Volume 8 No. 1 Tahun 2017
BATIK SEBAGAI MEDIA DAKWAH : STUDI TENTANG PENGGUNAAN BATIK DALAM PENYEBARAN ISLAM DI CIREBON

## Arief Rachman
Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon rachmancirebon@yahoo.com

## ABSTRAK
Penelitian ini dilatarbelakangi adanya kebutuhan akan pengungkapan kembali makna batik Cirebon sebagai media dakwah penyebaran agama Islam di Cirebon. Penelitian ini  penting  untuk  dilakukan  dalam  upaya  mengungkap  peran  batik  dalam  dakwah penyebaran  agama  Islam  di  Cirebon  oleh  Sunan  Gunung  Jati  serta  untuk  memahami kembali  makna  filosofi  yang  ada  dalam  motif  batikTrusmi  Cirebon.Tujuan  penelitian untuk  mengetahui  bagaimana  penggunaan  batik  sebagai  media  dakwah  oleh  Sunan Gunung  Jati  serta  untuk  mengetahui  makna  filososi  motif    mega  mendung  dari  batik Trusmi  Cirebon.Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  penelitian  ini  dirancang  dengan menggunakan  metode  kualilatif  dan  pendekatan  studi  kasus.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  penyebaran  agama  Islam  di  pulau  Jawa  tetap  menggunakan media lokal yang telah ada di masyarakat sebelum agama Islam disebarkan oleh para Wali  Songgo,  terkhusus  Sunan  Gunung  Jati.  Motif  batik  Mega  Mendung  Cirebon memiliki kekhasan tersendiri berbeda dengan ornamen batik dari daerah lainnya, lahir karena  faktor  internal  dan  eksternal.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  bahwa penggunaan media lokal telah menjadi salah satu strategi mdakwah para wali dalam menyebarkan agama Islam.
Kata kunci: Sunan Gunung Jati, Batik Trusmi, Media Dakwah, Mega Mendung
1. Pendahuluan
1.1  Latar Belakang
Batik  Trusmi  adalah  istilah  yang  merujuk pada  batik  khas  Cirebon  yang  berpusat  di  daerah Trusmi,  Kabupaten  Cirebon.  Batik  Cirebon memiliki  ciri  khas  batik  pesisiran  dengan keunikannya berupa motif dan warna yang tentunya berbeda dengan batik lain di Indonesia. Keindahan
Batik  Trusmi  telah  dikenal  luas  hingga  ke mancanegara  sehingga  menjadi  satu  kebanggaan bagi masyarakat Cirebon. Mengenal dan memperkenalkan  Batik  Trusmi  bisa  dimulai  dari sejarah Batik Trusmi itu sendiri.
Sejarah  batik  Cirebon  pada  jaman  dulu merupakan  percampuran  antara  budaya  dalam
masyarakat  dengan  tradisi  religius,  yaitu  pada jaman  Sunan  Gunung  Jati  pada  abad  16  ketika menyebarkan  ajaran  Islam  di  Cirebon.  Menurut sejarahnya,  awal  mulanya  berkembang  nya  batik cirebon  yaitu  dulunya  berawal  dari  Pelabuhan Muara Jati (kini disebut Cirebon) dijadikan tempat persinggahan oleh para pedagang asing seperti dari, Arab,  Tiongkok,  India  dan  Persia.  Para  pedagang tersebut  ini  akhirnya  menciptakan  percampuran beragam  budaya  dan  menghasilkan  banyak  tradisi baru diantaranya adalah batik Cirebon.
Kelihaian  membatik  itu  ternyata  memberi berkah  di  kemudian  hari.  Batik  Trusmi  berhasil menjadi  ikon  batik  dalam  koleksi  kain  nasional. Seolah  kain  batik  dari  desa  ini  tak  masuk  dalam keluarga  batik  Cirebon.  Batik  Cirebon  sendiri termasuk golongan Batik Pesisir.
Barangkali konsep dan falsafah komunikasi sosial dalam ajaran Islam kiranya perlu dilirik  kembali  untuk  ditempatkan  sebagai  pusat kajian  ilmu-ilmu  sosial  lokal.  Metode  dakwah Sunan  Gunung  Jati  yang  diteruskan  di  lingkungan pesantren  untuk  mengenal  Tuhan  lebih  jauh, sehingga  dapat  djadikan  sebagai  referensi  yang perlu  diperhatikan  oleh  semua  anggota  lapisan masyarakat.  Cara  beliau  dalam  menyebarkan agama Islam dilihat dari sudut pandang komunikasi sosial memiliki simbol-simbol dan bentuk komunikasi  yang    dikenal  dan  dihargai  oleh masyarakat  sehingga  bila  dicontoh  oleh  seluruh anggota  masyarakat  dalam  melakukan  proses kounikasi sosial.
Kota Cirebon memiliki fenomena multikultural  (heterogen).  Dengan  beragamnya budaya  yang  ada  di  Cirebon,  maka  perlu  adanya kajian  tentang  proses  komunikasi  sosial  yang diharapkan  mampu  mengakomodir  semua  budaya yang ada di lapisan masyarakat Cirebon. Untuk itu perlu  dibangun  kembali  kesadaran  atas  perlunya media-media  lokal  yang  merupakan  warisan  dari
nenek  moyang  untuk  dapat  direpresentasikan kembali sebagai media komunikasi sosial.
Dengan menemukan dan menggali kembali nilai-nilai kearifan lokal serta pemanfaatan media  lokal  diharapkan  masyarakat  akan  memiliki jaringan komunikasi antarmasyarakat, antara masyarakat  yang  menguasai  akses  dengan  tidak memiliki akses. Dalam masyarakat, setiap kelompok masyarakat memiliki komitmen kebersamaan  dan  kegotongroyongan,  sehingga masyarakat  mampu  membangun  jaring-jaring komunikasi sosial melalui media lokal tersebut.
Pada  dasarnya,  setiap  zaman  memiliki karakteristik  tersendiri  dalam  berbagai  bidang kehidupan. Termasuk seni batik. Seni batik berakar pada  faktor  budaya  yang  bercirikan  masa  histori tertentu.  Pada  zaman  pertengahan,  misalnya, membukukan  ciri  keanggunan  gaya  aristokrasi. Lembar  batik  cantik  itu  tak  elok  secara  harfiah, namun  juga  simbolik.  Selain  unsur  simbolis  yang pekat  makna,  unsur  yang  kuat,  unsur  kuat  yang lainnya  adalah  proses  pengerjaannya  yang  rumit sejak di-kemplong ditulis hingga di-lorod , memerlukan  ketelitian  dan  penguasaan  teknologi bahan  dan  proses.  (Situngkir,  Hokky  dan  Dahlan, Rolan, 2009).
Eloknya  batik  itu  hanya  sekelumir  dari sekian  bukti  rajut  mesra  antara  budaya  –  budaya Nusantara,  khususnya  Jawa,  dengan  budaya  luar, khususnya Cina, yang menebar di ranah seni batik, menandai relasi akulturatif yang demikian luasnya. Yang  jelas  pertautan  tersebut  telah  memperkaya seni  batik,  yang  selalu  takkan  pernah  habis  untuk diungkap,  dinikmati  dan  dikagumi.  Sehingga banyak  penulis  dan  peneliti  domestik  maupun mancanegara  yang  membahas  benturan  dan pergeseran  budaya  seputar  seni  kriya  batik.  Proses akulturatif  ini  terus  berlanjut  sampai  abad  –  abad kemudian, saling  mempengaruhi,  memperkaya dan
mewujud  menjadi  batik  Nusantara.  (Situngkir, Hokky dan Dahlan, Rolan, 2009).
Dengan  berlatarbelakang  seperti  di  atas, maka  peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitian tentang batik. Penelitian tentang batik ini, tentu saja tidak  akan  menelaah  batik  secara  keseluruhan. Peneliti  hanya  akan  meneliti  makna  yang terkandung  dari  batik  Cirebon  sebagai  media dakwah.

## 1.2 Identifikasi Masalah
Penelitian  ini  lebih  menitikberatkan  pada penelusuran  proses  penggunaan  media  lokal khususnya  batik  dalam  penyebaran  agama  Islam oleh  Wali  Sunan  Gunung  Jati  serta  pemaknaannya pada masa sekarang sebagai media dakwah.

## 1.3 Rumusan Masalah
Penelitian  ini  akan  mencoba  menjawab pertanyaan penelitian sebagai berikut :
1. Bagaimanakah  proses  dakwah  Sunan  Gunung Jati  dengan  memanfaatkan      media  lokal berupa batik di Cirebon?
2. Bagaimanakah  batik  dimaknai  sebagai  media dakwah dalam kehidupan masyarakat Cirebon?.
1.4 Tujuan Penelitian
1. Untuk  mengetahui  proses  dakwah  Sunan Gunung Jati dalam memanfaatkan media lokal berupa batik di Cirebon.
2. Untuk  mengetahui  pemaknaan  batik  sebagai media  dakwah  dalam  kehidupan  masyarakat Cirebon.
1.5 Manfaat Penelitian
1. Manfaat Akademik
Dapat  menambah wawasan serta memperkaya khazanah intelektual bagi peneliti dan pembaca di  bidang  dakwah  Islamiyah  dalam  proses penyebaran Islam dengan menggunakan media-media lokal, khususnya batik.
2. Manfaat Praktis
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  berguna  untuk pemerhati  proses  dakwah  Islamiyah  yang mengedepankan  nilai-nilai  kearifan  lokal dalam proses penyebarannya.
1.6 Kajian Pustaka
Penelitian  batik  terkait  dengan  ornamen batik  yang  berjudul  “Batik  Cirebon  (Tinjauan Ornamen  BatikTrusmi  Cirebon)  oleh  Irin  Tambrin menyimpulkan bahwa batik Cirebon juga tidak bisa dilepaskan dari ornamen karena ornamen merupakan  bagian  integral  dari  sebuah  proses pembuatan  batik.  Maju  mundurnya  industri batik juga  dipengaruhi  perkembangan  ornamen  itu sendiri. Selanjutnya, Ornamen batik Cirebon memiliki  kekhasan    tersendiri    berbeda  dengan ornamen  batik  dari  daerah  lainnya,  lahir  karena faktor  internal  dan  eksternal.  Pengaruh  internal, yaitu  adanya  dua    kutub    budaya    yang menapasinya,  budaya  keraton  sebagai  cikal  bakal batikCirebon  dan  budaya  masyarakat  pesisir  yang mencintai  Sultannya.  Sedangkan  factor  eksternal yaitu  adanya pengaruh  dari  budaya  asing yaitu Arab, India dan Cina. Hal ini wajar karena Cirebon adalah  kota  pelabuhan  yang  telah  sejak  lama menjalin  hubungan  dagang  dengan  negara-negara tersebut. Kesimpulan  berikutnya,  Ornamen  batik Cirebon  merupakan  aset  budaya  bangsa  Indonesia, aset  seni  kriya  Jawa  Barat  dan  aset  batik  Cirebon itu  sendiri,  ia  perlu  dipelihara  dan  dipertahankan keberadaannya karena sangat berbeda dengan batik lainnya.  Kesimpulan  terakhir  menunjukkan  bahwa Ornamen  batik  Cirebon  memiliki  nilai  spiritual tinggi,  ia  dicintai  para  pemakainya  baikdari kalangan  masyarakat  bawah    hingga    kalangan para  pejabat  tinggi  negara,  spirit  kebangsaan  yang mencintai nilai-nilai luhur budaya bangsa.
Penelitian  lainnya  adalah  terkait  dengan batik yang dilakukan oleh Wuri Handayani dengan judul  “Seni  Kerajinan Batik  Cirebon ,  Bentuk, Makna  dan.  Fungsi”.  Penelitian  ini  menerapkan
metode  kualitatif  dengan  menerapkan  pendekatan multidisiplin,  yaitu  pendekatan  estetis,  serta meminjam teori pendekatan sejarah dan pendekatan sosiologi.  Sampel  ditetapkan  berdasarkan  teknik pengambilan sampel melalui wawancara, pengamatan,  dan  studi  pustaka.  Data  tersebut kemudian diidentifikasi, diklasifiasi, dan di seleksi, selanjutnya dianalisis dan diinterpretasi  sesuai teks dan  konteksnya.Dalam  proses  penelitian  bertujuan untuk menggambarkan keadaan atau status fenomena.  Peneliti  ingin  mengetahui  hal-hal  yang berhubungan  dengan  perkembangan  batik  Cirebon di  daerah  penelitian.    Hasil  penelitian  menunjukan bahwa  dinamika  perkembangan  batik  Cirebon karena  adanya  faktor  internal  yaitu  kreativitas  dan inovasi  perajin  serta  adanya  tokoh  yang  kreatif serta dipengaruhi faktor ekternal seperti pemerintah, lembaga budaya, pariwisata, masyarakat,  dan  teknologi  serta  media  informasi. Kedua  faktor  tersebut  mempengaruhi  secara bersama-sama  sehingga  seni  kerajinan  batik Cirebon  mengalami  perubahan  bentuk,  makna  dan fungsi.  Pada  perkembangan  lebih  lanjut,  batik Cirebon  kemudian  tidak  sekedar  sebagai  benda kriya  yang  merefleksikan  nilai-nilai  budaya,  akan tetapi juga memiliki nilai ekonomis dan berdampak pula pada kehidupan sosial budaya masyarakatnya.
Penelitian  tentang  Batik  Trusmi  juga dilakukan  oleh  Nur  Fathikah,  mahasiswi  Jurusan Sejarah  Peradaban  Islam,  Fakultas  Ushuluddin, Adab,  Dakwah  Institut  Agama  Islam  negeri  Syekh Nurjati  Cirebon  pada  tahun  2016.  Penelitian  yang ditujukan bagi penyelesaian studi fi jenjang Sarjana (S1)  berjudul “Sejarah  Perkembangan  Batik  di Desa  Trusmi  (Studi  Kasus  Batik  Masina  Tahun 1956-1980 M)” . Penelitian ini dilatarbelakangi oleh tokoh Batik Bapak Masina yang merupakan bagian dari  sejarah  perkembangan  batik  diDesa  Trusmi. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  studi  tokoh,  dengan  Bapak  Masina
sebagai kajian tokohnya. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  Bapak  Masina  merupakan salah  satu  tokoh  perajin  batik  yang  turut  serta dalam  mengembangkan  batik  Trusmi  Cirebon.  Hal tersebut diawali dengan perannya dalam mewariskan  tradisi  membatik  di  lingkungan keluarganya hingga ke lingkungan Desa Trusmi.Kemudian perannya sebagai tokoh masyarakat dalammewujudkan kebijakan-kebijakan dalam  bidang  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan pendidikan  serta  kegiatannya  sebagai  pengurus Gabungan  Koperasi  Batik  Indonesia  (GKBI). (Nurfatikhah, 2016:ii)
1.7 Kerangka Teoritis

## 1.7.1 Dakwah
Secara  etimologis,  kata  “dakwah”  berasal dari  bahasa Arab  yang  mempunyai arti: panggilan, ajakan,  dan  seruan.  Sedangkan  dalam  ilmu  tata bahasa  Arab,  kata  dakwah  adalah  bentuk  dari  isim masdar yang berasal dari kata kerja :  اعد, وعدي, ةوعد artinya : menyeru, memanggil, mengajak.
Sedangkan  ditinjau  dari  segi  terminologi,  banyak sekali perbedaan pendapat tentang definisi dakwah di kalangan para ahli, antara lain:
1.  Menurut  A.  Hasmy  dalam  bukunya  Dustur Dakwah Menurut al-Qur’an, mendefinisikan dakwah yaitu: mengajak orang lain untuk meyakini dan  mengamalkan  akidah  dan  syariat  Islam  yang terlebih  dahulu  telah  diyakini  dan  diamalkan  oleh pendakwah itu sendiri.
2.  Menurut  Syekh  Ali  Mahfud.  Dakwah  Islam adalah  memotivasi  manusia  agar  melakukan kebaikan  menurut  petunjuk,  menyuruh  mereka berbuat  kebajikan  dan  melarang  mereka  berbuat kemungkaran,  agar  mereka  mendapat  kebahagian dunia dan akhirat.
1.7.2 Pesan Dakwah
Pesan dakwah adalah apa yang disampaikan di dalam proses kegiatan dakwah. Ada tiga  dimensi  yang  saling  terkait  dengan  istilah
pesan dakwah. Pertama , pesan dakwah menggambarkan  sejumlah  kata  imajinasi  tentang dakwah  yang  diekspresikan  dalam  bentuk  kata- kata. Kedua ,  pesan  dakwah  berkaitan  dengan makna  yang  dipersepsi  atau  diterima  seseorang; dan ketiga ,  penerimaan  pesan  dakwah  yang dilakukan  oleh mad’u atau  objek  dakwah.  (Sven Windahl, melalui Abdul Basit, 2013: 140).
Adapun dakwah sebagai aktivitas internalisasi,  transmisi,  transformasi,  dan  difusi ajaran  Islam,  dalam  prosesnya  melibatkan  unsur da’i ,  pesan,  metode,  media,  dan mad’u yang merupakan satu kesatuan yang saling terkait antara satu  unsur  dan  unsur  lainnya.  Adapun  respon, tujuan,  dan  dimensi  ruang  dan  waktu  merupakan sesuatu  yang  melekat  ( iltizam )  proses  dakwah, yaitu  sesuatu  yang  berada  di  luar  unsur  dakwah, tetapi  tidak  dapat  terpisahkan  dari  proses  dakwah. (Muhiddin, 2002: 155).
1.7.3 Media (wasilah) Dakwah
1.7.3.1  Definisi media Dakwah
Tidak  banyak  pakar  Ilmu  Dakwah menyebutkan  media  dakwah  sebagai  salah  satu unsur  dakwah.  Media  dakwah  merupakan  unsur tambahan  dalam  kegiatan  dakwah.  Maksudnya kegiatan  dakwah  dapat  berlangsung,  meski  tanpa media. Seorang ustaz yang sedang menjelaskan tata cara  tayamum  kepada  seorang  tamu  di  rumahnya adalah salah satu contoh dakwah tanpa  media. Hal tersebut  jika  berpegangan  bahwa  media  selalu merupakan  alat  atau  sarana  untuk  menyampaikan pesan  dakwah  keapada  mitra  dakwah.  Gerlach  & Ely  dalam  Arsyad  (2006:3)  menyebut  secara  garis besar  media  meliputi  manusia,  materi  dan lingkungan  yang  membuat  orang  lain  memperoleh pengetauhan, keterampilan atau sikap. Jika berpegangan pada pendapat terakhir maka pendakwah, Kitab suci Al – Qur’an dan Hadis yang sedang  didiskusikan,  suasana  pelaksanaan  dakwah merupakan  media  dakwah.Demikian  juga  berarti
tidak  ada  dakwah  tanpa  media.  Ketika  Rasullah SAW.  memberi  nasihat  keapada  seorang  sahabat yang  menemuinya,  maka  Rasullah  SAW  adalah media  dakwah  itu  sendiri.  (Aziz,  Moh.  Ali. 2015:403).
Media  berasal  dari  bahasa  latin medius yang  secara  harfiah  berarti  perantara,  tengah  atau pengantar ( Arsyad, 2006:3), Dalam  bahasa inggris media merupakan  bentuk  jamak  dari medium yang  berarti  tengah,  antara,  rata  –  rata. Dari  pengertian  ini  ahli  komunikasi  mengartikan media  sebagai  alat  yang  menghubungkan  pesan komunikasi  mengartikan  media  sebagai  alat  yang menghubungkan pesan komunikasi yang disampaikan  oleh  komunikator  kepada  komunikan ( penerima pesan).  Dalam bahasa arab media sama dengan Wasilah atau  dalam  bentuk  jamak, Wasali yang  berarti  alat  atau  perantara.  (Aziz,  Moh.  Ali. 2015:403).
1.7.3.2 Jenis-Jenis Media Dakwah
Banyak  alat  yang  bisa  dijadikan  media dakwah.  Secara  lebih  luas,  dapat  dikatakan  bahwa alat komunikasi apa pun yang halal bisa digunakan sebagai  media  dakwah.  Alat  tersebut  dapat dikatakan  sebagai  media  dakwah  bila  ditujukan untuk  berdakwah.Semua  alat  itu  tergantung  dari tujuannya.  Ada  beberapa  pendapat  tentang  media dakwah  dan  macam  –  macamnya,  antara  lain sebagai berikut :
1. A.  Hasjmy  menyebut  media  dakwah  dan sarana  dakwah  atau  alat  dakwah  dan  medan dakwah  ada  enam  macam,  yaitu  : mimbar ( podium  )  dan Khithabah (  pidato/ceramah  ); qalam (  pena  )  dan Khitabah (  tulisan  )  ; masrah ( Pementasan ) dan Malhamah ( drama )  ;  seni  suara  dan  seni  bahasa  ;  madrasah  dan dayah (  Surau  )  ;  serta  lingkungan  kerja  dan usaha ( 1974:269-270).
2. Abdul Kadir Munsyi ( 1981: 41-43 ) mencatat enam  jenis  media  dakwah;  lisan,  tulisan,
lukisan  atau  gambaran,  audio  –  visual, perbuatan, dan organisasi.
3. Asmuni Syukir (1983: 168-179) juga mengelompokkan  media  dakwah  menjadi enam  macam,  yaitu  lembaga  –  lembaga pendidikan  formal,  lingkungan,  keluarga, organisasi islam, hari – hari besar Islam, media massa, dan seni budaya.
Dalam ilmu komunikasi, media dapat juga diklasifikasi menjadi tiga macam yaitu :
1. Media Terucap ( The Spoken Words ) yaitu alat yang  bisa  mengeluarkan  bunyi  seperti  radio, telepon dan sejenisnya.
2. Media  Tertulis  ( The  Printed  Writing )  yaitu media  berupa  tulisan  atau  cetakan  seperti majalah,  surat  kabar,  buku,  pamflet,  lukisan, gambar dan sejenisnya.
3. Media  Dengar  Pandang  ( The  Audio  Visual  ) yaitu  media  berisi  gambar  hidup  yang  bisa dilihat  dan  didengar  yaitu  film,  video,  televisi dan  sejenisnya.  (Aziz,  Moh.  Ali.  2015:406- 407).
Selain  itu,  ada  yang  mengklasifikasi  jenis media  dakwah  menjadi  dua  bagian,  yaitu  media tradisional (tanpa teknologi komunikasi) dan media modern ( dengan teknologi komunikasi).
Keberhasilan  tujuan  dakwah  di  samping  ditunjang oleh  berbagai  metode  juga  ditentukan  pula  oleh media  apa  yang  digunakan.  Istilah  media  bila dilihat  dari  asal  katanya  (etimologi),  berasal  dari bahasa latin yaitu “medium” yang berarti perantara. Sedangkan  kata  media  merupakan  jamak  dari  kata medium tersebut. (Anwar, M. Fuad. 2015:18).
Dengan  demikian  media  dakwah  adalah segala  sesuatu  yang  dapat  digunakan  untuk mencapai tujuan dakwah yang telah ditentukan.Media  dakwah  ini  dapat  berupa  barang (material),  orang,  tempat,  kondisi  tertentu  dan sebagainya. (Anwar, M. Fuad. 2015:18).
1.7.4 Komunmikasi
Kata  atau  istilah  komunikasi  (dari  bahasa Inggris  “communication”),secara  etimologis  atau menurut  asal  katanya  adalah  dari  bahasa  Latin communicatus,  dan  perkataan  ini  bersumber  pada kata communis Dalam kata communis ini memiliki makna  ‘berbagi’  atau  ‘menjadi  milik  bersama’ yaitu  suatu  usaha  yang  memiliki  tujuan  untuk kebersamaan  atau  kesamaan  makna.Komunikasi secara  terminologis  merujuk  pada  adanya  proses penyampaian  suatu  pernyataan  oleh  seseorang kepada  orang  lain.  Jadi  dalam  pengertian  ini  yang terlibat  dalam  komunikasi  adalah  manusia.  Karena itu merujuk pada pengertian Ruben dan
Steward,(1998:16). 1.7.4.1  Komunikasi Grafis Komunikasi grafis adalah proses penyampaian  lambang-lambang  yang  mengandung pengertian  tertentu  oleh  seseorang  kepada  orang lain melalui media cetak.
Grafis memiliki unsur-unsur yang dapat digabungkan  dan  dirancang  dengan  baik  untuk menghasilkan  sebuah  media  komunikasi  yang komunikatif dan sugestif.
1.7.4.2
Prinsip-Prinsip Komunikasi

## Grafis
Desain  grafis  juga  memiliki  prinsip  seperti  halnya manusia,  seseorang  dikenal  karena  prinsipnya, prinsip  utama  harus  ditampilkan  dalam  sebuah desain  grafis  sehingga  karya  tersebut  komunikatif, sedangkan unsur yang lainnya ditampilkan sekedar dan tidak mengalahkan unsur utama. Semuanya itu tergantung  selera  desainer  grafis,  klien  dan khalayak yang menjadi sasaran pesan.

## 1.      Kesederhanaan
Hal  ini  sangat  logis  demi  kepentingan kemudahan  pembaca  memahami  isi  pesan  yang disampaikan.

## 2.      Keseimbangan
Keseimbangan  adalah  keadaan  atau  kesamaan antara  kekuatan  yang  saling  berhadapan  dan
menimbulkan  adanya  kesan  seimbang  secara visual.  Prinsip  keseimbangan  ada  dua,  yaitu: keseimbangan  formal  (simetris)  dan  keseimbangan informal.

## 3.      Kesatuan
Kesatuan  adalah  kohesi,  konsistensi,  ketunggalan atau  keutuhan,  yang  merupakan  isi  pokok  dari komposisi.

## 4.      Penekanan (aksentuasi)
Penekanan  dimaksudkan  untuk  menarik  perhatian pembaca,  sehingga  ia  mau  melihat  dan  membaca bagian desain yang dimaksud.
5.      Irama (repetisi)
Irama merupakan pengulangan unsur-unsur pendukung karya seni.

## 6.      Proporsi (Proportion)
Untuk  memperoleh  keserasian dalam sebuah  karya diperlukan  perbandingan  –  perbandingan  yang tepat.  Pada  dasarnya  proporsi  adalah  perbandingan matematis dalam sebuah bidang.

## 1.7.4.3  Unsur-Unsur Komunikasi Grafis
Agar  desain  yang  kita  hasilkan  menarik mata  ada  beberapa  unsur  yang  harus  dipelajari yaitu  unsur  dalam  desain  grafis.  Semua  unsur tersebut  tidak  harus  dimasukkan  sekaligus  dalam sebuah  karya  desain  karena  ada  sebagian  desain yang menuntut salah satu dari unsur tersebut harus diprioritaskan jadi ada penekanan-penekanan dalam setiap unsur.
1. Garis (Line) Sebuah garis adalah unsur desain yang menghubungkan  antara  satu  titik  poin  dengan  titik poin  yang  lain  sehingga  bisa  berbentuk  gambar garis  lengkung  (curve)  atau  lurus  (straight).  Garis adalah  unsur  dasar  untuk  membangun  bentuk  atau konstruksi  desain.  Di  dalam  duni  a  komunikasi visual  seringkali  kita  menggunakan  dotted  line, solid line, dan garis putus-putus.
2. Bentuk (Shape)
Bentuk  adalah  segala  hal  yang  memiliki  diameter tinggi  dan  lebar.  Bentuk  dasar  yang  dikenal  orang adalah  kotak  (rectangle),  lingkaran  (circle),  dan segitiga (triangle).

## 3. Tekstur (Texture)
Tekstur  adalah  tampilan  permukaan  (corak)  dari suatu  benda  yang  dapat  dinilai  dengan  cara  dilihat atau  diraba.  Yang  pada  prakteknya,  tekstur  sering dikategorikan  sebagai  corak  dari  suatu  permukaan benda,  misalnya  permukaan  karpet,  baju,  kulit kayu, cat dinding, cat canvas, dan lain sebagainya.

## 4. Ruang (Space)
Ruang merupakan jarak antara suatu bentuk dengan bentuk lainnya, pada praktek desain dapat dijadikan unsur  untuk  memberi  efek  estetika  desain  dan dinamika  desain  grafis.  Dalam  bentuk  fisiknya pengidentifikasian  ruang  digolongkan  menjadi  dua unsur,  yaitu  obyek  (figure)  dan  latar  belakang (background).

## 5. Ukuran (Size)
Ukuran  adalah  unsur  lain  dalam  desain  yang mendefinisikan  besar  kecilnya  suatu  obyek. Dengan  menggunakan  unsur  ini  Anda  dapat menciptakan  kontras  dan  penekanan  (emphasis) pada  obyek  desain  anda  sehingga  orang  akan  tahu mana yang akan dilihat atau dibaca terlebih dahulu.

## 6. Warna (Color)
Warna  merupakan  unsur  penting  dalam  obyek desain. Karena dengan warna orang bisa menampilkan  identitas,  menyampaikan  pesan  atau membedakan sifat dari bentuk-bentuk bentuk visual secara jelas.

## 1.8 Batik
Batik  berasal  dari  perkataan  “mba”  (dari  bahasa jawa)  artinya  menulis  dan  “tik”  (dari  bahasa melayu) atinya tik-tik atau tetes. Jadi “batik” adalah menulis  titik-titik  yang  dibuat  dengan  alat  canting atau  cap  menggunakan  malam/lilin  sebagai  bahan perintang warna di atas media kain. Ada juga yang
mengatakan  batik  kinon  berasal  dari  singkatan banyak  titik  atau  bintik.  Disebut  demikian  karena awal  mulanya  batik  tradisioanal  Indonesaia mempunyai  motif  yang  bermotif  banyak  titik-titik atau bintik-bintik yang sudah ada sejak abad ke-19. Adalagi  yang  mengatalan  bahwa  batik  berasal  dari bahasa  jawa,  Mbatik  kata  “mbat”  sama  dengan ngembat  yang artinya  melemparkan dan kata  “tik” biasa  diartikan  titik.  Jadi  kata  batik  atau  “mbatik” adalah  melemparkan  titik  berkali  –  kali  pada medaia kain.
Menurut  SNI  No.41/st/74,  batik  adalah bahan  kain  tekstil  hasil  pewarnaan  menurut  motif khas batik Indonesia yang pembuatannya menggunakan  malam/lilin  sebagai  zat  perintang. UNESCO  ( United  Educational  ,Scientific  and Cultural  Organization),  batik  is  dyed  by  proud crafts people who draw design on fabric using dots and  lines  of  hotwax,  which  resist  vegetable  and other dyes. Atau  kira-kira dalam bahasa indonesia, batik  adalah  hasil  dari  proses  pewarnaan  yang dilakukan  perajin  di  atas  bahan  kain  tekstil  berupa titik-titik  dan  garis-garis  dengan  zat  larutan malam/lilin  hangat  sebagai  perinting  warna  alam dan  sintesisi  lainnya.  Menurut  ensiklopedia Indonesia,  batik  adalah  cara  menulis  di  atas  kain mori  atau  katun,  tetoron  dan  sutera  dengan  cara melapisi  bagian-bagian  yang  tidak  berwarna dengan  lilin  atau  malam,  kemudian  kain  yang sudah dilapisi lilin dicelup warna yang dikehendaki dan dikeringkan.
Dewasa  ini  batik  Indonesia  lebih  dikenal dengan  (1)  Batik  Tulis,  (2)  Batik  Cap  yang  proses pembuatannya harus menggunakan lilin/malam dan bahan  pewarna  berasal  dari  pewarna  alam  atau pewarna  bahan  kimia  dengan  lembaran  kain sebagai media. Disamping itu, juga berkembang (4) Batik  moderen  dan  (5)  batik  bordir.  Pemahaman batik – batik ii dapat disampaikan sebagai berikut.
1) Batik  Tulis  adalah  batik  yang  diperoleh dengan cara menggunakan canting tulis sebagai alat pembantu untuk melekatkan lilin batik pada kain.
2) Batik  Cap  adalah  batik  yang  diperoleh dengan  menggunakan  canting  cap  sebagai  alat pembantu untuk melekatkan lilin pada kain.
3) Batik  Kombinasi  adalah  batik  yang diperoleh  dengan  cara  menggunakan  canting  tulis dan  cap  sebagai  alat  pembantu  melekatkan  lilin pada kain
4) Batik moderen adalahbatik yang diperoleh dengan  perletakan  lilin  batik  pada  kain,  tidak menggunakan canting tulisatau cap. Tetapi menggunakan  kwas  atau  alat  lain  disesuaikan dengan  kebutuhanny.  Barik  moderen  juga  sering atau umum disebut batik lukis.
5) Batik Bordir atau batik bordel adalah batik tulis,  batik  cap  atau  kombinasi  yang  sebagian  dari motifnya  diberi  warna  –  warna  tertentu  sesuai dengan  cara  dibordir  dan  diberi  warna  emas  atau perak (prada) dengan mengunakn canting tulis atau kwas.

## 1.8.1 Batik Sebagai Media Dakwah
Batik  adalah  teknik  perintangan  warna  dengan menggunakan malam, yang telah ada sejak pertama kali  diperkenalakan  dengan  nama batex oleh Chastelein,  seorang  anggota Read  van  Indie (Dewan  Hindia)  pada  tahun  1705.  Pada  masa  itu penanaman kapas sebagian besar berpusat di pulau Jawa.  Penduduk  biasa  menegakkan  kain  yang dilukis  dengan  cara  mereka  sendiri.  Akhirnya teknik  teknik  itu  berkembang  dan  dikenakan  oleh semua kalangan hingga sekarang.Batik,
sebagaimana  namanya,  mbatik  adalah  ngemban titik.Secara  ope-Batik  sebagaimana  namanya, mbatik adalah ngemban titik.  Secara  operasional berarti padat karya .Karena membatik membutuhkan  banyak  tenaga  kerja.Dari  mulai mendesain,  menggambar  motif,  membuka  tutup kain dengan malam , mewarnai, hingga
memasarkan  batik  itu  sendiri. Mbatik juga  bisa berarti mbabate saka sithik. Membatik membutuhkan  kesabaran  luar  biasa,  mengingat membatik  bersumber  dari  kata  hati.(Situngkir, Hokky dan Dahlan, Rolan, 2009.)
1.8.2 Desain Batik Tulis.
Desain batik tulis yang dimaksud menyangkut pola atau  patra,  motif,  corak,  ragam,  warna,  skala  dan komposisi.  Batik,  menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional),  berarti  kain  yang  digambar  secara khusus  dengan  cara  menuliskan  malam  pada  kain dan pengolahannya diproses dengan cara tertentu.
Menurut  Baroto  dalam  jurnal  desain produk  FTSP  ITS  dengan  judul  “ Development  of Indonesia  New  Batik  Design  byExploration  and Exploitation  of  Recent  Context” mendefinisikan desain  batik  dalam  “Batik  Fisika”  Bandung  Fe Institute,  yang  memakai  pendekatan  sains  untuk mendesain batik melalui teknik fractal, yaitu teknik pembuatan patra atau pengulangan secara generative  (tidak  sama  persis)  seperti  proses tumbuhnya  ranting  dan  daun  pada  sebuah  pohon. Hasanudin  (2001),  dalam  “Batik  Pesisiran; Melacak Pengaruh Etos Dagang Santri pada Ragam Hias  Batik”  membahas  ciri  khas  sentra  batik  di Pulau  Jawa  dan  model  pengelolaan  bisnis  batik, seluk-beluk peralatan membatik, dari cara pemakaian  dan  pemeliharaan  hingga  sentra produsen perlengkapan membatik tersebut.

## 1.8.3 Makna Filosofi Batik
Ada beberapa pandangan yang mengelompokkan batik menjadi dua kelompok seni batik, yakni batik keraton ( Surakarta dan Yogyakarta ) dan seni batik pesisir. Motif seni batik keraton banyak yang mempunyai arti filosofi, sarat dengan makna kehidupan. Gambarnya rumit/ halus dan paling banyak mempunyai beberapa warna, biru, kuning muda atau putih . Motif kuno keraton seperti pola panji (abad ke – 14), gringsing (abad 14), kawung
yang diciptakan Sultan Agung ( 1631 – 1645 ), dan parang, serta motif
Nilai  –  nilai  dasar  dalam  seni  apapun termasuk  dalam  seni  batik  dapat  didekati  dengan cara sebagai berikut .
a. Nilai  Penampilan  atau  Nilai  wujud  yang melahirkan benda seni. Nilai  ini terdiri dari nilai bentuk dan nilai struktur . Nilai bentuk yang bisa dilihat secara visual adalah motif mengamendung dalam  sebuah  kain  yang  indah  terlepas  dari penggunaan  bahan  berupa  kain  katun  atau  kain sutera.  Sementara  dalam  nilai  struktur  adalah dihasilkan  dari  bentuk  –  bentuk  yang  disusun begitu rupa berdasarkan nilai essensial. Bentuk – bentuk  tersebut  berupa  garis  –  garis  lengkung yang  disusun  beraturan  dan  tidak  terputus  saling bertemu.
b. Nilai Isi yang dapat terdiri atas nilai pengetauhan (kognisi),  nilai  rasa,intuisi  atau  bawah  sadar manusia,nilai  gagasan,  dan  nilai  pesan  atau  nilai hidup (Values) yang dapat terdiri dari atas moral, nilai sosial,nilai religi, dan sebagainya.
c. Nilai  pengungkapan  yang  dapat  menunjukkan adanya  nilai  bakat  pribadi  seseorang,  niali keterampilan, dan nilai medium yang dipakainya. Ungkapan  yang  ditampilkan  oleh  senimannya berupa  proses  batik  yang  begitu  indah  dengan memberikan  goresan  lilin  lewat  alat  yang dinamakan  canting  terbuat  dari  bahan  tembaga tipis  yang  dibentuk  secara  hati  –  hati  sehingga lilin  panas  yang  melewati  ujung  canting  bisa mengalir  dengan  lancar.  Pada  unsur  warna  yang harmonis  dengan  penuh  makna  bagi  siapa  yang melihatnya.  Unsur  warna  biru  yang  kita  kenal dengan  melambangkan  warna  langit  yang  begitu luas  bersahabat  dan  tenang.  Ditambah  lagi dengan  ada  yang  mengartikan  bahwa  biru melambangkan  kesuburan  sehingga  warna  batik Megamendung pada awalnya  selalu  memberikan
unsur  warna  biru  diselingi  dengan  warna  dasar merah.
2.  Metodologi Penelitian 2.1

## Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Menurut Irawan  (2006:4)  peneliti  kualitatif  berfikir  secara induktif  (grounded).  Penelitian  kualitatif  menurut Guba dan Lincoln (1985:198),” Qualitative
Methods  arestressed  within  the  naturalistic paradigm is antiquantitative but because qualitative methods  come  more  easily  to  the  human  as instrument. ”  Dalam  penelitian  kualitatif  yang ditekankan  adalah  paradigm  natural,  karena manusia sebagai instrument utama dalam penelitian.

## 2.2 Desain Penelitian
Penelitian  ini  didesain  sebagai  penelitian studi kasus kesejarahan. Studi kasus sejarah hidup, yang  mencoba  mewawancarai  satu  orang  dengan maksud  mengumpulkan  narasi  orang  pertama dengan kepemilikan sejarah yang khas. Wawancara sejarah hiclup biasanya mengungkap konsep karier, pengabdian  hidup  seseorang,  dan  lahir  hingga sekarang. masa remaja, sekolah. topik persahabatan dan topik tertentu lainnya.

## 2.3 Fokus Penelitian
Penelitian ini akan memfokuskan perhatiannya  pada  pemaknaan  simbol-simbol  atau motif-motif  yang  ada  dalam  Batik  Trusmi.  Batik Trusmi  dijadikan  sebagai  salah  satu  batik  di Cirebon  sebagai  sampel  dari  media  dakwah  lokal yang  digunakan  oleh  Sunan  Gunung  Jati  dalam melakukan dakwah Islamiyahnya di Cirebon.
2.4 Data dan Sumber data Penelitian
Subjek penelitian dari responden penelitian  ini  ditentukan  berdasarkan  teknik purposive  sampling .  Informan  dalam  penelitian  ini adalah  para  sejarawan  atau  akademisi  yang
memahami  proses  penyebaran  agama  Islam  di Cirebon,  serta  sejarawan  atau  akademisi  yang memahami  media  lokal  yang  digunakan  sebagai media  dakwah  oleh  Sunan  Gunung  Jati  dalam penyebaran agama Islam di Cirebon.
Sumber Data
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  melakukan beberapa  tahapan  dalam  melakukan  penelitian, adapun yang menjadi sumber data dalam penelitian ini dibagi menjadi dua bagian, antara lain: a. Sumber Data Primer
Data yang diperoleh langsung dari obyek penelitian dan  merupakan  data  dalam  golongan  utama,  data ini  diambil  dari  penelitian  dan  pengalaman langsung  baik  berupa  observasi  langsung  ataupun interview.
b. Sumber Data Sekunder
Data  dari  sumber  lain  yang  mampu  mendukung penelitian ini, dimana data tersebut merupakan data tambahan  atau  data  pelengkap  yang  sifatnya sebagai  pelengkap  data  yang  sudah  ada.  Data  ini berupa buku-buku, artikel, dan sebagainya.

## 2.5 Teknik Pengumpulan Data
a. Interview
Bentuk  wawancara  yang  digunakan  yaitu wawancara  bebas  terpimpin,  dimana  peneliti memberikan  kesempatan  kepada  informan  untuk mengungkapkan  pendapat  serta  jawaban  seluas- luasnya.
b. Observasi
Digunakan untuk pencatatan dan pengamatan  secara  sistematik  terhadap  fenomena- fenomena  yang  diteliti.  Jenis  observasi  yang digunakan  adalah  jenis  observasi  partisipan,  yakni peneliti  tidak  terlibat  langsung  didalam  setiap kegiatan  yang  berlangsung  sekalipun  peneliti datang  dan  turut  serta  dalam  fenomena  yang diteliti. (diolah dari Rachman Arief, 2012 ; 34). c. Dokumentasi
Adalah  penyelidikan  yang  ditujukan  pada penguraian  dan  penjelasan  apa  yang  telah  lalu melalui sumber-sumber dokumen. Jelasnya metode dokumentasi  adalah  metode  pengumpulan  data dengan  cara  mempelajari  catatan-catatan,  arsip- arsip  dan  dokumen-dokumen  yang  ada  di  daerah penelitian (Surachmat, Winarto,1980:123).

## 2.6 Teknik Keabsahan Data
Teknik  Trianggulasi  Data  adalah  teknik pemeriksaan  keabsahan  data  yang  dimanfaatkan sesuatu  yang  ada  di  luar  data  itu  dan  untuk keperluan  pengecekan  atau  sebagai  pembanding terhadap  data  itu  (Lexy  J.  Moleong,  1991:  178). Validitas  ini  merupakan  jaminan  bagi  kemantapan simpulan dan tafsir makna sebagai hasil penelitian. Untuk  mendapatkan  data  yang  valid  dalam  suatu penelitian kualitatif.
Menurut  H.B.  Sutopo  (2006:  93  –  98), trianggulasi  terdiri  dari  empat,  yaitu  sebagai berikut,  (1)  Trianggulasi  Data  (Trianggulasi Sumber); (2) Trianggulasi Metode; (3) Trianggulasi Peneliti;  (4)  Trianggulasi  Teori.  Penelitian  ini menggunakan  dua  teknik  trianggulasi  yaitu. trianggulasi data dan trianggulasi metode.
Trianggulasi  data  adalah  dalam  mengumpulkan data  menggunakan  informan  dan  sumber  lapangan yaitu  tempat  dan  peristiwa,  serta  menggunakan sumber arsip dan dokumen. Sedangkan trianggulasi metode  digunakan  untuk  pengumpulan  data  yang berbeda  yaitu  melalui  wawancara,  observasi,  dan analisis  dokumen.  Penggunaan  trianggulasi  data dan  trianggulasi  metode  diharapkan  data  yang disajikan  nantinya  dapat  dipertanggungjawabkan. Keabsahan  data  dalam  penelitian  ini  didapat dengan  cara  membandingkan  data  dari  sumber yang  satu  dengan  sumber  yang  lain  sehingga mendapatkan kebenaran data.

## 2.7 Teknik Analisis Data
Kegiatan ini merupakan rangkaian kegiatan  berupa  “mencatat  hasil  wawancara,
catatan lapangan, kemudian memilah dan memilih, mengklaisifikasikannya  serta  berpikir  membuat katagori  data  itu  sehingga  memperoleh  suatu kesimpulan.”  (Moleong,  2007:  248).  Masih menurut  Lexy  J.  Moleong,  maksud  dari  Analisis Data ialah proses mengorganisasikan dan mengurutkan  data  dalam  pola  katagori  dan  satuan uraian  dasar  sehingga  dapat  ditemukan  tema  dan dapat  dirumuskan  hipotesis  kerja  seperti  yang disarankan  oleh  data.  (Moleong  Lexy.J,  2009  : 280).

## 2.8 Lokasi Penelitian
Lokasi  penelitian  dilaksanakan  di  Desa Trusmi.  Desa  Trusmi  merupakan  salah  satu  desa yang  terdapat  di  kecamatan  Plered  kabupaten Cirebon.    Lokasi  ini  dipilih  sebagai  lokasi penelitian  dikarenakan  sentra  batik  yang  paling terkenal dan merupakan desa batik yang telah turun temurun mewarisi batik sebagai warisan kebudayaan batik Cirebon.
3. Hasil Penelitian
3.1 Sekilas Sunan Gunung Jati
Syarif Hidayatullah dan Syarifah
Muda’im sampai di Caruban pada tahun 1475 M.
(Bochari,Sanggupri dan Kuswiah, Wiwi,
2001:24). Sesampainya  di  Caruban,  Syarifah
Muda’im meminta izin pada Pangeran Cakrabuana  untuk  tinggal  di  Pesambangan, didekat  komplek  Gunung  Sembung,  tempat dimakamkan  gurunya  Syekh  Datuk  Kahfi/Syekh Nurul  Jati.  Bertempat  di  Gunung  Sembung  ini Pengguron Islam Gunung Jati peninggalan Syekh Datuk Kahfi dilanjutkan oleh Syarif Hidayatullah. Pengguron    Islam  Gunung  Jati  ini  merupakan pondok  pesantren  tempat  Pangeran  Cakrabuana dan  Syarifah  Muda’im  menimba  ilmu  Islam kepada Syekh Datuk Kahfi.
Dijelaskan  dalam  buku  berjudul Sunan Gunung  Jati mengenai  pengajaran  awal  yang
dilakukan Sunan Gunung Jati :
Dalam  tahun-tahun  pertama  memulai  tugas dakwahnya  di  Cirebon,  Sunan  Gunung  Jati berperan  sebagai  duru  agama  menggantikan kedudukan  Syekh  Datuk  Kahfi  dengan mengambil  tempat  di  Gunung  Sembung, Pesambangan  yang  agak  jauh  dari  istana  atau pusat  negeri  Cirebon.  Setelah  beberapa  lama bergaul  dengan  masyarakat  ia  mendapat gelar/sebutan Syekh Maulana Jati yang sehari- harinya disebut Maulana Jati. Selain di dukuh Sembung-  Pesambangan,  ia  mengajar  pula  di dukuh  Babadan,  sekitar  tiga  kilometer  dari dukuh  Sembung.  Setelah  beberapa  lama tinggal  di  dukuh  Sembung,  ia  memperluas medan dakwahnya hingga ke Banten. (Wildan, Dadan 2012.: 241)
Sepulang  dari  Banten,  pada  tahun  1479 M,  Syarif  Hidayatullah  naik      tahta  menggantikan Pangeran  Cakrabuana  sebagai  Sultan  pertama    di Negeri      Caruban.  Berita      tentang      tampilnya seorang      mubaligh      asal      kota      Isma’illiyah sebagai  Pemimpin  Negeri  Caruban  ini  terdengar oleh  Demak  yang  baru  setahun  berdiri  sebagai kerajaan  Islam  pertama  di  Pulau  Jawa  di  bawah kekuasaan Raden Patah bergelar Sultan.
(Bochari,Sanggupri dan Kuswiah, Wiwi, 2001: 24- 25). Kerajaan  Demak  berdiri  pada  1478  setelah
Raden  Patah  menumbangkan      kekuasaan Majapahit      di      bawah      kekuasaan      Brawijaya VII, Girindrawardhana, akhirnya terjalin persahabatan  antara  Demak  dan  Caruban  dan beberapa  daerah  lain  yang  sudah  ada  proses Islamisasi.  Raden  Patah  dan  para mubaligh yang kemudian mengenal Syarif Hidayatullah menetapkan  Syarif  Hidayatullah  Penguasa  Nagari Caruban    sebagai Panata  Gama Rasul  ditanah Pasundan. Panata    Gama disini    berarti  Syarif Hidayatullah  berperan  sebagai  ulama  penyebar
Islam,  dan  Pasundan  dimaksudkan  dengan  Tanah Sunda  atau  daerah  Jawa  Barat.  Jadi  pengangkatan Syarif sebagai Panata Gama /penyiar agama Islam di  Tanah  Jawa  bagian  barat.  Sejak  saat  itulah Syarif  Hidayatullah  dikenal  sebagai  Sultan  dan sebagai ulama di Caruban. (Bochari,Sanggupri dan Kuswiah, Wiwi, 2001: 25).
Pengangkatan
Syarif Hidayatullah sebagai  Sultan  Caruban  berlanjut  ketikaSyarif Hidayatullah  bermusyawarah  untuk  pembangunan Masjid Agung Demak dan pengembangan Islam di tanah Jawa, Syarif Hidayatullah ditetapkan sebagai Sunan Cirebon bergelar Sunan Gunung Jati.
3.2

## Metode Dakwah Sunan Gunung Jati
Menurut buku Cirebon Sebagai
BandarJalur  Sutra ,  para  pedagang  yang  singgah di  Jawa  tidak  langsung  kembali  ke  Negeri asalnya.    Mereka    menetap  untuk  beberapa  bulan sambil  menunggu  barang  dagangannya  habis  dan membawa  hasil  bumi  atau  produksi  setempat. Setelah musim mendukung barulah para pedagang kembali ke Negeri asalnya. Kegiatan pengislaman sangat  mungkin  terjadi  disela-sela  perdagangan mereka,  karena  para  pedagang  ini  bukan  orang asing lagi dimana perdagangan sudah terjadi sejak awal  masehi.  Oleh  karena  itu  pada  masa  awal penyebaran  Islam  di  Jawa  kemungkinan  besar dilakukan  oleh  pedagang  Muslim.  (Zuhdi, Susanto, 1997:5).
Pada masa Sunan Gunung Jati, pengislaman di Cirebon sendiri sudah berkembang  cukup  pesat  berkat  adanya  Keraton Pakungwati  yang  didirikan  oleh  pamannya Pangeran  Cakrabuana.  Keraton  yang  dipimpin Pangeran  Cakrabuana  sudah  beragama  Islam  dan meneruskan  perjuangan  gurunya  Syekh  Datuk Kahfi/Kuwu Cerbon yang pertama untuk mengislamkan  daerah  Cirebon  dan  sekitarnya.
Baru  setelah  pengangkatan  Sunan  Gunung  Jati menjadi penguasa Cirebon oleh Pangeran
Cakrabuana,  pengembangan  Islam  menjadi  lebih kokoh  dengan  memerdekakan  Cirebon  dari pengaruh  Pajajaran  dan  menjadi      Kesultanan yang merdeka dengan Sunan Gunung Jati sebagai Sultan pertamanya. (Sulendraningrat, P.S., 1978:18-19).
Sebagai  Sultan  dan  Ulama,  peran  Sunan Gunung  Jati  sangat  erat  kaitannya  dengan pengislaman  wilayah  Cirebon  dan  Banten. Sebagai  seorang  Ulama,  Sunan  Gunung  Jati dipercaya  memiliki  pemahaman  Islam  yang tinggi,  itulah  salah  satu  alasan  beliau  diangkat menjadi  Sunan  diantara  Walisongo.  Banyak metode yang digunakan Sunan Gunung Jati untuk menarik  minat  masyarakat  agar  memeluk  Islam mulai dari perdagangan, perkawinan, jalur politik, dakwah,  hingga  penaklukan.  Akan  tetapi  untuk memudahkan  penulisan,  maka  proses  Islamisasi Sunan  Gunung  Jati  akan  difokuskan  para  metode berdakwah  beliau.  Metode  berdakwah  yang dilakukan  Sunan  Gunung  Jati  sangat  unik, menurut  tradisi  Cirebon  dakwah  yang  dilakukan beliau  dilakukan  dengan  cara-cara  yang    menarik perhatian,  diantaranya  dengan  menggunakan pepatah-pepitih yang sampai saat ini masih sering didengar  masyarakat  Cirebon.  (Wildan,  Dadan, 2012: 244).
Dalam  naskah-naskah  tradisi  Cirebon, diketahui  banyak  metode  yang  dilakukan  Sunan Gunung  Jati  dalam  proses  Islamisasi.  Sunan Gunung Jati adalah seorang propagandis Islam di Jawa  Barat  ( the  propagator  of  Islam  in  West Java ), dalam aktivitasnya ia melakukan perjalanan  dakwah  kepada  penduduk  Pulau  Jawa bagian  barat  untuk  menganut  Islam.    (Wildan, Dadan, 2012: 243).
Kesuksesan  Sunan  Gunung  Jati  dalam mengislamkan  Tanah  Sunda  terkait  dengan metode  yang  juga  digunakan  oleh  para wali di Jawa Timur dan Jawa Tengah. Pada waktu-waktu
tertentu, para wali ini bertemu dan bermusyawarah  di  Demak,  Tuban,  atau  Cirebon. (Wildan,  Dadan,  2012:  243). Pertemuan  ini biasanya  membahas  mengenai  perkembangan Islam    ditempat    masing-masing wali mengemban  tugas.  (Wildan, Dadan, 2012: 205).
Terdapat  beberapa  metode  dakwah  yang digunakan Sunan Gunung Jati dalam pengislaman Jawa Barat. Selain sebagai Sultan, dalam naskah- naskah  tradisi  Cirebon,  dakwah  yang  dilakukan Sunan  Gunung  Jati  juga  sering  tampil  sebagai seorang  tabib.  Oleh  karena  itu,  banyak  naskah yang menceritakan berbagai cerita terkait pengislaman  yang  dilakukan  dengan  Sunan Gunung  Jati  tampil  sebagai  tabib.  Meskipun terkadang  kurang  masuk  akal,  akan  tetapi  bisa menjadi  gambaran  betapa  besar  kharisma  Sunan Gunung Jati.
Sunan  Gunung  Jati  memiliki  metode dakwah  yang  khas  terutama  dalam  bidang kesehatan.  Pengobatan  lahir  harus  diatasi  dengan obat-obatan maddiyah (lahiriah)  seperti  daun- daun  dan  akar-akaran,  serta  kesehatan  dan pengobatan  batin  diatasi  dengan  pengobatan spiritual  yang  awalnya  menggunakan      jampi- jampi      dan      mantra-mantra      diubah      menjadi doa-doa  (Islam).  (Wildan,  Dadan,  2012:244). Pengobatan Sunan Gunung Jati mungkin terdengar  biasa,  tapi      pada  zamannya  sangat mungkin  seorang  tabib  adalah  merupakan  orang berilmu sehingga mampu mempengaruhi masyarakat.
Sunan  Gunung  Jati  dalam  masa  mencari ilmu dimana beliau dikenal sebagai seorang ulama yang  mempelajari  ilmunya  di  Mekkah  dan Madinah  dibawah  Syekh  Jumadil  Kubra.    Sunan Gunung  Jati  diyakini  mempunyai  ilmu  agama mulai  dari  ilmu fiqh , syari’ah ,  bahkan tasawuf . (Wildan,  Dadan,  2012:244). Oleh  karena  itu, beliau  diyakini  menjalankan  metode  dakwah
dengan jalur tasawuf dimana inti ajarannya adalah pemujaan  diri  kepada  Allah  SWT  baik  dilahir maupun di batin.
Cara  berdakwah  dengan  metode tasawuf dianggap  sangat  efektif  dan  mudah  diterima masyarakat. Tasawuf secara  bahasa  berasal  dari kata Shafa’ (suci bersih), yaitu sekelompok orang yang  berusaha  menyucikan  hati  dan  jiwanya karena Allah. Sufi berarti orang – orang yang hati dan  jiwanya  suci  bersih  dan  disinari  cahaya hikmah,  tauhid,  dan  hatinya  terus  bersatu  dengan Allah SWT.
Dengan  tujuan  hanya  memuji  Allah SWT,  Sunan  Gunung  Jati  mengaplikasikan  ilmu tasawuf dalam  metode  pengislamannya.  Sunan Gunung  Jati  tidak  menghapus  kebudayaan masyarakat  Cirebon  yang  sudah  lama  kental dengan ajaran Hindu-Budha, akan tetapi menyempurnakannya,  melengkapi  dengan  nilai- nilai  Islam.  Secara  halus  nilai-nilai  Islam diajarkan Sunan Gunung Jati dengan keberagaman kultur yang ada di Cirebon sebelum Islam masuk.
Selain  itu,  seperti  dalam  pengobatan, metode  Sunan  Gunung  Jati  yang  unik  adalah melalui pepatah-pepitih Sunan  Gunung  Jati  yang disampaikan  melalui  tradisi  lisan.  Mengutip pendapat Effendi dalam buku Sunan Gunung Jati , unsur  dari pepatah-pepitih Sunan  Gunung  Jati yakni pepatah-pepitih yang  bernilai  ketakwaan dan keyakinan, kedisiplinan, kearifan, dan kebijakan, serta kesopanan dan tatakrama.
Pepatah-pepitih yang disampaikan  Sunan Gunung Jati  diyakini  telah  disebarluaskan  hingga  keluar keraton  sehingga  sampai  saat  ini  pun  masyarakat Cirebon  masih  mengenalnya  sebagai  budaya  yang dibawa      turun-temurun.      Misalnya, pepatah- pepitih yang  berkaitan  dengan  ketakwaan  dan keyakinan : Ingsun  titipna  tajug  lan  fakir  miskin (aku  –Sunan  Gunung  Jati-  titip  , Yen  sembahyang
kungsi  pucuke  panah (jika  solat  harus  kushu seperti  ,  dan  sebagainya.  Metode  Sunan  Gunung Jati  melalui pepatah-pepitih adalah  yang  paling sering dijumpai dikalangan masyarakat. Bahkan di kompleks  makam  Sunan  Gunung  Jati  sendiri banyak  tulisan pepatah-pepitih yang  masih dilestarikan   oleh   para   penduduknya.   Keluarga keraton   diyakini     yang mengakomodir pepatah-pepitih ini  ke  dalam  masyarakat  Cirebon serta  disebarluaskan  hingga  dikenal  sampai sekarang. (Wildan, Dadan 2012: 247).

## 3.3 Sarana Dakwah Sunan Gunung Jati
Islamisasi    yang    dilakukan    Sunan Gunung  Jati  secara  garis  besar  telah dijelaskan sebelumnya  yaitu  menggunakan  dua  metode  yaitu jalur  struktural  dan  kultural.  Metode  yang dilakukan  Sunan  Gunung  Jati  dalam  pengislaman Cirebon dan  Tanah  Sunda  tentu  tidak  mungkin terjadi  tanpa  adanya  dukungan sarana-prasarana yang menunjang. Oleh karena  itu,
pada
subab ini penulis mengelompokkan setidaknya  ada tiga sarana  yang digunakan Sunan Gunung   Jati dalam mendukung dakwahnya, yang pertama yaitu tentu saja pondok pesantren  Gunung  Jati,  Keraton  Kasepuhan,  dan yang  terakhir  adalah  Masjid  Agung  Sang Ciptarasa.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  hanya mengulas tentang sarana dakwah berupa Pesantren yang  ditengarai  merupakan  salah  satu  sarana dakwah  yang  memunculkan  batik  sebagai  media dakwah Sunan Gunung Jati.
Baik Pangeran Cakrabuana maupun Sunan Gunung  Jati  memiliki  peran  yang  cukup  besar dalam perkembangan sejarah trusmi.Menurut cerita rakyat,
Pangeran
Cakrabuana
Curuglandung.Pesantren  ini  menatar  para  calon gegede/ Ki Gede tentang berbagai ilmu agama dan ilmu kemasyarakatan.
Di  Pesantren  ini  pula  diperkirakan  Sunan Gunung  Jati  mengucapkan  pepatah  pepitih  yang
menjadi  wasiat  Gunungjati  yaitu  “ bumi  becik  ala manungsa  “,  Ingsun  titip  tajug  lan  fakir  miskin. “ artinya  alam  lingkungan  memberikan  kebaikan  – manfaat  manusialah  yang  merusaknya,  pada kondisi  tidak  baik  tersebut  saya  menitipkan  tajug dan  fakir  miskin.  Tajug  pada  zaman  dahulu  bukan hanya  tempat  shalat  tetapi  merupakan  tempat belajar  dan  bermakna  kehormatan,  miskin  disini bukan  saja  miskin  harta  tetapi  juga  miskin  aqidah dan nilai – nilai agama.
Di Pondok ini pulalah berkumpul sekelompok  orang  untuk  mendalami  ilmu  tarikat dan  tergabung  dalam  sebuah  wadah  tarikat.Di pondok  pesantren  yang  didirikan  oleh  Pangeran Walangsungsang  Cakrabuana  inilah  para  pengikut tarikat  mengisi  waktu  luangnya  dengan  membuat sebuah  kegiatan.Mereka  membuat  busana  batik untuk  dipakainya  sendiri.Yang  lama  –  kelamaan batik  ini  dijual  juga  dan  timbullah  suatu  kegiatan ekonomi.Namun  karena  yang  membatik  mayoritas adalah anggota tarikat yang berjenis kelamin laki – laki,  maka  batik  yang  dihasilkan  bersifat  maskulin dan  menuangkan  keindahan  tarikat  dalam  motif batik  tersebut.Sehingga  dalm  motif  batik  yang dihasilkan  mengandung  makna-  makna  simbolik dari ajaran tarikat yang dianut.
Kebudayaan Timur Tengah dan Cina.Pada gilirannya berpengaruh pula pada budaya Cirebon.Khususnya  pada  batik  Keraton  Cirebon. Batik  Keraton  Cirebon  adalah  salah  suatu  karya seni  yang  dilukis  pada  kain  melalui  teknik  celup rintang,  menggunakan  malam  dengan  corak  dan gaya Keraton Cirebon, yang tumbuh dan berkembang  di  dalam  lingkungan  masyarakat Keraton Cirebon.
Ungkapan batik menurut kalangan petarakan Cirebon  (para  pengikut  tarekat  di Cirebon),  merupakan  singkatan dari ba titike ning esor, baginya sing  andhap  asor, Artinya  huruf  ba (huruf  kedua hijaiyyah,  Arab )  mempunyai  titik
pada bagaian bawahnya, berbahagialah orang  yang berlaku  rendah  hati.  Huruf  ba  menurut  kaum paterakan (para  pengikut  tarekat)  sangat  penting karena  merupakan  huruf  awal  dari  kalimat Bismilaahirromaanirrohiim seperti  yang  tertera pada  bagian  pangkal  dari  batik  bendera  Cirebon (Singa Barwang Duajilullah), yang mempunyai arti “  dengan  nama  Allah  yang  maha  pemurah  lagi maha  penyayang,  “  Batik  juga  merupakan  suatu alat  untuk  menyimpan  “  suatu  semangat  atau  cita- cita tertentu” yang disampaikan sebagai risalah atau pesan  untuk  generasi  berikutnya  atau  generasi penerus. Sehingga cita-cita bersama itu  akan tetap hidup  dan  tidak  pudar.  Hal  serupa  sebagai  media menyimpan tersebut juga tertuang pada produk seni taradisional  Cirebon  lainnya,  antara  lain  pada  batu (nisan),  kayu  (seni  ukir),  lukis  kaca,serata  keramik atau  gerabah, di  samping  yang tertera pada  naskah kertas daulang maupun lontar (rontal).

## 3.4 Sejarah Batik Trusmi
Trusmi  mempunyai  hubungan  yang  erat sekali  dengan  keraton  cirebon.  Trusmi  merupakan bagian  dari  komunitas  keraton  Cirebon.  Sejarah batik  trusmi pun tidak lepas  dari nama Bah Buyud Trusmi,  Ki  Gedeng    Trusmi  dan  pangeran  trusmi. Desa  Trusmi  terletak  di  Kecamatan  Plered,  7  Km sebelah  barat  Cirebon  dan  1,5  Km  sebelah  utara Cirebon  -  Bandung  atau  jalan  utama  Cirebon  – Jakarta
Pangeran  Walangsungsang  Cakrabuana sebagai  pendiri  dari  keraton  pakumwati  telah melakukan dakwah islam bersama susuhunan jati di Daerah  Trusmi  yang  dipimpin  oleh  Ki  Gede Trusmi.  Pangeran  Walangsungsang  Cakrabuana mempunyai  putra  yang  bernama  pangeran  carbon dari perkawinannya dari Ratna Riris Putri Ki Danu Sela. Kuwu Cirebon I Pangeran Cirebon, Panglima pasukan  cirebon,  menikah  dengan  Nyi  Cupluk, Puteri dari Ki gede Trusmi dari perkawinan tesebut lahirlah  pangeran  trusmi  dengan  nama  kecil  bung
cikal  dan  setelah  dewasa  bergelar  pangeran mangganajati.  Ketika  pangeran  Walasungsang Cakrabuana  mengasuh  cucunya,  pangeran  trusmi, beliau bisa dipanggil mbah buyut trusmi.
Dari uraian tersebut diatas dapat diketauhi bahwa  trusmi  merupakan  bagian  dari  komunitas keraton  cirebon.  Adalah  mengalirnya  budaya keraton  cirebon  ke  daerah  trusmi,  termasuk  dalam hal busana dan khususnya batik.
Sejalan  dengan  perkembangan  batik  di keraton,  didaerah  Trusmi  juga  berkembang  batik Trusmi.  Trusmi  pada  saat  itu  termasuk  ke  dalam wilayah  Keraton  Cirebon,  di  sana  terdapat  pula para kerabat Keraton Cirebon. Situs – situsnya pun hingga kini  masih dapat ditemui di daerah Trusmi. Di  antaranya  situs  makam  Ki  Gede  Trusmi  dan pangeran Trusmi.Situs makam Ki Gede Trusmi dan Pangeran Trusmi hingga kini masih terawat dengan baik.Bahkan  setiap  tahun  dilakukan  upacara  yang cukup  khidmat,  yaitu  upacara  Ganti  Welit  (atau rumput) dan ganti sirap setiap empat tahun sekali.

## 3.5 Motif Batik
Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia
(2008:  666)  motif  adalah  pola,  corak  hiasan  yang indah  pada  kain,  bagian  rumah  dan  sebagainya. Bagian-bagianbentuk, berbagai macam garis/elemen, yang terkandung begitu kuat dipengaruhioleh  bentuk-bentuk  stilisasi  alam, benda, dengan gaya dan ciri khas tersendiri.(Naimah, Laelin, 2013:14).
Motif batik adalah  kerangka  gambar  yang mewujudkan  batik  secara  keseluruhan(Susanto, 1973:  212).  Riyanto  (1997:  15)  juga  berpendapat bahwa motifmerupakan corak, ragam yang mempunyai ciri tersendiri yang menghiasi kainbatik.  Pengertian  motif  batik  adalah  kerangka gambar yang mewujudkan batiksecara keseluruhan.(Naimah, Laelin, 2013:14).
Sedangkan  motif  menurut  Suhersono (2004:  14),  adalah  desain  yang  dibuatdari  bagian-
bagian bentuk, berbagai  macam garis atau elemen- elemen,  yangterkadang  begitu  kuat  dipengaruhi oleh bentuk-bentuk stilasi alam benda, dengangaya dan ciri khas tersendiri. Setiap motif dibuat dengan berbagai  bentuk  dandasar  atau  berbagai  macam gaya, misalnya garis berbagai segi (segitiga,segiempat), garis ikal atau spiral, melingkar, berkelok-kelok (horizontal danvertikal), garis  yang  berpilin-pilin  dan  saling  jalin-menjalin, garis yang berfungsisebagai pecahan (arsiran) yang serasi,  garis  tegak,  miring,  dan  sebagainya. Jadidapat  disimpulkan  bahwa  motif  adalah  dasar dari penciptaan suatu bentukornamen penghias baik pada  benda  fungsional  maupun  non  fungsional kedalambidang  maupun  ruang.  Dari  beberapa uraian diatas dapat disimpulkan bahwa motifadalah bagian  pokok  dari  pola  yang  terbentuk  dari berbagai macam garis yangdisusun secara berulang-ulang.(Naimah, Laelin, 2013:14-15).
Ungkapan batik menurut kalangan petarakan Cirebon  (para  pengikut  tarekat  di Cirebon),  merupakan  singkatan dari ba titike ning esor, baginya sing  andhap  asor, Artinya  huruf  ba (huruf  kedua hijaiyyah,  Arab )  mempunyai  titik pada bagaian bawahnya, berbahagialah orang  yang berlaku  rendah  hati.  Huruf  ba  menurut  kaum paterakan (para  pengikut  tarekat)  sangat  penting karena  merupakan  huruf  awal  dari  kalimat Bismilaahirromaanirrohiim seperti  yang  tertera pada  bagian  pangkal  dari  batik  bendera  Cirebon (Singa Barwang Duajilullah), yang mempunyai arti “  dengan  nama  Allah  yang  maha  pemurah  lagi maha  penyayang,  “  Batik  juga  merupakan  suatu alat  untuk  menyimpan  “  suatu  semangat  atau  cita- cita tertentu” yang disampaikan sebagai risalah atau pesan  untuk  generasi  berikutnya  atau  generasi penerus. Sehingga cita-cita bersama itu  akan tetap hidup  dan  tidak  pudar.  Hal  serupa  sebagai  media menyimpan tersebut juga tertuang pada produk seni taradisional  Cirebon  lainnya,  antara  lain  pada  batu
(nisan),  kayu  (seni  ukir),  lukis  kaca,serata  keramik atau  gerabah, di  samping  yang tertera pada  naskah kertas daulang maupun lontar (rontal).

## 3.6 Makna Filosofi Batik Trusmi Motif Mega Mendung
Gejala  Trusmi  yang  merupakan uniqum batik  yang  sekarang  masih  tersisa  adalah  masih tersisa  adalah  masih  hadirnya  seorang  pelaku penjual  batik  sekaligus  yang  menghubungkan antara  produsen  batik  di  Trusmi  dan  kisarannya dengan  pemesan/konsumen  batik  motif  Keraton Cirebon  dari  kalangan  famili  KeratonCirebon (empat keraton).Tokoh yang tersisa ini adalah Bibi Sanira  yang  lahir  dan  tinggal  di  Desa  Gamel, tetangga  Desa  Trusmi.  Ketika  usia  remaja  beliau menjadi tenaga penghubung/kurir dengan kalangan produsen  batik  di  Desa  Trusmi.  Yang  merupakan anggota tarekat Syatariahdari Rama guru Pangeran Insan Kamil pengajahan
dari
keraton
keprabonan.Kegiatan Bibi
Sanira tersebut merupakan kegiatan yang berkesinambungan secara  estafet  turun  –  temurun  dari  orang  tua  dan kakek-neneknya.
Sebelum  mega  mendung  dan  wadasan masuk dan menjadi motif batik Keraton Cirebon  di cirebon telah berkembang klungsu (biji asam) yang merupakan  cikal  bakal mega  mendung dan wadasan. Pohon  asam  ( Tammarindus  indica) memiliki  sifat keajegan  / Konsisten.  Kita  ketauhi, sifat dari asam, mulai dari aka, batang,daun, hingga buah, rasanya masam (kecut-jawa).
Ketika  para  pedagang  Cina  masuk  ke Cirebon,  mereka  membawa  kebudayaan  awan. Awan  dalam  falsafah  Cina  yang  memiliki  makna lambang  kehidupan,  kehidupan  itu  dinamis  seperti awan  dari  waktu  ke  waktu  bentuknya  selalu berubah .Awan hari kemarin berbeda dengan awan hari  ini  dan  esok  hari.  Begitu  juga  kehidupan  silih berganti,  yang telah lalu tidak akan berulang, akan terus berubah.
Kebudayaan  ini  terus  diadopsi  oleh budaya  masyarakat  di  Cirebon  yang  mulai mengenal  islam.  Berawal  dari  sinilah  kemudian kelungsu terbelah  menjadi  dua.  Pecah  ke  atas menjadi mega  mendung dan  pecah  kebawah menjadi wadasan . Mega Mendung lambang konsistensiuntuk  mengaharap  hujan  rahmat  Allah dengan menajaga kristal – kristal iman islam, yang dicerminkan  dari  bentuk  wadasan. Mega  Mendung merupakan  ragam  hias  dari  awan  yang  terinspirasi dari  keramik  –keramik  Cina  yang  telah  distilisasi
. Mega  mendung merupakan  harapan  harapan datangnya  hujan  rahmat  dari  Allah  yang Maha Rahman dan Maha Rahim . Maha pengasih kepada semua  umatnya,  tanpa  pilih  kasih,  baik  yang berperilku jahat ataupun baik diberi limpahan kasih .  Maha  penyayang  bagi  sebagian  kecil  manusia, yaitu  umatnya  yang  betakwa,  yang  akan  diberikan surga diakhir kelak.
Menurut  tradisi  lisan  masyarakat  keraton cirebon, yang merupakan ingatan kolektif menyatakan  bahwa  motif  mega  mendung  dan wadasan  tercipta  dari  suatu  keadaan  ketika pangeran  Walasungsang  Cakrabuana  (Pendiri cirebon)  melihat  bayangan  mega  di  kolam  tempat beliau  akan  berwudhu.  Bayangan  atau  gambar tersebut  beliau  pindahkan  ke  media  (banyu) sehingga  tercipta  motif wadasan dan  mega mendung.
Menurut  para  sesepuh  Keraton  Kanoman dan  Kesepuhan,  cikal  bakal  motif  juga mendung adalah kelungsu adalah biji buah asem yang bentuk dasarnya mirip dengan bentuk awan. Menurut  E.Moh  Raharja,  Motif  batik Cirebon  berasal  dari  kereta jempana  (  jem  jem  ing prana) yang  mempunyai  arti  “ setia  di  hati”.
Kereta  Jmpana  pada  abad  ke-15,  Kereta  jempana tersebut  mudah  ditiru  dan  diinspirasikan  sebagai ragam  motif  batik  seperti  variasi wadasan dan mega mendung .
Disamping  kereta Jempana,  Paksi naga liman  juga  sebagai  dasar  motif    pada  zaman keemasan Sunan Gunung Jati. Di dalam paksi naga liman  termuat  motif  dasar  paksi,  motif  naga,  dan motif  liman.  Motif  paksi  artinya  motif  burung garuda melambangkan simbol budaya islam . Motif naga artinya motif ular naga (naga raja) merupakan simbol  budaya  Cina.  Motif  liman  artinya  motif gajah sebagai simbol budaya Hindu.
Drs.Rafan  Syafari  Hasim,  atas  saran  dari pangeran  Hermanullah  Habibuddin  Raja  Kaprabon Keraton  Kaprabonan.  Nyalar  (bertamu  untuk bertanya  mengenai  motif  batik)  keapada  pangeran H.Adi  Mulya,  putra  dari  Pangeran  Insan  Kamil, yang tinggal di Pengajahan dan merupakan sesepuh keturunan  keraton  Kaprabonan.  Pangeran  H. Adimulya  menjelaskan  bahwa  pengertian mega mendung bukan dari Tiongkok, akan tetapi ciptaan Pangeran  Walangsungsang  Cakrabuana  sebelum kedatangan  Putri  Ong  Tin  Nio  dari  Cina.  Ketika Pangeran Walangsungsang Cakrabuana yang dikenal  dengan  sebutan  Mbah  Kuwu  Cirebon (Pendiri  Cirebon)  hendak  berwudhu  di  sebuah telaga,  beliau  melihat  bayangan mega  mendung di danau  tersebut.  Bayangan mega  mendung tersebut selalu  bergerak  tanpa  henti,  namun  pada  pusat mega  mendung itu  terdapat  pusat  pemberhentian sementara yaitu klungsu. yang kalau di interpretasikan  sekarang  adalah  mirip  dengan koma,  bukan  titik. Klungsu adalah  nama  dari  biji buah  asem  ( Pithecollobium  dulce). Nama  lain klungsu adalah lungsi, lungse dalah balugane yaitu kerangka  atau Sketelon. Maka  arti  simbolisnya adalah  ibadah  harus  terus  –  menerus  atau  tidak boleh  terputus  supaya  tidak  kalungse  ( Terlanjur).
Apabila  lungse  tidak  dilanjutkan,  maka  pewarnaan unsur  mega  mendung  maupun  wadasan,  baik  pada batik maupun lukis kaca, akan gagal.
Disamping  kereta Jempana,  Paksi naga liman  juga  sebagai  dasar  motif    pada  zaman
keemasan Sunan Gunung Jati. Di dalam paksi naga liman  termuat  motif  dasar  paksi,  motif  naga,  dan motif  liman.  Motif  paksi  artinya  motif  burung garuda melambangkan simbol budaya islam . Motif naga artinya motif ular naga (naga raja) merupakan simbol  budaya  Cina.  Motif  liman  artinya  motif gajah sebagai simbol budaya Hindu.
Selain motif – motif yang telah disebutkan di  atas,  ada  beberapa  motif  yang  sangat  khusus dipakai  oleh  para  Sultan  dan  keluarga  pada  acara- acara tertentu seperti  upacara penobatan, petemuan para  raja, Upacara  panjang  jimat,  gebreg  agung, dan gebrek  sawa. Motif  –  motif  itu  adalah  motif yang digunakan pada busana :
1. Berskap Ageng Sultan Kanoman
Beskap  Ageng  ini  merupakan  baju  kebesaran sultan  yang  dipakai  ketika  upacara  penobatan dan  pertemuan  raja-raja. Lancar  dhodotan. Dominasi  warna  hitam  dan  emas  sebagai lambang kaeagungan, keamkmuran, lestari dan pengayoman;  sementara  motif  batik  pada  kain lancar yang dipakai adalah delimaan
2. Dhodot Sunan Ageng
Busana  ritus  yang  dipakai  oleh  sultan  dan pangeran patih ketika memimpin upacara ritual adat, memimpin upacara panjang jimat, grebeg agung.
Sebagai
penutup Kepala,
menggunakan  destar  Mustaka  sunan  dengan jubah warna kuning emas, palembang keagungan, beskap putih, dan kain lancar motif kangkungan.
3. Beskap Pangeran Beskap ini dipakai oleh bangsawan Kesultanan
Kanoman  ketika  mengikuti  upacara  adat  yang dilaksanakan  pada  siang  hari.  Motif  yang diapakai kain lancar lebih sering menggunakan
naga semirang
4. Batik  lain  –  lainnya,  seperti  batik pandan,
batik kembang wijaya kusuma.

## 4. Kesimpulan dan Saran

## 4.1 Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  atas  hasil  penelitian  yang berjudul “Media  Dakwah  Sunan  Gunung  Djati  :
Studi  Historis  tentang  Penggunaan  Batik  dalam Penyebaran  Islam  di  Cirebon” sebagaimana telah peneliti  paparkan  dalam  bab-bab  terdahulu, akhirnya sampailah pada kesimpulan bahwa
3. Proses  dakwah  Sunan  Gunung  Jati  dengan memanfaatkan      media  lokal  berupa  batik  di Cirebon.  Pada  dasarnya,  penyebaran  agama Islam di pulau Jawa tetap menggunakan media lokal  yang  telah  ada  di  masyarakat  sebelum agama  Islam  disebarkan  oleh  para  Wali Songgo, terkhusus Sunan Gunung Jati.
4. Motif  batik  Cirebon  memiliki  kekhasan tersendiri  berbeda  dengan  ornamen  batik  dari daerah lainnya, lahir karena faktor internal dan eksternal.  Pengaruh  internal,  yaitu  adanya  dua kutub  budaya  yang  menapasinya,  budaya keraton  sebagai  cikal  bakal  batik  formal,  non formal  dan  informal.  Sedangkan  pengaruh eksternal  berasal  dari  luar  daerah  Cirebon seperti  Jawa,India  dan  Cina.    Salah  satu  motif batik Cirebon yang terkenal adalah motif mega mendung.  Motif  Mega  Mendung  adalah visualisasi  dari  bentuk  awan.  Bentuknya dipengaruhi oleh kebudayaan dari Cina, karena terdapat  lukisan-lukisan  awan  pada piring  dari Cina  yang  menempel  pada  bangunan  di Keraton  Cirebon.  Motif  Mega  Mendung memiliki nilai sosial sebagai harapan masyarakat  Cirebon,  perlambang  masyarakat Cirebon  yang  sangat  takut  pada  Belanda sehingga  seperti  cuaca  saat  mau  hujan  yaitu gelap  dan  mengerikan  dan  membutuhkan sebuah  pertolongan  dari  Maha  Penguasa  yaitu Allah SWT.

## 4.2 Saran, Implikasi dan Rekomendasi
Dengan  melihat  hasil  penelitian  dan  pembahasan hasil  penelitian,  maka  saran,  implikasi  dan rekomendasi dari hasil penelitian:
Proses  pewarisan  batik  Trusmi  dapat  melihat  dari kebiasan-kebiasaan  masyarakat  serta  orang  tua dalam pembuatan batik.
Sedangkan  rekomendasi  dari  hasil  penelitian  ini antara lain:
1. Di Tingkat Persekolahan
Seluruh  sekolah  di  Cirebon  membuat  kurikulum tentang  pengembangan  kearifan  lokal  khususnya tentang  batik  bisa  melalui  pembelajaran  disekolah dan  memakai  baju  batik  disetiap  hari  yang ditentukan  oleh  masing-masing  Sekolah  dan  guru jangan pernah bosan untuk menyampaikan informasi tentang kebudayaan dan tradisi membatik agar  siswa  mengetahui  dan  bangga  terhadap warisan kebudayaan yang ada di daerahnya. 2. Bagi Masyarakat
Masyarakat  hendaknya  dapat  berkontribusi  untuk melestarikan  kebudayaan  membatik.  Terutama generasi muda yang ada di Cirebon, buatlah acara- acara  yang  inovatif  dan  kreatif  berkaitan  dengan kearifan  lokal  yang  ada  di  Cirebon.  Pengrajin  dan penjual  batik  harus  memberikan  pengetahuan tentang  proses  pembuatan  batik  serta  menjelaskan filosofis yang ada pada motif batik.
3. Bagi Pemerintah
Memperingati  hari  Batik  Nasional,  ini  salah  satu cara  pemerintah  Indonesia  untuk  menumbuhkan kebanggan  serta  kecintaan  masyarakat  terhadap warisan  kebudayaan  Indonesia  khususnya  batik. Pemerintah  Kabupaten  Cirebon  menggelar  Kirab Kebudayaan Festival Cirebon setiap setahun sekali, ini  cara  pemerintah  Kabupaten  Cirebon  untuk mempertahankan  warisan  nenek  moyang  dan mengangkat  harkat,  martabat  para  seniman  dan pengrajin  batik  di  Kabupaten  Cirebon  demi
terciptanya  masyarakat  yang  bangga  dengan kebudayaan yang ada di Cirebon 4. Bagi Penelitian Selanjutnya Bagi  peneliti  yang  akan  meneliti  permasalahan serupa  hendaknya  melakukan  penelitian  secara lebih  mendalam  sehingga  data  yang  terkumpul lebih  akurat  dan  dapat  memberikan  masukan  yang lebih  dalam  kajian  sosiologi,  komunikasi,  sejarah dan masyarakat di daerah Cirebon.

## Daftar Pustaka
Al-Haq,  M.  F..  2007. Dakwah  Tak  Sekedar  Kata  : Dari al_Bathil to al-Haq . Bandung  : Bina Biladi Press Dedi,  Deden  S.  2009. Sejarah  Batik  Indonesia . Sarana Panca Karya Nusa Hefni,  H..  2015. Komunikasi  Islam. Jakarta  : Kencana Helmy,  C.,  Setianingsih  D.  A.  2016. Mencari Identitas  Melawan  Zaman .  Kompas. Minggu, 7 Agustus. hal. 24-25 klm. 1-8 Helmy, C., Setianingsih D. A. 2016. Selisik Batik : Api Kecil dari Ciamis . Kompas. Minggu, 7 Agustus 2016, hal. 1 klm. 1-4 Helmy,  C.,  Setianingsih  D.  A.  2016. Siasat
Bertahan Batik Priangan . Kompas.
Minggu, 7 Agustus 2016, hal. 26 klm. 1-8
Irianto,  B.  2010. Makna  Simbolik Batik  Keraton Cirebon . Yogyakarta : Deepublish Jusri,  Idris,  M.  2012. Batik  Indonesia  :  Soko  Guru Budaya  Bangsa .  Jakarta  :  Dirjen  IKM Kemenperin Masduqi, Z. 2016. Cirebon : Dari Kota Tradisional ke Kota Kolonial . Cirebon : Nurjati Press Musman,  A.,  Arini,  A.  B.  2011. Batik  :  Warisan
Adiluhung  Nusantara .  Yogyakarta  :  G- Media Priyadi,  S. 2015. Sejarah Lokal : Konsep, Metode, dan Tantangannya . Yogyakarta : Ombak Rasjoyo.  2008. Mengenal  Batik  Tradisional .
Jakarta : Azka Mulia Media Restianti, H. 2010. Mengenal Batik. Quadra Sa’du,  A.  A..  2013. Buku  Praktis  Mengenal  dan Membuat  Batik .  Yogyakarta  :  Pustaka Santri Tambrin,  I.  2017 . Batik  Cirebon  (Tinjauan
Ornamen
Batik
Trusmi Cirebon)
http://digilib.repository.tcis.telkomuniversi
ty.ac.id/Library/journals /7/articles/14/submission/original/14-27-1- SM.pdf [23 Mei 2017] Wulandari,  A.  2011. Batik  Nusantara:  Makna Filosofis,  Cara  Pembuatan,  dan  Industri Batik . Yogyakarta : Andi Offset Yin, R. K. 2003. Studi Kasus : Desain dan Metode .
M.  Djauji  Mudzakir  (terj.)  Jakarta  : RajaGrafindo Persada
Zuhri,  S.,  dkk.    2016. Pedoman  Penelitian  dan Publikasi  Ilmiah  IAIN  Syekh  Nurjati Cirebon .  Cirebon  :  LPPM  IAIN  Syekh Nurjati Cirebon http://4binajwa.wordpress.com/2009/04/22/a- definisi-tasawuf [27 Agustus 2016]