## STUDI DESKRIPTIF PENGETAHUAN KLIEN TENTANG TATA CARA SALAT SELAMA RAWAT INAP DALAM PEMENUHAN KEBUTUHAN SPIRITUAL
Yenni Herawanti 1) , H. Edi Sukamto 2) , Milkhatun 3) 1), 3) Stikes Muhammaddiyah Samarinda, 2) Poltekkes Kemenkes Kaltim
Abstrak. Asuhan  keperawatan  yang  diberikan  oleh  perawat  tidak  terlepas  dari  aspek spiritual yang merupakan bagian integral dari pelayanan kesehatan yang meliputi aspek bio-psiko-sosio-spiritual yang  komprehensif.  Bagi  seorang  muslim,  salat  adalah  kebu- tuhan spiritual yang harus tetap ditunaikan, yang merupakan salah satu kebutuhan spiri- tual.  Tata  cara  salat  dalam  keadaan  sakit  berbeda  dengan  tata  cara  salat  orang  yang dalam  keadaan  sehat.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperoleh informasi  mengenai pengetahuan  klien  tentang  tata  cara  salat  dalam  keadaan  darurat  sakit  selama  rawat inap  dalam  pemenuhan  kebutuhan  spiritual  klien  di  Ruang  Flamboyan  RSUD.  Abdul Wahab Sjahranie Samarinda. Penelitian ini menggunakan rancangan non eksperimental dengan  metoda  deskriptif,  sampel  penelitian  berjumlah  46  orang,  diambil  secara  total sampling. Alat pengukur data adalah kuesioner tentang pengetahuan. Hasil analisa data dilakukan  dengan  analisa  univariat  menggunakan  program software computer  menun- jukkan  hampir  setengah  responden  (44,7%)  berpengetahuan  kurang  tentang  tata  cara salat  selama  rawat  inap.  Pengetahuan  klien  kurang  berhubungan  dengan  pendidikan rendah (57,9 % pendidikan SD), 50% berusia middle age , 76,3% tidak mempunyai  pe- ngalaman  melaksanakan  salat  saat  sakit  dan  berhubungan  juga  dengan  lingkungan yang  tidak mendukung, kesadaran  pribadi  kurang,  rendahnya  motivasi  pribadi  dan  kei- manan seseorang.
Kata kunci : Pengetahuan, salat, spiritual.
Abstract. Nursing  care  provided  by  nurses  can  not  be  separated  from  the  spiritual aspect  is  an  integral  part  of  the  health  services  that  includes  aspects  of  bio-psycho- socio-spiritual  comprehensive.  For  a  Muslim,  prayer  is  the  spiritual  needs  that  must remain  fulfilled,  prayer  is  one  of  the  spiritual  needs  that  remain  to  be  done.  Prayer procedures of people in ill health in a manner different from those prayers were in good health.  This  research  to  obtaining  information  the  client's  knowledge  about  the  way  of praying  in  an  emergency  hospital  for  in  patient  care  in  meeting  the  spiritual  needs  of clients  in  the  Flamboyan  room  of  Abdul  Wahab  Sjahranie  Hospital  in  Samarinda.  This research  use  the  non  experimental  design  with  a  descriptive  method,  sample  research amounted  to  46  people,  taken  in  total  sampling.  Gauge  data  is  a  questionnaire  about knowledge  the  way  of  praying  in  an  emergency.    Results  of  the  data  analysis  done  by univariate  analysis  using  computer  software  program  showed  nearly  half  of  the respondents  (44.7%)  less  knowledgeable  about  the  Ordinance  of  prayer  during hospitalization.  Knowledge  of  the  client  is  less  associated  with  low  education  (57,9% primary education), 50% was of middle age, 76,3% have no experience performing the prayer when sick and dealing also with the environment that does not support personal awareness, lack of personal motivation, low and a person's faith Keywords: Knowledge, prayer, spiritual.

## PENDAHULUAN
Kebutuhan  spiritual  merupakan  ke- butuhan  dasar  yang  dibutuhkan  oleh setiap  manusia.  Apabila  seseorang
dalam  keadaan  sakit,  maka  hubungan dengan  Tuhannya  semakin  dekat,  me- ngingat  seorang  dalam  kondisi  sakit menjadi  lemah  dalam  segala  hal,  tidak

## PENELITIAN
ada  yang  mampu  membangkitkannya dari  kesembuhankecuali  Sang  Pen- cipta.Asuhan  keperawatan  yang  diberi- kan  oleh  perawat  tidak  bisa  terlepas dari  aspek  spiritual  yang  merupakan bagian  integral  dari  pelayanan  kese- hatan  yang  meliputi  aspek bio-psiko- sosio-spiritual yang komprehensif.
Pentingnya  agama  dalam  kese- hatan, WHO (1984 1 ), yang menyatakan bahwa  aspek  agama  (spiritual)  meru- pakan  salah  satu  unsur  dari  pengertian kesehatan  seutuhnya.  Tahun  1947 WHO memberikan batasan sehat hanya dari 3 aspek saja yaitu  fisik,mental  dan sosial,  maka  sejak  1984  batasan  ter- sebut  sudah  ditambah  dengan  aspek agama  (spiritual),  yang  oleh American Psychiatric  Assosiation (APA)  dikenal dengan rumusan “bio-psyko-sosio- spiritual”. Adapun  Larson  (1992 1 ),  dan beberapa pakar lainnya dalam berbagai penelitian yang berjudul Religious Com- mitment  and  Health ,  menyimpulkan bahwa  di  dalam  memandu  kesehatan manusia  yang  serba  kompleks  ini  de- ngan segala keterkaitannya, hendaknya komitmen  agama  sebagai  suatu  ke- kuatan  ( spiritual  power )  jangan  diabai- kan begitu saja, agama dapat berperan sebagai  pelindung  lebih  dari  pada  se- bagai penyebab masalah.
Bagi  seorang  muslim,  salat  adalah kebutuhan  spiritual  yang  harus  tetap ditunaikan,  bagaimanapun  kondisinya saat  sakit  menerpa,  salat  merupakan salah  satu  kebutuhan  spiritual  yang tetap  harus  dikerjakan.  Tentunya,  tata cara  salat  orang  yang  dalam  keadaan sakit  berbeda  dengan  tata  cara  salat orang  yang  dalam  keadaan  sehat.  Sa-
lah  satu  pondasi  dalam  syariat  Islam adalah  memberikan  kemudahan  bagi pemeluknya  dimana  Allah  Ta’ala  ber- firman, ”Allah menghendaki kemudahan bagimu,  dan  tidak  menghendaki  kesu- karan bagimu” (Al-Baqarah [2] : 185). Berdasarkan studi pendahuluan yang  peneliti  lakukan  pada  tanggal  13 November  2012  di  ruang  perawatan Flamboyan RSUD. Abdul Wahab Sjahranie  Samarinda,  didapatkan  jum- lah  klien  dirawat  adalah  sebanyak  43 orang  yang  terdiri  dari  agama  Islam  41 orang  dan  agama  Kristen  Protestan  2 orang.  Dari  hasil  pengamatan  saat waktu  salat  Zuhur  hingga  Azan  Magrib, klien  yang  beragama  muslim  melak- sanakan  salat  9,76  %  dan  yang  tidak melaksanakan  salat    90,24  %,  dida- patkan  bahwa  pemenuhan  kebutuhan spiritual  terutama  dalam  beribadah  ma- sih kurang terpenuhi.
Pada  tanggal  23  Desember  2012, peneliti  melakukan  studi  pendahuluan kembali  pada  10  klien  yang  tidak  me- laksanakan  salat  Ashar,  didapatkan pernyatakan  bahwa  80  %  tidak  melak- sanakan  salat  karena    4  orang  menya- takan  badan  lemes  sehingga  tidak  bisa berdiri  salat,  2  orang  tidak  mandi  jadi merasa  kurang  bersih  untuk  salat,  1 orang  mengatakan  terpasang  selang kencing  (kateter)  sehingga  tidak  bisa untuk  salat  dan  1  orang  tidak  bisa wudhu  karena  ada  perban  luka  di  wa- jah.  Sedangkan  20  %  lainnya  menya- takan  tidak  salat  karena  memilih  lebih nyaman  zikir  dan  berdoa  saja  saat sakit.  Berdasarkan  pernyataan  diatas 80  %  menyatakan  kurangnya  penge- tahuan  klien  dalam  pelaksanaan  salat
saat  sakit/  dirawat,  dimana  kita  ketahui bahwa banyak tata cara salat yang bisa dilakukan  saat  kondisi  yang  diungkap- kan  tersebut,  sedangkan  20  %  menya- takan  ketidakmauan  untuk  melaksana- kan salat walaupun mereka mengetahui cara salat saat kondisi yang dialaminya.

## METODE PENELITIAN
Rancangan  penelitian  ini  meng- gunakan rancangan penelitian non eks- perimental dengan  metoda  deskriptif, yaitu  membuat  gambaran  atau  deskrip- tif  tentang  suatu  keadaan  secara  ob- jektif.Dengan  metode  ini  diharapkan dapat  diperoleh  gambaran  bagaimana pengetahuan klien tentang tata cara sa- lat  selama  rawat  inap  dalam  peme- nuhan kebutuhan spiritual klien.
Populasi dalam penelitian ini adalah seluruh  Klien  di  Ruang  Flamboyan
RSUD. Abdul Wahab Sjahranie Samarinda  dengan  jumlah  total  popu- lasi 50 orang.Sampel pada penelitian ini adalah  keseluruhan  populasi  atau total sampling, yaitu  semua Klien  rawat  inap di  Ruang  Flamboyan  RSUD.  Abdul WahabSjahranie  Samarinda  sebanyak 50  orang  dan  memenuhi  kriteria  inklusi dan  eksklusi.  Kriteria  Inklusi  adalah beragama  Islam,  berakal  dan  balig, klien  sadar,  bersedia  untuk  menjadi responden, dapat membaca dan menu- lis.Sedangkan  kriteria  eksklusi  adalah tidak  beragama  Islam,  berakal  dan  ba- lig,  klien  tidak  sadar,  tidak  bersedia untuk  dijadikan  responden,  dan  tuli  (tu- na  runggu),  buta  (tuna  netra)  dan  bisu (tuna wicara).Variabel yang diteliti dalam  penelitian  ini  adalah  gambaran pengetahuan  klien  tentang  tata  cara
salat  selama  rawat  inap  dalam  peme- nuhan kebutuhan spiritual.
Alat pengukur data yang  digunakan dalam  penelitian  adalah  kuesioner. Kuesioner  dibuat    sendiri  oleh  peneliti yang diambil dari teori/ referensi terkait. Kuesioner  A  berisi  tentang  karakteristik responden,  yang  terdiri  dari  4  per- tanyaan. Kuesioner B berisi pernyataan tentang  pengetahuan  klien  tentang  tata cara  salat  selama  rawat  inap  dalam pemenuhan  kebutuhan  spiritual  yang terdiri  dari  35  pernyataan,  meliputi  tata cara  bersuci  saat  darurat  sakit  16 pernyataan,  dan  tata  cara  salat  saat darurat  sakit  19  pernyataan.  Sebelum instrumen digunakan dilakukan uji coba terlebih  dahulu  yaitu  dengan  pengujian validitas  dan  reliabilitas.Tempat  uji  va- liditas  dan  reliabilitas  dilakukan  di Ruang  Anggrek  RSUD.Abdul  Wahab Sjahranie  Samarinda  pada  tanggal  16 Januari 2013.
Pengujian validitas kuesioner dilaku- kan  dengan  menguji  validitas  item  per- nyataan,  dilakukan  suatu  uji  coba  de- sain  penelitian  kepada  30  orang  yang memiliki  karakteristik  sama  dengan sampel  penelitian  kemudian  dilakukan perhitungan  untuk  kuesioner  dengan rumus Koefisien korelasi biserial 7 . Hasil uji  analisis  dari  tiap  item  pernyataan dengan  menggunakan  program  kom- puter  didapatkan  nilai koefisien korelasi lebih  besar  dari  atau  sama  dengan  0,6 sehingga  dikatakan  valid,  tetapi  ada tujuh  pernyataan  yang  nilainya  kurang dari  0,6  sehingga  pernyataan  tersebut tidak valid yaitu pernyataan nomor 3, 6, 11,  16,  29,  31  dan  34.  Dari  dua peryataan  tersebut  yaitu  nomor  29  dan
31  peneliti  gunakan  sebagai  instrumen karena merupakan bagian dari taat cara salat  darurat  sakit,  yaitu  dengan  me- lakukan  perbaikan  secara  substansi dan bahasa.
Pengujian  reliabilitas  pada  pene- litian  ini  menggunakan  rumus  KR  20 (Kulder  &  Richardson) 9 .  Hasil  uji  re- liabilitas  instrumen    menggunakan  pro- gram  komputer  didapatkan  nilai  hitung 0,92  sehingga  didapatkan  kesimpulan instrumen  tersebut  reliabel  dan  dapat digunakan.  Analisa  data  dilakukan  de- ngan  analisa  univariat  untuk  mendes- kripsikan frekuensi dari variabel tunggal / bebas melalui ukuran persentase atau proporsi.

## HASIL PENELITIAN
Penelitian  dilakukan  terhadap  klien di  Ruang  Flamboyan  RSUD.  Abdul Wahab  Sjahranie  Samarinda  pada tanggal  31  Januari  2013  yang  ke- seluruhan berjumlah 46 orang, 3 tempat tidur  cadangan  kosong  dan  1  tempat tidur  rusak  (Isolasi).  Klien  yang  ber- jumlah 46 orang yang memenuhi kritera inklusi  sebanyak  38  orang,  sedangkan 8  orang  yang  tereksklusi  yaitu  2  orang kesadaran  sopor  dan  apatis,  1  orang menolak  menjadi  responden  karena baru  masuk,  1  orang  menolak  karena rencana  pindah  ke  ruang  Anggrek,  4 orang  tidak  dapat  membaca  dan  me- nulis karena tidak sekolah. Adapun dis- tribusi responden  berdasarkan variabel yang  berjumlah  38  responden  sebagai berikut:

## Karakteristik Responden
Berdasarkan  hasil  penelitian    diper- oleh  informasi  bahwa  setengah  dari responden  berusia  40-60  tahun  yaitu sebanyak  19  responden  atau  sebesar 50,0  %    yang  merupakan  usia  madya ( middle  age ).  Lebih  dari  setengah responden  berpendidikan  Sekolah  Da- sar  (SD)  sebanyak  22  responden  (57,9
%)  dan  pendidikan  tertinggi  dari  res- ponden  yaitu  Diploma  sebanyak  1 responden (2,6 %). Sebagian besar dari responden  tidak  pernah  melaksanakan salat  saat  sakit  yaitu  sebanyak  29 responden  atau  sebesar  76,3  %.Lebih dari  setengah    responden  pernah  men- dapatkan  informasi  tentang  salat  saat sakit  sebanyak  21  responden  atau sebesar 55,3 %.
Pengetahuan  Klien  Tentang  Tata Cara Salat Selama Rawat Inap .
Berdasarkan tabel 1 diperoleh infor- masi  bahwa  hampir  setengah  dari  res- ponden  berpengetahuan  kurang  yaitu sebanyak  17  responden  atau  sebesar 44,7 %.
1.  Tata Cara Bersuci
a.  Wudhu Saat Sakit
Tabel 1. Distribusi Reponden Berdasarkan Pengetahuan Klien tentang Tata Cara Salat Pengetahuan Frekuensi    Persentase Kurang 17 44,7 Cukup 12 31,6 Baik 9 23,7 Total 38 100
Berdasarkan  tabel  2    diperoleh  in- formasi  bahwa  setengah  dari  respon- den  berpengetahuan  kurang  yaitu  se- banyak  19  responden  atau  sebesar 50,0 %.
b.  Tayamum Saat Sakit
Berdasarkan  tabel  3  di  atas  diper- oleh  informasi  bahwa  hampir  setengah dari  responden  berpengetahuan  baik yaitu  sebanyak  18  respon-den  atau sebesar 47,4 %.
2.  Tata Cara Salat
a.  Berdiri
Berdasarkan  tabel  4  .diperoleh  in- formasi  bahwa  hampir  setengah  dari responden berpengetahuan kurang yai- tu  sebanyak  17  responden  atau  sebe- sar 44,7 %.
b.  Duduk
Berdasarkan  tabel  5  di  atas  diper- oleh  informasi  bahwa  sebagian  besar dari responden berpengetahuan kurang yaitu  sebanyak  23  responden  atau sebesar 60,5 %.
c.  Berbaring Berdasarkan  tabel 6  diperoleh in- formasi  bahwa  hampir  setengah  dari responden berpengetahuan kurang dan baik  yaitu masing-masing sebanyak 16 responden atau sebesar 42,1 %.
Tabel  2.  Distribusi Reponden Berdasar- kan  Pengetahuan  Klien  ten- tang Tata Cara Wudhu Pengetahuan Frekuensi  Persentase Kurang 19 50,0 Cukup 15 39,5 Baik 4 10,5 Total 38 100 Tabel  3. Distribusi    Reponden    Berdasar- kan Pengetahuan Klien tentang Tata Cara Tayammum Pengetahuan Frekuensi      Persentase Kurang 11 28,9 Cukup 9 23,7 Baik 18 47,4 Total 38 100
Tabel  4.  Distribusi      Reponden      Berdasar- kan  Pengetahuan  Klien  tentang Tata Cara Salat Berdiri Pengetahuan Frekuensi     Persentase Kurang 17 44,7 Cukup 8 21,1 Baik 13 34,2 Total 38 100 Tabel  5.  Distribusi    Reponden      Berdasar- kan  Pengetahuan  Klien  tentang Tata Cara Salat Duduk Pengetahuan Frekuensi   Persentase Kurang 23 60,5 Cukup 0 00,0 Baik 15 39,5 Total 38 100 Tabel  6. DistribusiReponden Berdasarkan Pengetahuan Klien tentang Tata Cara Salat Berbaring Pengetahuan    FrekuensiPersentase Kurang 16 42,1 Cukup 6 15,8 Baik 16 42,1 Total 38 100

## d.  Isyarat
Berdasarkan tabel 7 diperoleh infor- masi  bahwa  lebih  dari  setengah  res- ponden  berpengetahuan  baik  yaitu sebanyak  21  responden  atau  sebesar 55,3 %.

## PEMBAHASAN
Berdasarkan  dari  hasil  penelitian  di atas  maka  diperoleh  gambaran  penge- tahuan  klien  adalah  kurang  (44,7  %). Menurut  asumsi  peneliti  pengetahuan kurang  mungkin berhubungan dengan:
a.  Pendidikan  responden  rendah yaitu  lebih  dari  setengah  responden berpendidikan  Sekolah  Dasar  (SD)  se- banyak 22 responden (57,9 %).
Hal  ini  sejalan  dengan  yang  dike- mukakan  oleh  Notoatmodjo  (2003 5 ), bahwa,  seseorang  yang  memiliki  pe- ngetahuan  kurang  cenderung  memiliki perilaku  yang  kurang  baik  dalam  pe- rilakunya,  sehingga  peluang  untuk  me- nerapkan  konsep  dasar  ilmu  yang  ia miliki  juga  kurang.  Berpendidikan  tinggi mempunyai  pengetahuan  yang  lebih baik  dibandingkan  dengan  orang  yang
berpendidikan  menengah  dan  rendah. Pendidikan  mempunyai  peranan  pen- ting  dalam  menentukan  kualitas  manu- sia,  dengan  pendidikan  manusia  diang- gap  akan  memperoleh  pengetahuan dan  informasidan  semakin  tinggi  pen- didikan  seseorang  semakin  berkualitas hidupnya  dan  semakin  tinggi  pula  inte- lektualnya.
Meskipun demikian seseorang yang berpendidikan  rendah  tidak  se-muanya berpengetahuan  kurang.  Hal  ini  sejalan dengan  pernyataan,  peningkatan  pe- ngetahuan  tidak  mutlak  diperoleh  pada pendidikan  formal,  akan  tetapi  juga  da- pat  diperoleh  pada  pendidikan  non  for- mal.    Pengetahuan  seseorang  tentang sesuatu  objek  juga  mengandung  dua aspek  yaitu  aspek  positif  dan  negatif. Kedua aspek inilah yang akhirnya akan menentukan  sikap  seseorang  terhadap objek  tertentu.  Semakin  banyak  aspek positif  dari  objek  yang  diketahui,  akan menumbuhkan  sikap  makin  positif terhadap objek tersebut.
b.  Setengah  responden  berusia 40-60  tahun  sebanyak  19  responden (50,0  %)  yang  merupakan  usia  madya
( middle age ).
Seseorang  berusia  madya  (separuh baya)  mungkin  tidak  selamanya  ber- pikiran  matang  dan  dewasa.Hal  ini sejalan dengan pernyataan, tidak dapat mengajarkan  kepandaian  baru  kepada orang  yang  sudah  tua  karena  meng- alami  kemunduran  baik  fisik  maupun mental.  Dapat  diperkirakan  bahwa  IQ akan  menurun  sejalan  dengan  bertam- bahnya usia, khususnya pada beberapa kemampuan  yang  lain  seperti  misalnya
Tabel 7 Distribusi Reponden Berdasarkan Pengetahuan Klien tentang Tata
Cara Salat Isyarat Pengetahuan Frekuensi     Persentase Kurang 17 44,7 Cukup 0 00,0 Baik 21 55,3 Total 38 100
kosakata  dan  pengetahuan  umum.  Be- berapa  teori  berpendapat  ternyata  IQ seseorang  akan  menurun  cukup  cepat sejalan dengan bertambahnya usia.
Hal serupa dikemukakan oleh
Sujarwo  (2012),  kekurangan  dalam  hal IQ  akan  menyebabkan  pengetahuan kurang,  hal  ini  disebabkan  daya  pikir dan  daya  tangkap  yang  dimiliki  sese- orang  kurang,  sehingga  menghambat dalam  proses  berpikir  dan  bertindak. Poses berpikir dan bertindak ini berawal dari  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh seseorang.
Meskipun  demikian,  seseorang  ber- usia  madya  merupakan  usia  peman- tapan  pengamalan  ajaran  agama.    Hal ini  sejalan  dengan  pernyataan  bahwa pada  usia  madya,  individu  akan  lebih berperan  aktif  dalam  masyarakat  dan kehidupan  sosial  serta  lebih  banyak melakukan  persiapan  demi  suksesnya upaya  menyesuaikan  diri  menuju  usia tua,  selain  itu  orang  usia  madya  akan lebih  banyak  menggunakan  banyak waktu untuk membaca. Kemampuan in- telektual,  pemecahan  masalah,  dan kemampuan  verbal  dilaporkan  hampir tidak ada penurunan pada usia ini. Usia mempengaruhi  terhadap  daya  tangkap dan pola pikir seseorang. Semakin ber- tambah usia akan semakin berkembang pula  daya  tangkap  dan  pola  pikirnya, sehingga  pengetahuan  yang  dipero- lehnya  semakin  membaik.  Semakin  tua semakin  bijaksana,  semakin  banyak  in- formasi  yang  dijumpai  dan  semakin banyak  hal  yang  dikerjakan  sehingga menambah pengetahuannya.
c.  Pengalaman  yang  kurang  yaitu sebagian  besar  responden  tidak  mem- punyai  pengalaman  melaksanakan  sa- lat  saat  sakit  sebanyak  29  rsponden (76,3 %).
Menurut  Siregar  (2007),  yang  me- ngatakan  bahwa  pengetahuan  sese- orang  bukan  hanya  dipengaruhi  oleh tingkat pendidikan, karena pengetahuan tidak  hanya  didapat  dari  bangku  se- kolah,  namun  pengetahuan  lebih  ba- nyak diperoleh dari pengalaman hidup.
Meskipun  demikian  tidak  semua orang  yang  berpengalaman  kurang mempunyai  pengetahuan  yang  ku- rang.Pengetahuan  dapat  diperoleh  dari berbagai  sumber  informasi  yang  dida- pat.  Hal  ini  didukung  oleh  Notoatmodjo (2003), pengetahuan yang dimiliki sese- orang  dapat  dipengaruhi  seberapa banyak  informasi  yang  diperolehnya baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung.  Pengetahuan  juga  dapat  di- pengaruhi  oleh  kecepatan  seseorang dalam  menerima  informasi  yang  diper- oleh,  sehingga  semakin  banyak  sese- orang  memperoleh  informasi,  maka semakin  baiklah  pengetahuannya,  se- baliknya semakin kurang informasi yang diperoleh,  maka  semakin  kurang  pe- ngetahuannya. Informasi tersebut dapat diperoleh  melalui  media  massa  dan elektronik  serta  tenaga  kesehatan  dan penyuluhan-penyuluhan kesehatan.
d.  Pengetahuan kurang berhu- bungan  juga  dengan  lingkungan  yang tidak  mendukung,  kesadaran  pribadi kurang, rendahnya motivasi pribadi dan keimanan seseorang.
Gambaran  dari  kurangnya  dukung- an lingkungan dapat dilihat di ruang pe-
rawatan  seperti  tidak  ada  penginggat waktu  salat,  terkadang  tidak  terdengar suara  azan,  tidak  ada  petunjuk  arah kiblat,  kesediaan  air  yang  mengalir  pa- da  waktu-waktu  tertentu  dimana  kebu- tuhan akan air bersih sangat dibutuhkan klien  dan  keluarga.  Hal  ini  sejalan  de- ngan  Sujarwo  (2012),  lingkungan  yang tidak  mendukung  juga  akan  meng- halangi  seseorang  memiliki  pengeta- huan  yang  kurang.  Penyebabnya  ada- lah  lingkungan  merupakan  tempat  ber- interaksinya seseorang dalam hal komunikasi  dan  bergaul  dalam  masya- rakat,  jika  komunikasi  dan  interaksi dalam  masyarakat  mengalami  ganggu- an  sangat  dimungkinkan  pengetahuan mengalami kekurangan dan orang akan mengalami  kemunduran  dalam  hidup- nya.
Ungkapan  singkat  dari  klien  yang menganggap  ibadah  salat  adalah  pri- vasi yang tidak perlu diungkapkan, klien tertutup  untuk  mengungkapkan  kebu- tuhan  spiritualnya  sehingga  kesadaran akan  kebutuhan  tersebut  terus  diabai- kan.  Menurut  Sujarwo  (2012)  bahwa kesadaran  dalam  mempengaruhi  pe- ngetahuan  sangat  penting  mengingat seseorang  bila  tidak  menyadari  untuk memiliki  keinginan  tumbuh  dan  maju orang  tersebut  akan  mengalami  keter- lambatan  dalam  hal  pengetahuan  baik secara  wawasan,  pemikiran  dan  ke- majuan dalam bidang lainya.
Penyebab  rendahnya  motivasi  ada- lah  kurangnya  dorongan  dari  keluarga atau  teman  yang  tidak  saling  meng- ingatkan  dan  membantu  klien  dalam melakukan salat serta  kurangnya infor- masi  yang  didapatkan  dari  perawat
yang  sangat  memahami  tentang  ke- sehatan  klien  dalam  melakukan  mobili- sasi  yang  dapat  dilakukan.  Menurut Sujarwo  (2012)  bahwa  rendahnya  mo- tivasi  pribadi  akan  menyebabkan  se- seorang  akan  mengalami  kekurangan dalam  hal  pengetahuan.  Motivasi  ren- dah  disebabkan  oleh  adanya  keinginan pribadi  individu  yang  kurang  konsisten dan  kuat  dalam  mendapatkan  sesuatu hal  dalam  hidupnya  supaya  bisa,  se- hingga ada kalanya seseorang tidak ta- hu tentang suatu hal yang berkaitan de- ngan pengatahuan.
Keimanan  seseorang  juga  mem- pengaruhi  seseorang  untuk  meningkat- kan  pengetahuannya  karena  semata- mata hanya karena Allah.Hal ini sejalan dengan  Kecerdasan  spiritual  (SQ)  me- nurut  Ginanjar  (2007),  adalah  kemam- puan  untuk  memberi  makna  ibadah terhadap  setiap  prilaku  dan  kegiatan melalui  langkah-langkah  dan  pemikiran yang  bersifat  fitrah  menuju  manusia seutuhnya  dan  memiliki  pola  pemikiran tauhid  serta  berprinsip  hanya  karena Allah. “Maka celakalah orang-orang yang  salat,  yang  melalaikan  salat- nya.Mereka yang ingin dilihat orang, te- tapi enggan (memberikan) sedekah (be- rupa) keperluan yang berguna” ( QS. Al- Ma’uun [107] : 4-7 ).
Dengan  demikian,  kecerdasan  spi- ritual  menurut  Ginanjar  haruslah  disan- darkan  kepada  Allah  dalam  segala  ak- tivitas  kehidupan  untuk  mendapatkan suasana  ibadah  dalam  aktivitas  manu- sia.Prinsip  pembangunan  karakter  me- rupakan  makna  penjabaran  dari  rukun Islam  yang  kedua  yakni  salat.Salat sebagai tempat untuk menyeimbangkan
dan  menyelaraskan  pikiran,  dan  pe- laksanaan  salat  juga  suatu  mekanisme yang  bisa menambah  energi  baru  yang terakumulasi  sehingga  menjadi  suatu kumpulan  dorongan  dahsyat  untuk  se- gera  berkarya  dan  mengaplikasikan pemikirannya ke dalam alam realita.
Hasil  dari  pembangunan  karakter, salat  adalah  suatu  metode  relaksasi untuk  menjaga  kesadaran  diri  agar tetap  memiliki  cara  berpikir  fitrah,  salat adalah  suatu  langkah  untuk  mem- bangun  kekuatan afirmasi ,  salat  adalah sebuah  metode  yang  dapat  mening- katkan  kecerdasan  emosi  dan  spiritual secara  terus  menerus,  salat  adalah suatu  teknik  pembentukan  pengalaman yang membangun suatu  paradigma  po- sitif  dan  salat  adalah  suatu  cara  untuk terus  mengasah  dan  mempertajam  ke- cerdasan  emosi  dan  spiritual  yang diperoleh dari rukun iman.
Menurut  salah  seorang  responden dari  wawancara  singkat  yang  diperoleh peneliti  bahwa  pada  dasarnya  klien sangat  memerlukan  informasi  tentang salat  saat  kondisi  sakit  dikarenakan ketidakmampuan  dan  ketidaktahuan tentang  kondisi  tubuhnya.Sehubungan dengan  hal  tersebut  diharapkan  pe- rawat  memperkaya  ilmu  pengetahuan pemenuhan  kebutuhan  spiritual  klien, sehingga  dalam  memberikan  asuhan keperawatan  kebutuan  klien  terpenuhi dalam  berbagai  aspek  yaitu  kebutuhan bio-psiko-sosio-spiritual.
Berdasarkan hal tersebut di atas, di- harapkan  bagi  rumah  sakit  untuk  me- ningkatkan  pelayanan  rumah  sakit  da- lam pemenuhan kebutuhan spiritual be- rupa memberikan fasilitas dalam penun-
jang  ibadah  salat  seperti  :  pengingat waktu  salat  yaitu  suara  azan  setiap waktu dan ucapan selamat menunaikan ibadah  salat  buat  klien  melalui sound system ,  petunjuk  arah  kiblat  disetiap kamar,  air  bersih,  leflet  salat  saat  sakit dan  kalau  memung-kinkan  didatangkan Ustad  /  Ustazah  da-lam  memberikan pembinaan  terutama  mengenai  ibadah salat dalam keadaan sakit.
Bagi  perawat,  dapat  lebih  mema- hami tentang materi kebutuhan spiritual klien yang sesuai kondisi pasien, sebab perawat  dituntut  untuk  selangkah  lebih maju  dalam  hal  informasi  teknologi  dan ilmu  pengetahuan,  diharapkan  perawat mampu  menjadi  perawat  yang  islami, modern  dan  intelektual  sehingga  mam- pu  memberikan  asuhan  keperawatan yang komprehensif serta profesional.
Bagi  klien,  dapat  memahami  serta melaksanakan  salat  5  waktu  dengan berbagai kondisi kesehatannya, sehing- ga  lebih  dekat  kepada  Allah  dan  lebih tegar  dalam  menghadapi  cobaan/ujian dalam  hidupnya.Salat  merupakan  iba- dah  yang  mengandung  terapi  yang sangat  ampuh  sekaligus  memiliki  ba- nyak  manfaat  bagi  kesehatan.  Pening- katkan    pengetahuan  delam  beribadah salat dengan menerima asuhan kepera- watan yang diberikan serta dengan ber- bagai kondisi atau fasilitas apapun tetap dapat  melaksanakan  kewajiban  ibadah salat.
Bagi  institusi  pendidikan,  dapat memberikan  kontribusi  ilmu  penge- tahuan  mengenai  kebutuhan  spiritual terutama  tata  cara  salat  saat  sakit/ dirawat  dalam  mata  ajar  agama  islam ataupun  dalam  mata  ajar  kebutuhan
dasar  manusia  sejak  pendidikan  D-III Keperawatan  sehingga pada  saat  prak- tek  maupun  telah  bekerja,  perawat diharapkan  memiliki  pengetahuan  yang luas  dari  berbagai  aspek  yang  dibu- tuhkan klien.
Peneliti  selanjutnya,  kiranya  dapat menggunakan  hasil  penelitian  ini  se- bagai  data  dasar  atau  referensi  untuk penelitian  berkelanjutan  tentang  kebu- tuhan  spiritual  klien  dalam  beribadah salat,  khususnya  mengenai  pengeta- huan  klien  tentang  tata  cara  salat  saat darurat  sakit  baik  dalam  keadaan  ber- diri,  duduk,  berbaring  dan  isyarat.  Hu- bungan  pengetahuan  perawat  dengan pengetahuan  klien  tentang  tata  cara salat,  hubungan  antara  pengetahuan dengan  pelaksanaan  salat  klien,  faktor- faktor  yang  mempengaruhi  pelaksa- naan  ibadah  salat  klien  dan  pengaruh gerakan  salat  terhadap  mobilisasi  fisik klien.  Selain  itu  diharapkan  dengan jumlah sampel atau ruang lingkup yang lebih  besar  sehingga  informasi  yang kita  dapatkan  lebih  mendalam  dalam pemenuhan kebutuhan spiritual klien.
1)  Tata Cara Bersuci
a)  Wudhu saat Sakit
Diharapkan  klien  dapat  lebih  meng- gali informasi mengenai cara beribadah khususnya  salat  dari  beberapa  sumber baik  dari  buku,  televisi,  Ustad/  Ustazah serta  sumber-sumber  lainnya.  Perawat dapat  memfasilitasi  klien self  care, partial  care dan total  care dengan menyesuaikan  keterbatasan  pengeta- huan  wudhu  yang  telah  dikaji  serta memberikan  informasi  manfaat  wudhu untuk kesehatannya. Untuk rumah sakit
diharapkan  meningkatkan  fasilitasi  se- perti  air  bersih  yang  selalu  mengalir  24 jam,  menyediakan  kran  air  langsung untuk  berwudhu  sehingga  klien  tidak merasa  ragu  dengan  kebersihan  /  ke- sucian  air  yang  ada  di  bak  mandi  ka- rena  digunakan  bersama  dengan  klien lain.  Untuk  klien  dan  keluarga,  hen- daknya menyadari bahwa bersuci meru- pakan  hal  yang  memiliki  banyak manfaat untuk kesehatan tubuhnya dan diharapkan  selalu  menjaga  kebersihan diri  dan  lingkungan  sekitarnya  karena manfaatnya akan dinikmati sendiri
.
b) Tayamum saat Sakit
Bersuci  dengan  tayamum  yang biasanya  menggunakan  debu  disekitar seperti  tempat  tidur  atau  dinding,  diha- rapkan  sebisa  mungkin  setiap  ruangan menyediakan  tempat  tayamum  khusus yaitu  bok  segi  empat  selebar  kedua telapak  tangandapat  berupa  benda  pa- dat atau kain yang bisa menempel debu dari  luar  rumah  sakit  yang  diberi  tutup dan  dapat  disimpan  di  lemari  yang bersih,  karena  kita  mengetahui  bahwa debu  yang  ada  di  rumah  sakit  berbeda dengan  debu  yang  ada  di  luar  rumah sakit,  resiko  infeksi  nasokomial  bisa terjadi,  penyebab  infeksi  nasokomial adalah kuman-kuman rumah sakit yang berbeda  dengan  kuman-kuman  di  luar rumah  sakit,  kulit  adalah  benteng  per- tama  pertahanan tubuh,  diharapkan  hal tersebut  bisa  kita  minimalkan  atau  di- hindari.  Perawat  dan  keluarga  dapat membantu  klien  bertayamun  bagi  klien yang  tidak  mampu  melakukannya  sen- diri.
2)  Tata Cara Salat a)  Berdiri
Dengan  mengetahui  tata  cara  salat yang  benar  maka  apapun  keadaannya kita dapat senantiasa dekat dengan yang Maha  Pencipta  dan  dengan  proses  pe- rawatannya  klien  akan  lebih  tenang sehingga  membuat  proses  penyembuh- an  dapat  berjalan  dengan  baik.  Mobil- isasi fisik dapat dilakukan hanya dengan melakukan  salat  wajib  dalam  5  waktu dengan  cara  berdiri.Salat  posisi  berdiri yang  diuraikan  diatas  begitu  banyak manfaat  untuk  kesehatan  tubuh  manu- sia. Salat posisi berdiri disaat sakit dapat dilakukan  dengan  cara  berdiri  dengan bersandar atau dengan bantuan tongkat, sisi  tempat  tidur  atau  orang  lain.  Diha- rapkan setiap ruangan menyediakan alat bantu  untuk  mobilisasi  berdiri  seperti walker  atau  lainnya,  yang  aman  bagi klien  dalam  salat  posisi  berdiri  “ Salatlah kamu  sambil  berdiri” (HR.  Bukhari).
Posisi  salat  dengan  berdiri  yang  lainnya yaitu  berdiri  dengan  membunguk  atau mampu  berdiri  tetapi  tidak  bisa  rukuk dan sujut.
b)  Duduk Diharapkan  klien  mobilisasi  fisik  da- pat dilakukan dengan melaksanakan  sa- lat duduk. Ada beberapa pilhan tata cara salat dalam keadaan sakit salah satunya adalah  salat  duduk.  Masih  banyak  ma- syarakat  khususnya  klien  yang  belum mengetahui  bahwa  tata  carasalat  de- ngan  duduk  juga  merupakan  tata  cara salat yang diperbolehkan dalam keadaan tertentu  khususnya  apabila  klien  tidak dapat  mengerakkan  beberapa  anggota tubuh seperti kaki sebagai salah satu pe-
nopang  utama  dalam  proses  gerakan salat. Salat posisi duduk dapat dilakukan klien di tempat tidur.

## c)  Berbaring
Untuk  klien  yang  terbaring  lemah  di tempat  tidur  dapat  melakukan  gerakan mobilisasi  dengan  salat  posisi  berba- ring. Gerakan salat posisi berbaring me- rupakan  proses  mobilisasi  bertahap klien  yang  sedemikian  rupa  dimudah- kan  oleh  Allah  SWT.  Masih  banyaknya klien  (42,1  %)  belum  mengetahui  bah- wa  tata  cara  salat  dengan  berbaring juga  merupakan  tata  cara  salat  yang diperbolehkan  dalam  keadaan  tertentu khususnya  apabila  pasien  tidak  dapat mengerakkan  beberapa  anggota  tubuh. Klien dapat melakukan salat posisi ber- baring  dengan  berbagai  posisi  baring, yaitu :
(1)  Salat  berbaring  dengan  wajah menghadap kiblat dan yang utama ada- lah  berbaring  di  atas  lambung  sebelah kanan, rukuk dan sujud dengan isyarat, sujudnya lebih rendah dari rukuknya.
(2)  Salat  terlentang  dengan  kedua kaki menghadap ke arah kiblat
(3)  Salat  dengan  posisi  apa  saja
yang ia mampu.
(4)  Salat menghadap ke arah mana saja.
(5)  Salat sesuai posisi yang mampu dilakukan  (berubah  posisi  sesuai  ke- mampuan  saat  proses  salat  berlang- sung).
d)  Isyarat
Perawat  dan  keluarga  dapat  men- dengarkan  ayat-ayat  Al  Quran  di  telinga klien  tidak  sadar  tetapi  masih  dapat mendengar, karena  dengan mendengar-
kan  bacaan  ayat-ayat  Al  Quran  secara kusyuk  dan  penuh  penghayatan  dapat merasakan  perubahan  fisiologis  yang sangat  besar.  Selain  itu,  penurunan  de- presi,  menghilangkan  kesedihan,  mem- peroleh ketenangan jiwa dan menangkal berbagai penyakit.
Hal  ini  diperkuat  oleh  penelitian Salim yang  dipuplikasikan  Universitas Boston.  Objek  penelitiannya  dilakukan terhadap  5  orang  sukarelawan  yang  ter- diri dari tiga pria dan dua wanita. Kelima orang  tersebut  sama  sekali  tidak  me- ngerti  bahasa  Arab  dan  mereka  tidak diberitahu  bahwa  yang  akan  diper- dengarkan  adalah  ayat-ayat  Al  Quran. Penelitian  yang  dilakukan  sebanyak  210 kali  ini  terbagi  dalam  dua  sesi,  yakni membacakan Al Quran dengan tartil dan membacakan  bahasa  Arab  yang  bukan dari  Al  Quran.  Kesimpulannya,  respon- den  mendapatkan  ketenangan  sampai 65  %  ketika  mendengarkan  bacaan  Al Quran  dan  mendapatkan  ketenagan hanya  35  %  ketika  mendengarkan  ba- hasa Arab yang bukan dari Al Quran.
Manfaat salat dapat dilihat mulai dari gerakan,  bacaan,  niat    dan  pemilihan waktu salat, terdapat banyak hikmah dan manfaat  yang  besar.  Berdasarkan  hal tersebut, pengetahuan tentang salat saat sakit dapat menjadi terapi komplementer berupa  terapi  gerakan  dan  waktu  salat untuk  mobilisasiklien  yang  bisa  dimiliki perawat  dalam  memberikan  asuhan  ke- perawatan.Mobilisasi  klien  dapat  dilaku- kan dengan cara sebagai berikut :
a.  Kaji  kebutuhan  mobilisasi  yang perlu/ dapat dilakukan klien.
b.  Dimulai  dari  tahap  berbaring  ter- lentang  ( badrest ),  perawat  dapat  me-
nganjurkan dengan mendengarkan ayat- ayat  Al  Quran  seperti  salat  hanya  de- ngan isyarat.
c.  Selanjutnya  berbaring  terlentang dengan gerakan hanya pada tangan dan kepala,  lama  gerakan  dengan  cara membaca  bacaan  salat.  Lakukan  5  kali sehari  seperti  waktu  salat  5  waktu. Waktu  salat  5  waktu  merupakan  waktu terbaik  melakukan  aktivitas  kerena  ting- kat  kadar  kortisol  dalam  tubuh  mening- kat, kortisol merupakan hormon ( korteks renal )    yang  berfungsi  diantaranya  me- ngatur  aktivitas  transformasi  karbohidrat dan  mengatur  kestabilan  kadar  glukosa dalam  darah.  Zat-zat  tersebut  merupa- kan  sumber  energi  yang  diperlukan tubuh untuk menjalankan aktivitas.
d.  Berbaring  miring  (mobilisasi  mi- ring  kanan  dan  miring  kiri).  Lakuakan mobilasasi  seperti  gerakan  salat  saat posisi berbaring miring, waktunya seperti salat  berbaring  miring  dan  dilakukan  5 kali sehari.
e.  Mobilisasi  duduk  dapat dilakukan seperti  salat  posisi  duduk,  waktunya  se- perti  salat  posisi  duduk  dan  dilakukan  5 kali sehari.
f.  Mobilisasi berdiri dapat dilakukan seperti  salat  posisi  berdiri,  waktunya seperti  salat  posisi  berdiri  dan  dilakukan 5 kali sehari.
Mobilisasi  ini  dapat  memberi  pema- haman  klien  tentang  manfaat  salat  yang diwajibkan  Allah  SWT,  sehingga  mem- bantu  perawat  melakukan  asuhan  kepe- rawatan  dalam  pendekatan  pada  klien yang  tidak  pernah  melakukan  salat  5 waktu.Selain  itu,  gerakan  mobilisasi  ini mudah  diingat  dan  mudah  dilakukan  pe-
rawat  untuk  klien  yang  memerlukan mobilisasi bertahap, Allah Maha Besar.

## KEPUSTAKAAN
Arsyak.  (2011). Pengaruh  Spiritual  Ke- perawatan  Terhadap  Kepuasan  Pe- layanan  Keperawatan ,  1, http://id. shvoong.com , (diperoleh 14 Oktober 2012).
Ginanjar,  A.  (2007). Rahasia  Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual  (ESQ). Cet.  33.  Jakarta: Arga.
Hamid  A.Y.S.(2003). Buku  Ajar  Aspek Spiritualitas  Dalam  Keperawatan . Jakarta: Widya Medika.
KutuBlog. (2011). Definisi Pengetahuan
Serta  Faktor-Faktor  Yang  Mempe- ngaruhi Pengetahuan. http://dunia baca.com/html , (diperolehtanggal 30
Agustus 2012)
Medicastore.  (2012). Pengetahuan  Dan
Hal  Yang  Mempengaruhinya. http:// blogspot.com/2012/03/html , (diperoleh  tanggal 12 Fenruari
2013).
Notoatmodjo,  S.(2010), Metodologi  Pe- nelitian  Kesehatan Edisi  revisi, Jakatra: Rineka Cipta.
Riyanto,  A.  (2011). Aplikasi  Metodologi Penelitian  Kesehatan. Yogyakarta: Nuha Medika.
Sanusi,  M.  (2012). Berbagai  Terapi Kesehatan  Melalui  Amalan-amalan Ibadah, Jogjakarta: Najah. Sugiyono.  (2011). Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D. Bandung : AlfaBeta Sujarwo,  R.  (2012). Faktor  Yang  Mem- pengaruhi  Pengetahuan  Rendah, http://  gununglaban.wordpress.com/ 2012/03/30/ ,  (diperoleh  tanggal  1 Februari 2012).