## PELESTARIAN DAN PENGEMBANGAN KEANEKARAGAMAN SENI NUSANTARA
Bahasan tentang Memajukan Pendidikan dan Menguatkan Karakter
Tjetjep Rohendi Rohidi Universitas Dian Nuswantoro, Semarang

## Abstract
Three  important  cases  need  to  be  raised  to  begin  this  article.  First,  it  is  the  issue  of advancing  education  and  strengthening  culture.  The  issue  should  be  seen  as  awareness  to understand  arts  in  various  archipelago  as  a  whole  system,  namely  regarding  human’s behaviour and values and natural-physical and socio-cultural environmental resources; that is, an eco-cultural system. This basic understanding becomes the starting point for carrying out  activities  or  praxis  in  dealing  with  the  changes  which  occur.  Second,  the  effort  of inheritance in its form as the preservation and development of this culture which refers to the awareness of artistic diversity which needs to be maintained as a system that gives freedom in  unity  and  integrity.  Third,  art  is  a  cultural  element  that  is  sensitive  to  differences,  and becomes a flexible means of bridging differences; it becomes a means of appreciation of the refined  inner  space  to  overcome  violence,  hatred,  pride,  and  greed.  In  brief,  what  is discussed  in  this  paper  comprises  (1)  art  in  Indonesia  in  the  context  of  the  archipelago culture;  (2)  socio-cultural  changes  and  their  implications  in  the  development  of  art  in Indonesia; and (3) inheritance efforts as an educational process which needs to be done. The problem is thoroughly tried to be discussed through an eco-cultural perspective, namely by putting the parts of the problem as a whole system  which is interconnected  among humans, values, and their environment in the micro and macro environment.
Keywords : Culture , Archipelago , Art Education , Character.
1. Kesenian Indonesia dalam

## Konteks Kebudayaan Nusantara
Nusantara  merupakan  bentangan  wilayah budaya  yang  ditandai  secara  fisik  oleh pulau-pulau dan kepulauan yang menyebar dan  saling  mengantarai  bukan  saja antarpulau,  tetapi  juga  antarbenua.  Ia menjadi  tempat  lalu  lintasnya  berbagai kepentingan  (politik,  ekonomi,  ideologi, dan  agama).  Nusantara  merupakan  suatu kawasan budaya besar, yang rentangannya mengandaikan adanya hubungan laut yang tetap,  yang  bersamaan  masa  dengan munculnya  teknik  perunggu  dan  besi  di wilayah  ini;  misalnya, nekara dan mokko
yang  ditemukan  di  berbagai  wilayah  ini (a.l. Jawa, Sumatera, Semenanjung Malaya,  Bali,  Sumbawa,  Nusa  Tenggara, dan  kepulauan-keplauan  Indonesia  bagian timur.  Yang  penting  untuk  ditegaskan  di sini adalah bahwa Nusantara menjadi suatu medan budaya yang unik dengan keragaman  budayanya  yang  merentang secara  geografis  dan  mengakar  serta berkembang secara historis; suatu bentukan wilayah budaya yang menyifatkan  bentukan  sinkronik  dan diakronik.
Dalam  khasanah  antropologi  telah sering  dikemukakan  bahwa  masyarakat
Nusantara merupakan
masyarakat majemuk;  kemajemukan  yang  bukan hanya  melintang  secara  horisontal  tetapi juga berlapis-lapis secara vertikal. Tercatat tidak  kurang  dari  600  bahasa  lokal  yang digunakan dan masih tetap digunakan pada kelompok-kelompok suku bangsa di wilayah Nusantara. Jika wujud kebahasaan ini dijadikan indikator untuk mengidentifikasi kesukubangsaan dan kebudayaan, serta segala keunikan ekspresi  budayanya,  maka  tentu  ribuan ekspresi  kesenian  yang  muncul  dan mungkin  muncul  di  wilayah  bentangan Nusantara ini. Tanpa harus mendiskusikan jumlahnya,  informasi  tersebut  secara kualitatif  memberikan  gambaran  betapa beranekaragamnya kesenian di wilayah ini; yang  sekarang  menjadi  wilayah  geografi politik Negara Kesatuan Republik Indonesia. Suatu wilayah kebudayaan, dan keseniannya,  yang  memiliki  kekayaan budaya  yang  luar  biasa,  yang  menyebar dan jalin-menjalin sebagai  “untaian Zamrud  Katulistiwa;”  keanekaragaman “Bhinneka  Tunggal  Ika”  dalam  kesatuan dan persatuan Indonesia.
Dengan  demikian,  dapat  dipahami bahwa keanekaragaman inilah yang menjaga  keseimbangan  kehidupan  secara menyeluruh. Bukankah jaringan kehidupan ada  pada  hubungan  ketergantungan  di antara keanekaragaman budaya dan lingkungannya.  Bisa  dinyatakan  secara retorik bahwa
kemusnahan keanekaragaman berdampak pada rapuhnya  keutuhan  kehidupan  manusia. Sebaiknya, mempertahankan
keanekaragaman,  menjaga  dan  merawat kebhinnekaan kebudayaan bangsa, sesungguhnya menjadi upaya bagi keutuhan  bangsa  dan  kebudayaan  dalam persatuan dan kesatuannya.
2. Perubahan Kebudayaan dan

## Tantangannya
Tidak ada yang tidak berubah di dunia ini, kecuali  perubahan  itu  sendiri.  Demikian pula dengan kebudayaan. Ada kebudayaan yang cenderung berubah dengan cepat dan ada yang bertahan dan mengalami perubahan  yang  lambat.  Di  satu  sisi kebudayaan,  sebagai  satuan  sistem  nilai, pengetahuan,  dan  keyakinan,  memiliki sifat  yang  cenderung  tradisional.  Artinya, cenderung menjadi tradisi-tradisi yag tidak mudah  berubah.  Kecenderungan  bersifat tradisional  ini  disebabkan  oleh  fungsi kebudayaan  sebagai  pedoman  kehidupan yang menyeluruh bagi mayarakat pendukungnya.  Namun  di  sisi  lain, fenomena - yang antara lain tampak dalam bentuk  sumber-sumber  daya  energi  yang cenderung  berubah  dalam  jenis,  kualitas, dan  kuantitasnya  -  maka  kebudayaan  juga cenderung  untuk  selalu  berubah  dan menjadi  dinamis  mengikuti  perubahan- perubahan  yang  terjadi  dalam  unsur lingkungannya.
Kebudayaan dalam tulisan ini dipandang sebagai keseluruhan pengetahuan,  kepercayaan,  dan  nilai-nilai yang  dimiliki  oleh  manusia  sebagai makhluk  sosial.  Kebudayaan  berfungsi sebagai  pedoman  hidup,  yang  berupa blue print atau  desain  menyeluruh,  bagi kehidupan warga masyarakat pendukungnya.  Kebudayaan  juga  dapat dipandang  sebagai  sistem  simbol  dan pemberian  makna  yang  ditransmisikan melalui kode-kode simbolik, yang berfungsi  sebagai  strategi  adaptif  bagi pelestarian  dan  pengembangan  kehidupan dalam  upaya  menyesuaikan  dan  menyerap sumber daya lingkungan yang dihadapinya. (lihat Geertz, 1972; Suparlan, 1984; Rohidi, 2001).
Kebudayaan dapat diibaratkan sebagai  satu  keping  mata  uang  logam, yang  satu  sisinya  berfungsi  sebagai pedoman  kehidupan,  dan  sisi  lainnya berfungsi  sebagai  strategi  adaptif  yang senantiasa menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi.
Demikianlah,  maka  ada  masyarakat  yang cenderung cepat berubah dan ada masyarakat  yang  lamban  berubah  karena cenderung mempertahankan atau bersikukuh  pada  tradisi-tradisi  yang  ada dalam  kebudayaannya.  Akan  tetapi  jelas, sedikit  atau  banyak,  lambat  atau  cepat, setiap kebudayaan akan berubah.
Pada dasarnya perubahan kebudayaan  itu  berupa  modifikasi  yang terjadi  dalam  perangkat  gagasan,  yang disetujui oleh masyarakat yang bersangkutan, yang tercermin dalam berbagai bentuk fenomena sosial, ekonomi,  politik,  keagamaan,  kesenian, dan  sebagainya  pada  masyarakat  tersebut. Oleh karena itu, letak perubahan kebudayaan  yang  terjadi  itu  ada  pada  aras pikiran  dari  warga  masyarakat  yang bersangkutan.  Kini  dalam  dunia  yang semakin jenuh - dengan berbagai tumpukan  persoalan  yang  semakin  rumit, kehidupan (dan implikasinya dalam bidang pendidikan),  baik  bersifat  konseptual  atau empirik  -  tampaknya  kita  harus  semakin bijak  menyiasati.  Sebagian  besar  dari persoalan  itu  tidak  lagi  dapat  dihadapi secara  linier,  fragmentaris,  atau  terpisah- pisah satu dengan  yang lainnya. Persoalan atau  masalah  yang  dihadapi  dewasa  ini, dipandang sebagai fenomena yang kompleks. Satu masalah merupakan bagian dari  serangkaian  masalah  lain  yang  secara global menantang dan bahkan mengancam ruang  hidup  dan  kehidupan  manusia. “Kepak  sayap  kupu-kupu  di  satu  wilayah bentangan  utara  bisa  menimbulkan  badai
di  salah  satu  pantai  bagian  selatan  dunia.” Ungkapan  retorik  itu  untuk  menunjukkan butterfly  effect yang  memperlihatkan betapa  rumit  kaitan  suatu  fenomena dengan fenomena lainnya.
Untuk memahami persoalan sebagai  masalah  sistemik,  dipersyaratkan satu  perubahan  yang  mendasar  dalam persepsi,  pikiran,  dan  nilai-nilai  yang  kita miliki.  Perubahan  cara  memandang  ini  - dari  linier  ke  holistik,  dan  kemudian  ke budaya - merupakan sebuah proses menuju paradigma baru, paradigma budaya. Paradigma budaya merupakan suatu pandangan  holistik  dan  sistemik  yang memandang  dunia  sebagai  keseluruhan yang  terintegrasi  bukan  semata-mata kumpulan  yang  tercerai-berai.  Paradigma budaya  memperluas  pandangan  manusia dengan memasukkan lingkungan alam dan lingkungan  sosio-budaya  dalam  lingkup yang  luas.  Kesadaran  budaya  adalah kesadaran  religius  atau  spiritual,  ia merupakan  bentuk  kesadaran  yang  di dalamnya  individu  merasa  memiliki  dan terkait  dengan  alam  kosmos  sebagai  suatu keseluruhan.
Dalam konteks kehidupan masyarakat,  khususnya  dalam  bidang pendidikan,    masyarakat  atau  negara  yang sedang  berkembang  dihadapkan  pada tantangan-tantangan  besar  yang  mesti dihadapi secara seksama. Tantangan penting  pertama  yang  harus  dihadapi adalah globalisasi dengan berbagai produk atau  jiwa  ikutannya  yaitu  antara  lain  ilmu pengetahuan,  teknologi,  informasi,  media, ekonomi,  dan  kekuasaan  politik  yang masuk  bagai  belitan  gurita  ke  dalam berbagai  sendi  kehidupan  masyarakat.
Revolusi  industri  memasuki  babak  baru, dengan  perubahan  yang  begitu  cepat. Globalisasi  diasumsikan  sebagai  pengaruh yang  tidak  bisa  dicegah,  dan  kemudian
diterima sebagai suatu pandangan yang sah yang  harus  diterima;.  perkembangan  yang antara  lain  tampak  dalam  teknologi komputer,  teknologi nano ,  dan  robotik yang  sudah  mengelilingi  kita.  Tantangan ini lebih bersifat tantangan dari luar.
Tantangan penting yang kedua bagi masyarakat  yang  memiliki  sejarah  yang panjang,  yang  juga  terdiri  dari  aneka ragam  masyarakat  etnik  dan  bangsa,  dan aneka  ragam  budaya  sebagai  warisan  dan sekaligus strategi dasar untuk mengembangkan kehidupan, adalah menemukan  dan  membentuk  identitasnya sendiri sebagai sarana untuk meraih tujuan dan  masa  depan  yang  dicita-citakan. Tantangan kedua ini lebih bersifat tantangan  dari dalam. Kedua tantangan itu dalam  kehidupan  nyata,  saling  berkait berkelindan,  dan  bahkan  dalam  berbagai hal  seringkali  salah  satunya  mendominasi yang  lainnya,  yang  berdampak  pada pelestarian,  peningkatan,  dan  penurunan kuantitas dan kualitas lingkungan hidup.
Bidang pendidikan kini dihadapkan pada  tantangan-tantangan  itu.  Tantangan- tantangan yang telah merangsang tumbuhnya  paradigma-paradigma  baru, yang akan menjadi jiwa dari pendidikan itu sendiri.  Dalam  bidang  pendidikan,  yang pertama,  diperlukan  adalah  usaha  untuk menumbuhkembangkan  wawasan  yang lebih  luas  dan  kreatif  untuk  mengatasi tantangan;  kedua,  diperlukan  landasan mental  atau  karakter  yang  kuat  dalam mencapai  tujuan  yang  berimplikasi  pada pemenuhan  kebutuhan  akademik  dan kebutuhan  nyata  masyarakat.    Dalam konteks  inilah  kemudian  dipertanyakan peranan Pendidikan
Seni
dalam menghadapi berbagai persoalan
kebudayaan dan pendidikan yang muncul.
3. Pendidikan
Dalam pengertian kebudayaan senantiasa  terkandung  tiga  aspek  penting, yaitu  bahwa:  (1)  kebudayaan  dialihkan dari  satu  generasi  ke  generasi  lainnya,  (2) kebudayaan  dipelajari,  bukan  dialihkan dari  keadaan  jasmaniah  manusia  yang bersifat  genetik,  dan  (3)  kebudayaan dihayati  dan  dimiliki  bersama  oleh  para warga  masyarakat  pendukungnya.  Dalam pengertian  ini  tersirat  bahwa  pengalihan kebudayaan  senantiasa  terjadi  melalui proses pendidikan.
Pendidikan  adalah  proses  budaya. Dalam  konteks  ini,  pendidikan  dipandang sebagai upaya pengalihan, pengembangan, dan  penciptaan  nilai-nilai,  pengetahuan, dan  keyakinan,  melalui  suatu  tradisi  yang disepakati bersama oleh warga masyarakat pendukungnya.  Tujuannya  yaitu,  agar warga masyarakat didikannya dapat memainkan  peranan  -  sebagai  individu  di dalam  kerangka  sistem  sosial-budayanya  - di  dalam  kehidupan  dan  dunia  yang dihadapinya.
Pendidikan di satu jurusan dipandang  sebagai  upaya  pelestarian  bagi mempertahankan sifat tradisional kebudayaan,  yaitu  suatu  proses  yang bersifat konservatif. Di jurusan lain, dalam pendidikan pun terkandung maksud adanya proses bagi pengembangan kebudayaan  yang  dihubungkan  dengan dinamika  perubahan  masyarakat  dan kebudayaannya. Pendidikan juga membawa  misi  pembaharuan  kebudayaan, yaitu  suatu  proses  yang  bersifat  kreatif. Tegasnya,  pendidikan  menunjukkan  dua fungsi  penting,  yaitu  melestarikan  dan mengembangkan kebudayaan sesuai dengan  keperluan  (individu,  sosial,  dan budaya)  para  warga  masyarakatnya,  yang hasilnya  terwujud  di  dalam  cara  berpikir, bersikap  (menghayati),  berbicara,  dan
bertindak  dari  mereka  yang  menjadi peserta didikan.
Pendidikan terlaksana atau dilakukan  melalui  sebuah  tradisi,  yang melalui  jejaring  atau  matriksnya  dapat ditunjukkan  kedudukan  hari  ini  dan harapan kehidupan manusia di masa depan yang  jelas.  Sebagai  sebuah  tradisi, pendidikan  mengandung  nilai-nilai  fitrah manusia yang dapat membedakan semangat  dengan  angkara  murka,  yang sekaligus  mampu  mengaitkan  belajar  dan mengajar serta mengidentifikasinya dengan  cermat,  memadukan  berpikir  dan berbuat,  serta  memahami  nilai-nilai  yang berada di balik pemberian dan penerimaan.
Pendidikan  sebagai  sebuah  tradisi dapat berlangsung di mana dan kapan saja. Pendidikan  bisa  berlangsung  di  rumah,  di dalam  lembaga  keluarga,  antara  orang  tua dengan anak-anaknya, kakak dengan adik- adiknya,  atau  kakek  dengan  cucunya,  atau juga  di  antara  warga  keluarga  sekerabat lainnya.  Pendidikan  bisa  pula  berlangsung di  dalam  masyarakat,  di  antara  warga masyarakat  dan  teman  sebaya.  Pendidikan juga dapat berlangsung di lembaga khusus, yang  disebut  sekolah,  suatu  tempat  atau lembaga yang diberi kepercayaan, kewenangan,  dan  kebenaran  oleh  orang tua,  masyarakat,  dan  pemerintah  bagi penyelenggaraan  pendidikan  secara  lebih teratur dan lebih terancang.
Pendidikan juga berlangsung dalam berbagai sifatnya. Pendidikan dapat berlaku  sacara  formal,  yaitu  ketika dilaksanakan  secara  teratur,  terstruktur, dan  terancang  dalam  jangka  masa  tertentu secara bertahap. Pendidikan formal umumnya  berlaku  di  sekolah,  walaupun juga  dapat  berlaku  di  rumah  dan  di masyarakat.  Pendidikan  berlaku  juga secara  nonformal.  Pendidikan  nonformal biasanya  diselenggarakan  di  lingkungan
masyarakat,  berlangsung  bagi  pencapaian suatu  kemahiran  tertentu,  dan  lazimnya dirancang  dalam  jangka  waktu  yang singkat.  Pendidikan  nonformal  umumnya dilaksanakan  di  kalangan  mesyarakat, walaupun  mungkin  saja  dilakukan  di sekolah  atau  di  dalam  keluarga.  Jenis pendidikan  yang  lain,  yang  ditentukan karena sifatnya, ialah pendidikan informal. Pendidikan  informal  ialah  segala  sesuatu aktivitas,  yang  melibatkan  dua  atau  lebih individu,  yang tak terancang namun justru berdampak  pada  perubahan  perilaku. Pendidikan  informal  berlaku  sebagai sebuah  peristiwa,  baik  disadari  maupun tidak  disadari,  lebih  membentuk  perilaku- perilaku  tertentu.  Keteladanan  adalah peristiwa yang dapat menjadi contoh yang baik dari pendidikan formal.
Dengan  demikian  dapat  dipahami bahwa  pendidikan  dapat  berlaku  di berbagai  tempat  dan  dalam  berbagai sifatnya.  Pendidikan  berlangsung  sebagai bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari kehidupan masyarakat dan kebudayaannya secara  menyeluruh.  Oleh  karena  itu, seyogianya  dipahami  bahwa  pendidikan merupakan  refleksi  dari  masyarakat  atau bangsa  yang  tersurat  dan  tersirat  dalam seluruh  perancangan  dan  pelaksanaan pendidikan yang diselenggarakan.
4. Seni dan Pendidikan Seni Pendidikan  seni  adalah  upaya pendidikan  dengan  menggunakan  seni sebagai medianya. Pendidikan seni merupakan  bagian  penting  dalam  sistem pendidikan secara menyeluruh. Pendidikan seni  merupakan  unsur  yang  strategis  dan fungsional bagi upaya pemuliaan kemanusiaan.  Ini  semua  bekaitan  dengan sifat-sifat  yang  melekat  pada  seni.  Seni bersifat imajinatif. Sifat imajinatif merangsang orang yang terlibat di
dalamnya untuk mengkombinasikan berbagai perasaan yang ada dengan realitas yang diabstraksikan dalam suatu komunikasi  yang  memberi  kenikmatan estetik.  Kenikmatan  estetik  itu  tersusun dan diperoleh dalam cara yang sangat tidak diduga,  baik  sadar  maupun  tidak  sadar. Kenikmatan  estetik  tidak  tunduk  pada “aturan kepastian mutlak,” karena kenikmatan  itu  bukan  realitas;  seni  bukan realitas. Dunia seni adalah dunia imajinasi, dan  dunia  imajinasi  adalah  dunia  mimpi dari  permainan  mental  yang  tidak  ada batasnya.
Seni    seringkali  dibandingkan dengan  suatu  permainan,  memang  kedua kegiatan  itu  sangat  erat  berkaitan.  Ketika kita  bermain,  sama  dengan  jika  kita menikmati  karya  seni.  Kita  menjalani suatu  kehidupan  imajiner  yaitu  suatu kehidupan  yang  akan  kehilangan  daya tariknya  seandainya  tidak  ada  bedanya dengan  kehidupan  nyata.  Imajinasilah yang  membuat  suatu  permainan  menjadi sangat  menarik.  Permainan  dan  seni memungkinkan kita hidup di dunia khayal. Kombinasi  berbagai  khayalan  inilah  yang membentuk  kenikmatan  permainan  dan kenikmatan seni. Alam tidak pernah ditiru secara  membabi-buta.  Konsekuensinya, imajinasilah yang mentransformasikan alam,  dan  menentukan  keindahannya melalui  kesan  dan  emosi  tertentu  yang ditimbulkannya ( sui generis ).
Seni  adalah  suatu  permainan, keduanya merupakan bagian dari kehidupan.  Manusia  tidak  dapat  bekerja sepanjang masa, karena manusia pun tidak akan  mampu  melakukannya.  Konsentrasi energi  semata-mata  untuk  mencapai  suatu tujuan  saja  adalah  sesuatu  yang  hampir abnormal  dan  tidak  bisa  bertahan  lama. Kerja  keras  harus  diimbangi  dengan kesantaian. Di sini, seni sebagai permainan
mempunyai  signifikansinya.  Permainan dalam  bentuk  seni  adalah  permainan  yang menjanjikan karakter tahap tinggi, menyiratkan  suatu  sikap  tanpa  pamrih, mandiri,  menjaga  jarak  dari  kepentingan- kepentingan  material  yang  terlalu  kasar, dan  memberi  warna  spiritual  tertentu terhadap  perasaan-perasaan  dan  hasrat kita.
Dari uraian di atas, kemudian dapat dilihat  relevansi  seni  sebagai  media  untuk pengembangan  kreativitas.  Sifat  imajinatif dan  permainan  yang  melekat  dalam  seni menegaskan  suatu  kebebasan  berkhayal dan  dalam  bentuk  pengungkapannya. Disiplin seni adalah disiplin yang “membebaskan,”  disiplin  yang  senantiasa lebih  baik  daripada  tidak  disiplin  dan/atau disiplin  ketat  tanpa  hati  nurani.  Itulah sebabnya mengapa pendidikan seni ditempatkan  sebagai  bagian  yang  tak terpisahkan  dalam  pendidikan  secara umum. Pendidikan seni adalah pendidikan yang  akan  membawa  kebanggaan  dan keagungan  jasmaniah  dan  rohaniah,  dan oleh  karena  itu  seni  seharusnya  menjadi dasar  pendidikan: that  art  should  be  the basis  of  education, demikian  kata  Herbert Read (1970) mengutip tesis Plato, pemikir Yunani Klasik, berabad-abad yang lalu.
Di  dalam  pendidikan  umum,  yaitu proses pendidikan yang diselenggarakan di sekolah  rendah  dan  sekolah  menengah, pendidikan  seni  merupakan  bagian  yang bukan  hanya  bisa  ada,  melainkan  harus ada.  Pendidikan  seni  fungsional  bagi menjaga  keseimbangan  dalam  upaya mencapai  tujuan  pendidikan.  Pendidikan seni memberikan keseimbangan manusiawi  bagi  pendidikan  logis-rasional, etik-moral,  dengan  menekankan  pada pendidikan  estetik-emosional.  Pendidikan seni  menawarkan  aktivitas  yang  memberi peluang  untuk  memandang  persoalan
secara  multi  perspektif.  Dengan  melalui aktivitas  seni  ditawarkan  dimensi-dimensi makna  yang  baru.  Seni  memberikan  suatu epistemologi  pilihan  lain  suatu  cara memahami  yang  mentransenden  bentuk- bentuk pengetahuan yang deklaratif. Dengan  seni  sebagai  cara,  seseorang didorong  untuk  melihat  dan  mendengar, menerobos  lapisan  permukaan  “apa  yang terlihat  dan  terdengar.”  Dengan  seni  kita disadarkan  dari  penampilan  satu  dimensi kehidupan yang membelenggu alam pikiran kita. Seni akan bersifat transformatif  ketika  diterapkan  dalam pendidikan.
Sekalipun  demikian,  pendidikan seni  juga  mengajarkan  bahwa  manusia sekreatif  apa  pun,  ia  tidak  hanya merupakan  subyek  yang  merajut  makna saja,  melainkan  pada  masa  yang  sama  ia terstrukrur  dalam  jejaring  atau  matriks tradisi  budaya.  Di  dalamnya,  kebebasan berkreasi  atau  berekspresi  dihadapkan pada kesepakatan-kesepakatan konvensional masyarakat pengguna makna. Dengan kata lain, seni atau estetika ketika  berkomunikasi  dan  menyentuh kesadaran  serta  intuisi  rasa  indah  sesama manusia,  maka  secara  intrinsik  ( from within ) harus  mematuhi  kode-kode simbolik yang berlaku di dalam kehidupan masyrakat  dan  kebudayaannya.  Seni,  dan demikian juga pendidikan seni, tidak akan pernah  lepas  dari  masalah  keseluruhan kebudayaan,  cara  berfikir,  suasana  cita rasa,  diafragma  pandangan  kesejagatan, dan politik mengurus kehidupan masyarakat dan bangsanya.

## 5. Pendidikan Karakter
Istilah  karakter  merupakan  istilah yang lebih dekat ke ranah psikologis, yang kemudian  disorotbesarkan  ke  dalam  ranah kebudayaan  ketika  posisi  dan  potensinya
dipandang  menjadi  bagian  penting  bagi menumbuhkan ketahanan bangsa, meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat, membangun orientasi nilai budaya ke arah yang  lebih  unggul.  Dalam  perspektif manajemen dijelaskan bahwa keberhasilan seseorang  lazimnya  disebabkan  oleh  tiga hal, sebagai berikut.
5. 1. Pengetahuan ( Knowledge ) Pengetahuan  adalah  koleksi  teori, konsep,  dan  pengetahuan  yang  dimiliki oleh  seseorang;  pengetahuan,  terutama, diperoleh  dari  bangku  pendidikan  formal dan juga pengetahuan teknis yang diperoleh melalui pekerjaan.
5. 2. Keterampilan ( Skill ) Keterampilan merupakan kemampuan praktis yang dikuasai seseorang; keterampilan adalah
kemampuan  praktek  seseorang  dalam mengoperasionalkan  pengetahuan  yang dimiliki.
5. 3. Sikap ( Attitude )
Sikap  adalah  semangat,  tabiat, watak, kejujuran, kerja keras, kesungguhan;  sikap  merupakan  potensi kepribadian yang paling erat hubungannya dengan karakter.
Namun  demikian  perlu  dijelaskan bahwa karakter terefleksikan dalam penampilan  kepribadian  seseorang  secara menyeluruh.  Secara  nyata  karakter  dapat dideteksi  melalui  perbuatan  seseorang ketika  berinteraksi  dengan  lingkungan sosial dan alam fisiknya. Artinya, karakter dapat  dideteksi  dari  tindakan  -  sebagai bentuk perilaku yang merefleksikan pengetahuan,  kemahiran,  dan  sikap  - ketika  berinteraksi  dalam  suatu  peristiwa tertentu.  Dalam  hal  ini,  sikap  menjadi landasan  utama  bagi  munculnya  karakter yang unggul.
Berkaitan  dengan  karakter  bangsa DeVos  (1998)  mengemukakan  bahwa
istilah ini digunakan
untuk menggambarkan ciri-ciri kepribadian yang tetap  dan  gaya  hidup  yang  khas  pada warga masyarakat bangsa tertentu. Karena terkait  dengan  masalah  kepribadian  yang merupakan  bagian  dari  aspek  kejiwaaan, maka  diakui  oleh  DeVos  bahwa  dalam konteks perilaku, karakter bangsa dianggap sebagai istilah yang abstrak yang terikat  oleh  aspek  budaya  dan  termasuk dalam mekanisme psikologis yang menjadi karakteristik masyarakat tertentu.
Dalam konteks kebudayaan, orientasi  nilai-nilai  budaya  yang  dapat menunjukkan karakter kepribadian maupun  karakter  bangsa,  dapat  dilihat melalui lima masalah pokok yang dihadapi oleh  manusia  dalam  kehidupannya.  Lima masalah  pokok  tersebut  dihadapi  dengan cara menentukan sikap tertentu dalam pola tindakannya.  Cara  bagaimana  kebudayaan memberi  pedoman  kepada  manusia  untuk mengungkapkan  konsepsi  masalah  pokok dalam kehidupannya mencakup: hubungan manusia  dengan  hidup  (MH);  manusia dengan  karya  atau  kerja  (MK);  manusia dengan  waktu  (MW);  manusia  dengan alam (MA); manusia dengan manusia atau sesamanya (MM) (lihat juga Aris, Wright, Pascoe, 2019; Isobe, 2017).
Sudah  hampir  40  tahun  yang  lalu Koentjaraningrat  (1974)  mengingatkan kita  tentang  karakter  yang  diperlukan untuk  pembangunan  bangsa  Indonesia. Koentjaraningrat  menyebutnya  sebagai mentalitas  pembangunan,  yang  mencakup (1)  berusaha,  bekerja  dan  menghemat,  (2) memiliki nilai-nilai budaya yang berorientasi  ke  masa  depan,  (3)  memiliki hasrat eksplorasi lingkungan dan kekuatan alam,  (4)  menilai  tinggi  hasil  dari  kerja atau karya manusia, dan (5) menilai tinggi orang yang berhasil atas upaya sendiri.
Mentalitas  pembangunan  tersebut dirumuskan untuk memberi solusi - berupa orientasi nilai budaya - terhadap kegamangan  masyarakat  bangsa  Indonesia dalam  melihat  dan  menentukan  posisi dirinya ketika berhadapan dengan masalah-masalah  hakikat  hidup  (MH): hidup  itu  buruk,  hidup  itu  baik,  hidup  itu buruk  tetapi  dapat  diperbaiki;  hakikat karya  (MK):  karya  untuk  hidup,  karya untuk  posisi,  karya  untuk  menambah karya;  persepsi  waktu  (MW):  masa  kini, masa  lalu,  masa  depan;  pandangan  alam (MA):  tunduk  pada  alam,  selaras  alam, hasrat  menguasai  alam,  dan,  hubungan manusia dengan sesamanya (MM):
ketergantungan pada sesama,
ketergantungan pada tokoh atasan, menilai tinggi upaya sendiri.
Nilai-nilai  abstrak  tersebut  telah dicoba  dioperasionalkan  melalui  pranata pendidikan  oleh  Cronbach  (1997),  yang menyatakan bahwa karakter sebagai aspek kepribadian   terbentuk  oleh  kebiasaan  dan gagasan  sebagai  suatu  kesatuan  yang berkaitan  erat  satu  dengan  yang  lain. Untuk  membentuk  karakter,  menurutnya, perlu  melakukan  reorganisasi  terhadap kepribadian  secara  menyeluruh  yang mencakup  aspek  keyakinan,  perasaan,  dan tindakan.    Dalam  hal  ini,  pendidikan sebagai upaya rekonstruksi dan reorganisasi  kepribadian  menjadi  penting dan bermakna dalam membangun mentalitas atau karakter warga masyarakat sebagai waga bangsa.

## 6. Penutup
Pendidikan  seni,  yaitu  pendidikan dengan menggunakan seni sebagai medianya,  menyimpan  potensi  nilai-nilai positif sebagai pendidikan karakter. Melaluinya dapat dilestarikan dan dikembangkan  sistem  nilai  yang  unggul,
seperti yang terkandung dalam kebudayaan,  baik  yang  bersifat  estetik, simbolik,  maupun  kreatif.  Dari  berbagai bidang  pengajaran,  antara  lain  pendidikan senilah  yang  dipandang  sesuai  atau strategis  bagi  penerapan  atau  pelaksanaan harapan-harapan  yang  bersifat  budaya  ini. Melaluinya, karakter bangsa dapat ditumbuhkembangkan atau dibangun menjadi  modal  budaya.  Dalam  kaitan  ini pula,  saya  hendak  menegaskan  bahwa pendidikan seni memiliki posisi dan peran yang  sangat  strategis  dalam  membantu merekonstruksi dan mereorganisasi kepribadian  individu  ke  arah  yang  lebih kreatif,  inovatif,  bertanggung  jawab, disiplin, jujur, terbuka, tekun, dan apresiatif.
Berhadapan dengan berbagai tantangan yang  telah  dikemukakan  di  atas,  beberapa catatan dikemukakan di sini sebagai epilog dalam pembahasan ringkas ini.
Pertama,  sangat  penting  untuk mengubah  pemahaman  pendidikan  seni  – sebagai  mata  pelajaran  atau  pun  sebagai bagian  dari  pendidikan  saja  -  menjadi suatu pemahaman paradigmatik.
Pandangan  yang  bersifat  paradigmatik  ini menduduki  posisi  yang  esensial,  terutama jika  dipandang  sebagai  suatu  gugusan sistem,  konsep,  teori,  kaidah,  dan  cara pendekatan  yang  mendasari  arah  dan memandu  sikap  dalam  mengerjakan  atau mengamalkan  sesuatu  yang  patut  dipilih dengan sikap dan komitmen bagi pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan membangun manusia.
Paradigma  yang  tepat  dan  sesuai dengan sifat-sifat seni dan pendidikan seni adalah budaya. Paradigma budaya merupakan suatu sistem keyakinan sebagai sudut  atau  cara  memandang  dan  sekaligus cara  bagi  menganalisis  dan  mengaudit perancangan,  proses  pelaksanaan,  dan
keberhasilan  pendidikan  seni.  Dalam paradigma budaya, pendidikan seni dipandang,  dianalisis,  dan  diaudit  sebagai suatu  sistem  yang  menyeluruh,  yang unsur-unsurnya  terkait  satu  dengan  yang lainnya,  manusia  sebagai  peserta  didikan dan  pendidik  dan  lingkungannya  dalam jagat  kecil  dan  jagat  besarnya.  Pandangan ini  menempatkan  manusia  dan  nilai- nilainya  sebagai  pusatnya,  dalam  kaitan dengan  unsur-unsur  lainnya  yang  secara fungsional  membentuk  jaringan  lokal kehidupannya, tetapi bersangkut-paut dengan  jaringan  dunia  dan  jagat  semesta. Artinya,  jaringan  kehidupan  lokal  sebagai suatu  sistem  kehidupan  merupakan  bagian dari  jaringan  kehidupan  manusia  secara menyeluruh; dan demikian pula sebaliknya.
Pendidikan  seni  sudah  selayaknya diarahkan  untuk  memproduksi  diri  sendiri dengan  muatan  karakter  yang  kuat  yang sekaligus  juga  mendasari  pengembangan aspek kemanusiaan sebagai human agency. Para pelaksana pendidikan, yaitu guru dan murid,    bukan  hanya  bertindak  sebagai penerima  saja,  melainkan  sebagai  sumber atau sebagai pusat yang semakin menunjukkan  dinamika  suatu  bentuk pendidikan.  Para  pelaksana  pendidikan ibaratnya  masuk  ke  dalam  permainan, sebagai  pemain,  pemerhati,  penganalisis, pengaudit,  dan  di  sinilah,  atau  semacam itulah,  seni  menjadi  fungsional  dalam pendidikan.  Pendidikan  tidak  semata-mata mengilmiahkan  pendidikan,  tetapi  sangat perlu pula untuk
“menyenikan pendidikan;”  suatu  proses  pembinaan karakter  secara  halus,  estetik,  simbolik, dan kreatif.
Di  lembaga  pengajian  tinggi,  atau lembaga-lembaga yang bertanggung jawab terhadap  pendidikan  seni,  perlu  dilakukan kajian  terus  menerus  dengan  melakukan
pendekatan  yang  lebih  terbuka  (namun memihak  pada  kebudayaan)  mengenai pendidikan  seni  dengan  cara  memandang yang multi perspektif, yang memungkinkan  munculnya  makna-makna, konsep-konsep,  dan  ruang-ruang  baru, sehingga  menjadikan  pendidikan  seni releven dengan keperluan.

## Daftar Pustaka
Aris,  Matthew  Paul,  Peter  Wright,  Robin Pascoe.  2019.  “Negotiating  Effective  Arts Education Partnerships: School and Industry  Professionals  and  the  High
School  Musical,” International  Journal  of Education  and  the  Arts ,  Vol.  20,  No.  16, August 16.
Cronbach,  Lee  J.  1997. Educational Psychology (3 rd Edition).  New  York: Harcourt Brace Jovanovich Inc.
DeVos,  George  A.  1998.  “National
Character.” Sill David L. (ed.).
International  Encyclopedia  of  the  Social Sciences .  New  York:  The  Macmillan Company  &  the  Free  Press.  V  11  &  12, hlm. 14-19.
Geertz,  Clifford.  1973. The  Interpretation of Cultures . New York: Basic Books Inc.
Indonesian People Champions dan
Alexander  Mulya,  dkk.  2011. Grow  with Character  Champion  Stories (40  Aspirasi Keteladanan  dan  Kepemimpinan).  Jakarta: PT Gramedia.
Isobe, Kinji. 2017. “Education through Art Focused  on  a  View  of  Nature  Connected with  the  Life  Principle,” The  Journal  for the Association of Art Education , Vol. 38.
Koentjaraningrat. 1974. Kebudayaan, Mentalitet, dan Pembangunan . Jakarta: PT Gramedia.
Kuhn,  Thomas.  1970. The  Structure  of Scientific  Revolution .  Chicago:  Chicago University Press.
Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia (LIPI). 1970. “Seminar Nasional
Perkembangan  Sosial  Budaya  dalam Pembangunan  Nasional”. Kertas  Kerja . Jakarta.
Read,  Herbert.  1970. Education  through Art . London: Faber and Faber.
Rohidi,  Tjetjep  Rohendi.  2000. Kesenian dalam Pendekatan Kebvudayaan . Bandung: STISI Press. Suparlan, Parsudi. 1984. Manusia, Kebudayaan, dan Lingkungannya . Jakarta: Rajawali.