Jurnal Analisa Sosiologi Oktober 2023, 12 (4):772- 791

## RELASI SOSIAL DAN KEPERCAYAAN DALAM INDUSTRI JAMU MADURA: STUDI KASUS PERAMU JAMU DAN POLA KONSUMSI MASYARAKAT
Samsul Muarif 1 , Ekna Satriyati 2

## Abstract
This  study  aims  to  examine  more  deeply  Juduh  as  a  from  of  trust  and  the relationship between herbalists and Madurese herbal users. Juduh is term of belief in Madurese society. This research is motivated by the fact that the use of herbal medicine in Madurese society is believed to have many benefits. The method in this research is descriptive qualitative with a case study approach. Meanwhile, the data collection techniques are interviews, observations, and documentation.  The  results  of  this  study  found  that  Juduh  is  a  from  of consumer  relations  and  trust  in  this  case  it  becomes  social  capital  for herbalists so that they can survive in marketing their herbal products. People who  are  Juduh  by  drinking  herbal  medicine  will  give  recommendations  to their relatives or people closest to them. The coming of trust in this case is obtained from consumes who are grateful after drinking herbal medicine so that herbalists will gain trust and social relations that can expand the herbal medicine industry.

## Keywords: Herbal Concoction, Juduh, Madura, Social Capital

## Abstrak
Studi ini memiliki tujuan untuk menelaah lebih dalam terkait Juduh sebagai bentuk  kepercayaan  dan  relasi  antara  peramu  jamu  dengan  pengguna  jamu Madura. Juduh merupakan  istilah  kepercayaan  masyarakat  Madura. Penelitian ini dilatarbelakangi atas fakta bahwasannya penggunaan jamu di masyarakat Madura yang dipercaya memiliki banyak manfaat. Metode dalam penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan  studi  kasus. Sementara  itu,  teknik  pengambilan  data  berupa  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi. Hasil dari penelitian ini didapatkan bahwa Juduh adalah bentuk dari  relasi  dan  kepercayaan  konsumen  dalam  hal  ini  menjadi  modal  sosial bagi  peramu  jamu  sehingga  bisa  bertahan  dalam  memasarkan  produk jamunya. Masyarakat yang Juduh dengan meminum jamu akan memberikan rekomendasi  pada  saudaranya  atau  orang  terdekatnya.  Datangnya kepercayaan  dalam  hal  ini  didapatkan  dari  konsumen  yang Juduh setelah meminum jamu, sehingga peramu jamu akan mendapatkan kepercayaan dan relasi sosial yang mampu melebarkan industri jamu.

## Kata Kunci: Juduh, Modal Sosial, Madura, Peramu Jamu

## PENDAHULUAN
Jamu  adalah produk ramuan bahan alam  asli yang digunakan untuk pemeliharaan  kesehatan,  pencegahan  penyakit,  pengobatan  penyakit, pemulihan  kesehatan,  kebugaran  dan  kecantikan  (Mudjijono  et  al.  2014). Jamu  bagi  masyarakat  Madura  adalah  salah  satu  bentuk  kearifan  lokal  di bidang  kesehatan.  Minum  jamu  bagi  masyarakat  Madura  menjadi  sebuah tradisi  yang  khas.  Bahkan  tidak  jarang  masyarakat  lebih  mementingkan minum jamu daripada berobat ke dokter saat merasakan badan yang kurang sehat.  Masyarakat  Madura  meyakini  bahwa  dengan  meminum  jamu  dapat memberikan  kenyamanan  lahir  dan  batin  (Satriyati  2017).  Hal  ini  dapat dilihat  bahwa  ramuan  jamu  Madura  memiliki  beragam  manfaat  untuk kesehatan, perawatan maupun pengobatan, utamanya bagi kaum perempuan Madura (Fatmawati and Wijaya 2021).
Jamu Madura memiliki ciri khasnya tersendiri seperti rasa yang pahit dan  bau  harum  aroma  khas  rempah-rempah.  Bahkan  jamu  Madura  tidak hanya  dikenal  di  Jawa  Timur  tetapi  juga  ke  berbagai  wilayah  di  Indonesia bahkan  mancanegara  seperti  Brunei,  Arab  Saudi,  Hongkong,  Malaysia, Singapura, Korea dan Jepang (Mudjijono et al. 2014). Penggunaan jamu bagi masyarakat  Madura  bermanfaat  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  mereka. Jamu seolah menjadi sebuah hal yang tidak dapat dipisahkan dari keseharian masyarakat  Madura.  Selain  itu,  masyarakat  Madura  yang  terbiasa mengonsumsi  jamu  percaya  bahwa  dengan  minum  jamu  dapat  menjaga kesehatan terutama bagi masyarakat lanjut usia.
Pembuatan jamu Madura tidak lepas dari tangan-tangan peramu jamu tradisional yang masih bertahan hingga saat ini. Mereka masih berperan aktif dalam  segala  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  jamu  seperti  penjualan, penanaman rempah hingga produksi (Syahbaniyah and Satriyati 2022). Para peramu  jamu  ini  meneruskan  resep  keluarga  secara  turun  temurun  dengan membuat  jamu  yang  dapat  dinikmati  sampai  sekarang.  Mereka  telah mewariskan  resep  ke  beberapa  generasi  dibawahnya  untuk  menjaga kelestarian jamu Madura yang mereka produksi.
Beberapa  peramu  jamu  di  Bangkalan  berinovasi  dengan  membuat varian  produk  jamu  yang  dapat  dikonsumsi  oleh  kalangan  muda,  sehingga peramu  jamu  dapat  memiliki  pasar  yang  lebih  luas.  Saat  ini,  proses
pembuatan jamu di Bangkalan masih diolah secara manual dengan nilai-nilai tradisional, namun ada juga beberapa peramu yang mengolah dengan mesin khusus  yang  memang  dibuat  untuk  meningkatkan  kuantitas  produksi  jamu seperti  mesin  oven  dan  mesin  penggiling.  Hal  ini  dilakukan  para  peramu untuk menjaga cita rasa jamu tradisional Madura yang otentik, ciri khas dari masing-masing produk jamu tradisional Madura tersebut menjadi salah satu modal sosial yang penting bagi para peramu jamu.
Modal sosial menjadi salah satu bagian yang harus dimiliki peramu jamu  dalam  industri  jamu  tradisional  Madura  (Solehah,  Destiarni,  and Muti’ah  2022).  Modal  sosial  lebih  menekankan  pada  masyarakat  sebagai hasil dari hubungan sosial yang terjalin diantara semua anggota masyarakat (Solikatun  and  Juniarsih  2018).  Modal  sosial  tersebut  menjadi  bekal  para peramu untuk membangun citra baik terhadap merek jamu miliknya. Hal ini dilakukan  agar  merek  jamu  tersebut  dapat  dikenal  secara  luas  dan memiliksyahi  kepercayaan  yang  tinggi  dari  para  konsumen  untuk mengonsumsi  jamu  tersebut  (Christiyani  2019).  Menurut  Bourdieu,  modal sosial sebagai bentuk keseluruhan sumberdaya baik aktual maupun potensial yang  terkait  dengan  kepemilikan  relasi  dan  hubungan  kelembagaan  yang tetap berdasarkan saling kenal dan saling mengakui (Tazid 2020).
Modal  sosial  tersebut  digunakan  untuk  membangun  customer  trust yang baik antara peramu jamu dengan pengguna jamu (Nyoman and Pramana 2019). Kepercayaan berkaitan dengan emotional bonding , yaitu kemampuan seseorang untuk mempercayakan perusahaan atau sebuah merek dan produk untuk menjalankan sebuah fungsi (Soegoto 2013). Kepercayaan tersebut bagi pengguna  Jamu  Madura  disebut Juduh yang  berarti  jodoh  dalam  Bahasa Madura. Bagi Masyarakat Madura, Juduh adalah kecocokan dalam meminum jamu  yang  menjadi  sebuah  kepercayaan  besar  kepada  peramu  jamu  karena jika  keluarga  atau  saudara  mereka  sakit  maka  rekomendasi  pengobatan pertama  adalah  dengan  meminum  jamu  dari  peramu  yang  telah  dipercaya. Kepercayaan  tersebut  tentu  berasal  dari  pengalaman  pengguna  jamu tradisional  yang  sembuh  setelah  meminum  jamu,  sehingga  mereka  akan merekomendasikan jamu tersebut kepada saudara atau orang-orang terdekat.
Kepercayaan  terhadap  suatu  produk  atau  jasa  dapat  timbul  karena konsumen  menilai  kualitas  produk  dengan  apa  yang  mereka  lihat,  pahami,
atau  apa  yang  mereka  rasakan,  sebab  itu  penting  bagi  sebuah  perusahaan untuk  membangun  rasa  percaya  terhadap  produk  yang  ditawarkan,  agar tingkat kepercayaan konsumen lebih tinggi terhadap perusahaan dan tercipta kepuasan  konsumen  (Darwin  and  Kunto  2014).  Salah  satu  bentuk membangun kepercayaan yang dilakukan peramu jamu di Bangkalan adalah dengan mempertahankan resep agar jamu memiliki cita rasa yang autentik, sehingga  para  konsumen  yang  cocok  akan  percaya  terhadap  produk  jamu yang  pernah  dikonsumsi  meskipun  peramu  jamu  tersebut  sudah  berbeda generasi.  Hal  ini  yang  kemudian  dimaksud  ke  dalam  istilah Juduh ,  yang berarti relasi dan kepercayaan terhadap jamu Madura, dimana konsumen akan kembali lagi ketika mengalami sakit atau keluhan yang lain.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif deskriptif yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati  (Moleong  2021).  Pendekatan penelitian menggunakan studi kasus yang bertujuan untuk mengetahui modal sosial peramu jamu di Kabupaten Bangkalan dalam membangun trust relation kepada  konsumen.  Penggunaan  studi  kasus  bertujuan  untuk  melihat bagaimana  peramu  jamu  memanfaatkan  modal  sosial  mereka  dalam membangun kepercayaan kepada konsumen untuk mendapatkan relasi sosial yang lebih luas.
Studi  kasus  merupakan  strategi  yang  cocok  apabila  peneliti  hanya memiliki  sedikit  peluang  untuk  mengontrol  peristiwa-peristiwa  yang  akan diselidiki  dan fokus penelitiannya terletak pada fenomena masa kini dalam konteks  kehidupan  nyata  (Yin  2021).  Metode  pengumpulan  data  primer dilakukan melalui proses wawancara terstruktur, observasi dan dokumentasi pada  saat  proses  penelitian,  sedangkan  pengumpulan  data  sekunder menggunakan referensi secara daring. Peneliti menggunakan dua sumber data dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  data  yang  lebih  bervariasi  dan  dapat dipertanggungjawabkan.  Data  yang  berasal  dari  hasil  wawancara  menjadi data  utama  yang  akan  digunakan  dalam  analisis  pada  penelitian  ini  dan
didukung dengan data sekunder berupa penelitian terkait jamu yang relevan dengan penelitian ini.
Teknik  pemilihan  informan  menggunakan  metode  purposive sampling,  yaitu  dengan  menentukan  kriteria  tertentu  (Sugiyono  2016). Informan  dipilih  berdasarkan  kriteria  yang  ditentukan  peneliti,  meliputi: peramu jamu pria maupun wanita, berusia 30 – 65 tahun, aktif memproduksi atau  meramu  jamu  selama  minimal  5  tahun  dan  tinggal  di  Kabupaten Bangkalan.  Jumlah peramu jamu yang masih aktif di Bangkalan tidak terlalu banyak,  hal  ini  karena  ada  sebagian  peramu  jamu  yang  telah  berhenti memproduksi jamu akibat beberapa faktor seperti kondisi perekonomian serta kurangnya minat generasi muda terhadap jamu. Sedangkan beberapa peramu jamu  lainnya  dapat  beradaptasi  dan  berinovasi  sehingga  mereka  tetap memasarkan produknya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil

## Juduh Sebagai Trust Relation
Juduh sebagai bentuk dari kepercayaan konsumen menjadi modal sosial yang  penting  bagi  peramu  jamu  terutama  dalam  memasarkan  produk jamunya. Modal sosial menjadi salah satu sumber yang dapat dimanfaatkan bagi  masyarakat  sebagai  upaya  bertahan  hidup  (Solikatun  and  Juniarsih 2018).  Seperti  halnya  yang  dilakukan  peramu  jamu  pada  masa  pandemi Covid-19,  banyak  dari  peramu  jamu  yang  berusaha  untuk  tetap survive ditengah sulitnya perekonomian saat itu (Ramadhan et al. 2022). Para peramu tersebut hanya mendapatkan pendapatan dari hasil penjualan jamu, sehingga pada  saat  pandemi  melanda  dan  Kabupaten  Bangkalan  menjalani  masa PPKM, beberapa peramu jamu membuat inovasi dengan memasarkan produk secara daring melalui platform e-commerce atau pemesanan via WhatsApp.
Upaya  tersebut  berjalan  sesuai  keinginan  peramu  jamu  untuk  bisa bertahan  pada  masa  pandemi.  Hal  ini  tidak  lepas  dari  kepercayaan  dan reputasi  peramu  jamu  yang  dikenal  oleh  masyarakat,  terlebih  pada  saat pandemi  banyak  masyarakat  yang  mencari  obat-obatan  herbal  untuk mencegah  virus  Covid-19  (Yusuf  2023).  Masyarakat  yang Juduh dengan meminum  jamu  tentu  akan  memberikan  rekomendasi  kepada  saudara  atau
orang  terdekat  mereka  untuk  mengonsumsi  jamu  sebagai  bentuk  menjaga kesehatan  tubuh.  Para  pengguna  jamu  tersebut  tentu  memiliki  rasa kepercayaan yang tinggi terhadap peramu jamu untuk memberikan jaminan kesehatan setelah mengonsumsi jamu. Hal tersebut tentu dapat meningkatkan rasa percaya diri seorang peramu jamu setelah memiliki banyak pembeli yang Juduh dengan produk jamunya. Seperti yang telah dituturkan oleh salah satu informan dalam wawancara:
“Kalau pas pandemi itu ya banyak juga konsumen yang beli jamu mas, mereka yang beli biasanya langganan lama yang udah Juduh dengan racikan saya, bahkan ada konsumen baru yang diberi rekomendasi oleh saudaranya. Karena saya juga mulai jual via WhatsApp jadi pembeli tinggal menghubungi dan  jamunya  saya  siapkan.  Alhamdulillah  bisa  menambah  penghasilan walaupun tidak sebanyak sebelum pandemi.” (Dewi, 2022).
Berdasarkan  pada  pemaparan informan  diatas menunjukkan  bahwa Juduh menjadi salah satu faktor penting dalam membangun kepercayaan dan relasi  oleh  peramu  jamu  kepada konsumen .  Kepercayaan  para konsumen terhadap  khasiat  jamu  yang  dikonsumsi  tidak  langsung  terasa  dan  bersifat lambat  tetapi  tidak  memberikan  efek  samping  pada  tubuh (Nurlaila  2013).
Kepercayaan  dan  relasi  sosial  yang  dibangun  oleh  peramu  jamu  untuk menjaga agar industri jamu yang dijalankan dapat berkembang dan memiliki banyak konsumen yang percaya pada produk jamu Madura.
Gambar 1. Etalase Produk Jamu PT Firdaus Kurnia Indah
(Sumber: dokumentasi peneliti)
Penjualan jamu secara daring menjadi salah satu cara bagi peramu jamu untuk  membangun  relasi  sosial  dan  kepercayaan  dari  para  konsumen (Septiyana, Hermani, and Nugraha 2015). Hal ini karena pemasaran produk jamu  melalui  e-commerce  menjadi  sebuah  inovasi  karena  selama  ini  jamu
tradisional  hanya dijual  di  pasar, selain itu melalui  penjualan secara daring maka peramu jamu dapat memenuhi permintaan konsumen dan menjangkau mereka yang berada di luar Madura. Seperti penuturan informan dalam sesi wawancara:
“Kalau disini sih awalnya itu ibu saya kepikiran untuk produk jamu ini bisa  dijual  secara  luas  mas,  jadi  kami  coba  awalnya  melalui  Shopee  dan alhamdulillah laku. Jadi  saat ini  konsumen kami ada dari Kalimantan dan Sulawesi,  bahkan  kami  juga  punya  beberapa  reseller  diluar  Madura. Alhamdulillah banyak yang cocok sama jamu kami, kalua kata orang sudah Juduh nggak bakal pergi.” (Safira, 2022) .
Peningkatan  penjualan  secara  daring  yang  dirasakan  peramu  jamu menjadi langkah awal untuk terus meningkatkan kepercayaan dari konsumen mereka,  terutama  dalam  memberikan  kepuasan  terhadap  pelayanan konsumen  (Marwati  and  Amidi  2018).  Melalui  hal  tersebut,  peramu  jamu mendapatkan kepercayaan dari konsumen yang selalu membeli produk jamu. Hal  ini karena mereka  merasa Juduh serta dengan reputasi  baik  yang telah dibangun  secara  turun  menurun  tetap  dipertahankan  bahkan  ditingkatkan menjadi  lebih  baik.  Kepercayaan  atau trust diberikan  oleh  para  konsumen yang Juduh dengan  meminum  jamu  tentu  karena  beberapa  faktor  yang mempengaruhi, seperti jamu yang ampuh mengobati penyakit serta memiliki cita  rasa  yang  khas.  Para  peramu  juga  menuturkan  mengenai  konsumen mereka yang memberikan review positif terhadap produk jamu yang dijual, seperti:
“Kalau disini pembelinya ada dari sejak jaman ibu saya yang meramu, ya memang sudah langganan dari dulu jadi saya sudah tau biasanya pesan apa. Bahkan saya pernah  ekspor produk jamu ini  ke luar negeri waktu  itu sebelum  pandemi  sekitar  1  kontainer,  namun  sampai  sana  sebagian  rusak karena kelembapan udara. Untungnya pembeli percaya dan mau menunggu untuk  diganti  produknya  yang  rusak.  Jadi  untuk  membangun  kepercayaan pembeli ini susah gampang mas, karena sekalinya dapat kepercayaan tentu harus dijaga.” (Aan, 2022) .
Gambar 2. Sampel Jamu Setelah Proses Oven
(Sumber: dokumentasi peneliti)
Konsumen  yang Juduh dengan  peramu  jamu  tentu  menjadi  sebuah kepercayaan tersendiri yang dapat digunakan untuk membangun relasi sosial. Relasi  ini  dapat  dimanfaatkan  peramu  jamu  untuk  mengembangkan pemasaran  produk  jamu  secara  luas.  Para  peramu  jamu  dapat  menjalin hubungan  kerjasama  dengan  berbagai  pihak  yang  dapat  memberikan dukungan  untuk  kemajuan  jamu  tradisional  di  Madura.  Seperti  penuturan salah satu informan pada sesi wawancara:
“Saya membangun relasi ke konsumen saja mas, jadi bagaimana saya bisa berhubungan baik dengan konsumen saya yang membuat mereka dapat kembali untuk membeli produk jamu saya. Biasanya konsumen baru itu tahu jamu saya karena diberi rekomendasi oleh orang yang pernah minum jamu disini  dan  mengatakan  kalau  cocok  sama  jamunya,  jadi  pembeli-pembeli baru itu datang dari rekomendasi konsumen saya yang lain. Kalau ke peramu jamu lain nggak pernah mas karena ya saling menjaga rahasia resep masing- masing. Paling ke pemilik toko bahan jamu atau produsen bahan jamu yang biasa menyediakan bahan-bahan pembuatan jamu. Kalau untuk pelatihan sih pernah  waktu  itu  dari  Pemerintah  Kabupaten  Bangkalan  mengadakan pelatihan  yang  diikuti  peramu  jamu,  tapi  setelah  itu  ya  selesai  tidak  ada kegiatan lagi.” (Dewi, 2022) .
Berdasarkan  pemaparan  informan  diatas,  dapat  diketahui  bahwa kepercayaan  tersebut  datang  dari  konsumen  yang Juduh setelah  meminum jamu.  Kepercayaan  dari  pelangggan  digunakan  dengan  tujuan  untuk  dapat memperluas relasi sosial dan memiliki hubungan baik dengan para konsumen. Juduh sebagai  bentuk  kepercayaan  dan  relasi  dalam  industri  jamu  Madura dapat dianalisis ke dalam teori kepercayaan sosial yang menjadi bagian dari
teori  sistem  sosial  karya  Niklas  Luhmann.  Pandangannya  terhadap  sistem sosial  terbentuk  karena  adanya  diferensiasi  atau  perbedaan  antara  sistem dengan lingkungan yang menjadi kunci bahwa sebuah sistem dapat dibentuk (Harahap 2023). Hal  ini  menunjukkan bahwa Juduh sebagai  sebuah sistem yang  terbentuk  antara  konsumen  dengan  peramu  dalam  industri  jamu. Hubungan  ini  terbentuk  ketika  adanya  kecocokan  atau  efek  setelah  minum jamu  menjadi  lebih  sehat,  sehingga  konsumen  dapat  memberikan rekomendasi  kepada  keluarga  atau  orang  terdekatnya  untuk  mengonsumsi jamu  sebagai  salah  satu  alternatif  pengobatan  ketika  sakit  (Andriati  and Wahjudi 2016).
Pembentukan Juduh tentu  tidak  berjalan  dengan  mudah  karena konsumen  yang  mengonsumsi  jamu  jika  mengalami  ketidakcocokan  maka akan berhenti membeli atau minum jamu tersebut dan mencari produk jamu yang  lain.  Pada  proses  pencarian  ini  masyarakat  akan  membandingkan khasiat  atau  efek  ketika  minum  jamu  dengan  obat  medis,  dalam  budaya Masyarakat Madura minum jamu sudah menjadi sebuah kebiasaan terutama bagi  perempuan  karena  dalam  jamu  tersebut  mengandung  banyak  manfaat bagi perempuan seperti mempercantik, menyuburkan dan membentuk badan.
Seperti  diketahui  bahwa  perempuan  dalam  sistem  sosial  masyarakat Madura ibarat sebuah mahkota dalam keluarga yang harus dijaga dan dirawat (Satriyati, Biroli,  and Hana 2019). Dalam hal  ini  timbul diferensiasi  antara sistem  dengan  masyarakat  dimana  dalam  sistem  ketika  sakit  maka  anjuran yang harus dilakukan adalah berobat, sedangkan dalam masyarakat Madura ketika sakit maka yang pertama dilakukan adalah minum jamu. Perbedaan ini menjadi  poin  utama  teori  Luhmann  bahwa  sistem  sosial  merupakan  sistem komunikasi  dan  masyarakat  adalah  sistem  sosial  yang  paling  rumit (Suhardiyah  and  Siswanto  2020).  Hal  ini  terbukti  dari  pembentukan Juduh yang  didalamnya  terdapat  kepercayaan  dan  relasi  dari  masyarakat  dengan jamu  Madura.  Kepercayaan  dan  relasi  juga  dapat  diperkuat  dengan  proses komunikasi yang khas dari peramu jamu yang dapat memberikan informasi dan  edukasi  tentang  mengonsumsi  jamu  sebagai  pengobatan  herbal (Mukhlisoh and Hartono 2022).
Juduh menjadi sebuah budaya baru dalam industri jamu Madura yang mencakup  kepercayaan  dan  relasi  sosial  antara  konsumen  dengan  peramu
jamu.  Hal  ini  karena  konsumen  yang  memiliki  kecocokan  dengan  sebuah produk jamu akan memberikan efek positif bagi peramu jamu karena produk jamunya akan terus direkomendasikan kepada orang terdekat atau keluarga. Kepercayaan dan relasi sosial yang didapat melalui proses Juduh tentu bukan hal  yang  mudah  karena  setiap  konsumen  memiliki  perbedaan  dalam mengonsumsi  jamu  yang  cocok.  Sehingga  masing-masing  peramu  jamu biasanya  memiliki  beberapa  konsumen  tetap  yang Juduh dengan  produk jamunya.

## Juduh sebagai Modal Sosial
Modal sosial merupakan salah satu pemikian dari Pierre Bourdieu yang memungkinkan  manusia  untuk  mendapatkan  kesempatan-kesempatan  di dalam  hidup  (Fatmawati  and  Sholikin  2020).  Modal  terbagi  ke  dalam beberapa jenis seperti modal pendidikam, modal ekonomi, modal budaya dan modal sosial. Modal bisa diperoleh apabila manusia memiliki habitus dalam hidupnya  (Tazid  2020).  Modal  sosial  juga  dapat  membentuk  relasi  antar individu  maupun  kelompok  yang  diikat  oleh  hubungan  pertemanan, kekeluargaan  dan  melembagakan  hubungan  tatap  muka.  Dalam  bentuk hubungan ini kemudian timbul kepercayaan dan komitmen pertemanan yang memperkuat jalinan hubungan sosial untuk mencapai tujuan bersama (Usman 2015).
Membangun  modal  sosial  bagi  seorang  pengusaha  dibutuhkan  waktu yang cukup panjang, hal ini karena modal sosial merupakan kapabilitas yang muncul dari kepercayaan umum pada sebuah masyarakat terhadap seseorang ataupun  bagian  lain  dalam  struktur  masyarakat  (Fukuyama  2002).  Modal sosial  menjadi  sebuah  jaminan  bahwa  seseorang  memiliki  kapasitas  dan kapabilitas  dalam  melakukan  sesuatu,  seperti  peramu  jamu  yang  memiliki kapasitas  dalam  mengolah  bahan  herbal  menjadi  produk  jamu  yang  dapat menyembuhkan  konsumen.  Modal  sosial  terbagi  ke  dalam  beberapa  aspek, salah satunya relasi dan kepercayaan yang menjadi dasar dalam pembentukan modal sosial (Krisdinanto 2014). Relasi dan kepercayaan adalah dua hal yang saling berkaitan dalam membentuk citra dari seseorang.
Relasi  menjadi  ikatan  antara  seseorang  dengan  individu  maupun kelompok  dalam  membangun  relasi  atau  hubungan  sosial,  seperti  peramu
jamu dengan para konsumen atau stakeholder yang berkecimpung di bidang kesehatan. Relasi tersebut bermanfaat untuk menjembatani kebutuhan yang diperlukan oleh peramu jamu sebagai pelaku usaha. Para peramu jamu dalam penelitian  ini  telah  menjalin  relasi  dengan  konsumen  mereka.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  relasi  menjadi  pondasi  awal  bagi  peramu  jamu  dalam menciptakan modal sosial miliknya.
Kepercayaan  juga  menjadi  faktor  penting  dalam  pembentukan  modal sosial setelah relasi. Kepercayaan bagi peramu jamu adalah nilai yang tinggi karena  dengan  mendapatkan  kepercayaan  dari  konsumen  akan  membuat peramu  jamu  lebih  percaya  diri  dalam  membuat  dan  memasarkan  produk jamunya.  Para  peramu  jamu  percaya  bahwa  kepercayaan  yang  diberikan konsumen harus dimanfaatkan dan dijaga dengan baik, karena kepercayaan tersebut  tidak  dapat  diberikan  untuk  kedua  kalinya.  Upaya  pembentukan modal sosial melalui kepercayaan terbukti efektif karena melalui kepercayaan tersebut para peramu jamu dapat memiliki banyak konsumen.
Juduh sebagai  bentuk  modal  sosial  yang  terbentuk  antara  konsumen dengan peramu jamu merupakan gabungan dari kepercayaan dan relasi yang tercipta dalam proses minum jamu sebagai budaya Madura. Juduh akan terus terbentuk  antara  konsumen  dengan  peramu  jamu  karena  kepercayaan  dan relasi diantara keduanya akan terus terjalin dan berkembang. Melalui Juduh inilah  para  peramu  mendapatkan  konsumen  baru  melalui  rekomendasi  dari konsumen  yang  lain,  seperti  yang  dicetuskan  Bourdieu  bahwa  modal memainkan  peran  sentral  dalam  hubungan  sosial  (Halim  and  Mahyuddin 2019). Maka untuk terus mendukung keberlangsungan industri jamu biasanya peramu  jamu  akan  melakukan  berbagai  cara  agar  terus  dipercaya  dalam mengobati  keluhan  konsumen  mereka,  seperti  mempertahankan  resep  dan cita  rasa  produk,  melakukan  modernisasi  penjualan,  melakukan  riset  serta inovasi pengembangan produk (Subagyo, Sartono, and Lagasa 2022).
Membangun kepercayaan dan relasi oleh peramu jamu terus dilakukan sampai  saat  ini  untuk  meningkatkan  penjualan  produk  jamu  kepada masyarakat.  Modal  sosial  yang  didapatkan  dari  membangun  relasi  dan kepercayaan dapat memberikan dampak positif bagi keberlangsungan usaha jamu tradisional di Bangkalan. Hal ini karena jamu sebagai salah satu budaya masyarakat Madura perlu dijaga dan dikenalkan secara luas.

## Pembahasan

## Juduh dalam Industri Jamu Madura
Juduh merupakan  kata  lain  dari  jodoh  dalam  bahasa  Madura  yang berarti  cocok  atau  berjodoh.  Penggunaan  kata Juduh dalam  keseharian masyarakat  Madura  biasanya  digunakan  untuk  acara  pernikahan  dengan penyebutan “Mun Juduh bekal abelih pole” atau yang berarti jika jodoh akan kembali. Hal ini menunjukkan bahwa kata Juduh merupakan salah satu kata yang menunjukkan kecocokan atau keserasian. Masyarakat Madura memiliki prinsip  ketika  cocok  atau  berjodoh  dengan  hal  apapun  maka  akan  kembali lagi di  masa mendatang, karena  masyarakat  Madura sangat  memegang dan menghargai apa yang mereka ucapkan.
Penggunaan kata Juduh dalam industri jamu di Madura menunjukkan bahwa  adanya  kecocokan  dari  konsumen  ketika  mengonsumsi  jamu  dari sebuah  merek  atau  peramu  jamu.  Kecocokan  tersebut  dapat  berupa  khasiat setelah minum jamu seperti rasa sakit yang berkurang dan tubuh yang terasa lebih  nyaman  pasca  mengonsumsi  jamu.  Melalui  kecocokan  ini  kemudian konsumen  tersebut  merasa Juduh dengan  jamu  racikan  dari  peramu  jamu, sehingga  konsumen  tersebut  akan  kembali  untuk  minum  jamu  lagi  apabila mengalami sakit atau hanya untuk menjaga kesehatan tubuh.
Seperti  diketahui  bahwa  jamu  Madura  dominan  dikonsumsi  oleh perempuan dari usia dewasa hingga lansia, karena jamu begitu penting bagi perempuan Madura untuk menjaga dan merawat tubuh (Satriyati and Biroli 2021).  Jamu  Madura  memiliki  beberapa  perbedaan  dengan  jamu  dari  Jawa seperti  penggunaan  rempah  yang  lebih  banyak  dan  cita  rasa  yang  khas (Solehah, Ariyani, and Destiarni 2022). Jamu Madura merupakan resep turun- temurun  keluarga  yang  diwariskan  kepada  anak,  sehingga  setiap  peramu memiliki  cara  dan  resepnya  sendiri  dalam  meracik  jamu  buatannya (Wulandari and Satriyati 2022). Bagi peramu jamu apabila banyak konsumen yang Juduh dengan  racikan  jamu  miliknya  maka  akan  meningkatkan kepercayaan dan relasi sosial dari masyarakat. Hal ini karena ketika banyak konsumen yang kembali lagi untuk berobat maka peramu jamu tersebut akan semakin dikenal dan direkomendasikan kepada masyarakat. Rekomendasi ini muncul dari konsumen yang cocok dan pernah mengonsumsi jamu tersebut.
Juduh memang  memberikan  dampak  yang  signifikan  bagi  peramu  jamu. Pemberian kata Juduh juga melalui beberapa pertimbangan sehingga setiap konsumen memiliki Juduh sendiri ketika mengonsumsi jamu.

## Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Trust Relation
Trust  menjadi  salah  satu  faktor  penting  bagi  peramu  jamu  dalam memasarkan  produk  jamunya.  Kepercayaan  konsumen  yang  didapatkan peramu  jamu  menjadi  sebuah  reputasi  tersendiri  yang  dapat  menunjukkan kapasitas  peramu  jamu.  Semakin  banyak  komsumen  yang Juduh dengan produk jamu tersebut maka kepercayaan masyarakat terhadap peramu jamu juga  semakin  popular.  Meningkatnya  kepercayaan  masyarakat  terhadap produk jamu dapat menjadi sebuah peluang bagi para peramu untuk membuat inovasi  pengobatan  herbal  yang  bisa  dikonsumsi  oleh  semua  kalangan masyarakat.
Kepercayaan ini juga dapat mempengaruhi konsumen untuk melakukan pembelian  produk  jamu  secara  berulang  kali,  seperti  beberapa  penuturan peramu jamu yang memiliki konsumen tetap dan selalu membeli produk yang sama.  Rasa  percaya  tersebut  muncul  karena  perusahaan  mampu  menjual produk yang memberikan nilai melebihi harapan konsumen (Puspitawardani 2014). Hal ini karena mereka merasa cocok atau Juduh , sehingga reputasi dari produk  jamu  tersebut  memiliki  citra  positif  walaupun  pembuat  jamunya sudah  berganti  generasi.  Cara  peramu  jamu  dalam  mempertahankan  resep secara  turun  temurun  juga  menjadi  nilai  lebih  untuk  menjaga  produk  jamu mereka memiliki cita rasa autentik yang khas dan mudah dikenal oleh banyak orang, sehingga tidak jarang beberapa peramu jamu saat ini memiliki ratusan konsumen bahkan dari luar daerah. Para konsumen tersebut merasa Juduh dan lebih  sehat  bugar  setelah  mengonsumsi  jamu  yang  diracik  secara  langsung oleh peramu jamu.
Kepercayaan  yang  didapat  dari  konsumen  mencerminkan  semua pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  konsumen  tentang  objek  dan  manfaat  dari produk  yang  dikonsumsi  (Nurdin  and  Putra  2019).  Melalui  kepercayaan konsumen,  peramu  jamu  dapat  melakukan  inovasi  terhadap  produk  jamu mereka dengan tetap mempertahankan cita rasa dari resep keluarga yang telah turun temurun. Saat ini beberapa peramu jamu telah mengembangkan inovasi
produk  jamu  yang  bisa  dikonsumsi  oleh  kalangan  remaja  dengan  manfaat mencerahkan wajah dan menghilangkan jerawat. Hal ini tentu menjadi sebuah fenomena  positif  bagi  peramu  jamu  karena  mayoritas  konsumen  mereka adalah kalangan perempuan dan lanjut usia yang membutuhkan jamu untuk menjaga  kesehatan  tubuh.  Melalui  inovasi  tersebut,  peramu  jamu  dapat menjangkau kalangan remaja untuk minum jamu sebagai pengobatan herbal alami,  selain  itu  mereka  juga  dapat  melestarikan  budaya  minum  jamu  agar terus lestari dan dikenal sebagai tradisi Masyarakat Madura.
Relasi sosial bagi peramu jamu tidak kalah penting dari mendapatkan kepercayaan  konsumen.  Relasi  dan  kepercayaan  adalah  dua  hal  yang  tidak dapat dipisahkan, kedua hal tersebut sangat penting dan saling berkaitan agar memiliki modal sosial yang mencukupi. Relasi sosial adalah sebuah hal dasar yang wajib dimiliki oleh pengusaha untuk dapat menyebarkan produk mereka secara luas, salah satunya peramu jamu yang memiliki ratusan konsumen dari berbagai  wilayah.  Relasi  tersebut  didapatkan  peramu  jamu  melalui kepercayaan dari konsumen mereka dalam merekomendasikan jamu sebagai opsi  pengobatan  herbal.  Rekomendasi  tersebut  diberikan  berdasarkan pengalaman  baik  yang  telah  dirasakan  setelah  mengonsumsi  jamu  ketika sakit, sehingga mereka akan menyarankan saudara atau tetangga ketika sakit untuk meminum jamu.
Semakin  banyak  rekomendasi  yang  diberikan  kepada  peramu  jamu tentu  membuat  peramu  akan  memiliki  banyak  konsumen.  Untuk mendapatkan konsumen yang mencapai ratusan tersebut tentu membutuhkan usaha  agar dikenal oleh  masyarakat  secara luas dan juga memiliki reputasi yang baik  sebagai  peramu jamu. Reputasi yang dibangun dari kepercayaan konsumen tersebut harus dijaga dengan baik, karena dengan semakin banyak konsumen  yang Juduh dengan  jamu  maka  peramu  dapat  semakin  leluasa dalam membangun relasi  dan pasar mereka sendiri dengan efektifitas jamu dalam mengobati penyakit.
Relasi  yang  timbul  antara  peramu  jamu  dengan  konsumen  membuat mereka  memiliki  hubungan  baik  yang  terjaga,  bukan  saja  hubungan  dalam bidang ekonomi tapi juga hubungan yang saling membutuhkan. Relasi yang dimiliki oleh peramu  jamu  dapat  digunakan untuk  menjalin hubungan baik berupa  kerjasama  dengan  berbagai  pihak  yang  dibutuhkan.  Seperti  halnya
dalam  pengembangan  produk  dan  juga  sertifikasi  layak  konsumsi  yang membutuhkan berbagai pihak didalamnya. Hubungan yang terjalin menjadi modal bagi pengusaha jamu untuk melebarkan sayap bisnisnya agar dikenal secara luas.
Terciptanya  sebuah  hubungan  tersebut  biasanya  terjadi  karena  proses interaksi  jual  beli  antara  peramu  jamu  dengan  konsumen.  Proses  tersebut terjadi  ketika  para  konsumen  memberikan  penilaian  positif  terkait  produk jamu  yang  dikonsumsi  dan  kemudian  menyebar  secara  luas  ke  masyarakat melalui  mulut  ke  mulut,  sehingga  peramu  jamu  akan  menciptakan  pasar penjualan produk mereka tanpa takut tersaingi. Hal ini karena konsumen yang sudah cocok atau Juduh tidak akan berpindah atau membeli produk jamu dari peramu lain.
Trust  relation  yang  membentuk Juduh antara  peramu  jamu  dengan konsumen tentu dipengaruhi oleh beberapa faktor pendukung seperti faktor sosial,  budaya  dan  ekonomi.  Masing-masing  faktor  tersebut  memiliki pengaruh tersendiri yang mendorong masyarakat  untuk mengonsumsi jamu dan  membuat  konsumen  merasa Juduh dengan  produk  jamu  yang dikonsumsi.  Faktor  sosial  yang  mempengaruhi  pembentukan Juduh adalah pemberian  rekomendasi  oleh  konsumen  kepada  keluarga,  saudara  atau masyarakat sekitar. Pada pemberian rekomendasi ini tentu akan menimbulkan kepercayaan  yang  diberikan  dan  relasi  sosial  baru  kepada  peramu  jamu karena  produknya  secara  tidak  langsung  telah  dikenalkan  dan direkomendasikan. Faktor sosial seperti ini yang kemudian dapat mendorong pembentukan  dan  pemeliharaan Juduh bahkan  pada  konsumen  yang  baru mengonsumsi jamu.
Faktor  budaya  yang  mempengaruhi  dan  mendorong  pembentukan Juduh adalah  budaya  minum  jamu  bagi  masyarakat  Madura  khususnya perempuan dan lanjut usia. Intensitas perempuan Madura dalam minum jamu bisa dikatakan sering terlebih apabila perempuan tersebut sedang hamil atau pasca  menikah  untuk  meningkatkan  kesuburan  (Sholihah  and  Dwiyanti 2020).  Jamu  Madura  memang  kebanyakan  dibuat  untuk  menjaga  dan merawat  kesehatan  perempuan,  sehingga  faktor  budaya  minum  jamu  ini menjadi  salah  satu  pendorong  terbesar  dalam  pembentukan Juduh . Perempuan Madura biasanya memiliki Juduh peramu  jamu sendiri, bahkan
beberapa  peramu  jamu  bisa  melakukan  pijat  untuk  perawatan  seperti membentuk tubuh dan pijat kandungan.
Faktor  ekonomi  tentu  menjadi  pertimbangan  mengapa  masyarakat Madura masih mengonsumsi jamu hingga saat ini. Salah satu faktor mengapa jamu  masih  menjadi  pilihan  bagi  masyarakat  Madura  karena  murah  dan mudah didapatkan. Harga jamu Madura memang tergolong murah sehingga mudah  dijangkau  oleh  seluruh  elemen  masyarakat,  selain  itu  ketersediaan jamu Madura juga mudah didapatkan seperti di pasar bahkan masyarakat bisa meracik  jamu  sendiri  apabila  memiliki  resep  jamu.  Kedua  faktor  tersebut tentu  menjadi  pendorong  terbentuknya Juduh dalam  industri  jamu  Madura karena  masyarakat  bisa  mengonsumsi  dan  mendapatkan  jamu  kapan  saja dengan  harga  yang  terjangkau.  Ketiga  faktor  tersebut  masih  menjadi penyebab  mengapa  dalam Juduh terjalin  kepercayaan  dan  relasi  yang  kuat antara peramu jamu dengan konsumen.

## KESIMPULAN
Jamu  bagi  masyarakat  Madura  adalah  bagian  dari  tradisi  dalam kehidupan  mereka,  masyarakat  Madura  percaya  bahwa  minum  jamu  dapat meningkatkan kesehatan badan dan memberikan kesembuhan. Minum jamu bagi  masyarakat  Madura  sama  halnya  dengan  berobat  ke  dokter,  bahkan sebagian masyarakat hanya ingin minum jamu untuk membantu mengobati sakit yang dialami. Popularitas jamu di Madura memang lebih dikenal oleh masyarakat  luas  sebagai  pengobatan  herbal  yang  efektif.  Pembuatan  jamu tradisional Madura tidak lepas dari peran peramu jamu yang telah membuat produk jamu selama bertahun-tahun. Para peramu tersebut memiliki ciri dan resep  masing-masing  yang  masih  terjaga  dan  dilanjutkan  oleh  generasi berikutnya.
Memproduksi dan memasarkan jamu saat ini diperlukan trust relation yang harus dimiliki oleh peramu jamu. Kepercayaan dan relasi harus dimiliki untuk membangun citra yang baik pada masyarakat. Kepercayaan dan relasi menjadi  dua  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan  karena  keduanya  memiliki fungsi  dalam  membangun  modal  sosial  bagi  peramu  jamu.  Kepercayaan muncul dari masyarakat atau konsumen yang pernah mengonsumsi jamu dan
mendapatkan  manfaat  setelah  mengonsumsi  jamu.  Kepercayaan  tersebut sangat  penting  bagi  peramu  jamu  dalam  menjual  produknya  secara  luas karena telah dikenal akan manfaat dan khasiatnya.
Disisi  lain,  relasi  juga  menjadi  faktor  penting  dalam  membangun modal  sosial.  Relasi  sosial  diperlukan  bagi  peramu  jamu  dalam mengembangkan bisnis jamu secara luas. Relasi yang dimiliki peramu jamu didapat dari para konsumen yang selalu membeli produk jamu, relasi tersebut membuat  para  peramu  jamu  memiliki  banyak  konsumen  dari  luar  wilayah. kepercayaan dan relasi tersebut kemudian menjadi salah satu pembentuk dan pemelihara Juduh sebagai  modal  sosial  dari  peramu  jamu  dalam mengembangkan industri jamu miliknya.
Membangun  modal  sosial  bagi  peramu  jamu  memang  memerlukan proses  yang  tidak  singkat,  dalam  membangun  kepercayaan  dan  relasi  juga membutuhkan  jam  terbang  yang  tinggi  agar  masyarakat  menilai  bahwa peramu  jamu  tersebut  memiliki  kemampuan  dan  kapasitas  dalam  meracik jamu  sebagai  sarana  pengobatan  herbal.  Modal  sosial  akan  terus  terjaga walaupun peramu jamu telah berganti generasi karena reputasi yang dibangun akan diturunkan ke generasi berikutnya, sehingga modal sosial yang dimiliki peramu jamu akan terus menjadi penilaian terhadap mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Andriati,  and Teguh Wahjudi. 2016. “Tingkat  Penerimaan Pengguna Jamu Sebagai Alternatif Penggunaan Obat Modern Pada Masyarakat Ekonomi Rendah-Menengah  Dan  Atas.” Jurnal  Masyarakat,  Kebudayaan  Dan
Politik 29(3):133–45.
Christiyani,  Asri.  2019.  “Pembangunan  Sosial  Oleh  Paguyuban  Jamu Gendong  Lestari  Melalui  Sektor  Ekonomi  Kreatif.” Jurnal  Masalah- Masalah Sosial 10(2):155–70.
Darwin,  Steven,  and  Yohanes  Sondang  Kunto.  2014.  “Analisis  Pengaruh Kualitas Layanan Terhadap Loyalitas Pelanggan Dengan Kepuasan Dan Kepercayaan  Pelanggan  Sebagai  Variabel  Intervening  Pada  Asuransi Jiwa  Manulife  Indonesia-Surabaya.” Jurnal  Manajemen  Pemasaran Petra 2(1):1–12.
Fatmawati,  Ika,  and  Nur  Qoudry  Wijaya.  2021.  “Strategi  Pengembangan
Jamu  Ramuan  Madura  Di  Kabupaten  Sumenep.” Jurnal  Cemara
18(1):50–63.
Fatmawati,  Nur  Ika,  and  Ahmad  Sholikin.  2020.  “Pierre  Bourdieu  Dan Konsep  Dasar  Kekerasan  Simbolik.” Jurnal  Politik  Dan  Sosial
Kemasyarakatan 12(1):41–60.
Fukuyama, F. 2002. Trust: Kebijakan Sosial Dan Penciptaan Kemakmuran . Yogyakarta: Qalam.
Halim,  Abdul, and Mahyuddin.  2019. “Modal  Sosial Dan  Integrasi  Sosial:
Asimilasi Dan Akulturasi Budaya Masyarakat Multikultural Di Polewali Mandar,  Sulawesi  Barat.” Jurnal  Media  Komunikasi  Sosial  Dan Keagamaan 12(2):111–22.
Harahap,  Nurhanipah.  2023.  “Peran  Agama  Dalam  Komunikasi  Sosial Masyarakat  Umat  Beragama  (Studi  Implikasi:  Teori  Sistem  Niklas Luhman).” Jurnal Sosiologi Dan Filsafat 1(2):62–75.
Krisdinanto,  Nanang.  2014.  “Pierre  Bourdieu,  Sang  Juru  Damai.” Jurnal KANAL 2(2):107–206.
Marwati, and Amidi. 2018. “Pengaruh Budaya, Persepsi, Dan Kepercayaan Terhadap Keputusan Pembelian Obat Herbal.” Jurnal Ilmu Manajemen 7(2):168–80.
Moleong,  Lexy  J.  2021. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Mudjijono, Isni Herawati, Siti Munawaroh, and Sukari. 2014. Kearifan Lokal Orang  Madura  (Jamu  Untuk  Menjaga  Kesehatan  Ibu  Dan  Anak) .
Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya.
Mukhlisoh,  Siti  Nur,  and  Budi  Hartono.  2022.  “Menjaga  Kepercayaan Konsumen Melalui Strategi Komunikasi Pemasaran Pada Produk Jamu
Tradisional.” Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam (JEBI) 2(1):37–46.

## Nurdin, Sahidillah, and Niko Putra. 2019. “Membangun Kepuasan Pelanggan
Melalui  Kepercayaan  Pelanggan  Dalam  Menggunakan  Kartu Pascabayar HALO.” Jurnal Ekonomi Dan Ekonomi Syariah 2(1):108– 14.
Nurlaila, Selvia. 2013. “Jamu Madura : Eksistensi, Ekspektasi Dan Realitas Pengembangannya Dalam Perspektif Produsen Dan Konsumen Selvia.”
Jurnal Ilmu-Ilmu Peternakan 10(10):1–23.
Nyoman,  Ida  Bagus,  and  Aria  Pramana.  2019.  “Membangun  Kepercayaan Konsumen Untuk Meningkatkan Intensi Pembelian.” Jurnal Manajemen Dan Kewirausahaan 7(2):112–23.
Puspitawardani,  Cahya.  2014.  “Pengaruh  Kepercayaan  Dan  Komitmen Nasabah  Terhadap  Loyalitas  Nasabah  Tabungan  Bank  Danamon  Di Sidoarjo.” STIE Perbanas.
Ramadhan,  Darwin  Riyan,  Dzihni  Nahdliyyati,  Tasya  Ananda  Salsabillah, Anak Agung Sagung Dyah Pramesti, Fitriah Salsabila, Fitria Ramadanti, Metha  Artanadya  Eka  Putri,  Dainty  Mutia  Jayalalitha,  Rahma Nugrahesi,  Riko  Setiawan, Dwi  Nur’Aini  Hidayati, Gogik Desy Putri Kurnia  Dewi,  Jasmine  Rissa  Ayudya,  Eka  Evita  Syayidah,  and  Hanni
Prihhastuti  Puspitasari.  2022.  “Pengetahuan  Masyarakat  Terhadap Penggunaan Jamu Untuk Meningkatkan Imunitas Penderita COVID-19 Yang  Pernah  Menjalani  Isolasi  Mandiri.” Jurnal  Farmasi  Komunitas 9(2):194–99.
Satriyati,  Ekna.  2017.  “Baras,  Sake  Da  Manyamanagih  (Sehat,  Sakit  Dan Kenyamanan)  Kajian  Etnomedisin  Jamu  Di  Bangkalan  Madura.” Universitas Gadjah Mada.
Satriyati, Ekna, and Alfan Biroli. 2021. “Kembali Ke Rempah: Upaya Rumah Tangga  Petani  Di  Bangkalan  Guna  Peningkatan  Kesehatan  Dan Penanggulangan Kemiskinan Selama Pandemi Covid-19.” Pp. 168–91
in Prosiding Seminar Nasional Penanggulangan Kemiskinan .
Satriyati,  Ekna,  Alfan  Biroli,  and  Siti  Nur.  Hana.  2019.  “PILIHAN RASIONAL PEREMPUAN MADURA DALAM PEMERTAHANAN TRADISI  MINUM  JAMU  DI  KABUPATEN  BANGKALAN  DAN SUMENEP.” Jurnal Sosiologi Pendidikan Humanis 4(2):133–41.
Septiyana,  Dwi  Agni,  Agus  Hermani,  and  Hari  Susanta  Nugraha.  2015. “Pengaruh  Keberadaan  Outlet  Dan  Kualitas  Produk  Terhadap Keputusan  Pembelian  Melalui  Kepercayaan  Merek  Pada  Konsumen Jamu  Nyonya  Meneer  Di  Kota  Semarang.” Diponegoro  Journal  Of Social And Political Of Science 4(1):1–12.
Sholihah,  Ilmiatus,  and  Sri  Dwiyanti.  2020.  “MINAT  KONSUMEN WANITA  TERHADAP  TRADISI  MINUM  JAMU  RAMUAN MADURA  UNTUK  PERAWATAN  KECANTIKAN  TUBUH SEBELUM HARI PERNIKAHAN.” E-Journal Unesa 9(1):17–26.
Soegoto,  Agus Supandi. 2013. “Persepsi  Nilai Dan Kepercayaan Terhadap Kepuasan  Dan  Dampaknya  Terhadap  Loyalitas  Konsumen.” Jurnal Ekonomi Manajemen Bisnis Dan Akuntansi 1(3):1271–83.
Solehah, Rohematus, Aminah Happy Moninthofa Ariyani, and Resti Prastika Destiarni. 2022. “Analisis Preferensi Konsumen Terhadap Produk Jamu Pt.  Jamu  Air  Mancur  Selama  Masa  Pandemi  Covid-19  Di  Kabupaten
Pamekasan.” Agriscience 3(2):398–418.
Solehah,  Rohematus,  Resti  Prastika  Destiarni,  and  Dewi  Muti’ah.  2022. “Strategi  Pengembangan  Bisnis  Umkm  Jamu  Tradisional  Madura Melalui  Pendekatan  Analisis  SWOT  (Studi  Kasus:  UMKM  Jamu Tradisional  Madura  Di  Kabupaten  Pamekasan).” Jurnal  Pemikiran Masyarakat Ilmiah Berwawasan Agribisnis 8(1):480–89.
Solikatun,  and  Nuning  Juniarsih.  2018.  “Modal  Sosial  Sebagai  Strategi Bertahan Hidup Masyarakat Desa Maria, Kecamatan Wawo, Kabupaten Bima,  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat.” Jurnal  Analisa  Sosiologi 7(2):262–73.
Subagyo, Bondan, Sawal Sartono, and Keny Deva Lagasa. 2022. “Strategi Pengembangan  Usaha  Jamu  Dalam  Mempertahankan  Eksistensi  Jamu Tradisional  Mbah  Gedong  Di  Rejotangan  Tulungagung.” Business, Entrepreneurship, and Management Journal 1(1):1–13.
Sugiyono.  2016. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R&D . Bandung: Alfabeta.
Suhardiyah,  Martha,  and  Ali  Hasan.  Siswanto.  2020.  “Komunikasi  Niklas Luhmann  Dalam  Membangun  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Di Wilayah  Perkotaan.” Indonesian  Journal  of  Islamic  Communication 3(1):22–39.
Syahbaniyah,  Arni  Zuha,  and  Ekna  Satriyati.  2022.  “Makna  Simbolik Penanaman  Kunyit  Oleh  Petani  Perempuan  Di  Desa  Kajuanak Kecamatan  Galis  Kabupaten  Bangkalan.” Jurnal  Analisa  Sosiologi 11(4):607–23.
Tazid,  Abu.  2020. Interelasi  Disiplin  Ilmu  Sosiologi  (Catatan  Kunci  Dan Ikhtisar Teoritik) . Surabaya: CV. Jakad Media Publishing.
Usman, Sunyoto.  2015. Esa-Esai  Sosiologi Perubahan Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wulandari,  Puteri  Intan  Rizqi  Ayu,  and  Ekna  Satriyati.  2022.  “Lengkuas Sebagai  Simpanan Nafkah Rumah Tangga Petani  Rempah Kecamatan Manding Sumenep Saat Pandemi Covid-19.” Jurnal Analisa Sosiologi 11(1):96–107.
Yin,  Robert  K.  2021. Studi  Kasus:  Desain  Dan  Metode .  Depok:  PT Rajagrafindp Persada.
Yusuf,  Muhammad  Rafli.  2023.  “Konstruksi  Masyarakat  Mengenai  ‘Jamu Corona’ Di Desa Sawotratap, Sidoarjo.” Jurnal Dinamika Sosial Budaya
25(2):263–71.