## Kajian Praktis Karakteristik Jiwa Seorang Pemimpin Berdasarkan Filsafat Tiga Unsur Jiwa Manusia Plato
Jimmi Pindan Pute * , Hengki Pindan Pute, Piter Palembangan Institut Agama Kristen Negeri Toraja
jimmipindanpute@gmail.com
Abstract :  Leadership  is  a  process  that  has  the  elements  of  moving,  influencing, motivating and being able to become a role model for others, which is carried out by a driver called a leader. The aim of this research is to find out how the practical study of a leader is based on Plato's view of the Three Human Souls. Another aim is to find out how a leader makes sense (ratio) of soul and body in carrying out his duties  as  a  leader.  The  method  used  by  the  author  is  a  qualitative  method  with reference  sources  such  as  books,  articles  and  relevant  internet  sources.  The approach used by the author is to look at Plato's views regarding the three souls leadership model. Apart from that, to complete this work the author uses several reference sources from other theories. The results of this research show that the characteristics  of  a  leader  according  to  Plato  are  leaders  who  are  able  to  be  a driving force in carrying out their duties and responsibilities, who must prioritize the logistics part of the soul which will lead to wisdom. Being a leader does not mean having to ignore biological needs and the desire to be the best and be recognized by others, but must remain under the control of reason and thought, so that everything can run well, thereby creating harmony.
Keywords: Body, Leadership, Ratio, Soul.
Abstrak : Kepemimpinan merupakan proses yang memiliki usur menggerakkan, mempengaruhi, memotivasi dan mampu menjadi panutan bagi orang lain, yang dijalankan oleh sang penggerak yang disebut pemimpin. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menemukan bagaimana kajian praktis dari seorang pemimpin berdasarkan  pandangan  Plato  tentang  Three  Jiwa  Manusia.  Tujuan  lainnya adalah untuk menemukan bagaimana seorang pemimpin dalam menjadikan akal (rasio)  jiwa  dan  tubuh  dalam  menjalankan  tugas  sebagai  pemimpin.  Adapun metode  yang  digunakan  oleh  penulis  adalah  metode  kualitatif  dengan  sumber rujukan  kepustakaan  seperti  buku,  artikel  dan  sumber  internet  yang  relevan. Pendekatan yang digunakan oleh penulis adalah dengan melihat pandangan dari Plato  mengenai  model  kepemimpinan  dalam  tiga  jiwa.  Selain  itu,  untuk melengkapi karya tersebut penulis menggunakan beberapa sumber rujukan dari teori  lainnya.  Hasil  dari  penelitian  tersebut  bahwa  karakteristik  seorang pemimpin  menurut  Plato  adalah  pemimpin  yang  mampu  menjadi  penggerak dalam melaksanakan tugas dan tanggung jawabnya, harus mengutamakan bagian jiwa logistikon yang  akan  membawa  pada  kebijaksanaan.  Pemimpin  bukan berarti harus mengabaikan kebutuhan biologis dan hasrat untuk menjadi yang terbaik dan diakui oleh orang lain, tetapi harus tetap berada di bawa kontrol akal

## Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat
ISSN: 2722-8819 (cetak), 2722-8827 (online) Volume 4, No 2, Desember 2023; (110-126) Available at: http://www. http://kinaa.iakn-toraja.ac.id/
This work is licensed under a Creative Commons Attribution- - ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)
dan  pikiran,  agar  semua  dapat  berjalan  dengan  baik,  sehingga  tercipta keharmonisan.
Kata kunci: Jiwa,Kepemimpinan, Rasio, tubuh.

## 1. Pendahuluan
Pemimpin pada hakikatnya merupakan individu yang memiliki peran penting dalam setiap kelompok kecil maupun besar yang dipimpinnya. Pemimpin (leader) merupakan penggerak  utama  dalam  suatu  organisasi  terlebih  dalam  memberi  pengaruh  bawahan, memotivasi  dan  mengerakkan  orang  lain  yang  dipimpinnya  untuk  bekerja  dengan harapan dapat mencapai tujuan bersama. Ini adalah tugas utama dari seorang pemimpin. 1 Sebagai penggerak dan pemberi pengaruh, seorang leader adalah individu yang sangat penting dan dibutuhkan oleh setiap organisasi kecil maupun besar.
Pemimpin  dan  kepemimpinan  merupakan  dua  hal  yang  tidak  dapat  terpisahkan. Kepemimpinan merupakan proses bagi seorang pemimpin dalam menjalankan tugas dan tanggung jawabnya. Sehingga dalam hal ini pemimpin diharapkan memiliki kemampuan tersendiri  dalam  mengarahkan,  mengontrol,  membimbing,  melindungi  dan menanggulangi kehidupan organisasi. Baik itu organisasi kecil maupun besar. Pemimpin yang  memiliki  kemampuan  secara  karakteristiknya  dalam  memimpin  suatu  kelompok, akan menjadi faktor penentu tercapainya suatu kejayaan atau kesuksesan bagi kelompok yang  dipimpinnya.  Sebaliknya,  kurangnya  pengetahuan  dalam  hal  prinsip  tiga  jiwa sehubungan dengan karakteristik seorang pemimpin dalam menjalankan kepemimpinan, justru akan menjadi potensi mundurnya suatu organisasi yang dipimpin. 2
Kepemimpinan  merupakan  suatu  proses  dan  pemimpin  merupakan  penggerak proses tersebut. Kepemimpinan merupakan anugerah yang tidak didapatkan oleh setiap manusia pada umumnya, sehingga dalam diri pemimpin tertanam nilai-nilai baik dari segi sikap, karakteristik dan sebagainya, sebagai pembeda dari orang lain. Suksesnya seorang pemimpin dalam memimpin, ditentukan oleh tindakan, strategi serta pilihan yang diambil
1 Nofriser, Pengantar Kewirausahaan (Indramayu: CV. Adanu Abimata, 2020), 82.
2 Dedi  and  Masri,  “Keutamaan  Pria  Sebagai  Pemimpin,” Ansiru  Pai:  Pengembangan  Profesi  Guru Pendidikan Agama 2, no. 5 (2021): 157.
Article History: Received: 01-05-2023 Revised:  22-11-2023 Accepted:  15-12-2023
dalam  melakukan  proses  kepemimpinan.  Tindakan  seorang  pemimpin  tersebut didasarkan atas keyakinan, motivasi, pola pikir dan juga karakter pemimpin itu sendiri. 3 Kepemimpinan, pemimpin dan memimpin pada dasarnya memilik akar kata yang sama yaitu pimpin, tetapi kemudian ketiga istilah tersebut memiliki makna yang berbeda. Kepemimpinan  merupakan  suatu  seni,  keterampilan  serta  proses  individu  dalam menjalankan  kekuasaan,  posisi  atau  jabatan  yang  dimiliki  dengan  tujuan  untuk memengaruhi  orang  lain  dalam  bekerja  melakukan  sesuatu  sesuai  dengan  apa  yang menjadi  tujuan  bersama.  Sementara  yang  menjalankan  proses  memimpin  tersebut, dikenal  dengan  istilah  pemimpin.  Pemimpin  merupakan  pelaku  atau  subjek  dalam menjalankan setiap unsur, baik itu kekuasaan, motivator, pemberi pengaruh, kekuatan dan  sebagai  pemegang  tanggung  jawab  utama  bagi  kelompok  atau  bawahan  yang dipimpinnya.  Sedangkan  memimpin  adalah  suatu  tugas  tanggung  jawab  yang  menjadi unsur dalam diri seseorang untuk menjalankan tugas dan kewajibannya demi kebaikan bersama berdasarkan aturan yang ada. 4 Gaya kepemimpinan setiap pemimpin meskipun berbeda-beda, tetapi pribadi seorang pemimpin, gaya kepemimpinan serta tindakan yang diambil merupakan harapan bagi setiap orang yang dipimpinnya, dan merupakan faktor utama pemicu sukses tidaknya kelompok yang dipimpinnya.
Seorang  pemimpin  dalam  lingkup  kepemimpinan  harus  menjadi  oknum  yang mampu melaksanakan setiap tugas dan tanggung jawabnya, atau berorientasi pada aksi dalam  menjawab  setiap  problematika  yang  dihadapi  dalam  suatu  organisasi.  Tetapi melihat  realita  yang  terjadi,  kebanyakan  pemimpin  masih  dalam  proses  janji-janji kepemimpinan  dan  belum  sampai  pada  tahap  aksi  secara  nyata.  Seperti  yang  umum terjadi dalam lingkungan kepemerintahan ditingkat desa, provinsi hingga sampai pusat saat melakukan proses kampanye apa yang menjadi harapan masyarakat terkadang tidak terpenuhi dengan baik. Hal ini nyata melalui berbagai bentuk aspirasi yang diungkapkan oleh warga Indonesia terhadap aparat pemerintah yang menganggap rendah kepentingan masyarakat.  Seperti  yang  dinyatakan  oleh  Sukma  bahwa  seorang  pemimpin  yang  baik harus  memberikan  bukti  bukan  hanya  janji  semata. 5 Oleh  karena  itu,  untuk  dapat memperbaiki problematika tersebut, seorang pemimpin harusnya memiliki keutamaan memimpin,  terutama  sikap  yang  komitmen  dalam  menjalankan  roda  pemerintahan. Keutamaan  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin  dalam  menjalankan  tanggung jawabnya ialah adanya keterlepasan dalam kepentingan sesaat. Dengan hilangnya sikap yang  mementingkan  kepentingan  sesaat,  pemimpin  dapat  menjalankan  tugas  dan
3 Ibid., 159.
4 Uswatun  Khasanah, Kepemimpinan  Transformasional  Dalam  Manajemen  Pendidikan  Islam (Surabaya: CV. Jakad Publishing Surabaya, 2018), 162.
5 Primandha Sukma Nur, “Partisipasi Politik Pemili Pemula Dalam Pemilihan Umum,” Pendidikan Ilmu Sosial 1, no. 10 (2018): 218.
tanggung jawabnya dengan baik sebagai pemimpin yang berorientasi pada aksi bukan hanya pada janji.
Seorang filsuf bernama Plato pernah mengatakan bahwa kepemimpinan yang baik harus berdasar kepada tiga unsur jiwa yaitu tubuh, jiwa dan roh. Ketiga unsur tersebut menjadi  penentu  lahirnya  kebenaran,  keadilan  dan  terciptanya  keputusan-keputusan yang  logis.  Untuk  mencapai  tujuan  yang  mulia  tersebut,  pemimpin  harus  mampu menerapkan  ketiga  unsur  ini.  Bagi  Plato  tidak  cukup  seorang  pemimpin  hanya menjadikan tubuh sebagai jalan untuk mengambil keputusan, juga tidak cukup jiwa dan pikiran  di  jadikan  sebagai  alat  pengetahuan  untuk  mengambil  langkah  kebenaran. 6 Tetapi, yang lebih baik bahwa ketiga unsur tubuh manusia harus berjalan seimbang dan teratur.  Dalam  artian  bahwa  perkataan,  pikiran  dan  ucapan  harus  berjalan  seimbang. Namun, realitas yang terjadi bahwa seorang pemimpin dalam mengambil keputusan tidak menjadikan  tiga  unsur  jiwa  dalam  tubuh  sebagai  penentu  arah  kebijakan  tetapi  yang umum bahwa seorang pemimpin dalam menjalankan kewajibannya hanya menjadikan salah  satu  dari  unsur  tersebut.  Sehingga  hasil  yang  di  harapkan  juga  tidak  membawa pengaruh yang cukup baik. Oleh karena itu, melalui tulisan tersebut menjadi suatu bagian penting  dalam  menentukan  arah  kebijakan  berdasarkan  pandangan  dari  Filsuf  Plato tentang keterlibatan tiga unsur jiwa dalam memimpin.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  sebenarnya  telah  ada  penelitian  yang dilakukan oleh beberapa penulis sebelumnya tentang keutamaan pemimpin, namun tentu terdapat perbedaan-perbedaan yang ada di dalamnya. Seperti penelitian yang dilakukan oleh  Dedi  Masri  dengan  judul keutamaan  pria  sebagai  pemimpin. 7 Penelitian  tersebut berbeda  dari  segi  objek  penelitian  dan  pendekatan.  Dedi  Masri  melakukan  objek penelitian yang berfokus pada kaum laki-laki sebagai subjek yang dapat diberi tanggung jawab sebagai pemimpin, sementara penelitian ini, penulis melakukan objek penelitian secara umum pada pemimpin sebagai pemberi pengaruh yang bertanggung jawab dalam memimpin  suatu  organisasi.  Selain  itu  terdapat  juga  penelitian  yang  dilakukan  oleh Andika  Setiawan  dengan  judul  penelitian filsafat  pendidikan  politik  Plato  sebagai  cara untuk  menyiapkan  calon  pemimpin  Indonesia. 8 Penelitian  tersebut  berbeda  dari  segi pendekatan teori, dimana Andika lebih berfokus pada pemikiran Plato mengenai politik, sementara dalam penelitian ini walaupun menggunakan tokoh filsuf yang sama, tetapi
6 Siomon  Petrus  L.Thadjadi, Petualangan  Intelektual:  Konfrontasi  Dengan  Para  Filsuf  Dari  Zaman Yunani Hingga Zaman Modern (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 62.
7 Dedi and Masri, “Keutamaan Pria Sebagai Pemimpin.”
8 Andika Setiawan, “Afat Pendidikan Politik Plato Sebagai Cara Untuk Menyiapkan Calon Pemimpin Indonesia,” Jurnal Pendidikan, Sosial dan Agama 13, no. 1 (2021).
penelitian  ini  lebih  berfokus  pada  tiga  jiwa  manusia  menurut  pandangan  Plato,  tidak berfokus  pada  pandangannya  tentang  dunia  polis.  Dengan  demikian,  penulis  yang menyatakan  bahwa  tulisan  ini  benar-benar  hasil  karya  sendiri  dan  bukan  hasil plagiarisme.
Berdasarkan  fokus  kajian  di  atas,  maka  dapat  dibuatkan  rumusan  masalah  yang menjadi  pedoman  dalam  penelitian,  yaitu  bagaimana  karakteristik  jiwa  seorang pemimpin berdasarkan filsafat tiga unsur jiwa manusia Plato?
Tujuan  dari  penelitian  tersebut  adalah  untuk  menemukan  bagaimana  konsep keutamaan pemimpin menurut tiga jiwa manusia menurut pandangan Plato. Penulis akan mengkaji  lewat  study  pustaka  tentang  tiga  jiwa  manusia  menurut  pandangan  Plato tersebut, dan melihat bagaimana tiga jiwa tersebut sebagai keutamaan pemimpi dalam melakukan kepemimpinan. Adapun manfaat dari penelitian ini yaitu untuk memberikan wawasan yang baru bagi penulis sehubungan dengan keutamaan yang harus dimiliki oleh pemimpin melalui pendekatan tiga jiwa menurut Plato. Selain itu, juga bermanfaat bagi segenap pembaca dalam rangka memahami konsep keutamaan pemimpin berdasarkan teori Plato.

## 2. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  oleh  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah kualitatif. Dimana jenis penelitian yang digunakan ialah library research (kepustakaan), yaitu salah satu jenis penelitian kualitatif yang dalam proses penelitian dilakukan tanpa harus turun langsung kelapangan dalam pencarian sumber-sumber data sebagai acuan dalam menyusun penelitian. Tetapi penelitian dengan teknik study pustaka ini dilakukan berdasarkan atas karya-karya tertulis dengan sumber data yang diambil dari buku, artikel journal,  dokumen,  majalah,  kamus  serta  sumber-sumber  terpercaya  lainnya  sebagai acuan  dalam  menyusun  tulisan  ini. 9 Penulis  menggunakan  jenis  penelitian  tersebut dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  berbagai  sumber  data  dalam  menyusun  tulisan  ini terutama  sumber  yang  berkaitan  langsung  dengan  judul  penelitian  yakni  pada  konsep keutamaan pemimpin dengan pendekatan tiga jiwa manusia menurut pandangan Plato. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  beberapa  tahap  diantaranya;  Pertama, pengumpulan  data  berdasar  terhadap  konteks  pengambilan  keputusan  oleh  para pemimpin di daerah Indonesia. Kedua, melakukan analisis interaktif terhadap tindakan yang harus diterapkan oleh seorang pemimpin dalam menentukan arah kebijakan sesuai dengan rasional (jiwa) yang dikemukakan oleh filsuf Plato.
9 Evanirosa, Metode  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Researc) (Bandung:  Media  Sains  Indonesia, 2022).

## 3. Hasil dan Pembahasan Arti Pemimpin dan Kepemimpinan
Hingga saat ini, definisi tentang kepemimpinan belum ada yang dapat diyakini dan diterima secara universal. Setiap orang maupun sekelompok orang memiliki pemahaman yang  berbeda  tentang  apa  itu  kepemimpinan.  Tetapi  pandangan  dari  beberapa  ahli berikut  dapat  mewakili  berbagai  macam  literatur-literatur  tentang  kepemimpinan, diantaranya:  1)  Vance  Packard,  berkata “Kepemimpinan  tercipta  di  saat  aku  dapat membuat  orang  lain  melakukan  sesuatu  yang  aku  inginkan.” ;  2)  James  McGregor, kepemimpinan dipahami sebagai tindakan suatu individu yang berorientasi pada tujuan dan  motivasi  tertentu  dengan  cara  mengarahkan,  menggerakkan,  mempengaruhi, mengajak dan memuaskan motif-motif para pengikutnya. 10 dari perkataan dan pendapat Vance, dapat dipahami bahwa kepemimpinan merupakan proses mempengaruhi orang lain untuk dapat melakukan apa yang kita kehendaki. Definisi kepemimpinan tersebut dapat  diterima  sebagai  definisi  kepemimpinan  dalam  arti  yang  sempit.  Sementara kepemimpinan  bagi  McGroger  sebagai  proses  mengarahkan,  menggerakkan,  mengajak dan mempengaruhi bawahan, dapat dipahami sebagai definisi kepemimpinan dalam arti luas. Jadi, kepemimpinan bukan hanya berbicara tentang pengaruh, tetapi juga bagaimana seorang pemimpin berperan sebagai mentor, penggerak utama bagi bawahan, sehingga apa yang menjadi tujuan bersama dapat tercapai.
Kepemimpinan (leadership) secara  umum  dapat  dipahami  sebagai  suatu  proses, dimana  dalam  proses  tersebut  terdapat  beberapa  unsur-unsur,  yaitu  unsur mempengaruhi,  menggerakkan,  memotivasi  serta  mengarahkan  orang  lain  untuk melakukan  apa  yang  menjadi  tujuan  bersama. 11 Orang  yang  melakukan  proses kepemimpinan tersebut, menunjuk pada subjek yang dikenal dengan istilah pemimpin. Pemimpin  merupakan  sebutan  bagi  individu  yang  melakukan  proses  kepemimpinan, yaitu individu yang memiliki kemampuan dalam menggerakkan, mengarahkan, mengatur dan sebagai kepala dalam suatu organisasi atau kelompok, untuk mencapai tujuan yang menjadi  harapan  dan  telah  ditetapkan  bersama. 12 Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  tidak semua orang dapat menjadi pemimpin bagi orang lain, tetapi orang yang dapat menjadi
10 Andhi  Sukma  Hanafi,  “Pengaruh  Gaya  Kepemimpinan  Dan  Motivasi  Kerja  Terhadap  Kinerja Pegawai,” Manajemen Industri dan Logistik 2, no. 1 (2018): 217.
11 Tati Nurhayati, “Hubungan Kepemimpinan Transformasional Dan Motivasi Kerja,” Pendidikan Sosial dan Ekonomi 2, no. 1 (2016): 315. 12 Peter Scazzero, The Emotionally Healthy Leader: Pemimpin Yang Sehat Secara Emosi (Jawa Timur: literatur perkantas jawa timur, 2020), 217.
pemimpin,  ialah  orang  yang  memiliki  keahlian  khusus (skill) karena  pemimpin  harus berhubungan langsung dengan orang-orang di sekelilingnya terutama bawahannya, yang tentu memiliki berbagai pandangan dan pendapat yang berbeda-beda.
Beberapa filsuf zaman Yunani kuno secara tidak langsung memberikan pemikiran- pemikirannya  tentang  pemimpin  yang  baik  bagi  masyarakat  dan  dalam  kehidupan politea. Salah satunya ialah Plato, dimana Plato merindukan pola kehidupan yang baik bagi masyarakat dalam suatu negara. Dan kehidupan yang baik tersebut, dapat tercapai apabila  masyarakat  ditata  dengan  konsep,  strategi  dan  cara  yang  adil.  Bagi  Plato, masyarakat yang adil adalah pola kehidupan yang ditata secara harmonis, dimana setiap individu diperlakukan dengan cara yang sama, selaras dan seimbang, tanpa membeda- bedakan  berbagai  tatanan  atau  lapisan  masyarakat 13 .  Dari  pandangan  Plato  tersebut, secara tidak langsung menyinggung tentang perlakukan adil yang harus diutamakan oleh seorang pemimpin dalam menjalankan tugas dan tanggung jawabnya sebagai kepala dan penggerak dalam setiap kelompok atau organisasi, bahkan pada sebuah Negara.
Selain itu, murid Plato yakni Aristoteles juga berbicara tentang bagaimana seorang pemimpin  menata  kehidupan  bawahannya.  Bagi  Aristoteles,  suatu  kelompok  atau organisasi akan mencapai kejayaan dan kesuksesan apabila diarahkan pada kepentingan yang sifatnya umum, dan sebaliknya suatu kelompok atau organisasi akan hancur apabila penguasa hanya mengarahkan pada kepentingan pihak-pihak tertentu 14 . Dalam hal ini, keutamaan pemimpin sebagai kepala harus berfokus pada kepentingan umum. seorang pemimpin  harus  dapat  mengarahkan  dan  membawa  orang-orang  yang  dipimpinnya untuk  mencapai  tujuan  yang  menjadi  harapan  bersama,  bukan  harapan  pemimpin  itu sendiri.

## Arti Pemimpin Menurut Plato
Plato (427-347) merupakan salah satu filsuf zaman Yunani kuno, yang lahir di kota Athena dari keluarga berada (bangsawan). Plato juga merupakan salah satu murid dari filsuf terkenal yakni Sokrates. Sejak masa mudanya, Plato sangat mengagumi Sokrates, sehingga  tidak  heran  ketika  pandangan  Plato  tidak  berbeda  jauh  dengan  gurunya Socrates. Socrates selalu memilih bentuk dialog dalam mengajar murid-muridnya, begitu pun  dengan  Plato,  bentuk  dialog  tertuang  dalam  berbagai  karya  tulisnya.  Karena kedekatannya, pemikiran-pemikiran Socrates gurunya dapat dikenal lewat karya-karya Plato. 15
Plato  dalam  karya-karyanya  tidak  dengan  langsung  mendefinisikan  apa  yang dimaksud  pemimpin  dan  kepemimpinan.  Tetapi  konsep  pemimpin  dan  kepemimpinan menurut  Plato  dapat  di  lihat  dari  pandangannya  tentang  negara.  Sama  halnya  dengan
13 Simon Petrus L. Tjahjadi, Petualangan Intelektual (Yogyakarta: PT Kanisius, 2019), 57.
14 Ibid . 75.
15 Prof. K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 2011), 12.
kepemimpinan,  definisi  Negara  hingga  saat  ini  tidak  ada  yang  dapat  diterima  secara universal.  Pemahaman  tentang  negara  akan  berbeda-beda  tergantung  siapa  yang mendefinisikan negara tersebut.
Socrates  guru  Plato  dalam apologi (pembelaan),  mengharapkan  agar  masyarakat Athena  sedapat  mungkin  dapat  mencapai  “ eudaimonia ”  dalam  bahasa  Yunani  yang artinya kebahagiaan. Untuk  mencapai  ‘kebahagiaan’  Socrates  mengajarkan  untuk mengutamakan pengetahuan tentang ‘yang baik’. Pengetahuan tentang yang baik akan menaklukkan kejahatan. Siapa yang mengetahui yang baik, niscaya tidak akan melakukan kejahatan.  Seseorang  yang  berbuat  jahat,  ia  berbuat  jahat  karena  keliru  dan  tidak memiliki  pengetahuan  tentang  yang  baik.  Sehingga  bagi  Socrates  keutamaan  setiap manusia  ialah  pengetahuannya  tentang  ‘yang  baik’.  Pemikiran  Socrates  tersebut diteruskan  pada  pemikirannya  dibidang  politik  (Negara).  Tugas  sebuah  negara  bagi Socrates adalah menciptakan kebahagiaan bagi setiap warga negara dan mengutamakan pengetahuan  jiwa  warga  negara  tentang  ‘yang  baik’.  Untuk  dapat  melaksanakan  tugas negara  tersebut,  pemimpin  sebuah  negara  harus  memiliki  pengetahuan  tentang  ‘yang baik’. Socrates berkata “jika kita mempercayakan kesehatan kita kepada orang yang ahli di  bidang  tersebut  (tenaga  kesehatan),  maka  kita  juga  harusnya  memberikan kepercayaan  kepada  seseorang  yang  ahli  dalam  memimpin,  yang  memiliki  keahlian khusus pada bidang tersebut”. Keahlian khusus yang dimaksudkan oleh Socrates tersebut ialah pengetahuan akan ‘yang baik. 16 Dari pandangan Socrates tersebut, dapat dipahami bahwa  pengetahuan  tentang  ‘yang  baik’  harus  menjadi  skill  utama  seseorang  dalam memimpin sebuah Negara. Menjadi seorang pemimpin bukan berangkat dari kemauan, tekad, pilihan tetapi berangkat dari kemampuan memimpin, yang memiliki pengetahuan tentang ‘yang baik’.
Sebagai pengikut Socrates, pandangan Plato tentang pemimpin juga berangkat dari pemikirannya tentang Negara yang idealis.  Pengalaman buruk tentang tatanan Negara demokratis  (kebijakan  diambil  berdasarkan  suara  terbanyak)  Plato,  dialami  setelah gurunya  Socrates  meninggal  dalam  sistem  demokratis  tersebut.  Pengalaman  tersebut mendorong  Plato  dalam  memikirkan  terciptanya  tatanan  suatu  negara  yang  baik  dari sebelumnya.  Untuk  mencapai  pola  tatanan  negara  yang  baik,  Plato  mengharapkan pemimpin yang adil, yang mampu menata masyarakat berdasarkan nilai-nilai keadilan. Bagi Plato masyarakat yang adil adalah masyarakat yang ditata secara harmonis  di mana setiap  anggota  menerima  kedudukan  berdasarkan  kodratnya,  pendidikan  atau
16 Simon Petrus L. Tjahjadi, Petualangan Intelektual (Yogyakarta: Kanisius, 2019), 43.
profesinya. 17 Dari pandangan tersebut, Plato membangun pemikiran tentang model suatu negara yang mengutamakan keadilan. Plato membagi tiga golongan masyarakat dalam sebuah  negara,  yang  didasarkan  dari  profesi  dan  tingkat  pendidikan  setiap  anggota. Golongan-golongan tersebut ialah: 1) Golongan penjamin nafkah . Bagi Plato, Negara yang baik adalah negara yang memiliki ketersediaan bahan-bahan pokok yang dibutuhkan oleh setiap  warga  negara.  Golongan  pertama  (penjamin  nafkah)  ini  ialah  golongan  pekerja yang bertugas untuk menyediakan kebutuhan pokok setiap anggota, seperti ketersediaan makanan,  tempat  tinggal,  pakaian  dan  sebagainya.  Sehingga  pada  golongan  penjamin nafkah  ditempati  oleh  golongan  para  pekerja,  seperti  petani,  tukang,  pelaut  dan sebagainya; 2)  Golongan  penjaga. Golongan  penjaga  bertugas  dalam  mengawasi  dan mengatur golongan pertama agar tidak bekerja atas dasar kepentingan pribadi. Golongan penjaga  harus  bertindak  secara  adil  dan  bekerja  untuk  kepentingan  bersama.  Dengan tugas dan tanggung jawab golongan ini yang berat, mereka harus dididik sejak umur dua tahun  dengan  berfokus  pada  pendidikan  yang  mengembangkan  kedisiplinan  dan kebijaksanaan; 3) Para pemimpin. Pada akhirnya, model negara yang baik bagi Plato ialah negara  dengan  pemimpin  yang  paling  mencintai  kebijaksanaan  (filsafat).  Karena  bagi Plato orang-orang tersebut adalah mereka yang dapat mengatasi berbagai kelekatan pada nafsu indrawi yang selalu berubah dan mereka telah mengenali hakikat realitas dibalik indrawi  tersebut. 18 Berangkat  dari  pandangan  Plato  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa pemimpin adalah mereka yang mencintai keadilan, yang dapat menata kehidupan setiap anggota yang berorientasi pada ide yang baik.

## Tiga Bagian Jiwa Manusia Menurut Konsep Plato
Plato  merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  filsuf  yang  berbicara  tentang hakekat  manusia.  Pada  intinya,  pemikiran  Plato  tentang  manusia  dapat  dipahami  dan dimengerti  setelah  mengetahui  konsep  pemikirannya  tentang  Realitas  kehidupan. Realitas seluruh kehidupan bagi Plato terbagi atas dua wilayah, yakni wilayah yang hanya dapat dipahami oleh rasio dan wilayah yang dapat dipahami lewat indera. 19 Wilayah ide hanya  dapat  dipahami  oleh  rasio,  karena  rasio  diyakini  sebagai  yang  utama  dan  satu- satunya  sarana  dalam  mencapai  pengetahuan  yang  benar. 20 Dalam  hal  ini,  pemikiran Plato  hendak  menekankan  bahwa  kebenaran  utama  dari  kedua  realitas  hanya  akan didapatkan pada wilayah ide yang sifatnya mantap dan tidak berubah-ubah. Plato tidak mengatakan bahwa wilayah jasmani dipenuhi oleh ketidakbenaran, tetapi keadaan yang
17 Aripin Tambunan, “Teologi Filosofis Kepemimpinan,” Teologi dan Pengembangan Pelayanan 1, no. 3 (2013): 316.
18 Ibid , 57, 58.
19 K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 2011), 13.
20 Rachmad Hidayat, Maskulinisme dalam Konstruksi Ilmu (Yogyakarta: Gadja Mada University Press, 2021), 67.
berubah-ubah  pada  wilayah  jasmani  menjadi  pemicu  terjadinya  ketidakmantapan sehingga tidak dapat dipercaya.
Ide itu apa? Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) mengartikan ide sebagai gagasan yang tersusun dalam pikiran yang menciptakan sebuah harapan atau cita-cita. 21 Tetapi ide  yang  dipahami  lewat  KBBI  tersebut  tidak  demikian  dengan  ide  ala  Plato.  Ide  yang dapat dipahami lewat rasio kata Plato ialah gambaran utama dan pertama dari sebuah realitas.  Sebagai  gambaran  yang  utama  dan  pertama,  ide-ide  ala  Plato  sifatnya  bukan material  melainkan  abadi  dan  tidak  berubah-ubah.  Semua  yang  sifatnya  material memiliki  ide  tersendiri.  Namun,  ide  dari  setiap  yang  memiliki  wujud  atau  material tersebut bersifat kekal dan tidak berubah. Dengan kata lain, ide-ide yang dimaksudkan oleh Plato adalah ilmu pasti. Plato memberikan perumpamaan untuk memahami ide yang dimaksudkan, contoh ide yang diberikan oleh Plato ialah ide ‘segi tiga’. Sebuah segi tiga yang berwujud gambar maupun yang berwujud bangunan berangkat dari dunia idealis. Gambar yang menyerupai segi tiga maupun sebuah bangunan yang juga menyerupai segi tiga merupakan wujud yang sifatnya materialis yang dapat dihapus, berubah dan dapat roboh. Tetapi ide segi tiga pada umumnya tetap ada dan tetap tinggal dalam keabadian. Segi  tiga  yang  tergambar  maupun  yang  berwujud  bangunan  adalah  segi  tiga  di  dunia indrawi tetapi segi tiga pada umumnya tetap ada dan berada dalam keabadian yang tidak terjamah  dan  hanya  dapat  dipahami  lewat  rasio  manusia. 22 Pemikiran  Plato  tentang pembagian  wilayah  manusia  tersebut,  memiliki  peran  yang  sangat  penting  bagi kehidupan  manusia,  terutama  bagi  seorang  pemimpin.  Pemimpin  seharusnya mengutamakan  rasionya  sebagai  kebenaran  tetap  bukan  mengutamakan  panca inderanya yang sifatnya material dan tidak abadi.
Berangkat  dari  konsep  ‘ide’  tersebut,  Plato  menerapkannya  pada  pemikirannya tentang  manusia.  Manusia  adalah  makhluk  yang  masuk  dalam  konsep  dua  wilayah sebelumnya,  karena  manusia  mengenal  kedua-duanya. 23 Konsep  Plato  tentang  hakikat manusia disebut dualisme, dimana pemikiran Plato menjelaskan tentang dualisme yang terdapat dalam diri manusia yakni ‘jiwa’ dan ‘badan’. Dualisme tersebut memiliki hakekat yang berbeda. Berhubungan dengan dua wilayah ala Plato, jika badan manusia sifatnya material, maka badan bukanlah hakekat dari manusia itu sendiri. Karena yang sifatnya material ada pada wilayah kedua (wilayah indrawi) yang dimana segalanya tidak abadi
21 Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa: Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017).
22 Paulus  Eko  Kristianto,  “Resensi:  Paideia-Filsafat  Pendidikan  Politik  Platon,” Jurnal  Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 2, no. 2 (2017): 248. 23 K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 2011), 14.
dan berubah-ubah. Sementara itu, bagi Plato, ‘jiwa’ manusialah yang merupakan ide dari manusia itu sendiri. Jiwa berada pada wilayah idea yang dimana terdapat kekekalan dan keabadian, tetapi semenjak manusia lahir ke dalam dunia, ‘jiwa’ tersebut terpenjara oleh ‘badani’.  Dengan  demikian,  ‘jiwa’  merupakan  hakekat  dari  manusia  itu  sendiri,  karena jiwa bagi Plato adalah ‘sesuatu’ yang dapat bergerak sendiri (tanpa penggerak apapun). 24 Berdasarkan teori di atas, jika di hubungkan dengan seorang pemimpin, maka bagi Plato pengambilan keputusan terutama harus berasal dari tuntunan jiwa. Jiwa atau yang disebut  oleh  Plato  dengan  hakikat  ide  menjadi  penentu  arah  kebijakan  dari  seorang pemimpin dalam pengambilan keputusan. Apa yang dilahirkan oleh jiwa atau yang rohani adalah sesuatu yang muncul dari spiritualitas seseorang yang mengarahkan supaya tidak salah  dalam  mengambil  keputusan  dan  akhirnya  merugikan  diri  dan  juga  orang  lain. Dengan demikian, seseorang harus terus berupaya menciptakan jiwa yang sehat untuk tetap berfikir yang dinamis, logis dan menciptakan karya-karya yang kreatif demi tujuan yang  mulia.  Selain  itu,  Plato  juga  menekankan  tentang  badan  atau  kehidupan  jasmani. Seorang pemimpin tidak hanya menjadikan jiwa sebagai suatu bentuk pembenaran dalam pengambilan  keputusan  yang  otoritas,  tetapi  juga  harus  di  awali  dengan  niat  untuk merefleksikan  teori  yang  dihasilkan  oleh  jiwa  (akal  yang  sehat)  dengan  perilaku  yang benar,  jujur  dan  adil.  Plato  menekankan  bahwa  jiwa  dan  badan  (rohani  dan  jasmani) harus berjalan seimbang. Dengan kata lain apa yang diungkapkan oleh mulut dari akal pikiran (jiwa) harus sesuai dengan tindakan nyata lewat perbuatan dalam memimpin. 25 Jiwa sebagai ‘ide’ dari manusia, terdapat pada wilayah yang hanya dapat dipahami oleh  rasio.  Sehingga  untuk  dapat  memahami  bagaimana  konsep  ‘jiwa’  sebagai  ide  dari manusia, Plato membagi jiwa tersebut ke dalam tiga bagian (kata lain: fungsi atau daya), yang  masing-masing  memiliki  keutamaannya.  Tiga  bagian  ‘jiwa’  ala  Plato  tersebut diantaranya:  1) Epithumia (keutamaan  pada  keinginan,  nafsu  dan  seks);  2) Thomos (keutamaan  pada  keteguhan/keberanian  dan  harga  diri);  3) Logistikon atau  rasional (keutamaan  pada  kebijaksanaan). 26 Ketiga  bagian  jiwa  ala  Plato  tersebut  ditempatkan pada  tiga  bagian  yang  berbeda-beda  yang  terpenjara  dalam  ‘badan/tubuh’  manusia. Ephitumia sebagai bagian ‘jiwa’ manusia yang pertama merupakan bagian terendah yang dimana  bagian  ini  mengutamakan  selera,  nafsu  dan  seks  yang  bersesuaian  dengan ‘perut’. 27 Bagian  ini  menggambarkan  suatu  sikap  yang  menjadi  pertimbangan  oleh seorang pemimpin. Ephitumia harus di jalankan dengan seimbang. Tetapi bukan untuk ditolak tetapi harus di batasi. Pemimpin tidak boleh menjadi orang yang mementingkan
24 Stephen Palmquis, Pohon Filsafat (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 56.
25 Siomon  Petrus  L.Thadjadi, Petualangan  Intelektual:  Konfrontasi  Dengan  Para  Filsuf  Dari  Zaman Yunani Hingga Zaman Modern , 68. 26 Ivan J Weismann, “Filsafat Ketuhanan Menurut Plato,” Jaffray:Teologi dan Study Patoral 1, no. 3 (2005): 218.
27 Siomon  Petrus  L.Thadjadi, Petualangan  Intelektual:  Konfrontasi  Dengan  Para  Filsuf  Dari  Zaman Yunani Hingga Zaman Modern .
kepentingan dirinya sendiri dalam hal ini kepuasan dirinya dan tidak peduli dengan orang lain.
Bagian kedua thumos yang berorientasi pada keteguhan dan harga diri, bersesuaian dengan  ‘hati’,  sementara logistikon yang  mengutamakan  kebijaksanaan  dan  pola pemikiran  rasio,  bersesuaian  dengan  ‘kepala’. 28 Pada  kenyataannya,  manusia  lebih berfokus  dan  berorientasi  pada  keinginan  dan  keberanian  dan  sering  mengabaikan bagian rasional. Atau dengan kata lain bagian rasional manusia dikalahkan oleh keinginan dan  keberaniannya  sendiri.  Demikian  juga  dengan  seorang  pemimpin,  realitas  yang terjadi, khususnya di Indonesia seorang pemimpin terkadang mengandalkan keinginan dan pandangan semata tanpa mendengarkan tentang apa yang disebut dengan rasional atau pekerjaan jiwa. Umpamanya dalam hal pengambil arah kebijakan. Oleh karena itu, melalui teori Plato menjadi pendorong bagi seorang pemimpin untuk menjadikan akal pikiran (jiwa) menciptakan tujuan dan arah berdasarkan kepentingan bersama.

## Keutamaan Pemimpin Berdasarkan Tiga Bagian Jiwa Manusia ala Plato
Tiga bagian jiwa ala Plato melekat pada setiap diri manusia sebagai ‘ide’ manusia itu sendiri  yang  abadi,  kekal  dan  berada  pada  wilaya  rasional,  yang  bagi  Plato  terpenjara dalam ‘tubuh’. Tiga bagian jiwa tersebut tanpa terkecuali juga melekat pada pemimpin. Istilah  pemimpin  bukanlah  hal  yang  baru  lagi,  dan  definisinya  telah  diterima  secara universal  bahwa  pemimpin  merupakan  subjek  yang  menjalankan  kepemimpinan. Tindakan seorang pemimpin berbeda-beda, tergantung strategi dan gaya kepemimpinan yang  diterapkan.  Gaya  pemimpin  dalam  memimpin,  menjadi  penentu  sukses  tidaknya sebuah  kelompok  atau  organisasi  yang  dipimpin. 29 Berangkat  dari  permasalahan tersebut,  tiga  jiwa  ala  Plato  juga  menjadi  penentu  sukses  tidaknya  seorang  pemimpin dalam  memimpin,  tergantung  pemimpin  tersebut  memimpin  dengan  keutamaan  jiwa yang dipilih dan menjadi orientasinya.
Menjadi  seorang  pemimpin  bukanlah  hal  yang  mudah.  Keutamaan  pemimpin, prinsip  dan  gaya  kepemimpinannya  yang  kemudian  menjadi  faktor  penentu  sukses tidaknya  organisasi  yang  dipimpin.  Pemimpin  yang  juga  menjadi  penentu  ke  mana organisasi yang dipimpinnya akan di bawah.  Dalam hal ini, pemimpin merupakan oknum yang  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  setiap  kelompok.  Berangkat  dari  tiga bagian  ‘jiwa’  ala  Plato,  pemimpin  sebagai  manusia  pada  hakekatnya  memiliki  ketiga bagian  jiwa  tersebut.  Pemimpin  sebagai  penguasa  harus  mengedepankan  kepentingan
28 Ivan J Weismann, “Filsafat Ketuhanan Menurut Plato,” 217.
29 Hieronymus Simorangkir, “Jiwa Manusia Dalam Pandangan Plato,” Jurnal Filsafat Teologis 3, no. 1 (2004): 216.
umum  dan  bukan  kepentingan  individu. 30 Penerapan  tiga  bagian  ‘jiwa’  ala  Plato  oleh pemimpin, akan dilihat dan dibuktikan lewat tindakan pemimpin.
Bagian  jiwa  yang pertama bagi  Plato  ialah ephitumia (keinginan)  yang  berbicara tentang seks, fisik, makan dan minum. Ephitumia ala Plato berada pada tataran perut ke bawah. Bagi plato, bagian jiwa ephitumia merupakan bagian irasional karena hakekatnya yang berorientasi pada kepuasan yang dapat merusak integritas seseorang. 31 Ephitumia juga  dapat  dipahami  sebagai  salah  satu  kebutuhan  manusia  khususnya  pada  segi biologisnya. Sehingga, ephitumia bukan berarti tidak dibutuhkan atau perlu dihancurkan oleh manusia agar dapat berpikir rasional, karena apabila demikian, diri manusia akan hancur. Sehingga yang menjadi pertanyaan, bagaimana seharusnya manusia mengontrol dan  menggerakkan ephitumia? Segala  yang  berlebihan  akan  menuju  pada  kebinasaan. Begitulah  pernyataan  yang  dapat  digunakan  untuk  menggambarkan  bagaimana seharusnya manusia dalam menyikapi ephitumia ini. Manusia harus dapat membatasi dan tidak  berlebihan  dalam  memenuhi  kebutuhan  nafsu,  agar  pikiran  rasional  (jiwa)  tetap selaras  dengan  penentu  arah  kebijakan. 32 Bagian  jiwa ephitumia berorientasi  pada kebutuhan  yang  sifatnya  material/jasmani,  sehingga  apabila  manusia  tidak  dapat membatasinya, maka manusia dapat hancur oleh nafsunya sendiri.
Bagaimana dengan pemimpin yang kebutuhan ephitumia lebih dominan? E phitumia sebagai  kebutuhan,  dimiliki  oleh  setiap  manusia,  termasuk  pemimpin.  Pemimpin merupakan subjek yang memiliki peran penting dalam mencapai kesuksesan organisasi yang dipimpinnya. Realita yang terjadi, mayoritas pemimpin mengutamakan Ephitumia dalam kepemimpinannya. Jabatan yang ditempati dimanfaatkan untuk menimbun harta kekayaan  dan  mengutamakan  gaya  hidup  yang  merupakan  buah  dari  nafsu  yang berlebihan. Akibatnya, organisasi yang dipimpin tidak mengalami kemajuan dikarenakan pemimpin  yang  hanya  mementingkan  kepentingan  pribadi. 33 Realita  tersebut menunjukkan bahwa mayoritas pemimpin hingga saat ini, mengutamakan nafsunya dan mengabaikan  pemikiran  rasionalitasnya.  Dengan  demikian,  seorang  pemimpin  harus dapat  mengatasi  dan  mengontrol  kebutuhan Ephitomia dalam  hidupnya. Ephitomia sebagai  salah  satu  kebutuhan  jiwa,  bukan  berarti  harus  dihilangkan,  tetapi  pemimpin harus  dapat  mempromosikan  kebutuhan  tersebut,  agar  tidak  membawa  kepada kehancuran.
Bagian jiwa yang kedua bagi Plato ialah thumos (keberanian) yang berbicara tentang kekuasaan, harga diri, ambisi politis dan gengsi. Plato, menempatkan thomos pada tataran dada  manusia  (lebih  tepatnya  hati),  karena  dianggap  sebagai  tempat  bercokolnya
30 Andika Setiawan, “Afat Pendidikan Politik Plato Sebagai Cara Untuk Menyiapkan Calon Pemimpin Indonesia,” 219.
31 Tamaricha Rante La’bi, “Konsepsi Jiwa Menurut Plato: Kehidupan Setelah Kematian,” Filsafat dan Teologi 2, no. 1 (2019): 216. 32 Rusfian and Effendi, Filsafat Kebahagiaan (Yogyakarta: Deepublish, 2017), 78.
33 Aripin Tambunan, “Teologi Filosofis Kepemimpinan,” 217.
martabat dan harga diri manusia. Bagi Plato, thumos juga merupakan bagian jiwa yang irasional,  karena  berorientasi  pada  nafsu  yang  lebih  hingga  dapat  menghancurkan keutuhan manusia. Sehingga bagian jiwa thumos tetap harus dikontrol oleh rasio, karena sifatnya yang irasional dapat membahayakan manusia secara keseluruhan. 34 Sama halnya dengan ephitomia , bagian jiwa thumos bukan berarti harus dihancurkan dan dimatikan oleh manusia, karena apabila demikian, hasrat manusia dalam menjalani kehidupan akan mati.  Bagaimana  pun,  manusia  pada  hakikatnya  juga  membutuhkan  pengakukan  dari orang lain. Dalam beberapa tulisannya, Plato menggambarkan thumos sebagai prajurit. Seorang  prajurit  makan,  minum,  harta  dan  sebagainya  tidak  terlalu  penting,  yang dibutuhkan  adalah  kemenangan  dari  sebuah  peperangan.  Sehingga  bagian  jiwa  ini diselimuti oleh gairah dan ambisi untuk memperjuangkan harga diri. 35
Seorang Pemimpin dalam mencapai posisinya, tidak menutup kemungkinan bagian jiwa thumos adalah keutamaannya. Mendapatkan pengakuan dari orang lain, terutama dari  bawahan,  merupakan  salah  satu  kebutuhan  setiap  pemimpin.  Pemimpin  dalam posisinya sebagai penggerak, akan diakui sebagai pemimpin yang bijaksana, baik, adil, berintegritas  dan  sebagainya  sesuai  dengan  gaya  kepemimpinan  yang  diterapkan. 36 Dalam  hal  ini,  bagian  jiwa thumos merupakan  kebutuhan  paling  penting  bagi  setiap pemimpin.  Ambisi  untuk  mencapai  pengakuan  dari  orang  lain  akan  menjadi  faktor pendorong  bagi  pemimpin  untuk  bekerja  sebaik  mungkin  dalam  setiap  tugas  dan tanggung  jawabnya.  Namun,  yang  menjadi  permasalahannya,  apabila  untuk  mencapai pengakuan dari orang lain, pemimpin menghalalkan segala cara sebagai buah ambisinya mendapatkan  harga  diri.  Misalkan,  seorang  pemimpin  ingin  diakui  sebagai  pemimpin yang  baik,  sehingga  berusaha  untuk  mendapatkan  uang  yang  banyak  dan membagikannya kepada orang lain. Sementara dalam mendapatkan uang tersebut, cara yang dilakukan ialah korupsi dengan memanipulasi dan cara-cara yang licik. Dalam hal ini, bagian jiwa thumos merupakan hal yang tidak baik, karena sifatnya yang irasional, sehingga  tetap  harus  berada  dibawa  control  jiwa  rasional,  agar  tetap  berjalan  dengan baik. 37
Aristoteles,  salah  sorang  filsuf  yang  merupakan  murid  dari  Plato,  memberikan pemikiran  sederhana  bagi  pemimpin,  sehingga  dapat  diakui  dan  dihargai  sebagai pemimpin  yang  sukses.  Sama  hal  dengan  Plato  gurunya,  Aristoteles  juga  tidak  dengan
34 Minanur Rohman, Cinta Wujudiyah Dalam Sufisme Ibnu Arabi (Yogyakarta: IRCiSoD, 2023), 218.
35 Rusfian and Effendi, Filsafat Kebahagiaan , 89.
36 Lano, “Fungsi Kepemimpinan Untuk Mengurangi Sikap Arogansi Pegawai,” Ilmu sosial dan Ilmu Politik 4, no. 1 (2015): 216. 37 Andika Setiawan, “Afat Pendidikan Politik Plato Sebagai Cara Untuk Menyiapkan Calon Pemimpin Indonesia,” 217.
langsung  memberikan  definisi  tentang  pemimpin,  tetapi  dapat  dipahami  lewat pemikirannya tentang negara yang baik. Bagi Aristoteles, terciptanya sebuah negara yang baik apabila diatur dan diarahkan pada kepentingan umum, dan sebaliknya negara akan hancur  apabila  pemimpin  mengarahkan  pada  kepentingan  pribadinya. 38 Maka  dapat dipahami  bahwa  pemimpin  dapat  diakui  dan  dihargai,  apabila  menata  organisasi  dan bawahannya,  secara  adil  dan  mengutamakan  kepentingan  umum  di  atas  kepentingan pribadi. Kebutuhan akan jiwa thumos ala Plato, bagi pemimpin merupakan hal yang paling penting,  untuk  mendorong  pemimpin  tersebut  melakukan  hal  yang  baik  sehingga mendapatkan  pengakuan  dari  orang  lain.  Tetapi,  hal  penting  yang  harus  diperhatikan ialah cara untuk mendapatkan pengakuan dari orang lain, sehingga bagian jiwa thumos harus  tetap  berada  dibawa  kontrol  pemikiran  rasional  yang  mengutamakan kebijaksanaan.
Bagian jiwa ketiga ialah logistikon yaitu bagian jiwa yang elok sebagai kebaikan yang berbeda  dari Ephitumia dan thumos.  Logistikon berbicara  tentang  rasio,  yang mengutamakan  akal  dan  pikiran. Logistikon merupakan  bagian  jiwa  yang  tertinggi melampaui Ephitumia dan thumos yang berada pada bagian atas (kepala, lebih tepatnya otak) manusia. 39 Logistikon sebagai bagian jiwa yang teratas, harus menjadi alat kontrol bagi  bagian  jiwa  lainnya  ( Ephitumia dan thumos ). Ephitumia dan thumos bagi  Plato merupakan bagian jiwa yang sifatnya irasional, karena berorientasi pada kehidupan yang sifatnya  material.  Hal  ini  juga  menjadi  perhatian  besar  seorang  pemimpin  untuk menjadikan  akal  pikiran  sebagai  suatu  bentuk  yang  tidak  boleh  menghasilkan  bentuk pemikiran  yang  tidak  masuk  akal,  tidak  rasional.  Oleh  karena  itu, logistikon yang berorientasi pada pola pikir rasional, harus menjadi raja dan pemimpin bagi Ephitumia dan thumos. Manusia yang kaya akan harta benda, memiliki jabatan, diakui orang lain, hebat  dan  sebagainya  tetapi  tidak  mengutamakan  akalnya,  manusia  akan  tetap  kacau. Maka dari itu, logistikon yang berorientasi pada rasional jiwa, harus menjadi pemimpin, yang mengarahkan dan mengatur bagian jiwa lainnya. 40
Keutamaan seorang pemimpin pada realita yang terjadi lebih condong pada nafsu dan harkat untuk mendapatkan penghargaan dari orang lain. Kata Plato, apabila kedua hal tersebut menjadi keutamaan, maka manusia akan kacau. Sama halnya dengan seorang pemimpin, apabila mengutamakan hasrat mendapatkan pengakuan dan nafsunya di atas akal  dan  pikirannya,  maka  bukan  hanya  satu  individu  yang  dirugikan  tetapi  juga kelompok  atau  organisasi  yang  dipimpin. Logistikon yang  berada  di  atas  (kepala) manusia,  harus  benar-benar  ditempatkan  dan  diutamakan  oleh  pemimpin.  Berpikir secara  rasional,  bertujuan  untuk  mengatur  dan  mengontrol,  sehingga  harus  menjadi
38 Siomon  Petrus  L.Thadjadi, Petualangan  Intelektual:  Konfrontasi  Dengan  Para  Filsuf  Dari  Zaman Yunani Hingga Zaman Modern , 89. 39 Rohman, Cinta Wujudiyah Dalam Sufisme Ibnu Arabi , 216.
40 Rusfian and Effendi, Filsafat Kebahagiaan .
keutamaan  oleh  setiap  pemimpin  untuk  membawa  organisasi  yang  dipimpinnya mencapai kesuksesan. 41 Pemimpin sebagai kepala organisasi, dalam kepemimpinannya harus mengutamakan akal dan pikirannya. Dengan itu, pemimpin akan mengedepankan kebijaksanaan,  sehingga  tercipta  keadilan,  keharmonisan,  kesejahteraan,  yang  dapat membawa organisasi yang dipimpinnya mencapai kesuksesan. Dengan mengutamakan logistikon manusia dapat mengatasi nafsu dan hasratnya untuk mendapatkan pengakuan dari orang lain. Walaupun kedua bagian tersebut merupakan bagian jiwa yang tidak dapat dipungkiri akan tetap ada pada setiap manusia, tetapi akal pikiran harus tetap menjadi keutamaan.

## 4. Kesimpulan
Plato mengatakan bahwa setiap manusia pada hakekatnya memiliki tiga bagian jiwa. Yakni bagian jiwa ephitumia yang berbicara tentang nafsu dan keinginan; thumos yang berbicara  tentang  harga  diri  dan logistikon yang  berbicara  tentang  rasio  (akal  dan pikiran).  Pemimpin  sebagai  penggerak,  dalam  tugas  dan  tanggung  jawabnya,  harus mengutamakan  bagian  jiwa logistikon yang  akan  membawa  pada  kebijaksanaan. Pemimpin  bukan  berarti  harus  mengabaikan  kebutuhan  biologis  dan  hasrat  untuk menjadi yang terbaik dan diakui oleh orang lain, tetapi harus tetap berada di bawa kontrol akal dan pikiran. Karakteristik jiwa seorang pemimpin menurut Plato tidak cukup pada satu  unsur  jiwa  tetapi  harus  melekat  dalam  ketiga  unsur  jiwa  tersebut  yakni  nafsu, keinginan dan rasio. Pemimpin dalam menjalankan kewajibannya yang penuh komitmen mesti  didasari  dengan  karakter-karakter  yang  sesuai  dengan  akal  pikiran  yang  sehat. Pemimpin  harus  punya  keinginan  dan  nafsu  untuk  tujuan  organisasi  yang  lebih  baik dalam hal kesuksesan dan kejayaan perusahaan/organisasi. Kemudian, dibarengi dengan kewibawaan  yang  harus  melekat  dalam  diri  seorang  pemimpin  yang  sering  disebut dengan harga dan martabat diri. Terakhir bagi Plato manusia bertindak berdasarkan jiwa yang  rasio  (diterima  dengan  nyata),  pemimpin  dalam  mengeluarkan  pendapat, menentukan  keputusan  dan  mengambil  langkah  kemajuan  organisasi  harus  disertai dengan data yang benar dan bukan opini atau keputusan hayalan dan opini semata. Tetapi mesti sesuai dengan akal sehat dan dapat diterima baik oleh seluruh anggota organisasi atau perusahaan, itulah pemimpin yang benar menurut Plato.

## Referensi
Andhi  Sukma  Hanafi.  “Pengaruh  Gaya  Kepemimpinan  Dan  Motivasi  Kerja  Terhadap Kinerja Pegawai.” Manajemen Industri dan Logistik 2, no. 1 (2018).
Andika Setiawan. “Afat Pendidikan Politik Plato Sebagai Cara Untuk Menyiapkan Calon Pemimpin Indonesia.” Jurnal Pendidikan, Sosial dan Agama 13, no. 1 (2021). Aripin  Tambunan.  “Teologi  Filosofis  Kepemimpinan.” Teologi  dan  Pengembangan Pelayanan 1, no. 3 (2013).
41 Simplesius Sandur, Etika Kebahagiaan : Thomas Aquines (Yogyakarta: Kanisius, 2020), 218.
Dedi, and Masri. “Keutamaan Pria Sebagai Pemimpin.” Ansiru Pai: Pengembangan Profesi Guru Pendidikan Agama 2, no. 5 (2021). Simplesius Sandur. Etika Kebahagiaan : Thomas Aquines . Yogyakarta: Kanisius, 2020.
Evanirosa. Metode  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Researc) .  Bandung:  Media  Sains Indonesia, 2022.
Hieronymus Simorangkir. “Jiwa Manusia Dalam Pandangan Plato.” Jurnal Filsafat Teologis 3, no. 1 (2004).
Ivan J Weismann. “Filsafat Ketuhanan Menurut Plato.” Jaffray:Teologi dan Study Patoral 1, no. 3 (2005).
Khasanah,  Uswatun. Kepemimpinan  Transformasional  Dalam  Manajemen  Pendidikan Islam . Surabaya: CV. Jakad Publishing Surabaya, 2018. Lano. “Fungsi Kepemimpinan Untuk Mengurangi Sikap Arogansi Pegawai.” Ilmu sosial dan Ilmu Politik 4, no. 1 (2015). Nofriser. Pengantar Kewirausahaan . Indramayu: CV. Adanu Abimata, 2020. Paulus Eko Kristianto. “Resensi: Paideia-Filsafat Pendidikan Politik Platon.” Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 2, no. 2 (2017). Peter Scazzero. The Emotionally Healthy Leader: Pemimpin Yang Sehat Secara Emosi . Jawa Timur: literatur perkantas jawa timur, 2020.
Primandha  Sukma  Nur.  “Partisipasi  Politik  Pemili  Pemula  Dalam  Pemilihan  Umum.”
Pendidikan Ilmu Sosial 1, no. 10 (2018).
Rohman, Minanur. Cinta Wujudiyah Dalam Sufisme Ibnu Arabi . Yogyakarta: IRCiSoD, 2023. Rusfian, and Effendi. Filsafat Kebahagiaan . Yogyakarta: Deepublish, 2017. Siomon Petrus L. Thadjadi. Petualangan Intelektual: Konfrontasi Dengan Para Filsuf Dari Zaman Yunani Hingga Zaman Modern . Yogyakarta: Kanisius, 2004. Tamaricha  Rante  La’bi.  “Konsepsi  Jiwa  Menurut  Plato:  Kehidupan  Setelah  Kematian.” Filsafat dan Teologi 2, no. 1 (2019).
Tati  Nurhayati.  “Hubungan  Kepemimpinan  Transformasional  Dan  Motivasi  Kerja.” Pendidikan Sosial dan Ekonomi 2, no. 1 (2016).