian  kepustakaan  atau  yang  lebih  dikenal  sebagai library  research.  Library Research merupakan suatu cara pengumpulan data dengan meneliti pustaka berupa teks Tutur  Brahmokta  Widhisastra .  Data  dalam  penelitian  ini  bersifat  deskriptif,  melalui proses  pengumpulan  menggunakan  studi  kepustakaan  dan  dokumen,  terkait  relasi
pengada dan manusia dalam Tutur Brahmokta Widhisastra sebagai objek kajian dalam penelitian ini. Studi kepustakaan digunakan untuk mengklasifiksi bahan dan data berupa bacaa-bacaan  relevan  atas  konsep Kalepasan dalam Tutur  Brahmokta  Widhisastra. Telaah pustaka dilakukan dengan membaca dan dibantu dengan teks-teks yang lainnya yang termasuk Siwatattwa . Data yang telah terkumpul akan diklasifikasi dalam kelompok data  primer  dan  sekunder,  untuk  selanjutnya  dilakukan  analisis  secara  kritis  untuk menjawab  relasi  pengada  dan  manusia  yang  terdapat  dalam Tutur  Brahmokta Widhisastra.

## Hasil dan Pembahasan
1. Sinopsis Tutur Brahmokta Widhisastra
Lontar Tutur Brahmokta Widhisastra sudah dialih aksara dan alih bahasakan oleh Dinas Kebudayaan Provinsi Bali, dan Lontar ini merupakan koleksi Dinas Kebudayaan Provinsi Bali yang beralamat di jalan Ir. Juanda No. 1 Denpasar. Pemilihan naskah lebih lanjut, ditemukan dalam satu terjemahan buku lontar ini memiliki tiga judul yang berbeda dan sangat berkaitan yaitu Tutur Bhuwana Mareka, Tutur Brahmokta Widisastra, Tutur Medang  Kemulan. Semuanya  sudah  dialih  aksarakan  dan  terjemahkan  oleh  Dinas Kebudayaan Provinsi Bali pada tahun 2001.
Berdasarkan  uraian  diatas,  maka  belum  ada  tulisan  yang  mengkaji  Lontar Tutur Brahmokta Widisastra yang berkaitan dengan kajian struktur Lontar, konsep Ketuhanan, dan  ajaran Kalepasan dalam  lontar Tutur  Brahmokta  Widisastra .  Sehingga  dalam penelitian ini dilakukan analisis yang lebih mendalam mengenai kajian Kalepasan dalam lontar Tutur Brahmokta Widisastra. Lontar ini di terjemahkan oleh tim penerjemah yang dipimpin Kepala Dinas Kebudayaan Provinsi Bali, koordinator Drs. I Gde Sura, sekretaris Drs. Si Gede Badra, editor Drs. A.A. Ngr. K. Suweda, dan Anggotanya Drs. I Nyoman Dunia, Drs. Ida Bagus Putra Budarta, Drs I Gusti Ketut Dalem, Drs. I Wayan Sukeyasa, Drs.  I  Wayan  Budi  Utama. Lontar  Brahmokta  Widisastra ini  berasal  dari  Griya  Gede Banjarangkan  Klungkung,  memiliki  ukuran  panjang  35  cm  dan  lebar  3,5  cm,  jumlah lontar adalah 33 lembar.
Tutur Brahmokta Widisastra merupakan sebuah karya sastra tradisional Bali yang berusia cukup tua, bersamaan dengan Lontar Bhuwana Kosa, Ganapati Tattwa, Wrhaspati Tattwa dan lainnya. Naskah tradisional  berbahasa sanskerta dan disusun  berupa sloka- sloka  dengan  keterangan  penjelasnya  dalam  bahasa  Jawa  Kuna.  Sama  halnya  dengan lontar-lontar  tua  lainnya  seperti Ganapati  Tattwa,  Tattwa  Jnana,  Wraspati  Tattwa, Bhuwana Kosa dan yang lainnya. Brahmokta Widisastra menguraikan ajaran ketuhanan dan kalepasan yang bersifat siwasistik.
Secara ringkas dapat dipaparkan bahwa Tutur Brahmokta Widhisastra menjelaskan tentang Saptapada . Saptapada terdiri  dari Parama  Kewalyapada,  Kewalyapada, Turyantapada,  Supyapada,  Swapanapada, dan Jagrapada. Selain  itu  juga  dijelaskan tentang Saptadewata , Saptaatma, dan  tempatnya  dalam  tubuh.  Selain  itu Tutur Brahmokta  Widhisastra juga  menjelaskan  hakikat Sang  Hyang  Pranawa  (OM) . Tutur Brahmokta  Widhiastra turut  menguraikan  Menjelaskan Catur  Dasaksara (empat  belas aksara),  yaitu; (1)  Pancabrahma yang  terdiri  dari  aksara Sa,  Ba,  Ta,  A,  dan  I;  (2) Pancaksara yang terdiri dari aksara Na, Ma, Si, Wa, dan Ya; (3) Tri Aksara yang terdiri dari aksara A, U dan Ma, serta (4) Eka Aksara yakni Om (Ong).
Catur  Dasa  Aksara tersebut  memiliki  kesucian  yang  sama  dengan  tujuan  untuk mencapai kamoksan yang sama pula, hal ini dikarenakan keempat belas aksara tersebut adalah  perwujudan  badan  Tuhan  yang  dalam  hal  ini  adalah  badan  Siwa,  dengan  nama Catur Dasa Siwa. Kalepasan sebagai tujuan akhir hidup manusia, haruslah mengenal dan menjadikan  keempat  belas  aksara  tersebut  sebagai  tujuan,  melalui  jalan  yoga  yang
dipaparkan  dalam Tutur  Brahmokta  Widhisastra. Diantara  keempat  belas  aksara  yang ada,  aksara  suci Om menjadi  aksara  tertinggi  yang  mewakili  Siwa  itu  sendiri,  dengan memusatkan  diri  pada  aksara Om maka  akan  menuntun  manusia  untuk  mengalami kalepasan dan  menuju  Siwa  itu  sendiri.  Adapun  keempat  belas  aksara  yang  diuraikan dalam Tutur Brahmokta Widhisastra beserta dengan manifestasi Siwa yang diwakili oleh keempat belas aksara, dijabarkan melalui tabel sebagai berikut.
Tabel 1. Catur Dasa Aksara dalam Tutur Brahmokta Widhisastra Kelompok Aksara Aksara Manifestasi Siwa Panca Brahma Sang Sang Hyang Wredakalasiwa Bang Sang Hyang Stitikalasiwa Tang Sang Hyang Taya Sadasiwa Ang Sang Hyang Mahasuksmasiwa Ing Sang Hyang Suksmasiwa Panca Aksara Nang Sang Hyang Satyakalasiwa Mang Sang Hyang Adikalasiwa Sing Sang Hyang Paramasiwa Suksma Wang Sang Hyang Atisuksmasiwa Yang Sang Hyang Atisuksmasiwa Tri Aksara Ang Sang Hyang Suksmatarasiwa Ung Sang Hyang Sadasiwa Mang Sang Hyang Siwa Eksa Aksara Ong ( Om ) Sang Hyang Sunyasiwa
Sumber: Dokumentasi Yogiswari, Agustus 2022

## 2. Ajaran Kalepasan dalam Tutur Brahmokta Widhisastra
Konsepsi-konsepsi  tentang  manusia  yang  berhasil  dirumuskan  sepanjang  sejarah pemikiran  manusia,  tetap  menyisakan  misteri  yang  melekat  pada  eksistensi  manusia (Yogiswari,  2021). Tujuan  utama  orang  hindu  menuju moksa yaitu  penyatuan Atman dengan Tuhan. Panyatuan Atman ini sangatlah tidah mudah dalam mencapainya. Perlu banyak pengetahuan yang perlu diketahui dalam penyatuan Atman agar mencapai moksa . Sebelum  membahas  bagaimana  penyatuan Atman menuju moksa menurut  lontar Tutur Brahmokta Widhisastra , dijelaskan pengertian Atman dan moksa . Atman yang menjadi sumber vital dari setiap makhluk merupakan entitas terkecil Brahman, yang  juga  bagian  dari Brahman.  Atman yang  memberi  hidup  pada  manusia dikenal  dengan  istiliah Jiwatman ,  sehingga  secara  langsung  inti  hidup  dari  manusia adalah Brahman itu  sendiri.  Manusia  selalu  terhubung  dengan Brahman sebagai penciptanya. Atman sebagai sumber hidup yang memiliki kesucian yang murni memiliki sifat dan atribut yang serupa dengan Brahman . Selayaknya Brahman yang kekal dan tak termusnahkan  oleh  senjata  apapun,  begitu  juga  dengan Atman yang  bersifat  kekal  dan abadi,  tidak  terbakar  oleh  panasnya  api,  tidak  terbasahkan  oleh  air,  tidak  terlukai  oleh senjata dan sifat-atribut Brahman yang melekat padanya. Menetapnya Jiwatman dalam  tubuh  manusia  menyembabkan  seorang  manusia dapat  hidup  dan  menjadi  manusia  yang  utuh,  manusia  hidup,  dapat  dikenali  nama  dan rupanya.  Tubuh  yang  bersifat  maya,  bersama  dengan maya memberikan  dampak  pada Atman dan  menjadi  jiwa,  sebagai Atman yang  telah  terkena awidya. Hal  inilah  yang membuat jiwa menadapatkan wisaya, sebagai suatu keadaan lahir, hidup, mati dan sakit. Maka jalan penyatuan ataupun kalepasan merupakan satu-satunya jalan dan juga tujuan jiwa  menjalani  kehidupan  di  dunia.  Melalui kalepasan , Atman dapat  menjadi  entitas murni yang suci dan menjadi satu kembali bersama Brahman.
Kobalen  (2010)  menjelaskan  pendapat  Sri  Bhagawan  Sathya  Sai  Baba  yang menyatakan bahwa moksa adalah perjalanan panjang yang dialami oleh jiwa yang benar- benar murni. Kemurnian ini identik dengan kesucian dan kemurnian kedewataan. Moksa adalah pengalaman langsung dari roh yang mengalami kebahagiaan yang sempurna. Jiwa hanya mungkin mencapai kebahagiaan yang sempurna manakala ia sudah terbebas dari keterikatan.  Dijelaskan  pula  bahwa  kemelekatan  akan  sesuatu  merupakan moha dan keadaan yang bebas dan merdeka adalah moksa . Manusia yang masih melekatkan dirinya dengan sesuatu, tidak akan mungkin mampu sampai pada moksa sebagai kebebasan dan kemerdekaan  spiritual. Moksa adalah  penghancur  keterikatan  dan  kekaburan  bhatin. Moksa terdiri ata moha dan ksaya atau pemusnahan moha secara total yaitu penghancuran seluruh kekaburan bhatin dan keinginan yang bersifat duniawi, keinginan semu.
Brahmana Purana menyebutkan bahwa orang-orang yang telah melihat kebenaran hakiki,  terdapat  tiga  tingkatan  dalam Moksa, yaitu  (a)  kebebasan  kemelekatan ajnana (kebodohan); (b) Keselamatan lepas dari ragasamksaya (sehancurnya keterikatan yang sangat  mendalam  atau  amanat  melekat);  dan  (c) Trnaksaya (menghancurkan  kehausan seperti sangan terikat dengan keduniawian atau kemelekatan indrawi) (Titib, 2006).
Pencapaian Tuhan dapat didekati, disembah, atau dipuja melalui banyak cara atau banyak jalan. Jalan mendekati Tuhan dalam Agama Hindu dikenal dengan Catur Marga , dalam  jalan bhakti marga dinyatakan  bhakti  sebagai  jalan  penyatuan  dengan  Tuhan, sedangkan dalam karma marga , kerja dikatakan sebagai jalan penyatuan dengan Tuhan (Yogiswari,  2020).  Dalam jnana marga ,  pengetahuan  tentang  atma  atau  jiwa  dan  atau pengetahuan  tentang Brahman dikatakan  sebagainjalan  penyatuan  dengan  Tuhan, sedangkan  dalam Raja  Marga ,  kontemplasi  kepada  Tuhan  dikatakan  sebagai  jalan penyatuan  yang  paling  sempurna  untuk  menyatu  dengan  Tuhan.  Mantik  (2007) menambahkan  penjelasan  bahwa  pekerjaan  yang  dilakukan  tanpa  terikat  pada  hasil dianggap  lebih  tinggi  daripada  pekerjaan  yang  dilakukan  dalam  semangat  yajna  atau pengorbanan,  dan  lebih  tinggi  daripada  pekerjaan  yang  dilakukan  untuk  tujuan  egois. Bahkan  jiwa  telah  terbebaskan  menjalankan  pekerjaan  apabila  keadaan  yang mewajibkankannya.
Berbagi  penjelasan  di  atas  penyatuan Atman menuju Moksa ,  dapat  dijelasakan dalam lontar Tutur Brahmokta Widhisastra hal yang dilakukan dalam pencapaian Moksa sebagai berikut.
Kalinganika ring catur  dasa pranawa, ongkara pengawak Bhatara  Paramasiwa, sira  ta  salah  tunggal  kengetakna,  angenakna  pinaka  awaning  mati,  sangkaning sinanggraheng  mantraksara  patblas,  salah  tunggal  kengettakna,  apan  ring  pati jatinya  lupa,  aywa  ta  lupa,  apaning  lupa  lawan  trsna,  salah  surup  alanya, matangyan  Ang  Ah,  mantrakna  yan  sangsara,  yan  adwara  kunci,  nga,  panutup salah suruping idep.
Terjemahannya: Ada  empat  belas  suku  kata  suci, Ong adalah  perwujudan Bhatara  Paramasiwa . Salah satu  dari itu ingat, pusatkan dalam pikiran sebagai  jalan menuju kematian. Makanya dicantumkan pada aksara mantra yang berjumlah empat belas, ingatlah salah satunya, karena mati itu sesungguhnya adalah lupa, karena itu janganlah lupa. Lupa  dan  kasih  sayang,  keburukannya  adalah  membuat  bingung,  karenanya ucapkanlah Ang Ah kalau sengsara. Tutuplah lubang dalam tubuh yang magsudnya adalah sebagai penutup kebingungan itu. Inilah ajaran yang bersifat rahasia, inilah jalan kerohanian (Tim Penyusun, 2001).
Penjelasan  dalam  teks  tersebut  bahwa  hal  yang  terpenting  dalam  kematian  tiba pusatkan  pikiran  pada  saat  kematian  tiba,  mengingat  salah  satu  dari  aksara  suci  yang terdiri dari empat belas. Karena pada saat kematian adalah lupa, maka dari itu janganlah
sampai lupa dengan mengucapkan mantra dari salah satu aksara pada saat kematian tiba. Lupa  dan  keburukan  akan  membuat  kebingunan  dalam  kematian  menjelang,  untuk menghilangkan  sengsara  itu  ucapkanlah  mantra Ang Ah .  Untuk  menghilangkan kebingungan juga dilakukan dengan cara menutup semua lubang dalam tubuh.
Kebebasan merupakan nilai fundamental bagi perwujudan eksistensial manusia di dunia  ini  (Mukhtasar,  2000).  Pembebasan  diri  dari  dosa  dengan  kelahiran  yang berulangkali untuk mencapai kalepasan ( moksa ) yaitu menyatunya Atman dengan Tuhan ( Brahman ). Pendapat Gutierrez (Ngabalin, 2017) bahwa membebaskan diri dari dosa dan memungkinkan  manusia  menyatu  dengan  Tuhan,  terbebas  dari  segala  keterikatan termasuk dosa. Maka penjelasan dari teks Tutur  Brahmokta  Widhisastra benar, karena untuk mencapai moksa memang benar terjadi dengan melakukan berbagai proses yang dijelaskan  dalam  teks.  Untuk  mencapai moksa yang  harus  dilakukan  adalah membersihkan dosa. Ketika proses pembersihan dosa sudah dilakukan maka perjalanan Atman atau jiwa akan menuju Tuhan, perjalanan jiwa menuju Tuhan terdapat pula dalam lontar Tutur Brahmokta Widhisastra sebagai berikut.
Sangkaning  ingaranira  Ekaksara,  aksare  kawkasning  aksara,  patunggaling tryaksara, ikang Ong, sira ta gingo ri sdeng psating pramana, apan sira wisesaning atma, sira wastu jiwa, lamun liwat saking Sang Hyang Paramasiwa ta sira ingaran nirbana,  mari  awak  Ongkara,  sira  niskala,  tan  pawak,  tan  pawastu,  anghing pranawa uga margganing mati apan tosing bayu.
Terjemahannya:
Disebut  aksara  tunggal,  karena  aksara  itu  adalah  aksara  yang  penghabisan, penunggalan  dari  tiga  aksara,  itulah Om .  Itulah  yang  patut  dipegang  pada  saat melesatnya jiwa, karena ia yang menguasai Atma . Ia adalah jiwa yang senyatanya. Kalau lewat dari Sanghyang Paramasiwa disebut nirbana (kebahagian tertinggi). Tidak  lagi  berbadan Ongkara ,  ia nisakala ,  tidak  berwujud,  tidak  bersubstansi, namun  aksara Om juga  jalan  menuju  kematian,  karena  ia  adalah  hasil  dari  nafas (Tim Penyusun, 2001).
Begitulah  lepasnya  atma  menuju niskala atau nirbana (kebahagiaan  tertinggi). Dengan menggunakan aksara yaitu panunggalan dari tiga aksara menjadi Om . Inilah yang  patut  dipegang  pada  saat  melesatnya  jiwa  menuju  Tuhan,  karena  Ia  lah  yang menguasai  atma. Om juga  jalan  menuju  kematian,  karena  ia  adalah  hasil  dari  nafas. Semuanya  akan  lenyap  menyatu  dengan  Tuhan,  adapun  dijelaskan  proses  lenyapnya semua yaitu kalepasan dalam lontar Tutur Brahmokta Widhisastra sebagai berikut.
Ilangi lmah, dadi toya, ilanging toya dadi teja, ilanging teja dadi bayu, ilanging bayu dadi Brahmaloka, ilanging Brahmaloka dadi Wisnuloka, ilanging Wisnulok dadi  Mahesoraloka,  matangnyan  rgep  tang  mantra  panglpas,  dulurana nirmlajnana.
Terjemahannya:
Lenyapnya tanah menjadi  air, ilangnya  air menjadi  sinar, ilangnya sinar  menjadi angin,  ilangnya  angin  menjadi  Brahmaloka,  ilangnya  Brahmaloka  menjadi wisnuloka, ilangnya Wisnuloka Menjadi Maheswaraloka , karena itu kuasai mantra kalepasan , didahului dengan pikiran yang suci (Tim Penyusun, 2001). Pembebasan  adalah  proses  mandiri,  dimana  dapat  disimpulkan  bahwa  proses pembebasan dari suatu unsur ikatan duniawi maka harus diketahui bagaimana cara untuk mencapai kalepasan . Dari pendapat Boff tentang pembebasan adalah suatu proses menuju kemerdekaan, kemerdekaan ini adalah tujuan akhir dari kebhagian. Maka dari itu dalam teks Tutur  Brahmokta  Widhisastra proses kalepasan yaitu  lenyapnya  segala  unsur duniawi atau badan mulai dari tanah menjadi unsur niskala (Saraswati  Paramita, 2017).

## 3. Relasi Manusia dan Pengada dalam Tutur Brahmokta Widhisastra
Relasi  sebagai  koneksi  merupakan  salah  satu  diantara  pengertian-pengertian terdalam  yang  terhadapnya  dapat  menunjukkan  unsur-unsur  tertentu  tanpa  mencoba untuk  memberikan  suatu  definisi  yang  cermat  (Kattsoff,  2004).  Persoalan  mengenai Ketuhanan menjadi problem universal yang selalu ada dan menarik dalam peradaban, dan seringkali menjadi tema setral dalam hidup manusia (Mahfud, 2015). Tuhan Yang Maha Esa  disebut  dewa.  Kata  ini  berarti  cahaya,  kelap-kelip,  cahaya  yang  bersinar,  semua diarahkan  pada  manifestasiNya,  juga  diarahkan  ke  matahari  atau  langit,  termasuk  api, ledakan, atau kilat. Dewa juga diartikan sebagai makhluk penghuni Surga sebagai alam atas yang suci dan mulia.  Apte  (Titib, 2003) menyebutkan kata Tuhan berasal dari kata div yang berarti bersinar. Dalam bahasa Latin deus berarti dewa dan divus berarti dewa. Tuhan identik dengan dewa dalam bahasa  Inggris, dieu dalam bahasa Prancis,  dan dio dalam bahasa Italia. Dalam bahasa Lituania, kata yang sama dengan dewa adalah dieva dalam  bahasa  Latvia  yang  berarti  mati,  bahasa  Prusia,  apa  yang  kamu.  Kata-kata  ini dianggap memiliki arti yang sama. Devi (atau Dewi) adalah istilah untuk dewa wanita. Para dewa (jamak) diwakili oleh istilah devata (dewa).
Dewa sebagai ciptaan Tuhan yang memiliki sifat dan kekuatan ilahi, emmiliki tugas dalam mengendalikan keseimbangan alam semesta. Kekuatan ilahi dan fenomena alam yang terjadi selalu dikaitkan dan dianggap sebagai suatu proses keniscayaan yang bersifat siklik.  Bersama  dengan  daya  imajinasinya,  manusia  memahami  bahwa  setiap  Dewa memiliki kemampuan yang sesuai  dengan tugas yang diembannya, sesuai dengan citra yang  dilakoninya  juga  memiliki  simbol-simbolnya  tersendiri.  Para  dewa  memainkan peran yang sangat penting di dunia yang disebut Dewata Nawa Sangha , yang merupakan penguasa sembilan mata angin. Itu juga merupakan pelindung dan memberikan getaran ilahi setiap hari (Yendra, 2009).
Siwa merupakan salah satu Dewa dalam Hindu yang dianggap paling agung, dan teologi  yang bercorak siwa disebut Siwaistik. (Surpi et  al.,  2021). Setiap dewa, seperti pria dan  wanita, memiliki  sihir yang tidak dapat dipisahkan darinya.  Ini  karena Tuhan tidak dapat menjalankan tugasnya sesuai dengan fungsinya tanpa kekuatan magisnya) dan Shakti  (pradhana) memungkinkannya  melakukan  operasi  sesuai  dengan  fungsinya. Perwujudan  Dewa  dan  Shaktinya  yang  beragam  ditentukan  oleh  cara  manusia  sebagai penghayat manifestasi Tuhan tersebut. Ketika manusia membutuhkan kelimpahan akan pengetahuan,  daya  imajinasi  manusia  menuntunnya  mewujudkan  manifestasi  Tuhan dalam wujud Dewa Brahma dan Dewi Saraswati sebagai penguasa ilmu dan pengetahuan. daya imajinasi  manusia ini juga menentukan wujud dan bentuk  Dewa dan Shakti pada suatu tempat, hal ini sangat erat kaitannya dengan budaya dan kehidupan masyarakat pada suatu  daerah  tersebut.  Sehingga  perwujudan Dewa  Siwa di  India  memiliki  perbedaan dengan  citra Dewa  Siwa di  Bali,  meskipun  tentu  saja  komponen  dan  atribut  khas  tiap manifestasi Tuhan tersebut tidak akan berubah.
Sebagaimana Tuhan yang tidak dapat dijangkau dengan pengatahuan manusia yang terbatas,  kesempurnaan  tersebut  juga  termanifestasikan  melalui  sinar  suciNya,  sebagai Dewa.  Manusia  meyakini  Dewa  merupakan  makhluk  yang  tak  dapat  terlihat  dan terjangkau  dalam  jangkauan  indera  manusia,  Dewa  sebagai  makhluk  yang  hidup ditempat-tempat  suci  yang jauh dari tempat  tinggal  manusia. Kepercayaan monoteistik mengganggap  keberadaan  Tuhan  dan  Dewa  sangatlah  jauh  dari  jangkauan  manusia, Tuhan dan Dewa-Dewa berada di atas langit yang jauh mengamati pergerakan manusia yang ada di Bumi.
Kepercayaan monotesitik semacam itu tentu saja tidak relevan dengan keyakinan monotesitik  Hindu,  yang  meyakini  bahwa  Tuhan  hanya  satu,  yaitu Brahman. Dewa sebagai  manifestasi  dari Brahman merupakan  bagian  dari Brahman yang  tidak
terpisahkan, Dewa menjadi petugas yang mengambil peran-peran dari Brahman sebagai pencipta,  pemelihara  dan  juga  pelebur.  Konsep  kepercayaan  Hindu  juga  sangat  dekat dengan sistem pantheisme dan juga pan-entheisme yang berarti seluruh alam semesta juga isinya  adalah  Tuhan,  setiap  entitas  di  alam  semesta  ini  diselimuti  oleh Brahman dan menjadi bagian dari Brahman itu sendiri. Berdasarkan pemaparan tentang dewa di atas dapat disederhanakan dalam bagan berikut:
Gambar 1. Hubungan Tuhan (Alam Semesta), Dewa dan Manusia (Sumber: Dokumentasi Yogiswari, 2022)
Melalui gambar tersebut Tuhan adalah alam semesta menciptakan sinar suci yaitu dewa dan Atman , dewa sebagai penjaga keseimbangan alam semseta ini sedangkan Atman merupakan  jiwa  dari  manusia  yang  memberikan  kehidupan  untuk  menjaga  alam  ini. Dewa  menciptakan Bhatara yang  merupakan  aktivitas  dari  Tuhan  sebagai  pelindung, Atman mewujudkan  manusia.  Jadi  manusia  adalah  sama  dengan Bhatara dan  Dewa, karena dalam tubuh  manusia terdapat Atman yang merupakan sinar suci Tuhan. Begitu pula dalam tubuh manusia berstana Dewa, hal ini dapat di lihat pada bagan berikut:
Gambar 2. Manusia Mencapai Kalepasan (Sumber: Dokumentasi Yogiswari, 2022)
Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Plato  dan  pemikir  filsafat  lainnya  dalam  banyak karyanya, manusia merupakan makhuk unik, entitas yang tidak dapat dipisahkan antara tubuh dan jiwanya, penyatuan dari unsur lahir dan bathin inilah manusia. Jiwa merupakan bagian  dari  Tuhan,  jika  manusia  meninggal  jiwa  dalam  manusia  akan  kembali  pada Tuhan.  Sedangkan  badan  manusia  terdapat  paraDewa,  karena  dalam  tubuh  manusia
TUHAN/BRAHMAN ALAM SEMESTA DEWA (DIV) ATMAN BHATARA MANUSIA MANUSIA JIWA BADAN TUHAN DEWA KALEPASAN
berstana para dewa sebagai pengendali semua organ manusia. Jika manusia meninggal, badannya  akan  kembali  pada panca  maha  bhuta .  Maka  dari  itu  jika  mengetahui keberadaan dewa dalam tubuh manusia akan mencapai kalepasan .
Tubuh  manusia  juga  terdapat  para  dewa  yaitu: Dewa  Iswara berada  di  jantung, Dewa Brahma berada di hati, Dewa Mahadewa berada di ginjal, Dewa Wisnu berada di empedu, Dewa  Maheswara berada  di  paru-paru, Dewa  Rudra berada  di  usus, Dewa Sangkara berada  di  limpa, Dewa  Sambu berada  di  tenggorokan, Dewa  Siwa berada  di pusat  hati.  Dewa-dewa  dalam  tubuh  manusia  dapat  dilihat  pada  rekonstruksi  gambar berikut.
Gambar 3. Dewa Pada Tubuh Manusia (Sumber: Dokumentasi Yogiswari, 2022)
Penjelasan  mengenai  letak  stana  Dewa  dalam  tubuh  manusia  di  atas  dapat ditemukan dalam kutipan teks Tutur Brahmokta Widhisastra sebagai berikut:
Nihan ikang sinangguh Parama Kewalyapada, ro wlas anggula doh ira sangkeng tungtung ing rambut, sira tan parupa, tan pawarna, tan paksara, sunyatma, sira Bhatra  Paramasiwa,  ayuta  teja  nira.  I  sor  nira,  ikang  Kewalyapada,  ri  pasla- slaning  alis,  Sang  Hyang  Aditya  whu  mijil  warna  nira,  Ardhacandraksara, Sadaruda, salaka teja nira. I sor nira, Turyyapada,  ring Saptadwara, irung 2, mata 2, telinga 2, cangkem 1, unggwan Sang Hyang Mahadewa, pita warna, Ukaraksara, sira  Niratma,  patang  ngewu  teja  nira.  I  sor  nira  muwah,  suptapada,  ri  wit  ning gulu, Makaraksara, sweta warnna, Iswara sira, Paramatma, tigang iwu teja nira. I  sor  ni  mwah  Swapnapada  ring  ati,  sira  Wisnu,  krsna  warna,  Ukaraksara, Antaratma sira, rwang iwu tejanira. I sor nira muwah, Jagrapada, ring nabhi, sira Brahma, rakta warnna, Akaraksara, Atma sira, sewu teja nira.
Terjemahannya:
Inilah yang disebut Parama Kewalyapada , dua belas guli (selebar ibu jari) jauhnya dari ujung rambut, ia tidak berwujud, tidak berwarna, tanpa aksara, Sunyatma, Ia adalah Bhatara Paramasiwa , cahayanya sejuta. Di bawahnya, itulah Kewalyapada , letaknya pada ubun-ubun, warnanya seperti kristal, windu aksaranya, niskalatma , beliau  adalah Bhatara  Sadasiwa ,  seratus  ribu  cahayanya.  Di  bawahnya  adalah Turyantapada ,  pada  sela-sela  alis,  warnanya  seperti  matahari  baru  terbit, Ardhcandra aksaranya,  beliau Bhatara  Sddharudra ,  sepuluh  ribu  cahayanya.  Di bawahnya Turyapada , terletak pada tujuh lubang yaitu: lubang hidung 2, mata 2, telinga  2,  mulut  1,  stana Sang  Hyang  Mahadewa ,  kuning  warnanya, Ongkara aksaranya, beliau adalah Niratma , empat ribu cahayanya. Di bawahnya lagi adalah
WISNU=EMPEDU SAMBU=TENGGOROKAN
SANGKARA=LIMPA MAHADEWA=GINJAL ISWARA=JANTUNG RUDRA=USUS MAHESWARA=PARU-PARU SIWA=PUSAT HATI
Suptapada ,  terletak  pada  pangkal  leher,  aksaranya Ma ,  putih  warnanya,  beliau adalah Bhatara Iswara, Paramatma, tiga ribu cahayanya. Di bawahnya lagi adalah Swapnapada ,  terletak  pada  hati,  beliau  adalah Bhatara  Wisnu ,  hitam  warnanya, Ukara aksaranya, beliau adalah Antaratma , dua ribu cahayanya. Di bawahnya lagi adalah Jagrapada ,  terletak  pada  pusar  (nabhi),  beliau  dalah Bhatara  Brahma , merah  warnanya, Akara aksaranya,  beliau  adalah atma, seribu  cahayanya  (Tim Penyusun, 2001).
Secara  sederhana  kutipan  tersebut  dapat  dijabarkan  dalam  bentuk  tabel sebagaimana yang tertampil dalam tabel berikut.
Tabel 2. Letak Saptapada dalam Tubuh Manusia No. Saptapada Tubuh Manusia Warna Aksara Dewa Banyak Cahaya 1 Parama Kewalyapada Ujung Rambut - - Bhatara Paramasiwa Sejuta 2 Kewalyapada Ubun- Ubun Kristal Windu Bhatara Sadasiwa Seratus Ribu 3 Turyantapada Sela Alis  Mentari Ardha candra Bhatara Sadharudra Sepuluh Ribu 4 Turyapada Tujuh Lubang Tubuh Kuning Ongkara Sang Hyang Mahadewa Empat Ribu 5 Suptapada Pangkal Leher Putih Ma Bhatara Iswara Tiga Ribu 6 Swapnapada Hati Hitam Ukara Bhatara Wisnu Dua Ribu 7 Jagrapada Pusar (nabhi) Merah Akara Bhatara Brahma Seribu (Sumber: Dokumentasi Yogiswari, 2022)
Berdasarkan uraian dalam lontar Tutur Brahmokta Widisastra , menjelaskan bahwa Dewa-Dewa ada dalam tubuh manusia yang merupakan manefestasi Tuhan. Keberadaan Dewa-Dewa dalam hal ini sebagai pembangkit kekuatan dalam tubuh. Ini akan membuat manusia sadar apapun yang dilakukan harus memohon pada kekuatan yang kuasa serta selalu ingat dengan Tuhan.
Menurut  pendapat  Tylor,  bahwa  perilaku  manusia  yang  bersifat  religius  terjadi karena  sebab-sebab  berikut.(1)  Manusia  mulai  sadar  akan  konsep  akal  (2)  Manusia menyadari  bahwa  ada  berbagai  fenomena  yang  tidak  dapat  dijelaskan  oleh  akal  (3) Aktivitas  manusia  untuk  menghadapi  berbagai  krisis  yang  dihadapi  dalam  kehidupan selalu ada (4) peristiwa luar biasa yang dialami manusia dalam hidupnya; (5) ada getaran (emosi) berupa kesatuan yang timbul dalam jiwa manusia sebagai warga masyarakat; dari Tuhan yang menerima (Koentjaraningrat, 2002).
Sastra  atau  sasana  tidak  tidak  hanya  suatu  eksposisi  intelektual  atas  suatu keteraturan, akan tetapi merupakan sebuah uraian prinsip dasar atas realitas (Suwantana, 2021). Pendapat tersebut di atas jelaskan bahwa manusia mempercayai dari keberadaan para dewa-dewa di alam semesta khususnya di dalam tubuh manusia, juga terdapat para dewa yang mempunya penggerak dan fungsi yang berbeda, memiliki tugas dan tempat masing-masing.  Tylor  juga  berpendapat  ketika  seseorang  bertanya  mengapa  dewa  dari hampir semua budaya memiliki kepribadian seperti manusia karena mereka adalah roh yang  menyerupai  jiwa  manusia.  Disebutkan  dalam  lontar  bahwa  para  dewa  memiliki makna yang sangat mendalam dan perlu diketahui dalam ajaran kalepasan .
Aksara suci merupakan aksara yang jarang dipergunakan dalam kehidupan sehari- hari. Disebut aksara suci biasanya digunakan pada saat melakukan upacara agama atau pengobatan. Aksara suci pada masyarakat Hindu Bali terdiri atas dua kelompok, yakni (1) Aksara wijaksara atau bijaksara dan (2) Aksara modre (Nala, 2006). Adapun aksara- aksara  dalam  kepercayaan  masyarakat  Bali  secara  ringkas  dapat  ditampilkan  dalam gambar sebagai berikut.
Gambar 4. Aksara Suci dalam Kepercayaan Masyarakat Bali (Sumber: Dokumentasi Yogiswari, 2022)
Huruf-huruf suci yang merupakaran sumber dari alam semesta termasuk manusia adalah Dasaksara . Semua tubuh manusia memiliki karakter yang sangat disucikan, dan dikatakan  juga  bahwa  para  dewa  karakter  suci  ini  bersatu  menjadi  Sang  Hyang 'Dasa Aksara '. Karakter Dasa adalah 10 karakter utama alam semesta ini dan lambang penguasa alam semesta. Kesepuluh hurufnya digabungkan menjadi Panchabrahma (lima huruf suci penciptaan dan kehancuran), Panchabrahma menjadi Tri Aksara (3 huruf) dan Tri Aksara menjadi Eka aksara (1 huruf).
Dasaksara seperti yang dikenal luas dalam masyarakat Hindu Bali, tersusun dari rangkaian aksara Panca Brahma ( Sa, Ba, Ta, A, I ) dan Pancaksara ( Na, Ma, Si, Wa, Ya ). Kesepuluh aksara suci itu mula-mula dijumpai dalam kitab Saiwa Agama di India dimana turunanNya sempat ke Bali melalui penyebaran Hinduisme ke Nusantara dimasa silam. Penggalian yang seksama atas kitab-kitab Agama dari kelompok Siwa Darsana seperti Pasupata,  Saiwa  Siddhanta,  Vira  Saiwa,  Nandikeswara  Saivisme dan  sebagainya (Yudhiantara, 2003).
Aksara suci sangatlah penting dalam proses kalepasan , untuk mempelajarai aksara suci ini tidaklah sangat mudah untuk dipahami. Maka dari itu untuk mempelajari aksara suci ini harus dipelajari dari dasarnya. Dalam hal ini aksara suci ini terdapat dalam lotar Tutur Brahmokta Widisastra yang dijelaskan sebagai berikut:
Kalanira, sang Hyang Niskala megawe nada, nada magawe windu, windu magawe arddacandra,  arddacandra  magawe wiswa, wiswa maka sajna Ongkara,  mandel ring sapta padadi. Kunang Sang Hyang Saptatma, umandel ring saptapada, apan sira  pada  Bhatara,  umandel  ring  Ongkara,  megawe  Tryaksara,  magawe  Panca
Brahma,  mwang  Pancaksara,  wyakti  nira.  Sang  Hyang  Ongkara  mijil  Makara, Makara  amijilaken  Ukara,  Ukara  mijilaken  Akara,  mangkana  atah  kawijilanira Sang  Hyang  Tryaksara,  sakeng  Sang  Hyang  Ungkara  siran  wijil,  kunang  ikang Makara  mijilaken,  I  mwang  Ya,  Ikang  Ukara  ngamijilaken  Akara  Mah  Namah, ikang  Akara  ngamijilaken  Sa-Ba  mwang  Si-wa.  Nahan  utpati  Sang  Hyang Pancaksara,  mwang  Panca  Brahma,  ansangkeng  Tryaksara  ika  mwang kapralinaniran Uma tri karana nira swang-swang, prapti niran aneng sarira, idep ta  ya  munggwing  padma  hrddaya  Sang  Hyang  Pranawa,  gumawa  Tryaksara mwang Panca Brahma.
Terjemahannya: Sanghyang niskala membuat Nada , Nada mengadakan Windu , Windu mengadakan Ardhacandra , Ardhacandra mengadakan Wisma , Wisma adalah  sebutan  dari Ongkara ,  terletak  pada  tujuh  tempat  yang  utama.  Adapun Sanghyang Saptatma bertempat  pada  tujuh  tempat,  dimana  tempat-tempat  itu  adalah  tempat Bhatara , yang  ada  pada Ongkara ,  sesungguhnya  ia  yang  mengadakan Tri  Aksara , mengadakan Panca Brahma , dan Pancaksara .  Dari Sanghyang Ongkara muncul Makara .  Dari Makara muncul Ukara .  Dari Ukara muncul Akara .  Demikianlah proses kemunculan Sanghyang Tri Aksara , yang lahir dari Sang Hyang Ongkara . Makara memunculkan I dan Ya . Ukara melahirkan aksara A, Ta, Na, Ma . Akara melahirkan Sa, Ba , dan Si-Wa . Itulah proses pemunculan Sanghyang Pancaksara dan Pancabrahma .  Semuanya  itu  berasal  dari Sanghyang Tri Aksara .  Demikian pula proses kelenyapan kembali pada asalnya masing-masing. Sesungguhnya ada dalam  badan,  pikiranmu  tempatkan  pada  teretai  hati Sanghyang Pranawa , menciptakan Tri Aksara , Panca Brahma dan Pancaksara (Tim Penyusun, 2001). Begitulah penciptaan aksara suci dalam teks Tutur Brahmokta Widhisastra, yang dimulai  dari  kemunculan Nada atau niskala sampai  terciptanya  aksara Ongkara,  Tri Aksara,  Panca  Brahma  dan  Panca  Aksara .  Gambar  berikut  akan  memberikan  uraian proses terjadinya aksara-aksara tersebut.
Gambar 5. Proses Munculnya Kelompok Aksara
(Sumber: Dokumentasi Yogiswari, 2022)
Demikianlah  proses  dari  munculnya dasaksara yang  mengalami  penyusutan menjadi panca brahma (sa, ba, ta, a, i). kemudian panca brahma mengalami penyusutan kembali, dan menjadi tri aksara (a, u, ma). Kemudian menderivasi menjuadi ardacandra (bulan sabit), windu (lingkaran) dan nada (titik). Di ucapkan sang, bang, tang, ang, ing, nang,  mang,  sing,  wang,  yang .  Terdapat  pula  penggunaan  aksara  suci  pada  proses kalepasan dalam teks Tutur Brahmokta Whidisastra sebagai berikut:
Kinon  wruha  ring  dharmma  sastra  kabeh,  lawan  tungga-tunggalaning  sarwa aksara, lwiring sinengguh swara lawan wyanjana, pancabrahma, Sa, Ba, Ta, A, I, yeki upadesa, lawan ikang pancaksara, Na, Ma, Si Wa, Ya, yeki upadesa. Mwah Triyaksara,  A,  U,  Ma,  yeki  upadesa.  Mwah  Ekakasra,  Om,  yeki  upadesa.  Salah tunggal ika pegamelana, ri tkan ing pati, mantrakna, pada kapawitra nira, de nira weh swargg lawan kamoksan.
Terjemahannya:
Disuruh  mempelajari  semua  ilmu  pengetahuan  tentang  kebenaran,  dan  masing- masing  aksara  seperti aksara  swara (vokal)  dan wyanjana (konsonan), pancabrahma  yang  aksaranya  begini: Sa,  Ba,  Ta,  A,  I ,  serta Pancaksara yang aksaranya: Na, Ma, Si, Wa, Ya . Lagi Tri Aksara , aksaranya beginii: A, U, Ma . Lagi Ekaksara ,  aksaranya  begini Om .  Salah  satu  dari  itu  hendaknya  dikuasai,  dan ucapkanlah pada saat kematian menjelang, yang kadar kesuciannya sama di dalam memberikan sorga dan kamoksan (Tim Penyusun, 2001).
Prasangka  terkait  tubuh  menekankan  pada  wacana  tubuh  yang  terbatas  dan sementara, dimulai sejak berkembangnya filsafat yang bersifat dualistik khusunya pada dualisme Cartesian yang membedakan tubuh dan jiwa-pikiran (kesadaran). Akibat dari filsafat dualistik tersebut membawa konsekuensi etis dan estetis yang mana tubuh selalu dianggap  sebagai  hal-hal  penuh  kelemahan  dan  dosa.  Sedangkan  jiwa  selalu dikonotasikan dengan sesuatu hal yang agung, yang dekat dengan ilahi dan jiwa adalah kesempurnaan.  Prasangka-prasangka  tersebut  menggiring  kita  pada  pemahaman  yang cukup fatal, yakni anggapan bahwa tubuh adalah bagian sekunder yang selalu menempati posisi lebih di bawah dari jiwa yang mutlak (Yogiswari, 2019).
Ajaran kalepasan dalam  lontar Tutur  Brahmokta  Widhisastra aksara  suci  ini sangatlah berperan penting dalam pencapain kalepasan . Terkait dengan hal tersebutlah, manusia  harus  mengetahui  dan  memahami  bagaimana  aksara  suci  itu  digunakan  dan dimana letak aksara suci tersebut. Seperti halnya aksara suci dasaksara , panca brahma , panca aksara , tri aksara , eka aksara .  Masing-masing  aksara  tersebut  memiliki  stana (letak, posisinya baik dalam tubuh manusia (bhuana alit) maupun alam semesta ( bhuana agung )). Kedudukan, tempat atau tempat stana kitab suci ini juga merupakan letak para dewa bernyanyi. Hyang atau Batara penuh dengan lambang warna, senjata dan lambang penjelmaannya  (Nala,  2006).  Berikut  beberapa  teks  dalam  lontar Tutur  Brahmokta Whidisastra menyebutkan tentang aksara suci yang memiliki tempat kedudukan dalam tubuh manusia dan alam semeta serta tempat para dewa dalam ajaran kalepasan : Sira  Sang  Hyang  Catur  Dasaksara,  lwir  nira  mantra  akna,  Sang,  Wetan,  Bang, Kidul, Tang, Kulon, Ang, Lor, Ing, ring Tngah, anut lenging ati, Purwwa Daksina, Pancima-Uttara,  mangkana  reh  ira.  Mwah  ring  Aghneya  mantra  nira,  anuta lenging  ati,  wkasana  ring  Airsanya,  mantra,  Nang,  kidul-wetan,  Mang,  Kidul- Kulon,  Sang, Lor-Kulon,  Wang, Lor-Wetan,  Yang,  i  Tengah, mwah mantra akna Sang Hyang Ratna Upadesa ring kukulungin ati, Ong, dening amantreken ika, dena tutug  tekeng  ampru,  mankana  kocapa  nira,  ya  pangabhaktin  ta  ri  Bhatara Paramasiwa,  sang  pinaka  Hyanging  nada  winuwus  nguni  ring  tungtung  ing rambut, apan ing tungtung rambut lawan kasing tleng ing ampru tunggal sira, sira sinangguh paramasunya.
Terjemahannya:
Keempat  belas  aksara  tersebut  yang  harus  diucapkan  yaitu: sang timur, bang selatan, tang barat, ang utara, ing di tengah, mengikuti lubang pada hati, dari timur ke selatan, dari barat ke utara. Demikianlah urutannya. Lagi di tenggara diucapkan, mengikuti lubang pada hati berakhir di timur laut, dengan mantra nang dari selatan ke  timur, mang dari  selatan  ke  barat, sing dri  utara  ke  barat, wang dari  utara  ke timur, yang di  tengah.  Lagi  ucapkan Sang  Hyang  Ratna Upadesa pada  lekuk  di bawah  dada  lurus  dengan  jantung,  dengan  mengucapkan  mantra  tadi,  sehingga sampai pada empedu. Demikian disebutkan. Itulah persembahan kepada Bhatara Paramasiwa , yang merupakan dewanya nada (suara) pada ujung rambut, yang telah disebutkan terdahulu. Dari ujung rambut dan berakhir pada bagian dalam empedu, tunggal ia, ia dianggap perwujudan sepi tertinggi ( Paramasunya ) (Tim Penyusun, 2001).
Dapat dipahami bahwa disetiap organ tubuh manusia memiliki simbol aksara suci serta dewa yang berstana di dalamnya. Aksara yang disebutkan itu yaitu Dasaksara yang dimana  pembagiannya Panca  Brahma dan Panca  Aksara .  Pencapaian kalepasan yang pertama dilakukan adalah harus mengetahui aksara suci ini dan dimana letak aksara suci di dalam tubuh manusia beserta dewa yang berstana dalam tubuh manusia. Dan prosesnya juga di pengaruhi oleh penguasa arah mata angin yang dimana harus dimulai dari timur dan berakhir di tengah begitu pula dalam tubuh manusi dimulai dari organ tubuh yaitu rambut  dan  berakhir  pada  empedu.  Demi  memudahkan  pemahaman  keterkaitan  antara tempat,  dewa,  beserta  pelambangan  dengan Dasaksara akan  di  gambarkan  sebagai berikut:
Gambar 6. Letak Aksara dan Dewa Pada Organ Tubuh Manusia (Sumber: Dokumen Rekonstruksi Yogiswari, 2022)
Menurut pendapat Mangkudilaga bahwa manusia perlu menyadari dan memahami peristiwa dan kejadian, serta sesuatu hal yang terjadi di luar manusia, di luar hal-hal yang bersifat material sebagai sebuah sistem keniscayaan. Manusia hendaknya menyadari dan memahami kehadiran entitas-entitas di luar dirinya, seperti roh-roh, spirit alam semesta dan  juga  Dewa-Dewi  yang  turut  mendiami  alam  semesta.  Pemahaman  tersebut  dapat disimpulkan bahwa dalam teks lontar Tutur Brahmokta Widhisastra ini dipercayai bahwa untuk pencapaian kalepasan . Keyakinan atas hadirnya aksara suci dan para dewa yang berstana  pada  tubuh  manusia  menjadi  satu  pijakan  penting  dalam  proses  pencapaian kalepasan . Untuk itu harus menyadari bahwa dalam tubuh manusia terdapat kekuasaan Tuhan.
Konsep Rwa  Bhineda merupakan character building khususnya bagi  masyarakat Bali. Masyarakat Hindu Bali tidak melihat perbedaan sebagai alasan untuk menunjukkan permusuhan  atau  ego.  Perbedaan  adalah  keindahan  yang  harus  seimbang  demi keharmonisan  hidup  manusia  dan  alam  semesta  ini.  Itu  juga  mempengaruhi  karakter. Dalam  kehidupan  sehari-hari,  konsep Rwa  Bhineda adalah  bentuk  menghargai  pilihan manusia dalam hidup yang kita inginkan. Seperti semboyan negara Indonesia, Bhineka Tunggal  Ika  (Berbeda-beda  tetapi  tetap  satu),  artinya  kita  berbeda  suku,  wajah,  warna kulit, pekerjaan, takdir, nama, tetapi kita tetaplah aku. berarti kita adalah satu.  Konsep Rwa Bhineda yang dibahas dalam lontar Tutur Brahmokta Widhisastra adalah aksara Rwa Bhineda .  Uraian  mengenai Rwa  Bhineda ini  dapat  dibaca  dalam  lontar Bhuwanakosa , Jnasiddhanta ,  R wa  Bhineda  Ring  Jero, Rwa  Bhineda tanpa Sastra , Tattwa  Jnana , Wrhaspati tattwa , dan beberapa lontar usada .
Aksara Ah dan Ang adalah  kesatuan  yang  juga  bertentangan,  oleh  sebab  itu Dwi Aksara ini disebut pula Rwa Bhineda . Aksara suci Ang merupakan paragayan (sthana) Purusha .  Dan  aksara  suci Ah merupakan paragayan Pradana . Purusa adalah atma ( Jiwatman ),  dan Pradana adalah  badan  kasar  ( raga  sarira,  sthula  sarira ). Atma atau Purusa adalah  sosok  yang  tidak  tampak  ( niskala ),  sedangkan raga  sarira merupakan tubuh manusia yang tampak (s ekala ). Keduanya, Purusa dan Pradana merupakan satu kesatuan, lambang ardha nareswara dan nareswari (Nala, 2006).
Aksara Rwa  Bhineda yang  disebut  pula Dwi  Aksara yaitu Ang dan Ah yang merupakan aksara suci. Seperti kutipan dalam teks Tutur Brahmokta Widhisastra berikut ini:
Ndi lwiring rwa bhineda, Ang Ah, ya kunci rahasya ngaranya de sang parama guru, lwir  ing  kocarann  sang  rwa  bhineda,  lawan  sang  tri  tinunggalaken,  upanggu, manasa, nasya. Hening kewala  misra  ring tri tinunggalaken mapisan lawan rwa bhineda, nir mantra juga.
Terjemahannya: Manakah Rwa Bhineda itu adalah Ang Ah . Itulah yang disebut kunci rahasia oleh guru terkemuka. Adapun pengucapan Rwa Bhineda dengan huruf yang tiga ( Ung Ang Mang ) ditunggalkan, bagian-bagian tubuh yang kecil, manasa, bhyasa . Hening hanya  bercampur  dengan  aksara  yang  tiga  disatukan  sekaligus  dengan Rwa Bhineda , tanpa menggunakan mantra. Manas artinya memikirkan Rwa Bhineda dan disatukan dengan aksara yang tiga. Bhyasa artinya mengucapkan Weda mantra Rwa Bhineda dan disatukan dengan aksara yang tiga (Tim Penyusun, 2001).
Aksara Ang  Ah dipercayai  dalam  teks  lontar  bahwa  merupakan  kunci  rahasia. Dengan penunggalan dari tiga aksara ( Ang Ung Mang ) untuk pencapaian keseimbangan. Bagian  tubuh  yang  kecil  akan  hening  bercampur  dengan  aksara  yang  tiga  disatukan dengan aksara Rwa Bhineda tanpa menggunakan mantra. Wijaksara Ang di dalam tubuh manusia, berstana di mata kanan ( netra bama ), yang berfungsi  sebgai tirta kamandalu ,  air  suci  berpotensi  untuk  melihat  dalam  kegelapan. Sedangkan  aksara Ah berstana  di  mata  kiri  ( netra daksina ),  berfungsi  sebagai tirta pawitra (kerap  juga  disebut tirta  pawitra  jati ),  yakni  air  suci  yang  hening  dan  bersih, mampu untuk melihat dalam terang. Kedua air suci ini mampu memberikan kehidupan pada kedua mata. Mata menjadi bersinar jernih dan hidup (Nala, 2006).
Berdasarkan hal di atas dapat disimpulkan bahwa konsep Rwa Bhineda dalam teks Tutur Brahmokta Widhisastra merupakan pencapaian ka moksa n. Rwa Bhineda ini adalah kunci rahasia, yang dimana penyatuan dari Tri Aksara menjadi Dwi Aksara yaitu Ang Ah . Ang dan Ah ini merupakan aksara suci yang berbeda dan bertentangan.

## Kesimpulan
Berdasarkan  proses  analisis  dalam  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa    terdapat beberapa konsep ketuhanan yang ada dalam ajaran lontar Tutur Brahmokta Widhisastra Untuk  itu  harus  disadari  bahwa  dalam  tubuh  manusia  terdapat  kekuasaan  Tuhan. Rwa Bhineda merupakan bagian penting dari proses kalepasan. Pemahaman atas konsep Rwa Bhineda membantu manusia untuk memahami kesejatian dari realitas dunia sebagai suatu proses menuju keseimbangan. Konsep ketuhanan yang diuraikan dalam Tutur Brahmokta Widhisastra Tutur Brahmokta Widhisastra yang bercorak siwaistik , menjadikan Siwa dan Trimurti sebagai  sentral  manifestasi  Tuhan  yang  lain.  Sebagai  keseimbangan  alam semesta  dan  manusia,  Dewa  sebagai  manifestasi  Tuhan  juga  memiliki  sthana  disetiap organ manusia, dan memiliki peran yang sangat penting baik dalam kehidupan manusia juga dalam proses perjalanan kalepasan seorang manusia. Proses kalepasan sebagai  bentuk  relasi  pengada  dan  manusia  dalam Tutur Brahmokta Widhisastra terdiri atas beberapa proses yaitu dengan cara mengenal organ dalam tubuh manusia adalah mengetahui jalannya Atman menuju sorga dan neraka dalam organ  tubuh  manusia.  Dengan  mengetahui dewata  nawa  sanga ,  manusia  harus  sadar dengan keberadaan para dewa, karena isi dari semua alam semesta ini adalah perwujudan dari para dewa. Dengan pranayama segala hal yang buruk akan hilang dengan hilangnya semua hal yang buruk maka proses kalepasan akan mudah dilakukan. Diperlukan juga pengendalian  diri  dan  pemusatan  pikiran  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam pencapaian kalepasan . Dalam memusatkan pikiran harus ada pengendalian diri agar tidak ada  halangan  dalam  kematian  tiba  atau  mencapai kalepasan .  Ajaran  dari kalepasan menurut  lontar Tutur  Brahmokta  Widhisastra yaitu  pembebasan  dosa,  dosa  dapat dibersihkan dengan menggunakan ilmu pengetahuan yang benar mengenai pikiran karena penyebab dari dosa adalah pikiran maka dari itu pikiran digunakan untuk mengendalikan ilmu  pengetahuan  yang  benar.  Tercapainya  kebahagiaan  yang  sempurna  manakala  ia sudah  terbebas  dari  keterikatan  duniawi.  Selain  itu  juga  terdapat  ajaran  yoga,  yang menjadi proses tercapainya kalepasan itu sendiri.

## Daftar Pustaka
Ciptoprawiro, A. (1986). Filsafat Jawa . Jakarta: Balai Pustaka. Kattsoff, L. (2004). Pengantar Filsafat . Yogyakarta: Kanisius. Kobalen,    B.Sc,  S.  K.  (2010). Proses  Kremasi    Esensi  Perjalanan  Atma  Menuju Moksa . Surabaya: Paramita. Koentjaraningrat. (2002). Pengantar Antropologi . Bandung: Rineka Cipta.
Mahfud.  (2015).  Tuhan  Dalam  Kepercayaan  Manusia  Modern  (Mengungkap  Relasi Primordial Antara Tuhan dan Manusia). Cendekia: Jurnal Keislaman , 1 (2). Mantik, A. S. (2007). Bhagavadgita . Surabaya: Paramita.
Mukhtasar, M. (2000). Teologi Pembebasan Menurut Asghar Ali Engineer: Makna dan relevansinya  dalam  Konteks  Pluralitas  Agama  di  Asia. Jurnal  Filsafat , 31 (258– 269).
Nala, N. (2006). Aksara Suci Dalam USada . Surabaya: Paramita.
Ngabalin, M. (2017). Teologi Pembebasan Menurut Gustavo Gutierrez Dan Implikasinya Bagi Persoalan Kemiskinan. Kenosis: Jurnal Kajian Teologi , 3 (2). Pradnya, I. M. A. S. (2010). Persepsi Masyarakat Hindu Terhadap Ilmu Leak Di Desa Pekraman Muncan, Selat, Karangasem . Denpasar: Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Saraswati, I. A. G. A.,  Paramita, I. G. A. (2017). Konsep Surga, Neraka Dan Moksa Dalam Kakawin Candra Bairawa. Dharma Smrti , 15 (28).
Sudani,  N.  K.  (2017).  Pemahaman  Konsep  Tattwadengan  Ketrampilan  Upakara  Bhuta Yadnya  Pembelajaran  Kooperatif  Siswa  Klas  VIIIA  SMP  PGRI  Gianyar  4  di Bakbakan, Tahun 2013/2014. Dharma Smrti , XVII (2), 80–85.
Surpi, N. K., Avalokitesvari, N. N. A. N., Untara, I. M. G. S.,  Sudarsana, I. K. (2021). Interpretation  of  Symbols,  Veneration  and  Divine  Attributes  in  Dieng  Temple Complex, Central Java. Space And Culture, India , 8 (4). Suwantana, I. G. (2021). Sakti Yoga Saivagama Nusantara . Denpasar: Nilacakra.
Tim  Penyusun.  (2001). Alih  Aksara  Tutur  Brahmokta  Widhisastra .  Denpasar:  Dinas Kebudayaan Provinsi Bali.
Titib, I. M. (2003). Teologi dan Simbol-Simbol dalam Agama Hindu . Surabaya: Paramita. Titib,  I.  M.  (2006). Persepsi  Umat  Hindu  di  Bali  Terhadap  Svarga,  Neraka,  Moksa Dalam Svargarohanaparva . Surabaya: Paramita. Yendra, I. W. (2009). Kanda Empat Dewa . Surabaya: Paramita. Yogiswari, K. S. (2018). Tinjauan Metafisika Anton Bakker dalam Prinsip Hidup Orang Jawa Kawruh Begja. Jurnal Filsafat Indonesia , 1 (3). Yogiswari, K. S. (2019). Keraguan Kritis Descartes. Sanjiwani Jurnal Filsafat , 10 (1).
Yogiswari, K. S. (2020). The Relevance of Hindu God Concept And Argumeny Proving The  Exixtence  of  God  Perspektive  Gottfried  Wilhelm  Leibniz. Vidyottama Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies , 4 (2).
Yogiswari, K. S. (2021). Konsep Ketuhanan dalam Filsafat Erich Fromm (1900-1980).
Sanjiwani Jurnal Filsafat , 12 (1). Yudhiantara,  K.  (2003). Dasaksara  Saiwa  Siddhanta  Dan  Kanda  Pat .  Surabaya: Paramita.
Zoetmulder, P. J. (1991). Manunggaling Kawula Gusti : pantheisme dan monisme dalam sastra suluk Jawa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.