Jurnal Humaniora, Vol.2, No. 2, Oktober 2018 : 118-129 http://jurnal.abulyatama.ac.id/humaniora
Kode Sastra dalam Sastra Lisan Aceh Hikayat Jugi Tapa
Yulsafli *1 , Burhanuddin AG 1 , Ismawirna 1
1 Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, 23249, Indonesia *Email korespondensi: yulsafli@serambimekkah.ac.id 1

## Diterima 12 Agustus 2018; Disetujui 30 September 2018; Dipublikasi 31 Oktober 2018
Abstract: Jugi Tapa saga is oral literature in Sawang District. North Aceh Regency, Aceh Province. This saga  tells  the  story  of  the  main  character  named  Leubee  Muda.  Then,  Leubee  Muda  became  a  heretic because  he  opposed  his  teacher  named  Teungku  Lhok  Drien.  After  his  heresy,  he  was  called  Jugi  Tapa, who became the title of this saga.One day, his teacher asked him to deliver a book to Teungku Jambo Haji. The teacher advised him not to read the book. However, Leubee Muda violated the mandate of his teacher, he read and practiced the entire contents of the book. Because of his intelligence, in a short  time, he can master  all  the  knowledge  contained  in  the  book.To  perfect  his  magic,  he  must  meditate  and  marry  one hundred  beautiful  women,  some  of  whom  are  king's  wives  and  daughters  of  dignitaries.  Jugi  Tapa  had married eighty-eight beautiful women. Amat Banta's mother, King Sadon's wife from Kuala Diwa, was his 99th wife. He needs one more woman as his hundredth wife as a condition of perfecting his power. Before obtaining  a  hundred  women,  he  could  not  have  sex  with  a  woman,  and  he  continued  to  meditate  in  the palace which he made with magic.His 99 th wife was Putro Bunsu, the wife of King Sadon of the Kingdom of Kuala Diwa, having a son named Amat Banta. When Jugi Tapa brought his mother, Amat Banta was three days old. The Mother left a ring in the swing of her little son. Later that ring was the proof that he was her son  she  had  left  behind.Based  on  information  from  Bing  Pho  in  Indonesian  called  Kepiting  Uca  (fiddler crab), Amat Banta looked for his mother to Blang Laka (in the current known as Bener Meriah Regency), where  Jugi  Tapa  collected  ninety-nine  women,  including  Amat  Banta's  mother.  With  the  help  of  Amat Banta ’s mother who had obtained the secret of  Jugi Tapa's magic from Jugi Tapa's mouth, Amat Banta managed  to  kill  Jugi  Tapa.Several  messages  can  be  taken  from  the  story  of  Jugi  Tapa,  both  as  symbols, indexes, and icons. First, good deeds do not always get good replies. Therefore, every good work must be done sincerely so that we are not disappointed later on. Second, women should not be kept secret. Third, we cannot fight the teacher.
Keywords: Jugi Tapa Saga, Literature Code, Literacy, Transliteration
Abstrak: Hikayat Jugi  Tapa merupakakan  satra  lisan  yang  terdapat  di Kecamatan Sawang. Kabupaten Aceh   Utara, Provinsi  Aceh. Hikayat ini mengisahkan seorang tokoh utama yang bernama Leubee Muda. Kemudian,  Leubee  Muda  menjadi  sesat  karena  melawan  gurunya  yang  bernama  Teungku  Lhok  Drien. Setelah sesat,  dia  digelar Jugi Tapa, yang  menjadi judul hikayat ini.  Pada  suatu  hari,  gurunya  meminta kepadanya  untuk  mengantar  sebuah  kitab  kepada  Teungku  Jambo  Haji.  Gurunya  berpesan  agar  dia jangan  sekali-kali  membaca  kitab  itu.  Akan  tetapi,  Leubee  Muda  melanggar  amanah    gurunya,  dia membaca  dan  mengamalkan  seluruh  isi  kitab  itu.  Karena  kecerdasannya,  dalam  waktu  singkat  dia dapat  menguasai  semua  ilmu  yang  terdapat  dalam  kitab  tersebut.  Untuk  menyempurnakan kesaktiannya, dia harus bertapa dan memperistri seratus orang wanita cantik, yang sebagiannya adalah istri-istri  raja  dan  anak  orang  terpandang.  Jugi  Tapa  telah  berhasil  memperistrikan  delapan  puluh delapan wanita cantik. Ibunda Amat Banta, istri Raja Sadon dari Kuala Diwa merupakan istrinya yang ke-99. Dia memerlukan satu orang lagi wanita untuk dijadikan istrinya yang keseratus sebagai syarat
Available online at www.jurnal.abulyatama.ac.id/humaniora

## ISSN 2548-9585 (Online)

## Universitas Abulyatama Jurnal Humaniora
penyempurnaan kesaktiannya. Sebelum memperoleh satus orang wanita, dia tidak boleh berhubungan kelamin  dengan  wanita  dan  dia  terus  bertapa  di  dalam  kraton  yang  dibuatnya  dengan  ilmu  sihir. Istrinya  yang  ke-99  bernama  Putro  Bunsu,  istri  Raja  Sadon  dari  Kerajaan  Kuala  Diwa,  mempunyai seorang putra yang bernama Amat Banta. Ketika Jugi Tapa membawa Ibundanya, Amat Banta masih berusia  tiga  hari.  Sang  Bunda  meninggalkan  sebilah  cincin  di  dalam  ayunan  putra  kecilnya.  Kelak cincin  itulah  yang  menjadi  bukti  bahwa  itu  dalah  putranya  yang  pernah  ditinggalkannya  dahulu. Berdasar  informasi  dari Bing  Pho dalam  bahasa  Indonesia  disebut  kepiting  uca  ( fiddler  crab ), Amat Banta  mencari  ibunya  ke  Blang  Laka  (di  Kabupaten  Bener  Meriah  sekarang),  tempat  Jugi  Tapa mengumpulkan  sembilan  puluh  sembilan  wanita,  termasuk  ibunda  Amat  Banta.  Dengan  bantuan ibunda yang telah memperoleh rahasia kesaktian Jugi Tapa dari mulut Jugi Tapa sendiri, Amat Banta berhasil membunuh Jugi Tapa. Ada beberapa pesan yang dapat diambil dari hikayat Jugi Tapa tersebut baik  sebaigai  simbol,  indeks,  maupun  ikon.  Pertama,  perbuatan  baik  tidak  selalu  mendapat  balasan yang  baik.  Oleh  karena  itu,  setiap  perbuatam  baik  haruslah  dilakukan  dengan  ikhlas  agar  kita  tidak kecewa pada kemudian hari. Kedua, pada wanita tidak boleh disimpan rahasia. Ketiga, kita tidak boleh melawan guru.
Kata kunci : hikayat Jugi Tapa, kode sastra, literasi, translitrasi
Sastra  merupakan  pencerminan  kehidupan masyarakat.  Melalui  karya  sastra,  seorang pengarang  mengungkapkan  problema  kehidupan yang  pengarang  sendiri  ikut  berada  di  dalamnya. Karya sastra  menerima pengaruh dari  masyarakat dan sekaligus mampu memberi pengaruh terhadap masyarakat.  Bahkan seringkali masyarakat sangat menentukan nilai karya sastra yang hidup di suatu zaman, sementara sastrawan sendiri adalah anggota masyarakat  yang  terikat  status  sosial  tertentu  dan tidak  dapat  mengelak dari  adanya  pengaruh  yang diterimanya  dari  lingkungan  yang  membesarkan sekaligus membentuknya. (Luxemburg: 1991)
Sastra  pada  dasarnya  merupakan  ciptaan manusia,  sebuah  kreasi  bukan  semata-  mata sebuah  imitasi.  Karya  sastra  sebagai  bentuk  dan hasil  sebuah  pekerjaan  kreatif  pada  hakikatnya merupakan  suatu  media  yang  mendayagunakan bahasa  untuk  mengungkapkan  tentang  kehidupan manusia. Oleh sebab itu, sebuah karya sastra pada umumnya  berisi  tentang  permasalahan  yang melingkupi  kehidupan  manusia.  Lahirnya  sastra dilatarbelakangi  adanya  dorongan  manusia  untuk
mengungkapkan eksistensi dirinya. Pengungkapan eksistensi  diri  manusia  tersebut  diungkapkan dengan lisan dan tulisan. (Teeuw: 1995)
Sastra tradisional merupakan bagian dari suatu kebudayaan  yang  tumbuh  dan  berkembang  di tengah-tengah  masyarakat.  Kehidupan  sastra tradisional  khususnya  hikayat  dapat  dikatakan masih berkisar  pada sastra lisan karena teks sastra dimaksud  masih  sangat  sedikit  yang  dibukukan. Teks  sastra  lisan  sebagian  tersimpan  di  dalam ingatan orang tua, yang sekarang sudah berkurang dalam lingkungan modern.
Hikayat  adalah  karya  sastra  lama  berbentuk prosa  yang  berisi  cerita,  undang-  undang,  dan silsilah  bersifat  rekaan,  keagamaan,  historis, biografis,  atau  gabungan  sifat-  sifat  itu.  Hikayat dibaca  untuk  pelipur  lara,  pembangkit  semangat juang,  atau  sekadar  untuk  meramaikan  pesta. (Endraswara: 2009)
Hikayat  merupakan  genre  sastra  lisan  di Aceh  yang  paling  bayak,  baik  dilihat  dari  jumlah dan  keluasan  cakupan  isinya.  Hingga  saat  ini belum diketahui secara pasti berapa jumlah hikayat
Jurnal Humaniora, Vol.2, No. 2, Oktober 2018 : 118-129 http://jurnal.abulyatama.ac.id/humaniora
Aceh  yang  pernah  ada  (pernah  diciptakan   atau pernah  ditulis) dan yang masih ditemukan hari ini. Umumnya hikayat pada awalnya diciptakan dalam tradisi  lisan,  dihafal  oleh  penciptanya  dan  oleh orang-orang yang sudah terbiasa mendengarnya.
Begitulah  tradisi  ini  berlangsung  turun temurun dalam masyarakat Aceh. Upaya penulisan hikayat  biasanya  dilakukan  oleh  orang  lain  yang bukan  penciptanya.  Akan  tetapi,  ada  beberapa hikayat  yang  memang  ditulis  sejak  awal penciptaannya oleh penciptanya sendiri, meskipun kemudian  sering  disalin  kembali  dan  dilakukan penambahan  di  sana-sini  oleh  orang  lain.  Oleh karena  itu,  tidaklah  mengherankan  jika  kita menemukan  beberapa  pengarang  dari  suatu hikayat  dan  kadang-kadang  cukup  sulit  bagi  kita untuk mendapatkan informasi siapa pengarang asli dari  hikayat  tersebut.  Kebiasaan  ini  yang  berlaku dalam  budaya  tradisi  lisan.  Demikian  pula  halnya hikayat dalam masyarakat Aceh.
Pada saat ini sudah sangat langka orang Aceh yang  dapat  menghafal  hikayat  dan  dapat  pula menyampaikannya  dengan baik kepada khalayak. Tambahan  pula,  generasi  muda  di  Aceh  pada umumnya  tidak  lagi  menggemari  hikayat,  akibat daripada  perubahan  zaman.  Dapat  dipastikan bahwa apabila hikayat-hikayat yang pernah ada di Aceh  akan  lenyap  tanpa  bekas  apabila  tidak diaksarakan  dan  dikaji.  Hal  ini  penting  sebagai warisan  budaya  tak  benda,  yang  merupakan khasanah kekayaan  budaya  Indonesia.  Kajian ini menjadi  tak kalah penting karena di dalam hikayat terdapat  terdapat  pelbagai  makna  yang  dapat menjadi pembelajaran  dalam  pembentukan karakter  dan  jati  diri  generasi  masa  depan Indonesia.
Oleh  karena  itu,  penulis  tertarik  untuk meneliti  warisan  budaya  bangsa  tersebut  dengan dengan  judul,  “Kode  Sastra  dalam  Sastra  Lisan Aceh Hikayat Jugi Tapa. ”

## METODOLOGI PENELITIAN

## Lokasi Penelitian
Pengumpulan  data  yang  bersumber  dari responden  dilakukan  di  Kecamatan  Sawang, Kabupaten  Aceh  Utara,  Provinsi  Aceh.

## Metode Penelitian
Penulis  menggunakan  metode  deskriptif- kualitatif  dalam  melaksanakan  penelitian  ini. Artinya,  penulis  mencatat  dan  merekam  secara teliti ketika responden atau narasumber melantunkan hikayat Jugi Tapa. Untuk kelengkapan  dan  keakuratan  data,  penulis  tidak hanya  merekam  ketika  responden  menampilkan atau  melantunkan  hikayat Jugi  Tapa di  hadapan khalayak  ramai,  tetapi  juga  menemuinya  secara khusus  untuk  mengklasifikasi  kembali  data  yang telah penulis rekam sebelumnya.
Metode  deskriptif  bertujuan  untuk  mencatat secara  sistematis,  faktual,  dan  akurat  mengenai fakta-fakta  dari  daerah  tertentu.  Pelaksanaan metode  ini  mengacu  pada  masalah  yang  sedang berlangsung  dan  sifatnya  menguraikan  suatu keadaan  secara  sistematis,  faktual,  dan  aktual. Dengan  metode  ini,    data  yang  diperoleh  dapat diolah, diklasifikasikan, dan dianailisis untuk ditarik kesimpulan yang cermat.

## Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  yang  bersumber  dari
responden  atau  narasumber  dilakukan  di Kecamatan    Sawang,    Kabupaten    Aceh    Utara, Provinsi  Aceh.   Untuk  kelancaran  pengumpulan data  dan  informasi,  penulis  menggunakan  cara pengumpulan data sebagai berikut.
a.  Merekam
Peneliti  merekam  tuturan  atau  lantunan hikayat Jugi  Tapa dari  responden,  baik  daeri responden utama maupun responden pendukung. b. Wawancara
Wawancara  dilakukan  untuk  mengklarifikasi data  yang  telah  diperoleh  melalaui  perekaman sebelumnya.  Hal  ini  dilakukan  untuk memperoleh keasihan  data  dan  untuk  memperoleh  data tambahan,  sehingga  hasil  penelitian  ini  benar- benar  sahih.  Apabila  terdapat  kesalahan  atau kesilapan  dengan  adanya  proses  wawancara kesilapan dan kesalahan tadi akan dapat diperbaiki.

## c.   Mengaksarakan
Setelah  proses  perekaman,  penulis  akan mengaksarakan  (menulis) data lisan  yang terdapat dalam  kaset  rekaman  ke  dalam  bentuk  tulisan. Karya sastra Jugi Tapa yang sebelumnya hanya dapat didengar sebagai bentuk sastra lisan menjadi karya  sastra  yang  dapat  dibaca  atau  tertulis. Pengaksaraan di sini dilakukan dalam bahasa lokal, yaitu  bahasa  Aceh,  dengan  menggunakan  aksara latin.  Dengan  demikian,  nilai  estetikanya  tetap terpelihara.  Pada   umumnya  suatu  karya  sastra dalam  bahasa  tertentu  bila diterjemah  ke  dalam bahasa  lain,  nailai  keindahan  atau  estetetisnya akan  tidak  akan  sama  persis    seperti    dalam bahasa  asalnya.  Oleh  karena  itu,  untuk  langkah pertama  perekaman  dilakukan  dalam  bahasa
asalnya, yaitu bahasa Aceh.

## d.   Menerjemahkan
Objek penelitian ini adalah karya sastra lisan daerah  Aceh.  Agar  karya  sastra  yang  taktenilai harganya  ini  dapat  dinikmati  dalam  skala  lebih luas,  penulis  akan  menerjemahkannya  ke  dalam bahasa Indonesia. Sudah barang tentu, nilai etetika suatu  karya    sastra    akan    sedikit    berkurang apabila  karya  sastra  tersebut  diterjemahkan  ke dalam bahasa lain. Namun demikian, penulis akan berusaha untuk melakukan penerjemahan secermat mungkin agar nilai estetika dsalam karya asal tidak banyak berkurang.

## Pengolahan dan Analisis Data
Analisis  data  dilakukan  untuk  menjawab masalah  penelitian.  Dalam  penelitian  kualitatif, analisis    data    dapat    dimulai    tanpa    menunggu data    itu    terkumpul    semua.  Analisis  dapat dilakukan sejalan dengan tahap pengumpulan data itu  (Chaer,  2007:46).  Data  penelitian  ini  diolah secara kulitatif.  Pengolahan  data dilakukan  dalam beberapa  tahap.  Hal  demikian  perlu  dilakukan untuk  mendapatkan  data  yang  lengkap.  Tahap pengolahan  dan  analisis  data  dilakukan  sebagai berikut.
a. Tahap    pertama , menganalisis    data berdasarkan    teori    ilmu    tanda    atau semiotika.  Analisis  ini  bertujuan  untuk mengetahui  makna  melalui  kode-kode yang  terdapat  dalam  sastra  lisan  Aceh hikayat Jugi Tapa.
b. Tahap kedua , mentranskrip atau menulis  sastra  lisan  Aceh  hikayat Jugi
Jurnal Humaniora, Vol.2, No. 2, Oktober 2018 : 118-129 http://jurnal.abulyatama.ac.id/humaniora
Tapa yang  telah  direkam  ke  dalam bentuk  tulisan  dengan  menggunakan huruf  latin.  Tahap  ini  dimaksudkan  agar dapat diperoleh data   yang utuh. Dengan ditulis  ke  dalam  bentuk  tulisan  dari sumbernya,  diharapkan  karya  sastra  ini tidak  akan  lenyap  apabila  penghafal hikayat  ini  telang  meninggal.  Dengan demikian,  karya  sastra  besar  ini  dapat diketahui  dan  dibaca  oleh  generasi selanjutnya.
c. Tahap  ketiga, menerjemahkan  hikayat
Jugi  Tapa yang  telah  ditulis  dalah huruf latin  ke  dalam  bahasa  Indonesia.  Hal  ini bertujuan  agar  karya  sastra  ini  tidak hanya  data  dinikmati  oleh  penduduk lokal,  yaitu  masyarakat  yang  berbahasa ibu  bahasa  Aceh,  tetapi  juga  dapat dinikmati  oleh kalangan  yang  lebih luas, yaitu  rakyat  Indonesia  atau  siapa  saja yang  menguasai  bahasa  Indonesia  atau bahasa Melayu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hikayat  Jugi  Tapa  adalah  sastra  lisan  yang hidup di tengah-tengah masyarakat Aceh, khusunya di  Kabupaten Aceh  Utara  dan  Kabupaten  Bireuen. Pada  saat  ini  sastra  lisan  Aceh  terancam  punah, termasuk  hikayatnya.  Penikmatnya  semakin  hari semakin  menyusut,  seiring  dengan  meningalnya generasi  tua.  Generasi  mudanya  hampir  tidak  ada yang dapat menghafal hikayat. Lebih memprihatikan lagi  bahwa  penghafal-penghafal  hikayat  hanya tinggal  satu-dua  orang  lagi,  umur  mereka  sudah sangat lanjut, rata-rata berusia di atas delapan puluh tahun. Apabila mereka meninggal, maka bersamaan
denga itu pula sastra lisan Aceh akan terkubur, tanpa pernah diketahui oleh generasi selanjutnya.
Hijayat Jugi Tapa dimulai dengan puja dan puji kepada Allah SWT, selawat dan salam kepada Nabi Muhammad  SAW.    Hal  ini  menunjukkan  bahwa hikayat  ini  dikarang  sewaktu  Islam  sudah  menjadi agama resmi di Aceh.
Selanjutnya,  narator  memberitahukan  kepada para pendengar, dia akan menceritakan sebuah cerita yang  sangat  bagus,  yang  pernah  didengarnya.  Dia sudah  lama  sekali  mendengar  cerita  tersebut.  Lalu, narator  meminta  kepada  para  pendengar  untuk menyimaknya dengan baik.
Narasi  dimulai  ketika  Leube  Muda  diminta oleh  gurunya,  Teungku  Lhok  Drien,  untuk mengantarkan  sebuah  kitab  pada  seorang  ulama yang  bernama  Teungku  Jambo  Haji  di  desa  lain . Gurunya berpesan agar  dia jangan pernah membuka atau membaca kitab tersebut.
Ternyata  Leubee  Muda  tidak  mematuhi larangan  dari  gurunya,  dalam  perjalanan  dia membaca kitab itu dan menghafalnya dengan baik. Didukung  oleh  kecerdasannya  ,  dalam  sekejab Leubee Muda sudah menguasai ilmu yang terdapat dalam kitab tersebut. Ternyata, gurunya mengetahui  bahwa  dia  telah  membuka  dan menghafal isi kitab itu. Teungku Lhok Drien sangat marah.  Dia  tidak  pernah  menyangka  bahwa  murid yang sangat dikasihinya itu tidak amanah. Walapun demikian, rasa sayang Teungku Lhok Drien kepada Leube Muda belum sirna. Seiring perjalanan waktu, perasaan marahnya pun sudah mulai reda.  Namun, Leube  muda  tidak  demikian,  dia  malah  mulai mepersenda  gurunya  dengan  cara  merubah wujudnya  dengan  berbagai-bagai  bentuk  untuk menguji ilmu barunya itu.
Kemudian  terjadi  pertempuran  yang  sangat seru  antara  guru  dan  murid  dengan  sama-sama berubah-rubah  wujudnya  dengan  berbagai  bentuk, seperti  menjadi  pohon  pisang,  tempat  gantungan timba, pasir, air, dan burung. Pertempuran terjadi di dalam  air  dan  di  dalam  tanah.  Karena  terdesak, Lebee  Muda  melarikan  diri  ke  Blang  Laka, Kecamatan  Pintu  Rime  Gayo,  Kabupaten  Bener Meriah, Provinsi Aceh, dan   Leubee Muda berubah nama menjadi Jugi Tapa.
Sampai pada bagian ini semuanya  merupakan simbol. Secara  eksplisit,  narator  memberi  pesan kepada  para  pendengar  bahwa  kita  harus menghormati guru. Jangan pernah mempermainkan dan melawan guru. Jangan seperti Leube Muda yang kemudian  menjadi  Jugi  karena  melawan  gurunya. Nama Jugi dalam hikayat ini berkonotasi tidak baik: jahat  peragainya,  tidak  tahu  membalas  budi,  tidak memiliki  empati  terhadap  sesama,  durhaka  kepada guru.
Di Blang Laka Jugi mendirikan istana dengan mantranya.  Dalam  istana  inilah  jugi  menyimpan para  wanita  cantik  yang  terdiri  dari  anak  dan  istri raja-raja  serta    pembesar-pembesar  negeri,    yang diambilnya dengan kekuatan mantranya
Sebelum  Jugi  pergi  mencari  wanita-wanita cantik untuk kesempurnaan ilmunya, dia menyimpan nyawanya pada seekor burung murai di atas  pohon sibonbon yang  terletak  ditengah-tengah rawa.    Rawa-rawa  itu  berisi  pelbagai  binatang berbisa  seperti  naga,  ular,  kala  jengking,  dan  lain- lain . Semua binatang berbisa itu dibuat jugi dengan mantranya. Untuk menjaga burung itu, ditugaskannya seorang yang bernama Dalem Maddi. Jugi  memantrai  Dalem  Maddi,  sehingga  dia  tidak
tahu jalan untuk pulang,  tidak bisa ke mana-mana, dan  tidak  bisa  berpikir  dengan  baik.  Pekerjaannya sehari-hari  hanya  memancing  ikan.  Hasil tangkapanya itulah yang dia makan sehari-hari.
Untuk  kesempurnaan  ilmu  dan  kesaktiannya, Jugi Tapa harus memperistrikan seratus orang wanita cantik. Jugi Tapa bertapa di dalam istananya untuk menerawang keberadaan wanita-wanita cantik yang akan  dijadikan  istrinya.  Dia  sudah  berhasil mengumpulkan  sembilan  puluh  delapan  orang wanita,  hanya  tinggal  dua  wanita  lagi  yang  belum berhasil  dia  dapatkan.  Blang  Laka  menjadi  sepi, tidak  ada  lagi  orang. Ada  yang  dibunuh,  ada  pula yang  disihirnya  menjadi  berbagai  macam  benda, seperti batu, pohon kayu, tiang pagar istananya, dan lain-lain.    Hanya  tinggal  seorang  perumpuan,  yang bernama Ni Kubayan. Perempuan tua ini ditugaskan oleh Jugi Tapa untuk menjaga dan menghibur para wanita yang dibawa dengan ilmu mantranya.
Setiap hari Jugi mencari dua orang lagi wanita untuk  dibawa  ke  Blang  Laka.  Pada  suatu  hari  dia mendengar ada seorang istri raja yang cantik jelita, bernama Putro Bunsu, istri dari Raja Sadon di Kuala Diwa.    Wanita  cantik  ini  baru  melahirkan  seorang anak  laki-laki  yang  diberi  nama  Amat  Banta, sedangkan  suaminya  sudah  pergi  berburu  rusa  ke dalam hutan. Raja pergi berburu rusa untk menuruti keunginan  istrinya  yang  mengidam  daging  rusa. Raja pergi semasih istrinya haml tua. Sampai istrinya melahirkan Raja Sadon belum kembali.
Pada  saat  Putro  Bunsu  baru    melahirkan  satu hari lamanya, Jugi Tapa tiba di rumah Putro Bunsu. Dia  membawa  Putro  Bunsu  tanpa  ada  bantahan, karena  sang  Potro  telah  diberi  mantra  oleh  Jugi. Walau  demikian  Putro  sangat  sedih,  baru  saja  dia
Jurnal Humaniora, Vol.2, No. 2, Oktober 2018 : 118-129 http://jurnal.abulyatama.ac.id/humaniora
melihat  putranya  yang  sangat  elok  rupanya,  dia harus  berpisah.  Putro  Bunsu  meninggalkan  sebilah cicin  pada  bayinya  itu,  dengan  harapan  kelak putranya  besar,  Putro  Bunsu  bisa  mengenalinya dengan  tanda  cicin  tersebut.  Jugi  Tapa  membawa Putro Bunsu ke istananya di Blang Laka. Hari-hari Putro  Bunsu  dijaga  oleh  seorang  wanita  tua  yang bernama  Nikubayan.  Nikubayan  inilah  yang menghibur  Ptro  Bunsu,  terutama  dengan  membuat karangan bunga yang indah untuk sang Putro setiap hari.
Ketika Raja Sadon kembali dari memburu rusa, dia  melihat  tidak  ada  lagi  permasurinya.  Istrinya telah  dibawa  oleh  Jugi  Tapa.  Hal  itu  diketahuinya dari  kakak  istrinya—dalam  bahasa Aceh  dipanggil Tumuda . Tidak menunggu lama, setelah meninggalkan  segala  pakain  kebesaran  dan  sebilah pedang untuk sang putra, Raja Sadon pergi dengan seekor kuda untuk mencari permaisurinya ke Blang Laka  pada  malam  hari.  Di  sana  terletak  keraton Jugi—dalam bahasa Aceh disebut kuta .
Malang  sekali,  Jugi  mengetahui  Raja  Sadon sedang  menuju  ke  tempatnya.  Lalu,  Jugi mengirimkan  matra.    Raja  Sadon  dan  kudanya tersangkut  pada  sebatang  pohon  kelumpang ( sterculia  foetida )—dalam  bahasa  Aceh  namanya bak  geulumpang —karena  mantra Jugi.  Raja  Sadon bersama  kudanya  menjadi  dahan  pohon  besar  itu. Sampai sekarang pada pohon tersebut masih terdapat dahan  kelumpang  yang  menyerupai  kuda  yang sedang  ditunggangi  oleh  manusia.  Oleh  karena  itu, tempat  tersebut  dinamai  Sawang  (sekarang Kecamatan  Sawang)  yang  berasal  dari  kata sawak .
Kata sawak dalam bahasa Indonesia artinya sangkut; meusawak artinya  tersangkut.  Maksudnya,  Raja Sadong  tersangkut  ( meusawak )  atas  pohon
kelumpang  tersebut.  Dari  kata sawak (sangkut) itulah  asal  usul  nama  desa  Sawang.  Sekarang Sawang merupakan nama kecamatan di Kabupaten Aceh Utara.
Amat  Banta  tinggal  di  istana  Kuala  Diwa bersama bibinya ( makwa ). bibinyalah yang merawat Amat  Banta.  Memumasuki  usia  lima  tahun,  Amat Banta  sudah  pandai  berbicara.  Setiap  hari  pula  dia bermain-main  bersama  teman-teman  sebayanya. Permainan  yang  kerap  dilakukan  ialah  bermain panta .  Amat  Banta  sangat  pandai  bermain panta . Teman-temannya  selalu  kena panta dari  Amat Banta, sampai mata kaki teman-temannya berdarah. Karena  hal  itu,  teman-temannya  mulai  membeci Amat Banta. Di antara mereka ada yang menyuruh untuk  memukul  Amat  Banta,  serta  mengatakan, “Untuk apa takut pada anak yang tidak punya ayah dan ibu.” Mendengar hal itu, hati Amat Banta sangat sedih.  Sambil  menangis  Amat  Banta  pulang  ke rumah. Amat  Banta  menanyakan  pada  makwanya, apakah  benar  dia  tidak  mempunyai  ayah  dan  ibu. Mendengar  pertanyaan  tersebut,  makwanya  sangat sedih, tak dapat membendung air matanya. Namun demikian,  makwanya  masih  dapat  menyakinkan Amat  banta  bahwa  dialah  ibunya,  sedangkan ayahnya sudah  meninggal pada waktu Amat Banta masih bayi. Amat Banta percaaya dan hatinya tidak lagi galau.
Hari-hari  kemudian,  Amat  banta  tidak  lagi bermain-main  bersama  teman-temannya.  Untuk mengisi  hari-harinya,  Amat  Banta  memancing  di Krueng  Ajo .  Amat  Banta  senang  dengan  kegiatan barunya.  Itulah  yang  dilakukanya  setiap  hari.  Pada saat  Banta Amat  sedang  asyik  memancing,  datang bing  pho ( fiddler  crab ),  dalam  bahasa  Indonesia disebut kepiting uca. Sebagai mana pada umumnya,
kepiting mempunyai sepasang tangan penjepit. Akan tetapi,  kepiting  ini  mempunyai  tangan  penjepitnya kecil sebelah. Alkisah, dalam hikayat ini disebutkan bahwa  tangan  penjebitnya  kecil  sebelah  karena dipukul oleh Amat Banta dengan gagang pancing.
Bing  Pho memberitahukan  pada  Amat  Banta bahwa ibunya sudah dibawa oleh Jugi Tapa ke Blang Laka. Mendengar hal itu, Amat banta sangat sangat marah, lalu dia memukul bing pho tersebut dengan gagang  pancing,  sehingga  tangan bing  pho hancur sebelah. Bing  pho sangat  menyesal.  “ Seandainya aku  tahu  begini  akibatnya,  tentu  tidak  akan memberitahu-kan hal tersebut kepadamu ,” kata bing pho pada Amat Banta. “ Wahai Amat, sekarang aku sangat  susah,  paha  kusebelah  telah  binasa.  Baik yang  aku  lakukan,  sagat  buruk  yang  engkau balaskan ,” lanjut bing pho .
Pada  bagian  ini  terdapat ikon , bahwa  tidak semua  kebaikan  yang  kita  lakukan  kepada  orang lain,  akan  dibalas  dengan  kebaikan.  Adakalanya kebaikan  yang  kita  lakukan  kepada  orang  lain dibalas dengan keburukan, seperti yang dialami oleh bing  pho .  Malah,  akibatnya  harus  ditanggung  oleh semua keturunan bing pho sampai sekarang. Semua bing pho memiliki tangan yang kecil sebelah, akibat nenek  moyangnya  dipukul  oleh  Banta  Amat  pada masa  dahulu.  Sampai  hari  ini,  apabila  kepiting  uca ini  terperogok  dengan  manusia,  dia  akan mengangkat  tangan  pencepitnya  sebagai  tanda  dia minta  ampun  agar  jangan  dipukul  lagi.  Secara genetik,  ketakutan  itu  diwariskan  kepada  anak- cunya,  tidak  hanya  secara  fisik  yang  membuat keturunannya  menjadi  tangan  pencepitnya  kecil sebelah.
Setelah  Amat  Banta  mendengar  apa  yang
dikatakan oleh bing pho , dia segera pulang ke rumah dengan hati yang gundah. Sesampai di rumah, Amat Banta menanyak kebenaran kabar bing pho kepada Makwanya.  Setiap  hari  Amat  Banta  menanyakan kebenaran apa yang dikatakan oleh bing pho sambil menangis.  Atas  pertimbangan  Amat  Banta  sudah cukup  umur  dan  menanyakan  terus-menurus  hal tersebut,  maka  Makwanya  menceritakan  kepada Amat  Banta  dengan  sebenarnya,  bahwa  apa  yang diberitakan oleh bing pho adalah benar.
Tidak  berapa  lama  kemudian,  Amat  Banta meminta izin kepada bibinya untuk mencari Ibunda yang telah dibawa oleh Jugi Tapa, dan Ayahandanya yang  tidak  pernah  kembali  ketika  mencari Ibundanya  pada  masa  dahulu.  Amat  Banta  pergi dengan  menunggangi  seekor  kuda  terbang—anak daripada  kuda  yang  ditanggi  ayahandanya  pada masa  dahulu.    Setelah  berhari-hari  lamanya menembus  awan  dan  rimba  belantara,  akhirnya Amat Banta melihat sebuah istana, yang di depannya duduk seorang wanita tua berbadan gemuk dan tidak mempunyai gigi lagi. Amat Banta mendekati wanita itu,  bernama    Ni  Kubayan.  Amat  Banta  dan  Ni Kubayan  menjadi  akrab.  Amat  Banta  bisa menumpang di rumah Ni Kubayan.
Ni  Kubayan    amat  takut  apabila  Putri  Bunsu mengetahui  ada seorang  pemuda  di rumahnya. Ni takut  Putro  akan  memebritahukan  hal  itu  kepada Jugi.  Jika Jugi Tapa tahu,  dia akan merubah wujud Amat  Banta,  menjadi  kayu  atau  batu.  Oleh  karena itu,  Ni  Kubayan  selalu  menyembunyikan  Amat Banta  di  atas  para  ketika  Ptro  Bunsu  mengambil karangan bunga setiap pagi di rumah Ni Kubayan.
Pada suatu pagi, Putro Bunsu melihat karangan bunga  sangat  bagus,  tidak  seperti  biasanya.  Sang
Jurnal Humaniora, Vol.2, No. 2, Oktober 2018 : 118-129 http://jurnal.abulyatama.ac.id/humaniora
Putro menaruh curiga, jangan-jangan ada tangan lain yang  membuatnya.  Sampai  hal  itu  ditanyakan kepada  Ni  Tuha.  Numun,  Ni  tetap  mengakui,  dia sendiri yang melakukannya. Putri Bunsu bertambah curiga  ketika  melihat  sebilah  cincin  di  jari  Ni Kubayan. Cincin yang dipakai Ni Kubayan  adalah cincin Amat Banta yang ditinggalkanya dahulu pada waktu  dibawa  oleh  Jugi  Tapa.  Ketika  Putro memakainyanya,  cincin  itu  sangat  pas  karena  itu memang  cincin  yang  ditinggalkan  pada  anaknya dulu, sewaktu dijemput oleh Jugi Tapa.
Putro  Bunsu  semakin  curiga  bahwa  Amat Banta disembunyikan oleh Ni Kubayan di rumah itu. Putro Mencarinya dan menemukan Amat Banta  di atas  para    yang  di  sembunyikan  oleh  Ni  di  bawah belanga  besar.  Setelah  mengetahui  siapa  pemuda tersebut,  Putro  menangis,  air  matanya  tak tertahankan. Tidak lain, pemuda itu adalah putranya yang  pernah  ditinggalkan  di  dalam  ayunan  ketika berumur tiga hari.
Setelah  itu,  Putro  Bunsu  langsung  pulang  ke istana  Jugi Tapa.  Dengan  bujuk  rayu,  Putro  Bunsu menanyakan,  di  mana  Jugi  menyimpan  nyawanya. Tanpa berprasangka, Jugi memberitahukan di mana Jugi menyimpan nyawanya. Tidak ada seorang pun bisa sampai ke tempat itu, karena Jugi telah memberi hikmat dan mantra, dikelilingi paya yang dalam, dan di dalamnya penuh dengan bintang berbisa. Dengan kata-kata  indah,  Putro  Bunsu  terus  menanyakan, bagai mana cara bisa sampai ke tempat itu. Karena cintanya ke pada Putro Bunsu, Jugi memberitahukan segalanya.  Setelah  semuanya  diperoleh  dari  Jugi Tapa,  Putro  Bunsu  segera  kembali  ke  rumah  Ni Kubayan. Putro Bunsu menyerahkan segala hikmat mantra  yang  baru  diperoleh  dari  Jugi  Tapa  dan memberitahukan  segala  cara  kepada  Amat  Banta.
Berbekal  semua  itu,  Amat  Banta  pun  berangkat untuk  mengambil  nyawa  Jugi  yang  disimpannya pada seekor burung murai di atas pohon sibon-bon , yang terletak di atas gunung di tengah payau besar yang penuh dengan binatang berbisa
Dengan  segala  bekal  yang  diberikan  oleh ibunda, Amat Banta pergi untuk mengambil burung murai,  tempat  Jugi  Tapa  menyimpan  nyawanya. Amat  Banta  harus  memanjat  pohon  besar  untuk mengambil burung itu, namun tidak mudah. Burung itu  sangat  lincan,  melompat  dari  satu  cabang  ke cabang  yang  lain.  Amat  Banta  menebang  cabang phon tersebut satu persatu. Salah satu cabang pohon itu  diterbangkan  angin  ke  Samalanga.  Akhirnya, Amat  Banta  berhasil  menangkap  burung  murai, tempat Jugi Tapa menyimpan nyawanya.
Setelah Amat Banta dapat menangkap burung itu,  dia  langsung  kembali  ke  istana  Jugi.  Ketika melihat di tangan Amat Banta  burung itu, Jugi Tapa Amat marah. Jugi dengan segala tipu daya berusaha meminta  burung  tersebut  dari Amat  Banta.   Amat Banta tidak memberikannya. Hal itu membuat Jugi semakin  marah.  Pada  saat  itulah  Amat  Banta membunuh  burung  tesebut  dengan  mematahkan lehernya. Bersamaan dengan itu pula Jugi menemui ajalnya.
Pada  bagian  ini  terdapat  pesan  yang  dapat dikategorikan  sebagai indeks. Pesan  tersebut disampaikan secara eksplisit oleh narator  bahwa kita jangan mudah percaya kepada wanita. Pada wanita tidak bisa disampaikan rahasia. Seperti yang dialami oleh Jugi, dia mati kerena tipuan istri mudanya yang jelita. Seandainya, rahasianya itu tidak disampaikan kepada  Putro  Bunsu  istri  mudanya  itu,  tentu  dia belum mati.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Kesimpulan Setelah penulis meneliti “Sastra Lisan Aceh Hikayat Jugi  Tapa, peneliti  dapat  meremuskan  beberapa kesimpulan sebagai berikut :
Hikayat Jugi  Tapa merupakan  sastra  lisan berbentuk  prosa  liris  yang  sangat  tinggi  nilai estetisnya. Sebagai karya sastra yang diekspresikan dalam  bahasa  etnik  Aceh,  tentu  mempunyai kekhasan  tersendiri.  Setiap  karya  sastra  sangat  erat hubungannya  dengan  bahasa  yang  digunakan sebagai alat pengungkapannya.
Sebagai  sastra  lisan,  karya  sastra  ini  sangat riskan  terancam  punah.  Semakin  hari,  tokoh-tokoh penghafal hikayat ini semakin sedikit. Mereka pada umumnya generasi tua, yang pada saat ini berusia di atas tujuh puluh tahun. Apabila tidak ditulis, sudah pasti  karya  besar  itu  akan  lenyap  bersama  tokoh penghafalnya.
Dalam  hikayat  Jugi  Tapa  ini  lebih  banyak ditemukan simbol ,  bila  dibandingan  dengan indeks dan ikon . Karya sastra ini dapat digolongkan sebagai karya  sastra  legenda,  yang  di  dalamnya  terdapat cerita asal usul suatu daerah atau tempat.
Hikayat  ini  berisi  pesan-pesan  penting  yang umumnya  disampaikan  dengan  simbol.  Pesan utama,  siapapun  tidak  boleh  melanggar  amanah guru,  apalagi  melawan  guru.  Akibat  melanggar amanah dan melawan guru terjadi seperti apa yang dialami  oleh  Jugi  Tapa  yang  merupakan  tokoh uatama dalah hikayat ini. Dia menjadi sesat dengan mengamalkan ilmu hitam. Hidupnya tidak bahagia, dan akhirnya mati sia-sia.
Pesan  tersebut  ada  pula  yang  disampaikan secara  eksplisit  seperti  pada  baris  1793  sampai
dengan  baris  2008.  Pada  bagian  ini,  pengarangnya langsung  berpesan  bahwa  kita  tidak  boleh menyimpan  rahasia  pada  wanita,  buktinya  adalah Jugi  Tapa.  Dia  mati  karena  menyampaikan rahasianya  kepada  istri  mudanya.  Pada  bagian  ini, pengarang  juga  menyampaikan  amanat  secara eksplisit bahwa apabila seseorang melawan gurunya, nasibnya akhir berakhir seperti Jugi Tapa
Hikayat  ini  menjadi  lebih  menarik  bagi  para pendengarnya  karena  menceritakan  asal  usul berbagai  tempat.  Malah,  diceritakan  pula  sebab- musabab  kepiting  uca  ( fiddler  crab )  tangan penjepitnya  kecil  sebelah.  Uniknya,  tempat terjadinya  peristiwa  ( setting )  terjadi  pada  daerah berdekatan  yang  dapat  dikenali  sampai  sekarang, yakni Kuala  Diwa , Sawang , Blang  Laka , Samuti , Samalanga .  Semua  tempat  itu  marupakan  nama desa,  kecuali Sawang dan Samalanga yang  sudah menjadi  nama  kecamatan  sekaligus  nama  ibukota kecamatannya. Dengan demikian, dapat diperkirakan,  pengarangnya  berasal  di  sekitar kecamatan Sawang sekarang. Apalagi, semua tempat kejadian  (setting)  terdapat  di  Kecamatan Sawang , kecuali Blang  Laka dan Samalanga .  Secara geografis,  pada  masa  sekarang Sawang masuk  ke dalam wilayah Kabupaten Aceh Utara, Blang Laka masuk dalam wilayah Kabupaten Bener Meriah, dan Samalanga masuk  ke  dalam  wilayah  Kabupaten Bireuen.  Hal  terebut  menunjukkan  bahwa  tempat terjadinya  peristiwa  berada  pada  daerah  yang berdekatan.
Indeks terdapat  berapa  bagian,  seperti  cincin yang  ditinggalkan  oleh  Putro  Bunsu  kepada  Amat Banta sewaktu dia dijemput oleh Jugi Tapa. Cincin itu sangat berguna ketika Amat Banta sudah dewasa.
Jurnal Humaniora, Vol.2, No. 2, Oktober 2018 : 118-129 http://jurnal.abulyatama.ac.id/humaniora
Cincin  itulah  yang  menjadi  petunjuk  kuat  bahwa lelaki  muda  itu  adalah  putranya  yang  pernah  dia tinggalkan dahulu sewaktu masih berumur tiga hari di  dalam  ayunan.  Cincin  itu  lebih  berharga  dari seribu  kata-kata.  Tidak  ada  sedikitpun  syak wasangka lagi di dalam hati sang ibunda Amat Banta bahwa itu adalah darah dagingnya yang pernah dia tinggalkannya ketika masih bayi.
Ikon dalam hikayat ini terdapat pada bing pho atau  kepiting  uca  ( fiddler  crab ).  Pada  bagian  ini tedapat pesan yang sangat dalam. Bing pho menjadi ikon  bahwa  perbuatan  baik  tidak  selalu  mendapat balasan yang setimpal, malah bisa terjadi seperti apa yang dialami oleh bing pho . Pada masa sebelumnya bing  pho memiliki  sepasang  tangan  penjepit  yang sama  besar.  Karena  perberbuatan  baik  yang dilakukannya,  membat  tangannya  kecil  sebelah. Ironisnya,  pahanya  yang  cacat  itu  terwarisi  pada generasinya sampai ke akhir zaman.  Gara-gara dia memberitahukan  kepada    Amat  Banta  bahwa ibundanya (ibu Amat Banta) telah dibawa oleh Jugi Tapa ke Blang Laka.
Bing  pho tidak  hanya  mewariskan  kecacatan fisisik kepada keturunannya, tetapi juga mewariskan genetik. Bing  pho atau  kepiting  uca  sangat  takut kepada  manusia.  Apabila  tanpa  sengaja  bersua dengan  manusia,  kepiting  itu  akan  mengangkat kedua  tangannya,  seperti  meminta  ampun  agar jangan dipukul lagi, dan dia akan lari bersembunyi di dalam lubang tanah.
Ikon ini  sangat  luar  biasa.  Pengarang  dapat mencari  analogi  untu  mendeskripsikan  bahwa perbuatan  yang  baik  tidak  selalu  mendapat  balasan yang baik pula. Contohnya bing pho itu. Dia tidak hanya meneri akibat dari perbuatan baiknya seorang diri,  tetapi  keturunannya  harus  menanggung  akibat
dari  perbuatan  baik  yang  pernah  dilakukan  oleh nenek moyangnya pada zaman dahulu. Dengan ikon ini,  pengarang  mengamanatkan  bahwa  apabila  kita berbuat  baik  harus  ikhlas,  jangan  mengharapkan balasan  yang  baik  pula,  apabila  kita  tidak  mau kecewa  pada  kemudian  hari.  Apabila  kita  berbuat baik,  tetapi  dibalas  dengan  keburukan,  belumlah seberapa,  bila  dibandingkan  dengan  apa  yang dialami  oleh bing  pho atau  kepting  uca  ( fiddler crab ).

## Saran
Sehubungan  dengan  penelitian  ini,    penulis memiliki beberapa saran sebagai berikut:
Pertama, hikayat Jugi  Tap a  memiliki  nilai estetis yang tinggi. Hikayat ini berbentuk prosa liris yang tergolong ke dalam jenis legenda.
Kedua , Sastra lisan hikayat Jugi Tapa memiliki pesan  atau  amanat  yang  sangat  penting  sebagai bagian  dari  pendidikan  karakter  dan  kearifan  lokal bagi generasi muda sebagai pewaris bangsa.
Ketiga ,  Sastra  lisan  hikayat  di  Aceh  teracam punah. Oleh karena itu, sangat penting karya sastra ini diteliti dan didokumentasikan agar karya ini dapat dibaca oleh generasi yang akan datang.
Keempat ,  penulis  mengharapkan  kepada pemerintah  agar  dapat  menyelamatkan  sastra  lisan hikayat dengan menyediakan dana penenelitian dan menerbitkan  luaran  hasil  penelitian  dalam  bentuk buku.  Buku-buku  tersebut  dapat  disebarkan  ke perpustakaan-perpustakaan  yang  ada  di  Aceh maupun di luar Aceh.
Kelima ,  penulis  mengharapkan  sastra  lisan hikayat  dapat  dijadikan  muatan  lokal  di  sekolah- sekolah sebagai bagian dari pendidikan karakter dan kearifan  lokal.  Hal  tersebut  juga  menjadi  penting
untuk  menyelamat  bahasa  dan  sastra  Aceh  dan sebagai  pembelajaran  yang  bagus  bagi  generasi bangsa.
Keenam ,  penulis  mengharapakan  kepada masyarakat Aceh agar dapat menjadikan sastra lisan hikayat  sebagai    salah  satu  sarana  pendidikan  dan hiburan  bagi  puta-putrinya  di  lingkungan  keluarga. Hal ini sangat berguna dalam pembetukan karakter anak  dan  juga  berfungsi  sebagai  sarana  pewarisan kearifan lokal ( lokal wisdom ).

## DAFTAR PUSTAKA
Aliana,  Zainul  Arifin.  At.al.  (1997). Ekspresi Semiotik:  Tokoh  Mitos  dan  Legendaris dalam  Tutur  Sastra  Nusantara  di
Sumatera Selatan . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Barthes, Roland. (1996). Unsur-Unsur Semiologi:  Langua  dan  Parole‖  dalam Panuti Sudjiman dan Aart van Zoest (ed). Serba-Serbi Semiotika. Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama.
Endraswara,  Suwardi.  (2009). Metodologi Penelitian  Folklor. Yogyakarta:  Media Presindo.
Eagleton,  Terry.  (2006). Teori  Sastra:  Sebuah
Pengantar  Koperhensif. (Terjemahan Harfiah Widyawati). Yogyakarta: Jalasutra.
Husin,  S.  Jaafar.  (1995). Penelitian  Sastra:
Metodologi  dan  Penerapan  Teori. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Luxemburg,  Jan  Van.  Mike  Bal,  Willem  G. Weststeijn.  (1991). Tentang  Sastra.
Jakarta: Intermasa.
Siswanto,  Wahyudi.  (2008). Penganar  Teori Sastra. Jakarta: Grasindo.
Sudjiman,  Panuti  dan  Aart  van  Zoest  (ed). (1996). Seba-Serbi  Semiotika. Jakarta: Gramedia Pustaka Uama Muradi,  Supardy  (ed).  (1990). Kesusastraan daripada  Perspektif  Semiotika. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Sebeok, Thomas A.,  (1994). An  Introduction  to Semiotic. London: Pinter Publis Teeuw,  A.,  (1995). Sastera  dan  Ilmu  Sastera: Pengantar  Teori  Sastera. Kuala  Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
. (1994). Indonesia antara Kelisanan dan  Keberaksaraaan. Jakarta:  Pustaka Jaya.
Trabaut,  Jurgen.  (1996). Dasar-Dasar  Semiotik (Elemente  der  Semiotic). Terjemahan
Sally Pattinasrany). Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Winner,  Irene  Portis  dan  Jean  Umiker  Sebeok (ed).  1979. Semiotics  of  Culture. New York: Mouton Publishers.
Zoest,  Aart  van.  1996.  Interpretasi  dan Semiotika‖,  dalam  Panuti  Sudjiman  (ed).
Serba-Serbi Semiotika. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
 How to cite this paper :
Yulsafli,  Y.,  AG,  B.,  &  Ismawirna,  I.  (2018). Kode  Sastra  dalam  Sastra  Lisan  Aceh Hikayat  Jugi  Tapa. Jurnal  Humaniora ,
2 (2), 118–129.