## SIMBOL-SIMBOL AGAMA
M. Husein A. Wahab Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Jl. T. Nyak Arief No. 128, Asrama Haji Banda Aceh Email: husein_wahab@yahoo.com

## ABSTRACT
The symbol is a  sacred sign in the religious life. The symbols consist of various systems,  models  and  forms    that  relate  to  the  human‟s  need  of  religion.  The Symbol systems are the accumulation of the religious based on knowledge, ethic, moral,  art  and  faith  that  are  implemented  in  various  rituals  and  worship.  All  of these  model  systems  are  formed  in  various  patterns  in  accordance  with  the religious demands of human needs and religious homo simbolicus.
Kata kunci : Simbol, Sistem dan Model

## A. Pendahuluan
Simbol  adalah  ciri  khas  agama,  karena  simbol  lahir  dari  sebuah kepercayaan,  dari  berbagai  ritual  dan  etika  agama.  Simbol  dimaknai  sebagai sebuah  tanda  yang  dikultuskan  dalam  berbagai  bentuknya  sesuai  dengan  kultur dan kepercayaan masing-masing  agama. Kultus ini  kemudian  melahirkan  sebuah sistem  dan  struktur  simbol  yang  dapat  membentuk  manusia  menjadi  homo simbolicus dalam tipe atau pola religiusnya.
Sebagai  sebuah  tanda  yang  dikultuskan,  Simbol  memiliki  makna  yang tersembunyi  atau  yang  dapat  dikiaskan  dari  makna  harfiahnya  kemakna  yang sacral dan mendalam. Sementara sebagai sebuah Sistem yang terstruktur, Simbol memiliki  logika  tersendiri    yang  koheren  (saling  terkait)  yang  dapat  dimaknai secara  universal.  Dan  sebagai  sebuah  fenomena  agama,  Simbol  jamak  dikultus dan  direfleksi  kannya  dalam  berbagai  bentuk  persembahan  dan  pemujaan  baik secara  individual  maupun  komunal.  Dan  faktor  lahir  yang  menyebabkan  Simbol sangat  terikat  atau  korelatif  dengan  agama,  disebabkan  karena  simbol-simbol religius yang lahir dari pengalaman relegius juga sering dijadikan sebagai bantuan terapis psikologis, dimana secara psikologis wawasan hidup manusia religius yang homo  simbolicus  dihiasi  oleh  dua  dimensi  yang  saling  berkaitan,  yaitu  dimensi spiritual  dan  dimensi  psikologis.  Dimensi  spiritual  berorientasi  pada  agama  dan dimensi  psikologis  berorientasi  pada  “kebebasan”,  yang  diwujudkan  dalam berbagai bentuk simbol.
Atas  dasar  itu,  pembahasan  ini  terfokus  pada  tujuan  untuk mendeskripsikan  simbol-simbol  agama  dalam  berbagai  dimensinya,  terutama yang  berkaitan  dengan  simbol  sebagai  sebuah  lambang  yang  dikultus  dan disakralkan  oleh  manusia  religius,  fenomena  simbol  sebagai  sebuah  sistem lambang  yang  dapat  memenuhi  tuntutan  homo  simbolicus  yang  religius  dan model-model simbol dengan berbagai tipologinya.

## B. Sistem Simbol
Di dalam studi tentang orientasi simbolisme dikenal dengan empat Sistem Simbol  yang  tersusun  secara  koheren  yaitu  : Sistem  kognitif (Cognitive Simbolization),  simbol  moral  (moral  Simbolization),  Simbol  ekspresif (ekxpresissive Simbolization), dan simbol konstitutif (Constitutive Simbolization). 1
Simbol kognitif adalah simbol-simbol yang memiliki koheren dengan ilmu pengetahuan,  simbol  moral  yang  berkaitan  dengan  berbagai  ketentuan  normatif . Simbol  ekspresif  yang  berkaitan  dengan  karya  seni  dan  simbol  konstitutif  yang terkait dengan kepercayaan dan penyembahan sebagai perilaku utama keagamaan.
Secara fungsional keempat Sistem tersebut berfungsi dalam memfigurasikan empat tuntutan kehidupan keagamaan dalam berbagai bentuknya. Keempat  kebutuhan  tersebut  adalah  kebutuhan  yang  bersifat  penyesuaian (adaptation), kebutuhan pencapaian tujuan (goal  attainment), kebutuhan integrasi (integration) dan kebutuhan dalam mempertahankan pola-pola yang ada di dalam suatu  agama  (latent  pattern  maintenance). 2 Kesemua  kebutuhan  tersebut merupakan  rangkaian  kebutuhan  yang  terkait  dengan  Sistem  kehidupan keagamaan. Kebutuhan adaptasi atau penyesuaian akan terpenuhi melalui Sistem simbolkognitif, kebutuhan goal attainment dapat terpenuhi melalui Sistem simbol ekspresif,  dalam  bentuk  karya  seni  dan  komunikasi  simbolis.  Keperluan integration akan dapat terpenuhi melalui Sistem simbol moral dalam bentuk etika, adat  sopan  santun  atau  tata  karma  pergaulan.  Dan  kebutuhan  mempertahankan pola kehidupan akan dapat terselesaikan melalui Sistem konstitutif dalam bentuk kepercayaan (keimanan) atau kenyakinan sebagai ajaran pokok agama.
Selain  memiliki  hubungan  koheren  dengan  kebutuhan  sebagaimana  yang telah  digambarkan,  dua  Sistem  dari  empat  sistem  diatas  juga  memiliki  korelatif intergratif  dan  dinamis,  yaitu  antara  Sistem  simbol  ekspresif  dengan  simbol konstitutif.  Apabila  sistem  simbol  ekspresif  dapat  menggambar  makna  yang  ada dibaliknya secara harfiah dan merubah sesuatu yang hidup (living Form) menjadi sebuah  pesan  atau  tanda  yang  dapat  dihayati,  maka  secara  dinamis  akan terkorelasi dengan sesuatu  yang dipercaya atau dikuduskan yang berada  di alam transenden. Dengan demikian kedua Sistem ini dapat mengkonfigurasikan antara tanda  (simbol)  dengan  kepercayaan  yang  berada  di  alam  transenden  atau  alam gaib.  Dengan  kata  lain  simbol  ekspresif  yang  berbentuk  berbagai  pesan  yang bersifat  seni  dan  lain-lainnya  terkorelasi  secara  langsung  dan  dinamis  dengan sesuatu yang menjadi kepercayaan dan pemujaan didalam kehidupan keagamaan. Atas  dasar  itu,  simbol  ekspresif  dipandang  sebagai  sebuah  pesan  yang  lazim diartikan  sebagai  ajaran  atau  doktrin  yang  wajib  dipatuhi  dan  diamalkan, sementara  simbol  konstitutif  dipandang  sebagai  sebuah  sitem  kepercayaan  yang menjadi  dasar  dari  perilaku  keagamaan,  dan  jamak  difigurasikan  sebagai  suatu hakikat    yang  tertinggi,  yang  suci,  dipuja  dan  disembah.  Dan  diantara  keduanya harus  terkorelasi  secara  dinamis,  karena  hunbungan  itu  tidak  hanya  pada  sisi horizontal (Horizontal Arrangement) nya saja, tetapi juga sebagai hubungan yang korelatif  integrative.  Selain  itu,  simbol  konstitutif  secara  fungsional  sebagai pengontrol sistem simbol  ekspresif, sedangkan Sistem simbol ekspresif itu sendiri
1 Sumandiyo, Seni Dalam Ritual Agama , (Yogyakarta: pen. Pustaka, 2006),  27
2 Ibid, 316
kedudukannya  sebagai  kekuatan  yang  member  umpan  balikterhadap  goal attenment (tujuan ) daripada simbol konstitutif. 3
Dengan demikian dapat dideskripsikan bahwa sistem ekspresif merupakan suatu bentuk pendekatan keagamaan, terutama pada kegiatan ritualnya, sementara simbol  konstitutif  berfungsi  sebagai  sarana  pendekatan  untuk  menjaga  keutuhan dan kesinambungan kehidupan beragama bagi manusia.
Kesemua  sistem  simbol  ini  terstruktur  di  dalam  semua  dimensi  agama, yang dikenal sebagai struktur rohani. Terdapat tiga struktur rohani (agama)  yang melahirkan  berbagai  simbol  yaitu  struktur  keyakinan  atau  kepercayaan,  struktur ibadah  (warship)  dalam  berbagai  polanya,  dan  struktur  komunal  (umat)  yang tampil  dalam  bentuk  organisasi  atau  asosiasi.  Ketiga  struktur  rohani  inilah  yang mewarnai keempat sistem simbol keagamaan di atas.

## C. Model dan Bentuk Simbol
Sebagai  ciri  khas  agama,  fenomena  simbol  mewujudkan  berbagai  model dalam  berbagai  bentuknya.  Dan  model-model  simbol  dimaksud  sangat  koheren dengan  berbagai  kepercayaan  (teologis),  ritual  dan  etika  agama.  Pada  aspek kepercayaan  melahirkan  model-model  simbol  yang  dapat  memberi  interpretative terhadap berbagai wujud Tuhan yang dipercayai, dipuja atau disembah, baik yang bersifat  immanent  ataupun  transcendent.  Misalnya  didalam  Islam  simbol  Tuhan dimodelkan  dengan  „Allah‟,  dalam  Kristen  dimodekan  dalam  „Patung  Jesus‟, Hinduisme  „Patung  Tri  Murti‟  dan  budhisme  dalam  bentuk  „Patung  Budha‟, sebagai model simbol kebebasan spiritual umatnya. 4 Dan apabila dianalisis secara historis terdapat tiga tahap perkembangan pemodelan simbol kepercayaan kepada Tuhan    didalam  perkembangan  agama-agama.  Tahap  petama  disebut  dengan „model  arkais‟ dimana Tuhan  yang dipuja disimbolkan dengan batu  atau  patung dari batu dan unsur-unsur kosmis lainnya.
Tahap kedua memodelkan Tuhan dengan simbol manusia sebagai hero dan juru  selamat.  Kedua  tahap  di  atas  lebih  banyak  berbentuk  dualistis    dan politheistis yang bersifat immanent. Dan tahap ketiga sebaagai yang tertinggi dan transcendental didalam memodelkan simbol-simbol Tuhan. Model tahap ketiga ini dikenal dengan tahap historis atau menempatkan Tuhan sebagai inti kepercayaan dan  memisahkan  antara  model  simbol  yang  bersifat  „human‟    atau  kemanusiaan dan model simbol yang bersifat „divine‟ atau ketuhanan. 5
Ritual  sebagai  suatu  pranata  pemujaan  (Culf  Institutions)  keagamaan dimodelkan  dalam  berbagai  bentuk  simbol.  Pada  masa  prasejarah  ritual dimodelkan  dalam  bentuk  tarian,  sesajen  korban,  dan  baca  mantra  (doa).  Dalam tahap  historis,  simbol  ritual  dimodelkan  dengan    warship  (menembah),  korban  , pengakuan  dosa,  dan  doa-doa.  Dalam  Islam  model  „syahadat  korban  dan  doa adalah  simbol-simbol  yang  sangat  elementer  pada  ritual.  Kemudian  shalat  dan Ka‟bah  merupakan  model  simbol  „tiang  agama‟  dan  „tiang  dunia‟  yang  sangat disakaralkan. 6
Didalam Kristen simbol ritual disimbolkan dalam bentuk  „baptis‟ sebagai simbol  syahadat,  eucharisty,  sebagai  simbol  dari  korban  Jesus  dan  „hostin‟
3 Ibid, 52
4 Hazrat Inayat Khan, Kesatuan Ideal Agama , (Yogyakarta: Putra Langit),  263
5 Ibid, 203
6 Sumandiyo, Ibid, 11
(penyembahan roti  dan  anggur) sebagai  simbol  tubuh dan darah Jesus. 7 Didalam Budhisme  kata  „Budha‟  sendiri  dimodelkan  sebagai  simbol  Budhisatasa,  yang secara  liturgis  diinterpretasikan  sebagai  ritual  kepada  Tuhan  Budha  yang  telah mengorbankan diri untuk kepentingan umatnya. 8
Berbagai  model  pemujaan  dan  ritual  keagamaan  tidak  terlepas  dengan simbol  etika  atau  ketentuan  moral,  karena  pemujaan  dan  ritual  keduanya  dapat terintegrasi  bila  koheren  dengan  simbol  moral  yang  padanya  memiliki  nilai „kebaikan‟ dan „keburukan‟ atau kejahatan. Kebaikan adalah model simbol moral yang bersifat dosa. Dalam Sistem kepercayaan agama/pahala disimbolkan  dengan Nirwana (surga) dan dosa disimbolkan dengan neraka (moksa). 9
Kebaikan  yang utama dimodelkan dalam bentuk Nabi atau Rasul (Islam), Al-Masih (Kristen), Gautama (Budha) dan Rama atau Krisna (Hindu). Sementara keburukan  yang  dipandang  memiliki  efek  yang  berbeda  dengan  kebaikan, dimodelkan  dalam  simbo-simbol  yang  paradoksal.  Dalam  teori-teori  filosofis bahkan  disimbolkan  sebagai  „kebebasan‟  manusia  dan  ketidakmampuan  Tuhan sebagai  pencipta.  Dan  munculah  berbagai  pengingkaran.  Pengingkaran  yang dilatar  belakangi  oleh  keburukan  atau  kejahatan  dimodelkan  dalam„tiga  premis‟ simbolik, yaitu premis pertama Tuhan disimbolkan sebagai „polisi‟, kedua Tuhan diimbolkan sebagai  tukang dan ketiga disimbolkan dengan „ensoi‟ (realitas) dari poursor (untuk dirinya). 10
Dalam  model  lain  pengingkaran  disimbolkan  dengan  kafir  (disbeliever) dan    „jahil‟  (incapable).  Kafir  direfleksikan  dalam  beberapa  model,  yaitu:  Kafir Inad  (tidak  mematuhi),  kafir  Inad  (ateisme),  nifaq  (munafik),  harbi  (menerangi) dan Jimmi (yang bisa disimbolkan dalam dua bentuk yaitu Qasyir (tidak mampu) yang  disebabkan  keterbelakangan  mental  (feeble  minded)    dan  incapable  (belum diwajibkan).  Kedua  muqashshir  yang  disebabkan  oleh  degil  dan  a  moral.  Dan model ini jamak disimbolkan dengan “Iblis” dengan simbol utamanya “Al-Afarit” (penipu) dan “Setan”. 11
Dari  semua  gambaran  di  atas,  dapat  dikemukakan  bahwa  semua  Sistem simbol  dengan  berbagai  modelnya  terakumulasi  dalam  berbagai  bentuk  dan sifatnya.  Dalam  kehidupan  keagamaan  terdapat  berbagai  bentuk  simbol  dengan makna yang terkandung di dalamnya, diantaranya yaitu :
Pertama Warna. Bentuk-bentuk  warna  yang  banyak  digunakan  sebagai simbol  adalah  putih,  kuning,  merah,  hijau  dan  ungu.  Warna  putih,  kuning  dan keemasan  sebagai  simbol  keabadian,  kesucian,  kemakmuran  dan  kebenaran. Merah  simbol  api  dan  darah,  hijau  simbol-simbol  ketenangan,  menyegarkan, melegakan  dan  warna  ungu  dimaknai  sebagai  simbol  bijaksana,  keseimbangan, kehati-hatian  dan  mawas  diri.  Selain  itu  warna  kuning  keemasan  disimbolkan sebagai lambang kebesaran keangungan. Kewibawaan dan kemuliaan. 12
Kedua  Bulan  Bintang . Simbol  ini  dimaknai  sebagai  hati  yang  peka,  yang secara  realitas  sebagai  simbol  Nabi/Rasul  yang  memiliki  hati  yang  peka,
7 Kennith Cragg. Azan Panggilan Dari Menara Mesjid , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1973),  167
8 Syamsul Rijal Hamid, Buku Pintar Agama Islam , (Bogor: Cahaya Salam, 2005),  281
9 Asyir Janahabhivamsa, Abhidharma Sehari-hari , (Karaniya, 2005),  2001
10 Anselur, dkk, Persoalan-persoalan Filsafat Agama , (Yogyakarta: Pelajar, 2003),  71- 247
11 Louis Leatry, Aliran-aliran Besar Ateisme , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990),  369
12 Hazrat, Ibid, 369
penghambar  (pembawa  perubahan),  utusan  dan  orang  yang  terpilih  seperti  bulan yang  berbentuk  bulan  sabit  dimaknai  sebagai  simbol  hati  yang  represif  terhadap cahaya  ilahi,  sementara  cahaya  ilahi  sendiri  disimbolkan  dengan  “Bintang  Segi Lima”. 13
Ketiga Simbol Salib . Yang dimaknai dengan dua rahasia. Rahasia pertama dilihat  dari  segi  bentuk  yang  dipandang  sebagai  simbol  manusia,  dan  dari  dua ruang  (dua  ruang  mistis)  adalah  simbol  dua  dunia  (dunia  ini  dan  sesudahnya). Kedua sisi inilah membentuk salib sebagai simbol persilangan (salib). 14
Keempat Simbol  Zunar . Yang dimaknai dengan manusia sebagai makhluk Tuhan yang tidak bebas di dalam berbuat. Sebagai makhluk Tuhan, manusia wajib menjalani  kehidupannya  dengan  mengutamakan  pelayanan  kepada  Tuhan  dan makhluk-makhluknya. 15
Kelima  Simbol  Matahari .  Yang  dimaknai  dengan  alam  semesta  ciptaan Tuhan.  Di  Persia,  Cina,  Jepang,  India  dan  Smits,  matahari    disimbokan  sebagai master  (Nabi),  penyelamat  dan  Tuhan.  Matahari  dalam  bentuk  piring  emas dimaknai  sebagai  simbol  “Zardash”  (mahkota),  matahari  yang  dikelilingi  avatar simbol  kesucian  (Hindu/Budha).  Simbol  matahari  juga  banyak  digunakan  pada mesjid meskipun tidak dimaknai sebagai lambing suci. 16
Keenam  Simbol  Seruling  dan  Bulu  Merak. Seruling  dimaknai  dengan simbol penderitaan dan kesedihan, sementara bulu merak dimaknai dengan simbol pengetahuan.  Penderitaan/kesedihan  dan  pengetahuan  dapat  mengekspresikan pesan ke ilahian secara penuh melalui kedua lambang dimaksud. 17
Ketujuh  Simbol  Air. Yang  dimaknai  dengan  “Ruh”  karena  ruh  juga mengalir seperti air. Apabila air berada di dalam bumi, maka ruh berada di dalam tubuh manusia. 18
Kedelapan  Simbol  Anggur. yang  dimaknai  dengan  evaluasi  manusia. Anggur adalah simbol keabadian datang melaui suatu proses. Proses buah menjadi minuman dimaknai dengan proses kehidupan yang akan musnah/mati pada waktu yang telah ditetapkan. 19
Kesembilan Simbol Merpati. Yang dimaknai sebagai pembawa pesan atau pesuruh. Terdapat dua makna yang disikapi pada Simbol ini yaitu pertama merpati sebagai Simbol yang mewakili penghuni bumi yang terbang dan bertempat tinggal di  surga.  Kdua  sebagai  Simbol  yang  bermakna  sebagai  manusia  religious  yang tinggal di bumi berasal dari surge. 20
Kesepuluh Simbol Buraq. Yang dimaknai sebagai kendaraan pada sejarah Mi‟raj nabi Muhammad SAW.  Buraq disimbolkan dalam bentuk kuda bersayap dan bermuka manusia. Sayap dimaknai “Pikiran”, tubuh dimaknai “manusia” dan kepala melambangkan “Kesempurnaan”.
Kesebelas Simbol-simbol Figuratif. Simbol-simbol ini terdiri dari Simbol dalam bentuk patung dan berbagai figura yang dikultuskan. Dalam bentuk patung
13 Muhammad Logeahousen, Satu Agama Atau banyak Agama , (Jakarta: Lentera, 2002), 102
14 Hazrat, Ibid ,  238 15 Ibid ,  218 16 Ibid, 278 17 Ibid, 282 18 Ibid, 284
19 Ibid, 285 20 Ibid ,  304
terdapat  patung  Yesus  sebagai  Simbol  utama  dalam  kredo  Kristen,  patung Trimurti  sebagai  Simbol  Dewa  Brahma,  Wisnu  dan  Syiwa  dalam  Hinduisme, patung Bidha duduk bersila dalam Budhisme dan berbagai patung lainnya. Dalam bentuk  figura  terdapat  berbagai  tempat  dan  bangunan  yang  disimbolkan  sebagai tempat  suci,  seperti  Ka‟bah  sebagai  Simbol  Kiblat  dalam  melaksanakan  ritual agama,  mesjid,  gereja,  kuil,  klenteng  dan  berbagai  rumah  ibadah  lainnya  yang dimaknai sebagai tempat suci atau rumah Tuhan (Baitullah) yang disakralkan. 21 Keduabelas Simbol Kratofani dan Herofani. Kedua simbol ini juga dikenal dengan simbol-simbol trasedental (Trasedental Simbol). Kratofani (Pengwahyuan) disimbolkan  dengan  langit,  karena  wahyu  diturunkan  dari  langit,  maka  agama- agama yang ajarannya bersumber dari wahyu dimaknai dengan “Agama Langit”.
Sementara  mastermen  dari  wahyu  yang  dimaknai  sebagai  pesuruh  (Rasul). Mesias,  Budhisatwa  dan  lain-lainnya  disimbolkan  dengan  “Bulan  Sabit”. Sebagaimana yang telah disebutkan diatas. Untuk penerima dan pengamal wahyu atau  pengikut  setia  ajaran  (Message)  secara  komunal  diakumulatifkan  dengan makna  Umat,  Jemaat,  Parisada,  Shangha  dan  lain-lainnya.  Secara  umum  mereka disimbolkan  dengan  Bumi  (Globe)  yang  dimaknai  dengan  kesuburan  di  dalam memakmurkan atau memperdalam pengikut suatu agama. 22
Herofani adalah simbol-simbol yang dimaknai dengan keangungan Tuhan dalam  bentuk  kultus  pemujaan  dan  penyembahan.  Dalam  tradisi  primitive penyembahan batu, gunung, pohon, patung bahkan tikar (Sajadah) juga dipandang sebagai simbol bermakna herofani. Sejalan dengan dengan tradisi simbol herofani ini juga terdapat fenomena wasilah atau tawasul (perantara) melalui sesuatu yang dimaknai  dengan  “Keramat”.  Keramat  adalah  simbol  legitimed  terhadap  sesuatu yang  dipandang  karismatik.  Akibat  dari  itu  lahirlah  kultus  pengkeramatan terhadap  objek-objek  tertentu  yang  disimbolkan  dengan  Binatang  Suci  (Animal Scared)  roh  leluhur,  orang  keramat,  kuburan  keramat  (mistis).  Dan  objek-objek keramat  itu  dimaknai  sebagai  tempat  berdoa,  bernazar  dan  berbagai  ritual pemujaan lainnya. 23

## D. Kesimpulan
Simbol  adalah  lambang  atau  tanda  yang  berbicara  tanpa  kata-kata  dan menulis tanpa ada tulisan, terdiri dari sjumlah Sistem dan model yang disakralkan di  dalam kehidupan keagamaan. Manusia  religious  yang dikenal  dengan  “Homo Simbolicus”  menempatkan  Simbol  sebagai  lambang  yang  menghubungkan mereka dengan alam kepercayaan yang trasendental melalui berbagai bentuk ritual liturgialnya secara normative.
Simbol-simbol  agama  terbentuk  atas  beberapa  Sistem  yaitu  Sistem kognitif, Sistem moral, Sistem konstitutif dan Sistem ekspresif. Sistem-sistem itu terstruktur  atas  dasar  kebutuhan  primer  manusia  yang  terdiri  dari  kebutuhan adabtasi, pencapaian tujuan, kebutuhan integrasi dan kebutuhan mempertahankan diri dari pola ajaran keagamaan.
Berdasarkan  Sistem  dan  tuntutan-tuntutan  kebutuhan  Homo  Simbolicus itulah  kemudian  lahir  berbagai  model  dan  tipologi  Simbol-simbol  agama,  baik
21 Kennith Cragg, Ibid , hal, 167
22 Ibid., 324 23 Febr L. Bergen, Langit Suci, Agama Sebagai Realitas Sosial , (Jakarta: LP. 3ES, 1991), 32
yang koheren dengan kepercayaan  seni, moral dengan berbagai bentuk ritualnya, sebagaimana  yang  telah  dideskripsikan  di  atas.  Bentu-bentuk  Simbol  tersebut antara lain: Bulan, Bintang, Warna, Salib, Zunar, Matahari, Seruling, Bulu Merak, Air,  Anggur,  Merpati,  Buraq  dan  lain-lainnya.  Kesemua  bentuk  Simbol  tersebut koheren  dengan  berbagai  aspek  agama.  Bulan  Bintang  Matahri,  Salib,  Buraq koheren  dengan  aspek  kepercayaan,  Simbol  warna,  seruling,  air  dan  Simbol anggur koheren dengan aspek moral/kulturistik dan Simbol Zunar, seruling, bulu merak dan merpati koheren dengan aspek ritual komunitas agama

## DAFTAR PUSTAKA
Asyir Janahabhivamsa, Abhidharma Sehari-hari , Karaniya, 2005
Anselur, dkk, Persoalan-persoalan Filsafat Agama , Yogyakarta,Pelajar, 2003
Feber L. Beger, Langit Suci, Agama Sebagai Realitas , Jakarta, LP3ES, 1991
Harry Susanto. Ps, Mitos Menurut Pemikiran Eliode , Jakarta, Kanisius, 1987
Hazrat Inayat Khan, Kesatuan Ideal Agama , Yogyakarta,Putra Langit
Kennith Cragg. Prof. Dr, Azan Panggilan Dari Menara Mesjid , Jakarta, BPK Gunung Mulia, 1973
Koentjara Ninggrat, Kebutuhan Mentalitas Pembangunan , Jakarta, Gramedia, 1983
Louis Leatry. Sj. Prof. Dr, Aliran-aliran Besar Ateisme , Jakarta, BPK Gunung Mulia, 1990
Muhammad Logeahousen, Satu Agama Atau banyak Agama , Jakarta, Lentera, 2002
Nurdinah Muhammad, dkk, Antropologi Agama, Banda Aceh, Ar-Raniry Press, IAIN Ar-Raniry, 2007.
Sumandiyo, Seni Dalam Ritual Agama , Yogyakarta, Pen. Pustaka, 2006
Syamsul Rijal Hamid, Buku Pintar Agama Islam , Bogor, Cahaya Salam, 2005