## ANDRAGOGI 4 (1), 2022, 25-34.
Article Type
:  Research Article
Date Received : 01.01.2022 Date Accepted : 17.04.2022 Date Published : 29.05.2022 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## URGENSI  SENI  BUDAYA  SEBAGAI  ESTETIKA  DALAM  PENDIDIKAN  AGAMA ISLAM
Milawati 1 , Yazida Ichsan 2 , ‘Aisyah Luthfi Hasanah 3 , Ria Nur Khasanah 4 1,2,3,4 Universitas Ahmad Dahlan, Indonesia (milawati1911331017@webmail.uad.ac.id)
Kata Kunci : Abstrak Seni Budaya, Estetika, Pendidikan Agama Islam Seni merupakan suatu bentuk karya cipta yang mengandung unsur-unsur keindahan  atau  esetika  di  dalamnya.  Hal  ini  selaras  dengan  apa  yang dikatakan oleh M. Quraish Shihab, dimana Beliau mengatakan bahwa seni budaya  merupakan  suatu  bentuk  ekspresi  dari  sebuah  karya  cipta mengenai keindahan alam, hidup, setiap individu dalam sebuah pertemuan yang  mengandung  kebenaran  dan  keindahan  yang  berdasarkan  pada prespektif  Agama  Islam  dan  berdasarkan  fitrah  manusia.  Artikel  yang berjudul Urgensi Seni Budaya Sebagai Estetika dalam  Pendidikan Agama Islam  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  dimana  dalam pengumpulan  datanya  memanfaatkan  teknik  studi  literatur,  yang memanfaatkan media baca seperti buku, koran, majalah, artikel, maupun jurnal  terkait.  Dimana  penelitian  ini  menghasilkan  keterkaitan  antara pendidikan dan seni budaya yang tidak bisa dilepaskan, karena keduanya saling mempengaruhi, termasuk seni budaya yang membentuk kepribadian suatu  individu  maupun  kelompok.  Karena  dalam  proses  pendidikan memiliki nilai-nilai seni budaya lslam dalam pengajaran Pendidikan Agama Islam  itu  sendiri.  Pendidikan  adalah  sebuah  proses  kultural,  yang  mana dalam  pendidikan  akan  sangat  berpengaruh  pada  kelangsungan  manusia dalam beragama, bersosial maupun berbudaya. Key Words: Abstracts Cultural Arts, Aesthetics, Islamic Religious Education Art is a form of creative work that contains elements of beauty or aesthetics in it. This is in line with what was said by M. Quraish Shihab, where he said that art and culture is a form of expression of a creative work regarding the beauty of nature, life, every individual in a meeting that contains truth and beauty based on the perspective of Islam and based on human nature. The article, entitled Urgency of Cultural Arts as Aesthetics in Islamic Religious Education  uses  qualitative  research  methods,  in  which  data  collection utilizes  literature  study  techniques,  which  utilize  reading  media  such  as books,  newspapers,  magazines,  articles,  and  related  journals.  Where  this research produces a link between education and cultural arts that cannot be separated,  because  both  influence  each  other,  including  cultural  arts  that shape  the  personality  of  an  individual  or  group.  Because  in  the  education process, the values of Islamic art and culture are taught in the teaching of Islamic Religious Education itself. Education is a cultural process, which in education will greatly affect human survival in religion, social and culture.

## A. PENDAHULUAN
Kesenian atau seni memiliki banyak sekali definisinya, di antaranya seperti yang disebutkan oleh Achdiat K Miharja yang dikutip oleh Sumadi bahwa seni merupakan suatu kegiatan yang bernilai rohani dari setiap insan yang merefleksikan realiteit dalam suatu  bentuk  karya  nyata  yang  mana  isi  yang  terkandung  didalamnya  memiliki pengalaman-pengalaman  tertentu  untuk  membangkitkan  alam  rohani  bagi penerimanya. 1 Selain  itu,  definisi  seni  juga  dapat  dijumpai  di  berbagai  Kamus  Besar Bahasa Indonesia maupun pada beberapa situs online seperti halnya web , google scholar , maupun beberapa buku yang terkait dengan definisi seni itu sendiri. 2 Meski definisi seni yang kita ketahui memiliki banyak perbedaan, namun pada hakikatnya seni merupakan suatu  keindahan. 3 Sesuatu  yang  berkaitan  dengan  seni  akan  memiliki  nilai  estetika tersendiri tergantung dari sudut pandang masing-masing orang. 4
Menurut The Liang Gie dan Anwar estetika sendiri merupakan suatu keindahan atau filsafat keindahan, dimana keindahan tidak harus mengacu pada sesuatu hal yang bersifat umum, hal ini dikarenakan suatu keindahan lebih terfokuskan pada pandangan ataupun  perasaan  dari  setiap  individu. 5 Bapak  pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara  juga mencoba  mendefinisikan  seni  sebagai  segala  bentuk  perubahan  pada  setiap  individu pada  diri  manusia  yang  muncul  dari  hidup  perasaannya  yang  memberikan  suatu keindahan atau nilai estetika didalamnya sehingga dapat menggerakan jiwa perasaan manusia. 6
Jika berbicara mengenai seni, maka erat kaitannya dengan suatu kebudayaan atau yang  sering  kita  dengar  dengan  istilah  seni  budaya. 7 Seni  budaya  merupakan  suatu keindahan  yang  dapat  membawa  kepada  suatu  kebahagiaan  yang  mana  didalamnya selalu berhubungan dengan akal dan Budi manusia. 8 Seni juga dapat dikatakan dengan suatu ekspresi, dimana ekspresi yang dimaksud yakni ekspresi religius. Di mana seni atau  kesenian  sering  kali  bersinggungan  dengan  kehidupan  sehari-hari  kita  dan kemungkinan besar seni yang di realisasikan dalam bentuk karya dipergunakan untuk mengapresiasikan sebuah sisi religiusitas. 9 Seni juga  merupakan bentuk realisasi dari tujuan kehidupan, yang kita ketahui bahwa tujuan hidup adalah kebahagiaan yang di
1 Sumadi  Sumadi,  “DEFINISI  SENI  ACHDIAT  K.  MIHARDJA  DAN  APLIKASINYA  PADA  SENI KRIYA,” Ornamen 2, no. 1 (2005).
2 Anang  Prasetyo  et  al.,  “KREATIVITAS  &  KEBANGSAAN:  Seni  Menuju  Paruh  Abad  XXI -36 Prosiding Seminar Dies Natalis Ke- 36 ISI Yogyakarta” (Badan Pene rbit ISI Yogyakarta, 2020).
3 Setya  Widyawati,  “Filsafat  Ilmu  Sebagai  Landasan  Pengembangan  Ilmu  Pendidikan,” Gelar: Jurnal Seni Budaya 11, no. 1 (2013).
4 H usni Mubarat and Muhsin Ilhaq, “Telaah  Nirmana Sebagai Proses Kreatif Dalam Dinamika Estetika Visual,” Ekspresi Seni: Jurnal Ilmu Pengetahuan Dan Karya Seni 23, no. 1 (2021): 125 – 39.
5 Malarsih Malarsih and Wadiyo Wadiyo, “Pendidikan Estetika Melalui Seni Budaya Di Fakultas Bahasa Dan Seni Universitas Negeri Semarang,” Harmonia Journal of Arts Research and Education 9, no. 1 (2009): 62238.
6 Hadjar Pamadhi, Pendidikan Seni Di SD (Jakarta: Universitas Terbuka, 2010), 17.
7 Rina Devianty, “Bahasa Sebagai Cermin Kebudayaan,” Jurnal Tarbiyah 24, no. 2 (2017); Abd Aziz, Athoillah  Islamy,  and  Saihu,  “Existence  of  Naht  Method  in  the  Development  of  Contemporary  Arabic Language,” Taqdir:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  Dan  Kebahasaaraban 5,  no.  2  (2019):  19 – 28, https://doi.org/https://doi.org/https://doi.org/10.19109/taqdir.v5i2.4926.
8 Naomi  Diah  Budi  Setyaningrum,  “Budaya  Lokal  Di  Era  Global,” Ekspresi  Seni:  Jurnal  Ilmu Pengetahuan Dan Karya Seni 20, no. 2 (2018): 102 – 12.
9 John Felix, “Pengertian Seni Sebagai Pengantar Kuliah Sejarah Seni Rupa,” Humaniora 3, no. 2 (2012): 614 – 21.
cari di dunia dan di akhirat yang berada dalam keridhaan dan naungan dari Allah SWT. 10 Bahkan  Al-Qur'an  sendiri  memandang  seni  budaya  sebagai  suatu  eksistensi  manusia yang tidak bisa lepas dari nilai-nilai kemanusiaan bahkan bagi ranah seni budaya dalam Islam didalamnya dapat terkandung nilai-nilai ketauhidan yang harus dipelajari untuk dijadikan  sebagai  bentuk  dari  pembelajaran  diri  sendiri  dalam  ranah  meningkatkan religiusitas. 11
Menilik  dari  hubungan  antara  seni  dan  budaya,  maka  kita  juga  tidak  bisa melupakan akan komponen pendidikan didalamnya. Dimana kaitan antara ketiganya benar-benar memberikan suatu peran yang bagus. 12 Seperti halnya juga dengan urgensi seni  budaya  itu  sendiri  dengan  suatu  pendidikan  yang  berbasis  pendidikan  Islam. Namun kebanyakan dari individu kurang dapat memahami apa urgensinya suatu seni budaya  dengan  pendidikan  agama  Islam. 13 Karena  kebanyakan  dari  meraka  masih memandang  mistik  bagi  segala  hal  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  seni  budaya. 14 Memang  tidak  dapat  kita  pungkiri  bahwa  prespektif  yang  melekat  di  dalam  benak masyarakat yakni seni budaya merupakan suatu hal yang memiliki nilai estetika yang digunakan  sebagai  bentuk  pemujaan  terhadap  dewa-dewa,  serta  mereka  juga memandang seni budaya merupakan turunan dari adat istiadat yang jauh atau bahkan menyimpang dari kaidah keislaman atau tuntunan syari'at Islam. 15
Padahal kenyataannya seni budaya ini selalu mengalami banyak perubahan dalam pengembangannya. 16 Salah  satunya  dalam  ranah  pendidikan.  Seni  budaya  begitu memberikan  andil  penting  bagi  pembelajaran  yang  dilakukan.  Bukan  hanya  pada pembelajaran umum saja, melainkan seni budaya juga dapat berkembang dalam ranah pendidikan  agama  Islam,  baik  yang  diajarkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  maupun yang diajarkan di bangku sekolah. Misalnya kesenian yang dibawakan oleh Walisongo untuk  mengembangkan  dakwah  agama  Islam  di  tanah  Jawa  dan  sekitarnya.  Bukan hanya itu saja, manfaat dari adanya seni budaya dalam pendidikan agama Islam yakni dapat melahirkan suatu keindahan.
Maka dari itu, untuk mengupas suatu urgensi seni budaya sebagai estetika dalam pendidikan  agama  Islam  yang  nilai-nilai  keislamannya  mulai  luntur  dari  seni kebudayaan  di  Indonesia,  dalam  artikel  ini  penulis  mencoba  untuk  menjabarkannya tentang beberapa hal yang berkaitan dengan pengertian seni budaya dalam pendidikan Islam itu sendiri yakni pendidikan agama islam dan juga pengembangan seni budaya,
10 Yedi Purwanto, “Seni Dalam Pandangan Alquran,” Jurnal Sosioteknologi 9, no. 19 (2010): 782 – 96.
11 Nenty  Mariani,  “Upaya  Meningkatan  Nilai  Estetika  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam Melalui Seni Budaya,” GUAU: Jurnal Pendidikan Profesi Guru Agama Islam 1, no. 1 (2021): 23 – 32.
12 Mukhanif  Yasin  Yus uf,  “Sastra  Dan  Difabel:  Menilik  Citra  Difabel  Dalam  Novel  Biola  Tak Berdawai Dari Sudut Pandang Sosiologi Sastra Ian Watt,” INKLUSI Journal of Disability Studies 2, no. 1 (2015): 21 – 40.
13 Made Saihu, Merawat Pluralisme Merawat Indonesia (Potret Pendidikan Pluralisme Agama Di Jembrana-Bali) (Yogyakarta: Deepublish, 2019).
14 Tri  Wahyoe  Widodo,  “HUBUNGAN  PERTUNJUKAN  WAYANG  RUWATAN  TERHADAP PEMAHAMAN PENDIDIKAN SENI BUDAYA PADA ANAK,” Widya Wacana: Jurnal Ilmiah 16, no. 1 (2021):
35 – 42. 15 Prisca Kiki Wulandari, Destriana Saraswati, and Surya Desismansyah Eka Putra, Membangun Indonesia: Pemberdayaan Pemuda Berwawasan Pancasila (Universitas Brawijaya Press, 2017).
16 Saihu, “Local Tradition and Harmony among Religious Adherents: The Dominant Culture of Hindu-Muslim  Relation  in  Jembrana  Bal i,” Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  Dan  Sosial  Agama 5,  no.  1 (2020): 32 – 42.
dan  juga  akan  membahas  mengenai    urgensi  seni  budaya  sebagai  estetika  dalam pembelajaran pendidikan agama Islam yang sampai saat ini masih jarang diketahui dan dipahami oleh banyak orang.

## B. METODE
Tulisan  dengan  judul  urgensi  seni  budaya  sebagai  estetika  dalam  pendidikan agama  Islam  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Dimana  dalam penyusunannya menghasilkan data-data yang berupa deskripsi. Teknik pengumpulan data  yang  dilakukan  oleh  penulis  yakni  memanfaatkan  studi  literatur  atau  studi pustaka.  Yang  mana  cara  pengumpulan  data  nya  dapat  dilakukan  dengan  meneliti buku-buku, jurnal, koran, majalah, ataupun web yang pastinya berhubungan dengan materi  yang  akan  dibahas.  Langkah-langkah  penyusunan  artikel  ini  yakni  dengan melakukan  pengumpulan  sumber  referensi  yang  terkait  terlebih  dahulu,  kemudian langkah  selanjutnya  dapat  melakukan  review  terhadap  jurnal-jurnal,  web,  buku, majalah,  maupun  koran.  Selebihnya  dapat  dilakukan  dengan  mencatat  poin-poin penting yang terkandung didalamnya yang dapat dijadikan data dalam penulis artikel ini. Langkah selanjutnya yakni menyusun data-data tersebut sebagai suatu karya.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Seni Budaya dalam Pendidikan Agama Islam
Seni  berasal  dari  bahasa  latin Ars yang  berarti  keahlian.  Seni  mewujudkan kemampuan serta imajinasi penciptaan yang berbentuk benda, suasana, atau karya yang mampumenimbulkan  sebuah  keindahan. 17 Seni  termasuk  peralihan  kata  indah  yang terdapat  dalam  jiwa  manusia,  yang  disalurkan  melalui  perantara  alat  komunikasi kedalam bentuk yang dapat ditangkap oleh indra pendengar (seni Suara), pengelihatan (seni lukis), gerak ( seni tari, drama). Seni adalah wujud yang terindra oleh manusia, yang  mana  seni  merupakan  sebuah  benda  yang  mana  dalam  benda  tersebut  dapat dirasa, dilihat, didengar, dan diraba. Seperti seni tari, seni lukis, seni musik, dan yang lainnya. 18
Seni budaya sendiri memiliki arti sebagai sebuah ekspresi suatu wujud keindahan alam, hidup, dan manusia dalam sebuah pertemuan dalam kebenaran dan keindahan yang berdasarkan dari prespektif agama Islam dan sesuai fitrah tentunya. Pengertian ini merupakan perkataan dari M. Quraish Shihab. 19 Bisa disimpulkan bahwa seni budaya merupakan sesuatu hal baik itu berupa benda, suasana, ataupun suatu karya yang dapat menimbulkan  suatu  keindahan  bagi  orang  yang  memandangnya,  mendengarkannya, ataupun yang merasakannya. Seni dapat mengarh pada pedoman pokok ajaran Islam, namun  Islam  sendiri  tidak  menetapkan  bentuk  dari  seni  Islam  tersebut  akan  tetapi memberikan  pedoman  dan  arahan.  Oleh  sebab  itu,    seni  Islam  bukanlah  seni  yang bersumber dari entitas tunggal yaitu pada kitab suci saja, akan tetapi, juga berkait erat pada seni budaya di tengah-tengah masyarakat. 20 Setiap orang memiliki kemampuan dalam hal seni dan budaya yang merupakan suatu fitrah manusia yang di dukung oleh
17 Ensiklopedia Nasiona IIndonesia, Jakarta : PT GptaAdi Pustaka, 1989,Jilid 14) hal. 525.
18 Raina Wildan, 2007, Seni Dalam Prespektif Islam , Jurnal Islam Futura, vol. 6, no. 2, hal. 80
19 M. Quraish Shihab, "Islam dan Kesenian", dalam Jabrohim dan Saudi Berlian (ed.), Islam dan Kesenian, (Yogyakarta: MKM UAD Lembaga Litbang PP Muhammadiyah, 1995), hal. 7 & 193.
20 Oliver Leaman, "Estetika Islam: Menafsirkan Seni dan Keindahan", terj. Irfan Abubakar, lslamic Aeslbetifs, (Bandun: Mizan, 2005), hal. 11-12.
agama Islam asalkan tidak keluar dari syariat Islam. Oleh karenanya, Islam dan kesenian dapat disandingkan.
Pada  dasarnya  setiap  individu  muslim  mempunyai  tiga  kemampuan  dasar  yang berguna dalam pengembangan seni dan budaya. Yakni rasa atau imajinasi yang berguna dalam  pengembangan  keindahan,  rasa  kagum,  sehingga  dapat  meningkatkan ketajaman  perasaan  dan  dalam  mengembangkan  daya  cipta.  Selanjutnya  yakni kemampuan  dasar  fikiran,  yang  berperan  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  yang  di  tuntut  untuk  terus  berkembang  guna  memajukan  peradaban manusia.  Kemampuan  dasar  yang  ketiga  yakni  iman  yang  merupakan  ucapan, perbuatan,  dan  sesuatu  yang  wajib  dimiliki  oleh  setiap  muslim.  Seni  Islam  sendiri pernah  mengalami  masa  kemunduran,  yakni  pada  saat  al-Qur'an  dan  Sunnah Rasulullah sudah tidak digunakan dan dilibatkan lagi di dalamnya. Hal ini disebabkan oleh seni budaya barat yang modern yang masuk kedalamnya. Center of intern dari seni sendiri adalah suatu paras kecantikan dan penampilan luarnya, bukan lagi berdasarkan pada Budi pekerti yang luhur dan kedalaman suatu perasaan. 21
Dalam kehidupan beragama serta kehidupan seni budaya manusia, kedua aspek ini lahir  dari  sumber  yang  sama,  yakni  potensi  fitrah  (bawaan)  manusia,  berproses  dan berkembang secara terarah bersamaan dalam siklus kehidupan manusia secara nyata di masyarakat.  Dan  secara  bersamaan  merancang  suatu  sistem  budaya  dan  peradaban dalam  suatu  masyarakat  atau  bangsa. 22 Internalisasi  nilai-nilai  budaya  Islam  dalam pendidikan  sangatlah  berpengaruh  terhadap  terwujudnya  tujuan  Pendidikan  Agama Islam itu sendiri. Dalam pandangan Ali Ashraf, bahwasanya Pendidikan Agama Islam memiliki  tujuan  menghidupkan  pertumbuhan  seimbang  dari  kepribadian  maksimal manusia  melalui  latihan  spiritual,  intelektual,  rasional,  perasaan  dan  kepekaan,  pada tujuan  akhir  adalah  penyerahan  mutlak  kepada  Allah,  dengan  cara  individu  maupun dalam tataran kolektif di masyarakat dan seluruh umat. 23
Peran  PAI  terhadap  pengembangan  seni  budaya  Islam  sangatlah  besar  dalam menghidupkan  semangat  ijtihad  dan  pembaharuan  kemasyarakatan  yang  menjadi kunci utama dalam pengembangan seni budaya Islam. Dapat kita perhatikan bersama bahwasanya strategi kebudayaan Islam merupakan penyatuan antara dimensi ajaran Al- qur’an  dan  Hadits  dengan  dimensi  ijtihad  dan  tajdid  dalam  kehidupan  masyarakat beragama. 24

## Pendidikan Agama Islam dalam Pengembangan Seni Budaya Islam
Al- Qur’an diturunkan kepada umat manus ia sebagai petunjuk dan bimbingan ke arah jalan yang benar yang di ridhoi oleh Allah SWT. Pendidikan yang terdapat di dalam al- Qur’an  merupakan  pendidikan  yang  menyeluruh  dalam  segala  aspek  kehidupan manusia.  Pendidikan  inilah  yang  dapat  membina  setiap  pribadi  dalam  membentuk sebuah perubahan positif dalam diri manusia, baik itu jiwanya, akal, maupun jasmani. Dan  pendidikan  Islam  haruslah  berlandaskan  al- Qur’an  dan  hadits  sebagai  sumber utama  dalam  melahirkan  berbagai  pemikiran-pemikiran  mengenai  dunia  pendidikan
21 Agus Bustanuddin, Sosiologi Agama (Padang: Andalas University Press, 2003), 33 – 35.
22 Ali  Mahsun,  “Pendidikan  Islam  Dalam  Arus  Globalisasi:  Sebuah  Kajian  Deskriptif  Analitis,” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 8, no. 2 (2013): 259 – 78.
23 Ali Ashraf, Horison Baru Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993), 20.
24 Nur  Saidah,  “Pendidikan  Agama  Islam  Dan  Pengembangan  Seni  Budaya  Islam,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 1 (2008).
Islam. Pada awalnya orang-orang yang beragama dirasa ada suatu rasa dominasi agama terhadap berbagai aspek seperti dominasi hokum, hak asasi manusia, dan dalam seluruh aspek kehiupan manusia tiak terkecuali dalam hal seni dan budaya. Akan tetapi hal ini tidaklah  menjadi  masalah  apabila  perkara  yang  dating  dalam  agama  adalah  sesuatu yang  baik  dan  benar  serta  bukan  sesuatu  yang  bertentangan  dengan  agama.  Seiring berjalannya hasil dari pemikiran manusia yang terus berkembang, dapat diperhatkan adanya perubahan pendominasian, pemikiran manusia semakin tidak menentu arahnya dan keluar dari norma-norma agama. Tidak terkecuali dalam seni budaya yang lahir dan berkembang  menyelisihi  norma-norma  agama.  Pada  kenyataan  inilah  disini  peran pendidikan Islam sangatlah diperlukan, terutama dalam bidang pendidikan.
Peran yang dilakukan pendidikan dalam lingkup seni dan budaya adalah mengisi kembali ruang-ruang dimensi yang kosong, dimana seni dan budaya merupakan hasil dari  proses  manusia  dalam  berperilku  baik  terhadap  umat  beragama  dan  beradab. Selain itu pendidikan agama Islam memiliki peran sebagai penyadaran yang berkaitan dengan  pentingnya  pencarian  jalan  keluar  terhadap  nilai-nilai  dan  sejarah  pemikiran Islam dalam lingkup seni budaya. Pendidikan agama Islam turut andil dalam perannya mencari solusi dari berbagai persoalan yang ada yang berkaitan dengan sikap repsesif atau  pengekangan  terhadap  dunia  seni  dan  budaya,  yang  terwujud  dalam  bentuk pemikiran  dan  karya.  Pendidikan  dengan  keilmuwannya  merubah  seni  budaya  yang tadinya cenderung tertutup dan bersifat ideologis menjadi keterbukaan, factual historis, serta sosialis.
Pendidikan  sejatinya  adalah  hasill  dari  kebudayaan  manusia  itu  sendiri,  yang merupakan  bagian  dari  kebudayaan.  Tingkat  perkembangan  serta  kemajuan masyarakat  menjadi  penentu  ancangan  pendidikan  dalam  kehidupan  manuasia. Pendidikan  dibutuhkan  untuk  membentuk  manusia  agar  siap  dalam  menunjang perannya dalam mendukung kemajuan kebudayaan dalam masyarakat. Dengan hal itu, rekayasa bangsa di masa yang mendatang memiliki hubungan yang erat dengan proses pendidikan  dimana  tingkat  perkembangan  dan  kemajuan  suatu  bangsa  sebagai penentunya.
Sudah saatya seni dan budaya sebagai balutan bagi pendidikan agama Islam agar segala  sesuatu  yang  sudah  diwariskan  tidak  hanya  menjadi  sebuah  historis  saja. Pendidikan yang dibalut seni budaya akan menghasilkan suatu proses yang kreatif dan inovatif  akan  nilai-nilai  yang  akan  disalurkan  oleh  pendidik.  Seperti  halnya  dalam menyampaikan  materi  ajar,  yang  berguna  dalam  membentuk  manusia  yang  berbudi pekerti  luhur,  berakhlak  dan  mampu  mengaplikasikan  nilai-nilai  ajaran  agama  Islam dalam kehidupan sehari-hari.

## Urgensi Seni Budaya sebagai Estetika dalam pengajaran PAI
Menurut  para  ahli  pendidikan  dan  antropologi  seni  budaya  merupakan  dasar terbentuknya akhlak perilaku manusia. 25 Dari seni budaya inilah mampu membentuk identitas atau kepribadian seseorang, identitas masyaraka serta idntitas bangsa. 26 Tidak hanya  itu,  Ramesh  Garta  juga  berpendapat bahwasanya  “bangsa  yang  menggeser pendidikan  seni  dari  kurikulum  pendidikan  akan  melahirkan  generasi  yang  tidak
25 Mizan Khairusani, “SENI BUDAYA SEBAGAI UPAYA PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERNILAI ESTETIKA,” T A’DIBUNA: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3, no. 2 (2020): 43 – 56.
26 Muhtar  Dahri  Sarinah, Pendidikan  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan  (PPKN  Di  Perguruan Tinggi) (Deepublish, 2017).
berbudaya  baik  di  masa  mendatang  karena  kehilangan  kemampuan  dalam membedakan nuansa keindahan dan tidak indah” . 27
Berlandaskan  pada  tujuan  pendidikan  dalam  upayanya  memmbentuk  pribadi peserta  didik,  minimal  membiasakan  pserta  didik  berperilaku  sesuai  norma  yang berlaku  yang  didasari  sebagai  upaya  dalam  membentuk  kepribadian  yang  baik  dan mandiri. Upaya ini dapat dilakukan dengan mengenalkan seni budaya yang ada kepada mereka. Kesenian dan kebudayaan berperan penting dalam menumbuhkan daya piker dan  pertumbuhan  jiwa  mereka,  meningkatkan  ketajaman  perasaan  terhadap kepekaannya  dalam  melihat  keindahan  suatu  karya  seni  dan  kepekaannya  dalam menilai serta melihat makna dari sebuah budaya. Dengan pendidikan seni budaya inilah peserta  didik  dilatih  untuk  mengolah  rasa,  dengan  kemampuan  mengolah  rasa  ini diharpkan dapat dijadikan sebagai sumbber pengendalian diri. 28
Proses pengembanga potensi diri seseorang dalam aspek kehidupan, yangmeliputi pandangan  hidup,  sikap  serta  keterampilan  hidup  merupakan  arti  pendidikan  secara luas. Tujuan pendidikan telah banyak dirumuskan oleh pakar dan ahli, salah satunya adalah Benjamin S. Bloom, ia mengemukakan bahwa manusia haru lebih berkualitas dalam segi kognitif, afektif an juga psikomotorik. Atau dapat dikatakan keseimbangan kemampuan  hati  dengan  pengembangan  kemampuan  otak  serta  pengembangan kemampuan ototnya. Semua aspek ini adalah satu kesatuan penuh yangmelekat pada setiap  individu.  Dalam  mengembangkan  peran  ketiga  aspek  terebut  dapat  sekaligus mengembangkan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  seni  budaya  Islam  untuk  dapat diintegrasikan  kedalam  pendidikan  agama  islam.  Aspek  pengembangan  otak  dapat melalui  berfikir  kritis  dengan  adanya  proses  pembentukan  seni  budaya,  aspek pengembangan  hati  dapat  melalui  apresiasi  terrhadap  hasilseni  budaya,  serta  aspek pengembangan otot dengan mengaplikasikan nilai-nilai seni budaya kedalam bentuk karya nyata.
Selain  peran  seni  budaya  untuk  pengendalian  diri,  seni  budaya  dapat  dijadikan sarana  dalam  mengasah  dan  mengolah  kecerdasan  spiritual  peserta  didik.  syeikh Abdullah  Mhmud berpendapat  bahwasanya  bukti  kuat  tentang  adanya  wujud  Tuhan ada  pada  rasa  manusia,  tidak  pada  akalnya.  Al-Qu r’an  menegaskan  dalam  mencetak pribadi  manusia  harus  meliputi  tiga  aspek  kecerdasan,  yaitu  rasa,  akal,  dan  iman. Sebuah proses yang dapat membawa manusia sebagai seorang muslim dalam mencapai kualittas  tertinggi  sebagai  manusia  yang  cerdas  ( ulul  al-bab ),  yakni  yang  mampu mengolah  akalnya  dengan  berfikir  logis  yang  didasarkan  pada  tauhid  dan  keimanan, sebagaiana dalam QS. Ali Imran ayat 191.
Selain  itu  menurut  Muhammad  ‘Athiyyah al-Abrasyi,  ia  berpendapat  dalam pembentukan akhlaq dan perilaku seorang anak sangatlah penting dengan mngajarkan seni  terkhusus  syair  dan  juga  puisi.  Terlebih  syair  dan  puisi  yang  dipilih berkesinambungan langsung dengan pembentukan akhlaqul karimah. Keindahan dari makna syair dan puisi yang diajarkan akan sangat mudah dirasakan oleh peserta didik. Dengan  syair  dan  puisi  tersebut  akan  tertanam  keindahan  seni  dalam  jiwa  mereka,
27 SKH Jawa post, edisi 14 Juni 2006, 4.
28 Sindhunata, Membuka Masa Depan Anak-Anak Kita: Mencari Kurikulum Pendidikan Abad XXI (Yogyakarta: Kanisius, 2000), 182.
sehingga dapat menumbuhkan kepekaan terhadap nilai-nilai dan kelembutan dari sajak dalam syair-syair atau puisi tersebut. 29

## D. KESIMPULAN
Banyak ahli pendidikan dan antropologi sepakat bahwa seni budaya merupakan dasar  terbentuknya  akhlak  perilaku  manusia.  Dari  seni  budaya  inilah  mampu membentuk  identitas  atau  kepribadian  seseorang,  identitas  masyaraka  serta  idntitas bangsa.  Tidak  hanya  itu,  Ramesh  Gart a  juga  berpendapat  bahwasanya  “bangsa  yang menggeser pendidikan seni dari kurikulum pendidikan akan melahirkan generasi yang tidak  berbudaya  baik  di  masa  mendatang  karena  kehilangan  kemampuan  dalam membedakan  nuansa  keindahan  dan  tidak  indah”.  Dalam  mengem bangkan  peran aspek  kognitif,  afektif  dan  juga  psikomotorik  dapat  sekaligus  mengembangkan  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  seni  budaya  Islam  untuk  dapat  diintegrasikan  kedalam pendidikan  agama  islam.  Aspek  pengembangan  otak  dapat  melalui  berfikir  kritis dengan  adanya  proses  pembentukan  seni  budaya,  aspek  pengembangan  hati  dapat melalui apresiasi terrhadap hasilseni budaya, serta aspek pengembangan otot dengan mengaplikasikan  nilai-nilai  seni  budaya  kedalam  bentuk  karya  nyata.  Peran  PAI terhadap  pengembangan  seni  budaya  Islam  sangatlah  besar  dalam  menghidupkan semangat ijtihad dan pembaharuan kemasyarakatan yang menjadi kunci utama dalam pengembangan seni budaya Islam. Dapat kita perhatikan bersama bahwasanya strategi kebudayaan Islam merupakan penyatuan antara dimensi ajaran Al- qur’an dan Hadits dengan dimensi ijtihad dan tajdid dalam kehidupan masyarakat beragama.
29 Muhammad ’Athiyyah Al -Abrasyi, Al-Tarbiyyah Al-Islamiyyah Wa Fasalisafatuha (Beirut: T.pn, n.d.), 103.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Abrasyi,  Muhammad  ’Athiyyah. Al-Tarbiyyah  Al-Islamiyyah  Wa  Fasalisafatuha . Beirut: T.pn, n.d.
Ashraf, Ali. Horison Baru Pendidikan Islam . Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993.
Aziz, Abd, Athoillah Islamy, and Saihu. “Existence of Naht Method in the Developmen t of  Contemporary  Arabic  Language.” Taqdir:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  Dan
Kebahasaaraban 5, no. 2 (2019): 19 – 28.
https://doi.org/https://doi.org/https://doi.org/10.19109/taqdir.v5i2.4926.
Bustanuddin, Agus. Sosiologi Agama . Padang: Andalas University Press, 2003. Devianty, Rina. “Bahasa Sebagai Cermin Kebudayaan.” Jurnal Tarbiyah 24, no. 2 (2017). Felix, John. “Pengertian Seni Sebagai Pengantar Kuliah Sejarah Seni Rupa.” Humaniora 3, no. 2 (2012): 614 – 21.
Khairusani, Mizan. “SENI BUDAYA SEBAGAI UPAYA PE MBELAJARAN PENDIDIKAN
AGAMA  ISLAM  BERNILAI  ESTETIKA.” TA’DIBUNA:  Jurnal  Pendidikan  Agama Islam 3, no. 2 (2020): 43 – 56.
Mahsun,  Ali.  “Pendidikan  Islam  Dalam  Arus  Globalisasi:  Sebuah  Kajian  Deskriptif Analitis.” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 8, no. 2 (2013): 259 – 78.
Malarsih, Malarsih, and Wadiyo Wadiyo. “Pendidikan Estetika Melalui Seni Budaya Di Fakultas Bahasa Dan Seni Universitas Negeri Semarang.” Harmonia Journal of Arts Research and Education 9, no. 1 (2009): 62238.
Mariani, Nenty. “Upaya Meningkatan Nilai Estetika Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Melalui Seni Budaya.” GUAU: Jurnal Pendidikan Profesi Guru Agama Islam 1, no. 1 (2021): 23 – 32.
Mubarat,  Husni,  and  Muhsin  Ilhaq.  “Telaah  Nirmana  Sebagai  Proses  Kreatif  Dalam Dinamika Estetika Visual.” Ekspresi Seni: Jurnal Ilmu Pengetahuan Dan Karya Seni 23, no. 1 (2021): 125 – 39.
Pamadhi, Hadjar. Pendidikan Seni Di SD . Jakarta: Universitas Terbuka, 2010.
Prasetyo, Anang, I Wayan Sujana, Tjok Istri Ratna Cora Sudharsana, Eko Wahyudi, Arif Ranu Wicaksono, I B G Peradantha, Wanda Listiani, Sri Rustiyanti, Fani Dila Sari, and  Ida  Ayu  Wimba  Ruspawati.  “KREATIVITAS  &  KEBANGSAAN:  Seni  Menuju Paruh Abad XXI-36 Prosiding Seminar Dies Natalis Ke- 36 ISI Yogyakarta.” Badan Penerbit ISI Yogyakarta, 2020.
Pur wanto, Yedi. “Seni Dalam Pandangan Alquran.” Jurnal Sosioteknologi 9, no. 19 (2010): 782 – 96.
Saidah, Nur. “Pendidikan Agama Islam Dan Pengembangan Seni Budaya Islam.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 1 (2008).
Saihu.  “Local  Tradition  and  Harmony  among Religious  Adherents:  The  Dominant Culture  of  Hindu- Muslim  Relation  in  Jembrana  Bali.” Wawasan:  Jurnal  Ilmiah Agama Dan Sosial Agama 5, no. 1 (2020): 32 – 42.
Saihu,  Made. Merawat  Pluralisme  Merawat  Indonesia  (Potret  Pendidikan  Pluralisme Agama Di Jembrana-Bali) . Yogyakarta: Deepublish, 2019. Sarinah,  Muhtar  Dahri. Pendidikan  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan  (PPKN  Di Perguruan Tinggi) . Deepublish, 2017.
Setyaningrum,  Naomi  Diah  Budi.  “Budaya  Lokal  Di  Era  Global.” Ekspresi  Seni:  Jurnal Ilmu Pengetahuan Dan Karya Seni 20, no. 2 (2018): 102 – 12.
Sindhunata. Membuka  Masa  Depan  Anak-Anak  Kita:  Mencari  Kurikulum  Pendidikan
Abad XXI . Yogyakarta: Kanisius, 2000.
S umadi, Sumadi. “DEFINISI SENI ACHDIAT K. MIHARDJA DAN APLIKASINYA PADA SENI KRIYA.” Ornamen 2, no. 1 (2005).
Widodo,  Tri  Wahyoe.  “HUBUNGAN  PERTUNJUKAN  WAYANG  RUWATAN TERHADAP  PEMAHAMAN  PENDIDIKAN  SENI  BUDAYA  PADA  ANAK.” Widya Wacana: Jurnal Ilmiah 16, no. 1 (2021): 35 – 42.
Widyawati, Setya. “Filsafat Ilmu Sebagai Landasan Pengembangan Ilmu Pendidikan.” Gelar: Jurnal Seni Budaya 11, no. 1 (2013).
Wulandari,  Prisca  Kiki,  Destriana  Saraswati,  and  Surya  Desismansyah  Eka  Putra. Membangun Indonesia: Pemberdayaan Pemuda Berwawasan Pancasila . Universitas Brawijaya Press, 2017.
Yusuf, Mukhanif Yasin. “Sastra Dan Difabel: Menilik Citra Difabel Dalam Novel Biola Tak Berdawai Dari Sudut Pandang Sosiologi Sastra Ian Watt.” INKLUSI Journal of Disability Studies 2, no. 1 (2015): 21 – 40.