## SISTEMATIKA MUSHAF AL- QUR’AN
Mujiburrohman
Dosen FAI Universitas Islam Madura , Email: rohman311286@gmail.com
Abstrak:
Al- Qur’an merupakan  kalam  Allah  yang  absolut  kebenarannya.  Namun,  tentang sistematika  atau  susunan  tertib  peletakan  surah-surahnya,  terdapat  perbedaan  dalam urutannya. Diantara sahabat ada yang menyusun  sesuai dengan masa turunnya dan ada yang menulis  mulai  dari  surah al-Fatihah sampai  surah al-Nas seperti  pada mushaf Utsmani. Beberapa  mufassir  dalam  menjawab  permasalahan  tersebut,  mengacu  kepada  hadis  nabi saw.,  dan  sejarah  yang  berlaku  dikalangan  para  sahabat  atau  menjawab  dengan  menelaah dari  keduanya,  sehingga  terjadi  tiga  perbedaan  pendapat.  Golongan  pertama  menyatakan bahwa sistematika mushaf Al- Qur’an bersifat tauqifi .
Kedua,  mereka  yang  lebih  mempertimbangkan  pada  sejarah  para  sahabat,  menganggap bahwa mushaf Al- Qur’an merupakan ijtihadi. Sedangkan golongan ketiga memandang bahwa sistematika mushaf Al- Qur’an  sebagian  bersifat tauqifi dan  sebagian  lagi  bersifat ijtihadi. Golongan  yang  nomor  tiga  ini  berpendapat  bahwa  penempatan  surah-surah  dalam mushaf Al- Qur’an hanya sebagian saja yang ditunjukkan oleh nabi saw (tauqifi) . Sedangkan sebagian yang  lain  merupakan  hasil ijtihad para  sahabat . Indikasi  itu  dapat  dilihat  dengan  adanya perbedaan catatan Al- Qur’an yang dimiliki oleh beberapa sahabat. Dari alasan ini, golongan ketiga  menyatakan,  bahwa  sistematika mushaf Al- Qur’an  adalah tauqifi dan ijtihadi . Kesimpulan, sistematika mushaf Al- Qur’an bersifat tauqifi berdasarkan dalil nash.
Kata Kunci: Sistematika; Mushaf Al- Qur’an
PENDAHULUAN
Sejarah  awal  berdirinya  Islam,  teks  Al- Qur’an  masih  belum  tesusun  secara sistematis seperti mushaf Al- Qur’an yang ada sekarang. Ayat-ayat dan surah-surah Al- Qur’an pada  masa  nabi  saw.,  baik  priode  Makkah  maupun  priode  Madinah  masih  ditulis  secara terpisah-pisah dan berserakan. Kondisi ini dikarenakan pemeliharaan Al- Qur’an yang lazim dilakukan pada masa itu dengan cara dihafal dan ditulis oleh para sahabat di atas pelepah- pelepah  kurma,  batu  dan  tulang-belulang.  Pemeliharaan  dengan  cara  semacam  itu, berlangsung sampai pada masa meninggalnya nabi saw.
Sepeninggal  nabi  saw.,  kepemimpinan  umat  Islam  diberikan  kepada  khalifah  Abu Bakar,  Umar  bin  Khattab,  Utsman  bin  Affan,  lalu  Ali  bin  Abi  Thalib.  Namun  berkat kesungguhan  khalifah  Abu  Bakar,  Umar  bin  Khattab  dan  Utsman  bin  Affan,  maka  teks  Al- Qur’an  yang  awalnya  terpisah -pisah  dan  berserakan  tersebut  telah  berhasil  disusun  secara tertib dan berurutan dalam sebuah mushaf yang kemudian dikenal dengan mushaf Utsmani. Namun sistematika penyusunan mushaf Al- Qur’an dianggap oleh sebagian kalangan kurang  sistematis.  Anggapan  ini  cukup  beralasan,  karena  dalam  proses  pemeliharaan  Al- Qur’an  sebelum  menjadi mushaf Utsmani,  teks  Al- Qur’an  masih  terpisa h-pisah  dan berserakan. Selain itu, ayat-ayat atau surahnya  tidak hanya ditulis dan dimiliki oleh seorang sahabat saja, sehingga ada sebagian dari para sahabat yang memiliki catatan berbeda dengan yang dimiliki oleh sahabat yang lain.  Seperti catatan Al- Qur’an yang dimiliki oleh Ali bin Abi

## Mujiburrohman
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
70
Thalib, Ubay bin Ka’ab dan Ibnu Mas’ud. Persoalan ini membawa dampak munculnya dugaan bahwa  sistematika mushaf Al- Qur’an  semuanya  bukan  berasal  dari  ketetapan nabi  saw., melainkan dari ijtihad para sahabat dan sebagiannya lagi dari nabi saw. Dalam  rangka  menjawab  persoalan  itu,  pada  artikel  ini  penulis  akan  membahas tentang bagaimana sebenarnya sistematika mushaf Al- Qur’an dilihat dari beberapa aspek dan berbagai sumber, sehingga akan diketahui sistematika mushaf Al-Qu r’an secara utuh.

## SISTEMATIKA MUSHAF AL- QUR’AN
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  sistematika  didefinisikan  sebagai pengetahuan  mengenai  klasifikasi  atau  penggolongan  tentang  suatu  teori,  asas  dan sebagainya. 1 Artinya,  pengetahuan  tersebut  berkaitan  dengan  aturan  untuk  mengatur  tata letak sesuatu dengan tertib dan baik sesuai bagian-bagiannya. 2
Sementara mushaf dalam kamus Munjid dijelaskan sebagai lembaran-lembaran yang dikumpulkan diantara dua sampul buku yang diikat. 3 Kemudian, al- Qur’an secara etimologi artinya yang dibaca, yakni berasal dari masdar , qira’atan yang ikut wazan fu’lanan bermakna maf’ul . 4 Sedangkan  al- Qur’an  secara  terminologi  wahyu  yang  diturunkan  kepada nabi  saw., yang  melemahkan  walaupun  dengan  satu  surah  dan  merupakan  ibadah  bagi  yang membacanya. 5 Dalam  pengertian  ini,  al- Qur’an  mencakup  tulisan  yang  terdapat  dalam mushaf , yakni tulisan dalam lembaran-lembaran kitab al- Qur’an ataupun yang tidak tertulis seperti yang terdapat dalam hafalan atau di Lauh al-Mahfuz . Dengan  demikian,  yang  dimaksud  dengan  sistematika mushaf ,  al- Qur’an  adalah pengetahuan  tentang  susunan  urutan  tertib  tulisan,  ayat-ayat  atau  surah-surah  al- Qur’an, yang terdapat dalam lembaran-lembaran kitab sesuai dengan aturannya.

## Pemeliharaan al- Qur’an
Para  ulama  sepakat  bahwa  susunan  ayat  dan  surah  dalam  Al- Qur’an  memiliki keunikan  yang  sangat  luar  biasa.  Susunan  dan  subjek  bahasanya  tidak  berurutan  sesuai dengan wahyu waktu diturunkan. Tetapi Allah sebagai pencipta tunggal terhadap kitab suci tersebut telah  berjanji akan menjaga dan memeliharanya,  sebagaimana firman Allah dalam surah al-Hijr ayat 9:
اَنِّإ اا ا نْحنَ اا احنْلَزح ن ا احرْكِ ذلا ا اَنِّإحو اا هحلاا احنو ظِفاححلَ
Sesungguhnya  kamilah  yang  menurunkan  Al- Qur’an,  dan  pasti  Kami  (Pula)  yang memeliharanya.
Dalam ayat yang lain Allah juga berjanji bahwa Dia yang akan mengumpulkan ayat- ayat Al- Qur’an tersebut, sebagaimana firman -Nya yang terdapat dalam surah al-Qiyamah, 17- 19:
اَنِإ ا ااحنْ يحلحع ا ا هحعْحجَ ا ا هحنآْر  قحو ا( 17 ا) ااحذِإحف ا ا هحنّْأحرح ق ا اْعِبَتاحف ا ا هحنآْر  ق اا( 18 اا) اَ ثا اَنِإ ا ااحنْ يحلحع ا ا هحناحيح ب اا( 19 ا) 1 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai pustaka, 1997), 951
2 J. S. Badudu, Kamus Kata-kata Serapan Asing dalam Bahasa Indonesia (Jakarta: PT. Gramedia, 2007), 321
3 Luis Ma’luf, al-Munjid (Beirut: Dar al-Mashriq, 1998), 417
4 Abdul Jalal H.A., Ulumul Qur’an, (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000), 4-6
5 Ibid., 10
Susungguhnya  atas  tanggungan  kami  mengumpulkan  (di  dadamu)  dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila kami telah selesai membacanya maka ikutilah  bacaan  itu.  Kemudian,  sesungguhnya  atas  tanggungan  kami menjelaskannya.
Supaya umat manusia bisa memahami isi kandungan Al- Qur’an yang mayoritas ayat- ayatnya berbentuk global, maka Allah menugaskan Nabi Muhammad untuk menjelaskan isi kandungan ayat-ayat Al- Qur’an tersebut. Hal ini ditegaskan oleh  Allah  yang terdapat dalam surah an-Nahl, 44:
…. اَنْلَزْ نَأَو َكْيَلِإ َرْكِ ذلا َِ يَبُ تِل ِساَّنلِل اَم َلِ زُ ن ْمِهْيَلِإ …
Dan  kami  telah  turunkan  kepada  engkau  (Muhammad)  berupa  peringatan  agar engkau menjelaskan kepada manusia apa-apa yang telah diturunkan pada mereka
Dari  ayat  tersebut  diatas  sudah  bisa  dipahami  bahwa  ayat-ayat  Al- Qur’an  akan terjaga  dan  terpelihara  dengan  baik.  Oleh  karena  itu,  untuk  menjaga  Al- Qur’an  dari kemusnahan  rasulullah  setiap  kali  menerima  wahyu  selalu  memanggil  para  sahabat memerintahkan mereka agar menghafalnya,  sehingga ayat-ayat tersebut bisa terjaga dalam dada kaum muslimin. Selain dengan cara itu, nabi saw., mengangkat para penulis wahyu dari para sahabat untuk mencatatnya. Dalam suatu riwayat disebutkan bahwa sekretaris pribadi rasulullah itu ada sepuluh sahabat, yaitu khalifah yang empat, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Z ubair, Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Tsabit dan Abu Musa Al - Asy’ari. Ada juga  yang  berpendapat  bahwa  sahabat  penulis  wahyu  itu  ada  sekitar  enam  puluh  lima sahabat,  diantaranya  adalah  Ali  bin  Abi  Thalib,  Muawiyah,  Ubay  bin  Ka'ab  dan  Zaid  bin Tsabit. 6 Melalui juru tulis itu, jika ada ayat turun, nabi saw., memerintahkan kepada mereka untuk menulisnya sekaligus menunjukkan tempat seharusnya ayat tersebut diletakkan dalam sebuah  surah.  Sebagaimana  yang  diceritakan  oleh  Zaid  bin  Tsabit,  bahwa  ia  dan  beberapa sahabat  yang  lain  sering  kali  dipanggil  oleh  nabi  saw.,  untuk  menulis  wahyu  yang  baru diterimanya. Namun, selain atas perintah nabi saw., terdapat beberapa sahabat yang menulis atas kemauan mereka sendiri untuk keperluan pribadi. Pada masa nabi saw., pemeliharaan Al- Qur’an  dengan  cara  menulis  tidak  sebanyak  dengan  yang  menghafal  dalam  hati. Hal  itu dikarenakan  masyarakat Arab  memiliki  daya  hafal  yang sangat  kuat  dan hafalan  yang  kuat itulah yang dijadikan standar intelektual seseorang.
Tulisan-tulisan  al- Qur’an  yang  telah  dicatat  oleh  para  sahabat  tidak  terkumpul dalam  satu mushaf seperti  sekarang  ini,  tapi  masih  berserakan  dan  terpisah-pisah  karena masih  ditulis  pada  tulang  belulang,  lempengan  batu,  kulit  hewan,  pelepah  kurma,  dan  lain sebagainya.  Az-Zarkasyi  mengatakan  bahwa  pada  masa  rasulullah  saw.,  Al- Qur’an  memang sengaja  dibentuk  dengan  hafalan  yang  tertanam  didalam  dada  para  sahabat  dan  penulisan teks  Al- Qur’an  tidak  dibukukan  dalam  satu  mushaf  di  karenakan  rasulullah saw.,  masih menunggu  wahyu  yang  akan  turun  selanjutnya,  dan  sebagian  ayat-ayat  Al- Qur’an  ada  yang dimansukh  oleh  ayat  yang  lain,  jika  umpama  Al- Qur’an  segera  dibukukan  pada  masa  itu, tentunya akan ada perubahan ketika ada ayat yang turun lagi atau ada ayat yang dimanskuh oleh ayat yang lain. 7
6 M.M. Al-Azami, Sejarah Teks Al- Qur’an dari Wahyu sampai Kompilasi, terj Sohirin Solihin dkk (Depok: Gema Insani, 2005), 66
7 Manna Khalil al-Qattan, Mabahits fi ulum al- Qur’an (Riyadh: Huquq al- Thaba’ Mahfu dzah, 1973), 124

## Mujiburrohman
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
72
Penulisan  al- Qur’an  yang  dilakukan  para  sahabat,  diantaranya  memiliki  beberapa perbedaan antara satu  dengan lainnya.  Perbedaan ini meliputi urutan dan jumlah  hitungan surahnya. Dari beberapa literatur menyatakan, bahwa mushaf Ali , mushaf Ibnu Mas’ud, dan mushaf Ubai  berbeda  dengan mushaf resmi  Utsman  yang  terdiri  114  surah,  seperti  dapat dilihat  pada  tabel  1,  tentang  perbandingan  tertib mushaf Utsman  dan  tertib  turunnya. Sahabat Ali bin Abi Talib mempunyai mushaf yang tertib surahnya sesuai dengan turunnya wahyu, yakni di mulai dengan surah al- ‘Alaq , al-Mudatsir , Nun, al-Muzammil, al-Lahab , dan at- Takwir . Selanjutnya surah-surah Makkiyah kemudian Madaniyah sampai selesai. 8
Pada mushaf ‘  'Abdullah  Ibnu  Mas’ud  yang  surahnya  berjumlah  112  berbeda  juga dengan tertib mushaf Utsman bin Affan. Hal ini dikarenakan mushaf Ibnu Mas’ud  tidak ada surah al- Mua’widzatain dan al-Fatihah ,  namun  memisahkan  antara  surah al-Anfal dan Bara’ah. Sedangkan mushaf Ubay, memiliki jumlah 116 surah dengan menambahkan surah al-Hafdi dan al- Khul’I, 9 yakni: 10 مهللا انّا اكنيعتسن اكرفغتسنو نىثنو اكيلع كرفكنلاو اعلنخو اكترنو نم ارجفي ( ةروس عللخا ) مهللا كياا كلودبعن اىلصن كلاودجسنو ىعسن ادفنَو كتحمروجرن ىشنخو اكباذع اقحلمرافكلبا ( ةروس فلَا اد Tertib  surah mushaf Ubay  terdiri  dari Sab’u  al -Tiwal,  al- Mi’un  dan  al -Mufasshal . Susunan Sab’u  al -Thiwal Ubay  berupa al-Baqarah,  al- Nisa’,  Ali  'Imran,  al - An’am dan seterusnya, sementara mushaf Utsman berupa al-Baqarah , ‘Ali Imran, al -Nisa ’, al- An’am dan seterusnya.
Kemudian,  setelah  nabi  saw.,  wafat,  mulai  ada  upaya  menghimpun  ayat-ayat  al- Qur’an dalam sebuah mushaf . Hal itu dimulai ketika Rasulullah saw., wafat dan kekhalifahan jatuh ke tangan Abu Bakar. Banyak dari kalangan orang Islam kembali kepada kekafiran dan kemurtatan,  dengan  jiwa  kepemimpinannya  Umar  mengirim  pasukan  untuk  memerangi. Tragedi ini dinamakan perang Yamamah (12 H), yang menewaskan sekitar 70 para Qori’dan Hufadz. Dari sekian banyaknya para hufadz yang gugur, Umar khawatir Al- Qur’a n akan punah dan  tidak  akan  terjaga.  Kemudian  Umar  mengusulkan  kepada  Abu  Bakar  yang  saat  itu menjadi khalifah untuk membukukan Al- Qur’an yang masih berserakan kedalam satu mushaf . Pada awalnya Abu Bakar menolak dikarenakan hal itu tidak dilakukan pada masa rasulullah, dengan  penuh  keyakinan  dan  semangatnya  untuk  melestarikan  Al- Qur’an Umar  berkata kepada Abu Bakar “Demi Allah ini adalah baik” dengan terbukanya hati Abu Bakar akhirnya usulan Umar diterima. Abu Bakar menyerahkan urusan tersebut kepada Zaid Bin Tsabit. Pada awalnya  Zaid  bin  Tsabit  menolaknya,  dia  berkata:  “Demi  Allah  jika  kalian  memerintahkan saya untuk memindahkan suatu gunung ke tempat yang lain, maka hal itu lebih ringan dari pada  saya  diperintahkan  mengumpulkan  Al- Qur’an,  bagaimana  kalian  melakukan  sesuatu yang  tidak  pernah  dilakukan  r asulullah?”  Abu  Bakar  menjawab:  “Demi  Allah  pekerjaan  itu adalah baik”.  Kemudian Zaid bin Tsabit mau melakukannya dan dia dengan kecer dasannya mengumpulkan Al- Qur’an dengan berpegang teguh terhadap para Hufadz yang masih tersisa dan  tulisan-tulisan  yang  ditulis  oleh  Zaid  dan  para  sahabat  yang  lain.  Zaid  sangat  hati-hati didalam  penulisannya,  karena  Al- Qur’an  merupakan  sumber  pokok  ajaran Islam.  Setelah
8 Jalaluddin Suyuti, al- Itqon fi ‘Ulumi al - Qur’an (Kairo: Babi al-Halabi , 1951), 85 9 Ibid., 89 10 Ahmad  Izzan, Ulumul  Qur’ an:  Telaah  Tekstualitas  dan  Kontekstualitas  al- Qur’an (Bandung: Humaniora, 2009), 35
selesai  mengumpulkan  Al- Qur’an  menjadi  satu mushaf ,  kemudian  Zaid  menyerahkannya kepada Abu Bakar, dan beliau menyimpannya sampai wafat. Kemudian dipegang oleh Umar Bin Khattab sebagai khalifah berikutnya. 11
Pada  masa Umar  bin  Khattab  tidak  terjadi  penyusunan  dan  permasalahan  apapun tentang  Al- Qur’an  karena  firman  Allah  tersebut  dianggap  sudah  menjadi  kesepakatan  dan tidak  ada  perselisihan  dari  kalangan  sahabat.  Dimasa  kekhalifahan  Umar  lebih  konsen terhadap  perluasan  kekuasaan  Islam  hingga  ia  wafat.  Setelah  Umar  wafat,  maka mushaf dipegang oleh anak beliau yang merupakan istri rasulullah yaitu Hafsah.
Pada  awal  Utsman  bin  Affan  menjadi  khalifah  sudah  banyak  negara  yang ditaklukkan oleh khalifah sebelumnya yaitu Umar bin Khattab, sehingga beranekaragam pula pemeluk  agama  Islam.  Disekian  banyaknya  pemeluk  agama  Islam  diluar  Negara  Arab mengakibatkan  perbedaan  tentang  qira ’ah  antara  suku  yang  satu  deng an  yang  lain  diluar kewajaran, masing-masing suku mengklaim qira ’ah dirinyalah yang paling benar. Perbedaan qira ’ah  tersebut  terjadi  disebabkan  mereka  merasa  sulit  untuk  meninggalkan  dialeknya secara sepontan. Sehingga mengakibatkan adanya perbedaan dalam menyebutkan huruf Al- Qur’an.  Ketika  Hufaidzah  bin  Yaman  bersama  penduduk  Iraq  melakukan  peperangan melawan  pasukan  Suriah  bagian  Armenia  dan  Azarbaijan,  dia  telah  melihat  perbedaan tentang bacaan Al- Qur’an tersebut (perbedaan yang dapat mengancam lahirnya perpecahan). Setelah  pulang  dari  peperangan,  Hufaidzah  menceritakan  adanya  perbedaan  bacaan  Al- Qur’an  kepada Ustman  Bin  Affan . Sekaligus ia mengusulkan  untuk  segera menindak  lanjuti perbedaan  dan  membuat  kebijakan,  dikhawatirkan  akan  terjadi  perpecahan  dikalangan ummat Islam tentang kitab suci. Seperti perbedaan yang terjadi dikalangan orang Yahudi dan Nasrani  yang  mempermasalahkan  perbedaan  antara  kitab  Injil  dan  Taurat.  Selanjutnya Utsman  Bin  Affan  membentuk  lajnah  (panitia)  yang  dipimpin  oleh  Zaid  bin  Tsabit  dengan anggotanya Abdullah bin Zubair, Said bin Ash dan Abdurrahman bin Harits. 12
Kemudian  Utsman  Bin  Affan  mengirim  surah  kepada  Hafsah  yang  menyatakan “kirimlah suhuf kepada kami agar kami dapat membuat naskah yang sempurna dan kemudian suhuf akan kami kembalikan kepada anda”. Hafsah lalu mengirimkannya kepada Utsman dan memerintahkan  kepada  Zaid  beserta  panitia  yang  lain  untuk  memperbanyak mushaf yang diperbaruhi menjadi lima mushaf , yang lima dikirimkan ke wilayah kekuasaan Islam seperti Mekkah,  Kuffah,  Basrah  dan  Suriah,  yang  satu  disimpan  sendiri  oleh  Utsman  dirumahnya. Mushaf ini dinamai mushaf al-imam yang lebih dikenal mushaf Utsmani . Selanjutnya khalifah Utsman  bin  Affan  memerintahkan  kepada  semua  kaum  muslimin  agar  membakar mushaf yang  tidak  sama  dengan mushaf  Utsmani tersebut. 13 Mushab  bin  Sa’ad  mengatakan  bahwa kaum muslimin dapat menerima keputusan khalifah Utsman bin Affan tersebut; setidaknya tidak terdengar kata-kata keberatan. Riwayat lain mengukuhkan kesepakatan ini, termasuk Ali bin Abi Thalib berkata:
ائراقااعيجَاانمالإمانعالاإافحاصلماافيالعفايذلاالعفاامااللهوف ا
11 M. ‘Ali al -Shabuni, Studi Ilmu Al- Qur’an ter. Aminuddin (Jakarta: CV Pustaka Setia, 1999), 106 12 Manna Khalil al-Qattan, Mabahits fi ulum al- Qur’an . 129 13 Ibid., 129

## Mujiburrohman
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
74
“Demi  Allah,  dia tidak  melakukan  apa-apa  dengan  pecahan-pecahan  (mushaf) kecuali  dengan  persetujuan  kami  semua  (tidak  ada  seorangpun  dari  kamu  yang membantah).” 14
Pembagian Surah Surah al- Qur’an oleh ulama dibagi menjadi empat kelompok, yakni: 15

## Pertama, Al-Thiwal
Kelompok al-Thiwal terdiri dari tujuh surah panjang, yakni al-Baqarah , al- Nisa’, Ali 'Imran, al- A’raf, al - An’am, al-Maidah . Pada surah ketujuh terjadi perbedaan pendapat diantara ulama. Ada yang berpendapat surah Yunus atau surah al-Anfal dan al-Bara'ah yang digabung jadi satu, tanpa dipisah dengan basmalah .
Kedua, Al-Mi'un Al-Mi'un terdiri dari surah-surah berjumlah sekitar seratus surah atau lebih.

## Ketiga, Al-Matsani
Al-Matsani terdiri  kurang  dari  jumlah  ayat al-Mi'un .  Menurut  al-Farra  ayatnya kurang dari seratus ayat.

## Keempat, Al-Mufasshal
Al-Mufasshal merupakan  surah  yang  berada  dibagian  akhir  al- Qur’an  dengan  dua belas  perbedaan  pendapat  diantara  ulama  dalam  menentukan  permulannya.  Ada  yang mengatakan  permulaannya  adalah  surah Qaf, namun  menurut  al-Nawawi,  pendapat  yang shahih menentukan  dari  surah al-Hujurat .  Surah  ini  disebut  dengan al-Mufasshal karena banyaknya fasl (pemisah) diantara surah-surah tersebut dengan basmalah . Al-Mufasshal dibagi lagi menjadi tiga kelompok, yakni al-Mufasshal Thiwal yakni al- Hujurat sampai al-Buruj , al-Mufassal  Ausath ,  yakni al-Buruj sampai Adh-Dhuha ,  dan al- Mufasshal al-Qisar , yakni Adh-dhuha sampai al-Nas .
Sistematika Ayat Mushaf Al- Qur’an
Sistematika penyusunan ayat-ayat dalam al- Qur’an bersifat tauqifi . Sebagian ulama meriwayatkan  bahwa  ketentuan  sistematika  ayat  al- Qur’an  merupakan ijma' .  Menurut  al- Suyuti,  ketika  malaikat  Jibril  menyampaikan  beberapa  ayat  kepada  Nabi  saw.,  ia menunjukkan  tempat  ayat  tersebut  dalam  surah.  Kemudian  rasulullah  memerintahkan kepada penulis wahyu, untuk meletakkan ayat tersebut sesuai tuntunan malaikat Jibril. 16 Selain itu Nabi saw. juga pernah membaca surah dengan tertib ayat-ayat saat shalat, seperti ayat dalam surah al-Baqarah, 'Ali Imran, al-Nisa' dan pernah juga ketika shalat subuh dihari jum’at beliau membaca هيفابيرلااباتكلااليزنتا,الما dan ناسنلإااىلعاىتااله . 17
14 M.M. Al-Azami, Sejarah Teks Al- Qur’an dari Wahyu sampai Kompilasi . 95
15 M. Abdul 'Adzim Al-Zarqani, Manahi al- Irfan fi ‘Ulum al - Qur’an, Jilid I (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001),368 16 Manna Khalil al-Qattan, Studi ilmu-ilmu Quran (Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, 2002), 205
17 Ibid., 207
Dengan  demikian,  sistematika  ayat-ayat mushaf al- Qur’an  adalah  bersifat tauqifi. Keyakinan  tersebut  dikuatkan  oleh  para  sahabat  yang  tidak  mungkin  menyusun  dengan sistematika ayat yang berbeda dari apa yang ditunjukkan nabi saw., yang sampai pada masa sekarang secara mutawatir.
Sistematika Surah Mushaf Al- Qur’an
Dalam  sistematika  penyusunan  surah mushaf al- Qur’an,  para  ulama  berbeda pendapat sebagaimana berikut: Sistematika Surah Mushaf al- Qur’an secara Tauqifi
Pendapat ini menyatakan bahwa sistematika surah mushaf al- Qur’an adalah tauqifi , yakni tertib mushaf berdasarkan ketetapan dan tuntunan dari nabi saw., sebagaimana tertib ayat-ayatnya  ketika  diberitahukan  malaikat  Jibril  atas  perintah  Tuhan.  Pandangan  ini didukung  oleh  ulama  seper ti  Abu  Ja’far  bin  Nuhas,  Ibnu  al -Hasr  dan  Abu  Bakar  al-Anbari. Alasannya  adalah  adanya  riwayat  dari  Abu  Syaibah  bahwa  nabi  saw.,  pernah  membaca beberapa surah al-Mufasshal dalam shalat sesuai susunan mushaf al- Qur’an. 18 Di  samping  itu  juga  pernya taan  Ibnu  Mas’ud  yang  diriwayatkan  oleh  al -Bukhari bahwa  yang  pertama  kali  ia  pelajari  secara  beruntut  ialah  sistematika  seperti  urutan sekarang  ini 19 Al-Zarqani  menambahkan,  alasan  golongan  ini  dengan  mengatakan  bahwa para sahabat telah sepakat terhadap mushaf Utsman dan tidak ada seorang pun dari sahabat yang berkeberatan atau menyangkalnya. Dengan begitu, konsensus ini sudah sesuai dengan petunjuk  nabi  saw.,  sebab  seandainya  sistematika  berdasarkan ijtihad ,  maka  para  sahabat tentu akan berpegang teguh pada pendapat mereka yang berlainan. 20
Mahmud  bin  Hamzah  bin  Nashr  al-Kirmani  mengatakan,  bahwa  sistematika  surah al- Qur’an  saat  ini  adalah  sebagaimana  tertib  yang  berada  di  sisi  Allah,  yakni  di Lauh  al- Mahfud , kemudian diwahyukan kepada nabi saw., Selain itu, nabi saw., sendiri pada beberapa kesempatan,  mengajukan  tertib  surah  al- Qur’an yang  ada  padanya  kepada  malaikat  Jibril, bahkan mengajukan sampai dua kali di tahun terahir menjelang wafatnya. 21 Pemaparan ini tentunya  menjadi  bukti  bahwa  malaikat  Jibril  atas  perintah  Allah  swt.,  terlibat  langsung menuntun kepada nabi saw., dalam menetapkan sistematika surah mushaf al- Qur’an.
Sistematika Surah Mushaf al- Qur’an secara Ijtihadi
Pendapat  kedua  menyatakan  bahwa  sistematika mushaf al- Qur’an  adalah Ijtihadi . Artinya penyusunan tertib surah mushaf al- Qur’an merupakan hasil dari ijtihad para sahabat. Pandangan ini oleh al-Zarqani merupakan pendapat jumhur ulama. 22 Mereka menyampaikan argumentasinya, sebagaimana telah disebutkan diatas, bahwa ada beberapa mushaf pribadi diantara  para  sahabat  yang  sistematika  surahnya  mempunyai  perbedaan  antara  satu  sama lain. 23
18 Ibid. 207 19 Ibid., 208
20 M. Abdul 'Adzim Al-Zarqani, Manahi al- Irfan fi ‘Ulum al - Qur’an . 355 21 Jalaluddin Suyuthi, al- Itqon fi ‘Ulumi al - Qur’an . 86 22 M. Abdul 'Adzim Al-Zarqani, Manahi al- Irfan fi ‘Ulum al - Qur’an . 355
23 Manna Khalil al-Qattan, Studi ilimu-ilmu Quran . 208

## Mujiburrohman
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
76
Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas ke tika Utsman ditanya oleh para sahabat, kenapa ia mengambil  kebijakan  untuk  menggabungkan  surah al-Anfal dengan  surah Bara’ah menjadi satu dengan tidak meletakkan basmalah di antara keduanya. Utsman mengatakan, bahwa itu hanya  perkiraannya  saja  karena  kisah  yang  terdapat  dalam  surah al-Anfal serupa  dengan kisah dalam surah Bara’ah. Sementara nabi saw., sampai akhir hayatnya tidak menjelaskan bahwa surah Bara’ah merupakan bagian dari surah al-Anfal . 24 Perbedaan sistematika mushaf dari para sahabat ini merupakan realitas yang pada akhirnya melahirkan dugaan, bahwa penyusunan tertib surah al- Qur’an hanyalah hasil dari ijtihad para sahabat, bukan ketetapan atau petunjuk dari nabi saw., Pendukung dari pendapat ini diantaranya adalah Imam Malik, Ibnu Faris dan al-Qadi Abu Bakar.
Sistematika Surah mushaf al- Qur’an secara Tauqifi dan Ijtihadi .
Pendapat  ketiga  menyampaikan  bahwa  sebagian  sistematika  surah mushaf al- Qur ’an  bersifat tauqifi dan  sebagian  lagi  hasil ijtihad para  sahabat.  Pandangan  ini menyebutkan adanya beberapa keterangan yang menunjukkan bahwa selain sebagian surah- surah  al- Qur’an  tertibnya  berdasarkan  petunjuk nabi  saw.,  seperti al-Thiwal,  al-Mi'un,  al- Mathani,  al-Mufasshal ,  terdapat  pula  beberapa mushaf sahabat  yang  susunan  surahnya berlainan. 25 Abu  Muhammad  Ibnu  Athiyah  mengatakan,  sebagian  besar  surah  al- Qur’an diketahui  susunannya  pada  masa  nabi  saw.,  seperti al- Sab’u  al -Thiwal dan Mufasshal , sedangkan sebagian lain berdasarkan ijtihad para sahabat. 26
Diriwayatkan  dari  Muslim  bahwa  Rasulullah  bersabda  ”bacalah  olehmu  dua  surah yang  bercahaya,  yakni al-Baqarah dan Ali  ‘Imran ”.  Diceritakan  pula  bahwa  suatu  ketika tibalah saat nabi saw., membaca Hizb (bagian) dari al- Qur’an sampai selesai. Dari peristiwa ini  para  sahabat  ditanya,  bagaimana  mereka  membuat  pembagian  dalam  al- Qur’an.  Para sahabat menjelaskan bahwa mereka membaginya menjadi tiga surah, lima surah, tujuh surah, sembilan  surah,  sebelas  surah,  tiga  belas  surah,  dan al-Mufassal ,  yakni  dari Qaf sampai akhir. 27
Menyingkapi ketiga pendapat diatas, pendapat yang menyatakan sistematika surah mushaf al- Qur’an bersifat ijtihadi , kurang memiliki landasan cukup kuat. Ijtihad para sahabat dalam  menulis  tertib mushaf ,  merupakan  pengumpulan  ikhtiar  secara  pribadi  sebelum  al- Qur’an di susun secara tertib. Ini dapat dilihat saat penyusunan mushaf yang dilakukan oleh Utsman,  bahwa mushaf al- Qur’an  disusun  pada  satu  huruf  (logat).  Saat  itu  seluruh  umat meyepakatinya  dan mushaf lain  ditinggalkan.  Mestinya  jika  sistematika  surah mushaf tersebut  hasil ijtihad ,  tentu  mereka  tidak  akan  mengikutinya  dan  berpegang  teguh  pada mushaf -nya masing-masing.
Mengenai hadis, Ibnu Abbas yang sanadnya melalui riwayat Yazid al-Farisi, Bukhari mengatagorikan du’afa. 28 Selain  itu,  ada  kerancuan  pada  hadis  penempatan basmalah yang memposisikan  Utsman  seakan-akan  menempatkan  dengan  ijtihadnya  sendiri  dan  ia meniadakannya juga dengan pendapatnya sendiri. Dalam hal ini, pada musnad Imam Ahmad
24 M. Abdul 'Adzim Al-Zarqani, Manahi al- Irfan fi ‘Ulum al - Qur’an . 354 25 M. Hasyim Manan, Sistematika al- Qur’an (Surabaya: Media Karya, 2001), 12
26 M. Abdul 'Adzim Al-Zarqani, Manahi al- Irfan fi ‘Ulum al - Qur’an . 357 27 Jalaluddin Suyuthi, al- Itqon fi ‘Ulumi al - Qur’an . Vol I, 63
28 Manna Khalil al-Qattan, Studi ilimu-ilmu Quran . 211
oleh Ibnu Syakir dikomentari bahwa hadis tersebut pembahasan hanya menunjukkan ketidak tertiban kedua surah tersebut, bukan menjelaskan sistematika secara keseluruhan.
Sedangkan pendapat ketiga yang menyatakan sistematika mushaf adalah tauqifi dan ijtihadi ,  landasannya  berpusat  pada dalil-dalil yang  menunjukkan  sistematika tauqifi . Sementara alasan ijtihadi tidak berlandaskan dalil yang menunjukkan tertib ijtihadi . Dengan begitu  dapat  ditegaskan  bahwa  ketetapan tauqifi berdasar  dalilnya  bukan  berarti  yang selainnya adalah ijtihadi .
Melihat tanggapan pendapat diatas, dapat ditegaskan sistematika mushaf al- Qur’an pada dasarnya adalah tauqifi seperti pendapat al-Baihaqi yang juga diikuti oleh Suyuti. 29 Hal ini  karena  secara  jelas  terlihat  adanya  pembukuan  al- Qur’an  dalam mushaf Utsmani  yang disepakati  oleh  seluruh  umat  Islam  berdasarkan  hadis  di  atas.  Di  samping  itu,  al- Qur’an sebelumnya  telah  turun  ke Lauh  al-Mahfuz dan  telah  berupa  kitab  yang  tentunya  tersusun secara sistematis.
Tabel 1. Tertib surah dalam mushaf Utsmani dan tertib surah menurut turunnya. 30
No. Urut Nama Surah menurut Mushaf Utsmani Jumlah Ayatnya Nama Surah menurut tertib  turunnya Jumlah Ayatnya 1 al-Fatihah 7 al- ‘Alaq 19 2 al-Baqarah 286 al-Qalam 52 3 'Ali Imran 200 al-Muzammil 20 4 al- Nisa’ 176 al-Mudaththir 56 5 al-Maidah 120 al-Fatihah 7 6 al- An’am 165 al-Lahab 5 7 al- A’raf 206 al-Takwir 29 8 al-Anfal 75 al- A’la 9 9 al-Taubah 129 al-Lail 21 10 Yunus 109 al-Fajr 30 11 Hud 123 al-Dhuha 11 12 Yusuf 111 al-Inshirah 8 13 al- Ra’d 43 al- ‘Asr 3 14 Ibrahim 52 al- ‘Adiat 11 15 al-Hijr 99 al-Kauthar 3 16 al-Nahl 128 al-Takathur 8 17 al- Isra’ 111 al- Ma’un 7 18 al-Kahfi 110 al-Kafirun 6 19 Maryam 98 al-Fil 5 20 Taha 135 al-Falaq 5 21 al-Anbiya 112 al-Nas 6 22 al-Haj 78 al-Ikhlas 4 23 al- Mu’minun 118 al-Najm 62
29 Jalaluddin Suyuthi, al- Itqon fi ‘Ulumi al - Qur’an . Vol I, 65 30 Asy'ari, dkk, Pengantar Studi Islam (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Perss, 2005), 37-40

## Mujiburrohman
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
78
24 al-Nur 64 'Abasa 42 25 al-Furqan 77 al-Qadar 5 26 al- Su’ara 227 al-Shams 5 27 al-Naml 93 al-Buruj 22 28 al-Qashash 88 al-Tin 8 29 al-Ankabut 69 al-Quraish 4 30 al-Rum 60 al- Qari’ah 11 31 Lukman 34 al-Qiamah 40 32 al-Sajdah 30 al-Humazah 9 33 al-Ahzab 73 al-Mursalat 50 34 Saba' 54 Qaf 45 35 Fathir 45 al-Balad 20 36 Yasin 83 al-Tariq 19 37 al-Shaffat 182 al-Qamar 55 38 Shad 88 Shad 88 39 al-Zumar 75 al- ‘Araf 206 40 al- Mu’min 85 al-Jin 28 41 Fushilat 54 Yasin 83 42 al-Shura 53 al-Furqan 77 43 al-Zuhruf 89 Fathir 45 44 al-Dukhan 59 Maryam 98 45 al-Jathiah 37 Thaha 35 46 al-Ahqaf 35 al-Waqiah 96 47 Muhammad 38 al- Shu’ara 228 48 al-Fath 29 al-Naml 93 49 al-Hujurat 18 al-Qashas 88 50 Qaf 45 al-Isra 11 51 al-Dhariat 60 Yunus 109 52 al-Thur 49 Hud 123 53 al-Najm 62 Yusuf 111 54 al-Qamar 55 al-Hijr 99 55 al-Rahman 78 al- An’am 65 56 al-Waqiah 96 al-Shaffat 82 57 al-Hadid 29 Lukman 82 58 al-Mujadalah 22 al- Saba’ 54 59 al-Hashr 24 al-Zumar 75 60 al-Mumtahanah 13 Ghafir 85 61 al-Shaf 14 Fushilat 54 62 al-Jumuah 11 al-Shura 53 63 al-Munafiqun 11 al-Zukhruf 89 64 al-Taqhabun 18 al-Dukhan 59 65 al-Thalaq 12 al-Jathiah 37 66 al-Tahrim 12 al-Ahqaf 35 67 al-Mulk 30 al-Dhariat 60 68 al-Qalam 52 al-Ghasiah 26
69 al-Haqah 52 al-Kahfi 110 70 al-Ma'arij 44 al-Nahl 128 71 Nuh 28 Nuh 28 72 Jin 28 Ibrahim 52 73 al-Muzammil 20 al-Anbia ’ 112 74 al-Mudathir 56 al- Mu’minun 118 75 al-Qiamah 40 al-Sajdah 30 76 al-Dahr/al-Insan 31 al-Thur 49 77 al-Mursalat 50 al-Mulk 30 78 al-Naba 40 al-Haqqah 52 79 al-Naziat 46 al- Ma’arij 44 80 ’Abasa 42 al-Naba 40 81 al-Takwir 29 al-Naziat 46 82 al-Infithar 19 al-Infithar 19 83 al-Muthafifin 36 al-Inshiqaq 25 84 al-Inshiqaq 25 al-Rum 60 85 al-Buruj 22 al-Ankabut 69 86 al-Thariq 17 al-Muthaffifin 36 87 al- A’la 19 al-Zalzalah 8 88 al-Ghasiah 26 al-Ra'd 43 89 al-Farj 30 al-Rahman 78 90 al-Balad 20 al-Insan/al-Dahr 31 91 al-Shams 15 al-Bayyinah 8 92 al-Lail 21 al-Baqarah 281 93 al-Duha 11 al-Anfal 75 94 al-Inshirah 8 'Ali Imran 200 95 al-Tin 8 al-Ahzab 73 96 al- ‘Alaq 19 al-Mumtahah 13 97 al-Qadr 5 al- Nisa’ 176 98 al-Bayyinah 8 al-Hadid 29 99 al-Zalzalah 8 al-Qital/Muhammad 38 100 al- ‘ Adiat 11 al-Thalaq 12 101 al-Qariah 11 al-Hashr 24 102 al-Takasur 8 al-Nur 64 103 al-'Ashr 3 al-Hajj 78 104 al-Humazah 9 al-Munafiqun 11 105 al-Fil 5 al-Mujadalah 22 106 al-Quraish 4 al-Hujurat 18 107 al- Ma’un 7 al-Tahrim 12 108 al-Kauthar 3 al-Taqhabun 18 109 al-Kafirun 6 Al-Shaf 14 110 al-Nashr 3 Al-Jumuah 11 111 al-Ahzab 5 al-Fath 29 112 al-Ikhlash 4 al-Maidah 120 113 al-Falaq 5 al-Taubah 29

## Mujiburrohman
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 1, No. 1, Mei 2020
80
114 al-Nas 6 al-Nashr 3

## PENUTUP
Pendapat tentang sistematika ayat dan surah mushaf al- Qur’an tidaklah sama. Pada sistematika ayat mushaf al- Qur’an bersifat tauqifi berdasarkan ijma' . Sementara sistematika surah mushaf al- Qur’an  terdapat  tiga  perbedaan  pendapat .  Yakni  pertama,  susunan  surah mushaf seluruhnya  berdasarkan  petunjuk  nabi  saw.,  atau  disebut tauqifi .  Kedua,  susunan surah mushaf adalah ijtihadi para  sahabat.  Ketiga,  susunan  surah mushaf sebagian  bersifat tauqifi dan sebagian lagi bersifat ijtihadi.
Dari ketiga pendapat tersebut dapat dijelaskan bahwa sistematika surah mushaf al- Qur’an pada dasarnya adalah tauqifi sebagaimana pendapat al-Baihaqi yang juga diikuti oleh al-Suyuti. Pendapat ini dipandang kuat karena memiliki dalil-dalil nas yang kuat berupa hadis nabi saw.
Sementara pendapat yang menyatakan sistematika surah mushaf al- Qur’an bersifat ijtihadi kurang memiliki  landasan  yang cukup  kuat,  karena  seandainya  sistematika  bersifat ijtihadi ,  tentunya  para  sahabat  yang  memiliki mushaf al- Qur’an  ketika  ko difikasi  al- Qur’an pada masa Utsman, mereka akan tetap berpegang pada sistematika mushaf masing-masing. Disinyalir, Ijtihad para  sahabat  dalam  menulis  tertib mushaf al- Qur’an  merupakan pengumpulan ikhtiar secara pribadi sebelum al- Qur’an di susun secara te rtib. Sedangkan  pendapat  ketiga  yang  menyatakan  sistematika  surah mushaf Al- Qur’an ada yang tauqifi dan ada yang hasil ijtihadi . Landasannya berpusat pada dalil-dalil  nash yang menunjukkan  sistematika  surah  Al- Qur’an  adalah tauqifi. Sementara  alasan ijtihadi tidak berlandaskan dalil yang  menunjukkan  tertib ijtihadinya .  Oleh  karena  itu,  penegasan sistematika mushaf al- Qur’an berdasarkan tauqifi merupakan pendapat paling kuat dan dapat dipertanggung jawabkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Shabuni, M. ‘Ali, Studi Ilmu Al- Qur’an ter. Aminuddin (Jakarta: CV Pustaka Setia, 1999) Asy'ari, dkk, Pengantar Studi Islam (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Perss, 2005) Al- Qattan, Manna’ Khalil, Studi ilmu-ilmu Quran (Jakarta: PT Pustaka Litera Antar Nusa, 2002) Al-Zarqani  M.  Abdul  'Adzim, Manahial- Irfan  fi  ‘Ulum  al - Qur’an, Jilid  I  (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 2001)
As-Shalih, Subhi, Membahas Ilmu-ilmu al- Qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004) Badudu, J. S., Kamus Kata-kata Serapan Asing dalam Bahasa Indonesia (Jakarta: PT. Gramedia, 2007)
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai pustaka, 1997) H.A., Abdul Jalal, Ulumul Quran, (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000) Izzan,  Ahmad, Ulumul  Quran:  Telaah  Tekstualitas  dan  Kontekstualitas  al- Qur’an (Bandung: Humaniora, 2009)
Ma’luf, Luis, al-Munjid (Beirut: Dar al-Mashriq, 1998) Manan, M. Hasyim, Sistematika al- Qur’an (Surabaya: Media Karya, 2001) M.M. Al-Azami, Sejarah Teks Al- Qur’an dari Wahyu sampai Kompilas i, terj Sohirin Solihin dkk (Depok: Gema Insani, 2005)
Suyuti, Jalaluddin, al- Itqon fi ‘Ulumi al - Quran (Kairo: Babi al-Halabi, 1951)