## KOPIAH DAN SARUNG IDENTITAS PESANTREN
(Studi Historis Tentang Perlawan Pesantren Terhadap Kebudayaan Eropa)
Firdausi 1 Abdul Azis, 2 mirok.mastapala34@gmail.com 1. abdazisamjad@gmail.com 2

## Abstrak
Artikel  ini  menganalisis  tradisi  memakai  kopiah  dan  sarung  di  lingkungan  pesantren sehingga  menjadi  identitas  santri.  Bahkan  menjadi  memberikan  penetrasi  pada  mode  pakaian Eropa  yang  dibawa  oleh  penjajah  ke  Nusantara.  Untuk  mengungkap  puzzle  tersebut,  penulis menggunakan  metode  historiografi  dengan  pendekatan  heuristik  atau  pengumpulan  data,  baik berupa  dokementasi,  arsip,  buku,  artikel,  skripsi  dan  sebagainya,  Sehingga  bisa  menjaring sebanyak  mungkin  jejak-jejak  sejarah.  Setelah  menguji  keautentikan  data  dan  menghubungkan dengan data  yang lainnya, menegaskan bahwa kopiah dan sarung adalah tradisi pesantren  yang fungsinya  sebagai  pakaian  ibadah,  acara  keagamaan,  identitas  santri,  identitas  masyarakat, simbol  pembeda  antara  pribumi  dan  penjajah  atau  pelawanan  dalam  ranah  perjuangan kemerdekaan.  Memakai  kedua  simbol  ini  menandakan  kezuhudan  tentang  ilmu  yang  santri dapatkan di pesantren.
Kata Kunci : Kopiah, Sarung, Pesantren
1 . INSTIKA Guluk-Guluk Sumenep .
2 . STAI Nurud Dhalam Ganding Sumenep

## ABSTRACT
This  article  analyzes  the  tradition  of  wearing  a  skullcap  and  sarong  in  the  Islamic  boarding school environment so that it becomes the identity of the students. It even provided penetration into European clothing fashions  brought  by the  colonialists to  the archipelago. To uncover this puzzle, the author uses a historiography method with a heuristic approach or data collection, in the form of documentation, archives, books, articles, theses and so on, so that he can capture as many historical traces as possible. After testing the authenticity of the data and connecting it with other data, it was confirmed that the skullcap and sarong are Islamic boarding school traditions whose function is as clothing for worship, religious events, student identity, community identity, symbols of distinction between natives and colonialists or resistance in the realm of the struggle for  independence.  Using  these  two  symbols  indicates  disdain  for  the  knowledge  that  students gain in Islamic boarding schools.
Keywords: Skullcap, sarong, Islamic boarding school

## PENDAHULUAN
Sejarah  mencatat,  sejak  zaman  pra  sejarah,  agama  memiliki  peran  dalam  mengarahkan dan  membentuk  tradisi,  adat-istiadat,  pandangan  hidup,  serta  nilai-nilai  budaya,  baik  bagi individu  maupun  kelompok.  Walaupun  ada  perbedaan  dari  zaman  ke  zaman,  manusia memiliki naluri dan fitrah dasar untuk beragama.
Keberhasilan agama dalam  menanamkan etika di  kalangan masyarakat,  tergantung pada kadar  keimanan  dan  konsistensi  seseorang  dalam  menjalankan  ajaran-ajaran  agama. Keberhasilan syiar  Islam,  khususnya dalam bidang akhlak, dipengaruhi oleh kebijaksanaan pemerintah  dan  peran  tokoh  formal  dan  informal  yang  menjadi  panutan  dalam mengejawantahkan agama secara nyata.
Seluruh tokoh kunci yang ada di akar rumput berawal dari hubungan baik antara ulama- ulama  pendahulu  dengan  pusat-pusat  agama  Islam  dan  didukung  dengan  meningkatnya jamaah  haji  pada  pertengahan  abad  ke-19. 3 Sebagian  dari  jamaah  haji  dipergunakan  untuk menuntut  ilmu  dari  ulama-ulama  terkemuka  di  Makkah.  Setelah  dinyatakan  lulus,  mereka
3 Mohammad Tidjani Djauhari, Membangun Madura, (Jakarta: TAJ Publishing, 2008), 10
kembali  lagi  ke  tanah  kelahirannya  untuk  mengajarkan  ilmu  agama.  Dampak  dari dakwahnya,  corak  hidup  masyarakat  mulai  berkembang,  terlihat  dalam  pola  arsitektur bangunan, tata letak permukiman, dan berbagai  aspek sehari-hari ditandai  dengan berbagai ritual  keagamaan,  seperti  syukuran,  maulidan,  tahlilan,  istighotsahan,  diba’an,  shalawatan, aqiqah, dan sebagainya.
Secara  sosiologis,  pembentukan  perilaku  yang  etis  dan  agamis  di  tengah-tengah masyarakat  tidak  lepas  dari  peran  keluarga  dan  lingkungan  sosial.  Dasar-dasar  agama diajarkan  kepada  anak-anak  sejak  dini.  Setiap  bagian  dari  siklus  kehidupan  (kelahiran, perkawinan  dan  kematian)  diperingati  dengan  upacara-upacara  yang  bersifat  religius. Bahkan,  perhatian  warga  pada  ritual  keagamaan  semakin  menjadi-jadi  ketika  animo masyarakat sangat besar untuk melaksanakan rukun Islam kelima. Biaya yang relative besar tidak menjadi penghalang meskipun kondisi ekonominya kurang mapan. Bagi masyarakat di Jawa Timur, ibadah haji bukan peristiwa keagamaan semata, tetapi bisa mengangkat status sosial  dan  dipercaya  akan  membuat  usaha  perekonomiannya  semakin  berkembang, meningkat  dan  dilimpahi  berkah.  Berangkat  dari  fenomena  inilah  warga  berusaha melaksanakan ibadah haji berulang kali.
Di balik kesuksesan dakwah Islam dalam bidang pendidikan, tidak lepas dari peran kiai yang  menjadi  kunci  utama  dalam  kegiatan  keagamaan  di  masyarakat,  sehingga  dengan sendirinya  internalisasi  nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan  masyarakat  berlangsung  secara natural  dan  wajar.  Namun  benang  merah  dari  kesuksesan  itu,  bermuara  pada  salah  satu wadah  pendidikan  Islam  yang  sejak  dulu  memberi  sumbangsih  besar  terhadap  terciptanya kader-kader bangsa yang beriman, berakhlak, dan cinta pada tanah air, yakni pesantren yang sudah ada sejak masa awal penyebaran Islam oleh beberapa tokoh, sebut saja walisongo dan yang lainnya. Pesantren muncul sebagai gejala alami dari proses gesekan dan perkembangan budaya,  para  kiai  membentuk  santri  agar  bertakwa  kepada  Allah  SWT  sebagaimana didirikannya  masjid  yang  berfungsi  untuk  membangun  ketakwaan  bagi  setiap  individu muslim. 4
4 Moh  Achyat  Ahmad,  A  Qusyairi  Ismail  dan  M  Ja’far  Hadi, Mengapa  Harus  Mondok  di  Pesantren?, (Pasuruan: Pustaka Sidogiri Pondok Pesantren Sidogiri, 1430 H), 184
Diakui bahwa pesantren merupakan literatur khas Jawa, hal ini bisa dilacak dari kata kiai dan  santri.  Dalam  pandangan  masyarakat,  kiai  merupakan  kata  untuk  memfasilitasi  benda yang dikeramatkan, benda yang memiliki kekuatan alam, berbeda dengan tombak dan keris yang dianggap memiliki kedahsyatan supranatural. 5 Sedangkan kata santri berasal dari kata cantrik yang  memiliki  arti  seorang  murid  selalu  mengikuti  gurunya  kemananpun  ia  pergi. Ada juga yang mengatakan bahwa kata santri berasal dari bahasa India, yakni Shastri  yang berarti orang yang faham pada kitab-kitab agama hindu. 6
Di  awal  pertumbuhannya,  pesantren  menerangkan  pembelajaran  khas  dengan menggunakan metode khas yang diberlakukan. Pertama Wetonan/Bandungan , cara mengajar di  mana  kiai  membacakan  materi  ajar  dihadapan  santri,  sedangkan  santri  memegang  kitab dan mengharakatinya.  Kedua Sorogan , santri secara perorangan membacakan kitab kepada kiai,  dan  kiai  mengamati  hasil  bacaannya.  Ketiga  hafalan,  santri  menghafal  teks-teks literatur Arab. Keempat bahtsul masail, menganalisa satu persoalan dengan mengumpulkan sejumlah referensi sebagai alternatif jawaban dari persoalan yang dikaji.
Setelah ruh pesantren menyebar ke seluruh pelosok Nusantara, pergerakkannya tidak lagi fokus  pada  Islamisasi,  tetapi  sejumlah  kajian  keilmuan  Islam  di  Indonesia  dilumat  habis dalam  sebuah  forum  keagamaan,  sebut  saja  bahtsul  masail  yang  melibatkan  seluruh  tokoh agama dalam sebuah sidang besar yang membahas masalah-masalah maudlu’iyah (tematik) dan waqi’iyah (aktual)  yang  nantinya  akan  diputuskan  oleh  para  kiai  yang  alim  di  bidang hukum agama.
Pesantren sebagai media pengabdian kepada Allah, memulai dengan membentuk pribadi- pribadi  yang  bertakwa  dengan  melakukan  pengelolaan  secara  intens,  baik  dari  sisi kurikulum,  metode  pembelajaran,  media  pembelajaran,  dan  sejenisnya.  Sebagaimana dikatakan  oleh  Nurcholis  Madjid,  pesantren  lembaga  pendidikan  indigenuous;  produk budaya asli  Indonesia 7 yang terkenal  dengan tradisi  khasnya. Cakupan tradisi pesantren itu
5 Zaitur  Rahem, Jejak  Intelektual  Pendidikan  Islam  Generasi  Salafiyah  dan  Khalafiyah, (Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2019), 84
6 Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta: Teras, 2007), 61
7 Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997), 3
antara  lain:  ziarah,  istighotsah,  iktikaf,  jamaah,  jamiah,  halaqah,  lalaran,  humor  santri, sowan, musafahah, riyadhah, dan mode pakaian, yakni memakai kopiah dan sarung.
Berbicara kopiah dan sarung  yang menjadi  busana keseharian santri lumrah dilihat oleh seseorang saat mengirim anaknya ke pesantren atau berkunjung dan sowan pada pengasuh. Pakaian itu menjadi trand bagi kalangan santri, karena dalam aktivitas kesehariannya, santri tidak  pernah  pernah  lepas  dari  kopiah  dan  sarung,  baik  saat  bermain  bola  di  lapangan, memasak  nasi  di  dapur,  dan  sebagainya.  Artinya,  pakaian  itu  tidak  hanya  dipakai  saat beribadah di masjid dan mengikuti pengajian kitab kuning.
Pengaruh  mode  pakaian  santri  mempengaruhi  masyarakat  di  akar  rumput.  Terbukti  di setiap kegiatan kemasyarakatan, kopiah dan sarung acap kali dipakai oleh warga di pedesaan dan  perkotaan.  Baik  di  acara  keagamaan,  pernikahan,  bahkan  di  saat  acara  pemerintahan yang sering dipakai oleh dewan Eksekutif,  Legislatif dan Yudikatif.  Berangkat dari sinilah penulis tertarik untuk menulis artikel dengan judul “Kopiah dan Sarung Identitas Pesantren” yang  mempengaruhi  pemikiran  masyarakat.  Terlebih  sampai  detik  ini  pesantren  dianggap lembaga  pendidikan  Islam  yang  tetap  konsisten  mempertahankan  tradisinya,  sehingga pesantren  dianggap  sebagai  benteng  kuat  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI) dalam menjaga moral generasi bangsa.

## Tinjauan Pustaka
Artikel  ini  tentang  tradisi  pesantren  yang  sejak  dulu  hingga  sekarang  melekat  dan mempengaruhi  cara  berpakaian  masyarakat  di  pedesaan  dan  perkotaan,  termasuk  aparatur pemerintah  di  tingkat  eksekutif,  legislatif  dan  yudikatif.  Artikel  ini  juga  menganalisis beberapa tulisan pendahulu yang memecahkan puzzle yang belum terungkap dalam sejarah nasional,  khususnya  di  masa  Orde  Baru.  Karena  di  dalam  mata  pelajaran  Pendidikan Pancasila  dan  Kewarganegaraan  (PPKN)  atau  materi  sejarah  lainnya  yang  termuat  dalam kurikulum  kala  itu,  tidak  pernah  disampaikan  pada  siswa  secara  historis.  Sehingga  siswa hanya memahami beberapa fakta sejarah yang ada di dalam bahan ajar tersebut.
Artikel ini, sejatinya telah dilakukan oleh beberapa peneliti yang tertarik untuk menguak berbagai fakta menarik dalam tradisi kepesantren. Hal ini dilakukan oleh KH Abdul Mun’im DZ dengan judul buku “Fragmen Sejarah NU Menyambung Akar Budaya Nusantara” yang
diterbitkan  oleh  Pustaka  Compass,  Februari  2017.  Di  dalam  bukunya  menegaskan  bahwa tradisi  memakai  kopiah  dan  sarung  menjadi  pembela  tradisi  dan  pembeda,  sehingga  santri dan pribumi tidak ikut-ikutan pada mode Eropa yang mengerucut pada hal-hal yang kurang etis dan keluar dari konteks fikih, seperti memakai rok.
Beberapa  penelitian  lainnya  ialah  penelitian  Prita  Yulianti  dengan  judul  “Muncul  dan Berkembangnya Peci Hitam sebagai Simbol Nasionalisme di Indonesia Tahun 1921-1949.” Penelitian  ini  membahas  tentang  perjalanan  peci  hitam  yang  dikukuhkan  menjadi  lambang nasionalisme.  Juga  penelitian  Ach  Nur  Faishal  dengan  judul  “Simbolisme  Songkok  dalam Komunitas Forum Silaturrahmi Mahasiswa Keluarga Madura Yogyakarta” yang membahas tentang  songkok  tidak  hanya  sebagai  produk  budaya  tetapi  sebagai  produk  yang  bergerak mengikuti  dinamika  pemakainya.  Selain  itu,  penelitian  Ria  Suardi  dengan  judul “Kontekstualisasi  Serban  dalam  Hadits  Nabi  (Studi  Realisasi  Penutup  Kepala  bagi  Kaum Lak-laki)” dengan titik fokus utama mengetahui kualitas dan kontekstualisasi hadits tentang serban yang dipakai saat shalat maupun di luar shalat.
Penelitian  di  atas  meskipun  sama-sama  meneliti  tentang  tradisi  memakai  kopiah  dan sarung, penulis  akan menganalisa secara mendalam tentang fakta  yang ditelaah dan diteliti oleh  peneliti.  Baik  dari  segi  tempat,  fokus  kajian,  maupun  metodologi.  Dengan  demikian, hal  ini  cukup  memiliki  kesamaan.  Namun  ada  juga  yang  membedakan  dari  beberapa penelitian  yang objek penelitiaannya lebih  spesifik  kepada satu  simbol  kebangsaan, simbol kelompok, dan kontekstualisasi hadits nabi.
Dari  sinilah  penulis  akan  lebih  fokus  membahas  tentang  peran  dan  pengaruh  tradisi memakai kopiah dan sarung di kalangan pesantren secara umum dengan mengkaji beberapa hasil penelitian  yang dilakukan oleh para tokoh  ataupun peneliti lainnya. Untuk itu, artikel ini  penting  ditulis  guna  mempertegas  kembali  kepada  kaum  sarungan,  Nahdliyin,  dan khalayak luas, khususnya pemerintah bahwa mode kaum sarungan yang melekat hingga saat ini  penting  diulas  kembali.  Mengingat  adanya  peran  aktif  yang  digelorakan  para  ulama terdahulu  guna  membendung  mode  Barat  yang  sampai  detik  ini  mempengaruhi  bangsa Indonesia.

## Kerangka Teoritik
Kerangka  teoritik  yang  digunakan,  mengacu  teori  E.B  Taylor  seorang  antropolog  yang menyatakan  bahwa  kebudayaan  dan  tradisi  adalah  mencakup  pengetahuan,  kepercayaan, kesenian,  moral,  hukum,  adat  istiadat,  kemampuan-kemampuan,  dan  kebiasaan-kebiasaan yang  didapatkan  oleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat.  Artinya,  dari  beberapa kebiasaan masyarakat itu, acap kali dikatakan kultur atau daya dan kegiatan manusia untuk mengolah dan mengubah alam dengan budi dan akal. 8
Dengan  demikian,  tradisi  memakai  kopiah  dan  sarung  di  pesantren  merupakan kebudayaan yang dapat dipelajari manusia sebagai anggota masyarakat. Karena di dalamnya terdapat  pola  perilaku  yang  normatif.  Hasil  karya,  rasa,  cipta  dari  sebuah  individu  dan kelompok akan menghasil pola pikir yang positif, dan menghasilkan kebudayaan jasmaniah (kebendaan) 9 yang  diperlukan  manusia  untuk  mempengaruhi  individu  ataupun  kelompok masyarakat  dan  berimplikasi  pada  munculnya  kekuatan  yang  diabadikan  pada  keperluan masyarakat.
Dalam  kerangka  teoritik  ini,  penulis  akan  menggunakannya  sebagai  landasan  penulisan artikel  tentang  kopiah  dan  sarung  identitas  pesantren.  Di  mana  perkembangannya  tidak lekang  oleh  zaman.  Tradisi  ini  selalu  mengandung  pesan  religius  dan  nasionalis  yang mampu diserap oleh masyarakat.
1. Perilaku
Perilaku  yang  ditunjukkan  oleh  kaum  sarungan  melalui  kopiah  dan  sarung  yang menjadi pakaian keseharian mereka di pesantren dan di rumah atau di tengah-tengah masyarakat.
2. Ruang dan waktu
Tradisi  kopiah  dan  sarungan  tidak  semua  orang  bisa  menggunakannya,  karena memakai  sarung  dan  kopiah,  terikat  oleh  ruang  dan  waktu.  Misalnya  saat  ke  kamar mandi, santri menanggalkan kopiahnya; saat ke sekolah formal santri menanggalkan sarungnya; saat berolahraga santri menanggalkan kedua-duanya; dan sejenisnya.
8 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi, Cetakan ke 2, (Jakarta: Unufersitas, 1965), 78
9 Soejono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: Rajawali, 1986), 155
Memakai kopiah dan sarung sebagai bentuk tanggung jawab dalam melestarikan budaya dan  menjadi  ciri  khas  santri  tradisionalis.  Dengan  ini,  penulis  akan  mengadaptasikan keduanya  ke  dalam  sebuah  rangkaian  temuan  data  sehingga  menemukan  titik  temu  atas kesamaannya.

## Metode
Artikel ini jenis historiografi atau sejarah yang menyusun atau merekonstruksikan fakta- fakta  yang  tersusun  dan  didapatkan  dari  penafsiran-penafsiran  sejarawan  terhadap  sumber- sumber sejarah dalam bentuk  tulisan. Dengan mengumpulkan sebanyak-banyaknya sumber sejarah  yang  relevan,  maka  mudah  dijadikan  instrument  dalam  pengolahan  data  dan merekonstruksi  sejarah. 10 Artinya,  penulis  menggunakan  pendekatan  kajian  dengan mengumpulkan  naskah-naskah  atau  tulisan-tulisan  kuno  yang  berkaitan  dengan  tradisi memakai kopiah dan sarung di kalangan pesantren.
Selain mengumpulkan sumber data yang diperoleh dari dokumen surat keputusan, buku, artikel, skripsi dan sebagainya, penulis juga mencatat sumber-sumber terkait yang digunakan dalam penelitian terdahulu.  Sehingga bisa menjaring sebanyak mungkin  jejak-jejak sejarah yang ditemukan. 11
Untuk  mengiterpretasikan  temuan  data  melalui  metodelogi  dan  kerangka  teoritik  yang ditentukan  penulis,  tentu  saja  berbagai  prespektif  yang  dianggap  menarik  sebagai  objek kajian.  Peninggalan  tertulis  berupa  arsip  dan  buku-buku  tentang  pendapat  teori,  dalil,  dan lainnya yang berkenaan dengan tradisi memakai kopiah dan sarung di lingkungan pesantren, harus diuji keautentiknya agar saling berhubungan satu sama lain (analisis sejarah).
Dengan  menggunakan  teknik  dokumentasi  yang  memberi  bukti  untuk  membandingkan suatu  keterangan,  arsip,  informasi,  penjelasan  dalam  naskah  asli  yang  merupakan  catatan peristiwa  yang  sudah  berlalu  dan  dijadikan  sumber  rujukan  dalam  pengembangkan  data. Dokumen  yang  bakal  dikumpulkan  oleh  penulis,  berbentuk  tulisan,  gambar,  karya monumental  dari  beberapa  tokoh  dan  peneliti.  Jika  berbentuk  tulisan,  maka  penulis memfokuskan  pada  sebuah  catatan  harian,  sejarah  kehidupan,  kriteria,  biografi,  peraturan, dan kebijakan pesantren di masa lalu. Sebaliknya, jika berbentuk gambar maka penulis akan
10 Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah, Terjemahan Nugroho Notosusanto, (Jakarta: UI Press, 1969), 35
11 Helius Syamsuddin, Metodelogi Sejarah, (Yogyakarta: Ombak, Anggota IKAPI, 2007), 55
memfokuskan  pada  foto,  gambar  hidup,  sketsa,  dan  sejenisnya.  Misalnya  karya  seni  yang berbentuk gambar, patung, film, dan lain sebagainya. 12
Berangkat dari teknik pengumpulan data ini, penulis akan menganalisa serangkaian data yang  telah  dikumpulkan.  Sehingga  menjadi  seperangkat  data  yang  nantinya  dipilah  untuk menarik  kesimpulan.  Pengolahan  data  itu  bisa  berbentuk  penemuan-penemuan  baru  yang berbentuk kebenaran hipotesa. Setelah mengungkap data dokemntasi, data diperkuat dengan hasil  wawancara  yang  kemudian  diorganisasikan  dalam  sebuah  sintesa  dan  memilih  mana yang  penting  dan  tidak,  lalu  dipelajari  untuk  menarik  kesimpulan  yang  bermakna  dan berguna dalam mengunkap sejarah masa lalu.
Dengan  demikian,  teknik  analisa  ini  menggunakan  analisa  data  kualitatif  dengan berlandaskan pada data-data historis tentang tradisi memakai kopiah dan sarung di kalangan pesantren,  maka  penulis  terbimbing  memperolah  data  yang  tidak  terduga  sebelumnya. Selanjutnya  bisa  diceritakan  secara  menarik  dan  meyakinkan  pembaca.  Jadi,  dengan dikemukannya tradisi memakai kopiah dan sarung sebagai identitas pesantren dan memberi pengaruh besar terhadap perlawanan pada kebudayaan Eropa yang dibawa oleh penjajah ke Nusantara,  menjadi  indikator  untuk  memvalidasi  teori-teori  yang  dikemukakan  oleh  tokoh lewat hasil penelitiannya.

## PEMBAHASAN
Budaya  pesantren  terdiri  dari  berbagai  khazanah  yang  unik  dan  bercorak  lokal.  Budaya tersebut  berkembang  dan  menyatu  dalam  satu  sistem  realsional  yang  diwariskan  melalui berbagai  model,  simbol,  penghayatan,  organisasi,  transformasi  diri  yang  memengaruhi kondisi  psikologis  santri.  Budaya  relasional  ini  membentuk  jalinan  psikososial  yang dimanifestasikan  dalam  berbagai  kekuatan  diri,  sosial,  lingkungan,  spiritualitas,  dan dinamika keagamaan kaum sarungan.
Nilai-nilai  budaya  itu  ditransformasikan  memalui  pengajaran,  ritual-ritual,  pengamalan keagamaan,  pembiasaan,  pemodelan  diskusi,  refleksi,  perlombaan,  mujahadah,  konsistensi, dan  pengabdian  yang  mengakar  menjadi  budaya  khas  di  pesantren.  Karena  pada  dasarnya pesantren  dirancang  dengan  mengambil  kearifan  lokal  melalui  budaya,  sejarah,  model,
12 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif Kuantitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2012), 240
ketokohan kiai, sikap hidup wira’i, mekanisme hubungan kekerabatan, dan tradisi yang terus berkembang melalui praktik hidup santri yang memperkuat tatanan spiritualitas, kematangan mental, penguasaan ilmu dan moralitas. 13
Yang  paling  unik  dari  pesantren  adalah  adanya  tradisinya  yang  sejak  dulu  hingga sekarang  mempengaruhi  pola  pikir  dan  pola  hidup  santri  serta  masyarakat.  Secara antropologis  dan  historis,  tradisi  pesantren  bagian  dari  karakter  terhadap  pondasi keberlangsungan  pesantren.  Khazanahnya  begitu  variatif,  kaya,  genuin,  fungsional,  dan mengakar dalam setiap aspek kesadaran dan bisa dirasakan oleh orang  yang pernah tinggal di lingkungan pesantren. Tradisi pesantren menopang, menggerakkan, membentuk karakter pribadi, kolektif, dan komunitas secara kohesif menjadi kekuatan bagi proses pemantangan santri.  Salah  satu  contohnya  adalah  kebiasaan  memakai  penutup  kepala  atau  kopiah  dan sarung dalam setiap aktivitas santri di pesantren.
1. Kopiah

## a) Sejarah Masuknya Kopiah ke Indonesia
Kopiah atau juga disebut peci adalah tutup kepala yang terbuat dari kain beludru yang  berwarna  hitam  dengan  ketinggian  antara  6-12  cm.  Dari  segi  bentuk  merupakan modifikasi  antara  torbus  dan  peci  India.  Kopiah  sering  dipakai  oleh  umat  Islam  bagi kaum laki-laki.
Sejarah mencatat, kopiah dikenalkan oleh pedagang-pedagang Arab (Gurajat dan Persia)  yang  menyebarkan  Islam  pada  abad  ke-9.  Kala  itu  kopiah  populer  di  kalangan masyarakat  Melayu,  seperti  Malaysia,  Indonesia,  Singapura,  dan  Brunei  Darussalam yang  kemudian  berkembang  hingga  pada  abad  ke-13  dan  berlabuh  ke  Jawa  lewat pedagang-pedagan yang menuju ke pelabuhan Gresik, Demak, dan Tuban. 14
Pendapat  lain  mengatakan,  kopiah  diperkenalkan  oleh  Laksamana  Cheng  Ho seorang  kasim  muslim  yang  menjadi  Kaisar  Yongle  dari  Tiongkok  yang  menurutnya penutup  kepala  yang  pakai  Cheng  Ho  berlayar  ke  Indonesia  memiliki  makna  sebagai penutup bagian tubuh yang memancarkan energinya ke delapan penjuru mata angin. 15
13 Zamzami Sabiq, Konseling Pesantren, (Yogyakarta: Bintang Pustaka Madani, 2021), 50
14 Koenttjaraningrat, Kebudayaan Jawa, (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), 51
15 DPRD Kabupaten Gresik, Sang Kopyah: Simbol Nasionalisme yang Terlupakan, (Gresik: DPRD Gresik, 2008), 125
Dalam  literatur  lain  menjelaskan,  kopiah  sudah  lama  dikenal  di  Nusantara, khususnya umat Islam yang ada di kalangan pesantren. Dalam sejarah, dikisahkan santri Sunan  Giri  dikenal  sebagai  raja  cengkeh.  Ketika  pulang  ke  kampung  halamanannya  di Ternate  (Maluku),  ia  memakai  kopiah  sambil  berdakwah.  Setiap  sebuah  kopiah  diganti dengan  cengkeh  yang  banyak,  ketika  ia  pulang  ke  pesantren  membawa  cengkeh  yang laku  di  Gresik. 16 Sejak  itulah  santri  menjadi  idola,  sehingga  banyak  yang  memesan kopiah  ke  Gresik  dan  menjadi  tutup  kepala  yang  kemudian  menyebar  ke  penjuru Nusantara.
Dijelaskan  dalam  hikayat  tanah  Hitu  bahwa  Raja  Zainal  Abidin  ketika  pergi  ke Gresik diantar oleh Perdana Jamilu dari Hitu. Selama di Giri, Raja Ternate Zainal Abidin menjalin  kekerabatan  yang  baik  dengan  orang  Jawa.  Saking  akrabnya,  ia  kembali  ke Ternate membawa mubaligh bernama Tuhubahanul yang membantu menyebarkan Islam ke seluruh penjuru Maluku. 17
Pendapat  lain  mengatakan,  kopiah  dikenalkan  oleh  Sunan  Kalijaga  atau  Raden Syahid  yang  kala  itu  tengah  membuat  mahkota  atau  kuluk  yang  diperuntukkan  khusus bagi Sultan Fattah. Kuluk yang dibuat oleh Sunan Kalijaga mirip dengan kopiah, hanya saja ukurannya lebih besar dari kopiah hitam  yang sering dikenakan oleh  santri. Kuluk hingga kini sering digunakan oleh kalangan priyayi.

## b) Kopiah Mengakar di Pesantren
Di  kalangan  pesantren,  santri  diwajibkan  memakai  kopiah  sebagai  bentuk kezuhudan. Sebagaimana dalam kitab Ta’limul Muta’allim menekankan untuk menutup kepala dalam kehidupan. Di sinilah pesantren menerjemahkannya dalam  bentuk  sorban yang  diidentikkan  dengan  kearifan,  penguasaan  ilmu  agama,  ketaatan  menjalankan perintah  agama,  dan  kesalehan.  Sebagaimana  diriwayatkan  dari  Abu  Dawud  dan Tirmidzi  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda  bahwa  perbedaan  antara  kami  dan  kaum
16 Abdul  Mun’im  DZ, Fragmen  Sejarah  NU  Menyambung  Akar  Budaya  Nusantara, (Ciputat  Tangerang: Pustaka Compass, 2017), 283
17 DPRD Kabupaten Gresik, Sang Kopyah: Simbol Nasionalisme yang Terlupakan, (Gresik: DPRD Gresik, 2008), 120
musyrik  adalah  sorban. 18 Orang  yang  memakai  sorban  notabenenya  dari  kalangan  kiai dan pernah naik haji yang perilakunya menjadi pusat identifikasi sosial kemasyarakatan. Terbukti  Hadratussykeh  KH  M  Hasyim  Asy’ari  yang  setiap  harinya  tidak  lepas  dari sorban  menjadi  peletak  dasar  kemerdekaan  Indonesia  dan  mampu  memotivasi  bangsa dengan membangkitkan ruhul jihad , terutama bagi kalangan pesantren.
Berkembanganya  waktu,  ulama  di  kalangan  pesantren  mewujudkannya  dalam bentuk  kopiah  yang  saat  ini  menjadi  ciri  khas  santri  dan  masyarakat  umumnya  yang selalu memakai kopiah di manapun berada, entah di pasar, acara pernikahan, syukuran, tahlilan,  dan  lain  sebagainya.  Kini  santri  tidak  lepas  menggunakan  kopiah  dalam kehidupannya di pesantren dan, masyarakat pun ikut-ikutan tidak melepas kopiah setelah menjalankan sembahyang. Bagi warga di pedesaan, kopiah sebagai alat penutup rambut saat  sujud.  Karena  sujud  yang  sempurna  adalah  meletakkan  tujuah  anggota  badan  ke lantai yakni dahi, dua telapak tangan, dua lutut, dua ujung telapak kaki. 19 Berangkat dari kesunnahan  fikih  menjadi  kebiasaan  inilah,  masyarakat  menyatakan  kurang  baik  bila menanggalkan kopiah setelah beribadah dari masjid.
Bagi  kalangan  santri,  bagi  yang  menanggalkan  kopiah  disebut  gundul, sebagaimana  isi  kitab  kuning  yang  belum  diberi  harakat.  Di  pesantren,  kopiah memungkin  terbagi  menjadi  dua  jenis,  yaitu  peci  dzurriyah  dan  peci  santri.  kopiah bermotif putih (peci haji) biasanya digunakan oleh kalangan dzurriyah. Sedangkan santri memakai peci hitam. Namun lambat laun perbedaan itu mencair sehingga sebagian santri bisa menggunakan peci putih. Sama halnya di lingkungan masyarakat, bagi warga yang belum  menunaikan  ibadah  haji  ke  Makkah,  tidak  diperkenankan  memakai  peci  haji (putih),  sehingga  masyarakat  memilih  memakai  peci  hitam.  Karena  ibadah  haji merupakan  perjalanan  spiritual  yang  memadukan  kemampuan  secara  material,  mental dan spiritual. 20
Mengakarnya  tradisi  memakai  kopiah  di  kalangan  pesantren,  pelan-pelan mengubah  beberapa  aspek  di  lingkungan  masyarakat.  Pertama  spiritualitas  dan
18 Suciati, Karakteristik  Iket  Sunda  di  Bandung  dan  Sumedang  Periode  1968-2006  Vol.2, (Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia, 2008), 239
19 M Sholeh Qosim, A Afif Amrullah, Tuntunan Shalat, (Jakarta: LTM PBNU, 2014), 93
20 Achmad Chodjim, Sunan Kalijaga: Mistik dan Makrifat, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2013), 169
religiusitas. Peran kiai dan santri dalam spectrum  yang lebih  luas bertitik pada pondasi utama  dalam  kehidupan.  Karena  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  di Indonesia  yang  menjadi  garda  terdepan  dalam  mendidik  dan  mencerahkan  spirit keagamaan masyarakat.
Kedua  moralitas  generasi  muda  yang  menjadi  harapan  bangsa.  Artinya  pemuda adalah  calon  pemimpin  agama  dan  negara.  Peran  pesantren  menjadi  kawah candradimuka  bagi  generasi  milenial  untuk  menghaluskan  perasaan,  menetralkan idealisme  dan  keinginan  yang  tidak  proporsional  serta  membangun  sistem  keikhlasan. Maksdunya,  lewat  kopiah  ini  pesantren  berupaya  memuliakan  orang  lain  yang  berbeda agama,  mazhab,  dan  sekte.  Sehingga  pesantren  menjadi  pioneer  dalam  kerukunan, kemajumukan dan multikulturalis agar saling berekspresi sesuai konteks normanya.
Ketiga  intelektualitas.  Santri  yang  dididik  sebagai  kader  yang  cakap,  alim  dan berakhlak,  berharap  kopiah  menjadi  simbol  bahwa  orang  yang  berkopiah  adalah  santri yang senantiasa menyamarkan kecerdasan dan kepandaiannya. Artinya santri senantiasa menyamarkan  kecerdasan,  kebaikan,  kesalehan,  anti  pencitraan,  dan  ikhlas  dalam berpikir, bertutur dan bertindak. 21
Sejak itulah kopiah mengakar di kegiatan kegiatan keagamaan seperti pernikahan, pengajian, kematian, syukuran, termasuk saat anak-anak pergi ke madrasah dan langgar yang tidak lepas kopiah sebagai bentuk kepatuhan terhadap ajaran Islam. Bahkan kopiah bisa sampai ke kancah pemerintah dan aktivis.

## c) Kopiah Simbol Perlawanan Pada Budaya Eropa
Salah  satu  bukti  intimidasi  penjajah  terhadap  mode  Islam  tradisional  adalah sekolah  dokter  pribumi  atau  dikenal  School  Tot  Opleiding  Van  Indische  Artsen (STOVIA)  yang  mematenkan  aturan  tentang  pakaian  seragam  terhadap  siswanya. Pemerintah kolonial melarang siswa inlander pribumi untuk memakai baju Eropa. Setiap siswa  diharuskan  memakai  pakaian  tradisional  dari  daerahnya  masing-masing.  Dengan aturan  itu  maka  siswa  yang  berasal  dari  Jawa  memakai  blangkon  dan  sarung  batik, Maluku atau Manado memakai pantolan, jas dan dasi. Sejarah ini menunjukkan adanya
21 Ach Dhofir Zuhry, Peradaban Sarung, (Jakarta: PT Alex Media Komputindo, 2018), 216
usaha dari kolonial yang inign membagi-bagi penduduk Indonesia berdasarkan atas asal- usul etnis dan agama.
Sekolah itu kemudian berkembang menjadi organisasi Budi Utomo yang dihadiri oleh perwakilan mahasiswa dari STOVIA, Opleiding School voor Inlandsche Amtenaren (OSVIA)  sekolah  pendidikan  untuk  pegawai  negeri  pribumi,  sekolah-sekolah  guru, sekolah-sekolah  pertanian,  dan  kedokteran  hewan.  1908  Budi  Utomo  memiliki  650 orang  yang  pada  akhirnya  mendirikan  cabang-cabang.  Budi  Utomo  yang  merupakan organisasi  priyayi  yang  telah  mengalami  pendidikan  Barat  menetapkan  fokusnya  pada pendidikan dan kebudayaan 22 dengan sasarannya  membantu  berdirinya sekolah-sekolah bagi bangsa Indonesia dan tumbuhnya kesadaran nasionalisme.
Gerakan  nasionalisme,  banyak  aktivis  menggunakan  blangkon  yang  lebih  dekat dengan ke tradisi priyayi dan aristokrat, tetapi seiring dengan meluasnya gerakan dalam berpakaian dan berbahasa daerah. H.O.S Tjokroaminoto pendiri Serikat Islam (SI) yang awalnya  memakai  blangkon,  beralih  memakai  kopiah,  sehingga  menjadi  panutan  kaum pergerakan.  Akhirnya  Ir  H  Soekarno  pun  yang  dulunya  memakai  blangkon  turut mengikuti gurunya memakai kopiah.
Pada  Juni  1921  Bung  Karno  bertekad  memakai  kopiah  sebagai  lambang pergerakan  di  kala  ada  pertemuan  Jong  Java  di  Surabaya.  Sebenarnya  ia  takut ditertawakan, tetapi ia bertekad bahwa menjadi seorang pemimpin harus berani memulai sesuatu  yang  baru.  Baginya,  memakai  kopiah  mencerminkan  kultur  Indonesia. 23 Tak heran, dari manapun asalnya, agama yang dianutnya, baginya yang menggunakan kopiah adalah kaum pergerakan. Sampai saat ini kopiah hitam atau songkok nasional dikaitkan dengan Bung Karno yang mempopulerkan ke seluruh penjuru dunia.
Bagi Bung Karno, Islam tradisionalis memiliki peran penting dalam kemerdekaan Indonesia. Ia melihat pesantren, khususnya Nahdlatul Ulama (NU) merupakan kelompok naionalis  relegius  yang  menjunjung  ideologinya  yang  Marhaenis.  Sejak  itulah  ia  sadar bahwa  pesantren  yang  dikatakan  kolot,  menjadi  perhatian  khusus  bagi  Bung  Karno.
22 M.C. Ricklef, Sejarah Indonesia Modern, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1991), 250
23 Zaenuddin, Asal-Usul Benda-benda di Sekitar Kita Tempo Doeloe, (Jakarta: Zaytuna Ufuk Abadi, 2015), 31
Berkat pesantren lah banyak kalangan santri dan masyarakat menunjukkan gerakan dan perlawanannya saat mengusir penjajah.
Sejarah  mencatat  bahwa  banyak  kaum  sarungan  masuk  dalam  pasukan sukarelawan Islam  yang dikenal Hizbullah (tentara Allah) dengan format sebagai korps cadangan kesatuan PETA (Pembela Tanah Air) 24 yang beranggotakan pemuda Islam se Jawa dan Madura. Pada tanggal 02 Januari 1945, tercatat 500 pemuda muslim dan kiai muda  mengikuti  latihan  pertama  di  Cibarusan.  Mereka  adalah  KH  Mustofa  Kamil (Banten),  KH  Mawardi  (Solo),  KH  Zarkasyi  (Ponorogo),  KH  Mursyid  (Pacitan),  KH Syahid  (Kediri),  KH  Abd  Halim  (Majalengka),  KH  Thohir  Dasuki  (Surakarta),  KH Roji’un  (Jakarta),  KH  Munasir  Ali  (Mojokerto),  KH  Abdullah,  KH  Wahid  Wahab (Jombang),  KH  Hasyim  Latif  (Surabaya),  KH  Zainuddin  (Besuki),  Sultan  Fajar (Jember), KH Abdullah Abbas (Cirebon) dan sebagainya. Usia latihan, peserta kembali ke daerahnya masing-masing mengingat  keanggotaan Hizbullah terbuka untuk  santri  di madrasah  atau  pesantren  yang  berusia  15-17  tahun  yang  sehat  secara  fisik,  belum menikah, dan mendapatkan restu dari orang tuanya.
Semangat nasionalisme yang digelorakan oleh kaum sarungan terbukti nyata saat 19  September  1945  telah  terjadi  insiden  di  Hotel  Oranje,  terjadi  baku  tembak  antara laskar  Hizbullah  Surabaya  dengan  penjajah.  Sejarah  menegaskan  bahwa  seorang  kader Ansor  cak  Asy’ari  menaiki  tiang  bendera  dan  merobek  warna  biru  sehingga  yang tertinggal  warna  merah  putih.  Berangkat  dari  kegigihan  kaum  sarungan  dalam memperjuangkan  kemerdekaan,  gegap  nasionalisme  menyeruak  ke  masyarakat  tanpa melepaskan identitasnya, yakni beperang menggunakan bambu runcing dengan memakai kopiah dan berselendangkan sarung.
Dengan ini Soekarno dan Moh Hatta yang berada di kediaman Laksamana Maeda di Jakarta pada tanggal 16 Agustus 1945 merencanakan kemerdekaan sepanjang malam. Di  pagi  hari  tepatnya  tanggal  17  Agustus  1945,  Soekarno  membacakan  pernyataan kemerdekaan  Indonesia  di  hadapan  sekelompok,  kemudian  bendera  merah  putih dikibarkan  sambil  mengumandangkan  lagu  Indonesia  Raya.  Pada  saat  itu,  Soekarno
24 Zainul Milal Bizawie, Laskar Ulama-Santri & Resolusi Jihad Garda Depan Menegakkan Indonesia 1945- 1949, (Tangerang: Pustaka Compas, 2014), 137
pecaya diri membaca dekrit kemerdekaan dengan memakai kopiah hitam meskipun yang hadir tidak semua memakai kopiah yang sama. Puncak keemasannya adalah saat Tentara Keamanan Rakyat (YKR) sering memakai kopiah hitam karena tidak memiliki baret atau helm baja. Jika memakainya, berarti hasil rampasan dari tentara musuh. 25
Pada tanggal 10 November 1949 bertepat di Yogyakarta, Presiden mengeluarkan Peraturan Pemerintah No 16 tahun 1949 tentang Pakaian Dinas dan Tanda-tanda Pangkat untuk  Pegawai  dan  Pamong  Praja.  Dalam  peraturan  tersebut  mencantumkan  kopiah hitam  sebagai  bagian dari pakaian dinas. Dengan demikian, kopiah hitam  sebuah tanda identitas  nasional  tanpa  memandang  ras,  suku  dan  agama.  Filosofinya  adalah  dari  segi bentuk dan warna, kopiah yang melingkar mengikuti kepala menunjukkan bahwa kopiah luwes. Sedangkan warna hitam sifatnya tegas, formal, kukuh dan struktur yang kuat.
Kopiah yang semula bagian tradisi pesantren, dijadikan songkok nasional sebagai identitas nasional yang diprakarsai oleh warga pergerakan. Kopiah tidak hanya menjadi simbol kezuhudan tetapi simbol patriotisme dan nasionalisme. Tak heran saat rapat dan acara resmi pemerintahan, banyak kalangan pesantren  yang aktif di  pemerintahan tidak melepas  identitas  kesantriannya,  hingga  pada  akhirnya  menjadi  kezaliman  bagi  para pejabat lainnya.
Kopiah  yang  awalnya  menjadi  pembeda  antara  pribumi  dengan  penjajah  dipakai oleh seluruh kalangan di akar rumput, bahkan saat upacara Hari Ulang Tahun (HUT) RI kopiah  dipakai  Paskibraka.  Presiden  dan  Menteri  sering  menggunakan  kopiah  saat melakukan kunjungan ke luar negeri. Kini kopiah yang menjadi pakaian sehari-hari dari zaman  Sunan  Giri  hingga  sekarang  tetap  terdepan  di  industri  kopiah  yang  kemudian diikuti oleh beberapa kota lainnya, seperti Kudus, Pekalongan, dan sebagainya.
2. Sarung
a) Tradisi Sarungan di Pesantren
Sarung merupakan sepotong kain lembar yang dijahit pada kedua ujung sehingga membentuk  seperti  pita.  Penggunaan  sarung  sangat  luas,  baik  untuk  santai  di  rumah, beribadah,  acara  adat,  upacara  pernikahan,  ritual  keagamaan.  Sarung  telah  menjadi pakaian penting dalam tradisi Islam Nusantara. Karena di seluruh daerah menggunakan
25 Petrik Matanasi, Filosofi Peci, ( https://toko.id.filosofi –peci-bn6F), 2016, diakses 05 Februari 2019.
sarung.  Yang  pertama  kali  memperkenalkannya  adalah  kalangan  pesantren  dan Nahdlatul Ulama (NU).
Secara  historis,  sarung  juga  merupakan  pakaian  khas  Arab  yang  berasal  dari Teluk  Persia,  Samudera  Hindia,  dan  orang  Turki  ssebagai  baju  tidur  pada  abad pertengahan.  Sedangkan  di  Indonesia,  sarung  merupakan  pakaian  khas  Nusantara  yang dipakai  oleh  semua  tingkatan  masyarakat,  baik  dari  kalangan  atas  hingga  kalangan bawah. Pakaian khas  yang diproduksi khusus coraknya berkaitan dengan industri lokal, seperti  tenun  dan  songket.  Motifnya  beragama,  mulai  dari  batik,  kotak,  lurik  dan sebagainya.
Sarung merupakan pakaian pria, sejajar dengan pakaian wanita kebaya. Walaupun di berbagai tempat, sarung sering kali dipakai oleh wanita, namun tetap saja sarung lebih dikenal  dengan  pria.  Baik  dari  kalangan  anak-anak,  remaja,  dan  dewasa  yang  tidak mengenal  ras  maupun  golongan.  Bagi  kaum  sarungan,  sarung  menjadi  bagian  tak terpisahkan  dalam  tradisi  dan  kehidupan  mereka  di  pesantren  dan  masyarakat. 26 Menurutnya,  memakai  sarung  menampakkan  kehormatan  dan  menunjukkan  nilai kesopanan yang tinggi.
Tradisi  sarungan  senantiasa  dipakai  dalam  aktivitas  keseharian  santri  di lingkungan  pesantren.  Mereka  percaya  bahwa  santri  yang  menggunakan  sarung merupakan  simbol  moral  dan  menganggap  sarung  sebagai  warisan  budaya  para  ulama pesantren.  Dari  sinilah  santri  bertanggungjawab  secara  moral  untuk  melestarikannya sebagai  ciri  khas  pesantren  tradisional.  Tak  hanya  itu,  sarung  dimaknai  sebagai  bentuk bersahaja sebagaimana Rasulullah SAW yang setiap harinya menggunakan pakaian yang sederhana.  Bahkan  memakai  sarung  bagian  dari  bentuk  perlawanan  terhadap  penetrasi budaya  Barat  (mode pakaian Barat)  yang saat  itu penjajah bertindak sewenang-wenang pada pribumi.

## b) Sarung Pesaing Budaya Eropa
Secara historis, ketika revolusi pakaian bersamaan dengan semangat kebangkitan nasional (abad ke 20), pengaruh pakaian Blanda (politik kebudayaan) semakin kuat dan pelan-pelan  mempengaruhi  masyarakat  di  akar  rumput.  Bersamaan  pula  dengan
26 Zaenuddin, Asal-Usul Benda-benda di Sekitar Kita Tempo Doeloe, 50.
perkembangan  sistem  sekolah,  menjadikan  Belanda  semakin  solid.  Kebudayaan  Eropa yang  mereka  bawa  mendapat  perlawanan  oleh  pribumi,  khususnya  dari  kalangan pesantren yang mendukung penggunaan adat Jawa.
Pada  tahun  1914,  Ki  Hadjar  Dewantoro  mengambil  jalan  tengah  dalam  polemik ini.  Karena  problem  tersebut  terjadi  di  kalangan  intelektual  dan  ambtenaaren  yang memang mendapat  pendidikan Belanda dan bekerja di  lingkungan kantornya. 27 Mereka mulai meninggalkan sarung dan menggatinya dengan celana dan memakai dasi. Pakaian tersebut untuk menyesuaikan dengan tradisi Eropa.
Sejalan  dengan  perkembangan  sekolah,  mode  ini  berkembang  di  masyarakat. Kalangan pesantren, khususnya Nahdlatul Ulama (NU) memandang bagian dari revolusi mental,  kebudayaan,  dan  pemikiran.  Artinya,  penjajah  ingin  membelandakan  bangsa Indonesia dengan cara kebudayaan.
Berangkat  dari  problem  ini,  para  ulama  berupaya  membendung  intervensi kebudayaan  Belanda  dengan  mengeluarkan  fatwa  anti  tasabuh  dengan  dalil man tasabbaha  biqaumin  fahuwa  minhum, artinya  barangsiapa  yang  mengadaptasi  diri dengan  suatu  kelompk  lain,  maka  dia  menjadi  bagian  dari  kelompok  itu.  Anti  adaptasi yang  digerakkan  oleh  ulama  di  akar  rumput,  berasal  dari  keputusan  Muktamar  ke-2 tahun 1927.
Hukum  ini  ada  yang  mengharamkan,  ada  pula  yang  makruh  dan  mubah.  Inilah politik  kebudayaan  NU  dan  pesantren  untuk  menghadapi  infiltrasi  budaya  Belanda.  Di mana menolak celana untuk laki-laki dan rok untuk perempuan dengan mempertahankan sarung dan kebaya sebagai identitas santri dan identitas nasional. 28
Dengan  adanya  fatwa  itu,  maka  kalangan  santri  dan  masyarakat  di  akar  rumput tidak  terlarut  dengan  arus  mode  Belanda.  Bahkan  menjauhkan  masyarakat  dan  pelajar dari  identitas  kafir  dengan  alasan  ideologis,  ekonomis,  guna  menjaga  keberlanjutan usaha  nasional  yang  sudah  menggurita  di  kalangan  masyarakat.  Gerakan  politik  yang dimassifkan  oleh  kalangan  pesantren  membuat  masyarakat  menggunakan  kopiah,
27 Abdul Mun’im DZ, Fragmen Sejarah NU Menyambung Akar Budaya Nusantara, 129.
28 Abdul Mun’im DZ, Fragmen Sejarah NU Menyambung Akar Budaya Nusantara, 130.
blangkong,  udeng,  dan  ikat  kepala  sebagai  ciri  khas  pribumi.  Untuk  bajunya menggunakan kebaya dan batik, serta sarung untuk menutupi bawahnya.
Jika  di  analisis,  gerakan  tersebut  bersifat  kondisional  atau  berlaku  di  masa penjajahan.  Setelah  merebut  kemerdekaan,  fatwa  tersebut  direvisi,  sehingga  kalangan pesantren, khususnya NU, memasukkan memadukan budaya Eropa dengan budaya lokal, yakni  memakai  kopiah  dan  celana  pada  Gerakan  Pemuda  (GP)  Ansor  yang  dipelopori oleh KH Wahid Hasyim. Tak hanya itu, di kalangan masyarakat Sumatera, Kalimantan, dan Sulawesi,  memakai  celanan panjang namun  tetap memakai sarung sebagai  pakaian luar.
Hingga  menjelang  kemerdekaan,  politik  kebudayaan  Belanda  semakin  kuat, namun  di  kalangan  santri  pun  terus  mempertahankan  sarung  sebagai  identitas  priibumi atau  pembeda  dari  penjajah.  Pasca  kemerdekaan  pun,  para  politisi  yang  berasal  dari kalangan  santri  mesih  menggunakan  sarung  di  beberapa  sidang,  yaitu  sidang  Badan Penyelidik  Usaha-usaha  Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia  (BPUPKI)  tahun  1945, sidang Komite Nasional Indonesia Pusat (KNIP) tahun 1946, sidang Konstituante tahun 1956,  dan  sidang  Dewan  Perwakilan  Rakyat  Daerah  Gotong-Royong  (DPRGR)  tahun 1959. 29 Tak  kalah  juga,  kalangan  intelektual  tetap  memakai  sarung,  seperti  Ki  Hajar Dewantoro  dan  Ki  Mangun  Sarkoro.  Keterlibatan  kum  nasionalis  memakai  sarung hingga  saat  ini,  seperti  Ir  H  Joko  Widodo  mengurangi  kesan  miring  bahwa  santri merupakan kalangan yang terbelakang.
Beriringnya  tahun,  hingga  saat  ini  kalangan  santri  bersikukuh  memakai  sarung sebagai bentuk identitas dan seluruh elemen masyarakat memakai kebudayaan lokal itu. Sejak  itulah  santri  diidentikkan  dengan  kaum  sarungan.  Dengan  demikian,  identitas keterbelakangan  yang  dikatakan  oleh  beberapa  orang,  terbantah  sendiri  ketika  kaum sarungan  yang  menjadi  julukan  bagi  santri  dengan  segala  khas  kebudayaannya  dan menjadi  identitas  nasional  yang  acap  kali  memperjuangkan  demokrasi  dan  kekebasan saat menghadapi Orde Baru.
Munculnya  kaum  sarungan  yang  progresif  seperti  KH  Abd  Wahid  Hasyim,  KH Subchan ZE, Mahbub Djunaidi, KH Abdurrahman Wahid sebagai intelektual  Indonesia
29 Abdul Mun’im DZ, Fragmen Sejarah NU Menyambung Akar Budaya Nusantara, 287
terkemuka, kaum sarungan diperhitungkan oleh semua kalangan. Gerakan para tokoh itu mampu mendinamisir kehidupan pesantren dan gerakan politik nasional.
Tumbangnya Orde Baru, kaum sarungan semakin mencuat di kancah nasional dan internasional.  Namun,  revolusi  Iran  1979  perlahan  mengekspor  revolusi  mode.  Tak heran, merebaknya pakaian gamis, jubah, dan celana cingkrang menjadi petanda bahwa mode  pakaian  ala  Arab  Saudi,  Afghanistan,  dan  Pakistan  mulai  mempengaruhi  mode lokal.
Di lain sisi, hadirnya mode pakaian itu, pakaian lokal masih tetap dipertahankan oleh  pribumi.  Karena  pakaian  itu  bukan  ajaran  tetapi  bagian  dari  kreasi  tradisi  dalam menghadapi  tantangan  alam  dengan  suhu  udara  yang  ekstrem.  Artinya,  kopiah  dan sarung  merupakan  tandingan  dari  pakaian  ala  Timur  Tengah,  sehingga  di  beberapa pesantren bahkan di kantor NU mewajibkan memakai sarung dan kopiah hitam pada hari tertentu. Tujuannya adalah untuk mencerminkan identitas ke-NU-an yang mencerminkan moderasi dan toleransi.
Berangkat  dari  sejarah  tersebut,  wajar  jika  kopaih  hitam  dan  sarung  dikukuhkan sebagai pakaian nasional di lingkungan santri yang berkarakter tawassuthiyah (moderat) yang  senantiasa  bersikap  tawazun  (seimbang)  dalam  menyikapi  berbagai  persoalan; tasammuhiyah (toleran) atau dapat hidup berdampingan secara damai walaupun berbeda agama, suku, bahasa, budaya, dan cara pikirnya; ishlahiyah (reformatif) mengupayakan perbaikan  menuju  kea  rah  yang  lebih  baik  ( al-ishlah  ila  ma  huwa  al-ashlah ); tathawwuriyah (dinamis)  melakukan  kontekstualisasi  dalam  merepson  persoalan;  dan manhajiyah (metodelogis) menggunakan kerangka berpikir  yang mengacu pada manhaj yang telah ditetapkan.

## KESIMPULAN
Kopiah  hitam  merupakan  hasil  akulturasi  dari  penutup  kepala  dari  berbagai  negara. Diketahui bahwa kopiah juga hasil akulturasi dari budaya Indonesia sendiri, yakni penutup kepala  golongan  priyayi  (kuluk).  Tersebarnya  kopiah  hitam  tidak  pernah  lepas  dan  selalu melekat  dengan  kehidupan  masyarakat  tanpa  memandang  ras,  agama,  dan  suku.  Pucaknya
adalah  kopiah  hitam  menjadi  identitas  nasional  dari  awal  abad  ke-20  yang  telah  menjadi identitas  masyarakat  Indonesia.  Soekarno  sosok  figur  yang  mengeluarkan  peraturan pemerintah tentang pakaian dina pegawai dan menjadi identitas nasional. Sedangkan sarung yang  menjadi  tradisi  pesantren  tradisional  sebagai  tanggungjawab  moral,  sopan  santun, simbol hidup sahaja, bentuk perlawanan terhadap gencarnya penetrasi budaya Barat.

## DAFTAR PUSATAKA
A Afif Amrullah, M Sholeh Qosim. 2014. Tuntunan Shalat. Jakarta: LTM PBNU.
Bizawie,  Zainul  Milal.  2014. Laskar  Ulama-Santri  &  Resolusi  Jihad  Garda  Depan Menegakkan Indonesia 1945-1949. Tangerang: Pustaka Compas Chodjim,  Achmad.  2013. Sunan  Kalijaga:  Mistik  dan  Makrifat. Jakarta:  PT  Serambi  Ilmu Semesta.
Daulay, Putra, Haidar. 2007. Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Teras.
DPRD  Kabupaten  Gresik.  2008. Sang  Kopyah:  Simbol  Nasionalisme  yang  Terlupakan. Gresik: DPRD Gresik.
Gottschalk,  Louis.  1969. Mengerti Sejarah, Terjemahan Nugroho Notosusanto. Jakarta:  UI Press.
Koentjaraningrat. 1965. Pengantar Antropologi, Cetakan ke 2. Jakarta: Unufersitas. --------------------. 1994. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka.
Mun’im  DZ,  Abdul.  2017. Fragmen  Sejarah  NU  Menyambung  Akar  Budaya  Nusantara. Ciputat Tangerang: Pustaka Compass.
M Ja’far Hadi, A Qusyairi Ismail, Moh Achyat Ahmad. 1430. Mengapa Harus Mondok di Pesantren?. Pasuruan: Pustaka Sidogiri Pondok Pesantren Sidogiri.
Madjid,  Nurcholish.  1997. Bilik-bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan. Jakarta: Paramadina.
Petrik Matanasi, Filosofi Peci, ( https://toko.id.filosofi –peci-bn6F), 2016, diakses 05 Februari 2019.
Rahem,  Zaitur.  2019. Jejak  Intelektual  Pendidikan  Islam  Generasi  Salafiyah  dan Khalafiyah. Yogyakarta: Pustaka Ilmu.
Ricklef, M.C. 1991. Sejarah Indonesia Modern. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Soekanto, Soejono. 1986. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali.
Syamsuddin, Helius. 2007. Metodelogi Sejarah. Yogyakarta: Ombak, Anggota IKAPI. Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Kualitatif Kuantitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sabiq, Zamzami. 2021. Konseling Pesantren. Yogyakarta: Bintang Pustaka Madani. Suciati.  2008. Karakteristik  Iket  Sunda  di  Bandung  dan  Sumedang  Periode  1968-2006 Vol.2. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
Tidjani Djauhari, Mohammad. 2008. Membangun Madura. Jakarta: TAJ Publishing, 2008) Zuhry, Ach Dhofir. 2018. Peradaban Sarung. Jakarta: PT Alex Media Komputindo.
Zaenuddin.  2015. Asal-Usul  Benda-benda  di  Sekitar  Kita  Tempo  Doeloe. Jakarta:  Zaytuna Ufuk Abadi.