## INNOVATIVE: Volume 1 Nomor 2 Tahun 2021 Research & Learning in Primary Education

## Rumah Adat Melayu Atap Lontik Riau
Lia Anggraini 1 , Yuliantoro, 2 , Asyrul Fikri, 3 1,2,3 Program Studi Pendidikan Sejarah,Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan, Universitas Riau Email: lia.anggraini1054@student.unri.ac.id , yuliantoro@lecturer.unri.ac.id asyrul.fikri@lecturer.unri.ac.id

## Abstrak
Arsitektur  melayu  memiliki  tipologi  yang  sangat  banyak,  diantaranya  rumah  melayu  Limas  di Pekanbaru, rumah Lontiak di Kampar, rumah Begonjong di Gunung Toar, rumah beratap Layar dan Bersayap di Sentajo, rumah Melayu Peranakan (campuran etnis China) di Bagan Siapiapi dan Selat Panjang,  serta  beberapa  tipikal  rumah  melayu  di  daerah  lainnya.  Rumah  Lontiak  Melayu  Majo merupakan salah satu bangunan tradisional yang ada di kabupaten Kampar. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus. Teori  tentang  arsitektur  Melayu  dan  ornamen  bangunan  Melayu  sebagai  background  knowledge dengan  didukung  informasi  yang  diperoleh  dari  sumber-sumber  dan  pelaku  kegiatan  di  dalam lingkup  penelitian.  Objek  pengamatan  dalam  penelitian  ini  adalah  rumah  Melayu  Atap  Lontik. Pengumpulan data melaui tinjauan pustaka dan kajian literatur serta melihat teori-teori dan konsep rumah melayu. Rumah Lontik disebut juga Rumah Lancang atau Pencalang. Nama Lontik diberikan menurut  bentuk  perabung  atapnya  yang  lentik  ke  atas,  sedangkan  nama  Lancang  atau  Pencalang karena  bentuk  hiasan  kaki  dindingnya  berbentuk  perahu  atau  Pencalang.  Susunan  ruangan  pada rumah  Lontik  berjumlah  tiga,  sesuai  dengan  ungkapan  alam  nan  tigo  yaitu  tata  pergaulan  dalam kehidupan  masyarakat.  Pertama  pergaulan  antara  sesama  warga  kampung  yang  disebut  alam berkawan, terbatas pada tegur sapa dilambangkan dalam ruangan muka, kedua alam bersanak yaitu pergaulan antar kaum kerabat  dan keluarga. Dilambangkan dengan ruang tengah dan ketiga alam semalu yaitu kehidupan pribadi dan rumah tangga yang dilambangkan dengan ruang belakang.
Kata Kunci : Rumah Melayu, Kampar, Riau, Rumah Lontik

## Abstract
Malay architecture has many typologies, including the Limas Malay house in Pekanbaru, the Lontiak house  in  Kampar,  the  Begonjong  house  in  Gunung  Toar,  the  Layar  and  Wing-roofed  house  in Sentajo, the Peranakan Malay house (a mixture of Chinese ethnicity) in Bagan Prepareiapi and Selat Panjang, and some typical Malay houses in other areas. The Lontiak Melayu Majo house is one of the  traditional  buildings  in  Kampar  district.  The  research  method  used  in  this  research  is  a qualitative  research  method  with  a  case  study  approach.  The  theory  of  Malay  architecture  and Malay  building  ornaments  as  background  knowledge  is  supported  by  information  obtained  from sources and actors in the scope of the research. The object of observation in this study is the Atap Lontik  Malay  house.  Collecting  data  through  literature  review  and  literature  review  as  well  as looking  at  the  theories  and  concepts  of  Malay  houses.  The  Lontik  House  is  also  known  as  the Lancang House or Pencalang. The name Lontik is given according to the shape of the tapering roof, while  the  name Lancang or Pencalang is due to the shape  of the wall decoration in the  form of a boat or Pencalang. The arrangement of the rooms at Lontik's house is three, in accordance with the natural expression nan tigo, namely the social order in people's lives. First, the association between fellow  villagers,  which  is  called  the  friendly  nature,  is  limited  to  greetings  symbolized  in  the  front room, the second is the nature of intercourse, namely the association between relatives and family. It  is  symbolized  by  the  middle  room  and  the  three  realms  of  semalu,  namely  personal  and household life, which are symbolized by the back room.
Keywords: Malay House, Kampar, Riau, Lontik House

## PENDAHULUAN
Arsitektur  melayu  memiliki  tipologi  yang  sangat  banyak,  diantaranya  rumah  melayu  Limas  di Pekanbaru,  rumah  Lontiak  di  Kampar,  rumah  Begonjong  di  Gunung  Toar,  rumah  beratap  Layar  dan Bersayap di Sentajo, rumah Melayu Peranakan (campuran etnis China) di Bagan Siapiapi dan Selat Panjang, serta  beberapa tipikal  rumah  melayu  di  daerah  lainnya.  Firzal  (2015) mengatakan  untuk mengidentifikasi rumah  Melayu  terdapat  tiga  ciri  fisik  di  dalam  cara  konstruksinya,  yaitu:  fakta  bahwa  rumah  tersebut berbentuk panggung, bentuk atap pelana, dan finishing atap dengan gablefinials. Selain ciri tersebut, rumah melayu juga memiliki ornamen dan ragam hias yang kaya, bentukan ukiran yang sangat indah, motif-motif yang  tidak  hanya  sebatas  ukiran,  namun  memiliki  filosofi  dan  makna  yang  dalam.  Arsitektur  Melayu merupakan  aset  karya  arsitektur  tradisional  nusantara,  sebagai  salah  satu  bagian  esensial  dan  salah  satu khazanah serta warisan yang perlu digali secara mendalam (Zain dan Fajar, 2014).
Rumah  bukan  saja  sebagai  tempat  tinggal  di  mana  kegiatan  kehidupan  dilakukan  dengan  sebaik- baiknya,  tetapi  juga  menjadi  lambang  kesempurnaan  hidup.  Dalam  ungkapan  disebutkan  rumah merupakan  “Cahaya  Hidup  di  Bumi,  Tempat  Beradat  Berketurunan,  Tempat  Berlabuh  Kaum  Kerabat, Tempat Singgah Dagang Lalu, Hutang Orangtua kepada anaknya” (Efendi , 2007).
Kampar merupakan wilayah pemukiman Melayu. Adat istidat dan kebudayaan yang ada di Kampar masih bisa dikatakan masih kental, baik dari tingkah laku, penggunaan bahasa Melayu dengn dialek yang khas, pakaian tradisional, yang sampai saat ini masih tetap dilestarikan oleh masyarakat setempat. Rumah Lontiak Melayu Majo merupakan salah satu bangunan tradisional yang ada di kabupaten Kampar. Rumah ini dibangun dengan proses panjang yang melibatkan masyarakat lokal serta dengan penggunaan upacara adat.  Rumah  Lontiok  yang  berada  di  Desa  Sipungguk  ini  telah  berusia  puluhan  tahun,  rumah  Melayu  ini menampilkan daya tarik seni arsitektur yang mencerminkan budaya Melayu dan Islam. Rumah lontiak juga disebut dengan Rumah Pencalang yang bermakna sebagai rumah adat dan atapnya berbentuk melengkung.
Keberadaan  rumah  lontiak  di  Bangkinang  Seberang  cukup  banyak.  Hal  ini  tidak  dipungkiri  karena Bangkinang  Seberang  merupakan  salah  satu  pemukiman  penduduk  Melayu  asli  di  kabupaten  Kampar. Pemukiman ini tepat berada di pinggiran sungai Kampar, yang mana sungai Kampar merupakan urat nadi perekonomian,  baik  sebgai  jalur  transportasi  maupun  sebagai  sumber  penghidupan.  Dewasa  ini keberadaan rumah lontiak sudah mulai hilang, bangunan tradisional mulai ditinggalkan dan sudah banyak yang rusak. Salah satu rumah Lontik yang masih bertahan yaitu Rumah Lontiak Melayu Majo, selain masih ditempati,  rumah  Lontiak  Melayu  Majo  ini  merupakan  rumah  Besar  (adat)  suku  Majo  yang  apabila  ada upacara adat masih digunakan.

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif dengan pendekatan  studi  kasus.  Studi  kasus  merupakan  penelitian  dimana  peneliti  menggali  suatu  fenomena tertentu  (kasus)  dalam  suatu  waktu  dan  kegiatan  (program,  even,  proses,  institusi  atau  kelompok  sosial) serta  mengumpulkan  informasi  secara  terinci  dan  mendalam  dengan  menggunakan  berbagai  prosedur pengumpulan data selama periode tertentu (Creswell, 1998). Teori tentang arsitektur Melayu dan ornamen bangunan Melayu sebagai background knowledge dengan didukung informasi yang diperoleh dari sumber- sumber  dan  pelaku  kegiatan  di  dalam  lingkup  penelitian.  Objek  pengamatan  dalam  penelitian  ini  adalah rumah Melayu  Atap Lontik. Pengumpulan data melaui tinjauan pustaka dan kajian literatur serta melihat teori-teori dan konsep rumah melayu.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Rumah  Lontik  merupakan  rumah  tinggal  suku  bangsa  Melayu  di  Lima  Koto,  Kabupaten  Kampar, Propinsi Riau. Lima Koto ini merupakan kesatuan daerah hukum adat yang berbeda dengan adat  sesama suku bangsa Melayu daerah pesisir lainnya. Adat yang sama dengan Lima Koto ini adalah Rantau Kuantan di Kabupaten Indragiri Hulu dan sebagian dari daerah Rokan.
Koto menurut masyarakat setempat adalah perkampungan penduduk yang terdiri dari sekelompok rumah tempat tinggal, masjid dan Balai Adat atau Balai Godang, yang dikelilingi pagar bambu atau tanah.
Bila satu unsur tidak ada, maka tidak dapat disebut Koto. Pada mulanya Koto dibangun di kaki bukit, tetapi karena pertumbuhan pantai sungai Kampar secara berangsur-angsur pindah ke daratan di pinggir sungai.
Perkampungan  umumnya  dibangun  di  pinggir  aliran  sungai.  Rumah  didirikan  disepanjang  tepi sungai atau pinggir jalan raya, yang umumnya sejajar dengan aliran sungai. Pada mulanya rumah didirikan untuk seluruh keluarga yang terdiri atas beberapa keluarga batih dan tinggal bersama. Tetapi dalam proses perkembangan zaman masing-masing kepala keluarga mulai mendirikan bangunan sendiri, yang umumnya lebih  kecil  namun  letak  rumah  dan  bentuknya  masih  selalu  disesuaikan  menurut  cara  tradisional.  Jarak antara satu rumah dengan rumah lainnya ditentukan menurut  adat, yaitu rumah keluarga yang lebih tua berada di muka keluarga yang lebih muda.
a. Bentuk Rumah
Rumah  Lontik  disebut  juga  Rumah  Lancang  atau  Pencalang.  Nama  Lontik  diberikan menurut  bentuk  perabung  atapnya  yang  lentik  ke  atas,  sedangkan  nama  Lancang  atau Pencalang karena bentuk hiasan kaki dindingnya berbentuk perahu atau Pencalang.
Rumah  Lontik  berbentuk  persegi  panjang  dan  berupa  rumah  panggung.  Berbentuk panggung  dengan  maksud  menghindari  bahaya  banjir  atau  serangan  binatang  buas,  selain  itu juga untuk menyimpan barang-barang. Bentuk atap Rumah Lontik kedua ujungnya melengkung ke atas, hal ini mengandung makna bahwa awal dan akhir hidup manusia akan kembali kepada Tuhan Sang Maha Pencipta.
Tiang rumah ada berbagai macam bentuk antara lain segi empat melambangkan empat penjuru  angina  sehingga  rumah  tersebut  dapat  mendatangkan  rezeki  dari  keempat  penjuru tersebut. Tiang segi enam melambangkan rukun iman dalam ajaran Islam yang harus ditaati oleh pemilik  rumah,  segi  tujuh  melambangkan  tujuh  tingkatan  surga  dan  tujuh  tingkatan  neraka. Tiang  bersegi  delapan  maknanya  sama  dengan  segi  empat,  sedangkan  tiang  bersegi  Sembilan melambangkan  pemilik  rumah  tergolong  orang  kaya.  Tiang  yang  terletak  pada  deretan  kedua pintu masuk disebut Tiang Tuo dan merupakan tiang utama yang tidak boleh disambung. Pada tiang bagian luar diberi tiang gantung yang selain berfungsi untuk penopang kerangka dinding, juga sebagai hiasan.
Lantai rumah dibuat dari papan yang disusun rapat, dan pemasangannya sejajar dengan rasuk,  yaitu balok yang menyangga kerangka lantai. Dinding rumah Lantik mempunyai bentuk yang  khas  yaitu  sebelah  luar  dibuat  miring  keluar,  sedangkan  dinding  dalam  tegak  lurus.  Kaki dinding dan atas dinding melengkung sejajar dengan lengkungan atap. Pintu dibuat dengan dua buah  daun  pintu  yang  semua  dibuka  kedalam.  Tinggi  ambang  pintu  sekitar  1,75  meter  dan lebarnya  antara  70  sampai  100  cm.  Jendela  pada  rumah  Lontik  bentuknya  dua  macam  yaitu berbentuk  seperti  pintu  dengan  dua  buah  daun  jendela,  dan  jendela  panjang  yang  tingginya hanya sekitar 50 cm tetapi lebarnya satu sampai dua meter.
b. Susunan Ruangan
Susunan ruangan pada rumah Lontik berjumlah tiga, sesuai dengan ungkapan alam nan tigo  yaitu  tata  pergaulan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Pertama  pergaulan  antara  sesama warga  kampung  yang  disebut  alam  berkawan,  terbatas  pada  tegur  sapa  dilambangkan  dalam ruangan  muka,  kedua  alam    bersanak  yaitu  pergaulan  antar  kaum  kerabat  dan  keluarga. Dilambangkan dengan ruang tengah dan ketiga alam semalu yaitu kehidupan pribadi dan rumah tangga yang dilambangkan dengan ruang belakang.
Ruang pertama yang ditemui setelah naik tangga adalah ruang muka atau ruang bawah karena lantaimya lebih rendah dari pada lantai rumah ipnduk, dan dipisahkan oleh dinding dan bendul. Ruang bawah sebelah kiri apabila kita masuk disebut ujung bawah tempat duduk ninik mamak dan undangan dalam suatu upacara tertentu. Dalam kehidupan sehari-hari ruang ujung bawah digunakan sebagai tempat bersembahyang. Oleh karena itu ruang ujung bawah ini selalu disediakan tikar sembahyang. Ruang muka/ruang bawah sebelah kanan masuk disebut pangkal
rumah,  berfungsi  untuk  tempat  duduk    ninik  mamak    pemilik  rumah,  atau  ninik  mamak  nan punyo  soko      pada  waktu  upacara.  Sehari-hari  ruang  ini  digunakan  sebagai  tempat  tidur  ninik mamak tersebut sehingga selalu tersedia lapik kenduran.
Ruang  kedua  adalah  ruangan  tengah  atau  rumah  induk.  Meskipun  tanpa  pembatas, namun  sesuai  dengan  fungsinya  dibagi  dua.  Sebelah  kanan  kita  masuk  disebut    ujung  tengah, digunakan  sebagai  tempat  “gerai  pelaminan”  pada  waktu  upacara  perkawinan.  Dalam kehidupan  sehari-hari  digunakan  sebagai  tempat  tidur  pemilik  rumah,  maka  di  ruang  ini disediakan tempat tidur berupa  gerai  atau katil. Ruang tengah sebelah kiri kita masuk disebut poserek,    digunakan  untuk  tempat  tidur  maupun  tempat  berkumpul  orang  tua  perempuan, keluarga perempuan dan anak-anak.
Ruang  ketiga  adalah  ruang  belakang  atau  pedapuan    yang  digunakan  untuk  memasak, tempat makan keluarga, dan tempat menerima tamu wanita (kaum ibu). Kadang-kadang ruang ini  juga  digunakan  untuk  tempat  tidur  anak  gadis.  Di  pedapuan  ini  terdapat  dapur  tempat memasak  yang dibuat  bertiang, seperti balai-balai, dan diberi tungku dari batu. Dinding dapur ini  sebelah  dalamnya  dilapisi  seng  untuk  mencegah  agar  api  tidak  membakar  dinding,  dan diatasnya  dibuat  para-para  tempat  menyimpan  alat  dapur  atau  mengeringkan  dan mengawetkan bahan makanan. Ruang belakang ada yang bersatu dengan rumah induk dan ada kalanya dipisahkan oleh ruang lain yang disebut  telo atau sulo pandan. Ruang ini diberi dinding dan  digunakana  untuk  meletakan  barang-barang  keperluan  sehari-hari  dan  keperluan  dapur lainnya.
c. Ragam Hias
Rumah Lontik kaya ragam hias, untuk melihat ragam hias pada rumah Lontik, kita mulai dari  bagian  bawah  yakni  tangga.  Pada  kepala  tangga  (di  atas)  diberi  ukiran  lambai-lambai jenjang    yaitu  berbentuk  garis-garis  lengkung  dengan  daun-daunan  pada  ujung  garis  selalu melingkar. Pada anak tangga diberi ukiran yang disebut ombak-ombak  atau lebah bergantung. Ukiran ini mengandung makna harapan dan kegigihan dalam berusaha, dan garis yang melingkar melambangkan  perjalanan  hidup  manusia  selalu  berada  dalam  lingkaran  nasib.Pada  dinding diberi  ukiran  yang  disebut  Gondo  Ari,    sedangkan  ukiran  pada  sudut  dinding  disebut  Kepala Gondo Ari. Ukiran ini melambangkan kehidupan dan kesuburan oleh sebab itu kadang-kadang diberi warna hijau.
Ragam hias lainnya terdapat pada atap rumah sampai ke cucurannya. Pada kedua ujung atap diberi hiasan ukiran yang disebut Sulo Bayung,  berbentuk melengkung ke atas menyerupai tanduk  kerbau,  taji  atau  bulan  sabit.  Ukiran  ini  mengandung  makna  bulan  yang  memberi penerangan  kepada  seisi  rumah.  Sedangkan  pada  ke  empat  sudut  cucuran  atap  diberi  hiasan yang disebut Sayok Layangan atau Sayap Layang-layang.
Jendela diberi hiasan ukiran yang umumnya bermotif tumbuhan. Di atas jendela diberi ukiran terawang bungo sekaki atau  keluk paku  melambangkan harapan dan kesuburan.
Warna dominan pada ragam hias rumah Lontik  adalah warna hijau, maknanya sebagai lambing  kesuburan.  Sedangkan  warna  lain  seperti  warna  kuning  sebagai  lambang  keajayaan, warna  putih  sebagai  lambang  kebersihan,  ketabahan  hati,  dan  persaudaraan,  warna  merah lambang  keberanian,  warna  biru  lambang  kedewasaan,  dan  warna  hitam  sebagai  lambang kesungguhan.

## SIMPULAN
Rumah  Lontik  merupakan  rumah  tinggal  suku  bangsa  Melayu  di  Lima  Koto,  Kabupaten  Kampar, Propinsi Riau. Lima Koto ini merupakan kesatuan daerah hukum adat yang berbeda dengan adat  sesama suku bangsa Melayu daerah pesisir lainnya. Adat yang sama dengan Lima Koto ini adalah Rantau Kuantan di Kabupaten Indragiri Hulu dan sebagian dari daerah Rokan.
Ada tiga tata letak atau susunan ruangan di Rumah Lontik, yakni:
a. Ruang pertama sebagai ruang muka atau ruang bawah
Ruangan  ini  sering  digunakan  dalam  upacara  tertentu  sebagai  tempat  berkumpul  dan beribadah. Dalam kehidupan sehari-hari, ruang pertama digunakan untuk tempat tidur ninik mamak. Sedangkan ruang bawah difungsikan sebagai tempat beribadah.
b. Ruang kedua sebagai ruang tengah atau rumah induk
Ruang tengah ini dalam kehidupan sehari-hari digunakan sebagai tempat tidur pemilik rumah. Jika  ada  acara  pernikahan,  biasanya  bagian  ruang  tengah  yang  disebut  ujung  tengah  ini sering digunakan sebagai pelaminan.
c. Ruang ketiga sebagai ruang belakang atau pedapuan
Ruangan  ini  digunakan  sebagai  dapur  dan  tempat  makan  keluarga.  Terkadang  antara  ruang belakang  dan  ruang  induk  sering  terlihat  menyatu,  karena  tidak  adanya  pembatas  berupa ruangan lain atau yang sering disebut telo atau sulo pandan.

## DAFTAR PUSTAKA
Efendi,  Tenas.  (2007).  “Bangunan  Tradisional  Melayu  dan  Nilai  Budaya  Melayu”  dalam  Heddy  Shri Ahimsa-Putra  (Ed).  Masyarakat  Melayu  dan  Budaya  Melayu  dalam  Perubahan.  Hal.  597-626. Adicitra Karya Nusa, Yogyakarta.
Firzal,  Yohannes.  (2015).  Reconstructing  SocioCultural  Identity:  Malay  Culture  and  Architecture  in Pekanbaru, Indonesia, Ph.D. dissertation, Newcastle University, Newcastle.
Husny, M. L. (1976). Bentuk Rumah Tradisi Melayu. B.P. Husni, Medan.
J. K. Shireen, A. M. Nor Hanita and N. M. Nawawi. (2017). The Resilience of Tradition: Malay Allusions in Contemporary Architecture. Areca Books, Penang.
Mudra, Mahyudin Al. (2004). Rumah Melayu: Memangku Adat Menjemput Zaman. Adi Cita Karya Nusa, Yogyakarta.
Creswell, J.W. (1998). Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing among Five Tradition. London:

## Sage Publications
Efendi,  Tenas.  (2007).  “Bangunan  Tradisional  Melayu  dan  Nilai  Budaya  Melayu”  dalam  Heddy  Shri Ahimsa-Putra  (Ed).  Masyarakat  Melayu  dan  Budaya  Melayu  dalam  Perubahan.  Hal.  597-626. Adicitra Karya Nusa, Yogyakarta.
Zain,  Zairin  dan  Fajar,  Indra  Wahyu.  (2014).  “Disain  Struktural  Dalam  Perspektif  Kearifan  Lokal  (Local Wisdom  Perspective)  pada  Rumah  Tradisional  Melayu  di  Kota  Sambas  Kalimantan  Barat”. Langkau Betang, Vol. 1, No. 2, Hal. 17- 29.
Firzal,  Yohannes.  (2015).  Reconstructing  SocioCultural  Identity:  Malay  Culture  and  Architecture  in Pekanbaru, Indonesia, Ph.D. dissert