## PENDAHULUAN
Wayang (wayang purwa) mem -punyai  peran  penting  dalam  kehi- dupan  masyarakat  Jawa  tradisional karena di dalamnya termuat suri tau- ladan  bagi  kehidupan  (Subagya,: 2013:  266).  Masyarakat  Jawa  tradi-
sional mempercayai wayang sebagai gambaran  para  leluhurnya,  oleh  se- bab  itu  wayang  mempunyai  penga- ruh  yang  kuat  dalam  kehidupan  se- hari-hari  masyarakat  Jawa  tradisi- onal  (Subagya,:  2013:  266).  Nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalam  wa-
yang (di antaranya pada simbol-sim- bol  yang  digunakan)  dijunjung tinggi sebagai  simbol  identitas  dan  idea- litas  manusia  Jawa,  baik  oleh  raja sampai  pada  masyarakat  biasa  Ri- yanto, 2007: 13). Selain sebagai ton- tonan  dan  tuntunan  wayang  juga mempunyai  muatan  mistik,  sesuai dengan pola pikir, spiritualisme, ma- syarakat  Jawa  tradisional  (Stange, 1998).
Penafsiran  atas  keberadaan dan  eksistensi  wayang  pun  terus berjalan sesuai dengan pemahaman masyarakat yang berbeda-beda. Wa -yang  saat  ini,  selain  dalam  bentuk tradisionalnya,  juga  hadir  di  masya- rakat  dengan  kemasan  yang  baru, ikon  tokoh-tokoh  pewayangan  mun- cul  pada  kaos,  sepatu,  dan  tas  (Ta- nudjaya, 2004: 47). Kini pertunjukan wayang  juga  dapat  dinikmati  lewat televisi,  radio,  dan  internet  (Ruspu- tranto, 2007).
Wayang,  baik  boneka  wayang maupun  gelar  pertunjukannya  (da- lam  pertunjukan  langsung  maupun lewat  media  massa),  oleh  masya- rakat  sekarang  umumnya  diduduk- kan sebagai sekadar tontonan. Mes- ki  demikian,  di  lingkungan  Karaton Kasunanan  Surakarta  masih  ada sebagian  masyarakat  Jawa  yang memuja  wayang  menurut  makna dan fungsi  baku dari karaton.  Seba-
gian  masyarakat  Jawa  tersebut  sa- ngat menjunjung nilai tradisi dengan tetap  menerapkaan  ajaran,  aturan dan tata hidup sesuai dengan ajaran karaton.
Di  dalam  lingkungan  primor- dial  karaton  terdapat  berbagai  la- pisan golongan menurut status. Raja berada  pada  posisi  puncak  dari semua golongan, oleh sebab itu raja dianggap mempunyai kekuasaan pe- nuh  atas  segalanya  (Kuntowidjoyo, 2004: 22). Abdi dalem, yang hidup di dalam  lingkungan  karaton,  dengan patuh  melayani  segala  kebutuhan raja  (beserta  para  ke-rabatnya)  dan karaton.  Selain  melayani  kebutuhan raja,  abdi  dalem  pun  mempunyai kewajiban  untuk  tetap  melestarikan tradisi  dan  budaya  Jawa  tradisional (Mahardika, 2011).
Pemahaman  abdi  dalem  pada tradisi dan budaya Jawa sangat kuat karena  pada  dasarnya  abdi  dalem adalah orang yang tunduk dan patuh pada  segala  nilai  tradisi  Jawa dengan  hadirnya  simbol  Raja  dan Karaton  sebagai  pengaturnya  (Kun- towidjoyo,  2004:  22).  Ketika  sistem kerajaan  tergantikan  dengan  sistem pemerintahan  modern,  peran  abdi dalem tidak banyak berubah (Sutris- no,  2009).  Kehidupan  dan  kegiatan sehari-hari  di  lingkungan  karaton memberikan bekal pemahaman kuat
terhadap  tradisi  dan  budaya  Jawa (tradisional) bagi abdi dalem.
Wujud    kesetiaan  abdi  dalem dapat  kita  temukan  pada  figur seorang mantan abdi dalem Karaton Kasunanan Surakarta yang bernama Suripno  (79  tahun).  Suripno,  yang saat  ini  hidup  di  pinggiran  Pasar Klewer, merupakan figur masyarakat Jawa  tradisional  yang  masih  setia pada  keberadaan  dan  kebesaran Karaton  Kasunanan Surakarta.  Saat ini  Suripno  telah  berhenti  menjadi abdi  dalem  karaton  dan  menduduki posisi  sebagai  masyarakat  umum, meskipun  demikian  Suripno  masih nguri-uri (melestarikan) nilai  tradisi dan  budaya  Jawa  tradisional  (kara- ton).  Sesuai  dengan  latar  belakang- nya sebagai bagian dari masyarakat Jawa tradisional, mantan abdi dalem karaton,  mitologi  wayang  menjadi bagian penting dalam kehidupannya.
Suripno  gemar  menggambar figur-figur  boneka  wayang  (purwa). Bagi  Suripno  kegiatan  menggambar wayang  merupakan  wujud  rasa  hor- matnya pada nenek moyang yang di anggapnya adiluhung .
Namun    anehnya  bentuk  dan gambar  wayang  Suripno  agak  ber- beda    dengan  gambar  figur  boneka wayang  purwa  yang  umum  dikenal masyarakat Jawa. Gambar figur  bo- neka  wayang  yang  dibuat  Suripno
terkesan jauh lebih sederhana, tidak seindah visual boneka wayang yang banyak  dijumpai  di  panggung-pang- gung  per-tunjukan  wayang  purwa. Gambar  wayang  karya  Suripno  me- rupakan  ekspresi  visual  (estetika) masyarakat  di  luar  tembok  karaton yang  memiliki  pemahaman  sendiri terhadap  visual  wayang.  Setyawan, dalam  tulisannya  yang  berjudul Wa- yang Rajakaya:  Kisah  Sapi,  Padang Rumput , dan  Yu  Segawon ,  menye- butkan  bahwa  penggambaran  wa- yang gaya pedesaan lebih menekan- kan bagai-mana figur tokoh yang di- gambarkan  cukup  hanya  tertangkap sebagai  tokoh  dalam  cerita  yang dimaksud  (Setyawan,  2007:34).  De- mikian pula gambar-gambar wayang karya Suripno; cukup hanya tertang- kap  kesan  tokoh  figur  wayang  yang digambarkan.
Menurut  Suripno,  setiap  karya yang  dikerjakannya  mempunyai  pe- san, pepeling ,  untuk  masyarakat (dalam  wawancara  dengan  Suripno, 2014). Pepeling tentang  nilai  luhur tradisi  dan  budaya  Jawa.  Suripno berharap  setiap  karyanya  bisa menjadi  “tontonan” yang  dapat  me- nentramkan  hati  bagi  para penikmat karya-karyanya.  Gambar  -  gambar wayang  karya  Suripno  sangat  se- derhana.  Ditorehkan  pada  triplek bekas,  kertas,  spanduk  bekas  atau
kardus;  sesuai  dengan  kondisi  eko- nomi  Suripno.  Berbeda  dengan  ba- han baku pembuatan wayang purwa umumnya  yang  harus  memakai bahan  kulit  sapi  atau  kerbau.  Gam- bar wayang yang dikerjakan Suripno mempunyai  karakteristik  tersendiri. Gambar  wayang  karya  Suripno  ter- lepas  dari  pakem  visual  wayang yang  biasa  dijumpai  dalam  pertun- jukan wayang purwa.
Pada  gambar-gambar  wayang karya  Suripno  dapat  ditemukan  co- retan-coretan, bekas rokok atau lain- nya  yang  secara  tidak  sengaja  me- nodai,  mengotori  karya-karya  ter- sebut.  Karya  Suripno  yang  muncul dengan  tampilan  kotor  dan  bebas memberikan  sebuah  keunikan  ter- sendiri.
Pada usia 79 tahun (sekarang) Suripno  bertahan  untuk  tetap  ber- karya  dengan  kondisi  kehidupan yang  terbatas,  sebagai  pelaku  seni tradisi  yang  kurang  mendapatkan apresiasi.  Karya  dan  kehidupan Suripno  berbeda  dengan  keberada- an  pelaku  seni  tradisi  Indonesia lainnya,  seperti  Masmundari,  Citro Waluyo,  dan  Nyoman  Lempad  yang mendapatkan apresiasi di dunia seni rupa  Indonesia.  Padahal  keunikan gambar  wayang  karya  Suripno  jika dikaji  secara  mendalam  dapat  men- jadi  sumbangan  terhadap  kajian  ke-
senirupaan, khususnya dialektika wa -cana seni tradisi di Indonesia.

## Metodologi Penelitian
Penelitian ini merupakan pene- litian kualitatif dengan menggunakan metode etnografi.. Etnografi merupa- kan pekerjaan mendeskripsikan sua- tu  kebudayaan.  Tujuan  utama  akti- vitas  ini  adalah  untuk  memahami suatu  pandangan  hidup  dari  sudut pandang  informan  yang  diteliti (Spradley, 2006:  3).  Fokus  utama penelitian  ini  adalah  artefak  budaya gambar  wayang  karya  Suripno.  Et- nografer membuat kesimpulan buda- ya dari tiga sumber: (1) yang dikata- kan orang, (2) dari cara orang bertin- dak;  dan  (3)  dari  berbagai  artefak yang  digunakan  orang  (Spradley, 2006:  11).  Dengan  meneliti  artefak, melakukan  wawancara  dan  meng- amati perilaku.

## PEMBAHASAN
Proses  penciptaan  karya  (gam- bar-gambar wayang) yang dilakukan Suripno tidak lepas dari pengalaman hidup  dan  pengaruh  lingkungan sekitarnya. Suripno lahir pada tahun 1936  di  dusun  Geneng,  Bekonang, Sukoharjo.  Lingkungan  tempat  ting- gal Suripno semasa kecil merupakan lingkungan  dengan  tradisi  dan  bu- daya Jawa yang kuat. Semasa kecil
Suripno  sudah  gemar  menyaksikan pementasan  wayang  dan  ketika menempuh  pendidikan  SR  (Sekolah Rakyat)  maka  Suripno  mulai  meng- gambar wayang.
Pengaruh  tradisi  dan  budaya di  lingkungan  tempat  tinggalnya membuat  Suripno  berhasrat menda- lami  budaya  Jawa  melalui  pilihan- nya  mengabdi  di  karaton.  Suripno mulai mengabdi di Karaton Kasunan pada  tahun  1971  bertugas  sebagai penjaga  pintu  Jalatunda.  Ketika mengabdi  di  karaton,  Suripno  juga bertugas  sebagai  pelayan,  peng- hatur  sesaji  dan  sebagai  berugas dalam  urusan  kebersihan.  Suripno juga  sebagai  abdi  dalem canthang balung .
Kesetiaan  dan  totalitas  peng- abdian Suripno pada karaton dan ra- ja  membuat  dirinya  dikenal  sebagai abdi  kinasih .  Suripno  pada  awal kepemimpinan  PB  XIII  berhenti  se- bagai abdi dalem.  Setelah tidak lagi mengabdi  di  karaton  Suripno  masih tinggal  di  seputar  karaton  untuk mengharap  berkah  ( ngalap  berkah ) karaton.  Upaya  Suripno  ngalap  ber- kah  dilakukan  dengan  cara  meng- gambar wayang.
Visualisasi gambar-gambar wa -yang karya Suripno mengarah pada visual  wayang  kulit  purwa  gaya Surakarta. Suripno mengakui bahwa
gambar  wayang  karyanya  merupa- kan hasil dari belajar meniru gambar wayang  gaya  Surakarta  yang  di- dapat  dari  buku  (wawancara  Surip- no, 13 April 2014).
Gambar 1.
Suripno sedang menggelar gambar- gambarnya di tepi jalan Supit Urang Karaton Kasunanan Surakarta.
Meski  meniru  bentuk  wayang kulit  purwa  gaya  Surakarta  tetapi eksekusi  visual  gambar  wayang karya Suripno berbeda.. Alat dan ba- han  yang  dipakai  Suripno  jauh  dari aturan baku pembuatan wayang kulit purwa  gaya  Surakarta.  Suripno  me- gunakan  alat  dan  bahan  seperti: kertas,  triplek,  spanduk,  cat  besi, kuas dan spidol. Secara keseluruhan gambar  wayang  karya  Suripno  me- mang  mempunyai  arah  gambar  wa- yang  kulit  purwa  tetapi  ada  keter- batasan  teknik  pembuatan  (wawan- cara Suripno, 13 April 2014).
Suripno  menggambarkan  ke- beradaan  titisan  sang  pembawa  ke- tentraman dunia (Dewa Wisnu) mela
-lui figur Kresna pada karya tersebut (wawancara  Suripno,  30  Maret  20 14).
Kresna  niku  titisane  Sang  Hyang Wisnu  ingkang  gawe  tentreming jagad.  Supaya  bisa  nglungakake Bathara  Kala  ling gawe  eleking jagad. Mula gandengan ta, eneng elek,  eneng  apik (wawancara Suripno, 14 Februari 2015) .

## Gambar 2
Kresna sang Pangayom , Spidol pada kertas, 50 cm x 70 cm, 2014. (Dokumentasi foto Feri Widiyanto, 2014)
Menurut  Suripno,  Kresna  ada- lah  titisan  Dewa  Wisnu  sang  pem- bawa  ketentraman  bagi  dunia,  ke- beradaan  Kresna  di  dunia  dapat mengusir  Batara  Kala  yang  menjadi perusak. Batara Kala dan Wisnu ada -lah  perwujudan  baik  dan  buruk. Kresna memiliki wahyu dari Kahyang -an untuk memberi pertolongan pada setiap orang yang membutuhkan.

## Gambar 3
Sang Ksatria Alengka , Spidol pada kertas, 50 cm x 70 cm, 2014.
(Dokumentasi foto Feri Widiyanto, 2014)
Kumbakarna yang berpihak pa -da tanah airnya dalam perang, bagi Suripno merupakan wujud kerinduan -nya akan kehadiran seorang pemim -pin yang  memperhatikan nasib rak- yat kecil. Dalam sebuah wawancara, Suripno memberikan contoh menge- nai  seorang  pemimpin  yang  menu- rutnya  mewakili  figur  Kumbakarna. Kaya  niku  lhe (Joko  Widodo) ,  ndek durung  dadi  presiden,  niku  wong mlarat-mlarat sak Sala ki digawekne omah  kabeh,  dikei  duwit,  lha  niku ngeki  wujud  tenan,  niku  watake Kumbakarna,  wong  sugih  nanging eling  nyang  wong  mlarat,  amarga isaku  duwe  kaya  ngene  ki  ya  saka
wong mlarat-mlarat (wawancara  Su- ripno,  13  Maret  2015). Seperti  ke- beradaan pemimpin saat ini; dulu se- belum  menjadi  pemimpin  negara, Joko  Widodo,  menurut  Suripno, merupakan  seorang  pemimpin  yang sangat  memperhatikan  kehidupan rakyat kecil di kota Surakarta. Orang yang  kekurangan  (harta  dan  benda) diberi bantuan, itulah watak seorang Kum-bakarna: Orang kaya tapi sang- at  memperhatikan  kehidupan  orang yang  kurang  mampu.  Karena  ia  sa- dar  bahwa  semua  hasil  yang  di- dapatnya  saat  ini  juga  dari  orang- orang yang kurang mampu.

## Gambar 4
Petruk dadi Ratu , Spidol pada kertas, 50 cm x 70 cm, 2014. (Dokumentasi foto Feri Widiyanto, 2014)
Gambar wayang karya Suripno yang berjudul Petruk dadi ratu men- ceritakan tokoh Petruk yang tiba-tiba
menjadi  seorang  raja. Lha  ngono kanggonan  jimat  layang  Kalima- sadha. ora ngono ora bisa dadi ratu (wawancara  Suripno,  30  Maret  20 15). Petruk  bisa  menjadi  seorang raja  karena  kesaktian Jamus  Ka- limasada tetapi  Petruk  tidak  seperti figur  raja  lainnya  yang  mempunyai harta  benda  dan  kekuasan,  karena sebenarnya  Petruk  hanya  seorang pengikut  dan pelayan  raja,  Bagi  Pe- truk menjadi raja yang paling penting adalah  mencukupi  kebutuhannya (memenuhi isi perut). Sing baku ngi- si  waduk ,  yang  penting mengisi  pe- rut  (wawancara  Suripno,  30  Maret 2015).

## Gambar 5.
Petruk Nglaras , Spidol pada Kertas, 70 cm x 50 cm, 2014 (Dokumentasi foto oleh: Feri Widiyanto, 2014)
Petruk  yang  sedang  bersantai ( nglaras )  sambil  menikmati  temba- kau Petruk punika batur nanging di- paringi  gedhe  dhuwur  irung  dawa
tegese: longgar, bisa nyaring ala lan becik (wawancara Suripno, 1 Juli 20 15). Petruk  merupakan  seorang  pe- layan  namun  memiliki  kelapangan hati  sebab  Petruk  dapat  memilah antara  hal  baik  dan  buruk.  Meski hanya  sebagai  pelayan,  Petruk dapat  menikmati  kehidupan  dengan perasaan  tentram. Pipa  menika  la- rasing  urip,  uwong  menika  menawi sampun  seger  waras,  tata  tentrem, lan  rejeki  sempulur  sing  digoleki  ku- wi ora liya mung tentreming kaluwar- ga,  mula laras (wawancara  Suripno,
1 Juli 2015). Praktik menghisap tem- bakau  adalah  gambaran  manusia yang  sedang  menikmati  hidup.  Ke- tika  manusia  telah  mendapatkan kesehatan,  ketentraman,  dan  rejeki maka  tidak  ada  yang  perlu  di- persoalkan  lagi  selain  ketentraman keluarga.  Bagi  Suripno  cara  me- nikmati  hidup  itu  seperti  orang  yang sedang  merokok  dan  mengunyah sirih. Kaya  dene  wong  udud  utawa nginang  kuwi  lak laras  urip (wawan- cara Suripno, 1 Juli 2015).
Adegan  percakapan  antara Raden Sasikirana dan Petruk dalam karya  ini  terjadi  pada  masa  setelah berakhirnya perang Baratayuda. Pa- da  masa  ini  kehidupan  telah  ber- langsung  dengan  damai  dan  sudah tidak  ada  lagi  peperangan.  Kebera- daan  negara  Pringgodani  setelah
berakhirnya  perang  Baratayuda  se- dang  dalam  kondisi  aman  dan tentram.  Rakyat  di  negara  tersebut sedang  berusaha  menjalin  hubung- an  sosial  yang  baik  setelah  pe- perangan. Pemimpin di negara Pring -godani, Raden Gatotkaca, telah me- ninggal dunia dan kedudukannya di- gantikan  Raden  Sasikirana  (anak- nya).
Gambar 6 .
Perintah sang Raden , cat tembok dan cat besi pada kertas, 109 cm x 79 cm, 2014. (Dokumentasi foto Feri Widiyanto, 2014)
Dalam  masa  pembenahan negara,  Raden  Sasikirana  memberi- kan  amanat  kepada  rakyatnya. Amanat  tersebut  disampaikan  lewat abdinya,  Petruk.  Sebagai  abdi  yang patuh  kepada  tuannya  Petruk menyampaikan  amanat  Raden  Sa- sikirana  kepada  rakyat  Pringgodani. Amanat  dari  Raden  Sasikrana berupa perintah untuk seluruh rakyat agar  menjalin  kerukunan  dengan
sesama  dan  bekerja  untuk  men- cukupi kebutuhan. Khusus bagi para petani  dianjurkan  untuk  bercocok tanam  dengan  cara  tradisional  dan tetap  memanfaatkan  segala  hasil pertanian untuk menunjang kehidup- an  (wawancara  Suripno,  30  Maret 2015).
Gambar wayang karya Suripno yang berjudul Petruk Bertemu Istri ini merupakan  adegan  pertemuan  an- tara  Petruk  dengan  istrinya,  Dewi Sebloh Lestari.

## Gambar 7
Petruk Bertemu dengan Istrinya , Cat Besi pada Triplek, 200 cm x 150 cm, 2015 (Dokumentasi foto: Feri Widiyanto, 2015)
Dikisahkan  Dewi  Sebloh  Les- tari  meminta  Petruk  tidur.  Petruk menanggapi  permintaan  istrinya; mempersilakan  sang  istri  tidur  di pangkuannya.  Percakapan  Petruk dan  Dewi  Sebloh  Lestari  dalam karya  ini  diekspresikan  melalui tulisan.
Karya  Suripno  yang  berjudul Mengeti Pitulasan ini merupakan eks
-presi  artistik  Suripno  merespon peristiwa saat karya tersebut dibuat: peringatan  hari  kemerdekaan  Nega- ra Kesatuan Republik Indonesia. Pu- nika  nalika  mengeti  pitulasan  tahun wingi (17 Agustus 2014) .
“Kula ndherek ngeluhuraken kemerdekaan bangsa sak negarane. Muga-muga tulus, lulus nir  ing  sambikala,” (wa-wancara
Suripno, 1 Juli 2015).
Gambar 8
Mengeti pitulasan, Spidol pada kertas, 70 cm x 50 cm, 2014
(Dokumentasi foto oleh: Feri Widiyanto,
2014)
Suripno,  dalam  karya  ini  ber- maksud  ikut  menjunjung  kemerde- kaan  bangsa  dan  Negara,  dalam karya ini Suripno juga berharap agar bangsa ini terhindar dari bencana.
Suripno  dalam  karya  ini  juga bercerita tentang keberadaan Semar sebagai pemuka tanah Jawa. Semar memberikan nasihat kepada Gareng dan  Petruk  supaya  menghormati orang  tua. Semar  nduding  anake: Gareng lan  Petruk,  “Arepa  piye-piye ya le, ojo nglalekne wong tua, wong
tuwa kuwi kudu diajeni” (wawancara Suripno, 1 Juli 2015).
Suripno  dalam  karyanya  yang berjudul Mengeti  Pitulasan ini  ber- maksud mengingatkan supaya bang- sa  Indonesia  tidak  melupakan  se- jarah  perjuangan  rakyat  Indonesia, leluhur,  dalam  memperjuangkan kemerdekaan.
Wayang  purwa  pada  karya Suripno  merupakan  penghayatan batiniah  Suripno  atas  keberadaan tokoh  dan  kisah  pewayangan  pada tradisi  dan  budaya  Jawa.  Suripno percaya  bahwa  “leluhur-leluhurnya” yang  tergambar  pada  boneka  wa- yang merupakan bentuk-bentuk ajar- an,  teladan  dan  pengayoman  bagi- nya.  Kepercayaan  Suripno  menge- nai  para  leluhur  diekspresikannya melalui karya visual: gambar wayang karya  Suripno.  Estetika  pada  gam- bar  wayang  karya  Suripno  bukan lagi  estetika  sebagai  keindahan  na- mun  rasa  yang  non  inderawi,  sen- sasi batiniah.
Gambar  wayang  yang    dibuat oleh  Suripno  berorientasi  pada penghayatan  batiniah:  Suripno gan- drung pada  wayang  sehingga  ia merasa  terayomi  ketika  menggam- barkan  tokoh-tokoh  wayang  yang diidolakannya  (wawancara  Suripno, 22 September 2015). Suripno meng- gambar  wayang  untuk  memaparkan
perasaan  bangga,  senang  dan terayomi;  sensasi  batiniah  Suripno sebagai  penghayat  wayang  purwa dan budaya Jawa.
Sensasi batiniah yang terdapat pada  karya  Suripno  berkait  dengan kepercayaan  Suripno  pada  wayang purwa.  “ Nek  kula  nggambar  kuwi butuhe mbeningke pikir, amarga sing digambar  mbah-mbah  eyang-eyang, ora  nggayuh  neka-neka,  butuh  kula gambar  neng  ati  tentrem  ngurangi pikiran ala.” (wawancara Suripno, 23 September 2015).
Suripno  mensyaratkan pikiran harus  bersih  ketika  melakukan aktivitas  menggambar  karena  yang digambar, menurut kepercayaannya, adalah  para  leluhur;  Suripno  tidak mengharap  macam  -  macam,  ke- butuhannya  hanya  satu  yaitu  meng- gambar  agar  hati  merasa  tentram serta mengurangi pikiran buruk.
Penghayatan  Suripno  pada wayang  purwa  tidak  hanya  dieks- presikan  pada  karyanya,  namun penghayatan  Suripno juga diekspre- sikannya  melalui  budaya  kesehari- annya.  Misal  menggambar  wayang, kegemarannya  menceritakan  kisah dan  tokoh  pewayangan  yang  di- idolakannya  dan laku  prihatin di seputar  kawasan  karaton.  Budaya yang  melingkupi  Suripno  ini  ter- bangun  dari  pengalaman,  penge-
tahuan  serta ngelmu bagi  kepen- tingan batiniahnya: penghayatan pa- da  wayang.  Budaya  bukan  berarti “seni klasik kerajaan” namun budaya dalam  arti  luas  dan  pluralis  yang mencakup  budaya  orang  kecil  dan juga unsur budaya dalam kehidupan sehari-hari (Stange, 1998: xxi).
Gambar  wayang  yang  dibuat oleh  Suripno  menampakkan  kecen- derungan visual dari budaya Suripno sebagai  penghayat  wayang.  Visuali- sasi  karya-karya  Suripno  meski bertujuan  untuk  mengekspresikan keadiluhungan  wayang  purwa  (ka- raton)  namun  hasilnya  cenderung menampakkan  visual  wayang  ma- syarakat  Jawa  tradisional  di  luar tembok  karaton  atau  masyarakat pedesaan (Setyawan,2007:34). Hasil wayang  yang  dibuat  oleh  Suripno berupa wayang dengan tampilan se- derhana,  muncul  tulisan  berbahasa Jawa  dan  Indonesia,  muncul  tam- pilan pelangitan serta terdapat cerita carangan yang dibuat oleh Suripno.
Masyarakat di luar tembok ka- raton  mengekspresikan  visual  wa- yang  untuk  kepentingan  bercerita, maka visual wayang yang dihasilkan cenderung  berkutat  pada  tema  ke- hidupan  sehari-hari  atau  kisah  pah- lawan-pahlawan  dari  kalangan  rak- yat  kecil  (Adisasmita.  2008:  54-71). Kecenderungan  visual  gambar-gam-
bar wayang karya Suripno tidak me- ngarah pada karya seni wayang kulit purwa  yang  dipakai  pada  pemen- tasan.
Gambar-gambar wayang karya Suripno  cenderung  terlihat  seperti ilustrasi naskah Jawa, ilustrasi komik wayang  atau  lukisan  kaca.  Gambar wayang  karya  Suripno  menampak- kan ekspresi budaya kesehariannya: sederhana,  jujur,  kotor,  bercerita, jelata, lucu bahkan ironi.
Estetika  pada  gambar  wayang karya Suripno  merupakan rasa (non inderawi) yang berorientasi pada per -lindungan,  ketentraman  dan    peng- ayoman  (sensasi  batiniah).  Estetika ini  terbangun  berdasarkan  pengha- yatan  Suripno  pada  wayang  dalam budaya Jawa. Suripno mengekspresi -kan  tokoh,  kisah,  ajaran,  falsafah serta  mitologi  pewayangan  sebagai budayanya.    Estetika  pada  karya- karya  Suripno  terletak  pada  peng- hayatan,  ironi,  satir  dan  kejela-taan Suripno yang terbangun dari budaya kesehariannya: rasa penghayatan.

## SIMPULAN
Wayang  purwa  memiliki  pe- ngaruh  dalam  kehidupan  masya- rakat  Jawa  tradisional.  Sebagai produk budaya Jawa yang adiluhung (karaton)  wayang  memiliki  konvensi atau  tata  cara  yang  berkait  pada
pemaknaan,  pementasan  dan  ben- tuk  visualnya.  Konvensi    pewayang- an  (visual,  cerita  atau  pemakna- annya) dibakukan oleh karaton untuk menjaga nilai yang ada di dalamnya (falsafah, ajaran, serta terkait artistik dan  estetikanya).  Sebagai  pusat budaya Jawa, karaton menempatkan raja pada status sosial tertinggi. Raja memiliki  simbol-simbol  kekuasaan yang  dipuja  oleh  masyarakat  Jawa tradisional.  Selain raja  juga terdapat para abdi dalem yang bekerja untuk kepentingan  raja  dan karaton,  salah satunya  adalah  melestarikan  tradisi dan budaya Jawa karaton ( nguri-uri ).
Di lingkungan karaton, wayang masih memiliki fungsi baku berdasar konvensi  karaton.  Wayang  bukan hanya  sebagai  tontonan  yang menghibur  namun  juga  tuntunan terkait  pada  kepercayaan  batiniah: ruwatan,  slametan  dan  mitoni .
Wayang  yang  bersumber  pada tradisi  dan  budaya  Jawa  adiluhung (karaton)  juga  mengalami  banyak perkembangan  pada  aspek  visual, cerita atau pementasannya. Wayang pada  perkembangannya  menjadi  le- bih variatif.
Wayang  dari  produk  yang  adi- luhung  (karaton)  menuju  perkem- bangan  kreatif  produk  masyarakat luas. Wayang terus berkembang ber
-dasar  kebutuhan,  pemahaman  dan kreatifitas masya-rakat.
Berbagai  varian  bentuk  wa- yang  yang  hadir  di  tengah-tengah masyarakat  memunculkan  nilai  ar- tistik dan estetik yang baru dan agak berbeda  dari  sumber  aslinya  (ka- raton). Perbedaan ini muncul karena masyarakat  juga  memiliki  kreatifitas berdasar  pengalaman,  pengetahuan dan  pemahaman  personalnya  pada wayang.  Wayang  dalam  perkem- bangannya  (visual,  cerita  atau  pe- mentasannya)  adalah  ekspresi  ma- syarakat  dalam  memaknai  wayang dalam tradisi dan budaya Jawa.
Perkembangan bentuk wayang saat  ini  memunculkan  berbagai  ra- gam  gambaran  yang  berbeda  (yang seringkali  juga  di-anggap  salah)  jika dilihat  dari  konvensi  karaton,  salah satunya adalah gambar wayang kar- ya Suripno.
Gambar wayang karya Suripno merupakan  karya  rupa  yang  me- ngangkat  tema  pewayangan  (tokoh, kisah dan mitologi) sebagai ekspresi penghayatan  Suripno  pada  wayang. Tidak  lepas  dari  pengalaman,  pe- ngetahuan dan pemahaman Suripno sebagai  pembuatnya,  wayang  yang dihasilkan  cenderung  berbeda  dari wayang  yang  dilestarikan  oleh karaton.  Sebagai  pembuat  wayang,
Suripno  juga  memiliki  pengalaman, pengetahuan dan pemahaman  yang berdasar  dari  kehidupannya  sehari- hari: buruh  tani , gendul  kopi , pengumpul buku bekas, abdi dalem, penerjemah  tulisan  Jawa,  penjual gambar  wayang  dan laku  prihatin . Gambar  wayang  yang  dibuat    Su- ripno  jauh  dari  konvensi  karaton jika  dilihat  dari  segi  artistik  dan estetikanya, meski menurutnya gambar-gambar  wayang  karyanya dibuat  didasarkan  pada  konvensi karaton.
Gambar  wayang  yang  dihasil- kan  oleh  Suripno  tidak  seperti  pro- duk  budaya  Jawa  adiluhung  (wa- yang  purwa  konvensi  karaton). Tampilan  wayang  yang  dihasilkan oleh  Suripno  ini  berupa  lembaran kertas,  spanduk  plastik  dan  triplek lusuh  yang  bergambar  figur  wayang serta  tulisan  berbahasa  (dan  atau beraksara)  Jawa  dan  berbahasa  In- donesia.  Gambar  wayang karya Su- ripno  cenderung  lebih  sederhana, diperhatikan dari segi visualnya figur -figur  pewayangan  yang  digambar Suripno  tampak cebol (pendek  dan gemuk) bahkan terpotong serta tidak terdapat  ornamen  atau sorotan war- na  yang  rumit.  Suripno  hanya  me- nyandarkan  hasil  karyanya  pada tembok bangunan karaton (kawasan Supit  Urang)  sebagai sawangan
orang-orang  yang  lalu  lalang  di depannya.  Karya  Suripno  yang  ter- sandar  pada  tembok  bangunan  ka- raton  nampak  kotor,  lusuh  dan  ru- sak. Sering juga Suripno melakukan aktivitas  kesehariannya,  seperti  ma- kan,  minum  dan  tidur,  di  sekitar karyanya.  Tidak  hanya  pada  visual dan  penyajian  karyanya  yang  ber- beda dari wayang konvensi karaton, makna  wayang  dalam  karya-karya Suripno  juga  berbeda.  Suripno  me- maknai  wayang  berdasarkan  peng- alaman, pengetahuan dan pemaham an  yang  ada  dalam  lingkup  ke- sehariannya  (budaya).  Misal  cerita carangan yang  dibuat  oleh  Suripno dan  munculnya  nama  baru  pada salah  satu  figur  wayang  buatannya (Dewi  Sebloh).  Upaya  Suripno  da- lam membuat cerita carangan dalam karyanya  merupakan  ekspresi  Su- ripno  atas  peristiwa,  aktivitas  dan permasalahan  yang  terjadi  dalam kehidupannya sehari-hari.
Tampilan  hasil  gambar  wa- yang  yang  dibuat  oleh  Suripno tampak  terbatas  dari  kesan  indah (inderawi)  meski  Suripno  mengikuti visual  wayang  konvensi  Surakarta. Gambar    wayang  yang  dihasilkan oleh  Suripno  cenderung  seperti  vi- sual  wayang  yang  dibuat  oleh  ma- syarakat  di  luar  tembok  karaton, yang  sering  terlihat  pada  ilustrasi
naskah Jawa, ilustrasi komik dan lu- kisan  kaca  yang  bertema  pana- kawan.
Gambar wayang karya Suripno bukan  dibuat  untuk  mengekspresi- kan  keindahan  (inderawi)  yang  ada pada wayang. Gambar wayang yang dibuat oleh Suripno untuk mengeks- presikan  sensasi  batiniah  Suripno. Rasa  pada  karya  Suripno  ini  bukan rasa  yang  inderawi  namun  non inderawi:  penghayatan,  ironi,  ke- jelataan bahkan pengayoman.
Suripno  mengekspresikan rasa  (non inderawi)  berdasar  dari  budaya kesehariannya:  penghayatannya pa- da  wayang.  Estetika  pada  karya- karya  Suripno  merupakan  estetika sebagai  rasa  yang  terdapat  pada kepercayaan batiniah
Suripno
sebagai  penghayat  wayang  dalam budaya Jawa.
*Penulis  adalah  lulusan  prodi. Seni Murni ISI Surakarta.

## DAFTAR PUSTAKA
Sumber Buku
Bambang  Suwarno .  1999.  Wanda Kaitanya  Dengan  Pertunjukan
Wayan  Kulit Purwa Masa Kini. Laporan penelitian tidak diterbitkan .Yogyakarta:
Universitas Gajah Mada.
Budiono  Heru  Satoto .  2008  . Simbolisme Jawa. Yogyakarta:
Ombak.
Dharsono Sony Kartika . 2012. Seni Lukis  Wayang. Surakarta:  ISI Press.
James  P  Spradley. 2006. Metode Etnografi .  Yogyakarta:  Tiara Wacana.
Kuntowidjoyo. 2004. Raja,  Priyayi
Dan Kawulo . Yogyakarta: Ombak.
Mikke  Sutanto.  2012 . Diksi  Rupa,
Yogyakarta: DictiArt Lab& Bali: Djagad Art House. Paul Stange. 1998 . Politik Perhatian: Rasa dalam kebudayaan Jawa . Yogyakarta: Lkis.
Purwadi. 2013. Mengenal  Gambar Tokoh  Wayang  Purwa  dan Keterangannya . Sukoharjo: Cv. Cendrawasih. Sartono  Kartodirjo.,  A.  Sudewo  & Suharjo Hatmosuprobo. 1987. Perkembangan Peradaban Priyayi . Yogyakarta: GadjahMada University Press. Yustinus  popo  Hari  Cahyono . 2010. Rampogan Wanara Kreasi  Ki  Bambang  Suwarno. Laporan penelitian tidak
diterbitkan .  Surakarta:  Institut
Seni Indonesia Surakarta.

## Sumber Katalog
Katalog Pameran TjapPetruk , Bentara Budaya, Yogyakarta, 2004.
Katalog  Pameran  tunggal  Herlam bang  Bayu  Aji, Wayang  Rajakaya , 2007.

## Media Masa Internet
“37  Tahun  mengabdi  di  Keraton Surakarta, Mbah Ripno ogah pensiun”.    Merdeka.  Com,  di  akses oleh: Feri widiyanto, pada tanggal 15
Maret  2015  jam  14.55  wib.  melalui alamat: http://iorg.merdeka.com/peristiwa/37 -tahun-mengabdi-di-keraton- surakarta-mbah-ripno-ogah- pensiun.html
“Menyusuri Jalan Sunyi Sang Penjaga  Budaya”.  Joglo  Semar, Kamis  7/11/2013.    di  akses  oleh:
Feri  widiyanto,  pada  tanggal  15 Maret  2015  jam  14.55  wib.  melalui alamat: http://edisicetak.joglosemar.co/berita /menyusuri-jalan-sunyi-sang- penjaga-budaya-160696.html

## Sumber Internet
Atmira  Satya  Mahardika. 2011. Peran  Abdi  Dalem  dalam Melestarikan Budaya di Keraton  Surakarta ,  tesis  pada Fakultas Ilmu Sosial, Universitas  Negeri  Semarang, (http://lib.unnes.ac.id/8288/ diunduh  oleh  Feri  Widiyanto pada  tanggal  13  agustus 2015).
Bing  Bedjo  Tanudjaya. 2004. Punakawan  Sebagai  Media Komunikasi  Visual,    Nirmana, (On line)  Vol. 6, No. 1, Januari 2004.  Hal:  47,  (nirmana.petra. ac.id/index.php/dkv/article/view File/16251/16243 diunduh oleh Feri  Widiyanto  pada  tanggal 13 agustus 2015).
Dwi  Wahyudiarto.  2006 .  Makna
Tari Canthangbalung dalam Upacara  Gunungan  di  Kra ton  Surakarta, Harmonia: Journal of Art Reseach and Education ,  (Online),  Vol.  7
no.3,
( http://journal.unnes.ac.id/a rtikel_nju/harmonia/739 diunduh  oleh  Feri  Widiyanto pada  tanggal  23  desember 2014).
Nuning  Damayanti  Adisasmito . 2008. Karakter  Visual  dan
Gaya Ilustrasi Naskah Lama di Jawa Periode 1800-1920, Jour nal  of  Visual  Art  and  Design: Institut  Teknologi  Bandung , (Online) Vol. 2, No. 1, Hal: 62, ( http://journals. itb.ac.id/index.php/jvad/article/ view/680 diunduh  oleh  Feri Widiyanto pada  tanggal  23 desember 2014).
Teguh  Sutrisno. 2009.    Refleksi Kehidupan Abdi Dalem Bedhaya  Keraton  Kasunanan Surakarta ,  Greget:  Jurnal  Pe- ngetahuan  dan  Penciptaan Tari ,(Online)  Vol  8  juli  2009 (jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/ greget/article/download/34/32 diunduh  oleh  Feri  Widiyanto pada  tanggal  13  agustus 2015).
Timbul  Subagya .    2013.  Nilai-Nilai Estetis  Bentuk  Wayang  Kulit, Gelar:  Jurnal  Seni  Budaya , (Online),    Vol  11.  Hal:  266, (jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/ gelar/article/download/711/634 diunduh  oleh  Feri  Widiyanto pada  tanggal  29  agustus 2015).