## INFERIORITAS TOKOH PRIBUMI DALAM NOVEL PANGERAN DARI TIMUR KARYA IKSAKA BANU DAN KURNIA EFENDI
Ratna Wulandari 1 ; Zaky Mubarok 2 1,2 Universitas Pamulang
1 nana.ratnawuland@gmail.com
2 katumbiri.zaky@gamail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  berlatar  belakang  pada  permasalahan  yang  ditimbulkan  akibat  penjajahan kolonial  terhadap  pribumi  dalam  novel  Pangeran  dari  Timur  karya  Iksaka  Banu-Kurnia Efendi.  Adanya  bentuk  dominasi  yang  ditunjukkan  oleh  bangsa  Eropa  sebagai  superior menyebabkan  inferioritas  terhadap  pribumi  sebagai  bangsa  terjajah.  Melalui  pola  tersebut, pribumi  kemudian  menjadi  subjek  yang  tertekan  atau  dapat  disebut  sebagai  kelompok Subaltern. Berdasarkan  dengan  kajian  teori  post-kolonial,  penelitian  ini  bertujuan mendeskripsikan  bentuk-bentuk  ketertindasan  atau  inferioritas  pribumi  sebagai  kaum terjajah.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif, dengan  sumber  data  berupa  Novel  Pangeran  dari  Timur  karya  Iksaka  Banu-Kurnia  Efendi. Hasil  dari  penelitian  ini  menggambarkan  bahwa  bentuk  superior  Eropa  yang  meliputi dominasi  kekuasaan, intelektual  dan  sosial  budaya,  mengakibatkan  pribumi  menjadi  kaum inferior. Bangsa terjajah akan ditempatkan sebagai penopang kualitas hidup Eropa, sebagai kelompok  yang  tidak  akan  mencapai  kesetaraan,  terpinggirkan  dan  mendapat  pelabelan yang buruk.
Kata kunci : post-kolonial, Inferior, Superior

## Abstract
This research is set against the problems caused by colonial colonization of the natives in Novel Pangeran  dari  Timur  by  Iksaka  Banu-Kurnia  Efendi.  The  existence  of  a  form  of  domination shown  by  europeans  as  superior  led  to  inferiority  towards  the  natives  as  a  colonized  nation. Through  this  pattern,  the  natives  then  become  depressed  subjects  or  can  be  referred  to  as Subaltern  groups.  Based  on  the  study  of  post-colonial  theory,  this  study  aims  to  describe  the forms  of  order  or  inferiority  of  the  natives  as  colonized.  The  method  used  in  this  study  is qualitative descriptive method, with data source in the form of Novel Pangeran dari Timur by Iksaka Banu-Kurnia Efendi. The results of this study illustrate that the superior form of Europe which includes the dominance of power, intellectual and socio-cultural, resulted in the natives becoming inferior. Colonized nations will be placed as supporters of European quality of life, as groups that will not achieve equality, be marginalized and get poor labeling .
Keyword : post-colonial, Inferior, Superior

## A. PENDAHULUAN
Masa  kekuasaan  pemerintah Eropa  terhadap  Indonesia  telah berlalu  hampir  empat  abad.  Namun jejak  kolonial  tidak  berhenti  begitu saja.  Ia  terus  melekat  dalam  ingatan dan pola hidup masyarakat jajahannya. Wacana-wacana demikian dapat dijumpai pula dalam kesusastraan  Indonesia,  baik  karya sebelum kemerdekaan maupun pascakemerdekaan. Hal  tersebut  didasari  karena sebagai  negara  terjajah,  Indonesia memiliki  banyak  karya  sastra  yang mengisahkan tentang sejarah kolonial.  Salah  satu  representasinya adalah  novel.  Diidentikkan  dengan hasil  refleksi  kehidupan  sosial pengarang,  novel  biasanya  memiliki nilai-nilai  realitas  yang  terkandung di  dalamnya.  Oleh  sebab  itu  penulis memilih  novel  berjudul Pangeran Dari  Timur karya  Iksaka  Banu- Kurnia  Efendi  untuk  dijadikan objek penelitian.
Di dalam novel tersebut diceritakan bagaimana Eropa memposisikan  diri  sebagai  bangsa yang  kuat  (superior).  Meskipun mereka  memberikan  kebebasan  dan kebutuhan intelektual terhadap pribumi,  namun  di  sisi  lain  mereka tetap membangun sekat agar masyarakat  Indonesia  tetap  tunduk dan hormat kepada Eropa. Sekalipun terhadap benda-benda mati. Kebijakan  tersebut  berlaku  untuk semua orang pribumi tidak pandang dari  bangsawan  maupun  rakyat biasa. Seperti  yang  dikatakan  Nandy (dalam  Gandhi,  2014:21)  bahwa kolonialisme menjajah pikiran sebagai  pelengkap  penjajahan  tubuh dan  ia  melepas  kuasa-kekuasaan dalam  masyarakat  terjajah  untuk mengubah pelbagai prioritas kultural mereka untuk sekali dan selamanya. Dalam proses tersebut, ia membantu menggeneralisasi  konsep  tentang Barat  modern  dari  sebuah  entitas geografis  dan  temporal  ke  sebuah kategori psikologis. Barat saat ini ada di  mana-mana,  di  Barat  dan  di  luar Barat,  dalam  pelbagai  struktur  dan dalam seluruh pikiran.
Seperti halnya yang dialami oleh Syarief  Saleh  Bustaman  ketika menghadiri  jamuan  di  Dresden, hanya  karena  memiliki  warna  kulit yang berbeda dengan para sahabatnya  (Bangsa  Eropa),  ia  tetap dipandang  tidak  sejajar,  meskipun kecerdasannya setara dengan orang- orang  Eropa.  Bahkan  gelar prince yang diperoleh Raden Saleh sewaktu bersekolah  di  Eropa,  harus  dihapus dalam  kartu  namanya  ketika  ia kembali  ke  Hindia-Belanda  atau Indonesia  saat  ini.  Upaya-upaya  itu dilakukan  oleh  pemerintah  kolonial sebagai  bentuk  menginferiorkan pribumi  agar  kedudukan  mereka sebagai superior tidak terancam.
Kebijakan-kebijakan  inilah  yang merupakan benteng penyekat antara penjajah  dan  pihak  terjajah.  Mereka tetap menunjukkan pandangan bahwa  pribumi  adalah  golongan rendah. walaupun dari pihak kolonial  sendiri  yang  memberikan sebuah pengajaran peradaban.
Tindakan  tersebut  bukan  semerta- merta  untuk  sebuah  kesejahteraan,
melainkan untuk menciptakan kelompok  yang  tahu  membalas  budi dan bersedia bekerjasama.
Salah satu perspektif yang dapat digunakan  dalam  meneliti  persoalan wacana-wacana  kolonial  baik  dalam novel maupun kehidupan sehari-hari yaitu  dengan  teori  poskolonial. Mengutip dari Gandhi (2014:6) teori poskolonialisme  merupakan  proses kembali ke masa kolonial menyingkapkan  suatu  hubungan antagonisme  dan  hasrat  resiprokal antara penjajah ( coloniser ) dan yang dijajah  ( colonised ).  Poskolonial  juga dapat  dikatakan  sebagai  teori analisis dan telaah dalam memandang  segala  jenis  gejala- gejala kolonialisme yang terjadi pada negara bekas jajahan Barat modern. Upaya penjajahan tersebut menghadirkan legitimasi kepercayaan  bahwa  segala  yang berhubungan  dengan  Barat  adalah lebih  baik  dari  pada  Timur.  Melalui hegemoni  yang  mencakup  ranah budaya,  etnitas,  intelektualitas  dan politik,  timbullah  dampak  dari peristiwa  kolonialisme  tersebut.  Di antaranya adalah bentuk inferior dan superior.  Misalkan  saja  pemosisian strata  sosial  yang  mereka  ciptakan terhadap penggunaan bahasa.
Hal  ini  ditegaskan  kembali  oleh Faruk  (2007:26)  yang  menjelaskan bahwa, orang-orang dan pemerintah kolonial  Belanda  di  Indonesia  pada masa itu memperlakukan bahasanya sebagai sesuatu yang dapat dikatakan  “sakral”  di  hadapan
masyarakat  pribumi,  sebuah  bahasa yang  hanya  boleh  digunakan  oleh orang-orang  Belanda  sebagai  kelas sosial  yang  menduduki  posisi tertinggi  dalam  sistem  stratifikasi sosial  kolonial  yang  rasial  dan  yang tak boleh digunakan oleh masyarakat  pribumi  yang  berada pada  posisi  terendah  dalam  sistem stratifikasi sosial tersebut.
Dengan teori poskolonial melalui tulisan  ini,  diharapkan  mampu menggambarkan
bentuk-bentuk penguasaan  kolonial  yang  dilakukan secara  dominan  dan  diterima  oleh masyarakat sehingga menjadi sebuah budaya. Sebagai cara pandang bangsa yang terjajah dalam melakukan perlawanan, Timur perlu menunjukkan  budayanya  sendiri sebagai  identitas  yang  harus  diakui oleh  Barat.  Maka  dari  itu  melalui kajian  poskolonial  diharapkan  suara kaum  inferioritas  dapat  menjadi pondasi  awal  berdiri  seorang terjajah dalam mencapai kesetaraan.
Ada  beberapa  faktor  yang membuat  penulis  tertarik  untuk meneliti  novel  ini,  yaitu  (1)  belum banyak  yang  melakukan  penelitian tentang novel ini. (2) Sebagai sebuah karya  sastra,  novel Pangeran  dari Timur memakan waktu kurang-lebih 20  tahun  dalam  penyusunannya. Karena  harus  melakukan  riset langsung terhadap jejak hidup tokoh utama  yaitu  Raden  Saleh.  Pada umunya  hanya  dikenal  sebagai pelukis  dengan  mitos-mitos  yang belum  tentu  jelas  sumbernya.  (3) Kemudian,  novel  ini  bercerita tentang
bagaimana sejarah
pemerintahan  Eropa  khususnya Belanda  di  Indonesia.  Serta  kisah tentang pergerakan menjelang kemerdekaan. Dengan  kandungan  demikian, penulis  memilih  analisis  poskolonial sebab analisis poskolonial menjelaskan  antara  penjajah  dan terjajah  yang  menjadikan  pribumi sebagai  kaum  inferior  dan  Eropa sebagai kaum superior, menguraikan bentuk  penindasan  barat  terhadap timur  yang  memperkuat  posisi superior Eropa terhadap pribumi.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas, maka alasan penelitian dengan judul “ Inferioritas  Tokoh  Pribumi  dalam Novel  Pangeran  dari  Timur  Karya Iksaka  Banu –Kurnia  Efendi,’’ selain sebagai  objek  yang  menarik  untuk diteliti,  penelitian  ini  juga  memiliki banyak keuntungan, yaitu menambah  pengetahuan  tentang sejarah  dan  peristiwa  kolonialisme pada zaman penjajahan Belanda, dan juga menambah pengetahuan tentang  inferioritas  pada  dialog- dialog  dalam  novel  Pangeran  dari Timur  karya  Iksaka  Banu – Kurnia Efendi. Mengetahui bagaimana penggambaran  Indonesia  sebagai pribumi  yang  tidak  akan  setara dengan  Eropa  walaupun  sudah menyamai  Eropa  dari  segala  bidang, misalnya  dalam  pendidikan  atau sosial  budaya.  Penelitian  ini  juga dapat  digunakan  sebagai  referensi untuk penelitian-penelitian selanjutnya, khususnya untuk keperluan  mahasiswa  Universitas Pamulang.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  tergolong  dalam
metode penelitian deskriptif kualitatif, dengan pendekatan naratif.  Kemudian  mendeskripsikan secara  rinci  tentang  teks-teks  yang mengandung  sikap,  kondisi  maupun gambaran inferioritas terhadap tokoh pribumi dalam novel Pangeran dari Timur karya Iksaka Banu-Kurnia Efendi,  menggunakan  teori  kajian poskolonial  Leela  Gandhi  tentang konsep subalternitas.
Tujuan  penulis    menggunakan penelitian  kualitatif  dengan  metode deskriptif,  untuk  menemukan  jawaban terhadap suatu fenomena atau pertanyaan  melalui  aplikasi  prosedur ilmiah  (Winarni,  2018:146).  Dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif dan didukung oleh pendekatan poskolonial terhadap unsur- unsur  poskolonialitas,  akan  membantu penulis memperoleh data dalam analisis inferioritas  pada  objek  kajian  novel Pangeran  dari  Timur yang  dipaparkan berdasarkan  relasi  pada  teks  berupa tuturan para tokoh maupun pemaparan dari narator cerita.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Di  dalam  novel  ini,  pengarang mencoba  menjelaskan  bagaimana keadaan Hindia-Belanda saat itu dan seperti apa para Superior memperlakukan  bangsa  jajahannya. Berikut  ini  adalah  analisis  data dalam  novel  Pangeran  dari  Timur karya  Iksaka  Banu-Kurnia  Efendi berdasarkan data yang berhubungan dengan bentuk inferior pribumi:
1. Gambaran Inferioritas Pribumi Di  dalam  novel  ini,  pengarang mencoba menjelaskan bagaimana keadaan  Hindia-Belanda  saat  itu  dan seperti apa para superior memperlakukan  bangsa  jajahannya. Berikut  ini  adalah  analisis  data  dalam
novel Pangeran dari Timur karya Iksaka Banu-Kurnia  Efendi  berdasarkan  data yang  berhubungan  dengan  bentuk inferior pribumi:
1.1 Sebagai Penopang Kualitas Eropa Pribumi pada novel ini digambarkan  sebagai  alat  yang menopang  kualitas  hidup  orang Eropa. Artinya mereka yang diberikan pendidikan, pekerjaan dan kekuasaan,  akan  dimanfaatkan  oleh orang  Eropa  pada  masa  itu  untuk mempermudah  pengendalian  dan perluasan wilayah kekuasaan. Seperti  yang  terdapat  pada  kutipan dibawah ini:
“Dari  tengah  langit -langit  terjulur lampu  gantung,  terbuat  dari  perak berukir,  berkilauan  memantulkan cahaya  yang  disemburkan  sumber lain.  Di  bawahnya,  sekelompok muda-mudi menari lincah, memenuhi hampir seluruh ruangan. Sebagaian pria mengenakan tuksedo  kombinasi  putih  krem dengan  dasi  kupu-kupu  hitam.  Para wanita hampir semua menggunakan gaun  tanpa  lengan  berwarna  pastel biru atau merah jambu, sejengkal di bawah  lutut,  dengan  ikat  kepala berhias  bulu  atau  topi  cloche  linen.
Beberapa pelayan bumiputra dengan  daster  batik  dan  setelan  jas putih  separuh  sarung,  sibuk  hilir mudik  membawa  minuman  dan makanan ringan.” Pada kutipan di atas menceritakan  bahwa  di  tengah keramaian  pesta  yang  sedang berlangsung, nampak seorang pelayan bumiputera sibuk membawa makanan  dan  minuman  untuk  para tamu.  Hal  tersebut  menegaskan bahwa  posisi  pribumi  hanyalah sebagai  pembantu  dalam  urusan kaum  superior.  Meskipun  dalih mereka memberikan
sebuah pekerjaan  namun  pandangan  Eropa
tentang  pribumi  adalah  sosok  yang perlu  diarahkan  atau  tidak  dapat berdiri  sendiri.  Dengan  adanya wacana  tersebut  maka  pribumi dicerminkan sebagai kelompok inferior  yang  akan  selalu  mendapat posisi ke dua. Seperti pada kutipan di bawah ini:
“Sarip mengangguk, lalu
memandang  sekeliling.  Pintu  putih di  depan  rumah  itu  mendadak terkuak.  Seorang  pria  dengan destar, kain batik pendek, serta baju dan  celana  putih  tergopoh-gopoh menghampiri Sarip.”
“Aden.  Abdi  Mang  Ara,  Kepala urusan Rumah Tangga di sini......”
Kutipan  di  atas  menegaskan kembali  bahwa  pribumi  akan  selalu menempati  posisi  sebagai  alat pendukung  dalam  dominasi  Eropa. Seperti yang dikatakan oleh Loomba (2020:5)  bahwa  dominasi  Eropa menyebabkan  terbaginya  dua  arus antara  budak  dan  tuan.  Kemudian budak tersebut akan dipekerjakan di berbagai  sektor  seperti  perkebunan, industri  dan  lain  sebagainya,  yang mana hasilnya akan dijual kembali di tempat  ia  berkoloni  dengan  harga yang dirugikan. sehingga menghasilkan keuntungan bagi negara induknya. Hal ini di tegaskan pula pada kutipan di bawah ini:
“....Lag i  pula  dia  paham,  tak  ada gunanya  melayangkan  surat  protes kepada  Pemerintah Hindia Belanda. Suka  atau  tidak,  selama  beberapa ratus  tahun  belakangan  ini,  hidup dan  kemakmuran  sebagian  besar masyarakat  di  Belanda,  termasuk dirinya,  terkait  dengan  banyaknya keringat  yang  dikucurkan  para petani dan buruh di sana.”
Kutipan di atas menggambarkan bahwa  pribumi  telah  menghasilkan kemakmuran,  kesejahteraan,  serta kecukupan  untuk  keberlangsungan
hidup  masyarakat  Belanda.  Dalam konteks  ini  pribumi  diinferiorkan sebab  sebagai  budak  ia  akan menghasilkan  keuntungan  terhadap tuannya.  Selain  itu  terdapat  wacana bahwa  pribumi  yang  pintar  akan menaikkan  pamor  orang  Eropa. Seperti  yang  terdapat  pada  kutipan di bawah ini:
“....Aku  juga  sempat  membaca ulasan  pameran  lukisannya  tahun ’35  dan  ’37  di  Salon  ‘s  Gravenhage.
Dua buah lukisannya, “Pria Membaca  di  Bawah  Sinar  Lampu” dan “Potret Seorang Pria” mendapat banyak  pujian.  Ia  murid  terbaik Cornelis  Kruseman  dan  Andreas Schelfhout.  Tak  heran,  negara bersedia  membayar  ƒ900  untuk p ekerjaan ini.” Kutipan  di  atas  menarasikan bahwa  kecerdasan  Raden  Saleh dalam dunia seni lukis tak luput dari campur  tangan  Belanda.  Ia  tidak dipandang  atas  apa  yang  telah  ia capai  namun  dengan  dikenalnya Sarip  sebagai  murid  dari  Kruseman dan  Schefhout,  negara  pun  bersedia membayar  mahal  atas  pekerjaan yang ia lakukan.
Keberhasilan Raden Saleh dalam pencapaiannya akan membuat nama ke  dua  orang  Eropa  tersebut semakin  diperhitungkan.  Hal  ini semakin memperkuat wacana bahwa pribumi  merupakan  alat  penopang dalam  memperbaiki  kualitas  Eropa. Sebab Sebagai bangsa yang Superior, Eropa  menjadikan  pribumi  sebagai bentuk percobaan keberhasilan bangsa kulit putih dalam memperadabkan bangsa yang inlander. 1.2 Tidak dapat Mencapai Kesetaraan Usaha  kaum  pribumi  dalam
mencapai  kesetaraan,  akan  selalu  di patahkan  oleh  pandangan  Superior Barat.  Tanpa  terkecuali  sekalipun mereka  adalah  seorang  bangsawan. Seperti  yang  terlihat  pada  kutipan dibawah ini:
“Sarip  paham,  meski  di  ruang  tamu itu  terdapat  beberapa  kursi,  dia harus  mengikuti  yang  baru  saja dilakukan  Mang  Ara:  merangkak  di karpet,  lalu  berhenti  di  depan sebuah pintu besar yang menghubungkan ruang tamu dengan ruang dalam. Sepasang tirai merah yang menjuntai dengan lipit- lipit  kain  dan  tali  pengikat, menutupi sebagian besar
permukaan  pintu  yang  tertutup rapat.”
Peristiwa  dalam  kutipan  di  atas menampilkan bahwa meskipun Sarip Saleh  Bustaman  adalah  seorang keluarga ningrat di hadapan kekuasaan Belanda ia tetap diperlakukan layaknya seorang hamba.  Ia  harus  berjalan  jongkok untuk  melewati  karpet  dalam ruangan tersebut.
Dalam  konteks  tersebut  orang- orang  berkulit  putih  (Belanda) memperlihatkan superioritasnya kepada Pribumi bahwa ia juga harus dihormati  layaknya  orang  yang memiliki  jabatan  penting  atau seorang  pemimpin.  Dan  apa  yang dialami  oleh  Sarip  dan  Mang  Ara adalah  sebuah  inferioritas.  Karena sebagai  pribumi  yang  berada  di wilayahnya  sendiri,  mereka  harus patuh  terhadap  aturan  dari  orang asing.  Kemudian  pada  kutipan selanjutnya:
“Maaf,  Jonghe.  Aku  tetap  yakin, pangkal  kerumitan  ini  adalah ayahmu,” katanya. “Kurasa, dia tidak suka  kulit  berwarna  mendekatimu. Boleh  jadi,  cepat  atau  lambat,  dia akan  mengirim  tukang  pukul  untuk membereskanku.
Jadi, kisah
schutterij  yang  ingin  menjebloskan dirinya ke dalam sel itu sesungguhnya adalah sebuah gertakan,  ancaman  halus  buatku. Apakah  sebelum  ini  dia  pernah mengatakan  tidak  suka  kepadaku?
Karena setelah kuingat lagi, saat aku datang  ke  rumahmu,  dengan berbagai  alasan  dia  selalu  menolak kuajak berbincang.”
Pada kutipan di atas menceritakan  tentang  kisah  cinta Raden  Saleh  dengan  wanita  Belanda bernama Jonghe, yang tidak mendapat  restu  dari  pihak  keluarga Jonghe sebagai kulit putih. Meskipun Raden Saleh adalah seorang bangsawan  dan  pelukis  terkenal akan  tetapi  bagi  keluarga  Jonghe,  ia tak lebih dari seorang Timur. Narasi ini diperjelas pada kutipan berikut:
“Engkau  sudah  mengatakan  sendiri dengan sangat jelas!” Kees memainkan pena ditangannya. “Persis  seperti  itu.  Kami  tidak  suka kehadiranmu.” Kalimat  di  atas  menyatakan bahwa  Kees  sebagai  adik  Jonghe tidak menyukai Raden Saleh. Meskipun  Raden  Saleh  mengatakan bhwa  ia  anggota  Vrijmetselarij  dan seorang terhormat (Banu, 2020:110).  Akan  tetapi  Kees  tetap tidak  merubah  keputusannya.  Sikap Kees tersebut didasari oleh pandangan  Eropa  terhadap  Timur yang  menganggap  pribumi  sebagai bangsa  yang  berbeda  dengan  kulit putih.
Ketimpangan-ketimpangan inilah  yang  kemudian  membuat pribumi tidak akan pernah mencapai kesataraan  dalam  pandangan  Barat. seperti yang dikatakan Fanon (dalam
Loomba:33) “Bil amana anda menelaah  dalam-dalam  konteks kolonial,  maka  terlihat  bahwa  yang membagi-bagi dunia itu dimulai dari
kenyataan,  termasuk  atau  tidak termasuk  dalam  suatu  ras  tertentu, suatu spesies tertentu. Dalam koloni- koloni,  substruktur  ekonomisnya juga merupakan suatu suprastruktur. Oleh  karena  itu  dapat  disebutkan penyebab  adalah  sebuah  akibat, Anda  kaya  karena  putih  dan  anda setara  juga  disebabkan  oleh  warna tersebut.
Tidak tercapainya sebuah kesetaraan  antara  pribumi  dan Eropa  juga  tergambar  pada  kutipan di bawah ini:
“Ternyata  tidak  juga,”  sahut  Ratna. “Setelah  Pierre  berusia  10  tahun, mulai timbul ketidakcocokan antara Ambu  dan  Papa  untuk  hal-hal prinsip.  Yah,  sebut  saja  pergaulan sosial. Ambu selalu merasa menjadi orang asing yang dipandang aneh di lingkungan teman-teman Papa, juga di pihak keluarganya.”
Pada kutipan di atas digambarkan  bagaimana  cara  Eropa menekan  pribumi  sehingga  dapat dengan  sendirinya  merasa  bahwa  ia tak  pantas  berada  dalam  keluarga Eropa.  Hal  tersebut  terjadi  oleh Arum  Rengganis  yang  dinikahi seorang  jurnalis  Belanda.  Namun Arum  tetap  merasa  ada  batasan antara  ia  dan  suaminya.  Pandangan Eropa  sebagai  kaum  yang  ingin diagungkan tidak menghendaki seorang  pribumi  menikah  dengan bangsa  kulit  putih.  Sikap  yang diberikan terhadap Arum menunjukkan  bahwa  pribumi  tidak akan  mencapai  kesetaraan  dengan bangsa  Eropa  meskipun  telah menjadi  bagian  keluarga  Eropa. Selanjutnya  inferioritas  terdapat pada kutipan di bawah ini:
“.....Selain  pengisapan  kekayaan,  di Hindia  sering  terjadi  penghinaan terhadap orang-orang kulit
berwarna.  Di  Hindia,  Tuan  tak  bisa bercakap  sebebas  ini  denganku meskipun  aku  seorang  bangsawan.
Aku  harus  menjaga  jarak  sopan, bahkan meskipun keinginan bercakap  itu  datang  dari  Tuan. Dan bila  aku  mengajak  mereka  bicara dalam  bahasa  Belanda,  merreka akan  membalas  dalam  bahasa Melayu  atau  Jawa.  Itu  yang  terjadi sebelum  aku  pergi  ke  Eropa.  Dan kemungkinan  besar,  masih  tetap seperti itu.”
Sebagai  kaum  terpelajar,  Raden Saleh  tetap  mengalami  inferiorisasi oleh belanda dari segi bahasa. Reden saleh  seolah  tidak  diperbolehkan menggunakan Bahasa Belanda walaupun ia dapat menggunakannya. Hal  ini  didasari  karena  kaum  Eropa tidak menghendaki bangsa jajahannya menyamai kaumnya.
Pemberian jarak tetap harus ada, agar  identitas  terjajah  dan  penjajah tidak  kabur.  Meskipun  Raden  Saleh diterima  di  kalangan  bangsawan Eropa  namun  kedudukannya  tetap tidak  sama.  Sebagai  orang  dengan kulit  berwarna  menegaskan  bahwa adanya  jarak  antara  kaum  penjajah dan terjajah.
“Ya,  Raden  Saleh.  Sesungguhnya, aku tidak mengharapkan kowe yang berada di belakang ini!” “Astaga!  Kalimat  itu,  alangkah kasarnya  dan  diucapkan  bukan dalam  bahasa  Belanda,  melainkan dalam  bahasa  Melayu,  seperti  yang biasa diucapkan para tuan terhadap pegawai rendahan.” Dari kutipan di atas digambarkan  bahwa  Raden  Saleh tetap  mengalami  inferioritas  dari bangsa Eropa. Meskipun Raden Saleh seorang  terpelajar,  tetapi  perlakuan kaum  Eropa  dengan  mengucapkan kalimat  yang  kasar  menandakan bahwa  tidak  ada  perbedaan  antara bangsawan  dan  pegawai  rendahan.
Sikap  tersebut  membuktikan  bahwa setinggi  apapun  pendidikan  seorang pribumi,  ia  tetap  menjadi  kaum terjajah.

## 1.3 Golongan yang Terpinggirkan
Ketika  dominasi  superior  telah menguasai  suatu  ras,  suku,  dan golongan,  maka  pihak  yang  dikuasai akan  berada  pada  posisi  yang terpinggirkan.  Mereka  yang  terjajah akan selalu dihadapkan pada hal-hal sulit  dan  memprihatinkan.  Seperti gambaran kutipan pada novel PdT di bawah ini:
“...Kau masih bayi, Dimas Sarip. Aku juga  belum  dewasa  tetapi  aku mendengar sendiri kisah
memilukan  itu  dari  orang  keraton.
Itu  adalah  hari  mengerikan,  ketika kemuliaan serta keagungan keraton dilemparkan  kekubangan  sampah. Inggris memperlakukan para ningrat  Jawa  seperti  budak.  Ada bangsawan yang disuruh mengangkat  barang,  ada  pula  yang dilukai.” Pada kutipan di atas menggambarkan  keadaan  tentang pelucutan  bangsawan  Jawa  yang dilakukan  oleh  Inggris.  Para  koloni tersebut memperlakukan para ningrat  sebagai  budak,  bahkan beberapa  dari  mereka  dilukai. Setelah mampu
mendapatkan kekuasaan,  kaum  kolonial  tersebut kemudian  menempatkan  pribumi sebagai  golongan  yang  menempati posisi  kesengsaraan.  Hal  ini  juga terlihat pada kutipan di bawah ini:
“Ia pernah menyaksikan warga desa mengangkat  mayat  seorang  petani yang  ditemukan  tergeletak  kaku
ditengah sawah. Pakaian di tubuhnya  hanya  sehelai  cawat.
Besar  kemungkinan  dia  mati kelaparan  tidakkah  menyedihkan, mati  kelaparan  di  antara  hamparan sawah  menguning?  Sejauh  yang  dia ketahui  dan  alami,  ketidakadilan telah  tumbuh  subur  sejak  lama  di Jawa  lewat  penaklukan  oleh  orang asing  dan  persekongkolan  para penjilat.”
Pada kutipan di atas menggambarkan  kehidupan  pribumi yang menderita di tanahnya sendriri. Ditemukan meninggal dengan keadaan yang memprihatinkan, ketika  sumber  pangan  sedang melimpah.  Namun  sebagai  pribumi yang  hidup  di  tanah  airnya,  ia  tak mendapatkan  sebuah  kesejahteraan.
Pada kutipan di atas juga digambarkan  bahwa  ketidakadilan asing  terhadap  pribumi  tumbuh subur di tanah Jawa. Berdasarkan  keadaan  tersebut pribumi menjadi tokoh yang mengalami inferior sebagai masyarakat yang terpinggirkan, tidak  mendapatkan  hak  atas  apa yang  ia  miliki  pada  tanah  tempat  ia tinggal.  Hal  ini  oleh  Said  disebut sebagai  dominasi  politik  yang memberikan  keuntungan  kepada Eropa atas tanah jajahannya. Dengan cara memonopoli kekuasaan pemerintah  kerajaan,  Eropa  dalam novel  PdT  dapat  mendapatkan  hak atas apa yang mereka kehendaki. Hal ini diperkuat pada kutipan selanjutnya:
“Siapa  bilang  kami  merampok? Mereka  sukarela  menjual  tanah mereka  kepada  kami  dan  kepada
para  tuan  t anah,”  kata  Residen sembari mengepulkan asap pipanya.
Kutipan diatas menjelaskan bahwa  Belanda  yang  berkedudukan sebagai  superior  membantah  telah melakukan  perampokan.  Dominasi kekuasaan  Eropa  mencakup  pada bagaimana  mereka  mendapatkan tanah-tanah  pribumi  dengan  cara membodohi mereka. Para pemerintah  Belanda  dalam  novel PdT  ini,  berusaha  untuk  melakukan siasat  dengan  cara  memonopoli peperangan yang kemudian menyengsarakan  pribumi.  Hal  ini diperkuat  dalam  kutipan  sebagai berikut:
“Tentu  saja.  Pilihan  apa  lag i  yang muncul  di  pikiran  bila  Tuan  dan keluarga Tuan kelaparan sementara utang  Tuan  menumpuk?”  Pria bertopng  itu  kedengaran  geram.” Aku  punya  banyak  saksi  petani dengan  setumpuk  kisah  pedih tentang  ayah  mereka  yang  dahulu diperdaya tuan tanah, dijerat utang, sehingga  terpaksa  melepas  tanah mereka..... ”
Kutipan diatas menjelaskan tentang  bagaimana  pribumi  hidup, sebagai  petani  yang  kelaparan  dan terlilit  hutang  sehingga  dengan terpaksa menjual tanah-tanah mereka  dengan  harga  murah. Pribumi harus menderita di negerinya sendiri sebagai akibat dari dominasi  kekuasaan  Belanda  yang mengharuskan pribumi untuk menjual tanah mereka. Tindakan  Belanda  yang  dapat membeli  tanah  peribumi,  dan menipu pribumi mengukuhkan
posisi Belanda sebagai superior yang mampu  menginferiorkan  pribumi dengan  segala  kemampuan  dan keterdidikan kaum Eropa. Berdasarkan  itu  mereka  dapat bertindak  sesuka  hati  terhadap pribumi.  Bentuk  marginal  terhadap pribumi  selanjutnya  terdapat  pada kutipan di bawah ini:
“Kutukan?  Skandal?  Mana  petugas pengawas  orang  kulit  berwarna yang  kata  ayahmu  dulu,  mencoba menjebloskannya  ke  dalam  penjara karena  membiarkan  gadis  kulit putih  bergaul  dengan  orang  Asia? Tidak  pernah  ada!  Khayalan  kalian saja  itu.  Kau  dan  ayahmulah  yang tidak  suka  dengan  kehadiranku  di sini! Akui saja!”
Pada kutipan di atas menunjukkan  ketidakadilan  Belanda terhadap pribumi.  Raden Saleh  yang mewakili  pribumi  dianggap  sebagai ancaman  untuk  bangsa  kulit  putih. Ayah  Jonghe  tidak  menginginkan putrinya  bergaul  dengan  pribumi sehingga  ia  mengarang  cerita  untuk memberikan jarak di antara keduanya.
Sebagai pribumi yang menerima inferior,  Raden  Saleh  dianggap  tidak serupa  sehingga  ia  diasingkan  dan tidak  diterima  baik  oleh  keluarga Jonghe  yang  merupakan kekasihnya. Hal  tersebut  merupakan  wacana kolonial  tentang  inferioritas  yang diterima  pribumi  dari  bangsa  kulit putih.  Keadaan  ini  juga  dicerminkan dalam kutipan sebagai berikut:
“Penganggit lukisan ini adalah Tuan (kukatakan “Tuan” untuk
menyesuaikan  diri  dengan  tradisi
kesopanan)  Pangeran  Jawa  dengan nama RADEN-SALEK-BEN-JAGYA,
yang  setelah  bosan  pada  masa mudanya berburu harimau di Pulau Jawa,  kini  bersenang-senang  di
Paris,  melukis  apa  yang  ada  di dalam ingatannya.” Pandangan Eropa tentang pribumi  sebagai  masyarakat  kelas dua  dalam  hal  ini  dapat  dilihat  dari kutipan  di  atas.  Sebuah  media  yang memuat  tentang  berita  Raden  Saleh dan  karya  seninya.  Mereka  mengira bahwa  karya  seni  Raden  Saleh merupakan  pengalamannya  sendiri tentang  sebuah  perburuan.  Mereka menganggap  ia  bosan  pada  masa mudanya  berburu  harimau  di  Pulau Jawa.
Narasi tersebut seolah menyepelekan  kemampuan  Raden Saleh dalam hal melukis mereka juga menyebut  panggilan  Tuan  pada Raden  Saleh  hanyalah  sebatas mengikuti  budaya  di  Hindia  atau Indonesia.  Namun  itu  semua  tidak benar-benar  upaya  dalam  mengakui kesetaraan  namun  sebuah  bentuk penghormatan  yang  merendahkan. Hal  tersebut  juga  terjadi  dalam kutipan di bawah ini:
“Raden  Saleh  tidak membantah walaupun  hatinya  sangat  kesal. Apalagi  setelah  mengetahui  bahwa sejak  hari  itu  semua  gelar  “ Prinz ” yang  tertulis  pada  setiap  sampul surat  dari  Dresden  untuknya, dicoret  dengan  tinta  merah  oleh kantor  Gubernur  Jendral.  Demikian pula  paket  peralatan  lukis  dari Rowley  &  Co.,  London  yang  datang sebulan kemudian.”
Kutipan diatas menjelaskan
bahwa  sebagai  bangsawan  pribumi, Raden  Saleh  mengalami  inferiorisasi dengan dicoretnya gelar Prinz dalam surat-suratnya yang dikirim untuknya.  Sebagai  pribumi,  ia  tidak memiliki kekuatan untuk membantah ataupun bersuara dengan ketidakadilan yang ia terima dari kantor Gubernur Jendral.
Sebagaimana  yang  di  katakan oleh  Gayatri  Spivak  dalam  buku Leela  gandi  bahwa  subaltern  atau inferior  tidak  dapat  menyuarakan pendapatnya  dan  suaranya  harus diwakilkan. Ketidakberdayaan Raden Saleh  menegaskan  bahwa  pribumi memang selalu di posisi inferior. Hal ini  disebabkan  karena  masyarakat jajahan diposisikan sebagai kelompok  bawahan  yang  memang tidak  dipandang  memiliki  identitas oleh  penjajah.  Identifikasi  tentang bentuk  inferior  yang  lain  tercermin pada kutipan di bawah ini:
“Meski  asmara  telah  bersemi  di antara  mereka  berdua  dan  menjadi modal  kuat  untuk  membina  rumah tangga,  peristiwa  ini  sama  sekali bukan  hal  yang  menggembirakan untuk  dilalui. Arum  harus melewati proses  persamaan  hak  dengan orang Eropa dan di baptis di gereja, walaupun setelah itu Thadeus tidak keberatan  Arum  tetap  beribadah sesuai agama awal yang dianutnya....” Dari kutipan di atas menggambarkan bahwa Arum sebagai tokoh pribumi yang mengalami inferiorisasi tentang identitasnya.  Ketika  ia  menikah dengan  Thadeus  maka  identitasnya sebagai pribumi harus diubah sesuai dengan  prosedur  Belanda.  Sebagai bangsa  yang  direndahkan  maka Arum harus bersusah payah mendapatkan  hak  dan  perakuan
yang  sama  seperti  Thadeus  yang berposisi sebagai penjajah.
Upaya  Arum  dengan  mengganti keyakinannya  sebelum  menikah dengan  Tedeus  merupakan  sebuah posisi superior-inferior dalam keagamaan,  dimana  upaya-upaya yang  tersebut  mengokohkan  posisi superior  Belanda  terhadap  pribumi, anggapan  bahwa  Belanda  tidak pantas menikahi perempuan pribumi dan  pribumi  hanya  boleh  dijadikan gundik  saja  merupakan  konstruk Barat  (kolonial)  terhadap  budaya dan  identitas  orang  dan  budaya Timur tidak terlepas dari kepentingan, ideologi dan etnosentrisme Barat. Kemudian inferior  juga  diwacanakan  dalam kutipan dibawah ini:
“ Masyarakat  Eropa  di  kota  tidak seramah penduduk desa. Di societeit  dan  di  tempat  rekreasi lainnya.  Semakin  lama  tatapan  dari pasang  mata  biru  kepada  Arum semakin terasa menusuk....”
Kutipan  di  atas  menjelaskan bahwa Arum mengalami inferiorisasi dari  masyarakat Eropa. Pada kalimat sepasang  mata  biru  mengokohkan superioritas  orang-orang  Belanda bahwa  dari  Fisik  pun,  orang-orang Eropa  merupakan  ras  yang  lebih unggul.  Sedangkan  Sebagai  seorang Subaltern  atau  inferior,  Arum merupakan  subjek  yang  mengalami penindasan  dari  masyarakat  Eropa dengan  tatapan  dari  sepasang  mata biru yang menusuk. Melalui intimidasi sebuah tatapan yang tidak ramah  Arum  akhirnya  mengakui kerendahan mutunya
melalui kutipan di bawah ini:
“Aku  tidak  bermaksud  menjauh darimu.  Aku  hanya  ingin  menjaga jarak  dari  keagkuhan  bangsamu,” kata Arum waktu itu. Thadeus, yang
paham  betul  perjuangan  istrinya melawan  penghakiman  raisal,  tidak berdaya  menahan  keinginan  sang istri. Dengan berat hati ia mengangguk.” Kutipan  di  atas  mejelaskan bahwa sebagai seorang pribumi yang berada  di  tanah  Eropa,  Arum  yang mengalami penghakiman rasial.
Karena  identitasnya  sebgai  pribumi, ia  tidak  diterima  di  masyarakat Eropa.  Ketidakadilan  yang  dialami Arum  ini  karena  Bangsa  Eropa menganggap  dirinya  lebih  unggul, hal  ini  sejalan  dengan  wacana kolonial  bahwa  Barat  lah  yang mendefinisikan segala sesuatu harus berkiblat pada Barat.
Gambaran  tidak  menyenangkan tersebut  akhirnya  membuat  Arum Rengganis  memilih  untuk  menjaga jarak dengan Thadeus. Pada kasus ini pribumi  menerima  dan  mengakui bahwa bangsa mereka sebagai pihak yang  diinferiorkan.  Selaras  dengan yang  dikatakan  Said  bahwa  oriental menerima  bahwa  bangsanya  adalah pihak  yang  berada  di  kelas  kedua atau sebagai pihak yang inferior dan superior  adalah  semua  tentang Barat.  Selanjutnya  bentuk  inferior juda  terdpat  pada  kutipan  dibawah ini:
“Yang  muda,  a yo  berdiri!  Berdiri semua. Kamu, kamu, dan ya, kamu!”
seorang  sersan  KNIL,  mungkin berdarah indo, memerintah. Terakhir,  telunjuknya  mengarah kepada  Syafe’i.  Di  belakang  orang itu  ada  empat  petugas  lagi.  Mereka membawa  karung  besar  berisi... belenggu besi.”
Kutipan  di  atas  menjelaskan bentuk  penjajahan,  sebagai  terjajah syafe’i harus mengalami inferiorisasi. Sebagai  pribumi,  Syafe’i  dianggap membahayakan,  sehingga  para  KNIL harus  memasangkan  belenggu  besi
padanya.  Sebagai  kaum  terjajah pribumi  tidak  bisa  merdeka  atas negaranya  dan  sebagai  superior Eropa  berhak  bertindak  sendiri  atas apa yang mereka putuskan.
Dalam  hal  ini  struktur  sosial memiliki sebuah ketimpangan antara "penjajah"  dan  "terjajah”  atau "kelompok dominan dan “minoritas”,  konstruksi  pengetahua n budaya  didasarkan  pada  konsep "kita"  dan  “mereka"  adalah  dasar penting untuk mewujudkan hubungan  antara  kekuasaan  yang berkuasa.

## 1.4 Pribumi  dan  Pelabelan  dari Belanda
Salah satu wacana kolonial yang menginferiorkan  pribumi  adalah tentang  pelabelan  yang  diberikan oleh  Eropa.  Pada  novel  PdT,  bangsa Eropa  memberikan  julukan  atau label  terhadap  pribumi  sebagai bangsa yang terbelakang,
berperilaku  seperti  hewan,  bar-bar, tak  berakal,  bermutu  rendah,  tidak beradab,  dan  primitif.  Seperti  dalam kutipan berikut:
“Ha nya  soal  memecah  penularan ideologi  lagi  pula,  seperti  yang sudah  kita  lihat  sendiri,  anak  itu memang  berbakat,  bukan?  Tak  ada ruginya  kita  pelihara.  Tuan  Payen pun, ku rasa, akan suka padanya.”
Pada  kutipan  di  atas  kata “pelihara”  menggambarkan  bahwa pribumi  layaknya  makhluk  hidup yang  tak  tahu  arah  dan  liar  dalam pandangan  Belanda.  Sebagai  sosok yang  dianggap  tidak  mengerti realitas  kehidupan,  Sarip  yang diibaratkan peliharaan Belanda akan dididik  dengan  ideologi  tuannya. Pandangan-pandangan  seperti  itu merupakan bentuk inferior terhadap
pribumi yang dilakukan oleh Belanda dengan  cara  melakukan  sebuah pelabelan bahwa pribumi merupakan  bangsa  yang  perlu diarahkan.  Selanjutnya  gambaran tersebut  dipertegas  pada  kutipan sebagai berikut:
“Sudahlah,  Kawan.  Seper ti  yang dikatakan  Lady  Canning  tadi,  ia hanya belum terbiasa melihat orang buruk  rupa  semacam  aku  di  sini,” ujar Raden Saleh sengaja merendah. “Mungkin  sepintas  ia  mengira  aku seekor  monyet  peliharaan  istana.” Dia  menyambung,  yang  segera disambut tawa riuh kawan- kawannya.” Pada  kutipan  di  atas,  Sarip menyebut bahwa Lady Canning tidak terbiasa melihat sebuah pemandangan  kontras  antara  kulit putih  (Eropa)  dan  kulit  berwarna
(pribumi)  bercampur  dalam  suatu perjamuan.  Karena  bagi  seorang Eropa,  bangsa  terjajah  tidaklah pantas  untuk  bergabung  atau mendapatkan  tempat  yang  sejajar dengan tuannya.
Seperti  yang  dikatakan  oleh Sarip bahwa berdasarkan sikap yang ditunjukkan  Laddy  Canning  yang merupakan  seorang  Eropa,  maka kesan  pertama  adalah  menganggap kaum pribumi seperti seekor peliharaan  yang  lebih  mirip  dengan gambaran  monyet.  Oleh  sebab  itu Canning begitu tidak percaya dengan apa  yang  ia  lihat.  Gambaran inferioritas  terhadap  pribumi  yang liar  juga  terdpat  pada  kutipan  di bawah ini:
“Di  klub -klub  pertemuan  perwira lainnya,  lulusan  muda  yang  belum pernah  ikut  berperang  meneguk arang sambil menyumpahi kebodohan dan kelambatan berpikir senior-senior  mereka.  Mengapa harus  menunggu  ribuan  tentara
Eropa  terbantai  sebelum  tiba  pada gagasan  sederhana  itu?  Haruskah kas  negara  memboroskan  20  juta gulden  hanya  untuk  menghadapi sekumpulan orang-orang buas yang tak  pernah  belajar  memakai  alas kaki?”
Pada kutipan di atas digambarkan  tentang  perwira  Eropa yang memandang rendah dan buruk terhadap  pribumi,  bahkan  mereka melabeli  pribumi  sebagai  manusia yang buas dan tidak pernah memakai alas  kaki,  senang  mengamuk  dan gampang untuk dibodohi dengan hal- hal  yang  sederhana.  Pandangan Eropa  terhadap  sikap  pribumi  yang buruk juga terdapat pada kutipan di bawah ini:
“Sudahlah.  Ku  harap engkau  sudi menjaga  sikapmu  besok.  Tidak ribut,  tidak  banyak  bertanya.  Ini pkerjaan  besar  bagi  kita  semua.” Johan  Kruseman  mengubah  air mukanya,  berusaha  menunjukkan penyesalan mendalam.”
Gambaran
peristiwa yang terdapat  pada  kutipan  di  atas menjelaskan  bahwa  sosok  Belanda yang  diwakili  oleh  tokoh  Kruseman memandang  bahwa  rekan  kerjanya, Sarip  Saleh,  yang  seorang  pribumi akan  mengacaukan  acara  mereka dengan  Jendral  de  Kock.  Oleh  sebab itu  ia  memberikan  peringatan kepada Sarip agar bersikap layaknya seorang profesional seperti layaknya manusia  normal  (Eropa).  Wacana kolonial  tersebut  di  perjelas  oleh kutipan dibawah ini:
“Apakah  kau  kira  aku,  si  orang Timur ini, sedemikian liar? Tak tahu batas  sopan  santun?”  gerutu  Raden Saleh.  Äku  manusia  berpikir.  Aku gemar  bertanya,  tetapi  aku  juga paham  semua  tata  cara,  adab,  dan budi  pekerti,  baik  di  Jawa  maupun di Eropa.”
Pada kutipan di atas Raden Saleh
menegaskan  pernyataan  Kruesman mengenai  pandangannya  terhadap sosok  pribumi.  Ia  mempertanyakan kembali  apakah  begitu  rendahnya mutu  seorang  pribumi  dalam pandangan  Eropa.  Merujuk  pada penjelasan  sebelumnya,  sikap  yang ditunjukkan oleh Kruseman terhadap  Sarip  merupakan  sebuah bentuk  menginferiorkan  pribumi.
Wacana  tentang  pribumi  yang  tidak beradab  dan  tak  bernalar  terbukti melekat  pada  pandangan  Eropa. Meskipun Sarip telah menjadi bagian pelukis Eropa namun bagi Kruseman pribumi tetaplah pribumi.
Selain  label  tak  beradab,  dalam novel  ini  Belanda  juga  memandang pribumi sebagai bangsa yang primitif dan  masih  mempercayai  takhayul. Hal ini di tunjukkan pada kutipan di bawah ini:
“Van  de  Kasteele  mengangguk. Kembali  sendiri  secara  gaib?
Kalimat itu terdengar cukup menggelikan, tetapi  dia  sama  sekali tidak  punya  selera  untuk  tertawa. Dia  tau,  tamunya  sedang  berusaha melawak. Ditatapnya pemuda kurus itu  hingga  benar-benar  lenyap ditelan cakrawala.”
Narasi di atas terjadi ketika Sarip diundang  ke  gedung  Koninklijk Kabinet  van  Zeldzaamheden  untuk melihat  pusaka  hasil  rampasan Belanda  pada  saat  perang.  Raden Saleh  kaget  ketika  mengetahui bahwa  pusaka  tersebut  merupakan keris  milik  pangeran  Diponegoro yang  dinamai  Kiai  Naga  Siluman. Sarip  merasa  bahwa  benda  tersebut tidak  seharusnya  berada  di  Belanda maka  ia  meminta  Van  de  Kasteele mengembalikannya.
Sarip  juga  menjelaskan  bahwa konsekuensi apabila pusaka tersebut tidak  dikembalikan  ke  tempat
asalnya,  maka  keris  tersebut  akan kembali  secara  gaib.  Sebagai  bangsa yang  memiliki  pemikiran  yang modern  Van  de  Kasteele  merasa ucapan  Sarip  merupakan  sebuah lelucon dan tidak rasional. Pandangan  Kasteele  terhadap  Sarip merupakan sebuah pelabelan kolonial  terhadap  pribumi  tentang kelompok yang primitif. Hal ini senada dengan penjelasan  Said  tentang  konsep Eropa  dalam  memandang  Timur: rakyat  terjajah  itu  irasional,  maka orang-orang  Eropa  rasional,  jika Timur  tak  beradab,  malas  maka Eropa adalah sebuah bentuk peradaban,  apabila  Timur  bergerak statis maka Eropa akan berkembang dan maju. Peristiwa-peristiwa pelabelan  terhadap  pribumi  dalam novel  PdT  juga  terdapat  pada kutipan di bawah ini:
“...Dia  hanya  seorang  seniman eksentrik. Jika dia kembali April ini, aku yakin, dia hanya akan tinggal di lingkungan  orang  Eropa  karena orang  sebangsanya  tidak  mampu menghayati  kesenian  Barat  seperti yang telah dia pelajari selama ini,”.... Pada  kutipan  di  atas  jelas dinarasikan bahwa pribumi dipandang  remeh,  tidak  memiliki selera  seni  yang  bagus,  dan  tidak memiliki  pengetahuan  yang  luas dalam  bidang  kesenian.  Melalui kalimat  yang  menyatakan  bahwa ketika  Sarip  pulang  ke  Hindia  maka ia akan memilih hidup dalam lingkup bangsa  Eropa  sebab  menurut  Jean Chrétien Baud, sebangsanya (bangsa pribumi)  tidak  mampu  menghayati kesenian  Barat,  tentu  hal  tersebut adalah sebuah bentuk merendahkan. Narasi  demikian  menunjukkan penggambaran  Eropa  tentang Timur
yang  tidak  dapat  berdiri  sendiri. Pribumi  dengan  karakter  yang  bar- bar, primitif, terbelakang dan budaya yang  patriarki  memberikan  alasan untuk  menginferiorkan  Pribumi sehingga  Eropa  dapat  menguasi  apa yang  ada  pada  wilayah  jajahannya. Penginferioran  terhadap  pribumi juga  di  narasikan  dlam  kutipan  di bawah ini:
“Ia  datang  mengenakan  pakaian negerinya  yang  penuh  warna, banyak  sulaman  emas,  dan  agak teatrikal. Tidak lupa, sebatang keris terselip  di  pinggangnya.  Dia  dapat berbahasa  Jerman  sedikit,  juga bahasa  Belanda,  sehingga  tidak kesulitan  bicara  dengan  semua orang.”
Kutipan  di  atas  menggambarkan pandangan  Eropa  terhadap  pribumi tentang keanehan budayanya. Menurut  orang-orang  di  Dresden, pakaian  yang  dikenakan  oleh  Sarip terlihat  seperti  pakaian  pertunjukan semacam  sirkus,  tak  lupa  dengan sebilah  keris  yang  terselip  di pinggangnya.  Wacana  keanehan budaya  ini  juga  tercermin  pada kutipan di bawah ini:
“Dia  mendapat  undangan  pesta dansa di istana. Meskipun hadir, dia tidak  ikut  berdansa.  Seperti  yang sudah-sudah, ia akan berlagak sakit kepala bila diajak berdansa. Sebenarnya,  itu  semata  alasan karena  menurut  adat  negerinya  tak sopan  jika  seorang  dengan  status sosial  seperti  dirinya  berdansa  di muka  umum.  Menurutnya,  hanya para budak yang berdansa di depan orang  banyak.  Oleh  sebab  itu,  dia heran,  di  sini  semua  orang berdansa, termasuk keluarga kerajaan.” Pada  gambaran  kutipan  di  atas Eropa menunjukkan perbedaan antara  pribumi  dengan  bangsanya. Sarip sebagai tokoh pribumi
dinarasikan  tidak  modern  dan  aneh. Menurut  Sarip  acara  dansa  hanya dilakukan seorang budak, sedangkan di  Eropa  semua  orang  berdansa tanpa  terkecuali.  Keanehan  ini menurut  Eropa  merupakan  sebuah gerakan yang terbelakang.
Karena penggambaran perbedaan  yang  dilakukan  Eropa terhadap  Pribumi  menunjukkan bahwa Eropa bergerak maju sedangkan  Pribumi  masih  dalam budaya yang kuno. Melalui perbedaan-perbedaan tersebut Eropa memberikan nama-nama yang aneh  pula  terhadap  kaum  pribumi, seperti pada kutipan di bawah ini:
“.....Dari seorang sahabatnya, Ida von Reinsberg- Dȕringsfeld,  yang  juga sering  bertandang  ke  rumah  Mayor Anton  Serre,  dia  mendengar  kabar bahwa  para  penduduk  diam-diam menjulukinya Pangeran Hitam.”
Bentuk inferior yang didapatkkan  Raden  Saleh  pada kutipan  di  atas  adalah  melalui pnamaan  yang  diberikan  oleh penduduk  Dresden.  Merasa  asing dengan  warna  kulit  yang  dimiliki Sarip,  akhirnya  mereka  menamai Sarip  dengan  julukan  “pangeran hitam.”  Julukan  tersebut  adalah sebuah  bentuk  penolakan  Eropa untuk  mengakui  pribumi  yang berbaur  dengan  kelompok  mereka. Pangeran  hitam  merupakan  bentuk ejekan  atau  sebuah  ciri  pembeda terhadap pangerang-pangeran lain di Eropa.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Hasil  analisis  yang  penulis lakukan  terhadap  data-data  di  atas menunjukkan  bahwa  tujuan  bangsa Eropa  melakukan  sebuah  koloni  di suatu  negara  atau  wilayah  adalah
untuk memperkaya bangsanya dengan  cara  mendapatkan  hasil sebanyak  mungkin  dengan  modal yang  sedikit.  Selain  itu,  Eropa  ingin memperkenalkan ideologinya sebagai  bangsa  yang  besar,  segala sesuatu karakteristik harus berkiblat pada  Barat.  Maka  dari  itu  sebagai kaum  yang  menciptakan  kelas-kelas sosial  terhadap  bangsa  jajahannya, menempatkan  diri  dan  bangsanya sebagai superior dan terjajah sebagai inferior  yang  berarti  memiliki  nilai mutu yang lebih rendah.
Melalui hegemoni yang dilakukan  Belanda  tentu  akan mengakibatkan  penderitaan  dan perbudakan  bagi  kaum  terjajah. Sebagai negara yang pernah dijadikan  tempat  berkoloni  bangsa Eropa  tentu  Indonesia  atau  Hindia- Belanda saat itu menanggung banyak kerugian.  Dengan  adanya  dominasi Eropa maka pribumi akan mengalami  ketidakadilan  dalam hidupnya.  Masuknya  budaya  Eropa sebagai  bentuk  modernitas  juga telah  merubah  tatanan    budaya tradisional  yang  dimiliki  pribumi. Pemaksaan  ideologi  yang  berkiblat pada Barat mengakibatkan pudarnya identitas  bangsa  pribumi  sebagai terjajah.
Indonesia  yang  dirumuskan sebagai  negara  yang  berbeda  dari Eropa mengalami ekspliotasi kekayaan  sumber  daya  besar- besaran  sehingga  pribumi  tidak dapat  hidup  sejahtera  di  tanahnya sendiri. Dalih memperadabkan suatu bangsa  yang  terjajah  menciptakan ketergantungan  inferior  (pribumi) terhadap  superior  (Eropa).  Oleh karena  itu  meskipun  penjajahan yang  dilakukan  secara  kapitalis
sudah  berakhir  akan  tetapi  pola  itu akan  terus  ada  dan  melekat  pada bangsa  jajahannya.  Mereka  sebagai inferior  tidak  hanya  didefinisikan sebagai rakyat terjajah yang dirugikan  secara  material,  namun dalam jiwanya juga telah ditanamkan kompleks inferioritas yang mengakibatkan  hilangnya  identitas budaya lokal mereka.”
Novel  ini  masih  tergolong  novel terbitan  baru  dan  belum  banyak diteliti, oleh karena itu masih banyak celah  untuk  dilakukan  penelitian selanjutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Anantama,  Dwi  Muhasyam,  dkk. (2021). Hibridity  and  Mimicry in  the  Novel  Pangeran  dari Timur  Iksaka  Banu’s  Work : International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding, Vol.8, No.1, hlm. 34-40. Tersedia di https://ijmmu.com/index.php/ ijmmu/article/view/2211. Banu,  Iksaka,  Kurnia  Efendi.  (2020). Pangeran dari Timur . Yogyakarta: Penerbit Bentang. Faruk,  (2007). Belenggu  Pasca Kolonial .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Gandhi,  L.  (2014). Teori  Poskolonial; Upaya  Meruntuhkan  Hegemoni Barat .  Yogyakarta:  Penerbit Qalam. Ilma, Awla Akbar. (2016). Representasi Penindasam Ganda Dalam Novel Mirah Dari Banda  Berdasarkan  Perspektif Feminisme  Poskolonial :  Jurnal
Poetika ,  Vol.4,  No.1,  hlm  4-9. Tersedia di
https://journal.ugm.ac.id/poeti ka/article/view/13310. Loomba, A.
(2020). Kolonialisme/Pascakolonialisme
. Yogyakarta: Narasi.
Nurgiyantoro,  B.  (2015). Teori Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press. Nuryadi. (2017). Gambaran
Imperialisme  dan  Kolonialisme di  Pulau  Jawa  Abad  ke  19 dalam Travel Writing: A Visit to Java  karya  William  Basil Worsfold:  Deiksis, Vol.4,  No.2, hlm.  96-102.  Tersedia  di http://jurnal.ugj.ac.id/index.ph p/Deiksis/article/view/637 . Said, Edward W. (1983). Orientalisme . Bandung:
Penerbit Pustaka.
Sastrowardoyo,  S.  (1983). Sastra Hindia  Belanda  dan  Kita . Jakarta: Balai Pustaka. Teew,  A.  (2013) .  Sastra  dan  Ilmu Sastra . Bandung: Pustaka Jaya Wellek, Rene, Austin Warren. (2016). Teori Kesusastraan. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Winarni,  (2018) .  Teori  dan  Praktik
Penelitian Kuantitatif, Kualitatif,  PTK,  R&D .  Jakarta:
Bumi Aksara.