69

## Pola Pembangunan Karakter PersPektif al-Qur’an (kajian tematik terhadap surah lukman)

## Juwariyah
Fak Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstract
The character is the human values that was related by the single one God, the self, the human being, the milieu and the nationality that meterialize at idea, attitude, opinion, words and behavior that be based on the religion standard, law, etquette, culture, and a beauty. So, the character is the appear behavior in the every day life, both at the attitude or the measure, because the character is the totality from the external human condition, so the human with out character will be giving a significant negative impact, both to the self or the scope around. Therefore the reserarch to al-Qur’an perspectiv in the character building is done, to give an information and all solution at once, haw Got have give an example to build the human character to became a good agen of God. This research was describe haw the Lukman  Hakim  human  gived  the  character  education  to  the  litle children  begin  with  a  faith,  service  to  the  parents,  obedient  to  be religious, be patient, and be not arrogant.
Keyword : perspektive, character, religious

## abstrak
Karakter  merupakan  suatu  nilai  perilaku  manusia  yang berhubungan  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri  sendiri,

## Juwariyah
sesama  manusia,  lingkungan  dan  kebangsaan,  yang  mewujud dalam  pikiran,  sikap,  perasaan,  perkataan,  dan  perbuatan berdasarkan  norma-norma  agama,  hukum,  tatakrama,  budaya, adat-istiadat  dan  estetika.  Dengan  demikian  karakter  adalah perilaku yang tampak dalam kehidupan sehari-hari, baik dalam bersikap  maupun  bertindak.  Karena  karakter  merupakan totalitas  dari  kondisi  lahir  manusia  yang  timbul  dari  kondisi batinnya, maka manusia yang “tidak berkarakter” tentunya akan memberikan dampak negatif yang signifikan baik terhadap diri maupun lingkungan sekitarnya. Karena itu penelitian terhadap pembangunan karakter perspektif al-Qur’an ini dilakukan dalam upaya  memberikan  informasi  dan  sekaligus  solusi  bagaimana Allah  melalui  Lukman  al-Hakim  telah  memberikan  contoh dan pelajaran untuk membangun karakter manusia agar dalam kapasitasnya  sebagai  wakil  Tuhan  di  bumi,  dapat  mengemban amanah-Nya  dengan  baik.  Penelitian  ini  menggambarkan bagaimana seorang Lukman al-Hakim memberikan pendidikan karakter  kepada  anaknya  yang  masih  kecil,  diawali  dengan penanaman  keimanan,  bakti  kepada  kedua  orang  tua,  patuh beragama, bersabar, bersahaja dan tidak  sombong.
kata kunci: Perspektif, Karakter, Agamis.

## Pendahuluan
a.
Tujuan  paling  mendasar  dari  suatu  usaha  pendidikan adalah  untuk  membuat  manusia  menjadi good  and  smart, hal  itu diasampaikan  Socrates  semenjak  lebih  kurang  25  abad  yag  lalau. Apa  yang  disampaikan  Socrates  tersebut  ternyata  tidak  berbeda dengan missi kerasuan terakhir Muhammad saw. juga mengatakan bahwa  misi  utamanya  diutus  Allah  ke  muka  bumi  adalah  untuk menyempurnakan akhlak manusia, karena hakekat daripada manusia baik adalah baik dari sisi perilakunya, baik lahir maupun  bathin.
Para tokoh pendidikan Barat pun mereka bersepakat bahwa akhlak atau karakter adalah tujuan yang tidak bisa diabaikan dalam dunia pendidikan. Bahkan Martin Luther King mengatakan bahwa: Intelligence plus caracter that is the true aim of education (Kecerdasan
71

## Pola Pembangunan Karakter Perspektif Al-Qur’an
dan karakter, itulah tujuan yang benar dari pendidikan) 1 . Itu artinya bahwa  tranformasi  pengetahuan  yangmerupakan  kerja  kognisi hanya menjadi bagian saja dari proses pendidikan, seingga proses pembentukan  karakter  peserta  didik  merupakan  sesuatu  yang niscaya dalam suatu usaha pendidikan.
Pakar  pendidikan  Indonesia  Fuad  Hasan  dengan  tesisnya “Pendidikan  adalah  Pembudayaan”,  juga  menyampaikan  hal yang  sama  dengan  tokoh-tokoh  pendidikan  di  atas.  Menurutnya pendidikan  bermuara  pada  nilai-nilai  budaya  dan  norma-norma sosial ( transmission of cultural values and social norms ). Mardiatmaja seorang  tokoh  pendidikan  sebagaimana  dikutip  Abdul  Majid, bahkan  menyebut  pendidikan  karakter  sebagai  ruh  pendidikan dalam memanusiakan manusia. 2
Tidak jauh berbeda, untuk tidak mengatakan sama, pada bab II pasal 3 UU Sistem Pendidikan Nasional disebutkan bahwa fungsi pendidikan  nasional  adalah  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  sementara  tujuannya adalah untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggungjawab. 3 Sungguh sanaglah jelas tujuan pendidikan nasional kita.
Namun  harus  diakui  bahwa  secara  faktual  lembaga pendidikan kita masih lebih berorientasi kepada kecerdasan kognisi daripada  afeksi  yang  berorientasi  pada  pembentukan  karakter, sehingga pembangunan karakter seolah menjadi sesuatu yang tidak menyatu  dengan  transformasi  ilmu  pengetahuan,  kecurangan- kecurangan  yang  terjadi  di  dalam  lingkup  dunia  pendidikan  baik sekolah,  madrasah  maupun  perguruan  tinggi,  baik  itu  berupa
1 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam , Bandung: PT Remaja Rusdakarya, 2011, hlm. 2.
2 Ibid, hlm.4.
3 Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional , Pustaka Pelajar, 2006, hlm.  9.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Juwariyah
nyontek ketika ujian, mencuri soal UAN, plagiasi/menjiplak karya orang, membeli nilai, bahkan membeli/menjual gelar, 4 dan lain-lain tindak kriminal, semuanya menjadi indikator dari belum berhasilnya pelaksanaan  program  pendidikan  karakter  oleh  para  pengelola bidang  pendidikan.  Belum  lagi  kebobrokan  moral  yang  terjadi  di dalam  masyarakat  luas,  baik  yang  dilakukan  oleh  konglomerat, pejabat, birokrat ataupun sekedar rakyat yang hidup melarat, yang mereka semua adalah produk-produk  pendidikan.
Keluarga,  sekolah,  masyarakat  dan  lingkungan,  semuanya perlu  secara  bersama-sama  menyamakan  persepsi  dalam membangun karakter anak bangsa ini, karena dalam kenyataannya pendidikan  keluarga  dan  lingkungan  merupakan  bagian  penting yang punya andil besar dalam pembentukan kepribadian anak.
Permasalahan-permasalahan  di  atas  telah  mengundang minat  penulis  untuk  melakukan  penelitian  tentang  pendidikan karakter/akhlak  menurut  pandangan  al-Qur’an.  Sebab  kalau saja  para  pengelola  pendidikan  ini  mau  jujur  maka  mereka  akan mengatakan  bahwa  secara  faktual  masih  banyak  siswa  sebagai produk pendidikan di sekolah, yang sekaligus sebagai calon generasi penerus  perjuangan  bangsa  ini,  belum  menampakkan  kualitas moral  dan  karekter  secara  memadahi.  Padahal  seorang  sastrawan Mesir  kenamaan  Ahmad  Syauqi  Bik  mengatakan  bahwa:  “Tegak teguhnya suatu bangsa ditentukan oleh tegaknya akhlak yang baik, jika suatu bangsa telah rusak akhlaknya maka sesungguhnya bangsa itu sedang menunggu saat kehancurann ya ” . Karena itu semua pihak, baik  pemerintah,  sekolah/lembaga  pendidikan  formal,  orang  tua dan  masyarakat  semua  turut  memiliki  tanggungjawab  andil  dan perannya masing-masing dalam mempertahankan eksistensi bangsa melalui pembangunan karakter peserta didik, sebagai bentuk dari tanggungjawab  mereka.
4 Muchlas  Samani  dan  Haryono, Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter , Bandung: PT Remaja Rusdakarya, 2011, hlm. 5.

## Pola Pembangunan Karakter Perspektif Al-Qur’an

## Pembahasan
b.

## Pesan-Pesan Pendidikan karakter lukman al-Hakim
1.

## iman sebagai fondasi Pembangunan karakter
a.
Karakter atau yang dalam Islam sering disebut dengan akhlak, dalam pandangan Islam adalah suatu kepribadian yang mengandung tiga komponen yaitu: pengetahuan, sikap dan perilaku. Seseorang dikatakan  berkepribadian  utuh  apabila  terdapat  keserasian  antara tiga  hal  tersebut,  yakni  pengetahuan,  sikap  dan  perilaku.  Sebagai contoh misalnya, apa yang orang tahu tentang ”jujur” itu baik, maka hal itu dia jadikan sebagai sikap dan prilakunya. Apabila seseorang tahu  bahwa  jujur  itu  baik,  akan  tetapi  dia  berbuat  dusta,  maka kepribadian orang tersebut tidak bisa dikatakan kepribadian utuh akan tetapi dikatakan sebagai kepribadian pecah ( split personality ). 5
Lukman  al-Hakim  di  dalam  membangun  karakter/ kepribadian anaknya dimulai dengan larangan syirik atau perintah untuk beriman tauhid, yang diabadikan dalam Firman Allah:
“Dan  ketika  Lukman  berkata  kepada  anaknya,  sedang  dia menasehatinya;  Hai  anakku  janganlah  engkau  menyekutukan Allah,  sesungguhnya  menyekutukan  Allah  itu  adalah  aniaya yang  besar”. 6
Meng-Esakan Allah artinya tidak membuat atau menjadikan selain  daripada-Nya,  sesuatu  yang  diagung-agungkan  dan  dipuja- puja.  Sehingga  syirik  dalam  pengertiannya  yang  lebih  luas  bukan sekedar  menyembah  berhala-berhala  atau  benda-benda  yang dianggap  keramat  sebagaimana  pada  zaman  jahiliyah,  akan  tetapi ketika  orang  sudah  melihat  ada  sesuatu  yang  lebih  dicintai  dan diagungkan daripada Allah maka itu artinya dia sudah menduakan- Nya,  dan  oleh  karena  itu  Allah  membencinya  dan  mengancam dengan siksa-Nya. Sebagaimana firman Allah dalam surat at-Taubah sebagai berikut:
5 Abdul  Majid  &  Dian  Andayani,  Pendidikan  Karakter  Pespektif  Islam, (Bandung: PT Remaja Rusdakarya), 2011, hlm. 1
6 Q.S. Lukman, 31: 13.

## Juwariyah
Katakan  (Muhammad)  !  Jika  ayah-ayah  kamu,  anak-anak kamu,  saudara  saudara  kamu,  isteri-isteri  kamu,  karib  kerabatmu, harta benda yang kamu usahakan, dan perniagaan yang kamu takuti kerugiannya, serta tempat tinggal yang kamu sukai (semuanya itu) lebih engkau sukai daripada Allah dan Rasulnya serta berjuang di jalan Allah, maka tunggulah oelehmu seingga Allah mendatangkan perintah-Nya (siksa) Allah tidak menyukai kaum yang fasik. 7
Adalah  menjadi  fitrah  manusia  mencintai  harta,  keluarga, karib kerabat dan semua yang bersifat keduniaan, akan tetapi di balik cintanya  kepada  semua  itu  manusia  dituntut  untuk  memberikan porsi  lebih  kepada  cintanya  terhadap  Allah  dan  rasulnya,  karena hanya dengan cara itulah manusia akan mendapatkan kebahagian sejatinya  baik  dunia  maupun  akhirat.  Karena  itu  larangan  untuk menyekutukan Allah dan sekaligus perintah untuk mengimani-Nya menjadi prioritas utama di dalam Lukman al-Hakim membangun kepribadian  anaknya,  sebab  hanya  dengan  fondasi  iman  yang kuat  seseorang  akan  memiliki  karekter  yang  tangguh  yang  pada gilirannya dapat menjalani hidup dan kehidupannya secara baik dan benar. Hal itu lantaran iman akan menjadi pendorong bagi manusia untuk  melakukan  kebaikan  dan  sekaligus  menjadi  benteng  yang menghalangi  antara  manusia  dengan  kejahatan,  karena  seseorang belum dikatakan beriman dengan sempurna apabila di dalam hatinya belum ada kecenderungan untuk mengikuti syari’at nabinya. Hal itu sebagaimana dikatakan dalam kitab hadits Arba’in yang  berbunyi:
َلا َق : َلا�� َق ا َم ُهْن َع  ُهللا  َى�� ِض�َر  ِصاَعلا  ِنْبوِر ْمَع  ِن��ْب  ِهللا ُدْبَع  ٍدَمَحُم ى��ِب َ أ  ْن�� َع
ا َم ِل ًاعَبَت ُهاَوَه  َنوُكَي ىَّتَح ْمُك ُدَحًأ  ُنِمْؤُي َلا :َمَّل َسَو ِهْيَلَع هُللا َىلَص ِهللا ُو ُسَر ) ٍحْي ِح َص  ٍدا َن ْسِإِب ِةَج ُحْلا  ِباَتِك ىِف ُهاَنْيَوَر ٌحْي ِح َص  ٌثيِدَح( ِهِب  ُتْئ ِج “Dari Abi Muhammad ’Abdullah bin ’Amer bin ’Ash ra. Berkata: Rasulullah  saw  bersabda:  Seseorang  di  antara  kamu  belum dikatakan  beriman  (secara  sempurna)  sehingga  memiliki kecenderungan  untuk  mengikuti  apa  yang  datang  bersamaku
Pola Pembangunan Karakter Perspektif Al-Qur’an
(syari’at  Islam). (Hadits  shahih  yang  kami  riwayatkan  dalam kitab al-Hujjah dengan Isnad yang shahih). ” 8
Rasulullah  saw.  sebagaimana  telah  menegaskan  di  dalam sebuah sabdanya bahwa dia diutus Allah ke muka bumi membawa misi perbaikan/penyempurnaan akhlak manusia yang ketika pada masanya akhlak kaum jahiliyah mencapai puncak kebobrokannya, di  mana  kemusyrikan  merajalela,  penguburan  anak  manusia hidup-hidup  terjadi  di  mana-mana,  maka  Allah  mengutus  rasul Muhammad Saw untuk mengeluarkan manusia dari kegelapan hati mereka menuju cahaya iman yang diharapkan dapat mengejawantah dalam akhlak mulia.
Dalam  kaitannya  dengan  misi  kerasulan  Muhammad  saw. di  atas,  seorang  sastrawan  Mesir  kenamaan  Ahmad  Syauqi  Bik pernah mengatakan bahwa: Kelangsungan eksistensi suatu bangsa tergantung kepada akhlaknya, jika akhlaknya rusak maka binasalah bangsa  tersebut  bersama  rusaknya  akhlak  mereka.  Dalam  hal  ini dia  mengatakan:
ا ْوُب َه َََ ذ  ْم ُه ُقَلا ْخ َ أ  ْتَب َه َذ او ُم ُه  ْن ِإ َف #  ْتَيِقَب اَم  ُقَلاْخَلأا ُمَمُلأا اَمَنِإ Karena itu menjadi suatu keniscayaan bahwa keimanan tidak bisa  tidak  harus  dijadikan  fondasi  bagi  usaha  pembangunan  dan pendidikan  karakter  suatu  bangsa,  karena  pendidikan  sejatinya merupakan  upaya  perubahan  perilaku  manusia  dari  yang  ada menjadi  yang  diharapkan  oleh  tujuan  pendidikan,  yang  tentunya dilakukan dengan penuh kasih sayang.
Bentuk kasih sayang dalam suatu pendidikan tidak selamanya berkonotasi dengan hal-hal yang menyenangkan bagi subjek didik atau  si  terdidik,  artinya  bahwa  kasih  sayang  bukan  berarti  selalu mengiyakan  dan  menuruti  kehendak  dan  kemauan  si  terdidik, demikian pula dalam membangun karakter anak manusia, kadang- kadang upaya perubahan itu dirasanya sebagai menyakitkan, jika si
8 Syaikh Abdullah bin Shaleh al-Muhsin, Intisari Tafsir Hadits Arba’in , Jakarta: Dar at-Tarbiyah, 2006. Diterjemahkan dari kitab aslinya: Syarh al-Hadits al-‘Arba’in an-Nawawiyah karya asy-Syaikh al-Imam an-nawawi.

## Juwariyah
terdidik  harus  meninggalkan  suatu  kebiasaan  dan  melakukan  hal baru yang tidak biasa dilakukan.
Sebagai  orang  tua  yang  tentu  memiliki  kasih  sayang  yang mendalam  terhadap  anaknya,  Lukman  al-Hakim  sebagaimana dijelaskan dalam tafsir al-Maraghi bahwa larangan untuk melakukan perbuatan syirik itu merupakan bentuk kasih sayangnya terhadap anak,  lantaran  dia  menginginkan  keselamatan  dunia  dan  akhirat bagi orang yang disayanginya itu. 9 kewajiban bersyukur kepada orang tua setelah allah b.
Berbakti kepada kedua orang tua merupakan kewajiban bagi seorang anak, karena lantaran keduanya lah seorang anak lahir ke dunia. Di dalam al-Qur’an seruan-seruan untuk bertauhid seringkali diikuti  oleh  seruan  berbakti  kepada  kedua  orang  tua,  hal  itu dikarenakan ikatan anak terhadap orang tua merupakan ikatan yang paling kuat dan terpenting setelah ikatan tauhid, dan oleh karenanya jika  iman  merupakan  ikatan  pertama  di  dalam  sebuah  keluarga, maka ikatan darah lah yang berikutnya (setelah iman). 10
Kedua orang tua memiliki kedudukan yang sangat terhormat di  mata  anak,  sehigga  kerelaannya  akan  mendatangkan  kereraan Allah,  dan  kemurkaannya  akan  mendatangkan  kemurkaan  Allah, sebagaimana dalam sebuah haditsnya nabi saw. bersada;
حيحص ثيدح( ا َم ِه ِط ْخ ُس ىِف  ِّبَّر��لا ُطْخ ُسَو  ِنْيَدِلاَوْلا اّضِر ىِف  ِّبَّر��لا اَضِر )ورمع نب ا نع
“ Kerelaan  Tuhan  ada  pada  kerelaan  kedua  orang  tua,  dan kemurkaan Tuhan ada pada kemurkaan kedua orang tua ” (haditas sahih dari Ibnu ‘Amer) 11
9 Al-Maraghi, Ahmad Musthafa, Tafsir al-Maraghi , Mesir: Musthafa al-babi al- Halabi, 1974, hlm. 151.
10 Ahmad Faiz, Cita Keluarga Islam , terj. Yunan Askaruzzaman dkk., dari judul asli: Dustur  al-Usrah  fi  Dzilal  al-Qur’an ,  Jakarta:  PT  Serambi  Ilmu  Semesta  2001, hlm.316.
11 Hadits tersebut diriwayatkan oleh imam at-Thabrani, terdapat dalam juz II, kitab al-Jami’ ash-Shaghiir, fii Ahadiits al-Basyiir an-Nadziir , karya Imam Jalaluddin as-Suyuthi, Beirut: Dar al-Fikri tt.

## Pola Pembangunan Karakter Perspektif Al-Qur’an
Perjuangan  berat  kedua  orang  tua  terutama  ibu,  telah memposisikannya sebagai orang yang wajib dipatuhi dan dihormati, serta orang yang paling berhak menerima ungkapan syukur dengan segala bentuk dan macamnya. Karena itu pada ayat 13 dikatakan:
Kami wasiatkan kepada manusia terhadap ibu bapaknya, ibunya yang  mengandungnya  dengan  menderita  kelemahan  di  atas kelemahan,  dan  memisahkannya  dari  susuan  selama  dua  tahun, untuk  bersyukur  kepada-Ku  dan  kepada  kedua  ibu  bapakmu. Kepada-Ku lah tempat kembali. 12
Menyusui  anak  adalah  tugas  seorang  ibu  yang  tidak  bisa diwakilkan kepada bapak, dan karena begitu besar dan berat peran serta perjuangan seorang ibu di dalam mengasuh dan membesarkan anak-anaknya, maka wajarlah jika nabi Saw. menyebut “ibu” sampai tiga  kali,  baru  kemudian  menyebut  “bapak”,  ketika  menjawab pertanyaan sahabat tentang siapa yang pertama kali wajib dipergauli sacara baik oleh seorang anak. Jawaban nabi terhadap pertanyaan sahabat  tersebut  menunjukkan  betapa  tinggi  dan  terhormatnya kedudukan  seorang  ibu  di  mata  anak-anaknya.  Karena  itu  dalam sabdanya yang lain nabi mengatakan:
13 ِتاَه َم ُ لأا  ِم َدق َْ أ  َت ْحَت  ُةَن َج ْ لَا
“Bahwa surga itu ada di bawah telapak kaki ibu.”
Hadits  di  atas  mengandung  maksud  bahwa  kepatuhan terhadap seorang ibu merupakan perilaku terpuji seorang anak yang diwajikan agama, dan karenanya dapat mengantarkannya ke surga, dan  sebaliknya  kedurhakaan  terhadap  seorang  ibu  merupakan kedurhakaan  yang  mengandung  dosa  besar,  dan  karenanya  dapat mengantarkan si pendurhaka ke neraka.
Karena itu dalam konteks ini pengabdian kepada Allah selaku pencipta dan penguasa manusia tidak bisa dipisahkan dari kepatuhan
12 Q.S. Lukman, 31: 14.
13 Hadits  shahih  dari  Anas  ra.,  dalam  kitab  al-Jaami’  as-Shaghiir,  juz.  I, hlm.  563.

## Juwariyah
kepada  kedua  orang  tua  yang  menjadi  perantara  keberadaannya di  dunia.
kewajiban  berperilaku  baik  terhadap  dua  orang  tua

## c. dalam kondisi apapun
Pembangunan karakter yang telah dilandasi dengan keimanan kepada Allah sebagai Tuhan, telah meniscayakan kepatuhan kepada kedua  orang  tua  yang  mengantarkannya  ke  alam  dunia.  Namun kepatuhan  itu  bukan  tanpa  syarat,  karena  ketika  kedua  orang  tua mengajarkan anak untuk berbuat syirik atau melakukan tindakan yang dilarang agama, maka anak tidak diwajibkan untuk mematuhinya, namun  demikian  sikap  dan  perlakuan  baik  serta  santun  dan merendah terhadap keduanya tetap diperintahkan agama.
Hal itu ditegaskan dalam firman Allah:
”Jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku (Allah) dengan sesuatu (Tuhan), yang tidak kamu ketahui, maka janganlah kamu patuh kepada keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia secara baik, serta ikutilah jalan orang-orang yang bertaubat kepada- Ku,  kemudian  kapada-Ku  lah  tempat  kembalimu,  maka  Aku kabarkan kepadamu tentang apa-apa yang telah kamu lakukan”. 14
Sebagaimana  telah  ditetapkan  Allah  dalam  firman-Nya, bahwa jika semua dosa akan diampuni Allah dengan kehendak-Nya, maka syirik (mempersekutukan Allah) merupakan perbuatan yang dosanya tidak akan terampuni oleh-Nya. Hal itu dsebabkan karena besarnya dosa syirik, sehingga jika dikatakan bahwa dosa sebanyak buih di lautan pun akan diampuni Allah dengan kehendaknya, maka tentunya dosa syirik jauh lebih besar dari itu.
Namun demikian, jika dikembalikan kepada ayat di atas, yang memerintahkan  seorang  anak  untuk  tetap  berlaku  baik  terhadap kedua  orang  tuanya,  walaupun  keduanya  telah  memaksanya untuk  mempersekutukan  Allah,  maka  dari  sana  dapat  dipahami bahwa kewajiban patuh dan bakti anak kepada kedua orang tuanya melebihi  kewajiban  untuk  patuh  kepada  apa  dan  siapapun  selain Allah. Karena sebagai makhluk sosial manusia wajib menjalin dua
14 Q.S. Lukman, 31: 15.
Pola Pembangunan Karakter Perspektif Al-Qur’an arah komunikasi yang baik dan seimbang, yaitu komunkasi fertikal dalam  hubungannya  dengan  Allah  sebagai  Khaliknya,  dimana manusia  diposisikan  sebagai  hamba  dan  sekaligus  wakil-Nya  di muka bumi, dan komunikasi horisontal terhadap sesama manusia yang juga dituntut untuk menjalin hubungan baik terhadap sesama.
Sebagai  hamba  Allah  manusia  tentu  memiliki  kewajiban- kewajiban yang harus dilaksanakannya sesuai dengan hukum-hukum yang sudah ditentukannya. Namun disamping itu sebagai wakil-Nya di muka bumi, kepada manusia diberikan wewenang yang lebih dari makhluk lain untuk mengatur, mengurus, mengelola dan menjaga kelestarian alam dengan segala yang ada di dalamnya, dalam mana jika  manusia  mau  sedikit  saja  berpikir  sesungguhnya  semuanya itu  kembali  kemaslahatannya  diperuntukkan  manusia  sendiri. Tetapi dasar manusia yang semenjak lahir sudah dibekali dua sifat fuju r dan takwa itu, terkadang yang dikembangkan sifat fujurnya, lantaran ketidakberdayaannya menghadapi dan mengatasi godaan syaetan yang tugasnya memang menjerumuskan manusia ke dalam jurang kesesatan agar kelak menjadi temannya di neraka, sehingga sering kita jumpai dalam pemberitaan-pemberitaan, baik di media cetak,  elektronik,  maupun  yang  lainnya,  anak  yang  menganiaya bahkan  sampai  membunuh  orang  tuanya  lantaran  kekecewaan yang  dialminya.
Maka  jika  kita  kembali  kepada  ayat  di  atas,  lantaran  begitu besar tekanan untuk berbakti kepada kedua orang tua, maka tentu besar pula ancaman siksa bagi anak yang mendurhakai keduanya, bahkan  balasan  dari  kedurhakaannya  itu  akan  disegerakan  Allah selagi masih di dunia. Terkait dengan hal tersebut maka dalam sebuah hadits dikatakan bahwa; jika setiap dosa ditangguhkan balasannya sampai hari kiamat, maka berbeda dengan itu dosa durhaka kepada kedua orang tua, niscaya balasannya akan disegerakan Allah selagi masih di dunia. Sebagaimana sabda Nabi  saw.
، ِنْي َدِلاَوْلا  َقوُقُع َّلاِإ ،ِةَماَيِقْلا  ِمْوَي ىَلِإ َءا َش اَم ىَلاَعَت ُهللا ُر ِّخَؤُي  ِبْوُنُّذلا ُّلُك
. ِتا َم َم ْ لا  َلْب َق اَيْن ُّدلا  ِةاَي َح ْ لا ى ِف  ِهِب ِحا َصِل ُهل ِّج َعُي َهلل  َّنِإَف

## Juwariyah
“Setiap  dosa  ditangguhkan  Allah  Ta’ala  (balasannya)  sesuai kehendak-Nya sampai hari kiamat, kecuali dosa durhaka kepada kedua orang tua, maka sesungguhnya Allah menyegerakan balasan untuk pelakunya dalam kehidupan dunia sebelum mati.” 15
Hadits  di  atas  menginspirasi  semua  manusia  yang  ingin terbebas  dari  siksa  Allah  baik  di  dunia  terlebih  di  akhirat,  untuk berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua  selagi  di  dunia,  baik  dalam kondisi berbeda agama, karena urusan keyakinan/agama memanglah tidak bisa dipaksakan, karena hal itu menyangkut hidayah Allah. Di samping  itu  ketika  tugas  dan  kewajiban  anak  adalah  taat  kepada kedua  orang  tua  selagi  di  dunia,  maka  di  akhirat  masing-masing akan  mempertanggungjawabkan  sendiri  apa  yang  dilakukannya selama di dunia, dan tentu akan dibalas Allah dengan seadil-adilnya, dan  tidak  ada  lagi  hubungan  antara  anak  dan  orang  tua  di  dalam mempertanggungjawabkan perbuatannya.
Karena  itu  sebagai  orang  tua  yang  sekaligus  pendidik dan  pembentuk  karakter  pertama  bagi  anak,  orang  tua  wajib membimbing,  mengarahkan  dan  memperbagus  pendidikan anak-anaknya  terutama  pendidikan  karakternya,  agar  nantinya menjadi manusia yang patuh kepada Allah dan bakti kepada kedua orang  tuannya.
Dalam  kaitannya  dengan  hal  tersebut,  maka  Ridwan  Nasir menegaskan  bahwa  terdapat  tiga  unsur  pokok  tujuan  pendidikan Islam yaitu:
Pembebasan manusia dari ancaman siksa api neraka. Hal itu
1. sesuai dengan perintah Allah agar setiap mukmin menjaga diri dan keluarganya dari siksa api neraka.
Pembinaan  dan  pengembangan  potensi  manusia  menjadi 2. hamba  Allah  dan  sekaligus  khalifah-Nya  di  bumi,  yang bertanggungjawab  dan  memiliki  keselarasan  kebahagiaan hidup dunia dan akhirat.
15 Hadits  shahih  dari  Abu  Bakar,  diriwayatkan  oleh  Imam  Thabrani  dan Hakim, dalam kitab al-Jami’ ash-Shaghiir , Juz II, hlm. 275.

## Pola Pembangunan Karakter Perspektif Al-Qur’an
Membentuk  pribadi  berkarakter  mulia,  yang  memancarkan 3. cahaya keimanan yang penuh dengan ilmu amaliyah dan amal ilmiayah. 16
Menjaga  anak  agar  selamat  dari  siksa  api  neraka  adalah berkonotasi  dengan  pendidikan  yang  diberikan  orang  tua  kepada anak-anaknya  semenjak  bayi  sampai  menginjak  dewasa,  karena hal  itu  menjadi  tanggungjawab  keduanya,  termasuk  bagaimana mengembangkan potensi keagamaan anak menjadi Yahudi, Nasrani, Majusi  atau  yang  lainnya,  karena  pada  dasarnya  anak  dilahirkan dalam keadaan bersih/suci tanpa noda dan dosa dengan dua potensi yang  menyertainya,  dan  tergantung  kepada  orang-orang  terdekat yang dalam hal ini kedua orang tuanya lah pengembangannya. Jika kedua orang tua kurang memperhatikan pendidikan anak-anaknya sehingga  yang  berkembang  adalah  potensi fujur nya,  maka  dalam hl  ini  keduanya  turut  andil  untuk  mempertanggungjawabkannya di  akhirat  kelak,  dan  begitu  sebaliknya  jika  melalu  pendidikan kedua orang tuanya yang dikembangkan adalah potensi takwanya sehingga  setelah  dewasa  menjadi  anak  shaleh/shalehah,  maka kedua orang tuanya juga akan mendapatkan bagian kebaikan dari kesalehannya  itu.
Hal demikian sebagaimana disabdakan nabi bahwa:
ِهْي َلَع ُه��ل��لا ى��َّل��َص  ِه��ل��لا ُلو����� ُسَر َلا����َق :َلا����َق ُه��ْن��َع ُه��ل��لا َى�����ِض�َر َةَر����ْيَر����ُه ى����ِبَأ ْن���َع ْو َ أ ، ٌة��َيِرا�� َج ٌة��َق َد��َص : ٍثَلا��َث  ْن��ِم َّلاِإ ُهُلَمَع َعَطَقْنِا َمَدآ  ُن��ْبا  َتا��َم اَذِإ  :َمَّل َسَو
ُه َ ل و ُع ْدَي  ٌح ِلا َص  ٌد َ ل َو ْو َ أ , ِهِب  ُع َفَتْنُي ٌمْلِع “Apabila manusia itu mati maka terputuslah seua amalnya kecuali tiga  perkara  yaitu:  shadaqah  jariyah,  imu  yang  bermanfaat  dan anak shaleh yang mendoakan untuknya. 17
16 Ridwan  Nasir, Mencari  Tipoligi  Format  Pendidikan  Ideal ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010, hlm. 61-62.
17 Hadits  dari  Abu  Ghurairah,  diriwayatkan  oleh:  Bukhari,  Muslim,  Abu Dawud, Nasa’i dan Tirmidzi, terdapat dalam kitab al-Jami’ ash-Shaghiir , hlm. 130, hadits no. 850.

## Juwariyah
Dengan  demikian  terdapat  hubungan  keterkaitan  yang  erat antara orang tua dan anak atau sebaliknya, dalam kepribadian anak hasil bentukan kedua orang tuanya, sebab jika hasil pendidikannya itu baik, maka orang tua akan terimbas kebaikannya, dan demikian pula sebaliknya.
Oleh sebab itu pembangunan karakter kepribadian manusia melalui pengembangan kecenderungan takwa yang telah dibawanya menjadi sangat penting, mengingat bahwa manusia semenjak lahir sudah diilhami dua potensi baik dan buruk, atau dalam istilah al- Qur’an  disebut  dengan fujuur dan takwa ,  karena  itu  upaya  untuk mengembangkan potensi takwa itu harus dilakukan melalui suatu pendidikan,  sebab  jika  tidak,  maka  bisa  jadi  potensi  fujuur  lebih cepat berkembang dan sebaliknya potensi takwa menjadi mandul, sehingga dari situ akan lahirlah manusia-mansia yang ”rusak” secara moral dan tidak berkepribadian atau jelek perilakunya.
Hikmah meyakini adanya hari pembalasan d.
Keyakinan akan adanya al-ghaibaat dapat menjadikan seseorang lebih  berhati-hati  dalam  menjalani  hidup  dan  kehidupannya, termasuk di dalamnya meyakini akan adanya pembalasan dari setiap perbuatan yang dilakukan, baik ataupun buruk, besar ataupun kecil, tersembunyi  atau  terang-terangan,  semuanya  akan  mendapatkan imbalan yang setimpal tanpa dikurangi  sedikitpun.
Jika  di  dunia  manusia  bisa  memberikan  informasi  tentang segala  sesuatu  yang  berbeda  dengan  keyataan  sesungguhnya (berbohong),  manusia  juga  bisa  menyembunyikan  sesuatu  yang seharusnya disampaikan, mausia bisa memutarbalikkan fakta, dan banyak lagi hal-hal yang bisa dikelabuinya, maka di luar alam dunia, yakni alam setelah kematian nanti tidak ada sesuatupun yang bisa disembunyikan dari pengetahuan Allah yang Maha Arif, Adil dan Bijaksana,  yang  akan  memberikan  balasan  dengan  seadil-adilnya terhadap apa saja yang pernah dilakukan manusia selama hidupnya di  dunia  baik  yang  sembunyi-sembunyai  maupun  yang  terang- terangan, karena ketika itu lisan manusia yang di dunia digunkan untuk  berbohong  akan  dikunci  dan  setiap  anggota  badan  yang
Pola Pembangunan Karakter Perspektif Al-Qur’an berfungsi akan berbicara sendiri-sendiri sesuai pengalaman masing- masing, sehingga permainan sandiwara yang pernah dilakukannya di dunia semuanya akan terbongkar dan terungkap secara nyata.
Hal itu sebagaimana ditegaskan Allah dalam firman-Nya:
”Pada  hari  itu  Kami  tutup  mulut  mereka,  dan  berbicara  dengan Kami tangan-tangan mereka, serta kaki-kaki mereka menjadi saksi atas apa yang mereka usahakan”. 18
Karena itu membangun karakter kepribadian manusia dengan cara  memberikan  informasi  tentang  adanya  hari  pembalasan, menjadi  sesuatu  yang  penting  untuk  dilakukan,  sebab  dengan demikian  manusia  menjadi  berpikir  dua  bahkan  tiga  kali,  ketika akan  melakukan  suatu  pekerjaan,  di  samping  itu  dia  juga  akan mempertimbangkan  untung  rugi  dari  perbuatannya  itu,  baik menyangkut kehidupannya di dunia maupun di akhirat, terutama secara moril.
Karena itu tahapan berikutnya setelah pembelajaran keimanan kepada  Allah  Tuhan  satu-satu-Nya,  bakti  dan  syukur  kepada kedua orang tua, sebagai perantara keberadaannya di dunia, maka pemberitahuan  tentang  akan  adanya  pembalasan  terhadap  setiap amal manusia ditanamkan Lukman al-Hakim kepada anaknya dalam rangka membangun kepribadiannya yang tangguh, sebab keyakinan akan  adanya  pembalasan  dari  setiap  perbuatan  yang  dilakukan manusia,  akan  membuatnya  lebih  berhati-hati  dan  selalu  mawas diri, karena pada dasarnya tidak ada manusia yang mau sengsara dan celaka baik di dunia maupun di akhirat.
Oleh sebab itu informasi tentang adanya balasan dari setiap perbuatan  itu  dijadikan  Lukman  sebagai  sarana  pembentukan kepribadian setelah menanamkan pedidikan keimanan.
Hal itu sebagaimana dikatakannya dalam ayat 16 surat yang sama sebagai berikut:
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Juwariyah
ﯘ ﯗ ﯖ ﯕ ﯔ ﯓ ﮱ ﮰ ﮯ ﮮ ﮭ ﮬ ﮫ ﮪ ﮩ ﯣ ﯢ ﯡ ﯠ ﯟ ﯞﯝ ﯜ ﯛ ﯚ ﯙ
“Hai anakku sesungguhnya jika ada amalanmu (baik atau buruk), seberat biji sawi yang tersenbunyi dalam batu, atau di langit atau di  bumi,  niscaya  akan  didatangkan  (dibalas)  oleh  Allah  juga. Sesunguhnya Allah Mahahalus dan Mahamengetahui.” 19
Dalam ayat yang lain Allah berfirman:
ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ﮌ ﮋ ﮊ ﮉ ﮈ ﮇ ﮔ ﮓ ﮒ ﮑ
“Maka  barang  siap  melakukan  kebajikan  walau  seberat  biji sawi  niscaya  akan  melihatnya.  (7)  dan  barang  siapa  melakukan kejahatan  walau  seberat  bisi  sawi  niscaya  akan  melihatnya  pula. (8)” 20
Ayat lain yang senada denan ayat di atas adalah firman  Allah:
ﭠ ﭟ ﭞ ﭝ ﭜ ﭛ ﭚ ﭙ ﭘ ﭗ ﭖ ﭕ ﭔ ﭓ ﭒ ﭑ ﭭ ﭬ ﭫ ﭪ ﭩﭨ ﭧ ﭦ ﭥﭤ ﭣ ﭢ ﭡ “Pada  hari  ketika  setiap  jiwa  menemukan  segala  apa  yang  telah dikerjakannya, dari sedikit kebaikan pun dihadirkannya, demikian pula apa yang dikerjakannya dari kejahatan , dia ingin seandainya antara  dia  dan  kejahatan  itu  ada  jarak  yang  jauh,  dan  Allah memperingatkan  kamu  sekalian  terhadap  diri  (siksa)-Nya.  Dan Allah Mahapenyayang terhadap hamba-hamba-Nya.” 21
Amal  atau  perbuatan  yang  dimaksudkan  dalam  dua  ayat di  atas,  termasuk  pula  di  dalamnya  adalah  niat  seseorang,  karena amal  adalah  penggunaan  daya  manusia  dalam  bentik  apapun. Sementara itu manusia mempunyai empat daya pokok yaitu: daya hidup,  yang  melahirkan  semangat  untuk  menghadapi  tantangan; daya pikir, yang menghasilkan ilmu dan teknologi; daya kalbu yang
19 Q.S. Lukman, 31: 16.
20 Q.S. az-Zalzalah, 99: 7-8.
21 Q.S. Ali .’Imran. 3: 30.
Pola Pembangunan Karakter Perspektif Al-Qur’an
menghasilkan niat, imajinasi, kepekaan dan iman, serta daya fisik, yang menghasilkan perbuatan nyata dan keterampilan.
Kedua ayat di atas merupakan tuntunan sekaligus peringatan penting bagi manusia bahwa tidak sedikit peristiwa-peristiwa besar baik  positif  maupun  negatif  yang  lahir  dan  bermula  dari  hal-hal kecil. Kobaran api yang membumihanguskan sebuah desa bisa jadi bermula dari kecerobohan seorang pembuang puntung rokok yang tidak dimatikan terlebih dahulu. Demikian pula karena sepatah kata yang kurangdipertimbangkan bisa jadi melahirkan suatu peperangan yang berkepanjangan. 22
Karena  itu  nabi  saw.  pernah  berpesan  dalam  haditsnya yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  yang  artinya:  Lindungilah keluargamu  dari  apai  neraka  walau  dengan  sepotong  kurma. Demikian pula orang bijak berkata bahwa:
ِل ْجِرلا ِةَرثَع  ْنِم ُءْرَمْلا  ُتوُمَي  َسْيَلَو # ِهِنا َسِلِب ٍةَرْثَع  ْنِم ىَتَفْلا  ُتْوُمَي “Seseorang  bisa  jadi,  mati  karena  tergelicir  lisannya  #  Namun hampir tidak ada orang yang mati karena tergelincir kakinya”
Ayat  16  dalam  surat  Lukman  di  atas  mengandung  makna bahwa manusia dituntut untuk berhati-hati dan penuh pertimbangan dalam memutuskan untuk melakukan atau tidak melakukan suatu perbuatan,  karena  sekecil  apapun  perbuatan  yang  dilakukan, Allah senantiasa melihat dan mengetahuinya, kemudian Dia akan membalas  sepadan  dengan  perbuatan  yang  telah  dilakukannya, baik  atau  buruk,  terkecuali  perbuatan  buru  (dosa)  yang  telah mendapatkan ampunann-Nya.
Pesan Lukman dalam ayat 16 tersebut memberikan pelajaran mahal  bagi  manusia,  karena  ketika  seseorang  dengan  penuh kesadaran  menghayati  kandungan  ayat  tersebut  dan  kemudian menjadikannya landasan dasar dalam setiap gerak dan langkahnya, dengan  senantiasa  mempertimbangkan  dan  memperhitungkan untung  rugi  dari  perbuatan  yang  dilakukan,  niscaya  dia  akan

## Juwariyah
terjauh  dari  perbuatan-perbuatan  tidak  terpuji  yang  merugikan, baik dirinya sendiri maupun orang lain, yang pada gilirannya akan mengantarkannya  ke  dalam  situasi  yang  menjadi  dambaan  setipa manusia yaitu selamat dan sejahtera dari dunia sampai akhirat.
Hal demikian tentu berbeda kondisinya dengan orang yang tidak  meyakii  adanya  pembalasan  terhadap  amal  perbuatnnya  di akhirat nanti, karena mereka kemudian hanya berpikir sekarang dan di  sini,  tidak  sehingga  apa  yang  dilakukannya  hanya  berdasarkan untung rugi yang bersifat duniawi.
keterkaitan antara shalat, amar ma’ruf, nahi mungkar e. dan shabar
Dalam  pembahasan  terdahulu  telah  disebutkan  adanya dua jalur komunikasi bagi manusia, yaitu komunikasi yang bersifat fertikal (antara dia dengan Tuhan), dan komunikasi yang bersifat horisontal  (antara  manusia  dengan  sesama).  Manusia  yang  baik akan  berusaha  menempuh  kedua  jalur  perhubungan  itu  dengan sebaik-baiknya,  baik  hubungannya  dengan  Tuhan  maupun dengan  sesama.
Namun  dalam  pentas  kehidupan  ini  tidak  semua  manusia dapat  berhasil  membangun  dua  jalur  komunikasi  tersebut  secara baik/seimbang. Hal demikian tentu disebabkan oleh berbagai faktor yang melingkupinya sesuai dengan kondisi masing-masing individu manusia itu sendiri.
Karena manusia tidak pernah luput dari salah, dosa, cobaan dan ujian dalam kehidupannya, maka di dalam upaya membangun karakter  puteranya  Lukman  menganjurkan  agar  komunikasi harmonis  dengan  Allah  sebagai  Tuhannya  dibangun  melalui shalat  lima  waktu,  dan  dilanjutkan  dengan  mengambil  posisi sebagai  penganjur  kebajikan  dan  pemberantas  kemungkaran, kemudian berlaku shabar jika di dalam menjalankan tugas mulia itu mendapatkan brbagai macam cobaan, rintangan atau halangan.
Ayat dimaksud adalah sebagai berikut:
Pola Pembangunan Karakter Perspektif Al-Qur’an
ﯮ  ﯭ  ﯬ  ﯫ  ﯪ  ﯩ  ﯨ  ﯧ  ﯦ  ﯥ  ﯤ ﯶ ﯵ ﯴ ﯳ ﯲ ﯱ ﯰﯯ
“Wahai  anakkua,  dirikanlah  shalat,  dan  suruhlah  orang  untuk berbuat yang ma’ruf (baik), serta laranglah berbuat kemungkaran, serta bershabarlah terhadap cobaan yang menimpamu, sesungguhnya yang demikian itu adalah perkara yang diharapkan.” 23
Mengapa  shalat  menjadi  penting  di  dalam  pembangunan karakter  seseorang,  hal  itu  disebabkan  shalat  merupakan  media komunikasi  dengan  Allah  yang  paling  efektif  untuk  membangun jiwa menjadi tenang dan damai, shalat juga merupakan aktifitas yang jika dilakukan secara sungguh-sungguh dan benar dapat mencegah manusia dari perbuatan keji dan mungkar.
Manusia yang hatinya tenang, tenteram dan damai, jauh dari resah, gelisah dan gundah gulana tentu akan mudah untuk berbuat baik terhadap sesama. Sebaliknya orang yang hati dan pikirannya kotor, kacau balau, tidak ada ketenteraman di dalam dirinya, pasti memiliki kecenderungan susah untuk berbuat baik terhadap orang lain, karena terhadap dirinya sendiri saja dia merasa tidak nyaman lantaran tidak bisa menciptakanketenangan.
Upaya manusia untuk menjadi baik dan berbuat baik terhadap orang lain tentulah tidak lepas dari godaan dan cobaan, karena itu keshabaran yang disertai dengan senantiasa memohon pertolongan Allah  menjadi  kunci  untuk  membuka  pintu  agar  bisa  keluar  dari cobaan tersebut.
Sebagai  makhluk  yang  lemah  manusia  tidak  mungkin  bisa mengatasi  semua  persoalannya  secara  sendiri  tanpa  pertolongan Allah, baik langsung maupun melalui orang lain yang Allah jadikan mediator  untuknya.  Dan  dalam  hal  ini  shalat  dan  shabar  juga menjadi  prasyarat  bagi  orang  yang  memohon  pertolongan  Allah, karena Allah berfirman:
ﯚ ﯙ ﯘ ﯗ ﯖ ﯕ ﯔﯓ ﮱ ﮰ

## Juwariyah
“Memohon pertolonganlah kamu sekalian (kepada Allah) dengan kesabaran  dan  mendirikan  shalat,  dan  sesungguhnya  shalat  itu sangatlah  berat  kecuali  bagi  orang-orang  yang  khusyu’/tunduk (kepada Allah).” 24
Mengabulkan atau tidak mengabulkan do’a dan permohonan hamba  merupakan  hak  prerogatif  Allah,  namun  demikian  Allah pasti akan mengabulkan do’a dan permohonan hamba-Nya ketika do’a itu disampaikan dengan sungguh-sungguh dan disertai ikhiyar yang  memadahi.  Karena  Allah  Allah  menyukai  hamba-Nya  yang senantiasa  memohon  kepada-Nya,  sehingga  Allah  perintahkan kepada manusia untuk berdo’a/memohon, dengan firman-Nya:
ﭧ ﭦ ﭥ ﭤ ﭣ ﭢﭡ ﭠ ﭟ ﭞ ﭝ ﭫ ﭪ ﭩ ﭨ
“Dan  Tuhanmu  berfirman:  Memohonlah  kepada-Ku  niscaya akan  Aku  kabulkan  permohonanmu,  sesungguhnya  orang-orang yang menyombongkan diri untuk menyembah kepada-Ku niscaya mereka itu akan masuk ke dalam neraka jahannam dalam keadaan terhina.” 25
Allah  menyukai  orang-orang  yang  rajin  memohon  kepada- Nya,  karena  memang  Dia  lah  tempat  manusia  mengajukan semua  permohonannya,  dan  permohonan  merupakan  bentuk dari  pengakuannya  sebagai  makhluk  yang  lemah,  yang  tidak  bisa hidup  tanpa  pertolongan-Nya.  Karena  itu  shalat  yang  juga  bisa dapat  diartikan  sebagai  do’a  menjadi  prioritas  bagi  Lukman  di dalam  membangun  karakter  anaknya,  agar  anaknya  tumbuh  dan berkembang  dalam  kerendahan  hati  dan  dijauhkan  dari  sifat sombong yang sangat dibenci Allah.

## allah membenci kesombongan
f.
Kesombongnan  akan  membuat  pelakunya  cenderung merendahkan orang lain dan memuji searta meninggikan dirinya, karena  dia  akan  selalu  melihat  dan  menganggap  dirinyalah
24 Q.S. al-Baqarah, 2: 45. 25 Q.S. al-Mu’min, 40: 60.
Pola Pembangunan Karakter Perspektif Al-Qur’an yang  “paling”  dalam  banyak  hal  yang  baik,  sementara  orang  lain dipandangnya sebagai lebih rendah darinya.
Orang  sombong  biasanya  juga  pendengki,  karena  ketika orang orang sudah merasa dirinya “paling” maka dia akan menjadi sulit  untuk  mengakui  keberhasilan  dan  kelebihan  orang  lain,  dan sifat  itu  pada  gilirannya  akan  berkembang  menjadi  sifat  dengki yang sedih melihat keberhasilan orang lain, dan mengharap semua keberhasilan hanya ada pada dirinya.
Sifat sombong juga berkaitan erat dengan sifat riya’, yang dalam hal ini nabi saw. pernah bersabda yang artinya: Sesungguhnya yang paling aku takutkan dari umatku adalah syirik kecil, dan itu adalah riya’. Karena itu larangan berlaku sombong menjadi bagian penting dari  pembangunan  karakter  yang  disampaikan  Lukman  kepada anaknya. Sebagaimana dalam ayat 18 surat yang sama anjurannya yang diabadikan dalam al-Qur’an:
“Janganlah  engkau  palingkan  pipi/mukamu  terhadap  manusia (karena sombong), dan jangan pula engkau berjalan di muka bumi dengan sangat gembira, sesungguhnya Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong dan bermegah-megah”. 26
Orang beriman akan senantiasa sanggup menempatkan diri secara  proporsional,  dia  akan  selalu  menyadari  posisinya  sebagai hamba  Allah  yang  lemah  di  hadapannya,  dan  oleh  karenanya tidak  ada  yang  pantas  baginya  untuk  disombongkan,  sebab  pada hakekatnya  hanya  milik  Allah  semua  kebesaran  dan  keagungan. Sifat sombong adalah sifat syaithan yang enggan mematuhi perintah Allah ketika diperintahkan untuk sujud kepada Adam, lantaran dia merasa  lebih  hebat  karena  diciptakan  dari  api,  sementara  Adam hanya diciptakan dari tanah, hal itu sebagaimana tercermin dalam firman Allah:
“Apakah  gerangan  yang  menghalangimu  sehingga  engkau  tidak mau bersujud ketika Aku perintahkan, iblis berkata: Aku lebih baik
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Juwariyah
daripadanya, Engkau ciptakan ku dari api dan engkau ciptakan dia dari tanah.” 27
Karena kesombongan merupakan sifat syaithan, maka tidak ada kebaikan yang bisa lahir dari kesombongan, dan orang mukmin sejati  akan  terjauhkan  dari  kesombongan,  karena  syaithan  adalah musuh sejati orang beriman.
Kemegahan, kemewahan, serta kegembiraan yang melampaui batas-batas kewajaran biasanya juga identik dengan kesombongan, kerena  itu  sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas,  Allah  tidak menyukai segala sesuatu yang berlebihsn.
Kisah  orang-orang  terdahulu  yang  termaktub  dalam  al- Qur’an, cukup banyak yang dapat dijadikan pelajaran tentang akibat dari suatu kesombongan. Sebagaimana kisah kesombongan Fir’aun menghadapi nabi Musa dalam surat al-Isra’, yang berakhir dengan tenggelamnya  Fir’aun  bersama  kaumnya  yang  ingkar  ke  dalam lautan. Demikian pula kisah kesombongan Kan’an putera nabi Nuh yang  tidak  mau  mengikuti  perintah  ayahnya  untuk  ikut  naik  ke atas perahu, yang akhirnya tenggelam di telan air bah. Kisah-kisah di  atas  menunjukkan  bahwa  kesombongan  pada  gilirannya  akan mengantarkan pelakunya ke dalam jurang  kehancuran.

## kesederhanaan merupakan karakter muslim sejati
g.
Pada  ayat  sebelumnya  sudah  dibahas  tentang  bahaya bermewah-mewah dan bermegah-megah dalam urusan dunia yang lahir dari sifat sombong akan berujung pada bencana dan kehancuran, karena Islam adalah agama yang ajarannya menganjurkan umatnya untuk hidup sederhana dan jauh dari kemewahan yang berlebihan. Sederhana bukan berarti miskin dan sengsara, sederhana merupakan sikap  yang  dapat  dimilki  oleh  siapa  saja,  bukan  monopoli  orang yang kurang berada, kesederhanaan dapat juga berada pada orang yang secara meteri kaya raya, karena dia merupakan sifat mulia yang lahir dari kebersahajaan dan kerendahan hati. Karena itu bisa saja orang  miskan  menjadi  sombong  dan  sok  kaya  lantaran  sikap  dan
Pola Pembangunan Karakter Perspektif Al-Qur’an penampilannya yang lahir dari hati yang sombong, dan sebaliknya orang kaya tetapi tampil bersahaja dan nampak sederhana, lantaran penampilannya  yang  lahir  dari  kerendahan  hatinya  dan  sifat tawadhu’nya yang telah menjauhkan dirinya dari kesombongan.
Islam adalah agama tawasuth yang mencela perilaku-perilaku yang  melampaui  batas  kewajaran.  Karena  itu  Lukman  al-Hakim di  dalam  upaya  membentuk  kepribadian  anaknya  menyampaikan pesan  agar  senantiasa  tampil  sederhana,  sampaipun  kepada  cara berjalan dan bersuara/berbicara, karena memang tidak ada baiknya semua perilaku yang berlebihan atau melampaui batas  kewajaran.
Dalam  hal  ini  Lukman  berpesan  melalui  pesannya yang  diabadikan  dalam  al-Qur’an  surat  yang  sama  ayat  19 yang  berbunyi:
“Dan berlaku sederhanalah di dalam jalanmu serta lunakkanlah suaramu, sesungguhnya sejelek-jelek suara adalah suara keledai.” 28
Ayat  di  atas  sejalan  dengan  larangan  untuk  bermegah- megah dan bermewah-mewah secara berlebihan, karena hal itu di samping  mengindikasikan  adanya  sifat  sombong  pada  pelakunya, juga terdapatnya ungsur riya’ di dalam bermegah-megah, yang oleh nabi riya’ tersebut  dikategorikan  sebagai  syirik  kecil  yang  sangat dikhawatirkan nabi bila terjadi pada umatnya, karena sebagaimana diketahui bahwa syirik merupakan dosa yang tidak terampuni. Dalam hal riya’ yang dihawatirkan nabi tersebut, nabi pernah mengatakan dalam sebuah haditsnaya yang artinya, bahwa sesungguhnya yang paling aku hawatirkan di antara kehawatiranku kepada kalian (para sahabat0 adalah syirik kecil yaiu riya’ .
Oleh  sebab  itu  Lukman  sebagai  orang  yang  mendapatkan gelar  al-Hakim  (orang  yang  bijak),  dalam  menegakkan  bangunan karakter  bagi  anaknya,  dia  telah  menancapkan  pondasi  utamanya dengan  larangan  syirik  atau  perintah  beriman  tauhid,  kemudian perintah bakti terhadap kedua orang tua (dalam kondisi apapun),
28 Q.S. Lukman, 31: 19. / Lihat Mahmud Yunus, Terjemah al-Qur’an al-Karim , Bandung: Al-Ma’arif, 1987, hlm. 372.

## Juwariyah
dilanjutkan  dengan  mawas  diri,  melalui  penyadaran  akan  adanya balasan dari setiap tindakan yang dilakukan manusia, dan kemudian membangun  komunikasi  harmonis,  baik  antara  dirinya  dengan Allah  sebagai  Tuhannya,  maupun  dengan  sesama,  lalu  beramar ma’ruf  nahi  mungkar  dan  tidak  sombong,  serta  diakhiri  dengan penampilan bersahaja dan sederhana.
Pesan Lukman di atas telah menginspirasi kita semua, untuk berbenah dan introspeksi diri, bahwa sebagai pribadi dan sekaligus sebagai insan yang berkiprah di dunia pendidikan, sudah seharusnya kita melakukan upaya-upaya pembangunan karakter peserta didik sebagaimana  yang  dilakukan  Lukman  al-Hakim,  agar  terbentuk pribadi-pribadi yang beriman dan berakhlak mulia.

## kesimpulan C.
Dari kajian tentang pembangunan karakter yang ditampilkan Lukman al-Hakim terhadap anaknya dapat disimpulkan beberapa pokok persoalan sebagai berikut:
Pertama , Bahwa “iman” dengan segala implikasinya merupakan landasan utama yang harus dijadikan dasar pembentukan karakter bagi  manusia,  karena  ibarat  suatu  bangunan  apabila  fondasinya tidak kokoh maka dapat dipastikan bangunan tersebut akan mudah roboh. Demikian pula halnya dengan bangunan karakter manusia, tanpa landasan iman yang kuat maka bangunan karakter tidak akan sanggup tegak dengan kokoh dalam diri seseorang, dia akan mudah goyah dan bahkan bisa roboh jika kena terpaan angin yang berupa godaan-godaan, baik dari dalam mapun dari luar dirinya, dari dalam diri  misalnya  enggan  untuk  melakukan  perubahan  menjadi  lebih baik karena merasa sudah nyaman dengan osisinya yang sebenarnya bergeser dari garis-garis Allah yang lurus, ataupun dari luar dirinya seperti informasi negatif, lingkungan pergaulan, teman, bacaan, serta tontonan yang dilihatnya yang semuanya tidak mendukung untuk pengembangankarakternya menjadi lebih baik.
kedua ,  Bahwa  bakti  kepada  kedua  orang  tua  merupakan kewajiban  yang  harus  ditunaikan  setelah  pengabdian  manusia
Pola Pembangunan Karakter Perspektif Al-Qur’an kepada  Tuhan  sebagai  penciptanya,  karena  jika  Tuhan  yang menciptakan  dan  memberinya  kehidupan  pada  dirinya,  maka kedua  orang  tua  adalah  yang  diberi  mandat  oleh  Allah  untuk menjadi perantara keberadaannya di dunia, karena itu nabi pernah menegaskan  dalam  salah  satu  sabdanya  yang  artinya:  Keridhaan Allah  ada  pada  keridhaan  kedua  orangtua,  dan  murka  Allah  ada pada murka kedua orangtua, sabda itu menurut hemat penulis dapat dipahamai  bahwa  ketika  seorang  anak  melakukan  perbuatan  atau berperilaku  dengan  perilaku  yang  orang  tua  tidak  menyukainya, maka sama halnya dia telah melakukan perilaku yang tidak sisukai Allah dan demikian  sebaliknya.
ketiga ,  bahwa  keyakinan  akan  adanya  pambalasan  bagi setiap perbuatan manusia, akan mampu membuat manusia selalu berpikir  sebelum  melangkah  untuk  berbuat  sesuatu,  karena  dia sadar  sepenuhnya  bahwa  bahwa  kebaikan  yang  dia  lakukan  akan mendapat  balasan  kebaikan,  dan  sebaliknya  jika  dia  melakukan keburukan juga pasti akan mendapat balasan yang sama. Sehingga dengan  kesadarannya  tersebut  orang  akan  lebih  berhatihati melangkah dan selalu memperhitungkan akibat dari setiap apa yang dilakukannya. Dengan begitu akan memperkecil kemungkinannya untuk terjerumus ke dalam perbuatan nista.
keempat ,  Bahwa  kesombongan  merupakan  sifat  syaithan yang  sangat  tercela  dan  dibenci  Allah,  karena  itu  sifat  tawadhu’/ rendah hati sebagai lawan dari kesombongan merupakan sifat yang ditanamkan Lukman terhadap anaknya semenjak masih kecil, karena tidak ada balasan dari Allah bagi hamba-Nya yang tawadhu’ kecuali Dia  (Allah)  akan  mengangkat  dan  meninggikan  derajatnya,  di samping itu usia anak adalah usia yang paling efektif untuk mengisi memorinya dengan hal-hal yang baik dan benar.
kelima, kesederhanaan  merupakan  sifat  mulia  lain,  yang ditanamkan  Lukman  dalam  membangun  karakter  puteranya, karena kesederhanaan menyimpan banyak kebaikan, sebagaimana setiap  yang  berlebihan  mengandung  keburukan.  Apa  yang  perlu digarisbawahi  adlah  bahwa  sederhana  bukan  berarti  miskin  dan

## Juwariyah
tidak  berada,  akan  tetapi  dia  merupakan  sifat  yang  bisa  melekat kepada  siapapun  walau  dia  kaya  raya,  sebagaimana  kesombongan juga merupakan sifat yang bisa melekat kepada siapapun walau dia miskin papa.
Dengan  demikian  jika  apa  yang  dipesankan  Lukman  al- Hakim  itu  dapat  direalisasikan  dalam  diri  seseorang  maka  akan terbentuklah  karakter  ideal  yang  menjadi  dambaan  semua  orang, di mana jalinan komunikasi dua arah, yaitu fertikal (kepada Allah), dan  horisontal  (terhadap  sesama  manusia),  dapat  terajut  secara serasi dan seimbang.

## Pola Pembangunan Karakter Perspektif Al-Qur’an

## Daftar PustaKa
Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif Islam , Bandung: PT Remaja Rusdakarya, 2011.
Ahmad Muhaimin Azzet, Urgensi Pendidikan Karakter di Indonesia ,
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Ahmad Faiz, Cita Keluarga Islam , terj. Yunan Askaruzzaman dkk.,
dari  judul  asli: Dustur  al-Usrah  fi  Dzilal  al-Qur’an ,  Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2001.
Al-Maraghi, Ahmad Musthafa, Tafsir al-Maraghi , Mesir: Musthafa al-babi al-Halabi, 1974.
Depertemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia , Balai Pustaka, 1994.
Doni Koesoema A, Pendidkan Karakter, Strategi Mendidik Anak di Zaman Global, Jakarta: PT Grasindo, 2007.
E  Sumaryono,  Hermeneutik Hermeneutik  Sebuah  Metode  Filsafat , Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1995.
Abdurrahman Jalaluddin as-Suyuthi, Al-Jami’ ash-Shaghiir fi Ahadits al-Basyiir an-Nadziir, Beirut: Dar al-Fikr, tt.
Juwariyah, Pendidikan Moral dalam Puisi Imam Syafi’i dan Ahmad Syauqi , Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga,
2008.
Mastuhu, Menata  Ulang  sistem  Pendidikan  Nasional  dalam  Abad
21 ,Yogyakarta: Fitria Insani Press, 2003.
Muchlas  Samani  dan  Haryanto, Konsep  dan  Model  Pendidikan Karakter , Bandung: PT Remaja Rusdakarya, 2011.
Muhyiddin  Abi  Zakariya  Yahya  bin  Syaraf  an-Nawawi,
Riyadlushshalihin , Mesir: Darul Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyah,
1344 H.
Purwadarmenta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai Pustaka, 1976.

## Juwariyah
Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an , Jakarta: Lentera Hati, 2011.
Ridwan Nasir, Mencari Tipoligi Format Pendidikan Ideal , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Sayyid Quthub, Fi Dhilalil Qur’an , Beirut: Darul Masyriq, 1982.
Sri  Esti  Wuryani  Djiwandono, Psikologi  Pendidikan ,  Jakarta:  PT
Grasindo, 2008.
Syaikh Abdullah bin Shaleh al-Muhsin, Intisari Tafsir Hadits Arba’in ,
Jakarta: Dar at-Tarbiyah, 2006.
Syarkawi, Pembentukan Kepribadian Anak, Peran Moral, Intelektual, Emosional  dan  Sosial , sebagai  Wujud  Integritas  Membengun Jati Diri , Jakara: PT Bumi Aksara, 2006.
Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional ,  Yogyakarta,  Pustaka Pelajar, 2006.
Warsono  dkk., Model  Pedidikan  Karakter  di  Universitas  Negeri Surabaya , Surabaya: Unesa, 2010.
Winarno  Surahmat, Pengantar  Penelitian  Ilmiah ,  Bandung:  Gama Press, 1989.