Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 e-ISSN: 2598-4934 p-ISSN: 2621-119X DOI : https://doi.org/10.31539/kaganga.v5i2.4534

## FALSAFAH ADAT BASANDI SYARAK SYARAK BASANDI KITABULLAH DAN IMPLIKASINYA
DALAM B IMBINGAN DAN KONSELING
Yuhaldi 1 IAIN Batusangkar 1
yuhaldi302@gmail.com 1

## ABSTRAK
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  melihat  sejauh  mana  bimbingan  dan konseling mampu untuk membantu agar makna falsafah itu hidup kembali. Metode yang gunakan adalah metode kajian kepustakaan. Hasil dari penelitian ini adalah bahwa  bimbingan  dan  konseling  memiliki  peran  dalam  memberikan  pencerahan kepada masyarakat atas makna dari falsafah adat Minangkabau tersebut. Simpulan penelitian ini bahwa dengan adanya bimbingan dan konseling membuat masyarakat mulai melihat kembali pentingnya nilai-nilai agama dan adat istiadat. Hal ini bisa terwujud  dengan  kerja  sama  semua  elemen  yang  bertanggungjawab  Mulai  dari pemerintah Nagari, kaum ulama, kaum adat, dan kaum akademisi serta masyarakat.
Kata Kunci: Adat, Kitabullah, Konseling

## ABSTRACT
The purpose of this research is to see how far guidance and counseling are able to help so that the meaning of philosophy is revived. The method used is the method of literature review. The results of this study are that guidance and counseling have a  role  in  providing  enlightenment  to  the  community  about  the  meaning  of  the Minangkabau  customary  philosophy.  The  conclusion  of  the  research  is  that  with guidance  and  counseling,  people  begin  to  see  again  the  importance  of  religious values and customs. This can be realized with the cooperation of all responsible elements starting from the village government, the clergy, traditional people, and academics and the community.
Keywords: Adat, Kitabullah , Counseling

## PENDAHULUAN
Setelah Otonomi Daerah (Otoda),  perubahan  yang  signifikan terjadi  di  lintas  aras  lokal  adalah, bangkitnya kembali semangat etnisitas  lokal  untuk  membangun masyarakat setempat. Dimana semangat etnisitas ini, pada era orde baru dikaburkan oleh sistem kekuasaan pemerintahan desa.
Sumatera Barat, seiring dengan bergantinya  pemerintahan  Nagari dengan  pemerintahan  desa,  pada kenyataannya  telah  memudarkan nilai-nilai  lokal  yang  mengkontruksi masyarakat setempat. Mochtar Naim, Navis  (1998),  Chatra  (2000).  dan
Hanani (2002), melihat dan menemukan  hampir  sama,  bahwa kehilangan    Nagari  dalam  lokus masyarakat Minangkabau, pada kenyataannya  telah  menimbulkan degradasi  dan  distorsi  nilai  dalam masyarakat  tersebut.  Distorsi  nilai malahan telah mengaburkan identitas masyarakat adat  Minangkabau  yang memiliki  falsafah Adat  Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah. Menyadari akan hal, fenomena-fenomena  sosial  sebagai akibat  distorsi  nilai  itu  maka  era
Otonomi  Daerah  (Otoda)  pasca reformasi ini pemerintahan  Sumatera Barat, kembali merekonstruksi pemerintahan Nagari.  Dengan tujuan pemerintahan Nagari dapat mengembalikan identitas masyarakat Minangkabau  yang  ditata  dengan kabolarasi adat dan agama, sebagaimana  dipublikasikan  dalam falsafah adat tersebut. Secara tegas, untuk merekonstruksi pemerintahan  Nagari tersebut, dikeluarkanlah oleh pemerintahan Sumatera Barat Peraturan Daerah (Perda) No 9 tahun
2000.  Dalam  Perda  ini  disebutkan dengan  jelas,  bahwa  pemerintahan
Nagari  ”Dipandang  efektif  untuk mewujudkan  kembali,  masyarakat adat Minangkabau  yang  demokratis dan  berbudaya,  bertindak  sesuai dengan  nilai-nilai  adat  dan  agama, sebagaimana  diformulasikan  oleh falsafah Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah”.
Perda  tersebut  diakses  oleh masyarakat  dengan  begitu  serius, sehingga  semenjak  Perda  ini  di berlakukan tahun 2000 hingga sampai sekarang,  di  Sumatera  Barat  selain dari  Kepulauan  Mentawai  telah terbentuk  Nagari  sebanyak  507  di Kabupaten  dan  44  buah  di  Kota Madya,  menggantikan  1761  Desa dan  406  Kelurahan.  Dilihat  dari konteks perubahan ini, bahwa masyarakat Minangkabau menyetujui kembali esensial kehidupan bernagari pada era global ini.  Hal  ini  sejalan dengan  konsep global  paradox yang  dikemukakan oleh John Nisbitt, dimana globalisasi memperkuat kembali semangat keidentitian, kebangkitan lokal menjadi trend , karena tatanan kultural global tidak dapat memberikan  kepastian  nilai-nilai yang mapan terhadap manusia. Kembali ke Nagari yang disetujui oleh masyarakat Minangkabau,  tentu  jelas  arahnya yaitu untuk mencari kembali tatanan nilai  yang  mampu  merekonstruksi masyarakat  hidup  dalam  tradisi  dan budaya  yang  dapat  mengangkat masyarakat yang bertamadun manusiawi atau lebih jauh bertamadun ”madani”. Oleh Ibn  Khaldun tamadun madani akan wujud  apabila ada keseimbangan (equilibrium)
antara  keserasian  tindakan  atau tatanan  dunia  dengan  ajaran  agama. Dalam  kehidupan  Nagari  dengan landasan Adat  Basandi  Syarak, Syarak  Basandi  Kitabullah ada
kesamaan dengan perspektif Khaldun tersebut. Oleh sebab itu, rekonstruksi Nagari  yang  dibina  kembali  oleh masyarakat  Minangkabau  sekarang ini,  ada  harapan  dapat  melahirkan kultural  masyarakat  yang  mampu membina  keteraturan  sosial  dengan pijakan keseimbangan antara adat dan agama.
Untuk mewujudkan hal tersebut  ke  dalam  taraf  realita komitmen  Perda  No. 9  tahun  2000 untuk mengembalikan peranan Nagari perlu dioperasionalkan dengan sungguh-sungguh oleh semua pihak  di  Sumatera  Barat.  Namun, melihat fenomena yang berlaku pada saat ini, pemerintahan Nagari  belum mampu  sepenuh  hati  membangun kultur  Nagari  yang  representatif, sehingga kembali pada pemerintahan
Nagari masih berada dalam konstelasi  ”romantisme”  kaum  tua yang resah melihat fenomena distorsi di tengah-tengah kehidupannya. Program pemerintahan Nagari, khusus yang berhubungan dengan pengembalian dimensi sosial kultural masih  berada  dalam  taraf  konsep yang belum  matang,  sehingga  tidak heran  ada  tudingan  kembali  ke Nagari saat sekarang ini masih belum mampu kembali pada konteks esensial. Kembali pada pemerintahan
Nagari seperti alur Perda No 9 Tahun 2000,  masih  dalam  kerangka blue print.
Pemerintahan Nagari belum tau arah  dan  tindakan  yang  cepat  untuk merealisasikan maksud Perda tersebut.
Realisasi falsafah Adat Basandi Syarak,  Syarak  Basandi  Kitabullah, masih berada dalam taraf serimoni dan kebijakan-kebijakan yang pasti
masih tertumpu pada kegiatan kembali ke surau. Menurut penelitian Hanani  (2002),  program  kembali  ke surau baru dimaknai sebagai kegiatan
serimoni keagamaan.  Pada hal menurut Geertz (1982) yang terpenting  untuk  membangun  realita sosial  itu  adalah  internalisasi  agama yang  membias  pada  realita  sosial manusia itu, yaitu bagaimana tindakan sosial individu dan masyarakat berpedoman pada internalisasi ajaran yang dimilikinya. Kata  falsafah Adat  Basandi Syarak,  Syarak  Basandi  Kitabullah memiliki  makna  dan  arti  yang sangat  luas  dan dalam. Tidak hanya sekedar  makna  kembali  ke  surau. Untuk  mengkaji  secara  mendalam dan luas  tentang  kata  falsafah  ini maka  perlu  di  bawah  pada  arena diskusi akademik. Dan perlu dihadirkan  para  tokoh  yang  terkait dengan  falsafah  ini.  Yaitu  adalah orang  tigo  sairiang,  tigo  tungku sajarangan,  atau  tigo  tali  sapilin. Mereka  itu  adalah  niniak  mamak, cadiak pandai dan alim ulama. niniak mamak  dari  bagian  adatnya,  cadiak pandai  dari  kaum  akademisinya, dan alim  ulama  dari  tokoh  ulama  islam. Maka  dengan  demikian  penulis berharap  makna  dan  arti  dari  kata falsafah  ini  dapat  kembali  hidup  di tengah-tengah  kehidupan  masyarakat Minangkabau khususnya.
Dapat disimpulkan bahwa untuk mendapatkan  kembali  esensi dari nilai falsafah adat Minangkabau itu sendiri adalah dengan menyatukan kembali  mulai dari Pemerintah
Provinsi, Kab/Kota dan Nagari yang ada  di  Sumatera  Barat  ini  kecuali Mentawai. Mentawai secara wilayah masuk Sumatera  Barat,  secara  adat, Mentawai  tidak  masuk  ke  adat Minangkabau. Berarti  di  Sumatera Barat  ada  19  Kab/Kota  dikurangi  1 Mentawai maka tinggal 18 Kab/Kota yang memiliki wilayah dan adat yang sama  yaitu  wilayah  Sumatera  Barat adat Minangkabau. Ke delapan belas
wilayah  ini  harus  disatukan  kembali pemahaman mereka tentang pemerintah, agama, ilmu, hukum dan adat. Untuk itu maka perlu diberikan ruang tempat mereka untuk menetapkan kesepakatan itu.
Dengan  kekuatan  Peraturan Daerah  yang  telah  dikeluarkan  oleh pemerintah maka ini adalah landasan yang  kuat  untuk  kita  kembali menguatkan  pondasi  falsafah  adat Minangkabau  itu,  agar  nilai-nilai  itu tetap  dapat  diturunkan  kepada  anak cucu kemanakan kita di Minangkabau berikutnya. Adat Minangkabau itu memiliki nilai-nilai yang sangat sakral untuk makna dari setiap  falsafahnya,  salah  satunya adalah Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah.
Bimbingan dan konseling memiliki  peran  untuk  melaksanakan ini  pada  setiap  Nagari-nagari  di Sumatera  Barat  ini.  Agar  terjadinya percepatan  pemahaman  anak  cucu kemanakan kita  yang  ada  saat  ini. Konselor  harus  cepat  mengambil peran  untuk hal yang seperti ini, agar menjadi contoh dan teladan ditengah- tengah  masyarakat  dan  khususnya masyarakat Minangkabau yang konselingnya.
Secara etimologis ,  bimbingan dan  konseling  terdiri  atas  dua  kata, yaitu “bimbingan” adalah terjemahan dari kata “guidance” dan
“konseling”  diadopsi  dari  kata “counseling”. Dalam praktik,
bimbingan dan konseling merupakan satu  kesatuan  kegiatan  yang  tidak terpisahkan.  Keduanya  merupakan bagian yang integral. Untuk pemahaman  yang lebih jelas, dalam uraian  berikut  pengertian  bimbingan dan konseling  diuraikan secara terpisah. Seperti  disebut  di  atas bahwa, “bimbingan”  merupakan
terjemahan dari kata “guidance” dari
kata  dasar “guide” yang  berarti menunjukkan  jalan  (showing  the way), memimpin (leading), memberikan petunjuk (giving instruction),  mengatur  (regulating), mengarahkan (governing), dan
memberi  nasihat  (giving  advice)
(Winkel,  1991).  Istilah  “ guidance ”, juga  diterjemahkan dengan arti bantuan dan  tuntunan.  Ada  juga yang  menerjemahkan  dengan  arti pertolongan.  Jadi  secara  etimologis, bimbingan  dan  konseling  berarti bantuan dan tuntunan atau pertolongan,  tetapi  tidak  semua bantuan,  tuntunan  atau  pertolongan berarti konteksnya bimbingan.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini menggunakan metode penelitian kepustakaan. Objek penelitian adalah kumpulan  beberapa  artikel  dari berbagai sumber, buku, dokumen dan referensi lain yang berkaitan dengan falsafat Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi  Kitabullah. Teknik  analisis data yang digunakan dalam
penelitian ini adalah metode analisis yang dibagi menjadi tiga tahap yaitu menampilkan  data,  mereduksi  data dan menarik kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN HASIL PENELTIAN
Pertama,  Melihat  dari  konteks bimbingan  dan  konseling  di  atas bahwa, “bimbingan”  merupakan terjemahan dari kata “guidance” dari kata  dasar  “ guide ”  yang  berarti menunjukkan  jalan  (showing  the way), memimpin (leading), memberikan petunjuk (giving instruction),  mengatur  (regulating), mrngarahkan (governing), dan
memberi  nasihat  (giving  advice) (Winkel, 1991).
Maka peran besar bagi bimbingan  dan  konseling  untuk memberikan  petunjuk  jalan  yang benar  kepada  masyarakat  luas  di daerah  Sumatera   Barat  ini.  Salah satunya  adalah  lewat  pemerintahan Nagari yang ada.  Dakwah konseling untuk  mengatur  dan  mengarahkan makna falsafah Adat  Basandi Syarak, Syarak  Basandi  Kitabullah kepada masyarakat  akan  cepat  dan  mudah dicapai  dengan melawati pemerintah dalam  Nagari-nagari  yang  ada  di Sumatera Barat ini. Dengan demikian maka peran bimbingan dan konseling untuk  pencerahan  makna  falsafah
Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi  Kitabullah akan  terwujud
dengan  signifikan.
Kedua,  falsafah Adat  Basandi Syarak,  Syarak  Basandi  Kitabullah akan  sangat  bagus  sekali  jika konselor menjadikannya sebagai salah satu landasan atau dasar  ketika pelaksanaan konseling kepada
konseli.  Falsafah  ini  menjadi  dasar konselor  ketika  dalam  pelaksanaan bimbingan  dan  konseling  dan  akan menjadi sebuah nilai integrasi agama dan  budaya.  Karena  agama,  budaya tidak bisa dipisahkan dari kehidupan ini. Adat  Basandi  Syarak,  Syarak Basandi  Kitabullah ,  dapat  kita pahami  secara sederhana  maknanya adalah  bahwa  adat  Minangkabau bersendikan atau berdasarkan agama islam  dan  agama  islam  itu  sendiri dasarnya adalah Al-Qur’an (kitabullah). Dapat  kita  ambil  makna  disisi lain  bahwa  setiap  sisi  kehidupan masyarakat Minangkabau
itu berdasarkan  ajaran  islam  yaitu  Al- Qur’an. Dalam makna lain juga dapat kita  sampaikan  bahwa  masyarakat Minangkabau  itu  wajib  beragama islam.  Jika  tidak  beragama  islam berarti
bukan masyarakat
Minangkabau.
Maka  disini  penulis  juga  ingin menyampaikan  tentang  perbedaan masyarakat  Minangkabau  dengan masyarakat  Sumatera  Barat.  Jika warga Minangkabau wajib hukumnya  beragama  islam  maka belum  tentu  dengan  masyarakat Sumatera Barat. Akan tetapi Sumatera Barat tidak bisa dipisahkan dari Minangkabau itu sendiri. Namun tetap dapat dipisahkan  antara masyarakat Minang dengan masyarakat Sumatera Barat. Masyarakat  Sumatera  Barat adalah orang yang tinggal di  wilayah provinsi  Sumatera  Barat.  Namun berbeda  halnya  dengan  warga  atau masyarakat  Minangkabau,  berasal dari  Sumatera  Barat  baik  tinggal maupun tidak yang terpenting adalah beragama islam. Masyarakat Sumatera  Barat  itu  adalah  mereka yang  memiliki  identitas  tinggal  di
Sumatera  Barat  baik  Islam  maupun yang  lainnya.  Berbeda  jauh dengan masyarakat minang itu, yaitu mereka yang  memiliki  garis  keturunan  dari Minangkabau, baik tinggal di Sumatera  Barat  maupun tidak  yang terpenting  adalah  agamanya  islam. Maka ada ungkapan orang Bukittinggi  boleh  saja  Kristen, namun  orang  Minang  Bukittinggi wajib Islam.

## PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil kajian kepustakaan  di  atas  maka  dengan jelas bahwa bimbingan dan konseling memiliki peran untuk mengembalikan ghirah untuk
memasyarakatkan  kembali  makna yang  sesungguhnya  dari  falsafah Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah tersebut.
Bimbingan dan konseling
merupakan  salah  satu  konsentrasi ilmu  yang  bergerak  dalam  hal membantu  orang  atau  konseli  untuk dapat  memiliki  kehidupan  yang efektif.  Melalui  dakwah  konseling ini, maka sangat besar peluang untuk memberikan  penjelasan  makna  dari falsafah Adat Basandi Syarak, Syarak  Basandi  Kitabullah kepada masyarakat  luas  dan  khususnya masyarakat Minangkabau itu sendiri. Konselor  menjadi  wadah  untuk pembahasan  mencari  makna  yang sesungguhnya  dari  yang  tigo  sapilin tadi  yaitu,  niniak  mamak,  cadiak pandai, alim ulama. Wadah konselor yaitu bimbingan dan konseling, lewat layanan  konseling  yaitu  bimbingan kelompok.  Mengambil  tema  tentang memaknai makna  dari  falsafah Adat Basandi  Syarak,  Syarak  Basandi Kitabullah.
Dengan  menghadirkan  orang nan batigo, maka di sinilah konsep itu dikaji  secara  mendalam  agar  makna dan penerapannya tidak hanya sebatas pergi  ke  surau. Orang  yang bertiga  ini  harus  difasilitasi  oleh pemerintah  Nagari,  sebab  Nagari tidak  bisa  dipisahkan  dari  adat Minangkabau.  Orang  pemerintahan dari Nagari, niniak mamak dari adat, cadiak  pandai  dari  akademisi  dan alim  ulama  dari  tokoh  agama  islam yaitu  Buya. Hanya  merekalah  yang pantas  untuk  membicarakan  makna ini  kembali, sebab  dalam  penetapan pada sumpah  saji  bukik  marapalam itu  adalah  dari yang  tigo  tunggu sajarangan ini juga yang menetapkan.

## SIMPULAN
Tidak  boleh  dirubah  orang yang  mengkaji  ini,  sebab  dari  awal perumusannya  dan  penetapannya adalah  urang  nan  tigo  jinih  ini.  Kita yakinkan  kepada  pemerintah  Nagari
untuk  memberikan  fasilitas  dan konselor menjadi pendorong agar ini cepat terwujud. Penulis yakin  sekali dengan  terjadinya  yang  seperti  ini maka nilai esensi dari makna falsafah itu kan tumbuh dan kembang kembali di ranah minang. Untuk ke depannya maka  kita  akan  melihat  kembali suasana  dahulu  kala  yang  sarat dengan  nilai-nilai  agama dan  adat. Sore  hari semua  warga  berbondong- bondong menuju masjid dan mushala untuk  shalat  magrib  dan  mengaji. Setiap  acara  adat  ramai  dikunjungi masyarakat, sebab benih cinta kebudayaan  dan  adat  sendiri  itu tumbuh  dengan  baik.  Hal  ini  bisa terwujud  dengan  kerja  sama  semua elemen yang bertanggungjawab tadi. Mulai dari pemerintah Nagari, kaum ulama,  kaum  adat,  dan  kaum akademisi  serta  masyarakat  banyak lainnya.  Lima  atau  sepuluh  tahun berikutnya, kebiasaan syarak yang di adatkan  itu  akan  terwujud  dengan baik. Setiap  kegiatan  dan  prilaku masyarakat minang itu berlandaskan islam bersumber pada Al-Qur’an dan sunnah.  Maka  akan  terwujud  negeri yang  aman,  damai  dan  tentram di bawah lindungan Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Andoni ,  Y.  (2009).  Mengonstruksi
Ruang Identitas: Fenomena
Hubungan  Adat,  Islam  dan
Negara di Sumatera Barat 1999-
2009.  Laporan        Penelitian. Padang:  Jurusan  Ilmu  Sejarah. Fakultas  Sastra.  Universitas
Andalas . https://scholar.google.com/citati ons?view_op=view_citation&hl =en&user=n4Ua2eYAAAAJ&c itation_for_view=n4Ua2eYAA AAJ:BqipwSGYUEgC
Asriati, A. (2016). Pandangan Pemangku  Adat  terhadap  Tari Pasambahan di Kota Padang.  HUMANUS:  Jurnal Ilmiah  Ilmu-ilmu  Humaniora. 15 (1). 1-13. https://doi.org/10.24036/jh.v15i 1.6403 Bhakti, C. P. (2015). Bimbingan Dan Konseling  Komprehensif:  Dari Paradigma            Menuju Aksi. Jurnal Fokus Konseling , 1 (2).
93-106. https://doi.org/10.52657/jfk.v1i2
.96 Bukhori,  B.  (2014).  Dakwah Melalui Bimbingan dan Konseling Islam. Jurnal Konseling Religi , 5 (1),
1-18. https://core.ac.uk/download/pdf/
291857858.pdf .
Chatra,  E.  (2000).  Adat  Salingka Desa. Pusat Studi Pembangunan dan  Perubahan  Sosial  Budaya UNAND. Padang Geertz,  C.  (1982).  Islam  Observed: Perkembangan di Maroko dan di
Indonesia.  Penrjemah  Hasan Basari. (Yayasan Ilmu-Ilmu Sosial). Jakarta Hakim,  I. (2017). Tentang Sejarah  Surau  di Minangkabau. AFKARUNA: Indonesian Interdisciplinary  Journal of Islamic  Studies , 13 (2). 283-287. https://doi.org/10.18196/afkarun a.v13i2.4214
Hanani, S. (2002). Surau: Aset Lokal yang  Tercecer.  PT.  Humaniora. Bandung Hanifuddin, I. (2016) Muhammadiyah  Adat Tanah
Ulayat  Minangkabau. JURIS
(Jurnal  Ilmiah  Syariah). 14 (1).
12-20. http://dx.doi.org/10.31958/juris.
v14i1.293
Irawan,  H.  (2017). Mempersiapkan Sejak Dini Anak Nagari Minangkabau  dalam  Memfilter Pengaruh  MEA. JUSIE (Jurnal Sosial dan Ilmu  Ekonomi). 2 (01). 41-45. https://doi.org/10.36665/jusie.v2 i01.113 Kom,  Y.  S.  S.,  &  Kom,  M.  (2017). Pemodelan Sistem Dokumentasi
Aset  Nagari  dalam  Pengelolaan Tatanan  Adat.  Jurnal  J-Click,
3 (2).
http://ejurnal.jayanusa.ac.id/inde x.php/J-Click/article/view/25/11 Masful,  M.  F.  (2017).  Pariwisata Syariah: Suatu Konsep Kepercayaan  dan  Nilai  Budaya Lokal  di  Daerah  Pedalaman Pilubang. Payakumbuh. Sumatera  Barat.  Jurnal  The Messenger. 9 (1). 1-8. http://dx.doi.org/10.26623/them essenger.v9i1.433 Mustansyir, R., & Munir, M. (2009). Konsep  Urang  Sabana  Urang dalam Pepatah Adat Minangkabau. Jurnal Filsafat.
19 (2). https://doi.org/10.22146/jf.3445
Navis, A. A. (1984). Alam Takambang Jadi Guru, Adat dan Kebudayaan  Minangkabau.  PT Temprint. Jakarta Nelmaya,  N.  (2010).  Kembali  ke Nagari Rekonstruksi Masyarakat: Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah  (Studi  Aplikasi  dan Formulasi  Perda  Pemerintahan Sumatera  Barat  No  9  Tahun 2000). Al-Hurriyah. 11 (1).
https://garuda.kemdikbud.go.id/
documents/detail/966895.
Patrianto, A., Mardianto, M. (2016).
Konsep  Raso  Jo  Pareso  dalam Budaya  Minangkbau  “Sebuah Tinjauan    Psikologi  Budaya”.
Jurnal RAP (Riset Aktual Psikologi  Universitas  Negeri Padang). 7 (2). 10.24036/rapun.v7i2.102642 Putra,  A.  K.,  Wimbrayardi,  W.,  &
Putra,  I.  E.  D.  (2014).  Bakodek
Jo Nan Singkek. Jurnal Sendratasik (Jurnal  Ilmiah  Seni Pertunjukan). 2 (2), 1-10. https://doi.org/10.24036/jsu.v2i 2.3326 Saptadi,  H.  (2012).  Faktor-faktor Pendukung Kemampuan Menghafal Al-Quran dan Implikasinya  dalam  Bimbingan dan Konseling. Jurnal Bimbingan    Konseling . 1 (2).
10.15294/JUBK.V1I2.853 Tohirin,  T.  (2007).  Bimbingan  dan
Konseling di Sekolah dan
Madrasah  Berbasis  Integrasi. Raja Grafindo Persada. Jakarta