## POTENSI DAKWAH MUHAMMADIYAH TERHADAP TRADISI MASYARAKAT MINORITAS STUDI KASUS KAMPUNG NUHUWEY-RANSIKI MANOKWARI PAPUA BARAT

## Dian Indriyani
Dosen Program Studi  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Manokwari Papua Barat dianstkip1987@gmail.com

## ABSTRAK
Pendidikan  dengan  berbasis  kebudayaan,  dan  sifat  toleransi,  kebersamaan  di  atas perbedaan,  dan  menitikberatkan  kepada  pendidikan  multukultural,  menjadi  dasar  dalam penelitian ini. Dakwah Muhammadiyah melalui kebudayaan hadir di tengah-tengah masyarakat minoritas  Manokwari  Papua  Barat  dan  kampung  Nuhuwey-  Ransiki  menjadi  objek  kajian    ini. Harapan    Muhammadiyah  sebagai  pioner  pemersatu    antara  masyarakat  muslim  dan  non muslim.  Sumber  utama  penelitian  ini  adalah  berbagai  hasil  penelitian  dan  dokumentasi  yang berkenaan dengan kontribusi dakwah Muhammadiyah terhadap tradisi  masyarakat Manokwari yang  identik    dengan  ketradisionalan,  serta  masyarakat  majemuk  yang  menganut  agama mayoritas Nasrani dan kekuatan gerakan Organisasi Papua Merdeka. Tradisi masyarakat lokal yang  akan  diteliti  ialah  :  1.  Tradisi  bakar  batu,  2.  Tradisi  makan  pinang,  3.  Koteka,  4.  Honai. Sehingga keberadaan Muhammadiyah dapat dirasakan serta diimplementasikan dalam prilaku dan  sikap  di  lingkungan  masyarakat  Papua  Barat  dengan  cara  menanamkan  nilai-nilai keislaman  secara  tidak langsung  pada  tradisi  mereka. Untuk mendapatkan  data-data tersebut dilakukan  dengan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  yang  dianalisis  melalui  penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologis.
Kata kunci : Nilai-nilai Islami, Tradisi masyarakat Papua

## 1.    PENDAHULUAN
Kebudayaan sebagai semangat kebersamaan  yang  hendak  membangun  suatu bangsa  yang  mandiri,  dilandasi  satu  jiwa  dan kesetiakawanan yang besar, mempunyai kehendak  untuk  bersatu  dan  terus  menciptakan keadilan  dan  kebersamaan  sebagaimana  yang diungkapkan  oleh  Ernest  Renan,  yang  menuntut kesepakatan  dan  keinginan  nyata  untuk  terus hidup  bersama.  Begitupun  pendapat  Anderson (2001:111-112) mengenai Imagined Communities yang  di  dasari  oleh  perasaan  senasib  dan sepenanggungan.
Dengan demikian
Muhammadiyah    melalui  kebudayaan  hadir ditengah tengah masyarakat minoritas Manokwari Papua Barat.
Sejalan  dengan  pernyataan  tersebut,  Coulby dan  Zambeta  (2005:  13-15)  menegaskan  bahwa diperlukan sebuah konsep baru dalam menguatkan pendidikan guna menguatkan
‘stabilitas  nasional’  melalui    kebudayaan.  John Dewey (2010: 11-14) juga menyebutkan pendidikan berbasis kebudayaan bagi siswa dapat membentuk karakteristik kehidupan yang demokratis  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dalam pembelajaran.Aspek tersebut menunjukkan bahwa  kebudayaan  yang  dimiliki  bersama  bahwa mereka  bersatu  atas  dasar  elemen-elemen penting  yang  mendalam  dari  warisan  bersama dan  bahwa  mereka  memiliki  takdir  bersama menuju masa depan.
Kebudayaan sebagai
semangat
kebersamaan  yang  hendak  membangun  suatu bangsa  yang  mandiri,  dilandasi  satu  jiwa  dan kesetiakawanan yang besar, mempunyai kehendak  untuk  bersatu  dan  terus  menciptakan keadilan  dan  kebersamaan  sebagaimana  yang diungkapkan  oleh  Ernest  Renan,yang    menuntut kesepakatan  dan  keinginan  nyata  untuk  terus hidup  bersama.  Begitupun  pendapat  Anderson
(2001:111-112)  mengenai imagined  communities yang  didasari  oleh  perasaan  senasib  dan sepenganggungan.Beberapa  pendapat    di  atas menunjukkan  bahwa  kebudayaan  merupakan bagian  dari  unsur  pemersatu  bangsa,  dan Muhammadiyah  secara  tidak  langsung  telah melakukan dakwah dengan baik.
Berada  di  wilayah  dengan  kebanyakan masyarakat  minoritas.  Beberapa  persoalan  yang mengarah  pada  riak-riak  hingga  aksi  disintegrasi bangsa.  Tumanggor  (2005:10-15)  menyebutkan fakta  tentang  Papua  diantaranya;  1)  adanya  aksi pengibaran bendera Papua Merdeka oleh Organisasi  Papua  Merdeka  (OPM);  2)  konflik sosial  bernuansa  politik;  3)  ketidakadilan  bidang ekonomi,  4;  kecemburuan  komunitas  pribumi terhadap kemajuan komunitas minoritas pendatang.
Namun  dibalik  semua  permasalahan  yang ada  di  Papua,  terdapat  tradisi  serta  kebudayaan unik  yang  dapat  dirasakan.  Melalui  pendidikan dan kebudayaan Muhammadiyah berperan sebagai  suatu  lembaga  pendidikan  bersifat keislaman  dan  keindonesiaan  yang  terintegrasi, peran  dan  kiprahnya  bagi  masyarakat  sekitar sehinga dapat diterima dalam komunitas minoritas yang notabennya adalah masyarakat non muslim.
STKIP  Muhammadiyah  Manokwari    adalah salah  satu  perguruan  tinggi  swasta  yang  berada dalam  wilayah kota Manokwari Papua Barat  yang didaulat  dengan  kota  Injil.  Manokwari  sebagai Ibukota  Provinsi  Papua  Barat  mayoritas  ras Melanesia  yang  mayoritas  beragama  Nasrani dengan  proposisi  89.00  %  beragama  Nasrani; 3.00 % Hindu Budha; dan 8.00% beragama Islam (berdasarkan  BPS  Papua  Barat:  2009).  Maka tidak  heran  guru  dan  pendidik  agama  Kristen mendominasi  pendidikan  di  wilayah  yang  didiami oleh  masyarakat  pendatang.  Adapun  kampung Nuhuwey  terletak  di  wilayah  Manokwari  Selatan tepatnya perbatasan Desa Ransiki dan Oransbari. Nuhuwey merupakan kampung yang masih belum terjamah  oleh  pemerintah  secara  langsung,  baik dari bidang pendidikan, sosial, kesehatan dan lain sebagainya. Sehingga tradisi kolot masih melekat.
Pentingnya  studi  ini  untuk  membuktikan bahwa STKIP Muhammadiyah Manokwari melalui pendidikan  dan  kebudayaan  dapat  membangun semangat  kebersamaan,  kebersatuan  dengan tetap  eksis  memelihara  tradisi  yang  telah  ada serta  menanamkan  nilai-nilai  keislaman.  Hal  ini diperlihatkan dalam setiap kegiatan selalu mengarahkan kepada toleransi dan tidak menyentuh persoalan akidah agama lain,
termasuk  toleransi  terhadap  nilai-nilai  lokal.  Alih- alih pendidikan STKIP Muhammadiyah Manokwariikut  menjadi  balai  pendidikan  dan kebudayaan  yang  diawasi  ditengah  pendidikan keislaman  melalui  tradisi  masyarakat  kampung Nuhuwey  Manokwari  Papua  Barat.  Karena  itu penelitian berjudul Potensi Muhammadiyah terhadap Tradisi Masyarakat Minoritas studi kasus Kampung Nuhuwey Manokwari Papua Barat layak untuk diteliti.
Berdasarkan
latar belakang dan permasalahan  yang  ada  diatas,  Maka  rumusan masalah  dalam  penelitian  ini  diantaranya:  a) Bagaimana  tradisi  masyarakat  Manokwari  yang berhubungan dengan pendidikan kemuhammadiyahan?,  b)  Bagaimana  dakwah Muhammadiyah  dengan  nilai-nilai  ke  islamannya dapat  diterima  pada  tradisi  masyarakat  kampung Nuhuwey Manokwari Papua Barat?
Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah;  1. Mengetahui penilaian masyarakat kampung Nuhuwey    terhadap  Muhammadiyah;  2.  Orientasi pendidikan  kemuhammadiyahan    di  kampung Nuhuwey  Manokwari;  3.  Wacana  keberadaan STKIP Muhammadiyah Manokwari  dapat diterima pada  masyarakat  kampung  Nuhuwey  Manokwari Papua  Barat.  Sedangkan  manfaat  penelitian  ini yaitu Keberadaan STKIP Muhammadiyah Manokwari    dengan  sifat  toleransi,  kebersamaan dan  kebersatuan  yang  dapat  diimplementasikan oleh masyarakat sehingga dapat diterima masyarakat Papua Barat.

## 2.  METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  akan  dipakai  dalam penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Dimana penelitian  kualitatif  menekankan  pada  proses penyimpulan  deduktif  dan  induktif,  serta  pada analisis terhadap dinamika hubungan antr fenomena yang diamati yaitu dengan menggunakan  logika  ilmiah  (Arikunto,  2006). Sependapat  dengan  Arikunto,  Lexy  J  Moleong (2002:  17)  menyatakan  penelitian  kualitatif  ialah menguraikan  hasil  studi  secara  komprehensif. Beberapa  fenomena  yang  timbul  selama  proses pengumpulan data dalam wilayah studi ini menjadi hal yang paling utama untuk dianalisis.
Analisis  data  ini  juga  tidak  lepas  dari  berbagai hal  selama  proses  observasi  dan  wawancara mendalam  berdasarkan  instrumen  wawancara yang telah disiapkan. Oleh karenanya pendekatan yang digunakan adalah pendekatan fenomenologis  oleh  Husserl  (2001:56-58)  yang menegaskan  bahwa  objek  ilmu  itu  tidak  terbatas
pada yang empirik, melainkan mencakup fenomena dari pemikiran, kemauan, dan keyakinan  subyek  tentang  suatu  hal.  Sehingga dengan  pendekatan  ini  partisipasi  peneliti  sangat diperlukan  karena  dapat  memahami  segala macam  tindakan  yang  terjadi  selama  proses wawancara.  Menurut  bungin  (2006:  6-10)  pola analisis  studi  ini  menggunakan  kerangka  berpikir induktif.  Adapun  teknik  analisis  data  dilakukan dengan  menggunakan  analisis  data  wawancara untuk  menjawab  hasil  studi.  Begitupun  dengan menggunakan  analisis  isi  ( content  analysis )  yaitu teknik  penulisan  yang  dapat  ditiru  dan  sah  data dengan  memperhatikan  konteksnya.  Kemudian dari  hasil  proses  pengumpulan,  pengelolaan  dan penganalisisan data didapatkan suatu kesimpulan yang berhubungan dengan potensi Muhammadiyah  terhadap    Tradisi  Masyarakat minoritas Manokwari Papua Barat.
Sumber  data  penelitian  terdiri  dari  sumber primer  dan  sekunder  serta  data  penunjang. Sumber  data  primer merupakan  hasil  wawancara dengan dua komunitas. Komunitas STKIP Muhammadiyah  Manokwari  (Mahasiswa  Dan Dosen)  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini. Sementara  dari  komunitas  masyarakat  dinilai  dari hasil  wawancara  dengan  para  tokoh  adat, agamawan, institusi kementrian agama di  wilayah kabupaten  Manokwari.

## 2.1. Penentuan Daerah Penelitian
Penentuan  lokasi  dan  setting  penelitian  selain dibingkai  dalam  kerangka  teoritis  juga  dilandasi dengan  pertimbangan  teknis  operasional.  Untuk itu  lokasi  dan  setting  penelitian  dipertimbangkan berdasarkan kemungkinan dapat tidaknya dimasuki  dan  dikaji  lebih  mendalam.  Hal  ini penting  karena  betapa  pun  menariknya  suatu kasus,  tetapi  jika  sulit  dimasuki  lebih  dalam  oleh peneliti  maka  akan  menjadi  suatu  kerja  yang  sia- sia  (Bungin  2001).  Dalam  penelitian  ini  peneliti melakukan penelitian di wilayah minoritas kampung  Nuhuwey  dengan  90  persen  beragama Kristen  protestan  dan  suku  asli  Papua.  Berbagai respon  pastinya  akan  dihadapi.  Namun  dengan adanya  beberapa  alumni  STKIP  Muhammadiyah Manokwari dan seringnya kerja sama antara pihak kampus STKIP Muhammadiyah Manokwari
dengan masyarakat kampung Nuhuwey menjadikan  lambat  laut  adanya  penerimaan  dari warga setempat. Sehingga
dakwah Muhammadiyah  sedikit  terbantu  dengan  adanya beberapa  alumni  dan  mahasiswa  yang  berasal dari kampung Nuhuwey tersebut.
Adapun  Sumber  data  penelitian  terdiri  dari sumber primer dan sekunder serta data penunjang. Sumber  data  primer merupakan  hasil wawancara  dengan  dua  komunitas. Pertama, Komunitas  Muslim  yang  dipimpin  oleh  kiyai  Kyai H.  Abdul  Basir,  beliau  merupakan  sesepuh sekaligus  tokoh  masyarakat  muslim  wilayah Manokwari. Ketokohannya sebagai indikator responden  utama  studi  ini  karena  ia  merupakan orang  pertama  yang  mengembangkan  Islam  di kawasan  studi  ini,  disamping  itu  ia  cukup memahami  keadaan  masyarakat  muslim  dan budaya  masyarakat  Manokwari. Begitu  pula  kiyai syahrir  effendi. Kedua, Rumbekwuan.  Ia  adalah tokoh  adat  Papua  dari  suku  Arfak  yang  sangat berperan dalam membantu menetapkan kebijakan-kebijakan di wilayah Manokwari. Indikator lain ia dikenal kepala suku yang pluralis. Kedua , Para agamawan seperti Pendeta Yakobus Mandacan,  Pendeta  Awom  Abner,  Kyai  Bukhari keempat  agamawan ini  merupakan  simbol dakwah  yang  membangun  kebersamaan,  dan penguat nilai-nilai nasionalisme. Kemudian wawancara  tidak  terstruktur  juga  dilakukan  untuk mempetegas  atau  mengkonfirmasi  beberapa pernyataan  dari  responden  utama.  Mereka  itu adalah  warga  kampung  Nuhuwey,  Sabrina, otolince, sanderina, dll.
Responden dari instusi daerah adalah,
Pertama ,  Roni  Kosepa,  ia  adalah  Kepala  Bidang Pengembangan Nilai Kebangsaan Dinas
Kesatuan  Bangsa  dan  Politik  (Kesbangpol) Manokwari; Kedua ,  Muthohir  Syah  ketua  Forum Kerukunan  Umat  Beragama  (FKUB)  wilayah Manokwari.  Selanjutnya data  sekunder diambil dari  berbagai  dokumentasi  yang  berhubungan histiografi  wilayah  penelitian,  termasuk  dikaji didalamnya  berbagai  tradisi  budaya  masyarakat lokal  yang    diimplementasikan  dalam  prilaku  dan sikap  di  lingkungan  masyarakat  Papua  Barat. Selain itu juga data penunjang lain diantaranya (1) berbagai perdebatan seputar pendidikan nasionalisme  di  dunia  pendidikan;  (2)  hasil hubungan dialektika antara
Pendidikan kemuhammadiyahan STKIP Muhammadiyah
dengan masyarakat Papua Barat.
2.2. Teknik pengumpulan data
a.  Observasi dilakukan untuk mendapatkan informasi  yang  berkenaan  dengan  STKIP Muhammadiyah  Manokwari  serta  pemahaman tradisi  masyarakat  kampung  Nuhuwey  dan implementasinya dalam aktifitas sehari-hari.
b.  Wawancara  dilakukan  untuk  mendapatkan jawaban dari pertanyaan utama studi ini
c.  Dokumentasi  digunakan  untuk  mendapatkan data-data  yang  berkenaan  dengan  nilai-nilai budaya  dan  tradisi  masyarakat  kampung Nuhuwey Manokwari.

## 2.3. Analisis data
Menggunakan  penelitian  kualitatif.  Dengan pendekatan fenomenologis oleh Husserl (2001:56- 58).  Beberapa  fenomena  yang  timbul  selama proses  pengumpulan  data  dalam  wilayah  studi  ini menjadi  hal  yang  paling  utama  untuk  dianalisis. Analisis data ini juga tidak lepas dari berbagai hal selama proses observasi dan wawancara mendalam  berdasarkan  instrumen  wawancara yang telah disiapkan.
Selanjutnya  dengan  menggunakan  analisis  isi ( content  analysis )  yaitu  teknik  penulisan  yang dapat  ditiru  dan  sah  data  dengan  memperhatikan konteksnya. Kemudian dari hasil proses pengumpulan,  pengelolaan  dan  penganalisisan data didapatkan suatu kesimpulan yang berhubungan  dengan  potensi  Muhammadiyah terhadap  Tradisi Masyarakat minoritas Manokwari Papua Barat.

## 3.  HASIL DAN PEMBAHASAN.

## 3.1. Pola Komunikasi dalam Tradisi Masyarakat Manokwari
Komsiah  (2010:  22-26)  dalam  berbagai  studi mengatakan  ada  dua  tipe  masyarakat  yaitu coomunity gemeinschaft oleh tradisidan keyakinan serta  lokalitas  yang  diwarisi  oleh  masyarakat pedesaaan dan community gesselschaft (masyarakat  perkotaan).  Kedua  tipe  masyarakat itu  mempunyai  karakteristik  sendiri  dan  pola komunikasi yang berbeda antara masyarakat kota dan  desa  tersebut.Memahami  komunikasi  berarti memahami  interaksi  dua  arah  yaitu  pemberi  aksi dan  penerima  aksi. . Dalam  konteks  ini  devito (2008:  27-30)  menyatakan  komunikasi  bisa menjadi  bagian  mediasi  untuk  memahami  pesan yang  muncul  dalam  interaksi  tersebut.  Suatu masyarakat  mempunyai  lokalitas  dan  tradisi beserta  ritualitas  di  dalamnya  yang  disepakati komunitas masyarakat tersebut.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut  Kal  Muller (2006:  5)  menyatakan  bahwa  pada  umumnya masyarakat  di  wilayah  Papua  Barat  merupakan masyarakat  pedesaan  yang  lebih  berorientasi pada  sistem  kekeluargaan  termasuk  pemukiman sederhana  dengan  pola  patrilokal  yaitu  Pola
menetap  setelah  menikah  di  mana  suami  istri tinggal  di  sekitar  pusat  kediaman  kerabat  suami. Lebih  lanjut  Mahmud  Syah  menjelaskan  dengan adanya  pola  patrilokal  tersebut  maka  tradisi  yang muncul  mayoritas  adalah  tradisi  pada  budaya kekerabatan pihak suami,  termasuk tradisi dalam penyelesaian  persoalan-persoalan  konflik  yang terjadi di lingkungan mereka. Para responden dari ketiga  komponen  (pendeta,  ulama,  pengurus Forum  komunikasi  umat  beragama  (FKUB), pegawai pemerintahan) menyatakan bahwa komunikasi  dalam  tradisi  masyarakat  Manokwari adalah  keberlakuan  terhadap  nilai-nilai  adat  yang telah  diakui  bersama  diantaranya  merebus  batu atau bakar batu, dan makan pinang, koteka, serta honai. Beberapa tradisi tersebut merupakan dasar kebersamaan  dan  kebersatuan  antar  komunitas  ( suku, agama).

## 3.2. Penerimaan  Terhadap  Aktifitas  Tradisi
Masyarakat
Hasil wawancara dengan Marselus
memperlihatkan bahwa secara normative Muhammadiya hsangat apresiatif terhadap semua tradisi  yang  terjadi  di  lingkup  masyarakat Manokwari.  Ini  ditegaskan  olehnya  dengan berbagai  kegiatan  yang  diarahkan  kepada  nilai- nilai berbasis keislaman.
Hasil  observasi  diketahui  beberapa  kegiatan
STKIP Muhammadiyah Manokwari sering melakukan  aktifitas  penguat  nilai-nilai  tradisi. Seperti  menunaikan  tradisi  bakar  batu  atas kesepakatan  damai  antara  masyarakat  suku Kosepa dengan suku Arfak. Hewan yang dijadikan syarat bukan babi seperti biasanya, namun diganti dengan  seekor  ayam/kambing.  Mekanisme  yang dilakukan lewat syari’at Islam. Kambing yang akan dijadikan  korban  dipotong  dengan  cara  Islam, disayat, dibersihkan lalu kemudian dilakukan adat sebagaimana  lazimnya  bakar  batu.  Begitu  pula tradisi  makan  pinang  sebagai  simbol  persatuan dan  kesatuan.  Selanjutnya  penggunaan  koteka sudah  memakai  celana  pendek,  beserta  atribut lain.  Tanpa  meninggalkan  nilai-  nilai  tradisi  yang ada.  Honai  atau  rumah  adat  masyarakat  sekitar, dijadikan  sarana  untuk  menyatukan  masyarakat pribumi  dan  masyarakat  pendatang.  Secara umum  Islam  melakukan  perubahan  terhadap tradisi yang melekat pada masyarakat menggunakan  strategi.  Beberapa  tradisi-tradisi masyarakat  Manokwari  yang  awalnya  masih sangat mempertahankan kemurnian dan keasliannya, lambat laun dapat menerima
sentuhan-sentuhan Islami, dengan
tidak meninggalkan tradisi adat yang sebelumnya.

## 4.  KESIMPULAN
Dakwah  Muhammadiyah  yang  dilakukan terhadap
masyarakat Minoritas kampung
Nuhuwey  dengan  menjunjung  kearifan  budaya lambat  laun  dapat  diterima  oleh  sebagian masyarakat  kampung  Nuhuwey.  Manokwari  yang dikenal  dengan  kota  Injil  dengan  sebagian  besar beragama Kristen,
dengan pembelajaran multicultural  serta  didasari  jiwa  nasionalisme merasa  senasib  dan  sepenanggungan  dan  satu tanah air. Melalui STKIP Muhammadiyah Manokwari  dengan  menanamkan  sifat  toleransi, kebersamaan,  kebersatuan,  keadilan  dan  tolong menolong  pada  setiap  aktifitas  baik  formal maupun  non  formal.  Akhirnya  dapat  diterima dengan baik oleh masyarakat kampung Nuhuwey.
Seperti  menunaikan  tradisi  bakar  batu  atas kesepakatan  damai  antara  masyarakat  suku Kosepa dengan suku Arfak. Hewan yang dijadikan syarat bukan babi seperti biasanya, namun diganti dengan  seekor  ayam/kambing.  Mekanisme  yang dilakukan lewat syari’at Islam. Kambing yang akan dijadikan  korban  dipotong  dengan  cara  Islam, disayat, dibersihkan lalu kemudian dilakukan  adat sebagaimana  lazimnya  bakar  batu.  Begitu  pula tradisi  makan  pinang  sebagai  simbol  persatuan dan  kesatuan.  Selanjutnya  penggunaan  koteka sudah  memakai  celana  pendek,  beserta  atribut lain.  Tanpa  meninggalkan  nilai-  nilai  tradisi  yang ada.  Honai  atau  rumah  adat  masyarakat  sekitar, dijadikan  sarana  untuk  menyatukan  masyarakat pribumi  dan  masyarakat  pendatang.  Secara umum  Islam  melakukan  perubahan  terhadap tradisi yang melekat pada masyarakat menggunakan strategi.
Upaya  lain  terbentuknya  pola  komunikasi yang  baik  antara  orang  pendatang  (muslim) dengan suku Asli Papua (Kristen). Pada beberapa fenomena  diatas  menunjukkan  bahwa  dakwah Muhammadiyah  lambat  laun  dapat  diterima  oleh masyarakat  minoritas,  tanpa  meninggalkan  tradisi yang  melekat  pada  warga  kampung  Nuhuwey tersebut.

## 5.  DAFTAR PUSTAKA
A.  Budi  Susanto , Identitas  dan  Postkolonialitas  di Indonesia (Yogyakarta:  Lembaga  Studi Realino:  Penerbit  Kanisius,  2003),  15-
16.
Abdullah  Aly,  Pendidikan  Multikulturalisme,  paper
“Seminar Pendidikan Multikultural sebagai  Seni  Mengelola  Keragaman”, 3-4.
Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  Tradisi  Dan ModernisasiMenuju  Millennium  Baru (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu,  2000), 88.
Benedict
Anderson, Imagined Communities. Komunitas-Komunitas Terbayang (Yogyakarta:  Insist  Press,  2001),  111- 112.
Emmanuel  Gerrit  Singgih , Mengantisipasi Masa  Depan  :  Berteologi  Dalam Konteks Di Awal Milenium III (Jakarta:  Gunung  Mulia,  2004),  111- 132.
James  A.  Bank,  (ed.). Multicultural  Education: Issues  and  Perspectives (Boston- London:  Allyn  and  Bacon  Press.2001), 14.
Kal  Muller, Introducing  Papua (T.tp:  Daisy  World Books, 2008), 5.
Lexy  J  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), 17.
Noeng  Muhadjir, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Yogyakarta: Rakesarasing, 2000), 68.
S.  Widjojo,  “Dialog  Papua:  Merebus  batu”  dalam
Papua Road Map , 148.
Siti  Komsiah, Sosiologi  Komunikasi (  Jakarta: Universitas Mercubuana, 2010), 1.