## Dewan  Redaksi
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah
Editor in Chief
Yeni Asmara, M.Pd. (Universitas PGRI Silampari)
Section Editor
Ira Miyarni Sustianingsih, M.Hum (Universitas PGRI Silampari)
Reviewer/Mitra Bestari
Prof. Dr. Sariyatun, M.Pd., M.Hum. (Universitas Sebelas Maret) Prof. Kunto Sofianto, M.Hum., Ph.D. (Universitas Padjadjaran) Dr. Umasih, M.Hum. (Universitas Negeri Jakarta)

## Administrasi
Dr. Viktor Pandra, M.Pd. (Universitas PGRI Silampari) Dr. Doni Pestalozi, M.Pd. (Universitas PGRI Silampari) Dewi Angraini, M.Si. (Universitas PGRI Silampari)

## Alamat:
Jl. Mayor Toha Kel Air Kuti Kec. Lubuklinggau Timur 1 Kota Lubuklinggau 31626 Website: http://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JS/index Email:  jurnalsindang@gmail.com

## SINDANG: JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH

## Vol. 6 No. 2 (Juli-Desember 2024)
Halaman Dewan Redaksi  .......................................................................................................................... i Daftar Isi  .................................................................................................................................... ii

## 1. Naskah Ulu Komering: Sebuah Kajian Filologi
M. Affan Ridhollah, Berlian Susetyo, Agus Susilo, Yeni Asmara .................................. 33
2. Pemanfaatan Museum Bahari Di Jakarta Sebagai Sumber Belajar Sejarah
Novitasari, Nurzengky Ibrahim, Corry Iriani ..................................................................       39
3. Penerapan Model Project Based Learning Pada Mata Pelajaran Sejarah Untuk
Meningkatkan Hasil Belajar Peserta Didik Tia Oktarina, Yusnidar, L. R. Retno Susanti ................................................................... 43
4. Tradisi Lisan Masyarakat  Dusun Batu Urip Sebagai Penguat Nilai Kearifan Lokal Kota Lubuklinggau Sarkowi, Ira Miyarni Sustianingsih, Yadri Irwansyah  ................................................... 47
5. Kolaborasi Pengajar dengan Komunitas SARISEJAYA Dalam Meningkatkan Pembelajaran Sejarah dan Karakter
Agus Susilo, Yohana Satinem, Ahmad Marsehan ............................................................ 64
Vol. 6, No. 2 (Juli-Desember 2024): 47-63

## TRADISI LISAN MASYARAKAT  DUSUN BATU URIP SEBAGAI PENGUAT NILAI KEARIFAN LOKAL KOTA LUBUKLINGGAU
Sarkowi 1 , Ira Miyarni Sustianingsih 2 , Yadri Irwansyah 3
Universitas PGRI Silampari Alamat korespondensi: sarkowisulaiman@gmail.com
Diterima: 11 Januari 2024; Direvisi: 5 Maret 2024; Disetujui: 13 Juli 2024

## Abstract
The purpose of this research is to describe and analyze oral traditions in the Batu Urip Hamlet community, Lubuklinggau City, and specifically aims to describe the position of oral traditions in strengthening local wisdom values, the oral traditions that formed Batu Urip Hamlet, and the forms  of  oral  traditions  that  developed  in  the  Batu  Urip  community.  To  reconstruct  various interrelated events, this research uses historical research methods which consist of several stages, namely heuristics, criticism, interpretation and historiography. The conclusions of this research show that oral traditions in the Batu Urip community are seen as being able to strengthen local wisdom  values  for  several  reasons,  including:  oral  traditions  are  considered  regional  identity, oral  traditions  function  as  a  source  of  local  history,  and  oral  traditions  serve  as  conveying messages  and  inheritance  culture.  One  form  of  oral  tradition  in  Batu  Urip  Hamlet  is  folklore which  explains  the  origins  of  Batu  Urip  Hamlet.  Meanwhile,  the  types  of  oral  traditions  that developed in Batu Urip include folklore, nandai, rejung, senjang and regional songs.
Keywords: Oral Tradition, Batu Urip Community, Local Wisdom

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  tradisi  lisan  pada masyarakat  Dusun  Batu  Urip  Kota  Lubuklinggau,  dan  secara  spesifik  bertujuan  untuk mendeskripsikan  kedudukan  tradisi  lisan  dalam  penguatan  nilai  kearifan  lokal,  tradisi lisan  terbentuknya  Dusun  Batu  Urip,  dan  bentuk-bentuk  tradisi  lisan  yang  berkembang dalam  masyarakat  Batu  Urip.  Untuk  merekonstruksi  berbagai  peristiwa  yang  saling berkaitan,  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  sejarah  yang  terdiri  dari beberapa  tahapan,  yakni  heuristik,  kritik,  interpretasi  dan  historiografi.  Simpulan  hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  tradisi  lisan  dalam  masyarakat  Batu  Urip  dipandang dapat  mengokohkan  nilai-nilai  kearifan  lokal  dikarenakan  beberapa  alasan,  antara  lain: tradisi  lisan  dianggap  sebagai  identitas  daerah,  tradisi  lisan  berfungsi  sebagai  sumber sejarah lokal, dan tradisi lisan sebagai penyampaian pesan dan pewarisan budaya. Salah satu wujud tradisi lisan di Dusun Batu Urip adalah cerita rakyat yang menjelaskan tentang asal  usul  Dusun  Batu  Urip.  Sedangkan  jenis-jenis  tradisi  lisan  yang  berkembang  di  Batu Urip diantaranya adalah cerita rakyat, nandai, rejung,  senjang dan lagu daerah.
Kata Kunci: Tradisi Lisan, Masyarakat Batu Urip, Kearifan Lokal
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 6, No. 2 (Juli-Desember 2024): 47-63.

## A. PENDAHULUAN
Sejarah  sebagai  konstruk  masa  silam memerlukan  sumber  sebagai  bukti  atas kegiatan  manusia  yang  membentuk  ciri dari suatu periode tertentu. Permasalahan sumber  umumnya  dapat  dipecahkan melalui  pendekatan  ilmu-ilmu  bantu  yang relevan  dengan  sumber  yang  tersedia. Misalnya  sumber  berupa  prasasti  atau artefak  dapat  diteliti  lebih  lanjut  dengan bantuan  filologi  atau  arkeologi.  Sumber yang  tersedia  secara  fisik  dapat  diteliti secara  multidisiplin  untuk  mendapatkan gambaran masa silam yang lebih lengkap.
Permasalahan  menjadi  pelik  apabila studi  sejarah  terbentur  kendala  sumber fisik.  Pencatatan  kisah  aktivitas  manusia yang  membawa  dampak  besar,  seperti dicontohkan  kakawin  Nagarakertagama (Prapanca,  2016),  tidak  selalu  dapat ditemukan dalam tiap masyarakat. Budaya tulis  dalam  masyarakat  Nusantara  pada masa  lampau  cakupannya  terbatas,  yaitu pada  kalangan  elit  atau  pujangga  istana. Masyarakat  umum  atau  kelas  bawah sering tidak memiliki dokumentasi tertulis yang  dapat  dirujuk  untuk  mengetahui bagaimana  kehidupan  pada  masa  silam serta  dinamika  hingga  suatu  masyarakat menjadi seperti yang ada sekarang.
Meskipun demikian, masyarakat Nusantara bukannya tidak memiliki upaya pewarisan  dari  generasi  ke  generasi. Tradisi  lisan  masyarakat  memiliki  potensi untuk  digali  dan  dikaji  sebagai  sumber sejarah. Tantangannya adalah memastikan keakuratan  tradisi  lisan  tersebut,  yang sangat  mungkin  terjadi  penyimpangan menuturan  dari  satu  generasi  kepada generasi  berikut.  James  Danandjaja mengistilahkan  tradisi  lisan  sebagai folklor,  yang  dijabarkan  sebagai  sebagian dari  kebudayaan  yang  tersebar  dan diwariskan turun-temurun secara tradisional,  di  antara  anggota-anggota kolektif apa saja di Indonesia, dalam versi yang  berbeda-beda,  baik  dalam  bentuk lisan  maupun  dalam  bentuk  contoh  yang disertai  dengan  perbuatan-perbuatan  dan alat-alat  bantu  pengingat  (Danandjaja, 1991:  460).  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  tradisi  lisan  memiliki  dua pengertian.  Pertama,  tradisi  adalah  adat kebiasaan  turun-temurun  (dari  nenek moyang)  yang  masih  dijalankan  dalam masyarakat.  Kedua,  adalah  penilaian  atau anggapan  bahwa  cara-cara  yang  telah  ada merupakan  yang  paling  baik  dan  benar. Dengan demikian tradisi berkaitan dengan suatu  keyakinan,  prinsip  atau  cara  hidup dalam  suatu  masyarakat  yang  sudah melembaga  dan  diwariskan  secara  turun temurun. Oleh karena itu tradisi lisan yang dimaksudkan  disini  adalah  kebiasaan
hidup  atau  budaya  yang  diwariskan  secara turun  temurun  dari  satu  generasi  ke genarasi  berikutnya  dalam  jangka  waktu yang lama.
Masih  menurut  Danandjaja  (1997:3-4), terdapat  beberapa  ciri  tradisi  lisan  yaitu sebagai  berikut:  1)  Pewarisan  dan penyebaran  dilakukan  secara  lisan  2) Memiliki sifat menurut tradisi 3) Bentuk dan variasinya berbeda-beda 4) Pengarang atau penciptanya  tidak  diketahui  (anonim)  5) Bentuknya  berpola  6)  Memiliki  fungsi  atau kegunaan  bagi  kehidupan  kolektif  7) Memiliki  logika  tersendiri  di  luar  nalar umum  8)  Milik  bersama  dari  suatu masyarakat  9)  Bersifat  polos  dan  lugu. Pudentia  menyebut  bahwa  tradisi  lisan tidak  hanya  sebagai  kekayaan  budaya namun  juga  sebagai  identitas  bangsa  yang bernilai  dan  sulit  untuk  ditakar  (Pudentia, 2012). Sementara Brunvand (dalam Endraswara,  2013:  200)  membagi  tradisi lisan  dalam  beberapa  bentuk  yaitu:  1)  Folk speech  atau  ragam  tutur  rakyat  seperti logat,  julukan,  jabatan  tradisional,  gelar kebangsawaan  2)  Ungkapan  tradisional seperti  peribahasa,  pepatah  dan  pemeo  3) Teka-teki  tradisional  4)  Puisi  rakyat (gurindam,  pantun,  syair)  5)  Prosa  rakyat (legenda,  dongeng,  mitos)  6)  Nyanyian rakyat.
Penelitian  ini  berusaha  menganalisis sejarah  kampung  Batu  Urip  memanfaatkan tradisi  lisan.  Masyarakat  Batu  Urip (sebagaimana  dapat  ditemukan  di  daerah lain di Indonesia) memiliki kisah-kisah lisan yang  diturunkan  lintas  generasi  tentang asal-usul  atau  terbentuknya  sebuah  desa, yang  mana  tidak  ditemukan  dokumentasi tertulis mengenai kemunculan desa tersebut.  Catatan  kolonial  umumnya  hanya memberi  perhatian  kepada  daerah  yang memiliki  kepentingan  kolonial  baik  secara politik  maupun  ekonomi.  Pada  titik  ini, tradisi lisan dapat menawarkan alternative.
Sumber berupa memori kolektif masyarakat yang terbentuk dari tradisi lisan berupa  pengisahan  cerita  asal-usul  suatu desa atau dusun. Desa menjadi penting dan besar  artinya  dalam  melihat  sejarah  suatu wilayah karena secara tradisional basis dari kehidupan  masyarakat  berawal  dari  desa. Peran desa sebagai penunjang kehidupan di kota  juga  menunjukkan  bahwa  meskipun identik  dengan  kesan  terbelakang  dan  jauh dari  modernisasi,  justru  desa  atau  dusun memiliki  sumbangsi  yang  besar  terhadap sejarah  kemunculan  kota-kota  di  kemudian hari.  Selain  tradisi  lisan  berupa  kisah  lisan, bahasa  dengan  dialek  logat  khas  yang ditemukan  di  Dusun  Batu  Urip  yaitu  logat bahasa  Sindang  yang  sering  disebut  bahasa “cul”  oleh  masyarakat  merupakan  wujud eksistensi tradisi lisan yang
menggambarkan  proses  terbentuknya Batu  Urip  sebagai  entitas  sosial  budaya. Menurut  Connerton,  memori  kolektif adalah  ingatan  bersama  dalam  suatu kelompok masyarakat yang dibangun  dari pengalaman  masa  silam  yang  terorganisir berdasarkan  ingatan,  sehingga  sebuah ingatan dijadikan sebagai dasar kehidupan berperilaku  dan  dioperasikan  secara eksplisit  dan  implisit  pada  tingkatan  yang berbeda-beda dari pengalaman (Connerton, 1989:6). Connerton
menyimpulkan bahwa segala pengetahuan yang  dimiliki  manusia  tidak  lepas  dari masa  silam  sebagai  sebuah  bangunan ingatan  yang  dimaknai  pada  masa  kini sebagai sejarah yang berakar dari memori sosial masyarakat (Connerton, 1989:10).
Kesulitan  sumber  menjadi  tantangan besar  dalam  menulis  sejarah  daerah Sumatera  Selatan  dan  Lubuklinggau  pada khususnya  serta  dusun  Batu  Urip  dalam konteks  ini  sebagai  salah  satu  penyusun entitas  yang  bercirikan  kearipan  lokal. Salah  satu  faktor  yang  berkaitan  dnegan sumber  sejarah  pada  abad  ke-20  adalah bahwa  sumber  kolonial  yang  sebagai dokumentasi  untuk  kepentingan  kolonial tidak  banyak  memuat  bagaimana  kondisi sosial-budaya  rakyat,  kecuali  sepanjang berkaitan  dengan  kepentingan  penguasa kolonial.  Lubuklinggau  merupakan  salah satu  kota  yang  tumbuh  dan  berkembang sebagai  dampak  dari  kolonialisme  di Indonesia.  Sebagaimana  sebagian  kota- kota lain di Indonesia, wilayah Lubuklinggau  pada  awalnya  merupakan suatu  perkampungan  atau  desa  yang mengalami  perubahan  dan  ekselerasi sebagai  kota  setelah  adanya  pengaruh kolonialisme Belanda di wilayah ini. Salah satu  perkampungan  di  Lubuklinggau  yang masih  bercirikan  identitas  asli  dengan kearifan  lokal  yang  khas  di  Lubuklinggau adalah Dusun Batu Urip.
Di sisi
lain, perkembangan Lubuklinggau  hingga  menjadi  kota  dan dihuni  masyarakat  baik  penduduk  yang sudah  menetap  sejak  sebelum  masa perkebunan kolonial maupun yang datang belakangan  merupakan  bidang  penulisan sejarah  sosial  yang  potensial.  Kondisi tersebut  membuat  tradisi  lisan  penduduk menjadi  alternatif  sumber  yang  dapat dipertimbangkan.  Tradisi  lisan  dapat berperan sebagai sumber sejarah sekaligus menggali  nilai-nilai  kearifan  lokal  untuk memperkuat identitas kebangsaan melalui nilai-nilai  yang  berusaha  diwariskan leluhur  atau  generasi  terdahulu  melalui memori  kolektif  yang  dikemas  dalam tradisi  lisan  yang  diwariskan  kepada generasi penerus.
Pola-pola  kehidupan  masyarakat  di bawah  hegemoni  kolonial  memunculkan tradisi lisan sebagai upaya pewarisan yang
“indigenous” sebagai tandingan dari dokumentasi  kolonial-sentris.  Penelitian  ini tidak  terbatas  melihat  tradisi  lisan  sebagai alternatif  sumber  sejarah  belaka,  namun lebih  luas  adalah  bagaimana  tradisi  lisan dapat  membangun  dan  memperkuat kearifan  lokal  di  Lubuklinggau  yang endingnya  dapat  memperkuat  identitas kebangsaan. Antara sejarah dengan kebangsaan  sangat  erat  kaitannya,  dimana tidak  mungkin  membangun  identitas kebangsaan  tanpa  adanya  kesadaran sejarah.  Tradisi  lisan  yang  merupakan produk  kearifan  lokal  bangsa  Indonesia dapat  menjadi  media  untuk  mengenal bangsa  Indonesia  dari  dalam,  berdasarkan pengalaman masyarakat
Nusantara bertumbuh dari komunitas tradisional yang berusaha  tetap  eksis  di  bawah  belenggu kolonialisme.
Saat Indonesia mendeklarasikan  kemerdekaan,  tantangan baru  adalah  bagaimana  menjaga  kearifan lokal  yang  ada  dan  memperkokoh  peri kebangsaan di tengah globalisasi yang tidak terhindarkan sebagai bagian dari bergulirnya  sejarah.  Pandangan  modern yang  mengacu  pada  asas  kekinian  yang cenderung  westernisasi  mengandung  risiko terhapusnya kearifan lokal seabagai warisan leluhur dan tergerusnya identitas kebangsaan  karena  tercerabutnya  generasi sekarang  dengan  akar  sejarah  yang sesungguhnya  telah  berusaha  diwariskan oleh  leluhur  melalui  tradisi  lisan.  Oleh karena  itu  perlu  ada  kajian  khusus  yang berusaha untuk menghadirkan ingatan masa lalu ditengah masyarakat.
Kajian  lebih  khusus  tentang  sejarah sosial  masyarakat  Batu  Urip  belum  banyak dilakukan,  kecuali  penelitian  yang  bersifat parsial dan tema tertentu seperti penelitian Eric  Syah  (2018)  berjudul  Kearifan  Lokal Masyarakat  Lubuklinggau  Dalam  Upacara Adat  Sedekah  Rami.  Selanjutnya  penelitian Artiani Manullang (2022) berjudul “Persepsi Masyarakat  Batu  Urip  Upacara  Tradisi Mandi  Kasai”.  Maupun  Penelitian  Drajat Friansah,  Sarkowi  dan  Dwi  Yanti  (2022) yang  menyoroti  Nilai  Pendidikan  Karakter Pada  Situs-Situs    Batu  Urip.  Penelitian- penelitian  ini  hanya  membahas  salah  satu warisan leluhur Batu Urip dalam tema-tema tertentu.  Selain  itu  penelitian-penelitian tentang  Batu  Urip  dalam  perspektif  sejarah sosial  belum  pernah  dilakukan  kecuali hanya  menyoroti  situs-situs  sejarah  yang ada  dengan  perspektif  pelestarian  budaya Batu  Urip.  Berdasarkan  latar  belakang  di atas,  penelitian  ini  dinilai  sangat  penting untuk  diangkat  dalam  penelitian  sejarah lokal, sehingga dapat melakukan rekontruksi  sejarah  sosial.  Oleh  karena  itu tujuan  dalam  penelitian  ini  secara  umum adalah untuk mendeskripsikan dan menganalisis  tradisi  lisan  pada  masyarakat Dusun  Batu  Urip  Kota  Lubuklinggau  dan
secara khusus bertujuan untuk menganalisis  kedudukan  tradisi  lisan dalam  penguatan  nilai  kearifan  lokal, mendeskripsikan  tradisi  lisan  tentang terbentuknya Dusun Batu Urip, dan untuk mendeskripsikan  bentuk-bentuk  tradisi lisan  yang  berkembangan  di  masyarakat Batu Urip.
B. Metode Penelitian Metode
dalam penelitian ini menggunakan  sejarah  atau  metode historis.    Menurut  Gilbert  (dalam Abdrurrahman, 2007: 53) metode penelitian sejarah adalah sekumpulan cara kerja  dan  prinsip  sistematika  ilmu  dalam mengolah  sumber-sumber  sejarah  dengan efektif,  menguji  secara  kritis,  dan  sintesis dari  pengumpulan  sumber  sejarah  secara tertulis.  Dengan  demikian  metode  sejarah tidak sekedar menceritakan suatu peristiwan saja melainkan untuk mengetahui  secara  utuh  dengan  sudut pandang  dan  prosedur  yang  telah ditetapkan oleh ilmu sejarah.
Menururt  Gottschalk  (2015:  25-26) penelitian  sejarah  merupakan  aktivitas merangkaikan  dan  menganalisis  sumber- sumber  sejarah  yang  autentik  menjadi suatu  kisah  atau  penyajian  yang  saling berhubungan dengan bertumpu pada cara kerja atau perangkat penelitian yang telah ditetapkan.  Dalam  penelitian  ini  sumber- sumber  sejarah  sebagai  data  penelitian diperoleh  dari  sumber-sumber  tertulis baik  dokumenter  maupun  kepustakaan, hasil  wawancara  sebagai  sumber  sejarah lisan dan tradisi lisan, dan sumber-sumber berupa benda dan bangunan.
Dalam  metode  penelitian  sejarah  ini, peneliti  menggunakan  pendekatan  ilmu- ilmu  sosial  dan  budaya  yang  bersifat interdisipliner  sebagai  ilmu  bantu  dalam penelitian  sejarah  kritis.  Penggunaan pendekatan interdisipliner ilmu-ilmu sosial  dimaksud  untuk  menganalisa kehidupan  masyarakat  kota  yang  bersifat kompleks.  Misalnya,  dalam  menjelaskan kehidupan  sosial  budaya  masyarakat membutuhkan  pendekatan  ilmu  sosial lainnya,  dalam  menjelaskan  kehidupan sosial ekonomi dan keagamaan masyarakat  menggunakan  pendekatan demografi, etnografi, ekonomi dan sosiologi.  Begitu  juga  dalam  menjelaskan posisi wilayah Lubuklinggau membutuhkan pendekatan geografi.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian sejarah yang akan dilakukan di Kelurahan Batu  Urip  Lubuklinggau  dan  diberbagai tempat  yang  masih  berkaitan  dengan tradisi  dan  kebudayaan  Batu  Urip.  Oleh sebab itu teknik pengumpulan data dalam penelitian  ini  dilakukan  dengan  beberapa cara  antara  lain  observasi,  dokumentasi, wawancara,  dan    studi  literatur  dari
berbagai  arsip,  buku,  jurnal  dan  lainnya. Studi  literatur  sendiri  adalah  suatu rancangan  penelitian  yang  berusaha  dalam mengumpulkan  data  dan  informasi  dengan berbagai  cara  yang  terdapat  didalam sumber  buku,  arsip,  foto,  dan  jurnal penelitian  yang  relevan.  Penelitian  sejarah harus  dilakukan  dengan  mendapatkan  data yang  relevan  dengan  penelitian  yang  akan ditulis  agar  mendapatkan  sumber  yang kredibel (Moleong, 2012). Untuk menunjang penelitian  sejarah  ini,  peneliti  melakukan wawancara terhadap informan yang dianggap  representatif.  Adapun  langkah- langkah  dalam  penelitian  ini  sesuai  dengan langkah-langkah  penelitian  sejarah  yakni tahap  heuristic,  kritik  sumber,  interpretasi dan historiografi.
Heuristik  berasal  dari  bahasa  Yunani heuristiken yang bearti mencari, menemukan  atau  mengumpulkan  sumber (Daliman,  2015:  52;  Madjid,  2014:  219). Dalam  hal  yakni  mengumpulkan  sumber sejarah yang tersebar baik berupa catatatan, kesaksian,  keterangan,  dan  fakta-fakta  lain yang  dapat  memberikan  gambaran  sebuah peritiwa  yang  yang  berkaitan  dengan  topik pembahasan. Adapun data-data atau sumber sejarah yang dikumpulkan dalam penelitian ini  diperoleh  dari  dokumen-dokumen tertulis,  arsip,  dokumentasi  Belanda,  hasil wawancara, dokumentasi peninggalan berupa bangunan dan benda-benda lainnya, serta  sumber-sumber  kepustakaan  yang relevan  baik  dari  buku  maupun  artikel jurnal  yang  berkaitan  dengan  topik penelitian ini.
Kritik  sumber  merupakan  tahap  kedua setelah  sumber  dikumpulkan  dari  tahapan heuristik,  maka  harus  diverifikasi,  yakni dengan  cara  memilah  dan  memilihnya secara  kritis  dalam  rangka  mencari kebenaran  (truth)  (Arif,  2011:  37). Verifikasi  atau  kritik  sangat  penting  dalam keabsahan sumber agar diketahui kejelasan dan  kredibilitasnya  sumber  yang  diperoleh. Dalam  meneliti  dan  menilai  data  yang diperoleh  melalui  dua  cara,  yakni  kritik intern  dan  kritik  ekstern.  Kritik  ekstern untuk  menguji  keautentikan  atau  keaslian suatu  sumber  sejarah,  sedang  kritik  intern untuk menguji fisik atau isi suatu dokumen atau  sumber  sejarah  (Daliman,  2015:  67, 71).  Kritik  intern  sangat  penting  terutama sumber-sumber  yang  berasal  dari  kolonial Belanda.
Interpretasi  atau  penafsiran  adalah suatu upaya untuk melihat kembali tentang sumber-sumber  yang  didapatkan,  apakah sumber-sumber  yang  diperoleh  terdapat hubungan  yang  satu  dengan  yang  lain  atau tidak.  Kemudian  baru  dilakukan  penafsiran terhadap sumber yang didapatkan. Interpretasi  sangat  esensial  dan  krusial dalam  metodologi  sejarah,  hubungan kausalitas  antar  fakta  menjadi  sangat
penting  untuk  melanjutkan  pekerjaan melakukan  interpretasi  (Madjid,  2014: 225).
Sesuai  metode  historis,  penelitian  ini membahas  berbagai  peristiwa  terkait dengan  memperhatikan  unsur  tempat, waktu,  objek,  latar  belakang  dan  pelaku dari  peristiwa  tersebut.  Pada  tahapan interpretasi ini, penulis berusaha menganalisis  dari  data-data  atau  sumber sejarah yang diperoleh dengan pendekatan-pendekatan yang telah ditetapkan dalam penelitian ini. Historiografi, merupakan
cara penulisan, pemaparan atau pelaporan hasil penelitian  sejarah  yang  sudah  dilakukan. (Abdurrahman,  2007:68).  Historiografi merupakan  tahap  akhir  dalam  penelitian sejarah,  tahap  inilah  yang  dikenal  dengan penulisan  sejarah.  Menurut  R.  Moh.  Ali (2005:  37)  sejarah  bukan  semata-mata rangkain  fakta  belaka,  tetapi  sejarah adalah sebuah cerita
yang menghubungkan  antara  kenyataan  yang sudah  menjadi  kenyataan  peristiwa  dan suatu pengertian bulat dalam jiwa manusia atau  pemberian  interpretasi  kepada kejadian tersebut.
Artinya tahap historiografi  ini  merupakan  tahap  akhir yang  dilakukan  secara  tertulis  setalah dilakukannya
interpretasi terhadap sumber-sumber sejarah yang diperoleh.

## C. Pembahasan
Tradisi  Lisan  Dalam  Penguatan  Nilai Kearifan Lokal
1. Tradisi Lisan Sebagai Identitas Daerah Tradisi  lisan  adalah  cerita  rakyat  yang diungkapkan melalui lisan
dan dikembangkan  secara  beruntun  yang  juga melalui  lisan  maupun  ungkapan  adat tradisional  dalam  pertujukan  tertentu. Tradisi  lisan  juga  dapat  diterjemahkan sebagai kebiasaan hidup atau budaya tutur yang diwariskan secara turun temurun dari satu generasi ke genarasi berikutnya dalam jangka  waktu  yang  lama,  sehingga  tradisi lisan  juga  merupakan  bagian  dari  budaya masyarakat  tententu.  Dalam  kajian  sejarah pelisan tidak terikat dengan suatu peristiwa karena  masa  hidupnya  tidak  sezaman. Pelisan  bukanlah  saksi  atau  terlibat  dalam suatu peristiwa sehingga tidak bertanggung jawab atas kebenaran dari pernyataan yang dikisahkan. Dalam konteks sejarah menurut Vansina (2014: 43-44) tradisi lisan disebut juga  tradisi  tutur  atau  cerita  tutur,  dalam merekontruksi  sejarah  yang  sudah  lampau sering  dipakai  untuk  mengisi  kekosongan sumber sejarah yang berasal dari dokumen atau  sumber  sejarah  tertulis  maupun sumber sejarah lisan.
Dari sini tradisi lisan menurut Abdullah (1985:  25)  adalah  bayangan  dari  realitas yang  sekarang  muncul  sebagai  realitas
baru. Hal ini dapat dimaklumi karena tradisi lisan  bukan  lagi  berasal  dari  kesaksian tangan  pertama.  Kesaksian  tangan  pertama telah  diperoleh  melalui  transmisi  secara lisan,  dan  selanjutnya  kesaksian  itu  menjadi milik  tangan  kedua,  atau  tangan  ketiga  dan seterusnya.  Dengan  demikian  tradisi  lisan konteks  sejarah  merupakan  turunan  dari sumber sejarah lisan.
Tradisi  lisan  dipandang  sebagai  warisan leluhur  yang  banyak  menyimpan  kearifan lokal,  kebijakan,  dan  filosofi  hidup  yang terekspresikan dalam bentuk mantera, syair, pepatah-petitih,  pertunjukan,  dan  upacara adat. Tradisi lisan yang terdapat di Nusantara juga  menyimpan  identitas  bangsa  karena pada  tradisi  lisan  terletak  akar  budaya  dan akar  tradisi  sebagai  subkultur  atau  kultur Indonesia.  Beberapa  isu  penting  yang menyelimuti  Indonesia,  seperti  kemiskinan, ketimpangan  sosial,  identitas,  keadilan  dan lain  sebagainya  satu  sisi  membutuh  solusi praktis  dari  para  pemimpin  bangsa,  disisi lain  juga  penting  membentuk  kedasaran budaya  dan  identitas  bangsa  agar  terhindar keretakan dan perpecahan.  Salah satu upaya penguatan  identitas  nasional  memberikan perhatian yang lebih pada pembangunan dan pengembangan  budaya  lokal  (Supriatin, 2012).
Bahkan Pudentia (2020)
menyebutkan bahwa tradisi lisan tidak hanya sebagai  kekayaan  budaya  namun  juga sebagai  identitas  bangsa  yang  bernilai  dan sulit  untuk  ditakar.  Berbagai  problem  yang dihadapi  bangsa  Indonesia  mengetengahkan tradisi  lisan  penduduk  lokal  menjadi  salah satu  alternatif  sumber  daya  yang  dapat dipertimbangkan.
Tradisi  lisan  dapat  berperan  sebagai sumber  sejarah  sekaligus  dapat  menggali identitas kebangsaan melalui nilai-nilai yang diwariskan  para  leluhur  melalui  memori kolektif  yang  dikemas  dalam  tradisi  lisan yang  diturun  kepada  generasi  penerus (Susilo,  Agus,  2021).  Pola-pola  kehidupan masyarakat  di  bawah  hegemoni  kolonial pada  masa  lalu  memunculkan  tradisi  lisan sebagai  upaya  pewarisan  yang  “indigenous” sebagai tandingan dari dokumentasi Belanda-sentris.  Namun  lebih  dari  sekedar membangun  narasi  sejarah,  tradisi  lisan dapat membangun dan memperkuat identitas  daerah  yang  pada  akhirnya  juga dapat  memperkokoh  identitas  nasional. Sejarah  dan  kebangsaan  selalu  berkaitan erat,  karena  tidak  mungkin  membangun identitas kebangsaan tanpa adanya kesadaran  sejarah,  sebab  sejarah  bangsa Indonesia  dalam  pengertian  politis  adalah produk perjalanan sejarah bangsa. Sedangkan  tradisi  lisan  sendiri  merupakan produk kearifan lokal bangsa Indonesia yang dianggap  dapat  menjadi  media  untuk mengenal  bangsa  Indonesia  dari  dalam (Widuatie, 2020).
Identitas  daerah  inilah  yang  membuat masyarakat  di  Nusantara  unik  dan  bersifat multikultural.  Pernyataan  ini  didukung hasil studi Irwanto (2012) yang mengidentifikasi  bahwa  tradisi  lisan  tidak hanya  berisi  cerita  dongeng,  mitologi,  atau legenda  seperti  yang  umumnya  diartikan, tetapi  juga  mengenai  sistem  pengetahuan masyarakat,  sumber  identitas,  sarana ekspresi,  sistem  religi  dan  kepercayaan, pembentukan dan peneguhan adat-istiadat, sejarah,  hukum,  pengobatan,  keindahan, kreativitas,  asal-usul  masyarakat,  dan kearifan  lokal  mengenai  ekologi  dan lingkungannya atau lebih tegasnya mengandung  nilai  budaya  atau  kearifan lokal  suatu  masyarakat  di  mana  tradisi  ini hidup.
Identitas  suatu  daerah  juga  berkaitan dengan  kepribadian.  Kepribadian  dan identitas  adalah  dua  hal  yang  sangat berkaitan erat. Kepribadian atau personality merupakan  prilaku  yang  ditampilkan seseorang  atau  masyarakat  tertentu  yang terbentuk  oleh  suatu  pemahaman  yang telah  mengkristal  atau  menjadi  adat kebiasaan  dalam  masyarakat  tertentu. Kepribadian  setiap  manusia  ditengah masyarakat  sangat  ditentukan  oleh  pola pikir  dan  sikapnya,  sehingga  kepribadian tidak  ada  kaitan  dengan  bentuk  fisik seseorang. Menurut
Koentjaraningrat (2009:  83)  kepribadian  adalah    susunan unsur-unsur akal dan jiwa yang menentukan  perbedaan  tingkah  laku  atau tindakan. Sehingga kepribadian merupakan ciri-ciri  watak  seseorang  individu  yang konsisten  sehingga  memberikan  suatu identitas sebagai individu maupun masyarakat  yang  khusus  atau  khas.  Dalam konteks masyarakat Batu Urip kepribadian yang  dimaksudkan  adalah  suatu  warisan kebudayaan  atau  tradisi  leluhur  Batu  Urip sejak  masa  lalu  hingga  saat  ini  masih berlangsung  dan  masih  dilakoni  oleh masyarakat.  Baik  berupa  adat  istiadat maupun  tradisi  lisan  yang  berkembang dalam masyarakat.
Menurut  Zulhijah  (tokoh  masyarakat Batu Urip) sifat utama orang asli Batu Urip ialah  sangat  mengutamakan  kekeluargaan dan  semangat  gotong  royong  yang  tinggi. Karena  sifat  ini  juga  menurutnya,  orang luar  sering  menstigma  orang  Batu  Urip berwatak  keras,  misalnya  jika  ada  salah satu warga kampung yang bersengketa atau berkelahi  dengan  warga  dusun  lain  akan melibat  sebagian  warga  yang  ada.  Namun hal  positif  dari  sifat  kekeluargaan  yang sangat  tinggi  ini  terlihat  ketika  membuka ladang atau kebun, menanam, hingga panen biasanya  dilakukan  dengan    bergotong royong, begitu juga apabila warga kampung atau  dusun  mengalami  musibah  kematian maupun  melaksanakan  suatu  hajatan
walimahan dalam perkawinan atau tasyakuran  lainnya,    semuanya  ikut mengerjakan secara bersama-bersama sebagai  bentuk  kepedulian  dan  sifat kekeluargaan tertanam sejak masa lalu yang sudah  menjadi  adat  kebiasaan  masyarakat, namun sebagian masayarakat mengungkapkan  suasana  kehidupan  mereka dalam  tradisi  lisan  baik  berupa  senjang, rejung,  tarian,  maunpun  dituangkan  dalam bentuk  lagu  daerah  dan  tradisi  lainnya seperti  sedekah  rami  dan  adat  pernikahan mandi kasai.
Sifat  “indigenous”  masyarakat  Batu  Urip sangat  bermanfaat  dalam  pelestarian  nilai- nilai dan kebudayaan leluhur mereka. Karena dengan  sikap  ini  mereka  sangat  bangga terhadap  warisan puyang atau moneng mereka,  sehingga  tradisi  dan  kebudayaan lokal  Batu  Urip  yang  ada  tetap  bertahan  di tengah  arus  budaya  yang  bersifat  majemuk dalam  perkembangan  Kota  Lubuklinggau. Misalnya  dalam  penggunaan  bahasa  sehari- hari,  mereka  tetap  menggunakan  bahasa sindang atau  bahasa cul sesama  mereka meskipun  ketika  berada  dalam  komunitas lain. Menurut  (Muslihah et al., 2018)  bahasa Sindang  adalah  sebagai  alat  komunikasi maupun  alat  untuk  mengenal  identitas daerah-daerah di mana bahasa itu digunakan.  Penggunaan  bahasa  Sindang memiliki  fungsi  tersendiri  sebagai  identitas dan  jati  diri  sebagai  orang  Batu  Urip  yang dituangkan  dalam  tradisi  lisan  yang  hidup ditengah  masyarakat.  Karena  tradisi  lisan yang muncul dalam masyarakat adalah buah bahasa daerah tersebut.
Gambar 1. Hj. Saliyam salah seorang penari tradisional, pesenjang, perejung dan penutur dalam tradisi lisan Batu Urip (Sumber: Dokumentasi Tim Peneliti)
Tradisi lisan yang berkembang dalam di Batu Urip juga berhubungan dengan  tradisi lainnya  dalam  kehidupan  masyarakat, seperti adat perkawinan dan tradisi upacara adat  sedekah  rami.  Masyarakat  Batu  Urip dalam  adat  perkawinan  juga  masih mempertahan  tradisi  lama  yang  diwaris
oleh leluhur mulai dari berasan (meminang), labu keje (persiapan menjelang  nikah), keje  agung (puncak acara  adat  perkawinan)  hingga  tradisi mandi  kasai .  Semua  rangkaian  ini berkaitan  dengan  tradisi  tutur  yang diwaris secara turun temurun. Begitu juga dengan tradisi-tradisi lain, misalnya dalam pelaksanaan upacara sedekah rami , tradisi merejung ,  bersenjang,  memainkan  alat musik  tradisional , permainan  tradisional, seni tari, ungkapan tradisional dan lainnya berkaitan  erat  dengan  tradisi  tutur  dalam bahasa  sindang  Batu  Urip.  Tradisi  lisan yang  diwariskan  para  leluhur  ini membentuk  suatu  identitas  lokal  (local genus)  bagi  masyarakat  kampung  Batu Urip  dan  membentuk local  wisdom (kearifan lokal) bagi daerah Lubuklinggau.
2. Tradisi  Lisan  Sebagai  Sumber Sejarah Lokal Tradisi lisan yang berkembang sejatinya  tidak  hanya  memperkuat  nilai- nilai  identitas  daerah,  melainkan  juga dapat  menjadi  sumber  sejarah  lokal. Tradisi  lisan  yang  berkembang  di masyarakat  memiliki  nilai-nilai  dan  pesan moral  yang  diwariskan  secara  turun- temurun.  Namun  perkembangan  zaman saat  ini  hampir  menggeser  tradisi  leluhur yang  berharga  ini.  Bahkan  arus  teknologi informasi  di  era  globalisasi  membuka ruang  budaya  luar  mengikis  budaya  lokal yang  ada.  Tradisi  lisan  memiliki  peranan penting  dalam  kehidupan  masyarakat, karena  tradisi  lisan  sebagai  salah  satu wujud  budaya  lokal  yang  diwariskan leluhur  ke  generasi  berikutnya  dan tertanam erat pada masyarakat pewarisnya.  Sehingga  nilai-nilai  yang terkandung  di  dalamnya  melekat  dan menjadi  khazanah  masyarakat  tersebut (Wibowo, 2022).
Tradisi  lisan  menjadi  topik  menarik ketika
dihubungkan dengan perkembangan  dunia  kesejarahan  dan ilmu  sosial.  Pertama,  sejarah  tulis  sangat minim  jika  dibandingkan  dengan  sejarah lisan  dalam  tataran  kesejarahan.  Kedua, menariknya sejarah lisan yang berkembang  didominasi  oleh  tradisi  lisan (Utomo & Kurniawan, 2017). Dalam kajian dan  penulisan  sejarah  lokal  sangat dibutuhkan  sumber-sumber  sejarah  yang kredibel  untuk  menjadi  referensi  yang dapat  dipertanggungjawabkan  menurut empat  jenis  sumber  sejarah.  Seperti  yang kita  ketahui  bersama,  proses  penelitian sejarah  juga  memiliki  beberapa  tahapan. Kuntowijoyo  (2013)  menjelaskan  bahwa terdapat  lima  tahapan  dalam  penelitian sejarah,  yakni  pemilihan  tema,  heuristik, verifikasi, intepretasi, historiografi
(Kuntowijoyo,  2013).  Pada  umumnya tahapan  awal  yang  paling  krusial  adalah tahapan heuristik
yakni tahapan
pengumpulan  sumber  sejarah.  Tahapan inilah  yang  sering  menjadi  kendala  dalam penulisan  sejarah  lokal,  sebab  minimnya sumber  tertulis  yang  diwariskan  oleh masyarakat.  Keterbatasan  sumber  tertulis seharusnya  tidak  sepenuhnya  menjadi kendala  asalkan  pada  tahap  heuristik  ini peneliti  sejarah  terampil  dalam  mengolah data sejarah lisan maupun tradisi lisan yang hampir  ada  dalam  masyarakat  Nusantara dan  Sumatra  Selatan  pada  khususnya. Dalam  masyarakat  Batu  Urip  tradisi  lisan sangat bervariatif, mulai dari cerita asal usul dusun  hingga  kesenian  dan  sastra  tutur masyarakat. Kekayaan tradisi lisan masyarakat  Batu  Urip  ini  tentunya  sangat berguna  bagi  peneliti  sejarah  lokal  untuk mengungkapkan
kehidupan sosial masyarakat  setempat  dalam  menutupi keterbatasan dokumen tertulis.
Sumber  sejarah  pada  umumnya  terbagi menjadi dua kategori, yakni sumber primer dan  sekunder.  Sumber  primer  adalah sebuah  sumber  yang  berasal  dari  tangan pertama  atau  kesaksian  terhadap  suatu peristiwa  sezaman,  seperti  kesaksian seseorang  yang  melihat  secara  langsung pada  saat  peristwa  berlangsung,  atau dengan alat mekanis seperti rekaman suara, foto,  video  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan sumber  sekunder  diartikan  sebagai  sumber tangan  kedua,  biasanya  sumber  berupa buku-  buku,  artikel  jurnal  atau  karangan dari  sejarawan  ataupun  penulis  lain mengenai peristiwa tertentu atau kesaksian dari orang yang tidak hadir dalam peristiwa tersebut,  namun  mengetahui  jalannya peristiwa.
Untuk  mendapatkan  sumber-sumber primer dalam sebuah peristiwa sejarah lokal sangat  terbatas,  hal  ini  dikarenakan  saksi utama  dalam  suatu  peristiwa  kebanyakan tidak se-zaman. Oleh sebab itu, tradisi lisan dapat  menjadi  pilihan  dalam  menggali informasi  suatu  peristiwa.  Karena  tradisi lisan  menurut  Vansina,  2014)  diartikan sebagai  kesaksian  suatu  peristiwa  yang diwariskan  secara  turun-temurun,  dari generasi ke generasi.
Tradisi lisan dapat juga diartikan segala wacana  yang  diucapkan  melalui  lisan. Tradisi  lisan  ini  dapat  menjadi  alternatif sumber lisan dikala  kesulitan  mendapatkan sumber  primernya.  Meskipun  demikian, tradisi  lisan  dinilai  sebagian  kalangan memiliki  kelemahan,  keterbatasan  ingatan serta kemampuan untuk menginterpretasikan  sumber  menjadikan tingkat  subyektifitas  data  cukup  tinggi. Untuk itu diperlukan dokumen atau sumber lain  sebagai  pelengkap  dan  pembanding. Tradisi  lisan  sebagai  salah  satu  sumber sejarah  lokal  dalam  realitasnya  seringkali diabaikan  ketika  sumber  tertulis  tersedia saat  melakukan  rekonstruksi  sejarah. Tradisi lisan baru dilirik ketika sumber lisan
dari  narasumber  utama  sulit  ditemukan atau  sumber  tertulis  kurang  memadai. Sedangkan dalam penggalian sejarah lokal, pada  umumnya  kebanyakan  bersumber dari  tradisi  lisan.  Hal  ini  dikarenakan tradisi  lisan  sudah  menjadi  budaya  tutur masyarakat  dalam  melukiskan  kehidupan sehari-hari.  Maka  tradisi  lisan  menjadi alternatif  dalam  melakukan  rekonstruksi sejarah  lokal  yang  diinginkan  (Wibowo, 2022).
3. Tradisi  Lisan  Sebagai  Penyampaian Pesan dan Pewarisan Budaya
Tradisi  lisan  dipandang  sebagai kearifan  lokal  yang  mampu  mewariskan memori  kolektif  dalam  suatu  masyarakat dan  menjadi  media  penting  dalam penyampaian  pesan  lintas  generasi. Tradisi  lisan  juga  dipandang  sebagai wahana  pewarisan  budaya  dalam  suatu masyarakat.  Kebudayaan  sendiri  menurut Koentjaraningrat  (2009:  144)  adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil  karya  manusia  dalam  kehidupan masayarakat  yang  dijadikan  milik  diri manusia  dari  proses  belajar.  Sehingga untuk menjadikan suatu kebudayaan tetap bertahan  harus  didukung  oleh  generasi penerus  dari  suatu  masyarakat.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  seluruh  sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia yang  menjadi  tradisi  bagian  dari kebudayaan, baik yang diwariskan melalui lisan,  tulisan,  maupun  ritus  dan  perayaan. Dengan  kata  lain  baik  itu  warisan  budaya benda  maupun  budaya  tak  benda.  Tradisi lisan sendiri termasuk kategori budaya tak benda.
Tradisi  lisan  sebagai  penyampaian pesan  karena  berhubungan  dengan  cara mengedukasi makna-makna yang tekandung  dalam  tradisi  lisan  tersebut. Sulistyowati  (2019)  menjelaskan  bahwa tradisi  lisan  beragam  jenisnya.  Jenis kelompok tradisi lisan di antaranya tradisi lisan  verbal,  tradisi  lisan  setengah  verbal, dan  tradisi  lisan  nonverbal  (material). Ketiga  kelompok  tradisi  lisan  tersebut berbentuk  cerita  rakyat,  tarian  rakyat, permainan  rakyat,  arsitektur  rakyat,  dan lain  sebagainya.  Setiap  tradisi  lisan berfungsi  sebagai  penyampai  pesan  yang memiliki  makna.  Hanya  saja  dalam  kajian ini hanya mengambil tradisi lisan kategori pertama,  yaitu  tradisi  lisan  yang  bersifat verbal. Utomo & Kurniawan (2017) bahwa proses  penyampaian  tradisi  lisan  dari mulut ke mulut ternyata memiliki dampak yang  luar  biasa.  Tradisi  lisan  merupakan cerminan  dari  keadaan  sosial  masyarakat pemiliknya.  Di  balik  itu,  tradisi  lisan memiliki peranan dalam proses penanaman  karakter  yang  merupakan cikal  bakal  seorang  anak  menjadi  pribadi yang  lebih  baik  dapat  dibentuk  dengan cerita-  cerita  yang  berkembang  di
masyarakat.
`Sebagai contoh hasil penelitian (Hasanadi, 2018) tentang cerita rakyat Asal Mula  Kota  Lubuklinggau,  cerita  Silampari  : Mitos  Kerajaan  Ulak  Lebar,  dan  cerita Bujang  Kurap:  Pengembara  Sakti  yang Budiman.  Berdasarkan  analisis,  kearifan lokal  cerita  rakyat  tersebut  berkaitan dengan nilai-nilai kebaikan dan kebijaksanaan  serta  sebaliknya  keburukan yang  dikenali  melalui  tema,  tokoh  dan penokohan  serta  pesan  moral  yang  secara implisit  dihadirkan  dalam  cerita.  Kedua, kearifan  lokal  dimaksud  sebagiannya merupakan  nilai-nilai  yang  seyogianya diwarisi oleh masyarakat Lubuklinggau dan sebagiannya mesti ditolak serta dihindarkan.  Kearifan  lokal  yang  mesti diwarisi di antaranya, kesabaran, kesungguhan  dalam  belajar  dan  menuntut ilmu,  tanggung  jawab,  tidak  berputus  asa, membalas  keburukan  dengan  kebaikan, berkontribusi  terhadap  lingkungan,  patuh terhadap  ketentuan  hukum  dan  norma, sederhana serta mendahulukan kepentingan masyarakat dibandingkan kepentingan pribadi  dan  keluarga.  Sementara  itu,  nilai- nilai  keburukan  yang  mesti  ditolak  serta dihindarkan adalah, kesewenang-wenangan, ketamakan,  egois,  persekongkolan  jahat, berbohong  dan  emosional.  Kesemua  pesan tersebut  jika  diwariskan  dengan  baik  akan masyarakat  sadar  budaya  dan  bijak  dalam menyikapi semua permasalahan kehidupan. Adapun  tradisi  lisan  sebagai  pewarisan budaya  berkaitan  dengan  dengan  warisan budaya  tak  benda  yang  bersifat  verbal, sebab  seperti  yang  peneliti  jelaskan sebelumnya  tradisi  lisan  dapat  diartikan sebagai  tradisi/budaya  tutur  seperti  puisi rakyat,  dongeng,  legenda,  pepatah-petitih dan  ungkapan  tradisional.  Penerimaan  dari tradisi  tutur  ini  sangat  berperan  dalam regenerasi kebudayaan. Pewarisan kebudayaan  melalui  tradisi  lisan  ini dilestarikan  dari  mulut  ke  mulut,  dari  satu generasi ke generasi
berikutnya memungkinkan terjadinya pelestarian budaya yang diwariskan oleh nenek moyang atau  para  leluhur  di  tingkat  lokal.  Sehingga tradisi  lisan  dianggap  sangat  penting  untuk mewariskan  budaya  bangsa  atau  budaya suatu daerah agar dapat memperkokoh nilai kearifan lokal, jika tidak maka suatu budaya akan lenyap dan tidak dikenal oleh generasi berikutnya.
Suatu tradisi lahir atas penghayatan dan fungsinya  dirasakan  oleh  masyarakat  oleh karena  itu  suatu  tradisi  akan  didapatkan budaya  di  dalamnya.  Pengungkapan  fakta dan makna budaya melalui tradisi lisan yang diwariskan  secara  turun  temurun  menjadi alasan  penting  sebagai  penguat  kearifan lokal di Batu Urip maupun di Lubuklinggau. Sebab dari penelusuran peneliti masyarakat masyarakat Batu Urip memiliki tradisi lisan
yang beragam bentuknya mulai dari cerita rakyat,  dongeng  (andai-andai),  rejung  dan senjang.  Tradisi  lisan  ini  akan  menjadi penguat kearifan lokal apabila regenerasinya berjalan dengan baik. Hanya saja  menurut  Basir  (55  tahun)  generasi muda saat ini sudah banyak yang tidak lagi mengenal  tradisi  lisan  warisan  leluhur mereka.
Sebagaian dari mereka berpandangan  bahwa  tradisi  lisan  sudah tidak  sesuai  lagi  dengan  perkembangan zaman  saat  ini.  Dengan  demikian  tradisi lisan  di  Batu  Urip  mulai  terancam eksistensinya  sebagai  penyampaian  pesan dan  media  pewarisan  budaya  di  tengah masyarakat. Hal ini membutuhkan revitalisasi fungsi dan manfaat tradisi lisan bagi  generasi  muda  sehingga  fungsinya sebagai penyampaian pesan dan pewarisan budaya berjalan dengan baik. Tradisi  Lisan  Tentang  Terbentuknya Dusun Batu Urip Tidak  ada  catatan  sejarah  yang menjelaskan  secara  pasti  terkait  asal  usul terbentuknya  dusun  Batu  Urip,  namun setidaknya  asal  nama  Batu  Urip  dapat dilacak  dari  tradisi  lisan  yang  dituturkan secara  turun  temurun  oleh  masyarakat Batu  Urip  itu  sendiri.  Tradisi  lisan  yang berkembang  di  masyarakat  merupakan cara mewariskan sejarah pada masyarakat yang tidak meninggalkan dokumen tertulis dalam  bentuk  pesan-pesan  verbal  yang berupa pernyataan-pernyataan yang pernah  dibuat  di  masa  lampau  oleh generasi  yang  hidup  sebelum  generasi sekarang  ini  (Mulyana  dan  Darmiasti, 2009: 14). Meskipun demikian tradisi lisan juga  berkembang  pada  masyarakat  yang sudah  mengenal  tulisan  karena  sudah menjadi  kebiasaan  dalam  mengisahkan masa  lalu  melalui  penuturan  langsung, sementara tradisi tulis menulis dipandang belum  terbiasa  dalam  mengisahkan  masa lalu di tengah-tengah masyarakat sehingga tradisi  lisan  masih  berkembang  dalam masyarakat  atau  dikarenakan  tradisi  lisan tersebut  berupa  syair-syair  yang  harus dilantunkan  dalam  pertunjukan  sehingga tidak  dapat  digantikan  dalam  bentuk tulisan.
Masyarakat  Batu  Urip  dalam  kalangan terbatas diduga kuat sudah mengenal tulis menulis  aksara  arab  melayu  maupun aksara kaganga oleh sebagian masyarakat pada  masa  lalu.  Meksipun  demikian,  tidak ditemukannya
keterangan tertulis mengenai  asal  usul  kampung  Batu  Urip maka  kami  ketengahkan  berdasarkan penuturan  tradisi  lisan  masyarakat setempat dan sumber-sumber sekunder. Menurut penuturan Basir (wawancara, 3  September  2023),  kampung  atau  dusun Batu Urip berkaitan dengan berkaitan erat dengan  negeri  Ulak  Lebar  dan  Selangit. Asal  usul  nenek  moyang  (puyang)
penduduk  Batu  Urip  berasal  negeri  Ulak Lebar  yang  dikenal  dengan  nama  Penjege Lambang dan merupakan menantu penguasa negeri Ulak Lebar. Namun setelah menikah,  Penjege  Lambang  bermigrasi  ke Selangit  dan  memiliki  tujuh  orang  anak, sebagian  dari  mereka  berpindah  ke  Batu Urip  sehingga    makamnya  berada  di  Situs Batu  Urip.  Ketujuh  anak  Penjege  Lambang yaitu  Kerengak  makamnya  di  situs  Batu Urip,  Kejugil  makamnya  di  Selangit, Kajorang dan Kabey makamnya juga di sius Batu Urip, Kadobur makamnya di Lubukngin,  Kajesai  makamnya  di  Siring Agung, dan Kajeban makamnya di Bengkulu. Sedang  Asal  usul  nama  Batu  Urip  sendiri berawal  dari  ditemukannya  batu  besar  di Sungai  Kelingi  yang  dapat  bergerak, berpindah  tempat  dan  hilang.  Berselang waktu  kemudian  batu  tersebut  kembali muncul  dan  setelah  diamati  batu  tersebut juga  bergerak  dan  menghilang  seperti makhluk  hidup,  sehingga  masyarakat menyebut  daerah  ini  dengan  nama  Batu Urip yang bearti batu hidup (Suwandi, 1996: 72).
Toponimi Batu Urip ini masih menyisakan  pertanyaan,  sebab  nama tersebut  menggunakan  istilah  bahasa  Jawa, sementara masyarakat Batu Urip berpenduduk  asli  Marga  Sindang  Kelingi yang  seharusnya  menamakannya  dengan istilah bahasa Sindang bukan dengan bahasa Jawa.  Menurut  Basir  (55  tahun),  pada  saat perkampungan  berada  di  Kresek  Bongen atau  Torwe  seorang  saudara  dari  Moneng Kerengak  membersihkan  lahan  untuk membuka ladang atau kebun ke arah hulu di tepian  Sungai  Kelingi.  Ketika  parang  atau golok  tanpa  sengaja  mengenai  sebuah  batu dan  batu  tersebut  mengeluarkan  cairan mengalir  seperti  darah.  Perihal  tersebut disampaikan  kepada  penduduk,  lalu  warga diajak  secara  langsung  untuk  dapat melihatnya. Hanya saja ketika itu batu yang dimaksudkan  sudah  menghilang.  Pada  saat yang  bersamaan  di  kampung  ini  ada keluarga yang berasal dari Pulau Jawa yang cukup  dihormati  meminta  izin  kepada Moneng Kerengak untuk memberikan nama untuk  lokasi  ditemukan  “batu  berdarah” tersebut dengan nama Batu Urip, maka sejak saat itu lokasi ini dinamakan Batu Urip.
Belum  ada  sumber  primer  catatan Sejarah  yang  menjelaskan  awal  keberadaan kampung  Batu  Urip. Sumber  yang menjelaskan tentang asal usul Batu Urip ini didapatkan dari tradisi lisan yang dituturkan oleh masyarakat yang dihubungkan dengan beberapa situs pemakaman  yang  berlokasi  di  Batu  Urip. Hasil  penelusuran  peninggalan-peninggalan sejarah  baik  berupa  komplek  pemakaman atau tradisi kuburan, benda-benda peninggalan  berupa  pakaian  dan  senjata, maupun tradisi masyarakat dan penyebutan
gelar  tertentu  menunjukkan  bahwa perkampungan  Batu  Urip  sudah  ada  sejak masa  Kesultanan  Palembang  Darussalam atau kampung yang tumbuh di masa sudah mendapat  pengaruh  agama  Islam  di Lubuklinggau.
Menurut  penuturan  Basir  (wawancara 3  September  2023),  kampung  Batu  Urip yang pertama dikenal dengan nama Kresek Bongen  atau  disebut  juga  dengan  nama Torwe yang  bearti  dusun  tertua  yang terletak  di  situs  Sektor  5  lokasi  makam Karye Mambul atau dekat anak sungai Air Deras.  Penuturan  tersebut  sejalan  dengan keterangan  Suwandi  (1996:  70)  yang berasumsi  bahwa  dari  Torwe  inilah lokasinya  kemudian  berpindah  ke  arah hulu  sungai  atau  arah  barat  yang  disebut dengan  Batu  Urip  Tanah  Tinggi  yang berlokasi di kuburan situs Sektor 4 saat ini. Pernyataan dan pendapat tersebut setidaknya  dapat  diperkuat  dengan  bukti adanya kompleks makam yang ditemukan di lokasi tersebut, yakni situs Sektor 4 dan 5.  Selain  itu  di  lokasi  Sektor  5  juga ditemukan  benteng  alam,  yakni  tembok atau  parit  dari  gundukan  tanah  yang membentuk  pematang  dari  arah  Sungai Kelingi  ke  utara  yang  terletak  bagian dalam.  Namun  benteng  berupa  parit tersebut  pada  saat  ini  sudah  tidak ditemukan lagi akibat penambangan pasir. Di  lokasi  ini  juga  banyak  ditemukan pecahan  gerabah  kuno  dan  keramik  asing yang  diduga  kuat  berasal  dari  Cina.  Dari beberapa  peninggalan  yang  ditemukan  ini menunjukkan adanya akurasi cerita rakyat setempat dengan peninggalan-peninggalan tersebut.
Gambar 2. Pecahan gerabah dan keramik yang ditemukan masyarakat di situs Sektor 5 (Kresek Bongen) (Sumber: Dokumentasi Tim Peneliti)
Dalam  perkembangannya,  penduduk Batu  Urip  akhirnya  menempati  lokasi  di situs Sektor 3 dan 4, yakni kampung Batu Urip  saat  ini  yang  lebih  dikenal  dengan sebutan  Dusun  Batu  Urip  Lama.  Setelah menempati lokasi perkampungan saat ini masyarakat  Batu  Urip  secara  bertahap terus  mengalami  perkembangan  baik  di sisi populasi penduduk maupun kehidupan  sosial  budaya  masyarakat. Meskipun  tidak  diketahui  secara  pasti
angka  jumlah  penduduknya  namun  bila dilihat  dari  makam  situs  Sektor  3 menunjukkan  bahwa  perkampungan  Batu Urip  pada  masa  lalu  sudah  dapat  disebut sebagai  suatu  dusun  atau  desa  dalam penyebutan saat ini.
Gambar 3. Komlek Makam Moneng Kerengak yang diyakini sebagai leluhur Batu Urip, berlokasi di Batu Urip Tanah Tinggi ± 1 km dari kampung Batu Urip (Sumber: Dokumentasi Tim Peneliti)
Seperti yang dikemukakan di sebelumnya  bahwa  perkampungan  Batu Urip, baik permukiman awal yang di sebut Kresek  Bongen  ataupun  Torwe,  Batu  Urip Tanah  Tinggi,  maupun  setelah  berpindah ke  lokasi  Batu  Urip  saat  ini  merupakan permukiman di  tepian  Sungai  Kelingi  yang sudah  ada  pada  masa  Kesultanan Palembang. Bukti lain yang dapat dijadikan sebagai  dasar  bahwa  Batu  Urip  sudah  ada sejak  masa  Kesultanan  Palembang  adalah gelar  bangsawan  yang  digunakan  dalam menyebutkan  nama  tokoh  leluhur  Batu Urip  dengan  sebutan karye (kerie)  dalam dialek  Sindang  atau kerio (krio)  dalam dialek  bahasa  Melayu  yang  berakhiran lainnya,  merupakan  gelar  setingkat  kepala desa  sekarang,  dibawah  pemerintahan marga. Marga di wilayah Sumatera Selatan merupakan  suatu  wilayah  satu  kesatuan teritorial  dan  geneologis  berdasarkan  satu puyang (keturunan)  atau  penggabungan beberapa  teritorial  atau  beberapa  dusun yang  mengacu  kepada  Undang-Undang Simbur  Cahaya  (Muhidin,  2018).  Marga memiliki keistimewaan karena susunannya khas  dan  harus  dihormati.  Marga  tidak hanya  sebagai  sistem  pemerintahan bertradisi  asli,  namun  merupakan  sistem peradatan  masyarakat  Sumatera  Selatan yang  mengacu  pada  peraturan  tertulis Undang-Undang Simbur Cahaya pada masa Kesultanan  Palembang  (Syawaludin,  2015: 176).
Pada  masa  Kesultanan  Palembang, perkampungan  Batu  Urip  masuk  kedalam wilayah  Marga  Batu  Kuning  Kelingi, kemudian  pada  masa  Hindia  Belanda, dilihat  dari  posisi  geografisnya  Batu  Urip masuk  ke  dalam  wilayah  Marga  Sindang Kelingi  Ilir  (Rapport  nopens  Den  Aanleg
van  Staatsspoorwegen  in  Zuid-Sumatera, 1911).  Setelah  masa  kolonial  Belanda, Batu Urip lebih terisolasi dari kontak dan pengawasan langsung oleh pihak Belanda yang  telah  merubah  jalur  sungai  ke  jalur darat dan memindahkan
pusat pemerintahan Onder  Afdeeling Musi  Ulu dari  Muara  Beliti  ke  Lubuklinggau  yang berpusat di sekitar Museum Subkoss dan Pasar Inpres saat ini. Hal ini memberikan keistimewaan tersendiri bagi Dusun Batu Urip  karena  dengan  demikian  menjadi salah  satu  faktor  terjaganya  identitas lokal  Batu  Urip  dari  berbagai  pengaruh dan percampuran budaya dari luar.
Masyarakat  Batu  Urip  merupakan suku  asli  Sindang  Kelingi  dengan  ciri utamanya  berbahasa  Sindang  oleh sebagian  masyarakat  disebut  bahasa Cul. Bahasa Sindang termasuk rumpun bahasa Melayu  yang  tersebar  diberbagai  daerah seperti Kabupaten Musi Rawas,
Kabupaten  Empat  Lawang,  Kabupaten Rejang  Lebong  Provinsi  Bengkulu  dan Kota  Lubuklinggau  sendiri  (Muslihah  et al.,  2018).  Bagi  penduduk  Batu  Urip, bahasa Sindang memiliki fungsi tersendiri sebagai  identitas  dan  jati  diri  sebagai penduduk  asli  Lubuklinggau.  Meskipun Lubuklinggau  saat  ini  menjelma  menjadi kota  dengan  masyarakat  yang  bersifat multi  kultural  namun  warga  Batu  Urip sangat  bangga  dengan  bahasa  warisan budaya  leluhur  mereka.  Tradisi  lisan berupa  cerita  rakyat  tentang  asal  usul Batu  Urip  ini  sendiri  dituturkan  dalam bahasa Sindang, sehingga bahasa Sindang dalam  konteks  budaya  sebagai  wahana menyampaikan, mewariskan dan menjaga kearifan  lokal  melaui  tradisi  lisan masyarakat.
Jenis-Jenis  Tradisi  Lisan  Masyarakat Batu Urip
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia tradisi memiliki dua pengertian. Pertama , tradisi  adalah  adat  kebiasaan  turun- temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan  dalam  masyarakat. Kedua , adalah  penilaian  atau  anggapan  bahwa cara-cara yang telah ada merupakan yang paling  baik  dan  benar.  Sedangkan  tradisi lisan diterjemah sebagai folklore. Dengan demikian  tradisi  berkaitan  dengan  suatu keyakinan,  prinsip  hidup  dalam  suatu masyarakat  yang  sudah  melembaga  dan diwariskan  secara  turun  temurun.  Oleh karena itu tradisi lisan yang dimaksudkan disini  adalah  kebiasaan  hidup  atau budaya  yang  diwariskan  secara  turun temurun  dari  satu  generasi  ke  genarasi berikutnya  dalam  jangka  waktu  yang lama.
Tradisi  lisan  yang  muncul  di  tengah masyarakat  merupakan  bagian  dari kearifan  lokal  yang  memiliki  makna  dan nilai  dalam  kehidupan  masyarakat.
Tradisi lisan sebagai kearifan lokal terdapat berbagai  mekanisme  dan  cara  untuk bersikap,  berperilaku,  dan  bertindak  yang dituangkan  dalam  suatu  tata  sosial.  Pada dasarnya  terdapat  lima  dimensi  kultural tentang  kearifan  lokal,  yaitu  pengetahuan lokal,  budaya  lokal,  keterampilan  lokal, sumber daya lokal, dan proses sosial lokal. Pengetahuan  lokal  bertautan  dengan  data dan  informasi  tentang  karakter  keunikan lokal  serta  pengetahuan  dan  pengalaman masyarakat  dalam  menghadapi  masalah serta  solusinya.  Budaya  lokal  terkait dengan  unsur-unsur  kebudayaan  yang telah terpola dan dijadikan sebagai tradisi. Keterampilan  lokal  berkaitan  dengan keahlian  masyarakat  untuk  memanfaatkan pengetahuan  yang  diperoleh.  Proses  sosial lokal  berbicara  tentang  bagaimanakah masyarakat  tertentu  menjalankan  fungsi- fungsinya,  sistem  tindakan  sosial  yang dilakukan,  tata  hubungan  sosial  di  antara mereka,  alat  yang  digunakan  serta  kontrol sosial  yang  dilakukan  (Sibarani  dalam Hasanadi, 2018).
Menurut Saliyam (77 tahun) salah satu penari  tradisional  senior  di  Batu  Urip, beberapa  tradisi  lisan  dalam  masyarakat kampung  Batu  Urip  diantaranya  adalah cerita  rakyat,  nandai,  rejung,  senjang,  dan tarian  tradisional,  serta  beberapa  tradisi upacara  adat  seperti  tradisi  sedekah  rami dan mandi kasai.
1. Cerita Rakyat Cerita  rakyat  merupakan  kisah  atau cerita yang berasal dari masyarakat zaman dahulu dan berkembang luas dari mulut ke mulut  sehingga  dikenal  secara  luas  dalam masyarakat.  Cerita  rakyat  ini  termasuk warisan  budaya  yang  penting  untuk dilestarikan  ke  generasi  selanjutnya.  Dari banyak  cerita  rakyat  dapat  menggambar keyakinan  dan  kehidupan  sosial  di  suatu daerah  sehingga  sangat  dipercayai  oleh masyarakat.
Cerita  rakyat  yang  ada  mengisahkan suatu tempat hingga asal usul tokoh. Cerita rakyat  juga  memiliki  beberapa  bukti  yang dapat  disaksikan  hingga  sekarang,  hanya saja adakalanya bukti yang dimaksud tidak dapat  dibuktikan  secara  historis  dalam pembuktian  ilmiah.  Meskipun  demikian, cerita  rakyat  dapat  menjadi  khazanah kekayaan  budaya  dan  cerita  berlatar sejarah  suatu  masyarakat  dalam  tradisi lisan.  Melestarikan  cerita  rakyat  tergolong menghidupkan pendidikan tentang kearifan lokal  dalam  masyarakat.  Cerita  rakyat kadangkala mampu membangkitkan imajinasi dan pengetahuan serta menanamkan  nilai  moral.    Cerita  rakyat sebagai  bagian  dari  kearifan  lokal  dalam perspektif  budaya  dipandang  sebagai  nilai yang  diciptakan,  dikembangkan  dan dipertahankan  masyarakat  karena  mampu bertahan  serta  menjadikan  kearifan  lokal
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 6, No. 2 (Juli-Desember 2024): 47 - 63.
tersebut  sebagai  nilai  dan  pedoman tertentu.
Cerita  rakyat  yang  berkembang  di masyarakat  Batu  Urip  pada  umumnya adalah  cerita  rakyat  sudah  tersebar  luas di  masyarakat  Kota  Lubuklinggau  antara lain: Raja Delapan Dewa, Langita, Betuah, Bujang Kurap, Bujang Batuah, Putri Sindo Murai,  Seruni,  Sendayung  Layang  dan Ganau  Dusun  Dalam.  Selain  cerita  rakyat yang tersebar umum di Kota Lubuklinggau  tersebut,  juga  terdapat cerita  rakyat  khusus  berlatar  Batu  Urip seperti  Dayang  Jerujuh  dan  Penyege Lambing,  Kesaktian  Berengen  Beuk,  dan Batu  Jogel.  Tiga  cerita  rakyat  yang terakhir  ini  mengisahkan  asal-asul  dusun dan  leluhur  Batu  Urip,  serta  kehebatan para leluhur masyarakat Batu Urip.

## 2. Nandai
Nandai berarti berandai-andai. Nandai disebut juga andai-andai merupakan  sastra  lisan  yang  berbentuk cerita  panjang  yang  disampaikan  dengan tidak  terputus  dan  terkadang  diceritakan dengan  dilagukan. Nandai memiliki kemiripan  dengan  cerita  rakyat  hanya saja  nandai  ini  lebih  dikenal  dengan dongeng pengantar sebelum tidur. Nandai juga  menampilkan  berbagai  latar  cerita seperti  tokoh  manusia,  dewi-dewi,  demit, hantu,  jin,  dubalang  dan  lain-lain.  Andai atau  andai-andai  dapat  diartikan  cerita pada  umumnya  yang  berbentuk  prosa. Nandai  termasuk  ke  dalam  dongeng  atau legenda  yang  menampil  tokoh  manusia, dewa-dewi,  makhluk  halus  seperti  roh nenek  moyang,  jin,  dan  dedemit  atau dubalang yang memiliki kekuatan supranatural  serta  ada  juga  yang menceritakan pertalian antara hewan dan manusia dalam kehidupan yang dianggap pernah  terjadi  pada  masa  lalu  seperti nandai  Borung  Poyu  Beperang  Ngan Mamak  Raje.  Meksipun nandai berisi sama  seperti  dongeng  lainnya  yang tersebar  di  Nusantara,  namun  istilah  ini memiliki muatan kearifan lokal tersendiri yang  didapatkan  di  daerah  Sumatra Selatan  dan  Bengkulu.  Di  Lubuklinggau dikenal beberapa nandai berupa dongeng atau  legenda  antara  lain:  Batu  Bela  Batu Takup,  Ikan  Bujuk  Bebesan  Ngen  Tupai, Burung Puyu Perang Lewan Mamak Raje, Sang  Kacil  Meramal  Ari  Kiamat  dan  lain sebagainya  (Suwandi,  2006).  Bahkan  di Batu  Urip  dikenal nandai dengan  latar sejarah tentang asal usul Desa Batu Urip. Adapun nandai bertendensi  sejarah termasuk cerita mitologi yang menghubungkan jejak nyata lingkungan di sekitar  manusia  berupa  peninggalan- peninggalan  purbakala  atau  tempat tertentu.  Sehingga  memiliki  kemiripan dengan  legenda  yang  berkembang  dalam
suatu  masyarakat. Diantara nandai di  Batu Urip  yang  berlatar  mitologi  sejarah  adalah nandai Asal Mula Desa Batu Urip . Nandai ini mengisahkan asal-usul Desa Batu Urip serta kehebatan  dan  kesaktian  para  leluhur mereka  pada  masa  lalu.  Meskipun  nandai ini  dikenal  sebagai  tradisi  lisan  di  Batu Urip,  namun  belum  ada  pendataan  yang dilakukan secara lengkap.
Nandai  ini  pada  umumnya  memiliki fungsi  dan  makna  yang  sama  dengan dongeng yakni sebagai cerita menghiburan, namun  juga  sebagai  sarana  untuk mewariskan  nilai-nilai  yang  diyakini kebenarannya  oleh  masyarakat  setempat. Seperti  halnya  dongeng,  nandai  juga dipandang sebagai sarana untuk mewariskan  nilai-nilai  dalam  masyarakat yang  mengandung  ajaran  moral.  Nandai biasanya  mengisahkan  penderitaan  tokoh, namun  karena  kejujuran,  sesabaran  dan ketabahan  tokoh  tersebut  terhadap  ujian yang  dihadapinya,  sehingga  mendapat imbalan yang menyenangkan dan sebaliknya  para  tokoh  jahat  akan  selalu mendapat  hukuman  penderitaan  karena kejatahan dan kelicikannya.

## 3. Rejung
Rejung termasuk  jenis  tradisi  lisan berupa  syair  pendek  yang  biasanya  terdiri atas  dua  hingga  empat  kalimat  atau  lebih. Rejung termasuk  dalam  jenis  puisi  lama yang  berbasis  pantun.  Jumlah  barisnya terdiri  atas  sepuluh  dan  dua  belas  baris. Rejung sepuluh  baris  terdiri  atas  lima  baris pertama  sebagai  sampiran  dan  lima  baris berikutnya  adalah  isi. Rejung yang  terdiri atas  dua  belas  baris  memiliki  enam  baris pertama  sebagai  sampiran  dan  enam  baris terakhir  adalah  isi  dari rejung tersebut. Kalimat-kalimat rejung biasanya merupakan kalimat  kiasan  yang  berisi  suatu  pesan tersirat. Rejung kadang-kadang  berisi nasihat  dari  orang  tua  untuk  anak,  pesan cinta dari bujang kepada seorang gadis dan sebaliknya ataupun berisi tentang kehidupan sosial lainnya.
Menurut  Muhammad  Idris  rejung adalah satu ungkapan metafora dalam sastra lisan  termasuk  bagian  khazanah  kekayaan kebudayaan  masyarakat  Melayu  Islam Sumatera  Selatan.  Pengawetan  informasi dalam  bentuk  metafora  yang  merekam kearifan  lokal  menggambarkan  kebijakan dan  kepedulian  manusia  Islam  Melayu dalam hubungan dengan manusia, alam dan vertikal dengan Tuhan sang pencipta  (Idris, 2020).  Pendapat  ini  seirama  dengan  dunia Melayu  lainnya  yang  sangat  sarat  dengan ungkapan kesopanan. Orang Melayu terkenal  dengan  sifat  pemalu.  Malu dipandang  sebagai  harga  diri  dan  karakter seseorang, jika sifat malu sudah hilang hidup dianggap  seperti  binatang.  Orang  Melayu memiliki  kepribadian  pada  umumnya  yaitu
adat-istiadat  Melayu,  bahasa  Melayu,  dan agama  Islam. Dengan  demikian,  seseorang yang mengaku dirinya orang Melayu harus memperhatikan  beradat-istiadat  Melayu, berbahasa Melayu, dan beragama Islam. Maka dari itu jika diperhatikan adat budaya  melayu  maka  tidak  lepas  dari ajaran agama Islam seperti dalam berbagai ungkapan pepatah, perumpamaan, pantun, syair,  gurindam,  dan  lain  sebagainya termasuk rejung dan senjang menyiratkan norma  sopan-santun  dan  tata  pergaulan orang Melayu.
Rejung merupakan  salah  satu  tradisi lisan yang berkembang di berbagai daerah Provinsi  Sumatera  Selatan,  termasuk  di Lubuklinggau,  Musi  Rawas  dan  Musi Rawas  Utara.  Tradisi  lisan  berasal  dari daya cipta masyarakat Melayu di masa lalu yang  diturunkan  oleh  nenek  moyang  kita hingga  saat  ini.  Wahana  yang  dipakai  di dalam  sastra  lisan  rejung  menggunakan bahasa  Melayu  dengan  dialek  daerah masing-masing.  Bahasa  daerah  menjadi pilar  utama  di  dalam  penyampaian  sastra lisan  tersebut.  Sehingga  eksistensi  tradisi lisan  merupakan  hasil  dari  adanya  bahasa daerah  yang  dipakai  sebagai  sarana penyampaian  pesan.  Dalam  rejung  juga bermuatan pesan terkait dengan pewarisan  nilai-nilai  moral  yang  adiluhur bersumber  dari  adat-istiadat  dan  hukum agama  Islam. Rejung juga  menjadi  sarana mencariteman
(berkenalan) maupun pasangan  hidup.  Rejung  menjadi  sarana komunikasi yang bermakna verbal maupun musikal.
Rejung tersebar  di  wilayah  Sumatera Selatan,  teruatama  di  wilayah  dataran tinggi dan uluan. Penyampaian tradisi lisan rejung adalah  dengan  mementaskannya yang  diiringi  oleh  sebuah  musik  yang disebut  dengan  Batanghari  Sembilan. Penyebutan  nada  musik  Batanghari Sembilan  menunjukkan  wilayah  geografis di  wilayah  uluan  Sumatera  Selatan  yang dialiri  oleh  Sembilan  sungai  besar  yang bermuara  ke  Sungai  Musi.  Nurhan (2010:66)  menyebutkan  bahwa rejung yang  menjadi  hiburan  masyarakat  pada masa lalu yang mengungkapkan rasa sedih, penderitaan,  keputusasaan,  kejengkelan, juga  rasa  cinta,  dan  sebagainya.  Rejung juga dipakai sebagai sarana pengungkapan percintaan,  ratapan  nasib,  pertemuan  dan perpisahan,  sindiran,  nasihat  (tentang agama,  bermasyarakat,  kehidupan  sosial), dan  sebagainya.  Penyampaikan  nasihat dengan  rejung,  misalnya,  dapat  dilakukan pada  saat  adanya  syukuran,  resepsi,  atau hajatan  lain,  seperti  pada  saat  akikah, syukuran rumah baru, khitanan, pernikahan,  dan  sebagainya. Rejung dibawakan  sendiri  maupun  kelompok (lebih  dari  satu  orang  pelaku)  yang  bisa dipakai  sebagai  sarana  pergaulan  muda-
mudi.  Rejung  juga  dipakai  sebagai  sarana penyampaian  ratapan  hati  atas  nasib  yang menimpa  seseorang,  diri  sendiri  maupun orang  lain.  Di  dalam  membawakan  atau mementaskan  rejung  ini  pelaku  rejung menggunakan  sarana  bantu  berupa  alat musik (Sudarmanto, 2020).
Rejung pada  masa  lalu  dikenal  luas  di berbagai daerah Sumatera Selatan, termasuk di kampung Batu Urip. Menurut Saliyam (77 tahun)  salah  satu  pelantun  rejung  di  Batu Urip,  menyebutkan  orang  yang  melakukan pertunjukan rejung biasanya  disebut merejung. Rejung terdiri  dari  rangkaian pantun  yang  disenandungkan.  Di  banyak daerah rejung diiringi  dengan  gitar  tunggal, namun  di  Batu  Urip  senandung  rejung  juga diiringi dengan alat tradisional yang disebut heron.  Berikut  contoh  lirik  rejung  dalam bahasa Sindang dengan dua belas baris: Ooo.....ooo......... Berelake ngambek tu padi Ngambek padi padi sawah Berelake zaman mak ini Zaman mak ini Sayang dibadan dak betuah Badan betuah Aaaa....eee... Taba pengen rami sepiak Rami sepiak tanjung la ulu Tanjung ulu Ooo... La taba pengen baru nak masak
Percang nak nupang la siru Sirang la siru (Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Lubuklinggau, 2016).
Adapun contoh rejung bertema percintaan: Nui iajang setandan penuh Dapat dibilang la kelapenye Petang-petang mesiban penuh Suhang kukinak bukan gale Mandi payu dan mandi payu Asal kelasan sesame basah Jadi payu dak jadi payu Asal berasan sesame senang Kedalak kedali dali Anaklah tiung belage tige Amun galak  kebile lagi Nunggu setahun la lame ige (Suwandi dkk, 1996).
Menurut penuturan Saliyam (77 tahun) tradisi  merejung  dalam  masyarakat  Batu Urip  dahulu  menggunakan  alat  musik tradisional  yang  disebut heron ,  namun dalam perkembangannya
juga menggunakan  gitar  tunggal  dengan  nada Batang  Hari  Sembilan.  Alat  musik  ini biasanya  dimainkan  saat  merejung  atau bersenjang dalam upacara adat tertentu dan acara hajatan keramaian atau persedekahan masyarakat yang bertujuan untuk menghibur  orang-orang  yang  hadir  dalam acara  tersebut.  Menurutnya  alat-alat  musik tradisional  yang  diwariskan  secara  turun
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 6, No. 2 (Juli-Desember 2024): 47 - 63.
temurun  di  Batu  Urip  adalah  heron, ketawak  (gong  kecil),  gendang  dan kromong 12. Namun
dalam perkembangannya  nama  yang  terakhir disebutkan  untuk  saat  ini  tidak  eksis  lagi dalam  masyarakat  Batu  Urip.  Alat-alat musik  tradisional  ini  biasanya  dimainkan saat  melakukan  tari  tradisional,  upacara tradisi  mandi  kasai,  merejung,  bersenjang dan  melantunkan  lagu-lagu  daerah. Dengan demikian alat musik tradisional ini dimainkan  saat  melantunkan  syair-syair rejung.
Gambar 4. Tabung Turak dan Alat Musik Tradisional Batu Urip yang terdiri dari Heron, Ketawak (gong kecil), dan Gendang milik Hj. Saliyam (Sumber: Dokumentasi Tim Peneliti)

## 4. Senjang
Senjang  adalah  pantun  bersahutan yang  dibawakan  oleh  beberapa  orang  atau bisa  juga  oleh  seseorang  dan  kadang  juga dibawakan  oleh muda-mudi (pria  dan wanita)  secara  berpasangan. Senjang juga termasuk salah satu jenis tradisi lisan yang berkembang  di  Batu  Urip.  Tradisi  senjang yang tumbuh dan berkembang adalah salah satu  bentuk  seni  lisan  yang  banyak berkembang  pada  masyarakat  Melayu  di Nusantara. Kemunculan senjang diperkirakan pada masa kesultanan Palembang  pada  abad  ke-17  M  (Nurmalina & Afriansyah, 2023).
Dalam senjang terdiri  dari  tiga  bagian yaitu  bagian  pembuka,  isi  dan  penutup. Dalam pertunjukan senjang juga terdiri atas tiga  unsur  yang  berdiri  sendiri,  satu  sama lain  tidak  berhubungan  pada  saat  senjang dilaksanakan,  yaitu  unsur  music,  vocal (syair)  dan  tarian  atau  gerakan  pesenjang. Senjang memiliki kemiripan dengan rejung , namun berbeda dalam mensenandungkannya  atau  melagukannya dan alat musik tradisional yang mengiringinya. Dalam rejung musik beriringan  dengan  lirik  yang  dilagukan, sedang dalam bersenjang musik didendangkan setelah lirik senjang
dilagukan, begitu juga sebaliknya saat musik dimainkan  pesenjang  bergerak  menari mengikuti  irama  musik.  Sehingga  dalam senjang terdapat  tiga  unsur  yaitu,  musik, syair dan tarian atau gerakan. Berikut contoh bagian isi senjang:
Ambek jemo aghai la petang Ade sebunang Di padang ijau kami manumpang
Menari senjang Kesenian lame Lubuklinggau (Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Lubuklinggau, 2016).
Dalam  bersenjang  tidak  langsung menyampai  isi  senjang  melainkan  diawali pembukaan,  penyampaian  isi  dan  penutup, seperti pada contoh berikut: Bagian pembuka:
Cubo-cubo main gelumbang Entahke padi entah dedak Bemban burung pulo lalang
Untuk bahan muat keranjang Cubo-cubo kami nak basenjang
Entahke pacak entah dak Kepalang kami terlanjur senjang Kalu salah tolong maafke
Bagian isi: Kalu adek ke Palemban Jangan lali ngunde tajur Tajur pasang di Sekanak Bawa batang buah Banono Kalu adek bajo linjang Jangan sampai talanjur Kalu rusak lagi budak Alamat idop dak sampurno
Bagian penutup: Kalu nak pergi ke Karang Waru Singgah tegal di jerambah Pogok Tengah jalan ke Rantau Kasih nak pegi ke dusun Ulak Kami senjang barenti dulu Adat karena abis pokok Kami ucapke terima kaseh Maafke bae kate yang salah (Juwati  dalam  Yati  dan  Sustianingsih,  2020: 74).
Senjang  dalam  tradisi  lisan  Batu  Urip menggunakan bahasa setempat, yaitu bahasa Melayu  dialek  Sindang.  Jika  diperhatikan contoh senjang di atas termasuk jenis senjang dengan latar yang berisi nasihat dan sebagai media  penyampaian  pesan  kepada  generasi muda  atau  remaja  agar  memiliki  rasa  malu dan  tidak  terjebak  dengan  pergaulan  yang melampui  batas  agar  tidak  menjadi  aib dikemudian  hari.  Pesan  dalam  senjang  itu sendiri  merupakan  produk  sosial  sebagai ekspresi kebudayaan kolektif dalam masyarakat  untuk  menjadi  memori  yang diingat sepanjang waktu. Hal ini menunjukkan  bahwa  senjang  tidak  hanya sekedar media hiburan melainkan juga berisi kontrol  sosial  yang  sangat  penting  dalam menjaga  keteraturan  sosial  baik  untuk
generasi  muda,  pemimpin  maupun  rakyat pada  umumnya.  Dengan  demikian  makna dan  nilai  yang  terkandung  pada senjang antara  lain  berisi  nasehat,  ajaran  moral, kritik,  yang  bersifat  edukatif  dan  berguna dalam  kehidupan  masyarakat  sehari-hari, serta sebagai alat kontrol sosial dan politik. Nasehat  tersebut  berfungsi  menyadarkan dan mengontrol orang-orang yang mendengar senjang dari  semua  lapisan masyarakat  agar  tidak  melanggar  norma- norma  yang  berlaku  dalam  kehidupan masyarakat.  Selain  itu,  Ardiansyah  (2016) membuat  kategori  fungsi  senjangmenjadi empat  kelompok  fungsi;  (a)  fungsi  estetis; (b)  fungsi  pragmatis;  (c)  fungsi  etik;  (d) fungsi historis.

## 5. Lagu Daerah
Lagu  daerah  merupakan  tradisi  lisan yang  paling  umum  dikenal  di  tengah masyarakat seiring perkembangan kesenian dan  alat-alat  musik.  Lagu  daerah  tergolong tradisi lisan yang belakangan muncul dalam masyarakat  di  Lubuklinggau.  Meskipun demikian  lagu  daerah  dipandang  sebagai media  hiburan  dan  sekaligus  penyampaian pesan  kolektif  kepada  masyarakat  serta menggambarkan  kehidupan  sosial  di  suatu daerah,  sehingga  lagu  daerah  dianggap sebagai  kearifan  lokal  yang  yang  dapat menguatkan  identitas  suatu  daerah.  Lagu daerah  yang  diwariskan  secara  turun temurun biasanya tidak diketahui pengarangnya,  sehingga  diangap  sebagai identitas daerah.
Lagu  daerah  ini  tercipta  biasanya terinspirasi  berdasarkan  kejadian  atau kondisi  lingkungan  dari  daerah  tersebut. Seperti keindahan alam, tendensi
historis, maupun  kebiasaan  sosial  yang sering  dilakukan  oleh  masyarakat  di  daerah tersebut.  Lagu  daerah  memuat  pesan sederhana  tentang  kehidupan  sehari-hari masyarakat  daerah  tersebut.  Secara  khusus di  Batu  Urip  belum  diketahui  lagu  daerah yang  diwariskan  secara  turun  temurun, namun  lagu  daerah  Lubuklinggau  dan  Musi Rawas  dipandang  milik  kolektif  masyarakat daerah  ini,  termasuk  Dusun  Batu  Urip. Berikut  contoh  lagu  daerah  yang  dikenal  di Lubuklinggau:
Umak-umak ayamku luput Umak-umak ayamku luput Mujo dak luput Mujo dak luput Hako a jerang Umak-umak atiku kusut Umak-umak atiku kusut
Mujo dak kusut Mujo dak kusut Ku linjang suhang (Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Lubuklinggau, 2016). Beregam Ragam-ragam beregam
Jangan ponga gelak nia la beregam Ragam-ragam beregam Jengan ponga gelak nian la beregam Nilek tue nga marah Kuat nga pule marah Hagalea wang nak milu marah Tuntutlah lan yang begune Untuk maso depan kite Mane-mane yang nga suke Ape ndak beume ndak bedegang Nak bekerjo Asal jangan jadi risau

## D. Kesimpulan
Tradisi  lisan  merupakan  kebiasaan hidup  atau  budaya  tutur  yang  diwariskan secara turun temurun dari satu generasi ke genarasi  berikutnya  dalam  jangka  waktu yang  lama.  Tradisi  lisan  dalam  masyarakat Batu  Urip  dinilai  dapat  mengokohkan  nilai kearifan  lokal  dikarenakan  beberapa alasan,  antara  lain:  tradisi  lisan  dianggap sebagai  identitas  daerah,  tradisi  lisan berfungsi  sebagai  sumber  sejarah  lokal, serta  tradisi  lisan  sebagai  penyampaian pesan dan pewarisan budaya.
Adapun  salah  satu  wujud  tradisi  lisan yang terpenting di Dusun Batu Urip adalah. cerita rakyat yang menjelaskan tentang asal usul  Dusun  Batu  Urip.  Cerita  rakyat  ini dituturkan dalam bahasa Sindang Batu Urip dan  menjadi  satu-satunya  sumber    sejarah yang menjelaskan toponimi dan perjalanan Dusun  Batu  Urip  hingga  terbentuknya Dusun  Urip  saat  ini.  Sedang  jenis-jenis tradisi lisan yang berkembang di Batu Urip diantaranya  adalah  cerita  rakyat,  nandai,
rejung,    senjang  dan  lagu  daerah.  Cerita rakyat  ini  termasuk  warisan  budaya  yang penting  untuk  menggambar  keyakinan  dan kehidupan sosial di Batu Urip

## E. Saran
Mempedomani        hasil        pembahasan dan  kesimpulan    yang    telah    diuraikan    di atas,    maka  terdapat  beberapa  saran  atau usulan  yang  perlu  penulis  sampaikan  pada tradisi  lisan  masyarakat    Dusun  Batu  Urip sebagai  penguat  nilai  kearifan  lokal  Kota Lubuklinggau yang meliputi:
1. Tradisi  lisan  Batu  Urip  dapat  menjadi semangat  untuk  terus  dipelajari  oleh generasi muda.
2. Banyak  menghadirkan  peneliti-peneliti yang  membahas  kearifan  lokal  di  Kota Lubuklinggau
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 6, No. 2 (Juli-Desember 2024): 47 - 63.
Daftar Referensi Abdullah,  Taufik.  (1985). Sejarah  Lokal Indonesia . Yogyakarta:  UGM Press. Abdurrahman,  Dudung.  (2007). Metodologi Penelitian  Sejarah. Jogjakarta:  Ar-Ruz Media.
Ali,  R.  Moh.  (2005). Pengantar  Ilmu  Sejarah Indonesia . Yogyakarta: LkiS.
Ardiansyah,  Arif.  (2016)  “Pemanfaatan Tradisi  Lisan  Senjang  Musi  Banyuasin Sumatra  Selatan  Sebagai  Identitas
Kultural”. Pembahsi : Jurnal Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia . 6 (1) : 79 – 94. Arif,  Muhammad.  (2011). Pengantar  Kajian Sejarah . Bandung: Yrama Widya.
Apriyanti,  Eka  dan  Dienaputra,  Eka  D.
(2015). “Pemerintahan Marga di
Lubuklinggau  Tahun  1855- 1983”. Jurnal Patanjala . 7 (2): 233-248.
Anwar,  Dessy.  (2011). Kamus  Lengkap Bahasa  Indonesia .  Surabaya:  Karya  Abdi Tama.
Connerton,  Paul.  (1986). How  Societies Remember . London: Cambridge
University Press.
Danandjaja,  James.  (2013). Foklor  Indonesia Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dll .  Jakarta:  PT.
Pustaka Utama Grafiti. Danandjaya, James. (1991).
Folklor Indonesia  Ilmu  gossip,  dongeng  dan  lain- lain , Jakarta : Pustaka Utama Grafit.
Daliman,  A.  (2015). Metode  Penelitian Sejarah. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kota Lubuklinggau. 2015. Data Base Kebudayaan Kota Lubuklinggau . Lubuklinggau: Pemerintah Kota Lubuklinggau.
Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kota Lubuklinggau.  (2016).  Data  Indikator Pemetaan  Perangkat  Daerah  Kota Lubuklinggau. Lubuklinggau: Pemerintah Kota Lubuklinggau.
Endraswara,  Suwardi.  (2013). Folklor Nusantara . Yogyakarta: Ombak Http://lubuklinggaukota.go.id/public/static /6/Geografis/diakses pada 16/7/2023 Hasanadi,  N.  (2018).  Kearifan  Lokal  Dalam Cerita  Rakyat  Lubuklinggau  Provinsi Sumatera  Selatan. Jurnal  Penelitian Sejarah  Dan  Budaya , 3 (02),  824 – 847. https://doi.org/10.36424/jpsb.v3i02.4 Idris, M. (2020). Metafora Dalam Kebudayaan  Islam  Melayu  Sumatera Selatan. Kalpataru: Jurnal Sejarah Dan Pembelajaran Sejarah , 5 (2). https://doi.org/10.31851/kalpataru.v 5i2.4113 Irwanto,  D.  (2012).  Kendala  dan  Alternatif
Penggunaan  Tradisi  Lisan  dalam Penulisan  Sejarah  Lokal  di  Sumatera Selatan.  Jurnal  Forum  Sosial,  V(02), 123 – 126. Koentjaraningrat.  (2009). Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: PT. Rineka Cipta
Madjid, M. Dien. Dan Johan Wahyudi. (2014). Ilmu  Sejarah:  Sebuah  Pengantar . Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Mulyana,  Agus  dan  Darmiasti.  (2009).
Historiogarfi  di  Indonesia  Dari  Magis- Religius Hingga Strukturis . Bandung: PT. Refika Aditama.
Muslihah,  N.  N.,  Dewi,  R.,  &  Puspitasari,  L. (2018).  Pemertahanan  Bahasa  Sindang pada  Masyarakat  Kota  Lubuklinggau. Jurnal  Kajian  Bahasa,  Sastra  Dan Pengajaran  (KIBASP) , 2 (1),  106 – 118. https://doi.org/10.31539/kibasp.v2i1. 458
Pudentia  MPSS.  (2020). Perwajahan  dan Tantangan Tradisi Lisan . Ideas Publishing.
Muhidin,  R.  (2018).  Penamaan  Marga  dan sistem  Sosial  Pewarisan  Masyarakat Sumatera  Selatan  (Naming  Clan  and Social  System  of  Transfer  to  People  in South  Sumatera). Jurnal  Kebudayaan , 13 (2), 161 – 175. https://doi.org/10.24832/jk.v13i2.204
Muslihah,  N.  N.,  Dewi,  R.,  &  Puspitasari,  L. (2018).  Pemertahanan  Bahasa  Sindang pada  Masyarakat  Kota  Lubuklinggau. Jurnal  Kajian  Bahasa,  Sastra  Dan Pengajaran  (KIBASP) , 2 (1),  106 – 118. https://doi.org/10.31539/kibasp.v2i1. 458 Nurmalina,  N.,  &  Afriansyah,  S.  (2023). Fungsi  dan  Keberlangsungan  Seni Senjang Masyarakat Musi Banyuasin. … : Jurnal  Sejarah  Dan  Kebudayaan  Islam ,
3798 . https://rjfahuinib.org/index.php/khaza nah/article/view/950%0Ahttps://rjfah uinib.org/index.php/khazanah/article/ download/950/574 Nurhan,  K.  (2010). Jelajah  Musi:  Eksotika Sungai  di  Ujung  Senja .  Jakarta:  PT Kompas Media Nusantara. Prapanca. (2016(. Kakawin Negarakertagama , Teks
dan Terjemahan  (oleh  Damaika,  dkk.). Yogyakarta: Narasi.
Pudentia  MPSS,  “Tradisi  Penulisan  Sejarah Lokal”,  dalam,  Agus  Mulyana  &  Restu Gunawan,  Ed.  (2007). Sejarah  Lokal Penulisan  dan  Pembelajaran  di  Sekolah, Bandung : Salamina Press, hlm. 81-90. Rakhmawan,  Titet  F.  (2018).    “Bendungan
Watervang: Pengaruh dan Perkembangannya  Sampai  Saat  Ini”. Jurnal Shiddayatra . 23 (1): 65-79 Ramadhani,  Vita  A.  (2019). Eksistensi Bendungan  Watervang  Sebagai  Aset Sejarah  dan  Pariwisata  di  Kota  Lubuk Linggau Sumatera Selatan Tahun 1941 – 2018 .  Master  Skirpsi.  Universitas Muhammadiyah Palembang.
Suwandi  dkk.  (1996).  “Cerita  Prosa  Rakyat Daerah Musi Rawas (Sebuah Inventarisasi)”.  Laporan  Penelitian. Lubuklinggau: STKIP PGRI Lubuklinggau.
Suwandi.  (1996). Laporan  Kegiatan  Survey Investigasi  Cagar  Budaya  dan  Benda Purbakala  Daerah  Tingkat  II  Musi Rawas  Tahun  Anggaran  1995/1996. Lubuklinggau:  Pemerintah  Tk.  II Kabupaten Musi Rawas. Suwandi.  (2006). Nandai  Borung  Poyu Beperang Lewean  Mamak Raje (Cerita Rakyat  Daerah  Musi  Rawas-Kota Lubuklinggau).  Lubuklinggau:  STKIP- PGRI Lubuklinggau.
Syah,  Erric.  (2018).  “ Kearifan  Lokal Masyarakat Lubuklinggau Dalam Upacara  Adat Sedekah  Rami”.  Jurnal Suluah, 21 (1): 30-44. Sulistyowati. (2019). “Tradisi Lisan Yogyakarta: Narasi dan Dokumentasi”.
Bakti Budaya , 2(1), 45 – 52.
Sudarmanto, B. A. (2020). Revitalisasi Sastra Lisan  dan  Pemertahanan  Bahasa Daerah:  Studi  Kasus  Sastra  Lisan Rejung  dan  Guritan  di  Sumatera Selatan. JSSH  (Jurnal  Sains  Sosial  Dan Humaniora) ,
4 (2),
111. https://doi.org/10.30595/jssh.v4i2.8 593 Supriatin,  Y.  M.  (2012).  Tradisi  Lisan  dan
Identitas Bangsa: Studi Kasus
Kampung  Adat  Sinarresmi,  Sukabumi. Patanjala , 4 (3).Utomo,  C.  B.,  & Kurniawan,  G.  F.  (2017).  “Bilamana
Tradisi Lisan Menjadi Media Pendidikan  Ilmu  Sosial  di  Masyarakat
Gunungpati”. Harmony , 2(2), 168 – 184. Vansina,  Jan.  (1985). Oral  Tradition  As History , Winconsin : The University of
Winconsin Press. Vansina,  Jan.  (2014). Tradisi  Lisan  Sebagai
Sejarah. Yogyakarta: Ombak. Wibowo,  B.  A.  (2022).  Eksistensi  Tradisi Lisan  Sebagai  Sumber  Sejarah  Lokal. Estoria:  Journal  of  Social  Science  and Humanities ,
3 (1), 383 – 397. https://doi.org/10.30998/je.v3i1.117 8 Widuatie, R. E. (2020). Tradisi Lisan Sebagai Penguat  Identitas  Kebangsaan:  Studi Terhadap  Tradisi  Lisan  Terbentuknya Desa  Di  Kabupaten  Jember. Jember University Press , 1 (1).
Narasumber/Informan:
1. Zulhijah,  Lahir  di  Selangit,  12  Desember 1975  (47  tahun),  Alamat  di  Dusun  Batu Urip Kelurahan Batu Urip Kota Lubuklinggau,  Pekerjaan  Ketua  RT  02  dan tokoh pemangku adat Batu Urip (Wawancara  pada  hari  Selasa,  31  Oktober 2023 Pukul 16.30 s.d. 17.30).
2. Basir,  Lahir  di  Batu  Urip,  7  Mei  1968  (54 tahun)  Alamat  Jln.  Kenanga  II  RT.02 Kelurahan  Batu  Urip  Pekerjaan  Guru  PNS dan  tokoh  lembaga  adat  Batu  Urip  dan salah  tokoh  kunci  dalam  upacara sedekah rame di  Batu  Urip. (Wawancara  pada  hari Minggu, 3 September 2023 Pukul 16.00 s.d. 17.45).
3. Hj. Saliyam, Lahir di Batu Urip, tahun 1945 (77 tahun) Alamat Jln. Batu Urip Kelurahan Batu  Urip  Taba  Pekerjaan  Swasta/  Penari senior/  Pelatih  tari  tradisional  dan berpengalaman  sebagai  penari  tradisional dalam  berbagai  event    di  Lubuklinggau, Musi  Rawas  dan  Sumatera  Selatan (Wawancara  pada  hari  Rabu,  2  November 2023, 16.30 s.d. 18.00).