## ISLAMISASI BLITAR SELATAN PASCA DEKOMUNISME 1968-1975
Panji Setyo Nugroho 1 , Hendra Afiyanto 2
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah, Tulungagung 66221, Indonesia
1 Npanjisetyo@gmail.com ; 2 Hendra.iainta11@gmail.com

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received : 2022-05-20 Revised  : 2022-05-25 Accepted : 2022-06-29
The main purpose of this study is to describe and to reconstruct about the  process  of  Islamization  in  South  Blitar  after  the  event  of Communism in 1968-1975. When the Communist party was declared a  forbidden  party  after  the  coup  they  carried  out,  the  rest  of  the sympathizers  are  running  away  to  the  desolate  places.  They  try  to rebuild  their  power  by  influencing  the  society  using  their  various propaganda,  including  in  South  Blitar.  Their  existence  has  ended when  the  government  conducted  a  military  operation  in  the  South Blitar  area  in  1968.  After  this  event,  the  government  started  the Islamization’s program. The research method used in this study is the historical  research  method  with  four  stages.  The  four  stages  of historical research method are heuristics, verification, interpretation, and historiography.  This  study concludes  that  Islamization in  South Blitar showed positive results when the majority of the people in there became Moslem. This success of the Islamization is the result of the efforts of Islamic teachers and Santri (students from Islamic boarding school). The Islamization cultural method used is also became the key of the success of this Islamization. So, Until this time, Islam became the majority religion in South Blitar.

## ABSTRAK
Kajian  ini  dilatarbelakangi  keinginan  untuk  menganalisis  proses Islamisasi  Blitar  Selatan  seletah  peristiwa  Komunisme  pada  1968- 1975.  Tujuan  dari  penelitian  ini  ialah  merekonstruksi  peristiwa Islamisasi di Blitar Selatan yang merupakan daerah eks-PKI. Ketika partai  komunis  ditetapkan  sebagai  partai  terlarang,  sisa-sisa  dari simpatisan  partai  ini  melarikan  diri  ke  tempat-tempat  terpencil. Mereka  mencoba  membangun  kembali  kekuatan  dengan  cara mempengaruhi masyarakat di daerah tersebut menggunakan berbagai propaganda,  termasuk  di  Blitar  Selatan.  Eksistensi  mereka  berakhir setelah pemerintah melancarkan operasi militer di Blitar Selatan pada tahun 1968. Setelah peristiwa tersebut, pemerintah kemudian memulai program  Islamisasi  di  Blitar  Selatan.  Metode  penelitian  yang digunakan  dalam  studi  ini  adalah  metode  penelitian  sejarah  yang terdiri  dari  empat  tahap.  Empat  tahapan  dalam  metode  penelitian sejarah  tersebut  adalah  heuristik,  verifikasi  sumber  sejarah, interpretasi,  dan  historiografi.  Kajian  penelitian  ini  menyimpulkan bahwa  Islamisasi  di  Blitar  Selatan  menunjukkan hasil  positif  ketika mayoritas  masyarakat  disana  menjadi  pemeluk  Islam.  Keberhasilan dari Islamisasi ini merupakan hasil dari upaya guru agama Islam dan para santri dalam mendakwahkan Islam. Metode dakwah Islam secara kultural  juga  menjadi  kunci  dari  keberhasilan  proses  Islamisasi  ini. Alhasil,  hingga  sekarang  Islam  menjadi  agama  mayoritas  di  Blitar Selatan.
Keywords: Communist Islamization South Blitar
The Islamic Teacher
The Santri Keywords:
Blitar Selatan Guru Agama Islam
Islamisasi PKI Santri
I. Pendahuluan
Tragedi 1965 merupakan tragedi nasional  yang  telah  menorehkan  noda  hitam dalam  catatan  sejarah  negara  Indonesia. Tragedi yang telah mengakar di dalam ingatan masyarakat  ini  menyisakan  luka  mendalam bagi  seluruh  masyarakat  negara  Indonesia. Tragedi ini bermula pada 30 September 1965 dengan  diculiknya  enam  jenderal  Angkatan Darat dan satu perwira (Hadi, 2019). Gerakan kudeta  yang  dilakukan  oleh  Partai  Komunis Indonesia (PKI) terhadap pemerintah
Republik Indonesia berakhir dengan kegagalan.  Upaya  Angkatan  Bersenjata Republik Indonesia (ABRI) dibawah komando Pangkostrad Mayor Jenderal Soeharto  dalam  menggagalkan  kudeta  PKI yaitu  dengan  menangkap  para  simpatisan yang  diduga  terlibat  dalam  usaha  kudeta tersebut  untuk  diadili.  Para  simpatisan  PKI yang  berhasil  lolos  dan  keluar  dari  Jakarta kemudian kembali membangun basis massa di luar  Jakarta.  Setelah  berupaya  melacak keberadaan sisa-sisa simpatisan PKI ditemukanlah  lokasi  persembunyiannya  yang terletak  di  sepanjang  selatan  pulau  Jawa  dan berpusat  di  Blitar  Selatan,  yaitu  Kecamatan Bakung  (Sukamto,  2022).  Upaya  pemerintah RI dalam menumpas sisa-sisa PKI yang ada di Blitar Selatan menemui titik akhir pada 30 Juli 1968 dan berakhir di Desa Bakung Kecamatan Bakung Kabupaten Blitar Jawa Timur.
Dipilihnya  Kecamatan  Bakung,  Blitar Selatan oleh sisa-sisa simpatisan PKI sebagai tempat persembunyian dan membangun basis massa tentu telah melalui berbagai pertimbangan. Kondisi geografis yang berupa perbukitan  dan  tandus  dirasa  sesuai  untuk digunakan  sebagai  tempat  persembunyian. Keadaan  masyarakat  yang  jauh  tertinggal secara ekonomi membuat masyarakat Bakung tidak  terlalu  menganggap  beragama  secara ritual  menjadi  suatu  prioritas  (Sukamto, 2022). Istilah yang cukup popular dikalangan akademisi  dalam  menggambarkan  kondisi keberagamaan seperti ini ialah kaum Abangan .  Dalam  trikotomi  Geertz, Abangan yaitu orang-orang yang tidak terlalu memperhatikan  soal-soal  agama  (Amrozi, 2021). Rendahnya benteng agama ini menjadi celah untuk para simpatisan PKI mempengaruhi  mereka secara tidak  langsung sehingga membuat masyarakat Bakung tanpa disadari  telah  menjadi  ‘tentara’  rakyat
komunis.  Perbaikan  ekonomi  juga  menjadi nilai  jual  mereka  untuk  menarik  simpati masyarakat Bakung.
Untuk  membersihkan  sisa  pengaruh PKI  pasca  pemberantasan  tahun  1968, pemerintah Orde Baru mulai gencar melakukan  Islamisasi  di  daerah  eks-PKI. Blitar  Selatan  yang  merupakan  daerah  bekas pusat  komando  PKI  berpotensi  menjadi embrio lahirnya kembali orang-orang komunis.  Untuk  itu,  Islamisasi  di  Blitar Selatan  perlu  dilakukan  guna  meng counter munculnya kembali pengaruh-pengaruh komunis.  Islamisasi  ini  mendapat  dukungan oleh  masyarakat  terutama  yang  sebelumnya telah mengenal Islam. Hal ini diutarakan oleh H.  Mustofa,  menurutnya  bagi  orang-orang yang  sebelumnya  telah  mengenal  Islam mendukung upaya pemerintah dalam melakukan Islamisasi. Islamisasi mulai dilakukan  pemerintah  setempat  pada  tahun 1972.  Berbagai  upaya  yang  dilakukan pemerintah pusat bersama pemerintah setempat  mendapatkan  hasil  yang  positif. Keberhasilan  ini  ditandai  dengan  mayoritas penduduknya memeluk agama Islam, bahkan presentase  non-Islam  tidak  sampai  1% (Mustofa, 2022). Berdasarkan informasi yang didapat  dari  warga  setempat,  Islam  telah  ada jauh sebelum para simpatisan PKI masuk dan menetap  di  Bakung.  Hidup  menjadi  komunis bersama PKI atau mati dibunuh jika tidak ikut adalah pilihannya. Pada akhirnya tidak sedikit diantaranya  yang  dibunuh  baik  secara tersembunyi  maupun  terang-terangan  seperti ditembak  dan  dibakar  hidup-hidup  pada  saat terlihat sedang melaksanakan ibadah (Koesni, 2022).  Sukamto  (2022)  mengatakan  bahwa hal  seperti  ini  menjadi  fenomena  memilukan yang  dialami  dan  dirasakan  oleh  masyarakat Kecamatan Bakung sejak para simpatisan PKI menginjakkan kakinya pada 1955.

## II. Tinjauan Pustaka
Penelitian  mengenai  proses  Islamisasi Blitar Selatan sebelumnya belum pernah ada. Kajian  pustaka  yang  pembahasannya  hampir sama  yaitu  berupa  jurnal  ilmiah  berjudul “Peranan  Batalyon  Infanteri  511/Dibyatara Yudha Blitar dalam Operasi Trisula di Blitar Selatan  Tahun  1968” yang  ditulis  oleh Supriaji  Kuntoro  dan  Sumarno.  Dalam  karya ilmiah  berupa  jurnal  yang  diterbitkan  oleh jurnal Avatara tahun  2014  tersebut  peneliti
mendeskripsikan  situasi  dan  kondisi  Blitar Selatan sebelum dan sesudah Operasi Trisula secara komprehensif. Kajian serupa atau yang mendekati  tema  pembahasan  terdapat  pada karya ilmiah berupa skripsi berjudul “Gerakan  PKI  tahun  1963-1968:  Sebuah Kajian  Sosial-Ekonomi  di  Blitar  Selatan” yang ditulis oleh Andri Puji Setiyono. Dalam karya ilmiah yang ditulis tahun 2003 tersebut membahas  tentang  komunisme  di  Blitar Selatan  yang  meliputi  kondis  geopolitik, social-ekonomi, hingga strategi politik orang- orang  PKI  dalam  membangun  basis  massa. Adapun karya ilmiah yang sedikit menyangkut  terkait  tema  pembahasan  ada pada  karya  ilmiah  berjudul “Konversi Keagamaan  Pasca  1965:  Mengurai  Dampak Sosial  Budaya  dan  Hubungan  Islam-Kristen di  Pedesaan  Jawa”. Karya  ilmiah  yang berupa  jurnal  tersebut  ditulis  oleh  M.  Alie Humaedi dan diterbitkan oleh Jurnal Multikultural  &  Multireligius  tahun  2017. Dalam  karya  ilmiah  tersebut  membahas tentang konversi ke agama Kristen oleh orang Islam  yang  sebelumnya  berafiliasi  pada PKI, hingga  sebab-akibat  dari  konversi  tersebut pada  hubungan  agama  dan  social  budaya  di daerah  pegunungan  Dieng  dan  Slamet,  Jawa Tengah. Adapula penelitian mengenai Islamisasi  yang  ditulis  oleh  Adif  Fahrizal berjudul “Islamisasi  di  Kota  Surakarta  dan Sekitarnya  Masa  Orde  Baru:  Sebuah Tinjauan  Awal”. Karya  ilmiah  berupa  jurnal tersebut  diterbitkan  oleh  jurnal  Lembaran Sejarah  tahun  2020.  Dalam  jurnal  ini membahas mengenai Islamisasi secara massif di wilayah Kota Surakarta dan sekitarnya pada masa Orba.
Perbedaan  signifikan  antara  penelitian ini  dengan  penelitian-penelitian  sebelumnya yang  telah  disebutkan  di  atas  terletak  pada latar  tempat  dan  objek  penulisan.  Pada penelitian  yang  dilakukan  oleh  Supriaji Kuntoro dan Sumarno memfokuskan objeknya  pada  Operasi  Trisula.  Penelitian tersebut  berusaha  melakukan  rekonstruksi mengenai  peranan  Batalyon  Infanteri  511 dalam upaya menumpas para simpatisan PKI di  Blitar  Selatan.  Penelitian  yang  dilakukan oleh  Andri  Puji  Setiyono  fokus  pada bagaimana strategi yang digunakan oleh para simpatisan PKI ini dalam  membangun  massa di  Blitar  Selatan.  Adapun  penelitian  yang dilakukan  oleh  M.  Alie  Humaedi  sama-sama
menyangkut  konversi  keagamaan  namun dalam  tulisan  tersebut  mengarah  pada konversi  dari  Islam  ke  Kristen  atau  bisa dikatakan  Kristenisasi.  Selanjutnya  dalam penelitian  yang  dilakukan  oleh  Adif  Fahrizal juga  sama-sama  tentang  Islamisasi  pasca dekomunisme, hanya saja terdapat perbedaan latar  tempat.  Kendati  karya  tulis  mengenai eksistensi  PKI  di  Blitar  Selatan  telah  ada, rasanya  akan  lebih  lengkap  jika  ada  tulisan mengenai pasca-komunisme, khususnya mengenai  Islamisasi.  Dalam  penelitian  ini, penulis lebih fokus pada persoalan Islamisasi di Blitar Selatan. Untuk itu, penulis kira hal ini cukup  memberikan  bukti  konkrit  bahwa penelitian  mengenai Islamisasi Blitar Selatan benar-benar perlu untuk dilakukan.

## III. Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian sejarah yang menurut Kuntowijoyo terdiri dari empat tahap  yaitu,  heuristik,  verifikasi,  interpretasi, dan  historiografi  (Kuntowijoyo,  2013).  Pada tahap  heuristik  merupakan  tahap  awal  dalam penulisan  sejarah,  penulis  mengumpulkan berbagai  sumber  yang  dibutuhkan.  Sumber sejarah  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  sumber primer dan sumber sekunder. Sumber sejarah dapat  dikategorikan  sebagai  sumber  primer apabila disampaikan oleh saksi mata (Kuntowijoyo, 2013). Sumber primer penulis dapatkan  melalui  metode  wawancara  kepada masyarakat  yang  berstatus  sebagai  pelaku sejarah  dalam  berbagai  profesi,  seperti pemuka  agama  dan  juru  kunci.  Penulis melakukan wawancara kepada bapak Sukamto selaku juru kunci museum Monumen  Trisula.  Pada  saat  tragedi  PKI, beliau  melihat  secara  langsung  bagaimana bapaknya  dibunuh  oleh  para  simpatisan  PKI. Lalu  bapak H. Koesni yang juga saksi hidup dan sebagai tokoh pemuka agama, serta bapak H.  Mustofa  yang  juga  selaku  saksi  mata  dan juga  merupakan  tokoh  pemuka  agama. Sebagai sumber penunjang penulisan, penulis menggunakan  kajian  pustaka  yang  diperoleh dari  berbagai  literatur-literatur  berupa  jurnal ilmiah dan buku-buku penunjang lainnya yang relevan dengan tema penulisan.
Selanjutnya, tahap kedua dari penulisan sejarah setelah tahap heuristik atau pengumpulan sumber yaitu melakukan verifikasi atau kritik sumber. Tahap kedua ini
bertujuan untuk memverifikasi apakah sumber-sumber  yang  telah  terkumpul  dapat dan  relevan  untuk  digunakan  sebagai  acuan dalam penulisan. Pada tahap ini, kritik sumber dibedakan  menjadi  dua  macam,  yaitu  kritik internal  dan  kritik  eksternal.  Kritik  internal ialah kritik yang dilakukan untuk mengetahui kredibilitas  dari  sumber,  sedangkan  kritik eksternal  yaitu  meneliti  lebih  dalam  tentang keaslian  atau  autentisitas  dari  sumber.  Pada proses  ini,  penulis  menemukan  kesamaan pendapat  antara  sumber  satu  dengan  sumber lain tentang Islamisasi di Blitar Selatan dalam kurun  waktu  1968-1975  sehingga  data  yang diperoleh  memang  valid  adanya.  Tahap selanjutnya  yaitu  tahap  interpretasi  atau penafsiran  sumber.  Dari  semua  temuan  fakta sejarah yang didapat dari tahap verifikasi atau kritik  sumber,  penulis  kemudian  melakukan penafsiran dengan cara merekonstruksi peristiwa  sejarah  berdasarkan  fakta  yang  ada sehingga diharapkan dapat menjawab persoalan  yang  dikajinya.  Selanjutnya  yaitu historografi atau penulisan sejarah. Historiografi merupakan tahap terakhir dimana  pada  tahap  ini  sejarawan  harus mampu  menuangkan  semua  fakta  yang  telah diproses  melalui  berbagai  tahap  kedalam bentuk karya tulis secara runtut dan jelas dari awal hingga akhir.
Batasan  spasial  dalam  penelitian  ini, penulis  mengambil  Kecamatan  Bakung sebagai fokus utama dalam proses Islamisasi. Adapun batasan temporalnya penulis menetapkan tahun 1968 sebagai batasan awal dikarenakan  pada  tahun  tersebut  pemerintah orde  baru  mulai  melakukan  berbagai  upaya dalam menumpas sisa-sisa pengaruh komunisme, salah satunya melalui Islamisasi. Terkait  batasan  akhir  penulisan,  penulis menetapkan  tahun  1975  dikarenakan  pada tahun  tersebut  Islam  mulai  berkembang hingga saat ini.
Fokus  permasalahan  yang  menjadi kajian  dalam  penelitian  ini  yaitu, pertama, mengenai awal  mula Blitar Selatan dijadikan basis massa oleh para simpatisan PKI? secara umum  para  simpatisan  PKI  melihat  kondisi geografis Blitar Selatan yang berupa perbukitan kapur dirasa cocok untuk dijadikan basis.  Kondisi  masyarakat  dan  kurangnya perhatian  pemeritah  atas  wilayah  tersebut serta  akses  transportasi  yang  sulit  dijangkau juga  membuat  wilayah  Blitar  Selatan  efektif
digunakan  sebagai  tempat  persembunyian. Kedua, mengenai  metode  apa  saja  yang digunakan  dalam  upaya  Islamisasi?  Ada  dua metode  atau  pendekatan  yang  diterapkan, yaitu  pendidikan  dan  kebudayaan.  Sumber menyebutkan  bahwa  dalam  fase  awal penguatan  nilai-nilai  keislaman  dilakukan melalui  lembaga  pendidikan  seperti  sekolah, madrasah  dan  pondok  pesantren.  Para pendidik  yang  merupakan  guru  agama mengajarkan dasar-dasar ajaran Islam seperti rukun  Islam  dan  rukun  Iman.  Selanjutnya, penguatan  nilai-nilai  keislaman  dilakukan dengan  menggunakan  metode  pendekatan kebudayaan seperti yang diterapkan Walisongo. Ketiga, siapa  saja  yang  turut berperan  dalam  proses  Islamisasi  dan bagaimana  perkembangan  Islam  hingga  saat ini? Dalam proses penyebaran Islam di Blitar Selatan, selain peran  guru agama, santri juga turut  berperan.  Para  santri  Nahdlatul  Ulama yang turut serta dalam perjuangan menumpas sisa-sisa  simpatisan  PKI  melalui  GP  Ansor juga  berperan  dalam  menyebarkan  agama Islam  pasca  1968.  Ajaran-ajaran  Islam  yang didakwahkan  oleh  para  santri  Nahdlatul Ulama dirasa sesuai dengan kultur masyarakat setempat sehingga membuat Nahdlatul Ulama menjadi organisasi keagamaan yang mendominasi Kecamatan Bakung.
IV. Hasil dan Diskusi
a. Eksistensi  Simpatisan  PKI  di  Blitar Selatan
Gagalnya  upaya  kudeta  yang dilakukan  PKI  untuk  menggulingkan pemerintahan  RI  membuat  para  tokoh dan simpatisan-simpatisannya tertangkap  dan  diadili.  Mereka  yang berhasil  keluar  dari  wilayah  Jakarta melarikan  diri  menuju  ke  wilayah pelosok desa yang aksesnya sulit untuk dijangkau (Hadi, 2019). Tujuan pelarian mereka ialah menuju ke tempat yang sebelumnya telah mereka gunakan sebagai  tempat  persembunyian,  salah satunya  di  Kecamatan  Bakung,  Blitar Selatan. Disini mereka mulai membangun  kembali  basis  massa mereka.
Dalam sejarahnya, Partai Komunis  Indonesia  (PKI)  telah  ada  di Blitar Selatan sejak tahun 1955. Tahun 1955 juga bertepatan dengan
Vol. 18, No. 1, Juni 2022, p. 21-35
diselenggarakannya  pemilu  pertama  di Indonesia dan PKI tampil sebagai salah satu dari empat partai besar disamping PNI,  Masyumi,  serta  NU  dengan presentase  suara  mencapai  16,04% (Pamungkas, 2019). Besarnya kekuatan politik PKI pada pemilu 1955 menandai pengaruhnya  yang  besar  dan  tersebar hingga ke pelosok Indonesia. Di Blitar sendiri  pasca  pemilu  1955  telah didominasi  oleh  dua  partai  besar  yaitu PKI  dan  NU.  Dominasi  partai  NU berada  di  daerah  Dawuhan,  sedangkan PKI  terdapat  pada  wilayah  bagian selatan,  yaitu  wilayah  Suruhwadang, Sumberjo,  hingga  Bakung  (Setiyono, 2003).
Besarnya dominasi PKI di Blitar Selatan merupakan tolak ukur keberhasilannya  dalam  menyebarkan pengaruh-pengaruhnya  untuk  menarik simpati  masyarakat,  khususnya  para petani  dan  buruh  miskin  (Bari,  2008). Bagi  mereka,  petani  dan  buruh  miskin merupakan kekuatan revolusioner untuk  mencapai  tujuan  revolusi,  yaitu mengganyang  imperialism  dan  segala bentuk penindasan yang dilakukan oleh kaum  feudal.  Revolusi  ini  berujung pada  cita-cita  terwujudnya  masyarakat sosialis dan komunis.
Melihat kondisi masyarakat Blitar  Selatan  yang  tengah  dilanda krisis  pangan  menjadi  celah  bagi  para simpatisan  PKI  untuk  lebih  gencar dalam menyebarkan pengaruhnya.
Terjadinya  krisis  pangan  disamping karena faktor alam juga karena kurang perhatiannya pemerintah terhadap wilayah  tersebut.  Kurangnya  perhatian dari  pemerintah  berlangsung  sampai pada  awal  tahun  1960-an.  Hal  ini ditandai  dengan  semakin  gencarnya kekacauan-kekacauan  yang  terjadi  di wilayah  Blitar  Selatan.  Kekacauan- kekacauan  ini  memang  bukan  hasil provokasi  dari  para  simpatisan  PKI. Sasaran  dari  kekacauan-kekacauan  ini ialah  orang-orang  kaya  yang  mereka jadikan sebagai sandaran hidup, bukan orang-orang seperti tuan tanah dan lain sebagainya  yang  digembor-gemborkan oleh  para  simpatisan  PKI.  Kekacauan ini  disebabkan  kurang  adanya  bantuan
dari  pemerintah  dan  aparatur  negara (Sukamto, 2022).
Gerakan  para  simpatisan  PKI bersama underbow -nya terbilang sangat  massif  (Ridlo,  2020).  Strategi yang  diterapkan  oleh  para  simpatisan PKI  ini  ialah  strategi  partai  (Bari, 2008).  Strategi  partai  tersebut  yaitu memprioritaskan  kepentingan  desa  di atas kepentingan kota. Dalam penerapannya,  para  simpatisan  PKI gencar mempengaruhi masyarakat bahwa  yang  menjadi  musuh  mereka bersama  ialah  tujuh  setan  desa.  Tujuh setan  desa  yang  dimaksud  ialah:  (1) Tuan tanah jahat, yaitu tuan tanah yang menolak  ketentuan  yang  ada  dalam UUPA (Undang-undang Pokok Agraria) dan UUPBH (Undang-undang Pokok  Bagi  Hasil);  (2)  Pejabat  yang membela  tuan  tanah;  (3) Para pemeras petani; (4) Para birokrat kapitalis yang menyelewengkan  kekuasaannya  guna memperkaya  diri  sendiri  dengan  cara melakukan  eksploitasi  kepada  kaum petani;  (5)  Bandit  desa  yang  menjadi kaki tangan dan antek-antek tuan tanah; (6)  Para  rentenir  atau  orang  yang menganakkan  uang,  dan;  (7) Pengijon atau  penghisap  darah  rakyat  yang menjebak  kaum  tani  untuk  menjadi penghutang seumur hidup. Aksi ganyang  tujuh  setan  desa  pernah disuarakan  oleh  D.N.  Aidit  pasca kudeta  PKI  1948  (Afifi  &  Zuharon, 2021).  Ia  mendapatkan  mandat  dari Mao  Tse  Tung  untuk  menghabisi  para tuan  tanah  di  Indonesia  khususnya  di desa-desa demi keadilan dan kesejahteraan rakyat (Ridlo, 2020).
Pemicu terjadinya konflik antara antara  para  simpatisan  PKI  dengan orang-orang  yang  tergolong  dalam tujuh  setan  desa  umumnya  ialah  tuan tanah. Para simpatisan PKI mempunyai anggapan  bahwa  semua  orang  yang mempunyai tanah luas dianggap sebagai  musuh.  Ini  juga  yang  menjadi pemicu  konflik  antara  para  simpatisan PKI  dengan  para  pemuka  agama  dan kiai  di  desa-desa,  karena  para  pemuka agama  dan  kiai  umumnya  memiliki tanah yang luas untuk mengembangkan pondok  pesantrennya  (Ridlo,  2020).
Sejarah  mencatat,  perseteruan  antara para  simpatisan  PKI  dengan  penganut agama, dalam hal ini Nahdlatul Ulama, bermula  sejak  pemilu  tahun  1955. Lebih  jauh  daripada  itu  ialah  terjadi sejak  masa kolonial Belanda (Mustafa, 2020).  Para  simpatisan  PKI  juga  anti terhadap pemeluk agama karena memang  ajaran  mereka  adalah  ajaran yang  tidak  mengakui  adanya  Tuhan sebagaimana diyakini oleh para pemeluk  agama  (Setiyono,  2003). Ajaran tidak bertuhan (atesime) merupakan ajaran dasar dari Marxisme yang  dianut  oleh  para  simpatisan  PKI (Hadi,  2019).  Berbeda  dengan  orang- orang  beragama,  dalam  hal  ini  adalah Islam  yang  memiliki  kepercayaan terhadap adanya Tuhan Yang Maha Esa (Mun’im, 2013).
Hal yang menarik terlihat ketika kaum pekerja, buruh miskin dan buruh tani  di  Jawa  Timur  memperlihatkan ketertarikan  mereka  kepada  ajaran komunisme  daripada  agama  maupun nasionalisme,  meskipun  kurang  lebih 90% masyarakat Jawa Timur menganut agama Islam (Bari, 2008). Nampaknya hal ini merupakan hasil dari kepandaian strategi  yang  mereka  gunakan  untuk menarik  simpati  masyarakat.  Terlihat bahwa  berbagai  kelompok  masyarakat seperti  kelompok  abangan,  buruh  tani dan buruh miskin cenderung mendekati PKI.
Ketika  para  simpatisan  PKI menyebarkan ajaran komunisme, segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan  ibadah  ritual  dilarang  oleh mereka.  Begitu  juga  yang  mereka lakukan  di  Blitar  Selatan.  Tanpa  rasa belas kasih, mereka membunuh siapaun yang terlihat sedang melakukan ibadah ritual seperti solat. Selama kurun waktu 10 tahun para simpatisan PKI tinggal di Blitar  Selatan,  tidak  sedikit  peristiwa pembunuhan  kiyai-kiyai  atau  pemuka agama  yang  disaksikan  langsung  oleh masyarakat setempat. Ada yang ditembak,  dibakar  hidup-hidup,  dan disembelih.  Akibatnya,  orang-orang beragama semakin tidak berani
menampakkan
dirinya sedang beribadah,  mereka  memilih  untuk
beribadah  secara  sembunyi-sembunyi, atau  ikut  gabung  PKI  menjadi  pilihan terakhirnya (Sukamto, 2022).
Semakin  kurangnya  perhatian pemerintah,  semakin  leluasa  para simpatisan  PKI  dalam  membangun basis  massa.  Mereka  dengan  leluasa menyebarkan ajaran-ajaran kiri, seperti Marxisme,  Leninisme,  dan  konsep berpikir MDH (Materialisme, Dialektika,  Historis).  Mereka  juga mempropagandakan  kebencian  mereka terhadap  kaum  imperialis,  khususnya Amerika yang mana merupakan musuh utama  rakyat  revolusioner  di  seluruh penjuru  dunia.  Propaganda  untuk memusuhi  selain  tujuh  setan  desa  ada juga  istilah  tiga  setan  kota.  Tiga  setan kota  yang  dimaksud  adalah:  pejabat korup;  para  penggelap;  dan  juga  para birokrat  kapitalis.  Mereka  tahu  bahwa yang  mereka  hadapi  adalah  orang- orang  awam  yang  mayoritas  kurang berpendidikan.  Cara  pengajaran  yang mereka lakukan bukan di rumah-rumah atau  gedung-gedung,  melainkan  di ladang-ladang sambal bekerja, ngobrol santai sampai bisa menarik hati warga. Metode  yang  dipraktikkan  oleh  para simpatisan PKI ini secara social-budaya sangatlah  halus,  karena  tanpa  disadari masyarakat telah terdoktrin oleh ajaran para simpatisan PKI (Setiyono, 2003).
Tindakan  para  simpatisan  PKI yang  dapat  dikatakan  cerdik  ini  sering membuat masyarakat bersimpati, namun  juga  terkadang  meresahkan masyarakat.  Seperti  sering  terjadi pemalakan yang dilakukan para simpatisan  PKI  kepada  warga  dengan meminta bahan pangan hasil panen dan ternak, apabila mereka tidak menyerahkan  kepada  para  simpatisan PKI  maka  pada  malam  harinya  akan dicuri  bahkan  tanpa  belas  kasih membunuh  pemiliknya.  Pencurian  ini tidak hanya terjadi di wilayah Kecamatan  Bakung,  bahkan  diluar wilayah  tersebut.  Ke- atheis -an  para simpatisan PKI juga menjadi keresahan masyarakat.  Sikap  tidak  percaya  akan adanya  Tuhan  ini  sangat  tidak  sesuai dengan kebudayaan dan tradisi masyarakat setempat meskipun mereka
Vol. 18, No. 1, Juni 2022, p. 21-35
bukan penganut Islam yang taat namun mereka  tetap  mempunyai  kepercayaan kepada Tuhan (Mustofa, 2022).
Selama kurun waktu 1959-1963, doktrin-doktrin  yang  dilakukan  oleh para  simpatisan    PKI  di  daerah  Blitar Selatan  semakin  gencar  (Sukamto, 2022). Berbagai cara indoktrinasi terus- menerus  dilakukan  guna  membangun massa.  Masyarakat  mulai  dari  petani, rakyat jelata, pegawai negeri sipil, guru, hingga ormas-ormas kepemudaan dengan  mudah  dihasut  hanya  karena kelemahan mereka secara ekonomi dan rendahnya kualitas sumber daya manusianya. Bagi mereka, mendekatkan  diri  pada  rakyat  kecil merupakan  strategi  untuk  menggalang suara  untuk  PKI  menjelang  pemilu
(Bari,  2008).  Ini  menandakan  bahwa apa yang dilakukan oleh para simpatisan  PKI  adalah  suatu  bentuk pembodohan  terhadap  rakyat.  Ini  juga menandakan  bahwa  pemerintah,  baik pusat  maupun  setempat  kurang  begitu memperhatikan  wilayah  tersebut.  Pada tahun 1962-1963, koran Harian Rakyat milik  PKI  mulai  masuk  di  wilayah Blitar Selatan. Dengan masuknya koran ini  menandakan  telah  membaiknya jalur  komunikasi  masyarakat  Blitar Selatan.  Koran  Harian  rakyat  (HR) pada waktu itu telah menguasai hampir seluruh  daerah  di  Blitar  Selatan  dan sekitarnya,  hal  ini  semakin  membuat propaganda para simpatisan PKI semakin mudah dilakukan.
Dalam mempersiapkan konfrontasi  melawan  ABRI,  para simpatisan  PKI  merekrut  pemuda  dan orang-orang yang kurang berpendidikan untuk dilatih dan diajari teknik-teknik berperang. Diantara teknik  bela  diri  seperti  pencak  silat, para  pemuda  ini  juga  dilatih  teknik melempar  pisau.  Teknik  penggunaan pisau  sebagai  senjata  utama  yang mereka  gunakan  dalam  berperang  ini dikarenakan penggunaannya yang hampir  tidak  mengeluarkan  suara  dan efektif untuk digunakan dalam
berperang  dengan  strategi  gerilya.  Hal ini  menandakan  bahwa  Blitar  Selatan pada  saat  sebelum  terjadinya  Gerakan
30 September memang telah disiapkan sebagai  tempat  membangun  kekuatan untuk nantinya ditujukan kepada ABRI yang notabene merupakan  saingan besar  PKI  ditaraf  nasional  (Setiyono, 2003)  .  Dari  sini  dapat  disimpulkan bahwa dalam kurun waktu 1959 sampai 1963, doktrin yang dilakukan oleh para simpatisan  PKI  di  Blitar  Selatan  telah mengakar  dalam  ingatan  masyarakat. Keberhasilan mereka dalam membangun  jaringan-jaringan  sebagai anak partai ( underbow ) seperti Barisan
Tani Indonesia (BTI), Lembaga Kesenian  Rakyat  (Lekra),  Pemuda Rakyat,  dan  sebagainya  menandakan keberhasilan  mereka  dalam  menarik simpati  masyarakat  Blitar  Selatan  dan juga keberhasilan mereka dalam membangun massa.

## b. Islamisasi di Blitar Selatan
Masyarakat Blitar sebagian besar adalah penganut agama Islam (Nafi’ah, 2020). Dalam praktiknya, ada kelompok  yang  menjalankan  ajaran Islam sesuai denga ajarannya, ada pula kelompok  yang  tidak  sepenuhnya menjalankan ajaran tersebut. Masyarakat  yang  mejalankan  ajaran Islam sesuai dengan ajarannya biasanya disebut  santri.  Adapun  yang  tidak sepenuhnya menjalankan ajaran disebut abangan.  Dalam  buku The  Religion  of Java karya  Clifford  Geertz,  terdapat istilah santri, abangan dan priyayi untuk menggambarkan kondisi sosial
keberagamaan masyarakat Jawa (Subair,  2015).  Istilah  tersebut  umum dikenal  sebagai Trikotomi  Geertz. Santri ialah istilah untuk menggambarkan orang-orang yang taat menjalankan  agama  Islam.  Adapun Abangan ialah mereka yang mempunyai  keyakinan  pada  roh  dan makhluk  gaib  (Anam,  2016).  Dalam pengertian  lain,  kelompok  Islam  yang masuk  dalam  kategori  Abangan  ialah mereka  yang  masih  menjalankan  adat dan tradisi Jawa warisan nenek moyang (Nafi’ah, 2020).
Menurut  Suseno,  kebudayaan Jawa  dibagi  menjadi  dua,  yaitu kebudayaan pedalaman dan
kebudayaan pesisir. Kebudayaan pedalaman  yang  kental  dengan  unsur kejawen dan  kebudayaan  pesisir  yang kental  unsur  Islamnya  (Suseno,  1984).
Dalam  menjalankan  syariat  Islam, Kelompok  pedalaman  atau  kelompok abangan umumnya hanya menjalankanya  ketika  ada  peringatan hari  besar  Islam,  seperti  Idul  Fitri. Selebihnya,  status  keislaman  mereka hanya  sebatas  Islam  KTP  .  Melihat kondisi  tersebut,  maka  tidak  salah  jika mengatakan kualitas keagamaan kelompok  pedalaman  atau  kelompok abangan cenderung rendah bila dibandingkan dengan kaum pesisir.
Penggunaan  istilah  Abangan untuk menggambarkan kondisi keagamaan masyarakat Blitar khususnya di Blitar Selatan yang masih awam  soal  agama  agaknya  relevan (Hadi,  2019).  Penggunaan  istilah abangan  sendiri  menimbulkan  pro  dan kontra di kalangan intelektual.
Sebagian  beranggapan  bahwa  istilah tersebut terkesan merendahkan martabat seseorang. Rendahnya kualitas  keagamaan  kaum  abangan  di
Blitar  membuat  mereka  rentan  dicuci otak (brainwash) oleh  orang-orang yang  ingin  memanfaatkannya,  dalam hal ini ialah para simpatisan PKI.
Pada  perkembangannya,  kaum abangan  pernah  melebur  dengan  para penganut  ajaran  marxisme  (Anam, 2016).  Marxisme  merupakan  ajaran yang  pandangannya  bersumber  pada Karl  Marx  (Hadi,  2019).  Ajaran Marxisme sendiri mengajak penganutnya untuk memisahkan urusan agama  dalam  kehidupan  individu. Semakin seseorang taat dalam beragama  membuat  orang  itu  semakin tidak produktif dalam menjalani kehidupannya (Farihah, 2015).
Peleburan ini menandakan adanya kesesuaian antara kaum abangan  dengan  para  simpatisan  PKI. Kesesuaian  antara  kaum  abangan dengan  penganut  marxisme  salah satunya  terletak  pada  ritual  yang dilakukan  oleh  kaum  abangan.  Kaum abangan  mencoba  untuk  memurnikan
ritual-ritualnya  dari  pengaruh  agama Islam. Begitu pula para simpatisan PKI yang  sedari  awal  telah  anti  terhadap agama sesuai dengan ajaran Marxisme. Adanya  kesesuaian  antara  tujuan  yang hendak dicapai juga menjadi faktor lain dari  harmonisnya  hubungan  kaum abangan  dengan  para  simpatisan  PKI. Kaum abangan yang hendak menaikkan taraf  hidup  sangat  sesuai  dengan  salah satu  tujuan  para  simpatisan  PKI  yaitu mensejahterakan  rakyat  kecil  terutama para petani.
Oleh karena mayoritas masyarakat  Blitar,  khususnya  Blitar
Selatan  bermatapencaharian  sebagai petani  membuat  mereka  tidak  terlepas dari pengaruh propaganda para simpatisan  PKI.    Melalui  berbagai propaganda  yang  dilakukan,  para simpatisan PKI mampu meraih simpati masyarakat Blitar Selatan yang
sebagian  besar  bekerja  sebagai  petani dengan kondisi perekonomian
tergolong  rendah.  Keresahan  terjadi ketika masyarakat dipaksa oleh keadaan  untuk  bergabung  bersama barisan para simpatisan PKI. Keresahan ini berawal ketika para simpatisan PKI mengambil  paksa  hasil  pertanian  dan peternakan masyarakat yang tidak ingin begabung  bersama  para  simpatisan PKI.  Kondisi  ini  membuat  masyarakat yang  sebelumnya  memeluk  agama Islam  melepaskan identitas keagamaan mereka untuk bergabung dalam barisan para  simpatisan  PKI  daripada  harus dibunuh.
Kondisi yang dialami
masyarakat  Blitar  Selatan  selama  10 tahun  sejak  awal  kedatangan  para simpatisan PKI tentu membuat mereka mengalami trauma. Maka untuk memulihkan kondisi traumatis atas apa yang  telah  mereka  alami,  pemerintah merasa  perlu  melakukan  Islamisasi guna membangun pondasi akidah yang kuat  secara  batiniah.  Islamisasi  disini bermaksud menanamkan kembali nilai- nilai  keislaman.  Nilai-nilai  keislaman yang  sebelumnya  sempat  memudar karena  dominasi  pengaruh  komunisme perlahan ditanamkan kembali oleh para pemuka  agama  yang  dikirim  oleh
Vol. 18, No. 1, Juni 2022, p. 21-35
pemerintah.  Upaya  ini  perlu  dilakukan agar  masyarakat  mampu  memfilter ideologi-ideologi  yang  bertentangan dengan ajaran Islam, khususnya komunisme.  Upaya  yang  dilakukan pemerintah  ini  merupakan  kelanjutan dari  program  P3A  yang  sebelumnya telah  dilakukan  di  Solo.  Program keagamaan ini dilakukan untuk
membina  masyarakat  di  daerah-daerah yang  terindikasi  sebagai  basis  massa
PKI  agar  terlepas  dari  pengaruh komunisme (Fahrizal, 2020).
Ketika pemerintah mulai melakukan Islamisasi guna membersihkan  wilayah  Blitar  Selatan dari  sisa-sisa  komunisme,  tantangan terbesarnya justru bukan dari pengaruh komunisme, melainkan dari kepercayaan  yang  telah  mereka  anut sebelumnya,  seperti  animism  dan dinamisme yang merupakan kepercayaan,  tradisi,  ritual,  adat,  dan budaya  warisan  nenek  moyang.  Sulit untuk  menghilangkan  pengaruh  dari keyakinan-keyakinan sebelumnya secara  total.  Dalam  kesehariannya, masih dapat dijumpai masyarakat yang melakukan  ritual-ritual  kepercayaan yang  mereka  anut,  seperti  membakar kemeyan,  membuat  sesaji,  dan  lain sebagainya.
Dalam  praktiknya,  Islamisasi tidak  selalu  berjalan  lancar  dan mendapatkan  hasil  positif.  Selalu  ada penentang-penentang  terutama  yang menolak  untuk  diajak  memeluk  Islam. Mereka  pada  umumnya  lebih  memilih mempertahankan keyakinan yang sudah  lama  mereka  anut  seperti animisme  dan  dinamisme.  Animisme merupakan  kepercayaan  bahwa  segala benda yang ada di dunia memiliki jiwa yang harus dihormati agar roh yang ada dalam  benda-benda  tersebut  tidak mengganggu manusia. Animisme bertautan  dengan  dinamisme,  yaitu kepercayaan  bahwa  segala  sesuatu mempunyai kekuatan
yang
mempengaruhi keberhasilan atau kegagalan  atas  usaha  manusia  (Latif, 2014).
Kepercayaan animisme dan dinamisme  dari  dulu  telah  mengakar dan  menjadi  budaya  asli  Indonesia. Itulah  sebabnya  cukup  sulit  untuk dihilangkan pengaruhnya dari masyakarat Jawa (Huda, 2016). Begitu juga yang terjadi di Blitar ketika Islam mulai  masuk.  Kelompok  yang  enggan menerima dakwah Islam memilih untuk menyingkir ke tempat-tempat yang sulit dijangkau, seperti daerah Blitar Selatan (Iriani,  2020).  Di  Blitar  Selatan sebelum  didominasi  oleh  pengaruh komunis,  keyakinan  masyarakat  masih kental dengan animisme dan dinamisme. Kepercayaan animisme dan dinamisme  begitu  kuat  di  masyarakat Blitar  Selatan  disebabkan  karena kepercayaan-kepercayaan  ini  sudah diwariskan  secara  turun-temurun  oleh nenek moyang mereka.
Ketika  pemerintah  Orde  Baru melalui  ketetapan  MPRS  No.  25/1966 telah  resmi  menetapkan  PKI  sebagai partai terlarang, semua yang berhubungan  dengan  PKI  mendapat ancaman pembunuhan. Hal ini membuat  sebagian  simpatisan  PKI berbondong-bondong meninggalkan identitas  mereka  untuk  melakukan transisi  identitas.  Begitu  juga  yang terjadi  dengan  para  simpatisan  PKI  di Blitar  Selatan.  Atas  dasar  ketakutan dicap  sebagai  simpatisan  PKI  dan mendapat ancaman dibunuh, masyarakat  di  Blitar  Selatan  yang sebelumnya  menjadi  simpatisan  PKI memilih untuk menerima Islam. Upaya Islamisasi  yang  dilakukan  pemerintah menemui titik terang pada tahun 1972.
Upaya Islamisasi oleh pemerintah  melalui  guru  agama  Islam perlahan  mulai  membenahi  kondisi masyarakat.  Islamisasi  diawali  dengan memberikan  pendidikan  Islam  yang diajarkan  oleh  para  guru agama  Islam. Pendidikan  Islam  menurut  Amin  dan Afiyanto (2021) diawali dengan memperkenalkan Islam secara
kasatmata  kepada  masyarakat.  Dalam pengajarannya, para guru agama menggunakan pendekatan kesenian dan kebudayaan  sebagai  metode  dakwah mereka.  Pendekatan  seperti  ini  sama
seperti yang dilakukan oleh Walisongo. Penggunaan  kesenian  sebagai  metode dalam menyebarkan  Islam  sudah dipraktikkan  sejak  zaman  dulu  oleh
Walisongo  seperti  Sunan  Bonang,
Sunan Giri, dan Sunan Drajat (Pratiwi, 2020). Sunan Bonang misalnya, menciptakan  tembang Tombo  Ati yang didalamnya sarat  akan nilai-nilai keislaman. Adapun pendekatan kebudayaan juga bersumber dari ajaran para  Wali.  Para  guru  agama  yang mengajarkan ajaran Islam menggunakan  pendekatan  kebudayaan sama  seperti  yang  dilakukan  Sunan Kalijaga. Salah satunya ialah
mengadopsi  tradisi  dan  kebudayaan lokal yang kemudian diisi dengan nilai- nilai  Islam  (Suparjo,  2008).  Hal  ini terlihat  dari  adanya  tradisi slametan yang  masih lestari dan sering dijumpai di daerah Blitar Selatan hingga kini.
Dakwah  Islam  yang  diajarkan para  guru  agama  umumnya  bertempat di  masjid  atau  langgar.  Masyarakat setempat  pada  umumnya  menganggap masjid  sebagai  pusat  dari  kegiatan keagamaan.  Di  masjid,  mereka  saling berinteraksi antara satu sama lain pada saat  mengikuti  kegiatan  keagamaan seperti  pengajian  umum  yang  rutin diselenggarakan oleh takmir masjid. Isi pengajian atau ceramah yang disampaikan  biasanya  seputar  rukun iman, rukun Islam, dan akhlak (Mustofa,  2022).  Lingkup  kecilnya dapat dijumpai di langgar.
Islamisasi bukan hanya
ditujukan untuk orang dewasa, melainkan  juga  anak-anak  dan  remaja. Beda  usia  tentu  beda  pula  metode Islamisasinya.  Untuk  anak-anak  pada umumnya  disiapkan  sebuah  TPQ  atau madrasah  berdekatan  dengan  masjid. Hal-hal  yang  diajarkan  di  usia  anak- anak  biasanya  sebatas  pengenalan terhadap  Islam.  Untuk  pengajaran Islam lebih mendalam biasanya diajarkan  kepada  para  remaja.  Adanya organisasi keagamaan Nahdlatul Ulama turut  memperlancar  dalam  mendidik para  remaja  yang  tergabung  dalam
Gerakan  Pemuda  Ansor  dan  Fatayat NU. Sebagian besar pemuda-pemudi di
Blitar Selatan tergabung dalam organisasi  tersebut.  Untuk  masyarakat yang berusia lanjut, umumnya diadakan pengajian  rutin  di  masjid  dan  langgar (Mustofa, 2022).
Untuk pembelajaran agama yang lebih  formal  para  orang  tua  biasanya lebih memilih mengirim anaknya untuk menempuh  pendidikan  di  pondok pesantren.    Hal  ini  dikarenakan pembelajaran  di  pondok  pesantren mengajarkan nilai-nilai keislaman secara  lebih  khusus,  terorganisir, sistematis, dan teratur (Zawawi, 2013). Orang-orang  yang  telah  menempuh pendidikan di pondok pesantren umumnya  akan  terbentuk  kepribadian dengan  kultur  Islam  yang  humanis, pluralis  dan  toleran  (Sunarto,  2015). Sebagai  seorang  pemuka  agama,  H. Mustofa  (2022)  mempunyai  harapan pada  para  santri  yang  telah  lulus  dari pondok pesantren agar mampu mengabdi di lingkungan mereka sebagai guru mengaji atau tokoh agama ketika kembali ke desanya.
Pola dakwah dalam upaya islamisasi yang dilakukan oleh pemerintah melalui guru agama seperti ini  dirasa  efektif  dalam  menyebarkan ajaran  Islam.  Dengan  memasukkan nilai-nilai keislaman kedalam kebudayaan  yang  ada  dan  tidak merubah atau
menghilangkan kebudayaan tersebut yang sudah melekat  di  masyarakat  (Akulturasi) membuat dakwah Islam mudah diterima  oleh  masyarakat  baik  anak- anak,  para  remaja,  orang  tua  hingga yang  telah  lanjut  usia  (Pratiwi,  2020). Islamisasi  yang  berawal  dari  guru agama  hingga  menghasilkan  tokoh agama  seperti  ustadz  dan kyai sampai Islam berkembang dan mendominasi.
Menurut  H.  Mustofa  (2022) melalui  proses  dakwah  seperti  yang diterapkan  oleh  organisasi  Nahdlatul Ulama,  Islam  menjadi  lebih  mudah dikenal  dan  diterima  oleh  masyarakat, meskipun  pada  awalnya  hanya  sebatas mengenal, belum  melaksanakan secara menyeluruh.  Agar  masyarakat  mau menjalankan  ajaran  agama  secara
Vol. 18, No. 1, Juni 2022, p. 21-35
normatif, maka harus ada tuntunan dari para  guru  agama  untuk  memberi contoh.  Berbagai  respon  positif  dari masyarakat  secara  perlahan  membuat Islam  mendominasi  daerah  Blitar Selatan.  Hal  ini  dapat  dibuktikan dengan  semakin  besarnya  jumlah langgar  dan  masjid  yang  ada  di  Blitar Selatan  (Koesni,  2022).  Strategi  yang baik  akan  menghasilkan  dampak  yang baik  pula,  karena  kesalahan  dalam mengambil  strategi  atau  pendekatan dakwah  dapat  membuat  suatu  agama akan  ditinggalkan  masyarakat  (Toha, 2020).
c. Peran Santri Dalam Upaya
Islamisasi Sesuai dengan Trikotomi Geertz, makna  santri  disini  menggambarkan seseorang  yang  taat  dalam  beragama Islam.  Ketaatan  tersebut  diukur  dari bagaimana  seseorang    mengamalkan syariat  Islam  dalam  kehidupan  sehari- harinya  seperti  sholat  fardhu  lima waktu,  berpuasa  di  bulan  Ramadan, berzakat,  dan  menunaikan  ibadah  haji serta  kewajiban-kewajiban  lainnya.
Seiring berjalannya waktu, istilah santri mengalami perkembangan.
Penggunaan istilah santri untuk merepresentasikan  masyarakat  yang taat beragama pada awalnya menimbulkan  pertentangan  semantik.
Akan  tetapi,  penting  untuk  diketahui bahwa Geertz sendiri sadar betul dalam memaknai  santri,  abangan  dan  priyai (Octavia, 2020). Pada perkembangannya,  istilah  santri  tidak hanya digunakan untuk menggambarkan  orang  yang Nyantren atau  menempuh  pendidikan  di  pondok pesantren,  melainkan  juga  digunakan untuk  menggambarkan  siapapun  yang mendalami  dan  mengamalkan  ajaran agama Islam.
Kita  tentu  tidak  menafikan bagaimana  peran  santri  dalam  sejarah kemerdekaan Negara Indonesia. Dalam catatan sejarah Indonesia, peristiwa 10 November  1945  merupakan  salah  satu bukti peran santri dalam keterlibatannya menjaga dan
membangun  negeri.  Terlebih  di  tahun
2014 dengan ditetapkannya 22 Oktober sebagai  Hari  Santri  Nasional  yang menandakan bahwa peran santri dalam kemerdekaan
Negara Indonesia memang  cukup  signifikan.  Mengenai perannya dalam Islamisasi, peran santri dalam Islamisasi Blitar Selatan khusunya juga signifikan. Keterlibatannya membantu
pemerintah  dalam  upaya  menumpas para  simpatisan  PKI  pada  1968 merupakan awal bermulanya peran para santri.  Para  santri  yang  turut  berperan dalam upaya penumpasan ini tergabung dalam Gerakan Pemuda Ansor, sebuah organisasi  otonom  milik  Nahdlatul Ulama.  Pasca  pemberontakan  yang dilakukan  PKI  pada  1965,  Gerakan Pemuda  Ansor  melakukan  upaya penyelamatan  rakyat,  agama  dan  juga negara  dengan  terjun  bersama  militer menumpas para simpatisan PKI  (Hadi, 2019).
Pasca  peristiwa  penumpasan para  simpatisan  PKI,  para  santri kemudian  membantu  menyebarkan Islam dengan berdakwah secara kultural.  Dalam  mensyiarkan  ajaran Islam, para santri menggunakan metode dakwah  sebagaimana  diajarkan  di pondok  pesantren,  yaitu  berdakwah dengan  memberikan  ceramah  dan melakukan  dialog  secara  intensif  pada setiap individu. Mashadi (2013) menganggap bahwa penyuluhan agama Islam  yang  dilakukan  para  santri melalui  metode  ini  mampu  menarik simpati  masyarakat  yang  mayoritas mempunyai
keyakinan yang berseberangan  dengan  aqidah  Islam. Para santri juga menggunakan pendekatan  kesenian  dan  kebudayaan. Hal  ini  tercermin  ketika  mereka membentuk komunitas kesenian tradisional.  Komunitas  ini  dibentuk juga  sebagai  media  perlawanan  dari propaganda para simpatisan PKI melalui  LEKRA,  komunitas  kesenian bentukan PKI.
Berawal dari rasa haus masyarakat akan hiburan, para santri ini membentuk  suatu  komunitas  kesenian tradisional
yang menampilkan
kesenian-kesenian  seperti Qasidahan dan Hadrah. Para santri juga turut serta mengajak para remaja untuk bergabung dan berlatih kesenian tradisional dalam komunitas ini. Adanya kegiatan seperti ini  bisa  membuat  suasana  menjadi tenteram  dan  efektif  sebagai  metode penyebaran agama Islam. Strategi yang digunakan  para  santri  ini  juga  mampu membuat  masyarkat  yang  sebelumnya tergabung  dalam  LEKRA,  berbalik mendukung para santri yang tergabung dalam Gerakan Pemuda Ansor.
Seiring berjalannya waktu, masyarakat mulai terlepas dan meninggalkan  pengaruh-pengaruh  dari keyakinan sebelumnya. Melalui metode dakwah yang diterapkan oleh para guru agama  dan  para  santri,  Islam  mulai berkembang  cukup  pesat.  Masyarakat yang  pernah  berafiliasi  dengan  para simpatisan PKI dengan penuh kesadaran mengikuti pengajian- pengajian yang diadakan di langgar dan masjid  setempat.  Mereka  juga  mulai rutin  menjalankan  ibadah.  Semakin berkembangnya  pemeluk  Islam  di Blitar  Selatan  menandakan  bahwa Islam  disebarkan  dengan  strategi  yang baik  (Amin  &  Afiyanto,  2021). Perkembangan Islam yang cukup pesat ini  ditandai  dengan  bermunculannya majelis  taklim  di  setiap  desa  (Syam, 2013).
Didirikannya  Pondok  Pesantren Cabang    Lirboyo  di  Desa  Sidomulyo Kecamatan  Bakung  pada  tahun  2004 juga  menjadi  tolak  ukur  pesatnya perkembangan Islam di daerah tersebut.
Sejak  awal  perkembangan  Islam, hadirnya  pondok  pesantren  dinilai strategis dalam membangun
masyarakat  (Faisol,  2017).  Sebagai lembaga  keislaman,  kehadiran  pondok pesantren  juga  berpengaruh  dalam membentuk  karakter  masyarakat  di lingkungan  sekitarnya.  Para  santri biasanya  diundang  oleh  masyarakat atau pemerintah setempat untuk memberikan  ceramah  keagamaan  pada acara pengajian.  Pengajian    yang  rutin diselenggarakan  pada  malam  Ahad Pahing  ini  bertempat  di  Masjid  Jami’ Kecamatan Bakung.
Dalam  memberikan  ceramah, para  santri  secara  tidak  langsung  telah berperan  dalam  melakukan  pendidikan karakter terhadap masyarakat. Pendidikan  karakter  yang  diberikan oleh  para  santri  merupakan  penerapan dari  ajaran  KH.  Wahid  Hasyim (Baharun & Mahmudah, 2018). Berdasar  dari  pemikiran  KH.  Wahid Hasyim  tentang  pendidikan,  nilai-nilai dari  pendidikan  karakter  tersebut diantaranya  ialah  (1)  Religius;  (2)
Toleransi; (3) Mandiri; (4) Demokratis; (5)  Semangat  Kebangsaan;  (6)  Cinta Tanah Air; (7) Bersahabat/Komunikatif, serta; (8)
Gemar  Membaca  (Sa’adillah,  2015).
Kedelapan nilai-nilai tersebut
merupakan  poin  pokok  dari  ajaran pendidikan karakter KH. Wahid Hasyim  yang  disebarkan  oleh  para santri  kepada  masyarakat  Kecamatan Bakung  dan  Blitar  Selatan  secara umum.
Dengan diberikannya pendidikan karakter  oleh  para  santri  tentu  terselip harapan agar masyarakat Blitar Selatan secara umum mampu mengembangkan potensi dasarnya minimal supaya dapat berperilaku  baik.  H.  Koesni  (2022) mengatakan  bahwa  hadirnya  pondok pesantren di tengah masyarakat Bakung menjadi  suatu  kebanggaan  karena dirasa  mampu  menjadi  benteng  akidah bagi masyarakat Blitar Selatan, khusunya Kecamatan Bakung. Kehadiran  pondok  pesantren  selain sebagai benteng pertahanan dan perjuangan  melawan  komunisme,  juga berperan sebagai tempat proses berkembangnya  masyarakat  (Nurdin,
2016).

## V. Kesimpulan
Sejarah kelam yang pernah terjadi tentu saja  diharapkan  tidak  terulang  lagi.  Tragedi 1965  yang  menorehkan  luka  mendalam  akan terkenang  abadi  oleh  seluruh  masyarakat Negara  Indonesia.  Tragedi  yang  telah menorehkan  luka  hingga  membuat  trauma terutama  bagi  masyarakat  Blitar  Selatan terjadi  hanya  karena  pertentangan  ideologi. Gagalnya  kudeta  yang  terjadi  di  Jakarta berdampak  pada  dibubarkannya  PKI  dan
larangan  terhadap  segala  bentuk  ajaran komunisme,  marxisme  serta  leninisme.  Para simpatisan  PKI  yang  berhasil  keluar  dari Jakarta  berusaha  bersembunyi  dan  melarikan diri  hingga  ke  berbagai  pelosok  negeri.  Di daerah  Blitar  Selatan,  berbagai  propaganda yang  dilakukan  oleh  para  simpatisan  PKI untuk  menarik  simpati  masyarakat  mampu membuat mereka kembali membangun kekuatan massa.
Besarnya  pengaruh  para  simpatisan PKI ini menandakan kurangnya perhatian dari pemerintah  pusat  maupun  daerah  sehingga berbagai  upaya  dilakukan  untuk  menangkal pengaruh para simpatisan PKI. Dominasi para simpatisan PKI di Blitar Selatan berakhir pada 1968  melalui  Operasi  Trisula  oleh  militer dengan  bantuan  sebagian  rakyat  Blitar Selatan.  Hilangnya  dominasi  para  simpatisan PKI  tidak  begitu  saja  menghilangkan kenangan-kenangan  buruk  yang  dialami masyarakat  Blitar  Selatan  selama  para simpatisan PKI berkuasa. Maka dalam upaya menanggulangi  hal  ini,  pemerintah  berupaya melakukan  penyuluhan  agama  Islam  melalui proses  Islamisasi.  Upaya  Islamisasi  ini berawal  dengan  diberikannya  pendidikan keislaman  oleh  para  guru  agama  Islam  di madrasah,  langgar  ataupun  masjid.  Seiring berjalannya waktu,
Islamisasi mulai mengalami  perkembangan.  Salah  satu  tolak ukurnya  adalah  dengan  didirikannya  pondok pesantren cabang Lirboyo di daerah Sidomulyo,  Kecamatan  Bakung  pada  2004. Para  santri  dari  pondok  pesantren  cabang Lirboyo tersebut rutin melakukan penyuluhan agama  Islam  dan  memberikan  pendidikan karakter  kepada  masyarakat  Kecamatan Bakung  khususnya  dan  Blitar  Selatan  pada umumnya. Infiltrasi nilai-nilai keislaman atau Islamisasi  secara  kultural  melalui  pondok pesantren  diharapkan  dapat  menguatkan akidah masyarakat sehingga mampu memfilter ideologi-ideologi yang
bertentangan  dengan  ajaran  Islam  dan  juga bertentangan dengan Pancasila.

## Daftar Pustaka
Afifi, A., & Zuharon, T. (2021). Banjir Darah Kisah Nyata Aksi PKI
Terhadap Kiai, Santri, Dan Kaum
Muslimin (VI). Jakarta Timur:
Istanbul.
Amin, M. R., & Afiyanto, H. (2021). Dinamika Pendidikan Islam: Madrasah Kabupaten Tulungagung (1968-1984). Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan
Humaniora , 5 (1), 11.
Amrozi, S. R. (2021). Keberagamaan Orang Jawa Dalam Pandangan Clifford
Geertz dan Mark R. Woodward.
Fenomena , 20 (1), 61–76. https://doi.org/10.35719/fenomena.v 20i1.46
Anam, A. K. (2016). Jejak Clifford Geertz Di Indonesia: Mengoreksi Trikotomi Santri, Abangan dan Priyayi. Mozaic : Islam Nusantara , 2 (2), 1– 14. https://doi.org/10.47776/mozaic.v2i2 .80
Baharun, H., & Mahmudah. (2018).
Konstruksi Pendidikan Karakter Di Madrasah Berbasis Pesantren . 8 (1), 25.
Bari, A. F. (2008). Strategi Partai Komunis Indonesia Terhadap Petani Dan Pengaruhnya Di Jawa Timur (1953- 1965) . Universitas Indonesia, Depok.
Fahrizal, A. (2020). Islamisasi di Kota Surakarta dan Sekitarnya Masa Orde Baru: Sebuah Tinjauan Awal. Lembaran Sejarah , 16 (1), 62. https://doi.org/10.22146/lembaran- sejarah.59913
Faisol, M. (2017). Peran Pondok Pesantren Dalam Membina Keberagamaan Santri. AL-TANZIM : JURNAL MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM , 1 (2), 37–51. https://doi.org/10.33650/al- tanzim.v1i2.112
Farihah, I. (2015). Filsafat Materialisme Karl Marx (Epistimologi Dialectical and Historical Materialism) . 3 (2), 28.
Hadi, A. (2019). M. Zainuddin Kayubi dan Perjuangannya Dalam Melawan Pemberontakan PKI di Blitar (1964-
1968 M) . UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Huda, M. D. (2016). Peran Dukun Terhadap Perkembangan Peradaban Budaya Masyarakat Jawa. Jurnal IKADBUDI , 4 (10). https://doi.org/10.21831/ikadbudi.v4i 10.12029
Iriani, I. (2020). Jejak-jejak Penyebaran Islam Di Kota Blitar: Penelusuran
Sisa-sisa Laskar Diponegoro (1st ed.). Blitar: Dinas Perpustakaan dan
Kearsipan Kota Blitar.
Koesni. (2022). Wawancara .
Kuntowijoyo. (2013). Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Latif, Y. (2014). Mata Air Keteladanan Pancasila Dalam Perbuatan (1st ed.). Bandung: Mizan Media Utama.
Mun’im, A. (2013). Benturan NU-PKI 1948- 1965 . Jakarta: TIM PBNU.
Mustafa, H. R. (2020). Pergolakan Agraria 1965-1966 di Banyuwangi. Heritage: Journal of Social Studies , 1 (1), 12.
Mustofa. (2022). Wawancara .
Nafi’ah, D. (2020). Upacara Siraman Gong Kyai Pradah Dan Pengaruhnya Bagi Masyarakat Blitar . UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta.
Nurdin, M. (2016). Peran Santri Dalam Membumikan Islam Nusantara. Retrieved from Nu Online website: https://nu.or.id/opini/peran-santri- dalam-membumikan-islam- nusantara-pv4Tk
Octavia, A. T. (2020). Peran Pesantren Dalam Islamisasi Di Kabupaten Magelang Pada Masa Orde Baru (Studi Kasus di Pondok Pesantren Payaman dan Tegalrejo) . IAIN Salatiga, Salatiga.
Pamungkas, M. (2019). Jejak Demokrasi Pemilu 1955 . Jakarta Selatan: Arsip Nasional Republik Indonesia.
Pratiwi, W. S. (2020). Kesenian Sebagai Media Dakwah Sunan Kalijaga . UIN Raden Intan, Lampung.
Ridlo, M. (2020). Kisah Kiai NU Melindungi Simpatisan PKI Usai Tragedi 1965 di Cilacap. Retrieved from Liputan6 website: https://www.liputan6.com/
Sa’adillah, R. (2015). Pendidikan Karakter Menurut KH. Wahid Hasyim. Jurnal
Pendidikan Agama Islam , 3 (2), 277– 303.
Setiyono, A. P. (2003). Gerakan PKI Tahun 1963-1968: Sebuah Kajian Sosial- Ekonomi Di Blitar Selatan .
Universitas Airlangga, Surabaya.
Subair. (2015). Abangan, Santri, Priyayi: Islam Dan Politik Identitas Kebudayaan Jawa. DIALEKTIKA ,
9 (2), 34–46.
Sukamto. (2022). Wawancara .
Sunarto. (2015). Peran Pondok Pesantren
Dalam Pengembangan Kultur Islam
Nusantara. Al-Tadzkiyyah: Jurnal
Pendidikan Islam , 6 , 34–46.
Suparjo. (2008). Islam dan Budaya: Strategi Kultural Walisongo dalam Membangun Masyarakat Muslim Indonesia. Komunika , 2 (2), 178–193.
Suseno, F. M. (1984). Etika Jawa Sebuah Analisis Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa . Jakarta: PT Gramedia.
Syam, M. (2013). Berdakwah Dari Hati Ke Hati Di Daerah Eks-PKI . 18.
Toha, A. (2020). Buat Apa Beragama? Renungan Memaknai Religiusitas di Tengah Kemodernan (1st ed.). Bandung: PT Mizan Pustaka.

## Zawawi, A. (2013). Peranan Pondok
Pesantren Dalam Menyiapkan Generasi Muda Di Era Globalisasi. Jurnal Ummul Qura , 3 (2), 8.
Note:
1. Include the phone number in your article
Panji Setyo Nugroho  : 082251862494
Hendra Afiyanto : 085935095599