Volume 28, Nomor 2, Juli - September 2015 Akreditasi LIPI Nomor: 565/Akred/P2MI-LIPI/04/2014
ISSN: 0215 - 7829

## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN
KEMENTERIAN AGAMA RI

## BALAI PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN AGAMA JAKARTA

## DARI MEJA REDAKSI
Puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah SWT., Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015 ini dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Sebagai bagian dari peningkatan kualitas jurnal ilmiah, dari waktu ke waktu kami terus berupaya memperbaiki dan meningkatan kualitas terbitan dan cetakan untuk mendukung kualitas karya ilmiah itu sendiri. Hal ini tiada lain, agar ilmu pengetahuan yang kami produksi dapat lebih bermanfaat, terutama bagi kebijakan pembangunan bidang agama, dan masyarakat pada umumnya.
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 9 artikel, yang kesemuanya terkait dengan  kehidupan  keagamaan,  pendidikan  agama  dan  keagamaan,  serta  lektur  dan khazanah  keagamaan.  Ketiga  bidang  penelitian  atau  kajian  ini  tetap  menjadi  fokus  Jurnal PENAMAS, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi (TUSI) kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan  Kemasyarakatan),  terutama  mereka  yang  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015 ini, yakni: Prof. Dr. M. Bambang Pranowo (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta) dan Prof. Dr. M. Hisyam (LIPI). Kami juga mengucapkan terima kasih kepada Alfida, MLIS yang secara khusus menerjemahkan abstrak- abstrak artikel pada nomor kali ini ke dalam bahasa Inggris.
Akhirnya, kami berharap artikel-artikel yang disajikan pada edisi kali ini dapat memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Juli 2015

## Dewan Redaksi

## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Volume 28, Nomor 2, Juli - September 2015
Halaman 173 - 350

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ----------------------------------------------------------------
173 - 182

## SENI BERDOA MENGGUNAKAN AL-ISM Al-A’ẒAM DALAM TEKS AL-JAWĀHIR AL-KHAMSAH MILIK KESULTANAN BANTEN
Muhamad Shoheh  ---------------------------------------------------------------- 183 - 208 KEMAMPUAN PENGAMBILAN KEPUTUSAN KEPALA MADRASAH: SURVEI DI MADRASAH TSANAWIYAH/MTS SE-KOTA BEKASI Farida Hanun  --------------------------------------------------------------------- 209 - 226

## MEDIA  DAN  AGAMA: FRAMING BERITA  TOLERANSI  BERAGAMA  DI  SURAT KABAR KOMPAS
Christiany Juditha  ---------------------------------------------------------------- 227 - 242

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KARAKTER: KASUS DI SEKOLAH DASAR ISLAM
TERPADU NURUL ILMI KOTA JAMBI Nursalamah Siagian  -------------------------------------------------------------- 243 - 258 PROBLEMATIKA  PEMANFAATAN  BUKU  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  PADA SEKOLAH DASAR DI KABUPATEN MAMUJU Idham  ----------------------------------------------------------------------------- 259 - 276

## PELAYANAN  KURSUS  PRA-NIKAH  DI  KUA  KECAMATAN  CICANTAYAN KABUPATEN SUKABUMI
M. Agus Noorbani  ---------------------------------------------------------------- 277 - 294 PERTUNJUKAN SENI REBANA BIANG DI JAKARTA SEBAGAI SENI BERNUANSA

## KEAGAMAAN
Mahmudah Nur  ------------------------------------------------------------------ 295 - 310

## PERSEPSI  DAN  RESISTENSI  AKTIVIS  MUSLIM  KAMPUS  TERHADAP  PAHAM
DAN  GERAKAN  ISLAM  RADIKAL:  KASUS  PERGURUANTINGGI  DI  PROVINSI

## LAMPUNG
Zuzy Aryanti, Imam Mustofa, Dedi Irwansyah, dan Walfajri  -------------------- 311 - 330

## PERAN  LEMBAGA  KEAGAMAAN  DALAM  MEMBINA  KERUKUNAN  UMAT BERAGAMA: STUDI KASUS PADA MAJELIS PANDITA BUDDHA MAITREYA
KOTA BATAM Novi Dwi Nugroho  --------------------------------------------------------------- 331 - 346 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 347 - 350

## PERSEPSI DAN RESISTENSI AKTIVIS MUSLIM KAMPUS TERHADAP PAHAM DAN GERAKAN ISLAM RADIKAL: KASUS PERGURUAN TINGGI DI PROVINSI LAMPUNG

## PERCEPTION AND RESISTANCE OF CAMPUS MUSLIM ACTIVISTS AGAINTS RADICAL ISLAMIC UNDERSTANDING AND MOVEMENT: CASE OF UNIVERSITIES IN LAMPUNG

## ZUZY ARYANTI, IMAM MUSTOFA, DEDI IRWANSYAH, DAN WALFAJRI

## Abstract
This study reveals the endurance of students in Lampung againts radical Islamic understanding and movements. Research has been carried out on students at four universities in Lampung Province, including the students at the University of Lampung (Unila), students of the State Islamic Institute (IAIN) Raden Intan Lampung, students of Metro Muhammadiyah University, Higher Schools of Islamic Studies Maarif (STAIM) Metro. Data were collected through interview and documentation. This study used phenomenological and symbolic interaction approaches. The results showed that the majority of the radical Islamic movement activists deem radical Islamic movement as  a  threat  to  the  The  Unitary  State  of  the  Indonesian  Republic  (NKRI). Nevertheless, For 23% of respondents who argued the opposite, that radical Islam does not imperil the existence of the Unitary State of the Indonesian Republic (NKRI), can not be regarded as an insignificant figure. Campus muslim activists have strong enough endurances againts the influence of radical  Islamic  understanding  and  movement  as  well  as  various  media and facilities which commonly used by radical Islamic realm to conduct propaganda  and  prepare  the  cadres.  Their  endurance  are  influenced  by educational, religious understanding, environmental and social factors. Keywords :  Radical Islam, jihad,  campus muslim activist, endurance

## Abstrak
Penelitian  ini  berusaha  mengungkap  ketahanan  mahasiswa  di  Provinsi Lampung terhadap paham dan gerakan Islam radikal. Penelitian dilakukan terhadap  mahasiswa  di  empat  perguruan  Tinggi  di  Provinsi  Lampung, yaitu mahasiswa Universitas Lampung (Unila), mahasiswa Institut Agama Islam  Negeri  (IAIN)  Raden  Intan  Lampung,  mahasiswa  Universitas Muhammadiyah  Metro,  dan  mahasiswa  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam Ma’arif (STAIM) Metro. Teknik pengumpulan data dengan cara wawancara dan  dokumentasi.  Sementara  pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  fenomenologi  dan  interaksi  simbolik. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan,  bahwa  mayoritas  aktifis  memandang gerakan  Islam  radikal  sebagai  ancaman  terhadap  Negara  Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Namun demikian, keberadaan 23% responden berpandangan  sebaliknya,  yaitu  Islam  radikal  tidak  membahayakan eksistensi NKRI, tidak dapat dikatakan sebagai angka yang tidak signifikan. Aktivis Muslim kampus mempunyai ketahanan yang cukup kuat terhadap pengaruh  paham  dan  gerakan  Islam  radikal  serta  berbagai  media  dan sarana  yang  biasa  digunakan  kalangan  Islam  radikal  untuk  melakukan propaganda  dan  mencari  kader.  Ketahanan  tersebut  dipengaruhi  oleh faktor pendidikan, pemahaman agama, faktor lingkungan dan pergaulan. Kata Kunci :  Islam radikal, jihad, aktivis Muslim kampus, ketahanan
Zuzy Aryanti, Imam
Mustofa, Dedi Irwansyah,
dan Walfajri STAIN Jurai Siwo Metro Jl. Ki Hajar Dewantara 15 A Kota Metro Lampung email: imammustofa472@ yahoo.co.id Naskah Diterima:
Tanggal 25 Agustus 2015. Revisi 26 Agustus-3 September 2015. Disetujui 5 September 2015.

## PENDAHULUAN
Radikalisme  Islam  merupakan  patologi sosial-keagamaan yang
demikian kompleks  (Asroni  2008,  18).  Radikalisme Islam  merupakan  fenomena  modern  dan kontemporer dan reaksi terhadap munculnya nasionalisme  sekular.  Ideologi  radikalisme menggambarkan respon langsung terhadap munculnya  negara-bangsa  yang  merdeka. Gerakan  radikal  berpandangan  kolot  dan sering  menggunakan  kekerasan  dalam mengajarkan keyakinan mereka (Bakri 2004, 3).
Sampai  saat  ini,  sebenarnya  upaya radikalisasi  agama  masih  saja  berlangsung di  masyarakat,  baik  untuk  mencari  kader maupun  untuk  mencari  dukungan  dalam penyebaran  paham  radikal.  Radikalisasi merupakan  proses  penyebaran  dan penyerapan pemikiran-pemikiran kelompok  radikal,  termasuk  organisasi teroris.  Proses  radikalisasi  ditandai  dengan adanya  penyebaran  pemikiran  radikal  di masyarakat,  sekaligus  perekrutan  anggota oleh kelompok radikal atau kelompok teroris (Golose 2010, 53).
Proses  radikalisasi  di  atas  tidak  jarang melalui  lembaga  pendidikan.  Lembaga pendidikan  yang  menjadi  media  dan sekaligus  tempat  radikalisasi  tidak  hanya pesantren  dan  perguruan  tinggi,  akan tetapi  juga  sekolah.  Berdasarkan  fakta  di lapangan, radikalisasi agama yang dilakukan di  lembaga  pendidikan,  seperti  perguruan tinggi mengakibatkan beberapa mahasiswa terlibat  aksi  radikal  terorisme  dan  NII. Hal  ini  terbukti  dengan  adanya  beberapa mahasiswa  Perguruan  Tinggi,  seperti  ITB dan  Universitas  Muhammadiyah  Malang menjadi    “korban  cuci  otak”  anggota
NII. 1 Selain  itu,  ada  beberapa  mahasiswa Perguruan  Tinggi  yang  terlibat  kejahatan terorisme.  Sebagai  contoh,  ditangkapnya Fajar  Firdaus,  Sony  Djayadi,  dan  Afham Ramadhan yang dijadikan sebagai tersangka karena  terlibat  jaringan  terorisme.  Ketiga orang ini merupakan mahasiswa Universitas Islam  Negeri  (UIN)  Syarif  Hidayatullah Jakarta (Helmi 2011).
Melihat  fenomena  proses  radikalisasi agama  yang  merambah  dunia  kampus, maka  tidak  mengherankan  bila  organisasi- organisasi  mahasiswa,  baik  intra  maupun ekstra,  seperti  Lembaga  Dakwah  Kampus (LDK)  terkena  imbasnya.  Bahkan  pada  saat dialog  kenegaraan  dengan  tema  "Modus Baru Teror Bom dan Stabilitas Daerah" pada 24  April  2011,  Sidney  Jones 2 menyatakan, bahwa  Rohani  Islam  (ROHIS)  merupakan gerbang  masuknya  para  teroris  (Anonim 2011).
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  maka perlu  dilakukan  berbagai  langkah  untuk menanggulangi  radikalisasi  agama  melalui lembaga pendidikan tinggi dan organisasi- organisasi mahasiswa yang ada di dalamnya. Dalam hal ini, peneliti bermaksud menelusuri persepsi dan ketahanan para aktivis Muslim kampus  di  Provinsi  Lampung  terhadap paham dan gerakan Islam radikal. Lampung merupakan  pintu  gerbang  Sumatera yang  juga  sering  dijadikan  transit  para pelaku  tindakan  radikal  berbasis  agama, seperti  terorisme.  Bahkan  kejadian  terbaru
1 Berbagai  media,  baik  cetak  maupun  elektronik pada bulan Maret-April 2011 melansir berita tentang pencucian otak mahasiswa oleh anggota NII.
2 Sidney Jones adalah pengamat teroris dari Crisis Group International. Dia lahir pada 31 Mei 1952. Dia mulai terkenal setelah mempublikasikan artikel yang berjudul " Al-Qaidah in Southeast Asia: The Case of the Ngruki  Network  in  Indonesia" .  ]هa  merupakan  aktivis LSM binaan Amerika.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 311 - 330
menunjukkan  ada  beberapa  aktor  teroris yang tertangkap berasal dari Lampung.
Ketua Umum Pengurus Pusat Muslimat Nahdlatul  Ulama,  saat  itu  dijabat  oleh Khofifah  Indar  Parawansa  mengatakan, bahwa  Lampung  merupakan  salah  satu tempat  pelatihan  kaum  radikalisme  yang mengarah  pada  terorisme.  Indikasi  adanya tempat pelatihan di Lampung ini didasarkan pada  kasus  terakhir  hilangnya  anak petinggi  di  salah  satu  kementerian.  Anak pejabat  ini  sempat  menghilang  beberapa hari  dari  kediaman  orang  tuanya.  Empat hari  kemudian,  anak  tersebut  ditemukan di  Masjid  Istiqlal  Jakarta.  Berdasarkan keterangan  dari  anak  tersebut  diketahui, bahwa  Lampung  merupakan  tempat  untuk pendidikan radikalisme (Tempo 2012).
Mas’ud  Halimi  dari  Badan  Nasional
Penanggulangan Terorisme (BNPT) mengungkapkan, bahwa pemahaman keagamaan masyarakat berada pada tingkat “waspada”  (66,3%),  sementara  pengurus masjid  dan  guru  sekolah  madrasah merupakan  kelompok  yang  memiliki tingkat  “bahaya”  (15,4%)  dan  tidak  kalah mengkhawatirkan  mahasiswa  merupakan kalangan  yang  menjadi  target  sasaran ideologi  radikal  berada  pada  tingkat  “hati- hati” (20,3%) (Kementerian Agama 2012).
Lebih lanjut, Halimi menyatakan, bahwa salah satu target penyebaran dan perekrutan aksi radikalisme adalah kelompok muda, usia ‘pengantin’ rata-rata 18-31 tahun. Untuk itu, pemerintah  mengeluarkan  Perpres  Nomor 46 Tahun 2010 dan Perpres Nomor 12 Tahun 2012  yang  menugaskan  BNPT  sebagai koordinator  pelaksanaan  penanggulangan terorisme (Kementerian Agama 2012).
Permasalahan radikalisme yang melibatkan  sebagian  sivitas  kampus  harus ditanggulangi.  Dunia  kampus  merupakan wadah bagi para mahasiswa, dosen, peneliti untuk  mengkaji  dan  mengembangkan ilmu  pengetahuan  melalui  pengajaran, penelitian, pengabdian, dan unsur penunjang lainnya. Oleh karena itu, kampus harus steril dari berbagai macam paham dan aksi  kekerasan,  termasuk  radikalisme  yang mengatasnamakan  agama.  Adanya  pelaku teror atau gerakan radikal lainnya di dunia kampus  setidaknya  membawa  dampak negatif  bagi  dunia  kampus  dan  mengotori citra  ilmiah  yang  selama  ini  melekat  pada aktivis yang ada di dalamnya.
Pada  dasarnya,  penelitian  tentang radikalisme telah banyak dilakukan, namun subjek  penelitian  biasanya  terpidana  atau mantan terpidana kasus terorisme, para istri terpidana terorisme, santri pondok pesantren tertentu,  dan  subjek  lainnya.  Sementara subjek penelitian yang akan teliti ini  adalah para aktivis Muslim dunia kampus, terutama aktivis  Lembaga  Dakwah  Kampus  yang selama  ini  dicurigai  sebagai  persemaian kelompok radikal atau NII. Objek penelitian ini tidak hanya pada perspektif para aktivis Muslim dunia kampus, akan tetapi juga pada ketahanan  mereka  terhadap  paham  dan gerakan radikalisme yang berbasis agama.
Mengacu  pada  latar  belakang  masalah di  atas,  masalah  dalam  penelitian  ini dirumuskan sebagai berikut: (1) Bagaimana persepsi  dan  ketahanan  aktivis  Muslim kampus  Perguruan  Tinggi  di  Provinsi Lampung terhadap paham dan gerakan Islam radikal?; (2) Apakah terdapat pengaruh dari pemahaman keagamaan terhadap persepsi dan  ketahanan  aktivis  Muslim  kampus
Persepsi dan Resistensi Aktivis Muslim Kampus terhadap Paham dan Gerakan Islam Radikal ...    (Zuzy Aryanti dkk)
Perguruan  Tinggi  di  Provinsi  Lampung terhadap paham dan gerakan Islam radikal?

## Kerangka Konsep

## Persepsi dan Ketahanan
Persepsi  merupakan  suatu  proses  yang didahului  oleh  penginderaan,  yaitu  proses diterimanya  stimulus  oleh  individu  melalui alat indera atau juga disebut proses sensoris (Walgito  2010,  99).  Proses  penerimaan stimulus  dari  telinga  sebagai  alat  indera dengar  akan  diteruskan  ke  otak  sebagai pusat  sensoris.  Stimulus  yang  diterima akan  diorganisasikan  dan  diintegrasikan, sehingga seseorang dapat menginterpretasi apa  yang  didengarnya.  Dengan  kata  lain, persepsi  diartikan  sebagai  pandangan seseorang terhadap stimulus tertentu yang didapat melalui alat inderanya.
Sarlito Wirawan (2010, 86) mengatakan, persepsi  berlangsung  saat  seseorang menerima  stimulus  dari  dunia  luar  yang ditangkap oleh organ bantu yang masuk ke dalam otak. Dalam otak inilah terjadi proses berpikir dan akhirnya muncul dalam bentuk pemahaman. Pemahaman terhadap gerakan radikalisme belum tentu sama pada masing masing  mahasiswa.  Hal  ini  disebabkan, karena  persepsi  terhadap  pemahaman radikalisme tergolong dalam persepsi sosial yang  dipengaruhi  oleh  beragam  faktor sosial.  Objek  persepsi  yang  diterima  sama sekalipun dapat menimbulkan pemahaman dan penginterpretasian yang berbeda.
Ketahanan
mental merupakan kondisi  kejiwaan  yang  bersifat  dinamis,
yang  mengandung  kesanggupan  untuk mengembangkan kemampuan dalam keadaan  bagaimana  pun,  baik  saat
menghadapi  gangguan  dan  ancaman  dari luar  maupun  keadaan  dirinya  (Setyobroto 2001, 53). Ketahanan mental seseorang akan menjadi kuat jika memiliki kestabilan emosi, akal  sehat,  penalaran,  motivasi,  sikap,  dan kinerja. Mahasiswa yang mengalami proses indoktrinasi  pemahaman  negatif  tentang Islam  akan  terhanyut  ke  dalam  arus  yang menyesatkan,  jika  ketahanan  mental  tidak terjaga dengan baik.
Kemampuan  meregulasi  emosi  saat doktrin yang diberikan secara terus menerus akan  dapat  diterima  dengan  penalaran dan  logika  serta  emosi  yang  baik.  Namun demikian,  indoktrinasi  yang  secara  terus- menerus  diberikan  akan  menimbulkan ketegangan  pikiran  dan  berujung  pada tekanan  psikis.  Setiap  orang  memiliki  daya tahan  yang  berbeda-beda  terhadap  stres yang  dialaminya.  Diperlukan  mekanisme pertahanan  diri  agar  dapat  berada  dalam kondisi yang seimbang.

## Aktivis Muslim Kampus
Perguruan  Tinggi  selain  sebagai  lembaga pendidikan  formal  juga  menjadi  arena sosialisasi  dan  interaksi  para  civitas akademikanya.  Di  sini  menjadi  tempat bergaul  generasi-generasi  muda  dari berbagai  latar  belakang  suku,  ekonomi, pendidikan, agama, dan bahkan pemahaman keagamaan, khususnya Islam.
Organisasi yang menjadi wadah aktivitas para  aktivis  Muslim  kampus  ada  yang bersifat  intra,  dan  ada  juga  lembaga  atau organisasi  ekstra.  Organisai  intra  kampus, seperti  Badan  Eksekutif  Mahasiswa  (BEM), Dewan Legislatif Mahasiswa (DLM), Lembaga Dakwah  Kampus  (LDK),  dan  sebagainya.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 311 - 330
Sementara organisasi ekstra kampus, seperti Pergerakan  Mahasiswa  Islam  Indonesia (PMII),  Himpunan  Mahasiswa  Islam  (HMI), Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI), Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM),  Ikatan  Pelajar  Nahdhatul  Ulama (IPNU), dan lembaga ekstra lainnya. Masing- masing  organisasi  mempunyai  paradigma dan  corak  pemahaman  keagamaan  yang berbeda.

## Paham dan Gerakan Islam Radikal
Radikalisme dalam studi ilmu sosial diartikan sebagai  pandangan  yang  ingin  melakukan perubahan  yang  mendasar  sesuai  dengan interpretasinya  terhadap  realitas  sosial atau  ideologi  yang  dianutnya.  Radikal  dan radikalisme sebenarnya merupakan konsep yang  netral  dan  tidak  bersifat pejorative (melecehkan). Perubahan radikal bisa dicapai melalui cara damai dan persuasif tetapi bisa juga dengan kekerasan (Rahman 2011).
Radikalisme
Islam memandang Islam  sebagai  agama  yang  paripurna dan  lengkap,  dan  memberikan  perhatian kepada  otentisitas  kultural.  Namun,  Islam bagi  mereka,  bukanlah  agama  dalam pengertian  Barat,  tetapi  Islam  adalah  cara hidup  yang  sempurna  yang  mengatur seluruh  aspek  kehidupan  manusia.  Mereka dengan  tegas  menolak  setiap  usaha  untuk mengidentifikasi  Islam  dengan  demokrasi, kapitalisme,  sosialisme  atau  ideologi  barat lainnya.  Hanya  saja,  berbeda  dari  islamis atau neo-fundamentalis, radikalisme Islam  memperbolehkan  penggunaan  cara kekerasan atau bahkan pembunuhan untuk mewujudkan  agenda  dan  tujuan  politiknya (Fuad  2012).
Sementara itu, paham dan gerakan Islam radikal yang dimaksud dalam penelitian ini adalah  radikal  dalam  arti  negatif.  Gerakan Islam  radikal  yang  dimaksud  dalam  hal  ini bukan yang konstruktif terhadap kehidupan beragama,  berbangsa,  dan  bernegara, melainkan  yang  bersifat  destruktif  dan kontra-produktif.  Gerakan  yang  sering menyebarkan  pemikiran  rigit  dan  ekstrim serta  melakukan  tindak  kekerasan  atas nama  agama,  kelompok  yang  tidak  jarang menentang  kelompok-kelompok  sosial  lain dan norma-norma yang ada di masyarakat yang  dianggap  mengancam  kepercayaan dan  norma-norma  agama  sebagaimana dipahami oleh partisipan gerakan.
Terdapat  banyak  faktor  yang  ikut mempengaruhi  kemunculan  organisasi Islam  yang  berhaluan  radikal  di  sejumlah daerah. Dimensi politik, sosial, dan ekonomi telah menjadi konteks yang signifikan dalam membaca  gerakan  radikalisme  Islam  di sejumlah  daerah.  Perubahan  politik  yang berimplikasi  pada  kebebasan  berekspresi, krisis  ekonomi  yang  berkepanjangan,  dan perubahan  tata  nilai  masyarakat  menjadi salah  satu  penyebab  lahirnya  radikalisme, yang  ditopang  oleh  cara  pandang keagamaan yang skripturalistik (Ismail 2011, 23).

## Media dan Proses Radikalisasi
Radikalisasi  merupakan  proses  penyebaran dan penyerapan pemikiran-pemikiran kelompok  radikal,  termasuk  organisasi teroris.  Proses  radikalisasi  ditandai  dengan adanya  penyebaran  pemikiran  radikal  di masyarakat,  sekaligus  perekrutan  anggota oleh kelompok radikal atau kelompok teroris. Radikalisasi  dilaksanakan  oleh  kelompok
Persepsi dan Resistensi Aktivis Muslim Kampus terhadap Paham dan Gerakan Islam Radikal ...    (Zuzy Aryanti dkk)
radikal  dan  kelompok  teroris  melalui anggota  mereka,  saluran  yang  mereka manfaatkan meliputi: komunikasi langsung, media  massa,  lembaga  pendidikan,  dan hubungan kekeluargaan (Golose 2010, 53).
Radikalisasi  merupakan  sebuah  proses untuk  mencetak  kader  atau  sosok  yang mempunyai  pandangan  radikal  dalam beragama yang disiapkan untuk melakukan jihad  yang  disesatkan,  sehingga  sering menjadi  teror.  Radikalisasi  ini  meliputi perekrutan, pengidentifikasian diri, indoktrinasi, jihad yang disesatkan kemudian menghasilkan output kader  organisasi radikal atau teroris.
Perekrutan  merupakan  tahapan  awal yang  bertujuan  memilih  individu  untuk menjalani  proses  menjadi  radikal.  Pada tahapan  ini,  individu  yang  menjadi  target diseleksi  berdasarkan  beberapa  kriteria, seperti  umur,  agama,  tingkat  pendidikan, perekonomian, status sosial dan kehidupan sehari-hari dalam bermasyarakat. Selanjutnya,  tahapan  pengidentifikasian diri  yang  bertujuan  untuk  mengetahui jati  diri  target  dalam  pemahaman  ilmu agama  Islam  beserta  tingkat  kepuasan diri  terhadap  kondisi  ekonomi,  sosial,  dan politik.  Kemudian,  secara  sengaja  target dibuat untuk tidak memiliki pemikiran yang kritis. Tahap berikutnya adalah indoktrinasi, yaitu  pengajaran  paham  atau  ideologi radikal  dan  teroris  kepada  targetnya secara  intensif.  Tujuan  utama  indoktrinasi adalah  membuat  target  menjadi  percaya dan  yakin  sepenuhnya,  bahwa  ajaran  yang ditanamkan  kepada  mereka  merupakan kebenaran mutlak, dan tidak perlu dibantah atau dikritisi lagi. Tahap terakhir adalah jihad yang  disesatkan.  Dalam  tahap  ini,  target
yang  sudah  termasuk  ke  dalam  kelompok kecil (sel) dari organisasi radikal atau teroris akan  menerima  kewajiban  secara  pribadi untuk  ikut  serta  dalam  jihad.  Target  pun yang  menentukan  dirinya  sebagai  tentara Allah  atau  mujahidin.  Akhirnya,  kelompok tersebut akan mulai merencanakan operasi untuk serangan teror dengan menggunakan konsep  ajaran  jihad  yang  telah  disesatkan (Golose 2010, 51-53).
Radikalisasi dilakukan dengan memberikan pemahaman-pemahaman keagamaan  yang  keras  dan  anti  toleransi. Pemahaman  agama  ini  diberikan  dengan menafsirkan teks-teks agama (Al-Qur’an dan Sunnah) secara atomistik, tekstual dan tidak mempertimbangkan  aspek  sosio-kultural masyarakat saat ini.

## Metode Penelitian
Penelitian  tentang  persepsi  dan  ketahanan aktivis  Muslim  kampus  terhadap  paham dan  gerakan  radikalisme  ini  adalah penelitian  lapangan  ( field  research ),  yaitu penelitian  yang  menjadikan  data  lapangan sebagai  sumber  utama  yang  bertujuan untuk  menemukan,  mengembangkan,  dan menguji suatu ilmu pengetahuan. Penelitian ini  bersifat  penelitian  kualitatif-deskriptif, yaitu berusaha mengungkap keadaan yang bersifat  alamiah  secara  holistik.  Penelitian kualitatif  bukan  hanya  menggambarkan variabel-variabel  tunggal  melainkan  dapat mengungkap hubungan antara satu variabel dengan variabel lain (Ali  2002, 45). Penelitian ini  juga  memanfaatkan  metode  campuran ( mix  method ),  yakni  memanfaatkan  data- data  yang  sifatnya  kuantitatif,  dengan menampilkan angka-angka.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 311 - 330
Sumber  data  dalam  penelitian  ini dikategorikan  dalam  dua  kelompok  besar: Pertama ,  sumber  data  primer,  yaitu  data yang  diperoleh  secara  langsung  dari subjek  penelitian.  Untuk  memperoleh  data ini,  peneliti  akan  melakukan  wawancara ( interview )  dengan  beberapa  informan yaitu  para  aktivis  muslim  kampus. Kedua , sumber  data  sekunder,  yaitu  diperoleh dengan melakukan studi literatur dan studi dokumen.  Dalam  penelitian  ini,  literatur yang digunakan adalah buku, jurnal, artikel, dan  majalah  baik  cetak  maupun  elektronik yang  terkait  dengan  penelitian  ini,  yaitu aktivis Muslim kampus, paham dan gerakan radikalisme.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian ini  dilakukan  dengan  wawancara  semi terstruktur,  wawancara  mendalam,  dan dokumentasi.  Wawancara  semi  terstruktur dilakukan dengan menanyakan serangkaian pertanyaan  yang  sudah  terstruktur  dan tertata,  kemudian  satu-persatu  diperdalam untuk  menggali  keterangan  lebih  lanjut (Suharsimi 1993, 197). Wawancara
mendalam  ( in-depth  interview )  digunakan untuk memperoleh informasi yang akurat  berkaitan  dengan  masalah  yang diteliti  (Koentjaraningrat  1991,  138-140). Sementara  dokumentasi  digunakan  untuk memperoleh  data  sekunder,  yakni  dengan mengumpulkan  dokumen-dokumen  dan literatur  yang  memiliki  relevansi  dengan penelitian ini.
Sesuai  dengan  judul  yang  diangkat dalam  penelitian  ini,  maka  penelitian  ini berlokasi  di  Perguruan  Tinggi  di  Provinsi Lampung, yaitu:
1.  Universitas  Lampung  (UNILA)  sebagai representasi Perguruan Tinggi Umum;
2.  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN) Bandar  Lampung,  sebagai  representasi Perguruan  Tinggi  Islam  Negeri  yang tidak berafiliasi pada Ormas;
3.  Universitas  Muhammadiyah  Metro, sebagai  representasi  Perguruan  Tinggi yang  berafiliasi  pada  Muhammadiyah; dan
4.  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Ma’arif (STAIM)  Metro,  sebagai  Perguruan

## Tinggi yang berafiliasi pada NU.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  menggunakan  langkah- langkah sebagai berikut: Pertama, pengumpulan  data. Kedua ,  interpretasi data. Ketiga ,  penulisan  (Moleong  1989, 4-8). Dalam penelitian kualitatif ini, terdapat tiga  komponen  pokok  yang  akan  dilalui peneliti,  yaitu  data reduction ,  data display, dan conclusion  drawing (Sutopo1988,  34). Tiga  komponen  analisis  ini  berlaku  saling menjamin, baik sebelum, saat, dan sesudah pelaksanaan  pengumpulan  data  secara paralel. Analisis ini pada umumnya disebut sebagai model analisis mengalir ( flow model of analysis ).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Pemahaman Aktivis Muslim Kampus terhadap Paham dan Gerakan Islam Radikal
Aktivis  Muslim  kampus  memaknai  Radikal secara  bahasa  adalah  keras,  yaitu  paham yang  menyatakan,  bahwa  Islam  yang pokoknya  harus  begini,  bukan rahmatan lil  alamin (Bet  Yanto,  6  Okt.  2013).  Islam radikal adalah istilah yang digunakan untuk menamai  golongan  atau  kelompok  orang
Persepsi dan Resistensi Aktivis Muslim Kampus terhadap Paham dan Gerakan Islam Radikal ...    (Zuzy Aryanti dkk)
Islam  yang  mengamalkan  ajaran  Islam dengan kekerasan (biasanya identik dengan terorisme) (Ahmad Ihsanudin, 6 Okt. 2013). Kelompok  yang  mengatasnamakan  Islam, tetapi  memiliki  paham  yang  kaku  dan bersifat kasar (Hariyanto, 5 Okt. 2013).
Islam  radikal  adalah  paham  di  mana sekelompok  orang  dengan  geraknya menentang  segala  sesuatu  yang  dianggap menyimpang  dengan  cara  apa  pun  dan mengatasnamakanya  sebagai  bentuk  jihad (Soni  Harsono,  5  Okt.  2014).  Radikal  pada dasarnya  tidak  ada  dalam  Islam,  namun ada paham radikal yang mengatasnamakan Islam.  Paham  dan  gerakan  Islam  radikal cukup  berbahaya,  karena  paham  tersebut adalah paham yang begitu keras dan tidak mendasar.  Paham  radikal  bagi  umat  Islam suatu permasalahan yang  harus dituntaskan, karena paham tersebut membuat kontroversi di kalangan umat Islam, sehingga membuat umat  Islam  bimbang  atas  tindakan  yang dilakukan  oleh  gerakan  radikal  (Lihat Saputra, 5 Okt. 2013).
Radikal  itu  yang  keras  dan  kaku,  Islam garis keras yang ingin kembali, seperti zaman dulu (Eko S dan Dian Putra-Yudi Apriansyah, 7 Oktober 2013). Secara historis, munculnya Islam  radikal  secara  internal  dari  kalangan konservatif  yang  ingin  kembali  pada ahlu sunnah dan  menerapkan  hukum  saklek, seperti zaman Nabi dulu (Rian Hidayat, Dasa Mudya, dan Suhaimi,7 Okt. 2013).
Persepsi  para  aktivis  Muslim  kampus tentang  Islam  radikal  adalah  radikal  pada makna pejoratif atau makna negatif. Mereka berpandangan,  bahwa  Islam  radikal  adalah Islam  yang  kaku,  keras,  anti  toleransi, bahkan Islam yang kental dengan  tindakan teror  dengan  mengatasnamakan  agama.
Mereka berpandangan, bahwa Islam radikal sebenarnya  bertentangan  dengan  Islam sendiri,  yaitu  Islam  yang  lemah  lembut, Islam yang penuh rahmat, Islam yang penuh dengan persaudaraan, persatuan, dan Islam yang cinta damai.
Persepsi  kalangan  aktivis  Muslim kampus  mengenai  Islam  radikal  tidak  lahir di ruang hampa. Ada pengaruh propaganda media,  khususnya  media  Barat  yang menggambarkan  kalangan  radikal  yang memperjuangkan  kemerdekaan  bangsa mereka  sebagai  kelompok  radikal,  dan bahkan teroris. Selain itu, juga dipengaruhi oleh  wacana  dan  fakta  yang  mereka dengar dan lihat tentang para pelaku teror, khususnya yang terjadi di Indonesia sering diidentikkan dengan kalangan Islam radikal.

## Persepsi tentang Faktor Munculnya Paham dan Gerakan Islam Radikal
Dunia  kampus  merupakan  wadah  bagi mahasiswa  yang  memiliki  banyak  potensi baik  itu  bakat,  keahlian,  pengetahuan, kepemimpinan, dan intelektual. Di samping itu,  sebenarnya  mahasiswa  juga  masih mencari  ke  arah  mana  orientasi  masa depan yang akan ditempuh. Mereka masih memerlukan  beberapa  pengaruh  yang dapat menunjang dan memfasilitasi prinsip dan  jati  diri  yang  sedang  dicari.  Dalam keadaan  tersebut  beberapa  kelompok radikal  memanfaatkan  kondisi  mahasiswa yang masih labil untuk dipengaruhi dengan konsep radikalisme.
Masuknya  paham  dan  gerakan  Islam radikal di dunia kampus secara garis besar disebabkan  dua  faktor  utama,  yaitu  faktor internal  dan  eksternal.  Faktor  internal

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 311 - 330
mencakup  faktor  pemahaman  agama  dan psikologis.  Sedangkan  faktor  eksternal meliputi  faktor  lingkungan  akademis  dan sosial, dan faktor ekonomi.

## Persepsi tentang Dampak Paham dan Gerakan Islam Radikal
Pada  umumnya,  para  aktivis  Muslim kampus  berpandangan,  bahwa  paham dan  gerakan  Islam  Radikal  di  Indonesia dapat  membahayakan  eksistensi  Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Namun demikian,  beberapa  pandangan  berbeda muncul  dalam  hasil  wawancara  penelitian ini. Menurut Deni Yuniardi dan Arief Ageng Sanjaya, Islam radikal tidak membahayakan negara.  (Arif  Ageng  Sanjaya  dan  Deni Yuniardi, 7 Okt. 2013).
Berikut ini ditampilkan diagram tentang persepsi  aktivis  Muslim  terhadap  dampak gerakan Islam radikal di Indonesia:
Diagram 1 Dampak Islam Radikal Terhadap Negara
Gambar  di  atas  menunjukkan,  bahwa lebih dari 70% aktivis Muslim kampus yang diwawancarai  memandang  Islam  radikal sebagai  kelompok  yang  membahayakan eksistensi  NKRI.  Pandangan  mayoritas tersebut  datang  dari  beragam  latar belakang organisasi, seperti HMI, HMI MPO,
LDK,  BEM,  Himpunan  Mahasiswa  Jurusan (seperti HIMMAT), IMM, dan KAMMI. Di saat bersamaan,  10%  responden  menyatakan Islam  radikal  sangat  membahayakan  bagi negara  Indonesia.  Persentase  ini  datang dari organisasi, seperti IMM, PMII, dan HMI. Berbeda  dari  dua  pandangan  sebelumnya, sebanyak  lebih  dari  23%  responden memandang,  bahwa  Islam  radikal  tidak membahayakan eksistensi NKRI.  Persentase tersebut  dikemukakan  oleh  responden dengan  latar  belakang  organisasi,  seperti LDK,  HMI  MPO,  KAMMI.  Dengan  kata lain,  pandangan,  bahwa  Islam  radikal tidak  membahayakan  eksistensi  NKRI tidak  datang  dari  responden  dengan  latar belakang  organisasi  IMM,  PMII,  HMI,  BEM, dan Himpunan Mahasiswa Jurusan.

## Ketahanan terhadap Ajakan Diskusi Kalangan Radikal
Terkait dengan ajakan diskusi dari kalangan radikal,  jawaban  responden  terklasifikasi menjadi  tiga,  yaitu  setuju,  tidak  setuju, dan  hati-hati.  Kelompok  yang  setuju mengatakan, bahwa mereka bersedia untuk berdiskusi  sejauh  mereka  tidak  mengikuti gerakan  radikal  (Hendri  Setiawan,  7  Okt. 2013).
Kelompok yang tidak setuju mengatakan tidak  bersedia  untuk  berdiskusi  karena khawatir dengan terjadinya debat kusir yang jauh  dari  sikap  dewasa  (Nanda  Satriana,  7 Okt.  2013).  Sementara  itu,  kelompok  yang cenderung  hati-hati  mengatakan,  bahwa mereka harus mengkaji sebelum melakukan diskusi.  Yasin  Yahya  mengemukakan, “menunggu  sambil  mengamati,  benar atau  tidaknya  paham  tersebut.  Kalau langsung  menanggapi  khawatir  terjebak
Persepsi dan Resistensi Aktivis Muslim Kampus terhadap Paham dan Gerakan Islam Radikal ...    (Zuzy Aryanti dkk)
Sangat Membahayakan Membahayakan Tidak Membahayakan 10%
73.33%
23.33%
dalam pemahaman mereka” (Yasin Yahya, 7 Oktober 2013).
Mereka  yang  menyatakan  mau  diajak diskusi, tetap menyatakan waspada, karena takut  terjerumus.  Mereka  takut  terjerat, walaupun  sudah  memiliki  keyakinan. Kewaspadaan  tersebut  muncul  karena  ada kemungkinan  terjadinya  proses  cuci  otak ( brain washing ). Oleh karena itu, harus hati- hati.  Diskusi  dan  dakwah  mereka  harus diantisipasi  dengan  sikap  hati-hati  dari ajakan  mereka,  karena  diskusi  dan  dakwah merupakan  salah  satu  cara  mereka  untuk merekrut  anggota  (Hariyanto  dan  Rian Hidayat-Wahyu Hidayat, 7 Okt. 2013). Oleh karena itu, mahasiswa sebaiknya harus bisa membentengi  diri,  dan  memilih  organisasi atau kegiatan yang tepat untuk diikuti (Soni Harsono, 5 Oktober 2013).

## Ketahanan terhadap Ajakan Kekerasan atas Nama Jihad
Para aktivis Muslim kampus sangat resisten terhadap ajakan untuk melakukan kekerasan, meskipun  mengatasnamakan  jihad.  Tindak kekerasan  tidak  benar  di  sisi  Allah  dan melanggar  hukum  negara  (Ihsan  Mahesa Akbar,  7  Okt.  2013).  Selain  itu,  ada  juga yang  menyatakan  tidak  bersedia  dengan alasan perbedaan paham dan tujuan. Selain itu,  jihad  tidak  harus  dengan  kekerasan, jihad  lebih  mengutamakan  kepentingan umat  dan  keberagaman  untuk  menjaga dan  membela  agama  Islam.  (Muhammad Faris  dan  Hariyanto  -  Wahyu  Hidayat,  7 Okt.  2013).  Jihad  dan  radikalisme  sangat bertolak  belakang  (Lihat,  Saputra,  5  Okt. 2013). Radikalisme bukanlah cara yang baik untuk  menegakkan  Islam  (Soni  Harsono,  5 Okt.  2013).
Semua  aktivis  Muslim  kampus  yang menjadi  responden  dalam  penelitian  ini mengatakan  tidak  setuju  dengan  ajakan berjihad  yang  diajukan  oleh  kaum  Islam radikal.  Mufit  Budiaji  mengatakan,  tidak mau  karena  konsep  jihad  yang  diajukan oleh kaum Islam radikal tidak sesuai dengan paham Pancasila (Mufit Budiaji, 7 Okt. 2013). Sementara  itu,  Yasin  Yahya  mengatakan tidak  setuju  karena  Islam  penuh  kasih sayang  dan  tidak  ada  kekerasan  dalam Islam  (Yasin  Yahya,  7  Okt.  2013).  Amanda Putra Seta menyatakan, bahwa konsep jihad sebagaimana dipraktikkan oleh Islam radikal kurang  sesuai  dengan  konteks  Indonesia (Amanda Putra Seta, 7 Okt. 2013).
Pemahaman  akan  tindak  kekerasan sebagai  tindakan  yang  merusak  dengan mengatasnamakan golongan tertentu menjadi alasan kuat bagi mahasiswa aktivis Muslim  kampus  menolak  ajakan  kekerasan meskipun alasannya berjihad. Demikian pula paham  radikalisme  yang  mereka  pahami sebagai  paham  yang  identik,  bahkan  tidak bisa  dipisahkan  dari  kekerasan.  Kekerasan yang dilakukan oleh kaum radikal dianggap sebagai tindakan yang justru akan merusak dan  memecah  belah  kaum  Muslim.  Kaum radikal cenderung menganggap orang yang berada di luar golongannya sebagai orang yang  tidak  taat  terhadap  ajaran  Islam  dan mereka akan menghancurkan apapun yang dianggap melanggar aturan agama Islam.

## Ketahanan terhadap Ajakan Teman yang Radikal
Para aktivis Muslim kampus sangat resisten terhadap ajakan teman yang radikal. Mereka tidak  mau  mengikuti  ajakan  teman  radikal, meskipun mengatasnamakan agama.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 311 - 330
Tindakan  kekerasan  tetaplah  melanggar norma/hukum agama dan hukum di negara Indonesia (Ihsan Mahesa Akbar, 6 Okt. 2013). Bahkan  bila  diajak  teman  yang  radikal, sebagian  mereka  menasihatinya  dengan perlahan  dan  mengajaknya  untuk  diskusi agar dapat keluar dari paham radikal (Lihat Saputra  dan  Hariyanto  Hariyanto  -  Wahyu Hidayat, 7 Okt. 2013).
Menolak  radikalisme  dan  mencoba memberikan  pemahaman  tentang  Islam dengan  cara  berdikusi  dan  berharap mencapai  satu  kesepakatan  untuk  tidak ikut terhadap radikal Islam (Soni Harsono, 5 Okt. 2013). Sebagian mereka bersikap biasa saja. Namun demikian, apabila diajak, maka mereka  menolaknya  dengan  baik-baik, karena penganut Islam radikal bukan untuk dijauhi tapi didekati dan diberi binaan (Andi Pebriudin, 5 Okt. 2013).
Para  aktivis  Muslim  kampus  secara tegas menyatakan menolak terhadap ajakan teman  yang  radikal.  Tidak  hanya  menolak tetapi  para  aktivis  ini  justru  memberikan saran  atau  menasihati  teman  yang  radikal untuk  dapat  kembali  ke  kehidupan  yang baik.  Radikalisme  dianggap  tidak  baik dikarenakan stereotip kekerasan yang tidak dapat dilepaskan darinya.
Kurang  dari  5%  responden  akan melakukan  penolakan  tegas  terhadap ajakan  teman  yang  memiliki  paham  Islam radikal.  Penolakan  tegas  merujuk  pada penolakan  yang  disertai  dengan  argumen- argumen yang cenderung bersifat ideologis, baik ideologi kenegaraan maupun ideologi keagamaan.  Sementara  itu,  lebih  dari  65% responden  akan  melakukan  penolakan secara  halus  terhadap  ajakan  temannya yang  radikal.  Penolakan  halus  merujuk
pada upaya dialogis yang disertai keinginan untuk  memberikan  nasihat  atau  upaya deradikalisasi. Di saat bersamaan, lebih dari 25%  responden  tidak  menunjukkan  sikap menolak atau menerima secara eksplisit.

## Ketahanan terhadap Ajakan Kerabat yang Radikal
Para  aktivis  Muslim  kampus  umumnya resisten  terhadap  ajakan  masuk  ke  paham dan  gerakan  Islam  radikal,  meskipun  yang mengajak adalah kerabat. Mereka menolak dengan  berbagai  cara  dan  alasan,  seperti memiliki keyakinan sendiri bahwa Islam tidak mengajarkan  radikalisme  (Lihat  Saputra,  5 Okt. 2013). Menurut Hariyanto, ia tidak mau jika  diajak  kerabatnya  untuk  bergabung  ke dalam paham  radikalisme, bahkan ia akan mengajak  keluarganya  untuk  kembali  ke ajaran  Islam  yang  benar  (Hariyanto  dan Lihat Saputra - Wahyu Hidayat pada tanggal 7 Okt. 2013), karena Islam radikal bukanlah sebuah piLihat (Soni Harsono, 5 Okt. 2013). Terdapat  juga  responden  yang  menolak dengan  alasan  sudah  dewasa,  sehingga sudah  bisa  membedakan  mana  yang  baik dan  yang  buruk.  Saya  sudah  memiliki kemantapan paham yang bertolak belakang dengan  paham  radikal  ujar  Andi  Pebriudin (Andi Pebriudin, 5 Okt. 2013).
Ketahanan  tersebut  menghasilkan spektrum  penolakan  yang  beragam.  Mufit Budiaji,  misalnya,  terhadap  ajakan  Islam radikal,  ia  memilih  untuk  memberitahu kerabat  yang  mengajaknya  bahwa  Islam bukan  agama  radikal  (Mufit  Budiaji,  7  Okt. 2013). Berbeda dari alasan yang dikemukan di  atas,  Yasin  Yahya  memandang,  bahwa mengikuti  Islam  radikal  karena  ajakan kerabat  dekat  bukan  merupakan  bentuk
Persepsi dan Resistensi Aktivis Muslim Kampus terhadap Paham dan Gerakan Islam Radikal ...    (Zuzy Aryanti dkk)
berbakti. Untuk itu, perlu upaya untuk selalu saling  mengingatkan  satu  sama  lain  (Yasin Yahya, 6 Okt. 2013). Selain upaya untuk saling mengingatkan tentang Islam radikal, Nanda Satriana  menyarankan  untuk  berkonsultasi dengan  MUI  setempat  untuk  membantu menasihati  kerabat  yang  mengajak  pada Islam radikal (Nanda Satriana, 7 Okt. 2013).

## Ketahanan terhadap Propaganda Melalui Media Massa
Para  aktivis  Muslim  Kampus  umumnya tidak  terpengaruh  dengan  propaganda radikalisasi  melalui  media  massa.  Mereka menanggapi  propaganda  dengan  sikap biasa  saja  dan  tidak  terpengaruh  (Eko Sulistiyono dan Wahyu - Ahmad Ihsanudin, 7 Okt. 2013). Karena mereka berpandangan bahwa  propaganda  tersebut  hal  biasa untuk  merekrut  orang  agar  mengikuti gerakannya  (Andi  Pebriudin,  5  Okt.  2013). Tidak  terpengaruh  karena  pembahasannya hanya berkonsep dan kajian yaitu Al-Qur’an dan hadis, sedangkan NU dan kaum Sunni mengkaji  empat  sumber  hukum  Islam, yaitu  Al-Qur’an,  sunnah,  ijma’  dan  qiyas (Mahmudi, 6 Okt. 2013).
Para aktivis Muslim kampus memandang berita atau isu yang sering ditemui di media massa  hanya  sebagai  pengetahuan  saja tidak untuk dikaji lebih dalam dan diikuti. Di sisi lain meskipun pengetahuan bertambah, ketahanan sikap terhadap piLihat apa yang diyakini membuat mereka tidak terpengaruh terhadap propaganda media massa.
Sebagaimana  diungkapkan  di  atas, terdapat  aktivis  muslim  kampus  yang mengatakan  bahwa  propaganda  tersebut tidak  menarik  untuk  diikuti.  Sebaliknya,
mereka justru menghindari pesan-pesan dari media massa yang tidak sejalan dengannya.
Sebagian  aktivis  Muslim  kampus lainnya mengantisipasi pengaruh propaganda  dengan  berbagai  macam strategi,  pengetahuan,  dan  daya  pikir yang  semakin  dewasa  menimbulkan keaktifan dan kecerdasan dalam bertindak. Mereka  melakukan  diskusi  dengan  banyak pihak,  melakukan  kajian-kajian  keislaman secara  terbuka  dan  mengajak  orang  lain untuk  mempelajari  Al-Qur’an  beserta kandungannya.

## Ketahanan terhadap Imbalan dan Ancaman
Para aktivis Muslim kampus pada umumnya tidak  tertarik  dengan  propaganda  surga sebagai  imbalan  ( reward )  jihad  dengan melakukan  tindakan  kekerasan.  Mereka juga  tidak  takut  dengan  ancaman  neraka bila  tidak  ikut  berjihad  dengan  kekerasan. Demikian  pula,  semua  orang  pasti  takut dengan  ancaman  dimasukkan  neraka,  tapi di  sini  yang  mengancam  adalah  manusia, bukan  Allah,  dan  saya  yakin  ancaman mereka  tidak  mendasar  tutur  Hariyanto (Hariyanto,  5  Oktober  2013).  Adanya imbalan dan ancaman tidak mempengaruhi ketahanan diri para aktivis Muslim kampus, karena hal itu merupakan strategi kalangan Islam  radikal  untuk  mendapatkan  kader (Nurrohmat,  5  Okt.  2013),  yang  berhak menentukan  surga  dan  neraka  hanyalah Allah SWT. (Andi Pebriudin dan Dasa Mudya -  Jarwanto,  7  Okt.  2013).  Selain  itu,  jihad untuk  mendapatkan  surga  tidak  harus dilakukan  dengan  berperang  (Suhaimi,  7 Okt. 2013).

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 311 - 330
Para  aktivis  Muslim  kampus  meyakini, bahwa imbalan ( reward ) berupa surga yang diperoleh karena berdakwah atau hukuman berupa neraka merupakan hak mutlak Allah SWT.  Atas  dasar  ini,  imbalan  dan  ancaman yang  diwartakan  oleh  kelompok  Islam radikal  tidak  membuat  para  aktivis  Muslim kampus  berpaling  dari  keyakinannya.  Yasin Yahya berpendapat, “yang memasukkan ke surga atau neraka adalah Allah SWT., yang penting  kita  melakukan  kebaikan”  (Yasin Yahya, 7 Okt. 2013). Sementara itu, Sakban tidak  menyangkal,  bahwa  imbalan  berupa surga  merupakan  fitrah  manusia  untuk mengikutinya.  Meskipun  tertarik  dengan imbalan surga, Sakban mengaku tidak mau bergabung dengan kelompok Islam radikal (Sakban, 7 Okt. 2013).

## Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Ketahanan Mahasiswa terhadap Paham dan Gerakan Islam Radikal
Hasil studi ini menunjukkan, bahwa banyak faktor  yang  mempengaruhi  ketahanan aktivis  Muslim  kampus  terhadap  paham dan  gerakan  Islam  radikal.  Faktor-faktor yang  berpengaruh  signifikan  antara  lain: faktor  psikologis,  faktor  pendidikan,  faktor pemahaman agama, dan faktor lingkungan serta  pergaulan  (Lihat  Saputra,  5  Okt. 2013).  Pemahaman  terhadap  ajaran  Islam secara moderat dan terbuka (membuka diri terhadap  kemungkinan  adanya  kebenaran di  luar  agamanya),  penghargaan  terhadap kelompok  minoritas  yang  tinggi,  tidak merasa  terasing  dari  kehidupan  kolektif dan  tingginya  intensitas  pergaulan  dan kebersamaan  bersama  dengan  mahasiswa lainnya  tanpa  mempertimbangkan  latar belakang ekonomi dan status sosial.

## Langkah Preventif dari Pihak Kampus Melalui Pendidikan Agama
Pihak kampus sudah seharusnya memperbanyak kajian dan diskusi keagamaan atau keislaman terutama melalui penyediaan  media  sosialisasi  bagi  warga kampus  yang  belum  mengetahui  banyak tentang  Islam  dan  radikalisme  atas  nama Islam.  Pihak  kampus  harus  memberikan pemahaman yang luas tentang Islam kepada mahasiswa (Muhammad Faris pada tanggal 9  Oktober  2013.  Senada  dengan  hasil wancara dengan Hariyanto H, 5 Okt. 2013) dan  memberikan  pencerahan  mengenai makna jihad yang kontekstual (Lihat Saputra, 5 Okt. 2013).
Pihak  kampus  harus  menambah mata  kuliah  yang  berbasis  agama  (Lihat Saputra,  5  Okt.  2013),  menambah  kajian tentang  agama  Islam  dan  selalu  memberi peringatan  kepada  mahasiswa  untuk  tidak ikut  organisasi  yang  tidak  jelas  (Hariyanto H,  5  Okt.  2013),  melakukan  kegiatan- kegiatan  yang  dapat  menguatkan  ideologi sesuai dengan mahzab dan keyakinan Islam yang damai (Eko Sulistiyono  dan Mahmudi, 6  Okt.  2013).  Pihak  kampus  juga  harus memberikan  pemahaman  dan  penjelasan kepada  mahasiswa,  bahwa  radikalisme  dan tindak kekerasan (Hariyanto H, 5 Okt. 2013).
Nurrohmat,  Ketua  Kesatuan  Aksi Mahasiswa  Muslim  Indonesia  (KAMMI) Komisariat  Universitas  Muhammadiyah Metro  mengatakan,  bahwa  ada  beberapa langkah yang harus dilakukan pihak kampus agar  paham  dan  gerakan  Islam  radikal tidak  masuk  ke  dunia  kampus: Pertama , memberikan penjelasan kepada mahasiswa mengenai Islam radikal. Kedua , memberikan mata kuliah yang membahas tentang Islam
Persepsi dan Resistensi Aktivis Muslim Kampus terhadap Paham dan Gerakan Islam Radikal ...    (Zuzy Aryanti dkk)
radikal. Ketiga ,  tidak  ada  pembatasan pertanyaan  kepada  mahasiswa  yang ingin  bertanya. Keempat ,  adanya  interaksi bersama  masyarakat  kampus  mengenai perkembangan  yang  ada  di  lingkungan kampus (Hariyanto H, 5 Okt. 2013).
Salah  satu  langkah  logis  yang  perlu dilakukan  pihak  kampus  untuk  mencegah masuknya  paham  Islam  keras  adalah melalui penguatan pendidikan karakter dan pendidikan  kewargaan.  Hal  ini  merupakan langkah pencegahan dini terhadap penyebaran  paham  radikal  (Mufit  Budiaji, 7  Okt.  2013).  Yasin  Yahya  berpendapat, bahwa  pihak  kampus  harus  memberikan pemahaman  kepada  mahasiswa  terkait dengan  ciri-ciri  dan  bahaya  radikalisme, dan  pada  saat  yang  sama  memperkuat nilai  bahwa  Islam  tidak  identik  dengan kekerasan (Yasin Yahya, 7 Okt. 2013). Lebih lanjut,  Amanda  Putra  Seta  mengemukakan beberapa  langkah  konkrit  yang  perlu dilakukan  oleh  pihak  kampus. Pertama , peningkatan  pemahaman  ilmu  agama, perbanyak  program  pembelajaran  Islam yang  terkontrol  seperti  Bimbingan  Belajar Al-Qur’an  (BBQ)  di  bangku  kuliah. Kedua , perlindungan  terhadap  dan  penyediaan fasilitas  kepada  ormas  Islam  yang  legal  di kampus. Ketiga , tersedianya sistem  seleksi terhadap dosen atau tenaga pengajar yang memiliki  kompetensi  untuk  menanamkan karakter  yang  baik  dan  benar”  (Amanda Putra, 7 Okt. 2013). Selain itu, pihak kampus perlu  memberikan  sanki  tegas  terhadap kelompok  Islam  radikal  yang  menyebarkan paham  atau  melakukan  aksinya  di lingkungan  kampus  (Dian  Putra  danAgeng Sanjaya,7 Okt. 2013).
Di  saat  yang  bersamaan,  pihak kampus  dapat  menyelenggarakan  diskusi, penyuluhan  atau  seminar  terkait  dengan Islam  radikal,  politik,  dan  terorisme  (Arif Ageng Sanjaya dan Yudi Apriansyah, 7 Okt. 2013). Hal yang tidak kalah pentingnya adalah melakukan  pembinaan  dan  pengawasan terhadap lembaga dakwah kampus (Nanda Satriana  dan  Hendri  Setiawan7  Oktober 2013).
Dalam konteks ini, pendidikan agama  sebagai  media  penyadaran  umat dihadapkan  pada  problem  tentang  upaya pengembangan pola
keberagamaan berbasis  inklusivisme,  pluralisme,  dan multikultural, sehingga pada akhirnya dalam kehidupan masyarakat tumbuh pemahaman keagamaan  yang  toleran,  inklusif,  dan berwawasan  multikultur.  Sebab  dengan tertanamnya  kesadaran  demikian,  sampai batas  tertentu  akan  menghasilkan  corak beragama  yang  hanief.  Ini  semua  mesti dikerjakan pada level bagaimana membawa pendidikan  agama  dalam  paradigma  yang toleran dan inklusif (Edi Susanto 2006,  785).
Langkah lain untuk untuk meningkatkan ketahanan mahasiswa terhadap radikalisme Islam adalah dengan memasukkan mata  kuliah  Sejarah  Agama-Agama  dan pendidikan  multikulturalisme  dalam  sistem pendidikan.  Dengan  demikian,  peserta didik akan memahami dan bersikap toleran terhadap pemeluk agama lain. Jika peserta didik  memiliki  kedalaman  pemahaman keagamaan dengan ditopang pengetahuan tentang agama-agama lain diyakini, bahwa respons peserta didik terhadap agama lain dan Barat beserta produknya akan positif.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 311 - 330

## Perhatian dan Pengawasan Organisasi Mahasiswa
Pihak  kampus  juga  harus  membuat  sistem kontrol  yang  baik  kepada  para  mahasiswa ataupun  warga-warga  kampus  lainnya, agar  paham  radikal  tidak  sampai  ke  ranah kampus  (Ahmad  Ihsanudin  dan  Soni Harsono-Suhaimi,  7  Okt.  2013);  Pihak kampus  harus  mengawasi  dan  mengontrol kegiatan  mahasiswa  (Muhammad  Faris,  9 Okt.  2013  dan  Hariyanto  H,  5  Okt.  2013). Pihak  kampus  juga  harus  memberikan kegiatan-kegiatan positif kepada mahasiswa, seperti mengadakan kajian yang membahas mengenain  Islam  yang  sebenarnya  (Ihsan Mahesa dan Lihat Saputra, 5 Okt. 2013).
Pihak  kampus  harus  memberikan perhatian yang serius terhadap mahasiswa, khususnya  para  aktivis.  Bentuk  perhatian pihak Perguruan Tinggi terhadap mahasiswa agar tidak terpengaruh paham dan gerakan Islam radikal, selain pemberian mata kuliah agama,  juga  berupa  kajian-kajian  ilmiah, seminar,  diskusi  keagamaan  dan  sosialisasi tentang  organisasi-organisasi  radikal  dan bahayanya.  Perguruan  Tinggi  hendaknya memberikan pengetahuan kepada mahasiswa  tentang  agama  Islam  secara menyeluruh,  seperti  mengadakan  diskusi panel, seminar, dan lainnya.

## Langkah Preventif Aktivis Muslim Kampus
Para  aktivis  Muslim  kampus  berpendapat, bahwa  mereka  harus  menjaga  diri  mereka dari  pengaruh  paham  dan  gerakan  Islam radikal.  Langkah  preventif  yang  dapat dilakukan  antara  lain  dengan  mengikuti kegiatan  organisasi,  baik  intra  maupun
ekstra,  kegiatan  pengembangan  bakat sesuai dengan minat dan bakat yang dimiliki (Ihsan Mahesa Akbar, 5 Okt. 2013). Mengikuti kegiatan-kegiatan  positif,  khususnya  yang diadakan pihak kampus (Muhammad Faris, 9 Okt. 2013). Senada dengan hasil wawancara dengan  Hariyanto,  mahasiswa,  khususnya para  aktivis  harus  membekali  diri  dengan ilmu  pengetahuan  agama  yang  mendalam dan pengalaman yang luas (Hariyanto H, 5 Okt.  2013).  Memperbanyak  kajian,  diskusi, khususnya  mengkaji  permasalahan  agama (Bet Yanto  dan Suhaimi - Jarwanto, 7 Okt. 2013).  Dengan  demikian,  maka  mahasiswa tidak  berpikir  konservatif  dan  sempit  (Rian Hidayat dan Dasa Mudya, 7 Okt. 2013).
Pengetahuan dan pemahaman agama  yang  rendah  akan  mengakibatkan pandangan  yang  sempit  terhadap  ajaran agama. Hal ini akan menimbulkan anggapan dirinya  paling  benar  serta  menimbulkan asumsi,  bahwa  pemahaman  yang  tidak sesuai  dengan  pemahaman  mereka  adalah salah  dan  sesat.  Tidak  berhenti  di  situ, keyakinan yang begitu kuat akan kebenaran diri dan kelompok juga dapat menimbulkan pemikiran  penghalalan  terhadap  darah orang atau kelompok lain yang tidak sejalan.

## Langkah Urgen Pemerintah: Memfasilitasi Deradikalisasi Pemahaman Agama
Paham  dan  gerakan  Islam  radikal  yang merasuk  ke  dunia  kampus  harus  ditang- gulangi  dengan  melibatkan  berbagai komponen. Pemerintah sebagai penyeleng- gara  negara  harus  bertindak  tegas  dan tepat  terhadap  penyebaran  paham  dan gerakan  Islam  radikal,  bukan  hanya  pada pemberantasan,  akan  tetapi  melalui
Persepsi dan Resistensi Aktivis Muslim Kampus terhadap Paham dan Gerakan Islam Radikal ...    (Zuzy Aryanti dkk)
pencegahan.  Pemerintah  harus  melakukan langkah-langkah  preventif  dan  antisipatif serta  mengusut  tuntas  dan  memproses hukum  semua  pihak  yang  terlibat  dalam gerakan  radikalisme  Islam  (Bet  Yanto dan  Suhaimi-Jarwanto,  7  Oktober  2013). Pemerintah  juga  harus  menjelaskan kepada masyarakat luas dan media, bahwa tindakan  radikal  bukan  berasal  dari  ajaran agama  Islam.  Untuk  itu,  pemerintah  harus berkoordinasi  dengan  berbagai  pihak, seperti ormas dan MUI untuk mencari solusi atas masalah tersebut (Lihat Saputra, 5 Okt. 2013).
Para  aktivis  Muslim  kampus  umumnya berpandangan,  bahwa  pemerintah  harus melakukan beberapa langkah strategis untuk menanggulangi  paham  dan  gerakan  Islam radikal  di  Indonesia.  Beberapa  pendapat diajukan  terkait  dengan  langkah  strategis yang  dimaksud  adalah:  (a)  membubarkan organisasi-organisasi yang tidak berasaskan Pancasila (Mufit Budiaji dan Dian Putra,  7 Okt. 2013); (b) dengar pendapat (hearing) antara pemerintah  dengan  organisasi  masyarakat (ormas) yang ada (Yasin Yahya, 7 Okt. 2013); (c)  meningkatkan  pengawasan  profesional terhadap ormas (Deni Yuniardi, 7 Okt.  2013); (d)  melakukan  pengkajian  atau  investigasi yang komprehensif sebelum membubarkan sebuah  ormas  yang  dinyatakan  sebagai gerakan  Islam  radikal  (Arif  Ageng  Sanjaya dan  Julian,  7  Okt.  2013);  (e)  menyusun undang-undang yang tegas terkait dengan Islam radikal (Hendri Setiawan, 7 Okt. 2013); dan  (f)  melakukan  sosialisasi  yang  baik kepada rakyat. (Fakhruddin, 7 Okt. 2013).
Langkah preventif pemerintah dalam menangkal radikalisme di
kalangan  mahasiswa  dapat  diarahkan
untuk  menguatkan  peranan  organisasi kemahasiswaan  melalui  pemberian  insentif program  mereka.  Pemerintah  dapat memberikan  insentif  program  pember- dayaan  masyarakat  melalui  organisasi kemahasiswaan. Terdapat dua sisi sekaligus yang dapat dicapai melalui langkah ini, yaitu mengurangi  dampak  sosial,  ekonomi  dan politik  melalui  jalur  yang  lebih  kompromis karena  melibatkan  institusi  pendidikan Islam.  Selain  itu,  juga  mengurangi  bias persepsi  terhadap  birokrasi  yang  secara umum dianggap koruptif dalam pelaksanaan program pemerintah (Darmadji2011, 247).

## Media Massa
Langkah  penting  yang  perlu  dilakukan pemerintah  dalam  menanggulangi  paham dan gerakan radikalisme Islam adalah melalui peran  media.  Selain  menangkal  paham radikal,  pemerintah  harus  menjelaskan bahwa tindakan radikal dan kekerasan tidak ada  kaitannya  dengan  Islam.  Hal  ini  dapat dilakukan  melalui  berbagai  media,  baik elektronik mapun cetak (Hariyanto H, 5 Okt. 2013).
Selain  itu,  pemerintah  harus  membuat aturan  yang  jelas  terkait  dengan  konten atau materi yang terkait dengan radikalisasi. Propaganda  dan  ajakan  Islam  radikal paling banyak adalah melalui media massa online.  Oleh  karena  itu,  salah  satu  langkah preventif  yang  perlu  dilakukan  pemerintah adalah melakukan filter konten radikalisme di  media  massa online .  Hal  ini  bukan dimaksudkan  untuk  membatasi  pers,  akan tetapi  demi  kepentingan  yang  lebih  besar, yaitu  keamanan  masyarakat  dan  stabilitas negara.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 311 - 330
Persepsi dan Resistensi Aktivis Muslim Kampus terhadap Paham dan Gerakan Islam Radikal ...    (Zuzy Aryanti dkk)
Media online Islam  berhaluan  radikal antara  lain  adalah  voa-Islam.com  dan arrahman.com.  Kedua  situs  tersebut mengidentikkan sebagai media online Islam yang mengumandangkan pembenaran atas aksi terorisme dalam bahasa mereka disebut sebagai  aksi  jihad,  meski  kata  tersebut maknanya  sangat  luas.  Agenda  setting kedua  media  tersebut  sangat  tampak  dari nama  rubriknya,  yakni  jihad fie  sabilillah untuk  voa-islam.com  dan  jihad  analisys untuk arrahman.com  (Mustaqim 2010, 91).
Media  massa  dijadikan  kalangan Islam  radikal  untuk  mempropagandakan aksi  mereka  dan  sekaligus  mencari  kader. Di  satu  sisi  media  propaganda  tersebut menimbulkan  empati  sebagian  kalangan yang  sepaham  dengan  mereka,  namun di  satu  sisi  menimbulkan  antipati  dan ketahanan  kalangan  yang  tidak  sepaham. Jadi wajar, apabila ketahanan mahasiswa di Kota  Metro  sangat  tinggi  terhadap  paham dan  gerakan  Islam  radikal  yang  sering melakukan aksi teror.
Berbagai langkah preventif di atas harus dilakukan  secara  terprogram,  sistematis, berkesinambungan,  dan  didukung  serta disosialisasikan  kepada  semua  elemen masyarakat  kampus,  terutama  civitas akademikanya.  Semua  elemen  masyarakat Indonesia  bertanggung  jawab  untuk menanggulangi  radikalisme  agama  dan terorisme.  Terlebih  lembaga  pendidikan tinggi  yang  notabene  sebagai  tempat kalangan  terdidik,  berilmu,  berwawasan yang  mempunyai  kewajiban  membangun masyarakat  agar  tercipta  masyarakat  yang sejahtera berkeadilan, hidup dalam bingkai multikultural, multikeyakinan secara tenang, damai, aman, dan tenteram.

## PENUTUP
Dalam  konteks  persepsi  aktivis  Muslim kampus  terhadap  Islam  radikal,  mayoritas aktivis  memandang  gerakan  Islam  radikal sebagai ancaman terhadap Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Namun demikian, keberadaan 23% responden  yang berpandangan  sebaliknya,  bahwa  Islam radikal tidak membahayakan eksistensi NKRI, tidak  dapat  dikatakan  sebagai  angka  yang tidak signifikan. Pandangan mayoritas atau minoritas  tidak  selalu  dapat  diasosiasikan dengan  latar  belakang  organisasi  para aktivis Muslim kampus. Di dalam pandangan mayoritas,  telah  diidentifikasi  beberapa organisasi  seperti  HMI,  HMI  MPO,  LDK, BEM, Himpunan Mahasiswa Jurusan (seperti HIMMAT),  IMM,  dan  KAMMI.  Namun demikian, pandangan minoritas juga datang dari  organisasi  seperti  LDK,  HMI  MPO, KAMMI. Meskipun latar belakang organisasi tidak selalu terafiliasi dengan persepsi para aktivis  Muslim  kampus,  namun  pandangan minoritas tidak teridentifikasi pada beberapa organisasi seperti IMM, PMII, HMI, BEM, dan Himpunan Mahasiswa Jurusan.
Terkait  dengan  ketahanan  aktivis Muslim  kampus-kampus  Perguruan  Tinggi di  Provinsi  Lampung  terhadap  paham  dan gerakan  Islam  radikal,  dapat  disimpulkan, bahwa secara hirarkis mayoritas responden akan  melakukan  ketahanan  melalui  cara- cara yang santun dan persuasif; sekelompok responden  tidak  menunjukkan  ketahanan secara  eksplisit;  dan  segelintir  responden akan  melakukan  ketahanan  secara  tegas. Ketegasan  yang  dimaksud  tidak  merujuk pada respon frontal, melainkan pada upaya untuk  menopang  sikap  ketahanan  dengan beradu argumen.
Penelitian  ini  menyimpulkan,  bahwa terdapat  beragam  faktor  yang  berpotensi berpengaruh terhadap paham atau gerakan Islam  radikal.  Namun  faktor  yang  paling dominan  adalah  pemahaman  keagamaan karena  terkait  langsung  dengan  persepsi ideologis  seseorang.  Pemahaman  agama yang komprehensif berbanding lurus dengan tingkat  ketahanan  aktivis  Muslim  kampus Perguruan  Tinggi  di  Provinsi  Lampung terhadap paham dan gerakan Islam radikal.
Upaya deradikalisasi
sepatutnya menjadi  upaya  bersama  yang  melibatkan sebanyak  mungkin  pihak,  institusi,  atau elemen  masyarakat.  Secara  khusus,  dalam konteks  Perguruan  Tinggi,  segenap  civitas akademika perlu memformulasikan pendekatan  dan  strategi  yang  adaptif  dan humanis. Formulasi pendekatan dan strategi sangat  mungkin  berbeda  antara  satu kampus dengan kampus lainnya mengingat atmosfir kehidupan setiap kampus  pastilah
memiliki  dimensi  keunikannya  tersendiri. Dalam  upaya  penyusunan  formulasi  yang dimaksud,  jajaran  pimpinan  kampus idealnya  dapat  memainkan  perannya sebagai fasilitator yang baik.
Aktivis  Muslim  di  Provinsi  Lampung memang  mempunyai  ketahanan  dan ketahanan  yang  kuat  terhadap  paham  dan gerakan  Islam  radikal.  Namun  demikian, perlu  upaya  preventif  dari  masing-masing individu  dan  juga  oleh  pihak  perguruan tinggi serta pemerintah.
Upaya  preventif  dilakukan  untuk memperkuat
ketahanan mahasiswa
terhadap  paham,  gerakan  atau  organisasi yang  menggunakan  cara-cara  kekerasan dalam melaksanakan dakwah agama. Upaya preventif  ini  dilakukan  dengan  menjaga pergaulan,  pendalaman  pendidikan  agama serta  perhatian  dan  pengawasan  pihak perguruan tinggi dan pemerintah.

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Asroni, Ahmad. “Radikalisme Islam di Indonesia: Tawaran Solusi untuk Mengatasinya”. RELIGI: Jurnal Studi Agama-Agama . Volume VII, No. 1 Januari 2008.
Bakri, Syamsul. “Islam dan Wacana Radikalisme Kontemporer”. DINIKA . Vol. 3 No. 1, Januari 2004.
Darmadji,  Ahmad.  “Pondok  Pesantren  dan  Deradikalisasi  Islam  di  Indonesia”, MILLAH  Jurnal  Studi Agama , Vol. XI, No. 1 Agustus 2011.
Susanto, Edi. “Pendidikan Agama berbasis Multikultural (Upaya Strategis Menghindari Radikalisme)”
Jurnal KARSA , Vol. IX, No. 1, April 2006.
Mustaqim, Andika Hendra. 2010. “Analisis Rubrikasi Media Online dan Pengaruhnya Membendung dan Menyebarkan perkembangan Ideologi Radilaisme dan Terorisme”. Dalam, Memutus Mata Rantai Radikalisme dan Terorisme . Dyah Madya Ruth, (Editor). Jakarta: Lazuardi Birru.
Ali,  M. Sayuthi.  2002. Metodologi  Penelitian Agama:  Pendekatan  Teori  dan  Praktek .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada.
Arikunto, Suharsimi. 1993. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Yogyakarta: Rineka Cipta.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 311 - 330
Golose, Petrus Reinhard. 2010. Deradikalisasi Terorisme: Humanis, Soul Approach dan Menyentuh Akar Rumput . Jakarta: Yayasan Pengembangan Kajian Ilmu Kepolisian.
Ishak  bin  Saat.  2007.  ”Radikalisme  Melayu  dari  Perak  1945-1970:  Kebangkitan  Rakyat,  Pemikiran, Sumbangan, dan Pengorbanan”. Tesis. Universiti Sains Malaysia.
Koentjaraningrat (ed). 1991. Metode Penelitian Masyarakat . Cet. II. Jakarta: Gramedia.
Moleong, Lexy J. 1989. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Karya.
Sarwono, Sarlito Wirawan. 2010. Pengantar Psikologi Umum . Jakarta: Rajawali Press.
Setyobroto, Sudibyo. 2001. Mental Training . Jakarta: Solo.
Sutopo, Heribertus. 1988. Pengantar Penelitian Kualitatif: Dasar-Dasar Teoritis dan Praktis . Surakarta: Puslit UMS.
Walgito, Bimo. 2010. Pengantar Psikologi Umum . Yogyakarta: Andi Offset.

## Website
Anonim.  2011.  “Ancaman  "Tinta  Hitam"  NII  dalam  Tubuh  LDK”.  (www.marutiahs.wordpress.comfeed Diakses 12 Mei 2011).
Fuad,  Ahmad  Nur.  2012.  “Interrelasi  Fundamentalisme  dan  Orientasi  Ideologi  Gerakan  Islam Kontemporer: Survei Pendahuluan”.(www.sunananempel.ac.id, diakses 18 Mei 2012).
Helmi, M. Redha. 2011. “Antara Terorisme dan Dakwah Kampus”.(http://www.blogger.com, diakses 11 Mei 2011).
http://ern.pendis.kemenag.go.id, diakses 18 Mei 2012.
Rahman, Opan. 2011. “Gerakan Keagamaan dalam Dinamika Dunia Kampus”,  (http://www.mlblogs. com/, diakses 10 Nopember 2011).
Persepsi dan Resistensi Aktivis Muslim Kampus terhadap Paham dan Gerakan Islam Radikal ...    (Zuzy Aryanti dkk)
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 311 - 330