P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 DOI: 10.31943/jurnal_risalah.v8i1.217

## HAKIKAT MANUSIA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN

## Elizabeth Kristi
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim, Riau E-mail: lilykristi10@gmail.com

## Alwizar
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim, Riau E-mail: alwizarpba@gmail.com

## Kadar Yusuf
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim, Riau E-mail: Lailatul_qdr@yahoo.com
Received Revised Accepted 10 Januari 2022 10 Februi 2022 10 Maret 2022

## ESSENCE OF HUMAN RACE BASED ON AL-QUR’AN PERSPECTIVE

## Abstract
This  paper  aims  to  find  out  the  nature  of  humans  on  this  earth  in  the  perspective  of  the Qur'an.  Humans  are  creatures  who  have  different  minds  and  thoughts  from  animals  and other God's creations. Humans are always looking for ways to continue to live, carry out all activities to always meet all their needs. In order not to get carried away with the life of the world, humans must know the essence of existence, for what they were created. The method in this research is a library research method or library research by collecting data through scientific  literature.  In  the  Qur'an  there  are  words  that  express  the  meaning  of  humans including, al-Insan, al-Ins, al-Nas, al-Basyar, and Bani Adam. Each of these words is different from each other in its use and meaning in the verses of the Qur'an. The functions and roles of humans according to the Qur'an are twofold, namely, as servants of Allah and as caliphs. When humans understand the function and role as 'abdullah and caliph, then some human tasks on earth must be carried out. These tasks include, seeking knowledge, prospering the earth, maintaining trust, and working according to their respective fields. So when humans know their obligations according to what Allah says in the Qur'an, humans will realize and fulfill these obligations according to the nature of being on Allah's earth.
Keywords: Human, substance, and al-Qur’an.

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui hakikat  manusia  di  bumi  ini  dalam  perspektif  al- Qur’an.  Manusia  merupakan  makhluk  yang  memiliki  akal  dan  fikiran  berbeda  dengan hewan  dan  ciptaan  Allah  lainnya.  Manusia  selalu  mencari  cara  agar  terus  hidup, menjalankan  segala  aktivitas  untuk  selalu  memenuhi  apapun  kebutuhannya.  Agar  tidak terlena dengan kehidupan dunia manusia harus mengetahui hakekat keberadaannya, untuk
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hakekat Manusia dalam Persperktif al-Qur’an
apa  dia  diciptakan.  Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  library  reaserch  atau penelitian  pustaka  dengan  mengumpulakan  data  melalui  literatur-literatur  bidang keilmuan . Dalam  al-Qur’an  terdapat  kata  yang  menyatakan  arti  dari  manusia  diantaranya, al-Insan,  al-Ins,  al-Nas,  al-Basyar,  dan  Bani  Adam.  Masing-masing  kata  tersebut  berbeda satu  sama  lain  penggunaan  dan  maknanya  dalam  ayat  al-Qur’an.  Adapun  fungsi  dan peranan  manusia  menurut  al-Qur’an  ada  dua  yakni,  sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah. Ketika manusia sudah memahami fungsi dan peranan sebagai ‘abdullah dan khalifah maka ad  beberapa  tugas  manusia  di bumi  yang  harus  dilaksanakan.  Tugas-tugas  ini  diantaranya adalah,  mencari  pengetahuan,  memakmurkan  bumi,  menjaga  amanah,  dan  bekerja  sesuai bidang  masing-masing.  Maka  ketika  manusia  sudah  mengetahui  kewajiban-kewajibannya sesuai  dengan  apa  yang  dikatakan  Allah  di  al-Qur’an,  manusia  akan  sadar  dan  akan memenuhi  kewajiban-kewajiban  tersebut  menurut  hakekat  keberadaannya  di  bumi  Allah ini.
Kata kunci: manusia, hakikat, dan al-Qur’an.

## Pendahuluan
Berbicara  tentang  manusia,  para  ilmuan  telah  banyak  mendefinisikan  manusia  itu dari berbagai aspek contohnya manusia adalah makhluk sosial dilihat dari segi aspek sosialnya. Manusia adalah mahkluk yang mempunyai budi, makhluk yang memiliki terampil,  makhluk  yang  beragama  dan  sebagainya. 1 Pengertian  lainnya  bahwa manusia  adalah  makhluk  yang  sangat  istimewa  yang  tercipta  dari  dua  unsur  yang menyatu, antara materi dan roh. 2 Hal tersebut membuktikan bahwa definisi manusia bergantung dari sudut pandang mana manusia itu dilihat.
Manusia  memiliki  akal,  sikap,  emosi,  kemampuan,  kemauan,  tindakan, kegiatan, dan lainnya yang membuat manusia itu unik. Kehidupan manusia berbeda antara satu individu dnegan individulainnya, bahkan dalam satu keluarga sekalipun. Memiliki  tujuan  hidup  masing-masing  yang  dengan  itu  manusia  dapat  terus  hidup dan  berkembang.  Segala  aktivitas  yang  dilakukan  manusia  bertujuan  untuk memenuhi segala kebutuhannya. Namun seringkali manusia lupa akan mengapa dia diciptakan  dan  untuk  apa.  Memilih  untuk  berlomba  untuk  kesenangan  dunia  dan melupakan  hakekat  keberadaannya  di  bumi  ini.  secara  garis  besar  manusia  lebih memandang lahir dan fisik, memandang materi dari pada immateril.
Allah  SWT,  Sang  Maha  Pencipta,  pasti  memiliki  alasan  dari  penciptaan  dan keberadaan  manusia  di  bumi  ini.  Segala  sesuatu  yang  Allah  SWT  ciptakan tidaklah sia-sia, memiliki maksud dan tujuan demi kemaslahatan makhluk tersebut. Manusia adalah  makhluk  yang  Allah  beri  akal  untuk  berfikir  berbeda  dengan  hewan  dan tumbuhan,    sehingganya  manusia  seharusnya  mengetahui  hak  dan  kewajibannya sebagai makhluk ciptaan Allah. Menggunakan akal dan fikirannya untuk memaknai tujuan dari kehidupan yang telah Allah berikan.
Sebagai  umat  Islam,  kita  beruntung  memiliki  kitab  suci  Al-Qur’ān    yang langsung  diturunkan  oleh  Allah.  Al-Qur’ān, kalamullah yang  berisi  pedoman  dan pentunjuk  hidup  bagi  manusia.    Umat  Islam  mempercayai  bahwa  segala  bentuk
1 Aziza Aryati, “Memahami Manusia Melalui Dimensi Fillsafat (Upaya Memahami Eksistensi Manusia),” El-Afkar 7, no. 11 (2018): 84.
2 Titis Rosowulan,  “Konsep  Manusia Dan  Alam  Serta Relasi  Keduanya  Dalam  Perspektif  Al- Quran,” Cakrawala: Jurnal Studi Islam 12, no. 1 (2019): 32.
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hakekat Manusia dalam Persperktif al-Qur’an
peraturan  dan  urusan  manusia  di  muka  bumi  ini  terdapat  dalam  Al-Qur’ān, termasuk hakekat manusia itu sendiri. Al-Qur’an memberikan arahan bagi siapa saja yang membaca dan memahami isi dari pesan-pesan Allah tersebut. Sebagai manusia yang memiliki tugas dan kewajiban sebagai mahkluk ciptaan-Nya manusia haruslah mengetahui untuk apa manusia itu diciptakan, apa saja fungsi dan peranan manusia, dan  juga  tugas  apa  saja  yang  harus  dilakukan  di  bumi  ini.  Untuk  itu  pembahasan mengenai manusia dilihat  dari perspekti  Al-Qur’ān   adalah hal  yang penting untuk dikaji lebih lanjut.
Tunduk,  Pengabdian  “  ‘ abd”. Manusia  dituntut  agar  beribadah  kepada  Allah. Bahkan keberadaan manusia itu hanya semata-mata untuk beribadah kepada Allah. 3 Kesadaran  manusia  bahwa  ia  hidup  di  dunia  sebagai  hamba  Allah,  menumbuhkan sikap  mawas  diri  bahwa  dirinya  bukan  Tuhan,  oleh  sebab  itu  melihat  sesama manusiaa sebagai sesama makhluk, tidak ada perhambaan antar sesama manusia.
Dalam  pandangan  Ja’far  al-Shadiq,  ibadah  sebagai  pengabdi  Allah  baru  dapat terwujud  bila  sesorang  dapat  memenuhi  tiga  hal. Pertama ,  menyadari  sepenuhnya bahwa apa yang dimilikinya termasuk dirinya sediri adalah milik Allah dan berada di bawah  kuasa  Allah. Kedua, menjadikan  segala  bentuk  sikap  dan  aktivitasnya senantiasa  mengarah  pada  usaha  unttuk  memenuhi  perintah  Allah  dan  menjauhi laranganNya.
Fungsi  dan  peranan  manusia  sebagai  hamba  Allah  ini  tekait  dengan  ridha Allah. 4 Jadi segala bentuk aktivitas manusia baik aktivitas sosial kemasyarakatan, di dunia pekerjaan, dan lainnya harus di atas dasar adanya ridha Allah. Bila fungsi dan peranan  sesuai  dengan  tuntutan  pedoman  Allah,  maka  peran  itu  memiliki  nilai penghambaan  seorang  makhluk  kepada Khaliq nya.  Ridha  Khaliq  tersebut  akan senantiasa memberikan keberkahan kepada makhluknya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  kualitatif  model library  reseach yang mengumpulkan  data  informasi  dengan  bantuan  bermacam-macam  materi  yang terdapat dalam kepustakaan (buku) yang ditunjukan untuk menganalisis fenomena, peristiwa,  aktivitas  sosial,  persepsi,  pemikiran  orang  secara  individu  maupun kelompok. 5
Penelitian ini menggunakan pendekatan yaitu menganalisa pengetian, fungsi, dan  tugas  manusia  menurut  pandangan  dan  perspektif  al-Qur’an,  menghubungkan literatur-literatur  yang  sesuai  dengan  kajian  yang  dibahas  sehingga  mendapatkan pemahaman yang mendalam tentang hakekat keberadaan manusia itu sendiri.
3 Kadar M. Yusuf, Psikologi Quran (Jakarta: Hamzah, 2019), 9.
4 Jalaluddin, Teologi Pendidikan , 30.
5 Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan , (Bandung: Pustaka Setia, 2011), hal 31
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hakekat Manusia dalam Persperktif al-Qur’an

## Hasil dan Pembahasan Pengertian Manusia dalam Al-Qur’an
Manusia adalah makhluk yang paling sempurna yang Allah SWT ciptakan. Hal in  dikarenakan  Allah  SWT  menciptakan  manusia  dengan  akal  dan  fikiran,  berbeda dengan makhluk ciptaan Allah SWT lainnya. Allah SWT berfirman:
دَقَل قَلَخ اَن إلٱ َ  َٰنسَ إف حَأ إ َٰ قَت يمإو
“Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik- baiknya.”( QS. at-Tin [95]: 4)
Surah  at-Tin  dimulai  dengan  sumpah  Allah  dengan  at-Tin  (zatun) 6 yang kemudian  Allah  menjadikan  ayat  ini  sebagai  objek  sumpah  yaitu  Allah  telah ciptakan  dengan  bentuk  yang  sebaik-baiknya.  Allah  SWT  menjadikan  bentuk  fisik dan lahir manusia sempurna, walaupun sebagian dari manusia memiliki kekurangan fisik,  namun  itu  tidak  mengubah  bahwa  Allah  menciptakan  manusia  itu  indah  dan sempurna terlepas keadaannya.
Manusia di dalam ayat ini disebutkan dengan حَأ إ َٰ , ناٰنسَلا . Dan ada beberapa kata lainnya yang diartikan sebagai manusia. Dalam bahasa Arab beda kata beda maksud walaupun sama-sama dikatakan satu arti yakni manusia. Terdapat empat kata dalam Al-Qur’ān yang akan dibahas pada kajian kali ini yaitu Al-Insān, al-Ins, an-Nāas, al- Basyar dan Bani Adam. 7
1. Al-Insān
Kata Al-Insān disebutkan  sebanyak  64  kali  dalam  al-Quran. 8 Kata ناٰنسَلا berasal dari kata سْنسَإا yang berarti manusia, kebalikan dari jin yang dalam arti bahasa  Indonesi  bermakna  jinak  atau  bersosial. 9 Secara  bahasa  diartikan harmonis, lemah lembut, tampak. 10 Kata al-Insan digunakan dalan al-Qur’an untuk menunjukan secara keseluruhan sebagai makhluk jasmani dan rohani dan juga meletakan makna manusia secara umum. Ciri-ciri umum manusia yang  sudah  kita  ketahui  sebelumnya  seperti  dapat  berbicara,  berfikir, mengembangkan  diri,  ilmu,  dan  peradaban,  mengetahui  mana  yang  baik dan buruk dan lain sebagainya menggambarkan makna al-Insan itu sendiri.
6 Riwayat lain mengatakan bahwa maksud at-Tin di sini adalah Baitul Maqdis. Al-Imam Abul Fida  Isma’il  Ibnu  Katsīr  ad-Dimasyqi, Tafsir  Ibnu  Katsīr ,  ed.  Abdul  Ghoffar,  8th  ed.  (Bogor:  Imam Syafi’I, 2003), 501.
7 Abdul Ghafar, “Manusia Dalam Perspektif Al-Qur’ān,” Tafsere 4, no. 2 (2016): 232.
8 Muhammad Fu’ad Abd Al-Baqi, Mu’jam Al-Mufahras Li Al-Fazi AlQur’an Al-Karim (Beirut: Dar al al-Fikr, 1996), 93–94.
9 Ar-Raghib Al-Ashfahani, Kamus Al-Qur’an , ed. Ahmad Zaini Dahlan, 1st ed. (Depok: Pustaka Kahzanah Fawa’id, 2017), 107.
10 Miftah Syarif, “Hakekat Manuisa Dan Implikasinya Pada Pendidikan Islam,” Al-Thariqah 2, no. 2 (2017): 137.
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Elizabeth Kristi, Alwizar & Kadar Yusuf
Hakekat Manusia dalam Persperktif al-Qur’an
َر اانإم َ  َٰنسَإلٱ اَنقَذَأ اَذإإ اانسَإإَو ُغ َلَ بلٱ  الَّإإ َكيَلَع نإإ اًظيإفَح مإهيَلَع َك َنلَسرَأ اَمَف ْاوُضَرعَأ نإإَف َح
ة َحإرَف اَإبِ نإإَو مُهبإصُت ُةَئِّيَس اَإبِ تَمادَق مإهيإديَأ انإإَف إلٱ َ  َٰنسَ روُفَك
“Jika mereka berpaling maka Kami tidak mengutus kamu sebagai pengawas bagi  mereka.  Kewajibanmu  tidak  lain  hanyalah  menyampaikan  (risalah). Sesungguhnya apabila Kami merasakan kepada manusia sesuatu rahmat dari Kami  dia  bergembira  ria  karena  rahmat  itu.  Dan  jika  mereka  ditimpa kesusahan  disebabkan  perbuatan  tangan  mereka  sendiri  (niscaya  mereka ingkar)  karena  sesungguhnya  manusia  itu  amat  ingkar  (kepada  nikmat).”( QS. Asy-Syura [42] : 48)
Kata  Al-Insan  juga  berasal  dari  kata نايٰنسَإ yang  berarti  lupa. 11
Sepertinya  ayat  diatas  yang  mengambarkan  bahwa  manusia  lupa  akan kenikmatan-kenikmatan  yang  Allah  berikan.  Manusia  sering  melupakan Allah  ataupun  kufur  kepada  Allah. 12 Manusia  pada  umumnya  sering malakukan  kesalahan,  ungkapan  manusia  tempat  saalah  dan  lupa  memang benar  adanya.  Manusia  ketika  diberikan  kenikmatan  dia  lupa  bahwa  yang memberikannya  adalah  Allah,  dan  ketika  diberikan  kesusahan  pun  tetap melupakan  Allah  dan  memilik  untuk  berkeluh  kesah  dan  tidak  kembali kepada Allah.
Di dalam al-Qur’an Al-Insan juga digunakan  untuk proses penciptaan manusia. sebagaimana Allah berfirman:
إلٱ اَنقَلَخ دَقَلَو
إم َ  َٰنسَ
طُنسَ ُه َنلَعَج اُثُ ينإط  ِّم ةَل َلُس
ةَف َةَفطُّنلٱ اَنقَلَخ اُثُ ينإكام راَرَ ق  إف لَخ ُه َنسَأَشنسََأ اُثُ امَلَ َم َظإعلٱ اَنسَوََٰكَف ام َظإع َةَغضُلمٱ اَنقَلَخَف ةَغضُم َةَقَلَعلٱ اَنقَلَخَف ةَقَلَع اًق
َكَراَبَتَ ف َرَخاَء
َلٱ ُ َٰحَأ ُهاللٱ
َينإقإل “Dan  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  suatu saripati  (berasal)  dari  tanah.  Kemudian  Kami  jadikan  saripati  itu  air  mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian air mani itu Kami  jadikan  segumpal  darah,  lalu  segumpal  darah  itu  Kami  jadikan segumpal  daging,  dan  segumpal  daging  itu  Kami  jadikan  tulang  belulang, lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging.  Kemudian  Kami jadikan  dia  makhluk  yang  (berbentuk)  lain.  Maka  Maha  sucilah  Allah, Pencipta Yang Paling Baik.”( QS. al-Mu’minun [23] : 12-14) Penggunaan al-Insan pada  ayat  ini  menunjukkan  bahwa  setiap manusia  pada  dasarnya  berasal  dari  tanah.  Makanan  manusia  seperti sayuran,  buahan,  padi  dan  sebagainya  juga  tumbuh  dari  tanah,  hewan-
11 Iskandar  dan  Najmuddin,  “Pendidikan  Humanistik  Dalam  Al-Quran  Kata  Insan,  Basyar, Dan Bani Adam,” Lentera 14, no. 2 (2014): 84.
12 Abdulmalik  Abdulkarim  (Hamka)  Abdullah, Tafsir  Al-Azhar ,  9th  ed.  (singapura:  Pustaka Nasional Pte Ltd, 2001), 6527–28.
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Elizabeth Kristi, Alwizar & Kadar Yusuf
Hakekat Manusia dalam Persperktif al-Qur’an
hewan  ternak  juga  memakan  makanan  yang  berasal  dari  tanah 13 .  Dan kemudian proses penciptaan berlangsung seperti yang Allah jelaskan dalam ayat ini.
Manusia  dalam  konteks al-Insan adalah  menunjukkan  totalitas manusia  sebagai  makhluk  jasmani  dan  rohani,  yang  memiliki  kelebelihan dan kekurangan. Memiliki sifat ramah dan lembut namun juga bersifat lupa, lupa  dengan  rahmat  dan  kasih  sayang  yang  Allah  berikan  sehingga  ia menjadi  kufur  nikmat. Al-Insan juga  digunakan  dalam  al-Qur’an  untuk menunjukan proses penciptaan manusia itu sendiri.
2. Al-Ins
Kata Al-Ins disebutkan  sebanyak  18  kali  dalam  al-Qur’an. 14 Jika  merujuk penggunaan al-Qur’an terhadap kata al-ins maka yang dimaksudkan adalah jenis makhluk sehingga diperhadapkan dengan jenis Jin.
إسنسَإلٱَو ِّ إلجٱ َرَشعَ َيَ
مُكإتأَي َلََأ لُسُر مُكنِّم َنوُّصُقَ ي مُكيَلَع إت َياَء

## مُكإموَي َءاَقإل مُكَنسَوُرإِنُيَو
مُها نسََأ مإهإُٰفنسََأ  ىَلَع ْاوُدإهَشَو اَينسَُّدلٱ ُة وَ يَلَٱ ُمُتهارَغَو اَنإُٰفنسََأ  ىَلَع اَنسَدإهَش ْاوُلاَق اَِ َه َ يإرإف َك ْاوُنسَاَك “Hai golongan jin dan manusia, apakah belum datang kepadamu rasul-rasul dari  golongan  kamu  sendiri,  yang  menyampaikan  kepadamu  ayat-ayat-Ku dan  memberi  peringatan  kepadamu  terhadap  pertemuanmu  dengan  hari ini? Mereka berkata: "Kami menjadi saksi atas diri kami sendiri", kehidupan dunia  telah  menipu  mereka,  dan  mereka  menjadi  saksi  atas  diri  mereka sendiri,  bahwa  mereka  adalah  orang-orang  yang  kafir.”(QS.  al-An’am  [6]: 130)
Konsep al-Ins ini dikemukakan al-Quran bahwa al-Ins dan jin diciptakan untuk beribadah kepada Allah.
عَيإل  الَّإإ َسنسَإلٱَو ا إلجٱ ُتقَلَخ اَمَو إنوُدُب
“Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku.” (QS. al-Zariyar [51]: 56)
Dari  ayat  diatas  dapat  kita  ketahui  bahwa  manusia  sebagai al-Ins ini berstatus  sebagai  pengabdi  Allah. 15 Manusia  dalam  hidupnya  haruslah menyadari  hakekat  tersebut.  Peranan  sebagai  pengabdi  Allah  dilakukan dnegan konsisten dan penuh ketaatan.
لَعَج  َكإل ََِكَو وُدَع ٍّإبَِنسَ ِّلُكإل اَن ا َينإط َيَش إلٱ إسنسَ إلجٱَو ِّ يإحوُي مُهُضعَب َلإإ عَب ض خُز َفُر ٱ وَقل روُرُغ إل ا وَلَو اَش َء َكُّبَر اَم ُهوُلَعَ ف مُهرََِف اَمَو فَي َنوُرَ ت
13 Abdulmalik  Abdulkarim  (Hamka)  Abdullah, Tafsir  Al-Azhar ,  6th  ed.  (singapura:  Pustaka Nasional Pte Ltd., 2001), 4766.
14 Al-Baqi, Mu’jam Al-Mufahras Li Al-Fazi AlQur’an Al-Karim , 93.
15 Jalaluddin, Teologi Pendidikan (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2002), 28.
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hakekat Manusia dalam Persperktif al-Qur’an
“Dan demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap nabi itu musuh, yaitu syaitan- syaitan  (dari  jenis)  manusia  dan  (dan  jenis)  jin,  sebahagian  mereka membisikkan kepada sebahagian yang lain perkataan-perkataan yang indah- indah  untuk  menipu  (manusia).  Jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  niscaya mereka  tidak  mengerjakannya,  maka  tinggalkanlah  mereka  dan  apa  yang mereka ada-adakan.” (QS. al-An’am [6]: 112)
Berdasarkan  ayat  diatas  kata al-Ins juga  disandingkan  dengan al-jin sebagai  musuh  nabi.  Dengan  demikian  perintah  beribadah  dan  sebagai musuh  nabi  tersebut  dikarenakan al-ins berpotensi  untuk  membangkang kepada Allah.
Kata al-ins digunakan  oleh  Allah  swt.  jika  ingin  menjelaskan  tentang jenis  makhluk  yang  diberi  taklif  sehingga  dominan  kata  al-ins  digunakan pada  makna-makna  yang  bersifat  negative,  meskipun  ada  beberapa  ayat yang  tidak  terkait  dengan  positif  dan  negatif.  Hal  tersebut  dapat  dipahami karena  potensi  yang  ada  pada al-ins dan al-jinn untuk  menyeleweng  dari tujuan penciptaan sangat besar.
Upaya atau usaha yang dilakukan untuk menyelaraskan potensi ini maka manusia  diharapkan  selalu  mengingat  Allah  dan  harus  menyadari  hakekat keberadaannya  di  dunia  ini  seperti  apa.  Dapat  dilakukan  dengan  cara melibatkan  segala  aktivitas  dengan  Allah,  contohnya  memulai  kegiatan dengan mengucapkan basmallah, berdzikir dan semua kegiatan lainnya.
3. Al-Nas
Kata al-Nas diartikan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  sosial  dan  memilki tabiat  suka  bergaul.  Manusia  dalam  kata al-nas adalah  manusia  yang  tidak dapat  melakukan  semua  hal  sendirian  tanpa  adanya  bantuan  orang  lain. Terlepas  apakah  dia  seorang    muslim/muslimah  atau  bukan.  Makna  al-nas bersifat lebih umum dibandingkan al-Insan .
Penggunaan al-Nas pada  al-Qur’an  merujuk  pada  arti  peringatan  Allah kepada manusia, seperti:
إضرَلأٱَو إءاَماٰلٱ َ ِّم مُكُقُزرَي إهاللٱ ُيرَغ ٍقإل َخ  إم لَه مُكيَلَع إهاللٱ َتَمعإنسَ ْاوُرُكذٱ ُساانلٱ اَهُّ يَأ َي َوُه  الَّإإ َه َلإإ  َلَّ

## انَّأَف ُت َنوُكَف
“Hai  manusia,  ingatlah  akan  nikmat  Allah  kepadamu.  Adakah  pencipta selain  Allah  yang  dapat  memberikan  rezeki  kepada  kamu  dari  langit  dan bumi? Tidak ada Tuhan selain Dia; maka mengapakah kamu berpaling (dari ketauhidan)?” (QS. Fatir [35]: 3)
Dalam  ayat  ini  manusia  disuruh  mengingat  bagaimana  besarnya nikmat  Allah  kepada  kita  manusia.  Nikmat  itu  diberikan  Allah  disertai dengan kasih-sayang. Nikmat itu ada dalam diri kita sendiri dan ada di luar diri  kita,  tetapi  berhubungan  langsung  dengan  kita. 16 Allah  menggunakan
16 Abdulmalik  Abdulkarim  (Hamka)  Abdullah, Tafsir  Al-Azhar ,  8th  ed.  (singapura:  Pustaka Nasional Pte Ltd., 2001), 5895.
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hakekat Manusia dalam Persperktif al-Qur’an
kata ُساانلٱ sebagai  seruan  kepada  manusia  secara  keseluruhan.  Terlihat  dari penegasan  diakhir  ayat  bahwa  “tiada  Tuhan  selain  Allah”.  Ini  adalah  bukti bahwa ُساانلٱ diperuntukan untuk manusia yang hidup dan yang pernah hidup dibumi ini, tanpa terkecuali.
4. Al-Basyar
Kata al-Basyar disebutkan  sebanyak  36  kali  dalam  al-Qur’an. 17 Kata ةرشبلا berarti  kulit  luar,  dan  manusia  juga  disebut رشبلا dilihat  dari  kulitnya  yang lebih tampak dari pada bulu, yang menjadi perbedaan dengan hewan. Dalam al-Quran  setiap  hal  yang  menjadi  tempat  manusia  baik  lahir  dan  bathin disebutkan dengan al-Basyar 18 . Allah berfirman :
ا َ لمٱ َ إم َقَلَخ يإِالٱ َوُهَو رَشَب إء ا …
“Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air”(QS. al-Furqon [25]: 54) Menurut  M.  Quraish  Shihab basyar digunakan  pada  al-Qur’an  untuk menunjukkan manusia secara umum, yang berhubungan dengan persamaan dari  segi  lahiriah  atau  fisik  kemanusiaanya  tanpa  melihat  dari  sisi  bathin atau  kejiwaannya.  Seperti  halnya  Rasulullah  diperintahkan  untuk mengatakan 19 :
لُق اَانَّإإ اَنسََأ رَشَب ثِّم مُكُل ىَحوُي اَلإإ …
“Katakanlah:  Sesungguhnya  aku  ini  manusia  biasa  seperti  kamu,  yang diwahyukan kepadaku”(QS. al-Kahf [18]; 110)
Rasulullah  juga  memilki  ciri  fisik  yang  sama  dengan  manusia  lain, merasakan  lapar  dan  haus,  membutuhkan  tidur,  dan  memiliki  kesamaan- kesamaan  lainnya.  Hanya  saja  beliau  mempunyai  tugas  dari  Allah  sebagai menerima wahyu dari Allah.
Kata ثِّم  رَشَب مُكُل sama  artinya  dengan  kelebihan  yang  Allah  berikan kepada  seluruh  umat  manusia. 20 Dapat  dikatakan  bahwa  manusia  pada konsep al-Basyar ini  adalah  keutuhan  manusia  yang  diciptakan  Allah sebagai makhlu yang memiliki kesempurnaan melebih makhluk lain.
Humans  in  the  context  of  basyar  also  contain  the  intention  of  the meaning  of  humans  as  beings  who  have  the  responsibility  to  fulfill  their obligations to God Almighty. 21
Manusia  adalah  gabungan  kekuatan  tanah  dan  hembusan  Ilahi  ( bain qabdhat al-thin  wa  nafkhat  al-ruh ). Yang pertama, unsur material dan yang
17 Al-Baqi, Mu’jam Al-Mufahras Li Al-Fazi AlQur’an Al-Karim , 120–21.
18 Al-Ashfahani, Kamus Al-Qur’an , 185.
19 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Quran ,  9th  ed. (Jakarta: Lentera Hati, 2020), 503.
20 (Yusuf, Nahdhiyah, dan Wekke 2019, 412)
21 (Yusuf, Nahdhiyah, dan Wekke 2019, 412)
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Elizabeth Kristi, Alwizar & Kadar Yusuf
Hakekat Manusia dalam Persperktif al-Qur’an
kedua unsur ruhani. Yang pertama unsur basyari, yang kedua unsur insani. Keduanya  harus  tergabung  dalam  keseimbangan. 22 Manusia  dalam  kata al- Basyar adalah manusia dalam bentuk lahiriahnya. Bentuk fisik manusia yang sempurna  dibanding  dengan  makhluk  lainnya.  Dan  dengan  dijadikannya manusia, al-Basyar ini maka manusia haruslah memenuhi kewajiban secara utuh kepada Allah yang telah menciptakannya dengan sempurna.
5. Bani Adam
Kata مداء  نىب terdapat  7  kali  dalam  al-Qur’an. 23 Kata نيب berarti  anak, dinamakan demikian karena anak adalah hasil bangunan ayahnya, dan Allah menjadikan  atau  menetapkan  ayah  sebagai  pendidik  bagi  anaknya. 24 Bani Adam berarti semua keturunan Nabi Adam AS.
َب َي َٰم ِّلُك َدنإع مُكَتَنيإز ْاوُُِخ َمَداَء  إني دإج ْاوُلُكَو شٱَو ْاوُبَر َلََّو ْاوُفإرُٰت ُهانسَإإ ۥ َلَّ ُّبإُيُ ٰ ُ لمٱ َينإفإر
“Hai  anak  Adam,  pakailah  pakaianmu  yang  indah  di  setiap  (memasuki) mesjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan.
Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berlebih- lebihan.”(QS. al-A’raf [7]: 31)
Penyeruan  bagi  anak  adam  pada  ayat  ini  ditujukan  kepada  seluruh penjuru  dunia.  Berlaku  kepada  seluruh  mesjid  yang  digunakan  untuk menunaikan  shalat  di  muka  bumi  ini. 25 Penggunaan  kata  bani  Adam menunjukan  kepada  seluruh  manusia  yang  ada  di  dunia  ini.  Dan  hukum yang  berlaku  bersifat  umum  yang  diberikan  kepada  para  keturunan  Adam yang tidak hanya berlaku kepada bangsa Arab tempat ayat ini diturunkan. Penyeruan  anak  adam  juga  berarti  bahwasanya  bukan  saja  masuk  ke dalam  Masjidil  Haram,  bahkan  masuk  ke  dalam  segala  mesjid  hendaklah berhias baik-baik, hendaklah pelihara suasana mesjid itu, karena dia tempat menyembah Allah dan tempat berkumpul berjemaah. 26
Fungsi manusia
Ayat  al-Qur’an  telah  membahas  tentang  apa  saja  fungsi  manusia  di  muka  bumi  ini yakni terdapat pada QS. adz-Zariyat ayat 56 dan QS. al-An’am ayat 165. 27
1. Manusia sebagai hamba Allah ( للهادبع )
Allah berfirman:
إلٱَو ا إلجٱ ُتقَلَخ اَمَو عَيإل  الَّإإ َسنسَ إنوُدُب
22 Rahmat Hidayat, “Konsep Manusia Dalam Al-Quran,” Almufida 11, no. 2 (2017): 126.
23 Al-Baqi, Mu’jam Al-Mufahras Li Al-Fazi AlQur’an Al-Karim , 137–38.
24 Al-Ashfahani, Kamus Al-Qur’an , 255.
25 Muhammad Ibrahim Al-Hifnawi, Tafsir Al-Qurtubhi , ed. Mahmud Hamid Utsman, 7th ed. (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), 450.
26 Abdulmalik Abdulkarim (Hamka) . Abdullah, Tafsir Al-Azhar , 4th ed. (singappura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 2001), 2354.
27 Syarif, “Hakekat Manuisa Dan Implikasinya Pada Pendidikan Islam,” 141.
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hakekat Manusia dalam Persperktif al-Qur’an
“Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku.”(Qs. adz-Zariyat [51]: 56)
Tunduk, Pengabdian “ ‘ abd”. Manusia dituntut agar beribadah kepada Allah.  Bahkan  keberadaan  manusia  itu  hanya  semata-mata  untuk beribadah  kepada  Allah. 28 Kesadaran  manusia  bahwa  ia  hidup  di  dunia sebagai  hamba  Allah,  menumbuhkan  sikap  mawas  diri  bahwa  dirinya bukan  Tuhan,  oleh  sebab  itu  melihat  sesama  manusiaa  sebagai  sesama makhluk, tidak ada perhambaan antar sesama manusia.
Dalam pandangan Ja’far al-Shadiq, ibadah sebagai pengabdi Allah baru dapat  terwujud  bila  sesorang  dapat  memenuhi  tiga  hal. Pertama , menyadari sepenuhnya bahwa apa yang dimilikinya termasuk dirinya sediri adalah  milik  Allah  dan  berada  di  bawah  kuasa  Allah. Kedua, menjadikan segala  bentuk  sikap  dan  aktivitasnya  senantiasa  mengarah  pada  usaha unttuk memenuhi perintah Allah dan menjauhi laranganNya.
Fungsi  dan  peranan  manusia  sebagai  hamba  Allah  ini  tekait  dengan ridha  Allah. 29 Jadi  segala  bentuk  aktivitas  manusia  baik  aktivitas  sosial kemasyarakatan,  di  dunia  pekerjaan,  dan  lainnya  harus  di  atas  dasar adanya  ridha  Allah.  Bila  fungsi  dan  peranan  sesuai  dengan  tuntutan pedoman  Allah,  maka  peran  itu  memiliki  nilai  penghambaan  seorang makhluk  kepada Khaliq nya.  Ridha  Khaliq  tersebut  akan  senantiasa memberikan keberkahan kepada makhluknya.
2. Manusia Sebagai Khalifah Allah ( للها ةفيلخ ) مُكَلَعَج يإِالٱ َوُهَو َلَخ مُكَضعَب َعَفَرَو  إضرَلأٱ  َفإئ َف َب  َقو ع ض ت َجَرَد مُكَوُلبَيِّل إف َم ا لٱ ُعيإرَس َكابَر انإإ مُك ىَتاَء ُهانسَإإَو إباَقإع ۥ روُفَغَل ُميإحار
“Dan  Dialah  yang  menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di  bumi  dan  Dia meninggikan  sebahagian  kamu  atas  sebahagian  (yang  lain)  beberapa derajat,  untuk  mengujimu  tentang  apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu. Sesungguhnya  Tuhanmu  amat  cepat  siksaan-Nya  dan  sesungguhnya  Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”(QS. al-An’am [6]: 165) Kata  khalifah  berasal  dari  kata khalafa ,  yang  berarti  mengganti  atau melanjutkan. 30 Ketika  manusia  menjalankan  fungsinya  sebagai  khalifah harus diiringi dengan fungsinya sebagai abd . Sehingga dalam menjalankan hidupnya  di  bumi  ini  manusia  sebagai  abd  dan  khalifah  dapat  dinilai ibadah,  contohnya  ketika  kita  menjabat  suatu  jabatan  dan  tidak meninggalkan  fungsi  kita  sebagai  hamba  Allah,  maka  peranan
28 Kadar M. Yusuf, Psikologi Quran (Jakarta: Hamzah, 2019), 9.
29 Jalaluddin, Teologi Pendidikan , 30.
30 Syarif, “Hakekat Manuisa Dan Implikasinya Pada Pendidikan Islam,” 143.
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Elizabeth Kristi, Alwizar & Kadar Yusuf
Hakekat Manusia dalam Persperktif al-Qur’an
kepemimpinan  tersebut  tidak  akan  bertentangan  dengan  nilai-nilai Ilahiah. 31
Manusia di hadapan Allah merupakan wakil-Nya di bumi. 32 Ini adalah kehormatan yang diberikan Tuhan kepada manusia dalam perwujudannya, manusia telah diberi kemampuan untuk berbuat dan memilih sesuatu oleh Allah,  yang  mengakibatkan  manusia  dapat  semakin  terhormat  dan mempunyai  arti  atau  sebaliknya  manusia  dapat  memilih  sesuatu  yang dapat menjerumuskannya ke jurang kesesatan
Adapun  kata  khalifah  sendiri  asalnya  dari  kata khalf yang  artinya suksesi, pergantian atau generasi penerus, wakil, pengganti, penguasa, kata tersebut  terulang  sebanyak  22  kali  dalam  Alquran  kemudain  lahir  kata khalifah. Kata ini muncul dalam sejarah pemerintah Islam sebagai institusi politik  Islam,  yang  bersinonim  dengan  kata imamah yang  berarti kepemimpinan. 33
Peranan manusia sebagai khalifah tidak hanya pemimpin dalam artian sempit,  namun  juga  dalam  artian  luas.  Sebagai  khalifah,  manusia  muslim dimaksudkan tampil di bumi ini dengan wajahnya yang ramah dan anggun untuk  memimpin,  mengelolah  dan  memakmurkan  bumi.  Dalam  hal  ini, manusia  perlu  sikap  moral  dan  etika  yang  harus  ditegakkan  dalam melaksanakan fungsi kekhalifahan.

## Tugas Manusia
Sebagai  khalifah  dan  hamba  Allah  siap  untuk  mengabdi  maka  tugas  yang terpampang di bumi bagitu banyak yang harus dilaksanakan 34 :
1. Mencari, dan Menemukan Pengetahuan
Mencari dan menemukan ilmu pengetahuan adalah suatu tugas mulia dari manusia,  sebab ayat yang pertama turun telah memberi  isyarat yang kuat bahwa  manusia  ditugaskan  untuk  menuntut  ilmu  penegtahuan sebagaimana Allah berfirman:
لٱإب َمالَع يإِالٱ ُمَركَلأٱ َكُّبَرَو أَرقٱ إمَلَق
“Bacalah,  dan  Tuhanmulah  Yang  Maha  Pemurah,  Yang  mengajar (manusia) dengan perantaran kalam”(QS. al-Alaq [96]; 3-4)
Pendidikan  sebagai  upaya  untuk  membantu  manusia  dalam melaksakan  tugasnya  sebagai  hamba  dan  khalifah  Allah  di  muka  bumi. 35 Nabi  Adam  as.  untuk  pertama  kali  juga  diajarkan  tentang  ilmu  nama
31 M. Yusuf, Psikologi Quran , 11.
32 Syamsul Rizal, “Melacak Terminologi Manusia Dalam Alquran,” At-Tabyan 2, no. 2 (2017): 230.
33 M  Dawam  Rahardjo, Rahardjo,  M  Dawam.  2002.  Ensiklopedi  Al-Qur’an  Tafsir  Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci (Jaka: Paramadina, 2002), 357.
34 Sampo  Seha,  “Manusia Dalam  AL-Qur’an  Mnurut  Perspektif Filsafat  Manusia,” Al-Fikr 14, no. 3 (2010): 407–8.
35 Hamzah Djunaid, “Konsep Pendidikan Dalam Alquran,” Lentera Pendidikan 17, no. 1 (2014): 143.
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hakekat Manusia dalam Persperktif al-Qur’an
artinya  diinformasikan  bahwa  manusia  dianugerahi  Allah  potensi  untuk mengetahui  nama  atau  karasteristik  benda-benda  dan  fungsinya  seperti fungsi angin, fungsi api dan lain-lain.
Dalam al-Qur’an juga disebutkan bahwa orang yang berilmu akan Allah angkat beberapa derajat padanya, Allah berfirman:
… رَي اللٱ إعَف لإعلٱ ْاوُتوُأ َ يإِالٱَو مُكنإم ْاوُنَماَء َ يإِالٱ ُه ت َجَرَد َم ُهاللٱَو اَإبِ عَت َنوُلَم يرإبَخ
“Niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  Dan Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan.”(QS.  al-Mujadilah  [58]: 11)
Dan  juga  keharusan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, dan tidak mungkin akan mencapai sesuatu tanpa itu, Allah berfirman:
إلجٱ َرَشعَ َيَ
َتسٱ إنإإ  إسنسَإلٱَو ِّ
َلَّ ْاوُُِفنسَٱَف  إضرَلأٱَو  إت َو َماٰلٱ إراَطقَأ  إم ْاوُُِفنَت نَأ مُتعَط
لُٰإب  الَّإإ َنوُُِفنَت َط
“Hai  jama'ah  jin  dan  manusia,  jika  kamu  sanggup  menembus  (melintasi) penjuru langit dan bumi, maka lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya kecuali dengan kekuatan.”(QS. ar-Rahma [55]: 33)
Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  diisyaratkan  oleh  Allah  dalam Alquran,  berupa  meninggikan  derajat  orang  yang  berilmu  dan  tidak  akan mungkin  dapat  mencapai  kemajuan  (keinginan)  untuk  memfungsikan alam ini  dengan baik tanpa adanya "kekuatan" (iptek), adalah sarana bagi umat  manusia  agar  selalu  dapat  mewarnai  kehidupan  ini  dengan  suasana pengembangan iptek. 36
Tugas  khalifah  tidak  akan  dinilai  bila  materi  penugasan  tidak dilaksakan  dan  untuk  mengetahui  materi  penugasan  termasuk  tentang kepeminpinan,  menjaga  kemakmuran  bumi  maka  diperlukan  pembinaan melalui pendidikan. Dengan kata lain pendidikan yang membantu manusia dalam  melaksanakan  fungsi  sebagai  khalifah,  begitu  juga  dengan  fungsi sebagai  hamba  Allah.  Maka  dari  itu  manusia  harus  mencari  dan menemukan  pendidikan  atau  pengetahuan  dan  mempelajari  seluruh  ilmu pengetahuan untuk kesejahteraan manusia
2. Memakmurkan Bumi Dalam perspektif Islam, alam adalah segala sesuatu selain Allah SWT, alam adalah  segala  sesuatu  yang  diciptakan  Allah  dengan  segala  isinya,  dalam konteks ini, bahwa alam tidak hanya benda angkasa atau bumi dan segala
36 Syaifullah, “Konsep IPTEK Dan Keterpaduannya Dalam Al-Quran,” Hunafa 3, no. 3 (2006): 294.
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Elizabeth Kristi, Alwizar & Kadar Yusuf
Hakekat Manusia dalam Persperktif al-Qur’an
isinya,  tetapi  alam  juga  terdapat  diantara  keduanya.  Sehingga  Allah menciptakan alam dengan sangat kompleks dan luas cakupannya. 37
Tugas  manusia  sebagai  khalifah  dan  hamba  Allah  lebih  lanjut  ialah memakmurkan bumi dengan jalan mengolahnya sebagaimana bunyi ayat:
..
وُبوُت اُثُ ُهوُرإفغَتسٱَف اَهيإف مُكَرَمعَتسٱَو  إضرَلأٱ  َ ِّم مُكَأَشنسََأ  َوُه ْا إهيَلإإ بيإرَق  ِّبَِّر  انإإ بيإُّمُّ
“Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya, karena itu mohonlah ampunan-Nya, kemudian bertobatlah kepada-Nya,  Sesungguhnya  Tuhanku  amat  dekat  (rahmat-Nya)  lagi memperkenankan (doa hamba-Nya)”(QS. Hud [11]: 61)
Manusia  diciptakan  untuk  menguasai  bumi  artinya  alat  untuk menguasai  bumi  disamping  diperlukan  pengetahuan  untuk  menciptakan alat  juga  diperlukan  sumber  daya  manusia  yang  kuat.  Allah  menjadikan manusia  sebagi  pemakmur  bumi  dan  bertempat  tinggal  di  bumi,  untuk dapat  mengelola  bumi  sebaik  mungkin  termasuk  semua  makhluk  hidup dibumi  ini,  tumbuhan  dan  hewan  juga  harus  dijaga  dan  dipelihara.. Pengelolaan bumi berarti memanfaatkan bumi dengan segala keadaan dan kondisi untuk kesejahteraan manusia itu sendiri.
3.      Memikul Amanah Manusia diberi amanah dan menerima amanah itu, sebagai pertanggungan jawaban sebagai mukallaf . Amanah dari kata amina yang artinya aman dan dipercaya.  Dengan  demikian  jika  ada  sesuatu  yang  dititipkan  kepadanya terasa  aman  sesuatu  itu.  Begitulah  manusia  memikul  amanah  sanggup untuk dititipkan kepadanya sebagaimana Allah berfirman:
َِخَأ ذإإَو ِّإبِانلٱ  َ إم اَنسَ مُهَق َثيإم  َن حوُّنسَ  إمَو  َكنإمَو بإإَو َميإه َر ىَسوُمَو ىَٰيإعَو بٱ إ ََيمرَم َِخَأَو اَنسَ نإم مُه اًق َثيِّم اظيإلَغ
“Dan  (ingatlah)  ketika  Kami  mengambil  perjanjian  dari  nabi-nabi  dan dari  kamu  (sendiri)  dari  Nuh,  Ibrahim,  Musa  dan  Isa  putra  Maryam,  dan Kami  telah  mengambil  dari  mereka  perjanjian  yang  teguh.”(QS.  al-Ahzab [33]: 7)
Al-Qur’an  menyebut  ada  tempat  menunaikan  amanah  itu  selain tersebut di atas masih ada tempat melakukan amanah masing-masing pada terangsaksi jual beli ( QS. al-Baqarah [2]: 282 ), dalam lapangan penegakan hukum (QS. An-Nisa [4]: 85), dalam lapangan moral (QS. [al-Anfal [8] : 2 ) dan lapangan perjanjian (QS. An-Naba [78] : 23 ).
Manusia  dan  alam  semesta  ini  adalah  milik  Allah,  manusia  bukanlah pemilik  alam  ini,  manusia  hanya  diberi  anamah  untuk  menjaga  alam. 38
37 Muhaimin, Membangun  Kecerdasan  Ekologis  (Model  Pendidikan  Untuk  Meningkatkan Kompetensi Ekologis) (Bandung: Alfabeta, 2015).
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hakekat Manusia dalam Persperktif al-Qur’an
Karena  manusia  diberikan  amanah  dari  Allah  maka  tugas  manusia selanjutnya adalah bertanggung jawab dengan amanah tersebut.
4. Bekerja menurut bidang masing-masing.
Secara  umum  tugas  manusia  di  bumi  ialah  bekerja  sesuai  bidangnya masing-masing, Allah berfirman:
لُق لُك عَي ُلَم ىَلَع إهإتَلإكاَش ۦ مُكُّبَرَ ف عَأ ُمَل َإبِ َوُه هَأ ىَد لايإبَس
“Katakanlah:  "Tiap-tiap  orang  berbuat  menurut  keadaannya  masing- masing".  Maka  Tuhanmu  lebih  mengetahui  siapa  yang  lebih  benar jalannya.”(QS. al-Isra’ [17]: 84)
Dalam  ayat  ini  tersebut syakilatihi yang  telah  kita  artikan  bawaannya. Karena  tiap-tiap  manusia  itu  ada  pembawaannya  masing-masing  yang telah ditentukan Allah sejak masih diguligakan dalam rahim ibunya. 39
Pembawaan  itu  ada  macam-macam,  berbagai  warna,  berbagai  rupa, berbagai  perangai,  aneka  ragam,  sehingga  yang  satu  tidak  serupa  dengan yang lain. Lklim atau alam tempat kita dilahirkan.  Entah kita orang pulau entah  kita  orang  darat.  Entah  orang  yang  hidup  di  pergunungan  entah hidup  di  tepi  laut.  Entah  di  daerah  khatul-istiwa  ataupun  di  negeri  yang mengandung  empat  musim;  semuanya  membuat  syakilah.  Demikian  juga lingkungan  orang  tua  yang  melahirkan,  demikian  juga  pendidikan  dan pergaulan  di  waktu  kecil,  demikian  juga  pengalaman  dan  perantauan  dan perlawatan, semuanya membuat bentuk
Banyak  tipe  manusia,  dalam  beraktifitas  tergantung  diwilayah  mana mereka  berada,  sebahagian  cenderung  kerja  keras,  sebahagian  cenderung santai  saja,  sebahagian  jadi  seniman,  sebahagian  jadi  petani  dan  lain-lain. Walaupun  manusia  bekerja  pada  bidang  masing-masing,  ketika  manusia mengingat  bahwa  tugasnya  di  muka  bumi  ini  adalah  sebagai abd dan khalifah, maka mereka akan menjalankan pekerjaan tersebut sesuai dengan keridahaan Allah seemata.

## Simpulan
Manusia  pada  hakekatnya  adalah  mahkluk  Allah  yang  diciptakan  untuk menjalankan kehidupan di bumi sesuai dengan apa yang diperintahkan Allah kepada manusia.  Manusia  memiliki  fungsi  dan  tugas  sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah  di muka  bumi  ini.  Telah  banyak  ayat-ayat  al-Quran  yang  menerangkan  tentang manusia  itu  sendiri,  fungsi,  dan  tugas  manusia.  Hal  ini  sebagai  pengingat  bahwa keberadaan manusia tidaklah sia-sia.
Ketika  manusia  mengetahui  fungsi  dan  tugas  sebagai  makhluk  ciptaan-Nya, manusia  akan  meninggalkan  dan  melupakan  perbedaan-perbedaan  yang  ada  pada satu  manusia  dnegan  manusia  lainnya,  dalam  artian  bahwa  manusia  akan  fokus menjalankan  fungsi  dan  kewajiban  tersebut  walaupuan  terdapat  perbedaan
38 Watsiqotul, Sunardi, and Leo Agung, “Peran Manusia Sebagai Khalifah Allah Di Muka Bumi Perspektif Ekologis Dalam Ajaran Islam,” Penelitian 12, no. 2 (2018): 373.
39 Abdullah, Tafsir Al-Azhar , 2001, 4108.
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Hakekat Manusia dalam Persperktif al-Qur’an
pekerajaan,  perbedaan  warna  kulit,  perbedaan  status  dan  lainya,  serta  terus menjalankan  fungsi  sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah  untuk  kemakmuran  bumi yang telah Allah berikan kepada manusia sebagai tempat kehidupan berlangsung

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Abdulmalik  Abdulkarim  (Hamka). Tafsir  Al-Azhar .  9th  ed.  singapura:
Pustaka Nasional Pte Ltd, 2001.
———. Tafsir Al-Azhar . 6th ed. singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd., 2001.
———. Tafsir Al-Azhar . 8th ed. singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd., 2001.
Abdullah,  Abdulmalik  Abdulkarim  (Hamka)  . Tafsir  Al-Azhar .  4th  ed.  singappura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 2001.
ad-Dimasyqi,  Al-Imam  Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsīr. Tafsir  Ibnu  Katsīr .  Edited  by Abdul Ghoffar. 8th ed. Bogor: Imam Syafi’I, 2003.
Al-Ashfahani,  Ar-Raghib. Kamus  Al-Qur’an .  Edited  by  Ahmad  Zaini  Dahlan.  1st  ed. Depok: Pustaka Kahzanah Fawa’id, 2017.
Al-Baqi, Muhammad Fu’ad Abd. Mu’jam Al-Mufahras Li Al-Fazi AlQur’an Al-Karim . Beirut: Dar al al-Fikr, 1996.
Al-Hifnawi,  Muhammad  Ibrahim. Tafsir  Al-Qurtubhi .  Edited  by  Mahmud  Hamid Utsman. 7th ed. Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Aryati,  Aziza.  “Memahami  Manusia  Melalui  Dimensi  Fillsafat  (Upaya  Memahami Eksistensi Manusia).” El-Afkar 7, no. 11 (2018). Djunaid, Hamzah. “Konsep Pendidikan Dalam Alquran.” Lentera Pendidikan 17, no. 1 (2014): 139–50.
Ghafar, Abdul. “Manusia Dalam Perspektif Al-Qur’ān.” Tafsere 4, no. 2 (2016). Hidayat, Rahmat. “Konsep Manusia Dalam Al-Quran.” Almufida 11, no. 2 (2017).
Iskandar,  and  Najmuddin.  “Pendidikan  Humanistik  Dalam  Al-Quran  Kata  Insan,
Basyar, Dan Bani Adam.” Lentera 14, no. 2 (2014).
Jalaluddin. Teologi Pendidikan . Jakarta: PT Raja Grafindo, 2002. M. Yusuf, Kadar. Psikologi Quran . Jakarta: Hamzah, 2019. Muhaimin. Membangun Kecerdasan
Ekologis (Model Pendidikan Untuk Meningkatkan Kompetensi Ekologis) . Bandung: Alfabeta, 2015. Rahardjo, M Dawam. Rahardjo, M Dawam. 2002. Ensiklopedi Al-Qur’an Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci . Jaka: Paramadina, 2002. Rizal, Syamsul. “Melacak Terminologi Manusia Dalam Alquran.” At-Tabyan 2, no. 2 (2017): 221–32.
Rosowulan,  Titis.  “Konsep  Manusia  Dan  Alam  Serta  Relasi  Keduanya  Dalam Perspektif Al-Quran.” Cakrawala: Jurnal Studi Islam 12, no. 1 (2019): 32.
Seha,  Sampo.  “Manusia  Dalam  AL-Qur’an  Mnurut  Perspektif  Filsafat  Manusia.” Al- Fikr 14, no. 3 (2010).
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah: Pesan Kesan Dan Keserasian Al-Quran . 9th ed. Jakarta: Lentera Hati, 2020.
Syaifullah.  “Konsep  IPTEK  Dan  Keterpaduannya  Dalam  Al-Quran.” Hunafa 3,  no.  3 (2006): 287–98.
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Elizabeth Kristi, Alwizar & Kadar Yusuf
Hakekat Manusia dalam Persperktif al-Qur’an
Syarif,  Miftah.  “Hakekat  Manuisa  Dan  Implikasinya  Pada  Pendidikan  Islam.” Al- Thariqah 2, no. 2 (2017): 135–47.
Watsiqotul,  Sunardi,  and  Leo  Agung.  “Peran  Manusia  Sebagai  Khalifah  Allah  Di Muka Bumi Perspektif Ekologis Dalam Ajaran Islam.” Penelitian 12, no. 2 (2018): 355–77.
Yusuf,  Muhammad,  Nahdhiyah,  and  Ismail  Suardi  Wekke.  “Dimension  of  Human Perfection Bassed on the Quran.” Opcion 35, no. 89 (2019): 402–18.