## TRADISI ABHEKALAN (PERTUNANGAN) SEBAGAI UPAYA MENJAGA SILATURAHMI KELUARGA DI DESA KARANGSARI KECAMATAN BANTUR KABUPATEN MALANG
Rofiatul Nurhasanah 1 , Winin Maulidya Saffanah, S.Pd, M.Si 2 , SartikaCahya N 3 , Nur Syifaul Fauziyah 4
Prodi Pendidikan Sejarah dan Sosiologi IKIP BudiUtomo rofiatulnur03@gmail.com 1 , wininwinin@gmail.com 2 , sartaikaningrum@gmail.com 3 , syifafauziyah2407@gmail.com 4

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  konsep  tradisi Abhekalan (Pertunangan)  sebagai  upaya  menjaga  silaturrami  dalam  keluarga  suku  Madura.  Penelitian dilakukan  di  Desa  Karangsari  Kecamatan  Bantur  Kabupaten  Malang.  Jenis  penelitian  ini menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah observasi, wawancara, dokuementasi dan studi pustaka. Hasil penelitian ini adalah bahwa tradisi Abhekalan merupakan suatu kebiasaan menjodohkan atau mengikat dua anak berlainan  jenis  dalam  sebuah  ikatan  yang  mirip  dengan  pertunangan. Abhekala n  di  Desa Karangsari ini dilakukan pada anak yang masih memiliki hubungan saudara. Abhekalan bertujuan untuk menjaga garis keturunan, menjaga silaturahmi keluarga dan menjaga harta. Proses tradisi Abhekalan ini diawali dengan tahap Ngen-ngangen atau mengamati, tahap kedua yaitu Mintak atau meminta dan pada tahap ketiga yaitu melamar. Abhekalan ini masih banyak dilakukan masyarakat keturunan suku Madura yang tinggal di Desa Karangsari hingga saat ini.
Kata Kunci : Abhekala n, Tradisi, Perjodohan .

## PENDAHULUAN
Manusia  dalam  kehidupannya  selalu membutuhkan  kehadiran  dan  bantuan  pihak lain,  karena  manusia  pada  dasarnya  tidak mungkin menjalani kehidupannya sendiri dan memenuhi kebutuhannya secara mandiri. Hal tersebut memaparkan jika manusia termasuk makhluk  sosial  yang  terus  akan  beradaptasi antar lingkungannya dan berinteraksi sesamanya. Jika dua pola ini bisa dilakukan dengan  baik,  maka  kehidupan  manusia  juga akan  baik.  Interaksi  sosial  akan  terwujud
karena  pergaulan  yang  dihasilkan  dari hubungan  sosial  tersebut,  dan  sebagai penyebab terdapatnya hubungan yang terselenggara, sehingga karakter dan perilaku akan melebar (Soerjono, 1999). Oleh karena itu, dalam persoalan pernikahan, tidak jarang seseorang  perlu  berinteraksi  dengan  banyak pihak seperti keluarga, tetangga, atau teman untuk mendapatkan jodoh.
Pernikahan  adalah  suatu  ikatan  lahir dan  batin  seorang  laki-laki  dan  perempuan menjadi  pasangan  sebagai  suami  dan  istri
dengan  tujuan  membentuk  keluarga  yang bahagia dan harmonis. Pernikahan merupakan  unsur  penting  dalam  kehidupan seseorang,  karena  tujuan  pernikahan  itu sendiri  adalah  mendapatkan  kebahagian, kasih  sayang,  kepuasan  dan  keturunan (Munandar,  2001).  Sebelum  memasuki  fase pernikahan,  terdapat  beberapa  fase  yang harus  dilewati  bagi  seseorang  yang  akan menikah. Fase tersebut yaitu pertunangan, di mana  pertunangan  merupakan  langkah  awal dari  suatu  pernikahan  yang  bertujuan  agar masing-masing  pihak  mengetahui  pasangan yang  akan  menjadi  pendamping  hidupnya (Kuswandi, 2018).
Dalam  pertunangan  terdapat  fase yang beriringan yaitu perjodohan, perjodohan  termasuk  fase  penting  dan berkesan  dalam  perjalanan  hidup  seseorang, sebab  perjodohan  adalah  proses  awal seseorang dalam menentukan calon pasangan hidup  yang  nantinya  dibutuhkan  untuk memulai sebuah keluarga. Diperlukan persiapan yang matang agar segala sesuatunya  siap  secara  fisik,  kognitif,  dan finansial.  Perjodohan  merupakan  langkah awal  untuk  membentuk  struktur  keluarga termasuk unit terkecil yang membuat pondasi kelangsungan  hidup  serta  pertumbuhan generasi baru.
Pada  masyarakat  daerah  tertentu masalah perjodohan terkadang masih terikat pada  ide,  agama,  dan  peradaban  tertentu. Sehingga  terdapat  aturan  ketat  yang  harus dijalankan dan diikuti oleh pihak-pihak yang terlibat  dalam  perjodohan.  Masyarakat merupakan salah satu komunitas di Indonesia yang mempunyai tata cara dan aturan tertentu tentang perjodohan. Pada sebagian masyarakat Desa Karangsari yang merupakan  suku  Madura,  terdapat  tradisi yang  lekat  dengan  kehidupan  masyarakat. Tradisi  sendiri  merupakan  suatu  kebiasaan turun-temurun  yang  masih  dilakukan  dalam masyarakat  hingga  sekarang.  Tradisi  itu didasari  dengan  adanya  informasi  yang diteruskan  dari  generasi  ke  generasi  baik secara  lisan  ataupun  tulisan  seperti  halnya tradisi  perjodohan  ini  (Novianti  dkk,  2014). Praktik  perjoohan  ini  bertindak  sebagai norma masyarakat untuk mengontrol bagaimana anak muda bertindak dan bergaul. praktik  ini  dikenal  sebagai Abhekalan . Fenomena  tradisi Abhekalan di  masyarakat Desa  Karangsari,  ternyata  pihak  keluarga mempunyai  pengaruh  yang  lebih  dominan dibanding dengan pihak lain.
Abhekalan yang didefinisikan (Zubari, 2013) termasuk kebiasaan menjodohkan  anak  yang  berbeda  jenis kelamin,  bahkan  remaja  sebelum  mereka
menjadi  orang  tua.  Ditegaskan  mirip  karena pengertian Abhekalan dan  tunangan  tidak sama. Sebelum pernikahan, proses abhekalan dan  tunangan  keduanya  diberlangsungkan pra-pernikahan. Ketidaksamaannya,
terutama  mengingat  jeda  waktu.  Tradisi Abhekalan tidak  jelas  mengenai  waktu menjelang pernikahan. Sesuai dengan tradisi masyarakat  Desa  Karangsari,  perkawinan dapat berlangsung sesudah 5 tahun juga bisa 7-10 tahun setelah Abhekalan (Zubari, 2013).
Dalam  memilih  jodoh  orang  tua  dan kerabat dekat mempunyai peran yang sangat besar,  dua  anak  dari  keluarga  yang  masih dalam  ikatan  keluarga  ( sa  tretanan )  telah ditentukan jodohnya oleh orang tuanya yang dimulai  saat  masih  dalam  kandungan,  ada juga  saat  masih  kecil  ( bhakal  ekakoaghi ), sehingga  anak  sama  sekali  tidak  diberi kesempatan untuk  memilih dan menentukan calon pasangan sesuai kriteria dan keinginannya.  Meskipun  setelah  beranjak dewasa mereka sebenarnya memiliki kriteria tersendiri dalam menentukan calon pasangan namun karena kepatuhan, menjaga nama baik keluarga dan sikap takutnya kepada orang tua akhirnya mereka pasrah dengan budaya yang sudah  berjalan  secara  turun-temurun  sejak nenek  moyang,  dengan  menerima  pasangan yang  bukan  pilihannya.  Masyarakat  Desa Karangsari  memandang  bahwa  perjodohan
sebagai  budaya  yang  harus  dilestarikan, sebab  tradisi Abhekalan tersebut  tidak bertentangan dengan ajaran Islam.

## METODE
Pendekatan penelitian kualitatif digunakan  dalam  penelitian  ini  dengan tujuan agar dapat menyelami lebih jauh data dan  sumber  materi  yang  berkaitan  dengan topik  dan  pembahasan  penulis  pilih. Penelitian  kualitatif  menjelaskan  suatu fenomena,  gejala,  fakta  dan  juga  realita secara  mendalam.  Mendalam  bukan  hanya area  permukaan  saja,  ini  adalah  ciri  khas dalam  metode  kualitatif  karena  sifat mendalamnya  sebuah  penelitian  kualitatif. Tahap  pertama  yaitu  identifikasi  masalah, yaitu  masalah  atau  isu  yang  akan  diteliti seperti apa. Kedua yaitu melakukan review literatur  yang  sesuai  dengan  topik  atau masalah  yang  diangkat  dalam  penelitian. Ketiga  yaitu  pengumpulan  data,  beberapa teknik dapat digunakan untuk mengumpulkan  data,  termasuk  partisipasi, observasi, serta wawancara. Keempat yaitu interpretasi, ketika data sudah dikumpulkan maka  diinterpretasi  atau  menafsirkan  yang sudah  didapatkan  dari  awal.  Terakhir  yaitu laporan,  laporan  ini  adalah  hasil  akhir  dari semua  proses pembuatan penelitian (Raco, 2010).
Dalam  pengumpulan  data,  peneliti menggunakan  dua  data  yaitu  data  primer serta  data  sekunder.  Data  primer  diperoleh dari  informan  wawancara,  observasi  dan dokumentasi.  Sementara  ini  terjadi,  data sekunder diperoleh dengan meninjau sejumlah besar artikel dan buku yang dapat dipercaya. Pengamatan untuk penelitian ini dilakukan  di  tempat  di  Desa  Karangsari Kecamatan Bantur Kabupaten Malang.
Subyek  penelitian  adalah  individu, benda  yang  dijadikan  sebagai  sumber informasi dalam pengumpulan data penelitian (Idrus, 2009). Maka dalam hal ini, peneliti mengambil subyek penelitian yaitu orang-orang  yang  terlibat  dalam  tradisi Abhekalan .  Metode  yang  kedua  yaitu dengan wawancara langsung dengan menggunakan  alat  pedoman  wawancara. Informan sebanyak  orang yang merupakan remaja yang melakukan tradisi Abhekalan di tahun 2022-2023.

## HASIL PENELITIAN
DAN PEMBAHASAN Sejarah Etnis Madura di Desa Karangsari Kecamatan Bantur Kabupaten Malang Desa
Karangsari Terletak di Kecamatan  Bantur,  Kabupaten  Malang. Kecamatan Bantur memang terkenal dengan daerah yang banyak dihuni orang keturunan
Madura,  khususnya  penduduk  yang  ada  di Desa Karangsari. Sebagian besar masyarakat desa  Karangsari  adalah  keturunan  imigran Madura.  Keberadaan  suku  Madura  di  desa Karangsari  dapat  menjadikan  wilayah  desa tersebut  sebagai  masyarakat  berenisitas Madura,  atau  dapat  dikatakan  sebagai Kampung Madura.
Desa  Karangsari  sendiri  terbagi menjadi  tiga  dusun,  yaitu  Dusun  Krajan, Gunung  Gebang  dan  Gumukmas.  Pada awalnya  masyarakat  di  Desa  Karangsari mayoritas  suku  Jawa  asli,  namun  seiring berjalannya  waktu  terdapat  banyak  sekali orang-orang  Madura  yang  berimigran  dan bermukim di desa ini, sehingga banyak pula orang  Madura  menikah  dengan  orang pribumi  suku  Jawa  yang  ada  di  Desa Karangsari, dari pernikahan inilah melahirkan  keturunan  beretnis  Jawa  dan Madura.
Terdapat beberapa faktor yang menjadi  pendorong  utama  orang-orang Madura  melakukan  migrasi  ke  Malang, faktor  utamanya  yaitu  untuk  mencari pekerjaan  dan  perdagangan  khususnya  pada bidang  pertanian.  Faktor  lain  yaitu  karena terjadi  perubahan  ekologi  di  pulau  Madura. Perubahan  ekologis  tersebut  akhirnya  turut menentukan pola mata pencaharian masyarakat Madura, yaitu sebagai
masyarakat  peladang  dan  pembuat  garam (Huub De Jonge,1989).
Motivasi  untuk  merantau  bagi  orang Madura tidak hanya dari faktor ekonomi saja, akan tetapi juga terdapat faktor internal yang dalam  hal  ini  “motivasi  diri”  juga  turut mempunyai andil besar pada upaya berpindah  dari  tanah  kelahiran  demi mengadu  nasib.  Orang  Madura  mempunyai etos kerja yang tinggi yang telah terpatri pada setiap  diri  etnis  Madura.  Dalam  hal  etos kerja,  orang  Madura  dikenal  sangat  gemar bekerja,  mempunyai  jiwa  wirausaha  yang kuat dan ulet (Ahmad, 2007).
Dalam  perkembangannya,  hubungan orang Jawa dan Madura di  Desa Karangsari tidak  hanya  sebatas  pernikahan  saja,  tetapi juga  dalam  proses  interaksi,  berkehidupan sosial,  ekonomi,  budaya  dan  adat-istiadat etnis membaur. Imigrasi yang dilakukan oleh etnis  Madura  ke  Desa  Karangsari  ini memberikan dampak positif, seperti dikenalnya budaya dan adat istiadat Madura. Dari  proses  inilah  mulai  terjadi  akulturasi budaya.  Berbagai  budaya  dan  adat-istiadat Madura  mulai  berkembang  pesat,  sehingga banyak masyarakat Jawa asli yang mengikuti adat  dan  budaya  dari  Madura  seperti  tradisi Abhekalan.
Sistem Kekerabatan Suku Madura di Desa Kaangsari Kecamatan Bantur Kabupaten Malang
Sistem kekerabatan pada etnis Madura  sangatlah  erat,  etnis  Madura menganut sistem kekerabatan parental (Bilateral),  dalam  sistem  kekerabatan  ini menarik  garis  keturunan  dariayah  dan  ibu. Dimana  dalam  halini  seorang  anak  akan terhubung  dengan  kedua  orang  tuanya  dan sekaligus kerabat ayah-ibunya secara bilateral.
Pada dasarnya etnis Madura menekankan  dua  aspek  yaitu outgrup dan ingroup ,  ketika  mereka  bergabung  dan berbaur  dengan  masyarakat  yang  berbeda etnis,  mereka  akan  menurunkan selfsteem atau bisa juga dikatakan tingkat stereotipnya menurun  karena  mereka  akan  merasa lingkungan  tersebut  bukan  lingkungannya sendiri,  dan  akan  berusaha  untuk  menjaga kelompoknya  masing-masing  (Sholichah, 2021).  Dalam  aktifitasnya  masyarakat  etnis Madura  sangat  erat  kaitannya  dengan masalah  agama,  masyarakat  etnis  Madura menjadikan  agama  sebagai  media  integrasi. Selain  itu,  etnis  madura  juga  menjunjung tinggi  sikap  menghormati  dan  menghargai budaya  lokal  agar  meningkatkan  solidaritas atau hubungan kekeluargaan mereka
(Hidayat, 2013).
Masyarakat etnis
Madura menekankan  pada  kemandirian  yang  kuat, dalam  mengatasi  permasalahan  sosial  di masyarakat  sehingga  sistem  kekerabatan yang  terjalin  antar  sesama  etnis  sangat  kuat (Maisaroh, 2016). Ikatan kekerabatan orang- orang  Madura  dibentuk  dalam  kerukunan- kerukunan,  yaitu  baik  dari  keluarga  dengan garis keturunan ayah ataupun garis keturunan ibu  (paternal  and  maternal  relatives). Namun, pada praktiknya peran dari keluarga ayah  lebih  mendominasi  dalam  kehidupan sehari-harinya.  Penggunaan  sebutan  pada setiap  orang  dari  sebuah  ikatan  keluarga berbeda-beda  dari  setiap  masing-masing generasi, seperti contoh penggunaan sebutan “ Mejedhi ’’  pada  kakak  atau  adik  kandung dari  ayah  maupun  ibu,  dan  sebutan “ Penakan ”  pada  generasi  kakak  atau  adik kandung  selanjutnya.  Dari  hal  tersebut, sistem  kekerabatan  orang-orang  Madura adalah menggunakan sistem solidaritas sosial dengan  anggota  sanak-saudara  yang  berasal dari keturunan satu nenek moyang yang terus menerus  bertahan  dalam  konteks  kerukunan keluarga (Syamsuddin, 2018).
Ikatan  kekerabatan  pada  etnis  suku Madura  sebenarnya  sama  dengan  ikatan kekerabatan  etnis  suku  lainnya  di  Jawa, hanya  saja  terdapat  sedikit  perbedaan  yang menjadi  ciri  khas  atau  keunikan  dari  suku
Madura. Ciri khas tersebut adalah penyebutan  yang  cenderung  menggunakan bahasa  Madura  asli  dari  pada  menggunakan bahasa  Indonesia.  Orang-orang  Madura terkenal  dengan  konsep  kekerabatan  yang erat,  pada  tatanan  sosial  sudah  menjadi rahasia  umum  bahwa  orang-orang  Madura memiliki  rasa  tolong  menolong  yang  kuat serta  memiliki  kekompakan  apalagi  terkait dengan orang yang masih memiliki hubungan atau tali ikatan kekerabatan hal tersebut dapat kita  jumpai  pada  konsep  kekerabatannya, sebagaimana hubungan  persaudaraan orang- orang  dari  etnis  Madura  tergolong  dalam  4 generasi keatas (ascending generations) serta kebawah ( desconding generations ). Generasi teratas disebut gherubhuk , sedangkan generasi terbawah disebut kareppek (Syamsuddin, 2018).
Konsep  kekerabatan  yang  paling menonjol  pada  etnis  Madura  adalah  dalam hal  tatanan  sosial  masyarakat,  hal  itu diwujudkan  dengan  bentuk  kekompakan, kerjasama, dan tolong menolong sesama etnis Madura  terlebih  jika  memiliki  hubungan keluarga. Selain itu, sikap saling mempertahankan  tradisi  dan  memelihara solidaritas  yang  antar  sesama  etnis  dan berbeda etnis juga menjadi aspek inti dalam sistem  kekerabatan  etnis  Madura  (Jannah, Bahari dan Zakso, 2018).
Pada  sistem  kekerabatan  masyarakat etnis  Madura  terbagi  menjadi  tiga  kategori sanak  keluarga  yang  dikenal  dengan  :  (1) ( kin’s men ), yaitu tretan dalem (kerabat inti),
(2) tretan  semma’ (kerabat  dekat)  terakhir yaitu (3) tretan jhau (kerabatan jauh). Diluar 3  kategori  diatas  disebut oreng  luar (orang luar)  atau  bukan  saudara.  Namun  pada kenyataannya,  walaupun  sesorang  dikatan sebagai orang luar justru biasanya hubungan kekeluargaan jauh lebih akrab dibandingkan keluarga  intinya.  Contohnya  dibentuk  oleh ikatan  perkawinan  atau kin  groupendogmy (Astari, Alam, & Anitasyah, 2019).
Tradisi Abhekalan Sebagai Upaya Menjaga Silaturrahmi Keluarga Abhekalan (Perjodohan; bahasa
Indonesia) termasuk waktu sebelum menikah. Dimungkinkan untuk mencocokkan  bayi,  anak-anak,  dan  orang dewasa ketika mereka masih dalam kandungan.  Definisi  “jodoh”  dalam  Kamus Besar Bahasa Indonesia yang mengacu pada orang yang cocok untuk dinikahi memberikan  definisi  yang  jelas  tentang perjodohan (KBBI, 2008).
Perjodohan secara antropologis adalah  budaya  praktik  orang-orang  tertentu dalam memanfaatkan waktu untuk mengatur pernikahan.  Menjodohkan  adalah  langkah
pertama  untuk  mengenal  dua  orang  yang sangat  berbeda.  Pengertian  jodoh  biasanya diungkapkan  dalam  Islam  dengan  istilah “khitbah”. Namun, pernikahan berencana ini sering  disalah  artikan  sebagai  perkawinan atau pernikahan oleh sebagian orang.
Agar  calon  pasangan  dapat  hidup berdampingan  dengan  damai,  perjodohan dimaksudkan sebagai cara bagi mereka untuk saling mengenal dan mendapatkan wawasan tentang kepribadian satu sama lain, perilaku, dan  cita-cita.  kedamaian  yang  dipenuhi dengan cinta, kepuasan, kesenangan, dan rasa kesejahteraan  (Thalib,  1995).  Sejak  zaman kuno,  orang  menikah  melalui  perjodohan. Hal  itu  juga  terjadi  sepanjang  masa  hidup Nabi.  Seperti  Aisyah  anak  dari  Abu  Bakar bertunangan dan menikah dengan Rasulullah, yang pada saat itu masih dianggap anak-anak. Seorang  laki-laki  dalam  Islam  atau  seorang Muslim  yang  hendak  menikah  dengan seorang wanita Muslim harus terlebih dahulu meminta  izin  karena  dia  bisa  saja  dilamar oleh orang lain. Islam melarang seorang pria Muslim untuk melamar seorang wanita yang sudah  bertunangan  dengan  pria  lain  dalam situasi ini (Yazid, 2018).
Tradisi  merupakan  suatu  kebiasaan turun-temurun  (dari  nenek  moyang)  yang masih  dijalankan  dalam  masyarakat  hingga sekarang  (Tim,  2014).  Hal  yang  menjadi
dasar dari tradisi yaitu adanya informasi yang diteruskan  dari  generasi  ke  generasi  baik secara  lisan  maupun  tertulis  agar  tradisi  itu tidak  punah  (Novianti  dkk,  2014).  Seperti halnya  praktik  perjodohan  yang  ada  di Indonesia,  pada  awalnya  bersifat  regional yaitu  praktik  dengan  unsur  lokal  yang  khas sesuai dengan tradisi leluhur sebelumnya. Di Desa  Karangsari, Abhekalan membantu praktik perjodohan. Abhekalan , juga dikenal sebagai  pertunangan,  termasuk  hubungan pria  dan  wanita  yang  telah  disepakati  oleh keluarga.  Menurut  definisi Abhekalan yang diakui  secara  umum,  yaitu  pacaran  formal ada beberapa hak serta kewajiban yang harus ditegakkan, serta keluarga pihak yang terlibat dan masyarakat setempat telah diberitahu dan telah  memberikan  persetujuannya.  Ketika Abhekalan setiap  pihak,  anggota  keluarga, dan anggota masyarakat memiliki kewajiban dan  hak  yang  harus  dijunjung  tinggi  selama perikatan sampai dengan perkawinan. Abhekalan pada  bayi  baru  lahir,  anak-anak, dan orang dewasa masih dapat diselenggarakan.
Seperti gambaran warga Desa Karangsari  tentang  apa  yang  terjadi  adalah bagaimana  keadaan Abhekalan “ Abhekalan mak  semmak  sa  tretanan  lakar  le  biasa, maleh  akompol  nasab,  male  lok  u  jeu  jeu,
dunnyanah  reng  tuah  maleh  lok  cer  klacer ” (Sutimah, 2023).
Ada beberapa alasan mengapa Abhekalan muncul dalam sejarah masyarakat. Yang pertama adalah wasiat/perjodohan  orang  tua,  dimana  orang tua sudah mengetahui pihak ketiga yang akan menikahkan anaknya dan berkeinginan untuk menjaga  hubungan  mereka  ( ma  semmak tretan ).  Orang  tua  juga  mengenal  dekat karena  mereka  akrab  satu  sama  lain  atau masih  berbagi  hubungan  dengan  saudara mereka, seperti saudara jauh, ( mak akompol nasab )  sehingga  dapat  menjaga  silaturahmi keluarga.  Selain  itu  perjodohan  juga  terjadi karena motif ekonomi ( dunyanah mak le tak cer  klacer )  agar  kekayaannya  tidak  dibagi secara luas.
Bukan hanya untuk menjaga persahabatan,  ekonomi,  serta  keturunan, perjodohan seringkali diselenggarakan supaya  memperoleh  atau  meningkatkan prestise  sosial  dan  untuk  kemudahan  sosial. Anak itu tetap akan melamar seorang wanita dengan pangkat lebih tinggi ataupun bahkan ketika  mereka  tidak  memiliki  status  sosial yang  tinggi.  Mempunyai  putra  atau  putri yang  belum Abhekalan memang  sulit  bagi kebanyakan  masyarakat  Desa  Karangsari. Selain itu, jika seseorang sudah cukup umur tetapi tidak bertunangan, dia akan
memperoleh  label tak  paju  lakeh untuk perempuan,  serta  untuk  laki-laki  akan  dicap tak  laju  binih .  Umumnya  tradisi Abhekalan ini  dilakukan  ketika  anak  sudah  mulai memasuki  usia  17  tahun,  mereka  akan menjodohkan  anak-anak  secepat  mungkin bahkan  walau  mereka  terlalu  muda  untuk menikah.  Bahkan  sebagian  orang  tua  akan menjodohkan  anak  mereka  ketika  si  anak masih  duduk  di  bangku  sekolah  menengah pertama. Hal tersebut sudah biasa dilakukan oleh masyarakat Desa Karangsari.
Motivasi Remaja Desa Karangsari

## Melakukan Tradisi Abhekalan
Motivasi  remaja Abhekalan terdiri dari motivasi internal dan eksternal, motivasi internal remaja yaitu: Pertama sebagai sarana proses perkenalan. Proses perkenalan biasanya  di  lakukan  ketika  lebaran,  saling mengunjungi kerumah masing-masing keluarga, berjalan bersama, beretemu  ketika di  hari  hari  besar  atau  berlibur  bersama namun  masih  dalam  pengawasan  keluarga. Kedua sarana melatih kedewasaan. Abhekalan menjadi  media  untuk  calon pengantin  melatih  kedewasaannya  sebelum benar benar melakukan rumah tangga kelak, seperti  mengembangkan  rasa  tanggung jawab,  belajar  menjadi  pemimpin,  belajar mengasuh  anak  dari  saudara,  belajar  untuk
berinteraksi  dengan  calon  mertua  dan keluarga  besar,  menjaga  nama  baik  dua keluarga  dan  belajar  menjaga  hubungan supaya  nanti  ketika  sudah  berkeluarga  bisa menerapkan keluarga yang harmonis.
Ketiga menenangkan hati dan pikiran. Dengan adanya Abhekalan atau tunangan, hal ini  merupkan  suatu  langkah  di  mana  telah terjadi  pengikatan  antara  dua  belah  pihak sebelum menuju pernikahan. Dengan adanya ikatan  antara  dua  keluarga,  dari  masing masing  calon  perempuan  maupun  laki  laki akan  merasa  bahwa  mereka  sudah  saling memiliki dan meminimalisir terjadinya pihak ketiga dengan kata lain berpaling dari si calon pasangan. Dengan kesepakatan untuk memilih Abhekalan maka si  calon  pasangan akan  belajar  untuk  bertanggung  jawab  dan menepati  janji  mereka  atas  apa  yang  telah disepakati.
Selain itu terdapat motivasi eksternal remaja yaitu : Pertama, strategi menegosiasi kultur. Kultur di Desa Karangsari banyak yng mencoba  untuk  membebasaskan  diri  dari nilai  nilai  dan  norma  dalam  masyarakat termasuk nilai nilai kesusilaan yang berkaitan etika berhubungan antar lawan jenis sebelum mereka menempuh fase pernikahan. Adanya hal  ini  para  orang  tua  khawatir  akan pergaulan  bebas  yang  dilakukan  anaknya. Salah  satu  cara  untuk  menegosiasi  hal  ini
remaja  memiliki  pandangan  bahwa  tradisi Abhekalan dapat  dijadikan  alat  untuk menegosiasi nilai nilai dan norma yg melekat pada masyarakat. Kedua adalah gaya hidup di Desa Karangsari terdapat stigma bahwa laki laki yang mampu mendatangkan perempuan ke  rumahnya  merupakan  sutau  kehebatan bagi laki laki.
Ketiga  adalah  mengurangi  beban ekonomi  keluarga,  terutama  untuk  keluarga yang  memiliki  anak  perempuan.  Biasanya kelurga  yang  memiliki  anak  perempuan, ketika si anak mulai tumbuh menjadi remaja pihak  keluarga  mulai  mencarikan  anaknya, karena  mereka  beranggapan  bahwa  anak perempuan yang sudah melakukan abhekalan sudah  menjadi  tanggung  jawab bhekal nya.
Keempat  menjaga  nama  baik  orang  tua. Dalam tradisi orang Madura nama baik orang tua  adalah  nomor  satu.  Setiap  tindakan  kita sebisa mungkin tidak mencemari nama  baik orang  tua.  Hal  ini  kemudian  mendorong remaja desa untuk melakukan Abhekalan .

## Tahapan Abhekalan
Ngen-ngangen , atau praktik mengamati  gadis  itu  dan  mendapatkan informasi tentangnya, adalah bagian pertama dari ritual Abhekalan yang dipraktekkan oleh masyarakat  Desa  Karangsari.  Lalu  perjaka dan  keluarganya  kemudian  akan  diberitahu
oleh  perawan  bahwa  mereka  akan  tiba  pada saat  yang  ditentukan.  Tujuannya  adalah untuk mendapatkan reaksi ya/tidak dari pihak gadis itu.
Kedua, mintak atau  permintaan adalah  fase  berikutnya,  yang  merupakan perpanjangan  dari  yang  pertama.  Sesedikit mungkin orang yang terlibat dalam proses ini karena  dekat  dengan ngen-ngangen .  Batas waktu  yang  lebih  awal  dimaksudkan  untuk menghindari fitnah (masalah), karena semakin  banyak  orang  tau  maka  akan semakin  banyak  pula  orang  yang  ingin menyumbang  sebagai  barang  bawaan  untuk acara  melamar  pada  tahap  selanjutnya. Karena  jika  orang  yang  telah  memberikan bantuan atau sumbangan, akan merasa tidak nyaman jika tidak diajak dalam acara lamaran oleh keluarga laki-laki.
Ketiga,  pihak  laki-laki  melamar kepada  keluarga  perempuan.  Bahkan  jika jawaban  lamaran  telah  diketahui  pada  tahap awal,  hal  itu  dianggap  tidak  resmi  karena hanya  melalui  perantara  saja.  Pada  tahap proses  lamaran  ini,  pihak  keluarga  laki-laki secara tegas meminta kepada pihak keluarga perempuan dengan membawa cincin sebagai tanda  untuk  mengajukan  lamaran,  bersama dengan itu berbagai kue serta makanan ringan dengan jumlah yang sangat banyak.
Gambar 1.0 Proses pemasangan cincin pada tunangan perempuan (Sumber: Dokumentasi pribadi peneliti) Uniknya  dalam  tradisi Abhekalan
pada saat lamaran prosesi tukar cincin hanya dilakukan  satu  orang  saja  yaitu  si  laki-laki. Seperti  pada  gambar  1.0  calon  perempuan tidak  perlu  memberikan  dan  memakaikan cincin kepada si laki-laki, hal ini dikarenakan masih tahap lamaran bukan prosesi pernikahan. Sehingga hanya satu cincin saja, masyarakat  Desa  Karangsari  menganggap tidak  ada  syarat  wajib  harus  menggunakan cincin sepasang.
Selain itu, lamaran biasanya dilakukan pada sore atau malam hari. Namun, di  Desa  Karangsari  umumnya  lebih  sering dilakukan  pada  malam  hari  tepatnya  setelah ishya’ dan acara tersebut berlangsung selama lebih kurang satu jam saja, dengan rangkaian acara  serah  terima,  pemasangan  cincin  dan acara  penutup  yaitu  dengan  menikmati jamuan makanan dari tuan rumah berupa kue- kue, buah-buahan dan makanan berat seperti soto dan gulai.
Gambar 2.0 Hantaran lamaran (Sumber: Dokumentasi pribadi peneliti) Dalam  tradisi  lamaran  biasanya hantaran atau kue yang dibawa oleh keluarga laki-laki  sangat  banyak  dengan  minimal membawa seratus hantaran kue yang dibawa menggunakan  mobil pick-up atau  truk, semakin banyak hantaran yang dibawa maka menandakan semakin tinggi pula status sosial dan harta dalam keluarga laki-laki. Informasi tentang  acara  lamaran  dapat  menyebar dengan  cepat  dan  luas  melalui  komunikasi lisan  antar  mulut  dalam  waktu  yang  sangat singkat.  Warga  sekitar  kemudian  akan menyumbangkan  kue,  makanan,  atau  uang untuk  membantu  perencanaan  lamaran kepada  keluarga  laki-laki.  Masyarakat  yang menyumbang  akan  memperoleh berkat atau makanan  sebagai  tanda  terima  kasih  karena telah  memyumbang.  Warga  desa  yang terlibat  dalam  pertunangan  pria  dan  wanita akan  mendukung  kelanjutan  hubungan mereka hingga pada jenjang pernikahan guna
menghindari  hal  yang  tidak  diinginkan seperti menerima lamaran orang lain ataupun perempuan  atau  laki-laki  tersebut  pergi dengan  orang  asing.  Jika  terjadi  hal  yang melanggar  aturan Abhekalan masyarakat akan  memberi  tahu  besan  tentang  tindakan mereka, yang mungkin menyebabkan pertunangan  gagal.  Hal  ini  dilakukan  agar kedua  calon  baik  perempuan  maupun  laki- laki dapat menjaga perilaku agar tidak terjadi hal-hal yang menyebabkan batalnya pertunangan ( Bekal Burung ).
Warga Desa Karangsari akan merasa berhasil  atau  merasa  bangga  jika  anak-anak mereka  sudah  bertunangan.  Sebab  bukan hanya pacaran saja, akan tetapi sudah diikat ( Itale’en ). Abhekalan dipandang  sebagai tanda  penghormatan  terhadap  orang  tua, terutama  yang  memiliki  anak  perempuan. Bagi  wanita,  menolak  lamaran  pria  saat pertama  kali  mereka  dipercaya akan menerima  efek  tidak  menguntungkan  atau bernasib buruk yaitu e dahi tolah (mendapat karma), tak  paju  lakeh (tidak  ada  pria  yang mau).  Orang  tua  perempuan  pada  akhirnya akan  menyerah  dari  tekanan  warga  desa untuk  memaksa  anaknya  menerima  lamaran laki-laki meskipun pada akhirnya nanti akan putus ( burung lok dedih ).
Berdasarkan dari uraian di atas dapat diketahui bahwa orang tua telah menjalankan
manifesto  atau  fungsi  perekat  sosialnya dengan  menjalankan  tradisi Abhekalan . Fungsi  tersebut  antara  lain  membina silaturahmi  ( ma  semak  Tretan ),  mengejar tujuan  ekonomi  ( dunyanah  mak  le  tak  cer klacer ),  melindungi  garis  keturunan  ( mak akompol nasab ), dan fungsi laten menaikkan status  sosial/kenyamanan  sosial.  Selain  itu orang  tua  juga  memastikan  agar  peraturan Abhekalan dipatuhi oleh anak, orang tua juga memiliki  kewajiban  untuk  berperan  sebagai penegak  sosial,  terutama  dalam  hal  anak- anak. Keluarga juga perlu bekerja sama untuk menyelesaikan  tahapan Abhekalan karena dalam  proses  sebelum  pernikahan  tersebut membutuhkan  banyak  waktu,  tenaga,  dan pertimbangan.  Fungsi  lain  yang  mendorong masyarakat  desa  Karangsari  Kecamatan Bantur Kabupaten Malang melakukan tradisi Abhekalan selain yang sudah dijelaskan yaitu motif ikhtiar menemukan jodoh dari Tuhan.

## PENUTUP
Berdasarkan uraian yang telah dibahas  sebelumnya,  maka  dapat  diambil kesimpulan bahwa Abhekalan (Pertunangan) merupakan suatu tradisi mengikat menjodohkan  anak  yang  berbeda  jenis kelamin,  perjodohan  ini  dilakukan  oleh  dua keluarga  yang  masih  memiliki  hubungan saudara.  Tradisi Abhekalan telah  menjadi
fenomena dan sudah dilakukan secara turun- temurun  di  desa  Karangsari  Kecamatan
Bantur Kabupaten
Malang. Terdapat beberapa alasan mengapa Abhekalan muncul di  masyarakat  Desa  Karangsari.  Yang pertama adalah wasiat/perjodohan orang tua, dengan tujuan ingin menjaga tali persaudaran ( ma semmak tretan ) dan menjaga keturunan nasab  mereka  ( mak  akompol  nasab ).
Masyarakat Desa Karangsari percaya dengan menjodohkan  anak  mereka  dengan  keluarga yang  masih  memiliki  hubungan  saudara dapat  menjaga  harta  mereka  atau  dapat meningkatkan perekonomian keluarga ( Dunyanah male lok cer klacer ).
Adapun  tahap-tahap  yang  terjadi  di dalam  tradisi Abhekalan yaitu  diantaranya Ngen-ngangen , atau praktik mengamati gadis itu  dan  mendapatkan  informasi  tentangnya, adalah bagian pertama dari ritual Abhekalan yang  dipraktekkan  oleh  masyarakat  Desa Karangsari.  Selanjutnya  adalah mintak atau permintaan yang merupakan fase berikutnya. Dan  yang  terakhir  adalah  pihak  laki-laki melamar kepada keluarga perempuan.
Sampai  saat  ini  tradisi Abhekalan masih  sering  dilakukan,  hal  ini  terbukti dengan adanya beberapa pasangan yang telah melakukan tradisi ini pada tahun 2022-2023. Masyarakat Desa Karangsari sangat menjaga tradisi  ini  dan  berharap  agar  tradisi
Abhekalan dapat  terus  dilestarikan  hingga anak cucu mereka kelak.

## DAFTAR PUSTAKA
Astari, D. K., Alam, F. F. M., & Anitasyah, S. (2019). Studi Masyarakat Madura .
Bandung.
Dardiri Zubari. (2013). Rahasia
Perempuan  Madura .  Surabaya:
Al-Afkar Press/ Andhap Ansor. De  Jonge,  Huub.  (1989). Madura  dalam Empat Zaman; pedagang, perkembangan  ekonomi  dan  Islam . Jakarta: Gramedia.
Hidayat, Y. (2013). Hubungan Sosial Antara Etnis  Banjar  Dan  Etnis  Madura  Di Kota  Banjarmasin.  KOMUNITAS: International  Journal  of  Indonesian Society and Culture , 5(1): 87–92. Jawasn  Yazid  Bin  Abdul  Qadir.  (2018).
Hadiah Istimewa Menuju Keluarga Sakinah.
Depok:
Pustaka Khazanah Fawaid.
Maisaroh,  S.  (2016).  Networking  Etnisitas Sebagai  Modal  Sosial  Etnis  Madura Di Perantauan’, in Seminar Nasional Gender  &  Budaya  Madura  Iii Madura:  Perempuan,  Budaya  & Perubahan Networking. 85–92. Muhammad Idrus. (2009). Metode Penelitian Ilmu  Sosial,  pendekatan  Kualitatif
dan  Kuantitatif  (2th  ed). Jakarta:
Erlangga.
Munandar,  S.  C.  U.  (2001).  Psikologi Perkembangan  Pribadi  dari  Bayi
Sampai Lanjut Usia. Jakarta:
Universitas Indonesia (UI-Press) Novianti dkk. (2014). Tradisi Mitoni Dalam
Pandangan  Agama  Budha  Penelitian Lapangan  di  Dusun  Sodong  Desa Gelangkulon  Kecamatan  Sampung Kabupaten Ponorogo. (Review of the book Tradisi Mitoni Dalam
Pandangan Agama Budha). Sabbhata
Yatra: Jurnal Pariwisata dan Budaya . 1 (1) 64.
Raco,  D.  J.  (2010). Metode  Penelitian Kualitatif . Jakarta: Grasindo.
Rifai,  Mien  Ahmad.  (2007). Manusia Madura:  Pembawaan  Perilaku Etos  Kerja,  Penampilan,  dan
Pandangan hidupnya seperti Dicitrakan Peribahasanya .
Yogyakarta: Nuansa Aksara. Soekanto  Soerjono.  (1999). Sosiologi
Suatu Pengantar . Jakarta:
Rajawali Press.
Sholichah,  I.  F.  (2021).  Identitas  Sosial
Mahasiswa  Perantau  Etnis  Madura.
PSIKOSAINS . 11(1) 40–52.
Syamsuddin. (2018). Pembahasan Nilai-Nilai
Sufistik  Kekerabatan  Masyarakat
Madura  (Analisis  Budaya  Suguhan
Makanan Ngakan Nase’ bagi Kunjungan  Tamu  Keluarga  Madura di  Desa  Pakandangan  Barat  Kec Bluto Sumenep. Tesis. IAIN Kudus. Sutimah. (2023, April 22). Personal interview.
Iwan  Kuswandi,  Lilik  Fadilatin  Azizah.
(2018). Tradisi Mitos Sangkal dalam Pertunangan  Dini  Perspektif  Kiai  di Madura. Indonesian  Journal  of Islamic Literature and Muslim Society , 3 (2): 161.
Thalib,  M.  (1995). Petunjuk  Menuju Perkawinan Islam . Bandung: Irsyad Baitus Salam.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa.
(2008). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. (2014).
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. (Review  of  the  book  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia). Sabbhata  Yatra: Jurnal Pariwisata dan Budaya . 1 (1)
64.