Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
Vol. 5., No. 1, April 2023, pp. 57-66 ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online) http://journal.univetbantara.ac.id/index.php/kawruh/index

## Implementasi Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Pergelaran Wayang Bima Bungkus Dalang Ki Narto Sabdho
Agus Efendi a,1 , Dhagan Widyaloka b,2 , Harsono c,3
ac Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, Universitas Veteran Bangun Nusantara, Sukoharjo, 57521, Indonesia
b SMA Negeri 1 Jogonalan, Klaten, 57452, Indonesia
1 agusse0968@gmail.com, 2 dhaganwidyaloka@gmail.com * , 3 sonsjava@gmail.com *Corresponding Author
Received: 5 April 2023; accepted 16 November 2023; published 16 November 2023
A B S T RA K KATA KUNCI
Tujuan penelitian untuk mendeskripsikan dan menjelaskan: (1) struktur adegan, (2) karakter tokoh utama, dan (3) pendidikan karakter pada tokoh utama PBBNS. Bentuk penelitian adalah kualitatif deskriptif. Jenis penelitian adalah kepustakaan. Data  primer  berupa  transkripsi  dialog, gendhing , pathetan , ada-ada , sendhon , tuturan dalang, dan janturan . Data sekunder berupa wawancara ahli dalang, buku, dan  jurnal  ilmiah.  Sumber  data  berupa  rekaman  PBBNS  “Fajar  Record”  dengan nomor katalog 911 diunggah di youtube “Bima Bungkus” oleh Sentra Loka. Cara mengumpulkan  data  menggunakan  teknik  menyimak  dan  mencatat.  Metode validasi  data  menggunakan  triangulasi  data.  Teknik  analisis  data  menggunakan reduksi  data,  penyajian  data,  penarikan  kesimpulan,  dan  verifikasi.  Hasil  dan kesimpulan  penelitian  yaitu  (1)  struktur  adegan PBBNS  yaitu  (a) Adegan Pathet Nem:  Jejer,  Kedhaton,  Pasowanan  Jawi,  Budhalan,  Kapalan,  Adeg  Sabrang, Perang Gagal ; (b) Adegan Pathet Sanga: Adegan Sanga I, Adeg Pandhita (Gara- Gara),  Perang  Kembang,  Adeg  Sintren (Adegan Sanga  II );  (c) Adegan Pathet Manyura: Adeg Candhakan I (Sanga Walik Manyura), Adeg Candhakan II, Perang Sampak  Manyura  I,  Adeg  Candhakan  III,  Perang  Sampak  Manyura  II,  Perang Lakon, Adegan Candhakan IV, Adegan Candhakan V, Perang Brubuh, Adeg tancep kayon. (2) Pendidikan karakter di PBBNS yaitu (a) Nilai pendidikan karakter dalam hubungannya  dengan  Tuhan  di  PBBNS  adalah  religius.  (b)  Nilai  pendidikan karakter  dalam  hubungannya  dengan  diri  sendiri  adalah  jujur,  tanggung  jawab, kerja  keras,  percaya  diri,  mandiri,  dan  rasa  ingin  tahu.  (c)  Nilai  karakter  dalam hubungannya  dengan  sesama  adalah demokratis,  santun, komunikatif  / ramah, dan cinta damai. (d) Nilai karakter dalam hubungannya dengan lingkungan adalah kepedulian sosial.

## A B S T RA C T
The objectives of this research are to describe and explain: (1) the structure of the scene, (2) the character of the main character, and (3) the teaching of character education  in  the  Main  character  of  PBBNS.  The  form  of  research  is  descriptive qualitative.  The  type  of  research  is  library  research.  The  primary  data  of  the research were transcription of dialogue, gendhing, pathetan, ada-ada, sendhon,
dalang's  speech, and  janturan  .Secondary data  in  the  form  of  expert puppeteer interviews,  books,  and  scientific  journals.  The  data  source  is  the  PBBNS  record "Fajar Record" with catalog number 911 uploaded on youtube "Bima Bungkus" by Sentra Loka. How to collect data using listening and note-taking techniques. The data validation  method  uses data  triangulation.  Data  analysis  techniques  using data  reduction,  data  presentation,  conclusion  and  verification. The  results  and conclusions  of  the  study  are  (1)  the  structure  of  the  PBBNS  scene,  namely  (a) Pathet Nem scenes: Jejer, Kedhaton, Pasowanan Jawi, Budhalan, Kapalan, Adeg Sabrang, Perang Gagal; (b) Pathet Sanga Scenes: Adegan Sanga I, Adeg Pandhita (Gara-Gara),  Perang  Kembang,  Adeg  Sintren  (Adegan  Sanga  II);  (c)  Scenes  of Pathet Manyura: Adeg Candhakan I (Sanga Walik Manyura), Adeg Candhakan II, Perang  Sampak  Manyura  I,  Adeg  Candhakan  III,  Perang  Sampak  Manyura  II, Perang Lakon, Adegan Candhakan IV, Adegan Candhakan V, Perang Brubuh, Adeg tancep kayon. (2) Character education in PBBNS, namely (a) The value of character education  in  relation  to  God  in  PBBNS  is  religious.  (b)  The  value  of  character education  in  relation  to  oneself  is  honesty,  responsibility,  hard  work,  self-
Wayang
Narto Sabdho Adegan
Bima Bungkus Tokoh Utama
Pendidikan Karakter

## KEYWORDS
Wayang
Narto Sabdho Adegan, Scene Bima Bungkus Main Character Character of Education
This is an open- access article under the CC–BY-SA license
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 5., No. 1, April 2023, pp. 57-66

## 1. Pendahuluan
Wayang  adalah  budaya  tradisional  asli  Indonesia,  khususnya  Jawa.  Dilihat  dari  segi bahasa, terdapat berbagai pendapat. wayang yang dalam bahasa Jawa Krama berarti ringgit, berasal dari kata miring “miring” dan dianggit “dicipta” (Pratita, 1973: 8). Maksudnya adalah wayang  sebagai  suatu  yang  dicipta  dengan  wujud  miring  (2  dimensi).  Miring  di  sini  juga diartikan  sebagai  ajaran-ajaran  yang  masih  samar,  miring,  belum  jelas,  dan  perlu  dicari filosofinya. Ada juga pendapat  Hazeu (1915: 94-96), Widaryatmo (2014:  94), dan Setiawan (2017:  403-404)  menjelaskan  bahwa  wayang  berasal  dari  kata “ Hyang” ,  yang  artinya  roh, suksma,  Tuhan. “ Hyang” menjadi “ Ma - Hyang” yang  artinya  menuju  pada  Dewa  atau  Tuhan Yang Maha Esa, sehingga wayang mempunyai makna bayangan hidup manusia di dunia dan dalam  hal  sembahyang  kepada  Tuhan.  Oleh  karena  itu  wayang  adalah  sebuah  karya  yang merupakan gambaran hidup manusia untuk mencari jati diri menuju Sang Pencipta.
Menilik dari sisi sejarah, asal-usul wayang dapat ditinjau dari 3 hal yaitu berdasarkan cerita Jawa, prasasti, dan naskah Jawa. Berdasarkan cerita Jawa dimulai ketika Prabu Jayabaya menjadi  raja  di  Mamenang  sekitar  tahun suryasangkala :  861.  Prabu  Jayabaya  menggambar para leluhurnya yang seperti para dewa. Gambar di atas rontal mirip arca. Gambar tadi disebut wayang purwa (Hazeu, 1915: 62-73). Wayang dalam hal ini terus berkembang sampai jaman sekarang.
Berdasarkan  bukti  dari  prasasti,  wayang  di  Indonesia  sudah  ada  sejak  tahun  840  M, sesuai  dengan  yang  tertulis dalam  Prasasti  Kuti  yang  ditemukan  di  Joho,  Sidoarjo,  yang berbunyi “ ...hanapuka, warahan, kecaka, tarimba, hatapukan, hariṅgit, °abañol... ” . Di prasasti tersebut  tertera  kata  “ haringgit ”  yang  asalipun  dari  kata  “ ringgit ”  yang  berarti  wayang (Harriyadi, 2021: 28-29).
Berdasarkan  bukti  dari  naskah  Jawa,  keterangan  wayang  sudah  ditemukan  pada Kakawin Arjunawiwāha – pupuh V: Sikarini, pada 59 yang ditulis ketika zaman Prabu Erlangga sekitar abad 11 (Hazeu, 1915: 72-73; Mardjono, 2011: 35-36). Menerangkan jika saat zaman tersebut sudah ada pergelaran wayang yang dibuat dari kulit yang dipahat. Naskah tersebut berbunyi:  " Hananonton  ringgit  manangis  asekel  muda  hidepan  /  huwus  wruh  towin  yan walulang inukir molah angucap / hatur ning wang tresneng wisaya malaha tan wihikana / ri tatwan yan maya sahana-hananing bhawa siluman "//.
Uraian  di  atas  menandakan  bahwa  wayang  di  Indonesia  sudah  berumur  sangat  tua, sehingga tidak aneh jika wayang dianggap oleh sebagian masyarakat sebagai mitologi.
Di  tanah  Jawa,  cerita  wayang  kenyataannya  masih  menarik  perhatian.  Hal  itu  karena cerita wayang masih mempunyai kearifan lokal yang masih digunakan sebagai pedoman para seniman  maupun  sastrawan.  Kearifan  lokal  adalah  suatu  pengethuan  yang  ditemukan  oleh masyarakat lokal tertentu melalui kumpulan pengalaman dalam mencoba dan diintegerasikan dengan pemahaman terhadap budaya dan keadaan alam suatu tempat (Sulianti, Robiah Mega Safitri, dan  Yusril  Gunawan,  2019:  101).  Kearifan  lokal  merupakan  ciri  khas  etika dan  nilai budaya dalam suatu masyarakat yang diturunkan dari generasi ke generasi.
Kearifan lokal cerita wayang akan nampak pada struktur adegan yang disajikan dalam pergelaran. Pemahaman kearifan lokal melalui struktur adegan pergelaran wayang ini akan terpancar nilai pendidikan karakter yang dapat digunakan sebagi tuntunan masyarakat.
Dalam  dunia  wayang,  adegan  adalah  suatu  babak  atau  penampilan  wayang  di  kelir dengan  ilustrasi gendhing tertentu  (Sunardi,  (2013:  472).  Sunardi  (2013:  79)  menjelaskan bahwa struktur adegan wayang gaya Surakarta yaitu:
1) Pathet  Nem, dibagi  menjadi adegan  jejer,  kedhaton,  gapuran,  pisowanan  jawi,  budhalan, kapalan, perang ampyak, adeg sabrang, perang gagal, adeg sabrang rangkep .
confidence, independence, and curiosity. (c) Character values in relation to others are democratic, polite, communicative / friendly, and love peace. (d) The value of character in relation to the environment is social care.
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online) Vol. 5., No. 1, April 2023, pp. 57-66
2) Pathet Sanga, dibagi menjadi adegan adeg pandhita atau gara-gara; perang kembang; adeg sampak tanggung 1, 2, sampai 3; perang sintren (begalan) .
3) Pathet Manyura, dibagi menjadi adegan adeg manyura 1, 2, kadang kal a 3; perang sampak manyura; perang sampak amuk-amukan; tayungan; adeg tancep kayon.
Untuk mengkaji struktur adegan, terlebih dahulu perlu diketahui secara jelas struktural sastra  yang  berpusat  pada  tokoh  dan  latar  cerita.  Tokoh  adalah  individu  rekaan  yang mengalami berbagai peristiwa cerita dan berfungsi sebagai penggerak cerita (Sudjiman, 1988: 16).  Tokoh  menurut  fungsinya  dibagi  2  yaitu  tokoh  sentral  dan  tokoh  bawahan  (Sudjiman, 1988: 16). Tokoh sentral adalah tokoh yang menjadi pusat cerita. Tokoh ini ditampilkan secara terus  menerus,  terasa  mendominasi  sebagian  besar  cerita,  dan  juga  sangat  menentukan perkembangan plot secara keseluruhan Nurgiyantoro (2012:176). Sedangkan tokoh bawahan adalah  tokoh  tambahan  yang  keberadaannya  diperlukan  untuk  mendukung  tokoh  sentral, maksudnya tokoh yang hanya muncul sekali atau beberapa kali di dalam cerita dengan porsi yang  relatif  pendek.  Pemunculan  tokoh  ini  secara  keseluruhan  lebih  sedikit,  serasa  tidak dipentingkan,  dan  kehadirannya  hanya  jika  ada  keterkaitannya  dengan  tokoh  dominan (Sudjiman, 1988:19 dan Nurgiyantoro,2012:176).
Stanton  (2007:  35)  menyatakan  latar  adalah  lingkungan  yang  melingkupi  sebuah suasana (atmosfer) dalam cerita, dekor suatu tempat, juga berwujud waktu-waktu tertentu.
Kearifan  lokal  wayang  di  atas  pastinya  akan  digunakan  untuk  untuk  membangun kepribadian moral yang berupa pendidikan karakter suatu bangsa melalui ajaran-ajaran luhur maupun  filosofi  yang  terkandung  di  dalamnya.  Bangsa  tanpa  pendidikan  karakter  yang memadahi akan kehilangan jati diri dan menjadikan manusia bermental amoral. Sehinga dapat dikatakan bahwa, pendidikan karakter adalah upaya yang dirancang dan dilaksanakan secara sistematis  untuk  membantu  masyarakat  dalam  memahami  nilai-nilai  berdasarkan    norma- norma yang berlaku dalam kehidupan.
Sementara itu, Aqib dan Sujak (2012:6-8) menjelaskan bahwa berdasarkan kajian nilai- nilai agama, norma-norma sosial, peraturan/ hukum, etika akademis, dan prinsip-prinsip HAM, telah  teridentifikasi  butir-butir  nilai  yang  dikelompokkan  lima  nilai  pendidikan  karakter utama,  yaitu  (1)  nilai  pendidikan  karakter  dalam  hubungannnya  dengan  Tuhan;  (2)  nilai pendidikan karakter dalam hubungannya dengan diri sendiri; (3) nilai pendidikan karakter dalam  hubungannya  dengan  sesama  manusia;  (4)  nilai  pendidikan  karakter  dalam hubungannya dengan lingkungan; dan (5) nilai kebangsaan.
Cerita wayang akan terpancar nilai pendidikan karakter jika dikaji secara sastra dengan berfokus penokohan tokoh utama cerita. Hal itu karena wayang bisa memberi ajaran yang baik, untuk para generasi muda penerus bangsa, sehingga dapat menerapkan di kehidupan sehari- hari, dengan cara menyontoh watak para tokoh cerita tersebut.
Penokohan adalah dengan karakteristik atau watak dari tokoh-tokoh tersebut (Waluyo, 2002: 164). Penokohan ini berarti merupakan penggambaran para tokoh cerita, baik keadaan lahir maupun batinnya yang meliputi sikap, sifat, tingkah laku, pandangan hidup, keyakinan, adat istiadat dan sebagainya.
Pergelaran wayang Bima Bungkus dalang Ki Narto Sabdho, yang kemudian disingkat PBBNS adalah  salah  satu  cerita  wayang  mengandung  nilai  kearifan  lokal  budaya  dan  pendidikan karakter  di  dalamnya.  Hal  tersebut  dapat  digunakan  untuk  pedoman  hidup  masyarakat. Berdasarkan paparan di atas, maka penelitian mengenai “ Implementasi pendidikan karakter berbasis kearifan lokal Cerita pergelaran wayang bima bungkus dalang ki Narto Sabdho ” baik untuk dilakukan. Dalam hal ini kearifan lokal akan mengungkap struktur adegan wayang dan pendidikan karakter yang terdapat dalam tokoh utama sebagai pedoman hidup para penikmat sastra.
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 5., No. 1, April 2023, pp. 57-66

## 2. Metode
Wujud  penelitian  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan  jenis  penelitian  pustaka  ( library research ). Data primer penelitian berupa catur/ ginem / dialog para tokoh, gendhing , pathetan , ada-ada , sendhon , pocapan ,  dan janturan  dhalang dalam  PBBNS.  Data  sekunder  berupa wawancara pakar wayang sekaligus dosen jurusan pedalangan ISI Surakarta yaitu Dr. Bambang Suwarno,  S.Kar.,  M.Hum.  Selain  itu  juga  berupa  buku,  jurnal  ilmiah,  sebagai  pendukung  / rujukan  teori  penelitian.  Sumber  data  penelitianberupapergelaran  wayang  kulit  PBBNS rekaman “Fajar Record ”  dengan  nomor  katalog  911 yang  diunggah  di youtube “ Bima Bungkus” oleh youtuber Sentra  Loka,  durasi  pergelaran  7  Jam  57  menit  9  detik.  Cara pengumpulkan  data  menggunakan  teknik  menyimak  dan  mencatat  data  penelitian.  Validasi data penelitan menggunakan trianggulasi data. Teknik analisis data penelitian ini menggunakan tiga komponen yaitu reduksi data, sajian data, penarikan kesimpulan, dan verifikasi.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1 Struktur Adegan PBBNS
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  melalui  analisis  data  maka,  diketahui bahwa Stuktur Adegan PBBNS:
3.1.1 Adegan Pathet Nem
a. Jejer
1) Tokoh yaitu Adipati Dhestrarastra, Dewi Gendari, Raden Harya Suman, Raden Jaka Pitana, dan Tumenggung Bilawa.
2) Latar tempat yaitu Negari Astina, latar waktu yaitu hari Jum’at ( Ari Sukra), dan latar suasana/ atmosfer adalah sedih dan menegangkan.
3) Hal yang diceritakandalam adegan ini adalah Adipati Dhestharata memerintah Raden Harya Suman dan para kurawa kehutan Mandhalasara, untuk menjaga keselamatan Si  Bungkus.  Dewi  Gendari  marah  dan  tidak  terima,  lalu  meninggalkan  pertemuan. Pertemuan bubar, Raden Harya Suman  membujuk  Raden Jaka Pitana  supaya tidak melakukan  perintah  Adipati  Destarastra,  tapi  lebih  baik  menumpas  Si  Bungkus. Raden  Harya  Suman  juga  membujuk  Tumenggung  Bilawa  supaya  mengikuti perintahnya, tetapi tidak mau.
b. Kedhaton
1) Tokoh yaituAdipati Dhestrarastra dan Dewi Gendari.
2) Latar  tempatyaitu Dhatulaya ,  latar  waktu  tidak  dijelaskan,  serta  latar  atmosfer adalah ramai.
3) Adegan  ini  menceritakan  pertengkaran  antara  Dewi  Gendari  dengan  Adipati Dhestrarastrayang  merupakan  suaminya.  Kejadian  ramai  sekali.  Dewi  Gendari tidak ingin mengalah dan merasa benar sendiri, karena supaya anak-anaknya bisa hidup mulia.
c. Pasowanan Jawi
1) Tokoh  yaitu  Raden  Harya  Suman,  Raden  Jaka  Pitana,  Raden  Dursasana,  Raden Kartamarma, Radan Durmagati, dan para kurawa.
2) Latar tempat yaitu Patenggan, pasowanan njawi, negara Ngastina. Latar waktu tidak dijelaskan. Latar atmosfer adalah ramai.
3) Adegan  ini  menceritakan  Raden  Harya  Suman  memerintah  kepada  para  kurawa supaya  mempersiapkan  senjata,  lalu  ke  hutan  Mandhasara,  untuk  menumpas Bungkus.
d. Budhalan
1) Tokoh yaitu Raden Harya Suman dan para kurawa.
2) Latar tempat yaitu sepanjang jalan dari antara Negara Astina sampai Mandhalasara; Latar waktu yaitu siang hari; Latar atmosfer adalah ramai.
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online) Vol. 5., No. 1, April 2023, pp. 57-66
3) Adegan ini menceritakan perjalanan Raden Harya Suman serta para Kurawa menuju kehutan Mandhalasara.
e. Kapalan
1) Tokoh yaituRaden Harya Suman dan para kurawa.
2) Latar tempatyaitu sepanjang jalan dari Negara Astina sampai Mandhalasara;  Latar waktuyaitu siang sampai malam hari; Latar atmosfer adalah ramai.
3) Tidak  ada  yang  diceritakan    dalam  adegan  kecuali  gendhing  yang  membangkitkan keramaian perjalanan perjalanan para prajurit dengan naik kuda, kereta, gajah, dll.
f. Adeg Sabrang
1) Tokoh yaitu Prabu Sempani, Dewi Drata, Emban tua, dan Emban muda.
2) Latar tempat yaitu Negara Banakeling (Negara Sindu); Latar waktu tidak dijelaskan; Latar atmosfer adalah sedhih.
3) Adegan  ini  menceritakan  kesedihan  Dewi  Drata  karena  belum  dianugerahi keturunan. Padahal semua usaha sudah dilakukan. Dewi Drata menyarankan Prabu Sempani bertapa meminta pada dewa, supaya cepat mendapatkan keturunan.
g. Perang Gagal
1) Tokoh  yaitu  Raden  Satwa,  Tumenggung  Pangluluh  Jiwa,  para  kurawa,  prajurit Banakeling.
2) Latar tempat yaitu tengah hutan; Latar waktu tidak dijelaskan; Latar atmosfer adalah ramai.
3) Hal  yang  diceritakandalam  adegan  ini  adalah  prajuritdan  para  Kurawa  bertemu dengan prajurit Sindu, lalu menjadi perang ramai.

## 3.1.2 Adegan Pathet Sanga
a. Adegan Sanga I
1) Tokoh yaitu Prabu Pandhudewanata, Dewi Kunthi Talibrata, Dewi Madrim, dan Patih Gandamana.
2) Latar  tempat  yaitu  Taman  Kadilengeng;  Latar  waktu  tidak  ada  keterangan;  Latar atmosfer adalah sedih dan mencekam.
3) Hal yang diceritakan dalam adegan ini adalah Dewi Kunthi Talibarata tidak merasa iri atau  tidak  enak  hati  dengan  Dewi  Madrim  walaupun  telah  dimadu  oleh  Prabu Pandhudewanata. Dewi Madrim ngidamnaik Lembu Andini. Prabu Pandhudewanata menuruti. Dewi Kunthi Talibrata sedih, karena itu pantangan dewa.
b. Adeg Pandhita ( Gara-Gara )
1) Tokoh yaitu Raden Yamawidura, Panakawan (Semar, Gareng, Petruk, dan Bagong).
2) Latar tempat yaitu Klampis Ireng; Latar waktu tidak  ada keterangan; Latar atmosfer adalah sedih.
3) Adegan  ini  menceritakan  kesedihan  Raden  Yamawidura  karena  merasakan penderitaan  Prabu  Pandhudewanata,  kemudian  Panakawan  menghibur.  Setelah terhibur,  Yamawidura  mengajak  panakawan  ke  tempat  Bungkus  yaitu  hutan Mandhalasara.
c. Perang Kembang
1) Tokoh yaitu Raden Yamawidura, Ditya Kala Klabang Jalora, teman Ditya Kala Klabang Jalora.
2) Latar tempat yaitu tengah hutan; Latar waktu tidak ada keterangan; Latar atmosfer adalah ramai.
3) Adegan ini menceritakan  peperangan antara Raden Yamawidura dan para raksasa (Ditya Kala Klabang Jalora dan temannya). Para raksasa mati semua.
d. Adeg Sintren ( Adegan Sanga II)
1) Tokoh yaitu Bathara Guru, Bathara Narada
2) Latar tempat yaitu Kahyangan Jonggring Saloka; Latar waktu tidak dijelaskan; Latar atmosfer adalahmencekam.
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 5., No. 1, April 2023, pp. 57-66
3) Hal yang diceritakan dalam adegan ini adalah Bathara Guru meminta keterangan soal goncangan  ( gara-gara )  yang  ada  di  bumi  kepada Bathara  Narada.  Bathara  Narada menjelaskan  ada  4  hal  yaitu  anak  Prabu  Pandhudewanata  yang  lahir  berwujud bungkus,  Gajahsena  yang  bertapa  untuk  dapat  masuk  surga,  dan  kesedihan  Prabu Pandhudewanata  karena  istrinya  yang  ngidam  minta  naik  Lembu  Andini,  serta pengaruh kekuatan Prabu Sempani yang bertapa ingin punya anak.

## 3.1.3 Adegan Pathet Manyura
a. Adeg Candhakan I ( Sanga Walik Manyura )
1) Tokoh yaitu Bathara Guru, Bathara Narada, Prabu Pandhudewanata, Lembu Andini, dan Para Bidadari.
2) Latar tempat yaitu Kahyangan Jonggring Saloka; Latar waktu tidak dijelaskan; Latar atmosfer adalah sedih.
3) Hal  yang  diceritakan  dalam  adegan  ini  adalah  Bathara  Guru  kaget  karena  Prabu Pandhudewanata berani meminjam Lembu Andini. Hal itu berarti berani melanggar pantangan dewa. Prabu Pandhudewanata tidak mundur sedikit pun, dia berani masuk neraka Jahanam asalkan dapat meminta Lembu Andini. Para Bidadari menangis dan semua  yang  hadir  kaget  mendengar  sumpah  Pandhu.Keinginan  Pandhu  dituruti Bathara Guru. Kemudian, Bathara Guru memberi anugrah bisa masuk surga asalkan daoat  memecah  Bungkus  dan  Prabu  Sempani  bisa  mendapatkan  keturunan  jika meminum rendaman air kulit Bungkus.
b. Adeg Candhakan II
1) Tokoh yaitu Prabu Pandhudewanata, Dewi Madrim, dan Lembu Andini.
2) Latar  tempat  yaitu  Taman  Kadilengeng,  danlangit;  Latar  waktut  tidak  dijelaskan; Latar atmosfer adalah bahagia.
3) Adegan  ini  menceritakan  saat  Dewi  Madrim  naik    Lembu  Andini  bersama  Prabu Pandhudewanata, kemudian nafsu birahi mereka bangkit,sehingga bersenggama di atas Lembu Andini..
c. Perang Sampak Manyura I
1) Tokoh yaitu kijang jantan (Brahmana), dan kijang betina (Endhang).
2) Latar  tempat  yaitu ndadah (seperti  lapangan);  Latar  waktu  tidak  dijelaskan;  Latar atmosfer adalah sedhih dan mencekam.
3) Hal yang diceritakan dalam adegan ini saat Prabu Pandhudewanata melihat 2 kijang yang  bersenggama,  seolah-olah  menyindir,  lalu  kijang  jantan  dipanah  akhirnya meninggal  dan  berubah  seorang  brahmana.  Kijang  betina  tidak  terima  dan menyumpahi dikemudian hari para putra Pandhu akan menemui kesengsaraan, lalu kijang betina bunuh diri.
d. Adeg Candhakan III
1) Tokoh yaitu Gajahsena, Bathara Bayu.
2) Latar tempat yaitu hutan; Latar waktu tidak dijelaskan; Latar atmosfer adalahtenang.
3) Hal yang dicwritakan dalam adegan ini adalah Bathara Bayu mengabarkan kepada Gajahsena, jika ingin surga maka harus memecah Bungkus anak Pandhu yang ada di Mandhalasara.
e. Perang Sampak Manyura II
1) Tokoh yaitu Bungkus, Jaka Pitana, Dursasana, Raden Harya Suman, para Kurawa, dan Sang Hyang Bayu.
2) Latar tempat yaitu hutan Mandhalasara, Latar waktu tidak dijelaskan; latar atmosfer adalah ramai.
3) Hal yang diceritakan dalam adegan ini adalah Raden Harya Suman memerintah para Kurawa  supaya  membinasakan  Bungkus.  Bungkus  tidak  luka  malah  para  kurawa terguncang angin. Kemudian Dewa Bayu datang danmasuk ke Bungkus dan memberi busana lengkap.
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 5., No. 1, April 2023, pp. 57-66
f. Perang Lakon
1) Tokoh yaitu Gajahsena, Bungkus yang sudah pecah menjadi manusia.
2) Latar tempat yaitu hutan Mandhalasara; Latar waktu tidak dijelaskan; Latar  atmosfer adalah ramai.
3) Hal yang diceritakan adalah Gajahsena ke Mandhalasara. Bungkus dipecah, dibelalai. Bungkus  merasakan  sakit,  kemudian  marah,  dan  gading  Gajahsena  diputus, dihancurkan, serta jiwa Gajahsena menyatu ke tubuh Bungkus.
g. Adegan Candhakan IV
1) Tokoh  yaitu  Bathara  Bayu,  Bratasena  (Bungkus),  Yamawdira,  Harya  Suman,  Jaka Pitana, Dursasana, Petruk, dan Bagong.
2) Latar  tempat  yaitu  Mandhalasara;  Latar  waktu  tidak  dijelaskan;  Latar  atmosfer adalah bahagia.
3) Hal  yang  diceritakan  adalah  Bathara  Bayu  memberitahu  siapa  sejatinya  bungkus, kemudian  diberi  nama  Bratasena.  Raden  Yamawidura  Petruk  dan  Bagong  tiba  di tempat  keberadaan  Raden  Bratasena.  Raden  Harya  Suman  juga  tiba  kemudian berbohong  diperintah  untuk  membawa  Raden  Bratasena  ke  hhadapan  Prabu Pandhudewanata berbarengan dengan Kurawa.
h. Adegan Candhakan V
1) Tokoh yaitu Prabu Sempani,Bathara Narada
2) Latar tempat tidak dijelaskan; Latar waktu tidak dijelaskan; Latar atmosfer  adalah bahagia.
3) Hal yang diceritakan dalam adegan ini adalah permintaan Prabu Sempani dikabulkan dewa.  Prabu  Sempani  diberi  kulit  bungkus,  untuk direndam  di  rajanyaair.  Maksud dari rajanya air adalah air hujan yang pertama kali. Air diminum istrinya yaitu Dewi Drata. Jika dikemudian hari bayi lair harus diberi nama menggunakan unsur Drata. Sempani bahagia sekali.
i. Perang Brubuh
1) Tokoh yaitu Bratasena, Jaka Pitana, Harya Suman, dan Yamawidura.
2) Latar tempat tidak dijelaskan; Latar waktu tidak dijelaskan; Latar atmosfer  adalah ramai.
3) Hal yang diceritakan adalah saat membawa Bratasena, Harya Suman membujuk Jaka Pitana  supaya  membunuh  Bratasena.  Jaka  Pitana  nantang  Bratasena  untuk bertengkar.  Pertengkaran  ramai  sekali.  Jaka  Pitana  kalah  kemudian  Yamawidura datang,  dipisah,  serta  Bratasena  diantarkan  sendiri  ke  Astina  untuk  bertemua ayahnya yaitu Prabu Pandhudewanata.
j. Adeg tancep kayon.
1) Tokoh  yaitu  Bratasena,  Prabu  Pandhudewanata,  Dewi  Kunthi,  Dewi  Madrim, Yamawidura, Petruk, dan Bagong.
2) Latar tempat yaitu Kerajaan Astina; Latar waktu dijelaskan; Latar Atmosfer adalah bahagia.
3) Hal  yang  diceritakan  adalah  Prabu  Pandhudewanata  dan  semua  keluarga  bahagia kemudian  mengucap  syukur  kepada  dewa  atau  Tuhan  semoga  selalu  menemukan kemuliaan hidup.

## 3.2 Nilai Pendidikan Karakter PBBNS
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan melalui analisis data maka, maka diketahui bahwa  tokoh  utama  dalam  PBBNS  adalah  Prabu  Pandhudewanata  dan  Raden  Bratasena (Bungkus).  Prabu  Pandhudewanata  punya  watak  senang  bertapa  dan  melindungi  rakyat, sombong,  mengandalkan  kekuasaannya,  apa  yang  diminta  istrinya  dituruti,  pemberani, mantab tekadnya dan tidak akan mundur jika belum mendapatkan hasil, gampang marah, dan
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
menerima saran; sedangkan Raden Bratasena punya watak kuat, pemberani, kaku, lugu, dam ingin tahu.
Berdasarkan watak tokoh utama di atas, maka dapat di diketahui bahwa nilai pendidikan karakter dalam PBBNS yang terpancar melalui tokoh utama adalah:
3.2.1 Nilai  pendidikan  karakter  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan  dalam  PBBNS  adalah religius.  Religius  adalah  pikiran,  perkataan,  dan tindakan  seseorang  yang  diupayakan selalu  berdasarkan  pada  nilai-nilai  ketuhanan  dan/  atau  ajaran  agamanya  (Aqib  dan Sujak,  2012:7).  Nilai  religius  yang  diajarkan  dalam  PBBNS  adalah  watak  Prabu Pandhudewanata yang senang bersemedi atau mendekatkan diri pada Sang Pencipta. Di samping itu, juga terlihat dari watak Prabu Pandhudewanata yang selalu mengucapkan rasa syukur pada dewa, karena semua bisa terlepas dari cobaan.
3.2.2 Nilai  pendidikan  karakter  dalam  hubungannya  dengan  diri  sendiri  adalah  jujur, tanggung jawab, kerja keras, percaya diri, mandiri, dan ingin tahu. Uraiannya adalah:
a. Jujur
Jujur  adalah  perilaku  yang  didasarkan  pada  upaya  menjadikan  dirinya  sebagai  orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan  pekerjaan, baik terhadap dirinya dan pihak lain (Aqib dan Sujak, 2012: 7 dan Narwanti, 2011: 29). Ajaran jujur ini dapat dilihat melalui watak Raden Bratasena yang polos atau lugu. Maksudnya apa yang dilakukan antara lair dan batinnya menyatu, tidak dibuat-buat.
b. Tanggung jawab
Tanggung jawab adalah sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya sebagaimana yang seharusnya dilakukan terhadap dirinya, masyarakat, lingkungan, negara, dan Tuhan Yang Maha Esa (Aqib dan Sujak, 2012:7 dan Narwanti, 2011:  30).  Ajaran  tanggung  jawab  ini  dapat  dilihat  melalui  watak  Prabu Pandhudewanata yang tidak akan mundur untuk merealisasikan janjinya kepada Dewi Madrim  yang  baru  ngidam  naik  Lembu  Andini  dan  Prabu  Pandhudewanata  bersedia mengorbankan  jiwa  dan  raganya  untuk  dimasukkan  ke  Neraka  Jahanam  (Kawah Candradumika) supaya bisa meminjam Lembu Andini.
c. Kerja keras
Kerja  keras  adalah  perilaku  yang  menunjukkan  upaya  sungguh-sungguh  dalam mengatasi berbagai hambatan guna menyelesaikan tugas atau bekerja dengan sebaik- baiknya (Narwanti, 2011: 29; Aqib dan Sujak, 2012: 7 dan Narwanti, 2011: 29).Ajaran kerja keras dapat dilihat melalui watak Prabu Pandhudewanata yang mantab tekadnya dalam mencari pinjaman Lembu Andini kepada Bathara Guru ke Kahyangan Jonggring Saloka,  yang  merupakan  permintaan  istrinya  yaitu  Dewi  Madrim  yang  baru  ngidam. Prabu Pandhudewanata punya watak tidak akan mundur jika belum mendapatkan hasil. d. Percaya diri
Percaya  diri  yaitu  perilaku  yakin  akan  kemampuan  diri sendiri  terhadap  pemenuhan tercapainya setiap keinginan dan harapannya (Aqib dan Sujak, 2012: 7). Ajaran percaya diri dapat dilihat melalui watak Raden Bratasena yang kuat dan berani diajak bertengkar oleh Raden Jaka Pitana dengan semua kurawa. Raden Bratasena juga tidak akan mundur karena posisinya benar. Itu berarti dia percaya pada kemampuannya sendiri.
e. Mandiri
Mandiri adalah sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada orang lain dalam menyelesaikan tugas (Aqib dan Sujak, 2012:7 dan Narwanti, 2011: 29). Ajaran mandiri dapat  dilihat  melalui  watak  Prabu  Pandhudewanata  yang  berusaha  mencari  sendiri pinjaman  Lembu  Andini  yang  merupakan  kendaraan  Bathara  Guru  ke  Kahyangan Jonggring Saloka.
f. Ingin tahu Ingin  tahu  adalah  sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  untuk  mengetahui  lebih mendalam dan meluas dari apa yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar (Aqib dan Sujak, 2012:8 dan Narwanti, 2011: 29).  Ajaran ingin tahu dapat dilihat melalui watak Raden
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 5., No. 1, April 2023, pp. 57-66
Bratasena  yang  baru  pecah  dari  bungkus,  belum  tahu  apa-apa  sehingga  semua  yang dilihat, didengar, dan dijumpai ditanyakan.
3.2.3 Nilai  karakter  dalam  hubungannya  dengan  sesama  adalah  demokratis,  santun, komunikatif/ bersahabat, dan cinta damai. Uraiannya sebagai berikut:
a. Demokratis
Demokratis adalah cara berpikir, bersikap, dan bertindak yang menilai sama hak dan kewajiban  dirinya  dan  orang  lain  (Aqib  dan  Sujak,  2012:  8  dan  Narwanti,  2011:  29). Ajaran  demokratis  dapat  dilihat  melalui  watak  Prabu  Pandhudewanata  yang  selalu meminta saran patihnya, yaitu  Raden Gandamana tentang bagaimana baiknya  dalam menyikapi hal yang terjadi.
b. Santun
Santun adalah sifat yang halus dan baik dari sudut pandang tata bahasa maupun tata perilakunya  ke  semua  orang  (Aqib  dan  Sujak,  2012:  8).  Ajaran  santun  dapat  dilihat melalui  watak  Prabu  Pandhudewanata  yang  menggunakan  bahasa  Jawa krama  alus (bahasa  Jawa  yang  tingkat  kesopanannya  paling  tinggi).  Di  samping  itu  juga menggunakan tata kesusilaan yang luar biasa dengan orang yang lebih tua. Begitu juga kepada Bathara Guru.
c. Komunikatif / bersahabat
Komuniktif atau bersahabat adalah sikap dan tindakan yang menunjukkan rasa senang berkomunikasi, bergaul, dan bekerja sama dengan orang lain (Hasan, dkk, 2018:10 dan Narwanti, 2011: 30). Ajaran komunikatif / bersahabat dapat dilihat melalui watak Prabu Pandhudewanata  yang  selalu  menjaga  persahabatan  dengan  raja  negara-negara  lain, sehingga merasa terlindungi oleh Prabu Pandhudewanata.
d. Cinta damai
Cinta damai adalah sikap, ucapan, dan tindakan yang menyebabkan orang lain merasa senang,  terlingungi,  aman  karena  dirinya  (Hasan,  dkk,  2018:10).  Ajaran  cinta  damai dapat dilihat melalui watak Prabu Pandhudewanata yang selalu melindungi rakyat kecil, sehingga rakyat merasa senang hatinya.
3.2.4  Nilai karakter dalam hubungannya dengan lingkungan adalah peduli sosial. Peduli sosial adalah sikap dan tindakan yang selalu ingin membantu orang lain dan masyarakat yang membutuhkan (Aqib saha Sujak, 2012: 8, Hasan, 2018: 10, dan dan Narwanti, 2011: 30). Sama  dengan  cinta  damai,  ajaran  peduli  sosial  bisa  dilihat  melalui  watak  Prabu Pandhudewanata  yang  selalu  melindungi  rakyat  kecil,  sehingga  rakyat  kecil  merasa terlindungi dan senang hatinya.

## 4. Simpulan dan Saran
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan, maka dapat diambil simpulan sebagai beikut
(1) Stuktur adegan PBBNS yaitu (a) Adegan Pathet Nem yaitu Jejer, Kedhaton, Pasowanan Jawi, Budhalan, Kapalan, Adeg Sabrang, Perang Gagal; (b) Adegan Pathet Sanga yaitu Adegan Sanga I, Adeg Pandhita (Gara-Gara), Perang Kembang, Adeg Sintren (Adegan Sanga II); (c) Adegan Pathet Manyura yaitu Adeg Candhakan I (Sanga Walik Manyura), Adeg Candhakan II, Perang Sampak Manyura I, Adeg Candhakan III, Perang Sampak Manyura II, Perang Lakon, Adegan Candhakan IV,  Adegan Candhakan  V,  Perang  Brubuh,  Adeg  tancep  kayon. (2)  Pendidikan  karakter dalam PBBNS yaitu (a) Nilai pendidikan karakter dalam hubungannya dengan Tuhan dalam  PBBNS adalah religius. (b)Nilai pendidikan karakter dalam hubungannya dengan diri sendiri adalah jujur, tanggung jawab, kerja keras, percaya diri, mandiri, dan Ingin tahu. (c) Nilai karakter dalam hubungannya dengan sesama adalah demokratis, santun, komunikatif/ bersahabat, dan cinta damai. (d) Nilai karakter dalam hubungannya dengan lingkungan adalah peduli sosial.
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 5., No. 1, April 2023, pp. 57-66

## Daftar Pustaka
Aqib, Zainal dan Sujak. 2012. “Panduan dan Aplikasi Pendidikan Karakter.” Bandung: Yama Widya. Harriyadi.  2021.  “Melacak  Jejak  Keberagaman  Etnis  Masyarakat  Jawa  Kuno  Berdasarkan  Data Prasasti pada Abad ke-7 Hingga Abad ke-11 Masehi.” Jurnal Forum Arkeologi 34 (1).
Hasan, Said Hamid, dkk. 2018. “Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa”. Jakarta: Pusat Kurikulum Badan Penelitian dan Pengembangan Kementerian Pendidikan Nasional.
Hazeu, G.J.A. 1915. “Kawruh Asalipun Ringgit.” Semarang: Pangecapan Tuwan H.A. Benyamin. (Ditransliterasi TIM Yayasan Sastra Lestari Surakarta).
Mardjono. 2011. “Wayang Seni Persembahan Menjadi Seni Pertunjukan Populer.” Gelar Jurnal Seni Budaya 9 (1).
Narwanti,  Sri.  2011. “Pendidikan  Karakter:  Pengintegrasian  18  Nilai  Pembentuk  Kaarakter  dalam Mata Pelajaran.” Yogyakarta: Familia.
Nurgiyantoro, Burhan. 2012. “Teori Pengkajian Fiksi.” Yogyakarta : Gajah Mada University Press..
Prastita, Ki Wahyu. 1973. “Kupasan Wayang Purwa: Kearah Pendidikan Ilmu Jiwa dan Budi Pekerti sebagai Kunci Menuju Hidup Bahagia.” Yogyakarta: Praktis.
Satoto, Sudiro. 2012. “Analisis Drama & Teater Jilid 2.” Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Semi, Atar. 1993. “Metode Penelitian Sastra.” Bandung : Angkasa.
Setiawan, Eko. 2017. “Makna Filosofi Wayang Purwa dalam Lakon Dewa Ruci.” Kontemplasi 05 (2).
Stanton, Robert. 2007. “Teori Fiksi.” Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Sudjiman, Panuti. 1988. “Memahami Cerita Rekaan.” Jakarta: Pustaka Jaya.
Sulianti,  Ani,  Robiah  Mega  Safitri,  dan  Yasril  Gunawan.  2019.  “Implementasi  Pendidikan Kewarganegaraan  Berbasis  Kearifan  Lokal  dalam  Membangun  Karakter  Generasi  Muda Bangsa.” Integralistik 39 (2).
Sunardi.  2013. “Nuksma  dan  Mungguh:  Konsep  Dasar  Estetika  Pertunjukan  Wayang.”  Surakarta: ISI Press.
Sutopo,  H.B.  2006.  “Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Dasar  Teoritis  dan  Terapannya  dalam Penelitian.” Surakarta: UNS Press.
Waluyo, Herman J. 2002. “Pengkajian Sastra Rekaan.” Salatiga: Widya Sari Press.
Widaryatmo, Gandung, dkk. 2014. “Prigel Basa Jawa.” Jakarta: Erlangga.