Jurnal RISA (Riset Arsitektur) ISSN 2548-8074, www.unpar.ac.id Volume 01, Nomor 02, edisi April 2017; hal 170-191
THE MEANING OF ORNAMENTS IN THE HINDU AND BUDDHIST TEMPLES ON THE ISLAND OF JAVA (ANCIENT - MIDDLE - LATE CLASSICAL ERAS)
1 Andre Halim. ² Dr. Rahadhian Prajudi Herwindo, ST., MT.
¹ Student in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture
at Parahyangan Catholic University
² Senior lecturer in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture
at Parahyangan Catholic University
Abstract- As one of the relics of the Classical Era, temples and shrines have been known as a means of worshipping the gods and goddesses or one’s ancestors, especially in the religions of Hinduism and Buddhism. Observers often regard  the  ornaments  of  these  temples  as  mere  visual  art  objects,  as  eye  candy  that  may  beautify  their  outward appearance. However, when examined more closely, these ornaments carry a certain meaning in each of the temples. The  aim  of  this  research  study  is  to  explore  the  deeper  significance  of  these  ornaments  and  their  location.  This research can be classified as qualitative, using the descriptive-analytical method. Employing the Purposive Sampling method  regarding  ornamentation,  eleven  temples  have  been  selected  that  meet  the  research  requirements.  Both Hinduism and Buddhism have been known to make a division into three worlds, namely the lower, middle and upper spheres. This division has also shaped the elements of temples into their respective head, body and legs/feet. Further categorization yields six motifs, all of which can be found in temples in various shapes, consisting of several types of ornament that embellish the three elements mentioned above. Each of the motifs carries a variety of meanings. In this research study, the relationship between the meanings and their exact location (placement) is analyzed, indicating that  they  are  in  keeping  with  the  division  into  three  worlds,  but  then  again  there  are  ones  that  do not  follow  that pattern, and still others that are not affected at all. Development of the physical shape of the ornaments has occurred in  several  ornaments,  but  the  majority  of  the  changes  in  their  physical  shape  has  left  no  impact  on  the  meaning contained within these ornaments.
Keywords : temple, ornament, meaning, placement, physical shape

## MAKNA ORNAMEN PADA BANGUNAN CANDI HINDU DAN BUDDHA DI PULAU JAWA (ERA KLASIK TUA – KLASIK TENGAH – KLASIK MUDA)
¹ Andre Halim. ² Dr. Rahadhian Prajudi Herwindo, ST., MT.
¹ Mahasiswa S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan.
² Dosen Pembimbing S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan.
1 Corresponding author: dre2012420042@gmail.com
Abstrak- Candi sebagai salah satu peninggalan arsitektur jaman Klasik, terutama dalam agama Hindu dan Buddha dikenal sebagai sarana pemujaan dewa atau nenek moyang. Seringkali orang memandang ornamen pada candi hanya sebagai objek seni visual, sebagai ‘pemanis’ yang mempercantik penampilan dari candi. Padahal jauh lebih dalam ornamen tersebut mengandung makna tertentu pada masing-masing bentuknya. Tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui  makna  ornamen  dan  perletakannya  pada  candi. Penelitian  yang  dilakukan  bersifat  kualitatif,  dengan menggunakan  metode  analisis  deskriptif.  Dengan  menggunakan  metode purposive sampling  mengenai  ornamen, dapat dipilih sebelas candi yang memenuhi syarat untuk digunakan sebagai objek penelitian. Dalam agama Hindu dan Buddha dikenal pembagian tiga dunia, yakni dunia bawah, dunia tengah, dan dunia atas. Pembagian tiga dunia ini terwujud pada elemen candi, yakni kepala, badan, dan kaki candi. Elemen ornamen dapat digolongkan menjadi enam motif, dimana semuanya ditemukan pada candi dengan berbagai jenis dan bentuk ornamen menghiasi ketiga elemen candi.  Masing-masing  motif  memiliki  makna  yang  beragam.  Dalam  penelitian  ini  kemudian  dianalisis  hubungan antara makna dengan penempatannya, bahwa terdapat makna yang sesuai mengikuti pembagian tiga dunia, ada makna yang tidak sesuai, ada pula yang tidak terpengaruh dengan penempatan tersebut. Perkembangan wujud fisik ornamen terjadi pada beberapa ornamen, namun mayoritas perubahan wujud fisik bentuknya tidak mempengaruhi makna dalam ornamen tersebut.
Kata-kata kunci: candi, ornamen, makna, perletakan, wujud fisik

## 1 PENDAHULUAN
Dalam  sejarah  perkembangan  Nusantara,  pada  abad  ke-5  hingga  abad  ke-14  kerajaan Hindu dan Budha banyak berkembang di wilayah Indonesia bagian barat, khususnya di pulau Jawa. Kerajaan tersebut mewariskan banyak peninggalan bersejarah, dari segi arsitektur salah satunya ialah  candi.  Fungsi  candi  sebagai  tempat  pemujaan  dewa  atau  leluhur  identik  dengan  elemen- elemen ornamen yang menghiasi sebagian maupun seluruh bagian candi. Elemen ornamen yang merupakan  fasad  pada  bangunan  candi  tidak  hanya  sebagai  elemen  penghias  visual  saja,  tetapi mengandung arti tertentu sesuai prinsip Hindu-Buddha dan era didirikannya candi. Makna tersebut yang  seringkali  tidak  diketahui  banyak  orang,  dan  fenomena  ini  menjadi  menarik  untuk  diteliti lebih lanjut.
Dalam  perwujudannya,  perletakan  ornamen  tidak  dapat  diletakan  sembarang.  Terdapat alasan-alasan  tertentu  yang  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  agama  Hindu  dan  Buddha.  Contoh apabila  melihat  pada  beberapa  objek  candi,  dapat  ditemukan  ornamen  yang  hanya  terdapat  di bagian tertentu saja, antara kepala, badan, kaki, maupun keduanya bahkan pada seluruh elemen candi.  Perletakan  ornamen  tersebut  pun  menghasilkan  makna  yang  spesifik,  perbedaan penempatan ornamen akan mengakibatkan perbedaan makna pula. Perwujudan bentuk ornamen pun  dapat  berbeda  secara  fisik,  ditinjau  dari  era  klasik  tua,  klasik  tengah  dan  klasik  muda. Perubahan wujud fisik tersebut bisa saja dapat merubah makna sebelumnya atau bisa juga memiliki makna yang tetap atau sama.
Melalui latar belakang ini, penelitian difokuskan kepada bagaimana makna ornamen pada bangunan candi Hindu dan Buddha di pulau Jawa . Penelitian yang dilakukan bersifat kualitatif ,  dengan  menggunakan metode  analisis  deskriptif .  Analisa  dilakukan  dengan melakukan pematriksan antara objek studi dengan teori dan prinsip, akan menghasilkan jawaban bagaimana perletakan ornamen pada elemen candi dan apa makna yang terkandung didalamnya, juga perubahan wujud fisik bentuk ornamennya.
Objek studi penelitian yang digunakan adalah candi candi peninggalan Hindu dan Buddha yang berada di pulau Jawa, dengan objek penelitian: Candi Arjuna (Dieng), Candi Bima (Dieng),
Candi  Blandongan  (Batujaya),  Candi  Siwa  (Prambanan),  Candi  Ijo,  Candi  Borobudur, Candi Kalasan, Candi Penataran, Candi Kidal, Candi Jago, dan Candi Cetho.

## 2 TEORI ORNAMEN DALAM ARSITEKTUR CANDI
Ornamen  berasal  dari  kata Ornare (bahasa  Latin)  yang  berarti  menghiasi.  Ornamen merupakan karya seni yang sengaja dibuat untuk menambah nilai estetis dari suatu benda dengan tujuan untuk menambah nilai finansial dari benda tersebut.
Ornamen  terbagi  menjadi  enam  motif:  (1) Motif  Geometris .  Motif  tertua  dari  ornamen adalah bentuk geometris, memanfaatkan unsur-unsur dalam ilmu ukur seperti garis-garis lengkung dan  lurus,  lingkaran,  segitiga,  segiempat,  bentuk  meander,  swastika,  dan  lain-lain.  (2) Motif Floral. PengFiguran motif tumbuh-tumbuhan dapat diwujudkan baik dengan gaya natural maupun stilirisasi, jenis tumbuhan yang dijadikan obyek juga berbeda tergantung dari lingkungan tempat motif tersebut diciptakan. (3) Motif Fauna . Penggambaran binatang dalam ornamen sebagian besar merupakan hasil gubahan/stilirisasi, namun masih dikenali bentuk dan jenis binatangnya. Dalam visualisasinya bentuk binatang terkadang hanya diambil pada bagian tertentu (tidak sepenuhnya) dan dikombinasikan dengan motif lain.
(4)  Motif  Manusia. Manusia  sebagai  salah  satu  obyek  dalam  penciptaan  motif  ornamen mempunyai beberapa unsur, baik secara terpisah seperti kedok atau topeng, dan secara utuh seperti bentuk-bentuk  dalam  pewayangan.  Dikatakan  motif  manusia  karena  dalam  pembuatan  ragam hiasnya  mengacu  pada  figure  manusia. (5)  Motif  Kosmos. Motif  kosmos  atau  berbentuk  alam dalam penciptaannya digubah sedemikian rupa menjadi suatu motif dengan karakter tertentu sesuai dengan  sifat  benda  yang  diekspresikan.  Dikatakan  motif  kosmos  atau  alam  memang  dalam pembuatannya mengacu pada bentuk-bentuk alam, seperti: awan, cadas, air, batu, gunung, dsb. (6) Motif Kreasi/ Khayalan. Bentuk ragam hias kreasi merupakan hasil daya dan imajinasi manusia atas persepsinya, motif mengambil sumber ide diluar dunia nyata (contoh makhluk gaib).
Ornamen sebagai  ragam  hias simbolis, selain mempunyai  fungsi  sebagai  penghias  suatu benda juga memiliki nilai simbolis tertentu di dalamnya. Bentuk, motif dan penempatannya sangat ditentukan  oleh  norma-norma  tertentu  terutama  norma  agama  yang  harus  ditaati,  untuk menghindari  timbulnya  salah  pengertian  akan  makna  atau  nilai  simbolis  yang  terkandung didalamnya.
Teknik perwujudan atau penggambaran ornamen dapat terbagi tiga: Realis atau naturalis yaitu  pembuatan  motif  ornamen  yang  berusaha  mendekati  atau  mengikuti  bentukbentuk  secara alami  tanpa  melalui  suatu  gubahan. Stilirisasi  atau  gubahan yaitu  pembuatan  motif  ornamen dengan  cara  melakukan  gubahan  atau  merubah  bentuk  tertentu,  dengan  tidak  meninggalkan identitas atau ciri khas dari bentuk yang digubah/distilirisasi . Kombinasi atau kreasi yaitu motif yang dibuat dengan mengkombinasikan beberapa bentuk atau motif, yang merupakan hasil kreasi dari senimannya. Motif yang tercipta dengan cara ini biasanya mewakili  karakter atau identitas individu penciptanya (idealisme).
Ornamen ada yang bersifat pasif dan aktif. Pasif yakni ornamen tersebut hanya berfungsi menghias saja (estetis), tidak ada kaitanya dengan hal lain seperti ikut mendukung konstruksi atau kekuatan  suatu  benda.  Sedangkan  ornamen  berfungsi  aktif  yakni  selain  untuk  menghias  suatu benda juga mendukung hal lain pada benda tersebut seperti menentukan kekuatannya (struktural).

## 2.1 KARAKTERISTIK  ARSITEKTUR  CANDI  HINDU  DAN  BUDDHA  SERTA PERIODISASI CANDI
Dalam  perancangannya,  arsitektur  Hindu  menggunakan mandala sebagai  dasar pembangunan  bangunannya.  Menurut  Rahadhian  (1999), mandala dianggap  sebagai  model mikrokosmos, manifestasi dari makrokosmos yang transedental. Mandala dianggap sebagai model dari pusat  dunia atau “imago mundi” dan bangunan  yang didirikan diatasnya dianggap sebagai “axis mundi” . Axis mundi adalah tiang penghubung antara tiga alam yaitu alam bawah, tengah, dan atas. Dan dalam prakteknya, axis mundi ini diwujudkan dengan bangunan suci, dimana axis mundi diwujudkan dengan bangunan suci kuil yang tinggi seperti tiang yang menghubungkan alam bawah dengan alam atas.
Dalam  ajaran  Hindu,  alam  dibagi  menjadi  3  bagian  yaitu Bhurloka , Bhuvarloka ,  dan Swarloka .  Tiang  penghubung  (axis  mundi)  menjadi  penghubung  dari  ketiga  alam  tersebut,  dan Gunung Meru menjadi abstraksi dari penghubung ketiga alam tersebut.
Figur 1. Pembagian 3 dunia pada candi dalam ajaran Hidnu dan Buddha
Sedangkan  dalam  ajaran  Buddha  dikenal  tiga  unsur  berbeda  yaitu  tubuh,  ucapan  dan pikiran. Selain itu kehidupan alam semesta ini juga biasanya diperlihatkan di dalam candi yang terbagi menjadi tiga yaitu Kamadatu , Rupadatu dan Arupadatu . Kamadatu merupakan bagian kaki pada candi, merepresentasikan kehidupan manusia pada semesta  ini.  Manusia  pada  bagian  ini  masih  memiliki  hawa  nafsu  dan  belum  bertekad  untuk mencapai pencerahan atau keempurnaan
Rupadatu merupaan bagian badan pada candi, merepresentasikan kehidupan manusia yang telah  bertekad  untuk  mencapai  Kebuddha-an.  Manusia  pada  bagian  ini  mulai  belajar  dan menghentikan semua hawa nafsu mereka demi pencapaian kesempuranaan.
Arupadatu merupakan  bagian  kepala  pada  candi,  dianggap  sebagai  kehidupan  dewa, Boddhisatwa dan Buddha. Tingkatan ini merupakan tingkatan paling suci dan semua hawa nafsu yang ada sudah dihilangkan secara total.
Mengutip  buku  Kajian  Tipo  Morfologi  Arsitektur  Candi  di  Jawa,  Rahadhian  Prajudi  H (1999),  candi  dapat  diklasifikasikan  berdasarkan  periode  pembangunannya  sebagai  berikut:  (1) Periode Awal (Klasik Tua) berkisar (-800 M) (2) Periode Tengah (Klasik Utama) berkisar (800- 1200 M) (3) Periode Akhir (Klasik Muda) berkisar (1200-1400 M).

## 3 PEMBAHASAN MAKNA ORNAMEN DALAM ARSITEKTUR CANDI

## 3.1 MOTIF GEOMETRIS

## 3.1.1  PERSEGI DAN LINGKARAN
Di  dalam Satapatha  Brahmana (Hindu)  menyatakan  bahwa  persegi  melambangkan surgawi  dan  lingkaran  melambangkan  duniawi.  Persegi  bersifat  statis,  stabil,  tidak  Mudah bergerak dan berubah, hal ini melambangkan surga yang kekal. Tetapi di dalam pandangan Buddha, hidup merupakan proses dari ‘roda dharma ’ yang terus berputar. Jadi lingkaran melambangkan sesuatu  yang  tidak  ada  awal  dan  akhir,  suatu  proses  yang  berjalan  terus  menerus,  bersifat trandesendental dan abstrak.
Figur 2. Salah satu contoh motif geometrik persegi dan lingkaran pada Candi Siwa Prambanan
Motif persegi hampir ditemukan pada seluruh era Klasik: Klasik Tua, Klasik Tengah, dan Klasik Muda. Ragam bentuk persegi pun berbeda-beda pada setiap era, seperti motif persegi pada Candi Bima (Klasik Tua), Candi Prambanan (Klasik Tengah), dan Candi Angka Tahun Penataran (Klasik Muda). Motif persegi dapat terwujud kedalam berbagai rupa, antara lain motif berbentuk persegi  panjang,  untaian  bentuk  persegi  seperti  kalung,  dan  lain-lain.  Ornamen  ini  ada  yang bersifat estetis dan struktural.
Motif  lingkaran  ditemukan  pada  era  Klasik  Tengah,  dan  Klasik  Muda.  Contoh  motif lingkaran  terdapat  pada  Candi  Ijo  dan  Candi  Kidal.  Bentuk  lingkaran  dapat  terwujud  kedalam berbagai  rupa  juga,  seperti  motif  bunga  dalam  lingkaran  (bunga  ceplok),  sulur-suluran  yang melingkar, dan lain sebagainya. Ornamen ini ada yang bersifat estetis dan struktural.

## 3.1.2  MEANDER
Meander merupakan suatu pola ragam hias menyerupai huruf T, dibuat tegak dan terbalik, disusun berselang-seling. Meander umum ditemukan dalam seni Tionghoa. Bentuk meander dapat berbentuk melengkung menyerupai bentuk ‘pinggir awan’. Meander sering diartikan sebagai motif kain,  maupun  dunia  bawah.  Motif  meander  baru  ditemukan  pada  candi  di  klasik  muda,  salah satunya yakni pada candi Jago. Motif meander bersifat estetis, digunakan sebagai penghias bidang dinding pada kaki candi Jago.

## Figur 3. Motif Meander pada Relief Candi Jago

## 3.1.3  TUMPAL
Pinggir-tumpal  adalah  suatu  pola  hias  berbentuk  deretan  segitiga-segitiga  sama  kaki, Tumpal seringkali dihiasi dengan ragam hias sulur-suluran. Motif ini melambangkan kesuburan.
Motif Tumpal ditemukan menghiasi elemen candi pada zaman Klasik Tengah dan Klasik Muda.  Motif  Tumpal  pada  elemen  candi  bersifat  sebagai  estetis.  Contoh  terdapat  pada  candi Penataran (Candi Angka Tahun), candi Kidal dan candi Jago. Motif tumpal muncul pada zaman Klasik Muda karena pada saat itu, masyarakat jawa khususnya jawa timur sedang memasuki tren membatik. Tidak hanya pada kain, motif batik ini diimplementasikan pula kepada candi sebagai bangunan suci pada kerajaan Hindu - Buddha.
Figur 4. Motif tumpal pada kepala candi Kidal dan ‘Lidah Tangga’ Candi Penataran

## 3.1.4  KERTAS TEMPEL

## Figur 5. Motif Kertas Tempel pada dinding Candi Siwa Penataran
Motif kertas tempel atau ceplokan merupakan ragam hias yang terdiri atas satu motif dan disusun berulang-ulang. Motif kertas tempel digunakan untuk menghiasi bidang dinding.
Motif Kertas tempel muncul pada era Klasik Tengah, yakni pada Candi Siwa Prambanan, dan Candi Pewara pada candi Ijo. Motif kertas tempel berbentuk seperti kertas yang didalamnya dihiasi dengan elemen ornamen lain, seperti bunga kecil diletakkan berurutan. Fungsi nya sebagai hiasan estetis saja. Tidak ada perkembangan wujud karena motif ini muncul pada satu era Klasik saja.

## 3.1.5  PROFIL MOULDING

## Figur 6. Profil Moulding pada Candi Blandongan, Candi Borobudur, dan Candi Siwa Prambanan
Profil ditemukan pada seluruh candi Hindu-Buddha di pulau Jawa. Profil moulding bersifat struktural. Terdapat berbagai macam tipe profil, seperti pelipit pada candi Arjuna,
Mustili  Bandha  pada  candi  siwa  prambanan,  Padma  pada  candi  Borobudur,  dan  lain-lain. Umumnya profil seperti Kumuda, Padma, dan profil lainnya yang mengandung unsur melengkung mencirikan candi Buddha (Candi Borobudur, Candi Kalasan)
Terdapat suatu kesamaan rupa pada masing-masing era. Klasik Tua memiliki bentuk profil yang lebih polos (contoh: bidang rata, pelipit), dengan minim ragam hias menghiasi profil, dan proporsi  profil  agak  meliuk  namun  kaku.  Klasik  Tengah  memiliki  bentuk  profil  yang  ramai (contoh: pelipit, kumuda, Padma, dll), terdapat berbagai macam ragam hias dan memiliki kesan bentuk yang tambun dan kokoh. Klasik Muda memiliki bentuk profil yang setipe namun berlapis banyak  (contoh:  pelipit  saja),  dihiasi  ragam  hias  yang  cukup  (tidak  seramai  pada  era  Klasik Tengah),  dan  memiliki  proporsi  bentuk  yang  lebih  ramping  dan  tinggi  serupa  dengan  proporsi candi.

## 3.2 MOTIF FLORAL

## 3.2.1  KALPATARU-KINARA-KINARI
Figur 7. Motif sepasang Kalpataru-kinara-kinari pada kaki Candi Siwa, Prambanan
Kalpataru  atau  Kalpawrksa  adalah  pohon  kahyangan,  hidup  sepanjang  masa,  tempat menggantungkan segala asa. Dijaga oleh makhluk kahyangan Kinara – Kinari, berwujud setengah manusia setengah burung.
Kalpataru-Kinara-Kinari hanya muncul pada era Klasik Tengah,  yakni pada Candi Siwa Prambanan.  Yang  menarik  ialah  mengapa  penggambaran  pohon  dan  makhluk  kahyangan ditempatkan pada bagian bawah candi yang melambangkan dunia bawah? Menurut Prof. Hariani Santiko, perwujudan candi diibaratkan sebagai posisi bermeditasi. Penempatan ornamen tersebut diletakan  pada  titik  titik  ‘nadi  cakra’,  pada  titik  hati.  Energi  dari  bawah  kemudian  tersalurkan keatas  seperti  saat  sedang  bermeditasi.  Penggambaran  Kalpataru  dapat  dimaksudkan  sebagai penggambaran  dunia  atas  (surga)  di  dunia  bawah,  sehingga  manusia  pada  dunia  bawah  dapat melihat dan memahami bagaimana kehidupan di dunia atas.

## 3.2.2  PURNAKALASA
Di India, motif Purna-kalasa merupakan ragam hias yang sangat indah, berbagai bunga dan daun-daunan  keluar  dari  Jambangan  memiliki  nilai  simbolik  sebagai  lambang  kesuburan  dan kemakmuran, berkaitan dengan dewa kuwera, dalam mitologi Hindu merupakan dewa kekayaan.
Purnakalasa  terdapat  pada  masing-masing  era:  Klasik  Tua,  Klasik  Tengah,  dan  Klasik Muda. Penempatan ornamen purnakalasa tidak mengikat pada pembagian kepala, badan dan kaki candi, tetapi lebih mengindikasikan lambang kemakmuran dan kekayaan.
Figur 8. Ornamen Purnakalasa pahat timbul pada Candi Bima, Purnakalasa pahat timbul tipis pada Candi Siwa Prambanan, dan Purnakalasa pahat ukir pada Candi Kidal

## 3.2.3  TERATAI
Figur 9. Motif bunga Teratai pada dasar stupa Candi Borobudur
Bunga  teratai  adalah  bunga  nasional  di  India,  dianggap  sebagai  simbol  dari  Kebenaran, Kesucian dan Keindahan. Konon Buddha digambarkan duduk di atas bunga teratai raksasa. Motif teratai  hanya  ditemukan  pada  era  Klasik  Tengah,  khususnya  pada  candi  Buddha  yakni  candi Borobudur dan candi Kalasan, dimana motif teratai menghiasi stupa pada candi. Motif teratai wajib berada pada bagian kaki stupa, hal ini mengacu pada ajaran Buddha dimana stupa digambarkan sebagai posisi Buddha bermeditasi diatas bunga teratai. Bentuk teratai dipahatkan sesuai dengan bentuk aslinya (naturalis).

## 3.2.4  BUNGA

## Figur 10. Motif Bunga dalam Lingkaran pada Candi Ijo, Candi Siwa Prambanan dan Candi Kidal
Motif bunga dapat menggambarkan keindahan alam sekitarnya, juga melambangkan rasa seni dan keharuman khas bunga. Motif bunga biasanya dipadukan dengan bentuk geometrik dasar.
Motif  bunga  tidak  ditemukan  pada  candi  Klasik  Tua,  baru  muncul  pada  candi  Klasik Tengah dan Muda. Antara candi Hindu maupun Buddha tidak terdapat perbedaan makna, yakni menggambarkan keindahan alam sekitarnya. Motif bunga selalu hadir pada badan bangunan, dan beberapa  ditemukan  pada  kaki  dan  kepala  candi.  Motif  bunga  bersifat  sebagai  elemen  estetis penghias permukaan dinding candi.

## 3.2.5  SULUR-SULURAN
Motif sulur-suluran (sulur dedaunan) melambangkan kehidupan yang bertumbuh, lambang kesuburan, kemakmuran, dan alam semesta. Motif sulur suluran hampir ditemukan pada seluruh objek  candi.  Sulur-suluran  tidak  hanya  berdiri  sendiri,  namun  dapat  juga  berfungsi  sebagai penghias ornamen lainnya seperti antefix, stirilisasi kepala kala, dan lainlain.
Figur 11. Motif sulur-suluran pada Candi Arjuna, Candi Kalasan, dan Candi Jago.

## 3.3 MOTIF FAUNA

## 3.3.1  AMPHIBI: KURA-KURA
Ornamen berupa arca kura-kura ditemukan pada candi Cetho di era Klasik Muda. Terletak di aras ketiga, ornamen ini melambangkan penciptaan alam semesta. Ornamen ini digabungkan dengan ornamen alat genital manusia (penis) sebagai perlambang penciptaan manusia.
Figur 12. Ornamen Kura-kura berbentuk arca setengah badan pada Candi Cetho

## 3.3.2  AVES: BURUNG, GARUDA
Ornamen berupa burung ditemukan pada kaki candi Siwa Prambanan dan kepala candi Ijo. Motif  burung  menyatu  dengan  motif  guirlande,  kalpataru,  dan  ornamen  –  ornamen  lainnya. Fungsinya hanya sebagai elemen estetis saja, untuk menghiasi permukaan dinding candi.
Ornamen  berupa  Garuda  ditemukan  pada  Candi  Penataran.  Ornamen  berupa  fragment Garuda  ditemukan  di  dinding  kaki  menjadi  bagian  dari  narasi  yang  terkandung  dalam  relief  di sepanjang dinding Candi Penataran.
Figur 13. Motif Burung pada Candi Prambanan dan Candi Ijo, dan Motif Garuda pada Candi Kidal

## 3.3. MAMALIA: SINGA
Figur 14. Ornamen Singa pada Candi Borobudur, Candi Induk Penataran, dan Candi Prambanan
Patung  Singa  merupakan  simbol  dari  keberanian,  kebijaksanaan,  dan  kekuasaan.  Dalam ajaran  agama  Buddha  motif  hiasan  singa  dapat  dihubungkan  maknanya  dengan  sang  Buddha. Julukan  “Singa  dari  keluarga  Sakya”  serta  ajaran  yang  disampaikan  oleh  sang  Buddha  juga diibaratkan sebagai suara atau Simhanada yang terdengar keras di seluruh penjuru mata angin.
Ornamen ini dapat ditemukan pada Candi Borobudur, Candi Penataran, dan Candi Jago. Namun ditemukan juga pada candi Hindu Prambanan, satu kombinasi dengan Motif Prambanan. Hal ini dapat mengindikasikan bahwa pada candi Hindu dapat dipengaruhi oleh motif Buddha.

## 3.3.4  REPTIL: ULAR
Figur 15. Ornamen Ular pada Candi Penataran, Candi Angka Tahun Penataran, dan Candi Kidal
Menurut  tradisi,  ular  termasuk  hewan  suci  yang  dipuja-puja  oleh  kelompok  masyarakat Dravidia di India. Karena kepercayaan ini maka pada awal kebangkitannya kesenian yang bercorak Buddhis semua bangunannya dihias dengan ular dan juga yaksha (raksasa penjaga candi).
Ornamen ular baik berupa fragment dari sebuah narasi, maupun motif bentuk ular muncul pada  zaman  klasik  Muda.  Kemunculan  ornamen  ular  pada  zaman  klasik  Muda  dikarenakan
kepercayaan masyarakat yang menganggap ular merupakan penjelmaan dari dewa air, penguasa dunia bawah. Ornamen ini ditemukan pada candi Penataran, baik pada Candi Induk nya maupun pada Candi Angka Tahun, dan candi Kidal.

## 3.4 MOTIF MANUSIA

## 3.4.1  ALAT GENITAL MANUSIA
Ornamen  berupa  alat  genital  manusia  ( phallus )  ditemukan  pada  candi  Klasik  Muda, khususnya  pada  Candi  Cetho.  Ornamen  ini  diletakkan  secara  horizontal  (pada  bidang  tanah), berbeda dengan candi Sukuh, yang diletakkan vertikal, membentuk sebuah arca manusia dengan posisi  sedang  memegang  phallus  yang  berdiri.  Meskipun  berbeda  perwujudannya,  makna  yang terkandung didalamnya tetap sama, yakni sebagai perwujudan manusia di alam semesta.
Figur 16. Ornamen berupa Phallus pada Candi Cetho, dan Arca Manusia pada Candi Sukuh

## 3.5 MOTIF KOSMOS

## 3.5.1  KEPALA KALA
Figur 17. Ornamen Kepala Kala Pada Candi Arjuna, Candi Kalasan, dan Candi Angka Tahun Penataran
Kirtimukha  biasanya  diletakkan  di  depan  gerbang  utama  atau  pintu  masuk  dari  candi. Memiliki tujuan sebagai penjaga gerbang dan mengusir makhuk jahat. Dalam ajaran agama Hindu, Kala  adalah  putera  Dewa  Siwa  yang  bergelar  sebagai  dewa  penguasa  waktu.  Kala  merupakan simbol bahwa siapa pun tidak dapat melawan hukum karma. Apabila sudah waktunya seseorang meninggalkan dunia fana, maka pada saat itu pula Kala akan datang menjemputnya.
Kepala kala bersifat struktural, merupakan bagian dari struktur pintu pada candi. Kepala Kala pada era Klasik Tua dan Klasik Tengah memiliki ekspresi yang lebih ramah dan menunjukan mimik  wajah  yang  tersenyum,  berbeda  dengan  Kepala  Kala  pada  era  Klasik  Muda  yang  lebih seram dan menakutkan. Hal ini diakibatkan pengaruh India pada Klasik Tua dan pengaruh kerajaan Mataram  pada  Klasik  Tengah  mengakibatkan  Kepala  Kala  berekspresi  ramah,  sedangkan  pada Klasik  Muda  dipengaruhi  oleh  Hindu  Tantra  dan  Majapahit  yang  lebih  ekspresif,  dramatis  dan puitik (bukan naturalis) dalam pembuatan ornamen.

## 3.5.2  MAKARA
Figur 18. Ornamen Makara pada Candi Arjuna, Candi SIwa Prambanan, dan Candi Borobudur.
Makara  merupakan  monster  laut  atau  penguasa  laut  dalam  istilah  Sanskrit  yang  biasa diidentifikasi sebagai dua hewan gabungan: di bagian depan berwujud binatang seperti gajah atau buaya, di bagian belakang digambarkan sebagai hewan air di bagian ekor seperti ikan atau naga.
Makara  ditemukan  pada  candi  era  Klasik  Tua  dan  Klasik  Tengah.  Candi  Arjuna,  Candi Prambanan,  Candi  Ijo,  Candi  Borobudur,  dan  Candi  Kalasan  ditemukan  Makara,  baik  sebagai pinggir anak tangga maupun pada pinggir pintu masuk candi, satu kesatuan dengan kepala kala. Makara bersifat struktural, karena merupakan bagian pada anak tangga candi dan struktur pintu masuk candi.

## 3.5.3  ARCA DEWA (RELUNG – RELIEF)
Figur 19. Arca Dewa pada Relung Candi Bima, Relief Candi Siwa Prambanan, dan Antefix Candi Ijo
Arca  adalah  patung  yang  dibuat  dengan  tujuan  utama  sebagai  media  keagamaan,  yaitu sarana  dalam  memuja  tuhan  atau  dewa-dewinya.  Arca  berbeda  dengan  patung  pada  umumnya, yang merupakan hasil seni yang dimaksudkan sebagai sebuah keindahan.
Perletakan ornamen arca Dewa pada objek candi didapati berbeda-beda, yakni pada elemen kaki, badan, kepala, pada kedua bagian maupun seluruh elemen candi. Dapat dikatakan, perletakan ornamen  tidak  didasarkan  pada  pembagian  tiga  dunia  (dunia  atas,  dunia  tengah,  dunia  bawah), melainkan  dikhususkan  pada  arah  mata  angin  dan  orientasi  gunung.  Arca  Dewa  dan  Buddha bersifat sebagai elemen estetis, namun memiliki makna yang suci, sehingga wajib hadir pada setiap elemen candi.

## 3.5.4  KALA SUDUT
Figur 20. Ornamen Kala Sudut pada Candi Siwa Prambanan, Candi Borobudur, dan Candi Kidal
Sama seperti makna dari Kala yakni untuk mengusir roh-roh jahat, hanya penempatannya dikhususkan  untuk  menghiasi  sudut-sudut  pada  candi.  Kala  sudut  sebenarnya  dapat  dikatakan antefix yang digabung / dihiasi dengan kala.
Kala sudut mulai ditemukan pada era Klasik Tengah dan Klasik Muda. Perletakan di sudut candi  dimaksudkan  agar kala menjaga kesucian  candi  tidak hanya dari pintu masuk saja, tetapi melindungi seluruh sudut candi. Kala sudut bersifat sebagai ornamen estetis, bukan struktural.

## 3.5.5  JALADWARA
Figur 21. Ornamen Jaladwara pada Candi Siwa Prambanan dan Candi Borobudur
Dalam mitologi Hindu, Jaladwara berarti ikan, melukiskan mulut ikan yang menghadap ke luar  candi.  Wujud  fisiknya  menyerupai  makara,  namun  terdapat  lubang  saluran  air.  Jaladwara berfungsi untuk mengalirkan air hujan dari kaki candi ke luar candi.
Ornamen ini ditemukan pada candi  Klasik  Tengah, khususnya pada candi  yang terdapat pelataran  atau  selasar,  yakni  pada  Candi  Prambanan  dan  Candi  Borobudur.  Berbentuk  makara, dimaksudkan juga sebagai pengusir roh jahat atau energi negatif. Ornamen ini bersifat struktural, karena fungsinya sebagai struktur saluran keluarnya air hujan.

## 3.5.6  KEMUNCAK
Figur 22. Kemuncak berupa Kalasa – Ratna – Stupa - Kubus
Kemuncak  merupakan  bagian  tertinggi  dari  sebuah  candi.  Kemuncak  menggambarkan ranah  surgawi  tempat  para  dewa  dan  jiwa  yang  telah  mencapai  kesempurnaan  bersemayam. Kemuncak dapat berupa stupa, ratna, wajra, atau lingga semu.
Kemuncak stupa hanya ditemukan pada candi beraliran agama Buddha, kemuncak ratna dan  kalasa  ditemukan  pada  candi  beraliran  agama  Hindu,  sedangkan  kemuncak  kubus  hanya ditemukan  pada  candi  era  Klasik  Muda.  Masing-  masing  kemuncak  memiliki  makna  masing- masing, namun secara keseluruhan, kemuncak merupakan bagian paling suci dalam candi.

## 3.5.7  GANA

## Figur 23. Ornamen Gana berwujud manusia kerdil pada Candi Siwa Prambanan dan Candi Borobudur
Relief  gana  digambarkan  dengan  sikap  khas,  yakni  posisi  tangan  menyangga,  naturalis, ekspresi biasa, tersenyum atau marah, alat kelamin tidak diperlihatkan.
Motif  Gana  ditemukan  pada  candi  era  Klasik  Tengah,  terdapat  pada  Candi  Prambanan, Candi Borobudur, dan Candi Kalasan. Gana yang merupakan armada perang dewa Siwa berwujud seperti manusia kerdil. Perwujudannya dengan proporsi tubuh utuh, dengan teknik pahat timbul.

## 3.6 MOTIF KREASI

## 3.6.1  ANTEFIX
Figur 24. Ornamen Antefix pada Candi Arjuna, Candi Ijo, dan Candi Borobudur
Antefix merupakan hiasan ‘mahkota’ segitiga (tumpal berjajar tiga) pada bagian puncak dinding, berhias dewa dan motif sulur-suluran. Antefix biasanya diletakkan di perbatasan atau lis yang memisahkan antara bagian candi. Antefix dibuat untuk memberi kesan bangunan lebih tinggi daripada biasanya.
Antefix ditemukan pada beberapa candi pada era Klasik Tua, Klasik Tengah, dan Klasik Muda, antara lain Candi Arjuna, Candi Prambanan, Candi Ijo, Candi Borobudur, Candi Kalasan, dan Candi Kidal. Khusus pada candi Buddha seperti Candi Borobudur dan Candi Kalasan, antefix tidak digunakan pada elemen kepala candi, melainkan menggunakan bentuk stupa.

## 3.6.2  RELIEF NARATIF
Figur 25. Ornamen Relief Naratif pada Candi Borobudur dan Candi Penataran
Relief  adalah  seni  pahat  dan  ukiran  3-dimensi  yang  biasanya  dibuat  di  atas  batu.  Relief membentuk suatu seri cerita atau ajaran. Jenis relief yang digunakan pada candi yakni relief rendah, ukiran  sedikit  menonjol  dari  dasar  permukaan  dinding.  Relief  narasi  biasanya  ditemukan  pada dinding  candi  yang  memiliki  selasar  di  dalamnya,  seperti  Candi  Prambanan,  Candi  Borobudur,
Candi  Penataran,  dan  Candi  Jago.  Relief  narasi  pada  masing-masing  candi  memiliki  cerita tersendiri.  Relief  narasi  bersifat  sebagai  elemen  estetis,  berfungsi  sebagai  hiasan  pada  dinding candi.

## 3.6.3  MEDALLION
Figur 26. Ornamen Medallion pada Candi Penataran dan candi Kidal
Medallion  berupa  ukiran  berbentuk  sebuah  lingkaran,  didalamnya  dapat  dihiasi  dengan ornamen  lain  maupun  relief  cerita.  Diperkirakan  medallion  muncul  akibat  pengaruh  Cina  yang menyebarluas,  mempengaruhi  kerajaan  jaman  klasik  muda  (Singosari  dan  Majapahit).Ornamen medallion hanya ditemukan pada candi era Klasik Muda, seperti pada Candi Penataran dan Candi Kidal. Motif medallion bersifat sebagai elemen estetis.

## 3.6.4  TIRAI

## Figur 27. Motif Guirlande pada Candi Bima dan Candi Prambanan
Guirlande  adalah  motif  hiasan  berbertuk  untaian,  berfungsi  sebagai  hiasan,  juga  untuk memberi kesan agar kamar candi tidak terlalu kosong atau nampak terlalu tinggi. Motif Ornamen Guirlande ditemukan pada era Klasik Tua, Klasik Tengah, dan Klasik Diperkirakan penggambaran tirai  mengindikasikan  suasana  kebudayaan  masyarakat  saat  itu  dimana  pendopo  atau  keraton dihiasi dengan kain semacam tirai untuk memperindah bangunan. Motif ini bersifat sebagai estetis, diukir pada dinding candi.

## 3.6.5  PILASTER
Figur 28. Ornamen Pilaster pada Candi Prambanan dan Candi Borobudur
Pilaster  merupakan  motif  berupa  tiang  atau  kolom.  Pilaster  dapat  mengartikan  kesan struktural pada candi, menahan beban atau menyanggah suatu ornamen lain di atasnya. Pilaster
biasa ditemukan pada kaki candi, dan berhubungan dengan ornamen lain. Motif Pilaster ditemukan pada era Klasik Tua, Klasik Tengah, dan Klasik Muda, antara lain Candi Bima, Candi Prambanan, Candi  Borobudur, Candi Kalasan, dan Candi  Kidal.  Ornamen ini dikategorikan sebagai  elemen estetis, meskipun memberikan kesan struktural.

## 3.6.6  ‘LIDAH TANGGA’
Figur 29. Ornamen ‘Lidah Tangga’ pada Candi Borobudur dan Tangga Sulur pada Candi Jago
‘Lidah Tangga’ atau tangga berbentuk sulur merupakan jenis lain dari Makara, fungsinya sama  yakni sebagai pinggiran anak tangga. Motif ‘Lidah Tangga’ ditemukan pada candi di era Klasik  Tengah dan Klasik Muda, seperti pada Candi  Borobudur, Candi  Penataran,  Candi  Kidal dan  Candi  Jago.  Disebut  lidah  karena  pada  bagian  atas  terdapat  ornamen  kepala  kala,  dimana sepanjang  anak  tangga  berbentuk  meliuk  layaknya  bentuk  lidah  Sedangkan  tangga  suluran berbentuk seperti lidah, namun telah distilir, dihiasi dengan motif tumpal dan sulur-suluran.

## 3.6.7  SABUK
Sabuk  berfungsi  untuk  mengurangi  kesan  vertikal  pada  bangunan.  Sabuk  biasa  terdapat pada badan candi, memanjang secara horizontal, dihiasi dengan motif ornamen lain seperti sulur- suluran, geometris, bunga, dan lain-lain.
Figur 30. Ornamen Sabuk pada badan Candi Siwa Prambanan dan Candi Angka Tahun Penataran

## MATRIKS CANDI
(MOTIF ORNAMEN – PERIODISASI CANDI – OBJEK CANDI) K = Kaki Candi, B = Badan Candi, A = Atap/Kepala Candi

## 4 KESIMPULAN
Akhir dari penelitian ini menjawab pertanyaan penelitian: bagaimana makna ornamen pada elemen bangunancandi Hindu dan Buddha di pulau jawa, ditinjau dari era Klasik Tua, Klasik  Tengah,  dan  Klasik  Muda. Dapat  disimpulkan  bahwa  masingmasing  bentuk  ornamen memiliki  makna,  dimana  perletakan  masing-masing  ornamen  tersebut  tidak  dapat  ditempatkan sembarang. Pemaknaan dalam perletakan ornamen pada ajaran Hindu dan Buddha dapat dikaitkan kedalam  tiga  elemen  candi,  yakni  kaki  candi  melambangkan  dunia  bawah,  badan  candi melambangkan dunia tengah, dan kepala candi melambangkan dunia atas.
Figur 31. Daftar ornamen yang selalu muncul pada Candi di Pulau Jawa
Ornamen  yang  menjadi ciri  khas  dan  yang  selalu  muncul  pada  candi yakni  Profil Moulding,  Kemuncak,  Antefix,  Motif  Sulur-suluran,  Motif  Bunga,  Arca  Dewa  atau  Buddha, Kepala  Kala,  pinggir  anak  tangga  berupa  Makara,  ‘Lidah  Tangga’,  maupun  ‘Tangga  Sulur’. Ornamen yang menjadi ciri khas candi Hindu yakni Arca Dewa dan Relung, dengan kemuncak berupa  Kalasa  dan  Ratna.  Sedangkan ornamen  khas  candi  Buddha yakni  Arca  Buddha  dan Relung, Kemuncak Stupa dan bunga Teratai. Ornamen yang tidak dipengaruhi religi baik Hindu maupun Buddha namun selalu muncul antara lain Profil Moulding, Antefix, Bunga, Sulur-suluran, Kepala Kala, Makara, dan lain-lain.
Ornamen yang selalu muncul pada candi era Klasik Tua antara lain: Profil Moulding. Sedangkan  ornamen  Sulur-suluran,  Kepala  Kala,  Arca  Dewa,  Relung,  dan  Kemuncak  terdapat pada Candi Arjuna dan Candi Bima. Penggunaan motif ornamen terbilang sedikit dan lebih polos, dimungkinkan karena pengaruh seni, pengetahuan, dan teknologi pemahatan ornamen yang belum berkembang pesat seperti pada candi era Klasik Tengah dan Klasik Muda.
Ornamen yang selalu muncul pada candi era Klasik Tengah antara lain: Profil Moulding, Motif Persegi, Motif Lingkaran, Motif Bunga, Motif Sulur-suluran, Kepala Kala, Makara, Arca Dewa atau Buddha, Relung, Kemuncak, Antefix, dan Guirlande. Sedangkan ornamen Purnakalasa, Kala  Sudut,  Gana,  dan  Pilaster  hampir  ditemukan  pada  candi  era  Klasik  Tengah.  Jumlah  motif ornamen yang digunakan sangat bervariasi dan banyak, memberikan kesan bahwa ornamen pada candi Klasik Tengah lebih ‘keriting’ namun tetap berpola dan rapih.
Ornamen yang selalu muncul pada candi era Klasik Muda antara lain: Profil Moulding, Motif Fauna (masing-masing candi memiliki jenis fauna yang berbeda), dan Arca
Dewa atau Buddha. Sedangkan ornamen Motif Tumpal, Sulur-suluran, Kepala Kala, Kala Sudut, Relief, dan ‘Lidah Tangga’ (‘Tangga Sulur’) hampir dijumpai pada seluruh candi era Klasik Muda. Ornamen pada candi era Klasik Muda tidak sevariatif pada candi era Klasik Tengah, tetapi jenis elemen ornamen yang ditampilkan lebih beragam, individualis dan acak, tidak serapih candi di era Klasik Tengah meskipun perletakan ornamen sangat kompleks dan rumit.
Figur 32. Daftar ornamen yang makna perletakannya mengikuti pembagian tiga dunia
Ornamen yang makna perletakannya mengikuti pembagian tiga dunia (dunia bawah, dunia tengah, dan dunia atas) sesuai ajaran Hindu dan Buddha antara lain: Makara, ‘Lidah Tangga’, dan ‘Tangga Sulur’ selalu menempati dunia bawah (kaki candi), Arca Dewa (satu kesatuan dengan relung)  berdasarkan  hierarki  atau  tingkatan  dewa  dan  arah  hadapnya.  Kepala  Kala  selalu menempati  dunia  tengah  (penjaga  pintu  masuk,  badan  candi),  Antefix  sebagai  mahkota  selalu menempati  dunia  atas  (kepala  candi),  Stupa  dan  Motif  Teratai  selalu  menempati  dunia  atas. Terdapat  ornamen  yang  perletakannya  anomali,  yakni  KalpataruKinara-Kinari.  Kalpataru  yang digambarkan sebagai pohon kehidupan (pohon kahyangan) dijaga oleh Kinara – Kinari (sepasang makhluk kahyangan), seharusnya diletakkan di dunia atas yang menggambarkan dunia kahyangan, namun perletakannya ditemukan berada pada kaki candi.
Figur 33. Kepala Kala – Makara – Antefiks – Profil Moulding mengalami perubahan wujud fisik Ornamen  yang mengalami  perubahan  wujud dari  era  Klasik  Tua  –  Klasik  Tengah  – Klasik  Muda  antara  lain:  Profil  Moulding,  Motif  Persegi,  Purnakalasa,  Kepala  Kala,  pengapit tangga candi yakni Makara – ‘Lidah Tangga’ – ‘Tangga Sulur’, Relief Naratif, Kemuncak, Antefix, Guirlande,  Pilaster  dan  Sabuk.  Motif  lain  seperti  Sulur-suluran,  Motif  Bunga,  Arca  Dewa  atau Buddha  digambarkan  sesuai  dengan  kreatifitas  dan  teknik  pahat  dari  pembuat  candi.  Bentuk ornamen pada candi Klasik Tua lebih polos dan sederhana, dengan teknik pahatan timbul. Pada candi  Klasik  Tengah,  bentuk  ornamen  lebih  bervariasi  dan  keriting  namun  tertata  rapi,  dengan teknik pahatan timbul Pada candi Klasik Muda, bentuk dan jenis ornamen lebih ekspresif (simbolis, stilirisasi  tidak  naturalis),  tetapi  lebih  acak  karena  hasil  ornamen  tergantung  pada  kreatifitas pemahat candi  yang individualis. Kualitas teknik pahatan pada candi Klasik Muda lebih rendah dan tipis, kecuali pada arca dewa yang hierarki nya lebih tinggi dari ornamen yang masih terukir timbul dan bagus . Perubahan wujud fisik ornamen berdasarkan waktu tersebut diketahui tidak mengubah makna pada masingmasing ornamen.
Ornamen yang bersifat struktural antara lain Persegi dan Lingkaran (sebagian), Profil  Moulding,  Kepala  Kala,  Makara,  Relung,  Jaladwara,  Kemuncak,  ‘Lidah  Tangga’  dan ‘Tangga  Sulur’.  Sedangkan  ornamen  yang bersifat  estetis antara  lain:  Persegi  dan  Lingkaran (sebagian),  Motif  Meander,  Motif  Tumpal,  ‘Kertas  Tempel’,  Kalpataru-Kinara-Kinari, Purnakalasa, Teratai, Motif Bunga, Sulur-suluran, seluruh Motif Hewan (kecuali singa pada kaki Candi Kidal), Alat Genital Manusia, Arca Dewa atau Buddha, Kala Sudut, Gana, Antefix, Relief Naratif, Medallion, Guirlande, Pilaster, dan Sabuk.
Melihat  dari  segi  kuantitas  ornamen  yang  dihadirkan,  maka  semakin  ke  atas  semakin sedikit, dimana mengikuti prinsip pembagian tiga dunia, dimana dunia atas merupakan dunia yang suci  dan  tenang,  ketiadaan  wujud  yang  sempurna.  Secara  kuantitas,  perletakan  ornamen  candi secara keseluruhan mengikuti pembagian tiga dunia, namun masing-masing maknanya tidak selalu
mengikuti perletakan tersebut. Perkembangan era klasik yang terlihat pada wujud fisik ornamen (bentuk, kualitas dan teknik pahatan) diketahui tidak mengubah makna dari ornamen itu sendiri.
Dari hasil analisis dan kesimpulan ini, terlihat bahwa bagaimana sebuah ornamen sangat bermakna  dan  diterapkan  pada  elemen  bangunan  candi,  tidak  hanya  sebagai  hiasan  yang mempercantik  penampilan  candi  namun  mewakilkan  makna  simbolis.  Sehingga  penelitian  ini dapat dikembangkan lebih jauh ( afterthought ) mengenai peran ornamen dalam ranah arsitektur. Ornamen  dalam  arsitektur berperan  sebagai  simbol.  Apabila  melihat  dari  era  Klasik, ornamen sangat penting mengingat penggunaannya yang sering dan bermakna simbolis tertentu, menunjukan ekspresif yang tinggi. Namun dalam era modern, simbol menjadi hal yang haram dan ditolak,  segala  sesuatu  diekspresikan  dengan  bentuk  dan  fungsi  tidak  lagi  disimbolkan  menjadi suatu bentuk (ornamen). Namun dalam era post-modern , penggunaan ornamen kembali diminati, semakin berkembang dan semakin bervariasi, dimana ornamen selain sebagai makna simbol, juga digunakan  untuk  elemen  estetis  dan  dekoratif.  Melalui  perkembangan  ini,  dapat  disimpulkan bahwa ornamen memegang peranan penting dalam arsitektur, selain sebagai makna simbolis juga merepresentasikan kepribadian dari arsitektur itu sendiri.
Ornamen dalam arsitektur candi sudah sangat jelas memiliki kedudukan yang penting. Melalui ornamen yang memiliki makna simbolis, dapat diketahui bagaimana sejarah candi, fungsi candi, ritual masyarakat, orientasi, posisi, hierarki, bahkan hingga aspek privat – publik. Sejarah diketahui  dari  wujud  fisik  bentuk  ornamen  dapat  merepresentasikan  pada  era  Klasik  apa  candi tersebut dibangun. Fungsi candi diketahui dari ornamen arca apakah dewa atau Buddha atau tidak ada arca, dapat merepresentasikan fungsi candi apakah sebagai tempat pemujaan dewa atau nenek moyang. Ritual masyarakat  diketahui  dari relief naratif dan ornamen lain, apabila relief naratif dibaca  mengelilingi  candi  searah  jarum  jam  (Pradaksina)  maka  candi  ditujukan  untuk penghormatan kepada dewa, sedangkan apabila dibaca berlawanan arah jarum jam (Prasawiya) maka  candi  ditujukan  untuk  penghormatan  kepada  nenek  moyang. Orientasi dapat  dilihat  dari letak  arca  dewa  tertentu,  misalkan  menghadap  gunung  atau  timur. Posisi dilihat  melalui penempatan ornamen kedalam tiga dunia, yakni dunia bawah – dunia tengah – dunia atas. Hierarki dilihat dari jumlah ornamen dimana semakin tingkatan ke atas maka semakin sedikit pula ornamen yang dijumpai, menunjukan area yang paling suci, ketiadaan wujud yang sempurna. Privat-publik dilihat dari adanya area halaman sebagai area publik, selasar dalam candi sebagai area semi-publik, tangga  sebagai  area  semi-privat,  dan  ruang  dalam  sebagai  area  privat,  area  yang  disakralkan. Ornamen  dalam  arsitektur  candi,  terutama  pada  era  Klasik  Muda,  terwujud  lebih  ekspresif  dan puitik, menggambarkan semangat / spirit era klasik dimana akhirnya menjadi ciri khas dari candi era klasik
Ornamen berperan penting untuk arsitektur Indonesia , karena melalui ornamen yang tercermin dalam candi menjadikannya sebagai ciri ragam hias arsitektur khas Indonesia, menjadi sebuah karakter dan identitas  bahwa ragam  hias berupa ornamen adalah ragam  hias lokal milik bangsa Indonesia. Penggunaan ornamen tidak hanya berdampak bagi arsitektur, tetapi pada aspek lain seperti batik pada kain. Motif yang digunakan dalam membatik merupakan ragam hias yang sama  dengan  ornamen  pada  candi,  dimana  saat  ini  batik  telah  diakui  dunia  menjadi  identitas nasional  bangsa  Indonesia.  Tentunya  berbicara  soal  identitas  bangsa  Indonesia,  baik  dari  segi arsitektur, budaya, pakaian, dan sebagainya tidak terlepas dari ragam hias ornamen.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Dokumentasi HIBAH Dikti, 2009-2016 Herwindo, Rahadhian Prajudi. (2003). Kajian Estetika Desain Arsitektur Majapahit . Bandung: Lembaga Penelitian Universitas Katolik Parahyangan.
Herwindo, Rahadhian Prajudi. (1999). Kajian Tipo-Morfologi Arsitektur Candi di Jawa, Buku 1 . Bandung: Tesis Magister ITB.
Herwindo, Rahadhian Prajudi. (1999). Kajian Tipo-Morfologi Arsitektur Candi di Jawa, Buku 2 . Bandung: Tesis Magister ITB.
Hoop, A.N.J. Th. A Th. Van Der (1949). Indonesische Siermotieven Ragam-ragam Perhiasan Indonesia Indonesian Ornamental Design. Neatherland: Koninklijk Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen
Kempers, A.J. Bernet (1959). Ancient Indonesian Art . C.P.J. van der Peet, Amsterdam: N.V. Boekhandel Antiquariaat en Uitgeverij.
Kinney, Ann R., Marijke J. Klokke & Lydia Kieven (2003). Worshipping Siva and Buddha: The Temple Art of East Java . Honolulu: University of Hawai’I Press.
Kaulacara, Ramacandra (1966). Silpa Prakasa: Medieval Orissan Sanskrit Text on Temple Architecture . Leiden: E.J. Brill
Press, Pepin Design Book. (1988). Indonesian Ornamental Design. Amsterdam and Singapore: The Peppin Press.
SenSharma,  Deba  Brata  (1990). The  Philosophy  of  Sadhana:  With  Special  Reference  to  the  Trika Philosophy of Kashmir . Albany, N.Y.: State University of New York Press.