Alusi Anti-Imperial dalam Misi Universal: Elaborasi Matius 28:18-20

## Paulus Dimas Probowo
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Samarinda Email: paul110491@gmail.com

## ABSTRACT
Matthew 28:18-20 is unique material from Matthew that is not found in other synoptic gospels. Considering the political situation under Roman imperialism and the initial recipients' Jewish background, it is worth asking how Matthew structured his unique material so that it was relevant to the conditions prevailing at that time. The purpose of this article is to prove that there are allusions to the Old Testament in Matthew 28:18-20 so that the intended use can be understood and fits the context. The methods used are structural analysis, style analysis, and allusion analysis. The results of the discussion prove that Matthew 28:18-20 contains  allusions  to  Daniel  7:13-14  and  Isaiah  7:14;  8:8,10  which  is  anti-imperial  in  nature  so  that recipients  of  Matthew's  Gospel  are  given  the  basis  and  encouragement  for  courage  in carrying  out  the Great Commission even in a situation of Roman imperialism.
Keywords: Matthew's gospel, great commission, allusion, universal mission

## ABSTRAK BAHASA INDOENSIA
Matius 28:18-20 merupakan materi unik Matius yang tidak terdapat di dalam injil sinoptik lainnya. Dengan mempertimbangkan situasi politik di bawah imperialisme Romawi dan penerima mula-mula yang berlatar belakang  Yahudi,  maka  patut  dipertanyakan  bagaimana  Matius  menyusun  materi  uniknya  tersebut  agar relevan dengan kondisi yang terjadi pada masa itu.  Tujuan artikel ini adalah membuktikan adanya alusi dari Perjanjian  Lama  di  dalam  Matius  28:18-20  sehingga  tujuan  pemakaiannya  bisa  dimengerti  dan  cocok dengan  konteks.  Metode  yang  dipakai  adalah  analisis  struktural,  analisis  gaya,  dan  analisis  alusi.  Hasil pembahasan  membuktikan  bahwa  Matius  28:18-20  mengandung  alusi  Daniel  7:13-14  dan  Yesaya  7:14; 8:8,10 yang bersifat anti-imperial supaya penerima Injil Matius diberi dasar dan dorongan keberanian dalam menunaikan Amanat Agung meskipun dalam situasi imperialisme Romawi.
Kata Kunci: injil Matius, amanat agung, alusi, misi universal

## Article history
Received: 12 Januari 2024 Revised: 28 Februari 2024 Accepted: 7
Maret 2024
Published: 10 Maret 2024
Citation (APA Style): Prabowo, P. (2024). Alusi Anti-Imperial dalam Misi Universal: Elaborasi Matius 28:18- 20. Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kerusso , 9 (1), 37-48. https://doi.org/10.33856/kerusso.v9i1.353

## PENDAHULUAN
Di suatu bukit di wilayah Galilea, Yesus Kristus yang akan segera naik ke surga bersabda kepada kesebelas murid-Nya: "Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi. Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah  mereka  melakukan  segala  sesuatu  yang  telah  Kuperintahkan  kepadamu.  Dan  ketahuilah,  Aku

## Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso
Vol. 9 No. 1. Maret 2024 No Halaman. 37 - 48 https://jurnal.sttii-surabaya.ac.id/index.php/Kerusso DOI:  https://doi.org/10.33856/kerusso.v9i1.353
menyertai  kamu  senantiasa  sampai  kepada  akhir  zaman."  Pesan  perpisahan  tersebut  termaktub  di  dalam Matius  28:18-20,  sebuah  nas  yang  dikenal  sebagai  Amanat  Agung,  yang  telah  banyak  diangkat  sebagai karya tulis dalam bidang kajian misiologi. Di dalamnya termuat perintah menjalankan misi universal yang lintas  budaya,  sesuai  dengan  beban  hati  Allah  bagi  segala  bangsa  sebagaimana  dinyatakan  sejak  zaman Perjanjian Lama (Prabowo, 2023). Bukan rahasia, bahwa strategi misi lintas budaya paling sering diambil dari nas tersebut, khususnya oleh gereja-gereja beraliran injili dan pentakosta (Prabowo & Kalaka, 2023). Memang sudah seyogyanya, misi menjadi tujuan hidup seseorang yang telah beroleh hidup kekal sehingga ada kerinduan untuk terlibat menjangkau jiwa (Marlin et al., 2023). Itulah sebabnya semangat misi di dalam Matius 28:18-20 akan terus menyala di mimbar-mimbar gereja, di jurnal-jurnal teologi yang terbit berkala, dan segala lini kehidupan orang percaya.
Matius 28:18-20 adalah salah satu dari lima puluh tujuh materi unik Matius yang tidak dijumpai di dalam  Injil  Sinoptik  lainnya  (Sebastian,  2023).  Keunikan  ini  justru  meninggalkan  pertanyaan  yang mengapung di kepala, yakni: Adakah sumber dari teks Perjanjian Lama tertentu yang menjadi alusi di dalam Amanat Agung Yesus Kristus? Mengapa alusi tersebut dipakai? Tentunya Yesus menyampaikan amanat- Nya dengan konteks yang dipahami kesebelas murid-Nya. Kemudian Matius memasukkan perkataan Yesus tersebut  karena  cocok  dengan  tujuan  penulisan  dan  konteks  pembacanya.  Namun  penting  untuk menemukan ‘texts behind the text’ yang dipakai sebagai alusi supaya mengerti maksud perkataan Yesus bagi  kesebelas  murid-Nya dan  bagi penerima mula-mula  Injil  Matius.  Alusi  dapat  didefinisikan  sebagai suatu  rujukan  tidak  langsung,  tersirat,  atau  terselubung  dalam  sebuah  teks  (Valotka,  2016).  Beberapa sarjana  telah  berupaya  menjawab  persoalan  mengenai  alusi  di  dalam  teks  Amanat  Agung  dengan pendekatan,  pertimbangan,  dan  hasil  yang  berbeda.  Pada  tahun  1970,  Bruce  C.  Malina  mengajukan pendapatnya bahwa Matius 28:18-20 secara kuat dipengaruhi oleh Daniel 7:13-14 dan 2 Tawarikh 36:23 tentang dekrit Raja Persia bernama Koresh yang memberi perintah kepada umat Yehuda untuk pulang ke negeri  mereka;  Malina  berpendapat bahwa 2  Tawarikh 36:23  versi  LXX  dan  Matius  28:18-20  memiliki kesamaan  bentuk  sastra  (Malina,  1970).  Awal  tahun  90an,  William  D.  Davies  dan  Dale  C.  Allison mengajukan hipotesis bahwa Matius 28:16-20 mengandung alusi dari Daniel 7:13-14 dan kombinasi antara Ulangan 31:14-15 dan Yosua 1:1-9; menurut Davies dan Allison, kombinasi antara Ulangan 31:14-15 dan Yosua 1:1-9 memiliki komposisi yang sama dengan Matius 28:16-20 (Davies & Allison, 1992).
Masuk  ke  tahun  2000an,  Kenton  Sparks  mempublikasikan  artikel  yang  berisi  argumen  bahwa Matius 28:18-20 mengandung tipologi Musa; Yesus sebagai ‘new Moses’ menafsirkan ulang penaklukkan wilayah  oleh Israel  di dalam Pentatukh  menjadi  penaklukkan  rohani bangsa-bangsa  agar  menjadi murid Kristus  (Sparks,  2006).  Kemudian  belum  lama  ini,  pada  tahun  2017,  Ho  Jin  Nam  mempublikasikan tulisannya  yang  berisi  tesis  bahwa  Matius  28:18-20  harus  dipahami  dalam  terang  pemikiran  dua  sastra intertestamental, yakni Orakel Sibylline III dan Tobit; kedua literatur tersebut memberikan petunjuk tentang sikap orang Yahudi terhadap bangsa kafir, natur Taurat, dan hubungan bangsa kafir dengan Taurat dalam zaman eskatologis yang juga dipahami oleh Matius (Nam, 2017). Beragam pendekatan dan pertimbangan yang  dilakukan  menghasilkan  variasi  penafsiran.  Secara  singkat,  penelitian  sebelumnya  telah  melihat adanya  alusi  di  balik  teks  Amanat  Agung,  yakni  Ulangan  31:14-15,  2  Tawarikh  36:23,  Daniel  7:13-14, Yosua  1:1-9,  Orakel  Sibylline  III,  dan  Tobit.  Namun,  teks  Yesaya  7:14;  8:8,10,  konteks  imperialisme Romawi,  dan  gaya  sastra  injil  Matius  belum  dipertimbangkan  dalam  memahami  alusi  di  balik  Amanat Agung.
Penelitian-penelitian terdahulu sepakat tentang adanya pengaruh Daniel 7:13-14 dan sastra Yahudi lain  di  dalamnya.  Namun,  karya-karya  tersebut  belum  mempertimbangkan  latar  belakang  imperialisme Romawi dan gaya sastra Injil Matius itu sendiri, khsusunya inklusio. Alusi dalam Matius 28:18-20 harusnya bersifat  anti-imperial  karena  saat  Amanat  Agung  diberikan,  penerima  Injil  Matius  sedang  menderita  di bawah  imperialisme  Romawi  yang  berpotensi  mengganjal  niat  mereka  untuk  menunaikan  tugas  misi tersebut.  Sekalipun  penelitian-penelitian  sebelumnya  telah  mengajukan  Ulangan  31:14-15,  2  Tawarikh 36:23, Daniel 7:13-14, Yosua 1:1-9, Orakel Sibylline III, dan Tobit sebagai alusi dalam Amanat Agung, akan tetapi penulis melihat bahwa alusi dalam Amanat Agung mengambil dari Daniel 7:13-14 dan Yesaya 7:14;  8:8,10,  sebab  kedua  teks  tersebut  cocok  dengan  kondisi  politik  saat  injil  Matius  ditulis  yaitu imperialisme Romawi dan inklusio injil Matius.
Rumusan masalah dalam artikel ini ialah: bagaimana Daniel 7:13-14 dan Yesaya 7:14; 8:8,10 cocok menjadi  alusi  di  dalam  Matius  28:18-20?  Artikel  ini  hendak  membuktikan  bahwa  Matius  28:18-20 mengandung  alusi  Daniel  7:13-14 dan  Yesaya 7:14; 8:8,10  yang bersifat  anti-imperial  supaya penerima mula-mula  diberi  dasar  dan  dorongan  menunaikan  Amanat  Agung  dengan  berani  meskipun  di  bawah imperialisme Romawi.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  merupakan  penelitian  biblika  yang  menggunakan  beberapa  metode.  Pertama,  analisis struktural,  dengan  menggunakan  model  argument  diagramming,  sebuah  teknik  analisis  untuk  mencari struktur logis sebuah teks yang dipelopori oleh Daniel Fuller lalu dikembangkan beberapa nama terkenal seperti  Thomas  Schreiner,  John  Piper,  dan  Gregory  Bale,  serta  dimodifikasi  oleh  Alexander  Kirk  (Kirk, 2009). Tujuan dari pemakaian teknik ini adalah untuk mengetahui struktur logis dari sebuah unit teks serta proposisi utama dan proposisi pendukung di dalamnya.
Bagian ini akan menyajikan hubungan logis di dalam Matius 28:18-20 dalam bentuk diagram untuk mengerti  argumentasi  Matius  dalam  menyusun  materinya  sehingga  akan  ditemukan  proposisi  utama  dan proposisi pendukung dari tulisannya. Kedua, analisis gaya, yakni proses mengenali beragam sarana sastra yang  digunakan  untuk  menyajikan  sebuah  materi  seperti  chiasme,  inklusio,  repetisi,  dan  sifat  sastra  lain untuk memperdalam struktur sebuah unit gagasan (Osborne, 2018).
Perhatian khusus ditujukan pada inklusio, yakni suatu komposisi lingkaran yang menandai sebuah unit linguistik (Du Toit, 2004). Mengingat bahwa Matius 28:18-20 adalah bagian akhir Injil Matius, maka muncul  asumsi  adanya  kesamaan  dengan  bagian  awal  Injil.  Nantinya  akan  dilihat  apakah  ada  kesamaan gagasan antara bagian awal dan akhir Injil Matius, yakni narasi kelahiran Yesus dan kenaikkan Yesus yang memuat Amanat Agung (Matius 28:18-20). Ketiga, analisis alusi, dengan cara melihat kemiripan linguistik, mempertimbangkan kecenderungan penulis, dan dukungan konteks (Osborne, 2018).
Perbandingan teks Yunani Matius 28:18-20 dengan Daniel 7:13-14 dan Yesaya 7:14; 8:8,10 LXX akan dilakukan guna melihat kemiripan linguistik. Latar belakang Matius sebagai orang Yahudi menjadi dukungan besar terhadap kemungkinan pemakaian teks Perjanjian Lama. Konteks sosial politik Daniel 7:13- 14  dan  Yesaya  7:14;  8:8,10  juga  akan  dilihat  kesesuaiannya  dengan  konteks  sosial  politik  Injil  Matius. Analisis Matius 28:18-20 memakai Alkitab versi Terjemahan Baru keluaran LAI dan teks Yunani versi NA 27  (Novum  Testamentum  Graece).  Sedangkan  analisis  Daniel  7:13-14  dan  Yesaya  7:14;  8:8,10  akan memakai teks LXX versi Adolf Rahlfs untuk mengidentifikasi kemiripan linguistik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Analisis Struktural Matius 28:18-20
Bagian  ini  menyajikan  hubungan  logis  di  dalam  Matius  28:18-20  dalam  bentuk  diagram  untuk mengerti  argumentasi  Matius  dalam  menyusun  materinya  sehingga  akan  ditemukan  gagasan  utama  dari tulisannya dalam bagian ini. Ayat 18 terdiri dari dua bagian yakni 18a dan 18b, ayat 19 terdiri dari dua bagian yakni  19a  dan  19b,  sedangkian  ayat  20  terdiri  dari  tiga  bagian,  yakni  20a,  20b, dan 20c.  NAyat  20a  secara sintaksis  lebih  cocok  menjadi  bagian  dari  ayat  19.  Berikut  adalah  diagram  argumen  veris  teks  Yunani  dari Matius 28:18-20.
Diagram 1. Struktur Logis Matius 28:18-20
18a Καὶ προσελθὼν ὁ Ἰησοῦς ἐλάλησεν αὐτοῖς, λέγων, Ἐδόθη μοι πᾶσα ἐξουσία
18b ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ γῆς
19a πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη
19b βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου
Πνεύματος
20a διδάσκοντες αὐτοὺς τηρεῖν πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν
20b καὶ ἰδού ἐγὼ μεθ᾽ ὑμῶν εἰμι
20c πάσας τὰς ἡμέρας ἕως τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος
Matius  28:18-20  mengandung  gagasan  utama  berupa  dorongan  (DOR)  di  ayat  19a,  yaitu  “pergi muridkanlah segala bangsa.” Gagasan ini diapit secara simetris oleh dua dasar. Dasar yang pertama ada di ayat 18, yang merupakan gabungan dari pernyataan (PNT) dan letak (LTK) masing-masing di ayat ay. 18a dan 18b), bahwa Kristus telah memegang otoritas universial, baik di sorga maupun;’atas bumi.  Kemunculan kata οὖν ( oun ) yang diterjemahkan ‘karena itu’ di ayat 19a semakin mempertegas bahwa ayat 18 berposisi sebagai dasar bagi dorongan utama. Dasar yang kedua ada di ayat 20b-c, yang merupakan gabungan dari dorongan (DOR) dan waktu (WKT) masing-masing di ayat 20b dan 20c, bahwa Kristus senantiasa bersama-sama dengan para utusan-Nya.  Pertimbangan  lain  dari  struktur  ini  adalah  berdasarkan  paralelisme/kesejajaran  ayat  18  dengan 20b-c yang sama-sama diawali dengan konjungsi καὶ ( kai ) dan sama-sama mengandung konjungsi πᾶσα ( pasa ). Konjungsi  καὶ  ( kai )  bisa  bermakna  ‘konektif’  yang  berfungsi  menghubungkan  antar  elemen  dalam  sebuah diskusi dan tidak harus diterjemahkan (Wallace, 1997). Sedangkan konjungsi πᾶσα menunjukkan superioritas dan kebesaran kuasa Kristus. Bahkan terlihat adanya struktur kiasme sebagai berikut:
Diagram 2. Struktur Chiasme Matius 28:18-20
A Καὶ προσελθὼν ὁ Ἰησοῦς ἐλάλησεν αὐτοῖς, λέγων,Ἐδόθη μοι
πᾶσα ἐξουσία ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ γῆς
B πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη
PNT
LTK DOR PGB 1 PGB 2 DOR WKT MTD DSR DOR DOR DOR DSR Dasar I (Ay. 18) Dorongan
(Ay. 19a)
• βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος
• διδάσκοντες αὐτοὺς τηρεῖν πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν
A’ Καὶ ἰδού,  ἐγὼ  μεθ᾽  ὑμῶν  εἰμι πάσας τὰς  ἡμέρας  ἕως  τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος

## Dorongan Misi Universal (ay. 19a)
Ayat  19a  merupakan  dorongan  (DOR)  dengan  gabungan  antara  kata  πορευθέντες  (pergi)  dan μαθητεύσατε  (muridkanlah).  Kata  πορευθέντες  merupakan  kata  kerja  partisip  aoris  sedangkan  kata μαθητεύσατε merupakan kata kerja imperatif aoris. Finkbeiner mengatakan bahwa cukup banyak tafsiran yang menganggap  πορευθέντες  sebagai  partisip  biasa  tanpa  ada  makna  imperatif,  sehingga  memposisikan μαθητεύσατε  sebagai  satu-satunya  imperatif  (Finkbeiner,  1991).  Oleh  sebab  itu,  muncul  tafsiran  yang menyatakan bahwa pemuridan dilakukan dengan pergi, membaptis, dan mengajar. Namun menurutnya, partisip aoris  dalam  kata  πορευθέντες  merupakan preparatory  participle yang  berfungsi  menyatukan  dua  kegiatan berbeda dalam peristiwa yang sama, sehingga kata ‘pergi’ dan ‘muridkanlah’ harus menjadi satu rangkaian (Bosch, 2010).  Finkbeiner menambahkan, bahwa kasus serupa terjadi dalam Matius 10:7 dan Markus 16:15 di mana kata ‘pergi’ ditulis dalam bentuk partisip dan menjadi satu kesatuan dengan kata ‘beritakan’ yang ditulis dalam  bentuk  imperiatif  sehingga  dua  kata  tersebut  berada  dalam  satu  rangkaian  yang  bermakna  ‘pergi beritakanlah!’ (Finkbeiner, 1991). Sasarannya ialah πάντα τὰ ἔθνη  yang menurut John Piper mengacu pada ‘semua kelompok suku’ di dunia (Piper, 2010).  Berdasarkan pertimbangan ini, maka penulis mengambil posisi bahwa  kata  πορευθέντες  (pergi)  dan  μαθητεύσατε  (muridkanlah)  harus  merupakan  satu  rangkaian  dan diterjemahkan ‘pergi muridkanlah!’

## Metode Misi Universal (ay. 19b-20a)
Ayat  19b-20a  memiliki  hubungan  terikat  sebagai  pengembangan  1  (PGB  1)  dan  pengembangan  2 (PGB 2) yang nantinya digabung menjadi metode/ means (MTD). Pertimbangan utamanya adalah karena bentuk kata kerja βαπτίζοντες (membaptis) dan διδάσκοντες (mengajar) sama sama memakai partisip. Bentuk partisip secara  mendasar  dimaknai  sebagai  adjektif    verbal  atau  kata  sifat  (Robertson,  2006).  Lebih  jauh  lagi,  jenis partisip  yang  dipakai  dalam  bagian  tersebut  adalah  partisip  present.  Terlihat  perbedaan  dengan  kata πορευθέντες  dan  μαθητεύσατε  di  ayat  19a  yang  memakai  bentuk  aoris.  Menurut  Wallace,  partisip  present memiliki  waktu  yang  sama  dengan  kata kerja  utama (seringkali  berbentuk  imperatif) dan  berfungsi  sebagai means (metode) (Wallace, 1997). Maka terjemahan ayat 19-20 yang penulis sarankan adalah: “Karena itu pergi muridkanlah segala bangsa, dengan membaptis mereka ke dalam nama Sang Bapa, Sang Anak, dan Sang Roh Kudus, dengan mengajar mereka senantiasa menaati semua yang telah Kuperintahkan kepada kalian.”
Dorongan pemuridan dilakukan dengan dua metode yaitu membaptis dan mengajar. Baptisan dalam nama Allah Tritunggal merupakan deklarasi pemuridan dan janji kesetiaan kepada Allah Tritunggal di depan publik (Finkbeiner, 1991). Tentu saja, harus ada proses kelahiran baru dan keselamatan yang harus ditempuh lebih dahulu. Metode yang kedua adalah ‘mengajar murid untuk selalu menaati perintah Allah.’ Kata  τηρεῖν dipakai  dalam  bentuk  infinitif  present  yang  menjelaskan  kegiatan  yang  berulang-ulang  &  terus-menerus (Wallace, 1997). Rupanya pengajaran setelah pembaptisan telah menjadi aktivitas yang lumrah di gereja mula- mula  sebagaimana  tercatat  di  Kisah  Para  Rasul  2:37-42;  8:12f;  9:18f;  10:34-48;  16:13-15;  18:8-11  sebab pengajaran  bertujuan  transformatif  yaitu  membentuk  murid-murid  yang  selalu  taat  (Finkbeiner,  1991). Ringkasnya, baptisan diadakan satu kali sebagai deklarasi sedangkan pengajaran dilakukan berkali-kali sebagai
Dasar II (Ay. 20bc)
Metode (Ay. 19b-20a)

## upaya transformasi berkelanjutan.

## Dasar I Misi Universal (ay. 18)
Dasar pertama dari misi universal ada di ayat 18. Ayat 18a berisi ungkapan yang menyatakan tentang realitas.  Dalam  ayat  itu  Yesus  mendekati  kesebelas  murid  dan  mengatakan  sebuah  realitas  kepada  mereka bahwa kepada-Nya telah diberikan segala kuasa. Kata ‘kuasa’ yang tertera dalam ayat tersebut memakai kata Yunani  ἐξουσία  yang  memilik  makna  ‘hak  dan  kendali  atas  segala  sesuatu’  (Moulton  &  Milligan,  2012)  . Penekanan  kata  tersebut  ialah  otoritas  (wewenang)  atau  supremasi.  Pencantuman  kata  ‘segala’  di  bagian sebelumnya  menjelaskan  supremasi  Yesus  Kristus  atas  segala  sesuatu.    Ayat  18b  menjelaskan  letak  karena menyebutkan kata ἐν οὐρανῷ dan ἐπὶ τῆς γῆς yang masing-masing diterjemahkan ‘di dalam sorga’ dan ‘atas bumi.’  Keduanya  menjelaskan  lokasi  atau  tempat  dari  kuasa  ototitas  Yesus  yang  bersifat  universal  dan mencakup segala tempat. Kupp menjelaskan bahwa istilah ‘sorga dan bumi’ muncul sebanyak 13 kali dalam injil  Matius  dengan  beragam  variasinya,  terbanyak  dari  injil  sinoptik  lainnya,  di  mana  Markus mencantumkannya hanya sebanyak 2 kali sedangkan Lukas sebanyak 5 kali  (Kupp, 2005). Rupanya Matius menekankan cakupan universal kuasa Yesus.

## Dasar II Misi Universal (ay. 20b)
Ayat  20b  merupakan  dasar  kedua  misi  universal  yang  diawali  dengan  munculnya  kata  ἰδού (ketahuilah) dalam bentuk imperatif aoris, sebagaimana yang muncul pada kata μαθητεύσατε (muridkanlah) dalan ayat 19a. Misi universal yang dilaksanakan harus didasari aspek kognitif yang baik. Obyek yang harus diketahui oleh para rasul ialah penyertaan Kristus. Ayat 20c menunjukkan aspek waktu (WKT) karena adanya kosakata ‘senantiasa’ dan ‘sampai akhir zaman.’ Kata ‘senantiasa’ dalam bahasa Yunaninya memakai frasa πάσας τὰς ἡμέρας (ada aliterasi atau permainan konsonan - ας) yang bisa diterjemahkan dengan ‘setiap hari demi hari’ ( every single day ) atau ‘seluruh hari-hari’ ( all the days ). Durasi yang dijelaskan adalah ‘sampai akhir zaman.’ Dengan demikian dasar kedua dari misi universal ialah penyertaan kekal Kristus sampai akhir zaman.

## Alusi Anti-Imperial dalam Matius 28:18-20
Injil Matius ditulis ketika imperialisme kekaisaran Romawi sedang merajalela di area Mediterania abad  pertama  (Leshota,  2018).  Amanat  Agung  diberikan  dalam  konteks  tersebut  dan  harus  dilaksanakan meskipun  tantangan  siap  menghadang,  yakni  penganiayaan  dari  imperialis  Romawi  yang  kejam.  Kaisar Romawi mendaku diri sebagai dewa yang menuntut penyembahan di seluruh koloninya. Konteks semacam ini yang membuat Kitab Injil-injil dan Kisah Para Rasul mengandung retorika anti imperial, termasuk Injil Matius (Diehl, 2011). Yesus pun secara sengaja menyisipkam alusi anti-imperial di dalam Amanat Agung-Nya, yakni ayat 18-20. Ayat 18-19 mengandung alusi dari Daniel 7:13-14 sedangkan ayat 20 mengandung alusi Yesaya 7:14; 8:8,10. Kedua alusi ini bersifat anti-imperial karena menyatakan bahwa imperialisme musuh umat Allah akan  diakhiri  dan  digantikan  dengan  pemerintahan  Kristus.  Jadi,  ide  anti-imperial  di  sini  terkait  dengan penegakan pemerintahan Kristus untuk mengakhiri pemerintahan musuh-musuh umat Allah yang imperialis.

## Daniel 7:13-14 LXX dalam Matius 28:18-19
Kitab  Daniel  ditulis  konteks  krisis  nasional  bangsa  Israel  yakni  imperialisme  Babel  dan  Persia. Penaklukan dan pembuangan dilakukan terhadap umat Allah. Di bawah pemerintahan Nebukadnezar, Babel menginvasi kerajaan Yehuda (Israel Selatan) sebanyak tiga kali dari tahun 605-586 SM, dan memaksa semua orang yang ditawan untuk ‘menjadi orang Babel’ dengan bahasa, budaya, dan cara hidupnya; Persia kemudian
mengambil alih dominasi kekuatan Timur Dekat Kuno setelah Babel runtuh, di mana Daniel juga masih hidup saat peralihan itu terjadi (Justin & Nittali, 2023).
Daniel sendiri adalah korban penawanan pertama oleh Babel, tahun 605 SM. Dalam pasal 7 Daniel mendapat penglihatan di zaman pemerintahan Belsyazar, anak dari Nebukadnezar, seorang tiran yang kejam. Daniel 7 memiliki kesejajaran dengan Daniel 2 perihal munculnya 4 kekaisaran kuat yang akan bersentuhan dengan umat  Allah,  yakni  Babel,  Media-Persia,  Yunani, dan  Romawi  (Hjälm,  2021).  Empat  kerajaan besar tersebut mempraktikkan imperialisme sebagaimana dicatat oleh sejarah. Fisch menyebut Daniel 7 sebagai pasal yang  anti-imperial  karena  memberikan  nubuatan  bahwa  pemerintahan  dunia  yang  kejam  akan  diakhiri  dan diganti dengan kerajaan Mesias  (Frisch, 2021). Di dalamnya dijelaskan bahwa kekuasaan kerajaan-kerajaan jahat itu akan dicabut dan masa jaya mereka telah ditentukan batas waktunya (ay. 12). Sang ‘anak manusia’ akan muncul dan diberi kekuasaan kekal (ay. 13-14) untuk menggantikan pemerintahan mereka. Figur anak manusia yang dimaksud ialah Mesias (Kristus), pemimpin Kerajaan Allah dengan cakupan kosmik  (Quarles, 2019). Daniel 7 memperkenalkan Mesias sebagai Raja yang pemerintahan-Nya melampui segala pemerintahan yang  ada.  Kemunculan  nubuatan  ini  memberikan  penghiburan  dan  kekuatan  tersendiri  bagi  Daniel  maupun orang-orang Yahudi di dalam pembuangan, yang pada masa itu sedang berada di bawah imperialisme Babel.
Injil  Matius  mempresentasikan  Yesus  sebagai  Mesias  Raja  Orang  Yahudi  (France,  2007).  Hal  ini terlihat  sejak  pembukaan  injil  Matius  dalam  silsilah  Yesus,  di  mana  Yesus  disebut  anak  Daud  (1:1)  yang menunjukkan  gelar  kerajaan-Nya.  Dalam  2:2,11  Yesus  disembah  orang-orang  Majus.  Lawless  menyebut bahwa otoritas Yesus sebagai penguasa nampak dalam beberapa bagian dalam injil Matius, misalnya dalam 7:29; 10:1, 7-8; 11:27; 22:43-44; 24:35; selain itu, Yesus berotoritas atas Iblis (4:1-11), Yesus mengajar sebagai pribadi yang berotoritas (7:28-29), Yesus berotoritas atas alam (8:23-27), Yesus berotoritas mengampuni dosa (9:1-8), dan berotoritas menyembuhkan orang sakit (9:27-31) (Lawless, 2011). Oleh sebab itu, ketika Yesus menyebut kata ἐξουσία (otoritas), maka itu bukanlah hal baru karena Yesus telah menunjukkan-Nya. Lawless juga menyebutkan bahwa otoritas yang Yesus sebutkan dalam 28:19 merupakan alusi dari Daniel 7:13-14 di mana seseorang seperti anak manusia diberi kekuasaan sebagai raja yang sifatnya universal atas segala bangsa dan  kekal  (Lawless,  2011).  Daniel  7:13-14  versi  LXX  memiliki  kemiripan  dengan  Matius  28:18-19 sebagaimana ditunjukkan sebagai berikut:
Tabel 1. Perbandingan Daniel 7:13-14 LXX dan Matius 28:18-19 Daniel 7:13-14 (LXX)
Matius 28:18-19
ay. 13  ἐθεώρουν  ἐν  ὁράματι  τῆς  νυκτὸς  καὶ ἰδοὺ ἐπὶ τῶν νεφελῶν τοῦ οὐρανοῦ ὡς υἱὸς ἀνθρώπου ἤρχετο καὶ ὡς παλαιὸς ἡμερῶν  παρῆν  καὶ  οἱ  παρεστηκότες παρῆσαν αὐτῷ ay. 18 ay. 19 καὶ  προσελθὼν  ὁ  Ἰησοῦς  ἐλάλησεν αὐτοῖς λέγων ἐδόθη μοι πᾶσα ἐξουσία ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ τῆς γῆς πορευθέντες  οὖν  μαθητεύσατε πάντα τὰ  ἔθνη ,  βαπτίζοντες  αὐτοὺς  εἰς  τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου  πνεύματος,  διδάσκοντες  αὐτοὺς τηρεῖν πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν
ay. 14  καὶ ἐδόθη αὐτῷ ἐξουσία καὶ πάντα τὰ ἔθνη τῆς γῆς κατὰ γένη καὶ πᾶσα δόξα αὐτῷ λατρεύουσα καὶ ἡ ἐξουσία αὐτοῦ ἐξουσία αἰώνιος ἥτις οὐ μὴ ἀρθῇ καὶ ἡ βασιλεία αὐτοῦ ἥτις οὐ μὴ φθαρῇ
Aspek yang ditekankan dalam kedua teks tersebut adalah otoritas Mesias. Frasa kunci dari keduanya adalah  “ἐδόθη  …  ἐξουσία”  yang  menunjukkan  pemberian  kuasa  dan  kedua  teks  diterjemahkan  “diberikan kuasa.” Kata ἐδόθη dalam Daniel 7:14 LXX dan Matius 28:18 sama-sama ditulis dalam bentuk kata kerja aoris pasif  indikatif  orang  ketiga  tunggal.  Kesamaan  lain  tampak  dalam  munculnya  kata  οὐρανός  (langit)  dalam
meskipun  dalam  konteks  dan  bentuk  yang  berbeda.  Daniel  memakai  genitif  οὐρανοῦ untuk  menjelaskan ‘tempat asal’ Mesias, sedangkan Matius memakai datif οὐρανῷ untuk menjelaskan ‘lokasi kekuasaan’ tetapi maknanya  tidak  bertentangan,  sebab  langit  adalah  tempat  asal  dan  lokasi  kekuasaan  menjelaskan  lingkup pemerintahan-Nya. Keduanya juga memakai frasa τῆς γῆς (bumi) dan πάντα τὰ ἔθνη (seluruh bangsa).
Istilah τὰ ἔθνη dapat mengacu pada suku dan budaya (Prabowo & Kalaka, 2023). Daniel dan Matius memakai dalam konteks yang sama, yakni bumi sebagai lokasi kekuasaan dan segala suku bangsa sebagai objek pemerintahan  Mesias.  Hanya  saja,  Daniel  memakai  cara  yang  eksplisit  melalui  kata  λατρεύουσα (mengabdi/beribadah). Sedangkan Matius lebih implisit memakai kata βαπτίζοντες (membaptis) dalam nama Bapa  dan  Anak  dan  Roh  Kudus.  Kata  ‘dalam’  yang  dipakai  pada  bagian  tersebut  adalah  preposisi eis (ke dalam) , bukan ev (di  dalam) . Menurut  Harris,  pemakaian  preposisi eis menjelaskan  ‘transfer  kepemilikan’ (Harris,  2013) . Moulton  dan  Milligan  menjelaskan  bahwa  frasa  εἰς  (τὸ)  ὄνομά  sering  ditemukan  di  dalam papirus  dengan  mengacu  pada  pembayaran  yang  dilakukan  “ke  rekening  seseorang”  (Moulton  &  Milligan, 2012).
Implikasinya,  kata  ‘nama’  dimaknai  sebagai  ‘pribadi  pemilik.’  Maka  ayat  19b  tidak  sekedar menekankan formula verbal dalam prosesi sakramen baptisan, tetapi lebih kepada ikrar bahwa seorang murid telah menjadi milik Allah Tritunggal. Baik Daniel 7:13-14 maupun Matius 28:18-19 sama-sama menekankan otoritas Mesias yang mutlak dan kekal dan seluruh suku bangsa hanya perlu takut dan mengabdi kepada-Nya karena mereka adalah milik-Nya. Dapat dilihat bahwa Yesus memakai Daniel 7:13-14 yang berlatar belakang imperialisme  Babel,  sebagai  alusi  di  dalam  Matius  28:18-19  yang  berlatar  belakang  imperialisme  Romawi. Alusi  anti-imperial  Daniel  7:13-14  terkandung dalam  dorongan dan dasar  I  misi  universal.  Tujuannya  ialah memberi jaminan dan keberanian bagi rasul-rasul dan penerima mula-mula untuk menjalankan misi universal tanpa perlu takut terhadap kekejaman penguasa kala itu.

## Yesaya 7:14; 8:8,10 LXX dalam Matius 28:20
Kelle mencatat bahwa tulisan Yesaya memang merefleksikan retorika anti-imperial (Kelle, 2014) . Kitab  Yesaya  menunjukkan  tiga  latar  belakang  invasi  kekaisaran  imperialis    dalam  beberapa  bagian,  yakni Asyur (ps. 1-39), Babel (ps. 40-55), dan Persia (ps. 56-66) (Abernethy et al., 2013). Masa pelayanan Yesaya lebih  didominasi  krisis  Asyur.  Konteks  Yesaya  7-8  menunjukkan  krisis  politik-keamanan  yang  bertubi-tubi ketika  Ahas  memerintah  di  Yehuda.  Ancaman  datang  dari  koalisi  Aram-Israel  Utara  (Siro-Efraim)  dan kekaisaran Asyur (Esterhuizen, 2016). Terdapat konflik yang kompleks di sini. Siro Efraim berupaya mengajak Yehuda untuk melawan Asyur karena Efraim (Israel Utara) memiliki hubungan kovenan dengan Yehuda, tetapi di sisi lain Yehuda merupakan kerajaan taklukan Asyur (vassal) (Esterhuizen, 2016).
Menurut Matthews, Yehuda dalam keadaan dilema dan terdesak karena apapun pilihan yang diambil akan  mendatangkan  malapetaka;  jika  Yehuda  memilih  berkoalisi  dengan  Asyur,  maka  Siro-Efraim  akan menyerang  Yehuda  begitu  pula  jika  Yehuda  memilih  koalisi  Siro-Fenisia,  maka  Asyur  akan  menghukum Yehuda (Matthews, 2012). Dalam konteks imperial semacam inilah janji tentang Imanuel diberikan TUHAN melalui Yesaya. Di dalam 7:14 dikatakan bahwa seorang perawan ( ha ‘ alma ) akan mengandung dan melahirkan seorang putera ( hara weyoledet ben ) dan diberi nama ‘ immanu `el. Kata ‘ immanu `el ( ל ֵֽ א וּנָּ֥  מ ִע ) muncul tiga kali dalam 7:14; 8:8,10 yang bermakna ‘Allah beserta kita.’ Gagasan mengenai Immanuel harus dipahami sampai pasal 9:6, sebab Yesaya 6:1-9:6 merupakan satu unit bagian yang diberi nama Denkschrift , yakni autobiografi yang menceritakan pengalaman Yesaya, keruntuhan Israel Utara, dan penaklukkan Asyur atas Yehuda sebagai vassal (Sweeney, 2010). Kata yulad dan ben dalam 9:6 sejajar dengan yoledet dan ben dalam 7:14. Yesaya 9:1-
6 mendeskripsikan Immanuel sebagai pewaris dinasti Daud yang akan memerintah dengan kekuasaan kekal dan  menghasilkan  damai  sejahtera,  sehingga  peperangan  akan  terhenti.  Dengan  demikian  nubuatan  tentang Immanuel  mengandung  gagasan  Mesias-Raja  dan  retorika  anti-imperial  karena  kemunculan-Nya  dikaitkan dengan berakhirnya penindasan.
Kata  ‘ immanu  `el ( ל ֵֽ א  וּנָּ֥  מ ִע ) versi  LXX  tertulis  secara  bervariasi;  7:14  memakai  Εμμανουηλ,  8:8 memakai μεθ᾽ ἡμῶν ὁ θεός, sedangkan 8:10 memakai μεθ᾽ ἡμῶν κύριος ὁ θεός. Versi ini mirip sekali dengan Matius 1:23 yang memakai Εμμανουηλ dan  μεθ᾽ ἡμῶν ὁ θεός sekaligus ketika kelahiran Yesus diberitakan melalui mimpi Yusuf. Tampak bahwa ada hubungan intertekstual antara Yesaya 7:14; 8:8,10 dengan Matius 1:23, ditandai dengan adanya kutipan langsung. Namun uniknya, ide Matius 1:23 diulang di dalam pasal 28:20b melalui pencantuman frasa ἐγὼ μεθ᾽ ὑμῶν εἰμι. Kesamaan gagasan antara bagian awal dan akhir Injil Matius ini disebut sebagai inklusio. Inklusio bisa juga berfungsi untuk memberikan petunjuk tema  (Prabowo, 2013). Artinya tema Mesias-Raja yang hadir menyertai umat-Nya menjadi bahasan yang cukup penting dalam Injil Matius. Matius mengawali dan mengakhiri injilnya dengan retorika anti-imperial yang cocok untuk konteks sosio-politik kala itu, yakni imperialisme Romawi. Kesamaan antara Yesaya 7:14; 8:8,10 LXX, Matius 1:23, dan Matius 28:20b tampak sebagai berikut:
Tabel 2. Perbandingan Yesaya 7:14; 8:8,10 LXX dan Matius 1:23; 28:20b
Yesaya 7:14; 8:8,10 (LXX) Matius 1:23, 28:20b 7:14 ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ 1:23 28:20b Ἰδού, ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν, καὶ καλέσουσιν τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἐμμανουήλ , ὅ ἐστιν μεθερμηνευόμενον, Μεθ᾽ ἡμῶν ὁ θεός .
καὶ ἰδοὺ ἐγὼ μεθ᾽ ὑμῶν εἰμι πάσας τὰς ἡμέρας ἕως τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος. 8:8b καὶ ἔσται ἡ παρεμβολὴ αὐτοῦ ὥστε πληρῶσαι τὸ πλάτος τῆς χώρας σου μεθ᾽ ἡμῶν ὁ θεός 8:10b καὶ λόγον ὃν ἐὰν λαλήσητε οὐ μὴ ἐμμείνῃ ὑμῖν ὅτι μεθ᾽ ἡμῶν κύριος

## ὁ θεός
Yesaya  7:14;  8:8,10  dan  Matius  1:23  memiliki  hubungan  intertekstual.  Matius  1:23  dan  28:20b memiliki hubungan inklusio. Sedangkan Yesaya 7:14; 8:8,10 dan Matius 28:20b merupakan alusi. Ketiga jenis hubungan  ini  saling  melengkapi  dan  menyediakan  bukti  retorika  anti-imperial  yang  digagas  oleh  Matius. Yesaya  7:14;  8:8,10  dan  Matius  28:20b  melainkan  kesamaan  konsep mengenai  Allah yang  menyertai  (μεθ᾽ ὑμῶν). Keduanya ditulis bagi pembaca mula-mula yang ditindas imperialisme kekuasaan asing. Namun dalam konteks Yesaya, Ahas menolak untuk mempercayai Immanuel dan memilih untuk meminta bantuan pada Asyur untuk melawan Siro-Efraim (2 Raj. 16:1-20; Yes. 7:12). Namun digenerasi berikutnya, di bawah pemerintahan Hizkia, Yehuda justru dikepung Asyur yang sudah dipimpin oleh Sanherib (2 Raj. 18:13-27; Yes. 36-39) dan akhirnya Yehuda ditawan oleh Babel sebanyak tiga kali dari tahun 605-586 SM. Prolog Injil Matius mengenai silsilah Yesus menegaskan bahwa sekalipun pembuangan menimpa Yehuda karena pemberontakannya, Allah terus  menyertai  sejarah  dan  kelestarian  umat-Nya  hingga  akhirnya  Mesias  dinyatakan dalam  pribadi  Yesus. Penyertaan  tersebut  tidak  meniadakan  tantangan,  tetapi  menjamin  keberlangsungan  janji  Allah.  Nubuatan mengenai Immanuel akhirnya digenapi melalui kehadiran Yesus di bumi.
Alusi dari Yesaya yang Yesus sisipkan dalam Amanat Agung-Nya menjadi dasar yang kuat bagi misi universal.  Janji  penyertaan  Yesus  memang  tidak  meniadakan  imperialisme  Romawi,  tetapi  menjamin keberlangsungan  misi  universal  Allah  bagi  segala  bangsa.  Yesus  menjanjikan  kehadiran-Nya  yang berkelanjutan bersama para murid-Nya dalam misi lintas budaya yang konfrontatif hingga tercapainya tujuan Allah (Carter, 2009). Fakta bahwa mayoritas rasul Yesus akhirnya mati sebagai martir menunjukkan bahwa
fokus  utama  janji  penyertaan  ialah  tercapainya  pemuridan  segala  bangsa.  Alusi  anti-imperial  Yesaya  7:14; 8:8,10 terkandung dalam dasar II misi universal. Tujuannya ialah memberi jaminan dan keberanian bagi rasul- rasul  dan  penerima  mula-mula  untuk  menjalankan  misi  universal  tanpa  perlu  takut  terhadap  kekejaman penguasa kala itu.

## Aktualisasi Misi Universal dalam Matius 28:18-20
Penggunaan  Daniel  7:13-14  dan  Yesaya  7:14;  8:8,10  sebagai  alusi  anti-imperial  di  dalam  Amanat Agung Matius 28:18-20 memiliki tujuan yang begitu jelas, yakni memberikan dasar dan dorongan pelaksanaan misi Allah. Pembaca mula-mula maupun pembaca masa kini didorong untuk menaati Amanat Agung Tuhan Yesus  yaitu  untuk  pergi  memuridkan  segala  bangsa.  Metode  yang  dilakukan  adalah  melalui  pembaptisan, disusul  dengan  pengajaran  secara  intensif.  Petobat  tidak  cukup  hanya  mendeklarasikan  imannya,  tetapi mengalami  tranformasi  berkesinambungan.  Dorongan  dan  metode  misi  tersebut  dibungkus  oleh  alusi  anti- imperial.  Alusi anti-imperial Daniel 7:13-14 dan Yesaya 7:14; 8:8,10 yang terkandung dalam Matius 28:18- 20 memberi jaminan dan keberanian bagi semua untuk menjalankan misi universal tanpa perlu takut terhadap penghalang apa pun karena Amanat Agung Tuhan Yesus didasari otoritas dan penyertaan-Nya. Alusi tersebut mempertegas adanya penyertaan dan kuasa Sang Mesias yang tersedia senantiasa bagi para umat-Nya. Berbekal kepastian ini, maka tidak ada yang perlu ditakuti dalam mengemban misi ilahi.

## KESIMPULAN
Berdasarkan seluruh pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa Amanat Agung Matius 28:18-20 tentang  misi  universal,  mengandung  alusi  anti-imperial  dari  Perjanjian  Lama,  yakni  Daniel  7:13-14  dan Yesaya 7:14; 8:8,10. Penglihatan dalam Daniel 7:13-14 mengenai Mesias yang memiliki otoritas atas segala bangsa  yang  mengatasi  empat  kekaisaran  besar,  menjadi  alusi  dalam  Matius  28:18-19  tentang  deklarasi otoritas Tuhan Yesus di surga dan di bumi. Nubuatan dalam Yesaya 7:14; 8:8,10 tentang kelahiran Immanuel sang pewaris tahta Daud yang akan menyertai umat-Nya, menjadi alusi dalam Matius 28:20 yang berisi janji penyertaan kekal Tuhan Yesus. Daniel 7 maupun Yesaya 7-8 diwahyukan dalam situasi imperialisme, yakni Babel, Siro-Efraim, dan Asyur. Pemakaian alusi tersebut cocok dengan situasi yang melatarbelakangi Injil Matius, yaitu imperialisme Romawi.
Tujuannya ialah memberikan penguatan bagi para rasul maupun penerima injil mula-mula untuk berani  melaksanakan  misi  universal  yakni  pemuridan  segala  suku  bangsa,  sebab  Tuhan  Yesus  yang berotoritas memegang kendali atas situasi dan berjanji untuk menyertai mereka dalam tugas ilahi. Penelitian berikutnya dapat mencari ada atau tidaknya kemungkinan pengaruh naskah-naskah Laut Mati terhadap teks Amanat  Agung,  sebab  Matius  sebagai  seorang  Yahudi  periode  Second  Temple  Period  tentu  dipengaruhi pemikiran masa intertestamental yang salah satunya tampak dalam naskah-naskah Laut Mati.

## REFERENSI
Abernethy, A., Brett, M., Bulkeley, T., & Meadowcroft, T. (2013). Isaiah and Imperial Context: The Book of Isaiah in the Times of Empire . Wipf and Stock.
Bosch, D. J. (2010). The Structure of Mission: An Exposition of Matthew 28:16-20. In W. R. Shenk (Ed.), Exploring Church Growth . William B Eerdmans Publishing Company.
Carter,  W.  (2009).  The  Gospel  of  Matthew.  In  F.  F.  Segovia  &  R.  .  Sugirtharajah  (Eds.), Postcolonial Commentary onthe New Testament Writings (pp. 69–102). T&T Clark International.
Davies,  W.  D.,  &  Allison,  D.  C.  (1992).  Matt.  28:16-20 :  Texts  behind  the  Text. Revue  d’Histoire  et  de Philosophie Religieuses , 72 (1), 89–98.
Davies, W. D., & Allison, D. C. (2005). Matthew A Shorter Commentary . T&T Clark.
Diehl, J. (2011). Anti-Imperial Rhetoric in the New Testament. Currents in Biblical Research , 10 (1), 9–52.
Du Toit, A. B. (2004). New Testament exegesis in theory and practice: The various stages of the exegetical programme. Acta Theologica , 24 (1), 64–90. https://doi.org/10.4314/actat.v24i1.5442
Esterhuizen,  E.  (2016). A  Study  Of  The  Tension  Between  Despair  and  Hope  In  Isaiah  7  and  8  From  A Perspective Of Trauma and Posttraumatic Growth . University of South Africa.
Finkbeiner,  D.  (1991).  An Examination of ‘Make  Disciples  of  All  Nations’  in  Matthew  28:18-20. Calvary Baptist Theological Journal .
France, R. T. (2007). The International Commentary on the New Testament: The Gospel of Matthew . Eerdmans Publishing Company.
Frisch, A. (2021). The Four (Animal) Kingdoms: Understanding Empires as Beastly Bodies. In A. B. Perrin & L.  T.  Stuckenbruck (Eds.), Four  Kingdom  Motifs  before  and  beyond  the  Book of  Daniel (pp.  56–70). Kohlhammer.
Harris, M. J. (2013). Prepositions and Theology in the Greek New Testament: Essential Tools for Exegesis . Zondervan.
Hjälm, M. L. (2021). The Four Kingdom Schema and the Seventy Weeks in the Arabic Reception of Daniel. In A. B. Perrin & L. T. Stuckenbruck (Eds.), Four Kingdom Motifs before and beyond the Book of Daniel (pp. 251–274). Kohlhammer.
Justin, R. R., & Nittali, K. (2023). Wrestling With A New Life In A Foreign Land: An Overview From Daniel’s Life. Journal Of Southwest Jiaotong University , 58 (1).
Kelle, B. E. (2014). Isaiah and Imperial Context: The Book of Isaiah in the Times of Empire. Edited by Andrew
T. Abernethy, Mark G. Brett, Tim Bulkeley, and Tim Meadowcroft. Eugene, OR: Pickwick, 2013. Pp.
xii + 250. $29.00. Religious Studies Review , 40 (3), 147–148.
https://doi.org/https://doi.org/10.1111/rsr.12151
Kirk, A. (2009). New Testament Argument Diagramming: A Proposal for a Modified Analytical Technique .
Kupp, D. D. (2005). Matthew’s Emmanuel: Divine Presence And God’s People In The First Gospel . Cambridge University Press.
Lawless, C. (2011). To All The Nations: The Great Commission Passages in the Gospels and Acts. SBJT , 15 (2), 16–26.
Leshota,  P.  (2018).  Imperialism,  Christian  Identity  And  Masculinity:  Post-Colonial  Interpretation  Of  Jesus’ Arrest and Trial In The Gospel Of Matthew. Scriptura , 117 (1), 1–19.
Malina, B. J. (1970). The literary structure and form of Matt. xxviii 16-20. New Testament Studies , 17 (1), 87– 103.
Marlin,  J.,  Petrus,  S.,  &  Prabowo,  P.  D.  (2023).  Implikasi  Hidup  Kekal  Terhadap  Tujuan  Hidup  Personal: Analisis  Kiasmus  Yohanes  12:23-28a. Predica  Verbum:  Jurnal  Teologi  Dan  Misi , 3 (2),  122–138. https://doi.org/doi.org/10.51591/predicaverbum.v3i2.72
Matthews, V. H. (2012). The Hebrew Prophets and Their Social World: An Introduction . Baker Books.
Moulton, J. H., & Milligan, G. (2012). Vocabulary of the Greek Testament . Nabu Press.
Nam,  H.  J.  (2017). Attitude  Towards  the  Torah  and  Gentiles  in  Matthew  28:18-20:  End-Time  Proselytes,
Righteous Gentiles or New People? University of St. Michael’s College.
Osborne, G. (2018). Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif bagi Penafsiran Alkitab . Momentum. Piper, J. (2010). Let the Nations Be Glad!: The Supremacy of God in Missions . Baker Academic.
Prabowo, P. D. (2013). Perangkat Retorika Dalam Mazmur 145. Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia , May 28 , 1–10. https://doi.org/10.17605/OSF.IO/SDRVC.
Prabowo,  P.  D.  (2023).  Internalisasi,  Interkoneksi,  Integrasi:  Kepemimpinan  Apostolik  Paulus  Dalam  Misi Menurut Roma 15-16. JURNAL TRANSFORMASI: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan , 2 (2), 188–204. https://journal.sttintibandung.ac.id/index.php/JT/article/view/39.
Prabowo, P. D., & Kalaka, J. (2023). Gereja yang Berbagi Daya dalam Misi Lintas Budaya: Kajian Misiologis
Roma 15:22-33. Manna Rafflesia , 9 (2), 340–354.
https://journals.sttab.ac.id/index.php/man_raf/article/view/304%0Ahttps://journals.sttab.ac.id/index.php /man_raf/article/download/304/187
Quarles, C. L. (2019). LORD OR LEGEND: JESUS AS THE MESSIANIC SON OF MAN. Journal of the Evangelical Theological Society , 62 (1), 103.
Robertson,  A.  T.  (2006). A  Grammar  Of  The  Greek  New  Testament  In  The  Light  Of  Historical  Research . Faitflife.
Sebastian,  R.  (2023). A  Research  Into  The  Influence  Of  Jewish  Priests,  Scribes,  And  Canonical  And  Non- Canonical Jewish Apocalyptic Literature On M Materials . Liberty University.
Sparks,  K.  (2006).  Gospel  as  conquest:  Mosaic  typology  in  Matthew  28:  16-20. The  Catholic  Biblical Quarterly , 68 , 651–663.
Sweeney,  M.  A.  (2010).  Isaiah.  In  M.  D.  Coogan  (Ed.), The  New  Oxford  Annotated  Bible:  New  Revised Standard Version with the Apocrypha (pp. 965–967). Oxford University Press.
Valotka, A. (2016). Allusion in a Nutshell. Lietuvių Kalba , 10 , 1–20. http://www.lietuviukalba.lt
Wallace, D. B. (1997). Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament with Scripture, Subject, and Greek Word Indexes . Zondervan Academic.