## Refleksi

## Nurul Fajri
The Concept of Mahdī in Shī’ī Theology

## Syamsuri
Tradisionalisme sebagai Kritik terhadap Modernisme: Studi Pemikiran Frithjof Schuon

## Komaruddin Hidayat
Perkembangan Pemikiran Islam Kontemporer
Amsal Bakhtiar Eskatologi: Perspektif Agama dan Filsafat

## Nanang Tahqiq
The Relation of Metaphysics to Political Theory in the Thought of al-Farabi

## Rd. Mulyadhi Kartanegara
Islamisasi Ilmu Pengetahuan dan Telaah Kritis terhadap Epistemologi Barat

## Agus Darmaji
Jurgen Habermas: Kritik atas Rasionalisasi dan Materialisme Sejarah

## Muslim Nasution
Ibn Taimiya dan Pemikiran Kalam Mengenai Sifat Tuhan

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
ISSN 021 5 -62 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat ISSN 0215-6253
Vol. 1, No. 3, Juni-Agustus 1999

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Pelindung Dekan Fakultas Ushuluddin

## Pelindung
Pudek I Fakultas Ushuluddin
Dewan Redaksi M. Quraish Shihab Hamdani Anwar
Zainun Kamal Fakih Komaruddin Hidayat
M. Din Syamsuddin
Kautsar Azhari Noer
Said Agil H. Al-Munawwar Amsal Bakhtiar

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi
Anggota Redaksi
Ismatu Ropi Dadi Darmadi Agus Darmaji

## Sekretariat
Suzanti Ikhlas

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 740 1925, 7440425 |
Jurnal Refleksi adalah jurnal tiga bulanan yang diterbitkan oleh Fakultas Ushuluddin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Terbit pertama November 1998
Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis. Tulisan yang dimuat akan diberi honorarium.
Editorial

## Articles
83 The Concept of Mahdī in Shī’ī Theology Nurul Fajri 97 Tradisionalisme sebagai Kritik terhadap Modernisme: Studi Pemikiran Frithjof Schuon Syamsuri 111 Perkembangan Pemikiran Islam Kontemporer Komaruddin Hidayat 119 Eskatologi: Perspektif Agama dan Filsafat Amsal Bakhtiar 129 The Relation of Metaphysics to Political Theory in the Thought of al-Farabi Nanang Tahqiq 149 Islamisasi Ilmu Pengetahuan dan Telaah Kritis terhadap Epistemologi Barat Rd. Mulyadhi Kartanegara 163 Jurgen Habermas: Kritik atas Rasionalisasi dan Materialisme Sejarah Agus Darmaji 177 Ibn Taimiya dan Pemikiran Kalam Mengenai Sifat Tuhan Muslim Nasution Book Review 189 Intelektual Muslim Baru yang Menetas Semasa Orde Baru Nanang Tahqiq Document 199 Kangen-kangenan Seperempat Abad: Reuni Ushuluddin IAIN Jakarta Dadi Darmadi

## TABLE OF CONTENTS
SIDANG  PEMBACA ,  Refleksi  kembali  hadir  ke  hadapan  sidang pembaca  sekalian.  Harus diakui  bahwa penerbitan  ini  cukup  terlambat. Kami harus berapologi bahwa berbagai persoalan yang sebenarnya teknikal seperti  penambahan  jumlah  halaman  dan  penggunaan  transliterasi  yang konsisten,  terus  terang  saja,  menjadi  salah-satu  penyebab  utama keterlambatan  ini.  Kedua  hal  teknis  itu  memang  sepatutnya  dianggap kemajuan dan layak disyukuri, mengingat volume artikel yang masuk dan keinginan  untuk  menjadikan  jurnal  ini  sebagai  jurnal  yang primus interpares di antara jurnal-jurnal di IAIN selama ini harus juga diimbangi dengan  kualitas  seleksi  dan editing yang  mumpuni.  Karena  itu  dengan banyak artikel yang masuk ditambah editing yang cukup melelahkan yang dilakukan  di  sela-sela  tugas  utama  ke-fakultas-an,  menambah  panjang daftar alasan bagi keterlambatan ini.
Beberapa artikel dihadirkan kepada pembaca pada edisi kali ini cukup beragam namun tetap konsisten dengan visi jurnal. Antara lain, beberapa artikel  dalam  kajian  keislaman,  seperti  dua  artikel  berbahasa  Inggris tentang konsep Mahdi dalam teologi Syi ’ ah, pemikiran al-Farabi tentang hubungan  metafisika  dan  teori  politik.  Juga  artikel  kajian  keislaman penting lainnya seperti pemikiran Ibn Taimiya tentang sifat Tuhan dan pentingnya  Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Beberapa  artikel  berkenaan dengan  kajian  filsafat  (agama)  seperti  kritik  Frithjof  Schuon  terhadap modernisme, pandangan agama dan filsafat tentang eskatologi, serta kritik Jurgen  Habermas  terhadap  rasionalisasi  dan  materialisme  sejarah  juga melengkapi edisi ketiga ini. Dan, terakhir, seperti biasa terdapat dua artikel tambahan  yang  menarik  dalam  rubrik  akademika  dan  rehal.  Selamat membaca.
Jakarta, Desember 1999

## EDITORIAL

## INTELEKTUAL MUSLIM BARU YANG MENETAS SEMASA ORDE BARU

## Nanang Tahqiq
SATU lagi  buku  mengenai  Islam  Indonesia  telah  lahir.  Ia  mengisi sekaligus  menghiasi  rak  pustaka  kita  yang  selama  ini  kosong  lantaran penelitian Indonesia yang ada hingga sekarang baru untuk tahun ‘ 70-an, adapun era ‘ 80-an masih sepi. Tidak dapat dipungkiri bahwa buku hasil
Greg Barton , Gagasan Islam Liberal di Indonesia: Pemikiran Neo- Modernisme Nurcholish Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahib dan Abdurrahman Wahid . Jakarta: Paramadina dan Pustaka Antara, 1999.
disertasi  ini  merupakan  kelanjutan  dari  penelitian-penelitian  yang  dite- lurkan  oleh  para  sarjana  sebelumnya  semisal  Azyumardi  Azra, 1 Aqib Suminto, 2 Deliar  Noer, 3 Benda, 4 Boland, 5 dan  Fachry  Ali-Bahtiar  Ef- fendy. 6 Dengan  mengambil  babakan  periode  1968-1980,  Greg  Barton (sang penulis buku) berupaya menampilkan wacana baru mengenai Islam Indonesia: wacana yang berbeda dari para penulis sebelumnya.
Dikatakan berbeda lantaran Greg mendudukkan diri sebagai Islamicist 7 ketimbang Indonesianist .  Bagi  Greg,  sebutan  kedua  dinisbahkan  kepada para  pengamat  yang  melulu  mengkaji  Indonesia  dari  sisi  politik,  sosial, ekonomi dan budaya (atau lebih dikenal dengan pendekatan sosiologis). Sedangkan yang pertama lebih terfokus pada hal-hal berkaitan dengan re- ligiositas Islam itu sendiri, pada pemikiran Islam secara khusus, meminjam bahasa Boland, “...mengambil dunia ide Islam dan sejarahnya sebagai titik pemberangkatan  kita  agar  dapat  melihat  bagaimana  Islam  berfungsi  se- bagai kekuatan yang hidup di dalam masyarakat Indonesia baru”. 8 Lewat pendekatan inilah Greg bersikap simpatik terhadap Islam, sekaligus mena- warkan metodologi baru; sudah barang tentu baru dalam horizon tolok ukur Barat.
Tesis utama buku ini adalah di masa Orde Baru telah muncul sebuah gerakan  pemikiran  Islam  yang  unik,  tampil  beda,  yang  disebut  Neo- Modernisme.  Nurcholish  Madjid,  Djohan  Effendi,  almarhum  Ah.  mad Wahib  dan  Abdurrahman  Wahid  merupakan  empat  tokoh  dari  Neo- Modernis  tersebut.  Ciri-ciri  gerakan  intelektual  mereka  terletak  dalam penguasaan  khazanah  Islam  klasik/tradisional  (populer  disebut  kitab kuning) yang dikawinkan dengan pengetahuan modern. Karakteristik un- tuk memadukan dua macam perangkat pengetahuan tersebut tidak mun- cul di masa sejak Pra-kemerdekaan hingga 1970-an. Hatta yang terjadi di masa  lalu  adalah  seorang  yang  terdidik  dalam  ilmu-ilmu  modem,  tidak menguasai perbendaharaan Islam. Sebaliknya, yang menguasai ilmu-ilmu keislaman,  tidak  adaptif  terhadap  ilmu-ilmu  modern.  Suasana  ini  pada gilirannya memunculkan dua tipologi populer: golongan pertama disebut Modernis (diwakili oleh Masyumi, Muhammadiyah dan sarjana Muslim didikan Barat), 9 sementara yang kedua dinamakan Tradisionalis (diwakili oleh NU, dan santri minus didikan Barat). Kalaupun ada intelektual masa lalu  yang  memiliki  kedua-duanya,  sangatlah  terbatas  secara  jumlah. Almarhum  Harun  Nasution,  Mukti  Ali,  Mohammad  Natsir  adalah mereka yang sedikit itu.
Berdasarkan dikotomi inilah lalu tatkala di tahun ‘80 -an muncul intel- ektual Muslim yang tidak bisa dikategorikan ke dalam Modernis ataupun Tradisionalis, tapi memiliki kombinasi keduanya, maka kaum intelektual baru  tersebut  memerlukan  tipologi  baru,  dan  Greg  menamainya  Neo- Modernisme. Dengan sangat cerdik, genuin dan kreatif Greg mengambil nomenclature tersebut lewat memanfaatkan ide Fazlur Rahman, 10 yang da- lam konteks Indonesia dikembangkan pertama kali oleh Fachry Ali dan Bahtiar Effendy. 11
Perbedaan antara Neo-Modernis dengan kedua aliran sebelumnya tadi tidak saja terletak pada kemampuan penguasaan pengetahuan semata, tapi pun  dalam  strategi  implementasi  ajaran-ajaran  keislaman.  Tidak  seperti Modernis dan Tradisionalis yang terfokus dalam persoalan-persoalan poli- tik  bangsanya,  neo-Modernisme  muncul  dengan  Strategi  menjauh  dari politik, baik dari sisi party-political (politik kepartaian) maupun political- party (partai-politik).  Sehingga  watak  apolitis  adalah  natur  khas  yang dikembangkan oleh Neo- Modernis. Pemeo yang dipakai pun “Islam Yes, Partai Islam No”. Maka pada saat ia menjauh dari hiruk pikuk politik, ia dapat berjalan secara mulus, tanpa stigma maupun konfrontasi, terlebih lagi,  tidak  dicurigai.  Inilah  yang  kemudian  berefek  di  mata  masyarakat luas, adanya perubahan bentuk dari laknat menjadi rahmat .
Akan tetapi sebagian sarjana Islam menolak Neo-Modernis berwatak apolitis.  Sekalipun  memusatkan  diri  pada  gerakan  kultural  semata,  toh masih ada gerakan politiknya namun tak kentara. Istilah ‘ high politic ’ atau ‘politik canggih’ merupakan langkah penyelundupan agar tidak dicurigai, karena memang tidak ada peluang untuk melakukan gerakan politik secara transparan di masa rezim Orde Baru yang jelas-jelas memandulkan Islam politik. 12 Kelahiran  30-an  lebih  partai  Islam  peserta  Pemilu  1999  yang baru  selesai  tanggal  7  Juni  1999,  menyusul  kejatuhan  Soeharto  dengan Orbanya, adalah bukti nyata dari gairah pergulatan Islam dengan politik. Selain itu Gus Dur, yang oleh Greg dimakzulkan salah satu pendekar Neo- Modernis yang melakukan Islam kultural, ternyata kembali ke ajang poli- tik  dengan  menjadi  inisiator  dan  ideologi  PKB  (Partai  Kebangkitan Bangsa). Hingga di sini Gus Dur bukan saja tidak menjauhi, malah terlibat nikmat dalam, party-political dan political-party . Juga terlalu optimis jika sebuah gerakan menjauh dari politik berarti akan membawa rahmat, khu- susnya dalam kaitan antara Islam dan negara. Bangsa Indonesia cukup ber- pengalaman  dalam  menyaksikan  jatuh-bangun  gerakan-gerakan.  Ada
gerakan  yang  berpolitik  lalu  almarhum  seperti  Masyumi,  tapi  ada  juga yang berpolitik namun tetap survive seperti NU; ada yang tidak berpolitik dan terus hidup semisal Muhammadiyah; tapi ada juga yang tidak berpoli- tik tapi mati seperti PII (Pelajar Islam Indonesia). Ini semua memberi pela- jaran bahwa pendekatan baik politis maupun apolitis yang dilakukan oleh gerakan apa pun di Indonesia tidak memberi pertanda bagi diterima atau tidaknya gerakan tersebut di masyarakat. Sebagaimana tidak juga merupa- kan jaminan bahwa Islam kultural akan lebih berhasil daripada Islam poli- tik dalam menyebarkan paradigma Islam di Indonesia. Contoh NU yang terus menerus mengubah-ubah serta berubah-ubah dalam khittah nya sejak Orla  hingga  Orde  Reformasi  sekarang,  tetap  tidak  menciptakan  dirinya porak-poranda atau membuat massanya berkurang serta menjauh. Kalau- pun ada, sebatas split ringan saja, seperti antara PPP dan PKB di medan Pemilu ‘99 yang baru rampung kemarin.
Dengan begitu persoalan sebenarnya yang muncul dari setiap gerakan yang  ada,  entah  Modernis,  entah  Tradisionalis,  Neo-Modernis  dan  se- bagainya--termasuk  politis  maupun  apolitis — ialah  mereka  berupaya memberi  tanggapan  terhadap  tekanan,  tantangan  serta  peluang-peluang modernitas. Dan di sinilah keberhasilan Greg, bahwa ia cermat membidik persoalan sesungguhnya yang akut terjadi di masyarakat Muslim belahan dunia mana pun. Kontekslah, dengan demikian, yang perlu dikemukakan ketika mencandra tumbuh dan mati sebuah gerakan, Dalam pengertian, sebuah gerakan akan terlebih dahulu melihat konteks tantangannya sebe- lum muncul. Dan Neo-Modernis lahir dengan perawakan apolitis lantaran konteks politik terlalu rawan saat itu Keadaan mencekam dari rezim saat itu  dalam  persoalan  politik  inilah  yang  menetaskan  gerakan  Neo- Modernis yang apolitis. Begitu pun sebaliknya, sebagai Gus Dur dan PKB menengarai kesimpulan tersebut. Tetapi Greg di sini dapat membantah bahwa dari keempat tokoh (lebih tepat tiga, sebab Bung Wahib telah ti- ada) yang ia amati hanya Gus Dur yang berubah, sementara dua lainnya (Cak Nur dan Mas Djohan) tetap konsisten. Kedua tokoh terakhir terse- but  tetap  berpendirian,  Islam  Indonesia  lebih  menjanjikan  tanpa  alam politik.
Terlepas  dari  beberapa  persoalan  perlu  dikaji  kembali,  buku  ini  me- mang ditulis di masa-masa sebelum Orba runtuh, masa yang relatif agak tatatentrem kerta raharja (walau terpaksa), ijo royo-royo (mengingat hub- ungan harmonis antara negara dan Islam). Tetapi sejak Soeharto lengser,
perubahan  demi  perubahan  secara  cepat  susul  menyusul.  Orba  yang dikesankan membawa rahmat ternyata jauh panggang dari api, serta bahwa Orba adalah gemah ripah loh korupsi tidak sungkan lagi diteriakkan. Se- hingga layak sekali tesis-tesis dan amatan Greg dibaca secara adil, diletak- kan menurut ‘kurun masanya’. Boleh kita anggap panorama gagasan Greg ini ibarat kanvas besar, lukisan belum rampung.
Dalam wacana tumbuh di masyarakat Islamisis Barat dekade mutakhir, Neo-Modernis  dikenal  sebagai  Islam  liberal.  Karena  itu  buku  Greg  ini diberi judul Gagasan Islam Liberal juga. Menarik dicatat ternyata banyak sudah buku-buku yang menggunakan istilah tersebut untuk garapan-gara- pan yang  berbeda. 13 Dan apa makna Islam liberal? Dalam sebuah buku teranyar  berkaitan  dengan  tema  tersebut,  Charles  Kurzman 14 mencatat bahwa kata Islam liberal sesungguhnya merupakan contradictio in termi- nus , khususnya dalam alam pikiran Barat. Selama ini, bagi Barat Islam di- identifikasi  sebagai  elemen- elemen  ‘eksotis’. 15 Keimanannya  dipertim- bangkan fanatik. 16 Politiknya disebut ‘despotisme Oriental’, atau monarki tirannik. 17 Militernya dinamakan teror dan penindasan. Tradisinya adalah keterbelakangan dan primitif. Ciri-ciri lainnya ialah merendahkan penge- tahuan,  penindasan,  yang  ini  semua  tidak  bisa  dikategorikan  liberal. 18
Akan  tetapi  seluruh  sebutan  (bila  tidak  bisa  dikatakan  pelecehan)  dari masyarakat Barat tersebut sejatinya berlebihan. Masih terlalu luas ruang di mana sebagian umat Muslim melakukan tindakan-tindakan tidak seperti itu,  hanya  saja  realitas  ini  diabaikan  oleh  masyarakat  Barat.  Fenomena- fenomena yang terjadi di banyak negara Islam seperti beroposisi terhadap teokrasi, mendukung demokrasi, menggaransi hak-hak wanita juga non- Muslim (masyarakat minoritas) di negara-negara Islam, membela kebeba- san berpikir, meyakini kekuatan kemanusiaan dan sebagainya, adalah ken- yataan yang bergerak terus hingga kini tanpa dapat dibendung. Dan apa yang mereka lakukan itu tidak mesti meniru Barat. Banyak sekali tulisan, pikiran dan perbuatan Muslim itu berakar kuat di dalam al-Qu r’an, Sun- nah Rasul, bahkan masyarakat Islam abad-abad pertama.
Seperti  neo-Modernis,  Islam  liberal  adalah  sintesa  dari popular  Islam (Tradisionalis)  dan Revivalist (Modernist).  Sebagaimana  neo-Modernis, Islam  liberal  adalah  kritik  terhadap  gelombang  pemikiran  sebelumnya berkenaan dengan modernitas. Baik neo-Modernis maupun Islam liberal berkeyakinan bahwa dunia Islam patut merayakan serta menikmati buah modernitas yang terbit dalam bentuk kemajuan ekonomi, demokrasi, hak-
hak  asasi  dan  sebagainya,  di  bawah  sinaran  sumber  Islaminya.  Singkat kata, Islam liberal adalah suatu gerakan yang terlibat dalam menanggapi isu-isu kekinian dengan berlandaskan sumber-sumber Islam sendiri. Atau dalam kata- kata Kurzman, “ ... Yet liberal Islam calls upon the past in the name of modernity...[not] to call upon modernity (for example electronic tech- nology) in the name of the past.... [And] the liberal Islam argues that Islam, properly understood, is compatible with — or even a precursor to Western lib- eralism ”. 19
Bila kita tarik ke masa kekinian Indonesia (untuk kian menegaskan be- tapa  lukisan  Greg  masih  sangat  terbuka),  neo-Modernis  yang  meng- gaungkan sikap pluralis dan inklusif, ternyata tidak memperoleh gayung bersambut dari kaum minoritas. Perdebatan Caleg PDI-P yang didominasi masyarakat  non-Muslim,  umpamanya,  bukanlah  sekedar  kerikil.  Bagi mayoritas Muslim (sebab kaum neo-Modernis memang minim) perilaku PDI-P  tersebut  seakan abuse atau  malpraktek  dari  sikap  inklusif  yang diberikan umat Islam. Seakan memperoleh amunisi lewat paradigma plu- ralis dan inklusif, kaum minoritas tidak punya beban maupun stigma apa pun dalam menentukan kebijakan yang mengganggu sensitivitas mayori- tas.

## Catatan Kaki
1. Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Bandung: Mizan, 1994).
2. H. Aqib Suminto, Politik Islam Hindia Belanda 1899-1920 (Jakarta: LP3ES, 1985).
3. Deliar Noer, The Rise and Development of the Modernist Movement in Indonesia: During the Dutch Colonial Period 1900-1920 (Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1978);
Idem, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1920 (Jakarta: LP3ES, 1988).
4. Harry J. Benda, The Cresent and the Rising Sun: Indonesian Islam under the Japanese Oc- cupation 1942-1945 (The Hague dan Bandung: W. van Hoeve Ltd, 1958); Idem, Bulan Sabit dan Matahari Terbit: Islam Indonesia pada Masa Pendudukan Jepang 1942-1945 , terj. Daniel Dhakidae (Jakarta: Pustaka Jaya, 1980).
5. B.J. Boland, The Struggle of Islam in Modern Indonesia 1945-1972 (The Hague: Martinus Nijhoff, 1982); Idem, Pergumulan Islam di Indonesia 1945-1972 , terj. Safroedin Bahar (Jakarta: Grafiti Pers, 1985).
6. Fachry Ali dan Bahtiar Effendy, Merambah Jalan Baru Islam: Rekonstruksi Pemikiran Is- lam Indonesia Masa Orde Baru (Bandung: Mizan, 1987).
7. Ungkapan Islamicist saat  ini  lebih  kuat  digunakan  oleh  banyak  penulis  Eropa  dan
Amerika sebagai ganti kata orientalist yang terkesan melecehkan. Namun yang memakai istilah Islamicist ini adalah mereka yang dulu disebut orientalist .
8. Boland, The Struggle , 5; ini dikutip pula oleh Greg dalam bukunya di halaman 526.
9. Sarjana Muslim didikan Barat atau kaum Modernis yang diwakili oleh Masyumi me- mang  tidak  berakar  pada  tradisi  Islam  klasik.  Pada  gilirannya  hal  itu  mengakibatkan
Masyumi  tidak  dapat  berkomunikasi  dengan  para  Tradisionalis,  dan  orang-orang Masyumi pun jadi lebih akrab bergaul dengan PNI, PSI, Partai Kristen dan aliran lainnya yang bukan Islam, daripada dengan NU, Persis dan sebagainya. Watak Masyumi yang Barat pada akhirnya lebih nyaman dengan mereka yang didikan Barat juga. Lihat Allan A. Samson, ‘Conception of Politics, Power and Ideology in Contemporary Indonesian Islam’ dalam Karl D. Jackson dan Lucian W Pye (ed.), Political Power and Communica- tions in Indonesia (Berkeley: University of California Press, 1978), 198-222; Yusril Ihza Mahendra, Modernisme dan Fundamentalisme dalam Politik Islam: Perbandingan Partai Masyumi Indonesia dan Partai Jamā’ati - Islāmī Pakistan (Jakarta: Paramadina, 1999). 10. Fazlur  Rahman  membagi  tipologi  pembaru  ke  dalam  empat  macam,  1)  Revilalis,  2) Modernis, 3) Neo-Revivalis, dan 4) Neo- Modernis. Lihat Fazlur Rahman, “Islam: Past Influence and Present Challenge”, dalam Alford T. Welch & Cachia Pierre (ed.), Islam: Challenges and Opportunities (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1979), 315-30. Penjelasan terbaik dalam bahasa Indonesia mengenai pemikiran Rahman dalam tipologi tersebut.  Lihat  Taufik  Adnan  Amal, Islam  dan  Tantangan  Modernitas:  Studi  atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman (Bandung: Mizan, 1990).
11. Fachry Ali dan Bahtiar Effendy, Merambah Jalan Baru Islam , 175-95.
12. Kajian terbaru tentang Islam politik dan negara dapat dirujuk dalam Bahtiar Effendy, Islam dan Negara: Transformasi Pemikiran dan Praktik Politik Islam Indonesia Masa Orde Baru (Jakarta: Paramadina, 1999).
13. Buku-buku tersebut dapat ditengarai seperti Leonard Binder, Islamic Liberalism: A cri- tique of Development Ideologies (Chicago: University of Chicago Press, 1988); Abdallah Laroui, “Islam et Libertè” (Islam dan Liberalisasi) dalam Islam et Modernite (Islam dan Modernitas) (Paris: Editions la De- couverte, 1987); Mehdi Bazargan, “Religion and Lib- erty” dalam Charles Kuzman (ed.), Liberal Islam: A Sourcebook (New York & Oxford: Oxford University Press, 1988); Mohamed Talbbi, “Religious Liberty” dalam Charles Kurzman (ed.), Liberal Islam: A Sourcebook (New York & Oxford: Oxford University Press, 1988).
14. Charles Kurzman, “Introduction: Liberal Islam and Its Islamic Context”, dalam Idem (ed.), Liberal Islam: A Sourcebook (New York & Oxford: Oxford University Press, 1988),
3-5.
15. Edward Said, Orientalism (New York: Vintage Books, 1978): Idem, Orientalisme , terj. Asep Hikmat (Bandung: Pustaka, 1985).
16. Norman Daniel, Islam and the West: The Making of an Image (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1960).
17. Lucette Valensi, The Birth of the Despot: Venice and the Sublime Porte , terj. Arthur Denner (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1993).
18. Charles Kurzman, “Introduction”, 3, Maxime Rodinson, Europe and the Mystique of Is- lam , terj. Roger Veinus (Seattle: Near Eastern Studies, University of Washington, 1987);
Jochen  Hippler dan  Andrea  Lueg  (ed.), The  Next Threat:  Western Perceptions of  Islam (London: Pluto Press, 1955); John L. Esposito, The Islamic Threat: Myth or Reality? (New
York: Oxford University Press, 1992).
19. Chr Kurzman, “Introduction”, 6.

## Daftar Pustaka
Ali,  Fachry  dan  Effendy,  Bahtiar. Merambah  Jalan  Baru  Islam:  Rekon- struksi Pemikiran Islam Indonesia Masa Orde Baru , Bandung: Mizan, 1987. Amal,  Adnan. Islam  dan  Tantangan  Modernitas:  Studi  atas  Pemikiran Hukum Fazlur Rahman , Bandung: Mizan, 1990. Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusan- tara Abad XVII dan XVIII , Bandung: Mizan, 1994. Bazargan,  Mehdi. “Religion  and  Liberty”  dalam  Charles  Kuzman  (ed.), Liberal Islam: A Sourcebook , New York & Oxford: Oxford University Press, 1988. Benda, Harry J. The Cresent and the Rising Sun: Indonesian Islam under the Japanese  Occupation  1942-1945 ,  The  Hague  dan  Bandung:  W.  van Hoeve Ltd, 1958. Benda,  Harry  J. Bulan  Sabit  dan  Matahari  Terbit:  Islam  Indonesia  pada Masa Pendudukan Jepang 1942-1945 , terj. Daniel Dhakidae, Jakarta: Pustaka Jaya, 1980. Binder, Leonard. Islamic Liberalism: A critique of Development Ideologies , Chicago: University of Chicago Press, 1988. Boland, B.J. The Struggle of Islam in Modern Indonesia 1945-1972 , The
Hague: Martinus Nijhoff, 1982.
Boland, B.J. Pergumulan Islam di Indonesia 1945-1972 , terj. Safroedin Ba- har, Jakarta: Grafiti Pers, 1985.
Daniel, Norman. Islam and the West: The Making of an Image , Edinburgh: Edinburgh University Press, 1960. Effendy, Bahtiar. Islam dan Negara: Transformasi Pemikiran dan Praktik Politik Islam Indonesia Masa Orde Baru , Jakarta: Paramadina, 1999. Esposito, John L. The Islamic Threat: Myth or Reality? New York: Oxford
University Press, 1992.
Hippler, Jochen dan Lueg, Andrea (ed.), The Next Threat: Western Percep- tions of Islam , London: Pluto Press, 1955.
Kurzman, Charles. “Introduction”, 3, Maxime Rodinson, Europe and the Mystique  of  Islam ,  terj.  Roger  Veinus,  Seattle:  Near  Eastern  Studies, University of Washington, 1987. Kurzman, Charles. “Introduction: Liberal Islam and Its Islamic Context”, dalam Idem (ed.), Liberal Islam: A Sourcebook , New York & Oxford: Oxford University Press, 1988.
Laroui, Abdallah. “Islam et Libertè” (Islam dan Liberalisasi) dalam Islam et Modernite (Islam dan Modernitas), Paris: Editions la De-couverte, 1987.
Mahendra,  Yusril  Ihza. Modernisme  dan  Fundamentalisme  dalam  Politik Islam:  Perbandingan  Partai  Masyumi  Indonesia  dan  Partai  Jamā’ati - Islāmī Pakistan , Jakarta: Paramadina, 1999. Noer, Deliar. The Rise and Development of the Modernist Movement in In- donesia: During the Dutch Colonial Period 1900-1920 , Kuala Lumpur:
Oxford University Press, 1978.
Noer,  Deliar. Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia  1900-1920 ,  Jakarta: LP3ES, 1988. Rahman, Fazlur. “Islam: Past Influence and Present Challenge”, dalam Al- ford T. Welch & Cachia Pierre (ed.), Islam: Challenges and Opportuni- ties , Edinburgh: Edinburgh University Press, 1979. Said, Edward. Orientalism , New York: Vintage Books, 1978. Said, Edward. Orientalisme , terj. Asep Hikmat, Bandung: Pustaka, 1985. Samson, Allan A. ‘Conception of Politics, Power and Ideology in Con- temporary Indonesian Islam’ dalam Karl D. Jackson dan Lucian W Pye (ed.), Political Power and Communications in Indonesia , Berkeley: Uni- versity of California Press, 1978.
Suminto,  H.  Aqib. Politik  Islam  Hindia  Belanda  1899-1920 ,  Jakarta: LP3ES, 1985. Talbbi, Mohamed. “Religious Liberty” dalam Charles Kurzman (ed.), Lib- eral  Islam:  A  Sourcebook ,  New  York  &  Oxford:  Oxford  University Press, 1988.
Valensi, Lucette. The Birth of the Despot: Venice and the Sublime Porte , terj. Arthur Denner, Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1993.
Nanang Tahqiq, dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Jakarta, memperoleh gelar MA dari McGill University, Kanada 1996.
ISSN 0215-6253 (print)
ISSN 2714-6103 (online)