a l - i l t i z a m :   J u r n a l   P e n d i d i k a n   A g a m a   I s l a m , Vol. 5, No 1, Juli  2020

## PROBLEMATIKA PEPENDIDIKAN ISLAM DALAM RUMAH TANGGA DI DESA MORELLA KABUPATEN MALUKU TENGAH

## Saida Mailet
IAIN Ambon saida.manilet@iainambon.ac.id
Abstract: This  study  aims  to  reveal:  1)  The  form  of  Islamic  education  for  children  in households  in  Morella  village,  Central  Maluku  district,  2)  Constraints  and  solutions adopted  in  the  implementation  of  Islamic  education  in  households  in  Morella  village, Central Maluku Regency. This study uses a descriptive qualitative research method with a  phenomenolological  approach  with  data  collection  procedures,  namely  observations related to forms of Islamic education for children in the household, and interviews related to  the  obstacles  found  by  parents  in  educating  children  with  Islamic  education  and  the solutions  made.  Data  collection  procedures  are  carried  out  by  collecting  data  related  to forms of Islamic education in the household, presenting data that is included in the focus of the study and making conclusions. The results found: 1) the form of Islamic education in the household includes faith education, including: a) Opening the life of a child with the sentence  Laa  Ilaaha  Illallaah,  by  various  ways  of  tending  the  child  at  birth,  child technique,  breastfeeding  a  child,  cutting  /  shaving  hair  or  aqiqah,  circumcision,  b) introduce  halal  and  haram,  andc)  reading  the  Qur'an.  Education  in  aspects  of  worship include: a) Teaching Salat,b) fast and c) give alms. Education in moral aspects includes: a)  Prohibition  of  traveling  and  b)  Behaving  honestly.  Education  in  social  aspects:  a)  Do good to parents, b) Maintain friendship with relatives, c) Do good to neighbors,d) Respect for older people, e) Ethics of greeting, f) Ethics of eating and drinking, andg) Meet friend's invitation.
Keywords : Form of Islamic Education for Children, Household
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan: 1) Bentuk pendidikan Islam bagi anak  dalam  rumah  tangga  di  desa  Morella  kabupaten  maluku  tengah,  2)  Kendala  dan solusi yang ditempuh dalam pelaksanaan pendidikan Islam dalam rumah tangga di desa Morella  Kabupaten  Maluku  Tengah.    Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenolologis  dengan  prosedur  pengumpulan data  yakni  observasi  terkait  bentuk-bentuk  pendidikan  islam  bagi  anak  dalam  rumah tangga, dan wawnacara terkait kendala yang ditemukan orang tua dalam mendidik anak dengan  pendidikan  Islam  serta  solusi  yang  dilakukan.  Prosedur  pengumpulan  data dilakukan  dengan  pengumpulan  data  terkait  bentuk-bentuk  pendidikan  islam  dalam rumah  tangga,  kemudian  display  data  yang  masuk  dalam  fokus  penelitian  hingga penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ditemukan:  1)  bentuk  pendidikan  Islam  dalam rumah  tangga  meliputi  pendidikan  keimanan,  meluputi:  a)  Membuka  kehidupan  anak dengan  kalimat  Laa  Ilaaha  Illallaah,  dengan  berbagai  cara  mengazani  anak  saat  lahir, mentahnik anak , menyusui anak , menggunting/mencukur rambut atau aqiqah , khitan, b) mengenalkan  halal  dan  haram ,  dan  c) membaca  Al- Qur’an . Pendidikan  dalam  aspek ibadah  meliputi: a) Mengajarkan  Shalat ,  b)  b erpuasa dan  c) memberi zakat.Pendidikan  dalam  aspek  moral  meliputi: a) Larangan  bepergian dan  b)
Berperilaku jujur. Pendidikan dalam aspek sosial: a) Berbuat baik kepada orang tua , b)
Menjaga  silaturahmi  dengan  sanak  saudara ,  c) Berbuat  baik  kepada  tetangga ,  d) Menghargai  orang  yang  lebih  tua ,  e) Etika  memberi  salam,  f)Etika  makan  dan  minum, dan g ) Memenuhi undangan teman Kata kunci : Bentuk Pendidikan Islam Bagi Anak, Rumah Tangga

## PENDAHULUAN
Dalam  ajaran  Islam,  manusia  diciptakan  sebagai  khalifah  di  muka bumi.Karena  itu  untuk  menjalankan  tugas  ini,  manusia  dibekali  beberapa potensi,  yakni  jasmani,  rohani,  dan  akal  (Shihab,  2007:  372-374).Atas dasar  inilah,  maka  pendidikan  harus  diupayakanmengarah  pada tujuanpenciptaan tersebut, sehingga setiap potensi individu dapat tumbuh berkembang  dengan  wajar  sebagai  hamba  Allah  maupun  sebagai khalifah-Nya.Akhir dari tujuan pendidikan Islam terletak pada terlaksananya pengabdian yang penuh kepada Maha Pencipta, baik pada tingkat individu, kelompok, maupun kemanusiaan dalam arti yang seluas- luasnya (Nata, 2010: 62).
Sejalan  dengan  harapan  akhir  dari  pendidikan  Islam  di  atas, Sisitem Pendidikan Nasional di  Indonesia juga  memiliki fungsi dan tujuan yang sama, sebagaimana tertuang dalam UU Nomor 20 Tahu 2003:
Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa,  berakhlak mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab  (DEPDIKNAS, 2011: 7).
Rumusan  tersebut  menggambarkan  kriteria  manusia  Indonesia yang  ingin  dicapai  mencakup:  1)  manusia  religius,  2)  manusia bermoral/berakhlak  mulia,  3)  manusia  pencinta  ilmu,  4)  manusia  yang cakep,  5)  manusia  yang  penuh  krativitas,  6)  manusia  yang  mandiri/tidak bergantung  dan  manja,  7)manusia  yang  perduli  terhadap  kepentingan masyarakat, bangsa, dan negara, dengan jiwa demokratis dan  tanggung jawab  yang  tinggi  untuk  membawa  bangsa  Indonesia  mencapai  cita-cita idealnya  (Daulay,  2004:  198-199).  Tujuh  kriteria  tersebut  merupakan  tipe manusia  ideal  yang  ingin  dibentuk  oleh  negara  Indonesia  melalui pengembangan potensi diri dalam proses  pendidikan.
Membahas  tentang  pendidikan  tentu  tidak  telepas  dari  jalur  atau lembaga  berlangsungnya  proses  pendidikan  itu.  Undang-Undang  RI  No.
a l - i l t i z a m :   J u r n a l   P e n d i d i k a n   A g a m a   I s l a m , Vol. 5, No 1, Juli  2020
20  Tahun  2003  tentang  SISDIKNAS  pada  Bab  VI  pasal  13  disebutkan bahwa,  jalur  pendidikan  terdiri  atas  pendidikan  formal,  nonformal,  dan informal  yang  dapat  saling  melengkapi  dan  memperkaya  (DEPDIKNAS, 2011:  12).  Pendidikan  formal  berlangsung  di  sekolah,  pendidikan nonformal  berlangsung  di  masyarakat,  dan  pendidikan  informal berlangsung  dalam  keluarga.  Lembaga  yang  dijadikan  fokus  kajian  ini ialah  lembaga  pendidikan  informal,  yakni  pendidikan  dalam  lingkungan rumah  tangga  dengan  orang  tua  sebagai  aktor  pendidik  utama  (Room, 2010: 178).
Kegiatan  pendidikan  dalam  rumah  tanggaadalah  kegiatan pendidikan  tanpa  suatu  organisasi  yang  terstruktur  dan  ketat,  tanpa adanya program waktu yang terjadwal, dan tanpa adanya evaluasi.Namun,  pendidikan  informal  tetap  memberikan  pengaruh  kuat terhadap  pembentukan  kepribadian  seorang  anak  (Ahmadi,  2003:  169). Sanapiah  Faisal  (t.th:  67)  dengan  hal  senada  juga  menyatakan  bahwa pendidikan  keluarga  sama  sekali  tidak  terorganisasi  secara  struktural, tidak  terdapat  kronologi  perjenjangan,  tetapi  lebih  merupakan  hasil pengalaman  belajar  individual/mandiri,  dan  pendidikannya  tidak  terjadi  di dalam  “medan  interaksi  belajar  mengajar  buatan”  sebagaimana  pada pendidikan  sekolah  dan  di  masyarakat.  Ini  menunjukkan  bahwa pendidikan  dalam  rumah  tangga  meskipun  tidak  tersusun  secara struktural, namun berdampak besar bagi  pembentukan kepribadian anak. Pendidikan dalam rumah tangga tidak mengenal setinggi apa pangkat dan jabatan  orang  tua,  namun  merupakan  sebuah  kewajiban  yang  wajib ditunaikan terhadap anak .
Karenapendidikan  dalam  keluarga  memiliki  nilai  strategis  dalam pembentukan  kepribadian  anak,  maka  keteladanan  yang  diberikan  dan bagaimana  kebiasaan  hidup  orang  tua  sehari-hari  dalam  rumah  tangga akan  mempengaruhi  perkembangan  jiwa  anak  itu.  Keteladanan  dan kebiasaan  yang  ditampilkan  orang  tua  dalam  bersikap  dan  berperilaku tidak  akan  terlepas  dari  perhatian  dan  pengamatan  anak,  dan  kebiasaan
a l - i l t i z a m :   J u r n a l   P e n d i d i k a n   A g a m a   I s l a m , Vol. 5, No 1, Juli  2020
orang  tua  ini  kemungkinana  besar  akan  ditiru  dan  menjadi  pandangan hidup  anak.  Sikap  meniru  ini  dalam  ilmu  psikologi  dikenal  dengan  istilah imitasi.
Dari  didikan  orang  tua,  anak  mampu  membedakan  antara  yang baik  dan  yang  buruk,  dan  mereka  tidak  akan  sembarangan  terjerumus dalam  perbuatan-perbuatan  yang dapat merugikan dirinya  maupun  orang lain  (Daradjat,  2005:  66).  Harapantersebut  akan  mudah  terwujud  apabila orang  tua  melakukan  bimbingan  kepada  anak-anaknya  dengan  penuh tanggung jawab.
Hal inilah yang kemudian Allah peringatkan kepada setiap pendidik untuk  berhati-hati  meninggalkan  anak-anak  yang  lemah,  dan  ini  berarti ada keharusan bagi orang tua untuk berusaha menyiapkan anak-anaknya menjadi  generasi  yang  kuat,  seperti  yang  tercantum  dalam  Q.S. al- Nisa>’ /4: 9 sebagai berikut:
Terjemahnya:
Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang-orang  yang  seandainya meninggalkan  di  belakang  mereka  anak-anak  yang  lemah,  yang mereka  khawatir  terhadap  (kesejahteraan)  mereka.Oleh  sebab  itu hendaklah  mereka  bertakwa  kepada  Allah  dan  hendaklah  mereka mengucapkan perkataan yang benar.
Ayat  di  atas  menunjukkan  betapa  besarnya  perhatian  Islam terhadap  anak.Islam  pun  lantas  dengan  tegas  menginstruksikan  kembali kepada  orang  tua  untuk  mendidik  dan  mengasuh  anak-anaknya  dengan optimal.
Ada  kecenderungan  di  beberapa  negara  majuakhir-akhir  untuk menjadikan  lingkungan  keluarga  kembali  sebagai  basis  bagi  pendidikan anak  dengan semboyan  “ back  to  family ”,  keluarga  dihidupkan  kembali perannya  dalam  pembentukan  watak  dan  kepribadian  anak  seta pengembangan  nilai-nilai  moral.  Gerakan  ini  dimaksud  untuk  kembali
a l - i l t i z a m :   J u r n a l   P e n d i d i k a n   A g a m a   I s l a m , Vol. 5, No 1, Juli  2020
mencari  keseimbangan  dalam  tata  kehidupan  masyarakat.Langkah kembali  kepada  keluarga  merupakan  solusi  yang  praktis  terhadap berbagai  persoalan  kemasyarakatan  yang  terjadi,  yang  tidak  mudah diatasi  jika  diserahkan  sepenuhnya  kepada  institusi  di  luar  keluarga  (Al- Munawwar,  2005:  7-8).  Kenyataan  ini  menjadi  bukti  betapa  pentingnya keluarga  terhadap  pembentukan  kepribadian  anak,  sehingga  meskipun ada  institusi  lain  selain  keluarga,  akan  tetapi  keluarga  tetap  harus difungsikan sebagai lembaga utama dalam pendidikan anak. Karena hasil pendidikan  anak  dalam  keluarga  itulah  yang  menjadi  cermin  bagi masyarakat.
Penjelasan di atas merupakan sebuah fenomena yang sebagaimana  juga  terjadi  di  Desa  Morella  Kabupaten  Maluku Tengah.Secara umum, suasana keagamaan dalam masyarakat di desa ini terlihat  begitu  antusias  dalam  melaksanakan  ajaran-ajaran  agama Islam.Kerukunan  di  antara  warga  serta  hubungan  sosial  yang  baik merupakan  ciri  khas  tersendiri  yang  dimiliki  oleh  komunitas  desa  ini.Di desa  ini  terdapat  beberapa  lembaga  pendidikan  Islam,  yakni  sekolah dasar  hingga  menengah  seperti  MI,  MTs,  dan  MA  sebagai  lembaga pendidikan formal, dan beberapa taman pengajian al- Qur’an, majelis ta’lim serta organisasi kemasyarakatan lainnya yang berperan sebagai lembaga pendidikan nonformal.
Lingkungan  masyarakat  yang  agamis  dengan  adanya  lembaga- lembaga  pendidikan Islam harusnya  menghadirkan anak-anak di desa ini sebagai  anak  yang  rajin  menjalankan  perintah  agama.  Namun  pada kenyataannya  apa  yang  dilakukan  anak  dalam  kehidupan  sehari-hari masih  jauh  dari  ajaran  agama.  Hal  ini  terlihat  dalam  pengamatan  bahwa masih  ada  anak  yang  malas  melaksanakan  kewajiban  agama,  seperti ibadah shalat lima waktu, malas membaca al- Qur’an, terjadinya pergaulan bebas  di  antara  remaja,  dan  kurangnya  etika  baik  kepada  orang  tua maupun orang lain.
a l - i l t i z a m :   J u r n a l   P e n d i d i k a n   A g a m a   I s l a m , Vol. 5, No 1, Juli  2020
Lembaga  pendidikan  formal  dan  nonformal  sekalipun  telah terorganisasi  dengan  visi  yang  jelas,  namun  kedua  lembaga  tersebut dalam  menjalankan fungsinya terlihat belum  menuai hasil  yang  maksimal bagi  kehidupan  beragama  anak  di  Desa  Morella  Kabupaten  Maluku Tengah.  Hal  ini  tentunya  tidak  bisa  terlepas  dari  peranan  lembaga pendidikan  informal,  artinya  orang  tua  sebagai  pendidik  pertama  dalam pembentuk  pribadi  yang  baik  bagi  anak  harus  turut  serta  menempatkan posisi  dalam  proses  pendidikan  Islam,  apalagi  saat  diamati  dengan saksama,anak lebih banyak memiliki waktu bersama orang tua ketimbang waktu  anak  di  sekolah,  maka  kesibukan  orang  tua  di  rumah  bukanlah sebuah  alasan  untuk  tidak  sempat  mendidik  anak,  seperti  perhatian, kontrol  dan  koreksi  terhadap  perilaku  mereka,  sehingga  peran  orang  tua dapat  mendukung  keberhasilan  pendidikan  yang  dijalankan  oleh  sekolah dan  masyarakat.  Dengan  demikian,  krisis  iman,  kurangnya  moral  dan kurangnya jiwa sosial pada diri anak dapat diantisipasi.
Bertolak  dari  pemikiran  di  atas  yang  kemudian  menempatkan pendidikan  Islam  dalam  rumah  tangga  sebagai  bagian  terpenting  dalam proses  transformasi  nilai  dan  sikap  yang  bermuara  pada  terbentuknya anak  yang  memiliki  kekuatan  iman  dan  takwa  serta  memiliki  moral  yang baik  dan  jiwa  sosial  yang  sesuai  dengan  harapan,  khususnya  di  Desa Morella Kabupaten Maluku Tengah. Dengan demikian maka penelitian ini penting  dilakukan  guna  mengetahui  bentuk  pendidikan  Islam  apa  saja yang dilakukan oleh orang tua kepada anaknya dalam rumah tangga serta kendala dan solusi yang ditempuh.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologis.Tujuan penggunaan pendekatan fenomenologis dalam penelitian ini adalah untuk mencari  dan  menemukan  makna  dari  hal-hal  yang  esensial  atau mendasar  dari  fenomena  atau  fakta  yang  terjadi  di  lapangan  terkait
a l - i l t i z a m :   J u r n a l   P e n d i d i k a n   A g a m a   I s l a m , Vol. 5, No 1, Juli  2020
dengan pendidikan Islam bagi anak dalam rumah tangga di Desa Morella Kabupaten  Maluku  Tengah.  Adapun  prosedur  pengumpulan  dilakukan adalah  dengan cara  observasi langsung tentang bentuk pendidikan islam bagi  anak  dalam  rumah  tangga,  wawancara  terkait  kendala  dan  solusi yang  dilalui  orang  tua,  dan  dokumentasi  proses  pendidikan  Islam  bagi anak.  Untuk  mendapatkan  hasil  penelitian  yang  Reliabel,  peneliti menggunakan beberapa prosedur analisis data, yakni reduksi data,  yaitu mengumpulkan  data  terkait  bentuk  pendidikan  dalam  aspek  iman,  dalam aspek  ibadah,  dalam  asppek  moral  dan  aspek  sosial.  Kemudian  tahap kedua  adalah  penyajian  data,  yakni  meilih  data  yang  masuk  pada  fokus penelitian  dan  membuang  data  yang  tidak  termasuk  dalam  penelitian  ini. Serta  yang  terakhir  yakni  verifikasi  data  atau  penarikan  kesimpulan  dari data yang terkumpul secara keseluruhan.

## HASIL
Adapun  hasil  penelitian  yang  ditemukan  setelah  meneliti  bentuk- bentuk  pendidikan  Islam  bagi  anak  dalam  rumah  tangga  di  Desa  Morella Kabupaten  Maluku  Tengah  ditemukan  bahwa  ada  beberapa  aspek pendidikan yang dilakukan oleh orang tua dalam rumah tangga, yakni:
1.  Pendidikan dalam aspek Iman terdiri dari:
a. Membuka  kehidupan  anak  dengan  kalimat Laa  Ilaaha  Illallaah , dengan berbagai cara:
1) Mengazani  anak  saat  lahir,  yakni  orang  tua  memperdengarkan azan  di  telinga  kanan  dan  iqamah  di  telinga  kiri  anak  saat  lahir. Jika  tidak  ada  orang  tua  anak,  aka  kerabatnya,  seperti  kakeknya atau  paman  dari  anak,  namun  hal  iniang  sekali  terjadi.  Yang sering terjadi  adalah  para Biyang (perannya sama  dengan bidan) yang mengazani dan memberi iqamah anak ketika lahir.
2) Mentahnik  anak,  yakni  dengan  mengecapkan  madu  atau  gula yang  sudah  dilarutkan  sebelum  ibunya  menyusui,  sampai  anak terbiasa  menghisap  madu  teersebut  dan  menyusu  pada  ibunya. Itu  adalah  salah  satu  cara  alternatif  yang  biasa  digunakan  oleh
a l - i l t i z a m :   J u r n a l   P e n d i d i k a n   A g a m a   I s l a m , Vol. 5, No 1, Juli  2020
para  orang  tua,  karena  orang  tua  jarang  sekali  menyediakan kurma  saat  akan  lahiran.  Namun  belakangan  ini,  orang  tua langsung menyediakan susu formula sebelum bayi menyusu pada ibunya. Ini terjadi pada orang tua  yang terlambat sekali keluar air susunya.
3) Menyusui  anak,  yakni  ketika  anak  sudah  bisa  menyusu  pada ibunya, dalam kepercayaan masyarakat desa Morella, anak harus disusui  terlebih  dahulu  dari  sebelah  kanan  dengan  membaca basmalah.  Meskipun  air  susu  sebelah  kanan  tidak  mengluarkan susu.  Sebab  mengawali  dengan  kanan  mengkonotasikan  bahwa anak  akan  menjadi  anak  yang  baik  dan  dikaitkan  dengan  akhlak yang baik-baik.
4) Menggunting/mencukur  rambut  atau  aqiqah,  yakni  dilakukan  saat anak  baru  lahir,  atau  3  hari  setelah  kelahiran,  atau  7  hari setelahnya.  Ini  yang  terjadi  pada  umumnya.  Kalaupun  ada  yang melewati  waktu  7  hari,  maka  itu  terjadi  karena  ada  yang menunggu ayah si bayi atau kerabat dekatnya yang jauh di rantau untuk pulang pada saat guntung rambut/aqiqah.
Untuk  masalah  yang  satu  ini.  Orang  tua  di  desa  Morella Kabupaten  Maluku  tengah  tidak  terbiasa  melakukan  aqiqah, kecuali  orang  tua  yang  memiliki  tingkat  ekonomi  yang  mapan. Namun  untuk  masayarakt  biasa,  hanya  dilakukan  dengan  baca doa atau tahlilan seperti biasa, kemudian meggunting rambut bayi dan  memberi  nama  dengan  disertakan  dengan  melempar  uang (istilah  di  desa: Rahuli’  pisi )  kepada  anak-anak  yang  datang  di depan  rumah  keluarga  yang  akikah  sehingga  mereka  berebutan memunggul uang. Uang biasanya dalam bentuk logam. Sekarang sudah ditambah dengan permen.
Menurut  data  yang  ditemukan,  orang  tua  dulu  dan  sekarang berbeda dalam memberikan nama bagi anak. Jika orang tua dulu sering  memberikan nama anaknya dengan nama-nama nabi atau
a l - i l t i z a m :   J u r n a l   P e n d i d i k a n   A g a m a   I s l a m , Vol. 5, No 1, Juli  2020
keluarga  nabi  dan  para  sahabat,  atau  nama  orang  tua  atau moyangnya si bayi yang memiliki kelebihan khusu, kalaupun tidak untuk sekedar dikenang, Orang tua sekarang lebih memilih nama artis, baik itu artis Arab, ataupun artis Indonesia, bahkan ada yang memberi nama artis Holliwood.
5) Khitan,  yakni  mengkhitan  anak  laki-laki  pada  usia  tertentu  sesuai dengan  keadaan  dan  kemampuan  orang  tua.  Jika  orang  tua mampu, khitanan biasanya diadakan dengan menyembelih hewan dan  tahlilan  serta rahuli  pisi’ sebagaimana  yang  terjadi  di  saat aqiqah.  Tapi  jika  orang  tua  kurang  mampu,  biasanya  mereka mengkhitan anaknya ketika ada khitanan masal.
b. Mengenalkan  halal  dan  haram,  biasanya  orang  tua  mengenalkan yang haram atau yang tidak boleh dilakukan dengan tanda hukuman. Jika  anak  berbuat  kesalahan,  orang  tua  memukul  kemudian mengajarkan jika hal itu bernilai negatif, memalukan diri dan kelurga dan lain sebagainya.
c.  Membaca  Al- Qur’an,  Pendidikan  ini  awalnya  adalah  orang  tua mengajarkan  pengenalan  huruf-huruf  hijaiyah.  Pengenalan  awal diberikan ketika anak sudah dapat belajar membaca (sekitar usia 4-5 tahun).  Pengenalan  huruf  hijaiyah  pada  usia  ini  bukan  diajarkan dengan  melihat  buku/kitab iqra’ ,  namun  dengan  menghafal.  Orang tua  membacanya,  kemudian  anak  mengikuti  satu-persatu  ucapan orang  tuanya  tanpa  melihat  seperti  apa  hurufnya.  Pengajaran  pada tahap awal ini dilakukan pada saat orang tua sedang duduk bersama anak-anak  atau  sebelum  tidur.  Akan  tetapi  pengajaran  ini  tidak dilakukan  secara  rutin  setiap  hari  dan  tidak  diajarkan  sekaligus semua  huruf  hijaiyah,  namun  beberapa  huruf  saja.  Ketika  anak sudah  berusia  6  sampai  7  tahun,  orang  tua  sudah  menyerahkan anaknya  ke TPA  yang  dipercayai,  soal  sampai  dimana  anak  belajar mengaji,  yang  terpenting  berangkat  ke  TPA.  Ketika  anaknya  sudah
a l - i l t i z a m :   J u r n a l   P e n d i d i k a n   A g a m a   I s l a m , Vol. 5, No 1, Juli  2020
sampai di bangku SMP, orang tua sudah mulai memberi keloggaran kepada anak. Tidak seketat usia tingkat dasar lagi.
2. Pendidikan dalam aspek ibadah:
a. Mengajarkan  Shalat,  terdiri  dari  dua  bentuk,  yakni  ada  orang  tua yang  mengajarkan  anaknya  sendiri  mulai  dari  takbiratul  ihram sampai  salam  dengan  praktek  langsung  di  hadapan  orang  tua,  dan yang  lainnya  adalah  mengajarkan  anak  untuk  ke  masjid melaksanakan  salat.  Entah  anaknya  sampai  di  masjid  atau  tidak, entah  anaknya  nanti  main  saja  di  dalam  masjid,  atau  salatnya sembarangan,  yang  penting  orang  tua  menyuruh  anak  untuk  ke masjid.  Untuk  kasus  ke  dua  ini,  ada  orang  tua  yang  menanyakan anaknya  saat  sudah  pulan  dan  ada  juga  yang  tidak  menanyakan apapun tentang bagaimana salatnya anak di masjid tadi. Inipun ada orang  tua  yang  menyuruh  secara  rutin,  ada  orang  tua  yang  sering menyuruh anak, ada lagi orang tua yang jarang sekali atau kadang- kadang  baru  mengingatkan  hal  demikian  kepada  anaknya  saat mereka teringat saja untuk menyuruh anaknya.
b. Berpuasa,  biasanya  diajarkan  kepada  anak  ketika  mereka  sudah mulai  memasuki  sekolah  dasar  (sekitar  6-7  tahun).  Ini  diajarkan secara  bertahap,  yakni  mulai  diajarkan  dengan  cara  makan  sahur kemudian  puasa  hingga  jam  10  pagi,  hari  berikutnya  bertahan sampai jam 12 siang, berikutnya anak dibiasakan bertahan samapai jam  16  sore  dan  jika  sudah  mampu,  anak  diajarkan  untuk  bertahan hingga  waktu  berbuka.  Ketika  sudah  sampai  waktu  berbuka,  anak tidak  lagi  dibiarkan  puasa  hingga  waktu  siang  saja,  namun  terus diperhatikan  hingga  berbuka  bersama.  Jika  tidak  sampai  waktu berbuka,  anak  sering  diberi  hukuman  tidak  boleh  ikut  berbuka bersama  dengan  keluarganya  yang  berpuasa  sehari  penuh.  Hal  ini hanya  berlaku  untuk  anak  yang  belum  mumayyiz,  bagi  yang  sudah tamyiz,  dipaksakan  orang  tua  untuk  harus  berpuasa  selagi  tidak berhalangan  untuk  anak  perempuan.  Untuk  anak  lelaki  tidak  ada
pengecualian.  Ketika  sengaja  tidak  berpuasa,  anak  tidak  diberi makan sehari penuh.
c.  Memberi  zakat  (dalam  hal  ini  zakat  fitrah),  pendidikan  ini  diberikan berbeda  antara  bayi  dan  balita  (usia  0-2  tahun),  kanak-kanan  dan remaja.  Bagi  bayi  dan  balita,  zakat  mereka  biasanya  dibawakan  ke orang  yang  mengurus  kelahiran  bayi  (bahasa  daerahnya: Mama Biyang ),  jika  anak  tersebut  diurus  oleh  mereka  saat  lahir  atau sesudah  lahir.  Karena  di  Desa  Morella  Kabupaten  Maluku  Tengah, setelah  anak  lahir  hingga  terlepas  tali  pusarnya, Mama  Biyang- lah yang bertugas  untuk mengurusi bayi, mulai  dari  memandikan, diberi kehangatan  dengan  api,  hingga  dipakaikan  pakaian  sampai  anak tersebut terlepas tali  pusarnya. Hal ini dilakukan agar  anak tersebut menjadi anak yang kuat dan tidak gampang sakit ketika sudah besar. Bagi  kanak-kanak  (usa  6-12  tahun)  diajarkan  untuk  memberi  zakat kepada  orang  yang  berjuang  di  jalan  Allah,  misalnya  guru  mengaji. Sehingga kebanyakan mereka membawa zakat mereka kepada guru mengajinya  masing-masing.  Namun  untuk  remaja,  orang  tua mengajarkan  untuk  memberi  kepada  fakir  miskin,  sehingga  anak dalam  usia  ini  sudah  bebas  memilih  siapa  saja  yang  ia  rasa membutuhkan  zakat  tersebut.  Kalupun  anak  kebingungan,  barulah dia  tanya  kepada  orang  tuanya  kira-kira  siapa  yang  paling  berhak menerima zakat, kemudian orang tua menunjukkan kepada anaknya kemana harus dibawa zakatnya tersebut.
3. Pendidikan dalam aspek moral meliputi:
a. Larangan  bepergian,  ini  bukan  berarti  bahwa  tidak  boleh  bepergian sama  sekali.  Anak  diajarkan  untuk  meminta  izin  sebelum  bepergian dan kembali pada waktu yang ditentukan orang tua. Ketika anaknya tidak  kembali  pada  waktu  yang  ditentukan,  maka  orang  tua  yang datang menjemput anak. Ini berlaku bagi anak yangmasih berusia 4 sampai  12  tahun.  Bagi  anak  yang  remaja,  orang  tua  kebanyakan hanya  menanyakan  kemana  dan  untuk  apa  anaknya  pergi  saja.
Selebihnya  ketika  kembali  ke  rumah,  anaknya  tidak  lagi  ditanyakan apa saja perhal kepergiannya itu.
b. Berperilaku  jujur,  pendidikan  ini  diberikan  saat  oang  tua  kehilangan barang  berharga.  Anak  ditanyakan  dengan  cara  baik-baik  perihal barang  yang  hilang  itu  ada  yang  ambil  atau  tidak.  Dan  ketika  orang tua mencurigai benar bahwa anaknya yang mengambil, maka orang tua  membuat  hukuman  dan  perjanjian.  Ada  yang  memukul  dan  ada yang  disuruh  memasukkan  tangan  ke  air  panas  yang  sudah  diberi syarat  tertentu.  Jika  berbohong  (benar  mencuri)  tangannya  akan melepuk,  jika  jujur  (tidak  mencuri)  maka  tangannya  tidak  melepuk. Sehingga anak harus benar-benar jujur mengambil atau tidak.
4. Pendidikan dalam aspek sosial:
a. Berbuat  baik  kepada  orang  tua,  yaitu  anak  diajarkan  untuk  pandai membantu  orang  tua.  Bagi  anak  yang  masih  kecil  diajarkan  untuk memberi  salam  dan  bersalaman  (mencium  tangan)  dengan  orang tua sebelum dan kembali ke rumah rumah, mengajarkan anak untuk membantu  mengambil  barang-barang  yang  ringan  misal  membantu orang  tua  mengambil  piring,  baskom,  untuk  ibu,  sedangkan  untuk bapak, mengambil martil, obeng dan lain sebagainya. Untuk remaja, anak  perempuan  biasanya  diajarkan  untuk  membantu  orang  tuanya dalam masalah rumah tangga, misalnya memasak, mengepel lantai, menyapu,  membersihkan  halaman  rumah,  disuruh  belanja,  dan mengantarkan  orang  tua  dalam  masalah-masalah  tertentu.  Untuk anak yang sudah remaja, orang tua sudah tidak lagi membiasakan si anak untuk bersalaman saat keluar dan kembali ke rumah, ini hanya digantungkan pada kesadaran anak sendiri. Jika mereka sadar untuk bersalaman  maka  ini  disenangi,  jika  mereka  tidak  bersalaman  lagi, tidak jadi masalah untuk orang tua.
b. Menjaga  silaturahmi  dengan  sanak  saudara,  yakni  pada  awalnya anak diajarkan oleh orang tua untuk memanggil saudaranya dengan panggilan  yang  tepat,  misalnya,  Om  (panggilan  untuk  saudara  laki-
a l - i l t i z a m :   J u r n a l   P e n d i d i k a n   A g a m a   I s l a m , Vol. 5, No 1, Juli  2020
laki  dari  Ibu),  Bibi/Uwa  (panggilan  untuk  saudara  perempuan  dari ayah),  Wate  (panggilan  untuk  suami  dari  saudara  perempuan ayah/suaminya  Bibi),  kemudian  mengenalkan  saudara-saudara  dari orang tua kepada anak-anak mereka sehingga anak menjadi familiar dengan keluarga dari orang tuanya.
Dalam  kebiasaan  masyarakat  desa  Morella,  keika  ada  anak  yang berjalan kemudian  bertemu dengan keluarga  orang tuannya baik itu keluarga  dekat  maupun  keluarga  jauh  kemudian  si  anak  tidak menyapa  mereka  dengan  panggilan  di  atas  seperti  Om,  Bibi, Wate, Bapak,  Mama,  dan  lain  sebagainya,  maka  anak  tersebut  sudah  di- cap sombong oleh keluarga dari orang tuanya. Sehingga pendidikan pertama sekali yang adiajarkan oleh para orang tua di Desa Morella kepada  anaknya  adalah  mengenali  keluarga  dan  menyebut  nama panggilan  yang  sopan.  Kemudian  orang  tua  mengingatkan  kepada anak untuk selalu menyapa mereka dimana saja mereka bertemu.
c.  Berbuat  baik  kepada  tetangga,  dengan  cara  yang  menyuruh  anak memberikan  makanan  kepada  tetangga  saat  orang  tuanya  merasa lebih.  Mengajak  anak  untuk  menjenguk  tetangga  saat  tetangganya sakit.  Serta  mengajarkan  anak  untuk  membantu  tetangga  saat  ada hajatan tertentu.
d. Menghargai  orang  yang  lebih  tua,  pendidikan  ini  diajarkan  kepada anak  yang  sudah  memahami  kata-kata  orang  tuanya,  mulai  7 tahunan,  dengan  cara  menunduk  setengah  badan  saat  melewati orang  yang  lebih  tua.  Jika  orang  tua  sedang  duduk  bercerita,  anak dilarang  melewati  depan  orang  tuanya,  jika  orang  tuanya  duduk  di lantai,  anak  tidak  boleh  duduk  di  atas  kursi  atau  tempat  yang  lebih tinggi  dari  orang  tuanya,  jika  makan  bersama  orang  tua,  anak  tidak boleh  mengambil  makanan  sebelum  orang  tuanya  mengambil duluan,  anak  tidak  boleh  berbicara  jika  orang  tuanya  belum  selesai berbicara, anak tidak boleh bersuara melebihi suara orang tuanya.
a l - i l t i z a m :   J u r n a l   P e n d i d i k a n   A g a m a   I s l a m , Vol. 5, No 1, Juli  2020
e. Etika  memberi  salam,  diajarkan  dengan  cara  memberi  salam  saat masuk dan keluar rumah sendiri dan rumah orang lain dengan suara yang sopan. Ketika anak disuruh orang tuanya untuk pergi ke rumah tetangga  atau  rumah  orang  lain  untuk  menyampaikan  atau membawa  sesuatu,  anak  sudah  diingatkan  untuk  jangan  lupa memberi salam sebelum masuk ke rumah orang.
f.  Etika  makan  dan  minum,  diajarkan  dengan  cara  mencuci  tangan sebelum makan, duduk, dan makan dengan tangan kanan meskipun anaknya terbiasa tangan kiri ( kidal ). Untuk hal ini, anak jarang sekali diajrkan  untuk  membaca  doa  sebelum  anak  memulai  makan. Kalaupun  diajarkan  membaca  doa  itu  hanya  diajarkan  pada  anak berusia  TK  dan  SD  sja,  ketika  anak  menginjak  bangku  SMP, sebagian  besar  orang  tua  sudah  tidak  lagi  mengingatkan  anaknya untuk membaca doa sebelum makan.
g. Memenuhi  undangan  teman,  untuk  bagian  ini  berbeda  antara undangan  kanak-kanak  dan  undangan  remaja.  Ketika  anak  berusia 2-12 tahun mendapatkan undangan temannya, orang tua mengantar anak di tempat hajatan dan menunggu hingga pulang bersama anak. Tapi  bagi  anak  di  atas  usia  12  tahun,  kebanyakan  orang  tua  hanya mengantarkan  saja  ke  lokasi  hajatan,  nanti  ketika  pulang,  anaknya akan  pulang  bersama  teman-temannya  sendiri.  Bahkan  ada  orang tua yang tidak lagi mengantarkan anaknya, melainkan anaknya pergi dan pulang bersama teman-teman mereka..

## PEMBAHASAN
Pendidikan Islam adalah sebuah sistem yang menjadi wadah untuk menumbuhkembangkan potensi individu ke arah yang dicita-citakan Islam yakni  menjadi  insan  yang  beriman  dan  berakhlak  mulia,  yang  dijiwai  dan menjadi corak kehidupan kepribadiannya (M. Arifin, 2011: 7).
Karena pendidikan Islam merupakan sebuah sistem, sudah barang tentu  memiliki  komponen-komponen  yang  saling  mendukung  dan
a l - i l t i z a m :   J u r n a l   P e n d i d i k a n   A g a m a   I s l a m , Vol. 5, No 1, Juli  2020
ketergantungan  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  Islam  tersebut,  salah komponennya  adalah  alat  pendidikan  yang  dapat  menunjang  kelancaran pendidikan  itu  sendiri  (Zuhairini,  dkk,  2009:  181).  Barnadib  (1984:  113) berpendapat  bahwa  alat  pendidikan  merupakan  tindakan  atau  perbuatan atau  situasi  atau  benda  yang  dengan  sengaja  diadakan  untuk  mencapai cita-cita akhir pendidikan. Dengan demikian alat pendidikan dapat berupa keteladanan,  perintah,  pembiasaan,  larangan,  nasehat,  pengawasan  dan hukuman.
Sebagai  sebuah  sistem,  pendidikan  Islam  tidak  akan  mencapai tujuan akhirnya tanpa peranan yang penuh tanggung jawab oleh manusia yang  menjalankannya.  Sehingga  setiap  individu  yang  melewati  tahapan kehidupan harus senantiasa dikawal pertumbuhan dan perkembangannya secara  sempurna  oleh  orang-orang  yang  tinggal  di  sekitarnya.  Setiap individu  yang  lahir  ke  dunia  ini,  orang  pertama  ditemui  adalah  orang  tua yang menjadi madrasah pertama baginya. Meski pada kenyataannya ada orang tua yang tega membuang anaknya sendiri atau menitipnya ke panti asuhan dengan berbagai macam alasan untuk dibenarkan.
Sebagai  orang  yang  telah  diberi  kudrat  kasih  sayang  kepada anaknya,  diperintahkan  oleh  Allah  SWT.  melalui  QS  Al-Tahrim  ayat  6 untuk  senantiasa  menjaga  keluarganya  dari  siksa  api  neraka.  Ayat  ini mengandung  makna  perintah  tegas  kepada  orang  tua  untuk  mendidik anaknya  hingga  dia  dewasa.  Dengan  demikian  maka  mendidik  anak adalah tanggung jawab terbesar yang diemban oleh setiap orang tua.
Abdullah  Nashih  Ulwan  (2002:  157-607)  mengemukakan  bahwa ada  enam  tanggung  jawab  pendidikan  orang  tua  kepada  anaknya,  yakni Tanggung  jawab,  pendidikan  iman,  pendidikan  moral,  pendidikan  fisik, pendidikan  rasio,  pendidikan  sosial,  dan  pendidikan  seksual.  Tanggung jawab ini dilaksanakan sejak anak mulai lahir hingga ia dewasa.
Pendidikan  anak  tentu  berbeda  antara  usia  0-6,  7-12,  dan  13-24. Karena  setiap  fase  pertumbuhan  memiliki  ciri  khas  dan  kebutuhan  yang berbeda  (Jalalluddin:  2010:  66-74).  Meski  tidak  setiap  orang  tua
a l - i l t i z a m :   J u r n a l   P e n d i d i k a n   A g a m a   I s l a m , Vol. 5, No 1, Juli  2020
memahami  kebutuhan  anak  dalam  setiap  tahapan  perkembangannya yang  diakibatkan  karena  rendahnya  tingkat  pendidikan  dan  minimnya pengetahuan  orang  tua  tentang  hal  itu,  namun  setiap  orang  tua  memiliki tanggung jawab yang sama dalam mendidik anak-anaknya.
Dari hasil penelitian yang ditemukan di atas, pada umumnya orang tua  di  Desa  Morella  Kabupaten  Maluku  Tengah  sudah  menjalankan tanggung  jawabnya  sebagai  pendidik  pemula  bagi  anak-anaknya,  mulai dari  anaknya  baru  lahir  hingga  mereka  berada  di  bangku  SMA.  Hanya saja  pendidikan  ini  hanya  merupakan  pendidikan  yang  turun  temurung didapatkan oleh para orang tua di Desa ini.
Pendidikan  Islam  yang  murni  dilakukan  dari  inisistiaf  orang  tua dalam rumah tangga hanya meliputi pendidikan salat, mengahargai orang tua  dan  orang  lain,  dan  rajin  belajar  baik  di  sekolah  maupun  di  rumah. Sehingga  hal  lain  selain  itu  yang  penulis  dapatkan  di  lapangan  hanya merupakan  kebiasaan  yang  sudah  turun  temurung  sehingga  orang  tua sekarang  juga  melakukan  hal  demikian  pada  anaknya.  Misalnya mengazani  dan  iqamah  pada  telinga  bayi  saat  lahir,  mentahnik  anak, aqiqah,  khitan,  mengajari  kesopanan,  dan  lain  sebagainya,  ini  sudah kebiasaan  orang  tua  yang  turun  temurung.  Ini  terjadi  karena  rata-rata orang tua di desa ini memiliki tingkat pendidikan rendah yakni SD sampai SMP,  serta  kurangnya  pengetahuan  agama  kepada  anak  dalam  rumah tangga.  Padahal,  zaman  ini  orang  tua  sudah  tidak  lagi  kesulitan mendapatkan  informasi  tentang  mendidik  anak  dalam  rumah  tangga, karena  banyaknya  media  kominasi  dan  informasi  yang  dapat  digunakan untuk belajar dan mendalami ilmu agama.
Karena  rendahnya  pemahaman  tentang  pendidikan  Islam  bagi anak  dalam  rumah  tangga,  menyebabkan  pendidikan  orang  tua  kepada anak  menjadi  terputus  antara  anak  berusia  12  ke  13  hingga  dia  dewasa. Usia  remaja  yang  membutuhkan  banyak  perhatian  dari  orang-orang  di sekitarnya  tidak  mendapat  perhatian  penuh  dari  orang  tua  ketika  mereka telah  duduk  di  bangku  SMP  hingga  SMA.  Masa  remaja  adalah  masa
a l - i l t i z a m :   J u r n a l   P e n d i d i k a n   A g a m a   I s l a m , Vol. 5, No 1, Juli  2020
dimana  keyakinan  anak  terombang  ambing,  kadang-kadang  berubah- ubah  sesuai  dengan  pertumbuhan  perasaan  yang  dilaluinya,  karena  itu, dukungan  orang  tua  sangat  memiliki  arti  besar  terhadap  kebutuhan perkembangan mereka (Daradjat, 2005: 35-66).
Orang  tua  begitu  banyak  mengajarkan  anak  ketika  dia  masih  di bangku  TK  dan  SD.  Ketika  mereka  melewati  jengjang  itu,  pendidikan menjadi longgar. Inilah alasan mengapa kondisi remaja di desa ini menjadi lemah  dari  sisi  agama  dan  etika/moral,  sebab  orang  tua  merasa  bahwa usia ini anak sudah dapat mandiri, tidak perlu banyak disuruh lagi toh dia bisa  melakukan  sendiri.  Padahal  justru  di  usia  ini  anak  sudah  butuh keyakinan  dan  ketetapan  hati  dari  orang  tua  untuk  istiqamah  sehingga tidak terkontaminasi dengan gangguan yang ada di luar dirinya.
Selain  kurangnya  pemahaman,  orang  tua  juga  tidak  termotivasi untuk mengikuti kajian ta’lim yang diselenggarakan oleh beberapa majelis ta’lim  di  desa  ini  dan  tidak  mengikuti  kajian  Islam  yang  ada  di  beberapa chanel televisi dengan alsan sibuk mengurusi pekerjaan rumah  dan  anak untuk kaum ibu, sementara untuk para bapak sibuk mencari nafkah.
Pada sisi yang lain, majelis ta’lim (bagi para ibu) yang ada di Desa Morella tidak diisi dengan materi kajian Islam terutama tentang pendidikan Isam bagi anak. Majelis ta’lim kebanyakan diisi dengan membaca barzanji, sehingga  majelis  ini  lebih  aktif  saat  tiba  masanya  maulid  Nabi  atau  Isra’ Mi’raj. Sedangkan majelis zikir (bagi para bapak) hanya beorientasi pada membaca  al- Qur’an  dan  tahlilala,  yasinan  dan  zikir  bersama.  Adapun majelis  ta’lim  yang  diselenggarakan  oleh  jamaah  tabligh  hanya  berkisar pada masalah ibadah dan muamalah, tidak menyentuh hal pokok tentang pendidikan anak.
Oleh  karena  itu,  implekasi  dari  hasil  penelitian  ini  adalah:  1)  Tri kesadaran  orang  tua  menjadi  faktor  utama  dalam  membenahi  kualitas pendidikan  bagi  anak,  yakni  kesadaran  untuk  menjalankan  ibadah  dan akhlak sebagai uswah hasanah bagi anaknya, kesadaran menambah ilmu dari  media  mana  saja  tentang  cara  mendidik  anak  sehingga  anak  dapat
didik  sesuai  kebutuhannya,  dan  kesadaran  untuk  mendidik  anaknya hingga  dia  dewasa.  2)  Majelis  ta’lim  dan  majelis  zikir  tidak  bisa  dibatasi dengan  barzanji,  tadarus,  yasinan,  tahlilan  dan  zikir  saja,  namun  perlu ditambah dengan kajian-kajian Islam  terutama cara  mendidik anak dalam rumah  tangga.  Jika  kedua  hal  esensial  ini  berfungsi  dengan  baik,  maka niscaya setiap anak yang ada di Desa Morella Kabupaten Maluku Tengah akan teratasi dari hal-hal negatif.

## KESIMPULAN
Pendidikan  Islam  dalam  rumah  tangga  di  desa  Morella  Kabupaten Maluku tengah  melipti pendidikan  Iman, pendidikan dalam Aspek ibadah, pendidikan dalam aspek moral dan pendidikan dalam aspek sosial. Dalam keempat  pendidikan  tersebut,  hanya  ada  sebagian  kecil  pendidikan  yang murni  diajarkan  atas  inisiatif  masing-masing  orang  tua,  yakni  pendidikan ibadah,  mencakup  salat  dan  mengajar  membaca  al- Qur’an,  selain  dari pada  itu,  pendidikan  yang  dilakukan  merupakan  pendidikan  yang  sudah dilakukan  secara  turun  temurung  dari  para  leluhur  sebelumnya.  Hal  ini terjadi karena kurangnya pemahaman orang tua tentang pendidikan Islam bagi  anak  dalam  rumah  tangga,  serta  kurangnya  wadah  pengembangan Ilmu pendidikan Islam di Desa morela kabupaten Maluku tengah. Dengan demikian,  maka  untuk  mengatasi  kekurangan  yang  dimiliki  orang  tua, maka  perlu  disediakan  fasilitas  pengembangan  pengetahuan  kepada orang tua terkait pendidikan Islamdalam rumah tangga.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Ahmadi, Abu,  Nur Uhbiyati. (2003). Ilmu Pendidikan . Cet. II. Jakarta: Rineka Cipta.
[2] Al-Munawwar,  Said  Agil  Husin.    (2005). Aktualisasi  Nilai-nilai Qur’ani  dalam  Sistem  Pendidikan  Islam .    Cet.  II.  Jakarta:  Ciputat Press.
[3] Arifin,  H.  M.  (2011). Ilmu  Pendidikan  Islam ; Tinjauan  Teoretis  dan
a l - i l t i z a m :   J u r n a l   P e n d i d i k a n   A g a m a   I s l a m , Vol. 5, No 1, Juli  2020
Praktis  Berdasarkan  Pendekatan  Interdisipliner. Cet.  V.  Jakarta Bumi Aksara.
[4] Barnadib, Sutari Imam.(1984), Filsafat Pendidikan Islam . Yogyakarta: IKIP-FKIP GAMA.
[5] Daradjat,  Zakiah.  (2005). Ilmu  Jiwa  Agama .    Cet.  XVII.  Jakarta: Bulan Bintang.
[6] Daulay,  Haidar  Putra.(2004). Pendidikan  Islam  dan  Sistem Pendidikan Nasional di Indonesia . Cet. I. Jakarta: Kencana.
[7] Departemen  Pendidikan  Nasional.  (2011). Undang-undang Republik  Indonesia  Tentang  Sistem  Pendidikan  NasionalNomor  20 Tahun 2003 . Cet. IV. Jakarta: Sinar Grafika.
[8] Faisal,  Sanapiah.(t.  th.) Sosiologi  Pendidikan .  Surabaya:  Usaha Nasional.
[9] Jalaluddin.  (2010)  . Psikologi  Agama .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
[10]  Nata,Abuddin.  (2010). Ilmu  Pendidikan  Islam .  Cet.  I.  Jakarta: Prenada Media Group.
[11]  Room,  Muhammad.(2010). Implementasi  Nilai-nilai  Tasawuf  dalam Pendidikan Islam. Cet. III. Makassar: YAPMA Makassar.
[12]  Shihab, M. Quraish.(2007). Wawasan al- Qur’an; Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat , Cet. I;.Bandung: Mizan.
[13]  Ulwan,  Abdullah  Nashih.  (1999). Tarbiyatu  Al-Alwad  Fii  Al-Islam , Terj Jamaludin Miri.Jakarta: Pustaka Amani.
[14]  Zuhairini,  dkk.,(2009). Filsafat  Pendidikan  Islam .  Cet.  V;  Jakarta: Bumi Aksara.