## PEMIKIRAN SASMITANING SUKMA TENTANG PEMBAHARUAN TASAWUF DAN IMPLIKASINYA TERHADAP GERAKAN DAKWAH DI KULONPROGO
Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Magister Pendidikan Islam Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta Email: hasanuniversitas@gmail.com, abdurohim@gmail.com
Abstract : Tasawuf (mysticism) is generally considered as deviation by most of Muslim community itself. One of religious figures who is active in preaching and interesting in Indonesia as well as having a big influence because of this thought is  Ki H SS. Ki H SS is able to present the tasawuf teaching based on al Quran verses and Hadist. An interesting thing to be analyzed is “What is Ki H SS’ thought in the renewal of tasawuf and the implementation of his thought on the preaching movement and its influence on the society’s religious experience?”. This research is a field research focusing on the results of data collection from several results of observation and interview that have been determined. Besides, this research also uses references either from books or journals closely related to the research problems. The approach used in this research is historical-sociological approach. The results of this research are : 1) Ki H SS’ thought  has much tendency to tasawuf. Ki H SS’ thought also has much tendency to focus on the internal aspect than to external/physical aspect. Tasawuf he understood is an effort to be able to know Allah through purifying self in the matter of aqidah (Islamic creed), worship or behavior; 2) The implementation of Ki H SS’ thought are, among other, the change in the society’ thought pattern, from animism and dynamism to tauhid (the oneness of God), increasing harmony in the society, the removal of culture which trapped into polytheism act, bid’ah (heresy)  and khurufat (superstition), the emergence of awareness on education by the existence of formal school ‘Muhammadiyah Elementary School’ and Islamic Boarding School, the society had more understanding on the importance of obeying to God and to the leaders, change in vision and mission of life into knowing God closer, etc.
Keywords : The renewal of tasawuf, The thought of Ki H SS, The implementation of thought.
Abstrak: Tasawuf pada umumnya dianggap sesat oleh sebagian besar dari kalangan muslim sendiri. Salah satu tokoh  agama yang giat berdakwah dan menarik di Indonesia serta memiliki pengaruh besar karena pemikiran dakwahnya di masyarakat yaitu Ki H. Sasmitaning Sukma (selanjutnya bisa disebut Ki H SS). Ki H SS ini mampu menampilkan ajaran tasawuf yang berlandaskan dari ayat-ayat al Quran dan Hadits. Hal yang menarik untuk dianalisis adalah apa pemikiran Ki H SS dalam pembaharuan pemikiran tasawuf dan implementasi dari pemikirannya terhadap gerakan dakwah dan pengaruhnya terhadap pengamalan agama masyarakat. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field research), penelitian ini memfokuskan pada hasil pengumpulan data dari beberapa hasil observasi dan wawancara yang telah ditentukan. Selain itu penelitan ini juga menggunakan referensi-referensi berupa buku maupun dari jurnal yang erat kaitannya dengan permasalahan penelitian. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah

## Moh. Abdul Kholiq Hasan, Abdurrohim
Fakultas Usuluddin dan Dakwah IAIN Surakarta Sekolah Pascasarjana Universitas
pendekatan historis sosiologis. Hasil penelitian ini, yaitu: 1)Pemikiran Ki H SS ini  lebih cenderung kepada tasawuf. Pemikiran  Ki H SS ini juga lebih cenderung menekankan aspek batin atau jiwa daripada aspek jasmani.  Tasawuf yang ia fahami adalah usaha untuk bisa mengenal Allah dengan melalui pembersihan diri dalam masalah aqidah, ibadah maupun akhlaq.; 2) Implementasi dari pemikiran Ki H SS antara lain perubahan pola pikir masyarakat, dari animisme dinamisme kepada tauhid, kerukunan dalam masyarakat menjadi semakin tinggi, hilangnya budaya yang menjerumuskan kepada amalan syirik, bida’ah dan khurafat, timbulnya kesadaran tentang pendidikan dengan adanya sekolah formal SD Muhammadiyah dan Pondok Pesantren, masyarakat menjadi paham akan pentingnya ketaatan kepada Tuhan dan kepada pemimpin, perubahan visi misi hidup ke arah taqorrub ilallah, dan lain-lain.
Kata kunci: Pembaharuan tasawuf, pemikiran Ki H SS, implementasi pemikiran
PENDAHULUAN Tokoh  agama yang giat berdakwah dan menarik di Indonesia serta memiliki pengaruh  besar  karena  pemikiran dakwahnya  di  masyarakat  yaitu  Kiai Haji  Sasmitaning  Sukma  (selanjutnya bisa  disebut  Ki  H  SS).  Dia  merupakan tokoh  besar  dari  daerah  Kulon  Progo  di daerah bukit  Menoreh sisi utara,  daerah perbatasan  Magelang,  Jawa  Tokoh agama yang giat berdakwah dan menarik di  Indonesia  serta  memiliki  pengaruh besar  karena  pemikiran  dakwahnya  di masyarakat  yaitu  Kiai  Haji  Sasmitaning Sukma (selanjutnya bisa disebut Ki H SS). Daerah  ini  merupakan  daerah  terisolir yang  sulit  dijangkau  oleh  kendaraan. Penduduk  di  daerah  ini  sebagian  besar adalah  petani  atau  pekebun  kopi  atau cengkeh.
Ki  H  SS  melakukan  perubahan pola  pikir  yang  dilandasi  dengan  ilmu tasawuf dan juga merupakan tokoh yang menentang  ajaran  gereja  dimasanya yang  didukung  pemerintah  Belanda. Hal  itu  dia  wujudkan  dalam  melawan upaya  kristenisasi  kepada  umat  Islam. Selain  itu  dia  juga  merupakan  tokoh penggerak  dakwah  yang  mengajarkan dengan  menggunakan  istilah  bahasa jawa.  Selain  itu  dia  juga  menggunakan beberapa  istilah  serta  beberapa  lambang singkat  untuk  memudahkan  masyarakat memahami pemikiran dakwahnya.
Beberapa  kondisi  seperti  rendahnya pendidikan, lemahnya pemahaman agama  dan  akses  ekonomi  yang memburuk  merupakan  sebab  tersendiri akan adanya gerakan pemikiran dakwah Ki H SS. Hal ini pula juga telah digunakan adanya  upaya  misionaris  kristen  untuk melaksakan  progam  mereka.  Gerakan mereka  didukung  dari  pemerintah kolonial dengan mendirikan, mendirikan Rumah  Sakit,  Sekolah,  Panti  Asuhan  di daerah Boro, Sidoharjo, Samigaluh, Kulon Progo. Penyampaian  pemikiran  dalam dakwahnya  telah  menarik  ribuan  orang disekitarnya.  Namun,  kegigihannya dalam  dakwah  bukan  berarti  tanpa halangan.    Hasutan  dan  permintaan untuk  adanya  pembubaran  pemikiran dakwahnya  sempat  terjadi.  Permintaan ini dipelopori oleh beberapa orang yang cemburu dan tidak suka pemikiran Ki H SS yang berkembang.
Akulturasi  budaya  Jawa  Pra  Islam oleh kelompok keagamaan saat itu banyak memunculkan percampuran  antara ajaran Islam  dengan  kepercayaan  lokal  (Hindu dan  Budha  )  serta  tumbuh  suburnya kesyirikan.  Lebih  dari  itu  Kolonialisme Belanda  telah  menjadikan  sekelompok orang  Islam    lebih  mendewakan  harta, mereka rela menjadi antek-antek Belanda dengan  imbalan  kemewahan  dunia. Sehingga  lupa  dengan  tujuan  hakiki
penciptaan  manusia  di  dunia.  Kondisi kaum  muslimin  yang  demikian  ini pula  mendorong  Ki  H  SS  melakukan gerakan dakwah pemurnian aqidah yang bersumber kepada Tauhid Uluhiyyah. Ia hanya mengumpulkan para pemuda dari masyarakat sekitar untuk dididik dan digembleng  dengan  pendalaman  agama yang  menitik  beratkan  pada  masalah aqidah, tazkiyatun nafs ,  dan  semangat jihad melalui jalan dakwah. Para kader ini diharapkan mampu menyebarkan ide-ide dan pemikran Ki H SS kepada masyarakat muslim.  Diantara  murid-muridnya  ada sembilan  orang  yang  dianggap  mampu melanjutkan  pemikiran  dan  gagasan Ki  H  SS.  Sembilan  murid  ini  kemudian diangkat  sebagai  murid  senior  tempat berguru para jamaah pengikutnya dengan gelar  mujaddid.  Ki  H  SS  ini  merupakan tokoh  Muhammadiyah  dan  sekaligus tokoh dari Masyumi. Dia juga merupakan murid dari K. H Amad Dahlan. Sehingga pemikirannya juga tidak berbeda dengan gurunya terutama tentang ajaran tauhid, serta  memberantas  bid’ah,  tahayul  dan khurafat.  Walaupun  demikian,  terdapat perbedaan dalam hal metode pendekatan dakwahnya.  Dia  menggunakan  metode pendekatan  dakwah  yang  bercorak tasawuf.
Kajian  dan  kegelisahan  akademik yang  menarik  diteliti  dari  pemikiran tasawuf K. H SS adalah adanya perbedaan dengan tasawuf pada umumnya. Tasawuf pada  umumnya  dianggap  sesat  oleh sebagian  besar  dari  kalangan  muslim sendiri.    Namun  Ki  H  SS  ini  mampu menampilkan  ajaran  tasawuf  yang berlandaskan dari ayat-ayat al Quran dan Hadits. Dalam hal ini, pemikiran tasawuf dari Ki H SS perlu untuk dianalisis lebih lanjut. Selain itu, hal yang menarik untuk dianalisis  adalah  implementasi  dari pemikirannya terhadap gerakan dakwah dan  pengaruhnya  terhadap  pengamalan agama masyarakat.
Tujuan  Penelitian  adalah  untuk mengetahui  pemikiran  Ki  H  SS  dalam pembaharuan  tasawuf  dan  mengetahui implementasi  dari  pemikiran  Ki  H SS  terhadap  gerakan  dakwah  dan pengaruhnya  terhadap  pengamalan Agama Masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  merupakan penelitian  lapangan  ( field  research ).  Data pada  penelitian  ini  bersumber  dari data  hasil  observasi  dan  wawancara  di lapangan.  Penelitian  ini  menggunakan data sekunder yang sudah dalam bentuk jadi,  seperti  dokumen  dan  publikasi. Sumber  data  dalam  penelitian  ini dibedakan  menjadi  dua  macam,  yaitu: Sumber  data  primer  dan  sumber  data sekunder.  Sumber  Data  primer  dalam penelitan  ini  bersumber  dari  tulisan- tulisan  tokoh  tersebut  dan  atau  dari tulisan-tulisan para muridnya yang masih hidup. Sedangkan sumber data sekunder yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  tulisan  para  penulis  lain  tentang dirinya  dalam  bentuk  penelitian  dan buku, sebagaimana yang terdapat dalam kepustakaan. Sumber data tertulis dilacak melalui  pembacaan  buku-buku,  artikel, jurnal,  dokumentasi,  dan  atau  dokumen lain yang berkaitan dengan penelitian.
Sifat  penelitian  ini  bersifat  deskriftif analitis.  Pendekatan  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan historis sosiologis. Semua data yang sudah terkumpul baik dari observasi, wawancara dan  pustaka  kemudian  diklarifikasi menurut sifat-sifatnya masing- masing,  kemudian  diinterpretasikan, dan  dianalisis  menggunakan  analisis kualitatif.  Sehingga  ditemukan  jawaban dari  permasalahan  penelitian  secara tepat.  Analisis  data  dilakukan  dengan cara menelaah data dengan teori yang ada dalam penelitian..

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tasawuf dalam Tinjaun Umum Secara estimologis para ahli berselisih  pendapat  tentang  asal  kata tasawuf.  Sebagian  menyatakan  bahwa tasawuf  berasal  dari ṣ uffah yang  berarti emper masjid Nabawi yang didiami oleh sebagian  sahabat  Anshar.  Sedangkan yang  lain  ada  yang  menyatakan  berasal dari ṣ af ,  yang  berarti  barisan.  Ada  juga juga  yang  mengatakan  berasal  dari  kata ṣ ufanah yaitu nama kaum yang bertahan tumbuh  di  padang  pasir. 1 Terakhir  ada yang  mengatakan  berasal  dari  bahasa Yunani theolosofi yang  berarti  Ilmu ketuhanan. 2 Kemudian yang menyatakan berasal dari ṣ uf (bulu domba) dan orang yang  berpakain  bulu  domba  disebut muta ṣ awwif, perilakunya disebut tasawuf. 3
Selain  itu,  Hamka  juga  menambahkan bahwa  tasawuf  dari  perkataan ṣ ifa yang artinya  suci  bersih,  ibarat  kilat  kaca. 4
Buya Hamka menambahkan bahwa kata “sufi”  bukanlah  bahasa  Arab,  namun bahasa  Yunani  yang  di-Arab-kan.  Sufi menurutnya  berasal  dari  kata theosofie , artinya  ilmu  ke-Tuhanan.  Kata  tersebut kemudian  di  ucapakan  orang  Arab  dan berubah menjadi tasawuf. 5
Dunia  tasawuf  mengalami  pasang surut  luar  biasa  dalam  sejarah  Islam. Secara  empirik  menurutnya,  latar belakang  yang  meruntuhkan  supremasi tasawuf dalam ilmu-ilmu Islam disebabkan  beberapa  faktor  antara  lain yaitu:  1)  intelektualisme-skriptual  yang
1 Dalam buku Tasawuf Modern , ṣufanah ialah sebangsa kayu yang mersik tumbuh di padang pasir tanah Arab; Buya Hamka, Tasawuf Modern , (Jakarta: Republika, 2015), hlm. 1.
2 Pendapat dijelaskan oleh oleh Buya Hamka. Buya Hamka menjelaskan setengah ahli bahasa dan riwayat terutama di zaman akhir ini mengatakan bahwa kata “ sufi ” bukan bahasa Arab. Namun bahasa Yunani yang di-Arab-kan sehingga menjadi tasawuf; Buya Hamka, Tasawuf Modern , (Jakarta: Republika, 2015), hlm. 1.
3 Amin Syukur, Menggugat Tasawuf ..., hlm. 8.
4 Buya Hamka, Tasawuf Modern ..., hlm. 1.
5 Buya Hamka, Tasawuf Modern ..., hlm. 1-2.
stagnan;  2)  faktor-faktor  politik  yang memanfaatkan  legitimasi  ajaran  Islam dan  golongan-golongan  keagamaan untuk kepentingan kekuasaan. Walaupun demikian,  supremasi  tasawuf  kembali ada  karena  beberapa  sebab  antara  lain, yaitu  1)  doktrin-doktrin  formalisme- tekstual  mengalami  kegagalan  dalam menghadapi  spirit  paling  agung  dalam ajaran Qur’an dan Sunnah; 2) penggalian kembali  nilai-nilai  khazanah  tradisional generasi  awal  seperti  nilai-nilai  etik, estetik  untuk  pencerahan  spriritualisme kontemporer. 6
Berbagai  literatur  menyebutkan bahwa ajaran zuhud dalam Islam adalah benih  munculnya  tasawuf  sejak  masa Nabi  Muhammad.  Hal  ini  dimulai  dari pendapat Ibnu al-Jauzi dan Ibnu Khaldun yang  mengatakan  bahwa  kerohanian dalam  Islam  dibagi  menjadi  dua,  yakni zuhud  dan  tasawuf.  Kedua  istilah  itu sebenarnya  belum  ada  pada  masa  nabi Muhammad,  namun  kata  zuhud  dapat ditemui  dalam  al  Quran  Surat  Yusuf ayat  20. 7 Pada  zaman  Nabi  mereka  para sufi  dikenal  orang-orang  yang  terhindar dari syirik dan pola kehidupan jahiliyah, selalu meresapi al Qor’an dan meresapi al Qur’an. 8
6 An Naisabury, Risalah Qusyairiyah ..., hlm. V.
7 Amin Syukur, Menggugat Tasawuf ..., hlm. 28- 29.
8 Terdapat nama-nama sahabat yang menjauhkan diri dari kehidupan duniawi, seperti Abdullah Ibn  Umar,  Abu  Dzar  Al-Ghiffari,  Bahlul  Ibn Zuhaib, Kahmas Al-Hilali. Mereka menjahui dunia dengan banyak berpuasa di siang hari, dan shalat serta membaca al Qur’an di malam hari; Amin Syukur, Menggugat Tasawuf ..., hlm. 29. Dalam buku Munir Amin dijelaskan bahwa pada mulanya tasawuf merupakan perkembangan dari pemahaman tentang makna institusi- institusi Islam. Sejak zaman sahabat dan tabiin, kecenderungan pendangan orang terhadap Islam secara analisis sudah muncul. Ajaran Islam dipandang dari dua aspek, yaitu aspek lahiriyah dan aspek batiniyah. Atau aspek “luar”dan aspek “dalam”. Pendalaman dan pengalaman aspek “dalam” mulai  terlihat sebagai hal yang paling utama, namun tanpa mengabaikan aspek “luar”
Dalam perkembangannya pada masa khulafaur ar-rasyidin dikalangan umat  Islam,  terdapat  faktor  internal lainnya  yang  menjadi  faktor  munculnya tasawuf  adalah  reaksi  kaum  muslim terhadap  sistem  sosial,  politik,  budaya, dan  ekonomi.  Pada  satu  sisi  terdapat kemakmuran,  tetapi  di  pihak  lain  terjadi pertikaian  politik  umat  Islam  yang bermula dari fitnah al kubra yang menimpa Khalifah  Ustman  bin Affan.  Pertikain  ini kemudian  menimbulkan  perang  saudara antara Ali bin Abi Thalib dan Muawiyyah. 9
Dari  peristiwa  ini  dipahami  bahwa  telah terjadi  kemerosotan  akhlak.  Sehingga sahabat-sahabat,  pemuka-pemuka  Islam yang  masih  ada  kemudian  berpikir  dan berusaha membangkitkan kembali ajaran Islam. 10
Akibatnya,  sebagian  tokoh  agama mengambil  jarak  dengan  tokoh  politik. 11 Mereka kemudian pulang masuk masjid, kembali  mendengarkan targib dan tarhib mengenai  keindahan  hidup  zuhud  dan lain  sebagainya. 12 Dari  sinilah  nilai-nilai kehidupan  tasawuf  di  kalangan  umat Islam  terus  berkembang  dengan  pesat, karena  percaturan  tasawuf  dengan berbagi  unsur,  baik  unsur  dari  dalam Islam sendiri maupun dari non Islam yang
yang dimotivasi untuk membersihkan jiwa. Tanggapan perenungan mereka lebih beriorentasi pada aspek “dalam” yaitu cara hidup yang lebih mengutamakan rasa, keagungan Tuhan dan kebebasan dari egoisme; Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf ..., hlm. 123-124.
9 Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf ..., hlm. 123- 124; Dijelaskan pula oleh Amin Syukur pada masa Khula Al-Rasyidin ketiga yang pertama, istilah qurra dipakai sebagai panggilan bagi pengkaji al Qur’an. Setelah kematian Ali dan Husain, muncul orang-orang yang mengaku dirinya banyak dosa sehingga mereka kemudian bertobat dan mereka disebut tawwabin . Ada juga buka’in karena selalu menguncurkan air mata kepedihan, ada juga qaṣṣaṣ (pendongeng), Nussak (ahli ibadah), rabbaniyah (ahli ketuhanan), dan sebagainya. Amin Syukur, Menggugat Tasawuf ..., hlm. 29.
10 Ibid ... , hlm. 29.
11 Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf ..,. 123.
12 Amin Syukur, Menggugat Tasawuf ..., hlm. 29.
mempengaruhi kehidupan spiritual umat Islam. 13
Perkembangan  Islam  tasawuf  dalam Islam  telah  mengalami  beberapa  fase. Pertama , fase asketisme (zuhud)  yang tumbuh pada abad I dan II hijriah. Sikap asketisme  banyak  dipandang  sebagai pengantar  munculnya  tasawuf. 14 Pada abad  ke  III  hijriah,  para  sufi  mulai menaruh  perhatian  terhadap  hal  yang berkaitan  dengan  tingkah  laku.  Abu  al- Wafa  menjelaskan  sebagaimana  dikutip oleh  Amin  Syukur  bahwa  tasawuf  abad III  dan  IV  lebih  mengarah  kepada  ciri psikomoral,  dan  perhatiannya  diarahkan kepada  pada  moral  serta  tingkah  laku. Sementara kecenderungan metafisis yang muncul  tidak  secara  jelas.  Pada  abad ke  V  Hijriah  disebut  dengan  periode konsolidasi    oleh Annemarie  Schimmael. Hal  ini  karena  cenderung  mengadakan pembaharuan,  yakni  periode  yang ditandai  pemantapan  dan  pengembalian tasawuf ke landasannya, al-Quran dan al- hadits.  Sejak  abad  ke  VI  Hijriah,  sebagai akibat kepribadian Al-Ghazali yang begitu besar, pengaruh tasawuf sunni meluas ke seluruh  pelosok  dunia  Islam.  Keadaan ini  memberi  peluang  bagi  munculnya para  tokoh  sufi  yang  mengembangkan tarekat-tarekat  untuk  mendidik  para murid  mereka  seperti  Sayyid Ahmad Ar Rifa’i dan Sayyid Abdul QadirAl Jailani. 15 Adapun tahapan perkembangan tasawuf yang  terakhir  adalah  masa  pemurnian. Masa  ini  terjadi  pada  abad  VII  Hijriah. Pada  masa  ini  muncul  tokoh,  Ibnu Taimiyah. Dia dengan lantang menyerang penyelewengan-penyelewengan para sufi.
13 Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf ..., hlm. 123.
14 Mereka menjalankan konsep asketis dalam kehidupan, yaitu tidak mementingkan makanan, pakaian, dan tempat tinggal. Mereka lebih banyak beramal untuk hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan akhirat, yang lebih memusatkan diri pada jalur kehidupan dan tingkah laku yang asketis. Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf ..., hlm. 124.
15 Ibid ..., hlm. 125.

## Pembaharuan Pemikiran Tasawuf dan
Implikasi Terhadap Gerakan Dakwah Ki H. Sasmitaning Sukma Pemikiran Ki H SS ini  lebih cenderung kepada  tasawuf.  Pemikiran    Ki  H  SS  ini juga lebih cenderung menekankan aspek batin  atau  jiwa  daripada  aspek  jasmani. Tasawuf  yang  ia  fahami  adalah  usaha untuk  bisa  mengenal  Allah  dengan melalui pembersihan diri dalam masalah aqidah, ibadah maupun akhlaq. Purifikasi aqidah  dilakukan dengan menanamkan pemahaman tauhid sampai pada tataran tauhid  uluhiyyah;  serta  menjauhi perbuatan syirik. Tahayul, dan khurafat.
Dalam masalah ibadah, ia menekankan al-ruju’ ila al-Qur’an wa al- hadits. Ia  menolak  faham  tasawuf  yang meninggalkan  syariat  ketika  sudah mencapai  tataran  ma’rifat.  Konsekuensi dari hal ini ia menyerukan untuk menjauhi perbuatan  bid’ah  dalam  masyarakat. Sedangkan  dalam  masalah  akhlak,  ia mengajak  gerakan  pembersihan  pribadi dari  akhlak  tercela,  dan  menghiasi  diri dengan  akhlak  mulia;  seperti  sabar, syukur,  zuhud,  tawakkal,  ikhlas  dan ridho terhadap segala ketentuan Allah. Ia  juga  menyadarkan  masyarakat tentang  hakikat  kehidupan  yang sebenarnya.  Bahwa  kebahagiaan  hidup yang  hakiki  adalah  kelak  di  akhirat, ketika  bisa  memandang  wajah  Allah. Oleh  karena  itu  manusia  tidak  boleh terlena  dengan  kehidupan  dunia  yang fana dan sementara. Tujuan, visi dan misi hidup seorang mukmin adalah dari Allah, bersama  Allah  dan    kembali  kepada Allah.  Ajaran  pemahaman  agama  Ki  H SS tersebut dikemas dalam bahasa Jawa, dalam kumpulan catatan pelajarannya. Implementasi  dari  pemikiran  dan gerakan  Ki  H  SS  ini  terlihat  jelas  dalam berbagai sisi. Yang termasuk dari hal ini, antara  lain,  yaitu:  perubahan  pola  pikir masyarakat,  dari  animisme  dinamisme kepada  tauhid,  kerukunan  dalam masyarakat  menjadi  semakin  tinggi,
hilangnya  budaya  yang  menjerumuskan kepada  amalan  syirik,  bida’ah  dan khurafat,  timbulnya  kesadaran  tentang pendidikan  dengan  adanya  sekolah formal  SD  Muhammadiyah  dan  Pondok Pesantren,  masyarakat  menjadi  paham akan pentingnya ketaatan kepada Tuhan dan  kepada  pemimpin,  perubahan  visi misi hidup ke arah taqorrub ilallah, dan lain-lain.
Dalam melakukan
gerakan dakwahnya,  ia  juga  mendapatkan beberapa orang yang menolak pemikirannya, bahkan adanya permintaan untuk dibubarkan. Pemikiran Ki H SS ini juga menyadarkan masyarakat terhadap  ilmu  dan  pentingnya  masjid sebagai  pusat  kegiatan  umat.  Kesadaran akan  pentingnya  ilmu  nampak  dalam dukungan  masyarakat  atas  pendirian sekolah  yang  dipeloporinya  dan  atau muridnya.  Hal  yang  penting  dan  pokok sebagai  wujud  implementasi  pemikiran Ki  SS  ini  adalah  adanya  pemahaman aqidah  yang  benar  dalam  masyarakat dan bersihnya masyarakat dari penyelewengan aqidah yang tidak benar.

## PENUTUP
Pemikiran Ki H SS ini  lebih cenderung kepada  tasawuf.  Pemikiran    Ki  H  SS  ini juga lebih cenderung menekankan aspek batin  atau  jiwa  daripada  aspek  jasmani. Tasawuf  yang  ia  fahami  adalah  usaha untuk  bisa  mengenal  Allah  dengan melalui pembersihan diri dalam masalah aqidah, ibadah maupun akhlaq. Implementasi  dari  pemikiran  dan gerakan  Ki  H  SS  ini  terlihat  jelas  dalam berbagai sisi. Yang termasuk dari hal ini, antara  lain,  yaitu:  perubahan  pola  pikir masyarakat,  dari  animisme  dinamisme kepada  tauhid,  kerukunan  dalam masyarakat  menjadi  semakin  tinggi, hilangnya  budaya  yang  menjerumuskan kepada  amalan  syirik,  bida’ah  dan khurafat,  timbulnya  kesadaran  tentang pendidikan  dengan  adanya  sekolah
formal  SD  Muhammadiyah  dan  Pondok Pesantren,  masyarakat  menjadi  paham akan pentingnya ketaatan kepada Tuhan dan  kepada  pemimpin,  perubahan  visi misi hidup ke arah taqorrub ilallah, dan lain-lain.
Saran  kepada  para  cendekiawan muslim diharapkan untuk meneliti lebih mendalam  tentang  ajaran  Ki  H  SS  agar bisa  memahami  pemikiran  Islam  para tokoh  Ulama  Nusantara.  Disarankan kepada para ulama, kaum cerdik muslim dan  pemuka-pemuka  agama  Islam  yang memiliki semangat pembaharuan kepada
umat  untuk  berupaya  membersihkan umat  dari  pemahaman-pemahaman dan  amalan-amalan  khurafat,  takhayul dan  bid’ah.  Disarankan  kepada  seluruh lembaga-lembaga  atau  badan-badan keagamaan  Islam  dapat  memiliki suatu  progam  kerja  yang  nyata  dalam pemurnian  dan  pembersihan  aqidah dari  penyakit  syirik,  bid’ah  dan  tahayul dalam  masyarakat.  Sedangkan  untuk orang tua, disarankan dapat memberikan kesempatan  kepada  generasi  muda  agar dapat  belajar  ilmu  agama  slam  secara lebih mendalam.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Samsul Munir, Ilmu Tasawuf , Jakarta: Amzah, 2014 Asyari, Suadi, Nalar Politik NU dan Muhammadiyah , terj. Mohammad Rapik, Yogyakar - ta: LkiS, 2010
Kartanegara, Mulyadi, Menyelami Lubuk Tasawuf, Jakarta: Erlangga, 2006 Ki Haji Mursyid, Nginjen Wadining dumadi Tauhidul Uluhiyyah , ttp., ttp.
Syukur, Amin, Menggugat Tasawuf Sufisme Tanggung Jawab Sosial Abad 21, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012
Mudzar, Mohammad Atho, Fatwa-Fatwa Majelis Ulama Indonesia: Sebuah studi tentang Pemikiran Hukum Islam di Indonesia 1975-1988 , terj. Soedarso Soekarno, Jakarta: INIS, 1993
Munir, Samsul, Sejarah Peradaban Islam , Jakarta: Amzah, 2010
Asyari, Suadi, Nalar Politik NU dan Muhammadiyah , terj. Mohammad Rapik, Yogyakar - ta: LkiS, 2010
Hamka, Buya, Tasawuf Modern , Jakarta: Republika, 2015