## PERAN AKAL MENURUT PANDANGAN AL-GHAZALI
Oleh: Lukman Hakim
Fuadi Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam – Kota Banda Aceh Email: fuadi@yahoo.com

## ABSTRACT
Intellect is a tool of thought contained in human beings, the human mind is different  from  other  creatures  because  sense  is  given  only  in  humans  and  is  not given to other creatures. This difference has made humans superior and smarter in managing their lives. Therefore man with a clear intellect would find God as the final returns from real life. According to al-Ghazali sense a profound effect on the human  mind  even  define  perfection  the  man  himself.  Al-Ghazali  in  principle recognize  the  existence  of  the  senses  and  the  intellect,  but  both  instruments  are limited and may not be essential to understand the science. Al-Ghazali argued that scientific  truth  is  not  limited  to  sensory  truth,  but  there  is  truth  behind  the  truth abstract  sense.  Al-Ghazali  had  divided  power  in  some  sense  be  viewed  by potential and levels: first, practical sense; sense it serves to move the body and to deliver knowledge-practical knowledge, such as the application of morals in life. Second,  Intellect  theoretical;  theoretical  sense  is  the  power  of  knowledge  in human beings or the desire to know that is immaterial and abstract.
Kata Kunci : Akal, Kebenaran, Al-Ghazali

## Pendahuluan
Adanya  akal  manusia  telah  bisa  melihat  potensi-potensi  yang  terdapat  di alam  dan  di  sekitar  lingkungan  dimana  dia  hidup.  Ketika  manusia  sudah  tahu bahwa di alam realitas itu banyak potensi-potensi yang bisa dikembangkan, maka manusia dengan menggunakan akal sehatnya mencoba merefleksikan realitas dan memberikan  penjelasan-penjelasan  yang  sesuai  dengan  hukum-hukum  berpikir untuk melahirkan ilmu pengetahuan.
Ilmu pengetahuan yang diperoleh lewat akal merupakan ilmu pengetahuan yang bisa dijadikan ukuran dan patokan untuk  bisa diterapkan dalam kehidupan, karena  kerja  akal  dapat  dilakukan  secara  tepat  menggunakan  sistem  dan  metode yang  sesuai  dengan  prosedur  ilmiah.  Namun  demikian  kebenaran  pengetahuan yang  dihasilkan  oleh  hasil  kerja  akal  juga  mengandung  kelemahan  dan keterbatasan,  sebab  akal  itu  tidak  selamanya  bisa  benar  dan  terarah,  kadang- kadang  akal  juga  bisa  melakukan  kesalahan-kesalahan  ketika  perenungan  itu dikerjakan. Karena itu kaum positivisme, realisme dan materialisme menganggap bahwa  rasionalisme  atau  menggunakan  akal  semata-mata  tidak  bisa  diandalkan dalam melahirkan kebenaran pengetahuan.
Adanya  pergolakan  dan  perbedaan  pendapat  di  antara  tokoh-tokoh  ilmu pengetahuan tersebut,  maka Al-Ghazali mencoba memberikan alur berpikir  yang lebih  filosofis  dan  hakiki  tentang  ilmu  pengetahuan.  Ilmu  pengetahuan  yang didapat  oleh  akal  adalah  kebenaran  yang  hanya  terbatas  tentang  persoalan  biasa dan  tidak  bisa  diharapkan,  dan  ternyata  ada  kebenaran  yang  lebih  hakiki  yaitu kebenaran  yang  diperoleh  lewat  intuisi.  Kapasitas  penalaran  intuisi  mampu membenarkan hal-hal yang ada di luar kenyataan rasional.
Berdasarkan  persoalan  akal  dan  ilmu  pengetahuan  yang  telah  dipaparkan di  atas  akan  dapat  diketahui  tentang  bagaimanakah  cara  kerja  akal  untuk  dapat dijadikan  sumber  ilmu  pengetahuan  dan  bagaimana  pula  batasan-batasan  atau ukuran-ukuran kebenaran ilmu pengetahuan berdasarkan hasil kerja akal manusia.

## Hakikat Ilmu
Dalam  memahami  hakikat  ilmu  pengetahuan,  Al-Ghazali  memfokuskan pada  ajaran  Islam.  Dia  memfokuskan  pada  seluruh  hasil  pemikiran-pemikiran filsafat  yang  berkembang  pada  masa  itu.  Menurut  Al-Ghazali,  pemikiran  yang berkembang  pada  saat  itu  tidak  membuat  dia  lebih  yakin  untuk  mengungkap kebenaran-kebenaran  dari  ilmu,  tidak  tuntas  dan  hanya  sampai  pada  tingkat manusiawi semata.
Pada  prinsipnya  Al-Ghazali  mengakui  eksistensi  indera  dan  akal,  akan tetapi  kedua instrumen itu terbatas dan tidak bisa memahami ilmu  secara  hakiki. Al-Ghazali  berpendapat  bahwa  kebenaran  ilmu  pengetahuan  tidak  terbatas  pada kebenaran indrawi, tetapi ada kebenaran di balik indrawi yaitu kebenaran abstrak.
Kebenaran  konkrit  adalah  kebenaran  yang  dapat  dipantau  melalui  panca indra  dapat  dilihat,  dirasa,  didengar  bahkan  juga  dicerna  dengan  akal  pikiran. Kebenaran  seperti  itu  disebut  kebenaran  pengetahuan  "muamalah".  Pengetahuan muamalah  yaitu  pengetahuan  yang  dapat  ditulis  secara  sistematis  dan  ber- hubungan  dengan  kata-kata  yaitu  hal-hal  yang  dapat  diterima  dan  dipelajari  dari orang lain. Sedangkan kebenaran abstrak berada dalam ide, trancendent dan nyata adanya. 1 Hal  ini  disebut  pengetahuan  " mukasyaf ".  Pengetahuan  ini  tidak  bisa ditembus  dengan  kata-kata,  tidak  bisa  diungkap  dengan  pembicaraan,  indrawi tidak mampu menjelmanya dan tidak kuasa akal meluluskannya.
Jalan  untuk  memahami  ilmu  ini  adalah  al-Qur'an  dan  Hadis,  karena pengetahuan mukasyaf bersifat  vertikal, dari langit dan bermuara langsung dari Allah. Lebih jauh Al-Ghazali memberikan definisi tentang pengetahuan mukasyaf dengan ilmu indrawi hanya untuk mengetahui apa yang perlu diketahui dan tidak perlu  diamalkan.  Dengan  demikian  ilmu  itu  hanya  mampu  dibuka  dengan  kunci dan jalan yang dibentangkan oleh Allah untuk sampai kepada mukasyaf .
Kekhalifahan  bagi  seorang  manusia  sebagai  isyarat  bahwa  dia  telah memiliki dan diberi pengetahuan oleh yang memberi kedudukan untuk memimpin
1 M.  Bahri  Ghazali, Konsep  Ilmu  Menurut  Al-Ghazali Cet.  2,  (Jakarta:  Pedoman  Ilmu Jaya, 2011), 72.
jagad raya ini. Kemampuan yang diberikan itu juga berbentuk ilmu pengetahuan, baik  ilmu  pengetahuan mukasyaf sebagai  upaya  mengerti  dan  mengakui Tuhannya,  ilmu  tentang  cara  pelaksanaan  tugasnya  untuk  seluruh  makhluk termasuk  dirinya,  yang  kesemua  itu  bersumber  dari  Yang  Maha  Agung.  Karena itu  ilmu-ilmu  juga  untuk  mengabdikan  kepada  Allah,  yang  oleh  Al-Ghazali disebut ilmu muamalah. 2
Deskripsi di atas memberikan suatu pengertian bahwa persepsi Al-Ghazali tentang  ilmu  tidaklah  terpilah-pilah,  artinya  Al-Ghazali  meletakkan  satu pemahaman tentang hakekat ilmu dalam bentuk kesatuan teoritik yakni menjurus pada  pemahaman  ilmu  sebagai  ilmu  Allah  yang  harus  dituntut  dan  dikaji  oleh setiap  pribadi  dalam  upaya  membawa  dunia  dan  seisinya  ke  gerbang kemaslahatan.  Hal  ini  merupakan  konsep  tauhid  dalam  ilmu  pengetahuan  yang disajikan  Al-Ghazali  dan  mutakallim  serta  menanamkan  satu  jalan  dan  manhaj baru dalam sufisme yang menanamkan ajaran tauhid. 3
Hakekat  ilmu  menurut  pandangan  Al-Ghazali  mengandung  makna menghilangkan pengertian ilmu secara terpisah. Karena sentralisasi ilmu ada pada Tuhan  sebagai  pemiliknya  dan  manusia  sebagai  pengembangnya.  Sehingga  jelas tercipta  hubungan  dua  arah  yakni  ilmu  untuk  Allah  dan  ilmu  untuk  manusia, tentunya  manusia  yang  berporos  pada  Allah.  Begitu  pula  nampak  jelas  bahwa ilmu itu sebagai keutuhan dimensi dalam ikatan tauhid, tidak terpisahkan dan juga tidak  bersifat  kaku.  Artinya  peranan  Allah  di  sini  bukan  bertindak  sewenang- wenang  sekalipun  sebagai  Al-Khaliq,  melainkan  kemampuan  diberikan  kepada manusia  untuk  berupaya  agar  manusia  mencapai  tingkat  yang  tertinggi  dalam hidupnya  yakni  dengan  ilmunya  manusia  sampai  mendekati,  untuk  memahami rahasia-rahasia  Tuhan  melalui  bisikan  yang  diberikan  dengan  perantaraan nuraninya. 4

## Fungsi Akal Terhadap Ilmu
Salah satu unsur terpenting bagi manusia adalah akal. Akal merupakan alat untuk  berpikir  dan  dia  tidak  bisa  direalisasikan  dalam  bentuk  konkritnya,  akan tetapi secara abstrak akal berupa ideal yang utama dari diri manusia. Adanya akal telah  mengangkat  manusia  lebih  jauh  sempurna  dibandingkan  dengan  makhluk lain.
Akal  sering  diidentikkan  dengan  otak  yang  selalu  siap  menerima  segala rangsangan dari indra melalui rangsangan itulah kemudian lahir berbagai rasa dan karsa.  Rekayasa  tersebut  terlihat  adanya  unsur  kebenaran  bila  ditinjau  dari  segi peranannya, namun pada hakikatnya memiliki perbedaan yang jauh.
Otak mempunyai kelemahan dan keterbatasan, sedangkan hakikat otak itu sendiri  merupakan  sarana  untuk  memahami  dan  menanggapi  pengalaman,
2 Ibid., 75.
3 Ibid.
4 Ibid., 76.
sementara  akal  sendiri  bekerja  lebih  jauh  lagi  sesuai  dengan  potensi  dan  daya yang  ada  padanya.  Akal  mendapat  pengetahuan-pengetahuan  yang  tidak  terbatas dengan  pengalaman  indera,  ia  sanggup  memastikan  lebih  mendalam  melalui pendayagunaannya. 5
Sesungguhnya  manusia  mendapat  penghargaan  yang  sangat  tinggi  dari Allah  disebabkan  akal,  yaitu  dijadikan  khalifah  di  permukaan  bumi  ini. Berdasarkan  beban  yang  diserahkan  itu  dan  manusia  sanggup  menjalankannya. Melalui  potensi  akal  itu  telah  melahirkan  berbagai  ilmu  dan  sekaligus  sanggup menilai hakikat ilmu  yang didapatkannya.  Ia sanggup menundukkan, melahirkan nuansa baru, mengatur dan menemukan keharmonisan dalam kehidupannya.
Ditinjau  dari  fungsinya,  akal  secara  umum  untuk  berpikir,  merenungkan sesuatu  dan  menarik  pelajaran  atau  i'ktibar  dari  kejadian-kejadian  yang  dilihat atau  dialami,  jelasnya  akal  tersebut  adalah  sumber  segala  ilmu  pengetahuan  dan azasnya, baik ilmu pengetahuan eksakta maupun ilmu-ilmu pengetahuan sosial.
Pendapat  al-Ghazali  dijelaskan  di  sini  bahwa  akal  salah  satu  dimensi terpenting  pada  diri  manusia,  dimana  akal  sebagai  alat  berpikir  telah  memberi andil  besar  terhadap  alur  kehidupan  manusia,  mempolakan  hidup  dan  mengatur proses  kehidupan  secara  esensial.  Akal  telah  bekerja  menurut  ukuran  yang  ada, justru itu maka al-Ghazali membagi akal dalam beberapa daya. Klasifikasi tentang akal  ini  menurut  al-Ghazali  dilihat  dari  potensi  dan  kadar  akal  dalam  beberapa macam, yaitu akal praktis dan akal teoritis. Akal praktis merupakan saluran yang menyampaikan  gagasan-gagasan  akal  teoritis  kepada  daya  penggerak  ( Al- muharrikat ) sekaligus merangsangnya menjadi aktual. 6
Akal  praktis  tersebut  berfungsi  untuk  menggugah  dan  menggerakkan anggota  tubuh  secara  praktis  untuk  melakukan  kepentingan-kepentingannya. Kebutuhan-kebutuhan  diri  manusia  itu  sesuai  dengan  tuntutan  pengetahuan  yang dicapainya.  Kerja  akal  praktis  hasilnya  terlihat  lebih  efisien  dalam  gerak  dan wujudnya.  Bahkan  mampu  memotivasi  secara  langsung  oleh  anggota  tubuh manusia dan melahirkan pengetahuan-pengetahuan praktis.
Pengetahuan  yang  berasal  dari  akal  praktis,  biasanya  hanya  terbatas dengan  apa  yang  ada  di  hadapan  kenyataan  yang  ada.  Seterusnya  disesuaikan dengan  kebutuhan-kebutuhan  jiwa  manusia.  Pengkajian  lebih  lanjut  tentang hakikat  dari  pengetahuan-pengetahuan  itu  sendiri  menjadi  tugas  bagi  akal  yang lain yang disebut dengan akal teoritis.
Akal  praktis  merupakan  hal  yang  sangat  penting  bagi  manusia,  seperti perkembangan  kreatifitas  dan  penerapan  akhlak  dalam  diri  pribadi  seseorang. Kekuatan daya akal praktis harus selalu dibina agar dapat menguasai sepenuhnya terhadap daya-daya jiwa yang ada. Dengan demikian akan melahirkan kemuliaan-
5 M.Yasir Nasution, Manusia Menurut Al-Ghazali (Jakarta:  Grafindo Persada, 1996), 97.
6 Ibid.
kemuliaan  dalam  tingkah  manusia,  artinya  terwujudnya  tingkah  laku  yang  baik tergantung kepada kekuatan akal praktis menguasai daya jiwa tersebut. 7
Lain  halnya  dengan  akal  teoritis,  al-Ghazali  memberikan  penjelasan tentang fungsi dan aktifitas akal teoritis. Akal teoritis merupakan daya mengetahui dalam  diri  manusia,  maka  keinginan  manusia  untuk  mengetahui  sesuatu  adalah hasil kerja dari akal  teoritis.  Untuk itu maka akal teoritis  adalah berfungsi  untuk menyempurnakan substansinya yang bersifat immateri dan abstrak. 8
Kumpulan  pengetahuan  yang  didapatkan  melalui  akal  teoritis  tersebut hasilnya  dikategorikan  sesuai  dengan  tingkatan  dan  pembagian  dari  akal-akal teoritis itu sendiri. Dalam hal ini al-Ghazali membaginya dalam empat tingkatan :
1. Akal hayulani (akal  material),  akal  ini  berguna  untuk  memahami  dan mengetahui  tentang  kenyataan-kenyataan  materi  yang  ada  secara mendasar,  maka  untuk  mendapatkan  kebenaran  akal  hayulani  ini  harus melalui  indera,  karena  materi  merupakan  akal  pertama  untuk  mengetahui lebih lanjut tentang hakikat sesuatu,
2. Akal naluri ,  akal  ini  bekerja  dan  berfungsi  setelah  manusia  mengetahui sejumlah  ilmu-ilmu  dasar  yang  apriori.  Akal  ini  berupaya  untuk mengetahui tentang hakikat dibalik kenyataan-kenyataan yang ada. Usaha untuk  mendapatkan  kebenaran  di  luar  kenyataan  materi,  merupakan  hasil kerja  akal  naluri.  Melalui  akal  naluri  pengetahuan  manusia  akan  melaju lebih  jauh  dari  pengetahuan  dasarnya  dan  memberi  keyakinan  akan kebenaran yang diperolehnya.
3. Akal aktif (akal  aktual),  akal  ini  berfungsi  untuk  memperoleh  pe- ngetahuan-pengetahuan yang tidak diragukan lagi kebenarannya. Akal ini dapat  mengetahui  beberapa  pengetahuan  teoritis,  sehingga  ia  mampu menampilkan kembali bentuk-bentuk rasional yang diketahui.
4. Akal mustafad, akal  ini  menurut  Al-Ghazali  fungsinya  lebih  jauh  di- bandingkan  akal-akal  sebelumnya.  Bahkan  menurut  Al-Ghazali  akal mustafad ini tergolong akal tingkat tinggi. Al-Ghazali menjelaskan bahwa melalui  akal  ini  manusia  mampu  mengetahui  dan  mengenal  sesuatu  serta sekaligus  sanggup  menghubungkan  diri  dengan  akal  kesepuluh  (akal fedal), potensi daya akal mustafad ini cukup besar. Bahkan ia menyerupai prinsip-prinsip wujud semata. 9
Dari kerja akal mustafad telah menghasilkan pengetahuan-pengetahuan untuk mendapatkan  sebuah  kebenaran  dan  keyakinan,  akal  ini  merupakan  tujuan  akhir yang ingin dicapai oleh akal-akal di bawahnya. Akal pada tingkat ini menyadari
7 Ibid., 98.
8 Al-Ghazali, Wasiat Imam Al-Ghazali, Terj. Zakaria  Adhan  (Jakarta: Darul Ulum Press, 1993), 72.
9 Al-Ghazali, Ilmu  dalam  Perspektif  Tasauf ,  Terj.  Muhammad  Al-Baqir  (Bandung: Kharisma, 1996), 61.
pengetahuan-pengetahuan  itu  secara  aktual  dan  menyadari  kesadaran  secara faktual. 10
Pemahaman-pemahaman tentang ilmu  pengetahuan dan cara kerja  akal  yang telah  dijelaskan  bahwa  akal  merupakan  proses  berpikir  untuk  mendapatkan  ilmu pengetahuan  yang  di  inginkan  oleh  manusia,  meskipun  akal  tersebut  mengguna- kan  daya mufakhirat yang  terdapat  pada  manusia.  Daya mufakhirat berfungsi untuk  menyusun  dan  memisahkan  kerja  akal  yang  menghasilkan  informasi- informasi  yang  diterimanya.  Sedangkan  nurani  itu  sendiri  berfungsi  untuk  me- nangkap kesimpulan-kesimpulannya.

## Kedudukan Akal Terhadap Ilmu
Eksistensi  akal  dan  fungsinya  pada  prinsipnya  mendapat  tempat  yang tinggi  pada  diri  manusia,  bahkan  akal  bisa  menguasai  manusia  sepenuhnya, seseorang  akan  mempunyai  kedudukan,  mempunyai  ilmu  pengetahuan  dan kepekaan  sosial  dikarenakan  reaksi  akalnya  yang  aktif  dan  berpotensi,  namun demikian  akal  juga  menjadi  kelemahan  dan  keterbatasan  untuk  mengetahui sesuatu  atau  mendapatkan  kebenaran  pengetahuan.  Dalam  al-Qur'an  dimintakan pada  manusia  untuk  berpikir  dan  al-Qur'an  juga  memperhatikan  mengagungkan kebesaran  akal  dan  kedudukannya  pada  manusia.  “Sesungguhnya  binatang (makhluk)  yang  seburuk-buruknya  pada  sisi  Allah  yaitu  manusia  yang  bisu,  tuli, yang tidak cakap atau tidak pandai mempergunakan akal” (QS. al-Anfal : 22). 11
Dan  barang  siapa  yang  kami  panjangkan  umurnya  niscaya  kami  kembalikan  dia kepada kejadiannya, maka apakah mereka tidak memikirkan” (QS. Yasin : 68). 12
Pernyataan-pernyataan  ayat  al-Qur’an  di  atas  menunjukkan  bahwa  Allah menyuruh  kita  menggunakan  akal  sebagai  alat  berpikir  untuk  merefleksikan realitas  agar  dapat  melahirkan  pengetahuan.  Bahkan  wajib  bagi  manusia  meng- gunakan  akal  dan  memberikan  kedudukan  yang  tinggi  terhadap  akal.  Namun demikian  ketika  manusia  menggunakan  akal  dalam  implikasinya.  Akal  memiliki keterbatasan dan kelemahan. Karena itu Al-Ghazali memberikan kedudukan akal pada posisi tersendiri sehingga ia dapat menemukan titik kebenaran bukan hanya dengan akal tapi ada bentuk lain yang bisa mempengaruhinya.
Berangkat  dari  pengalaman,  al-Ghazali  mengalami  proses  perkembangan pemikirannya.  Pada  awalnya  ia  menguji  pengetahuan  yang  didapatkan  melalui inderawi.  Berdasarkan  kenyataan  yang  terjadi,  pengetahuan-pengetahuan  indera tersebut  tidak  dapat  lari  dari  kesalahan-kesalahan.  Langkah  selanjutnya  ia memberi  penilaian,  ternyata  kesalahan  pada  indera  itu  mampu  dibuktikan  oleh akal  melalui  pengamatan  dan  eksperimennya.  Di  saat  itulah  hilangnya kepercayaan  Al-Ghazali  kepada  pengetahuan  indera.  Akhirnya  al-Ghazali  lebih
10 M.Yasir Nasution, Manusia..., 105.
11 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya (Bandung: Syamil Cipta Media, 2004), 366.
12 Ibid., 554.
percaya  pada  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  akal  seperti  pengetahuan aksioma-aksioma  yang bersifat  apriori, sebab akal telah berhasil memperlihatkan kelemahan indera. 13
Al-Ghazali  telah  menempatkan  akal  pada  posisi  yang  tinggi,  tidak  ada yang bisa mengalahkan pengetahuan yang didapatkan melalui akal pikiran. Tidak sekedar  mengetahui  yang  dikerjakan  oleh  akal,  tetapi  akal  memiliki  kemampuan untuk  menciptakan,  melahirkan  berbagai  ilmu  pengetahuan  dari  satu  atau beberapa pengalaman-pengalaman dan percobaan. Dengan akal mampu mendaya- gunakan  segala  sesuatu  untuk  kemaslahatan  hidup  manusia  dan  menemukan kebenaran  yang  yakin. Akal bisa dipakai sebagai  sumber ilmu pengetahuan yang lebih tinggi dan faktual.
Kepercayaan  al-Ghazali  terhadap  akal  pada  saatnya  mengalami  ke- goncangan  dan  kesangsian.  Ketika  itu  ia  kembali  memikirkan  apa  sebenarnya dasar  yang  menjadikan  akal  tersebut  dapat  dipercaya,  sesungguhnya  dasar  itulah yang  lebih  diyakini  dan  itulah  yang  tertinggi.  Pada  pengamatan  berikutnya,  al- Ghazali  memikirkan  bahwa  dasar  pembenaran  akal  itu  pasti  ada  dan  atas  dasar itulah  lahirnya  kepercayaan  pada  akal  terhadap  suatu  yang  menjadi  objek pemikirannya.
Al-Ghazali  memperhatikan  bahwa  aliran-aliran  yang  menggunakan  akal semata-mata  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan,  ternyata  menghasilkan pandangan-pandangan.  Pandangan  yang  bertentangan  serta  fatwa-fatwanya  sulit juga diselesaikan oleh akal itu sendiri. Akal pada dirinya membenarkan pendapat- pendapat yang bertentangan tersebut. 14
Pada  prinsipnya  al-Ghazali  menginginkan  sesuatu  yang  benar-benar mampu  memberikan  keyakinan  seyakin-yakinnya  terhadap  pengetahuan  yang diperolehnya,  ternyata  akal  tidak  mampu  memberikan  pengetahuan  yang diharapkan  itu.  Dengan  kata  lain  kedudukan  akal  dalam  pandangan  al-Ghazali untuk  mendapatkan  pengetahuan  inderawi.  Justru  itu  sumber  ilmu  pengetahuan yang tertinggi adalah intuisi. Kapasitas dan potensi nalar intuisi yang ada mampu membenarkan hal-hal yang berada di luar kenyataan rasional.
Intuisi  sebenarnya  tidak  bertujuan  untuk  mencari  koherensi  intelektual, antara  kenyataan-kenyataan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Dengan  intuisi  yang  ingin didapatkan adalah kedamaian jiwa dan ma’rifah yang tinggi. Semua itu tidak akan didapatkan  lewat  akal,  akal  itu  lemah  dan  selalu  mengalami  keterbatasan  untuk mengetahui hakikat-hakikat alam gaib secara langsung. Pengetahuan melalui akal hanya berdasarkan argumentasi saja.
Mengetahui  pemikiran  al-Ghazali  tentang  posisi  akal  untuk  mencari pengetahuan seperti tersebut di bawah ini :
13 CA.  Qadir, Filsafat  dan  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Islam ,  Terj.  Hasan  Basri  (Jakarta: Yayasan Obor, 1991), 51.
14 Ibid., 53.
Dengan  adanya Al-dzauq (intuisi)  akal  tidaklah  hilang  dari  sesama pengetahuan.  Kedudukan  akal  dibatasi  pada  kegiatan  menangkap pengetahuan  dengan  jalan  berpikir  dan  kelihatannya  objeknya  dibatasi pada pengetahuan yang berkaitan dengan fenomena. 15
Kedudukan  akal  di  tingkat  pengetahuan  bagi  al-Ghazali  sering  mengisi untuk  memperoleh  ilmu  dan  merupakan  penerangan  menuju  ke  arah  ke- sempurnaan  hidup  manusia.  Dengan  demikian,  secara  sistematis  posisi  atau kedudukan  ilmu  yaitu  :  intuisi  berada  pada  tingkat  pertama  dan  intuisi  sering  di identifakasikan  sebagai an-Nubuwwah .  Pengetahuan  dan  daya  ini  hanya  dimiliki oleh  Nabi  dan  Rasul  atau  orang-orang  yang  diberi  kelebihan  oleh  Allah.  Akal berada  pada  tingkat  kedua,  akal  berusaha  berdasarkan  daya  pemikiran  yang  ada untuk  melahirkan  kebenaran-kebenaran.  Sedangkan  pada  posisi  terakhir  dan terendah adalah indera, indera hanya sekedar mengetahui apa yang dirasakan dan direfleksikan oleh indera manusia.

## Pengaruh Akal
Beberapa  masalah  yang  telah  dijabarkan  pemikiran  al-Ghazali  tentang akal,  fungsi  akal,  dan  kedudukannya  terlihatlah  bahwa  pengaruh  yang  mampu dialami  melalui  kehadiran  akal  itu  sendiri  dalam  kehidupan  manusia  dalam merefleksikan tentang kebenaran pengetahuan.
Substansinya  bahwa  akal  berpengaruh  besar  dalam  diri  manusia  bahkan akal menentukan kesempurnaan manusia itu sendiri. Jika diteliti lebih jauh tentang peran dan hasil yang dilahirkan dari akal itu sendiri akan terlihat dua sisinya yang saling  kontradiksi,  hal  tersebut  akan  membawa  kerelatifan  arah  kehidupan  yang ingin dicapai seseorang.
Produktifitas  pemikiran  melalui  kemampuannya  yang  terbatas  akan menghasilkan dua hal yang saling bertentangan yaitu benar atau salah. Dua hal ini disebutkan dengan kemampuan akal  tidak mampu memahami terhadap  apa  yang ada  dibalik  alam  semesta,  akibatnya  timbul  adanya  bermacam-macam  pendapat terhadap suatu  masalah.  Meskipun demikian tidak mengingkari nilai  logika pada manusia, tanpa menolak  hal-hal  yang dapat  dianalisa akal  yang konkrit sehingga menghasilkan  metode  dari  ilmu  pengetahuan,  meskipun  pengetahuan  itu  bisa benar.
Manusia dengan akalnya berusaha mencari kebenaran-kebenaran berdasar- kan  kenyataan-kenyataan  yang  didapatnya.  Akal  manusia  mampu  melahirkan banyak  ilmu  pengetahuan,  mampu  mengatur  dan  membimbing  dirinya  dan lingkungannya,  kebahagiaan  dan  kebutuhan  material  yang  diperoleh  manusia hanya  berdasarkan  kreatifitas  kerja  akalnya  yang  cukup  berpotensi,  bahkan  pada tingkat-tingkat  tertentu  akal  manusia  memberi  keyakinan  tentang  hal-hal  yang berada di luar jangkauan rasio.
15 M.Yasir Nasution, Manusia…, 155.
Apabila  akal  bekerja  sejalan  dengan  tuntutan-tuntutan  agama  akal  akan terlihat  korelasi  yang  sungguh  meyakinkan.  Dimana  agama  yang  berdasarkan wahyu  menjadi  panutan,  sementara  akal  itu  sendiri  berusaha  mencari  dan merealisasikan  panutan-panutan  tersebut.  Akal  akan  mempermudah  untuk mengimplementasikan  ajaran  agama  dan  memberi  solusi  yang  terbaik  untuk mendapatkan hasil semaksimal mungkin untuk kehidupan beragama. Dengan akal akan  menaruhkan  kebenaran-kebenaran  religius  secara  sistematis,  terukur  dan terpola dalam kehidupan yang dinamis dan harmonis.

## Kesimpulan
Ilmu  pengetahuan  diperoleh  manusia  adalah  dengan  akal.  Adanya  akal merupakan  penghargaan  yang  sangat  tinggi  diberikan  Allah  pada  manusia. Melalui potensi akal sekaligus telah mampu melahirkan hakikat ilmu bagi dirinya, sanggup  menundukkan  melahirkan  nuansa  baru,  mengatur  dan  menemukan harmonisasi  dalam  kehidupan.  Merenungkan  sesuatu  dan  menarik  pelajaran  atau iktibar  dari  kejadian-kejadian  yang  dilihat  dan  yang  dialami.  Akal  termasuk sumber  segala  ilmu  dan  azasnya,  baik  pengetahuan  eksak  dan  sosial.  Al-Ghazali telah  membagi  akal  dalam  beberapa  daya  yang  dilihat  berdasarkan  potensi  dan kadarnya  yaitu: pertama ,  Akal  praktis;  akal  ini  berfungsi  untuk  menggerakkan anggota  tubuh  dan  untuk  melahirkan  pengetahuan-pengetahuan  praktis,  seperti penerapan akhlak dalam kehidupan. Kedua, Akal teoritis; akal teoritis merupakan daya pengetahuan dalam diri manusia atau keinginan-keinginan untuk mengetahui yang  bersifat  immaterial  dan  abstrak.  Dengan  adanya  akal  manusia  telah mempunyai kedudukan yang ideal dal hidupnya, dengan akal manusia mempunyai ilmu  dan  kepekaan  terhadap  sosial,  karena  itu  manusia  harus  berpikir  sesuai dengan petunjuk Al-qur'an.

## DAFTAR PUSTAKA
CA.  Qadir. Filsafat  dan  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Islam .  Terj.  Hasan  Basri. Jakarta: Yayasan Obor, 1991.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur'an  dan  Terjemahannya. Bandung:  Syamil  Cipta Media, 2004.
M. Bahri. Konsep Ilmu Menurut Al-Ghazali. Cet. 2. Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 2011.
Al-Ghazali. Wasiat Imam Al-Ghazali. Terj. Zakaria Adhan.  Jakarta: Darul Ulum Press, 1993.
-----. Ilmu  dalam  Perspektif  Tasauf .  Terj.  Muhammad  Al-Baqir.  Bandung: Kharisma, 1996.
Nasution,  M.Yasir. Manusia  Menurut  Al-Ghazali .  Jakarta:    Grafindo  Persada, 1996.
man Hakim