Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 53
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## Analisis Makna Kawā’ib dalam Al- Qur’an
(Kajian Semantik Toshihiko Izutsu)
Salma Monica IAIN Palangka Raya email: salmamonica239@gmail.com

## Akhmad Dasuki
IAIN Palangka Raya email: akhmaddasuki@iain- palangkaraya.ac.id

## Nor Faridatunnisa
IAIN Palangka Raya email: norfaridatunnisa@iain- palangkaraya.ac.id
*Corresponding Author
Abstract  : The  term  kawā'ib  is  mentioned  once  in  the
Koran in surah al- Nabā 'verse 33. The term kawā'ib in al - Qur'an  and  the  translation  means  plump  girls.  This "plump"  translation  gives  the  impression  that  the  Koran uses  a  vulgar  connotation.  The  purpose  of  this  study is  an effort to express the meaning of the term kawā'ib in the al - Qur'an  with  the  semantic  approach  of  Toshihiko  Izutsu. This type of research includes library research. To obtain a more  precise  meaning,  the  data  obtained  were  interpreted using  descriptive  analysis  and  analytic  induction.  The theory  used  is  the  semantics  of  Toshihiko  Izutsu.  The principle of Izutsu semantic analysis is to analyze the basic meaning,  relational  meaning,  historical  meaning  and weltanschauung. This study resulted in the conclusion that the  basic  meaning  analysis,  term  kawā'ib  in  Arabic grammatical  is  taken  from  the  root  word  "ka'b"  which means something that rises or stands out. The term kawā'ib is the plural of the word "kā'ib" which means a virgin girl with plump breasts. Then the term kawā'ib has a relational meaning:  synonyms  and  antonyms  such  as  al-un ṡ ā ,  al- nis ā `,  imra'ah,  niswah,  h ū r,  al-fat ā ,  al-rij ā l  and  al-dzakar. In the analysis of historical meaning, term kawā'ib has the meaning of prominent breasts or plump and virgin breasts. And weltanschauung term "kawā'ib" is a figure of youth in each individual.
Keywords: Kawā’ib;  Semantics;  Toshihiko  Izutsu;  Al - Quran

## PENDAHULUAN
Term kaw ā’ib merupakan  istilah  yang  digunakan  untuk memberikan  informasi  tentang  daya  tarik  wanita  secara  fisik
sebagaimana  dipahami  dari  gambaran  karakteristik  wanita  disurga, yang  dikenal  dengan  bidadari  idaman.  Term  ini  disebutkan  Allah hanya 1 kali di dalam al- Qur’ an, yakni dalam surah al- Nabā‘ ayat 33. 1
Dalam  berbagai  kitab  tafsir  dari  masa  klasik  hingga  kontemporer, term  pada  ayat  tersebut  ditafsirkan  dengan  buah  dada  perempuan yang montok. Adapun maknanya dalam al- Qur’an dan
terjemahannya  seperti  pada  al- Qur’an  dan  terjemahan  Kemenag  RI tahun  1989,  term kawā’ib dimaknai  dengan  gadis-gadis  remaja. 2
Sedangkan  pada  terjemahan  Kemenag  RI  tahun  2002,  term kawā’ib dimaknai  dengan  gadis-gadis  montok. 3 Dari  pernyataan  tersebut secara jelas menyimpulkan bahwa dalam al- Qur’an terjemahan, term kawā’ib pada  Q.S.  al- Nabā‘ ayat  33  diartikan  dengan  bentuk keerotisan  tubuh  wanita  yang  akan  diperoleh  oleh  kaum  laki-laki  di surga  kelak.  Adanya  perbedaan  dari  al- Qur’an  dan  terjemahan  ini merupakan  suatu  permasalahan  yang  menarik  diteliti,  yakni  untuk mengungkapkan makna kawā’ib lebih dalam lagi dengan menggunakan pendekatan semantik.
Di  dalam  disiplin  ilmu  penerjemahan,  penggunaaan  bahasa yang  efisien  dapat  dimunculkan  pada  struktur  gramatikal  bahasa sasaran yang serasi dan juga mengikuti pada aturan tata Bahasa yakni bahasa  sasaran. 4 Fungsi  dari  penerjemahan  atau  pengalihbahasaan adalah  bertujuan  untuk  mengalihkan  pesan  yang  terdapat  dalam bahasa  sumber  ke  dalam  bahasa  target.  Problematika  dalam menerjemahkan  suatu  kata  atau  kalimat  akan  muncul  ketika penerjemah  melewati  proses  penerjemahan.  Adapun  permasalahan utama  dalam  penerjemahan  adalah  kesulitan  menemukan  padanan
1 Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, Seksualitas dalam Perspektif Al- Qur’an dan Sains (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2012), 57.
2 Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  Al- Qur’an, Al- Qur’an  dan  Terjemahannya (Semarang: Toha Putra, 1989), 1016.
3 Tim  IT  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an., Al- Qur’an  dan  Terjemahan, Quran Kemenag in Word Add-Ins (Quran Kemenag in Word) , versi 1.0, Terjemah Kemenag 2002, t.t.
4 Istiqomah  Annisaa,  M.  R.  Nababan,  dan  Djatmika  Djatmika,  “ANALISIS  KUALITAS KETERBACAAN  PADA  QUR`AN  SURAT  AL-KAHFI  AYAT  1-10  DALAM  DUA  VERSI TERJEMAHAN  (DEPAG  RI  DAN  MMI),” KoPeN:  Konferensi  Pendidikan  Nasional 2,  no.  1  (13 Februari 2020): 131 – 36.
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 55
kata.  Seandainya  padanan  kata  tersebut  sudah  ditemukan,  setiap unsur bahasa  pada kata yang dipadankan akan masih terbuka untuk berbagai macam penafsiran. 5
Dalam  hal  mencari  kesepadanan  dalam  penerjemahan  al- Qur’an,  suatu  p ermasalahan  akan  menjadi  semakin  rumit dikarenakan  teks  tersebut  bukan  teks  yang  bersumber  dari  manusia. Kekayaan,  keunikan  dan  karakteristik  bahasa  al- Qur’an  yang  tak terbatas dapat mempersulit juru terjemah dalam teknik penerjemahan al- Qur’an. 6
Dalam Q.S. al- Nabā‘ ayat 33, Allah SWT berfirman:
اًباَرْ تَا َبِعاَوَكَّو
Terjemahan: “ dan gadis-gadis montok yang sebaya ,” 7
Dalam Tafsir al-Misbah karya M. Quraish Shihab, makna kawā’ib adalah  jamak  dari k ā’ib yang  bermakna ka’b atau  tumit. Kā’ib adalah gadis  remaja  yang  baru  tumbuh  buah  dadanya  dalam  bentuk  bulat seperti  ujung  tumit. 8 Sedangkan  dalam Tafsir  al-Azhar karya  Hamka, kata kā’ib bermakna gadis remaja yang susunya masih tegang. 9
Dalam  melakukan  “penafsiran” atas al - Qur’an,  Toshihiko Izutsu yang  merupakan  seorang  professor  asal  Jepang  telah  menggagas metode  analisis  semantik  dalam  al- Qur’an  menyatakan  bahwa  suatu bahasa  tidak  bisa  begitu  saja  di  alihkan  ke  dalam  bahasa  lain  tanpa adanya  “kekeliruan  konsep”  yang  dibawa.  Dalam  bahasa  al - Qur’an yang  berbahasa  Arab,  makna-makna  konseptual  lebih  sering  terjadi. Sifatnya  yang  “unik”  dan  mem punyai  kekayaan  kosakata  serta
5 Faiq  Ainurrafiq,  “Analisa  Kesalahan  Dalam  Penerjemahan  Kitab  Al -Balagah  Al- Wadihah  Karya  Ali  Al- Jarim  Dan  Mustafa  Amin,” Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  Dan Kemasyarakatan 13, no. 1 (1 Juni 2015): 35 – 48, https://doi.org/10.21154/cendekia.v13i1.236.
6 Fariz  Alnizar,  “Kesepadanan  Terjemahan  Polisemi:  Penelitian  Analisis  Konten  pada Terjemahan  Surat  al- Baqarah  Kementerian  Agama,”
Hayula:  Indonesian  Journal  of Multidisciplinary Islamic Studies 1, no. 2 (31 Juli 2017): 111 – 34,
https://doi.org/10.21009/hayula.001.2.01.
7 Tim  IT  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an., Al- Qur’an  dan  Terjemahan,  Quran Kemenag in Word Add-Ins (Quran Kemenag in Word) .
8 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an ,  vol.  15
(Jakarta: Lentera Hati, 2002), 21.
9 Hamka, Tafsir al-Azhar , Jilid 10 (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1988), 7864.
persamaan  kata  yang  banyak.  Satu  kata  yang  mempunyai  lebih  dari satu  makna  kata,  maka  tidak  jarang  makna  kata  tersebut  memiliki perselisihan  makna  dengan  kata  lainnya.  Hal  tersebut  menjadikan studi  semantik  sangat  diperlukan  untuk  memahami  persepsi  yang terdapat dalam al- Qur’an. 10
Adapun  alasan  dari  pengambil  teori  semantik  tersebut  karena suatu  kajian  analitis  atas  istilah-istilah  kata  kunci  dari  suatu  bahasa berusaha  untuk  menangkap  makna  secara  konseptual  pandangan dunia  ( weltanschauung )  dari  orang-orang  yang  menggunakan  bahasa itu sebagai alat yang tidak hanya untuk berbicara dan berpikir, akan tetapi yang lebih penting lagi dalam menangkap dengan pikiran dan menerjemahkan  dunia  yang  melingkupinya.  Kemudian  juga  terlihat jelas  perbedaan  pendekatan  Izutsu  dengan  pendekatan  tematik ( maudhu ’i )  yang  telah  banyak  digunakan  oleh  kalangan  Muslimin, yakni  tematik  berusaha  untuk  menangkap  konsep  al- Qur’an mengenai  tema  tertentu.  Sedangkan  pendekatan  Izutsu  berusaha untuk  menangkap  pandangan  dunia  al- Qur’an  melalui  analisis terhadap  istilah-istilah  kunci  yang  dipakai  oleh  kitab  suci  ini.  Selain itu,  keistimewaan  dari  pendekatan  Izutsu  adalah  penggunaan  data dari  masa  Pra-Islam.  Dalam    tradisi  tafsir  kaum  Muslimin  memang penggunaan  syair-syair  Arab  banyak  ditemui  dan  juga  melahirkan karya  besar,  akan  tetapi  dalam  masa  modern  ini  hampir  tidak ditemukan lagi orang Islam yang memperhatikannya. 11

## PERSPEKTIF METODOLOGI
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  atau  kepustakaan,  yakni menelusuri  Q.S.  al- Nabā‘ ayat  33  yang  berkaitan  dengan  makna kawā’ib dalam  beberapa  kitab  tafsir  maupun  dalam  al- Qur’an
10 Derhana  Bulan,  “SEMANTIK  AL - QUR’AN  (PE NDEKATAN  SEMANTIK  AL- QUR’AN  THOSHIHIKO  IZUTZU),” Potret  Pemikiran 23,  no.  1  (28  November  2019):  1 – 9, https://doi.org/10.30984/pp.v23i1.801.
11 Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia:  Pendekatan  Semantik  terhadap  Al- Qur’an , trans. oleh Agus Fahri Husein, Supriyanto Abdullah, dan Amirudin (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997), xiv – xv.
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 57
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
terjemahan.  Oleh  karena  itu,  adapun  sumber  primer  dari  penelitian ini  yakni;  (1)  Al- Qur’an  dan  Terjemahannya, (2)  Relasi  Tuhan  dan Manusia:  Pendekatan  Semantik  terhadap  Al- Qur’an  karya  Toshihiko Izutsu,  (3) God,  Man  and  Nature karya  Ahmad  Sahidah,  dan  (4) Lisān al- ‘Arab Karya Ibn Man ẓ ūr serta sumber -sumber primer lainnya yang dapat mendukung penelitian ini.
Pada  penelitian  ini,  analisis  deskriptif  digunakan  untuk memaparkan uraian tentang kawā’ib dalam al- Qur’an maupun dalam kamus.  Kemudian,  pada  induksi  analitik  menggunakan  analisis semantik Toshihiko Izutsu, yakni sebagai berikut: (1)
Menggambarkan  makna  dasar  term kawā’ib yang  terdapat  pada kamus-kamus  berbahasa  arab  untuk  melihat  bagaimana  asal-usul terjadinya perubahan pada kata yang dikaji. (2) Mencari relasi makna dari  term kawā’ib dengan  melihat  pada  analisis  sintagmatik  yakni dengan  memperhatikan  term kawā’ib dengan  kata-kata  yang ditemukan  dalam  satu  surah  dalam  al- Qur’an  (kalimat  yang menyertainya) dan  pada  analisis  paradigmatik  ialah  dengan mencari sinonim  dan  antonim  term kawā’ib dalam  al- Qur’an. (3)  Mencari makna term kawā’ib dengan melihat pada tinjauan historis yakni  pada 3 masa (pra- Qur’anik, Qur’anik dan pasca - Qur’anik). (4) Menentukan makna weltanschaung term kawā’ib dalam al- Qur’a n.

## PEMBAHASAN
A. Pengertian Kawā’ib dalam Al- Qur’an
a. Pengertian Kawā’ib
Secara  etimologi kawā’ib dalam  kamus Lisān  al - ‘Arab adalah jamak  dari  kata  “ kā’ib ”  ( بعاك )  yang  berarti  perempuan  yang  montok buah  dadanya.    Selanjutnya  dalam  kamus  Mahmud  Yunus,  kata kawā’ib diambil  dari  kata ka’aba - yak’ubu - ku’ūbān yang  berarti  susu, tetek  montok.    Sedangkan,  dalam Kitab  al- Jadwal  fi  I’rab  al - Qur’ān  wa Sharfihi  wa  Bayānihi term kawā’ib adalah  jamak  dari بعاك ( kā’ib )  yang juga dalam kaidah  bahasa  Arab  disebut dengan isim  fā’il dari  wazan ṡ ula ṡ i: budak perempuan itu montok (dari Bab Na ṣ ara Yan ṣ uru ) yang
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
berarti  buah  dadanya  montok.  Wazannya  adalah f ā’il (subjek)  dan bentuk jamaknya adalah faw ā’il ( kaw ā’ib ). 12
Adapun  secara  istilah kawā’ib adalah  sesuatu  yang  menonjol penuh  dari  permukaan  dan  sebagian  yang  lainnya  ada  yang cenderung  berkaitan  dengan  bentuk  kubah/kubus  yang  dimana  itu bisa  ada  pada  benda,  sifat  dan  bentuk  lainnya  yang  diciptakan  atau dibuat  dari  ukuran  yang  sama  yakni  ada  yang  kecil,  sedang  dan besar. 13 Sedangkan  dalam  Terjemahan  Al- Qur’an  dan  Terjemahan edisi tahun 1989 dimaknai dengan gadis-gadis remaja 14 dan dalam Al- Qur’an  dan  Terjemahan  edisi  tahun  2002  term k awā’ib dimaknai dengan gadis-gadis montok. 15 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, montok  diartikan  dengan  makna  gemuk  berisi,  gemuk  padat,  sintal dan  jika  mengarah  kepada  buah  dada,  maka  maknanya  buah  dada yang  besar  dan  berisi. 16 Akan  tetapi,  para  mufasir  seringkali memaknai  term k awā’ib dengan  “ naw ā hid ”  ( دهاون )  jamak  dari  “ n ā hid ” ( دهان ).    “ N ā hid ”  merupakan  mufrad  dari  “ naw ā hid ”  yang  merupakan isim f ā’il yang berasal dari kata “ nahada ” ( دهن ).
Ahm ā d  bin  F ā ris  dalam  kitab Maq ā y ī s  al-Lughah menyatakan bahwa:
“Nahada :  Nun-Ha-Dal  adalah  asal  yang  sahih  yang  menunjukkan menaiknya  sesuatu  dan peninggiannya.  Kuda  yang nahd  adalah  kuda yang tinggi dan besar. Nahada pada buah dada wanita adalah yang menombol dan menonjol”. 17
12 Mahmud  Shafi, Al- Jadwal  fī  I’rab  al - Qur’ān  wa  Sharfihi  wa  Bayānihi (Beirut:  Dar  Ar- Rasyid, 1995), 222.
13 Refik Kasim, “ ةللادلاو  ى نعملا: ابارتأ ؛ بعاوك ,” İnönü Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 8, no. 2 (27 Desember 2017): 220 – 21.
14 Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al- Qur’an, Al- Qur’an dan Terjemahannya , 1016.
15 Tim  IT  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an., Al- Qur’an  dan  Terjemahan,  Quran Kemenag in Word Add-Ins (Quran Kemenag in Word) .
16 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, “Kamus Bahasa Indonesia” (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 971.
17 “‘Kawa’ib’ Pada Surah an - Naba’ Ayat 33,” “Kawa’ib” Pada Surah an - Naba’ Ayat 33, diakses  27  Oktober  2020,  https://yukioharuaki.mystrikingly.com/blog/kawa-ib-pada-surah-an- naba-ayat-33.
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 59
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Oleh  karena  itu,  maka  makna n ā hid dalam  kamus  Arab  yang telah  dipaparkan  ialah  merujuk  kepada  buah  dada  wanita  yang membesar dan berisi (montok buah dadanya 18 ). Hal tersebut semakna dengan  kata k ā‘ib .  Akan  tetapi,  makna  terhadap  dua  term  tersebut dari  beberapa  para kalangan ahli  bahasa  ada yang  memperdebatkan bahwa  makna  “ kā‘ib ”  dengan  “ n ā hid ”  adalah  dua  tahapan  berbeda. Menurut  Isma’il  bin  A ḥ mad  al-Jauhar ī dalam Al-Si ḥ ā h  T ā j  al-Lughah wa Si ḥ ā h al- ‘Arabiyyah menyatakan bahwa:
“Al - kā‘ib adalah  gadis  ketika  mana  zahir  dadanya  untuk membonjol.” 19
Abu ‘Ubaid juga menyatakan bahwa:
“Apabila  menonjol  buah  dada  gadis,  disebutkan  bahwa  dia  adalah nāhid dan  buah  dada  yang  membulat  itu  adalah  sebelum  terjadinya penonjolan itu.” 20
“Para perempuan yang telah mengalami pubertas biasa disebut sebagai kāib, kā’ib adalah perempuan yang montok buah dadanya dan itu sebelum ia dewasa. Biasa dikatakan: buah dadanya montok atau ranum. Dan perempuan itu disebut kā'ib atau ka'ab, yang montok buah dadanya”. 21
Maksud  makna  “ kā‘ib ”  dari  Isma’il  bin  A ḥ mad  al-Jauhar ī  dan Abu  ‘Ubaid  adalah  seorang  wanita  yang  berada  pada  masa  pra - pubertas  menuju  pubertas,  dimana  pada  masa  ini  buah  dada  wanita mengalami  beberapa  tahapan  pertumbuhan  ke  masa  pembesaran, sebagaimana  menurut  Ibnu  al-Jauziyyah  dalam  kitabnya  yakni Akhb ā r ā al-Nis ā ‘ menyatakan bahwa:
“Perempuan  disebut  tiflah  kalau  masih  kecil,  lalu  walidah  kalau sudah  mulai  aktif  bergerak,  lalu  kaib  kalau  sudah  tumbuh  payudara,  lalu nahid kalau payudaranya ranum, lalu mu'assar kalau puber, lalu khud kalau beranjak remaja.” 22
18 Lihat di Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia hal. 1468.
19 “‘Kawa’ib’ Pada Surah an - Naba’ Ayat 33.”
20 “‘Kawa’ib’ Pada Surah an - Naba’ Ayat 33.”
21 “‘Kawa’ib’ Pada Surah an - Naba’ Ayat 33.”
22 “‘Kawa’ib’ Pada Surah an - Naba’ Ayat 33.”
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Selanjutnya,  menurut  Nusrat  Baygum  Am ī n  menambahkan dalam  Tafsirnya  dalam  bahasa  Persia  yakni Tafsir  Makhzan  al- ‘Irfā n yang menyatakan bahwa:
)ًبارتَأ َبِعاوَك( مهردقب ههم هک ناتسپرنا لگشوخ یابيز نناز تسا نناآ یارب رگيم نناآ لجم و نسح رب ديزم ندوب مه لکش و مهردقب اريزدنش ابيم مهلکشو .دد
و انهز هتفگ یرگيد دنا هلاس هدزناش تشبه یانهز هک تسا نيرّسفم یضعبزا
23 .دنا هلاس ود و یس یگهم تشبه یاهدرم
“Kawā’iba  atrābā adalah  wanita  yang  cantik  di  surga.  Mereka memiliki dada yang kencang tidak kendur. Mereka sebaya, karenanya mereka terlihat menarik.
Beberapa  mufasir  mengatakan  bahwa  usia  wanita  disurga  sekitar  16 ta hun. Sedangkan pria, berusia 32 tahun”.
Dari  pernyataan  yang  telah  dinyatakan  oleh  Ibnu  al-Jauziyyah dan dengan ditambah penjelasan dari Nusrat Baygum Am ī n, dimana makna  dari  term kaw ā’ib tentu  berkaitan  dengan  term atr ā b . Perumpamaan  tersebut  menunjukkan  bahwa  usia  muda  perempuan sekitar  16  tahun.  Adapun  perubahan-perubahan  yang  dialami  pada setiap  individu  (contohnya  perempuan kā‘ib )  tersebut  dalam  ilmu biologi dikenal dengan adolescent development (perkembangan remaja).
Adanya  perubahan  fisik  dari  masa  anak-anak  hingga  dewasa  ini terjadi dengan sangat cepat dan tanpa disadari. Salah satu perubahan fisik pada masa ini jelas yang menonjol adalah perkembangan tanda- tanda  seks  sekunder,  seperti  yang  ada  pada  perempuan  yakni pertumbuhan pada buah dada. 24 Adapun lima tahapan perkembangan fisik pubertas pada anak perempuan, antara lain:
23 Nusrat  Baygum  Amīn, Makhzan  al- ‘Irfān  dar  Tafsīr  Qur’ān ,  Jilid  14  (Isfahan:  Markaz Tahqiqat Royanah Qoime, t.t.), 191.
24 Jose  RL  Batubara,  “Adolescent  Development  (Perkembangan  Remaja),” Sari  Pediatri
12, no. 1 (23 November 2016): 21, https://doi.org/10.14238/sp12.1.2010.21-9.
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 61
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Gambar 1. Perkembangan Buah Dada Perempuan 25
Tahapan-tahapan  perkembangan  fisik  perempuan  seperti  pada buah  dada  dan  perubahan  lainnya  tentu  sangat  bervariasi  dan berbeda  pada  setiap  masing-masing  perempuan.  Adapun  maksud dari perkembangan tersebut terdapat 5 tahap yakni, sebagai berikut:
Pertama, pada  tahap  ini  dikenal  dengan  masa  prapubertas, yakni  anak-anak  memiliki  buah  dada  dalam  keadaan  yang  masih rata. 26
Kedua, pada  anak  perempuan,  awal  pubertas  ditandai  oleh timbulnya breast  budding atau  tunas  buah  dada  pada  usia  sekitar  10 tahun. 27 Kemudian  secara  bertahap  buah  dada  berkembang  menjadi buah dada dewasa pada usia sekitar 13-14 tahun. 28 Adapun menurut pedoman  di  Amerika  Serikat  yang  mengemukakan  bahwa perkembangan  buah  dada  anak  perempuan  adalah  sebelum  usia  7 tahun  pada  anak  perempuan  di  Anglo  dan  6  tahun  pada  anak perempuan  Afrika-Amerika  yang  dimana  pada  usia  ini  dianggap tidak  normal  lebih  awal.  Di  Kamerun,  rata-rata  usia  kedewasaan
25 Janis  Baird  dkk.,  “Review  of  Methods  for  Determining  Pubertal  Status  and  Age  of Onset of Puberty in Cohort and Longitudinal Studies” (London, UK: CLOSER, 2017), 39.
26 Asma Javed dan Aida Lteif, “Development of the Human Breast,” Seminars in Plastic Surgery 27, no. 1 (Februari 2013): 9, https://doi.org/10.1055/s-0033-1343989.
27 American Psychological Asociation, Developing Adolescent: A Reference for Professionals
(Washington DC: American Psychological Association, 2002), 7.
28 Batubara, “Adolescent Development (Perkembangan Remaja),” 25.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
terjadi  penurunan  kira-kira  dalam  tiga  bulan  setiap  dekade. Selanjutnya, studi GIZ ( Gessellschaft für Internationale Zusammenarbeit ) melaporkan  bahwa  usia  rata-rata  perkembangan  buah  dada perempuan  saat  ini  adalah  12-25  tahun.  Sedangkan  perkiraan  usia menarke  (haid  pertama)  anak  perempuan  perkotaan  di  Kamerun adalah  13-18  tahun  dan  pada  perempuan  perdesaan  adalah  14-27 tahun. 29
Ketiga ,  masa  ini  terjadi  pada  usia  rata-rata  sekitar  12,5  tahun yang ditandai dengan buah dada dan areola membesar dan tidak ada kontur pemisah. 30
Keempat, masa in terjadi pada usia rata-rata sekitar 13-14 tahun, terjadi  pembesaran  pada  papilla  dan  areola  mamma  yang menyebabkan  terbentuknya  gundukan  seperti  bukit  sekunder  pada buah dada. Kemudian, masa menarke cenderung terjadi antara pada tahap 3 dan 4. 31
Kelima,  tahap  ini  ditandai  dengan  adanya  resesi  areola  pada buah  dada  yang  mengakibatkan  hilangnya  pada  separasi  kontur. Tahap ini terjadi pada usia rata-rata 15 tahun. 32

## b. Ayat K awā’ib dalam Al- Qur’an
Term kaw ā’ib hanya disebutkan hanya 1 kali yakni dalam surah al-Nab ā ‘ ayat  33,  sedangkan  jumlah  term  yang  berbeda,  yang merupakan  akar  kata  dari  term kawā’ib yakni ka’b tersebut  telah ditemukan  sebanyak  3  kali  dalam  berbagai  bentuk  derivasinya, seperti  pada  term al- ka’bayn dan al- ka’bah . 33 Adapun  perincian  ayat
29 Rebecca  Tapscott,  “Understanding  Breast  ‘Ironing’:  A  Study  of  the  Methods, Motivations,  and  Outcomes  of  Breast  Fla tening  Practices  in  Cameroon”  (Cameeron:  Feinsten Internasional Center, 2012), 13.
30 Mira Maya Kumala, “Evaluasi Perkembangan Payudara dengan Ultrasonografi pada Perempuan Usia 6- 15 Tahun” (Skripsi Program Pen didikan Dokter Spesialis – 1 (Sp.1) Program Studi Ilmu Radiologi Fakultas Kedokteran, Makassar, Universitas Hasanuddin Makassar, 2018), 17 – 18.
31 Mira Maya Kumala, 18.
32 Mira Maya Kumala, 18.
33 Mu ḥ ammad F uād ‘Abdul Baqī, Mu’jam Mufahras Li al - Fāzi Al - Qur’ān Al - Karīm (Dar al Hadith, t.t.), 605.
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 63
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
kawā’ib dan  segala  bentuk  derivasi  lainnya  yakni ka’b sebagai isim mu ṡ ann ā seperti dalam Q.S. al-M ā idah ayat 6, ka’b sebagai isim mufrad seperti dalam Q.S. al-M ā idah ayat 95, Q.S. al-M ā idah ayat 97) dan ka’b sebagai isim f ā’il seperti dalam Q.S. al-Nab ā ‘ ayat 33.
c. Makna kawā’ib menurut Para Mufasir
Adapun penafsiran term kawā’ib yang terdapat dalam beberapa kitab  tafsir  seperti  yang  ada  pada  masa  klasik,  pertengahan  dan kontemporer,  antara  lain:  Ibnu  Jar ī r  al- Ṭ abar ī (w.  310  H)  dalam tafsirnya  menyatakan  bahwa  term kawā’ib dimaknai  dengan naw ā hid yakni  gadis-gadis  remaja. 34 Kemudian  dalam Tafs ī r  al-Kasy ā f karya Ab ū al-Q ā sim  Mahm ūd  ibn  ‘Umar  al -Zamakhsyar ī (w.  538  H) memaknai  term kawā’ib dengan nawāhid . 35 Dan  Fakhruddin  al-Razi
(w.  606  H)  dalam  tafsirnya  bahwa kawā’ib a  atr ā b ā adalah kawā’ib bentuk plural dari kā‘ib yakni remaja perempuan yang buah dadanya menonjol  dan  bundar,  atau  buah  dadanya  ranum  seperti  mata  kaki dan bulat. 36
Kemudian,  Al-Qur ṭ ū b ī (w.  671  H)  dalam  tafsirnya  yang berdasarkan  pada kitab aslinya yang  berbahasa  Arab, kawā’ib adalah kā‘ib yang berarti al- nāhid . 37 Sedangkan dalam kitab Tafs ī r Al-Qur ṭ ub ī versi  terjemahan  Indonesia, kawā’ib dimaknai  dengan  gadis-gadis remaja. 38 Ibnu  Ka ṡ ir  (w.  774  H)  dalam  tafsirnya  yang  menyatakan bahwa term kawā’ib yang berdasarkan pada mujahid dari Ibnu ‘Abbā s ditafsirkan  dengan makna nawāhid (montok), yakni yang dimaksudkan  dengan nawāhid ialah  yang  bentuknya  tidak  menurun
34 Ab u  Ja’far  Mu ḥ ammad  bin  Jarīr  Ath - Ṭ abarī, Tafsir  Ath- Tabari  Juz  ‘Amma ,  Jilid  26 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), 54.
35 Al- Allamah Jarulloh Abul Qāsim Mu ḥ ammad bin ‘Umar Al -Zamakhsyari, Al-Kasysyaf An Haqāiq Ghowamidlit Tanzīl Wa Uyunil Aqāwi fī Wujūhit Ta’wil (Riyadh: Maktabah Al- ‘Abikan, 1998), 302.
36 Al- Imām  Muhammad  al - Rāzi  Fakhruddīn, Tafsīr  al -Fakhri  al- Rāzī  al -Musytahir  bi  al- Tafsīr al - Kabīr wa Mafātih al - Ġaib , Juz 31 (Lebanon-Beirut: Lebanon-Beirut: Dar al-Fikr, 1981), 21.
37 Abī Abdillah Mu ḥ ammad bin A ḥ mad bin Abī Bakrin al - Qurtubī, Al- Jāmi’ li Ahkam al - Qur’ān  al -Mubayyin  lima  Ta ḍ ammanahu  min  al-Sunnah  wa  ayi  al- Furqān ,  Juz  22  (Beirut/Lebanon: Al-Resalah Publishers, t.t.), 25.
38 Abu Ja’far Mu ḥ ammad bin Jarīr Ath - Ṭ abarī, Tafsir Ath- Tabari Juz ‘Amma , 29.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
( نيلدتي  مل )  dikarenakan  mereka  masih  perawan  yang  umurnya  sebaya sebagaimana yang telah dijelaskan dalam surah al-W ā qiah. 39
Tafs ī r Jal ā layn (w. 911 H) dimaknai dengan gadis-gadis remaja. 40
Lalu Al-Al ū s ī (w 1270 H) menyatakan bahwa perempuan yang buah dadanya meninggi dan membulat dan hal tersebut terjadi pada masa baligh. 41 Adapun dalam tafsir lainnya seperti Tafs ī r Mah ā sin al- Ta’wil karya  al-Q ā sim ī (w.  1332  H)  memaknai kawā’ib dengan  wanita  yang montok buah dadanya yang bentuknya bundar. 42
Kemudian, Al-Mar ā gh ī (w. 1371 H) mendefinisikan term kawā’ib dengan  perempuan  yang  buah  dadanya  tidak  kendor. 43 Sedangkan dalam menurut M. Hasbi Ash-Shiddiqie (w. 1957 M) dalam Tafsir an- N ū r , kawā’ib dimaknai dengan gadis-gadis yang sedang yang tumbuh dewasa. 44 Selanjutnya,  dalam Tafsir  al-Misbah term kawā’ib adalah jamak dari kā‘ib dan term tersebut seakar kata dengan kata ka’b /tumit.
Kā‘ib dimaknai  dengan  gadis-gadis  remaja  yang  tumbuh  buah dadanya  dalam  bentuk  bulat  seperti  ujung  tumit 45 ,    dalam Tafsir  al- Azhar term kawā’ib diartikan  dengan  perawan-perawan  muda,  yang didalam  bahasa  Arab kawā’ib adalah  bentuk  jamak  dari kā‘ib yang berarti gadis remaja yang buah dadanya masih tegang. 46
Berdasarkan  penafsiran  dari  pemaknaan kawā’ib dalam berbagai  penafsiran  yang  terdapat  pada  masa  klasik,  pertengahan maupun  kontemporer  telah  terlihat  bahwa  maknanya  merujuk  pada gadis remaja atau  perempuan muda  perawan dan  perempuan muda
39 Imām al - Hāfi ẓ ‘Imād al - Dīn Abī al - Fidā Ismā’il bin Umar Ibn Ka ṡ īr al -Dimasyqy, Tafsīr al- Qur’ān al - ‘A ẓ īm , Jilid 8 (Beirut-Lebanon: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 1998), 312.
40 Imam  Jalaluddin  al-Mahalli  dan  Imam  Jajaluddin  As-Suyuti, Tafsir  Jalalain ,  Jilid  2
(Sinar Baru Algensindo, t.t.), 1248.
41 Syihābuddīn Sayyid Mahmūd al - Alūsī al - Baghdādi, Rūh al - Ma’ānī fī Tafsīr al - Qur’ān al - ‘Adzim wa Sab’i al-Ma ṣ ani (Beirut: Dar Ehia Tourath al-Arabi, t.t.), 18.
42 Mu ḥ ammad Jamāluddīn  al - Qāsimī, Mahāsin  al - Ta’wil (Kairo:  Dar  Ihya’  Al -kutub  Al- Arabiyah, 1958), 6038.
43 Syaikh  Ahmad  Mu ṣṭ ofā  Al - Marāghī, Tafsir  Al- Marāghī (Kairo:  Mushtofa  Al-Babi  Al- Halabi, 1946), 17.
44 Teungku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy, Tafsir  Al- Qur’ānu l  Majid  An- Nūr (Semarang: Pustaka Rizki Putra, t.t.), 4470.
45 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an , 15:21.
46 Hamka, Tafsir al-Azhar , 7863 – 64.
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 65
yang  mempunyai  buah  dada  yang  berisi,  yakni  montok.  Akan  tetapi makna  atau  penafsiran-penafsiran  makna  montok  dari  pendapat mufasir  tersebut  bukan  berarti  montok  yang  berdasarkan  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  yang  artinya  besar  dan  berisi,  akan tetapi  maknanya  menurut Tafsir  Ibnu  Ka ṡ ī r dan  kitab  tafsir  lainnya dimaknai  dengan nawāhid yakni  buah  dada  yang  menonjol,  bundar dan  bentuknya  tidak  menurun  (tidak  kendor).  Hal  ini  maknanya bermakna  demikian  dikarenakan  oleh  usianya  yang  muda  bagaikan perempuan  ketika  dalam  masa  pra-pubertas  menuju  pubertas  yang ditandai  dengan  berbagai  perkembangan-perkembangan  pada fisiknya,  contohnya  seperti  adanya  pertumbuhan  buah  dada  pada perempuan. Adapun penafsiran term tersebut menurut pendapat dari mufasir wanita yakni Nusrat Baygum Am ī n menyatakan bahwa usia perempuan muda di surga adalah sekitar 16 tahun.

## B. Semantik Toshihiko Izutsu
Semantik  merupakan  salah  satu  cabang  ilmu  linguistik  bahasa. Semantik  dalam  bahasa  Inggris  disebut  dengan semantics .  Kata semantik berasal dari bahasa Yunani yaitu dari kata sema (kata benda) yang  berarti  “tanda”, semelon (kata  kerja)  yang  berarti  “menandai”. 47
Sedangkan  secara  istilah,  pengertian  semantik  adalah  suatu  bagian dari  tata  bahasa  yang  menyelidiki  tentang  suatu  tata  makna  atau suatu  arti  kata  dan  bentuk  linguistik,  yang  hal  tersebut  berfungsi sebagai simbol dan peran yang akan dimainkan dalam hubungannya dengan  kata-kata  lainnya  dan  hubungannya  dengan  tindakan manusia.  Semantik  merupakakan  sebuah  istilah  teknis  yang mengarah  pada  studi  tentang  makna  ( meaning )  atau  dalam  kajian makna  istilah. 48 Istilah  semantik  dalam  bahasa  Indonesia  dipahami dengan  ilmu  yang  mengkaji  tentang  tata  makna  kata,  sedangkan
47 Herlina  Ginting  dan  Adelina  Ginting,  “Beberapa  Teori  dan  Pendekatan  Semantik,”
Jurnal Pendidikan Bahasa Indonesia dan Satra (PENDISTRA) 2, no. 2 (2019): 71.
48 Abdullah Affandi dan M. Su’ud, “Antara Takwa dan Takut (Kajian Semantik Leksikal dan Historis terhadap Al- Qur’an),” Jurnal al-Hikmah 4, no. 2 (2016): 112.
dalam  kajian  linguistik  Arab  dapat  dikenal  dengan  istilah  ilmu dilālah/dalālah . 49
Identitas  al- Qur’an  sebagai Qur’ā n ān  ‘Arā biyyan menegaskan posisi  semantik  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu  yang  berpangkal  pada sebuah  acuan  dan  simbol.  Ilmu  semantik  disebut  juga  dengan ilmu dil ā lah ,  maka  semantik  ialah  menelaah  makna,  tanda  yang menyatakan makna, hubungan dan pengaruh dari makna itu sendiri, baik  dalam  bentuk mufrad ā r dan tark ī b .  Berdasarkan  dengan kesadaran  sebagai  teks  ( Qur’anān  ‘Arā biyyan ),  semantik  al- Qur’an pada masa klasik banyak dibahas dalam berbagai ragam pembahasan, diantaranya  adalah  orientasi  lafaz,  majāz  dan  perkembangan  makn a (ta ṭ awwur al-dal ā li ). 50
Adapun  Toshihiko  Izutsu  yang  merupakan  seorang  sarjana Jepang  filsafat  Islam  sekaligus  penulis  mengemukakan  bahwa semantik  sebagai  alat  analisis  adalah  untuk  melakukan  penelitian yang lebih memfokuskan kepada al- Qur’an guna menafsirkan sebuah konsep  tersendiri  serta  berdialog  tentang  dirinya  sendiri,  yakni dengan  menepatkan  pembahasannya  untuk  menyelidiki  struktur- struktur  semantik  terhadap  term-term  yang  berharga  dalam  al- Qur’an. 51
C. Analisis Kawā’ib Menurut  Semantik  Al- Qur’an  Toshihiko
Izutsu
a. Makna Dasar
Makna  dasar  merupakan  sebuah  kandungan  kontekstual  dari kosa  kata  yang  melekat  pada  kata,  walaupun  kata  tersebut  telah
49 Erwin  Suryaningrat,  “PENGERTIAN,  SEJARAH  DAN  RUANG  LINGKUP  KAJIAN SEMANTIK (Ilmu Dalalah),” At- Ta’lim : Media Informasi Pendidikan Islam 12, no. 1 (1 Maret 2019): 106 – 7, https://doi.org/10.29300/attalim.v12i1.1622.
50 Syamsul Wathani, “Tradisi Akademik dalam Khalaqah Tafsīr (Orientasi Semantik Al - Qur’an Klasik dalam Diskursus Hermeneutik),” Maghza 1, no. 1 (2016): 100.
51 Mila  Fatm awati,  Dadang  Darmawan,  dan  Ahmad  Izzan,  “ANALISIS  SEMANTIK KATA SYUKŪR DALAM ALQURAN,” Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 1 (31  Agustus  2018),  https://doi.org/10.15575/al- bayan.v3i1.3129;  Lukita  Fahriana,  “Pemaknaan Qalb Salīm dengan Metode Analisis Semantik Toshihiko Izutsu,” Refleksi 18, no. 2 (2019): 273 – 98.
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 67
dipisahkan dari konteks pembicaraan kalimat. Dalam kasus pencarian makna  dasar  al- Qur’an,  kata  “kitab”  bisa  dijadikan  sebagai  contoh. Penggunaan kata “kitab” di dalam dan diluar al - Qur’an memiliki arti yang  sama.  Kata  tersebut  digunakan  oleh  masyarakat  penuturnya dijadikan  satu  kata  yakni  untuk  mempertahankan  makna  “kitab” dimanapun ia ditemukan bergantung pada konteks penggunannya. 52
Makna dasar dapat disebut dengan makna leksikal atau makna asli  sebuah  kata  yang  belum  mendapati  sebuah  afiksasi  (proses penambahan  imbuhan)  ataupun  gabungan  kata  dengan  kata  yang lainnya.  Adapun  beberapa  orang  lebih  suka  mengartikan  makna leksikal sebagai makna kamus, yakni maksudnya adalah makna kata yang sesuai dengan yang sudah dipaparkan di dalam kamus. Makna leksikal  merupakan  makna  kata  atau  leksem  sebagai  lambang  dari benda,  kejadian,  objek dan  lain-lain.  Makna  leksikal  ini  juga dimiliki unsur  bahasa  lepas  dari  penggunaan atau  konteksnya. 53 Sebenarnya, kata-kata  seluruhnya  adalah  fenomena  sosial  dan  budaya  kompleks, dan  pada  kenyataanya  kata  yang  benar-benar  tunggal  tidak  dapat ditemukan. Semua kata tanpa terkecuali banyak atau sedikit ditandai dengan  adanya  sejumlah  warna  khusus  yang  terjadi  dari  struktur khusus  dari  lingkungan  budaya,  dimana  kata-kata  itu  benar-benar terjadi. 54
Term kawā’ib dalam  gramatikal  bahasa  Arab  diambil  dari  akar kata  “ بعك ”  secara  umum  maknanya  adalah  mata  kaki. 55 Dalam Mu’jam  Maqāyis  al -Lughah term kawā’ib tersusun  dari  tiga  huruf, kaf, ‘ain, dan ba yakni sesuatu yang meninggi atau menonjol. Selanjutnya, term kawā’ib berasal dari akar kata ( بعك ) yang dari akar kata tersebut memunculkan beberapa arti-arti lain yang sesuai dengan penggunaan
52 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik terhadap Al- Qur’an , 11; Nafiul  Lubab,  “Open  Journal  Systems,” Hermeneutik :  Jurnal  Ilmu  Al-Qur ’ an  dan  Tafsir,  [S.l.] 11, no. 1 (Mei 2019): 101, https://doi.org/10.21043/hermeneutik.v11i1.4504.
53 Sarnia Pbsi, “POLISEMI DALAM BAHASA MUNA,” JURNAL HUMANIKA 3, no. 15
(19 Mei 2017), http://ojs.uho.ac.id/index.php/HUMANIKA/article/view/606.
54 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik terhadap Al- Qur’an , 16.
55 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia (Jakarta:  Mahmud  Yunus  Wa  Dzuruyyah, 2010), 379.
kata  terhadap  konteks  kalimat  yang  ada.  Adapun  maksud  dari konteks penggunaan kalimat yang ada, yakni sebagai berikut;
(1) Ka’bun apabila  dikaitkan  dengan  bentuk  atau  bangunan berarti  kubus,  menjadikan  sesuatu  bersegi  empat,  semua bangunan yang berbentuk persegi empat, dan jika ditambah ta’ marbutah maka berarti ka’bah.
(2) Ka’bun apabila  dikaitkan  dengan  bambu,  berarti  buhul  atau simpul.
(3) Ka’bun apabila  dikaitkan  dengan  anatomi  tubuh  manusia, berarti mata kaki, tumit, sendi, dan ruas.
(4) Ka’bun apabila dikaitkan dengan permainan, berarti dadu.
(5) Ka’bun apabila  dikaitkan  dengan  makanan,  berarti  suatu gumpalan dari lemak dan susu.
(6) Ka’bun apabila dikaitkan dengan perbuatan, atau
ditranformasikan  menjadi  fi’il  “ بّعك ”  berarti  mengisi  dan
بعكا artinya bersegera.
(7) Ka’bun apabila  ditransformasikan  menjadi  isim  fā’il  yakni
"بعاك" , berarti perempuan yang montok.
(8) Ka’bun apabila  dikaitkan  dengan  nama  orang,  berarti menunjukkan derajat, keluhuran, kemuliaan, kebesaran. 56

## b. Makna Relasional
Secara  ringkas  ada  tiga  cara yang dua atau  lebih  dari  dua kata kunci  berhubungan  erat  satu  sama  lain  dan  membentuk  jaringan semantik, yakni (1) hubungan sinonim, (2) hubungan antonim dan (3) pemecahan satu konsep menjadi beberapa unsur pokok yang masing- masing diungkapkan dengan kata kunci. 57
Selanjutnya,  setelah  mengetahui  makna dasar dari  suatu  kata yang diteliti dari kata kunci adalah mencari makna relasional. Makna relasional adalah makna konotatif yang muncul dan bergantung pada
56 Ibn  Man ẓ ūr, Lisān  al - ‘Arab ,  Jilid  1  (Beirut:  Dar  Sader,  t.t.),  717 – 20;  Mahmud  Yunus, Kamus Arab-Indonesia , 379.
57 Ahmad Sahidah, God, Man, and Nature , ed. oleh Yanuar Arifin, Cetakan 1 (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018), 205.
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 69
konteks  pengunaannya  yang  sekaligus  mempunyai  relasi  dengan kosa  kata  lain  dalam  kalimat.  Untuk  mengetahui  makna  relasional dari  kata  yang  diteliti  adalah  dengan  menggunakan  dua  metode analisis yakni analisis sintagmatik dan paradigmatik. 58

## 1. Sintagmatik
Sintagmatik  merupakan  analisis  pencarian  makna  kata  dalam satu  kalimat  dengan  memperhatikan kata  yang  ada  di depan  dan di belakang kata tersebut. Term kaw ā’ib yang berawal dari makna umum yakni  sesuatu  yang  menonjol  mengalami  perubahan  makna  baru ketika disandingkan dengan konsep lainnya, sebagaimana yang telah dipaparkan maknanya di makna dasar sebelumnya yakni:
(1) Mata Kaki
Term  ka’b atau  maknanya  yang  berarti  mata  kaki  telah disebutkan hanya satu kali dalam Al- Qur’an yakni dalam Q.S. al -
M ā idah ayat 6. Adapun Allah SWT berfirman:
ْمُكَيِدْيَاَو ْمُكَهْوُجُو اْوُلِسْغاَف ِةوٓلَّصلا  َلَِا ْمُتْمُق اَذِا ااْوُ نَمٓا َنْيِذَّلا اَهُّ يَآيٰ ِقِفاَرَمْلا  َلَِا
نِْيَبْعَكْلا  َلَِا ْمُكَلُجْرَاَو ْمُكِسْوُءُرِب اْوُحَسْماَو …
Terjemah: “Wahai  orang -orang  yang  beriman!  Apabila  kamu hendak melaksanakan salat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai  ke  siku,  dan  sapulah  kepalamu  dan  (basuh)  kedua  kakimu sampai ke kedua mata kaki…”
Ka’b dalam Q.S. al-M ā idah ayat 6 menunjukkan bahwa ka’b maknanya  berarti mata  kaki,  dimana dalam  konteks ayat tersebut  merupakan  dalil  dari  syariat  thaharah  yakni  wudhu, mandi junub dan tayammum. 59
58 M.  A.  B.  Sholahuddin  Hudlor,  “Konsep  Kidhb  Dalam  Alquran ;  Kajian  Semantik Toshihiko Izutsu ” (undergraduate, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019), 31,
http://digilib.uinsby.ac.id/29962/.
59 Ahmad  Mujahid  dan  Haeriyyah  Haeriyyah,  “THAHARAH  LAHIR  DAN  BATIN DALAM AL-QURAN (Penafsiran terhadap Qs. Al-Muddatsir/74:4 dan Qs. Al- Maidah/5:6),” Al- Risalah : Jurnal Imu Syariah dan Hukum 19, no. 2 (2019): 202.

## (2) K a’bah
Term  ka’bah  yang  berarti  rumah  Allah,  ketika disandingkan  dengan  term kawā’ib ,  keduanya  memiliki  akar kata  yang  sama  yakni kaf,  ‘ain dan ba .  Term  ka’bah  telah disebutkan  dua  kali  dalam  al- Qur’an.  Adapun  diantaranya seperti dalam Q.S. al-m ā idah ayat 97, Allah swt berfirman:
ِّل اًمٓيِق َماَرَْلْا َتْيَ بْلا َةَبْعَكْلا ُّٓللّا َلَعَج ساَّنل ...
Terjemah: “Allah  telah  menjadikan  Ka‘bah  rumah  suci tempat manusia berkumpul…”
Ka’bah  secara  bahasa  adalah  setiap  rumah  yang berbentuk  kubus.    Namun  secara  etimologi  atau  istilah,  term ka’bah  lebih  dikenal  untuk  menamai  bangunan  yang berbentuk  kubus  yang  dibangun  pondasinya  oleh  Nabi Ibrahim  dan  Nabi  Isma’il  ‘alaihimassalam  yang  saat  ini bangunan tersebut  berada  di  tengah  Masjidil  Haram  di  tanah suci Mekah. 60
(3) Sebaya
Term kawā’ib ketika  bersandingan  dengan  term atrāb mempunyai  makna  sebaya  yang  dalam  ayat  tersebut membahas  balasan  bagi  orang  yang  bertakwa  akan mendapatkan  bidadari-bidadari  yang  sangat  cantik  dan sempurna  saat  berada  di  surga  kelak  yang  umurnya  sebaya. Hal ini telah dijelaskan dalam Q.S. al-Nab ā‘ ayat 33:
اًباَرْ تَا َبِعاَوَكَّو
Terjemahan: “dan gadis - gadis montok yang sebaya,”
Kata  ( ابارتا ) atrāban merupakan  bentuk  jamak  dari  dari kata  ( برت ) tirb yang  artinya  sebaya.  Kata  tersebut  dalam  ayat ini  pada  umumnya  hanya  digunakan  pada  wanita  yang umurnya  sebaya  (sama  umurnya/sama  mudanya).  Sementara
60 Ngamilah  Ngamilah,  “Polemik  Arah  Kiblat  dan  Solusinya  dalam  Perspektif  al - Qur’an,” Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities 1,  no.  1  (15  Juni  2016):  84, https://doi.org/10.18326/mlt.v1i1.81-102.
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 71
ulama  berpendapat  bahwa  kata  tersebut  diambil  dari  kata tarā’ib yang artinya tulang rusuk, karena ia terdiri dari banyak tulang  yang  serupa.  Kata tirb juga  berasal  dari  kata turāb (tanah) karena seseorang yang lahir dia lahir di tanah. Seakan- seakan mereka lahir pada waktu yang sama. 61 Di surga tidak ada  wanita  yang  usianya  tua,  semuanya  berumur  sebaya dalam  usia  remaja.  Wanita  yang  wafat  dalam  usia  yang  tua, kelak  saat  di  surga  tentu  diubah  menjadi  perempuan  belia, cantik menarik dan sebaya/seumuran. 62

## 2. Paradigmatik
Relasi  analisis  paradigmatik  merupakan  hubungan  asosiatif antarkata  yang  boleh  saling  menggantikan  makna  dalam  suatu kontruksi.  Dalam  analisis  ini  biasa  dinamakan  sebagai  sebuah  usaha pengkomparasian  pencarian  makna  yakni  menggunakan  pencarian sinonim  dan  antonim.  Hubungan  sinonim  mengandaikan  dua  kata kunci,  contohnya  A  dan  B  dapat  digunakan  secara  bergantian  tanpa mengubah  situasi  semantik  secara  drastis.  Dan  juga  hubungan antonim  terbentuk  jika  suatu  bidang  semantik  menunjukkan  dua konsep kunci yang besar berada dalam posisi yang berlawanan secara mutlak. 63
Adapun  makna  term kawā’ib dalam  al- Qur’an  terjemahan mempunyai  makna  yang  berlainan,  ada  yang  menerjemahkan  term kawā’ib dengan  gadis  montok  dan  ada  juga  yang  bermakna  gadis remaja.  Oleh  karena  itu,  penulis  akan  mencari  sinonim  dan  antonim dari  term  tersebut  berdasarkan  pada  al-Qu r’an  terjemahan  yang  ada di  Indonesia.  Berikut  analisis  paradigmatik  terhadap  term kawā’ib dalam  al- Qur’an:  Pertama,  Sinonim  term kawā’ib adalah al-un ṡ ā,  al - nisā‘, imra ‘ ah, niswah dan hūr . Kedua, antonim term kawā’ib adalah al- fatā, al - rijāl dan al-dzakar .
61 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an , 15:21.
62 Muhammad Mutawalli Sha’rawi, Anda Bertanya Islam Menjawab (Jakarta: Gema Insani, 2008), 107.
63 Ahmad Sahidah, God, Man, and Nature , 205 – 6.
(1) Al-Un ṡ ā
Term al-un ṡ ā dalam  segala  bentuk  derivasinya  telah disebutkan 30 kali dalam al- Qur’an. Kata al-un ṡ ā terdiri dari huruf
a-n- ṡ -ya ( ( ىثنلأا dari kata ثنأ . Menurut ibn Faris dan Ibrahim Anis dijelaskan  bahwa  makna  asal  kata a-n- ṡ ini  adalah lan,  lam yatasyaddid yang  berarti  lemah,  lembut,  tidak  keras,  dan  halus. Tempat disebut ani ṡ adalah tempat yang mudah dan menarik, dan pedang  yang  anits  adalah  yang  tajam.  Kata al-un ṡ ā digunakan untuk menyebut lawan dari kata al-dzakar yang berarti lelaki atau jantan.  Dengan  demikian,  secara  istilah al-un ṡ a adalah  jenis kelamin perempuan yang menunjukkan ciri seperti selalu menarik bagi lelaki, halus dan lembut. 64
Dari  keseluruhan  yang  berkaitan  dengan un ṡ ā bermakna perempuan  dan  lebih  khusus  mengacu  dalam  hal  biologis. 65
Aspek biologis merupakan sesuatu yang bersifat tetap, permanen dan tidak berubah sepanjang jaman. 66 Dalam Q.S. al-Najm ayat 45, Allah swt berfirman:
ىٓثْ نُْلْاَو َرَكَّذلا ِْيَجْوَّزلا َقَلَخ هَّنَاَو
Terjemahan: “Dan  sesungguhnya  Dialah  yang  menciptakan pasangan laki- laki dan perempuan,” 67
Term al-un ṡ ā pada ayat tersebut atau pada ayat lainnya selalu bergandengan  dengan  term al-dzakar .  Penyebutan  keduanya dalam  ayat  tersebut  mengindiskasikan  sebuah  makna  biologis
64 Risman  Bustamam,  “BAHASA  AL -QURAN  TENTANG  SEKSUALITAS  MENURUT TAFSIR AL-MISHBAH DAN RELEVANSI DENGAN PENDIDIKAN DAN GENDER - PDF Free Download,”  34,  diakses  4  Juli  2021,  https://docplayer.info/136053582 -Bahasa-al-quran-tentang- seksualitas-menurut-tafsir-al-mishbah-dan-relevansi-dengan-pendidikan-dan-gender.html.
65 Mukarromah,  “KONTEKSTUALISASI  MAKNA  DAN  HAK -HAK  PEREMPUAN
DALAM ALQURAN | PERADA,” Perada 1, no. 1 (Juni 2018): 4, http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada/article/view/9.
66 Sofyan  A.P.  Kau,  “MENUJU  TAFSIR  AGAMA  YANG  BERKEADILAN GENDER:KENISCAYAAN PERAN PEREMPUAN DALAM DUNIA PUBLIK,” Jurnal Universitas Paramadina 10, no. 1 (April 2013): 569 – 70.
67 Tim  IT  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an., Al- Qur’an  dan  Terjemahan,  Quran Kemenag in Word Add-Ins (Quran Kemenag in Word) .
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 73
yakni memfokuskan penyebutan pada jenis kelamin. Berdasarkan pada contoh Q.S. al-Najm ayat 45, menurut Zaitunah Subhan term al-dzakar dan al-un ṡ ā lebih menekankan perihal faktor biologis dan kudrati. Dari pemahaman tersebut dapat diketahui bahwa dalam peranan  dan  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan  adalah  sama dengan memiliki kudrat yang berbeda. 68
(2) Al-Nis ā‘
Term al-nis ā‘ dalam  segala  bentuk  derivasinya  telah disebutkan 59 kali dalam al- Qur’an. Pada umumnya, penggunaan kata al-nis ā‘ digunakan  untuk  perempuan  yang  sudah  dewasa, berkeluarga,  janda,  bukan  pula  perempuan  yang  dibawah  umur dan  lebih  banyak  digunakan  dalam  konteks  reproduksi perempuan.  Dengan  demikian,  term al-nis ā‘ juga  berkonotasi dengan perempuan dalam relasi gender. 69
Adapun  term al-nis ā‘ yang  merujuk  pada  makna  perempuan yang dewasa yakni isteri, seperti dalam Q.S. al-Baqarah ayat 223:
اْوُمِّدَقَو ۖ ْمُتْ ئِش  ّٓنَّا ْمُكَثْرَح اْوُ تْأَف ۖ ْمُكَّل ٌثْرَح ْمُكُؤ ۤا َسِن ااْوُمَلْعاَو َّٓللّا اوُقَّ تاَو ن ْمُكِسُفْ نَِلْ َْيِنِمْؤُمْلا ِرِّشَبَو ن ُهْوُقٓلُّم ْمُكَّنَا
Terjemahan: “Istri -istrimu adalah ladang bagimu, maka datangilah ladangmu  itu  kapan  saja  dan  dengan  cara  yang  kamu  sukai.  Dan utamakanlah  (yang  baik)  untuk  dirimu.  Bertakwalah  kepada  Allah  dan ketahuilah  bahwa  kamu  (kelak)  akan  menemui-Nya.  Dan  sampaikanlah kabar gembira kepada orang yang beriman.” 70
68 Mukarromah,  “KONTEKSTUALISASI  MAKNA  DAN  HAK -HAK  PEREMPUAN DALAM ALQURAN | PERADA,” 4.
69 Mayola Andika, “Reinterpretasi Ayat Gender Dalam Memahami Relasi Laki -Laki Dan Perempuan  (Sebuah  Kajian  Kon tekstual  Dalam  Penafsiran),” Musãwa  Jurnal  Studi  Gender  Dan Islam 17, no. 2 (26 Juli 2019): 140, https://doi.org/10.14421/musawa.2018.172.137-152.
70 Tim  IT  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an., Al- Qur’an  dan  Terjemahan,  Quran Kemenag in Word Add-Ins (Quran Kemenag in Word) .
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Term al-nis ā‘ menurut  ayat  di  atas  dimaknai  dengan  isteri- isteri 71 yang mana isteri itu ialah perempuan, bukan merujuk pada perempuan dibawah umur (kanak-kanak).
(3) Imra ‘ ah
Term imra ‘ ah dalam  segala  bentuk  derivasinya  telah disebutkan 26 kali di dalam al- Qur’an. Secara umum, imra ‘ ah ialah istri  (wanita  yang  sudah  menikah),  adapula  yang  mengarah kepada  wanita  yang  belum  menikah  (perawan),  dan  pada  ayat lainnya menyebutkan perempuan secara umum tanpa
membedakan statusnya yang sudah menikah (istri atau janda) dan yang  belum  menikah  (perawan).  Hal  tersebut  merupakan  fungsi makna  konotasi  yang  dalam  topik  lain  setiap  orang  yakni perempuan  atau  laki-laki mempunyai  fungsi  dalam  menciptakan suasana  kesegaran  dan  kenyamanan  yakni  seperti  sebuah kegembiraan dan kebahagian bagi satu sama lain. Oleh karena itu, term imra’ah dalam al- Qur’an yang secara khusus dapat mengacu pada  wanita  yang  karakternya  dapat  menghibur  pasangannya (suami). 72
Selanjutnya,  seperti  dalam  Q.S.  al-Nis ā‘ ayat  128,  Allah  swt berfirman:
ْْۢنِم ْتَفاَخ ٌةَاَرْما ِنِاَو
اَمُهَ نْ يَ ب اَحِلْصُّي ْنَا ااَمِهْيَلَع َحاَنُج  َلََف اًضاَرْعِا ْوَا اًزْوُشُن اَهِلْعَ ب اَِبِ َناَك َّٓللّا َّنِاَف اْوُقَّ تَ تَو اْوُ نِسُْتُ ْنِاَو ن َّحُّشلا ُسُفْ نَْلْا  ِتَرِضْحُاَون ٌْيَْخ ُحْلُّصلاَون اًحْلُص اًْيِْبَخ َنْوُلَمْعَ ت
Terjemahan: “Dan  jika  seorang  perempuan  khawatir  suaminya akan  nusyuz  atau  bersikap  tidak  acuh,  maka  keduanya  dapat mengadakan perdamaian yang sebenarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun manusia itu menurut tabiatnya kikir. Dan jika
71 Akhmad  Supriadi, Kecerdasan  Seksual  dalam  Al- Qur’an ,  1  (Yogyakarta:  Idea  Press Yogyakarta, 2018), 71.
72 Rahma Riani Harahap, Pujiati Pujiati, dan Ali Marzuki Zebua, “The Meaning of Word ‘al -N isa’  in  Toshihiko  Izutsu’s  Perspective  of  Semantic,” Jurnal  Al  Bayan:  Jurnal  Jurusan Pendidikan Bahasa Arab 12, no. 1 (31 Mei 2020): 139, https://doi.org/10.24042/albayan.v12i1.5359.
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 75
kamu  memperbaiki  (pergaulan  dengan  istrimu)  dan  memelihara  dirimu (dari nusyuz dan sikap acuh tak acuh), maka sungguh, Allah Maha teliti terhadap apa yang kamu kerjakan.” 73
Menurut  mazhab  Hambaliyah  yang  dimaksudkan  dengan nusyuz  pada  ayat  tersebut  adalah  bentuk  ketidaksenangan  dari pihak  pasangan  yakni  istri  atau  suami  dan  yang  disertai  dengan beberapa  pergaulan  yang  tidak  harmonis  (tidak  rukun  dan  tidak mesra). 74 Oleh  karena  itu,  contoh  surah  yang  dipaparkan  di  atas tersebut merupakan perintah atau sebuah kode bahwa perempuan dapat  memulai  duluan  untuk  menyenangkan  suami,  walaupun kemungkinan adakalanya terdapat respon yang tidak
menyenangkan  dari  pihak  pasangan,  maka  hal  tersebut  dapat diselesaikan  dengan  cara  yang  baik-baik  dan  dirundingkan bersama.  Melihat  pada  ayat  tersebut  dapat  diketahui  bahwa makna imra ‘ ah yang dimaksud adalah istri.
(4) Niswah
Term niswah mengandung pengertian perempuan seperti pada term al-nis ā‘ dan imra ‘ ah ,  dimana  term  yang  telah  disebutkan mengandung  petunjuk  sebagai  manusia  dalam  hakikatnya  dan manusia dalam bentuk yang konkrit. 75 Adapun dalam Q.S. Y ū suf ayat 30, Allah swt berfirman:
َّناِا ناًّبُح اَهَفَغَش ْدَق ۚهِسْفَّ ن ْنَع اَهىٓتَ ف ُدِواَرُ ت ِزْيِزَعْلا ُتَاَرْما ِةَنْ يِدَمْلا  ِفِ ٌةَوْسِن َلاَقَو ٍْيِبُّم ٍلٓلَض ِْفِ اَهىٓرَ نَل
Terjemahan :  Dan perempuan- perempuan di kota berkata, “Istri Al - Aziz  menggoda  dan  merayu  pelayannya  untuk  menundukkan  dirinya,
73 Tim  IT  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an., Al- Qur’an  dan  Terjemahan,  Quran Kemenag in Word Add-Ins (Quran Kemenag in Word) .
74 Misran  dan  Maya  Sari,  “Pengabaian  Kewajiban  Istri  karena  Nusyuz  Suami(Studi Penafsiran  Imam  Al-Thabari  Terhadap  QS  Al- Nisa:  128),” Samarah:  Jurnal  Hukum  Keluarga  dan Hukum Islam 2, no. 2 (Juli 2018): 363.
75 Syamsul    Rizal,  “MELACAK  TERMINOLOGI  MANUSIA  DALAM  ALQURAN,” Jurnal At-Tibyan 2, no. 2 (Desember 2017): 223.
pelayannya  benar-benar  membuatnya  mabuk  cinta.  Kami  pasti memandang dia dalam kesesatan yang nyata.” 76
Term niswah dalam  kelompok  kata q ā la  niswatun  f ī almad ī nah (wanita-wanita Mesir). Term niswah bersinonimi dengan term al-nis ā‘ . Kedua-duanya  sama-sama  bermakna  jamak/plural.  Perbedaanya adalah term niswah bentuk plural yang jumlahnya sedikit, sedangkan term al-nis ā‘ adalah  bentuk  plural  dengan  jumlahnya  yang  banyak. Oleh  karena  itu,  term  niswah  menunjukkan  arti  wanita-wanita tertentu  dikota  Mesir.  Dan  seperti  pada umumnya juga  seorang  istri pejabat lebih suka bergaul dengan istri-istri pejabat lainnya. 77
(5) H ū r
Diantara beberapa kenikmatan surgawi yang ditawarkan dalam al- Qur’an, terdapat adanya teman pendamping di surga ( h ūr ‘ayn ). al- Qur’an dan Hadis mendeskripsikan ciri -ciri fisik dan kepribadiannya dengan  sangat  rinci. 78 Adapun  dalam  Q.S.  al-W āqi’ah ayat  22,  Allah swt berfirman:
اٌْيِع ٌرْوُحَو
Artinya: “Dan ada bidadari - bidadari yang bermata indah,” 79
Kata h ū r adalah  bentuk  jamak  dari  haura  yang  berarti perempuan  muda,  baik,  cantik,  putih  dan  bermata  hitam.  Zaid  bin Aslam  mengartikan  makna  haura  ialah  sebagai  perempuan  yang bermata indah di mana pada bagian hitam matanya sangat hitam dan pada  bagian  putihnya  sangat  putih.  Sedangkan  Quraish  Shihab memaknai term haura yang pertama menunjuk kepada jenis feminim dan  yang  kedua  jenis  maskulin.  Ini  berarti  kata h ū r adalah  bentuk
76 Tim  IT  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an., Al- Qur’an  dan  Terjemahan,  Quran Kemenag in Word Add-Ins (Quran Kemenag in Word) .
77 Muhamm ad  Akrom,  “ANALISIS  KETAMPANAN  NABI  YUSUF  DALAM PERSPEKTIF  SEMIOTIKA  AL- QUR’AN,” Arabiyat:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  dan Kebahasaaraban 1, no. 2 (Desember 2014): 232.
78 Nor  Saidah,  “Bidadari  dalam  Konstruksi  Tafsir  Al  Qur’an:  Analisis  Gender  atas Pemikiran  Amina  Wadud  Muhsin  dalam  Penafsiran  Al  Qur’an,” PALASTREN 6,  no.  2 (Desember 2013): 447 – 48.
79 Tim  IT  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an., Al- Qur’an  dan  Terjemahan,  Quran Kemenag in Word Add-Ins (Quran Kemenag in Word) .
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 77
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
kata  yang  netral  kelamin,  bisa  laki-laki  dan  bisa  juga  perempuan. Sedangkan  kata ‘ayn adalah  kata  tunggal,  yang  bentuk  jamaknya adalah ‘ayna yang  berarti  bermata  besar  dan  indah.  Kata ‘ayn dalam ayat ini menunjukkan himpunan keindahan. 80
a. Antonim kata kaw ā’ib
1) Al-Fat ā
Term al-fat ā dan  dalam  segala  bentuk  derivasinya  telah disebutkan  sebanyak  7  kali  dalam  al- Qur’an.  Term al-fat ā dalam berbagai surah yang telah dijelaskan dan tentu memiliki konteks yang berbeda-beda  akan  tetapi  makna  fokusnya  tetap  satu  yakni  tentang sosok  pemuda. 81 Adapun  salah  dalam  Q.S.  Yusuf  ayat  30,  Allah  swt berfirman:
ِفِ ٌةَوْسِن َلاَقَو
َّناِا ناًّبُح اَهَفَغَش ْدَق ۚهِسْفَّ ن ْنَع اَهىٓتَ ف ُدِواَرُ ت ِزْيِزَعْلا ُتَاَرْما ِةَنْ يِدَمْلا ٍْيِبُّم ٍلٓلَض ِْفِ اَهىٓرَ نَل
Artinya: Dan perempuan- perempuan di kota berkata, “Istri Al -Aziz menggoda dan merayu pelayannya untuk menundukkan dirinya, pelayannya benar-benar  membuatnya  mabuk  cinta.  Kami  pasti  memandang  dia  dalam kesesatan yang nyata.” 82
Term al-fat ā dalam  ayat  di  atas  mengarah  kepada  Nabi  Yūsuf, yang  merupakan  seorang  pemuda  tampan,  adil,  penyabar,  kasih sayang,  dermawan,  hormat  pada  orang  tua,  tidak  pendendam, bertakwa  kepada  Allah  dan  pemaaf.  Sehingga  ia  banyak  memikat lawan jenisnya, termasuk isteri raja Mesir ketika itu. 83
80 Nor  Saidah,  “Bidadari  dalam  Konstruksi  Tafsir  Al  Qur’an:  Analisis  Gender  atas Pemikiran Amina Wadud Muhsin dalam Penafsiran Al Qur’an,” 448.
81 Muhammad  Anshori,  “Pemuda  dalam  al - Qur’an  dan  Hadis,” Jurnal  Kajian  Islam Interdisipliner 1, no. 2 (Desember 2016): 231.
82 Tim  IT  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an., Al- Qur’an  dan  Terjemahan,  Quran Kemenag in Word Add-Ins (Quran Kemenag in Word) .
83 Muhammad Anshori, “Pemuda dalam al - Qur’an dan Hadis,” 232.
2) Al-rij ā l
Term al-rij ā l dalam  segala  bentuk  derivasinya  telah  disebutkan sebanyak  55  kali  dalam  al- Qur’an. 84 Term al-rij ā l mempunyai imbuhan-imbuhan  makna  yang  tidak  hanya  menunjukkan  pada  arti biologis  saja,  akan  tetapi  term  tersebut  mempunyai  cakupan  makna semantik yang lebih luas. 85 Adapun dalam Q.S. al-Nis ā‘ ayat 34, Allah swt berfirman:
ْنِم اْوُقَفْ نَا ااَِبَِّو ٍضْعَ ب ىٓلَع ْمُهَضْعَ ب ُّٓللّا َلَّضَف اَِبِ ِء ۤا َسِّنلا ىَلَع َنْوُماَّوَ ق ُلاَجِّرلَا ... ن ْمِِلِاَوْمَا
Artinya: “Laki -laki  (suami)  itu  pelindung  bagi  perempuan  (istri), karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain  (perempuan),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  memberikan  nafkah dari hartanya…” 86
Menurut  al-Wahidi  Q.S.  al-Nis ā ‘ ayat  34  turun  berkenaan dengan  adanya  kasus  dari  isteri  Sa’ad  bin  Rabī’,  yang  merupakan seorang pembesar golongan Anshar. Isterinya bernama Hab ī bah binti Zayd  bin  Abi  Zuhayr  diajak  untuk  berhubungan  badan,  tetapi  ia menolak.  Lalu,  Sa’ad  menampar  isterinya.  Atas  perlakuan  Sa’ad terhadapnya, maka isterinya mengadukannya kepada Rasulullah.saw. Nabi  saw.  pun  memerintahkannya  agar  ia  menjauhi  suaminya,  dan kemudian Sa’ad akan diberi hukuman qi ṣ a ṣ atas sikap kesewenangannya  terhadap  isteri.  Akan  tetapi  dengan  begitu Hab ī bah  beserta  ayahnya  mengayunkan  beberapa  langkah  untuk melaksanakan qi ṣ a ṣ ,  tiba-tiba  Nabi  saw. memanggil keduanya  seraya berkata:  ”Jibril  datang  kepadaku.  Allah  menurunkan  firman -Nya, yang  artinya:  “Kaum  laki -laki  itu qawwam bagi  kaum  pria”.
84 And ika,  “Reinterpretasi  Ayat  Gender  Dalam  Memahami  Relasi  Laki -Laki  Dan Perempuan (Sebuah Kajian Kontekstual Dalam Penafsiran),” 140.
85 Rumba  Triana,  Fachmi  Ramadh an,  dan  Ibrahim  Bafadhal,  “INTERPRETASI  TERM RIJÂL DALAM AL- QUR’AN,” AL TADABBUR: JURNAL ILMU ALQURAN DAN TAFSIR 05, no. 01 (Juni 2020): 96 – 97.
86 Tim  IT  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an., Al- Qur’an  dan  Terjemahan,  Quran Kemenag in Word Add-Ins (Quran Kemenag in Word) .
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 79
Selanjutny a  beliau  bersabda:  “Ia  menginginkan  sesuatu  tetapi  Allah berkehendak lain” 87
Dengan merujuk kepada sebab turunnya ayat ( sabab al-nuz ū l ) pada ayat tersebut dapat diketahui bahwa yang dimaksud dengan term al- rij ā l (laki-laki) adalah suami. 88
3) Al-Dzakar
Term al-dzakar dalam  segala  bentuk  derivasinya  telah disebutkan  sebanyak  18  kali  dalam  al- Qur’an.  Term  tersebut  lebih banyak  digunakan  untuk  menyatakan  laki-laki  dari  aspek  biologis atau  seks. 89 Term al-dzakar berasal  dari  akar  kata dza-kaf-ra yakni mengingat,  mempelajari,  menyebut  sesuatu  yang  penting  dan berkesan  alias  menonjol.  Term al-dzakar dalam  menyatakan  jenis kelamin  manusia  ialah  jantan  atau  laki-laki  yang  merupakan  lawan dari perempuan. Dengan demikian al-dzakar secara etimologis adalah jenis kelamin laki-laki yang mempunyai sifat atau karakter yang logis, kuat dan mudah belajar. 90
Adapun  penggunaan  term al-dzakar dalam  al- Qur’an  lebih banyak  mengacu  pada  konteks  makna  bahasa  Arab,  maksudnya adalah term tersebut lebih banyak digunakan untuk menyatakan laki- laki yang dilihat dari aspek biologis ( sex ) 91 seperti dalam Q.S. al-Imr ā n ayat 36, Allah swt berfirman:
ُرَكَّذلا َسْيَلَو ن ْتَعَضَو اَِبِ ُمَلْعَا ُّٓللّاَو  نىٓثْ نُا ااَهُ تْعَضَو ْ ِّنِّا  ِّبَر  ْتَلاَق اَهْ تَعَضَو اَّمَلَ ف ِمْيِجَّرلا ِنٓطْيَّشلا َنِم اَهَ تَّ يِّرُذَو َكِب اَهُذْيِعُا اِّْنِّاَو ََيَْرَم اَهُ تْ يََّسَ ْ ِّنِّاَو ۚ ىٓثْ نُْلْاَك
87 Al ī bin A ḥ mad al-W ā hidi, Asb ā b al-Nuz ū l al- Qur’ā n (Kairo: Dar al-Kitab al-Jadid, 1969), 144.
88 Imelda  Wahyuni,  “PENGETAHUAN  BAHASA  ARAB  DALAM  MEMAHAMI  BIAS GENDER  PADA  TERJEMAHAN  AL-QURAN  VERSI  KEMENT ERIAN  AGAMA,” Jurnal  Al  - Maiyyah 9, no. 1 (Juni 2016): 93.
89 Rahmawati Hunawa, “KEDUDUKAN SUAMI -ISTRI (KAJIAN SURAH AN- NISA’ [4]:
34),” JURNAL POTRET -- Journal penelitian dan pemikiran islam 22, no. 1 (Juni 2018): 34.
90 Risman  Bustamam,  “BAHASA  AL -QURAN  TENTANG  SEKSUALITAS  MENURUT TAFSIR AL-MISHBAH DAN RELEVANSI DENGAN PENDIDIKAN DAN GENDER - PDF Free Download,” 33– 34.
91 Risman Bustamam, 34.
Artinya: Maka ketika melahirkannya, dia berkata, “Ya Tuhanku, aku telah  melahirkan  anak  perempuan.”  Padahal  Allah  lebih  tahu  apa  yang  di a lahirkan, dan laki- laki tidak sama dengan perempuan. ”Dan aku memberinya nama  Maryam,  dan  aku  mohon  perlindungan-Mu  untuknya  dan  anak cucunya dari (gangguan) setan yang terkutuk.” 92

## c. Makna Historis
Makna  historis  dalam  tulisan  ini  dapat  dikatakan  dengan sinkronik  dan  diakronik.  Sinkronik  merupakan  suatu  kata  yang bersifat  statis  atau  tidak  berubah  berdasarkan  pada  apa  yang  sudah ditetapkan pada konsep yang diorganisasikan, sehingga kata tersebut muncul  sebagai  bentuk  jaringan  konsep  yang  rumit.  Sedangkan diakronik adalah pandangan terhadap bahasa, yang pada prinsipnya menitik  beratkan  pada  unsur  waktu  dimana  pada  sekumpulan  kata yang  masing-masingnya  tumbuh  dan  berubah  secara  bebas  dengan cara  khas  tersendiri. 93 Adapun  dalam  prinsip  metodologi  semantik Toshihiko  Izutsu,  ia  menyederhanakan  makna  historis  menjadi  tiga bagian yakni pada masa pra- Qur’anik, Qur’anik dan Pasca - Qur’anik.

## a. Masa Pra-Quranik
Masa  Qur’anik  atau  masa  sebelum  al - Qur’an  turun,  syair -syair merupakan  sumber  utama  untuk  mengetahui  makna  pada masyarakat  penutur  bahasa  Arab  dulu  (Arab  Jahiliyah).  Syair jahiliyah  merupakan  sekumpulan  syair  ( diwān )  Arab  yang menghimpun  berita  dan  menjelaskan  kehidupan  sosial  pada masanya.  Orang-orang  Arab  pada  masa  itu  mengucapkan  syair mengenai  apapun  yang  telah  dicapai  oleh  perasaan  dan  apa  yang terlintas  dalam  hati  yang  sesuai  dengan  kondisi  lingkungan  dan pertumbuhannya.  Syair  Arab  jahiliyah  memiliki  berbagai  macam
92 Tim  IT  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an., Al- Qur’an  dan  Terjemahan,  Quran Kemenag in Word Add-Ins (Quran Kemenag in Word) .
93 Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia:  Pendekatan  Semantik  terhadap  Al- Qur’an , 32 – 33.
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 81
tujuan,  yakni  seperti  syair  cinta  atau  cumbu,  kebanggaan,  pujian, ratapan, mencela dan deskripsi lainnya. 94
Pada  masa  ini,  orang  Arab  menggunakan  kata kawā’ib ialah sebuah simbol gambaran perempuan muda dengan memiliki ciri-ciri kecantikan ideal, yakni seperti dalam bentuk penggalan syair, sebagai berikut:
هءارو تررك بوركم ّبريٰو
95 اسلما بعاوكلا ضيبلا لَإ ابيبح
Ya Tuhan, suatu hari aku pernah disisir oleh budak perempuan yang putih menawan yang memiliki buah dada yang mulus
Pada  bait  diatas, kawā’ib dimaknai  dengan  berdasarkan  pada bentuk  jamak  dari kā’ib yang  merupakan  perempuan  perawan  yang bentuk  buah  dadanya  mulai  menonjol 96 ,  dimana  payudaranya montok dan bentuknya meninggi mengarah depan. Kemudian makna kawā’ib dalam  syair  yang  berbeda  juga  memaknai kawā’ib dengan makna kā’ib seperti yang terdapat pada penggalan bait berikut ini:
ىرّسلا ةبئاه يشلما فوطق تءاجف
97 اعبرأ بعاوك اهانكر عفادي
Maka tandu itu datang dengan derap langkah pada malam hari, yang masing-masing sisinya dipikul oleh empat orang perawan
Kawā’ib adalah  jamak  dari kā’ib .  Pada  penggalan  syair  tersebut secara  sederhana  memaknai kā’ib dengan  wanita  atau  perempuan perawan yang buah dadanya sudah montok. 98 Adapun makna kawā’ib pada  masa  ini  yang  juga  memiliki  makna  yang  serupa  ialah  seperti pada penggalan syair ini, sebagai berikut:
94 Ahmad  Bachmid,  “Telaah  Kritis  Terhadap  Karakteristik  Sastra  Arab  Masa  Jahiliyah dan Islam,” Buletin Al-Turas 10, no. 3 (2004): 181 – 202.
95 Imru’ Qays, Dīwan Imru’ Qays (Kairo: Dar al Ma’ārif, 1984), 106.
96 Imru’ Qays, 106.
97 Imru’ Qays, 241.
98 Imru’ Qays, 241.

## اعزمج يبلا نم عزجأ لمو تعزج
99 علوم بعاوكلب ابلق تيّزعو
Aku ketakutan tapi aku tidak takut dengan perpisahan, namun ku hibur hati dengan budak-budak perempuan yang molek
Pada  penggalan  bait  dalam  syair  yang  berbeda  disebutkan bahwa kawā’ib dimaknai  dengan  perawan  yang  montok  buah dadanya. 100 Jadi,  dalam  beberapa  penggalan  syair  diatas  yang  telah disebutkan  telah  menyatakan  bahwa  makna kawā’ib merupakan sebuah  gambaran  bentuk  keerotisan  tubuh  yang  merupakan  simbol kecantikan  yang  ada  pada  dalam  diri  perempuan  yang  memang sudah  diciptakan  berdasarkan  pada  kodratnya.  Makna kawā’ib pada masa  ini  juga  memiliki  makna  yang  tetap  dan  tidak  berubah maknanya  yakni  perempuan  perawan  dimana  pada  masa  ini perempuan  perawan  memiliki  bentuk  tubuh  yang  bervariasi  yang disesuaikan  dalam  setiap  masing-masing  bentuk  tubuh  perempuan yang memiliki buah dada yang masih kencang kedepan. Hal tersebut disebabkan  oleh  masa  pertumbuhan  atau  fase adolescent  development dimana  bentuknya  tidak  kendor  kebawah  atau  terkulai  lemas  yang disebabkan oleh beberapa aktifitas lainnya. Pada masa perkembangan remaja,  bukan  hanya  wanita  saja  yang  mengalami  masa pertumbuhan,  akan  tetapi  lelaki  pun  juga  memiliki  masa pertumbuhan tersendiri sebagaimana dalam kutipan berikut ini:
* ملَغ ّبشو تنب تبعكدقو   اهبيصت  ّتّح دلْولْا كل اوّبرو دلْولْا كل اوّبر دقو ،كلانه مهقفاوتو :لاق ّثم مهيلع رهظتو ،كيبسب مهكّلمتتل ،
101 .بعاك ةيرالجاو ،باش مهنم ملَغلاو ،كشيبج
*Mereka merawat anak-anakmu sampai dewasa, sampai perempuan itu puber dan laki-laki juga puber.
99 Imru’ Qays, 240.
100 Imru’ Qays, 240.
101 Ibn Al- Iflīlī, Syarh Syi’r al - Mutanabbī , juz 2 (Beirut: Muassasah Al-Risalah, 1992), 270.
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 83
Kemudian dia berkata: engkau berdamai dengan mereka sampai mereka merawat  anak-anakmu,  agar  engkau  disegani  oleh  tawananmu,  dan dihormati  oleh  pasukanmu,  yang  laki-laki  beranjak  remaja  sedangkan perempuan kā’ib.
Melihat  pada  makna  dasar kawā’ib adalah  jamak  dari kā’ib , dalam Syarah  Dīwān  al - Mutanabbī, perempuan  muda  dinamakan dengan kā’ib ,  sedangkan  kalau  untuk  laki-laki  muda  dinamakan dengan syāb .
b. Masa Qur’anik
Masa  Qur’anik  adalah  masa  dimana  al - Qur’an  diturunkan secara  bertahap  kurang  lebih  selama  23  tahun  kepada  masyarakat Arab  waktu  itu  guna  mengomentari  situasi  dan  menjawab  berbagai permasalahan  dari  peristiwa-peristiwa  yang  mereka  hadapi.  Banyak pesan  dalam  al- Qur’an yang  secara  eksplisit  menyangkal  norma- norma  sosial  yang  digunakan  dalam  masyarakat  Arab  di  masa  lalu. Isi al- Qur’an bukan hanya mereformasi tatanan sosial yang ada, tetapi juga  menginovasi  konsep  standardisasi  dan  menggantinya  dengan sebuah konsep baru yang mencerahkan dan membebaskan. 102
Pada  masa  Qur’anik,  pemaknaan  term kawā’ib mengalami beberapa  perkembangan makna  yang disebabkan  oleh  kondisi  sosial masyarakat  mufasir  yang  menerjemahkan  pada  waktu  itu.  Adapun makna kawā’ib m enurut Ibn Jarīr al - Ṭ abarī dalam Tafsīr Jami’ al -Bayan fī Tafsir al - Qur’ā n ialah dimaknai dengan nawāhid . Kemudian adapun pemaknaan  term  tersebut  menurut  hadis  yakni yang  terdapat  dalam Tafsir al- Ṭ abarī , antara lain:
- ,لحاص وبأ انث :لاق ,ىلع نيثدح نبا نع ,يلع نع ,ةيواعم نيث :لاق دهاون و :لوقي بعاوكو هلوق ,سابع .بارتا :هلوقو . تيٰوتسم :لوقي
Artinya: Ali  menceritakan  kepadaku,  ia  berkata:  Abu  Shalih menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Mu'awiyah  menceritakan  kepadaku
102 Irma  Riyani,  “MENELUSURI  LATAR  HISTORIS  TURUNNYA  ALQURAN  DAN PROSES PEMBENTUK AN TATANAN MASYARAKAT ISLAM,” Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 1, no. 1 (6 Oktober 2016): 27 – 34, https://doi.org/10.15575/al-bayan.v1i1.873.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
dari  Ali,  dari  Ibnu  Abbas,  tentang  firman-Nya, بعاوكو ia  berkata "(Maksudnya  adalah)  wa  nawaahid  'dan  gadis-gadis  remaja'."  Tentang firman-Nya, ابارتا ia berkata, "(Maksudnya adalah) mustawiyāt 'sebaya' ”. 103
Pemaknaan  term kawā’ib juga  disandingkan  maknanya  dengan kawā’iba atrābā yakni wanita yang sebaya, seperti dalam kutipan hadis, antara lain:
- ،هيبأ نع ،بيأ نيث :لاق ،يمع نيث :لاق ،بيأ نيث :لاق ،دعس نب دممح نيثدح تيٰوتسلما ءاسنلا :نيعي )ًباَرْ تَأ َبِعاَوَكَو( :هلوق ،سابع نبا نع
.
Muhammad  bin  Sa'ad  menceritakan  kepadaku,  ia  berkata:  Ayahku menceritakan  kepadaku,  ia  berkata:  Pamanku  menceritakan  kepadaku,  ia bertata:  Ayahku  menceritakan  kepadaku  dari  ayahnya,  dari  Ibnu  Abbas, tentang firman-Nya, ابارتا بعاوكو "Dan gadis-gadis remaia yang sebaya," ia berkata, "Maksudnya adalah wanita-wanita yang sebaya."
-
هلوق فِ ،ةداتق نع ،رمعم نع ،روث نبا انث :لاق ،ىلعلأا دبع نبا انثدح :
( ًباَرْ تَأ َبِعاَوَكَو ) ةدحاو نسل :لوقي ،بارتأ دهاون :لاق .
Ibnu  Abdil  A'la  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Ibnu  Tsaur menceritakan kepada kami dari Ma'mar, dari Qatadah, mengenai firman- Nya, ابارتأ بعاوك و ia berkata, "(Maksudnya adalah) nawāhid 'gadis -gadis remaja'. ابارتأ maksudnya seumuran."
- ام فصو ثم ،ةداتق نع ،ديعس انث :لاق ،ديزي انث :لاق ،رشب انثدح ةنلجا فِ لاق : )ًباَرْ تَأ َبِعاَوَكَو()ًباَنْعَأَو َقِئاَدَح( ةدحاو ٍّنسل بارتأ ءاسنلا كلذب نيعي .
Bisyr  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Yazid  menceritakan  kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari Qatadah ia berkata, "Kemudian  Allah  menyebutkan  tentang  yang  ada  di  surga,  '(Yaitu) kebun-kebun  dan  buah  anggur,  dan  gadis-gadis  remaja  yang  sebaya.' Maksudnya adalah para wanita. ابارتأ maksudnya umurnya sama"
103 Abu Ja’far Mu ḥ ammad bin Jarīr Ath - Ṭ abarī, Tafsir Ath- Tabari Juz ‘Amma , 54.
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 85
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
-
:بعاوكلا :لاق ،جيَرُج نبا نع ،جاجح انث :لاق ،دممح نب سابع نيثدح
دهاونلا .
Abbas  bin  Muhammad  menceritakan  kepadaku,  ia  berkata:  Hajjaj menceritakan kepada kami dari Ibnu Juraij, ia berkata, "AI- kawā'ib adalah al- nawāhid' gadis -gadis remaja'."
-
َبِعاَوَكَو( :هلوق فِ ،ديز نبا لاق :لاق ،بهو نبا نابرخأ :لاق ،سنوي نيثدح
)ًباَرْ تَأ
ةنلَف ،تيٰوتسم :بارتأ :لاقو ،اهيدث َبَعَكو تدنه دق تيلا :بعاوكلا :لاق
تادِّللا :بارتلأا :لاق ،ةنلَف ةبرت .
Yunus  menceritakan  kepadaku,  ia  berkata:  Ibnu  Wahb  mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu Zaid berkata tentang firman Allah بعاوكو
ابارتأ "Dan  gadis-gadis  remaja  yang  sebaya,"  bahwa  al- kawā'ib  adalah gadis remaja yang telat tumbuh dan montok buah dadanya."
Ia juga berkata, ابارتا adalah seumuran. Fulanah tirbah fulaanah 'fulanah seumuran  dengan  fulanah'."  Ia  juga  berkata,  "Al- atrāb  adalah  al - lidāt' 'yang umurnya sama’.”
-
دهامج نع ،جيرج نبا نع ،ناميلس نب يىيح انث :لاق ،ّيلع نب رصن انثدح 104 .تاَّدِل )ًباَرْ تَأ َبِعاَوَكَو( Nashr  bin  Ali  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Yahyra  bin Sulaiman  menceritakan  kepada  kami  dari  Ibnu  Juraij,  dari  Mujahid, tentang  ayat, ابارتأ  بعاوكو "Dan  gadis-gadis  remaja  yang  sebaya,"  ia berkata, “Maksudnya adalah yang umurnya sama." 105
Berdasarkan dari paparan hadis diatas, dapat diketahui bahwa penggunaan  term kawā’ib dalam  masa  Qur’anik ini  memiliki pernyataan  yang  jelas  bahwa  diantara  banyaknya  riwayat  dalam beberapa  hadis  yang  telah  dipaparkan  dalam  kitab  tafsir,  term tersebut  dimaknai  dengan nawāhid atau  perempuan  dengan  buah
104 Li Abī Ja’far Mu ḥ ammad bin Jarīr Al -Tabari, Tafsir Al- Ṭ abarī Jāmi’al - Bayān ‘an Ta’wīl ay al- Qur’ān , juz 24 (Kairo: Markaz al- Buhū ṡ wa al- Dirāsāt al - Islāmiyyat, 2001), 38– 39.
105 Abu Ja’far Mu ḥ ammad bin Jarīr Ath - Ṭ abarī, Tafsir Ath-Tabari J uz ‘Amma , 55 – 56.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
dada  yang  montok 106 dengan  berdasarkan  pada  asbabun  nuzul  dan keterkaitan  ayat  ataupun  surahnya  yang  menjelaskan  tentang kenikmatan atau balasan bagi orang yang bertakwa disurga. Adapun keterkaitan Q.S. al- Nabā‘ ayat 33 ini juga berkaitan dengan Q.S. Ṡ ad ayat 52, Q.S. al- Wāqi’ah ayat 22 dan Q.S. al - Wāqi’ah ayat 3 7.
Selanjutnya,  dalam Tafsir  as- Sa’di ,  term kawā’ib dimaknai dengan:
107 .نتهراضنو نتهوق و نبهابش نم نهيدث رسكتت لم تيلَلا دهاونلا يه و بعاوك
Artinya: “Kawā’ib adalah nawāhid yang berarti para perempuan yang payudaranya masih kencang karena masih muda, kuat dan segar”.
Jadi,  makna kawā’ib adalah nawāhid yang  berarti  perempuan muda. Akan tetapi, ketika melihat pada surah sebelumnya dalam Q.S. an- Naba’, yakni:
َْيِقَّتُمْلِل َّنِا اًباَرْ تَا َبِعاَوَكَّو ا ًباَنْعَاَو َقِٕى ۤاَدَح ااًزاَفَم
Artinya: 31.    Sungguh,  orang-orang  yang  bertakwa  mendapat kemenangan, 32. (yaitu) kebun-kebun dan buah anggur, 33.  dan gadis-gadis montok yang sebaya. (Q.S. an- Naba’ ayat 31 -33) . 108
Pada  ayat  ke-31 menyatakan ا ًزاَفَم  َنْيِقَّتُمْلِل yakni  orang-orang yang bertakwa  mendapat  kemenangan  dimana  posisi  subjek  atau  pelaku tidak  dijelaskan  secara  jelas  apakah  orang-orang  yang  bertakwa  itu lelaki  saja  atau  perempuan.  Melihat  pada  makna  relasional  yakni paradigmatik, kawā’ib tentu  mempunyai  sinonim  dengan al-un ṡ ā,  al - nisā‘,  imra’ah,  niswah dan hūr dan  antonimnya  adalah al- fatā , al- rijāl dan al-dzakar .  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  orang-orang  yang bertakwa  tidak  hanya  dikhususkan  kepada  para  laki-laki  saja  yang
106 Lihat di kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia, 1468. (lihat juga di li Abī Mu ḥ ammad Makkī bin Abī Ṭ ālib al - Qaysī, Al- Hidāyah ila Bulūghi al - Nihāyah , Jilid 1 (Sharjah-Uni Emirat Arab: University  of  Sharjah,  2008),  8007. Makkī  bin  Abī Ṭ alib (w  437  H)  menyatakan  bahwa kaw ā’ iba atr ā b ā adalah bidadari perempuan yang naw ā hid di usia yang sama. Seperti yang dikatakan oleh Ibn ‘Abbas, Qatadah dan selain mereka berdua).
107 Al- ‘Alamah Al - Syaikh ‘Abd Al -Ra ḥ mān bin Nāsir Al - Sa’dī, Tafsīr Al - Karīm Al - Rahmān fī Tafsīr Kalā m al- Mannān (Beirut: Resalah Publisher, 2002), 907.
108 Tim  IT  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an., Al- Qur’an  dan  Terjem ahan,  Quran Kemenag in Word Add-Ins (Quran Kemenag in Word) .
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 87
mendapatkan  kemenangan,  akan  tetapi  perempuan  tentu  juga mendapatkannya  di  surga  kelak.  Sebagaimana  dalam  hadis  berikut ini, yakni:
Artinya:  -2539 “Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin Basyar  dan  Abu  Hisyam  Ar  Rifa'i  keduanya  berkata:  Telah  menceritakan kepada  kami  Mu'adz  bin  Hisyam  dari  ayahnya  dari  'Amir  Al  Ahwal  dari Syahr  bin  Hausyab  dari  Abu  Hurairah  berkata:  Rasulullah  Shallallahu 'alaihi  wa  Salam  bersabda:  "Penghuni  surga  itu  tidak  berbulu,  tidak berjenggot, mengenakan calak mata, kemudaan mereka tidak hilang dan baju mereka  tidak  pernah  usang."  Berkata  Abu  Isa:  Hadits  ini  hasan  gharib”. (H.R. Tirmizi) 109

## c. Masa Pasca- Qur’anik
Pada masa pasca- Qur’anik dimana makna kata dalam al- Qur’an telah  mengalami  beberapa  perubahan  makna  kosa  kata  dari  sebuah makna  kata  yang  dianalisis  dan  juga  terdapat  beberapa perkembangannya yang dapat dijumpai seperti dalam tafsir, literatur Islam  dan  sebagainya.  Adapun  dalam  tafsir  dan  al- Qur’an  dan terjemahan dari Indonesia maupun luar Indonesia, antara lain;
1. Al- Qur’an  terjemahan  Kemenag  RI  tahun  1989, kawā’ib dan atrāban adalah gadis-gadis sebaya. 110
2. Al- Qur’an  terjemahan  Kemenag  2002, kawā’ib dan atrāban adalah gadis-gadis montok yang sebaya. 111
3. Al- Qur’an  dan  Terjemahannya  Edisi  Penyempurnaan  2019
diartikan dengan gadis-gadis molek yang sebaya. 112
109 Abī  ‘Īsā  Mu ḥ ammad  bin  ‘Isā  bin  Sauroh    al -Tirmi ẓ ī, Jāmi’  al -Tirmi ẓ ī (Saudi  Arabia: Baitul Afkar al-Dauliyah, t.t.), 412; Shawana A. Aziz, Tafsīr Surah al - Nabā’ the Day of Resurrection in light of soorah an-naba (Quran Sunnah Educational Programs, t.t.), 77 – 78, www.qsep.com. Lihat juga di Lidwa Pusaka i-Software-Kitab 9 Imam Hadis pada Kitab Al-Darimi dalam Kitab: Budak, Bab: Penghuni Surga dan Kenikmatannya no. Hadis 2705 dan sumber Kitab Tirmi ẓ i dalam Kitab: Sifat Surga, Bab: Sifat Pakaian Penghuni Surga no. Hadis 2462.
110 Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al- Qur’an, Al- Qur’an dan Terjemahannya , 1016.
111 Tim  IT  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an., Al- Qur’an  dan  Terjemahan,  Quran Kemenag in Word Add-Ins (Quran Kemenag in Word) . 112 Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al- Qur’an, Al- Qur’an  dan  Terjemahannya  Edisi Penyempurnaan 2019 (Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf Al- Qur’an, 2019), 871.
4. The  Holy  Quran karya  Maulana  Muhammad  Ali, kawā’ib dan atrāban adalah  (teman)  yang  muda-muda  yang  sebaya umurnya. 113
5. The  Quran karya  M.A.S  Abdel  Haleem, kawā’ib adalah  gadis (yang telah baligh). 114
6. Tafsir  al-Misbah ,  term kawā’ib adalah  gadis-gadis  remaja  dan atrāban artinya yang sebaya. 115
7. Tafsir  al-Azhar ,  term kawā’ib dan atrāban adalah  perawan-
perawan muda yang sebaya. 116

## d. Weltanschauung
Weltanschauung  merupakan  hasil  pandangan  dunia  terhadap penggunaan  ataupun  pemaknaan  kata  yang  diteliti  yang  diperoleh dari  masa  masa  pra- Qur’anik  dan  Qur’anik.  Sehingga  pemaknaan kata  yang  diteliti  itu  sendiri  terletak  pada  situasi  dan  kondisi masyarakat  penutur  bahasa  pada  masa  itu.  Sedangkan,  masa  pasca- Qur’anik  tidak  menjadi  opsi  dalam  pencarian  makna  dalam weltanschauung, dikarenakan pada masa ini unsur-unsur setiap kata banyak  mengalami  perubahan  dan  perkembangan  dalam  suatu makna. 117 Jadi  pendekatan  semantik  Toshihiko  Izutsu  adalah  tidak hanya  mengetahui  makna  harfiah  saja,  akan  tetapi  lebih  jauh  lagi untuk  mengungkapkan  situasi  pengalaman  kebudayaan.  Akhirnya, analisis ini akan mencapai suatu rekontruksi tingkat analitis struktur keseluruhan  budaya  itu  sebagai  konsepsi  masyarakat  yang  benar- benar  ada  atau  mungkin  ada.  Inilah  yang  disebut  Toshihiko  Izutsu dengan weltanschauung semantik budaya. 118
113 Maulana  Muhammad  Ali, The  Holy  Quran (Jakarta  Pusat:  Darul  Kutubil  Islamiyah, 1979), 1656.
114 M.A.S Abdel Haleem, The Quran (New York: Oxford University Press Inc., 2004), 405.
115 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an , 15:21.
116 Hamka, Tafsir al-Azhar , 7863.
117 Hudlor, “Konsep Kidhb Dalam Alquran ; Kajian Semantik Toshihiko Izutsu. ”
118 Ahmad  Sahidah, God,  Man,  and  Nature ,  203;  Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan Manusia: Pendekatan Semantik terhadap Al- Qur’an , 17.
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 89
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Term kawā’ib dalam  masa  pra- Qur’anik  memiliki  makna perempuan  dengan  buah  dada  yang  menonjol  atau  montok.  Makna yang telah  disebutkan  tadi menunjukkan  bahwa  term kawā’ib adalah sebuah  ciri  khas  yang  ada  pada  diri  perempuan.  Sedangkan  dalam masa  Qur’anik,  term kawā’ib memiliki  makna  yang  merujuk  pada pendapat  Ibnu  ‘Abbas  yakni kawā’ib berarti na wāhid .  Sebagaimana dalam Tafsir  As- Sa’di bermakna  perempuan  muda.  Hal  ini menunjukkan  bahwa weltanschauung term kawā’ib adalah  sosok  usia muda  pada  setiap  individu,  sebagaimana  dalam  ayat  sebelumya yakni  Q.S.  al- Naba’  ayat  31  yang  menyatakan  bahwa  orang -orang yang bertakwa mendapat kemenangan, dimana orang-orang tersebut adalah  para  laki-laki  dan  perempuan.  Jadi,  makna kaw ā’ib pada  ayat tersebut  tidak  bermaksud  untuk  menunjukkan  kesan  vulgar,  akan tetapi  untuk  menunjukkan  sosok  usia  muda  bagaikan  gadis-gadis yang remaja.

## SIMPULAN
Term kawā’ib merupakan salah satu kata gharib dalam al- Qur’an yakni kawā’ib berarti nawāhid. Term  ini  hanya  disebutkan  satu  kali dalam  al- Qur’an,  jadi  perumpamaan  makna kawā’ib dapat  dikatakan sebagai  sebuah  simbol  yang  akan  didapatkan  oleh  manusia  yang bertakwa disurga ( hūr ‘ayn ), dimana hal tersebut tentu  berada diluar ranah alam pikir  manusia. Selanjutnya, penulis mencoba mengungkapkan  makna kawā’ib menggunakan  semantik  Toshihiko Izutsu. Adapun prinsip metodologi semantik Toshihiko Izutsu terbagi menjadi  empat,  yakni  (1)  menganalisis  makna  dasar  yakni  mencari akar kata yang diteliti, selanjutnya (2) makna relasional yang terbagi menjadi  dua:  sintagmatik  yakni  mencari  hubungannya  dalam  lafazh ayat  di  dalam  surah  dan  paradigmatik  mencari  sinonim  maupun antonim  dari  term  yang  diteliti,  (3)  makna  historis  yang  terbagi menjadi  3  periode  (periode  pra  Q ur’anik,  Qur’anik  dan  pasca Qur’anik),  dan  (4)  makna  weltanschauung.  Dalam  tulisan  ini, weltanschauung merupakan  hasil  pandangan  dunia  terhadap
penggunaan  ataupun  pemaknaan  kata  yang  diteliti  diperoleh  dari masa  masa  pra- Qur’anik  dan  Qur’anik.  Sehingga  pem aknaan  kata yang  diteliti  itu  sendiri  terletak  pada  situasi  dan kondisi masyarakat penutur bahasa pada masa itu. Sedangkan, masa pasca- Qur’anik tidak menjadi  opsi  dalam  pencarian  makna  dalam weltanschauung , dikarenakan  pada  masa  ini  unsur-unsur  setiap  kata  banyak mengalami perubahan dan perkembangan dalam suatu makna.
Adapun  analisis  makna kawā’ib (1)  pada  analisis  makna  dasar, term kawā’ib bermakna  sesuatu  yang  meninggi  atau  menonjol.  (2) Pada  analisis  makna  relasional  term kawā’ib yakni  secara  sinonim memiliki  makna al-un ṡ ā ,  al-nis ā‘, imra ‘ ah,  niswah dan h ū r .  Sedangkan secara  antonim  terdapat  makna al-fat ā ,  al-rij ā l dan al-dzakar .  (3)  Pada analisis makna historis, term kawā’ib memiliki makna buah dada yang mana  zahirnya  membonjol  atau  buah  dada  yang  montok,  dan perawan.  (4)  Pada  analisis weltanschauung atau  pandangan  dunia terhadap makna term kawā’ib memiliki makna sosok usia muda pada setiap  individu.  Jadi,  makna kawā’ib pada  ayat  tersebut  tidak bermaksud  untuk  menunjukkan  kesan  vulgar,  akan  tetapi  untuk menunjukkan sosok usia muda bagaikan gadis yang remaja.

## DAFTAR PUSTAKA
Affandi,  Abdullah  dan  M.  Su’ud.  “Antara  Takwa  dan  Takut  (Kajian Semantik  Leksikal  dan  Historis  terhadap  Al-Qur’an).” Jurnal al-Hikmah 4, no. 2 (2016).
Akrom,  Muhammad.  “ANALISIS  KETAMPANAN  NABI  YUSUF DALAM PERSPEKTIF SEMIOTIKA AL-QUR’AN.” Arabiyat: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban 1, no. 2 (Desember 2014).
Al-Baghdādi, Syihābuddīn Sayyid Mahmūd al-Alūsī. Rūh al-Ma’ānī fī Tafsīr  al-Qur’ān  al-‘Adzim  wa  Sab’i  al-Maṣani .  Beirut:  Dar Ehia Tourath al-Arabi, t.t.
Al-Dimasyqy,  Imām  al-Hāfiẓ  ‘Imād  al-Dīn  Abī  al-Fidā  Ismā’il  bin Umar  Ibn  Kaṡīr. Tafsīr  al-Qur’ān  al-‘Aẓīm .  Jilid  8.  Beirut-
Lebanon: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 1998.
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 91
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Al-Marāghī,  Syaikh  Ahmad  Muṣṭofā. Tafsir  Al-Marāghī .  Kairo: Mushtofa Al-Babi Al-Halabi, 1946. Al-Iflīlī,  Ibn. Syarh Syi’r al-Mutanabbī .  juz  2.  Beirut:  Muassasah  Al-
Risalah, 1992.
Al-Qāsimī,  Muḥammad  Jamāluddīn. Mahāsin  al-Ta’wil .  Kairo:  Dar Ihya’ Al-kutub Al-Arabiyah, 1958.
Al-Qaysī,  li  Abī  Muḥammad  Makkī  bin  Abī  Ṭālib. Al-Hidāyah  ila Bulūghi  al-Nihāyah .  Jilid  1.  Sharjah-Uni  Emirat  Arab:
University of Sharjah, 2008.
Al-Qurtubī, Abī Abdillah Muḥammad bin Aḥmad bin Abī Bakrin. Al- Jāmi’  li  Ahkam  al-Qur’ān  al-Mubayyin  lima  Taḍammanahu min  al-Sunnah  wa  ayi  al-Furqān .  Juz  22.  Beirut/Lebanon:  Al- Resalah Publishers, t.t.
Al-Sa’dī,  Al-‘Alamah  Al-Syaikh  ‘Abd  Al-Raḥmān  bin  Nāsir. Tafsīr Al-Karīm  Al-Rahmān  fī  Tafsīr  Kalām  al-Mannān .  Beirut: Resalah Publisher, 2002.
Al-Tabari,  Li  Abī  Ja’far  Muḥammad  bin  Jarīr. Tafsir  Al-Ṭabarī Jāmi’al-Bayān ‘an Ta’wīl ay al-Qur’ān . juz 24. Kairo: Markaz al-Buhūṡ wa al-Dirāsāt al-Islāmiyyat, 2001.
Al-Tirmiẓī, Abī ‘Īsā Muḥammad bin ‘Isā bin Sauroh. Jāmi’ al-Tirmiẓī . Saudi Arabia: Baitul Afkar al-Dauliyah, t.t. Al-Wāhidi, Alī bin Aḥmad. Asbāb al-Nuzūl al-Qur’ān . Kairo: Dar al- Kitab al-Jadid, 1969.
Al-Zamakhsyari,  Al-Allamah  Jarulloh  Abul  Qāsim  Muḥammad  bin ‘Umar. Al-Kasysyaf An Haqāiq Ghowamidlit Tanzīl Wa Uyunil Aqāwi fī Wujūhit Ta’wil . Riyadh: Maktabah Al-‘Abikan, 1998. Ali,  Maulana  Muhammad. The  Holy  Quran .  Jakarta  Pusat:  Darul
Kutubil Islamiyah, 1979.
Alnizar,  Fariz.  “Kesepadanan  Terjemahan  Polisemi:  Penelitian
Analisis Konten pada Terjemahan Surat al-Baqarah Kementerian  Agama.” Hayula:  Indonesian  Journal  of Multidisciplinary Islamic Studies 1, no. 2 (31 Juli 2017): 111– 34. https://doi.org/10.21009/hayula.001.2.01. Ainurrafiq, Faiq. “ANALISA KESALAHAN DALAM PENERJEMAHAN  KITAB  AL-BALAGAH  AL-WADIHAH KARYA  ALI  AL-JARIM  DAN  MUSTAFA  AMIN.” Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 13, no. 1 (1 Juni 2015): 35–48. https://doi.org/10.21154/cendekia.v13i1.236.
Amīn, Nusrat Baygum. Makhzan al-‘Irfān dar Tafsīr Qur’ān . Jilid 14.
Isfahan: Markaz Tahqiqat Royanah Qoime, t.t.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Anshori,  Muhammad.  “Pemuda  dalam  al-Qur’an  dan  Hadis.” Jurnal Kajian Islam Interdisipliner 1, no. 2 (Desember 2016). American  Psychological  Asociation. Developing  Adolescent:  A Reference  for  Professionals .  Washington  DC:  American
Psychological Association, 2002.
Andika,  Mayola.  “Reinterpretasi  Ayat  Gender  Dalam  Memahami Relasi  Laki-Laki  Dan  Perempuan  (Sebuah  Kajian  Kontekstual Dalam  Penafsiran).” Musãwa  Jurnal  Studi  Gender  Dan  Islam 17, no. 2 (26 Juli 2019): 137–52.
https://doi.org/10.14421/musawa.2018.172.137-152. Annisaa,  Istiqomah,  M.  R.  Nababan,  dan  Djatmika  Djatmika. “ANALISIS  KUALITAS  KETERBACAAN  PADA  QUR`AN SURAT  AL-KAHFI  AYAT  1-10  DALAM  DUA  VERSI TERJEMAHAN  (DEPAG  RI  DAN  MMI).” KoPeN: Konferensi  Pendidikan  Nasional 2,  no.  1  (13  Februari  2020):
131–36.
Ath-Ṭabarī,  Abu  Ja’far  Muḥammad  bin  Jarīr. Tafsir  Ath-Tabari  Juz ‘Amma . Jilid 26. Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
As-Suyuti,  Imam  Jalaluddin  al-Mahalli  dan  Imam  Jajaluddin. Tafsir Jalalain . Jilid 2. Sinar Baru Algensindo, t.t.
Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. Tafsir Al-Qur’ānul Majid
An-Nūr . Semarang: Pustaka Rizki Putra, t.t.
Aziz,  Shawana  A. Tafsīr  Surah  al-Nabā’  the  Day  of  Resurrection  in light of soorah an-naba . Quran Sunnah Educational Programs,
t.t. www.qsep.com.
Bachmid,  Ahmad.  “Telaah  Kritis  Terhadap  Karakteristik  Sastra  Arab Masa Jahiliyah dan Islam.” Buletin Al-Turas 10, no. 3 (2004): 181–202.
Baird, Janis, Inna Walker, Clare Smith, dan Hazel Inskip. “Review of Methods for Determining Pubertal Status and Age of Onset of Puberty  in  Cohort  and  Longitudinal  Studies.”  London,  UK:
CLOSER, 2017.
Baqī,  Muḥammad  Fuād  ‘Abdul. Mu’jam  Mufahras  Li  al-Fāzi  Al- Qur’ān Al-Karīm . Dar al Hadith, t.t.
Batubara,  Jose  RL.  “Adolescent  Development  (Perkembangan Remaja).” Sari Pediatri 12, no. 1 (23 November 2016): 21–29.
https://doi.org/10.14238/sp12.1.2010.21-9.
Bulan,  Derhana.  “SEMANTIK  AL-QUR’AN  (PENDEKATAN SEMANTIK  AL-QUR’AN  THOSHIHIKO  IZUTZU).” Potret Pemikiran 23, no. 1 (28 November 2019): 1–9.
https://doi.org/10.30984/pp.v23i1.801.
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 93
Bustamam, Risman. “BAHASA

## AL-QURAN
TENTANG SEKSUALITAS  MENURUT  TAFSIR  AL-MISHBAH  DAN RELEVANSI  DENGAN  PENDIDIKAN  DAN  GENDER  - PDF Free Download.” Diakses 4 Juli 2021. https://docplayer.info/136053582-Bahasa-al-quran-tentang-
seksualitas-menurut-tafsir-al-mishbah-dan-relevansi-dengan- pendidikan-dan-gender.html.
Fahriana,  Lukita.  “Pemaknaan  Qalb  Salīm  dengan  Metode  Analisis Semantik Toshihiko Izutsu.” Refleksi 18, no. 2 (2019): 273–98. Fakhruddīn, Al-Imām Muhammad al-Rāzi. Tafsīr al-Fakhri al-Rāzī al- Musytahir  bi  al-Tafsīr  al-Kabīr  wa  Mafātih  al-Ġaib .  Juz  31.
Lebanon-Beirut: Lebanon-Beirut: Dar al-Fikr, 1981. Fatmawati,  Mila,  Dadang  Darmawan,  dan  Ahmad  Izzan. “ANALISIS SEMANTIK  KATA  SYUKŪR  DALAM  ALQURAN.” Al- Bayan:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al-  Qur’an  dan  Tafsir 3,  no.  1  (31
Agustus 2018). https://doi.org/10.15575/al-bayan.v3i1.3129. Ginting,  Herlina  dan  Adelina  Ginting.  “Beberapa  Teori  dan Pendekatan  Semantik.” Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Indonesia dan Satra (PENDISTRA) 2, no. 2 (2019).
Haleem,  M.A.S  Abdel. The  Quran .  New  York:  Oxford  University Press Inc., 2004.
Hamka. Tafsir  al-Azhar .  Jilid  10.  Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE
LTD, 1988.
Harahap,  Rahma  Riani,  Pujiati  Pujiati,  dan  Ali  Marzuki  Zebua.  “The Meaning  of  Word  ‘al-Nisa’  in  Toshihiko  Izutsu’s  Perspective of  Semantic.” Jurnal  Al  Bayan:  Jurnal  Jurusan  Pendidikan Bahasa  Arab 12,  no.  1  (31  Mei  2020):  128–48. https://doi.org/10.24042/albayan.v12i1.5359. Hudlor,  M.  A.  B.  Sholahuddin.  “Konsep  Kidhb  Dalam  Alquran ;
Kajian  Semantik  Toshihiko  Izutsu.”  Undergraduate,  UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019. http://digilib.uinsby.ac.id/29962/. Hunawa,  Rahmawati.  “KEDUDUKAN  SUAMI-ISTRI  (KAJIAN SURAH  AN-NISA’  [4]:  34).” JURNAL  POTRET  --  Journal penelitian dan pemikiran islam 22, no. 1 (Juni 2018).
Izutsu,  Toshihiko. Relasi  Tuhan  dan  Manusia:  Pendekatan  Semantik terhadap  Al-Qur’an .  Diterjemahkan  oleh  Agus  Fahri  Husein,
Supriyanto  Abdullah,  dan  Amirudin.  Yogyakarta:  Tiara Wacana Yogya, 1997.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Javed,  Asma,  dan  Aida  Lteif.  “Development  of  the  Human  Breast.” Seminars  in  Plastic  Surgery 27,  no.  1  (Februari  2013):  5–12. https://doi.org/10.1055/s-0033-1343989. Kasim, Refik. “ةللادلاو ىنعملا: ابارتأ ؛ بعاوك.” İnönü Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 8, no. 2 (27 Desember 2017): 215–31.
Kau,  Sofyan  A.P.  “MENUJU  TAFSIR  AGAMA  YANG BERKEADILAN GENDER:KENISCAYAAN PERAN PEREMPUAN DALAM DUNIA PUBLIK.” Jurnal Universitas Paramadina 10, no. 1 (April 2013). “Kawa’ib” Pada Surah an-Naba’ Ayat 33. “‘Kawa’ib’ Pada Surah an- Naba’ Ayat 33.” Diakses 27 Oktober 2020. https://yukioharuaki.mystrikingly.com/blog/kawa-ib-pada-
surah-an-naba-ayat-33.
Kumala,  Mira  Maya.  “Evaluasi  Perkembangan  Payudara  dengan Ultrasonografi  pada  Perempuan  Usia  6-15  Tahun.”  Skripsi Program Pendidikan Dokter Spesialis – 1 (Sp.1) Program Studi Ilmu  Radiologi  Fakultas  Kedokteran,  Universitas  Hasanuddin Makassar, 2018.
Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al-Qur’an. Al-Qur’an  dan  Terjemahannya Edisi Penyempurnaan 2019 . Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an, 2019.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an. Seksualitas  dalam  Perspektif Al-Qur’an  dan  Sains .  Jakarta: Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-
Qur’an, 2012.
Lubab, Nafiul. “Open Journal Systems.” Hermeneutik : Jurnal Ilmu Al- Qur’an  dan  Tafsir,  [S.l.] 11,  no.  1  (Mei  2019):  97–108. https://doi.org/10.21043/hermeneutik.v11i1.4504. Manẓūr, Ibn Lisān al-‘Arab . Jilid 1. Beirut: Dar Sader, t.t. Misran  dan  Maya  Sari.  “Pengabaian  Kewajiban  Istri  karena  Nusyuz Suami(Studi  Penafsiran  Imam  Al-Thabari  Terhadap  QS  Al- Nisa:  128).” Samarah:  Jurnal  Hukum  Keluarga  dan  Hukum
Islam 2, no. 2 (Juli 2018).
Mujahid,  Ahmad  dan  Haeriyyah  Haeriyyah.  “THAHARAH  LAHIR DAN  BATIN  DALAM  AL-QURAN  (Penafsiran  terhadap  Qs. Al-Muddatsir/74:4  dan  Qs.  Al-Maidah/5:6).” Al-Risalah :
Jurnal Imu Syariah dan Hukum 19, no. 2 (2019).
Mukarromah.  “KONTEKSTUALISASI  MAKNA  DAN  HAK-HAK
PEREMPUAN  DALAM  ALQURAN  |  PERADA.” Perada 1, no. 1 (Juni 2018).
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada/article/view/9.
Salma Monica, dkk. Analisis Makna Kawā’ib dalam Al - Qur’an.. . │ 95
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## Ngamilah,  Ngamilah.  “Polemik  Arah  Kiblat  dan  Solusinya  dalam
Perspektif  al-Qur’an.” Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and Humanities 1, no. 1 (15 Juni 2016): 81–102. https://doi.org/10.18326/mlt.v1i1.81-102. Pbsi,  Sarnia.  “POLISEMI  DALAM  BAHASA  MUNA.” JURNAL HUMANIKA 3, no. 15 (19 Mei 2017). http://ojs.uho.ac.id/index.php/HUMANIKA/article/view/606.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional.  “Kamus  Bahasa Indonesia.” Jakarta: Pusat Bahasa, 2008.
Qays, Imru’. Dīwan Imru’ Qays . Kairo: Dar al Ma’ārif, 1984. Riyani,  Irma.  “MENELUSURI  LATAR  HISTORIS  TURUNNYA
ALQURAN  DAN  PROSES  PEMBENTUKAN  TATANAN MASYARAKAT  ISLAM.” Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir 1,  no.  1  (6  Oktober  2016):  27–34. https://doi.org/10.15575/al-bayan.v1i1.873.
Rizal,  Syamsul.  “MELACAK  TERMINOLOGI  MANUSIA  DALAM ALQURAN.” Jurnal At-Tibyan 2, no. 2 (Desember 2017). Sahidah,  Ahmad. God,  Man,  and  Nature .  Disunting  oleh  Yanuar Arifin. Cetakan 1. Yogyakarta: IRCiSoD, 2018.
Saidah,  Nor.  “Bidadari  dalam  Konstruksi  Tafsir  Al  Qur’an:  Analisis Gender  atas  Pemikiran  Amina  Wadud  Muhsin  dalam Penafsiran Al Qur’an.” PALASTREN 6, no. 2 (Desember 2013). Sha’rawi,  Muhammad  Mutawalli. Anda  Bertanya  Islam  Menjawab . Jakarta: Gema Insani, 2008. Shafi,  Mahmud. Al-Jadwal  fī  I’rab  al-Qur’ān  wa  Sharfihi  wa Bayānihi . Beirut: Dar Ar-Rasyid, 1995.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian
Al-Qur’an . Vol. 15. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Supriadi,  Akhmad. Kecerdasan  Seksual  dalam  Al-Qur’an .  1.
Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2018.
Suryaningrat,  Erwin.  “PENGERTIAN,  SEJARAH  DAN  RUANG LINGKUP KAJIAN SEMANTIK (Ilmu Dalalah).” At-Ta’lim : Media  Informasi  Pendidikan  Islam 12,  no.  1  (1  Maret  2019):
105–25. https://doi.org/10.29300/attalim.v12i1.1622.
Tapscott,  Rebecca.  “Understanding  Breast  ‘Ironing’:  A  Study  of  the
Methods,  Motivations,  and  Outcomes  of  Breast  Flatening Practices  in  Cameroon.”  Cameeron:  Feinsten  Internasional Center, 2012.
Tim  IT  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an. Al-Qur’an  dan Terjemahan,  Quran  Kemenag  in  Word  Add-Ins  (Quran Kemenag in Word) (versi 1.0). Terjemah Kemenag 2002, t.t.
Triana,  Rumba,  Fachmi  Ramadhan,  dan  Ibrahim  Bafadhal. “INTERPRETASI TERM RIJÂL DALAM AL-QUR’AN.” AL TADABBUR: JURNAL ILMU ALQURAN DAN TAFSIR 05, no. 01 (Juni 2020).
Wathani,  Syamsul.  “Tradisi  Akademik  dalam  Khalaqah  Tafsīr (Orientasi  Semantik  Al-Qur’an  Klasik  dalam  Diskursus Hermeneutik).” Maghza 1, no. 1 (2016). Wahyuni,  Imelda.  “PENGETAHUAN  BAHASA  ARAB  DALAM MEMAHAMI  BIAS  GENDER  PADA  TERJEMAHAN  AL- QURAN  VERSI  KEMENTERIAN  AGAMA.” Jurnal  Al  - Maiyyah 9, no. 1 (Juni 2016).
Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  Al-Qur’an. Al-Qur’an  dan
Terjemahannya . Semarang: Toha Putra, 1989.
Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia . Jakarta: Mahmud Yunus Wa Dzuruyyah, 2010. https://yukioharuaki.mystrinkingly.com/bl  og/kawa-ib-pada-surah- an-naba-ayat-33