## Chandra, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Teoritis Dan Filosofis Sistem Ekonomi Syari’ah Dalam Konteks Sistem Ekonomi Modern

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 4  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article

## Dasar-Dasar Teoritis Dan Filosofis Sistem Ekonomi Syari’ah Dalam Konteks Sistem Ekonomi Modern
Chandra 1 , Hasan Bisri 2 , Ija Suntana 3
1. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, office@chandralawfirm.co.id
2. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, hasanbisri@uinsgd.ac.id
3. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, ijasuntana@uinsgd.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0).
Received :  May 18, 2023 Revised :  June 21, 2023 Accepted :  July 18, 2023 Available online    :  September 02, 2023
How to Cite:  Chandra, Hasan Bisri and Ija Suntana (2023) “Theoretical and Philosophical Fundamentals of the Sharia Economic System in the Context of the Modern Economic System”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 6(4). doi: 10.31943/afkarjournal.v6i4.796.

## Theoretical and Philosophical Fundamentals of the Sharia Economic System in the Context of the Modern Economic System
Abstract. Economics based on sharia has concepts and teachings that can provide welfare evenly to mankind.  Therefore,  the  philosophy  of  Islamic  economics  is  the  main  key  in  human  economic development. The purpose of this paper is to discuss the existence of sharia economic philosophy in the modern era. The golden opportunity for the growth of Islamic Economics developed in Indonesia needs to be supported by knowing the western response to economic conditions in Indonesia, where the 4.0 revolution era is a challenge for Indonesia in the economic welfare of its people. Therefore, in order to find the response and contribution of Sharia economic philosophy to the western system that tends to be modern. This type of research is normative juridical and descriptive legal study. The results of the study found that Sharia economic philosophy has very strong energy to ensure that the modern economy  is  established  and  strong.  Without  a  philosophical  basis  packed  by  Islamic  values,  the

## Chandra, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Teoritis Dan Filosofis Sistem Ekonomi Syari’ah Dalam Konteks Sistem Ekonomi Modern
economic system looks weak. So that the Sharia economy in Indonesia is embracing the Indonesian sharia economy with the aim of re-controlling the indo pacific, by implementing a free market and capitalist  system.  However,  Indonesia  remains  in  principle,  namely  developing  the  potential  of  the Islamic  economy  because  this  is  a  golden  opportunity  towards  an  established  and  progressive Indonesia.

## Keywords: Theory, Philosophy, Economic System, Modern
Abstrak. Ekonomi yang berlandaskan syari’ah memiliki konsep dan ajaran yang dapat memberikan kesejahteraan  secara  merata  kepada  umat manusia.  Maka  dari  itu  filsafat  ekonomi  syariah  menjadi kunci  utama  dalam  pembangunan  perekonomian  manusia.  Tujuan  dari  tulisan  ini  adalah  untuk membahas eksistensi filsafat ekonomi syari’ah di era modern. Peluang emas pertumbuhan Ekonomi Syariah yang dikembangkan di Indoensia perlu didukung dengan mengetahui respon barat terhadap kondisi ekonomi di Indonesia, dimana era revolusi 4.0 menjadi tantangan tersendiri bagi Indonesia dalam  mensejahterahkan  ekonomi  masyarakatnya.  Karena  itu  guna  menemukan  respon  dan sumbangsih filsafat ekonomi Syariah terhadap sstem barat yang cenderung modern. Jenis penelitian ini  dalah  yuridis  normative  dan  Sifat  penelitian  descriptive  legal  study.  Hasil  penelitian  ditemukan bahwa  filsafat  ekonomi  Syariah  memiliki  energi  sangat  kuat  untuk  memastikan  ekonomi  modern sekalipun establish dan kuat. Tanfa dasar falsafi yang dikemas oleh nilai-nilai Islam, soistem ekonomi terlihat lemah. Sehingga ekonomi Syariah di Indonesia yaitu merangkul ekonomi syariah Indonesia dengan tujuan menguasai kembali indo pasifik, dengan menerapkan sistem pasar bebas dan kapitalis. Namun Indonesia tetap pada prinsipnya yaitu mengembangkan potensi ekonomi syariah karena ini adalah peluang emas menuju Indonesia yang mapan dan berkemajuan.
Kata Kunci: Teori, Filsafat, Sistem Ekonomi, Modren

## PENDAHULUAN
Ilmu ekonomi lahir sebagai sebuah disiplin  ilmiah yang bersifat praktis dan muncul  setelah  manusia  dihadapkan  pada  persoalan  bagaimana  memelihara, mempertahankan  dan  menyambung  hidup  bagi  diri  sendiri  dalam  kehidupan pergaulan masyarakat dengan berbekal alam yang telah tersedia. Sementara aktivitas ekonomi  telah  ada  sejak  manusia  mendiami  bumi  ini,  meskipun  pengkajiannnya secara  ilmu  baru  dikenal  sejak  manusia  mengenal  peradaban  (Endang  Saiffudin Anshari, 1981: 34).
Ekonomi syariah memiliki akar dari Islam yang menjadi sumber dan panduan bagi  setiap  muslim  dalam  melaksanakan  aktivitasnya.  Islam  mempunyai  tujuan- tujuan  syariah  (maqosid  asy-syari’ah)  serta  petunjuk  operasional  (strategi)  untuk mencapai  tujuan  tersebut.  Tujuan-tujuan  itu  sendiri  selain  mengacu  pada kepentingan manusia untuk mencapai kesejahteraan dan kehidupan yang lebih baik, juga  memiliki  nilai  yang  sangat  penting  bagi  persaudaraan  dan  keadilan  sosial ekonomi.
Ekonomi  Syariah memiliki  orientasi terhadap  kehidupan  dunia  dan  akhirat, yang  kehadirannya  diharapkan  bisa  menjadi  alternatif  dari  sistem  ekonomi konvensional yang dianggap rapuh dalam membentengi perekonomian dunia. Sistem ekonomi  Islam  ini  semestinya  dapat  berperan  penting  dalam  menjaga  stabilitas ekonomi  suatu  negara,  khususnya  Indonesia.  Istilah  Ekonomi  Konvensional  mulai mencuat ketika ekonomi Islam mulai mulai berkembang.

## Chandra, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Teoritis Dan Filosofis Sistem Ekonomi Syari’ah Dalam Konteks Sistem Ekonomi Modern

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ekonomi  modern  adalah  bias  normatif;  tidak  menjelaskan  ekonomi  aktual tetapi  menggambarkan  "utopia"  di  mana  optimalitas  Pareto  berlaku.  Asumsi berlebihan  yang  tidak  realistis  merupakan  dampak  dari  ketidakkonsistenan  teori ekonomi  modern.  Aspek-aspek  penting  dari  perilaku  manusia  diabaikan  oleh anggapan  ini  sebagai  teori  manusia  ekonomi.  Selain  itu,  teori  ekuilibrium  umum neoklasik tidak kompatibel dengan ekonomi yang berkembang dari waktu ke waktu. Terlalu  bergantung  pada  model  matematis  yang  kompleks  tanpa  perhatian  yang cukup  apakah  ini  benar-benar  menggambarkan  ekonomi  riil  dan  mengabaikan kompleksitas alam dan kreativitas manusia. Sebaliknya, Islam menyebabkan hadirnya pendekatan  ekonomi  berbasis  Tauhid  dapat  difokuskan  untuk  melihat  ekonomi secara  keseluruhan,  bukan  bagian-bagiannya;  melihat  kegiatan  ekonomi  sebagai ibadah, bukan persaingan; menumbuhkan solidaritas (amal), bukan individualisme dan menciptakan keadilan, bukan ketidakadilan (Nasution, Hasyimsyah, 2002: 53).
Maka dari itu tulisan ini dirancang untuk memberikan konsep sistem ekonomi Islam  dengan  dasar  Tauhid,  agar  sesuai  dengan  filosofi  ilmu  ekonomi  dan  realitas kehidupan manusia. Makalah ini menunjukkan posisi Tauhid dalam sistem dan teori ekonomi.  Hal  ini  menjadi  suatu  keharusan  untuk  dilakukan  demi  terciptanya kemakmuran  dan  kemaslahatan  bagi  seluruh  umat  manusia,  dengan  tujuan menyelaraskan kembali dan membandingkannya dengan sistem ekonomi arus utama dan teorinya.
Filosofi Ekonomi Syariah atau ekonomi riil Islam telah muncul sejak adanya agama  Islam,  yaitu  sejak  zaman  Nabi.  Cita-citanya  adalah  membawa  manusia  ke fallah  dunia  dan  akhirat  dan  menempatkan  manusia  sebagai  khalifah  yang  diberi harta oleh Allah untuk memanfaatkan apa yang ada di bumi dengan sebaik-baiknya. Sistem  sosialis  atau  kapitalis  tidak  mampu  menjawab  persoalan  manusia  dengan menyisakan  banyak  persoalan  hidup,  dengan  bukti  bahwa  sistem  tersebut  tidak mampu memberikan kesejahteraan bagi umat manusia secara keseluruhan bahkan hanya untuk sebagian orang tertentu saja. Faktor ini menjadi salah satu bukti bahwa ekonomi  yang  lebih  Islami  memiliki  konsep  yang  tepat  dan  dapat  memberikan kesejahteraan  yang  menyeluruh  bagi  umat  manusia.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari penerapan sistem ekonomi Islam sejak zaman Nabi yang telah memberikan dampak yang  baik  bagi  masyarakat  yang  ada  pada  saat  itu.  Dan  ketika  sistem  tersebut diturunkan  ke  generasi  selanjutnya,  ternyata  dapat  diterapkan  dengan  baik  dan memberikan solusi atas permasalahan yang ada. Dengan demikian filsafat ekonomi Islam  memegang  peranan  penting  dalam  pembangunan  ekonomi  manusia  demi mencapai fallah yang diharapkan.
Filsafat ekonomi Islam didasarkan pada konsep triangle, yakni filsafat Tuhan, manusia  (Kosmis)  dan  alam  (kosmos).  Kunci  filsafat  ekonomi  Islam  terletak  pada manusia dengan Tuhan, alam dan manusia lainnya. Dimensi filsafat ekonomi Islam inilah  yang  membedakan  ekonomi  Islam  dengan  sistem  ekonomi  lainnya (kapitalisme  dan  sosialisme).  Sistem  ekonomi  kapitalis  lebih  bersifat  individual, sistem  ekonomi  sosialis  memberikan  hampir  semua  tanggung  jawab  kepada warganya.  Sistem  ekonomi  Islam  memberikan  kesejahteraan  bagi  seluruh

## Chandra, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Teoritis Dan Filosofis Sistem Ekonomi Syari’ah Dalam Konteks Sistem Ekonomi Modern
masyarakat,  memberikan  rasa  adil,  kebersamaan  dan  kekeluargaan  serta  mampu memberikan  kesempatan  seluas-luasnya  kepada  setiap  pelaku  usaha.  Filsafat ekonomi  Islam  memiliki  paradigma  yang  relevan  dengan  nilai-nilai  logis,  etis  dan estetis  yang  kemudian  difungsionalkan  ke  tengah  tingkah  laku  ekonomi  manusia. Dari  filsafat  ekonomi  ini  diturunkan  nilai-nilai  instrumental  sebagai  perangkat peraturan permainan (rule of game) suatu kegiatan.
Filsafat ilmu secara umum dapat dipahami dari dua sisi, yaitu sebagai disiplin ilmu dan sebagai landasan filosofis bagi proses keilmuan. Sebagai suatu disiplin ilmu, filsafat ilmu merupakan cabang dari ilmu filsafat yang membicarakan objek khusus, yaitu ilmu pengetahuan yang memiliki sifat dan karakteristik tertentu hampir sama dengan filsafat pada umumnya. Sementara itu, filsafat ilmu sebagai landasan filosofis bagi  proses  keilmuan  merupakan  kerangka  dasar  dari  proses  keilmuan  itu  sendiri. Secara sederhana, filsafat dapat diartikan sebagai berpikir menurut tata tertib dengan bebas  dan  sedalam-dalamnya,  sehingga  sampai  ke  dasar  suatu  persoalan  (Usiono, 2015).
Sedangkan  dalam  pandangan  Syafaruddin  (2008:  36)  filsafat  ilmu  adalah pemikiran lebih lanjut tentang ilmu itu sendiri. Filsafat ekonomi, merupakan dasar dari sebuah sistem ekonomi yang dibangun. Berdasarkan filsafat ekonomi yang ada dapat  diturunkan  tujuan-tujuan  yang  hendak  dicapai,  misalnya  tujuan  kegiatan ekonomi konsumsi, produksi, distribusi,pembangunan ekonomi, kebijakan moneter, kebijakan fiskal, dan sebagainya.
Prinsip  operasional  adalah  pola  bagi  seseorang  atau  kelompok  untuk menentukan pilihan guna mendapatkan kepuasan batin dari hasil yang telah menjadi keputusan.  Prinsip  operasional  dalam  filosofi  syariah  disebut  sebagai  komitmen untuk menerapkan syariah secara kaffah, berusaha untuk tidak menjadikan syariah sebagai  simbol  atau  pengakuan.  Filsafat  sangat  dibutuhkan  oleh  manusia  dalam upaya  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang  muncul  dalam  berbagai  bidang kehidupan  manusia.  Jawabannya  adalah  hasil  pemikiran  yang  sistematis,  integral, komprehensif dan mendasar. Merujuk pendapat M. Anton Athoillah dan Bambang Qamaruzzaman,  yang  berjudul  Filsafat  Ekonomi  Islam.  Dalam  kata  pengantarnya, Rosihan Fahmi menuliskan mengkaji Filsafat Ekonomi Islam, pada dasarnya memang tidak akan semudah membalikan tangan, namun bukan berarti hal tersebut tidak bisa dipelajari dengan cara yang mudah. Ketika filsafat diposisikan sebagai “ibunya segala ilmu”,  dengan  demikian  bisa  difahami  keberadaan  filsafat  dalam  kajian  ini sebagaimana yang pernah diungkap oleh Bertrand Russel, “…filsafat adalah tidak lebih dari  suatu  usaha  untuk…menjawab  pertanyaan-pertanyaan  terakhir,  tidak  secara dangkal  atau  dogmatis  seperti  yang  kita  lakukan  pada  kehidupan  sehari-hari  atau bahkan  dalam  kebiasaan  ilmu  pengetahuan.  Akan  tetapi  secara  kritis,  dalam  arti: setelah segala sesuatunya diselidiki problem-problem apa yang dapat ditimbulkan oleh pertanyaan-pertanyaan  yang  demikian  itu  dan  setelah  kita  menjadi  sadar  dari  segi kekaburan  dan  kebingungan,  yang  menjadi  dasar  bagi  pengertian  kita  sehari- hari…” Dengan demikian berfilsafat tentu saja tak hanya sekedar meletakan “tanda tanya”  secara  khas  oleh  filsafat,  yaitu sistematis,  radikal,  kritis,  integral dan bersifat reflektif. Hal inilah yang kemudian menjadi akar pembeda antara kajian ilmu ekonomi dengan filsafat ekonomi.

## Chandra, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Teoritis Dan Filosofis Sistem Ekonomi Syari’ah Dalam Konteks Sistem Ekonomi Modern
Filsafat  ekonomi,  merupakan  dasar  dari  sebuah  sistem  ekonomi  yang dibangun.  Berdasarkan  filsafat  ekonomi  yang  ada  dapat  diturunkan  tujuan-tujuan yang  hendak  dicapai,  misalnya  tujuan  kegiatan  ekonomi  konsumsi,  produksi, distribusi, pembangunan ekonomi, kebijakan moneter, kebijakan fiskal, dsb. Filsafat ekonomi Islam didasarkan pada konsep triangle: yakni filsafat Tuhan, manusia dan alam. Kunci filsafat ekonomi Islam terletak pada manusia dengan Tuhan, alam dan manusia lainnya. Dimensi filsafat ekonomi Islam inilah yang membedakan ekonomi Islam dengan sistem ekonomi lainnya kapitalisme dan sosialisme. Filsafat ekonomi yang Islami, memiliki paradigma yang relevan dengan nilai-nilai logis, etis dan estetis yang  Islami  yang  kemudian  difungsionalkan  ke  tengah  tingkah  laku  ekonomi manusia.  Dari  filsafat  ekonomi  ini  diturunkan  juga  nilai-nilai  instrumental  sebagai perangkat peraturan permainan (rule of game) suatu kegiatan (Mukti Ali, 1991: 32).
Filsafat ekonomi Islam didasarkan pada tiga konsep dasar yakni filsafat Tuhan, manusia  (kosmis)  dan  alam  (kosmos).  Kunci  filsafat  ekonomi  Islam  terletak  pada manusia dengan Tuhan, manusia dengan alam dan manusia dengan manusia lainnya. Dimensi  filsafat  ekonomi  Islam  inilah  yang  membedakan  ekonomi  Islam  dengan sistem  ekonomi  lainnya.  Dengan  metode  literatur  research  dapat  diketahui  bahwa filsafat ekonomi Islam melahirkan 6 prinsip yang menjadi ruh ekonomi Islam, yakni tau ḣ îd,  ma ṣ la ḣ ah,  adil,  akhlak,  kebebasan  dan  tanggung  jawab  serta  wasa ṭ iyah (keseimbangan).  Prinsip  tersebut  berfungsi  untuk  mensejahterakan  masyarakat, memberikan  keyakinan,  keadilan,  kebersamaan,  menciptakan  kondisi  sosial  yang kondusif, kekeluargaan serta memberikan kesempatan seluas-luasnya kepada setiap pelaku  usaha  dengan  cara  memanfaatkan  semaksimal  mungkin  sumber  daya  alam untuk kepentingan bersama secara universal (Mukti Ali, 1991: 35).
Semua  yang  ada  di  alams  emesta,  langit,  bumi  serta  sumber-sumber  alam lainnya,  bahkan  harta  kekayaan  yang  dikuasai  oleh  manusia  adalah  milik  Allah, karena Dialah yang menciptakannya. Semua ciptaan Allah itu tunduk pada kehendak dan ketentuan-Nya. Manusia sebagai khalifah berhak mengurus dan memanfaatkan alam  semesta  itu  untuk  kelangsungan  hidup  dan  kehidupan  manusia  dan lingkungannya. Filsafat hukum ekonomi islam tersebut melahirkan nilai-nilai dasar yang  menjadi  sistem  hukum  ekonomi  islam,  di  antaranya  sebagai  berikut: (Muhammad Abu Zahrah,, t.t: 321)

## Kepemilikan Harta.
Sejatinya, manusia memang dilahirkan untuk mengurus dan mengelola segala apa-apa yang ada di bumi. Maka, tidak tertutup kemungkinan bahwa manusia juga ingin  memiliki  sesuatu  guna  kelangsungan  hidupnya.  Namun,  pada  hakikatnya, pemilik  alam  semesta  beserta  isinya  hanyalah  Allah  semata.  Islam  sebagai  sebuah agama  penyempurna  dari  agama-agama  sebelumnya  juga  mengatur  kepemilikan umat manusia. Hal inilah yang kemudian menjadi dasar dan diimplementasikan ke dalam ekonomi syariah. Konsep kepemilikan  dalam ekonomi syariah jelas berbeda dengan  konsep  kepemilikan  ekonomi  kapitalis  maupun  sosialis.  Hal  ini  sangat terlihat dari sumber atau dasar pemikiran sistem tersebut. Sistem ekonomi kapitalis dan  sosialis  bersumber  dari  perkataan  manusia,  sedangkan  ekonomi  syariah

## Chandra, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Teoritis Dan Filosofis Sistem Ekonomi Syari’ah Dalam Konteks Sistem Ekonomi Modern
bersumber dari perkataan Allah dan Nabi besar Muhammad Saw, yaitu Al-quran dan hadist.
Menurut  bahasa  Arab,  milk  (milik)  berarti  menguasi  sesuatu  dan  berkuasa untuk  melakukan  tindakan  terhadap  hal  yang  dimilikinya.  Kata  al  milkiyah  atau kepemilikan adalah kata benda yang dinisbahkan oleh masdar, yaitu al milku yang mengandung  makna  pengaruh  atau  kuasa  atas  sesuatu  yang  berhubungan dengannya.  Menurut  fuqaha  (ahli  fiqh),  kepemilikan  adalah  hubungan  antara manusia  dengan  hartanya  yang  telah  ditetapkan  oleh  syariat.  Hal  itu  menjadikan manusia  memiliki  kewenangan  atas  barang  yang  dimiliknya  seperti  mengurus, menjaga, dan menggunakan barang tersebut sesuai dengan syariat Islam.

## Kemaslahatan
Kebahagian  dunia  dan  akhirat  tentu  merupakan  sebuah  tujuan  hidup  yang ingin  diraih  oleh  setiap  umat  muslim  dalam  rangka  beribadah  kepada  Allah  swt. apabila setiap umat muslim memegang teguh tujuan mulia tersebut, tentu ia tidak akan berperilaku sesuka hati. Di samping itu, pemenuhan kebutuhan dan pencapaian keinginan,  pada  kenyataannya  memerlukan  banyak  hal  yang  mendukung  untuk memenuhi  kebutuhan  tersebut,  seperti  perlunya  alat  tukar,  pasar,  produsen, konsumen  dan  faktor  lainnya.  itulah  sebabnya  manusia  dikatakan  sebagai  mahluk ekonomi.  Akan  tetapi,  tidak  semua  umat  manusia  mampu  memegang  teguh  nilai- nilai Islam dalam memenuhi setiap kebutuhannya. Tidak jarang, ada manusia yang tidak  memperhatikan  nilai-nilai  Islam  dalam  bertransaksi  atau  bahkan  dengan sengaja  melakukan  kecurangan  dan  melanggar  aturan-aturan  yang  telah dijunjung tinggi  oleh  Islam.  Hal  yang  demikian,  disebut  dengan  al-mafsadah  yang  berarti sesuatu yang kerluar dari garis yang lurus, baik sedikit maupun banyak.
Demi  kemaslahatan  manusia,  baik  jangka  pendek  maupun  jangka  panjang, Allah sebagai syar’i melembagakan hukum-hukum syariah.7 Menurut ibnu mandzur, maslahah  berarti  kebaikan  dan  ia  merupakan  bentuk  kata  tunggal  dari  maslahih.8 Maslahah  sama  artinya  dengan  manfaah  (manfaat),  artinya  maslahah  merupakan kebalikan  dari  mafsadah  (kerusakan).  Secara  lebih  lanjut,  al-razi  mengartikan manfaaat  sebagai  sesuatu  yang  dharuriy  (pokok),  di  mana  setiap  orang  dapat merasakannya dan tidak diperlukan adanya rumusan definisi (Nawer Yuslem, 2007: 34).

## Keadilan Distribusi.
Salah  satu  konsep  ekonomi  syariah  yang  juga  merupakan  solusi  atas permasalahan ekonomi yang terjadi selama ini adalah konsep keadilan distribusi. Hal ini  sangat  penting  bagi  sendi-sendi  perekonomian  dunia,  khususnya  Indonesia. Dimana orang yang menganut sistem ekonomi kapitalis akan bersifat eegois dan lebih memilih untuk memperkaya dirinya sendiri dibanding memperhatikan tetangga dan lingkungan sekitarnya.

## KESIMPULAN
Ekonomi  Islam  adalah  sistem  ekonomi  yang  sama  sekali  berbeda,  yang berbeda  dari  ekonomi  kapitalis  klasik.  Secara  khusus,  ekonomi  Islam  mengikuti

## Chandra, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Teoritis Dan Filosofis Sistem Ekonomi Syari’ah Dalam Konteks Sistem Ekonomi Modern
aturan dan hukum Syariah (keseluruhan hukum keberadaan Alam Semesta sepanjang "Siraat al-Mustaqim" (Jalan Langsung dan Benar)). Oleh karena itu, ajaran prinsip- prinsip  ekonomi  Islam  terkait  erat  dengan  penjelasan  unsur-unsur  khas  doktrin Islam. Sejak periode Islam awal, praktik yang benar dari hukum eksistensial esensial "Syariah"  memperoleh  sosialisasi  spatiotemporal.  Patut  diingat  fakta-fakta  yang masuk jauh ke dalam sejarah yang menunjukkan asal-usul dan perkembangan ilmu pengetahuan dan pemikiran klasik di Timur. Pepatah Latin "Ex Oriente Lux" (Cahaya dari  Timur)  bukanlah  kebetulan  karena  nabi  pertama  umat  manusia  datang  dari Timur,  pemikiran  ilmiah  berasal  dari  sana  dan  format  moralitas  publik  juga ditentukan  di  sana.  Sejak  awal  periode  Islam,  praktik  yang  benar  dari  hukum eksistensial  esensial  "Syariah"  memperoleh  sosialisasi  spatiotemporal.  Terkait  erat dengan ciri-ciri doktrin, moralitas, mentalitas, tradisi keluarga dan sosial, manajemen Timur berfokus pada pembentukan pikiran manusia dan berdampak langsung pada keputusan  dan  perilaku  masyarakat  secara  keseluruhan.  Untuk  menggambarkan dengan  tepat  bagaimana  keuangan  Islam  bekerja,  perlu  diketahui  prinsip-prinsip hukum Islam, yang difokuskan pada penyelesaian masalah dogmatis dan agama serta mengatur perilaku warga negara dan cara hidup mereka secara umum. Sifat universal dari pendekatan ini diwujudkan dalam hukum perdata yang mencakup tiga bagian utama yaitu dogma agama, etika Islam dan apa yang disebut standar praktis.
Filsafat ekonomi Islam didasarkan pada tiga konsep filsafat Tuhan, manusia dan  alam.  Ekonomi  Islam  berpijak  pada  3  pondasi  dasar  yang  diimplementasikan dalam aktivitasekonomi yaitu tauhid, syariah dan akhlak. Implementasi syariah dan akhlak  merupakan  refleksi  dari  tauhid.  Landasan  tauhid  merupakan  sesuatu  yang dhoruri agar implementasi syariah dan akhlak tidak terganggu.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshari, Endang Saiffudin. 1981. Ilmu Filsafat dan Agama. Surabaya: PT. Bina Ilmu Ahyani, Hisam and Muharir. 2020. “Dialog Pemikiran Tentang Norma Riba, Bunga Bank, Dan Bagi Hasil Di Era Revolusi Industri 4.0.” Eksisbank: Ekonomi Syariah dan Bisnis Perbankan 4(2):
Ali, Mukti. 1991. Metode Memahami Agama Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Antonio,  M.  Syafii.  2001. Bank  Syariah  Dari  Teori  Ke  Praktik.  Jakarta:  Gema  Insani Press.
Agus  Riswandi,  Budi.    2005.  Aspek  Hukum  Internet  Banking,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Ali, Zainuddin. 2008. Hukum Perbankan Syariah, Jakarta: Sinar Grafika.
Arikunto,  Suharsimi.  1998.  Prosedur  Penulisan  Suatu  Pendekatan  Praktek,
Jakarta:Rineka Cipta.
Ansori,  Abdul  Ghofur.  2007.  Perbankan  Syariah  di  Indonesia,  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Antonio, Muhammad Syafe’i. 2001. Bank Syariah dari Teori ke Praktek, Jakarta: Gema Insani.
Nasution, Hasyimsyah. 2002. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama.

## Chandra, Hasan Bisri, Ija Suntana
Dasar-Dasar Teoritis Dan Filosofis Sistem Ekonomi Syari’ah Dalam Konteks Sistem Ekonomi Modern
Qardhawi,  M.  Yusuf.  1987.  Norma  dan  Etika  Ekonomi  Islam.  Jakarta:  Gema  Insani Press Shomad, Abd. 2010. Hukum Islam. Jakarta: Kencana. Surnardi, Dedi. 1986. Sumber-Sumber Hukum Positif, Cet.III, Bandung: Alumni.
Sumiyanto,  Ahmad.  2008.  Keunggulan  Sistem  Ekonomi  Islam  dalam  Menjawab Keraguan Berekonomi Syariah, Yogyakarta: Safiria Insani Press.
Syafi'i Antonio, Muhammad. 2005. Bank Syariah Dari Teori Ke Praktek, Jakarta: Gema Insani bekerja sama dengan Tazkia cendekia, Cet-ke 5.
Sutedi, Adrian. Perbankan Syariah: Tinjauan dan beberapa segi hukum, Bogor: Ghalia Indonesia, 2009.
Sudikno Mertokusumo, Hukum Acara Perdata Indonesia, Alumni, Bandung, 1982) Suyud Margono, ADR dan Arbitrase, Ghalia Indonesia, Jakarta, 2000)
Taufiq Rohman. (2017). Kontroversi Pemikiran Antara Imam Malik Dengan Imam As- Syafi’I  Tentang  Mashlahah  Mursalah  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam: International  Journal  Ihya’  ’Ulum  Al-Din.  https://doi.org/10.21580/  ihya. 18.1.1743.
Rizaldy  M  &  Ahmed  H.  2019.  Islamic  legal  methodologies  and  Shariah  screening standards:  Application  in  the  Indonesian  stock  market.  Thunderbird International Business Review (2019) 61(5) 793-805 DOI: 10.1002/tie.22042
Qorib, Ahmad & Harahap, Isnaini, Penerapan Mashlahah Mursalah Dalam Ekonomi Islam, Analiytica Islamica, Vol. 5. No. 1, 2016.
Yuslem, Nawer. al-Burhan fi Ushul al Fiqh Kitab Induk Usul Fikih: Konsep Mashlahah Imam  al-Haramain  al  Juwayni  dan  Dinamika  Hukum  Islam.  Bandung:  Cita Pustaka Media, 2007.
Yahya, Mukhtar dan Fatchurrahman, Dasar-Dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islami, PT AlMa`rif, Bandung, 1986.
Zahrah. Muhammad Abu.  Malik, Hiyatuh wa ‘Asruh, ‘Ara’uh wa Fiqhuh,  t.t. Dar al- Fikr al-‘Araby.
Zaid, Musthafa. al-Mashlahah fi al- Tasyri’ al-Islamiy wa Najm al- Din al-Thufi. Mesir:
Dar al-Fikr al- ’Arabiy, Cet ke-2, 1964