## TEORI ADAT DALAM QOWAID FIQHIYAH DAN PENERAPANYA

## DALAM HUKUM KELUARGA ISLAM
Heri Mahfudhi 1 , M. Kholis Arrosid 2
1 Dosen IAIN Salatiga Email: mahfudhi@iainsalatiga.ac.id
2 Dosen UII Yogyakarta Email: colisaros@gmail.com

## Abstract
One of the five major fiqhiyah rules that has a broad scope of discussion branches is Al ‐ 'adah muhakkamah. This rule is built on the basis of adat and local wisdom that exists in every community, where this custom is continuously carried out by the community without any denial of them. In fact, individuals who violate these customs will be considered as foreigners. Therefore, Islam makes the customs of the community as a legal basis as long as it fulfills the requirements set by the Shari'a. This paper aims to examine the rules of fiqhiyah "al ‐ 'âdat muhakkamah" in general and its implementation in the field of the Islamic family. This type of research is qualitative which relies on the analysis of data obtained from classical and contemporary literature. The results of the study suggest that al ‐ 'adah is something that occurs repeatedly which is accepted by common sense and human nature. The theory can also be a judge or legal determinant as long as it does not conflict with the Shari'a or does not go out of the way of maqosid sharia. The rule of al ‐ 'Adah muhakkamah can also be implemented as a judge in the field of Islamic family law both classical and contemporary.
Keyword : Al ‐ 'adah Muhakkamah, Customary Theory, Fiqhiyah Rules, Islamic
Family Law

## Abstrak
Salah  satu  dari  lima  kaidah  fiqhiyah  besar  yang  memiliki  cakupan  cabang pembahasan  yang  luas adalah Al ‐ ‘adah muhakkamah .  Kaidah  ini  dibangun atas  landasan  adat  dan  kearifan  lokal  yang  ada  pada  setiap  komunitas masyarakat, dimana adat ini secara kontinu dilakukan oleh masyarakat tanpa adanya  pengingkaran  dari  mereka.  Bahkan  justru  individu-individu  yang menyelisihi adat tersebut akan dianggap sebagai orang asing. Oleh sebab itu, Islam  menjadikan  adat  komunitas  masyarakat  sebagai  landasan  hukum selama  memenuhi  persyaratan-persyaratan  yang  ditetapkan  oleh  syariat. Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji kaidah fiqhiyah “ al ‐ ‘âdat muhakkamah ” secara  umum  serta  implementasinya  dalam  bidang  keluarga  Islam.  Jenis penelitian  ini  adalah  kualitatif  yang  bertumpu  pada  analisis  data  yang diperoleh  dari  literatur-literatur  klasik  dan  kontemporer.  Hasil  penelitian
mengemukakan  bahwa al ‐ ‘adah merupakan  sesuatu  yang  terjadi  secara berulang-ulang yang diterima oleh akal sehat dan fitrah manusia. Teori juga dapat menjadi hakim atau penentu hukum selama tidak bertentangan dengan syariat  atau    tidak  keluar  dari  jalur  maqosid  syariah.  Kaidah al ‐ ‘Adah muhakkamah juga  dapat  di  implementasikan  sebagai  hakim  dalam  bidang hukum keluarga Islam baik klasik maupun kontemporer.
Kata  Kunci: Al ‐ ‘adah Muhakkamah, Teori Adat, Kaidah Fiqhiyah, Hukum
Keluarga Islam

## A. Pendahuluan
Islam adalah agama rahmatan lil álamin . Yakni senantiasa membawa kasih  sayang  dan  kedamaian  bagi  alam  semesta  serta  kebaikan  kehidupan manusia.  Syariat  Islam  yang  dalam  konteks  ini  adalah  maqosid  syariah merupakan  tuntunan  yang  Allah  turunkan  kepada  manusia  dengan  tujuan kemaslahatan  sekaligus  solusi  bagi  berbagai  problematika  hidup  yang dialami oleh umat manusia di dunia ini.
Syariat  Islam  adalah  suatu  jalan  yang  harus  dilalui 1 ,  yang menghimpun  berbagai  aturan-aturan  hidup,  yang  Allah  wahyukan  kepada manusia  melalui  nabi-Nya  untuk  dijadikan  sebagai  pijakan  utama  dalam kehidupan  mereka  selama  di  dunia.  Namun  dalam  perjalanannya  bahwa hukum-hukum yang terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadis sifatnya global tidak terperinci. Terkait ini ada ulama yang mengatakan bahwa:
ﻳﻫﺎﻧﺗﻣ ﺕﻧﺎﻛ ﺍﺫﺇ ﺹﻭﺻﻧﻟﺍﻭ

## ﻡﻠﻋ ﻰﻫﺎﻧﺗﻳ ﺎﻣ ﻪﻁﺑﺿﻳ ﻻ ﻰﻫﺎﻧﺗﻳ ﻻ ﺎﻣﻭ ﺔﻳﻫﺎﻧﺗﻣ ﺭﻳﻏ ﻊﺋﺎﻗﻭﻟﺍﻭ ﺔ
ﺩﺎﻬﺗﺟﺍ ﺔﺛﺩﺎﺣ ﻝﻛ ﺩﺩﺻﺑ ﻥﻭﻛﻳ ﻰﺗﺣ ﺭﺎﺑﺗﻋﻻﺍ ﺏﺟﺍﻭ ﺱﺎﻳﻘﻟﺍﻭ ﺩﺎﻬﺗﺟﻻﺍ ﻥﺃ ﺎﻌﻁﻗ
Artinya:
“Jika teks ‐ teks dalil nash adalah bersifat terbatas, sedangkan problematika peristiwa kehidupan senantiasa tidak terbatas, dan yang terbatas tidak bisa menampung yang tidak terbatas, maka disimpulkan
1 Ria Wati Rahmi, Zulfikar Muhamad “ Ilmu Hukum Islam ” (Lampung: Gunung Pesagi, 2017), 1.
secara pasti bahwa ijtihad, berfikir analogis dan rasional adalah sebuah keniscayaan yang sulit dihindari”. 2
Memang  pada  dasarnya  para  ulama  fiqh  atau  ushul  fiqh  berbeda pendapat  dalam  hal  metodologi  menggali  hukum  Islam  dari sumbernya.
3 Misalnya; Imam Abu hanifah dalam metodologinya
menggunakan  Ra’yu  atau  Qiyas,  istihsan,  ‘urf  (adat  kebiasaan  setempat). Namun  imam  Syafi’i,  imam  Ahmad,  imam  Malik  berbeda  dari  Abu  Hanifah. Bahkan imam Syafi’i sendiri menolak tegas konsep istihsan sebagai pedoman argumentasi  hukum  Islam.  Perbedaan  di  antara  ulama  tersebut  hal  yang biasa dan lumrah, sebab perbedaan memang dilatar-belakangi dari berbagai faktor  diantanya faktor metodologi dalam berijtihad, lingkungan, sosial dan budaya setempat.
Merupakan  sebuah  realita  yang  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  setiap komunitas  masyarakat  pasti  memiliki  tradisi  atau  adat/’ urf yang  mereka warisi seacara turun temurun. Dan tradisi ini kemungkinan sama atau mirip dengan tradisi yang ada di sebuah komunitas masyarakat lain. Islam sebagai agama  yang    memiliki  sifat  relevan  untuk  setiap  kondisi  ruang  dan  waktu, tentu  memiliki  sebuah  solusi  untuk  setiap  adat  yang  ada  pada  setiap komunitas 4 .
Yang  menjadi  pertanyaan  adalah  bagaimana  implementasi  teori al ‐ ‘Âdah dari  kaidah  fiqhiyah  dalam  hukum  keluarga?  Apakah  semua  hukum Islam  bisa  dengan  leluasa  untuk  menerapkan  kaidah al ‐ ‘Âdah Muhakkamah dalam  menyimpulkan  ijtihad  hukum?  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  mencoba mengkaji  teori  tentang  kaidah al ‐ ‘adah muhakkamah ,  definisinya,  serta pengaplikasian dan implementasinya pada masalah hukum Keluarga Islam.
2 Al-Syahrastani  Abu  al-Fath  Muhammad  bin  Abdul  Karim , al ‐ Milal wa al ‐ Niha l, (Beirut: Dar el-Ma’rifah, 1404 H), j. 1, 197.
3 Tim  kurikulum  Universitas  Imam  Muhammad  bin  Saud,  “ pengantar fiqih islam ”, (Riyad: universitas imam muham bin saud).
4 Kholid  Saifullah  “Aplikasi  Kaidah  Al-‘adah  Muhakkamah  Dalam  Kasus  Penetapan Jumlah Dan Jenis  Mahar” AL ‐ MAJALIS : Jurnal Dirasat Islamiyah , Volume 8, No. 1, November 2020

## B. Pembahasan
1. Penjelasan tentang kaidah al ‐ ‘Adah Muhakkamah
Dalam kaidah fiqhiyah yang pokok disebutkan:
ﺔﻤﻜﺤﻣ ﺓﺩﺎﻌﻟﺍ
Artinya:
“ Kearifan lokal atau adat dapat menjadi patokan atau acuan hukum ” 5
Secara etimologi, Al ‐ ‘adah secara bahasa akar kata dari ‘ ada ‐ ya’udu wa huwa al’aud yang  berarti  kebiasaan  terhadap  sesuatu  dan  terus  menerus dilakukan sehingga menjadi karakteristik 6 .
Dalam kamus lisan arabi disebutkan bahwa “ ad ‐ daidan ” dan “ ad ‐ dábu ” berarti  karakteristik  dan  kebiasaan  yang  dilakukan  secara  kontinu, dinamakan  demikian  karena  pelakunya  membiasakan  hal  tersebut.  dalam kamus mufrodat Ar-raghib Al-asfahani disebutkan arti “ al ‐ áud” yaitu, kembali terhadap  sesuatu  setelah  berpaling  darinya  baik  sebelum  nya  berpaling karena  dzat,  perkataan,  dan  keingin 7 .  Sebagai  mana  Allah  berfirman  dalam surat Al-mukminun ayat 107 dan surat Al-an’am ayat 28:
َﻥﻮُﻤِﻟﺎَﻅ ﺎﱠﻧِﺈَﻓ ﺎَﻧْﺪُﻋ  ْﻥِﺈَﻓ ﺎَﻬْﻨِﻣ ﺎَﻨْﺟ ِﺮْﺧَﺃ ﺎَﻨﱠﺑ َﺭ ﺍﻭُﺩﺎَﻌَﻟ ﺍﻭﱡﺩ ُﺭ  ْﻮَﻟ َﻭ ۖ ُﻞْﺒَﻗ  ْﻦِﻣ  َﻥﻮُﻔْﺨُﻳ ﺍﻮُﻧﺎَﻛ ﺎَﻣ ْﻢُﻬَﻟ ﺍَﺪَﺑ  ْﻞَﺑ
َﻥﻮُﺑِﺫﺎَﻜَﻟ ْﻢُﻬﱠﻧِﺇ َﻭ ُﻪْﻨَﻋ ﺍﻮُﻬُﻧ ﺎَﻤِﻟ
Urf secara  bahasa  berarti  ungkapan  yang  lembut  dan  simpel,  dalam kamus  mu’jam  ibnu  Faris  ‘ Urf terdiri  dari  kata A’in Ra’ Fa’ yang  berarti ketenangan,  dinamakan  demikian  karena  jiwa-jiwa  tenang  terhadapnya,  Al quran  dan  sunnah  menyebutkan  kata  ‘ Urf dalam  penggunaannya  memiliki
5 Jalaluddin al-Suyuthy , al ‐ Asybâh wa al ‐ Nadzâir, (Kairo-Mesir: Dar el-Salam, 2009), j. 1, 221.
6 Ad-dausari  Muslim  Bin  Muhamad  Bin  Majid, Al ‐ mumti’ Fii Al ‐ qowaid Fiqhiyah , (Riyad: Dar-zidni 1424H), 269.
7 Sholih  Bin  Ghonim  Sadlan  “ Al ‐ qowaid Fiqhiyah Al ‐ kubro Wa Ma Taffara’a ‘Anha ”……., 331.
makna  setiap  sesuatu  hal  kebaikan  dikalangan  manusia  yang  tidak seorangpun yang mengingkarinya dan menganggap buruk 8 .
Dalam tafsir ‘Allamah Abi Su’ud disebutkan:
ﻴِﻠِﻫﺎَﺠْﻟﺍ ِﻦَﻋ  ْﺽ ِﺮْﻋَﺃ َﻭ  ِﻑ ْﺮُﻌْﻟﺎِﺑ  ْﺮُﻣْﺃ َﻭ  َﻮْﻔَﻌْﻟﺍ ِﺬُﺧ
َﻦ
Artinya:
“Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari pada orang ‐ orang yang bodoh”
Al-jassos  memaknai “ma’ruf” sesuatu  yang  baik  sesuai  akal  dan diterima  oleh  orang  yang  memiliki  akal  sehat.  Sehingga  pakar  bahasa menyebutkan makna ‘ adah dan ‘ urf memiliki makna yang sama/mirip, hanya saja memiliki perbedaan sedikit saja yaitu al ‐ ‘adah syaratnya berulang-ulang secara  tempo,  adapun ‘urf dilakukan  secara  kontinu, al ‐ ‘adah bisa  saja menjadi ‘urf setelah  dilakukan  secara  kontinu  tanpa  adanya  jeda  tempo waktu 9 .
Pengarang  kitab al ‐ munir az ‐ zahir fi ushul mendefinisikan al ‐ ‘adah sebagai  sebuah  ungkapan  atau  sesuatu  yang  terulang  dan  tertanam  pada jiwa-jiwa  yang  memiliki  tabiat  dan  watak  yang  sehat.  Imam  Qarrofi mendefiniskan al ‐ ‘adah sebagai sebuah kekuatan nilai atau kerifan lokal yang ada pada nilai-nilai masyarakat di semua negara atau sebagianya. Ibnu Amir Al-hajj  mendefinisikan  sebagai  sesuatu  yang  terjadi  secara  berulang-ulang tanpa adanya sebab yang bisa dinalar. Definisi Amir Bad Syah, sesuatu yang terjadi secara berulang ulang walau dengan adanya sebab yang bisa dinalar.
Dalam  literasi  klasik  para  fuqaha’  menjelaskan  tentang  definisi  adat, diantaranya sebagai berikut:
ﻢﻬﺗﺎﻴﺣ ﻯﺮﺠﻣ ﻲﻓ ﺎﻐﺋﺎﺳ ﻢﻬﻟ ﺎﻓﻮﻟﺄﻣ ﺢﺒﺻﺄﻓ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﻪﻓﺭﺎﻌﺗ ﺎﻣ ﺓﺩﺎﻌﻟﺍ
8 Sholih  Bin  Ghonim  Sadlan “Al ‐ qowaid Fiqhiyah Al ‐ kubro Wa Ma Taffara’a ‘Anha” ………., 331-332.
9 Sholih  Bin  Ghonim  Sadlan “Al ‐ qowaid Fiqhiyah Al ‐ kubro Wa Ma Taffara’a ‘Anha” ……….., 332-333.
Artinya:
“ Adat adalah segala apa yang telah dikenal manusia, kemudian hal itu menjadi kebiasaan yang berlaku dalam kehidupan mereka baik berupa perkataan atau perbuatan”. 10
Dalam ini juga juga disebutkan terkait definisi ‘ urf:
ﻥﺎﺴﻟ ﻲﻓ ﺓﺩﺎﻌﻟﺍ ﻰﻤﺴﻳﻭ ﻙﺮﺗ ﻭﺃ ﻞﻌﻓ ﻭﺃ ﻝﻮﻗ ﻦﻣ ﻪﻴﻠﻋ ﺍﻭﺭﺎﺳﻭ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﻪﻓﺭﺎﻌﺗ ﺎﻣ ﻮﻫ ﻑﺮﻌﻟﺍ ،ﻦﻴﻴﻋﺮﺸﻟﺍ
ﺓﺩﺎﻌﻟﺍﻭ ﻑﺮﻌﻟﺍ ﻦﻴﺑ ﻕﺮﻓ ﻻﻭ
Artinya:
“Urf adalah apa yang dikenal oleh manusia dan berlaku padanya, baik berupa perkataan, perbuatan atau meninggalkan sesuatu. Dan ini juga dinamakan adat di kalangan ulama syariat. Tidak ada perbedaan antara urf dan adat” 11
Dari  definisi  di  atas  dipahami  bahwa  tidak  adaperbedaan  definisi antara  ‘adah  dan  ‘urf 12 bahkan  tidak  ada  pertentangan  dari  definis-definisi tersebut, 13 namun pada definisi Ibnu Amir Al hajj dan Amir Bad Syah adanya perbedaan  yaitu  terletak  pada  sebabnya,  kalau  definisi  Ibnu  amir  Al  haj mensyaratkan tidak adanya sebab yang bisa dinalar, sedangkan definisi Amir Bad  Syah  tidak  mensyaratkan  hal  tersebut.  Sehingga  setiap  kejadian  yang terjadi secara berulang-ulang bisa dikatakan sebagai ‘adah menurut definisi Amir Bad Syah, sedangkan menurut Ibnu Amir Al hajj tidak dikatakan ‘adah, kecuali jika sebab terjadinya secara berulang ulang adalah sebab yang tidak bisa  dinalar.  Sebagai  contoh:  Haid  adalah  ‘adah  bagi  wanita  baik  menurut definisi  no  3  dan  no  4,  karena  sebab  haid  adalah  sesuatu  yang  tidak  bisa
10 Asjmuni  Abdurrahman, Qawa’id Fiqhiyah; Arti, Sejarah dan Beberapa Qa’idah
Kulliyah , (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah: 2015), 54.
11 Ibid ., 54.
12 Sholih  Bin  Ghonim  Sadlan  “Al- qowaid Fiqhiyah Al ‐ kubro Wa Ma Taffara’a ‘Anha ”…………, 334.
13 Kholid Saifullah “Aplikasi Kaidah Al-‘adah Muhakkamah Dalam Kasus Penetapan Jumlah Dan Jenis  Mahar”.........., 66-67.
dinalar. Contoh lain: makan ketika lapar adalah ‘adah menurut definisi no 4, dan bukan termasuk ‘adah menurut definisi ke tiga.
Makna ‘urf secara istilahi Hafid An-nasafi mendefinisikan ‘adah wa ‘urf adalah  sesuatu  yang  bisa  diterima  oleh  akal  sehat  dan  fitrah  manusia. 14 Adapun kata “ muhakkamah ” isim maf’ul (bentuk objek) dari kata hakkama- yuhakkimu  yang  berarti  menjadikan  hakim.  Sehingga  makna  kalimat  “ al ‐ ‘adah muhakkamah adalah adat atau tradisi yang dijadikan landasan hukum.
Dari  definisi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  definisi  kaidah  “al- ‘adah muhakkamah” adalah sesuatu yang terjadi secara berulang-ulang yang bisa  diterima  oleh  akal  sehat  dan  fitrah  manusia  yang  dijadikan  sebagai acuan hokum. 15 Setidaknya terdapat dua unsur yakni:
(1) Al-‘Adah  yang  dilakukan  secara  berulang-ulang,  sebuah  kebiasaan  yang dilakukan  hanya  sekali,  dua  kali  bukan  termasuk  ‘adah  dalam  konteks kaidah diatas.
(2) Al-‘Adah  yang diterima oleh akal sehat dan fitrah manusia, tentu tidak keluar  dari  tujuan  syariat,  kebiasaan  diluar  hal  tersebut  tidak  dapat dijadikan  acuan  hukum,  semacam  kebiasaan  mencuri,  berbohong praktek-praktek ibadah di luar jalur konteks maqosid syariah.
Bila dicermati dari penjelasan diatas, dapat dipahami bahwa 16 al ‐ adah dan ‘urf merupakan  dua  istilah  yang  sama  maknanya,  meskipun  menurut beberapa  ulama  ada  yang  menganggap  terdapat  perbedaan  dalam penggunaannya.  Memang  benar  bahwa  para  ulama  berselisih  pendapat mengenai  apakah  adat  sama  dengan  ‘urf,  namun  secara  global  tidak  ada perbedaan  pokok  yang  mencolok  antara  adat  dan  ‘urf. Al ‐ Adat sendiri dimaknai  sebagai  kebiasaan  secara  umum  tanpa  melihat  apakah  dilakukan satu orang atau kelompok. Sedangkan ‘ urf bermakna sebagai kebiasaan yang
14 Sholih  Bin  Ghonim  Sadlan “Al ‐ qowaid Fiqhiyah Al ‐ kubro Wa Ma Taffara’a ‘Anha” ………., 335.
15 Kholid Saifullah “Aplikasi Kaidah Al-‘adah Muhakkamah Dalam Kasus Penetapan Jumlah Dan Jenis  Mahar”............, 68.
16 Faiz Zainudin “Konsep Islam Tentang Adat: Telaah Adat Dan ‘Urf  Sebagai Sumber Hukum Islam” Jurnal: Lisan Al Hal , Volume 9, No. 2, Desember 2015
dilakukan banyak orang/kelompok dan timbul dari kreatifitas atau imajinatif dalam membangun nilai-nilai budaya.
2. Syarat ‐ syarat pengaplikasian “ Al ‐ ‘Adah Muhakkamah”
Kaidah diatas sangat universal, artinya dapat masuk pada semua bab fiqih khususnya dalam muamalah. Namun tidaklah semua kearifan lokal yang dapat  diakui  berdasarkan  kaidah  diatas,  namun  ada  syarat-syarat  yang memang  harus  terpenuhi  agar ‘adah tersebut  shohih  sesuai  kaidah  diatas, diantaranya: 17
Tidak  bertentangan  dengan  dalil-dalil  syar’i  yang  lebih  kuat,  karena bila ‘adah bertentangan  dengan  nash  yang  lebih  kuat,  maka  yang  menjadi acuan utama hukum nash. Sebagai contoh: tradisi masyarkat jawa dahulu bila beretemu  pejabat/raja  maka  menghormatinya  dengan  sujud  maka  nash  Al quran  melarangnya,  sujud  hanya  pada  Tuhan  yang  maha  esa.  Contoh  lain: tradisi riba dan nash Al quran mengharamkannya.
‘Adah  tersebut  lebih  sering  dilakukan  dari  pada  ditinggalkan,  dan pelaku ‘adah mayoritas masyarakat bukan minoritas, karena bila ‘adah lebih sering  ditinggalkan  dan  pelakunya  minoritas  maka  tidak  dapat  menjadi patokan hukum.
Kesesuaian sikap dan lafaz bagi pelaku ‘adah, jadi pelaku ‘adah tidak menafikan  tradisi  yang  ia  lakukan,  bila  antara  pelaku  ‘adah  dan  tradisi berseberangan  apa  yang  ia  ucapkan  maka  yang  menjadi  acauan  hukum adalah  ucapanya  bukan  ‘adahnya.  Contoh:  seorang  penjual  memiliki kebiasaan dalam transaksinya bahwa ongkir ditanggung penjual, suatu ketika ada  problematika  antara  penjual  dan  pembeli,  dan  penjual  mengatakan bahwa  ongkir  ditanggung  pembeli,  maka  disini  ‘adah  bukan  menjadi  acuan hukum melainkan ucapan penjual yang menjadi patokan hukum.
17 Sholih  Bin Ghonim  Sadlan “ Al ‐ qowaid Fiqhiyah Al ‐ kubro Wa Ma Taffara’a ‘Anha” pada  bab  (syarat-syarat  pengaplikasian  kaidah  al-‘adah  muhakkamah).  Lihat  pula  jurnal Kholid Saifullah “ Aplikasi Kaidah Al ‐ ‘adah Muhakkamah Dalam Kasus Penetapan Jumlah Dan
Jenis Mahar ” pada bab (syarat pengaplikasian kaidah al-‘adah muhakkamah).
‘Adah  sudah  ada  ketika  terjadinya  akad,  karena  tidak  bisa  dijadikan  acuan hukum ‘adah yang tidak ada ketika terjadinya akad.
Sebagai contoh: dahulu tradisi mahar menikah adalah sepeangkat alat sholat,  dan  dimaknai  mukena  saja.  Lalu  muncul  tradisi  baru  bahwa  yang dimaksud  seperangkat  alat  sholat  adalah  mukena,  sajadah,  tasbih.  Maka suami  yang  menikah  dengan  tradisi  lama  (hanya  mukena  saja),  maka  tidak membayar  sebagaimana  tradisi  baru,  karena  tradisi  terjadinya  akad  waktu dulu sebagai acauan hukum.

## 3. Kedudukan kaidah
Bahwa  kaidah  diatas  adalah  termasuk  kategori  yang  sangat  agung, karena  memiliki  pengaruh  yang  sangat  luas  sebagai  dalil  fiqih  khususnya terkait dengan ke arifan lokal. Dan yang paling agung adalah bahwa kaidah ini dapat menyingkap hukum sesuai situasi dan kondisi budaya masyarakat, selama budaya tersebut tidak keluar dari maqosid syariah.
Teori  adat  juga  menawarkan  solusi  hukum  Islam  yang  elastis  dan relevan disetiap zaman, maka disebutkan dalam kaidah turunannya:
ﻥﺎﻣﺰﻟﺍ ﺮﻴﻐﺘﺑ ﺢﻟﺎﺼﻤﻟﺍﻭ ﻑﺍﺮﻋﻻﺍ ﻰﻠﻋ ﺔﻴﻨﺒﻤﻟﺍ ﻡﺎﻜﺣﻻﺍ ﺮﻴﻐﺗ
Artinya:
“Perubahan hukum yang didasarkan pada teori adat dan mashlahat itu disebabkan karena berubahnya zaman”. Kemudian  dari  kaidah al ‐ ‘Adah Muhakkamah ini,  muncul  kaidah- kaidah  cabang  yang  lebih  memperjelas  kaidah  besar  di  atas,  diantaranya adalah sebagai berikut:
ﻢﻬﻧﺎﻜﻣ ﻲﻓ ﻡﻮﻗ ﻞﻛ ﻑﺭﺎﻌﺗ ﺎﻣ ﺐﺴﺣ ﻰﻠﻋ ﻱﺮﺠﻳ ﻝﺍﺆﺴﻟﺍ ﺏﺍﻮﺟ ﻥﺍ ﻞﺻﻻﺍ
Artinya:
“ Hal pokok yang harus digunakan adalah bahwa jawaban atas pertanyaan itu harus berlaku sesuai adat suatu kaum pada wilayahnya
masing ‐ masing .” 18
ﺎﻬﺑ ﻞﻤﻌﻟﺍ ﺐﺠﻳ ﺔﺠﺣ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﻝﺎﻤﻌﺘﺳﺍ
Artinya:
“ Kebiasaan yang dilakukan masyarakat adalah hujjah yang harus diambil sebagai landasan argumentasi ”. 19
Contoh:  apabila  seseorang  meminta  tolong  kepada  kawannya  untuk membelikan  sebuah  ladang/sawah,  setelah  terjadinya  transaksi  lalu  ia meminta  upah,  maka  ukuran  besaran  upah  kembali  kepada  kebiasaan masyarakat sekitar.
ﺖﺒﻠﻏ ﻭﺍ ﺕﺩﺮﻁﺍ ﺍﺫﺍ ﺓﺩﺎﻌﻟﺍ ﺮﺒﺘﻌﺗ
Artinya:
“ Kategori ‘adah adalah apabila hal tersebut sering dilakukan atau mayoritas (masyarakat) melakukanya. contoh dari kaidah ini sama seperti contoh kaidah berikutnya”. 20
ﺭﺩﺎﻨﻟﺍ ﻞﻴﻠﻘﻠﻟﺎﺑ ﻻ ﻊﺋﺎﺸﻟﺍ ﺐﻟﺎﻐﻠﻟ ﺓﺮﺒﻌﻟﺍ
Artinya:
“ Yang menjadi patokan atau acuan dalam hukum adalah yang mayoritas tersebar di masyarakat bukan yang minoritas (jarang
dilakukan oleh masyarakat)”. 21
18 Ad-dausari  Muslim  Bin  Muhamad  Bin  Majid, Al ‐ mumti’ Fii Al ‐ qowaid Fiqhiyah , (Riyad: Dar-zidni 1424H), 268-269.
19 Ad-dausari  Muslim  Bin  Muhamad  Bin  Majid, Al ‐ mumti’ Fii Al ‐ qowaid Fiqhiyah , (Riyad: Dar-zidni 1424H), 285.
20 Ad-dausari  Muslim  Bin  Muhamad  Bin  Majid, Al ‐ mumti’ Fii Al ‐ qowaid Fiqhiyah , (Riyad: Dar-zidni 1424H), 295.
21 Ad-dausari  Muslim  Bin  Muhamad  Bin  Majid, Al ‐ mumti’ Fii Al ‐ qowaid Fiqhiyah , (Riyad: Dar-zidni 1424H), 299.
Contoh:  kapan  dinyatakan  nya  sebagai  harta  warisan  dan  dibagi kepada  ahli  waris  ketika  orang  yang  hilang/mafqud  (pergi  tidak  kembali)? Yaitu  ketika  sudah  melewati  usia  90  tahun,  dikarenakan  mustahil  usia manusia  melebihi  90  tahun,  ada  namun  jarang.  Contoh  lain:  sahnya membayar  sewa/upah  jasa  mengajarkan  Al  quran/imam  sholat/adzan supaya  sebagai  motivasi  dirinya  dan  orang  lain,  ada  yang  mau  menunaikan hal tersebut secara sukarela, namun jarang/sangat sedikit. Contoh lain: usia baligh  sebagaimana  dinyatakan  fuqoha  untuk  laki-laki  15  tahun,  untuk perempuan 9 tahun. Hal tersebut sesuai adat kebiasaan bila sudah melampau usia  tersebut  maka  sudah  baligh,  bila  ada  yang  melebihi  hal  tersebut  maka jarang.
ﻝﺍﻮﺣﻻﺍﻭ ﺔﻨﻜﻣﻻﺍ ﻭ ﺔﻨﻣﺯﻻﺍ ﺮﻴﻐﺘﺑ ﻡﺎﻜﺣﻻﺍ ﺮﻴﻐﺗ ﺮﻜﻨﻳﻻ
Artinya:
“ Suatu hal yang maklum (tidak diingkari) perubahan hukum sesuai/relevan dengan perubahan ruang dan waktu serta kondisi”. 22
Contoh: dimasa rosulullah wanita diperbolehkan berjamaah dimasjid, namun  ketika  dizaman  abu  bakar  dilarang  karena  kondisi  tertentu.  Contoh lain:  diperbolehkannya  mengunci  pintu  masjid  pada  waktu  tertentu  karena perubahan  kondisi  kotoran,  kemalingan  maka  diperbolehkanya  mengunci pintu masjid. Contoh lain: menurut madhab hanafiyah dan hanabilah dilarang seseorang yang terlilit hutang untuk melakukan transaksi apapun baik hibah, wakaf,  dan  amalan  tabaru’  lain  karena  perubahan  kondisi  yaitu  orang  suka lalai  untuk  membayar  hutangnya  atau  dengan  bahasa  lain  menagih  hutang lebih  malu  dari  pada  mau  mencari  hutangan,  sehingga  orang  tersebut dilarang  untuk  melakukan  transaksi  shodaqoh.  Contoh  lain:  dulu  menikah hanya  cukup  dengan  ijab  qobul,  adapu  sekarang  karena  sesuai  kondisi masyarakta maka pelu adanya pencatatan di KUA.
ﺎﻁﺮﺷ ﻁﻭﺮﺸﻤﻟﺎﻛ ﺎﻓﺮﻋ ﻑﻭﺮﻌﻤﻟﺍ
22 Ad-dausari  Muslim  Bin  Muhamad  Bin  Majid, Al ‐ mumti’ Fii Al ‐ qowaid Fiqhiyah , (Riyad: Dar-zidni 1424H), 313.
Artinya:
“ Urf atau tradisi (masyarakat) menjadi acuan hukum hal tersebut bagaikan sebuah kesepakatan yang nyata”. 23
Contoh:  seseorang  menyewa  rumah  dan  belum  terjadi  kesepakatan harga  dan  mereka  saling  percaya,  maka  yang  menjadi  acuan  hukum  (upah sewa) yaitu kembali pada umumnya tradisi masyarkat tersebut. contoh lain: seseorang menyewa kendaraan pribadi maka untuk hal tersebut mengangkut hal-hal  yang  memang  mengangkut  barang  yang  lumrah  sesuai  tradisi masyarakat, bila mengangkut hal-hal berat maka sesuai tradisi penyewa yang nanggung. Contoh lain: bila seseorang menyewa mobil truck maka kapasitas angkut barang harus sesuai tidak boleh melebihi kwantitas angku pada truck tersebut.  contoh  lain:  bila  seseorang  berkunjung  kerumah  temanya  sesuai tradisi ia boleh makan minum apa yang ada didepannya meski tanpa se izin pemilik rumah, atau ia memecahkan gelas ketika minum maka ia tidak wajib mengganti.
ﺺﻨﻟﺎﺑ ﻦﻴﻴﻌﺗﺎﻛ ﻑﺮﻌﻟﺎﺑ ﻦﻴﻴﻌﺘﻟﺍ
Artinya:
“ Ketetapan berdasarkan ‘urf itu bagaikan ketetapan berdasarkan dalil syar’i atau nash”. 24
Contoh:  bila  ada  seseorang  menyewa  toko  dipasar  kain,  maka penyewa  tidak  dipekenankan  menggunakanya  untuk  las  besi  atau  kuliner sate (bakar-bakaran) yang dapat menggangu tangga lainya, hal tersebut tidak sesuai tradisi pada area tersebut.
ﻢﻬﻨﻴﺑ ﻁﻭﺮﺸﻤﻟﺎﻛ ﺭﺎﺠﺘﻟﺍ ﻦﻴﺑ ﻑﻭﺮﻌﻤﻟﺍ
Artinya:
23 Jalaluddin al-Suyuthy , al ‐ Asybâh wa al ‐ Nadzâir, (Kairo-Mesir: Dar el-Salam, 2009), j. 1, 192.
24 Sholih Bin Ghonim Sadlan “Al-qowaid Fiqhiyah Al-kubro Wa Ma Taffara’a ‘Anha” (Riyad: Dar-balnasiah 1417H), 328.
“ Suatu (tradisi) menjadi acuan hukum antar pedagang hal itu bagaikan kesepakatan ‐ kesepakatn antar mereka”. 25
Contoh: bila ada seorang membeli barang dagangan dari luar daerah dan belum ada kesepakatan tentang upah ongkir, maka yang menjadi acuan hukum  adalah  tradisi  ongkir  dari  satu  daerah  kedaerah  lain,  hal  tersebut bagaikan kesepakatan antar pembeli dan penjual. Contoh lain adalah wesel.
4. Landasan dalil kaidah “ al ‐ ‘adah muhakkamah ”
Kaidah “al-‘adah muhakkamah’’ disepakati oleh para ulama,yang menjadi sandaran dalil dari kaidah tersebut diantaranya: firman Allah:
َﻦﻴِﻠِﻫﺎَﺠْﻟﺍ  ِﻦَﻋ  ْﺽ ِﺮْﻋَﺃ َﻭ  ِﻑ ْﺮُﻌْﻟﺎِﺑ  ْﺮُﻣْﺃ َﻭ  َﻮْﻔَﻌْﻟﺍ ِﺬُﺧ
Artinya:
“ Jadilah engkau pemaaf dan suruh lah orang mengerjakan yang ma’ruf, serta berpalinglah dari orang ‐ orang yang bodoh” 26
Imam  Suyuti  menafsirkan  ‘urf  diatas  sesuai  dengan  kebiasaan  baik masyarakat sekitar 27 .
Firman Allah diayat lain:

## ﻑﻭﺮﻌﻤﻟﺎﺑ ﻦﻬﺗﻮﺴﻛﻭ ﻦﻬﻗﺯﺭ ﻪﻟ ﺩﻮﻟﻮﻤﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﻭ
Artinya:
“ Dan kewajiban suami memberi nafkah kepada istri dan anaknya
dengan cara yang ma’ruf ”. 28
Dalam hadits juga disebutkan :
ُﻩﺁ َﺭ ﺎَﻣ
ٌﺊِّﻴَﺳ ِﻪﻠﻟﺍ َﺪْﻨِﻋ  َﻮُﻬَﻓ ؛ًﺎﺌِّﻴَﺳ َﻥ ْﻮُﻤِﻠْﺴُﻤْﻟﺍ ُﻩﺁ َﺭ ﺎَﻣ َﻭ ،ٌﻦَﺴَﺣ ِﻪﻠﻟﺍ َﺪْﻨِﻋ  َﻮُﻬَﻓ ؛ًﺎﻨَﺴَﺣ َﻥ ْﻮُﻤِﻠْﺴُﻤْﻟﺍ
Artinya:
25 Ad-dausari  Muslim  Bin  Muhamad  Bin  Majid, Al ‐ mumti’ Fii Al ‐ qowaid Fiqhiyah , (Riyad: Dar-zidni 1424H), 310.
26 Al ‘araf ayat 199
27 Sholih  Bin  Ghonim  Sadlan “Al ‐ qowaid Fiqhiyah Al ‐ kubro Wa Ma Taffara’a ‘Anha” ……., 338.
28 Al baqoroh ayat 233
“Apa saja yang dipandang kaum muslimin merupakan kebaikan maka ia di sisi Allah juga merupakan kebaikan. Dan apa saja yang dipandang kaum muslimin merupakan keburukan maka ia di sisi Allah juga merupakan keburukan” . 29
Kesimpulan  makna  yang  tersurat  dalam  ayat  diatas  bahwa  dengan cara ma’ruf yakni ukuran nafaqoh diberikan kepada istri dan anaknya sesuai adat masyarakat sekita 30 .
Hadits  nabi  yang  diriwiyatkan  oleh  Hindun  Binti  Utbah,  Nabi bersabda:
ﻑﻭﺮﻌﻤﻟﺎﺑ ﻙﺪﻟﻭﻭ ﻚﻴﻔﻜﻳ ﺎﻣ ﻱﺬﺧ
Artinya:
“Ambilah dari harta suamimu sesuatu yang mencukupimu dan anakmu dengan cara yang ma’ruf”
Artinya Nabi memerintahkan hindun untuk mengambil harta suami sesuai dengan takaran adat nafaqah masyarakat sekitar 31 .
5. Beberapa contoh penerapan kaidah al ‐ ‘adatu muhakkamah pada
kasus bidang Hukum Keluarga
Penerapan kaidah al ‐ ‘adah muhakkamah dapat terlihat pada beberapa contoh 32 dalam  hukum  keluarga  Islam  sebagai  berikut:  Nafkah  dalam keluarga  ukuran  standardnya  berdasarkan  kebutuhan  yang  berlaku  sesuai adat pada wilayah tertentu. Sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’an:
ﻑﻭﺮﻌﻤﻟﺎﺑ ﻦﻬﺗﻮﺴﻛﻭ ﻦﻬﻗﺯﺭ ﻪﻟ ﺩﻮﻟﻮﻤﻟﺍ ﻰﻠﻋﻭ
Artinya:
29 Jalaluddin al-Suyuthy , al ‐ Asybâh wa al ‐ Nadzâir, (Kairo-Mesir: Dar el-Salam, 2009), j. 1, 221.
30 Muslim  Bin  Muhamad  Bin  Majid  Ad-dausari  “ Al ‐ mumti’ Fii Al ‐ qowaid
Fiqhiyah ”……., 272-273.
31 Muslim Bin Muhamad Bin Majid Ad-dausari “Al ‐ mumti’ Fii Al ‐ qowaid Fiqhiyah ”……., 27.
32 Muhamad  Az-zuhaili  “ Al ‐ qowaid Fiqhiyah Wa Tatbiiqotuha Fii Al ‐ madzhaib
Arba’ah ”    (Dar  Al-fikr:Damaskus  2006).  hlm.  302-306.  Dan  Sholih  Bin  Ghonim  Sadlan  “Al- qowaid Fiqhiyah Al-kubro Wa Ma Taffara’a ‘Anha”…….., 376-381.
“Wajib bagi ayah (kepala rumah tangga) untuk memberikan nafkah dan pakaian kepada istri mereka sesuai kebutuhan yang lumrah dan berlaku di daerahnya.” 33
Ditambah dengan sebuah hadits yang shahih Riwayat bukhari muslim:
ُﺳ ﻲِﺑَﺃ ُﺓَﺃ َﺮْﻣﺍ ،َﺔَﺒْﺘُﻋ  ُﺖْﻨِﺑ ٌﺪْﻨِﻫ  ْﺖَﻠَﺧَﺩ
ﺎَﻳ : ْﺖَﻟﺎَﻘَﻓ ،ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ  ِﻪّﻠﻟﺍ  ِﻝﻮُﺳ َﺭ  َﻰَﻠَﻋ ،َﻥﺎَﻴْﻔ ﺎَﻣ ّﻻﺇ ،ّﻲِﻨَﺑ ﻲِﻔْﻜَﻳ َﻭ ﻲِﻨﻴِﻔْﻜَﻳ ﺎَﻣ  ِﺔَﻘَﻔّﻨﻟﺍ  َﻦِﻣ ﻲِﻨﻴِﻄْﻌُﻳ َﻻ ،ٌﺢﻴ ِﺤَﺷ  ٌﻞُﺟ َﺭ  َﻥﺎَﻴْﻔُﺳ ﺎَﺑَﺃ  ّﻥﺇ  ِﻪّﻠﻟﺍ  َﻝﻮُﺳ َﺭ
َﻚِﻟَﺫ ﻲِﻓ  ّﻲَﻠَﻋ  ْﻞَﻬَﻓ ،ِﻪِﻤْﻠِﻋ  ِﺮْﻴَﻐِﺑ  ِﻪِﻟﺎَﻣ  ْﻦِﻣ  ُﺕْﺬَﺧَﺃ ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ  ِﻪّﻠﻟﺍ  ُﻝﻮُﺳ َﺭ  َﻝﺎَﻘَﻓ ؟ٍﺡﺎَﻨُﺟ  ْﻦِﻣ :ﻢﻠﺳﻭ » ِﻚﻴِﻨَﺑ ﻲِﻔْﻜَﻳ َﻭ  ِﻚﻴِﻔْﻜَﻳ ﺎَﻣ ، ِﻑﻭ ُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ ِﻪِﻟﺎَﻣ  ْﻦِﻣ ﻱِﺬُﺧ .« ﻪﻴﻠﻋ ﻖﻔﺘﻣ Artinya:
“Hindun Binti ‘Utbah, isteri Abu Sufyan berkunjung untuk bertemu Rasulullah kemudian berkata, ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya Abu Sufyan adalah orang yang sangat kikir, enggan memberikan nafkah kepadaku dengan nafkah yang mencukupi untukku dan anakku kecuali dari apa yang aku ambil dari hartanya tanpa sepengetahuannya. Apakah aku berdosa karena hal itu.?’ Rasulullah SAW menjawab, ‘Ambillah dari hartanya yang cukup untukmu dan anakmu sesuai adat kebutuhan yang berlaku.” 34
1. Apabila  seorang  suami  berkata  kepada  istrinya:  “diantara  kebiasaanku adalah bahwa jika aku berkata kepadamu: ‘engkau terceraikan’, maka yang aku maksudkan adalah agar engkau berdiri dan duduk, bukan bermaksud cerai.”  Dari  ucapannya  tersebut,  jika  suatu  saat  suaminya  mengucapkan “engkau terceraikan” maka tidak bisa dihukumi sebagai hukum talak atau cerai. 35
2. Ukuran  kaffarat  terhadap  pelanggaran  berhubungan  suami-istri  di  siang bulan  Ramadhan  adalah  memberi  makan  kepada  orang  miskin  seukuran standard  bahan  makanan  di  wilayah  setempat. 36 Di  dalam  al-Qur’an disebutkan:
33 Q.S. al-Baqarah: 233
34 Imam Bukhari, Shahih al ‐ Bukhari, j. 2, hlm. 769, dan Imam Muslim, Shahih Muslim , j. 3, 1338.
35 Al-Dausary Muslim, al ‐ Mumti’ Fî al ‐ Qawâ’id al ‐ Fiqhiyyah , (Riyad: Dar Zidni 2007), 281.
36 Al-Dausary Muslim, al ‐ Mumti’ Fî al ‐ Qawâ’id al ‐ Fiqhiyyah , (Riyad: Dar Zidni 2007), 273.
َﻥﻮُﻤِﻌْﻄُﺗ ﺎَﻣ ِﻂَﺳ ْﻭَﺃ  ْﻦِﻣ َﻦﻴِﻛﺎَﺴَﻣ ِﺓ َﺮَﺸَﻋ ُﻡﺎَﻌْﻁِﺇ ُﻪُﺗ َﺭﺎﱠﻔَﻜَﻓ

## ْﻢُﻬُﺗ َﻮْﺴِﻛ  ْﻭَﺃ ْﻢُﻜﻴِﻠْﻫَﺃ

## Artinya:
Maka kaffaratnya ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada mereka. 37
1. Dalam hal wasiat, apabila ada orang arab mengatakan:
ﻴﺻﻭﺃ
ءﺍﺮﻘﻠﻟ ﺖ
Artinya:
“ Aku memberikan wasiat kepada al ‐ Qurra’ ”.
Secara Bahasa, diksi al ‐ Qurra’ mencakup siapapun yang membaca al- Qur’an baik dengan melihat secara langsung ke mushaf atau melalui hafalan. Namun  adat  arab  merubah  makna  ini,  sehingga  diksi  al-Qurra’  hanya terkhusus bagi mereka yang menghafal al-Qur’an atau hafidz. 38
2. Diantara masalah fiqh yang hukumnya ditetapkan berdasarkan teori adat adalah terkait akad pinjam meminjam buah yang sudah menjadi kebiasaan di masyarakat Madinah. 39 Sebagaimana yang diterangkan dalam hadits:
ٍﺱﺎﱠﺒَﻋ  ِﻦْﺑِﺍ  ِﻦَﻋ - ﺎَﻤُﻬْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟَﺍ َﻲ ِﺿ َﺭ - َﻥﻮُﻔِﻠْﺴُﻳ ْﻢُﻫ َﻭ ,َﺔَﻨﻳِﺪَﻤْﻟَﺍ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﱡﻲِﺒﱠﻨﻟَﺍ َﻡِﺪَﻗ :َﻝﺎَﻗ
َﻣ  ٍﻥ ْﺯ َﻭ َﻭ , ٍﻡﻮُﻠْﻌَﻣ  ٍﻞْﻴَﻛ ﻲِﻓ  ْﻒِﻠْﺴُﻴْﻠَﻓ  ٍﺮْﻤَﺗ ﻲِﻓ  َﻒَﻠْﺳَﺃ  ْﻦَﻣ) :َﻝﺎَﻘَﻓ ,ِﻦْﻴَﺘَﻨﱠﺴﻟﺍ َﻭ َﺔَﻨﱠﺴﻟَﺍ  ِﺭﺎَﻤِّﺜﻟَﺍ ﻲِﻓ
, ٍﻡﻮُﻠْﻌ ( ٍﻡﻮُﻠْﻌَﻣ ٍﻞَﺟَﺃ ﻰَﻟِﺇ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ٌﻖَﻔﱠﺘُﻣ

## Artinya:
Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam datang ke Madinah dan penduduknya biasa meminjamkan buahnya untuk masa setahun dan dua tahun. Lalu beliau bersabda: "Barangsiapa meminjamkan buah maka hendaknya ia meminjamkannya dalam takaran, timbangan, dan masa tertentu." 40 37 Q.S. al-Maidah: 89 38 Al-Dausary Muslim, al ‐ Mumti’ Fî al ‐ Qawâ’id al ‐ Fiqhiyyah , (Riyad: Dar Zidni 2007), 280.
39 Asjmuni  Abdurrahman, Qawa’id Fiqhiyah; Arti, Sejarah dan Beberapa Qa’idah
Kulliyah , (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah: 2015), 55.
40 H.R. Bukhari dan Muslim

## C. Penutup
Kaidah  Fiqhiyah al ‐ ‘Âdah Muhakkamah atau  yang  biasa  disebut dengan  teori  Adat  adalah  merupakan  kaidah  sangat  penting  dalam memahami hukum Islam. Terlebih teori adat ini digolongkan oleh para ulama fiqh  ke  dalam  kategori  kaidah  besar  yang  memiliki  sub  cabang  kaidah fiqhiyah  di  dalam.  Hal  ini  tentu  menjadi  sangat  penting  untuk  dijadikan sebagai  pedoman  pertimbangan  dalam  menetapkan hukum  Islam oleh para mujtahid  di  setiap  zaman,  terkhusus  pada  era  saat  ini  dalam  menjawab tantangan  problematika  hukum  yang  senantiasa  berkembangan  mengikuti arus globalisasi dan modernisasi.
Dalam implementasinya, teori adat atau kaidah al’Âdah Muhakkamah memiliki syarat dan aturan tertentu yang harus dipenuhi, di antaranya yang paling penting adalah tidak adanya nash dalil yang qoth’I atau dzonny yang memenuhi  syarat  argumentasi  sebagai  dalil,  dan  harus  tidak  bertentangan secara substansinya dengan kaidah fiqh lain yang lebih tinggi kedudukannya.
Implementasi  teori  adat  dalam  hukum  keluarga  Islam  juga  sangat penting  digunakan, terlebih dalam beberapa masalah yang tidak ditemukan solusinya dalam literatur klasik para fuqoha’. Di antara contoh implementasi kaidah  al-Âdah  muhakkamah  dalam  hukum  keluarga  Islam  adalah  terkait ukuran  nafkah  yang  wajib  diberikan  oleh  suami  kepada  istri  dan  anak- anaknya,  juga  terkait  redaksi  talak  yang  tidak  dimaksudkan  untuk menceraikan  istrinya,  dan  termasuk  ukuran  kaffarat  yang  wajib  ditunaikan ketika  melanggar  beberapa  ketentuan  hukum  Islam,  baik  yang  bersifat mahdhah maupun ghairu mahdhah .

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  al-Fath  Muhammad  bin  Abdul  Karim , Al-Syahrastani, al ‐ Milal wa al ‐
Niha l, Beirut: Dar el-Ma’rifah, 1404 H
Abdurrahman, Asjmuni, Qawa’id Fiqhiyah; Arti, Sejarah dan Beberapa Qa’idah Kulliyah , Yogyakarta: Suara Muhammadiyah: 2015
Al-Suyuthy , Jalaluddin, al ‐ Asybâh wa al ‐ Nadzâir, Kairo-Mesir:  Dar  el-Salam, 2009
Az-zuhaili,  Muhamad, Al ‐ qowaid Fiqhiyah Wa Tatbiiqotuha Fii Al ‐ madzhaib
Arba’ah, (Dar Al-fikr:Damaskus 2006).
Ghonim  Sadlan,  Sholih  Bin , Al ‐ qowaid Fiqhiyah Al ‐ kubro Wa Ma Taffara’a
‘Anha ,  Riyad: Dar-balnasiah 1417H.
Kementerian  Agama, al ‐ Qur’an dan Terjemahnya ,  Jakarta:  Kementerian Agama RI, 2018
Muslim,  Al-Dausary, al ‐ Mumti’ Fî al ‐ Qawâ’id al ‐ Fiqhiyyah ,  Riyad:  Dar  Zidni
2007
Nasrullah,  Hukum  Adat  Dan  Penerapannya  Dalam  Ekonomi  Islam, Jurnal, Volume 2, Edisi 2, Juli 2013.
Rahmi, Ria Wati, Muhamad, Zulfikar, Ilmu Hukum Islam , (Lampung: Gunung
Pesagi, 2017).
Saifullah,  Kholid,  Aplikasi  Kaidah  Al-‘adah  Muhakkamah  Dalam  Kasus Penetapan  Jumlah  Dan  Jenis    Mahar, AL ‐ MAJALIS: Jurnal Dirasat Islamiyah, Volume 8, No. 1, November 2020.
Tim kurikulum Universitas Imam Muhammad bin Saud, Pengantar fiqih islam ,
(Riyad: universitas imam muham bin saud
Zainudin,  Faiz,  Konsep  Islam  Tentang  Adat:  Telaah  Adat  Dan  ‘Urf    Sebagai Sumber Hukum Islam, Jurnal: Lisan Al Hal , Volume 9, No. 2, Desember
2015.