TUTURAN ADAT DALAM UPACARA MASO SA ’ O NGGUA BARU

## PADA MASYARAKAT ENDE DESA NDUNGGA KECAMATAN ENDE TENGAH KABUPATEN ENDE
Alfonsus Gaa 1 , Siprianus See 2
1 PBSI Universitas Flores
2 PGSD Universitas Flores
1 pbsiuniflores@gmail.com, 2 siprianussee@gmail.com

## Abstrak
Kebudayaan masyarakat dalam suatu daerah atau wilayah yang terdiri atas kelompok-kelompok suku tertentu  dan  memiliki  bahasa  daerahnya  tersendiri.  Demikian  pula  dengan  masyarakat  Ndungga, termasuk yang tinggal dan berdomisili di wilayah Desa Ndungga Kecamatan Ende Tengah Kabupaten Ende memiliki bahasa daerahnya tersendiri yang dikenal dengan bahasa Ende. Sebagai alat komunikasi, bahasa Ende digunakan dalam berbagai ragam interaksi dalam kehidupan masyarakat Ende (khususnya masyarakat  Ndungga),  mulai  dari  ragam  komunikasi  sehari-hari  sampai  pada  komunikasi  dalam berbagai upacara adat. Salah satu diantara sekian banyak seremonial adat yang menggunakan bahasa Ende  (khususnya  masyarakat  Ndungga)  sebagai  media  komunikasi  yang  efektif  adalah  pada  bentuk upacara dalam  bahasa Ende saat  menempati rumah baru yang disebut dengan Upacara Maso Sa ’ o Nggua Baru yang  berarti  menempati  rumah  baru. Maso  Sa’o ini  merupakan  acara    yang  dibuat  masyarakat setempat  secara  turun  temurun  dan  bersifat  mengikat  atau  wajib.  Hewan  yang  disembelih  untuk memberi  makan  nenek  moyang  saat  acara Maso  Sa’o yaitu  ayam,  tetapi  bagi  orang  yang  memiliki kemampuan ekonomi lebih tinggi bisa juga hewan lain seperti babi. Acara ini harus disaksikan oleh sanak keluarga dari pemilik rumah , ari kae berserta anak perempuan dan anak  laki-laki . Tujuan dari upacara Maso Sa ’ o Nggua Baru ini, ialah untuk mendamaikan pemilik rumah dengan roh penjaganya serta ucapan syukur pemilik rumah kepada Tuhan dan para leluhur, seraya memohon perlindungan bagi semua orang yang menghuni rumah baru tersebut.
Kata kunci: tuturan adat, upacara, Maso Sa ’ o, Nggua Baru

## Abstract
The culture of society in a region or region consisting of certain ethnic groups and has its own regional language. Similarly, the Ndungga people, including those who live and reside in the Ndungga village area of Ende Central District of Ende Regency has its own regional language known as Ende language. As a means of communication, the Ende language is used in a wide variety of interactions in the lives of the people of Ende  (especially  Ndungga  people),  ranging  from  the  various  communication  everyday  to  the communication in various traditional ceremonies. One of the many traditional ceremonial that used the language of Ende (especially the Ndungga community) as an effective communication medium is on the form of ceremonies in the Ende language when occupying a new home called the new Maso Sa'o Nggua ceremony which means occupying a new home. "Maso Sa'o" is an event made by the local community as a hereditary and binding or compulsory. Animals slaughtered to feed ancestors during the event “ Maso sa'o ” is chicken, but for people who have economic ability can also other animals such as pigs. This event must be witnessed by relatives of homeowners, Ari Kae with girls and boys. The purpose of Maso Sa ’ o Nggua Baru's ceremony, is to reconcile the homeowner with the spirit of the house owner and the thanksgiving of the Landlord to God and the ancestors, while applying for protection for all those who inhabit the new home.
Keywords : uttearance of customs, ceremony, Maso Sa ’ o, Nggua Baru
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020

## A. PENDAHULUAN
Etnis  dan  budaya  daerah menunjuk kepada karaktreristik tiap- tiap  keragaman  bangsa  Indonesia. Pada  sisi  yang  lain,  karakteristik  itu mengandung  nilai-nilai  luhur  yang berkaitan dengan tuturan adat Maso Sa ’ o  Nggua  Baru memiliki  sumber daya  kebudayaan  lokal  khususnya pada masyarakat Ende. Di mana pada masa-masa  lalu  merupakan  sumber nilai  tuturan  adat  istiadat  dan inspirasi  dalam  strategi  memenuhi kebutuhan  hidup,  mempertahankan diri  dan  merajut  kesejehteraan kehidupan  masyarakat  Ende  Lio.
Artinya  masing-masing  etnis  itu memiliki  kebudayaan  lokal  sendiri, pada masyarakat Ende. Karya sastra, apa pun bentuknya  tidak  lepas  dari  tuturan- tuturan  adat  istiadat  dari  budaya masyarakat  Ende  misalnya  dalam upacara Maso Sa ’ o Nggua Baru yang berdasarkan  pemikiran  kebiasaan, dan hasil karya cipta manusia. Sejalan dengan  pendapat  di  atas,  Suyanto (1997)  menyatakan  bahwa  setiap kebudayaan  mempunyai  unsur  yang bersifat  esensial,  yaitu  sistem religius,  upacara  keagamaan,  dan sistem  tradisi.  Selain  itu,  termasuk juga  sistem  organisasi,  sistem kemasyarakatan, sistem pengetahuan,  sistem  bahasa,  sistem kesenian,  sistem  mata  pencaharian, sistem teknologi dan peralatan. Karya  sastra  dibangun  dengan melibatkan  unsur  kebudayaan  yang terkait  dengan  dinamika  kehidupan masyarakat  yang  mempunyai  adat istiadat  dan  tradisi  tertentu,  salah satunya  adalah  sastra  lisan  yang memiliki  makna  sosial  dan  budaya masyarakat setempat. Menurut Sibarani  (2012)  sastra  lisan  adalah bagian dari tradisi yang berkembang di tengah masyarakat yang menggunakan bahasa sebagai media. Lebih  lanjut  Sibari  menjelaskan bahwa  sastra  lisan  sering  disebut sebagai sastra rakyat, karena muncul dan berkembang di tengah kehidupan masyarakat biasa. Sastra  lisan  ini  dituturkan, didengarkan,  dan  dihayati  secara bersama-sama pada peristiwa tertentu yang berkaitan dengan ritual siklus hidup seperti upacara kelahiran, kematian, ritual menanam dan menuai padi dan berbagai ritual lain yang bertujuan magis. Keberadaan  sastra  lisan  diakui, bahkan sangat dekat dangan lingkungan  etnik  yang  memilikinya. Isi cerita sastra lisan mengungkapkan keadaan sosial serta sistem kepercayaan.  Sastra  lisan  adalah produk  budaya  yang  diwariskan secara  tururn  temurun  seperti ungkapan  tradisoanal,  puisi  rakyat, cerita  rakyat  dan  nyanyian  rakyat. Sastra lisan merupakan suatu bentuk pernyataan kehidupan masyarakat di masa lampau yang di wariskan secara turun  temurun  kepada  masyarakat secara lisan.
Danandjajja  (dalam  Sukatman 2009)  mengangkat  pendapat  pakar tradisi  lisan  Amerika,  William  R. Bascom, bahwa tradisi lisan memiliki empat  fungsi  dalam  kehidupan masyarakat  yaitu;  a)  sebagai  sistem proyeksi,  b)  sebagai  alat  legitimasi pranata kebudayaam, c) sebagai alat pendidikan, d) sebagai alat pemaksa atau pengontrol norma-norma. Menurut  Teeuw  (2003:  1),  ada hubungan langsung antara kelisanan dalam kebudayaan tradisional
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
dengan  rasa  kolektivitasnya  yang kuat,  anggota-anggota  masyarakat bersama-sama mempunyai informasi yang  relevan  dan  memiliki  makna sosial  dan  budaya  yang  kuat  untuk melangsungkan hidupnya, baik sebagai  individu  maupun  sabagai masyarakat seluruhnya. Dalam masyarakat  seperti  ini  tukang  cerita atau  penutur  sastra  lisan  memiliki peran  yang  sangat  penting  untuk mencapai maskud atau tujuan yang di inginkan  bagi  masyarakat  yang bersangkutan.  Dalam  upacara Maso Sa ’ o  Nggua  Baru tersebut  terdapat tuturan-tuturan  adat  istiadat  yang harus  dikemas  secara  intrinsik maupun  ekstrinsik.  Oleh  karena  itu, kedudukan  sastra  untuk  masyarakat sangatlah  penting.
Masyarakat  akan  merasakan dan  menghayati  kembali  dalam tuturan  adat  istiadat  pada  saat melakukan upacara maso sa ’o nggua baru.  Contoh  tuturan  adat  dalam upacara Maso Sa ’ o Nggua Baru yakni o mai beja sa’i kita wa’i walu ana kalo tau  mera  bo’u  woso  bondo  dia  deka sa’o nggua e’o kema baru . Salah satu yang  menjadi  kekayaan  tradisinya yaitu  tradisi  lisan.  Sastra  lisan merupakan  salah  satu  sarana pewarisan konsepsi dan nilai budaya yang  terdapat  dalam  upacara Maso Sa ’ o Nggua Baru (masuk rumah adat yang baru), serta dipercaya mengandung  tuturan-tuturan  adat yang terdapat dalam budaya tersebut, tumbuh  dan  berkembang  seiring dengan pertumbuhan dan perkembangan  masyarakatnya  di Ende,  sehingga  memegang  peranan penting  dalam  upaya  membentuk watak  sosial  suatu  masyarakat
pendukungnya  juga  menjadi  prinsip hidup masyarakatnya. Akan tetapi sastra lisan masyarakat Ende, dalam hal ini maso sa’o  nggua baru merupakan  tradisi leluhur  untuk  menyampaikan  pesan pada saat memasuki rumah adat yang baru    dari  tahun  ke  tahun  semakin tidak  berkumandang  karena  tidak dikisahkan lagi oleh orang tua kepada anak  cucunya.  Tuturan  adat  dalam upacara maso  s a’o  nggua baru perlu digali dan dikaji karena melalui cerita rakyat  suatu  daerah,  masyarakat Ende  dapat  mengetahui  sejarah, pandangan  hidup,  adat  istiadat, kepercayaan,  politik,  cita-cita,  dan berbagai kegiatan daerah tersebut. Hal  ini  berarti  bahwa  tuturan adat dalam upacara Maso Sa ’ o Nggua Baru tersirat kenyataan yang menggambarkan  masyarakat  pada masa lalu dan masa kini. Akan tetapi kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  semakin  menjauhkan  rasa cinta  anak-anak  terhadap  cerita rakyat.
Anak-anak lebih suka menonton  sinetron  atau  film  kartun daripada  mendengarkan  dongeng atau  cerita rakyat yang disampaikan secara  lisan  dari  orang  tua  di daerahnya.  Kenyataan  yang  tidak dapat  dipungkiri  bahwa  generasi muda  sekarang  telah  kehilangan tradisi  dongeng  atau  tradisi  tuturan adat istiadat. Hal ini membuat cerita rakyat  semakin  dijauhi.  Kita  sebagai penerus harus menggali dan mengkaji tuturan adat yang terkandung  di  dalam  upacara Maso Sa ’ o  Nggua  Baru agar  tidak  punah dari  kehidupan  masyarakat  sebagai kekayaan budaya dari warisan nenek moyang kita.
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  jenis penelitian bersifat deskriptif kualitatif  yang  berorientasi  pada teori etnografi. Ciri-ciri penelitian ini (1)  data  diambil  berdasarkan alamiah.  Dalam  hal  ini  latar  alamiah mengacu  pada  konteks.  Dengan sendirinya unsur-unsur yang berhubungan  dengan  konteks  itu tidak  diabaikan  agar  peneliti  tidak kehilangan makna penting segala hal yang  berhubungan  dengan  konteks data, (2) manusia sebagai instrumen kunci  dalam  pengertian  hanya manusialah  yang  dapat  menangkap makna,  interaksi  ungkapan  adat dalam  upacara tu  ana (antar  anak) yang  berbeda,  (3)  penelitian  yang bersifat deskriptif. Maksudnya semua fenomena yang akan dapat ditangkap dan  diuraikan    secara  deskriptif,  (4) data  yang  dikumpulkan  cenderung berupa  kata-kata  atau  gambar- gambar  daripada  angka-angka.  Data tersebut  berupa  transkrip  hasil, catatan  lapangan,  transkrip  hasil wawancara,  dokumen  pribadi,  dan lain-lain,  (5)  desain  yang  digunakan bersifat deskriptif sementara. Hal itu dilakukan, agar lebih mempermudah pendeskripsian konteks yang muncul setelah peneliti sebelumnya membuat  ringkasan  yang  disusun berdasarkan bukti-bukti yang terkumpul, dan (6) prosedur penelitiannya  selain  mementingkan proses  juga  mementingkan  hasil. (Bogdan dan Biklen, 1990: 33-36).
Data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  data  lisan berupa  tuturan  bahasa  Ende  pada upacara Maso Sa ’ o Nggua Baru yang diperoleh dari penutur  yang sedang
melakukan  komunikasi.  Tuturan lisan  tersebut  ditranskripsikan  ke dalam  bahasa  Indonesia.  Sedangkan sumber  data    dalam  penelitian  ini adalah  tua-tua  adat  atau  sesepu dengan persyaratan, (1) penutur asli yang  berdomisili  tetap  di  Desa Ndungga, dan memiliki pengetahuan tentang  ungkapan-ungkkapan  adat dalam upacara Maso Sa ’ o Nggua Baru , sehingga  mampu  memberi  korpus data  yang  melimpah,  cermat,  dan benar-benar  akurat,  (2)  berusia cukup  dewasa  minimal  85  tahun sehingga memiliki pengetahuan bahasa  budaya  yang  cukup  luas,  (3) tidak  memiliki  gangguan  wicara maupun  pendengaran,  dan  (4) memiliki waktu yang cukup.
Instrumen dalam penelitian ini adalah  peneliti  sendiri  (human instrumen). Kegiatan yang dilakukan oleh  peneliti  adalah  wawancara, merekam  dan  observasi  untuk mendapat hasil. Di dalam peneliti ini, peneliti bertindak sebagai instrumen utama.  Peneliti  sebagai  instrumen utama  karena  peneliti  bertindak sebagai perencana, pelaksana pengumpulan  data,  penafsiran  data, dan  pada  akhirnya  menjadi  pelopor hasil penelitian. Pengertian instrumen atau alat penelitian di atas tepat  karena  ia  menjadi  dari keseluruhan proses penelitian. Menurut  Moleong  (2007:  4)  dalam kenyataan  peneliti  langsung  sebagai instrumen  kunci,  ia  mengerahkan segenap  kemampuan  intelektual, pengetahuan dan keterampilan dalam  mengumpulkan  data  serta mencatat  segala  fenomena  yang diamatinya.  Dengan  pendekatan  ini diharapkan dapat diperoleh gambaran tentang upacara Maso Sa ’ o
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Nggua  Baru pada  masyarakat  Desa
Ndungga.
Dalam  kegiatan  pengumpulan informasi, data, serta dokumen yang dibutuhkan untuk penelitian, sebagai instrumen  kunci  maka  peneliti melakukan, wawancara dan observasi  secara  langsung  di  lokasi penelitian.  Artinya,  penelitian  yang merumuskan  fokus  apa  yang  haru diamati, menyusun pertanyaan- pertanyaan untuk panduan wawancara,  dan  ikut  melakukan kegiatan  dalam  upacara Maso  Sa ’ o Nggua  Baru sekaligus  merekam ungkapan-ungkapan  adat  dalam upacara maso  sa’o  nggua tersebut. Selain  sebagai  intrumen  utama, diperlukan  juga  intrumen  penjaring data  berupa  ungkapan-ungkapan adat  dalam  ritual  tu  ana.  Tabel  ini digunakan untuk mendata ungkapan-ungkapan  adat  dalam upacara Maso Sa ’ o Nggua Baru , yang akan dianalisis. Instrumen penjaring data tersebut seperti dibawah ini. Dalam  mengumpulan  data penelitian  ini  peneliti  menggunakan yakni,  (1)  Peneliti  melakukan kegiatan  wawancara  atau  merekam, (2)  Peneliti  mengidentifikasi  dan mengkode data sesuai dengan aspek yang akan di kajian oleh peneliti, (3) Penelitian  mengklasifikasi  data  yang telah diperoleh pada kegiatan kedua di atas yang meliputi (1) bentukk dari ungkapan-ungkapan  adat  dalam upacara Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru ,  dan (2)  makna  dari  ungkapan-ungkapan adat dalam upacara Maso Sa ’ o Nggua Baru .  Analisis  data  dilakukan  yang dilakukan dalam penelitian ini adalah (1)  Analisis  domain,  (2)  Analisis taksonomi, (3) Analisis komponensial,  (4)  Penyajian  hasil,
dan  (5)  Menganalisis  data  sesuai dengan  rumusan  masalah  dan menyimpulkan  hasil  analisis.  Alur kegiatan  diadaptasi  dari  Spradley (1980).  Pengecekan  keabsahan  data dilakukan dengan cara yaitu pertama,
melihat  kembali  daftar  kerja  dan mempertanyakan proses-proses yang ada dalam daftar itu telah dilalui dengan baik, seperti pada kumpulan ungkapan-ungkapan  adat  dalam upacara Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru , pencatat  data  ke  dalam  instrumen penelitian, kedua pengecekan  ulang terhadap  data, ketiga interpertasi data  yang  dilakukan  setiap  saat termasuk  di  dalam  pengambilan kesimpulan sementara,  dan keempat melalui pengecekan dengan mengkonfirmasikan data.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Tuturan
Tuturan  adat  adalah  tuturan atau  bahasa  yang  dipergunakan  dan diwariskan oleh nenek moyang serta secara turun-temurun kepada kelompok masyarakat yang berhubungan  dengan  adat  istiadat setempat  yang  diucapkan  oleh  tua- tua  adat,  mosa  laki  pada  saat  ritual adat  tertentu  (Tarigan,  1985:  148).
Menurut Baskoro (2005: 85) mengatakan  bahwa  tuturan  adalah kelompok  kata  yang  menyatakan makna khusus, dan makna khusus ini tiap  unsurnya  akan  membentuk kelompok  kata  baru.  Kridalaksana (1985:  122)  mengatakan  kata  atau tuturan  yang  dipakai  dalam  sistem tutur  sapa  disebut  dengan  sapaan. Kekahasan ragam bahasa adat inilah yang menyebabkan perbedaan ragam bahasa  adat  dengan  ragam  bahasa
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
dalam tuturan lisan dalam komunikasi sehari-hari. Ragam  bahasa  adat  biasanya dituturkan  secara  konotatif  dan menggunakan  diksi-diksi  yang  khas. Dengan demikian tuturan adat adalah ungkapan.  Jadi  yang  dimaksudkan dengan tuturan adat ialah ungkapan- ungkapan  bahasa  adat.  Tuturan adalah  ujaran  atau  ungkapan,  cerita yang  diungkapkan,  atau  kelompok kata  atau  gabungan  kata  yang membentuk  arti  baru,  yang  arti  dari unsur-unsurnya  hilang  (Nurhasana, 2007:  413),  ia  juga  mengatakan bahwa ungkapan adalah mengeluarkan  perasaan  dengan perkataan,  perasaan  atau  pikiran atau  kiasan  dan  ungkapan  juga merupakan  gabungan  kata  yang maknanya tidak sama dengan makna anggota-anggotanya.  Kridalaksana, (1993:  223)  ungkapan  adalah konstruksi  kata  dari  unsur-unsur yang  saling  memiliki  masing-masing anggota mempunyai makna yang ada karena bersama dengan yang lain. Tarigan,  (1985:    223)  Tuturan adalah pola struktur yang menyimpang  dari  kaidah-kaidah yang  umum  dan  biasanya  dalam bentuk frasa, artinya tidak dijelaskan secara  logis  dan  gramatikal.  Sugono, (2007:  413)  menyatakan  ungkapan sama  dengan  ucapan,  ujaran,  cerita. Badudu,  (1990:  11)  berpendapat bahwa tuturan adalah kekayaan bagi suatu bahasa. Dari beberapa pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa ungkapan merupakan perkataan  yang  khusus  untuk menyatakan  suatu  maksud  dengan arti kiasan. Dengan demikain ungkapan  adat  yang  digunakan secara  turun  temurun  memiliki
maksud dan makna tertentu di balik bentuk yang diucapkan yang disesuaikan  dengan  konteks  dan pemakaiannya.
2. Upacara Maso  Sa’o Nggua Baru Upacara Maso Sa ’ o Nggua Baru berarti mulai menempati rumah baru Maso Sa’o ini merupakan acara yang dibuat  sebelum  kita  menempati rumah  baru.  Hewan  kurban  saat acara Maso  Sa’o yaitu  ayam,  tetapi bagi orang yang memiliki kemampuan  ekonomi  bisa  juga hewan lain seperti babi. Acara ini juga harus  disaksikan  oleh  keluarga,  Ase kae  berserta  anak  wina  dan  anak laki-laki.  Tujuan  dari  upacara Maso Sa ’ o  Nggua  Baru ini,  ialah  untuk mendamaikan pemilik rumah dan roh penjaganya  serta  ucapan  syukur pemilik  rumah  kepada  Tuhan  dan para  leluhur,  seraya  memohon perlindungan bagi semua orang yang menghuni rumah baru tersebut.

## 3. Bentuk Tuturan
Bentuk bahasa atau arus ujaran adalah  bagian  dari  bahasa  yang diserap  oleh  indra  atau  dengan membaca  (Keraf,  1991:  16).  Bentuk bahasa  yang  dimaksud  Keraf  adalah tuturan  yang  dijadikan  sebagai ungkapan yang menyimpulkan makna  tertentu.  Namum  ungkapan tersebut  juga  dapat  disesuaikan situasi  dan  kondisi  yang  yang terdapat dalam kehidupan masyarakat sehari-hari yang berkaitan dengan ungkapan- ungkapan  yang  digunakan  dalam upacara  atau  ritual  adat.  Berkaitan dengal  hal  tersebut  peneliti  akan menjelaskan ada dua macam
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
ungkapan  yang  terdapat  dalam bahasa  Indonesia  yaitu  ungkapan penuh dan ungkapan sebagian.
Bentuk ungkapan penuh adalah bentuk yang secara keseluruhan yang sudah  merupakan  suatu  kesatuan dengan  satu  makna.  Sedangkan ungkapan  sebagian  adalah  bentuk ungkapan  yang  unsur-unsur  masih memiliki  makna  yang  sesuai  dengan hasil observasi alat indra atau makna yang  sungguh-sungguh  nyata  dalam kehidupan  (KKBI  1986:  180).  Dari uraian  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  tuturan  atau  ungkapan merupakan  alat  komunikasi  antara anggota  masyarakat  yang  sangat penting  untuk  memaknai  suatu ataupun  ritual  dalam  kehidupan masyarakat itu sendiri, yang berkaitan dengan upacara Maso Sa ’ o Nggua  Baru pada  masayarakat  Desa Ndungga  Kecamatan  Ende  Tenga Kabupaten Ende.
Data 1 Dia ebe mera bo’u wa’i simo anggasi Kita ne’e sena ate no’o simo sawe anggasi kita
Di sini duduk bersama untuk menerima kehadiran  kamu  dengan  senang  hati karena sudah memenuhi undangan kami.
Bentuk  tuturan  adat  dalam upacara Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru terdapat pada kalimat, Di’a ebe mera bo’u wa’i simo anggasi Kita ne’e sena ate    no’o  simo  sawe  anggasi  kita . Dalam  bentuk  tuturan  adat  dalam upacara Maso  Sa’o  Nggua    Baru mengandung  makna  kebersamaan.
Kebersamaan  merupakan  segalah sesuatu  yang  kita  rencanakan  untuk bekerja atau melakukan upacara adat untuk  memasuki  rumah  baru,  kita harus  mempunyai  kebersamaan
dalam  usaha.  Kebersaman  terdapat pada kalimat, Di’a ebe mera bo’u wa’i simo anggasi Kit a ne’e sena ate  no’o simo  sawe  anggasi  kita .  Pandangan warga  masyarakat  Desa  Ndungga bahwa  untuk  mengambil  keputusan yang  dilakukan  dari  ketiga  keluarga sangat  bagus  untuk  masuk  rumah baru. Perbuatan dari ketiga keluarga ini patut dipertahankan dan diteladani  oleh  setiap  manusia  baik dalam melakukan musyawarah untuk mendapatkan  hasil  yang  lebih  baik demi kebersamaan.
Data 2 Di e’o kami mai nosi ata nara no’o pihak weta no’o pihak ata nara kita wai  tau  ngambe  adat  wai  maso  sa’o nggua
Maksud dan tujuan kami mengundang saudara dari pihak ibu  dan saudari dari pihak saudara untuk mengadakan upacara adat masuk rumah baru.
Bentuk  tuturan  adat  dalam upacara Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru terdapat  pada  kalimat, Di  e’o  kami mai nosi ata nara no’o pihak weta no’o pihak ata nara kita  wai tau ngambe adat  wai  maso  sa’o  nggua .  Dalam bentuk  tuturan  adat  dalam  upacara Maso  Sa’o  Nggua Baru mengandung makna kebersamaan keluarga. Kebersama  keluarga  merupakan suatu  kesepakatan  untuk  mencapai keputusan atas penyelesaian masalah bersama  yang  berkaitan  dengan masuk  rumah  baru.  Kebersamaan keluarga terdapat pada kalimat Di e’o kami  mai  nosi  ata  nara  no’o  pihak weta no’o pihak ata nara kita  wai tau ngambe  adat  wai  maso  sa’o  nggua . Pandangan  warga  masyarakat  Desa Ndungga  bahwa  untuk  mengambil keputusan yang dilakukan dari ketiga keluarga  sangat  bagus  untuk  masuk
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
rumah  baru.  Perbuatan  dari  ketiga keluarga ini patut dipertahankan dan diteladani  oleh  setiap  manusia  baik dalam melakukan musyawarah untuk mendapatkan  hasil  yang  lebih  baik demi kebersamaan.
Data 3
Kaju mai nore ndu’a tana watu no’o bele mai toko kita wai ta’u negi kema sa’o
kayu dari hutan, pasir, batu, semen, dan senk dari toko kami mohon agar dapat menjadi dasar kekuatan
Bentuk  tuturan  adat  dalam upacara Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru terdapat pada kalimat, Kaju mai nore ndu’a  tana  watu  no’o  bele  mai  toko kita  wai  ta’u  negi  kema  sa’o .  Dalam bentuk  tuturan  adat  dalam  upacara Lonto  Mbaru  Weru mengandung makna  kekuatan merupakan segalah sesuatu  yang  kita  rencanakan  untuk bekerja  atau  mendirikan  sebuah rumah  baru  kita  harus  mempunyai kekuatan  dalam  usaha.  Kekuatan terdapat pada kalimat, Kaju mai nore ndu’a  tana  watu  no’o  bele  mai  toko kita  wai  ta’u  negi  kema  sa’o .
Pandangan  warga  masyarakat  Desa Ndungga  bahwa  untuk  membangun rumah baru harus mempunyai dasar yang  kuat  supaya  cepat  dalam pemyelesaian  pembangunan  rumah baru.
Data 4
Mbana so’o re’u kami ma’e zatu penyaki no’o pati kami ngeje eku weki masa
Jaukan kami dari segalah macam sakit penyakit dan berikan kami kesehatan jasmani.
Bentuk  tuturan  adat  dalam upacara Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru terdapat  pada  kalimat, Mbana  so’o
re’u kami ma’e zatu penyaki no’o pati kami    ngeje  eku  weki  masa .  Dalam bentuk  tuturan  adat  dalam  upacara Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru mengandung makna  keselamatan  merupakan segalah sesuatu yang kita rencanakan akan  dilindungi  oleh  yang  Maha kuasa  dari  berbagai  rintangan  yang kita  hadapi  dalam  hidup  kita. Keselamatan  terdapat  pada  kalimat, Mbana  so’o  re’u  kami  ma’e  zatu penyaki no’o pati kami  ngeje eku weki masa .  Pandangan  warga  masyarakat Desa  Ndungga  bahwa  keselamatan adalah hal yang sangat penting yang ada  pada  diri  mereka  agar  hidup selalu sehat walau fiat.
Data 5 O ngga’e  e’o bisa ngia mera bo’u no’o ata mata  lei sawe
Ya Tuhan yang Maha Kuasa bersama dengan para leluhur yang telah meninggal dunia
Bentuk  tuturan  adat  dalam upacara Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru terdapat  pada  kalimat, o  ngga’e    e’o bisa ngia mera bo’u no’o ata mata  lei sawe .  Dalam  bentuk  tuturan  adat dalam upacara Maso Sa ’ o Nggua Baru mengandung  makna  ungkapan  ini menceritakan tentang bagimana cara untuk bersyukur kepada Tuhan yang Maha  Kuasa  serta  kepada  nenek moyang, karena kita telah memasuki rumah  baru  bersama  keluarga  yang akan di tinggalkan.
Makna  kepercayaan  kepada
Tuhan  dan  leluhur.  Percaya  kepada Tuhan  dan  leluhur  terdapat  pada kalimat, O ngga’e  e’o bisa ngia mera bo’u  no’o  ata  mata    lei  sawe . Pandangan  warga  masyarakat  Desa Ndungga  percaya  bahwa  kehidupan yang  dimiliki  oleh  manusia  dalam
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
keagamaan  sangat  kuat,  mulai  dari orang  tua  sampai  anak  kecil  dalam hidup.  Masyarakat  Desa  Ndungga percaya  bahwa  leluhur  yang  telah meninggal  dunia  merupakan  suatu keyakinan  yang  sudah  diwariskan oleh  nenek  moyang  secara  turun- temurun kepada anak cucunya.
Data 6 Zerah na kami seate no’o mera bo’u sama ne’e ebe weta nara mai no’o pihak ata nara no’o pihak ata weta Pada hari ini kami bersatu untuk berkumpul bersama dengan sanak saudara dari pihak mama dan saudari dari pihak saudara.
Bentuk  tuturan  adat  dalam upacara Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru terdapat pada kalimat, Zerah na kami seate  no’o  mera  bo’u  sama  ne’e  ebe weta  nara  mai  no’o  pihak  ata  nara no’o  pihak  ata  weta .  Dalam  bentuk tuturan adat dalam upacara Maso Sa ’ o Nggua  Baru mengandung  makna kebersamaan  keluarga.  Kebersama keluarga merupakan suatu kesepakatan untuk mencapai keputusan atas penyelesaian masalah bersama  yang  berkaitan  dengan masuk  rumah  baru.  Kebersamaan keluarga  terdapat  pada  kalimat, Zerah  na  kami  seate  no’o  mera  bo’u sama  ne’e  ebe  weta  nara  mai  no’o pihak  ata  nara  no’o  pihak  ata  weta . Pandangan  warga  masyarakat  Desa
Ndungga  bahwa  untuk  mengambil keputusan yang dilakukan dari ketiga keluarga  sangat  bagus  untuk  masuk rumah  baru.  Perbuatan  dari  ketiga keluarga ini patut dipertahankan dan diteladani  oleh  setiap  manusia  baik dalam melakukan musyawarah untuk
mendapatkan  hasil  yang  lebih  baik demi kebersamaan.
Data 7 Zerah na kita zatu upacara Adat wa’i maso sa’o nggua
Pada hari ini kami mengadakan upacara  adat  untuk  masuk  rumah baru.
Bentuk  tuturan  adat  dalam upacara Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru terdapat pada kalimat, Zerah na kita zatu  upacara  Adat  wa’i  maso  sa’o nggua .  Dalam  bentuk  tuturan  adat dalam upacara Maso Sa ’ o Nggua Baru mengandung makna syukuran untuk masuk rumah baru merupakan suatu ungkapan terima kasih atau bersyukur  bahwa  sudah  selesai  dan bisa  menempati  rumah  baru  untuk ditinggalkan.  Ungkapan  itu  terdapat pada  kalimat, Zerah  na  kita  zatu upacara  Adat  wa’i  maso  sa’o  nggua . Pandangan  warga  masyarakat  Desa Ndungga  bahwa  upacara  ritual  adat tersebut tidak pernah dilupakan oleh tua-tua  adat  pada  saat  menempati rumah  baru  harus  melakukan syukuran untuk memberikan sesajian tersebut  karena  sudah  diwariskan oleh  nenek  moyang  terhadap  anak cucunya.
Data 8 Tau mbana ndeka uma mae te’i no’o seta.
Mau berangkat ke kebun jangan ketemua langsung dengan roh halus.
Bentuk  tuturan  adat  dalam upacara Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru terdapat  pada  kalimat, Tau  mbana ndeka uma mae te’i  no’o seta. Dalam bentuk  tuturan  adat  dalam  upacara Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru mengandung makna keberanian merupakan
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
segalah sesuatu yang kita rencanakan untuk  menjalani  suatu  usaha  harus mempunyai jiwa keberania. Keberanian  terdapat  pada  kalimat,
Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru .  Pandangan warga  masyarakat  Desa  Ndungga bahwa  seorang  laki-laki  harus mempunyai  jiwa  keberanian  supaya orang merasa takut, segan, berwibawa,  untuk  menjaga  jati dirinya pada saat melakukan pekerjaan.
Data 9
Kita baze mai uma wai mbana Ndeka sa’o no’o a’i iwa ngaza
Mae sidi ndeka raza
Kami pulang dari kebun mau menujuh ke rumah dan kaki kami  tidak boleh terantuk dalam perjalanan.
Bentuk  tuturan  adat  dalam upacara Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru terdapat pada kalimat, Kita baze mai uma  wai  mbana  Ndeka  sa’o  no’o  a’i iwa ngaza Mae sidi ndeka raza . Dalam bentuk  tuturan  adat  dalam  upacara Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru mengandung makna ungkapan tanda larang. Tanda larang  merupakan  suatu  perjanjian yang  tidak  boleh  kita  lakukan terhadap  suatu  perbuatan  sudah sepakati  secara  bersama.  Tanda larang  terdapat  pada  kalimat, Kita baze mai uma wai mbana Ndeka sa’o no’o a’i iwa ngaza Mae sidi ndeka raza . Pandangan masyarakat Desa Ndungga bahwa perjanjian itu harus dimiliki  oleh  warga  masyarakat Manggarai  Timur,  supaya  tidak  ada lagi  orang  yang  membuat  kesalahan terhadap  diri  sendiri  maupun  orang lain.
Data 10
Wau eo petu no’o maso eo keta ndeka one sa’o
Keluarkan yang panas dan masuk yang dingin ke dalam rumah.
Bentuk  tuturan  adat  dalam upacara Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru terdapat  pada  kalimat, Wau  eo  petu no’o  maso  eo  keta  ndeka  one  sa’o . Dalam  bentuk  tuturan  adat  dalam upacara Lonto Mbaru Weru mengandung makna perubahan merupakan segalah sesuatu yang kita rencanakan  untuk  bekerja  atau mendirikan suatu usaha atau pekerjaan  kita  selalu  berubah-ubah.
Perubahan  terdapat  pada  kalimat,
Wau eo petu no’o maso eo keta ndeka one  sa’o .  Pandangan  masyarakat Manggarai  Timur  bahwa  suatu perkerjaan  atau  usaha  yang  kita jalankan  selalu  berubah-ubah  itulah tidak baik.
Data 11 Gaji rina ndeka dua ngga’e Eo bisa gia wai tau kepegengge kita Ndeka one sa’o lei sawe tau ola mera
Memohan kepada yang maha kuasa untuk melindungi dari seluru isi rumah yang akan di tinggalkan oleh keluarga
Bentuk  tuturan  adat  dalam upacara Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru terdapat pada kalimat, Gaji rina ndeka dua  ngga’e  Eo  bisa  gia  wai  tau kepegengge  kita  Ndeka  one  sa’o  lei sawe  tau  ola  mera .  Dalam  bentuk tuturan adat dalam upacara Maso Sa ’ o Nggua  Baru mengandung  makna keselamatan.
Oleh sebab itu, keselamatan  adalah  segala  sesuatu yang kita rencanakan akan dilindungi oleh  yang  Maha  kuasa  dari  berbagai rintangan  yang  kita  hadapi  dalam hidup  kita.  Keselamatan  terdapat pada  kalimat, Gaji  rina  ndeka  dua ngga’e eo bisa gia wai tau kepegengge
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
kita  Ndeka  one  sa’o  lei  sawe  tau  ola mera .  Pandangan  warga  masyarakat Desa  Ndungga  bahwa  keselamatan adalah hal yang sangat penting yang ada  pada  diri  mereka  agar  hidup selalu sehat walafiat.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  penelitian dapat disimpulkan bahwa bentuk dan makna yang terdapat dalam upacara adat Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru (Masuk Rumah Adat  Baru) Pada Masyarakat Desa  Ndungga  Kecamatan  Ende Tengah  Kabupaten  Ende,  dapat dilihat  dari  bentuk  dan  makna ungkapan  yang  terdapat  dalam upacara  adat Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru (Masuk  Rumah  Adat    Baru)  Pada Masyarakat Desa Ndungga Kecamatan  Ende  Tenga  Kabupaten Ende yang terdiri dari dua (2) tahap antara lain yaitu (1) tau nggua ndeka pene nia tau beja terhadap anak haki, anak  fai,  dan  (2)  tau  nggua  ndeka pene  nia  no’o  fai  walu  ana  kalo. Bentuk  dan  makna  ungkapan  yang terdapat  dalam  upacara  tau  nggua ndeka  pene  nia  tau  beja  ,  terhadap anak ata haki, anak fai yang terdapat pada kalimat, Di’a ebe mera bo’u wa’i simo anggasi kita ne’e sena ate   no’o simo sawe anggasi kita.
Dalam  bentuk  tuturan  adat dalam upacara Maso Sa’o Nggua  Baru mengandung  makna  kebersamaan. Kebersamaan  merupakan  segalah sesuatu  yang  kita  rencanakan  untuk bekerja atau melakukan upacara adat untuk  memasuki  rumah  baru,  kita harus  mempunyai  kebersamaan dalam  usaha.  Kebersaman  terdapat pada kalimat, Di’a ebe mera bou wai simo anggasi kita ne’e sena ate   no’o simo  sawe  anggasi  kita .  Pandangan
warga  masyarakat  Desa  Ndungga bahwa  untuk  mengambil  keputusan yang  dilakukan  dari  ketiga  keluarga sangat  bagus  untuk  masuk  rumah baru. Perbuatan dari ketiga keluarga ini patut dipertahankan dan diteladani  oleh  setiap  manusia  baik dalam melakukan musyawarah untuk mendapatkan  hasil  yang  lebih  baik demi kebersamaan.
Sementara  itu,  bentuk  dan makna  ungkapan  yang  terdapat dalam  tahap tau  nggua  ndeka  pene nia  no’o  fai  walu  ana  kalo .  Dalam bentuk  tuturan  adat  dalam  upacara Maso  Sa ’ o  Nggua  Baru mengandung makna  bersyukur  merupakan  suatu ungkapan  untuk  berterima  kasih kepada  Tuhan  beserta  leluhur  atas keberhasilan  yang  di  peroleh  untuk menempati  rumah  baru.  Makna bersyukur  yang  terdapat  pada kutipan  di  bahwa  ini, Maso  Sa’o
Nggua    Baru alam  kehidupan masyarakat
Ende pengurbanan seekor  ayam  untuk  melakukan upacara  adat  untuk  masuk  rumah baru  sebagai  tanda  syukur  kepada Tuhan demi
menyelamatkan kehidupan  keluarga  yang  tinggal  di dalam rumah baru tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Aksara  &  Badudu,  J.S.  (1990). Buku Panduan  Penulisan  Tata  Bahasa Indonesia Untuk Sekolah Menengah  Pertama .  Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud (Diktat dalam Penerbit).
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Arikunto,
S. (1985). Prosedur Penelitian  Suatu  Pendekatan
Praktis. Jakarta: PT. Bina Dendy,  S.  (2007). Kamus  Bahasa Indonesia Sekolah Dasar . Jakarta: Gramedia. Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan.  (1990).  Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka Kara,  S.  (2007).  Pertalian  Makna
Simbol  Dalam  Upacara  Nai  Sa’o Ria  Pada  Kehidupan  Masyarakat Nggela. Skripsi .  Ende:  Program Studi  Pendidikan  Bahasa  Dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Flores. Keraf, G. (1991). Rujukan Tata Bahasa
Bahasa  Indonesia .  Ende:  Nusa Indah. Kridalaksana,  H.  M.  (1993). Kamus Linguistik . Jakarta: PT. Gramedia.
Mbete,  A.  M.,  dkk.  (2008). Bahan Pembelajaran  Muatan  Lokal Berbasis Kompetensi . Ende: Dinas Pendidikan  dan  Kebudayaan Kabupaten Ende. Moleong,  L.  J.  (2007). Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Nurhasanah,  dkk.  (2007). Kamus Besar Bergambar Bahasa Indonesia  SD  dan  SMP .  Jakarta: Bina Sarana Pustaka.
Sare. (2008). Keserasian Bunyi Dalam Ungkapan  Adat  Perkawinan Nggela  di  Kecamatan  Wolojita Kabupeten  Ende. Skripsi .  Ende: PBSI FKIP. Universitas Flores. Sibarani,  R.  (2012). Kearifan  Lokal . Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan. Sukatman. (2009). Butir-butir Tradisi Lisan  Indonesia .  Yogyakarta: LaksBang PRESSindo.
Supryadi.  (2008).  Tindak  Tutur
Ungkapan  Bahasa  Lio  Dalam Perkawinan  Adat  di  Kecamatan Wolojita Kabupaten Ende. Skripsi . Ende  Universitas Flores. Tarigan, H. G. (1985). Menulis sebagai suatu  Keterampilan  Berbahasa . Bandung: Penerbit Angkasa. Undang-Undang  Nomor  20  Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional. Wege,  M.  F.  (2010).  Tuturan  Adat Dalam  Ritual  Tau  Sa’o  Pada Masyarakat, Desa Keligejo, Kecamatan  Aimere,  Kabupaten
Ngada. Skripsi .  FKIP Universitas Flores-Ende:  PBSI. www.  Berita kuliah.com/pdf/pengertian-dari- etik-emik dari-simon-ola.html.