ISSN (Online) : 2722-2535 - ISSN (Print) : 2745-9608 Volume 04, Nomor 01, Maret 2023 http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/NJIS/index

## KONSTRUKSI BUDAYA PENDIDIKAN  PESANTREN
Ahmad Ihwanul Muttaqin 1 , Rif ’ an Khumaidi 2
1 Institut Agama Islam Syarifuddin, Lumajang
2 Universitas Islam Negeri KH Ahmad Shiddiq Email : ihwan@iaisyarifuddin.ac.id 1 , humaidiirfan79@gmail.com 2
Abstrak: Budaya  pesantren  memang  tidak  habis-habisnya  dikaji  oleh para  pakar.  Bukan  karena  keunikannya  saja,  namun  kebertahanan sebagai budaya organisasi kelembagaan pendidikan. Pesantren sebagai lembaga  pendidikan  telah  memastikan  diri  sebagai  satu-satunya lembaga  yang  memiliki  kekuatan  budaya  di  masyarakat.  Artikel  ini menganalisis  konstruksi  budaya  kuatnya.  Fokusnya  adalah  akar, elemen, karakteristik hingga right value yang terbentuk. Seluruh dikaji dengan  metode library  research .  Dari  analisi  literatur  yang  dilakukan dapat disimpulkan bahwa akar budaya pesantren memadukan tasawuf dan lokal budaya. Hal demikian terlihat dalam elemen budaya seperti santri,  kiai,  asrama  dan  kitab  kuningnya.  Tidak  jika  karakteristiknya mengarah  pada  persatuan,  kemandirian  dan  kemerdekaan.  Hal demikian karena norma yang tercipta dipengaruhi oleh Ahlu al-Sunnah wa al- Jama’ah , sufistik dan kiai sentris
Kata kunci: Budaya;Kontruksi;Pesantren;Right Value;Pendidikan

## PENDAHULUAN
Muhammad  Faris  dalam  penelitiannya  terkait  dengan  peran  kyai  dalam mempertahankan budaya pesantren. Ia mengajukan argumen bahwa kyai dalam mempertahankan budaya pesantren cenderung fleksibel. Ia memakai pradigma ushul  fiqh  mashur  yang  berbunyi  “ حلصلاا  ديدجلاب  ذخلااو  حلاصلا  ميدقلا  ىلع  ةظفاحملا ”. Konsepsi proses al muhafadhoh berguna untuk menjaga tradisionalitas pesantren, tentu bisa digambarkan dalam upaya serius pesantren pada hal pengembangan budaya institusionalnya ( internal oriented ). Sedangkan al ahdu hal baru yang lebih baik, digambarkan dalam proses kebijakan eksternalnya ( external oriented )(Faris, 2019;436).
Kepandaian ramuan manajemen kyai ini, kemudian didukung oleh peran kyai yang dianggap sebagai ulama’. Persepsi masyarakat ini memosisikan Kiai dengan  status  terhormat  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  di  Inodnesia. Walaupun  lebih  condong  berposisi  non  formal  dalam  budaya  masyarakat, namun  terlihat  memiliki  peran  supratruktural,  dimana  sosok  dianggap  diluar struktural  kepemerintahan,  namun  memiliki  kekuatan  kepemimpinan  yang
besar di masyarakat.
Tidak mengherankan jika, Harry Julian Benda dalam karyanya the Crescent and  the  Rising  Sun ,  sebagaimana  dikutip  Pradjarta  Dirdjosanjoto,  menjelaskan bahwa kuatnya kepemimpinan kiai sampai memosisikan mereka sebagai sosok dipentingkan dalam struktural politik dan pemerintahan di beberapa daerah di Indonesia.  Salah  satu  penyebabnya  tentu  adalah  persepsi  masyarakat  tentang ke’alimannya dalam hal menjadi petunjuk luhur masyarakat. Salah satu wujud konkret  peranya,  misalnya  adalah  acara  kemasyarakatan,  baik  perkawinan, perceraian atau perayaan penting ritual keagamaan dan kemasyarakatan tidak terlepas  dari  perannya(Raharjo,  1985).  Peran  demikian  yang  membuatnya disebut sebagai sumber dan penggerak budaya di masyarakat(Mattulada & Dkk, 1996;12).
Salah satu bagian terpenting dalam peran kepemimpinan kiai ini  adalah perannya  sebagai  sosok  yang  tanpa  pamrih  dalam  mengembangkan  lembaga pesantren  sejak  dulu.  Sebagai  lembaga  yang  dianggap indegenious di Indonesia(Mustaqim, 2003), tentu memiliki peran penting dalam pengendalian perkembangan budaya kehidupan sosial masyarakat. Sebagaimana dinyatakan oleh Marzuki Wahid bahwa pesantren bersumbangsih besar bukan hanya dalam pendidikan saja, namun juga mendapat tempat sebagai sumber penyiaran agama Islam.  Bahkan  juga  dikatakanya  sebagai  tempat  konsultasi  masalah-masalah yang  dihadapi  masyarakat(Wahid,  2000).  Jadi  setidaknya  kiai  memiliki  tiga peran  penting  dalam  kepemimpinannya  yakni  peran  kepemimpinan pendidikan, agama dan sosial. Ini sebab Sukamto mengatakan sosoknya sebagai penyelesai seluruh masalah di masyarakat(Sukamto, 1999).
Jadi  secara  sederhana,  budaya  pendidikan  pesantren  merupakan  bagian yang  tak  terpisahkan  dari  sosok  kiai  sendiri.  Kiai  dianggap  sebagai  sumber penciptaan  budaya  di  pesantren,  begitupun  pesantren  juga  merupakan  aset kepemimpinannya dalam menancapkan peran pentingnya dalam transformasi budaya di kehidupan sosial masyarakat(Suma & Dkk, 2002).
Tidak mengherankan jika dalam aspek pengembangan budaya pendidikan, beberapa pakar merasa takjub pada dominasi budaya pesantren di Indonesia, utamanya  dalam  budaya  sosial  masyarakat  Jawa.  Ia  seolah  tumbuh  menjadi sumber  budaya  agung.  Oleh  Martin  Van  Bruinnessen  sebagai great  tradition . Keagungan yang dimaksud tentu karena memiliki budaya kuat di masyarakat. Kekuatan  ini  pernah  digambarkan  oleh  Nurcholish  Madjid  juga,  dengan menjelaskan  bawah  seandainya  dulu  tidak  ada  penjajah,  kemungkinan  besar dunia  pendidikan  negeri  ini  akan  mengikuti  pola,  model  dan  tradisi pesantren(Raharjo,  1985).  Dengan  kata  lain,  budaya  pendidikan  pesantren dengan kepemimpinan kiai memiliki power transformasi budaya masyarakat.
Namun diakuinya pesantren dalam legislasi hukum di Indonesia dan sosok kiai tentu terus mendapatkan tantang dari perkembangan budaya masyarakat dewasa ini. Di era modern ini, Kiai dianggap kelompok tradisional. Cenderung
otoriter dan tertutup pada kemajuan. Ada beberapa pihak bahkan pakar yang menkhawatirkan  hal  demikian.  Kiai  dipandang  tidak  memiliki  cukup pengetahuan dan inovasi dalam menciptakan dan memiliki budaya pesantren. Kelemahan ini yang berakibat pada semakin memudar citra pesantren sebagai lembaga pendidikan. Khaeroni, Dkk, dalam penelitiannya menerangkan jika kiai tidak  berbenah,  tidak  menutup  kemungkinan  kualitas  pendidikan  pesantren melemah,  sosoknya  sebagai  transformasi  budaya  pendidikan  pun  akan melemah(Khoironi & Dkk, 2001).
Tidak dapat dipungkiri bahwa masyarakat modern dan global dewasa ini cenderung berpikiran pragmatis. Ketika lembaga pendidikan seperti pesantren telah  tidak  banyak  memiliki  peran  dalam  merespon  masalah  masyarakat, mereka akan ditinggalkan. Pesantren pun terancam akan guling tikar. Apalagi di era  ini  juga,  arus  sistem  demokrasi  dipercaya  sebagai  satu-satu  langkah  yang kuat untuk mengembangkan masyarakat secara rasional. Kiai yang cenderung memiliki sistem otoritas dalam menjalan kepemimpinannya, tentu akan kontra sistem ini. Sisi ini yang oleh Steenbrink dianggap akan menyebabkan pesantren lemah (Steenbrink, 1986).
Berdasarkan  hal  demikian  di  atas,  budaya  pesantren  terbukti meninggalkan tradisi organisasi dengan budaya unik. Satu sisi tradisi tersebut dianggap  menjadi  faktor  perlemahan  pesantren.  Namun  di  sisi  lain  yang demikian  ini  dapat  secara  kuat  menjadi  basis  kebertahanan  pendidikan  khas pesantren sendiri. Karena hal demikian, sangat menarik mengkaji lebnih dalam tentang  budaya  pesantren  yang  melahirkan  tradisi  kepemimpinan  tersebut. Kajian ini menelisik beberapa hal yang  menjadi inti budaya pesantren. Kajian yang dilakukan berbentuk library reseach sehingga sumber utama yang menjadi kajian adalah sejumlah pemikiran dan penelitian tentang budaya pesantren itu sendiri.

## DASAR TEORI

## Budaya Kelembagaan Pendidikan
Budaya  kelembagaan  yang  dimaksud,  tentu  secara  teoretis  dapat disenadakan  dengan  budaya  organisasi.  Budaya  organisasi  sendiri  memiliki makna  yang  luas.  Menurut  Artur  Sharplin,  Gibson,  Ivancevich  dan  Donnellyl mendefinisikan budaya organisasi ( corporate culture /organizational culture ) adalah suatu sistem nilai yang unik ( system of shared values/meaning ), keyakinan. ( beliefs ), kebiasaan  ( habits )  dan  norma-norma(Prahmasari,  2008).  Adapun  dalam pandangan Robbins, budaya organisasi itu merupakan suatu system nilai yang dipegang  dan  dilakukan  oleh  anggota  organisasi,  sehingga  bisa  membedakan organisasi tersebut dengan organisasi lainnya(Hodge & Anthony, 1988). Values System tersebut  dibangun  oleh  tujuh  karakteristik  sebagai  sari  ( essence )  dari budaya organisasi, yakni ; Innovation and risk taking , Attention to detail , Outcome orientation , People orientation , Team orientation , Aggressiveness , Stability (Robbins, 2003;525) .
Tujuan  dari  pembentukan  budaya  organisasi  adalah  untuk  mendukung pencapaian  visi,  misi  dan  tujuan  organisasi.  Robbins  dan  Judge  Timothy mengatakan  bahwa  budaya  organisasi  yang  diciptakan  oleh  pendiri  lembaga organisasi terbentuk melalui proses yang panjang ( evolutif ). Terdapat beberapa tahap dalam pembentukan budaya organisasi(Robbins, 2008).
Adapun  tahapannya  ; Pertama ,  falsafah  pendirian  organisasi.  Budaya organisasi  diciptakan  berdasarkan  latar  belakang,  asumsi-asumsi  dasar,  nilai- nilai, kepercayaan dan ideologi yang ditetapkan oleh pemimpinhya. Kedua , filter dan  komparasi values . Ketiga, peran  manajemen  puncak. Keempat, Sosialisasi. Yang  dimaksudkan  disini  adalah  penanaman  nilai  yang  diyakini  ditanamkan dalam  diri follower . Kelima, terbentuknya  budaya  Organisasi.  Pada  tahap  ini, budaya  akan  terbentuk.  Nilai-nilai  yang  ada  kemudian  menjadi  dasar  dan diyakini bersama oleh semua pihak.
Adapun dalam hal menilai value system yang terbangun, konsep budaya organisasi dapat dimengerti dalam tiga madzhab, yaitu(Sobirin, 2007): Pertama, Madz hab  “ Ideational  School ”,  madzhab  ini  lebih  melihat  budaya  sebuah organisasi dari apa yang di- shared (dipahami, dijiwai dan dipraktikkan bersama) anggota sebuah komunitas/masyarakat. Kedua, Madzhab “ Adaptationist School ”, melihat budaya dari apa yang  bisa  diobservasi baik dari bangunan organisasi seperti arsitektur tata ruang bangunan fisik sebuah organisasi. Ketiga, Madzhab “ Realist School ”, melihat budaya organisasi merupakan sesuatu yang kompleks yang tidak bisa dipahami hanya dari pola perilaku orang-orangnya saja tetapi juga sumber perilaku tersebut. Ada juga yang dinamakan elemen bahavoristik, yakni komponen budaya yang sifatnya kasat mata atau muncul kepermuakaan dan dapat diindera. Schein mengatakan komponen tersebut biasanya berbentuk artefak maupun tata tindakan yang dapat dilihat(Schein, 1986). Hubungan dua elemen inilah yang kemudian oleh Denise Rousseau digambarkan sebagaimana di bawah ini,
Gambar 1.1 Elemen Budaya Organiasasi (Rousseau, 1995;49)
Gambar di atas menunjukan bahwa  sebenarnya  ada tiga elemen penting seorang pemimpin dalam Ketahanan budaya organisasinya. Pertama, harus ada
fundamental  asumption .  Hal  demikian  juga  dapat  disebut  sebagai  asumsi  dasar kepemimpin.  Menurut  Schein,  hal  demikian  disebutkan  sebagai  paradigma dasar  gerak  budaya  yang  akan  dijalin.  Pembentukan  elemen  ini  sebenarnya merupakan dasar organisasi yang sifatnya personal(Schein, 1986;28).
Kedua , values .  Maksudnya,  tata  nilai  yang  isinya  tujuan,  ideologi  dan rasionalisasi  objektif. Values merupakan  seperangkat  hal  yang  diyakini  secara bersama-sama  oleh  seluruh  anggota  organisasi.  Hal  ini  yang  nampak  mampu menjadi glue of organization. jika dari nilai inilah lahir bahavorial norms dan patterns of bahavior (Sobirin, 2007;156-157) .
Ketiga , artifacts . Merupakan wujud konkrit dari budaya itu sendiri. Schein mengatakan elemen budaya tersebut merupakan elemen paling  mudah untuk diobseravasi(Schein,  1986).  Tokoh  masyhur  yang  terkenal  mengembangkan gagasan Schein adalah William G Ouchi. Ia mengatakan, Schein argues that culture is the sum of what individuals have learned of their organizational world, based on (a) the observed consequences of past action, and (b) the success or failure of attempts to cope with needs for anxiety avoidance (Ouchi & Wilkins, 1985) . Maksudnya, penjelasan sebagaimana dipaparkan di atas, adalah budaya organisasi dalam ruang lingkup penyatuan psikologi anggota organisasi. Selain ini, menurutnya, beberapa pakar juga  banyak  yang  membahas  tentang  budaya  organisasi  dalam  aspek  senada, misalnya seperti Trice, Beyer(1991), Wilkins( 2019), Jones(1983a) dan sebagainya. Ia  mengatakan  bahwa  yang  perlu  dipertimbangkan  dalam  budaya  organisasi adalah tujuan makro dan mikro gerak organisasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini mengkaji literatur yang berbicara tentang budaya pendidikan pesantren. Sebagaimana kerangka teori yang dijabarkan di atas. Ada beberapa hal perlu dikaji terkait dengan konstruksi budaya itu sendiri. Yang demikian di antaranya akar-akar, agensi, karakteristik dan right value pendidikan pesantren sendiri. Seluruh dibahas satu persatu di bawah ini.

## Akar Budaya Pendidikan Pesantren
Jika dilakukan penelusuran pada akar budaya pesantren, ada banyak ragam spekulasi. Tercatat minimal ada tujuh teori yang menjelaskan spekulasi tersebut. Teori pertama , menyebutkan bahwa pondok pesantren merupakan bentuk tiruan atau  adaptasi  terhadap  pendidikan  Hindu-Budha  sebelum  Islam  datang  ke Indonesia. Teori kedua , mengklaim bahwa pesantren berasal dari Indonesia. Teori ketiga , menjelaskan bahwa model pondok pesantren di ditemukan di Baghdad. Teori keempat , menjelaskan bahwa pesantren bersumber dari perpaduan Hindu- Budha  (pra  Muslim  di  Indonesia)  dan  India  (Ghujarat).  Teori kelima , mengungkapkan bahwa pesantren berasal dari kebudayaan Hindu-Budha dan Arab. Teori keenam , mengautkan bahwa dari India dan orang Islam Indonesia. Dan teori ketujuh menyatakan pesantren berasal dari India, Timur Tengah dan Tradisi Lokal yang lebih Tua(Qomar, 2002;10).
Pesantren merupakan sebuah konstruksi education system yang dipengaruhi tiga  budaya  dari  tiga  teritorial  yang  menjadi  arus  utama  masuk  dan berkembangnya  Islam  di  nusantara,  yakni  Arab,  India  dan  Indonesia  sendiri. Jaringan global India dan Arab dalam kaitan pembentukan budaya pesantren, dapat ditelusuri pula melalui teori kemadzhaban. India dan Arab pada saat itu ada  dalam  pengaruh  kuat  mazhhab  al-Shafi`i,  sehingga  tidak  mengherankan apabila  kitab-kitab  klasik  dalam  bidang  fiqh  yang  diajarkan  di  Pesantren didominasi  fiqh  al-Shafi`i,  apalagi  tokoh  sufi  yang  ditokohkan  komunitas pesantren yaitu al-Ghazali adalah Faqih bermazhhab al-Shafi`i.
Pada  sisi  yang  lain,  walaupun  pendidikan  pesantren  lebih  dipengaruhi paham Sunni (Mas’ud, 2011) . Akan tetapi, beberapa tradisi di pesantren seperti haul,  manaqib,  diba’,  tawassul ,  ziarah  kubur,  dan  sikap  pengkultusan  pada  Kiai disebut  merupakan  tradisi  Sy i’ah.  Pelestarian  tradisi  S y i’ah tersebut  ada kaitannya  dengan  Sunan  Gunung  Jati  sebagai  pendiri  pertama  pesantren  di Cirebon yang diceritakan berpaham Syi’ah Zaidiyah(Qomar, 2002;11).
Tradisi  pemikiran  keislaman  berkembang  dan  bahkan  dominan  dalam pendidikan  pesantren,  jika  didasarkan  pada  pengamalan  ajaran  agama  pada kehidupan  sehari-hari,  adalah  pemikiran  fiqih  yang  menekankan  pada ketentuan  hukum syar`i ,  dan  Pemikiran  tasawuf  yang  bertendensi  pada pembersihan diri dan taqorrub kepada Allah(Djamas, 2009;44). Pemikiran fiqih, berkembang  di  atas  kekuatan  nalar  dalam  menggali  ketentuan syar`i yang bersumber dari al- Qur’an dan Sunnah, dengan kaidah -kaidah yang dibangun di atasnya, untuk mengimplementasikan ajaran Islam ke dalam realitas kehidupan sehari-hari, dan sekaligus untuk menjawab secara syar`i terhadap problematika sosial yang berkembang. Kaidah-kaidah dalam meng- istinbat hukum fiqih dan kontekstualisasi  pemikiran  fiqih  dalam  merespon  berbagai  permasalahan dengan  perbedaan  sosio  kultural  yang  mengitari,  merupakan  faktor  yang melahirkan  pluralitas  atau  keberagagaman  aliran  pemikiran  fiqih (mazhhab)(Djamas, 2009;47).
Komunitas  Pesantren  yang  dikenal  sebagai  kelompok  Islam  bermazhhab, terus berupaya mencari relevansi doktrin agama bagi kehidupan nyata dalam perjelanan  pengembangan  budaya  masyarakat.  Tentunya,  sikap  ini  sejalan dengan tradisi pemikiran para pemimpin mazhhab dalam mengapresiasi tradisi lokal, seperti Imam Malik  yang  memberikan perhatian tinggi terhadap tradisi setempat, Imam Hanafi yang dikenal sangat rasional tidak bisa dilepaskan dari tradisi Persia yang kosmopolit, begitu pula Imam al-Syafi`i yang mazhhabnya mendominasi tradisi keilmuan pesantren, merupakan pemimpin mazhhab yang memberikan  perhatian  tinggi  terhadap  situasi  dan  kondisi  lokal  dalam merumuskan pemikiran hukum Islam(Sholeh, 2007).
Adaupun  terkait  dengan  mazhhab  teologi,  masyarakat  Pesantren  yang dikenal  pula  sebagai  penganut  teologi  Sunni  Ash’ariyah .  Penganut  mazhhab teologi  ash`ariyah  cukup  dikenal  sebagai  mazhab  yang  memakai  teologi dialektis,  yang  tidak  saja  memadukan  antara  doktrin  (wahyu)  dengan  rasio,
melainkan  juga  berupaya  memadukan  antara  doktrin  dengan  tradisi.  Dengan kata lain, sikap adaptatif dan apresiatif komunitas pesantren terhadap nilai, adat, dan  tradisi  lokal,  memiliki  landasan  teologis  yang  sejalan  dengan  pemikiran mazhhabnya(Djamas, 2009;47).
Sisi  yang  menarik  lagi  untuk  dibahas  adalah  kepedulian  pesantren  pada budaya  lokal  wisdom.  Apresiasi  pesantren  terhadap  tradisi  dan  budaya  lokal yang diramu dengan doktrin keislaman, berimplikasi pada eksistensi pesantren yang  nampak  mampu  berkembang  pesat  tanpa  menghadapi  benturan  yang berarti.  Baik  benturan  dengan  kepercayaan,  tradisi  dan  budaya  lokal  yang dijumpainya.  Relasi  pesantren  dengan  tradisi  dan  kepercayaan  lain  yang ditekankan  pada  ajaran  moral  sebagai  esensi  ajaran  tasawuf  yang dikembangkannya, memposisikan komunitas lain yang berbeda etnis, berbeda keyakinan  atau  kepercayaan  tidak  sebagai  lawan  atau  ancaman.  Bahkan  ada anggapabn  pesantren  mampu  menjadikan  mereka  mitra  dalam  penegakan moralitas dan etika sosial(Sholeh, 2007).
Secara historis, pengembangan pesantren sebagai lembaga pendidikan terus eksis  dalam  lintasan  dinamikanya,  telah  dianggap  mampu  mengantarkan menjadi  institusi  pendidikan  islam  alternatif  dan  mendominasi  di  kalangan masyarakat Indonesia. Hal ini tidak terlepas dari pergumulannya secara populis dengan  masyarakat  terutama  pada  kalangan  bawah,  sehingga  pendirian  dan pengembangannya  banyak  mendapatkan  bantuan  dari  masyarakat(Qomar, 2002;89).
Pemikiran  tasawuf  yang  juga  mewarnai  tradisi  pemikiran  keislaman komunitas  pesantren,  adalah  pemikiran  tasawuf  berorientasi  fiqh.  Berbeda dengan pemikiran tasawuf falsafi yang berujung pada konsep wahdat al-wujud , Pemikiran  tasawuf  yang  berorientasi  fiqih  ini,  memungkinkan  untuk mengendalikan praktik-praktik sufi melalui kendali syari`ah, dan dengan upaya saling mendekat antara tarekat sebagai institusi sufistik dengan syari`ah, maka diferensiasi  pertentangan  praktik  tarekat  dengan  akidah  dan  syari`ah  di lingkungan pesantren tidak terjadi(Djamas, 2009;51).
Tradisi  pesantren  memandang  tasawuf  sebagai  aspek  intelektual  dalam menempuh  jalan  hidup  menuju  surga,  sedang  aspek  yang  bersifat  etis  dan praktis serta dianggap lebih penting dari pada aspek intelektual. Tradisi tarekat sebagai amaliah sufi  menjadi  sesuatu  yang inheren. Dalam  hal  ini  tanpa  harus dihubungkan dengan organisasi tarekat tertentu.
Santri  dipesantren  dibiasakan  membacakan aurad-aurad (bacaan-bacaan dzikir)  tertentu  baik  sebelum  atau  sesudah  salat,  maupun  pada  waktu-waktu tertentu  yang  dibimbing  oleh  Kiai.  Para  santri  juga  dibimbing  dalam menjalankan pola hidup wira’i , bahkan menjauhi perbuatan makruh dan shubhah . dan  dibimbing  pula  melakukan  praktik-praktik  spritual  yang  dikenal  dengan istilah riyadah, yaitu melakukan aktivitas tertentu yang dibimbing Kiai dengan
menjalani  hidup  prihatin  dengan  berpuasa,  menahan  diri  dari  makan  dan pakaian yang melebihi kebutuhannya(Dhofier, 1985;213).
Pada sisi lain, secara geografis pertumbuhan awal budaya pesantren, terpusat di kawasan pesisir utara pulau Jawa, seperti Pesantren Ampel yang berawal dari Pesantren  Kembangkuning  di  Surabaya  yang  didirikan  oleh  Raden  Rahmat (Sunan  Ampel),  Pesantren  Giri  di  Gresik  yang  didirikan  oleh  Sunan  Giri, Pesantren  Demak  oleh  Raden  Fatah,  dan  Pesantren  Tuban  oleh  Sunan Bonang(Soebahar,  2013),  serta  Pesantren  Gunung  Jati  Cirebon  yang  didirikan oleh  Syarif  Hidayatullah(Qomar,  2002;9).  Pesantren  awal  ini,  mejadi  media islamisasi yang memadukan unsur ibadah, tabligh, dan ilmu(Soebahar, 2013;34). Bermula  dari  pengakuan  masyarakat  terhadap  kelebihan  yang  dimiliki seseorang yang kemudian disebut Kiai(Soebahar, 2013;35).
Akar budaya pesantren juga dapat ditela`ah dari asal geografi perkembangan pesantren.  Hal  ini  berkenaan  dengan  pertumbuhan  pesantren  di  pedesaan, terkait dengan pergeseran proses islamisasi di Jawa dari kawasan pesisir menuju pedesaan.  Disebabkan  jalur  perdagangan  telah  dikuasai  oleh  kolonial,  kaum muslim  di  pesisir  banyak yang  pindah  ke  pedalaman  untuk  membuka  lahan- lahan  pertanian  agar  bisa  bertahan  hidup.  Kondisi  tersebut  menjadi  awal pendidikan  pesantren  tumbuh  berkembang  di  pedesaan,  dan  menjadi  proses pergeseran  basis  ekonomi  komunitas  pesantren  dari  perdagangan  maritim  ke pertanian agraris sehingga menjadi transformasi sistem pengetahuan dan pola religiusitas  yang  bercorak  rasional  menjadi  bercorak  mistis,  transformasi  dari kebudayaan kota yang heterogin menjadi kebudayaan desa yang homogin, dan transformasi  dari  kebudayaan  pedagang  pesisir  yang  dinamis  dan  terbuka menjadi kebudayaan desa yang cenderung statis dan tertutup(Arif, 2008).
Budaya masyarakat pedesaan yang bercorak singkritisme , dan corak tasawuf yang melekat dalam proses awal islamisasi, menjadi bagian unsur dasar yang turut membentuk tradisi pesantren. Penghormatan yang tinggi yang terbangun berdasarkan asumsi bahwa sosok Kiai yang dianggap mengetahui seluk beluk agama dan Perkara-perkara gaib, membuat kepemimpinannya secara karismatik diterima secara total(Arif, 2008).
Menurut Abdurrahman Wahid (Gus Dur), relasi sosial Kiai dan santri dalam pendidikan  pesantren  dibangun  di  atas  landasan  kepercayaan,  dan  ketaatan santri  pada  Kiai  sebagai  pemimpin  pesantren  yang  dilandasi  pengharapan memperoleh barakah , di mana hal itu tidak hanya bersumber dari konsep sufi, melainkan juga bisa terserap dari nilai lokal yang telah berkembang sebelumnya, yaitu dalam tradisi Hindu-Budha yang juga mempraktikkan hubungan guru dan murid sebagaimana berkembang dalam komunitas pesantren. Kondisi tersebut bila dilihat dari prespektif pendidikan, terkait erat dengan otoritas Kiai-Ulama yang  dipercayai  sebagai  pewaris  Nabi  dalam  transfer  ilmu-ilmu  keagamaan yang bersumber dari al- Qur’an dan Sunnah Nabi. Konsep inilah yang kemudian menjadi framework prosess pengajaran ilmu-ilmu keagamaan yang berkembang dalam tradisi pesantren secara turun temurun(Wahid, 2000).

## Elemen Budaya Pendidikan Pesantren
Untuk  mengkaji  tentang  elemen  kebudayaan  pesantren  tentunya  tidak terlepas  dari  kajian  pesantren  sebagai  sebuah  lembaga  budaya.  Kelembagaan pesantren  memiliki  lima  komponen  fisik  dan  non  fisik, pertama ,  Kiai  sebagai pemimpin,  pendidik,  dan  panutan, kedua ,  Santri  sebagai  murid, ketiga ,  Masjid sebagai tempat ibadah, pusat pendidikan dan Pengajaran, keempat , Pemondokan sebagai tempat tinggal santri, dan kelima , Pembelajaran kitab klasik. Seringkali juga,  dinyatakan  bahwa  pesantren  ibarat  kerajaan  kecil  di  mana  Kiai  menjadi sumber  mutlak  kekuasaan  dan  kewenangan  ( power  and  authority )  dalam kehidupan santri dan bahkan masyarakat lingkungan pesantren. Adapun santri, keberadaannya dalam kebudayaan pesantren, bukan hanya sebagai pembelajar akan  tetapi  juga  dapat  memberikan  pengaruh  budaya  pada  status kepemimpinan Kiai di masyarakat luas.
Terkait  tipologinya,  ada  dua  kelompok  santri  di  pesantren,  yaitu;  santri kalong dan santri mukim. Santri kalong adalah santri yang berasal dari desa-desa di sekitar pesantren yang tidak menetap di pesantren, mereka bolak-balik datang ke pesantren dari rumahnya sendiri untuk mengikuti pembelajaran agama dan Pendidikan lainya di pesantren. Sedang santri mukim adalah santri yang berasal dari  daerah  yang  jauh  dari  pesantren  kemudian  menetap  di  pesantren. Setidaknya  ada  tiga  alasan  santri  menetap  di  pesantren: Pertama ,  Ingin mempelajari kitab-kitab secara mendalam dari Kiai pemimpin pesantren. Kedua , Ingin  memperoleh  pengalaman  kehidupan  pesantren,  dan Ketiga ,  Ingin memusatkan  studinya  di  pesantren  agar  lebih  fokus  tanpa  terganggu  dengan kegiatan-kegiatan keluarga di rumahnya(Dhofier, 1985;70-99).
Selanjutnya, element yang berupa insturment penting dalam pengembangan budaya pesantren adalah masjid. Masjid merupakan elemen yang tidak dapat dipisahkan  dari  sistem  pesantren.  Posisi  masjid  bukan  hanya  sebagai  tempat ibadah,  melainkan  menjadi  pusat  pembinaan  santri  baik  dalam  pembinaan keagamaan  maupun  dalam  pembelajaran  kitab  klasik.  Peran  masjid  sebagai pusat  pendidikan  ( education  center )  dalam  tradisi  pesantren,  merupakan kesinambungan sistem pendidikan Islam tradisional(Dhofier, 1985;86).
Hadirnya pemondokan dalam sistem pendidikan pesantren – saat ini dikenal sebutan pondok pesantren – menunjukkan bahwa bduaya pesantren tidak hanya memperoleh perhatian dari masyarakat sekitar, melainkan telah menjadi magnet bagi masyarakat luas. Tentunya hal ini disebabkan penyediaan pemondokan di pesantren  terkait  yang  kondisi  jarak  antara  tempat  tinggal  santri  dengan pesantren  cukup  jauh  yang  tidak  memungkinkan  santri  pulang  pergi  ke pesantren setiap hari(Qomar, 2002;88).
Penyediaan pemondokan atau asrama bagi santri, adalah salah satu ciri khas budaya  pesantren  yang  menjadi  diferensiasi  dengan  sistem  pendidikan  Islam lainnya di berbagai kawasan. Terkait hal ini, dijelaskan ada tiga alasan mengapa pesantren menyediakan pemondokan bagi santrinya: Pertama , Kedatangan santri
dari tempat-tempat yang jauh untuk menggali ilmu dan mendapat bimbingan dari  Kiai  dalam  waktu  yang  lama. Kedua ,  Kedudukan  pesantren  yang  pada umumnya berada di desa-desa di mana tidak ada tempat kos seperti kebanyakan tersedia di perkotaan. Ketiga , Ada suasana  kejiwaan antara santri dan Kiai, di mana  santri  memandang  Kiai  sebagai  orang  tuanya  sendiri  yang  mampu memberikan setunhan kasih sayang (Dhofier, 1985;83).
Selain  pondok,  instrumen  dalam  budaya  pesantren  adalah  adanya  kitab klasik  yang  sekaligus  menjadi  salah  satu  elemen  sub  kultur. Instrumen  ini merupakan referensi utama dalam pembelajaran keagamaan. Media budaya ini sebenarnya memiliki keterkaitan dengan konsep otoritas pengembangan ilmu- ilmu  keagamaan  yang  dipercayakan  pada  Ulama  sebagai  pewaris  Nabi. Implikasinya  ini  sangat  nampak  pada  model  kepemimpinan  Kiai  yang sentralistik dan independen dalam pelestarian produk pemikiran atau warisan pemikiran Ulama terdahulu khususnya dalam bidang keagamaan(Wahid, 2000).

## Karakteristik Budaya Pendidikan Pesantren
Ada tiga karakter utama budaya pesantren. Pertama, Modeling . Karakter ini dalam  terma  keislaman  dapat  diidentikkan  dengan uswah  hasanah, dimana proses  transformasi  nilai  tidak  hanya  menggunakan  bahasa  lisan  melainkan melalui  percontohan  dalam  bentuk  tingkah  laku.  Para  santri  dan  masyarakat melakukan proses identifikasi diri pada Kiai yang dijadikan tokoh dan panutan dalam  berprilaku.  Pola  modeling  dalam  mengindikasikan  ada  kesesuaian dengan sistem nilai Jawa yang telah lama mengakar dalam budaya Jawa; yaitu paternalism dan patron-client relation (Mas’ud, 2007) .
Kedua, cultural maintenance. Pendidikan pesantren menggambarkan adanya kontinuitas  budaya,  tanpa  melakukan  perombakan  fondamental  terhadap budaya lokal tapi tetap bersandar pada ajaran dasar Islam. Para  Kiai menjadi agent  of  social  change lebih  menggunakan  pendekatan  kultural,  bukan  politik struktural apalagi tindakan arogansi dan kekerasan (Mas’ud, 2007 ;xxii).
Pesantren yang menjadi pusat proses dialogis antara tradisi lokal dan ajaran Islam, melalui proses akulturasi, asimilasi, dan adaptasi tradisi lokal yang animis dan nilai-nilai Islam, telah menghasilkan tradisi baru Islam Indonesia yang selalu membawa sikap harmonis dalam strategi pendidikan dan Pengembangannya(Sholeh,  2007).  Karakter  kedua  ini,  tercermin  pula  dalam penggunaan refernsi utama pendidikan pesantren, yang tetap mempertahankan karya klasik atau yang disebut dengan Kitab Kuning. Penggunaan Kitab Kuning dalam  pendidikan  pesantren  yang  ditransmisikan  dari  generasi  ke  genarasi, menunjukkan adanya upaya pendidikan pesantren untuk melestarikan warisan budaya Islam periode awal dan Pertengahan (Mas’ud, 2007 ;xxii).
Dalam  konteks  budaya,  Pesantren  merupakan  institusi  budaya  yang memadukan  antara  tradisi zawiyah yang  berkembang  di  Arab  dengan  tradisi padepokan yang berkembang di Nusantara selama berabad-abad sebelum Islam masuk Nusantara. Perpaduan dua budaya yang berbeda menjadi paduan antara
substansi zawiyah yang  bermuatan  ajaran  Islam  dengan  struktur  dan  metode padepokan yang telah mengakar di masyarakat Nusantara, dengan tidak hanya mempertemukan  antara  isi  dan  format(Sholeh,  2007;39).  Sikap  apresiatif pesantren  terhadap  budaya  lokal  yang  diintegrasikan  ke  dalam  doktrin  dan budaya Islam, menjadi salah satu faktor pesantren dan Islam bisa berkembang secara cepat di Nusantara(Sholeh, 2007;42).
Ketiga, Budaya  keilmuan  yang  tinggi . Menuntut  ilmu  di  pesantren  tidak dikenal batasan umur, dan batasan waktu. Tidak jarang seseorang yang sudah beranak  cucu,  masih  belajar  di  Pesantren  terutama  dalam  kegiatan  pengajian Ramadlan  atau  yang  dikenal  dengan  istilah  pengajian  kilatan.  Dalam  tradisi pesantren juga dikenal santri kelana, yaitu santri yang melakukan rihlah dalam pencarian ilmu dari satu pesantren ke pesantren lainnya, bahkan tidak sedikit dari komunitas pesantren yang melakukan rihlah dalam pencarian ilmu sampai ke  luar  negeri(Nata,  2001).  Tradisi rihlah ilmiyah  yang  dilakukan  komunitas pesantren, dengan melakukan pengembaraan antar satu pesantren ke pesantren lainnya, didorong oleh dua hal. Pertama, keragaman disiplin ilmu yang dikuasai oleh masing-masing Kiai pesantren. Kedua, semangat santri untuk menguasai cabang ilmu pengetahuan dari ahlinya(Asrohah, 2002).
Budaya  tinggi  penggalian  ilmu  dalam  pendidikan  pesantren,  dapat  juga ditunjukkan dengan sistem pendidikan yang menggunakan sistem pendidikan 24 jam, kondisi ini memungkinkan para santri berproses dalam penggalian ilmu dan  Pendalamannya  secara  optimal  baik  dalam  kegiatan  yang  terstruktur maupun  kegiatan  mandiri.  Begitu  pula  dalam  relasi  Kiai-santri  yang  tidak terputus  walaupun  santri  tidak  mukim  lagi  di  pesantren,  budaya  ini memungkinkan terciptanya proses keilmuan dan Pendidikan sepanjang hayat, dan  sekaligus  membumikan  nilai  harmoni  antara  Kiai-santri  dan masyarakat (Mas’ud, 2 007).
Tradisi  budaya  penggalian  keilmuan  komunitas  pesantren,  dalam penelusuran  Ahmad  Baso  menunjukkan  bahwa  ilmu  yang  berkembang  di kalangan pesantren tidak terbatas pada ilmu-ilmu keagamaan, melainkan juga banyak ilmu pengetahuan alam, dan ilmu-ilmu sosial yang berkembang dalam komunitas  pesantren.  Ada  14  ragam  ilmu  pengetahuan  yang  berkembang  di pesantren:
1) Ilmu Ushul (Tauhid) dan Ilmu Kalam.
2) Ilmu  Fiqh  dan  Ushul  Fiqih  (Termasuk  Hukum,  Undang-Undang  dan Jurisprodensi)
3) Ilmu Tafsir dan Ilmu Hadis
4) Ilmu Tasawuf dan Ilmu Etika (Akhlaq)
5) Ilmu  Bahasa  dan  Tata  Bahasa  (Ilmu  Nahwu,  Ilmu  sharaf,  dan Pengetahuan bahasa-bahasa Nusantara)
6) Ilmu Balaghah dan Ilmu Mantiq
7) Ilmu Pertanian
8) Ilmu Thib (Kedokteran) dan Pengobatan
9) Ilmu Falak dan Astronomi

## 10) Matematika dan al Jabar
11) Ilmu-ilmu Teknik
12) Ilmu Bumi, Ilmu Alam dan Biologi
13) Ilmu Sejarah
14) Ilmu-Ilmu Sosial (Ilmu Politik, Ilmu Tata Negara, dan Ilmu Ekonomi).
Berdasarkan hal ini dalam aspek kebangsaan, Pesantren hadir sebagai pusat pendidikan  kebangsaan,  dengan  mendidik  santri  dan  anak  bangsa  lainnya mandiri tidak hanya dalam ekonomi dan politik, melainkan mandiri juga dalam bidang kebudayaan dan Pengetahuan(Baso ; 2012;32-52).

## Right Value Budaya Pendidikan Pesantren
Pada  permulaan  didirikan  pondok  pesantren,  sistem  pendidikan  dan Pengajaran yang digunakan adalah sejenis sistem wetonan , sorogan, non-klasikal, dan  lain-lain.  Akan  tetapi  disebabkan  oleh  tuntutan  zaman  dan  kebutuhan masyarakat serta akibat kemajuan dan Perkembangan pendidikan di tanah air, maka  pada  sebagian  pondok  pesantren  ada  yang  mengembangkan  dengan menyesuaikan  diri  dengan  sistem  pendidikan  pengajaran  pada  lembaga pendidikan jalur sekolah (pendidikan formal). Oleh sebab itu penyelenggaraan sistem  pendidikan  dan  Pengajaran  antara  satu  pondok  pesantren  dengan pondok  pesantren  lain  berbeda-beda  dan  tidak  ada  keseragaman.  Wahid menyebutkan  tiga  unsur  pokok  yang  membangun  pondok  pesantren  menjadi sebuah kultur yang unik, yaitu(Wahid dalam Oepen & Karcher, 1988;87);
1) Pola  kepemimpinannya  yang  berdiri  sendiri  dan  berada  di  luar kepemimpinan pemerintah desa.
2) Literatur  universal yang  telah  dipelihara  selama  beberapa  abad  (kitab- kitab Islam klasik).
3) Sistem nilainya sendiri yang terpisah dari sistem nilai yang dianut oleh masyarakat di luar pesantren.
Dhofier mengatakan bahwa titik penekanan tujuan pondok pesantren adalah mengembangkan  watak  pendidikan  individual  yang  berorientasi  pada self- employment dan social-employment (Dhofier,  1985;65) . Para  santri  dididik  sesuai dengan kemampuan dan keterbatasan dirinya. Maka dalam sistem pendidikan dan Pengajaran di pondok pesantren, ada pondok pesantren yang menggunakan kelas-kelas sebagai tingkatan atau jenjang, dan ada juga pondok pesantren yang tidak  menggunakan  kelas-kelas  sebagai  jenjang  (non-klasikal)(Hasan,  1987). Adapun sistem nilai yang berkembang di pondok pesantren dipengaruhi oleh beberapa faham antara lain; Golongan Ahlu al-Sunnah wa al-Jama ’ ah , Faham fikih sufistik, Faham Kiai sentris(Wahid, 2000;82).

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil pembahasan tersebut dapat diuraikan kesimpulan sebagai berikut, Pertama, akar budaya pendidikan pesantren adalah pemaduan tasawuf dan  lokal  budaya. Kedua ,  elemen  budaya  pesantren  terdiri  dari  santri,  kiai,
asrama dan kitab kuning . Ketiga , karakteristiknya adalah nilai dasar; persatuan, kemandirian  dan  kemerdekaan. Keempat ,  normanya  dipengaruhi  oleh  paham Ahlu al-Sunnah wa al- Jama’ah , sufistik dan kiai sentris.

## DAFTAR PUSTAKA
Arif, M. (2008). Pendidikan Islam transformatif . LKIS.
Asrohah, H. (2002). Pelembagaan Pesantren: Asal-Usul dan Perkembangan Pesantren di Jawa [Desertasi]. IAIN Syarif Hidayatullah.
Baso ;, A. (2012). Pesantren Studies 2a; Buku II: Kosmopolitanisme Peradaban Kaum Santri  di  Masa  Kolonial;  Juz  Pertama:  Pesantren,  Jaringan  Pengetahuan  dan Karakter Kosmopolitan-Kebangsaannya . Pustaka Afid.
Dhofier, Z. (1985). Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai . LP3ES.
Djamas,  N.  (2009). Dinamika  pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Pascakemerdekaan . Rajawali Press.
Faris, M. (2019). Kepemimpinan Kiai dalam Mempertahankan Budaya Pesantren (Studi Multi  Situs  di  Pesantren  Nurul  Wafa  Besuki  dan  Pesantren  Nurul  Islam Saletreng Situbondo) [Desertasi]. UIN KH Ahmad Shidiq.
Hasan, M. T. (1987). Islam dalam perspektif sosial budaya . Galasa Nusantara.
Hodge, B. J., & Anthony, W. H. (1988). Organizational Theory . Allyn and Bacon Inc.
Jones,  G.  R.  (1983).  Transaction  Costs,  Property  Rights,  and  Organizational Culture: An Exchange Perspective. Administrative Science Quarterly , 28 (3),
454 – 467.
Khoironi, & Dkk (Ed.). (2001). Islam dan Hegemoni Sosial . Proyek Pengembangan Penelitian  pada  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Direktorat  Perguruan Tinggi Agama Islam Departemen Agama RI.
Mas’ud, A. (2007). Memahami agama damai dunia pesantren . LP3ES.
Mas’ud,  A.  (2011,  September  12). Studi  Pengembangan  Ekonomi  Islam  Berbasis Kearifan  Lokal  di  Indonesia;  Paradigma  dan  Model  untuk  Pengembangan Ekonomi  Umat .  Annual  Conference  on  Islamic  Studies  Ke-  XI,  Bangka Belitung.
Mattulada,  &  Dkk.  (1996). Agama  dan  Perubahan  Sosial  /  Taufik  Abdullah .  Raja grafindo Persada.
Mustaqim, A. (2003, September). Menggagas Pesantren Transformatif. Aula , 76.
Nata, A. (2001). Perspektif Islam tentang pola hubungan Guru-murid: Studi Pemikiran Tasawuf-Al-Ghazali . Raja Grafindo Persada.
Oepen, & Karcher, W. (1988). The Impact of Pesantren in Education and Community Development in Indonesia . P3M.
Ouchi, W. G., & Wilkins, A. L. (1985). Organizational Culture. Annual Review of Sociology , 11 (1), 457 – 483.
Prahmasari, I. A. (2008). Pengaruh Motivasi Kerja, Kepemimpinan Dan Budaya Organisasi Terhadap Kepuasan Kerja Karyawan Serta Dampaknya Pada Kinerja Perusahaan (Studi Kasus Pada PT. Pei Hai International Wiratama Indonesia). Jurnal Manajemen Dan Kewirausahaan , Vol.10, No. 2 , 126.
Qomar, M. (2002). Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi . Erlangga.
Raharjo, D. (1985). Pergulatan Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah . P3M.
Robbins, S. P. (2003). Organizational Behavior . Prentice Hall.
Robbins, S. P. (2008). Perilaku organisasi. Buku 2. Edisi ke-12 . Salemba Empat.
Rousseau,  D.  (1995). Psychological  Contracts  in  Organizations:  Understanding Written and Unwritten Agreements . SAGE.
Schein, E. H. (1986). Organizational Culture and Leadership Second Edition . Jossey- Bass Publishers.
Sholeh, B. (2007). Budaya damai: Komunitas Pesantren . Pustaka LP3ES Indonesia.
Sobirin, A. (2007). Budaya Organisasi . YKPN.
Soebahar, A. H. (2013). Modernisasi pesantren: Studi transformasi kepemimpinan kiai dan sistem pendidikan pesantren . LKiS.
Steenbrink,  K.  A.  (1986). Pesantren  Madrasah  Sekolah:  Pendidikan  Islam  Dalam Kurun Modern . Dharma Aksara Perkasa.
Sukamto. (1999). Kepemimpinan kiai dalam pesantren . LP3ES.
Suma,  A.,  &  Dkk.  (2002). Pondok  Pesantren  Al-Zaytun  Idealitas,  Realitas  dan Kontroversi .  Lembaga  Penelitian  Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah.
Trice,  H.  M.,  &  Beyer,  J.  M.  (1991).  Cultural  Leadership  in  Organizations.
Organization Science , 2 (2), 149 – 169.
Wahid, M. (2000, Februari). Pondok Pesantren dan Penguatan Civil Society. Aula ,
76.
Wilkins, A. (2019). Whither democracy?: The rise of epistocracy and monopoly in  school  governance.  Dalam Re-imagining  Education  for  Democracy . Routledge.