## WAJAH ISLAM PRIODE MAKKAH-MADINAH DAN KHULAFAURRASYIDIN

## Mohammad Adnan
STAI Hasan Jufri Bawean Gresik Email: adnan.bawean@gmail.com
Abstract :  Talking  about  Islam  that  exists  today  is  a  continuation  of  Islam which has become history in the past. This means that when we try to uncover the essence of the meaning that exists in Islam today, of course we must look at how Islam in the past (reading history). In this context when we talk about Islamic history we certainly will never  be separated from the early history of the emergence of Islam itself. Knowledge of history is very important because it  will  add  insight  and  understanding  of  a  past  situation  and  provide  a comparison of a situation that was formerly with the current situation. In the context  of  religion,  for  example,  the  religion  of  the  Arabs  before  Islam  did inherit  Abraham  and  Ismail's  religion  as  a  tawheed  religion,  but  with  such  a long  distance  between  Prophet  Ibrahim  and  the  Prophet  Muhammad  had made  it  possible  for  the  Arabs  to  turn  away  from  belief  in  monotheism  in polytheistic  and  paganism  beliefs  .  With  the  arrival  of  Islam  the  belief  in monotheism became the most fascinating beginning of the world. It does not stop  there,  Islam  continues  to  develop  in  political  and  economic  matters, especially in the government of the Khulafaurrasyidin. But the foundation of all  that  was  built  by  the  Prophet  Muhammad  during  the  time  of  Makkah- Madinah and was developed during the Khulafaurrasyidin.
Keywords : Islam, Makkah-Madinah Priode, Khulafaurrasyidin
Abstrak: Berbicara tentang Islam yang ada saat ini merupakan kelanjutan dari Islam yang telah menjadi sejarah di masa lampau. Artinya ketika kita berusaha untuk  mengungkap  esensi  makna  yang  ada  dalam  Islam  hari  ini  tentu  kita harus  melihat  tentang  bagaimana  Islam  di  masa  lampau  (membaca  sejarah). Dalam konteks ini ketika berbicara tentang sejarah Islam tentu kita tidak akan pernah  terlepas  dengan  sejarah  awal  kemunculan  Islam  itu  sendiri. Pengetahuan  tentang  sejarah  sangatlah  penting  karena  akan  menambah wawasan  dan  pemahaman  tentang  suatu  keadaan  masa  lampau  dan memberikan  suatu  perbandingan  tentang  suatu  keadaan  yang  dulu  dengan keadaan  yang  sekarang.  Dalam  konteks  agama  misalnya  agama  bangsa  Arab sebelum  Islam  memang  mewarisi  agama  Ibrahim  dan  Ismail  sebagai  agama Tauhid, akan tetapi dengan jarak yang begitu lama antara Nabi Ibrahim dengan Nabi  Muhammad  telah  memberikan  bayak  kemungkinan  bagi  bangsa  Arab untuk  berpaling  dari  kepercayaan  terhadap  monoteisme  pada  kepercayaan politeisme  dan  paganisme.  Dengan  kedatangan  Islam  kepercayaan  terhadap
monoteisme menjadi awal yang paling memukau dunia. Tidak berhenti di situ, Islam  terus  berkembang  dalam  masalah  politik  dan  ekonomi  terutama  dalam pemerintahan khulafaurrasyidin. Akan tetapi pondasi semua itu telah dibangun oleh Nabi Muhammad pada masa Makkah-Madinah dan dikembangkan pada masa Khulafaurrasyidin.
Kata Kunci: Islam, Priode Makkah-Madinah, Khulafaurrasyidin

## Pendahuluan
Berbicara  tentang  sejarah  kebudayaan  Islam  tentu  tidak  akan  pernah terlepas  dengan  sejarah  awal  kemunculan  Islam  itu  sendiri.  Sejarah  telah memberikan  suatu  gambaran  awal  kepada  kita  semua  tentang  suatu  keadaan masa lampau. Atau  paling  tidak sebagai pembuktian kepada  kita kalau suatu peristiwa itu benar-benar terjadi dan bukan hanya isapan jempol belaka.
Islam sebagai agama yang lahir di tengah-tengah masyarakat Arab tentu memiliki  latar  belakang  sejarah  yang  menarik  untuk  kita  ketahui. Perkembangan  Islam  yang  begitu  pesat  sehingga  sekarang  tidak  terlepas  dari pengaruh  seorang  Nabi  yang  memilik  sifat  yang  sangat  sempurna,  yaitu Muhammad  SAW..  akan  tetapi  di  samping  kita  mengetahui  Islam  sebagai agama  yang  hebat  dan  sebagai  agama rahmatallilalamin ,  perlu  kita  kiranya  kita memahami  suatu  kondisi  masyarakat  Arab  sebelum  datangnya  Islam  sebagai agama yang saat ini menjadi agama mayoritas bangsa Arab.
Kita sebagai pendidik bagi anak, murid, dan masyarakat kita, harus bisa memberikan sebuah gambaran tentang kondisi masyarakat Arab sebelum dan sesudah kedatangan Islam, baik dari segi politik, ekonomi, budaya dan agama. Kenapa dipandang perlu untuk mengetahui sejarah masyarakat Arab sebelum datangnya  Islam.  Menurut  analisis  penulis,  hal  itu  perlu  disampaikan  adalah untuk  memberikan  suatu  pemahaman  kepada  anak  didik  kita,  bahwa  ada perbandingan yang harus menjadi tolak ukur dalam berpikir  untuk memahami suatu peristiwa dalam bentuk perbuatan jahiliah dan mana yang bukan prilaku jahiliah. Meskipun terkait dengan sistem politik, ekonomi, budaya dan agama.
Pengetahuan tentang sejarah sangatlah penting karena akan menambah wawasan  dan  pemahaman  tentang  suatu  keadaan  masa  lampau  dan memberikan  suatu  perbandingan  tentang  suatu  keadaan  yang  dulu  dengan keadaan  yang  sekarang.  Dengan  demikian,  selanjutnya  kita  perlu  mengetahui perubahan  yang  terjadi  setelah  Islam  masuk  baik  ketika  Rasulullah  berada  di Makkah  dan  bahkan  ketika  Rasulullah  berada  di  Madinah  dalam  membentuk dan  mengembangkan  suatu  peradaban.  Hal  yang  demikian  perlu  kiranya  kita
mengetahui  progres  yang  telah  dicapai  oleh  Rasulullah  dalam  menyebarkan Agama Islam.
Namun  sejarah  tidak  hanya  berhenti  di  situ  saja.  Islam  terus berkembang, bahkan  apa yang kita rasakan saat ini bukan semata-mata Islam tanpa halangan dan rintangan. Sejarah telah mencatat bahwa setelah kemajuan yang  diberikan  oleh  Rasulullah  setelah  periode  Makkah  dan  Madinah  tidak berhenti  ketika  beliau  wafat.  Islam  terus  berkembang  dan  sampai  pada  masa khulafa‟  al-Rashidin,  sebagai  penentu  kelanjutan  sejarah  Islam  yang  pada akhirnya sampai pada kita saat ini.

## Arab Pra Islam
Secara geografis, bangsa Arab mendiami wilayah Jazirah di barat daya, Benua  Asia,  antara  Laut  Merah  dan  Laut  Arab,  Teluk  Persia,  dan  Lautan Hindia.  Di  mana  bangsa  Arab  menjadikan  tempat  tinggal  akhirnya  disebut dengan  Jazirah  Arab.  Menurut  Noeldeke,  penamaan  Jazirah  tersebut  dengan Jazirah Arab karena wilayah tersebut merupakan wilayah yang sebagian besar terdiri  dari  padang  pasir.  Sedangkan  menurut  Muhammad  Hasyim  Athiyah dinamakan  Jazirah  tersebut  dengan  Jazirah  Arab  karena  penduduknya  suka mengembara,  dari  satu  tempat  ke  tempat  yang  lain. 1 Sifat  masyarakat  yang sering berpindah-pindah dari satu tempat satu ke tempat yang lain (nomaden) dikarenakan  untuk  mencari  makanan  bagi  ternak  mereka,  mereka  mencari makanan ternak mereka ke tempat-tempat yang banyak ditumbuhi rumput dan lain  sebagainya  yang  sekiranya  bisa  diberikan  pada  ternak  mereka  dan  perlu diketahui juga bahwa sifat yang nomaden yang terjadi bagi bangsa Arab pada masa itu karena jarangnya rumput dan sejenisnya yang bisa tumbuh di padang pasir.
Bangsa  Arab  termasuk  ras  atau  rumpun  bangsa  Caucasoid  dalam  sub ras Mediteranian yang anggotanya meliputi sekitar Laut Tengah, Afrika Utara, Amerika,  Arabia  dan  Irania.  Bangsa  Arab  menurut  silsilahnya  berakhir  pada Sam  bin  Nuh  dimana  darinya  muncul  Bangsa  Babilonia,  Khaldea,  Asyuria, Ibrani,  Phunisaia,  Aram  dan  Habsyi.  Kecuali  bangsa  Arab  bangsa-bangsa keturunan  Sam  bin  Nuh  atau  rumpun  Semit  ini  sebagian  besar  sudah  lenyap dan  tidak  dikenal  lagi.  Karena  terintegrasi  ke  dalam  kebudayaan  lain  atau punah dan hancur. 2
1 Taufiqurrahman, Sejarah  Sosial  Politik  Masyarakat  Islam:  Daras  Sejarah  Peradaban  Islam (Surabaya: Pustaka Islamika, 2003), 1.
2 Ibid, 4.
Bila  dilihat  dari  asal  usul  keturunan,  penduduk  Jazirah  Arab  dapat dibagi menjadi dua golongan besar yaitu Qahthaniyun (keturunan Qahthan) dan ‟ Adnaniyun (keturunan  Islamil  ibn  Ibrahim).  Pada  mulanya  wilayah  utara diduduki  golongan  Adnaniyun,  dan  wilayah  selatan  didiami  Qahthaniyun.
Akan tetapi, lama kelamaan kedua golongan itu membaur karena perpindahan- perpindahan dari utara ke selatan atau sebaliknya.
Masyarakat, baik nomaden maupun yang menetap, hidup dalam budaya suku  Badui.  Organisasi  dan  identitas  sosial  berakar  pada  keanggotaan  dalam suatu rentang komunitas yang luas. Kelompok beberapa keluarga membentuk kabila (clan). Beberapa kelompok kabilah membentuk suku (tribe) dan dipimpin oleh  seorang  syekh.  Mereka  menekankan  hubungan  kesukuan  sehingga kesetiaan  atau  solidaritas  kelompok  menjadi  sumber  kekuatan  bagi  suatu kabilah atau suku. 3

## 1. Keagamaan
Bangsa  Arab  sebelum  Islam  sebenarnya  telah  mengenal  keyakinan terhadap satu Tuhan ( Tauhid/ Monoteisme), yaitu Allah Swt. sebuah ajaran yang  dibawa  oleh  Nabi  Ibrahim  dan  Nabi  Ismail.  Al-Quran  sendiri mengakui eksistensi ajaran Ibrahim dan menyebutnya dengan Hanif (agama yang  lurus).  Namun  beberapa  abad  sebelum  kedatangan  Islam, kemungkinan ajaran suci itu telah ternoda oleh tahayul dan khurafat, hingga sampai  pada  penyekutuan  ( syirk )  terhadap  Allah  Swt.  Penyimpangan  ini kemudian  dikenal  dengan watsaniyah (penyembahan  terhadap  berhala  atau patung). 4 Kebiasaan  menyembah  kepada  patung  sudah  mendarah  daging dalam  keberagamaan  masyarakat  Arab  sehingga  setiap  orang  membuat patung  sendiri-sendiri  dan  menyembahnya  setiap  waktu  dengan  cara mengusap-usap  patung  tersebut  sebelum  bepergian  atau  datang  dari bepergian.  Bahkan  selalu  mengganti  patung-patung  lama  dari  batu-batu yang  lebih  baik.  Bila  tidak  ditemukan  sebuah  batu  mereka  akan  membuat onggokan  tanah  yang  dibasahi  oleh  perasan  susu  kambing  dan  setelah  itu mereka berkeliling mengitarinya. 5
Keagamaan  bangsa  Arab  sebelum  Islam  memang  mewarisi  agama Ibrahim  dan  Ismail  sebagai  agama  Tauhid,  akan  tetapi  dengan  jarak  yang begitu  lama  antara  Nabi  Ibrahim  dengan  Nabi  Muhammad  telah
3 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Grafindo Persada, 2000), 10-11.
4 M. Harun Ide, Shobron Jamil Pkl, dkk., Sejarah Tasyri’ Islam: Periodesasi Legislasi Islam Dalam Bingkai Sejarah (ttp: FPII, 2010), 20-21.
5 Taufiqurrahman, Sejarah Sosial Politik Masyarakat Islam., 7.
memberikan  bayak  kemungkinan  bagi  bangsa  Arab  untuk  berpaling  dari kepercayaan  terhadap  monoteisme  pada  kepercayaan  politeisme  dan paganisme.
Pada akhirnya sebelum Islam datang di tengah-tengah bangsa Arab, kepercayaan politeisme dan paganisme yang menjadi kepercayaannya. Selam berabad-abad  dengan  jarak  waktu  yang  cukup  lama  antara  nabi  Ibrahim, Ismail  dan  bahkan  Isa  kepada  datangnya  nabi  Muhammad,  sangat memungkinkan  terjadinya  penyimpangan  kepercayaan.  Kepercayaan  yang pada  awalnya  hanya  mengenal  satu  Tuhan  (monoteisme)  menjadi  percaya kepada banyak Tuhan (politeisme).

## 2. Politik
Secara  sosial  politik  jazirah  Arab  atas  tiga  wilayah  yaitu: pertama wilayah  selatan,  yang  merupakan  wilayah  dengan  tanah  yang  subur  karena sering terjadi hujan. Di wilayah dimana muncul kerajaan besar seperti saba‟, Himyar  disebut  dengan  Yaman. Kedua wilayah  tengah  merupakan  wilayah yang sangat tandus, hanya hamparan padang pasir dan pegunungan, sedikit hujan  sehingga  secara  otomatis  muncul  oase  yang  sedikit  jumlahnya. Wilayah ini tempat tinggal kebanyakan suku badui dan disebut dengan hijaz.
Dan ketiga wilayah utara merupakan yang berbatasan dengan Bizantium. Hal ini dikarenakan kedua bangsa tersebut mendapatkan bantuan untuk menjaga kafilah dagangnya dari para perampok  suku Arab, sedangkan bangsa Arab yang  tinggal  di  Ghassan  dan  Hirah  mendapatkan  perlindungan  dan kemakmuran dari kedua bangsa tersebut.
Dalam  pembahasan  mengenai  masalah  sosial  politik  bangsa  Arab akan  dibatasi  pada  wilayah  tengah,  yakni  Hijaz.  Hal  ini  disebabkan  karena tumbuh  kembangnya  agama  Islam  mula-mula  berasal  dari  daerah  Hijaz tersebut.  Jazirah  Arab  merupakan  wilayah  terpencil  dan  pinggiran  dari percaturan budaya peradaban adi luhung pada saat itu sesuai dengan ukuran zamannya  seperti  yang  terjadi  di  wilayah  utara  (Bizantium  dan  Persia). Perkembangan  yang  terjadi  dapat  disejajarkan  dengan  bangsa-bangsa  yang masih dalam taraf permulaan atau bangsa kuno. 6
Segi organisasi politik, bangsa Arab Badui adalah bangsa yang tidak pernah  disatukan  dalam  satu  Negara,  mereka  selalu  bercerai  berai  karena pertentangan  dan  peperangan  terus  menerus  terjadi  diantara  kabilah  yang ada.  Bangsa  Arab  terbagi  atas  dua  bagian  yaitu: pertama Badui,  penduduk
6 Taufiqurrahman, Sejarah Sosial Politik Masyarakat Islam., 11-12.
padang pasir yang tidak memiliki tempat tinggal tetap dan selalu berpindah- pindah  untuk  mencari  sumber  air  di  oase-oase  bagi  anak  ternak  mereka. Mereka  merupakan  bagian  terbesar  dari  masyarakat  Arab.  Dan kedua, penduduk yang sudah mempunyai tempat tinggal menetap. 7

## 3. Ekonomi dan Budaya
Secara umum, lalu lintas ekonomi bangsa Arab pra Islam terpusat di pasar-pasar  tradisional.  Setiap  daerah  memiliki  pasar-pasar  tertentu  yang menjadi pusar kegiatan perdagangan dan tukar-menukar barang. Kegiatan di masing-masing pasar berlangsung secara berkala. Contohnya pasar Daumah al-Jandal milik Bani Ghassan dan Bani Kilab, pasar ini hanya melangsungkan perdagangan  pada  bulan  Rabiul  Awal.  Para  pengunjung  pasar  biasanya berpakaian  lengkap  dan  membawa  tutup  kepala  atau  cadar,  walaupun  dia seorang laki-laki. 8

## Nabi Dalam Periode Makkah dan Madinah
Dalam  sejarah,  peradaban  Islam  tidak  dapat  dipisahkan  dari  sejarah seorang tokoh agung yang dilahirkan dalam lingkungan masyarakat jahiliah dan paganis di Jazirah Arab. Dia adalah Muhammad bin „Abdullah, rasul terakhir dan  penutup  para  nabi.  Perjalanan  kehidupannya  adalah  sebuah  sejarah kepemimpinan  yang  sangat  penting  bagi  umat  manusia.  Secara  umum, kepemimpinannya  dapat  dibagi  ke  dalam  dua  periode,  yaitu  periode  Mekkah dan  Madinah.  Periode  Mekkah  adalah  masa  yang  dimulai  dari  diangkatnya beliau  menjadi  Rasul  hingga  hijrah  ke  Madinah.  Sedangkan  periode  Madinah adalah masa ketika Nabi Muhammad berada di Madinah hingga beliau wafat.
Kepemimpinan  Muhammad  saw.  pada  masa  hidupnya  telah
memberikan  arti  penting  dalam  sejarah  peradaban  manusia  pada  umumnya, dan  Islam  pada  khususnya.  Kepemimpinan  beliau  dipandang  tidak  hanya sebatas  sebagai  pemimpin  agama,  akan  tetapi  juga  sebagai  pemimpin  negara. Dengan kata lain, kepemimpinannya tidak hanya sebagai rasul, melainkan juga sebagai negarawan.  Namun, ada sebagian orang yang menyangkal pernyataan ini. Oleh karena itulah, tulisan singkat ini akan membahas kepemimpinan Nabi Muhammad  saw.  periode  Mekkah  dan  periode  Madinah.  Tujuannya  adalah
7 Ibid, 13.
8 M. Harun Ide, Sejarah Tasyri’ Islam ., 20.
untuk memberikan pemahaman tentang Muhammad sebagai pemimpin agama dan Negara dalam tinjauan historis atau sejarah. 9
Setelah  berada  di  Madinah,  beliau  menyusun  langkah-langkah  guna mengembangkan  ajaran  Islam  lebih  efektif  dan  cepat  menyebar  keseluruh plosok dunia, dan khususnya di tanah Arab itu sendiri.
Ada  beberapa  langkah  yang  dikembangkan  nabi  Muhammad  dalam membangun  Islam  di  kota  Madinah,  sehingga  ajaran  Islam  dengan  mudah dapat diterima oleh masyarakat kota tersebut. Langkah-langkah yang dilakukan nabi Muhammad adalah; pertama memberikan kemerdekaan beragama  kepada penduduk  Madinah. Kedua ,  Islam  mengajarkan  bahwa  manusia  adalah  umat yang satu, ketiga mempersaudarakan antara Muhajirin dan Anshar. 10
1. Kepemimpinan Nabi Muhammad saw. Periode Mekkah
Sejak  Muhammad  saw..  belum  menjadi  nabi,  beliau  adalah  orang yang  tidak  pernah  cacat  (tercela)  di  tengah  masyarakatnya.  Selain  karena terlahir  dari  keluarga  mulia,  Muhammad  juga  selalu  dikenal  hanya mengerjakan perbuatan yang mulia atau terpuji saja. Di samping itu, beliau memiliki  prestasi  sejak  usia  belia.  Nabi  Muhammad  menjadi  pemersatu umat dalam peletakan kembali Hajar Aswad, sehingga para pemimpin suku dan masyarakat mengakui beliau sebagai Al-Amin .
Menjelang  usia  kematangannya,  kebiasaan  Muhammad  adalah mendatangi  gua  Hira  untuk  melakukan  meditasi  dan  ber tafakkur tentang Yang  Maha  Pencipta  untuk  mencari  untuk  mencari  jawaban-jawaban terhadap  misteri  kehidupan.  Dia  benar-benar  sangat  terguncang  melihat kemungkaran  masyarakat,  penyembahan  berhala  dan  kegiatan  yang  tidak manusiawi.  Ketika  beliau  mendekati  usia  empat  puluh  tahun,  ia meningkatkan  kontemplasi  dan tafakkur .  Penyembahan  berhala  dan menurunnya  moral  masyarakat  sangat  menekan  perasaannya,  karena  itu  ia mencari  jalan  yang  lurus  seperti  yang  disingkapkan  oleh  Al  Qur‟an:  “Dan Dia  menemukanmu  (Muhammad)  sebagai  seorang  yang  bingung,  lalu  Dia memberikan petunjuk”. 11
Di masa awalnya, Islam disiarkan secara rahasia. Namun, pada masa ini  banyak  juga  yang  segera  masuk  Islam.  Orang  yang  pertama  masuk  ke dalam Islam adalah istrinya Khadijah, Abu Bakar, Ali bin Abu Thalib, Zaid
9 http://fitria97.wordpress.com/tugas-tugas/agama-islam/kepemimpinan-nabi-muhammad-saw.- periode.mekkah-dan-madinah/diakses tanggal 22-10-2012.
10 Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam (Semarang: Karya Toha Putra, 1994), 34-35.
bin  Haritsah  serta  Ummu  Aiman.  Setelah  mereka  menyusul  Ammar  bin Yasir, Khabab bin al-Arat, „Utsman bin Affan, „Abdurrahman bin „Auf, Sa‟d bin  Abi  Waqqas,  Talhah,  Arqam,  Sa‟id  bin  Zaid,  Abdullah  bin  Mas‟ud, Utsman  bin  Mazh‟un,  Ubaidah  dan  Shuhaib  al-Rumi.  Misi  rahasia  ini berlangsung  kira-kira  tiga  tahun,  selama  ini  empat  puluh  orang  memeluk Islam. Para pemeluk Islam yang pertama-tama ini terdiri dari orang miskin, bahkan banyak dari mereka yang berasal dari hamba sahaya. 12
Dakwah  Nabi  Muhammad  saw.  mendapat  tantangan  sengit  dari warga  kota  Mekkah  terutama  dari  kelompok  penguasa  kota  tersebut. Mereka  tidak  hanya  takut  pada  tantangan  nabi  Muhammad  saw.  terhadap agama  tradisional  mereka  yang  politeisme  itu,  tetapi  juga  khawatir  kalau struktur  masyarakat  mereka  sendiri  dan  kepentingan  dagang  mereka,  akan tergoyahkan langsung oleh ajaran Nabi Muhammad saw. yang menekankan keadilan  sosial,  yang  makin  lama  makin  menjurus  dalam  kutukannya terhadap  riba,  dan  desakannya  mengenai  zakat.  Segala  macam  tuduhan dilontarkan  kepada  nabi:  bahwa  ia  adalah  orang  yang  kesurupan,  seorang penyihir,  dan  bahwa  ia  kehilangan  keseimbangan  pikiran.  Sementara perjuangan  nabi  terus  berlangsung,  ajaran  Nabi  sedikit  demi  sedikit dirumuskan  dengan  jelas,  baik  dengan  cara  mengeksplisitkan  teologi dasarnya melalui strategi argumentasi maupun oleh suatu proses kristalisasi kewajiban-kewajiban  spesifik  yang  dikenakan  terhadap  pengikut- pengikutnya,  baik  yang  menyangkut  diri  mereka  sendiri  maupun  vis  a  vis kelompok yang memusuhi mereka. Secara kronologis, ajaran pertama yang ditanamkan oleh Alquran setelah monoteisme dan keadilan sosial-ekonomi adalah tentang hari pengadilan dan pertangungjawaban akhir dari perbuatan manusia.  Manusia  tidak  hanya  pendurhaka,  tetapi  juga  pemberontak  yang keras kepala. Karena itu, haruslah ada perhitungan moral di mana hukuman berat  disediakan  bagi  orang-orang  yang  tidak  percaya  dan  para  pelaku kejahatan,  sedangkan  ganjaran  yang  besar  akan  diberikan  kepada  orang- orang yang shaleh. Sementara itu, tugas nabi adalah menyiarkan risalah dan memberi  peringatan  dengan  tak  kenal  lelah,  siapa  tahu  mereka  akan  sadar kembali. 13
12 http://fitria97.wordpress.com/tugas-tugas/agama-islam/kepemimpinan-nabi-muhammad-saw.- periode.mekkah-dan-madinah/diakses/tgl/22-10-2012.
13 Ali  Masrur  Abdul  Ghaffar,  http://sejarah.kompasiana.com/2012/07/04/perjuangan-nabi- muhammad-saw.-di-mekkah-dan-madinah-sebuah-kajian-sirah-nabawiyyah/diakses/tgl/22-10-2012.
2. Kepemimpinan Nabi Muhammad saw. Periode Madinah
a. Pembentukan Negara Madinah
Setelah  tiba  dan  diterima  penduduk  Yatsrib  (Madinah),  Nabi resmi menjadi pemimpin penduduk kota itu. Babak sejarah dalam dunia Islam  pun  dimulai.  Berbeda  dengan  periode  Mekkah,  pada  periode Madinah,  Islam  merupakan  kekuatan  politik.  Ajaran  Islam  yang berkenaan dengan kehidupan masyarakat banyak turun di Madinah. Nabi Muhammad  mempunyai  kedudukan  bukan  saja  sebagai  kepala  atau pemimpin  agama,  tetapi  juga  sebagai  kepala  negara.  Dengan  kata  lain, dalam  diri  Nabi  terkumpul  dua  kekuasaan,  kekuasaan  spiritual  dan kekuasaan  duniawi.  Kedudukannya  sebagai  Rasul  secara  otomatis merupakan kepala negara.
Dalam  rangka  memperkokoh  masyarakat  dan  negara  baru  itu,  ia segera meletakkan dasar-dasar kehidupan bermasyarakat. Dasar pertama, pembangunan  masjid.  Selain  untuk  tempat  salat,  juga  sebagai  sarana penting  untuk  mempersatukan  kaum  muslimin  dan  sebagai  tempat bermusyawarah  merundingkan  masalah-masalah  yang  dihadapi.  Bahkan pada masa Nabi, masjid juga berfungsi sebagai pusat pemerintahan.
Dasar  kedua  adalah ukhuwah  islamiyyah ,  persaudaraan  sesama muslim. Nabi mempersaudarakan golongan Muhajirin  dan Anshar. Apa yang  dilakukan  Rasulullah  ini  berarti,  menciptakan  suatu  bentuk persaudaraan  yang  baru,  yaitu  persaudaraan  berdasarkan  agama,
menggantikan persaudaraan berdasarkan darah.
Dasar  ketiga,  hubungan  persahabatan  dengan  pihak-pihak  lain yang  tidak  beragama  Islam.  Di  Madinah,  selain  orang  Arab  Islam,  juga terdapat  golongan  masyarakat  Yahudi  dan  golongan  masyarakat  Arab yang  masih  menganut  agama  nenek  moyang  mereka.  Agar  stabilitas masyarakat dapat diwujudkan, Nabi Muhammad mengadakan perjanjian dengan  mereka.  Untuk  itu,  sebuah  piagam  yang  menjamin  kebebasan beragama  orang-orang  Yahudi  sebagai  suatu  komunitas  telah  dibuat. Setiap  golongan  masyarakat  memiliki  hak  tertentu  dalam  bidang  politik dan  keagamaan.  Kemerdekaan  beragama  dijamin,  dan  seluruh  anggota masyarakat  berkewajiban  mempertahankan  keamanan  negeri  itu  dari serangan  luar. Dalam  perjanjian  itu,  jelas  disebutkan  bahwa  Rasulullah saw.  sebagai  kepala  pemerintahan  karena  sejauh  menyangkut  peraturan dan  tata  tertib  umum,  otoritas  mutlak  diberikan  kepada  beliau.  Dalam bidang  sosial,  beliau  juga  meletakkan  dasar  persamaan  antarsesama
manusia. Perjanjian ini dalam pandangan ketatanegaraan sekarang, sering disebut dengan Konstitusi Madinah .

## b. Pertahanan Negara, Diplomasi dan Peperangan
Dengan  terbentuknya  negara  Madinah,  Islam  menjadi  semakin bertambah kuat. Perkembangan Islam yang pesat itu membuat orang-orang Mekkah  dan  musuh  Islam  lainnya  menjadi  risau.  Kerisauan  inilah  yang kemudian  membuat  orang-orang  Quraish  berbuat  apa  saja.  Untuk menghadapi  kemungkinan-kemungkinan  gangguan  dari  musuh,  Nabi sebagai  kepala  pemerintahan  mengatur  siasat  dan  membentuk  pasukan tentara.  Umat  Islam  diizinkan  berperang  dengan  dua  alasan,  yaitu  untuk mempertahankan  diri  dan  melindungi  hak  miliknya;  dan  untuk  menjaga keselamatan dalam penyebaran kepercayaan dan mempertahankannya dari orang-orang yang menghalanginya.
Dalam  sejarah  negara  Madinah  ini  memang  banyak  terjadi peperangan sebagai upaya kaum muslimin mempertahankan serangan dari musuh.  Nabi  sendiri,  di  awal  pemerintahannya  melakukan  beberapa ekspedisi ke luar kota sebagai aksi siaga melatih kemampuan calon pasukan yang  memang  mutlak  diperlukan  untuk  melindungi  dan  mempertahankan negara  yang  baru  dibentuk.  Perjanjian  damai  dengan  berbagai  kabilah  di sekitar  Madinah  juga  diadakan  dengan  maksud  memperkuat  kedudukan Madinah.
Perang pertama yang sangat menentukan masa depan negara Islam adalah perang Badar, perang antara kaum muslimin dengan kaum musyrik Quraisy.  Pada  tanggal  8  Ramadhan  tahun  2  Hijriah,  Nabi  bersama  305 orang muslim bergerak ke luar kota membawa perlengkapan sederhana. Di daerah  Badar,  kurang  lebih  120  kilometer  dari  Madinah,  pasukan  Nabi bertemu dengan pasukan Quraisy yang berjumlah sekitar 900 sampai 1000 orang. Nabi  sendiri  yang  memegang  komando.  Dalam  peperangan  ini, kaum  muslimin  keluar  sebagai  pemenang.  Namun,  orang-orang  Yahudi Madinah  tidak  senang.  Mereka  memang  tidak  sepenuh  hati  menerima perjanjian yang telah diantara mereka dengan  Nabi.
Tidak  lama  setelah  perang  tersebut,  Nabi  menandatangani  sebuah piagam perjanjian dengan beberapa suku Badui yang kuat. Suku Badui ini ingin sekali menjalin hubungan dengan Nabi setelah melihat kekuatan Nabi semakin meningkat. Selain itu, setelah perang Badar, Nabi juga menyerang suku  Yahudi  Madinah,  Qainuqa  yang  berkomplot  dengan  orang-orang
Mekkah.  Orang-orang  Yahudi  ini  akhirnya  memilih  keluar  dari  Madinah dan pergi menuju Adhri‟at di perbatasan Syiria. 14

## Khulafa’ al-Rashidin
Kepemimpinan  Nabi  Muhammad  saw.  dan  Khulafa  al-Rosyidin memberi  contoh  bagaimana  cara  mengendalikan  Negara  dengan  bijaksana. Kebijaksanaan ini adalah politik yang mengandung hikmat, bergerak, berfikir, bertindak, dan berlaku. Al-Qur‟an dan al-Hadits telah menentukan batas-batas yang  diperbolehkan  dan  yang  tidak  diperbolehkan,  serta  memberikan  jalan untuk berfikir, bermusyawarah, dan bertindak.
Setelah  Nabi  Muhammad  saw.  wafat,  status  sebagai  Rasulullah  tidak dapat  diganti  oleh  siapapun,  tetapi  kedudukan  Rasulullah  yang  kedua  sebagai pemimpin  kaum  muslimin  harus  segera  digantikan  dan  orang  pengganti tersebut  dinamakan  khalifah.  “Khalifah”  menurut  bahasa  artinya  pengganti. “Khalifah”  adalah  bentuk  tunggal  dan  bentuk  jamaknya  adalah  “khulafa”. Sedangkan  “al-Rasyidun”  menurut  bahasa  artinya  benar,  halus,  pintar, memperoleh hidayah, arif, dan bijaksana. Jadi Khulafa al-Rosyidin adalah para pemimpin  pengganti  Rasulullah  SAW.  yang  benar,  lurus,  pintar,  arif,  dan bijaksana  dan  dalam  menjalankan  tugasnya  senantiasa  mendapat  hidayah  dari Allah SWT. Khulafa al-Rosyidin terdiri dari 4 sahabat, yaitu:
1. Abu Bakar
2. Umar bin Khattab
3. Usman bin Affan
4. Ali bin Abi Thalib
Dalam  pemerintahannya  mereka  berjuang  terus  untuk  agama  Islam. Mereka  adalah  pemimpin  yang  arif  dan  bijaksana.  Mereka  tidak  pernah memanfaatkan  jabatan  untuk  kepentingan  pribadinya,  tetapi  semata-mata karena pengabdiannya terhadap Islam dan mencari keridhaan Allah SWT.

## 1. Khalifah Usman Bin Affan
Nama  lengkapnya  adalah  Usman  bin  Affan  bin  Abi  al-Ash  bin Umayyah bin Abdul al-Manaf dari Suku Quraisy. Lahir pada tahun 576 M atau  6  tahun  setelah  kelahiran  Rasulullah  SAW..  Usman  bin  Affan  masuk islam  pada  usia  30  tahun  atas  ajakan  Abu  Bakar,  beliau  dijuluki  Dzun Nur‟ain  karena  menikahi  dua  putri  Rasulullah  secara  berurutan  yakni Ruqoyah dan Ummu Kultsum.
14 http://fitria97.wordpress.com/tugas-tugas/agama-islam/kepemimpinan-nabi-muhammad-saw.- periode.mekkah-dan-madinah/diakses/tgl/22-10-2012.
Khalifah Usman bin Affan dan istrinya termasuk Muhajir pertama ke Yasrib,  beliau  pernah  mengikuti  beberapa  peperangan  diantaranya  Perang Uhud, Perang Khaibar (pembebasan Kota Mekkah), Perang Thoif, Perang Hawazin  dan  Perang  Tabuk,  pada  Perang  Badar  Beliau  tidak  dapat  ikut karena  menunggu  istrinya  yang  sedang  sakit.  Proses  pengangkatan  Usman bin Affan yaitu dengan mekanisme sebagai berikut:
1. Khalifah dipilih oleh anggota formatur dengan suara terbanyak.
2. Apabila  suara  berimbang,  Abdullah  bin  Umar  yang  berhak menentukannya.
3. Apabila  calon  Abdullah  bin  Umar  tidak  diterima,  maka  calon  yang dipilih oleh Abdul ar-Rohman bin Auf harus diangkat menjadi khalifah, kalau  masih  ada  yang  menentang  maka  penentang  tersebut  harus dibunuh (Hasan Ibrahim Hasan, 1954: 254 – 5).
Dengan adanya mekanisme yang seperti ini akhirnya suara terbanyak memilih  2  kandidat  yaitu  Usman  bin  Affan  dan  Ali  bin  Abi  Tholib. Akhirnya Usmanlah yang terpilih karena Beliau usianya lebih tua dari pada Ali,  mendengar  keputusan  tersebut  Ali  sangat  kecewa  karena  berarti kelompok Abdul ar-Rahman bin Auf yang berkuasa.

## a. Perluasan Wilayah
Perluasan  pemerintahan  Islam  telah  mencapai  Asia  dan  Afrika, seperti  daerah  Herart,  Kabul,  Ghazani  dan  Asia  Tengah  juga  Armenia, Tunisia, Cyprus, Rhodes dan bagian yang tersisa dari Persia dan berhasil menumpas  pemberontakan  yang  dilakukan  orang  Persia.  Dalam  sosial budaya,  Usman  bin  Affan  telah  membangun  bendungan  besar  untuk mencegah banjir dan mengatur pembagian air ke kota. Membangun jalan,
jembatan,  masjid,  rumah  penginapan  para  tamu  dalam  berbagai  bentuk serta memperluas masjid Nabi di Madinah.  Perluasan  di  masa  Usman bin Affan pada dua bidang yaitu: pertama, menumpas pendurhakaan dan pemberontakan  yang  terjadi  di  beberapa  negeri  yang  telah  masuk  ke bawah  kekuasaan  Umar  seperti  Romawi  dan  Persia  yang  menambah dendam  dan  sakit  hati  karena  sebagian  wilayahnya  telah  diambil  oleh kaum muslimin, juga fitnah yang disebarkan oleh orang Yahudi dari Suku Qainuqa  dan  Nadhir  serta  Abdullah  bin  Saba.  Pemberontakan  dan pembangkangan ini menyebabkan tewasnya khalifah Usman pada tahun 35 H.
Kedua, melanjutkan perluasan Islam ke daerah yang sampai di sana telah  terhenti  perluasan  Islam  di  masa  Umar. Ketiga, penumpasan
Pendurhakaan  Pada  Masa  pemberontakan  daerah-daerah  yang mendurhakai  terutama  Khurasan  dan  Iskandaria,  Usman  mengirim pasukan yang berjumlah besar dengan perlengkapan yang cukup ke dua daerah  tersebut  untuk  menghancurkan  pemberontakan  serta  dapat mengembalikan  keamanan  dan  ketenteraman  dalam  daerah  tersebut. Perluasan islam dengan menggunakan angkatan laut yang dipimpin oleh Mu‟awiyyah ibn Abi Sufyan tahun 28 H. Cyprus dapat pula dimasukkan ke dalam wilayah islam dan salah satu pertempuran paling penting adalah “  Dzatis  Saw.ari  “  yaitu  pertempuran  tiang  kapal  yang  dipimpin  oleh Abdullah bin Abi Sarah dengan mengarahkan kurang lebih 200 kapal.

## b. Penyusunan Mushaf Usmani
Setelah  wafatnya  khalifah  Umar,  diangkatlah  Usman  bin  Affan menjadi khalifah ke tiga. Suatu hal yang perlu ditegaskan adalah bahwa di mana pun umat Islam berada dan ke mana pun mereka pergi, namun al- Qur‟an tetap menjadi Iman dan pedoman hidup yang utama bagi mereka. Akan  tetapi  pada  masa  pemerintahan  Usman  mulailah  tampak  gejala- gejala  pertikaian  antara  kaum  muslimin  mengenai  al-Qur‟an,  karena:  1. Tidak adanya uniformitas atau keseragaman tentang susunan surat-surat pada  naskah-naskah  yang  mereka  miliki.    2.  Tidak  adanya  uniformitas dalam  qiraat  atau  cara  membaca  ayat-ayat  al-Qur‟an.  3.  Tidak  adanya uniformitas  dalam  ejaan  tulisan  yang  mereka  pakai  dalam  menuliskan ayat-ayat al-Qur‟an.
Akan  tetapi  pada  masa  khalifah  Usman  ketidakseragaman  qiraat telah  menimbulkan  perpecahan  dan  merasakan  perlu  untuk  ditertibkan. Orang  yang  pertama  mensinyalir  adanya  perpecahan  adalah  sahabat Huzaifah  ibnul  Yaman.3  Kemudian  Huzaifah  melaporkan  kepada Usman  segera  mengambil  langkah-langkah  untuk  menertibkannya.  Usul ini  diterima  oleh  Usman  dan  Beliau  mengambil  langkah-langkah  antara lain: a. Meminjam naskah yang telah ditulis oleh Zaid ibnu Tsabit pada masa  Abu  Bakar  yang  disimpan  oleh  Hafshah  binti  Umar.  Membentuk panitia yang terdiri dari: Zaid ibnu Tsabit,  Abdulloh ibnu Zubair, Sa‟id ibnul Ash, Abdurrahman ibnu Harits ibnu al Hijam. Usman memberikan tugas  pada  panitia  untuk  menyalin  dan  menurun  kembali  ayat-ayat  al- Qur‟an  dari  lembaran-lembaran  naskah  Abu  Bakar  sehingga  menjadi mushaf yang lebih sempurna. Usman memberikan patokan-patokan pada panitia  dalam  melakukan  tugasnya  adalah:1.Dalam  menyalin  ayat-ayat dari  naskah  Abu  Bakar  harus  mengecek  dan  berpedoman  pada  hafalan
para  sahabat.  2.  Ayat  harus  ditulis  dengan  memakai  ejaan  tulisan  yang seragam.  3.  Apabila  terjadi  perselisihan  antar  anggota  panitia  tentang bahasa  atau  bacaan  suatu  kata  harus  ditulis  dengan  ejaan  tulisan  yang sesuai  dengan lahjah atau  dialek  Suku  Quraisy.  4.  Susunan  surat hendaklah diatur menurut cara tertentu berdasarkan ijtihad dan pedoman yang didapat dari Rasulullah.
Akhirnya  seiringnya  waktu  para  panitia  berhasil  mengumpulkan dan menghimpun semua al-Qur‟an ke dalam sebuah mushaf yang dikenal dengan  Mushaf  Usmani.  Sesuai  dengan  tujuan  awal  pengumpulan  dan penghimpunan ini untuk mempersatukan semua umat islam yang sempat terpecah  belah  karena  adanya  perbedaan  dalam  pembacaan  ayat  al- Qur‟an,  maka  khalifah  Usman  memerintahkan  kepada  semua gubernurnya  untuk  menghancurkan  semua  mushaf  yang  ada  di  tengah- tengah masyarakat dan digantikan dengan Mushaf Usmani.

## c. Sistem Pemerintahan dan Kemelut Politik
Pemerintahan  Usman  berlangsung  selama  12  tahun.  Sistem pemerintahan  Usman  pada  dasarnya  tidak  berbeda  dari  pendahulunya. Dalam  pidato  pembaiatannya,  Usman  menegaskan  akan  meneruskan kebiasaan  yang  dibuat  pendahulunya.  Pemegang  kekuasaan  tertinggi berada di tangan khalifah, pemegang dan pelaksana kekuasaan eksekutif yang  dibantu  oleh  sekretaris  Negara  dijabat  oleh  Marwan  bin  Hakam, anak  paman  Usman  sekaligus  sebagai  penasihat  pribadi  Usman.  Selain sekretaris  Negara  khalifah  Usman  juga  dibantu  oleh  pejabat  pajak, pejabat kepolisian dan pejabat keuangan (Baitul Mal).
Untuk  administrasi  pemerintahan  di  daerah,  khalifah  Usman mempercayakan  kepada  seorang  gubernur  untuk  setiap  wilayah.  Pada masanya,  wilayah  kekuasaan  Negara  Madinah  dibagi  menjadi  sepuluh propinsi.  Seorang amir (gubernur)  diangkat  dan  diberhentikan  oleh khalifah.  Kedudukan  gubernur  di  samping  kepala  pemerintahan  daerah juga  sebagai  pemimpin  agama,  pemimpin  ekspedisi  militer,  penetap undang-undang dan pemutus perkara yang dibantu oleh katib (sekretaris), pejabat  pajak,  pejabat  keuangan  dan  pejabat  kepolisian.  Adapun kekuasaan  legislatif  dipegang  oleh  dewan  penasehat  atau  majelis  syura. Majelis ini memberikan saran, usul dan nasihat  kepada khalifah tentang berbagai  masalah  penting.  Tetapi,  keputusan  terakhir  berada  ditangan khalifah.
Pada  paruh  terakhir  masa  kekhalifahannya,  muncul  perasaan  tidak puas  dan  kecewa  di  kalangan  umat  Islam  terhadapnya.  Kepemimpinan Usman  berbeda  dengan  kepemimpinan  Umar,  mungkin  karena  umurnya yang sudah lanjut dan sifatnya yang lemah lembut. Akhirnya, pada tahun 35 H  /  655  M,  Usman  dibunuh  oleh  kaum  pemberontak  yang  terdiri  dari orang-orang  kecewa  itu.5  Salah  satu  faktor  yang  menyebabkan  banyak rakyat  yang  kecewa  terhadap  kepemimpinan  Usman  adalah kebijaksanaannya  mengangkat  keluarga  dalam  kedudukan  tinggi.  Yang terpenting  adalah  Marwan  bin  Hakam.  Dialah  pada  dasarnya  yang menjalankan  pemerintahan,  sedangkan  Usman  hanya  menyandang  gelar khalifah.

## 2. Khalifah Ali Bin Abi Thalib
a. Perluasan Wilayah
Ali adalah putra dari paman Rasulullah SAW. sekaligus suami dari putri  Rasulullah  yaitu  Fatimah.  Sedari  kecil  Ali  sudah  dididik  dengan adab dan budi pekerti Islam. Lidahnya amat fasih berbicara, pengetahuan Islamnya  sangat  luas.  Hampir  pada  setiap  peperangan  yang  dipimpin Rasulullah,  Ali  selalu  ada  di  dalamnya  bahkan  Ali  sering  merebut kemenangan bagi kaum Muslimin dengan mata pedangnya yang tajam.
Menurut Ali Mufrodi, wafatnya Usman bin Affan banyak sahabat yang  sedang  mengunjungi  wilayah-wilayah  yang  baru  ditaklukkan diantaranya  yaitu  Thalhah  bin  Ubaidillah  dan  Zubair  bin  Awwam.7 Peristiwa  terbunuhnya  Usman  bin  Affan  menyebabkan  perpecahan  di kalangan umat islam menjadi 4 golongan yaitu:
1) Pengikut Usman yaitu yang menuntut balas atas kematian Usman dan mengajukan Muawiyyah sebagai khalifah.
2) Pengikut Ali yang mengajukan Ali sebagai khalifah.
3) Kaum  moderat  tidak  mengajukan  calon,  menyerahkan  urusannya kepada Allah.
4) Golongan yang berpegang pada prinsip jamaah, diantaranya Sa‟ad bin Abi Waqqas, Abu Ayub al-Anshari, Usamah bin Zaid dan Muhammad bin  Maslamah  yang  diikuti  oleh  10.000  sahabat  dan  tabi‟in  yang memandang bahwa Usman dan Ali sama-sama menjadi pemimpin.

## b. Sistem Pemerintahan dan Kemelut Politik
Setelah  Usman  wafat,  Ali  bin  Abi  Thalib  adalah  calon  terkuat untuk  menjadi  khalifah,  karena  banyak  didukung  oleh  para  sahabat
senior,  bahkan  para  pemberontak  kepada  khalifah  Usman  pun mendukungnya  termasuk  Abdullah  bin  Saba.  Yang  pertama  membai‟at Ali adalah Thalhah bin Ubaidillah lalu diikuti oleh Zubir bin Awwam dan Sa‟ad  bin  Waqqash,  kemudian  diikuti  oleh  masyarakat  dari  kalangan Anshar  dan  Muhajirin  pada  tanggal  23  Juni  656  M.8  Selama  6  tahun. Selama pemerintahannya, Ali menghadapi berbagai pergolakan.
Tidak  ada  masa  sedikit  pun  dalam  pemerintahannya  yang dikatakan  stabil.  Setelah  menduduki  jabatan  sebagai  khalifah,  Ali memecat  para  gubernur  yang  diangkat  Usman.  Dia  yakin  bahwa pemberontakan-pemberontakan  terjadi  karena  keteledoran  mereka.  Dia juga  menarik  kembali  tanah-tanah  yang  dihadiahkan  Usman  kepada penduduk  dengan  menyerahkan  hasil  pendapatan  pada  Negara  dan memakai  kembali  sistem  distribusi  pajak  tahunan  diantara  orang-orang Islam sebagaimana diterapkan oleh khalifah Umar.
c. Permasalahan  Pada  Masa  Ali:  Perang  Jamal,  Perang  Shiffin  dan Perang Nahawan.
Tidak  lama  setelah  itu,  Ali  bin  Abi  Thalib  menghadapi pemberontakan  Thalhah,  Zubair  dan  Aisyah.  Alasan  mereka,  Ali  tidak mau  menghukum  para  pembunuh  Usman  dan  mereka  menuntut  bela terhadap  darah  Usman  yang  telah  ditumpahkan  secara  zalim.  Ali sebenarnya ingin sekali menghindari perang. Dia mengirim surat kepada Thalhah dan Zubair agar keduanya mau berunding untuk menyelesaikan perkara  itu  secara  damai.  Namun,  ajakan  tersebut  ditolak.  Akhirnya, pertempuran  dahsyat  pun  berkobar.  Perang  ini  dikenal  dengan  “Perang Jamal  (unta)”.  Pertempuran  ini  terjadi  pada  tahun  36  H.  Ali  berhasil mengalahkan  lawannya,  yang  telah  menggugurkan  Thalhah  dan  Zubair ketika  hendak  melarikan  diri,  sedangkan  Aisyah  ditawan  dan  dikirim kembali ke Madinah, serta telah menggugurkan 10.000 pasukan Islam.
Bersamaan  dengan  itu,  kebijaksanaan-kebijaksanaan  Ali  juga mengakibatkan  timbulnya  perlawanan  dari  gubernur  di  Damaskus, Mu‟awiyyah,  yang  didukung  oleh  sejumlah  bekas  pejabat  tinggi  yang merasa  kehilangan  kedudukan  dan  kejayaan.  Setelah  berhasil memadamkan pemberontakan Zubair, Thalhah dan Aisyah, Ali bergerak ke  Kufah  menuju  Damaskus  dengan  sejumlah  tentara.  Pasukannya bertemu  dengan  pasukan  mu‟awiyyah  di  Shiffin,  sehingga  pertempuran ini dikenal dengan nama “Perang Shiffin” yang terjadi pada tahun 37 H, yang  hampir  dimenangkan  oleh  khalifah  Ali.  Namun.  Atas  kecerdikan
Mu‟awiyyah yang dipimpin Amr bin Ash yang mengacungkan al-Qur‟an dengan  tombaknya  yang  mempunyai  arti  perdamaian.  Akhirnya,  terjadi peristiwa tahkim yang secara politis khalifah Ali mengalami kekalahan.
Perang  Nahawan  terjadi  pada  tahun  21  H  /  642  M.  Dalam pertempuran ini. Pasukan Persia dapat ditaklukkan / ditundukkan secara mutlak.  Dengan  demikian,  seluruh  wilayah  kekuasaan  menjadi  wilayah Pemerintahan  Islam.  Ketika  Perang  Nahawan  orang-orang  Persia mengepung  umat  Islam  hingga  berhari-hari.  Umat  Islam  berusaha membuat  strategi  untuk  keluar  dari  kepungan  musuh.  An-Nu‟man berhasil melaksanakan strategi itu dengan cermat dan akurat yaitu dengan cara  melempar  musuh  kemudian  balik  lagi.  Dalam  waktu  yang  sama, mereka  mengikuti  beliau  dan  mengejarnya.  Beliau  mundur  mereka  pun masih  mengejarnya.  Beliau  bersikap  seolah-olah  hendak  melarikan  diri dari  mereka.  Hingga  akhirnya  pasukan  musuh  ikut  mengejar  semua kecuali  penjaga.  Disaat  itulah  umat  Islam  menyerang  dan menghancurkan mereka.
d. Tahkim  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Kehidupan  Sosial,  Politik, dan Keagamaan.
Konflik politik antara Ali bin Abi Thalib dengan Mu‟awiyyah ibn Abi Sufyan diakhiri dengan tahkim ternyata tidak menyelesaikan masalah. Bahkan,  menyebabkan  timbulnya  golongan  ketiga,  yaitu:  al-Khawarij (orang-orang  yang  meninggalkan  Ali).  Akibatnya  di  ujung  masa pemerintahan  Ali  bin  Abi  Thalib,  umat  Islam  terpecah  menjadi  tiga kekuatan politik, yaitu:Mu‟awiyyah, Syi‟ah (pengikut Ali), dan Khawarij.
Sebagai  oposisi  terhadap  kekuasaan  yang  ada,  Khawarij
mengeluarkan  beberapa  pernyataan  yang  menuduh  orang-orang  yang terlibat tahkim sebagai  orang  kafir,  dan  Khawarij  berpendapat  bahwa Usman telah menyeleweng dari ajaran Islam, demikian pula dengan Ali. 15

## Penutup
Berbagai informasi tentang sejarah hidup Nabi Muhammad saw.. yang telah  diungkapkan  di  atas  memberi  pelajaran  kepada  kita  bahwa  sebuah  misi apapun,  termasuk  juga  misi  agama,  dapat  berhasil  bila  didukung  oleh  SDM- SDM  yang  cukup  handal  yang  memiliki  sifat-sifat  seperti  Nabi  saw.  Yang terpenting dari itu semua adalah bahwa Nabi dapat berhasil karena empat hal:
15 http://ani-ku.blogspot.com/2011/04/khulafaur-rasyidin.htm, diakses tanggal
1)  karakter  Nabi  yang  mulia  dan  terpuji;  2)  perjuangannya  yang  dilakukan terus-menerus  tanpa  putus  asa  dan  tanpa  pamrih;  3)  strateginya  yang  sangat jitu;  dan  4)  dan  kedekatannya  dengan  Allah  swt.  memberikan  kekuatan spiritual yang sangat dahsyat dalam rangka menopang dan mewujudkan tugas yang maha berat tersebut.
Pada  masa  khalifah  Usman  bin  Affan,  berhasil  menulis  lima  mushaf, empat  mushaf  dikirim  ke  daerah-daerah  Islam,  dan  satu  mushaf  disimpan  di Madinah untuk khalifah Usman dan mushaf ini disebut Mushaf al-Imam atau lebih dikenal Mushaf Usmani.
Pada masa pemerintahan khalifah Usman bin Affan, di kalangan umat Islam banyak yang merasa kecewa dan tidak puas. Hal ini, disebabkan karena pemerintahan Usman dilaksanakan oleh keluarganya yaitu Marwan ibn Hakam, sehingga  banyak  terjadi  pemberontakan.  Pemerintahan  khalifah  Ali  bin  Abi Thalib dapat dikatakan tidak stabil, sehingga khalifah Ali mengambil beberapa kebijakan,  diantaranya  yaitu: pertama, memecat  para  gubernur  yang  telah diangkat  oleh  khalifah  Usman. Kedua, mengambil  kembali  tanah-tanah  atau harta  benda  yang  telah  dihadiahkan  khalifah  Usman  kepada  keluarganya  dan menjadi Baitul Mal sebagai kekayaan Negara.

## Daftar Pustaka
Ide, M. Harun. Shobron Jamil Pkl, dkk., Sejarah Tasyri’ Islam: Periodesasi Legislasi Islam Dalam Bingkai Sejarah, ttp: FPII, 2010 Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam, Semarang: Karya Toha Putra, 1994. Taufiqurrahman, Sejarah Sosial Politik Masyarakat Islam: Daras Sejarah Peradaban Islam, Surabaya: Pustaka Islamika, 2003. Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000. Ali Masrur Abdul Ghaffar, http://sejarah.kompasiana.com/2012/07/04/perjuangan-nabi- muhammad-saw.-di-mekkah-dan-madinah-sebuah-kajian-sirah- nabawiyyah/diakses tanggal 22-10-2018.
http://ani-ku.blogspot.com/2011/04/khulafaur-rasyidin.htm  diakses/tgl/22- 10-2018.
http://fitria97.wordpress.com/tugas-tugas/agama-islam/kepemimpinan-nabi- muhammad-saw.-periode.mekkah-dan-madinah/diakses  tanggal  22-10- 2018.