## MATERIALISTIS DALAM NASKAH DRAMA NYONYA-NYONYA KARYA WISRAN HADI: KAJIAN SOSIOLOGI SASTRA
Muhammad Bunga Ashab 1 , Andria Catri Tamsin 2 , M. Ismail Nst 3
Program Studi Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang email: muhammadbungaashab@yahoo.com

## Abstract
This research is to describe: (a) the materialism of “Nyonya” in the script of play Nyonya-Nyonya by Wisran Hadi and (b) the impact of the materialism of “Nyonya” in the script of Nyonya-Nyonya by Wisran Hadi. This research is  a  qualitative  research  applying  qualitative  descriptive  method.  This research  Data  is  a  form  of  materialism  and  the  impact  of  materialism  of “Nyonya” in the script of play Nyonya-Nyonya by Wisran Hadi. The sources in this research are five scripts of drama: the winner of Competition Drama Script “Dewan Kesenian Jakarta”, 2003. The technic of gathering data is by reading the script  of Nyonya-Nyonya by Wisran Hadi,  then  inventaring the data.  Validating  data  is  by  performing  detail  description  technic,  data analysis  technic,  inventarizing  data,  interpretting  data,  and  concluding  and then  writing  the  report.  Based  on  the  results  of  the  research,  it  was concluded  the  following  points.  First,  the  materialism  of  “Nyonya” contained  in  the  script  of  play Nyonya-Nyonya is  “Nyonya”  is  oriented towards  money  and  inheritance.  Second,  the  impact  of  the  materialism  of “Nyonya”  in  the  script  of  drama Nyonya-Nyonya by  Wisran  Hadi  is  the impact to herself and also the impact to her family. Third, Wisran Hadi has shown a today’s moral crisis through the script of Nyonya-Nyonya .
Kata kunci : Materialis; Drama; Sosiologi Sastra.
1 Mahasiswa penulis  Skripsi  Prodi Sastra  Indonesia untuk  wisuda periode September 2012
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang

## A. Pendahuluan
Materialisme  adalah  salah  satu  paham  yang  beranggapan  bahwa  manusia hidup di dunia adalah hasil rekayasa materi. Artinya selagi seorang manusia hidup di dunia, dia sebenarnya hidup di  dunia materi. Dia mau hidup,  harus makan, dia mau menata sistem nilai dan budayanya harus menggunakan alat (materi).  Dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI,  2008:888),  materialisme  adalah  pandangan  hidup yang mencari dasar segala sesuatu  yang termasuk kehidupan manusia di  dalam alam kebendaan semata-mata, dengan mengesampingkan segala sesuatu yang mengatasi alam indra,  sedangkan  materialistis  adalah  bersifat  kebendaan;  mengenai kebendaan.  Sementara  itu,  orang-orang  yang  hidupnya  berorientasi  kepada  materi disebut  sebagai  materialis.  Orang-orang  ini  adalah  para  pengusung  paham  (ajaran) materialisme  atau  juga  orang  yang  mementingkan  kebendaan  semata  seperti  harta, uang, dan sebagainya.  Menurut Syamsir Arifin (1991:76) materialisme adalah serba benda:  keyakinan  bahwa  segala  sesuatu  yang  bersifat  kenyataan  dapat  diselidiki dengan akal manusia.
Menurut  Marx  (dalam  Tony,  2011:  198)  bahwa  pandangan  materialistis mengenai  sejarah  mesti  mengalami  perubahan,  baik  karena  adanya  perubahan  dari kondisi  di  mana  tindakan  sedang  berlangsung,  maupun  karena  adanya  perubahan yang  disebabkan  oleh  pendidikan,  atau  perubahan  dalam  kedewasaan  dan kematangan diri manusia akibat adanya akumulasi dari pengetahuan. Kemudian Marx menjelaskaskan pula (dalam Faruk, 2010: 25), pergulatan dan utama manusia adalah pergulatan untuk memenuhi kebutuhan materialnya.
Salah satu dari genre karya sastra adalah drama. Muhardi dan Hasanuddin WS (2006:15) mengatakan drama  adalah fiksi.  Drama berbeda dengan  cerpen dan novel terutama  dalam  hal  gaya  pemaparannya.  Jika  drama  mengutamakan  pemaparan ucapan pada tokoh atau  dialog, maka  cerpen dan novel  mengabaikan ucapan tokoh- tokoh  ceritanya.  Drama  bukanlah  drama  jika  tidak  disajikan  dengan  dialog.  Dalam dialog  terlihat  peristiwa,  penokohan,  dan  permasalahan  yang  hendak  dikemukakan pengarangnya.
Menurut  Hasanuddin  WS  (2009:8)  drama  adalah  merupakan  suatu  genre sastra yang dituliskan dalam bentuk dialog dengan tujuan untuk dipentasakan sabagai suatu  seni  pertunjukan.  Selanjutnya  menurut  Semi  (1989:145)  drama  adalah  hanya menyangkut  masalah  manusia  dan  kemanusiaan  semata.  Hal  itu  disebabkan  drama dilakonkan oleh manusia.
Naskah  drama Nyonya-Nyonya karya  Wisran  Hadi  sebuah  gambaran kehidupan  tentang  keserakahan  dan  lemahnya  jiwa. Melihat  dari  judulnya,  yaitu Nyonya-Nyonya bahwa  konflik  dalam  karya  drama  tersebut  pasti  melibatkan  tokoh perempuan  untuk  mengeksekusi  gagasan-gagasan  penting.  Tokoh  utama  drama  ini adalah Nyonya cantik pemilik rumah mewah yang suaminya sedang dirawat di rumah sakit.  Nyonya  berkonflik  dengan  Tuan  yang  adalah  pedagang  barang  antik.  Melalui dua tokoh inilah gagasan tawar-menawar, untung-rugi, dan uang ditampilkan. Dalam drama  ini  juga  dihadirkan  tokoh  nyonya-nyoya  lain  yang  bernama  Ponakan  A, Ponakan  B,  dan  Ponakan  C  yang  merupakan  kemenakan  dari  datuk  suami  Nyonya
dan  tokoh  yang  terakhir  nyonya  Istri  Tuan.  Ponakan  A,  B,  dan  C  juga  berkonflik dengan tokoh Nyonya karena masalah uang dari penjualan tanah pusaka.
Drama  memiliki  beberapa  struktur,  terutama  pada  struktur  penokohan. Menurut  Hasanuddin  WS  (2009:93)  dalam  hal  penokohan  berkaitan  dengan penamaan,  pemeranan,  keadaan  fisik  tokoh  (aspek  fisiologis),  keadaan  kejiwaan tokoh  (aspek psikologis), dan keadaan sosial  (aspek sosiologi), serta karakter tokoh. Permasalahan-permasalahan  drama,  di  samping  dapat  dibangun  melalui  pertemuan dua  tokoh  atau  sekelompok  tokoh  yang  memerankan  peran  yang  berbeda  melalui laku.  Peristiwa-peristiwa  itu  akan  membentuk  permasalahan-permasalahan  drama. Hubungan  antara  peristiwa  atau  sekelompok  peristiwa  dengan  peristiwa  atau sekelompok peristiwa yang lain di sebut alur. Latar merupakan identitas permasalahn drama Permasalahan drama yang sudah diketahui melalui penokohan dan alur, maka latar dan ruang memperjelas untuk mengidentifikasi permasalahan drama.
Penggunaan bahasa harus relevan dan menunjang permasalahan-permasalahan drama yang hendak dikemukakan; harus serasi dengan teknik-teknik yang digunakan; dan harus tepat merumuskan alur, penokohan, latar dan ruang, dan tentu  saja semua itu  harus  bermuara  pada  pada  ketepatan  perumusan  tema  atau premise teks  drama (Hasnuddin WS, 2009:118). Menurut Muhardi dan Hasanuddin WS (2006:40) sudut pandang  merupakan  unsur  penunjang  fiksi,  lain  halnya  dengan  alur,  penokohan  dan latar sebagai unsur utama. Sudut pandang merupakan suatu cara bagi pembaca untuk mendapatkan informasi-informasi fiksi, sedangkan pengisahan merupakan suatu cara bagi pengarang dalam menyampaikan informasi pada fiksi.
Tema dan amanat dapat  dirumuskan dari berbagai peristiwa, penokohan, dan latar.  Tema  adalah  inti  permasalahan  yang  hendak  di  kemukakan  pengarang  dalam karyanya.  Amanat  di  dalam  drama  dapat  terjadi  lebih  dari  satu,  asal  kesemua  itu terkait  denagn  tema.  Pencarian  tema  pada  dasarnya  identik  atau  sejalan  dengan pencarian  tema.  Oleh  sebab  itu,  amanat  juga  merupakan  kristalistik  dari  berbagai peristiwa, perilaku tokoh, latar, dan ruang cerita (Hasanuddin WS, 2009:123).
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  melakukan  dengan  pendekatan  mimesis. Pendekatan  mimesis  adalah  pendekatan  setelah  menyelidiki  karya  sastra  sebagai sesuatu  yang  otonom,  masih  merasa  perlu  menghubung-hubungkan  hasil  temuan  itu dengan  realitas  objektif.  Pandangan  Marxis  (dalam  Ratna,  2004:70)  terhadap pendekatan  mimesis  merupakan  pendekatan  yang  paling  beragam  dan  memiliki sejarah perkembangan yang paling panjang.
Penelitian sosiologi sastra adalah analisis karya sastra dalam kaitannya dengan sastra,  maka  model  analisis  yang  dapat  dilakukan  meliputi  tiga  macam  sebagai berikut:  1)  Menganalisis  masalah-masalah  sosial  yang  terkandung  di  dalam  karya sastra    itu  sendiri,  kemudian  menghubung-hubungkannya  dengan  kenyaatan  yang pernah terjadi. Pada umumnya disebut aspek ekstrinsik, model hubungan yang terjadi disebut  refleksi.  2)  Sama  dengan  di  atas,  tetapi  dengan  cara  menemukan  hubungan antarstruktur, bukan aspek tertentu, dengan model hubungan yang bersifat dialektika. 3) Menganalisis karya dengan tujuan untuk memperoleh informasi tertentu, dilakukan
oleh  disiplin  tertentu.  Model  analisis  inilah  yang  pada  umumnya  menghasilakan penelitian karya sastra sebagi gejala kedua (Ratna, 2004:339-340).
Aspek-aspek  sosial  yang  berhubungan  dalam  penelitian  ini  adalah  faktor ekonomi,  agama,  dan  budaya.  Faktor  ekonomi  (dalam  Radjo,  2008:13)  adalah  satu syarat  yang  mutlak  bagi  satu  bangsa,  maka  adat  di  Minangkabau  sampai  sekarang telah  menyusun  ekonomi  masyarakat  demi  kepentingan  kehidupan  masyarakat sebagai  yang  tersimpul  dalam  pepatah  adat  yaitu sawah  ladang  banda  buatan . Periharalah  sawah nan  bapirieng , ladang  nan  babidang oleh  penghulu-penghulu sekarang, tambah dan tukuaklah untuk kepentingan ekonomi anak kemenakan sesuai dengan fungsi  penghulu “mamalihara harato pusako, pusako jan lah sumbieng, jan dijua  digadaikan,  imanah  jan  sampai  ilang,  bangso  jan  pupuih,  suku  jan  sampai baranjak.”
Selanjutnya aspek sosial tentang faktor agama. Eksistensi agama tetap diakui, manakala  para  pemeluknya,  apapun  agamanya,  masing-masing  memiliki  peran  dan kontribusi  yang  nyata  di  tengah-tengah  masyarakat,  dengan  berbagai  struktur  sosial yang  ada.  Sehingga  agama,  mampu  memberikan  arti  dalam  kehidupan  dan  makna manusia  seutuhnya,  atau  dalam  istilah  L.  Berger  suatu  keharusan  fungsional (Functional  Imperative) dalam  struktur  sosialnya  (Peter  L.  Berger,  1985:201). Menurut Koentjaraningrat (Elly, 2006: 28-29) mengemukakan kebudayaan itu digolongkan menjadi  tiga wujud yaitu: 1) wujud sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, dan peraturan, 2) wujud kebudayaan sebagai suatu yang kompleks aktivitas  serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat, dan 3)  wujud  kebudayaan  sebagai  benda-benda  hasil  karya  manusia.  Hubungan  budaya pada  penelitian  ini  menyangkut  pada  golongan  ke  dua  pada  wujud  budaya  di  atas, karena  sistem  sosial  perwujudan  kebudayaan  yang  bersifat  konkret,  dalam  bentuk perilaku  dan  bahasa.  Dalam  adat  Minangkabau  sedikitpun  tidak  mengabaikan perikemanusiaan,  hingga  adat  yang  asli  tidak  terpengaruh  oleh  alam  kebendaan (materi) artinya yang tidak hitam dek arang nan tidak kuniang dekkunyik, nan tidak lamak dek santan (dalam Radjo, 2008:3).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tujuan  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut:  1) Mendeskripsikan  bentuk  perilaku  materialistis  tokoh  Nyonya  dalam  naskah  drama Nyonya-Nyonya karya  Wisran  Hadi,  dan  2)  Mendeskripsikan  dampak  perilaku materialistis tokoh Nyonya dalam naskah drama Nyonya-Nyonya karya Wisran Hadi.

## B. Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Menurut Semi  (1988:25)  penelitian  dengan  motode  deskriptif  kualitatif  mengutamakan kedalaman  penghayatan  terhadap  interaksi  antarkonsep  yang  dikaji  secara  empiris, dan  bersifat  dekskriptif,  yaitu  data  terurai  dalam  bentuk  kata-kata  yang  merupakan sistem tanda yang memberikan pemahaman yang lebih komprehensif. Menurut Ratna (2004:46)  metode  kualitatif  pada  dasarnya  sama  dengan  metode  hermeneutika. Artinya,  baik  metode  hermeneutika,  kualitatif,  dan  analisis  isi,  secara  keseluruhan memanfaatkan  cara-cara  penafsiran  dengan  menyajikannya  dalam  bentuk  deskriptif.
Penelitian  ini  berisi  kutipan-kutipan  data  (kata-kata)  untuk  memberi  gambaran penyajian sebagai laporan yang sesuai dengan metode deskriptif kualitatif.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  bentuk  perilaku  materiallistis  dan  dampak perilaku  materialistis  tokoh  Nyonya  dalam  naskah  drama Nyonya-Nyonya karya Wisran  Hadi.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  5  Naskah  Drama:  Pemenang Sayembara Dewan Kesenian Jakarta 2003. Editornya adalah A. Ariobimo Nusantara yang diterbitkan oleh Penerbit Grasindo pada tahun 2005, dengan ISBN 9797590267 (979-759-026-7).
Data  yang  telah  dicatat  dan  dikumpulkan,  selanjutnya  dianalisis  kemudian data  yang  telah  ada  dianalisis  berdasarkan  analisis  data,  interpretasi  data,  membuat kesimpulan, dan membuat laporan penelitian.

## C. Pembahasan
Naskah  drama Nyonya-Nyonya adalah  karya  sastra  yang  menggambarkan kondisi saat ini di dalam masyarakat. Kondisi masyarakat  yang dimaksudkan adalah kondisi  di  mana  yang  terdapat  banyak  orang    mengalami  kehidupan  tentang keserakahan  dan  lemahnya  jiwa.  Kondisi  seperti  ini,  kemerosotan  moral  di  dalam masyarakat  akan  didapati.  Wisran  Hadi  sebagai  pengarang  mencoba  menghadirkan kondisi  masyarakat  yang  mengalami  penurunan  moral  akibat  dari  keserakahan  dan lemahnya jiwa karena mengutamakan kepentingan materi.
Masalah seperti uang, tawar-menawar, dan untung-rugi banyak direpresentasikan  dalam  dialog  dalam  naskah  drama Nyonya-Nyonya karya  Wisran Hadi. Dipicu oleh motif harga diri, menjaga nama baik, serta mempertahankan nilai- nilai    adat  budaya;  permasalahan  ini  menjadi  pemicu  konflik    dalam  naskah  drama ini.  Oleh  sebab  itu,  membuktikan  bahwa  betapa  serakahnya  dan  lemahnya  jiwa Nyonya  karena  selalu  tergiur  setiap  tawaran  yang  diberikan  oleh  Tuan.  Meskipun motif dibalik itu adalah mempertahankan harga diri dan nama baik, semua diabaikan oleh Nyonya demi kepentingan materi dalam hidupnya.
Naskah drama Nyonya-Nyonya karya Wisran Hadi ini hanya memiliki satu alur saja,  yaitu  alur  maju.  Drama  ini  terdiri  dari  dari  empat  babak.  Dari  setiap  babak  ke babak berikutnya merupakan kelanjutan cerita dari babak sebelumnya. Kejadian yang terjadi  pada  babak  kedua  juga  sebagai  sebab-akibat  dari  kejadian  di  babak  pertama, begitu seterusnya.
Latar  dalam  drama  ini  sangat  terlihat  sekali.  Pada  babak  I  diawali  dengan adegan  Tuan  berdiri  di  teras  rumah  Nyonya.  Babak  I  diakhiri  dengan  masuknya nyonya  Ponakan  A  yang  meminta  uang  hasil  penjualan  tanah  pusaka  Datuk  (suami Nyonya).  Pada  babak  II  latar  terjadi  di  Ruang  Tamu.  Babak  II  diakhiri  dengan hadirnya  Ponakan  B  dan  C.    Pada  babak  III  latar  terjadi  di  ruang  makan.  Diakhiri dengan kedatangan Ponakan A, B, dan C untuk menghampiri Nyonya. Pada babak IV latar terjadi di  dalam kamar tidur. Diakhiri dengan Ponakan A, B, C, dan  Istri  Tuan yang  di  luar  mengintip  dan  melihat  Tuan  dan  Nyonya  yang  sedang  berangkulan. Sedangkan    latar  sosial  dan  budaya  dalam  drama  ini  adalah  budaya  Minang  yang cukup kental.
Dalam drama ini tema yang di angkat oleh Wisran Hadi adalah menjaga nama baik. Pada mulanya tokoh Nyonya dalam drama ini selalu menghindari tindakan yang dapat mencemarkan nama baiknya. Berbagai cara tokoh Nyonya berusaha agar tetap bisa  mempertahankan  nama  baiknya.  Jika  tema  dalam  drama  ini  merupakan  ide sentral  yang  menjadi  pokok  persoalannya,  maka  amanat  merupakan  pemecahannya. Sementara amanat yang ingin disampaikan pada drama ini adalah menjaga nama baik kaum perempuan dalam adat Minangkabau.
Struktur  ekonomi  di  Minangkabau  merupakan  harta  pusaka  adalah  segala kekayaan  yang  berwujud  (materi),  diwariskan  nantinya  kepada  anak  kemenakan. Harta pusaka di Minangkabau disebut juga sebagai alat pemersatu  di dalam keluarga, sampai  sekarang  harta  pusaka  masih  berfungsi  sebagaimana  mestinya.  Tidak  hanya sebagai  alat  pemersatu  terkadangharta  pusaka  sebagai  milik  bersama  sering  pula menimbulkan perselisihan dan sengketa dalam keluarga di Minangkabau.
Islam  telah membawa perubahan dalam keluarga di  Minangkabau.  Islam  yang mengajarkan  bahwa  seorang  suami  merupakan  pemimpin  dalam  keluarga,  menjadi imam  dalam  keluarga,  dan  harus  bertanggung  jawab  atas  isteri  dan  anak-anaknya. Semakin dominannya peran orang tua (ayah) pada saat sekarang dalam keluarga dan anak-anaknya,  maka  harta  pusaka  tidak  mencukupi  lagi  untuk  dijadikan  penopang ekonomi  rumah  tangganya,  memaksa  orang  tua  harus  mencari  penghasilan  di  luar harta pusaka.
Cerita  kehidupan  sosial  yang  diceritakan  dalam  naskah  drama  ini  berasal  dari Minangkabau,  memang  memberitahukan  tentang  nilai  yang  ada  di  dalam  drama  ini. Dalam  adat  Minangkabau  telah  dijelaskan  bahwa  sedikitpun  tidak  pernah mengabaikan  perikemanusiaan,  hingga  adat  yang  asli  tidak  terpengaruh  oleh  alam kebendaan (materi).
Bentuk  perilaku  materialistis  tokoh  Nyonya  dalam  naskah Noynya-Nyonya karya  Wisran  Hadi  mengacu  kepada  dua  macam,  yaitu:  orientasi  terhadap  uang  dan orientasi  terhadap  harta  benda  (pusaka).  Orientasi  terhadap  uang  jelas  terbukti  pada tokoh Nyonya yang tidak mampu menjaga nama baiknya, bahkan Nyonya tidak sadar telah  menjual  harga  dirinya.  Dengan  demikian,  dari  penjelasan  di  atas  bahwa  tokoh Nyonya terbukti setiap tindakan yang dilakukannya mengacu pada orientasi terhadap uang dalam bentuk perilaku materialistis. Contoh dialog seperti di bawah ini:
Tuan : Lima  ratus  ribu.  Terserah  Nyonya.  Nyonya  lebih  suka memilih penjara atau dimarahi suami? Nyonya  : Ibuku tentu akan memaki-makiku. Tuan : Terserah  Nyonya,  kata  saya.  Masuk  penjara  dan  nama baik Nyonya hancur atau…? (MENYERAHKAN UANG DENGAN PAKSA) Nyonya  : (MENERIMA  UANG  ITU  DENGAN  GUGUP)  Ya Tuhan.  (MENCIUM  UANG  ITU  BEBERAPA  KALI) Jadi, tuan tidak mengatakan pada siapa pun juga, bukan?
(Ariobimo, 2005:127)
…
Orientasi  terhadap  harta  benda  (pusaka)  telah  membuktikan  tokoh  Nyonya bahwa dia berperilaku metirialistis.  Dilihat dari beberapa harta benda Nyonya  yang dia  gadaikan  kepada  Tuan  kerena  tergiur  akan  tawaran-tawaran  dari  Tuan.  Terbukti dari  beberapa  harta  benda  yang  terjual  seperti  satu  meter  persegi  tanah  pekarangan rumah sampai beberapa isi di dalam rumah Nyonya, seperti dialog di bawah ini:
Nyonya : Tuan,  kenaikan  dua  puluh  lima  dari  tawarn  Tuan memperlambat  proses  jual  beli.  Terbukti  Tuan  bukanlah pedagang yang pintar. Tuan : (MENGELUARKAN  UANG  DARI  TASNYA)  Ini. Tujuh ratus ribu! Nyonya : O, o, Tuan. Apa itu? Uang? Tujuh ratus ribu? Tuan : Tidak  kurang  serupiah  pun!  (MENYERAHKAN UANG) Nyonya : (MENERIMA UANG ITU DENGAN PENUH NAFSU, TAPI PURA-PURA GUGUP) Jadi, tuan membeli sebuah kursi  seharga  tujuh  ratus  ribu?  Tuan.  Tuan.  (PURA- PURA  MENANGIS)  Aku  tidak  akan  menjualnya,  Tuan. (MENANGIS)
(Ariobimo, 2005:145)
…
Dampak  perilaku  materialistis  tokoh  Nyonya  yaitu  dampak  terhadap  dirinya dan  dampak  terhadap  keluarga  Nyonya.  Dampak  terhadap  diri  Nyonya  sendiri merupakan dalam keseharian Nyonya  yang dirasakan adalah tidak merdeka hati dan selalu resah ketika menghadapi Tuan dan ketiga keponakannya. Nyonya tidak merasa tenang  karena  persoalan-persoalan  yang  berdatangan  terhadap  dirinya.  Dilihat  dari tokoh  Nyonya  yang  terbukti  tidak  bisa  menjaga  nama  baik  karena  selalu  tergiur tawaran  tinggi  demi  mendapatkan  uang.  Tidak  hanya  berupa  benda  mati  seperti pekarang  rumah,  empat  petak  marmer  teras  rumah,  kursi  tamu,  kursi  makan,  dan tempat  tidur  yang  tergadai  demi  kepentingan  untuk  mendapatkan  uang,  sampai- sampai harga diri Nyonya terbeli oleh Tuan. Contoh dialog seperti di bawah ini:
Ponakan  A  : Kamu  takut  kan?  Syukurlah.  Aku  akan  takut,  kalau kamu  tidak  `takut.  Ayo,  serahkan  uang  itu,  kalau tidak….  (MENIKAM-NIKAM  PISAU  ITU  KE LANTAI) Nyonya : Jadi,…  jadi…  kamu…  perlu…  uang.  Baik. (MENGELUARKAN  UANG  DARI  DALAM  TAS) Ini.
(Ariobimo, 2005:137)
…
Dampak  terhadap  keluarga  Nyonya  yaitu  semua  perselisihan  yang  terjadi  di dalam  keluarga  Nyonya  diawali  dari  penjualan  harta  pusaka.  Kehancuran  di  dalam keluarga Nyonya diakabitkan dari penjualan tanah pusaka yang dilakukan oleh suami Nyonya  (datuk).  Pertengkaran,  perselisihan,  dan  kepura-puraan  dilakukan  demi
mendapatkan uang baik itu Nyonya dan ketiga keponakannya. Sifat materialistis yang tertanam  di  dalam  diri  tokoh  Nyonya  dan  ketiga  ponakannya  merupakan    gambaran hidup  yang terjadi  di  dalam  masyarakat.  Apapun  dilakukan dan tidak jadi persoalan yang akan terjadi demi semata-mata ingin mendapatkan  uang.
Nyonya : Soal datukmu dapat bicara atau tidak, itu urusan lain. Tapi,  perlu  kujelaskan  padamu  bahwa  aku  sebagai isrinya  telah  berbuat  lebih  dari  segalanya.  Kalau suamiku  itu    punya  banyak  kemenakan,  coba  mana kemenakannya yang datang atau ikut membantu biaya perawatannya?  Tidak  seorang    pun!  Hanya  kamu sendirilah  yang  datang,  itu    pun  untuk  urusan  tentang uang  tanah  pusakamu!  Tapi  benar  juga,  suamiku menganggap  bahwa  kemenakannya  yang  banyak  itu hanya tahu pada hak tapi tidak pada kewajiban. Sudah begitu  besarnya  pengorbananku,  aku  malah  dicurigai. Ekornya nanti. Ekor persoalan begini tidak baik. Ponakan A : mungkin uang itu di bank. Nyonya :  Kamu  boleh bongkar seluruh isi rumahku ini.  Tidak akan  kamu  temui  surat-surat  bank  di  sini.  Jangankan surat bank, surat kabar saja aku tidak pernah suka!
(Ariobimo, 2005:131-132).

## …
Persoalan  perilaku  materialistis  di  dalam  masyarakat  beberapa  orang berpendapat  tentang  sifat  tersebut.  Ada  yang  mengatakan  dari  segi  ekonomi,  sifat materialistis  itu  wajar-wajar  saja  karena  persaingan  ekonomi  dan  ada  yang mengatakan  bahwa  itu  terlalu  memaksakan  keinginan  sehingga  tidak  baik, maksudnya bila seseorang berperilaku seperti itu akan mengadakan segala cara untuk mendapatnya. Terbukti orang yang kaya raya kebayakan orang materialistis. Apalagi di  masa  sekarang  pada  umumnya  semua  anggota  masyarakat  berkepribadian materialistis,  namum  ada  yang  bekelebihan  dan  ada  hanya  sebatas  keprluan  saja dalam kehidupan sehari-hari. Sifat materialistis yang berlebihan itu sangat buruk bagi masyarakat seperti halnya sifat Nyonya di dalam naskah drama tersebut.
Dipandang  dari  segi  agama  sifat  materialistis  sangat  ditentang  agama  karena disadari  bahwa  manusia  modern,  terpengaruh  oleh  situasi  kebendaan  dan  nonagama dalam kehidupannya, sudah tentu kurang menganggap penting persoalan agama dan apa saja yang terkait dengannya termasuk wilayah etika dan aqidah . Sementara dalam agama  melarang  kepada  manusia  untuk  menumpuk-numpukan  harta  benda.  Setiap manusia akan diuji terhadap harta dan dirinya masing-masing.
Perilaku  materialistis  dipandang  dari  segi  budaya  apalagi  dalam  adat Minangkabau telah dijelaskan sebelumnya bahwa sesungguhnya adat Minanangkabau melarang  bersifat  kebendaan  (materi)  di  dalam  masyarakat.  Tokoh  Nyonya  seperti dalam  naskah  drama  tersebut,  mudah  ditemukan  di  dalam  masyarakat.  Sifat materialistis  di  Minangkabau  bahkan  di  daerah  lainpun  sekarang  telah  menjadi
budaya  dengan  sendirinya  karena  di  dalam  masyarakat  sekarang  hal  semacam  itu adalah kepribadian yang wajar.
Modernisasi  telah  mempengaruhi  pemikiran  masyarakat.  Kesenangan  telah memanjakan  hidup  dengan  beragam  macam  kebendaan  telah  menjadi  pemicu kekrisisan  moral  di  dalam  masyarakat.  Apalagi  hidup  di  zaman  sekarang  yang terpenting  adalah  bagi  orang-orang  di  dalam  masyarakat  mencari  uang  sebanyak mungkin  untuk  mempermudah  hidup.  Kerasnya  kehidupan  sekarang  menciptakan orang  untuk  berbuat  segala  cara  demi  kepentingan  materi.  Perilaku  materialistis sekarang telah menjadi budaya yang tidak asing lagi bagi masyarakat.
Keserakahan  dan  lemahnya  jiwa  menjadikan  sifat  materialistis  di  dalam  diri manusia semakin menjadi-jadi disebabkan karena faktor ekonomi, agama, dan budaya tidak mampu lagi berperan sebagiamana yang diharapkan masyarakat agar lebih baik. Pandangan  hidup  yang  mencari  dasar  segala  sesuatu  yang  termasuk  kehidupan manusia di alam kebendaan. Wisran Hadi melalui naskah dramanya, berusaha untuk menyadarkan  masyarakat  dari  kebiasan-kebiasaan  yang  tidak  baik.  Supaya masyarakat  tidak  terjebak  dalam  hidup  kebendaan.  Naskah  drama Nyonya-Nyonya yang diciptakan Wisran Hadi merupakan sebuah gambaran kehidupan sekarang.

## D. Simpulan dan Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian,  analisis  data  dan  pembahasan,  dapat disimpulkan tentang bentuk perilaku meterialistis tokoh Nyonya dan dampak-dampak perilaku  materialistis  tokoh  Nyonya  dalam  naskah  drama Nyonya-Nyonya karya Wisran  Hadi,  yaitu:  1)  Bentuk  perilaku  materialistis  tokoh  Nyonya  yang  ditemukan dari  dialog  dalam  naskah  drama Nyonya-Nyonya karya  Wisran  Hadi  sebanyak  74 dialog. Masing-masing perbabak ditemukan dialog tokoh Nonya yaitu dalam babak I sebanyak  37  dialog,  babak  II  sebanyak  19  dialog,  babak  III  sebanyak  8  dialog,  dan babak  IV  sebanyak  10  dialog.  Semua  dialog  Tokoh  Nyonya  mengacu  kepada orientasi terhadap uang dan orientasi terhadap harta benda (harta pusaka). 2) Dampak perilaku  materialistis  tokoh  Nyonya  yang  ditemukan  dalam  naskah  drama Nyonya- Nyonya karya Wisran Hadi, sebagai berikut; (a) terhadap diri Nyonya yaitu beberapa harta  benda  dan  harga  diri  Nyonya  terjual  kepada  Tuan  seperti  satu  meter  persegi pekarangan rumah, empat buah marmer teras rumah, kursi tamu, kursi makan, tempat tidur,  tumit  Nyonya,  dan  sampai-sampai  nama  baik  Nyonya  terjual. (b)  Terhadap keluarga  Nyonya  yaitu  perselisihan  dan  pertengkaran  terjadi  akibat  dari  penjualan harta pusaka. 2) Wisran Hadi telah memperlihatkan penurunan moral pada kehidupan sekarang melalui naskah drama Nyonya-Nyonya di dalam masyarakat.
Dalam penulisan skripsi ini penulis menyadari penelitian ini belum sempurna masih  banyak  terdapat  kekurangan  di  dalam  penulisan  skripsi  ini  untuk  itu  peneliti menyarankan: 1) Bagi peneliti selanjutnya agar dapat bermaanfaat untuk meneliti dan mengembangkan  lagi  penelitian  tentang  naskah  drama  ini  agar  menjadi  sempurna dengan menambah dan mengembangkan lagi kajian teori yang telah digunakan dalam penelitian ini. 2) Penelitian ini agar berguna bagi masyarakat terutama pecinta drama
untuk  perkembangan  drama  di  Minangkabau  dan  mengetahui  betapa  pentingnya drama seperti halnya genre sastra lainnya.
Catatan: artikel  ini  disusun  berdasarkan  skripsi  penulis  dengan  Pembimbing  I  Drs. Andria CatriTamsin, M.Pd. dan Pembimbing II M. Ismail Nst., S.S., M.A.

## Daftar Rujukan
Arifin, Syamsir. 1991. Kamus Sastra Indonesia . Padang: Angkasa Raya Padang.
Berger, Peter  L. 1985. Humanisme Sosiologi, terjemahan. Daniel Dhakidae. Jakarta: Inti Sarana Aksara.
Faruk.  2010. Pengantar  Sosiologi  Sastra:  dari  Strukturalisme  Genetik  sampai  Post- Modernisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Muhardi  dan  Hasanuddin  WS.  2006. Prosedur  Analisis  Fiksi:  Kajian Strukturalisme . Padang: Citra Budaya. Nusantara,  A.  Ariobimo.  2005. 5  Naskah  Drama:  Pemenang  Sayembara  Dewan Kesenian Jakarta 2003 . Jakarta: Grasindo. Penghulu, Dt. Radjo. I.H. 1978. Pokok-pokok Pengetahuan Adat Alam Minangkabau . Bandung: CV Rosda.
Ratna, Nyoman Khuta. 2004. Penelitian Sastra . Yogyakarta: Putaka Pelajar. Rudyansjah, Tony. 2011. Alam Kebudayaan Yang Ilahi: Turunan, Percabangan, dan Pengingkaran dalam Teori-teori Sosial Budaya . Depok: Titian Budaya. Semi, M Atar. 1989. Kritik Sastra. Bandung: Angkasa. Semi, M Atar. 1989. Kritik Sastra. Bandung: Angkasa. Setiadi, Elly M. 2006. Ilmu Sosial Budaya Dasar . Jakarta: Kencana.
Sugono,  Dendy.  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia:  Edisi  Keempat. Jakarta: Gramedia
WS,  Hasanuddin.  2009. Drama  dalam  Karya  Dua  Dimensi:  Kajian,  Teori,  Sejarah dan    Analisis . Bandung: Angkasa Bandung.