## K A N D A I

## PENDIDIKAN BERBASIS SASTRA LISAN (LUKISAN ANALITIK ATAS NILAI PEDAGOGI DALAM FOLKLOR ORANG WAKATOBI)
(Education Based on Oral Literature (An Analytical Description of Pedagogical Values in Wakatobi People Folklore))
Muhammad Alifuddin, Sumiman Udu, & Laode Anhusadar Institut Agama Islam Negeri Kendari Jalan Sultan Qaimuddin No. 17 Baruga, Kendari, Indonesia Pos-el: proposalalif@gmail.com
(Diterima: 20 Juni 2020; Direvisi: 24 Mei 2021; Disetujui: 15 Mei 2022)

## Abstract
This research is an analytic painting about the content of educational values in the oral literature  of  the  people  of  Wakatobi.  All  data  in  this  study  were  sourced  from  in-depth interviews,  observations,  and  document  studies.  Considering  this  research  is  related  to aspects of oral literature in the socio-cultural space, the data analysis was carried out using a  hermeneutic  phenomenology  approach.  Folklore  in  the  form  of  folklore  (tula-tula)  and kabanti (folksong) are two forms of oral literature that are still used as educational media by Wakatobi people. This study found that the contents of the tula-tula and kabanti that grew in  the  cultural  space  of  the  Wakatobi  people  functioned  as  treasures  of  knowledge  and entertainment  value  and  contained  ethical  values.  Through  oral  literature,  the  Wakatobi people consciously try to build values in order to maintain harmony with nature, microcosmic relations between humans, and macrocosm relations to the Creator. The characteristics of the learning model in the tula and kabanti, are more information-giving, in the form of facts and  memories,  generally  one-way,  and  the  style  of  the  speaker/teacher  is  preferred  in conveying messages, intonation, improvisation, enthusiasm, and systematic message.
Keywords: oral literature, folklore, Wakatobi people

## Abstrak
Penelitian ini merupakan lukisan analitik tentang muatan nilai pendidikan dalam sastra lisan orang Wakatobi. Seluruh data dalam penelitian ini bersumber dari hasil wawancara mendalam, pengamatan, serta studi dokumen. Mengingat penelitian ini terkait dengan aspek sastra  lisan  dalam  ruang  sosial  budaya,  analisis  data  dilakukan  dengan  menggunakan pendekatan fenomenologi hermeneutik. Folklor dalam bentuk cerita rakyat (tula-tula) dan kabanti (folksong) adalah dua bentuk sastra lisan yang hingga kini masih digunakan sebagai media pendidikan oleh orang Wakatobi. Penelitian ini menemukan bahwa muatan tula-tula dan  kabanti  yang  tumbuh  dalam  ruang  budaya  orang  Wakatobi  tidak  hanya  berfungsi sebagai  khazanah  pengetahuan  dan  bernilai  hiburan,  tetapi  juga  mengandung  nilai-nilai etika. Melalui sastra lisan, orang Wakatobi secara sadar berusaha membangun nilai dalam rangka  menjaga  harmoni  dengan  alam,  hubungan  mikrokosmis  sesama  manusia,  dan hubungan  makrokosmos  kepada  sang  Pencipta.  Karakteristik  model  pembelajaran  dalam tula-tula dan kabanti lebih bersifat pemberian informasi berupa fakta dan ingatan, umumnya bersifat  satu  arah,  dan gaya penutur/guru  lebih  diutamakan  dalam  menyampaikan  pesan, intonasi, improvisasi, semangat, dan sistematika pesan.
Kata-kata kunci: sastra lisan, folklor, orang Wakatobi
DOI: 10.26499/jk.v18i2.2599 How to cite: Alifuddin, M., Udu, S., & Anhusadar, L. (2022). Pendidikan berbasis sastra lisan (lukisan analitik atas nilai-nilai pedagogi dalam folklor orang Wakatobi). Kandai, 18(2), 207-219 (DOI: 10.26499/jk.v18i2.2599)
Volume 18 No. 2, November 2022                         Halaman 207-219

## PENDAHULUAN
Kajian mengenai sastra lisan dalam hubungannya  dengan  pendidikan,  di antaranya ialah penelitian Rosliah Kiting, dkk., Nilai  Pendidikan  Talaala  dan
Impak  Kepada  Pembentukan  Generasi Muda Kadazandusun . Kiting membuktikan  bahwa  sastra  lisan talaala
sarat  dengan  nilai-nilai  pendidikan, seperti mengutamakan kepentingan keluarga,  toleransi  dan  berhati-hati menghadapi pengaruh negatif dari kehidupan  (2016).  Florina  Jumil, The Educational  Values  in  Tangon-Tangon
Kadazandusun Community, sebagaimana
Kitting, Jumil dan Taisin juga berkesimpulan  bahwa  sastra  lisan  dalam bentuk  cerita  rakyat  seperti tangon- tangon
menyimpan banyak nilai pendidikan  yang  mampu  membentuk karakter seorang  anak dan dalam jangka panjang  cerita  rakyat  dapat  membentuk cara  berpikir  yang  kritis  dan  kreatif (2017).  Cahyo  Budi  Utomo  dalam
Bilamana Tradisi Lisan Menjadi Pendidikan  Ilmu  Sosial  di  Masyarakat Gunung Pati, penelitian ini
berkesimpulan  tradisi  lisan  memiliki fungsi  pedagogi  sosial,  membentuk solidaritas,  pengendalian  sosial,  protes dan  kritik  sosial  (Utomo  &  Kurniawan, 2017).    Meski  sejumlah  penelitian tersebut  fokus  telaahnya  terkait  sastra lisan dalam kaitannya dengan pendidikan seperti  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini, tetapi  dari  sisi  lokus  dan  substansi memiliki  perbedaan  mendasar  dengan fokus    kajian  tulisan  ini.  Selain  tiga penelitian itu satu penelitian tentang tema terkait  yang  berada  dalam  satu  lokus dengan  penelitian  ini  ialah  penelitian Abdul  Asis, Eksistensi  Tula-Tula  bagi Masyarakat Wakatobi sebagai Salah Satu Sumber  Pendidikan  Karakter. Temuan Asis menunjukkan bahwa tula-tula yang mengandung  nilai-nilai  edukatif,  meski demikian objek kaji dari studi Asis adalah
tula-tula  La  Kolo-kolo  Pua  ke  La Kandoke  Doke, sedangkan  penelitian  ini fokus pada tula-tula Bungo dan folksong Kua-kua  Ina  Maladu (Aziz  &  others, 2014) .
Menurut  Jamaris  dan  Pudentia, sastra  lisan  adalah  kesusastraan  yang mencakup  ekspresi  kesusastraan  warga. Sebagai  produk  budaya,  penyebarluasan sastra  lisan  didominasi  oleh  unsur  lisan. Di  satu  sisi  sastra  lisan  merefleksikan sistem wacana yang bukan aksara, tetapi pada sisi lain sastra lisan juga merupakan wacana yang diucapkan, baik yang lisan maupun yang beraksara (Pudentia, 1998). Hal  ini  terjadi  karena  tidak  semua masyarakat  adat  mengenal  dan  memiliki tradisi  tulis  dalam  kebiasaan  hidup sehari-hari. Kalaupun tradisi tulis dikenal itu pun karena masuknya pola pendidikan modern dalam kehidupan mereka (Badrun, 2008). Salah satu bentuk sastra lisan yang sangat dekat dengan masyarakat  penuturnya  adalah  cerita (dongeng)  dan  nyanyian  rakyat.    Cerita rakyat  ( folktale) ,  demikian  pula  dengan nyanyian  rakyat  ( folksong )  merupakan bagian  atau  masuk  ke  dalam  genre folklore yang  terdiri  atas  kata-kata  dan lagu  yang  beredar  secara  lisan  (James, 2015).  Bila  diperhatikan,  teks  nyanyian rakyat termasuk ke dalam kelompok puisi rakyat, tetapi karena penyajiannya dilagukan, maka nyanyian rakyat menjadi salah  satu  bentuk folklore yang  berdiri sendiri. Pewarisan budaya melalui media ini  bukanlah  hal  baru  karena  melalui nyanyian,  nilai-nilai  kearifan  lokal  lebih cepat  tersampaikan  dan  diserap  oleh masyarakat penuturnya.

## LANDASAN TEORI
Orang Wakatobi sebagaimana masyarakat  Nusantara  lainnya  mewarisi berbagai  tradisi  dalam  bentuk  kearifan lokal.  Salah  satu  tradisi  yang  terdapat dalam  ruang  perbendaharaan  budaya
orang  Wakatobi  adalah  sastra  lisan, berupa ekspresi kesusastraan warga yang disebarluaskan secara turun-temurun atau dari  mulut  ke  mulut  (Jamaris,  2002). Menurut  Vansina,  sastra  lisan  ( oral literature ) adalah bagian dari tradisi lisan ( oral  tradition )  yang  dikembangkan melalui budaya tutur/lisan ( oral culture ). Sastra  lisan  bermuatan  pesan  moral, cerita-cerita,  atau  kesaksian-kesaksian yang  diwariskan  secara  lisan  dari  satu generasi  ke  generasi  lainnya  (Vansina, 1985).  Dalam  ruang  budaya  orang Wakatobi  sastra  lisan  wujudnya  dapat dilihat  pada tula-tula dan kabanti. Tula- tula adalah  cerita  rakyat  atau  dongeng ( folktale )  sedangkan kabanti adalah nyanyian  rakyat  ( folksong) .  Sebagai karya  budaya, tula-tula dan kabanti didesain  untuk  menjawab  dan/atau merespons  situasi  lingkungan  yang dihadapi. Dengan demikian, tula-tula dan kabanti yang hidup dalam ruang budaya orang Wakatobi selain sebagai khazanah intelektual juga berfungsi sebagai worldview dalam mengarahkan gerak dan jalan  untuk  mengembangkan  diri  dan potensi yang mereka miliki. Penelitian ini merupakan upaya sistematis yang bertujuan menelaah sekaligus membuktikan bahwa muatan sastra lisan yang mengejawantah dalam tradisi orang Wakatobi,  tidak  semata-mata  sebagai karya seni atau sekadar memenuhi aspek hiburan,  tetapi  juga  mengandung  nilai- nilai pedagogi yang berfungsi positif bagi kehidupan manusia.
Sastra lisan merupakan hasil ekspresi  dan  refleksi  mendalam  dari penutur atau penggubahnya dalam menyikapi fenomena sosial budaya dalam satu  kurun  waktu  tertentu.  Selain berfungsi  sebagai  hiburan,  ia  juga mengandung nilai-nilai pendidikan. Karenanya muatan sastra selain berfungsi sebagai  hiburan  juga  kaya  dengan  nilai- nilai  pendidikan  yang  mengandung pesan-pesan  moral,  baik  yang  ditujukan
kepada  individu  maupun  masyarakat (Ananda, 2017). Inti pesan moral adalah untuk membangun sikap hidup yang baik berdasarkan norma adat dan agama guna mewujudkan pola tindakan produktif dan beretika.  Pesan  moral  dan  pendidikan ibarat  dua  sisi  mata  uang  yang  mustahil untuk  dipisahkan  satu  dan  yang  lainnya. Pendidikan  adalah  usaha  manusia  untuk membina kepribadian yang sesuai dengan nilai-nilai  yang  terdapat  di  dalam masyarakat  dan  kebudayaan  (Kadir, 2015). Sedangkan nilai-nilai yang diantarkan  oleh  pendidikan  lazimnya termuat  dalam  pesan-pesan  moral  yang dalam  konteks  masyarakat  pra-aksara diejawantahkan dalam sastra lisan. Salah satu aspek yang melekat dengan pendidikan ialah proses belajar-mengajar. Belajar itu sendiri adalah suatu proses di mana suatu organisasi berubah perilakunya  akibat  pengalaman  (Sabri, 2005),  dengan  menggunakan  beragam pendekatan,  di  antaranya  ceramah, dialog,  tanya  jawab,  sosio-drama,  dan pemecahan  masalah.  Keseluruhan  cara dan  pendekatan  tersebut  didesain  agar muatan  pembelajaran  dapat  membekas dalam benak subjek belajar.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif analitik  dengan  menggunakan  data kualitatif.  Seluruh  data  dalam  penelitian ini diperoleh melalui serangkaian wawancara  mendalam  kepada  sejumlah informan.  Informan  dalam  penelitian  ini adalah  orang  tua,  tokoh  adat,  tokoh masyarakat,  dan  anak-anak.  Wawancara mendalam  dilakukan  kepada  orang  tua tentang  nilai-nilai  sastra  lisan  yang diterapkan  dalam  lingkungan  keluarga. Untuk memperkuat dan memperkaya data yang  diperoleh  melalui  wawancara, penulis  juga  melakukan  pengamatan langsung terhadap anak-anak serta mengkaji sejumlah dokumen yang
berhubungan  dengan  substansi  masalah. Mengingat  penelitian  ini  berhubungan dengan  kajian  sastra  lisan,  data  yang diperoleh  di  lapangan  dianalisis  dengan menggunakan  pendekatan  hermeneutik fenomenologi sebagaimana teorisasi Von Eckartsberg (Miles & Huberman, 1994).

## PEMBAHASAN
Salah  satu  pendekatan  dalam mengembangkan  semesta  kepribadian anak yang hingga kini hidup dalam ruang budaya orang Wakatobi adalah pewarisan nilai melalui media sastra lisan.
Pendekatan ini pada prinsipnya merupakan  warisan  sejarah  yang  secara turun  temurun  diwarisi  dari  generasi  ke generasi.  Berdasarkan  wawancara  dan observasi yang penulis lakukan, ditemukan  fakta  bahwa  sastra  lisan merupakan salah satu pilihan pendekatan yang  hingga  kini  hidup  dalam  ruang budaya orang Wakatobi dalam
mewariskan  nilai-nilai  kehidupan  pada visi anak. Bentuk dan ragam sastra lisan yang hingga kini masih ditemukan antara lain: tula-tula ( folktale )  dan kabanti (folksong) .  Klasifikasi  ini  tidak  bersifat detail  sebab  terkadang  dalam tula-tula terdapat kabanti  (folksong). Dari  sekian banyak  atau  sejumlah tula-tula dan kabanti yang hingga kini masih menjadi bagian  dari  kehidupan  orang  Wakatobi, dua  di  antaranya  akan  dideskripsikan dalam penelitian ini, yaitu folklore Bungo yang terdiri atas folktale (dongeng) yang disisipi dengan nyanyian rakyat
( folksong) serta folksong  Kua-kua  Ina Maladu.
Tula-Tula “Bungo ”
Bungo adalah  dongeng  atau  cerita rakyat  orang  pesisir  Liya  Wangi-Wangi Selatan.  Secara  umum  dongeng  ini berkisah  tentang  satu  keluarga  yang hidup  di  pesisir  pantai  nan  indah.
Keluarga  tersebut  terdiri  atas  seorang anak,  ayah  dan  ibu  tiri,  tetapi  dalam perjalanan  kehidupan  tersebut  tampak sang  ibu  kurang  perhatian  dan  kasih sayang  kepada  anak.  Tidak  hanya diperlakukan kasar, bahkan untuk makan pun  sang  anak  hanya  diberi  bagian  sisa dari makanan. Kendatipun demikian sang anak  tetap  bergembira,  tidak  mengeluh dan  tetap  hornat  pada  ibunya,  bahkan  di sela-sela  keprihatinan  hidupnya,  si  anak selalu  berupaya  menyisihkan  sebagian dari  jatah  makanannya  untuk  seekor ikan/ bungo yang  selalu  menghiasi  tepi pantai. Setiap kali si anak selesai makan, ia  menuju  ke  tepi  pantai  untuk  memberi makan  kepada bungo /ikan,  sembari melemparkan  makanan  kepada  ikan tersebut, ia bernyanyi:
Walende-walende moletu : ‘Wa Lende (sebutan  kesayangan) ikan’ Maimo kanaE  E Boka : ‘Mari kemari, ini kubawakan pakan (makanan)’
Walende-walende moletu :‘Wa Lende (nama kesayangan) ikan’ Maimo kanaE E Boka : ‘Mari kemari, ini kubawakan pakan (makanan)’
Ungkapan Maimo  kanaE  E  Boka :
‘Mari  kemari  (segera),  ini  kubawakan pakan (makanan)’ menunjukkan
kedekatan  atau  keakraban  antardua makhluk  yang  berbeda  alam  tersebut, atau  antara  sang  anak  dan  ikan/ Bungo . Perhatian  yang  tinggi  terhadap  Bungo juga  terangkum  dalam  ungkapan  yang digunakan  yaitu boka. Kata  ini  adalah bahasa  halus  untuk  menyebut  kata makan ,  (jamuan  makan)  yang  dalam bahasa  sehari-hari  masyarakat  setempat diungkapkan  dengan  kata manga . Boka atau sai  boka merupakan  idiom  pilihan dalam mengajak seseorang atau
kelompok  orang  untuk  makan  sebagai bentuk  kehangatan  dan  penghormatan yang ditunjukkan oleh tuan rumah kepada tamu  (Dahlan,  wawancara).  Penggunaan kata boka dalam  syair  di  atas  sekaligus
menunjukkan  bahwa  si  anak  sangat “menghormati”eksistensi Bungo/ ikan .
Lebih lanjut dalam dongeng
tersebut  dikisahkan  bahwa  setiap  kali selesai  makan,  anak  ini  pergi  ke  tepi pantai,  maka  sang  ibu  mencoba  untuk tahu  apa  gerangan  yang  dilakukan  oleh anak  tersebut.    Suatu  waktu,  sang  ibu mengintip apa yang dilakukan sang anak, ternyata  anak  tersebut  memberi  makan ikan/ bungo, dan  setiap  kali  sang  anak bernyanyi, datanglah ikan tersebut menyambut  makanan  yang  diberikan. Alangkah  kagetnya  si  ibu,  ternyata  ikan yang dipelihara oleh sang anak sangatlah besar. Merasa tidak nyaman dengan laku anak tersebut,  Ibu tersebut berniat untuk menangkapnya.  Setelah  ikan  tersebut ditangkap,  si  ibu  memasaknya  dan menyisahkan  tulang  belulangnya  kepada sang anak. Alangkah kecewanya anak itu, melihat  ikan  kesayangannya  yang  tiap hari diberi makan ternyata telah tiada, dan baginya hanya ditinggalkan tulang belulang.  Karena  tidak  kuasa  melawan,
lalu
tulang belulang
tersebut dikumpulkan  dan  ditanam  di  depan rumah.  Setelah  beberapa  lama,  ternyata tulang  tersebut  tumbuh  menjadi  sebuah pohon  yang  berdaun  lebat  dan  rindang, setelah  waktu  berlalu  pohon  tersebut menghasilkan  buah  yang  terdiri  atas “gendang” dan “senapan” (Fatima dan Ld Alimu, wawancara).
Syair  lagu  singkat  sebagaimana yang  telah  dikutip  sebelumnya  menjadi salah  satu  nyanyian  yang  dilantunkan oleh seorang Ibu sebagai pengantar tidur bagi sang buah hati. Karena bungo adalah nyanyian rakyat yang berada dalam satu kesatuan  dalam  sebuah  cerita/dongeng, lazimnya  nyayian  tersebut  berada  di antara atau disela-sela cerita. Dongeng ini menggambarkan  peran  ekologis  yang dijalankan  oleh  seorang  anak,  yang kendatipun dalam lingkungan keluarganya  ia  tidak  mendapat  kasih sayang,  tetapi  panggilan  nuraninya
sebagai  anak  pesisir  meniscayakannya untuk  menyisihkan  sebagian  apa  yang harus ia nikmati guna menyantuni sesama makhluk.
Dongeng “Bungo” adalah  lukisan tentang  ketabahan  seorang  anak  dalam menghadapi problem hidup yang dialami. Selain itu “Bungo” juga menggambarkan kepedulian  dan  kecintaan  seorang  anak atas  keberlanjutan  biota  laut  yang diejawantahkan  lewat  kesedian  memberi makan secara rutin terhadap Bungo yang selalu  ia  saksikan  menghiasi  keindahan alam  bawah  laut.  Cerita “Bungo” boleh jadi  digubah  oleh  pembuat  cerita  atas realitas  emprik  yang  biasa  tampak  pada prilaku  sebagian  orang  pesisir  terhadap alam sekitarnya. Bahwa terkadang sebagai akibat dari keterbatasan ekonomi, tidak  jarang  masyarakat  yang  mendiami kawasan  pesisir  memanfaatkan  aneka ragam kekayaan hayati bawah laut secara serampangan dan keluar jauh dari batas- batas  etika  lingkungan.  Cerita  “ Bungo” menampilkan  gambaran  bahwa  betapa pun  keterbatasan  yang  kita  miliki  bukan alasan  pembenar  untuk  mengeksploitasi sumber  daya  laut  secara  serampangan. Penggubah kisah seolah ingin menggambarkan  bahwa  dalam  kondisi terbatas  sekali  pun,  anak  dan  generasi pesisir  harus  tetap  berpikir  untuk  dapat berbagi  terhadap  sesama  makhluk. Alkisah,  dicerikatakan  bahwa  buah  dari kesabaran  dan  ketabahan  yang  dilalui dalam  menyantuni  sesama  makhluk (lingkungan)  adalah  kebahagian  yang disimbolkan  dengan  pohon  berbuah “gendang”  dan  “senapan”.  Menurut Dahlan,  dalam  konteks  tradisi  orang Wakatobi  “senapan”  adalah  simbol keberanian  seorang  pria,  sedangkan “gendang”  adalah  simbol  kehormatan yang  mengandaikan  kebahagian.  Dalam konteks  tersebut,  dongeng “Bungo” bertujuan membangun wawasan dan etik ekologis  bagi anak setempat.
Nyanyian Rakyat Kua-Kua
Selain  cerita  rakyat,  dalam  ruang tradisi  orang  Wakatobi  juga  dikenal sejumlah  nyayian  rakyat  yang  kerap dilantunkan  sebagai  hiburan  di  waktu senggang  dan  atau  untuk  melepaskan penat  setelah  bekerja  seharian,  satu  di antaranya  adalah Kua-kua  Ina  Maladu . Sumiman  Udu  menyebutkan  bahwa kabanti ini,  kerap  dilantunkan  oleh pelayar-pelayar Wakatobi
untuk mengusir rasa jenuh dan ingin cepat tiba pada daerah tujuan (Udu, 2015).
Kua-kua Ina Maladu : ‘Ayun-ayun Ina Maladu’ Sabangka sabangka nu sera : ‘Perahu perahunya Seram’
Mbali bata na kokombuno : ‘Tiangnya dari batang’ Helempe  ako-E  te  Wa :  ‘Dibuatkan lapa-lapa oleh Wa’ (penanda gender/pr) Selain  sebagai  nyanyian  pelepas penat  sebagaimana  yang  disebutkan sebelumnya, Kua-kua Ina Maladu merupakan  salah  nyanyian  pengantar tidur  yang  kerap  didendangkan  oleh seorang ibu untuk meninabobok- kan anak mereka  di  pembaringan.  Dalam  syair Kua-kua  Ina  Maladu ada  penegasan identitas  bagi  orang  kepulauan  yang ditrasmisikan ke dalam visi dan wawasan anak  bahwa  hakikat  anak  Wakatobi adalah  komunitas  bahari  yang  dalam interaksi  kehidupan,  mereka  tidak  bisa lepas  dari  alat  transportasi  laut  yaitu bangka , nama perahu layar khas masyarakat  kepuluan.  Karena  itu,  laut, arus, dan gelombang adalah bagian yang menyatu  dengan  kehidupan  mereka  dan niscaya untuk diarungi. Pim Scoorl yang mengutip catatan Military Memory 1919 menyebutkan bahwa dari 300 unit perahu layar Buton, 100 di antaranya terdapat di Binongko  dan  100  buah  terdapat  di Wangi-Wangi,  Kaledupa,  dan  Tomia.
Sisanya tersebar di Buton daratan, Muna, Kabaena,  dan  Poleang  (Schoorl,  2003). Atas realitas tersebut, maka bangka atau perahu  layar  tidak  hanya  sebagai  alat transportasi  vital  bagi  orang  Wakatobi untuk menjelajahi Nusantara, tetapi juga sebagai  sebagai  penanda  identitas,  yang mengukuhkan mereka sebagai komunitas yang  berkarakter  bahari  yang  sangat mobil  dan  progresif. Bangka adalah perahu  layar  khas  orang  Wakatobi (Hamid, 2016:180) yang didesain khusus untuk menjelajahi pulau-pulau Nusantara hingga  belahan  dunia  lainnya  dalam rangka  mencari  sekaligus  memenuhi hajat  hidup  hidup  mereka  (Hamid  & others,  2016).  Kata Sera bermakna ‘Kepulauan  Seram’  yang  terletak  di Maluku,  yaitu  salah  satu  tempat  yang banyak dituju oleh orang-orang Kepulauan  Wakatobi  untuk  mencari nafkah. Pengungkapan kata Sera
merupakan  penegasan  kepada  anak bahwa  merantau  adalah  pilihan  yang niscaya bagi anak-anak Wakatobi, atau di balik makna kata tersebut tersirat sebuah “doktrin”  bahwa  kelak  mereka  (anak- anak Wakatobi) akan memilih jalan hidup sebagai  perantau.  Karena  merantau, selain  untuk  mengukuhkan  identitas sebagai  orang  kepulauan,  juga  sebagai jalan  menjanjikan  untuk  menemukan hidup yang lebih mapan.

## Nilai-Nilai Pendidikan dalam Folklor Orang Wakatobi
Sastra  lisan  sebagai  bagian  dari kebudayaan suatu masyarakat tidak lahir secara tiba-tiba, tetapi umumnya didasarkan  atas  konteks  dan  situasi keadaban yang dihadapi  dan atau dicita- citakan  oleh  masyarakat  pemilikinya. Meskipun  sifatnya  menghibur,  tetapi cerita  (dongeng)  dan  nyanyian  rakyat bukanlah  sesuatu  yang  hampa  proyeksi. Dalam  faktanya  berbagai  sastra  lisan yang  hidup  dan  tumbuh  dalam  ruang
sosial budaya bertujuan membangun atau membentuk semesta kepribadian
masyarakat  tempat  sastra  lisan  tersebut dikembangkan. Dengan kata lain, muatan dari  sastra  lisan  terkait  erat  dengan  cita- cita dan kebutuhan masyarakatnya. Cerita Tangkuban  Perahu,  misalnya,  berisi tentang  ajaran  moral,  yaitu  larangan inses.  Konsep  dan  pesan  yang  tertuang dalam  cerita  Tangkuban  Perahu    dalam masyarakat Sunda dibuat sejalan dengan perkembangan pikiran masyarakat Sunda pada waktu itu (Badrun, 2008).
Cerita  rakyat (folklore) sebagai bagian  integral  dari  kesusateraan  lisan yang  tumbuh  dan  di  kembangkan  dalam wilayah  kebudayaan  suatu  masyarakat memiliki muatan yang kaya makna. Alan Dundes  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Sudikan,  demikian  pula  Dananjaya, menyebutkan  bahwa folklore antara  lain memiliki  fungsi    pendidikan  bagi  kaum muda; meningkatkan perasaan
solidaritas; sarana kritik sosial;
mengarahkan masyarakat agar berprilaku sesuai  hukum  (James,  2015).  Secara prinsip folklore yang  tumbuh  dalam ruang  kebudayaan  umumnya  bertujuan untuk  mengembangkan  visi  kehidupan masyarakat  agar  bertindak  dan  berpikir secara  arif  dalam  menyikapi  relung- relung  kehidupan  yang  dihadapi.  Dalam konteks  itulah folklore tidak  hanya sekadar cerita atau nyanyian rakyat yang berfungsi hiburan, tetapi juga mengandung nilai-nilai pendidikan
(Haryadi, 1994). Perspektif tersebut juga tampak pada folklore yang tumbuh dalam ruang  budaya  orang  Wakatobi,  seperti yang  tergambar  dalam tula-tula  Bungo demikian pula Kua-kua Ina Maladu. Folklor Bungo dan Kua-kua  Ina Maladu adalah  ekspresi  dari  semangat moral orang Wakatobi yang
diejawantahkan  dalam  bentuk  cerita  dan nyanyian  rakyat,  sekaligus    merupakan upaya kreatif orang Wakatobi mendesain pendekatan  efektif  dalam  membimbing
anak  (Jumil  &  Taisin,  2017).  Sebagai karya  sastra  yang  tumbuh  dalam  ruang budaya orang Wakatobi, Bungo dan Kua- kua  Ina  Maladu secara  implisit  maupun eksplisit  memuat  esensi  dari  tujuan pendidikan,  yaitu  sebagai  media  yang berfungsi mentransfer nilai pengetahuan, nilai  materil,  nilai  sosial,  dan  nilai  etik religius.  Nilai-nilai  tersebut  merupakan daya  pendorong  dalam  hidup  yang memberikan  makna  dan  pengabsahan bagi  tindakan  seseorang  (Al-Syaibany, 1979).  Berikut  ini  akan  diuraikan  secara singkat hubungan antara nilai yang ingin dicapai dalam pendidikan dengan konten tula-tula dan kabanti yang dideskripsikan sebelumnya.

## Nilai Pengetahuan
Sebelum  berkembangnya  tradisi aksara,  masyarakat  Nusantara  termasuk di dalamnya orang Wakatobi
mengembangkan  nilai-nilai  kehidupan melalui media lisan yang ditransmisikan secara  turun-temurun  melalui  kekuatan hafalan.  Berbagai  nilai  yang  dipandang produktif dan mampu membangun sikap hidup  positif  diintegrasikan  ke  dalam cerita  dan  nyayian  rakyat  ( folklore ). Tujuannya  agar  mudah  diingat  sehingga akan  membekas  sebagai  sebuah  sikap hidup. Akan halnya tula-tula dan kabanti sebagai  bagian folklore yang  tumbuh dalam  ruang  sejarah  orang  Wakatobi, dalam kenyataannya tidak hanya berfungsi sebagai media yang
mengomunikasikan,  melestarikan,  dan mengembangkan  sikap  hidup  dalam pengetian  moral,  tetapi  juga  berfungsi membangun dasar atau basis pengetahuan tentang  suatu  objek.  Dalam  konteks tersebut tula-tula dan kabanti sebagai karya  sastra  mengandung  berfungsi mengomunikasikan  nilai pengetahuan.
Melalui  folklore tula-tula  Bungo dan kabanti Kua-kua Ina Maladu , orang Wakatobi  berusaha  mengembangkan aspek  kognitif  anak-anak  kepulauan
dengan beragam informasi guna
memahami  realitas  dan  fenomena  alam dan lingkungan sosial melalui cerita dan nyanyian.  Muatan  cerita Bungo di dalamnya terkandung pengetahuan
tentang  etika.  Dalam Bungo secara spesifik  mengajarkan  kepada  anak-anak kepulauan agar dapat lebih peka terhadap lingkungan  yang  ditujukkan  melalui kepedulian  terhadap  biota  yang  tumbuh dalam lingkungan. Dalam rangka membangun kepekaan tersebut maka visi tentang  lingkungan  serta  berbagai  flora dan fauna yang ada di dalamnya niscaya dipandang sebagai makhluk Tuhan yang butuh  penghormatan,  perlindungan,  dan pemeliharaan sebagaimana manusia. Konsep pengetahuan atau wawasan inilah yang  dibangun  oleh  penggubah  cerita “Bungo” yang  hidup  dalam  rumah budaya  orang  Wakatobi.  Penghargaan atau  penghormatan  terhadap  semesta dalam  cerita  “ Bungo ”  eksplisit  dalam pilihan kata yang digunakan dalam syair lagu ( kabanti ).
Ungkapan “ Maimo kanaE E Boka " ‘Mari  kemari  (segera),  ini  kubawakan pakan (makanan)’ menunjukkan kedekatan  atau  keakraban  antara  dua makhluk  yang  berbeda  alam  tersebut, atau antara sang anak (sebagai pelantun) dan  ikan/ Bungo .  Perhatian  yang  tinggi terhadap Bungo juga  terangkum  dalam ungkapan yang digunakan, yaitu “boka”. Kata boka adalah  bahasa  atau  ungkapan halus  yang  digunakan  oleh  seseorang ketika  akan  menjamu/memberi  sajian “makan”  kepada  tamu,  khususnya  jika tamu  yang  akan  dijamu  adalah  orang yang  lebih  tua  atau  dituakan.  Ungkapan tersebut sekaligus menunjukkan bahwa si anak (pelantun) tidak memandang
“bungo”/ ikan sebagai objek atau makhluk  yang  kedudukannya  rendah sehingga memungkinkan untuk dieksploitasi. Akan tetapi, dengan ungkapan kanaE “boka” pelantun mengangkat kedudukan “bungo” sebagai
subjek, yang secara eksistensial membutuhkan penghormatan dan pemeliharaan.  Gambaran  laut  dan  ikan yang  secara  eksplisit  tertuang  dalam cerita  dan  nyanyian  “ Bungo” adalah penggambaran eksistensial dari citra diri orang  Wakatobi  sebagai  komunitas bahari  yang  niscaya  selalu  menyatu dengan  kehidupan  laut.  Bahwa  sebagai bukti  dari worldview tersebut  orang Wakatobi  selalu  dituntut  untuk  peduli dengan  ekosistem  laut  dalam  arti menumpahkan perhatian, tenaga, bahkan pangan  demi  kelangsungan  hidup  dan pelestarian  biota  laut.  Dalam  konteks nilai  pengetahuan,  cerita  dan  nyanyian “Bungo” yang  ditransmisikan  kepada anak  bertujuan  membangun  wawasan ekologis  kepada  anak-anak  Wakatobi. Nilai  pengetahuan  ini  menjadi  sangat penting  ditanamkan  dalam  benak  anak kepulauan mengingat kelangsungan hidup  masa  depan  mereka  sangat ditentukan  oleh  kelestarian  flora  dan fauna bawah laut.

## Nilai Materil
Kua-kua  ina  maladu,  maladu sabangka nu sera, nyanyian ini mengekspresikan tipikal orang Wakatobi sebagai  komunitas  bahari.  Nilai  yang ingin  ditransfer  pada  nyanyian  rakyat tersebut  adalah  bahwa  bagi  anak kepulauan,  laut,  perahu  ( bangka ),  dan rantau  adalah  bagian  yang  menyatu dengan  kehidupan  mereka.    Doktrin  ini terkait dengan nilai material, yaitu ajaran yang bertujuan untuk memelihara kelangsungan hidup masyarakat
kepulauan dari segi material dengan jalan rantau dan berdagang. Sebagaimana telah disebutkan  sebelumnya  bahwa  melalui permainan  ini  orang  tua  berupaya mentransmisikan atau membangun kesadaran anak sejak dini tentang budaya orang  Wakatobi  yang  tidak  dilepaskan dengan  wilayah  laut.  Konten  syair kembali  menegaskan  tentang  sesuatu
yang  berhubungan  dengan  laut,  yaitu bangka . Bangka merupakan jenis perahu layar  yang  digunakan  oleh  orang Wakatobi  dalam  melakukan  aktivitas mengarungi samudera Nusantara, bahkan hingga  ke  luar  wilayah  Indonesia. Pengungkapan  kata bangka dalam  syair ini  adalah  sebagai  sebuah  penegasan identitas, bahwa secara eksistensial orang kepulauan  adalah  komunitas  yang  tidak bisa  dilepaskan  dengan  keberadaan bangka karena  melalui  alat  transportasi inilah  mobilitas  dan  interaksi  mereka dengan dunia luas akan terjaga. Kata Sera menunjuk pada satu wilayah di Kepulaun Maluku,  yaitu  Pulau  Seram,  yang merupakan  salah  satu  wilayah  yang banyak dituju oleh orang-orang kepulauan  sebagai  tempat  rantau  dan mencari  nafkah.  Pengungkapan  Pulau “Seram”  juga  merupakan  penegasan kepada  anak  bahwa  kelak  mereka,  yaitu anak-anak mereka, juga  akan menuju ke sana  atau  merantau  mencari  hidup. Pengungkapan  beberapa  kata  kunci, seperti Bangka dan Sera (Pulau  Seram) dalam  syair  lagu  ini  kepada  anak  dalam aktivitas hiburan mengindikasikan sedang  terjadinya  proses  edukasi  atau bahkan  indoktrinasi  pada  anak  bahwa sebagai  masyarakat  yang  berdiam  di wilayah Kepulauan Perahu ( Bangka ) dan merantau  adalah  keniscayaan.  Lewat nyanyian rakyat orang Wakatobi sebenarnya berusaha
membangun sekaligus  ingin  mengukuhkan  identitas kemaritiman  kepada  anak-anak  mereka sejak  dini.  Mereka  menyadari  bahwa salah  satu  sarana  efektif  membangun karakater anak-anak ialah dengan menanamkan  pola  pikir  dan  karakter melaut serta merantau sejak usia dini. Hal tersebut  menjadi  niscaya  sebab  kondisi topografi  wilayah  yang  mereka  diami tidak  kondusif  untuk  meningkatkan kualitas  hidup  mereka  secara  material dengan bertani dan berkebun.

## Nilai Sosial
Salah  satu  nilai  yang  ditekankan dalam  muatan  sastra  lisan  adalah  nilai sosial,  yaitu  suatu  konsep  yang  diyakini dapat  memandu  individu  atau  suatu kelompok  dalam  melakukan  tindakan sosial.  Dalam folksong  Kua-kua  Ina Maladu seperti  yang  telah  dikutip sebelumnya,  terdapat  dua  kata  kunci untuk  menunjukkan  karakter  orang Wakatobi,  yaitu Bangka dan Sera. Pengungkapan  kata Bangka dan Sera (Pulau Seram) dalam syair lagu mengindikasikan sedang terjadinya proses  pengenalan,  edukasi  dan  atau bahkan indoktrinasi pada anak Wakatobi bahwa sebagai masyarakat yang berdiam di wilayah Kepulauan, “ Bangka” (Perahu Layar) dan merantau adalah keniscayaan. Keniscayaan merantau berimplikasi pada keniscayaan berikutnya, yaitu
kemampuan  berinteraksi  sosial  pada ruang  yang  lebih  luas.  Melalui folksong Kua-kua  Ina  Maladu, imajinasi  anak kepulauan  dirangsang  untuk  meraba situasi  sosial  di  luar  atau  yang  berbeda dengan  yang  mereka  hadapi  sehari-hari, atau  dengan  kata  lain  melalui  sarana folksong seorang  anak  diajar  untuk membangun  proyeksi  tentang  tantangan dan  masa  depan  yang  akan  dihadapi (Haryadi, 1994). Realitas tersebut “memaksa”  anak-anak  kepulauan  untuk memahami,  dan  niscaya  mendesain model  komunikasi  sosial  yang  sesuai konteks  suasana  yang  mereka  akan hadapi.  Karena  jika  mereka  gagal  dan tetap  mempertahankan  model  hidup ala kampung halaman tempat mereka dibesarkan,  kecenderungan  untuk  gagal terbuka  lebar.  Sebagaimana  temuan Abdul Rahman Hamid yang meyebutkan bahwa aktivitas pelayaran dan perdagangan antarpulau (merantau) membuat mereka (orang Binongko/Wakatobi) mengenal, berkomunikasi,  dan  berinteraksi  dengan berbagai  etnik,  bahasa,  dan  agama
(Hamid  &  others,  2016).  Beragam kebutuhan  penduduk  di  daerah  yang berbeda  menjadi  saluran  terjadinya perdagangan  maritim.  Kondisi  tersebut meniscayakan    mereka  untuk  dapat menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan kebudayaan  yang  berbeda  (Haryadi, 1994).
Konsep  dan  bangunan  nilai  sosial dalam  sastra  lisan  orang  Wakatobi  juga dapat  disimak  pada  substansi tula-tula Bungo. Dalam kisah Bungo tampak jelas adanya  upaya  penggubah  cerita  untuk membangun  empati  sosial  anak  yang lebih  dalam,  yaitu  empati  sosial  yang tidak  hanya  ditujukan  kepada  manusia, tetapi juga kepada lingkungan. Penggubah tampaknya
berupaya membangun sensitivitas sosial anak-anak kepulauan melalui kesadaran memelihara dan  melestarikan  ekosistem  lingkungan laut.  Sebab  pelestarian  biota  laut  juga berarti melestarikan sumber-sumber penghidupan komunitas pesisir yang akan berdampak  pada  sisi  sosial  ekonomi masyarakat  setempat.  Hal  itu  mengingat sumber hayati laut bagi komunitas pesisir adalah  salah  satu  penopang  sumber ekonomi mereka. Dalam konteks tersebut,  nilai  yang  ingin  dibangun  oleh orang  Wakatobi  melalui  sastra  lisan bukan  sebatas  antarmanusia,  melainkan juga  membangun  nilai  sosial  antara individu  dalam  masyarakat  harus  linear dengan interaksi kepada hewan, tumbuhan  dan  lingkungan  alam  yang lebih luas (Suantoko, 2016).

## Nilai Etik
Melaut  termasuk  di  dalamnya mengais  hidup  lewat  laut  merupakan jalan  hidup  utama  orang  Wakatobi. Realitas  tersebut  meniscayakan  mereka menjaga  dan  memelihara  potensi  laut sebagai  anugrah  Tuhan.  Namun.  salah satu  fakta  yang  menggejala  pada kebiasaan sebagian nelayan tradisional di Waktobi, terkadang untuk tidak
mengatakan selalu, mereka menggunakan pendekatan  “kekerasan”  dalam  sistem penangkapan  yang  mereka  terapkan. Pendekatan dimaksud adalah mengebom, meracun,  dan  membius  biota  laut  yang menjadi  sasaran  pemburuan.  Tanpa mereka sadari, pendekatan ini berimplikasi  negatif  dan  berujung  pada kerugian  mereka  sendiri.  Dengan  cara tersebut sumber hayati laut yang menjadi salah  satu  tumpuan  hidup  masyarakat pesisir  akan  mengalami  kehancuran  dan pada gilirannya tidak lagi dapat memberi kontribusi ekonomis secara berkelanjutan pada  masyarakat  setempat.  Melalui folklore  Bungo ,  anak-anak  Wakatobi sejak usia dini mulai dipahamkan tentang etik berlingkungan, yaitu pentingnya bagi masyarakat  pesisir  melibatkan  diri  atau mengambil bagian dalam upaya memelihara  biota  laut.  Cerita  dan nyanyian Bungo , menggambarkan kecintaan seorang anak terhadap makhluk yang  berada  dalam  lingkungan  tempat tinggalnya.  Lebih  lanjut  dalam  cerita Bungo dikisahkan  tentang  kesediaan seorang  anak  menyisihkan  sebagian  apa yang  dimilikinya  guna  memelihara  ikan yang  selalu  menghiasi  tepi  pantai  di sekitar kediamannya sekalipun ia sendiri (anak  tersebut)  sangat  terbatas.  Dengan demikian  cerita  rakyat Bungo, yang ditransmisikan  ke  dalam  visi  anak-anak Waktobi, secara eksplisit maupun implisit  berfungsi  sebagai  pendidikan bagi  kaum  muda  untuk  membangun kesadaran tentang pentingnya
membangun nilai untuk menjaga harmoni dengan  alam.  Kesadaran  tersebut  juga sekaligus sebagai bentuk solidaritas atau empati  sosial  yang  bertujuan  untuk mewariskan  lingkungan  lestari  dengan berbagai  keanekaragamannya  kepada generasi pelanjut (James, 2015).
Model Pembelajaran Tula-Tula dan Kabanti
Dari deskripsi tentang tula-tula dan kabanti baik  berupa  cerita  rakyat (dongeng) maupun nyanyian rakyat, serta nilai-nilai  pendidikan  yang  termuat  di dalamnya,  diperoleh  suatu  pemahaman bahwa kabanti tidak  sekadar  sebuah karya sastra lisan, tetapi juga mengandung  nilai-nilai  edukatif.  Dalam kenyataannya, kabanti bagi  masyarakat Buton kepulauan dijadikan sebagai media dalam mentransfer nilai-nilai pendidikan sebagaimana  yang  telah  dikemukakan sebelumnya. Sebagai media yang digunakan untuk mentransfer nilai, maka dalam konteks tersebut kabanti sekaligus berfungsi  sebagai  sarana  pedidikan. Dengan  demikian kabanti baik  dalam bentuk  nyanyian  maupun  cerita  rakyat adalah suatu usaha sadar yang dilakukan untuk  menciptakan  suatu  perubahan  ke arah  yang  lebih  baik.  Bagi  masyarakat kepulauan, kabanti selain  merupakan aktivitas  budaya,  juga  merupakan  suatu aktivitas  sosial  yang  esensial  yang memungkinkan  mereka  dapat  memiliki wawasan  dan  pandangan  yang  luas sehingga mereka dapat berubah sebagaimana  yang  dimaksud  dalam konsep pendidikan. Perubahan itu dihasilkan  melalui  proses  belajar  yang bertujuan mengasah kecakapan, kebiasaan, sikap, pengertian, pengetahuan,  atau  apresiasi  (penerimaan dan  penghargaan).  Perubahan  tersebut dapat meliputi keadaan dirinya, pengetahuan,  atau  perbuatannya.  Atau dengan kata lain, mereka yang mendengarkan kabanti sudah  belajar untuk  bisa  merasa  lebih  bahagia,  lebih pantas  memanfaatkan  alam  sekitar, menjaga kesehatan, meningkatkan pengabdian  untuk  keterampilan,  serta melakukan pembedaan.
Proses transfer nilai dalam kabanti masih menggunakan model pembelajaran
konvensional,  seperti  ceramah,  bersyair, dan  bercerita.  Model  pembelajaran  ini dilakukan  secara  lisan.  Interaksi  antara pengajar dan subyek belajar berlangsung secara  lisan.  Dalam  metode  ini  yang berperan  penting  adalah  subyek  yang memberikan  pelajaran  (guru,  turor, instruktur, dsb). Untuk konteks pembelajaran  orang  dewasa  memang model  tersebut  terkesan  menggurui  dan kurang tepat dilakukan, tetapi sebaliknya untuk  keperluan  pembelajaran  terhadap anak-anak,  model  ini  masih  dipandang efektif mengingat kemampuan anak-anak menyerap pelajaran lewat indera pendengaran  masih  sangat  potensial. Dengan  demikian kabanti sebagai  salah satu  model  pembelajaran  peadogogik dipandang masih sangat efektif dilakukan. Karakteristik model pembelajaran  melalui tula-tula dan kabanti ialah  lebih  bersifat  pemberian informasi  berupa  fakta  dan  ingatan; umumnya  bersifat  satu  arah;  dan  gaya penutur/  guru  lebih  diutamakan  dalam menyampaikan pesan, intonasi, improvisasi,  semangat  dan  sistematika pesan.  Melalui kabanti dan tula-tula , anak berlatih mendengar dan menyimak, mengkaji,  atau  menganalisis  apa  yang menjadi konten dari kabanti , memahami konsep,  prinsip,  dan  fakta  (Alifuddin, 2013).

## PENUTUP
Tradisi  pewarisan  nilai  melalui media  sastra  lisan  hingga  kini  masih ditemukan atau dipraktikkan di Wakatobi.  Jenis  sastra  lisan  yang  masih “terpelihara”  dalam  ruang  budaya  orang Wakatobi  adalah folktale  (tula-tula) dan folksong (kabanti). Baik kabanti maupun tula-tula
mengandung nilai-nilai pedagogi  dan  berfungsi  sebagai  media dalam  mentransfer  nilai-nilai  kehidupan yang berdimensi pendidikan. Karakteristik model pembelajaran dalam
sastra  lisan  di  Wakatobi  ( kabanti dan tula-tula ) lebih bersifat pemberian informasi  berupa  fakta  dan  ingatan, umumnya  bersifat  satu  arah,  dan  gaya penutur/  guru  lebih  diutamakan  dalam menyampaikan
pesan, intonasi,
improvisasi,  semangat  dan  sistematika pesan.  Melalui kabanti dan tula-tula , anak berlatih mendengar dan menyimak, mengkaji  atau  menganalisis  apa  yang menjadi  konten  dari tula-tula dan kabanti , memahami konsep, prinsip, dan fakta.
Disadari  ataupun  tidak  tampaknya nyanyian  dan  cerita  rakyat  yang  hidup dalam  ruang  budaya  orang  Wakatobi perlahan akan tergerus dengan arus deras budaya  luar  yang  diantarkan  oleh teknologi  komunikasi  informasi  yang semakin  hari  semakin  canggih.  Dalam konteks  itulah,  kiranya  perlu  dilakukan reformulasi, kontekstualisasi,
dan aktualisasi  terhadap  tradisi  lisan kabanti dan tula-tula pada  masyarakat  setempat agar khazanah budaya yang kaya makna tersebut tidak ditinggalkan oleh
pewarisnya.  Reformulasi  sudah  tentu membutuhkan  kreativitas  dari  pemilik dan  yang  merasa  memiliki  tradisi tersebut. Kontekstualisasi bermakna tradisi  lisan  tersebut  niscaya  untuk disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan kondisi sosial dan budaya yang berkembang  saat  ini  tanpa  mengubah substansi  nilai  yang  dikandungnya.  Dan aktualisasi mengandaikan
upaya membangun  sinergi  antara  pemerintah daerah  dan  masyarakat  setempat  untuk menghadirkan  kembali  tradisi  lisan kabanti dalam  tata  pikir  masayarakat Buton Kepulauan Wakatobi saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Syaibany,  O.  M.  A.-T.  (1979).
Falsafatut tarbiyyah Al- Islamiyah, terj. Hasan Langgulung. Filsafat  pendidikan Islam . Jakarta: Bulan Bintang Alifuddin,  M.  (2013).  Dakwah  berbasis budaya lokal telaah atas nilai-nilai dakwah  dalam  folksong  orang Wakatobi. Al-Munzir , 6 (1), 72-89.
Ananda,  R.  (2017).  Kajian  fungsi  sastra lisan Kaba urang Tanjuang Karang pada pertunjukan dendang pauah. Semantik , 4 (2),  92-122. https://doi.org/10.22460/semantik .v4i2
Aziz,  A.,  &  others.  (2014).  Refleksi budaya  Wakatobi  dalam  cerita Waindho-Indhodhiyu. PUSAKA ,
2 (2), 143-164. Badrun,  A.  (2008). Nilai  Otoriter  dan Nilai Demokratis dalam Dongeng Orang Dompu .
Hamid,  A.  R.,  &  others.  (2016). Merangkai  Indonesia  lewat  laut: Kisah pelaut Binongko. Masyarakat  Indonesia , 41 (2),
149-126.
Haryadi, H. (1994). Manfaat sastra lisan nusantara  dalam  pembangunan bidang pendidikan. Jurnal Cakrawala  Pendidikan , 1 (1),  67-
78.
Jamaris,  E.  (2002). Pengantar  sastra rakyat  Minangkabau .  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
James, D. (2015). Folklor Indonesia: Ilmu gosip,  dongeng  dan  lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti .
Jumil,  F.,  &  Taisin,  N.  J.  (2017).  Nilai pendidikan  dalam  tangon-tangon masyarakat Kadazandusun. PENDETA:  Journal  of  Malay Language, Education and Literature , 8 , 36–46. Kadir, A. (2015). Dasar-Dasar
Pendidikan . Jakarta: Kencana. Kiting,  R.,  Talin,  R.,  &  Mahali,  S.  N. (2016).  Nilai  pendidikan  Talaala dan  impak  kepada  pembentukan generasi  muda  Kadazandusun. Jurnal  Pendidikan  Bitara  UPSI ,
9 (2), 77–86.
Miles, M. B., & Huberman, A. M. (1994).
Qualitative  data  analysis:  An expanded  sourcebook .  Tahousan Oaks: Sage.
Pudentia.  (1998).  Metodologi  kajian tradisi  lisan.  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia.
Sabri,  A.  (2005).  Strategi  belajar mengajar  dan  micro  teaching.
Jakarta : Quantum Teaching .
Schoorl,  J.  W.  (2003). Masyarakat, sejarah,  dan  budaya  Buton . Jakarta:  Djambatan  bekerjasama dengan Perwakilan KITLV- Jakarta. Suantoko,  S.  (2016).  Fungsi  sastra  lisan “Tanduk”  masyarakat  Genaharjo Kabupaten Tuban bagi masyarakat pendukungnya. Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan Sastra UPI , 16 (2), 246–256. Udu,  S.  (2015).  Tradisi  lisan  Bhanti- Bhanti sebagai media komunikasi kultural dalam masyarakat Wakatobi. Humaniora , 27 (1), 53– 66.
Utomo,  C.  B.,  &  Kurniawan,  G.  F.
(2017).  Bilamana  tradisi  lisan menjadi  media  pendidikan  ilmu sosial di masyarakat Gunungpati.
Harmony , 2 (2), 169–184. Vansina, J. M. (1985). Oral tradition as history . Univ of Wisconsin Press.