## Studi Eksegesis 1 Korintus 2:14-3:1 Sebagai Kajian Psikobiblika Dalam Memahami Perilaku Umat Kristen
Juanda (1) Nina Astrid Karina (2)
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya (1) E-mail: juandaline@gmail.com Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya (2) E-mail: ninaastridkarina@gmail.com

## ABSTRACT
Interpretations regarding the meaning of the phrases 'spiritual man' and 'natural man' as found in the text of 1 Corinthians 2:14-3:1 have given rise to different views among academics and theologians. There are at least three concepts related to the terms 'spiritual man' and 'worldly man'. First, these two entities refer to  the  human  essence  which  has  opposing  properties.  Second,  there  is  a  gradual  development  of  the spiritual dimension in humans. Third, the human inner state is also changed by the alternating dominance between  spiritual  and  worldly  aspects.  The  possible  cause  of  variations  in  interpretation  related  to  the terminology of 'spiritual man' and 'earthly man' could be due to variations in the usage of different original texts,  especially  'natural  man'  which  uses  ψυχικὸς  ἄνθρωπος  in  chapter  2  and  σαρκίνοις  in  chapter  3. Differences in text sources showing variations in context and usage can give rise to varying understandings of these terms. The research was conducted using Grassmick's nine-analysis qualitative exegesis method aimed at finding the meaning of the phrases 'spiritual man' and 'worldly man'. From a series of exegetical processes that have been carried out, the results of the analysis show  that the concept of 'worldly man' (ψυχικὸς  ἄνθρωπος  and  σαρκίνοις)  has  fundamental  differences  with  'spiritual  man'  (ὁ  πνευματικὸς), because these terms do not only refer to spiritual conditions that connect or can be mutually exclusive. replace each other, but describe a fundamental status in a person's regeneration in Christ.
Keywords: Pneumatikos; Psychikos; Sarkikos

## ABSTRAK BAHASA INDOENSIA
Interpretasi mengenai makna frasa ‘manusia rohani’ dan ‘manusia duniawi’ sebagaimana terdapat dalam teks 1 Korintus 2:14-3:1 telah menimbulkan perbedaan pandangan di kalangan akademisi dan ahli teologi. Terdapat  minimal  tiga  konsep  yang  terkait  dengan  istilah  ‘manusia  rohani’  dan  ‘manusia  duniawi’. Pertama,  kedua  entitas  ini  merujuk  pada  inti  manusia  yang  memiliki  sifat  yang  bertentangan.  Kedua, terdapat perkembangan bertahap dari dimensi spiritual dalam diri manusia. Ketiga, keadaan batin manusia juga dicirikan oleh pergantian dominasi antara aspek spiritual dan duniawi secara bergiliran. Kemungkinan penyebab variasi interpretasi terkait dengan terminologi ‘manusia rohani’ dan ‘manusia duniawi’ ini dapat disebabkan oleh  variasi  dalam  penggunaan  teks  asli  yang  berbeda,  khususnya  ‘manusia  duniawi’ yang menggunakan ψυχικὸς ἄνθρωπος dalam pasal 2 dan σαρκίνοις dalam pasal 3. Perbedaan dalam sumber teks memperlihatkan adanya variasi dalam konteks dan penggunaannya, dapat memunculkan pemahaman yang  beragam  terhadap  istilah-istilah  ini.  Penelitian  yang  dilakukan  dengan  metode  kualitatif  eksegesis sembilan  analisis  Grassmick  bertujuan  untuk  mencari  makna  frasa  ‘manusia  rohani’  dan  ‘manusia duniawi’.  Dari  serangkaian  proses  eksegesis  yang  telah  dilakukan,  hasil  analisis  menunjukkan  bahwa konsep  ‘manusia  duniawi’  (ψυχικὸς  ἄνθρωπος  dan  σαρκίνοις)  memiliki  perbedaan  mendasar  dengan ‘manusia rohani’ (ὁ πνευματικὸς), sebab istilah tersebut tidak hanya mengacu pada kondisi rohani yang berurutan  atau  dapat  saling  menggantikan,  tetapi  menggambarkan  status  fundamental  dalam  regenerasi seseorang dalam Kristus.
Kata Kunci: Pneumatikos; Psychikos; Sarkikos

## Article history
Received: 05
April 2023 Revised: 05 April 2024 Accepted: 13 April 2024 Published: 13 April 2024

## Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso
Vol. 9 No. 1 Maret 2024 No Halaman. 131 - 141 https://jurnal.sttii-surabaya.ac.id/index.php/Kerusso DOI: https://doi.org/10.33856/kerusso.v9i1.376
Citation (APA Style): Juanda, J., & Karina, N. (2024). Studi Eksegesis 1 Korintus 2:14-3:1 Sebagai Kajian Psikobiblika Dalam Memahami Perilaku Umat Kristen. Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kerusso , 9 (1), 131-141. https://doi.org/10.33856/kerusso.v9i1.376

## PENDAHULUAN
Manusia  itu  makhluk  multi  dimensi,  beda  dengan  makhluk  hidup  ciptaan  lainnya,  yaitu  malaikat, tumbuhan dan hewan. Meski ada yang menyangkali bahwa manusia itu ciptaan Tuhan, namun keberadaan manusia,  intinya  tetap  terdiri  dari  dua  aspek,  yaitu  non-materi  dan  materi.  Sedang  menurut  Kierkegaard tentang diri manusia yang melalui karyanya The Sickness Unto Death berpendapat pada konsepsi, tentang manusia adalah sintesis dari yang tidak terbatas dan yang terbatas, dari yang sementara dan yang kekal, dari kebebasan  dan  keniscayaan  (the  infinite  and  the  finite,  of  the  temporal  and  the  eternal,  of  freedom  and necessity) (Søren Kierkegaard, 1989, hal. 43).
Hampir semua bidang keilmuan yang menjadi obyek kajian adalah diri manusia, baik yang bersifat jasmaniah atau rohaniah, juga ada yang mengategorikannya dengan istilah tubuh, jiwa dan roh. Padahal aspek yang tidak kelihatan, bukan hanya terdiri dari jiwa dan roh. Seperti yang dijelaskan oleh Paul Enns bahwa selain jiwa dan roh adanya hati, hati nurani, pikiran dan kehendak (Paul Enns, 2019, hlm. 346-347).
Secara  khusus  disiplin  ilmu  yang  mempelajari  dan  menyelidiki  tentang  kejiwaan  manusia  adalah Psikologi. Kata Psikologi atau Psychologi dari kata Yunani, yang merupakan gabungan psyche atau jiwa dan logos yang artinya adalah ilmu pengetahuan. Secara etimologi, maka psikologi adalah ilmu yang membahas segala hal tentang jiwa, baik itu gejalanya atau proses terjadinya, maupun latar belakang kejadian itu (http://e- journal.uajy.ac.id/11352/4/TA141593.pdf,  2023).  Ada  yang  mengatakan  bahwa  psikologi  itu  adalah  ilmu tentang jiwa dan di sisi lain, ada pula yang menjelaskan bahwa psikologi adalah ilmu tentang perilaku (Adnan Achiruddin Saleh, 2018, hal. 1).

## Latar Belakang
Secara  sederhana,  perilaku  adalah  seluruh  manifestasi  hayati  individu  yang  merupakan  hasil  dari segala  macam  pengalaman,  yaitu  stimulus  (rangsangan  dari  luar)  serta  interaksi  manusia  secara  internal dengan  lingkungannya  (Notoatmodjo,  2010).  yang  terwujud  dalam  bentuk  pengetahuan,  sikap,  ekspresi emosional  dan  tindakan fisik dalam  berbagai konteks dan  situasi.  Manifestasi  hayati  ini dapat  diamati dan mempunyai frekuensi spesifik, durasi dan tujuan baik disadari maupun tidak (A.Wawan & Dewi M., 2011).
Dalam konteks surat 1 Korintus, sebagai bagian dari masyarakat yang tinggal dalam kota pelabuhan yang  cukup  maju  dan  besar,  jemaat  Korintus  yang  disebut  sebagai  orang  kudus  oleh  Paulus  merupakan komunitas multikultur. “… yang dikuduskan dalam Kristus Yesus dan yang dipanggil menjadi orang-orang kudus, …” (1 Kor. 1:2). Keberadaan kata kudus di sini telah mengisyaratkan bahwa mereka adalah pribadi yang beda dengan masyarakat pada umumnya.
Ada dua golongan yang paling mencolok dan kerap disebutkan dalam berbagai tulisan di Perjanjian Baru  adalah  orang  percaya  yang  berasal  dari  Yahudi  dan  non-Yahudi,  yaitu  mayoritas  orang  Yunani  dan sebagian  Romawi  serta  bangsa  lainnya  (Ola  Tulluan,  t.t.).  Adanya  perpecahan  dalam  komunitas  ini,  juga menunjukkan  bahwa  jemaat  Korintus  bukan  berasal  dari  komunitas  yang  homogen.  Jika  merujuk  pada pembentukan perilaku berdasarkan rangsangan dari luar, antara lain: kebiasaan, pengertian, dan model seperti yang  dinyatakan  oleh  Walgito  (2003),  maka  terjadinya  perpecahan,  kesombongan  rohani,  percabulan,  dan
kebejatan  moral  lainnya  dalam  jemaat  Korintus  sebagai  beberapa  masalah  utama  mereka  adalah  sebuah keniscayaan.
Beberapa  teolog  memberikan  pandangan  bahwa  walau  tidak  dapat  dipastikan,  Paulus  jelas menghadapi  beragam  kelompok  orang  Kristen  yang  memiliki  kecenderungan  kepada  konsep  Kristen  yang tidak  memadai.  Golongan-golongan  yang  disebutkan  dalam  1  Korintus  tersebut  cukup  merepresentasikan pemahaman konsep Kristen yang mereka anut. Beberapa di antaranya salah memahami kemerdekaan Kristen. Ada  juga  yang  terlalu  ketat  dalam  mendekati  perilaku  Kristen,  sehingga  dengan  mudah  mencela  bahkan menghakimi  pihak  yang  lain.  Sebagian  lainnya  mengizinkan  pengalaman  rohani  menghasilkan ketidakteraturan dalam jemaat. Kemungkinan mereka tidak siap menerima Injil yang sepenuhnya, baik berita tentang salib maupun tentang kebangkitan Yesus Kristus. Ditambah dengan banyaknya rupa-rupa ajaran di luar Injil yang murni yang sangat memengaruhi umat Tuhan di Korintus. Yudaisme,
Yahudi Hellenistik dan Kristen Yahudi Gnostik adalah beberapa lawan yang ditengarai terus-menerus dihadapi  oleh  Paulus.  Kondisi  ini  memperburuk  relasi  Paulus  dengan  beberapa  kelompok  dalam  jemaat Korintus yang mulai mempermasalahkan otoritas Paulus terhadap mereka (Donald Guthrie, 2013, hlm. 28- 30).  Paulus  tahu,  bahwa  sebuah  komunitas  yang  terpecah-pecah  dalam  hal  pengajaran  tentu  tidak  dapat menyelesaikan masalah apa pun, karena mungkin saja memiliki standar nilai dan cara yang tidak sama. Paulus berusaha keras meluruskan pemahaman teologi jemaat Korintus sebagai pondasi bagi perilaku moral mereka yang disebut sebagai orang kudus. Dia tidak menyangkal bahwa memang ada perbedaan latar belakang dalam kehidupan  setiap  anggota  suatu  komunitas.  Tetapi  dengan  adanya  panggilan,  setiap  orang  yang  meresponi panggilan tersebut akan diklasifikasikan sebagai orang-orang kudus. Dalam hal ini, panggilan yang dimaksud oleh Paulus adalah panggilan Allah terhadap manusia. Tercatat, dalam surat 1 Korintus ini Paulus menuliskan istilah panggilan dalam berbagai bentuk kata sebanyak 13 kali (1 Kor. 1:1, 2, 9, 24, 26, 7: 17, 18, 20, 21, 22, 24) dalam konteks penelitian ini.
Dalam 5 kali pengulangan yang pertama, terdapat pola yang menarik yang ditulis oleh Paulus, yaitu adanya perluasan dan spesifikasi obyek (orang-orang) yang dipanggil oleh Allah menjadi orang kudus-Nya. Dimulai  dengan  panggilan  yang  spesifik  terhadap  Paulus  sebagai  rasul  Yesus  Kristus,  meningkat  kepada jemaat  Allah  di  Korintus  sebagai  orang  kudus,  dan  semakin  meluas  pada  mereka  di  segala  tempat  yang dipanggil menjadi orang kudus dengan satu kondisi khusus, yaitu didasari oleh nama Tuhan Yesus Kristus. Dari sini dapat digarisbawahi satu kalimat kunci bahwa orang kudus adalah orang yang dipanggil Allah di dalam  nama  Tuhan  Yesus  Kristus.  Paulus  ingin  menunjukkan  bahwa  jemaat  Korintus  adalah  bagian  dari kesatuan orang-orang kudus di segala tempat. Tidak ada perbedaan atas seluruh orang kudus yang menerima panggilan Allah, apapun latar belakang mereka.
Lalu pendefinisian orang yang dipanggil Allah ini menjadi lebih spesifik dengan adanya klasifikasi orang Yahudi dan non Yahudi. Dilanjutkan dengan semakin personalnya obyek dari panggilan Allah ini, yaitu kamu  (dalam  konteks  masa  kini:  semua  pembaca  surat  1  Korintus).  Paulus  mulai  masuk  dalam  tujuannya menulis  surat  kepada  jemaat  Korintus,  yaitu  menyelesaikan  permasalahan  pertama  yang  ada  di  jemaat  itu (Hakh,  2010,  hal.  137).  Jemaat  Korintus  dengan  latar  belakang  sebagai  orang  Yahudi  adalah  orang  yang dipanggil oleh Allah, demikian pula jemaat Korintus dengan latar belakang orang non Yahudi. Paulus perlu mengklasifikasi  kedua  golongan  ini  dalam  kesatuan  orang  kudus  karena  inilah  yang  menjadi  sumber perpecahan dalam jemaat.
Hal  penting  berikutnya  yaitu  tentang  ajaran  penebusan  Yesus  Kristus  melalui  salib  yang  dianggap sebagai kutuk adalah salah satu perilaku dalam upacara pengorbanan yang tidak pantas dan tidak rasional,
yang ditentang oleh filsafat. Paulus tidak ingin menambahkan pengetahuan yang lain kepada jemaat Korintus ketika dia mengabarkan tentang Yesus Kristus yang nyata benar disalibkan untuk penebusan dosa manusia. Paulus menegaskan pada mereka bahwa fokus pengajarannya tentang iman hanya dibangun dari salib Kristus. Bahkan  dalam  satu  paragraf  yang  sama,  dua  kali  Paulus  menegaskan  tentang  perkataan-perkataan  indah sebagai cara yang tidak dipakainya dalam memberitakan Injil (2:4). Jika sedemikian tegasnya Paulus menolak pemberitaan Injil yang dikemas dalam perkataan-perkataan yang indah dalam konteks ini, tentu menimbulkan satu  pertanyaan  penting,  hikmat  manusia  yang  seperti  apa  yang  dapat  mendistorsi  pemberitaan  Injil  pada jemaat  Korintus.  Pasti  ada  sesuatu  yang  disebut  sebagai  hikmat  manusia  yang  tidak  selaras  dengan  ajaran murni tentang salib Kristus.
Dalam  pasal  dua  di  suratnya,  Paulus  menekankan  tentang  perbedaan  hikmat  atau  pengertian  yang berasal  dari  Injil  Kristus  dan  dari  dunia.  Paulus  ingin  menunjukkan  pada  jemaat  Korintus,  bahwa  bukan dengan hikmat semacam itu, dia membawa berita tentang Injil (2:1-2). Paulus menggunakan pemahamannya tentang  Taurat  dan  memadukan  dengan  pemahaman  budaya  Helenis  berkaitan  dengan  hikmat  untuk memberikan pengajaran keselamatan yang fundamental kepada jemaat Korintus dalam iman percaya mereka karena Injil. Secara bergantian, dalam tulisannya Paulus membandingkan hikmat yang dipahami oleh orang- orang  Yunani  dengan  Taurat  yang  menjadi  prinsip  hidup  orang  Yahudi  dalam  memandang  Injil.  Dengan demikian, Paulus tidak meninggalkan prinsip-prinsip ajaran Tuhan dalam kitab-kitab Perjanjian Lama yang berotoritas walau kemasan yang digunakan nampaknya adalah filosofi Yunani.
Pada  masa  itu,  hikmat yang  dimaksud  oleh  Paulus  tentu  merujuk pada konteks kepandaian  filsafat Yunani yang membudaya secara luas dalam masyarakat Korintus. Dalam periode Helenistik dan Romawi atau biasa disebut Greco Roman, filsafat bukanlah suatu disiplin ilmu pengetahuan seperti yang dipahami pada masa sekarang. Filsafat adalah sebuah gaya hidup (Ferguson, 2003, hal. 399). Dapat juga dikatakan, filsafat menjadi salah satu agama bagi orang-orang yang berpendidikan pada masa itu. Filsafat memiliki ruang yang cukup luas untuk memberikan kritikan dan tafsiran ulang terhadap agama tradisional dan menawarkan arah moral dan rohaninya sendiri. Seseorang lebih sering pergi mencari filsuf untuk mendapatkan jawaban dari berbagai isu moral dan etis dibandingkan seorang imam kultus lokal. Beberapa golongan bahkan memandang filsafat sebagai satu sarana perubahan dan pembersihan jiwa melalui penebusan yang mereka lakukan dengan kekuatan mereka sendiri.
Kenyataannya,  penyaliban  Kristus  memang  suatu  peristiwa  yang  melampaui  rasionalitas  manusia, konspirasi keji yang menghancurkan nilai-nilai kemanusiaan dan Paulus tidak menutup-nutupi hal itu dengan perkataan yang halus dan indah supaya dapat diterima oleh manusia. Paulus tidak ingin iman percaya jemaat Korintus dibangun dari hikmat manusia, seindah apa pun itu, melainkan dibangun oleh kekuatan Allah yang memampukan  seseorang  menerima  salib  Kristus  (2:5).  Tidak  ada  satu  kekuatan  yang  berasal  dari  dirinya sendiri yang memampukan Paulus memberitakan Injil dengan pesan tentang salib selain kekuatan Allah.
Paulus tidak hanya melihat hikmat dari sudut pandang filsafat Yunani saja. Paulus menyatakan bahwa bagi kalangan yang telah matang, dia memberitakan hikmat tetapi bukan yang berasal dari penguasa-penguasa dunia  (2:6).  Jika  melihat  latar  belakang  sejarah,  penguasa  yang  dimaksud  tentu  pemerintahan  dunia  yang berkuasa pada masa itu.
Dalam  periode  Greco  Roman,  pemujaan  terhadap penguasa  merupakan  puncak  agama rakyat  yang dicapai oleh seseorang dan bagian ini sangat penting untuk dipahami dalam kekristenan mula-mula (Ferguson, 2003,  hal.  251).  Memang,  pemujaan  terhadap  penguasa  ini  berfungsi  untuk  menunjukkan  kesetiaan  dan memuaskan ambisi dari dinasti yang berkuasa, sehingga rakyat tidak mengharapkan pertolongan supranatural
darinya  seperti  halnya  yang  mereka  cari  dari  para  dewa.  Dengan  demikian,  makna  rohani  dari  pemujaan terhadap  penguasa  tidaklah  sebesar  kepentingan  sosial  dan  politiknya.  Tetapi,  kesejahteraan  dalam  aspek materi  dan  politis  bisa  membangkitkan  emosi  religius  yang  tulus  dari  seseorang,  yang  menyebabkan pemahaman rakyat tentang menerima sesuatu dari penguasa sama halnya menerima sesuatu yang bersifat ilahi dari Tuhan. Inilah hikmat yang berasal dari dunia, dan bukan ini hikmat yang ingin disampaikan oleh Paulus seperti yang dinyatakannya dalam surat Korintus.
Di mata Paulus, orang-orang Yahudi adalah kalangan yang dianggap telah matang karena mengenal Taurat. Tidak seperti orang-orang Yunani, Romawi dan orang kafir lainnya, orang-orang Yahudi mengenal Tuhan  jauh  sebelum  Kristus  lahir.  Sayangnya  asimilasi  budaya  keagamaan  tentang  pemujaan  terhadap penguasa cukup mudah diterima oleh kaum Yahudi, mengingat dalam masa Perjanjian Lama sebelum mereka tercerai berai oleh penjajahan Babilonia hingga Romawi saat itu, orang Yahudi juga mengenal raja-raja dan nabi-nabi  mereka  sebagai  otoritas  yang  mewakili  Allah.  Bahkan  kalangan  yang  paling  menanti-nantikan seorang penguasa, yaitu Mesias yang dijanjikan untuk memberikan pembebasan dari penjajahan adalah orang- orang  Yahudi.  Paulus  menegaskan  bahwa  hikmat  Allah  bukan  tentang  persoalan  politis  yang  sementara. Hikmat Allah dalam Injil merupakan sesuatu yang bersifat kekal, melampaui zaman dan kerahasiaannya tidak dapat  dipahami  oleh  hikmat  manusia  (2:7).  Pernyataan  Paulus  sebelumnya  tentang  penguasa  yang menyalibkan Yesus (2:8), itu tentu merujuk pada pemerintahan Romawi yang diwakili oleh  Pontius Pilatus, kaum Farisi dan Saduki yang menjadi golongan-golongan dominan orang Yahudi, Herodes dan imam-imam kepala Yahudi. Dakwaan mereka terhadap Yesus Kristus yang membuat-Nya disalib adalah dakwaan politis. Keseluruhan narasi penderitaan Yesus dipenuhi konotasi terselubung beraroma politis, dengan klimaks tulisan di atas salib, "Raja orang Yahudi". Ini merupakan pemberitaan hikmat yang disuguhkan oleh para penguasa yang dimaknai sebagai pemberian yang ilahi dari Tuhan.
Paulus tidak memberitakan Injil dalam balutan politis yang memuaskan pengharapan Mesianik kaum Yahudi yang bersifat sementara. Hal ini ditegaskan dengan adanya kutipan dari kitab Yesaya yang tidak asing bagi  orang  Yahudi  (2:9),  bahwa  hikmat  Allah  tidak  terjangkau  oleh  segala  indera yang  ada  pada  manusia. Filsafat Yunani yang telah menjadi gaya hidup mereka tidak dapat memberikan pengertian tentang Injil yang tidak bermoral. Pengharapan mesianik secara politis tidak dapat memberikan keselarasan dengan Mesias yang disalibkan.  Hanya  Roh  Allah  satu-satunya  yang  dapat  memberikan  pengertian  tentang  Injil  kepada  orang- orang kudus yang telah dipanggil-Nya sebagai satu karunia (2:10-12). Karunia-karunia rohani yang dimiliki oleh jemaat Korintus, bukanlah pemberian ilahi dari penguasa dunia dengan segala hikmat mereka (2:14). Itu adalah pemberian Allah melalui Injil Kristus, sehingga hal itu tidak dapat dijadikan alasan untuk memegahkan diri satu terhadap yang lain.
Yang ditekankan oleh Paulus, bahwa Kristus sebagai dasar ajaran tidak dapat digeser dan digantikan oleh  ajaran-ajaran  yang  menyimpang  (3:12-15).  Allah  sendiri  yang  akan  membinasakan  kesesatan  yang ditimbulkan  oleh  para  penyesat  itu  sebaik  apapun  pengajaran  mereka  (3:16-22).  Poin  penting  yang  perlu digarisbawahi yaitu Paulus menegaskan bahwa penolakan terhadap ajaran yang murni dan benar tentang salib Kristus berarti penolakan terhadap Allah secara terang-terangan. Ini yang menjadi dasar iman orang kudus termasuk jemaat yang ada di Korintus yang seharusnya ditandai dengan dengan keselarasan perilaku-perilaku rohani yang nampak secara lahiriah.

## Kategori Manusia
Menjadi seseorang yang dikategorikan sebagai πνευματικὸς (pneumatikos), ψυχικὸς (psychikos) dan σάρκινος (sarkinos) tidak lepas dari prinsip dasar kekristenan, yaitu panggilan Tuhan yang berpijak pada Injil
Yesus Kristus, khususnya tentang salib Yesus yang menyelamatkan. Pemahaman teologi yang benar tentang panggilan melalui salib Kristus menuntun seseorang memiliki praktika kehidupan yang benar. Karena dengan demikian seseorang dapat menolak pengajaran salib yang menyimpang dari berbagai kelompok atau golongan. Panggilan  Tuhan  juga  memampukan  seseorang  menolak  perpecahan  yang  menghancurkan  kesatuan  Bait Allah.  Seseorang  yang  dipanggil  oleh  Allah  melalui  salib  Kristus  mampu  meniadakan  kesombongan  diri sehingga  memiliki  ketundukan  pada  otoritas  dan  membuatnya  mudah  untuk  dinasihati  dalam  proses pertumbuhan iman sampai nampak dalam transformasi hidupnya. Mereka mendapatkan pengetahuan sehingga dapat mengerti dan cerdas memahami dengan pasti dalam kesadaran yang sepenuhnya di mana pemahaman itu akan nampak dalam tindakan. Pemahaman ini adalah tentang hal-hal sebagaimana adanya, bukan hanya opini tentangnya (William Edwy, 1985).
Dalam  Perjanjian  Baru,  ginosko  sering  dipakai  untuk  menunjukkan  hubungan  antara  orang  yang mengetahui dan objek yang diketahui; dalam hal ini, apa yang diketahui merupakan nilai atau prinsip yang penting  baginya.  Mengetahui  di  sini  juga  memiliki  gagasan  adanya  persetujuan  karena  pengetahuan  yang diperoleh, bukan hanya dengan aktivitas intelektual saja, tetapi melalui pekerjaan Roh Kudus sebagai akibat dari  penerimaan  Kristus.  Bahkan  kaum  Helenis  dan  Gnostik  pun  menyatakan  bahwa  pengetahuan  yang dimaksud  dalam  penggunaan  kata  ginosko  ini  adalah  jenis  pengetahuan  khusus,  bukan  sebuah  aktivitas intelektual tetapi sebuah kharisma, yaitu, iluminasi melalui ekstase atau penglihatan mistis (Kittel-Bromiley). Pengetahuan esoteris yang diperoleh melalui suatu inisiasi, sehingga prasyaratnya lebih kepada iman daripada penyelidikan ilmiah. Bagi Yudaisme Helenistik pengetahuan para rabi adalah pengetahuan tentang hukum, dan sementara istilah itu mungkin menunjukkan orang yang berpikir, berbakat, atau terpelajar, hukum dan tradisi  adalah  dasar  dan  tema  pengajaran.  Ketaatan  memegang  peranan  yang  sangat  penting.  Dalam pengetahuan ini, pengakuan atas tindakan Tuhan dan persepsi tentang segala jalan-Nya, merupakan penekanan khusus pada pengakuan bahwa hanya ada satu Tuhan. Penyelidikan reflektif harus didasarkan pada cinta dan pengenalan terhadap obyek (Tuhan), sehingga mengarah pada tindakan subyek yang benar.
Paulus  menekankan  berulang  kali  bahwa  pengertian-pengertian  manusia  yang  menentang  salib merupakan bukti kesombongan manusia. Sebanyak 5 kali dalam surat 1 Korintus Paulus menegur jemaat, agar tidak memegahkan dirinya (1:29, 3:21, 4:7, 9:16, 13:4). Jemaat Korintus, bukanlah jemaat yang didominasi oleh orang-orang kaya dan berpendidikan tinggi. Walau ada beberapa orang yang terpandang, tetapi mereka lebih banyak yang berasal dari rakyat jelata dan pekerja kasar. Ketika mereka menjadi Kristen dan menerima berbagai  karunia  Roh,  secara  religiusitas,  mereka  seperti  menerima  satu  posisi  yang  meningkat  di  mata masyarakat Korintus dan jemaat yang lain yang mendengar berita tentang mereka (1:5-7). Paulus bahkan harus mengingatkan  mereka  akan  kondisi  awal  mereka  sebagai  orang  yang  bodoh,  tidak  memiliki  pengaruh  dan bukan orang terpandang saat menerima panggilan Tuhan (1:26). Paulus berusaha menunjukkan bahwa jika mereka  memiliki  kesombongan  dalam  hal-hal  yang  rohani,  hal  itu  tidak  berbeda  dengan  kesombongan manusia  dari  sisi  manapun  (1:27-29).  Satu-satunya  kemegahan  yang dapat  dimiliki oleh orang-orang  yang dipanggil  dan  percaya  adalah  karena  Injil  (1:30-31).  Peringatan  Paulus  untuk  tidak  memegahkan  diri  ini bahkan diulang lagi beberapa kali dalam konteks jauh setelah teks yang diteliti. Seperti telah disebutkan di atas, bahwa 1 Korintus 2:14-3:1 seperti sebuah engsel bagi Paulus dalam menelanjangi masalah yang ada di dalam  jemaat  Korintus.  Konteks  jauh  setelah  teks  sarat  dengan  nasihat  dan  teguran  Paulus  yang  berkaitan dengan persoalan-persoalan moral jemaat. Tetapi kemegahan diri dan kesombongan jemaat Korintus karena hal-hal yang rohani merupakan penghalang yang besar yang membuat mereka sulit untuk menerima nasihat dan teguran darinya sebagai rasul yang berotoritas.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mengadopsi  pendekatan  metodologi  kualitatif  eksegesis  sembilan  analisis  Grassmick untuk menjelajahi makna yang terkandung dalam frasa 'manusia rohani' dan 'manusia duniawi'. Pendekatan kualitatif  ini  memungkinkan  peneliti  untuk  menyelidiki  dengan  mendalam  konteks  dan  signifikansi  teks Alkitab  secara  holistik,  yang  sesuai  dengan  tujuan  penelitian  ini  untuk  memahami  konsep  manusia  dalam dimensi  spiritual  dan  duniawi.  Metode  eksegesis  sembilan  analisis  Grassmick,  yang  melibatkan  analisis leksikal,  sintaksis,  dan  konteks,  dipilih  untuk  memberikan  kerangka  kerja  yang  sistematis  dalam mengungkapkan  makna  teks  secara  komprehensif.  Dengan  demikian,  pendekatan  ini  diharapkan  mampu menghasilkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  dan  nuansawan  tentang  konsepsi  'manusia  rohani'  dan 'manusia duniawi' dalam konteks yang relevan dengan kajian Alkitab.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis  konteks  1  Korintus  2:14-3:1  membawa  penelitian  ini  tiba  pada  pemahaman  awal  bahwa panggilan Tuhan yang berpijak pada Injil Yesus Kristus menjadikan seseorang dapat dikelompokkan sebagai πνευματικὸς  (pneumatikos),  ψυχικὸς  (psychikos),  dan  σάρκινος  (sarkinos)  yang  terwujud  dalam  bentuk pengetahuan, sikap, ekspresi emosional dan tindakan fisik yang dapat diamati dalam berbagai konteks dan situasi. ψυχικὸς ἄνθρωπος memiliki kemampuan, kepandaian dan kebijaksanaan yang berasal dari manusia berdosa yang rusak sehingga muatan kebijaksanaan mereka tidak terkait dengan hal-hal yang ilahi. Ψυχικὸς ἄνθρωπος  dinyatakan  sebagai  pihak-pihak  yang  justru  karena  kebijaksanaanya  menolak  Injil.  Sementara σαρκίνοις menolak Injil karena mereka tidak pernah tertarik sama sekali dengan segala sesuatu tentang Allah. Mereka  tidak  memiliki  kemampuan  persepsi  dan  pemahaman,  serta  kemampuan  merasakan,  menilai  dan menentukan yang ilahi seperti yang dimiliki oleh πνευματικὸς.
Pada  saat  filsafat  Yunani  mulai  muncul  di  abad  ke-6  SM,  konsep  tentang  jiwa,  di  mana  pikiran termasuk di dalamnya, menjadi konsep utama. Jiwa tidak ada hubungannya dengan fungsi mental atau spiritual dan  di  dunia  kematian  atau  disebut  dunia  bawah,  filsafat  menganggap  jiwa  inilah  yang  menjamin kesinambungan antara dunia sekarang dan dunia berikutnya (William Edwy Vine, 1985).  Dalam konteks yang lebih populer, jiwa yang merupakan intisari manusia dalam bentuk pikiran, kehendak, dan emosi memiliki kebebasan yang mutlak dan tidak terikat dengan indera ragawi. Dengan demikian, kejatuhan manusia dalam dosa  menjadikan  ψυχικὸς  (psychikos)  dipahami  sebagai  suatu  keadaan  yang  merujuk  pada  pikiran  dan kebijaksanaan  yang  berlawanan  dengan  hal-hal  spiritual  karena  dihasilkan  dari  sesuatu  atau  keadaan  yang telah rusak. Dapat juga diartikan sebagai pikiran yang tidak pernah tersentuh Roh Allah.
Penggunaan istilah-istilah ψυχικὸς ἄνθρωπος, ὁ πνευματικὸς, dan σαρκίνοις dalam teks 1 Korintus 2:14-3:1, seolah-olah seperti menjelaskan manusia yang terdiri dari berbagai unsur tubuh, jiwa, dan roh yang terpisah  dan  dapat  dibedakan  satu  dengan  yang  lain.  Perjanjian  Lama  selalu  menggunakan  istilah-istilah tersebut secara bergantian untuk menjelaskan hakikat keberadaan manusia. Hal itu menyatakan secara implisit bahwa ketiga unsur atau aspek tesebut tidak dapat dipisahkan dan dibedakan. Tanpa tubuh, jiwa dan roh tidak dapat disebut sebagai manusia. Tanpa jiwa, tubuh dan roh tidak dapat menyatakan kemanusiaan, dan tanpa roh, tubuh dan jiwa bukanlah rupa dan gambar Allah. Dengan demikian pemahaman jiwa menurut filsafat Yunani di atas tidak disetujui oleh Alkitab. Seseorang yang jiwanya tidak menerima Roh Allah, tubuh dan rohnya pun tidak memiliki dan dimiliki oleh Roh Allah.
Didukung oleh struktur kalimat yang menunjukkan bahwa ψυχικὸς ἄνθρωπος dan σαρκίνοις berbeda dengan ὁ πνευματικὸς. Ketiganya bukanlah suatu kondisi kerohanian seseorang yang bisa secara bergantian
mendominasi  kehidupannya,  melainkan  sebagai  status  penentu  yang  berkaitan  dengan  status  seseorang  di dalam Kristus. Ψυχικὸς ἄνθρωπος dengan tegas dinyatakan sebagai seseorang yang belum percaya karena tidak menerima anugerah Allah dalam pasal 2 ayat 14 dan didukung dengan struktur dari ayat 1 dalam pasal 3 yang menegaskan σαρκίνοις secara lahiriah berbeda dengan  ὁ πνευματικὸς. Dalam teks 1 Korintus 2:14 tertulis, Ψυχικὸς δὲ ἄνθρωπος οὐ δέχεται τὰ τοῦ πνεύματος τοῦ θεοῦ μωρία γὰρ αὐτῷ ἐστιν καὶ οὐ δύναται γνῶναι, ὅτι πνευματικῶς ἀνακρίνεται. Kalimat utama dari teks ini adalah Ψυχικὸς δὲ ἄνθρωπος οὐ δέχεται τὰ τοῦ  πνεύματος  τοῦ  θεοῦ  yang  secara  struktur  kalimat  sebenarnya  tidak  diawali  dengan  kata  Ψυχικὸς, melainkan  dengan  konjungsi  δὲ.  Namun  karena  dalam  struktur  bahasa  Yunani,  konjungsi  tidak  boleh ditempatkan sebagai kata pertama dalam kalimat, maka dalam penulisan teks konjungsi δὲ diletakkan setelah kata Ψυχικὸς. Menurut fungsi sintaksisnya konjungsi semacam ini merupakan konjungsi postpositive (Petrus Maryono, 1994).    Dengan  demikian,  adanya  konjungsi  δὲ  di  bagian  awal  menunjukkan  bahwa  ayat  14 bukanlah pokok pikiran awal atau bukan ide pengendali dalam paragraf ini. Ada gagasan lain yang sebelumnya telah  dituliskan  yang  terkait  dengan  ayat  14.  Ide  pengendali  dalam  paragraf  ini  ada  di  ayat  12-13  yang menyatakan tentang orang-orang kudus yang menerima (ἐλάβομεν) sesuatu dari Allah (yang berikutnya akan disebut sebagai anugerah Allah). Dengan memperhatikan ide pengendali tersebut, maka fungsi semantik yang paling  menonjol  dari  konjungsi  δὲ  di  ayat  14  adalah  Contrastive  Conjunctions  (adversative)  yang penggunaannya  menyarankan  satu  pemikiran  yang  kontras  atau  berlawanan  dengan  ide  sebelumnya  yaitu tentang ψυχικὸς ἄνθρωπος sebagai subyek yang tidak menerima anugerah Allah. Secara leksikal kata yang cukup tegas digunakan untuk menunjukkan kontradiksi dalam ayat 14 ini adalah ‘di lain pihak’. Konjungsi δὲ ini  menitikberatkan  adanya  dua  pihak  yang  tidak  sama  (Daniel  B.  Wallace,1996).    Fakta  ini  perlu digarisbawahi sebagai hal yang sangat penting dari hasil analisis struktural. Ada satu bentuk tindakan aktif yang dilakukan ψυχικὸς ἄνθρωπος dan hal itu memunculkan satu kondisi sebab akibat yang tak berujung yaitu mereka sungguh-sungguh adalah orang yang menganggap anugerah Allah (αὐτῷ ἐστιν) sebagai pikiran yang lemah  atau  diterjemahkan  oleh  LAI  sebagai  kebodohan.  Disambung  dengan  konjungsi  καί,  konjungsi koordinasi  dengan  fungsi  semantik  ini  menunjukkan  adanya  ide  dalam  anak  kalimat  bagian  kedua  yang kontras secara spesifik dengan anak kalimat bagian sebelumnya dalam konteks gagasan yang ada di dalam kalimat  utama.  Ψυχικὸς  ἄνθρωπος  secara  aktif  mengganggap  anugerah  Allah  sebagai  suatu  kebodohan, padahal sebaliknya, dengan tidak menerima anugerah Allah itu mereka sedang membuat diri mereka sendiri tidak memiliki kemampuan untuk mengetahui. Bagian ini akan dilengkapi dengan hasil analisis leksikal dan gramatikal yang akan diramu dan dikombinasikan dalam analisis eksegetikal berikutnya.
Anak  kalimat  kedua  yang  ditandai  dengan  penggunaan  konjungsi  subordinat  ὅτι  sebagai  Causal Conjunctions.    Konjungsi  ini  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  kata  kerja  ἀνακρίνεται  sehingga membentuk ὅτι + indikatif yang memiliki penjelasan khusus pada analisis gramatikal. Konjungsi ὅτι sendiri sebagai  konjungsi  subordinat  secara  struktur  berfungsi  menunjukkan  adanya  keterikatan  antara  klausa dependen yang mengikutinya dengan gagasan utama atau fungsi sebab akibat. Oleh sebab itu klausa dependen yang akan dijelaskan nanti menjadi pernyataan yang tidak bisa dilepaskan dari klausa yang memuat gagasan utama dalam teks ini (Daniel B. Wallace,1996).
Fakta bahwa dalam jemaat Korintus terdapat banyak masalah etis dan moral, yang bertentangan atau berbanding  terbalik  dengan  ajaran  iman  Kristen  dimana  mereka  hidup  dalam  pimpinan  Roh  Kudus  serta memiliki pikiran Kristus, tidak dapat dijadikan dasar bahwa σαρκίνοις adalah νηπίοις ἐν Χριστῷ yang sama dengan ὁ πνευματικὸς. Sebaliknya, konjungsi subordinat ὡς yang artinya adalah seperti, menunjukkan satu perbandingan  dalam  mempersepsikan  eksistensi  subyek  yang  seharusnya  sama  dengan  sebutannya.
Kesejajaran σαρκίνοις dengan νηπίοις ἐν Χριστῷ seolah nampak dalam perilaku yang menjadi gaya hidup mereka  namun  tidak  dengan  status  mereka  sebagai  orang  percaya.Secara  gramatikal,  nampak  bahwa penggunaan modus baik indikatif maupun infinitif menekankan poin-poin penting yang menjadi prinsip dalam menafsir  kata  ψυχικὸς  ἄνθρωπος,  ὁ  πνευματικὸς,  dan  σαρκίνοις  berdasarkan  teks  1  Korintus  2:14-3:1. Berbagai kata kerja indikatif yang dilakukan oleh ψυχικὸς ἄνθρωπος merupakan tindakan yang benar-benar dilakukan yang menekankan bahwa ada golongan orang yang tidak menerima anugerah Allah dengan sengaja, sehingga walau mereka dikenal sebagai manusia yang baik dan bijaksana, bahkan nampak sebagai orang yang religius,  tidak  berarti  mereka  mengenal  Allah.  Ψυχικὸς  ἄνθρωπος  yang  berhikmat  tidak  berbeda  dengan σαρκίνοις  yang  hidup  dalam  hawa  nafsu  dalam  statusnya  sebagai  orang  yang  menolak  anugerah  Allah. Sementara kata ganti dan kala aorist menegaskan bahwa ὁ πνευματικὸς merupakan subyek yang tidak dapat digantikan dalam statusnya sebagai milik Kristus yang adalah Allah.
Kekristenan lahir pada era Yunani-Romawi, tepatnya pada abad pertama Masehi, dimana pengaruh filsafat  Yunani  atau  budaya  Helenistik  sangat  kuat.  Selama  periode  ini,  budaya  Yunani-Romawi  telah mencapai puncaknya dalam hal perkembangan intelektual dan pemikiran filosofis. Tetapi kekristenan mula- mula  jelas  sekali  banyak  bergantung  pada  Perjanjian  Lama  dan  latar  belakang  Yahudinya.  Ketika  Paulus melakukan perjalanan misinya dan mendirikan jemaat di kota Korintus, orang Yahudi di sana merupakan salah satu  golongan  masyarakat  yang  cukup  mendominasi  secara  kuantitas.    Adanya  sinagoge  di  kota  Korintus membuktikan hal tersebut karena syarat untuk mendirikan sinagoge di satu wilayah tertentu harus terdapat paling tidak 10 oikos atau keluarga Yahudi di situ. Oikos atau keluarga dalam budaya Yahudi tentu saja tidak sama dengan keluarga dalam masa sekarang yang hanya terdiri dari keluarga inti, yaitu orang tua dan anak. Oikos sebagai keluarga yang dimaksud adalah keluarga besar seketurunan dalam beberapa generasi termasuk juga seluruh budak yang dimilikinya. Jika diasumsikan satu oikos terdiri dari seratus jiwa, maka paling tidak ada  seribu  orang  Yahudi  yang  ada  di  Korintus  saat  itu.  Walau  orang  Yahudi  pada  masa  itu  ada  dalam penjajahan  bangsa  Romawi  dan  sudah  banyak  yang  mengalami  asimilasi  budaya,  namun  dengan  kuantitas yang  cukup  signifikan,  gaya  hidup  mereka  yang  dipengaruhi  Taurat  tentu  saja  memberikan  dampak  yang cukup besar bagi sebuah komunitas masyarakat (Donald Guthrie,2013)
Di sisi yang lain, Paulus menggolongkan kelompok masyarakat yang lain sebagai orang non-Yahudi. Walaupun Korintus adalah bagian dari wilayah Yunani dalam jajahan pemerintahan kekaisaran Romawi dan masih kuat dipengaruhi oleh budaya Helenis, tetapi lokasinya yang strategis dari berbagai sisi secara geografis membuat  Korintus  menjadi  kota  besar  dengan  masyarakat  multikultur.  Bukan  hanya  orang  Yunani  dan Romawi saja, Korintus juga dipenuhi oleh banyak bangsa lain yang hidup dan tinggal di sana. Dengan adanya keberagaman yang tinggi, masyarakat Korintus relatif mudah menerima masuknya ajaran dari berbagai ajaran agama termasuk ajaran kekristenan. Agama Yahudi pun bebas beribadah di sinagoge yang dibangun di kota Korintus.
Ketika  ajaran  Kristen  mulai  menyebar  di  dunia  Yunani-Romawi,  para  pengikutnya  tidak  dapat menghindari interaksi dengan pemikiran filsafat yang dominan pada waktu itu. Gereja awal, yang terdiri dari orang-orang dengan latar belakang beragam, mulai menggunakan bahasa dan konsep-konsep filsafat Yunani untuk  membantu  merumuskan  dan  mengklarifikasi  keyakinan  mereka.  Pengaruh  filsafat  Yunani  juga tercermin  dalam penggunaan bahasa  dan  istilah  dalam  teks-teks  Perjanjian  Baru.  Pengaruh  filsafat  Yunani terhadap  kekristenan  tidak  hanya  berdampak  pada  perkembangan  teologi,  tetapi  juga  pada  praktik-praktik ibadah dan struktur gereja. Misalnya, gereja-gereja awal mengadopsi struktur organisasi hierarkis yang mirip
dengan  tatanan  sosial  Yunani-Romawi.  Penggunaan  ritual,  liturgi,  dan  simbol-simbol  dalam  ibadah  juga dipengaruhi oleh praktik keagamaan dan filosofi Yunani-Romawi.
Terdapat  ribuan orang  Kristen  di  kota  itu,  sementara pada  masa  itu  sama  seperti  jemaat  yang  lain, mereka belum mempunyai satu tempat peribadatan khusus yang tetap. Dengan jumlah jemaat yang demikian besar  tidak  mungkin  mereka ada  dalam  satu  lokasi  dan  di  bawah  pimpinan  satu  orang  saja.  Walau  jemaat Korintus  dilahirkan  oleh  Paulus  ketika  selama  kurang  lebih  satu  setengah  tahun  dia  tinggal  di  sana,  tetapi setelah  Paulus  meninggalkan  Korintus  untuk  melanjutkan  perjalanan  misinya,  jemaat  Korintus  berhimpun dalam kelompok-kelompok kecil dengan masing-masing pemimpinnya. Hal inilah yang menjadi salah satu persoalan terbesar jemaat Korintus sehingga Paulus mengirimkan surat kepada mereka. Bukan hanya terjadi perselisihan dalam gaya hidup mereka, perpecahan jemaat di Korintus ini bahkan terjadi dalam hal pengajaran Injil Kristus. Masing-masing golongan dengan berani menambahkan pemahamannya yang tampaknya saling bertentangan karena merasa paling benar.
Satu  hal  yang  menjadi  ciri  khas  kota  Korintus  adalah  kebhinekaan  masyarakatnya.  Kedudukannya sebagai pelabuhan laut yang penting pada salah satu rute yang paling ramai di Laut Tengah telah memastikan hal tersebut. Di jalan-jalan kota Korintus, prajurit-prajurit Roma, orang orang mistik dari Timur, dan orang- orang  Yahudi  dari  Palestina  selalu  bertemu  dengan  para  filsuf  Yunani.  Ketika  Paulus  memberitakan  kabar baik tentang Yesus di kota ini, anggota-anggota dari semua lapisan masyarakat kosmopolitan ini memberikan tanggapan dan membentuk jemaat Kristen di Korintus. Tidaklah mengherankan jika orang-orang dengan latar belakang rohani dan intelektual yang begitu berbeda, masing-masing membawa gagasan-gagasan dan ide-ide yang berlainan. Sewaktu Paulus bersama mereka, keanekaragaman dari jemaat yang muda ini dipersatukan. Tetapi  ketika  ia  pergi,  orang-orang  Kristen  baru  ini  mulai  merenungkan  bagi  mereka  sendiri  implikasi- implikasi dari iman Kristen mereka, dan dengan sendirinya memperoleh jawaban yang berbeda-beda (John Drane, 1996)
Pemahaman mereka terhadap ajaran Paulus tentang iman Kristen diperoleh dari pemikiran yang relatif dan  subyektif  yang  disesuaikan  dengan  latar  belakang  mereka  masing-masing.  Hal  tersebut  menimbulkan perpecahan pada masa itu. Perpecahan tubuh Kristus pada masa sekarang ini banyak terjadi karena adanya asimilasi iman Kristen dengan pemahaman rohani yang subyektif dan relatif.
Jumlah yang cukup besar agak sulit bagi jemaat Korintus untuk melakukan peribadatan rutin bersama secara komunal dan kolosal dalam satu lokasi. Selain karena fasilitas yang tidak memadai akibat diusirnya Paulus dari sinagoge Yahudi, hal ini juga merupakan ancaman bagi kekaisaran Romawi secara politis. Karena itu jemaat Korintus terbagi-bagi dalam beberapa kelompok jemaat yang dipimpin oleh pemimpin-pemimpin umatnya masing-masing, dan perpecahan menjadi satu hal yang wajar dan mudah terjadi dalam jemaat dengan kondisi  yang  demikian  (1:12-16).  Secara  internal  mereka  memiliki  latar  belakang  dan  gaya  hidup  yang berbeda, sedangkan secara eksternal mereka terkondisi dengan keadaan yang membuat mereka menjadi jemaat yang berkelompok-kelompok.
Fakta historis ini menggambarkan secara jelas tentang masyarakat Korintus yang dipengaruhi secara signifikan oleh kondisi geografis yang strategis, kekuatan politik dan hukum kekaisaran Roma yang stabil, keadaan  sosial  budaya  masyarakat  yang  majemuk  dan  perkembangan  kehidupan  beragama  mereka  dapat membuat iman jemaat Korintus tumbuh tanpa arah yang benar. Istilah ψυχικὸς ἄνθρωπος, ὁ πνευματικὸς, dan σαρκίνοις dalam teks 1 Korintus 2:14-3:1 tidak menunjukkan bahwa Paulus setuju dengan gagasan manusia terdiri dari beberapa unsur yang berbeda dan dapat dipisahkan, seperti yang dianut oleh filsafat Yunani yang mendominasi peradaban pada masa itu.
Penekanan  ini  sangat  penting  karena  jika  konsep  tersebut  diadopsi  oleh  kekristenan,  maka  adanya ψυχικὸς  ἄνθρωπος,  ὁ  πνευματικὸς,  dan  σαρκίνοις  dalam  satu  pribadi  itu  dimungkinkan  terjadi.  Peluang ψυχικὸς ἄνθρωπος mengklaim diri sebagai orang berhikmat yang bijaksana dan mengenal Tuhan tanpa Injil akan terbuka, sekaligus peluang orang-orang yang mengklaim diri mereka bagian dari πνευματικὸς tetapi tetap tinggal sebagai σαρκίνοις dengan memanfaatkan sebutan νηπίοις ἐν Χριστῷ.

## KESIMPULAN
Dalam teks 1 Korintus 2:14-3:1 ini, tidak menunjukkan bahwa Rasul Paulus sedang sepakat dengan gagasan  bahwa  keberadaan  manusia  itu  terdiri  dari  beberapa  bagian  yang  berbeda  dan  dapat  dipisahkan, layaknya  seperti  yang  dianut  oleh  filsafat  Yunani  yang  peradabannya  pada  masa  itu  sedang  memengaruhi aneka  lini  kehidupan.  Hal  ini,  bukanlah  terkait  pada  suatu  kondisi  kerohanian  seseorang  yang  bisa  secara bergantian  mendominasi  kehidupannya,  melainkan  sebagai  status  penentu  yang  berkaitan  dengan  status seseorang di dalam Kristus.

## REFERENSI
Adnan Achiruddin Saleh. (2018). Pengantar Psikologi . Makassar: Penerbit Aksara Timur.
A.Wawan & Dewi M. (2011). Teori dan Pengukuran Pengetahuan, Sikap, dan Perilaku Manusia, Cetakan II . Yogyakarta: Nuha Medika.
Bible Work, Kittel-Bromiley. (1985). Theological Dictionary of the New Testament (Abridged) , 1343.
Bimo Walgito. (2003). Psikologi Sosial: Suatu Pengantar . Yogyakarta: Andi.
Chia,  P.  S.,  &  Juanda,  J.  (2020).  Understanding  the  relationship  between  faith  and  knowledge.  Journal Didaskalia, 3(1), 1-6.
Daniel B. Wallace. (1996). Greek Grammar Beyond The Basics . Grand Rapids: Zondervan Publishing House.
Donald Guthrie. (2013). Pengantar Perjanjian Baru vol.2 . Surabaya: Penerbit Momentum.
Everett Ferguson. (2003). Background of Early Christianity . Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.
Faot,  Agustinus,  et  al.  "Bertahan  Sampai  Kesudahan  Akan  Diselamatkan."  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan Kerusso 4.1 (2019): 15-25.
John Drane. (1996). Memahami Perjanjian Baru: Pengantar Historis-Teologis . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Notoatmodjo Soekidjo. (2010). Ilmu Prilaku Kesehatan . Jakarta: Rineka Cipta. Ola Tulluan. (n.d.). Introduksi Perjanjian Baru . Malang: Dep. Literatur YPPII.
Petrus Maryono. (1994). Gramatika dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru . Yogyakarta: STTII.
PC Bible Study, William Edwy Vine. (1985). Expository Dictionary of Biblical Words , Hak Cipta © 1985, Thomas Nelson Publishers.
Prasetyo, Widi, et al. "Measuring the Quality of God's Servants According to Acts 6: 3 At the Surabaya City Tabernacle Pentecostal Church." Theological Journal Kerugma 2.1 (2019): 24-33.
Paul Enns. (2019). The Moody Handbook of Theology . Malang: Literatur SAAT.
Samuel  Benyamin  Hakh.  (2010). Perjanjian  Baru:  Sejarah,  Pengantar,  dan  Pokok-pokok  Teologisnya . Bandung: Bina Media Informasi.
Søren Kierkegaard. (1989). The Sickness unto Death: A Christian Psychological Exposition of Edification & Awakening by Anti-Climacus , trans. Alastair Hannay. London: Penguin. http://e-journal.uajy.ac.id/11352/4/TA141593.pdf . Diunduh 31 Oktober 2023.