http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika Humanika, 31 (1) 2024, ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Authors, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0

## Ajaran Samin: Dari Makna Simbolik Menuju Hakikat
1 Suharyo*, 2 Fathur Rokhman, 2 Tommi Yuniawan
1 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Semarang, Indonesia
2 Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang, Semarang, Indonesia *haryo.sastra@gmail.com
Received: 25 December 2023; Revised: 10 June 2024; Accepted: 24 June 2024 Available online: 30 July 2024
How to cite (APA) : Suharyo, S., Rokhman, F., & Yuniawan, T. (2024). Ajaran Samin: Dari Makna Simbolik Menuju Hakikat. HUMANIKA, 31(1). https://doi.org/10.14710/humanika.v31i1.60969
Permalink/DOI : https://doi.org/10.14710/humanika.v31i1.60969

## Abstract
There have been quite a lot of studies on the Samin community with various approaches. This research aims to explain the symbolic meaning and essence of Samin's teachings/stitutors using the concept of signs as stated by Saussure and semantics as explained by Pateda using the literature study method. The data was processed using steps as offered by Miles Haberman: data reduction, data recording, and inference. The results of this research are  (1)  Samin's  teachings  contained  in  angger-angger  (pratikel,  pangucap,  and  lakonana)  are  still  being maintained,  (2)  social  changes  have  begun  to  be  discovered,  (3)  using  ngoko  language  in  every  domain,  (4) symbolic meaning of the three anggers: do good to others, do not indulge in lust, be honest, one word with deeds, pay attention to property rights; (because) the essence of life is one, forever, and death is essentially just "changing clothes", (5) the symbolic meaning and essence of certain words/situations in the Samin community as a distinguishing characteristic from communities outside Samin, such as ibu bumi, bapak angkasa, rukun(an), anak, turun, dan siji.
Keywords: essence; Samin community; symbolic meaning; teachings/stitching

## Abstrak
Sudah  cukup banyak  kajian  tentang  masyarakat  Samin  dengan  berbagai  pendekatan.  Penelitian  ini  bertujuan menjelaskan  makna  simbolik  dan  hakikat  ajaran.  Samin  dengan  menggunakan  konsep  tanda  sebagaimana dikemukakan Saussure dan semantik sebagaimana dijelaskan Pateda dengan metode studi pustaka. Data diolah dengan menggunakan langkah sebagaimana ditawarkan Miles  Haberman: reduksi data, pencatatan data, dan inferensi. Hasil penelitian ini adalah (1) ajaran Samin yang termuat dalam angger-angger (pratikel, pangucap, dan lakonana) masih dipertahankan, (2) sudah mulai ditemukan perubahan sosial, (3)  menggunakan bahasa ngoko dalam  setiap  ranah,  (4)  makna  simbolik  dari  ketiga  angger-angger:  berbuat  baik  dengan  sesama,  tidak mengumbar hawa nafsu, jujur, satu kata dengan perbuatan, memerhatikan hak milik; karena hakikatnya hidup itu satu, selamanya, dan kematian hakikatnya hanya “ganti pakaian”, (5) makna simbolik dan hakikat pada pitutur tertentu pada masyarakat Samin  sebagai ciri pembeda dengan masyarakat di luar Samin, seperti ibu bumi, bapak angkasa, rukun(an), anak, turun, dan siji.
Kata Kunci: hakikat; masyarakat Samin; makna simbolik; ajaran

## Pendahuluan
Nama  Samin  Surosentiko  yang  selama  ini  dikenal  secara  luas  sebenarnya  bukan  nama  asli karena    dia  sesungguhnya  bernama  asli  Raden  Kohar.    Samin  Surosentiko  merupakan keturunan  Pangeran  Kusumoningayu  atau  Kanjeng  Pangeran  Arya  Kusumowinahyu. Sementara itu, Pangeran Kusumoningayu sendiri adalah Raden Adipati Brotodiningrat yang memerintah Kabupaten Sumoroto (sekarang bernama Temanggung). Samin Surosentiko lahir
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Authors, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
- SA License
pada tahun 1859 di desa Ploso, Kediren, Kecamatan Randublatung. Dari catatan yang dapat ditelusuri, penyebutan nama Samin dinilai lebih mencerminkan ke-rakyat-an.
Pada  tahun  1890,  Samin  Surosentiko  mulai  mengembangkan  ajarannya  di  daerah Klopoduwur, Blora, Jawa Tengah. Ajarannya mendapat respon yang sangat baik dari warga sekitar sehingga dalam waktu yang tidak lama banyak yang menjadi pengikutnya. Menurut catatan, pengikut Samin berjumlah 722 orang yang tersebar di 34 desa di Blora bagian selatan dan  Bojonegoro.  Saat  itu,  oleh  pemerintah  zaman  Belanda,  Samin  dan  pengikutnya  masih dianggap remeh karena merupakan perkumpulan dari rakyat (jelata). Akan tetapi, pada tahun 1907 pengikut Samin meningkat menjadi sekitar 5.000 orang. Pada tahun 1907 pula, Samin Surosentiko  diangkat  oleh  pengikutnya  sebagai  ratu  adil  dengan  gelar  Prabu  Panembahan Suryangalam.  Melihat  pergerakan  Samin  dan  pengikutnya  semakin  besar  dan  dianggap berbahaya,  40  hari  setelah  diangkat  menjadi  Ratu  Adil,  Samin  Surosentiko  bersama  8 pengikutnya ditangkap oleh Asisten Wedana Randublatung, Raden Pranolo; dan dibuang ke luar Jawa (ke Kota Padang, Sumatra Barat)  dan meninggal di Padang (di tempat pengasingan) pada tahun 1914 (lihat Mardikantoro, 1917).
Meskipun Samin telah meninggal dunia, gerakan Samin tidak lantas mati atau padam. Pada  tahun  1908  Wongsorejo,  salah  satu  pengikut  Samin  meneruskan  ajaran  Samin  di Madiun,  tahun  1911  Surokhudin  menantu  Samin  Surosentiko  dan  Engkrak  yang  juga  salah satu  pengikutnya  menyebarkan  ajaran  Samin  di  Grobogan;  Karsiyah  menyebarkan  ajaran Samin di kawasan Kajen, Pati. Puncak penyebaran ajaran dan pergolakan Samin terjadi pada tahun  1914.  Saat  itu,  Pemerintah  Belanda  menaikkan  pajak.  Dari  sinilah  perlawanan, pembangkangan, penolakan oleh pengikut Samin dengan cara yang unik.
Sampai sekarang Samin dan ajarannya pun masih diikuti oleh para pengikutnya meski di era globalisasi seperti sekarang ini. Ajaran Samin dikenal dengan tiga macam ajaran, yaitu (a) angger-angger pratikel ‘hukum tindak tanduk’(ada yang menggunakan istilah pertikel), (b) angger-angger pangucap ‘hukum berbicara’, dan (c) angger-angger lakonana ‘hukum apa saja yang perlu dilakukan’ (Mardikantoro, 2017; Munawaroh, dkk., 2015). Ajaran tersebut sampai sekarang  masih  terus  dipertahankan  oleh  para  pengikutnya.  Oleh  sebab  itu  pula,  sampai sekarang  berbagai  kajian  tentang  masyarakat  Samin  masih    sering  dilakukan  oleh  para pemerhati bahasa dan kebudayaan.
Kajian  terkait  dinamika  masyarakat  Samin    di  Desa  Tapelan,  Kecamatan  Ngraho, Bojonegoro  pernah  diteliti  oleh  Arif  dkk.  (2022)  dengan  hasil  masyarakat  Samin  telah mengalami  perubahan  sosial  yang  signifikan.  Hal  ini    mencerminkan  interaksi  kompleks budaya, sejarah, dan agama dalam dinamika sosial masyarakat Samin telah terbuka terhadap keadaan situasi dan zaman.
Pemahaman  terkait  masyarakat  Samin  di  Sukolilo,  Pati  juga  dapat  ditelisik  melalui prinsip pendidikan yang diterapkan dalam kehidupan sehari-harinya. Supratikno & Adi (2021) menjelaskan  bahwa  pendidikan  masyarakat  Samin  di  Dusun  Ngawen,  Sukolilo,  Pati independen  terhadap  ruang  dan  waktu.  Hal  itu  dilakukan  dengan  alasan    demi memertahankan  ajaran Samin Surosentiko. Menurutnya, model alternatif  pendidikan ini juga mendorong pemikiran kritis, pemikiran reflektif, dan belajar hidup bersama, yang konsisten dengan pilar pendidikan.
Primasari  dkk.  (2021)  dalam  penelitiannya    di  SDN  01  Sambongwangon,  Blora menyimpulkan bahwa bahan ajar berbasis pada kearifan lokal berupa ajaran Samin valid. Hal itu diperteguh karena sudah divalidasi oleh pakar media dan pakar bahasa dengan hasil tinggi. Hasil ini  sangat praktis dan cocok untuk mendukung GLS (Gerakan Literasi Sekolah).
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Authors, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
- SA
License
Senada dengan penelitian yang telah dipaparkan sebelumnya, Winata & Imron (2021) dengan  judul  “Eksplorasi  Nilai  Kearifan  Sedulur  Sikep  untuk  Pengembangan  Pendidikan Karakter Berbasis Ecopedagogy” . Temuanya adalah bahwa masyarakat Samin di Margomulyo memiliki banyak kearifan lokal, seperti sikap rukun dan sumeleh, memberikan teladan sikap baik,  prinsip  dasar  harapan  hidup  seger-waras,  serta  mematuhi  pantangan  hidup  yang mencakup larangan menuduh, mencuri, mengambil barang, dan sejumlah prinsip ajaran Sikep lainnya  dalam  20  angger-angger  pratikel  (20  pantangan  berperilaku)  (cf.  Asrawijaya,  2020; Setyani, dkk.,2020). Hal senada juga dikemukakan Riyadli, dkk. (2020) dalam penelitiannya yang  mengangkat  judul  “Pribumisasi  Pendidikan:  Studi  Mengenai  Konstruksi  Sosial  Budaya Sedulur Sikep Sukolilo Pati”.
Penelitian  lainnya  dilakukan  Suhandono  (2020)  yang  berhasil  memotret  karakteristik masyarakat  Samin  dari  perspektif  bahasa  dan  ideologi  serta  identitas.  Dia  menyimpulkan bahwa ada relasi antara bahasa,ideologi, dan identitas. Sementara itu, hasil penelitian Anfalia dkk.  (2020)  menyebutkan  bahwa  masyarakat  Samin  menekankan  pada  nilai  kejujuran, kebersamaan,  dan  kejatmikaan  (kecerdasan).  Para  orang  tua  memainkan  peran  penting dalam  mewariskan  karakter  kebajikan  dalam  membentuk  kepribadian  anak  dan keturunannya (cf. Asrawijaya, 2020).
Penelitian  yang  dilakukan  pada  masyarakat  Samin  di  Klopoduwur,  Blora;  Hikmawati (2020) menjelaskan bahwa masyarakat Samin memiliki nilai-nilai dan pengetahuan yang erat kaitannya  dengan  lingkungan,  yang  tercermin  dalam  praktik-praktik  kebatinan  dan  adat mereka,  seperti  ngrowot,  mutih.  Dalam  upacara  adat,  misalnya  sesaji  yang  disajikan merupakan simbol jalinan hubungan dengan Tuhan, sesama manusia, dan alam sekitarnya.
Menilik kajian-kajian yang dipaparkan   di atas, topik yang dikaji meliputi tentang bahan ajar, pendidikan karakter, kearifan budaya lokal, dan nilai-nilai ajaran Samin; sehingga belum menyentuh aspek-aspek simbolik yang tertuang dalam ajaran Samin Surosentiko.
Paparan  sepuluh  kajian  pustaka  yang  diuraikan  di  atas  belum  membahas  makna simbolik  dan  atau  hakikat  ajaran  Samin  (angger-angger  pangucap,  pratikel,  dan  lakonana) karena  topik  yang  dikaji  baru  terkait  dengan  (a)  sistem    pembelajaran,  (b)  pendidikan karakter, (c) nilai-nilai sosial budaya, dan (4) ideologi dan bahasa. Artinya, tulisan ini dapat melengkapi  kajian-kajian  terdahulu.  Untuk  mengisi  kekosongan  kajian-kajian  sebelumnya, tulisan ini menggunakan teori semantik sebagaimana dikatakan Pateda (2001: 76) dan filsafat bahasa, Saussure menyebut bahasa adalah sistem tanda dan setiap tanda itu terdiri atas dua bagian  yaitu  signifier  (penanda)  dan  signified  (petanda).  Lebih  lanjut  dikatakannya,  tanda adalah  kesatuan  dari  suatu  bentuk  penanda  (signifier)  dengan  sebuah  ide  atau  petanda (signified).  Dengan  kata  lain,  penanda  adalah  ‘bunyi  yang  bermakna’,  atau  ‘coretan  yang bermakna’.  Jadi,  penanda  adalah  aspek  material  dari  bahasa:  apa  yang  dikatakan  atau didengar, dan apa yang ditulis atau dibaca. Sementara itu, petanda adalah gambaran mental, pikiran,  atau  konsep.  Sementara  itu,  untuk  menjelaskan  makna  ajaran  pada  masyarakat Samin akan digunakan teori semantik, seperti  konsep-konsep makna yang dipandang gayut dengan tulisan ini adalah jenis (1) makna emotif (emotive meaning) adalah makna yang timbul akibat  adanya  reaksi  pembicara  atau  sikap  pembicara  terhadap  apa  yang  dipikirkan  atau dirasakan.Misalnya,  kata  samin  pada  frasa  dasar  samin.  Kata    samin  dan  gabungan    dasar samin  memunculkan  makna  emotif terutama bagi  masyarakat  Samin  karena  kedua  satuan tersebut (samin dan dasar samin) memunculkan makna negatif. Oleh karena itu, masyarakat Samin lebih suka disebut sebagai sedulur sikep karena makna emotifnya lebih positif. Makna emotif  sedulur  sikep  adalah  ‘saudara  dekat’,  (sikep’dekat’/’dekap’).  (2)  makna  ideasional
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Authors, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
- SA License
(ideational  meaning)  adalah  makna  yang  muncul  akibat  penggunaan  kata  yang  memiliki konsep, seperti terlihat pada ajaran tiga  angger-angger (pratikel, pangucap, lakonana), dan (3) makna khusus adalah makna kata atau istilah yang pemakaiannya terbatas pada bidang tertentu, seperti pada kata rukun(an), anak, turun. Tiga kata ini memiliki makna khusus karena tidak dikenal pada masyarakat lain. Kata rukunan memiliki makna suami, anak (sebutan anak dari perspektif ibu), sedangkan turun sebutan untuk anak dari perspektif laki-laki (ayah) (lihat Pateda, 2001).
Dari paparan di atas, pertanyaannya bagaimana filsafat (bahasa) memandang aktivitas berbahasa masyarakat (Samin)? Dalam tulisan ini, filsafat dimaknai sebagai aktivitas manusia yang  berpangkal  pada  akal  pikiran  manusia  untuk  menemukan  kearifan    dalam  hidupnya terutama  dalam  mencari  dan  menemukan  hakikat  realitas  dari  segala  sesuatu  memiliki hubungan yang sangat erat dengan bahasa terutama semantik. Hal itu dapat dipahami karena dunia fakta dan realitas yang menjadi objek filsafat adalah dunia simbolik yang terwakili oleh bahasa,  sedangkan  Russel  menyebut  bahwa  bahasa  memiliki  kesesuaian  dengan  struktur realitas  dan  fakta,  bahkan  Wittgenstein  menjelaskan  bahwa  bahasa  merupakan  gambaran realitas (Kaelan, 2009: 7).
Bagaimana masyarakat Samin memaknai hidupnya melalui ajarannya yang tampak dari bahasanya?  Inilah yang disebut dengan orientasi nilai budaya, sedangkan Koentajaraningrat (1971)  menggunakan istilah nilai budaya dan sistem nilai budaya merupakan suatu hal yang abstrak berada di alam pikiran manausia dan hal yang dianggap sesuatu yang paling mulia dalam hidup dan kehidupannya. Sementara, menurut Kluckhohn (via Munawaroh, 2015: 68) nilai budaya merupakan sebuah konsep yang beruang lingkup sangat luas dan hidup dalam alam pikiran  sebagian besar warga masyarakat. Konsep ini melingkupi segala sesuatu yang dianggap paling berharga dan paling bernilai dalam hidup. Karena begitu kuat sistem nilai, nilai budaya, atau orientasi budaya  bersemayam di pikiran dan di emosi masyarakat seringkali harus dipertahankan dan bahkan  diperjuangkan sampai akhir hayat. Hal ini tampaknya masih dipegang teguh oleh masyarakat Samin hingga sekarang.
Tulisan ini akan menelusuri makna simbolik  dan hakikatnya pada ajaran yang ada pada masyarakat Samin melalui penelitian pustaka.

## Metode
Penelitian ini merupakan studi pustaka yang pengumpulan datanya  menggunakan metode simak dan teknik catat dengan langkah-langkah (a) membaca dengan cermat buku tentang masyarakat Samin, misalnya buku karya Mardikantoro (2015) dan Munawaroh, dkk. (2009); (b) membaca dengan cermat artikel-artikel hasil penelitian tentang masyarakat Samin. Data dianalisis  dengan  metode  deskriptif-kualitatif.  Hasil  penelitian  disajikan  dengan  metode informal (Sudaryanto, 1988).

## Hasil dan Pembahasan

## Ajaran di Masyarakat Samin
Hingga  kini  masyarakat  Samin  masih  menjalankan    3  ajaranya,  yaitu  (a) angger-angger pratikel ‘hukum  tindak-tanduk’,  (b) angger-angger  pangucap ‘hukum  berbicara’,  dan  (c) angger-angger lakonana ‘hukum perihal apa saja yang perlu dijalankan’.
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Authors, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
- SA License
Angger-angger pratikel Dari angger-angger pratikel ini dapat dijabarkan menjadi pertama ajaran tentang larangan mengumbar hawa nafsu. Misal dicontohkan melalui “ wong urip iku intine siji aja ngumbar hawa nafsu kaya  wong  nulis  tanpa  mangsi,  wong  maca  tanpa  papan ”  (Orang  hidup    itu  intinya  satu,  jangan mengumbar  hawa  nafsu,  jangan  seperti  orang  menggambar  tanpa  tinta,  membaca  tanpa  papan). Makna  simbolik  dari kaya wong  nulis  tanpa  mangsi adalah  “seharusnya orang menulis  yang  tentu menggunakan  alat,  yaitu tinta  (mangsi) ,  begitu  juga kaya  wong  maca  tanpa  papan ,  makna simboliknya  adalah  orang  membaca  tentu  memerlukan  media,  yaitu papan ;  sehingga  maknanya adalah ‘bernafsu menulis tanpa tinta, dan membaca tanpa papan ’. Jika ditilik dari hakikatnya, hidup itu hanya satu: jangan mengumbar hawa nafsu. Kedua (jabaran dari angger-angger pratikel ), ajaran agar tidak berbuat jahat . Cukup banyak contoh kearifan lokal dari ajaran tersebut, seperti ungkapan ‘ aja drengki, iri, kemeren, jumput, beddhog colong ’ (jangan dengki, iri, iri hati, jangan mengambil milik orang lain). Hakikat dari contoh-contoh ungkapan tersebut adalah ‘jangan berbuat tidak baik terhadap orang lain’.
Jika dilihat dengan menggunakan konsep Kluckhohn, ungkapan-ungkapan tersebut tergolong pada kategori yang ke-5,yaitu hubungan antara manusia dengan manusia lainnya; sedangkan makna simboliknya adalah ‘jangan berbuat jahat pada orang lain’ karena hal itu sesuai dengan ajaran Samin sakpada pada ‘jangan membeda-bedakan’ dadi kudu apik marang liyan’ harus berbuat kebaikan pada orang lain’ karena sesungguhnya manusia itu satu, yaitu satu keturunan Adam; sehingga tidak boleh berbuat jahat pada orang lain. Ketiga , larangan menyakiti orang lain seperti tampak pada ajaran yen dijiwit  lara ya  aja njiwit,  aja mbedakake marang sakpada, wong nyilih kudu mbalekke, wong kang utang  kudu  mbalekke ‘kalau  dicubit  sakit,  ya  jangan  mencubit,  jangan membedakan  pada  sesama, kalau pinjam harus mengembalikan, orang yang berhutang harus mengembalikan’. Makna simbolik dari  pitutur  tersebut  “jangan  melukai  pihak  lain”  sebab  hakikatnya  sama.  Sama  sakitnya  jika  kita mencubit diri sendiri, maka jangan mencubit orang lain. Jadi, diri sendiri menjadi  tolok ukur ketika akan  melakukan  tindakan  kepada  orang  lain. Keempat ,  ajaran  tentang  panutan  hidup.  Dalam pandangan masyarakat Samin, sesepuh , orang tua itu Tuhan yang tampak. Oleh karena itu, sesepuh ‘selalu  benar’  dan  dijadikan  “ panutan ”  hidup,  seperti  dicontohkan  pada  ungkapan  “ Sakdhuwur- dhuwure  gunung  isih  dhuwur  wong  tuwa,  sak  manjur-manjure  pandhita  isih  manjur  wong  tuwa ” ‘setinggi-tinggi gunung, masih tinggi orang tua, semanjur-manjurnya doa Pendeta masih manjur doa orang tua. Makna simbolik dari ungkapan ini adalah orang tua memiliki derajat yang paling tingggi dan paling dihormati layaknya Tuhan. Sebab, hakikatnya pada masyarakat Samin orang tua, terutama ibu memiliki  makna  simbolik  ‘sumber  kehidupan  dan  sumber  penerus  keturunan’  yang  sering  disebut dengan frasa “ibu bumi”.

## Angger-angger Pangucap
Ajaran  kedua  masyarakat  Samin  adalah angger-angger  pangucap ‘hukum  berbicara’.    (1) ajaran  Samin  agar  berpegang  teguh  pada  ucapan.  Bagi  masyarakat  Samin,  ucapan  harus  dipegang teguh. Siapa pun berucap harus menepati karena ucapan itu muncul dari hati, seperti tampak pada contoh ucapan masyarakat Samin di Blora “ Sing ana ning ati yo iku sing bakal metu saka cangkem ” ‘apa yang ada di dalam hati, ya itu yang akan keluar dari mulut’. Makna simbolik tuturan ini adalah satunya kata hati dan ucapan, sedangkan hakikatnya ‘berucap pada hakikatnya berindak’. Artinya, apa yang diucapkan juga dilakukan;  atau sebaliknya apa yang dilakukan akan diucapkan. Hal ini selaras dengan pribadi masyarakat Samin yang lugu, jujur, apa adanya.Kedua, ajaran tentang kejujuran. Salah satu inti ajaran Samin adalah kejujuran. Jujur pada diri sendiri atau pada orang lain. Dalam ajaran ini ungkapan yang sangat dipegang teguh oleh para “pemeluk” Samin Blora adalah, misalnya putih, putih; abang, abang ‘putih, putih; merah, merah’. Makna simbolik pada kata tersebut ‘jika di hati putih, maka di  ucapan  juga  putih’;  jika  di  hati  merah,  di  ucapan  merah;  ‘satunya  kata  dengan  perbuatan’. Sementara,  hakikatnya  adalah  jujur,  tidak  ada  yang  ditutup-tutupi.  Hal  yang  kurang  lebih  sama ditemukan pada masyarakat Samin Bojonegoro terdapat ajaran sedulur papat lima kiblat . Hal ini mirip
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Authors, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
- SA
License
dengan ajaran Jawa pada umumnya ‘ sedulur papat lima pancer’ , yaitu 4 sifat manusia, dan 1 sifat hati manusia.  Ajaran  ini  dihubungkan  dengan  warna  merah  yang  bermakna  simbolik  ‘angkara  murka’, sedangkan  makna  simbolik  putih  adalah  ‘kesucian’,  diibaratkan  sebagai  dasar    pengendalian  diri; kuning  bermakna    simbolik    kebaikan;  dan  hitam  bermakna  simbolik  nafsu  manusia.  Hakikat  dari keempat makna simbolik warna adalah hidup itu harus saling melengkapi dan menyelaraskan.

## Ajaran Angger-angger Lakonana
Masyarakat Samin yang tersebar di berbagai daerah, seperti di Bojonegoro, Blora, Pati, dan Kudus masih meyakini dan menjalankan angger-angger lakonana ‘hukum perihal apa saja yanag perlu dijalankan’.  Misalnya  ajaran  tentang  agama. Pertama ,  ajaran  tentang  agama.  Masyarakat  Samin memandang  semua  agama  baik. Agama  niku  gaman,  Adam  pangucape,  man  gaman  lanang,  ing sakjroning agama ana rasa lan rasa sejatine wujud banyu. Makna simbolik gaman lanang sikep rabi . Di  dalam  kata  agama  juga  dapat  bermakna ageman yang  bermakna  simbolik  ‘pakaian’.  Jadi, hakikatnya orang hidup itu seperti memakai pakaian yang sewaktu waktu dilepaskan. Ketika pakaian dilepas ‘yang bermakna ‘meninggal’ sesungguhnya tidak disebut ‘mati’, tetapi ruh hanya berpindah tempat.  Di dalam agama itu ada rasa dan rasa sesungguhnya berujud air suci, air itu rasa sejati dan sejatine rasa . Hakikatnya hidup itu esensinya air ‘suci’. Oleh karena itulah, sering didengar “ urip kuwi mung  mampir  ngombe ”  ‘hidup  itu  hanya  mampir  minum’.  Contoh  lainnya  tampak  pada  ungkapan sukma  ngawula  raga, raga  ngawula  suara yang makna  simboliknya  menurut  Mbah  Sampan,tokoh samin Bojonegoro, apabila suara atau pembicaraan baik, maka raganya baik, dan bila raga atau badan baik, maka hatinya akan baik pula. Sementara menurut Hutomo (1996 via Munawaroh, 2015) konsep agama masyarakat Samin disebut kebatinan masyarakat Samin.
Ajaran  atau  kebatinan  komunitas  Samin  merupakan  Agama  Adam  yang  pada  intinya bermakna manunggaling kawula Gusti dan sangkan paraning dumadi . Kedua , ajaran tentang hal yang mustahil. Pada ajaran ini, masyarakat Samin sangat memahami tentang kemustakhilan, sehingga tidak terlalu  memaksakan  seperti  disimbolkan  pada  ungkapan Sileme  watu  gabus  timbule  watu  item  ya kumambang ‘tenggelamnya  batu  gabus  timbulnya  batu  hitam  semua  mengapung’.  Makna simboliknya adalah manusia harus menerima segala sesuatu apa adanya. Tidak perlu ada rekayasa, siasat, atau upaya agar batu gabus bisa tenggelam. Secara ringkas, masyarakat Samin menerima takdir karena  itu  adalah  hukum  alam. Ketiga ,  ajaran    tentang  hak  milik  dan  istri.    Samin  Surosentiko mengajarkan  tentang  penghormatannya  terhadap  hak  karena  hak  milik  merupakan  hak  dasar manusia, seperti diungkapkan melalui Sadumuk bathuk sanyari ditohi pati, makna simboliknya adalah tanah dan kehormatan .  Oleh  karena  itu,  perlu  dibela  mati-matian  meski  harus  meregang  nyawa. Sebab, hakikatnya tanah bagi masyarakat Samin adalah sumber kehidupan bahkan merupakan dari dan ke, yaitu dari tanah kembali ke tanah. Selain persoalan harga diri terkait dengan hak, masyarakat Samin juga menempatkan istri secara metaforis sebagai sawah seperti diungkapkan pada teks “ Sawah niku nggih gadhahe kula niki, sawah kula nggih sing gadhah bojone kula, sing nanduri bojone kula, tukule nggih niku lare-lare , wujude loro, lanang karo wedok ” ‘Yang dinamakan sawah ya milik saya ini, yang punya ya suami saya, dan tumbuhnya anak-anak saya, wujudnya ada dua, yaitu laki-laki dan perempuan’.  Keempat,  ajaran  berbakti  pada  orang  tua  juga  merupakan  salah  satu  bagian angger- angger  lakonana yang  sangat  dihayati  dan  dijalankan  oleh  masyarakat  Samin,  seperti  terlihat  dari ajaran Wong enom mati uripe  titip sing urip. Bayi wuda nangis nger niku sukma ketemu raga. Dadi mulane wong niku  mboten mati. Nek  ninggal sandhangan niku, nggih. Kedah sabar lan trokal sing diarah  turune.  Dadi  ora  mati  nanging  kumpul  sing  urip.  Apik  wong  salawase  sepisan  dadi  wong, salawase dadi wong ‘Kalau anak muda meninggal dunia, ruhnya dititipkan ke ruh yang hidup. Bayi menangis itu tanda bertemunya ruh dan raga. Karena itu, ruh orang meninggal tidaklah meninggal, hanya meninggalkan pakaiannya. Manusia hidup harus sabar dan tawakal untuk keturunannya. Jadi, ruh itu tidak mati, melainkan berikumpul dengan ruh yang masih hidup. Sekali orang itu berbuat baik, selamanya akan menjadi orang baik’ (Mardikantoro, 2017). Kelima, ajaran tentang hukum karma yang sangat diyakini oleh masyarakat Samin, seperti dicontohkan melalui ungkapan wong nandur bakal
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Authors, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
- SA
License
panen, nandur pari thukul pari, ngundhuh pari, nandur rawe thukul rawe, ora bakal nandur pari thukul jagung ngundhuh rawe; wong urip kudu ngerti uripe sebab urip siji digawa salawase . Makna simbolik yang dapat ditangkap dari ungkapan-ungkapan tersebut  adalah setiap perbuatan ada ganjarannya. Sebab, hakikatnya hidup itu satu selamanya ( sebab urip siji digawa salawase ). Keenam , ajaran tentang melestarikan lingkungan merupakan salah satu ajaran yang sangat penting juga karena masyarakat Samin  profesi  utamanya  dan  satu-satunya  adalah  petani  sehingga  lingkungan  harus  dijaga  demi kelangsungan hidupnya seperti tercatat pada ungkapan tanah niku nggih kados bumi niki, prasasat ibune kula piyambak, artinipun nggih dipun inciki , dipun garap  saged ngasilake lan diajeni amargi maringi sandhangan kalawan pangan. Makna simbolik tanah bagi masyarakat Samin adalah sumber kehidupan sedangkan hakikatnya tanah secara metaforis adalah ibu sehingga harus dihormati, dijaga, dirawat, bahkan dipertahankan dengan taruhan nyawa sekalipun. Ketujuh , ajaran tentang etika kerja. Masyarakat  Samin  adalah  pekerja  keras  demi  menghidupi  keluarganya,  seperti  tercatat  dalam ungkapan tiyang pengin urip, gesang kedah tata nggrantah, gebyah macul.

## Makna Simbolik Penggunaan bahasa Masyarakat Samin
Selain tiga ajaran dan perinciannya seperti telah dipaparkan di atas. Ada aspek lain dari masyarakat Samin  yang  sangat  menarik  dan  sampai  sekarang  masih  dihayati  dan  dijalankannya  dalam  hidup sehari-harinya,  yaitu  dari  aspek  kebahasaannya.  Masyarakat  Samin,  baik  yang  yang  tinggal  di Bojonegoro, Blora, Pati, maupun Kudus masih memertahankan bahasa Jawa ngoko sebagai bahasa sehari-harinya pada semua ranah. Fenomena ini, dalam perspektif sosiolinguistik, masyarakat Samin dapat  dikatakan  “melanggar”  terori  ranah  Fishman  (1972).  Sebab,    pemakaian  bahasa  berkorelasi dengan  ranah.  Misal,  pada  ranah  tertentu  digunakan  bahasa/ragam  pada  T  (tinggi),  seperti penggunaan bahasa Indonesia pada ranah pendidikan, ranah pemerintahan, ranah agama, dan ranah pekerjaan; dan pada ranah tertentu digunakan bahasa atau ragam R (rendah), misalnya pada ranah rumah,  ranah  ketetanggaan,  ranah  persahabatan  (Fasold,  1984)digunakan  bahasa  daerah  (dalam konteks  tulisan  ini  bahasa  Jawa).  Melihat  fenomena  dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakt  Samin “melawan” teori ranah Fishman (1972). Dari sini pula dapat diketahui makna simbolik penggunaan bahasa  Jawa  ragam ngoko oleh  masyarakat  Samin  egaliter.  Hal  ini  sejalan  dengan  ideologi  Samin bahwa semua makhluk sama kedudukannya.  Jadi, secara hakikat manusia itu sama kedudukannya, sehingga terhadap semua: ngoko bahasanya. Jika dilihat dalam perspektif historis, penggunaan bahasa Jawa ragam ngoko bermakna simbolik “perlawanan” terhadap Pemerintahan Belanda.

## Makna Simbolik  Kata dan Hakikatnya pada Masyarakat Samin
Beberapa kosakata yang menjadi pembeda antara masyarakat Samin dan Non-Samin, misalnya pada kata sedulur sikep, anak, turun, gunem, rukun(an), ijol, ibu  bumi, agama (agem, ageman), bener ki mung  siji,  siji. Pada  masyarakat  Samin,  lebih  suka  dengan  sebutan  sedulur  sikep  daripada  samin. Sebab, Samin memiliki stigma negatif sehingga lebih suka dengan sebutan sedulur sikep. Sedulur sikep memiliki makna simbolik  “semua itu/ sapada pada itu sedulur (saudara) sikep ‘dekap’. Oleh karena itulah, hakikatnya satu, yaitu bahwa manusia di bumi mana pun itu sedulur karena dari satu keturunan, yaitu anak Adam. Pada kosakata anak memiliki makna simbolik “yang dilahirkan oleh ibu” karenanya yang  boleh  memanggil  anak  ya  hanya  ibunya,  sedang  ayahnya  menyebut  dengan  sebutan  turun, sehingga kalau kita, misalnya bertanya pada laki-laki pada masyarakat Samin, “Berapa anak Bapak?” dia akan menjawab “turunku dua , yaitu lanang lan wedok ” meskipun sebenarnya kita tahu, misalnya jumlah  anaknya  lima.  Sebab,  dia  menjawab  dengan  “bahasa  dan  konsep”  dia  sebagai  masyarakat Samin. Yang dia jawab adalah jenis kelami, yaitu laki-laki atau perempuan,  bukan jumlah (1,2,3, 4,5, dst.). Untuk kata gunem bermakna simbolik  ‘berembug’ bukan 'bercanda’. Berbeda dengan makna umum  yanag  kita  kenal gunem lebih  bermakna  ‘bercanda’,  atau  ngobrol’.  Untuk  kata rukun atau rukunan juga merupakan salah satu penciri kebahasaan masyarakat Samin, sebab kata rukun memiliki makna simbolik dan bahkan ideologi “tidak mau berkonflik” (karena dari satu turun yang sama, yaitu anak turun Adam.  Itu  pula  sebabnya rukunan yang  bermakna  simbolik bojo ‘suami’  karena
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Authors, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
-
SA License
bojo/rukunan hakikatnya  adalah  teman  untuk  berdamai  atau rukun sesuai  prinsip  hidup  ( angger- angger lakonana ) masyarakat Samin, yaitu harus rukun dengan sesama. Cerminan pandangan hidup masyarakat  Samin  juga    dapat  diketahui  dari  makna  simbolik  kata ijol yang  berarti  ‘ tuker ’  karena masyarakat Samin menurut ajarannya dilarang berdagang karena dalam konsep berdagang ada pihak yang  dirugikan,  sehingga  untuk  mewadahi  konsep  jula-beli  digunakanlah  kata ijol ‘tukar’.  Alasan konsep ijol yang  dipilih  karena  tidak  ada  pihak  yang  dirugikan.  Jadi,  misalnya  anggota  masyarakat Samin punya padi kemudian berniat memiliki sepeda motor, maka padi tersebut dijolke uang baru setelah itu uang tersebut dijolke dengan sepeda motor. Begitu juga transaksi yang lainnya. Jadi, dalam kata ijol tersembunyi  hakikat  “tidak  merugikan  pihak  lain”. Meskipun  pandangan  etik  atau  dengan kata lain dari perspektif orang lain, ijol pada hakikatnya sama dengan jual-beli, tetapi dari pandangan emik  (masyarakat  Samin)  berbeda  karena  sekali  lagi  dalam ijol tidak  ada  pihak  yang  dirugikan, sementara  dalam  konsep  jual-beli  ada  pihak  yang  dirugikan.  Konsep  lain  yang  penting  pada masyarakat Samin adalah ibu bumi. Pada kosaka ini terkandung makna simbolik “sumber kehidupan” sebab dari bumilah segala kehidupan dimulai dan diakhiri; bermula dan berakhir kepada bumi. Sebab, hakikatnya  bumi  adalah  ibu  dan  ibu  adalah  bumi  (lihat  pejelasan  ajaran  tentang  hak)  sehingga keduanya harus dirawat, dijaga, dipertahankan, dihormati, dan bahkan dibela sampai mati sekalipun. Oleh  karena  itu,  tidak  heran  jika  masyarakat  Samin  menolak  dengan  keras  rencana  pembangunan semen  gresik  di  Kendeng  beberapa  waktu  lalu  bahkan  sampai  kini.  Kosakata  lain  yang  bermakna simbolik terdapat pada kata agama . Agama makna simboliknya adalah “agem atau ageman ‘pakai atau pakaian’.  Menurut  Munawaroh,  dkk.(2015)  masyarakat  Samin  tidak  percaya  adanya  Tuhan  karena Tuhan tidak dapat dilihat, diraba,  dan tidak ada wujudnya; tetapi keyakinannya pada ibu termasuk ibu  bumi  itu  Tuhan  yang  nyata  dan  karena  itu,  agama  itu  makna  simboliknya  adalah agem  atau ageman . Agem bermakna memakai, agama itu digunakan agar menjadi orang baik selamanya; dan ketika meninggal pada masyarakat Samin tidak percaya pada konsep meninggal karena  sesungguhnya tidak mati, tetapi hanya berganti kehidupan di tempat lain), sedangkan ageman ‘ganti pakaian’. Jadi, ketika  ada  yang    anggota  amsyarakat  Samin  ada  yang  meninggal,  ruh  itu  pada  hakikatnya  tidak meninggal, tetapi pindah kepada bayi yang masih hidup. Menurut ajarannya, kalau manusia berbuat baik, maka  selamanya akan tetap menjadi manusia. Jadi, tidak mengenal konsep  meninggal dunia. Kosakata yang filosofis juga ditemukan pada ungkapan bener kui mung siji mula aja dha rebutan bener . Sebab, bener itu  bersifat  tunggal,  satu;  sehingga  kalau  ada  orang  yang  mengatakan  sayalah  yang benar, menurut pandangan masyarakat Samin itu tidak benar. Jika klaim kebenaran tersebut diterima, maka  orang  lain  tidak  benar.  Oleh  karena  itulah,  (hasil  wawancara  penulis  dengan  tokoh  Samin, Gunarti  ketika  melakukan  demo  semen  gresik  dan  saat  itu  diancam  oleh  para preman)  ditemukan ungkapan ora ana bab sing kudu diwedeni kejaba nek kleru ( ti dak ada yang perlu ditakuti kecuali kalau bertindak keliru). Sebab, (yang) benar hakikatnya satu, yaitu Tuhan. Konsep benar pada masyarakat Samin  parameternya  adalah  jika  seseorang  memenuhi  perintah  Tuhan,  hukum  alam,  hukum pemerintah, norma hidup, dan aturan-aturan lainnya (yang baik).
Mengutip  pendapat  Kluckhohn  orientasi  nilai  budaya  atau  sistem  nilai  budaya  dapat dikategorikan menjadi lima, yaitu  (a) masalah hakikat hidup, (2) hakikat kerja dan karya manusia, (c) hakikat  kedudukan  manusia  dalam  ruang  dan  waktu,  (d)  hakikat  hubungan  manusia  dengan  alam sekitar, dan (e) hakikat dari hubungan manusia dengan manusia sesamanya (Munawaroh, dkk., 2015: 68); ajaran Samin Surosentiko sangat  dihayati dan dijalankan dalam kehidupan sehari-harinya oleh masyarakat Samin baik yang tinggal di Jawa Timur (Bojonegoro, Ngawi, dan Madiun)  maupun yang tinggal di Jawa Tengah (Blora, Pati, dan Kudus) melalui ajaran angger-angger pratikel, angger-angger pangucap, dan angger-angger  lakonana .  Dalam  konteks  masalah  hakikat  hidup,  bagi  masyarakat Samin urip  sepisan  kanggo  salawase karena  tidak  mengenal  konsep  mati/meninggal  hanya  ganti pakaian;  sedangkan  dalam  konteks  hakikat  kerja,  bagi  masyarakat  Samin  harus sregep  (sregep nyawah,  sregep  kerja,  sregep  srawung,  sregep  marang  sapadha) ;  terkait  dengan  hakikat  manusia dalam ruang dan waktu, masyarakat Samin memiliki konsep yang terwadahi dalam ibu bumi, bapak angkasa, urip salawase ;  dari ketiga konsep penanda dan petanda tersebut, masyarakat Samin sangat
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Authors, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
-
SA
License
menyadari tentang hakikat hidup dalam ruang dan waktu: di bumi, di angkasa, dan di alam lain, yaitu reinkarnasi. Tentang hakikat hidup manusia dengan alam sekitar, masyarakat Samin juga tidak hanya dalam tataran verbal, tetapi juga dalam tataran praksis dijalankan dengan baik melalui pitutur-pitutur tidak boleh bohong, tidak boleh menyakiti orang lain, berkata dan berbuat jujur, tidak boleh mencuri, dll.;  sedangkan  hakikat  hidup  antarsesama,  pada  masyarakat  Samin  terwadahi  dalam pitutur sakpadha-padha ‘sama-sama’ sebab semua manusia berasal dari satu (satu keturunan Adam). Terkait  aspek  semantik  ajaran  Samin,  Palmer  (1976:  34)  mengemukakan  jenis-jenis  makna yang meliputi (i) makna kognitif ( cognitive meaning ); (ii) makna ideasional ( ideational meaning ); (iii) makna denotasi ( denatasional meaning ); (iv) makna proposisi ( propositional meaning ). Selanjutnya, konsep-kosep makna yang dipandang gayut dengan tulisan ini adalah jenis (1) makna emotif (emotive meaning)  adalah  makna  yang  timbul  akibat  adanya  reaksi  pembicara  atau  sikap  pembicara mengenai/terhadap apa yang dipikirkan atau dirasakan. Misalnya, kata samin pada frasa dasar samin. Kata  samin dan gabungan  dasar samin memunculkan makna emotif terutama bagi masyarakat Samin karena  kedua  satuan  tersbut  (samin  dan  dasar  Samin)  memunculkan  makna/stigma  negatif.  Oleh karena itu, masyarakat Samin lebih suka disebut sebagai sedulur sikep karena makna emotifnya lebih positif. Makna emotif sedulur sikep adalah saudara dekat. (sikep’dekat’/’dekap’). (2) makna ideasional ( ideational  meaning )  adalah  makna  yang  muncul  akibat  penggunaan  kata  yang  memiliki  konsep, seperti terlihat pada ajaran tiga angger-angger (pratikel, pangucap, lakunana) (lihat penjelasan di atas)  (4)  makna  khusus  adalah  makna  kata  atau  istilah  yang  pemakaiannya  terbatas  pada  bidang tertentu, seperti pada kata rukunan, anak, turun. Tiga kata ini memiliki makna khusus karena tidak dikenal pada masyarakat lain. Kata rukunan memiliki makna suami, anak (sebutan anak dari perspektif ibu), sedangkan turun sebutan untuk anak dari perspektif laki-laki (ayah) (lihat Pateda, 2001).
Berangkat dari kutipan Kaelan (2009: 7) bahwa bahasa merupakan gambaran realitas, kiranya sudah jelas bagaimana realitas manusia, alam, Tuhan dipahami oleh masyarakat Samin melalui simbol- simbol atau penanda dan petanda dalam perspektif Saussure . Simbol atau penanda dan petanda pada masyarakat Samin  dapat ditangkap dari ajaran Samin melalui tiga angger-angger sebagai cerminan dari realitas yang terhayati selama ini.

## Simpulan
Hasil  penelitian  ini  mencatat  beberapa  hal.  Pertama,  masyarakat  Samin  yang  tersebar  di berbagai wilayah (Bojonegoro, Blora, Pati, dan Kudus) masih mempertahankan ajaran Samin Surosentiko hingga kini. Kedua,  ajaran Samin termuat dalam ajaran (a) angger-angger pratikel antara  lain  larangan  mengumbar  hawa  nafsu,  larangan  berbuat  jahat,  larangan  menyakiti orang  lain),  (b)  angger-angger  pangucap  (berpegang  teguh  pada  ucapan,  ajaran  tentang kejujuran), dan (c) angger-angger lakonana (tentang agem, ageman/agama, ajaran tentang hal yang mustahil, ajaran tentanag hak milik, hak istri; ajaran berbakti pada orang tua; ajaran tentang  hukum  karma;  ajaran  tentang  melestarikan  lingkungan;  dan  ajaran  tentang  etika kerja) yang masih dipegang teguh dan dijalankan dalam kehidupan sehari-hari. Ketiga, sudah mulai  ditemukan  adanya  perubahan  sosial  pada  masyarakat  Samin.  Temuan  ini menggambarkan  bahwa  masyarakat  Samin  akomodatif  terhadap  perubahan.  Makna simboliknya  perubahan  adalah  keniscayaan.  Sebab  hakikatnya  hidup  itu  “perubahan”. Berubah  dari  tidak  ada-ada-tiada.  Keempat,  ajaran  Samin  pada  masyarakat  Samin  sudah mulai bergeser, karena antara lain di antara mereka sudah (a) melek teknologi (gawai, traktor, dll), (b) ada yang beragama Islam, mau menikah di KUA, (c) mau bersekolah formal. Kelima, makna  simbolik  pengggunaan  bahasa  Jawa  ragam  ngoko  oleh  masyarakat  Samin  secara konsisten  adalah  egaliter,  sebab  hakikatnya  manusia  itu  satu  (satu  keturunan  Adam). Keenam, makna simbolik pada beberapa kata atau ungkapan anak, turun, rukunan, ibu bumi, bapak angkasa, dll adalah “unik/berbeda” dengana masyarakat Jawa pada umumnya; seperti
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Authors, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
- SA License
anak yang hanya boleh “diklaim oleh wanita, sedang laki-laki menyebut dengan istilah turun; ibu bumi makna simboliknya adalah “penghormatan yang sangat tinggi pada ibu” baik itu ibu (yang melahirkan anak-anaknya) atau ibu (metaforis) yaitu tanah; sedangkan bapak angkasa ‘langit’.  Sebab,  hidup  itu  hakikatnya  berpasang-pasangan.  Metaforisnya  ibu  bumi  (adalah tanah  atau  perempuan/ibu)  dan  bapak  angkasa  (adalah  langit  atau  laki-laki).  Ketujuh, terdapat satu hal yang sangat esensial/mendasar dari ajaran Samin yaitu tentang siji’satu’. Hidup itu  hakikatnya siji ‘satu’ nek wis dadi manungsa apik, saklawase dadi manungsa (hidup satu kali selamanya menjadi manusia), karena itu manunggaling kawula Gusti (menyatunya antara manusia dan penciptanya, antara Tuhan dan manusia menjadi satu). Dalam hal anak, hanya disebut lanang dan wedok sebab anak esensinya (jenis kelaminnya hanya : satu laki- laki, dan satu wanita), sehingga tidak heran jika masyarakat Samin ditanya berapa anaknya, dijawab  loro  (lanang  lan  wedok).  Satu,  laki-laki;  satu  wanita.  Mereka  tidak  mau  menyebut dua, yaitu laki-laki dan wanita. Begitu juga dalam hal bahasa, mereka hanya menggunakan satu,  yaitu  (bahasa  Jawa)  ngoko  karena  manusia  hanya  satu  (tidak  ada  perbedaan, tingkatan/stratifikasi).  Masalah  konsep  kebenaran  juga  hanya  satu,  yaitu  satu  kebenaran hakiki  kecuali  kebenaran  itu  sendiri.  Kebenaran  hakiki  inilah  yang  lalu  diwadahi  oleh ungkapan, kita ini sapada pada ‘sama-sama’.

## Referensi
Anfalia, R., Rachmawati, Y., & Yulindrasari, H. (2020, February). Values and Characters of The Samin  Society.  International  Conference  on  Educational  Psychology  and  Pedagogy-" Diversity in Education". (ICEPP 2019), 399: 220-223.  DOI: 10.2991/assehr.k. 200130.118. Arif,  M.,  Ghofur,  A.,  &  Puguh,  D.  R.  (2022).  The  Pattern  Of  Social  Changes  in  The  Samin Community and Its Influencing Factors. Indonesian Historical Studies, 5(2), 134-147. DOI: https://doi.org/10.14710/ihis.v5i2.13389.
Asrawijaya,  Enkin.  (2020).  “Gerakan  Ekopopulisme  Komunitas  Samin  Melawan  Perusahaan Semen di Pegunungan Kendeng”. Jurnal Sosiologi Pendidikan Humanis, 5(1): 35-47. DOI: http://dx.doi.org/10.17977/um021v5i1p35-47.
Fasold, Ralp.(1984).The Sociolinguistic of Society. New York: Basil Blackwel. Fishman, J.A. (1972).The Sociolinguistics of Language. Oxford: Basil Blackwel.
Hikmawati,  Hanifah.  (2020).  “Sedulur  Sikep  Samin:  Antara  Pandangan  dan  Sistem Pengetahuan”. Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman, 10(3): 287-299. DOI: https://doi.org/10.33367/ji.v10i3.1380.
Kaelan. (2009). Filsafat Bahasa, Semiotika, dan Hermeneutika. Yogyakarta: Paradigma. Koentjaraningrat (1971). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Gramedia. Mardikantoro, Hari Bakti. (2017). Samin: Kajian Sosiolinguistik Persaudaraan dan Perlawanan.
Yogyakarta: Forum.
Munawaroh, dkk. (2015). Etnografi Masyarakat Samin Bojonegoro. Yogyakarta: BPNB (Balai Pelestarian Nila Budaya).
Pateda, Mansoer. (2001). Semantik Leksikal. Jakarta: Rineka Cipta.
Primasari,  Y.,  Ulia,  N.,  &  Yustiana,  S.  (2021)..Pengembangan  Bahan  Ajar  Berbasis  Kearifan Lokal  Budaya  Samin  Guna  Menyukseskan  Gerakan  Literasi.  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan Dasar UNISSULA, 8(1), 51-62. DOI:10.30659/pendas.8.1.51-62.
Riyadli,  Slamet.  (2020).  “Pribumisasi  Pendidikan:  Studi  Mengenai  Konstruksi  Sosial  Budaya Sedulur Sikep Sukolilo Pati”. Skripsi. Semarang: Universitas Negeri Semarang.
Setyani, I., Yulistianto, A., & Gunawan, Y. W. (2019). Eksplorasi Peran Perempuan Samin dalam
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Authors, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
- SA License Melestarikan Lingkungan Alam (Exploring The Roles of Samin Women in Preserving The Natural Environment). Jurnal Psikologi Perseptual, 4(2), 111-119. DOI:
https://doi.org/10.24176/ perseptual.v4i2.4977.
Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sudaryanto.  (1988).  Metode  Linguistik:  Bagian  Kedua  Metode  dan  Aneka  Teknik Pengumpulan Data. Yogyakarta: Gadjahmada Press.
Suhandano.  (2020).  “Javanese  and  the  Samin  Community:  A  Reflection  of  Ideology  and Identity  of  Its  Speakers”.  Humaniora,  32(3):  283-292.  DOI:  https://doi.org/10. 22146/jh.60213.
Supratikno,  A.,  &  Adi,  S.  (2021).  Pendidikan  Kehidupan  Yang  Merdeka  Ruang  Dan  Waktu Masyarakat  Samin  Sukolilo,  Pati.  Jurnal  Dinamika  Pendidikan,  14(1),  25-34.  DOI: https://doi.org/10.51212/jdp.v14i1
Winata,  A.  A.  H.,  &  Imron,  A.  (2021).  Eksplorasi  Nilai  Kearifan  Sedulur  Sikep  untuk Pengembangan Pendidikan Karakter Berbasis Ecopedagogy. Jurnal Dialetika Pendidikan IPS, 1, 41-53.