## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 5, No. 1, 2020 DOI: 10.24090/maghza.v5i1.3774
Praktik Ziarah Kubur dan Perannya terhadap Hafalan Al- Qur’an di Makam KH. M. Munawwir Dongkelan, Panggungharjo, Bantul

## M. Zia Al-Ayyubi
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Laksda Adisucipto, Papringan, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, DIY 55281 Email: ziamuhammad15@gmail.com

## Abstract
This  article  aims  to  examine  the  influence  of  the  practice  of  the  grave pilgrimage  to  the  tomb  of  KH.  Munawir  Krapyak  on  the  memorization  of students.  Pilgrimage  to KH.  Munawir  was  not  only  done  to  visit  the  grave but  to  memorize  the  Qur'an.  Using  the  living  Qur'an  theory,  this  article shows  that  the  pilgrimage  practice  can  have  an  impact  on  the  recitation  of the  Qur'an.  First,  memorization  tends  to  be  easier  and  faster  to  enter  the brain  when  compared  to  memorization,  not  in  the  tomb.  Second,  because
KH.  M.  Munawwir  is  a  religious  symbol,  he  is  seen  as  a  supervisor  who accompanies the process of memorizing the Al-Qur'an. Third, the continuity of  the  transmission  of  the  sanad  Al-Qur'an  until  it  reaches  the  Prophet Muhammad

## Keywords: Grave Pilgrimage, KH. Munawwir, Practice, Memorization

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  mengkaji  pengaruh  praktik  ziarah  kubur  ke  makam KH.  Munawir  Krapyak  terhadap  hafalan  santri.  Ziarah  ke  makam  KH. Munawir tidak hanya dilakukan untuk mengunjungi makam saja, tapi untuk menghafalkan al-Qur’an. Dengan menggunakan teori living Qur’an, artikel ini  menunjukkan  bahwa  praktik  ziarah  tersebut  dapat  memberikan  dampak pada hafalan Al-Qur’an. Pertama, hafalan cenderung lebih mudah dan cepat masuk  di  otak  jika  dibandingkan  dengan  hafalan  tidak  di  makam.  Kedua, karena  KH.  M.  Munawwir  merupakan  simbol  keagamaan,  dia  dipandang sebagai pengawas yang  mendampingi dalam  proses  menghafalkan  Al- Qur’an. Ketiga, ketersambungan transmisi  sanad Al-Qur’an hingga sampai kepada Nabi Muhammad.

## Kata Kunci: Ziarah Kubur, KH. Munawwir, Praktik, Hafalan

## A. P ENDAHULUAN
enomena  ziarah  kubur  yang  terjadi  saat  ini,  menimbulkan  reaksi  dari berbagai  kalangan  masyarakat  secara  luas.  Ada  yang  berpendapat bahwasanya  ziarah  kubur  boleh  dilakukan,  adapula  yang  berpendapat sebaliknya.  Terlepas  dari  itu  semua,  ziarah  kubur  tetap  menjadi  salah  satu  primadona kegiatan  yang  dilakukan  oleh  para  santri  di  pondok  pesantren,  khususnya  Pondok Pesantren Krapyak. Begitupula praktik ziarah yang terjadi di makam KH. M. Munawwir yang berada di Dusun Dongkelan, Desa Panggungharjo, Kecamatan Sewon, Kabupaten Bantul,  D.  I.  Yogyakata  (selanjutnya  penulis  sebut  dengan  makam  Mbah  Munawwir). Praktik  ziarah  yang  dilakukan  oleh  peziarah  bervariasi  alias  beraneka  ragam  bentuk praktiknya.  Ada  yang  berdzikir,  melantunkan  selawat, tahlilan ,  membaca  Al-Qur’an, dan lain-lain. Terdapat  satu  praktik ziarah yang  menarik yang dilakukan  oleh peziarah di  makam  Mbah  Munawwir,  yakni  santri  Pondok  Pesantren  Krapyak  yang menghafalkan  Al-Qur’an  di  makam  Mbah  Munawwir  tersebut.  Adapun  waktu  favorit yang  dijadikan  santri  untuk  menghafalkan  Al-Qur’an  sekaligus  berziarah  di  makam Mbah  Munawwir  adalah  pada  waktu  sore  hari.  Maka  dari  itu,  praktik  ziarah  dengan wajah  atau  gambaran  yang  berbeda-beda  ini  menarik  untuk  dikaji  lebih  mendalam. Sebagaimana yang diungkapkan oleh George Quinn, salah satu profesor dari Australian Nation University (ANU), dalam penelitiannya ia menyebutkan bahwa fenomena ziarah di  Indonesia  Indonesia  (Jawa,  Madura  dan  Bali)  sangat  rumit.  Sebanyak  130  makam yang  sudah  ia  datangi,  setiap  makam  memiliki  cerita  sendiri-sendiri  (Quinn,  2009,  p. 194).
Sejauh ini kajian mengenai tradisi atau praktik ziarah kubur dan pengaruh hafalan Al-Qur’an  telah  banyak  dilakukan  oleh  para  pengkaji.  Sejauh  penelusuran  yang dilakukan  penulis,  terdapat  tiga  kecenderungan  dalam  kajian  atas  praktik  ziarah  dan pengaruh hafalan  Al-Qur’an yang berlangsung di masyarakat  muslim. Pertama , kajian yang  memfokuskan  pada  ranah  tradisi,  praktik,  dan  ritual  yang  berlangsung  ketika ziarah.  Di  antaranya  hasil  penelitian  dari  (Asmaran,  2018;  Aziz,  2018;  Rinaldi  et  al., 2017). Kedua ,  kajian  yang  menekankan  pada  pengaruh  hafalan.  Di  antaranya  hasil penelitian dari (Awaliah et al., 2017; Huda, 2018; Muthohharoh, 2019). Sehingga kajian yang  menempatkan  dan  mengkombinasikan  praktik  ziarah  yang  berpengaruh  pada hafalan Al-Qur’an ini merupakan satu kajian yang luput dan belum pernah mendapatkan perhatian dari para peneliti.
Adapun  tulisan  bertujuan  untuk  melengkapi  literatur  yang  telah  ditunjukkan  di atas. Berangkat dari fenomena dan permasalahan yang sudah dipaparkan di atas, paling tidak  terdapat  tiga  rumusan  masalah  untuk  menjawab  problem  di  atas.  (1)  Bagaimana proses dan berjalannya praktik ziarah di makam Mbah Munawwir? (2) Apa faktor yang

## F
memotivasi  santri  untuk  berziarah  dan  menghafalkan  Al-Qur’an  di  makam  Mbah Munawwir?  (3)  Bagaimana  perannya  dalam  hafalan  yang  dirasakan  oleh  santri  ketika berziarah?  Tulisan  ini  berasumsi  bahwa pertama ,  praktik  ziarah  yang  dilaksanakan  di makam Mbah Munawwir merupakan salah satu tradisi keagamaan yang telah lama eksis dan menjadi satu praktik yang melekat dan tidak bisa ditinggalkan. Kedua , dikarenakan di  makam  mbah  Munawwir  banyak  dimakamkan  guru-guru  Al-Qur’an  yang  salah satunya  adalah  KH.  M.  Munawwir  yang  dikenal  sebagai  pembawa sanad Al-Qur’an pertama  di  Indonesia,  maka  praktik  ziarah  makam  Mbah  Munawwir  dapat  dikatakan sebagai  simbol  keagamaan  sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  guru-guru. Ketiga , doktrin  ajaran  yang  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an  bahwa  para  ulama’  tidaklah meninggalkan dunia ini yang kemudian diresepsi oleh peziarah yang menghafalkan Al- Qur’an sebagai bentuk transmisi dan transformasi keilmuan yang bersanad kepada guru- guru Al-Qur’an.

## B. K AJIAN L ITERATUR
Kajian  literatur  merupakan  jembatan  utama  untuk  menentukan  landasan  konsep dan  teoritik  yang  nantinya  akan  dikaji  dalam  sebuah  tulisan.  Oleh  karena  itu,  para peneliti  sudah  banyak  penelitian  tentang  tiga  variabel  studi  literatur  yang  akan digunakan  dalam  tulisan  ini,  yakni  ziarah  kubur,  KH.  M.  Munawwir,  dan  pengaruh hafalan Al-Qur’an, baik dari definisi, variasi, dan studi kasus yang berada didalamnya. Sampai disini penulis melihat bahwa kajian penelitian tentang ngaji online masih sangat minim.

## 1. Ziarah kubur sebagai religious tradition
Ziarah  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  adalah  kunjungan  ke tempat  yang  dianggap  keramat  atau  mulia  (makam  dan  sebagainya).  Adapun  bentuk kata  kerjanya  yakni  berziarah.  Berziarah  memiliki  arti  berkunjung    ke  tempat    yang dianggap keramat atau  mulia (seperti makam) untuk mengirimkan do’a (Kemendikbud, 2020).  Sedangkan  pengertian  kubur  adalah  lubang  dalam  tanah  tempat  menyimpan mayat, liang lahat, tempat pemakaman jenazah (Kemendikbud, 2020). Dengan demikian dapat disimpulkan bahwasanya ziarah kubur adalah kunjungan  seseorang  pada  tempat disemayamkannya  orang-orang  yang  mulia,  atau  orang  yang  mempunyai  hubungan dekat seperti sanak saudara.
Kajian  literatur  tentang  ziarah  kubur  melahirkan  dua  variasi  yang  ramai  dikaji oleh  para  peneliti  yaitu  variasi  ziarah  kubur  sebagai  tradisi,  dan  variasi  ziarah  kubur dalam bingkai kajian teks normatif. Adapun variasi pertama yakni tradisi ziarah kubur. Kajian ini dapat dilihat di antarannya dari hasil penelitian yang dilakukan oleh Rosada
yang  berjudul  “Tradisi  Ziarah  Kubur  Masyarakat  Sasak:  Studi  Kasus  Makam  Loang Baloq.” (Rosada & Wawansyah, 2018) . Terdapat pula literatur dengan tema yang sama namun  berbeda  pada  objeknya  sebagaimana  hasil  penelitian  dari  Prima  Amri  and Septiana  Dwiputri  Maharani  yang  berjudul  “Tradisi  Ziarah  Kubro  Masyarakat  Kota Palembang dalam Perspektif Hierarki Nilai Max Scheler.” ((Amri & Maharani, 2018). Hasil penelitian berikutnya adalah karya dari Hartatik yang berjudul “Tradisi Ziarah Di Jawa Tengah.”(Hartatik, 2011) Selain itu karya dari Asmaran yang berjudul “Membaca Fenomena  Ziarah  Wali  di  Indonesia:  Memahami  Tradisi  Tabarruk  dan  Tawassul.” (Asmaran, 2018). Dari data-data literatur sebagaimana yang telah disebut menunjukkan bahwa  tradisi  ziarah  merupakan  tradisi  yang  memiliki  unsur-unsur  spiritual-religius yang memberikan efek tertentu kepada peziarahnya. Variasi kedua adalah ziarah kubur dalam  bingkai  kajian  teks  normatif  yang  dapat  ditemukan  dalam  beberapa  literatur  di antaranya adalah hasil pengakajian yang dilakukan oleh Abusiri dengan judul “Menyoal Teks Normatif Seputar  Kubur:  Kajian Sanad dan Matan Hadis  tentang  Ziarah Kubur” (Abusiri,  2018).  Terdapat  pula  literatur  lain  adalah  hasil  pengkajian  dari  Abdul  Wafi Muhaimin yang berjudul “Mengurai Polemik Hukum Ziarah Kubur Bagi Perempuan.” (Muhaimin,  2020).  Dari  data-data  literatur  sebagaimana  yang  telah  disebut menunjukkan bahwa adanya perdebatan pada teks yang dijadikan sebagai pijakan dalam ziarah kubur.

## 2. KH. M. Munawwir sebagai religious symbols
KH.  M.  Munawwir  merupakan  pendiri  salah  satu  pondok  pesantren sepuh yang berada  di  wilayah  Yogyakarta,  lebih  tepatnya  di  Dusun  Krapyak,  Kabupaten  Bantul, D.I. Yogyakarta. Pondok pesantren tersebut didirikan pada  tanggal 15 November 1911 M,  sejak  awal  berdiri  dan  berkembangnya  pondok  pesantren  ini  semula  bernama pondok pesantren Krapyak, karena memang terletak di Dusun Krapyak. Kemudian pada tahun  1976-an,  nama  pondok  pesantren  tersebut  ditambah  “Al-Munawwir”. Penambahan  nama  ini  memiliki  tujuan  untuk  mengenang  pendirinya,  yakni  KH.  M. Munawwir (IKAPPAM, 2020).
KH.  M.  Munawwir  sendiri  merupakan  putra  dari  pasangan  KH.  Abdullah Rosyad bin  KH.  Hasan  Bashari dan  Khadijah,  lahir  di  Kauman,  Yogyakarta.  Beliau terkenal  sebagi  guru  Al-Qur’an  pertama  yang  membawa sanad yang  berujung  pada Nabi  Muhammad.  Dari  kemasyhurannya  tersebut,  maka  tidak  heran  banyak  yang berguru langsung kepada beliau, di ataranya adalah KH. Arwani Amin (Kudus), KH. R. Abdul  Qodir  Munawwir,  KH.  Ahmad  Umar  Abdul  Manan  (Pesantren  Al-Muayyad, Mangkuyudan  Solo),  KH.  Abdul  Hamid  Hasbullah  (Tambakberas),  dan  masih  banyak lagi yang lain (Bayu, 2020).
Sejauh penelusuran yang dilakukan oleh penulis, kajian literatur  tentang  KH. M. Munawwir  sangat  jarang  ditemukan.  Namun  setidaknya  penulis  mendapatkan  dua literatur  yang  setidaknya  membahas  KH.  M.  Munawwir,  yakni  tentang  tradisi menghafalkan Al-Qur’an di Pondok Pesantren Al-Munawwir Kraprak yang ditulis oleh Anisah  yang  berjudul  Ragam  Tradisi  Penjagaan  Al-Qur’an  di  Pesantren:  Studi  Living Qur’an  di  Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak,  An-Nur  Ngrukem,  dan  Al-Asy’ariyyah Kalibeber  (Indriyanti,  2017).  Literatur  selanjutnya  adalah  tugas  akhir  skripsi  tentang tentang tradisi haul KH. M. Munawwir yang ditulis oleh Khalimatu Nisa yang berjudul “Kuasa Simbolik dalam Tradisi Haul: Studi Kasus Haul KH. M. Munawwir di Pondok Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak,  Yogyakarta.”  (Nisa,  2016).  Dari  data-data  literatur sebagaimana yang telah disebut menunjukkan bahwa KH. Munawwir merupakan salah seorang yang memiliki pengaruh baik ketika masih hidup maupun ketika sudah wafat.

## 3. Pengaruh hafalan sebagai bentuk transmisi dan transformasi keilmuan
Menghafal  Al-Quran  ( Tahfiz Al-Qur’an )  merupakan  salah  satu  cara  atau  bentuk untuk  berinterksi  dengan  Al-Quran  (Ismail  &  Akbar,  2016).  Selain  itu  menghafalkan Al-Qur’an merupakan bentuk dari menjaga kalamullah yang kemudian dapat diamalkan dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam  kadar  usaha  dan  kemampuannya.  Dalam  konteks menghafalkan  Al-Qur’an,  banyak  literatur  yang  menjelaskan  dampak  dari menghafalkan  Al-Qur’an,  di  antaranya  adalah  karya  dari  Hidayatullah  Ismail  yang menyebutkan  bahwa  bahwa  pada  beberapa  kasus  membuktikan  apabila  anak  dilatih menghafal  Al-Quran,  prestasi  belajarnya  juga  akan  meningkat,  berbeda  jika dibandingkan  dengan  anak  didik  yang  tidak  menghafal  Al-Quran  (Ismail  &  Akbar, 2016). Fenomena ini juga senada dengan apa yang dijelaskan oleh Haekal, dkk. dalam karyanya  yang  berjudul  Pengaruh  Hafalan  Alquran  terhadap  Prestasi  Belajar  Agama Pendidikan  Islam  dan  Budi  Pekerti  Siswa  di  SMP  IT  Al-Hidayah  Kelas  VIII  Tahun Ajaran 2017-2018 (Haekal et al., 2018). Dari data-data literatur sebagaimana yang telah disebut menunjukkan bahwa sangat minim kajian literatur yang membahas sesuatu yang kemudian  mempengaruhi  dalam  hafalan  Al-Qur’an.  Sejauh  penelusuran  penulis, kebanyakan literatur yang ada adalah pengaruh hafalan Al-Qur’an yang mempengaruhi sesuatu, bukan sesuatu yang mempengaruhi hafalan Al-Qur’an.

## C. P RAKTIK Z IARAH K UBUR DI M AKAM M BAH M UNAWWIR
1. Proses dan berjalannya praktik ziarah di makam Mbah Munawwir.
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  dalam  pendahuluan,  bahwa  fenomena  atau praktik  ziarah  di  Indonesia  (Jawa,  Madura  dan  Bali)  menurut  George  Quinn  sangat rumit.  Sebanyak  130  makam  yang  sudah  ia  datangi,  setiap  makam  memiliki  cerita sendiri-sendiri. Ketika lebih disempitkan lagi, maka dapat dikatakan bahwa dalam satu makam akan memiliki cerita sendiri-sendiri tergantung individu para peziarah.
Dalam  hal  praktik  ziarah  yang  dipraktikkan  di  makam  KH.  M.  Munawwir  yang berada  di  Dusun  Dongkelan,  Desa  Panggungharjo,  Kecamatan  Sewon,  Kabupaten Bantul,  D.I.  Yogyakarta.  Praktik  ziarah  yang  dilakukan  oleh  peziarah  bervariasi  alias beraneka ragam bentuk praktiknya. Ada yang berdzikir, melantunkan selawat, tahlilan , membaca  Al-Qur’an,  membaca  surat-surat  yang  masyhur  seperti  surat  Yasin,  Al- Waqi’ah, dan lain-lain.  Dari sekian ragam  bentuk praktik ziarah, terdapat  satu  praktik ziarah  yang  menarik  yang  dilakukan  oleh  peziarah  di  makam  Mbah  Munawwir,  yakni santri  Pondok  Pesantren  Krapyak  yang  menghafalkan  Al-Qur’an  di  makam  Mbah Munawwir  tersebut.  Adapun  waktu  favorit  yang  dijadikan  santri  untuk  menghafalkan Al-Qur’an sekaligus berziarah di makam Mbah Munawwir adalah pada waktu sore hari. Biasanya santri terlebih dahulu tahlilan , kemudian dilanjut menghafal Al-Qur’an. Akan tetapi  adapula  santri  yang  datang,  ber tawassul ,  kemudian  langsung  menghafal  Al- Qur’an. Adapula santri yang mengulang-ulang hafalannya.
Adapun  wawancara  yang  penulis  lakukan  untuk  mendapatkan  data  bagaimana detail praktik ziarah di makam Mbah Munawwir yang biasanya dilakukan oleh peziarah, ternyata  berbeda-beda  tiap  individunya. Peziarah  pertama mengatakan  bahwa  ketika berziarah  yang  pertama  kali  dilakukan  adalah  dengan  niat  dan  menata  niat  tersebut untuk  mencari  berkah  dari  para  guru  atau  ulama’,  dan  mengharap  keridaan  Allah. Kemudian  dilanjutkan  membaca tahlil dan  kemudian  membaca  dan  menghafalkan  Al- Qur’an (T. Rahmadi, personal communication, 2020).
Sementara  itu peziarah  kedua mengatakan  bahwa  ketika  berziarah  yang  pertama kali  dilakukan  adalah  dengan  mengucapkan  salam  kepada  ahli  kubur  yang  sudah meninggal,  dalam  hal  ini  yang  dimaksud  adalah  KH.  M.  Munawwir,  beserta  seluruh keluarganya dan ahli kubur yang lain. Kemudian dilanjutkan ber tawassul kepada Nabi Muhammad  dilanjutkan tahlil dan  doa.  Setelah  itu  dilanjutkan  dengan  membaca  dan menghafalkan Al-Qur’an (Habil, personal communication, 2020).
Adapun peziarah  ketiga mengatakan  dikarenakan  ia  merupakan  salah  satu  dari santri  Pondok  Al-Munawwir,  dan  jarak  antara  pondok  dengan  makam  terbilang  cukup jauh,  maka  yang  dicari  pertama  adalah  akomodasi  berupa  sepeda  montor.  Jika  tidak mendapatkan  akomodasi  sepeda  montor,  tetap  akan  berangkat  ziarah  dengan  berjalan kaki  jika  terdapat  rombongan  yang  akan  ziarah  ke  makam  Mbah  Munawwir. Sesampainya di sana kemudian tahlilan , atau istighosah , atau membaca dan mengulangi
hafalan  Al-Qur’an,  tergantung  dari  keinginan  hatinya.  Dan  ziarah  ke  Makam  Mbah Munawwir  biasanya  tidak  terikat  oleh  waktu,  namun  terkadang  ada  kegiatan  rutinitas dari  pengurus  komplek  pondok  pesantren  untuk  ziarah  ke  makam  Mbah  Munawwir (Hasanin, personal communication, 2020).
Gambar. 1: Komplek makam KH. M. Munawwir di Dongkelan, Panggungharjo, Sewon, Bantul. ( sumber : laduni.id)
Tentunya  dalam  sebuah  praktik  terdapat  pula  aktor-aktor  yang  terlibat.  Adapun aktor  utama  yang  terlibat  dalam  praktik  ziarah  makam  Mbah  Munawwir  adalah  kyai, ustaz,  dan  santri.  Dalam  konteks  ziarah  berjama’ah  atau  bersama-sama,  dari pengamatan dan pengalaman yang penulis lakukan, peran dari kyai dalam praktik ziarah di  makam  Mbah  Munawwir  adalah  biasanya  menjadi  pemimpin  dalam  pembacaan tahlil ,  sekaligus  doa.  Selain  itu  jika  dalam  ziarah  tersebut  para  jama’ah  peziarah melakukan muqoddaman al-Qur’an ( muqoddaman adalah membaca Al-Qur’an serentak secara  berjama’ah  dengan  membaginya  sesuai  dengan  jumlah  jama’ah,  kemudian dilanjutkan khotmil  qur’an yang  biasanya  dipimpin  oleh  kyai  atau  ustaz  yang menggantikan),  maka khotmil qur’an dan  do’a  akan  dipimpin  oleh  kyai.  Dan  sebagai jama’ah peziarah mengikuti khatmil qur’an yang dipimpin oleh kyai dan meng- aamiin - kan doa khotmil qur’an .
Sementara itu peran dari ustaz adalah menjadi badal atau pengganti dari kyai jika berhalangan  untuk  mempimpin  prosesi  atau  praktik  ziarah  berjama’ah.  Detail  peran yang  dimiliki  oleh  ustaz  ini  sama  dengan  kyai,  hanya  bedanya  adalah  terletak  pada kewenangan, yakni kyai sebagai pemegang kewenangan yang utama dan ustaz memiliki kewenangan pengganti kyai yang uzur .
Adapun  peran  dari  santri  dalam  konteks  ziarah  berjama’ah  atau  bersama-sama adalah  yang  sebagai  bagian  dari  jama’ah  yang  mengikuti  prosesi  atau  praktik  ziarah yang  dipimpin  oleh  kyai  atau  ustad.  Namun  ketika  dalam  konteks  santri  tersebut
berziarah  sendiri  alias  tidak  berjama’ah,  maka  santri  tersebut  berziarah  sesuai  dengan tujuannya  sendiri-sendiri.  Ada  santri  yang  berziarah  dengan  membaca tahlil saja,  ada pula  yang  hanya  membaca  atau  menghafalkan  Al-Qur’an  saja.  Bahkan  adapula  santri yang membaca tahlil sekaligus membaca dan menghafalkan Al-Qur’an di makam Mbah Munawwir.
Melihat dari data-data yang telah didapatkan dan dijelaskan di atas menunjukkan bahwa  praktik  ziarah  di  makam  Mbah  Munawwir  tersebut  berbeda-beda  dalam praktiknya.  Tidak  dapat  digeneralisir  karena  tiap  individu  memiliki  perspektif  yang berbeda  dalam  berziarah.    Sebagaimana  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  George Quinn bahwa dalam fenomena atau praktik ziarah di Indonesia (Jawa, Madura dan Bali) sangat  rumit.  Setiap  makam  yang  sudah  ia  datangi  memiliki  cerita  sendiri-sendiri. Begitu  pula  dengan  praktik  ziarah  di  makam  Mbah  Munawwir,  bahkan  dalam  setiap peziarah yang datang memiliki perbedaan dengan peziarah lain meskipun berada dalam tempat ziarah yang sama di makam Mbah Munawwir.

## 2. Faktor yang memotivasi santri untuk berziarah dan menghafalkan Al-Qur’an di makam Mbah Munawwir
Berbicara masalah praktik yang di dalamnya terdapat ibadah-ibadah, tentu adanya suatu  landansan untuk  melakukannya tidak dapat  dikesampingkan. Begitu pula praktik ziarah kubur, terdapat  faktor-faktor baik  teks maupun non-teks yang dijadikan sebagai pijakan dalam praktik ziarah kubur.

## a. Alasan normatif
Dari  pencarian  data  yang  dilakukan  penulis  dengan  wawancara  kepada  peziarah makam  Mbah  Munawwir,  peziarah  memiliki  alasan  berbeda-beda  dalam  melakukan ziarah  kubur  di  makam  Mbah  Munawwir.  Salah  seorang  peziarah  mengatakan  bahwa terdapat  alasan  normatif  yang  dijadikan  sebagai  landasan  atau  pedoman  dalam berziarah,  yang  dalam  hal  ini  adalah  sebuah  teks  hadis  tentang  anjuran  berziarah, kemudian  ia  melanjutkan  bahwa  hadis  yang  berupa  anjuran  untuk  ziarah  tersebut  agar dirinya dapat mengingat kematian. (T. Rahmadi, personal communication, 2020)
Peziarah  yang  penulis  sebut  di  atas  tidak  menyertakan  secara  detail  bagaimana bunyi  teks  hadis  yang  dijadikan  sebagai  landasan  atau  pedoman  dalam  ziarah  kubur. Akan tetapi dari penjelasan yang dipaparkan oleh peziarah tersebut dapat diindikasi kuat bahwa  yang  dijadikan  landasan  atau  pedoman  ziarah  kubur  adalah  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Muslim  (Abu  Husain  Muslim  bin  al-hajjaj  al-Naisaburi,  1990,  hlm. 40) sebagaimana berikut:
ُهَلْوَح ْنَم ىَكْبَأَو ىَكَبَ ف يهي مُأ َْبَْق َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُّ يبَِّنلا َراَز َلاَق َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع َلاَقَ ف ََل َريفْغَ تْسَأ ْنَأ  يفِ  ي بَِر ُتْنَذْأَتْسا
يفِ ُهُتْ نَذْأَتْساَو  يلِ ْنَذْؤُ ي ْمَلَ ف ا َروُبُقْلا اوُروُزَ ف  يلِ َنيذُأَف اَهَْبَْق َروُزَأ ْنَأ َتْوَمْلا ُري كَذُت اََّنَّيإَف
Abu Hurairah berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menziarahi kubur ibunya, lalu  beliau  menangis  sehingga  orang  yang  berada  di  sekelilingnya  pun  ikut menangis.  Kemudian  beliau  bersabda:  "Saya  memohon  izin  kepada  Rabb-ku untuk  memintakan ampunan baginya, namun  tidak diperkenankan oleh-Nya, dan saya  meminta  izin  untuk  menziarahi  kuburnya  lalu  diperkenankan  oleh-Nya. Karena  itu,  berziarahlah  kubur  karena  ia  akan  mengingatkan  kalian  akan kematian."
Selain  itu,  sejauh  pencarian  hadis  yang  dilakukan  penulis,  penulis  juga mendapatkan  redaksi  hadis  yang  serupa  dari  periwayatan  Abu  Dawud  (Abu  Dawud Sulaiman, n.d., p. 56), Ibnu Majah (Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Yazid, n.d., p. 501), An-Nasa’i (Ali, t.t., hlm. 654) dan Ahmad ibn Hanbal (Muhammad, 1993, p. 186).
Terdapat  pula  alasan  lain  yang  dijadikan  sebagai  landasan  berziarah  di  makam Mbah  Munawwir  yang  kemudian  dalam  praktiknya  dengan  membaca  atau menghafalkan  Al-Qur’an.  Salah  satu  peziarah  mengatakan  bahwa  dengan background KH.  M.  Munawwir  adalah  seorang ahl  al-Qur’an ,  maka  sudah  sepantasnya  seorang santri  untuk  berziarah  di  makamnya  untuk  mencari  berkah  dan  melanjutkan  misi keilmuan yang sudah diajarkan oleh KH. M. Munawwir. (Tri Rahmadi, 22 Maret 2020). Hal  ini  senada  dengan  sebuah  ayat  ayat  yang  menjelaskan  bahwa  ulama’  tidak meninggalkan  dunia,  yang  eskipun  tidak  nampak  wujudnya,  tetapi  ruhnya  masih  tetap memberikan atsar .
Hal  yang  unik  kemudian  sehingga  mengapa  dalam  praktik  ziarah  tidak  dapat digeneralisir  adalah  ada  peziarah  yang  melakukan  ziarah  di  makam  Mbah  Munawwir bukan karena alasan normatif dari teks-teks. Apa yang dilakukannya adalah murni dari kesadaran  dan  keinginan  sendiri  (Habil,  personal  communication,  2020).  Bahkan peziarah lain mengatakan bahwa selayaknya seorang santri sudah sepatutnya berziarah ke  makam masyayikh ,  tanpa  perlu  dalil,  tepatnya  bagaimana  mengaktualisasikan mahabbah kepada guru yang sudah tiada (Hasanin, personal communication, 2020).

## b. Alasan historis
Alasan  lain  yang  menjadi  faktor  mengapa  peziarah  berziarah  ke  makam  Mbah Munawwir  adalah  karena  adanya  faktor  terdahulu.  Maksudnya  adalah  terdapat  suatu pola yang sudah terbentuk sebelumnya yang terjadi berulang-ulang. Dalam hal ini yang dimaksud adalah santri-santri yang terdahulu juga menjalankan praktik ziarah kubur dan menghafalkan Al-Qur’an di makam Mbah Munawwir (Habil, personal communication, 2020).  Dalam  hal  ini,  penulis  juga  menemukan  data  yang  menunjukkan  sedikit
perbedaan  bahwa  faktor  alasan  mengapa  melakukan  praktik  ziarah  adalah  karena pendidikan  yang  sudah  pernah  terbentuk  sejak  kecil  (T.  Rahmadi,  personal communication,  2020).  Maksudnya  di  sini  adalah  ketika  masa  kecil  pernah  diberi contoh  atau  diajak  oleh  orang  tua  untuk  berziarah  di  makam  leluhur-leluhurnya, sehingga  dari  contoh  yang  diberikan  tersebut  membentuk  sebuah  pola  di  mana seseorang sudah sepantasnya berziarah di makam leluhur atau guru-guru.

## c. Suasana lokasi yang nyaman dan kondusif
Selain  faktor  alasan  normatif  dan    alasan  historis,  yang  menjadi  sebab  santri termotivasi  untuk  berziarah  dan  mnghafalkan  Al-Qur’an  di  makam  Mbah  Munawwir adalah  faktor  tempat  atau  lokasi.  Suasana  yang  mendukung  yang  jauh  dari  ramainya perkotaan,  hening,  sehingga  merupakan  tempat  yang  kondusif  untuk  dijadikan  sebagai tempat  menghafal,  karena  menghafal  membutuhkan  fokus  yang  lebih  jika  hanya dibandingkan  dengan  belajar  atau  hanya  membaca  (T.  Rahmadi,  personal communication,  2020).  Dan  ini  yang  kemudian  dirasakan  oleh  santri  dalam menghafalkan  Al-Qur’an  menjadi  lebih  nyaman  di  makam  Mbah  Munawwir  jika dibandingkan dengan tempat lainnya. (Hasanin, personal communication, 2020)
Setelah  melihat  data-data  di  atas,  faktor  yang  memotivasi  santri  untuk  berziarah dan  menghafalkan  Al-Qur’an  di  makam  Mbah  Munawwir  memiliki  variasi  sendiri- sendiri. Dan untuk perihal ini, lagi-lagi tidak dapat digeneralisir antar satu dengan yang lain.  Ini  yang  kemudian  menjadi  keunikan  tersendiri  dalam  sebuah  fenomena  praktik keagamaan, antar individu memiliki perpektif yang berbeda-beda dan bervariasi.

## 3. Peran Ziarah Kubur terhadap hafalan santri
Peran hafalan merupakan variabel yang penting dalam tulisan ini. Adanya praktik ziarah  yang  kemudian  dilanjutkan  dengan  membaca  dan  menghafalkan  Al-Qur’an  ini kemudian    memunculkan  pengaruh  hafalan  yang  dirasakan  oleh  santri.  Pengaruh hafalan  yang  dirasakan  oleh  santri  ketika  berziarah  dapat  memberikan  hafalan  yang cenderung lebih mudah dan cepat masuk di otak jika dibandingkan dengan hafalan tidak di  makam.  Hal  ini  karena  juga  didukung  oleh  faktor  suasana  lokasi  yang  nyaman  dan kondusif untuk  jadikan sebagai  tempat  membaca  dan menghafalkan  Al-Qur’an  (Habil, personal communication, 2020). Data lain yang didapatkan melalui pengamatan penulis bahwa  dengan  suasana  makam  yang  mendukung  untuk  menghafalkan  Al-Qur’an, peziarah  yang  melakukannya  bahkan  dapat  duduk  lama  selama  berjam-jam  untuk menghafalkan  Al-Qur’an.  Bahkan  ada  yang  sampai  mengkhatamkan  Al-Qur’an  dalam sekali dudukan dengan hafalannya.
Data di atas dapat menguatkan dan membenarkan asumsi pertama penulis bahwa dengan berziarah di makam Mbah Munawwir dan kemudian dilanjutkan membaca dan menghafal  Al-Qur’an  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  hafalan  Al-Qur’an peziarah tersebut, dalam artian cenderung lebih mudah untuk menghafalkan Al-Qur’an di makam Mbah Munawwir jika dibandingkan menghafal di tempat lain.

## D. A NALISIS P RAKTIK ZIARAH KUBUR SEBAGAI TRADISI KEAGAMAAN
Ziarah  kubur  merupakan  kunjungan  seseorang  pada  tempat  disemayamkannya orang-orang  yang  mulia,  atau  orang  yang  mempunyai  hubungan  dekat  seperti  sanak saudara.  Dalam  konteks  penelitian  ini,  praktik  ziarah  yang  dilaksanakan  di  makam Mbah Munawwir merupakan salah satu tradisi keagamaan. Hal ini dikarenakan KH. M. Munawwir merupakan salah seorang yang memiliki pengaruh besar, sehingga kemudian makamnya banyak diziarahi baik itu sanak saudaranya sendiri maupun santri-santri atau murid  yang  memiliki  hubungan sanad keilmuan  yang  sambung  kepadanya.  Adapun praktik  ziarah  di  makam  Mbah  Munawwir  ini  telah  lama  eksis  dan  menjadi  suatu praktik yang melekat dan dapat dikatakan tidak dapat ditinggalkan, terutama bagi santri yang memiliki sanad keilmuan dengan KH. M. Munawwir.
Praktik  ziarah  di  makam  Mbah  Munawwir  sendiri  tidak  dapat  memiliki  banyak ragam,  ada  yang  membaca tahlil , istighosahan ,  membaca  Al-Qur’an,  hingga menghafalkan  Al-Qur’an.  Dalam  pelaksanaannya  pun  para  peziarah  memiliki  alasan tersendiri,  baik  yang  berangkat  dari  alasan  normatif  teks  keagamaan,  maupun  dari kesadaran pribadi sebagai bentuk mahabbah kepada guru yang sudah tiada. Meminjam istilah  dari  Barbara  Metcalf,  bahwasanya  teks  keagamaan  itu  dalam  praktiknya membentuk aturan cara berpikir dan cara berperilaku yang kemudian membentuk suatu konsep  baik  dalam  individu  maupun  komunitas  (Metcalf,  1993,  p.  595).  Sehingga dengan demikian dapat disimpulkan bahwasanya praktik ziarah kubur di makam Mbah Munawwir merupakan salah satu bentuk praktik keagamaan yang terjadi berulang-ulang dengan segala variasinya.
Beberapa  hal  yang  perlu  digaris  bawahi  adalah  ziarah  kubur  merupakan  suatu praktik  keagamaan  yang  memiliki  banyak  variasi  dan  ragam.  Ada  yang  dalam  bentuk Tradisi  masyarakat  lokalitas  setempat  sebagaimana  dalam  tradisi  Ziarah    Kubro  yang diyakini  hanya  ada  di  Palembang  dan tidak  ada  di  daerah lain yang dilakukan di kompleks pemakaman Kesultanan Palembang Darussalam, khususnya di kampung Arab (Amri  &  Maharani,  2018).  Adapula  dengan  bentuk  varian  tradisi  yang  berkembang dalam  masyarakat  sebagai  tempat  untuk ngalap  berkah, dan  tempat  berdoa  ketika
memiliki  suatu  hajat,  dikarenakan  tempat  tersebut  memiliki  suatu  kekuatan  yang membentuk spiritualitas masyarakat setempat. (Rosada & Wawansyah, 2018)
Dari  berbagai  variasi  tradisi  dan  praktik  ziarah  kubur,  praktik  ziarah  di  makam Mbah Munawwir merupakan salah satu bagian praktik ziarah kubur yang ada. Adapun secara  praktik  detail  bagaimana  peziarah  ketika  di  makam  memiliki  berbagai  variasi tergantung perspektif pribadi masing-masing.

## 1. KH. M. Munawwir sebagai Religious Symbols
Berkunjung ke makam kelompok manusia juga menandakan rasa terimakasih dan pernghargaan  terhadap  perjuangan  mereka,  sekaligus  dapat  mengingatkan  kepada generasi  yang  ada,  bahwasanya  mereka  yang  menempuh  jalan  kebenaran  dan keutamaan,  dan  rela  mengorbankan  jiwa  demi  mempertahankan  keyakinan  dan menyebarluaskan  kebebasan,  tidak  akan  pernah  hilang  dari  ingatan  kapanpun.  Mereka tidak akan pernah menjadi usang dan musnah bersama lewatnya zaman (Subhani, 2005, p.  56).  Dikarenakan  Mbah  Munawwir  sendiri  merupakan  salah  seorang  tokoh  yang memberikan  kontribusi  besar  baik  santri  maupun  masyakarat,  sehingga  kemudian komplek  makam  Mbah  Munawwir  banyak  dikunjungi  oleh  peziarah.  KH.  M. Munawwir  yang  dikenal  sebagai  pembawa sanad Al-Qur’an  pertama  di  Indonesia, maka  praktik  ziarah  makam  Mbah  Munawwir  dapat  dikatakan  sebagai  simbol keagamaan sebagai bentuk penghormatan kepada guru dan orang mulia.
Adapun  yang  perlu  digaris  bawahi  adalah  terdapat  peringatan haul KH.  M. Munawwir  setiap  tahunnya  di  Pondok  Pesantren  Al-Munawwir,  Krapyak,  Bantul. Dalam  rangkaian  kegiatannya,  terdapat  ziarah  ke  makam  Mbah  Munawwir,  yang kemudian  ditutup  dengan  acara  majlis haul KH.  M.  Munawwir.  Sehingga  dari  hal tersebut  menunjukkan  bahwa  KH.  M.  Munawwir  merupakan  salah  satu  tokoh  penting yang  kemudian  dijadikan  sebagai  simbol  yang  patut  untuk  diteladani  baik  spiritualitas maupun karakter sosialnya.

## 2. Hafalan sebagai bentuk transmisi dan transformasi keilmuan
Menghafalkan  Al-Qur’an  merupakan  bentuk  dari  menjaga kalamullah yang kemudian  dapat  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam  kadar  usaha  dan kemampuannya.  Selain  itu  menghafal  Al-Qur’an  meruapakan  salah  satu  bentuk menghidupkan  Al-Qur’an,  karena  di  dalamnya  memuat  pembacaan  Al-Qur’an  atau biasa  disebut  dengan  tilawah  Al-Qur’an.  Mengutip  apa  yang  dijelaskan  oleh  Anna  M. Gade,  bahwasanya  dalam  praktik  pembacaan  Al-Qur’an  terdapat  perbedaan  cara  atau gaya  tergantung  pembacanya.  Perbedaan  ini  dapat  diidentifikasi,  yakni  terletak  pada perbedaan dalam kecepatan membacanya. Ia menjelaskan setidaknya terdapat dua gaya
membaca,  yakni  membaca  secara hadr atau  secara tartil . Adapun  yang  dimaksud dengan hadr adalah  pembacaan  cepat,  biasanya  dilakukan  karena  yang  dibaca  sudah pernah terekam dalam memori, yakni orang yang hafal Al-Qur’an. Sedangkan tartil atau dapat  disebut  juga  dengan murattal adalah  pembacaan  yang  lebih  lambat,  biasanya digunakan  untuk  belajar  dan tadarrus (Gade,  2006,  p.  478).  Pada  dasarnya  menghafal Al-Qur’an  tidak  dapat  terlebas  dari  membaca  Al-Qur’an,  karena  keduanya  merupakan satu  keterikatan  yang  tidak  dapat  dipisah.  Sehingga  kemudian  ada  faktor-faktor  yang mempengaruhi hafalan tersebut, baik dari sisi kemampuan, maupun keadaan sekitar.
Adapun  pembahasan  pada  tulisan  ini  lebih  pada  faktor  yang  mempengaruhi hafalan dari sisi keadaan sekitar, dalam hal ini adalah pengaruh ziarah di makam Mbah Munawwir  terhadap  hafalan  Al-Qur’an.  Dari  data  yang  didapatkan,  dampak  yang dirasakan oleh santri ketika berziarah dapat memberikan hafalan yang cenderung lebih mudah dan cepat masuk di otak jika dibandingkan dengan hafalan tidak di makam. Hal ini  karena  juga  didukung  oleh  faktor  suasana  lokasi  yang  nyaman  dan  kondusif  untuk jadikan  sebagai  tempat  membaca  dan  menghafalkan  Al-Qur’an.  Selain  itu  jika dihubungkan  dengan  KH.  M.  Munawwir  sebagai  simbol  keagamaan,  di  mana  beliau merupakan seorang tokoh yang memberikan pengaruh baik ketika masih hidup maupun setelah  wafat,  maka  kemudian  sosok  beliau  seperti  dirasa  sebagai pengawas yang mendampingi dalam proses menghafalkan Al-Qur’an. Selain  itu  proses keberlangsungan  keilmuan  menghafalkan  Al-Qur’an  terus  berjalan,  karena  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  KH.  M.  Munawwir  merupakan  sosok  guru  pertama  yang  membawa sanad Al-Qur’an  hingga  sampai  kepada  Nabi  Muhammad.  Sehingga  proses  transmisi keilmuan sanad Al-Qur’an  tetap  tersambung  mengingat  santri  yang  menghafalkan  Al- Qur’an di makam Mbah Munawwir hampir semua memiliki keterikatan dengan murid- murid dari KH. M. Munawwir.

## E. S IMPULAN
Ziarah kubur menjadi salah satu kegiatan yang hampir pasti pernah dilakukan oleh para  santri  di  pondok  pesantren,  khususnya  Pondok  Pesantren  Krapyak.  Begitupula praktik  ziarah  yang  terjadi  di  makam  KH.  M.  Munawwir  yang  berada  di  Dongkelan, Sewon, Bantul, D. I. Yogyakata. Praktik ziarah ini menarik, praktik yang dilakukan oleh peziarah  di  makam  Mbah  Munawwir,  yakni  santri  Pondok  Pesantren  Krapyak  dengan menghafalkan  Al-Qur’an  di  makam  Mbah  Munawwir.  Terdapat  beberapa  faktor  yang menjadi  alasan  mengapa  peziarah  berziarah  dan  menghafalkan  Al-Qur’an  di  makam Mbah Munawwir, ada yang mengatakan bahwa terdapat alasan normatif yang dijadikan sebagai landasan atau pedoman dalam berziarah, yang dalam hal ini adalah sebuah teks
hadis  tentang  anjuran  berziarah,  kemudian  ia  melanjutkan  bahwa  hadis  yang  berupa anjuran untuk ziarah tersebut agar dirinya dapat mengingat kematian, selain itu juga ada alasan yang berziarah karena mengimplementasikan mahabbah kepada guru-guru yang berjasa,  dalam  hal  ini  adalah  KH.  M.  Munawwir.  Adapun  pengaruh  zaiarah  terhadap hafalan  yang  dirasakan  oleh  santri  ketika  berziarah  dapat  memberikan  hafalan  yang cenderung lebih mudah dan cepat masuk di otak jika dibandingkan dengan hafalan tidak di  makam.  Hal  ini  karena  juga  didukung  oleh  faktor  suasana  lokasi  yang  nyaman  dan kondusif untuk jadikan sebagai tempat membaca dan menghafalkan Al-Qur’an.

## F. D AFTAR P USTAKA
Al-Hajjaj, Muslim Ibn. (1992). Sahih Muslim , Beirut: DāR Al-Kitab Al-‘Ilmiyah.
Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Yazid. (n.d.). Sunan Ibn Majjah . Dar Ihya’ al-Turats al- ‘Arabiy.
Abu Dawud Sulaiman. (n.d.). Sunan Abi Dawud . Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabiy.
Abu Husain Muslim bin al-hajjaj al-Naisaburi. (t.th). Sahih Muslim: Vol. IV . dar al-Afaq al-Jadidah.
Abusiri.  (2018).  Menyoal  Teks  Normatif  Seputar  Kubur  (Kajian  Sanad  dan  Matan Hadis Tentang Ziarah Kubur). Hikmah Journal of Islamic Studies .
Ali,  A.  ‘Abdurrahman  A.  ibn.  (n.d.). Sunan  al-Nasa’i  Al-Kubra .  Dar  Al-Kutub  al- ’ilmiyyah.
Amri, P., & Maharani, S. D. (2018). Tradisi Ziarah Kubro Masyarakat Kota Palembang dalam Perspektif Hierarki Nilai Max Scheler. Jurnal Filsafat . https://doi.org/10.22146/jf.36054
Asmaran,  A.  (2018).  MEMBACA  FENOMENA  ZIARAH  WALI  DI  INDONESIA: MEMAHAMI  TRADISI  TABARRUK  DAN  TAWASSUL. Al-Banjari :  Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman . https://doi.org/10.18592/al-banjari.v17i2.2128
Awaliah, S. W.,  Hasan,  Moh.  A. K., &  Anshori, A. (2017). PENGARUH HAFALAN AL-QUR’AN DAN INTENSITAS SHOLAT TAHAJUD TERHADAP PRESTASI BELAJAR MATA PELAJARAN QUR’AN-HADIS. Profetika: Jurnal Studi Islam . https://doi.org/10.23917/profetika.v18i1.6339
Aziz,  Abd.  (2018).  ZIARAH  KUBUR,  NILAI  DIDAKTIS  DAN  REKONSTRUKSI TEORI  PENDIDIKAN  HUMANISTIK. Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu Keislaman . https://doi.org/10.21274/epis.2018.13.1.33-61
Bayu. (2020). Biografi KH. M. Munawwir
Krapyak Yogyakarta . www.laduni.id/post/read/55997/biografi-kh-m- munawwir- krapyak- yogyakarta
Gade, A. M. (2006). Qur’an Recitation dalam The Blackwell Companion to the Qur’an . Blackwell Publishing.
Habil. (2020). Wawancara 22 Maret [Telepon].
Haekal,  M.,  Priyatna,  M.,  &  Syarifudin,  A.  (2018).  PENGARUH  HAFALAN ALQURAN  TERHADAP  PRESTASI  BELAJAR  AGAMA  PENDIDIKAN ISLAM DAN BUDI PEKERTI SISWA  DI SMP  IT  AL-HIDAYAH KELAS VIII TAHUN  AJARAN  2017-2018. PENGARUH  HAFALAN  ALQURAN  TERHADAP PRESTASI  BELAJAR  AGAMA  PENDIDIKAN  ISLAM  DAN  BUDI  PEKERTI SISWA DI SMP IT AL-HIDAYAH KELAS VIII TAHUN AJARAN 2017-2018 .
Hartatik, E. S. (2011). TRADISI ZIARAH DI JAWA TENGAH. Sabda : Jurnal Kajian Kebudayaan . https://doi.org/10.14710/sabda.v6i1.13280
Hasanin. (2020). Wawancara 22 Maret [Telepon].
Huda, M. N. (2018). Budaya Menghafal Al-Quran: Motivasi dan Pengaruhnya Terhadap Religiusitas. Sukma: Jurnal Pendidikan . https://doi.org/10.32533/02205.2018
IKAPPAM. (2020). Sejarah Al-Munawwir . http://www.almunawwir.com/sejarah/
Indriyanti,  A.  (2017).  Ragam  Tradisi  Penjagaan  Al-Qur’an  di  Pesantren  (Studi  Living Qur’an  di  Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak,  An-Nur  Ngrukem,  dan  Al- Asy’ariyyah Kalibeber). Jurnal Al-Itqan , 3 (1).
Ismail,  H.,  &  Akbar,  A.  (2016).  Pengaruh  Hafalan  Al  Quran  dada  Prestasi  Akademik Santri  Pondok  Pesantren  Di  Kabupaten  Kampar. Al-Fikra;  Jurnal  Ilmiah Keislaman , 15 (2).
Kemendikbud. (2020). KBBI online/daring (dalam jaringan) . http://kbbi.web/ziarah
Metcalf, B. (1993). Living Hadith in the Tablighi Jama’at. The Journal of Asian Studies , 52 (3).
Muhaimin,  A.  W.  (2020).  Mengurai  Polemik  Hukum  Ziarah  Kubur  Bagi  Perempuan.
Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis . https://doi.org/10.24252/tahdis.v10i2.11528
Muhammad,  A.  ‘Abdillah  A.  ibn.  (1993). Musnad  Al-Imam  Ahmad .  Da>r  Ihya’  al- Turats al-‘Arabiy.
Muthohharoh,  N.  M.  (2019).  PENGARUH  KEGIATAN  TASMI’  DAN KEDISIPLINAN  GURU  TERHADAP  KUALITAS  HAFALAN  AL-QUR`AN (Studi  Kasus  Pada  Siswa  MI  Mumtaza  Islamic  School  Pondok  Cabe,  Tangerang Selatan). Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam . https://doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.65
Nisa,  K.  (2016).  Kuasa  Simbolik  dalam  Tradisi  Haul:  Studi  Kasus  Haul  KH.  M. Munawwir  di  Pondok  Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak,  Yogyakarta. UGM Yogyakarta .
Quinn, G. (2009). Local Pilgrimage and Indonesia’s Javanese Presdents”, dalam The Politics of the Periphery in Indonesia: Social and Geographical Perspectives (J. H.
Walker, Ed.). NUS Press.
Rahmadi, T. (2020). Wawancara 22 Maret [Telepon].
Rinaldi,  R.,  Dalmenda,  D.,  &  Aslendra,  R.  P.  (2017).  Perilaku  Komunikasi  Peziarah Kubur Jamaah Syatariah. Prosiding Konferensi Nasional Komunikasi . https://doi.org/10.25008/PKNK.V1I1.90
Rosada, R., & Wawansyah, W. (2018). TRADISI ZIARAH KUBUR MASYARAKAT SASAK  (STUDI  KASUS  MAKAM  LOANG  BALOQ). Historis  |  FKIP  UMMat . https://doi.org/10.31764/historis.v2i1.198
Subhani,  J.  (2005). Tawassul,  Tabarruk,  Ziarah  Kubur,  Karamah  Wali  Termasuk Ajaran Islam . Pustaka Hidayah.