Kontribusi Poligami Dalam Menanamkan Nilai-Nilai Aqidah, Akhlak, Ibadah dan Muamalah
Burhanudin *

## ABSTRAK
Surah  An-Nisa  ayat  3  merupakan  nash  Alquran  yang  memperbolehkan  seorang  suami  ber- poligami, Muhammad Haitsam Al-Kayyath. Menurut Beni Ahmad Saebani Poligami berasal dari kata Yunani, polus  yang artinya  banyak dan  gamein,  yang artinya kawin. Jadi poligami artinya kawin banyak atau suami beristri banyak atau istri bersuami banyak. Poligami dibagi menjadi  dua  yaitu  poligini  dan  poliandri.  Poligini  untuk  suami  beristri  banyak,  sedangkan poliandri  untuk  istri  bersuami  banyak.  Namun  dalam  konteks  ayat  di  atas  yang  dimaksud poligami disini adalah poligini yaitu suami yang beristri banyak.
Lantas bagaimana kenyataan yang ada dengan adanya ketentuan poligami bagi laki-laki dalam Alquran. Kenyataan yang ada dan kita rasakan adalah adanya kesenjangan pola pikir dan sikap antara  kaum  laki-laki  dan  perempuan  dalam  menyikapi  ketentuan  poligami  dalam  Alquran. Kaum  perempuan  cenderung  memiliki  sensitifitas  tinggi  ketika  berbicara  tentang  hukum poligami  dalam  Islam.  Sebagaimana  yang  telah  disampaikan  oleh  Imam  Rahman  di  dalam bukunya bahwa Pihak yang paling keberatan dengan adanya praktik-praktik poligami adalah kaum perempuan muslim itu sendiri. Saat ini para perempuan dalam gaungan kesetaraan gender semakin  kontra  terhadap  poligami,  mereka  bahkan  kelewatan  jauh  dengan  mengharamkan begitu saja poligami  yang dasar dan contoh sesuai Islam telah dicontohkan oleh  Rasulullah. Liberalisme menjadi sumber utama energi yang mengarahkan para perempuan khususnya kaum ibu muslimah untuk menentang poligami. Sikap kontra para kaum wanita ini juga disebabkan oleh  satunya,  kebanyakan  praktek  poligami  yang  dilakukan  seorang  laki-laki  jauh  dari  kata keadilan dan hanya dilatarbelakangi oleh keinginan syahwat semata.
Kata kunci : Kontribusi Poligami, Nilai-nilai Aqidah, Akhlak, Ibadah, dan Muamalah

## PENDAHULUAN
Alquran merupakan kalam Ilahi yang mutlak nilai kebenarannya, dan merupakan sumber  hukum  utama  umat  Islam.  Yang garis-garis  besar  isi  kandungannya  adalah kandungan  sejarah,  aqidah,  ibadah, wa’du dan wa’id (janji  dan  ancaman),  akhlaq, hukum,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, Muhammad Amin Suma (2013: 92-109).
Kandungan isi Alquran tentang hukum secara fiqiyah dibagi menjadi dua yaitu iba- dah  dan  muamalah.  Menurut  Wahbah  Az- Zuhaili (2011: 19-21) fiqih ibadah membahas tentang hubungan manusia dengan Tuhannya,
* Dosen Fiqih dan Ushul Fiqih Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al Haudl Ketapang- Kalimantan Barat, E-mail burhanudin96@ymail.com,  Hp. 085654727821
sedangkan fiqih muamalah membahas ten- tang hubungan manusia dengan sesama ma- nusia  atau  mahluk.  Ruang  lingkup  fiqih ibadah mencakup; tata cara bersuci, shalat, puasa, haji, zakat, nadzar, sumpah dan akti- fitas  sejenisnya  terkait  dengan  hubungan hamba dengan Tuhannya. Sedangkan ruang lingkup fiqih muamalah mencakup; hukum pernikahan  ( munahakat ),  transaksi  jual  beli, hukum pidana, hukum perdata, hukum per- undang-undangan,  hukum  kenegaraan,  eko- nomi dan keuangan, akhlak dan etika serta aktifitas  sejenisnya  yang  terkait  dengan hubungan manusia dengan sesamanya.
Dalam  hukum  pernikahan  ( munaha- kat ),  Allah  memberikan  suatu  ketentuan yang  khusus  bagi  seorang  laki-laki,  seba- gaimana yang tertera dalam Alquran Surah An-Nisa ayat 3, yang berbunyi:
Terjemahan : “Dan  jika  kamu  khawatir tidak akan mampu berlaku adil terhadap (hak-hak)  perempuan  yatim  (bilamana kamu menikahinya), maka nikahilah pe- rempuan (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Tetapi, jika kamu kha- watir  tidak  akan  mampu  berlaku  adil, maka  (nikahilah)  seorang  saja.  Atau hamba  sahaya  perempuan  yang  kamu miliki.  Yang  demikian  itu  adalah  lebih dekat  kepada  tidak  berbuat  aniaya” (QS. An-Nisa: 3). (Pondok Yatim Al-Hi- lal, 2010: 77)
Ayat di atas merupakan nash Alquran yang  memperbolehkan seorang suami  ber- poligami, Muhammad Haitsam Al-Kayyath (2007: 221-222). Pembolehan poligami meru- pakan salah satu ketentuan yang tertera da- lam Alquran yang masih banyak menimbul- kan prokontra dan kontroversi dari berbagai pihak. Padahal Alquran ialah segala keten- tuan Allah, dan merupakan sumber hukum ( al-hukm ) yang bersifat final. Sebagaimana Alquran  merupakan  mukjizat  terbesar  dan terakhir  sebagai  penyempurna  kitab-kitab Tuhan terdahulu. Tentu setiap kandungannya pasti memiliki nilai positif bagi kehidupan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan Pendekatan kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  mengguna- kan  metode  kepustakaan  ( lybrary  research ). Teknik pengumpulan data yang digunakan ialah konten analisis/analisis kandungan isi dari  sumber  data  berupa  buku-buku  tafsir ayat,  buku  fiqih  sesuai  variabel  penelitian dan  buku  penunjang  yang  tersedia  di  per- pustakaan.  Selanjutnya  untuk  menjamin objektifitas  data  yang  dikumpulkan  akan
dilakukan  teknik  pemeriksaan  keabsahan data dengan ketekunan pengamatan dan tri- angulasi data.

## PEMBAHASAN
Nilai-nilai pendidikan yang dimaksud adalah  hal-hal  yang  penting  mengenai  isi pokok pendidikan, dalam proses transinter- nalisasi  ajaran  Islam  melalui  upaya  peng- ajaran,  pembiasaan  dan  bimbingan  berlin- daskan Alquran dan Hadist, yang memper- kaya  batin,  menyadarkan  manusia  akan harkat dan martabatnya, serta menyempur- nakan manusia sesuai hakikatnya yang da- pat mengarahkan sikap dan perilaku dengan tujuan membentuk manusia yang seutuhnya ( insan kamil ), Suyanto (2006: 15).
1. Nilai  Pendidikan  I’tiqaddiyah/  Pendidi- kan Aqidah yang terdapat dalam poli- gami
Menurut  Yusnahar  Ilyas  (1992:2)  aqi- dah  adalah  beberapa  perkara  yang  wajib diyakini kebenarannya oleh hati (mu), men- datangkan  ketentraman  jiwa,  menjadikan keyakinan yang tidak bercampur sedikitpun dengan keragu-raguan.
Perwujudan  nilai-nilai  aqidah  atau keimanan terbagi menjadi sebagai berikut:
a. Beriman kepada  Allah, termasuk di da- lamnya beriman kepada dzat-Nya, sifat- Nya, dan mentauhidkan-Nya bahwa tidak ada  sesuatu  pun  yang  serupa  dengan- Nya,  serta  meyakini  bahwa  selain-Nya adalah makhluk.
b. Beriman kepada Malaikat-malaikat-Nya.
c. Beriman kepada Kitab-kitab-Nya.
d. Beriman kepada Rasul-rasul-Nya.
e. Beriman kepada takdir baik dan buruk.
f. Beriman kepada hari akhir, termasuk di dalamnya  pertanyaan  dalam  kubur,  ke- bangkitan,  hisab,  mizan,  shirath,  surga dan neraka.
g. Mencintai Allah.
h. Cinta dan benci karena-Nya.
i. Mencintai  Nabi  dan  mengagungkannya dan mengikuti sunnahnya.
j. Ikhlas,  termasuk  di  dalamnya  mening- galkan riya’ dan nifa’ .
k. Taubat.
l. Khauf (takut kepada Allah).
m. Raja’ (berharap kepada Allah). n. Syukur.
o. Menepati janji.
p. Sabar.
q. Ridha dengan qadha’.
r. Tawakkal.
s. Rahmah .
t. Tawadlu’ (menghormati  yang  lebih  tua menyayangi yang lebih muda).
u. Tidak  sombong  dan  tidak ujub (kagum dengan diri sendiri).
v. Tidak hasad .
w. Tidak dengki.
x. Tidak suka marah.  Yusnahar Ilyas (1992: 21)
Sesuai teori di atas maka peneliti me- nganalisis  nilai  pendidikan  Aqidah  dalam Poligami sebagai berikut:
a. Iman kepada Kitab-kitab-Nya
1) Arij Abdurrahman As-Sanan, dalam Memahami  Keadilan  dalam  Poliga- mi (2003: 27-28) Dalil di syariatkannya poligami ber- asal  dari  Alquran,  Sunnah  Rasulul- lah saw, dan ijma’. Ayat Alquran itu ialah firman Allah swt: “Maka nika- hilah wanita-wanita  lain  yang kamu senangi  dua,  tiga  atau  empat”  (QS. An-Nisa: 3). Ayat ini membolehkan seorang laki-laki untuk beristri tidak lebih  dari  empat.  Huruf wawu pada ayat itu berfungsi sebagai badal (gan- ti),  artinya  nikahi  tiga  orang  kalau tidak dua orang, dan empat orang ka- lau bukan tiga orang.
Dari kutipan di atas menerangkan bah- wa dasar nash atau dalil disyariatkannya po- ligami dalam Islam yang berhukum mubah ialah  Alquran  Surah  An-Nisa  ayat  3.  Se- bagaimana  dalam  Tafsir  Al-Azhar  (2001: 1069),  dalam  tafsir  Surah  An-Nisa  ayat  3, maka  didapati  kesimpulan:  Tuhan  mem- bolehkan  kamu  beristeri  lebih  dari  satu, sampai dengan empat orang, tetapi dengan memperingatkan  beberapa  syarat  bagi  ke- pentinganmu sendiri. Hal  ini  juga dinyata- kan dalam tafsir Al-Misbah (2011: 410) Se- bagaimana ayat ini tidak mewajibkan poli-
gami atau  menganjurkannya, ia hanya ber- bicara  tentang  bolehnya  poligami  dan  itu- pun merupakan pintu kecil yang hanya da- pat  dilalui  oleh  yang  sangat  amat  membu- tuhkan dan dengan syarat yang tidak ringan.
Dari  berbagai  ulasan  di  atas  peneliti menganalisis  bahwa  ketentuan  poligami yang bersumber pada nash Alquran  meng- andung nilai pendidikan yaitu iman kepada Kitab-kitab Allah. Karena Alquran merupa- kan salah satu kitab Allah swt, yang bahkan berfungsi sebagai penyempurna kitab-kitab yang terdahulu. Maka meyakini dan meng- imani segala yang di dalamnya ialah wajib bagi  setiap  muslim  sebagai  implementasi dari  rukun  iman  yang  enam.  Sebagaimana ketentuan  poligami  harus  diyakini  dan  di- terima  oleh  seluruh  kaum  muslim  baik  le- laki atau perempuan, karena ketentuan hu- kum poligami telah jelas tertulis dalam Al- quran  sebagai  suatu  kebolehan  yang  ber- syarat.
b. Beriman kepada Rasul-rasul-Nya.
1) Arij  Abdurrahman  As-Sanan,  dalam Memahami Keadilan dalam Poligami (2003: 28-29).
Dalil  dari  Sunnah  Rasulullah  saw adalah hadist yang diriwayatkan oleh Qais bin Al-Harits ra, beliau berkata, “Ketika  masuk Islam, saya  memiliki delapan istri. Saya menemui Rasulul- lah  saw  dan  menceritakan  keadaan saya,  lalu  beliau  bersabda:  Pilih  empat diantara  mereka.  Hadist kedua ialah: Ghailan bin Salamah Ats-Tsaqafi ma- suk Islam dalam keadaan beristri se- puluh  orang  yang  ia  nikahi  di  masa jahilliyah  (sebelum  masuk  Islam), mereka semua masuk Islam bersama- nya,  maka  Rasulullah  memerintah- kannya untuk memilih empat diantara mereka.
Dari kutipan diatas menjelaskan bah- wa  Nabi  Muhammad  melalui  sunnah  qau- liyyahnya  (perkataan)  menetapkan  hal  se- rupa yaitu pembolehan poligami serta pem- batasan  poligami  dengan  4  Istri,  jika  poli- gami  dilarang  tentu  Nabi  akan  menyuruh sahabat-sahabat di atas untuk hanya memi-
lih satu saja, namun Nabi Muhammad me- merintahkan untuk memilih empat diantara sejumlah  istri  para  sahabat  yang  masuk Islam.
Umar  Abdullah  dalam  Kitab Ahkam Asy-Syari’ah  Al-Islamiyyah  Fi  Al-Ahwal Asy-Syakhshiyyah yang  dikutip,  Arij  Abdur- rahman  As-Sanan  (2003:  29)  lebih  lanjut menyatakan:
Pembolehan poligami sampai empat istri juga terdapat dalam ijma’ yang merupa- kan kesepakatan kaum muslimin tentang kehalalan poligami baik melalui ucapan atau  perbuatan  mereka  sejak  masa  Ra- sulullah saw sampai hari ini. Para saha- bat  utama nabi  melakukan poligami se- perti Umar bin Khattab, Ali bin Abi Tha- lib, Muawiyah bin Abi sufyan, dan Muaz bin  Jabal  ra.  Poligami  juga  dilakukan oleh  ahli  fiqih tabi’in (generasi  pasca Nabi), dan lain-lain yang terbilang tidak banyak.  Mereka  mengakui  orang  yang menikah  lebih  dari  satu  istri.  Kesimpu- lannya bahwa generasi salaf (terdahulu) dan khalaf (kini) dari ummat Islam telah bersepakat melalui ucapan dan perbuat- an mereka bahwa poligami itu halal.
Dengan demikian peneliti menganali- sis  bahwa  salah  satu  kandungan  nilai  pen- didikan  dalam  Poligami  ialah  beriman  ke- pada Rasul-rasul Allah, yang dalam hal ini kita  implementasikan  dalam  wujud  mene- rima segala ketentuan yang datang dari Ra- sul  baik  berupa Sunnah qauliyyah , sunnah fiqliyyah dan  sunnah ta’ririyyah yang  da- tangnya  dari  Nabi  Muhammad  saw,  maka tidak  benar  jika  kita  menafikan  ketentuan poligami  dan  mengharamkannya  meng- ingat  Allah  SWT,  Rasulullah  Saw  beserta ijma’ para ulama’ menghalalkan poligami.
2. Nilai Pendidikan Khuluqiyyah/ Pendi- dikan  Akhlak  yang  terdapat  dalam Poligami
Menurut  Suyanto  (2006:36),  menya- takan bahwa akhlak berkaitan dengan pen- didikan  etika,  yang  bertujuan  untuk  mem- bersihkan diri dari perilaku rendah dan meng- hiasi  diri  dengan  perilaku terpuji.  Pengelom- pokkan  perwujudan  nilai-nilai  pendidikan
akhlak  menjadi  3  yaitu:  Pertama,  akhlak kepada Allah SWT, di antaranya; beribadah kepada  Allah,  berdzikir  kepada  Allah  de- ngan khusyu’ , berdo’a, tawaddu’ dan tawakal . Kedua, akhlak kepada sesama manu- sia,  yang  terdiri  dari;  1).  Akhlak  terhadap Rasulullah  SAW,  antara  lain:  mencintai Rasuulullah secara tulus dengan mengikuti semua  sunnahnya,  menjadikan  Rasulullah sebagai  panutan  dan  suri  tauladan,  senan- tiasa bershalawat kepada Rasullullah SAW, mencintai ahlul  bait dan  para  sahabatnya,
2). Akhlak terhadap kedua orang tua: men- cintai  keduanya  melebihi  cintanya  kepada kerabat,  merendahkan  diri  kepada  kedua- nya diiringi perasaan kasih sayang,  berko- munikasi  dengan  khidmat  dan  mengguna- kan kata yang lemah lembut dan sopan, 3). Akhlak  kepada  diri  sendiri:  memelihara kesucian/kehormatan  diri,  menutup  aurat, adil dalam memperlakukan orang lain, jujur dalam perkataan dan perbuatan,  ikhlas da- lam  berbuat,  sabar  dalam  berperilaku,  pe- maaf dengan orang  lain, rendah  hati, malu melakukan perbuatan  jahat, menjauhi den- dam, adil terhadap diri sendiri, 4). Akhlak terhadap keluarga, karib dan kerabat: saling membina rasa cinta kasih sayang, mencintai dan tidak memutus tali persaudaraan. Akh- lak  terhadap tetangga:  saling  mengunjung, saling membantu dan murah senyum
Ketiga,  akhlak  terhadap  masyarakat: memuliyakan tamu, menghormati nilai dan norma yang berlaku, menaati peraturan atau keputusan  yang  telah  diputuskan  bersama, bermusyawarah dalam segala urusan untuk kepentingan  bersama.  Mohammad  Daud Ali, (2011: 346).
Sesuai  teori  yang  ada  di  atas  maka peneliti menganalisis nilai pendidikan Akh- lak dalam poligami sebagai berikut:
a. Menjaga kehormatan diri dari perbuatan zina dan maksiat.
1) Quraish Shihab, dalam Tafsir Al-Misbah volume 2 (2011: 411 ):
Kenyataan  menunjukkan  bahwa  jum- lah  laki-laki  lebih  sedikit  dari  pada wanita, rata-rata usia wanita lebih pan- jang  dari  lelaki,  sedangkan  potensi
membuahi bagi lelaki lebih lama dari pada wanita,  bukan saja karena wa- nita mengalami haid, tetapi juga  ka- rena  wanita  mengalami  menopause sedangkan  lelaki  tidak  mengalami keduanya. Bukankah peperangan yang hingga  kini  tidak  kunjung  dapat  di- cegah  lebih  banyak  merenggut  nya- wa  laki-laki  dari  pada  perempuan? Bukankah  kenyataan  ini  mengundang beberapa tahun yang lalu sekian ba- nyak wanita di Jerman Barat meng- imbau  agar  poligami  dapat  dibenar- kan walau untuk beberapa tahun. Sa- yangnya pemerintah dan gereja tidak merestuinya  sehingga  prostitusi  da- lam  berbagai  bentuknya  semakin  me- rajalela Dari  kutipan  di  atas  peneliti  meng- analisis bahwa poligami tidak dilaksanakan atas dasar “keinginan” namun lebih kepada “kebutuhan”  artinya  ketika  suatu  keadaan mendesak dilaksanakannya poligami meru- pakan  jalan  keluar  terbaik  yang  memung- kinkan, jika tidak dilaksanakan maka akan timbul  kemudharatan  yang  lebih  besar  an- taranya  perzinahan  yang  merajalela.  Se- dangkan perilaku zina adalah perilaku yang buruk  dan  nista.  Pendapat  ini  juga  sejalan oleh temuan berikut:
2) Sayyid  Sabiq,  dalam  fiqih  Sunnah  3 (2012: 362).
Kesanggupan  laki-laki untuk  berkeluar- ga  lebih  besar  dibanding  kesanggupan perempuan dalam hal ini. Laki-laki siap untuk  melakukan  hubungan  seksual  se- menjak usia baligh sampai tua, sedangkan perempuan  tidak  siap  melakukannya dimasa haid, nifas di tambah masa keha- milan  dan  menyusui  serta  adanya  masa menopause  dimana  hasrat  seksual  wa- nita  pada  masa  itu  menurun  bahkan  hi- lang.  Terkadang  sebagian  laki-laki  se- suai fitrahnya secara psikis maupun fisik ada yang memiliki gairah seksual tinggi sehingga satu perempuan saja tidak akan dapat  memuaskannya.  Tentu  saja  ke- adaan  seperti  ini  perlu  perhatian  dan solusi  yang  sehat  dan  lebih  baik.  Maka
adakah  lebih  baik  ia  menikah  lagi  de- ngan  perempuan  lain  dan  menjaga  ke- hormatannya,  daripada  mencari  perem- puan untuk diajak  berhubungan seksual tanpa  ikatan  pernikahan  sebagaimana yang dilakukan oleh binatang.
Perlu  diperhatikan  bahwa  Islam  sangat keras  mengharamkan  zina.  Allah  swt berfirman,  “ Dan  janganlah  kamu  men- dekati zina, (zina) itu sungguh suatu per- buatan keji dan suatu jalan yang buruk ”
(Al-Isra’ 17: 32).
3) Iman  Rachman,  dalam  Islam  Jawaban Semua Masalah Hidup (2011: 139)
Islam  sebagai  agama  fitrah  menyadari bahwa ada sebagian dari golongan laki- laki memiliki libido yang tidak bisa ter- puaskan oleh hanya satu istri. Atau bisa terjadi, di  mana si  istri tidak bisa  mela- yani  si  suami  karena  sakit,  sementara sang  suami  tidak  tega  untuk  mencerai- kan  istrinya  yang  sedang  sakit.  Untuk menghindari suatu perbuatan perzinaan, maka poligami dibolehkan, dengan syarat yang melakukannya mampu berlaku adil.
4) Sayyid  Sabiq,  dalam  Fiqih  Sunnah  3 (2012: 360)
Negara sebagai pendukung risalah Islam sering  kali  dihadapkan  dengan  bahaya ancaman  peperangan,  sehingga  banyak sebagian penduduknya  menjadi korban. Terkadang  jumlah  perempuan  dalam suatu  bangsa  lebih  banyak  dibanding laki-laki  di  negara-negara  konflik  dan rawan peperangan. Kesenjangan jumlah laki-laki dan perempuan ini mengharus- kan  poligami  dalam  rangka  melindungi dan  mengayomi  kelebihan  jumlah  pe- rempuan  yang  ada.  Jika  poligami  tidak diberlakukan  maka  hal  itu  dapat  men- jerumuskan  perempuan  ke  dalam  per- buatan nista dan menyeleweng yang me- ngakibatkan rusaknya tatanan sosial dan runtuhnya  moral  (menjadikan  mereka  pe- nyakit masyarakat).
5) Muhammad Haitsam Al-Kayyath, dalam Problematikan Muslimah di Era Modern (2007: 229).
Terkadang seorang  istri  menderita sakit menahun. Sehingga tidak bisa menjalan- kan kewajibannya terhadap suami, sedang- kan  suami  memiliki  kebutuhan  seksual yang harus dipenuhi. Maka tidak termasuk mengurangi harga diri, mana kala suami memutuskan  untuk  menikah  lagi  untuk menjaga kehormatan dirinya dari zina.
6) Hamka,  dalam  Tafsir  Al-Azhar  Jilid  2 (2001: 1072)
Yang  selalu  kejadian,  ialah  bahwa  pe- rempuan  lebih  banyak  dari  pada  laki- laki.  Terutama  kalau  habis  peperangan. Laki-lakilah yang banyak mati dimedan peperangan itu, bukan perempuan. Atau- pun  meski  tidak  ada  perang,  umumnya di dunia iniperempuan juga lebih banyak dari  laki-laki,  artinya  yang  berlebihnya itu sangat menyolok penilik statistik, dan ada pula yang lebihnya itu hanya sedikit. Namun  dalam  seratus  perhitungan  ja- rang yang terdapat laki-laki lebih banyak dari perempuan.
Ahli-ahli ilmu jiwa sudah sampai kepada kesimpulan  yang  tidak  tedeng  aling-aling lagi,  bahwa  syahwat  setubuh  adalah  yang vital dalam hidup. Setubuh sama dengan makan!  Sekarang  kalau  terjadi,  perem- puan lebih banyak dari lelaki, bagaimana menyelesaikan kehausan sex perempuan yang  berlebihan  itu?  Yang  tidak  men- dapat laki-laki?
Jalan yang ditempuh hanya satu di antara tiga, tidak lebih:
1. Perempuan  yang  lebih  disuruh  jadi non (biarawati) semua
2. Laki-laki  diberi  kebebasan  memeli- hara  gundik,  nyai,  piaraan  yang  di- sebut  di  Eropa  (Perancis)  Maitresse. Artinya  dibuka  pintu  zina  dan  kem- balikemasa jahiliyah.
3. Dibolehkan  laki-laki  berpoligami se- bagaimana  dengan  syarat  dan  keten- tuan yang telah ada dalam Islam
Timbanglah  dengan  akal  mana  yang  lebih baik!  Timbanglah  dengan  melepaskan  diri dari perasaan ( sentiment ), yang mana yang baik! Yang cocok dengan kenyataan, yang lebih dapat dipertanggung jawabkan bukan lain hanya nomer tiga.
Adanya berbagai kondisi di atas, yang secara  data  dan  nyata  telah  ditemukan diberbagai negara di dunia. Untuk menjaga kehormatan  dan  kesucian  diri  baik  perem- puan  atau  laki-laki  maka,  lebih  lanjut  di- terangkan dalam temuan berikut:
7) Muhammad  Sayyid  Ahmad  Musayyar dalam Fiqih Cinta Kasih (2008: 118)
Poligami  yang  dilangsungkan  karena Allah, dan dalam koridor penghormatan syara’  jauh  lebih  baik  ketimbang  men- jadi  lelaki  hidung  belang  yang  berpa- caran  dengan  banyak  perempuan,  lebih baik  ketimbang  seks  bebas,  dan  lebih baik  ketimbang  penyimpangan  perilaku seks  dan  pelanggaran  hukum-hukum Allah  seperti  yang  terjadi  di  Amerika dan Eropa
8) Beni  Ahmad Saebani, dalam  Fiqih  Mu- nakahat 2 (2010: 154)
Poligami  adalah  untuk  menghindarkan kaum  laki-laki  melakukan  perzinaan,  me- latih menjadi pemimpin yang adil dalam kehidupan dan pengelolaan keluarga dan rumah tangganya. Keadilan terhadap istri- istri  adalah  barometer  pertama  pemimpin yang akan berlaku adil atas rakyat yang dipimpinnya.
9) Wahbah  Az-Zuhaili,  dalam  Fiqih  Islam wa Adillatuhu (2011: 158)
Pembolehan kawin dengan empat orang merupakan suatu pencukupan. Serta me- nutup  pintu  yang  dapat  membawa  ke- pada berbagai penyimpangan. Serta tin- dakan yang bisa saja dilakukan oleh be- berapa  orang  laki-laki  yang  berupa  ke- pemilikan wanita simpanan, dan wanita penghibur.  Kemudian,  dalam  bertambah- nya  jumlah  istri  dari  empat  orang,  di- khawatirkan  timbulnya  perbuatan  mak- siat  dari  mereka  akibat  ketidak  mam- puan memenuhi hak-hak mereka.
10) Hamka, dalam Tafsir Al-Azhar jilid 2 (2001: 1071)
Kalau kebolehan menikah bahkan sam- pai empat (poligami) yang dicantum- kan  dalam  ayat  seperti  ini  tidak  ada, pastilah kejadian salah satu dari dua, karena  persetubuhan  dan  pernikahan dan  poligami  ditutup  mati.  Pertama satu  penyakit  dalam  jiwa  yang  ber- bekas kepada kehidupan. Yang kedua pelanggaran  yang  hebat,  sebagaima- na  terjadi  di  negeri-negeri  Barat  se- karang  ini. Nabi Isa  Al-Masih, salah seorang Rasul yang orang Islam citai pula sebagaimana mencintai Nabi Mu- hammad, mengatakan di dalam  salah satu sabdanya betapa besar bahaya zi- na itu dan orang disuruh hati-hati men- jaga diri, malahan kalau mata sendiri berzina,  koreklah  mata  itu.  Itu  lebih baik  daripada  kamu  menderita  dosa zina
11) Sayyid Sabiq, dalam Fiqih Sunnah 3 (2012: 364)
Adanya  sistem  dan  syariat  poligami di dunia islam merupakan sebuah ke- utamaan besar dalam menjaga keles- tarian ajaran Islam secara murni, ter- bebas  dari  bobroknya  sistem  masya- rakat  dan  kerusakan  moral  sebagai- mana  berlaku  pada  masyarakat  yang menolak dan tidak  mengakui poliga- mi. Terdapat beberapa hal yang dapat ditemukan  pada  masyarakat  yang melarang poligami, antaranya: tersebar- nya kejahatan dan praktik pelacuran, dimana  jumlah  pelacur  lebih  banyak dari jumlah perempuan bersuami Dari  kutipan  di  atas  peneliti  meng- analisis bahwa, Alquran sebagai kitab sum- ber hukum yang berlaku dan sesuai keadaan zaman (universal). Tidak menghapus begitu saja tentang poligami yang pada masa lalu memiliki sejarah kelam  bagi wanita, Islam tetap memberlakukannya dengan  memper- ketat syarat dan ketentuan, karena ada nilai mashlahat  dan  merupakan  solusi  di  suatu masa  dan  keadaan  tertentu  bagi  manusia,
yaitu menghindarkan manusia dari pelang- garan hebat.
Apa bila Islam menghapus begitu saja ketentuan  mengenai  poligami,  maka  jelas sebagaimana yang telah terbukti saat ini di negara-negara yang tidak menganut hukum Islam,  terjadinya  dekandensi  moral,  perzi- nahan  dan  seks  bebas  yang  mendatangkan mudarat yang amat besar tidak hanya pada generasinya,  tapi  berpengaruh  pada  gene- rasi  selanjutnya.  Dalam  hal  inilah  Islam sebagai  agama  yang  bersifat  universal,  te- lah  mengantisipasi  segala  kemungkinan  dan memberi solusi serta ketentuan yang terbaik bagi  umatnya.  Adanya  ketentuan  poligami dengan mempersertakan ketentuan dan sya- rat khusus. Dalam rangka menjaga kehorma- tan  manusia  dari  perbuatan  zina.  Sebagai- mana pula dijelaskan oleh temuan berikut:
12) Arij  Abdurrahman  As-Sanan,  dalam Memahami Keadilan dalam Poligami (2003: 26) Ada yang berargumen bahwa poliga- mi  merupakan  penghinaan  terhadap perempuan  karena  ia  dijadikan  alat pemuas  nafsu  seksual  semata.  Kita katakan bahwa justru poligami meru- pakan pemuliaan bagi perempuan ka- rena  poligami  menjaganya  dari  zina karena  pernikahan  adalah  satu-satunya jalan  yang  sah  untuk  menyalurkan libido  seksual,  dan  karena  poligami menjaga laki-laki dari penyimpangan perilaku (zina), yaitu memiliki keka- sih gelap atau perempuan simpanan. Jumlah perempuan biasanya lebih ba- nyak dari jumlah lelaki dan jika laki- laki  hanya  diperbolehkan  beristri  satu, berarti  sekian  banyak  perempuan telah  dihilangkan  kesempatan  untuk menikah dan ini akan mengakibatkan terjadinya  banyak  kasus  perzinaan serta  kerusakan  moral  lain.  Adapun akibat negatif poligami yang kita sak- sikan  di  masyarakat,  seperti  ketidak adilan suami atas istri-istrinya, hal ini bukan  lahir  dari  syariat  poligami  itu sendiri,  tetapi  diakibatkan  oleh  tidak
diterapkannya  syariat  poligami  itu  de- ngan benar.
Demikianlah salah satu kandungan nilai pendidikan  dalam  poligami  ialah  menjaga kehormatan  diri  dari  zina,  yang  hal  itu merupakan bagian dari pendidikan Akhlak. Tepatnya  pendidikan  akhlak  pada  diri sendiri sebagaimana  yang diungkap dalam teori di  atas. Maka  jelas dipertahankannya ketentuan  poligami  dalam  Islam  ialah  se- bagai upaya dan jalan untuk tetap menjaga diri manusia baik laki-laki ataupun perem- puan dikeadaan yang bila tidak melaksana- kannya akan  menjerumuskan  mereka pada perzinahan yang dimurkai Allah
Maka poligami dalam Islam diboleh- kan dengan ketentuan dan syarat yang tidak ringan.  Hal  ini  merupakan  bukti  keotenti- kan  hukum  Islam,  dan  bukti  kekuasaan Allah  dalam  memberikan  pedoman  hidup bagi  manusia  yang  bersifat  Universal  dan selalu mampu mengatasi permasalahan ma- nusia diberbagai perkembangan zaman. b. Melindungi  wanita  (istri)  dari  kedzali- man dan kesewenang-wenangan
1) Iman Rachman, dalam Islam Jawaban Semua Permasalahan (2011: 137) Sebelum  Islam  diturunkan,  poligami sudah berurat akar pada hampir semua kebudayaan.  Bangsa-bangsa  Mesir  ku- no,  Dinasti  Cina,  Kekaisaran  Persia, Kerajaan India, bahkan kerajaan-kerajaan kuno di Indonesia telah mengenal po- ligami sejak lama. Para raja dan kaum bangsawan  selain  memiliki  permaisuri juga memiliki selir/ gundik yang ter- kadang  tak  terhitung  jumlahnya.  Ti- dak hanya itu anak dan keturunannya memiliki  hak  yang  berbeda  bahkan banyak yang ditelantarkan. Tidak hanya itu para raja memiliki banyak istri dan memiliki “perempuan peliharaan” yang tidak di nikahi secara sah.
Dijazirah Arab, tempat dimana Islam pertama kali hadir juga bukan tempat yang ramah bagi perempuan. Perem- puan di zaman  jahiliyah seolah barang dagangan yang amat mudah dipindah tangankan
Namun  sejak  kedatangan  Islam,  harkat dan martabat perempuan ditinggikan. Mes- ki  Islam  tidak  menghapuskan  poligami karena masih ada sisi  mashlahat didalam- nya. Agama tauhid ini mengatur dan mem- batasinya  secara  ketat.  Poligami  ala  Is- lam  tidak  menempatkan  perempuan  se- bagai objek pemuas nafsu syahwat. Anak- anak  hasil  poligamipun  tetap  mendapat hak warisan setara dengan hak yang di- dapatkan oleh istri-istri tertua.
Dari  kutipan  di  atas,  peneliti  meng- analisis  bahwasanya,  poligami  bukan  pro- duk dari Islam. Poligami sudah ada dan di- kenal  jauh sebelum Islam datang, diberba- gai peradaban besar dunia dan agama-agama sebelum Islam. Hal ini sebagaimana dinya- takan, Quraish Shihab (2003: 296) sebelum turunnya  Alquran  terdapat  sekian  banyak peradaban  besar  seperti,  Yunani,  Romawi, India, Cina dan agama-agama seperti Yahudi, Nasrani, Budha, Zoroaster dan sebagainya. Di  Yunani  wanita/  istri  sepenuhnya  dalam kekuasaan suaminya, mereka diperjual beli- kan  dan  tidak  memiliki  hak-hak  sipil  dan hak  waris,  di  romawi  istri-istri  dalam  ke- kuasaan  penuh  suami  mencakup,  kewena- ngan  menjual,  mengusir,  menganiaya,  dan membunuh.
Muhammad Haitsyam Al-Kayyaht me- nambahkan (2007: 86), Di kebudayaan ma- nu India, istri-istri yang ditinggal mati sua- minya  tidak  punya  hak  hidup  dan  dibakar hidup-hidup bersama jasad sang suami. Di berbagi  kerajaan  besar  raja  hidup  dengan selir dan gundik sampai ribuan yang ditem- patkan di ruang bawah tanah, tidak diperhati- kan haknya  bahkan diacuhkan  sampai  me- reka  meninggal  disana.  Namun  setelah  Is- lam  datang,  dengan  peraturan  pelaksanaan poligami dengan ketentuan dan syarat yang memadai untuk terjaga pemenuhan hak-hak istri-istri  dari  suami,  dan  melindunginya  dari kesewenang-wenangan.  Berikut  hal  yang senada  dalam  hal  islam  menjaga  wanita/ istri dari kesewenang-wenangan dan kedza- liman:
2) Wahbah  Az-Zuhaili,  dalam  Fiqih  Islam wa Adillatuhu (2011: 162)
Pembatasan kepada empat orang adalah suatu  keadilan  dan  moderat  serta  me- lindungi para istri dari kedzaliman yang dapat terjadi kepada  mereka akibat me- lebihinya jumlah istri dari empat. Seba- gaimana adat orang arab jahiliyyah serta bangsa-bangsa di masa lampau yang tidak membatasi  jumlah  istri,  serta  pengacuhan terhadap sebagian mereka.
Allah  yang  maha  mengetahui,  tentu- nya  memberi  ketentuan  dan  pembolehan, sesuai  kemampuan  manusia  dan  ada  nilai mashalat  di  dalamnya.  Pembatasan  boleh untuk istri kepada empat orang dalam Islam pun,  adalah  sesuai  dengan  pertimbangan  ke- mampuan laki-laki. Demikian dalam (Wah- bah Az-Zuhaili 2011:161). Maka dari kutipan- kutipan temuan data di atas. Peneliti meng- analisis bahwa kandungan nilai-nilai pendi- dikan  dalam  poligami  salah  satunya  yaitu melindungi  wanita  (istri)  dari  kedzaliman dan  kesewenang-wenangan.  Hal  ini  dibukti- kan dengan temuan  data. Perlakuan terhadap istri dalam poligami sebelum islam dan se- sudah  Islam  diperketat  dengan  ketentuan dan syarat yg mengisyaratkan suami untuk berbuat adil, ke dua pembatasan istri dalam Islam  kepada  4  orang  saja,  yang  semula tidak dibatasi, ialah untuk menjaga hak-hak istri  tetap  terpenuhi  dan  mengindari  ke- dzaliman suami terhadap Istri-istrinya.
Maka  jelaslah  temuan  ini  memban- tah,  dokrin-dokrin  yang  sengaja  digaung- kan oleh nonmuslim dan kaum liberalis yang mengejek Islam sebagai agama yang hanya mementingkan syahwat semata, dan agama yang tidak adil terhadap wanita karena mem- bolehkan poligami. (Iman Rachman, 2011:135)
Adapun  kandungan  nilai  pendidikan melindungi  wanita  (Istri)  dari  kedzaliman dan  kesewenang-wenangan  ini  merupakan bagian dari nilai-nilai pendidikan akhlak se- bagaimana teori yang dikemukakan di atas. Nilai  ini  termasuk  nilai  pendidikan  akhlak terhadap keluarga
3. Nilai  Pendidikan  Ibadah  (Ammaliyyah) yang terdapat dalam Poligami Ammaliyyah /  syariat  ialah segala pe- raturan Allah yang menyangkut tentang hu-
bungan manusia dengan tuhannya ( hablum minallah )  dan  hubungan  manusia  dengan sesama mahkluk ( hablum minannass ). Mu- hammad Amin Suma (2013: 96)
Pendidikan amaliyyah dibagi menjadi 2  yaitu  pendidikan  ibadah  dan  pendidikan muamalah. Muhammad Amin Suma (2013: 97),  Pendidikan  Ibadah  merupakan  segala bentuk amalan yang berhubungan manusia dengan tuhannya, lebih spesifik ibadah me- rupakan bentuk penghambaan manusia ke- pada  Allah.  Ibadah  merupakan  jalan  bagi manusia  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah, mendapatkan ridha Allah dan mening- katkan iman dan taqwa seorang hamba. Iba- dah  memiliki  beberapa  ketentuan  menurut hukum yaitu ibadah wajib dan sunnah. Di- bawah  ini  merupakan  perwujudan  nilai- nilai ibadah. Ahsin W al-Hafidz (2008:106) mengatakan  bahwa: Dilihat  dari  sifatnya ibadah terbagi dalam lima bagian yaitu se- bagai berikut:
a. Ibadah  dalam  bentuk  perkataan  dan  li- san:  dzikir,  berdo’a,  tahmid,  membaca Alquran dll
b. Ibadah dalam bentuk perbuatan yang ti- dak  ditentukan  bentuknya  seperti:  me- nolong  orang  lain,  berjihad,  mengurus jenazah, dan sebagainya.
c. Ibadah dalam bentuk perbuatan yang te- lah ditentukan  bentuknya seperti:  Salat, puasa, zakat, haji.
d. Ibadah  yang  tata  cara  dan  pelaksanaan- nya berbentuk menahan diri, seperti: pu- asa, iktikaf, menahan hawa nafsu, mena- han dari perbuatan maksiat dan sebagainya
e. Ibadah  yang  berbentuk  menggugurkan hak, seperti:  memaafkan orang yang te- lah  melakukan  kesalahan  terhadap  diri- nya  dan  membebaskan  seseorang  dari berhutang kepadanya
Sesuai  teori  yang  ada  di  atas  maka peneliti menganalisis nilai pendidikan Iba- dah dalam poligami sebagai berikut:
a. Meneruskan/menjaga keturunan yang baik 1) Quraish Shihab, dalam Tafsir Al-Misbah Volume 2 (2011: 411)
Selanjutnya  kemandulan  atau  penyakit parah  merupakan  satu  kemungkinan
yang  tidak  aneh  dan  dapat  terjadi dimana-mana.  Apakah  jalan  keluar yang  dapat  diusulkan  kepada  suami dalam kasus demikian? Bagaimanakah seharusnya  ia  menyalurkan  kebutu- han biologisnya atau memperoleh dam- baannya  pada  keturunan?  Poligami ketika  itu  adalah  jalan  keluar  yang paling tepat. Namun, sekali lagi, perlu diingat  bahwa  ini  bukan  berarti  an- juran, apalagi berarti kewajiban.
2) Sayyid Sabiq, dalam Fiqih Sunnah 3 (2012: 364)
Adanya  sistem  dan  syariat  poligami di dunia islam merupakan sebuah ke- utamaan besar dalam menjaga keles- tarian ajaran Islam secara murni, ter- bebas  dari  bobroknya  sistem  masya- rakat dan kerusakan moral sebagaimana berlaku pada masyarakat yang menolak dan tidak mengakui poligami. Terdapat beberapa hal yang dapat di- temukan  pada  masyarakat  yang  me- larang  poligami,  antaranya:  lahirnya anak-anak haram (dalam jumlah besar). Persentasenya  disebagian  daerah  men- capai  50%  dari  keseluruhan  jumlah anak yang dilahirkan.
Di  Amerika  serikat  misalnya,  dalam kurun  waktu  satu  tahun,  lebih  dari 200.000  anak  lahir  sebagai  hasil  hu- bungan di luar nikah. Beberapa feno- mena dekandensi moral yang disebut- kan di atas merupakan akibat alamiah dari  sikap  menyalahi  fitrah  dan  me- nentang ajaran Allah swt.
3) Muhammad Haitsyam Al-Kayyath, da- lam  problematika  Muslimah  di  Era Modern (2007: 228)
Semua  syariat  Allah  itu  baik,  selalu ada hikmah dibalik itu semua, dan ada bentuk mashlahah (kebaikan) sehingga Allah memberikan dispensasi atas se- bagian  kezaliman,  sebagai  bentuk  per- hatian terhadap masyarakat atau indi- vidu yang sangat butuh dan memiliki uzur, karena terkadang ada beberapa keadaan  mendesak/emergency  sehingga membuat manusia sedikit/banyak meng-
ambil suatu sikap yang jauh dari kon- disi ideal & kondisi pengecualian itu yang  dimaksud  adalah  poligami  dan perceraian.  Hal  yang  membolehkan poligami  antaranya  istri  yang  mandul/ tidak bisa memberi keturunan, hal ini termasuk kondisi darurat dan bagi su- ami  tidak  ada  celaan  baginya  untuk menikah dengan wanita lain guna men- dapatkan keturunan. Sedangkan men- cari keturunan termasuk hal yang di- anjurkan dan islam memperhatikan hal itu.
Meneruskan  keturunan  merupakan  tu- gas  manusia  secara  umum  di  muka  bumi agar  kehidupan  dan  peradaban  dapat  terus berlangsung. Dan menjaga keturunan/nasab supaya jelas dan baik adalah wajib bagi mus- lim,  karena  hal  ini  termasuk  dalam Dha- ruriyyatul Khams . Demikian pula  lah kan- dungan  pendidikan  dalam  poligami  menurut hasil  analisis  peneliti.  Bahwa  poligami  di- perbolehkan  dalam  keadaan  yang  membu- tuhkan. Sebagaimana kutipn di atas ketika ada udzur  dari  istri. Maka untuk menerus- kan keturunan dengan jalan yang baik Islam membolehkan poligami.
Sesuai teori  yang peneliti kemukakakan di atas  bahwa,  meneruskan/menjaga  keturu- nan yang baik merupakan bagian dari pen- didikan Ibadah, yang termasuk Ibadah yang ditentukan  bentuknya  sebagaimana  diterang- kan dalam Dharuriyyatul Khams (lima ke- butuhan  penting  yang  harus  di  jaga  oleh kaum muslim), di sebut pula lima pilar syari’at Islam.  Antaranya:  memelihara  agama,  men- jaga diri, memelihara akal, menjaga keturunan dan  menjaga  harta  (Chaerul  Uman  1998: 187).
b. Pengendalian diri dari hawa nafsu
1) Hamka, dalam Tafsir Al-Azhar Jilid 2 (2001: 1070)
Kemajuan  penyelidikan  ahli-ahli  telah menunjukkan  betapa  hebatnya  penga- ruh  syahwat  atas  diri  manusia  yang oleh Freud dinamai “libido” atau “sex”. Allah memberikan syahwat bersetubuh kepada  manusia,  guna  syahwat  itu ialah  untuk  mengekalkan  keturunan/
menyambung  keturunan.  Untuk  me- nyalurkan  syahwat  itu  agama  mem- bolehkan  nikah.  Maka  dari  itu  lelaki yang terpikat atau tergiur oleh wanita yang cantik, agama membolehkannya untuk  memikahinya,  walaupun  sampai empat dia tertarikwanita cantik, agama selalu mengatakan boleh!
Tetapi  karena  manusia  itu  ada  akal, disuruh ia menggunakan akal. Sebab syahwat  adalah  gejala,  dan  gelora  sex. Sedang berfikir, membawa ketenangan. Untuk menimbang dan menerima se- gala  tanggungan  dan  konsekwensi atas keputusannya. Boleh engkau me- nikah,  boleh  sampai  dengan  empat. Tetapi kalau engkau  merasa takut ti- dak akan adil lebih baik satu saja, su- paya aman, tidak banyak pusing. Manusia diciptakan secara fitrah me- miliki nafsu syahwat (birahi) yang berguna untuk meneruskan keturunan. Namun nafsu ini jika tidak dikendalikan akan menggiring manusia  ke  jalan  maksiat  dan  kenistaan. Maka  Allah  memberi  petunjuk  manusia  me- lalui peraturan  islam agar  manusia berfikir dan  menghasilkan  pengendalian  diri  yang baik. Manusia diberi akal dan qolbu untuk menimbang  sesuatu.  Maka  adanya  syariat pembolehan  poligami  dalam  Islam,  meru- pakan  salah  satu  sarana  manusia  menim- bang  dan  mempertimbangkan  antara  kehen- dak  dan  kemampuannya,  yang  menggiring manusia  untuk  menahan  hawa  nafsu  atas dasar  konsekwensi  dari  keputusan  yang akan dipilihnya.
Demikianlah  kandungan tersirat  dalam poligami,  yang  menerangkan kebolehan di atas  penambahan  amanah  dan  kewajiban manusia  yang  bertemu  dengan  ukuran  ke- mampuan  manusia.  Untuk  mendidik  ma- nusia agar dapat mengendalikan hawa naf- sunya.  Sesuai  teori  yang  peneliti  kemuka- kan di atas bahwa pengendalian diri dari ha- wa  nafsu  merupakan  nilai  pendidikan  Iba- dah, yang termasuk dalam  jenis Ibadah  yang bersifat menahan diri

## 4. Nilai Pendidikan Muamalah (Ammaliyyah) yang terdapat dalam Poligami
Ahsin  W  Al-hafidz  (2008:185),  me- nyatakan mu’amalah adalah hukum-hukum (aturan-aturan) yang bertalian dengan harta, hak  milik, perjanjian, jualbeli, utang piutang, sewa  menyewa,  pinjam  meminjam.  Juga hukum  yang  mengatur  tentang  keuangan serta segala hal yang merupakan hubungan manusia  dengan  sesamanya,  baik  secara individu  maupun  masyarakat.  Tujuannya adalah  agar  tercapai  suatu  kehidupan  ten- teram, damai dan bahagia, serta sejahtera.
Suyanto (2006: 36), membagi pendidi- kan muamalah menjadi 7 bagian antaranya: pendidikan syakhsiyah yang  memuat  ten- tang hubungan keluarga, suami istri dan ke- rabat,  pendidikan  madaniyah  yang  berhubu- ngan dengan masalah jual beli dan perdata, pendidikan jana’iyah yang  berhubungan dengan  masalah  pidana,  pendidikan mu- ra’afat yang  berhubungan  dengan  peradil- an, pendidikan dusturiyah yang berhubungan dengan undang-undang negara, pendidikan duwaliyah yang  berhubungan  dengan  tata negara  dan  pendidikan iqtishadiyah yang berhubungan  dengan  perekonomian  kene- garaan.
Sesuai teori di atas maka peneliti me- nganalisis kandungan nilai-nilai pendidikan muamalah  dalam  poligami  ialah  sebagai berikut:
a. Keadilan dalam rumah tangga
1) Wahbah  Az-Zuhailai,  dalam  Fiqih  Is- lam wa Adillatuhu (2011: 162)
Syariat  menetapkan  dua  syarat  inti bagi  bolehnya  berpoligami  yaitu  ada- nya keadilan bagi para istri, maksud- nya keadilan yang dapat diwujudkan oleh manusia. Yaitu berlaku adil me- rata terhadap para istri dari segi ma- teri,  yang  berupa  nafkah,  perlakuan baik dan masa menginap. Sesungguh- nya  Allah  SWT  memerintahkan  umat islam untuk cukup memiliki satu istri saja  jika  dia  khawatir  akan  berlaku dzalim dan tidak mampu berlaku adil di antara istri. Kedua, mampu mem- beri nafkah. Secara syariat tidak boleh
melakukan  perkawinan  baik  satu  istri ataupun  lebih  dari  satu  istri  kecuali adanya kemampuan untuk mendatang- kan fasilitas pernikahan dan biayanya, serta  kesinambungan  dalam  memberi nafkah kepada istri.
2) Sayyid Sabiq, dalam Fiqih Sunnah 3 (2012: 350)
Allah swt, menghalalkan bagi setiap laki-laki  untuk  menikahi  lebih  dari seorang  perempuan  (berpoligami), tapi  membatasinya  tidak  lebih  dari empat  istri.  Allah  swt,  Mewajibkan di  pundak  mereka  keadilan  dalam sandang, pangan, tempat tinggal, dan segala hal yang bersifat materi tanpa adanya  perbedaan  antara  istri  yang kaya dengan yang miskin, istri yang berasal  dari  keturunan  ningrat,  atau istri yang berkasta rendah.
3) Sayyid Sabiq, dalam Fiqih Sunnah 3 (2012: 352) Aisyah  r.a  meriwayatkan  bahwa Rasulullah saw. Selalu membagi gi- liran  untuk  para  istri  beliau  dengan adil, Beliau pernah berdoa,
لاو لكمتاميف ينملت لاف،كلما اميف يمسق اذه مهللا كلما
“ Ya  allah,  seperti  inilah  pembagian yang  aku  mampu  (melakukannya),
maka  janganlah  Engkau  mencelaku atas apa yang Engkau miliki  sedang aku tidak memilikinya” .
Menurut  Khaththabi,  hadist  ini  me- negaskan  diwajibkannya  seorang  laki- laki membagi giliran kepada para istri yang  dinikahi.  Adalah  makruh  bagi para  suami  berpoligami  untuk  men- condongkan  perhatian,  yakni  berat sebelah  dalam  memperlakukan  istri- istrinya dan itu dapat mengurangi hak mereka,  tapi  bukan  kecenderungan hati  dan  perasaan  cinta  karena  tidak ada  manusia  yang  berkuasa  atas  pe- rasaan  hatinya.  Rasulullah  saw  sen- diri selalu berusaha bersikap adil ke- pada  istri-istri  beliau  dalam  melaku- kan pembagian.
4) Beni  Ahmad  Saebani,  dalam  Fiqih Munakahat 2 (2010: 152)
Dalam surat An-Nisa’ ayat 3, bukan masalah  poligininya  yang  penting, melainkan  masalah  keadilan  dalam melaksanakan kepemimpinan dalam rumah tangga. Dalam hal itulah sya- riat  Islam  memberikan  suatu  gam- baran bahwa poligami dapat dilaku- kan  sejauh  mungkin  karena  prinsip keadilannya.
5) Beni  Ahmad  Saebani,  dalam  Fiqih Munakahat 2 (2010: 153)
Poligami  adalah  ajaran  Islam  yang sesuai  dengan  fitrah  kaum  laki-laki yang  memiliki  kecenderungan  sek- sual yang lebih besar dibanding kaum perempuan.  Syariat  Islam  tentang poligami  tidak  bertentangan  hukum alam dan kemanusiaan, bahkan rele- van  dengan  fitrah  dan  kodrat  kaum laki-laki.  Untuk  mengangkat  harkat dan martabat kaum wanita Allah swt, mewajibkan  kepada  semua  laki-laki yang berpoligami untuk berlaku adil, terutama dalam hal melakukan pem- bagian  nafkah  lahir  maupun  batin. Tidak  dibenarkan  menzalimi  istri lain dengan hanya cenderung kepada salah satu istri saja.
6) Muhammad Sayyid Ahmad Musayyar, dalam Fiqih Cinta Kasih (2008: 115) Poligami memersyaratkan sikap adil dalam  nafkah,  menggilir,  serta  ke- mampuan  fisik  dan  finansial.  Allah SWT berfirman, “kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka  (kawinilah)  seorang  saja” . Rasulullah  SAW  juga  bersabda, “ Siapa pun yang memiliki dua orang istri  atau  lebih  dan  tidak  bisa  ber- laku adil terhadap mereka, pada hari kiamat nanti ia akan berjalan dengan tubuh miring”.
7) Arij Abdurrahman As-Sanan, dalam Memahami  Keadilan  dalam  Poligami (2003: 33)
Allah  swt  telah  memerintahkan  le- laki yang ingin berpoligami agar ber-
laku  adil  dengan  firman-Nya:  “ Ke- mudian  jika  kamu  takut  tidak  akan dapat  berlaku  adil,  maka  (kawinilah) seorang saja .” (QS. An-Nisa’ 4: 3).
Maksudnya jika kamu khawatir tidak dapat  berlaku  adil  terhadap  empat istri,  nikahilah  tiga  saja,  jika  tidak mampu, dua saja, dan jika tidak sang- gup, nikahilah satu istri saja atau hamba- hamba sahaya yang kamu miliki. Orang  yang  mencermati  ayat  ini akan sampai kepada pendapat bahwa Alquran  menjadikan  perasaan  ragu tidak bisa berlaku adil sebagai peng- halang  poligami,  bahwa  poligami  ha- nya  diperbolehkan  jika  terdapat  ke- yakinan  mampu berlaku adil terhadap semua  istri.  Yang  dimaksud  adil disini  adalah  keseimbangan  hal-hal yang menjadi kesanggupan seseorang, bukan  yang  tidak  mampu  dilakukan- nya.
8) Iman  Rachman,  dalam  Islam  Jawa- ban  Semua  Masalah  Hidup  (2011: 139)
Islam tidak hanya mensyaratkan ke- adilan dari sisi pemenuhan kebutuh- an  materi  semata.  Sang  suami  juga harus  bisa  memenuhi  rasa  keadilan atas  pembagian  perhatian,  kasih  sa- yang,  pemenuhan  kebutuhan  biologis diantara  istri-istrinya,  dan  pembagian waktu  yang  diberikan  baik  kepada para istri, juga kepada anak-anaknya. Jelas  sudah,  keadilan  yang  dituntut di sini adalah keadilan menurut pan- dangan Allah SWT, yaitu dalam hal kebutuhan lahiriah dan batiniah. Jika sang suami merasa tidak mampu untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan para  istri  dan  anak-anaknya,  dan  ti- dak mampu menjaganya secara adil, maka terlarang baginya untuk melaku- kan poligami!. Jika tetap memaksakan diri untuk berpoligami, maka ia akan mendapat murka Allah SWT. Sebab, ia  telah  dianggap  melakukan  kezali- man  (aniaya)  atas  istri-istri  beserta anak keturunannya.
Dari berbagai kutipan di atas keadilan dalam  rumah  tangga  yang  dimaksud  ialah keadilan  suami  terhadap  para  istri-istrinya dalam  ikatan  poligami,  keadilan  itu  men- cakup  keadilan dalam hal nafkah keluarga, kebutuhan  sandang,  pangan  dan  papan, keadilan  dalam  perhatian  dan  waktu  gilir. Keadilan  yang  tersebut  ialah  keadilan  se- cara  lahir  dalam  hal-hal  yang  bersifat  ma- teri dan dapat diukur, bukan keadilan dalam rasa cinta, perasaan kasih sayang, dan gairah hubungan  seksual  karena  semua  itu  diluar kemampuan manusia, Beni Ahmad Saebani (2010: 156).
Abu  Bakar  bin  Arabi  yang  dikutip Sayyid Sabiq (2012: 352) berkata, “Keadil- an  dalam  perasaan  cinta  tidak  bisa  dilaku- kan oleh siapapun karena hati manusia be- rada dalam kekuasaan Allah swt, yang dapat membolak-balikkanya sesuai kehendak-Nya”. Keadilan dalam hal cinta, kasih sayang dan gairah ini sebagaimana dalam QS. An-Nisa ayat  129:  “ Dan  kamu  tidak  akan  dapat berlaku  adil  di  antara  istri-istri  (mu)  wa- laupun  kamu  sangat  ingin  berbuat demikian,  karena  itu  janganlah  kamu terlalu  cenderung  (kepada  yang  kamu cintai),  sehingga  kamu  biarkan  yang  lain terkatung-katung ”
Demikian  makna keadilan dalam poligami yang  merupakan  pendidikan  keadilan  da- lam rumah tangga, yang mana hal tersebut termasuk dalam kategori  pendidikan syah- siyyah yang merupakan salah satu perwuju- dan  dari  nilai  pendidikan  muamalah  yang terkandung dalam poligami.
b. Tanggung jawab
1) Muhammad  Haitsyam  Al-Kayyath, dalam  Problema  Muslimah  di  Era Modern (2007: 230)
Di antara darurat yang sering terjadi pada  bangsa-bangsa  adalah  sering- nya  terjadi  kecamuk  perang  yang mengakibatkan  berkurangnya  jumlah laki-laki  dibanding  wanita,  kondisi ini  membawa  pada  kemudharatan besar  pada  jumlah  wanita  yang membludak. Dalam  islam  laki-laki/ ayah  adalah  wali  bagi  seorang  wa-
nita, jika tidak ada maka paman atau saudara  laki-laki  menjadi  walinya yang berkewajiban menjaganya dan tanggung  jawab  atasnya.  Jika  tidak ada  maka  laki-laki  sesama  muslim adalah  wali  bagi  wanita-wanita  itu yang  berkewajiban  pula  menjaga dan bertanggung jawab atasnya.
2) Iman Rachman, dalam Islam Jawab- an  Semua  Masalah  Hidup  (2011: 137)
Poligami bukanlah barang terlarang. Poligami sekali-kali tidak bertujuan untuk  merendahkan  derajat  kaum wanita, juga tidak untuk sekadar mem- perturutkan  hawa  nafsu  kaum  laki- laki.  Makanya,  orang  yang  hendak berpoligami  dipersyaratkan  hal-hal yang  tidak  sederhana  sebagai  bentuk tanggung  jawab  seorang  suami  ter- hadap istri-istrinya dengan baik. Secara  umum  pernikahan  adalah  se- buah  pengalihan  tanggung  jawab  terhadap seorang  perepuan  dari  orang  tua,  kepada suaminya. Yang sebelumnya seorang anak merupakan  tanggung  jawab  dari  orang tua untuk menjaga, melindungi, memenuhi ke- butuhan  dan  mendidiknya,  beralih  kepada suami yang berkewajiban sebagai pemimpin/ pelindung kaum perempuan. Yaitu dengan menjaga,  melayani  dan  memelihara  hak- hak perempuan serta mencukupi kebutuhan dan  menanggung  keperluan  mereka,  Mu- hammad  Haitsyam  Al-Khayyath  (2007: 65).
Sebagaimana dalam pernikahan umum- nya,  poligami  yang  termasuk  dalam  hubu- ngan dalam ikatan pernikahan mengandung nilai-nilai pendidikan tanggung jawab pada suami. Malah bukan hanya tanggung jawab kepada  satu  istri  tetapi  tanggung  jawab kepada  lebih  dari  satu  istri  sampai  dengan empat.  Tentu  tanggung  jawab  yang  di- tanggung lebih banyak dan berat ditambah dengan  tanggung  jawab  dalam  memenuhi hak-hak istri-istri secara adil.
c. Kepemimpinan
1) Beni Ahmad Saebani, dalam Fiqih Mu- nakahat 2 (2010: 152)
Dalam hukum Islam, poligami meru- pakan suatu proses kepemimpinan se- orang  laki-laki  atau suami dalam ru- mah  tangganya.  Apabila  seorang  su- ami  yang  poligini  tidak  mampu  me- laksanakan  prinsip  keadilan  dalam rumah tangga, ia tidak mungkin dapat melaksanakan  keadilan  jika  menjadi pemimpin di  masyarakat. Jika suami sewenang-wenang kepada istri-istrinya, sebagai  pemimpin,  iapun  akan  berbuat kedzaliman kepada rakyatnya.
Suami/laki-laki  dalam  rumah  tangga adalah pemimpin bagi wanita sebagaimana dalam  QS.  An-Nisa  ayat  34:  “ kaum  laki- laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita. Oleh karena itu Allah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (wanita)”, (Pondok  Yatim  Al-Hilal,  2010: 84)
Muhammad  Haitsam  Al-Khayyath
(2012:68),  menyatakan  makna  kepemim- pinan laki-laki sebagai seorang suami ialah laki-laki  sebagai  penjaga,  pelindung  dan memelihara hak-hak perempuan serta men- cukupi kebutuhan dan menanggung keper- luan mereka.
Sebagaimana  dalam  pernikahan  dan poligami,  kutipan  diatas  mengisyaratkan bahwa  kepemimpinan  laki-laki  dalam  rumah tangga meupakan cerminan kepemimpinan laki-laki di masyarakat bahkan dalam skala negara. Jika laki-laki baik menjalankan ke- pemimpinannya dirumah tangga maka baik pula  ia  sebagai  pemimpin  dimasyarakat/ negara. Dalam hal ini kepemimpinan dalam poligami  tercermin  dari  kemampuan  se- orang suami memperlakukan dan memberi hak-hak istri secara adil.
Dengan  demikian  sesuai  teori  yang peneliti kemukakan di atas kandungan nilai pendidikan dalam poligami yaitu kepemim- pinan  merupakan  bagian  dari  perwujudan nilai-nilai  pendidikan  muamalah.  Yang  lebih spesifiknya pedidikan syakhsiyah .

## PENUTUP
Nas Al-qur’an yang bersifat perintah ataupun anjuran pasti memberikan dampak
positif  bagi  seorang  hamba  yang  menyakini- nya dan selalu memberikan kontribusi bagi seorang  hamba  yang  mengimplementasi- kannya.  Adapun  kontribusi  poligami per- tama, menanamkan  nilai-nilai  Aqidah  dian- taranya: beriman kepada Kitab-kitab Allah, beriman kepada Rasul-rasul Allah. Kedua, menanamkan  nilai-nilai  Akhlak  diantara- nya:  menjaga  diri  dari  perbuatan  zina  dan maksiat, melindungi wanita (istri) dari kedza-
liman dan perilaku kesewenang-wenangan. Ketiga ,  menanamkan  nilai-nilai  Ibadah  di- antaranya: Meneruskan/menjaga keturunan yang baik, pengendalian diri dari hawa naf- su. Keempat , menanamkan nilai-nilai Mua- malah  diantaranya:  keadilan,  tanggung  ja- wab dan kepemimpinan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh. (2012). Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2 . Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafii
Ahmad Muhammad Syakir, Mahmud Muhammad Syakir. (2008). Tafsir Ath-Thabari Jilid 6 . Jakarta: Pustaka Azzam
Ahsin W. Al-Hafidz. (2008). Kamus Ilmu Al-Qur’an . Wonosobo: Amzah
Al-Quran Terjemahan dan Tafsir Per Kata. (2010). Bandung: Pondok Yatim Al-Hilal
Arij Abdurrahman As-Sanan. (2003). Memahami Keadilan Dalam Poligami ( Al-‘adlu Baina Az-zaujaat ). Jakarta: Global Media
Beni Ahmad Saebani. (2010). Fiqih Munakahat . Bandung: Pustaka Setia
Chaerul Uman. (1998). Ushul Fiqih 1 . Bandung: Pustaka Setia
Hamka. (2001). Tafsir Al-Azhar Jilid 2 . Singapore: Kerjaya Printing Indurties
Iman Rachman. (2011). Islam Jawaban Semua Masalah Hidup . Jakarta: Erlangga
Ibnu Hajar Al-Asqalani. (1432 H). Fath Al-Bari bi Syarh Shahih Al-Bukhari . Dar Thiybah
Muhammad Amin Suma. (2013). Ulumul Qur’an . Jakarta: Raja Grafindo Persada
Muhammad Daud Ali. (2011). Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Rajawali Persada
Muhammad Haitsam Al-Khayyath. (2009). Problematika Muslimah di Era Modern . Jakarta: Erlangga
Muhammad Quraish Shihab. (2011). Tafsir Al-Misbah Volume 2. Jakarta: Lentera Hati
Muhammad Quraish Shihab. (2003). Wawasan Al-Qur’an . Bandung: Mizan
Muhammad Sayyid Ahmad Al-Musayyar. (2008). Fiqih Cinta Kasih . Jakarta: Erlangga
Sayyid Sabiq. (1987). Fiqih Sunnah . Bandung: Al-Ma’arif
Suyanto. (2006). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana Prenada Media
Wahbah Az-Zuhaili. (2011). Fiqih Islam Wa Adillatuhu . Jakarta: Gema Insani
Yunahar Ilyas. (1992). Kuliyah Aqidah Islam. Jakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI)