## MENIMBANG POKOK-POKOK PEMIKIRAN TEOLOGI IMAM AL-ASY’ARI DAN AL- MATURIDI

## Fathul Mufid
STAIN KUDUS Email: fathulmufid2@gmail.com

## ABSTRAK
Latar belakang Al-Asy’ari berubah pendirian dari kedudukannya sebagai  pembela  Mut’tazilah  menjadi  pembela  faham  salaf di  kalangan  para  ulama  terjadi  perselisihan  dan  merupakan perdebatan  yang  terus  berkembang.  Akan  tetapi  terlepas dari  berbagai  alasan  yang  diajukan  para  ahli,  Al-Asy’ari telah  menjadikan  pendapat-pendapatnya  yang  menyerang Mu’tazilah,  sebagai  paham  (aliran  pemikiran)  yang  berdiri sendiri dan paling banyak memperoleh pengikut. Empat puluh tahun telah dihabiskan Al-Asy’ari dalam mengabdikan dirinya di bawah naungan bendera teologi Mu’tazilah, namun secara tiba-tiba Dia berbalik arah dan menjadi lawan tangguh yang begitu  telak  menyerang  Mu’tazilah.  Dalam  kitab  Al-Ibanah Al-Asy’ari  telah  memproklamirkan  dirinya  sebagai  pembela suara  kebenaran  dan  pengikut  sunnah,  dan  mengkategorikan pengikut  Mu’tazilah  dan  Qodariyah  sebagai  kelompok  yang telah  melenceng  dari  kebenaran  dan  ahli  bid’ah.  Tokoh  lain yang  oleh  para  ahli  disepakati  sebagai  pendiri  ahlus  sunnah wal jamah adalah Abu Manshur al-Maturidi. Jalan pemikiran
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
Al-Maturidi  lebih rasional ketimbang Al-Asy’ari sebagaimnna tercermin  dalam  ajaran  teologinya,  sehingga  kendatipun  ia banyak menyerang konstitusi Mu’tazilah namun ia lebih dekat kepadanya ketimbang  Asy’ariah. Bila demikian keadaannya, maka  posisi  Al-Maturidi  berada  di  antara  dua  kutub  yang senantiasa kontroversial yaitu, antara kutub Al-Asy’ariah yang sangat  ortodok  karena  lebih  setia  kepadaa  sumber-sumber Islam secara literal dengan kutub Al-Mu’tazilah yang sangat rasional  dan  dipengaruhi  oleh  filsafat  Yunani.  Oleh  karena itulah,  maka  ajaran-ajarannya  kemudian  dikelompokkan secara  tersendiri,  dan  para  Mutakallimun  memberi  nama madzhab yang satu ini dengan nama Al-Maturidiah. Bahkan untuk selanjutnya aliran Al-Asy’ariah dan Al-Maturidiah ini diidentikkan  sebagai  madzhab Ahl  Suunnah  wa Al-Jama’ah. Bahkan  Sayid  Murtadha Al-Zabidi,  pengarang  kitab  “Ittihaf Sadat Al-Muttaqin”, mengatakan: ”Apabila disebut ”Ahl al- Sunnah wa Al-Jama’ah,” maka yang dimaksud adalah faham ”Al-Asy’ariah dan Al-Maturidiah”.
Kata Kunci: Teologi , Mu’tazilah, Filsafat Yunani, Madzhab

## Abu Al-Hasan Al-Asy’ari
Nama  asli  Abu  Al-Hasan  Al-Asy’ari  ialah  Ali  Ibnu Isma’il,  keluarga Abu  Musa Al-Asy’ary.  Secara  lengkap  nama itu adalah Abi Al-Hasan Ali bin Isma’il bin Ishaq bin Salim bin Isma’il bin Abdullah bin Musa bin Bilal bin Abi Burdah bin Abi Musa Al-Asy’ari.    Ia  dilahirkan  di  kota  Bashrah  tahun  260  H dan wafat pada tahun 330 H (Musa, 1975: 165-166). Kapasitas dan kapabilitas intelektual Al-Asy’ari dapat di ketahui  dengan sikap Al-juba’i  yang  sering  mempercayakan  kepadanya  untuk mengajarkan paham Mu’tazilah manakala sang guru Al-Juba’i berhalangan.  Barangkali  karena  itu  pula  mengapa  Al-Asy’ari sering  disebut-sebut  bakal  menjadi  pengganti Al-Juba’i  dalam melanjutkan missi Mu’tazilah, walaupun sebenarnya Al-Juba’i
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
sendiri  mempunyai  anak  kandung  bernama  “Abu  Hasyimi” (Watt, 1979: 99).
Tentang  motif  teologis  yang  mendorong  Al-Asy’ari berubah haluan dari Mu’tazilah ke aliran salaf,  para ahli terdapat banyak versi yang dapat dipaparkan sebagai berikut: Pertama , ketidakpuasan  Al-Asy’ari  atas  jawaban  Al-Juba’i  berkaitan dengan keadilan Tuhan yang diukur dengan menggunakan batas- batas akal manusia. Suatu ketika Al-Asy’ari bertanya kepada sang guru, Al-Juba’i tentang nasib seorang anak dan seorang dewasa yang  sama-sama  masuk  surga  karena  imannya.  Sesuai  dengan keadilan  Tuhan  menurut  persepsi  Mu’tazilah,  orang  dewasa akan menempati surga yang lebih tinggi dibanding kedudukan si anak. Mengapa harus begitu tanya Al-Asy’ari, yang dijawab oleh  sang  guru  karena  yang  dewasa  telah  melakukan  amal kebaikan. Kenapa si anak tidak diberi usia  lebih panjang supaya ada kesempatan melakukan amal baik, kejar Al-Asy’ari. Tuhan tahu jika si anak dibiarkan hidup lebih panjang usianya, ia akan tumbuh  menjadi  anak  yang  durhaka,  kilah Al-Juba’i,  padahal Tuhan harus berbuat yang terbaik buat manusia. Kalau begitu, kejar Al-Asy’ari lebih lanjut, bagaimana jika orang-orang yang telah  dijeblosken  dalam  neraka  berteriak  menuntut,  mengapa mereka tidak dimatikan saja ketika masih kecil, sehingga tidak tumbuh  menjadi  orang  yang  durhaka.  Al-Juba’i  terdiam  tak menjawab (Rahman, 1984: 126).
Kedua, karena memperoleh petunjuk dari Nabi Muhammad SAW lewat mimpi, di mana intinya Nabi memerintahkan kepada Al-Asy’ari  meninggalkan  teologi  rasionalistik  dan  kembali berpegang  pada  ajaran  al-Qur’an  dan  sunnah  Rasul.  Setelah itu Al-Asy’ari mengurung diri di dalam rumah selama 15 hari merenungkan apa saja yang telah diajarkan guru-guru Mu’tazilah,
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
kemudian setelah menemukan kemantapan jawabannya, Dia ke Masjid dan mengumumkan bahwa dirinya telah meninggalkan ajaran  Mu’tazilah  dan  sebaliknya  akan  membela  faham  salaf yang berpegang pada al-Qur’an dan As-sunnah. 1
Di  samping  motif  yang  semata-mata  bersifat  teologis, mungkin  saja  Al-Asy’ari  kecewa  dengan  posisi  kaum Mu’tazilah  yang  sudah  tidak  lagi  sesuai  dengan  situasi  baru. Setelah  Al-Mutawakkil  membatalkan  keputusan  Al-Ma’mun tentang penerimaan aliran Mu’tazilah sebagai mazhab negara, kedudukan  kaum  Mu’tazilah  mulai  menurun.  Apalagi  setelah Al-Mutawakkil  memberikan  penghargaan  dan  penghormatan kepada  Ibnu  Hambal,  lawan  Mu’tazilah  terbesar  waktu  itu. Dengan  demikian  leluasalah  orang-orang  yang  dikecewakan dan  disakiti  Mu’tazilah  untuk  melakukan  kritik  dan  serangan kepada  Mu’tazilah. Apalagi  akibat  ”mihnah”  yang  sangat  tak terlupakan  oleh  mayoritas  masyarakat  muslim,  menjadi  salah satu  faktor  tersisihnya  paham  mu’tazilah  di  kalangan  ummat. Bahkan dalam situasi semacam di atas, di kalangan Mu’tazilah terjadi perpecahan dan sebagian tokoh-tokohnya meninggalkan barisan  Mu’tazilah,  seperti  Isa  Al-Warraq,  Ahmad  Ibnu Rawandi.  Itulah  sebabnya  menurut  Harun  Nasution  mengapa Al-Asy’ari  meninggalkan  Mu’tazilah.  Kebetulan  pada  saat yang sama belum ada teologi yang teratur yang dapat dijadikan pegangan  masyarakat.  Ditambah  dengan  keraguan  yang  ada dalam diri Al-Asy’ari, maka lengkaplah sudah dorongan untuk menyusun teologi baru, yang kemudian terkenal dengan Teologi (mazdhab) Al-Asy’ariyah, suatu nama yang dinisbatkan kepada sang pendiri, Abu Al-Hasan Al-Asy’ari. 2
1 Ahmad Amin, Dhuha al-Islam (Kairo, An-Nahdah, 1936), hlm. 67.
2 Harun  Nasution, Teologi  Islam (Jakarta,  Universitas  Indonesia, 1986), hlm. 68.
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
Mirip  dengan  kekecewaan  di  atas  (walaupun  latar belakangnya  berbeda),  Al-Asy’ari  melihat  bahwa  fungsi mu’tazilah  yang  merupakan  suatu  upaya  kompromi  antara golongan  sunni  dan  Syi’ah,  sudah  tidak  sesuai  lagi  dengan situasi  yang  sedang  dihadapi.  Kebijaksanaan  Al-Mutawakkil tampak  cenderung  kepada  golongan  sunni.  Hal  ini  berakibat terjadinya konsolidasi di kalangan sunni. Pada saat yang sama, ketidakjelasan konsep golongan Rafidloh, telah digantikan oleh bentuk ”imamah” yang lebih jelas. Dengan demikian telah terjadi pengentalan baik pada faham Sunni maupun Syi’ah. Maka masa depan  Mu’tazilah  dengan  segala  komprominya  akan  menjadi kurang begitu penting (Watt, 1979: 100).

## Pemikiran Teologi Al-Asy’ari
Inti pokok teologi Al-Asy’ari adalah Sunnisme. Hal ini dikatakan  sendiri  dalam  bukunya,  misalnya  dalam  al-Ibanah. Bahwa  pedoman  yang  dianutnya  adalah  berpegang  teguh kepada kitab al-Qur’an, sunnah Rasul dan riwayat (shahih) dari para sahabat, tabi’in dan pemuka hadist. Di samping itu, ia juga akan mengikuti fatwa Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hambal (Al-Asy’ari, tt: 8). Selanjutnya pokok-pokok pandangan al-Asy’ari secara rinci disimpulkan berikut :
Al-Qur’an sebagai Kalam Allah
1.
Sebagai  reaksi  atau  teologi  Mu’tazilah,  Al-Asy’ari mengecam  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  Al-Qur’an diciptakan Allah, dan karenanya maka ia adalah ”mahluq”. Golongan yang berpandangan semacam ini dikecam oleh Al- Asy’ari sebagai pendapat yang mengadopsi pendirian orang kafir yang mengenggap Al-Qur’an sebagai ucapan manusia (In huwa illa qaul al-basyar). Bahkan lebih jauh Al-Asy’ari berpendapat bahwa orang yang meyakini Al-Qur’an sebagai
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
mahluq adalah, kafir. Bagi Al-Asy’ari menentukan apakah Al-Qur’an itu sebagai kalam Allah yang qadim atau sebagai mahluq  yang  hadis  (baru)  adalah  amat  penting.  Sebab  di sinilah  letaknya  apakah  al-Qur’an  memiliki  otoritas  atas pendapat  manusia  atau  tidak.  Bagi  Al-Asy’ari,  al-Qur’an adalah sumber otoritas yang harus dipedomani. Karena itu ia mesti qodim dan bukan mahluk (seperti manusia). Sebab memahlukkan al-Qur’an secara tidak langsung sebenarnya telah berketetapan bahwa al-Qur’an (wahyu) tidak memiliki otoritas  yang  dapat  mendikte  manusia.  Pandangan  sangat berbahaya bagi keutuhan doktrin. Karena itu maka paham keterciptaan  manusia  ditolak  Al-Asy’ari.  Berangkat  dari asumsi  di  atas,  maka  Al-Asy’ari  berpendirian  bahwa memahami al-Qur’an tidak bisa hanya mengandalkan akal tetapi harus mengikuti petunjuk Sunnah dan riwayat salaf al-Mutaqadimin.  Penalaran  akal  bisa  digunakan  selama dapat memperjelas al-Qur’an (Al-Asy’ari, tt: 6-9).
Di sinilah Al-Asy’ari dinilai berhasil menjaga hak-hak penafsirn, tanpa mengurangi hak-hak wahyu.  Bahkan  lebih jauh  ia  juga dinilai telahh berhasil mendefinisikan al-Qur’an secara benar sebagai sumber otoritas doktrin. Bertitik tolak dari pandangan di atas, Al-Asy’ari dalam memahami nash lebih bersifat leteral dan skriptural. Fungsi akal diletakkan di  bekakang  nash-nash  agama  yang  tidak  boleh  berdiri sendiri. Ia (akal) bukanlah hakim yang mengadili. Spikulasi apapun terhadap sesuatu yang sakral dianggap suatu bid’ah (Kamal, 1994: 135).
Tuhan Memiliki Sifat 2.
Dari  beberapa  ayat  al-Qur’an,  jelas  disebut  bahwa
Tuhan  itu  ALIM,  mengetahui  dengan  pengetahuannya. Bukan dengan Zat-Nya, dan mustahil Tuhan itu merupakan
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
pengetahuan.  Di  sini  terlihat Al-Asy’ari  menetapkan  sifat sama  dengan  kalangan  salaf,  namun  cara  penafsirannya berbeda. Kaum salaf hanya menetapkan sifat kepada Tuhan sebagaimana dalam teks ayat, tanpa melakukan pembahasan. Bagi Al-Asy’ari, arti sifat berbeda dengan makna zat tetapi bukan  pula  lain  dari  zat.  Pemaknaan  semacam  ini  seperti tidak  jauh  berbeda  dengan  ungkapan  Mu’tazilah.  Bagi mereka  sifat  sama  dengan  zat.    Jika  dikatakan  bahwa Tuhan  mengetahui  (Alim),  maka  ini  artinya  menetapkan pengetahuan bagi Allah, dan yang mengetahui itu adalah zat- Nya. Dan penetapan ini hanya digunakan untuk menjelaskan bahwa Allah (Tuhan) itu tidak jahil. 3
Jadi  secara  esensial  ungkapan  Al-Asy’ari  dengan Mu’tazilah sebenarnya tidak berbeda, hanya saja karena al- Asy’ari ingin melakukan rekonsiliasi antara paham tasybih dengan paham tanzih, maka ia berusaha melakukan abstraksi terhadap  sifat-sifat  Tuhan.  Menurut  al-Asy’ari  konsepsi ketuhanan dengan sifat-sifat yang cenderung antropomorfis, harus  diabstraksi  dan  tidak  boleh  dipahami  secara  literal (harfiyah).  Dari  paham  tentang  adanya  sifat-sifat  bagi Tuhan, Al-Asy’ari berpendapat bahwa Tuhan dapat dilihat di  akhirat.  Untuk  mendukung  pendirian  ini  ia  mengutip dalil  naql  dan  resio.  ”Wajah-wajah  ketika  itu  berseri-seri memandang kepada Tuhannya” (al-Qiyamah 22). Bagi Al- Asy’ary  yang tak dapat dilihat hanyalah yang tak wujud. Tuhan wujud, maka Ia dapat dilihat. Kata ”nadlirah” menurut Asy’ary, tidak dapat diartikan ”memikirkan” sebagaimana pendapat  Mu’tatilah,  sebab  di  alam  akhirat  bukan  lagi merupakan tempat berpikir (Al-Asy’ari, tt: 12-13).
Perbuatan Tuhan dan Teori Kasb 3.
3 Ahmad Amin, Dhuha al-Islam , hlm. 75.
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
Berbeda  dengan  Mu’tazilah  yang  berpendapat  bahwa Tuhan  wajib  berbuat  yang  terbaik  untuk  manusia,  Al- Asy’ari berpendapat sebaliknya. Bagi Asy’ary Tuhan tidak mempunyai  kewajiban  apa-apa  terhadap  manusia.  Dengan kekuasaam-Nya yang mutlak. Tuhan bisa saja, memberikan petunjuk  kepada  siapa  yang  dikehendaki  atau  sebaliknya. Ia  juga  berkuasa  menyantuni  orang-orang  mukmin  atau menyesatkan  orang-orang  kafir.  Bahkan  lebilh  dari  itu, semua  Ia  berkuasa  menyantuni  orang-orang  kafir.  Semua yang terjadi dialam ini atas kehendak dan ketetapan Tuhan (Al-Asy’ari,  tt:  9).  Bertitik  tolak  dari  paham  kekuasaan mutlak  tak  terbatas  yang  dimiliki  Tuhan,  Al-Asy’ary berpendapat bahwa Allah (Tuhan) tidak wajib berbuat adil. Seperti  dikatakan  dalam  Al-Luma’,  sebagaimana  dikutip zainun Kamal, bagi Al-Asy’ari tidak dikatakan salah kalau Tuhan memasukkan seluruh ummat manusia ke dalam surga, termasuk orang-orang kafir. Dan juga sebaliknya, tidak bisa dikatakan  bahwa  Tuhan  itu  dzalim,  jika  Ia  memasukkan seluruh ummat manusia ke dalam neraka. 4
Pendirian Al-Asy’ary di atas tampakaya banyak diilhami ayat-ayat   al-Qur’an. Misanya ”Inna rabbaka fa’ aalun lima yuridu” dan ayat ”Man yahdi Allahu fahuwa al-muhtadi wa man  yudhlil  fa  ulaika  hum  al-khasirun”  Ayat-ayat  inilah yang  mugkin  mendorong  Al-Asy’ari  berpendirian  bahwa Tuhan memiliki kekuasaan mutlak dan karena itu ia dapat berbuat  apa  saja  sesuai    dengan    kehendak-Nya  terhadap makhluq  ciptaan-Nya.  Sebenarnya  Al-Asy’ary  sepekat dengan  Mu’tazilah  bahwa  Tuhan  itu  Maha Adil,  tetapi  ia tidak sepakat  bahwa  Tuhan  harus  adil.  Tuhan  mustahil
4 Abdul  Karim Al-Syahrastani, Al-Milal  Wa  al  Nihal (Mesir:  Darul Fikri, Ttt), hlm. 101.
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
tidak  adil  kata Al-Asy’ari sebab ketidakadilan itu berarti merampas hak orang lain. Akan tetapi di alam semesta ini tidak ada yang bukan milik Tuhan. Karena itu jika Tuhan bertindak  seperti  yang  tidak  adil  dengan  alasan  apapun, Dia tetap tidak bisa dikatakan tidak adil. Di sini terdapat kejanggalan menyangkut nilai intrinsik, yaitu bahwa Tuhan diungkapkan tidak sesuai dengan citra-Nya. Tuhan memiliki sejumlah nama atribut dan kwalitas. Diantaranya ialah bahwa Dia itu Maha Kasih dan Santun, memiliki sifat Rahman dan Rahim .Namun Al-Asy’ari mengkostruksi sebuah pandangen religius tentang Tuhan dengan penggambaran akan ke-Maha kuasaan ke titik yang hampir mengabaikan semua kualitas Tuhan yang lain (Bakar, 1994: 96).
Berdasar prinsip ke-Maha Kuaasaan Tuhan, Al-Asy’ary berpendirian  bahwa  manusia  tidak  memiliki  kehendak dan  daya  untuk  melakukan  sebuah  pekerjaan.  Apa  yang dikerjakan manusia adalah merupakah kehendak dan ciptaan Tuhan. Tidak ada seorangpun yang mampu melakukan suatu perbuatan  sebelum  perbuatan  itu  dikehendaki  dan  dicipta oleh  Tuhan  (Al-Asy’ari,tt:  9).  Dasar  yang  dipedomani Al-Asy’ary  ialah  ayat  ”Wa  Allahu  Khalaqakum  wa  ma ta’malun”, dan ayat : ”Hal min khaliqin ghairu Allah” serta ayat lain yang jumlahnya cukup banyak. Untuk menjelaskan hubungan  antara  perbuatan  Tuhan  dengan  perbuatan manusia, Al-Asy’ari  menetapkan  teori  ”kasb”.  Dalam Al- Luma’, sebagaimana dikutib Dr. Harun Nasution, arti kasb ialah sesuatu yang timbul dari yang berbuat (al-Muktasib) dengan perantaraan daya yang diciptakan. 5
Dalam  hal  ini  sebenarnya  Al-Asy’ari  ingin mengkopromikan  antara  kelemahan  manusia,  di  hadapan
5 Harun Nasution, Teologi Islam , hlm. 107.
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
kekuasaan  Tuhan  dan  pertanggungjawaban  manusia  atas perbuatan  yang  dilakukan  Namun  terkesan  berbelit-belit. Di satu pihak ia ingin menjelaskan tentang peran manusia, tetapi  dalam  penjelasannya  terungkap  suatu  keterangan bahwa kasb itu sendiri hakikatnya adalah ciptaan Tuhan. Jadi dalam  teori  kasb  manusia  tidak  mempunyai  peran  efektif dalam  perbuatahnya.  Karena  itu  teori  ini  mirip  dengan teorinya jabariyah moderat. Bahkan Ibnun Hazm dan Ibnu Taimiyah  menilainya  sebagai  Jabariyah  murni.  Karena  itu Al-Asy’ari dinilai gagal dalam menengahi faham Jabariyah dan Qodariyah (Kamal, 1994: 141).
Akan tetapi menurut Usman Bakar, uraian Al-Asy’ary tentang  kasab  ini  dilandasi  dengan  teori  atom  yang menyangkal  adanya  kausalitas Aristotalian.  Menurut  teori ini materi, ruang dan waktu, serta alam semesta ini menjadi wilayah keterpisahan, menjadi entitas kongkrit yang saling bebas,  tidak  terikan  satu  sama  lain.  Tidak  ada  hubungan antara  satu  momen  eksistensi  dengan  yang  selanjutnya. Itulah  sebabnya  mengapa Asy’ary  menyangkal  bahwa  ada keterkaitan horisontal antara benda-benda. Lalu bagaimana realitas  yang  terbagi-bagi  dan  terputus-putus  ini  menjadi kesatuan yang teratur ? Adalah melalui kehendak Tuhan yang mencipta segala sesuatu pada setiap saat, yang merupakan kausa langsung dan satu-satunya sebab bagi eksistensi dan kausalitasnya. Jadi kesatuan dan keselarasan alam semesta ini karena ia dihadirkan dan diatur oleh suatu kehendak yang Maha  Tunggal,  Nah,  gagasan  Al-Asy’ari  tentang  Tuhan sebagai sebab tunggal segala sesuatu dan semua peristiwa, menegaskan  peran  sebab-sebab  sekunder  di  alam  raya. Tiada  wujud  berhingga  yang  tercipta  yang  dapat  menjadi sebab sekunder bagi sesuatu yang lain. Segala sesuatu tidak memiliki fitrah untuk memiliki kekuatan. Apa yang disebut
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
sebagai kekuatan yang dimiliki oleh obyek-obyek alamiyah, termasuk manusia, bukanlah sebuah kekuatan efektif karena ia adalah kekuatan turunan (Bakar, 1994: 103).
Konsep Tentang Iman 4.
Dalam  Al-Ibanah  ’An  Usul  Al-Diyahah,  Al-Asy’ary mengatakan  bahwa  iman  itu  menyangkut  ucapan  dan perbuatan  yang  kadarnya  bisa  bertambah  dan  berkurang. Memperhatikan pandangan ini maka Al-Asy’ari sebenarnya mengakui  bahwa  amal  itu  penting  bagi  pembinaan kualitas  iman  seseorang,  dan  iman  itu  akan  mencapai kesempurnaannya  bila  didukung  oleh  amal  shalih.  Akan tetapi ketika Al-Asy’ary dihadapkan pada persoalan pendosa besar, seperti para pelaku zina, pencuri dan peminum arak, maka  Ia  berpendapat  bahwa  inereka  itu  tetap  tidak  dapat dikatakan kafir, selama masih berkeyakinan bahwa apa yang dilakukan itu merupakan perbuatan yang diharamkan (Al- Asy’ari, tt: 10).
Dari pendapat di atas, dapat diambil suatu kesimpulan bahwa  iman,  bagi  Al-Asy’ary  merupakan  perbuatan  hati, jadi selama dalam diri seseorang masih terdapat kepercayaan (tasdiq  bi  Al-Qalb),  maka  masih  dapat  disebut  sebagai mu’min  (beriman),  walaupun  perbuatannya  tidak  sesuai dengan  keimanannya.  Hanya  saja  yang  tersebut  terakhir ini,  menurut  Asy’ary  disebut  fasiq  karena  perbuatannya bertentangan  dengan  keimanannya.  Bagi  Al-Asy’ary, predikat  mukmin  fasiq  itu  bisa  dikumpulkan  dalam  diri seseorang. Hal ini berbeda dengan konsep Mu’tazilah ”al- manzilu baina al-manzilataini” (Musa, hlm, 265).
Jadi,  iman  dalam  perspektif  Al-Asy’ari  adalah  pasif. Hal  ini  terjadi  karena  Asy’ary  mengikuti  alur  pemikiran sunni, di mana konsep keimanannya tidak bisa dilepaskan begitu  saja  dari  sejarah  perkembangan  pemikiran  teologi
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
sunni. Seperti diketahui bersama, bahwa pemikiran teologi muncul akibat pergumulan politik internal umat Islam, yang mendorong terjadinya perdebatan tentang kriteria “mu’min- kafir”.  Adalah  firqoh  al-waqifiyah  (bagian  dari  Hawarij) yang pertama kali mempertanyakan apa hak kita mengurusi seseorang sampai sejauh menilai apakah seorang itu mu’mn atau kafir ? Menurut golongan ini kita harus berhenti pada segi-segi  lahiriyah  saja,  selebihnya  kita  serahkan  kepada Allah. Paham ini kemudian diadopsi oleh golongan Murji’ah, di mana akhirnya menjadi unsur jama’ah. Teologi Al-Asy’ari timbul sebagai refleksi situasi sosial dan kultur masyarakat, yang  mayoritas  menganut  faham  “Jama’ah”  atau  dalam istilah yang baku disebut Ahlussunnah Wal Jama’ah. 6

## Abu Mansur Al-Maturidi
Nama lengkapnya adalah lmam Abu Mansur Muhammad bin  Muhammad  bin  Mahmud Al-Maturidi.  Nama Al-Maturidi adalah nisbah pada suatu daerah di mana ia dilahirkan, daerah itu dikenal dengan Maturidi atau Maturiti yang terletak di kota Samarqandi, terkenal dengan “Ma wara’a, al-Nahr” atau “Ma wa ra’a al-Nahr Jaihun ( First Encyclopaedia Islam, 1987 : 414).” Oleh  sebab  itulah  ia  pun  dikenal  dengan  nama Al-Syaikh Al- Imam ‘Ilm Al-Huda Abu Mansur Muhammad bin Muhammad bin  Mahmud  Al-Maturidi  Al-Samarqandi.  Sementara  para sejarawan merasa kesulitan untuk mendapatkan informasi yang jelas  mengenai  kedua  orang  tuanya,  demikian  juga  keadaan keluargarnya,  namun,  oleh  sebagian  penulis  Al-Maturidi dinyatakan keturunan dari Abu Ayub Khalid bin Zaid bin Kalibi Al-Anshari, yakni salah seorang sahabat yang rumahnya pernah disinggahi  Nabi  SAW.  Pada  waktu  beliau  hijrah  ke  Madinah.
6 Nurcholis Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Yayasan Waqaf Paramadina, 1992), hlm. 17-18.
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
Sehingga  Imam  Al-Bayadhi  mengkaitkan  kata Al-Anshari  di akhir  nama   Al-Maturidi (al-Maturudi,  1979: 2).
Demikian juga sejarah tidak mencatat secara pasti tentang tanggal  kelahirannya,  namun  DR.Ayub  Ali  memperkirakan ia lahir sekitar tahun 238 H / 852 M. Dasar pertimbangannya antara lain, salah seorang guru Al-Maturidi, yaitu Muhammad bin  Muqalil Al-Razi,  meninggal  dunia  tahun  248  H  /  862  M. Dengan demikian juga dapat dikatakan Al-Maturidi hidup pada masa khalifah Al-Mutawakil, yang memerintah pada tahun 232– 247  H  /847–916  M.  Kendatipun  perkiraan  Ayub  Ali  tersebut mempunyai  dasar  pertimbangan    historis,  namun  angka  pasti tahun  kelahiran  Al-Maturidi  tersebut  masih  perlu  penelitian lebih lanjut. Tetapi yang jelas, ia lahir sekitar pertengahan abad ketiga hijriyah danwaf at pada tahun 333 H bertepatan dengan tahun 944 H di Samarqan (Abbas, 1988: 34).
Mengenai  perjalanan  pendidikannya  ia  berguru  kepada para  ulama  terkemuka,  diantaranya  ; Abi  Nasr Al-‘Iyadhi,  dia belajar  fiqh  kepada  Abu  Bakar  Ahmad  Al-Janzani,  dari  Abi Sulaiman  Al-Janzani,  dari  Muhammad,  dari  Abi  Hanifah  Al- Zabidi berkata : “Al-Maturidi berguru kepada Imam Abi Nasr Al-‘Iyadi  ...  dan  dari  gurunya,  Al-Imam  Abu  Bakar  Ahmad bin  Ishaq  bin  Shalih Al-Janzani,  pengarang  kitab Al-Farq  wa Al-Tamyiz.  Dan  di  antara  guru  Al-Maturidi  yang  lain  adalah Muhammad  bin  Muqatil Al-Razi,  seorang  ulama  yang  sangat mengagungkan akal. Adapun Abu Bakar Al-Janzani, Abu Nasr Al-’Iyadi,  dan  Nasr  bin  Yahya  semuanya  belajar  fiqh  kepada Imam Abi Sulaiman bin Musa bin Sulaiman Al-Janzani dan ia belajar kepada dua imam, yakni Imam Abi Yusuf dan Muhammad bin Al-Hasan. Muhammad bin Muqatil dan Nasr bin Yahya juga belajar fiqh  kepada  Imam  Abi  Mathi  Al-Hakim  bin  Abdullah Al-Balakhi  dan  kepada  Imam Abi  Muqatil  Hafsh  bin  Muslim
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
Al-Samarqandi.  Muhammad  ibnu  Muqatil  juga  belajar  fiqh dari  Muhammad  bin  Al-Hasan.  Meraka  berempat  (Abi  Yusuf Muhammad bin Al-Hasan, Abi Mathi’ Al-Hakim bin Abdullah Al-Balakhi, dan Abi Muqatil Hafsh bin Muslim Al-Samarqandi) berguru kepada Imam Abi Hanifah (Al-Maturidi, 1979: 5).
Adapun  karya-karyanya  yang  orisinal  adalah  kitab Al- Jadal, Al-Ushul fi Ushul Al-Din, Al-Maqalat fi Al-Kalam, Kitab Al-Tauhid, Rada’ Awa-il Al-Adillah, li Al-Ka’bi, Radd Tahdzib Al-Jadal  li  Al-Ka’bi,  Radd  Al-Ushul  Al-  Khamsan  Ali  Abi Muhammad Al-Bahili,  Radd  I’mamah  li  Ba’dhi Al-Rawafidh, Al-Radd  ‘ala  Al-Qaramithan,  Bayan,  Wahm  Al-Mu’tazilah, Radd  Wa’id  Al-Fussaq  li  Al-Ka’bi,  Risalah  Al-Aqa’id,  Syarh Al-Fiqh  Al-Akbar,  dan  lain  sebagainya.  Namun  kendatipun begitu  banyak  hasil  karyanya,  sampai  saat  ini  kita  kesulitan untuk  mendapatkannya.  Oleh  karena  itu  wajar  bila  Harun Nasution menyayangkan keadaan seperti ini, sebab sampai saat ini  karangan-karangannya  tersebut  belum  dapat  diterbitkan dan masih dalam bentuk manuskrip atau makhtutat. Sementara buku-buku  yang  banyak  membahas  soal  sekte-sekte,  seperti buku Al-Syahrastani,  Ibn  Hazm, Al-  Baghdadi,  tidak  memuat keterangan-keterangan  tentang Al-Maturidi  atau  pengikutnya. Dengan  demikian,  salah  satu  jalan  untuk  melacak  pendapat- pendapatnya  adalah  dengan  mempelajari  buku-buku  yang dikarang oleh pengikut-pengikutnya, seperti Isyarat Al-Maram dikarang oleh Al-Bayadi, dan Ushul Al-Din, dikarang oleh Al- Bazdawi. 7

## Pokok-Pokok Pikiran Al-Maturidi
Sebagaimana yang telah penyusun jelaskan di halaman muka  bahwa  Imam  Al-Maturidi  banyak  dipengaruhi  oleh
7 Harun Nasution, Teologi Islam , hlm. 76.
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
pola  fikir  Imam  Abi  Hanifah,  yang  banyak  memakai  rasio dalam  pendangan  keagamaannya,  maka  tak  heran  jika  ia  pun banyak menggunakan kakuatan akal dalam sistem teologinya. 8
Oleh  karena  itu,  kendatipun  ia  sama-sama  menentang  faham Mu’tazilah dengan Imam Al-Asy’ari ternyata banyak fahamnya yang kontroversi dengan Asy’ari sendiri dan ketika itu ia justru sependapat  dengan  Mu’tazilah.  Demikian  juga  sebaliknya ketika ia sependapat dengan Asy’ari, secara tidak langsung Al- Maturidi pun bersikap konfrontatif dengan Mu’tazilah. Khusus pertentangannya dengan Al-Asy’ari, Syekh Muhamnad Abduh menjelaskan hal itu tak lebih dari sepuluh masalah saja (Nasir, 1994:  169).
Di  antara  pemikiran-pemikirannya  dalam  masalah teologi adalah :
Mengenai al-Qur’an
1.
Al-Maturidi  sependapat  dengan  Al-Asy’ari  demikian juga dengan Abi Hanifah bahwa Kalam Allah adalah qadim. Ia mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah Kalam Allah yang qadir, tidak dirubah, tidak diciptakan, tidak baru dan tidak ada  permulaannya.  Adapun  huruf-huruf  muqaththa’ah bentuk-bentuk,  warna-warna,  suara-suara  dan  segala sesuatu yang tertentu dan segala sesuatu yang ada di alam dari al-Mukaffayat, adalah makhluk yang berpermulaan dan diciptakan.  Dan  sesungguhnya  Kalam  Allah  SWT  adalah sifat yang ada dengan dzat Allah Ta’ala, yang tidak tersusun dari huruf-huruf dan suara-suara.
Dalam masalah ini ada sedikit perbedaan antara Imam Al-Asy’ari dengan Al-Maturidi, Asy’ari sependapat dengan Ibn ’Azbah yang mengatakan bahwa sesungguhnya Kalam Allah  adalah  “isim  musytarak”  yang  dapat  dibagi  dua,
8 Ibid., hlm. 70)
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
yakni  KalamNafsi  yang  qadim,  dan  yang  kedua  adalah kalam yang terdiri dari lafadz-lafadz dan huruf-huruf yang baru.  Sementara  Al-Maturidi  sependapat  dengan  Imam Abi  Hanifah.  Sebagaimana  DR,  Qasim,  mengatakan  : “Al-Maturidi membagi menjadil dua pula, pertama Kalam Nafsi,  dalam  artian  “al-Qadim  al-Qaim  bi  Dzatihi”,  yaitu kalam yang bukan sejenis perkataan manusia, kalam yang tidak  berupa  huruf-huruf  dan  suara-suara,  yang  demikian ini  adalah  sifat  dzat  bagi-Nya.  Kedua  adalah  kalam  yang tersusun dari huruf-huruf dan suara-suara, maka tidak ragu lagi kalam yang seperti ini adalah baru dan makhluk. Jadi bila kita liltat, perbedaanya itu hanya sedikit sekali, yakni perbedaan  formulasi  dan  pengungkapan  kalimat  saja  yang satu  sependapat  dengan  Ibn Azbah  dan  yang  satunya  lagi sependapat dengan Abi Hanifah (Musa, tt: 300).
Mengenai Sifat Allah SWT 2.
Dalam  masalah  sifat-sifat  Tuhan  terdapat  persamaan di  antara  Imam  Al-Asy’ari  dengan  Al-Maturidi.  Baginya Tuhan  juga  mempunyai  sif  at-sifat,  seperti  adanya  nash yang menunjukkan bahwa Allah menyifati diri-Nya dengan sifat mendengar dan mellihat. Maka menurut pendapatnya, Tuhan  mengetahui  bukan  dengan  dzat-Nya  tetapi  dengan pengetahuannya, tetapi Dia tidak seperti pengetahuan (al- ’Ulm),  Dia  juga  berkuasa  bukan  dengan  dzat-Nya, tetapi dengan Kekuasaan-Nya, tetapi Dia tidak seperti kekuasaan (al-Qudrah), Dia mendengar bukan dengan dzat-Nya, tetapi dengan pendengaran-Nya, dan Dia tidak seperti pendengaran (al-Asma’),  begitu  pula  Dia  melihat,  tetapi  bukan  dengan dzat-Nya,  Dia  melihat  dengan  penglihatan-Nya  dan  Dia tidak  seperti  penglihatan  (al-Abshar)  (al-Maturidi,  1979: 10).
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
Mengenai  sifat-sifat Tuhan  ini,  ada  sedikit  perbedaan redaksi  antara  Al-Maturidi  dengan  Al-Asy’ari,  demikian juga dengan Abu Hanifah. Perbedaannya dengan Imam Al- Asy’ari,  Al-Asy’ari  berpendapat  bahwa  Tuhan  memiliki sifat-sifat  azali  yang  ada  pada  dzat-Nya,  sifat  itu  bukan dzat,  tetapi  juga  bukan  lain  dari  dzat  (as-Syahrastani,  tt: 95).  Sedangkan perbedaan antara Al-Maturidi dengan Abi Hanifah adalah Ia tidak berusaha membagi sifat itu menjadi sifat dzat dan sifat af’al (wa Al-Maturidi la Yufarriqu baina sifat al-dzat wa sif al Af’al). Sementara Imam Abi Hanifah membaginya menjadi dua bagian, yakni sifat dzat dan sifat af’al. Yang termasuk sifat dzat adalah al-Hayat, al-Qudrat, al-‘Ilm, al-Kalam, al-Sama’, al-Bashar, al-Iradat. Sementara sifat  af’al  di  antaranya  adalah  al-Takhliq,  al-Tarziq,  al- Insya’, dan al-Ibda’, yang berupa sifat-sifat perbuatan Abu Hanifat juga mengatakan : Kanallahu aliman bi’ilmihi wa al- ’ilmu sifat fi al-ajal, wa qadiran biqudratihi... wa al-qudrat sifat  fi  al-ajal,  wa  mutakalliman  bi  kalamihi  wa  al-kalam sifat  al-ajal,  wa  khliqan  bi  takhlilqihi  wa  litakhliq  sifat  fi al-ajal, wa fa’ilan bi fi’lihi wa al-fi’lu sifat fi al-ajal. Beliau juga  mengatakan  :  Beliau  adalah Allah,  perbuatan  adalah sifat sejak zaman ajali, yang dilakukan adalah makhluk dan perbuatan  Allah  bukan  makhluk  dan  sifat-Nya  di  zaman azali  tidak  baru  dan  bukan  makhluk,  maka    barangsiapa mengatakan  bahwa  sifat-sifat  itu  makhluk  atau  baru  atau meragukan  keberadaannya,  maka  berarti  ia  sudah  inkar dengan Allah SWT (Hanifah, 1324: 2).
Dalam masalah sifat Allah ini, penyusun menyimpulkan bahwa pada dasarnya antara Imam Al-Maturidi, al-Asy’ari dan Abi Hanifah sepakat mengakui adanya sifat bagi Allah. Namun dengan kapasitas dan latar belakang  pendidikannya
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
mereka berusaha menjelaskannya untuk meyakinkan manusia dengan formulasi kalimat masing-masing, terutama hal ini terjadi  antara  Al-Maturidi  dengan  Al-Asy’ari.  Sementara pendahulunya, yakni Abi Hanifah menjelaskan secara lebih detail, sehingga melahirkan adanya sifat dzat dan sifat af’al. Namun  satu  hal  saja  yang  penyusun  sayangkan,  di  mana Abu  Hanifah  mengkultuskan  kafir  terhadap  orang  yang tidak sejalan dengan pendapatnya tersebut, yang justru hal ini bisa menjerumuskannya pada jurang subyektifitas yang lebih dalam.
Masalah Iman dan Islam
3.
Syaikh  Zadah  menjelaskan  ;  ”Telah  terjadi  perbedaan pendapat  antara  Imam-Al-Maturidi  dengan  Al-Asy’ari dalam masalah hakikat iman, apakah ia wajib dengan akal atau tidak, apakah ia bertambah atau tidak ? Demikian juga terjadi, perbedaan pendapat maksud al-Iman dan al-Islam, iman  taqlid  bagaimana  pengecualian  dalam  masalah  iman dan  apakah  iman  itu  makhluk  atau  bukan  ?  Ibn  ’Idzbah menjelaskan  adanya  perbedaan  pendapat  antara  keduanya dalam  maslalah  ”Istitsna  fi  al-Iman”    dan  “Iman  taqlid”. Syaikh Zadah menjelaskan sesungguhnya al-Iman menurut Al-Maturidi  adalah  ”al-Iqrar  wa  al-Tashdiq”,  yakni  ikrar dengan  lisan  dan  tashdiq  dengan  hati.  Sementara  orang- orang  Al-Asy’ariah  mensyaratkan  iman  dengan  membaca dua  kalimah  syahadat  sebagai  bukti  adanya  pembenaran. Argumentasi  Al-Maturidi  sesungguhnya  iaman  secara bahasa adalah pembenaran (al-Tashdiq), sementara tashdiq kadang dengan hati, kadang dengan lisan. Sementara orang- orang  Asy’ariah  berpandangan    sesungguhnya    tempat pembenaran (al-Tashdiq) adalah hati, sementara tempat ikrar adalah  lisan  dengan  membaca  dua  kalimah  syahadat.  Jadi
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
keduanya merupakan rukun iman. Mereka ini pada dasarnya mengembalikan argumentasinya kepada QS. Al-Mujadalah ayat  22,  sebagai  dalil  bahwa  iman  adalah  pembenaran dengan hati saja (Nasyah, tt: 284).
Syaikh Zadah mengatakan, sesungguhnya pembenaran (al-Tashdiq)  menurut  Al-Asy’ari  adalah  “Kalam  linafs masyruth  bi  al-Ma’rifah”,  atau  dengan  kata-kata A-Syahrastani, pembenaran (al-Tashdiq) menurut Al-Asy’ari adalah Qaul fi nafsi, yatadhamman ma’rifatullahi.” Dengan demikian,  iman  menurut Al-Asy’ari  dapat  bertambah  dan dapat berkurang. Sementara Al-Maturidi sependapat dengan Abi Hanifah, iman tidak bertambah dan tidak berkurang. Abu Hanifah, mengatakan:”Tidaklah tergambarkan bertambahnya iman,  kecuali  dengan  berkurangnya  kekufuran.  Demikian juga tidak dapat tergembarkan berkurangnya iman kecuali dengan bertambahnya kekufuran” (Nasyah, tt: 285).
Lalu bagaimana keberadaan akal dalam masalah iman ini, apakah wajib dengan akal atau dengan syari’at ? Bagi Al-Maturidi,  iman  wajib  dengan  akal.  Ia  berpendapat  : ”Sekiranya Allah SWT tidak mengutus seorang rasul kepada manusia, maka wajib atas mereka mengetahui adanya Allah dengan  melalui  akalnya,  baik  yang  berhubungan  dengan sifat  al-Hayat,  al-’Ilm  al-Qudrat,  dan  lain  sebagainya. Sementara  orang-orang Al-Isy’ariah  berpendapat  :  ”Tidak wajib iman dan tidak haram kufur sebelum adanya utusan, maka  menjadi  ’udzur  bagi  generasi  yang  sudah  jauh  dan belum sampai dakwah kepadanya (Nasyah, tt: 286).
Masalah Melihat Allah SWT 4.
Dalam  hal  Ru’yatullah,  Al-Maturidi  sejalan  dengan golongan  Al-Asy’ariah,  bahwa  Tuhan  kelak  dapat  dilihat oleh  manusia.  Ia  berusaha  mengajukan  silogisme  sebagai
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
berikut  :  tidak  dapat  dilihat  adalah  yang  tidak  berwujud, setiap  berwujud  pasti  dapat  dilihat  dan  karena  Tuhan berwujud maka Tuhan pasti dapat dilihat. Silogisme tersebut secara  tidak  langsung  menunjukkan  adanya  kontroversi dengan  pendapat  golongan  Mu’tazilah  yang  mengatakan; ”Innallaha Ta’ala la yura bi al-hal min al-ahwal”. Demikian juga  berbeda  dengan  pernyataan  yang  dikeluarkan  oleh golongan Musyabbihah, yang mengatakan ; ”Innallah yura mukayyafan  mahdudan  al-marayat”  (Al-Maturidi,  1979: 13).
Lalu bagaimana Tuhan, dapat dilihat ? Dalam hal ini, Imam Al-Maturidi mengatakan: ”Dia (Tuhan) dapat dilihat bukan  dalam  dimensi  suatu    keadaan  (al-hulul),  batas- batas (al-hudud) atau dalam dimensi bentuk. Sebagaimana kita  melihat,  Dia  bukan  sesuatu  yang  dibatasi  dan  tidak dibentuk, maka demikianlah, kita melihat-Nya, bahwa Dia tidak dibatasi dan tidak dibentuk. Tetapi  yang  jelas, bagi Al-Maturidi melihat Allah adalah sesuatu yang mesti ada  (terjadi)  tanpa  adanya  penawaran  atau  interpretasi, yaitu tanpa mempunyai bentuk. Sementara al-kaifiyah ada gai  sesuatu  yang  memiliki  bentuk,  akan  tetapi  Dia  dapat dilihat dengan tanpa sifat ; berdiri dan duduk, bertelekkan dan  bergantung,  berhubungan  dan  tidak  berhubungan, berhadap-hadapan dan membelakangi, pendek dan panjang, terang  dan  gelap,  diam  dan  bergerak,  bersentuhan  dan bertolakan, di luar dan di dalam, dan tidak ada angan-angan yang  mampu  mengambil  maknanya. Akal  juga  tidak  akan mampu,  karena  ke  Maha  Agungan  Allah  SWT.  Dan  satu hal lagi, orang-orang Mu’min hanya dapat melihat Allah di akhirat kelak. Namun dalam hal ini ada sedikit perbedaan antara Maturidi dengan Asy’ari, bagi Maturidi melihat Allah
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
merupakan sesuatu yang terjadi tanpa adanya interpretasi, yakni  kita  dituntut  untuk  beriman  adanya  Ru’yatullah, karena ada adanya penjelasan dari al-Qur’an dari al-Sunnah, sementara  akal  tidak  akan  sanggup  (tidak  usah  mancari) alasan  ditetapkannya  ”Ru’yatullah”.  Adapun  bari  Al- Asy’ari, ia berpendapat mungkin saja akal mampu membuat argumentasi  mengenai  ”Rulyatullah”  (Al-Maturidi,  1979: 24).
Masalah Dosa Besar 5.
Dalam  masalah  ini,  golongan  Khawarij  berpendapat, bahwa  orang  yang  melakukan  dosa  besar  dihukum  kafir atau musyrik. Berbeda dengan golongan Murji’ah, mereka berpendapat  bahwa  orang  yang  berbuat  dosa  besar  tetap dihukumi  sebagai  seorang  Mu’min.  Adapun  soal  dosanya yang  mereka  buat,  ditunda  penyelesaiannya  sampai  kelak di  hari  akhirat  (perhitungan).  Sementara  bagi  Mu’tazilah orang-orang  yang  demikian  itu,  tidak  dihukumi  sebagai seorang kafir, juga bukan seorang Mu’min, akan tetapi fasik yang menduduki posisi di antara dua tempat (posisi), atau sering dikenal “al-Manzilah baina al- Manzilatain.”. 9
Sementara  Al-Maturidi  tidak  sefaham  dengan  yang pertama  (Khawarij),  maupun  yang  terakhir  (Mu’tazilah). Dalam  hal  ini  kelihatannya  ia  lebih  cenderung  kepada pendapat  yang  kedua  (Murji’ah),  demikian  juga  dengan maha  gurunya,  Abu  Hanifah.  Bagi  Maturidi  orang  yang berdosa besar (seperti zina dan membunuh) tetap dikatakan sebagai seorang Mu’min. Adapun bagaimana nasibnya kelak di akhirat, terserah kepada Tuhan. Hemat penyusun, wajar dia  berpendapat  demikian,  sebab  baginya  iman  dan  Islam adalah sama. Kalau keberadaan iman yang ” La yazid wala
9 Harun Nasution, Teologi Islam , hlm. 43.
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
yanqush ” maka Islam pun tentu tidak jauh dari itu. Pendapat Al-Maturidi  di  atas  sejalan  dengan  guru  utamanya,  Abu Hanifah  y  ang  mengatakan  bahwa  seorang  Muslim  tidak bisa  menjadi  kafir  dengan  berbuat  dosa,  kendatipun  itu adalah dosa besar (Hanifah, 1324 H: 5).
Masalah Baik dan Buruk 6.
Syaikh  Zadah  menjelaskan  (Nasyah,  tt:  298)  ;
Sesungguhnya  telah  terjadi  perbedaan  pendapat  antara golongan  Al-Asy’ariah  dengan  golongan  Al-Maturidiah ketika  membahas  masalah  baik  dan  buruk.  Dalam  hal  ini Maturidiah lebih dekat kepada Mu’tazilah. Ia berpendapat bahwa sesungguhnya akal mampu mengidentifikasi sesuatu yang baik dan buruk. Sementara Al-Asy’ariah berpendapat lain,  mereka  memandang  bahwasanya  akal  tidak  mampu mampu mengetahui baiknya sesuatu dari sesuatu, demikian juga  akal  tidak  mampu  mengetahui  jeleknya  sesuatu  dari sesuatu. Dan sesungguhnya jalan ke arah sana hanya dapat diketahui  dengan  melalui  Syar’i.  Maka  dengan  demikian, sesuatu yang baik adalah sesuatu yang dipesan oleh Syar’i, dan akan mendapat pahala bari yang melaksanakannya. Dan kejelekan  adalah  sesuatu  yang  dijelaskan  oleh  Syar’i  dan akan mandapat dosa bagi siapa saja yang melakukannya.

## Kesimpulan
Berangkat  dari  pembahasan  di  atas,  dapat  dipetik beberapak kesimpulan sebagai berikut:
Jalan  pemikiran Al-Maturidi    lebih  rasional  ketimbang Al- 1.
Asy’ari  sebagaimnna  tercermin  dalam  ajaran  teologinya, sehingga kendatipun ia banyak menyerang konstitusi Mu’tazilah namun ia lebih dekat kepadanya ketimbang  Asy’ariah. Bila demikian  keadaannya,  maka  posisi  Al-Maturidi  berada  di
Menimbang Pokok-Pokok Pemikiran Teologi  ......(Oleh: Fathul Mufid)
antara dua kutub yang senantiasa kontroversial yaitu, antara kutub Al-Asy’ariah  yang  sangat  ortodok  karena  lebih  setia kepadaa sumber-sumber Islam secara literal dengan kutub Al- Mu’tazilah yang sangat rasional dan dipengaruhi oleh filsafat Yunani.
Al-Asy’ari  meninggalkan  Mu’tazilah,  kebetulan  pada 2.
saat  yang  sama  belum  ada  teologi  yang  teratur  yang  dapat dijadikan pegangan masyarakat. Ditambah dengan keraguan yang  ada  dalam  diri  Al-Asy’ari,  maka  lengkaplah  sudah dorongan  untuk  menyusun  teologi  baru,  yang  kemudian terkenal  dengan  Teologi  (mazdhab)  Al-Asy’ariyah,  suatu nama yang dinisbatkan kepada sang pendiri, Abu Al-Hasan Al-Asy’ari
Oleh  karena  itu,  kendatipun  ia  sama-sama  menentang 3. faham Mu’tazilah dengan Imam Al-Asy’ari ternyata banyak fahamnya yang kontroversi dengan Asy’ari sendiri dan ketika itu  ia  justru  sependapat  dengan  Mu’tazilah.  Demikian  juga sebaliknya ketika ia sependapat dengan Asy’ari, secara tidak langsung  Al-Maturidi  pun  bersikap  konfrontatif  dengan Mu’tazilah.  Khusus  pertentangannya  dengan  Al-Asy’ari, Syekh Muhamnad Abduh menjelaskan hal itu tak lebih dari sepuluh masalah saja  (Nasir, 1994:  169).

## DAFTAR BACAAN
Ahmad Amin, Dhuha al-Islam , Kairo, An-Nahdah, 1936.
Abdul Karim Al-Syahrastani, Al-Milal Wa al Nihal , Darul, Fikri Mesir, Tanpa tahun
Al-Ghuroby, Ali  Mustofa, Tarikh Al-Firaq Al-Islamiyah, Kairo,
1958
Al-Maturidi, Abu Mansur, Kitab At-Tauhid , University Library,
Cambridge, Tanpa tahun
Al-Bazdawi,  Abu  Al-Yusr  Muhammad, Ushul  Al-Diin ,  Ed,  Dr.
Hans Peterr Lins, Kairo, 1963.
Nasution, Harun, Teologi Islam, Jakarta, Universitas Indonesia, 1986.
Nasution,  Harun, Muhammad  Abduh  dan  Teologi  Rasional Mu’tazilah , Jakarta, Universitas Indonesia, 1986.
Nurcholis Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban , Jakarta, Yayasan Waqaf Paramadina, 1992.