ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
Dinasti Buwayhiyyah dan Saljuq: Kebijakan Politik dan Orientasi Keagamaan serta Hubungannya dengan Kekhalifahan ‘Abbasiyyah
Peer reviewed under reponsibility of STIT ISLAMIC VILLAGE.
© 2018 STIT ISLAMIC VILLAGE, All right reserved, This is an open access article under the CC BY SA license ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## KEBIJAKAN POLITIK DAN ORIENTASI KEAGAMAAN DINASTI BUWAYHIYYAH DAN SALJUQ SERTA HUBUNGANNYA DENGAN KEKHALIFAHAN ‘ABBASIYYAH
Mokhammad Ainul Yaqin (ainul84yaqin@gmail.com)
Dosen Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang
Abstract :  Policy during  the Adud  in  the past  year 977 M. has managed to unite the tiny kingdoms that has emerged since the reign of the Buwayhid in Persia and Iraq. Religious orientation during the reign of Mu’iz al-Dawlah was participating by  Shi’ah    Zaidiyyah.  Another  case  with  the  reign  of  the  ‘Izz  al-Dawlah  and ad}ud al-Dawlah participating Shi’ah Imamiyyah. While the relationship between the  Buwayhid  with  ‘Abbasiyah  dynasty  is  there  are  linkages  between  the  two. Policy  during  the  reign  of  the  Seljuk  dynasty  is  expanding  its  territory  from Kasygar up to Yerussalem and from Constantinopel up to Kaspia ocean. Besides its  religious  orientation  under  the  Seljuk  dynasty  is  the  Sunni  Islam.  While  the relationship  between  the  Buwayhid  with  Abbasiyah  dynasty  it  is  because  of  the factor  similarity  participating  and  relation  marriage,  so  they  have  an  emotional closeness and influence of Abbasid empire.
Keyword :  Policy,  Religious  orientation,  relationship  between  the  with ‘Abbasiyah.

## A. Pendahuluan
Setelah dinasti ‘Abbasiyyah mengalami kemunduran dan kehancuran, maka menunjukkan  bahwa  masa  itu  adalah  masa  disintegrasi.  Masa  ini  adalah  masa munculnya  dinasti-dinasti  kecil  dibarat  maupun  ditimur  Baghdad  yang  berusaha melepaskan  diri  atau  otonomi  dan  masa  perebutan  kekuasaan  oleh  dinasti Buwayhiyyah dari Persia dan dinasti Saljuq dari Turki di pusat pemerintahan Bani ‘Abbas  di  Baghdad,  sehingga  mengakibatkan  fungsi  Khalifah  sebagai  gelar simbolis  bagi  kekuasaan  di  dalam  kerajaan  Islam.  Ini  adalah  tahap  pertama  dari sebuah  proses  ketika  Khalifah  menjadi  pemimpin  spiritual,  dan Amir  al-Umara menjadi pemimpin temporer di dalam kerajaan Islam. 119
Munculnya  Buwayhiyyah  menjadi  pemegang  kekuasaan  di  Irak  dan  Iran Barat  didahului  oleh  suatu  periode  perpecahan  di  dalam  kerajaan  ‘Abbasiyyah,
119 Nurhakim, Sejarah dan Peradaban Islam (Malang : UMM Press, 2002), 75.
Dinasti Buwayhiyyah dan Saljuq: Kebijakan Politik dan Orientasi Keagamaan serta Hubungannya dengan Kekhalifahan ‘Abbasiyyah
lepasnya  kendali  kekuasaan  Khalifah  dan  meluasnya  perselisihan  masyarakat  di ibu  kota  Baghdad.  Menjelang  tahun  324  H  /  935  M.  satu  dekade  sebelum Buwaihiyyah  memasuki  Baghdad,  kerajaan  Islam  mengalami  terpecah-pecah menjadi kerajaan kecil (disintegrasi). 120
Dinasti  Saljuq  muncul  di  saat  kekacauan  Syi’ah  dan  Sunni.  Pada  kondisi seperti itu, masuklah seorang kepala suku bernama Saljuq sekitar 956 M sebagai pemimpin  Klan  Ghuz  Turki  (atau  Oghuz).  Saljuq  dan  pengikutnya  bertualang melewati wilayah kerajaan Ilek dari dinasti Khan dan Samaniyah. Pada saat itulah pemerintahan Buwayhiyyah tunduk di bawah kendali mereka. 121
Munculnya  dinasti  Buwayhiyyah  dan  dinasti  Saljuq  di  atas,  menarik  untuk dicermati  bagaimanakah  kebijakan  politik,  orientasi  kegamaan  dinasti Buwaihiyyah dan Saljuq serta hubungannya dengan dinasti ‘Abbasiyyah.

## B. Kebijakan Politik Dinasti Buwayhiyyah
Kepemimpinan di bawah naungan Buwayhiyyah yang bertahan selama satu abad, dapat dibagi menjadi tiga periode: 1) Periode Pertama (945-977), 2) Periode kerajaan (977-1012), dan 3) Periode kemunduran dan keruntuhan kerajaan (1012- 1055). 122
Di  bawah  kepemimpinan  Buwayhi  yang  mencapai  puncaknya  adalah kepemimpinan  ‘Adud  al-Dawlah  (949-983),  dan  dia  adalah  putra  dari  Rukn  al- Dawlah  yang  termasuk  salah  satu  orang  yang  mendirikan  dinasti  Buwaihiyyah. ‘Adud  adalah  penguasa  yang  paling  unggul  di  zamannya  dan  penguasa  pertama kali dalam Islam  yang diberi gelar shahanshah bahkan lebih dari itu, dia adalah raja Buwayhiyyah  yang  paling populer dibandingkan dengan masa pemerintahan ayahnya,  kedua  pamannya  yaitu  Ali  (‘Imad  al-Dawlah)  dan  Ah}mad  (Mu’iz  al- Dawlah)  dan  sepupunya  yaitu  Bakhtiyar  (putra  dari  Ahmad).  Hal  itu  disebabkan
120 Joel L. Kraemer, Renaisans Islam (Bandung : Mizan Media Utama, 2003), 63.
121 Philip K. Hitti, History of The Arabs (Jakarta : Serambi Ilmu Semesta, 2002), 602.
122 Periode pertama merupakan periode yang di bawah kepemimpinan Tiga Putra Bu>waih (Bu>ya) yaitu Ali (‘Imad al-Dawlah), H{asan (Rukn al-Dawlah), dan Ah}mad (Muiz al-Dawlah) dan  diteruskan  oleh  putra-putranya  yaitu  Bakhtiya>r  putra  dari  Ah}mad  dan  ‘Adhud  al-Dawlah putra  dari  H{asan.  Periode  kerajaan  dimulai  oleh  ‘Ad}ud  al-Dawlah  sedangkan  periode kemunduran  dan  keruntuhan  diakhiri  oleh  raja  Saljuk,  Tughril  Beg.  Lihat  Joel  L.  Kraemer, Renaisans Islam , 70.
Dinasti Buwayhiyyah dan Saljuq: Kebijakan Politik dan Orientasi Keagamaan serta Hubungannya dengan Kekhalifahan ‘Abbasiyyah
karena kebijakan politik yang di bawah kendalinya pada tahun 977 telah berhasil mempersatukan kerajaan-kerajaan kecil yang sudah muncul sejak masa kekuasaan Buwayhi  di  Persia  dan  Irak,  sehingga  pada  waktu  itu  membentuk  satu  Negara yang besarnya hampir menyerupai imperium. 123
Selain  kebijakan  di  atas,  ada  kebijakan  politik  lain  yang  di  bawah kekuasaannya  yaitu pertama ,  dia  tetap  mempertahankan  istananya  di  Shiraz  dan memperindah kota Baghdad. Kedua, memperbaiki kanal-kanal  yang sudah usang dan  di  beberapa  kota  lain  yang  mendirikan  masjid,  rumah  sakit,  dan  beberapa gedung  publik. Ketiga, ‘Adud  menyediakan  dana  dari  perbendaharaan  Negara untuk  lembaga-lembaga  penyantun. Keempat ,  ‘Adud  membangun  rumah  sakit yang  terkenal  di  Baghdad  yaitu al-Bimaristan  al-‘Adudi ,  yang  diselesaikan pembangunannya  sekitar  tahun  978-979  dengan  menggunakan  biaya  sebesar 100.000  dinar.  Rumah  sakit  yang  dibangunnya  itu  memiliki  24  dokter  yang bertugas  menjadi  pengajar  ilmu  kedokteran. Kelima ‘Adud  bekerja  sama  dengan seorang wazir (perdana  menteri)  yang  beragama  Kristen  yang  cukup  terampil yaitu  Nasr  Ibn  Harun  atas  otoritas  dari  Khalifah  untuk  mendirikan  dan memperbaiki  sejumlah  gereja  dan  biara  dalam  rangka  untuk  menciptakan perdamaian 124 .

## C. Orientasi Keagamaan
Pada  masa  kepemimpinan  Mu’iz  al-Dawlah,  orientasi  keagamaan  yang dianut  oleh  dinasti  Buwayhiyyah  adalah  Shi’ah  Zaidiyyah.  Hal  itu  disebabkan, pertama karena  pada  waktu  itu  orang-orang  Zaid  dari  keluarga  Ali  mengajak orang-orang  Dailam  untuk  memeluk  agama  Islam  dan  menyebarkan  madhhab Zaidiyyah  kepada  mereka,  sehingga  orang-orang  Dailam  menerima  dan meninggalkan  paganisme. 125 Kedua kecenderungan  mereka  mengikuti  keyakinan Shi’ah  Zaidiyyah  sampai  pada  kepemimpinan  Mu’iz  al-Dawlah,  karena  pada
123 Philip K. Hitti, History of The Arabs (Jakarta : Serambi Ilmu Semesta, 2002), 271.
124 Ibid.
125 Yusuf al-Isy, Dinasti ‘Abba>siyyah (Jakarta Timur : Pustaka al-Kautsar, 2013), 197.
Dinasti Buwayhiyyah dan Saljuq: Kebijakan Politik dan Orientasi Keagamaan serta Hubungannya dengan Kekhalifahan ‘Abbasiyyah
waktu  itu  Mu’iz  al-Dawlah  menghormati  Abu  ‘Abdullah  al-Da’i,  dan  ia  adalah pengikut Zaidiyyah dari golongan ‘Aliyyah. 126
Pada masa kepemimpinan ‘Iz al-Dawlah, perang saudara antara Shi’ah dan Sunni hampir tidak dapat diredakan dan ‘Iz al-Dawlah tampaknya lebih cenderung pada Shi’ah Imamiyyah, sebab ‘Iz al-Dawlah berselisih dengan Zaidiyyah, setelah Abu Abdullah al-Da’i pergi meninggalkan Baghdad menuju Tabaristan. 127
Pada  masa  kepemimpinan  ‘Adud  al-Dawlah  sebagai  pengganti  dari kepemimpinan ‘Iz al-Dawlah, ia melarang para juru da’wah ( Qussas ) dari  setiap aliran  keyakinan  menyampaikan  pidato,  dan  mendesak  golongan  ‘Aliyyah  yang berpengaruh  sampai  ke  Fars.  Usaha  itu  dilakukan  oleh  ‘Adud  sebagai  bentuk unifikasi  keluarga  Hasyimiyyah,  keturunan  Bani  ‘Abbasiyyah  dengan  Bani Buwaihiyyah.  Di  Fars,  meskipun  basis  kekuasaan  ‘Adud  al-Dawlah  yang mayoritas  penduduknya  adalah  Sunni,  tidak  sampai  mempengaruhi  keyakinan ‘Adud  al-Dawlah  dan  pembesar-pembesar  Dailami,  bahkan  mereka  lebih cenderung kepada Imamiyyah dari pada Zaidiyyah. 128
Keuntungan  yang  terpenting  bagi  Syi’isme  di  bawah  pemerintahan Buwayhiyyah  adalah  mereka  bebas  mengimplementasikan  apa  saja  dengan keyakinan  mereka,  tanpa  memerlukan taqiyyah (penyamaran),  meskipun  Shi’ah Imamiyyah  tidak  dijadikan  sebagai  aliran  yang  resmi  dari  Negara.  Pada  saat  itu Shi’ah  Imamiyyah  adalah  aliran  yang  sesuai  dengan  perkembangan  dan  menjadi perhatian  para  saudagar,  orang-orang  kaya,  dan  pegawai  pemerintahan  di perkampungan  Karkh,  istana  pemerintahan  dan  bahkan  sampai  di  daerah  sekitar istana  kekhalifahan.  Shi’ah  Imamiyyah  merupakan  katalisator  bagi  fenomena Shi’isme  yang  lain,  termasuk  Isma’iliyyah  yang  menarik  perhatian  tokoh-tokoh terkemuka selama periode ini. 129
D. Hubungan Buwayhiyyah dengan Kekhalifahan ‘Abba>siyyah
126 Joel L. Kraemer, Renaisans Islam, 74.
127 Ibid.,77.
128 Ibid.
129 Ibid., 78.
Dinasti Buwayhiyyah dan Saljuq: Kebijakan Politik dan Orientasi Keagamaan serta Hubungannya dengan Kekhalifahan ‘Abbasiyyah
Hubungan  Buwayhiyyah  dengan  Khalifah  ‘Abbasiyyah  ternyata  masih  ada hubungannya  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Hal  itu  terbukti  bahwa  mereka tidak  berminat  untuk  menghapuskan  kekhalifahan  ‘Abbasiyyah  yang  Sunni  itu, meskipun  Buwayhiyyah  adalah  Shi’ah.  Pertimbangan  mereka  untuk  tidak menghapus  kekhalifahan  ‘Abbasiyyah  adalah  karena  mayoritas  penduduk Baghdad  dan  Irak  adalah  Sunni,  seperti  halnya  prajurit-prajurit  yang  datangnya dari  Turki  dan  pasukan  kaveleri  sebagai  tambahan  untuk  pasukan  infanteri Dailami sehingga keberadaan mereka sangat dibutuhkan. Selain itu, Buwayhiyyah harus  menjaga  keseimbangan  sentimen  Shi’ah  di  satu  pihak  dan  tekanan  Sunni dipihak lain. 130
Pertimbangan  lain  kenapa  mereka  tidak  menghapus  kekhalifahan ‘Abbasiyyah  adalah  karena  untuk  mendapatkan  dukungan  legitimitasi  dari  Bani ‘Aliyyah.  Sehingga  kalau  mereka  menghapusnya,  maka  menjadikan  kekuasaan mereka  dibatasi,  tidak  leluasa  dan  mereka  harus  mematuhi  Khalifah  Bani ‘Aliyyah.  Pertimbangan  ini  pernah  dilakukan  oleh  Mu’izz  al-Daulah  yang menghapus  ide  tentang  pengangkatan  Khalifah  dari  golongan  ‘Aliyyah Zaidiyyah. 131

## E. Kebijakan Politik Dinasti Saljuk 132
Di bawah pemerintahan  dinasti Saljuk secara berurutan dipimpin  oleh para sultan,  yaitu:  Tughril  Bek  (1037-1072  M.),  Alp  Arslan  (1063-1072  M.),  Malik shah  (1072-1092  M.),  Mahmud  (1092-1094  M.),  Bargiyaruk  (1094-1104  M.), Malik  Shah  II  (1104-1108  M.),  Muhammad  (1108-1117  M.),  dan,  Sultan  Sanjar (1117-1157 M.). 133
Periode  kekuasaan  Thughril  Bek,  keponakan  sekaligus  penerusnya,  Alp Arslan, dan periode putra terakhirnya, Malik Shah adalah periode-periode paling
130 Ibid., 71.
131 Ibid., 71-72. 132 Nama  dinasti  Saljuk  diambil  dari  sebuah  nama  seorang  tokoh  yang  berasal  dari keeturunan  Turki  yaitu  Saljuk  Ibn  Tuqaq.  Ia  berasal  dari  kabilah  kecil  keturunan  Turki,  yakni kabilah Qunuq. Kabilah ini bersama dua puluh kabilah kecil lainnya bersatu membentuk rumpun Ghuz. Semula kabilah ini tidak memiliki nama, hingga muncullah tokoh Saljuk putra Tuqaq yang mempersatukan mereka dengan memberi suku Saljuk.
133 Nurhakim, Sejarah dan Peradaban Islam , 94.
Dinasti Buwayhiyyah dan Saljuq: Kebijakan Politik dan Orientasi Keagamaan serta Hubungannya dengan Kekhalifahan ‘Abbasiyyah
cemerlang  dalam  masa  kekuasaan  Saljuq  atas  dunia  Islam  di  Timur.  Karena Tughril  Bek  pada  waktu  itu  adalah  orang  yang  mampu  mengalahkan  dan mengakhiri dinasti Samaniyah dan ia berhasil merebut daerah-daerah Marwa dan Naishapur dari kekuasaan Ghaznawi, Balkh, Jurjan, Tabaristan, Khawarizm, Ray, dan  Isfahan.  Kemudian  akhirnya  ia  berhasil  memasuki  Baghdad  setelah mengalahkan Bani Buwaihi. 134
Di  masa  kekuasaan  setelah  Tughril,  yakni  Alp  Arslan,  ia  memenangkan pertempuran  di  Manzikart  pada  1071  M.  melawan  tentara  Romawi  gabungan dengan Perancis  dan Armenia. Di sana, ia berhasil Menturki-kan Asia kecil,  dan mendirikan kesultanan Saljuq Rum pada 1077 M. dengan ibu kota di Iconim, dan kesultanan Saljuq di Syiria pada 1094 M. Sedangkan di masa pemerintahan Malik Shah adalah kekuasaan Saljuq mencapai puncaknya. 135
Di  masa  kekuasaan  Malik  Shah,  kebijakan  politik  yang  dilakukan  olehnya yaitu: pertama , ekspansi wilayah kekuasaannya dari Kasygar, sebuah kota kecil di wilayah  paling  ujung  Turki,  hingga  Yerussalem,  dan  dari  Konstantinopel  hingga laut Kaspia. Kedua , membangun beberapa ruas jalan dan sejumlah masjid. Ketiga , memperbaiki  dinding-dinding  kota. Keempat ,  menggali  kanal-kanal  dan menghabiskan  banyak  dana  untuk  mengamankan  para  kafilah  yang  menempuh rute  ibadah  haji  ke  Mekah. Kelima ,  alat  pengukur  kadar  kebersihan  yang diperkenalkan di Baghdad pada masa Khalifah al-Muqtadhi. Karena perangkat itu bisa  digunakan  untuk  membersihkan  air  kotor  di  pemandian-pemandian  umum dari Tigris ke tempat pembuangan khusus dan menetapkan tempat-tempat tertentu untuk  membersihkan  ikan. Keenam ,  ia  mengembalikan  jabatan  perdana  menteri yang  sebelumnya  dihapus  oleh  Bani  Buwaihi.  Jabatan  ini  membawahi  beberapa departemen dan salah satu perdana menteri yang sangat terkenal adalah Nizam al- Mulk. 136 Malik  Shah  atas  saran  Nizam  al-Mulk  pada  1074-1075  M. menyelenggarakan  konfererensi  para  astronom  dan  menugaskan  mereka  untuk
134 Ibid.
135 Ibid.
136 Niz}am al-Mulk adalah salah satu figur penting dalam sejarah politik Islam.
Dinasti Buwayhiyyah dan Saljuq: Kebijakan Politik dan Orientasi Keagamaan serta Hubungannya dengan Kekhalifahan ‘Abbasiyyah
memperbarui  kalender  Persia  dan  hasilnya  adalah  kalender  Jalali 137 yang  luar biasa. 138

## F. Orientasi Keagamaan
Saljuq 139 dikenal sebagai seorang orator ulung dan dermawan. Oleh karena itu  ia  disukai  oleh  masyarakat,  dan  pada  waktu  itu  istri  raja  Turki  khawatir  jika Saljuq  melakukan  pemberontakan,  karena  sebelumnya  ada  rencana  untuk membunuh  Saljuq  secara  licik.  Saljuq  mengetahui  rencana  jahat  tersebut,  lalu  ia mengumpulkan pasukannya dan membawa mereka ke kota Jand. Mereka tinggal di sana dan bertetangga dengan kaum Muslimin di Negeri Turkistan. Maka ketika Saljuq  melihat  perilaku  orang  Islam  yang  baik  dan  berakhlaq  luhur,  akhirnya  ia teguh memeluk Islam Sunni. Sejak itulah Saljuq mulai melakukan perlawanan dan peperangan  melawan  orang-orang  Turki  yang  Kafir,  akhirnya  ia  pun  mampu mengusir bawahan raja Turki dan menghapus pajak atas kaum Muslimin. 140
Bangsa  Turki  Saljuq  pada  waktu  itu  memeluk  Islam  Sunni  sekitar  akhir abad  ke-4  H. 141 Bangsa  Turki  Saljuq  memeluk  Islam  diperkirakan  jauh  sebelum mereka  memasuki  daerah  Jand,  tetapi  kemungkinan  besar  mereka  memeluk agama  Islam  setelah  terjadinya  interaksi  sosial  dengan  masyarakat  Islam  di Jand itu sendiri. Beberapa sarjana berkebangsaan Rusia mengatakan bahwa masyarakat Turki  Saljuq  memeluk  agama  Islam  setelah  mereka  memeluk  agama  Kristen, dengan  melihat  nama-nama  anak-anak  Saljuq  yang  memiliki  kemiripan  dengan nama-nama yang ada di dalam kitab Injil, yaitu Mikail, Musa, Israil, Yunus. Akan tetapi  ini  sulit  diterima,  terutama  setelah  melihat  dan  mempelajari  tradisi mereka. 142
137 Diambil dari nama belakang Malik shah yaitu bernama Jala>l al-Din Abu> al-Fath.
138 Philip K. Hitti, History of The Arabs , 606.
139 Namanya  adalah  Saljuq  Ibn  Tuqaq  dan  ia  memiliki  dua  orang  putra  yaitu  mikail  dan Arselan Payghu, namun dalam literatur lain, ia memiliki empat orang anak yaitu Arselan, Mikail, Musa, dan Yunus. Mikail memiliki dua putra yaitu Chager Bek Daud dan Turhril Bek. Chager Bek Daud  memiliki  dua  putra  yaitu  Alp  Arselan  dan  Keward.  Alp  Arselan  memiliki  dua  putra  yaitu Malik  Shah  dan  Tutush.  Sedangkan  Malik  Shah  memiliki  empat  orang  putra  yaitu  Bargiyaruk, Muhammad, dan Sinyar serta Mahmud.
140 Penyusun Dar al-‘Ilm, Atlas Sejarah Islam (Jakarta : Kaysa Media, 2011), 95-96.
141 Zuhad, Ensiklopedi Islam (Jakarta : Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005), Vol 6, 194.
142 Syafiq A. Mughni, Sejarah Kebudayaan Islam di Turki (Jakarta : Logos, 1997), 13.
Dinasti Buwayhiyyah dan Saljuq: Kebijakan Politik dan Orientasi Keagamaan serta Hubungannya dengan Kekhalifahan ‘Abbasiyyah
Paparan di atas menunjukkan bahwa orientasi keagamaan  yang dianut oleh Saljuq dan bangsa Turki adalah Islam yang bermadhhab Sunni.

## G. Hubungan Salju>q dengan Dinasti ‘Abba>siyyah
Hubungan  dinasti  Saljuk  dengan  dinasti  ‘Abasiyyah  merupakan  hubungan yang  ada  keterkaitan  antara  satu  dengan  yang  lainnya,  sebab  keduanya berpegangan pada madhhab yang sama yaitu madhhab Ahl al-Sunnah atau Sunni, sehingga  memudahkan  antara  keduanya  untuk  bisa  diajak  bekerja  sama  dan menjadikan golongan saljuk untuk menghormati Khalifah-khalifah ‘Abbasiyyah. 143 Selain  hubungan  di  atas  adalah  hubungan  perkawinan  antara kaum Saljuq dengan kaum ‘Abbasiyyah yang menjadikan keduanya semakin erat hubungannya.  Perkawinan  tersebut  di  antara  putra-putra  Bani  ‘Abbas  dengan putri-putri  Sultan  Saljuq  dan  itu  adalah  hal  yang  biasa,  karena  memang  banyak putra-putra  Bani  ‘Abbas  yang  mempunyai  istri-istri  dari  berbagai  keturunan  dan warna kulit. 144
Ketika  menceritakan  tentang  perkawinan  Khalifah  al-Qa’im  dengan  anak saudara Tughril Bek, al-Asfahani mengatakan bahwa pada bulan Muharram tahun 448 H, Khalifah al-Qa’im telah bertekad nikah dengan anak saudara Tughril Bek bernama Khadijah binti Daud bin Mikail. Tujuannya pernikahan itu adalah untuk memuliakan  serta  menyanjung  Tughril  Bek,  dan  dengan  perhubungan  itu  juga diharapkan musuh-musuh tidak ada peluang  untuk memutuskan hubungan mesra di  antara  keduanya.  Khalifah  al-Muqtadi  juga  telah  mengawini  putri  Sultan Malikshah pada tahun 475 H. 145
Dari paparan diatas menunjukkan bahwa keberadaan dinasti Saljuk memiliki hubungan emosional dan pengaruh dengan imperium ‘Abbasiyyah.

## H. Kesimpulan
Kebijakan politik pada masa pemerintahan ‘Ad}ud pada tahun 977 M. telah berhasil  mempersatukan  kerajaan-kerajaan  kecil  yang  sudah  muncul  sejak  masa
143 Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam (Jakarta :Pustaka al-Husna Baru, 2003),  280.
144 Ibid., 285.
145 Ibid.
Dinasti Buwayhiyyah dan Saljuq: Kebijakan Politik dan Orientasi Keagamaan serta Hubungannya dengan Kekhalifahan ‘Abbasiyyah
kekuasaan  Buwayhi  di  Persia  dan  Iraq.  Orientasi  keagamaan  pada  masa pemerintahan  Mu’iz  al-Dawlah  adalah  madhhab  Shi’ah  Zaidiyyah.  Lain  halnya dengan  masa  pemerintahan  ‘Izz  al-Dawlah  dan  Ad}ud  al-Dawlah  yang bermadhhab  Syi>’ah  Ima>miyyah.  Sedangkan  hubungan  antara  dinasti Buwaihiyyah  dengan  dinasti  ‘Abbasiyyah  adalah  masih  ada  keterkaitan  diantara keduanya,  dan  itu  dibuktikan  dengan  tidak  ada  minat  dari  pihak  Buwaihiyyah menghapuskan kekhalifahan ‘Abba>siyyah yang sunni itu.
Kebijakan  politik  pada  masa  pemerintahan  dinasti  Saljuk  adalah  ekspansi wilayah kekuasaannya dari Kasygar hingga Yerussalem, dan dari Konstantinopel hingga  laut  Kaspia.  Selain  itu  orientasi  keagamaannya  di  bawah  dinasti  Saljuk adalah Islam Sunni. Sedangkan hubungannya dengan dinasti ‘Abbasiyyah adalah karena faktor kesamaan  madhhab dan  hubungan  perkawinan,  sehingga keduanya mempunyai kedekatan emosional dan pengaruh dengan Imperium ‘Abba>siyyah.

## Daftar Rujukan
Mughni, Syafiq A. Sejarah Kebudayaan Islam di Turki . Jakarta : Logos, 1997.
Isy (al),Yusuf. Dinasti ‘Abba>siyyah . Jakarta Timur : Pustaka al-Kautsar, 2013.
Hitti, Philip K. History of The Arabs . Jakarta : Serambi Ilmu Semesta, 2002.
Kraemer, Joel L. Renainsans Islam . Bandung : Mizan Media Utama, 2003.
Nurhakim. Sejarah dan Peradaban Islam . Malang : UMM Press, 2002.
Penyusun Dar al-‘Ilm. Atlas Sejarah Islam . Jakarta : Kaysa Media, 2011.
Syalabi. Sejarah dan Kebudayaan Islam . Jakarta :Pustaka al-Husna Baru, 2003.
Zuhad. Ensiklopedi Islam . Jakarta : Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005.