*) Naskah masuk: 15 September 2014. Penyunting: Diyan Kurniawati, M.Hum. Suntingan I: 16 September 2014. Suntingan II: 17 September 2014

## UNSUR KERAMAT DALAM LEGENDA DATU-DATU DI KALIMANTAN SELATAN
THE SACRED ELEMENTS OF DATU-DATU LEGEND IN SOUTH KALIMANTAN
Agus  Yulianto Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan Jalan A. Yani, Km 32,2 Loktabat, Banjarbaru, Kalimantan Selatan, Telp:  0511-4772641, Pos-el:  agusb.indo@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  perwujudan-perwujudan  unsur  keramat  atau karomah dan fungsinya dalam hikayat yang dijadikan obyek penelitian. Metode penelitian yang digunakan  adalah  metote  deskriptif  dengan  teknik  studi  pustaka.  Berdasarkan  kajian  dapat diketahui bahwa perwujudan unsur-unsur keramat dalam hikayat Datu-Datu di Kalimantan Selatan antara lain (1) mampu memotong-motong batang besi hanya dengan jari tangan; (2) mampu salat (beribadah)  langsung  ke  Mekah  atau  ke  Madinah  dalam  waktu  yang  singkat;  dan  (3)  dapat memprediksi cuaca.
Kata kunci : keramat, datu, Kalimantan Selatan

## Abstracts
The purpose of the research is to obtain the manifestations of sacred elements (karomah) and their functions in folklore of Datu-Datu. This research uses descriptive method and literature review technique. It reveals that the manifestations of sacred elements (karomah) in the folklore of Datu-Datu in South Kalimantan are as follows: 1) the abilityto cut off iron bar using finger, 2) the ability to do prayer directly to Mecca or Madinah in a short time, and 3) the ability to do weather forecast.
Keywords: sacred, datu, South Kalimantan

## I. PENDAHULUAN
Suku terbesar yang berdomisili di Pro- vinsi Kalimantan Selatan adalah suku Ban- jar. Suku Banjar memiliki cerita rakyat yang cukup beragam. Cerita rakyat tersebut ada yang berupa legenda, mite, dan sage. Cerita rakyat Banjar yang berupa legenda ada yang berupa  legenda  datu-datu,  asal-usul  kam- pung, legenda hantu dan raksasa, dan legen- da senjata (Sunarti, 1977:12).
Agama Islam masuk ke Kalimantan Se- latan  sekitar  abad  ke-18  (Daud,  1997:48). Agama Islam dengan cepat menyebar di wi- layah Kalimantan  Selatan. Apalagi  setelah Raja  Banjar,  Pangeran  Samudra,  memeluk agama  Islam dan  menjadi  raja Banjar  per- tama yang memeluk Islam serta merta rak- yat Banjar juga memeluk agama Islam. Hal itulah  yang  menjadi  salah  satu  sebab  me- ngapa agama Islam begitu cepat menyebar di wilayah Kalimantan Selatan.
Pengaruh agama Islam ini begitu terasa hampir di semua sendi kehidupan masya- rakat Banjar. Tidak terkecuali di kehidupan sastranya.  Salah  satu  sastra  daerah  Banjar yang terpengaruh oleh agama Islam adalah cerita  rakyat.  Cerita  rakyat  banjar  banyak berisi cerita bernafaskan keislaman. Sebagai contoh adalah cerita rakyat yang mencerita- kan tentang datu-datu. Sebutan datu dalam budaya  masyarakat  Banjar  mengacu  pada sebutan untuk ulama atau orang-orang sa- leh yang menjadi tauladan masyarakat. Para datu  telah  menjadi  bagian  integral  dalam masyarakat  Banjar  itu  sendiri.  Bahkan, sampai saat ini banyak ditemui makam-ma- kam para datu hampir di seluruh wilayah Kalimantan Selatan.
Para datu telah lama menjadi panutan dan  sumber  inspirasi  dalam  peningkatan kualitas  beribadah  bagi  masyarakat  Kali- mantan Selatan. Mereka begitu di hormati sehingga sampai saat ini pun makam para datu  di  Kalimantan  Selatan  masih  banyak diziarahi orang.
Ada satu unsur yang menarik untuk di- teliti  dalam  legenda-legenda  para  datu  di Kalimantan  Selatan,  yaitu  hadirnya  unsur keramat di hampir semua cerita para datu. Oleh sebab itu,  penelitian untuk mengeta- hui bagaimana perwujudan unsur keramat dan apa fungsinya dalam legenda-legenda datu di Kalimantan Selatan menjadi mena- rik  untuk  dilakukan.  Keramat  itu  sendiri menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2013) adalah suci dan dapat mengadakan sesuatu di luar kemampuan  manusia biasa karena ketakwaannya kepada Tuhan.
Sejauh pengetahuan peneliti, penelitian mengenai  unsur  keramat  dalam  legenda para datu belum pernah dilakukan. Peneli- tian mengenai legenda para datu masih ber- kisar  mengenai  struktur  cerita  dan  aspek eksternal  karya  sastra  seperti  pemakaian pendekatan struktural semiotik seperti yang dilakukan oleh Agus Yulianto yang pernah meneliti legenda para datu dalam tesisnya dengan judul “Legenda Datu Muhamad Ta- hir: Suatu Analisis Semiotik (2006) dan ma- kalahnya yang berjudul “Refleksi Tasawuf dalam Kisah Datu Abdul Hamid Abulung” (2014).

## II. KAJIAN PUSTAKA
Legenda, sebagai salah satu jenis sastra lama,  memiliki  ciri-ciri  tersendiri.  Dalam menentukan ciri-ciri legenda, ternyata para ahli tidak salalu memiliki pandangan yang sama.  Walaupun  begitu,  dari  perbedaan pandangan itu dapat ditarik unsur kesama- annya.  Hoykas  dalam  Djamaris  (1990:98), misalnya, menganggap bahwa legenda se- bagai dongeng tentang hal yang berdasar- kan sejarah, dongeng tentang suatu kejadian yang berhubungan dengan agama, dangan orang-orang  yang  taat  dengan  ibadatnya atau  dengan  orang-orang  yang  mengem- bangkan  agama.  Dari  pengertian  tersebut dapat ditarik simpulan bahwa legenda me- rupakan salah satu jenis sastra lama berben-
tuk prosa berisi unsur sejarah dan ditokohi oleh orang-orang yang taat beribadah dan mengembangkan agamanya.
Pengertian  legenda tersebut  agak  ber- beda  dengan  pengertian  yang  diberikan Steinberg  dalam  Djamaris  (1990:99).  Me- nurut Steinberg, legenda bukan cerita seja- rah,  hanya  mengandung  unsur  sejarah. Akan tetapi, turun-temurun dan secara po- puler dianggap cerita sejarah, sehingga ce- rita itu dipercayai orang-orang sebagai se- suatu yang betul-betul terjadi.
Legenda sebetulnya  merupakan cerita yang tidak benar-benar terjadi, tetapi cerita tersebut dihubung-hubungkan dengan ke- jadian atau kenyataan yang ada di alam se- tempat, seperti cerita tentang terjadinya gu- nung, sungai, danau,  pulau, dan lain-lain. Hal ini sesuai dengan pendapat F.X. Surana (1984:132-133)  yang  mengatakan  bahwa legenda adalah dongeng yang dipertalikan dengan kejadian atau kenyataan-kenyataan alam. Legenda itu berisi tentang terjadinya nama-nama  tempat,  kota,  gunung,  danau, sungai, dan sebagainya.
Penjelasan ciri legenda yang agak rinci diberikan  oleh  Bascom  dalam  Danandjaja (1984:  50).  Bascom  membagi  prosa  rakyat menjadi tiga golongan besar, yakni (1) mite (myth), (2) legenda (legend), dan (3) dongeng (folktale).  Mite  adalah  cerita  rakyat  yang dianggap benar-benar terjadi serta dianggap suci  oleh  yang  empunya  cerita.  Mite  dito- kohi oleh para dewa atau makhluk setengah dewa. Peristiwa terjadi di dunia lain, atau dunia bukan  seperti yang  kita kenal  seka- rang,  dan  terjadi  pada  masa  lampau.  Le- genda adalah cerita rakyat yang mirip de- ngan mite, yakni dianggap benar-benar ter- jadi, tetapi tidak dianggap suci. Legenda di- tokohi olah manusia, walaupun ada kalanya mempunyai sifat-sifat luar biasa dan sering juga dibantu oleh makhluk-makhluk ajaib. Tempat  terjadinya  adalah  dunia  seperti yang kita kenal sekarang.
Di samping memiliki ciri, legenda juga dapat diklasifikasi jenisnya. Bruvard dalam Danandjaja  (1984:67)  mengklasifikasikan legenda menjadi empat macam, yaitu (1) le- genda keagamaan (religious legend), (2) Le- genda alam gaib (supernatural legend), (legen- da perseorangan (personal legend), (4) legenda setempat (local legend).
Tim Sahabat (2003:viii) menyatakan bah- wa kata datu hanya ada pada tingkatan so- sial  masyarakat  Melayu,  baik  di  Sumatra, Malaysia, dan Kalimantan dengan berbagai bentuk seperti datuk dan datung. Kata yang sepadan dengan kata datu tidak terdapat da- lam bahasa asing. Hal ini menunjukkan bah- wa kata tersebut adalah khas Melayu.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (2013:240) kata datu atau datuk bermakna:1) raja; ratu; 2) orang yang pandai tentang ra- muan-ramuan obat; dukun;  3) orang yang keramat;  orang  yang  telah  meninggal;  4) bapak dari orang tua kita; 5) kakek; 6) aki; 7) orang yang tertua dalam keluarga; 8) gelar kehormataan  bagi  orang  yang  dituakan (berpangkat tinggi;  tinggi martabatnya)  9) penghulu adat; 10) jin atau hantu penunggu suatu  tempat;  11)  berhala;  toapekong;  12) harimau.
Keramat  sama  pengertiannya  dengan karomah.  Akan  tetapi,  karomah/keramat berbeda  pengertiannya  dengan  mukjizat. Oleh sebab itu, terdapat perbedaan pema- haman  antara  mukjizat  dengan  keramat/ karomah.

## 1. Mukjizat/Mu’jizat
Kata mukjizat diambil dari kata bahasa Arab a’jaza yang berarti  melemahkan atau menjadikan tidak mampu. Pelakunya (yang melemahkan)  dinamai  mu’jiz  dan  bila  ke- mampuannya melemahkan pihak lain amat menonjol sehingga  mampu membungkam lawan, maka  dinamai mu’jizat.  Tambahan ta’marbuthah pada  akhir  kata  itu  mengan- dung  makna  mubalaghah  (superlatif).  Oleh
para  pakar  agama  Islam,  mukjizat  antara lain didefinisikan sebagai suatu hal atau pe- ristiwa luar biasa yang terjadi melalui sese- orang  yang  mengaku  nabi,  sebagai  bukti kenabiannya  yang  ditantangkan  kepada yang ragu, untuk melakukan atau menda- tangkan hal serupa. Namun, mereka tidak mampu melayani tantangan itu.
Menurut istilah, mu’jizat berarti sesuatu yang luar biasa yang terjadi dalam diri nabi atau  rasul  Allah  SWT.  Mukjizat  bertujuan untuk  membuktikan  kenabian  atau  kera- sulan  seorang  nabi  atau  rasul  Allah  SWT yang tidak dapat ditiru oleh siapa pun dan untuk  melemahkan  segala  macam  usaha dan  alasan  orang  kafir  dalam  menentang Islam, dan menyeru kepada umat agar per- caya akan keesaan Allah. Beberapa definisi mengenai mukjizat adalah sebagai berikut.
Secara bahasa kata mu’jizat adalah isim fa’il yang diambil dari fi’il madhi. Arti mele- mahkan berasal dari kata yang berarti lemah lawan dari kata yang berarti mampu. Jadi ungkapan mu’jizat nabi berarti sesuatu yang melemahkan lawan saat berhadapan. Secara istilah  para  ulama  memberikan  beberapa definisi tentang mu’jizat di antaranya sebagai berikut.
Mu’jizat adalah suatu perkara yang luar biasa dan tidak bisa ditandingi yang disertai dengan  tantangan  dengan  maksud  mem- buktikan kebenaran seseorang yang menga- ku bahwa diri adalah rasul. Ada yang men- denifisikan mujizat adalah tanda atau bukti menakjubkan yang diberikan oleh Allah su- paya manusia percaya kepada-Nya. Dalam bahasa asing mu’jizat itu disebut miracle se- perti yang berlaku pada Musa dengan tong- katnya  yang  menjadi ular  atau  telapak  ta- ngannya  menjadi  putih  bersinar  terang. Mu’jizat dinamakan mu’jizat (melemahkan) karena  manusia  lemah  untuk  mendatang- kan sesamanya, sebab mu’jizat berupa hal yang bertentangan dengan adat.
Pengertian  mukjizat  menurut  agama Islam  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (2013) diartikan sebagai kejadian ajaib yang sukar dijangkau oleh kemampuan akal ma- nusia. Menurut Quraish Shihab pengertian kata ini tidak sama dengan pengertian kata tersebut dalam istilah agama islam.
Unsur yang harus ada dalam mukjizat, antara  lain:  kejadian/peristiwa  harus  luar biasa, tampak pada diri seorang nabi, me- ngandung tantangan terhadap yang mera- gukan kenabian, manusia tidak mampu me- nandingi  hal yang  luar  biasa tersebut.  La- zimnya,  nabi  atau  rasul  menampakkan mukjizat nya hanya pada saat–saat yang sa- ngat dibutuhkan, misalnya untuk membela diri atau menjawab tantangan orang- orang kafir.
Allah SWT berfirman dalam Q.S. Asy- Su’ara: 4
“Jika kami kehendaki niscaya Kami menu- runkan  kepada  mereka  mukjizat  dari  la- ngit,  maka  senantiasa  kuduk-kuduk  me- reka  tunduk  kepadanya.”
Setiap muslim wajib memercayai mukjizat yang dimiliki nabi dan rasul. Mengingkari mukjizat nabi dan rasul berarti mengingkari ayat -ayat yang ada dalam al-Qur’an itu sen- diri. Jadi, orang yang mengingkari mukjizat nabi dan rasul termasuk orang kafir. Contoh mukjizat antara lain tongkat Nabi Musa yang bisa berubah menjadi ular.

## 2. Karomah/ keramat
Keramat/karomah berasal dari bahasa arab ßÑã berarti kemuliaan, keluhuran, dan anugerah. Menurut Kamus Besar Bahasa Indo- nesia (2013) yang mengistilahkan karomah dengan  keramat  diartikan  suci  dan  dapat mengadakan  sesuatu  di  luar  kemampuan manusia biasa karena ketaqwaanya kepada Tuhan.
Karamah secara bahasa adalah kemulia- an, tetapi secara istilah dalam agama maka banyak  makna  yang  berbeda,  yaitu  pada muamalah  (pergaulan)  karamah  adalah orang yang mulia dan dermawan, pada bab Tasawwuf karamah adalah kelebihan yang Allah berikan pada orang yang shalih beru- pa keajaiban. Menurut ulama sufi, karamah berarti  keadaan  luar  biasa  yang  diberikan Allah  SWT  kepada  para  wali-Nya.  Wali ialah  orang  yang  beriman,  bertakwa,  dan beramal  shaleh  kepada  Allah  SWT.  Allah SWT berfirman dalam Q.S. Yunus: 62—64.
“Ingatlah,  sesungguhnya  wali-wali  Allah itu tidak ada rasa takut pada mereka, dan mereka tidak bersedih hati. (Yaitu) orang- orang  yang  beriman  dan  bertakwa.  Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan  di akhirat….”
Ulama sufi meyakini bahwa para wali mempunyai  keistimewaan,  misalnya  ke- mampuan melihat hal-hal ghaib yang tidak dimiliki  oleh  manusia  umumnya.  Allah SWT dapat memberi karamah kepada orang beriman, takwa, dan beramal shaleh menu- rut kehendaknya. Contoh karomah/keramat antara lain.
1. Kemampuan Sunan Bonang yang dapat mengubah buah aren menjadi emas.
2. Kemampuan  ahli  kitab  yang  mampu memindahkan  singgasana  Ratu  Bilqis ke  kerajaan  Nabi  Sulaiman  hanya  da- lam waktu sekejab mata.

## III. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif.  Metode  adalah  suatu  prosedur untuk  mencapai  suatu  tujuan  yang  telah ditetapkan (Semi, 1990:105), sedangkan me- tode deskriptif adalah suatu metode untuk memperoleh informasi tentang kondisi yang ada pada suatu penelitian dilakukan dengan
melukiskan  kondisi  apa  yang  ada  itu (Furchan, 1982: 440)
Teknik adalah cara khas yang digunakan atau  dilalui  dalam  mencapai  tujuan  yang telah ditetapkan dan dengan berpegang pa- da  proses  sistematis  yang  terdapat  dalam metode (Semi,1990: 105).
Dalam penelitian ini digunakan teknik studi pustaka, yaitu dengan mencari infor- masi  dari  buku-buku yang  dianggap  rele- van dengan penelitian yang dilakukan. Bu- ku tersebut dapat diperoleh dari perpusta- kaan atau koleksi pribadi.
Sumber data penelitian ini adalah hika- yat datu-datu yang terdapat dalam buku Da- tu-datu Terkenal di Kalimantan Selatan terbitan tahun 2013.

## IV. PEMBAHASAN

## A. Perwujudan-perwujudan  Keramat  atau Karomah  dalam  Legenda  Datu-datu  di Kalimantan Selatan
Legenda  datu-datu  yang  dinalisis  un- sur keramatnya dalam penelitian ini berjum- lah  enam  buah  legenda.  Keenam  buah  le- genda  tersebut  dianggap  cukup  mewakili dari banyaknya legenda tentang datu di Ka- limantan  Selatan.  Pertimbangannya,  per- tama, keenam buah legenda tersebut sangat terkenal dan yang kedua unsur-unsur kera- mat yang dijadikan objek analisis secara ter- surat terdapat dalam keenam buah legenda sehingga memudahkan analaisis. Legenda- legenda  tersebut  adalah:  1)  Riwayat  Datu Suban, 2) Riwayat Datu Sanggul, 3) Riwayat Datu  Kalampayan,  4)  Riwayat  Datu  Abu- lung,  5)  Riwayat Datu  Bakumpai  Maraba- han, dan 6) Riwayat Datu Abbas.

## 1) Perwujudan  Keramat  dalam  Riwayat Datu Suban
Datu  Suban  adalah  guru  para  datu yang ada di daerah Tatakan, Kabupaten Ta- pin, Kalimantan Selatan. Datu Suban adalah
seorang ulama besar dan disegani oleh ba- nyak  orang.  Datu  Suban  mempunyai  tiga belas orang murid yang di kemudian hari menjadi orang-orang yang sangat berpenga- ruh di wilayah Kalimantan Selatan.
Keramat  atau  karomah  yang  dimiliki oleh Datu Suban adalah Datu Suban menge- tahui  maksud  tamu  yang  akan  mengun- junginya, padahal beliau belum pernah ber- temu  dengan  tamu  tersebut  sebelumnya. Hal itu terlihat dalam kutipan berikut.
“Di Kampung Muning Tatakan, Datu Su- ban  berbicara  di  hadapan  murid-murid- nya.  Kata  Suban  di  hadapan  murid-mu- ridnya,  “Hai  murid-muridku  dengarkan- lah kata-kataku ini. Besok akan menerima tamu dari jauh yang dating ke sini semata- mata  untuk  menuntut  ilmu  kepada  kita. Dia bernama Abdus Shamad, berasal dari Aceh, kemudian menuntut ilmu dari Ban- ten, kemudian menuntut lagi ke Negeri Pa- lembang  dan  besok  akan  datang  ke  sini untuk  menuntut  ilmu  pula.  Untuk  me- nyambut  Abdus  Shamad  ini,  saya  tugas- kan pada Ganun. Ganun harus berangkat menyusul ke simpang tiga dan menunggu di  sana  (RDS:11)”.
Keramat atau karomah lain yang dimi- liki oleh Datu Suban terlihat pada saat be- liau meninggal dunia, yaitu tubuh Datu Su- ban langsung menghilang (moksa). Hal itu terlihat dalam kutipan berikut.
“Setelah Datu Suban mengucapkan “Assa- lamualaikum”  dan  dijawab  oleh  murid- muridnya “Waalikum salam”, maka mele- tuslah dan muncul kukus atau asap, terus menghilang  dan  lenyap  seiring  dengan lenyapnya guru mereka Datu Suban. Tidak diketahui  kemana  perginya  karena kenyataannya  guru  mereka  Datu  Suban sudah tidak ada lagi  di hadapan mereka. (RDS:19)”.

## 2) Perwujudan  Keramat  dalam  Riwayat Datu Sanggul
Datu  Sanggul  adalah  murid  Datu  Su- ban. Nama Asli Datu Sanggul adalah Abdus Shamad.  Beliau  berasal  dari  Aceh.  Datu Sanggul  sudah  berguru  di  banyak  daerah di Indonesia seperti di Banten, Palembang. Akan  tetapi,  Datu  Sanggul  belum  merasa puas terhadap ilmu yang diperolehnya. Ber- dasarkan  bisikan  gaib  yang  diterimanya, Datu  Sanggul  mendapat  petunjuk  untuk menuntut  ilmu  kepada  Datu  Suban  yang berada di Borneo (Kalimantan).
Setelah berguru pada Datu Suban, Datu Sanggul menjadi orang yang sangat mema- hami  hakikat  diri  dan  Tuhannya.  Dengan demikian,  Datu  Sanggul telah  menjadi  se- orang waliyullah (wali Allah Swt.). Keramat yang telah dimiliki oleh Datu Sanggul ada- lah beliau dalam melakukan kewajiban salat Jumat  tidak  di  kampungnya  sendiri,  desa Tatakan, melainkan langsung ke Mekah atau Madinah.  Hal  itu  terlihat  dalam  kutipan berikut.
“Di  antara  keberhasilannya  menyanggul ilham dari Allah adalah bahwa Datu Sang- gul  dapat  sembahyang  di  Madinah  dan Mekah setiap saat, khususnya salat Jumat, tetapi tak seorang pun mengetahuinya. Se- lain gurunya yang tahu, murid yang lain apalagi  orang  awam  tidak  ada  yang  me- ngetahuinya  (RDS:16)”.
Keramat  atau  karomah  Datu  Sanggul yang lain adalah beliau dapat memprediksi cuaca dengan tepat. Hal itu terlihat dalam kutipan berikut.
“Suaminya,  Datu  Sanggul  menjawab, “Insya Allah kalau tidak ada uzurnya ma- lam  Jumat  yang  akan  datang  hujan  lebat luar biasa. Menjelang malam Jumat ketika masih sore hari langit sudah mendung dan penuh  dengan  awan  yang  makin  lama makin tebal. Menjelang waktu Isya terjadi-
lah hujan lebat luar biasa seperti yang per- nah dikatakan oleh Datu Sanggul kepada istrinya.  Hujan  terus  mengguyur  tiada henti semalam suntuk dan baru menjelang Subuh  hujan  mulai  reda  (RDS:23)”.
Keramat  atau  karomah  Datu  Sanggul yang  lain  yang  membuat  masyarakat  di sekitar tempat tinggalnya  baru menyadari bahwa  Datu  Sanggul  seorang  wali  adalah Datu Sanggul walaupun tenggelam dalam air, tetapi pakaiannya tidak basah dan dia dapat berjalan di atas air. Hal itu terlihat da- lam kutipan berikut.
“Pada saat orang sedang rebut membicara- kan  kejadian  yang  baru  terjadi  tiba-tiba Datu Sanggul muncul di atas air dan ber- jalan di atas dengan pakaian tidak basah. Dia berjalan seperti orang berjalan di darat saja.  Semua  orang  heran.  Mereka  heran Datu  Sanggul  tenggelam  di  dalam  air  ti- dak basah, bahkan berjalan di atas air tidak tenggelam.  Pada  saat  orang  terheran-he- ran itulah bilal mengumandangkan suara azannya dan orang masuk ke dalam mas- jid  (RDS:  24)”.

## 3) Perwujudan  Keramat  dalam  Riwayat Datu Kalampayan
Datu Kalampayan nama aslinya adalah Haji Muhammad Arsyad al Banjari. Beliau adalah seorang ulama besar yang sangat di hormati di Kalimantan Selatan. Bahkan na- ma beliau terkenal sampai se-ASEAN. Be- liau menuntut ilmu di Mekah dan Madinah selama 30 tahun. Setelah pulang ke negeri Banjar  di  Kalimantan  Selatan,  beliau  di- angkat menjadi mufti (hakim agung) keraja- an Banjar. Dakwah beliau dengan cepat di- terima  oleh  masyarakat  Banjar.  Haul  (per- ingatan  kematian) sampai  sekarang  masih dilakukan oleh masyarakat Banjar terhadap Haji Muhammad Arsyad al Banjari.
Perwujudan keramat atau karomah Haji Muhammad  Arsyad  adalah  pada  saat  be- liau masih kecil sudah menunjukkan keisti-
mewaan,  yaitu  tubuh  Haji  Muhamad Arsyad  ketika  tidur  terangkat  dari  lantai. Hal itu terdapat pada kutipan berikut.
“Kedua orang ini termasuk luar biasa. Haji Muhammad Arsyad Kalampayan, sewak- tu  masih  kecil  keistimewaannya  sudah nampak. Ketika ia sedang tidur, tubuhnya tampak terangkat dari lantai. Jadi semasih kanak-kanak  sudah  kelihatan  adanya  ke- lebihan.  Rupanya  dalam  wilayah  kam- pung tersebut ada yang menceritakan ke- jadian itu kepada Sultan Adam bahwa se- orang anak apabila ia tidur tubuhnya me- ngambang.  Ada  yang  mengatakan  sete- lempap ada pula yang mengatakan sejeng- kal jaraknya  dari lantai Keduanya  itu be- nar,  tergantung  kepada  penglihatan  ma- sing-masing. Dengan adanya keistimewa- an  itu,  raja  berpendapat  bahwa  anak  ter- sebut  mempunyai  bakat  luar  biasa  dan mungkin akan menjadi orang besar kelak di  kemudian  hari  (RDA:94)”.

## 4) Perwujudan  Keramat  dalam  Riwayat Datu Abulung
Abdul Hamid Ambulung adalah salah satu anak angkat Sultan Adam, dia bersama- sama  dengan  Haji  Muhammad  Arsyad belajar agama Islam di Mekah. Bila Haji Mu- hammad Arsyad lebih banyak belajar ilmu syariat  atau  hukum  Islam,  Abdul  Hamid Ambulung lebih banyak belajar tentang il- mu  ketuhanan/tauhidullah  atau  yang  da- lam agama Islam disebut aliran tasawuf. Il- mu ketuhanan yang dipelajari dan diamal- kan  oleh  Abdul  Hamid  adalah  ilmu  ketu- hanan yang tidak terlalu mementingkan ma- salah hukum syariat.
Pemahaman agama Islam yang dianut oleh  Datu  Abulung  sama  dengan  pema- haman agama yang dianut  oleh syekh Siti Jenar  di  Pulau  Jawa. Oleh  sebab  itu,  Datu Abulung juga dijatuhi hukuman mati oleh sultan sebagaimana Syekh Siti Jenar dijatuhi hukuman mati oleh Wali Sanga. Pada saat
proses  hukuman  mati itulah  keramat  atau karomah Datu Abulung terlihat.
“Setelah  ditangkap  Syekh  Abdul  Hamid Abulung dimasukkan ke dalam kurungan yang  terbuat dari  besi  yang sangat  berat. Ukuran kurungan besi tersebut dibuat se- ukuran dengan tubuh beliau, hanya cukup untuk berdiri. Dengan kurungan yang se- perti itulah Syekh Abdul Hamid Abulung ditenggelamkan  ke  dasar  sungai  di  Luk Buntar. Maka tenggelamlah Syekh Abdul Hamid Abulung ke dasar sungai bersama kurungan besi yang sangat berat tersebut. Tanpa  diketahui  orang  suatu  keanehan terjadi.  Apabila  waktu  subuh  telah  tiba, kurungan besi yang sangat berat itu mun- cul  di  permukaan  air  sungai  dan  Syekh Abdul Hamid Abulung melaksanakan ke- fardhuan salat Subuh di atas air dan keluar dari kurungan besi. Setelah selesai melak- sanakan ibadahnya, beliau masuk kembali ke dalam kurungan besi itu dan kurungan besi  yang  berat  tersebut  perlahan  teng- gelam kembali ke dasar sungai. Demikian juga  kurungan  besi  itu  akan  muncul  ke permukaan air sungai apabila waktu salat fardhu telah tiba dan apabila telah selesai melaksanakan  kefardhuannya  serta  amal ibadah  yang  lainnya  kurungan  besi  itu kembali  tenggelam  ke  dasar  sungai (RDA:61-62)”.
Keramat atau karomah yang lain yang dimiliki oleh Syekh Abdul Hamid Abulung adalah ceceran darah akibat tusukan senjata ke tubuh beliau yang menghantarkan kepa- da kematiannya telah membentuk dua kali- mah syahadat. Hal itu terlihat dalam kutipan berikut.
“Namun  yang  sangat  aneh  dan  menga- gumkan adalah bahwa dari ceceran darah segar  tersebut  bergerak  perlahan-lahan dan  membentuk  sebuah  tulisan.  Tulisan tersebut secara perlahan-lahan pula men- jadi sebuah kalimat: Laa Ilaaha Illallah Mu-
hammadur Rasulullah , Tidak ada Tuhan se- lain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah. Innaa Lillaahi wa Innaa Ilaihi Rajiuun. Suasana  jadi  hening,  hadirin  bungkam menyaksikan kepergian Datu Abulung ke alam  yang  sejati  (RDA:63)”.

## 5) Perwujudan  Keramat  dalam  Riwayat Datu Bakumpai Marabahan
Datu  Bakumpai  nama  aslinya  adalah Haji Abdus Shamad. Beliau adalah cucu da- ri Syekh Muhammad Arsyad al Banjari, se- orang ulama terkenal di Kalimantan Selatan. Setelah beberapa tahun belajar di Kota Intan Martapura, Haji Abdus Shamad kembali ke Marabahan, salah satu daerah di Kalimantan Selatan, untuk mengemban misi dan menye- barkan ajaran Islam di sana.
Haji Abdus Shamad ternyata masih be- lum  puas  dengan  ilmu  agama  yang  dimi- likinya. Oleh sebab itu, dia pergi ke Mekah untuk menuntut ilmu di sana. Setelah dela- pan  tahun  di Mekah,  Haji  Abdus  Shamad berkeinginan untuk kembali ke Marabahan. Akan tetapi, Haji Jamaluddin yang merupa- kan keponakannya yang sama-sama menun- tut ilmu di Mekah tidak setuju bila Haji Sha- mad pulang ke tanah air karena dianggap ilmu yang  dituntutnya belum  mencukupi. Pada saat itulah keramat atau karomah Haji Abdus Shamad terlihat. Tubuh haji Abdus Shamad menghilang pada saat takbir salat dan kembali sebelum salam. Hal itu terlihat dalam kutipan berikut.
“Menurut riwayat setelah terjadi pembica- raan  tersebut  keduanya  bersama-sama melaksanakan salat berjamaah dan selaku imam adalah Qodhi Haji Abdus Shamad. Pada  saat Haji  Abdus Shamad  mengang- kat  takbir  maka  hilanglah  jasadnya  dan tidak terlihat lagi oleh pandangan Haji Ja- maluddin. Namun, sesaat sebelum menje- lang salam tampaklah kembali jasad Qodhi Haji Abdus Shamad di hadapan sang ke- ponakan  (RDB:  97)”.
Mengapa waktu belajar Haji Abdus Sha- mad di Mekah relatif singkat, yaitu hanya delapan  tahun?  Hal  itu  disebabkan  guru- guru Haji Abdus Shamad di Mekah dalam menurunkan  ilmunya  tidak  seperti  layak- nya orang kebanyakan. Namun, dengan cara menumpahkan  seluruh  ilmunya  ke  dada Haji Abdus Shamad (baluruk menurut istilah orang Banjar).  Oleh sebab itu,  Haji Abdus Shamad dapat dengan cepat menghimpun ilmu-ilmu syariat, tarekat dan hakikat dalam waktu yang relatif singkat. Patut di ketahui bahwa waktu yang diperlukan orang Banjar untuk menuntut ilmu agama di Mekah rata- rata sampai mencapai tiga puluh tahun se- perti halnya Syekh Muhammad Arsyad al Banjari.  Hal  itu  juga  dapat  menjadi  bukti dari keramat atau karomahnya Haji Abdus Shamad atau Datu Bakumpai.

## 6) Perwujudan  Keramat  dalam  Riwayat Datu Abbas
Datu Abbas adalah salah satu cucu dari Syekh Muhammad Arsya al Banjari seorang ulama terkenal di Kalimantan Selatan. Datu Abbas  setelah  pulang  belajar  dari  Mekah pergi mengembara ke daerah Hulu Sungai untuk  berdakwah  menyebarkan  agama Islam.
Pengembaraan Datu Abbas menurut ce- rita mengiringi kepergian Pangeran Antasari bersama pengikut-pengikutnya meninggal- kan daerah Banjar. Setelah sampai di Kam- pung Pamujaan atau daerah Kampung Sim- pur, Pangeran Antasari bersama pengikut- nya menyimpang menyusuri Sungai Tatas menuju daerah pegunungan dan kabarnya sempat  bermukim  di  daerah  Padang  Ba- tung. Selanjutnya, Datu Abbas terus menyu- suri Sungai Wasah yang kemudian bermu- kim di kampung Wasah Ilir.
Kedatangan  Datu  Abbas  di  kampung Wasah Ilir adalah sebagai seorang pendak- wah dalam mengembangkan dan meratakan serta  menegakkan  kalimat  tauhid.  Hal  itu
disebabkan  sebelum  kedatangan  Datu Abbas di daerah tersebut masih banyak ber- laku pengaruh adat istiadat agama Hindu.
Keramat atau karomah Datu Abbas ter- lihat pada saat dia diuji oleh salah seorang penduduk dari desa Muning seperti dalam kutipan berikut.
“Pada  saat  Datu  Abbas  baru  datang  ke Wasah,  maka  datanglah  tamu  dari  desa Muning  ke  rumahnya  dengan  membawa sebatang bambu. Di hadapan Datu Abbas, ia  memotong-motong  ranting  bambu  itu dengan  tangannya  sambil  berkata,  “Be- ginilah orang Muning”. Maka Datu Abbas memanggil  khadamnya  untuk  minta  di- ambilkan tongkat di bawah ranjang beliau. Dari  dalam  kamar,  Khadamnya  menja- wab bahwa tidak ada tongkat beliau yang ada  hanya  besi  buta  sebesar  pergelangan tangan  orang  dewasa.  Maka  kata  beliau, “Itulah tongkatku”, dengan ditarik akhir- nya sampailah  besi itu  dihadapan beliau. Kemudian besi tadi Datu Abbas potong ke- cil-kecil hanya dengan jari sambil berkata, “Beginilah orang Dalam Pagar” (RDA:155)”.
Keramat atau karomah lain yang dimi- liki Datu Abbas adalah perkataan atau per- mintaan  beliau  pasti  terlaksana  walaupun orang yang diminta tersebut sebenarnya ti- dak mau melaksanakaannya. Hal itu terlihat dalam kutipan berikut.
“Pada  suatu  hari  bertepatan  dengan  hari Jumat  datang  sepupunya  yang  bernama H. Salman al Farisi atau yang dikenal de- ngan nama Datu Gadung dengan mema- kai  perahu.  Setelah  lama  berbincang-bin- cang  maka  mohon  pamitlah  Daatu  Ga- dung  kepada  Datu  Abbas.  Namun,  Datu Abbas  berkata,  “Nantilah  dulu  pulang, sholat  Jumat  di  sini  saja”.  Namun,  Datu Gadung  tetap  ingin  pulang.  Ketika  Datu Gadung mengayuh perahunya untuk pu- lang dan selanjutnya beliau tambatkan tali
perahunya  sebab  sudah  sampai.  Namun, ketika ia masuk ke rumah ia bertemu kem- bali dengan Datu Abbas  di dalam rumah itu yang ternyata itu memang rumah Datu Abbas  (RDA:155)”.

## B. Fungsi  Unsur  Keramat  atau  Karomah dalam Legenda Datu-datu di Kalimantan Selatan
Legenda tentang datu-datu di Kaliman- tan  Selatan  sebagian  besar  merupakan  to- koh-tokoh  yang  memang ada  dalam  kehi- dupan  nyata.  Datu  Suban,  Datu  Sanggul, Datu Kalampayan, Datu Abulung, Datu Ba- kumpai Marabahan, dan Datu Abbas yang riwayatnya dijadikan sebagai obyek pene- litian adalah datu-datu yang benar-benar ada dan menjadi bagian dari sejarah kehidupan masyarakat di Kalimantan Selatan.
Sebutan datu yang disematkan kepada seseorang berarti orang tersebut sangat di- hormati, diakui, dan disegani dalam sistem sosial budaya di Kalimantan Selatan. Hal itu berarti  keberadaan  mereka  sudah  diakui dan kisah hidup mereka dapat dijadikan te- ladan bagi masyarakat.
Salah satu sarana penyampaian dakwah yang dapat dilakungan adalah dengan me- nuliskan cerita-cerita rakyat berdasarkan ki- sah-kisah  hidup  para  datu.  Dengan  demi- kian kisah hidup mereka yang luar biasa ka- rena ketaatannya kepada Allah diharapkan dapat menjadi pembelajaran bagi para pem- bacanya.
Unsur-unsur keramat yang hampir ada di semua cerita tentang datu sebenarnya ti- dak  secara  merta  terjadi  secara  demikian. Hal itu disebabkan cerita itu terjadi dan di- sampaikan  hanya  dari  mulut  ke  mulut. Akan tetapi, sampai saat ini tidak ada satu pun dari masyarakat di Kalimantan Selatan yang menyangsikan kebenaran cerita kera- mat tentang datu tersebut. Hal itu disebab- kan masyarakat di Kalimantan Selatan, khu-
susnya  masyarakat  Banjar,  adalah  masya- rakat yang religius, yang menyakini bahwa keramat atau karomah itu memang ada.
Dengan  demikian  fungsi  keramat  da- lam  cerita  para  datu  itu  adalah:  1)  Untuk mempertebal keimanan kepada Allah SWT; 2) Mendekatkan diri kepada Allah; 3) Tidak takut akan kesulitan, karena yakin Allah se- lalu memberikan pertolongan kepada ham- banya yang beriman dan bertakwa; 4) Alat legitimasi  bahwa  datu  yang  diceritakan dalam riwayat adalah benar-benar orang sa- leh atau waliyullah (wali Allah Swt.).

## V. PENUTUP
Cerita  legenda  tentang  datu-datu  sa- ngat terkenal di Kalimantan Selatan. Hal itu disebabkan  sumber  cerita  berasal  dari  to- koh-tokoh yang memang nyata dan juga sa- ngat terkenal. Contohnya Datu kalampayan atau yang lebih dikenal dengan nama Syekh Muhammad  Arsyad  al Banjari.  Beliau  ter- kenal  bahkan  sampai  di  negeri-negeri ASEAN.
Unsur keramat atau karomah yang ada dalam cerita dapat berwujud dalam berba- gai  bentuk  sesuai  dengan  pengalaman  to- koh datu sendiri serta masyarakat yang meli- hat karomah itu yang kemudian disampai- kan secara turun temurun. Baik melalui lisan atau berupa cerita rakyat yang berbentuk hi- kayat.
Beberapa keramat atau karomah yang terdapat dalam hikayat-hikayat yang dijadi- kan objek analisis adalah: 1) mampu memo- tong-motong batang besi hanya dengan jari tangan;  2)  mampu  salat  (beribadah)  lang- sung ke Mekah atau ke Madinah dalam wak- tu  yang  singkat;  3)  mampu  memprediksi cuaca; 4) mampu menebak tamu yang akan datang berkunjung padahal kunjungan ter- sebut  adalah  kunjungan  yang  pertama;  5) dan lain-lain.
Fungsi dari unsur keramat dalam cerita adalah: 1) untuk mempertebal keimanan ke- pada Allah SWT; 2) mendekatkan diri kepa- da Allah; 3) tidak takut akan kesulitan, ka- rena yakin Allah selalu memberikan perto- longan kepada hambanya yang beriman dan bertakwa; 4) alat legitimasi bahwa datu yang diceritakan  dalam  riwayat  adalah  benar- benar orang saleh atau waliyullah (wali Allah Swt.).

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaya, James. 1984. Folklore Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain . Jakarta: Grafiti Press.
Daud,  Alfian,  1997.  Islam  dan  Masyarakat Banjar : Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Djamaris, Edward. 1990. Menggali Khazanah Sastra  Melayu  Klasik. Jakarta:  Pustaka Jaya
Furchan,  Arief.  1982.  Pengantar  Penelitian dalam  Pendidikan .  Surabaya:  Usaha Nasional.
Semi. M. Atar. 1988. Anatomi Sastra. Padang:
Angkasa.
Sunarti,  dkk.  1977.  Sastra  Lisan  Banjar.
Banjarmasin: Proyek Pembinaan Bahasa dan  Sastra  Indonesia  dan  Daerah, Depdikbud.
Surana, F.X. 1984. Materi Pelajaran Bahasa dan Sastra,  Jilid  IA,  Untuk  SMA .  Solo:  Solo Tiga Serangkai.
Tim  Penyusun.  2013.  Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Tim  Sahabat.  2003.  Datu-datu  Terkenal  di
Kalimantan Selatan . Kandangan: “Saha- bat” Mitra Pengetahuan.
Yulianto, Agus. 2006. Legenda Banjar: Suatu Analisis  Semiotik (tesis).  Banjarmasin: FKIP Universitas Lambung Mangkurat.