## Adverbia Dalam Lingusitik Arab

## Alif  Cahya  Setiyadi
Fakultas  Tarbiyah Institut  Studi Islam  Darussalam E-mail:  alieve_derpacitanizer@yahoo.com

## Abstrak
Makalah ini mengkaji konsep sintaksis bahasa Arab yang lebih menekankan pada pembahasan adverbia bahasa Arab. Konsep adverbia dalam bahasa Arab terbagi  menjadi  tiga  bentuk  utama  yang  tergambar  dalam al-mukammilât  al- manshûbah, al-majrûrah , dan at-tawâbi’ . Setiap bentuk adverbia tersebut memiliki kategori, fungsi dan peran masing-masing dalam sebuah kalimat. Karakteristik masing-masing bentuk adverbia di atas mampu menunjukkan kekhasan bahasa Arab dalam system adverbianya. Untuk itu kajian ini akan menitikberatkan pada usaha penyepadanan konsep-konsep linguistik umum dengan Arab dalam rangka melihat karakteristik bahasa Arab.
Kata Kunci : adverbia , al-mukammilât al-manshûbah, al-majrûrah , dan at-tawâbi’ .

## A. Pendahuluan
K ajian adverbia bahasa Arab dalam pembahasan ini dikaji dalam sudut pandang yang lebih luas yaitu adverbia dalam tataran  linguistik  umum  dengan  mensintesakannya dengan  konsep dasar  bahasa Arab.  Sintesa ini akan menunjukkan kekhasan dan keanekaragaman konsep bahasa Arab yang mampu menunjukkan detail struktur, kategori, fungsi, dan perannya dalam kalimat. Karakteristik ini luas dan mencakup setiap tataran kajian bahasa Arab, baik fonologi, morfologi, sintaksis, semantic dan lain sebagainya.
Dalam kajian ini akan dibicarakan konsep sintaksis adverbia dalam bahasa Arab bersama  dengan fungsi dan perannya  dalam struktur  kalimat.

## B. Konsep Adverbia Dalam linguistik Arab
J. A.  Haywood  dan H.  M. Nahmad  dalam bukunya A  New Arabic Grammar Of The Written  Language (1962: 426) menyebutkan
bahwa bahasa Arab tidak memiliki konsep adverbia. Konsep ini pada umumnya hanya dalam tataran percakapan dan kurang menunjuk- kan fleksibelitas penggunaan dalam ekspresi bahasa Arab. Hanya saja dalam penulisan ( writing aspect ),  kejanggalan  konstruksi  dan makna sangat minim intensitas kemunculannya dalam bahasa Arab. Oleh  karena  itu  ada  beberapa cara  untuk menunjukkan  konsep adverbia dalam sebuah bahasa, terutama bahasa Arab.
Adverbia  atau  keterangan  dalam  bahasa Arab  masih  ter- segmentasikan ke dalam sub-sub bagian yang berdiri sendiri dengan fungsi dan peranannya masing-masing dalam sebuah kalimat. Belum ada  kerangka  umum  yang  memayungi  keseluruhan  konsep adverbia  ini. Adverbia  dalam bahasa Arab  hanya  menerangkan posisinya  masing-masing  sebuah  kalimat.  Misalnya  keterangan tempat/ zharful-makân yang  merupakan  bagian  dari  kajian  ilmu nahwu secara keseluruhan dan belum terklarifikasikan sesuai dengan struktur sintaksisnya dalam sebuah  kalimat seperti part of  speech , apakah  termasuk  ke  dalam  adjektiva  atau  adverbia  dan  lain sebagainya. Padahal dalam tinjauan lingusitik umum (dalam hal ini bahasa Inggris dan Indonesia) klarifikasi tersebut telah terbentuk dan memberikan gambaran berdasarkan kategori, fungsi, dan peran dalam sistem sintaksis.
Terlepas dari kerangka umum adverbia, bahasa Arab memiliki konsep-konsep adverbia  yang berperan dalam kontruksi  kalimat. Adverbia  dalam  bahasa  Arab  merupakan  bagian  dari fudhlah ( complement )  atau al-mukammilât . 1 Fudhlah atau al-mukammilât merupakan bentuk pelengkap dalam sebuah kalimat yang memiliki fungsi dan peran sebagai keterangan ( adverb function ). Keterangan yang diusung oleh setiap bentuk dalam bahasa Arab memiliki fungsi dan  peran masing-masing dalam sebuah  kalimat walaupun  pada dasarnya masih termasuk dalam kategori yang sama.
Dalam  konteks  ini,  Sulaimân  Fayâdh  dalam  bukunya A’n- Nahwu  Al-‘Ashrî (1995:  118)  membagi  bentuk  komplemen  atau
1 Al-fudhlah ( complement ) dalam tataran tatabahasa Arab sebagaimana disampaikan oleh ‘Abbâs Hasan dalam bukunya an-Nahwu al Wâfi merupakan segala sesuatu yang pada dasarnya tidak dibutuhkan dalam konstruksi kalimat dan berposisi sebagai kebalikan dari ‘umdatu  al-kalimat ( pillar  of  sentence )  yang  berupa musnad  ilaihi ( subject )  dan musnad
( predicate ). Sedangkan dalam pandangan linguistic umum complement dapat berupa kata atau frase yang secara garamatikal melengkapi kata atau frase lain dengan menjadi subordinat padanya,  dalam  arti  yang  lebih  luas  mencakup  objek  langsung  dan  tidak  langsung (Kridalaksana, 2008: 128)
pelengkap yang berperan aktif sebagai keterangan ini menjadi tiga bentuk yaitu: Al-Mukammilât  Al-Majrûrah ( Complement  Genetive ), Al-Mukammilât  Al-Mashûbah ( Complement  Accusative ),  dan Al- Mukammilât A’t-Tawâbi’ ( Complement  of  Dependent ). 2 Ketiga bentuk al-mukammilât ( complement )  di  atas  memiliki intensitas  penggunaan  yang  berbeda-berbeda  antara  yang  satu dengan  yang  lain. Al-mukammilât  al-manshûbah ( complement accusative )  memiliki  intensitas  penggunaan  yang  lebih  banyak daripada yang lainnya. Bentuk ini juga cenderung digunakan untuk memberikan penjelasan  terhadap subjek  maupun predikat  dalam sebuah satuan sintaksis. Oleh karena itu dalam bahasa Arab, bentuk al-mukammilât al-manshûbah ini  sering disebut  sebagai  keterangan atau adverbia walaupun pada dasarnya ketiga bentuk di atas juga menunjukkan bentuk pelengkap yang berperan sebagai keterangan dalam kalimat.
1. Al-Mukammilât Al-Majrûrah ( Complement Genetive )
Konsep pelengkap yang berperan aktif sebagai keterangan atau adverbia  dalam  bahasa Arab  yang  berbentuk al-mukammilât  al- majrûrah ( complement  genetive ) direpresentasikan dalam kata yang didahului oleh charful-jarr ( preposition )  atau dalam bentuk idhâfah ( Anexation/Prothesis ). Al-majrûrah dalam bahasa Arab terbagi menjadi dua  bentuk  yaitu al-majrûrah dengan charful-jarr dan al-majrûrah dengan idhâfah (Jam’ah,  2006:  48).

## Charful-Jarr (Preposition/Subordination)
Dalam bahasa Arab, kalimat dibagi menjadi tiga bagian yaitu ism ( nomina ), fi’il ( verb ), dan charf ( particle )  (Al-Chamalâwî,  2007: 13) dan (Dachdâch, 1981: 4). Dalam kaitannya dengan pembagian tersebut  maka charful-jarr ( preposition )  merupakan  bagian  dari partikel dalam bahasa Arab yang berkaitan dengan segi semantik kalimat  bersama  dengan charful-jazmi ( particle  of  elision )  dan charfu’n - nashb ( subjunctive  particle )  (Dachdâch,  1981:  21). 3
2 Dalam pandangan  W. Wright. L.L.D (1896: 272) bentuk komplemen ini disebut dengan sequential , followers atau appositive s. 3 Charf atau partikel dalam bahasa Arab terbagi menjadi dua yaitu charful-mabânî ( particle of contruction ) dan charful-ma’ânî ( particle of signification ). Partikel bentuk merupakan huruf maupun angka yang membentuk kata. Pembentuk kata ini terbagi menjadi tiga komponen dasar yaitu charfu’l-hijâiyah ( ،ﺙ ،ﺕ ،ﺏ ،ﺍ ), charf abjadiyah (a, b, c, d, dst), dan
Charful-jarr ( particle of preposition ) dalam bahasa Arab merupa- kan  bentuk ‘âmilah ( regent/operative )  dalam  kata  benda  ( noun ). Partikel ini terdiri dari 19 bentuk baik yang terdiri dari satu huruf sampai dengan  empat huruf  dan terbagi  berdasarkan fungsi dan perannya dalam kontruksi sintasis (Dachdâch, 1981: 26). Sedangkan Al-Chamalâwî (2007:  50) membagi charful-jarr menjadi 20  huruf. Bentuk-bentuk al-majrûrah dengan charful-jarr memiliki fungsi dan peran sebagai pemberi keterangan dalam bahasa Arab. Fungsi dan peran bentuk ini berkaitan erat dengan kajian semantik atau  maknawi dari kalimat. Setiap  partikel dalam bentuk ini  me- miliki  makna  yang  menunjukkan  peranannya  dalam  struktur sintaksis kalimat dan bahkan satu partikel dapat berperan ganda, Sulaimân (1995:  153):
Di  samping  kedua  bentuk charful-jarr ( preposition )  di  atas, terdapat bentuk-bentuk lain yang berperan memberikan keterangan dan melengkapi sebuah kalimat. Setiap partikel preposisi tersebut memiliki  fungsi dan  peran masing-masing  sesuai dengan  bentuk dan  maknanya  serta  kekhususannya.  Secara  maknawi  bentuk- bentuk partikel preposisi dalam bahasa Arab dapat menjelaskan atau berperan  sebagai  keterangan  kala  dan  tempat  ( adverb  locative ), keterangan tujuan, keterangan yang menunjukkan makna penguasa- an,  keterangan  kepemilikan,  keterangan  kebersamaan  dan  lain sebagainya.
Idhâfah (Annexation/Prothesis)
Bentuk al-mukammilât al-majrûrah ( complement genetive ) yang kedua adalah al-idhâfah ( Annexation/Prothesis ).  Bentuk  keterangan dengan idhâfah ini terbagi menjadi dua yaitu idhâfah mufrad ( single Annexation ) yang merupakan bentuk idhâfah ism ke dalam ism yang
chisâbu’l jumlah (1, 2, 3, 4, dst). Sedangkan partikel yang berupa makna atau charful-ma’ânî ( particle signification ) yaitu partikel yang tidak memiliki makna secara leksikal akan tetapi akan bermakna apabila digabungkan dengan kata benda ( noun ) ataupun kata kerja ( verb ). Partikel ini dalam bahasa Arab terbagi menjadi lima berdasarkan dengan jumlah hurufnya yaitu: 1) ﺔﻳﺩﺎﺣﺃ yang terdiri dari satu huruf ( ﻚﻟﺫ ﲑﻏﻭ ،ﻥ ،ﻡ ،ﻝ ،ﻙ ،ﺱ ،ﺕ ،ﺏ ), 2) ﺔﻴﺋﺎﻨﺜﻟﺍ yang terdiri  dari  dua  huruf  ( ﻚﻟﺫ ﲑﻗﻭ ،ﻲﻛ ﺪﻗ ،ﰲ ،ﻥﺇ ،ﻥﺃ ،ﺫﺇ ).  3)      yang  terdiri  dari  tiga  huruf ( ﻚﻟﺫ ﲑﻏﻭ ،ﻰﻠﺑ ،ﹼﻻﺃ ،ﻥﺫﺇ ،ﻲﻠﻋ ), 4)  yang terdiri dari empat huruf ( ﻚﻟﺫ ﲑﻏﻭ ،ﻻﻮﻟ ،ﹼﻞﻌﻟ ،ﻼﻫ ،ﺎﻣ ﺫﺇ ،ﹼﻥﺄﻛ ),
dan 5)   terdiri dari lima huruf (  ﻦﻜﻟ ).
lain sesuai dengan  makna yang  ditunjukkan oleh charful-jarr dan idhâfah  ilâl-jumlah ( Annexation  of  sentence )  yang  merupakan hubungan  antara  bentuk dhurûfu’z-  zamâniyah ( adverbs  of  time ) dengan al-jumlah  al-ismiyah ( nominal  sentence )  dan al-jumlah  al- fi’liyah ( verbal  sentence ) yang  dijelaskannya (Sulaimân, 1995:  153). Kedua bentuk adverbia dalam bahasa Arab yang merupakan bagian dari al-mukammilât  al-majrûrah tersebut adalah ism ( noun ) yang menjadi pelengkap untuk menyatakan maksud tertentu dalam kalimat bahasa Arab. Selain sebagai pelengkap,  adverbia ini juga menunjukkan  keterangan  bagi  kedua  unsur  utama  pembentuk kalimat  bahasa Arab  yang  meliputi musnad dan musnad  ilaihi .
Keterangan tersebut tergambarkan dalam dua bentuk kalimat utama dalam bahasa Arab yaitu al-jumlah al-ismiyah ( nominal sentence ) dan al-jumlah al-fi’liyah ( verbal  sentences )  sekaligus.  Sedangkan  satuan sintaksis keduanya terdapat dalam bentuk asmâ’ul-majrûrah dan al- murakkab al-idhâfiyyi ( annexed  composite )  sebagaimana  disebutkan di atas (Sulaimân, 1996: 148).
2. Al-Mukammilât Al-Mashûbah ( Complement Accusative )
Dalam pembahasan ini akan dijelaskan secara komprehensif setiap bentuk konsep adverbia dalam bahasa Arab terutama yang berkaitan  dengan al-mukammilât  al-manshûbah ( complement accusative ). Pemilihan ini didasarkan  pada kecenderungan  bentuk ini  dalam menunjukkan  keterangan dalam  bahasa Arab. Ahmad Mukhtâr ‘Umar, dkk dalam bukunya A’t-Tadrîbât Al-Lughawiyah Wa Al-Qawâ’id A’n-Nahwiyah (1999: 207)  menyebutkan bahwa  bentuk al-mukammilât al-manshûbah ini disebut juga dengan al-mukammilât lil-jumlah  al-fi’liyah ( complement  of  verbal  sentences ).  Karena  pada hakekatnya bentuk keterangan ini hanya dapat diterapkan  dalam kalimat yang mengacu kepada bentuk verbal atau kalimat kerja.
Di  antara  bentuk al-mukammilât  al-manshûbah ( complement accusative ) adalah sebagai berikut:
Maf’ûl-Muthlaq (Absolute Object or Cognate Adverb)
Konsep maf’ûl muthlaq ( absolute object ) atau bisa disebut maf’ûl bi  ghairi  ash-shilah , al-mashdar ( original  noun ),  dan al-chadats me- rupakan salah satu bentuk adverbia dalam  bahasa Arab (Barakât, 2007:  232). Maf’ûl  muthlaq ( absolute  object )  adalah ism  manshûb ( accusative noun ) dalam bentuk mashdar yang bersatu dengan ‘ âmil -
nya baik  secara lafdzi (lafadz) maupun secara  maknawi  memiliki spesifkasi tersendiri sebagai bentuk nâibul-mashdar ( deputy of original noun ) (Al-Qalâty, 1998: 60 dan Chasan, 2008: 210). Abdul ‘Husain Al-Fatalî (1996: 159) dalam bukunya Al-Ushûl Fî’n-Nachwi menyebutkan  bahwa maf’ûl-muthlaq adalah masdhar itu  sendiri.  Dalam  pengertian  ini mashdarul-fi’il yang  berperan sebagai  pelaku fi’il itu  sendiri  baik  sebagai  bentuk  penegasan maupun memberikan  manfaat.
Pada hakekatnya maf’ûl-muthlaq adalah mashdar dalam  segi struktur yaitu ism ( noun ) yang merupakan hasil dari suatu perbuatan tertentu dan memiliki keterikatan secara  lafadz dan makna 4 atau dalam  istilah  ‘Abbâs  Hasan  berarti al-mashdar  al-manshûb  al- mubham. 5 Penggunaan istilah al-mubham dikarenakan pengkhusus- an pada penekanan ( asserative ) fakta-fakta yang abstrak ( al-mahdah ) saja sehingga maf’ûl muthlaq dikatakan  sebagai masdhar  mukhtash (Hasan, 2008: 209). Apabila  dilihat dalam  telaah linguistik  umum, maka maf’ûl muthlaq dapat memberikan bentuk keterangan atau adverbia yang lebih spesifik.  Misalnya saja maf’ûl  muthlaq yang berfungsi  mem- berikan makna penekanan terhadap kata kerja dapat memberikan keterangan penekanan ( adverb of asserative ) di samping keterangan kecaraan.  Dalam  bahasa  Indonesia  bentuk  adverbia  dalam  kata “ dengan ”, seperti: dia melakukan pembunuhan dengan golok. Kata “ dengan  golok ”  secara  semantik  mengandung  makna  penekanan selain menunjukkan  kecaraan atau al-âlat yang digunakan  dalam pekerjaan tersebut. Bentuk ini memberikan penekanan, menjelaskan nominal,  dan  juga  menjelaskan  jenis  diverbal,  seperti:  adverbia deverbal, adverbia deadjektiva, adverbia denominal, dan adverbia denumeral (Alwi dkk, 2003: 210).
4 Yang dimaksud dengan keterikatan secara lafadz adalah memiliki keterikatan secara lafadz dalam menyatakan fungsi dan perang maf’ûl muthlaq sebagai keterangan dalam kalimat.
,misalnya ( falâ tamîlu kulla’l-maili ) yang mana kata ( kullun ) bukan merupakan termasuk lafadz dari fi’il dan juga bukan termasuk makna yang terkandung didalam fi’il tersebut tetapi merupakan maf’ûl muthlaq. Sedangkan dalam kaitannya dengan keterkaitan secara maknawai adalah adanya hubungan asosiatif antara makna fi’il dengan makna masdhar walaupun secara lafadz berbeda. Misalnya: ( jalastu qu’ûdan aw qa’adtu julûsan ) yang mana kedua makna kata dalam fi’il dan mashdar memiliki persamaan.
5 Ke- mubhama -an maf’ûl muthlaq dikarenakan proprosinya sebagai penegas dan pengulangan terhadap kata kerja. Sedangkan di sisi lain disebutkan bahwa al-mashdar al- mubayyin diperbolehkan penerapan kedua kaedah di atas seperti: ( chakâ chakimaini aw achkamâ ).

## Maf’ûl Li Ajlih atau Maf’ûl Lahu (Causative Object)
Konsep adverbia dalam bahasa Arab selanjutnya adalah maf’ûl li ajlihi ( causative object ) yang bisa disebut dengan maf’ûl min ajlihi, maf’ûl  lahu,  maf’ûl  as-sababiy,  ghardhu  al-fâ’il yang  kesemuanya menunjukkan  makna  sebab  akibat  (Barkât,  2007:  294). 6 Maf’ûl  li ajlihi adalah  setiap mashdar ( original  noun )  yang  berfungsi  men- jelaskan suatu kejadian atau peristiwa dan memiliki kesatuan aspek az-zamân ( time ) dan al-fâ’il ( subject )  di dalamnya  (Al-Qalâty,  1998: 49  dan  Ghulâyaini,  1993:  307).  Ghulâyaini  mendefinisikannya dengan mashdarul-qalbiy yang menjelaskan hubungan suatu kejadi- an atau  peristiwa. Bentuk  ini memiliki  cakupan konsep az-zamân ( time ) dan al-fâ’il ( subject ), 7
Apabila kita  telaah bentuk  ini dengan  seksama, maka akan kita temukan bentuk keterangan khusus yang menunjukkan fungsi dan peran yang khusus dalam sebuah kalimat. Misalnya kata “saya berhenti semata-mata sebagai penghormatan kepadamu” menunjuk- kan keterangan khusus yang menjelaskan berhentinya saya untuk memberikan  penghormatan.  Secara  semantik,  kata tersebut  me- nunjukkan keterangan maksud ( adverbs of purpose ) yang menyata- kan dan menjelaskan berhentinya saya (Ghulâyaini, 1993: 307).

## Maf’ûl Fîh (Locative Adverb)
Bentuk adverbia ini menunjukkan keterangan yang berkaitan dengan  waktu  dan  tempat  terjadinya  perbuatan  atau  peristiwa. Dalam linguistik umum konsep ini dikenal dengan locative adverb yang meliputi adverb of  time dan adverb  of  place . Maf’ûl fîh adalah ism manshûb yang menunjukkan keterangan waktu dan tempat ber-
6 Al-hâu (å) di sini kembali kepada al-‘âmil ( regent ) atau al-fi’il ( verb ) atau fi’il ( verb ) yang terbentuk semata-mata karena adanya maf’ûl lahu ini atau maf’û l ( object ) bagi fi’il ( verb ) atau bisa disebut hanya untuk menjelaskan fi’il .
7 Mashdar qalbiy dalam pandangan Ghulâyaini adalah mashdar yang digunakan untuk menjelaskan  kata  kerja  ( verbs )  yang  menunjukkan  indra  batiniyah  seperti: ﻢﻴ ﻈ ﻌﺘﻟﺍ
(pengagungan), ﹸ ﻝﺎ ﹶ ﻠ  ﺟﻻﺍ (pemuliayaan),  ﺮ  ﻴ  ﻘ  ﺤ  ﺘﻟﺍ (penghinaan), ﻑ ﻮ ﹶ ﳊﺍ (ketakutan), ﹸ ﺔ  ﻴ  ﺸ ﹶ ﳋﺍ (kegelisahan), ﹸ ﺔ  ﺒ ﹾ ﻏ  ﺮﻟﺍ (keinginan), ُﺀ ﺎ  ﻴ ﹶ ﳊﺍ (rasa malu),  ﻢ ﹾ ﻠ  ﻌﻟﺍ (kecerdasan), ﹸ ﻞ  ﻬ ﹶ ﳉﺍ (kebodohan), dan lain sebagainya. Di samping itu Mashdar qalbiy juga bisa menjelaskan af’âl al-jawârîkh
(verba yang menunjukkan indra lahiriyah ataupun yang berkenaan dengannya) seperti: ﹸ ﺓ َﺀ ﺍ  ﺮ  ﻘﻟﺍ (bacaan), ﹸ ﺔ  ﺑﺎ  ﺘ  ﻜﻟﺍ (tulisan),  ﻡﺎ  ﻴ  ﻘﻟﺍ (berdiri), ﻑ ﻮ ﹸ ﻗ  ﻮﻟﺍ (berhenti),  ﻲ  ﺸ  ﻤ ﹾ ﻟﺍ (berjalan),  ﻡ  ﻮ  ﻨﻟﺍ (tidur), dan lain sebagainya.
langsungnya  perbuatan atau  pekerjaan (Al-Qalâty,  1998: 67)  dan mengandung makna ( fî ) di dalamnya (Barakât, 2007: 316). Istilah Maf’ûl fîh dalam bahasa Arab memiliki intensitasi ke- munculan yang  relatif sedikit.  Hal  ini  terjadi karena  identifikasi keterangan waktu dan tempat dalam bahasa Arab sering mengguna- kan istilah a’zh-zharf a’z-zamân dan a’zh-zharf  al-makân . 8 Konsepsi penggunaan  kedua  istilah  tersebut  bukan  merupakan  problem terminologi karena keduanya memiliki persamaan makna. A’zh-zharf memiliki  makna yang  sama dengan maf’ûl  fîh yaitu ism  manshûb yang menunjukkan waktu dan tempat terjadinya suatu perbuatan yang mana a’zh-zharf mencakup  makna  “ fî “  kecuali  di  beberapa tempat  (Chasan, 2008:  233).
Konsep maf’ûl  fîh ( adverb  of  locative )  dengan  pembagiannya memiliki persamaan  secara terminologi  dengan konsep linguistik umum yaitu adverbs of time dan adverbs of place . Persamaannya ter- letak  pada  substansi  fungsi  dari  kedua  sistem  tersebut  dalam menunjukkan waktu dan tempat terjadinya perbuatan. Akan tetapi konsep waktu dan tempat dalam bahasa Arab disatukan dalam satu kerangka utama yaitu maf’ûl fîh sebagai bentuk integrasi yang kuat atas wujud waktu dan tempat yang tidak lepas dari peran charf ( fî ). Charf - fî - secara maknawai telah mengidentifikasikan adanya pengkhususan  terhadap  keterangan  waktu  dan  tempat.  Bentuk diskriminatif - fî - yang secara ortografis tidak kelihatan dalam tataran kalimat  menunjukkan  relasi  maknawi  yang  mengacu  kepada sistematika shifah dan maushûf dalam  konsep zharf ,  sehingga memunculkan bentuk zharf dan mazhrûf . Secara semantik keberadaan kata - fî - dan ketidakadaannya dalam struktur zharf ini tidak mem- pengaruhi  ataupun  merubah  makna. Bahkan a’zh-zharf memiliki tujuh kaedah normatif morfologis yang menjadi karakteristik zharf .
Maf’ûl Ma’ah (Adverb of Accompaniment)
Maf’ûl  ma’ah dalam pandangan Al-Qalâty (1998: 70)  adalah ism  manshûb ( accusative noun )  yang  muncul  setelah wâwu yang menunjukkan  kebersamaan dan  didahului  oleh  kata kerja  ( verb ).
8 Zharf secara etimologi, sebagaimana dikatakan oleh ulama bashrah berarti wi’âw atau becana untuk air. Sedangkan menurut Al Farrâ’ berarti makhallan atau tempat kembali yaitu tempat terjadinya perbuatan kemudian Al- Kisâiyi dan ulama yang lain menyebutnya sebagai shiffah atau charfu’sh-shifah .
Bentuk ini juga didahului oleh jumlah ( sentence ) untuk menunjukkan bentuk hubungan kebersamaan antara fi’il dengan jumlah ( sentence ) sebelumnya (Ghulâyaini, 1993: 72).
Ibrâhîm Barakât (2007: 274) mengatakan bahwasannya maf’ûl ma’ah adalah ism fudhlah yang didahului oleh wâwu al - mushâkhabah yang tidak berarti mengikuti. Ism fudhlah ini datang setelah jumlah
( sentence ) yang menunjukkan  suatu perbutaan  tertentu baik  yang berwujud fi’il ( verb )  ataupun  yang  mengandung  makna fi’il dan lafazh churûf -nya. Pemaknaan secara ‘atf dengan kaedah sebelumnya tidak dibenarkan  karena memiliki perbedaan secara maknawi dan lafzhiyi (Nahar, 2008:  556).
Kajian maf’ûl  ma’ah ini  dalam  ranah  linguistik umum  tidak memiliki padanan  karena secara  langsung berhubungan  dengan makna. Akan tetapi secara ortografis huruf wâwu dengan perannya sebagai  kata  sambung  telah  memiliki  persamaan  dengan  sistem konjugtor dalam lingusitik. Persamaan dalam pemaknaan kata wâwu sebagai penghubung antara dua unsur (konjungtor koordinatif) dan berbeda  dengan  pemaknaan wâwul-mushâkhabah/ma’iyah . Linguistik  umum  telah  mengisyaratkan  adanya  preposisi semantik yang sering disebut dengan penanda hubungan antara kata dan  secara maknawi  memberikan bentuk hubungan makna antar konstituen. 9 Dalam kaitannya dengan konteks ini, dikenal adanya penanda kesetaraan atau cara dalam bahasa Indonesia seperti: kata beserta, bersama, sambil, dan dengan. Kata-kata tersebut berperan sebagai pemberi tanda kesetaraan atau cara antara kata sebelum dan sesudah tanda tersebut (Alwi dkk, 2003: 295), misalnya: Aku bangun bersama dengan bunyi jam alarm”.
Kata “bersama” dalam  contoh di atas menunjukkan makna kesetaraan antara bangun pagi dengan bunyi alarm. Bentuk pemberi tanda hubungan kesetaraan dalam bahasa Indonesia tersebut lebih menekankan kepada  hubungan kesetaraan  yang bermakna  cara. Sedangkan  dalam konteks maf’ûl ma’ah kebersamaan  tidak  hanya
9 Penanda hubungan antar konstituten dalam bahasa Indonesia terdapat delapan bentuk yaitu: 1) penanda tempat (di, ke, dari, hingga, dan sebagainya), 2) penanda hubungan peruntukan (bagi, untuk, buat, dan guna), 3) penanda hubugan sebab (sebab, karena, dan lantaran), 4) penanda hubungan kesetaraan atau cara (dengan, beserta, bersama, sambil, dan sebagainya), 5) penanda hubungan pelaku (oleh), 6) penanda hubungan waktu (pada, hingga, sampai, dan sebagainya), 7) penanda hubungan ihwal peristiwa (tentang, mengenai, dan lain sebagainya), dan penanda hubungan milik (dari).
mengacu  kepada  cara  saja  akan  tetapi  kesetaraan  dalam  aspek keadaan  juga.  Oleh  karena  itu maf’ûl  ma’ah lebih  berperan  aktif dalam  memberikan  aspek kelengkapan  yang berupa  keterangan keadaan terjadinya perbuatan.
A’t-Tamyîz (specificative/distinctive)
Kata a’t-tamyîz merupakan  bentuk mashdar dari  kata
( mayyaza : dengan tasydid di tengahnya) yang berarti membebaskan sesuatu  dari  pengaruh  yang  lain  dan  membedakan  antara  dua substansi yang memiliki makna ganda. Para ulama bahasa menyebut- nya at-tamyîz , at-tabyîn , at-tafsîr , al-mumayyiz , al-mufassir ,  dan al- mubayyin (Barakât, 2007: 262 dan Nahar, 2008: 647). Kata a’t-tamyîz dalam  pandangan  linguistik  umum  disebut dengan specificative , distinctive atau discrimination (Bâ’albakî, 1990: 465 dan Al-Khûli, 1982:
345). 10 A’t-tamyîz secara istilah bahasa berarti ism nakirah ( indefinitive noun ) jâmidan ( underivable ) râfi’an ( nominative )  yang  digunakan untuk  menunjukkan  amphibologi  dalam  nomina  tertentu  atau bahkan  struktur  tertentu. Amphibologi  di  sini  merupakan  segi semantik yang terdapat dalam a’t-tamyîz sebagai bentuk pembatasan heterogenitas makna yang terkandung dalam kata ataupun kalimat (Barakât, 2007: 262 dan Al-Qalâty, 1998: 79). 11
Konsep a’t-tamyîz dalam bahasa Arab tidak memiliki padanan secara  khusus dalam  tataran linguistik  umum khususnya  bahasa Inggris ataupun bahasa Indonesia. Dalam konsep linguistik umum dikenal adanya adverbia kuantitatif yang menunjukkan atau meng- gambarkan makna yang berhubungan dengan jumlah. Akan tetapi
10 Dalam pandangan ini kata specificative hanya sebatas istilah yang digunakan oleh para orientalisme untuk memberikan padanan terhadap kata at-tamyîz dalam bahasa Arab.
Sedangkan kata discrimination digunakan untuk memetakan antara at-tamyîz dalam tatarannya yang  meliputi at-tamyîz  al-ashwât ( sound  discrimination ) at-tamyîz  sam’iy ( aural discrimination ) dan at-tamyîz al-ma’ânî ( meaning discrimination ). Namun makna untuk kata dasar at-tamyîz yang berupa kata ﺰ  ﻴﻣ dalam linguistic umum digunakan kata discreteness .
11 A’t-tamyîz mengandung arti  ﻥﺎ  ﻴ  ﺒ ﹾ ﻠ  ﻟ  ﻲ  ﺘ ﱠ ﻟﺍ  ﻦ  ﻣ / min li al-bayân yang  secara umum menunjukkan arti memperjelas ketidakjelasan (Chasan, 2008: 417). Kandungan makna min (  ﻦ  ﻣ ) tersebut disebabkan karena pada dasarnya a’t-tamyîz berasal dari struktur genitive, misalnya kalimat ﺎ  ﻤ  ﻫ  ﺭ  ﺩ ﹶ ﻥ  ﻭ  ﺮ  ﺸ  ﻋ yang  berasal  dari  kata ﹺ ﻢ  ﻫﺍ  ﺭ  ﺪﻟﺍ  ﻦ  ﻣ ﹶ ﻥ  ﻭ  ﺮ  ﺸ  ﻋ . .  kata  min  (  ﻦ  ﻣ ) memberikan arti nisbah atau tab’îdh ( part of ) yang menyatakan ba’adh min kullihi
adverbia kuantitatif hanya menunjukkan kuantitas abstrak tertentu dengan menggambarkan secara umum dan hanya mengacu  pada takaran saja ( al-makîlât ), misalnya: “Lukanya banyak mengeluarkan darah”.
Kata  “ banyak ”  dalam  kalimat  di  atas  merupakan  bentuk keterangan  atau  adverbia  kuantitatif.  Kata  “ banyak ”  hanya  me- nunjukkan kuantitas abstrak dan menjelaskan keadaan “luka” saja dan belum menunjukkan makna-makna lain yang lebih spesifik.

## Al-Châl (Circumstantial Adverb)
Pembahasan  mengenai al-châl merupakan  salah  satu  pem- bahasan  bentuk pelengkap  yang berperan  aktif sebagai  adverbia dalam  bahasa  Arab.  Bentuk  ini  menitikberatkan  pada  aspek keterangan keadaan dan dapat juga menjelaskan cara ( manner ) dan kualitas ( quality ). Keadaan yang dijelaskan oleh al-châl adalah ke- adaan subjek, predikat, objek, bahkan adverbia itu sendiri. Penjelasan tersebut  dikhususkan  pada shâchibul - châl dan  ‘ âmil -nya  yang merupakan  komponen-komponen utama al-châl . Al-châl merupa- kan bagian  dari bentuk al-mukammilât atau  pelengkap yang  ber- fungsi dan berperan aktif sebagai pemberi keterangan dalam struktur kalimat. Al-châl berada dalam kategori al-mukammilât al-manshûbah atau yang berharakah manshûb . Dengan demikian akan terlihat posisi al-châl sebagai  salah  satu  bentuk  pelengkap  yang  berperan  aktif sebagai adverbia bahasa Arab.
Al-Ististnâ’ (Exception/Exclusion)
Al-ististnâ’ merupakan  bagian  dari al-mukammilât  al- manshûbah ( complement  accusative )  yang  memberikan  kontribusi sebagai keterangan atau  adverbia dalam bahasa Arab. Al-ististnâ’ merupakan ism ( noun ) yang berada setelah kata illa atau salah satu dari  kata-kata  yang  memiliki  kesetaraan morfologis  dengannya. Keseteraan ini digunakan untuk menjelaskan konsepsi pertentangan.
Ketetapan hukum dalam konsep ini menunjukkan adanya per- tentangan hukum kata atau kalimat dengan konstruksi sebelumnya baik sebagai bentuk pertentangan murni maupun sebagai penegasan (Al-Hâsyimiyyi, 1354 H: 216). 12 Kata yang jatuh setelah illa merupa-
12 ‘Abbâs Hasan menyebutkan bahwa istilah istitsnâ’ merupakan refleksi dari peristilahan dalam ilmu al-hisâb yaitu istilah a’th-tharch ( ﺡ ﺮ ﱠﻄ ﻟﺍ ). Istilah tersebut menggambarkan bentuk
kan bentuk makna yang ditekankan dalam kontruksi kalimat sebagai bentuk  konstituen kata yang keluar  atau lahir  dari konstituen se- belumnya dengan syarat harus memiliki keterkaitan secara manfaat (Barakât, 2007:  155).
Pembahasan dalam al-ististnâ’ tidak  akan  lepas  dari  ketiga unsur  utamanya yaitu al-mustastnâ  minhu ( excluded ), al-mutsannâ ( included ), dan adwâtu’l-ististnâ ( article  of  exception ).  Ketiga  unsur tersebut membentuk kalimat yang menunjukkan esensi pertentang- an dan juga penegasan dalam konsep al-ististnâ’ . Al-mutsatsnâ minhu ( excluded ) adalah ism ( nomina ) yang termasuk dalam hukum kalimat dan terkadang tersurat dalam bentuk kata  yang terlafazhkan dan kadang hanya sebagat makna kata yang tersirat. Bentuk ini dapat didahului oleh nafyi atau yang sejenisnya dan terkadang juga tidak. Al-mutsatsnâ ( included ) merupakan sesuatu yang dikeluarkan dari constituent  yang  mengeluarkannya.  Sedangkan adwâtu’l-ististnâ
( article of exception ) merupakan alat atau sarana yang menyebabkan munculnya bentuk pertentangan/pengecualian ini dan terdiri dari
 ﺪ  ﻴ  ﺑ  ﻭ ، ﹸ ﻥ  ﻮ ﹸ ﻜ  ﻳﺎ ﹶ ﻟ  ﻭ ، ﺲ ﻴ ﹶ ﻟ  ﻭ ،ﺎ  ﻤ  ﻴ  ﺳ ﹶ ﻻ  ﻭ ،ﺎ ﺷ ﺎ  ﺣ  ﻭ ، ﹶ ﻼ ﺧ ،ﺍ  ﺪ  ﻋ  ﻭ ، ﻱ ﻮ  ﺳ  ﻭ ،  ﺮ  ﻴ ﹶ ﻏ  ﻭ ،ﹼﻻ ﹺ ﺇ . Adwâtu’l- ististnâ .
3. Al-Mukammilât A’t-Tawâbi’ ( Complement of Dependents ) Al-mukammilât  a’t-tawâbi’ dalam  bahasa Arab  merupakan fudhlah ( complement )  yang  melengkapi jumlah ismiyah maupun jumlah fi’liyah . Bentuk ini melengkapi dengan lafazh-lafazh nominatif dan mengikuti  kata sebelumnya  dalam hal i’râb ( declension )  baik rafa’ ( nominative ), nashab ( accusative ), maupun jarr ( genetive ), dalam bentuk jumailah ( clause ) ataupun syibhul - jumlah ( phrase ).  Di antara bentuk Al-mukammilât  a’t-tawâbi’ adalah a’n’-na’tu ( adjective ), a’t- taukîd ( emphasis ), al-‘athfu ( attraction ),  dan al-badal ( apposition ) (Sulaimân,  2006:  157).
perubahan dalam teori matematika, Misalnya: kalimat ( isytaraitu tis’ata kutubin illâ itsnaini ) yang diungkapkan dengan angka-angka ( 9 - 2 ). Dari  contoh tersbut dapat disimpulkan bahwa dalam kegiatan penggurangan tersebut memiliki tiga hukum yaitu (  ﻪ  ﻨ  ﻣ ﺡ ﻭ  ﺮ ﹾﻄ ﻤ ﹾ ﻟﺍ ) dalam kata  9, ( ﺡ ﻭ  ﺮ ﹾﻄ ﻤ ﹾ ﻟﺍ ) dalam kata2 , dan ( ﹺﺡ ﺮ ﱠﻄ ﻟﺍ ﹸ ﺔ  ﻣﺎ ﹶ ﻠ  ﻋ ) dalam bentuk rumus (-). Perumusan dan struktur ini memiliki persamaan dengan struktur ististnâ’ dalam bahasa Arab, yang mana (  ﻪ  ﻨ  ﻣ ﺡ ﻭ  ﺮ ﹾﻄ ﻤ ﹾ ﻟﺍ ) memiliki persamaan dengan (  ﻪ  ﻨ  ﻣ ﻲ  ﻨ ﹾ ﺜ  ﺘ  ﺴ  ﻤ ﹾ ﻟﺍ ), ( ﺡ ﻭ  ﺮ ﹾﻄ ﻤ ﹾ ﻟﺍ ) sesuai dengan ( ﻲ  ﻨ ﹾ ﺜ  ﺘ  ﺴ  ﻤ ﹾ ﻟﺍ ), dan ﹺﺡ ﺮ ﱠﻄ ﻟﺍ ﹸ ﺔ  ﻣﺎ ﹶ ﻠ  ﻋ ) memiliki persamaan dengan ( ِﺀ ﺎ  ﻨ ﹾ ﺜ  ﺘ  ﺳﺎ  ﻟﺍ ﹸ ﺓﺍ  ﺩ ﺁ ).
A’n-Na’tu (Adjective/Descriptive)
A’n-na’tu atau sifat ( adjective ) merupakan bentuk  pelengkap yang mengikuti kata sebelumnya untuk menjelaskan sifat yang di- ikuti atau sesuatu yang menjadi karakteristik yang diikuti (Sulaimân, 2006: 158). Selain itu, a’n-na’tu juga menjelaskan keadaan kata yang diikuti dan menyempurnakan makna yang terkandung di dalamnya (Al-Hâsyimiyi, 1354 H: 281). A’n-na’tu dibagi menjadi dua bentuk yaitu a’n-na’tul-chaqîqîy ( proper  adjective )  dan a’n-na’tu’s-sababîyi
( occasional  adjective ).
A’n-na’tu atau shifah maushûf dalam tataran bahasa Inggris dan Indonesia merupakan kajian tentang sifat atau adjektifa. Kata sifat atau adjective adalah kategori kata yang berdiri sendiri sebagai kajian unsur-unsur  percakapan  atau part  of  speech . Akan  tetapi  apabila dianalisa secara fungsi dan peran dalam sistem sintaksis bahasa Arab, maka kata sifat atau adjektifa ini mengisi ruang keterangan dalam sebuah kalimat. Kecenderungan inilah yang menjadikan adjektiva sebagai salah satu bentuk pelengkap sebuah kalimat bahasa Arab yang  berfungsi  untuk  memberikan  keterangan  terhadap  subjek ataupun predikat.
Al-‘Athfu (Conjunction/Attraction)
Al-‘athfu merupakan  bentuk  huruf  yang  menghubungkan kata  sebelumnya dan kata yang  mengikuti dengan menggunakan salah satu  huruf ‘ athf .  Bentuk keterangan al-‘athfu sesuai  dengan keadaannya, kata  dengan kata  dan kalimat  dengan kalimat.  Kata yang berperan sebagai pengikut atau yang jatuh setelah huruf ‘ athf disebut ma’thûf ( attracted ) dan kata yang berada sebelumnya disebut ma’thûf ‘ alaihi ( attracting ). Al-ma’thûf selalu  mengikuti al-ma’thûf
‘alaihi dalam  hal i’râb secara rafa’ , nashb , dan jarr dalam kata  dan kalimat (Sulaimân,  1995: 163).  Jadi dalam  pandangan ini al-‘athfu dibagi menjadi dua yaitu ‘ atfu kata dan ‘ athfu kalimat. Dalam pandangan ‘Imâd ‘Alî Jam’ah (2006: 55) dan Amîn ‘Alî A’s-Sayyid (1994:  92) dan, al-‘ahfu atau conjuction terbagi  menjadi dua bagian  utama yaitu ‘athful-bayâni ( conjunction  of  diction )  dan ‘athfu’n-nasqi ( conjunction  of  arrangement ). Dalam hal ini, al-‘athfu dalam bahasa Arab merupakan salah satu bentuk pelengkap yang berperan aktif memberikan keterangan. Bentuk al-‘athfu dalam struktur kalimat telah memberikan keterang- an  secara  semantik  dalam  memperjelas  hubungan  antar  klausa
ataupun kalimat. Misalnya saja adalah kata ( al-wâwu ) yang berarti “ dan ”  serta  memiliki  makna  kebersamaan  kala  dan  aspek  yang menjelaskan hubungan antar kata dengan kata, klausa dengan klausa, dan  lain  sebagainya  dalam  kalimat.  Partikel  ( al-wâwu )  tersebut memberikan keterangan  bagi subjek  dan predikat.  Sebagaimana kata penghubung  dalam bahasa  Indonesia seperti: dan , kemudian , dan lain sebagainya.
Kedua  bentuk konjugsi  yaitu konjungsi  dalam bahasa Arab dan bahasa Indonesia tersebut memiliki perbedaan secara lafazh dan juga makna dalam konteks adverbia. Al-‘athfu dalam bahasa Arab lebih mengacu pada sistem hubungan antar  klausa yang ditandai dengan kehadiran konjugtor (kata hubung) dan dapat berada di awal maupun di tengah kalimat serta memiliki makna semantik tersendiri.
Dalam konteks ini, al-‘athfu memiliki kesamaan dengan kata hubung atau konjungtor antarklausa dalam kalimat dan berperan sebagai kata tugas dalam melengkapi dan memberikan keterangan bagi sebuah kalimat. Setiap konjugtor baik yang bersifat koordinatif, korelatif maupun yang subordinatif memiliki bentuk-bentuk yang secara semantik menerangkan atau menjelaskan keadaan tertentu.

## A’t-Taukîd (Emphasis/Confirmative/Corroboration)
A’t-taukîd dan a’t-ta’kîd memiliki  persamaan makna  dalam tatabahasa Arab  dan menurut para ahli  tatabahasa berarti tâbi’un atau kata yang mengikuti  kata sebelumnya. A’t-taukîd digunakan untuk menghindari majaz dan ambiguitas  suatu pernyataan  atau kalimat dengan memberikan penekanan. Sehingga tidak menyebab- kan ketidakjelasan dalam penerimaan para penerima pernyataan atau kalimat tersebut. Bentuk penekanan di sini dibagi menjadi dua yaitu a’t-taukîd  al-lafzhiyyi ( epanalepsis / oral  confirmative )  dan a’t-taukîd al-ma’nawiyyi ( emphasis in meaning/confirmative in meaning ) (Jam’ah,
2006:  56). Dalam pandangan J. Wright. L.L.D (1896: 139) a’t-taukîd berarti the strengthening atau corroboration . Kemudian istilah a’t-taukîd al- lafzhiyyi disebut the verbal corroboration dan a’t-taukîd al-ma’nawiyyi dengan the corroboration ini meaning . Kemudian Hâdî Nahar dalam bukunya menyebutkan  bahwa a’t-taukîd  al-lafzhiyyi adalah taukîd
‘âmun dan taukîd al-ma’nawiyyi adalah taukîd khâs ( Nahar (2007: 996).
Kedua bentuk a’t-taukîd ( emphasis ) dalam bahasa Arab meng- gunakan bentuk kata baik secara utuh yang mencakup lafazh dan
makna maupun yang hanya mencakup makna saja. A’t-taukîd dalam struktur sintaksis ini  merupakan kata pelengkap yang mengikuti kata sebelumnya secara inflektif dan berfungsi sebagai keterangan. Peran a’t-taukîd sebagai pelengkap,  pengikut,  dan penerang  kata sebelumnya ini bertujuan untuk meminimalisir dan menghilangkan keraguan serta ketidakjelasan konteks kalimat.
Selain itu dalam linguistik umum, khususnya bahasa Indonesia dan Inggris menggunakan penekanan dengan bentuk stressing atau a’n-nabr dalam sebuah kalimat yang ditandai dengan tanda seru (!). Tanda seru ini sering digambarkan dengan a’t-tasydîd dalam bahasa Arab, akan tetapi tanda seru dalam lingusitik umum hanya sebatas penekanan  atau  penguat  makna  yang  dimaksud  tanpa  merubah makna dasar. 13 Sedangkan a’t-tasydîd dalam bahasa Arab memiliki makna  ganda yaitu  memberikan penekanan  atau penguatan  dan merubah makna dasar dari sebuah kata. 14
Al-Badal (Apposition/Substitution) 15
Makna al-badal secara bahasa adalah al-‘audh atau pengganti (Barakât, 2007: 165) dan dalam kamus Al-Munjîd dikatakan bahwa
13 Di samping tanda seru, kita mengenal adanya partikel penegas yang merupakan sub kata yang memiliki tugas tertentu. Partikel penegas dalam bahasa Indonesia merupakan kata yang tidak tertaklukkan oleh perubahan bentuk dan berfungsi menampilkan unsur yang diiringi. Di antara partikel penegas adalah 1) pertikel–kah yang berfungsi untuk menegaskan kalimat introgati, seperti: apa kah ayahmu sudah datang. 2) pertikel– lah yang berfungsi untuk pengasan dalam kalimat imperative atau kalimat deklaratif, seperti: pergi lah sekarang sebelum hujan turun!. 3) partikel– tah yang memiliki fungsi yang sama dengan partikel – lah tetapi dalam bentuk ini penanya tidak membutuhkan jawaban atas pertanyaan yang disampaikannya, seperti: siapa tah gerangan orang yang mau menolongku. 4) partikel– pun yang berfungsi untuk menjelaskan kalimat deklaratif akan tetapi posisinya tidak bersambung dengan kata yang diiringi melaikan terpisah, misalnya: tak lama pun turun lah hujan dengan derasnya.
14 Misalnya dalam konteks wazan ( pattern ) (ÝÚøóá) dengan tasydîd pada ‘ainu’l-fi’il tidak hanya menunjukkan makna penekanan saja tetapi juga merubah makna dasar dari kata tersebut. Perubahan makna dasar tersebut mencakup delapan makna utama yang ditunjukkan oleh penambahan tasydîd pada ‘ainu’l-fi’il tersebut. Kedelapan makna tersebut lahir dari tasyîd yang mana setiap makna memiliki spesifikasi dan bidangnya. Contohnya kata (ÞóØóÚó) yang berarti “memotong”, apabila kita tambahkan tasydîd pada ‘ainu’l- fi’il (huruf tengah) dan menjadi (ÞóØøóÚó), maka maknanya akan mengalami perubahan menjadi “memotong- motong”.  Perubahan makna tersebut mengacu pada pekerjaan yang tidak hanya sekali tetapi berkali-kali (Al-Chamalâwî, 2007: 42).
15 Istilah apposition dikemukakan oleh Bâ’albakî dan Al-Khulli, sedangkan istilah permutative adalah  istilah yang digunakan oleh J.Wright. L. L. D. Di samping itu Wright juga menyebutnya sebagai substitution . Sedangkan Dachdach lebih mengedepankan istilah substitution.
al-badal berarti a’t-taghyîr /perubahan, sedangkan Barakât meyebut- nya sebagai makna pengganti atau mengganti yang memiliki kata dasar abdal-yubdilu-ibdâl yang berarti mengganti (Ma’lûf, 1986: 69). Kata al-badal dalam kajian ilmu nahwu merupakan istilah yang di- gunakan oleh ulama Bashrah, sedangkan dalam pandangan ulama Kuffah tidak berupa al-badal melainkan a’t-tarjamah (terjamah), a’t- tabyîn (penjelasan), dan a’t-tikrâr (pengulangan) (Barakât, 2007: 165 dan  Nahar, 2008: 1014).
Al-badal dalam  istilah  bahasa Arab  adalah tâbi’u atau  kata pengikut yang merupakan hukum yang dimaksud dan dinisbahkan kepada kata yang diikuti atau matbû’ihi tanpa kata penghubung yang menghubungkannya  (A’s-Sayyidi,  1994:  113,  Barakât,  2007:  165, Nahar, 2008: 1014, Chasan, 2008:  664).
Klasifikasi keterangan dalam bahasa Arab  ini memiliki per- samaan proses sintaksis dengan bahasa Indonesia dan juga bahasa Inggris.  Persamaaan  istilah  tersebut  ditandai  dengan  bentuk apposition dalam bahasa Inggris dan aposisi dalam bahasa Indonesia. Secara semantik keduanya menunjukkan bentuk keterangan yang lebih  dikhususkan  pada  penekanan  terhadap  subjek,  predikat, ataupun objek tertentu.

## C. Penutup
Inilah beberapa bentuk konsep adverbia dalam bahasa Arab yang termaktub  dalam tiga  pola dasar al-mukammilât . Setiap pola memiliki fungsi dan peran masing-masing dalam satuan sintaksis kalimat.  Pola-pola  ini  menunjukkan  keterikatan  makna  antara element kalimat yang pada akhirnya akan memberikan kelengkapan makna  kalimat.  Sehingga  akan  terbentuk  komunikasi  yang mencakup dan memadukan langue dan parole secara tepat.

## Daftar Pustaka
‘Abdul-‘Azîz, Muhammad Chasan. 2003. A’r-Rabtu Baina’l-Jumal Fî’l- Lughah Al-‘Arabiyah . Qâhirah: Markazu A’sy-Syurûq Li’l-Intâj Al-‘Ilmiy.
Alwi,  Hasan.  Dkk. 2003. Tata Bahasa  Baku Bahasa  Indonesia .  Edisi Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka.
Ansori,  Imam.  2004. Sintaksis  Bahasa  Arab,  Frasa,  Klausa,  Dan Kalimat .  Cetakan Pertama. Malang: Penerbit  Misykat.
Bâ’albaki, Ramzi Munir. 1990. Dictionary Of Lingusitik Term. English- Arabic . Beirut: Dâr Al-Ilmi Lilmalayîn. Cetakan Pertama.
Ba’dulu, Abdul  Muis  dan  Herman.  2005. Morfosintaksis .  Cetakan pertama. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Barakât,  Ibrâhîm  Ibrâhîm.  2007. A’n-Nachwu  Al-‘Arabiy .  Mashr: Dâru’n-Nashri Lil-Jâmi’âti.
_____.  1982. Al-jumlah Al-‘Arabiyah .  Jâmi’atu  al-manshûriyah.
Chamalâwî, Achmad. 2007. Syadzal-‘Arfi Fî Fanni’sh-Sharfi . Cetakan Ketiga. Qâhirah: Maktabatul-Adâb.
Chasan,  ‘Abbâs. 2008. A’n-Nachwu Al-Wâfiyyu . Al-Qâhirah:  Dârul- Ma’ârif.
El-Dachdach,  Antonie.  1981. Mu’jamu Qawâ’idi’l-Lughah  Al- ‘Arabiyah  Fî Jadâwil  Wa’l-Lauchât .  Cetakan pertama.  Beirut- Lubnân: Maktabatu Lubnâ Nâsyirûn Fayâdh,  Sulaimân.  1995. A’n-Nachwu  Al-‘Ashriyyu .  Qâhirah: Markazul-Ahrâ Li’t-Tarjamah Wa’n-Nasyr.
Haywood. J. A. And Nahmad. H. M. 1962. A New Arabic Grammar Of The Written Language . London: Percy Lund, Humpries And Co.Ltd.
Jam’ah,  ‘Imâd  ‘Alî.  2006. Qawâ’idul-Lughah  Al-‘Arabiyah  (A’n- Nachwu Wa  A’sh-Sharfu Al-Masîr ).  Riyâdh:  Maktabatul-Mulk Fahd.
Al-Khulli,  Muhammad  Ali.  1982. A  Dictionary  Of  Theoretical Linguistiks, English-Arabic . Cetakan Pertama. Beirut: Libraire Du Luban.
Nahar,  Hâdî.  2008. A’n-Nahwu  A’t-Tathbîqî,  A’d-Dirâsah  Al- Awwaliyah Wa’l-‘Ulyâ . Ammân: Jidâran Li’l-Kitâb Al-‘Âlimî.
Ramlan,  M.  2005. Ilmu  Bahasa  Indonesia,  Sintaksis .  Cetakan kesembilan. Yogyakarta: C. V. Kardoyo.
A’r-Rîjichiy,  ’Abduhu.  1999. A’t-Tathbîq A’n-Nachwi .  Cetakan pertama. A’r-Riyâdh: Maktabatu’l-Ma’ârif.
A’t-Thâwîl, Muhammad ‘Abdu’l-Majîd. 2002. Musykilât Nachwiyah . Qâhirah: Maktabatu Zahrâu A’sy-Syarqi.
‘Umar,  Achmad  Mukhtâr,  dkk.  1993. A’n-Nachwu  Al-Asâsiyyu . Cetakan keempat. Kuwait: Dâru’s-Salâsi.
Wright, W.  L.L.D. 1896. A  Grammar Of The Arabic Language .  Third Edition. London: Cambridge University Press.
Yâqût,  Muhammad  Sulaimân.  2002. Manhajul-Bachtsi  Al- Lughawiyyi . Qâhirah: Dârul-Ma’ârif Al-Jâmi’iyyah.