## QIRA’AH SHA>DHDHAH IBN MUH}AIS}IN
Achmad Imam Bashori 1 STAI Al Fithrah Surabaya bashori.syaviq@gmail.com

## Abstrak
Pada  masa  sahabat  sebelum  terbentuknya rasm  ut}many  banyak sekali  muncul  qira’ah mutawa>tirah  dengan  hitungan  yang  tak terbatas,  karena  pada  saat  itu al-qira’ah  al-s}ahi>hah  hanya disyaratkan  memenuhi  dua  syarat;  pertama,  qiraat  harus memenuhi  salah  satu  diantara  dialek  bahasa  Arab  yang  ada ( wafqu ihda> al-laha>ja>t al-arabiyyah), kedua, banyaknya kelompok besar  para  sahabat  yang  mendapat  qira’ah  secara  langsung  dari nabi, atau pun dari sahabat kepada sahabat yang lain.
Kemudian,  pada  saat  munculnya rasm  mus}haf  atau  yang dikenal  dengan  nama mus}haf  uthmaniy,    yang  terjadi  pada awal pemerintahan khalifah Uthman baru muncul syarat yang ketiga  yaitu  qira’ah  harus  sesuai  atau  mencocoki  salah  satu dari mus}haf  uthman,  sehingga  qiraat  yang  yang  tidak  sesuai dengan salah satu mus}haf uthman dikenal dengan nama qira’ah syadhah. 2
Seiring  dengan  perkembangan  waktu,  maka  muncul  penyem- pitan  ketetapan  bahwa  qira’ah  yang  bersumber  setelah hitungan  sepuluh  dari  imam qurra>’ yang masyhur (ma> wara>-a al-qira-a>t al-‘ashr) termasuk bagian dari qira’ah syadhah, yang tidak  diperkenankan  dibaca  ketika  salat  atau  di  luar  salat, walapupun masih terdapat perselisihan pendapat di antara para ulama dalam ketetapannya.
Qira’ah sha>dhdhah    adalah  salah  satu  bagian  yang  menarik
1 Penulis adalah dosen tetap prodi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir (IAT) STAI AL FITHRAH Surabaya.
2 Abdul fattah al-Qadi Al-Qira’a>h al-Sha>dzah wa Taujih}uha Min Lughat al- Arab (Bairu: Dar al-Kita>b al-Lughawi, 1981) hal. 9
untuk  dikaji  dalam  kajian  ilmu  qira’ah.  Diantara  qira’ah sha>dhdhah yang cukup terkenal adalah qira’ah yang dibawakan oleh  Ibn Muhais}in.  Jurnal ini akan membahas tentang qira’ah Ibn  Muhais}in,  diawali  dengan  membahas  seputar  pengertian, hukum  qira’ah sha>dhdhah  dan  dilanjutkan  dengan  membahas qira’ahnya Ibn Muhais}in serta beberapa contoh sebagai bahan pertimbangan kajian..
Kata Kunci: Qira’ah , Shadh, Imam Muhaishin
Pendahulan
A. Arti Shadh secara bahasa dan istilah
Menurut  Ulama  al-Lughah,  secara  bahasa shadh    atau shudhu>dh  berasal  dari  kata shadhdha  yasyidhdhu  atau shadhdha  yashudhdhu  yang  berarti  menyendiri  (infira>d, tafarruq, 1 al-nawa>dir,  ghara-ib, 2 ),  sebagian  ulama  juga mengartikan shadh  dengan  makna  al-mukha>lafah  atau  al- qillah  sebagaimana  al-Jurja>niy  dalam  kitab  al-ta’rifa>t adapun  ulama  lughah  memaknai  kata  tersebut  dengan sesuatu yang tidak sesuai kaidah umum dalam bab lughah tertentu. 3
1 Ibnu Mand}ur, Jamaluddin Muhammad Ibn Mukarram Lisan Al Arab (Dar
Ma’arif) juz IV hal. 2219, Murtad}a al-Zabi>di, Ta>j al-Aru>s Min Jawa>hir al- Qa>mus juz 9 hal. 423, lihat Mu’jam Maqa>yis al-Lughah karya Ibnu Faris dalam  Bab shadzddza,  al-Khas}a>is}  karya  Abu  al-Fatta>h}}  Uthman  Ibn  al-
Jinni, (Dar Kutub ak-Mis}riyah) juz 1 hal. 96-97.
2 Al-Fairz  A>badi,  Majd  al-Di>n,  Al-Qamus  Al-Mu>hit}  (Bairut,  Muassah  al- Risa>lah 2005) hal. 334
3 Ahmad  al  bailiy,  Al-Ikhtila>f  Baina  al-Qira-a>t,  (Bairut,  Dar  al-Ji>l,  1988) hal. 110
Munurut Ulama al-Nuha>t, shadh adalah sesuatu yang tidak sesuai dengan qiya>s dengan tanpa memandang sedikit atau banyak  terjadinya,  dan  merupakan  lawan  kata  dari  al- it}t}ra>d. 1 Kata shadh menurut mereka mempunyai kesamaan makna kata al-nudrah dan al qillah, namun shadh walaun banyak  terjadi  secara  umun  tidak  dianggap  keluar  dari bahasa  Arab,  walaupun  bertentangan  dengan qiya>s berbeda dengan al-nudrah dan al qillah. 2
Munurut Ulama Fiqh, sha>dh menurut mereka adalah sifat untuk sebuah pendapat ulama, seperti ungkapan “ini dalan pendapat  yang sha>dh”    yang  maksudnya  adalah  pendapat tersebut  dalam  katagori  sedikit  atau  tidak  disepakati mayoritas ulama fiqh.
Menurut Ulama Qurra’:
a. Abu  ‘Amr  Ibn  al-‘Ala>  al-Basri  mengatakan  bahwa sha>dh adalah bacaan yang pada umumnya tidak sesuai dengan bacaan umat Islam.
b. Nafi>’ al-Madaniy, sha>dh adalah bacaan yang menyendiri atau  berbeda  dengan  bacaan imam  qurra’  yang  telah
1 Lihat  al-Mu’jam  al-Wasi>t}  karya  Ibrahim  Mustafa  dkk.  Dan al-Khas}a>is} karya Abu al-Fatta>h}} Uthman Ibn al-Jinni, (Dar Kutub ak-Mis}riyah) juz 1 hal.  96-97.  Dalam  catatan  kaki  kitab Al-Qira-a>t  al-Sha>dzdzah  karya Abdul ‘Aly al-Mas’uli (Mesir, Dar Ibn al-‘Affa>n, 2008) hal. 20
2 Abdul ‘Aly al-Mas’uli, Al -Qira-a>t al-Sha>dzdzah D}awa>bit}uha> wa al-Ih}tija>j Biha> Fi> al-Fiqh al-Ararbiyah  (Mesir, Dar Ibn al-‘Affa>n, 2008) hal. 20
disepakati baik dari para sahabat ataupun tabiin.
c. Muhammad  Ibn  Jari>r  al-T}abari, shadh  adalah  bacaan yang  tidak  sesuai  dengan  ijma’ulama  qurra’,  terbagi dalam 2 bentuk :
1) Bacaaan  yang  hanya  diriwayatkan  oleh  satu  ulama qurra’ yang berbeda dengan mayoritas ulama qurra’ yang lainnya.
2) Bacaaan  yang  diriwayatkan  oleh  beberapa  ulama qurra’ yang berbeda dengan mayoritas ulama qurra’ yang lainnya.
d. Ibnu al-Jazariy mengatakan bahwa shadh adalah setiap qiraat  yang  berada  pada  hitungan  di  belakang qira’ah
‘ashrah, 1 baik  qiraat  tersebut  disandakan  kepada  para sahabat atau selainnya, bahkan ada yang mempersempit dengan  ungkapan  bahwa shadh  adalah  qiraat  selain qira’ah  al-sab’ah,  pendapat  yang  pertama  adalah pendapat  yang  masyhur  dan  s}ahih  menurut  mayoritas ulama qira>ah dan Fiqh. 2

## B. Qira’ah Sha>dhdhah
Qira’ah Sha>dhdhah  pada  dasarnya  memiliki  beberapa
1 Abdul fattah al-Qadi Al-Qira’a>h al-Sha>dzah wa Taujih}uha Min Lughat al- Arab (Bairu: Dar al-Kita>b al-Lughawi, 1981) hal. 9
2 Ahmad  al-Bailiy, Al-Ikhtila>f  Baina  al-Qira’a>t  (Bairut:  Dar  al-Ji>l,  1988) hal 110
pengertian,  namun  beberapa  pengertian  tersebut  secara umum dapat dikelompokkan dalam 2 pengertian:
a. Mayoritas  ulama  baik  dari  kalangan  ahli    qurra’,  usul dan  fiqh,  sepakat  bahwa  Qira’ah Sha>dhdhah  adalah
Qira’ah  yang  diriwayatkan  secara  aha>d,  baik  dari periwayat  yang  t}iqah  ( terpercaya)  atau  tidak,  sesuai dengan rasm  uthma>n  dan  kaidah  bahasa  Arab  ataupun tidak,  diriwayatkan  secara  masyhur  atau  secara istifa>d}ah maupun tidak.
b. Maky  Ibn  Abu  T}alib  dan  ulama  yang  sependapat dengannya  mengklasifikasikan qira’ah  shadhdhah
sebagai berikut :
1) Qira’ah yang diriwayatkan orang yang tidak dapat dipercaya  ( ghoiru  thiqah),  sesuai  dengan  rasm uthma>n atau kaidah bahasa Arab ataupun tidak.
2) Qira’ah  yang  diriwayatkan  dari  orang  yang  dapat dipercaya  ( thiqah),  tetapi  tidak  sampai  derajat masyhur.
3) Qira’ah  yang  tidak  sesuai  dengan rasm  uthma>n atau  kaidah  bahasa  Arab,  walaupun  diriwayatkan dari orang yang dapat dipercaya ( thiqah). 1
1 Abdul ‘Aly al-Mas’uli, Al -Qira-a>t al-Sha>dzdzah D}awa>bit}uha> wa al-Ih}tija>j Biha> Fi> al-Fiqh al-Ararbiyah  (Mesir, Dar Ibn al-‘Affa>n, 2008) hal. 44

## C. Pembagian qiraat sha>dhdhah
Ahmad  al-Bailiy 1 dalam  bukunya  membagi  qira’ah sha>dhdhah menjadi tiga macam :
1. Al-Qira>-ah al-Shadhdhah al-Masyhurah
Yaitu qira’ah yang sesuai dengan kaidah bahasa Arab, sesuai  dengan rasm  uthman  dan  s}ahih  sanad-nya,
namun tidak sampai pada derajat mutawatir.
Contoh  :  qira’ah  yang  diriwayatkan  oleh  al-Hakim dalam Musatdrak-nya  dari  Ibn  Abbas  bahwa  Nabi
Muhammad SAW. membaca fathah huruf fa’ 2 ) ْمُك ِسَفْن َ أ (
dalam surah al-Taubah ayat 128 :
                                                               
                                            
2. Al-Qira>-ah al-Aha>d
Terdapat 2 bagian; Pertama, setiap qira’ah yang sesuai dengan  kaidah  bahasa  Arab  dan  sesuai  dengan rasm uthmani,  tetapi  tidak  s}ahih  sanadnya.  Kedua,  setiap
1 Ahmad  al-Bailiy, Al-Ikhtila>f  Baina  al-Qira’a>t  (Bairut:  Dar  al-Ji>l,  1988), hal 110
2 Lihat, Al-Bahru  al-Muhit}  karya  Abu  Hayyan  Al-Andalu>siy  (Bairut:  Dar Kutub al-Ilmiyah 1994) juz 5 hal. 118 dan Ittiha>f  Fud}alai al-Bashar  bi al- Qira’a>t  Arba’ati  ‘Ashar  karya  Ahmad  al-Dimyat}i  (Mesir:1359  H.)  hal. 246
qira’ah  yang  sesuai  dengan  kaidah  bahasa  Arab  tetapi tidak  mencocoki rasm  uthma>n,  baik  s}ahih  sanadnya atau tidak. 1
Adapun qira’ah yang tidak sesuai dengan kaidah Arab  dari  segi  dialeknya,  maka  tidak  bisa  dikatakan sebagai qira’ah, tetapi termasuk bagian dari ungakapan palsu ( al maud}u>’)
3. Al-Qira>-ah al Mudrajah
Qira’ah  ini  merupakan  bagian  dari  qira’ah shadhdhah  yang  di  dalamnya  ayatnya  terdapat  tamba- han tafsir tentang penjelasan ayat tersebut.
Contoh:
a).  Qiraat  Sa’ad  bin  Abi  Waqas}  dalam  surat  Al-Nisa> ayat 12
ْنِم(  ٌتْخ ُ أ  ْو َ أ  ٌخ َ أ  ُ َ لََو
اوُن َكَ  ْنِإَف  ُسُد ُّسلا اَمُهْنِم  ٍدِحاَو َّ ِ ُكِلَف )ٍّمأ
ْو َ أ اَهِب  َصَوُي  ٍةَّي ِصَو  ِدْعَب  ْنِم  ِث ُلُّلثا  ِفِ ُءَكََ ُشِ ْمُهَف  َكِلَذ  ْنِم َ َثَْكَأ ٌميِلَح ٌميِلَع ُ َّللَّاَو ِ َّللَّا  َنِم ًةَّي ِصَو ٍّرا َضُم َ ْيرَغ  ٍنْيَد
b).  Qira’ah  Ibnu  al-Zubair  dalam  surat  A>li  Imran  ayat 1 Lihat, Fath al-Ba>ri  karya Ibn Hajar  al-‘Asqala>niy (Riyad}: Dar  al-Sala>m,
2000)  juz  9  hal.  29, Lat}a>if  al-Isha>ra>t  karya  Shihab  al-Din  al-Qast}ala>niy (Mesir: Lajnah Ihya’ al-Turath al-Isla>my, 1972) juz 1 hal.73
104 1
َنْوَهْنَيَو  ِفوُرْعَم ْلاِب َنوُرُمْأَيَو ِ ْيرَْلخا  َلىِإ َنوُعْدَي ٌةَّمُأ ْمُكْنِم ْنُكَْلتَو
ُمُه  َكِ َلَوُأَو  )مُهَبا َصَأ  ام  َ َعَل  ِللهاب  نْوُنْيِعَتْسَيو(  ِرَكْنُمْلا  ِنَع

## َنوُحِلْفُم ْلا
D. Asha>b al-Qira>-at al-Sha>dhdhah
Setelah  terbukukannya  rasm  al-mas}a>hif  pada  masa pemerintahan  khalifah  Uthman  bin  Affan,  maka  muncul guru-guru  qira’ah  dari  kalangan  sahabat  dan  tabiin  dan muncul juga qira’ah yang sesuai dengan rasm uthman dan qira’ah yang sanadnya mutawatir.
Aktivitas  yang  terjadi  saat  itu,  mereka  para  ulama dan  pelajar  ilmu  Al-Qur’an  hanya  membahas  letak  ayat- ayat  Al-Qur’an  yang  di  dalamnya  terdapat  beberapa qira’ah  yang  berbeda-beda  dari  para  guru  qira’ah  mereka sebelum terbentuknya mus}haf Uthman, sampai datangnya masa pembukuan kitab-kitab islam, pada masa ini muncul kitab-kitab  qira’ah  yang  menghimpun  qira’ah-qira’ah mutawa>tirah  dan  kitab-kitab  yang  hanya  menghimpun qira’ah-qira’ah  sha>dhdhah,  sebagai  kesempurnaan  para qa>ri’ Al-Qur’an dan juga sebagai penjelasan makna qira’ah
1 Al-Suyu>t}i,  Jalal  al-Di>n  Abd  Al-rahma>n, Al-Itqa>n  Fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n (Mamlakah al-Arabiyyah Al-Su’u>diyah) juz I hal. 463
mutawa>tirah,  karena  terkadang  sebagiah  qira’ah sha>dhdhah    secara  makna  bisa  menjelaskan  pemahaman makna yang tidak terdapat dalam qira’ah mutawa>tirah. 1
Di  antara  para  sahabat  yang  menjadi  dasar munculnya qira’ah sha>dhdhah adalah :
a. Abdullah Ibn Mas’u>d
b. Ubay Bin Ka’ab
c. Abdullah Ibn ‘Abbas
d. Sa’ad Bin Abi Waqqa>sh
e. Abdullah Bin al-Zubair, dan lain lain
Sedangkan  dalam  kalangan  tabiin  yang  masyhur dengan qira’ah sha>dhdhah setelah munculnya a-immah al- qira>’a>t  al  ‘asyrah  dengan  tingkatan  kemasyhurannya adalah :
a. Ibn  Muhais}in,  Muhammad  Bin  Abdurrahim  al-Makky, meninggal pada tahun 123 H. dan dimakamkan di kota Makkah,  mempunyai  2  periwayat  yaitu  al-Bazzy  dan Ibn Shanabu>dh.
b. Al-Yazi>dy,  Yahya  Ibn  al-Muba>rak,  meninggal  pada tahun 202 H., mempunyai 2  periwayat yaitu Sulaima>n Ibn al-Haki>m dan Ahmad Ibn Farah.
1 Ahmad  al-Bailiy, Al-Ikhtila>f  Baina  al-Qira’a>t  (Bairut:  Dar  al-Ji>l,  1988), hal 111
c. Al-Hasan  al-Bas}ry,  meninggal  pada  tahun  110  H. mempunyai  2  periwayat  yaitu  Shuja>’  bin  Abi  Nas{r  al- Balkhy dan al-Du>ry.
d. Al-A’mash,  Sulaiman  Ibn  Mah}ra>n,  meninggal  pada tahun  148  H.  mempunyai  2  periwayat  yaitu  Al-Hasan
Bin Sa’i>d al-Wat}wa’iy dan Abu Faraj al-Shanbu>dhy 1

## E. Segi Kehujjahan Qira’ah Sha>dhdhah
Mayoritas ulama sepakat atas kebolehan membuku- kan,  mengajarkan  dan  mempelajari  qira’ah Sha>dhdhah serta  menjadikan  dasar  ( hujjah)  dalam  kajian  bahasa, begitujuga  sebagai  pelantara  penjelajan  makna  ayat  yang terdapat dalam qira’ah mutawa>tirah. 2
Adapun Qira’ah  Sha>dhdah  sebagai  hujjah  dalam peletakan  hukum  fiqh,  maka  para  imam  madhhab  fiqh tidak  semua  sepakat  menjadikan  qira’ah sha>dhdhah sebagai  hujjah.  Diantara  para  imam  madhhab  yang memakai Qira’ah  Sha>dhdah  sebagai  dasar  penetapan hukum fiqh adalah Imam Hanafi, Imam hambali, sebagian
1 Al-Banna>,  Ahmad  Bin  Muhammad, Ittih}a>f  Fud}a>’I  Al-Bashar  Bi  Al- Qira>’a>t Al-‘Arba’ah Asyr, (Bairut: ‘A>lam al-Kutub, 1987) Juz I Hal. 78
2 Ahmad  al-Bailiy, Al-Ikhtila>f  Baina  al-Qira’a>t  (Bairut:  Dar  al-Ji>l,  1988), hal 112
ulama dari kalangan madhhab syafi’i dan maliki. 1
Sebagai contoh Imam Abu Hani>fah memperbolehkan mengambil  dasar  hukum  dari qira’ah  sha>dhdhah  dalam membahas masalah fiqh, Imam Abu Hani>fah menganggap bahwa  qira’ah sha>dhdhah  kedudukannya  menempati Khabar  al-wa>hid  al-‘adl  dengan  syarat  qira’ah  shadhdhah tersebut masyhur.
Contoh: Qira’ah yang diriwayatkan Ibn Mas’u>d dan Ubay Bin  Ka’ab  yang  mendengan  Nabi  membaca  surat  al- Maidah ayat 89:
ُمُتْدَّقَع اَمِب ْمُكُذِخاَؤُي  ْنِك َلَو ْمُكِناَمْيَأ  ِفِ ِوْغَّللاِب ُ َّللَّا ُمُكُذِخاَؤُي لا َنوُمِع ْطُت  اَم  ِطَسْو َ أ  ْنِم  َينِكا َسَم  ِةَ َشرَع  ُماَع ْطِإ  ُهُتَراَّف َكَف  َناَمْيلْا
َف  ْدِ َيَ ْمَل  ْنَمَف ٍةَبَقَر ُريِرْ َتَ ْو َ أ  ْمُهُتَو ْسِك  ْو َ أ  ْمُكيِلْه َ أ ٍماَّي َ أ  ِةَثلاَث ُماَي ِص
ْمُكَناَمْي َ أ  او ُظَفْحاَو  ْمُتْفَلَح  اَذِإ  ْمُكِناَم ْيَأ  ُةَراَّفَك  َكِلَذ  ) ٍتاَعِباَتَتُم( َنوُرُك ْشَت ْمُكَّلَعَل ِهِتاَيآ ْمُك َل ُ َّللَّا ُ َِّينَبُي َكِلَذَك Qira’ah Ibn Mas’ud tersebut merupakan qira’ah yang masyhur pada masa Imam Abu Hanifah, Pendapat Imam Abu Hanifah ini  disepakati  oleh  Al-Ruyya>ny  dan  Al-Ra>fi’iy 2 tentang wajibnya puasa 3 hari berturut-turut dalam kafa>rah sumpah.
1 Abdul ‘Aly al-Mas’uli, Al -Qira-a>t al-Sha>dzdzah D}awa>bit}uha> wa al-Ih}tija>j Biha> Fi> al-Fiqh al-Ararbiyah  (Mesir, Dar Ibn al-‘Affa>n, 2008) hal. 190
2 Al-Suyu>t}i,  Jalal  al-Di>n  Abd  Al-rahma>n, Al-Itqa>n  Fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n
(Mamlakah al-Arabiyyah Al-Su’u>diyah) Juz I h.82
Alasan  Imam  Abu  Hanifah  menjadikan  qira’ah sha>dhdhah  sebagai  dasar  penetapan  hukum  fiqh diantaranya:
a. qira’ah sha>dhdhah  hanya  dihapus  dari  segi  tilawahnya bukan dari segi hukumnya
b. qira’ah sha>dhdhah adalah khabar yang menjadi tafsir.
Sedangkan  dalam  kalangan  madhhab  shafi’iyah,
Mayoritas dari mereka tidak memperbolehkan mengambil dasar  hukum  fiqh  dari  qira’ah sha>dhdhah  dengan  dalih bahwa  qira’ah sha>dhdhah  tidak  mempunyai  kedudukan seperti khabar al-wa>hid al-‘a>dl dengan dasar ijma’ sahabat yang  tidak  memasukkan  qira’ah  tersebut  dalam mus}haf uthman,  yang  berarti  tidak  dianggap  sebagai  al-qur’an, oleh  karena  itu  kalangan  syafi’iyah  tidak  mewajibkan adanya tata>bu’ (berturut-turut) dalam kafarah sumpah.
Sebagaimana  kalangan  madhhab  syafi’iyah,  Ibn Ha>jib dari kalangan Malikiyah juga menolak pengambilan dasar hukum fiqh dari qira’ah sha>dhdhah. 1
Adapun para ulama yang memandang bahwa qiraat sha>dhdhah  tidak  dapat  dijadikan  hujjah,  mereka  berargu- mentasi dengan 2 perkara :
1 Al-Suyu>t}i,  Jalal  al-Di>n  Abd  Al-rahma>n, Al-Itqa>n  Fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n (Mamlakah al-Arabiyyah Al-Su’u>diyah) juz I hal. 82
a. Qiraat Sha>dhdhah bukan bukan merupakan bagian dari
al-Qur’an  sebagai  mana  mereka  mengatakan  bahwa qiraat tersebut hanya prasangka bagian dari al-Qur’an, tidak  tercantumnya  qiraat sha>dhdhah  tersebut  dalam mus}haf  uthman  adalah  bukti  bukan  termasuk  bagian dari  al-Qur’an.  Sebagaimana  kita  pahami  bahwa tata>bu’ puasa sebagai kafarah sumpah merupakan awal perkara  yang  diwajibkan,  yang  kemudian  diringankan hukumnya ( rukhs}ah)
b. Qira’ah  sha>dhdhah  tidak  dianggap  sebanding  dengan khabar  al-wa>hid,  Khabar  al-wa>hid  bisa  diamalkan dengan  ketentuan  mempunyai  hukum  tetap  ( tha>bit) tidak dihapus dengan athar yang lain atau dengan ijma’, serta  tidak  ditemukan  sebuah  alasan  lain  yang  dapat menentang menentang ketetapan ini 1 .

## F. Qira’ah Sha>dhdhah di dalam shalat
Ulama  fiqh  berbeda  pendapat  dalam  kebolehan Qira’ah  Sha>dhdhah  yang  dibaca  ketika  melaksanakan salat, diantaranya  adalah :
a. Madhhab  Maliki,  Imam  Malik  sebagai  pendiri  madhhab
1 Ahmad  al-Bailiy, Al-Ikhtila>f  Baina  al-Qira’a>t  (Bairut:  Dar  al-Ji>l,  1988), hal 113
maliki  berkata  “  Barang  siapa  salat  di  belakang  laki-laki yang  membaca  qira’ah  Ibnu  Mas’ud, maka  keluarlah  dari salat dan tinggalkanlah ia”, dari ungkapan ini bisa ditarik kesimpulan  bahwa  Imam  Malik  menganggap  sah  salat seseorang yang membaca Qira’ah Sha>dhdhah, namun bagi orang yang bermakmum kepada imam salat yang membaca Qira’ah  Sha>dhdhah  tidak  danggap  sah,  sebagaimana larangan Imam Malik bermakmum kepadanya. 1
b. Madhhab Hanafi, dalam madhhab ini terbagi 3 pendapat :
1) Sah  salat  seseoang  yang  hanya  membaca  sebagian Qira’ah Sha>dhdhah.
2) Tidak  sah  salat  seseorang  yang  hanya  membaca Qira’ah Sha>dhdhah dalam salatnya. 2
3) Tafs}il, Sah salat seseorang dengan membaca Qira’ah Sha>dhdhah  yang  tidak  sampai  merubah  makna kandungan  al-Quran,  dan  tidak  salat  seseorang dengan Qira’ah  Sha>dhdhah  yang  dapat  merubah makna. 3
1 Lihat: Al Mudawwanah Al-Kubra karya Malik Bin Anas, (Bairut: Dar al- Kutub al-Ilmiyah, 1994) Juz I hal. 177
2 Ibnu  ‘A>bidi>n,  Muhammad  Amin  Bin  Umar, Radd  Al-Mukhta>r  Ala>  Al- Durr Al- Mukhta>r (Bairut: Dar Kutub al-Ilmiyah, 2003) Juz II Hal. 335
3 al-Qast}ala>niy,  Shihab  al-Din, Lat}a>if  al-Isha>ra>t  Li  Funu>n  al-Qira>’a<t (Mesir: Lajnah Ihya’ al-Turath al-Isla>my, 1972) juz 1 hal.74
c. Madhhab  Shafi’i,  tidak  perbedaan  diantara  ulama kalangan shafi’iyah atas  keharaman dan batalnya salat dengan Qira’ah  Sha>dhdhah,  sebagaimana  yang  difat- wakan  oleh  Imam  Nawawi  sebagai mujtahid  fatwah dari kalangan shafi’iyah. 1
d. Madhhab  Hambali,  dalam  madhhab  ini  tedapat  3 pendapat:
1) Tidak  sah  salat  seseorang  yang  membaca  selain qira’ah yang terdapat dalam mus}haf Uthman, seperti qira’ah Ibnu Mas’ud dan yang lainnya.
2) Sah salat seseorang dengan Qira’ah Sha>dhdhah dengan syarat sanad qira’ah yang dibaca s}ahi>h, dengan alasan
tidak  satu  pun  para  sahabat  yang  mengatakan  batal salat  sahabat  yang  lain  dengan  bacaan sha>dh-nya,
setelah terbukukannya mus}haf Uthman.
3) Makruh,  sebagaimana  ungkapan  Imam  Hambali  “ Makruh salat seseorang dengan menggunakan Qira’ah
Sha>dhdhah, dengan syarat s}ahi>h sanad-nya”. 2
1 Al-Nawawi,  Muhyi  al-Di>n  Ibn  Sharaf, Kitab  al-Ma’mu>’  Sharh}  al- Muhadzdzab (Jeddah: Maktabah al-Irsha>d) Juz III hal. 341
2 Ahmad  al-Bailiy, Al-Ikhtila>f  Baina  al-Qira’a>t  (Bairut:  Dar  al-Ji>l,  1988), hal 114

## G. Qira’ah Sha>dhdhah di luar shalat
Mayoritas  ulama  sepakat  atas  keharaman Qira’ah Sha>dhdhah  di  luar  salat,  mereka  mengatakan  “selayaknya orang-orang  yang  membaca Qira’ah  Sha>dhdhah  diperingat- kan ,  apabila  ia  mengetahui  hukum  keharamannya  dan menentangnya, maka penjarakan sampai dia bertaubat, tetapi apabila  ia  tidak  mengetahui  hukum  keharamannya,  maka cukup baginya pemberitahuan tentang keharamannya 1 .
Adapun  dari  kalangan fuqaha>’  masih  terdapat perbedaan  pendapat,  sebagaimana  yang  dinukil  oleh  Al- Suyuthi  dari  sebagaian  ulama  fiqh  atas  kebolehan membaca Qira’ah Sha>dhdhah di luar salat, Ia mengatakan
“ Qira’ah  Sha>dhdhah  boleh  dibaca  di  luar  salat  karena dianalogikan dengan periwayatan al-hadi>th bi al-makna>.
Makiy  Bin  Abi  T}alib,  Ibn  al-Jazariy  memperbolehkan Qira’ah Sha>dhdhah di luar salat dengan 5 syarat :
1. Sesuai dengan rasm uthman
2. Sesuai dengan kaidah bahasa Arab
3. S}a>hih sanad-nya
4. Mencapai hukum masyhur
1 Al-Zarkazi, Badruddin Muhammad Bin Abdullah, Al-Burha>n Fi> Ulu>m Al- Qur’a>n. (Mesir: Dar al-Tura>th) Juz.I hal. 467
5. Talaqqy bi al-qabu>l. 1

## H. Ibn Muhais}in
1. Sekilas tentang Ibn Muhais}in
a. Profil Ibn Muhais}in
Nama lengkap Ibn Muhais}in adalah Abu Abdullah Muhammad Bin Abdurrahman Bin Muhais}in al-Sahmiy, namun  ada  sebagian  ulama  yang  memberi  nama  Umar Bin  Abdurrahman,  Abdrurrahman  Bin  Muhammad  Bin Muhais{in dan Muhammad Bin Abdullah Bin Muhais{in. 2
Ibn  Muhais}in  adalah  pembesar  kota  makkah  dan merupakan Imam qa>ri’ bersama Ibn Kathir dan H}umaid al-‘A’raj  di  kota  makkah,  dalam  periwatan  hadis  ia dikenal  sebagai  periwayat  yang  thiqah,  dan  termasuk periwayat yang diambil riwayatnya oleh muslim. 3
b. Guru Ibn Muhais}in
Ibn  Muhais}in  mengambil  qira’ah  dari  Sa’i>d Ibnu  Jubair,  Muja>hid  Bin  Jabr  dan  Dirba>s  seorang
1 Abdul fattah al-Qadi Al-Qira’a>h al-Sha>dzah wa Taujih}uha Min Lughat al- Arab (Bairu: Dar al-Kita>b al-Lughawi, 1981) hal. 9
2 Al-Dzahabiy,  Sams  al-Di>n  Bin  Muhammad  Bin  Ahmad  Bin  Uthman, Tabaqa>t al-Qurra>’ (Riyad}: Markaz al-Mulk Fais}al, 1997) juz I hal. 89
3 Al-Ahwa>ziy,  Abu  ‘Ali  al-Hasan  Bin  ‘Ali, Mufradah  Ibn  Muhas}in  al- Makkiy (Majallah al-Ah}madiyah Edisi 21 Muharram 1427 hal. 88
budak  dari  Ibn  Abbas,  sedangkan  dalam  periwayatan hadis mengambil dari ayahnya, s}afiyah Bint Shaibah, dan  Muhammad  Bin  Qais  Bin  Makhramah  serta  dari ‘At}a>’ Bin Abi Riba>h}.
c. Murid Ibnu Muhais}in
Dari sisi qira’ah Ibnu Muhas}in adalah guru dari Shibl Bin ‘Abba>d, Abu ‘Amr Bin al-‘Ala>’ dan ‘I>sa< Bin Umar  al-Qa>ri’,  sedangkan  dari  sisi  hadis  Ibn  Juraij, Hushai>m,  Ibn  ‘Uyainah  dan  Abdullah  Bin  al- Mu’ammal al-Makhzu>miy.
d. Qira’ah Ibnu Muhais}in
Qira’ah Ibnu Muhais}in merupakan salah satu di antara  qira’ah  empat  yang  termasuk  qira’ah sha>dhdhah, disamping Al-Yazi>diy, Al-Hasan al-Bas}riy dan  al-‘A’mash,  karena  dianggap  tidak  memenuhi syarat  dan  ketentuan  yang  telah  ditetapkan  oleh ulama qurra’ pada umumnya.
Mayoritas  ulama  fiqh  dan  us}ul  menetapkan bahwa  qira’ah  Ibn  Muhais{in  bukan  bagian  dari  al- Quran  dan  tidak  diperbolehkan  untuk  dibaca  karena dianggap  tidak  sesuai  dengan  ketetapan  sebagai  al- Qur’an, namun dari segi membukukan, membahas dan menjelaskan  sisi  lughah,  I’rab  dan  maknanya  diper-
bolehkan.  Begitujuga  sebagai istimba>t}  (dasar penetapan hukum) diperbolehkan sebagaimana hukum qiraat sha>dhdhah dalam pembahasan sebelumnya.
Dasar  yang  menjadikan  sebab  Qira’ah  Ibnu Muhais}in dihukumi sebagai qira’ah yang shadh adalah terlihatnya bacaan yang hanya mengikuti kaidah qiyas dalam  bahasa  Arab  yang  tidak  sesuai  dengan rasm mus}haf  al-Shari>f,  sedangkan  kesesuaian  dengan  rasm mus}haf  al-Shari>f  adalah  bagian  dari  syarat  diterima- nya sebuah qira’ah.
Al-Dhahabiy  mengatakan  bahwa  Ibn  Muhais}in memiliki  qira’ah  sha>dhdhah  yang  terkumpul  berbagai kitab,  namun  yang  bisa  dianggap  s}ahih  adalah  qira’ah yang  terdapat  dalam  kitab Al-Mubhij  Fi>  Qira>-a>t  al- Thama>n  Wa  Qira>at  al-‘A’ma>sh  Wa  Ibn  Muhais}in  Wa Ikhtiya>r  Khalaf  Wa  al-Yazi>diy  yang  ditulis  oleh  Abu Muhammad  Abdullah  Bin  ‘Aliy  Bin  Ahmad  yang dikenal  dengan  nama  Sibt}  al-Khiya>t}  al-Baghda>diy  al-
H}ambaliy. 1
e. Komentar Ulama terhadap Ibnu Muhais}in
Ibnu  Muja>hid  berkata  “seseorang  yang  dikata-
1 Al-Dzahabiy,…. Tabaqa>t al-Qurra>’ hal. 89
kan  sebagai  ahli  dalam  qira’ah  selain  Ibn  Kathi>r adalah Muhammad Bin Abdurrahman Bin Muhas}in.
Ibn  Al-Jazariy  berkata  “Saya  telah  membaca qira’ah  Ibn  Muhais}in  yang  terdapat  di  dalam  kitab al-
Mubhi>b dan kitab al-Raud}ah, andaikan saja qira’ah Ibn Muhais}in  tidak  berbeda  dengan rasm  al-mus}haf,  tentu aku akan memesukannya dalam qira’ah yang masyhur.
Maimun  Bin  ‘Abd  al-Malik  telah  mendengar Abu  H}a>tim  yang  mengatakan  “Ibn  Muhas{in  adalah seseorang  yang  bersuku  quraish,  ahli  dalam  bidang nahwu dan mendapat qira’ah dari Ibn Mujahid”.
Abu  ‘Ubaid  berkata  “Abdullah  Ibn  Kathi>r, Humaid Bin Qais, Muhammad Bin Muhas}in merupa- kan  ahli  qira’ah  yang  masyhur  di  kota  Makkah, sedangkan  diantara  mereka  yang  paling  pandai  dan kuat bahasa arabnya adalah Ibn Muhais}in. 1
f. Wafatnya Ibn Muhais}in
Abu  al-Qasi>m  al-Hudhliy  menyatakan  bahwa Ibn  Muhais}in  meninggal  di  kota  Makkah  pada  tahun 123  H.,  sedangkan  menurut  al-Qassa>’  dan  Sibt}  al-
1 Taufiq  Ibrahim  D}amrah, Fath  al-Muhaimin  Fi>  Qira>’ah  Ibn  Muhais{in (Urdun: Al-Maktabah al-Wat}aniyah, 2011) hal. 8
Khiya>t} Ibn Muhais}in meninggal pada tahun 220 H. 1

## 2. Periwayat Qira’ah Ibn Muhais}in
Sibt} al-Khiya>t} al-Baghda>diy al-H}ambaliy menga- takan  bahwa  Ibn  Muhais}in  mempuyai  2  orang  murid yang  masyhur  sebagai  periwayat  qira’ahnya,  mereka adalah  Achmad  Bin  Muhammad  Bin  Abi  Bazzah  Al Bazziy  dan  Muhammad  Bin  Ahmad  Bin  Ayub  Bin
Shannabu>dh. 2 Sekilas profil diantara keduanya ialah:
a. Al-Bazziy  adalah  seorang  ulama qurra>’  yang  tinggal di kota Makkah, seorang mu’ad}d}in di masjidil Haram
yang  dilahirkan  pada  tahun  170  H.  Di  antara  guru qira’ahnya  adalah  ayahnya  sendiri,  Abdullah  Bin Ziya>d, Ikrimah Bin Sulaiamn dan Wahab Ibn Wa>d}ih, dan  di  antara  murid  yang  mengambil  qira’ahnya adalah  Isha>q  Bin  Muhammad  al-Khuza>’iy,  Al-Hasan Bin  Habba>b,  Ahmad  Ibn  Farah},  Muhammad  Bin Harun  dan  masih  banyak  yang  lainnya.  Al-Bazzy wafat pada tahun 250 H. di kota Makkah dalam usia
1 Al-Jazariy,  Shams  al-Di>n  Abi>  al-Khairi  Muhammad  Ibn  Ali, G}a>yah  al- Niha>yah Fi> T}abaqa>h al-Qurra>’ (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2006) juz II hal. 148, lihat Al-Dzahabiy, Sams al-Di>n Bin Muhammad Bin Ahmad Bin Uthman, Tabaqa>t al-Qurra>’ (Riyad}: Markaz al-Mulk Fais}al, 1997) juz
I hal. 89
2 Al-Banna>,  Ahmad  Bin  Muhammad, Ittih}a>f  Fud}a>’I  Al-Bashar  Bi  Al- Qira>’a>t Al-‘Arba’ah Asyr, (Bairut: ‘A>lam al-Kutub, 1987) Juz I Hal. 78
80 tahun. 1
b. Ibn Shannabu>dh, nama lengkapnya adalah Muhammad
Bin  Ahmad  Bin  Ayub  Bin  al-Shalt  Bin  Shannabu>dh, seorang  imam  qira’ah  di  Iraq  dan  pandai  dalam  ilmu qira’ah.  Di  antara  para  ulama  yang  menjadi  guru qira’ah ialah Ibrahi>m al-Harbiy, Ahmad Ibn Bashar al- Anba>riy, Harun Bin Musa al-Akhfash, Muhammad Bin Yahya al-Kisa>’i, Yunus Bin ‘Aliy Bin Muhammad Bin al-Yazi>diy,  dan  lain-lain  yang  tidak  mungkin  disebut dalam  makalah  ini.  Adapun  sebagian  muridnya  yang mengambil qira’ah darinya adalah Ahmad Bin Nas}r al- Shadha>’i, ‘Ali Bin al-Husain Bin Uthman al-Ghada>iriy, Abdullah  Bin  al-Husain  al-Sa>miriy,  dan  ulama-ulama yang lain. Ibn Shannabu>dh meninggal pada bulan s}afar pada tahun 327 H.

## I. Contoh Qira’ah Sha>dhdhah Ibn Muhais}in
Pada  dasarnya  pembahasa  tentang  sebuah  qira’ah tidak  mungkin  terlepas  dari  2  perkara,  yang  merupakan dasar  penetapan  sebuah  qira’ah  bisa  diterima  ataupun
1 Al-Jazariy,  Shams  al-Di>n  Abi>  al-Khairi  Muhammad  Ibn  Ali, G}a>yah  al- Niha>yah Fi> T}abaqa>h al-Qurra>’ (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2006) juz II hal. 119
tertolak (shadh).
Pertama ,  Al-Us}ul  (Us}ul  al-Qira’ah),  merupakan Kaidah-kaidah yang berlaku secara umum yang mencakup setiap  bagian-bagian  yang  terkandung  di  dalamnya, seperti  Bacaan Isti’a>dhah,  Bismillah,  Mad  dan  Qas}r,
Ima>lah dan lain-lain.
Kedua , Al-Farsh (Al-Kalima>t al-Mufrada>t), merupakan kalimat-kalimat  yang  sedikit  pemakaiannya,  tidak  sesuai dengan  ketetapan  ulama  qurra’  dan  bertentangan  dengan kaidah-kaidah umum qira’ah s}ahi>hah.  Al-Farsh juga sebut sebagai al-furu>’ atau al-juz’iyya>t.
1. Us}ul Qira’ah Ibn Muhais}n
a. Al-Isti’a>dhah, Ibn Muhais}in membaca :
ميجرلا ناطيشلا نم للهاب ذوعأ 1
b. Bismillah,  Ibn  Muhais}in  membacanya  pada  setiap awal  surat,  permulaan  juz,  memisahkan  diantara dua  surat  dengan bismillah,  dan  memasukkan
1 Abdul fattah al-Qadi Al-Qira’a>h al-Sha>dzah wa Taujih}uha Min Lughat al- Arab  (Bairu:  Dar  al-Kita>b  al-Lughawi,  1981)  hal.  23,  Sibt}  al-Khiya>t}  al- Baghda>diy al-H}ambaliy Al-Mubhij Fi> Qira>-a>t al-Thama>n Wa Qira>at al- ‘A’ma>sh Wa Ibn Muhais}in Wa Ikhtiya>r Khalaf Wa al-Yazi>diy  (Makkah: al-Mamlakah al-Arabiyah al-Su’u>diyah, 1984) hal. 262
bismillah dalan surat al-Fatih}a>h. 1
c. Ma>d  dan  Qas}r,  ma>d  al-Munfas}il  dibaca  2  harakat dan  untuk  ma>d  munfas}il  dibaca  tawassut}  (4
harakat). 2
d. Al-Sakt  dan  al-Idra>j,  Ibn  Muhais}in  tidak  berhenti (membaca  saktah) 3 tetapi  membaca ikhfa>’  pada surat al-Kahfi ayat 1 dan 2,
َْيَ  ْمَلَو  َباَتِك
ْ لا ِهِدْبَع  َ َعَل َلَزْنَأ يِ َّلَا ِ َِّللَّ ُدْمَْلْا ُ َ لَ  ْلَع اَجَوِع اًمَِّي َق َنيِ َّ لَا  َينِنِمْؤُم ْلا  َ َِّشرَبُيَو  ُهْنَُلَ  ْنِم  اًديِدَش  اًسْأَب  َرِذْنُ ِلِ اًن َسَح اًرْج َ أ ْمُهَل َّن َ أ  ِتاَ ِلْا َّصلا َنو ُلَمْعَي
Pada surat Ya>si>n ayat 52,
ْنِم  اَنَثَعَب  ْنَم  اَنَلْيَو  اَي  اوُلاَق
اَذَه  اَنِدَقْرَم اَم ُنَ ْحَّْرلا  َدَعَو َنوُلَسْرُمْلا  َقَد َصَو
Membaca  idhg}am  pada  surat  al-Qiya>mah  ayat  27 dan surat al-Mut}affifi>n ayat 14
َليِقَو ٍقاَر ْنَم َكَل  ، َناَر  ْلَب َنوُب ِسْكَي اوُن َكَ اَم ْمِهِبو ُلُق  َ َعَل
e. Ima>lah,  Ibn  Muhais}in  tidak  membaca  ima>lah  pada
1 Taufiq  Ibrahim  D}amrah, Fath  al-Muhaimin  Fi>  Qira>’ah  Ibn  Muhais{in (Urdun: Al-Maktabah al-Wat}aniyah, 2011) hal. 12
2 Muhammad Fahd Kharu>f, Al Muyassar Fi> al-Qiraa>’at al-Arba’ “ashrah (Damaskus: Dar al-Kalim al-T}ayyib, 2000) 24
3 Al-Banna>,  Ahmad  Bin  Muhammad, Ittih}a>f  Fud}a>’I  Al-Bashar  Bi  Al-
Qira>’a>t Al-‘Arba’ah Asyr, (Bairut: ‘A>lam al-Kutub, 1987) Juz I Hal. 88
seluruh ayat al-Qur’an, bahkan dalam surat Hu>d ayat
41 1
                                                                   
              
f. Takbi>r, Ibn Muhais}in membaca takbi>r ketika berada
pada suwar  al-khatmi  yaitu  dimulai  dari  surat  al-
D}uha> sampai surat al-Na>s.
adapun sebab yang menyebabkan munculnya bacaan  takbi>r  menurut  sebagian  ulama  adalah keterlambatan datangnya wahyu kepada Rasulullah, sehingga orang-orang munafik menghina Rasulullah dengan  mengatakan  bahwa  Allah  telah  mening- galkan  dan  membenci  Rasullullah,  maka  turunlah malaikat Jibril dengan membawa surat al-D}uha>, dan ketika  malaikat  Jibri  selesai  membacakannya  maka Rasulullah  membaca  takbi>r  sebabai  rasa  syukur kepada Allah SWT. 2
2. Al-Farsh Qira’ah Ibn Muhais}n
1 Sibt} al-Khiya>t} al-Baghda>diy , Al-Mubhij Fi> Qira>-a>t … hal. 211
2 Al-Jazariy,  Shihabuddin,  Abu  Bakar  Ahmad  Bin  Muhammad, Shar T}ayyibah  al-Nashr  Fi>  al-Qira>’at  al-‘Ashr.  (Bairut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah, 2000) hal. 331
a. Surat  al-Fatih}ah  ayat  7,  Ibn  Muhais}in  membaca
fathah pada kata ghairu. 1 ْمِهْي َلَع  َتْمَعْنَأ َنيِ َّلَا  َطاَ ِصِ َ ْيرَغ َينَِّلا َّضلا لاَو ْمِهْي َلَع  ِبوُضْغَمْلا
Abu  al-Baqa>  al-‘Ukbariy,  menyatakan  bahwa membaca fathah (nas}ab) memiliki 3 alasan :
1) Menjadikannya sebagai ha>l dari s}a>h}ib al-ha>l yang berupa isim  dlami>r  yang  terdapat  pada  kata
‘alaihim, 2 dengan ‘ami>l yang berupa تمعنأ dangan menganggap  lemah  ketika  menjadikan ha>l  dari
نيلَا dengan tafsir:
مهنع ايضرم مهيلع تمعنأ ىأ
2) Menjadikan  istithna>’  munqat}i’  dari نم نم وأ نيلَا
مهيلع ءالها dengan tafsir : مهيلع تمعنأ ىأ مهيلع بوضغلما لاإ
3) Di- nas}ab-kan  dengan  mengira-ngirakan ِنَْعأ karena  membaca  kasrah  ( ja>r)  dengan  menjadikan sifat ( na’at) dianggap lemah dengan alasan bahwa
نيلَا berupa isim  ma’rifah  sedangkan يرغ berupa isim  nakirah  yang  tidak  menerima  dampak kema’rifatan  walaupun  disandarkan  ( id}a>fah)
1 Sibt} al-Khiya>t} al-Baghda>diy , Al-Mubhij Fi> Qira>-a>t … hal. 151
2 Al-‘Ukbariy,  Abu  al-Baqa>’,  Abdullah  Bin  al-Husain, I’ra>b  al-Qira>’at  al- Shawa>dz, (Bairut: ‘A>lam al-Kutub, 1997) Juz I hal. 103
kepada isim ma’rifah. 1
b. Surat  al-Baqarah  ayat  6,  Ibn  Muhais}in  hanya menbaca dengan 1 hamzah.yaitu:
ْمِهْي َلَع ٌءاَوَس اوُرَفَك َنيِ َّلَا َّنِإ ْمُهَتْرَذْن َ أ َنوُنِمْؤُي لا ْمُهْرِذْنُت ْم َل ْمَأ
Hukum asal bacaan ayat diatas dengan menggunakan 2 hamzah, yang pertama adalah hamzah istifha>m dan yang  kedua  hamzah  wazan 2 لعفأ .  Ibn  Muhais}in membaca dengan 1 hamzah dengan bentuk kala>m al- khabar,  dengan  alasan  tah}fi>f  (meringankan  bacaan), walaupun  pada  dasarnya  ia  menghendaki  adanya makna istifha>m dengan tanda adanya kata ْمَل ْم َ أ pada ayat  berikutnya,  alasan  yang  dikemukanan  Ibn Muhais}}in  yaitu bahwa مأ menduduki makna istifha>m. 3
c. Surat  al-Baqarah  ayat  26,  Ibn  Muhas}in  membaca kasrah huruf h}a>’ dan dengan menggunakan 1 huruf ya>’
yang dibaca sukun. 4 َ َّللَّا َّنِإ ْ ِحَتْسَي لا ........ ًة َضوُعَب اَم لاَثَم  َبِ ْضَْي ْن َ أ
Dasar  yang  digunakan  dalam  bacaan  tersebut  adalah memindahkan  harakat  yang  terdapat  pada  huruf
1 Al-‘Ukbariy,  Abu  al-Baqa>’  Abdullah  Bin  al-Husain, Al-Tibya>n  Fi>  I’ra>b al-Qur’an, t.p. t.th. juz I hal. 10
2 Al-‘Ukbariy,  Abu  al-Baqa>’,  Abdullah  Bin  al-Husain, I’ra>b  al-Qira>’at  … Juz I hal. 115
3 Al-‘Ukbariy, Abu  al-Baqa>’ Abdullah  Bin al-Husain, Al-Tibya>n …. juz I hal. 21
4 Sibt} al-Khiya>t} al-Baghda>diy , Al-Mubhij Fi> Qira>-a>t … hal. 151
ya>’( harf  al-‘illah)  kepada  huruf  h}a>’  (harf  al-s}ahi>h) karena  beratnya  huruf  ya>’  menyandang  harakat  dan kuatnya huruf s}a>hih dalam menyandang harakat serta berkumpulnya  2  huruf  ya>’,  maka  dibuanglah  salah satu  huruf  ya>’ 1 ,  sebagaimana  juga  pembuangan  huruf ya>’  ketika I’rab  jazm  atau  setelahnya  berupa  huruf yang berharakat sukun (mati). 2

## Kesimpulan
Qira’ah Sha>dhdhah  adalah  qira’ah  yang  diriwayatkan secara  aha>d,  tidak  sesuai  dengan rasm  uthma>n  dan  kaidah bahasa  Arab  dan  tidak  diriwayatkan  secara  masyhur  atau secara istifa>d}ah .
Qira’ah Sha>dhdhah  terbagi  menjadi  macam  yaitu  Al- Qira>-ah  al-Shadhdhah  al-Masyhurah,  Al-Qira>-ah  al-Aha>d  dan Al-Qira>-ah al Mudrajah.
Dalam  segi  kuhujjahan qira’ah  sha>dhdhah,  mayoritas ulama sepakat atas kebolehan membukukan, mengajarkan dan
1 Al-‘Ukbariy,  mengatakan  bahwa  yang  dibuang  adalah  huruf  ya>’yang kedua    yaitu  yang  berada  pada la>m    fi’il,  bukan  yang  berada  pada  ‘ayn fi’il  (ya>’  yang  pertama)  sebagaimana  pendapat  Abu  Hayyan  dalam  al- Bahr al-Muhit, walaupun mayoritas ketetapan ulama menyatakan bahwa yang dibuang adalah ya}’ pertama ( ‘ayn fi’il). 2 Al-‘Ukbariy,  Abu  al-Baqa>’,  Abdullah  Bin  al-Husain, I’ra>b  al-Qira>’at  al- Shawa>dz, (Bairut: ‘A>lam al-Kutub, 1997) Juz I hal. 140
mempelajari  qira’ah Sha>dhdhah  serta  menjadikan  dasar ( hujjah)  dalam  kajian  bahasa,  begitujuga  sebagai  pelantara penjelajan  makna  ayat  yang  terdapat  dalam  qira’ah mutawa>tirah. Adapun dari segi sebagai hujjah dalam peletakan hukum  fiqh,  maka  para  imam  madhhab  fiqh  tidak  semua sepakat menjadikan qira’ah sha>dhdhah sebagai hujjah.
Nama  lengkap  Ibn  Muhais}in  adalah  Abu  Abdullah Muhammad  Bin  Abdurrahman  Bin  Muhais}in  al-Sahmiy, pembesar  kota  makkah  dan  merupakan  Imam qa>ri’  bersama
Ibn Kathir dan H}umaid al-‘A’raj di kota makkah.
Qira’ah  Ibnu  Muhais}in  merupakan  salah  satu  di  antara qiraaah  empat  yang  termasuk  qira’ah sha>dhdhah,  disamping Al-Yazi>diy,  Al-Hasan  al-Bas}riy  dan  al-‘A’mash,  karena dianggap  tidak  memenuhi  syarat  dan  ketentuan  yang  telah ditetapkan oleh ulama qurra’ pada umumnya.
Dasar  yang  menjadikan  sebab  Qira’ah  Ibnu  Muhais}in dihukumi sebagai qira’ah yang shadh adalah terlihatnya bacaan yang  hanya  mengikuti  kaidah  qiyas  (al-ikhtiyara>t)  dalam bahasa Arab yang tidak sesuai dengan rasm mus}haf al-Shari>f, yang    merupakan  bagian  dari  syarat  diterimanya  sebuah qira’ah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an Al Kari>m.
Ahmad  al  bailiy,  Al-Ikhtila>f Baina  al-Qira-a>t,  Bairut,  Dar  al-
Ji>l, 1988
Ahmad  al-Dimyat}i, Ittiha>f    Fud}alai  al-Bashar    bi  al-Qira’a>t
Arba’ati ‘Ashar karya Mesir:1359 H.
Ahwa>ziy  (al),  Abu  ‘Ali  al-Hasan  Bin  ‘Ali, Mufradah  Ibn
Muhas}in  al-Makkiy  Majallah  al-Ah}madiyah  Edisi  21
Muharram 1427
Andalu>siy  (al)  Abu  Hayyan, Al-Bahru al-Muhit} karya Bairut:
Dar Kutub al-Ilmiyah 1994
Asqala>niy  (al),  Ibn  Hajar Fath  al-Ba>ri  Riyad}:  Dar  al-Sala>m,
2000
Baghda>diy (al) Sibt} al-Khiya>t} al-H}ambaliy Al-Mubhij Fi> Qira>- a>t al-Thama>n Wa Qira>at al-‘A’ma>sh Wa Ibn Muhais}in Wa  Ikhtiya>r  Khalaf  Wa  al-Yazi>diy    Makkah,  al- Mamlakah al-Arabiyah al-Su’u>diyah, 1984
Banna> (al),  Ahmad Bin Muhammad, Ittih}a>f Fud}a>’I Al-Bashar
Bi  Al-Qira>’a>t  Al-‘Arba’ah  Asyr,  Bairut,  ‘A>lam  al- Kutub, 1987
Dhahabiy  (al),  Sams  al-Di>n  Bin  Muhammad  Bin  Ahmad  Bin Uthman, Tabaqa>t  al-Qurra>’  Riyad},  Markaz  al-Mulk
Fais}al, 1997
Fairz  (al)    A>badi,  Majd  al-Di>n,  Al-Qamus  Al-Mu>hit}  Bairut,
Muassah al-Risa>lah 2005
Ibnu ‘A>bidi>n, Muhammad Amin Bin Umar, Radd Al-Mukhta>r Ala>  Al-Durr  Al-  Mukhta>r  Bairut,  Dar  Kutub  al- Ilmiyah, 2003
Ibnu Faris Mu’jam Maqa>yis al-Lughah
Ibnu Mand}ur, Jamaluddin Muhammad Ibn Mukarram Lisan Al
Arab Dar Ma’arif
Ibrahim Mustafa dkk, al-Mu’jam al-Wasi>t}
Jazariy  (al),  Shams  al-Di>n  Abi>  al-Khairi  Muhammad  Ibn  Ali,
G}a>yah  al-Niha>yah  Fi>  T}abaqa>h  al-Qurra>’  Bairut,  Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2006
Jinni  (al)    Abu  al-Fatta>h}}  Uthman  Ibn, al-Khas}a>is}  Mesir,  Dar
Kutub ak-Mis}riyah
Malik Bin Anas, Al Mudawwanah Al-Kubra karya, Bairut, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1994
Mas’uli (al) Abdul ‘Aly, Al -Qira-a>t al-Sha>dhdhah D}awa>bit}uha>
wa al-Ih}tija>j Biha> Fi> al-Fiqh al-Ararbiyah  Mesir, Dar
Ibn al-‘Affa>n, 2008
Muhammad Fahd Kharu>f, Al Muyassar Fi> al-Qiraa>’at al-Arba’
‘Ashrah Damaskus, Dar al-Kalim al-T}ayyib, 2000
Nawawi (al), Muhyi al-Di>n Ibn Sharaf, Kitab al-Ma’mu>’ Sharh} al-Muhadhdhab Jeddah, Maktabah al-Irsha>d
Qadi  (al)    Abdul  fattah Al-Qira’a>h  al-Sha>dhah  wa  Taujih}uha Min Lughat al-Arab Bairut, Dar al-Kita>b al-Lughawi, 1981
Qast}ala>niy  (al),  Shihab  al-Din, Lat}a>if  al-Isha>ra>t  Li  Funu>n  al- Qira>’a<t    (Mesir:  Lajnah  Ihya’  al-Turath  al-Isla>my, 1972
Suyu>ti (al), Jalal al-Di>n Abd Al-rahma>n, Al-Itqa>n Fi> ‘Ulu>m al- Qur’a>n Riyad}, Mamlakah al-Arabiyyah Al-Su’u>diyah Taufiq  Ibrahim  D}amrah, Fath  al-Muhaimin  Fi>  Qira>’ah  Ibn Muhais{in  (Urdun: Al-Maktabah al-Wat}aniyah, 2011 Ukbariy (al), Abu al-Baqa>’ Abdullah Bin al-Husain, Al-Tibya>n
Fi> I’ra>b al-Qur’an, t.p. t.th.
__________,  Abu  al-Baqa>’,  Abdullah  Bin  al-Husain, I’ra>b  al- Qira>’at al-Shawa>dh, Bairut, ‘A>lam al-Kutub, 1997
Zarkazi (al), Badruddin Muhammad Bin Abdullah, Al-Burha>n
Fi> Ulu>m Al-Qur’a>n. Mesir, Dar al-Tura>th t.p. t.t.