p-ISSN: 2086-0641 (Print) e- ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia. https://journal.faibillfath.ac.id/index.php/cendekia.
KONSEP PEMBINAAN MANUSIA: TELAAH PEMIKIRAN IBNU SINA (370- 428 H) DALAM KITAB AL- SIYĀSAH
Iskandar 1 , Azwar 2 *, Samsuddin 3
1,2 Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia 3 v Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Hidayah (STAIA) Bogor, Indonesia email : iskandarkato@stiba.ac.id azwar@stiba.ac.id samsuddin@staiabogor.ac.id
* Corresponding Author
Received 15 January 2024; Received in revised form 16 February 2024; Accepted 22 March 2024
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  konsep  pembinaan  Ibnu  Sina  dalam  kitab al- Siyāsah , khususnya pada lima aspek yang menjadi sorotan pokok Ibnu Sina, yakni konsep pembinaan  diri,  konsep  pengelolaan  keuangan,  konsep  pembinaan  keluarga,  konsep pembinaan anak, dan konsep pembinaan pembantu. Penelitian ini merupakan jenis library research dengan  menggunakan  metode  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  dengan pendekatan  sejarah  dan  sosial.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  beberapa  hal.  Pertama, Ibnu  Sina  memandang  bahwa  perkara  pertama  yang  harus  diperhatikan  oleh  seseorang adalah  dirinya  ( siyāsatu  nafsihi )  karena  jika  seseorang  berhasil  menyiasati  (mengatur) dirinya, maka ia tidak akan kesulitan mengatur yang lebih di atasnya. Kedua, dalam urusan ekonomi  dan  keuangan,  Ibnu  Sina  menekankan  bahwa  barangsiapa  yang  menginginkan profesi-profesi  dalam  memenuhi  kebutuhannya,  maka  hendaknya  ia  berusaha  untuk menekuninya hingga ia terus berkembang ( taqaddum ) dan menjadi ahli di bidang tersebut serta sangat menekankan aspek itqān (profesionalisme) dalam menekuni suatu pekerjaan. Ketiga, dalam pembinaan keluarga, Ibnu Sina menekankan pentingnya kedudukan wanita saleha  sebagai  mitra  bagi  pria  yang  memiliki  ciri  dan muwa ṣafāt sebagaimana  yang dianjurkan  oleh  Rasulullah  saw.  Keempat,  dalam  hal  pembinaan  anak,  Ibnu  Sina memandang  bahwa  orang  tua  harus  memilihkan  nama  yang  baik  untuk  anak-anaknya, kemudian  memilih  dan  menyediakan  inang  bagi  mereka,  agar  mereka  tidak  tumbuh menjadi anak-anak yang dungu, pandir, dan cacat, menjauhkan anak-anaknya dari akhlak yang  buruk  dan memalingkan  mereka dari  tabiat  tercela.  Kelima,  Ibnu  Sina  menyatakan bahwa hubungan antara pembantu dengan majikan seperti hubungan antara anggota badan dengan  seluruh  tubuh.  Karenanya,  Ibnu  Sina  mengajak  bahwa  para  majikan  seharusnya bersyukur kepada Allah yang telah menundukkan mereka ( taskhir ).
Kata kunci : Ibnu Sina, al- Siyāsah, pembinaan, manusia
Abstract
This research aims to examine Ibn Sina's concept of coaching in the book al- Siyāsah, especially the five aspects that Ibn Sina highlights, namely the concept of self-cultivation, the concept of financial management, the concept of family coaching, the concept of child coaching, and the concept  of  coaching  servants.  This  research  is  a  type  of  library  research  using  descriptive qualitative methods with a historical and social approach. The results of this research show several things. First, Ibn Sina views that the first thing a person must pay attention to is himself (siyāsatu nafsihi) because if a person succeeds in getting around (managing) himself, then he will  have  no  difficulty  in  managing  those  above  him.  Second,  in  economic  and  financial
matters, Ibn Sina emphasized that whoever wants a profession to meet his needs, he should try to pursue it until he continues to develop (taqaddum) and become an expert in that field and really  emphasizes  the  aspect  of  itqān  (professionalism)  in  pursue  a  j ob.  Third,  in  family development, Ibnu Sina emphasized the importance of the position of pious women as partners for  men  who  have  the  characteristics  and  muwa ṣafāt  as  recommended  by  the  Prophet Muhammad. Fourth, in terms of child development, Ibn Sina believes that parents must choose good names for their children, then choose and provide mothers for them, so that they do not grow up to be stupid, stupid and disabled children, alienating their children. their children from bad morals and turning them away from despicable habits. Fifth, Ibn Sina stated that the relationship between a servant and an employer is like the relationship between a member of the body and the whole body. Therefore, Ibn Sina suggested that employers should be grateful to Allah who has subdued them (taskhir).
Keywords : Ibn Sina, al- Siyāsah, formation, human

## PENDAHULUAN
Jika  kita  hendak  menggambarkan  keunggulan  dan  keluhuran  Islam  hanya dengan satu kata, maka “ilmu” merupakan kata yang dapat mewakili seluruh nilai - nilai  luhur  dalam  Islam.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  banyaknya  ayat  Al- Qur’an  dan hadis  Nabi  yang  berbicara  tentang  ilmu  (Amri,  Husti,  &  Febriyani,  2023; Hidayatulloh, 2023; Kumara, Virnanda, Azmi, & Auliani, 2020). Bahkan ayat yang pertama turun berisi perintah untuk membaca yang merupakan salah satu metode dan sarana mencari ilmu. Allah Swt. berfirman pada Q.S. al- ‘Alaq: 1 -5,
َقَلَخ يِذَّلٱ  َكِ ب َر  ِم ۡسٱِب ۡأ َرۡقٱ ١ ٍقَلَع  ۡنِم َن ََٰسنِ ۡلۡٱ َقَلَخ ٢ ُم َر ۡكَ ۡلۡٱ  َكُّب َر َو ۡأَرۡقٱ ٣ ِمَلَقۡلٱِب َمَّلَع يِذَّلٱ ٤ ۡمَلۡعَي  ۡمَل اَم َن ََٰسنِ ۡلۡٱ َمَّلَع ٥ Terjemahnya:
“Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  Yang  menciptakan.  Dia  telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah.  Yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantaraan  kalam.  Dia  mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuiny a.”
Selanjutnya Allah menyebutkan dalam banyak ayat tentang keutamaan ilmu dan  orang-orang  berilmu.  Demikian  pula  dengan  hadis-hadis  Rasulullah  saw. Bukhārī menulis satu kitab khusus tentang ilmu dalam bukunya yang terkenal, yaitu Ṣ a ḥīḥ al- Bukhārī .  Dalam  kitab  tersebut,  Bukhārī  menyebutkan  puluhan  hadis Rasulullah berkenaan dengan ilmu (Al- Bukhārī, 2001) .
Kenyataan ini menunjukkan bahwa ilmu menempati posisi yang sangat mulia dalam  peradaban  Islam.  Oleh  karena  itu,  Islam  mewajibkan  kepada  setiap pengikutnya  untuk  menuntut  ilmu.  Sebagaimana  ditunjukkan  oleh  firman  Allah dalam Q.S. Muhammad: 19,
ُمَلۡعَي ُ َّللَّٱ َو  ِِۗتََٰنِم ۡؤُمۡلٱ َو َنيِنِم ۡؤُمۡلِل َو  َكِبۢنَذِل  ۡرِفۡغَت ۡسٱ َو ُ َّللَّٱ  َّلَِإ َهََٰلِإ ٓ َلَ ۥُهَّنَأ  ۡمَلۡعٱَف ۡمُكَٰى َوۡثَم َو  ۡمُكَبَّلَقَتُم ١٩ Terjemahnya:
“Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Ilah (sesembahan, tuhan) selain Allah dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang mukmin,
laki-laki dan perempuan. Dan Allah mengetahui tempat kamu berusaha dan tempat kamu tinggal.”
Bukhārī mengutip ayat ini dalam kitab Sa ḥīḥ -nya pada Kitab al- ‘Ilmu Bab “al - ‘Ilmu qabla al -Qauli wa al- ‘Amal (Ilmu Sebelum Berkata dan Beramal)”. Oleh karena itu, dalam kajian Rosenthal (2007), Husna, Lubis, Wardani, & Al Fatia (2023), dan Khairul,  Firza,  Kabeakan,  Sari,  &  Aulia  (2022)  dikatakan  bahwa  salah  satu  ciri peradaban Islam adalah perhatian terhadap ilmu pengetahuan. Hal ini telah terbukti bahwa perjalanan panjang peradaban Islam diwarnai oleh lahirnya para ilmuwan Muslim  dalam  berbagai  bidang  dengan  prestasi  dalam  bidang  masing-masing (Iryana, 2021; Rofi’Usmani, 2024) . Di antara ilmuwan Islam yang dimaksud adalah Ibnu Sina, seorang ilmuwan multi talented . Ibnu Sina adalah seorang ilmuwan yang dokter,  filosof  yang  sufi,  dan  psikolog  yang  pakar  pendidikan  (Hakim  &  Ahmad, 2022; Listiana et al., 2023; Narjis, Fathurahman, & Nur, 2023). Ibnu Sina lahir pada tahun  370  H/980  M  di  sebuah  desa  bernama  Kharmerisan,  dekat  Bukhara,  dan meninggal di Hamadhan pada tahun 428 H/1037 M. Balkh adalah kota kelahiran Ibnu Sina yang oleh orang Yunani dikenal dengan nama Bakhtra yang merupakan tempat kedudukan raja-raja Yunani dan menjadi pusat peradaban Yunani (Arroisi & Da’i,  2020;  Damanik,  2022;  Nata,  1997;  Wardah,  2023) .  Di  kota  inilah  terjadi pertemuan antara aliran Zoroaster, Budhisme, Manu, Kristen Nestoria, dan Islam. Hal  ini  menunjukan  bahwa  daerah  asal  kelahiran  Ibnu  Sina  tersebut  merupakan daerah yang sangat maju di dunia pada saat itu. Ayah Ibnu Sina termasuk orang yang telah  mengenal  peradaban  dan  berpendidikan.  Sumber-sumber  sejarah menyebutkan  bahwa  ayah  Ibnu  Sina  pernah  menjabat  sebagai  gubernur  untuk daerah-daerah di luar Bukhara yang berkedudukan di Balkh (Hassan, Nor, Zakaria, & Salaeh, 2021; Nata, 1997; Sahin, 2021). Oleh karena itu, keberadaan  Ibnu Sina sebagai ilmuwan muslim terkemuka tidak lepas dari peran sang ayah yang memiliki perhatian terhadap pendidikan dan peradaban.
Sejak masa kanak-kanak, Ibnu Sina telah akrab dengan tradisi ilmu (Fathiha & Latipah,  2024;  Septiansyah,  2022).  Ibnu  Sina  mengisahkan  sebagaimana  dikutip oleh  Nata  (1997)  dan  Anini,  Kurniawan,  &  Muttaqin  (2021)  bahwa  beliau menamatkan  hafalan  Al- Qur’an  dan  menguasai  adab  saat  berusia  10  tahun. Kecerdasannya  yang  sangat  tinggi  membuatnya  sangat  menonjol  sehingga  salah seorang guru menasehati ayahnya agar Ibnu Sina tidak terjun ke dalam pekerjaan apapun selain belajar dan menimba ilmu. Meskipun secara tradisional dipengaruhi oleh  Ismailiyah,  namun  pemikiran  Ibnu  Sina  independen  dengan  memiliki kepintaran dan ingatan luar biasa, sehingga beliau menyusul para gurunya pada usia 14 tahun. Pada usia 16 tahun, beliau  mempelajari ilmu kedokteran. Bahkan Ibnu Sina tidak hanya belajar teori kedokteran, tetapi juga menemukan metode-metode perawatan  baru  melalui  pelayanan  pada  orang  sakit,  melalui  perhitungannya sendiri. Ibnu Sina juga dikenal sebagai fisikawan dan memperoleh predikat ini pada usia 18 tahun. Pada usia ini pula, Ibnu Sina menemukan bahwa kedokteran bukanlah
ilmu  yang  sulit  ataupun  menjengkelkan,  seperti  matematika  dan  metafisika, sehingga  dia  cepat  memperoleh  kemajuan,  menjadi  dokter  yang  sangat  baik  dan mulai merawat para pasien, menggunakan obat-obat yang sesuai  (Junaedi, 2022; Nata, 1997; Suherlan, Darajat, & Salminawati, 2022; Suyadi, 2020; Ulfah, Ridhoi, & Sridadi, 2022; Umam, MM, Suhendi, Firdaus, & Hadiat, 2022; Wardah, 2023; Yusuf & Khojir, 2021).
Sebagai  ilmuwan  yang  otoritatif  dalam  berbagai  bidang  ilmu,  Ibnu  Sina memiliki banyak buku, diantaranya: al- Majmū’ (1 jilid), al-Ha ṣ il wa al-Mah ṣūl (20 jilid), al- Insān (20 jilid), al-Bir wa al-Itsm (2 jilid), al- Syifā’ (18 jilid), al- Qanūn (14 jilid), al-Arsyad al- Kullīyah (1 jilid), al- Najāḥ (93 jilid), al- Hidāyah, Lisān al - ‘Arab , dan lain sebagainya. Selain itu, karya Ibnu Sina juga berupa risalah seperti al-Qa ḍā wa al-Qadar,  al-Alah  al-Rasyadiyah,  Mukhta ṣ ar  Iqlidis,  al-Ajram  al-Samawiyah,  al- Hawasyi ‘ala al - Qanūn, ‘Uyūn al - Ḥ ikmah, al- Siyāsah , dan lain sebagainya (Ibnu Sina, 2007).
Gagasan pendidikannya tersaji dalam karya atau risalahnya yang berjudul al- Siyāsah . Dalam karya ini, Ibnu Sina menguraikan konsep pembinaan diri, keluarga, anak, dan pembantu. Karya ini berjudul al- Siyāsah yang berarti politik karena dalam konsep  Islam  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  membentuk  insan  dan  masyarakat yang  saleh  (Langgulung,  2001;  Tina,  2023),  dimana  masyarakat  baik  atau  saleh bermula dari pembentukan insan yang saleh. Dalam kaitannya dengan hal ini, Ibnu Sina  memandang  bahwa  orang  yang  berhasil  mendidik  dirinya,  akan  dapat mendidik dan memimpin masyarakatnya (Hasanah & Hasanah, 2023; F. Rahman & Wahyuningtyas,  2023;  RD,  Ichsan,  &  Putra,  2021).  Karenanya,  penting  untuk mengkaji lebih jauh, bagaimana konsep pembinaan yang terdapat pada karyanya ( al- Siyāsah )  ini  sehingga  dapat  menjadi  referensi  yang  berguna  bagi  pembinaan masyarakat luas.
Beberapa  penelitian  atau  kajian  terdahulu  telah  mencoba  untuk  mengkaji konsep pemikiran Ibnu Sina di bidang pendidikan atau pembinaan. Hanum (2022) menganalisis pemikiran Ibnu Sina terhadap Konsep Pendidikan Islam. Penelitian ini menemukan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  menurut  Ibnu  Sina  adalah  untuk membentuk manusia yang baik, pendidik atau guru harus memiliki segalanya dalam rangka  mengetahui  metode,  teknik,  ilmu  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  peserta didik, maupun dalam ilmu pengetahuan, keduanya setuju bahwa ilmu harus sesuai dengan  kegunaannya  agar  memperoleh  ilmu  tidak  sia-sia.  Namun  demikian, penelitian  ini  tidak  membahas  tentang  gagasan  atau  konsep  Ibnu  Sina  dalam pembinaan diri, keluarga, anak, dan pembantu.
(Sormin, Rahmayanti, Pasaribu, &  Aslamiyah, 2020) melakukan kajian yang dilatarbelakangi oleh sistem pendidikan nasional yang sedang berjalan sekarang ini, merupakan adopsi dari teori-teori pendidikan Barat. Dengan menggunakan metode deskriptif analisis, yaitu dengan memberikan gambaran yang jelas tentang ide-ide dan pemikiran yang dikembangkan Ibnu Sina tentang konsep pendidikan, kajian ini
menemukan bahwa pemikiran Ibnu Sina tentang konsep pendidikan dapat dilihat melalui  tujuan,  materi,  metode,  pendidik  dan  hukuman.  Konsep  tersebut  masih sangat  aktual  dan  relevan  untuk  dikembangkan  dan  patut  ditiru  serta dikembangkan oleh praktisi pendidikan di zaman modern ini. Sayangnya, kajian ini juga belum membahas secara menyeluruh tentang konsep pembinaan yang lebih luas, yaitu pada diri, keluarga, anak, dan pembantu.
(Uni, 2020) menganalisis pemikiran pendidikan Ibnu Sina dan kontribusinya pada  pendidikan  Islam  di  masa  modern.  Dalam  kajian  ini  disebutkan  bahwa pemikiran  tokoh  pendidikan  klasik  masih  layak  untuk  dibahas  karena  terkadang melampaui  zamannya  dan  dalam  beberapa  hal  dianggap  cocok  dengan  konteks pendidikan masa kini. Salah satu tokoh yang dimaksud adalah Ibnu Sina. Dengan menggunakan berbagai sumber referensi, penelitian ini menemukan bahwa konsep pendidikan  Ibnu  Sina  antara  lain  membahas  tentang  tujuan  pendidikan  Islam, kurikulum pada satuan pendidikan tingkat pertama, bagaimana menjadi pendidik, bekal  menjadi  peserta  didik  dan  lingkungan  belajar.  Pokok-pokok  pemikiran tersebut  dapat  menjadi  landasan  bagi  pengembangan  pendidikan  masa  kini terutama sebagai landasan filosofis dalam merancang sistem pendidikan yang baik namun tetap adaptif.
(Rahman  &  Shofiyah,  2019)  membahas  pemikiran  Ibnu  Sina  dalam  bidang pendidikan dan relevansinya dalam pendidikan Islam pada masa kini. Penelitian ini merupakan  penelitian  kepustakaaan  dengan  metode  pengumpulan  data  studi dokumentasi serta metode analisis data analisis isi. Hasil penelitian ini antara lain: (1) tujuan utama pendidikan dalam pandangan Ibnu Sina adalah tercapainya insan kamil  melalui  pembinaan  akhlak  serta  pembekalan  kompetensi  yang  dibutuhkan masyarakat.  Ibnu  Sina  mengklasifikasikan  kurikulum  berdasarkan  jenjang  usia peserta didik. Terdapat beberapa metode pembelajaran dalam konsep pendidikan Ibnu Sina, di antaranya metode talqin , demonstrasi, keteladanan dan pembiasaan, diskusi,  magang,  penugasan, tarhib ,  dan targhib ;  (2)  Pemikiran  pendidikan  Ibnu Sina tersebut relevan dengan pendidikan Islam pada aspek tujuan, aspek kurikulum, aspek  metode,  dan  aspek  pendidik.  Meski  demikian,  kajian  ini  lagi-lagi  tidak menyinggung tentang konsep pembinaan yang lebih luas, yaitu pada diri, keluarga, anak, dan pembantu.
(Zaini,  2019)  mengkaji  tentang  kurikulum  pendidikan  menurut  pandangan Ibnu  Sina  dan  relevansinya  terhadap  pengembangan  kurikulum  pendidikan. Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  Ibnu  Sina  menawarkan  konsep  kurikulum sebagaimana konsep kurikulum modern, yaitu suatu kurikulum yang tidak hanya berisi  sejumlah  mata  pelajaran  yang  harus  diajarkan,  tetapi  juga  disertai  dengan penjelasan  tentang  tujuan  mata  pelajaran  tersebut  harus  diberikan.  Lain  dari  itu Ibnu Sina juga menekankan perlunya prinsip link and macth antara mata pelajaran yang diberikan dengan minat dan bakat anak didik. Serta kesesuaian antara mata pelajaran dengan tuntutan profesional yang dibutuhkan pasar (masyarakat). Begitu
juga,  kajian  ini  belum  menyinggung  bagaimana  pembinaan  yang  lebih  luas,  yaitu pada diri, keluarga, anak, dan pembantu berdasarkan pemikiran Ibnu Sina.
Meski  kelima  kajian  atau  penelitian  ini  di  atas  telah  mencoba  konsep pendidikan  yang  dicetuskan  oleh  Ibnu  Sina,  namun  kajian-kajian  tersebut  belum mengkaji lebih jauh bagaimana konsep pendidikan dan pembinaan yang dicetuskan oleh Ibnu Sina, khususnya pada risalah atau karyanya, al- Siyāsah . Oleh karena itu, penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan,  yaitu  untuk  mengkaji  konsep  pembinaan Ibnu Sina dalam kitab al- Siyāsah , khususnya pada lima aspek yang menjadi sorotan pokok  Ibnu  Sina,  yakni  konsep  pembinaan  diri,  konsep  dan  metode  pengelolaan keuangan, konsep pembinaan keluarga (istri), konsep pembinaan atau pendidikan anak, dan konsep pembinaan pembantu.
Kajian ini memiliki urgensi yang signifikan dalam beberapa hal, di antaranya: Pemahaman Mendalam terhadap Pemikiran Ibnu Sina: 1) Pengaplikasian Nilai-nilai Klasik dalam Konteks Modern. 2) Pengembangan Metode Pendidikan yang Holistik. 3)  Pembentukan  Karakter  dan  Etos  Keluarga  yang  Kuat.  4)  Kontribusi  terhadap Pemikiran Pendidikan Kontemporer. Dengan demikian, kajian ini memiliki urgensi yang besar dalam menyediakan pemahaman yang lebih mendalam tentang konsep pembinaan Ibnu Sina dalam kitab al- Siyāsah , serta memberikan kontribusi dalam pengembangan dan penyempurnaan pendidikan kontemporer.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah library  research dengan  menggunakan  metode kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  (Mulyadi,  Basuki,  &  Prabowo,  2019)  dengan pendekatan  sejarah  dan  sosial (Rifa’i,  2018) .  Metode  dan  pendekatan  ini  dipilih karena objek penelitian ini adalah pemikiran yang tertuang dalam teks  (Moleong, 2021).  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  dokumentasi  (Mulyadi  et  al., 2019). Data primer dalam penelitian ini adalah karya Ibnu Sina, khususnya kitab al- Siyāsah . Sementara data sekunder adalah riset-riset lain yang terkait isu pendidikan Islam,  pembinaan  Islam,  dan  pemikiran  Ibnu  Sina.  Terhadap  seluruh  data  yang dikumpulkan,  akan  dilakukan  reduksi,  yang  kemudian  diikuti  dengan  proses deskripsi  yang  dibersamai  dengan  proses  analisis  data.  Analisis  data  dilakukan secara induktif (Mustofa, 2016) untuk menemukan titik relevansi antara pemikiran siyāsah  al -tarbiyah Ibnu  Sina  dengan  konsep  pendidikan  atau  pembinaan masyarakat .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kitab al- Siyāsah
Kata siyāsah berasal  dari  bahasa  Arab.  Umumnya  diterjemahkan  ke  dalam Bahasa  Indonesia  dengan  makna  “politik”  yang  berarti  hal -hal  yang  berkenaan dengan tatanegara; urusan yang mencakup siasat dalam pemerintahan negara atau terhadap negara lain; cara bertindak, taktik (Fajri & Senja, 2002). Jika merujuk ke
kamus Bahasa Arab, ditemukan bahwa kata siyāsah merupakan ma ṣ dar dari kata kerja sāsa - yasūsu - siyāsatan ,  yang  memiliki  beberapa  makna,  di  antaranya;  (1) melatih;  (2)  mengatur,  memimpin,  dan  memerintah;  (3)  mengemudikan  dan mengurus (Munawwir, 1997). Dalam sebuah hadis sahih, disebutkan tentang kata siyāsah yang bermakna mengatur, memimpin, dan memerintah, yaitu:
بين هفلخ بين كله املك ءايبنلأا مهسوست ليئارسإ اونب تناك
Artinya:
“Dahulu  Bani  Israil  dipimpin  oleh  para -Nabi,  jika  satu  Nabi  meninggal,  maka digantikan oleh Nabi yang baru.”
Dalam  kitab al- Siyāsah, Ibnu  Sina  menguraikan  konsep  pengurusan, pembinaan,  dan  pentadbiran  manusia  ( siyāsah )  yang  mencakup  pembinaan  diri ( siyāsatu  al -rajul  nafsahu ),  pembinaan  pendapatan  dan  pengeluaran  ( siyasatu  al- rajul  dakhlahu  wa  kharjahu ),  pembinaan  keluarga  ( siyāsatu  al -rajul  ahlahu ), pembinaan anak ( siyāsatu al -rajulu waladahu ), dan pembinaan pembantu ( siyāsatu al-rajul khadamahu ) (Ibnu Sina, 2007).
Pembianaan Diri ( Siyāsatu al -Rajul Nafsahu )
Ibnu Sina memandang bahwa perkara pertama yang harus diperhatikan oleh seseorang adalah dirinya ( siyāsatu nafsihi ). Sebab, dirinya merupakan sesuatu yang paling dekat dengannya dan paling mulia serta paling perlu memperoleh perhatian. Karena jika seseorang berhasil menyiasati (mengatur) dirinya, maka ia tidak akan kesulitan  mengatur  yang  lebih  di  atasnya  (seperti)  mengatur  sebuah  kota  (Ibnu Sina, 2007).
Di samping itu, siyāsatu nafsihi adalah lebih mudah, yaitu merubah seseorang menuju  ke  kondisi  yang  lebih  baik,  sebab  setiap  orang  pasti  memiliki  aib  dan kekurangan (sebagaimana akan diisyaratkan oleh Ibnu Sina). Karena setiap orang memiliki aib, maka seseorang hendaknya memperbaiki seluruh sisi negatif dirinya sejak  awal,  sebelum  sisi  negatif  tersebut  membesar.  Seseorang  tidak  dapat meluruskan  kesalahan-kesalahannya  atau  memperbaiki  aib-aibnya  dengan sempurna dan permanen tanpa upaya perbaikan dan pentadbiran diri ( siyāsatu al - nafs ). Alasannya adalah karena ia lebih tahu tentang dirinya sendiri dan rahasianya. Ia  lebih  tahu  kekurangannya  dan  aib-aibnya  sendiri.  Oleh  karena  itu,  jika  ia menginginkan pembinaan dirinya, ia juga lebih mampu mengendalikan dirinya.
Dalam  dunia  pergerakan  (harakah), siyāsatu  al -nafs dikenal  dengan  istilah tarbiyah  żātiyah ,  yaitu  sejumlah  sarana  tarbiyah  (pendidikan)  yang  diberikan seorang  Muslim  atau  Muslimah,  kepada  dirinya,  untuk  membentuk  kepribadian Islami yang sempurna di seluruh sisinya; ilmiah, iman, akhlak, sosial dan sebagainya, dan  naik  tinggi  ke  tingkat  kesempurnaan  sebagai  manusia.  Dengan  kata  lain, tarbiyah żātiyah ialah tarbiyah (pembinaan) seseorang terhadap dirinya sendiri (Al- ‘Aidan, 2004) .
Konsep siyāsatu  al -nafs yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Sina  atau tarbiyah żātiyah menurut  al- ‘Aidan  merupakan pengejawantahan  dari  perintah  Allah  Swt. dalam Al- Qur’an, surah al -Ta ḥrīm ayat 6,
اًرانَ ْمُكيِلْهاأاو ْمُكاسُفناأ اوُق اوُنامآ انيِذَّلا ااهُّ ياأ ايَ
Terjemahnya:
“Hai  orang -orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka.”
Dalam  ayat  tersebut,  Allah  memerintahkan  kepada  setiap  orang  untuk mendahulukan keselamatan dirinya. Menurut al- Sa’di (2002) , makna menjaga diri dari  neraka  ialah  dengan  mewajibkannya  mengerjakan  perintah  Allah,  menjauhi larangan-Nya, serta bertaubat dari apa saja yang dimurkai Allah dan mendatangkan siksa.  Inilah  makna tarbiyah  żātiyah dan  salah  satu  tujuannya  (Al- ‘Aidan,  2004) . Oleh karena itu, setiap orang bertanggung jawab atas dirinya masing-masing karena hisab  pada  hari  kiamat  oleh  Allah  kepada  hamba-hamba-Nya  bersifat  individual, bukan bersifat kolektif. Sebagaimana ditegaskan dalam firman Allah dalam surah Maryam ayat 95,
اًدْرا ف ِةاماايِقْلا امْوا ي ِهيِتآ ْمُهُّلُكاو
Terjemahnya:
“Dan tiap -tiap mereka akan datang kepada Allah pada hari kiamat dengan sendiri- sendiri.”
Ayat tersebut menunjukan bahwa setiap individu akan datang menemui Allah pada hari kiamat secara sendirian, tanpa ditemani oleh harta, keluarga, dan anak- anaknya (Nukhbah min al- ‘Ulama, n.d.) . Dalam Tafsīr al -Azhar karya Buya Hamka disebutkan  bahwa  “datang  sendiri - sendiri”  bermakna  tidak  ada  yang  akan  dapat mengawani,  menemani,  atau  menolong.  Sendiri-sendiri  akan  datang  menghadap Tuhan  ketika  perkara  akan  ditimbang.  Jika  pun  orang  bertemu  dengan  keluarga pada waktu itu, orang akan lari dari keluarganya; dari saudaranya, dari ibunya dan ayahnya,  dari  teman  hidupnya  dan  anak-anaknya,  karena  tiap-tiap  seorang  dari mereka ada satu urusan yang dihadapinya sendiri (Amrullah, 1990).
Sejalan dengan surah Maryam ayat 95 di atas, Allah juga menegaskan dalam surah al-Isra ayat 13-15,
ِهِقُنُع  ِفِ ُهارِئااط ُهاانْمازْلاأ ٍنااسنِإ َّلُكاو
ۖ [ اًروُشنام ُهااقْلا ي ًبًااتِك ِةاماايِقْلا امْوا ي ُهال ُجِرُْنُاو ١٧:١٣ [ اًبيِساح اكْيالاع امْوا يْلا اكِسْفا نِب ٰىافاك اكابااتِك ْأارْ قا ] ١٧:١٤ ِنَّم] ِهِسْفا نِل يِداتْها ي ااَّنَِّإاف ٰىاداتْها ۖ ااهْ يالاع ُّلِضاي ااَّنَِّإاف َّلاض ناماو ۖ ٰىارْخُأ ارْزِو ٌةارِزااو ُرِزات  الَاو ۖ [  ًلَوُسار اثاعْ با ن َّٰتَّاح اينِبِِّذاعُم اَّنُك ااماو ١٧:١٥ ]
Terjemahnya:
“Dan tiap -tiap manusia itu telah Kami tetapkan amal perbuatannya (sebagaimana tetapnya  kalung)  pada  lehernya.  Dan  Kami  keluarkan  baginya  pada  hari  kiamat sebuah kitab yang dijumpainya terbuka. ‘Bacalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada waktu ini sebagai penghisab terhadapmu’. Barangsiapa yang berbuat sesuai dengan hidayah (Allah), maka sesungguhnya dia berbuat itu untuk (keselamatan) dirinya sendiri; dan barangsiapa yang sesat maka sesungguhnya dia tersesat bagi
(kerugian)  dirinya  sendiri.  Dan  seorang  yang  berdosa  tidak  dapat  memikul  dosa orang lain, dan Kami tidak akan mengazab sebelum Kami mengutus seorang rasul.”
Artinya, segala gerak gerik manusia dalam hidup ini, amal dan perbuatannya, usaha yang timbul dari kesadarannya yang baik atau yang buruk, tidaklah terlepas dari  tanggung  jawab  dirinya,  malahan  tergantung  terus  di  kuduknya.  Tidak  akan terlepas dan tidak ak an terpisah. Yang akan berbahagia hanya diri sendiri juga, “Dan barang siapa yang sesat, sesungguhnya lain tidak adalah sesat untuk dirinya (pula)” . Ditegaskan pada lanjutan ayat, “Dan tidaklah menanggung seorang penanggung atas tanggungan orang lain” (Amrullah, 1990).
Dalam sebuah hadis sahih, Rasulullah saw. bersabda,
ٌنااُجُْرُ ت ُهانْ يا باو ُهانْ يا ب اسْيال ، ُهُّبار ُهُمِِّلاكُياس َّلَِإ ٍداحاأ ْنِم ْمُكْنِم اام
Artinya:
“Setiap orang dari kalian pasti diajak  bicara Tuhannya,  tanpa penerjemah antara dirinya dengan- Nya.” (Al- Bukhārī, 2002)
Oleh karena itu, barangsiapa menarbiyah dirinya, maka hisabnya diringankan dan  ia  selamat  dari  siksa,  dengan  rahmat  Allah  SWT.  Selanjutnya,  Ibnu  Sina menjelaskan  beberapa  strategi  yang  mesti  ditempuh  oleh  seseorang  dalam meyiasati  (mendidik)  dirinya. Pertama, mengenali  faktor  terpenting  dan  paling berpengaruh  dalam  diri  manusia.  Menurut  Ibnu  Sina,  faktor  terpenting  dan berpengaruh  dalam  diri  manusia  adalah  akal  dan  nafsu.  Oleh  sebab  itu,  perkara pertama  yang  harus  diperhatikan  oleh  orang  yang  ingin  mendidik  dan  mengatur ( siyāsah )  dirinya  adalah  mengetahui  bahwa  ia  memiliki  akal  sebagai  pengatur (pengendali) dan nafsu yang senantiasa menyuruh kepada keburukan ( al- ammārah bi al- sū ‘). Sebagaimana diterangkan dalam firman Allah surah Yūsuf ayat 53,
اسْفَّ نلا َّنِإ ِءوُّسلِبً ٌةاراَّماالأ ِِّبار امِحار اام  َّلَِإ ۖ ٌميِحَّر ٌروُفاغ  ِِّبار َّنِإ
Terjemahnya:
“Karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyanyang.”
Keduanya memiliki banyak kekurangan (aib) dan keburukan pada tabiat dan asal penciptaanya, yaitu berupa was-was (Ibnu Sina, 2007). Strategi kedua adalah mengenali  potensi  keburukan  dalam  diri  manusia.  Ibnu  Sina  memandang  bahwa sebelum memperbaiki suatu kerusakan, hendaknya dia mengetahui terlebih dahulu kerusakan  tersebut  secara  utuh  dan  komprehensif.  Hal  ini  penting  agar  tidak menyisakan  dan  meninggalkan  sedikitpun  kerusakan  saat  melakukan  perbaikan. Demikian pula halnya dengan seseorang yang hendak menyiasati dan memperbaiki dirinya.  Ia  tidak  boleh  memulai  usaha  perbaikan  sebelum  mengetahui  seluruh keburukan dirinya secara utuh. Ibnu Sina mengumpamakan orang yang melakukan perbaikan atas dirinya tanpa mengetahui keburukannya terlebih dahulu bagaikan orang mengobati permukaan luka sedangkan bagian dalamnya masih mengandung penyakit. Artinya, penyakit itu tidak terobati sama sekali. Sehingga jika dibiarkan
dan ditinggalkan (tidak diobati) dalam jangka waktu yang lama, maka penyakit itu akan  sulit  disembuhkan  sehingga  ia  nampak  secara  kasat  mata.  Demikian  pula hanya dengan aib (Ibnu Sina, 2007).
Akan tetapi, kadang kala pengetahuan dan penilaian seseorang tentang dirinya tidak  terpercaya  ( gairu  mau ṡūqin )  karena  secara  tabiat  setiap  orang  tidak  tahu keburukan-keburukan dirinya dan selalu berusaha untuk menolerir dirinya tatkala bermuhasabah.  Di  samping  itu,  akal  tidak  steril  dari  campur  tangan  hawa  nafsu dalam  menilai  diri  sendiri.  Oleh  karena  pengetahuan  seseorang  tentang  dirinya tidak valid, maka dalam mencari tahu keburukan dan kebaikan dirinya, seseorang butuh  kepada  bantuan  orang  lain  yang  cerdas  dan  terpercaya  sehingga  dapat menunjukan kepadanya kebaikan dan keburukannya.
Oleh  karena  itu,  strategi ketiga yang  ditawarkan  oleh  Ibnu  Sina  adalah berteman dengan orang baik dan saleh. Karena menurutnya, teman yang baik akan selalu  memberi  nasihat  dan  kritik  dengan  jujur.  Beliau  mengumpamakan  teman yang baik seperti cermin yang memperlihatkan kebaikan dan keburukan seseorang dengan jujur (Ibnu Sina, 2007). Sebagaimana ditegaskan oleh Nabi Muhammad saw. dalam hadisnya,
هيخأ ةآرم نمؤلما
Artinya:
“Seorang mukmin adalah cermin bagi saudaranya.” (M. I. Al- Bukhārī, 2002) Dalam  hadis  lain,  Rasulullah  saw.  menerangkan  tentang  kedudukan  teman yang saleh, yakni dengan mengumpamakannya seperti berteman dengan pembawa atau penjual minyak wangi. Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Anas bin Mālik bahwa Rasulullah saw. bersabda,
اكايِذُْيُ ْناأ اَّمِإ ِكْسِمْلا ُلِمااحاف ، ِيرِكْلا ِخِفانَاو ِكْسِمْلا ِلِمااحاك ِءْوَّسلااو ِحِلاَّصلا ِسيِلاْلْا ُلاثام ، ًةابِِّياط اًيُِر ُهْنِم ادِاتَ ْناأ اَّمِإاو ، ُهْنِم اعااتْ با ت ْناأ اَّمِإاو ،
اكاباايِث اقِرُْيُ ْناأ اَّمِإ ِيرِكْلا ُخِفانَاو

## ةاثيِباخ اًيُِر ادِاتَ ْناأ اَّمِإاو ،
Artinya:
“ Permisalan teman yang baik dan teman yang buruk ibarat seorang penjual minyak wangi  dan  seorang  pandai  besi.  Penjual  minyak  wangi  mungkin  akan  memberimu minyak wangi, atau engkau bisa membeli minyak wangi darinya, dan kalaupun tidak, engkau  tetap  mendapatkan  bau  harum  darinya.  Sedangkan  pandai  besi,  bisa  jadi (percikan  apinya)  mengenai  pakaianmu,  dan  kalaupun  tidak  engkau  tetap mendapatkan bau asapnya yang tak sedap .” (M. I. Al- Bukhārī, 2002; Al -Sijistani, n.d.) Menurut al-Nawawi, hadis ini menunjukkan keutamaan bergaul dengan teman yang saleh dan orang baik yang memiliki akhlak mulia, sikap wara’ , ilmu, dan adab. Sekaligus juga terdapat larangan bergaul dengan orang yang buruk, ahli bid’ah , dan orang-orang  yang  mempunyai  sikap  tercela  lainnya.  Senada  dengan  al-Nawawi, Ibnu  Hajar  al- Asqalānī  mengatakan,  “ Hadis  ini  menunjukkan  larangan  berteman dengan orang-orang yang dapat merusak agama maupun dunia kita. Hadis ini juga
mendorong seseorang agar bergaul dengan orang-orang yang dapat memberikan manfaat dalam agama dan dunia (Al- ’Asqalānī, 1959) .
Pengurusan  Pendapatan  dan  Pengeluaran  ( Siyasatu  al-Rajul  Dakhlahu  wa Kharjahu )
Pada bab ini, Ibnu Sina berbicara tentang profesi dan keahlian serta pekerjaan sebagai sarana memenuhi kebutuhan hidup. Menurutnya, kebutuhan orang kepada makanan  ( al-aqwat )  telah  menjadikan  setiap  orang  berusaha  untuk  memenuhi hajatnya terhadap makanan dari aspek yang diilhamkan oleh Allah dan sebab rezeki yang bersumber dari mata pencaharian.
Dalam  persoalan ma’isyah (sumber  hidup),  manusia  terbagi  dua,  yakni:  (1) orang  yang  kebutuhannya  tercukupi  melalui  rezeki  yang  diberikan  kepadanya (tanpa usaha) seperti warisan; dan (2) orang yang harus mengusahakan/mencari sumber rezekinya. Jenis yang kedua biasanya mencari makanannya melalui usaha perdagangan  ( tijārah )  dan  industri  atau  produksi  ( ṣinā’ah ).  Dalam  hal  ini, tampaknya yang dimaksud dengan tij ā rah oleh oleh Ibn Sina adalah jual beli barang, sedangkan ṣinā’ah adalah profesi di sektor jasa. Hal ini dapat dilihat pada contoh- contoh shina’ah yang disebutkannya. Beliau menyebut bentuk -bentuk jasa seperti profesi sebagai menteri, politisi, negarawan,  raja, dokter dan sebagainy a. Namun, ṣinā’ah lebih stabil dari tijārah , karena tijārah dijalankan dengan harta, sedangkan harta cepat habis, banyak penyakit (‘ adidul ‘afat ), dan banyak kebutuhan ( ka ṡīrul hawā’ij ).
Ṣinā’ah (profesi)  orang  yang  memiliki  wibawa  ( żāwul  murū’ah )  ada  tiga macam;  pertama,  profesi  yang  membutuhkan  intelektualitas  ( al- ‘aql )  berupa ketepatan dalam berpendapat ( ṣ i ḥaturra’yi wa ṣawābul masyurah ) dan kecermatan dalam  manajemen  ( ḥ usnu  al- tadbīr ).  Ini  adalah  profesi  menteri,  administrator ( mudabbir ), politisi atau negarawan, dan raja-raja. Kedua, profesi yang berkaitan dengan bidang adab, seperti tulis menulis, balāgah , astrologi, dan ilmu kedokteran. Profesi  ini  disebut  pula ṣinā’atul  udaba .  Ketiga,  profesi  yang  berkaitan  dengan kekuatan  fisik  dan  keberanian  ( al-aidi  wa  al- syaja  ‘ah )  seperti  profesi  pasukan kavaleri tentara.
Selain  itu,  Ibnu  Sina  menekankan  bahwa  barangsiapa  yang  menginginkan profesi-profesi tersebut, maka hendaknya ia berusaha untuk menekuninya hingga ia terus berkembang ( taqaddum ) dan menjadi ahli di bidang tersebut ( hatta yakūna min a ṣḥ abiha ) (Ibnu Sina, 2007). Di sini, tampaknya Ibnu Sina sangat menekankan aspek itqān (profesionalisme) dalam menekuni suatu pekerjaan. Prinsip ini sejalan dengan konsep Islam yang selalu mendorong profesionalitas dalam segala  aspek, sebab hal ini sangat dicintai oleh Allah. Dalam suatu hadis diterangkan bahwa, “Allah mencintai seorang ham ba yang jika melakukan sesuatu, ia menguasainya.” (H.R. Abu Ya’la dan al - Ṭabrānī dan disahihkan oleh al - Albānī).
Jika  seseorang  telah  mendapatkan  harta,  maka  dianjurkan  agar  memenuhi tanggung jawab sosialnya dengan menyisihkan sebagiannya dalam bentuk sedekah,
zakat, arbab al- ma’rūf , dan sebagiannya disimpan sebagai cadangan kebutuhan pada masa yang akan datang. Zakat dan sedekah hendaknya dikeluarkan dengan senang hati, niat baik (ikhlas), dan lapang dada, serta yakin percaya Allah ( ṡ iqah ) bahwa zakat  dan  sedekat  tersebut  kelak  akan  menjadi  bekal  pada  hari  kiamat  kelak.  Di samping  itu,  hendaknya  zakat  dan  sedekah  tersebut  kebanyakannya  diberikan kepada  fakir  miskin  (Ibnu  Sina,  2007).  Ibnu  Sina  juga  menambahkan  bahwa sebaiknya dalam memberikan sedekah atau infak memperhatikan lima hal, yakni; (1) disegerakan, (2) dirahasiakan (tidak dipamer), (3) ta ṣ giruhu (dianggap kecil dan tidak dibesar-besarkan), (4) sering dan berkesinambungan, dan (5) memilih orang yang  tepat  sebagai  penerima  pemberian  tersebut.  Hal  ini  karena  jika  suatu pemberian  jika  tidak  diserahkan  kepada  orang  yang  mampu  menunaikannya dengan  baik,  tidak  menyukurinya,  dan  tidak  menerimanya  dengan  senang  hati, maka ia bagaikan benih yang jatuh ke tanah kering yang tidak menyimpan benih dan tidak menumbuhkan tanaman (Ibnu Sina, 2007).
Adapun nafkah pengeluaran selain zakat dan sedekah maka yang benar adalah pertengahan  antara  boros  ( ṣ arf) dan  kikir  ( syu ḥ ),  pertengahan  antara  menyia- nyiakan harta dan menahannya tanpa membelanjakannya sama sekali  (Ibnu Sina, 2007).  Konsep  ini  merupakan  sifat ‘ibadurraḥmān sebagaimana  disebutkan  oleh Allah dalam Al- Qur’an surah al - Furqān ayat 67,
اًمااوا ق اكِلٰاذ اْيناب انااكاو اوُُتُْقا ي ْالَاو اوُفِرْسُي ْالَ اوُقافناأ ااذِإ انيِذَّلااو
Terjemahnya:
“Dan orang -orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian.”
Yaitu, orang-orang yang jika berinfak tidak melampaui batas dalam memberi, dan tidak kikir dalam memberi. Singkatnya, infak mereka pertengahan antara tabżīr (boros) dan bakhil (Nukhbah min al- ‘Ulama, n.d.) . Ayat ini menunjukan keutamaan i’tidāl (pertengahan) di dalam berinfak (Al-Jazairi, 2022).
Pembinaan Keluarga ( Siyāsatu al -Rajul Ahlahu )
Pada bab ini, Ibnu Sina membahas tentang pembinaan keluarga, khususnya istri.  Beliau  mengawali  bahasannya  dengan  menekankan  pentingnya  kedudukan wanita  sebagai  mitra  bagi  pria.  Beliau  mengatakan,  “Wanita  saleha  adalah  mitra ( syarikah ) bagi pria dalam kepemilikan hartanya, serta bertanggung jawab dalam menjaga harta suaminya dan mengurus rumah tangga ketika ia sedang pergi” (Ibnu Sina, 2007).
Selanjutnya,  Ibnu  Sina  menyebutkan  beberapa muwa ṣafāt wanita  dan  istri saleha.  Berkaitan  dengan  ini  Ibnu  Sina  mengatakan,  “Sebaik -baik  wanita  adalah yang  cerdik  (‘ aqilah ),  taat  beragama  ( dayyinah ),  pemalu,  cerdas  ( fa ṭīnah ), penyayang  ( wadūd ),  subur  ( walūd ),  sedikit  bicara  ( qa ṣiratullisān ),  taat  ( al- mu ṭawi’ah al- ‘inan ), irit dalam belanja ( al-na ṣīḥ ah al-gaib ), amanah ( al-aminah al- gaib ),  sopan  dalam  bermajelis  ( al- razan  fī  majlisiha ),  tenang  dan  berwibawa  ( al-
waqur fi haibatiha ), suka memberi, senang berkhidmat kepada suaminya, pandai mengatur  rumah,  menjadi  pelipur  kesedihan  suaminya  dengan  akhlaknya,  dan menghibur kegundahannya dengan kelembutan canda tawanya.” (Ibnu Sina, 2007) Beberapa sifat yang disebutkan oleh Ibnu Sina di atas sejalan dengan ciri dan sifat wanita yang dianjurkan oleh Rasulullah saw. untuk dinikahi, yaitu wanita yang penyayang  dan  subur  ( al- wadūd  al - walūd ),  sebagaimana  disebutkan  dalam hadisnya,
ةمايقلا موي مكب رثاكم  ِّنّإف دولولا دودولا اوجوزت
Artinya:
“Nikahilah (wanita -wanita) yang penyayang dan subur, karena saya akan berbangga dengan banyaknya (jumlah kalian pada hari kiamat nanti.” (Al-Sijistani, n.d.) Kunci kesuksesan tadbīr atau siyāsatul ahl menurut Ibnu Sina tercakup dalam tiga  hal  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  suami  yaitu;  wibawa  atau  kharisma, kedermawanan, dan perhatian. Berkaitan dengan ini beliau mengatakan, “ Siyāsah (pengaturan)  seseorang  terhadap  istrinya  terkumpul/terangkum  dalam  tiga  hal yang  tidak  boleh  diabaikan  oleh  suami,  yakni  (1) al-haibah  al-syadidah (wibawa/kharisma yang tinggi), (2) al-karamah al-tammah (kedermawanan yang sempurna), dan (3) perhatian terhadap mereka (Ibnu Sina, 2007).
Jika  seorang  istri  tidak  memuliakan  suaminya,  maka  suami  akan  hina  di hadapannya.  Jika  suami  hina  di  hadapan  istri,  maka  ia  tidak  akan  mendengar perintah dan larangan suaminya. Selanjutnya istri tidak merasa cukup dengan hal itu hingga ia dapat mengalahkan/menundukkan suaminya untuk taat kepadanya. Sampai  pada  akhirnya  dia  yang  memerintah,  melarang,  dan  mengatur  suami. Keadaannya terbalik, dimana suami menjadi diperintah, dilarang, dan diatur oleh istri (Ibnu Sina, 2007).
Kewibawan  seorang  laki-laki  merupakan  pokok  dan  pilar siyāsah (pentadbiran)  seorang  suami  terhadap  istri.  Hal  ini  karena  kewibawaan  dapat menopang  setiap  tabiat  dan  perangainya,  menyempurnakan  kekurangannya, menggantikan  setiap  yang  tidak  ada,  mencukupi/melengkapi  setiap  yang  luput, dimana tidak ada perkara yang dapat menggantikan dan menyempurnakan urusan antara seseorang dengan istrinya selain kewibawaan suami di hadapan istri. Akan tetapi,  kewibawaan  seorang  wanita  di  hadapan  suaminya  bukan  berarti  seorang laki-laki  tidak  memuliakan  dirinya,  tidak  menjaga  agama  dan  muruahnya,  serta tidak menepati janjinya.
Selanjutnya, Ibnu Sina menyatakan bahwa jika seorang istri mengetahui dan menyadari karamah atau martabat suaminya, maka hal itu akan membuatnya selalu tunduk,  taaat,  dan  setia  terhadap  suami.  Ibnu  Sina  juga  menambahkan  bahwa semakin  tinggi  dan  mulia  kedudukan  seorang  wanita  (istri),  maka  hal  itu menunjukan kepandaian, kemuliaan, dan ketinggian kehormatan serta keagungan suaminya.  Kemuliaan  seorang  suami  di  mata  istrinya  sangat  ditentukan  oleh perhatiannya terhadap tiga hal; (1) memperindah pakaian dan perhiasannya, (2)
menjaga hijabnya, dan (3) meninggalkan hal-hal yang membuat istri cemburu (Ibnu Sina, 2007).
Terakhir,  Ibnu  Sina  menutup  uraiannya  tentang siyasatul  ahl dengan penjelasan  tentang  pentingnya  istri  menyibukkan  diri  dengan  hal-hal  yang berhubungan  dengan  tugas  dan  tanggung  jawabnya.  Dalam  hal  ini,  Ibnu  Sina memandang  bahwa  aktifitas  terpenting  bagi  seorang  istri  adalah  selalu menyibukkan diri dengan pekerjaan yang terkait dengan pendidikan anak-anaknya, pentadbiran pembantu ( khadim ) nya,  mencari sesuatu  yang luput dari pekerjaan dalam  rumahnya.  Sebab,  jika  seorang  istri  tidak  memiliki  kesibukan  atau  selalu terbiasa santai, maka tidak memiliki keinginan kecuali mendatangi dan menggoda laki-laki dengan perhiasannya, bersolek ( tabarruj ) dengan memamerkan tubuhnya serta tidak memikirkan apa-apa selain itu. Hal ini akan membuatnya merendahkan martabat  suaminya  dan  tidak  rida  terhadap  kebaikan-kebaikannya  (Ibnu  Sina, 2007).
Pembinaan Anak ( Siyāsatu al -Rajulu Waladahu )
Pada bab ini, Ibnu Sina membahas tentang hak anak terhadap orang tuanya atau kewajiban orang tua terhadap anak. Menurutnya, orang tua harus memilihkan nama yang baik untuk anak-anaknya, kemudian memilih dan menyediakan inang bagi mereka, agar mereka tidak tumbuh menjadi anak-anak yang dungu, pandir, dan cacat.  Hal  ini  karena  menurut  Ibnu  Sina,  air  susu  ibu  dapat  menular  (Ibnu  Sina, 2007).
Jika  seorang  anak  telah  disusui/disapih  ( fu ṭima  ‘anir - radha’ ),  maka selanjutnya  harus  mulai  diajari  dan  dilatih  adab  ( ta’dib )  serta  dididik  akhlaknya sebelum  dirusak  oleh  akhlak-akhlak  yang  tercela  dan  dipengaruhi  oleh  perangai buruk, karena anak-anak menjadi sasaran akhlak yang buruk dan target perangai jahat.  Jika  ia  telah  terpengaruh  dan  terkontaminasi  oleh  watak  dan  tabiat  buruk tersebut, maka sulit untuk meninggalkannya. Oleh karena itu, hendaknya para orang tua berusaha menjauhkan anak-anaknya dari akhlak yang buruk dan memalingkan mereka dari tabiat tercela (Ibnu Sina, 2007).
Jika dibutuhkan pukulan, maka boleh mendidik memukul. Tetapi hendaknya pukulan  pertama  dapat  memberi  efek  jera,  sebagaimana  disyaratkan  oleh  para hukuma (orang-orang  bijak).  Tentunya,  pukulan  dilakukan  setelah  ancaman  dan peringatan yang tegas serta menyiapkan pelipurnya. Karena jika pukulan pertama menyakitkan,  maka  si  anak  akan  takut  (untuk  mengulangi  kesalahannya). Sebaliknya,  jika  pukulan  pertama  ringan  dan  tidak  menyakitkan,  maka  ia  akan berbaik sangka dengan pukulan-pukulan berikutnya sehingga ia tidak jera dengan pukulan tersebut.
Jika tulang persendian anak telah menguat, lisannya mulai jelas mengucapkan huruf, dan sudah dapat mendengar/menyimak dengan baik, maka mulai diajarkan Al- Qur’an  dan  diperkenalkan  tulisan  huruf  hijaiyah  serta  ditalqinkan ajaran/pengetahuan agama. Sebaiknya, anak diajari rajaz (pepatah) terlebih dahulu
kemudian qa ṣīdah . Karena meriwayatkan dan menghafal rajaz lebih mudah. Sebab, bait-baitnya  lebih  pendek  dan wazan (timbangan)nya  lebih  ringan.  Sebaiknya, dalam mengajarkan syair, dipilih/didahulukan syair-syair tentang keutamaan adab, pujian terhadap ilmu, celaan terhadap kejahilan, dan kecaman terhadap perangai rendah,  serta  syair  yang  mendorong  kepada birrul  walidain (berbuat  baik  pada kedua orang tua), berbuat baik, memuliakan tamu dan akhlak mulia lainnya (Ibnu Sina, 2007).
Kutipan  di  atas  menunjukan  perhatian  Ibnu  Sina  tentang  pentingnya membekali  seorang  anak  dengan  ilmu  Al- Qur’an,  adab,  dan  bahasa  sebelum mempelajari  ilmu-ilmu  lain.  Hendaknya  pelajaran  baca  tulis  Al- Qur’an  diberikan pada  saat  anak  berusia  antara  6-14  tahun.  Hal  ini  didasarkan  pada  kenyataan psikologis  bahwa  pada  usia  tersebut  anak  memiliki  kemampuan  menghafal  yang luar  biasa  meskipun  mereka  belum  memahami  apa  yang  dihafal.  Akan  tetapi, menurut  Nata,  hafalan  yang  belum  disertai  pemahaman  ini  tetap  penting  dan berguna untuk mendukung pelaksanaan ibadah yang memerlukan bacaan ayat-ayat Al- Qur’an,  khususnya  ibadah  yang  khusus  seperti  salat,  berdoa,  dan  seterusnya (Nata, 1997; Rahman & Shofiyah, 2019).
Selain itu, menghafal yang belum disertai pemahaman itu tetap berguna untuk membina kecintaan si anak terhadap  Al- Qur’an. Menurut  Ibnu Sina, sebagaimana dikutip oleh Nata, seorang anak yang pada masa kecilnya sudah dapat menghafal Al- Qur’an  akan  dapat  deng an  mudah  mengamalkan  ajaran  agama.  Di  samping  itu, hafalan  yang  telah  mengendap  dalam  diri  si  anak  akan  membantu  mendukung pelajaran agama yang menggunakan ayat-ayat Al- Qur’an seperti pelajaran Tafsir, Fikih, Tauhid, Akhlak dan seterusnya. Dengan menghafal Al- Qur’an pada usia belia berarti si anak telah menguasai kosa kata bahasa Arab atau bahasa Al- Qur’an. Lebih dari  itu,  hafalan  tersebut  juga  berguna  sebagai  jembatan  yang  mengintegrasikan berbagai  disiplin  ilmu  yang  dipelajarinya.  Ketika  ia  memilih  keahlian  bidang Matematika,  Fisika,  atau  Astronomi,  ia  akan  dapat  menghubungkan  ilmu  yang dipelajarinya  itu  dengan  Al- Qur’an (Nata,  1997;  Uni,  2020;  Zaini,  2019).  Dengan demikian ia tidak terjebak pada pandangan dikotomi antara ilmu tanzliyah dan ilmu kauniyah.
Jika  seorang  anak  telah  menghafal  Al- Qur’an  dan  menguasai  dasar -dasar bahasa, maka segera dipikirkan tentang keahlian yang akan ditekuninya. Berkenaan dengan  hal  ini  Ibnu  Sina  menyebutkan  bahwa  pelajaran  yang  harus  diberikan kepada  si  anak  setelah  menghafal  Al- Qur’an  dan  menguasai  bahasa  Arab  adalah pelajaran yang berkaitan dengan pembinaan keahlian yang sesuai dengan bakat dan minat  si  anak.  Hal  ini  menunjukan  adanya  pendidikan  keahlian  atau  yang  dalam istilah sekarang dikenal dengan kejuruan yang mengarah kepada keahlian tertentu. Keahlian tersebut diharapkan dapat menunjang kehidupan si anak di masyarakat kelak (Nata, 1997).
Di antara keahlian yang disebutkan oleh Ibnu Sina adalah kepandaian menulis ( kitābah ). Menurut Nata, pandangan ini dipengaruhi oleh situasi pada masa itu. Pada masa  itu,  kemampuan  menulis  sangat  dibutuhkan  untuk  mendukung  kegiatan  di bidang ilmu pengetahuan. Kemampuan menulis saat itu dibutuhkan untuk menyalin naskah yang ditulis oleh para Fukaha, Mufassir, Mutakallim, Muhaddi ṡ , Sejarawan ( Muarrikh ), Sastrawan, ahli ilmu Nahwu, ahli ilmu ‘Arudh ,  para  tabib, filosof,  dan sebagainya.  Kemampuan  menulis  saat  itu  dapat  membawa  keuntungan  material, karena dengan jasa menulis tersebut ia dapat memperoleh upah yang tinggi. Hasil tulisan seseorang pada masa itu dihargai dengan setimbang emas, yakni jika tulisan itu  satu  kilogram,  maka  upahnya  satu  kilogram  emas.  Dengan  demikian  hasil lembaga  pendidikan  itu  siap  pakai  dan  tidak  menimbulkan  pengangguran  (Nata, 1997).
Gagasan Ibnu Sina tentang kurikulum pendidikan anak seperti disebutkan di atas  menunjukan  bahwa  beliau  tidak  menafikan  adanya  tujuan  duniawi  dalam pendidikan.  Menurut  Langgulung  (2001),  hal  ini  menunjukan  bahwa  pendidikan menurut Ibnu Sina juga memiliki tujuan mencari kerja untuk hidup. Akan tetapi, bagaimanapun ini bukanlah tujuan akhir, dan dengan itu lebih tepat disebut tujuan vokasional (Langgulung, 2001).
Meskipun  demikian,  Ibnu  Sina  memandang  perlunya  peran  guru  dalam mengarahkan  potensi  anak.  Ia  harus  mengetahui  dengan  sesungguhnya  bakat, potensi, dan kecerdasan si anak. Ibnu Sina (2007) mengatakan,
رق برسيو ِّبيصلا عبط ًلَوأ نزي نأ ةعانصلا رايتخا مار اذإ بيصلا رِّبدلم يغبني كلذلف اذإف كلذ بسبح تاعانصلا هل راتخيف هءاكذ برتيخو هتيُ ىلع هنم ترج له رظنو اهيف هتبغرو اهيلإ هليم ردق فرعت تاعانصلا ىدحإ هل راتخا ف بيصلا ميَأ بهذت نأ نم دعبأو يربدتلا فِ مزحأ كلذ َّنإف مزعلا ُّتبي ثم ةلذاخ مأ اهيلع هل ةدعاسم هتلَآ, هتاودأ لهو لَ مأ نافرع هيتاؤي لَ امي
.ًاعايض
Artinya:
“Oleh  karena  itu, jika  guru  ingin  memilihkan  keahlian  untuk  si  anak,  maka selayaknya ia menimbang terlebih dahulu tabiat si anak dan mendalami/menyelami bakatnya  serta  menguji  kecerdasannya.  Sehingga  ia  dapat  memilihkan  keahlian sesuai  dengan  tabiat,  kecerdasan,  dan  bakatnya.  Jika  ia  memilihkan  salah  satu keahlian,  maka  ia  mengetahui  kadar  kecenderungan  dan  kesukaannya  terhadap keahlian tersebut.”
Hal ini menunjukan bahwa dalam pandangan Ibnu Sina metode dan materi bukanlah penentu segalanya bagi kesuksesan peserta didik. Menurut Armas (2013), sikap dan peran guru lebih penting dibanding dengan kurikulum yang baik. Tentu kurikulum yang baik menjadi ukuran kepada suksesnya sistem pendidikan. Namun, guru yang baik jauh lebih penting. Di tangan guru yang baik, kurikulum seadanya bisa menjadi lebih baik. Sebaliknya, jika guru tidak baik, kurikulum sebaik apapun akan menjadi kurang baik. Ilmu bukan terletak di dalam buku, tapi di dalam jiwa
murid dan guru. Ilmu perlu ditanam ke dalam jiwa, dan guru sangat berperan untuk melakukan hal tersebut (Armas, 2013).
Ibnu Sina juga memandang bahwa jika keahlian yang dipilihkan untuk si anak tidak  sesuai  dengan  bakat  dan  minatnya  atau  tidak  ada  faktor-faktor  lain  yang mendukungnya,  maka  hal  itu  akan  melemahkan  semangat  si  anak.  Jika  hal  itu sampai terjadi, maka waktu dan potensi si anak akan habis untuk hal-hal yang tidak bermanfaat (Ibnu Sina, 2007).
Jika si anak telah memulai menekuni keahliannya, maka sebaiknya diarahkan dan dilatih untuk mencari penghasilan ( al-kasb ) serta dibiasakan menikmati hasil kerjanya sendiri. Menurut Ibnu Sina, ada dua manfaat bagi anak dari pembiasaan tersebut.  Pertama,  jika  si  anak  telah  merasakan  nikmatnya  menikmati  hasil kerjanya,  maka  ia  akan  termotivasi  untuk  terus  bekerja.  Kedua,  ia  akan  terbiasa mencari ma’isyah sebelum hidup mapan. Hal ini karena sangat sedikit kita saksikan anak-anak  orang  kaya  yang  bisa  hidup  mandiri,  mereka  hanya  tergantung  pada harta orangtuanya (Ibnu Sina, 2007).
Pembinaan Pembantu ( Siyāsatu al -Rajul Khadamahu )
Ini merupakan bab terakhir dari kitab al- Siyāsah . Pada bab terakhir ini, Ibnu Sina berbicara tentang pengelolaan pegawai atau khadim . Dia mengawali uraiannya dengan  menyatakan  bahwa  hubungan  antara  pembantu  atau  asisten  dengan majikan seperti hubungan antara anggota badan dengan seluruh tubuh. Ibnu Sina mengutip  sebuah  ungkapan  yang  mengatakan  bahwa,  “Penjaga  pintu  (hajib) seorang  hamba  adalah  wajahnya,  juru  tulisanya  adalah  penanya,  dan  utusannya adalah  lidahnya”.  Oleh  karena  itu,  dari  pernyataan  tersebut,  dapat  dikatakan, “Pembantu atau pekerja seseora ng adalah kaki dan tangannya. Karena siapa yang menyelesaikan  pekerjaan  tanganmu,  maka  seakan-akan  dialah  tanganmu.  Siapa yang mengerjakan pekerjaan kakimu, maka seakan-akan dialah kakimu. Siapa yang menjaga apa yang biasa dijaga oleh matamu, maka seakan-a kan dialah kakimu.” Ibnu Sina mengingatkan bahwa manfaat seorang pembantu dalam kehidupan seseorang sangat banyak. Andai tak ada mereka, maka seseorang akan kehilangan sebagian dari waktu istirahatnya, kehilangan kesempatan menikmati waktu luang, akan selalu sibuk dengan berbagai pekerjaan yang banyak. Sementara di sisi lain, pekerjaan sebagai pembantu merupakan pekerjaan yang melelahkan fisik, dianggap sebagai pekerjaan yang hina, merendahkan wibawa seseorang, dan lain sebagainya.
Oleh  karena  itu,  Ibnu  Sina  mengajak  bahwa  para  majikan  seharusnya bersyukur  kepada  Allah  yang  telah  menundukkan  mereka  ( taskhir ).  Beliau  juga mengingatkan  untuk  memperlakukan  mereka  secara  manusiawi.  Tidak memberatkan  pekerjaan  mereka,  selalu  berlemah  lembut  kepada  mereka,  dan memenuhi hajat kebutuhan hidup mereka. Sebab mereka adalah manusia yang turut merasakan  lelah,  letih,  capek,  bosan  seperti  orang  lain.  Selanjutnya  Ibnu  Sina menguraikan cara mengambil pembantu, yaitu tidak mengambil pembantu sebelum
mengenalinya  dan  mengujinya  terlebih  dahulu.  Setelah  itu,  hendaknya  melihat keahlian dan pekerjaan apa yang dikuasainya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  dan  analisa  sebagaimana  dikemukakan  di  atas,  dapat dikemukakan  beberapa  catatan  penutup  sebagai  kesimpulan  sebagai  berikut. Pertama , Ibnu Sina memandang bahwa perkara pertama yang harus diperhatikan oleh  seseorang  adalah  dirinya  ( siyāsatu  nafsihi )  karena  jika  seseorang  berhasil menyiasati (mengatur) dirinya, maka ia tidak akan kesulitan mengatur yang lebih di atasnya. Kedua ,  dalam  urusan  ekonomi  dan  keuangan,  Ibnu  Sina  menekankan bahwa  barangsiapa  yang  menginginkan  profesi-profesi  dalam  memenuhi kebutuhannya,  maka  hendaknya  ia  berusaha  untuk  menekuninya  hingga ia  terus berkembang  ( taqaddum )  dan  menjadi  ahli  di  bidang  tersebut  serta  sangat menekankan  aspek itqān (profesionalisme)  dalam  menekuni  suatu  pekerjaan. Ketiga , dalam pembinaan keluarga, Ibnu Sina menekankan pentingnya kedudukan wanita  saleha  sebagai  mitra  bagi  pria  yang  memiliki  ciri  dan muwa ṣafāt sebagaimana yang dianjurkan oleh Rasulullah saw. Keempat , dalam hal pembinaan anak, Ibnu Sina memandang bahwa orang tua harus memilihkan nama yang baik untuk anak-anaknya, kemudian memilih dan menyediakan inang bagi mereka, agar mereka  tidak  tumbuh  menjadi  anak-anak  yang  dungu,  pandir,  dan  cacat. Kelima , Ibnu  Sina  menyatakan  bahwa  hubungan  antara  pembantu  atau  asisten  dengan majikan seperti hubungan antara anggota badan dengan seluruh tubuh. Ibnu Sina mengingatkan  bahwa  manfaat  seorang  pembantu  dalam  kehidupan  seseorang sangat banyak.
Berdasarkan  uraian  dan  analisis  yang  telah  disampaikan  di  atas,  dapat diberikan  beberapa  saran  atau  arahan  bagi  penelitian  selanjutnya. Pertama , diperlukan penelitian lebih lanjut untuk mendalami konsep tarbiyah zatiyah yang dianjurkan  oleh  Ibnu  Sina.  Penelitian  ini  dapat  mengeksplorasi  implementasi praktis dari konsep ini dalam konteks pendidikan modern dan relevansinya dalam membentuk  kepribadian  Islami  yang  sempurna. Kedua ,  kajian  lebih  lanjut  dapat difokuskan  pada  konsep itq ā n (profesionalisme)  yang  ditekankan  oleh  Ibnu  Sina dalam urusan ekonomi dan keuangan. Penelitian ini dapat membahas bagaimana konsep  profesionalisme  ini  dapat  diterapkan  dalam  berbagai  bidang  profesi  dan bisnis  dalam  konteks  masyarakat  modern. Ketiga ,  penelitian  mendalam  tentang peran  wanita  dalam  keluarga,  sesuai  dengan  pandangan  Ibnu  Sina,  dapat memberikan  wawasan  yang  lebih  baik  tentang  pentingnya  kedudukan  wanita saleha dalam pembinaan keluarga dan masyarakat. Dengan melakukan penelitian lebih  lanjut  dalam  bidang-bidang  tersebut,  diharapkan  dapat  memberikan kontribusi yang lebih besar dalam pemahaman dan implementasi konsep-konsep yang  dicetuskan  oleh  Ibnu  Sina  dalam  kitab al- Siyāsah ,  serta  relevansinya  dalam konteks masa kini.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- ‘Aidan, A. A. (2004). Al-Tarbiyah al-Dzatiyah . Dubai: Dār al -Waqar al- ‘Ilmiyah. Al- ’Asqalānī, A. bin ‘Ālī bin Ḥ ajr A. al-F. (1959). Fat ḥ u al- Bārī Syarḥ Ṣ a ḥīḥ al- Bukhārī . Bairūt: Dār al - Ma’rifah.
Al- Bukhārī, A. A. M. ibn I. ibn I. ibn al -M. (2001). Ṣahīḥ al- Bukhārī (Cet. I). Beirūt: Dār Ṭūq al - Najāh.
Al- Bukhārī, M. I. (2002). Ṣahīh Al - Bukhārī. Beirut: Dār Ibn - Kathīr . Al-Jazairi, A. B. J. (2022). Aisar al-Tafasir li Kalam al- ‘Aliy al -Kabir . Damanharut: Dar Linah.
Al- Naisābūrī, M. bin al - Ḥajjāj al -Q. (1374). Ṣ a ḥīḥ Muslim . Dār al -Kutub al- ‘Arabiyyah al- Kubrā.
al-Ra ḥmān Al - Sa‘dī, ‘Abd. (2002). Taysīr al - Karīm al -Ra ḥmān fī Tafsīr al - Kalām al - Mannān . Riyadh, KSA: Dar al-Salam.
Al-Sijistani, A. D. (n.d.). Sunan Abi Dawud . Beirut: Al-Maktabah Al- ’Asriyyah. Amri,  K.,  Husti,  I.,  &  Febriyani,  N.  (2023).  Nabi  Muhammad  SAW  Bicara  Model Integrasi  Ilmu. Jurnal  Pendidikan  Tambusai , 7 (3),  29618 – 29631.  doi: https://doi.org/10.31004/jptam.v7i3.11760.
Amrullah,  A.  M.  K.  (1990).  Tafsir  Al-Azhar  Jilid  1. Pustaka  Nasional  PTE  LTD Singapura , 1 – 699.
Anini, U. N., Kurniawan, M. I. R., & Muttaqin, A. (2021). Integrasi Keilmuan Dalam Pendidikan  Islam  Perspektif  Pemikiran  Ibnu  Sina  Dan  Mahmud  Yunus. An- Nuha: Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya Dan Sosial , 8 (2), 301 – 325. doi: https://doi.org/10.36835/annuha.v8i2.456.
Armas, A. (2013). Guru Dulu Baru Kurikulum. Majalah Gontor .
Arroisi, J., & Da’i, R. A. N. R. (2020). Psikologi Islam Ibnu Sina (Studi Analisis Kritis Tentang  Konsep  Jiwa  Perspektif  Ibnu  Sina). Prosiding  Konferensi  Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains , 2 , 199 – 206. Damanik, M. Z. (2022). Psikologi Pendidikan Perspektif Ibnu Sina. Al-Ulum: Jurnal Pendidikan Islam , 3 (1), 37 – 45. doi: https://doi.org/10.56114/al- ulum.v3i1.213.
Fajri, E. Z., & Senja, R. A. (2002). Kamus lengkap bahasa Indonesia . Difa Publisher.
Fathiha, N., & Latipah, E. (2024). Ibn Sina’s Concept of Thought (Religious -Rational) About  Education  and  Its  Relevance  to  Contemporary  Islamic  Education. Al-
Afkar, Journal For Islamic Studies , 7 (1), 1033 – 1043. doi: https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.1027.
Hakim, A. H., & Ahmad, A. (2022). Tafsir Falsafi: Pemetaan Tipologi, Epistemologi dan Implementasi. Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith , 12 (2), 191 – 214. doi: https://doi.org/10.15642/mutawatir.2022.12.2.191-214.
Hanum, A. (2022). Analisis Pemikiran Ibnu Sina dan Ibnu Khaldun Terhadap Konsep Pendidikan  Islam. Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 10 (02).  doi: https://doi.org/10.30868/ei.v10i02.2332.
Hasanah, I. F., & Hasanah, U. (2023). Pemikiran Pendidikan Islam Perspektif Ibnu Sina  Dan  Relevansinya  Di  Era  Modern. ISTIGHNA:  Jurnal  Pendidikan  Dan Pemikiran Islam , 6 (1), 31 – 44. doi:
https://doi.org/10.33853/istighna.v6i1.265.g168.
Hassan,  S.  N.  S.,  Nor,  Z.  M.,  Zakaria,  N.,  &  Salaeh,  A.  (2021).  Pertanian  Menurut
Perspektif  As-Sunnah:  Tinjauan  Umum  Pemikiran  dan  Sumbangan  Tokoh- Tokoh Ilmuwan Islam:  Agriculture From The Sunnah Perspective: A General Overview  Of  Islamic  Scholars’  Thought  And  Contributions. Journal  of  Hadith Studies , 92 – 106. doi: https://doi.org/10.33102/johs.v6i2.151.
Hidayatulloh,  M.  D.  (2023).  Makna  Al-Qurán  Secara  Umum  dan  Kedudukannya sebagai  Sumber  Ilmu  Pengetahuan. SETYAKI:  Jurnal  Studi  Keagamaan  Islam ,
1 (1), 18 – 28.
Husna, F., Lubis, F., Wardani, S., & Al Fatia, S. (2023). Periodisasi dan Perkembangan Peradaban Islam dan Ciri-Cirinya. Journal on Education , 5 (2), 2899 – 2907.
Ibnu Sina, A. A. al-H. ibn A. ibn H. (2007). Kitab al- Siyāsah . Suriah: Syabakah al-Fikr. Iryana, W. (2021). Historiografi Islam . Prenada Media. Junaedi, D. (2022). Pendidikan Islam Perspektif Pemikiran Ibnu Sina. Tarbiyatu Wa Ta’lim: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 4 (1), 28 – 42.
Khairul,  A.,  Firza,  N.,  Kabeakan,  N.,  Sari,  P.  A.,  &  Aulia,  S.  P.  (2022).  Periodisasi Perkembangan  Peradaban  Islam  dan  Ciri-Cirinya. Jurnal  Pendidikan  Dan Konseling (JPDK) , 4 (6), 9654 – 9661.
Kumara,  A.,  Virnanda,  A.,  Azmi,  L.  S.,  &  Auliani,  R.  R.  (2020).  Implementasi  Ilmu Pengetahuan  dalam  Perspektif  Al- Qur’an  sebagai  Upaya  Menghadapi Tantangan Zaman. Al-Afkar, Journal For Islamic Studies .
Langgulung, H. (2001). Pendidikan Islam Dalam Abad ke 21,  Jakarta: PT. Alhusna Zikra .
Listiana, N. A. M., Sitika, A. J., Riani, M. A., Fauzan, M. M., Rizal, M. A. P. A., & Hazizah, M.  S.  (2023).  Perkembangan  Pendidikan  Islam  Klasik:  Pemikiran  Ilmuwan Muslim  dalam  Membentuk  Sistem  Pendidikan. Jurnal  Ilmiah  Wahana Pendidikan , 9 (19), 18 – 32. Moleong, L. J. (2021). Metodologi penelitian kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Mulyadi, S., Basuki, A. M. H., & Prabowo, H. (2019). Metode Penelitian Kualitatif dan Mixed Method (Cet. I). Depok: PT. RajaGrafindo Persada. Munawwir, A. W. (1997). Kamus al-munawwir arab-indonesia. Surabaya: Pustaka Progresif , 1488 , 12.
Mustofa, I. (2016). Jendela Logika dalam Berfikir; Deduksi dan Induksi sebagai Dasar Penalaran Ilmiah. EL-BANAT: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 6 (2), 1 – 21.
Narjis, K., Fathurahman, M., & Nur, R. M. (2023). Hakikat Pendidikan Islam dalam Perspektif Ibnu Sina. Prosiding Lokakarya Pendidikan Islam Anak Usia Dini IAIN Ponorogo , 3 , 165 – 172. Nata, A. (1997). Konsep Pendidikan Ibn Sina . IAIN Syarif Hidayatullah. Nisa’, Rofiatun. (2019).  Internalisasi Pendidikan Karakter dalam Gerakan Literasi
Berbasis Kearifan Lokal . Cendekia, 11(1), 11-18 https://doi.org/10.37850/cendekia.v11i1.89
Nukhbah  min  al- ‘Ulama.  (n.d.). Tafsir  al-Muyassar .  Madinah  al-Munawwarah:
Majma’ al - Malik Fadh Lithiba’ah al -Mushaf al-Syarif. Rahman,  F.,  &  Wahyuningtyas,  A.  (2023).  Konsep  dan  Tujuan  Pendidikan  Islam Menurut  Ibnu  Sina  dalam  Membangun  Karakter  Siswa  di  Era  Digitalisasi.
Journal on Education , 5 (2), 2353 – 2368. Retrieved from
https://jonedu.org/index.php/joe/article/view/891.
Rahman,  M.  I.,  &  Shofiyah,  N.  (2019).  Relevansi  Pemikiran  Pendidikan  Ibnu  Sina
Pada Pendidikan Masa Kini. TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education , 6 (2), 142 – 156. doi: https://doi.org/10.17509/t.v6i2.20640. RD,  A.  H.,  Ichsan,  M.,  &  Putra,  R.  S.  (2021).  Konsep  Pembangunan  Sumber  Daya Manusia  Pendidikan  Perspektif  Ibnu  Sina  Dan  Relevansinya  Dalam  Konteks Pengembangan  Masyarakat  Islam. Jurnal  Al-Ijtimaiyyah , 7 (1),  91 – 110.  doi: http://dx.doi.org/10.22373/al-ijtimaiyyah.v7i1.9499.
Rifa’i, M. (2018). Kajian Masyarakat Beragama Perspektif Pendekatan Sosiologis. Al- Tanzim: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 2 (1), 23 – 35.
Rofiatun, Nisa’ Yusnia Dwi Lindawati, & Wahananto, J. (2020). Pengaruh Lingkungan Keluarga terhadap Perkembangan Moral Peserta Didik. IBTIDA’,  1(1), 61 -70. https://doi.org/10.37850/ibtida.v1i1.11
Rofi’Usmani, A. (2024). Menuju Puncak Keberhasilan: Perjalanan Berliku 20 Ilmuwan Muslim Kondang dalam Meniti dan Memendari Dunia Ilmu Pengetahuan Abad Ke-20 dan 21 . Ideas Publishing.
Rosenthal, F. (2007). Knowledge triumphant: The concept of knowledge in medieval Islam (Vol. 2). Brill.
Sahin,  A.  (2021).  Love  of  Learning  as  a  Humanizing  Pedagogic  Vocation: Perspectives from Traditions of Higher Education in Islam. Higher Education and  Love:  Institutional,  Pedagogical  and  Personal  Trajectories ,  137 – 187.  doi: https://doi.org/10.1057/978-3-030-82371-9_12.
Septiansyah,  M.  A.  L.  (2022).  Dinamika  Kepribadian  Prespektif  Psikologi  Islam: Telaah Kritis Pemikiran Ibnu Sina. Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman , 8 (2), 299 – 314.
Sormin, D., Rahmayanti, M., Pasaribu, M., & Aslamiyah, R. (2020). Konsep Pendidikan dalam perspektif pemikiran Ibnu Sina. Al-Muaddib: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman , 5 (1), 87 – 95.
Suherlan, A., Darajat,  A., & Salminawati, S. (2022). Pendidikan Jasmani Perspektif Ibnu Sina. Educate: Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Pengajaran , 1 (1), 57 – 69. doi: https://doi.org/10.56114/edu.v1i1.212.
Suyadi, M. P. I. (2020). Pendidikan Islam dan neurosains: Menelusuri jejak akal dan otak  dalam  Al- Qur’an  hingga  pengembangan  neurosains  dalam  pendidikan Islam . Prenada Media.
Tina, A. (2023). Revolusi Etika Politik: Teori Filsafat Kontemporer Terhadap Konsep Etika Ibn Sina. Siginjai: Jurnal Sejarah , 3 (1), 50 – 65.
Ulfah, Y. F., Ridhoi, O., & Sridadi, S. (2022). Urgensi Keterlibatan Orang Tua Dalam Pembelajaran  Daring  Anak Ditinjau  dari  Filsafat  Pendidikan  Anak  Ibnu  Sina. Mamba’ul’Ulum , 67 – 79. doi: https://doi.org/10.54090/mu.59. Umam, H. H., MM, S. P. I., Suhendi, E., Firdaus, M. A., & Hadiat, M. M. (2022). Percikan Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat . harfacreative. Uni,  S.  Q.  A.  (2020).  Analisis  Pemikiran  Pendidikan  Menurut  Ibnu  Sina  dan Kontribusinya  Bagi  Pendidikan  Islam  di  Era  Modern. Journal  of  Islamic
Education Research , 1 (3), 225 – 238. Retrieved from https://www.semanticscholar.org/paper/Analisis-Pemikiran-Pendidikan-
Menurut-Ibnu-Sina-dan- Uni/9d3e2939edd1cef4bc9ba955ec51489cada67b04. Wardah, C. (2023). Pemikiran Dan Kontribusi Ibnu Sina Terhadap Ilmu Kedokteran.
Sindoro: Cendikia Pendidikan , 1 (6), 31 – 40. Retrieved from
https://fk.ulm.ac.id/berita/ibnu-sina-pakar-kedokteran-muslim-dunia/. Yusuf, I., & Khojir, K. (2021). Pendidikan Menurut Filsafat Ibnu Sina (980 M-1037
M). Cross-Border , 4 (2), 764 – 779. Retrieved from
https://journal.iaisambas.ac.id/index.php/Cross-Border/article/view/981.
Zaini,  N.  (2019).  Kurikulum  Pendidikan  Menurut  Ibnu  Sina  Dan  Relevansinya Terhadap  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan. Cendekia , 11 (2),  111 – 124. doi: https://doi.org/10.37850/cendekia.v11i2.93.