## EVALUASI TEOLOGIS PANDANGAN KARL BARTH TENTANG PENYATAAN UMUM
Made Nopen Supriadi madenopensupriadi@sttab.ac.id
Abstract: Humans know God because God reveals himself. The Bible records two ways that  God  revealed  Himself,  namely  through  general  revelation  and  special revelation.  God  has  established  public  revelations  through  the  means  of  the universe, conscience and history, so that through these means humans realize the  existence  of  a  divine  and  authoritative  person.  However,  a  theologian named  Karl  Barth  rejects  the  existence  of  a  general  statement  to  be  able  to know God. Therefore through this paper we will explain general revelation and theological evaluation of Karl Barth's views on public revelation.
Keywords: Evaluation, theological, general revelation.
Abstrak: Manusia  mengenal  Allah  karena  Allah  yang  menyatakan  diri-Nya.  Alkitab mencatat  ada  dua  cara  Allah  menyatakan  diri-Nya,  yaitu  melalui  penyataan umum  dan  penyataan  khusus.  Allah  telah  menetapkan  penyataan  umum melalui  sarana  alam  semesta,  hati  nurani  dan  sejarah,  sehingga  melalui sarana tersebut manusia menyadari adanya pribadi yang Ilahi dan berotoritas. Namun  seorang  Theolog  bernama  Karl  Barth  menolak  adanya  penyataan umum  untuk  dapat  mengenal  Allah.  Oleh  karena  itu  melalui  tulisan  ini  akan menjelaskan  mengenai  penyataan  umum  dan  evaluasi  teologis  terhadap pandangan Karl Barth tentang penyataan umum.
Kata Kunci: Evaluasi, teologis, penyataan umum.

## Latar Belakang
Doktrin  penyataan  merupakan  bagian  penting  dalam  Teologi  Kristen.  Alkitab memberikan  kesaksian  atas  dua  fakta  yang  berkenaan  dengan  kemungkinan  pengenalan akan  Allah.  Pertama,  Alkitab  mengajarkan  bahwa  Allah  tidak  dapat  dipahami  ( God  is incomprehensible, Ayb.  11:7;  Yes.  40:18),  namun  Alkitab  juga  mengatakan  Allah  dapat dikenal  ( God  is  knowable, Yoh.14:7;Yoh.17:3;1Yoh.5:20).  Keduanya  benar  tapi  tidak dalam pengertian  yang mutlak. 1 Penyataan Allah merupakan cara Allah memperkenalkan dirinya.  John  Calvin  menuliskan  dalam  Institutionya  bahwa  tidak  dapat  disanggah  lagi bahwa  manusia  menyimpan  dalam  hatinya  suatu  kesadaran  akan  adanya  suatu  Allah. 2
Namun kesadaran akan adanya Allah dalam hati manusia telah rusak oleh dosa, sehingga manusia  tidak  dapat  mengenal  Allah  dengan  benar.  Mengenai  hal  tersebut  Stevri  I. Lumintang menuliskan: ”Namun, sekalipun Ia telah menyatakan diri-Nya kepada manusia, tidak  secara  otomatis  manusia  dapat  mengenal  Dia,  kecuali  Allah  sendirilah  yang
1 Thomy J. Matakupan, Doktrin Allah (Surabaya: Momentum, 2010), 2
2 Yohanes Calvin, Institutio (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2011), 13
menyatakan  atau  membuat  manusia  mengenal  diri-Nya”. 3 Jadi  manusia  mengenal  Allah karena Allah sendirilah yang menyatakan diri-Nya.
Dalam  Teologi  Kristen  ada  dua  penyataan  Allah  yaitu  penyataan  umum  dan khusus.  Pada  makalah  ini  akan  menuliskan  mengenai  penyataan  umum,  pertama  definisi penyataan  umum,  bentuk-bentuk  penyataan  umum  dan  memberikan  evaluasi  Teologis terhadap pandangan Karl Barth mengenai penyataan umum. Sehingga melalui makalah ini dapat  memberikan  pengertian  apa  itu  penyataan  umum,  dan  menanggapi  adanya  ajaran- ajaran yang menyimpang mengenai penyataan umum.

## Definisi Penyataan Umum
Penyataan  umum  ialah  penyataan  Allah  kepada  manusia  sehingga  manusia menyadari  adanya  oknum  yang  ilahi.  Mengenai  hal  tersebut  Henry  C.  Thiessen menjelaskan:
”Penyataan  umum  ini  disampaikan  lewat  fenomena  alami  yang  terjadi  dalam alam atau dalam  alur sejarah;  penyataan itu ditujukan kepada semua makhluk yang berakal sehingga dapat dipahami oleh semuanya. Penyataan ini bertujuan memenuhi kebutuhan alami manusia serta meyakinkan jiwa agar mencari Allah yang benar”. 4
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  kita  simpulkan  bahwa  penyataan  umum disampaikan  melalui  sarana  umum,  seperti  alam  semesta  dan  sejarah.  Penyataan  umum ditujukan  kepada  semua  umat  manusia.  penyataan  umum  menyadarkan  manusia  adanya pihak  yang  ilahi  dan  penyataan  umum  tidak  menyelamatkan  manusia.  Hal  senada  juga dituliskan oleh R.C. Sproul menuliskan wahyu umum disebut ”umum” karena dua alasan, yaitu: pertama ,  isinya  bersifat  umum. Kedua wahyu  ini  dinyatakan  bagi  semua  orang secara  umum. 5 Dr.  Warfield  dalam  tulisannya  ketika  membedakan  antara  wahyu  umum dan wahyu khusus menyatakan:
”wahyu  umum  ditujukan  kepada  semua  makhluk  yang  berpikir,  jadi  dapat diterapkan kepada semua manusia, wahyu umum mencukupi kebutuhan natural dari makhluk akan pengetahuan tentang Allah-Nya  dan wahyu umum berakar pada  penciptaan,  ditujukan  pada  manusia  sebagai  manusia,  dan  lebih  sempit lagi, kepada pemikiran manusia, dan mencapai tujuannya dalam realisasi akhir
3 Stevri.  I.  Lumintang, Keunikan  Theologia  Kristen  Di  Tengah  Kepalsuan (Batu:  Departemen Literatur PPII, 2010), 10
4 Vernon D. Doerksen (Ed.), Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 2010), 12
5 R.C. Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen (Malang: Literatur SAAT, 2007), 4
dari  penciptaan,  yaitu  untuk  mengenal  Allah  dan  dengan  demikian  dapat menikmati persekutuan dengan-Nya.” 6
Jadi  menurut  Warfield  penyataan  umum  memungkinkan  manusia  menjalin persekutuan  dengan  Allah.  Mengenai  penyataan  Warfield,  pendapat  berbeda  ditegaskan oleh  Stevri  I.  Lumintang  yang  menuliskan  bahwa  penyataan  umum  tidak  mampu membawa seseorang mengenal  Allah. Hanya kitab sucilah, penyataan Allah  yang khusus ini  yang akan membawa manusia pada pengenalan akan Allah  yang sejati. 7 Maka wahyu umum  hanya  membuat  manusia  menyadari  adanya  Allah  namun  tidak  membuat  manusia mengenal  siapa  Allah.  Mengenai  jangkauan  pengertian  wahyu  umum  Thommy  J. Matakupan menuliskan:
”Penyataan umum memberikan aspek pengetahuan akan Allah, secara khusus akan  eksistensi,  kuasa,  hikmat,  dan  kekekalan  Allah  kepada  manusia.  Meski demikian,  Penyataan  Umum  memiliki  keterbatasan  karena  tidak  menyatakan segala  sesuatu  tentang  pengertian  akan  diri  Allah  dan  hgal-hal  rohani sepenuhnya,  yang  menjadi  suatu  dasar  untuk  membangun  masa  depan  yang kekal” 8
Jadi  wahyu  umum  ialah  penyataan  Allah  secara  umum,  kepada  semua manusia,  melalui  sarana  umum  seperti  alam  semesta,  sehingga  manusia  tidak  dapat menyangkal adanya Allah, bagi yang tidak menyangkal adanya Allah dalam wahyu umum, maka  wahyu  umum  mengarahkan  manusia  dan  menunjukkan  kebutuhan  keselamatan sehingga manusia tersebut benar-benar ’mengenal Allah’ 9 di dalam wahyu khusus.

## Sarana Penyataan Umum
Henry C. Thiessen menuliskan Penyataan Allah yang umum terdapat di alam, sejarah  dan  hati  nurani  manusia. 10 Namun  pendapat  berbeda  dituliskan  oleh  R.C.  Sproul yang membagi dua bagian dalam penyataan umum, yaitu penyataan umum tidak langsung dan penyataan umum langsung. 11 Pendapat Thiessen dan Sproul tidaklah bertolak belakang
6 Louis Berkhof, Teologi Sistematika Doktrin Allah (Surabaya: Momentum, 2011), 44
7 Stevri  I.  Lumintang, Theologia  Dan  Missiologia  Reformed (Batu:  Departemen  Literatur  PPII, 2006), 73
8 Thommy J. Matakupan, Doktrin…. , 9
9 Pengertian mengenal Allah yang dimaksud sama seperti yang dituliskan oleh Stevri I. Lumintang, yaitu:  Mengenal  Allah  merupakan  ungkapan  yang  mengungkapkan  kedaulatan  Allah,  yang  berinisiatif mengasihi, memilih, memanggil, menebus dan memelihara kita. Stevri. I. Lumintang, Keunikan…. , 15
10 Vernon D. Doerksen (Ed.), Teologi…. , 12
11 R.C. Sproul, Kebenaran,…., 15
hanya  penekanan  pada  aspek  keberadaan  manusia  membuat  adanya  pemilihan  penyataan umum  oleh  Sproul.  Sproul  tetap  menuliskan  bahwa  alam  semesta  dan  hati  nurani  adalah sarana penyataan umum Allah, namun sproul menekankan bahwa alam semesta bukanlah penyataan  umum  langsung  karena  berada  di  luar  diri  manusia,  sedangkan  hati  nurani penyataan  umum  langsung  karena  ada  di  dalam  diri  manusia.  Oleh  karena  itu  dalam pembahasan  ini  tetap  membagi  tiga  sarana  dalam  penyataan  umu,  yaitu  alam  semesta, sejarah dan hati nurani.

## Alam Semesta
Dalam  pengakuan  iman  Westminster  menuliskan  bahwa  terang  dalam  karya- karya  penciptaan  serta  pemeliharaaan  memperlihatkan  kebaikan,  hikmat  dan  kuasa  Allah sedemikian  rupa,  hingga  manusia  tidak  dapat  berdalih. 12 Selanjutnya  Paul  Enns menuliskan:
”Wahyu  Allah  dalam  alam  mungkin  merupakan  demonstrasi  yang  paling menonjol  dari  wahyu  umum.  Mazmur  19:2-7  meneguhkan  penyataan-Nya kepada  umat  manusia  melalui  langit  dan  bumi.  Pemazmur  mengindikasikan bahwa  wahyu  ini  terus  menerus,  hal  itu  terjadi  ”dari  hari  ke  hari”  dan  ”dari malam  ke  malam”  (ay.  3).  Wahyu  ini  tidak  berhenti.  Wahyu  ini  merupakan ”wahyu tanpa kata” (ay.4). Ruang lingkup wahyu ini mencakup seluruh dunia. ”tetapi gema mereka terpencar keseluruh dunia” (ay. 5)” tidka ada seorang pun yang  dikecualikan  dari  wahyu  Allah  ini.  Kemana  pun  manusia  melihat  alam semesta ini, maka akan terlihat keteraturan.” 13
Jadi alam semesta beserta keindahan dan hukumnya menampilkan kenyataaan yang tak bisa dibantah bahwa ada oknum ilahi dibalik semua itu. R.C. Sproul menuliskan bahwa  penyataan  umum  melalui  alam  semesta  merupakan  wahyu  umum  secara  tidak langsung, 14 Oleh  karena  itu  alam  semesta  dengan  kemegahannya  secara  tidak  langsung menunjukkan bahwa ada satu oknum pencipta yang maha agung.

## Sejarah
Allah  juga  mewahyukan  diri-Nya  kepada  manusia  melalui  pengontrolan pemeliharaan-Nya.  Allah  memelihara  manusia  dengan  kebaikan-Nya,  di  mana  Ia memenuhi  kebutuhan  manusia  dengan  matahari  dan  hujan  sehingga  memungkinkan mereka untuk hidup dan berfungsi. 15 Selanjutnya pemeliharaan Allah dengan jelas terlihat dalam sejarah kehidupan umat Israel. Mengenai hal tersebut Paul Enns menuliskan:
12 Th. Va den End, Enam Belas Dokumen Dasar Calvinisme (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2004), 96
13 Paul Enns, The Moody Hand Book Jilid I (Malang: Literatur SAAT, 2004), 189
14 R.C. Sproul, Dasar,…., 15
15 Paul Enns, The Moody,…., 191
Pengontrolan  pemeliharaan  Allah  juga  terlihat  dalam  hubungan-Nya  dengan bangsa-bangsa.  Ia  mendisiplin  bangsa  Israel  yang  tidak  taat  (Ul.  28:15-68) tetapi  Ia  juga  yang  memulihkan  mereka  (Ul.30:1-10);  Ia  menghakimi  Mesir karena berdosa melawan  Israel  (Kel.  7-11);  Ia membangkitkan bangsa-bangsa untuk berkuasa dan Ia juga yang menurunkan mereka (Dan.2:21 a ,31-43). 16
Jadi  Allah  menyatakan  diri-Nya  dalam  sejarah  manusia,  hal  tersebut  terlihat lewat  kesaksian  Alkitab  mengenai  pemeliharaan  Allah  kepada  umat  Israel.  Sehingga  apa yang dilakukan oleh Allah tersebut tidak dapat dibantah oleh umat Israel, bahwa Allah ada dalam sejarah kehidupan manusia.

## Hati nurani
R.C. Sproul menuliskan hati nurani merupakan penyataan umum Allah secara langsung. 17 Mengenai hal tersebut Calvin menuliskan:
”mulai dari awal dunia tak pernah ada negeri, atau kota, ataupun rumah tangga yang  dapat  hidup  tanpa  beragama.  Hal  itu  merupakan  suatu  pengakuan terpendam  bahwa  kesadaran  akan  adanya  Allah  tertera  dalam  hati  semua orang.” 18
Paul  Enns  juga  menuliskan  bahwa  Allah  juga  menyatakan  diri-Nya  melalui hati  nurani.  Roma  2:14-15  menunjukkan  bahwa  Allah  telah  menempatkan  pengetahuan institusional  tentang  diri-Nya  di  dalam  hati  manusia. 19 Selanjutnya  Calvin  juga menjelaskan:
”benih keagamaan, yaitu kesadaran bahwa ada suatu Allah, tetap bertahan dan tidak dapat tercabut sama sekali. Hanya, benih itu sudah begitu rusak sehingga yang dihasilkannya hanyalah buah yang paling jelek.” 20
Jadi  Calvin  menyatakan  bahwa  hati  nurani  manusia  yang  menjadi  tempat benih  agama  telah  rusak  oleh  dosa  sehingga  benih  agama  tersebut  tidak  bertumbuh  tepat kepada  Allah  yang  benar.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  hati  nurani  manusia  telah tercemar oleh dosa sehingga kesadaran akan Allah tidak terarah dengan jelas.
Jadi  melalui  hati  nurani  Allah  membuat  manusia  menyadari  adanya  standar moral yang baik dan jahat, sehingga meskipun manusia tidak mengenal Allah yang benar namun  perasaan  untuk  membedakan  yang  baik  dna  jahat  atau  hidup  bermoral  tertanam juga dalam hatinya.
16 Ibid,…, 191
17 R.C. Sproul, Dasar,…., 15 18 Yohanes Calvin, Institutio ,…., 13 19 Paul Enns, The Moody ,…, 191 20 Yohanes Calvin, Institutio ,…., 15

## Evaluasi Theologis Pandangan Karl Barth Terhadap Penyataan Umum
Dalam  Bab  ini  akan  menuliskan  biografi  Karl  Barth  secara  ringkas,  lalu padangan teologisnya terhadap penyataan umum dan evaluasi teologis terhadap pandangan penyataan umum Barth.

## Biografi Karl Barth
Barth  dilahirkan  di  Basel,  Swiss  dan  menghabiskan  masa  kanak-kanaknya diBern.  Dari  1911  hingga  1921  ia  melayani  sebagai  seorang  pendeta  Hervoemd  di  desa Safenwil  di  Kanton  Aargau.  Kemudian  ia  menjadi  profesor  teologi  di  Bonn  (Jerman).  Ia harus meninggalkan Jerman pada 1935 setelah ia menolak mengucapkan sumpah kesetiaan kepada  Adolf  Hitler.  Barth  kembali  ke  Swiss  dan  menjadi  profesor  di  Basel.  Ia  mulanya belajar  dalam  tradisi  Liberalisme  Protestan  Jerman  di  bawah  asuhan  guru-guru  seperti Wilhelm Hermann, namun ia bereaksi terhadap teologi liberal pada masa Perang Dunia I.
Reaksinya  didorong  oleh  sejumlah  faktor,  termasuk  komitmennya  terhadap  gerakan Sosialis  Religius  Jerman  dan  Swiss  di  sekitar  orang-orang  seperti  Hermann  Kutter, pengaruh  gerakan  Realisme  Alkitab  di  sekitar  orang-orang  seperti  Christoph  Blumhardt, dan  dampak  dari  filsafat  skeptis  dari  Franz  Overbeck.  Namun  pendorong  yang  paling penting  adalah  reaksinya  terhadap  dukungan  dari  sebagian  besar  guru-guru  liberalnya terhadap  tujuan-tujuan  perang  Jerman.  "Manifesto  dari  93  Intelektual  Jerman  kepada Dunia  yang  Beradab"  pada  1914  memuat  tanda  tangan  dari  bekas  gurunya,  Adolf  Von Harnack.  Barth  percaya  bahwa  guru-gurunya  telah  disesatkan  oleh  teologi  yang mempertautkan Allah terlalu dekat dengan ungkapan yang paling indah dan terdalam serta pengalaman umat manusia yang berbudaya, hingga mengklaim bahwa Allah memberikan dukungan terhadap perang yang mereka yakini dilakukan dalam upaya mendukung budaya tersebut. 21

## Pandangan Theologis Karl Barth Terhadap Penyataan Umum
Karl  Barth  menyatakan  bahwa  penyataan  Allah  hanya  melalui  Yesus  Kristus saja. Thiessen menuliskan pandangan Karl Barth demikian:
”Barth beranggapan bahwa manusia telah samasekali kehilangan gambar Allah yang semula sehingga tanpa tindakan adikodrati dalam setiap kasus individual, manusia tidak mungkin memiliki pengetahuan tentang Allah”. 22
21 Tony Lane, Runtut Pijar (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2012), 220
22 Vernon D. Doerksen, Teologi …., 12
Karl Barth menolak adanya pengenalan Allah di luar dari Yesus Kristus. Millar Erickson  juga  menuliskan  dengan  sangat  jelas  bagaimana  konsep  penyataan  yang dipahami  Karl  Barth.  Berikut  pandangan  Karl  barth  terhadap  penyataan:  ”Bagi  barth, penyataan  itu  bersifat  menebus.  Mengenal  Allah,  yaitu  memiliki  pengetahuan  yang  tepat tentang  Dia,  berarti  berhubungan  dengan-Nya  dalam  hubungan  yang  menyelamatkan”. 23
Selanjutnya  dalam  tulisannya  Karl  barth  menuliskan  tidak  mungkin  menyimpulkan  dari Roma  1:18-32  suatu  penyataan  mengenai  ”persekutuan  alamiah  dengan  Allah  atau pengenalan akan Allah bertolak dari manusia sendiri sebagaimana adanya”. 24 Sebenarnya Barth ingin menentang padangan teologi natural ( natural theology ) untuk mengembalikan ajaran  Kristen,  hal  tersebut  terlihat  dalam  tulisannya  ketika  Karl  Barth  berdebat  dengan Emil  Brunner.  Ia  menunjukkan  Brunner  tidak  dapat  mempertahankan  pendapat  bahwa pengetahuan  yang  benar  tentang  Allah  yang  sejati  di  dapat  dari  hal  yang  tidak menyelamatkan  yaitu  alam  semesta. 25 Karl  Barth  kembali  menegaskan  penyataan  itu senantiasa hanyalah penyataan Allah di  dalam Yesus  Kristus:  Firman  yang telah menjadi manusia. 26 Barth tetap bertahan dan menolak teologi alamiah bahkan penyataan umum.
Selanjutnya dalam penolakkannya terhadap penyataan umum, Karl Barth juga menafsirkan kembali ayat-ayat Alkitab yang biasa digunakan untuk mendukung penyataan umum  (Mazmur  19  &  Roma  1).  Berikut  tulisan  Karl  barth  mengenai  Mazmur  19  dan Roma 1:18-32.
”Mazmur 19 ayat 4 yang berbunyi, ”tidak ada berita dan tidak ada kata, suara mereka  tidak  terdengar,”  sebagai  berlawanan  dengan  ayat  2  dan  3.  Dengan demikian, di ayat 4 pemazmur menyangkal apa yang rupanya telah ditegaskan dalam kedua ayat sebelumnya. Langit, hari, malam, sebenarnya bisu. Ayat 2-7 dalam  Mazmur  ini  harus  dimengerti  dengan  mengingat  ayat-ayat  selanjutnya, yaitu ayat 8-15. Jadi, kesaksian yang dilihat oleh manusia di alam semesta ini “tidak terjadi dengan sendirinya, tetapi dengan koordinasi penuh serta tunduk kepada  kesaksian  sabda  dan  tindakan  Allah  (Taurat  Tuhan,  kesaksian  Tuhan, dll) di dalam dan di antara umat Israel.” 27
Jadi  Barth  menyatakan  bahwa  alam  semesta  tersebut  tetap  bisu  tidak menceritakan  apa-apa  mengenai  Allah,  lalu  kesaksian  yang  dilihat  manusia  dalam  alam
23 Millard J. Erickson, Teologi,…. 258
24 Karl Barth, Church Dogmatics Jilid II (Endiburgh: T. and T. Clark, 1957), 121
25 Peter Fraenkel, Natural Theology , (London: Geoffrey Bles: The Centenary Press, 1964 ) , 62
26 John Bailed an Hugh Martin (Ed.), Revelation (New York: Macmillan, 1937), 49
27 Karl  Barth, Evangelical  Theology:  An  Introduction (New  York:  Holt,  Rinehart  and  Winston, 1936).
semesta  yang menyadari adanya Allah bukan karena alamnya tetapi karena taurat Tuhan.
Selanjutnya  Barth  juga  menafsirkan  kembali  Roma  1:  18-32  dan  menyatakan  bahwa pengetahuan  akan  Allah  tidak  berkaitan  dengan  penyataan  ilahi  dalam  Injil.  Sebaliknya, barth mempertahankan bahwa umat yang dimaksudkan Paulus sudah menerima penyataan yang  disampaikan  Allah. 28 Kesimpulan  akhir  Barth  terhadap  penyataan  umum  sekalipun Yesus  Kristus  merupakan  satu-satunya  Firman  yang  benar  dan  Terang  Hidup,  dalam ciptaan ini terdapat banyak terang yang kurang penting yang juga menunjukan kemuliaan- Nya. Barth tidak mengakui ’terang-terang’ dalam alam semesta ini sebagai penyataan, dan ia tetap menyatakan sama sekali tidak ada penyataan lewat tatanan penciptaan. 29
Jadi  kesimpulan  dari  pandangan  Karl  Barth  ialah  ia  menyatakan  penyatan Allah bersifat menebus,  jika tidak menebus maka itu bukan penyataan Allah, sehingga ia menyimpulkan hanya Yesus Kristus saja penyataan Allah dan di luar Yesus tidak ada lagi. Karl  Barth  berupaya  menolak  teologi  naturalis  dan  menafsirkan  ulang  ayat-ayat  yang digunakan baik itu mazmur 19 dan Roma 1:18-32, Karl Barth menyimpulkan bahwa alam semesta adalah terang-terang yang lain yang tidak penting.

## Evaluasi Teologis
Dalam  evaluasi  Teologis  ini  hanya  menyoroti  pandangan  teologis  Karl  Barth mengenai  penyataan  umum. Pertama ,  penyataan  Allah  ada  dua,  yaitu  penyataan  umum dan khusus. Dalam penyataan umum Allah memakai sarana alam semesta, sejarah dan hati nurani.  Alam  semesta  dan  sejarah  merupakan  penyataan  umum  yang  tidak  langsung. Sedangkan hati nurani merupakan penyataan umum Allah yang langsung kepada manusia.
Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  penyataan  Alkitab  sendiri  baik  dari  Mazmur  19 30 dan
28 Karl Barth, Church …., 108 29 Ibid,…, 119
30 Mazmur 19 m,ungkin merupakan yang paling eksplisit. Bahasa yang diapakai sangat hidup. Kata kerja  yang  diterjemahkan  sebagai  ”menceritakan”  adalah  ’ mesapperim ’.  Istilah  ini  merupakan  bentuk  piel dari saphar .  Dalam  bentuk  qal  atau  kata  dasar  sederhana,  kata  kerja  ini  artinya  menghitung  atau  memberi nomor;  dan  dalam  pielnya  berartiu  menghitung  kembali  atau  menceritakan.  Pemakaian  imbuhan menggagaskjan  adanya  proses  yang  berkelanjutan.  Sedangkan  kata  kerja maggid berasal  dari  kata nagad , artinya  memberitkan  atau  menunjukkan,  memamerkan.  Kemudian  kata  kerja yabbia ,  bentuk  hiphil  tidak sempurna dari naba , artinya mencurahkan atau memancarkan, menyebabkan bergelembung atau menyembur keluar.  Kata  ini  khususnya  menyampaikan  gagasan  mengalir  ke  luar  dengan  leluasa  dan  spontan,  suatu mu8ntahan spontan. Kata kerja yechaweh berasal dari kata chawah yang artinya memberitkan, menceritakan, memberi  tahu.  Berdasarkan  penelitian  sederhana  terhadap  kata-kata  kerja  tersebut,  tampaknya  ayat-yat  ini mnengatakan  bahwa  alam  ciptaan  memberitakan  kemuliaan  Allah.  Tafsiran  Martin  Luther  dan  Yohanes Calvin  terhadap  ayat  4”tidak  ada  bahasa  dan  tidak  ada  kata-kata  di  mana  manat  itu  tidak  terednegar.” Penafsiran ini menekankan universalitas amanat ini, yang sampai kepada setiap bangsa dan rumpun bahasa. Millard Erickson, Teologi …., 263-265
Roma  1:18-32. 31 Jika  Karl  barth  benar-benar  Injili  maka  ia  tidak  melupakan  prinsip sui ipsius  interpretes (Alkitab  menafsirkan  Alkitab).  Namun  yang  terjadi  ialah  ia  seperti melakukan dekonstruksi yaitu memberi arti ulang kepada teks yang sudah jelas maknanya. Dan  itu  jelas  prinsip  yang  subyektif,  Karl  barth  telah  meletakkan  dirinya  sebagai interpretor bagai Alkitab.
Pandangan Karl Barth ialah ia menyatakan penyatan Allah bersifat menebus, jika  tidak  menebus  maka  itu  bukan  penyataan  Allah,  sehingga  ia  menyimpulkan  hanya Yesus  Kristus  saja  penyataan  Allah  dan  di  luar  Yesus  tidak  ada  lagi.  Dampaknya  Karl Barth juga sedang merendahkan penyatan khusus Allah  yaitu Alkitab. Alkitab dipandang sebagai ”kesaksian akan firman Allah” padahal Alkitab ialah firman Allah. Oleh karena itu pandangan  Karl  Barth  bukanlah  pandangan  Injili,  tetapi  masih  masuk  dalam  kategori Liberal karena tidak mengakui keabsahan Alkitab sebagai penyataan Allah yang khusus.
Karl  Bart  menyimpulkan  bahwa  alam  semesta  adalah  terang-terang  yang  lain yang tidak penting. Di sini Karl Bart telah mengartikan alam semesta dengan istilah terang. Namun  ia  tetap  juga  menyatakan  bahwa  itu  terang  yang  tidak  penting.  Millar  Erickson menilai  Karl  Barth  telah  menafsirkan  ajaran  sampingan  sedemikian  rupa  sehingga  tidak melawan ajaran utama. 32 Secara teologis Karl Barth mempertahankan posisi Kristosentris dalam  penyataan  namun  konsepnya  tidak  did  adasarkan  pada  Alkitab  namun  pada penafsiran  subyektinya,  sehingga  demi  kepentingan  doktrinya  ia  mengabaikan  kebenaran yang  telah  terbuka.  Maka  dalam  hal  ini  Karl  Barth  tidak  lagi  konsisten  pada  prinsip Kristosentris Injili.
31 Bagian  yang amat penting dalam pasal 1 adalah ayat 18-32 yang  menekankan penyataan  Allah dalam alam, sedangkan 2:14-16 secar khusus menguraikan penyataan umum di dalam kepribadian manusia. Tema surat ini diucapkan dengan jelas dalam1:16-17, ayitu bahwa di dalam Injil kbeneran Allah dinytakan dari iamn kepada iman. Akan tetapi, kebenaran Allah ini dalam memberikan keselamatan menegtakan secara tak  langsung  bahwa  murka  Allah  dinyatakan  dari  langit  atas  segala  kefasikan  dan  kejahatan  umat  manusia (ay. 18). Paulus berusaha  untuk  menerangkan bahwa  murka Allah ini adil. Jawabannya ialah bahwa  orang yang  ditimpa  murka  Allah  sebenarnya  sudah  mengetahui  kebenaran,  tetapi  mereka  menindasnya  oelh perbuatan  mereka  yang jahat  (aay. 18 b ). Dengan jelas  Allah telah  menunjukkan  kepada mereka  yang dapat diketahui tentang diri-Nya. Penyataan diri ini telah berlangsung sejak penciptaan dunia, yaitu di dalam segala sesutau  yang  telah  diciptakan  oleh  Allah.  Sifat-sifat  Allah  yang  tidak  kelihatan,  yaitu  kekuatan-Nya  yang kekal dan keilahian-Nya terlihata dengan jelas, dan sebagai akibatnya orang-orang fasik tidka bisa berdalih (ay.  20).  Mereka  telah  mengenal  Allah  tetapi  tidak  menghormati  Dia  atau  menucap  syukur  kepada-Nya; sebaliknya, hati mereka menjadi gelap sehingga pikiran mereka sia-sia. Ibid,…266
32 Millar J. Erickson, Teologi ,…., 260

## Kesimpulan
Penyataan  umum  Allah  tidak  menyelamatkan  manusia  tetapi  menyadarkan manusia  akan  adanya  Allah.  Penyataan  umum  Allah  dinyatakan  melalui  alam  semesta, sejarah  dan  hati  nurani.  Penyataan  umum  membuat  manusia  tidak  dapat  berdalih  akan adanya  Allah.  Manusia  yang  tidak  diperbaharui  Allah  akan  menolak  penyataan  umum. Melalui penyatan umum Allah membawa manusia untuk mengenal penyataan khusus yang menyelamatkan. Antara penyataan umum dan khusus tidak ada pertentangan karena sama- sama  dari  Allah.  Respon  yang  salah  terhadap  penyataan  umum  Allah  akan  melahirkan agama-agama  yang  salah.  Pandangan  Karl  Barth  mengenai  penyataan  umum  yang  hanya menganggap  sebagai  terang-terang  yang  tidak  penting  ditolak.  Konseop  Karl  Barth  yang membangun  konsep  penyataan  yang  subyektif  ditolak,  karena  dasar  membangun  ajaran penyataan umum berasal dari Alkitab sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Bailed, John and Hugh Martin (Ed.), 1937 Revelation , New York: Macmillan Barth, Karl, 1957 Church Dogmatics Jilid II, Endiburgh: T. and T. Clark
1936 Evangelical Theology: An Introduction, New York: Holt, Rinehart   and Winston
Berkhof, Louis,
2011 Teologi Sistematika Doktrin Allah , Surabaya: Momentum C. Sproul, R.,
2007 Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen , Malang: Literatur  SAAT
Calvin, Yohanes,
2011 Institutio, Jakarta: BPK. Gunung Mulia
D. Doerksen, vernon (Ed.),
2010 Teologi Sistematika, Malang: Gandum Mas Enns, Paul, 2004 The Moody Hand Book Jilid I, Malang: Literatur SAAT Fraenkel, Peter,
1964 Natural Theology , London: Geoffrey Bles:
The Centenary Press
I. Lumintang, Stevri,
2010 Keunikan Theologia Kristen Di Tengah Kepalsuan Batu: Departemen Literatur PPII 2006 Theologia Dan Missiologia Reformed Batu: Departemen Literatur PPII J. Matakupan, Thomy, 2010 Doktrin Allah, Surabaya: Momentum 2011 Institutio , Jakarta: BPK. Gunung Mulia Lane, Tony, 2012 Runtut Pijar, Jakarta: BPK. Gunung Mulia Va den End, Th, 2004 Enam Belas Dokumen Dasar Calvinisme, ,Jakarta: BPK. Gunung Mulia