J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam p-ISSN 2355-8237 Vol. 5 No. 1 Juli-Desember 2018 e-ISSN 2503-300X

## PRAKSIS INTERNALISASI KARAKTER KEMANDIRIAN DI PONDOK PESANTREN YATIM PIATU ZUHRIYAH YOGYAKARTA

## Husna Nashihin
STAINU Temanggung, Jawa Tengah, Indonesia e-mail: aufahusna.lecture2017@gmail.com
Abstract :  This  article  is  a  field  research  that  uses  the  phenomenology  approach.  Data analysis used in tihis article is qualitative analysis. Zuhriyah Islamic Boarding School is an orphanage-specific  boarding  school.  The  internalization  of  independence  character  for santri is one of the main goals. This research has the following backgrounds; First, there is still  a  moral  decadence  in  society  today.  Second,  it  is  necessary  to  develop  character education  using  habituation  methods  based  on  activities.  Third,  Zuhriyah  Islamic Boarding  School  has  implemented  character  habituation  based  on  the  management  of pesantren  activities.  Fourth,  the  Zuhriyah  Islamic  Boarding  School  is  an  orphanage- specific boarding school, so there is a demand for santri to be more independent. Fifth, the character of independence becomes the main character instilled in this pesantren. Sixth, there is no research on the habituation of the character of independence in the Zuhriyah Islamic  Boarding  School.  Furthermore,  there  are  three  urgent  things  to  study,  namely; first, the concept of character education at Zuhriyah Islamic Boarding School. Second, the basic  of  the  internalization  of  the  character  of  the  santri  in  Zuhriyah  Islamic  Boarding School.  Third,  the  habituation  of  the  character  of  the  independence  of  the santri  at  the Zuhriyah Islamic Boarding School. The concept of character education in the pesantren is in line with the theoretical conception of character education. There are seven activities in Zuhriyah  Islamic  Boarding  School,  namely;  formal  education  and  yellow  book  teaching, recitation and routine mujahadah, incidental activities, donations, cooking and cathering for  serving  food,  management  of  kyai ’ s  houses,  and  cleanliness  of  the  boarding. Habituation  of  the  character  of  independence  is carried  out  by managing  all  this  seven pesantren activities independently.
Keywords: Character Habituation; Independence of Santri; Zuhriyah Islamic Boarding School
Abstrak: Artikel  ini  merupakan  penelitan  lapangan  yang  menggunakan  pendekatan Fenomenologi.  Analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis  kualitatif.  Pondok Pesantren  Zuhriyah  merupakan  pesantren  khusus  yatim  piatu  yang  menjadikan internalisasi  karakter  kemandirian  santri  sebagai  salah  satu  tujuan  utama.  Penelitian ini  memiliki  latar  belakang  sebagai  berikut; pertama, masih  terjadinya  dekandensi moral  di  tengah  masyarakat  saat  ini. Kedua, perlu  adanya  pengembangan pendidikan karakter  menggunakan  metode habituasi dengan  berbasis  pada  kegiatan. Ketiga, Pondok  Pesantren  Zuhriyah  sudah  melaksanakan  habituasi  karakter  berbasis pengelolaan  kegiatan  pesantren. Keempat, Pondok  Pesantren  Zuhriyah  merupakan pesantren  khusus  yatim  piatu,  sehingga  ada  tuntutan  lebih  dikedepankannya kemandirian  santri. Kelima, karakter  kemandirian  menjadi  karakter  utama  yang ditanamkan  di  pesantren  ini. Keenam, belum  adanya  penelitian  mengenai  habituasi karakter  kemandirian  di  Pondok  Pesantren  Zuhriyah.  Selanjutnya  ada  tiga  hal  yang urgen untuk  dikaji,  yaitu; pertama, konsep  pendidikan  karakter  di  Pondok  Pesantren Zuhriyah. Kedua, basis  internalisasi  karakter  santri  di  Pondok  Pesantren  Zuhriyah.
Ketiga, habituasi  karakter  kemandirian  santri  di  Pondok  Pesantren  Zuhriyah.  Konsep pendidikan karakter dipesantren ini sudah sesuai dengan konsepsi teoritis pendidikan
karakter.  Kegiatan  santri  di  Pondok  Pesantren  Zuhriyah  ada  tujuh,  yaitu;  pendidikan formal  dan  pengajaran  kitab  kuning,  pengajian  dan  mujahadah  rutin,  kegiatan insidental, donatur pondok pesantren, konsumsi pondok pesantren, pengelolaan rumah kyai,  dan  kebersihan  pondok  pesantren.  Habituasi  karakter  kemandirian  dilakukan dengan pengelolaan semua kegiatan pesantren secara mandiri.
Kata Kunci: Habituasi Karakter; Kemandirian Santri; Pondok Pesantren Zuhriyah

## PENDAHULUAN
Realitas  menunjukan  bahwa  dekandensi  moral,  menjangkitnya  ketidakadilan,  mahalnya rasa  solidaritas,  dan  lain  sebagainya  telah  melanda  masyarakat  Indonesia  dewasa  ini  (Doni Koesoema  A,  2010,  p.  4).  Nilai  karakter  menjadi  sangat urgen untuk  diinternalisasikan  kepada masyarakat Indonesia saat ini di tengah carut marutnya aspek moral yang semakin parah. Agaknya realitas  ini  cukup  menjadi  jawaban  atas  pertanyaan  mendasar,  ada  apa  dengan  pendidikan  di Indonesia saat  ini sehingga  belum  bisa  menghantarkan  masyarakat  yang  dididik  menjadi  pribadi manusia yang lebih baik. Maka tidak heran jika pemerintah berupaya menjadikan karakter sebagai tujuan utama dalam kurikulum yang berlaku saat ini.
Pendidikan  menjadi  pondasi  utama  dalam  pembentukan  karakter  bangsa.    Namun demikian,  tidak  bisa  dipungkiri  pendidikan  karakter  yang  sudah  dikembangkan  sampai  saat  ini masih sangat verbalistis. Hal ini juga dikuatkan oleh Dirjen Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama  yang  memaparkan  bahwa  ukuran  keberhasilan  pendidikan  agama  juga  masih  formalistas ( verbalistis ). (Abdul Majid dan Dian Andayani, 2005, p. IV). Arus modernisasi dan globalisasi tidak bisa dipungkiri juga membawa dampak negatif yang sangat  terasa,  meskipun  juga  banyak  memberikan  dampak positif bagi  masyarakat.  Paling  tidak arus  ini  telah  menghantarkan  orang  tua  sebagai  pelaku  pendidikan  utama  tergerus  dalam kesibukan.  Hal  ini  berimplikasi  pada  kurangnya  perhatian  orang  tua  terhadap  perkembangan karakter anak yang sangat dipengaruhi oleh media informasi dan teknologi saat ini.Pelajar SD, SMP, dan SMA yang terlibat tawuran di DKI Jakarta mencapai 0,08% atau sekitar 1.318 siswa dari total 1.647.835  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Pusat  Pengendalian  Gangguan  Sosial  DKI  Jakarta (Dharma Kesuma, dkk, 2011, p. 2).
Karakter  sejatinya  merupakan  perkara  afektif  yang  dalam  penanamannya  harus  disertai dengan pembiasaan atau habituasi . Banyak upaya pengembangan pendidikan karakter yang sudah dikembangkan  oleh  berbagai  pihak,  termasuk  salah  satunya  pengembangan  berbasis  pesantren. In ’ am  Sulaiman  menegaskan  bahwa  sampai  saat  ini  pesantren  telah  terbukti  mampu mempertahankan eksistensinya serta  mampu  menyesuaikan  dengan  tuntutan  zaman  (In ’ am Sulaiman, 2010, p. ix).
Menurut In ’ am Sulaiman ada dua model pendidikan karakter, yaitu substantif dan reflektif. Model substantif merupakan model pendidikan karakter yang substansi materinya terkait langsung dengan  suatu  nilai,  sedangkan  model reflektif merupakan  model  pendidikan  karakter  melalui pengambilan  nilai  dari  sebuah  kegiatan  atau  budaya  (Dharma  Kesuma,  dkk,  2011,  p.  5).  Pondok pesantren  Zuhriyah  merupakan  pesantren  khusus  anak  yatim  piatu  yang  banyak  menggunakan pendidikan  karakter  model reflektif ,  terutama  dalam  menanamkan  karakter  kemandirian  bagi santrinya.  Basis  yang  digunakan  dalam  habiatuasi  karakter  di  pesantren  ini  menggunakan pengelolaan kegiatan pesantren.
Karakter kemandirian menjadi karakter utama yang ditanamkan di pesantren ini mengingat status yatim piatu yang dimiliki semua santri di pesantren ini. Ada banyak nilai karakter menurut standar yang dikeluarkan oleh Kemendiknas; 1) Religius, 2) Jujur, 3) Toleransi, 4) Disiplin, 5) Kerja Keras,  6)  Kreatif,  7)  Mandiri,  8)  Demokratis,  9)  Rasa  Ingin  Tahu,  10)  Semangat  Kebangsaan,  11) Cinta  Tanah  Air,  12)  Menghargai  Prestasi,  13)  Bersahabat/Komunikatif,  14)  Cinta  Damai,  15) Gemar Membaca, 16) Peduli Lingkungan, 17) Peduli Sosial, dan 18) Tanggung Jawab (Kemendiknas, 2011,  p.  3).  Karakter  mandiri  sebagaimana  poin  ketujuh  dalam  penjelasan  Kemendiknas  diatas ternyata juga menjadi karakter nasional yang harus ditanamkan.
Berdasarkan  pemaparan  diatas,  maka  ada  beberapa  alasan  yang  melatarbelakangi penelitian  ini urgen untuk  direalisasikan,  yaitu; pertama, masih  terjadinya dekandensi moral  di tengah masyarakat saat ini. Kedua, perlu adanya pengembangan pendidikan karakter menggunakan metode habituasi dengan  berbasis  pada  kegiatan. Ketiga, Pondok  Pesantren  Zuhriyah  sudah melaksanakan habituasi karakter  berbasis  pengelolaan  kegiatan  pesantren. Keempat, Pondok Pesantren  Zuhriyah  merupakan  pesantren  khusus  yatim  piatu,  sehingga  ada  tuntutan  lebih dikedepankannya kemandirian santri. Kelima, karakter kemandirian menjadi karakter utama yang ditanamkan  di  pesantren  ini. Keenam, belum  adanya  penelitian  mengenai  habituasi  karakter kemandirian di Pondok Pesantren Zuhriyah.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  maka  ada  tiga  rumusan  masalah  yang  perlu  dikaji secara  mendalam,  yaitu pertama, konsep  pendidikan  karakter  di  Pondok  Pesantren  Zuhriyah. Kedua, basis internalisasi karakter santri di Pondok Pesantren Zuhriyah. Ketiga, habituasi karakter kemandirian  santri  di  Pondok  Pesantren  Zuhriyah.  Tujuan  penelitian  ini  antara  lain, pertama, mengkonstruksi secara teoritis konsep pendidikan karakter di Pondok Pesantren Zuhriyah. Kedua, menganalisis  basis  internalisasi  karakter  santri  di  Pondok  Pesantren  Zuhriyah. Ketiga, mendekripsikan  secara  detail  pelaksanaan  habituasi  karakter  kemandirian  santri  di  Pondok Pesantren Zuhriyah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Konsep pendidikan karakter di Pondok Pesantren Zuhriyah
Guna merekonstruksi konsep pendidikan karakter di Pondok Pesantren Zuhriyah,  peneliti melakukan  wawancara,  observasi,  serta  dokumentasi  kegiatan  di  Pondok  Pesantren  Zuhriyah. Berdasarkan  wawancara,  observasi,  serta  dokumentasi  kegiatan  pesantren  yang  sudah dilaksanakan,  ada  beberapa  relevansi  pelaksanaan  pendidikan  karakter  di  pesantren  ini  dengan konsepsi  teoritis  mengenai  pendidikan  karakter  yang  sekaligus  menunjukan  bahwa  pendidikan karakter yang sudah dilaksanakan  sebenarnya sudah mengacu pada konsepsi teoritis pendidikan karakter. Relevansi tersebut antara lain terlihat dalam beberapa hal sebagai berikut:
1. Prinsip-Prinsip Pendidikan Karakter
Pelaksanaan  internalisasi  karakter  harus  mengacu  pada  prinsip-prinsip  pendidikan karakter  yang  sudah  dirumuskan  oleh  beberapa  pakar  pendidikan  karakter.  Perumusan  prinsip- prinsip  pendidikan  karakter  antara  lembaga  yang  satu  dengan  yang  lainnya  bisa  berbeda-beda tergantung  teori  yang  diambil  dan  kebutuhan  lembaga  yang  melaksanakan  pendidikan  karakter. Jika  mempertimbangkan  model  internalisasi  karakter  kemandirian  yang  sudah  dilaksanakan  di pesantren ini, maka prinsip-prinsip yang digunakan sesuai dengan pendapat Lickona.
Lickona menegaskan bahwa berjalan dan tidaknya sebuah praksis pendidikan karakter di sebuah lembaga sangat ditentukan oleh pengetahuan dan kemauan pemangku kebijakan di sebuah lembaga  untuk  melaksanakan  prinsip-prinsip  pendidikan  karakter,  antara  lain; pertama, menjadikan  nilai-nilai  inti  sebagai  poin  utama  yang  dikembangkan,  serta  menjadikan  nilai-nilai kinerja  pendukungnya  sebagai  dasar  pelaksanaannya. Kedua, mendefinisikan  karakter  secara menyeluruh (komprehensif) sehingga karakter yang dikembangkan dapat mencakup aspek pikiran, perasaan,  serta  perilaku. Ketiga, menggunakan  pendekatan  yang  menyeluruh  (komprehensif), sistematis, serta proaktif. Keempat, memberikan ruang kepada peserta didik untuk merealisasikan karakter  menjadi  sebuah  perilaku  moral. Kelima, mendesain  kurikulum  yang  bermakna  yang mampu  mengoptimalkan  potensi  dan  karakter  semua  peserta  didik. Keenam, menumbuhkan motivasi intrinsik peserta didik dalam menginternalisasikan karakter. Ketujuh, menjadikan semua personil sekolah sebagai sebuah komunitas pelaksana karakter. Kedelapan, merangkul masyarakat sekitar  sebagai  partner  dalam  melaksanakan  pendidikan  karakter. Kesembilan, senantiasa melaksanakan evaluasi pendidikan karakter yang sudah dilaksanakan.
Kesembilan prinsip diatas meskipun merupakan prinsip yang diterapkan dalam pendidikan karakter  di  sekolah  formal,  akan  tetapi  semuanya  juga  masih  relevan  untuk  diterapkan  dan dilaksanakan  di  pesantren  ini.  Pondok  Pesantren  Zuhriyah  sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan sebenarnya  sudah  memiliki  komponen-komponen  pendidikan  seperti,  tujuan,  pendidik,  peserta didik, kurikulum, dan lingkungan belajar. Hanya saja, memang untuk penggunaan istilah pendidik jika disesuaikan dengan konteks pesantren, maka diganti dengan kyai atau ustadz. Adapun istilah
peserta didik yang diusung oleh Lickona diatas juga harus diganti dengan istilah santri. Ada  dua  prinsip  yang  cukup  menarik  dan  sudah  sangat  sesuai  dengan  pelaksanaan internalisasi  yang  dilaksanakan  pesantren  ini,  yaitu  keterlibatan  staf,  keluarga,  dan  masyarakat dalam pendidikan karakter. Jika diterapkan dalam dunia pesantren, maka keterlibatan pemimpin, pengelola,  keluarga  santri,  dan  masyarakat  sekitar  pesantren  sangat  dibutuhkan  dalam  proses pendidikan karakter.
Pondok Pesantren Zuhriyah secara proaktif selalu melibatkan masyarakat sekitar dan juga wali santri dalam setiap kegiatan, seperti pengajian akbar, mujahadah, bahkan pengajian rutin yang sering  juga  dihadiri  oleh  santri  dari  luar  pesantren  (santri  kalong).  Peliabatan  pihak  luar  ini memang  sangat  berpengaruh  terhadap  kelancaran  proses  internalisasi  karakter  santri,  terutama karakter kemandirian yang menjadi tujuan pendidikan karakter utama santri yang mayoritas yatim piatu ini.
2. Pendekatan dalam Pendidikan Karakter
Secara  konsepsi  teoritis,  dalam  duniapendidikan  sudah  lama  dikenal  istinal  pendidikan nilai. Ada kesamaan substansial antara pendidikan katrakter dengan pendidikan nilai, bahkan bisa dibilang  perbedaan  diantara  keduanya  hanyalah  perbedaan istilahi saja.  Pendekatan  yang digunakan  dalam  pendidikan  nilai  juga  tidak  jauh  berbeda  dengan  pendidikan  karakter.  Nurul Zuriah  menjelaskan  bahwa  pendekatan  pendidikan  nilai  menjadi  sangat  penting  guna  mecapai tujuan  pendidikan  nasional  yang  sudah  ditetapkan.  Untuk  itu,  paling  tidak  ada  dua  pendekatan utama  dalam  pendidikan  nilai,  yaitu  pendekatan  penyisipan  ( plug  in )  dan  pendekatan  perbaikan ( improvement ) yang dilaksanakan dengan memaksimalkan isi, proses, dan pengelolaan pendidikan (Nurul Zuriah, 2011, p. 74).
Jika dilihat dengan menggunakan teori dua pendekatan menurut Nurul Zuriah diatas, maka pendekatan  yang  digunakan  Pondok  Pesantren  Zuhriyah  dalam  habituasi  karakter  kemandirian santri ternyata menggunakan pendekatan penyisipan ( plug in) dan juga perbaikan ( improvement ). Artinya,  karakter  kemandirian  yang  akan  diinternalisasikan  kepada  santri  merupakan  nilai  yang disisipkan  ( plug  in )  dalam  kegiatan  pengelolaan  kegiatan  pesantren  secara  mandiri  yang  juga dilaksanakan dengan upaya perbaikan (improvement) kegiatan melalui evaluasi.
Kedua  pendekatan  utama  diatas,  kemudian  oleh  Nurul  Zuriah  (2011,  pp.  75 – 76)  juga dijelaskan secara lebih rinci sebagai berikut:
a. Pendekatan Penanaman Nilai ( Inculcation Approach )
Pendekatan  penanaman  nilai  berusaha  menjadikan  peserta  didik  mengetahui  dan menerima  nilai  karakter  sebagai  miliki  sendiri  serta  bersedia  bertanggung  jawab  atas  segala keputusan dalam hidup yang telah diambil. Pendekatan ini dilaksanakan dengan melalui tahapan; mengenal berbagai pilihan karakter, menilai pilihan karakter yang diinginkan, menentukan pilihan karakter, dan menerapkan nilai karakter sesuai dengan kesadaran dirinya sendiri. Pendekatan ini dalam pelaksanaannya mengguna berbagai cara atau metode, antara lain; keteladanan, penguatan positif dan negatif, simulasi, serta bermain peran.
b. Pendekatan Perkembangan Moral Kognitif ( Cognitive Moral Development Approach ) Pendekatan ini menekankan pada perkembangan pengetahuan moral peserta didik sesuai dengan tingkatannya. Selanjutnya, dalam implementasinya seorang pendidik kemudian mendorong peserta didiknya untuk membuat keputusan atas perbuatan yang akan dilaksanakan sesuai dengan moralnya.  Pendekatan  ini  menuntut  pemahaman  antara  kesesuaian  perilaku  dengan  prinsip- prinsip  etika  dan  moral  yang  berlaku  universal.  Adapun  dalam  pelaksanaannya,  pendekatan  ini dapat  menggunakan  berbagai  cara  atau  metode,  antara  lain;  melaksanakan  diskusi  kelompok dengan tema besar mengenai moral, baik tema moral yang faktual maupun yang sebatas bersifat teoritis atau abstrak ( hipotetikal ).
c. Pendekatan Analisis Nilai ( Value Analyzis Approach )
Pendekatan  ini  mengedepankan  kemampuan  berpikir  analisis  dan  rasional  peserta  didik. Artinya,  pendekatan  ini  berusaha  memberikan  peluang  kepada  peserta  didik  untuk  menganalisis suatu  masalah  moral  tertentu  serta  membuat  sintesa  antara  masalah  yang  dihadapi dengan nilai karakter  tertentu.  Selanjutnyaa,  dalam  implementasinya,  pendekatan  ini  dapat  dilaksanakan dengan  cara  atau  metode  seperti;  diskusi  terarah  yang  menuntut  argumentasi,  penegasan  dasar aargumentasi, penegasan prinsip, analisis terhadap kasus, debat, dan bahkan berupa penelitian.

## d. Pendekatan Klarifikasi Nilai ( Value Clarification Approach )
Pendekatan ini berusaha menumbuhkan kemampuan peserta didik dalam mengidentifikasi nilai karakter yang terkandung dalam sebuah aktifitas. Selanjutnya, berdasarkan hasil identifikasi karakter  tersebut,  peserta  didik  secara  jujur  diberikan  ruang  untuk  mengkomunikasikan  secara jujur  kepada  orang  lain.  Masukan  yang  diberikan  tersebut  berfungsi  sebagai  klarifikasi  atas karakter  yang  telah  diidentifikasi.  Dalam  implementasinya,  pendekatan  ini  dapat  menggunakan cara atau metode seperti; bermain peran, simulasi, analisis mendalam tentang nilai, aktivitas yang mengembangkan sensitivitas, kegiatan di luar kelas, dan diskusi kelompok.
e. Pendekatan Pembelajaran Berbuat ( Action Learning Approach )
Sebenarnya  konsep  pendekatan  ini  kurang  lebihnya  sama  dengan  konsep  pendekatan analisis  nilai  dan  klarifikasi  nilai.  Pendekatan  ini  memberikan  kesempatan  kepada  peserta  didik untuk  merealisasikan  nilai  karakter  ke  dalam  sebuah  perbuatan.  Pendekatan  ini  mendorong peserta  didik  untuk  berinteraksi  dengan  lingkungan  sekitarnya  sebagai  makhluk  sosial.  Dalam implementasinya,  pendekatan  ini  dapat  dilaksanakan  dengan  cara  atau  metode  antara  lain; kegiatan  sekolah  berbasis  proyek,  kegiatan  pengabdian  masyarakat,  serta  kegiatan  berbasis organisasi.
Berbagai  pendekatan  pendidikan  karakter  diatas  merupakan  pendekatan  pendidikan karakteryang juga dilaksanakan di Pondok Pesantren Zuhriyah. Jika mencoba menilik dengan teori pendekatan  karakter  lain  seperti  Hersh,  ternyata  pendekatan  di  pesantren  ini  juga  sudah  sesuai secara teoritis.
Hampir  senada  dengan  Nurul  Zuriah,  Hersh  memaparkan  ada  enam  pendekatan  dalam pendidikan karakter yang biasa digunakan dalam praktek pendidikan karakter, yaitu; pendekatan pengembangan  rasional,  pendekatan  pertimbangan  nilai  moral,  pendekatan  klarifikasi  nilai, pendekatan  pengembangan  moral  kognitif,  pendekatan  perilaku  sosial,  dan  pendekatan penanaman  nilai.  Selanjutnya,  Elias  yang  mencoba  mensintesiskan  berbagai  teori  mengenai pendekatan  pendidikan  karakter  tersebut,  menyimpulkan  pendekatan  pendidikan  karakter menjadi tiga, yaitu; pendekatan kognitif, pendekatan afektif, dan pendekatan perilaku  (Maksudin, 2009, pp. 26–28).
Secara  lebih  luas  dan  komprehensif,  selanjutnya  Kirschenbaum  memaparkan  pendekatan dalam pendidikan karakter menjadi empat, yaitu inculcating value (inkulkasi), modelingvalue and (keteladanan), facilitating value and morality (fasilitasi nilai), skills for value development and moral literacy (pengembangan  ketrampilan  hidup)  (Howard  Kirschenbaum,  2000,  pp.  31 – 43). Pendekatan  Kirschenbeum  ini  kemudian  lebih  dikenal  dengan  pendekatan  komprehensif pendidikan karakter.
Sebagai upaya penjelas atas pendapat Kirschenbaum tersebut, Darmiyati Zuchdi mencoba menjelaskan  berbagai  macam  alasan  yang  melatarbelakangi  hadirnya  pendekatan  komprehensif tersebut.  Menurutnya,  berbagai  macam  pendekatan  baru  yang  telah  ada  hanya  mampu memberikan solusi bagi masalah masalah pendidikan pendidikan secara parsial belaka. Untuk itu, pendekatan  komprehensif  ini  juga  bisa  dikatakan  sebagai  pendekatan  simpulan  (sintesis)  atas berbagai  macam  pendekatan  yang  telah  ada,  baik  yang  tradisional  maupun  yang  kotemporer. Secara substansial, definisi  komprehensif  yang dimaksud dalam pendekatan ini mencakup empat hal, yaitu isi, metode, hal yang terjadi dalam semua aspek kegiatandi sekolah , serta hal yang terjadi dalam kehidupan masyarakat (Darmiyati Zuchdi, 2010, pp. 113 – 114).
Berdasarkan  hasil  analisis  konsepsi  teoritis  dengan  konsepsi  pendidikan  karakter  yang dilaksanakan  di  Pondok  Pesantren  Zuhriyah,  memang  harus  diakui  bahwa  secara  tertulis,  tidak semua  konsepsi  teoritis  berkenaan  dengan  pendidikan  karakter  tersebut  diatas  sudah didokumentasikan  secara  tertulis  dan  sistematis.  Meskipun  demikian,  relevansi  antara  konsepsi teoritis dengan  kondisi  real  yang  ada  di  pesantren  ini  agaknya  mampu  menjadi  basis  konstruksi pendidikan karakter di Pondok Pesantren Zuhriytah secara konseptual.

## Basis Internalisasi Karakter Santri di Pondok Pesantren Zuhriyah
Internalisasi  karakter  yang  dilaksanakan  di  Pondok  Pesantren  Zuhriyah  berbasis  pada kegiatan  pengelolaan  semua  kegiatan  santri.  Berdasarkan  hasil  dokumentasi,  wawancara,  dan observasi,  dapat  diketahui  bahwa  kegiatan  santri  di  pesantren  ini  bisa  dikelompokan  menjadi  7
kegiatan.  Perbedaan  yang  mencolok  dari  pengelolaan  semua  kegiatan  jika  dibandingkan  dengan pesantren lain terletak pada kemandirian santri dalam menyusun detail perencanaan sampai detail pelaksanaan yang bisa dideskripsikan dalam pembahasan berikut ini;
1. Pendidikan Formal dan Pengajaran Kitab Kuning
Ada dua jenis pendidikan yang dilaksanakan oleh santri di pesantren ini, yaitu pendidikan sekolah  formal  dan  pengajaran  kitab  kuning.  Pengajaran  kitab  kuning  dilaksanakan  di  dalam pesantren  sesuai  dengan  jadwal  yang  disusun.  Adapun  kegiatan  belajar  mengajar  secara  formal ditempuh oleh santri di luar Pondok Pesantren, yaitu melalui sekolah di sekitar pesantren. Hal yang menarik  dalam  pelaksanaan  pendidikan  formal  terletak  dalam  hal  pengurusan  sekolah  formal, santri senior bertanggung jawab juga membimbing dan mengurus santri yang masih kecil, apalagi santri yatim piatu yang masih kelas Taman Kanak-Kanak (TK).
Hal  yang  cukup  menarik  yang  dilakukan  santri  senior  terhadap  santri  junior  dalam pengurusan sekolah formal adalah  antar jemput yang dilakukan santri senior kepada santri yang masih duduk di bangku Taman Kanak-Kanak atau sekolah dasar tingkat awal. Santri senior sambil berangkat  ke  sekolah  biasanya  mengantar  adik-adik  santri  yang  belum  bisa  berangkat  sekolah secara  mandiri.  Tanggung  jawab  antar  jemput  ini  dibagi  berdasarkan  musyawarah  selayaknya sebuah keluarga.
Kegiatan belajar mengajar di Pondok Pesantren Zuhriyah terdiri dari 8 mata pelajaran yang merujuk  pada  8  kitab  kuning.  Kegiatan  ini  dilaksanakan  setelah  sholat  Isya  berjamaah,  tepatnya setelah jam makan malam. Ustadz yang bertugas mengampu setiap mata pelajaran sebagian besar berasal  dari  luar  pesantren.  Pengelolaan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  santri  dalam  kegiatan  ini meliputi; pertama, penjadwalan  ustadz,  mata  pelajaran,  kelas,  dan  waktunya. Kedua, melakukan konfirmasi kehadiran dan perizinan ustadz sesuai jadwal yang telah ditentukan. Ketiga, melakukan penggantian ustadz ketika ada yang izin. Keempat, menyiapkan segala macam media pembelajaran yang dibutuhkan. Kelima, menyiapkan ruang pembelajaran.
Kegiatan  belajar  mengajar  di  pesantren ini dilaksanakan  setelah  sholat  Isya,  kecuali  pada hari libur sekolah. Hal ini mengingat semua santri di pesantren ini sebagian besar juga menempuh pendidikan formal di luar pondok mulai dari tingkat taman kanak-kanak sampai sekolah menengah atas  bahkan  ada  juga  yang  tingkat  perguruan  tinggi.  Selain  pada  malam  hari,  kegiatan  belajar mengajar juga dilaksanakan sehabis sholat Subuh.
Kelas dalam kegiatan belajar mengajar di Pondok Pesantren Zuhriyah secara umum dibagi menjadi  dua,  yaitu  kelas  santriwan  dan  santriwati.  Penanggung  jawab  kegiatan  belajar  mengajar santriwan dan santriwati setiap hari melaksanakan tugas yang terdiri dari 5 hal diatas. Selanjutnya, guna  mempermudah  koordinasi  pelaksanaan  kegiatan  ini,  maka  ada  ketua  pada  setiap  kelas. Berikut ini data mengenai ustadz, mata pelajaran, kelas, dan juga waktu pelaksanaannya.
Tabel 1. Ustadz, Mata Pelajaran, dan Waktu Pelaksanaan
Nama Kelas Mata Pelajaran Hari Ustadz Ismail 2 Jurumiyah Minggu Ustadz Uki Sukiman 2 Nahwu Wade ’ Senin Ustadz Nurudin 2 Ta ’ lim Mutaalim Selasa Ustadz Ngardiono 2 Hafalan Juz ‘ amma Rabu Ustadz Nur Salim 2 Lubabul Khadis Jum ’ at Ustadz Mustaqim 2 Al-Adzkar Minggu pagi Ustadz Sholeh 1 Ilmu Tajwid Minggu Ustadz Tanto 1 Safinatun Najah Senin Ustadz Syafa ’ 1 ‘ Aqidatul Awwam Selasa Ustadz Ngardiono 1 Hafalan Juz ‘ amma Rabu Ustadz Sholeh 1 Ilmu Tajwid Jum ’ at Ustadz Mustaqim 1 Al-Adzkar Minggu pagi1
Ada 12 kitab yang diajarkan di pesantren ini. Semua santri setelah lulus dari pesantren ini diharapkan  bisa  menguasai  kitab-kitab  tersebut.  Kitab-kitab  yang  diajarkan  terdiri  dari  berbagai bidang, seperti Akidah, Fikih, Tasawuf, Hadist, dan Tafsir Al-Qur ’ an.

## 2. Pengajian dan Mujahadah Rutin
Sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  masyarakat  setempat,  Pondok  Pesantren Zuhriyah mengadakan kegiatan sebagi kontribusi dalam mendidik masyarakat sekitar. Kegiatan itu berbentuk pengajian dan mujahadah rutin. Pengajian dan mujahadah juga menjadi tanggung jawab Pondok Pesantren Zuhriyah sebagai salah satu pesantren NU di Yogyakarta.
Pengajian akbar bersama warga di Pondok Pesantren Zuhriyah dilaksanakan setiap sebulan sekali tepatnya pada malam Jumat Wage. Pengelolaan pengajian akbar ini sepenuhnya dikelola oleh santri.  Santri  putri  bertugas  mempersiapkan  konsumsi  pengajian  bersama  warga  sekitar, sedangkan  santri  putra  bertugas  mempersiapkan  segala  perlengkapan  pengajian  yang  meliputi tenda,  kursi,  panggung,  dan  sound  sistem.  Semua  perlengkapan  pengajian  sudah  dimiliki  oleh Pondok  Pesantren  Zuhriyah,  sehingga  santri  putra  tinggal  mempersiapkan  segala  perlengkapan yang dibutuhkan, mulai dari mendirikan tenda, memasang sound sistem, sampai menata meja dan kursi.
Pengaturan  acara  pengajian  biasanya  dikelola  oleh  santri,  mulai  dari  pembawa  acara, pembacaan  ayat  suci  al-Qur ’ an,  sambutan,  serta  pembagian  tugas  acara  yang  lain.  Adapun  untuk penceramah, biasanya Umi Yaya menugaskan kepada Ustadz yang mengajar di Pondok  Pesantren Zuhriyah atau mengundang ustadz dari luar pesantren.
Karakter  kemandirian  santri  dibentuk  melalui  pengelolaan  kegiatan  secara  mandiri  oleh santri  terkait  dengan  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  pengajian  dan  mujahadah  rutin. Santri dalam kegiatan ini diposisikan sebagai panitia yang bertanggung jawab atas terlaksananya kegiatan. Kesulitan-kesulitan yang dihadapi oleh santri, secara mandiri diselesaikan oleh santri.
3. Kegiatan Insidental
Kegiatan insidental yang ada di Pondok Pesantren Zuhriyah merupakan kegiatan yang tidak teragendakan  secara  rutin.  Kegiatan  tersebut  antara  lain  acara  undangan  tahlilan,  yasinan, muqoddaman,  mujahadah,  atau  undangan  pengajian  dari  luar  pesantren.  Sifat  acara  yang  tidak terencana, membuat pengelolaan kegiatan insidental ini harus mengedepankan sikap kerja sama. Sebagai  contohnya,  ketika  dalam  satu  waktu  yang bersamaan,  ada  dua  undangan tahlilan  ke  luar pesantren, maka tentunya harus ada kerja sama dan saling pengertian untuk bisa membagi tugas menghadiri dua acara yang bersamaan tersebut.
Undangan  dari  pihak  luar  pesantren  yang  membutuhkan  bantuan  santri  dalam  acara hajatan  biasanya  dipimpin  langsung  oleh  Umi  Yaya  atau  Ustadz  yang  ada  di  Pondok  Pesantren Zuhriyah.  Meskipun  demikian,  segala  pengelolaan  acara  ini  menjadi  tanggung  jawab  santri  yang sudah menjadi pengurus pesantren. Pengelolaan kegiatan tersebut meliputi pengkoordiniran dan pembagian tugas bagi santri.
Pondok  pesantren  Zuhriyah  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  masyarakat memiliki  banyak  peran  strategis.  Kegiatan  masyarakat  sekitar  yang  membutuhkan  bantuan pesantren sangat banyak, seperti pemimpin tahlil, penceramah pengajian, dan pembaca tilawah al- Qur ’ an. Segala bantuan yang dibutuhkan masyarakat sekitar ini dikelola secara mandiri oleh santri.
4. Donatur Pondok Pesantren
Biaya operasional Pondok Pesantren Zuhriyah bersumber dari donator, baik tetap maupun tidak  tetap.  Donatur  tersebut  berasal  dari  pemerintah,  perusahaan,  maupun  perorangan. Pengurusan  semua  donator  tersebut  dilakukan  oleh  santri,  meskipun  terbatas  pada  santri  yang sudah  menjadi  pegurus  yang  dikoordinir  oleh  seksi  keuangan  dibawah  bimbingan  Umi  Yaya. Pengurusan  donator  keuangan  di  Pondok  Pesantren  Zuhriyah  secara  mandiri  memang  sudah menjadi budaya pesantren yang masih berlangsung sampai saat ini. Hal ini memang dimaksudkan untuk  membimbing  santri  secara  mandiri  mengenal  masalah  keuangan.  Hal  ini  tentunya  sangat bermanfaat untuk bekal hidup santri setelah tidak berada di pesantren lagi.
Santri yang bertanggung jawab berkenaan dengan donatur pesantren tidak hanya bertugas mengambil  uang  donatur  yang  sudah  ada  saja,  akan  tetapi  juga  mencari  tambahan  donatur  jika memang dibutuhkan untuk menutupi kebutuhan pesantren. Pencarian ini meskipun masih sangat didampingi pimpinan pesantren dalam relasi donaturnya, akan tetapi semua pekerjaan teknis yang
berhubungan  dengan  pembuatan  proposal  sampai  pengadministrasian  donatur  kesemuanya dikerjakan oleh santri.
5. Konsumsi Pondok Pesantren
Salah  satu  kegiatan  yang  rutin  dilakukan  oleh  santri  adalah  belanja  bahan  makanan  dan pengolahannya  sampai  siap  dihidangkan.  Dalam  kegiatan  harian  ini,  semua  santri  dijadwal sehingga  semua  santri  memiliki  tugas  dan  kewajibannya  sesuai  dengan  jadwal  yang  sudah ditentukan. Adapun tugas memasak dibagi menjadi dua, yaitu memasak untuk pihak keluarga Umi Yaya  dan  memasak  untuk  semua  santri  yang  ada  di  pesantren.  Untuk  kegiatan  memasak  bagi keluarga  Umi  Yaya  dilakukan  oleh  santri  yang  bertugas  menjadi “ abdi  dalem ” atau  santri  yang secara rutin hanya bertugas mengurus keluarga kyai. Setiap hari kucuali hari libur sekolah, santri di Pondok Pesantren Zuhriyah makan sebanyak dua  kali, yaitu pagi sebelum berangkat sekolah dan malam  hari  setelah  sholat  Isya.  Adapun  makan  siang  ketika  hari  sekolah,  diganti  dengan  uang konsumsi santri sehingga santri bisa membeli makanan di sekolahan mereka.
Penyusunan jadwal piket memasak dilakukan dengan adil, yaitu mempertimbangkan aspek usia dan ketrampilan memasak. Tugas dan kewajiban memasak hanya dilakukan oleh santri putri saja, meskipun dalam sesekali waktu tertentu seperti peringatan Hari Ibu semua kegiatan memasak dilakukan oleh santri putra. Kegiatan memasak dilakukan setelah Ashar ketika semua santri sudah diperkirakan  pulang  sekolah.  Meskipun  dikonsumsi  sebanyak  dua  kali  dan  dua  menu  makanan yaitu untuk makan malam dan makan pagi, akan tetapi kegiatan memasak hanya dilakukan sekali saja. Hal ini mengingat kegiatan santri yang sangat padat.

## 6. Pengelolaan Rumah Kyai
Pengelolaan rumah Umi Yaya dilakukan oleh santri yang sudah menjadi “ abdi dalem ” yang meliputi pengelolaan kebutuhan makan, pakaian sampai kebersihan lingkungan rumah Umi Yaya. Santri yang menjadi “ abdi dalem ” biasanya adalah santri yang sudah tidak memiliki beban sekolah. Kegiatan ini merupakan kegiatan yang sudah  lazim diselenggarakan di semua pesantren. Pondok Pesantren Zuhriyah sampai saat ini masih melestarikan budaya pesantren ini karena untuk melatih kemandirian  santri  dan  untuk  menjaga  hubungan  yang  baik  antara  santri  dengan  pemimpin pesantren.
Santri senior yang sudah tidak memiliki beban sekolah formal melaksanakan pengelolaan rumah  Umi  Yaya  dengan  menyapu  dan  mengepel  lingkungan  rumah,  selanjutnya  memasak,  dan sebagian  yang  lain  ada  yang  mencuci  pakaian.  Santri  laki-laki  sebagian  ada  juga  yang  mengelola perkebunan Umi Yaya yang berada di dekat rumah. Kegiatan ini sudah menjadi aktifitas rutin yang dilaksanakan di pesantren ini. Hal yang menarik dari pelaksanaan kegiatan ini adalah tidak adanya perintah yang harus dikeluarkan oleh pengelola pesantren, akan tetapi aktifitas pengelolaan rumah Umi Yaya sudah berjalan dengan sendirinya berdasarkan pada kesadaran santri.
Kegiatan  mengelola  rumah  Umi  Yaya  ini  menjadi  media  yang  sangat  efektif  untuk menanamkan  karakter  kemandirian  pada  santri  dalam  hal  urusan  rumah  tangga.  Santri  melalui kegiatan  ini  akan  terbiasa  mengerjakan  urusan  rumah  tangga  seperti  membersihkan  rumah, mencuci  pakaian,  sampai  urusan  mengenai  memasak.  Tanggung  jawab  mengenai  pengelolaan rumah  kyai  inilah  yang  menjadikan  santri  di  pesantren  ini  memiliki  karakter  kemandirian  yang kuat dalam hal rumah tangga. Kemandirian yang dimiliki oleh santri dalam pengelolaan rumah Umi Yaya sudah mampu menumbuhkan kesadaran atas tanggung jawab santri terhadap kyainya.

## 7. Kebersihan Pondok Pesantren
Pengelolaan  kebersihan  di  Pondok  Pesantren  Zuhriyah  dilakukan  secara  terjadwal. Pengaturan  jadwal  kebersihan  dilakukan  dengan  membagi  semua  santri  sesuai  dengan “ jadwal istiqomah ”. Jadwal  istiqomah  yang  digunakan  di  pesantren  ini  mengandung  arti  bahwa  setiap kelompok  santri  sudah  memiliki  tanggung  jawab  lokasi  yang  harus  dibersihkan  sendiri.  Sebagai contohnya,  ketika  kelompok  santri  ada  yang  memiliki  jadwal  istiqomah  membersihkan  aula pesantren, maka secara rutin kelompok tersebut bertugas membersihkan aula pesantren. Adapun lokasi pesantren yang harus dibersihkan setiap hari adalah semua lokasi selain kamar santri karena untuk kebersihan kamar santri sudah secara otomatis menjadi tanggung jawab penghuni kamar.

## Habituasi Karakter Kemandirian Santridi Pondok Pesantren Zuhriyah
Habituasi karakter kemandirian yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Zuhriyah berbasis pada  pengelolaan  kegiatan  santri.  Selanjutnya,  karakter  kemandirian  yang  diinternalisasikan melalui kegiatan tersebut sampai saat ini menjadi tujuan utama yang harus dimiliki santri. Hal ini jika dilihat dari konsepsi pendidikan karakter senada dengan pendapatnya Doni Koesoema.
Doni Koesoema (2010, pp. 90 – 91) memaparkan bahwa karakter dapat dipandang sebagai sebuah kondisi yang sudah ada dan harus diinternalisasikan dalam diri manusia. Kondisi seperti ini disebut  sebagai given. Selain  itu,  karakter  juga  bisa  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  sengaja didesain  dan  diinternalisasikan  dalam  diri  manusia.  Kondisi  yang  demikian  ini  disebut  sebagai willed.
Jika  mencoba  menilik  menggunakan  pendapat  Doni  diatas,  maka  karakter  kemandirian santri  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Zuhriyah  sejatinya  merupakan given. Atau  sesuatau  yang sudah  ada  dan  coba  diinternalisasikan  dalam  diri  santri.  Hal  ini  tentunya  mempertimbangkan kondisi  santri  di  pesantren  ini  yang  mayoritas  yatim  piatu.  Proses  initernalisasi  karakter kemandirian  di  pesantren  ini  menjadi  lebih  mudah  dilaksanakan,  karena  santri  yang  mayoritas yatim piatu sudah memiliki kesadaran bahwa kemandirian merupakan sesuatu yang sudah harus melekat pada dirinya.
Secara  terminologis, “ karakter ” berasal  dari  bahasa  yunani “ charassein ” yang  berarti “ mengukir ” (Hamka  Abdul  Azis,  2011,  p.  43).  Terminologi  ini  munegaskan  bahwa “ ukiran ” yang diposisikan sama  dengan  karakter  memiliki  sifat melekat  kuat  pada  benda  yang  diukir.  Abdullah Munir  (2010,  pp.  2 – 3)  menambahkan  bahwa  karakter  dideskripsikan  sebagai  sebuah  pola  yang terdiri  dari  pikiran,  sikap,  maupun  tindakan  yang  sangat  susah  untuk  dihilangkan  dari  diri seseorang.  Pendidikan  karakter  harus  dilaksanakan  sejalan  dengan  pandangan  pendidikan  Islam, dimana  inti  dari  hakikat  nilai-nilai  Islam  adalah  nilai  yang  membawa  kemaslahatan  dan kesejahteraan bagi seluruh makhluk (sesuai konsep rahmatan lil ‘ alamiin ), demokratis, egalitarian, dan  humanis  (Haidar  Putra  Daulay,  2007,  p.  16).  Pengertian  lainnya  sebagaimana  yang dikemukakan  oleh  Ratna  Megawangi  bahwa  pendidikan  karakter  adalah  sebuah  usaha  untuk mendidik  anak-anak  agar  memiliki  kecerdasan  mengambil  keputusan  dengan  bijak  dan mempraktikanya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sehingga  mereka  dapat  memberikan  kontribusi yang positif kepada lingkungannya (Ratna Megawangi, 2010, p. 95).
Pengelolaan kegiatan santri yang menjadi basis pendidikan karakter di pesantren ini sudah menjadi  budaya  pesantre.  Budaya  identik  dengan  kebiasaan  yang  sudah  biasa  dilaksanakan  di sebuah tempat. Hal ini sejalan dengan pendapat Verkuyl yang mengatakan bahwa kata kebudayaan itu berasal dari bahasa Sanskerta budhayah , yaitu bentuk jamak dari buddhi yang berarti roh atau akal. Perkataan kebudayaan menyatakan segala sesuatu yang diciptakan oleh budi manusia (Faisal Ismail, 1997, p. 23).
Model  pendidikan  karakter  di  atas  dilaksanakan  dalam  sebuah  proses  pembentukan karakter  yang  dapat  dilakukan  dengan  menekankan  beberapa  komponen,  seperti  yang dikemukakan oleh Lickona mengenai pentingnya menekankan tiga komponen karakter yang baik ( Components of Good Character ), yaitu; moral knowing, moral feeling, moral action (Mansur Muslich, 2011, p. 133).
Habituasi  karakter  kemandirian  santri  di  Pondok  Pesantren  Zuhriyah  dilakukan  dengan menggunakan  berbagai  pendekatan  ( multi  approach ).  Melalui  pendekatan  yang  banyak,  maka diharapkan internalisasi karakter yang dilaksanakan juga bisa mendapatkan hasil yang maksimal. Jika  menganalisis  pendekatan  yang  digunakan  dalam  internalisasi  karakter  kemandirian  santri, maka  pendekatan  yang  digunakan  lebih  kepada  pendekatan moral  action. Artinya  internalisasi kemandirian santri ditanamkan dengan menggunakan media praktek dalam kehidupan sehari-hari. Pengelolaan kegiatan pesantren yang setiap hari dilaksanakan sangat efektif dalam membiasakan kemandirian dalam mengelola segala kebutuhan sosial pesantren, termasuk juga kebutuhan pribadi santri.
Selain  pendekatan perkembangan  moral  kognitif ( cognitive  moral  development  approach ), analisis  nilai  ( value  analyzis  approach ),  klarifikasi  nilai  ( value  clarification  approach ),  dan pembelajaran berbuat ( action learning approach ), Kirschenbaum juga mengungkapkan pendekatan nilai  yang  lain,  yaitu  pendekatan  komprehensif.  Kirschenbaum  menyatakan  pendekatan
komprehensif  dalam  pendidikan  nilai  meliputi  empat  cara,  yaitu inculcating  value (inkulkasi), modelingvalue  and (keteladanan), facilitating  value  and  morality (fasilitasi  nilai), skills  for  value development and moral literacy (pengembangan ketrampilan hidup)(Howard Kirschenbaum, 2000, pp. 31 – 43).
Berbagai  macam  teori  pendekatan  karakter  diatas  kesemuanya  digunakan  dalan internalisasi  karakter  di  pesantren  ini.  Sebagai  contohnya,  pendekatan  perkembangan  moral kognitif  ( cognitive  moral  development  approach )  di  pesantren  ini  diwujudkan  dengan  pengajaran kitab kuning terkait masalah akhlak yaitu kitab ‘ aqidatul awwam dan ta ’ lim muta ’ alim. Pendekatan analisis  nilai  ( value  analyzis  approach )  dan  klarifikasi  nilai  ( value  clarification  approach ) diwujudkan  dalam  bentuk  pemahaman  santri  atas  hikmah  pengelolaan  mandiri  semua  kegiatan pesantren.  Adapun  pendekatan  pembelajaran  berbuat  ( action  learning  approach )  diwujudkan dalam bentuk tanggung jawab santri atas terlaksananya semua kegiatan pesantren.
Kata  kunci  keberhasilan  habituasi  karakter  kemandirian  di  Pondok  Pesantren  Zuhriyah terletak  pada  media  pembiasaan  yang  digunakan.  Guna  menanamkan  karakter  kemandirian, pesantren  ini  mengandalkan  media  berupa  pengelolaan  semua  kegiatan  santri  secara  mandiri, mulai dari pengadaan konsumsi, kegiatan belajar mengajar, sampai kegiatan kemasyarakatan.
Kemandirian  di  pesantren  ini  tidak  disampaikan  sebatas  pengetahuan  dan  urgensinya belaka.  Jauh  dari  itu,  pesantren  ini  menganggap  bahwa  karakter  kemandirian  santri  menjadi karakter  utama  yang  harus  ditanamkan  kepada  santri  dalam  bentuk  perilaku  sehari-hari. Keberadaan  semua  santri  yang  yatim  piatu  mengharuskan  penekanan  terhadap  karakter kemandirian menjadi sangat penting.
Pengelolaan  kegiatan  yang  dilakukan  secara  mandiri  di  pesantren  ini  sangat  berbeda  jika dibandingkan  dengan  pengelolaan  di  pesantren  lain.  Jika  di  pesantren  lain  santri  hanya  bersifat membantu para ustadz atau pengelola pesantren dalam menjalankan kegiatan, maka di pesantren ini  semua  santri  menjadi  penanggung  jawab  utama  terlaksananya  kegiatan.  Penanggung  jawab kegiatan santri di pesantren ini menjadi tanggung jawab santri yang paling senior.
Tidak  adanya  intervensi  pemimpin  dan  pengelola  pesantren  dalam  pengelolaan  kegiatan pesantren  menjadikan  sikap  tanggung  jawab  santri  terbentuk  secara  sempurna  dan  maksimal. Pemimpin dan pengelola pesantren hanya sebatas mengawasi semua pelaksanaan kegiatan, apabila terdapat  kesulitan  maka  biasanya  santri  mendiskusikannya  dengan  pemimpin  atau  pengelola pesantren.  Terlihat  sekali  suasana  kekeluargaan  yang  terbentuk  dalam  pola  komunikasi  antara santri sebagai pengelola kegiatan dengan pemimpin pesantren.
Karakter  kemandirian  santri  di  pesantren  ini  ditanamkan  menggunakan  model  habituasi atau  pembiasaan  kepada  santri.  Bisa disimpulkan bahwa  guna  menjadikan  karakter  kemandirian ini terpatri dalam diri santri secara kuat, maka setiap hari santri selain menempati posisi sebagai pihak  yang  belajar,  juga  berposisi  sebagai  pihak  pengelola  semua  kegiatan  pesantren.  Dalam prakteknya, santri yang senior akan menjadi penanggung jawab kegiatan dan bertanggung jawab juga  dalam  membimbing  santri  yang  masih  junior  dalam  belajar  membantu  mengelola  kegiatan tersebut.  Model  penanaman  karakter  seperti  ini  ternyata  sesuai  dengan  konsep  yang  dijelaskan Novan  dalam  bukunya  mengenai  manajemen  karakter.  Proses  tersebut  digambarkan  sebagai berikut: (Novan Ardy Wiyani, 2010, p. 44)
Gambar 1. Bagan Model Pembiasaan Karakter di Sekolah
Melalui  bagan  diatas,  Novan  menjelaskan  bahwa  pembiasaan  karakter  dalam  kehidupan sehari-hari  dapat  dilakukan  dengan  media  berupa  budaya  yang  terdiri  dari  kegiatan  keseharian. Jika dihubungkan dengan model habituasi karakter kemandirian yang dilakukan di pesantren ini, maka  model  habituasi  karakter  pesantren  ini  Berdasarkan  bagan  di  atas,  maka  dapat  diketahui bahwa  penanaman  nilai  nilai  karakter  harus  ditumbuhkan  dengan  proses  pembiasaan  dalam keseharian  ( habituasi )  melalui  budaya  sekolah  ( school  culture )  yang  merupakan  kunci  dari keberhasilan pendidikan karakter.
Budaya  sekolah  yang  dimaksud  pada  bagan  diatas,  jika  digunakan  dalam  pendidikan karakter  pada  pesantren,  maka  dapat  berupa  budaya  pesantren.  Pengelolaan  kegiatan  yang dilakukan secara mandiri oleh santri di Pondok Pesantren Zuhriyah merupakan budaya pesantren yang  sangat  efektif  dalam  menanamkan  karakter  kemandirian.  Budaya  pesantren  merupakan segala  bentuk  kegiatan  pesantren  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  dan  secara  rutin  dilaksanakan berdasarkan konsensus bersama warga pesantren. Proses pendidikan berbasis budaya pesantren berdasar pada metode pembiasaan atau habituasi. Artinya budaya pesantren yang  merupakan hal baru  bagi  seorang  santri  yang  baru  masuk  akan  menginternalisasi  seiring  dengan  proses  waktu pembiasaan yang dilakukan.
Pendidikan  karakter  yang  dikembangkan  dalam  dunia  pendidikan  formal  bisa dikembangkan dengan tiga desain, yaitu; a) desain berbasis kelas yang berbasis pada relasi antara guru  sebagai  pendidik  dan  siswa  sebagai  pembelajar,  b)  desain  berbasis  kultur  sekolah  yang berusaha  membangun  kultur  sekolah  yang  mampu  membentuk  karakter  peserta  didik  dengan bantuan  pranata  sosial  sekolah  agar  nilai  tertentu  terbentuk  dan  terbatinkan  dalam  diri  peserta didik,  c)  desain  berbasis  komunitas.  Hal  tersebut  digambarkan  dalam  bagan  pengembangan pendidikan karakter sebagai berikut:
Gambar 2. Bagan Desain Pengembangan Pendidikan Karakter (Novan Ardy Wiyani, 2010, p. 46)
Desain  berbasis  kelas  yang  dijelaskan  diatas  sebenarnya  juga  sesuai  dengan  desain  yang berlaku di pesantren. Hanaya saja di pesantren, desain yang berlaku adalah desain berbasis relasi antara santri dengan kyainya.  Selanjutnya, desain  berbasis kultur dan desain berbasis komunitas jika dilihat pelaksanaannya di pesantren ini, maka berwujud desain berbasis tradisi pesantren dan masyarakat sekitar pesantren.
Pola  pengembangan  pendidikan  karakter  di  pesantren  ini  seudah  sesuai  dengan  dasar teoritis  pengembangan  karakter  jika  merujuk  pasa  pendapat  Novan  diatas.  Hanya  saja  teori pengembangan yang disampaikan diatas merupakan teori yang diaplikasikan di sekolah. Untuk itu, istilah pendidik dalam teori Novan diatas diganti dengan sosok kyai atau pemimpin pesantren dan peserta didik diganti dengan santri.
Berdasarkan  bagan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  konsep  pendidikan  karakter  berbasis budaya  pesantren  merupakan  salah  satu  desain  pengembangan  karakter  yang  ada  disekolah, meskipun  desain  yang  diterapkan  di  sekolah  menggunakan  budaya  sekolah.  Keberhasilan  desain pendidikan  karakter  berbasis  budaya  ini  tentunya  tergantung  pada  kualitas  budaya  yang  sudah dikembangkan  di  sekolah  maupun  di  pesantren.  Pesantren  yang  sangat  mengedepankan  budaya
pesantren  dalam  menjaga  akhlak  santrinya  menjadi  modal  yang  baik  untuk  dijadikan  sebagai sebuah desain pendidikan karakter yang ideal.
Dalam  konteks  pendidikan  nasional,  pendidikan  karakter  memiliki  beberapa  fungsi strategis,  yaitu;  pengembangan  potensi dasar  agar  berhati  baik,  berpikiran  baik,  dan  berperilaku baik, perbaikan perilaku yang kurang baik dan penguatan perilaku yang sudah baik, dan penyaring budaya yang kurang sesuai dengan nilai-nilai luhur Pancasila (Dharma Kesuma, dkk, 2011, p. 46).
Ketiga fungsi di atas secara esensial mengandung fungsi budaya sebagai penyaring ( filter ) terhadap  budaya  yang  kurang  baik.  Adapun  kaitannya  dengan  pondok  pesantren,  maka  budaya yang  sesuai  atau  kurang  sesuai  bukan  didasarkan  kepada  komunitas  sosial,  akan  tetapi  harus didasarkan  al-Qu ’ ran  dan  Hadist.  Tradisi  atau  budaya  yang  kuat  menjadi  karakteristik  sekaligus kelebihan  yang  dimiliki  pesantren  dalam  melaksanakan  internalisasi  karakternya.  Pondok Pesantren Zuhriyah sendiri dalam menanamkan karakter kemandirian memiliki ciri khas tersendiri yaitu berupa pengelolaan secara mandiri semua kegiatan pesantren oleh santri.
Karakter  menjadi  sebuah  keniscayaan  yang  dapat  terinternalisasi  dalam  diri  seseorang secara  baik  jika  ditanamkan  dengan  menggunakan  metode  pembiasaan  atau  habituasi.  Hal  ini mengingat  bahwa  karakter  sendiri  bukan  sebatas  pengetahuan  mengenai  moral  belaka,  tetapi menjadi  sifat  bahkan  realisasi  berupa  perbuatan  karakter.  Dalam  kamus  psikologi  dinyatakan bahwa karakter adalah kepribadian yang ditinjau dari titik tolak etis atau moral, misalnya kejujuran seseorang, biasanya memiliki keterkaitan dengan sifat-sifat yang relatif tetap (Hamka Abdul Azis, 2011, pp. 197–198). Dalam perspektif psikologi, karakter harus memiliki sifat yang relatif tetap.
Habituasi  menjadi  metode  penanaman  karakter  di  Pondok  Pesantren  Zuhriyah  dengan menggunakan  pengelolaan  semua  kegiatan  santri  secara  mandiri.  Karakter  di  Pondok  Pesantren Zuhriyah  menjadi  sebuah  ciri  khas  sifat  dan  perangai  santri  yang  bisa  dibawa  sampai  ke  dalam kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  bersesuaian  dengan  makna  karakter  dalam  kamus  besar  bahasa inggris yang menjelaskan bahwa character (karakter) adalah “ The aggregate of features and traits form  the  individual  nature  of  some  persons  or  things ” ( The  Random  house  Dictionary  of  English Language ,  1983,  p.  346)  yang  artinya  keseluruhan  ciri  khas  sifat  dan  perangai  yang  membentuk watak sekelompok orang atau barang.
Habituasi yang menjadi metode penanaman karakter santri di Pondok Pesantren Zuhriyah bertujuan  agar  santri  mampu  memiliki  karakter  yang  dapat  digunakan  untuk  memberikan kontribusi  kepada  lingkungan  sekitarnya.  Hal  ini  sebagaimana  ditegaskan  oleh  Ratna  Megawati (2010,  p.  5)  yang  menjelaskan  bahwa  pendidikan karakter  adalah  sebuah  usaha  untuk  mendidik anak-anak agar dapat mengambil keputusan dengan bijak dan mempraktekannya dalam kehidupan sehari-hari, sehingga mereka dapat memberikan kontribusi yang positif kepada lingkungannya

## KESIMPULAN
Dunia pendidikan termasuk didalamnya pesantren sepakat bahwa karakter menjadi salah satu  tujuan  utama  yang  harus  dicapai.  Ada  banyak  model  pendidikan  karakter  yang  sudah dilaksanakan  oleh  lembaga  pendidikan,  baik  lembaga  formal  maupun  non  formal.  Pesantren Zuhriyah  sebagai  pesantren  yatim  piatu  memiliki  model  penanaman  karakter  kemandirian  yang berbeda  dan  diharapkan  bisa  juga  diterapkan  pada  lembaga  pendidikan  pesantren  lainnya.  Jika pesantren  lain  dalam  pengelolaan  semua  kegiatan  santri  masih  dikelola  oleh  pimpinan  atau pengurus  pesantren  dan santri  hanya  bersifat  membantu  pelaksanaannya,  maka  di  pesantren  ini semua kegiatan santri dikelola penuh oleh santri mulai dari pengelolaan kegiatan belajar mengajar kitab kuning, kebersihan pesantren, sampai permasalahan konsumsi pesantren.
Model pengelolaan kegiatan seperti ini menjadi praksis internalisasi karakter kemandirian santri  yang  sangat  efektif.  Kemandirian  yang  menjadi  karakter  utama  yang  harus  dimiliki  oleh semua  santri  yatim  piatu  diinternalisasikan  menggunakan  metode  pembiasaan  ( habituasi ).  Kata kunci  implementasi  pembiasaan  karakter  pada  santri  terletak  didalam  aktifitas  merencanakan, melaksanakan, mengontrol, sampai mengevaluasi kegiatan yang sudah dilaksanakan.
Guna  menjadikan  model  internalisasi  ini  bisa  diterapkan  di  pesantren  lain,  maka  ada beberapa  hal  yang  perlu  dipersiapkan.  Pemimpin  atau  pengelola  pesantren  harus  membuat berbagai  macam  kegiatan  santri.  Selanjutnya,  kepanitiaan  semua  kegiatan  santri  tersebut diserahkan kepada santri. Santri tidak hanya diposisikan  hanya sebagai pelaksana kegiatan,  akan
tetapi  juga  sebagai  pengelola  kegiatan.  Internalisasi  dengan  model moral  action seperti  yang diterapkan  di  pesantren  ini  mampu  menjadi  model  internalisasi  karakter  yang  menghasilkan karakter kemandirian kuat pada diri santri.
Pada ahirnya, sebagai bahan rekomendasi bagi pelaksanaan pendidikan karakter, ada satu hal  penting  yang  layak  digarisbawahi  dalam  pelaksanaan  internalisasi  karakter  kemandirian  di Pondok  Pesantren  Zuhriyah.  Karakter  kemandirian  menjadi  kebutuhan  pokok  bagi  santri  yang mayoritas  berstatus  yatim  piatu,  sehingga  internalisasi  nilai  menjadi  sangat  mudah  karena didukung  oleh  semua  personil.  Santri  sendiri  juga  merasa  membutuhkan  karakter  kemandirian karena sebuah tuntutan keadaan.
Lembaga  pendidikan  yang  akan  melaksanakan  pendidikan  karakter  seyogyanya  juga mempertimbangkan  kebutuhan  nilai  karakter  peserta  didiknya,  sehingga  nilai  yang  akan ditanamkan menjadi sangat bermanfaat dan juga menjadi prioritas peserta didik. Hal ini mengingat sampai  saat  ini  banyak  pendidikan  karakter  yang  dilaksanakan  tidak  mempertimbangkan kebutuhan nilai karakter bagi peserta didik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Majid dan Dian Andayani. (2005). Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi (Konsep dan Implementasi Kurikulum 2004 . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Abdullah  Munir.  (2010). Pendidikan  Karakter  (Membangun  Karakter  Anak  Sejak  Dari  Rumah) . Yogyakarta: Pedagogia.
Darmiyati Zuchdi. (2010). Humanisasi Pendidikan (edisi ketiga) . Jakarta: Bumi Aksara.
Dharma Kesuma, dkk. (2011). Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik di Sekolah . Bandung: Remaja Rosda Karya.
Doni  Koesoema  A.  (2010). Pendidikan  Karakter;  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman  Global .  Jakarta: Grasindo.
Faisal  Ismail.  (1997). Paradigma  Kebudayaan Islam:  Studi  Kritis  dan  Refleksi  Historis .  Yogyakarta: Titian Ilahi Press.
Haidar Putra Daulay. (2007). Pendidikan Islam Dalam Sistem Nasional di Indonesia . Jakarta: Kencana Media.
Hamka Abdul Azis. (2011). Pendidikan Karakter Berpusat Pada Hati . Jakarta: Al-Mawardi Prima.
Howard  Kirschenbaum.  (2000). 100  Ways  to  Enchance  Values  and  Morality .  Boston:  Allyyn  and Bacon.
In ’ am  Sulaiman.  (2010). Masa  Depan  Pesantren;  Eksistensi  Pesantren  di  Tengah  Gelombang Modernisme . Malang: Madani.
Kemendiknas.  (2011). Pedoman  Pelaksanaan  Pendidikan  Karakter .  Jakarta:  Pusat  Kurikulum  dan Perbukuan Kemendiknas.
Maksudin. (2009). Pendidikan Nilai Komprehensif; Teori dan Praktik . Yogyakarta: UNY Press.
Masnur  Muslich.  (2011). Pendidikan  Karakter:  Menjawab  Tantangan  Kritis  Multidimensional, (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), hlm. 133. Jakarta: Bumi Aksara.
Moh. Nizar. (1988). Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Muhammad Idrus. (2009). Metode Penelian Ilmu Sosial . Jakarta: Erlangga.
Noeng Muhadjir. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Andi Ofset.
Novan  Ardy  Wiyani.  (2010). Manajemen  Pendidikan  Karakter,  Konsep,  dan  Implementasinya  di Sekolah . Yogyakarta: Pustaka Insan Madani.
Nurul Zuriah. (2011). Pendidikan Moral dan Budi Pekerti Dalam Perspektif Perubahan . Jakarta: Bumi Aksara.
Ratna  Megawangi.  (2010). Pendidikan  Karakter;  Solusi  yang  Tepat  untuk  Membangun  Bangsa . Bogor: Indonesia Heritage Foundation.
Sugiyono.  (2008). Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D) . Bandung: Alfabeta.
The Random house Dictionary of English Language . (1983). New York: Random House, Inc.