‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)

## Semiotika Puisi “ - -
Fina Nur Fadhilah 1 , Yusroh 2
1. Fadhilahfina11@gmail.com, Bahasa dan Sastra Arab, Universitas Ahmad Dahlan_Yogyakarta
2. Yusrohwahab@yahoo.com, Bahasa dan Sastra Arab, Universitas Ahmad Dahlan_Yogyakarta

## Abstract
The  purpose  of  this  research  is  to  determine  the  heuristic  and  hermeneutic meaning in the poem "Unsyūdatu al-Amwāt" and to express the opinion of Nazik Al-Malaika about death in her poem "Unsyūdatu al-Amwāt". This research uses a semiotic  theory  of  Riffaterre  includes  heuristic  and  hermeneutic  reading.  The method  used  in  this  research  is  descriptive  analysis.  The  results  of  the  study:  1) heuristics reading this poem is about the expression hearts of Iraq represented by the  poet  on  the  rampant  death  and  things  that  happened  in  the  region  but  it  also contains  criticism  of  its  rulers  and  contains  a  message  for  them  and  the  Iraq people.  2)  hermeneutic  reading  this  poem  tells  of  signs  of  dying,  an  illustration when death approached someone, people are ready for it, describing the suffering of the people and the condition of the dangerous country, resentment of the people against  the  invaders  and  cruel  rulers  in  the  country,  the  people  who  dream  of going  back  to  live  happily,  and  those  people  who  laugh  at  the  suffering  he endured. 3) In this poem, Nazik revealed that she thinks death is the separation of the  soul  from  the  body  of  the  dead  man  so  death  is  not  terrible  and  frightening. The death is a word that should be faced by anyone and can not be known arrival time. Death is also a loss of a sense of concern or human soul in the human heart so that someone who is finding his death like this, it means he has stone heart or dead heart.
Keywords: Semiotic, Unsyūdatu al-Amwāt , Nāzīk al-Malāika

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui makna heuristik dan hermeneutik pada puisi  “ Unsyūdatu  al-Amwāt ”  dan  untuk  mengungkapkan  pandangan Nāzīk  al- Malāikah tentang  kematian  pada  puisinya  “ Unsyūdatu  al-Amwāt ”.  Penelitian  ini menggunakan  teori  semiotik  Riffaterre  meliputi  pembacaan  heuristik  dan hermeneutik.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif analisis.  Adapun  hasil  penelitian:  1)  Pembacaan  heuristik  puisi  ini mengungkapkan  kondisi  rakyat  Irak  yang  diwakili  oleh  penyair  atas  kematian yang  merajalela  dan  segala  yang  terjadi  di  wilayahnya   sekaligus  mengandung kritikan  terhadap  para  penguasanya  dan  mengandung  pesan  untuk  mereka  dan rakyat Irak. 2) Pembacaan hermeneutik puisi ini menceritakan tentang tanda-tanda menjelang  kematian,  gambaran  ketika  kematian  itu  menghampiri  seseorang, orang-orang  yang  siap  menghadapinya,  menggambarkan  penderitaan  rakyat  dan
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
102
kondisi  negaranya  yang  tidak  aman,  dendam  rakyat  terhadap  penjajah  serta penguasa  dzalim  di  negaranya,  rakyat  yang  bermimpi  untuk  kembali  hidup bahagia,  dan  orang-orang  yang  tertawa  di  atas  penderitaan  yang  dialaminya.  3) Pada  puisi  ini, Nāzīk mengungkapkan  bahwa  kematian  menurutnya  adalah terpisahnya  ruh  dari  jasad  manusia  yakni  meninggal  dunia  sehingga  kematian bukanlah  hal  yang  mengerikan  dan  menakutkan.  Kematian  tersebut  merupakan suatu  ketetapan  yang  harus  dihadapi  siapapun  dan  tidak  dapat  diketahui  waktu kedatangannya.  Kematian  juga  merupakan  hilangnya  rasa  kepedulian  atau  jiwa kemanusiaan  pada  hati  manusia  sehingga  seseorang  yang  mengalami  kematian seperti ini berarti hatinya keras atau hatinya mati.
Kata Kunci : Semiotik, Unsyūdatu al-Amwāt , Nāzīk al-Malāikah

## A. Pendahuluan
Kematian  dipahami  oleh  sebagian  manusia  sebagai  berhentinya  proses kehidupan serta hilangnya kesadaran diri pada manusia. Namun pada hakikatnya, manusia  dapat  kehilangan  kesadarannya  tanpa  mengalami  suatu  kematian sehingga  kematian  dapat  dipahami  sebagai  ketiadaan  kehidupan  juga  ketiadaan kemanusiaan. 1 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  persepsi  tentang  kematian  sangatlah beragam  dan  tidak  selalu  disangkut  pautkan  dengan  hilangnya  nyawa  pada makhluk hidup.
Pandangan  manusia  akan  kematian  juga  berbeda-beda,  ada  yang memandang  kematian  dengan  optimis  dan  ada  juga  yang  pesimis.  Sebagian manusia  memandang  bahwa  kematian  adalah  hal  yang  menakutkan,  sedangkan sebagian  lain  memandang  bahwa  kematian  adalah  hal  yang  membahagiakan. Menurut Ibnu Maskawih, ketakutan manusia terhadap kematian itu karena mereka tidak  mengetahui  hakikat  dari  kematian  dan  nasib  jiwa  setelahnya  serta menganggap  bahwa  kematian  adalah  penderitaan. 2 Dengan  demikian,  pandangan tentang kematian tersebut tertera dalam sebuah karya sastra berupa puisi.
Puisi juga merupakan pernyataan perasaan  yang imajinatif  yaitu perasaan yang  direkakan  atau  diangankan 3 .  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  memaknai puisi  tidak  hanya  melibatkan  unsur  fisik,  tapi  juga  melibatkan  unsur  batin. Adapun puisi yang akan diteliti yaitu puisi yang berjudul “ Unsyu datu al-Amwa t ” karya  Nāzīk  al-Malāikah.  Puisi  ini  menceritakan  tentang  tanda-tanda  menjelang kematian, gambaran setelah kematian datang, orang-orang yang siap menghadapi
1  Muhammad  Damm, Kematian:Sebuah  Risalah  tentang  Eksistensi  dan  Ketiadaan, (Depok: Kepik, 2011).
2  Mega  Herdina,  “Konsep  Komaruddin  Hidayat  tentang  Terapi  ketakutan  Terhadap Kematian,” Studi Insania 1, no. 2 (2013): 120.
3  Warsiman, Pengantar  dan  Pembelajaran  Sastra:  Sajian  dan  Kajian  Hasil  Riset (Malang: UB Press, 2017).
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
103
kematian, dendam rakyat terhadap musuh atau penjajah, dan tentang orang-orang yang  tertawa  di  atas  penderitaan  yang  sedang  dialami.  Sedangkan  Nāzīk  al- Malāikah sebagai penulis puisi ini merupakan salah satu penyair wanita terkenal juga  sebagai  salah  satu  pembaharu  puisi  modern  dari  Irak.  Karya-karya  Nāzīk yang lainnya diantaranya yaitu puisi berjudul al- ūli ā   ya āyā wa  amād , dan sebagainya. Nāzīk dianggap oleh para kritikus sebagai pelopor puisi bebas dalam puisi Arab. Puisinya yang berjudul “The Cholera” merupakan puisi pertama yang muncul sebagai revolusi puisi dalam sastra Arab dunia, di mana puisi bebas yang ia  ciptakan  mematahkan  pola  penulisan  puisi  tradisional. 4 Pola  dari  puisi  bebas tersebut berdasarkan pada bentuk dari perwujudan di mana ada perbedaan jumlah taf’ilat antara satu bait dengan  yang lainnya sesuai kebutuhan tekanan kesadaran dan  ketidaksadaran,  perasaaan,  dan  emosional.  Dalam  hal  lain,  penyair  tidak konsisten  dengan  satu  irama  ( qofiyah )  atau  rowi  yang  sama,  yang  bervariasi ataupun diulang-ulang sesuai dengan struktur tertentu. 5
Pada  umumnya,  untuk  mengungkap  makna  puisi  dibutuhkan  teori semiotika.  Semiotika  merupakan  teori  yang  menguraikan  tentang  tanda-tanda. Ferdinan  de  Saussure  menyatakan  bahwa  semiotika  adalah  sebuah  ilmu  yang mengkaji  tentang  tanda  sebagai  bagian  dari  kehidupan  sosial.  Saussure menganggap  bahasa  itu  sebagai  sistem  tanda  karena  ia  dipengaruhi  oleh  konsep lingustik.  Tanda  bahasa  bagi  Saussure  mempunyai  dua  segi  yaitu  penanda  dan petanda.  Ia mengatakan bahwa penanda dan petanda merupakan kesatuan seperti dua  sisi  dari  sehelai  kertas.  Jadi,  penanda  tanpa  petanda  tidak  berarti  apa-apa, begitupun sebaliknya. 6
Pada  teori  semiotik  ini,  peneliti  akan  menggunakan  teori  semiotika Michael Riffaterre untuk memaknai karya satra puisi. Menurut Riffaterre, Proses semiotik sebenarnya terjadi dalam pikiran pembaca. Pembaca akan memanfaatkan kemampuan  bahasa  dan  pengalamannya  ketika  membaca  sebuah  karya  sastra puisi.  Pengalaman  tersebut  akan  membantunya  dalam  mencapai  tingkatan semiotik  lebih  tinggi. 7 Riffaterre  mengemukakan  empat  cara  dalam  pemaknaan sastra  (puisi)  yaitu  berupa  ketidaklangsungan  ekspresi,  pembacaan  heuristik  dan retroaktif  atau  hermeneutik,  matriks  dan  model  serta  varian-varian,  dan
4  Abdul  Wadud,  “Nazik  Al-Malaika:  The  Pioneer  of  Free  Verse  in  Arabic  Poetry,” IJRESM (International Journal of Research in Engineering and Management) 2, no. 8 (2019): 11.
5 Bachrum Bunyamin, Al-Adab Al-‘A abi Al-Mu’ashi (Yogyakarta, 2019).
6 Panuti  Sudjiman  dan  Zoest  Aart  Van, Serba-serbi  Semiotika (Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama, 1991).
7 Rahmad Novianto Ardiansyah, “Analisis Semiotika Riffaterre Pada Haiku Musim Panas Dalam Buku Oku No Hosomichi Karya Matsuo Basho,” Suar Betang 12, no. 2 (2018): 174.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
104
hipogram. 8 Dari  empat  cara  tersebut,  peneliti  hanya  menggunakan  satu  cara  saja yaitu pembacaan heuristik dan retroaktif atau hermeneutik.

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
Puisi  “ Unsyūdatu  al-Amwāt ”  karya Nāzīk  al-Malāikah yang  akan  diteliti ini  diambil  dari wan  N ā zik  Al-Mal ā ikah  Al-Mujallidu  al-Awwalu yang berjumlah  700  halaman.  Diterbitkan  oleh a    al-‘Audah:Bei ut. Berikut  naskah puisi “ Unsyūdatu al-Amwāt ”:
تأوم أ لأ ةدوشن أ أ
َماخ  ِّرملا اه ِدٍجو َف اٌِجبًَر نِم سّل ٌةظدل  ِتٍملا ُةظدل ماِ أ لا رطاخ َف تاِرمذ يّف  ُنده ىذلا  ُمٍّلا َث
أ اّصو ا ّمص أ ا اًرخص  َداغ دق  ٍبلق ُّنم َلاّللا ُيْثرّّغ دق  ٍمصر  ُّنم َضر أ لا ِ أ لمه  ْمل  ْن أ ام  ُنّوشلا اهُرمغ  ْتوفد امٍِ  ِدّشاه أ لاب
ِرٍجشلا  ِبًّرلا  ِتماصلا  ِنفدملا قٍف فصاٍػلا  ُتاٍص
أ لا  َسّل
ِرٍخصلا نّب جاٍم أ لا  ُحٍه و  ِحِرلا  ِةشغر َف  ِنّخولا  ُفّفخو اوِدِ  َكل ِم دٍجٍلا نام  َنّخ ى ِّود ُملا  ِحاِرلا َتٍص اوػمص  ْدق اوّْ َغ و اًبلق  ِجاٍم أ لا رِرخب اومً و  ِنّخولا  َتٍص اوق ِش َغو
بغ و
يّلإ اومشجْباو فّصلا َف  ِكخاضلا رمقلا َة ّػ ِشأا اهد
يِْدَِ نّب  َمل ْخ أ لا اومصر و  ُىاوص  َتدث ماغه أ لا اهودش و
اوّمشجْب ُم  ِةاّدلا  ِملظ َف اهرصو  ِنامزلا عم اولدض و
اوّماب َ َج ُّدلا تدث ىرخ أ ا و َ َقلَه ام  ّنم نم نِ ِرخاص ًةراث
لإ ا ًمٍِ  ِسمشلا ءٍَض تدث اهرٍصق اوّوب و ِرٍبقلا  ِراٍج َ
ِرًٍزلا  َءادغ َثٍ َملا  َءامد نم اهذخث و اهرًٍز او ْغرز و
ِراطم أ لاو  ِحاِرلاو َج ُّدلاب َلبث ُةػّبطلا ذإ اولدض و
ِراولا  ِفافخ َلغ اوْص َقَر و  ٌمٌَْج  ُنابضغ  ُرًدلاو اهر ِخص و
اهارث  َقٍف  ِراًز أ لا  ُرٍغث ت َّرجفاو  ُرّفاصػلا  ِتَّو َغ اذإف
ُءاّخ أ لا َ َّشمثو
اهامد و اَو َماظغ اٍ ُصاد و اهاِاقب  َقٍف
َثاػلا نامزلا  ُةَِّرخص و  ِّرملا  ِدرابلا  ِةػّبطلا  ُر أ اث ٌٍف ِتاٍم أ لا  ِملاغ َف اٌوم  ِتّملل  َّدبل  ِةاّدلا  ُدٍقخو ملّلإ  ُنّمجلا َضملا  ُدٍػِ تاًٌّ  ِضر
أ لا َف ءاّخ أ لا  َعٍمج اِ
بصلا  َّنػل ؟ىردِ ن َمف اٍُّوغ و ملَلّل اٍمَوغاف ملّلغ َضقِ  َحا ُءاّخ أ ا اِ دٍجٍلا َف  ْممرم ُغ نم  ُةرّخ أ لا  ُةلّللا اٌّلغ
ُءاشملا اذً  ُعّضِ  ًابِ ِر
َقف اودشاف  َدغلا  ُن َمضِ نم ملوِم  َسّل
8  Pradopo,  “Semiotika:  Teori,  Metode,  dan  Penerapannya  dalam  Pemaknaan  Sastra,” Jurnal Humaniora 11, no. 1 (1999): 77.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
105

## ِراجخ أ
لاو  ِرٍبقلا  ِبار ُث تدث  ٍدغ َءاشم مُجوم امبر
راثو أ
لا و  ِسوؤ ُللا دػب  ُنابرغلاو  ُمٍُبلا ملّلغ َمابجِ
زلا و  ُرٍصقلا  ُدٍػث و ءاّخ أ لا َلخاض نم مماٍشل اًلل ِم  ُرً ِءاصرخلا  ِةّّوملا  ِنٍل ُص َف مجه
أ او ودشِ  ُّيرمقلا  ُّنَظِ و مماطخ عقوو م ُلِّهاغ أ ا ن ِم ا ًٍلخ رج َفلا َف ُلٍقدلا دٍػث و
ممابص  َنصغ  ُتامملا يو ْ ذِ و ملِّهام أ ا رمذ  ُناّشولا  ُبِذِ و
غملا ءافص َف عبولاو  ِراجش أ لل  ُدِّرغِ َغاّرلا ّنظِ و َها ِناف م أ لا  ِةضْبق َف  ٌدّشهل  ٌكارخل مُجه أ ا  َنٍماوث و
اٌّلغ حٍوَث لو اٍ ّو َغف مجه أ ا م ُّجم  ْنإ  ُةاّدلا  َحٍوث  ْنل
اٌِْ َدِ َف  ٌنمام  ُّمشلاو  ِءاّخ أ لل  ُم ِشبث  ُبٍلخلا كلث ٌُف ِتامملا نبق  َءامظلا او ُّوَر و اٌّف مل ِخارف أ ا للظ َف اٍ ُم َػهاف وجصاو  ِلٍقدلا َف اٍخرماو
ِتامغولا نثاٍف اٍغٍص و  َرطػلا اٍقش ِنّخرلا نبق  ُءاِّق ْشأا اِ ِرٌّْولا دوغ  َعراٍشلا ىذً اٍغ ِّدو ِنٍِطلا  ِمل ّظلاو  ِّمٌلاو  ِتمصلا رّغ ِربقلا َف سّلف اًٍغّدو ِءاشم  َّنم  َمّ ِشّولا اٍّوغو  ٍِ ْ ل ُدلا رمقلاو  ِمٍجولل اٍمشْباو و َلبلا َف ءُش  َّنم اود ِقفَث ن أ ا  ٍنبغ  ُّي أ ا
ِءامل ّظلاو  ِنٍلُّشلا
Puisi  “ Unsyūdatu  al-Amwāt ”  tersebut  terdiri  dari  empat  puluh  bait.  Pada tiap  baitnya  akan  diberi  penomoran  dari  nomor  satu  sampai  nomor  enam  belas agar dapat memudahkan memaknainya juga mudah dalam memahami alurnya dan pada bait-bait tersebut akan  dilakukan analisis secara heuristik dan hermeneutik. Pertama-tama,  puisi  “ Unsyūdatu  al-Amwāt ”  dimaknai  dari  segi  pembacaan heuristik,  kemudian  dilanjutkan  langkah  berikutnya  dengan  pembacaan  secara hermeneutik sehingga didapatkan makna yang utuh.
1. Pembacaan Heuristik
Pembacaan  heuristik  merupakan  pembacaan  berdasarkan  tata  bahasa normatif,  morfologi,  dan  sintaksis.  Pada  pembacaan  heuristik  ini  menghasilkan arti sajak menurut tata bahasa normatif secara keseluruhan, juga termasuk sistem semiotik tingkat  pertama dan belum memberikan makna sajak atau makna sastra (significance). 9
Judul: Unsyūdatu al-Amwāt “ Nada-nada 10 (tanda-tanda) Kematian 11 ”
9 Pradopo, “Semiotika: Teori, Metode, dan Penerapannya dalam Pemaknaan Sastra.” 10 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap , Kedua (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997).
11  Tanpa  Nama,  “Kamus  Arab-Indonesia  Al-Ma‟any,”  diakses  4  Januari  2020, http://apps/
مجعم - يناعملا - يبرع - يسينودنإ /com.almaany.arid.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
106

## Bagian ke-1
َماخ  ِّرملا اه ِدٍجو َف اٌِجبًَر نِم سّل ٌةظدل  ِتٍملا ُةظدل ماِ أ لا رطاخ َف تاِرمذ يّف  ُنده ىذلا  ُمٍّلا َث أ اّصو
“Tanda (datangnya) kematian bukanlah suatu tanda yang mengerikan bagi kita (pada keadaan pahit yang kita lalui).
Akan tiba suatu hari nanti di mana kita kan berada dalam suatu kenangan pada (suatu) pringatan hari-hari (setelah kematian) ?”
Bagian ke-2
ا ّمص أ ا اًرخص  َداغ دق  ٍبلق ُّنم َلاّللا ُيْثرّّغ دق  ٍمصر  ُّنم ُنّوشلا اهُرمغ  ْتوفد امٍِ  ِدّشاه أ لاب  َضر أ لا ِ أ لمه  ْمل  ْن أ ام ِرٍجشلا  ِبًّرلا  ِتماصلا  ِنفدملا قٍف فصاٍػلا  ُتاٍص
أ لا  َسّل
“Setiap  lukisan  (yang  indah)  telah  mengubah  suatu  malam  (yang  gelap)… setiap hati (manusia) telah kembali menjadi batu (keras) yang bisu. Usia  kita  (telah)  lenyap  selama  bertahun-tahun  (lamanya)  ..  seolah  kita  tak pernah  memenuhi  (mengisi  hari-hari  di)  bumi  dengan  nyanyian-nyayian (bersenang-senang).
Tak ada yang lain (yang tersisa hanyalah) suara badai (ledakan) di atas (sekitar) pemakaman yang sunyi lagi mengerikan serta tertabir”
Bagian ke-3
ِرٍخصلا نّب جاٍم
أ لا  ُحٍه و  ِحِرلا  ِةشغر َف  ِنّخولا  ُفّفخو اوِدِ كلم دٍجٍلا نام  َنّخ ى ِّود ُملا  ِحاِرلا َتٍص اوػمص  ْدق اوّْ َغ و اًبلق  ِجاٍم أ لا رِرخب اومً و  ِنّخولا  َتٍص اوق ِش َغو
“Dan  pohon  (kurma)  pun  berdesis  pada  (sebab)  serpihan  angin  (topan)  dan gemuruh ombak di antara bebatuan.
Terdengar  oleh  kita  suara  angin  (yang  kencang)  bergemuruh  ketika  sang penguasa (yang dzalim) berada di hadapan kita (rakyat).
Kita  (rakyat)  merindukan  (keberadaan)  pohon  itu  dan  bermaksud  tuk menerjang  (melawan)  ombak  (kedzaliman  yang  terjadi)  dengan  mata  hati (kita)”
Bagian ke-4
يّلإ اومشجْباو فّصلا َف  ِكخاضلا رمقلا َة ّػ ِش أ ا اهدبغ و يِْدَِ نّب  َمل ْخ أ لا اومصر و  ُىاوص  َتدث ماغه أ لا اهودش و
“Dan  kita  (rakyat)  menyembah  (kepada)  sinar  rembulan  (seseorang)  yang tertawa  (tegar)    ketika  musim  panas  (keadaan  kacau  balau)  lalu  kita  (rakyat) pun ikut tersenyum (berusaha tegar seperti dirinya).
Kemudian kita (rakyat)  bersenandung (menyanjungnya) di bawah cahayanya (rembulan) serta melukis (sebuah) mimpi-mimpi (indah kita) di genggamannya”
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)

## Bagian ke-5
اّدلا  ِملظ َف اهرصو  ِنامزلا عم اولدض و
اوّمشجْب ُم  ِة اوّماب َ َج ُّدلا تدث ىرخ أ ا و َ َقلَه ام  ّنم نم نِ ِرخاص ًةراث “Kita  menertawakan  suatu  masa  (yang  pahit)  …  lalu  pergi  dari  gelapnya kehidupan dengan senyuman (kebahagiaan).
Terkadang mereka (penjajah) memperolok segala (keadaan) yang kita temukan (alami),  sedangkan  yang  lainnya  (sebagian  musuh)  berada  dalam  kesuraman (kekalahan) sambil menangis”
Bagian ke-6
ِرٍبقلا  ِراٍج َلإ ا ًمٍِ  ِسمشلا ءٍَض تدث اهرٍصق اوّوب و
ِرًٍزلا  َءادغ َثٍ َملا  َءامد نم اهذخث و اهرًٍز او ْغرز و
“Suatu  hari  kita  bangun  istana-istana  (yang  megah)  di  sebelah  pemakaman saat matahari (negara kita) bersinar (menang).
Lalu  kita  (rakyat)  menabur  bunga-bunga  (di  atas  pemakaman)  sedangkan  kau (penguasa dzalim) ambil jatah makan siang (hak) insan tak bernyawa”
Bagian ke-7
ذإ اولدض و ِراطم أ لاو  ِحاِرلاو َج ُّدلاب َلبث ُةػّبطلا ِراولا  ِفافخ َلغ اوْص َقَر و  ٌمٌَْج  ُنابضغ  ُرًدلاو اهر ِخص و “Kita (rakyat) pun tertawa tatkala alam menangis (hancur) bersamaan dengan (ketika) kegelapan, angin, dan hujan (melanda bumi ini).
Kita mencibir (suatu) masa yang sedang murka (bencana) laksana singa (yang kejam)..  lalu  (kita)  menari  (bersenang-senang)  di  sekeliling  (di  atas)  api unggun (penderitaan kita)“
Bagian ke-8
اهارث  َقٍف  ِراًز أ لا  ُرٍغث ت َّرجفاو  ُرّفاصػلا  ِتَّو َغ اذإف اهاِاقب  َقٍف  ُءاّخ أ لا َ َّشمثو اهامد و اَو َماظغ اٍ ُصاد و َثاػلا نامزلا  ُةَِّرخص و  ِّرملا  ِدرابلا  ِةػّبطلا  ُر أ اث ٌٍف ِتاٍم أ لا  ِملاغ َف اٌوم  ِتّملل  َّدبل  ِةاّدلا  ُدٍقخو
“Tatkala burung-burung bernyanyi (bersiul) dan (posisi) moncong bunga (itu) menembus hingga ke atas langit.
Kehidupan  (seakan-akan)  berjalan  sesuai  ketetapan  (yang  diinginkan)  kita sedangkan mereka menginjak (merusak) tulang dan abu kita.
Itulah tabiat (suatu) dendam yang pahit (dijalani) serta ironi masa yang angkuh. Dendam  (dalam) kehidupan itu adalah suatu keharusan bagi  mayat  pada  alam (dunia) kematian”
Bagian ke-9
ملّلإ  ُنّمجلا َضملا  ُدٍػِ تاًٌّ  ِضر أ لا َف ءاّخ أ لا  َعٍمج اِ ملّلغ َضقِ  َحابصلا  َّنػل ؟ىردِ ن َمف اٍُّوغ و ملَلّل اٍمَوغاف
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
108
“Wahai  seluruh  insan  yang  bernyawa  di  muka  bumi  (negeri  ini)  …  sungguh mustahil masa lalu yang indah kan kembali padamu (hidupmu).
Maka  rampaslah  (habiskan  waktu)  malammu  lalu  bernyanyilah  (bersenang- senanglah)..  (maka)  siapakah  yang  akan  tahu  (keberadaanmu)??  Semoga  pagi nanti kau (orang yang hidup) kan binasa (mati)”
Bagian ke-10
ُءاّخ أ ا اِ دٍجٍلا َف  ْممرم ُغ نم  ُةرّخ
أ لا  ُةلّللا اٌّلغ ّل ُءاشملا اذً  ُعّضِ  ًابِ ِر َقف اودشاف  َدغلا  ُن َمضِ نم ملوِم  َس
“Wahai insan yang bernyawa (orang-orang dzalim)… semoga malam (hari) ini (adalah) malam terakhir dari wujud ajal (hidup) mu.
Tak kan ada (seorang pun) yang menjamin (apa yang terjadi) hari esok.. maka bersenandunglah (bersenanglah sepuasnya) hingga sore ini kan meluputkanmu dalam sekejap”
Bagian ke-11
ِراجخ أ لاو  ِرٍبقلا  ِبار ُث تدث  ٍدغ َءاشم مُجوم امبر
راثو أ لا و  ِسوؤ
ُللا دػب  ُنابرغلاو  ُمٍُبلا ملّلغ َمابجِ
“Mungkin esok sore (nanti) kau telah tertimbun (oleh)  tanah pemakaman juga (tertancap) bebatuan (batu nisan di atas timbunan tanah).
Burung  hantu  dan  gagak  pun  mulai  berkicau  padamu  (sebagai  tanda  ajalmu tiba) setelah cangkir-cangkir dan senar gitar (berfoya-foya)”
Bagian ke-12
ُرٍصقلا  ُدٍػث و
ءاّخ أ لا َلخاض نم مماٍشل اًلل ِم  ُرًزلا و ِءاصرخلا  ِةّّوملا  ِنٍل ُص َف مجه أ او ودشِ  ُّيرمقلا  ُّنظِ و
“Istana  (negara  yang  dirampas)  itu  kembali  sedangkan  keindahan (kebahagiaan hidup) hanya dapat dimiliki oleh insan yang tertawa selain (diri) mu (yang dzalim).
Sang  lunar  (seseorang  yang  baik)  itu  (sedang)  bernaung  sambil  bersenandung (berbahagia)  sedangkan  kau  (para  penguasa)  masih  berada  dalam  lorong kematian yang bisu”
Bagian ke-13
مماطخ عقوو م ُلِّهاغ أ ا ن ِم ا ًٍلخ رج َفلا َف ُلٍقدلا دٍػث و رمذ  ُناّشولا  ُبِذِ و ممابص  َنصغ  ُتامملا يو ْ ذِ و ملِّهام أ ا
َهاغملا ءافص َف عبولاو  ِراجش أ لل  ُدِّرغِ َغاّرلا ّنظِ و
“Ladang  (yang  luas  itu)  pun  telah  kembali  ketika  fajar  berlalu  (akibat)  dari nyanyian-nyanyianmu dan terjadi kesalahanmu.
Sifat  Pelupamu  menghancurkan  ingatan  akan  angan-angan  (busuk)  mu  lalu mayat itu mengeriput laksana ranting ..
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
109
Pengembala itu tetap bersenandung pada (di bawah) pohon-pohon dan mata air yang (mengalir) sangat jernih”
Bagian ke-14
ِناف م أ لا  ِةضْبق َف  ٌدّشهل  ٌكارخل مُجه
أ ا  َنٍماوث و ُةاّدلا  َحٍوث  ْنل
اٌّلغ حٍوَث لو اٍ ّو َغف مجه أ ا م ُّجم  ْنإ اٌِْ َدِ َف  ٌنمام  ُّمشلاو  ِءاّخ أ لل  ُم ِشبث  ُبٍلخلا كلث ٌُف
“Tak  ada  gerakan  dan  nyanyian  ketika  kau  (orang  yang  dzalim)  terbaring dalam peti mati.
Jika  kau  (orang  yang  dzalim)  mati,  (yang  berada  dalam)  kehidupan  (di  bumi) tak kan berduka akan kepergianmu (kematian orang dzalim) .
Maka itulah (keadaan ini merupakan) sebuah keindahan  yang tersenyum  pada insan  tak  bernyawa  (sepertimu)  dan  juga  racun  yang  tersembunyi  di genggamannya”
Bagian ke-15
ِخارف أ ا للظ َف اٍ ُم َػهاف ِتامملا نبق  َءامظلا او ُّوَر و اٌّف مل ِتامغولا نثاٍف اٍغٍص و  َرطػلا اٍقشوجصاو  ِلٍقدلا َف اٍخرماو “Nikmatilah  kebahagiaanmu  (yang  sementara)  dalam  naungannya  (para penjajah) dan berilah kabar baik (kepada kita) sebelum ajal (mu) datang. Bersenang-senanglah  di  ladang  (kita)  lalu  hiruplah  aromanya  serta  buatlah suatu melodi”
Bagian ke-16
ِنّخرلا نبق  ُءاِّق ْشأا اِ ِرٌّْولا دوغ  َعراٍشلا ىذً اٍغداو ِنٍِطلا  ِمل ّظلاو  ِّمٌلاو  ِتمصلا رّغ ِربقلا َف سّلف اًٍغداو َّنم  َمّ ِشّولا اٍّوغو  ٍِ ْ ل ُدلا رمقلاو  ِمٍجولل اٍمشْباو ِءاشم ِءامل ّظلاو  ِنٍلُّشلاو َلبلا َف ءُش  َّنم اودِقفَث نأا  ٍنبغ  ُّيأا “Wahai saudaraku, berdoalah pada jalan (hidup) ini ketika siang hari sebelum pergi (dari bumi ini).
Berdoalah  untuknya  (yang  telah  mati)    karena  di  dalam  kubur  tiada  apapun selain keheningan, kesedihan, serta kegelapan yang panjang.
Tersenyum lah (berterima kasihlah) pada bintang-bintang (para pahlawan)  dan rembulan yang indah (seseorang yang baik) lalu bernyanyilah (berbahagialah)… setiap sore (setiap hari).
Ketidak  adilan  macam  (seperti)  apa  yang  membuatmu  (merasa)  kehilangan segalanya  hingga  kau  terjerumus  (ke)  dalam  sebuah  cobaan  dan  kesunyian (yang melandamu) serta tekanan (dalam hidupmu)”
2. Pembacaan Hermeneutik
Pembacaan  retroaktif  atau  hermeneutik  merupakan  pembacaan  menurut sistem  semiotik  tingkat  kedua  di  mana  karya  sastra  harus  dibaca  ulang  dengan memberikan tafsirannya dan pembacaan hermeneutik ini disesuaikan berdasarkan
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
110
konvensi  sastra,  yaitu  puisi  itu  termasuk  suatu  ekspresi  tidak  langsung. 12 Pada penelitian  ini,  pembacaan  hermeneutik  dimulai  dari  pembacaan  judul  puisi, kemudian  dilanjutkan  dengan  pembacaan  pada  setiap  bagian-bagian  puisi “ Unsyūdatu al-Amwāt ”.

## Judul Puisi
Judul puisi Unsyūdatu al-Amwāt “Nada-nada Kematian” ini dalam bahasa Arab  termasuk  dalam  susunan idhafi merupakan  dua  isim  yang  saling berhubungan  dan  menjadi  satu  makna  apabila  disatukan. 13 Isim  yang  pertama diberi  nama mudhaf yaitu ada pada  kata Unsyūdatu dan  yang kedua diberi nama mudhaf ilaih yaitu pada kata al-Amwāt .
Kata Unsyūdatu berarti  “nada-nada”  dan  kata al-Amwāt berarti “kematian”.  Sedangkan  jika  digabung,  kata Unsyūdatu  al-Amwāt “nada-nada kematian” memiliki makna semua tanda-tanda mengenai kematian pada manusia atau seseorang. Jadi, judul ini menggambarkan semua hal  yang akan terjadi pada diri seseorang menjelang kematian dan ketika kematian menghampirinya.

## Bagian ke-1
Laḣẓatu  al-mauti  laḣẓatun  laisa  min  rahbatihā  fī  wujūdinā  al- murri ḣāmī Wa saya’tī al-yaumu al-la ż ī naḣnu fīhi żakariyy āt fī khāṭiri al- ayyāmi
Bait  pertama  pada  bagian  ini  mengungkapkan  bahwa  kematian  sebagai terambilnya  ruh  dari  jasad  manusia  sudah  pasti  akan  dialami  oleh  setiap  orang hidup. Dhamir yang mengandung arti kita seperti pada kata wujūdinā dituju untuk rakyat  Irak.  Semua  hal  yang  terjadi  menjelang  kematian  seperti  adanya  ledakan bom,  tembakan,  dan  sebagainya  yang  membuat  keadaan  rakyat  Irak  semakin memburuk  bukanlah  suatu  hal  yang  asing  lagi  bagi  mereka  sehingga  hal  yang menyebabkan datangnya kematian seperti itu bukanlah sesuatu  yang mengerikan bagi mereka dan membuat mereka tidak takut lagi untuk menghadapi kematian.
Bait kedua pada bagian ini menjelaskan bahwa kata “ naḣnu ” berarti “kita” masih  ditujukan  kepada  rakyat  Irak  seperti  bait  sebelumnya.  Huruf sa berarti “akan”  sebelum  kata  kerja ya’tī menunjukkan  masa  yang  akan  datang  dalam waktu  dekat.  Dan  kata al-yaumu berarti  “hari”  dimaknai  sebagai  suatu  masa  di mana pada masa itu akan ada banyak korban pembantaian yang merenggut nyawa mereka.  Jadi,  pada  bait  ini  menggambarkan  kesiapan  rakyat  Irak  dalam menghadapi  pembantaian  yang  merajalela  di  negerinya  pada  masa  yang  akan datang  dalam  waktu  dekat  yang  membuat  nyawa  mereka  terenggut  akibat pembantaian  tersebut  dan  mereka  sebagai  korban  yang  terenggut  nyawanya  atau mati akan dikenang pada peringatan hari-hari setelah kematian oleh sebagian dari mereka yang masih hidup.
12 Pradopo, “Semiotika: Teori, Metode, dan Penerapannya dalam Pemaknaan Sastra.”
13 Ali  Asrun  Lubis,  “Isim-isim  Yang  Dijarkan  dan  Sebab-sebabnya,” Jurnal  Bahasa Lingua Scientia 5, no. 1 (t.t.): 87.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
111

## Bagian ke-2
Kullu  rasmin  qad  gayyarathu  al-layālī…  kullu  qalbin  qad  ‘āda ṣakhran aṣammā afanat  ‘um unā  as-sinīnu  kaallam  namla-i  al-arḍa  bi  al- anāsyīdi yauman
Laisa al-aṣwātu al-‘awāṣif fauqa al-mudfini aṣ-ṣāmiti a - ahībi as-sutū i
Bait  pertama  pada  bagian  ini  terdapat  kata rasmin berarti  “lukisan” merupakan simbol untuk kehidupan yang indah dan kata al-layālī berarti “malam” merupakan  simbol  untuk  hidup  yang  penuh  penderitaan.  Sedangkan  kata qalb berarti  “hati”  dapat  dimaknai  sebagai  anggota  tubuh  yang  menyimpan  perasaan dan  tombak  berbagai  sifat  pada  manusia  ini  ditujukan  kepada  hati  seseorang (manusia) yang berhati lembut dan kata ṣakh an berarti “batu” menunjukkan hati yang  keras  dalam  kata  lain  dikiaskan  menjadi  berhati  batu  serta  kata aṣammā berarti  “bisu”  merupakan  sifat  dari  batu  yang  memiliki  makna  seseorang  yang tidak  peduli  terhadap  orang  lain  dan  hilang  jiwa  kemanusiaannya.  Bait  ini menggambarkan  sebuah  kehidupan    yang  tadinya  aman,  tentram,  dan  dapat dinikmati  keindahannya  tiba-tiba  berubah  menjadi  kehidupan  yang  dipenuhi dengan sebuah penderitaan dan kesengsaraan dan hati manusia yakni para tentara yang mulanya berhati lembut berubah menjadi hati yang keras laksana batu yang bisu  yang tidak dapat  merasakan kepedulian terhadap orang lain dan hilang jiwa kemanusiaannya.
Bait  kedua  pada  bagian  ini  terdapat  kata namla-i yang  berarti “memenuhi/mengisi” dimaknai dengan menjalani kehidupan di dunia dan kata al- anāsyīdi berarti  “nyanyian-nyanyian”  merupakan  simbol  dari  kesenangan  atau bersenang-senang. Bait ini mengungkapkan bahwa jatah usia mereka (rakyat Irak) yang  telah  ditentukan  Tuhan  semakin  berkurang  dari  tahun  ke  tahun  tapi  selama hidup  mereka  terasa  hampa  dan  penuh  dengan  konflik  yang  membabi  buta  di negaranya seakan-akan mereka tidak pernah merasakan kebahagiaan, tidak pernah bersenang-senang dalam menjalani hari-hari seumur hidupnya selama di dunia ini.
Bait  ketiga  pada  bagian  ini  terdapat  kata al-‘awāṣif berarti  “badai” merupakan simbol dari konflik yang terjadi di Irak dan suara-suara ledakan yang mengguncang tanah mereka. Bait ini merupakan lanjutan dari bait sebelumnya di mana tidak ada kesenangan sedikit pun yang mereka lalui setiap hari, namun yang ada  hanyalah  suara-suara  ledakan  akibat  konflik  yang  terjadi  di  sekitar  tanah kelahiran  mereka  serta  di  sekitar  pemakaman  yang  sunyi  tak  ada  kehidupan  di sekitarnya.

## Bagian ke-3
Wa ḣafīfu an-nakhīli fī  a’syati a - īḣi wa nūḣu al-amwāji baina aṣ-ṣukhū i Qad  sami’nā  ṣauta  ar- īḣi  al-mudawwī  ḣīna  kāna  al-wujūdu milka yadainā
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
112

## Wa ‘asyiqnā ṣauta an-nakhīli wa hammunā bi kha ī i al-amwāji qalban wa ‘ainan
Bait  pertama  pada  bagian  ini  terdapat  kata an-nakhīli berarti  “pohon (kurma)”  merupakan  simbol  dari  tempat  bernaung  masyarakat  yang  penuh kedamaian dan kata “berdesis” dimaknai dengan tumbang atau hancur. Sedangkan kata a’syati  a - īḣi  wa  nūḣu  al-amwāji berarti  “serpihan  angin  (topan)  dan gemuruh  ombak”  merupakan  simbol  dari  serangan  musuh  dan  kata aṣ-ṣukhū i yang  berarti  “bebatuan”  merupakan  simbol  dari  negeri  yang  tandus.  Bait  ini menggambarkan  terjadinya  serangan  yang  dilakukan  oleh  para  musuh  di  sekitar negeri yang dulunya makmur berubah menjadi tandus seperti kota mati yang tiada hiruk pikuk kehidupan. Tempat tinggal masyarakat yang penuh dengan kedamaian pun hancur berkeping-keping akibat serangan tersebut.
Bait kedua pada bagian  ini terdapat  kata ar- īḣi al-mudawwī yang berarti “angin bergemuruh” merupakan simbol dari ledakan bom. Bait ini menceritakan tentang sang penguasa  yang dzalim menemui masyarakatnya dengan wajah yang tampak manis di depan mereka, namun saat mereka berhadapan langsung dengan sang penguasa negaranya sendiri tiba-tiba terdengar ledakan dalam pikiran mereka ketika  mengingat  kedzalimannya  yang  menyebabkan  keadaan  mereka  semakin sengsara.  Ledakan  tersebut  seolah-olah  meletup-letup  dalam  jiwa  mereka  dan menjalar seluruh aliran darah mereka, tapi posisi mereka membuat diri mereka tak berdaya untuk membalas kedzalimannya.
Bait  ketiga  pada  bagian  ini  terdapat  kata  Pohon  yang  merupakan  simbol dari kedamaian seperti  yang tertera dalam  bait pertama pada bagian ini sehingga bait ini merupakan lanjutan dari bait sebelumnya. Dan kata al-amwāji yang berarti “ombak” merupakan simbol dari kedzaliman yang terjadi di negaranya yaitu Irak. Bait  ini  menceritakan  tentang  masyarakat  Irak  yang  sangat  merindukan keberadaan  dari  kedamaian  yang  telah  lama  hilang  dari  kehidupan  mereka  dan memiliki  tekad  untuk  melawan  kedzaliman  yang  terjadi  di  sekeliling  mereka. Mereka  tidak  memiliki  berbagai  senjata  seperti  bom,  tembakan,  dan  sebagainya untuk  melawan  kedzaliman  tersebut,  namun  mereka  memiliki  senjata  yang  lebih kuat  yaitu  mata  dan  hati  nurani  mereka  sehingga  hati  nurani  yang  kuat  dapat menimbulkan  keberanian  yang  membuat  para  penguasa  takut  kalah  atau  hancur dan mata yang telah merekam semua kedzaliman tersebut akan selalu teringat dan membuat mereka yakin serta optimis bahwa suatu saat mereka akan menang.

## Bagian ke-4
Wa  ‘abadnā  asyi’-‘ata  al-qamari  aḍ-ḍāḣiki  fī  aṣ-ṣaifi  wa ibtasamnā ilaihi Wa syuddūnā al-an-gāma taḣta sanāhu wa  asamnā al-aḣlāma baina yadaihi
Bait  pertama  pada  bagian  ini  terdapat  kata abadnā berarti  “menyembah” dimaknai  dengan  kata  mengagumi  dan  mengagungkan.  Adapun  kata al-qamari berarti  “rembulan”  merupakan  simbol  untuk  seseorang  dan aḍ-ḍāḣiki berarti “tertawa”  dimaknai  sebagai  sifat  tegar  yang  dimiliki  oleh  seseorang  tersebut. Sedangkan  kata aṣ-ṣaifi berarti  “musim  panas”  merupakan  simbol  dari  suatu
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
113
keadaan  yang  tidak  aman  atau  kacau  balau.  Bait  ini  menceritakan  rakyat  yang sangat  mengagumi  seseorang  bahkan  mengagungkan  seseorang  tersebut  hingga semua  tindak  baiknya  diikuti  oleh  mereka.  Seperti  halnya  ketika  seseorang  yang mereka kagumi tersebut  berada di sekeliling mereka, ia pun tampak dengan sifat tegarnya  dalam  menghadapi  keadaan  yang  kacau  balau  di  wilayahnya  sehingga mereka pun berusaha untuk tegar seperti dirinya dalam menghadapi kondisi yang tidak karuan tersebut.
Bait  kedua  pada  bagian  ini  terdapat  kata al-an-gāma berarti “bersenandung” dimaknai  dengan  menyanjung  dan  kata al-aḣlāma berarti “mimpi-mimpi” menunjukkan pada impian yang indah. Bait ini menggambarkan rakyat  menyanjung  kehebatan  dan  kebaikan  seseorang  yang  ada  pada  bait sebelumnya  kemudian  mereka  melukis  yakni  berharap  agar  seseorang  tersebut dapat mewujudkan mimpinya yang indah yaitu untuk kembali hidup tentram dan bahagia.

## Bagian ke-5
Wa  ḍaḣiknā  ma’a  az-zamāni  wa  si nā  fī  ẓalāmi  al-ḣayāti mubtasammīnan
Tā atan  sākhi īna  min  kulli  mā  nalqā  wa  ukh ā  taḣta  ad-dujā bākīnā
Bait pertama pada bagian ini terdapat kata az-zamāni yang berarti “masa” menunjukkan  makna  keadaan  yang  pahit  dan  kata ẓalāmi  al-ḣayāti yang  berarti “gelapnya  kehidupan”  merupakan  simbol  dari  keterpurukan  dalam  hidup.
Sedangkan kata mubtasammīnan yang berarti “senyuman” merupakan simbol dari keikhlasan  dan  ketegaran  terhadap  cobaan  yang  dihadapi.  Bait  ini  menceritakan rakyat  Irak  yang  tetap  tertawa  atas  penderitaan  dan  keadaan  pahit  yang  mereka lalui  dan  berusaha  untuk  bangkit  dari  keterpurukan  yang  pernah  mereka  rasakan dalam  hidup  mereka  hingga  mereka  dapat  meninggalkan  segala  keterpurukan tersebut  diriingi  dengan  berusaha  tetap  ikhlas  dan  tegar  terhadap  cobaan  yang dihadapi  mereka,  dengan  usaha  seperti  itulah  mereka  akan  tetap  merasa  bahagia dalam kondisi apapun.
Bait kedua pada bagian ini terdapat kata Tā atan yang berarti “terkadang” menunjukkan  pada  waktu  yang  tidak  sering  yakni  pada  waktu  tertentu dilakukannya  suatu  perbuatan  dan  kata ad-dujā yang  berarti  “kesuraman” dimaknai  dengan  suatu  kekalahan  yang  dialami  sebagian  musuh.  Bait  ini menggambarkan para penjajah yang sewaktu-waktu menunjukkan kesombongannya dengan segala senjata yang mereka miliki. Mereka menganggap remeh  terhadap  apa  yang  dimiliki  rakyat  Irak,  mereka  menghina  rakyat  Irak karena  ketika  melawan  mereka  hanya  menggunakan  senjata  kalimat  takbir  yang menggema ke seluruh penjuru negeri Arab dan batu kerikil  yang dilemparkan ke arah mereka. Akan tetapi, sebagian musuh yang lain yakni sebagian dari penjajah dalam  hati  mereka  merasa  takut  melihat  keberanian  dan  perlawanan  rakyat  Irak tersebut.  Sebagian  dari  mereka  merasa  khawatir  dan  takut  kalah  hingga meneteskan air mata ketika santapan mereka mulai bangkit dari keterpurukan dan kesengsaraan yang dialami.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)

## Bagian ke-6
Wa banainā  quṣū anā taḣta  ḍau-i  as-syamsi yauman ilā jiwā i al-qubū i Wa  aza’nā zuhū anā wa takhużnā min dimā-i al-mautā gadā-a az-zuhū i Bait  pertama  pada  bagian  ini  terdapat  kata quṣū inā yang berarti “istana- istana”  merupakan  simbol  dari  tempat  tinggal  atau  rumah  yang  nyaman  dan tentram  serta  megah.  Sedangkan  kata ḍau-i  as-syamsi yang  berarti  “matahari bersinar”  merupakan  simbol  dari  negara  Irak  yang  menang.  Bait  ini menggambarkan  rakyat  Irak  yang  tinggal  di  pengungsian  di  mana  mereka berangan-angan  yakni  memiliki  mimpi  yaitu  ingin  memiliki  rumah  atau  tempat tinggal  yang  megah  di  mana  tempat  tersebut  penuh  dengan  kenyamanan  dan ketentraman  bagi  penghuninya.  Rumah  yang  mereka  impikan  itu  ingin  mereka bangun  ketika  kemenangan  telah  diraih  oleh  negaranya  dan  rumah  tersebut  akan dibangun di sekitar pemakaman agar jauh dari hiruk pikuk kehidupan di dunia dan dapat  lebih  sering  mengingat  bahwa  semuanya  akan  mengalami  kematian  dan semuanya itu tidak ada yang abadi.
Bait  kedua  terdapat  kata dimā-i  al-mautā  gadā-a  az-zuhū i yang  berarti “jatah  makan  siang  insan  tak  bernyawa”  dimaknai  dengan  hak  bagi  orang  yang telah  meninggal.  Bait  menggambarkan  keluhan  rakyat  Irak  terhadap  penguasa yang  dzalim.  Ketika  mereka  mengunjungi  pemakaman  saudara-saudara  mereka, ditaburkanlah  bunga-bunga  ke  atas  pemakaman  yang  berada  dihadapan  mereka. Akan tetapi, tiba-tiba sang penguasa yang dzalim itu datang menghampiri mereka dan  langsung  merusak  bunga  yang  telah  ditabur  bahkan  merusak  tanah pemakaman saudara mereka yang telah meninggal dunia. Hal demikian membuat mereka beranggapan bahwa penguasa dzalim tersebut mengambil hak orang yang telah meninggal.

## Bagian ke-7
Wa  ḍaḣiknā  iżi  aṭ-ṭabī’atu  tabkī  bi  ad-dujā  wa  a - īhi  wa  al- amṭā i Wa  sakhi nā  wa  ad-duhru  gaḍbānu  jahmun  wa   aqaṣnā  ‘alā ḣifāfi an-nā i
Bait pertama pada bagian ini terdapat kalimat aṭ-ṭabī’atu tabkī yang berarti “alam pun menangis” menunjukkan makna kehancuran. Bait ini menggambarkan awan hitam  yang menghantarkan gelap gulita diiringi dengan angin kencang dan hujan  deras  yang  melanda  bumi  ini  merupakan  bencana  yang  mendatangkan kehancuran,  namun  rakyat  Irak  menyikapi  fenomena  tersebut  dengan  tawaan karena mereka menganggap bahwa itulah balasan langsung dari Tuhan untuk para penjajah yang merupakan jawaban dari kekuatan do‟a yang mereka panjatkan.
Bait  kedua  pada  bagian  ini  terdapat  kata wa  ad-duh u  gaḍbānu yang berarti “masa yang sedang murka” merupakan simbol dari bencana alam dan kata jahmun yang  berarti  “singa”  merupakan  hewan  yang  cara  hidupnya  keras  dan kejam  serta  dapat  menerkam  mangsanya  sehingga  kata  singa  digunakan  untuk mengibaratkan  bencana  alam  yan  terjadi.  Bait  ini  menggambarkan  rakyat  Irak
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
115
yang  masih  tertawa  karena  bencana  alam  yang  terjadi.  Bencana  tersebut  mereka ibaratkan  dengan  singa  di  mana  bencana  tersebut  membuat  hidup  penjajah menjadi keras dan kejam serta dapat melenyapkan mereka. Kemudian rakyat Irak malah bersenang-senang di atas penderitaan yang sedang mereka timpa.

## Bagian ke-8
Faiżā  gannati  al-‘aṣāfī u  wa  ifta  at  ṡugū u  al-azhā i  fauqa ṡu ānā
Wa tamasysyā al-aḣyā-u fauqa baqāyānā wa dāsū ‘aẓāmanā wa dimānā Fahuwa  ṡa’ u  aṭ-ṭabī’iyyati  al-bā idi  al-murri  wa  sukhriyyatu az-zamāni al-‘ātī Wa  ḣukūdu  al-ḣayāti  lā  budda  li  al-mayyiti  minhā  fī  ‘ālimi  al- amwāti
Bait  pertama  dan  kedua  pada  bagian  ini  terdapat  kalimat gannati  al- ‘aṣāfī u yang  berarti  “burung-burung  bernyanyi”  merupakan  simbol  dari semangat  rakyat  Irak  yang  mengembara  layaknya  burung  yang  memiliki  sifat semangat  pantang  menyerah  dalam  mencari  makanan  untuk  bertahan  hidup  dan kata al-azhā i yang berarti “bunga-bunga” merupakan simbol dari cita-cita rakyat Irak.  Adapun  kata dāsū yang  berarti  “menginjak”  dimaknai  dengan  kata “merusak”  dan  kata ‘aẓāmanā  wa  dimānā yang  berarti  “tulang  dan  abu  kita” merupakan simbol dari raga harga diri rakyat  Irak.  Bait ini menceritakan bahwa ketika semangat rakyat  Irak  yang sedang mengembara untuk menggapai  cita-cita mereka  dan  cita-cita  yang  tinggi  setinggi  langit  yaitu  untuk  bisa  kembali  hidup dengan  bahagia  tersebut  sudah  dekat  untuk  digapai,  mereka  menganggap  bahwa hidup yang mereka jalani sudah sesuai dengan yang diinginkan. Akan tetapi tidak lama  kemudian  semua  impiannya  hancur  seketika  karena  para  penjajah  merusak segalanya  hingga  mereka  menindas  harga  diri  dan  membunuh  rakyat  Irak  secara brutal.
Bait ketiga pada bagian ini merupakan lanjutan dari bait sebelumnya. Bait ini  menunjukkan  bahwa  perbuatan  para  penindas  tersebut  merupakan  sebab  dari munculnya dendam yang pahit untuk mereka jalani dan keadaan pun akan murka kepada mereka suatu hari nanti.
Bait  keempat  pada  bagian  ini  terdapat  kata ḣukūdu  al-ḣayāti yang  berarti “dendam  kehidupan”  dimaknai  dengan  hukum  karma  dalam  kehidupan.  Bait  ini menggambarkan rakyat Irak yang mengancam para penindas bahwa hukum karma dalam kehidupan masih berlaku dan  yang sudah  merenggut  nyawa mereka maka secepatnya  akan  mati  juga  dengan  cara  yang  tidak  wajar  seperti  yang  dilakukan kepada mereka bahkan lebih.

## Bagian ke-9
Yā jumū’a al-aḣyā’ fi al-arḍi haihāta ya’ūdu al-māḍi al-jamīlu ilaikum Fagnamū lailakum wa gannū fa man yad i?? La’alla aṣ-ṣabāha yaqḍī ‘alaikum
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
116
Bait pertama pada bagian ini terdapat kata Yā jumū’a al-aḣyā’ yang berarti “Wahai  seluruh  insan  yang  bernyawa”  mengandung  partikel  (huruf)  nidā‟  yang digunakan  untuk  menyeru,  memanggil,  atau  memberi  peringatan  kepada seseorang  atau  suatu  golongan  untuk  melaksanakan  dan  memperhatikannya. 14 Sehingga  kalimat  tersebut  merupakan  kalimat  seruan  yang  ditujukan  kepada seluruh manusia yang hidup di dunia. Sedangkan kata al-a ḍi yang berarti “bumi” merupakan simbol dari negeri Irak. Bait ini menggambarkan seruan salah satu dari rakyat  Irak  untuk  semua  orang  yang  masih  hidup  di  negerinya  terutama  para penguasa yang dzalim. Hal ini merupakan suatu peringatan dan penegasan bahwa mereka  yang  sangat  berharap  akan  hidup  bahagia  seperti  dulu  itu  tidak  akan terjadi, semua itu karena konflik di negaranya semakin brutal dan tiada hentinya. Oleh  sebab  iu,  mimpi  mereka  untuk  kembali  pada  masa  lalu  yang  tentram  dan aman serta membahagiakan itu sangat tidak mungkin terjadi dalam hidup mereka.
Bait  kedua  pada  bagian  ini  terdapat  kalimat Fagnamū  lailakum yang berarti  “rampaslah  malammu”  dimaknai  dengan  kalimat  habiskan  waktu malammu  dan  kata gannū yang  berarti  “bernyanyilah”  dimaknai  dengan bersenang-senanglah. Kalimat fa man yadri?? yang berarati “siapakah yang akan tahu?”    merupakan  kalimat  tanya  yang  bukan  bertujuan  untuk  pertanyaan  yang sebenarnya,  namun  bertujuan  untuk  meyakinkan  mereka  bahwa  tidak  akan  ada yang  tahu  keberadaan  mereka.  Bait  ini  menggambarkan  perintah  seseorang kepada  para  penguasa  untuk  menghabiskan  waktu  malam  yang  panjang  dengan bersenang-senang.  Mereka  ada  rasa  ragu  untuk  bersenang-senang  sepuasnya karena  terikat  dengan  para  penjajah,  namun  seseorang  itu  meyakinkan  dan menjamin mereka bahwa keberadaan mereka tidak akan diketahui oleh siapa pun. Kemudian  seseorang  tadi  berharap  para  penguasa  dzalim  yang  masih  hidup tersebut  setelah  menghabiskan  sisa  hidupnya  dengan  bersenang-senang  agar segera diambil nyawanya (mati) esok paginya.

## Bagian ke-10
‘Allahā  al-lailatu  al-ākhi atu  min  ‘um ikum  fī  al-wujūdi  yā aḣyā’
Laisa minkum man yaḍmanu al-gada fa usydū faqa īban yuḍī’u haża al-masā’
Bait pertama pada bagian ini mengungkapkan kembali kata yā aḣyā’ yang berarti  “Wahai  insan  yang  bernyawa”  merupakan  seruan  yang  ditujukan  kepada orang-orang  dzalim  dari  kalangan  penguasa.  Bait  ini  menggambarkan  seseorang yang  mengancam  dengan  berharap  orang-orang  dzalim  yang  masih  hidup  agar segera diambil nyawanya. Peristiwa itu terjadi pada malam hari hingga seseorang tersebut berharap malam ini merupakan waktu istirahat yang terakhir dalam hidup mereka sebelum kematian menjemput mereka.
Bait  kedua  pada  bagian  ini  terdapat  kata yaḍmanu yang  berarti “menjamin” dimaknai dengan makna lain yaitu mengetahui apa yang terjadi. Bait
14  Sahara  Ramadhani,  “Interjeksi  dalam  Bahasa  Arab,” LISANIA:  Journal  of  Arabic Education and Literature 2, no. 1 (2018): 1–18.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
117
ini mengungkapkan sebuah peringatan bahwa segala sesuatu yang akan terjadi di hari esok atau pun masa depan itu tidak akan ada seorang pun  yang mengetahui, seperti halnya yang berkaitan dengan datangnya kematian itu tidak akan ada yang tahu  karena  hanya  Tuhan  lah  yang  Maha  mengetahui  segala  yang  ada  di  dunia juga  di  akhirat.  Kemudian  kalimat  berikutnya  terdapat  kata  perintah  yang  bukan merupakan perintah sebenarnya, namun  bertujuan untuk  hal  lain dibalik  perintah tersebut. Seseorang tersebut memerintahkan mereka untuk terus bersenang-senang sepuasnya hingga mereka terambil  nyawanya pada suatu sore dalam waktu  yang sekejap.

## Bagian ke-11
ubamā  kuntum  masā-a  gadin  taḣta  tu ābi  al-qubū i  wa  al- aḣjā i Yatabākī  ‘alaikum  al-būmu  wa  al-ga bānu  ba’da  al-ku’ūsi  wa al-awtā i Bait  pertama  pada  bagian  ini  terdapat  kata ubamā yang  berarti “mungkin”  menandakan  terjadinya  suatu  peristiwa  yang  belum  pasti  terjadi  dan kata al-aḣjā i yang berarti “bebatuan” bukan hanya batu kerikil biasa namun batu yang  tertancap  di  atas  pemakaman  yakni  batu  nisan.  Bait  ini  mengungkapkan bahwa  bisa  jadi  pada  sore  hari  nanti  penguasa  yang  dzalim  tersebut  akan meninggalkan  dunia  ini  dan  sudah  dimakamkan  di  suatu  pemakaman  di  mana pemakaman tersebut akan ditancapkan batu nisan sebagai tanda keberadaanmu di dalam kubur.
Bait  kedua  pada  bagian  ini  terdapat  kata al-būmu  wa  al-ga bānu yang berarti  ”  burung  hantu  dan  gagak”  yang  mana  kehadiran  dua  burung  tersebut menandakan  adanya  bencana  dan  juga  dianggap  sebagai  simbol  dari  datangnya kematian  pada  seseorang.  Sedangkan  kata al-ku’ūsi  wa  al-awtā i yang  berarti ”cangkir-cangkir  dan  senar  gitar”  merupakan  simbol  dari  foya-foya  atau bersenang-senang.  Bait  ini  menggambarkan  bahwa  ketika  kematian  tiba, datanglah burung hantu dan gagak berkeliaran di sekitar tempat tinggal penguasa dzalim  tersebut.  Kedua  burung  itu  berkicau  dan  kicauannya  merupakan  tanda tibanya  ajal  pada  para  penguasa  dzalim.  Ajal  atau  kematiannya  datang  setelah mereka berfoya-foya atau bersenang-senang.

## Bagian ke-12
Wa ta’ūdu al-quṣū u wa az-zah u milkan lisiwākum min ḍāḣiki al-aḣyā’
Wa  yaẓillu  al-qama iyyu  yasydū  wa  antum  fī  sukūni  al- maniyyati al-kha sā’
Bait pertama pada bagian ini terdapat kata al-quṣū u yang berarti “istana” merupakan  simbol  dari  negara  yang  dirampas  dan  dhamir  antum  pada  kata lisiwākum yang berarti “selainmu” ditujukan kepada para penguasa  yang dzalim. Bait  ini  menggambarkan  kembalinya  negara  yang  telah  dirampas  sebagai  hasil dari  kemenangan  rakyat  Irak  dan  akhirnya  kebahagiaan  pun  dapat  dirasakan
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
118
dalam  hidup  mereka.  Kebahagiaan  tersebut  tidak  dapat  dimiliki  oleh  sembarang orang seperti para penguasa dzalim sehingga hanya dimiliki oleh rakyat Irak saja.
Bait kedua pada bagian ini  terdapat  kata al-qamariyyu yang berarti “sang lunar”  merupakan  simbol  dari  seseorang  yang  baik  atau  seorang  pahlawan.
Sedangkan kata antum ditujukan kepada para penguasa dzalim dan kata sukūni al- maniyyati al-kha sā’ yang berarti  “lorong kematian  yang bisu” dimaknai  dengan sikap  diam  yakni  tidak  dapat  berbuat  apa-apa  atas  kekalahan  yang  menimpa penguasa dzalim tersebut. Bait ini menggambarkan seseorang yang baik atau sang pahlawan  yang  telah  memenangkan  kembali  negaranya  tersebut  merasakan kebahagian dan sedang istirahat menikmati hasil jerih payahnya. Sedangkan para penguasa dzalim tersebut tidak dapat berbuat apa-apa, mereka hanya bisa terdiam dan membungkam atas kekalahan yang menimpa mereka.

## Bagian ke-13
Wa  ta’ūdu  al-ḣuqūlu  fī  al-fajri  khulwan  min  agānīkum  wa waqa’a khaṭākum
Wa  yużību  an-nisyānu  żik u  amānīkum  wa  yużwiya  al-mamātu guṣna ṣabākum Wa yaẓillu ar- ā’ī yuga  idu lil-asyjā i wa an-nab’i fī ṣifā-i al- magānī
Bait pertama pada bagian ini terdapat kata al-ḣuqūlu yang berarti “ladang” merupakan  simbol  dari  tanah  kelahiran  rakyat  Irak  yang  luas.  Bait  ini menggambarkan  kembalinya  tanah  kelahiran  rakyat  Irak  ke  pangkuan  mereka ketika menang setelah direbut oleh tangan para penguasa dzalim. Tanah kelahiran tersebut dulunya direbut  akibat kelalaian para penguasa hingga terjadilah konflik yang mereka buat sendiri. Jika para penguasa tidak lalai dan ceroboh maka tanah kelahirannya tidak akan direbut, namun semuanya sudah terjadi dan sudah berlalu hingga akhirnya tanah mereka pun kembali.
Bait  kedua  pada  bagian  ini  menggambarkan  para  penguasa  dzalim  yang memiliki sifat pelupa membuat mereka terperangkap akibat kesalahannya sendiri. Semua  angan-angan  mereka  untuk  menguasai  seluruh  dunia  Arab  itu  berhasil ditaklukkan  rakyat  Irak  ketika  mereka  hilang  ingatan  akibat  terlalu  banyak berfoya-foya.  Kemudian  mereka  pun  akhirnya  menjadi  mayat  yang  mengeriput laksana ranting di mana tubuhnya semakin kurus tidak berdaya.
Bait ketiga pada bagian ini terdapat kata ar- ā’ī yang berarti “pengembala” merupakan  simbol  dari  seorang  pahlawan.  Bait  ini  menggambarkan  seorang pahlawan  yang  berhasil  menjebloskan  para  penguasa  dzalim  ke  dalam  lorong kematian,  ia  tetap  bersikap  layaknya  pohon  yang  memberikan  banyak  manfaat untuk  makhluk  yang  berada  di  sekelilingnya  dan  hatinya  tetaplah  menyejukkan semua orang hingga menciptakan perdamaian laksana mata air yang jernih.

## Bagian ke-14
Wa tanāmūna antum lā ḣa ākun lā nasyīdun fī qabḍati al-akfāni Lan  tanūḣa  al-ḣayātu  in  muttum  antum  fagannū  wa  lā  tanūḣū ‘alaihā
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
119
Fahiya  tilka  al-khalūbu  tabsamu  li  al-aḣyā’  wa  as-sammu kāminun fī yadaihā
Bait  pertama  pada  bagian  ini  terdapat  kata antum yang  berarti  “kalian (kau)” ditujukan kepada orang yang dzalim. Bait ini mengggambarkan salah satu dari  rakyat  Irak  yang  memberi  tahu  orang  yang  dzalim  bahwa  ketika  kematian tiba, mereka akan terbaring tak berdaya di dalam peti mati dan di dalam peti mati tersebut  mereka  tidak  akan  dapat  bergerak  sedikit  pun  dan  tidak  akan  ada kesenangan seperti yang sering mereka lakukan ketika hidup.
Bait  kedua  dan  ketiga  pada  bagian  ini  merupakan  lanjutan  dari  bait sebelumnya  yaitu  bahwa  ketika  orang-orang  dzalim  telah  mati  meninggalkan dunia  ini,  semua  orang  di  bumi  ini  tidak  akan  ada  yang  berduka  atas  kepergian mereka.  Oleh  sebab  itu,  kepergian  mereka  merupakan  suatu  kemenangan  dan kebahagiaan  bagi  semua  orang  di  muka  bumi  khususnya  di  negeri  Irak,  namun menjadi  racun  yang  membuat  mayat-mayat  mereka  semakin  sengsara  di  alam kubur karena tanah dan semesta pun murka kepada mereka.

## Bagian ke-15
Fa  in’amū  fī  ẓilāli  af āḣikum  fīhā  wa   awwū  aẓ-ẓamā-a  qabla al-mamāti
Wa imraḣū fī ḣukūli wa istansyiqū al-‘it a wa ṣūgū fawātina an- nagamāti
Bait  pertama  pada  bagian  ini  menggambarkan  penantian  rakyat  Irak terhadap  kematian  para  penguasa  dzalim.  Rakyat  Irak  tersebut  memerintahkan para penguasa dzalim untuk bersenang-senang sepuasnya menikmati kebahagiaan duniawi  yang  sementara  bersama  para  penjajah  dan  menunggu  kabar  ajal menjemput  mereka.  Kematian  mereka  merupakan  kabar  baik  yang  sangat ditunggu-tunggu rakyatnya.
Bait  kedua  pada  bagian  ini  terdapat  kata ḣukūli yang  berarti  “ladang” merupakan simbol dari negara Irak yang luas. Bait ini menggambarkan rakyat Irak yang  kembali  memerintahkan  para  penguasa  dzalim  untuk  bersenang-senang sebelum  ajal  mereka  datang.  Mereka  dipersilahkan  untuk  berbuat  sesuka  mereka menghabiskan sisa umur mereka di negara Irak.

## Bagian ke-16
Wa ud’ū hażihi asy-syawā i’a ‘inda an-nah i yā asyqiyā’ qabla ar- ahīli Wa  ud’ūhā  falaisa  fi  al-qabri  gaira  aṣ-ṣumti  wa  al-hammi  wa aẓ-ẓalāmi aṭ-ṭawīli Wabsamū  li  an-nujūmi  wa  al-qamari  alḣulwī  wa  gannū  an- nasīma kulla masā’
Ayyu gabnin an tafqidū kulla syai’in fi al-balā wa as-sukūni wa aẓ-ẓulumā’.
Bait  pertama  dan  kedua  pada  bagian  ini  menggambarkan  seseorang  yang memerintahkan  semua  orang  di  negaranya  untuk  senantiasa  berdo‟a  setiap  hari sebelum kematian menghampiri mereka dan untuk mendo‟akan orang-orang yang
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
120
telah  meninggal  lebih  dulu  dari  mereka.  Ia  juga  memberitahu  mereka  mengapa harus  mendoakan  orang-orang  yang  lebih  dulu  mati,  karena  keadaan  di  dalam kubur itu sangatlah berbeda dengan keadaan mereka sekarang sehingga yang ada hanyalah kegelapan dan keheningan yang dihadapi.
Bait  ketiga  pada  bagian  ini  terdapat  kata Wabsamū yang  berarti “tersenyumlah” dimaknai dengan “berterimakasihlah” dan kata an-nujūmi  wa al- qamari yang berarti “bintang-bintang dan rembulan” merupakan simbol dari para pahlawan  dan  orang-orang  yang  baik.  Bait  ini  menggambarkan  seseorang  yang memerintahkan  kembali  kepada  semua  orang  untuk  berterimakasih  kepada  para pahlawan  yang  telah  berjasa  dan  orang-orang  baik  yang  telah  banyak  membantu mereka dan Ia juga memerintahkan mereka untuk berbahagia setiap hari.
Bait keempat pada bagian ini menggambarkan sebagian rakyat yang masih terpuruk dan enggan untuk berbahagia atas perintah seseorang tersebut hingga ia bertanya  pada  mereka  apa  yang  membuat  mereka  masih  seperti  ini  hingga keterpurukannya  membuat  keadaannya  semakin  memburuk.  Pertanyaan  tersebut mengandung ajakan untuk kembali bangkit dan tetap bersyukur karena masih bisa bertahan hidup.

## 3. em t  n  enu ut  ā      -   ā
Dalam  puisi Unsyūdatu  al-Amwāt terdapat  bait  yang  menunjukkan kematian  menurut  pandangan  Nāzik  al-Malāikah  sebagai  penyair  dari  puisi tersebut. Berikut data dan penjelasannya:
Pada  bait Laḣẓatu  al-mauti  laḣẓatun  laisa  min   ahbatihā  fī  wujūdinā  al- mu  i ḣāmī , Nāzik menyatakan bahwa kematian adalah terambilnya ruh dari jasad manusia.  Kematian  tersebut  bukanlah  hal  yang  mengerikan  dan  menakutkan sehingga  kematian  seperti  ini  tidak  dipandang  sebagai  hal  yang  negatif.  Adapun pada bait Wa saya’tī al-yaumu al-la ż ī naḣnu fīhi żakariyy āt fī khāṭi i al-ayyāmi , Nāzik  menyatakan  bahwa  kematian  tidak  dapat  dihindari  oleh  siapa  pun,  setiap makhluk  yang  bernyawa  pasti  akan  mati  sehingga  seseorang  harus  siap menghadapi kematian kapan pun dan dengan cara apa pun.
Pada  bait Kullu  rasmin  qad  gayyarathu  al-layālī  kullu  qalbin  qad  ‘āda ṣakh an aṣammā. Nāzik  menyatakan bahwa kematian merupakan hilangnya jiwa kemanusiaan  pada  seseorang.  Seseorang  yang  mengalami  kematian  seperti  itu hatinya tidak dapat merasakan kesusahan yang dialami oleh orang lain atau tidak ada rasa peduli terhadap orang lain.
Pada  bait Wa  sakhi nā  wa  ad-duh u  gaḍbānu  jahmun  wa   aqaṣnā  ‘alā ḣifāfi an-nā i ,  kematian  dapat  terjadi  melalui  bencana  alam.  Bencana  alam  yang terjadi  dapat  merenggut  nyawa  seseorang  yang  berada  dalam  kondisi  tersebut. Adapun  pada  bait Wa  tamasysyā  al-aḣyā-u  fauqa  baqāyānā  wa  dāsū  ‘aẓāmanā wa  dimānā seseorang  yang  menindas  saudaranya  berarti  jiwa  kemanusiaannya telah mati. Kematian juga dapat terjadi dengan adanya pembunuhan.
Pada bait Laisa minkum man yaḍmanu al-gada fa usydū faqa īban yuḍī’u haża  al-masā’ ,  waktu  datangnya  kematian  tidak  ada  satu  orang  pun  yang  tahu karena  hanya  Tuhan  sang  Pencipta  lah  yang  Maha  mengetahui  karena  Dia  lah yang Maha mengatur segalanya.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
121
Pada  bait Yatabākī  ‘alaikum  al-būmu  wa  al-ga bānu  ba’da  al-ku’ūsi  wa al-awtā i ,  sebagian  orang  meyakini  bahwa  datangnya  kematian  dapat  diketahui dengan  adanya  kicauan  burung  hantu  dan  burung  gagak.  Kehadiran  burung tersebut dijadikan sebagai simbol datangnya kematian pada seseorang.
Pada  bait Lan  tanūḣa  al-ḣayātu  in  muttum  antum  fagannū  wa  lā  tanūḣū ‘alaihā ,  Nāzik  menggambarkan  keadaan  ketika  kematian  tiba,  seseorang  yang sudah tidak bernyawa akan terbaring tak berdaya di  suatu tempat  dan tidak akan ada kesenangan seperti yang telah dilakukan ketika hidup.
Pada bait Wa ud’ū hażihi asy-syawā i’a ‘inda an-nah i yā asyqiyā’ qabla ar- ahīli menunjukkan bahwa kematian akan tiba kapan pun sehingga sebelum ia tiba  seseorang  sebaiknya  perbanyak  amal  baik  dan  berdoa  agar  dapat  bahagia setelah  kematian  menghampirinya.  Adapun  pada  bait Wa  ud’ūhā  falaisa  fi  al- qab i  gai a  aṣ-ṣumti  wa  al-hammi  wa  aẓ-ẓalāmi  aṭ-ṭawīli. Pada  bait  tersebut, keadaan  setelah  kematian  di  dalam  kubur  sangatlah  berbeda.  Oleh  sebab  itu hendaknya orang yang masih hidup mendoakan saudaranya yang telah meninggal.

## C. Kesimpulan
Pembacaan  hermeneutik  pada  puisi  “ Unsyūdatu  al-Amwāt ”  yaitu menceritakan  tentang  tanda-tanda  menjelang  kematian  seperti  adanya  suara burung sebagai simbol  yang diyakini dan adanya serangan berbagai senjata yang diarahkan  penjajah  setiap  harinya,  gambaran  ketika  kematian  itu  menghampiri seseorang,  orang-orang  yang  siap  menghadapi  kematian,  menggambarkan penderitaan rakyat dan kondisi negaranya yang tidak aman karena adanya konflik dan  perilaku  penguasa  yang  sesukanya,  dendam  rakyat  terhadap  musuh  atau penjajah serta penguasa yang dzalim di negaranya, rakyat  yang tertindas tersebut memiliki mimpi untuk kembali hidup aman dan bahagia, dan tentang orang-orang yang tertawa di atas penderitaan yang sedang dialami karena berusaha untuk tetap tegar  dan  mensyukuri  hidup  yang  dijalani  sekarang.  Pada  puisi  ini, Nāzīk  al- Malāikah sebagai  penyair  mengungkapkan  bahwa  kematian  menurutnya  adalah terpisahnya  ruh  dari  jasad  manusia  yakni  meninggalnya  seseorang  dari  dunia sehingga  kematian  yang  seperti  ini  bukanlah  hal  yang  mengerikan  dan menakutkan.  Kematian  yang  seperti  itu  merupakan  suatu  ketetapan  yang  harus dihadapi atau suatu kepastian yang tidak dapat dihindari oleh siapa pun dan juga tidak  dapat  diketahui  waktu  kedatangannya.  Menurut  pandangannya,  kematian juga merupakan hilangnya rasa kepedulian atau jiwa kemanusiaan yang ada pada hati  manusia  sehingga  seseorang  yang  mengalami  kematian  seperti  ini  berarti hatinya keras atau bisa dikatakan hatinya mati. Seseorang yang hidup tapi hatinya mati tersebut tidak dapat menjalani hidup yang baik di tengah-tengah masyarakat bahkan masyarakat pun merasa sangat dirugikan karena perilakunya yang semena- mena atau sesukanya.
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni  2020, 101-122
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 0X, No. X, Juni 2019 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
122

## Daftar Pustaka

## Ardiansyah, Rahmad Novianto. “Analisis Semiotika Riffaterre Pada Haiku Musim
Panas Dalam Buku Oku No Hosomichi Karya Matsuo Basho.” Suar Betang 12, no. 2 (2018): 174. Bunyamin, Bachrum. Al-Adab Al-‘A abi Al-Mu’ashi . Yogyakarta, 2019. Damm, Muhammad. Kematian:Sebuah Risalah tentang Eksistensi dan Ketiadaan, . Depok: Kepik, 2011.
Herdina, Mega. “Konsep Komaruddin Hidayat tentang Terapi ketakutan Terhadap Kematian.” Studi Insania 1, no. 2 (2013): 120. Lubis, Ali Asrun. “Isim-isim Yang Dijarkan dan Sebab-sebabnya.” Jurnal Bahasa Lingua Scientia 5, no. 1 (t.t.): 87. Malāikah, Nāzīk al-. wan Nāzik Al-Malāikah Al-Mujallidu al-Awwalu . Beirut:
Da r al-„Audah, 1997.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap .
Kedua. Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Pradopo. “Semiotika: Teori, Metode, dan Penerapannya dalam Pemaknaan Sastra.” Jurnal Humaniora 11, no. 1 (1999): 77. Ramadhani, Sahara. “Interjeksi dalam Bahasa Arab.” LISANIA: Journal of Arabic
Education and Literature 2, no. 1 (2018): 1–18. Sudjiman, Panuti, dan Zoest Aart Van. Serba-serbi Semiotika . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1991.
Tanpa Nama. “Kamus Arab-Indonesia Al-Ma‟any.” Diakses 4 Januari 2020.
http://apps/ مجعم - يناعملا - يبرع - يسينودنإ /com.almaany.arid. Wadud, Abdul. “Nazik Al-Malaika: The Pioneer of Free Verse in Arabic Poetry.”
IJRESM (International Journal of Research in Engineering and Management) 2, no. 8 (2019): 11.
Warsiman. Pengantar dan Pembelajaran Sastra: Sajian dan Kajian Hasil Riset . Malang: UB Press, 2017.