## A. Pendahuluan
Pada penghujung abad ke-19 M, di Negeri Makkah terkenal seorang ulama’ besar ber- nama Shaikh Nawawi Al-Bantani yang meru- pakan salah satu guru besar dalam mazhab Sya fi ’i. Murid-muridnya setiap tahun meng- ambil pelajaran agama Islam darinya, terutama daerah Banten, Cirebon dan Sunda. Di samping ada juga muridnya dari tanah Jawa, Melayu, Minangkabau, Sulawesi, Aceh, Ternate dan daerah yang lain. Beliau menulis berbagai referensi tentang agama Islam, terutama dalam bahasa Arab sehingga namanya sampai ke Mesir dan disambut dengan penuh kehormatan oleh ulama’ Mesir. Namanya tercantum dalam Kamus al-Munjid , sebuah Ensiklopedia Bahasa Arab yang sangat prestisius karya Louis Ma’luf. 1
Santri-santri dari Indonesia, terutama dari Banten, jika belajar ke Makkah dapat dipastikan berguru kepada Shaikh Nawawi. Hal ini disebabkan dalam mengajar terkadang beliau menggunakan Bahasa Sunda. Apabila telah mendapat ijazah dari beliau, para santri pulang ke daerah masing-masing kemudian meng ajar dan mendirikan pesantren maupun madrasah. Oleh karena itu, walaupun Kerajaan Banten telah lama dihapus oleh Belanda dan Negeri Banten seakan terpisah dari daerah lain, namun pertahanan dan kekayaan jiwa pen duduk Banten masih tetap terpelihara.
* Dosen Hadith, Tasawuf dan Bahasa Arab di Prodi PAI Jurusan Tarbiyah STAIN Kediri dan STAI Hasanuddin Pare.
1 Louis Ma’luf, Kamus al-Munjid fi  al-Adabi wa al-Ulum (Beirut: al-Kasulikiyah, 1956), cet. ke-5, hlm. 543.
Hal ini tidak lain disebabkan karena pengaruh murid-murid Shaikh Nawawi yang dengan gigih mengembangkan ajaran Islam. 2
Sebagai ulama’’ besar, Shaikh Nawawi mengarang banyak kitab, di antaranya; Tafsir Al-Munir, Nur al-Zalam, Fath al-Majid, Sullam al- Munajah, Nihayah al-Zain, Nasaih al-‘Ibad, ‘Uqud al-Lujjain . Kitab-kitab tersebut membahas tema yang beragam di antaranya relasi ideal suami-istri dalam pandangan Islam yang beliau paparkan di dalam kitab ‘Uqud al-Lujjain. Penelitian ini akan memaparkan konsep ideal relasi suami istri perspektif Shaikh Nawawi Al- Bantani dalam kitabnya, ‘Uqud al-Lujjain .
B. Biogra fi Shaikh Nawawi
Sketsa Biogra fi Shaikh Nawawi Al-Bantani lahir pada 1230 H yang bertepatan dengan tahun 1813 M, di Tanara, sebuah desa di Kecamatan Tirta  yasa Kabupaten Serang, Banten. Karena itu, namanya dikenal dengan “Al-Bantani”. Beliau lahir di era penjajahan yang ditandai kemiskinan daerah pesisirnya. Kegemilangan Kerajaan Banten telah berakhir, seiring de- ngan berakhirnya Zaman Keemasan Sultan Hasanu ddin (1550-1570). Lebih-lebih ketika Pangeran Ahmad, raja terakhir, ditangkap dan diasingkan oleh Raf fl es, kerajaan Banten akhir nya dihapuskan. Dalam bidang ubudiyah, beliau mengikuti Mazhab Sya fi ’i, dalam akidah
2 Samsul  Munir Amin, Karomah Para Kiai (Pustaka Pesantren: Yogyakarta, 2008), hlm.12.

## POTRET IDEAL RELASI SUAMI ISTRI (Telaah Pemikiran Hadith Shaikh Nawawi Al-Bantani)

## Surahmat *

## Abstract
Nawawi is a leading fi gure in the corners of the Islamic world. His work is monumental include Uqud al - lujain book, which describes the ideal portrait of the relationship between husband and wife in the ark undergoing households. In this study described the analysis of the traditions about the duty of the husband to the wife, the wife to the husband’s obligations, the primacy of prayer in the home for women and a ban on men looked at another woman ( not a mahram ). Many traditions that are not described by Nawawi quality, so as to maintain the originality Hadith red thread can be taken; if an authentic hadith sanadnya uncertain  say there is a history that explains Thus, instead of words of the Prophet.
Keywords : Hadith, relasi suami-istri, Uqud al-Lujain
mengikuti Paham Asy’ari dan dalam tarikat beliau mengikuti Tarikat Qadiriyah. Beliau wafat pada usia yang cukup lanjut, yaitu 84 tahun, di Makkah al Mukaramah pada 25 Shawal tahun 1314 H, yang bertepatan dengan tahun 1897 M dan dikuburkan di Pemakaman Ma’la berdampingan dengan kuburan seorang ahli fi qih terkenal, Ibnu Hajar Al-Haitami (wa- fat 947 H), pengarang kitab “ Tuhfah al-Muntaj ”, dan berdampingan dengan kuburan Asma’ binti Abu Bakar Al-Siddiq r.a. 3
Berkenaan dengan jenazah Shaikh Nawawi, ada suatu kisah yang amat menarik. Menurut peraturan yang lazim berlaku di Saudi Arabia, setiap jenazah yang sudah terkubur genap satu tahun, kuburan itu harus dibongkar kem bali, lalu tulangnya dikumpulkan dan disa tukan dengan tulang jenazah yang lain, ke mudian dikubur kembali menjadi satu di luar kota. Tidak peduli apakah tulang berasal dari jenazah seorang raja atau rakyat jelata, termasuk juga tulang Shaikh Nawawi. Lubang kubur bekas yang telah dipakai itu tidak di tu tup kembali tetapi dibiarkan terbuka, me nanti pendatang baru. Sesudah kuburan Shaikh Nawawi Al- Bantani genap berusia satu tahun, kuburannya itu dibongkar kembali lalu tulangnya dike- luar kan dengan maksud ter sebut di atas. Namun apa yang terjadi? Sete  lah kuburannya terbuka, jelas terlihat je na zah Shaikh Nawawi Al-Bantani masih utuh. Kulitnya tidak lecet, bahkan kain kafan yang membungkusnya tidak rusak. Melihat kenyataan demikian, petugas kuburan segera lari melapor kepada atasannya. Akibatnya, sampai hari ini kuburan Shaikh Nawawi Al-Ban tani tersebut dilarang dibongkar. Bahkan ko non diceritakan bahwa batu nisan yang ada sekarang itu adalah batu nisan asli yang dipa sang pada upacara penguburannya. Be liau memang sosok ulama’ besar. Hampir selu ruh kehidupannya dicurahkan untuk be la jar, mengajar dan menulis. Bahkan men jelang wafat, beliau sedang menyusun Syarah (uraian:penjelasan) kitab “ Minhaj al-
3 Ahmad Dimyati Badruzzaman, Kisah-Kisah Isra’iliyat dalam Tafsir Munir (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2005), hlm. 8.
Tolibin ”, yaitu sebuah kitab fi qih yang cukup populer di dunia pesantren karya Imam Nawawi (wafat 767 H). 4 Oleh karena itu, kitab tersebut belum terselesaikan karena maut telah menjemputnya. Karena wafatnya pada tanggal 25 Shawal, maka untuk mengenang jasa-jasanya di Tanara, tempat kelahirannya, diadakan Haul Shaikh Nawawi Al-Bantani yang ditetapkan dan diselenggarakan pada setiap malam jum’at dan malam sabtu diakhir bulan Shawal. Di tempat kelahirannya itu sekarang berdiri Yayasan Shaikh Nawawi Al-Bantani, bergerak di bidang pendidikan dan dakwah. 5 Suatu kisah lain sebagai representasi hi dup nya; suatu ketika Shaikh Nawawi Al- Ban tani datang berkunjung ke masjid yang diba ngun oleh Sayyid Usman di Pekojan, Ja- karta Utara. Sebagai pemrakarsa masjid, tentu saja Sayyid Usman yang menunjukkan arah kiblatnya. Akan tetapi Shaikh Nawawi Al-Bantani berpendapat bahwa masjid itu ti dak mengarah ke kiblat. Shaikh Nawawi kemu dian  menunjukkan arah kiblat yang tepat. Akan tetapi Sayyid Usman masih tetap dengan pendiriannya, sehingga saat itu Shaikh Nawawi Al-Bantani menarik lengan baju Sayid Usman untuk berdiri lebih dekat. “Lihatlah di sana”, kata Shaikh Nawawi Al-Bantani se- raya menunjuk dengan jari tangannya ke arah kiblat yang dimaksud. “Itulah ka’bah. Jelas tampak dari tempat kita berdiri. Jelas ke lihatan bukan? Jadi, letak kiblat masjid ini perlu digeser ke arah kanan”, tambah Shaikh Nawawi. 6 Cuplikan cerita ini termasuk salah satu di antara berbagai karomah/kemuliaan
4 Antara Shaikh Nawawi dan Imam Nawawi, terkadang dikaburkan padahal keduanya berbeda. Kalau Shaikh Nawawi nama lengkapnya adalah Muhammad Nawawi bin Umar dan lahir di Tanara-Banten, Indonesia pada tahun 1230 H dan wafat di Makkah pada tahun 1314 H. Sedangkan Imam Nawawi nama lengkapnya adalah Yahya bin Syaraf dan lahir di Nawa-Damaskus, Syiria pada tahun 631 H, dan wafat di negerinya pada tahun 676 H, dan Imam Nawawi ini sama sekali tidak mempunyai keturunan selama hayatnya. Walaupun demikian, banyak muridnya yang menganggap Imam Nawawi sebagai ayah Shaikh Nawawi dalam sanad keilmuan.
5 Ahmad Dimyati Badruzzaman, Kisah-Kisah Isra’iliyat dalam Tafsir Munir, hlm. 9-10.
6 Samsul  Munir Amin, Karomah Para Kiai, hlm. 17.
yang Allah SWT berikan kepada Shaikh Nawawi Al-Bantani.

## Rihlah Intelektual
Masa kecil Shaikh Nawawi di warnai dengan kemerosotan agama masyarakat. Tradisi yang dulunya mengagungkan ajaran agama berubah menjadi bentuk keagamaan yang sin kre tis 7 . Realitas semacam ini membentuk Nawa wi menjadi anak yang tumbuh dengan pikir an yang kritis. Ayahnya, K.H Umar bin ‘Arobi, yang menjadi penghulu di Tanara pada waktu itu  langsung menangani pendidikan Nawawi kecil. Untuk pertama kalinya, Nawawi dibimbing langsung dalam pelajaran agama. Ternyata Nawawi yang masih kecil itu suka menanyakan hal-hal yang sifatnya rawan dalam agama. Ia sering menanyakan masalah-masalah ketuhanan kepada ayahnya. Ia juga tekun be- lajar tafsir, fi qh dan Bahasa Arab. Berkat kerja kerasnya, Nawawi menjadi anak yang menonjol di antara teman sebayanya. Setelah memperoleh bekal pendidikan dari ayahnya sendiri selama tiga tahun sejak usinya masih lima tahun, Nawawi mulai belajar kepada sejumlah ulama’ yang berpengaruh pada waktu itu. Ketika umur- nya berusia lima belas tahun, ia sudah bisa menangkap pelajaran yang seharusnya dibe- rikan kepada orang-orang dewasa. 8
Pada tahap selanjutnya, beliau berguru kepada sejumlah ulama’’ di Jawa. Sebelum be- rang kat, ibundanya berpesan; “Aku do’akan dan aku restui kepergianmu mengaji dengan suatu syarat, jangan pulang sebelum kelapa yang sengaja kutanam ini berbuah .” Ia memperhatikan betul pesan ibunya. Setelah beberapa tahun di Jawa, dengan restu gurunya ia pulang ke Tanara, tempat kelahirannya dan ternyata pohon ke- lapa yang ditanam sebelum ia berangkat telah berbuah. Dengan demikian, kehadiran sang putra tercinta yang baru kembali itu disambut oleh orang tuanya dengan penuh gembira.
Setelah kembali dari berbagai tempat di daerah Jawa untuk berguru tersebut, Nawawi
7 Pencampuran antara agama, adat istiadat dan unsur-unsur animisme.
8 Ahmad Dimyati Badruzzaman, Kisah-Kisah Isra’iliyat dalam Tafsir Munir, hlm. 11.
yang ketika itu baru berumur lima belas tahun bertekad hendak menunaikan ibadah haji. Ia berangkat seorang diri tanpa membawa bekal yang cukup. Setelah melaksanakan ibadah haji, Nawawi tertarik melihat banyak orang belajar di Halaqah Masjid al-Haram. Ia tergoda untuk belajar di sana. Akhirnya ia putuskan untuk tidak kembali ke tanah air dan belajar agama di Tanah Suci. Dalam halaqah tersebut ia belajar kepada ulama’ Makkah seperti Shaikh Sayyid Ahmad Zaini Dahlan. Berbagai cabang ilmu agama banyak ia dalami, seperti tafsir, hadith, fi qih dan sebagainya. Nawawi kemudian melanjutkan pengembaraannya ke Madinah. Tidak puas menimba ilmu di Makkah dan Madinah, Nawawi berangkat ke Mesir dan belajar pada para ulama’. Setelah itu, ia berangkat ke Shiria untuk belajar kepada ulama’-ulama’ besar seperti Shaikh Umar Al-Biqa’i. 9
Setelah tiga tahun jauh dari tanah air, Na- wawi merasa rindu untuk kembali ke kampung halaman. Setibanya di tanah air, beliau masih menyempatkan diri belajar kepada Shaikh Qura, seorang ulama’ besar di daerah Karawang Jawa-Barat. Setelah selesai, ia berniat untuk mengamalkan ilmu yang ia peroleh dari pe- ngem baraannya. Namun ia menghadapi ma- sa lah yang tidak kalah pentingnya, yaitu pen jajahan Belanda. Ia melihat masyarakat mem butuhkan bantuan dalam menghadapi Belan da, sekaligus memerlukan tuntunan da- lam agama. Lambat laun terlihat dengan jelas ketokohan Nawawi. Banyak yang datang ke- padanya untuk mengaji kitab. Masyarakat sekitar tidak hanya sekedar mengaji kitab kepa danya, tetapi juga membicarakan strategi per juangan melawan penjajah. Masjid-masjid yang digunakan Nawawi untuk pengajian se- makin dirasa oleh Belanda sebagai pusat gera- kan perlawanan. Belanda kemudian mengawasi gerak-gerik Nawawi. Nawawi merasa tidak te- nang dalam menyampaikan pengajian-pe nga- jiannya sehingga ia memutuskan untuk kem- bali ke Makkah, setelah ia berkutat di tanah
9 Ahmad Dimyati Badruzzaman, Kisah-Kisah Isra’iliyat dalam Tafsir Munir, hlm. 12.
kelahirannya selama lima tahun. Ia tinggal di Makkah di perkampungan Syi’ab Ali dekat Jabal Abi Qubais. Di tempat kediamannya, ia mendapatkan ketenangan dengan membuka pengajian, bahkan berumah tangga dengan me nikahi seorang gadis bernama Nasimah, ke mudian menikah lagi dengan Hamdanah. Banyak yang datang menimba ilmu kepadanya, karena Nawawi telah dikenal luas kedalaman ilmunya. Beliau juga mengajar di Masjid al- Haram, tanpa melupakan hobinya menulis kitab dan berdakwah dengan sukarela (tanpa menerima upah). 10
Dalam suatu kesempatan, beliau menga- takan semestinya para ulama’ mempunyai eti ka sebagaimana para nabi, yaitu mereka ti- dak menerima apapun dari manusia dalam hal penyebarluasan ilmu. Siapapun yang meng- ambil manfaat dari masyarakat berkaitan de- ngan dakwah, menurut beliau materi yang didapat hal tersebut tidak akan mengandung berkah. 11
Pemahaman kontekstual dari statement Shaikh Nawawi adalah kebolehan seorang ula  ma’’  menerima bisyaroh (pemberian) dari jama’ahnya, akan tetapi dia harus menjaga semangat keikhlasan dan yakin bahwa itu adalah bagian dari rizqi Allah SWT. Menurut Shaikh Nawawi, teladan itu sudah dicontohkan oleh Nabi Muhammad yang seharusnya juga diikuti oleh ulama’’ penerusnya. 12 Dalam ber- bagai hadith, menurut beliau, juga disinggung tentang seorang yang membaca Al-Qur’an dengan tujuan mendapatkan uang, hal ini menyebabkan amalnya sia-sia.
10 Ahmad Dimyati Badruzzaman, Kisah-Kisah Isra’iliyat dalam Tafsir Munir, hlm.10-14.
11 Muhammad bin Umar Nawawi, Tafsir Munir (Singapura: Maktabah Sulaiman Mar’i, tt), jlid 2, hlm. 114.
12 Sikap ikhlas secara sederhana dapat diketahui dari kisah Rabi’ah Al-Adawiyah yang  pada suatu hari berlari-lari ke pasar dengan membawa seember air di tangan kanannya dan sebilah obor di tangan kirinya. Orang-orang heran dan bertanya, apa yang sedang dia lakukan? Rabi’ah menjawab, dengan air ini, saya ingin memadamkan neraka dan dengan api ini saya ingin membakar surga agar orang-orang tidak menyembah Allah karena takut neraka dan berharap surga. Lihat Jalaluddin Rahmat, The Road To Allah, Tahap-Tahap Perjalanan Ruhani Menuju Tuhan (Bandung: Mizan, 2007), hlm. 324.
Berdasarkan uraian di atas, jelaslah bahwa Shaikh Nawawi Al-Bantani merupakan pecinta ilmu sehingga beliau menjadi tokoh yang populer baik di dalam maupun di luar negeri.

## Karya-Karya Shaikh Nawawi
Shaikh Nawawi Al-Bantani termasuk ulama’ yang kreatif dan produktif, terbukti semasa hidupnya selain aktif memberikan pelajaran keagamaan, beliau juga banyak mengarang kitab. Kitab-kitabnya banyak yang memperoleh pengakuan dari para cendekiawan, baik dari kalangan muslim maupun non-muslim. Karya- karya beliau di antaranya: Tafsir Al-Munir, Nur al-Zalam, Fath al-Majid, Sullam al-Munajah, Nihayah al-Zain, Nasaih al-‘Ibad, ‘Uqud al-Lujjain 13
C.  Telaah Pemikiran dalam Kitab ‘Uqud al- Lujjain
Penulis menganalisis pemikiran Shaikh Nawawi tentang relasi suami-sitri berdasarkan sistematika Kitab ‘Uqud al-Lujjain :
Kewajiban Suami Terhadap Istri
Bagian ini membahas kewajiban suami ter- hadap istri yang terdiri dari; pergaulan yang baik, nafkah, maskawin, penggiliran (bagi yang berpoligami), pengajaran kepada istri ten tang ibadah-ibadah yang wajib dan sunnat, termasuk sunat ghairu mu’akkad , pengajaran hal-hal yang berhubungan dengan hukum haid dan kewajiban mentaati suami dalam hal yang diajarkan syariat Islam.
Allah swt ber fi rman dalam Surat Al-Nisa ayat 19:
                          
Artinya: dan bergaulah dengan mereka secara ma’ruf (baik).
Dalam surat al-Baqarah ayat 228:
                                             Artinya: dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma’ruf.
Maksud ‘ma’ruf’ dalam fi rman Allah yang pertama adalah berlaku adil dalam mengatur
13 Ahmad Dimyati Badruzzaman, Kisah-Kisah Isra’iliyat dalam Tafsir Munir, hlm. 25-29.
waktu untuk para istri, memberi nafkah dan lemah lembut dalam berbicara dengan mereka. Sedangkan yang dimaksud ‘ma’ruf’ pada fi rman Allah yang kedua adalah istri mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya. Istri juga memiliki hak untuk diperlakukan secara baik menurut syari’at dan hak untuk tidak disakiti. Dalam hal ini, Ibnu Abbas berkata; “ Saya senang berdandan untuk istri saya, sebagaimana ia suka berdandan untuk saya .” 14
Sebagaimana kaum perempuan tidak boleh merasa iri dengan karunia Allah yang telah diberikan kepada kaum laki-laki, kaum laki- laki juga tidak boleh merasa iri atas karunia yang diberikan Allah kepada kaum perempuan. Hal ini dijelaskan dalam hadith riwayat Sunan Al-Tirmidzi;
“Seorang laki-laki bertanya kepada Nabi: Ya Rasulullah siapa yang paling berhak untuk aku perlakuakan baik. Nabi menjawab: Ibumu, laki-laki itu berkata: selanjutnya siapa lagi? Nabi menjawab: lalu Ibumu, selanjutnya siapa lagi? Nabi menjawab: lalu Ibumu, laki-laki itu berkata (lagi): selanjutnya siapa? Nabi menjawab: lalu Bapakmu.” 15
Hal ini disebabkan jasa ibu mulai mengan- dung, menyusui sampai dengan menyapih ti dak dapat diganti oleh seorang anak. Nabi Muhammad SAW. menyatakan apabila seorang wanita melahirkan meninggal dunia maka dia meninggal dalam keadaan syahid. 16
Dalam hadith sahih tentang sahabat Jahi- mah yang menyatakan hendak berperang ber sama Nabi SAW diceritakan; “Apakah kamu masih punya Ibu?” Tanya Nabi SAW, Jahimah menjawab; “masih ya nabiyallah” . Kemudian Nabi Muhammad SAW bersabda;
14 Darul Azka dan M. Zainuri, Potret Ideal Hubungan Suami Istri ‘Uqud al-Lujjayn Dalam Disharmoni Modernitas dan Teks- teks Religius (Kediri: Lajnah Bahsul Masail, 2009), hlm. 30. Sebagaimana dikutip dalam kitab Uqud al-Lujain Bayani Huquq Zaujain karya Shaikh Muhammad bin Umar Nawawi (Surabaya: al-Hidayah, tt), hlm. 3.
15 Abu ‘Isa al-Tirmidzi, Sunan Tirmidzi (Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiah, 2008), dalam kitab Birr wa al-Shilah , hlm. 467. No. 1897
16 Demikian pula disebutkan dalam riwayat sahih bahwa orang yang sakit perut, tenggelam, tertimpa bangunan, mengajar maupun belajar (mencari ilmu) termasuk berjuangdi jalan Allah sehingga jika meninggal disebut syahid (jama’nya: syuhada’).
“Pulanglah! kemudian muliakanlah ibumu, maka sesungguhnya surga itu berada di antara kedua kakinya”. 17
Riwayat hadith yang paling populer ter- dapat dalam Musnad As-Syihab, no 119 dari Anas bin Malik: “ Surga adalah dibawah telapak kaki para ibu ”. Betapa besar anugrah kelebihan yang diberikan Allah SWT. kepada kaum hawa. Menurut Al-Munawi, semua itu sebanding de- ngan beratnya pengorbanan dan tanggung jawab ketika mereka mengandung, menyusui, dan merawat anak-anaknya. Keadilan Islam da lam menempatkan posisi suami-istri de- ngan segala hak dan kewajibannya sangat jelas. Suami mendapatkan kelebihan atas ke- wa jiban yang dimilikinya, demikian juga is- tri mendapatkan anugrah maupun kelebihan atas kewajiban yang ditanggungnya. Suami bertanggung jawab memberikan maskawin dan nafkah untuk kesejahteraan hidup keluarga. Konsekuensi tugas menjadi pemimpin dan tu- lang punggung keluarga bagi laki-laki ada lah pertanggungjawaban di akhirat. Bukan ha- nya label kepemimpinan keluarga yang dike- hendaki, namun pelaksanaan  dari amanat ke- pe mimpinan yang perlu dijaga. Demikian pula perempuan, ketulusan dalam menjalankan se mua kewajiban menjadi amanat Allah SWT. yang harus senantiasa dijaga sepenuh jiwa. Dengan demikian, kehidupan rumah tangga tidak akan mengalami goncangan dan akan selalu mengalir dengan nuansa keharmonisan yang Islami. 18
Nabi Muhammad SAW bersabda: “Kewajiban suami terhadap istri adalah memberi kan sandang dan pangan seperti yang ia pero leh, selain itu dia dilarang memukul wajah, menje lekkannya (dengan mengatakan: semoga Allah SWT memburukkan wajah  mu) dan dilarang meninggalkannya kecuali di rumah (tidak berkata kurang baik kecuali di rumah sendiri).” 19
17 Hadith riwayat Imam al-Hakim, No 2502. dan Imam al- Nasa’i, No. 7248.
18 Darul Azka dan M. Zainuri, Potret Ideal Hubungan Suami Istri, hlm. 33.
19 Hadith di atas diriwayatkan oleh Imam Abu Daud, No. 1830. Hadith setema juga disinyalir dalam riwayat Imam Ibnu Majah, No 1840.
Perawi hadith meriwayatkan dari Hakim bin Mu’awiyah bin Haidah dari ayahnya secara marfu’. Menurut al-‘Iraqi, sanad hadith ini jay- yid 20 . Sedangkan Imam Al-Suyuti tidak mem- berikan komentar terhadap hadith ini. Imam Al-Hakim dan Al-Daruquthni menilai hadith ini sahih. 21
Hadith di atas menjelaskan tentang kewa- jiban suami terhadap istri serta sikap dan perla- kuan yang baik kepada istri. Seorang suami tidak diperbolehkan menyakiti istrinya, baik secara lahir maupun batin. Nabi Muhammad SAW melarang meninggalkan istri kecuali di rumah, memberikan pengertian apabila terjadi hal yang tidak serasi di antara keduanya, tidak diketahui oleh orang lain.
Kewajiban keempat yang diungkapkan nabi dengan bahasa; ’ Walaa yahjur illa fi al-Mabit ”, diterjemahkan dengan ‘ dilarang menghindarinya kecuali di rumah’ . Makna dari frase di atas adalah dilarang menghindari istri kecuali ketika di tem pat tidur. Hal ini berdasarkan konteks pen- jelasan hak istri ketika sedang nusyuz (tidak patuh; yaitu meninggalkan kewajiban suami isteri atau perlakuan istri yang membangkang . ) yang sangat terkait dengan bunyi ayat dalam al-Qur’an Surat Al-Nisa’ ayat 34.
                                          
Artinya: dan tinggalkan mereka dalam tempat tidur dan pukul mereka.
Dalam memahami ayat di atas, menghin dar dari istri memiliki makna yag beragam. Ada yang menafsirkan sebagai anjuran pisah ranjang, ada yang memahami tetap menggaulinya na- mun selain hubungan intim, serta ada juga yang memahami tetap tidur satu ranjang na- mun menghindari pembicaraan dengan me- ma lingkan badan tetapi tetap melakukan hu- bu ngan intim. Ada yang berpendapat, tetap melakukan pembicaraan, namun tidak tidur bersama. 22 Dengan melakukan nusyuz , berarti
20 Lihat kitab Takhrij Ihya Uluumuddin. Hadith No. 1359. hlm. 991.
21 Darul Azka dan M. Zainuri, Potret Ideal Hubungan Suami Istri, hlm. 38. Lihat dalam kitab Uqud al-Lujain karya Shaikh Nawawi, hlm. 4.
22 Darul Azka dan M. Zainuri, Potret Ideal Hubungan Suami Istri, hlm. 39.
seorang istri telah mengabaikan aturan agama yang secara tidak langsung membuka peluang terjadinya ketidakharmonisan yang menuju perceraian dalam rumah tangga.
Lebih jauh, Shaikh Nawawi menjelaskan dalam kitab Uqud al-Lujjain bahwa diperbolehkan bagi seorang suami untuk memukul istrinya; (1) Ketika meninggalkan perhiasan, sedangkan suami menginginkannya, (2) Istri menolak untuk menemani suami ke ranjang, (3) Istri keluar rumah tanpa izin suami, (4) Istri merusak pakaian suami, (5) Istri meninggalkan salat. 23 Memukul dengan pemahaman ghair mubarrih (tanpa memberi bekas kepada istri), misalkan dengan cubitan ringan. Hal ini sebagaimana Nabi Ayub as ketika melaksanakan nazarnya hanya menggunakan satu sapu atau sejenisnya yang berjumlah seratus.
Dalam penjelasan terhadap hadith di atas, banyak keterangan yang menjelaskan agar janganlah seorang suami memukul istrinya  di siang hari seperti seekor keledai, kemudian mencampurinya di malam hari.
Dalam riwayat sahihain : “ Khoirukum khoi- ru kum li ahlihi, wa ana khoirukum li ahlii”, ( ter- jemahannya; orang yang terbaik diantara kamu adalah yang terbaik perlakuannya terhadap istrinya dan akulah yang terbaik perlakuannya terhadap istri ) . Atas dasar itu dan fakta bahwa Rasulullah SAW. tidak pernah memukul terhadap istri- nya, mayoritas ulama’ menegaskan bahwa ‘pe- mukulan’ seperti itu hanya dibolehkan secara simbolis. Misalnya memukulnya dengan siwak (sepotong sikat gigi dari kayu yang lunak) atau
23 Untuk memberi pelajaran kepada isteri yang dikhawatirkan nusyuz (membangkang), pertama dengan diberi nasehat. Kemudian apabila nasehat tidak bermanfaat barulah dipisahkan dari tempat tidur mereka, bila tidak bermanfaat juga dibolehkan memukul mereka dengan pukulan yang tidak meninggalkan bekas  (tidak menyakitkan: ghair mubarrih ). Begitu juga seorang suami dilarang memukul pada bagian wajah, (karena wajah merupakan bagian tubuh yang sering terlihat). Hal ini disebabkan adanya larangan dari hadith  riwayat Imam Bukhori. Akan tetapi yang lebih utama ( afdhol ) adalah memberikan maaf. Dikarenakan memukul hanya sebagai pengajaran  ( ta’dib ) bagi seorang suami yang harus memberikan maslahat pada istrinya. Lihat Shaikh Muhammad bin Umar Nawawi, Uqud al-Lujjain Bayani Huquq Zaujain, hlm. 5-7.
dengan sepotong kain dan sebagainya, sehingga tidak melukai maupun menciderainya. 24
Allah swt ber fi rman dalam surat Al-Tahrim ayat 6:
                                                               Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.”
Abdullah bin Abbas memberikan penaf- siran terhadap ayat di atas sebagai berikut: “Berikanlah pelajaran kepada keluargamu tentang syari’at Islam dan didik mereka dengan akhlak yang sempurna ”.
Shaikh Nawawi Al-Bantani mengutip riwa- yat yang tidak disebutkan sanadnya: “Orang yang paling berat siksanya pada hari kiamat ada- lah orang yang membiarkan keluarganya dalam keadaan bodoh . ” 25 Bodoh dalam arti tidak me- ngenal Allah, Rasulullah dan ajaran-ajaran Islam. Meskipun hadith ini tidak ditemukan dasar kesahihannya. Dalam ayat Al-Qur’an di- se butkan bahwa orang musyrik adalah orang yang paling berat siksanya, dengan pengertian tidak akan mendapatkan ampunan dari Allah SWT. Hadith-hadith dalam kitab Uqud al-Lujain tidak dijelaskan periwayat hadithnya, terlebih kualitas perawinya.
Riwayat di atas dapat dikatakan bertenta- ngan dengan Al-Qur’an sehingga tidak termasuk sebagai hadith Nabi Muhammad SAW. Apabila orang tua memberikan pendidikan formal mau pun non formal kepada anaknya, niscaya ia akan menjadi anak yang bermanfaat serta berguna bagi orang tua baik di dunia maupun di akhirat. Mafhum Mukholafah dari pernyataan di atas adalah apabila orang tua tidak men- didik anaknya, sehingga menyebabkan anak- nya durhaka, maka orang tua yang akan me nang gung  siksanya.  Hal  ini  disebabkan anak merupakan amanah dari Allah. Dalam kon teks yang berbeda, anak Nabi Nuh, jelas berbeda aqidah dengan ayahnya. Nabi Nuh
24 Muhammad Bagir, Fikih Praktis II, Menurut Al-Qur’an, As-Sunnah, dan Pendapat para Ulama’ (Bandung: Karisma, 2008), Cet I. hlm. 176.
25 Shaikh Muhammad bin Umar Nawawi, Uqud al-Lujain Bayani Huquq Zaujain, hlm. 6.
sudah memberikan pelajaran kepadanya tetapi anaknya, Kan’an, menolak ajaran ayahnya. Ka- rena itu orang tua yang sudah memberikan pen didikan agama kepada anaknya, tetapi anaknya tetap durhaka maka orang tua tidak menanggung dosa-dosa anaknya di akhirat. 26 Allah ber fi rman dalam Surat Al-Thur ayat 21:
                                                                                         
                                                                Artinya:“Orang-orang yang beriman dan anak cucu mereka yang mengikuti mereka dalam keimanan, maka kami hubungkan anak cucu mereka dengan mereka dan kami tiada mengurangi sedikitpun dari pahala amal mereka. Tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang dikerjakannya.” 27
Orientasi ilmu pengetahuan dalam Islam bukan hanya sekedar mencerdaskan manusia, akan tetapi lebih dari itu membentuk manu sia yang bertakwa, berkepribadian, serta memi- liki akhlak karimah (budi pekerti luhur). Hal ini sebagaimana dipaparkan oleh Al-Zarnuji dalam Ta’lim al-Muta’alim. 28 Kitab tersebut berisi konsep pendidikan Islam yang utuh yang berorientasi bukan hanya sekedar mentransfer ilmu pengetahuan secara efektif, akan tetapi konsep ini memiliki orientasi pembentukan nilai-nilai agama yang sempurna pada manu- sia. Ilmu pengetahuan dalam Islam bukan ha nya berstandarkan kualitas intelektual, akan tetapi juga diukur dari tolak ukur penge- jawantahannya dalam berbagai bidang. Sama halnya dengan keluarga ataupun negara, tidak cukup dengan di dukung oleh elemen-elemen yang berpendidikan, namun lebih penting lagi harus didukung oleh mereka yang memiliki ketakwaan dan akhlak terpuji. 29
26 Dijelaskan dalam al-Qur’an surat Al-Fathir ayat 18:
ىَﺮْﺧ ُ أ َرْزِو ٌةَرِزاَو ُرِﺰَﺗ َ ﻻَو Artinya: “ Sesorang tidak akan memikul  dosa orang lain” . 27 Maksudnya anak cucu orang yang beriman ditinggikan Allah derajatnya seperti derajat orang tua mereka dan akan dikumpulkan bersama di dalam surga.
28 Ibrahim bin Isma’il, Ta’lim al-Muta’alim (Beirut: Dar Kutub Ilmiah, 2007), hlm. 96.
29 Darul Azka dan M. Zainuri, Potret Ideal Hubungan Suami Istri, hlm. 64.

## Kewajiban Istri Terhadap Suami
Bagian ini membahas kewajiban istri ter hadap suami yang terdiri dari; (1) Patuh ter hadap suami pada hal-hal yang tidak ber- bau maksiat, (2) Pergaulan yang baik, (3) Penyerahan diri seutuhnya kepada suami, (4) Menjaga diri untuk tidak berselingkuh dengan orang lain, (5) Menutup tubuh dari pandangan laki-laki lain, termasuk wajah dan kedua tela- pak tangannya, karena memandang bagian- bagian tubuh itu adalah haram walaupun tanpa syahwat dan tidak menimbulkan fi tnah,  (6) Tidak menuntut hal-hal yang tidak perlu dari suami walau ia tahu bahwa suaminya mampu, (7) Menghindari harta haram suaminya dan (8) Tidak berbohong ketika menstruasi.
Shaikh Nawawi Al-Bantani mengemukakan hadith;
“Wanita yang cemberut dihadapan suaminya, Allah murka kepadanya sehingga dia tersenyum kepada suaminya dan meminta keridhaannya.”
Hadith selanjutnya;
“Wanita yang cemberut dihadapan suaminya akan bangkit dari kubur dalam keadaan hitam wajahnya.”
Hadith di atas menurut sebagian kalangan tergolong Hadits Maudu’. Hal ini bisa disebabkan pencarian perawi hadith belum maksimal ka rena terpautnya waktu yang begitu jauh. Ulama’ hadith yang kapasitasnya mumpuni ter kadang menunda penilaian terhadap suatu hadith. Hal ini membuktikan, dalam kurun jalur periwayatannya sudah sedemikian berca- bang sehingga sulit menjangkau semua jalur periwayatan secara keseluruhan. 30
Menurut penulis, dalam memahami ha dith di atas perlu diperhatikan apa yang menye- bab kan seorang wanita cemberut? Apabila dise babkan suami selingkuh, maka itu adalah hal yang wajar dan wanita itu memiliki hak untuk melanjutkan hubungan atau tidak. Dalam kajian medis cemberut menyebabkan seseorang mudah tua dan terkena penyakit, sedangkan tersenyum sangat dianjurkan karena banyak membawa manfaat, di antaranya
30 Darul Azka dan M. Zainuri, Potret Ideal Hubungan Suami Istri, hlm. 124-125.
adalah membuat awet muda. Apabila sudah ber keluarga maka akan senantiasa bahagia. Rasulullah SAW. Bersabda;
Apabila seseorang melihat saudaranya (termasuk suami-istri) dengan pandangan kasih sayang maka akan dihapuskan dosa-dosanya (yang kecil).
Pesan dari kedua riwayat yang dikemuka- kan oleh Shaikh Nawawi Al-Bantani, yak ni se- pasang suami-istri tidak mudah berpra sangka buruk sehingga memberi kesan eks pre si wajah maupun tubuh yang kurang in dah dilihat. Hadith di atas pada prinsipnya meru pakan anjuran bagi istri untuk senantiasa menye- nangkan suami, sebaliknya suami senantiasa menyenangkan istri.
Kemudian Shaikh Nawawi Al-Bantani me ngutip  hadith;  “ Jika istri berkata kepada suaminya: ‘Saya sama sekali tidak pernah melihat kebaikanmu’, maka amalnya benar-benar ter- hapus”. Tafsir dari hadits di atas bahwa wa- nita yang mengingkari suaminya sehingga ke bai  kannya dihapuskan oleh Allah, rusaknya amal itu sebagai balasannya. Seluruh kebaikan maupun pahala istri bisa hilang, kecuali jika istri meminta maaf kepada suaminya. Kalau memang ucapan istri itu benar, maka istri tidak boleh dicela sebagaimana ucapan seorang budak kepada tuannya yang tidak menerima kebaikan dari tuannya. Demikian menurut al- ‘Azizi. Hadith ini diriwayatkan oleh Ibn ‘Adi ‘Asakir dari ‘Aisyah. 31
Hadith di atas setema dengan hadith yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam sahih- nya dengan redaksi;
Rasulullah SAW melihat banyak di antara ahli neraka adalah wanita. Kemudian para sahabat bertanya; ‘sebab apa Ya Rasulallah?’ Nabi menjawab; ‘mereka kufur’. Dikatakan; ‘Apakah kufur kepada Allah?’ Nabi menjawab; ‘Mereka kufur terhadap suami, mereka mengkufuri kebaikan suami, jika seorang suami berbuat kebaikan sepanjang tahun, maka istrinya mengatakan; Saya tidak melihat kebaikan apapun dalam dirimu’. 32
31 Darul Azka dan M. Zainuri, Potret Ideal Hubungan Suami Istri, hlm. 129.
32 Abu Abdillah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin Mughirah al-Bukhari, Sahih Bukhari bi hasyiah al-Sanadi (Beirut, Dar al-Fikr, 2008), Jilid 1, 231. no hadith 1052.
Menurut penulis, kata-kata dalam redaksi; ‘ maka amalnya benar-benar terhapus’ , dalam ka jian ‘Ulum al-Hadith merupakan tahrif , yaitu perubahan matan dengan cara tambahan ( ziadah ), akan tetapi substansinya tidak berten- tangan ( ta’arrudh ) dengan matan riwayat Imam Bukhari sehingga hadith di atas dapat diterima.
Dalam berhujjah dengan penggunaan ha- dith da’if, terdapat tiga madzhab. Di antara ulama’ yang boleh menggunakannya secara mutlak adalah Imam Ahmad bin Hanbal dan Abu Dawud. 33 Mereka berpendapat bahwa hadith da’if lebih kuat daripada ra’yu. Abu Daud menjelaskan bahwa jika dalam suatu ha- dith terdapat keragu-raguan yang nyata maka hal itu akan ia terangkan. Dapat disimpulkan bahwa meriwayatkan hadith da’if dengan me ne rangkan  keda’ifannya  diperbolehkan. De mi kian menurut jumhur ulama’. Ibnu Qoy- yim Al-Jauziyah memberikan komentar terha- dap perkataan Ahmad bin Hambal bahwa yang dimaksud dengan hadith da’if dalam ucapan Imam Ahmad itu bukan hadith yang batal dan munkar, demikian pula hadith yang diriwa- yatkan oleh orang-orang yang tertuduh ber- dusta, akan tetapi yang dimaksud hadith da’if dalam penjelasan Imam Ahmad adalah Hadith Hasan. Menurutnya, di masa Imam Ahmad masih hidup hadith dibagi menjadi dua; sahih dan hasan. Oleh karena itu apabila ditemukan hadith da’if yang tidak bertentangan dengan hadith yang lebih kuat, tidak ada komentar dari ulama’ ahli hadith dan tidak ada ijma’ ulama’ yang menyelisihi hadith da’if tersebut, maka ulama’ selalu mendahulukan hadith da’if dari pada qiyas. Khatib al-Baghdadi mengutip perkataan Imam Ahmad  yang isinya sama de ngan perkataan Ibnu Mahdi dan Ibnu al- Muba rak: “Jika kami meriwayatkan hadith dari Rasulullah SAW tentang halal dan haram, tentang hukum, maka kami berhati-hati dalam sanad, tetapi jika kami meriwayatkan hadith
33 Lihat Muhammad Hajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadith Ulumuhu wa Mushtolahu (Beirut: Dar al-Fikr, 1918), hlm. 351.
Nabi SAW tentang keutamaan amal kami bersikap memudahkan dalam hal sanad”. 34
Ibnu ‘Abbas meriwayatkan;
“Ada seorang wanita dari khats’am datang ke- pada Rasulullah berkata: ‘Saya adalah seorang wanita yang belum bersuami, sedangkan saya ingin menikah, maka apakah hak suami atas istri?’ Rasulullah bersabda: ‘Sesungguhnya di antara hak suami yang menjadi kewajiban istri adalah: (1)Apabila suami memerlukan diri istrinya sekalipun sedang berada di atas punggung unta, maka ia tidak boleh menolak, (2) Istri tidak boleh memberikan apa saja dari rumah suaminya jika tidak mendapat izinnya, kalau istri memberikan sesuatu tanpa izin suami, maka istri mendapatkan dosa sedangkan suami mendapatkan pahala, (3) Istri tidak berpuasa sunah jika tidak mendapatkan izin dari suaminya, jika tetap melaksanakannya ia hanya mendapatkan lapar dan dahaga, sedangkan puasanya tidak diterima oleh Allah, (4) Jika istri keluar rumah tanpa izin suami, maka ia akan mendapatkan laknat para malaikat hingga ia kembali ke rumahnya dan bertaubat. 35
Banyak perbedaan penilaian terhadap ha- dith di atas, ada yang menilai da’if dan ada yang menilai hasan. Dalam kajian kontem- porer, hadith ini terkesan bias gender se hing ga banyak kajian yang  membahasnya. Sekalipun sanad suatu hadith sahih, belum bisa dipas- tikan ma’mul bih (bisa diamalkan matan/ redaksinya). Pendapat penulis terhadap hak suami yang pertama sebagaimana terdapat dalam riwayat sahih, jika istri menolak ketika suami mengajaknya ke ranjang maka  akan dilaknat malaikat. Hadith ini harus disesuaikan dengan kondisi psikologis maupun biologis ( zhahiran wa bathinan ) seorang istri. Apabila istri kurang sehat sangat bijaksana agar suami tidak memaksakan istrinya. Hal ini disebabkan dalam segala hal, kedua pasangan diharuskan untuk bermusyawarah, tidak hanya mengikuti ego masing-masing. Kemudian bila ditelusuri ke napa dalam hadith tidak diriwayatkan “jika suami menolak ketika istrinya mengajak ke
34 Barmawi Mukri, Kontekstualisasi Hadith Rasulullah Mengungkap Akar dan Implementasinya (Yogyakarta: Ideal Press, 2005), hlm. 88-91.
35 Darul Azka dan M. Zainuri, Potret Ideal Hubungan Suami Istri, hlm. 156.
ranjang  maka akan dilaknat malaikat” . Padahal kebutuhan biologis perempuan terkadang lebih tinggi daripada laki-laki. Muhammad Quraish Shihab memberikan komentar sebagai Mafhum Muwafaqoh terhadap hadith di atas, bahwa seorang suami bisa dilaknat malaikat jika me- nolak ajakan dari istri. Konklusinya, yakni di- per  lukan adanya persetujuan (termasuk keri- dhaan, kesehatan dan sebagainya) dari ke dua belah pihak dalam melakukan ‘ibadah’ agar tercipta ketenangan dalam keluarga.
Untuk hak yang kedua, juga terdapat da- lam Sahih Bukhari apabila seorang istri mem- berikan sesuatu tanpa sepengetahuan suami kepada orang lain, maka keduanya akan men   dapatkan  pahala.  Bahkan  diperbolehkan meng ambil harta suami yang pelit tanpa sepe- ngetahuannya, sebagaimana kisah istri Abu Sufyan. Dalam hal ini Rasulullah berpesan ke padanya; “ambillah secukupnya, untuk keper- luan mu  dan  anak-anakmu” . Hal yang bijaksana adalah apabila di antara suami istri saling ter- buka dalam segala aspek kehidupan dan tidak perlu saling mengumpat satu sama lain.
Merespon hak yang ketiga, pada hakekatnya Rasululah memberi nasihat kepada suami-istri yang mengalami perselisihan dalam rumah tangga, sedangkan keduanya bersikap ekstrim. Istri terlalu “rajin” dan bersemangat dalam me ngerjakan kebaikan tanpa memperhatikan kebaikan lain yang juga harus diperhatikan, sementara suami “longgar” dalam beragama dan terlalu menuntut untuk diberi haknya. Per  tengkaran terjadi karena satu sama lain me rasa benar dan dirugikan oleh pasangannya. Apabila hadith yang dikaji ini diletakkan dengan hadith-hadith lain, maka suami-istri harus saling mendukung dalam pelaksanaan ibadah. Suasana saling mendukung akan menciptakan rumah tangga yang dirahmati Alah dan ten- tunya rumah tangga yang demikian jauh dari perselisihan. Seperti disebutkan dalam Hadith Sahih bahwa; “ Allah memberikan karunia kasih sayangnya kepada seorang suami yang bangun di tengah malam kemudian mengerjakan salat malam dan membangunkan istrinya sehingga istripun me nger jakan salat, tatkala istrinya sulit bangun
di tengah malam, suami memercikkan muka istri dengan air ( kasih sayang ) . 36
Dari hadith ini, secara tersirat sesungguh- nya bisa dipahami bahwa baik suami maupun istri dianjurkan untuk saling mendukung da- lam mengerjakan ibadah, termasuk ibadah yang berkuali fi kasi sunnah. Dengan jelas da- lam hadith tersebut tidak disebutkan agar istri meminta izin ketika melakukan salat malam. Hal demikian hanya mungkin terjadi dalam suatu keluarga yang mengedepankan dukungan kepada pasangannya dalam segala hal yang diperintahkan dan dianjurkan agama. Dengan format seperti itu tidak ada istilah perintah dan larangan. Yang ada adalah saling  mendukung dan tolong menolong ( ta’awun ) antara suami- istri agar terwujud kebaikan bersama. Kata ‘izin’ tidak lagi diperlukan, karena izin secara psikologis menunjukkan adanya dominasi yang satu atas yang lain, atau terkuasainya istri atas suami dan sebaliknya. Izin tidak perlu mun cul karena suami-istri memiliki hak yang sama dalam melakukan kebaikan dan saling mendukung untuk merealisasikannya. 37
Dalam Musnad Ahmad bin Hambal dije- laskan; “ Ketika istri-istri kalian meminta izin kapada kalian untuk melaksanakan salat, hen_ daklah kalian tidak mencegahnya”. 38 Hal ini meng indikasikan bolehnya seorang wanita keluar rumah dengan adanya kesepakatan ber  sama dan tidak selamanya harus meminta izin untuk jarak yang terjangkau. Dalam ka- jian atas beberapa hadith disebutkan bahwa se orang wanita, terutama orang tua (tidak men diskreditkan wanita muda), lebih utama salat berjama’ah di masjid jika bisa menjaga diri, daripada salat sendiri di dalam kamar yang tertutup rapat. Hal ini disebabkan fakta tarikh/sejarah yang menyebutkan sahabat-sa- habat wanita (shahabiyah) dan istri-istri Nabi Muhammad lebih sering berjamaah bersama
36 Lihat Sayid Sabiq, Fiqih Sunnah (Beirut: Dar al-Fikr, 2006), Jilid 1, hlm. 123.
37 Hamim Ilyas, dkk, Perempuan Tertindas, Kajian Hadith- Hadith Misoginis (Yogyakarta: ELSAQ Press, 2008), hlm.164- 166.
38 Ahmad bin Hambal, Musnad Ahmad bin Hambal (Makah: Dar al-fi kr, 1994), jilid 1, hlm. 283.
beliau di masjid. Adanya kejanggalan dalam memahami nash, (al-Qur’an dan hadith), yakni wanita dilarang salat di masjid, akan tetapi diperbolehkan bersolek dengan perhiasannya untuk pergi ke mal, pasar dan sebagainya.
Shaikh Nawawi Al-Bantani mengutip ri- wa yat dari Ibnu Mas’ud: “ Apabila seorang wa- nita mencucikan pakaian suaminya, Allah akan menetapkan seribu kebaikan, mengampuni seribu dosa kejahatan, mengangkat baginya seribu dera- jat, dan seluruh apa saja yang terkena matahari memo honkan  ampun  baginya .” Al-Suyuti menilai riwayat ini bathil. 39
Menurut jumhur ulama’ hadith, ciri-ciri matan hadith palsu adalah; (1) Susunan baha - sa nya rancu, (2) Kandungan matan- nya ber ten- tangan dengan akal sehat dan sangat sulit di- interpretasikan secara rasional, (3) Kandu ngan matan bertentangan dengan sun nah  Allah (hu- kum alam), fakta sejarah, petunjuk Al-Qur’an ataupun hadith mutawatir yang me ngandung hukum secara pasti, dan (4) Kan dungan matan- nya di luar kewajaran dari petunjuk umum ajaran Islam. 40
Menurut penulis, substansi dalam hadith di atas menarik dan bagus bagi seorang istri, dalam arti merupakan targhib (anjuran bagi seorang istri yang bekerja sebagai ibu rumah tangga) agar meringankan beban suami. Salah satunya adalah dengan mencuci pakaiannya. Akan tetapi penulis tidak setuju dengan jumlah pahala yang ada dalam riwayat tersebut. Hal ini disebabkan indikasi kepalsuan suatu hadith adalah amal kecil, pahalanya tidak terhingga. 41 Dalam surat Al-Zalzalah dijelaskan, ayat 7-8 yang artinya:
Siapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrah (atom/sejenisnya yang lebih kecil)), niscaya dia
39 Darul Azka dan M. Zainuri, Potret Ideal Hubungan Suami Istri, hlm. 166-167.
40 Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadith Nabi, Perspektif Muhammad al-Ghazali dan Yusuf al-Qaradhawi (Yogyakarta: Teras, 2008), hlm. 18.
41 Secara umum ini dapat dijadikan kaidah kepalsuan suatu hadith, walaupun tidak mutlak. Dengan pengertian ada beberapa amal kecil, ringan diucapkan, berat dalam timbangan, seperti bacaan subhanallah wa bihamdihi subhanallahi al-adzim , salat sunnah qobliyah subuh (sunnah fajar; merupakan sinonim) yang pahalanya lebih baik dari dunia beserta isinya.
akan melihat (balasan)nya dan siapa yang menger- jakan kejahatan sebesar dzarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya.
Di samping itu terdapat kaidah; “ Al-Ajru bi qadr al-ta’ab” (terjemahannya; Besarnya pahala sesuai dengan besarnya usaha yang dilakukan seseorang ) . Dari itu, penulis menyimpulkan da- lam konteks anjuran kebaikan maupun dalam masalah nasihat, riwayat tersebut masih dapat digunakan. Apabila ditemukan riwayat yang sahih lebih baik menggunakan hadith yang sa hih tersebut. Benang merahnya adalah jika seorang menyampaikan suatu hadith yang belum jelas kualitasnya, hendaknya dia me- nyebutkan riwayatnya demikian, bukan de ngan menghubungkannya kepada Nabi Muhammad.

## Keutamaan Salat di Rumah Bagi Wanita
Bagian ini membahas keutamaan wanita salat di rumah daripada salat bersama laki- laki. Hemat penulis, wanita seyogyanya tetap lebih baik menjalankan salat secara berjama- ah, baik di masjid, di mushola maupun di da lam rumahnya. Hal ini berdasarkan fakta sejarah bahwa istri-istri Nabi Muhammad dan sahabat wanita  sering kali salat bersama beliau di masjid. Dalam riwayat sahih Bukhori, beliau bersabda: “ Janganlah kalian larang hamba sahaya wanita untuk mendatangi masjid-masjid”. Adanya kesalahan dalam memahami teks me- nyebabkan dilarangnya wanita pergi ke masijd, sedangkan mereka dibiarkan secara leluasa pergi ke mal, pasar dan sebagainya.
Pesan singkat dari Nabi Muhammad adalah menjaga salat berjamaah tanpa menggunakan busana maupun asesoris yang berlebihan, se ba  gai mana  beliau  menjelaskan:  “ Wanita yang menggunakan minyak wangi agar dicium oleh laki-laki maka dia telah berzina” . Tidak ada perbedaan di antara laki-laki maupun wanita dalam keutamaan saf yang berada di de  pan, dengan catatan tidak adanya ikhtilat (per- campuran). Jika semua jamaah adalah wanita, saf yang paling afdhal (utama) adalah di depan. Rasulullah bersabda dalam riwayat sahih: “ Sesungguhnya Allah bersalawat bagi orang yang berada di saf awal. Sahabat bertanya; ‘Wahai
Rasulullah SAW, bagi yang berada di saf kedua?’ Beliau menjawab: ‘dan bagi orang yang berada di saf kedua’.
Larangan Melihat Laki-laki/Perempuan bukan mahram
Bagian ini membahas larangan bagi laki- laki memandang wanita lain pada hal-hal yang haram untuk dipandang dan sebaliknya. Termasuk anak laki-laki yang beranjak dewasa (remaja) dan tampan wajahnya.
Seorang laki-laki dilarang memandang wanita lain yang disukainya, termasuk wajah dan telapak tangannya (bagian atas dan bawah) walaupun laki-laki tersebut kemaluannya ter- potong, impoten, banci atau sudah tua renta. Inilah hukum yang difatwakan. Akan tetapi menurut mayoritas ulama’, diperbolehkan me mandang wajah dan telapak tangan wanita. Laki-laki diperbolehkan memandang istri dan budak wanitanya dikala keduanya masih hidup, sekalipun ada halangan singkat ( Qorib al-Zawal ) seperti haid atau budak wanita itu sedang di- ga daikan. Namun laki-laki dimakruhkan un tuk melihat kemaluan mereka berdua dan dimak- ruhkan melihat kemaluannya sendiri tanpa adanya suatu hajat.
Seorang laki-laki diperbolehkan meman- dang wajah dan kedua telapak tangan wani ta merdeka yang akan dinikahinya. Ia juga diper- bolehkan memandang seluruh anggota badan budak wanita, kecuali antara pusar dan lutut. Seorang laki-laki diperbolehkan memandang wa jah seorang wanita dalam persaksian dan tran- saksi. Laki-laki juga diperbolehkan me  man  - dang dan menyentuh wanita lain karena sedang melakukan pengobatan pada tempat-tempat yang perlu diobati, sekalipun kemaluannya, dengan catatan tidak ada wanita yang dapat mengobatinya dan disertai mahram atau orang lain yang dapat dipercaya untuk menghindari khalwat (berduaan).
Memandang wanita juga diperbolehkan un tuk tujuan pendidikan menyangkut hal-hal yang wajib diketahui wanita, sebagaimana juga dikatakan oleh Al-Subki dan ulama’ lainnya. Hal ini diperbolehkan jika tidak ada mahram
atau wanita lain yang bisa mengajarinya, seperti halnya dalam kasus pengobatan. 42
Sahabat Nabi menganggap dosa kecil seba- gai dosa besar, perputaran zaman membalik konsep tersebut, yakni dosa besar dianggap dosa kecil. Imam al-Ghazali memiliki statement yang monumental:
ر ا ﻻا ﻊﻣ ة ﻐﺻ ﻻو رﺎﻔﻐﺘﺳﻻا ﻊﻣ ة ﺒﻛ ﻻ
Artinya: Tidak ada dosa besar jika sesudahnya adanya penyesalan dengan istighfar dan taubat, begitu pula dosa-dosa kecil bisa menjadi besar jika dilakukan secara terus menerus.
Paling tidak usaha untuk melanggengkan wudhu’ menjadi suatu alternatif dalam rangka menggugurkan dosa-dosa kecil yang jika di- biar kan akan menjadi dosa besar.

## D. Kesimpulan
Shaikh Nawawi Al-Bantani merupakan so- sok yang istimewa. Dari pemaparan yang telah penulis kemukakan di atas, dapat diketahui bahwa beliau tidak memperhatikan masalah kualitas hadith yang beliau rujuk dalam Kitab ‘Uqud al-Lujjain. Di dalam kitab tersebut, ter- dapat kualitas hadith yang bervariasi, baik sa hih, hasan, maupun da’if dan hadith yang be lum diketahui sumbernya. Dalam Tafsirnya- pun ditemukan kisah-kisah isra’iliyat. Hal ini menunjukkan bahwa beliau hanya ingin menunjukkan pada kaum muslimin apa yang pernah terekam pada masa lalu, terlepas da- ri penilaian sekelompok orang yang kritis ter hadap karya-karyanya. Hal yang urgen adalah bagaimana bersifat kritis secara ilmiah, bukan dengan menghina karya orang lain. Ka rena nya diperlukan penelitian-penelitian yang spesi fi k, seperti mengkaji konteks sosio- historis peradaban pada masa Shaikh Nawawi Al-Bantani yang terkesan mengemukakan konsep-konsep pemikiran yang misoginis.
Bagi penulis, ketika membaca suatu karya seperti kitab hadith, maka yang diperlukan adalah kajian komprehensif, yakni dengan per bandingan hadith sehingga suatu hadith
42 Darul Azka dan M. Zainuri, Potret Ideal Hubungan Suami Istri, hlm. 26-28.
dapat dipahami secara tekstual, kontekstual dan universal. Paradigma pembacaan kitab ku ning yang perlu dikembangkan pada masa kini adalah membaca untuk dikritisi ( tanaq- qud ), direnungi ( tadabbur ), dan dipahami ( ta- fah hum ). Bukan sekedar menggunakan me- tode tabarrukan sehingga bisa mendapatkan ha sil yang maksimal dan lebih mendekati ke benaran.
Shaikh Nawawi Al-Bantani telah membuka cakrawala baru bagi pengkajian khazanah Islam khususnya konsep keluarga sakinah, ma waddah dan warahmah . Tinggal bagaimana menindaklanjuti pemikirannya agar lebih membumi. “ No iron without dross” (Tak ada gading yang tak retak) dan karena memang sesungguhnya tidak ada kesempurnaan yang dapat mengiringi setiap karya manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin Mughirah. Sahih Bukhari bi hasyiah al-Sanadi . Beirut, Dar al- Fikr, 2008.
Al-Khatib, Muhammad Hajjaj. Ushul al-Hadith Ulumuhu wa Mushthaluhu . Beirut: Dar al- Fikr, 1918.
Al-Tirmidzi, Abu ‘Isa Sunan Tirmidzi . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2008.
Amin, Samsul Munir. Karomah Para Kiai. Pustaka Pesantren: Yogyakarta, 2008.
Badruzzaman, Ahmad Dimyati. Kisah-Kisah Isra’iliyat dalam Tafsir Munir . Bandung: Sinar Baru Algensindo, tt.
Bagir, Muhammad Fikih Praktis II, Menurut Al- Qur’an, As-Sunnah, dan Pendapat para Ulama’ . Bandung: Karisma, 2008.
Darul Azka dan M. Zainuri. Potret Ideal Hubungan Suami Istri . Kediri: Lajnah Bahsul Masail,
2009.
Hambal, Ahmad bin. Musnad Ahmad bin Hambal . Makkah: Dar al- fi kr, 1994.
Hamim Ilyas, dkk, Perempuan Tertindas, Kajian Hadith-Hadith Misoginis .Yogyakarta: eLSAQ Press, 2008.
Isma’il, Ibrahim bin. Ta’lim al-Muta’alim . Beirut: Dar Kutub Ilmiah, 2007.
Ma’luf, Louis. Kamus al-Munjid fi al-Adabi wa al- Ulum Beirut: al-Kasulikiyah, 1956.
Mukri, Barmawi. Kontekstualisasi Hadith Rasulullah Mengungkap Akar dan Implementasinya. Yogyakarta: Ideal Press, 2005.
Nawawi, Muhammad bin Umar. Uqud al-Lujain Fi Bayani Huquq Zaujain. Surabaya: al- Hidayah, tt.
--------------------------------------- Tafsir Munir . Singapura: Maktabah Sulaiman Mar’i, tt.
Rahmat, Jalaluddin. The Road To Allah, Tahap- Tahap Perjalanan Ruhani Menuju Tuhan , Bandung: Mizan, 2007.
Sabiq, Sayid. Fiqih Sunnah . Beirut: Dar al-Fikr, 2006.
Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadith Nabi, Perspektif Muhammad al-Ghazali dan Yusuf al-Qaradhawi . Yogyakarta: Teras, 2008.