## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 5 Nomor 2, Desember 2021 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930
Moderasi Beragama melalui Film Animasi:

## Peluang dan Tantangan pada Generasi Digital

## Icol Dianto
Institut Agama Islam Negeri Padangsidempuan idoldianto@gmail.com
Keywords :
Religious Moderation, Animated Film, Religious Conservatism

## Abstract
This research aims to examine the opportunities and challenges in the use of animated films as a medium to instill religious moderation in Indonesia. The method used in this research is literature research by analyzing the results of research, legal text, and information related to religious moderation and animated film media. The results found that Indonesia has a great opportunity  to  utilize  information  and  multimedia  technology,  especially  in  producing animated  films.  The  opportunity  can  be  detailed  that  Indonesia  has  a  technology infrastructure  that  is  almost  evenly  distributed  in  all  corners  of  the  country,  rich  in  local culture and wisdom, and has reliable human resources in the field of multimedia technology. On the other hand, the rapid flow of information containing religious conservatism through online media and television media dominated by violence is a challenge for the Government of Indonesia. The ideology of religious moderation must be packaged creatively and attract the interest of the audience. Thus, understand the moderation of religion that is expected to be ingrained in the life of the nation and state. Kata Kunci : Moderasi Beragama, Film Animasi, Konservatisme Agama

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  peluang  dan  tantangan  dalam  pemanfaatan  film  animasi sebagai  media  menanamkan  paham  moderasi  beragama  di  Indonesia.  Metode  yang digunakan dalam penelitian ini  adalah penelitian kepustakaan  dengan menganalisis hasil penelitian,  teks  hukum,  dan  informasi  yang  berkaitan  dengan  paham  moderasi  beragama dan media film animasi. Hasil penelitian menemukan bahwa Indonesia memiliki peluang besar  untuk  memanfaatkan  teknologi  informasi  dan  multimedia,  khususnya  dalam memproduksi  film  animasi.  Peluang  tersebut  dapat  dirinci  bahwa  Indonesia  mempunyai infrastruktur teknologi yang hampir merata di seluruh pelosok negeri, kaya dengan budaya dan  kearifan  lokal,  dan  memiliki  sumberdaya  manusia  yang  handal  di  bidang  teknologi multimedia.  Pada  sisi  lain,  derasnya  arus  informasi  yang  memuat  konservatisme  agama melalui media online dan tayangan media televisi yang didominasi oleh paham kekerasan menjadi tantangan bagi Pemerintah Indonesia. Ideologi moderasi beragama mesti dikemas dengan kreatif dan menarik minat khalayak. Dengan demikian, paham moderasi beragama yang diharapkan kembali mendarah daging dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Article History : Received : 11-12-2020 Accepted : 03-07-2021

## PENDAHULUAN
Perkembangan pesat teknologi informasi mendorong perubahan secara cepat dalam banyak aspek kehidupan manusia. Perkembangan ini tentu saja telah melampaui global village ( Marshal  McLuhan  1962 ; Leech  1963 ; Hazard  1964 )  tetapi  telah  memasuki digital-nation (David  2005).  Di  era digital-nation ini  hidup  makhluk  maya  yang  memungkinkan  manusia memiliki sifat dan karakter berbeda dengan kehidupan empiriknya. Digital-nation berpotensi untuk menjadi manusia berkepribadian ganda, potensi baik (taqwa) dan buruk (fujur) yang dimiliki  manusia  mewujud  aktif  di  dua  dunia  (nyata  dan  maya).  Perdebatan  dan
persahabatan telah bergeser dari ruang dunia nyata ke ruang maya ( Ja‘far 2019 ; S. Mustofa 2019 ; Saprillah  et  al.  2020 ).  Identitas  dan  otoritas  menjadi  ―ranah  yang  abu-abu‖  baik pemerintah,  organisasi  dan  masyarakat  ( Muslim  2019 ; Jinan  2013 ).  Meski  demikian, pemerintah  dengan  ―tangan  konstitusional‖  berupaya  untuk  mempertahankan  otoritas (kekuasaan  dan  kekuatan).  Di  Indonesia  munculnya  Undang-Undang  Informasi  dan Transaksi  Elektronik  (ITE)  adalah  salah  satu  bentuk  keterlibatan  pemerintah  dalam pengaturan di ruang maya ( Gemiharto and Robbi 2018 ).
Kemajuan  teknologi  informasi  tersebut  mengubah  wajah  hubungan  antara  media massa  dengan  audien.  Audiens  adalah  manusia  yang  aktif  dan  bukan  objek  yang  pasif. Pandangan  ekstrem  tentang  teori  audiensi  aktif (active  audience  theory) telah  mengambil tekanan  pada  apa  yang  dilakukan  audien  dengan  media.  Lebih  jauh,  audien  dapat mengintimidasi  pelaku  media  dalam  memproduksi  siaran,  misalkan  terkait  kampanye  dan opini publik. Lebih khusus pada media massa online yang menyediakan kolom komentar untuk  pembacanya.  Demikian  juga  dengan  kehadiran  media  sosial (social  media) telah menjadi  wadah  untuk  menumpahkan  segala  bentuk  simbol,  ideologi,  kebebasan berpendapat dan ekspresi keberagamaan.
Kemajuan  IT  telah  memudahkan  penyebarluasan  paham  dan  ideologi  radikal, ekstremisme, dan terorisme. Tentu saja kondisi ini berdampak pada rusaknya tatanan sosial kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  ( Kementerian  Agama  RI  2019a ).  Indonesia  saat  ini menghadapi dua kelompok radikal: radikal atas nama agama (Konservatisme Agama) dan radikal  yang  mengarah  pada  pemisahan  Negara (Secessionist  Movements) .  Kekerasan  dalam kasus  Papua  perlu  mempertimbangkan  temuan Sindre  (2018) yang  menyebutkan  bahwa kelompok  pemberontak  bersenjata  seperti  kasus  Gerakan  Aceh  Mardeka  (GAM)  perlu dilakukan  serangkaian  upaya.  Dialog  perlu  ditingkatkan  dan  pemberian  otonomi  khusus. Namun,  tindakan  itu  belum  lagi  mampu  menghilangkan  benih-benih  radikal  yang  telah tertanam  lama  pada  kelompok  pemberontak.  Strategi  yang  perlu  dikembangkan  adalah dengan  memperkuat  kelompok  moderat  di  level  regional  dan  mendialogkan  dengan pandangan yang radikal.
Sependapat  dengan  Sindre,  dalam  menghadapi  kelompok  konservatisme  agama, menurut  Azyumardi  Azra  kelompok  moderat  perlu  bersuara  lantang  untuk  mengimbangi dominanasi  kontesasi  di  ruang  maya  (digital/internet).  Pesan-pesan  konservatisme  agama ini  menyebar  dengan  cepat  melalui  media  sosial  ( Humaira  2020 ). Hal  inilah  yang menimbulkan  ancaman  kekerasan  yang  membawa nama  agama    ( Ghifari  2017 ).  Pada  sisi lain,  kelompok  moderat  bersikap  ―silent  majority‖ yaitu  suatu  kelompok memilih  untuk diam  padahal  jumlah  mereka  lebih  banyak  ( Mustafaraj  et  al.  2011 ; Gao  et  al.  2015 ) . Moderasi  ini  perlu  ditanamkan  kembali,  dalam  bahasa  Azra  ―memberdayakan  kelompok moderat‖ untuk menyuarakan sikap moderasi keberagamaan masyarakat ( Saputra 2020 ). Penelitian tentang moderasi beragama sudah sangat beragam dilakukan oleh peneliti sebelumnya. Dari literatur yang telah ada, penulis menemukan bahwa akademisi terdahulu telah  melakukan  kajian  moderasi  beragama  di  institusi  pendidikan  mulai  dari  Perguruan Tinggi, sekolah menengah, dan pondok pesantren. Penelitian moderasi beragama di ruang digital media sosial, dan media massa. Penelitian moderasi beragama dengan menggunakan pendekatan  budaya  lokal.  Penelitian  moderasi  beragama  dengan  mengoptimalkan  peran pemerintah, organisasi keagamaan, dan tokoh masyarakat.
Berbeda dengan penelitian sebelumnya, penulis mengambil fokus pada media yang digunakan  dan  sasaran  yang  dijadikan  target.  Penulis  mengangkat  film  animasi  sebagai media  propaganda  pengarus  utama  moderasi  beragama.  Film  animasi  disukai  oleh  anak- anak dan generasi milenial. Kelompok generasi ini yang akan mengisi ruang sosial di negeri ini pada satu dasawarsa yang akan datang. Meminjam istilah Marc Prensky (2001) , generasi
ini  adalah  generasi  digital  ―digital  native‖  yang  sejak  lahirnya  telah  berinteraksi  dengan teknologi  ( Pendit  2013 ).  Oleh  karena  itu,  penanaman  ideologi  sejak  dini  perlu  dilakukan secara kreatif dan media yang tepat.
Hasil riset membuktikan bahwa penggunaan video dan film animasi efektif dalam meningkatkan pengetahuan dan hasil belajar ( Khomaidah and Harjono 2019 ; Herdiannanda 2010 ; Langga,  Ahmad,  and  Mansoor  2019 ; Sovia,  Suharti,  and  Daryono  2019 ).  Riset Andriany,  Novita,  and  Aqmaliya  (2016) membuktikan  bahwa  media  kartun  animasi  lebih efektif dan dapat meningkatkan pengetahuan siswa tentang kesehatan mulut dan gizi. Riset lain  di  antaranya Kasih  (2017) menemukan  bahwa  penggunaan  film  animasi  dalam pembelajaran  fisika  sangat  praktis,  mendapatkan  respon  positif  dari  siswa  dan  efektif penggunaannya  dengan  dibukatikan  peningkatan  hasil  belajar  siswa. Patonah  dan  Wijaya (2019) menemukan  bahwa  penggunaan  media  kartun  untuk  meningkatkan  kemampuan berhitung  siswa  memberikan  dampak  positif.  Hasil  test  Chi-Square  menunjukan  bahwa terdapat  keterikatan yang  signifikan antara  penggunaan  media  kartun  dengan  hasil  belajar siswa.
Riset-riset  sebagaimana  disebutkan  di  atas  berfokus  dilakukan  pada  pendidikan formal.  Video  dan  film  animasi  digunakan  sebagai  media  di  lembaga  pendidikan  formal. Penulis  menggagas  pemanfaatan  video  dan  film  animasi  itu  sebagai  media  untuk menanamkan  nilai  dan  sikap  moderasi  beragama  di  lembaga  non-formal  seperti  media social,  youtube  dan  televisi.  Film  Animasi  yang  ada  saat  ini  sangat  sedikit  yang  tujuan mendidik  sikap  keberagamaan  anak-anak.  Misalkan  saja  ―Omar  dan  Hanna‖ (Dwiaryanti 2018 ),  dan  ―Upin  dan  Ipin‖  ( Nurwita  2019 )  merupakan  film  animasi  yang  bernuansa mendidik. Omar dan Hanna lebih menonjolkan budaya melayu Islam sedangkan Upin dan Ipin selain menampilkan budaya melayu Islam juga menampilkan sikap toleransi beragama. Tokoh kartun Mei-Mei (Tionghoa) dan Jarjit (Hindu) dikonstruksi memiliki hubungan yang intensif  dengan  tokoh  kartun  muslim.  Namun,  kedua  film  animasi  itu  tidak  fokus  untuk membangun dan menanamkan sikap moderasi beragama anak sejak dini.
Berdasarkan  data  riset  dan  teori  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  penulis  ingin melakukan  penelitian  dengan  judul,  ―Moderasi  Beragama  Melalui  Film  Animasi:  Peluang dan Tantangan pada Generasi Digital‖. Tujuan penelitian ini adalah menganalisis tantangan dan  peluang  pemanfaatan  media  film  animasi  untuk  membangun  kesadaran  moderasi beragama  di  Indonesia.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif berjenis library  research. Meski  ini  adalah  penelitian  yang  mengkaji  tantangan  dan  peluang, bukan  berarti  riset  ini  hanya  ilusi.  Riset  ini  dibangun  berdasarkan  teori  dan  hasil  riset tentang komunikasi media, dan moderasi bergama. Manfaat yang akan didapatkan dari riset ini adalah melahirkan dokumen yang fokus mengkaji pemanfaatan teknologi informasi dan komunikasi dalam mengkampanyekan ide moderasi beragama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Gerakan Moderasi Beragama di Indonesia
Moderasi  beragama  telah  ada  sejak  lama  dalam  tradisi  masyarakat  Indonesia ( Saifuddin  2019 ).  Pembuktian  moderat  beragama  ini  telah  nyata  dapat  disaksikan  dalam rekam sejarah bangsa. Tokoh pejuang kemerdekaan dan pendiri bangsa bersepakat hidup dalam satu naungan Negara Kesatuan Republik Indonesia ( Kementerian Agama RI 2018 ). Cendekiawan  muslim  seperti  Nurcholish  Madjid  menjadikan  sikap  moderasi  itu  sebagai salah  satu  dari  Trilogi  pemikirannya:  Islam,  Kemodernan  dan  Keindonesiaan  ( Madjid 2008 ). Gerakan moderasi beragama ini kembali didengungkan oleh Pemerintah Indonesia melihat  potensi  besar  yang  akan  berdampak  pada  konsesus  bangsa.  Moderasi  beragama sangat penting di tengah masyarakat multikultural seperti Indonesia, termasuk Islam yang
memang  inti  ajarannya  menganut  moderasi  ( Dawing  2017 ).  Moderasi  beragama  resmi diluncurkan  melalui  Kementerian  Agama  RI  ditandai  dengan  penerbitan  buku  pedoman dalam menjalankan moderasi beragama ( Kementerian Agama RI 2019a ). Gerakan  moderasi  beragama  bertujuan  untuk  mencegah  munculnya  sikap radikalisme,  ekstremisme  dan  terorisme  yang  dimotori  oleh  umat  beragama.  Moderasi beragama  tidak  hanya  untuk  umat  Islam  tetapi  untuk  semua  pemeluk  agama  yang  hidup dalam  bingkai  NKRI.  Alasan  penting  sikap  moderasi  beragama  dihidupkan  kembali disebabkan  oleh  dua  faktor.  Kehadiran  kelompok  konservatisme  agama  yang  telah mengusik  harmonisasi  tatanan  sosial.  Pada  sisi  lain,  munculnya  kelompok  yang mengedepankan  pendekatan  kekerasan  dengan  mengatasnamakan  agama.  Radikal, ekstremis  dan  terorisme  telah  mengancam  stabilitas  keamanan  dan  politik  di  Indonesia ( Kementerian Agama RI 2019a ).
Penyebaran  paham  konservatisme  agama  ini  begitu  cepat  menembus  ruang  dan waktu.  Sasaran  khalayak/audiennya  adalah  adalah  generasi  muda.  Ada  beberapa  sebutan untuk  generasi  muda  saat  ini  yaitu  generasi  milenial,  generasi  digital,  generasi  milenial, nexters,  generasi  Y/  NetGen  ( Ryder  1985 ; Putra  2016 ).  Pada  umumnya,  generasi  digital memiliki  karakteristik  sangat  bergantung  pada  teknologi,  menyukai  sesuatu  yang  instan, labil, dan memiliki hubungan sosial yang dangkal. Munculnya gejala debat kusir virtual yang menjadi  ajang  saling  kritik,  hina  dan  fitnah.  Mulai  dari  perdebatan  remeh-temeh  sampai pada  perdebatan  serius.  Mereka  rentan  terpapar  oleh  konten-konten  ujaran  kebencian, hoaks dan radikalisme  ( Sabani 2018 ). Mengutip pendapat Gardner ( Gardner 1988 ), gejala debat  kusir  virtual  itu  terjadi  sebagai  konsekuensi  dari  kepribadian  generasi  digital  yang labil, berorientasi pada diri sendiri, tidak logis dalam membuat keputusan, pemberontak dan emosional.
Konsep moderasi beragama merupakan sikap tidak berlebih-lebihan dalam agama. Kelompok  moderat  tidak  mudah  mengkafirkan  orang  lain.  Namun,  moderat  tidak  pula berarti  harus  ikut  bersama  melakukan  ritus  agama  lain.  Moderasi  beragama  memiliki batasan  pada  sikap  saling  menghormati  satu  dengan  lainnya  dan  tidak  berupaya  untuk menganggu (Kementerian Agama RI 2019b ). Moderasi beragama dapat berupa pemikiran yang  akomodatif  sehingga  setiap  pengikut  paham  ini  dapat  lebih  terbuka  dan  toleransi terhadap sesama manusia ( Khair and Thaha 2020 ).

## Pendekatan-pendekatan Moderasi Beragama
Moderasi  beragama  memiliki  banyak  perspektif  untuk  mengimplementasikannya. Keragaman  cara  pandang  dan  metode  menandakan  bahwa  moderasi  beragama  itu melibatkan banyak sektor.  Elemen-elemen lain selain pemerintah perlu mengambil peran aktif untuk mewujudkan sikap moderasi beragama. Berikut ini pendekatan-pendekatan yang penting untuk diperhatikan bersama.
Pertama, pendekatan institusional. Pendekatan institusional merupakan upaya untuk mengimplementasikan gagasan/ide moderasi beragama melalui institusi atau kelembagaan. Dalam  teori  institusional  harus  memenuhi  beberapa  indikator  penting  meliputi  legalitas kelembagaan,  struktur  dan  manajemen  lembaga,  dan  peran  lembaga  serta  anggaran  yang akan membiayai operasional lembaga dan program aksi (DiMaggio and Powell 1983; Powell and  DiMaggio  2012 ; Thornton  et  al.  2008 ; Scott  2013 ).  Demikian  halnya  dengan implementasi moderasi beragama mesti dilengkapi dengan dukungan legalitas, struktur dan peran yang jelas. Pemerintah Indonesia merancang program penanaman paham moderasi beragama secara terstruktur dan sistematis. Ide moderasi beragama pertama kali diterapkan di lingkungan kerja Kementerian Agama RI. Rumah moderasi beragama telah dibentuk di beberapa PTKI Negeri dan Swasta. Ajaran moderasi beragama ini masuk dalam kurikulum
pada lembaga pendidikan yang berada di bawah naungan Kementerian Agama RI. Lembaga pendidikan  menjadi  pionir  untuk  membudayakan  ajaran  moderasi  beragama  karena penelitian  menunjukan  bahwa  sikap  radikal  dan  militan  banyak  ditemukan  di  lembaga pendidikan  seperti  pesantren  ( Azyumardi  Azra,  Afrianty,  and  Hefner  2007 ),  madrasah ( Azyumardi  Azra  2014 ),  dan  perguruan  tinggi  ( Azyumardi  Azra  2016 ).  Selain  dari memperkuat kelembagaan ini, moderasi beragama ditopang oleh keberadaan peraturan dan perundang-undangan ( Presiden RI 1965 ; Kemenag RI & Mendagri 2006 ). Bahkan moderasi beragama  telah  masuk  ke  dalam  program  strategis  revolusi  mental  dalam  sistem  sosial sebagaimana  tertuang  dalam  Rencana  Kerja  Pemerintah  2021  dan  RPMN  2020-2024 ( Kementerian PPN/Bappenas 2020 ). Kedua, reinterpretasi  teks  (kitab)  suci  setiap  agama.  Agama  dalam  aspek  normatif tidaklah  berubah.  Namun,  agama  dalam  aspek  budaya  perlu  diperbaharui  sesuai  dengan sejarah peradaban manusia itu. Ide untuk melakukan reinterpretasi teks agama muncul pada gerakan post-Marxism. Gagasan ini muncul dari aktivis dan akademis Barat sebagai kritik terhadap  kesewenangan  kelompok  agamawan.  Gerakan  ini  mempengaruhi  cara  pikir cendekiawan lintas agama termasuk Islam di seluruh dunia (internasional). Dari gerakan ini, muncul kelompok gender (Feminism) yang menuntut penafsiran ulang (reinterpretasi) teks (kitab suci) agama. Gerakan ini juga mempengaruhi cara pandang terhadap fenomena sosial dan  sikap  beragama  secara  komplit.  Misal  dalam  kasus  radikalisme,  ekstremisme  dan terorisme,  kelompok  cendekiawan  muslim  menyerukan  penting  untuk  reinterpretasi  al- Quran dan Sunnah. Tokoh-tokoh yang terkenal misalnya Azyumardi Azra (Azyumari Azra 2019b; 2019a ), Nasarudin Umar (2014) dan tokoh lainnya. Ketiga, pendekatan maqashid  al-syariah. Islam  memiliki  konsep maqashid  al-syariah (tujuan  syariat).  Agama  hadir  dalam  ruang  kehidupan  manusia  mengusung  misi  untuk melindungi  agama,  jiwa, akal,  keturunan,  dan  harta.  Menafsirkan  kita  suci al-Quran  mesti berpegang  pada maqashid  al-syariah ( Hidayati  2020 ; Faizin  2019 ; Bushiri  2019 ; Rifqi  and Thahir  2019 ; Sholikah  2019 ) . Demikian  juga  dengan  pembuatan  status  hukum  atas penafsiran agama diutamakan memperhatikan aspek maqashid al-syariah demi kemaslahatan umat  ( Mutawali  2017 ).  Menurut  pandangan  kelompok  ini,  tindakan  kekerasan  yang  yang mengatasnamakan  agama:  radikalisme,  ekstremisme  dan  terorisme  tidak  sesuai  dengan maqashid  al-syariah ( Syam  2005 ; Said  2015 ; Rodin  2016 ) . Kesalahan  memahami  tujuan syariat/agama  dapat  berdampak  pada  sikap  yang  mudah  mengkafirkan  orang  lain  yang berbeda mahzab, ideologi, organisasi dan agama. Untuk menyusun program deradikalisasi, Mukri  dan  Mustofa  (2020) menawarkan  penting  untuk  mengadobsi  gagasan-gagasan  Al- Ghazali  karena  dianggap  lebih  komprehensif  dan  kontekstual.  Terakhir,  perkembangan aliran maqashid al-syariah ini dengan memasukan unsur lingkungan ( Thohari 2013 ; Willya et al.  2020 ).  Kelompok  ini  berpendapat  bahwa  memelihara  kelestarian  lingkungan  (bumi) adalah bagian yang tidak dapat dipisahkan dari maqashid al-syariah.
Keempat, fiqh  sosial.  Konsep  fiqh  sosial  merupakan  gagasan  Sahal  Mahfudz ( Mahfudh  2003 ).  Menurut  gagasan  ini,  agama  bertujuan  untuk  mendatangkan  mashlahah (kebaikan)  untuk  manusia  ( Asmani  2014 ).  Fiqh  tidaklah  kaku  dan  menyulitkan  manusia, tetapi memberikan tata aturan untuk manusia agar dapat membangun kehidupan yang baik. Oleh karena itu, pemahaman fiqh yang menyulitkan tidak sesuai dengan prinsip agama yang memberi  kemudahan  bagi  penganutnya.  Sahal  Mahfudz  memberikan  kontribusi  dan menyuarakan penting untuk menafsirkan ulang teks-teks fiqh dan mencarikan konteksnya yang  baru  (kontemporer)  ( Ma‘mur  2016 ; Rohmah  2017 ).  Usaha  ijtihadi  Mahfudz  dalam mengubah  pemahaman  fiqh  di  kalangan  santri  (Islam  tradisional)  kini  mendapatkan momentumnya dan dikaji oleh cendekiawan/akademisi di Perguruan Tinggi.
Tantangan  dan  peluang  pemanfaatan  film  animasi  sebagai  media  penanaman sikap moderasi beragama generasi digital
Subtema ini merupakan pembahasan inti dalam artikel ini. Terdiri dari tiga bagian yaitu:  peluang  pemanfaatan  film  animasi  dan  tantangan  dalam  pemanfaatan  film  animasi sebagai  media  penanaman  sikap  moderasi  beragama  pada  generasi  digital.  Dalam melakukan  analisis  dan  interpretasi  terhadap  peluang  dan  tantangan  tersebut,  penulis membaurkan  pembahasannya  dengan  menggunakan  teori-teori  media  dalam mempropagandakan paham moderasi beragama.
Peluang pemanfaatan Film Animasi sebagai media moderasi beragama Tantangan  dan  Peluang  merupakan  bagian  dari  teori  SWOT  ( Strengths,  Weakness, Opportunities ,  dan Threats ).  Teori  SWOT  ini  pertama  kali  dikenalkan  oleh  Albert  S. Humphrey dari  Stanford  Research  Institute ( Humphrey  2005 ; Gürel  and  Tat  2017 ) . Galavan sebagaimana dikutip Amalia (2016) menyebutkan bahwa analisis SWOT ini dapat digunakan untuk menentukan strategi dalam mencapai tujuan. Penggunaan metode analisis SWOT ini mempertimbangkan dua faktor potensial yang dapat saling bersinergis (Zen and Qurtubi 2019 ).
Melihat  peluang  untuk  memanfaatkan  film  animasi  sebagai  media  menanamkan ideologi  tertentu  tidak  terlepas  dari  kekuatan  dan  kelemahan  apa  yang  dimiliki  di  wilayah internal.  Indonesia  memiliki  sumber  daya  yang  memadai  untuk  membangun  industri animasi.  Tema-tema  film  terkait  cerita,  budaya  dan  kearifan  lokal  yang  beragam  dapat menjadi  konten/pesan  dalam  film  animasi.  Industri  film  animasi  Indonesia  memiliki potensi  besar  untuk  dapat  menembus  pasar  global  ( Petriella  2020 ).  Indonesia  dinobatkan sebagai Negara pengembang animasi terbesar di Asia Tenggara. Indonesia memiliki studio Gengsar  Waskito,  HelloMotion  Academy,  Animation  Academy,  Indigo  Fellowship, International Design School, dan SMK Animasi Kudus ( KS 2018 ). Indonesia  telah  memiliki  film  animasi  pada  tahun  1955-an.  Prakosa  menemukan bahwa  Indonesia  melalui  Dukut  Hendronoto  atas  visi  Soekarno  telah  membuat  animasi pertama berjudul ―Si Doel Memilih‖ pada tahun 1955 ( Kurnia 2017 ). Film animasi Si Doel Memilih  merupakan  propaganda  pemerintah  untuk  meningkatkan  partisipasi  politik masyarakat.  Berdasarkan  penjelasan  Estu  Miyarso,  film  dapat  dijadikan  sebagai  alat penyampai informasi terkait regulasi dan kebijakan yang diterbitkan oleh pemerintah. Film animasi  juga  dapat  dijadikan  sebagai  alat  propaganda  misalnya  agenda  politik  penguasa ( Miyarso 2011 ). Membangun  industri  film  animasi  sangat  mungkin  dilakukan  oleh  Pemerintah Indonesia.  Biaya  produksi  bisa  mahal  dan  bisa  tidak  itu  tergantung  pada  rancangan anggaran  yang  dibuat.  Faktanya  bahwa  sebuah  studio  ( Syahfitri  2011 ; ‗Visi  Anak  Negeri‘ 2020 ; Whiteboard  Journal  2018 )  atau  mungkin  labor  sekolah  mampu  memproduksi  film animasi  ( Al-Fadhillah  2019 ).  Perangkat  yang  diperlukan  untuk  film  animasi  adalah komputer  dengan  spesifikasi  yang  tinggi.  RAM,  Prosesor  dan  ROM  harus  memadai. Instalasi beberapa software untuk keperluan editing multimedia, seperti 2D, 3D, InDesign, Adobe  After  Effect,  Adobe  Premiere  dan  software  pendukung  lainnya.  Biaya  untuk perangkat IT ini dapat terjangkau oleh masyarakat, tidak mahal dan ekonomis. Bangunan studio juga tidak perlu besar. Bahkan kru dapat bekerja dari rumah dengan memanfaatkan group media sosial untuk komunikasi, koordinasi, monitoring dan evaluasi. Perkembangan teknologi memungkinkan kru untuk bekerja secara terpantau dengan membangun groupware berbasis website ( Sari 2012 ). Dalam industri film animasi yang terpenting itu adalah ide atau gagasan cerita (story board). Jalan  cerita  yang  dituangkan  dalam  story  board  memberikan  panduan  kepada
animator  untuk  memperhatikan  ―Apa  yang  akan  digerakan  dan  bagaimana  gerakannya‖ sedangkan  pertanyaan  ―bagaimana  menggerakkannya‖  adalah  terkait  dengan  kemampuan teknis  dalam  menggunakan  sofware.  Artikel  ini  tidak  akan  menjelaskan  secara  detil bagaimana menggerakannya karena ini berkaitan dengan kemampuan teknis membuat pola gerak  animasi  dengan  software  dan  teknologi  komputer.  Fokus  dalam  atikel  ini  terkait dengan  ―apa  yang  akan  digerakan  dan  bagaimana  gerakkannya?‖  Pemerintah  tentu  dapat merancang tema-tema yang dijadikan sebagai story board film animasi yang berkaitan dengan moderasi beragama. Misalkan film animasi yang berkaitan dengan Islam, Kristen Protestan, Hindu, Buddha, Kristen Katolik, dan Konghucu. Film animasi religius itu harus didominasi dengan  pesan-pesan  moderasi:  komitmen  kebangsaan;  toleransi;  anti-kekerasan;  dan akomodatif terhadap kebudayaan lokal‖ ( Kementerian Agama RI 2019a ). Paham moderasi beragama dalam bentuk film animasi ini dapat dipadukan dengan budaya dan kearifan lokal. Mengangkat cerita rakyat yang memiliki nilai moderasi beragama. apalagi film animasi itu berkaitan dengan sejarah tokoh yang berpaham modern, misal KH. Ahmad  Dahlan,  H.  Agus  Salim,  Nurcholish  Madjid,  Abdurahman  Wahid  (Gusdur), Quraish  Shihab  dan  Azyumardi  Azra  dan  tentu  masih  banyak  lagi  tokoh-tokoh  yang moderat  dan  pembaharu  lainnya.  Sejarah  hidup  tokoh-tokoh  moderat  ini  sangat  menarik untuk  ditonton  melalui  film  animasi.  Gusdur  memiliki  pengaruh  yang  kuat  terhadap kepribadian santri di kalangan NU dan kelompok nasionalis ( Arif 2020 ). Pemikirannya yang moderat perlu divisualisasikan melalui film animasi sebagaimana dimaksud dalam penulisan artikel ini.
Ideologi  moderasi  beragama  ini  sangat  penting  ditanamkan  sejak  usia  dini. Mengingat  pada  usia  itu,  anak  berada  dalam  proses  pencarian  identitas  diri.  Berdasarkan pada  teori  pembelajaran  sosial  ( Akers  and  Jennings  2015 ),  kesan  pertama  memberikan pengaruh yang signifikan terhadap persepsi dan kognisi anak. Pada saat mereka memasuki usia remaja, lingkungan social telah mempengaruhi kepercayaan, sikap dan tindakan. Pada tahap  ini,  menurut  De  Graaf  bahwa  sikap  radikalisme  seringkali  mendapatkan penguatannya.  Radikalisme  muncul  ketika  individu  berinteraksi  dengan  lingkungan sosialnya. Untuk memahami radikalisme tidak cukup hanya menuding pengaruh dari ajaran agama.  Akan  tetapi,  penting  untuk  memperhatikan  ideologi,  wacana  dan  sejarah  yang mengitari tindakan radikalisme tersebut ( De Graaf and Van den Bos 2021 ).
Sebagai  penutup  pada  bagian  ini  dapat  disederhanakan  penjelasannya  bahwa peluang  untuk  mengembangkan  film  animasi  sebagai  media  untuk  menanamkan  paham moderasi beragama di Indonesia sangat terbuka lebar. Peluang tersebut dilihat dari aspek kekuatan di antaranya: dukungan regulasi, finansial, ketersediaan perangkat multimedia, dan ketersediaan sumberdaya manusia. Selain itu, Indonesia kaya dengan budaya, cerita rakyat, dan  kearifan  lokal,  serta  tokoh-tokoh  bangsa  yang  dapat  dikemas  menjadi  simbol,  tanda, ikon dan pesan moderasi beragama. Kekuatan yang tersedia tidak memberikan arti apabila tidak  digunakan  dengan  maksimal.  Oleh  sebab  itu,  sudah  saatnya  pemerintah  mengambil peran aktif dalam membangun peradaban bangsa yang moderat dengan mengkonstruksi ide dan  pemikiran  tokoh-tokoh  moderat.  Merujuk  pada  teori  konstruksi  sosial  ( Berger  and Luckmann 1991 ) dalam sejarah beberapa bangsa, media massa dianggap sebagai alat yang kuat untuk membangun kesadaran masyarakat ( Branston and Stafford 2010 ).
Tantangan pemanfaatan Film Animasi sebagai media moderasi beragama Tantangan  berkaitan  dengan  kekuatan-kekuatan  yang  datang  dari  luar  organisasi (eksternal).  Dalam  menghadapi  tantangan  ( Threats ),  organisasi/institusi  mesti memaksimalkan  kekuatan  potensialnya  dalam  menutupi  kelemahan-kelemahan  yang  ada. Pada  uraian  di  atas  (penjelasan  tentang  peluang),  kekuatan  potensial  yang  dimiliki  tentu
harus dimaksimalkan dalam menutupi kekurangan dan kelemahan yang dimiliki oleh suatu organisasi ( Rangkuti 2011; 2015 ). Menurut hemat penulis, kelemahan-kelemahan (weakness) untuk memanfaatkan film animasi  sebagai  media  sosialisasi  paham  moderasi  beragama  meliputi:  rendahnya  minat instansi  terkait  untuk  memanfaatkan  film  animasi sebagai  media  sosialisasi, masih  rendah sistem  kerja  kolaborasi  lintas  kementerian,  dan  minimnya  even  untuk  menggali  dan menjaring  potensi  anak  bangsa  dalam  menggarap  film  animasi  moderasi  beragama. Kelemahan-kelemahan ini akan berhadapan dengan kekuatan luar yang menjadi tantangan dan  rintangan  bagi  pemerintah  untuk  menyukseskan  proses  pembelajaran  sosial  dalam upaya menanamkan paham moderasi beragama di negeri ini.
Maraknya media sosial yang dianggap lebih efektif untuk membangun paham instan sebagaimana  disebut  sebelumnya,  didominasi  oleh  pesan-pesan  konservatisme  agama. Kelompok  konservatisme  agama  secara  bergerilya  untuk  menyebarluaskan  ideologi ekstremisme.  Temuan  Mustofa  dkk  mengindikasikan  bahwa  kelompok-kelompok fundamentalisme  telah  masuk  ke  Perguruan  Tinggi  ( Mustofa  et  al.  2019 )  dan  belum  ada aksi  konkrit  pihak  kampus  untuk  mencegahnya.  Sementara  di  sisi  lain,  Pemerintah (Kementerian Agama) belum maksimal membendung pesan konservatisme tersebut dengan media yang tepat.
Tantangan berikutnya adalah terbukanya akses untuk siapa saja di negeri ini untuk menonton adegan-adegan film yang didominasi oleh akting yang mempertontonkan tindak kekerasan,  peperangan,  dan  bentuk  tindakan  kriminal  lainnya.  Termasuk  tayangan  anak- anak  yang  disuguhkan  dalam  film  animasi,  lebih  didominasi  dengan  dialog  dan  adegan kekerasan. Dampak dari film ini, penonton (anak, remaja, dewasa dan tua) cenderung lebih mengingat dan meniru sisi kejahatannya. Kasus mutilasi di Bis Maya Sari Jakarta terinspirasi dari  modus  kejahatan  yang  dilakukan  oleh  Rian  Jombang  yang  dijuluki  ―pembunuh berdarah  dingin‖    ( Kadri  2010 ; Irfani  2018 ).  Masih  banyak  lagi  kasus  kriminal  yang terinspirasi  dari  tayangan  televisi  baik  tayangan  sinetron  maupun  pemberitaan  peristiwa kejahatan lainnya.
Aspek bisnis dalam hal ini tidak diperlukan karena pemerintah tidak perlu mencari keuntungan finansial dari film animasi yang dimaksud. Tujuan yang penting dicapai adalah menanamkan  paham  moderasi  beragama  bagi  generasi  bangsa  (rakyat).  Oleh  karena  itu, pernyataan  ―sebagus  apapun  animasi  tidak  akan  sukses  apabila  tidak  didukung  oleh kekuatan merek dan promosi yang gencar‖  ( Yuniar 2020 ) tidak diharuskan dalam proyek film animasi moderasi beragama ini.
Tayangan  televisi  yang  bernuansa  religius  yang  beredar  di  pasar  Nasional  lebih didominasi  oleh  adegan-adegan  negatif,  dan  menampilkan  modus-modus  kejahatan. Demikian  juga  dengan  tayangan  untuk  anak-anak  yang  diwarnai  dengan  pertengkaran, perselisihan  dan  perkelahian  serta  mengajarkan  anak-anak  untuk  memikirkan  ide-ide kejahatan.  Sementara  adegan  yang  bernilai  kebaikan  mendapatkan  porsi  yang  minimum hanya  sebatas  pada  anti-klimaks.  Mengacu  pada  teori  terpaan  media  meyakini  bahwa ketersediaan waktu yang banyak bagi khalayak dalam menyaksikan suatu tayangan tertentu maka khalayak cenderung mempercayai bahwa realitas sosial di lingkungannya sama seperti tayangan  yang  dilihatnya  di  televise  ( Romer  et  al.  2014 ; Gerbner  1998 ; Nabi  and  Oliver 2009 ). Dengan demikian, mencermati film-film yang ada saat ini baik tontonan untuk anak- anak,  remaja  dan  orang  tua  telah  menggunakan  metode  yang  salah  dalam  menanamkan nilai-nilai  kebaikan  kepada  masyarakat.  Perubahan  dan  efek  media  yang  dihasilkan  dari tonontan  tersebut  menjurus  pada  berbagai  macam  adegan,  gambar  dan  ideologis  yang dominan dalam suatu tayangan televisi/media online.
Pada sisi lain, film-film religius yang diperankan oleh aktor/aktris dirasa tidak tepat. Hal ini didasarkan pada peran ketokohan yang tidak mungkin dapat dijaga oleh aktor yang memerankannya.  Misalkan  film  Sang  Pencerah  yang  mengisahkan  perjalanan  hidup  KH. Ahmad  Dahlan.  Karakter  KH.  Ahmad  Dahlan  yang  diperankan  oleh  Lukman  Sardi  yang kemudian memilih pindah agama ( Sadikin 2015 ; Islam 2015 ). Selain itu, kasus keterlibatan aktris  dalam  tindakan  pidana  dan  asusila  seperti  narkoba  dan  prostitusi  online,  memberi persepsi negatif kepada khalayak. Ideologi, sikap dan tindakan yang diperankan aktris dalam suatu film hanya ada di ruang rekaan saja (ilusi). tentu saja pemahaman ini berbahaya ketika aktris memainkan peran yang bertujuan untuk menanamkan ideologi moderasi beragama. Berbeda  dengan  tokoh  kartun  yang  hanya  memainkan  peran  tertentu  saja.  Mesti  ada karakter yang kuat dalam tokoh kartun untuk mendemonstrasikan nilai-nilai kebaikan. Misal saja karakter tokoh Dedi Mizwar dalam film animasi berjudul ―Sopo dan Jarwo‖. Kasus  film  animasi  ―Upin  dan  Ipin‖,  ―Omar  dan  Hanna‖,  dan  ―Pada  zaman dahulu‖  telah  sukses  menarik  minat  anak-anak  di pasar  Indonesia.  Produksi  film  animasi asal  Malaysia  ini  mampu  merebut  daya  minat  anak-anak  Indonesia  karena  film  animasi tersebut  sesuai  dengan  kehidupan  ―dunia‖  anak.  Film  animasi  dibuat  dengan  jalan  cerita yang  kreatif,  tidak  monoton  dan  tidak  kaku.  Misalkan  film  Upin  dan  Ipin  menampilkan setiap  adegan  dalam  film  tersebut  berisi  tentang  kehidupan  anak-anak:  interaksi  dengan keluarga di rumah, interaksi dengan teman sebaya saat bermain, dan interaksi dengan guru di  sekolah.  Alur  cerita  mengalir  seperti  kehidupan  sehari-hari  tentu  berbeda  dengan sinetron  yang  penuh  dengan  adegan  settingan  dan  keberpura-puraan.  Faktor  yang  paling patut  dipertimbangkan  adalah  nilai-nilai  budaya  yang  mana  kesamaan  budaya  Malaysia dengan Indonesia. Belajar dari suksesnya film animasi tersebut, sudah saatnya Pemerintah memikirkan  pemanfaatan  film  animasi  ini  untuk  melestarikan  budaya  bangsa,  termasuk sikap moderasi beragama yang diyakini adalah karakter/moral bangsa ( Yasa 2018 ). Bentuk dan rupa dari tokoh (karakter) animasi dibuat menyerupai potret asli tokoh, misalkan  film  animasi  yang  akan  mengangkat  ide  dan  gagasan  Nurcholish  Madjid,  maka tokoh  kartunnya  adalah  tokoh  kartun  yang  dibuat  menyerupai  Nurcholish  Madjid.  Jadi, ketokohan dan panutan menyatu dalam tayangan film animasi tersebut. Tentu saja tokoh animasi  yang  menyerupai  Nurcholish  Madjid  itu  tidak  muncul  dalam  film-film  lain  yang tidak ada hubungannya dengan kisah hidup Nurcholish Madjid. Sehingga antara realitas dan rekaan memiliki kesatuan makna yang utuh. Demikian juga dengan pembuatan film animasi tokoh  lain,  yang  menjadi  penekanan  utama  adalah  moderasi  beragama.  Bagaimana konsep/gagasan,  pengetahuan  dan  sikap  serta  tindakan  yang  diklaim  sebagai  bentuk moderasi  beragama  itu  dapat  dihadirkan  ke  ruang  publik.  Mengingat  saat  ini  sulit  untuk mencari teladan moderasi beragama dalam kehidupan nyata, kartun/animasi sebagai pilihan tepat untuk mendemokan itu semua.
Menutupi pembahasan pada subbagian ini, penulis menegaskan kembali bahwa di era  yang  serba  cepat  ini  ada  sesuatu  yang  tidak  boleh  dilupakan  dan  lebih  berharga  dari kecepatan,  yaitu  proses.  Menanamkan  ideologi  moderasi  beragama  tidak  bisa  dilakukan secara instan melalui sosialisasi tatap muka di hotel, melalui even organizer yang mahal dan pembiayaan  yang  besar.  Atas  dasar  asumsi  inilah  pemerintah  dan  leading  sektor  terkait perlu  merancang  strategi  yang  tepat,  yaitu  pemanfaatan  film  animasi  sebagaimana penjelasan di atas. Namun, mampukah kita untuk menghadirkan itu, terutama Pemerintah Indonesia melalui kementerian dan lembaga Negara lainnya.

## PENUTUP
Penanaman  nilai-nilai  moderasi  beragama  pada  generasi  digital  dengan memanfaatkan  film  animasi  menjadi  penting  diterapkan.  Hal  ini  mengingat  bahwa  film
animasi  efektif  untuk  mengkontruksi  ideologi  tertentu.  Selain  itu,  film  animasi  sangat diminati  khalayak  dan  terbukti  berkontribusi  positif  dalam  meningkatkan  motivasi, kesadaran,  pengetahuan,  dan  hasil  belajar.  Di  samping  itu,  peluang  untuk  membangun industri  film  animasi  dimungkinkan  mengingat  Indonesia  mempunyai  sumber  daya  yang memadai.  Penelitian  ini  dibatasi  pada  kajian  konseptual  tentang  peluang  dan  tantangan pemanfaatan  film  animasi  sebagai  media  penanaman  paham  moderasi  beragama  di Indonesia. Hasil kajian ini tentunya membuka peluang untuk dilakukan penelitian lanjutan dalam  mengukur  daya  minat  khalayak  terhadap  tema  moderasi  beragama  melalui  metode riset  yang  berbeda.  Dengan  demikian,  pemanfaatan  film  animasi  sebagai  media  untuk menanamkan paham moderasi beragama pada masyarakat Indonesia dapat lebih terukur.

## DAFTAR PUSTAKA
Akers, Ronald L., and Wesley G. Jennings. 2015. ‗Social Learning Theory‘. In The Handbook of  Criminological  Theory ,  230–40.  UK:  John  Wiley  &  Sons,  Ltd. https://doi.org/10.1002/9781118512449.ch12. Al-Fadhillah,  Nizar.  2019.  ‗Lilly  The  Litte  Hope,  Film  Animasi  Karya  Siswa  SMKN  1 Ciomas‘. Dinas Pendidikan Provinsi Jawa Barat. 2019. http://disdik.jabarprov.go.id/news/787/lilly-the-litte-hope%2C-film-animasi- karya-siswa-smkn-1-ciomas.
Amalia,  Aisyah.  2016.  ‗Perencanaan  Strategi  Pemasaran  Dengan  Pendekatan  Bauran Pemasaran Dan SWOT Pada Perusahaan Popsy Tubby‘. Performa: Jurnal Manajemen Dan Start-Up Bisnis 1 (2): 297–306.
Andriany,  Poppy,  Cut  Fera  Novita,  and  Summiyati  Aqmaliya.  2016.  ‗Perbandingan Efektifitas Media Penyuluhan Poster Dan Kartun Animasi Terhadap Pengetahuan Kesehatan  Gigi  Dan  Mulut  (Studi  Pada  Siswa/i  Kelas  V  SDN  24  Kota  Banda Aceh)‘. Journal of Syiah Kuala Dentistry Society 1 (1): 65–72.
Arif,  Syaiful.  2020.  ‗Moderasi  Beragama  Dalam  Diskursus  Negara  Islam:  Pemikiran  KH
Abdurrahman Wahid‘. Jurnal Bimas Islam 13 (1): 73–104. https://doi.org/10.37302/jbi.v13i1.189. Asmani, Jamal Ma‘mur. 2014. ‗Fikih Sosial Kiai Sahal Sebagai Fikih Peradaban‘. Al-Ahkam
24 (1): 31–46. Azra, Azyumardi. 2014. Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi di tengah Tantangan Milenium III . 2nd ed. Jakarta: Prenada Media. ———. 2016. Transformasi Politik Islam: Radikalisme, Khilafatisme, Dan Demokrasi . Kencana. Azra,  Azyumardi,  Dina  Afrianty,  and  Robert  W.  Hefner.  2007.  ‗Pesantren  and  Madrasa: Muslim Schools and National Ideals in Indonesia‘. In Schooling Islam: The Culture and Politics  of  Modern  Muslim  Education ,  172–98.  Princeton  UK:  Princeton  University Press.
Azra,  Azyumari.  2019a. Fenomena  Beragama:  Dari  Dunia  Arab  Hingga  Asia  Pasifik .  Jakarta:
Kencana. http://prenadamedia.com/shop/fenomena-beragama-dari-dunia-arab- hingga-asia-pasifik/.
———. 2019b. Moderasi Islam di Indonesia: Dari Ajaran, Ibadah dan Perilaku . Jakarta: Kencana. http://prenadamedia.com/shop/moderasi-islam-di-indonesia/.
Berger,  Peter,  and  Thomas  Luckmann.  1991. Social  Construction  of  Reality:  A  Treatise  in  the Sociology of Knowledge . International Edition. Harmondsworth: Penguin UK.
Branston,  Gill,  and  Roy  Stafford.  2010. The  Media  Student’s  Book .  5th  ed.  New  York: Routledge.
Bushiri,  Muhammad.  2019.  ‗TAFSIR  AL-QUR‘AN  DENGAN  PENDEKATAN MAQĀSHID  AL-QUR‘ĀN  PERSPEKTIF  THAHA  JABIR  AL-‗ALWANI‘. Tafsere 7 (1): 132–49. David,  Holmes.  2005. Communication  Theory:  Media,  Technology,  Society .  Reprinted  2010. London  & Thousand Oaks: Sage Publications.
Dawing,  Darlis.  2017.  ‗Mengusung  Moderasi  Islam  Di  Tengah  Masyarakat  Multikultural‘. Rausyan  Fikr:  Jurnal  Studi  Ilmu  Ushuluddin  Dan  Filsafat 13  (2):  225–55. https://doi.org/10.24239/rsy.v13i2.266.
De  Graaf,  Beatrice  A,  and  Kees  Van  den  Bos.  2021.  ‗Religious  Radicalization:  Social Appraisals and Finding Radical Redemption in Extreme Beliefs‘. Current Opinion in Psychology 40 (August): 56–60. https://doi.org/10.1016/j.copsyc.2020.08.028.
DiMaggio,  Paul  J.,  and  Walter  W.  Powell.  1983.  ‗The  Iron  Cage  Revisited:  Institutional Isomorphism  and  Collective  Rationality  in  Organizational  Fields‘. American Sociological Review 48 (2): 147–60. https://doi.org/10.2307/2095101. Dwiaryanti,  Risca.  2018.  ‗Growing  Good  Attitude  (Akhlaqul  Karimah)  as  Character Education  to  The  Children  Through  ―Omar  And  Hana‖  Cartoon  Film  Series‘. FIKROTUNA 8 (2): 986–1000. https://doi.org/10.32806/jf.v8i2.3228. Faizin. 2019. ‗Rekonstruksi Maqâshid Al-Syarî‘ah Sebagai Metodologi Tafsir Kontemporer‘. Majalah  Ilmu  Pengetahuan  Dan  Pemikiran  Keagamaan  Tajdid 22  (2):  175–89. https://doi.org/10.15548/tajdid.v22i2.1086. Gao,  Guodong  (Gordon),  Brad  N.  Greenwood,  Ritu  Agarwal,  and  Jeffrey  McCullough.
2015.  ‗Vocal  Minority  and  Silent  Majority:  How  Do  Online  Ratings  Reflect Population  Perceptions  of  Quality?‘ MIS  Quarterly 39  (3):  565–89. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.2629837.
Gardner,  James  E.  1988. Memahami  Gejolak  Masa  Remaja .  Terjemah:  M.S.  Hadisubrata. Jakarta: Mitra Utama. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=28742. Gemiharto,  Ilham,  and  Firman  Alamsyah  Taufik  Robbi.  2018.  ‗Dampak  Amandemen
Undang-Undang No. 11 Tahun 2008 Tentang Informasi Dan Transaksi Elektronik Terhadap Kemerdekaan Berekspresi‘. DIALEKTIKA 5 (2). http://journal.unla.ac.id/index.php/dialektika/article/view/286. Gerbner, George. 1998. ‗Cultivation Analysis: An Overview‘. Mass Communication and Society 1 (3–4): 175–94. https://doi.org/10.1080/15205436.1998.9677855.
Ghifari,  Imam  Fauzi.  2017.  ‗Radikalisme  Di  Internet‘. Religious:  Jurnal  Studi  Agama-Agama Dan Lintas Budaya 1 (2): 123–34. Gürel,  Emet,  and  Merba  Tat.  2017.  ‗SWOT  Analysis:  A  Theoretical  Review.‘ Journal  of International Social Research 10 (51). Hazard, Patrick D. 1964. Review of Review of The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man , by Marshall McLuhan. The Annals of the American Academy of Political and Social Science 356: 219–21.
Herdiannanda, Dea. 2010. ‗Pemanfaatan Audio Visual (Film Kartun) Sebagai Media Bantu Siswa Dalam Penguasaan Kosakata Bahasa Mandarin di SMA Negeri 4 Surakarta‘. Surakarta: Universitas Sebelas Maret Surakarta. https://digilib.uns.ac.id/dokumen/16681/Pemanfaatan-audio-visual-film-kartun- sebagai-media-bantu-siswa-dalam-penguasaan-kosakata-bahasa-mandarin-di-SMA- Negeri-4-Surakarta.
Hidayati,  Tri  Wahyu.  2020.  ‗Interpretation  of  Maqashidi  as  an  Alternative  Approach  in Interpret  Al-Qur‘an‘. Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities 5  (2). https://doi.org/10.18326/mlt.v5i2.%p. Humaira. 2020. ‗Azyumardi Azra: Pemberdayaan Kelompok Moderat Di Medsos, Penting‘. PPIM UIN Jakarta (blog). 28 November 2020. https://ppim.uinjkt.ac.id/2020/11/28/azyumardi-azra-pemberdayaan-kelompok- moderat-di-medsos-penting/.
Humphrey, Albert S. 2005. ‗SWOT Analysis‘. Long Range Planning 30: 46–52.
Irfani,  Faisal.  2018.  ‗Motif  Pembunuhan  Sadis  Ryan  Jombang  &  Skandal  Salah  Tangkap Polisi‘.  tirto.id.  2018.  https://tirto.id/motif-pembunuhan-sadis-ryan-jombang- skandal-salah-tangkap-polisi-c8pf.
Islam, Panji. 2015. ‗Pemeran Film KH Ahmad Dahlan Masuk Kristen, Idris Sardi Pernah Kecewa‘. Hidayatullah.Com. 2015. https://www.hidayatullah.com/berita/nasional/read/2015/06/20/72533/pemeran -film-kh-ahmad-dahlan-masuk-kristen-idris-sardi-pernah-kecewa.html.
Ja‘far,  Ali.  2019.  ‗Literasi  Digital  Pesantren:  Perubahan  Dan  Kontestasi‘. Islamic  Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman 8 (1): 17–35. https://doi.org/10.35878/islamicreview.v8i1.156. Jinan, Mutohharun. 2013. ‗Intervensi New Media Dan Impersonalisasi Otoritas Keagamaan Di Indonesia‘. Jurnal Komunikasi Islam 3 (2). https://doi.org/10.15642/jki.2013.3.2.%p. Kadri,  Kadri.  2010.  ‗Media  Massa  dan  Peran  Sarjana  Muslim‘. Tasamuh:  Jurnal  Komunikasi dan Pengembangan Masyarakat Islam IAIN Mataram 8 (1): 49–60. Kasih, Firma Rean. 2017. ‗Pengembangan Film Animasi Dalam Pembelajaran Fisika Pada Materi  Kesetimbangan  Benda  Tegar  Di  SMA‘. Tadris:  Jurnal  Keguruan  Dan  Ilmu Tarbiyah 2 (1): 41–47. https://doi.org/10.24042/tadris.v2i1.1737. Kemenag RI & Mendagri. 2006. ‗Peraturan Bersama Menteri Agama Dan Menteri Dalam Negeri  Nomor:  9  Tahun  2006  Dan  Nomor:  8  Tahun  2006  Tentang  Pedoman Pelaksanaan  Tugas  Kepala  Daerah/Wakil  Kepala  Daerah  Dalam  Pemeliharaan Kerukunan  Umat  Beragama,  Pemberdayaan  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama, Dan  Pendirian  Rumah  Ibadat‘.  JDIH.  https://kesbangpol.palangkaraya.go.id/wp- content/uploads/sites/16/2018/03/keputusan-bersama-menteri-agama.pdf.
Kementerian  Agama  RI.  2018.  ‗Moderasi  Beragama  Dalam  Pandangan  Azyumardi  Azra‘. Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Kristen  Kementerian  Agama Republik Indonesia.  Kemenag.Go.Id.  2018.  https://bimaskristen.kemenag.go.id/video-10- moderasi-beragama-dalam-pandangan-azyumardi-azra.html.
———. 2019a. Moderasi Beragama . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
———.  2019b.  ‗Moderasi  Beragama‘.  Www.Balitbangdiklat.Kemenag.Go.Id.  2019. http://www.balitbangdiklat.kemenag.go.id/berita/buku-moderasi-beragama.
Kementerian  PPN/Bappenas.  2020.  ‗Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah  Nasional (RPJMN)  2020  -  2024‘.  Badan  Perencanaan  Pembangunan  Nasional  RI.  2020. https://www.bappenas.go.id/id/data-dan-informasi-utama/publikasi/rencana- pembangunan-dan-rencana-kerja-pemerintah/.
Khair,  Nurul,  and  Muhammad  Thaha.  2020.  ‗Treating  Religious  Differences:  Hikmah Muta‘aliyah  as  An  Alternative  to  Ethical  Crisis  in  Contemporary  Era‘. NALAR: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam 4 (1): 1–18. https://doi.org/10.23971/njppi.v4i1.1928. Khomaidah, Siti, and Nyoto Harjono. 2019. ‗Meta-Analisis Efektivitas Penggunaan Media Animasi  Dalam  Meningkatkan  Hasil  Belajar  IPA‘. Indonesian  Journal  Of  Educational Research and Review 2 (2): 143–48. https://doi.org/10.23887/ijerr.v2i2.17335. KS,  Ishadi.  2018.  ‗Industri  Animasi  Di  Zaman  Milenium‘.  Detiknews.  2018.
https://news.detik.com/kolom/d-4338655/industri-animasi-di-zaman-milenium. Kurnia,  Arik.  2017.  ‗Sejarah  Animasi  Indonesia  (Sebuah  Pengantar)‘.  Bina  Nusantara University. 2017. https://animation.binus.ac.id/2017/02/08/sejarah-animasi- indonesia-sebuah-pengantar/.
Langga, Fathin Hanifah, Hafiz Aziz Ahmad, and Alvanov Zpalanzani Mansoor. 2019. ‗Web Series Animasi Nussa Sebagai Media Pendidikan Islami Pada Anak‘. Wimba : Jurnal Komunikasi Visual 10 (1): 57–69. https://doi.org/10.5614/jkvw.2019.10.1.5. Leech,  G.  N.  1963.  ‗Book  Review:  Marshall  McLuhan,  ―The  Gutenberg  Galaxy:  The Making of Typographic Man‖‘. The Modern Language Review 58 (4): 541. Madjid,  Nurcholish.  2008. Islam,  Kemodernan,  Dan  Keindonesiaan .  Edisi  Baru.  Bandung: Mizan.
https://books.google.com/books/about/Islam_Kemodernan_dan_Keindonesiaan .html?hl=id&id=6ReSfWGz4OsC.
Mahfudh, Sahal. 2003. Nuansa Fiqh Sosial . Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara.
Ma‘mur, Jamal. 2016. ‗Implikasi Fiqh Sosial Kyai Sahal Mahfudh Terhadap Pembaharuan Fiqh Pesantren Di Kajen Pati‘. Yudisia: Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam 5 (1): 172–86.
McLuhan, Marshal. 1962. The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man . USA: Gingko
Press. Miyarso, Estu. 2011. ‗Peran Penting Sinematografi Dalam Pendidikan Pada Era Teknologi Informasi Dan Komunikasi‘. Dinamika Pendidikan 18 (2). https://journal.uny.ac.id/index.php/dinamika-pendidikan/article/view/4077.
Mukri,  Moh,  and  Imam  Mustofa.  2020.  ‗Deradicalizing  Islam  in  Indonesia  Through  the Perspective  of  Al-Ghazali‘s  Maqasid  al-Syari‘ah  (Purposes  of  Islamic  Law)‘.  In  , 227–32. Lampung: Atlantis Press. https://doi.org/10.2991/assehr.k.201113.043. Muslim, Abu. 2019. ‗Pergeseran Otoritas Ulama Magetan Akibat Fragmetsi Media Dakwah Baru Yang Ekonomis‘. Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam Dan Tasawuf 5 (1): 30–48.
Mustafaraj, E., S. Finn, C. Whitlock, and P. T. Metaxas. 2011. ‗Vocal Minority Versus Silent Majority:  Discovering  the  Opionions  of  the  Long  Tail‘.  In 2011  IEEE  Third International  Conference  on  Privacy,  Security,  Risk  and  Trust  and  2011  IEEE  Third International  Conference  on  Social  Computing ,  3:103–10.  Boston,  MA,  USA:  IEEE. https://doi.org/10.1109/PASSAT/SocialCom.2011.188.
Mustofa,  Imam,  Enizar,  Mukhtar  Hadi,  and  Dedi  Irwansyah.  2019.  ‗Reading  Types  of Islamic  Fundamentalism  in  Lampung  Province  (A  Study  on  Doctrine  and Movement of Islamism at Lampung University)‘. QIJIS (Qudus International Journal of Islamic Studies) 7 (2): 267–300. https://doi.org/10.21043/qijis.v7i2.5719. Mustofa,  Saiful.  2019.  ‗Berebut  Wacana:  Hilangnya  Etika  Komunikasi  Di  Ruang  Publik Dunia  Maya‘. Jurnal  Studi  Agama  Dan  Masyarakat 15  (1):  58–74. https://doi.org/10.23971/jsam.v15i1.1139.
Mutawali. 2017. ‗Maqashid Al-Syari‘ah: Logika Hukum Transformatif‘. Schemata 6 (2): 117– 40. https://doi.org/10.20414/schemata.v6i2.840.
Nabi,  Robin  L.,  and  Mary  Beth  Oliver.  2009. The  SAGE  Handbook  of  Media  Processes  and Effects . London  & Thousand Oaks: SAGE Publications. Nurwita,  Syisva.  2019.  ‗Analisis  Nilai-Nilai  Agama  dan  Moral  Anak  Usia  Dini  dalam Tayangan  Film  Kartun  Upin  dan  Ipin‘. Jurnal  Obsesi :  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia Dini 3 (2): 506-517–517. https://doi.org/10.31004/obsesi.v3i2.252. Patonah,  Desti,  Widia  Murni  Wijaya,  and  Elin  Rosalin.  2019.  ‗Efektivitas  Penggunaan Media  Gambar  Kartun  Pada  Pembelajaran  Untuk  Meningkatkan  Kemampuan Berhitung Peserta Didik Sekolah Dasar‘. Jurnal Penelitian Pendidikan 19 (1): 37–45. Pendit,  Putu  Laxman.  2013.  ‗Digital  Native,Literasi  Informasi  Dan  Media  Digital  -  Sisi
Pandang  Kepustakawanan‘.  In Seminar  Dan  Lokakarya  Perubahan  Paradigma  Digital Natives Perpustakaan Universitas . core.ac.uk. https://core.ac.uk/download/pdf/51462654.pdf. Petriella,  Yanita.  2020.  ‗Industri  Animasi  Indonesia  Berpotensi  Tembus  Pasar  Global‘. Ekonomi Bisnis. Bisnis.Com. 2020. https://ekonomi.bisnis.com/read/20200215/12/1201887/industri-animasi- indonesia-berpotensi-tembus-pasar-global.
Powell,  Walter  W.,  and  Paul  J.  DiMaggio.  2012. The  New  Institutionalism  in  Organizational Analysis . USA: University of Chicago Press.
Prensky,  Marc.  2001.  ‗Digital  Natives,  Digital  Immigrants‘.  Horizon  (MCB  University Press, Vol. 9 No. 5, October 2001). 2001. http://www. marcprensky. com/writing. Presiden RI. 1965. ‗Penetapan Presiden Nomor I/PNPS Tahun 1965 Tentang Pencegahan
Penyalahgunaan Dan/Atau Penodaan Agama‘. Mensesneg. http://itjen.kemenag.go.id/sirandang/peraturan/4478-1pnps-tahun-1965- penetapan-presiden-nomor-1pnps-tahun-1965-tentang-pencegahan- penyalahgunaan-da.
Putra, Yanuar Surya. 2016. ‗Theoritical Review: Teori Perbedaan Generasi‘. Among Makarti 9 (18): 123–24.
Rangkuti,  Freddy.  2011. SWOT  –  Balanced  Scorecard:  Teknik  Menyusun  Strategi  Korporat  yang Efektif Plus Cara Mengelola Kinerja dan Resiko . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
———.  2015. Personal  SWOT  Analysis:  Peluang  di  Balik  Setiap  Kesulitan .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Rifqi, M. Ainur, and Halil Thahir. 2019. ‗Tafsir Maqasidi; Building Interpretation Paradigm Based on Mashlahah‘. Millah: Jurnal Studi Agama 18 (2): 335–56. Rodin, Dede. 2016. ‗Islam Dan Radikalisme: Telaah Atas Ayat-Ayat ―Kekerasan‖ Dalam al- Qur‘an‘. ADDIN 10 (1): 29–60. https://doi.org/10.21043/addin.v10i1.1128. Rohmah,  Nurur.  2017.  ‗Memahami  Fiqh  Sosial  Kh.  Sahal  Mahfudh:  Fiqh  Sebagai  Etika Dan Gerakan Sosial‘. Jurnal Islam Nusantara 1 (1): 72–78. Romer,  Daniel,  Patrick  Jamieson,  Amy  Bleakley,  and  Kathleen  Hall  Jamieson.  2014.
‗Cultivation  Theory‘.  In The  Handbook  of  Media  and  Mass  Communication  Theory ,  1st ed., 115–36. UK: John Wiley & Sons, Ltd. https://doi.org/10.1002/9781118591178.ch7.
Ryder,  Norman  B.  1985.  ‗The  Cohort  as  a  Concept  in  the  Study  of  Social  Change‘.  In
Cohort Analysis in Social Research: Beyond the Identification Problem , edited by William M. Mason  and  Stephen  E.  Fienberg,  9–44.  New  York,  NY:  Springer. https://doi.org/10.1007/978-1-4613-8536-3_2.
Sabani,  Noveliyati.  2018.  ‗Generasi  Milenial  Dan  Absurditas  Debat  Kusir  Virtual,
Informasi‘. Informasi: Jurnal Ilmu Komunikasi 48 (1): 95–108. https://doi.org/10.21831/informasi.v48i1.18078. Sadikin, Rendy. 2015. ‗Kisah Aktor Pemeran KH Ahmad Dahlan yang Pindah Agama dari Islam ke Kristen‘. Tribunnews.com. 2015. https://www.tribunnews.com/seleb/2015/06/19/kisah-aktor-pemeran-kh-ahmad- dahlan-yang-pindah-agama-dari-islam-ke-kristen.
Said,  Hasani  Ahmad.  2015.  ‗Radikalisme  Agama  dalam  Perspektif  Hukum  Islam‘. Al- ’Adalah 12 (1): 593–610. https://doi.org/10.24042/adalah.v12i1.238. Saifuddin,  Lukman  Hakim.  2019.  ‗Prolog:  Moderasi  Beragama‘.  In LUKMAN  HAKIM SAIFUDDIN  Gagasan-Kinerja:  Moderasi  Beragama  Dan  Transformasi  Kelembagaan Pendidikan , xv–xxxvi. Jakarta: Rehobot Literature.
Saprillah,  Hamdan  Juhannis,  Nurman  Said,  and  Hamzah  Harun  Al-Rasyid.  2020. ‗Kontestasi Keagamaan Dalam Masyarakat Muslim Urban‘. Al-Qalam 26 (1): 39–56. http://dx.doi.org/10.31969/alq.v26i1.844.
Saputra,  Andrian.  2020.  ‗Kelompok  Moderat  Diharap  Lebih  Bersuara  Di  Medsos‘. Republika  Online.  2020.  https://republika.co.id/berita/qkghm3430/kelompok- moderat-diharap-lebih-bersuara-di-medsos.
Sari,  Diana.  2012.  ‗Perencanaan  Kebutuhan  Pengguna  Pada  Produksi  Film  Animasi  Tiga Dimensi Untuk Pengembangan Groupware‘. IPTEK-KOM 14 (2): 133–50.
Scott, W. Richard. 2013. Institutions and Organizations . 4th ed. London & New York: SAGE Publications Ltd. https://uk.sagepub.com/en-gb/asi/institutions-and- organizations/book237665.
Sholikah.  2019.  ‗Pengembangan  Maqasid  Al-Syari‘ah  Perspektif  Thahir  Ibnu  ‗Asyur‘. International Journal Ihya”Ulum al-Din 21 (1): 95–114.
Sindre,  Gyda  M.  2018.  ‗From  Secessionism  to  Regionalism:  Intra-Organizational  Change and  Ideological  Moderation  Within  Armed  Secessionist  Movements‘. Political Geography 64 (May): 23–32. https://doi.org/10.1016/j.polgeo.2018.02.004.
Sovia,  Suharti,  and  Daryono.  2019.  ‗Efektifitas  Penggunaan  Media  Animasi  Untuk
Meningkatkan Pengetahuan Tentang Hiv/Aids‘. Jambura Journal of Health Sciences and Research 1 (2): 37–46. https://doi.org/10.35971/jjhsr.v1i2.2398.
Syahfitri, Yunita. 2011. ‗Teknik Film Animasi Dalam Dunia Komputer‘. Journal Saintikom 10 (3): 213–17. Syam,  Nur.  2005.  ‗Radikalisme  Dan  Masadepan  Hubungan  Agama-Agama:  Rekonstruksi Tafsir Sosial Agama‘. UINSA Surabaya . https://core.ac.uk/download/pdf/34212117.pdf.
Thohari, Ahmad. 2013. ‗Epistemologi Fikih Lingkungan: Revitalisasi Konsep Masalahah‘.
Az Zarqa’: Jurnal Hukum Bisnis Islam 5 (2): 145–61.
Thornton,  Patricia  H.,  William  Ocasio,  Royston  Greenwood,  Christine  Oliver,  and  Roy Suddaby.  2008. The  Sage  Handbook  of  Organizational  Institutionalism .  London    & Thousand Oaks: SAGE Publication.
Umar, Nasaruddin. 2014. Deradikalisasi Pemahaman Al Quran Dan Hadis . Jakarta: Elex Media Komputindo.
‗Visi Anak Negeri‘. 2020. 2020. https://www.visianaknegeri.com/. Whiteboard Journal. 2018. ‗Deretan Studio Animasi Di Indonesia‘. Whiteboard Journal (blog).
5  June  2018.  https://www.whiteboardjournal.com/ideas/deretan-studio-animasi- di-indonesia/.
Willya,  Evra,  Sabil  Mokodenseho,  Muh  Idris,  and  Nasruddin  Yusuf.  2020.  ‗Etika Lingkungan Perspektif Hukum Islam‘. Indonesia: OSF Preprints. https://doi.org/10.31219/osf.io/rdtq5.
Yasa,  Gede  Pasek  Putra  Adnyana.  2018.  ‗Animasi  Sebagai  Inspirasi  Pelestarian  Budaya Berkelanjutan‘. SENADA  (Seminar  Nasional  Desain  Dan  Arsitektur) 1  (November):
110–16.
Yuniar,  Nanien.  2020.  ‗Jalan  Panjang  Untuk  Film  Animasi  Indonesia‘.  Antara  News.  30 March  2020.  https://www.antaranews.com/berita/1390082/jalan-panjang-untuk- film-animasi-indonesia.
Zen, Rian Dwi Andika M., and Qurtubi Qurtubi. 2019. ‗Perkembangan Penelitian Metode AHP SWOT: Sebuah Studi Pendahuluan‘. In CIEHIS , 1:224–27. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. http://202.0.92.5/saintek/ciehis/article/view/1533.