## PENDIDIKAN ISLAM MENURUT AL-GHOZALI (TELAAH ATAS KITAB IHYA’ ULUM AD-DIN)
M. Zainuddin, Ali Muchasan 1

## Abstract
Islam  Education  according  to  al-Ghazali  in  his  book,  Ihya  ‘Ulum  ad-Din,  Islam education  is  a  process  of  the  human  perfect  achievement  starts  from  the  first  of creation until the last of life as manifestation from the devotion to the God and his delegation on the earth that has a purpose to reach the happiness in the word and here  after.  Al-Ghazali  thinking  about  Islam  Education  has  two  characteristic, sophistic and actuality usage. All activities of Islam Education should be pointed on the human perfect achievement in the word and here after.
Key Word: Islam Education, al-Ghazali, Ihya ‘Ulum ad-Din.

## A. Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  persoalan  penting  bagi  semua  umat. Pendidikan  selalu  menjadi  tumpuan  harapan  untuk  mengembangkan individu  dan  masyarakat.  Memang  pendidikan  merupakan  alat  untuk memajukan  peradaban,  mengembangkan  masyarakat  dan  membuat generasi mampu berbuat banyak bagi kepentingan mereka. 2
Pendidikan  tidak  dapat  serta  merta  mampu  menjadi  harapan  untuk merubah masyarakat menjadi lebih baik apabila asas dasar pendidikan itu sendiri  masih  belum  jelas.  Disini  diperlukan  berbagai  landasan  filosofis agar arah dan tujuan pendidikan menjadi semakin terarah. Dengan adanya landasan  filosofis  yang  mantap  maka  secara  praksis  pendidikan  dapat berjalan sesuai dengan yang dikehendakinya.
Para  ahli  telah  menyoroti  dunia  pendidikan  yang  berkembang  saat ini,  baik  dalam  Pendidikan  Islam  pada  khususnya  maupun  pendidikan pada  umumnya,  bahwa  pelaksanaan  pendidikan  tersebut  kurang  bertolak
1 Dosen STAIH Pare Kediri
2 Harry Noer Aly, at al. , Watak Pendidikan Islam , Jakarta, Friska Agung Insani, 2003, hal.1
dari  atau  belum  dibangun  oleh  landasan  filosofis  yang  kokoh,  sehingga berimplikasi  pada  kekaburan  dan  ketidakjelasan  arah  dan  jalannya pendidikan itu sendiri. 3
Islam sebagai agama yang diyakini oleh umatnya telah menjadi dasar bagi  segala  segi  kehidupannya,  tidak  terkecuali  dalam  hal  pendidikan. Rumusan  tentang  Pendidikan  Islam  telah  banyak  dikemukakan  oleh pelbagai  pakar  Pendidikan  Islam  dan  antara  satu  dengan  yang  lain terkadang masing terjadi perdebatan tentang formula Pendidikan Islam itu sendiri,  meskipun  landasan  yang  dipakai  oleh  mereka  adalah  sama,  yaitu al-Qur’an dan al-Hadits.
Dari  sinilah  diperlukan  kajian-kajian  yang  intens  untuk    mencari landasan  filosofis  dan  epistemologis  Pendidikan  Islam  sehingga  pada akhirnya  didapatkan  rumusan  yang  sesuai  dengan  cita-cita  agama  Islam untuk  membentuk  masyarakat  yang  tentram  dan  bahagia  di  dunia  dan  di akhirat.
Dalam  kalangan  umat  Islam  sendiri  masih  kita  dapati  adanya ambiguitas  tentang  Pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Mayoritas  praktisi Pendidikan  Islam  masih  memakai  landasan  filosofi  pendidikan  yang diimpor  dari  barat,  padahal  institusi  dan  muatan  pelajaran  yang disampaikan    berupa  pelajaran  agama  Islam.  Tentunya  hal  inilah  yang menjadikan  suatu  harapan  dari  masyarakat  untuk  membentuk  Pendidikan Islam  sebagai  suatu  institusi  yang  sanggup  merubah  tatanan  masyarakat yang lebih baik menjadi diawang-awang.
Dari  sinilah  maka  penulis  merasakan  perlu  sekali  untuk  mengkaji tentang  Pendidikan  Islam.  Tentunya  meskipun  rujukan  utama  dalam mencari rumusan tentang Pendidikan Islam tetap al-Qur’an dan al-Hadits, akan  tetapi  konsep  dan  pemahaman  tentang  keduanya  dari  pelbagai pemikir  besar  Islam  tetap  diperhatikan.  Salah  satu  pemikir  besar  Islam yang  telah  menyumbangkan  berbagai  pemikiran  tentang  Islam  adalah
3 Muhaimin, Wacana Pendidikan Islam ,Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2004, hal. 28
Hujjah  al-Islam,  Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazali.  Sengaja  penulis memilih  al-Ghazali  sebagai  topik  kajian  mengingat  sumbangsihnya  yang sangat besar terhadap khasanah keilmuan Islam khususnya yang berkaitan dengan pendidikan.
Al-Ghazali  merupakan  sosok  intelektual  yang  menguasai  banyak lapangan  intelektual,  disamping  berhasil  pula  menyelaraskan  kehidupan intelektualnya  dengan  aspirasi  penguasa. 4 Penguasaannya  terhadap pelbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan  dapat  dibuktikan  dengan  banyaknya karangan yang telah ditulisnya dan meliputi berbagai disiplin ilmu. Tidak hanya  disiplin  ilmu  agama  saja  yang  dikuasai  al-Ghazali,  akan  tetapi pelbagai disiplin ilmu umumpun juga tak luput dari penguasannya. Selain ahli  dalam  bidang  ilmu-ilmu  agama,  al-Ghazali  juga  ahli  dalam  bidang filsafat. Pembahasannya tentang  filsafat telah banyak  menyedot perhatian para  sarjana,  baik  dari  kalangan  sarjana    Islam  sendiri  maupun  dari kalangan sarjana barat.
Salah  satu  keistimewaan  al-Ghazali  adalah  penelitian,  pembahasan dan  pemikirannya  yang  sangat  luas  dan  mendalam  pada  masalah pendidikan.  Selain  itu,  al-Ghazali  mempunyai  pemikiran  dan  pandangan luas  mengenai  aspek-aspek  pendidikan,  dalam  arti  bukan  hanya memperlihatkan  aspek  akhlak  semata-mata  seperti  yang  dituduhkan  oleh sebagaian sarjana dan ilmuan tetapi juga memperhatikan aspek-aspek lain, seperti  aspek  keimanan  (ketauhidan,  keesaan),  akhlak,  sosial,  jasmaniah, dan sebagainya. Jadi pada hakikatnya usaha pendidikan di mata al-Ghazali adalah mementingkan semua hal tersebut dan mewujudkannya secara utuh dan  terpadu  karena  konsep  pendidikan  yang  dikembangkan  al-Ghazalli (awal  dari  kandungan  ajaran  Islam  dan  tradisi  Islam),  berprinsip  pada pendidikan manusia seutuhnya. 5
4 Sibawaihi, Eskatologi al-Ghazali dan Fazlur Rahman ,Yogyakarta, Islamika, 2004, hal. 38
5 Hamdani Ihsan at.-al ., Filsafat Pendidikan Islam , Bandung, Pustaka Setia, 2001, hal.  235
Al-Ghazali  begumul  langsung  dengan  pendidikan  dalam  karyanya Ihya’ Ulum ad-Din dan Ayyuh al-Walad . Hal penting untuk dicermati dari kedua karyanya ini adalah keduanya ditulis setelah al-Ghazali sembuh dari krisis kejiwaan. Kenyataan demikian mengakibatkan pemikiran pendidikan  al-Ghazali  mengedepankan  pembersihan  jiwa  dari  noda-noda akhlak  dan  sifat  tercela.  Sebab  ilmu  itu  merupakan  bentuk  ibadah  hati, shalatnya nurani dan pendekatan jiwa menuju Allah SWT. 6
Al-Ghazali memformulasikan teori pendidikannya dalam karya Ayyuh al- Walad . Namun prinsip-prinsip pokok pendidikan di karya ini banyak yang sudah diungkapnya dalam karya Ihya’ , sehingga sebagian yang ada dalam Ayyuh al-Walad itu hanya merupakan pengulangan terhadap apa yang telah ada dalam Ihya’. 7
B. Pengertian Pendidikan Islam Menurut Al-ghozali
Dalam  Islam  istilah  pendidikan  sering  digunakan  dengan  istilah tarbiyah,  ta’dib  dan  ta’lim.  Ketiganya  sering  digunakan  silih  berganti. Akan  tetapi  menurut  beberapa  ahli  ada  pembedaan  istilah  dari  ketiganya tersebut. Menurut Ridlwan Nasir dalam bukunya Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal, menerangkan.
Dalam  ta’dib,  titik  tekannya  adalah  pada  penguasaan  ilmu  yang benar  dalam  diri  seseorang  agar  menghasilkan  kemantapan  amal  dan tingkah  laku  yang  baik.  Sedangkan  pada  tarbiyah,  titik  tekannya difokuskan  pada  bimbingan  anak  supaya  berdaya  (punya  potensi)  dan tumbuh  kelengkapan  dasarnya  serta  dapat  berkembang  secara  sempurna. Yaitu  pengembangan  ilmu  dalam  diri  manusia  dan  pemupukan  akhlak yakni pengamalan ilmu yang benar dalam mendidik pribadi. Kalau ta’lim, titik  tekannya  pada  penyampaian  ilmu  pengetahuan  yang  benar, pemahaman, pengertian, tanggung jawab, dan penanaman amanah kepada
6 Mohammad  Jawwad  Ridlo, Tiga  Aliran  Utama  Teori  Pendidikan  (terjemahan) ,  Yogyakarta, Tiara Wacana, 2002 : 119
7 Ibid. hal. 119
anak.  Ta’lim  mencakup  aspek-aspek  pengetahuan  dan  ketrampilan  yang dibutuhkan seseorang dalam hidupnya dan pedoman perilaku yang baik.8
Dari  pemaparan  di  atas,  maka  ketiga  kata  tersebut,  yaitu,  ta’dib, tarbiyah dan ta’lim dapat digunakan secara bergantian untuk merujuk pada istilah pendidikan. Akan tetapi kiranya penggunaan kata ta’lim lebih tepat, karena cakupan dari kata ta’lim lebih luas dari pada kata yang lainnya dan dapat mewakili ranah kognitif, afektif dan psikomotorik.
Secara eksplisit al-Ghazali tidak berbicara akan arti dari pendidikan. Akan  tetapi  pengertian  pendidikan  menurut  al-Ghazali  dapat  kita  peroleh dari  beberapa  tulisannya  dari  kitab Ihya’  Ulum  ad-Din .  Dalam  kitabnya, al-Ghazali menyatakan :
بسزٌلااٚ ٓ١ٌّبعٌا ةس ِٓ ةشمٌا ٍُعٌا حشّث ْأ ذفشع ذلٚ خٔسبمِٚ خىئلاٌّا كفأث ق
ٍٝعلأا لأٌّا
حشخ٢ا ٟف از٘
9
Menurut  al-Ghazali,  buah  (hasil)  dari  ilmu  adalah  pendekatkan  diri kepada  Allah  dan  bersanding  bersama  para  malaikat.  Dari  pernyataan diatas  dapat  kita  pahami  bahwa,  kata  حشّث  (hasil)  bermakna  adanya  suatu proses pengajaran yang pada akhirnya menuju pada tujuan pengajaran itu sendiri, yaitu dekat kepada Allah. Dekat pada Allah adalah tujuan sentral dari  proses  pengajaran.  Jadi  menurut  al-Ghazali  tujuan  dari  pendidikan adalah  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  tercapainya  kebahagiaan  di dunia dan akhirat.
Di bagian yang lain al-Ghazali menyatakan tentang cara agar tujuan tersebut dapat tercapai, yaitu dengan jalan pengajaran.
ٜذعز٠ لا ٞزٌا َصلاٌا ٍُعٌا لا ُ١ٍعزٌبث ٞذعزٌّا ٍُعٌبث ْٛى٠ بّٔإ از٘ٚ 10
Menurut  al-Ghazali  ilmu  yang  dikembangkan  dengan  jalan pengajaranlah  yang  nantinya  akan  membawa  kemanfaatan  di  akhirat
8 Ridlwan  Nasir, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal ,  Yogyakarta,  Pustaka  Pelajar, 2005:53
9 Al-Ghazali, Ihya’ Ulum ad-Din , Mesir, Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyah, 1957:13
10 Ibid. hal. 11
bukan ilmu yang pasif dan tidak diajarkan. Ilmu itu diperoleh dengan jalan belajar dan mengajarkannya adalah merupakan suatu kewajiban dari orang yang telah mempunyai ilmu. Menurut al-Ghazali mengajarkan ilmu adalah merupakan suatu bentuk peribadatan kepada Allah sekaligus sebagai suatu manifestasi bentuk kekhalifahan manusia di muka bumi.
فلاخ ٗخٚ ِٓٚ ٌٝبعر لله حدبجع ٗخٚ ِٓ ٍُعٌا ُ١ٍعزف لله خ 11
Dinamakan  ibadah  karena  mengajarkan  ilmu  adalah  merupakan pelaksanaan  dari  perintah  Allah  SWT.  Dalam  surah  at-Taubah  ayat  122 Allah berfirman :
ْٚسزس٠ ٍُٙعٌ ُٙ١ٌإ اٛعخس ارإ ُِٙٛل اٚسزٕ١ٌٚ
. خ٠٢ا :خثٛزٌا حسٛع ( 211 )
“ Kemudian mengajar kaumnya bila telah kembali ke lingkungannya supaya masing-masing dapat menjaga diri. “ (at-Taubah, ayat : 122) 12
Yang dimaksud dengan ayat diatas adalah mengajar dan memberikan petunjuk.  Sedangkan  mengajar  adalah  salah  satu  bentuk  manifestasi kekhalifahan manusia di muka bumi. Hal ini berlandaskan pada kenyataan bahwa berlangsungnya kehidupan menusia di bumi ini adalah dengan jalan penyebaran  ilmu  dan  pengembangannya.  Setiap  segi  kehidupan  pasti membutuhkan  ilmu  untuk  digunakan  sebagai  dasar  bangunannya.  Mulai dari  pertanian,  perindustrian  dan  lain-lainnya  adalah  merupakan  sebab berlangsungnya  hidup  manusia  di  bumi  dan  yang  menjadi  sarana kemakmuran  hidup  manusia  di  muka  bumi  ini.  Tanpa  adanya  ilmu  dan pengembangannya  sangat  mustahil  kehidupan  manusia  dapat  terlaksana dengan baik. Maka dari sinilah, mengajarkan ilmu adalah merupakan salah satu manifestasi kakhalifahan manusia di muka bumi ini.
Sedangkan  hal  yang  berkaitan  dengan  waktu  palaksanaan pendidikan,  al-Ghazali  menentuan  bahwa  awal  dari  proses  pendidikan dimulai  sejak  bersatunya  sel  ovum  ibu  dan  sel  sperma  ayah.  Dalam  juz
11 Ibid. hal. 14
12 Qur'an Karim dan Terjemahan Artinya, Yogyakarta, UII Press, 2003, hal. 363
ketiga  dari  kitab Ihya’  Ulum  ad-Din ,  al-Ghazali  menerangkan  panjang lebar  tentang  tata  cara  pergaulan  suami  istri,  yang  menurutnya  pada  saat berhubungan suami istri seharusnya dilakukan dengan cara-cara islami dan disertai  dengan  doa-doa.  Inilah  merupakan  awal  dari  proses  pendidikan. Dan  kedua  orang  tualah  yang  mula-mula  berkewajiban  untuk mendidiknya.
Sedangakan akhir dari menuntut ilmu itu adalah sampai akhir hayat. Hal  ini  bertolak  dari  pandangan  al-Ghazali  yang  menyatakan  bahwa menuntut ilmu adalah merupakan ibadah hati, shalat sirr (rahasia). Dengan demikian  maka  seorang  manusia  sudah  sewajarnya  selalu  terlibat  dalam pengajaran.  Adakalanya  ia  belajar,  apabila  ia  belum  mengatahui  tentang sesuatu, dan adakalanya ia  mengajar, apabila ia telah  mengetahui sesuatu tersebut.
Dari  uraian  diatas  dapatlah  diambil  kesimpulan  bahwa  pendidikan menurut  al-Ghazali  adalah  suatu  proses  pencapaian  kesempurnaan manusia  mulai  dari  awal  kejadiannya  sampai  akhir  hayatnya  sebagai manifestasi dari penghambaannya kepada Tuhan-Nya dan sebagai khalifah di bumi yang bertujuan untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.

## C. Tujuan Pendidikan Islam
Perumusan tujuan pendidikan sangatlah penting sekali, karena tujuan itulah  yang  nantinya  menjadi  penentu  tentang  bentuk  pengajaran  dan materi  pelajaran  yang  akan  disampaikan.  Menurut  al-Ghazali  tujuan Pendidikan Islam tidak lain adalah mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Al-Ghazali menjelaskan,
عأٚ
خٍ١عٚ ٛ٘ بِ ءب١شلأا ًعفأٚ خ٠ذثلأا حدبعغٌا ِٟد٢ا كز ٟف خجرس ءب١شلأا ُظ خ١ف١ىث  ٍُعٌبث  لاإ  ًّعٌا  ٌٝإ  ًصٛز٠  لاٚ  ًّعٌاٚ  ٍُعٌبث  لاإ  بٙ١ٌإ  ًصٛز٠  ٌٓٚ  بٙ١ٌإ
.ًّعٌا
ذلٚ  لا  ف١وٚ  يبّعلأا  ًعفأ  ْرإ  ٛٙف  ٍُعٌا  ٛ٘  حشخ٢اٚ  ب١ٔذٌا  ٟف  حدبعغٌا  ًصأف فششث بع٠أ ءٟشٌا خٍ١عف فشعر ٗرشّث 13
Menurut  al-Ghazali  hal  yang  paling  utama  bagi  seorang  manusia adalah  kebahagiaannya  yang  abadi,  dan  tidak  ada  hal  yang  paling  utama selain sesuatu yang dapat mengantarkannya untuk sampai ke sana. Sesuatu tersebut adalah ilmu dan amal perbuatan. Dengan demikian tujuan jangka panjang  dari  pandidikan  menurut  al-Ghazali  adalah  tercapainya kebahagiaan di akhirat.
Selain  tujuan  jangka  panjang  al-Ghazali  juga  merumuskan  tujuan jangka  pendek.  Tujuan  jangka  pendek  ini  berkaitan  dengan  kehidupan menusia  di  muka  bumi  ini.  Memang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa kehidupan  akhirat  nanti  sangat  dipengaruhi  oleh  kualitas  kehidupan  di dunia  ini.  Dunia  adalah  merupakan  sawah  ladang  akhirat  dan  yang menyampaikan  manusia  untuk  sampai  kepada  Allah  Ta’ala  bagi  mereka yang  menganggap  dunia  hanya  sebagai  tempat  persinggahan  dan  sebagai tempat  untuk  menyemai  benih-benih  kebajikan,  bukan  bagi  mereka  yang menganggap dunia sebagai tempat tinggal abadi sebagaimana yang dikira oleh orang-orang yang berfahamkan materialisme. Al-Ghazali menjelaskan,
ب١ٔذٌا ْئف ؛ب١ٔذٌا َبظٕث لاإ ٓ٠ذٌٍ َبظٔ لاٚ ب١ٔذٌاٚ ٓ٠ذٌا ٟف خعّٛدِ كٍخٌا ذصبمِ ْأ خعسضِ لاضِٕٚ خٌآ ب٘زخرا ٌّٓ ًخٚ ضع الله ٌٝإ خٍصٌّٛا خٌ٢ا ٟ٘ٚ حشخ٢ا لا ٌّٓ .بٕغٚٚ اشمزغِ ب٘زخز٠
ٓ١١ِد٢ا يبّعأث لاإ ب١ٔذٌا شِأ ُظزٕ٠ ظ١ٌٚ 14
Dan  urusan  dunia  itu  tidak  akan  menjadi  teratur  kecuali  dengan aktifitas-aktifitas  manusia  sebagai  khalifah  di  bumi.  Maka  dari  itu,  al- Ghazali  juga  memperhatikan  kehidupan  di  dunia  saat  ini.  Tujuan pendidikan  jangka  pendek  menurut  al-Ghazali  adalah  tercapainya kemakmuran  dan  kebahagiaan  di  bumi  ini.  Urusan-urusan  kemakmuran bumi menurut al-Ghazali terbagai menjadi tiga, yaitu :
13 Ibid. hal. 13
14 Ibid. hal. 13

## a. Kebutuhan primer
Kebutuhan primer merupakan kebutuhan pokok manusia hidup di dunia  ini,  yang  meliputi;  pertanian  untuk  menyidiakan  bahan  pangan, pertenunan  untuk  menyediakan  pakaian/sandang,  bangunan  untuk menyediakan  tempat  tinggal  dan  politik  untuk  mengatur  kehidupan bermasyarakat  serta  menjamin  agar  kebutuhan  pokok  manusia  tersebut dapat terpenuhi secara maksimal.
b. Kebutuhan sekunder
Kebutuhan sekunder  merupakan kebutuhan  yang berfungsi untuk melayani  dan  menyiapkan  kebutuhan-kebutuhan  pokok  tersebut. Termasuk ke dalam kebutuhan sekunder ini adalah perindustrian, pabrik- pabrik dan lainnya yang fungsinya untuk menyiapkan peralatan-peralatan kebutuhan primer  demi terlaksananya kebutuhan pokok tersebut.
c. Kebutuhan Tersier
Kebutuhan  tersier  berkaitan  dengan  penyempurnaan  dari kebutuhan pokok  dan bersifat tambahan agar kebutuhan pokok tersebut dapat dimanfaatkan secara maksimal, seperti industri aneka makanan dan minuman,  konfeksi,  alat-alat  komunikasi,  transportasi  dan  lain sebagainya.
Jadi, tujuan pendidikan menurut al-Ghazali meliputi :
1. Tujuan jangka panjang
Tercapainya  kebahagiaan  di  akhirat  dengan  ditandai  kedekatan dengan Allah SWT.
2. Tujuan jangka pendek
Terciptanya  tatanan  masyarakat  yang  stabil  dan  terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan pokok di dunia.

## 1. Adab Kesopanan Seorang Murid Menurut Al-Ghozali
Meskipun  tidak  semua  kita  adalah  seorang  guru,  tapi  yang  pasti  kita semua  adalah  pernah  atau  sedang  menjadi  seorang  penuntut  ilmu  (murid). Al-Ghazali  memberikan tempat yang istemewa terhadap para pencari ilmu. Dalam  kitabnya,  al-Ghazali  memberikan  dalil-dalil  tentang  keutamaan seorang  pencari  ilmu,  baik  dalil  yang  berupa  naqli  maupun  dalil  yang berupa aqli. Landasan al-Ghazali yang berasal dari naqli tentang keutamaan belajar diantaranya adalah :
Firman Allah dalam surat at-Taubah ayat 122, yang berbunyi :
ٟف اٛٙمفز١ٌ خفئبغ ُِٕٙ خلشف ًو ِٓ شفٔ لاٍٛف ٓ٠ذٌا . خ٠٢ا :خثٛزٌا حسٛع( 211 )
“  Alangkah  baiknya  bila  ada  segolongan  yang  merantau  untuk memperdalam agama “. (at-Taubah : 122) 15
Sedangakan yang berasal dari hadits Nabi SAW adalah ,
ع بٍّع ٗ١ف تٍط٠ بم٠شغ هٍع ِٓ ٙ ً خٕدٌا ٌٝإ بم٠شغ ٗث الله 16
“ Barang siapa menempuh jalan yang padanya ia menuntut ilmu maka Allah memudahkannya jalan ke surga “.
Menurut  al-Ghazali,  ilmu  adalah  suatu  keutamaan  yang  sudah jelas  keutamaannya,  maka  mempelajari  ilmu  itu  merupakan  suatu  hal yang paling dituntut bagi suatu keutamaan tadi. Jadi mempelajari suatu ilmu itu mempunyai derajat yang lebih tinggi dari ilmu itu sendiri. Dan mengajarkan  ilmu  itu  merupakan  kemanfaatan  dari  keutamaan  itu. Secara ringkas al-Ghazali menegaskan,
ًعفلأٌ بجٍغ ٍّٗعر ْبو سِٛلأا ًعفأ ْبو ارإ ٍُعٌا ْئف ًعفلأٌ حدبفإ ّٗ١ٍعر ْبىف
17
Bagaimanapun  juga,  meskipun  menuntut  ilmu  adalah  merupakan keutamaan    terlebih  adalah  sebuah  ibadah,  maka  al-Ghazali memberikan tata cara bagi mereka yang mencari ilmu. Dalam kitabnya
15 Qur'an Karim dan Terjemahan Artinya, Yogyakarta, UII Press, 2003, hal. 363
16 Al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari ,  Surabaya,  Maktabah  Ahmad  Ibn  Sa’d  Ibn  Nabhan  wa Awladuhu, hal. 24
17 Al-Ghazali, Ihya’ Ulum ad-Din , Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyah, Mesir, 1957 : 13
Ihya’ Ulum ad-Din ,  al-Ghazali  memerinci  tugas-tugas  seorang  pencari ilmu yang dia ringkas menjadi sepuluh tugas, yaitu :
1. Mendahulukan  kebersihan  jiwa  dari  akhlak-akhlak  yang  hina  dan sifat-sifat yang tercela.
فبصٚلأا َِٛزِٚ قلاخلأا ًئارس ٓع ظفٌٕا حسبٙغ ُ٠ذمر 18
Membersihkan  jiwa  adalah  hal  yang  paling  pertama  bagi seorang pencari ilmu. Al-Ghazali memberikan suatu analog, bahwa menuntut  ilmu  merupakan  suatu  ibadah,  maka  suatu  ibadah  akan sah  mana  kala  orang  yang  beribadah  tersebut  terbebas  dari  segala hadats dan najis. Seperti halnya ibadah shalat, maka seseorang harus terlebih  dahulu  menyucikan  dirinya  baik  dari  hadats  maupun  najis. Akan  halnya  dengan  menuntut  ilmu,  maka  cara  menyucikan  jiwa adalah dengan jalan membersihkannya dari akhlak-akhlak yang hina dan sifat-sifat yang tercela. Karena menurut al-Ghazali, ilmu adalah ibadah  hati,  shalat  rahasia  dan  pendekatan  batin  kepada  Allah Ta’ala,  maka  kebersihan  jiwa  menjadi  syarat  utama  bagi  seorang pencari ilmu.
2. Karena  menuntut  ilmu  itu  dituntut  agar  fokus  pada  pencarian  ilmu itu sendiri, maka al-Ghazali menyarankan agar seorang pencari ilmu itu  mengurangi  hubungannya  dengan  hal-hal  yang  tidak  berkaitan dengan menuntut ilmu, seperti menjauh dari keluarga dan tanah air, mengurangi  hubungannya  dengan  masalah-masalah  keduniawian. Al-Ghazali menegaskan,
ْأ
خٍغبش كئلاعٌا ْئف ٓغٌٛاٚ ً٘لأا ٓع ذعج٠ٚ ب١ٔذٌبث يبغزشلاا ِٓ ٗمئلاع ًٍم٠
خفسبصٚ 19
Menurut  al-Ghazalil  segala  macam  kesibukan  itu  dapat memalingkan seseorang dari mencari ilmu, maka sudah seharusnya ia  mengurangi  hal-hal  yang  tidak  ada  hubungannya  dari  mencari
18 Ibid. hal. 49
19 Ibid. hal. 50
ilmu.  Disini  al-Ghazali  menyiratkan  sebuah  pesan  bahwa  mencari ilmu haruslah secara total, yaitu mengerahkan segenap kemampuan, baik  lahir  maupun  batin,  hingga  tercapailah  ilmu  yang  dimaksud tersebut.  Meskipun  sudah  dengan  pengerahan  tenaga  secara  total, itupun  masih  belum  jaminan  bahwa  ilmu  itu  akan  selalu menjadikannya  baik.  Al-Ghazali  mengungkapkan  hal  tersebut dalam suatu gaya bahasa yang indah, yaitu ;
١طعر ٝزز ٗععث ه١طع٠ لا ٍُعٌا ٗ أ ارئف هٍو نب٠إ ٗئبطعإ ِٓ ذٔأف هٍو ٗز١طع
شطخ ٍٝع ٗععث
20
3. Seorang penuntut ilmu tidaklah boleh sombong karena ilmunya itu. Menuntut  ilmu  haruslah  dijiwai  dengan  sifat  tawadlu’,  terlebih kepada  gurunya.  Dan  seorang  pencari  ilmu  hendaklah  pula menyerahkan  urusannya  kepada  gurunya,  karena  dialah  yang  lebih mengetahui akan ilmu yang diajarkannya.
ٍُعِ ٍٝع شِأز٠ لاٚ ٍُعٌا ٍٝع شجىز٠ لا ْأ
21
Selain  tidak  menentang  gurunya,  seorang  pencari  ilmu hendaknya  juga  bersikap  rendah  hati  kepada  gurunya  dan melayaninya  demi  mencari  pahala  dan  kemuliaan  dari  gurunya tersebut.
4. Bagi  para  pemula  dalam  mencari  ilmu,  hendaknya  hanya mempelajari  hal-hal  yang  bukan  merupakan  masalah khilafiah .
Sangat  dimungkinkan  apabila  seseorang  mempelajari  sesuatu  yang belum  menjadi  haknya  untuk  mendapatkannya,  maka  bukan  ilmu yang  akan  didapatkan,  melainkan  kebingungan  dan  dapat melemahkan akal pencari ilmu itu sendiri. Disini prinsip kontinuitas dan  memperhatikan kondisi psikologis pencari ilmu sangat  penting sekali untuk diperhatikan.
20 Ibid. hal. 50
21 Ibid. hal. 50
5. Seorang  pencari  ilmu  hendaklah  tidak  melewatkan  satupun  dari ilmu-ilmu  yang  terpuji  (ilmu  syara’,  sebagaimana  penjelasannya pada materi pendidikan). Hal ini berkaitan dengan materi pelajaran apa yang menjadi kewajibannya untuk dikuasainya terlebih dahulu.
6. Dalam mencari ilmu hendaknya dilakukan  secara berangsur-angsur dan  mendahulukan  yang  lebih  penting  bagi  dirinya  sendiri.  Hal  ini dikarena  ilmu  itu  pada  dasarnya  mempunyai  tingkatan-tingkatan, dan masing-masing individu pasti berbeda-beda tingkat penguasaannya  terhadap  ilmu  tersebut.  Sebagaimana  yang diutarakan oleh al-Ghazali sebagai berikut,
ْئف ُ٘لأبث ءٜذزج٠ٚ ت١رشزٌا ٝعاش٠ ًث خعفد ٍُعٌا ْٕٛف ِٓ ٓف ٟف ضٛخ٠ لا ْأ ٕٗغزأ ءٟش ًو ِٓ زخأ٠ ْأ َضسٌبف بجٌبغ ٍَٛعٌا ع١ّدٌ عغز٠ لا ْبو ارإ شّعٌا
22
7. Sebelum melangkah pada suatu tahap ilmu, hendaklah tahapan ilmu sebelumnya  telah  benar-benar  dikuasainya  dengan  baik.  Seperti yang  telah  dijelaskan  di  muka  bahwa  ilmu  itu  adalah  bertingkat- tingkat,  dan  tingkat  selanjutnya  merupakan  kelanjutan  dari tingkatan  sebelumnya.  Dan  seorang  pencari  ilmu  juga  harus mempunyai motivasi untuk mempelajari ilmu yang lebih tinggi lagi, seperti apa yang disampaikan oleh al-Ghazali
ٗلٛف ٛ٘ بِ ٌٝإ ٟلشزٌا ٖاشسز٠ ٍُع ًو ٟف ٖذصل ٓى١ٌٚ
23
8. Seorang pencari ilmu hendaknya mampu mengetahui akan nilai dari beberapa  ilmu  dan  sebab-sebab  yang  menjadikan  ilmu  itu  mulia dibandingkan dengan ilmu yang lainnya. Hal ini dimaksudkan agar dalam  mencari  ilmu,  ia  dapat  mendahulukan  mana  yang  lebih penting bagi dirinya dan mana yang kurang begitu penting.
9. Sebagai  seorang  pencari  ilmu  yang  maksud  tujuannya  adalah mencari  kedekatan  kepada  Allah,  maka  seyogyanya  ia  selalu
22 Ibid. hal. 52
23 Ibid. hal. 52
menghiasi jiwanya dan mengindahkan jiwanya itu dengan beberapa keutamaan.
Maksud dari mencari ilmu tersebut hendaklah bukan mencari pangkat,  kedudukan,  ataupun  kepemimpinan.  Demikian  pula, seorang pencari ilmu tidak boleh memandang rendah beberapa ilmu yang  lainnya,  karena  sesungguhnya  setiap  ilmu  itu  dapat menyampaikan  seseorang  kepada  pemahaman  terhadap  al-Qur’an dan al-Hadits.
10. Tugas yang terakhir dari seorang pencari ilmu adalah ia hendaknya mampu  mengetahui  kaitan  ilmunya  itu  dengan  maksud  tujuannya. Dan  maksud  dan  tujuan  dari  mencari  ilmu  itu  adalah  tidak  lain kecuali berjumpa dengan Allah. Al-Ghazali menjelaskannya sebagai berikut,
٘لأبف
يبّعلأاٚ بجوشِ ْذجٌاٚ لاضِٕ ب١ٔذٌا ش١صر هٌر ذٕعٚ دبث٢ا ذثأ ٝمج٠ بِ ُ ٍٗو ُ١عٌٕا ٗ١فف ٌٝبعر الله ءبمٌ لاإ ذصمِ لاٚ ذصمٌّا ٌٝإ ب١عع
24
Hal  yang  paling  utama  adalah  kehidupan  yang  kekal  dan abadi. Dunia hanya  sebagai tempat tinggal sementara, badan ibarat kendaraan  dan  amal  sebagai  usaha  yang  dapat  menyampaikan seseorang  kepada  tujuannya  yang  abadi,  yaitu  bertemu  dengan Allah.
Demikianlah  tugas-tugas  yang  harus  diperhatikan  oleh  seorang pencari  ilmu,  mulai  dari  awal  mula  ia  mencari  ilmu  sampai  akhir tujuannya dalam mencarai ilmu. Dari sini kita dapat mengetahui bahwa pemikiran  al-Ghazali  dalam  bidang  pendidikan  sangat  dipengaruhi sekali  oleh  filsafatnya  yang  sofistik,  semua  aktifitas  seorang  pencari ilmu  selalu  diharuskan  mempunyai  landasan  dan  tujuan  yang  mampu menembus  batas  kekinian  dan  kedisinian  menuju  pada  kehidupannya yang kekal di akhirat.
24 Ibid. hal. 53
Pentahapan  dalam  mencari  ilmu,  ragam  materi  yang  harus dipelajari,  dan  kesungguhan  dalam  mencari  ilmu  menjadi  suatu  syarat mutlak yang harus diketahui oleh seorang pencari ilmu. Terabaikannya ketiga  hal  tersebut  dapat  berakibat  jauhnya  ia  dari  maksud  dan tujuannya dalam menjari ilmu.

## 2. Tugas Seorang Pembimbing yang Menjadi Guru
Al-Ghazali    memberikan  apresiasi  yang  sangat  tinggi  sekali  pada profesi  seorang  guru,  menurutnya  seorang  guru  itu  mempunyai  kedudukan seperti seorang Nabi, berkaitan dengan hal ini, al-Ghazali berkata :
ظٕخ  ضسلأا  ٍٝع  دٛخِٛ  فششأٚ  ُٙعٛفٔٚ  ششجٌا  ةٍٛل  ٟف  فشصزِ  ٍُعٌّاٚ خ  فششأٚ  ظٔلإا
ٗز١ٍدرٚ  ٍٗ١ّىزث  ًغزشِ  ٍُعٌّاٚ  ٗجٍل  ْبغٔلإا  ش٘اٛخ  ِٓ  ءض
ًخٚ ضع الله ِٓ ةشمٌا ٌٝإ ٗزلب١عٚ ٖش١ٙطرٚ 25
Profesi seorang guru itu menjadi mulia karena ia selalu berurusan dengan  tugas  menyempurnakan,  menghiasi  dan  membersihkan  hati anak  didiknya,  dan  hati  adalah  suatu  bagian  yang  paling  mulia  dari anggota  tubuh  manusia.  Dan  manusia  adalah  merupakan  makhluk paling mulia di atas bumi ini. Maka jelaslah sudah bahwa profesi guru menjadi sangat mulia karena ia menjadi perantara antara anak didiknya dengan Penciptanya, yaitu Allah ta’ala.
Dikarenakan  akan  tugasnya  yang  sangat  mulia  tersebut,  maka seorang guru hendaknya memperhatikan adab kesopanannya, karena ia mempunyai  suatu  urusan  yang  sangat  besar  dan  juga  mempunyai potensi untuk merusak yang besar juga. Adab kesopanan guru menurut al-Ghazali antara lain adalah sebagai berikut :
1. Kasih sayang kepada semua muridnya dan memperlakukan mereka seperti  halnya  ia  memperlakukan    anak-anaknya.  Menurut  al- Ghazali  hak  seorang  guru  terhadap  muridnya  melebihi  hak  orang
25 Ibid. hal. 14
tua  terhadap  anaknya,  hal  ini  disebabkan  seorang  gurulah  yang menjadikannya sebab kehidupan yang abadi dan yang menyebabkan seseorang  memperoleh  kebahagiaan  abadi.  Sedangkan  orang  tua merupakan sebab adanya seseorang hidup di dunia ini. Dalam Ihya’ disebutkan,
ٌٛا ْئف
خ١لبجٌا حب١سٌا تجع ٍُعٌّاٚ خ١ٔبفٌا حب١سٌاٚ شظبسٌا دٛخٌٛا تجع ذٌا
26
2. Dalam mengajarkan ilmunya seorang guru hendaknya tidak mencari balasan  kecuali  mencari ridla dari  Allah  dan taqarrub (mendekat) kepada  Allah.  Al-Ghazali  mencontohkan  seorang  Nabi  yang mengajar  umatnya  bukan  karena  harta,  kedudukan  ataupun kepemimpinan.  Maka  begitulah  seharusnya  seorang  guru  dalam mengajar muridnya.
Al-Ghazali  sangat  mengecam  orang  yang  memanfaatkan ilmunya  hanya  untuk  memperoleh  harta  dan  kebahagiaan  dunia semata, menurutnya :
َٚذخٌّا ًعدف ٗفظٕ١ٌ ٗٙخٛث ٗعاذِ ًفعأ رغِ ّٓو ْبو يبٌّا ٍُعٌبث تٍغ ّٓف طبىزٔلاا ٛ٘ هٌرٚ بِٚذخِ َدبخٌاٚ بِدبخ 27
Sebagai  seorang  guru  yang  berilmu,  sangat  tidak  patutlah menjadi  pelayan  dunia,  karena  hal  ini  merupakan  suatu pemutarbalikan.  Yang  benar  adalah  dunialah  yang  seharusnya menjadi pelayan bagi ilmu.
3. Seorang guru hendaknya selalu memberi nasehat kepada muridnya.
Demikian juga ia harus melarang muridnya untuk mendalami suatu ilmu  sebelum  waktunya.  Dan  hendaknya  pula  senantiasa mengingatkan  muridnya  bahwa  tujuan  menuntut  ilmu  adalah mendekatkan  diri  kepada  Allah,  bukan  mencari  kedudukan,  harta, maupun kemasyhuran.
26 Ibid. hal.55
27 Ibid. hal 55
4. Dalam  membimbing  muridnya,  seorang  guru  hendaknya  selalu mencegah  muridnya  dari  berperilaku  tercela.  Metode  yang seyogyanya dipakai  adalah dengan jalan sindiran dan dengan kasih sayang. Al-ghazali menjelaskan,
ذشص٠  لاٚ  ٓىِأ  بِ  ط٠شعزٌا  ك٠شطث  قلاخلأا  ءٛع  ٓع  ٍُعزٌّا  شخض٠  ْأ سسٛ٠ٚ  خئ١ٌٙا  ةبدز  هزٙ٠ ر٠شصزٌا  ْئف  خ١ثٛزٌا  ك٠شطث  لا خّزشٌا  ك٠شطثٚ
ساشصلإا ٍٝع صشسٌا ح١ٙ٠ٚ فلاخٌبث َٛدٌٙا ٍٝع حأشدٌا 28
Pemberian  nasehat  secara  terang-terangan  dapat  berakibat hilangnya  wibawa  seorang  guru  dan  harga  diri  muridnya.  Hasil yang  diperoleh  apabila  memberikan  nasehat  dengan  cara  terang- terangan  biasanya  seorang  murid  bukan  menjauhi  perbuatan tersebut,  melainkan  akan  semakin  menambah  panasaran  dan  ingin melakukan berbuatan yang dilarang tersebut.
5. Seorang  guru  meskipun  ia  ahli  dalam  suatu  bidang  ilmu  tertentu, hendaknya  ia  tidak  menjelek-jelekan  ilmu  yang  lainnya.  Karena menjelek-jelekan  terhadap  sesuatu  adalah  merupakan  sifat  yang tercela  dan  itu  sangat    tidak  patut  bagi  seorang  guru.  Menurut  al- Ghazali  seorang  guru  hendaknya  memberikan  kelonggaran  dan motifasi kepada muridnya untuk mengembangkan ilmunya.
6. Dalam  menyampaikan  pelajaran,  seorang  guru  hendaknya memperhatikan  kadar  kecerdasan  muridnya.  Karena  hal  ini  dapat menjadikan  seorang  murid  lari  dari  menuntut  ilmu  karena  merasa sulit  dan  dapat  menyebabkan  akalnya  tidak  mampu  untuk memahami  materi  pelajaran  yang  diajarkannya.  Al-Ghazali memberikan alasan yang kuat berkenaan dengan hal ini dalam suatu bahasa yang indah,
لاإٚ ،هث عفزٕ٠ٚ ِٕٗ ٍُغر ٝزز ّٗٙف ْاض١ّث ٌٗ ْصٚ ،ٍٗمع سب١عّث ذجع ًىٌ ًو سب١عٌّا دٚبفزٌ سبىٔلإا علٚ 29
28 Ibid. hal. 57
Menurut  al-Ghazali,  memperhatikan  kadar  pemahaman  dan dan tingkat kecerdasan seseorang sangatlah perlu guna menghindari suatu pengingkaran terhadap suatu ungkapan.
7. Dalam  menghadapi  murid  yang  tingkat  kecerdasannya  di  bawah rata-rata,  seorang  guru  hendaknya  menyampaikan  materi  pelajaran secara  jelas  dan  kongret  berdasarkan  tingkat  pemahamannya,  dan tidak  menuturkan  bahwa  dibalik  materi  yang  telah  diajarkannya akan  ada  materi  lagi  yang  lebih  rumit.  Hal  ini  dapat  berakibat berkurangnya  minat  dalam  mempelajari  materi  pelajaran  tersebut, dan seorang murid menjadi berprasangka bahwa guru tersebut kikir dalam menyampaikan ilmunya.
8. Tugas yang terakhir menurut al-Ghazali adalah,
ٍٗعف ٌٗٛل ةزى٠ لاف ٍّٗعث لاِبع ٍُعٌّا ْٛى٠ ْأ 30
Antara  ilmu  dan  amal  hendaknya  menyatu,  dalam  artian seorang  guru  selain  telah  menguasai  suatu  ilmu,  ia  harus mengamalkannya  dengan  maksud  untuk  memberikan  suri  tauladan kepada  muridnya.  Apabila  seorang  guru  tidak  mengamalkan ilmunya,  maka  hilanglah  sikap  keteladanan  dari  guru  tersebut,  dan ini dapat menghambat dalam proses belajar-mengajarnya.
Demikianlah  al-Ghazali  telah  meletakkan  dasar-dasar  tugas  bagi seorang  guru  yang  membimbing  muridnya  dalam  menuntut  ilmu.  Dari paparan  di  atas  dapat  kita  lihat  beberapa  pokok  yang  patut  untuk mendapat perhatian, diantaranya ialah :
1. Menurut  al-Ghazali,  mengajar  adalah  tugas  yang  mulia  yang  dia ibaratkan  seperti  tugas  seorang  Nabi,  maka  seyogyanya  tujuan seorang  guru    dalam  mengajar  tidak  karena  mencari  kedudukan harta ataupun kepemimpinan.
29 Ibid hal. 57
30 Ibid. hal. 58
2. Al-Ghazali  sangat  menekankan  sikap  profesionalisme  dalam mengajar.  Dengan  demikian  seorang  guru  dituntut  mempunyai keahlian  dalam  bidang  didaktik.  Seorang  guru  tidak  hanya  harus menguasai  penuh  mata  pelajarannya,  tetapi  ia  harus  mengetahui pula metode pengajaran dan kondisi psikologis muridnya
Seorang  guru  hendaknya  mampu  memerankan  sebagai sentral figure yang  dapat  diteladani  oleh  murid-muridnya.  Disamping  itu seorang  guru  harus  mampu  menjadi  motivator  bagi  muridnya  untuk lebih giat dalam meningkatkan wawasan pengetahuannya.

## D. Isi Pendidikan (Kurikulum)
Komponen  pendidikan  yang  lainnya  adalah  isi  dari  pendidikan  itu sendiri,  lazim  disebut  dengan  kurikulum.  Paparan  al-Ghazali  berkaitan dengan  isi  pendidikan  sangat  berbeda  dengan  ahli-ahli  pendidikan  pada umumnya.  Dimana  al-Ghazali  memberikan  klasifikasi  terhadap  beberapa ilmu dan memberikan penilaian terhadapnya.
Menurut al-Ghazali semua ilmu itu adalah baik, bila ditinjau dari kaca  mata  keilmuan.  Akan  tetapi  suatu  ilmu  dapat  dinilai  tercela berdasarkan buah dari ilmu itu sendiri. Diantara sebab-sebab tercelanya suatu ilmu al-Ghazali menyatakan :
:خثلاث ةبجعأ ذزلأ دبجعٌا كز ٟف َز٠ بّٔإٚ ٕٗ١عٌ َز٠ لا ٍُعٌا ْأ ٍُعبف شسغٌا  ٍُع  َز٠  بّو  ٖش١غٌ  ٚأ  ٗجزبصٌ  بِإ  بِ  سشظ  ٌٝإ  ب٠دؤِ  ْٛى٠  ْأ  يٚلأا ٓ١ث  خلشفزٌا  ٌٝإ  ٗث  ًصٛز٠  تجع  ٗٔأٚ  ٌٗ  ْآشمٌا  ذٙش  رإ  كز  ٛ٘ٚ  دبّغٍطٌاٚ ٓ١خٚضٌا ….
ش١غ  ٗغفٔ  ٟف  ٗٔئف  َٛدٌٕا  ٍُعو  شِلأا  تٌبغ  ٟف  ٗجزبصث  اشعِ  ْٛى٠  ْأ  ٟٔبثٌا ٗرازٌ َِٛزِ
…
شّعٌا ع١١عرٚ ٟٕغ٠ لا يٛعف ٟف ضٛخ ٗٔأ ٌٗاٛزأ ًلأف ٗ١ف حذئبف لا ٗٔأ :بٙثٌبثٚ
ْاشغخٌا خ٠بغ هٌرٚ حذئبف ش١غ ٟف ْبغٔلإا خعبعث ظفٔأ ٛ٘ ٞزٌا 31
Menurut al-Ghazali, suatu ilmu menjadi tercela karena tiga sebab :
1. Ilmu  tersebut  dapat  mendatangkan  kerusakan  pada  orang yang mempunyai ilmu itu sendiri maupun orang lain, seperti ilmu sihir, tenung, dan yang sejenisnya.
2. Secara umum ilmu itu dapat membahayakan bagi pemiliknya, seperti ilmu nujum (perbintangan) meskipun ilmu perbintangan  ini  bila  ditinjau  dari  sisi  keilmuan  bukanlah ilmu  yang  tercela,  tapi  secara  umum  ilmu  itu  dapat menyesatkan pemiliknya.
3. Mempelajari  suatu  ilmu  secara  detail  yang  tidak  dapat diambil  manfaatnya.  Hal  yang  demikian  itu  sama  dengan menyia-nyiakan waktu.
Secara  garis  besar  al-Ghazali  membagi  ilmu  dari  sisi kemanfaatannya menjadi tiga, yaitu :
1. Ilmu  yang  tercela,  baik  dalam  kadar  sedikit  maupun banyaknya.
Yang  termasuk  dalam  kelompok  ini  adalah  ilmu  sihir, tenung dan nujum. Hal ini dikarenakan mempelajari ilmu-ilmu tersebut  tidak  membawa  kemanfaatan,  baik  ditinjau  dari  sisi agama maupun dunia.
2. Ilmu  yang  terpuji,  baik  dalam  kadar  sedikit  maupun  banyak, semakin banyak maka semakin baik untuk dikuasai.
Yang  termasuk  dalam  kelompok  ini  adalah  ilmu mengenal  Allah  SWT,  sifat-sifat-Nya,  perbuatan-perbuatan- Nya,  sunnah-Nya  pada  makhluk-Nya  dan  hikmah-Nya  dalam mengurutkan akhirat atas dunia.
3. Ilmu  yang terpuji  hanya pada kadar tertentu  saja dan  menjadi tidak  terpuji  manakala  melewati  batasan  kadar  tersebut  dan kurang  dari    padanya.  Yang  termasuk  dalam  kategori  ini adalah ilmu-ilmu fardlu kifayah .
Sedangkan  jenis  ilmu  yang  harus  dipelajari  oleh  setiap  indifidu muslim,  al-Ghazali  membedakan  ilmu  ke  dalam  ilmu  yang  termasuk dalam ilmu fardlu ‘ain dan ilmu fardlu kifayah.
Yang  termasuk  dalam  ilmu fardlu  ‘ain adalah  ilmu-ilmu  agama dengan  segala  macamnya,  dimulai  dengan  Kitab  Allah  Ta’ala, kemudian  pokok-pokok  ibadat  seperti  shalat,  puasa,  zakat  dan sebagainya. Secara lengkap al-Ghazali menjelaskan,
ٓ١ع ضشف ٛ٘ ٞزٌا ٍُعٌا ٍُع ذمف ٗثٛخٚ ذلٚٚ تخاٌٛا ٍُعٌا ٍُع ّٓف 32
Al-Ghazali  sangat  memperhatikan  perbedaaan  tiap  individu, situasi  dan  kondisi  yang  melingkupinya.  Maka  dari  itu,  waktu pengajaran  setiap  individu  berbeda-beda.  Akan  tetapi  yang  paling pokok  adalah  setiap  individu  harus  mengetahui  apa  yang  menjadi kewajibannya sebagai seorang hamba Allah.
Semua  ilmu  yang  sangat  berguna  bagi  kemaslahatan  urusan- urusan  dunia,  maka  ilmu  tersebut  menjadi  wajib  untuk  dipelajari. Hanya  saja  kewajiban  mempelajarinya  ini  termasuk  dalam fardlu kifayah. Diantaranya  adalah  ilmu  kedokteran,  perindustrian,  pertanian, matematika  dan  lain-lain.  Al-Ghazali  memberikan  definisi fardlu kifayah sebagai berikut,
ذٍجٌا ً٘أ جشز بٙث َٛم٠ ّٓع ذٍجٌا لاخ ٌٛ ٟزٌا ٍَٛعٌا
ػمعٚ ٝفو ذزاٚ بٙث َبل ارإٚ
ٓ٠شخ٢ا ٓع ضشفٌا
33
Berdasarkan  pengertian fardlu  kifayah inilah,  maka  al-Ghazali mengategorikan  ilmu  kedokteran,  perindustrian  dan  yang  lainnnya termasuk dalam ilmu fardlu kifayah .
32 Ibid. hal. 16
33 Ibid. hal. 17
Dari  uraian  di  atas,  menurut  al-Ghazali  kurikulum  hendaknya disusun  sedemikian  rupa  mengikuti  perkembangan  murid.  Kurikulum hendaknya disusun berdasarkan pada azas manfaatnya, baik bagi murid itu  sendiri  maupun  bagi  masyarakat  sekitar.  Hal-hal  yang  menjadi kewajiban  murid  dalam  kehidupannya  hendaknya  terlebih  dahulu pengajarannya  sebelum  ilmu-ilmu  yang  lainnya.  Setelah  ilmu-ilmu yang berupa fardlu ‘ain telah dikuasainya dengan baik, baru kemudian menginjak  pada  ilmu  yang  lainnya  yang  dapat  memenuhi  kehidupan orang banyak.
Corak pemikiran al-Ghazali yang berkaitan dengan kurikulum ini sangat  dipengaruhi  sekali  dengan  faham  filsafat  yang  menjadi keahliannya,  yaitu  filsafat  sofistik.  Dimana  semua  isi  pendidikan  di arahkan  pada  tercapainya  tujuan  jangka  panjang  manusia  hidup,  yaitu pencapaian  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Di  samping  coraknya yang  sofistik,  al-Ghazali  juga  sangat  memperhatikan  muatan pendidikan  yang  berkaitan  dengan  kemaslahatan  umat  di  dunia  ini. Ilmu-ilmu  yang  mempunyai  andil  dalam  menegakkan  urusan  dunia menurutnya  termasuk  ke  dalam  ilmu  yang fardlu  kifayah .  Di  sinilah tampak  bahwa  pemikiran  al-Ghazali  tentang  muatan  pendidikan  selain bercorakkan sofistik juga bercorakkan aktualitas manfaat.
Keaktualitasannya  tercermin  dalam  bahasannya  tentang  ilmu-ilmu dunia  yang  mambawa  kemaslahatan  bagi  umat  manusia.  Menurutnya ilmu yang tidak diamalkan termasuk dalam ilmu yang negatif dan sama sekali tidak ada nilainya.

## E. Lingkungan Pendidikan
Manusia  lahir  ke  dunia,  dalam  suatu  lingkungan  dengan  pembawaaan tertentu.  Pembawaan  yang  potensial  itu  tidak  spesifik  melainkan  bersifat umum  dan  dapat  berkembang  menjadi  bermacam-macam  kenyataan  akibat interaksi  dengan  lingkungan,  pembawaaan  menentukan  batas-batas
kemungkinan  yang  dapat  dicapai  oleh  seseorang,  akan  tetapi  lingkungan menentukan menjadi seseorang individu dalam kenyataan. 34
Lingkungan sangat berpengaruh terhadap hasil proses pendidikan. Maka  dari  itu  lingkungan  haruslah  sekondusif  mungkin  agar  murid dapat belajar dengan baik.
Al-Ghazali sangat memperhatikan kondisi lingkungan pendidikan ini.  Menurutnya  lingkungan  pertama  dimana  ia  belajar  adalah lingkungan  keluarga  di  mana  ia  bertempat  tinggal,  dan  kemudian adalah  lingkungan  sekolah.  Al-Ghazali  menekankan  bahwa  untuk memaksimalkan  hasil  proses  pendidikan,  maka  murid  hendaknya memutuskan  hubungannya  dengan  hal-hal  yang  tidak  ada  kaitannya dengan pembelajarannya. Al-Ghazli menjelaskan,
خٍغبش كئلاعٌا ْئف ٓغٌٛاٚ ً٘لأا ٓع ذعج٠ٚ ب١ٔذٌبث يبغزشلاا ِٓ ٗمئلاع ًٍم٠ ْأ خفسبصٚ 35
Lingkungan  di  mana  murid  belajar  hendaknya  jauh  dari keluarganya  dan  dari  hal-hal  yang  mengganggunya  dalam  hal  belajar. Berbagai  macam  hubungan  yang  tidak  ada  sangkut  pautnya  dengan proses  pembelajaran  hanya  akan  berakibat  konsentrasi  murid  menjadi terpecah  dan  pada  akhirnya  hasil  yang  diperoleh  dari  proses pembelajaran tidak dapat maksimal.
Dari  pemaparan  di  atas  kita  dapat  melihat,  bahwa  lingkungan yang  baik  dalam  proses  pembelajaran  adalah  lingkungan  yang  dapat menyediakan  peserta  didik  kenyamanan  dan  ketenangan,  jauh  dari berbagai gangguan. Di samping itu pula, merantau dalam mencari ilmu sangat  dianjurkan  sekali  oleh  al-Ghazali.  Hal  ini  dimaksudkan  agar murid tersebut dapat berkonsentrasi dalam belajar dan pikirannya dapat terfokus hanya pada pelajarannya.
34 Zakiah Daradjat, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam , Jakarta, Bumi Aksara, 1995:128
35 Al-Ghazali, Ihya’ Ulum ad-Din , Mesir, Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyah, 1957:50

## F. Kesimpulan
Pendidikan  menurut  al-Ghazali  adalah  suatu  proses  pencapaian kesempurnaan  manusia  mulai  dari  awal  kejadiannya  sampai  akhir hayatnya  sebagai  manifestasi  dari  penghambaannya  kepada  Tuhan-Nya dan sebagai khalifah di bumi yang bertujuan untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Tujuan  Pendidikan  menurut  al-Ghazali  meliputi  :  Tujuan  jangka panjang  Tercapainya  kebahagiaan  di  akhirat.    Tujuan  jangka  pendek Tercapainya kebahagiaan di dunia. Pemberian materi pengajaran haruslah memperhatikan  perkembangan,  situasi,  kondisi,  dan  kecerdasan  peserta didik.  Pemikiran  al-Ghazali  tentang  Pendidikan  Islam  selain  bercorakkan sofistik juga bercorakkan aktualitas manfaat.

## Daftar Pustaka
Qur'an Karim dan Terjemahan Artinya. 2003,Yogyakarta, UII Press.
Achmadi . 2005. Ideologi Pendidikan Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Al-Bukhari. Matn    al-Bukhari ,  Surabaya:  Maktabah  Ahmad  Ibn  Sa’d  Ibn Nabhan wa Awladuh.
Al-Ghazali. 1957. Ihya’ Ulum ad-Din , Mesir: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyah.
Aly, Harry Noer at al. , Watak Pendidikan Islam
An-Nahlawi, Abdurrahman. 1996. at-Tarbiyah wa at-Ta’lim ,Damaskus: Daar al-Fikr.
Azra,Azyumardi.  2002. Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium Baru , Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Danner, Victor. 2003, Sufisme Ibnu ‘Atha’llah (terjemahan) , Surabaya, Risalah Gusti.
Daradjat,  Zakiyah.  1995. Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam ,  Jakarta: Bumi Aksara.
Hamalik, Oemar. 2003. Kurikulum dan Pembelajaran , Jakarta, Bumi Aksara.
Ibn ‘Athaaillah, Ahmad ibn Muhammad Abdul Karim al-Sakandary, Syarh al- Hikam , al-Ma’had al-Islami al-Salafi
Ihsan,  Hamdani.  Dkk. 2001. Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Bandung:  Pustaka Setia.
Muhaimin. 2004. Wacana Pendidikan Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mulkhan,  Abdul  Munir.  1992. Mencari  Tuhan  dan  Tujuh  Jalan  Kebebasan, Jakarta : Bumi Aksara.
Nasir,  Ridlwan.  2005. Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ridlo,  Mohammad  Jawwad,  2002. Tiga  Aliran  Utama  Teori  Pendidikan (terjemahan) , Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sanjaya, Wina.  2008. Strategi Pembelajaran , Jakarta: Kencana.
Sibawaihi.  2004. Eskatologi  al-Ghazali  dan  Fazlur  Rahman ,  Yogyakarta: Islamika.
Sulaiman,  Fathiyah  Hasan  (terjemahan).  1986. Al-Ghazali  dan  Plato , Surabaya: Bina Ilmu.
Tafsir,  Ahmad.  2001. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  Bandung: Remaja Rosdakarya.
www. Balakecrakan. Februari 2, 2008.wordpress.com www. fatamorghana.files.wordpress.com/2008/07 www. Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Zanikhan.  Official  Weblog Mengembangkan  Pemikiran  Falsafah  Pendidikan Islam .  Posted  by  Muhammad  on  Feb  13,  '09  11:35  PM  for everyone
Zuriah,  Nurul.  2007. Metodologi  penelitian  Sosial  dan  Pendidikan ,  Jakarata, Bumi Aksara.