## WELAS ASIH DAN KEHARMONISAN SOSIAL

## Dewa Made Jaya Ambara*

## Abstrak
Warga  negara  yang  berkarakter  welas  asih  bebas  dari kecacatan  moral,  sosial,  dan  spiritual  dalam  tatanan masyarakat  yang  serasi  antara  sesama  manusia  dan  mahluk hidup  lainnya  dengan  dilandasi    toleransi,  saling menghormati, saling menghargai, kesetaraan dalam pengamalan  ajaran  agamanya  dan  kerjasama  dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Kata Kunci : Welas Asih, Harmonis.

## A. Pendahuluan
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  khususnya teknologi Informasi dan komunikasi sangat berpengaruh terhadap ajaran  agama  yang  mengandung  ajaran  tentang  etika,  kemoralan, sosial, dan spiritual dalam menjalani kehidupan sehari-hari.
Perkembangan  dan  kemajuan  zaman  menimbulkan perubahan  dalam  masyarakat.  Aspek  perubahan  yang  terbesar meliputi  etika,  moral,  sosial,  dan  spiritual.  Akibatnya  adalah timbulnya  berbagai  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  individu, misalnya,  masalah  keluarga,  masalah  teman,  dan  masalah hubungan sosial bermasyarakat.
Ajaran  agama  tidak  lagi  menjadi  satu-satunya  pedoman seseorang  untuk  bertingkah  laku  dalam  bermasyarakat  dan bernegara.  Tetapi  seseorang  bisa  dengan  mudah  belajar  dari teknologi  informasi  dan  komunikasi  yang  belum  tentu  sesuai dengan    kebenaran  ajaran  agama  yang  diisyaratkan.  Dampak negatifnya  adalah  timbulnya  berbagai  permasalahan  yang dihadapi  oleh  individu  yang  menjurus  pada  kecacatan  moral, kecacatan  sosial,  dan  kecacatan  spiritual.  Terkadang  individu mengatasnamakan  agama  berbuat  sekehendak  hatinya.  Terjadi pembenaran  untuk  berbuat  anarkis,  menebar  teror  dan  kejahatan- kejahatan  lainnya  tanpa  mengenal  welas  asih  sehinga  terjadi ketidak-harmonisan dalam pegaulan atau bermasyarakat.
Dewa Made Jaya Umbara, Welas Asih dan,......
Maka untuk mengatasi dampak negatif dari perkembangan zaman  yang  menjurus  kepada  kecacatan  moral,  sosial,  dan spiritual  perlu  dikembangkan  suatu  nilai-nilai  religius  berupa welas  asih  yang  akan  mengantarkan  kepada  suatu  keharmonisan sosial.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  dapat  disusun beberapa rumusan masalah  yaitu ; 1) Apakah  yang menyebabkan terjadinya  kecacatan  moral,  sosial,  dan  spiritual? 2)  Bagaimana solusi mengatasi kecacatan moral, sosial, dan spiritual? 3) Apakah welas  asih  itu?  4)  Apakah  Keharmonisan  sosial  itu?  5) Bagaimanakah welas asih bisa menciptakan keharmonisan sosial? 6)  Apakah  alasan  diperlukannya  welas  asih  dan  keharmonan sosial?  serta7) Apa  manfaatnya  welas  asih  dan  keharmonisan sosial?
B. Pembahasan
1. Penyebab terjadinya kecacatan moral, sosial, dan spiritual
Ini  adalah  suatu  kondisi  nyata  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Seringkali  kita  mendengar  atau  menyaksikan  suatu  keadaan yang menjurus kepada :
Kecacatan  moral,  antara  lain  :  Mengumbar  hawa  nafsu, menyukai  perselisihan,  permusuhan, balas dendam,  pembunuhan, pemaksaan,    kekerasan,  Irihati,  saling  hina,  saling  hujat, perselingkuhan,  perbuatan  mesum,  dan  tindakan  kriminal  serta perbuatan anarkis lainnya. Kecacatan  sosial,  antara  lain  :  Tawuran  antar  kampung, tawuran  pelajar,  Pertikaian  antar  suku,  pertikaian  antar  pemeluk agama, dan saling cela agama.
Kecacatan  Spiritual  :  Tidak  mempraktekan  dan  tidak  taat terhadap  hukum  agama,  tidak  memiliki  pengendalian  diri,  tidak berlatih  untuk  membersihkan  kekotoran  batin  seperti  kebencian, keserakahan, dan kebodohan.
Adapun  penyebab  dari  ketiga  cacat  tersebut  adalah K urangnya  pemahaman  makna  dan  pengembangan  welas  asih secara benar . Egoisme individu-individu yang masih kuat, mereka masih memiliki pandangan bahwa mereka  yang terbaik,  terkenal, sempurna, dan yang tiada bandingnya dengan yang lain.   Dengan kondisi seperti  ini akan berkembang sifat fanatisnya yang sempit,
tidak toleran terhadap mereka yang berbeda, pemaksaan kehendak untuk  mengikuti  apa  yang  dianggapnya  benar.    Adanya  individu yang  senang  dan    dengan  sengaja  menciptakan  kekacauan.  Serta adanya individu yang hanya menuntut ingin dikasihi dan dicintai, tetapi lupa untuk mengembangkan perasaan welas asih dari dalam dirinya masing-masing.
2. Bagaimana  solusi  mengatasi  kecacatan  moral,  sosial, dan spiritual
Sebagai  solusi  untuk  mengatasi  kecacatan  moral,  sosial, dan  spiritual  adalah  dengan  mengembangkan  suatu  nilai-nilai religius  seperti  welas  asih  di  dalam  diri  kita . Jika  kita  dapat merasakan  manfaat  nilai-nilai  dari  welas  asih  dan  kemudian menanamkan pemahaman bahwa welas asih itu adalah kebenaran yang universal, maka dengan mudah kita akan melihat dasar dari prinsip  untuk  mencapai  suatu  keadaan  yang  baik,  yaitu keharmonisan sosial.
3. Memahami Welas Asih dan Keharmonisan Sosial
Dalam  Agama  Buddha,  sifat  Welas  Asih  itu  dikenal dengan  istilah  Metta.  Metta  dalam  bahasa  Indonesia  dapat diterjemahkan  sebagai  Cinta  Kasih.  Dalam  bahasa  Sanskerta disebut  dengan  Maitri.  Maka  sehubungan  dengan  itu  jika  dalam tulisan  berikutnya  terdapat  kata  „Metta‟  secara  spontanitas berpikirlah tentang cinta kasih atau Welas Asih.
Metta  adalah  ajaran  kebenaran  tentang  welas  asih  atau cinta  kasih  dan  niat  baik  terhadap  semua  mahluk  hidup,  dan merupakan suatu perasaan  cinta  tanpa nafsu, tanpa pamrih, tanpa kemelekatan (upadana), tanpa  kepentingan  pribadi,  bersifat universal  meliputi  semua  mahluk  hidup,  dan  diimplementasikan melalui  pikiran, ucapan, dan perbuatan, sebagai berikut :
3.1  Melalui  Pikiran  :  Menghindari    kemarahan,  itikad  jahat, dan  prasangka buruk terhadap  orang lain; Menghindari keserakahan,  dan  tidak  merasa  iri  terhadap  keuntungan serta  kemakmuran  orang  lain;  menghindari  pandangan salah, tetapi menganut pandangan benar.
3.2    Melalui  Ucapan  : Menghindari kebohongan  untuk kepentingan  diri  sendiri  atau  orang  lain,  serta  bersikap jujur;  Menghindari  fitnah  yang  dapat  menimbulkan permusuhan tetapi sebaliknya berusaha menjadi penengah  untuk  merukunkan  perselisihan;  Menghindari
Dewa Made Jaya Umbara, Welas Asih dan,......
ucapan  kasar,  tetapi  berbicara  secara  lembut  dan menyenangkan; Menghindari  omong-kosong.
3.3  Melalui  perbuatan  badan  jasmani  : Menghidari
pembunuhan,  dan  penyiksaan  mahluk  hidup,  tetapi  tulus serta berusaha membantu untuk meringankan penderitaan mahluk  lain;  Menghindari    pencurian;  Menghindari perbuatan  asusila,  tetapi  menepati  tata-susila  yang berlaku  dalam  masyarakat;  Menghindari  mengkonsumsi makanan, minuman dan zat yang dapat memabukkan dan menyebabkan lemahnya kesadaran.
Lebih  lanjut  Metta  atau  Cinta  kasih  universal  tanpa  batas itu  diibaratkan  seperti  seperti  matahari.  Pada  pagi  hari,  matahari terbit  memancarkan  sinar  ke  segenap  penjuru  alam  semesta terhadap semua mahluk tanpa perbedaan atau tanpa pandang bulu. Cinta kasih  itu  dapat  juga diibaratkan dengan „seorang ibu  yang melindungi  anaknya  yang  tunggal‟,  demikianlah  terhadap  semua mahluk.  Metta  membuat  batin  seseorang  yang  „kasar‟  menjadi halus  dan  lembut,  selalu  mengharapkan    kesejahteraan    dan kebahagiaan  pihak  lain  (semua  mahluk  termasuk  setan,  dan binatang).
Hal  yang  bertentangan  dengan  Metta  atau  welas  asih adalah  apabila  rasa  cinta  itu  pilih  kasih  terhadap  suatu  obyek, karena  akan  menimbulkan  kebencian,  kejahatan,  irihati, kekejaman,  kekikiran,  serta  kekhawatiran.  Sedangkan  hal  yang tidak  sesuai  dengan    metta  adalah  cinta  yang  berdasarkan  nafsu yang  bisa  menimbulkan  keributan  antara  kekasih,  suami-isteri, orangtua, anak, dan saudara.  Hal ini terjadi karena adanya nafsu yang  jika    tidak  terpenuhi,  biasanya  menimbulkan  gejolak, emosional,  kebencian,  dan  niat  jahat.  Yang  terdekat  dengan  diri kita adalah nafsu asmara, dan yang bersifat laten adalah kebencian dan niat jahat.  Kita akan bisa mengenali hal-hal yang tidak sesuai dengan metta kalau kita mencoba merenungkan dan mengikisnya, serta mengembangkan  metta  dengan sesungguhnya.
Metta bukanlah rasa cinta  yang didasarkan atas rasa ingin (nafsu) memiliki dari seorang ibu kepada anaknya. Karena hal ini bisa  menimbulkan  kebencian  jika  keinginannya  tidak  terpenuhi; Bukan pula cinta kasih yang didasarkan  pada rasa sayang seperti suami-isteri;  Bukan  cinta  kasih  atas  dasar  ras,  karena  akan menimbulkan  kepatriotan  khusus  dan  biasanya  menimbulkan
fanatisme  yang  dapat  berakibat  timbulnya  penindasan  antar bangsa, dan perbudakan; Metta juga bukan cinta  yang didasarkan pada kesamaan agama karena bisa menimbulkan perang dan bisa menimbulkan penderitaan mahluk lain dengan adanya pembantaian  terhadap  binatang  atau  manusia.  Itu  semua  bukan cinta kasih universal, tetapi cinta kasih yang egois.
Metta  adalah sesuatu  yang  bisa  melembutkan  hati;  N iat  kuat terhadap  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  pihak  lain (parahita- parasukha-kamana);  S ikap  bersahabat,  niat  baik,  kebajikan, persaudaraan, keramahan, kerukunan, dan tanpa kekerasan.
Prinsip Metta atau welas asih itu adalah :
1. “Ia menghina saya, ia memukul saya, ia mengalahkan saya, ia merampas  milik  saya.”  Jika  seseorang  tidak  lagi  menyimpan pikiran-pikiran  semacam  itu,  maka  kebencian  akan  berakhir. (Dhammapada 4).
2. Kebaikan  patut  dibalas  dengan  kebaikan,  tetapi  kejahatan jangan  dibalas  dengan  kejahatan.  Hal  ini  sesuai  dengan Dhammapada  ayat  5:  “kebencian  tidak  akan  berakhir  bila dibalas dengan kebencian. Tetapi, kebencian akan berakhir bila dibalas dengan tidak membenci. Inilah hukum abadi”.
3. Tidak  menghina,  tidak  menyakiti,  mengendalikan  diri  sesuai dengan peraturan (Dhammapada : 185).
4. Semua  orang  takut  akan  hukuman;  semua  orang  takut  akan kematian.  Setelah  membandingkan  orang  lain  dengan  diri sendiri, hendaklah seseorang tidak membunuh atau mengakibatkan pembunuhan. (Dhammapada : 129).
5. Semua  orang  takut  akan  hukuman;  semua  orang  mencintai kehidupan.  Setelah  membandingkan  orang  lain  dengan  diri sendiri, hendaklah seseorang tidak membunuh atau mengakibatkan pembunuhan. (Dhammapada : 130).
6. Perbuatan baik ( didasari oleh cinta kasih)  yang dilakukan oleh diri  sendiri  Adalah  teman  sejati  pada  masa  yang  akan  datang. (Samyutta Nikaya I,37).
7. Hendaklah orang menghentikan kemarahan dan kesombongan. Hendaklah  ia  mengatasi  semua  belenggu.  Orang  yang  tidak lagi terikat pada batin dan jasmani, yang telah bebas dari nafsu- nafsu, tak akan menderita lagi. (Dhammapada 221).
8. Barangsiapa  dapat  menahan  kemarahannya  yang  memuncak seperti  menahan  kereta  yang  sedang  melaju,  ia  patut  disebut
sais  sejati.  Sedangkan  sais  lainnya  hanya  sebagai  pemegang kendali saja. (Dhammapada 222).
9. Kalahkan  kemarahan  dengan  cinta  kasih  dan  kalahkan kejahatan  dengan  kebajikan.  Kalahkan  kekikiran  dengan kemurahan  hati,  dan  kalahkan  kebohongan  dengan  kejujuran.
(Dhammapada 223).
10. Hendaknya  orang  berbicara  benar,  hendaknya  orang  tidak marah; hendaknya orang memberi walau sedikit kepada orang yang  membutuhkan.  Dengan  tiga  cara  ini,  orang  dapat  pergi ke hadapan para dewa. (Dhammapada 224).
Berdasarkan  prinsip-prinsip  dari  metta  atau  welas  asih. maka beberapa hal yang dapat diharapkan adalah sebagai berikut :
1. Semoga diri sendiri berbahagia, dan dapat menjalankan hidup dengan bahagia, bebas dari derita, bebas dari mendengki dan irihati,  bebar  dari  menyakiti  dan  disakiti,  serta  bebas  dari derita batin dan jasmani.
2. Semoga  Semua  Mahluk  Berbahagia,  dan  semoga  mereka dapat  menjalankan    hidup  dengan  bahagia,  bebas  dari  derita, bebas  dari  mendengki  dan  irihati,  bebar  dari  menyakiti  dan disakiti, serta bebas dari derita batin dan jasmani. 3. Semoga  semua  mahluk  tidak  kehilangan  kesejahteraan  yang mereka peroleh. Kunci  Sukses  untuk  dapat  memiliki  dan  mempraktekkan Welas  Asih  agar  harapan  yang  diinginkankan  menjadi  efektif, maka  ada  beberapa  hal  yang  harus  juga  dimiliki  oleh  setiap individu, antara lain :
1. Kesabaran
2. Pengendalian diri
3. Keikhlasan
4. Ketulusan
5. Kepedulian
6. Menghargai perbedaan
7. Merasa puas dan berterimakasih
8. Persahabatan dan persaudaraan. Selain daripada itu terdapat juga prinsip-prinsip pengembangan  Metta  atau  Welas  Asih  dalam  Kitab  Suci  Agama Buddha  Tripitaka  pada  bagian  : SUTTA  PITAKA  ;  KHUDDAKA NIKAYA;    Sutta  Nipata;  Uragavagga  (Ayat  143-152)  berjudul ‘METTA SUTTA’ (teks berbahasa Pali) sebagai berikut :
1. Karanīyam atthakusalena yan taṃ santaṃ padaṃ abhisamecca:
Sakko ujū ca sūjū ca suvaco c'assa mudu anatimānī, (143)
2. Santussako ca subharo ca appakicco ca sallahukavutti Santindriyo ca nipako ca appagabbho kulesu ananugiddho, (144)
3. Na ca khuddaṃ samācare kiñci yena viññū pare upavadeyyuṃ Sukhino vā khemino hontu sabbe sattā bhavantu sukhitattā (145)
4. Ye keci pāṇabhūt' atthi tasā vā thāvarā vā anavasesā Dīgha vā ye mahantā vā majjhimā rassakā aṇukathūlā (146)
5. Diṭṭhā vā ye vā addiṭṭhā ye ca dūre vasanti avidūre Bhūtā vā sambhavesī vā sabbe sattā bhavantu sukhitattā (147)
6. Na paro paraṃ nikubbetha nâtimaññetha katthacinaṃ kañci Vyārosanā paṭighasaññā nāññamaññassa dukkham iccheyya (148)
7. Mātā yathā niyaṃ puttaṃ āyusā ekaputtam anurakkhe Evam pi sabbabhūtesu mānasam bhāvaye aparimāṇaṃ (149)
8. Mettañ ca sabbalokasmiṃ mānasam bhāvaye aparimāṇaṃ Uddhaṃ adho ca tiriyañ ca asambādhaṃ averaṃ asapattaṃ (150)
9. Tiṭṭhaṃ caraṃ nisinno vā (151) sayāno vā yāvat' assa vigatamiddho Etaṃ satiṃ adhiṭṭheyya brahmam etaṃ vihāraṃ idhamahu
10. Diṭṭiñ ca anupagamma sīlavā dassanena sampanno
Dewa Made Jaya Umbara, Welas Asih dan,......
Kāmesu vineyya gedhaṃ na hi jātu gabbhaseyyaṃ punar etī ti (152)
Artinya :
1. Dia  yang  terampil  mengusahakan  kesejahteraan,  yang ingin mencapai keadaan tenang (Nibbana), harus bertindak demikian  ini  :  Dia  harus  mampu,  jujur,  sunguh  jujur, berucap luhur, lemah lembut, dan rendah hati. (143)
2.  Merasa  Puas,  mudah  disokong/dilayani,  sedikit  tugasnya, sederhana  hidupnya,  tenang  inderanya,  berhati-hati,  tidak kurang  ajar,  tidak  dengan  tamak  melekat  pada  keluarga- keluarga.   (144)
3. Tidak berbuat kesalahan walaupun kecil yang dapat dicela oleh  para  bijaksana,  Hendaklah  ia  berpikir  :  Semoga semua  mahluk  berbahagia  dan  damai,  semoga  semua mahluk berbahagia. (145)
4.    Mahluk  hidup  apa  pun  juga  yang  ada  :  yang  lemah  atau kuat, tingi, gemuk atau sedang, pendek, kecil atau besar, tanpa kecuali; (146)
5.  yang terlihat atau tidak terlihat, yang tinggal jauh maupun dekat,  yang sudah lahir  atau pun  yang akan lahir, semoga semua mahluk berbahagia! (147)
6. Jangan  menipu  orang  lain,  atau  menghina  siapa  saja  di mana pun juga. Janganlah karena marah atau berniat jahat mengharap orang lain celaka. (148)
7. Bagaikan  seorang  ibu  mau  melindungi  anaknya  yang tunggal  dengan  mengorbankan  kehidupannya  sendiri, demikianlah  terhadap  semua  mahluk,  dipancarkannya pikiran (kasih-sayangnya) tanpa batas. (149)
8. Hendaklah  pikirannya  dipenuhi  cinta-kasih  yang  tak terbatas,  menyelimuti  alam  semesta.  Ke  atas,  ke  bawah, dan  ke  sekeliling,  tanpa  rintangan,  tanpa  kebencian,  dan tanpa rasa permusuhan apa pun. (150)
9. Apakah  sedang  berdiri,  berjalan,  duduk,  ataupun berbaring, selama masih terjaga, dia harus mengembangkan  perhatian-kewaspadaan  ini.  Inilah  yang dikatakan  :  Berdiam  dalam  Brahma  (hidup  termulia  di sini).  (151) 10. Tidak  terjatuh  ke  dalam  pandangan  salah,  memiliki moralitas dan kebijaksanaan, dengan melepaskan
kemelekatan  terhadap  nafsu  indera,  dia  tak  akan  pernah terlahir lagi. (152)
Umat  Buddha  pada  setiap  kesempatan  sering  membaca berulang-ulang  Sabda  Sang  Buddha  ini,  dan    sampai  sekarang diyakini  oleh  umat  Buddha  sebagai  doa  yang  ampuh  untuk membersihkan suasana rumah atau lingkungan sekitar agar tenang dan  damai  bebas  dari  segala  pengaruh  jahat  termasuk  gangguan dari mahluk-mahluk halus yang tidak kasat mata.
Bila  kita  mencermati  prinsip-prinsip  dari  pengembangan metta  atau  welas  asih    yang  terdapat  dalam  Kitab  Suci  Tripitaka tersebut,  maka  kita  akan  menemukan  nilai-nilai  kebajikan  dari cinta kasih sebagai berikut :
1.  Kecakapan  atau  kemampuan  untuk  melaksanakan kemoralan,  meditasi  yang  benar,  agar  menjadi  bijaksana dalam segala tindakan. Seseorang yang cakap akan mampu berusaha  keras  dalam  mata  pencahariannya  untuk mencapai  kesejahteraan  diri  dan  keluarganya.  Dengan kemampuannya  seseorang  akan  memperoleh  harta kekayaan.  Dengan  harta  kekayaannya  itu  maka  ia  dapat melakukan kebajikan-kebajikan lainnya demi kesejateraan dirinya di kemudian hari.
2. Kejujuran  dalam  perkataan  dan  perbuatan.  Setiap  orang semestinya bisa berlaku jujur terhadap dirinya sendiri dan juga  kepada  orang  lain.  Kalau  ia  tidak  jujur  terhadap dirinya sendiri maka ia juga pasti tidak akan jujur terhadap orang  lain.  Untuk  dapat  memiliki  sifat  welas  asih,
seseorang  haruslah  mengembangkan  kejujuran  dalam dirinya sehingga tercipta hubungan  yang baik  dari hati ke hati.
3. Ketulusan  hati  melalui  pikiran,  tidak  munafik  dan  tidak licik.  Orang  tulus  adalah  orang  yang  berpendirian  teguh, memiliki keberanian berbuat baik dan pengertian terhadap sesama,  sehingga  masyarakat  akan  membuka  hatinya  dan akan  datang  kepadanya  pada  saat  akan  membutuhkan bantuan.
4. Kerendahan hati,  yaitu patuh,  menurut,  mudah dinasehati, dan  tidak  keras  kepala.  Tanpa  kerendahan  hati  tidak mungkin  sifat  welas  asih  bisa  berkembang  dalam  diri seseorang.
Al-AdYaN/Vol.X, No.2/Juli-Desember/2015
5. Lemah  lembut  dalam  pikiran,  perkataan,  dan  perbuatan akan  menimbulkan  kasih  sayang.  Tidak  ada  kebencian, dan  pertengkaran.  Tidak  akan  menimbulkan  keruwetan, tetapi kenyamanan bagi diri sendiri dan orang lain.
6. Tidak  sombong,  yaitu  tidak  mementingkan  diri  sendiri. Orang yang tidak sombong adalah orang yang bisa melihat dan  menghargai  kebaikan-kebaikan  yang  dilakukan  oleh orang lain.
7. Merasa  puas,  yaitu  puas  dengan  apa  yang  tersedia,  puas dengan  apa  yang  telah  dicapai  dengan  kemampuannya, dan puas dengan sesuatu yang sesuai dengan kebutuhannya. Rasa puas akan dapat mengikis kemarahan, keserakahan, dan irihati.
8. Mudah dirawat dan dilayani. Setiap orang tidak akan bisa hidup sendiri, tetapi pasti membutuhkan orang lain. Jika ia tidak  bisa  menyesuakan  diri  dengan  keadaan,  menuntut untuk  dipenuhi  apa  yang  diinginkan  sesuai  seleranya, susah  menerima  apa  yang  diberikan  kepadanya,  maka  ia akan  menjadi  gangguan  dan  menyusahkan  orang  lain untuk melayaninya.
9. Tidak Sibuk. Seseorang janganlah terlalu banyak memiliki kesibukan yang bisa menyebabkan lupa terhadap keluarga, dan  para  sahabat,  tetapi  harus  bisa  meluangkan  waktu untuk keluarga dan orang lain. Dengan demikian hidupnya menjadi  lebih  berarti  dan  bermanfaat  bagi  orang  lain. Inilah  cara  terbaik  untuk  menjalin  kekeluargaan, persaudaaraan dan persahabatan. Tidak akan menimbulkan persaingan,  kebencian,  dan  permusuhan  dalam  keluarga dan persahabatan.
10. Sederhana  hidupnya.  Hidup  sederhana  adalah  merupakan perangai  luhur  yang  akan  membuat  hidupnya  mudah bergaul  dan bisa diterima oleh semua lapisan masyarakat. Kita  akan  bisa  hidup  gembira,  berbagi  kasih,  berbagi kesenangan dengan sesama, sehingga tidak akan mendapat kesedihan, dan tidak akan mendapat kesusahan.
11. Tenang  Inderanya.  Indera  di  sini  berarti  mata,  telinga, hidung,  lidah,  badan  jasmani,  dan  pikiran.  Ketenangan Indera  adalah  suatu  keadaan  yang  tidak  berlebihan  pada saat  gembira  dan  sedih  yang  ditimbulkan  oleh  indera-
indera tersebut. Demikian juga ketika menghadapi sesuatu hatinya  tenang,  tidak  panik,  dan  tiada  rasa  takut  ataupun gelisah.
12. Berhati-hati.  Pengertian  berhati-hati  bermaka  tahu  dan mengerti  terhadap  sesuatu  yang  akan  dilakukan.  Berpikir dan  mempertimbangkan  dengan  baik  segala  sesuatu  yang akan dikerjakan. Tidak akan mengambil keputusan di saat masih ada keraguan.
13. Tahu  Malu.  Dalam  berbuat  apapun  seseorang  akan mempertimbangkan dengan baik melalui aspek kesopanan, adat,  dan  moralitas,  sehingga  dia  akan  terlindung  untuk tidak berbuat kesalahan atau kejahatan.
14. Tidak  melekat  pada  keluarga.  Yang  dimaksud  dengan keluarga  dalam  pengertian  ini  adalah  umat  berkeluarga.
Hal  ini  berarti  agar  seseorang  janganlah  terlalu  sering pergi  berkeliling  kepada  umat  berkeluarga  di  sekitarnya untuk  mendapatkan  pemberian.  Karena  hal  ini  bisa menyebabkan gangguan kenyamanan bagi umat berkeluarga.  Di  samping  itu  seseorang  yang  serakah  bisa menjadi  melekat,  bisa  menjadi  ketagihan    terhadap  apa yang  diberikan  oleh  orang  lain  sehingga  kelak menimbulkan  hal-hal  yang  tidak  baik.  Hal  ini  juga merupakan  salah  satu  cara  untuk  menjaga  toleransi  antar sesama. Saling menjaga dan saling menghargai ketenteraman  hati  para  umat  berkeluarga  di  lingkunagn sekitarnya.
15. Tidak  berbuat  kesalahan  sekecil  apapun.  Seseorang  yang memiliki  dan  mengembangkan  sifat  welas  asih,  ia  akan selalu  berusaha  untuk  tidak  melakukan  kesalahan  melalui pikiran,  ucapan,  dan  perbuatan.  Karena  kesalahan  sekecil apapun pasti tidak menyenangkan dan akan menimbulkan penderitaan  bagi  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Seseorang akan  melakukan  penyelidikan  dan  menimbang-nimbang apa  yang  pantas  dan  tidak  pantas  dilakukan,  serta  tidak meremehkan  kesalahan-kesalahan  kecil  yang  telah dilakukan,  tetapi  senantiasa  waspada  dan  dengan  segera memperbaiki kesalahan yang dilakukan.
16. Cinta  dan  persahabatan.  Seseorang  yang  memiliki  cinta dan  persahabatan  yang  baik  dapat  saling  mengasihi  dan
Dewa Made Jaya Umbara, Welas Asih dan,......
saling  menguntungkan.  Seperti  kupu-kupu  dengan  bunga, walaupun kupu-kupu sering menghisap madu bunga tetapi kupu-kupu  itu  tidak  merusak  kuntum  bunga.  Kupu-kupu tersebut  justru  membantu  bunga  menyebarkan  serbuk  sari nya  sehingga  bungga-bunga  yang  lain  dapat  terus menghasilkan madu yang dapat dinikmati terus oleh kupu- kupu.
17. Cinta  yang  mewariskan  kebahagiaan.  Orang  yang memiliki  welas  asih  seperti  orangtua  dapat  mewariskan karakter-karakter  yang  baik  kepada  anak-anaknya.  Tidak hanya  orangtua  tetapi  seorang  guru  yang  baik  memiliki welas  asih  dapat  mewariskan  ilmu  dan  pengetahuan  yang dimilikinya kepada siswa atau murid-muridnya.
18. Sandaran  dan  tempat  berlindung.  Orang  yang  memiliki sifat  welas  asih  seperti  orangtua  yang  dapat  menjadi sandaran  dan  tempat  berlindung  yang  baik  bagi  anak- anaknya pada saat anak-anaknya mengalami kesulitan dan merasa  takut,  orangtua  yang  baik  pasti  akan  memberikan nasehat  dan  motivasi  yang  baik  untuk  anaknya  dan memberikan perlindungan dengan sepenuh hati.
19. Kemudahan untuk memaafkan. Ketika seseorang diperlakukan  tidak  baik  oleh  orang  lain  sehingga  timbul kebencian  diantara  mereka,  orang  yang  tidak  memiliki welas  asih  tidak  akan  mudah  untuk  meminta  maaf  dan memaafkan.  Tetapi  jika  seseorang  yang  memiliki  dan mengembangkan  sifat  welas  asih  tentu  saja  dapat  dengan mudah memaafkan sebelum orang tersebut meminta maaf.
20. Saling  percaya.  Orang  yang  mengembangkan  sifat  welas asih  tidak  akan  memiliki  kecurigaan  terhadap  orang  lain. Ia  akan  memiliki  kepercayaan  yang  penuh  terhadap siapapun sehingga tumbuh rasa saling percaya.
21. Persamaan, tidak ada perbedaan. Bila cinta ada dihati kita maka tidak ada lagi benci pada sesama. Apabila kasih juga ada  dihati  kita  maka  terhapuslah  kesombongan  di  jiwa. Sungguh indah hidup ini bila saling menyayangi tidak ada iri  hati,  benci,  hidup  lebih  berarti,  mempunyai  hati,  rasa, dan ingin hidup tentram dan bahagia.
22. Kasih  sayang  yang  membawa  manfaat  bersama.  Dengan memiliki  kasih  sayang  kepada  orang  lain,  ia  memiliki
kepedulian  terhadap  orang  lain  dan  senantiasa  akan memberikan  pertolongannya  tanpa  pamrih  walaupun dirinya sendiri sedang mengalami kesusahan.
23. Kebahagiaan. Rasa sukacita yaang meliputi batin dan batin dan jasmani.
Mengenai  kebahagiaan  yang  ditemukan  di  dalam pelaksanaan  dan pengembangan welas asih, maka kita akan dapat pula memahami bahwa kebahagiaan itu adalah kebahagiaan  yang disebabkan oleh :
 Kepuasan
 Bersyukur dan berterima kasih
 Bebas dari pamrih dan nafsu keinginan
 Cinta terhadap keluarga
 Kasih sayang ibu dan ayah
 Kehangatan
 Berbagi kasih
 Memancarkan cinta kasih
 Memiliki harta kekayaan
 Dapat mempergunakan kekayaan.
 Tidak memiliki hutang
 Tidak melakukan perbuatan yang tercela
 Memiliki kawan-kawan baik
Sedangkan tahapan pengembangan Metta atau Welas Asih yaitu : 1.    menghindari  negatifitas,  yaitu  :  rasa  cemburu,  irihati, benci, dan dengki.
2.    mengembangkan  positifitas,  yaitu  :  kejujuran, kesabaran, kedamaian.
3.    memancarkan Cinta  kasih,  yaitu :  Menebarkan pikiran dan  perasaan  welas  asih  ke  segenap  penjuru  dengan kesungguhan  hati  tanpa  pamrih  dan  berharap  semoga semua  mahluk  hidup  berbahagia,  bagaikan  sinar matahari pagi yang memancarkan kehangatan ke segala penjuru  tanpa  pilih  kasih  dan  tanpa  mengharap pembalasan  dari  bumi.    Selain  itu,  pemancaran  pikiran cinta  kasih  atau  welas  asih  diibaratkan  juga  sebagai seorang  ibu  mencintai  anaknya  yang  tunggal  penuh kasih  merawat,  menjaga,  melindungi,  tanpa  pamrih, tanpa mengharapkan balasannya.
Dewa Made Jaya Umbara, Welas Asih dan,......
Jika  ketiga  tahapan  pengembangan  metta  atau  welas  asih itu bisa dilaksanakan dengan benar dan baik, maka dampak nyata yang  langsung  ditimbulkan  adalah  terciptanya  suatu  kebahagiaan bersama dalam bentuk keharmonisan soaial.

## 4. Keharmonisan Sosial
Keharmonisan  sosial  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu keharmonisan  dan  sosial.  Keharmonisan  berasal  dari  kata harmonis.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  harmonis adalah  suatu  hal  yang  bersangkut  paut  dengan  harmoni  yang berarti  keselarasan;  keserasian.  Sedangkan  Sosial  adalah  suatu hal yang berkenaan dengan masyarakat.
Jika  diterjemahkan  secara  bebas,  maka  keharmonisan sosial  adalah  suatu  keadaan  hubungan  yang  serasi  antara  sesama manusia  dan  mahluk  hidup  lainnya  yang  dilandasi  dengan toleransi,  saling  menghormati,  saling  menghargai,  kesetaraan dalam  pengamalan  ajaran  agamanya  dan  kerjasama  dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Keharmonisan itu diibaratkan sebagai melodi dalam musik yang  mendendangkan  suara  merdu,  indah,  menyejukkan,  dan mendamaikan  suasana  hati.  Demikian  juga  Keharmonisan  Sosial itu ibaratnya adalah sebuah melodi kehidupan yang bisa membuat suasana  kehidupan  penuh  dengan  tatanan  kasih  sayang persaudaraan,  rukun,  damai,    sejahtera,  saling  berbagi,  saling memberi,  saling  menghormati,  dan  saling  menghargai.  Begitu indah dan bahagianya hidup ini bila selalu dalam keharmonisan.
Prinsip  dasar  yang perlu diketahui  sehingga kita  memiliki pemahaman yang benar tentang keharmonisan sosial, antara lain :
 Jangan  menilai  sesuatu  dari  segi  buruknya,  tetapi  nilailah dari  segi  baiknya  (Jangan  melihat  sesuatu  hanya  dari luarnya saja, tetapi lihat juga ke dalamnya).
 Janganlah  selalu  mencari-cari  kesalahan  yang  dilakukan oleh  orang  lain,  tetapi  perhatikanlah  apa  yang  sudah  dan apa yang belum dilakukan oleh diri sendiri.
 Menjalin  Persahabatan  sejati  yang  diibaratkan  sebagai mata  dengan  tangan.  Ketika  tangan  terluka,  mata  ikut merasakan  kepedihan.  Sebaliknya  jika  mata  mengalami kepedihan dan menangis maka tanganlah yang menghapus air matanya.
Dewa Made Jaya Umbara, Welas Asih dan,......
 Setiap mahluk hidup sama-sama Memiliki keinginan untuk hidup secara tenang, damai, dan berbahagia.
 Setiap  mahluk  hidup  tidak  bisa  hidup  sendiri,    saling membutuhkan, dan saling menguntungkan.
 Setiap  orang  ingin  bahagia  dalam  keluarga,  dengan  ayah- ibu, suami-isteri dan anak-anak.
 Saling menerima perbedaan.
 Saling  membantu  mencari  solusi  menghadapi  kesulitan dan bahaya yang timbul  secara bersama-sama.
Secara ringkas hal-hal  yang dapat menyebabkan timbulnya keharmonisan  dalam  kehidupan  manusia  yang  diliputi  berbagai  macam perbedaan  adalah cinta  kasih,    toleransi,  taat  beragama,  taat peraturan,  rukun,  sejahtera,  cerdas,  dan  peduli  terhadap  sesama berdasarkan kebenaran.
Kepedulian yang benar akan menyebabkan  terjalinnya  hubungan  silaturahmi  yang  kuat  dalam kehidupan sosial bermasyarakat untuk saling menolong dan saling membutuhkan.

## C. Tentang Toleransi
Toleransi  merupakan  nilai  yang  penting  dalam  etika kehidupan,  khususnya    dalam  kehidupan  beragama.  Kita  harus mengembangkan  toleransi,  karena  sikap  toleransi  ini  akan membantu  kita  menghindari  masalah  yang  tidak  kita  inginkan.
Toleransi  juga  membantu  kita  memahami  kesulitan  orang lain,  menghindarkan  kita  dari  memberikan  kritik  yang  merusak, dan menyadari bahwa setiap orang ada kekurangan- kekurangannya.  Toleransi  juga  akan  menyebabkan  kita  menjadi sadar, bahwa kelemahan  yang  ada pada orang lain juga  ada pada kita.

## D. Sikap orang yang memiliki toleransi
1. Ia akan menyadari adanya kebenaran dalam setiap agama.
2. Ia  tidak  suka  mengganggu  kebebasan  berpikir  orang  lain yang merupakan hak dari setiap individu.
3. Ia tidak gampang tersinggung dan terprovokasi.
4. Ia  mampu  memberikan  kemungkinan  orang  lain  untuk benar meskipun ia tidak sependapat dengan mereka.
5. Ia  tidak  keras  kepala  atau  ngotot  dengan  pendapatnya sendiri,
6. Jika  ia  mengaangap  orang  lain  salah,  ia  akan  berusaha untuk  membujuknya  agar  bisa  melihat  kesalahannya  itu dengan  penalaran  yang  jernih,  namun  ia  tidak  pernah memaksa orang lain untuk menerima gagasannya.
Itulah  sebabnya  maka  toleransi  juga  memegang  peranan penting dalam terciptanya keharmonisan sosial.
Selanjutnya  lebih  khusus  di  dalam  Kitab  Suci  Agama Buddha  (Tripitaka),  pada  bagian  Anguttara  Nikaya  IV  dijelaskan tetang keharmonisan, bagaimana kita dalam bertingkah laku agar pergaulan  itu  damai,  rukun,  tidak  bentrok,  dan  berselisih  bukan hanya antar pribadi tapi juga dalam keluarga. Ada empat hal yang harus diperhatikan yakni:
1. Dana  :    Kerelaan  untuk  berbagi,  beramal,  dan memberikan  sebagian  yang  kita  miliki  itu  untuk  orang lain.
2. Piyavacca  : Bicaralah  dengan  sopan  santun,  tidak  kasar, sekalipun mereka melakukan kesalahan kepada orang lain atau bila terjadi kesalah pahaman, bicaralah dengan baik- baik.
3. Athacchariya : Melakukan  sesuatu  perbuatan,  bantuan yang berguna untuk orang lain.
4. Samananata : Tidak sombong, tidak menganggap diri kita lebih  dari  orang  lain  dan  menganggap  orang  lain  kurang dari dirinya.
Kalau bisa melaksanakan keempat hal ini kita dapat hidup rukun  dan  damai  dengan  orang  disekelilling  kita.  Baik  dalam keluarga, dalam organisasi misalnya organisani sosial keagamaan atau  organisanisasi  lainnya,  dikantor,  ditempat  kerja,  disekolah, atau di dalam kehidupan masyarakat.
Selain itu untuk mencapai suatu kehidupan yang harmonis,
ada 4 hal yang harus dihadapi, antara lain :
1. Ancaman;
2. Gangguan;
3. Hambatan;
4. Tantangan.
Ancaman,  hambatan,  dan  gangguan  untuk  terciptanya keharmonisan  sosial  terdiri  dari:  Faktor  Agama  adalah eksklusivisme,  yaitu  kecenderungan  yang    memiliki  pemahanan bahwa  agama  yang  dianut  oleh  diri  sendiri  dan  kelompoknya
adalah    agama    yang  paling  baik,  benar  ,  mutlak,    superior,    dan menyelamatkan,  sedangkan  orang  yang  beragama  lain    adalah sesat,  kafir,  celaka,  dan  harus  di  jauhi  atau    dibujuk  agar mengikuti agamanya.
Adapun  faktor  Non  Agama  adalah  kesenjangan  ekonomi, yaitu  cenderung    melihat  hanya  diri  sendiri  yang  kaya  dan  hebat dari  segala  hal,  dan  melihat  hanya  kelompoknya  sendiri  sebagai satu-satunya  yang  ada.  Keberadaan  kelompok  lain  tidak  masuk dalam  perhitungan,    dipandang  sebagai  serba  kurang  dari kelompoknya sendiri.
Kedua  hal  tersebut  akan  berdampak  buruk  seperti Membuat  orang  sombong,  Mau  menang  sendiri,  Merendahkan orang  lain,  Merasa  paling  benar  dan  orang  lain  salah,  serta Kepentingan  kelompok  sendiri  menjadi  satu-satunya  pusat perhatian.    Itulah  yang    menjadi  tantangan  bagi  kita  untuk menghadapi  ancaman,  hambatan,  dan  berbagai  gangguan  untuk terciptanya suatu keharmonisan sosial.

## 5. Bagaimana Welas asih itu bisa menciptakan keharmonisan sosial?
Untuk  dapat  lebih  memahami  bagaimana  Welas  asih  itu bisa  menciptakan  keharmonisan  sosial,  berikut  ini  marilah  kita menggunakan  prinsip  dari  Hukum  Paticca  Samuppada,  yaitu Hukum  Sebab  Musabab  yang  saling  bergantungan.  Hukum Paticca  Samuppada  ini  adalah  merupakan  salah  satu  keyakinan umat  Buddha  di  samping  keyakinan  terhadap  Tuhan  Yang Mahaesa, Triratna (Tiga  permata  mulia  :  Buddha,  Dharma, Sangha),  Hukum Cattari  Ariya  Saccani (Empat  kesunyataan mulia),  Hukum Tilakkhana (Tiga  corak  umum), Karma dan Tumimbal  Lahir ,  serta  keyakinan  terhadap  adanya Nibbana (Nirwana) yaitu Kebahagiaan Mutlak.
Prinsip  dari  Hukum  Hukum  Paticca  Samuppada  ini diberikan dalam 4 formula pendek  sebagai berikut :
1. Imasming Sati Idang Hoti Dengan adanya ini, maka terjadilah itu.
2. Imassupada Idang Upajjati Dengan timbulnya ini, maka timbulah itu.
3. Imasming Asati Idang  Na Hoti Dengan tidak adanya ini, maka tidak terjadilah itu.

## 4. Imassa Nirodha Idang Nirujjati
Dengan terhentnya ini, maka terhentilah juga itu. Jika  kita  menggunakan  prinsip  dari  Hukum  Paticca Samuppada  ini,  maka  hubungan  Metta  atau  Welas  Asih  dengan Keharmonisan adalah sebagai berikut :
1. Dengan adanya Metta, maka terjadilah Keharmonisan
2. Dengan timbulnya Metta, maka timbulah keharmonisan.
3. Dengan  tidak  adanya  Metta,  maka  tidak  terjadilah Keharmonisan
4. Dengan terhentinya Metta, maka lenyap juga keharmonisan. Memperhatikan hubungan welas asih dengan keharmonisan  sosial  dalam  prinsip  Hukum  Paticca Samuppada  tersebut,  maka  di  sini  tampak  sangat  jelas bahwa  metta  (cinta  kasih)  atau  welas  asih  itu  sangat  erat kaitannya  dengan  keharmonisan.  Bila  kita  memiliki  sifat welas  asih  maka  secara  tidak  langsung  kita  telah berpartisipasi menciptakan
keharmonisan dalam lingkungan  kita  sendiri  bahkan  dalam  lingkup  yang  lebih luas yaitu keharmonisan sosial.

## 6. Manfaat Welas Asih dan Keharmonisan Sosial
Seseorang  yang  memiliki  sifat  welas  asih  akan mendapatkan 11 Manfaat dalam hidupnya, antara lain:
1. Tidur nyenyak.
2. Terbangun dengan nyaman.
3. Tidak terganggu mimpi buruk.
4. Disukai oleh banyak orang.
5. Disukai oleh binatang dan mahluk halus.
6. Terhindar dari racun, api dan senjata tajam.
7. Dilindungi oleh para dewa
8. Mudah berkonsentrasi, tenang dan damai.
9. Berwajah menyenangkan, cantik, penyabar
10. Meninggal dengan tenang.
11. Terlahir di alam surga Manfaat Keharmonisan Sosial
1. Menjaga kerukunan
2. Menjaga ketertiban
3. Menjalin silaturahmi
4. Dapat menerima perbedaan
5. Saling membantu
6. Saling memberi
7. Saling menghargai
8. Hidup aman tenteram
9. Hidup bahagia tanpa iri, dengki, dan permusuhan.
10. Hidup bermanfaat bagi orang lain.

## 7. Alasan diperlukannya Welas Asih dan keharmonisan sosial
Berdasarkan  atas  manfaat  dari  Welas  Asih  dan Keharmonisan  Sosial,  maka  Welas  Asih  diperlukan  untuk menghapuskan  noda  kesombongan  di  dalam  diri  kita  agar  tiada lagi  irihati  dan  kebencian  pada  sesama.  Akan  Sungguh  indah hidup  ini  bila  kita  saling  menyayangi,  tiada  iri,  tiada  benci  yang akan  membuat  hidup  kita  menjadi  lebih  bermakna  dan  lebih berarti.
Dengan  memiliki  sifat  welas  asih  maka  kita  akan  dapat menyadari  bahwa  sesungguhnya  kita  sebagai  sesama  manusia adalah  sama,  tiada  berbeda,  punya  hati,  punya  rasa,  dan  punya keinginan  untuk  memelihara  kelangsungan  hidup  tenteram  dan bahagia.
Keharmonisan  sosial  diperlukan  karena  di  dalam kehidupan  ini  terdapat  beraneka  perbedaan  dan  persoalan- persoalan.  Untuk  dapat  menghadapi  perbedaan  dan  persoalan  itu terkadang  kita  membutuhkan  adanya  individu  lainnya  sebagai komunitas  dalam  rangkaian  jalannya  roda  kehidupan  yang dinamis, serasi,  indah, dan seimbang dengan azaz manfaat  saling membutuhkan.

## E. Kesimpulan
Cinta  Kasih  yang    dikembangkan  melalui  Pikiran, Ucapan,  dan  perbuatan,  akan  menciptakan  Keharmonisan  Sosial, antara lain :
1.  Patuh Kepada Hukum Agama
2. Patuh Kepada Hukum Negara
3. Hormat kepada yang patut dihormati
4. Cinta Bangsa, Bahasa, dan Tanah Air
5. Cinta terhadap sesama yang miskin
6.  Gemar berdana
Dewa Made Jaya Umbara, Welas Asih dan,......
7.  Memiliki kepedulian 8.  Dapat Dipercaya
9. Toleran
10. Sederhana Hidupnya 11. Hidupnya Bermanfaat Bagi Orang Lain.

## F. Saran-saran
Agar  sifat  cinta  kasih  atau  welas  asih  melekat  dan menjiwai diri kita serta menjadi karakter diri kita seutuhnya demi tercapainya keharmonisan sosial, maka :
Kita  hendaknya  selalu  mengembangkan  kebajikan melalui ucapan pikiran dan perbuatan dengan berharap  “Semoga semua  mahluk  hidup  berbahagia”.  Jika  kita  ingin  dicintai  dan dikasihi  oleh  sesama  mahluk  hidup  lainnya,  maka  sudah sepantasnya  kita  juga  memancarkan  cinta  kasih  yang  universal terhadap  semua  mahluk,  karena  cinta-kasih,  dibimbing  oleh kesadaran  yang  terdapat  pada  setiap  mahluk  hidup.  Karena  itu sangat  memungkinkan  bagi  kita  untuk  menjalani  hidup  secara damai dan harmonis.
Dengan  selalu  berlatih  memancarkan  Metta  (cinta  kasih yang bukan dilandasi nafsu indera) terhadap semua mahluk hidup lainnya,  maka  kita  pun  akan  senantiasa  dicintai,  dikasihi,  dan dilindungi oleh sesama mahluk hidup lainnya, sehingga kehidupan kita  akan  menjadi  tenang,    damai  bebas  dari  rasa  kebencian  dan permusuhan,  sehingga  dengan  demikian  timbulah  keharmonisan sosial. Hendaknya kita selalu   merenungkan hakekat  kehidupan beragama  yang  benar.  Jangan  menaruh  dendam  di  hati. Kembangkanlah  Metta  melalui  pikiran,  ucapan,  dan  perbuatan.
Pupuklah sebanyak mungkin  kebajikan, serta hilangkan kemauan jahat. Jadikan  ajaran  agama  kita  sebagai  penerang  hidup  kita, agar  kita  semua  dapat  hidup  tenteram  dan  berbahagia.  Dengan Metta  kita  bina  persaudaraan  dengan  segenap  manusia  di  bumi, khususnya  di  bumi  Indonesia  yang  kita  cintai  ini.  Dalam Dhammapada  197  dan  223  disebutkan:  Sungguh  berbahagia  jika kita hidup tanpa membenci di antara orang-orang yang membenci; di antara orang-orang yang membenci kita hidup tanpa membenci. Kalahkan  kemarahan dengan cinta kasih,  dan kalahkan kejahatan
dengan  kebajikan.  Kalahkan  kekikiran  dengan  kemurahan  hati, dan kalahkan kebohongan dengan kejujuran.
Hindari  cara-cara  pemaksaan  dan  kekerasan,  karena Pemaksaan  dan  kekerasan  adalah  penggunaan  kekuatan  dengan tujuan  membuat  orang  lain  melakukan  apa  yang  dikehendaki tanpa mempertimbangkan baik atau buruk akibatnya.  Pemaksaan dan  kekerasan  itu  berasal  dari  prinsip  untuk  mewujudkan keinginan. Tetapi yang  tanpa kekerasan tentu berasal dari prinsip cinta  kasih  yang  berwujud  pengendalian  diri  untuk  melepaskan diri dari keserakahan, kebencian, dan kebodohan.
Berikan  kesempatan  kepada  orang  lain  untuk  ikut menikmati apa yang telah diperoleh secara halal. Dengan kata lain tidak memakai atau menyimpan harta kekayaan untuk sendiri saja;
Miliki  dasar  tingkah  laku  sehari-hari  yang  sama  dengan  orang- orang  yang  menjalankan  kemoralan  (sila)  dengan  baik;  Miliki ukuran atau patokan yang sama dengan orang bijaksana mengenai pandangan hidup yang benar.

## Daftar Pustaka
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Edisi  Ketiga, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka, 2003.
Panjika. Kamus  Buddha  Dharma  Pali-Sanskerta-Indonesia.
Jakarta: Tri Sattva Buddhist Centre, 2004.
Dhammapada  Sabda-Sabda  Buddha  Gotama. Jakarta:  Hanuman Sakti, 1997. Sangha  Theravada  Indonesia, Paritta  Suci. Jakarta:  Yayasan Sangha Theravada Indonesia, 2011
H.  R.  H.  The  Late  Patriach  Prince  Vajirananavarorasa, Dhamma Vibhaga. Yogyakarta: Vidyasena Vihara Vidyaloka, 2002.
H, Saddatissa, Sutta Nipata. Klaten: Vihara Bodhivamsa, 1999.
Pandita  S.Widyadharma.  Intisari  Agama  Buddha.  Jakarta:
Yayasan Dana Pendidikan Buddhis Nalanda.
* Dewa  Made  Jaya  Ambara,  S.Pd.B adalah  Kepala
Pembimas  Agama  Buddha  Kantor  Wilayah  Kementerian  Agama Provinsi Lampung.