## ORIENTALISME KOLONIAL DALAM KISAH PETUALANGAN MOWGLI DALAM NOVEL “THE JUNGLE BOOKS” KARYA RUDYARD KIPLING: TINJAUAN PASCAKOLONIALISME

## Imam Hendra Saputra
Pendidikan Bahasa dan Sastra Inggris Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan STKIP PGRI Banjarmasin ihen.saputra@gmail.com

## Abstract
The  purpose  of  this  scientific  writing  is  to  reveal  the  elements  of  colonial  orientalist image  in  Mowgli’s  adventures  in  Rudyard  Kipling’s  The  Jungle  Book.  The  theory employed  is  postcolonial  discourse  theory  based  on  Edward  Said’s  Orientalism.  The data  collecting  methods  are  through  close  reading  which  then  proceed  to  the documenting of relevant data. The method of analysis is by employing textual analysis on  the  documented  data,  which  is  by  undertaking  a  rational  narrative  analysis  in parallel to the arguments in Edward Said’s postcolonial theory and the purpose of the research. The images of colonial orientalist in The Jungle Book are manifested into the character and characterization, and the setting as told in the work.
Keyword : colonial, orientalism, The Jungle Book, Rudyard Kipling, Edward Said

## Abstrak
Karya tulis ini bertujuan untuk mengungkap unsur-unsur pencitraan orientalis kolonial dalam kisah petualangan Mowgli dalam novel The Jungle Book karya Rudyard Kipling. Teori  yang  digunakan  ialah  teori  wacana  pasca-kolonial  yang  didasari  dari  buku Orientalism  karya  Edward  Said.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  cara  close reading  yang  kemudian  data-data  temuan  yang  dianggap  relevan  didokumentasikan. Metode  analisis  data  dilakukan  dengan  cara  textual  analysis,  yaitu  dengan  cara melakukan kajian naratif rasional sesuai dengan argumen-argumen yang ada di dalam teori pasca-kolonial Edward Said dan tujuan penelitian. Citra orientalis kolonialis yang terdapat  dalam  The  Jungle  Book  hadir  dalam  penokohan  dan  latar  sebagaimana diceritakan di dalam karya tersebut.
Kata kunci : kolonial, orientalisme, The Jungle Book, Rudyard Kipling, Edward Said

## A. PENDAHULUAN
Kisah-kisah yang dituliskan oleh Rudyard  Kipling  menjadi  menarik untuk  dibahas  dari  sudut  pandang pasca-kolonialisme
dikarenakan kekayaan  persepsi  kolonialis  sang
penulis  atas  negara-negara  jajahan Inggris  dari  sudut  pandangnya  sebagai salah  satu  warga  negara  Inggris  Raya yang  menjadi  kaum  penjajah  pada  era itu.  Metafora-metafora  yang  hadir dalam  bentuk  fabel  yang  digunakan
oleh Kipling bukan hanya
melambangkan  bagaimana  orang  barat memandang orang timur sebagai makhluk  liar  yang  terkebelakang  yang sekaligus  memiliki  kehidupan  yang menarik  dan  penuh  petualangan  serta memiliki  khazanah  kearifannya  sendiri, namun juga bila ditarik kemasa sekarang,  masih  dapat  menjadi  acuan mengenai  bagaimana  dikotomi  tentang barat  dan  timur,  sejalan  dengan  masih digunakannya ide “Mowgli” sang bocah liar  seperti  dalam  kelahiran  kembali tokoh “Mowgli” dalam film-film kartun produksi Walt Disney.
Tokoh “Mowgli”
sendiri menjadi  inspirasi  bagi  beberapa  karya lain  yang  serupa  seperti  “Tarzan”  dan tokoh  parodi  seperti  “George  of  The Junggle”.  Pencitraan  ini  membersitkan hasrat  sudut  pandang  Barat  terhadap Timur  dan  sekaligus  juga  justru menghegemoni pandangan Timur untuk merasa rendah diri dan inferior terhadap bangsa  Barat.  Rasa  kecurigaan  bangsa barat  terhadap  kemisteriusan  bangsa timur  bagaikan  tak  lekang  oleh  waktu sebagaimana masih disukainya
reproduksi  kisah  “Mowgli”  kedalam film animasi oleh Walt Disney,
sedangkan  bagi  bangsa  timur  sendiri ada  sebuah  ketaklukkan  terhadap  citra bangsa  timur  yang  tertinggal,  liar  dan tradisional.
Melalui kajian ini, bibit keberlangsungan polarisasi citra hubungan  Barat  –  Timur  tersebut  akan diidentifikasi  lebih  lanjut  lagi  sehingga kemudian  dapat  terlihat  butir-butir  apa saja kemudian yang menjadi romantisasi  dikotomi  acuan  dalam pandangan  Barat  terhadap  kebudayaan Timur. Karya-karya budaya yang menjadi  wadah  pengejawantahan  nilai- nilai  kolonialisme  tersebut  tidak  akan mendapatkan pengkajian khusus, hal ini selaras  dengan  tujuan  penelitian  yang menitik beratkan pada identifikasi nilai- nilai  kolonial  yang  menjadi  bibit romantisme  populer  di  era  pasca- modern.

## B. Kajian Teori
Teori  yang  digunakan  dalam pengkajian ini adalah teori narasi pasca- kolonial  yang  didasari  dari  buku Orientalisme yang  ditulis  oleh  Edward Said. Tidak seluruh bagian dari kerangka  bagian  berpikir  Said  yang akan  dimanfaatkan  untuk  pengkajian
ini,  melainkan  difokuskan  pada  dua kerangka  berpikir  yang  mendukung tujuan  analisis  yang  berupaya  untuk melihat  bagaimana  citra  orientalisme Timur  dalam  novel The  Jungle  Book karya Rudyard Kipling.
1. Dunia Timur
Teori  yang  digunakan  dalam pengkajian ini adalah teori narasi pasca- kolonial  yang  didasari  dari  buku Orientalisme yang  ditulis  oleh  Edward Said. Dalam pandangan
Said; orientalisme adalah cara pandang bangsa  Barat  terhadap  dunia  Timur yang lantas tercermin dalam representasi  kebudayaan  secara  tidak akurat.  Hal  ini  menurut  Said,  ia contohkan  dari  wacana-wacana  yang menjadi pelopor dalam paham orientalisme  seperti  wacana-wacana yang  ditampilkan  oleh  Balfour,  Cromer dan  Kissinger.  Menurut  Said  ketiga penulis  tersebut  menggambarkan  dunia Timur  sebagai  sosok  yang  tidak memiliki sifat-sifat rasional, cinta damai, liberal, logis, mampu memegang nilai-nilai  yang  sejati,  tidak memendam kecurigaan (2010: 72).
2. Geografi Imajinatif
Dengan  melihat  terutama  pada karya Dante Inferno Said
menyimpulkan  bahwa  cara  pandang Orientalis  menempatkan  sosok  Timur sebagai  objek  yang  dapat  disesuaikan dengan  cara  berpikir  semena-mena subjektif  Barat  melalui  penciptaan imajinatif  yang  kemudian  dianggap sebagai sebuah fakta. Dengan mengambil  buah  pikiran  Said  (2010: 108)  yang  mengatakan  bahwa  dengan landasan  bahasa  orientalisme,  maka Barat  memiliki  kewenangan  untuk memperlakukan  Timur  sesuai  dengan kehendaknya,  dan  bahwa  orientalis adalah sebuah usaha pengingkaran fakta sejarah yang didasari oleh rasa paranoid Barat terhadap Timur.

## C. Hasil dan Pembahasan
Analisis  dapat  dimulai  dari tokoh  “Mowgli”  sebagai  perwujudan Hibriditas antar  barat  dan  timur. Kemudian  pembahasan  secara  bertahap dapat  diarahkan  kepada  hutan  belantara sebagai  wilayah  timur  yang  belum terjamah,  dipenuhi  oleh  tumbuhan  liar serta gelap dan dipenuhi oleh marabahaya. Barat terlahir dalam bentuk  yang  lebih  manusiawi,  muncul
dalam  bentuk  desa  yang  dipenuhi  oleh manusia  yang  memiliki  teknologi  dan kebudayaan  yang  tidak  dimiliki  oleh penghuni hutan, seperti rumah, binatang ternak,  senjata  dan  api  yang  kemudian hanya dapat dimanfaatkan oleh “Mowgli”  sebagai  penghuni  hutan. Setiap binatang maupun karakter dalam cerita tersebut dapat mewakili satu sifat baik  di  hutan sebagai  perwujudan sifat- sifat  timur,  maupun  di  desa  sebagai karakteristik barat.
Mowgli  yang  seharusnya  adalah seorang  anak  manusia  dengan  segala kelebihannya sebagai perwujudan supremasi  fisik  dan  akal  barat,  diasuh dan  dibesarkan  oleh  sepasang  serigala hutan  yang  liar  sebagai  bagian  dari binatang penghuni hutan yang merupakan  manifestasi  dari  timur. Sebagai  binatang  liar,  Mowgli  tidaklah sama  dengan  penghuni  hutan  yang lainnya.  Mowgli  memiliki  dua  tangan yang  bisa  ia  gunakan  untuk  mencabuti duri-duri  yang  menancap  di  kaki  para serigala  yang  tidak  mungkin  dilakukan oleh  mereka.  Hal  ini  menyimbolkan bagaimana supremasi kemampuan Barat untuk  menyelesaikan  masalah-masalah yang  timbul  dalam  masyarakat  Timur
yang  tidak  mampu  untuk  mereka selesaikan sendiri, sehingga menimbulkan kesan bahwa Barat memiliki  jasa  pada  Timur  dan  Timur memerlukan Barat untuk menyelesaikan masalah-masalah sepele namun tak bisa diselesaikan  oleh  Timur.  Kemampuan lain  yang  dimiliki  oleh  Mowgli  adalah kemampuannya untuk menatap langsung  kearah  mata  para  binatang yang  kemudian  membuat  para  binatang tersebut  tak  kuasa  untuk  terus  beradu pandang  dengan  Mowgli.  Disini  jelas sekali bagaimana penggambaran Kipling terhadap supremasi Barat terhadap  Timur,  bagaimana  hanya cukup dengan tatapan yang tajam Timur takluk  kepadanya,  bagaimana  hirarki Barat  sebagai  kaum  yang  superior  jelas diatas  Timur  yang  inferior.  Selain  itu dikisahkan  pula  bagaimana  Mowgli sebagai  manusia  dapat  dengan  cepat beradaptasi dengan hutan dan kepatuhannya  terhadap “The  Law  of The  Jungle” (Hukum  Rimba)  yang mencerminkan  bahwa  Barat  dengan segala  kelebihannya  dapat  menguasai segala  nilai-nilai Timur  walaupun secara  lahir  mereka  berbeda.  Mowgli sebagai  manusia  yang  hidup  bersama
binatang  adalah  cerminan  kolonialisasi Barat  yang  bercokol  di  Timur,  mereka makan  dan  minum  di  Timur,  mereka terjebak  dan  terpaksa  mengikuti  cara orang  Timur  namun  mereka  menjadi tokoh utama yang dominan  dan menentukan  nasib  kelangsungan  hidup orang Timur.
Kejelekkan  Timur  lebih-lebih ditegaskan  melalui  tokoh  “Tabaqui” yang  digambarkan  sebagai seekor
Hyena  yang  licik,  suka  menjilat,  kejam dan jahat. Tabaqui dapat
merepresentasikan  tokoh-tokoh  Timur yang dianggap mengganggu baik terhadap  Timur  sendiri  maupun  bagi intergritas  kekuasaan  Barat.  Tokoh- tokoh  intelektual  penentang  kekuasaan Barat  hadir  dalam  sosok  Tabaqui,  ia menjadi duri yang ditakuti oleh penduduk  hutan  yang  berarti  ia  juga menjadi sosok yang ditakuti bagi rakyat Timur  dilihat  dari  sudut  pandang
Kipling sebagai orang Barat. Kemisteriusannya
menjadikannya makhluk yang paling tidak bisa ditebak, ia  tidak  pernah  mengikuti  aturan manapun, ia bahkan digambarkan sebagai  pemakan  bangkai  yang  gemar membayangkan  bagaimana  mangsanya
ketika hidup, sebagaimana kepengecutan  tokoh-tokoh  intelektual penentang kolonialisme.
““His  mother  did  not  call  him  Lungri [the  Lame  One]  for  no  nothing,”  said Mother  Wolf,  quietly.  “He  has  been lame in  one foot from his  birth. That  is why he has only killed cattle...””
(Kipling, 2004: 10)
[“Ibunya  tidak  akan  memanggilnya Lungri [si  Pemalas] tanpa alasan,” kata Ibu  Serigala  dengan  perlahan.  “Ia  telah terlahir  menjadi  pemalas.  Karena  itulah ia hanya membunuh hewan ternak...”]
“Shere  Khan”  justru  menjadi tokoh  yang  lebih  unik  lagi.  Ia  dengan eksplisit  disebutkan  sebagai  seekor harimau pemalas yang memiliki raungan  yang  keras  bahkan  dengan ekstrim  disebut  sebagai  makhluk  yang malas  dari  sejak  dilahirkan,  ia  enggan berburu  dan  hanya  memangsa  ternak manusia.  Di  sini  jelas  bagaimana  sosok “Shere  Khan”  menjadi  sosok  Timur yang pemalas, mau enaknya sendiri dan hanya menunggu hasil kerja keras Barat yang  berupa  hewan  ternak.  Hewan ternak  sendiri  yang  menjadi  mangsa Shere  Khan  adalah  juga  hewan,  yang menjadikan  simbol  bahwa  Timur  itu
terpecah belah, mereka saling memangsa  satu  sama  lain.  Selain  itu hewan  ternak  juga  menjadi  perlambang para  pengabdi  Barat  yang  berasal  dari Timur, mereka dipelihara serta diberikan  tempat  untuk  tinggal  yang “lebih  layak”  menurut  tata  cara  Barat. Hal  ini  menjadikan  tokoh  Shere  Khan menjadi  ikon  Timur  yang  tidak  dapat ditaklukkan  dan  diberadabkan  oleh Barat, ia tetap saja malas dan mendendam  pada  Barat  serta  ia  kerap melakukan  serangan  subversif  terhadap legitimasi  kekuasaan  Barat.  Maka  bila Tabaqui  adalah  sosok  yang  licik  dan menentang  Barat,  Shere  Khan  adalah sosok  liar  yang  tidak  pernah  sudi mengikuti cara Barat dan secara terang- terangan  selalu  melawan  kewenangan Barat,  yang  oleh  karenanya  pula  tokoh Shere Khan harus dibunuh oleh Mowgli yang  tidak  lain  adalah  perwujudan Barat.
“The  Law  of  The  Jungle,  which  never orders  anything  without  a  reason, forbids  every  beast  to  eat  Man  except when  he  is  killing  to  show  his  children how to kill, and the he must hunt outside the  hunting-grounds  of  his  pack  or tribe. The real reason reason for this is
that man-killing means, sooner or later, the  arrival  of  white  men  on  elephants, with  guns,  and  hundreds  of  brown  men with  gongs  and  rockets  and  torches. Then everybody in the jungle suffers”
(Kipling, 2004:11)
[Hukum  Rimba,  yang  tidak  pernah memerintahkan  apapun  tanpa  alasan, melarang  setiap  binatang  buas  untuk memangsa  manusia  kecuali  ketika  ia membunuh  demi  menunjukkan  kepada anak-anaknya bagaimana untuk membunuh,  kemudian  ia  harus  berburu diluar  medan  perburuan  kawanannya atau  sukunya.  Alasan  yang  sebenarnya ialah  karena  pemangsaan  terhadap manusia berarti akan segera mengakibatkan  datangnya  orang-orang berkulit  putih  berkendaraan  gajah, dengan senjata dan ratusan orang-orang berkulit  coklat  membawa  gong  dan roket  serta  obor.  Dan  lalu  seluruh penghuni hutan akan menderita]
Invasi  oleh  para  penduduk  desa selalu  menjadi  momok  bagi  para penghuni hutan karena manusia memiliki persenjataan dan datang dengan  jumlah  yang  besar  yang  tidak mungkin  mereka  tandingi.  Hal  ini pulalah  yang  menjadikan  perburuan
terhadap manusia menjadi sesuatu  yang terlarang, seperti halnya dengan serangan  terhadap  siapapun  bangsa Barat adalah terlarang karena satu orang Barat  berarti  bencana  bagi  seluruh orang  Timur.  Invasi  terhadap  otoritas Barat  kemudian  juga  menjadi  hal  yang sangat  terlarang  sedangkan  interupsi Barat terhadap keberadaan Timur menjadi  sesuatu  hal  yang  menakutkan bagi  Timur,  karena  itulah  sosok  Sher Khan  kemudian  akhirnya  tewas  ketika mencoba  melawan  otoritas  Mowgli sebagai  perwujudan  Barat  yang  telah kembali ke tempatnya. Proses pembunuhan  Timur  yang  buas  dalam diri Shere Khan sendiri justru dilakukan dengan  bantuan  serigala  yang  setia kepada  Mowgli  dan  dieksekusi  oleh kawanan ternak. Hal ini
memperlihatkan bahwa kekuasaan Barat masih cukup kuat dan cukup berpengaruh walaupun telah ditinggalkan  oleh  Barat.  Kawanan ternak  yang  menginjak-injak  sang harimau  adalah  seperti  kaum  Timur yang  akhirnya  “cukup”  diberadabkan oleh  Barat,  namun  tidak  cukup  cerdas untuk  menyadari  bahwasannya  mereka
telah  diperalat  untuk  membunuh  sang pemberontak dari Timur.
Karakter  dua  dalam  satu  yang hadir  dalam  tokoh  Mowgli  juga  hadir dalam  diri  “Bagheera”.  Bagheera dengan  pengalamannya  hidup  bersama dengan manusia semenjak kecil, memiliki  pengetahuan  tentang  tatacara manusia  yang  menjadikannya  ditakuti oleh  hewan-hewan  yang  lain.  Seperti halnya mimikri , maka Bagheera mengikuti pola pikir Barat dan menjadikannya kelebihan baginya diantara  orang-orang  Timur.  Bagheera mengerti  tentang  kecanggihan  alat perangkap  dan  api  yang  menjadi monster  yang  menakutkan  bagi  hewan liar  seperti  ketakutan  bangsa  Timur terhadap persenjataan Barat yang canggih.  Kebijakasanaan  juga  hadir dalam  diri  Bagheera  yang  tidak  lain  ia dapatkan  dari  hidupnya  dimasa  lalu bersama  manusia,  kebijaksanaan  dan ilmu  pengetahuan  Barat  yang  tidak dapat  lahir  dari  kalangan  Timur.  Yang terlahir  di  Timur  hanyalah  kelicikkan seperti yang dimiliki oleh Tabaqui yang dalam  beberapa  hal  di  anggap  sebagai lawan  setara  Bagheera.  Sebagai  Timur yang  Barat,  Bagheera  tentu  membenci
Tabaqui  dan  Shere  Khan  yang  tidak mau  mengikuti  tata  cara  barat,  dan karenanya  ia  melindungi  Mowgli  yang merupakan  bagian  dari  Barat  dan memberikannya ilmu pengetahuan Barat  yang  terwujud  dalam  “Red Flower” atau Bunga Merah yang berarti api untuk digunakan oleh Mowgli untuk melawan Shere Khan.
“Go thou down quickly to the men’s hut in  the  valley,  and  take  some  of  the  Red Flower which they grow there” (Kipling, 2004:22)
[Pergilah  engkau  cepat  menuju  ke gubug  manusia  di  bukit  sana  dan bawalah bersamamu Bunga Merah yang mereka pelihara disana]
Dilain  pihak,  walaupun  dengan semua  nilai  negatif  yang  dimiliki Timur,  diakhir  cerita  justru  Timur didalam  diri  para  hewanlah  yang meratakan  seluruh  desa.  Kekuatan  dan potensi  liar  Timur  diceritakan  masih merupakan  kekuatan  yang  cukup  besar yang mampu meratakan dominasi Barat, walaupun  semuanya  masih  dibawah pimpinan  Mowgli  si  manusia  dari rimba,  sang  Barat  yang  terlahir  di Timur.  Hal  ini  menjadikan  sosok Mowgli sebagai tokoh yang
mengerikan,  sebuah hibriditas dari Barat  dan  Timur,  hal  ini  juga  yang menjadikan Mowgli walaupun memiliki ciri  fisik  manusia  tidak  dapat  diterima dalam lingkaran manusia, sosok campuran  antara  Timur  dan  Barat  yang tidak  dapat  diterima  dengan  utuh  oleh Barat  karena  kualitas  liarnya  yang berasal dari Timur.

## D. PENUTUP
Simpulan
Peromantisan objek Timur
dalam sudut pandang Barat dalam kisah petualangan  Mowgli  dalam  novel  “The Jungle Book” terlihat pada karakter dan penggambaran latar.
1. Karakter-karakter pembangun cerita  tersebut,  terutama  tokoh Mowgli  yang  menjadi  tokoh utama  dalam  kisah  petualangan Mowgli  tersebut.  Ia  dikatakan sebagai  sosok yang  terjebak dalam  ketidak  pastian  identitas yang pada akhirnya membawanya pada  penolakkan  dari  kedua pihak,  hutan  dan  desa.  Walaupun begitu,  pada  akhirnya  Mowgli tetap menjadi bagian dari makhluk  manusia  dewasa  yang “beradab”  sebagai  mana  ia
mestinya  dilahirkan,  karena  pada akhir  cerita  “ years  afterward,  he became  a  man  and  married ”
[bertahun-tahun kemudian, ia menjadi seorang pria dan
menikah(Kipling,
2004:77).Dengan
melihat
bagaimana  sosok  Mowgli  yang dapat  menjalani  kedua  identitas tersebut,  dapat  terlihat  bagaimana kehidupan  dunia  Timur  yang digambarkan sebagai sebuah adegan  kehidupan  yang  tidak stabil, suatu entitas yang memiliki nilai budaya manusia dapat dengan  mudah  tergelincir  dalam dunia  yang  aturannya  ditentukan oleh The  Law  of  the  Jungle dan begitu  pula  sebaliknya,  entitas hutan termungkinkan untuk menginvasi ranah peradaban desa. Hal  ini  juga  kemudian  membawa pada  sebuah  asumsi  orientalis yang  melihat  bahwa  budaya
Timur  tersebut  dekat  dengan budaya  yang  buas,  yang  brutal seperti  hukum  rimba  sehingga Mowgli mendapatkan supremasinya melalui
pembunuhan – yang dibenarkan  – atas Shere Khan.
2. Pada  latar,  tampak  kehadiran oposisi  biner  antara  hutan  dan desa, baik secara geografi maupun beo-kultural  yang  digambarkan. Di sisi hutan, digambarkan sebagai daerah yang dipenuhi oleh marabahaya yang memiliki aturannya  sendiri  – Law  of  the Jungle –  yang  memungkinkan terjadinya sebuah tindakan pembunuhan  pada  yang  lemah oleh yang kuat. Di sisi desa, tentu saja berketerbalikan dengan penggambaran  hutan,  tetapi  desa tersebut  juga  pada  akhirnya, menjadi desa yang penuh takhayul,  yang  irasional  dalam
3. menterjemahkan  sosok  Mowgli.
Dengan  demikian,  maka  desa yang  ada  di  India  tersebut  justru menjadi  titik  tumpu  bagi  ketidak- masuk-akalan  dalam  pencitraan bangsa Timur.
Di  era  modern,  produksi  ulang kisah  Mowgli  menjadi  bukti  bahwa sudut  pandang  Barat  mengenai  Timur yang  liar,  eksotik  dan  inferior  tetap menjadi  tema  yang  kuat.  Penyimbolan tersebut  seakan-akan  menjadi  sebuah
pemakluman  atas  superioritas  bangsa
Barat atas Timur, namun juga
menjadikan Timur sebagai sesuatu yang
menarik, misterius dan penuh
petualangan untuk dikaji.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi, Ida Rochani. 1993. Fiksi Populer: Teori dan Metode Kajian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Barry, Peter. 2010. Beginning Theory (terj. Harfiyah Widiawati dan Evi Setyarini) . Yogyakarta: Jalasutra.
Bressler,  Charles  E.  1998. Literary  Criticism:  An  Introduction  to  Theory  and  Practice .  New Jersey: Prentice Hall.
Eagleton, Terry. 2010. Teori Sastra: Sebuah Pengantar Komprehensif (terj. Harfiyah Widiawati dan Evi Setyarini) . Yogyakarta: Jalasutra.
Junus,  Umar.  1986. Sosiologi  Sastra  Persoalan  Teori  dan  Metode .  Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pelajaran Malaysia.
Kipling, Rudyard. 2004. The Jungle Books . Delhi: Rohan Book Company.
Makaryk,  Irena  Rima.  1995. Encyclopedia  of  Contemporary  Literary  Theory:  Approaches, Scholars, Terms. London: University of Toronto Press Incorporated.
Mc Leod, John. 2000. Beginning Postcolonialism . Manchester: Manchester University Press.
Moore-Gilbert, Bart. 1997. Postcolonial Theory Contexts, Practices, Politics. London: Verso. Newton, K. M. 1997. Twentieth-Century Literary Theory . London: Macmillan Press Ltd.
Said, Edward. 2010. Orientalisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar