## REPRESENTASI KESENJANGAN SOSIAL DALAM FILM PARASITE

## (ANALISIS SEMIOTIKA ROLAND BARTHES)
Patmawati 1 , Hamdan 2 , Masyhadiah 3
1 Prodi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Pemerintahan Universitas Al Asyariah Mandar Email: patmawatifatra0@gmail.com
2 Prodi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Pemerintahan Universitas Al Asyariah Mandar Email: hamdanunasman@gmail.com
3 Prodi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Pemerintahan Universitas Al Asyariah Mandar Email: masyhadiah22asraruddin@yahoo.com

## ABSTRACT
This  study  aims  to  identify  the  social  inequality  represented  in  the  film Parasite.  This  research  uses  Roland  Barthes'  semiotic  analysis  method which  consists  of  two  stages  of  marking,  namely  denotation  and connotation. Supporting data in this study uses literature study to obtain relevant theories and data that can be used to solve problems. The results showed  that  in  denotation  and  connotation  there  is  a  meaning  of  social inequality in the Parasite film which is shown through several markers in the form of audio and visual. Forms of social inequality such as education inequality,  inequality  in  living  environment,  gap  of  opportunity. Surrounding  myths  such  as  the  myth  of  education  fever  and  the  sanpo generation.  Meanwhile,  the  ideology  that  surrounds  it  is  the  ideology  of individualism, which is delivered by the capitalist economic system.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  kesenjangan  sosial yang  direpresentasikan  dalam  film Parasite .  Penelitian  ini menggunakan metode analisis semiotika Roland Barthes yang terdiri dari  dua  tahap  penandaan  yaitu  denotasi  dan  konotasi.  Data pendukung  dalam  penelitian  ini  menggunakan  studi  pustaka  guna mendapatkan  teori  yang  relevan  serta  data-data  yang  dapat digunakan  untuk  menyelesaikan  masalah.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  secara  denotasi  dan  konotasi  terdapat  makna kesenjangan  sosial  dalam  film Parasite yang  ditunjukkan  melalui beberapa  penanda  dalam  bentuk audio dan visual .  Bentuk kesenjangan  sosial  seperti  kesenjangan  pendidikan,  kesenjangan lingkungan  tempat  tinggal,  kesenjangan  kesempatan.  Mitos  yang
172 | MITZAL (Demokrasi, Komunikasi, dan Budaya): Jurnal Ilmu Pemerintahan & Ilmu Komunikasi
melingkupi  seperti  mitos  demam  pendidikan  dan  generasi  s anpo . Sedangkan  ideologi  yang  melingkupi  adalah  ideologi  individualisme, yang diantar oleh sistem ekonomi kapitalis.
Kata Kunci : Film Parasite ,  Kesenjangan  Sosial,  Representasi, Semiotika, Roland Barthes.

## PENDAHULUAN
Film  merupakan  media  massa  dalam  kajian  ilmu  komunikasi,  yang dianggap  memiliki pengaruh  yang  pada khalayaknya.  Film  mengombinasikan gerakan,  gambar,  musik,  dan  suara  menjadi  satu,  membuat  film  mampu melakukan komunikasi dengan cara efektif. Karakteristik inilah yang membuat film  menjadi media  populer  yang  digemari  oleh  semua  kalangan.  Film  adalah kajian  media  massa  yang  mengalami  perkembangan.  Pada  awal kemunculannya film hanya dipandang sebagai media hiburan saja dan pelarian dari  rutinitas (McQuail,  2012).  Namun seiring  dengan  perkembangan  industri, film  tidak  lagi  dipandang  hanya  sebatas  hiburan  dan  penyampai  informasi, tetapi  kini  memuat  ideologi,  politik  atau  bahkan  berbentuk  kritik  sosial  dan kontrol sosial terhadap masyarakat.
Media  film  memiliki  ciri-ciri  dapat  menyebarkan  pesan  secara  serentak, dan memiliki khalayak yang heterogen menjadikan film tergolong sebagai salah satu media massa. Menurut McQuail (2012) film merupakan media massa yang sesungguhnya karena mampu menjangkau populasi dengan jumlah yang besar dan  cepat,  bahkan  di  wilayah  pedesaan.  Film  melakukan  fungsi  media  massa sebagai alat penyebaran budaya, mendidik, menginformasikan, dan menghibur (Ardianto,  2007).  Oleh  sebab  itu,  film  mempunyai  kekuatan  dan  memainkan peranan penting dalam masyarakat, yaitu sebagai katalisator perubahan sosial. Seiring dengan perkembangan zaman dan kemajuan industri film, film menjadi kajian  yang  menarik.  Hal  tersebut  terbukti  dengan  banyaknya  penelitian terkait film. Menurut Craig, film sebagai bagian dari riset hiburan akan menjadi pokok utama dalam ilmu komunikasi di masa mendatang karena riset tersebut menawarkan kesempatan besar untuk meningkatkan koneksi diantara berbagai disiplin ilmu komunikasi (Berger, dkk, 2015).
Karena  film  merupakan  media  penyampaian  pesan,  maka  film  dapat digunakan  untuk  mempengaruhi  pikiran  penontonnya.  Sebagai  media,  tidak sekedar  memproduksi  cerita,  tetapi  juga  pikiran  dan  bahkan  memproduksi identitas sosial, merepresentasikan kelas, dan lebih jauh memproduksi ideologi (Hamdan, 2019).
Film  merupakan  media  representasi  karena  menggambarkan  ulang realitas  yang  ada.  Menurut  Marcel  Danesi  (2010),  representasi  merupakan proses  merekam  ide  dan  pengetahuan  dalam  beberapa  cara  fisik  sehingga
Volume 5, Nomor 2, Nopember 2020
| 173
p-ISSN: 2541-4364,  e-ISSN: 2541-4372
memiliki fungsi sebagai tanda yang bertujuan untuk melukiskan sesuatu yang dimengerti,  dirasa,  dan  diimajinasikan  dalam  bentuk  fisik.  Pekerja  film senantiasa  berusaha  agar  film  yang  diproduksinya  dianggap  benar-benar merupakan  bingkai  dari  realitas  yang  terjadi.  Mereka  akan  menyusun sedemikian rupa untuk mengkonstruksi sebuah realitas ke dalam sebuah cerita yang  diangkat  ke  dalam  film.  Dengan  kata  lain,  film  mengandung  ideologi pembuatnya  yang  dapat  mempengaruhi  pandangan  masyarakat  terhadap suatu  hal.  Terdapat  kepentingan  dalam  sebuah  penyampaian  media,  tidak berbeda  dengan  media  film  yang  merupakan  salah  satu  media  massa  yang populer.  Berdasarkan  sifat  film  yang  jangkauannya  luas,  sifatnya  yang  riil, dampak emosional dan popularitasnya menjadikan film sangat rentan terhadap gangguan dari luar dan sering kali tunduk pada tekanan untuk seragam karena terlalu  banya  modal  yang  terlibat  (McQuail,  2012).  Film  mendapat  pengaruh dari  referensi  kultur  pembuatnya,  sehingga  sangat  subjektif  dalam merepresentasikan kondisi di sekitarnya.
Film dibuat untuk membungkus makna yang ingin disampaikan, makna tersebut  dapat  diurai  dengan  menggunakan  analisis  semiotika.  Menurut  Van Zoest  (Sobur,  2009)  film  dibangun  dengan  tanda-tanda  semata.  Semiotika adalah  suatu  ilmu  atau  metode  analisis  untuk  mengkaji  tanda.  Sehingga  film merupakan  kajian  yang  sangat  relevan  dengan  ilmu  semiotika.  Tradisi semiotika  terdiri  atas  sekumpulan  teori  tentang  bagaimana  tanda-tanda merepresentasikan  benda,  ide,  keadaan,  perasaan,  dan  kondisi  di  luar  tanda- tanda itu sendiri (Littejohn & Foss, 2015). Tanda-tanda di sini adalah alat yang digunakan dalam upaya untuk mencari jalan di dunia ini, di tengah-tengah dan bersama-sama  manusia. Semiotika atau  semiologi  dalam  istilah  Barthes,  pada dasarnya  hendak  mempelajari  bagaimana  manusia  ( humanity )  memaknai  hal- hal ( things ) (Sobur, 2009).
Roland  Barthes  adalah  salah  seorang  tokoh  yang  memandang  penting analisis  semiotika  dalam  film.  Barthes  merupakan  penerus  semiotika strukturalis  Ferdinand  de  Saussure.  Ia  mengembangkan  teori  semiotika  ke dalam  dua  tahap  penandaan  ( two  order  of  signification ),  yaitu  denotasi  dan konotasi  (Fiske,  2007).  Denotasi  merupakan  makna  yang  sebenarnya  yang sama dengan makna lugas untuk menyampaikan sesuatu yang bersifat faktual. Sedangkan  Konotasi  merupakan  makna  yang  bukan  sebenarnya  atau  makna yang mengalami perubahan.
Pada  penandaan  tahap  pertama  untuk  menentukan  makna  denotasi, tanda  bekerja  dengan  bahasa  ( language) sehingga  makna  yang  diperoleh merupakan  makna  yang  umum  atau  terdapat  kesepakatan.  Sementara  pada proses  penandaan  yang  kedua  untuk  memperoleh  makna  konotasi  tanda bekerja dengan mitos (myth) .
174 | MITZAL (Demokrasi, Komunikasi, dan Budaya): Jurnal Ilmu Pemerintahan & Ilmu Komunikasi
Secara umum kesenjangan sosial atau social inequality merupakan produk sosial yang berbentuk hierarkis akibat ketidakmerataan distribusi sumber daya dan hak-hak individu. Sumber daya yang didistribusi secara tidak merata bisa dalam  bentuk pendapatan  atau  kekayaan. Isu  terhadap  masalah  di  atas yang diangkat ke dalam film yang berjudul Parasite . Sutradara Bong berkata bahwa keluarga merupakan kelompok paling dasar dalam masyarakat. Saya berusaha mengilustrasikan kehidupan dua keluarga ekstrem tanpa menggunakan istilah sosial-ekonomi  seperti  polarisasi.  (Yonhap,  2019).  Film Parasite merupakan gambaran  terhadap  persoalan  sosial  yang  dihadapi  Korea  Selatan  saat  ini sekaligus  gambaran  terhadap  masa  depan  sebuah  masyarakat  yang  semakin kapitalis.
Salah satu film yang menarik untuk dianalisis secara semiotik adalah film Parasite ( Gisengchung ).  Film Parasite merupakan  film  asal  Korea  Selatan produksi Baruson E&A yang disutradarai oleh Bong Joon Ho. Parasite menjadi perbincangan  seluruh  dunia  setelah  memenangkan  empat  Piala  Oscar  dari enam  nominasi  pada  perhelatan Academy  Awards 2020,  setelah  sebelumnya memenangkan  penghargaan  paling  bergengsi  di  Festival  Film  Cannes, Palm de’Ore pada tahun 2019. Film Parasite menjadi film Asia pertama yang menang kategori Best Original Screenplay (Naskah Terbaik). Film non-English pertama yang  memenangkan  kategori Best  Picture (Film  Terbaik),  dan  Sutradara  asal Korea Selatan pertama yang memenangkan Best Director (Sutradara Terbaik). Film yang berdurasi 131 menit ini memiliki genre yang unik, tragicomedy , yaitu kisah  tragis  yang  dikemas  dengan  komedi.  Film Parasite merupakan  kritik sosial  terhadap  sistem  ekonomi  kapitalis  Korea  Selatan  yang  melahirkan kesenjangan sosial. Meskipun film tersebut dibalut kental dengan budaya Korea Selatan,  tetapi  berhasil  memikat  perhatian  dunia  berkat  kisah  yang  akrab dengan kehidupan sehari-hari dan relevan dengan situasi di berbagai negara.
Film Parasite dapat  disebut  sebagai  film  yang  metaforis  karena  lebih banyak  mengemas  cerita  melalui  simbo-simbol  daripada  narasi  secara gamblang. Seperti penggunaan “tangga” untuk menggambarkan high-low (kelas atas  dan  kelas  bawah),  “akses  matahari”  untuk  menyatakan  bahwa  semakin miskin  semakin  sedikit  akses  matahari  yang  didapatkan,  dan  masih  banyak lagi.  Selain  itu,  dalam  film  tersebut  banyak  dijumpai  penggunaan  alegori, misalnya  kata  “miskin”  tidak  pernah  digunakan,  namun  direpresesntasikan dengan “bau”.
Karena  itu,  menarik  untuk  melakukan  sebuah  studi  untuk  menganalisa makna kesenjangan sosial  yang direpresentasikan dalam film Parasite , dengan menggunakan  kerangka  analisis  semiotika  model  Roland  Barthes  untuk mengidentifikasi makna denotasi, konotasi serta mitos dan ideologi di baliknya.
Volume 5, Nomor 2, Nopember 2020
| 175
p-ISSN: 2541-4364,  e-ISSN: 2541-4372

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif,  yakni  menggambarkan, menganalisis,  mencatatat  serta menginterpretasi tanda dan simbol yang merepresentasikan kesenjangan sosial dalam  film Parasite .  Objek  penelitian  ini  adalah  film Parasite asal  Korea Selatan,  garapan  sutradara  Bong  Joon  Ho  yang  berdurasi  131  menit.  Teknik analisis  data  menggunakan  analisis  semiotika  Roland  Barthes  yang  membagi dua tahap penandaan yaitu denotasi dan konotasi. Denotasi sebagai penandaan tahap  pertama,  kemudian  konotasi  sebagai  penandaan  tahap  kedua  untuk memperoleh  mitos  dan  ideologi  yang  melingkupi.  Data  pendukung  dalam penelitian  ini  yaitu  penelitian  pustaka (library  research) yaitu  mengkaji  dan mempelajari literatur-literatur yang terkait permasalahan dalam penelitian.

## HASIL PENELITIAN
Film Parasite merupakan  film  yang  mengangkat  kisah  keluarga  dengan perbedaan  status  sosial  yang  sangat  ekstrem.  Keluarga  Park  berasal  dari keluarga elit alias konglomerat terdiri dari Park Dong-ik, Park Yeon-kyo, Park Da-hye,  dan  Park  Da-song  sementara  keluarga  Kim  adalah  keluarga  kelas buruh rendahan yang terdiri dari Kim Ki-taek, Kim Chung-sook, Kim Ki-woo, dan  Kim  Ki-jung.  Kedua  keluarga  merupakan  merupakan  jenis  keluarga  inti dengan  anggota  berupa  ayah,  ibu,  dan  dua  orang  anak.  Keluarga  Kim merupakan  keluarga  dari  kelas  bawah.  Pak  Kim  yang  berulang  kali  gagal dalam berbisnis, Bu Kim yang dahulu seorang atlet tidak pernah benar-benar menemukan  kesuksesan,  putra  putrinya  berulang  kali  gagal  ujian  masuk universitas.  Sementara  keluarga  Park  merupakan  orang  kaya  baru  (bukan keturunan  orang  kaya).  Park  merupakan  CEO  perusahan  IT,  memiliki  istri muda dan cantik, putri cantik masih SMA, dan anak putra yang masih muda. Bagi masyarakat kota modern, keluarga Park terlihat seperti keluarga utopis. Interaksi kedua keluarga dari latar belakang kelas sosial berbeda, menjadi topik utama dalam film tersebut. Gambaran masyarakat yang semakin individualis, hubungan antar sesama yang saling menguntungkan sulit ditemukan, keadaan dan kondisi yang memaksa untuk hidup dalam hubungan parasitis.
Setelah  dilakukan  penelitian  menggunakan  analisis  semiotika  model Roland  Barthes,  peneliti  menghimpun  11  gambar  dari  beberapa  adegan  yang dianggap  merepresentasikan  kesenjangan  sosial  dalam  film  tersebut.  Setelah peneliti  memaknai  secara  Denotasi  dan  Konotasi,  dari  11  gambar  tersebut peneliti  mengklasifikasi  dalam  tiga  bentuk  kesenjangan  sosial,  yaitu kesenjangan  pendidikan,  kesenjangan  lingkungan  tempat  tinggal,  dan kesenjangna kesempatan.
176 | MITZAL (Demokrasi, Komunikasi, dan Budaya): Jurnal Ilmu Pemerintahan & Ilmu Komunikasi

## Makna Denotasi
Kesenjangan pendidikan ditampilkan melalui adegan Ki-jung yang tidak lanjut sekolah meskipun berbakat. Ki-woo gagal ujian masuk perguruan tinggi ( seunung ),  meskipun  oleh  sahabatnya  dinilai  mampu  mengajar  bahasa  Inggris lebih  baik  dari  pada  anak  mahasiswa  lainnya.  Sementara  keluarga  Park mendapat  pendidikan  terbaik  sejak  usia  dini.  Orang  tuanya  rela  membayar mahal untuk pendidikan anak-anaknya.
Kesenjangan  lingkungan  tempat tinggal  dihadirkan  secara  visual  dalam film  tersebut.  Keluarga  Park  adalah  masyarakat  kelas  satu  di  Korea  Selatan. Mereka  tinggal  di  sebuah mansion yang  dibangun  oleh  arsitektur  ternama. Mansion bergaya modern, minimalis dan bergengsi berlokasi di bagian tertinggi kota  dengan  halaman  luas  nan  hijau.  Sementara  Keluarga  Kim  tinggal  di sebuah semi-basemen ( banjiha ) di wilayah bagian paling rendah kota, di rumah sempit, lembab, acak-acakan, penuh serangga dan bau.
Kesenjangan  kesempatan  ditampikan  dengan  usaha  keluarga  Kim  yang berulang kali gagal, baik dalam upaya mencari pekerjaan, maupun pendidikan. Secara verbal yang terlihat pada dialog antara Pak Kim dan putranya bahwa manusia  seperti  mereka  tidak  seharusnya  berencana,  karena  apapun  yang mereka  rencanakan  tidak  akan  pernah  berjalan  sesuai  dengan  keinginannya. Pak  Park  yang  berulangkali  menekan  kalimat  “saya  paling  tidak  senang dengan  orang  yang  melewati  batas”  dan  bau  khas  keluarga  Kim  yang  oleh keluarga  Park  dijadikan  sebagai  lelucon.  Secara  visual  diilustrasikan  dengan kehadiran  banyak  sekali  tangga  dalam  film  tersebut  dan  adegan  “air  yang mengalir  dari  atas  ke  bawah”  mengilustrasikan  tidak  adanya  kesempatan mobilitas sosial.

## Makna Konotasi (Mitos dan Ideologi)
Makna  denotasi  di  atas  kemudian  dijadikan  sebagai  penanda  untuk mendapatkan makna konotasi. Hasil yang diperoleh adalah sebagai berikut:
a. Kesenjangan pendidikan.
Sulitnya  masuk  universitas  bukan  hanya  persoalan  biaya  tetapi  juga harus berebut dengan ribuan calon mahasiswa lain yang memiliki impian sama. Ki-woo  yang  mendedikasikan  waktunya  empat  tahun  untuk  mengikuti  ujian masuk  universitas  atau suneung dalam  bahasa  korea,  membuktikan  bahwa ujian masuk universitas bukanlah hal mudah. Di Korea, keberhasilan seorang anak memasuki universitas unggulan merupakan suatu kebanggaan besar bagi keluarga (Seth, 2002). Oleh sebab itu, para orang tua rela mengeluarkan biaya yang  tidak  sedikit  untuk  mempersiapkan  anaknya  menghadapi  ujian  masuk universitas, bahkan sejak usia balita. Ki-woo yang berasal dari keluarga kelas bawah jelas tidak dapat memenuhi kebutuhan pendidikannya layaknya anak-
Volume 5, Nomor 2, Nopember 2020
| 177
p-ISSN: 2541-4364,  e-ISSN: 2541-4372
anak  lain  yang  mampu  membayar  pengajar  secara  privat.  Dari  adegan  ini terlihat adanya kesenjangan antara yang lahir dari keluarga kaya dan keluarga miskin.  Ki-woo  yang  lahir  dari  keluarga  miskin  tidak  mampu  bersaing  bukan karena  tidak  pintar  tetapi  ia  tidak  mampu  bersaing  dengan  anak-anak  dari keluarga  kaya  yang  sejak kecil  menerima  asupan  pendidikan  yang  mahal  dan berkualitas.
Pendidikan  di  Korea  Selatan  merupakan  obesesi  nasional  (Seth,  2002). Begitu  tingginya  apresiasi  masyarakat  Korea  Selatan  terhadap  pendidikan, sehingga semua orang berusaha untuk mendapatkan latar belakang pendidikan tinggi. Bahkan muncul istilah “demam pendidikan” yaitu semangat orang tua untuk memberikan pendidikan terbaik bagi anak-anak mereka dengan harapan anak  tersebut  dapat  memperoleh  pendidikan  yang  tinggi,  sukses  dalam pekerjaan  dan  memperoleh  status  yang  baik  dalam  masyarakat.  Menurut  Lee (Seth, 2002) “demam pendidikan” tidak hanya mengenai keterlibatan kuat dan minat  orang  tua  dalam  pendidikan,  tetapi  juga  terkait  kepada  suatu  sosial kompleks yang mencerminkan cara pandang kolektivisme terhadap pendidikan, sistem penghargaan ekonomi, struktur sistem pendidikan, dan dinamika dalam ujian  pendidikan.  Isu  tersebut  telah  menjadi  wacana  selama  beberapa  dekade terakhir.  Ini  menandakan  bahwa  hal  tersebut  merupakan  masalah  serius  dan nyata terjadi dalam masyarakt Korea Selatan.
Demam Pendidikan merupakan implikasi dari ajaran konfusianime yang telah  berakar  lama  dalam  masyarakat  Korea  Selatan.  Ajaran  Konfusianisme adalah  salah  satu  dari  ribuan  ajaran  filsafat  dari  Cina.  Ajaran  ini  memasuki Korea sejak ribuan tahun lalu. Dinasti Joseon (1392) menerima Konfusianisme sebagai  ideologi  resmi  dan  diterapkan  dalam  sistem  pendidikan,  upacara,  dan administrasi  sipil.  Ajaran  ini  terus  berkembang  sesuai  dengan  zaman.  Kultur tersebut  kemudian  membawa  dampak  negatif,  seperti  biaya  pendidikan  yang semakin  mahal,  tingginya  angka  bunuh  diri  pada  kalangan  pelajar,  dan  lain- lain.  Ironinya  adalah  bahwa  ideologi  tersebut  mengantarkan  negera  tersebut seperti  sekarang  ini,  yaitu  negara  modern,  memiliki  tingkat  perekonomian tinggi, dan memiliki tingkat literasi yang tinggi.
b. Kesenjangan lingkungan tempat tinggal.
Bias  pembangunan  di  kota  besar,  terutama  ibu  kota  negara  memang sering di jumpai, tidak peduli negara maju ataupun berkembang. Korea Selatan sebagai  negara  dengan  perekonomian  terbesar  keempat  Asia  pun  tidak  luput dari kesenjangan pembangunan di kota. Di balik gemerlap bangunan pencakar langit,  terdapat  lingkungan  kumuh  dengan  rumah-rumah  yang  tidak  layak huni.  Kesenjangan  lingkungan  tempat  tinggal  diilustrasikan  secara  visual dalam film Parasite . Kelurga Park tinggal di lingkungan yang bersih, terawat, posisi tinggi,  dan  elit.  Sementara  keluarga Kim  tinggal  di  lingkungan  kumuh,
178 | MITZAL (Demokrasi, Komunikasi, dan Budaya): Jurnal Ilmu Pemerintahan & Ilmu Komunikasi
posisi  rendah,  sempit  dan  tidak  sehat.  Pada  adegan  untuk  hunian  Keluarga Park  pergerakan  kamera  selalu  diarahkan  ke  atas,  sementara  keluarga  Kim yang  menempati  semi  basemen  atau banjiha selalu  diarahkan  ke  bawah.  Ini semakin menekankan makna high-low antara keluarga Park dan kelurga Kim.
Semi-basemen  atau banjiha dalam  bahasa  Korea  adalah  bangunan  semi bawah tanah yang dibangun pada saat perang antara Korea Utara dan Korea Selatan.  Pemerintah  Korea  Selatan  mewajibkan  bangunan  baru  untuk membuat  ruang  bawah  tanah  agar  dapat  digunakan  saat  keadaan  darurat. Setelah  perang  mulai  reda,  Korea  Selatan  berhasil  bangkit  dari  keterpurukan ekonomi. Banjiha kemudian  disewakan  dengan  harga  murah.  Pada  waktu  itu menempati banjiha adalah  hal  yang  ilegal  karena  tidak  layak  sebagai  sebuah hunian.  Tetapi  karena  permintaan  hunian  yang  meningkat  pesat  serta  krisis properti  di  tahun  1980-an,  membuat  kebutuhan  papan  semakin  menipis  di kota-kota  besar.  Pemerintah  terpaksa  melegalkan  ruang  bawah  tanah  untuk ditinggali. Saat ini banjiha tidak hanya dihuni oleh keluarga yang berasal dari kelas  bawah,  bahkan  keluarga  kelas  menengah  memilih  menyewa banjiha karena  tidak  mampu  membeli  tanah  yang  harganya  semakin  hari  semakin mahal.
c. Kesenjangan Kesempatan.
Adegan  dalam  film  tersebut,  pak  Park  menekankan  bahwa  ia  sangat tidak  menyukai  orang  yang  melewati  batas.  Kalimat  “melewati  batas”  yang disebutkan  pak  Park  adalah  kalimat  yang  sangat  umum  digunakan  dalam masyarakat  Korea.  Makna  orang  yang  melewati  batas  adalah  orang  yang berkata,  bersikap,  dan  bertingkah  laku  tidak  seharusnya.  Misalnya  seorang bawahan tiba-tiba berkata sesuatu kepada atasannya yang bernada menggurui. Contoh  lain  di  Korea  Selatan  dikenal  dua  cara  berbicara  yaitu  formal  dan informal.  Berbicara  informal  hanya  dibolehkan  pada orang  yang  sudah  saling mengenal yang lahir di tahun yang sama atau orang yang lebih muda darinya. Ketika berbicara informal kepada orang yang lebih tua meski hanya selisih satu tahun, akan dianggap tidak sopan dan „melewati batas‟.
Dahulu  orang  yang  berpendidikan  dan  berasal  dari  keluarga  kaya  atau disebut yangban mendapatkan  segala  pelayananan.  Orang-orang  kecil  bahkan tidak  berhak  memiliki  nama.  Mereka  tidak  boleh  menolak  apapun  yang diperintahakan  kepada  mereka.  Jika  mereka  melewati  batas,  mereka  akan dibunuh begitu saja. Sistem kasta di negara itu merupakan warisan dari nenek moyang  mereka.  Meski  tidak  seburuk  jaman  dahulu,  namun  sistem  itu  masih melekat hingga masyarakat modern. Kita dapat melihat sikap pak Park adalah seorang yangban di  zaman  modern,  ia  sangat  tidak  menyukai  orang  yang bersikap  tidak  sesuai  dengan  posisinya.  Dari  sini  kita  dapat  melihat  adanya polarisasi, di mana garis pemisah antar kelas terlihat sangat jelas.
Volume 5, Nomor 2, Nopember 2020
| 179
p-ISSN: 2541-4364,  e-ISSN: 2541-4372
Bau  khas  yang  berasal  dari  tubuh  keluarga  Kim  adalah  bau banjiha. Meskipun mereka menggunakan pewangi yang berbeda, tetap saja bau itu tidak akan  hilang  selama  mereka  menghuni  rumah  semi  bawah  tanah  itu.  Bau  itu digambarkan  pak  Park  seperti  lobak  busuk.  Bau  yang  sering  tercium  saat menaiki  kereta  bawah  tanah.  Bau  bukan  hanya  tentang  hidung,  tetapi  juga kelas  sosial.  Orang  kaya  yang  tinggal  di  lingkungan  yang  bersih,  jauh  dari bakteri,  dan    rumah  dengan  sirkulasi  udara  yang  terbaik  jelas  memiliki  bau tubuh yang berbeda dengan keluarga yang menghuni  semi ruang bawah tanah, sirkulasi udara  yang tidak  memadai,  posisi  toilet  yang  lebih  tinggi  dari  lantai rumah,  banyak serangga,  dan  lingkungan yang  memang  kumuh.    Dalam  film tersebut  bau  adalah  representasi  kemiskinan  seolah  berkata  bahwa bagaimanapun  mereka  mencoba  untuk  hidup  layaknya  orang  kaya  mereka tetap  tidak  dapat  menghilangkan  status  miskin  mereka.  Bau  kemiskinan  itu terus melekat pada mereka sebagai sebuah identitas.
Adegan  hujan  deras  yang  membuat  lingkungan  kumuh  yang  ditinggali keluarga  Kim terendam  banjir.  Setiap  gambar  dalam  adegan  tersebut terlihat air  mengalir  dari  atas  ke  bawah.  Saat  Ki-woo  berhenti  pada  salah  satu  anak tangga  dan  memandangi  kakinya  yang  dialiri  air,  Ki-woo  seakan  melihat  ke dalam dirinya dan menyadari bahwa ia dan keluarganya seperti tidak mampu melawan  takdir  mereka  sebagai  orang  miskin.  Ini  memperlihatkan  bahwa sekeras apapun mereka berusaha, yang miskin akan tetap miskin. Mereka tidak akan  sanggup  melawan  takdir  mereka  sebagai  orang  yang  terlahir  miskin. Adegan  air  tersebut  memperlihatkan  bahwa  orang  yang  miskin  tetap  akan miskin  tidak  peduli  seberapa  keras  mereka  berusaha.  Mereka  tidak  akan mampu melawan takdir mereka sebagai orang yang miskin.
Adegan  lain  yang  memperlihatkan  kesenjangan  kesempatan  adalah banyaknya  usaha  yang  telah  dilakukan  oleh  pak  Kim,  namun  tidak  satupun yang berhasil. Hingga akhirnya membuat pak Kim yang percaya bahwa orang seperti  mereka  (dari  kalangan  bawah)  tidak  seharusnya  berencana,  karena apapun  yang  direncanakan  tidak  pernah  berjalan  sesuai  dengan  yang diinginkan.
Di  Korea  Selatan,  ada  fenomena  yang  unik  terkait  seseorang  yang menyerah  untuk  berencana,  terminologi  terkait  fenomena  ini  adalah  generasi Sanpo .  Kata sanpo berarti  menyerah  dengan  tiga  hal,  yaitu  hubungan, pernikahan,  dan  memiliki  keturunan.  Menurut  Lee  (Seth,  2002)  fenomena  ini terjadi  karena  anak  muda  semakin  kesulitan  memperoleh  pekerjaan.  Secara finansial  mereka  tidak  bergantung  pada  siapapun  di  tengah  ekonomi  yang melambat dan diikuti tingginya angka pengangguran. Fenomena ini dibuktikan dengan rendahnya tingkat maternitas negara tersebut. Korea Selatan mencatat tingkat maternitas terendah pada tahun 2007, yaitu 1,05 anak per perempuan. Sementara  angka  yang  dibutuhkan  agar  populasi  tetap  stabil  adalah  2,0.
Jurnal Ilmu Pemerintahan & Ilmu Komunikasi
Meskipun  beberapa  dekade  terakhir  pemerintah  Korea  Selatan  mengeluarkan anggaran  milliaran  dolar  untuk  mendorong  angka  kelahiran,  tetapi  fenomena ini tetap terjadi.
Masyarakat  Korea  Selatan  yang  mengkalisifikasi  diri  mereka  ke  dalam dua  jenis  keluarga,  yaitu  keluarga  kalangan  “sendok emas”  yang  terlahir  dari keluarga  kaya  dan  keluarga  kalangan  “sendok  perak”  yang  terlahir  dari keluarga  miskin.  Kesempatan  bagi  kalangan  sendok  perak  untuk  memanjat kelas  sosial  (mobilitas  sosial)  hampir  tidak  ada  karena  mendapat bloking di mana-mana. Mereka semakin pesimistik di tengah sistem pendidikan dan pasar kerja  yang  semakin  kompetitif.  Dalam  sebuah  masyarakat  ketidakadilan sistemik dan bias dalam mendukung elit.
Barthes  menyebutkan  bahwa  mekanisme  kerja  mitos  dalam  suatu ideologi  adalah  sebagai  naturalisasi  sejarah.  Ketika  mitos  tersebut menyediakan  fungsinya  untuk  mengungkapkan  dan  membenarkan  nilai-nilai dominan  yang  terdapat  dalam  masyarakat,  maka  disitulah  nilai  ideologis muncul.  Ideologi  dibalik  kesenjangan  sosial  yang  terjadi  di  Korea  Selatan adalah  ideologi  individualisme  yang  membenarkan  kapitalisme.  Unsur  utama dalam kapitalisme ada tiga, yaitu: persaingan ( competition ), individualisme, dan perolehan  keuntungan.  Sitem  ekonomi  kapitalisme  memberikan  kebebasan yang  seluas-luasnya  bagi  individu-indivu  untuk  melakukan  yang  terbaik  bagi kepentingan mereka masing-masing (Deliarnov, 2005).
Individualisme  merupakan  hal  yang  penting  dalam  sistem  kapitalisme, setiap  manusia  menilai  diri  mereka  sendiri  sebagai  individu-individu  bukan sebagai bagian dari masyarakat. Mereka menopang diri mereka sendiri di atas kedua  kakinya  dan  harus  memenuhi  kebutuhan  peribadi  dari  hasil  kerja kerasnya.  Hal  tersebut  terlihat  dalam  film Parasite di  mana  keluarga  Kim menghalalkan segala cara demi pemenuhan kebutuhan. Mulai dari memalsukan ijazah,  hingga  ke  penipuan  berantai.  Kepedulian  antar  sesama  telah dikesampingkan hanya untuk mengejar kepentingan pribadi.

## KESIMPULAN
Setelah dilakukan penelitian terhadap adegan-adegan dalam film Parasite dengan  menggunakan  analisis  semiotika  Roland  Barthes  yaitu  memaknai secara denotasi dan konotasi, maka penulis menyimpulkan bahwa Film Parasite merepresentasikan kesenjangan sosial di Korea Selatan yang dihadirkan dalam audio  dan  visual  melalui  adegan-adegan, setting serta  dialog.  Di  dalamnya terdapat  kesenjangan  sosial,  seperti  kesenjangan  pendidikan,  kesenjangan lingkungan  tempat  tinggal,  dan  kesenjangan  kesempatan.  Film Parasite mereprepresentasikan  kesenjangan  sosial  di  Korea  Selatan  sebagai  sebuah implikasi dari sistem ekonomi kapitalis yang dianut negara tersebut. Meskipun
Volume 5, Nomor 2, Nopember 2020
| 181
p-ISSN: 2541-4364,  e-ISSN: 2541-4372
tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  sistem  kapitalisme  yang  membangkitkan perekonomian  negara  tersebut  dari  titik  terendah  hingga  ke  negara  dengan perekonomian terbesar keempat Asia. Hadirnya film Parasite di tengah-tengah kondisi dunia yang cenderung semakin kapitalis memberikan gambaran bahwa dibalik  beragam  perkembangan  industri  yang  gemerlap,  terdapat  kehidupan kelas  proletar  yang  bersembunyi  dan  kesenjangan  yang  semakin  lebar mengikuti.

## SARAN
Saran  penulis  untuk  perkembangan  kajian  pada  bidang  Ilmu Komunikasi,  sebaiknya  perlu  dipertimbangkan  untuk  memperbanyak  kajian- kajian  analisis  teks  seperti  analisis  semiotika,  analisis framing ,  dan  analisis wacana  karena  bidang  kajian  ini  sangat  membantu  dalam  memahami  pesan- pesan  dalam  proses  komunikasi  terutama  dengan  perkembangan  media teknologi  informasi  dan  komunikasi  yang  semakin  pesat.  Penulis  berharap penelitian  ini  dapat  memberikan  pemahamanan  dan  pengetahuan  baru  dalam melihat makna yang dikemas dalam sebuah film.

## DAFTAR PUSTAKA
Berger,  Charles  R.,  Roloff,  Michael  E.  &  Roskos-Ewolsen,  David  R.  (2015). Handbook Ilmu Komunikasi, Cetakan Ketiga. Diterjemahkan oleh Zakkie
M. Irfan. Bandung: Nusa Media.
Danesi,  Marcel.  (2010). Pengantar  Memahami  Semiotika  Media. Yogyakarta: Jalasutra.
Deliarvov.  (2005). Perkembangan  Pemikiran  Ekonomi. Jakarta:    PT.  Raja Grafindo Persada.
Eriyanto. (2006). Analisi Wacana. Yogyakarta: LKiS Fiske, John. (2012). Pengantar Ilmu Komunikasi, Edisi Ketiga . Diterjemahkan oleh Hapsari Dwingtyas. Jakarta: PT. Raja Granfindo Persada.
Hamdan, H. (2019). Wacana dalam Perspektif Norman Fairclough. Jurnal Komodifikasi , Volume 7 (1).
Littlejohn W. Stephen & Foss A. Karen. (2014). Teori Komunikasi (Theories of Human  Communication). Diterjemahkan  oleh  Mohammad  Yusuf Hamdan. Jakarta: Salemba Humanika.
McQuail,  Denis.  (2012). Teori  Komunikasi  Massa  McQuail  (McQuail’s  Mass Communication  Theory). Diterjemahkan  oleh  Putri  Iva  Izzati.  Jakarta:
Salemba Humanika.
182 | MITZAL (Demokrasi, Komunikasi, dan Budaya): Jurnal Ilmu Pemerintahan & Ilmu Komunikasi
Mulyana,  Dedy  &  Solatun.  (2013). Metode  Penelitian  Komunikasi:  Contoh- Contoh  Penelitian  Kualitatif  dengan  Pendekatan  Praktis. Bandung  PT Remaja Rosdakarya.
Seth,  Michael  J..  (2012). Education  Fever:  Society  Politics,  and  the  Persuit  of Schooling in South Korea. Honolulu: University of Hawai Press.
Sobur,  Alex.  (2009). Analisis  Teks  Media:  Suatu  Pengantar  untuk  Analisis Wacana,  Analisis  Semiotika  dan  Analisis  Framing,  Cetakan  Keenam . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Yonhap.  (2019). Director’s  Bong  Said  Something  about  Parasite .  Diakses  20
Februari 2020. https://men.yna.co.kr/view/AEN20200210007500315.