Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## Potret Tradisi Bib Maaf pada Keberangkatan Haji Masyarakat Desa Dullah Laut Kepulauan Kei Maluku Tenggara
Portrait of Bib Maaf Tradition in the Departure of Hajj for the Community of Dullah Laut Village, Kei Islands, Southeast Maluku

## Fatima Nuhuyanan
Institut Agama Islam Negeri Fattahul Muluk Papua, Jayapura, Indonesia, Jalan Merah Putih Buper Waena Distrik Heram Kota Jayapura, Jayapura, Papua,
Indonesia E-mail: fatimanuhuyanan2@gmail.com

## Muhamad Yusuf
Institut Agama Islam Negeri Fattahul Muluk Papua, Jayapura, Indonesia, Jalan Merah Putih Buper Waena Distrik Heram Kota Jayapura, Jayapura, Papua,
Indonesia E-mail: joesoef1974@gmail.com

## Suparto Iribaram
Institut Agama Islam Negeri Fattahul Muluk Papua, Jayapura, Indonesia, Jalan Merah Putih Buper Waena Distrik Heram Kota Jayapura, Jayapura, Papua,
Indonesia E-mail: suparto7500@gmail.com

## Sigit Purwaka
Institut Agama Islam Negeri Fattahul Muluk Papua, Jayapura, Indonesia, Jalan Merah Putih Buper Waena Distrik Heram Kota Jayapura, Jayapura, Papua,
Indonesia E-mail: purwakasigit@gmail.com

## Rachmad Surya Muhandy
Institut Agama Islam Negeri Fattahul Muluk Papua, Jayapura, Indonesia, Jalan Merah Putih Buper Waena Distrik Heram Kota Jayapura, Jayapura, Papua,
Indonesia E-mail: muhandy.rachmads@gmail.com
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## ABSTRACT
This  article  aims  to  comprehensively  present  the  Bib  Maaf  tradition  in  Dullah  Laut  Village,  Kei Islands, Southeast Maluku. It is a qualitative research using the social phenomenology paradigm. Passive participatory observation, in-depth interviews, and documentation were carried out. The analysis  technique  used  the  Miles  and  Huberman  model.  The  results  of  the  research:  Bib  Maaf tradition carried out by the Kei people in Dullah Laut Village is a tradition of the Hajj pilgrimage. It  is  a  moment  of  mutual  forgiveness  and  prayer  to  carry  out  the  Hajj  safely.  Bib  Maaf  or "forgiveness  goat"  is  an  oral  tradition  developed  by  the  Muslim  community  of  the  Kei  Islands. Family togetherness in the Kei community has a broad meaning that covers all dimensions of human life.  The  optimistic  attitude  of  the  Kei  people  in  the  Bib  Maaf  tradition  is:  First,  the  attitude  of helping willingly. Second, the belief that others will help. Third, the attitude of respecting each other. Maren or Hamaren is understood as a shared responsibility of the community in completing tasks carried out spontaneously and voluntarily. Yellim is a series of traditions, in the form of donations to  lighten  the  burden  of  implementing  traditions  that  have  benefits  in  the  tradition,  showing  the generosity of the community. Nit Ni Wang, Barzanji, and Dok Mol are a series of traditions in the form of prayer to the Creator Allah Subhanahu wa Ta'ala, and praise for the Prophet Muhammad, Shallallahu 'Alaihi wa Sallam, and the ancestors for the safety of the Hajj journey.
Keywords: Bib Maaf; Tradition; Hajj Departure.

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  memaparkan  secara  komprehensif  tentang  Tradisi Bib  Maaf di  Desa  Dullah Laut Kepulauan Kei Maluku Tenggara. Merupakan penelitian kualitatif, menggunakan paradigma fenomenologi  sosial.  Melakukan  observasi  partisipatoris  pasif,  kedalaman  wawancara  serta dokumentasi. Menggunakan teknik analisis model alir dari Milles dan Huberman. Hasil penelitian: Tradisi Bib  Maaf ”  yang  dilakukan  masyarakat  Kei  di  Desa  Dullah  Laut  merupakan  tradisi keberangkatan ibadah Haji. Merupakan momentum saling memaafkan dan memanjatkan doa agar menjalankan ibadah Haji dengan selamat. Bib Maaf atau kambing maaf merupakan tradisi lisan yang dikembangkan masyarakat Muslim Kepulauan Kei. Kekeluargaan pada masyarakat Kei bermakna luas mencakup seluruh dimensi kehidupan manusia. Sikap optimis orang Kei dalam tradisi Bib Maaf yaitu:  Pertama , Sikap  rela  menolong.  Kedua , Sikap  percaya  bahwa  orang  lain  akan  membantu. Ketiga,  Sikap  hormat  menghormati. Maren  atau  Hamaren dipahami  sebagai  tanggung  jawab bersama  warga  dalam  menyelesaikan  pekerjaan  yang  dilaksanakan  secara  spontan  dan  sukarela. Yellim merupakan  rentetan  tradisi,  berbentuk  pemberian  untuk  meringankan  beban pelaksanaan  tradisi  yang  memiliki  kebermanfaatan  dalam  tradisi,  menunjukkan kedermawanan masyarakat. Nit  Ni  Wang,  Barzanji dan Dok  Mol merupakan  rangkaian  tradisi dalam bentuk memanjatkan do’a kepada Sang pencipta Allah Subhanahu wa Ta’ala , dan puji-pujian pada  Nabi  Muhammad, Shallallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam ,  serta  pada  leluhur  agar  perjalanan  Haji memperoleh keselamatan.
Kata kunci: Bib Maaf ; Tradisi; Keberangkatan Haji.
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara kepulauan yang memiliki beragam suku, ras, bahasa,  budaya  serta  agama  adalah  sebuah  karunia  besar  dimana  ini  merupakan kekayaan yang jika dikelola dengan baik akan menghasilkan suatu kekuatan yang tidak  dimiliki  oleh  bangsa  lain,  dimana  dapat  disatukan  dalam  ikatan  bingkai Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Salah  satu  unsur  keberagaman  yang  unik ialah  yang  berkaitan  dengan  budaya,  dimana  terlahir  secara  turun  temurun  yang menghasilkan norma-norma adat yang diterapkan dalam suku-suku tersebut serta masih ada yang dipegang teguh keberadaannya yang menghasilkan hukum-hukum adat yang menata berbagai aspek kehidupan pada masyarakatnya, yang merupakan pembiasan-pembiasan  leluhur  bangsa  Indonesia  yang  mempunyai  nilai-nilai moralitas  yang  tinggi  pada  citra  bangsa,  akan  tetapi  tanpa  disadari  lambat  laun mulai memudar atau berkurang dan tidak lagi dilaksanakan di wilayah-wilayah adat untuk dijadikan sebagai sesuatu yang sakral.
Masyarakat  Kei  adalah  salah  satu  suku  yang  berada  di  wilayah  Timur Indonesia,  yang  mana  posisi  wilayahnya  terletak  di  Maluku  Tenggara,  dimana merupakan  wilayah  kepulauan  karang  yang  masuk  kedalam  Provinsi  Maluku. Masyarakat adat Kei memiliki norma-norma adat serta memiliki nilai-nilai budaya luhur yang memperkuat semboyan Negara kita tentang Bhineka Tunggal Ika yang dituangkan  dalam  berbagai  semboyan  dan  simbol-simbol  kedaerahan  yang merupakan landasan hidup bagi masyarakatnya, perilaku dan tindakan masyarakat Kei,  yang  sebagian  masih  terpelihara  hingga  saat  ini.  Dimana  simbol-simbol kedaerahan, serta falsafah hidup orang Kei yang secara turun temurun berkolaborasi dengan agama yang dituangkan kedalam berbagai tradisi. Namun demikian tidak sedikit  tradisi  yang  sudah  tidak  dilaksanakan  lagi  akibat  semakin  dilupakan  oleh masyarakatnya dan tidak tertuang dalam tulisan.
Kepulauan Kei terbagi atas beberapa pulau berukuran besar maupun kecil, yaitu Pulau yang agak besar (Nuhu Yuut atau Nusteen) dan pulau yang kecil (Nuhu Roa atau Nusyanat), Tanimbar Kei (Tnebar Evav), Kei Dulah (Du), Dulah Laut (Du Roa), Kuur, Taam, serta Tayandu (Tahayad), lain dari itu juga memiliki pulau-pulau kecil baik yang ada penghuninya maupun yang tidak berpenghuni (Wallace, 2015) . Tingkah laku mereka keras, gesit serta memiliki semangat, berkulit gelap, berambut keriting, serta yang paling utama wajah mereka memiliki perbedaan dengan orang Melayu. Platen,  dalam  Resubun,  P.I,  yang  dikutip  Yusuf  et  al.  (2020) mengatakan:  Kei  adalah  penyebutan  nama  pada  sebuah  pulau  di  wilayah Maluku Tenggara, yang asal muasal kata terdiri dari 2 definisi. 1. Kai Waeid : diartikan “Tidak Tau” yang timbul akibat dari komunikasi yang sulit dengan para  imigran  baru,  2. Kaios yang  dalam  bahasa  Portugis  memiliki  arti  batu, atau Cayos yang memiliki arti karang atau karang laut.
Dijelaskan  dalam  Resubun  yang  dikutip M.  Yusuf  &  Nawir  (2021) , mengatakan: Saat zaman pemerintah Hindia Belanda kepulauan Kei memiliki status yang  merupakan afdeeling sertamasuk  pada  wilayah  administrasi  pemerintahan Keresidenan  Maluku.  Pada  tahun  1931,  wilayah  Tual  terbelah  menjadi  empat
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
onderafdeeling yaitu;  (1)  Kepulauan  Kei,  (2)  Kepulauan  Aru,  (3)  Kepulauan Tanimbar,  serta  (4)  Kepulauan  Barat  Daya  (Lembar  Negara  Nomor  409,  1931). Penamaan  Kei  lebih  fokus  pada  orang-orang  yang  berasal  dari  luar,  sedangkan orang  asli  Kei  zaman  dahulu  lebih  suka  menamakan  pulau  Kei  sebagai  Evav. Menurut C.  Bossher  dalam  Resubun  dikutip  Muhamad  Yusuf.,  et.al . ( 2021 ), mengatakan: Evav/Ewav atau Ewab , memiliki asal kata yaitu ai : kayu dan vav yang  memiliki  arti  babi,  menyatakan  bahwa  pulau-pulau  Kei  saat  itu merupakan penghasil berbagai jenis kayu yang memiliki kualitas baik: “Ik ben ervan overtuigd dat er nog vele andere houtsoorten zijn, want ik geloof niet dat er in deze gehele archipel een eiland te vinden is, zo rijk aan bossen als Groot en Klein  Kei” .  Sedangkan  G.W  Baron  van  Hoevell  menulis  bahwa  babi  adalah binatang  kesayangan  bagi  orang  Kei  pada  saat  itu.Bahkan  mereka menyebutkan penamaan pulau mereka pulau Babi, Zo ook noemden zij zelve hun eilanden “Varkeneilanden”.
Salah satu  semboyan yang sampai saat  ini masih diingat  oleh masyarakat Kei  baik  yang  berada  di  daerah  asal  maupun  yang  berada  di  daerah  rantau  ialah “Manut enmehe ni tilur, fuut enmehe ni ngifun”, yang memiliki arti telur-telur yang memiliki asal dari seekor ikan dan seekor burung yang sama”, atau memiliki arti:
Masyarakat  Kei  memiliki  asal  muasal  dari  satu  moyang  yang  sama.  Hal  ini merupakan  semboyan  yang  sangat  erat  dengan  masyarakat  Kei,  hanya  saja semboyan ini agak kaku bagi masyarakat Kei yang masih mengenal istilah Kasta. Menurut Koentjaraningrat (1990), mengatakan : Kasta merupakan suatu sistem pelapisan sosial yang amat keras Karena perbedaan yang sangat mencolok antara sang tuan dan sang budak. Dijelaskan oleh P.I. Resubun, dikutip Muhamad Yusuf., et.al . ( 2021 ), mengatakan:  Kasta  dalam  masyarakat  Kei  terdiri  atas:  Kaum bangsawan  yaitu Mel-mel ,  orang  tengah  dibawah  bangsawan  biasa  disebut Ren-ren , dan budak yang disebut Iriri .
Dijelaskan  dalam Wallace  (2015), bahwa:  Ada  dua  Ras  manusia  yang mendiami pulau pribumi ini, yang memiliki ciri Papua yang jelas, dan masih Pagan; dan  ras  campuran  yang  beragama  Islam  dan  memakai  pakaian  katun,  sedangkan yang pertama hanya menggunakan kain sebatas pinggang dari kapas ataupun kulit kayu.
Walaupun  perbedaan-perbedaan  keyakinan  yang  kental  diantara masyarakatnya,  namun  rasa  persaudaraan  diantara  masyarakat  Kei  tetap  terjaga. Ikatan  tali  persaudaraan  ini  terbukti  dari  kerusuhan  besar  yang  pernah  terjadi  di Maluku yang merambat ke kepulauan Kei pada tahun 2000, mudah untuk diredam, jika dibandingkan dengan wilayah Maluku lainnya.
Yang sangat unik dalam masyarakat Kei khususnya yang beragama Islam adalah adanya tradisi Bib Maaf yang terjaga hingga saat ini tanpa adanya perbedaan siapa yang melaksanakan kegiatan, status sosial masyarakat, dan lain sebagainya. Hal inilah yang menjadi cermin pandangan hidup masyarakat Kei yang terkandung konsepsi secara dalam serta gagasan tentang realitas kehidupan tentang hubungan
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
manusia dan alam juga secara vertikal antara manusia dengan Tuhannya, hubungan horizontal antara manusia dengan manusia serta hubungan sirkular harmonis antara manusia dengan alam merupakan sesuatu yang menyeluruh dari karakter orang Kei yang dicerminkan pada makna filosofis, makna religius, makna kosmologis, serta makna mistis. Bib Maaf (Kambing Maaf) merupakan tradisi lokal masyarakat Kei Maluku  Tenggara  khususnya  yang  beragama  Islam  dalam  rangka  melakukan permohonan maaf dengan jalan melaksanakan suatu acara khususnya dalam rangka persiapan  pelaksanaan  ibadah  Haji,  dimana  si  pelaksana  mengundang  sanak keluarga, family, dan kerabatnya, baik Muslim maupun Non Muslim. Penggunaan Kambing dalam penyembelihan hewan kurban disebabkan karena binatang ternak tersebut  banyak  dipelihara  oleh  masyarakat  Muslim  Kei  Maluku  Tenggara disamping unggas.
Tradisi Bib  Maaf dilaksanakan  oleh  masyarakat  Kei  di  Desa  Dullah  Laut ketika  ingin  melaksanakan  ibadah  Haji.  Biasanya  si  penyelenggara  mengundang sanak  keluarga,  beserta  tetangga  dan  orang  yang  dikenalnya  untuk  datang menghadiri acara tersebut, dimana dalam acara tersebut dilaksanakan doa bagi yang akan melaksanakan ibadah Haji, serta adanya permohonan maaf dari si pelaksana hajatan  kepada  khalayak  ramai  yang  diundangnya  dalam  acara  tersebut,  serta adanya  sedekah  dari  para  sanak  keluarga,  family  serta  kerabatnya.  Hal  ini  juga mampu  mempersatukan  kerukunan  diantara  warga  masyarakat,  dimana  tali persaudaraan  tetap  terjaga.  Tujuan  dari  penulisan  artikel  ini  ialah:  Untuk mengetahui  mengenai  pelaksanaan  Tradisi Bib  Maaf di  Desa  Dullah  Laut Kepulauan Kei Maluku Tenggara khususnya yang beragama Islam.
Sudah  banyak  penelitian-penelitian  terdahulu  yang  mengungkapan fenomena  sosial  tentang  masyarakat  yang  berkaitan  dengan  konsep-konsep persaudaraan di wilayah Nusantara, walaupun tempat waktu dan disiplin ilmu serta kajian yang berbeda dengan apa yang dilakukan oleh penulis, diantaranya penelitian tersebut adalah sebagai berikut, Nurdin et al. (2021), menyatakan: masyarakat Tigo Luhah Semurup yang sudah menimbulkan interaksi dalam kurun waktu bertahun- tahun  serta  terealisasi  secara  turun-temurun  sampai  saat  ini.  Waktu  ketika berkumpul menikmati kebersamaan serta bekerja bersama memunculkan interaksi antara  satu  dengan  yang  lainnya  antara  sesama  warga  dalam  suka  cita  bersama melakukan pengantaran saudara mereka untuk melakukan keberangkatan menuju tanah suci Mekkah. Masyarakat Tigo Luhah Semurup amat menjaga tradisi Butale Haji.  Tujuan  dari  tradisi  tersebut  adalah  agar  menjaga  hubungan  kekerabatan, kebersamaan,  gotong  royong  serta  keikhlasan  untuk  merealisasikan  ibadah  haji melalui  kegembiraan  tanpa  adanya  beban  serta  perasaan  khawatir.  Penelitian  ini dilakukan di Desa Tigo Luhah Semurup Kabupaten Kerinci.
Paisal  (2018)  menyatakan:  ritual-ritual  sebelum  keberangkatan  serta penyambutan  kedatangan  Haji  banyak  dilaksanakan  oleh  jamaah  Haji  Baubau, masyarakat mempercayai melalui pelaksanaan Horoa pada berbagai tahapan Haji mampu membantu memudahkan serta memperlancar dilaksanakannya ibadah Haji baik pada tahapan persiapan, pemberangkatan sampai pada tahapan kembali setelah menunaikan ibadah Haji. Penelitian ini dilakukan di kota Baubau.
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Walaupun  perbedaan-perbedaan  keyakinan  yang  kental  diantara masyarakatnya,  namun  rasa  persaudaraan  diantara  masyarakat  Kei  tetap  terjaga. Ikatan  tali  persaudaraan  ini  terbukti  dari  kerusuhan  besar  yang  pernah  terjadi  di Maluku yang merambat ke kepulauan Kei pada tahun 2000, mudah untuk diredam, jika dibandingkan dengan wilayah Maluku lainnya.
Syuhudi  (2019)  menyatakan:  ritual  Haji  “Baca  Doa”  dalam  masyarakat Gorontalo  membaginya  ke  dalam  tiga  fase,  yaitu  sebelum  keberangkatan  Haji, ketika  jamaah  berada  di  tanah  suci,  serta  penjemputan  jamaah  oleh  keluarganya. Ritual yang dilaksanakan diantaranya pembacaan do’a dimaksud agar mendapatkan kemudahan,  keselamatan,  kesehatan  semenjak  calon  jamaah  Haji  meninggalkan rumah  juga  terwujudnya  Haji  mabrur.  Disamping  pembacaan  do’a  terdapat  pula ritual yang disebut dengan “pembersihan diri”, yang memiliki makna refleksi diri, bahwa  orang  yang  melakukan  perencanaan  menunaikan  ibadah  Haji  hendaknya memperbanyak  melakukan  pendekatan  diri  pada Allah .  Gelar  Haji  untuk  warga Gorontalo  mampu  pula  meningkatkan  strata  sosial  mereka  di  lingkungannya. Seseorang  yang  bergelar  Haji  mendapatkan  keistimewaan  dalam  kehadirannya pada  kegiatan  sosial  serta  upacara  siklus  hidup.  Ritual  Haji  ini  juga  ditetapkan sebagai  tradisi  oleh  calon  jamaah  Haji  beserta  keluarganya,  seperti  yang  terjadi dalam masyarakat  Gorontalo, tradisi ini dibagi kedalam pembacaan do’a yang di dalamnya  meliputi sholawat ( sholawat Nabi  Muhammad Shallallahu  ‘Alaihi  wa Sallam ), barzanji , tadarusan (mengaji al-Qura’an )  serta dzikir .  Penelitian  ini dilaksanakan pada masyarakat Muslim Gorontalo.
Menjadi  pembeda  antara  penelitian  sebelumnya  dengan  penelitian  yang dilakukan  ini  lebih  mengkhususkan  lagi  tentang  tradisi  keberangkatan  haji  pada masyarakat  Kei  atau  kekuatan  simbol  dalam  mempertahankan  tali  persaudaraan yang direalisasikan dalam kehidupan sehari-hari bagi masyarakat Desa Dullah laut kepulauan Kei Maluku Tenggara. Peneliti menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif dengan verba penelitian fenomenologi sosial, serta menggunakan model kasus  yang  intrinsic,  dengan  menggunakan  beberapa  teori  yang  menguatkan penelitian  baik  teori  besar,  sedang  dan  kecil,  diantaranya  adalah  teori:  simbol, kekerabatan,  strukturalisme,  dan  teori  nilai  serta  teori  lainya  yang  mendukung penelitian, lebih mengarah pada penelitian dengan kajian budaya.
Teori yang dipergunakan yang merupakan pisau analisis dalam penelitian ini  adalah  sebagai  berikut. Diutarakan  oleh  Durkheim  dikutip Turner  (2012), menjabarkan: Agama mampu tetap menjadi sebuah fakta sosial, sebuah kenyataan sosial  yang  tanpa  bisa  dielakkan  oleh  ilmu  pengetahuan,  dengan  lain  perkataan agama mampu berbaur serta melakukan perubahan pada dirinya sendiri serta tidak akan lenyap. Durkheim memandang: agama atau yang suci merupakan suatu yang mewajibkan individu agar berkumpul melakukan tindakan dengan  cara bersama- sama  (dengan  demikian  melakukan  penyesuaian  dorongan  perorangan  melalui kekuatan  moral  atau  sosial  bersama),  serta  merupakan  suatu  konsekuensi  yang dikuatkan  melewati  kesanggupan  seseorang  dan  bersama  untuk  bertemu kegembiraannya  serta  kesedihannya  dalam  kehidupan  kesehariannya.  Sejurus dengan  itu Emile  Durkheim  dikutip  Adeng  Muchtar  Ghazali. ( 2011:7 ) ,
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
menjelaskan:  Agama  merupakan  juru  tafsir  pranata  sosial  serta  secara keseluruhan merupakan sumber pranata sosial. Dikatakan Durkheim dikutip Nawir  et  al.  (2020)  masyarakat  merupakan  sumber  agama.  Durkheim berpandangan agama tersebut merupakan suatu sistem kepercayaan.
Bib  Maaf yang  dilaksanakan  di  Desa  Dullah  Laut  Kepulauan  Kei merupakan  kebiasaan  masyarakat  yang  tertuang  dalam  tradisi  masyarakat yang  berkaitan  dengan  keagamaan,  dimana  tradisi  ini  berhubungan  dengan pelaksanaan keberangkatan warga masyarakat melaksanakan ibadah Haji.
Gary Fine dikutip Turner (2012), mengatakan bahwa: kelompok-kelompok kecil  menciptakan  rangkaian  makna  (keyakinan,  pengetahuan  serta  kebiasaan), yang  unik  yang  menjadi  dasar  pemahaman  bersama  serta  melakukan pengembangan  interaksi  serta  tindakan  secara  berkelanjutan.  Diutarakan  oleh Giddens  (2010) mengatakan:  prinsip  strukturasi  bisa  dipahami  sebagai  prinsip organisasi  yang  memungkinkan  aneka  bentuk  konsisten  penciptaan  jarak,  ruang, waktu yang bisa dikenali berdasarkan mekanisme tetap integrasi masyarakat. Lebih Di dalam masyarakat kesukuan atau kebudayaan lisan yang kecil, prinsip structural dominannya  dilakukan  di  sepanjang  proses  yang  menghubungkan  tradisi  dengan kekerabatan, dengan meletakkan dirinya sendiri kedalam ruang dan waktu.
Dalam tradisi Bib Maaf yang dilaksanakan di Desa Dullah Laut Kepulauan Kei  Maluku  Tenggara  yang  merupakan  kebudayaan  lisan  masyarakat  yang dilaksanakan  hingga  saat  ini  yang  melibatkan  elemen  keluarga  serta  kerabat menimbulkan  interaksi  serta  tindakannya  yang  dilakukan  secara  bersama  oleh masyarakat  dalam  mensukseskan  tradisi,  yang  mampu  menyatukan  masyarakat dalam tradisi tersebut.
Dijelaskan  oleh Roucek  et  al.  (1984) menjelaskan:  Dalam  Interaksi Simbolik membayangkan bahasa yang merupakan sistem simbol yang amat luas. Kata-kata merupakan simbol disebabkan dipergunakan sebagai pengganti sesuatu yang lainnya. Kata-kata menimbulkan keseluruhan simbol yang lain menjadi tepat. Tindakan,  objek,  serta  kata-kata  lainnya  eksis  dan  hanya  memiliki  makna disebabkan  sudah  dan  mampu  dijabarkan  melalui  penggunaan  kata-kata.  Lebih lanjut  dikatakan:  Pada  proses  interaksi  sosial,  individu  dengan  cara  simbolik mengkomunikasikan arti pada individu lainya yang terlibat. Orang lain melakukan penafsiran simbol komunikasi tersebut serta melakukan orientasi tindakan balasan mereka berlandaskan penafsiran mereka.
Pada  tradisi Bib  Maaf yang  dilaksanakan  masyarakat  Desa  Dullah  Laut Kepulauan Kei Maluku Tenggara terdapat berbagai simbol yang digunakan dalam tradisi yang mampu diartikan dan ditafsirkan oleh masyarakatnya yang  memiliki makna-makna tertentu yang menjadi satu kesatuan dalam tradisi tersebut.
Sehubungan  dengan mechanical  solidarity yang  dikembangkan  oleh Durkheim  dikutip Nawir  et  al.  (2020) menjelaskan:  Individu  bergantung  pada pendapat  umum.  Sistem  perundang-undangan  melakukan  hukuman  pada  orang
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
yang  melakukan  kesalahan  serta  dengan  demikian  melakukan  pengembalian keseimbangan moral. Sedangkan Durkheim dalam Nawir et al. (2020) menyatakan: Dalam sebuah masyarakat terdapat orang-orang tertentu yang mempunyai ciri-ciri kriminal.  Ciri-ciri  kriminal  itu  tidak  berasal  dari  diri  pribadi  (sebab  kualitas perbuatannya),  namun  merupakan  hasil  perumusan  kesadaran  kolektif.  Apabila kesadaran  kolektif  cukup  besar,  dengan  demikian  kesadaran  itu  mempunyai kemampuan  yang  lebih  besar  agar  menetralisir  perbedaan-perbedaan  tersebut. Dijelaskan  oleh  Durkheim  dikutip  M.  Yusuf  &  Nawir  (2021)  menjelaskan: Solidaritas mekanik adalah solidaritas yang dikokohkan oleh ”hak-hak sakral” pada masyarakat yang bersangkutan.
Munculnya  kesadaran  kolektif  dalam  tradisi Bib  Maaf dapat  dilihat  dari kesadaran  akan  kesalahan-kesalahan  seseorang  yang  mampu  dihapuskan  dengan permohonan maaf yang dilaksanakan dalam tradisi tersebut, dimana terdapat saling memaafkan antara orang yang akan berangkat Haji dengan para undangan.
Charles Horton  Cooley  dalam Roucek et al.  (1984) yang mengatakan bahwa  saling  hubungan  serta  saling  tidak  terpisahkan  antar  individu  serta masyarakat  merupakan  terlahir  kembar,  kesadaran  sosial  tanpa  mampu diasingkan  dari  kesadaran  diri.  Masyarakat  serta  individu  tidak mendeskripsikan  fenomena  yang  berlainan  namun  mendeskripsikan  aspek kolektif serta menyebarkan perkara yang sama.
Dijelaskan  dalam Karouw  (2011) , mengatakan:  Asal-usul  kekerabatan bermula dari keluarga inti. Kekerabatan merupakan relasi sederhana pada keluarga yaitu  hubungan  pribadi  yang  disebabkan  pertalian  darah  (keturunan)  ataupun perkawinan.
Diutarakan oleh Mausse (1992) bahwa sedekah di satu pihak adalah hasil dari  ide  moral  tentang  pemberian  hadiah  juga  harta  kekayaan  dimana  di  pihak lainnya  merupakan  hasil  dari  ide  mengenai  korban.  Selanjutnya  mengenai pemberian  dipaparkan Mausse  (1992), bahwa:  Pemberian  yang  diterima  pada kenyataan  adalah  milik  si  penerima,  namun  kepemilikan  tersebut  adalah  suatu kepemilikan  yang  khusus.  ”Tentang  kaitannya  dengan  pemberian,  tanpa  satu individu  menolak  sebuah  pemberian  yang  ditawarkan  pada  dirinya,  akan  tetapi terkadang diarahkan bahwa orang mempunyai perasaan kedermawanan pada yang lain”.
Resiprositas  pada  kajian  teori  pertukaran  adalah  pertukaran  timbal  balik antara individu atau antar kelompok Sairin et al. (2002) mengatakan: Beberapa ahli telah  berpendapat  tentang  konsep  resiprositas  dari  Polanyi  untuk  menjelaskan fenomena pertukaran pada masyarakat yang menjadi perhatian mereka.
Pada tradisi Bib Maaf yang dilaksanakan oleh masyarakat di Desa Dullah Laut  Kepulauan Kei  Maluku Tenggara terdapat  terdapat  sedekah atau pemberian yang  dilakukan  oleh  keluarga,  kerabat  dan  tetangga  serta  para  undangan  untuk
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
memberikan  bantuan  semampunya  (seikhlasnya)  pada  orang  yang  melaksanakan hajatan, dalam rangka mengurangi beban pelaksanaan kegiatan.
Soekanto  (1990)  mengatakan:  Tradisi  merupakan  kegiatan  yang dilaksanakan  oleh  sekelompok  masyarakat  melalui  cara  langgeng  atau  berulang- ulang. Selanjutnya menurut Syuhudi (2019) menyatakan tradisi merupakan sebuah kebiasaan yang teraplikasikan dengan cara terus menerus melalui berbagai simbol serta  aturan  yang  diberlakukan  dalam  suatu  komunitas.  Tradisi  merupakan  suatu kebiasaan yang sudah dilaksanakan sejak lama serta sudah menjadi bagian dalam kehidupan kebudayaan suatu kelompok masyarakat.
Dijelaskan  oleh Turner  (2012) menjelaskan:  “Kultur  merupakan seperangkat nilai normatif yang terorganisir yang menetapkan tingkah laku bersama  anggota  masyarakat  atau  anggota  kelompok.”  Struktur  sosial merupakan Seperangkat relasi sosial yang terorganisir, yang melalui berbagai cara mengaitkan anggota masyarakat atau kelompok didalamnya.

## METODE
Merujuk  pada  tujuan  penelitian  yang  pada  intinya  merupakan  penjelasan mengenai tradisi Bib Maaf di kepulauan Kei Maluku Tenggara. Dengan demikian maka  penelitian  yang  dilaksanakan  termasuk  pada  penelitian  jenis  deskriptif kualitatif  dimana  model  analisis  memberi  gambaran  tentang  alur  logika  analisis data. Tempat atau setting dilaksanakannya penelitian adalah di Desa Dullah Laut di Kepulauan Kei Maluku Tenggara. Waktu pelaksanaan penelitian berlangsung dari bulan Mei hingga bulan Agustus 2022. Arikunto (2013) menjelaskan: Metode pada penelitian  kualitatif  lebih  untuk  menegaskan  serta  memberi  kejelasan  yang mengarah pada berbagai prosedur umum misalnya alasan (1) pendekatan tersebut digunakan (2) unit analisis (3) metode pengumpulan data dan (4) keabsahan data. Paradigma  penelitian  kualitatif  yang  digunakan  adalah  Fenomenologi  Sosial. Dengan demikian mampu dijabarkan bahwa penelitian ini mengarahkan perhatian pada makna juga pengalaman subjektif keseharian, yang mempunyai  tujuan agar menjabarkan bagaimana objek serta pengalaman tercipta secara penuh makna serta dikomunikasikan pada kehidupan keseharian.
Penggunaan  sumber  data  pada  penelitian  ini  adalah  data  primer  serta sekunder.  Data  primer  merupakan  data  yang  langsung  dihimpun  peneliti  dari sumber  pertamanya  melalui  jalan  mendapatkan  berbagai  informasi  tentang pelaksanaan tradisi Bib Maaf , yaitu yang berasal dari masyarakat Desa Dullah Laut Kei Maluku Tenggara khususnya yang beragama Islam. Data sekunder merupakan data yang tersusun dalam bentuk dokumen atau buku, jurnal, majalah ilmiah yang didapatkan  dari  studi  kepustakaan  yang  memiliki  hubungan  dengan  objek penelitian. Untuk setting penelitian ini, penelitian dilaksanakan di Desa Dullah Laut Kepulauan Kei Maluku Tenggara. Sebagai instrumen kunci pada penelitian adalah masyarakat Desa Dullah Laut yang beragama Islam, serta peneliti sendiri.
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Cara yang digunakan untuk mendapatkan data lapangan, yaitu melalui jalan observasi partisipatoris yang pasif. Pada aktivitas observasi partisipatoris pasif ini, yaitu  peneliti  berusaha  melaksanakan  aktivitas  pemuatan  perhatian  pada  sesuatu obyek dengan keseluruhan panca indra mengenai berbagai gejala tertentu melalui cara  melakukan  pengamatan  langsung  sehingga  peneliti  mengetahui  secara langsung  obyek  yang  diteliti,  yaitu  dengan  jalan  peneliti  datang  di  Desa  Dullah Laut,  dan  peneliti  melakukan  pengamatan  langsung  di  acara  si  penyelenggara. Selain itu dilakukan juga In-depth Interview , (kedalaman wawancara), melakukan wawancara  terbuka  agar  memperoleh  data  tentang  tradisi Bib  Maaf dengan maksimal,  dengan  jumlah  informan  sebanyak  4  orang  yang  memahami  tentang pelaksanaan tradisi.
Wawancara  yang  dilaksanakan  oleh  peneliti  ialah  dialog  atau  percakapan yang  dilaksanakan  dengan  maksud  tertentu,  dari  dua  pihak  atau  lebih  agar mendapatkan  data  yang  akan  diteliti  yang  diperoleh  dari  informan,  dengan  lebih bebas,  agar  memperoleh  permasalahan  secara  terbuka,  dengan  melaksanakan wawancara  tidak  berstruktur  melalui  penggunaan  bantuan  alat  rekam,  catatan, dalam  pengumpulan  datanya.  Identitas  informan,  wawancara  tokoh  adat,  agama, pendidikan  dan  si  penyelenggara  acara.  Waktu  penelitian  juga  dituliskan  dalam penelitian  ini.  Dokumentasi  merupakan  sebuah  cara  yang  dipergunakan  agar mendapatkan  data  serta  informasi  dalam  bentuk  buku,  dan  gambar  yang  berupa laporan serta keterangan yang mampu mendukung penelitian. Pada penelitian ini dokumentasi berupa wawancara, adapun foto seluruh rangkaian acara sebagai bukti penelitian serta dokumentasi lainya.
Teknik analisis data yang dipergunakan untuk penelitian ini adalah dengan mempergunakan  teknik  analisis  model  Miles  dan  Huberman  yang  dikutip M.  Y. Yusuf  et  al.  (2020) yang  menganalisa  data  melalui  cara  membagi  kedalam  tiga tahapan, yaitu: Melalui cara melaksanakan Reduksi Data, yaitu merangkum data, menyeleksi  hal-hal  yang  penting,  memfokuskan  pada  hal-hal  yang  penting,  dan meninggalkan hal-hal yang tidak dibutuhkan. Ini berkaitan dengan hasil wawancara kesamaan  dari  beberapa  informan  dan  berbagai  dokumentasi  yang  diperoleh peneliti  yang  juga  memiliki  kesamaan,  sehingga  tidak  semua  digunakan  dalam artikel.  Melaksanakan  Data Display (Penyajian  Data):  Yaitu  membuat  uraian singkat,  bagan,  hubungan  antar  kategori  dan  sejenisnya;  dan  Melaksanakan Conclusion Drawing/verification : Yaitu kesimpulan serta verifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Bib Maaf Merupakan Tradisi Lisan
Bib  Maaf (Kambing  Maaf)  merupakan  sebuah  tradisi  permohonan  maaf bagi masyarakat Kei yang mau berangkat ke tanah suci, bagi masyarakat Kei tradisi ini  dianggap  sakral  khususnya  yang  berada  di  Desa  Dullah  Laut.  Karena kesakralannya  tersebut,  tradisi  menyambut  keberangkatan  ibadah  haji diistimewakan,  dimana  dilaksanakan  dengan  meriah.  Biasanya  masyarakat  yang melakukan  ibadah  haji  mengaitkan  berbagai  hal  di  luar  peribadatan  yang
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
dilaksanakan  sebelum  maupun  setelah  keberangkatan  Haji  dengan  beragam rangkaian tradisi yang menyertainya yang tidak dapat dilewatkan.
Sejarah munculnya tradisi Bib Maaf (Kambing Maaf) dari hasil wawancara dengan masyarakat di Desa Dullah Laut menjelaskan bahwa tidak ada sejarahnya ataupun  catatan  tertulis  tentang  asal  muasal  tradisi,  akan  tetapi  tradisi  ini  telah dilaksanakan  ketika  agama  Islam  masuk  di  kepulauan  Kei,  dimana  tradisi  ini dilaksanakan dari satu generasi ke generasi lainnya. Sebagaimana yang dijelaskan oleh informan Muhammad Yusuf Songyanan sebagai berikut.
“Dari dahulu hingga sekarang tidak ada sejarah Bib Maaf karena Tradisi Bib Maaf atau dalam bahasa Indonesianya itu kambing Maaf, Bib Maaf sendiri itu adat kebiasaan turun-temurun yang tetap dilakukan oleh masyarakat Kei sejak dari nenek moyang atau leluhur hingga sekarang ini. Tradisi tersebut juga  biasanya  dilakukan  pada  saat  ada  warga  yang  ingin  melaksanakan ibadah  Haji  dan  momentum  inilah  yang  sangat  penting  untuk  saling memaafkan.  Dalam  tradisi  ini  menggunakan  istilah Bib atau  kambing mengingatkan  pada  sejarah  Islam  tentang  pengorbanan  Nabi  Ibrahim Alaihis Sallam , dimana Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan untuk melakukan qurban anaknya Nabi Ismail Alaihis Sallam dan kemudian Allah Subhanahu wa Ta’ala menggantikannya dengan seekor kibas atau kambing. Disamping  itu,  penggunakan  kambing  dalam  tradisi  ini  karena  populasi kambing yang cukup banyak di kepulauan Kei, dan mudah untuk diperoleh yang dapat digunakan dalam berqurban.”
Dalam  masyarakat  Kei  orang  yang  memiliki  kesempatan  untuk melaksanakan  ibadah  Haji,  menjelang  keberangkatannya  biasanya  dilaksanakan tradisi yang disebut Bib Maaf ” tradisi ini dilakukan pada orang tersebut, sekaligus pada tradisi itu juga digunakan menjadi  momen  penting agar saling memberikan Maaf  terpenting  pada  orang  yang  melaksanakan  ibadah  haji  tersebut  serta memanjatkan do’a agar mampu melaksanakan ibadah Haji secara sempurna (Haji Mabrur )  serta  diberikan  keselamatan  hingga  sekembalinya  ke  kampung halamannya.
Tradisi Bib Maaf atau kambing Maaf  adalah tradisi yang sudah ada sejak masuknya Islam di Kepulauan Kei Maluku Tenggara yang merupakan tradisi lisan yang  dikembangkan  oleh  kelompok  masyarakat  Muslim  Kepulauan  Kei  yang memiliki  makna  dari  setiap  pelaksanaannya  yang  menjadi  dasar  pemahaman bersama yang di dalamnya terdapat interaksi dan tindakannya secara bersama yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  secara  turun  temurun,  serta  merupakan  kebiasaan- kebiasaan  yang  berlangsung  secara  terus  menerus  yang  menghubungkan  antara tradisi  dengan  kekerabatan,  yang  merupakan  bagian  dari  kehidupan  masyarakat Muslim  Kei  khususnya  di  Desa  Dullah  Laut  dalam  pelaksanaan  keberangkatan Haji. Bib  Maaf yang  biasanya  dilakukan  oleh  masyarakat  adalah  untuk mengungkapkan  rasa  syukur  pada Allah Subhanahu wa Ta’ala atas  rahmat  serta kesempatan yang diberikan untuk menunaikan ibadah Haji.
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Gambar 1. Keikutsertaan Masyarakat Dalam Mengarak Kambing Yang Akan Disembelih, Serta Gambar Tamu Undangan Pelaksanaan Tradisi Bib Maaf
Sumber: data pribadi. 2022
Gambar  1  menunjukkan  bahwa  antusias  masyarakat  Desa  Dullah  Laut Kepulauan Kei Maluku Tenggara dalam mengikuti pelaksanaan tradisi Bib Maaf , dimana gambar sebelah kiri memperlihatkan kambing yang akan disembelih untuk acara tradisi Bib Maaf yang diarak oleh warga, sedangkan gambar sebelah kanan menunjukkan  banyaknya  tamu  undangan  yang  mengikuti  tradisi Bib  Maaf , sehingga membutuhkan tenda-tenda untuk menampung tamu undangan, akibat dari kapasitas rumah yang tidak memadai untuk tamu undangan.

## Rasa Persaudaraan Dalam Memeriahkan Tradisi Bib Maaf
Persaudaraan merupakan pertalian psikologis, pertalian spiritual, pertalian kemanusiaan yang tumbuh serta berkembang teramat dalam pada hati nurani setiap individu,  persaudaraan  memiliki  makna  kesadaran,  tanggung  jawab,  kepedulian atau solidaritas agar memberikan bantuan, yang didasarkan pada persamaan iman dan taqwa serta kebersamaan sebagai manusia, makhluk ciptaan Allah Subhanahu wa Ta’ala yang paling mulia serta memiliki kesempurnaan, rasa empati dan kasih sayang secara mendalam yang berkembang menjadi satu kepribadian muslim yang utuh.
Sistem kekerabatan yang ada pada masyarakat Kei pada umumnya bersifat gender  atau  lebih  dikenal  dengan  berdasarkan  keturunan,  dimana  orang menggunakan fam/marga dari orang tua laki-laki. Namun demikian walaupun tidak menggunakan marga apabila terjadi perkawinan antar marga tersebut  maka tetap dapat dikatakan sebagai kerabat.
Rasa kekerabatan yang tinggi dalam masyarakat Desa Dullah Laut mampu melestarikan  budaya  yang  hidup  sejak  berabad-abad  dan  tetap  terpelihara  dan dilestarikan oleh masyarakat setempat melalui tradisi Bib Maaf . Hubungan antara individu  pribadi  selalu  berlandaskan  pada  hubungan  “saudara”.  Seluruh  orang dipandang merupakan saudara dari satu  keluarga  atau keturunan yang sama. Hal
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
tersebut nampak dalam struktur keluarga pada masyarakat Kei yang juga diterapkan pada  masyarakat  di  Desa  Dullah  Laut  melalui  istilah “Teen fo teen, yanyanat fo yanyanat, yaan fo yaan, warin fo warin, yanur fo yanur, mangohoi fo mangohoi.”. Ini memiliki makna keluarga Kei mempunyai struktur yang memaksa tiap anggota keluarga  agar  mempunyai  statusnya  sendiri.  Inti  pada  struktur  tersebut  adalah penempatan  orang  tua  yang  merupakan  atasan  serta  anak  merupakan  bawahan. Sebagaimana  yang  dijelaskan  informan  Ona  Raharusun  (31  Tahun),  yang merupakan warga Desa Dullah Laut yang berdomisili di Timika Papua menjelaskan sebagai berikut.
“Kita  harus  menjauhkan  seluruh  aktivitas  untuk  sementara  waktu  dalam rangka  mengikuti  tradisi  Bib  Maaf,  hanya  karena “Wel  ansaso  lar  ni baba” sebab yang melaksanakan kita punya saudara, walaupun jauh harus datang kalau punya uang. Sebisa mungkin kita bisa bantu saudara yang mau bikin acara, sekalian ketemu saudara lainya di kampung halaman di Desa Dullah Laut. Karena kalau kita kirim uang saja itu nilainya berbeda. Karena kami orang Kei berpegang teguh dengan filsafat Kei yaitu “ Ain ni ani” yang punya arti merupakan bentuk persaudaraan”.
Rasa  kekeluargaan  dalam  masyarakat  Kei  sangatlah  kental  sebab  dalam masyarakat Kei Inti dalam budaya orang Kei adalah kekeluargaan. Kekeluargaan dalam  masyarakat  Kei  memiliki  makna  memiliki  artian  yang  luas  yaitu  meliputi segenap  dimensi  kehidupan  manusia,  serta  tanpa  hanya  sebatas  dalam  wujud kekeluargaan  secara  biologis.  Semangat  kekeluargaan  serta  kekerabatan  pada masyarakat  Kei  yang  diikat  melalui  hukum  adat  terwujud  pada  relasi Yanur- Mangohoi, Koi-Maduan, dan Teabel.
Sebelum  Tradisi Bib  Maaf diselenggarakan  terlebih  dahulu  pihak  yang melakukan  hajatan  mengundang  keluarga  dekat  agar  bermusyawarah  atau Sdov (duduk bersama) berkaitan dengan persiapan menjelang diselenggarakannya acara tersebut, paling utama yang dibahas adalah berkaitan dengan anggaran, tempat serta bentuk acara yang dilakukan, serta menentukan para undangan dalam acara yang dilakukan.  Sesudah  dibahas  dengan  cara  internal  terselesaikan,  maka  langkah berikutnya  menginformasikan  pada  diinformasikan  kerabat  atau  tetangga  dekat maupun tetangga desa yang jauh dan keluarga yang ada di perantauan. Pelaksanaan interaksi kehidupan sehari-hari dalam masyarakat Kei, memiliki tiga nilai perekat, yaitu: Falsafah Ain ni ani yang memiliki makna merupakan bentuk persaudaraan,
Falsafah Foing  fo  kut  fauw  fo  banglu .  Nilai Foing  fo  kut memiliki  makna mengumpulkan sejumlah mayang kelapa untuk diikat dijadikan satu dan dibakar, yang  bertujuan  memperoleh  hasil  dari  pembakaran  yang  berupa  cahaya  agar memberikan penerangan dalam kehidupan, selanjutnya Fauw fo banglu , memiliki makna kemampuan menciptakan “peluru” agar mampu mempertahankan diri untuk melawan serangan; serta Falsafah Wuut ain mehe ni ngifun, manut ain mehe ni tilur, yang memiliki arti telur-telur yang memiliki asal dari seekor ikan dan seekor burung yang sama , yang bermakna bahwa seluruh orang Kei memiliki asal dari satu keturunan yang sama.
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Orang Kei memiliki beberapa prinsip dan sikap dalam menjalani kehidupan, yang  dengan  cara  ringkas  mampu  dijabarkan  berikut  ini:  Pertama , Sikap  rela menolong, istilah yang dipergunakan untuk mendeskripsikan sikap hidup orang Kei tersebut adalah Maren atau Hamaren. Maren memiliki arti bekerja secara bersama. Sikap dasar agar memberikan bantuan pada orang lain ini dilakukan dengan cara spontan, tanpa memperoleh undangan resmi. Contohnya, pembukaan lahan untuk berkebun,  membangun  rumah  ataupun  rumah  ibadah,  acara  pernikahan  atau kedukaan, maupun hajatan-hajatan lainnya. Seluruh orang yang merasa terhubung dalam kekerabatan melakukan pekerjaan secara bersama tanpa harus dipanggil atau dihubungi.  Dengan  demikian  terdapat  keikhlasan  pada  setiap  orang  agar memberikan  bantuan  dengan  sesamanya  dalam  rangka  kekerabatan  yang  telah dijalin.
Sikap  keikhlasan  dalam  memberikan  pertolongan  tersebut  pada  intinya dilaksanakan  dalam  rangka  melestarikan  hubungan  yang  harmonis.  Untuk  itu, terdapat  perasaan  wajib  agar  memberikan  pertolongan  bagi  sesamanya.  Kedua , Sikap percaya bahwa orang lain akan memberikan bantuannya. Sikap tersebut erat hubungannya  dengan  sikap  kerelaan  memberikan  pertolongan  yaitu  melalui  cara memberikan bantuan pada orang lain, sehingga terdapat keyakinan adanya bantuan dari orang lain. Ketiga, Sikap saling menghormati.
Hamaren memiliki  pemahaman  bahwa  tanggung  jawab  bersama  seluruh warga masyarakat serta merupakan pilihan untuk melakukan penyelesaian berbagai jenis  pekerjaan,  baik  yang  bersifat  individual  maupun  komunal.  Pekerjaan  yang dimaksud dilakukan dengan cara spontan serta sukarela, tanpa pamrih. Untuk itu Hamaren merupakan  wahana  agar  dapat  menyatukan  seluruh  warga  masyarakat sebab di dalamnya mengandung didalamnya mengandung berbagai nilai kesatuan serta kerjasama.
Dalam masyarakat Kei kekerabatan sangat penting yang memiliki hubungan pribadi  disebabkan  pertalian  darah  (keturunan)  atau  perkawinan  diantara masyarakatnya.  Yang  dituangkan  dalam  budayanya  yang  salah  satunya  adalah tradisi Bib Maaf yang merupakan seperangkat nilai normatif yang terorganisir sebagai  penentu  perilaku  bersama  anggota  masyarakat  atau  anggota kelompok yang merupakan perangkat hubungan sosial yang terorganisir, yang mengikutsertakan  anggota  masyarakat  atau  kelompok  di  dalamnya  dalam beraktifitas  dalam  tradisi  tersebut.  Bukan  hanya  itu,  tradisi Bif  Maaf juga dihadiri oleh para kerabat yang berasal dari agama yang berbeda selain Islam seperti Kristen Katolik yang merupakan agama kedua terbesar di Kepulauan Kei yang biasanya masih memiliki ikatan kekerabatan dengan yang beragama Muslim  yang  berasal  dari  Desa  yang  sama  ataupun  Desa  tetangga,  dimana
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
walaupun  berbeda  agama  namun  hubungan  kekeluargaan  pada  masyarakat tetap terjaga.
Gambar 2: Masyarakat Berbeda Desa Yang Diundang dan Masyarakat Kristiani (Tidak Menggunakan Hijab) Dengan Membawakan Yellim dan Menghadiri Tradisi Bib Maaf di Desa Dullah Laut
Sumber: data pribadi. 2022
Gambar  2  menunjukkan  rasa  solidaritas  yang  tinggi  diantara  warga  yang menunjukkan  rasa  kebersamaan  dan  kedermawanan  dalam  membantu  keluarga maupun  kerabat  dalam  menyelenggarakan  tradisi Bib  Maaf dengan  memberikan sumbangan  baik  bahan  makanan  maupun  makanan  jadi.  Dimana Yellim (Sumbangan) tersebut bukan hanya dilakukan oleh masyarakat Desa Dullah Laut, namun juga dilakukan oleh tamu undangan dari Desa-Desa tetangga. Pelaksanaan Yellim (Sumbangan) tersebut juga bukan hanya dilakukan oleh umat Islam semata namun  dilakukan  pula  oleh  umat  Kristiani,  baik  undangan  yang  dilakukan  oleh Umat Islam ke umat Kristiani maupun sebaliknya.

## Rangkaian Kegiatan Dalam Tradisi Bif Maaf

## Yellim
Yellim merupakan  bentuk  pemberian  sumbangan  dalam  masyarakat  Kei kepada  sesama  warga  yang  melakukan  kegiatan/acara/hajatan,  misalnya perkawinan,  sunatan,  keberangkatan  haji,  kedukaan,  pembangunan  rumah  baik rumah  tinggal  ataupun  rumah  ibadah,  sidi,  dan  lain  sebagainya,  tanpa  si penyumbang  berharap  sumbangan  tersebut  dikembalikan  oleh  penerima sumbangan yang dilakukan secara sukarela oleh warganya. Sebelum keberangkatan haji yaitu biasanya para tetangga jauh maupun dekat mereka berbondong-bondong untuk melakukan Yellim , rangkaian tradisi ini biasanya dilakukan oleh masyarakat dalam  hajatan  apapun  yang  dilakukan  pada  masyarakat  Kei  seperti  halnya  yang dilakukan  di  Desa  Dullah  Laut.  Sebagaimana  yang  dijelaskan  informan  Talib Henan sebagai berikut.
“Sebelum yang punya hajat melakukan Bib Maaf atau acara kambing maaf biasanya kami masyarakat menyumbangkan apa yang kami miliki atau yang
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
biasanya  kami  sebut  dengan Yellim ,  maksud  dari Yellim yaitu  membantu yang  punya  hajatan.  Bentuk  bantuan  tersebut  dapat  berupa  makanan  jadi seperti  kue,  lauk  pauk  yang  telah  dimasak,  atau  makanan  yang  belum dimasak  seperti  ikan,  telur  atau  daging  atau  bahan  pembuatan  kua,  dapat pula berupa uang.”
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa Yellim dalam tradisi Bib Maaf merupakan  rentetan  kegiatan  yang  menyertai  tradisi  yang  dilakukan  untuk meringankan beban pelaksanaan tradisi bagi orang yang melaksanakan dalam bentuk pemberian baik berupa bahan pokok makanan yang belum dimasak baik  lauk  berupa  ikan,  daging,  telur  atau  beras    juga  dapat  pula  berupa makanan jadi seperti kue atau penganan lainnya atau berupa uang atau berupa barang  lainnya  yang  memiliki  kebermanfaatan  dalam  pelaksanaan  tradisi yang  menunjukkan  rasa  kedermawanan  masyarakat  untuk  membantu mengurangi  beban  pembiayaan  yang  ditanggung  oleh  orang  yang melaksanakan  hajatan  tersebut,  disamping  itu  pemberian  yang  dilakukan merupakan  rasa  kebersamaan  diantara  warga  dalam mensukseskan sebuah tradisi  yang  dilaksanakan.  Tidak  adanya  paksaan  atas  besaran Yellim yang diberikan  warga,  dengan  kesadarannya  warga  melakukan  sesuai  dengan kemampuan  serta  keikhlasannya  dan  kesukarelaannya  dalam  memberikan
bantuan dan tidak terkesan memaksakan kemampuannya.
Gambar 3: Kaum Perempuan Melakukan Yellim Di Rumah Hajatan (acara Bib Maaf )
Sumber: data pribadi. 2022
Gambar 3 menunjukkan rasa kebersamaan para wanita untuk bersama-sama mengantarkan Yellim (Sumbangan)  dalam  berbagai  bentuk  makanan  di  rumah hajatan  yang  menunjukkan  rasa  kedermawanan  warga  dan  selanjutnya  mengatur makanan tersebut untuk disajikan pada para tamu undangan.
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## Nit ni wang
Nit ni wang yang merupakan rangkaian dari tradisi Bib Maaf yang diartikan sebagai  kegiatan  memanjatkan  doa  pada Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala dan  para leluhur,  yang  dilaksanakan  oleh  bapak-bapak  sekampung  dan  tetanga  yang  di undang ke rumah yang berhajatan setelah melaksanakan ibadah Sholat subuh atau Sholat ashar agar melaksanakan ritual “ nit ni wang” memanjatkan do’a pada Allah Subhanahu  wa  Ta’ala serta  para  leluhur  agar  memberikan  keselamatan  kepada yang melaksanakan ibadah Haji pada saat perjalanannya. Pada pelaksanaan nit ni wang yang  diundang  adalah  Bapak-bapak  atau  kaum  laki-laki  dewasa.  Hal  ini seperti yang diungkapkan informan Yasir Nuhuyanan yang merupakan warga Desa Dullah Laut yang mengatakan sebagai berikut.
“Salah satu tahapan dalam tradisi Bib Maaf yaitu pembacaan Nit Ni Wang , atau biasa memanjatkan do’a kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala juga para leluhur serta Shalawat pada Nabi Besar Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam agar  perjalanan  keberangkatan  Haji  selamat  hingga  kembali  ke kampung halaman. Biasanya dilakukan oleh Bapak-bapak yang ada di Desa, sedangkan Ibu-ibunya menyiapkan makanan yang akan dihidangkan dalam Nit Ni Wang. ”
Nit Ni Wang merupakan rangkaian kegiatan dalam tradisi Bib Maaf dalam bentuk memanjatkan doa pada Sang pencipta alam semesta Allah Subhanahu wa Ta’ala , serta para leluhur yang dilakukan secara bersama oleh warga masyarakat yang  diundang  untuk  melaksanakan Nit  Ni  Wang tersebut  agar  perjalanan  Haji memperoleh  keselamatan  hingga  kembali  ke  kampung  halaman.  Dimana  agama mampu  dikaitkan  dengan  tradisi  lokal  sehingga  mampu  menyatukan  masyarakat untuk berkumpul secara bersama serta melakukan tindakan-tindakan yang memiliki makna  yang  kuat  yang  mampu  ditafsirkan  oleh  masyarakatnya  serta  dianggap mengandung  kekuatan  moral  bersama  dalam  menghadapi  kegembiraannya  untuk merealisasikan tradisi Bib Maaf secara bersama dalam wujud kekuatan moral yang dituangkan kedalam pembacaan do’a yang ditujukan pada keselamatan bagi yang melaksanakan ibadah Haji. Keyakinan masyarakat dalam menyelenggarakan Nit Ni Wang memiliki  harapan-harapan  tertentu  yang  ditujukan  pada  orang  yang  akan melaksanakan ibadah Haji.
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Gambar 4:  Pelaksanaan Pembacaan Nit Ni Wang Pada Tradisi Bib Maaf
Sumber: data pribadi. 2022
Gambar 4 menunjukkan pembacaan do’a atau Nit Ni Wang yang dipimpin imam  Masjid,  pembacaan Nit  Ni  Wang tersebut  dilakukan  oleh  kaum  laki-laki, dimana didepan pemimpin do’a atau Imam Masjid digelar kain putih perlambang kesucian, serta dibakarnya kemunian (Dupa atau kemenyan) yang mana diharapkan do’a  mampu  menembus  sampai  pada  langit  ke  tujuh.  Haarapannya  adalah  yang melaksanakan ibadah Haji mampu menjalankannya dengan baik, sehat dan selamat hingga sekembalinya nanti.

## Barzanji
Ketika acara puncak Bib Maaf telah selesai masyarakat Kei khususnya yang ada  di  Desa  Dullah  Laut  biasanya  melaksanakan  pembacaan  barzanji  atau  debi, yang memiliki tujuan agar memberikan kenyamanan serta keselamatan sekaligus pada yang menunaikan ibadah Haji serta keluarga yang ditinggalkan. Tradisi Islam yang dilaksanakan oleh masyarakat Kei khususnya yang ada di Desa Dullah Laut amatmemberikan  penghormatan  pada  Nabi  Muhammad Shallallahu  ‘Alaihi  wa Sallam beserta  keturunannya.  Sehingga  berbagai  puji-pujian  dilantunkan  dalam penyelenggaraan  tradisi Bib  Maaf .  Sebagaimana  yang  dijelaskan  informan Muhamad  Yusuf  Songyanan  yang  merupakan  Tokoh  Agama  Desa  Dullah  Laut menjelaskan bahwa:
“ Aqidah atau ketauhidan dimaksudkan kitorang yang merupakan makhluk ciptaannya  hendaknya  selalu  memohon  padaNya,  yang  memberikan keselamatan serta Dia-lah yang menurunkan azab . Permohonan pada Sang Pencipta  Alam  Semesta  dengan  berbagai  cara  kitorang  memintanya  itu makanya disini kitorang memakai dzikir, dzikir serta pembacaan shalawat Nabi,  merupakan  bentuk  penghormatan  sehingga  apa  yang  dibacakan sampai pada Sang Pencipta alam semesta ini.”
Pelaksanaan pembacaan barzanji yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Dullah Laut yang dilaksanakan secara bersama merupakan rangkaian dari kegiatan
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
tradisi Bib  Maaf yang  mampu  ditafsirkan  oleh  warganya  sebagai  bentuk penghormatan kepada Nabi Besar Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam yang diharapkan memperoleh syafaatnya , dimana dilaksanakan secara bersama sebagai suatu konsekuensi dalam menyatukan pandangan tentang pentingnya pelaksanaan runtutan  kegiatan  dalam  tradisi Bib  Maaf ,  sehingga  diharapkan  mampu memberikan efek manfaat bagi orang yang akan melaksanakan ibadah Haji dengan dilantunkannya pujian-pujian kepada Nabi Besar Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam .
Gambar 5: Kaum Perempuan Dalam Pembacaan Shalawatan, Dzikir dan Barzanji
Sumber: data pribadi. 2022
Gambar  5  tersebut  menunjukkan  bahwa  terdapat  partisipasi  aktif  kaum perempuan dalam melakukan pembacaan Salawatan, Dzikir dan Barzanji dengan harapan bahwa orang yang melakukan ibadah Haji mampu menjalankannya dengan mendapatkan safaat dari Nabi Besar Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

## Dok mol
Pada tradisi Bib Maaf terdapat rangkaian kegiatan yang melengkapi tradisi tersebut yang salah satunya adalah Dok Mol . Dimana terdapat kamar khusus yang disediakan oleh yang melakukan hajat untuk dihuni atau ditempati seorang bapak atau ibu yang dianggap dituakan dalam keluarga yang merupakan keluarga terdekat dan  telah  pergi  haji  sebelumnya  untuk  berada  di  kamar  hingga  yang  berangkat berhaji kembali  dengan  selamat.  Dimana kegiatan ini disebut “ Dok Mol” duduk serta menempati kamar hingga yang pergi menunaikan ibadah Haji kembali, sambil melakukan dzikir serta  melanjutkannya  dengan  membacakan  ayat-ayat  suci al- Qur’an .  Berikut  ini  kutipan  wawancara  dengan  informan Muhammad  Yusuf Songyanan yang mengatakan sebagai berikut.
“Dalam tradisi Bib Maaf itu ada yang namanya Dok Mol , atau dorang biasa bilang duduk menempati kamar sampai yang berangkat Haji balik dari tanah suci. Biasanya dilaksanakan oleh orang yang dituakan dalam keluarga dan sudah  pernah  berangkat  Haji.  Di  dalam  kamar  orang  tersebut  setiap  hari harus mengaji dan berzikir sampai yang berangkat Haji pulang dari tanah
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
suci.  Maksudnya  supaya  yang  berangkat  Haji  diberikan  keselamatan  dari berangkat sampai kembali ke kampung halaman.”
Pelaksanaan Dok  Mol yang merupakan rangkaian dalam tradisi Bib  Maaf merupakan  kebiasaan-kebiasaan  yang  dilaksanakan  secara  turun  temurun  oleh masyarakat Kei khususnya yang ada di Desa Dullah Laut yang mampu ditafsirkan oleh masyarakatnya bahwa do’a yang dipanjatkan berkaitan dengan keselamatan untuk orang yang menunaikan ibadah Haji tidak boleh terputus. Dimana dilakukan oleh  orang  yang  dituakan  dalam  keluarga  dan  telah  melaksanakan  ibadah  Haji sebelumnya,  yang  dilakukan  di  kamar  khusus  yang  disediakan  oleh  orang  yang menunaikan  ibadah  Haji.  Do’a  tersebut  dilaksanakan  hingga  yang  bersangkutan kembali dari tanah suci.

## KESIMPULAN
Tradisi Bib  Maaf '  yang  dilakukan  masyarakat  Kei  di  Desa  Dullah  Laut dilakukan bagi mereka yang akan menunaikan ibadah Haji, merupakan momentum saling  memaafkan  dan  memanjatkan  doa  agar  mampu  menunaikan  ibadah  Haji dengan selamat. Tradisi Bib Maaf atau kambing maaf adalah tradisi yang sudah ada sejak masuknya Islam di Kepulauan Kei Maluku Tenggara yang merupakan tradisi lisan  yang  dikembangkan  masyarakat  Muslim  Kepulauan  Kei  yang  berlangsung secara  turun  temurun,  menjadi  dasar  pemahaman  bersama,  di  dalamnya  terdapat interaksi  dan  tindakan,  yang  menghubungkan  antara  tradisi  dengan  kekerabatan, merupakan bagian dari kehidupan masyarakat. Tradisi Bib Maaf dilakukan untuk mengungkapkan  rasa  syukur  pada Allah Subhanahu wa Ta’ala atas  rahmat  serta kesempatan yang diberikan. Prinsip dan sikap hidup orang Kei dalam menjalankan tradisi Bib  Maaf .  Pertama , Sikap  rela  menolong, Maren atau Hamaren.  Maren memiliki arti bekerja secara bersama. Sikap mendasar agar melakukan pertolongan sesama berlangsung dengan spontan. Kedua , Sikap mempercayai bahwa orang lain akan  membantunya.  Ketiga,  Sikap  hormat  menghormati. Hamaren merupakan tanggung jawab bersama warga dalam menyelesaikan pekerjaan yang dilaksanakan secara  spontan  dan  sukarela. Yellim merupakan  bentuk  pemberian  yang dilakukan  untuk  meringankan  beban  pelaksanaan  tradisi  bagi  yang melaksanakan  yang  memiliki  kebermanfaatan  dalam  tradisi,  menunjukkan kedermawanan masyarakat, pemberian merupakan rasa kebersamaan warga dalam  mensukseskan  tradisi. Nit  Ni  Wang,  Barzanji merupakan  rangkaian kegiatan dalam bentuk memanjatkan do’a kepada Sang pencipta Allah Subhanahu wa Ta’ala , dan puji-pujian pada Nabi Muhammad, Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam , serta  pada  leluhur  agar  perjalanan  Haji  memperoleh  keselamatan. Dok  Mol merupakan  kebiasaan  yang  ditafsirkan  bahwa  do’a  yang  dipanjatkan  berkaitan dengan  keselamatan  untuk  orang  yang  menunaikan  ibadah  Haji.  Dilakukan  oleh orang yang dituakan dalam keluarga dan telah melaksanakan ibadah Haji, dilakukan di kamar khusus yang disediakan oleh orang yang menunaikan ibadah Haji. Do’a dilaksanakan hingga yang bersangkutan kembali dari tanah suci.
Saran  dari  penulis  yaitu  diharapkan  adanya  pelestarian  budaya  lokal masyarakat yang dilakukan oleh segenap stakeholder baik primer maupun sekunder
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
dimana  budaya  lokal  tersebut  mampu  mencerminkan  nilai-nilai  luhur  yang diturunkan  oleh  para  leluhur  yang  mampu  mempersatukan  masyarakat  yang  ada dalam setiap tradisi lokal, sehingga tidak musnah ditelan arus globalisasi.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Tiada  kata  yang  dapat  penulis  berikan  kecuali  ucapan  terimakasih  pada Fakultas Tarbiyah yang sudah mengizinkan penulis agar melaksanakan penelitian di  Kepulauan  Kei  Maluku  Tenggara,  juga  kepada  LP2M  IAIN  Fattahul  Muluk Papua  yang  sudah  memberikan  berbagai  masukan  tentang  penelitian  yang dilakukan oleh peneliti.

## REFERENCES
Arikunto, S. (2013). Prosedur penelitian suatu pendekatan praktik . Rineka cipta.
Belvage,  R.  H.  (2019).  Mabuk  (di)  Indonesia:  Membongkar  Struktur  di  Balik Fenomena Korban Tewas Karena Oplosan. Umbara , 2 (2).
Giddens,  A. (2010). Teori  Strukturasi: Dasar-dasar  pembentukan struktur sosial masyarakat . Pustaka Pelajar.
Karouw,  S.  S.  M.  (2011). Istilah  Kekerabatan  Bermakna  Budaya  dalam  Bahasa Tobelo: Suatu Kajian Linguistik Antropologi . Tesis.
Koentjaraningrat. (1990). Beberapa pokok antropologi sosial . Dian Rakyat.
Mausse, M. (1992). Pemberian . Yayasan Obor Indonesia.
Nawir, M. S., Yusuf, M., & Kadir, A. (2020). Islam Raja Ampat dan Mitos Hantu Cuwig:  Benturan  Agama,  Adat  dan  Kepercayaan  Lokal  pada  Masyarakat Multikultural  di  Kampung  Lilinta  Papua  Barat. SANGKEP:  Jurnal  Kajian Sosial Keagamaan , 3 (1), 1–22.
Nurdin, F., Supian, S., & Defrianti, D. (2021). Makna Tradisi Butale Haji di Tigo Luhah  Semurup  Kabupaten  Kerinci. Jurnal  Ilmiah  Universitas  Batanghari Jambi , 21 (3), 989–995.
Paisal.  (2018).  Ritus  Haji  Nusantara.Monografi  Sosial  Budaya  Jamaah  Haji  Di Baubau. Mimikri; Jurnal Agama Dan Kebudayaan , 4 (1), 68–82.
Roucek, J. S., Simamora, S., & Warren, R. L. (1984). Pengantar sosiologi . PT. Bina Aksara, Jakarta.
Sairin, S., Semedi, P., & Hudayana, B. (2002). Pengantar Antropologi Ekonomi .
Soekanto,  S.  (1990). Struktur  dan  proses  sosial:  suatu  pengantar  sosiologi pembangunan . Rajawali Pers.
Syuhudi, M. I. (2019). Ritual Berangkat Haji Masyarakat Muslim Gorontalo. Al- Qalam , 25 (1), 1–14.
Turner, S. B. (2012). Teori Sosial Dari Klasik Sampai Postmodern . Pustaka Pelajar.
Wallace,  A.  R.  (2015). Sejarah  Nusantara:  The  Malay  Archipelago .  Indolitersi
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 191-212 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Group.
Yusuf,  M.,  &  Nawir,  M.  S.  (2021).  Famari  (Penghinaan  Berujung  Pada  Tradisi Yang  Mampu  Menyebabkan  Sanksi/Denda  Adat,  Tradisi  Pada  Masyarakat Misool Barat, Kepulauan Raja Ampat). SASI , 27 (1), 1–11.
Yusuf, M. Y., Bugis, A., Iribaram, S., & Pratiwi, D. (2020). The Rise Of Children Dropping  Out  Of  School  In  Raja  Ampat. AL-ISHLAH:  Jurnal  Pendidikan , 12 (2), 270–287.