Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Volume 2, Nomor 4, November 2017, hal. 59 - 73 .

## PERKEMBANGAN SENI KARAWITAN DI GAYO LUT DESA DAMAR MULYO KECAMATAN  ATULINTANG KABUPATEN ACEH TENGAH DARI
TAHUN 1984-2017
Nuriyanti Sarah 1 , Teuku Abdullah 2 , Anwar Yoesoef 3
Jurusan Pendidikan Sejarah, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan,
Universitas Syiah Kuala, Banda Aceh Email: nuriyantisarah@gmail.com , t.abdullahsakti@gmail.com anwar@unsyiah.ac.id

## ABTRASCT
The  research  entitled "The  development  of  Karawitan  art  in  Gayo  Lut  village  Damar  Mulyo Atulintang District Central Aceh Regency tahun1984-2017" The purpose of this study is (1) to know how the development of Karawitan art presentation in the village Damar Mulyo Atulintang District Central  Aceh  District  (2)  To  know  the  development  of  Karawitan  art  function  in  gayo  lut  village Damar  Mulyo  Atulintang  District  Central  Aceh  District  (3)  to  find  out  how  to  put  the  existence  of Karawitan  art  towards  Gayo  Lut  society  in  Damar  Mulyo  Village,  Atulintang  Sub-district,  Central Aceh Regency. In this study researchers used a qualitative approach and this type of research using historical  method  (history).  To  obtain  the  data  required  by  researcher  using  data  collecting technique with observation and interview get data obtained from traditional figure (elder), artist of Karawitan,  gayo  society  included  in  list  of  informant. The  development  of  Karawitan  art  in  the village of Damar mulyo was brought by the Javanese ethnic community who transmigrated to Aceh in  1984,  the  beginning  of  Karawitan  art  performance  was  done  three  months  after  the  delivery  of tools  from  Java  by  the  government,  which  until  2017  developing. Karawitan  art  in  the  village  of Damar  Mulyo  rely  on  13  tools  that  are  played  by  the  players  (singers)  art  Karawitan  with  two singers  (sinden)  with  Pelog  and  Selendro  notation.  Karawitan  artists  costume  in  Damar  Mulyo village there from 1984 new wearing costumes in 2014. The costumes used are Blangkon placed on the  head  of  male  Karawitan  players  and  wearing  ladies  dress,  women  wearing  clothes dressing kebaya, awkward and conde in his head after the Shari'a Islam of sinden only use ordinary clothes and menggunkan hijab not using bun and conde.

## Keywords: Development of Karawitan Art
1 Mahasiswa Jurusan Pendidikan Sejarah.
2 Dosen Pembimbing Pertama.
3 Dosen Pembimbing Kedua.
Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Volume 2, Nomor 4, November 2017, hal. 59 - 73 .

## ABSTRAK
Penelitian yang berjudul “Perkembangan seni Karawitan di Gayo Lut desa Damar Mulyo Kecamatan Atulintang  Kabupaten  Aceh  Tengah  tahun1984- 2017”  tujuan  penelitian  ini  adalah  (1)  untuk mengetahui bagaimana perkembangan penyajian seni Karawitan  yang berada di desa Damar Mulyo Kecamatan  Atulintang  Kabupaten  Aceh  Tengah  (2)  Untuk  mengetahui  perkembangan  fungsi  seni Karawitan di gayo lut desa Damar Mulyo Kecamatan Atulintang Kabupaten Aceh Tengah (3) untuk mengetahui bagaimana penagaruh keberadaan seni Karawitan terhadap masyarakat Gayo Lut di desa Damar  Mulyo  Kecamatan  Atulintang  Kabupaten  Aceh  Tengah. Dalam  penelitian  ini  peneliti menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  jenis  penelitian  ini  menggunakan  metode  sejarah  (sejarah). Untuk  memperoleh  data  diperlukan  peneliti  menggunakan  tekhnik  pengumpulan  data  dengan observasi  dan  wawancara  mendapatkan  data  diperoleh  dari  tokoh  adat  (sesepuh),  pemain  seni Karawitan, masyarakat gayo yang termasuk didalam daftar Informan. Perkembangan seni Karawitan di desa Damar mulyo di bawa oleh para masyarakat Etnis Jawa  yang bertransmigran ke Aceh pada tahun 1984, awal mula pementasan seni Karawitan dilakukan tiga bulan setelah dikirimnya alat-alat dari Jawa oleh pemerintah, yang hingga pada tahun 2017 masi berkembang. Seni Karawitan di desa Damar Mulyo menggandalkan 13 alat yang di mainkan oleh para pemain (penabuh) seni Karawitan dengan  dua  penyanyi  (sinden) dengan  notasi  Pelog  dan  Selendro.  Kostum  para  pemain  seni Karawitan  di  desa  Damar  Mulyo  ada  dari  tahun  1984  baru  mengenakan  kostum  pada  tahun  2014. Kostum  yang  digunakan  adalah Blangkon diletakkan  dikepala  pemain  Karawitan  pria  dan menggunakan  pakaian beskap,  pakaian  wanita pesinden menggunakan  baju  kebaya,  sanggung  dan konde  di  kepalanya  setelah  peraturan  syariat  islam  para  sinden  hanya  menggunakan  baju  biasa  dan menggunkan hijab tidak menggunakan sanggul dan konde.
Kata Kunci: Perkembangan Seni Karawitan.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  adalah  kumpulan  manusia yang  hidup  dalam  suatu  daerah  tertentu,  yang telah  cukup  lama  dan  mempunyai  aturan- aturan  yang  mengatur  mereka,  untuk  menuju kepada  tujuan  yang  sama.  Dalam  masyarakat tersebut manusia selalu memperoleh kecakapan,  pengetahuan-pengetahuan  baru, sehingga penimbunan itu dalam keadaan  yang sehat dan selalu bertambah isinya, dengan kata lain  kebudayaan  tak  mungkin  timbul  tanpa adanya masyarakat, dan eksistensi (keberadaan)  masyarakat  itu  hanya  dapat
dimungkinkan  oleh adanya  kebudayaan- kebudayaan  yang  masyarakat  kembangkan dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk  menjaga warisan  nenek  moyang  dan  juga  mengasah sekaligus  menunjukan  keahlian  jati  diri masyarakat  tersebut  (Joko  Tri  Prasetya. 2013:36).
Masyarakat Gayo Lut mayoritas berkehidupan  Agama  Islam  dan  berprofesi sebagai  petani,  seperti  menanam  padi  di sawah,  berladang  sayuran,  mereka  juga menanam tanaman keras seperti tanaman kopi Arabica.  Selain  itu  juga  ada  nelayan
Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Volume 2, Nomor 4, November 2017, hal. 59 - 73 .
penangkap  ikan  di  danau  Laut  Tawar. Kebudayaan dan adat-istiadat masyarakat tidak ada  perbedaan  dengan  suku  Gayo  lainnya. Masyarakat  Gayo Lut tidak  menutup  diri dengan  budaya  luar  mereka  menerima  dengan rasa  senang  hati  dan  menghormatinya, Masyarakat  Gayo Lut adalah  suatu  suku  yang mendiami  daerah  tengah  Provinsi  Aceh    yang wilayah  tempat  tinggal  Suku  Gayo  sering dikenal  dengan  julukan  Dataran  Tinggi  Gayo, kediaman  Suku  Gayo  ini  dibedakan  lima wilayah yaitu Gayo Lut.
Masyarakat Gayo Lut kebanyakan memperdulikan budaya-budayanya yang sekarang berkembang di Gayo Lut terutama di bidang kesenian  tari dan musik yang sekarang juga  sering  dilakonkan  oleh  masyarakat  Gayo tersebut  dan  digunakan  sebagai  acara-acara khusus seperti pesta penikahan, pesta khitanan, memperingati  hari  kemerdekaan  Indonesia, sampai digunakan untuk memeriahkan kampanye dan acara-acara lainnya.
Seni  Karawitan  adalah  pemain  alat musik  gamelan  secara  instrumental  maupun campuran  dengan  seni  vokal  Jawa  yang disebut tembang. Seni  Karawitan  memiliki keunikan tersendiri karna dalam pementasannya banyak  menggunakan alat-alat yang terbuat dari besi kuningan yang kuat dan berbagai  macam  bentuknya  sesuai  dengan pembuatan alat Karawitan yang bisa menghasilkan  suara-suara  yang  diinginkan dalam  seni  Vokalnya  melibatkan  pria  dan wanita  yang  memiliki  suara  yang  indah (Sumaryono : 2012:103).
Seni Karawitan ini tidak berkembang di wilayah  Jawa  saja,  tetapi  juga  berkembang  di wilayah  lainnya  seperti  di  Gayo Lut desa Damar  Mulyo  Kecamatan  Atu  Lintang
Kabupaten  Aceh  Tengah.  Seni  Karawitan memiliki  dua  Vokalis  didalamnya  pertama Sindhen (wanita)  kedua  wiraswara  (laki-laki) jumlah pemain alat musik 19 orang di mainkan oleh  pria.  Berkembangnya  seni  Karawitan  ini dibawa  oleh  masyarakat  Jawa  yang  ikut  serta dalam transmigran Pelita IV yang dilaksanakan  pada  tahun 1984  titik  beratnya adalah  sektor  pertanian  menuju  swasembada pangan  dan  meningkatkan  industri  yang  dapat menghasilkan  mesin  industri  sendiri  (Levang, 2003:13).
Masyarakat  Jawa  yang  mengikuti program  transmigran  sampai  sekarang  tinggal dan  hidup  memenuhi  kebutuhannya  di  Gayo Lut dengan mengandalkan pertaniannya dengan menanam jagung, umbi-umbian, minyak  nilam,  dan  sekarang  beralih  ke tanaman kopi dan juga tanaman sayur-sayuran sekaligus  mengembangkan  budayanya  untuk hiburan  semata  sekalipun  masyarakat  Jawa yang sudah meninggalkan kampung halamannya. Masyarakat Jawa tidak meninggalkan  warisan  nenek  moyangnya mereka terus melestarikan kebudayaan mereka yang    mereka  bawa  dari  jawa  seperti  Ludruk, Ketoprak,  Janger,  dan    Kuda  Lumping/Reog, dari  beberapa  kebudayaan  yang    berkembang tersebut  saat  ini  hanya  tersisa  Tarian  Kuda Lumping dan Karawitan yang masih bertahan.
Perbedaan juga dari kedua budaya yang tersisa  ini  yaitu  tarian  Kuda  Lumping  yang selalu  digunakan  dalam  acara-acara  umum lainnya seperti acara khitanan, pesta perkawinan,  dan  sebagai  kemeriahan  pemilu, 17 Agustus. Tarian Kuda Lumping dikembangkan dengan membuat sanggar untuk menampung  anak-anak  didik  selanjutnya untuk  dilatih  dalam  tarian  Kuda  Lumping  ini
Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Volume 2, Nomor 4, November 2017, hal. 59 - 73 .
agar  kebudayaan  ini  tetap  di  pahami  oleh penerus  mereka  selanjutnya. Berbeda  halnya dengan  Seni  Karawitan  di  desa  Damar  Mulyo Kecamatan  Atu  Lintang  Kabupaten  Aceh Tengah.  Seni  Karawitan  tidak  berkembang pesat seperti Tarian Kuda Lumping, Karawitan tidak  banyak  digunakan  dalam  acara- acara dan  juga  memeriahkan  pesta,  tidak  adanya pelatihan untuk penerus kedepannya bagi anak muda.  Seni  Karawitan  digunakan  terutama dalam  acara  1  Suro  (1  Muharam).  Walaupun ada  juga  dalam  pesta  perkawinan  hanya  saja jarang digunakan seperti Tarian Kuda
Lumping  yang  sama-sama  berada  di  desa Damar Mulyo
Kecamatan Atulintang Kabupaten Aceh Tengah.
Berdasarkan  uraian  tersebut  penulis tertarik  untuk  melakukan  penelitian  dengan judul “Perkembangan  Seni  Karawitan  di Gayo Lut Desa  Damar  Mulyo  Kecamatan Atulintang Kabupaten  Aceh  Tengah  dari Tahun 1984- 2017”.

## METODE PENELITIAN Pendekatan dan Jenis Penelitian
Pendekatan ini menggunakan pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kualitatif adalah  penelitian  yang  bermaksud  memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh subjek penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi, motivasi,  tindakan,  dan  lain-lain,  secara holistik,  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu konteks  kasus  yang  alamiah  dan  dengan memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah (Meleong,  2005:06).  Pendekatan  ini  dipakai dikarenakan data yang diperoleh akan dijelaskan  dalam  bentuk  kata-kata  kronologis berdasarkan  perkembangan  seni  Karawitan  di
Gayo Lut Desa Damar Mulyo Kecamatan Atu Lintang Kabupaten Aceh Tengah, 1984-2017.
Jenis  penelitian  ini  menggunakan metode  sejarah  (historis).  Sejarah  merupakan sutu peroses mengkaji dan menganalisa secara kritis  rekaman  dan  peninngalan  masa  lampau. Mengenai  hal  tersebut  Hugiono  dan  P.K. Porwantana (1992:25), mengemukakan metode  sejarah  yaitu  proses  untuk  mengkaji dan menguji kebenaran rekaman dan peninggalan-peninggalan  masa  lampau  dan menganalisa secara kritis. Pengambilan metode  ini  karena  kajian  dari  skripsi  ini  ialah kajian  historis  yaitu  kajian  yang  akan menjelaskan keadaan objek yang diteliti secara kronologis berdasarkan urutan waktu.
Menurut Kuntowijoyo (1995:89) dalam melaksanakan  penelitian  sejarah  dibagi  dalam lima  tahap,  yaitu:  (1)  Pemilihan  topik,  (2) Heoristik  atau  pengumpulan  sumber,  (3) Verifikasi atau Kritik Sumber (kritik eksternal, kritik internal), (4) Interpretasi atau penafsiran, dan  (5)  Histografi  atau  penulisan  sejarah. Penelitian  ini  mendeskripsikan  data  yang  ada di  lapangan  tentang  perkembangan  seni Karawitan  di  Gayo  Lut  desa  Damar  Mulyo Kecamatan  Atu  Lintang  Kabupaten  Aceh Tengah Tahun 1984-2017.

## Tempat Penelitian
Lokasi  penelitian  adalah  tempat  yang digunakan  dalam  melakukan  penelitian  untuk memperoleh  data  yang  diinginkan.  Penelitian bertempat  di  Gayo Lut desa  Damar  Mulyo Kecamatan  Atu  Lintang,  Kabupaten  Aceh Tengah.

## Teknik Pengumpulan Data
Tekhnik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  menggunakan  sumber,  baik  itu
Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Volume 2, Nomor 4, November 2017, hal. 59 - 73 .
sumber tulisan maupun sumber lisan menyangkut  objek  yang  diteliti.  Disamping perlu  menggunakan  metode  yang  dapat  juga perlu  memilih  teknik  dan  alat  pengumpulan data yang relevan. Penggunaan teknik dan alat pengumpulan  data  yang  tepat  memungkinkan diperolehnya data  yang  objektif. Di bawah ini akan  diuraikan  teknik  penelitian  sebagai  cara yang  dapat  ditempuh  untuk  menggumpulakan data yaitu:

## a. Dokumentasi
Dokumentasi merupakan suatu pengumpulan data yang diperoleh dari catatan- catatan  atau  sumber  tertulis  dari  objek penelitian yang dapat dipercaya kebenarannya. Data  dokumentasi  yang  dimaksud  dalam penelitian  ini  adalah  dokumen-dokumen  yang berkenaan dengan seni Karawitan.

## b. Wawancara
Pengumpulan  data  juga  dilakukan dengan wawancara terbuka dan   bebas. Dalam hal  ini  penulis  akan  mewawancarai  infroman- infroman   yang memiliki pengetahuan tentang seni  Karawitan  di  Gayo  Lut  Desa  Damar Mulyo Kecamatan Atulintang Kabupaten Aceh Tengah,  agar  wawancara  terekam  dengan sempurna,  maka  penulis  akan  menggunakan alat  wawancara  seperti  buku  catatan  dan  alat perekam.  Sebelum  wawancara  terkait  dengan masalah  yang  akan  diteliti.  Adapun  Informan yang akan diwawancarai ialah:
1) Dalang dan pendiri seni Karawitan di Gayo Lut  Desa  Damar  Mulyo  Kecamatan  Atu Lintang Kabupaten Aceh Tengah.
2) Para  peserta  pemain  seni  Karawitan beserta  masyarakat  yang  berada  di  Gayo
Lut  Desa  Damar  Mulyo  Kecamatan  Atu Lintang Kabupaten Aceh Tengah.
Alasan peneliti memilih mereka sebagai  infroman  karena  merupakan  pelaku terlibat  dalam  aspek  penelitian  ini.  Penelitian tentang  “seni  Karawitan  di  Gayo  Lut  desa Damar  Mulyo  Kecamatan  Atu  Lintang Kabupaten  Aceh  Tengah  Tahun                1984- 2017”.

## Teknik Analisis Data
Analisis  data dalam  penelitian  kualitatif dilakukan  sejak  sebelum  memasuki  lapangan, selama  di  lapangan  dan  setelah  selesai  di lapangan.  Dalam  hal  ini  Nasution  (dalam Sugiono, 2014:89) mengatakan “Analisis telah mulai  sejak  merumuskan  dan  menjelaskan masalah,  sebelum  terjun  ke  lapangan,  dan berlangsug  terus  sampai  penulisan  hasil penelitian”.  Mizaska  (2016:26)  “data  yang telah  terkumpul  (apapun  sumber,  metode  dan alat pengumpulannya) selanjutnya perlu diolah dan  dianalisa  untuk  menjawab  masalah penelitian.  Data  dan  informasi  yang  diperoleh dalam peelitian ini dianalisis dengan menggunakan analis model Miles dan Huberman dalam Sugiono (2014:91) yaitu data reduction, data display, dan conlusion drawing/verification sebagai berikut:
a. Data Reducation (reduksi  data)  adalah bentuk  analisis  data  yang  diproleh  dari lapangan  jumlahnya  cukup  banyak,  untuk itu maka perlu dicatat secara teliti dan rinci. Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada  hal-hal  yang  penting,  dicari  tema  dan polanya.  Dengan  demikian  data  yang  telah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih  jelas,  dan  mempermudah  peneliti untuk melakukan pengumpulan data
Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Volume 2, Nomor 4, November 2017, hal. 59 - 73 .
selanjutnya dengan mencarinya bila diperlukan.
b. Data Display (penyajian  data)  adalah penyajian data  yang telah direduksi dengan dilakukan  dalam  bentuk  uraian  singkat, bagian,  hubungan  antar  kategori  dan jenisnya. Hal ini dilakukan untuk mempermudah penelti memahami apa yang akan  terjadi,  merencanakan  selanjutnya yakni  verifikasi  data  berdasarkan  apa  yang telah dipahami.
c. Cluction Drawing/Verification adalah penarikan kesimpulan yang bersifat sementara,  dan  akan  berubah  bila  tidak ditemukan bukti-bukti yang kuat yangmendukung  pada  tahap  pengumpulan data  berikutnya,  kesimpulan  akan  bersifat kuat  atau  kredibel  apabila  kesimpulan sementara  didukung  oleh  bukti-bukti  yang kuat dan dapat menjawab rumusan masalah yang telah dirumuskan.

## PEMBAHASAN
Letak  Geografis  Desa  Damar  Mulyo Kecamatan  Atu  Lintang  Kabupaten  Aceh Tengah
Lokasi  penelitian  dilakukan  di  Gayo

## Lut desa  Damar  Mulyo  Kecamatan  Atu
Lintang  Kabupaten  Aceh  Tengah  Provinsi Aceh.  kecamatan  Atu  Lintang    sebelumnya merupakan  gabungan  dari  Kecamatan  Linge. Namun  pada    tahun  2005  Atulintang  terpisah dan  menjadi  kecamatan  sendiri.  Kecamatan Atu  Lintang  terdiri dari  11  desa,  yaitu  desa Meurah Mege, Meurah Pupuk,  Pantan Damar, Atu  Lintang,  Gayo  Murni,  Tanah  Abu, Bintang  Kekelip,  Meurah  Jernang,  Meurah Muyang,  Kepala  Akal,  serta  desa  Damar
Mulyo  (Sumber:Kantor  desa  Damar  Mulyo tahun 2017).
Secara  Geografis  desa  Damar  Mulyo
terletak diantara 4’33’50 - 4’54’50 LU.
96’40’75 - 97’17’50  BT,  sedangkan  batas wilayah  desa  Damar  Mulyo  sebelah  utara berbatasan dengan desa Pantan Damar, sebelah timur berbatasan dengan desa Bintang Kekelip,  sebelah  barat  dengan  desa  Kepala Akal  dan  sebelah  selatan  berbatasan  dengan desa  Gayo  Murni,  luas  wilayah  desa  Damar Mulyo 1800 Ha (5,39 m 2 ) km 2 dengan jumlah penduduk  sekitar  289  jiwa  (Sumber:  Kantor desa Damar Mulyo tahun 2017).

## Sejarah  Singkat    desa  Damar  Mulyo Kecamatan  Atu  Lintang  Kabupaten  Aceh Tengah
Suku  Jawa  adalah  salah  satu  suku  yang keberadaannya di salah satu pulau di Indonesia yang  terdiri  dari  berbagai  keanekaragaman etnisnya  yang  tersebar  diberbagai  daerah  di Indonesia  seperti  contohnya  daerah  Jawa Timur  menggunakan  bahasa  Jawa Ngoko, Jawa  Tengah  menggunakan  bahasa  Jawa Halus,  berbeda  lagi  daerah  Tegal  yang menggunakan  Jawa Ngapak,  Jawa  Barat menggunakan  bahasa Sunda.  Dari  berbagai daerah  suku  Jawa  melakukan  Transmigrasi  ke Aceh  dari  beberapa  tujuan  Transmigrasi  salah satunya  daerah  Aceh  tepatnya  di  Kabupaten Aceh  Tengah,  Aceh  Barat,  dan  Aceh  Timur. (Wawancara: Pujowarsono, 21 April 2017).
Penduduk  etnis  dari  Jawa  Tengah  yang didatangkan  oleh  Pemerintah    Transmigran  di tempatkan  di  Provinsi  Aceh  salah  satunya  di desa    Damar  Mulyo Kecamatan  Atu  Lintang Kabupaten  Aceh  Tengah  karena  adanya Program  Pelita  bagi  masyarakat  Jawa.  Aceh
Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Volume 2, Nomor 4, November 2017, hal. 59 - 73 .
merupakan salah satu daerah wilayah Indonesia  yang  termasuk  dalam  Program transmigrasi. Oleh sebab itu, pemerintah pusat melakukan pemerataan penduduk dan pengelolaan lahan yang kosong. Wilayah Aceh menjadi  salah  satu  wilayah  transmigran  dari Jawa.  Lahan  yang  dikelola    yaitu  desa  Damar Mulyo  antara  tahun  1983-1984.  (Wawancara: Pujowarsono, 21 April 2017).
Masyarakat desa Damar Mulyo merupakan  transmigran  gelombang  ke  dua. Kecamatan Jagong Jeged termasuk gelombang pertama  yang  berasal  dari  daerah  Jawa Tengah.  Desa  Damar  Mulyo  dengan  Jagong Jeged, sedangkan untuk gelombang ketiga dari Jawa  Timur  dan  Madura  ketiga  kelompok Transmigran letaknya tidak berjauhan. (Wawancara: Pujowarsono, 21 April 2017).
Keadaan  Penduduk  dan  Mata  Pencarian Masyarakat desa Damar Mulyo
Masyarakat  yang  menetap  di  Desa Damar  Mulyo  adalah  penduduk  yang  multi etnis.  Artinya  penduduk  yang  mendiami kawan  ini  terdiri  dari  berbagai  suku  bangsa seperti  etnis  Gayo  sebagai  etnis  asli,  etnis Jawa,  Aceh,  Batak  dan  Padang  sebagai  etnis pendatang.  Jumlah  masing-masing  etnis  yang menetap  di  Desa  Damar  Mulyo  ini  beragam jumlahnya.
Pada tahun 1983 masyarakat desa Damar Mulyo  memilih  tanaman  jagung  sebagai tanaman  utama  dan  tanaman  jagung  yang paling  mengaris  besar  hasil  panen  diantara tanaman lainnya jagung dikembangkan sebagai  makanan  pokok    karena  keadaan lingkungan atau lokasi ladang yang disediakan pemerintah  saat  itu  dirasa  cocok  untuk mengembangkan tanaman  jagung    terlebih
masyarakat  menunggu  pemulihan  lahan  untuk tanaman  lainnya,    masyarakat  desa  Damar Mulyo  mengkonsumsi  jagung  dan  juga menjualnya  ke  pasar  untuk  digantikan  dengan barang  lainnya  seperti  garam,  minyak,  dan penyedapa  kebutuhan    sehari-hari  lainnya. Selain adanya bantuan dari pemerintah saat itu berupa  bibit  Jagung  sehingga  mendorong masyarakat desa Damar Mulyo untuk mengembangkan  tanaman  Jagung  secara  luas serta  untuk  dijual  kepasar.  Penanaman  jagung sebagai komoditi utama tidak hanya dilakukan oleh  masyarakat  desa  Damar  Mulyo  saja melainkan  juga  desa-desa  lainya  yang  berada di  Kecamatan  Atu  Lintang  dalam  hal penanaman Nilam yang mereka mengusahakan mencari bibit tanaman Nilam.(Wawancara:  Pujowarsono,  21  April 2017).
Mata  pencarian  masyarakat  desa  Damar Mulyo  sekarang  tahun  20017  masih  dengan mengandalkan  Kopi.  Tanaman  lainnya  seperti ladang  cabai,  kentang  dan  tomat,  hanya sebagai  sampingan  untuk  menunggu  panen kopi  tiba.  Dapat  dikategorikan  bahwa  seluruh masyarakat  di  daerah  Damar  Mulyo  hampir semuanya  petani  yang  sudah  makmur.  Mata pencarian  melalui  pertanian,  sehingga  tidak heran  bahwa  seluruh  masyarakat  di  desa  ini sudah  memiliki  lahan/ladang  sendiri  untuk mereka  melakukan  aktivitas  sehari-hari,  yaitu berkebun  dan  bercocok  tanam.  Melalui  mata pencaharian  sebagai  petani  yang  sudah  baik masyarakat di desa Damar Mulyo sudah dapat membangun  rumah  yang  layak,  sudah  dapat menyekolahkan  anak-anak  mereka  hingga  ke jenjang  yang  lebih  tinggi  (Wawancara: Pujowarsono, 21 April 2017).
Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Volume 2, Nomor 4, November 2017, hal. 59 - 73 .
Jika  diperhatikan  kehidupan  bidang pendidikan  pada  tahun  1983  sebelum  seperti adanya sekolah yang dibangun di Desa Damar Mulyo  anak-anak  bersekolah  menuju  ke  desa tetagga  yang  berjarak  1  Km  Jauh  dari  desa Damar Mulyo, setelah tahun  2006 maka dapat digambarkan  bahwa  di  Desa  Damar  Mulyo terdapat  satu  Taman  Kanak-kanak  dan  juga satu Sekolah Dasar (SD) yang di bangun pada tahun  2012. Pembangunan  di  Desa  Damar Mulyo  untuk  bidang  pendidikan  tidak  cukup memadai  akan  tetapi  pemikiran  masyarakat Desa Damar Mulyo tentang pendidikan sangat maju.  Mereka  beranggapan  bahwa  pendidikan adalah  hal  yang  utama.  Hal  ini  terbukti  dari banyak  masyarakat  Damar  Mulyo  yang mengirim  anak  mereka  untuk  bersekolah  di luar  Kabupaten.  Mereka  berharap  anak-anak mereka  mendapat  pengetahuan  yang  lebih baik.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kebanyakan penduduk  Desa  Damar  Mulyo  sudah  banyak yang  menjadi  Bidan,  Guru,  dan  PNS.  Dalam bidang kepercayaan, mayoritas penduduk Desa Damar  Mulyo  adalah  beragama  Islam  dan tidak  ada  penduduk  di  desa  ini  yang merupakan Non Muslim. (Wawancara: Lahuri, 20 April 2017).
Faktor-faktor
Perkembangan Seni Karawitan di Gayo Lut desa Damar Mulyo Kecamatan Atulintang
Pada  mulanya  Seni  Karawitan  di  di Gayo Lut desa  Damar  Mulyo  Kecamatan Atulintang tidak pernah ada akan tetapi, faktor pertama,keberadaanseni  Karawitan  tersebut diakibatkan sejak adanya kedudukan masyarakat Transmigran yang ikut serta dalam
Program Pelita IVtahun 1983 didatangkan dari
Pulau Jawa(Levang, 2003:13). Setelah
masyarakat  jawa  yang  ditempatkan  di  desa Damar  Mulyo  dan  menetap  di  wilayah  ini selama tiga bulan mereka kemudian mengembangkan  seni  Karawitan,  apalagi dengan  adanya  pemerintah  yang  mendukung perkembangan  seni  Karawitan  di  desa  Damar Mulyo.
Seni  Karawitan  bisa  berdiri  sendiri dalam  arti  mandiri,  karena  seni  Karawitan tanpa ada peran. Kebanyakan masyarakat Jawa saat  itu  memang  cenderung  lebih  memilih menjadi  anggota  musik  Karawitan  karena, apabila  mahir  memainkan  musik  Karawitan akan mudah memasuki kraton karena menurut pendapat  mereka  dapat  menjadi  anggota keraton  (abdi  dalem)  adalah  hal  yang terhormat  dan  Istimewa (  kartomi, 2005:23).
Perkembangan seni karawitan mengikuti perkembangan  zaman  modern,  yang  mana pada awalnya kesenian karawitan itu sendiri di jawa  digunakan  sebagai  ajang  perlombaan, namun  secara  keseluruhan  ciri  khas  dari  seni Karawitan yang ada di Desa Damar Mulyo itu sendiri  tidak  banyak  yang  berubah  terutama dalam hal notasi yaitu tetap masih menggunakan  notasi  pelog  dan  slendro, perbedaan  setiap  pementasan  seni  karawitan disetiap  daerah  memiliki  ciri  khas  tertentu yang  berbeda  satu  sama  lain,  namun  dibalik perbedaan  tersebut  tidak  mengurangi  unsur keindahan  dari  karawitan  itu  sendiri.  Faktor kedua,  untuk  memperingat  hari-hari  besar islam,  terutama  peningatan  menyambut  satu Suro ( satu Muharam) Etnis Jawa menganggap bahwa  satu  suro  merupakan  malam  turunnya penyakit,  yang  mana  pada  bulan  suro  ini banyak  hal-hal  yang  tidak  baik  akan  terjadi,
Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Volume 2, Nomor 4, November 2017, hal. 59 - 73 .
karena itulah masyarakat akan terjaga sepanjang  malam  pada  datangnya  malam  satu suro,  oleh  karena  itulah  etnis  jawa  menganut kepercayaan  dengan  mereka  mengadakan pementasan  karawitan  pada  malam  satu  suro sebagai tolak balak, atau penagkal. (Wawancara: Sumadi, 22 April 2017).
Faktor ketiga, adanya keinginan masyarakat  etnis  Jawa  maupun  masyarakat luar  yang  menggunakan  jasa  para  pangrawit untuk  pementasan  Seni  Karawitan  sebagai pengisi  acara  dalam  upacara  pernikahan, khitanan, turun tanah dalam hal ini pementasan  seni  Karawitan  sesuai  dengan keinginan  para  tuan  rumah  yang  mengundang para  pangrawit  untuk  memainkan  alat  musik dan  menyanyikan  tembangnya.  (Wawancara: Padi, 22 April 2017).

## Perkembangan Alat-alat Seni Karawitan
Alat  musik  yang  digunakan tradisional yang  digunakan  sebagai  pelengkap  berbagai kegiatan  ritual,  kesenian  dan  hiburan  oleh masyarakat  etnis  bangsa  Jawa,  yang  sekarang dikenal  sebagai  gamelan,  pada  dasarnya merupakan  kumpulan  dari  sejumlah  ricikan( instrumen musik). Seni memainkan alat musik tadisional masyarakat etnis Jawa ini, kemudian dikenal  dengan  istilah  Karawitan,  atau  lebih secara  umumnya  di  kenal  dengan  Karawitan Jawa.  Sedangkan  pada  pengetahuan  atau  ilmu tentang  seni  memainkan  alat-alat  gamelan  ini disebut kagunan (kemapuan)
Karawitan.Istilah Karawitan juga sering digunakan untuk menyebut kegiatan memainkan  alat-alat    musik  tadisional, terciptanya  alunan  lagu  yang  indah  Seni Karawitan di ciptakan oleh banyaknya alat-alat tradisional  Jawa  yang  memiliki  bentuk  dan
menghasilkan  bunyian  yang  berbeda,  alat musik  Karawitan    mayoritasnya  dimainkan oleh  para  pangrawit  pria.(  Bram  Palgunadi, 2002: 1).
Keberadaan  seni  Karawitan  yang berada  di  desa  Damar  Mulyo  mendapatkan dukungan  dari  pemerintah  pusat  hal  tersebut dapat  di  lihat  dari  pengiriman  alat-alat  musik tahun  1983.  Setelah  masyarakat  jawa  yang ditempatkan  di  desa  Damar  Mulyo  dan menetap di wilayah Aceh Tengah desa Damar Mulyo  selama  tiga  bulan  mereka  kemudian mengembangkan  seni  Karawitan.  Alasan pemerintah  mendukung  hal  ini  ialah  dengan alasan  yang  pertama  agar  masyarakat  damar mulyo dapat mengembangkan aspirasi mereka melalui  seni  ini  serta  dapat  menjadi  hiburan bagi  masyarakat  Damar  Mulyo  dan  tidak meninggalkan kebudayaan mereka yang sudah ada  terlatih  sejak  sebelum  dikirimnya  mereka ke  daerah  Aceh.  Sejak  saat  itu,  masyarakat Damar  Mulyo    mengembangkan  tradisi kesenian  Karawitan    hingga  saat  ini. (Wawancara: Pujowarsono, 21 April 2017).
Dalam perkembangan  seni Karawitan di desa  Damar  Mulyo  mengalami  pasang  surut, kesenian  ini  sempat  berhenti  disebabkan  alat karawitan  hilang  karena  lemahnya  penjagaan serta  penggunaan  alat  yang  terlalu  kasar menyebabkan sebagian alat karawitan megalami  kerusakan,jika  alat    mengalami kerusakan  yang  berakibat  pada  bunyi  suara yang tidak  merdu  lagi.  Hal  ini  menyebabkan masyarakat enggan untuk mempergunaka-nya. Pada  tahun  2014  akhirnya  musik  kerawitan dapat berkembang lagi setelah adanya pemikiran  dari  salah  satu  warga  desa  damar mulyo  yang  mempunyai  ide  untuk  membuat sebuah  proposal yang  ditujukan  kepada  salah
Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Volume 2, Nomor 4, November 2017, hal. 59 - 73 .
satu anggota DPR RI yang bernama H. Raihan Iskandar  LC.,  MM  guna  meminta  dana  untuk mengganti alat musik yang rusak, dan ternyata usaha  ini  berhasil  sehingga  anggota  DPR  RI ini mengabulkan proposal tersebut dengan cara memberikan uang tunai sebesar RP 130.000.000  guna  membeli  alat  musik kerawitan yang dibeli langsung dari Jawa oleh salah  seorang  masyarakat  desa  Damar  Mulyo (Wawancara: Pujowarsono, 21 April 2017).

## Perkembangan  Kostum Seni Karawitan
Seni Karawitan di desa Damar Mulyodalam  hal  kostum  pada  tahun  1983 mereka  tidak  memiliki  kostum  khususnya untuk kostum pria saat penampilan, namun hal ini  tidak  mengurangi  rasa  semangat  para pemain dalam pementasan kesenian Karawitan.  karena  mereka  rasa  dalam  hal kostume  tidak  begitu mempengaruhi  hasil pementasan  nantinya. Walaupun  kita  ketahui bersama  bahwasanya  pemakaian  baju  atau kostum akan menambah keindahan pementasan  dan  memberikan  kesan  kompak atau  seragam  dalam  setiap  pemainnya.  Saat pementasan  seni  Karawitan  tahun  1983 awalnya  mereka  hanya  menggunakan  pakaian sehari-hari dan dengan seiringnya perkembangan  zaman  mereka  menabung berupa uang untuk keperluan membeli kostum pada tahun 2014 hasil dari jerih payah mereka yang  terkmpul  para  anggota  penabuh  seni Karawitan  desa  Damar  Mulyo  akhirnya  bisa membeli  kostum  dengan  menyewa  jasa penjahit  baju  yang  ahli  dalam  menjait  kostum seni  Karawitan.  dan  juga  seperti Blangkon  / Mit topi  yang  digunakan  biasanya  oleh  para pria Jawa dengan bermotifkan batik  berwarna coklat  .  Blangkon  adalah  salah  satu  ciri  khas
Jawa  yang  biasa  digunakan  oleh  para  pria Jawa  pada  masa  Kerajaan  tetapi  untuk  pada saat  ini  tidak  melihat  siapa  saja  yang menggunkan  Blangkon  tersebut,  tua  muda, kaya  miskin,  bahkan  tidak  melihat  status sosialnya,  dan  juga  tidak  semua  Blangkon  ini hanya  digunakan  oleh  para  pria  beretnis  Jawa saja,  namun  juga  digunkan  oleh  masyarakat umum  dan  khalayakdari  berbagai  penjuru dunia yang beretnis non jawa. Balangkon Jawa Tengah  berbeda  dengan  Blangkon  lainnya perbedaannya  terletak  pada  pola  belakang Blangkon  yang  tidak  mengunakan  kain  yang panjang  dibagian  belakangnya.Kostume  pria tidak  hanya  topi  yang  tetapi  ada  baju  khusus yang dipakai untuk para pangrawit  yang biasa masyarakat  desa  Damar  Mulyo  menyebutnya “beskap”  yaitu  pakaian  yang  diJahit dengan warna  sesuai  persetujuan  yang  menggunakan kerah  sanghai  dan  juga  kancing  baju  yang berfariasi dengan menggunakan lengan panjang pola baju berbentuk jas. (Wawancara: Padi, 22 April 2017).
Perkembangan Tembang (Lirik) seni Karawitan
Pagelaran  adalah  cara  umum,  adalah kegiatan  tertentu  yang  dilaksanakan  untuk suatu tujuan tertentu dala hal ini, pengertiannya  dibatasi  berupa  kegiatan  yang menggunakan  gamelan  sebagai  sarana,  baik secara  lengkap  maupun  hanya  sebagian. Gamelan ada yang digunakan sebagai pengiring,  ada pula  yang berdiri sendiri (tidak mengiringi sesuatu).Sebagian pagelaran merupakan  pagelaran  adat  tradisional,  tetapi pada masa sekarang, tidak tertutup kemungkinan  adanya  suatu  bentuk  pagelaran yang bukan termasuk golongan pagelaran adat
Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Volume 2, Nomor 4, November 2017, hal. 59 - 73 .
tradisional.  Pagelaran  Seni  karawitan  di  desa Damar  Mulyo  termasuk  dalam  seni  pagelaran ekperimental  yang  dibarengi  oleh  pagelaran Campur  Sari,  yang  menggunakan  ricikan gamelan  sebagai  sarana  utamanya  memiliki sifat  yang  berdiri  sendiri  tidak  membutuhkan kesenian  yang  lainnya  untuk  melengkapi pagelarannya  dalam  hal  ini  bahkan  kesenian luarlah  yang  sangat  membutuhkan  pagelaran seni  Karawitan  dalam  pagelaran  seni  mereka hal  ini  terbukti  jika  suatu  pagelaran  tidak menggunakan  para  penabuh  alat  musik  dan juga tembang-tembang  yang dinyanyikan oleh sinden seni Karawitan tidak akanbisa mengadakan  pagelaran  karna  kunci  dalam setiap pagelaran kesenian tradisonal Jawa ialah musik  Gamelan  yang  akan  membangkitkan pagelaran kesenian Jawa tersebut.(Bram Palgunadi, 2002: 87-91).
Seni  Karawitan  di  desa  Damar  Mulyo pada tahun 1983 mementaskan seni Karawitan dengan menggunakan laras Pleog dan Selendro  dalam  hal  ini  masing-masing memiliki  susunan  nada  tertentu.  Laras  Pleog menghasilkan  suasana  yang  bersifat  sereng  , memberikan kesan  gagah, keramat, dan sakral sedangkan  laras  Selendro  memiliki  sifat ringan, riang, gembira dan terasa ramaiPementasan  Dalam  hal  sesuai  keindahan para pendengar dan penikmat ,diawali terbentuknya  organisasi  PKK  di  Jawa  para sinden  sudah  memiliki  buku-buku  yang berisikan  lirik-lirik  lagu  seni  Karawitan  yang menggunakan  bahasa  Jawa (Bram  Palgunadi, 2002: 87-91).

## Perkembangan Pemain seni Karawitan
Berbagai  kelompok  pecinta  Karawitan Jawa  sering  menyebut  nama  kelompoknya
dengan  awalan Pagayuban istilah  Jawa  yang artinya  “rukun  atau  damai”dan  bisa  juga diartikan  sebagai  keluarga,  organisasi,  atau kelompok  dan  kadang-kadang  di  belakang istilah paguyuban ditambah  dengan  istilah Karawitan  agar  tujuan  lebih  menampilkan kegiatan  utama  kelompk  tersebut. Masyarakat pada  umumya  mengenal  organisasi  hanya terdapat  pada  bidang  politik  yang  membentuk sekelompok  orang  untuk  menjalankan  tujuan yang  ingin  dicapai.  Pandanganlah  yang menjadikan  pandangan  masyarakat  bahwa kesenianjuga  memiliki  organisasi  yang  ingin mereka  capai  bukan  hanya  pencapaian  dalam ekonomi, dan ketenaran akan tetapi pencapain dalam mempertahankan kebudaan mereka agar tidak musnah.(Bram Palgunadi, 2002: 3).
Perkembangan  Fungsi  Seni  Karawitan  di Gayo Lut desa  Damar  Mulyo  Kecamatan Atulintang
Menurut kepercayaan masyarakat Desa Damar  Mulyo,  tahun  1983  seni  Karawitan memiliki fungsi sebagai berikut:
a. Penghibur  dengan  menggunakan  musik tarian dan permainan. Artinya orang dapat menikmati seni karawitan secara individual, agar para pendengar merasakan ketenangan jiwa setelah mendengarkan musik Karawitan.
b. Media pendidikan. Artinya Seni karawitan sebagai  media  pendidikan  dapat  dilihat dari sudut pandang cara membunyikannya,  di  mana  karawitan menjadi  sajian  seni  musik  yang  enak didengar  bila  dimainkan  secara  bersama- sama. Ini mencerminkan bahwa kebersamaan menjadi satu hal yang sangat penting  untuk  mencapai  hasil  musik  yang
Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Volume 2, Nomor 4, November 2017, hal. 59 - 73 .
berkualitas  (garapan  musikal).  Berarti pula  ini  merupakan  pendidikan  budi pekerti agar kita hidup dalam kebersamaan  saling  bergotong royong, tenggang  rasa,  tepa  selira, menghindari sifat  egois  dan  individualis.  Tidak  heran apabila  pendidikan  seni  karawitan  Jawa lebih  baik  diberikan  sedini  mungkin kepada  anak-anak  didik  kita  sebagai modal pemahaman kebersamaan.
Pendidikan  musik  penting  diberikan karena  dari  itu  kita  bisa  memperoleh pengetahuan  teoritis  dan  kemungkinan lebih luas tentang teknik eksplorasi dalam berbagai eksperimen musikal yang mungkin akan muncul kemudian.
c. Terapi;  dalam  arti  terapi  musik  memiliki kekuatan yang sangat baik untuk mengusir penyakit,  salah  satu contoh  kecilnya ketika  seseorang  sedang  sakit  kepala akibat beban kehidupan yang dirasa maka dengan  mendengarkan  alunan  musik tentunya  dapat  mengurangi  rasa  sakit tersebut,  sama  halnya  untuk  ibu  hamil dengan mendengarkan musik salah satunya Karawitan dapat merangsang atau mempercepat otot reaksi bayi  yang ada di kandungannya.
d. Mengorganisir  kerja  dan  perang;  pada mulanya  alat  musik  yang  digunakan dalam  seni  Karawitan  digunakan  sebagai media menyampaikan pesan, pengumuman (woro-woro) pada  zaman Kerajaan, sehingga masyarakat akan lebih cepat  menerima  informasi  dalam  masa darurat perang.
e. Upacara  dan  ritual;  penanda  kelahiran, perkawinan  dan  kematian;  peringatan ritual  di  masyarakat  yang  berkembang
biasanya  menggunakan  pementasan  seni Karawitan hal ini dikarenakan masyarakat berharap  kesenian  yang  ada  di  wilayah tersebut tidak hilang seiring perkembangan zaman.
f. Merayakan panen dan penobatan; pelaksanaan hasil panen pertanian masyarakat  biasanya  diiringi  dengan adanya  pementasn  seni  Karawitan  yang bertujuan  sebagai  wujud  rasa  syukur masyarakat atas hasil panen yang melimpah.
g. Meneguhkan  kepercayaan  dan  kegiatan tradisi; tradisi peringatan malam satu suro dianggap  kebudayaan  yang  tidak  bisa dipisahkan  dengan  kesenian  karawitan, karena masyarakat percaya apabila memainkan seni karawitan ini di sepanjang malam satu suro dapat menolak balak  yang  datangnya  pada  malam tersebut. (Wawancara:  Karti  Rahayu,  23 April 2017).
Pandangan  Masyarakat  Gayo  terhadap perkembangan  seni Karawitan di Gayo Lut desa  Damar  Mulyo  Kecamatan  Atulintang Kabupaten Aceh Tengah.
Dalam kehidupan kita dimasa sekarang, berbagai bentuk kesenian memegang peranan  yang  semakin  lama  semakin  penting. Misalnya,  seseorang  yang  sudah  terbiasa mendengarkan  lagu,  jika  pada  saat  tertentu tidak  mendengarkannya maka  dia  akan meraakan  sesautu  yang  tidak    lemgkap  dalam kehidupannya.  Dalam  sejumlah  kasus  bentuk stip  rupa  tertentu  bahkan  serius  sebagai  salah satu  alternatif  sarana.  Misalnya,  musik digunakan sebagai sarana terapi untuk mempercepat  proses  penyembuhan atau  untuk
Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Volume 2, Nomor 4, November 2017, hal. 59 - 73 .
membuat atau mengubah suasana hati menjadi tenag, dan menyenangkan.
Berdasarkan analisis yang telah diuraikan  diatas  bahwa  perkembaangan  Seni Karawitan  di  Gayo  Lut  desa  Damar  Mulyo Kecamatan  Atu  Lintang  Kabupaten  Aceh Tengah  menunjukan  bahwa  perkembangan seni  Karawitan  sudah  ada  sejak  tahun  1983 yang  dibawah  oleh  oleh  Etnis  Jawa  yang kemudian  diperkenalkan  oleh  masyarakat sekitar dan berkembang sebagaimana mestinya di  masyarakat.  Antusias  masyarakat  terhadap seni Karawitan masih kurang.  Hal ini terbukti dari  kurangnya  minat  masyarakat    terutama kaum muda dalam berpartisipasi mengembangkan  seni  Karawitan.  terlebih untuk  fasilitas  yang  menjadi  bagian  dari  seni Karawitan itu sendiri masih sangat minim dan juga  kurangnya  pengetahuannya  masyarakat akan bagaimana mendaur ulang atau memperbaharui  sarana  yang  ada  berdasarkan pengamatan  yang  telah  saya  lakukan  kaum muda  tidak  tertarik  untuk  menyaksikan pementasan  seni  Karawitan  di  karenakan mereka tidak mengerti akan maksut dan tujuan dari pementasan seni Karawitan yang mengakibatkan  masyarakat  lebih  antusias untuk  mengenal  kesenian  yang  bersifat  lebih modern.
Seni Karawitan yang berkembang di di Gayo  Lut  desa  Damar  Mulyo  Kecamatan  Atu Lintang  Kabupaten  Aceh  Tengah  tergolng kesenian  yang  monoton  hal  ini  terbukti  dari para penabuh(  yang  memainkan  alat  musik) yang  tidak  mengahsilkan  generasi  baru sehingga  tidak  memberikan  peluang    untuk masyarakat  lain  dalam  berpartisipasi  menjadi bagian  dalam  seni  Karawitan  ini.  Dalam konteks ini mengakibatkan tertutupnya
pemikiran  masyarakat  etnis  lain  bahwasanya seni  Karawitan  itu  hanya  di  konsumsi  oleh etnis  Jawa  itu  sendiri  walaupun  pada kenyataanya  pembawa  seni  Karawitan  itu sangat  ingin  kesenian  yang  dikenalkannya dapat  berkembang  dan  berdampingan  dengan kesenian dari etnis lain di mayarakat.
Seni  Karawitan  pada  dasanya  merupakan sebuah  kisah  atau  cerita  sejarah  yang  di sampaikan lewat musik dan pemetasan. Hal ini dikemukakan  sebagaimana  diketahui,  bahwa seni  karawitan  oleh  dunia  sudah  diakui keberadaannya, dan merupakan salah satu dari jenis-jenis musik yang ada di muka bumi. Seni karawitan  (Gamelan  Jawa)  adalah  salah  satu pernyataan  musikal  yang  mempunyai  bentuk kompleks  dan  perkembangan  yang  tinggi. Kedudukan  musik  Jawa  tadi  mempunyai  arti yang penting dan dalam bagi kehidupan orang- orang  yang  memupuk  tari  Jawa,  teater  Jawa (seperti wayang wong, wayang kulit, kethoprak), kesusasteraan, adat-istiadat, kepercayaan, dan naluri (Kartiman, 2012:5).

## PENUTUP

## Kesimpulan
1. Perkembangan penyajian seni Karawitan di Gayo lut desa  Damar  Mulyo  Kecamatan Atulintang Kabupaten Aceh Tengah, mengalami  pasang  surut  pada  tahun 1984alat-alat  musik  seni  Karawitan  masih dalam  keadaan  terawat  dan  bisa  digunakan seiring  berkembangannya  alat-alat  musik tersebut mengalami kerusakan dan lemahnya penjagaan menyebabkan hilangnya alat-alat musik seni Karawitan di desa  Damar  Mulyo,  pada  tahun  2014  alat- alat  musik  ini  bisa  dibeli  kembali  dengan mendapatkan  bantuan  berupa  uang  tunai
Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Volume 2, Nomor 4, November 2017, hal. 59 - 73 .
130.000.000  dari  anggota  DPR  RI  yang bernama H. Raihan Iskandar LC., MM lalu pada  tahun  20117  alat-alat  musik  seni Karawitan  mendapat  alat  musik  tambahan dari alat musik Barat seperti kyboard, gitar, drum band, dari anggota Campur Sari yang ikut  bergabung  dalam  seni  Karawitan  di desa  Damar  Mulyo.  Pada  tahun  2015  desa Damar Mulyo di terapkan Sariat Islam para sinden  tidak  bisa  menggunakan  kostum mereka  lagi  karna  kostum  para  sinden melanggar  aturan  Syariat  Islam  tersebut. Seni  Karawitan  di  desa  Damar  Mulyo penabuh dan tembangnya  pada  tahun  1983 sampai  2017  inilah  berubah  dikarenakan adanya  kesenian  Campur  Sari  yang  ikut bergabung dalam seni Karawitan.
2. Perkembangan funsi dari seni Karawitan di desa  Damar  Mulyo  tahun  1983  masyarakat masih  berfikir  seni  Karawitan  sebagai penghibur,  acara  kekeluargaan,  media pendidikan,  terapi,  upacara  ritual  adat, suatu penobatan, kegiatan tradisi, memupuk kerja  sama  dan  hal  lainnya  tetapi  pada tahun 2014 seni Karawitan mulai mendapatkan  hal  baru  dengan  penambahan pendapatan  mereka  dalam  digunakannya seni  Karawitan  didalam  acara-acara  pesa perkawinan, khitanan, turun tanah dan acara lainnya.
3. Pandangan masyarakat Gayo dalam perkembangan  seni  Karawitan  di  desa Damar  Mulyo  masyarakat  etnis  Gayo  bisa mendengarkan  dan  melihat  langsung  apa yang  dinamakan  oleh  seni  Karawitan. Masyarakat  Gayo  tidak  pernah  menentang keberadaan  dan  merasa  terganggu  akan keberadaan  seni  Karawitan  hal  ini  terbukti bahwa masih kokohnya seni Karawitan dan
semakin  maju  seni  Karawitan  di  desa Damar Mulyo.

## Saran
1. Bagi penabuh(pemain) untuk menjaga alat- alat musik  dan  fasilitas  lain  dan  dapat menggunakan sebagaimana mestinya.
2. Bagi  kaum  muda  untuk    menanamkan  rasa memiliki suatu kebudayaan yang sudah ada dari  leluhur  kita  dan  ikut  berpartisipasi menjaga kelestariannya.
3. Bagi  masyarakat  pada  umumnya  untuk membuka  paradikma  pemikiran  kesenian Karawitan yang dianggap kuno.
Bagi  pemerintah  sekitar  untuk  lebih mendukung dan memfasilitasi akan kesenian
Karawitan agar terjaga kelestariannya

## DAFTAR PUSTAKA
Sumber Buku:
Hugiono dan P.K. Poerwantan (1992). Pengantar Ilmu Sejarah.  Jakarta:  PT. Rineka Cipta. Kuntowijoyo. 1995. Metodologi Sejarah. Yogyakarta:Yayasan Bentang
Budaya.
Levang Partice, 2003. Ayo Ke Tanah Sabrang: Transmigrasi  di  Indonesia.  Jakarta;
Kepustakaan popular Gramedia.
Lexy,Maleong  J.  2005.Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung:
Remaja
Rosdakarya.
Prasetya, Try, Joko.2013. Ilmu Budaya Dasar.
Jakarta: Rineka Cipta.
Jurnal Ilmiah Mahasiswa (JIM) Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Unsyiah
Volume 2, Nomor 4, November 2017, hal. 59 - 73 .
Sumaryono dan Kuswarsantyo,  dkk. 2012.
Ragam Seni Pertunjukan Tradisional di Daerah Istimewa Yogyakarta. Yogyakarta: UPTD Taman Budaya. Kartiman.  2012. Fungsi  Seni  Karawitan Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Jawa. Yogyakarta: Widyaiswara
Yogyakarta. http://p4tksbjogja.com/ar sip/index.php?option=com_content&
view=article&id=561 ( online: 7 April 2017)