## URGENSI DAKWAH MEDIA CYBER BERBASIS PEACE JOURNALISM

## Wahyu Khoiruzzaman
Wartawan Koran Muria Jepara Email: wahyuspirit92@gmail.com

## Abstract
Phenomenon  of  media  use  as  a  means  of  preaching  is  now  growing  and growing  along  with  the  development  of  communication  technology, especially  the  internet  presence  (based  online).  The  number  of  media propaganda based online not all be good news because of which it displays scary  face  in  the  terror  shape,  threats  and  provocation.  Views  such inconsistent  with  the  principles  of  Islam  as  a  religion  of  peace  and  uphold peace.  Preacher  on  media  propaganda  based  online  should  perform  work activities are guided by the values and teachings of Islam, as well as being the peacemaker.  Considering  its  importance,  it  is  necessary  to  know  the journalists  propaganda  and  apply  the  principles  of  peace  journalism  as  a complement  in  carrying  out  the  duties  of  journalism.  Promoting  peace through peace journalism perspective more useful in view of a phenomenon or event, in particular the events of the conflict.
***
Fenomena penggunaan media sebagai sarana untuk berdakwah kini semakin bertambah  dan  berkembang  seiring  dengan  perkembangan  teknologi komunikasi,  khususnya  dengan  keberadaan  internet  (berbasis  online). Banyaknya  media  dakwah  berbasis  online  tidak  seluruhnya  menjadi  kabar gembira  lantaran  diantaranya  justru  menampilkan  wajah  yang  menakutkan dalam bentuk teror, ancaman dan provokasi. Tampilan semacam itu bertolak belakang dengan prinsip agama Islam sebagai agama damai dan menjunjung tinggi  perdamaian.  Da’i  pada  media  dakwah  online  semestinya  melakukan aktifitas  kerja  yang  berpedoman  pada  nilai-nilai  dan  ajaran  agama  Islam, serta  menjadi  juru  damai.  Mengingat  pentingnya  hal  tersebut,  dirasa  perlu bagi  para  jurnalis  dakwah  untuk  mengetahui  dan  menerapkan  prinsip jurnalisme  damai  sebagai  pelengkap  dalam  melaksanakan  tugas-tugas jurnalistik.  Jurnalisme  damai  mengedepankan  perdamaian  melalui  sudut pandang  yang  lebih  bermanfaat  dalam  melihat  suatu  fenomena  atau peristiwa, khususnya peristiwa konflik.
Keywords : Media Propaganda, Cyber Media and Peace Journalism
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X
317

## A. Latar Belakang
Islam  merupakan  agama  yang  diturunkan  Allah  SWT  melalui  Nabi Muhammad  SAW  kepada  seluruh  umat  manusia.  Secara  harfiyah  Islam memiliki arti damai, selamat,  pasrah, dan bersih  atau  suci. Hal itu seperti yang tercantum dalam al-Qur’an surah al-Anfal ayat 61, an-Nisa ayat 125, dan asy-Syu’ara ayat 89.
Muhammad SAW  menjadi  utusan  Allah SWT  untuk  menjadi  rahmat bagi semesta alam. Dalam menjalankan tugasnya, Rasulullah melaksanakan proses  dakwah  Islamiyah.  Dakwah  yang  dilakukan  mengutamakan tindakan persuasif dan menjadi suri tauladan yang baik bagi umat manusia. Dinamika  dakwah  yang  tercatat  dalam  rentetan  sejarah  panjang menunjukkan  bahwa  Muhammad  SAW  melaksanakan  tugas  sebagai  rasul dengan  sangat  baik.  Meskipun  kerap  dihina  dan  dilecehkan,  namun  tetap mengedepankan perdamaian. Aktifitas dakwah yang dilakukan Rasulullah menjadi  ajaran  yang  harus  dilaksanakan  oleh  umat  muslim,  seperti  yang tertuang dalam QS. an-Nahl ayat 125:
ٱ ُ عۡد ُ ُِةُ ىكِ بىرُِنيِبىسُٰ ى لَِإ ٱ ُِثىًۡمِ ۡ لۡ ُُىو ٱ ُِث ىظِعْۡىً ۡ ل ُٱ ُ ِثىَ ىسى ۡ لۡ ُ ُِةُى ّ ۡ لِدٰ ىجىو ٱ ُ ِت َّه ُ ُ ى ِهِ ُُِِويِبىسُ ٌىعُ َّن ىضُ ٌىًِةُ  ى ىوۡعىأُ ىْ ُِ ىكَّبىرُ َّنِإُ ُۚ ٌىسۡخىأ ۦ ُ ُ ىىوۡع ى أُ ىْ ِىو ُِةٱ ُىٌيِدىخّۡ ً ۡ ل ُ ١٢٥ ُ ُ
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang lebih  mengetahui  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk”  (QS. an-Nahl ayat 125)
Seiring  dengan  perkembangan  jaman  yang  ditandai  semakin canggihnya teknologi komunikasi dan informasi, aktifitas dakwah dituntut untuk  turut  berkembang,  termasuk  melalui  pemanfaatan  teknologi. Teknologi komunikasi saat ini telah berubah drastis dibandingkan dengan masa  lampau.  Jika  dulu  aktifitas  dakwah  dilakukan  melalui  mimbar  ke mimbar serta melalui surat menyurat secara tradisional, kini dakwah dapat dilakukan  hanya  di  depan  komputer,  yakni  melalui  tulisan  yang
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 318
disambungkan  ke  internet  telah  mampu  dilihat  berjuta-juta  manusia, seperti halnya media sosial.
Cyber yang  seharusnya  digunakan  sebagai  sarana  mudah  dalam memperkenalkan  dan  memahamkan  nilai-nilai  keislaman  justru  masih dimaanfaatkan  dengan  cara  yang  kontradiktif  dengan  tujuan  utama. Implementasi  ajaran  Islam rahmatal  lil  alamin yang  mengedepankan perdamaian justru dilanggar oleh media yang menyebut diri sebagai media dakwah Islam. Penggunaan cyber sebagai media dakwah tidak memberikan informasi tepat bagi publik (pembaca), tetapi justru melakukan provokasi melalui berita yang disajikan, terutama pada persoalan yang sifatnya dapat memicu konflik. Asumsi itu dapat diketahui dari diblokirnya 22 situs media dakwah online oleh pemerintah pada tahun 2015.
Pemblokiran dilakukan dengan alasan 22 media cyber berlabel Islam tersebut  kerap  menurunkan  tema-tema  sensitif  serta  kerap  kali menyebarkan paham radikal di Indonesia. Paham radikal serta propaganda yang  diciptakan  media  dapat  memicu  konflik  serta  membahayakan keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI).  Selain  itu,  media yang notabene berbasis dakwah Islam tersebut dapat merusak citra Islam. Islam terlihat radikal bahkan terkesan mendukung hingga dituduh menjadi pelaku teror.
Media  merupakan  faktor  yang  sangat  penting  bagi  pembentukan citra, image maupun stigma, lantaran dari medialah masyarakat atau publik mengetahui  realitas  yang  tengah  terjadi  di  tempat  lain.  Hal  ini  sesuai dengan  pendapat  Haryatmoko 1 bahwa  berita  seharusnya  mencerminkan peran juru bicara derita kemanusiaan, maka, toleransi perlu diciptakan.

## B. Dakwah dan Media Cyber

## 1. Dakwah
Istilah  dakwah  dalam Ensiklopedi  Islam diartikan  bahwa  setiap kegiatan  yang  bersifat  menyeru,  mengajak  dan  memanggil  orang  untuk beriman  dan  taat  kepada  Allah  SWT  sesuai  dengan  garis  akidah,  syariah dan  akhlak  Islamiah 2 .  Secara  kebahasaan,  dakwah  memiliki  pengertian secara khusus, yakni berasal dari kata dalam Bahasa Arab ةوعد - وعدي - اعد yang berarti seruan, panggilan, ajakan. Orang yang menyampaikan dakwah
1 Haryatmoko, Etika Komunikasi , (Yogyakarta: Kanisius, 2007)  hlm 86
2 Kafrawi  Ridwan (Ed.) ,   Ensiklopedi  Islam ,  (Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van  Houve,  1993) hlm 280.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X
319
disebut  dai  (juru  dakwah),  sedangkan  orang  yang  menjadi  objek  dakwah disebut mad’u, atau audien.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata  dakwah  diartikan sebagai  penyiaran  dan  propaganda.  Yang  dimaksud  penyiaran  dalam  arti tersebut  adalah  penyiaran  agama  dan  pengembangannya  di  kalangan masyarakat;  seruan  untuk  memeluk,  mempelajari,  dan  mengamalkan ajaran agama 3 .
Kata dakwah di dalam al-Qur’an diungkapkan dalam bentuk fi’il dan mashdar sebanyak  lebih  dari  seratus  kata.  Al-Qur’an  menggunakan  kata dakwah  untuk  mengajak  kepada  kebaikan  yang  disertai  dengan  resiko masing-masing  pilihan.  Dalam  al-Qur’an,  dakwah  dalam  arti  mengajak ditemukan sebanyak 46 kali, 39 kali dalam arti mengajak kepada Islam dan kebaikan,  dan  7  kali  mengajak  ke  neraka  atau  kejahatan.  Di  samping  itu, banyak  sekali  ayat-ayat  yang  menjelaskan  istilah  dakwah  dalam  konteks yang  berbeda.    Bahkan,  hasil  penelitian  Dzikron  Abdillah  mengatakan bahwa  kata  dakwah  di  dalam  al-Qur’an  diungkapkan  kira-kira  198  kali yang tersebar dalam 55 surat (176 ayat). 4
Istilah  dakwah  dalam  ilmu  dakwah  cenderung  dipakai  untuk menunjuk  proses  dakwah  yang  berpihak  kepada  ajaran  Islam.  Namun, dalam  al-Qur’an  istilah  dakwah  digunakan  untuk  arti  yang  lebih  luas, termasuk mengajak ke neraka atau kejahatan. Hal ini dapat dilihat dalam al-Qur’an Surah al-Baqarah ayat 221.
ُ ى لىو ُ ُْاْ دِمَىح ٱ ُِجٰ ىكِ ۡشۡ ً ۡ ل ُ
ُٖث ىكِ ۡشُّۡيٌُِ يُٞ ۡيۡىخٌُثىَِيۡؤُّيُٞثىيى ىلَىوٌَُُِّۚيۡؤ يُٰ َّتىخ
ُْاْ دِمَ حُ
ى لىوُۡۗۡى كۡخىتىجۡع ى أُ ْۡىلىو ٱ ُىيِكِ ۡشۡ ً ۡ ل ُ ُ ٌٌِيۡؤُّيُ ٞدۡتىعىهىوُ ُْۚاْ َِيۡؤ يُ ٰ َّتىخ
ُۡدىيُ ىكِئَٰٓ
ىلْو أُۡۗۡى كىتىجۡعىأُ ْۡىلىوُ ٖكِ ۡشُّۡيٌُِ يُٞ ۡيۡىخ
ُىنْ ع ُ ُ ى لَِإ ٱ ُ ِراَّلن ُُىو ٱ ُ  َّللّ ُ 3 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  ( Jakarta  :  PT. Balai Pustaka, 2004) hlm 205.
4 Untuk  pembahasan  lebih  lanjut  tentang  dakwah  dan  ramifikasinya  dapat  dibaca pada laporan penelitian Dzikon Abdillah, Kata Dakwah al-Qur’an, IAIN Walisongo Semarang (Dalam Abdul Basit, Wacana Dakwah Kontemporer , Purwokerto: STAIN Purwokerto Press, 2006, hal.26)
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 320
ُ ى لَِإُ ْآْ عۡدىي ٱ ُِثََّى ۡ لۡ ُُىو ٱ ُِةىرِفۡغىً ۡ ل ُ ٍُُِِۡذِإِب ُ ۦ ُ ُُِِخٰ ىياىءُ   ِ يىب يىو ۦ ُ ُۡى َّّوىعىهُ ِساََّوِل ُىنو رَّلىذىخىي ٢٢١ ُ ُ
“….Mereka  mengajak  ke  neraka,  sedang  Allah  mengajak  ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. Dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran….” (Q.S. al-Baraqarah: 221)
Aktifitas dakwah dalam perkembangan dan penyebaran agama Islam tidak  dapat  dipungkiri  keberadaanya.  Penyebarluasan  agama  Islam  dari Arab hingga ke seluruh pelosok dunia tidak terlepas dari aktifitas dakwah. Bahkan,  dalam  dinamika  kehidupan  yang  tertata  hingga  terciptanya kehidupan yang lebih baik turut dipengaruhi oleh aktifitas dakwah. Hal itu menunjukkan  betapa  pentingnya  aktifitas  dakwah  dalam  perkembangan dan kemajuan agama Islam.
Dalam  perkembangannya,  aktifitas  dakwah  mengalami  banyak kemajuan  terutama  pada  aspek  media  yang  digunakan.  Meskipun  materi dakwah sifatnya relatif sama, namun media yang digunakan sudah variatif. Bahkan,  kini  telah  mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat  seiring dengan  perkembangan  teknologi  komunikasi.  Saat  ini sudah  banyak  yang memanfaatkan  media  internet  baik  media  sosial  maupun  media cyber berupa website .  Sejumlah  website  yang  menyediakan  informasi  seputar keislaman sudah banyak bermunculan bahkan sangat mudah dicari.

## 2. Media Cyber
Media  berasal  dari  bahasa  Latin  yakni medius yang  artinya  tengah, perantara atau pengantar. Kata media, merupakan bentuk jamak dari kata “ medium ”, yang secara etimologi berarti perantara atau pengantar. Dalam Kamus Besar Ilmu Pengetahuan, media merupakan perantara/penghubung yang  terletak  antara  dua  pihak,  atau  sarana  komunikasi  seperti  koran, majalah, radio, televisi, film, poster, dan spanduk 5 . Sedangkan,  secara  istilah  media  dapat  diartikan  sebagai  semua bentuk perantara yang digunakan oleh manusia untuk menyampaikan atau
5 Save  M  Dagun, Kamus  Besar  Ilmu  Pengetahuan ,  (Jakarta:  Lembaga  Pengkajian Kebudayaan Nusantara, 2006) hlm 634.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X
321
menyebar ide, gagasan atau pendapat, sehingga ide, gagasan atau pendapat yang dikemukakan sampai kepada penerima yang dituju 6
Perkembangan teknologi komunikasi saat ini telah berada  pada era baru dengan capaian perkembangan yang begitu pesat. Revolusi teknologi komunikasi  bahkan  telah  memungkinkan  manusia  dapat  saling berkomunikasi satu sama lain di mana saja dan kapan saja. Dari tahun ke tahun  selalu  diupayakan  lahirnya  perkembangan  baru  teknologi  yang digunakan  sebelumnya.  Proses  tersebut  tentu  saja  telah  melalui  banyak penelitian.
Sejak  ditemukannya  internet  pada  awal  tahun  1990-an, perkembangan teknologi komunikasi terus mengalami pertumbuhan yang sangat pesat. Perbaikan demi perbaikan terus dilakukan oleh para praktisi demi  terciptanya  iklim  komunikasi  yang  cepat  dan  efisien.  Salah  satu produk dari perkembangan internet adalah media online atau cyber . Media ini  dapat  disamakan  dengan  pemanfaatan  media  dengan  menggunakan perangkat  internet.  Sekalipun  kehadirannya  belum  terlalu  lama,  media online sebagai  salah  satu  jenis  media  massa  tergolong  memiliki pertumbuhan  yang  spektakuler.  Bahkan,  saat  ini  hampir  sebagian  besar masyarakat menggemari media online 7 . Menurut    Asep  Syamsu  Ramli 8 ,  media online berarti  media  massa yang tersaji secara online di situs web ( website ) internet. Ramli menyebut media online sebagai  media  massa  generasi  ketiga  setelah  media  cetak seperti  koran,  tabloid,  majalah,  buku,  dan  media  elektronik  seperti  radio, televisi, dan film/video. Media online merupakan produk jurnalistik online . Jurnalistik online –  disebut  juga cyber  journalisme –  didefinisikan  sebagai pelaporan fakta atau peristiwa yang diproduksi dan didistribusikan melalui internet.  Secara  teknis,  media online juga  dapat  disebut  sebagai  media berbasis  telekomunikasi  dan  multimedia  (komputer  dan  internet).  Yang termasuk  kategori  media online adalah  website,  radio online ,  TV online ( streaming ), dan email . Istilah  Jurnalistik online merupakan  terminologi  baru  di  era komunikasi  digital  serta  suatu  model  jurnalistik  yang  berkembang  dari jurnalistik konvensional, yang tidak hanya berbeda dari segi konten, tetapi
6 Arsyad, Azhar, Media Pembelajaran , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002) hlm 4.
7 Yunus, Syarifudin, 2010, Jurnalistik Terapan , (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2010) hlm
33. 8 Asep  Syamsul  M.  Romli, Jurnalistik  Online:  Panduan  Mengelola  Media  Online ,
(Bandung: Nuansa Cendekia, 2012) hlm 34.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 322
juga  teknologi,  pendekatan  dan  karakter 9 . Cyber  journalism juga  lazim dikenal  dengan  nama online journalism, berbagai  ragam  jurnalisme  masa kini meramaikan pasar media massa abad ini. Jurnalisme ini mengandalkan teknologi  internet  sebagai  sarana  sebarannya .  Cyber  journalism juga berlandaskan cara kerja dan teknik serta etika yang pada dasarnya berasal dari  jurnalisme  cetak  dan  jurnalisme  pendahulunya,  jurnalisme  media siaran (jurnalisme siaran) seperti radio dan televisi.

## 3. Pemanfaatan Media Cyber dalam Dakwah
Para ulama sepakat bahwa dakwah merupakan sesuatu aktifitas yang ada  dalam  ajaran  Islam,  yang  dibebankan  kepada  umat,  baik  yang  sudah menganutnya  maupun  belum.  Sejauh  ini,  perbedaan  yang  ada  hanya berkisar pada apakah kewajiban ini bersifat individual, berlaku bagi setiap muslim  ( wajib  ‘ain )  ataukah  kewajiban  bersifat  kolektif,  berlaku  untuk kelompok  tertentu  sebagai  representasi  kelompok  lain.  Sehingga,  ketika tugas  dakwah  telah  dilaksanakan  suatu  kelompok  gugur  kewajiban kelompok lain dalam komunitas yang sama ( wajib kifayah ). Dakwah,  sebagai  seruan  kepada  seluruh  umat  manusia  untuk kembali  pada  jalan  hidup  sepanjang  ajaran  Allah  yang  benar,  dilakukan dengan penuh kebijaksanaan dan nasehat yang baik. Dakwah dapat berupa ajakan kepada kesadaran atau mengubah situasi ke situasi yang lebih baik dan  sempurna  menurut  ajaran  Islam,  baik  terhadap  pribadi  maupun terhadap  masyarakat.  Perwujudan  dakwah  bukan  hanya  sekadar  usaha peningkatan  pemahaman  keagamaan  dalam  tingkah  laku  dan  pandangan hidup saja, tetapi menuju sasaran yang lebih luas.
Dakwah  pada  saat  ini  dituntut  untuk  dapat  aktual,  faktual,  dan kontekstual,  sehingga  dakwah  dapat  menjadi  solusi  bagi  setiap problematika  kehidupan  manusia.  Aktual  berarti  memecahkan  masalah kekinian yang sedang hangat di masyarakat. Faktual dalam arti konkrit dan nyata  serta  kontekstual  berarti  relevan  dan  menyangkut  problematika yang sedang dihadapi masyarakat.
Salah satu aspek yang penting dalam berdakwah ialah pemanfaatan media.  Pada  prinsipnya  ada  dua  fungsi  media,  sebagaimana  yang
9 Yusuf  Amrozi,  “Review  Buku:  Mencari  Formulasi  Komunikasi  Islam  di  Tengah Gelombang Media Online”, dalam Jurnal Komunikasi Islam , (Surabaya: Jurusan Komunikasi Penyiaran  Islam  IAIN  Sunan  Ampel,  Asosiasi  Profesi  Dakwah  Islam  Indonesia,  2012)  hlm 326.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X
323
dikemukakan  oleh  Sudirdjo  dan  Siregar 10 yaitu  untuk  memberikan pengalaman  yang  konkret  kepada  pemirsa,  dan    sebagai  sarana komunikasi.  Dengan  demikian,  pemilihan  media  seharusnya  dilakukan secara  selektif  dengan  mengacu  kepada  beberapa  kriteria.  Seperti kesesuaian tujuan dakwah, faktor biaya, kesesuaian metode,  karakteristik pemirsa, pertimbangan praktis, dan ketersediaan media itu sendiri.
Seiring  pesatnya  teknologi  komunikasi  dan  informatika, pemanfaatkan  teknologi  berbasis  internet  sebagai  media  dakwah merupakan  suatu  keniscayaan.  Internet,  yang  juga  disebut  sebagai  multi media,  dalam  konsepsi  ilmu  dakwah  disebut  sebagai wasilah dakwah. Mengadopsi  segala  produk  media  komunikasi  terutama  multimedia berbasis teknologi informasi dan komunuikasi sebagai media dakwah.
Namun,  ada  hal  mendasar  yang  perlu  dicatat  bahwa  segala  bentuk multimedia tersebut tidak mungkin berkembang dan dikembangkan tanpa ada sesuatu yang menjadi modal untuk berkomunikasi secara fundamental. Tentu sesuatu itu dalam pandangan Islam tidak terjadi dengan sendirinya tetapi  diadakan  oleh  yang  Maha  Mengadakan,  yaitu  Allah  SWT.  Firman Allah dalam Q.S. Al-Furqan ayat 48:
ُىْ ِىو ُٱ ُٓيِ َّ لَّ ُ ُ ىنىسۡر ى أ ٱ ُىحٰ ىيِ رل ُ ُُِِخى ۡحۡىرُ ۡيىدىيُ ى ۡيىبُاَۢى ۡشۡ ب ُُۚۦُ ُ ىٌِيُاى ۡ لنىزٍ ى أىو ٱ ُِءٓاىً َّسل ُ ُٗرْ ّ ىطُٗءٓاىي ُا ٤٨ ُ ُ
“Dialah  yang  meniupkan  angin  (sebagai)  pembawa  kabar gembira  dekat  sebelum  kedatangan  rahmat-nya  (hujan)  dan Kami turunkan dari langit air yang amat bersih” (Q.S al-Furqan: 48)
Dalam  konteks  dakwah  Islam,  segala  bentuk  kemajuan  teknologi informasi  merupakan  bagian  dari  karunai  Allah  yang  wajib  disyukuri dengan  cara  menguasai  dan  menggunakannya  untuk  kemajuan  dakwah menciptakan khairu  ummah .  Bukan  malah  sebaliknya,  multimedia komunikasi dan informasi itu malah dikuasai dan digunakan oleh manusia yang  berorientasi  pada  kesenangan  hidup  dan  kesenangan  hawa  nafsu dengan  dorongan  materialisme,  kapitalisme,  hedonisme  dan  seterusnya yang sejalan dengan dakwah fi syaithon .
10 Sudarsono Sudirdjo, dkk, Mozaik Teknologi Pendidikan , (Jakarta: Universitas Negeri Jakarta, 2004) hlm 6-7.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 324
Kiranya  perlu  ada  alat  preventif  dan  represif  dalam  berdakwah sebagai  bentuk  kode  etik  yang  secara  spesifik  kaitannya  dengan penggunaan  media  dakwah.  Tentunya,  hal  ini  dilakukan  untuk  menjaga keotentikan  ajaran  Islam  ketika  di  alam  maya  yang  bebas  tanpa  tembok- tembok  penghalang,  baik  secara  fisik  maupun  psikis.  Oleh  karena  itu, dakwah melalui multimedia berbasis teknologi  informasi dan komunikasi menjadi kebutuhan mutlak yang tidak bisa ditawar lagi.
Pengguna  internet  di  Indonesia  terus  meningkat.  Berdasarkan  data yang  dipublikasikan  WeAreSocial,  awal  tahun  2016  terdapat  88,1  juta orang  Indonesia  menggunakan  internet  dari  total  populasi  259  juta  jiwa. Data  yang  dikutip  dari digital,  social,  and  mobile  report in 2016 tersebut memaparkan bahwa active user di Indonesia meningkat 15% daripada awal tahun  2015  lalu.  Rerata  orang  Indonesia  menggunakan  internet  per  hari lewat  PC  atau  tablet  mencapai  4  jam  42  menit.  Sedangkan  waktu  yang dihabiskan  untuk surfing di  ponsel  lebih  sedikit,  yakni  3  jam  33  menit. Sementara itu, secara global terdapat sekitar 3,4 miliar pengguna internet di  dunia.  Artinya  dilihat  dari  total  populasi  manusia  yang  mencapai  7,4 miliar, internet sudah hampir digunakan oleh 50% penduduk bumi 11 . Data di atas menunjukkan bahwa masyarakat Indonesia sudah akrab dengan internet, terutama media sosial. Dalam sehari-hari internet berada dalam  genggaman  tangan,  melalui mobile  devices, yang  didominasi  oleh akses terhadap media sosial, sangat mudah dibawa ke mana-mana. Hal ini menunjukkan  bahwa  akses  pertukaran  informasi  di  Indonesia  dapat dijangkau dengan cepat dan mudah. Interaksi sosial  masyarakat sebagian kecil telah bergeser pada dunia maya.
Fakta di atas tentu menjadi sangat menarik, sangat sayang jika tidak dimanfaatkan  sebaik  mungkin  oleh  para  da’i.  Sudah  saatnya  internet dijadikan  arena  untuk  menyebarkan  konten-konten  Islam  yang  edukatif dengan  benar,  baik  melalui  laman website , instans  messaging ,  maupun media  sosial.  Hal  ini  menjadi  sangat  penting  agar  media-media  tersebut tidak diisi dengan konten negatif.
Dengan  memanfaatkan  internet,  dakwah  bisa  lebih  fleksibel, memiliki  daya  jangkau  luas,  serta  berbiaya  murah.  Dengannya,  dakwah tidak hanya disampaikan melalui mimbar-mimbar di dalam masjid ataupun madrasah,  namun  dapat  diakses  kapanpun  dalam  gengaman  tangan. Seorang da’i tidak harus menempuh jarak jauh untuk menyampaikan pesan dakwah, cukup menggunakan device teknologi komunikasi.
11 ( http://www.techno.id/ diakses pada 20-10-2016).
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 325
Pentingnya  para  da’i  dalam  menggunakan  internet  adalah  terletak pada packaging atau  bagaimana  agar  dakwah  yang  disebarkan  melalui media internet dapat menarik minat user . Seperti yang sudah kita ketahui saat  ini  bahwa  pengguna  media  internet  bukanlah pasif  user yang mengonsumsi  pesan  begitu  saja melainkan  aktif user yang  dapat  memilih situs website mana pun yang akan dikunjungi sebagai media rujukan. Yang terpenting,  pengguna  dapat  lebih  interaktif  dan  kritis  dalam mendiskusikan konten dari pesan dakwah yang disampaikan.
Daya  tarik  serta  kredibiltas  sumber  merupakan  hal  yang  perlu dipikirkan  agar  khalayak  berminat  menjadi  pengunjung  setia website /media  sosial  da’i.  Penyebaran  informasi  yang  tidak shahih atau mengandung hoax tidak  dibenarkan.  Dengan  demikian,  para  da’i  dituntut bekerja keras memilih konten-konten yang dapat dipertanggungjawabkan dari  sumber  yang shahih .  Oleh  karena  itu,  pengetahuan  akan  keshahihan sumber informasi yang akan disebarkan harus menjadi standar kompetensi yang dimiliki para da’i.

## 4. Teori Peace Journalism
Perkembangan  zaman  dan  teknologi  komunikasi  memberikan dampak  pada  perkembangan  jurnalisme.  Salah  satu  yang  muncul  dari aliran  ideologi  dalam  jurnalisme  ialah  jurnalisme  damai.  Kemunculan jurnalisme  damai  dalam  rangka  mencegah  paham  jurnalisme  yang berseberangan dengan jurnalisme damai, yakni jurnalisme perang. Sebab, jurnalisme  perang  hanya  berfokus  pada  perseteruan  yang  berakhir  pada menang-kalah  ( win-lose  solutions ).  Kemenangan  menjadi  hal  yang  sangat penting  dalam  jurnalisme  perang,  sehingga,  jurnalisme  perang  dan jurnalisme damai bagai dua sisi mata uang yang sangat bertolak belakang.
Salah satu cara yang dapat digunakan media untuk menghindari dan mencegah  terjadinya  konflik  ialah  dengan  menerapkan  pendekatan jurnalisme damai. Jurnalisme  damai  pertama  kali  diprakarsai  oleh  Johan Galtung  (Norwegia), seorang  veteran  mediator  damai  yang  juga  pendiri International  Peace  Research  Institute , di Oslo  (PRIO)  pada  tahun  1959. Kemudian,  teori  Galtung  ini  dikembangkankan  oleh  Jake  Lynch  dan Annabel McGoldrick.
Jurnalisme  damai  lebih  berpretensi  menonjolkan  harapan rekonsiliasi  di  kedua  belah  pihak. Genre jurnalisme  ini  lebih mengedepankan  harapan  dan  hasrat  untuk  berdamai  daripada  aroma
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 326
dendam  dan  kebencian  kepada  kedua  belah  pihak 12 .  Sebenarnya,  ada banyak  nama  lain  selain  jurnalisme  damai,  seperti  jurnalisme  baru, jurnalisme  pasca-realis,  jurnalisme  solusi,  jurnalisme  menguatkan, jurnalisme  analis  konflik,  jurnalisme  perubahan,  jurnalisme  holistik, jurnalisme  dengan  kerangka  besar,  jurnalisme  sebagai  mediator (penengah),  jurnalisme  untuk  masyarakat  terbuka,  jurnalisme pembangunan,  jurnalisme  analisis,  jurnalisme  reflektif  dan  jurnalisme konstruktif 13 .
Galtung,  yang  kemudian  diikuti  dan  dikembangkan  oleh  Annabel McGoldrick dan Jake Lynch, telah melakukan workshop diberbagai negara terutama  di  wilayah  Asia.  Pengembangan  konsep  jurnalisme  damai berdasarkan  penawaran  bahwa  membekali  reporter  atau  wartawan dengan  keahlian  resolusi  konflik  akan  memungkinkan  reporter  tersebut menjadi profesional yang lebih efektif 14 .
Hampir  semua  masyarakat  telah  mengembangkan  cara  mengatur konflik  tanpa  kekerasan.  Misalnya,  sesepuh  desa  yang  berpikir  adil,  atau hakim  pengadilan  diberikan  wewenang  oleh  masyarakat  untuk memutuskan  cara  menyelesaikan  konflik.  Banyak  kalangan  profesional seperti konselor, tokoh masyarakat, diplomat, negosiator, dan sarjana telah berpikir mendalam tentang cara yang diperlukan untuk mengakhiri konflik kekerasan.  Setiap  orang  yang  berkonflik,  baik  dalam  keluarga,  antara tetangga,  di  antara  kelompok-kelompok  dalam  suatu  negara,  atau  di manapun, menginginkan harus berakhir.
Meskipun  begitu,  konflik  tidak  berakhir  dengan  sendirinya.  Salah satu  hal  yang  paling  penting  dilakukan  dalam  menangani  konflik  ialah melalui komunikasi. Kedua belah pihak yang berkonflik dapat bergerak ke arah resolusi non-kekerasan pertama kali dengan cara bicara. Di sini letak penting hadirnya jurnalisme damai 15 .
Saat terjadi konflik,  wartawan diharuskan  dapat mengasah  naluri jurnalistiknya  dalam  menilai  setiap    peristiwa    yang  diliput,  sehingga berita  yang  ditulis  pantas    dikonsumsi    oleh    masyarakat.    Paling    tidak, wartawan justru tidak menyulutkan api permusuhan di masyarakat.
Jurnalisme  damai  sangat  berbeda  dengan  jurnalisme  perang  yang lebih  memfokuskan  pada  kekerasan  dalam  konflik.  Perbedaan  dua  jenis
12 Agus  Sudibyo, Politik  Media  dan  Pertarungan  Wacana ,  (Yogyakarta:  LKiS,  2009) hlm 169. 13 Nurudin, Jurnalisme Masa Kini , (Jakarta: Rajawali Pers, 2009) hlm 239.
14 Iswandi  Syahputra, Jurnalisme  Damai  Meretas  Ideologi  Peliputan  di  area  konflk , (Yogyakarta: Pilar Media, 2006)  hlm 92
15 Ross Howard, Conflict Sensitive Journalism , (Denmark: Impacs, 2004) hlm 8.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X
327
pendekatan  jurnalisme  ini  akan  terlihat  lebih  jelas  dalam  tabel  Johan Galtung berikut ini:
Tabel: Perbedaan antara Jurnalisme Damai dan Jurnalisme Perang
JURNALISME DAMAI/KONFLIK JURNALISME PERANG/KEKERASAN I. ORIENTASI PADA PERDAMAIAN/KONFLIK I. ORIENTASI PADA PERANG/KEKERASAN 1. Menggali proses terjadinya konflik, X pihak, Y tujuan, dengan Z isu, serta memaparkan liputan yang beorientasi pada situasi kedua belah pihak menang ( win- win orientation ) 1. Berfokus pada arena konflik, dua pihak dengan satu tujuan (menang), perang menghadirkan orientasi umum tentang pertarungan menang-kalah 2. Membuka ruang, membuka waktu, penyebab, dan hasil ada di mana-mana, juga dalam sejarah/kebudayaan 2. Tempat yang tertutup, waktu yang tertutup, sebab dan akibat dalam arena, siapa yang terlebih dahulu memicu pertikaian 3. Membuat konflik menjadi transparan 3. Membuat perang menjadi samar-samar/ tersembunyi 4. Memberi kesempatan bersuara kepada semua pihak, berempati, dan pengertian 4. Jurnalisme yang menggunakan terminologi “kita-mereka”, propaganda, suara untuk “kita” 5. Melihat konflik atau perang sebagai persoalan, berfokus pada kreativitas konflik 5. Melihat “mereka” sebagai problem, focus pada siapa yang menang dalam perang 6. Melihat sisi kemanusiaan dari segala sisi, dan sebaliknya mengecam penggunaan senjata 6. Melihat “mereka tidak sebagai manusia, demikian juga dalam hal penggunaan senjata 7. Bersifat proaktif, menghindari perang atau kekerasan terjadi 7. Bersifat reaktif; menunggu terjadinya kekerasan untuk bisa meliput 8. Berfokus pada efek kekerasan yang tidak kelihatan (trauma, rasa kemenangan, kerusakan pada struktur dan budaya 8. Berfokus hanya pada efek yang bisa dilihat mata (korban yang tewas, terluka, dan mengalami kerusakan
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X
328
JURNALISME DAMAI/KONFLIK JURNALISME PERANG/KEKERASAN masyarakat) material) II. ORIENTASI PADA KEBENARAN II. ORIENTASI PADA PROPAGANDA 1. Berkonsentrasi pada hal yang tidak benar dalam segala sisi/membongkar semua kepalsuan 1. Mengkonsentrasikan pada hal yang tidak benar dari “mereka”/membantu menciptakan kepalsuan “kita” atau kebohongan “kita” III. ORIENTASI PADA MASYARAKAT III. ORIENTASI PADA ELITE 1. Berfokus pada kesengsaraan bersama : pada wanita, anak- anak, memberikan suara kepada mereka yang tak mampu berbicara 1. Berfokus pada penderitaan “kita”, hanya membela kepentingan elite laki-laki, menjadi corong suara elite 2. Menyebutkan mereka yang menjadi penyebab penderitaan 2. Menyebut nama pembuat penderitaan 3. Berfokus pada mereka yang merintis perdamaian 3. Menyebut nama untuk memfokuskan pada elite perintis perdamaian IV. ORIENTASI PADA PENYELESAIAN IV. ORIENTASI PADA KEMENANGAN 1. Perdamaian=tanpa kekerasan+kreativitas 1. Perdamaian=kemenangan+ge ncatan Senjata 2. Menggarisbawahi inisiatif perdamaian, dan juga menghindari terjadinya perang berikut 2. Menyembunyikan inisiatif perdamaian sebelum kemenangan diraih 3. Berfokus pada struktur, kebudayaan, dan masyarakat yang damai 3. Berfokus pada perjanjian, pada institusi, dan masyarakat yang telah dikontrol 4. Hasilnya, resolusi, rekonstruksi, rekonsiliasi 4. Pergi untuk mencari perang yang lain, dan kembali jika konflik lama muncul kembali Sumber : Jurnalisme Damai : Bagaimana Melakukannya?
(Mcgoldrick & Lynch, 2002: 23-26)
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X
329

## 5. Urgensi Dakwah Media Cyber Berbasis Perdamaian
Damai,  barangkali  merupakan  kata  yang  sulit  untuk  didefinisikan secara konkrit. Sebab, masyarakat yang hidup dengan damai bukan berarti tidak memiliki pertentangan antara satu dengan yang lainnya. Zainal Arifin Emka 16 menjelaskan  bahwa  konflik  di  dalam  diri  sendiri  mengarahkan untuk  mengkaji  ulang  dan  menunjukkan  kemampuan  diri  yang  terbaik. Begitu  pula  dengan  konflik  sosial  berguna  untuk  menguji  kebijakan  dan mengajak  terjadinya  suatu  perubahan  perlahan-lahan.  Kesimpulannya, sebuah masyarakat yang hidup secara damai ialah masyarakat yang dapat dengan baik mengatasi berbagai konflik tanpa menggunakan kekerasan.
Lebih  lanjut,  menurut  Emka  keahlian  menyelesaikan  konflik bukanlah keahlian yang didapat begitu saja, termasuk para jurnalis. Seperti halnya pengetahuan dan seni, keahlian harus dipelajari dan dipraktekkan. Wartawan  yang  membekali  dirinya  dengan  keahlian  penyelesian  konflik akan  membuat  dirinya  menjadi  lebih  profesional  sebagai  wartawan  yang lebih humanis.
Abu  Bakar 17 mengatakan  bahwa  keadaan  damai  dapat  dibangun. Peace building atau pembangunan perdamaian biasa dikaitkan dengan kata konflik. Secara common sense , agenda peace-building lahir untuk merespon konflik kekerasan yang terjadi. Dengan demikian, peace-building bertujuan untuk  mempromosikan  perdamaian  dan  mengikis  konflik  kekerasan, permusuhan,  disharmoni  sosial,  dan  sebagainya.  Tujuan peace-building sejatinya  tidak  hanya  terbatas  pada  penghentian  konflik  dan  penjagaan kesepakatan damai, namun konsep ini mencakup kerja-kerja yang luas dan komprehensif, baik pada saat konflik maupun pasca konflik.
Selama  konflik  berlangsung,  kerja-kerja  perdamaian  biasanya difokuskan  pada  mediasi,  fasilitasi,  dan  rekonsiliasi.  Tujuannya  untuk mengelola dan melokalisir konflik agar tidak semakin meluas dan sedapat mungkin  dapat  diredakan.  Setelah  konflik  kekerasan  mereda,  kerja-kerja perdamaian  lebih  diarahkan  kepada  tujuan  perubahan  sosial  berjangka panjang  yang  lebih  menekankan  rekonstruksi  struktur  damai  dalam masyarakat.
Pada  konteks  ini,  wartawan  yang  berorientasi  pada  perdamaian menggali  proses  terjadinya  konflik  membantu  menemukan  titik  api.
16 Zainal  Arifin  Emka, Wartawan  Juga  Bisa  Salah:  Etika  Pers  dalam  terapan , (Surabaya: Stikosa-Aws, 2005) hlm 116-117
17 Irfan  Abu  Bakar,  “Menuju  Paradigma  Peacebuilding  Pasca  Konflik  Kekerasan”, Jurnal Tashwirul Afkar, Inisiatif Perdamaian : Meredam Konflik Agama dan Budaya , (Jakarta:
Lakpesdam NU, 2007) hlm 26
Pemaparan liputan diupayakan berorientasi pada situasi sedemikian rupa untuk  mendorong  agar  kedua  belah  pihak  bisa  mencapai  menang  dalam kondisi win - win orientation 18 .
Jurnalisme  islami  memiliki  prinsip-prinsip  yang  sama  dengan jurnalisme  damai,  yakni  memiliki  misi  mewujudkan  perdamaian sebagaimana  cita-cita  agama  Islam  diturunkan.  Seperti  yang  telah dijelaskan  Kasman  (2004)  bahwa  di  dalam  al-Quran  telah  ada  sekian banyak  teks  yang  dapat  dijadikan  rujukan  dalam  menjalankan  kinerja jurnalistik. Dalam hal ini, Kasman telah membeberkan sedikitnya 12 item yang dapat dijadikan pedoman bagi seorang jurnalis atau wartawan dalam menjalankan tugas.
Salah  satu  contoh  item  yang    senada  dengan  prinsip  jurnalisme damai  adalah  menghindarkan  prasangka  buruk  maupun  pemikiran  yang negatif  terhadap  kenyataan  objektif  berdasarkan  pertimbangan  yang  adil dan berimbang. Hal ini dijelaskan dalam al-Quran surat al-Hujurat ayat 12:
اىُّّي ى أَٰٓ ىي ُٱ ُىٌيِ َّ لَّ ُ ُْاْ َىياىء ٱ ُْاْ تِنىخۡج ُ ُ ىٌِ يُاٗيِۡث ىل ٱ ُِ ٌ َّظه ُ ُ ىضۡعىبُ َّنِإ ٱ ُِ ٌ َّظه ُ ُىوُ ٞىۡثِإ ُ ىن ك ۡ أىيُن ى أُۡى ك دىخ ى أُ ُّبِ  يُ ى أُُۚا ًضۡعىبُى ك  ضۡعَّبُبىخۡغىيُ
ى لىوُْاْ  س َّسى ى تَُ ى ل ُ خِِۡر ىمىفُاٗخۡيىيُُِيِخىأُىىۡىلۡ ُىوُُۚ هْ ً ٱ ُْاْ قَّت ُٱ ُُۚىَّللّ ُ ُ َّنِإ ٱ ُى َّللّ ُ ُٞىيِخَّرُ ٞباَّْىح ١٢ ُ ُ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  purba- sangka  (kecurigaan),  karena  sebagian  dari  purba-sangka  itu dosa.  dan  janganlah  mencari-cari  keburukan  orang  dan janganlah  menggunjingkan  satu  sama  lain.  Adakah  seorang diantara  kamu  yang  suka  memakan  daging  saudaranya  yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang” (Q.S al-Hujurat: 12)
Lebih  dari  itu,  terkait  dengan  ideologi  damai,  ada  semacam kebutuhan untuk melihat dan membicarakan kembali masalah agama dan budaya  perdamaian.  Pada  dasarnya,  semua  agama  mengemban  amanah perdamaian,  bahkan  perdamaian  juga  diyakini  sebagai  esensi  ajaran
18 Zainal  Arifin  Emka, Wartawan  Juga  Bisa  Salah:  Etika  Pers  dalam  terapan , (Surabaya: Stikosa-Aws, 2005) hlm 112
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 331
agama. Namun, faktanya masih ada konflik yang terjadi mengatasnamankan agama. Terkait  dengan  budaya  perdamaian,  di  dalam  Islam  terdapat beberapa  ayat  dari  al-Qur’an  maupun  hadis  yang  dapat  dijadikan  dasar bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  mengajarkan  perdamaian.  Dalam surat al-Kafirun ayat 6 dikatakan bahwa “ Untuk kamu adalah agamamu dan untuk aku adalah agamaku ”. Dalam ayat tersebut jelas bahwa Islam tidak mengajarkan  pemaksaan.  Di  situlah  salah  satu  poin  ajaran  damai  dalam Islam.  Pada  surat  al-Anbiya  ayat  107  juga  dikatakan  bahwa  “ Aku  tidak mengutusmu (Muhammad) kecuali sebagai rahmat semesta alam ”. Selain dalil tersebut, terdapat hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari yang  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  diutus  oleh  Allah  SWT  tidak  untuk berperang, melainkan untuk menyempurnakan akhlaq. “Sesungguhnya, aku diutus untuk menyempurnakan budi pekerti yang mulia (akhlaq)”.
Sulastomo 19 menjelaskan  bahwa  budaya  perdamaian  di  kalangan masyarakat  Islam  sebenarnya  memiliki  landasan  yang  kuat.  Hal  ini disebabkan karena banyaknya ayat al-Qur’an dan hadits yang memberikan petunjuk  terhadap  tumbuhnya  budaya  damai.  Oleh  karena  itu,  sosialisasi damai  dalam  konteks  kekinian  perlu  lebih  ditingkatkan.  Lebih  lanjut, menurut  Sulastomo,  esensi  ajaran  setiap  agama  diperuntukkan  bagi seluruh umat manusia. Seandainya seluruh umat manusia memegang teguh esensi ajaran agamanya, niscaya tidak mungkin umat agama terlibat dalam tindakan yang melanggar hukum dan etika masyarakat.
Dalam  fenomena  konflik,  umat  Islam  harus  memperhatian  hal  yang mendasar  dan  penting  untuk  dilakukan  melalui  membangun  perspektif keberagamaan yang lebih mempertimbangkan harmonisasi, kemanusiaan, dan  sikap  saling  menghargai.  Cara  beragama  yang rigid ,  dogmatis,  dan memandang mereka yang berbeda sebagai musuh yang harus ditaklukkan hanya  akan  membuat  kehidupan  senantiasa  penuh  prasangka  yang berujung pada permusuhan tiada henti 20 .
Di dalam al-Quran dan sunnah dikenal beberapa istilah yang merujuk pada  perdamaian.  Seperti  kata dar  al-salam yang  secara  etimologis berkaitan  maknanya  dengan  ajaran  tentang  Islam.  Sebagai masdar dari kata aslama ,  perkataan  Islam  memiliki  arti  “mencari  salam”,  yakni kedamaian,  berdamai,  dari  semua  itu  juga  menghasilkan  pengertian
19 Sulastomo,  “Agama  dan  Budaya  Perdamaian  dalam  Masyarakat  Islam” , dalam Muhaimin (Ed.) , Damai di Dunia, Damai untuk Semua Perspektif Berbagai Agama , (Jakarta: Puslitbang Kehidupan Beragama Depag RI, 2004) hlm 127.
20 Ngainun  Naim, Teologi  Kerukunan:  Mencari  Titik  Temu  dalam  Keragaman ,
(Yogyakarta: Teras, 2011) hlm 62.
tunduk,  menyerah  dan  pasrah.  Maka,  agama  yang  benar  disebut  Islam karena mengajarkan sikap berdamai dan mencari kedamaian melalui sikap menyerah, pasrah dan tunduk patuh kepada Tuhan secara tulus 21 .

## C. Penutup
Berdasarkan penjelasan dan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa penggunaan  media cyber atau online untuk  aktifitas  dakwah  sangat dibutuhkan seiring dengan perkembangan teknologi informasi komunikasi, khususnya yang berbasis internet. Perkembangan teknologi tersebut harus mampu  ditangkap  sebagai  alat  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk keberhasilan aktifitas dakwah.
Masyarakat  Indonesia  kini  sudah  akrab  dengan  internet,  terutama media sosial. Bahkan, sehari-hari internet berada dalam genggaman tangan mereka melalui mobile devices yang sangat mudah untuk dibawa ke mana- mana. Hal ini menunjukkan bahwa akses pertukaran informasi di Indonesia dapat  dijangkau  dengan  cepat  dan  mudah.  Interaksi  sosial  masyarakat sebagian kecil telah bergeser melalui dunia maya.
Kondisi demikian harus dimanfaatkan sebaik mungkin oleh para da’i dengan  cara  menjadikan  internet  sebagai  arena  menyebarkan  konten- konten islami yang tidak provokatif.  Konten-konten islami tersebut dapat disebarluaskan  melalui  laman  website  atau  media cyber. Salah  satu  cara untuk tetap mengedepankan prinsip-prinsip islami pada media cyber yakni dengan  basis peace journalism atau  jurnalisme  damai  yang  memberikan teknis dan aplikasi cara memberitakan informasi dengan mengedepankan prinsip damai.
21 Abdul  Basit, Wacana  Dakwah  Kontemporer ,  (Purwokerto:  STAIN  Purwokerto Press, 2006) hlm 169.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 333

## DAFTAR PUSTAKA
Amrozi, Yusuf, 2012, “Review Buku: Mencari Formulasi Komunikasi Islam di Tengah Gelombang Media Online”, dalam Jurnal Komunikasi Islam , Surabaya:  Jurusan  Komunikasi  Penyiaran  Islam  IAIN  Sunan  Ampel, Asosiasi Profesi Dakwah Islam Indonesia.
Bakar,  Irfan  Abu,  2007,  “Menuju  Paradigma  Peacebuilding  Pasca  Konflik Kekerasan”,  Jurnal  Tashwirul  Afkar,  Inisiatif  Perdamaian:  Meredam Konflik Agama dan Budaya , Jakarta: Lakpesdam NU
Emka,  Zainal  Arifin,  2005, Wartawan  Juga  Bisa  Salah:  Etika  Pers  dalam terapan , Surabaya: Stikosa-Aws
Arsyad, Azhar,  2002, Media Pembelajaran , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Basit,  Abdul,  2006, Wacana  Dakwah  Kontemporer ,  Purwokerto:  STAIN Purwokerto Press
Dagun,  Save  M.  2006, Kamus  Besar  Ilmu  Pengetahuan ,  Jakarta:  Lembaga Pengkajian Kebudayaan Nusantara.
Departemen  Pendidikan  Nasional,  2004, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,
Jakarta : PT. Balai Pustaka
Haryatmoko, 2007, Etika Komunikasi , Yogyakarta: Kanisius.
Howard, Ross, 2004, Conflict Sensitive Journalism , Denmark: Impacs
Kasman,  Suf,  2004, Jurnalisme  Universal:  Menelusurti  Prinsip-prinsip Dakwah bi al-Qalam dan al-Qur’an , Jakarta: Teraju.
McGoldrick,  Annabel.,  Jake  Lynch, Peace  Journalism:  How  to  do  it? Terj.
Ignatius Haryanto, 2002, Jurnalisme Damai Bagaimana Melakukannya?, Jakarta: LSPP. Naim,  Ngainun,  2011, Teologi  Kerukunan:  Mencari  Titik  Temu  dalam Keragaman , Yogyakarta: Teras
Nurudin, 2009, Jurnalisme Masa Kini , Jakarta: Rajawali Pers.
Ridwan,  Kafrawi  (Ed.)  1993 ,    Ensiklopedi  Islam ,  Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van Houve
Romli, Syamsul M. Asep, 2012, Jurnalistik Online: Panduan Mengelola Media Online , Bandung: Nuansa Cendekia.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36(2) 2016 EISSN 2581-236X 334
Sudirdjo,  Sudarsono,  dkk,  2004, Mozaik  Teknologi  Pendidikan ,  Jakarta: Universitas Negeri Jakarta
Sulastomo,  2004,  “Agama  dan  Budaya  Perdamaian  dalam  Masyarakat Islam” , Ed.Muhaimin , Damai di Dunia, Damai untuk Semua Perspektif Berbagai Agama , Jakarta: Puslitbang Kehidupan Beragama Depag RI.
Syahputra,  Iswandi,  2006, Jurnalisme  Damai  Meretas  Ideologi Peliputan  di area konflik , Yogyakarta: Pilar Media.
Sudibyo,  Agus,  2009, Politik  Media  dan  Pertarungan  Wacana , Yogyakarta:LKiS
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, 1994, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka
Yunus, Syarifudin, 2010, Jurnalistik Terapan , Jakarta: Ghalia Indonesia.
http://tekno.liputan6.com/read/2199730/kominfo-blokir-22-situs-yang- dianggap-radikal
http://www.techno.id/tech-news/berapa-banyak-pengguna-internet-di- indonesia-pada-awal-tahun-2016-160131y.html