IMPLEMENTASI AMAR MA’RUF NAHI MUNKAR DALAM KEHIDUPAN SOSIAL
Kartini 1 ; Fachrur Rizha 2 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Takengon E-mail: abdi.bardan@gmail.com; fachrurrizha.sp@gmail.com

## Abstrak
Bagi  setiap  muslim  tentunya  diperintahkan  untuk  saling  menyampaikan  kepada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran. Selain menjalankan perintah Allah dan Rasul-Nya ,  amar  mar’ruf  nahi  mungkar juga  dapat  menjaga  tatanan  kehidupan sosial  dan  lingkungan  masyarakat  yang  lebih  baik.  Sikap  acuh  terhadap kemungkaran  akan  mengundang  azab  Allah  yang  tidak  hanya  akan  dirasakan pelaku  mungkar,  tapi  juga  oleh  seluruh  masyarakat  yang  ada  di  lingkungan kemungkaran tersebut. Sebagaimana yang terjadi pada umat-umat sebelumnya dan telah diabadikan di dalam Al Qur’an. Dalam dakwah mencegah dari kemungkaran, seorang da’i haruslah memahami madh’u yang dihadapi dan senantiasi dianjurkan tetap mengutamakan cara yang lemah lembut dalam penyampaian dakwah, meski terkadang harus berlaku tegas dalam kondisi tertentu. Orang beriman diibaratkan bagai satu tubuh, dan untuk menjaganya tetap baik, maka dibutuhkan adanya sikap saling menjaga dan mengajak kepada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran.
Implementasi dari amar’maruf nahi mungkar tidak hanya bisa dilakukan dengan cara lisan, namun juga dapat dilakukan dengan cara tulisan.
Kata kunci : Amar Ma’ruf, Nahi Munkar, Kehidupan Sosial.

## Abstract
The command for every Muslim to convey to each other is good and prevent evil. In addition to carrying out the commands of Allah and His Messenger, Amar ma'ruf nahi  munkar  can  also  maintain  a  better  order  of  social  life  and  community environment. Indifference to the munkar will invite the punishment of Allah which will  not  only  be  felt  by  the  perpetrators  of  the  munkar,  but  also  by  the  entire community in the munkar environment. As happened to the previous people and has been enshrined in the Qur'an. In da'wah to prevent evil, a preacher must understand the mad'u he is facing and always be advised to prioritize a gentle way of delivering da'wah,  although  sometimes  he  must  apply  firmly  under  certain  conditions. Believers are likened to one body, and to keep it good, it is necessary to maintain an attitude of mutual care and invite to good and prevent evil. The implementation of amar'maruf nahi munkar can not only be done verbally but can also be done in writing.
Keyword : Amar M'ruf, Nahi Munkar. Social life.

## PENDAHULUAN
Dakwah  merupakan  upaya  yang  dilakukan  untuk  mensosialisasikan  nilai Islam  guna  membentuk  manusia  yang rahmatan  lil’alamin. Yakni  menjadikan manusia sebagai rahmat bagi sekalian alam. Upaya dakwah dapat dilakukan dalam beberapa  cara,  antara  lain  melalui  lisan (bil-lisan ),  tulisan  ( bil-kitabah) dan perbuatan (bil-alhal). Sehingga  nantinya  dakwah  diharapkan  dapat  mewujudkan lahirnya umat terbaik yang Khairu Ummah dan senantiasa menjalankan aktivitas amar ma’ruf nahi munkar yang berkelanjutan. Sebagaimana yang telah dilakukan oleh Rasulullah dalam membangun keimanan ummatnya. 1
Setiap mukallaf apapun  organisasinya,  pimpinan  atau  bukan  pimpinan, seorang alim atau pelajar, bahkan semua jamaah Islam bagaimanapun kondisinya, memiliki  kedudukan  atau  tidak,  berkewajiban  melaksanakan amar  ma’ruf  nahi munkar sebatas kemampuan yang dimilikinya dan pada bidang yang mungkin ia mampu menunaikannya, dimulai dari keluarga, isteri, dan anak, dan berakhir dalam skup masyarakat dan penduduk. Umat Islam memiliki kelebihan dari umat yang lain, karena amar ma’ruf nahi munkar ini. Umat umat beragama pada masa lalu berjuang untuk membela diri dari musuh atau untuk memerangi orang zalim saja. Dengan kelebihan umat Islam akan memenuhi cakrawala pada hari kiamat nanti dengan bilangannya yang banyak. Padahal ada seorang nabi hanya datang bersama satu orang kaumnya, atau seorang nabi lainnya hanya bersama dua orang. dengan amar  ma’ruf  nahi  munkar umat ini akan menjadi hujjah (bagi umat lain), sebab mereka tidak pernah bersepakat untuk melakukan kesesatan.
Dengan kemampuan manusia, tabiat kewajiban, urusan manusia yang terkait erat dengannya berupa kesibukan hidup, tabiat masyarakat manusia dan keadaan hidup  itu  semua  mengakibatkan  bertumpuknya  berbagai  hal  yang ma’ruf atau akumulasi berbagai kemungkaran, itu semua mengharuskan pengetahuan tentang prioritasnya  hingga  ia  dapat  mendahulukan  kema’rufan  paling ma’ruf dan mengingkari  kemungkaran  yang  paling  munkar,  atau  memprioritaskan  hal  yang wajib sebelum sunnah , melarang yang haram sebelum yang makruh. 2
1 M.Quraisy Syihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an , (Jakarta: Lentera hati, 2006), 146.
2 Adil  Abdullah  al-Laili  asy-Syuwaikh, Bersama  Kereta  Dakwah,  Sukses  Berdakwah  di Era Keterbukaan , (Jakarta: Rabbani Press, 2006). 272.

## PEMBAHASAN

## A. Metode Amar Ma’ruf Nahi Mungkar
“ Amar ma’ruf ” bermakna ‘seluruh ketaatan; dan yang paling utama yaitu ibadah kepada Allah semata, tiada sekutu bagi Allah, mengikhlaskan ibadah bagi- Allah  semata,  serta  meninggalkan  ibadah  kepada  selain  Allah.  Sementara “mungkar” bermakna sebagai perkara yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya. Sementara  dakwah  sendiri  dapat  diartikan  sebagai  kegiatan  yang  dilakukan lembaga  dakwah  untuk menyeru  manusia  pada jalan  Allah,  sehingga nilai-nilai Islam  terwujud  dalam  kehidupan fardiyah,  usrah,  jama’ah dan ummah sampai terwujudnya  tatanan Khairu  Ummah . 3 Seperti  Allah  berfirman  dalam  QS.  Ali Imran: 110
ۡﺖَﺟ ِﺮ ۡﺧُﺃ ٍﺔﱠﻣُﺃ  َﺮۡﻴَﺧ  ۡﻢُﺘﻨُﻛ
ۡﻮَﻟ َﻭ ِۗ ﱠZﭑِﺑ َﻥﻮُﻨِﻣ ۡﺆُﺗ َﻭ  ِﺮَﻜﻨُﻤۡﻟٱ ِﻦَﻋ َﻥ ۡﻮَﻬۡﻨَﺗ َﻭ ِﻑﻭ ُﺮۡﻌَﻤۡﻟﭑِﺑ َﻥﻭ ُﺮُﻣۡﺄَﺗ  ِﺱﺎﱠﻨﻠِﻟ
َﻥﻮُﻘِﺴَٰﻔ ۡﻟٱ ُﻢُﻫ ُﺮَﺜ ۡﻛَﺃ َﻭ َﻥﻮُﻨِﻣ ۡﺆُﻤۡﻟٱ ُﻢُﻬۡﻨِّﻣ  ۚﻢُﻬﱠﻟ ﺍ ٗﺮۡﻴَﺧ َﻥﺎَﻜَﻟ ِﺐَٰﺘِﻜۡﻟٱ ُﻞ ۡﻫَﺃ َﻦَﻣﺍَء ١١٠
Terjemanah:  “Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk manusia, menyuruh kepada yang ma´ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik  bagi  mereka,  di  antara  mereka  ada  yang  beriman,  dan  kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.”
Kemungkaran  yang  dibiarkan  akan  terus  bertambah  hingga  menjadi kemungkaran yang lebih besar. Hal demikian juga akan menimbulkan kesan dalam benak masyarakat bahwa kemungkaran merupakan kewajaran. Lebih parah lagi jika kemungkaran  dilegalisasikan,  seperti  usulan  untuk  melokalisasi  judi  yang belakangan ini hangat dibicarakan. Asumsi yang muncul bahwa hasil judi seolah dapat  membiayai  pembangunan,  kenyataannya  judi  membangun  sikap irasionalisme karena sarat unsur spekulatif dan mimpi, padahal pembangunan butuh sikap yang rasionalisme, dan jangan lupa sampai sekarang judi ilegal. Pemerintah harus  dikawal  agar  tetap  konsisten  dan  tak  bersikap  pragmatis  untuk  memerima dana dari sektor sektor ilegal. Harusnya pemerintah sadar bahwa judi dan praktik- praktik ilegal hanya menguntungkan sesaat tapi berbahaya untuk situasi dan waktu yang panjang, bahkan negara bisa mengalami kerawanan sosial yang sangat besar.
3 Adi Sasono, Saifuddin. DKK, Solusi  Islam atas  Problematika  Ummat , (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), 151.
Jika  ini  terjadi,  tentunya  akan  menjadikan  kemungkaran  yang  semakin mengkhawatirkan  dan  berdampak  buruk  bagi  tatanan  sosial  masyarakat.  Bahkan kemungkaran  tersebut  akan  mengundang  azab  Allah  yang  tidak  hanya  untuk kelompok atau orang yang melakukan kemungkaran, namun juga bagi lingkungan yang acuh terhadap kemungkaran. Sebagaimana Allah berfirman yang artinya:
“Dan  peliharalah  dirimu  dari  pada  siksaan  yang  tidak  khusus  menimpa orang orang yang zalim saja diantara kamu.” (QS. Al-anfal;25).
Kemungkaran  dalam  bentuk  apapun  harus  dicegah  sedini  mungkin, Pemahaman  terhadap  hal  cara  pencegahan  dan  tahapan-tahapannya  merupakan bagian dari Fiqh Dakwah yang harus dikuasai setiap muslim. Sebab tidak mustahil, kerancuan pemahaman akan melahirkan tindakan-tindakan yang jauh dari akhlak mulia.  Syekh  Abdul  Hamid  Al-bilaly  dalam Fiqh-Dakwah  fi  Ingkar  al-munkar menjelaskan  beberapa  langkah  yang  dapat  dilakukan  untuk  mencegah kemungkaran. 4
Langkah  pertama,  mengenalkan  tentang  kemungkaran  pada madh’u (komunikan). Dalam upaya tersebut harus mengedepankan cara yang lemah lembut dan  tidak  menggurui  sehingga  nasehat  yang  disampaikan  dapat  diterima  dengan baik oleh madh’u. Syekhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, “Barang siapa  yang  memerintahkan  hal  yang ma’ruf dan  mencegah  dari  kemungkaran maka hendaknya dia memiliki ilmu tentang hal yang dia perintahkan dan hal yang ia  larang,  serta  bersikap  lembut  dan  santun  ketika  memerintah  dan melarang. Hendaknya, ilmu didahulukan sebelum memerintah, sedangkan sikap lembut dan santun harus selalu menyertai perintah. Jika tidak berilmu maka dia tidak boleh mengerjakan segala sesuatu yang ilmu tentangnya tidaklah dia miliki”. Sungguh,  Allah  telah  berkata  kepada  Musa  dan  Harun ‘alaihimassalam (yang artinya),
“ Maka  berbicaralah  kamu  berdua  kepadanya  dengan  kata-kata  yang lemah lembut. Mudah-mudahan ia ingat atau takut. ” (QS. Thaha:4)
4 Syekh Abdul Hamid Al-bilaly, Fiqh-Dakwah fi Ingkar al-munkar ; (Surabaya; Kataelha, 2010). 63- 70.
Contoh  kisah  Fir’aun  dengan  Nabi  Musa,  yang  mana  Fir’aun  menjalani kekuasaan sudah melampui batas Al-Qur’an mengajarkan kepada kita jika dalam berdakwah kepada penguasa yang zalim, haruslah bersifat sejuk dan lemah lembut, tidak  kasar  dan  lantang.  Karena  perkataan  yang  lantang  kepada  penguasa  zalim tersebut  dapat  memancing  balasan  sikap  yang  lebih  keras  dan  menyebabkan terhambatnya ruang dialog atau komunikasi antara da’i dan madh’u . Berkata lemah lembut adalah perintah Allah kepada Nabi Musa dan Harun, supaya menyampaikan Tabsyir  dan  Inzar, kepada  Fir’aun  dengan Qaulan  Layyinan.  Term  Qaulan Layyinan terdapat  dalam  surah  Thaha  ayat  43-44,  secara  harfiyah  berarti komunikasi yang lemah lembut.
ﻰَﻟِﺇ ﺎَﺒَﻫْﺫﺍ
) ﻰَﻐَﻁ ُﻪﱠﻧِﺇ َﻥ ْﻮَﻋ ْﺮِﻓ 43
ﻰَﺸْﺨَﻳ  ْﻭَﺃ  ُﺮﱠﻛَﺬَﺘَﻳ ُﻪﱠﻠَﻌَﻟ ﺎًﻨِّﻴَﻟ  ًﻻ ْﻮَﻗ ُﻪَﻟ  َﻻﻮُﻘَﻓ (
Artinya:” 43.  Pergilah  kamu  berdua  kepada  Fir’aun,  Sesungguhnya  Dia telah  melampaui  batas; 44.  Maka  berbicaralah  kamu  berdua  kepadanya dengan  kata-kata  yang  lemah  lembut,  Mudah-mudahan  ia  ingat  atau takut”. 5
Kedua,  menasehati  langkah  ini  ditempuh  setelah madh’u mengetahui hukum  perbuatannya.  Upaya  menasehati madh’u agar  bertakwa  kepada  Allah haruslah  disampaikan  dengan  tutur  kata  yang  halus  dan  penuh  kelembutan, sebagaimana  fitrahnya  manusia  yang  suka  akan  kehalusan  dan  kelembutan. Sebagaimana dalam Surat An-Nahl ayat 125 Allah berfirman: “Serulah manusia kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah mereka dengan cara yang baik”.
Menurut Quraish Shihab Hikmah adalah sesuatu yang apabila digunakan dan dipraktekkan  akan  menghalangi  terjadinya  mudharat,  atau  kesulitan  atau mendatangkan kemaslahatan dan kemudahan. Hikmah juga dimaknai sebagai ilmu amaliah dan amal ilmiah, atau dengan kata lain ilmu yang didukung oleh amal dana amal yang tepat untuk didukung oleh ilmu. 6
Ketiga, Attahni (bersikap  tegas  dan  keras).  Langkah  ini  ditempuh  ketika langkah kelemah lembutan mendapat penolakan dan penghinaan terhadap nasehat,
5 M. Munir, Metode Dakwah , (Jakrta; Kencana, 2009), 166.
6 Abdullah, Ilmu  Dakwah,  kajian  ontologi,  epistimologi, aksiologi  dan aplikasi  dakwah , (Depok: Raja Grapindo Persada, 2018), 135.
Terkadang sikap yang keras dan tegas juga harus dilakukan oleh seorang da’i dalam menyampaikan  dakwah,  terlebih  saat  harus  meluruskan  sejumlah  kekeliruan, bid’ah, syirik dan ushul aqidah yang menyimpang. Tidak selamanya dakwah harus disampaikan  dengan  cara  lemah  lembut,  namun  ada  saatnya  dakwah  juga  harus disampaikan  secara  tegas  dan  keras,  meski  terkadang  ketegasan  tersebut  sering dianggap sebagai sikap yang arogan. Ketika seorang da’i menyampaikan dakwah secara keras dan tegas maka bagi sebagian kalangan akan menilai jika da’i tersebut tidak  lagi  mencerminkan  akhlak  yang  mulia,  suka  mengkafirkan,  menyesatkan, radikal, ekstrim, wahabi, teroris dan sebagainya. Anggapan seperti ini timbul dari prinsip  dakwah  yang bathil berupa  semboyan  yang  mengajak  kepada  persatuan kaum muslimin walaupun di atas kebathilan. Setiap hal yang berakibat memecah- belah kaum muslimin harus dijauhkan dari dakwah.
Sikap  lembut  dalam  menyampaikan  dakwah  memang  sebuah  keharusan, namun saat menghadapi sebuah kemungkaran yang sudah merajalela, maka sikap keras dan tegas juga harus dikedepankan demi menjaga kemurnian syariat Allah. Bahkan Allah dalam Al  Qur’an telah membenarkan peperangan dalam melawan golongan yang berbuat kemungkaran dan aniaya.
“Dan  jika  ada  dua  golongan  dari  orang²  mukmin  berperang,  maka damaikanlah  antara  keduanya,  jika  salah  satu  dari  kedua  golongan  itu berbuat  aniaya  terhadap  golongan  yang  lain  maka  perangilah  golongan yang  berbuat  aniaya  itu  sehingga  golongan  itu  kembali  kepada  perintah Allah ﷻ ” (Al-Hujurat: 9)
Keempat.  dengan  tangan  dan  kekuasaan.  Langkah  yang  satu  ini tentunya akan  memberikan  pengaruh  yang  besar  dalam  menerapkan amar  ma’ruf  nahi mungkar, sehingga  upaya  mecegah  kemungkaran  dengan  tangan  pun  lebih didahulukan dibandingkan yang lain. Sebagaiamna dalam hadist Rasulullah yang berbunyi:
“Siapa  yang  melihat  kemungkaran  diantara  kalian,  hendaknya  ia mengubahnya  dengan  tangannnya,  jika  ia  tidak  mampu  maka  dengan hatinya maka itulah iman yang paling lemah ” (HR. Muslim).
Seperti  disepakati  Ibnu  Muflih  dalam  Al-aadab  Asyar’iyyah  (1/219), langkah  ini  baru  ditempuh  jika  langkah  menasehati  dengan  lemah  lembut  dan bijaksana tidak juga membuat madh’u berubah.
Qadhi Iyyadh, seorang ulama besar dalam Mazhab Hambali, mengajukan syarat  kepada  sang da’i yang  melakukan  dakwah  dengan  tangan  tersebut  tidak sampaikan  melahirkan  kemungkaran  yang  lebih  besar,  seperti  pembunuhan terhadap dirinya atau orang lain. Jika demikian keadaaannya, maka cukup dengan nasehat dan ancaman (Syarah Muslim lian-nawawi II/25).  Ibnu Qudamah dalam Mukhtashar Minhaj al-Qashidin, menjelaskan secara gamblang, siapa yang yakin ditimpa  sesuatu  yang  tidak  disukai,  maka  tidak  wajib  baginya  mengingkari (mencegah dengan tangan), jika ia yakin akan keselamatannya maka wajib baginya.
Kaidah ini dapat disimpulkan dari sirah Nabi, untuk menghindari mudharat yang lebih besar, Rasulullah tidak memerintahkan untuk membunuh biang munafik Abdullah  bin  Ubay,  sehingga  mereka  lari  dari  Islam,  karena  mengira  beliau membunuh  sahabatnya.  Beliau  juga  tidak  merenovasi  Ka’bah  dengan  cara menghancurkan dan membangun ulang sesuai dengan fondasi yang diletakkan oleh Nabiyullah  Ibrahim  AS,  untuk  menghindari  anggapan  orang  kebanyakan  bahwa beliau  menghina  tempat  suci.  Apalagi  banyak  di  antara  mereka  yang  baru  saja memeluk Islam (HR. Muslim no. 1333).
Para da’i juga  disyaratkan  memiliki  kemampuan  dan  kekuasaan  dalam menempuh  langkah  ini,  seperti  suami  terhadap  isteri,  ayah  terhadap  anak,  atau kepala  negara  terhadap  rakyatnya.  Tentu  saja  masing-masing da’i memiliki kapasitas yang berbeda dalam menggunakan metode ini. 7
Kelima,  dengan  ancaman.  Langkah  ini  juga  dibenarkan  untuk  dilakukan oleh da’i dalam melawan kemungkaran. Ancaman yang dimaksud di sini tentunya ancaman  yang  bertujuan  mengubah  perilaku madh’u untuk  meninggalkan kemungkaran. Ancaman seperti akan memukul atau menendang tersebut tentunya harus dihentikan ketika madh’u tidak lagi melakukan atau meninggalkan perbuatan mungkar tadi. Ibnu Qudamah mengatakan, tidak dapat dipungkiri, pemahaman da’i tentang kaidah-kaidah dalam melaksanakan amar ma’ruf dan nahi munkar sangat menentukan  suksesnya  dakwah,  sebab  seperti  diungkap  oleh  seorang  bijak, meskipun  tidak  diwajibkan  untuk  berhasil  dalam  dakwah  namun  jangan  sampai dakwah kita gagal.
7 Abdullah, Wawasan  Dakwah,  Kajian  Efistimologi,  Konsepsi  dan  Aplikasi  Dakwah , (Medan: IAIN Press, 2001), 78.

## B. Keutamaan Amar Ma’ruf Nahi Mungkar
Menyeru dalam amar ma’ruf nahi mungkar merupakan suatu kewajiban yang sifatnya fardu kifayah . Syekhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, ‘Barang  siapa  yang  memerintahkan  hal  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari kemungkaran  maka  hendaknya  dia  memiliki  ilmu  tentang  hal  yang  dia perintahkan  dan  hal  yang  dia  larang,  serta  bersikap  lembut  dan  santun  ketika memerintah dan melarang”. Berdasarakan penyataan tersebut dapat dipahami jika ilmu merupakan pondasi dasar dalam amar ma’ruf nahi mungkar. Seseorang yang akan berdakwah dan menyeru kepada kebaikan, maka hendaklahlah dia memiliki ilmu terhadap apa yang dia sampaikan. Dan bahkan dia ditekankan untuk tidak mengerjakan atau memerintahkan sesuatu yang dia tidak memiliki ilmu terhadap hal tersebut.
Ibnu  Taimiyah  menambahkan,  jika  wajib  hukumnya  bagi  orang,  yang memerintahkan perkara  yang ma’ruf dan  mencegah  dari kemungkaran,  untuk melakukannya  dengan  ikhlas  karena  Allah,  dengan  maksud  taat  kepada  Allah. Hendaknya  pula,  tujuannya  adalah  untuk  memperbaiki  orang  yang  diperintah, menegakkan hujjah (alasan)  kepadanya,  dan  jangan  bertujuan  untuk  mencari kedudukan,  baik  untuk  dirinya  maupun  untuk  kelompoknya,  atau  untuk melecehkan orang lain. 8
Amar  ma’rūf  dan  nahi  munkar merupakan  pilar  agama  yang  banyak memiliki keutamaan dan kemuliaan. Antara lain:
1. Memperoleh pahala yang berlipat ganda. Sebagaimana
Allah     berfirman:  “Tidak  ada  kebaikan  pada  kebanyakan  bisik-bisik mereka, kecuali bisikan orang yang menyuruh untuk memberi sedekah, atau berbuat ma’rūf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia. Dan  barangsiapa  yang  berbuat  demikian  karena  mencari  keridhaan Allah, maka Kami akan memberinya pahala yang besar.” (QS. an-Nisa’ [4]: 114). Imbalan pahala yan besar dalam mengerjakan Amar ma’rūf dan  nahi  munkar juga  disampaikan  Rasulullah: Barangsiapa  yang menyeru  kepada  petunjuk,  maka  ia  mendapat  pahala  seperti  pahala
8 Syekh  AL-Allamah  shalih  Al-  Fauzan. Al-amru  bil  Ma’ruf  Wa  ‘anil  Munkar, Jakarta; Pustaka At-tazkia, 2000, 14.
orang-orang yang  mengikutinya  tanpa  mengurangi  pahala  mereka sedikitpun.” (HR. Muslim). 9
2. Merupakan  sebab  terhindarnya  umat  dari  bencana  dan  adzab.  Rasul bersabda: “Demi  Allah  yang  nyawaku  berada  di  tangan-Nya,
hendaklah  kalian  menyuruh  kepada  yang  ma’rūf  dan  mencegah  dari yang  mungkar,  jika  tidak  niscaya  Allah  akan  mengirimkan  adzab kepada kalian, kemudian kalian berdoa kepada-Nya akan tetapi tidak dikabulkan.” (HR. al-Tirmidzi). Kita harus waspada agar tidak tertimpa azab yang menimpa, jika melalaikan kewajiban amar ma’ruf dan nahi munkar termasuk  sebab  tertolaknya  doa  dan  tidak  terwujudnya kemenangan. Tidak diragukan bahwa hal ini merupakan musibah besar, sebagai  hukuman  akibat  meninggalkan  kewajiban amar  ma’ruf  nahi munkar ,  di  mana  kaum  muslimin  tidak  dimenangkan  oleh  Allah, mereka berpecah belah, musuh musuh mereka menguasai mereka dan doa mereka tidak di kabulkan oleh Allah, tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah. 10
Amar ma’ruf dan nahi munkar merupakan sifat asasi bagi orang-orang yang beriman.  Ia merupakan  perwujudan dari aqidah  al-walā’  wa  al  barā’ (cinta dan benci karena Allah). Allah menyifati orang-orang yang beriman dengan sifat-sifat yang  indah  dan  mendapatkan  rahmat  Allah.  Hal  tersebut  dikarenakan  orang beriman senantiasa menyeru saudaranya yang lain untuk melakukan yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar . Sebaliknya, tidak mencegah dari kemungkaran meskipun dengan cara yang paling ringan (dengan hati) adalah bukti tidak adanya iman dalam hati seseorang. 11

## C. Ketika Amar Ma’rūf Ditinggalkan
Sejumlah musibah yang terjadi, mulai dari bencana banjir, tsunami, gempa bumi,  longsor  dan  sejumlah  kecelakaan  yang  merenggut  ratusan  malah  ribuan
9 Syuikh Abdul Aziz bin Buz, Keutamaan Amar Ma’ruf Nahi Munkar, (Jakarta: Darul Haq, 2019), 35.
10 Ibid , hal. 43 11 Adil Abdullah al-Laili asy-Syuwaikh, Bersama Kereta Dakwah, Sukses Berdakwah di Era Keterbukaan, Jakarta: Rabbani Press, 2006. Hal. 66.
korban jiwa. Belum lagi manusia mulai dikhawatirkan dengan wabah penyakit yang terus menghantui tatanan kehidupan di berbagai negara dan benua, mulai dari virus antrak, flu babi, flu burung hingga virus corona yang telah menyerang ratusan juta serta menyebabkan jutaan kematian di seluruh dunia dan terus bertambah setiap harinya.
Berbagai  upaya  terus  dilakukan  seluruh  negeri  untuk  mengantisipasi  dan menanggulangi sejumlah musibah dan bencana yang terjadi. Namun dari sejumlah kejadian tersebut sangat jarang ada yang mengakui jika itu tidak terjadi begitu saja, namun  disebabkan  oleh  kesalahan  dan  dosa  yang  dilakukan  manusia  itu  sendiri hingga  mengundang  pada  kemurkaan  Allah.  Sebagaimana  yang  tertuang  dalam surat Ar-Rum ayat 41, yang berbunyi:
ﻯِﺬﱠﻟٱ  َﺾْﻌَﺑ ﻢُﻬَﻘﻳِﺬُﻴِﻟ  ِﺱﺎﱠﻨﻟٱ ﻯِﺪْﻳَﺃ  ْﺖَﺒَﺴَﻛ ﺎَﻤِﺑ  ِﺮْﺤَﺒْﻟٱ َﻭ  ِّﺮَﺒْﻟٱ ﻰِﻓ ُﺩﺎَﺴَﻔْﻟٱ  َﺮَﻬَﻅ َﻥﻮُﻌ ِﺟ ْﺮَﻳ ْﻢُﻬﱠﻠَﻌَﻟ ۟ﺍﻮُﻠِﻤَﻋ
Artinya: “Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan  tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)”. 12
Peristiwa ini juga terjadi saat kaum muslimin mengalami kekalahan dalam perang uhud. Dan kaum muslin pun bertanya-tanya penyebab kekalahan tersebut. Maka  Allah  berfirman:  “Dan  mengapakah  ketika  kalian  ditimpa  musibah  (pada peperangan  Uhud)  sementara  kalian  telah  menimpakan  kekalahan  dua  kali  lipat kepada  musuh-musuh  kalian  (pada  peperangan  Badar),  kalian  berkata: ‘Darimanakah datangnya (kekalahan) ini?’ Katakanlah: ‘Itu dari (kesalahan) kalian sendiri!’. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (QS. Ali ‘Imran [3]: 165).
Ayat di atas menggambarkan kepada kita jika kekalahan yang dialami kaum muslimin ketika itu disebabkan oleh kesalahan yang mereka lakukan yaitu saat para pemanah meninggalkan posnya sebelum datang perintah dari Rasulullah. Jika kita kita  melihat  pada  bentuk  kesalahan  yang  dilakukan  kaum  muslimin  ketika  itu bukanlah  sebuah  dosa  yang  besar,  namun  dikarenakan  mereka  tidak  mengikuti
perintah  Rasulullah  dalam  perang,  maka  kekalahan  pun  harus  mereka  terima sebagai buah dari perbuatan mereka sendiri.
Kemudian, coba kita kaitkan dengan fenomena kemungkaran yang terjadi saat ini. Sejumlah tempat maksiat seperti pelacuran, perjudian terus menjamur di setiap pelosok negeri. Bahkan pemerintah pada saat ini telah berani dengan terbuka melegalitaskan miras kepada publik, walaupun dalam hal ini banyak yang pro dan kontra tentang legalitas miras. Pornografi pun semakin berani dipertontonkan ke publik memalui media massa maupun pentas terbuka. Sistem perekonomian yang dianut oleh masyarakat juga didominasi sistem riba dan bahkan korupsi semakin subur tumbuh dan berkembang seakan sudah hilang rasa malu. Belum lagi jika kita melihat sejumlah masjid yang dibangun begitu megah di mana-mana, namun tidak sebanding  dengan  jumlah  jamaah  yang  datang  untuk  beribadah.  Banyak  yang beralasan karena Covid-19 tidak boleh shalat berjamaah, aktivitas hablumminallah dan hablumminannas dibatasi  sehingga  kehidupan  sosial  di  tengah  masyarakat sudah memudar akibat covid.
Kemungkaran  yang  terjadi  pun  kian  menyebar,  bahkan  hingga  ke  pusat pendidikan seperti perguruan tinggi. Di dunia kampus yang seharusnya mendidik dan melahirkan para ulama dan terpelajar dalam sejumlah bidang keilmuan, namun saat  ini  tidak  jarang  kampus  malah  berubah  menjadi  tempat  berkembangnya komunitas  yang  bertentangan  dan  berseberangan  dengan  syariat  Allah.  Dengan alasan kebebasan berpendapat dan berfikir dan mereka mengusung paham Islam liberal  sebagai  pondasi  keagamaan  yang  dianut.  Belum  lagi  kalau  kita  melihat fenomena  munculnya  sejumlah  nabi  palsu  dalam  lingkungan  masyarakat  hingga aliran  sesat  yang  kian  meresahkan.  Namun  sesungguhnya  semua  kemunkaran- kemunkaran yang dilakukan tersebut akan mengakibatkan kerugian yang besar bagi umat manusia. Rasulullah   bersabda:
“Perumpamaan  orang  yang  berdiri  di  atas larangan-larangan  Allah  dan yang terjerumus di dalamnya, seperti kaum yang menaruh belas kasihan di atas kapal laut, sebagian mereka di atas dan sebagian lainnya di bawah. Orang yang berada di bawah kapal jika mencari air harus melewati orang yang berada di atasnya, mereka berkata: ‘Jika kita melubangi pada tempat kita  sebuah  lubang,  maka  tidak  mengganggu  orang  yang  di  atas  kita.’. Apabila mereka (yang di atas kapal) membiarkan keinginan mereka (yang
di bawah) hancurlah semuanya. Dan apabila mereka mencegahnya, maka selamatlah semuanya.” (HR. al-Bukhari). 13
Sikap lalai terhadap amar ma’ruf nahi mungkar seakan sudah terkikis dari kehidupan  masyarakat  kita  saat  ini.  Mengajak  orang  lain  kepada  kebaikan  atau berdakwah bagi sebagaian orang terkadang dianggap sebagai sikap ikut campur dan tidak perlu dilakukan. Amar ma’ruf dan nahi munkar dianggap melanggar HAM (Hak Azazi Manusia), jika ditegur karena kesalahan mereka menjawab, “dosa biar saya yang tanggung” mereka sangat berani dan main-main dengan dosa, seolah olah perkara  dosa  itu  ringan  bagaikan  angin.  Padahal  mengajak  dalam  hal  kebaikan adalah sikap yang sangat terpuji untuk dilakukan oleh sesama muslim, karena umat muslim  itu  pada  hakikatnya  bersaudara  dan  diibaratkan  dengan  satu  tubuh. Sebagaimana sabda Rasulullah.
“Engkau lihat orang-orang yang beriman itu dalam hal saling menyayangi, mencintai dan berempati sesama mereka bagaikan satu tubuh. Jika salah satu anggota tubuh tersebut sakit, maka seluruh jasadnya pun merasakan tidak dapat tidur dan demam.  (HR. al-Bukhari).
Hadist di atas menekankan kepada kita, jika sesungguhnya orang beriman adalah  saudara  dan  harus  saling  menasehati  untuk  kebaikan.  Bahkan  Rasulullah mengibaratkan orang beriman dengan satu tubuh, yang mana setiap anggota badan dalam satu tubuh akan merasakan hal yang sama. Baik itu kenikmatan maupun rasa sakit.
Ketika  seseorang  membiarkan  saudaranya  berbuat  kemunkaran  dan  tidak mencegahnya  berarti,  ia  tega  melihat  saudaranya  tergelincir  ke  jurang  neraka. 14
Dikarenakan perilaku kemungkaran yang dilakukan oleh setiap orang tidak hanya berdampak  bagi  dirinya  saja,  namun  efek  dari  kemungkaran  tersebut  juga  akan berdampak  pada  masyarakat  atau  lingkungannya.  Untuk  itu  sudah  menjadi kewajiban bagi setiap muslim untuk saling mencegah kemungkaran dengan saling menasehati  dan  mengajak  ke  jalan  yang  diperintahkan  Allah  dan  Rasul-nya. Sebagaimana Rasulullah   bersabda: “Sesungguhnya apabila umat manusia melihat seorang  berbuat  kezhaliman  lalu  mereka  tidak  mencegahnya,  maka  telah  dekat
13 Chalil  Moenawar, Kembali  kepada  AL-Qur’an  dan  Sunnah ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang 1956), 78.
14 Hamka , Prinsip Kebijaksanaan Dakwah Islam , (Kuala Lumpur: Pustaka Melayu, 1981), 98.
saatnya Allah akan menimpakan kepada mereka adzab yang menyeluruh (merata).” (HR. Abu Dawud, at-Tirmidzi, dan an-Nasa’i dengan sanad yang shahih).

## D. Saling Menasehati Dengan Kesabaran dan Kebenaran.
Karena  sabar,  lemah  lembut  dan  berilmu,  termasuk  kaidah  amal  jama’i, maka sangat penting mengingatkan hal ini kepada kawan seperjalanann dan saling nasehat  menasehati.  Surat  Al-ashr  yang  bisa  di  jadikan  sebagai  ikatan  janji  saat mereka  berpisah,  menjadikan  salah  satu  faktor  penting  bagi  seseorang  untuk menghindari  kerugian,  setelah  iman  dan  amal  shaleh  adalah  saling  menasehati dalam kebenaran dan kesabaran. Dari surat Al-ashr tersebut dapat dipahami bahwa, iman dan amal sholeh berada pada satu tingkat, sedangkan saling menasehati dalam kebenaran dan kesabaran berada pada satu tingkat yang lain.
Ibnu Qayyim rahimahullah berkata, “dan mereka saling menasehati dalam kebenaran”  artinya  sebagian  mereka  menasehati  yang  lain  sebagai  bentuk pengajaran  dan  bimbingan,  ini  merupakan  tingkat  ketiga.  ‘dan  mereka  saling menasehati dalam kesabaran”, artinya mereka bersabar karena kebenaran, sebagian mereka  menasehati  yang  lain  agar  mereka  bersabar  dan  teguh,  ini  merupakan tingkat keempat dan puncak kesempurnaan, sebab unutk mencapai kesempurnaan, seseorang  harus  sempurna  dalam  dirinya  terlebih  dahulu  dan  menyempurnakan yang lain, sedangkan kesempurnaannya terwujudkan dengan melakukan perbaikan amal dan ilmunya, 15 .
Nasehat  itu  tidak  bisa  berpadu  dengan  kedengkian,  karena  memang berlawanan,  barangsiapa  menasehati  para  pemimpin  dan  umat,  maka  ia  telah terbebas dari kedengkian. Komitmen dengan jama’ah bisa membersihkan hati dari kedengkian  dan  kecurangan,  sebab  orang  yang  komitmen  mencintai  apa  yang mereka cintai dan membenci apa yang mereka benci, merasa sakit karena hal yang membuat  mereka  sakit  dan  merasa  gembira  atas  apa  yang  membuat  mereka gembira. 16
15 Miftahu dari Assa’adah, Ibnul Qayyim Al-Jauziyah, Maktabatur  Riyadh  Al-Hadistah , (Riyadh: 2001), 45.
16 Adil Abdullah al-Laili asy-Syuwaikh, Bersama Kereta Dakwah, Sukses Berdakwah di Era Keterbukaan, (Jakarta: Rabbani Press, 2006), 130.

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian pembahasan di atas, maka dapat disimpulkan:
1. Umat Islam senantiasi diperintahkan untuk menerapkan amar  ma’ruf nahi mungkar dalam kehidupan dana tatanan sosial masyarakat. Dalam menyeru  kepada  kebaikan  dan  mencegah  kepada  kemungkaran tentunya  seorang da’i harus  dapat  memahami madh’u dengan  tetap mengutamakan  cara  penyampaian  yang  lemah  lembut  dalam berdakwah.
2. Mendorongnya untuk melakukan kebajikan dan memerintahkan untuk meninggalkan larangan, seorang mukmin dengan mukmin yang lainnya bagai  dua  tangan  yang  saling  mencuci  yang  lain,  nuansa  saling menasehati dalam kebenaran harus memalui dialog yang konstruktif, diskusi yang menghasilkan dan kritik objektif yang mencakup semua amal.
3. Sesungguhnya amar  ma’ruf  nahi  munkar patut  mendapat  perhatian, karena  ia  mewujudkan  kebaikan  dan  keselamatan  umat.  Di  dalam melalaikannya  terkandung  bahaya  besar  dan  kerusakan  merata, tertutupnya  keluhuran  dan  munculnya  kenistaan.  Allah  menyatakan kedudukannya  yang  tinggi  sampai  sampai  di  sebagian  ayat,  Allah mendahulukannya di atas iman yang merupakan dasar agama dan asas Islam.
4. Proses  amar  ma’ruf  nahi  munkar  bukan  hanya  dilakukan  dengan metode lisan yang saling menasehati dengan kesabaran dan kebajikan, namun amar ma’ruf nahi munkar bisa juga dilaksanakan dengan metode tulisan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Ilmu  Dakwah,  kajian  ontologi,  epistimologi,  aksiologi  dan  aplikasi dakwah , Depok: Raja Grapindo Persada, 2018.
Abdullah, Wawasan Dakwah, Kajian Efistimologi, Konsepsi dan Aplikasi Dakwah , Medan: IAIN Press, 2001.
Adi  Sasono.  Saifuddin,  DKK, Solusi  Islam  atas  Problematika  Ummat ,  Jakarta: Gema Insani Press, 1998.
Asy-Syuwaikh . Adil  Abdullah  al-Laili, Bersama  Kereta  Dakwah,  Sukses Berdakwah di Era Keterbukaan , Jakarta: Rabbani Press, 2006.
Al-bilaly.  Syekh  Abdul  Hamid, Fiqh-Dakwah  fi  Ingkar  al-munkar ;  Surabaya; Kataelha, 2010.
Al-Fauzan.  Syekh  AL-Allamah  shalih, Al-amru  bil  Ma’ruf  Wa  ‘anil  Munkar, Jakarta; Pustaka At-tazkia, 2000.
As suhaimi. Syaikh Fawwaz bin hulayyil, Usus Manhaj Salaf fii dakwah ilallah, cet:  Darul Haq, 2006.
Aziz  bin  Buz.  Syuikh  Abdul, Keutamaan  Amar  Ma’ruf  Nahi  Munkar, Jakarta: Darul Haq, 2019.
Chalil Moenawar, Kembali kepada AL-Qur’an dan Sunnah , Jakarta: Bulan Bintang, 1956.
Hamka ,  Prinsip  Kebijaksanaan  Dakwah  Islam ,  Kuala Lumpur: Pustaka  Melayu, 1981.
Miftahu  dari  Assa’adah,  Ibnul  Qayyim  Al-Jauziyah, Maktabatur  Riyadh  Al- Hadistah , Riyadh: 2001.
M.Munir, Metode Dakwah , Jakrta; Kencana, 2009.
M.Quraisy  Syihab, Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an : Jakarta: Lentera hati, 2006.