## KEPEMIMPINAN DALAM GEREJA SEBAGAI PELAYANAN
Pdt. Robert P. Borrong, Ph.D. 1

## Abstrak
Kepemimpinan  dalam  gereja  bukanlah  pelaksanaan  kekuasaan  atau  otoritas  manusia melainkan suatu kegiatan pelayanan. Pelayanan yang ditujukan kepada Yesus Kristus, Pemilik dan Kepala  Gereja.  Gereja  ada  karena  panggilan  untuk  mewartakan  Kerajaan  Allah  di  dunia.  Oleh sebab  itu  kepemimpinan  tidak  terutama  berkenaan  dengan  penataan  organisasi  gereja  tetapi berkenaan dengan penataan pelayanan gereja kepada Tuhan dan bagi dunia. Kepemimpinan gereja tidak bertujuan membuat organisasi gereja dengan baik, tetapi menata organisasi gereja dengan baik supaya pelayanan dan kesaksian kepada dunia berjalan dengan baik.
Pemimpin-pemimpin dalam gereja adalah pelayan-pelayan yang bekerja dengan sukacita dan sukarela karena  adanya panggilan dari Tuhan bagi  mereka untuk  mengambil  bagian dalam karya Yesus Kristus di dunia yaitu memberitakan keeselamatan yang telah diberikan kepada dunia oleh dan melalui pengorbanan Yesus Kristus di atas kayu salib. Oleh sebab kepemimpinan adalah panggilan,  maka  kepemimpinan  dijalankan  dengan  sukarela  dan  sukacita.  Itulah  hakekat kepemimpinan  sebagai  pelayanan  gereja.  Menjadi  pemimpin  yang  melayani  berarti  menjadi pemimpin yang memberikan dirinya untuk mengabdi kepada Tuhan, bukan kepada manusia.
Kata-kata  kunci: Pemimpin,  pelayan,  panggilan,  organisasi,  ekklesia,  kesaksian,  persekutuan, pelayanan, pengurus, wibawa, motivator, kordinator, fasilitator.

## Pengantar
Pemimpin  adalah  orang  yang  mengambil  inisiatif  dan  mempengaruhi.  Leighton  Ford memahami para pemimpin sebagai “ take the lead ” dan “ more people to follow them”. 2 Artinya seorang  pemimpin  adalah  pengambil  inisiatif  dan  perencana,  sekaligus  diikuti  karena  dihargai. Bertolak  dari  pemahaman  tersebut  maka  dapat  dikatakan  bahwa  kepemimpinan  adalah  cara mewujudkan rencana melalui keikutsertaan orang lain. Mempengaruhi orang lain, merupakan kata kunci  dalam  kepemimpinan.  Berikut  adalah  beberapa  contoh  pemimpin  yang  memahami kepemimpinan  sebagai  menggerakkan  orang  lain. 3 Jack  Welch  (CEO  General  Electric  1988— 2000,  terkenal  sebagai  CEO  terbaik  abad  20):  “Sukses  kepemimpinan  adalah  mengembangkan orang lain”. John C. Maxwell, penulis dan pembicara kepemimpinan): “Pemimpin adalah orang yang mengetahui jalannya, menjalaninya dan memandu orang lain menempuhnya”.
1 Dosen Etika Kristen dan Teologi Kontekstuap pada Sekolah Tinggi Filsafat dan Teologi Jakarta
2 Leighton Ford, Transforming Leadership, Downers Grove: Intervarsity, 1991, 25.
3 Jansen Sinamo dan Agus Santosa, Pemimpin Kredibel, Pamimpin Visoner , Cet 2, Jakarta: Institut Darma Mahardika, 2012, xv.
Kepemimpinan  adalah  cara-cara  pemimpin  memengaruhi,  mengajak,  meyakinkan, mengatur,  dan  memberdayakan  orang-orang  yang  dipimpin  untuk  memahami,  menyikapi  dan memiliki  visi  dan  misi  bersama  sehingga  seluruh  jajaran  digetarkan  dan  digerakkan  untuk  ikut serta  memberikan  yang  terbaik  bagi  terwujudnya  visi  dan  misi  bersama  atas  dasar  falsafah  dan sistem  nilai  yang  dianut. 4 Cara,  mengandung  arti  seni  dan  metode.  Walaupun  cara-cara  perlu, ternyata pribadi pemimpin sangat penting dan menentukan. Seperti yang dikatakan oleh Leighton Ford, “Leadership is first of all is not something one does, but something one is”. 5 Jadi apapun kemampuan yang dimiliki pemimpin, pada akhirnya yang menentukan kepemimpinannya adalah pribadinya. Memengaruhi, mengajak, mendorong, mengatur dan memberdayakan, akhirnya sangat ditentukan  oleh  pribadi  sang  pemimpin.  Keterampilan  dan  teknik  memengaruhi  orang  lain memang  diperlukan  tetapi  keterampilan  dan  teknik  saja  tidak  cukup.  Tidak  gampang  membuat seseorang  untuk  mengikuti  kehendak  orang  lain,  baik  pasif  maupun  aktif,  kalau  sekedar mengandalkan  teknik.  Diperlukan  kekuatan  khusus  yang  membuat  orang  lain  suka  ikut  dan berperan.  Seorang  pemimpin  diikuti,  bukan  karena  terpaksa  atau  terbujuk,  melainkan  karena sukarela, karena percaya kepada pemimpin. Dwight Eisenhower, (Presiden ke-34 Amerika Serikat) mengatakan  “Kepemimpinan  adalah  seni  membuat  orang  melakukan  sesuatu  dengan  cara-cara yang  kita  lakukan,  tetapi  dengan  penuh  kerelaan”. 6 Seorang  pemimpin  adalah  seorang  yang didengar, diikuti dan ditaati dengan sukarela dan sukacita.
Kekuatan  khusus  setiap  pemimpin  tentu  berbeda.  Dalam  teori-teori  kepemimpinan, kekuatan  khusus  itu  biasanya  disebut  sebagai  “kekuasaan”  (otoritas).  Otoritas  yang  menjadi andalan  seorang  pemimpin  dalam  menjalankan  kepemimpinannya  sangat  menentukan  tingkat keberhasilan  kepemimpinan  orang  tersebut.    Setiap  pemimpin  membutuhkan  otoritas,  tetapi keberhasilan kepemimpinan sangat ditentukan oleh sumber otoritas yang diandalkan pemimpin. Karena otoritas seorang pemimpin berkaitan erat dengan kekuasaan, maka kita perlu memahami dari  mana  kekuasaan  seorang  pemimpin  bersumber?  John  French  dan  Bertram  Raven menyebutkan 5 sumber kekuasaan: 7
1. Jabatan/kedudukan ( Legitimate power ). Misalnya seorang Rektor atau Dekan berhak mengatur dosen dan mahasiswa yang ada di lingkungan kekuasaannya.
2. Keahlian/keterampilan ( Expert power ) . Misalnya seorang dokter ditaati perintahnya mengenai larangan makan jenis makanan tertentu demi kesehatan karena keahliannya.
3. Pemaksaan/kemampuan  menghukum ( Coercive  power ) . Misalnya  seorang  majikan  (dengan paksa)  dapat  memberhentikan  karyawan  dari  pekerjaannya,  atau  memaksanya  mengerjakan apa saja yang dikehendakinya.
4. Kemampuan  memberi  imbalan ( Reward  power ). Kekuasaan  yang  dilandaskan  pada kemampuan  memberi  imbalan,  misalnya  seorang  kaya  yang  dapat  memaksa  orang  lain melakukan pekerjaan tertentu berdasarkan imbalan.
5. Kualitas  pribadi ( Referent  power ) .  Para  pemimpin  kharismatis  yang  ditaati  dan  dihormati karena wibawa pribadinya. Contoh: Mahatma Gandhi.
4 Jonathan Parak, Pembelajar dan Pelayan, Jakarta: Institut Darma Mahardika, 2002, 293-294.
5 Leighton Ford, Transforming Leadership, 39.
6 Jansen Sinamo  dan Agus Santosa, Pemimpin Kredibel, Pamimpin Visoner , xvii.
7 https://www.mindtools.com/pages/article/newLDR_56.htm diakses, 6 Juni 2017.
Apakah  yang  menjadi  sumber  otoritas  atau  kekuasaan  pemimpin-pemimpin  di  gereja sebagai  pemimpin-pemimpin  rohani?  Mengapa  di  gereja  perlu  pemimpin-pemimpin?    Guna menjawab pertanyaan ini terlebih dahulu harus dipahami karakter khusus dari pada gereja sebagai organisasi yang memerlukan pemimpin-pemimpin.

## Gereja sebagai Organisasi
Organisasi berasal dari kata organ yang berarti alat yang bersifat hidup untuk melakukan tugas  tertentu.  Organisasi  dapat  didefinisikan  sebagai  suatu  bentuk  persekutuan  manusia  yang disusun secara teratur dalam suatu ikatan resmi yang melakukan tugas tertentu dalam kerjasama agar  tujuan  yang  telah  ditetapkan  bersama  tercapai. 8 Apakah  gereja  dapat  disebut  sebagai organisasi? Kata gereja merupakan terjemahan kata Yunani ekklesia yang secara harafiah berarti dipanggil keluar. Ek artinya keluar, kaleo berarti memanggil. Jadi ekklesia berarti dipanggil ke luar dari kehidupan lama dan masuk ke dalam persekutuan dengan Yesus  Kristus. 9 Mengapa gereja disebut demikian? Karena Yesus menggunakan kata itu dalam Matius 16:18 ketika mengatakan: “Aku  mendirikan ekklesian (jemaatKu)”.  Kemudian  dalam  1  Petrus  2:9-10  rasul  Petrus mendefinisikan  gereja  sebagai  persektuan  orang-orang  yang  dipanggil  ke  luar  dari  kegelapan dunia,  masuk  ke  dalam  terang  Tuhan  Yesus.  Oleh  sebab  itu  kata  gereja  dalam  bahasa  Yunani kadang-kadang  disebut  sebagai kuriakon atau kuriakos yang  berarti  milik  kepunyaan  Tuhan. 10 Baik  kata ekklesia maupun  kata kuriakon sejajar  dengan  arti  kata qahal atau qehilah 11 dalam Perjanjian Lama yang juga diartikan persekutuan atau jemaat atau perhimpunan.
Kata ekklesia dan ekklesias ditemukan dalam Matius 18:17, digunakan Yesus menunjuk kepada  persekutuan  jemaat.  Karena  itu  gereja  sebagai ekklesia bersifat  lokal  berarti  suatu persekutuan  yang  nampak  dalam  bentuk  perkumpulan  warga  jemaat. 12 Selanjutnya,  di  dalam Perjanjian  Baru,  persekutuan  jemaat  ini  diungkapkan  dengan  berbagai  sebutan  yang menggambarkan  identitas  dan  hakekatnya.  Misalnya  dalam  1  Korintus  12  dan  Epesus  1:22-23; 3:10,21;  5:22-32,  disebutkan  bahwa  gereja  adalah  komunitas  atau  persekutuan  yang  hidup, dinamik dan berfungsi untuk melanjutkan pelayanan Kristus di dunia. Dalam ayat-ayat di atas ini ditekankan bahwa ekklesia (jemaat, gereja) dipanggil untuk tujuan yang jelas yaitu menjadi alat (organ) penyelamatan Allah di dunia. Hal ini jelas dari definisi ekklesia yang dirumuskan dalam 1 Petrus 2:9: “Tetapi kamulah bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan  Allah  sendiri,  supaya  kamu  memberitakan  perbuatan-perbuatan  yang  besar  dari  Dia (Yesus Kristus), yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terangNya yang ajaib”. Tujuan ekklesia ialah memberitakan perbuatan Kristus atau memberitakan Kerajaan Allah. Maka misi gereja adalah memberitakan kebaikan Allah yang nyata dalam diri dan karya Yesus Kristus kepada dunia. Untuk melaksanakan tugas itu dengan baik dan lancar maka ekklesia harus menata
8 Chris Hartono, Peranan Organisasi Bagi Gereja, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1978, 6.
9 Allen W. Graves, A Church At Work: A Handbook of Church Polity, Nashville: Convention Press, 1972, 4.
10 Henk ten Napel, Kamus Teologi Inggris – Indonesia, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002, 77.
11 Georg Fohrer, (ed.), Hebrew and Aramic Dictionary of the Old Testament , trs. W. Johnstone, Berlin/New York: Walter de Gruyter, 1973, 243.
12 J.D. Douglas (ed.), Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Jilid I, A-L, terj. Tim Bina Kasih, Cet. 7, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2002, 332.
dirinya  menjadi  organ-organ  yang  hidup.  Maka  manajemen  (penataan)  gereja  menjadi  sesuatu yang mutlak.
Karena ekklesia adalah perkumpulan orang-orang yang ber- koinonia tentu mereka datang dengan kekhasan masing-masing. Mereka berinteraksi dan berkomunikasi maka diperlukan suatu arah  dan  tujuan  bersama  sehingga  setiap  anggota  berfungsi  menuju  tujuan  yang  satu  yaitu pembangunan ekklesia sebagai tubuh Kristus untuk memberitakan kebaikan Allah kepada dunia. Gereja ada untuk dunia, bukan untuk dirinya saja. Gereja harus berkarya untuk dunia dan berbuah untuk dunia. Dengan demikian gereja adalah organisasi yang hidup dan dinamik dikepalai oleh Yesus Kristus sendiri, harus mengalami pertumbuhan dan menghasilkan buah, sebab tujuan gereja selaku ekklesia adalah mewartakan Kerajaan Allah. Penataan gereja sebagai organisasi bertujuan supaya panggilan dan tugas pemberitaan Kerajaan Allah dapat terlaksana dan tercapai dengan baik.
Menurut Allen B. Graves, gereja dapat didefinisikan secara organisasi dalam arti bahwa gereja  mempunyai  anggota,  pemimpin  dan  melakukan  hubungan-hubungan, 13 sehingga  perlu ditata dengan baik. Tetapi organisasi gereja tidak berhenti atau berakhir dengan adanya organisasi yang  tertata  dengan  baik  melainkan  terus  berproses  dalam  pemberitaan  yang  baik  dan  benar tentang keselamatan dalam Yesus Kristus yang memberikan kebaikan kepada dunia. Itulah buah dari organisasi gereja. Gereja ada dan menata dirinya untuk dunia, untuk kesaksian dan pelayanan kepada dunia. Inilah yang dikenal dengan tri-tugas panggilan gereja yaitu bersekutu ( koinonia ), bersaksi ( marturia ) dan melayani ( diakonia ). Ketiga tugas panggilan ini dilakukan supaya gereja dapat bertumbuh, baik secara kualitas (kedewasaan iman anggota jemaat) maupun secara kuantitas (pertambahan jumlah anggota dan juga sarana-prasarana) yang dibutuhkan untuk  terus bersaksi dan  melayani  dunia.  Kepemimpinan  dalam  organisasi  gereja  sangat  dibutuhkan  karena  adanya kebutuhan pertumbuhan gereja dalam melaksanakan tugas panggilannya.
Ralph  H.  Elliott,  seperti  dikutip  oleh  Virgil,  mengemukakan  adanya  empat  jenis pertumbuhan  gereja  yaitu  pertumbuhan internal , ekspansi , ekstensi dan lintas  budaya . 14 Pertumbuhan internal berarti pertumbuhan ke dalam jemaat yang mencakup struktur, spiritual dan pengakuan  iman.  Pertumbuhan ekspansi pertambahan  jumlah  anggota  karena  faktor  biologis (anak-anak), perpindahan anggota gereja lain (transfer) dan melalui pekabaran Injil. Pertumbuhan ekstensi adalah pertumbuhan gereja yang murni dihasilkan oleh pekabaran Injil yang dilakukan secara  sistematik.  Pertumbuhan lintas  budaya, adalah  pertumbuhan  gereja  pada  budaya  lain melalui  proses  pekabaran  Injil.  Singkatnya,  gereja  harus  bertumbuh,  baik  secara kualitatif atau intensif maupun kuantitatif atau ekstensif . Kita bisa melihat bahwa gereja tidak boleh bersifat statis dan  mempertahankan status  quo ( kemapanan ) . Gereja  tidak  boleh  bertahan  hanya  pada  zona nyaman melainkan harus mengembangkan dirinya.   Dalam rangka pengembangan gereja inilah maka sangat dibutuhkan pemimpin-pemimpin dalam gereja. Itulah hakekat gereja dengan tugas panggilannya menjadi gereja yang bersekutu, bersaksi dan melayani. Itu alasan mengapa di dalam organisasi gereja perlu ada pejabat gereja.
Kehadiran pejabat gereja bertugas untuk memberitakan Firman Tuhan dan membina warga gereja agar terjadi perkembangan dan perubahan. Ibarat Kereta Api, pejabat-pejabat gereja adalah lokomotif  yang  berfungsi  menarik  dan  mendorong  gerbong  kereta  yaitu  seluruh  warga  gereja sehingga berjalan kearah tujuannya. Tujuan gereja itu adalah mewujudkan  pembangunan gereja
13 Allen W. Graves, A Church At Work: A Handbook of Church Polity, 3.
14 John Virgil, Kompleksitas Pengembangan Gereja, Jakarta: Yayasan Kasih Imanuel, 2001, 16-18.
sebagai tubuh Kristus. Jabatan gereja ada supaya gereja memiliki pemimpin sebagai organisasi di dunia.  Pejabat  gereja  memang  tidak  identik  dengan  pemimpin  gereja,  sebab  jabatan  diberikan, sedangkan  kepemimpinan  dijalankan.  Oleh  sebab  itu  kepejabatan  berkait  erat  dengan kepemimpinan.  Artinya pejabat  harus  menjadi  seorang  pemimpin,  walaupun  pemimpin  tidak selalu berarti pejabat.

## Jabatan Gerejawi
Di dalam gereja, Allah sendirilah yang menjadi pusat semua pemimpin. Segala kuasa ada ditangan Dia, yaitu Yesus  Kristus  yang kepadanya telah diberikan segala  kuasa di  bumi dan di sorga (Matius 28:18). Dan karena itu semua pemimpin tidak boleh mengandalkan kekuatan dan kekuasaannya  sendiri  melainkan  mendasarkan  diri  pada  kuasa  atau  otoritas  dari  Allah.  Allah sendiri  yang  memanggil  dan  memilih  semua  pemimpin  dalam  gereja  menjadi  pelayan-pelayan (Roma 12:4-8; I Korintus 12:28-30; Epesus 4:11-16) untuk membangun persekutuan jemaat. Kita menerima panggilan dan pilihan itu sebagai kharisma (karunia, talenta) dan bukan kapasitas atau karena kompetensi pribadi kita. Oleh sebab itu para pemimpin harus memimpin dengan rendah hati seperti hamba yang melayani (Markuas 10:43-44). Dalam Perjanjian Baru, para pejabat gereja disebut sebagai presbiter yang berarti tua-tua. Sejak tahun 100 masehi jabatan presbiter dibedakan dari episcopos, dan sejak itu para pemimpin dalam gereja mulai dipahami secara structural dan piramidal. 15 Reformasi  Gereja  pada  abad  ke  15  antara  lain  mengkritik  struktur  gereja  dengan kepemimpinan  pyramidal  tersebut.  Namun  demikian,  sampai  sekarang  system  pemerintahan gereja ada aneka ragam. Papalisme dalam gereja Katolik, Episkopal dalam gereja Anglican dan Lutheran.  Presbiterial  (Sinodal)  dalam  gereja  Calvinis  dan  Kongregasional  dalam  gereja-gereja Injili dan pentakostal.
Gereja adalah persekutuan yang dihimpunkan oleh Kristus untuk mendengarkan Firman- Nya.  Kehadiran  para  pejabat  dalam  gereja  tidak  dapat  dilepaskan  dari  dua  fungsi  gereja  yang sangat penting tadi yaitu untuk memberitakan Firman Allah dan melayankan sakramen-sakramen. Calvin mengajarkan bahwa dalam gereja ada empat jabatan, yang ditetapkan oleh Kristus sendiri sebagai Kepala Gereja, yaitu pendeta ( pastor ), pengajar ( doctor ), penatua ( ancient harafiah orang yang lanjut usia) dan diaken atau syamas, 16 meskipun ada tiga fungsi lain yang disebutkan dalam Epesus 4:11-13 yaitu rasul, nabi dan penginjil. Alasan sebagaimana dijelaskan dalam catatan kaki dibawah  ini,  terutama  terkait  dengan  paham  Calvin  tentang  fungsi  utama  gereja  yaitu  untuk memberitakan Firman Tuhan dan melayankan sakramen, mengajar orang percaya untuk mengenal Allah,  mengawasi  kehidupan  jemaat  dan  melayani  orang-orang  serba  kekurangan  di  dalam persekutuan jemaat. Menurut Calvin, presbuteroi terdiri dari pendeta dan penatua bersama-sama menjadi senat atau dewan (majelis) mendidik, mengawasi dan menilik (warga) jemaat. 17 Tugas
15 Robert P. Borrong, Melayani Makin Sungguh: Signifikansi Kode Etik Pendeta bagi Pelayanan Gereja-gereja di Indonesia, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016, 48.
16 Christian de Jonge, Apa itu Calvinisme? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011, 103.
17 John Calvin, Institutes of The Christian Religion, trans. Henry Beveridge, Grand Rapids: Eerdmans, Michigan, 1989, 318-319, Calvin tidak menyetujui fungsi nabi, rasul dan penginjil yang disebutkan dalam Epesus 4:11-13, karena menurutnya jabatan nabi hanya ada dalam PL, sedangkan fungsi rasul lebih terkait dengan penugasan keluar gereja untuk memberitakan Injil sebagaimana dicatat dalam Markus 16:15. Penginjil hanyalah fungsi yang
utama  pada  pejabat  gereja  adalah  memberitakan  Firman  Tuhan  sesuai  dengan  prinsip sola scriptura (hanya oleh Alkitab). Para pejabat gereja dipanggil untuk memberitakan Firman Tuhan dan membina orang-orang percaya . 18 Belakangan, fungsi pengajar sepenuhnya diserahkan pada lembaga pendidikan, sehingga tinggal 3 fungsi yaitu pendeta, penatua dan syamas.
Jabatan-jabatan di dalam gereja dibedakan berdasarkan fungsi bukan kekuasaan. Karena itu struktur kepemimpinan gereja juga bukanlah struktur kekuasaan melainkan struktur fungsional yaitu berdasarkan karunia-karunia tadi. Pendeta tidak lebih tinggi dari penatua, penatua tidak lebih tinggi  dari diaken atau syamas, bahkan tidak lebih tinggi  dari pada warga jemaat.  Itu  sebabnya pelayan-pelayan  gereja  disebut  majelis  ( council )  yang  berarti  bersama-sama  melayani  atau komunitas pelayan-pelayan. Kata majelis dalam bahasa Yunani disebut Synedrion artinya duduk bersama. Tetapi dalam masayarakat Yahudi pada zaman Perjanjian Baru, Synedrin (diterjemahkan Sanhedrin ) dimaknai sebagai pengadilan atau pimpinan agama tertinggi, setara dengan Mahkamah Agung dalam struktur pengadilan modern. Akan tetapi tradisi kehadiran presbiter (tua-tua) dalam gereja tua-tua bangsa Yahudi yang disebut Zaken yaitu para pemimpin bidang keagamaan. 19 Itu sebabnya di dalam gereja, para pemimpin atau pejabat gereja disebut presbiter yang berarti tua- tua, terdiri dari pendeta, penatua dan syamas.

## Pemimpin dan Kepemimpinan Gereja
Siapakah pemimpin dalam gereja? Tidak lain dari pada Yesus Kristus kepala gereja. Kuasa dan  otoritas  mutlak  dalam  gereja  adalah  Allah. 20 Secara  mutlak,  Allah  adalah  otoritas  tunggal dalam  gereja.  Menurut  Eka  Darmaputera,  God  is  the  Leader,  not  merely  a  leader. 21 Pemimpin dalam gereja adalah hamba-hamba yang diberikan otoritas untuk melayani dengan wibawa Kristus (2  Korintus  13:10;  band.  Kisah  Rasul  1:8).  Itu  sebabnya  para  pemimpin  dalam  gereja  disebut sebagai pelayan-pelayan sebab tugas pokok mereka adalah memperlengkapi warga gereja untuk pekerjaan  pelayanan  dan  pembangunan  Tubuh  Kristus.  Oleh  sebab  itu  para  pemimpin  harus menyadari  bahwa  mereka  bukan  penguasa  dalam  gereja  melainkan  pelayan-pelayan  yang  lebih berperan sebagai  motivator,  fasilitator, moderator, dan kordinator dalam pengelolaan organisasi gereja.  Itu  berarti  tidak  ada  struktur  kepemimpinan  yang  bersifat  hierarkhis  melainkan representatif. 22 Dalam  hal  ini  pemimpin  dipandang  selaku  orang-orang  dipanggil  oleh  Yesus Kristus (Epesus 4:11-16) untuk memperlengkapi warga mewujudkan Kerajaan Allah di dunia.
lebih rendah yaitu dilakukan sebelum ada jemaat. Dengan demikian fungsi presbiter yang terdiri dari pendeta ( pastor ), penatua ( episcopos ) dan syamas ( deacon ) memang dilihat oleh Calvin sebagai fungsi pelayan jemaat secara internal.
18 Christian de Jonge, Apa itu Calvinisme?, 101.
19 J.B. Taylor, “Tua - tua”, dalam: J.D. Douglas, dkk (peny.), Ensiklopedi Alkitab Masa Kini , Cet.6, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002, 493.
20 Michael J. Anthony and James Estep, Jr (eds.), Management Essentials for Christian Ministries , Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2005, 40.
21 Eka Darmaputera dkk, Kepemimpinan Kristiani, Jakarta: Sekolah Tinggi Teologi Jakarta, 2001, 3.
22 Peter F. Rudge, Management in the Church, London: McGraw-Hill Book Company, 1976, 9 ff.
Karena  para  pemimpin  adalah  orang-orang  terpanggil  maka  di  dalam  gereja  sebenarnya tidak ada istilah karier, karena para pelayan adalah orang-orang yang memenuhi panggilan, mereka bukan  orang-orang  yang  mengejar  profesi  melainkan  orang-orang  yang  melakoni  pelayanan. 23 Pemahaman ini berlaku bukan hanya untuk pendeta, penatua dan syamas, tetapi juga untuk mereka yang bekerja selaku pengurus apapun dan pengerja di dalam gereja. Mereka memahami dirinya sebagai  pelayan-pelayan  dalam  keseluruhan  pelayanan  gereja.  Pemimpin  dalam  gereja  harus menerapkan otoritas dan kekuasaan dari Allah, bukan otoritas dan kekuasaan dari diri pelayan.
Dari  5  sumber  kekuasaan  yang  disebut  French  dan  Raven  di  bagian  pengantar,  saya menggaris bawahi dua yang terpenting yang menjadi sumber kekuasaan pemimpin gereja/Kristen yaitu legitimasi  kekuasaan dan kualitas  pribadi .  Apakah  sumber  legitimasi  kekuasaan  para pemimpin gereja? Itulah panggilan dari Tuhan dan pemilihan oleh jemaat.  Para pemimpin dalam gereja  adalah  orang-orang  yang  terpanggil  oleh  Tuhan  sendiri  untuk  terlibat  dalam  pekerjaan pelayanan di Gereja. Sumber kepemimpinan gereja adalah Yesus Kristus sendiri yang memanggil pelayan-pelayan sebagaimana ditulis dalam Epesus 4:11-16. Di dalam gereja Allah sendirilah yang menjadi  pusat  semua  pemimpin.  Segala  kuasa  ada  ditangan  Dia,  yaitu  Yesus  Kristus  yang kepadanya telah diberikan segala kuasa di bumi dan di sorga (Matius 28:18). Dan karena itu semua pemimpin tidak boleh mengandalkan kekuatan dan kekuasaannya sendiri melainkan mendasarkan diri  pada  kuasa  atau  otoritas  dari  Allah.  Allah  sendiri  yang  memanggil  dan  memilih  semua pemimpin  dalam  gereja  menjadi  pelayan-pelayan  (Roma  12:4-8;  I  Korintus  12:28-30;  Epesus 4:11-16) untuk membangun persekutuan jemaat. Para pemimpin gereja menerima panggilan dan pilihan itu sebagai kharisma (karunia, talenta) dan bukan kapasitas atau karena kompetensi pribadi. Oleh sebab itu para pemimpin harus memimpin dengan rendah hati seperti hamba yang melayani (Markuas 10:43-44).
Kehadiran  para  pemimpin  dalam  gereja  diyakini  sebagai  panggilan  dari  Tuhan  menurut Epesus  4:11-16  tadi.  Karena  pemimpin  adalah  orang-orang  yang  terpanggil,  maka  mereka menjalankan kepemimpinan mereka sesuai dengan maksud dan tujuan panggilan mereka. Anthony D’Souza mengatakan bahwa ada tiga gambaran kepemimpinan menurut Injil Yesus Kristus, yang dalam  bahasa  Inggris  semuanya  dimulai  dengan  huruf  S  yaitu Servant (Pelayan) ,  Shepherd (gembala) dan Steward (Pengurus) . Kepemimpinan  yang  sejati  bagi  Pemimpin  Gereja/Kristen, adalah mengikuti Yesus sebagai Pelayan, Gembala dan Pengurus. 24 Kualitas seorang Pemimpin Gereja/Kristen  tidak  ditentukan  oleh  kepintaran  atau  keterampilan  memimpin  tetapi  oleh kesungguhan dalam  melayani,  menggembalakan  dan  mengurus  umat  yang  dipercayakan kepadanya. Bagi Calvin tingkah laku seorang Kristen yang paling penting bukanlah kesempurnaan melainkan kesungguhan . 25 Itu sebabnya kepemimpinan dalam gereja bukan pagelaran kekuasaan melainkan pelaksanaan pelayanan.

## Pemimpin Pelayan
23 Peter F. Rudge, Management in the Church, 21.
24 Anthony D’Souza, Ennoble, Enable, Empoer, Kepemimpinan Yesus Sang AlMasih , Jakarta: Gramedia, 2009, xxiii- xxiv.
25 James A Whay te, “Calvinist Ethics” in James F. Childress (ed.), A New Dictionary , London: SCM Press, 1986, 71.
Para  pemimpin  Kristen  memahami  dasar  kepemimpinan  sebagai  panggilan  untuk  menjadi pemimpin yang melayani (Markus 10:42-45). Menurut Tomatala, seorang pemimpin Kristenterpanggil oleh kepada  tugas  dab  tanggung  jawab  sebagai  seorang  pelayan  dengan  status  ebagai  hamba  Allah. 26 Jadi pemimpin bukan pejabat atau penguasa yang memerintah, melainkan pelayanan yang mengemban tugas panggilan  dari  Tuhan  sendiri.  Dasar  kepemimpinan  yang  melayani  adalah  Yesus  Kristus  sendiri.  Ada banyak contoh  dari  kepemimpinan  Yesus  sebagai pelayan ,  tetapi  yang  terpenting  dari  semuanya  adalah keteladanan . Yesus selalu memimpin dengan memberi teladan.
Pemimpin  Gereja/Kristen  yang  memberdayakan  pertama-tama  adalah  pemimpin  yang  melayani dengan teladan. Pemimpin seperti ini sebenarnya tidak hanya adala dalam gereja, tetapi mestinya ada pada semua  pemimpin. Robert  Greenleaf  menyebutkan  bahwa  kepemimpinan  yang  melayani  adalah kewajiban  semua  pemimpin.  Menurut  dia,  pemimpin  adalah  seorang  pelayan  sebab  memimpin berarti melayani: “ a servant leader is one who leads in order to serve ”. 27 Para pemimpin hanya bisa memberdayakan orang-orang yang dipimpin melalui keteladanan. Para pemimpin gereja yang bisa  memberi  teladan  adalah  pemimpin  gereja  yang  menyadari  dan  menghayati  panggilannya seperti  Yesus  Kristus  yaitu  melayani  dan  bukan  dilayani  (Markus  10:45).  Keteladanan  Yesus dalam  melayani  antara  lain  dinyatakan  ketika  Ia  bersedia  membasuh  kaki  murid-murid-Nya (Yohanes 13:14-15).
Karena Tuhan sendiri yang menjadi satu-satunya pemilik kuasa dalam gereja maka para pemimpin gereja adalah pelayan-pelayan atau hamba (yang disebut doulos dalam bahasa Yunani). Secara harafiah, kata Yunani: Doulos artinya pelayan atau hamba setara dengan kata Ibrani: Eved dalam bahasa Ibrani. 28 Kata ini dipakai baik dalam arti sekuler maupun dalam arti rohani. Doulos atau Eved digunakan dalam arti mengabdikan diri pada orang lain, misalnya kepada orang yang lebih  tinggi  status  atau  kedudukannya,  tetapi  terutama  kepada  TUHAN. 29 Mengapa  menjadi pelayan atau hamba? Dibedakan doulos/eved yang diterima karena terpaksa dan doulos/eved yang diterima dengan sukarela. Para pemimpin dalam gereja adalah doulos/eved yang diterima dengan sukarela dan sukacita, sedangkan doulos/eved sekuler diterima karena terpaksa.
Di dunia sekuler, orang menjadi hamba karena terpaksa. Tidak ada orang yang bersedia atau mau menjadi hamba secara sukarela. Orang menjadi hamba karena kalah perang atau karena hutang  tidak  bisa  dibayar.  Itu  kategori  hamba  atau  pelayan  terpaksa.  Tidak  semua  pekerjaan sekuler  menjadi  hamba  atau  pelayan  dilakukan  karena  terpaksa. Doulos atau Eved juga  dapat diartikan  sebagai  pekerjaan  atau  job  yaitu  melayani  orang  lain  karena  dibayar  atau  diberikan imbalan atau upah. Dalam hal ini menjadi pelayan disamakan dengan profesi: PRT, OB, TKbn dll. Doulos atau Eved sebagai pekerjaan rendahan atau hina dijalankan karena tidak ada pekerjaan lain, walaupun ada juga yang menjalankannya dengan sukarela.
Tetapi di dalam gereja, menjadi hamba adalah kesediaan menerima sukarela dan sukacita panggilan dan pilihan Tuhan seperti Musa, Nabi-nabi dan rasul-rasul. Oleh karena itu kehambaan atau kepelayanan dalam  gereja adalah kehambaan dan kepelayanan sukarela. Maka tidak boleh dijalankan dengan kuasa untuk menguasai apalagi menindas orang lain. Menjadi doulos thou Theu
26 Yakob Tomatala, Kepemimpinan yang Dinamis , Jakarta: Leadership Foundation, 1997, 46.
27 Robert K. Greeleaf, Servant Leadership: A Journey into the Nature of Legitiamte Power and Greatness, New York: Paulist Press, 1977, 10.
28 Georg Fohrer, (ed.), Hebrew and Aramic Dictionary of the Old Testament , 194.
29 John Virgil, Kompleksitas Pengembangan Gereja , 83.
atau ebed  Yahweh adalah  pilihan  untuk  menjadi  pelayan  yang  melayani  dengan  sukarela  dan sukacita.  Pelayanan  dilakukan  karena  alasan  altruisme  dan  filantropis  serta  adanya  panggilan khusus. Justru menata para pelayan jauh lebih sulit dari menata pegawai atau karyawan. Soalnya melayani dengan sukarela dan sukacita bisa juga menjadi suka-sukanya.

## Pemimpin Gembala
Yesus  adalah  pemimpin  gembala.  Dia  adalah  Gembala  yang  Baik  yang  memberikan nyawaNya  bagi  domba-domba-Nya  (Yohanes  10:11).  Walaupun  hanya  pendeta  yang  disebut gembala,  tetapi  sesungguhnya  semua  pemimpin  dalam  gereja  adalah  gembala.  Ini  dilandaskan pada istilah gembala yang mula-mula menunjuk kepada Tuhan sebagai gembala (Mazmur 23) dan Yesus  Kristus  sebagai  gembala  yang  baik  (Yohanes  10),  tetapi  kemudian  kepada  Petrus  Yesus menugaskan  supaya  ia  menggembalakan  domba-domba  (warga  jemaat)  yang  dipercayakan kepadanya  (Yohanes  21:  15-17)  dan  Petrus  menasihati  para  presbiter  supaya  menggembalakan kawanan  domba  Allah  dengan  pengabdian  diri  (1  Petrus  5:1-3).  Tugas  utama  kepemimpinan shepherd (gembala)  adalah pengabdian  diri dan pengorbanan .  Pemimpin  gembala  adalah pemimpin yang menemu-kenali setiap domba, membela dan menjaganya dari serangan predator dan  rela  berkorban.  Maka  pemimpin  gembala  adalah  pemimpin  yang  fokus  pada  tanggung- jawabnya,  mengorbankan  kepentingannya  demi  untuk  kepentingann  umat. 30 Sebagai  pemimpin gembala, apakah Anda mengenal semua warga jemaat dengan baik? Apakah mengetahui persoalan dan  ancaman  yang  mereka  hadapi?  Mengetahui  pergumulan  dan  kebutuhannya?  Apakah  Anda telah hadir dan siap membela bagi mereka?

## Pemimpin Pengurus
Estafet  kepemimpinan  dari  Yesus  kepada  Pemimpin-pemimpin  Gereja/Kristen  ditandai dengan  pemberian  talenta-talenta.  Dalam  perumpamaan  Yesus  tentang  talenta  tersirat  makna bahwa  kepada  setiap  orang  diberikan tanggung  jawab (Matius  25:14-30).  Pemimpin  pengurus adalah  pemimpin  yang  tidak  duduk-duduk  saja  menikmati  posisi  yang  diberikan  kepadanya melainkan  pemimpin  yang  mempertanggungjawabkan kepercayaan (trust)  yang  diberikan kepadanya.  Ciri  utama  pemimpin  pengurus  ( steward  leader )  adalah pertanggung-jawaban (accountability) . 31 Pemimpin  sebagai  pengurus  harus  bertindak  sebagai  bendahara  yang  dapat mempertanggunjawabkan bukan hanya talenta-talenta tetapi juga umat yang dipercayakan kepada mereka  melalui  pengelolaan  yang  baik  dan  benar.  Supaya  pemimpin  dapat  bertanggung-jawab maka ia harus memiliki kejujuran dan integritas sebagai seorang yang dapat dipercaya.
Pemimpin Pengurus harus memiliki kejujuran dan berintegritas berarti berkata benar dan mengatakan yang sesungguhnya, bersikap adil dan bertindak adil, penuh  kasih  dan peduli pada orang lain.  Inilah karakter ( character ) dasar seorang pemimpin pengurus. Selain itu, pemimpin pengurus harus juga memiliki komtetensi ( competence ), komitmen ( commitment ) dan belas kasih ( compassion ). Para pemimpin pengurus adalah pemimpin berkarakter dan transparan dalam segala hal,  itu  sebabnya  mereka  dipercaya.  Kompenesi,  komitmen  dan  belas  kasih  adalah  bagian  dari karakter  pemimpin.  Maka  yang  terutama  bagi  seorang  pemimpin  gereja  adalah  karakternya.
30 Antho ny D’Souza, Ennoble, Enable, Empoer, Kepemimpinan Yesus Sang AlMasih, 37 .
31 Anthony D’Souza, Ennoble, Enable, Empoer, Kepemimpinan Yesus Sang AlMasih, 44 .
Apakah karakter pemimpin? Borrong, 32 mengemukakan 6 karakter dasar pemimpin Kristen yaitu kerendahan hati seperti Musa (Keluaran 3:11), suka mendengar seperti Samuel  (1 Samuel 3:10), taat dan responsive seperti Yesus (Filipi 2:8-9) dan Yosua (Yosua 1:10), Berani dan penurut seperi Yesus (Markus 12:5, Matius 23:28, Lukas 12:1) dan Yesaya (Yesaya 6:8), rela berkorban seperti Yesus (Markus 10:45, Yohanes 1015) dan jujur seperti Yesus (Matius 22:16, Markus 12:14).
Para  pejabat  dalam  gereja  bukan  sekedar  manajer,  walaupun  gereja  perlu  dikelola  sesuai manajemen modern. Pejabat  gereja adalah pemimpin yang diberikan otoritas lebih dari sekedar manajer. Anthony D’Souza, menolong kita melihat 10 perbedaan pemimpin dan manajer sebagai berikut: 33
Pemimpin Manajer Melihat ke masa depan Memperhatikan masa sekarang Menentukan  gambar  besar  mengenai  tujuan dan arah Memastikan setiap detail diperhatikan Menciptakan  komitmen  sehingga  segala sesuatu berjalan dengan lebih baik Melakukan  control  untuk  memastikan  segala sesuatu berjalan dengan baik Menciptakan  masa  depan  yang  lebih  baik dengan menangkap peluang yang ditimbulkan oleh berbagai perubahan Mengatasi masalah sekarang dengan menagani kesulitan yang yang disebabkan oleh berbagai perubahan Berfokus pada hasil Berfokus pada proses Berfokus pada apa yang benar dan mengajarkannya Berfokus  pada  perilaku  bermasalah  dan berusaha  memperbaikinya  melalui  konseling, pelatihan dan pembinaan Mengilhami  orang-orang  untuk  melakukan yang terbaik Memastikan  bahwa  orang-orang  bekerja dengan jujur untuk mendapatkan gaji Menciptakan visi untuk tahun-tahun ke depan Mengorganisasikan  dan  merencanakan  untuk mencapai target tahun ini Menciptakan  system  yang  lebih  efisien melampaui  standar  prosedur  operasional (SOP) Membuat  kebijakan  dan  standar  prosedur operasional (SOP) yang efisien Berfokus pada efektivitas Berfokus pada efisien Selanjutnya, Warren Bennis membedakan pemimpoin dengan manajer sebagai berkit: 34 Pemimpin Manajer Melakukan hal-hal yang benar Melakukan hal-hal dengan benar Melakukan inovasi Mengatur Mengilhami Mengendalikan Melihat jangka Panjang Melihat jangka pendek
32 Robert P. Borrong, “Etika dan Karakter Kepemimpinan”, dalam: Eka Darmaputera dkk, Kepemimpinan Kristiani, 73-77.
33 Anthony D’Souza, Ennoble, Enable, Empower, 63.
34 Seperti dikutip Anthony D’Souza, Anthony D’Souza, Ennoble, Enable, Empower, 64.
Menayakan apa dan mengapa Menanyakan bagaimana dan kapan Menciptakan Meniru Menolak pemapanan Menerima kepmapanan
Dari  contoh-contoh  perbedaan  pemimpin  dengan  manajer,  kita  dapat  mengevaluasi  apakah selama  ini  kita  telah  bertindak  sebagai  pemimpin  atau  manajer?  Di  dalam  gereja,  tentu  saja dibutuhkan  baik  pemimpin  maupun  manajer.  Tetapi  supaya  gereja  berkembang  dan  maju, pemimpin  lebih  dibutuhkan  dari  pada  sekedar  manajer.  Oleh  sebab  itu,  para  pejabat  gereja harusnya  berperilaku  sebagai  pemimpin-pemimpin  dan  bukan  sekedar  manajer-manajer. Organisasi  gereja  dapat  berkembang  kalau  dipimpin  oleh  pejabat-pejabat  gereja  yang  memiliki visi  untuk  menumbuhkan  gereja  sebagai  dasar  dan  alas  an  memperlengkapi  warga  gereja  bagi pembangunan tubuh Kristus, sesuai Epesus 4:11-16.
Ada berbagai model pengorganisasian gereja, seperti diuangkapkan oleh Lyle E. Schaller dan Charles A. Tidwell, yaitu model partisipasi (aktifkan seluruh warga jemaat), model representasi (diwakili hanya oleh presbiter), model performance (diwakili oleh suatu badan semacam eksekutif komiten atau satgas, atau komisi ad hoc), model tugas dan misi (beberapa satuan tugas pelayanan dan  tidak  memerlukan  administrasi),  model  senioritas  (bergantung  kepada  para  senior  dalam jemaat). 35 Saya menggaris bawahi model partisipasi sebagai model pengorganisasian gereja yang ideal sesuai teks Epesus 4. Model ini menganut prinsip” “anggota yang terlibat adalah anggota yang aktif dan anggota yang aktif adalah anggota yang terlibat”. 36 Supaya gereja bisa bertumbuh, maka  program  gereja  harus  pertama-tama  dan  terutama  diorientasikan  kepada  kualitas  yaitu kedewasaan iman warga jemaat dan bukan  sekedar kepada kuantitas yaitu pertumbuhan jumlah anggota dan jumlah persembahan jemaat. Bukan yang banyak itu yang baik, tetapi yang baik itu yang  banyak.  Kalau  iman  anggota  sudah  terbangun  dan  dapat  difasilitasi  para  pemimpin  maka pertumbuhan kuantitas dengan sendirinya terjadi.
Saya  menilai  bahwa  selama  ini,  kepemimpinan  gereja-gereja  memang  sudah  fokus  dalam membangun  kehidupan  iman  ( pertumbuhan  intensif ),  tetapi  pembangunan  iman  yang  hanya bersifat seremonial (mengutamakan upacara dan liturgi), sesuatu yang bersifat rutin saja, kurang memperhatikan kualitas iman warga jemaat. Para pemimpin gereja ke depan harus lebih kreatif dan proaktif mencari dan menciptakan cara-cara untuk membuat warga jemaat dewasa dalam iman sehingga bersemangat dan berpartisipasi penuh dalam pembangunan Tubuh Kristus.  Oleh sebab itu program gereja harus berorientasi pada pendewasaan iman umat. Ketika semua umat menjadi dewasa,  maka  jemaat  berkembang  karena  seluruh  warganya  menjadi  warga  yang  proaktif membangun  gereja,  dengan  demikian  para  pemimpin  hanya  berfungsi  sebagai  kordinator  dan fasilitator.  Selain  itu,  sesuai  dengan  hakekat  gereja  sebagai  persekutuan  yang  harus  bersaksi (marturia),  maka  pertumbuhan  ekstensif  gereja  perlu  juga  mendapat  perhatian.  Pertumbuhan ekstensif  gereja-gereja  kita  masih  sebatas  pertumbuhan  biologis  dan  mungkin  sedikit  transfer, tetapi belum menyentuh pertumbuhan ekspansif. Ini adalah pekerja rumah para pemimpin gereja ke depan.
35 Lyle E. Schaller & Charles A. Tidwell, Creation Church Administration, Nashville/New York: Abingdon, 1975, 25.
36 Lyle E. Schaller & Charles A. Tidwell, Creation Church Administration, 26.

## Penutup
Pada masa lalu para pemimpin gereja harus lebih banyak berperan sebagai motivator , karena warga  jemaat  masih  kurang  pemahaman  dan  oleh  karena  itu  mereka  lebih  bersikap  pasif. Kebanyakan  pemimpin  berfungsi  memotivasi  umat  agar  suka  berpartisipasi  dalam  melakukan tugas-panggilan  gereja.  Sekarang  ini,  para  pemimpin  harus  melangkah  lebih  jauh  dengan memerankan  fungsi kordinator dan fasilitator sebab  kebanyakan  warga  gereja  sudah memamahami  tugas-panggilan  gereja  dan  suka  aktif  kalau  diberikan  peran.  Inilah  tugas  para pemimpin jemaat-jemaat pada masa kini.
Selain pemimpin yang berfungsi sebagai kordinator dan fasilitator, di dalam gereja dibutuhkan juga pemimpin kreatif dan proaktif karena warga gereja membutuhkan pemimpun-pemimpin yang bisa mengarahkan mereka menyalurkan bakat-bakat dan potensi warga gereja untuk pembangunan kehidupan  iman,  baik  intensif  (kualitas)  maupun  ekstensif  (kuantitas)  sehingga  gereja  semakin maju  dan  memerankan  tugas  panggilannya  sebagai  organisasi  yang  bersekutu,  bersaksi  dan melayani secara maksimal dan optimal.

## Daftar Rujukan
Anthony,  Michael  J.,  and  James  Estep,  Jr  (eds.), Management  Essentials  for  Christian  Ministries ,  Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2005.
Borrong,  Robert  P., Melayani  Makin  Sungguh:  Signifikansi  Kode  Etik  Pendeta  bagi  Pelayanan  Gereja-gereja  di Indonesia, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Calvin, John, Institutes of The Christian Religion, trans. Henry Beveridge, Grand Rapids: Eerdmans, Michigan, 1989.
Childress James F., (ed.), A New Dictionary , London: SCM Press, 1986. D’Souza, Anthony, Ennoble, Enable, Empower, Kepemimpinan Yesus Sang AlMasih , Jakarta: Gramedia, 2009.
Darmaputera, Eka dkk, Kepemimpinan Kristiani, Jakarta: Sekolah Tinggi Teologi Jakarta, 2001
Douglas  J.D.,  (ed.), Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini, Jilid  I,  A-L,  terj.  Tim  Bina  Kasih,  Cet.  7,  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2002.
Fohrer, Georg (ed.), Hebrew and Aramic Dictionary of the Old Testament , trs. W. Johnstone, Berlin/New York:  Walter de Gruyter, 1973
Ford, Leighton, Transforming Leadership, Downers Grove: Intervarsity, 1991.
Graves, Allen W., A Church at Work: A Handbook of Church Polity, Nashville: Convention Press, 1972.
Greeleaf, Robert K., Servant Leadership: A Journey into the Nature of Legitiamte Power and Greatness, New York: Paulist Press, 1977.
Hartono, Chris, Peranan Organisasi Bagi Gereja, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1978.
Jonge de, Christian, Apa itu Calvinisme? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Napel, Henk ten, Kamus Teologi Inggris – Indonesia, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
Parapak, Jonathan, Pembelajar dan Pelayan, Jakarta: Institut Darma Mahardika, 2002.
Rudge, Peter F., Management in the Church, London: McGraw-Hill Book Company, 1976.
Schaller, Lyle E., & Tidwell, Charles A., Creative Church Administration , Nashville: Abingdon Press, 1975.
Sinamo, Jansen dan Santoso, Agus, Pemimpin Kredibel, Pamimpin Visoner , Cet 2, Jakarta: Institut Darma Mahardika, 2012.
Tomatala, Yakob, Kepemimpinan yang Dinamis , Jakarta: Leadership Foundation, 1997.
Virgil, John, Kompleksitas Pengembangan Gereja, Jakarta: Yayasan Kasih Imanuel, 2001.
Web. https://www.mindtools.com/pages/article/newLDR_56.htm.