ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi

## INSTRUMEN DAKWAH MENURUT JALALUDDIN RAKHMAT
Mudrik Al Farizi Dosen Fakultas Syariah IAI Ngawi

## Abstrak
Islam  sebagai  agama  dakwah  mewajibkan  setiap  pemeluknya  untuk berdakwah  sesuai  dengan  kemampuan  yang  dimiliki.  Lebih  jelasnya  setiap anak  Adam  yang  beragama  Islam  (muslim)  tak  terkecuali,  sesungguhnya adalah  juru  dakwah  yang  mengemban  tugas  untuk  menjadi  teladan  moral  di tengah  masyarakat  yang kompleks dengan  persoalan-persoalan  kehidupan. Tugas  dakwah  yang  demikian  berat  dan  luhur  itu  mencakup  pada  dua  aspek yaitu amar ma’ruf dan nahi munkar (mengajak pada kebaikan dan mencegah dari kemunkaran). Dalam buku Agama dan Analisis Sosial, Roland Roberston mengatakan  bahwa  agama  adalah  benteng  moralitas  bagi  umat,  karena  lewat agama  diatur  bagaimana  menjalin  hubungan  yang  baik  dengan  sesama manusia dan antar umat manusia dengan Tuhanya. Seperti juga dalam agama Islam,  agama  adalah  petunjuk  bagi  manusia  agar  manusia  senantiasa terkontrol  dalam  tingkah  laku  yang  luhur,  saling  menghormati,  memahami, mengasihi, dan mencintai kehidupan sesama.
Jalaluddin  lebih  mendahulukan akhlak ketimbang  yang  lain. Pertama adalah,  bahwa  perhatian  umat  terhadap  fiqih  sudah  terlalu  dalam.  Banyak organisasi  keagamaan  didirikan  atas  dasar  fiqih.  Sebagai  contoh  beberapa organisasi keagamaan di Indonesia seperti Nahdatul Ulama, Muhammadiyah, Persatuan  Islam,  al-Irsyad,  dan  lain-lain  banyak  dilatarbelakangi  oleh perbedaan  pemahaman  fiqih  pada  pendirinya. Kedua ,  kebenaran  yang ditawarkan  fiqih,  seperti  yang  diklaim  sejumlah  pengikut  fanatiknya,  lebih bersifat  tunggal  (meskipun  fiqih  sendiri  sejatinya  bersifat  plural).  Paradigma fiqih  menganjurkan  untuk  menunggalkan  mazhab.  Dari  sinilah  tercipta kristalisasi  pendapat  ulama  fiqih  yang  mengarah  pada  pengkudusan  dan sakralisasi  pemikiran  ( taqdis  al-afkar ).  Fiqih  diangkat  dari  pendapat  para ulama ke satu tingkat sejajar dengan al-Quran dan Sunnah. Fiqih yang sangat manusiawi serkarang memiliki status ilahi—suci, tak boleh dibantah, dan pasti benar.  Dari  situ  muncullah  keinginan  untuk  menyatukan  mazhab. Ketiga , (akibat  dari  dua  faktor  pertama)  muncul  pertentangan  dan  perpecahan  di kalangan  umat  Islam  akibat  dari  ketatnya  pola  pemahaman  fiqih  di  antara mereka. Sakralisasi pemikiran ulama fiqih berujung pangkal pada munculnya perseteruan hebat antara kelompok umat (Islam) yang satu dengan yang lain.
Kata Kunci : Dakwah dan Jalaludin Rakhmat
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi

## A.  PENDAHULUAN
Dakwah  merupakan  suatu  aktivitas  seorang  Muslim  untuk  menyebarkan ajaran  Islam  ke  muka  bumi  yang  penyampaiannya  diwajibkan  kepada  setiap Muslim, yang mukalaf sesuai dengan kadar kemampuannya.
Sebagaimana yang termaktub dalam al-Qur’an,Surat Ali-Imran: 104 sbb:
  } 104 {
“Dan  hendaklah  ada  diantara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari yang mungkar, dan merekalah orang-orang yang beruntung.” 9
Dakwah merupakan satu bagian yang pasti ada dalam kehidupan umat beragama.  Dalam  ajaran  agama  Islam,  ia  merupakan  suatu  kewajiban  yang dibebankan  oleh  agama  kepada  pemeluknya,  yang  berisi  seruan  kepada keinsyafan,  atau  mengubah  situasi  kepada  situasi  yang  lebih  baik  dan sempurna,  baik  terhadap  pribadi  maupun  masyarakat. 10 Perwujudan  dakwah bukan sekadar usaha peningkatan pemahaman keagamaan dalam tingkah laku dan pandangan hidup saja, tetapi juga menuju sasaran yang lebih luas.
Sukses atau tidaknya suatu dakwah  bukanlah diukur lewat gelak tawa atau tepuk riuh pendengarnya, bukan pula dengan ratap tangis mereka. Sukses tersebut diukur lewat, antara lain pada bekas ( atsar ) yang ditinggalkan dalam benak  pendengarnya  atau  kesan  yang  terdapat  dalam  jiwa,  yang  kemudian tercermin dalam semua tingkah laku objek dakwah.
Tujuan dakwah adalah mengubah tingkah laku manusia, dari tingkah laku  yang  negatif ke tingkah  laku  yang positif.  Karena tingkah  laku  manusia bersumber  dari na’fs (jiwanya),  maka  dakwah  yang  efektif  adalah  dakwah yang  bisa  diterima nafs ,  yakni  dakwah  yang  sesuai  dengan hati atau jiwa . Sebagai  seorang  juru  dakwah  hendaklah  dapat  memahami  kondisi  yang menjadi  objek  dakwahnya.  Ia  harus  mampu  melihat  persoalan-persoalan dengan  lebih  teliti  dan  mampu  untuk  memberikan  solusi  yang  yang  terbaik dalam  setiap  permasalahan.  Oleh  karena  itu,  persoalan  dakwah  tidak  bisa terlepas dengan persoalan realita yang terjadi dalam masyarakat, karena tidak selamanya  proses  dakwah  akan  berjalan  sesuai  dengan  yang  diinginkan sehingga  diperlukan  perencanaan  yang  baik  sebagai  sarana  agar  pesan-pesan dakwah atau tujuan dari dakwah itu sendiri bisa diterima oleh umat manusia.
Dakwah  secara  khas  dibedakan  dari  bentuk  komunikasi  lainnya, khususnya pada cara dan tujuan yang akan dicapai, yaitu secara persuasif dan mengharapkan terjadinya perubahan atau pembentukan sikap dan prilaku yang sesuai  dengan  ajaran-ajaran  Islam.  Dapat  pula  dibedakan  dari  segi komunikatornya (secara umum setiap muslim, secara khusus para ulama), dari segi  pesan  dakwah  (bersumber  dari  al-Qur’an  dan  al-Hadits),  dari  segi  cara
9 Departemen Agama RI, Al-qur’an dan terjemahnya (Jakarta: 1976), hlm. 688.
10 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 194.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
atau approach-nya (hikmah, kasih sayang persuasif) dan dari segi tujuannya (melaksanakan ajaran Islam, bagi kaum muslim), sehingga esensi dari dakwah Islam  itu  sendiri  adalah,  tindakan  membangun  kualitas  kehidupan  manusia secara utuh. 12
Dakwah dapat diartikan sebagai seruan, ajakan, dan panggilan. 4 Dapat pula diartikan mengajak, menyeru, memanggil dengan lisan ataupun dengan tingkah  laku  atau  perbuatan  nyata. 5 Atau  lebih  tegasnya  bahwa  dakwah adalah  proses  penyampaian  ajaran  Islam  dari  seseorang  kepada  orang  lain, baik secara individu maupun secara kelompok. Penyampaian ajaran tersebut dapat  berupa  perintah  untuk  melakukan  kebaikan  dan  mencegah  dari perbuatan  yang  dibenci  oleh  Allah  dan  Rasulnya  ( amr  ma’ruf  nahy  al- munkar ).  Usaha  dakwah  hendaknya  dilakukan  secara  sadar  dengan  tujuan untuk terbentuknya individu dan keluarga yang bahagia ( khayr al-usrah ) dan masyarakat  atau  umat  yang  terbaik  ( khayr  al-ummah )  dengan  cara  taat menjalankan ajaran Islam  yang bisa dilakukan melalui bahasa lisan, tulisan, maupun perbuatan/ keteladanan. 6
Jalaluddin  Rakhmat  atau  lebih  akrab  disapa  dengan  panggilan  Kang Jalal  adalah  satu  di  antara  cendikiawan  Muslim  Indonesia  yang  memiliki komitmen  dengan  dunia  dakwah.  Ia  seorang  doktor  di  bidang  politik  dari Australian National University (ANU), Canberra, namun sehari-hari dikenal oleh  masyarakat  luas  sebagai  mubaligh  atau  ustad  dan  ahli  komunikasi dibanding sebagai ahli politik atau politisi. Ia lebih memilih menjadi seorang penyeru  kebaikan  ketimbang  terjun  ke  dunia  politik.  Ini  dilakukan  karena dakwah  sudah  menjadi  cita-cita  dan  pilihan  hidupnya,  mengingat  ayahnya juga seorang ajengan atau kiai di kampungnya. 7
Sebagai  seorang  mubaligh,    Jalaluddin  Rakhmat  bisa  disebut  sebagai “dai plus” atau “dai  yang  lengkap”, karena  ia  memiliki kemampuan  bahasa yang lengkap, yakni bahasa tulis dan lisan yang sama-sama baik. Ia mampu mengartikulasikan  pesan-pesan  dakwah    melalui  lisan  di  hadapan  para audiensnya maupun melalui tulisan-tulisan yang dipublikasikan lewat buku, koran  dan  majalah.  Selain  itu  Jalaluddin  Rakhmat  bukan  saja  memiliki pemahaman  ilmu-ilmu  keIslaman  yang  baik  seperti  al-Qur’an,  hadis,  fiqih, dan tarikh, tetapi juga memiliki keahlian dalam ilmu komunikasi, psikologi, sosiologi, dan politik. Ia juga  memiliki kemampuan dalam  berbahasa  Arab, Inggris,  Prancis,  Persia,  Belanda  dengan  baik,  di  samping  bahasa  Sunda, Indonesia, dan Jawa. 8
12 Lihat Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1974), hlm. 47-48.
4 Mahmud Yunus , Kamus Arab- Indonesia ( Jakarta : Yayasan Penyelengara Penerjemah / Penafsiran Al-Quran.1972 ), hlm. 127.
5 Masdar Farid Mas’udi, Dakwah Membela Kepentingan Siapa (Jakarta: P3M Pesantren, 1987), hlm. 2.
6 Rosyidi, Dakwah Sufistik Kang Jalal ( Jakarta: KPP Paramadina,2004), hal. 45.
7 Ibid., hal. pengantar
8 Ibid..
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Berbekal  kemampuan  yang  dimilikinya  itulah  yang  membuat Jalaluddin  Rakhmat  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  dakwahnya  mudah dicerna dan diikuti para audien. Selain itu, buku-bukunya pun banyak dibaca dan  diminati  orang,  mulai  dari  kalangan  mahasiswa  sampai  masyarakat umum.
Berdasarkan  definisi-definisi  konsep  tersebut  di  atas,  maka  dapat disebutkan  bahwa  maksud  judul  skripsi  ini  adalah  untuk  mengetahui gagasan, ide, pemikiran dakwah baik dalam hal pengertian dakwah, metode dan  pendekatan  dakwah,  materi  dakwah,  serta  aplikasi  dakwah  pada masyarakat menurut Jalaluddin Rakhmat.
Dakwah  yang  diperlukan  adalah  yang  mendorong  pelaksanaan  dan peningkatan  kehidupan  sosial,  dikarenakan  pada  lapisan  bawah  (masyarakat awam)  khususnya  kebutuhan,  yang  semakin  mendesak  adalah  “melepaskan diri  dari  himpitan  hidup”  yang  semakin  berat  sehingga  diperlukan  proses diversifikasi  atau  penganekaragaman  dalam  kegiatan  dakwah  yang  terus menerus.  Berangkat  dari  sebuah  kegelisahan  pelaksanaan  dakwah  saat  ini, dengan  materi  yang  disampaikan  da’i  hanya  seputar  masalah  fiqih  saja, sehingga  membuat  pemahaman  yang  sempit  pada  agama  Islam  akhirnya penulis meneliti konsep dakwah  menurut Jalalaluddin Rakhmat.
Mengkaji  Jalaluddin  Rakhmat  adalah  karena  perjalanan  dakwahnya.
Pada  tahun  1970-an  sampai  1985-an  dakwah  Jalalaluddin  Rakhmat  banyak mendatangkan  kontroversi,  karena  gagasannya  tentang  perlunya  menambah rukun Islam dengan amar ma’ruf dan nahi munkar , boleh kawin mut’ah , dan lain-lain, meskipun pada tataran ini penulis tidak membahas masalah ini. Oleh karena hal inilah pada saat itu nama Jalaluddin Rakhmat sempat dihapus dari jadwal khutbah dan ceramah di seluruh masjid di kota Bandung. 16 Namun hal ini  tidak  mengurangi  semangat  Jalaluddin  Rakhmat  dalam  berdakwah,  dari sinilah  kemudian  Jalaluddin  Rakhmat  memulai  dakwahnya  melalui  artikel- artikelnya yang dimuat oleh beberapa media massa.
Jalaluddin  Rakhmat  sebagai  seorang  yang  bisa  dikatakan  aktif  dalam kegiatan dakwah mempunyai kelebihan tersendiri dibandingkan dengan tokoh- tokoh  dakwah  yang  lain.  Karena  di  samping  sebagai  tokoh  yang  aktif  dalam kegiatan  dakwah  beliau  juga  dikenal  sebagai  tokoh  yang  ahli  di  bidang  ilmu komunikasi,  oleh  karena  itu  Jalal  senantiasa  menjelaskan  tentang  perlunya menjadikan  teknologi  komunikasi  sebagai  bagian  dari  instrumen  dakwah Islam. Jalal meyakini betul, bahwa tata dunia ke depan sangat ditentukan oleh arus  informasi. 17 Sehingga  hal  inilah  yang  menjadikan  penulis  lebih  tertarik untuk mengetahui konsep dakwah Jalaluddin Rakhmat, karena bagaimanapun
16 Miftah Rakhmat (ed), Catatan Kang Jalal (Bandung: Rosda, 1997), hlm. 153.
17 Tulisan-tulisan  Jalal  yang  memberikan  perhatian  terhadap  pesatnya  informasi  dan pengaruh  yang  ditimbulkannya  dapat  dilihat  dalam  buku Islam  Aktual;  Refleksi  Sosial  Seorang Cendekiawan  Muslim, yaitu,  Khutbah  Agama  Televisi,  Videopolitik:  Perang  lewat  Televeisi, Teori-Teori Monitor, dan Para Da’i Versus Globalisasi.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
juga  dalam  melakukan  kegiatan  dakwah  diperlukan  keahlian  dalam penyampain  nilai-nilai  dakwah  yang  terkandung  dalam  ajaran  agama  Islam, baik melalui lisan maupun perbuatan, yang itu semua memerlukan sebuah alat untuk mengkomunikasikan apa yang ada dalam Islam.
Jalaluddin  atau  yang  lebih  akrab  disapa  dengan  panggilan  Kang  Jalal memang  bukan  hanya tokoh  yang  hanya ahli  dalam  bidang komunikasi  akan tetapi  keahliannya  dalam  hal  ilmu  agama  Islam  tidak  bisa  diragukan  lagi. Perjalanan  dakwahnya  yang  sangat  panjang  telah  mengantarkannya  pada dakwah  yang  tidak  hanya  berkutat  pada  masalah  fiqih  saja  artinya  tidak terjebak  dalam  pembahasan  hukum  fiqih  yang  membahas  halal  dan  haram saja,  tetapi  beliau  juga  mengedepankan  pembahasan  dakwah  kepada  hal-hal yang berujung pada penentraman rohani atau jiwa khususnya pada masyarakat perkotaan  sehingga  akhir-akhir  ini  banyak  kalangan  yang  mengenalnya sebagai  seorang  da’i  yang concern pada  hal-hal  seputar  tasauf,  seperti kegelisahan  kepada  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  keduniawian  dan  rindu pada masalah spiritual. Dari sini Jalal ingin meluruskan pemahaman sebagian orang  kepada  tasauf  yang  menganggap  tasauf  anti  kemajuan. 18 Walaupun sebenarnya aktivitas dakwahnya di bidang sufistik telah dimulainya pada awal tahun  1990-an,    atau  lebih  jelasnya  selain  menjadikan  persoalan  fiqih  sebagi materi  dakwah  beliau  juga  menjadikan  tasauf  sebagai  materi  dakwah,  akan tetapi  yang  lebih  membuat  penulis  tertarik  bukan  karena  kedua  hal  tersebut melainkan  “larinya”  Jalaluddin  Rakhmat  dari  dakwah  yang  membahas persoalan  fiqih  kepada  dakwah  sufistik,  meskipun  materi-materi  dakwah dalam masalah fiqih tetap dilakukan.
Keberhasilan  dakwahnya  dalam  hal  pendidikan  yaitu  dengan didirikannya Yayasan Muthahari sebagai yayasan yang aktif di bidang dakwah dan pendidikan  juga  mendorong penulis  melakukan penelitian  ini.  Selain  itu, Jalal juga mendirikan Yayasan Tazkiya Sejati sebagai pusat kajian tasaufnya, mendirikan  IJABI,  yang  merupakan  singkatan  dari Jamaah  Ahlu  al-Bait Indonesia, sebagai  tempat  berkumpul  jamaahnya  yang  bermazhab  syi’ah, keberhasilan  lain  yaitu  beberapa  tulisannya  yang  dibukukan  banyak  menarik minat  kaum  muda  untuk  mengetahuinya.  Itulah  kiranya  beberapa  persoalan yang  mendorong  penulis  semakin  tertarik  untuk  mengetahui  lebih  jauh  dan lebih  dalam  konsep  dakwah  menurut  Jalalaluddin  Rakhmat,  dilihat  dari perjalanan  dakwahnya,  baik  dalam  definisi  dakwah  menurut  Jalaluddin Rakhmat, pendekatan dakwahnya,  materi dan  metode dakwahnya,  khususnya dalam tataran teoretis. Walaupun masih sebatas pemikiran Jalaluddin Rakhmat boleh  dibilang  bahwa  sesungguhnya  penulis  menginginkan  terciptanya  ruang bebas bagi mahasiswa untuk mengkaji dan menciptakan gagasan baru dakwah Islam  dan  relevansinya  dalam  menjawab  problema  masyarakat  modern  yang sangat komplek.
18 Jalaluddin Rakhmat, Reformasi Sufistik (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), hlm. 166.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi

## a. Unsur-unsur Dakwah
Yang  dimaksud  unsur-unsur  dakwah  dalam  pembahasan  ini  adalah bagian-bagian  yang  terkait  dan  merupakan  satu  kesatuan  dalam  suatu penyelenggaraan dakwah. Jadi, unsur-unsur dakwah tersebut adalah:
1.  Subjek Dakwah
Dalam  hal  ini  yang  dimaksud  dengan  subjek  dakwah  adalah  yang melaksanakan tugas-tugas dakwah, orang itu disebut da’i atau muballigh. 29
Dalam  aktivitasnya  subjek  dakwah  dapat  secara  individu  ataupun bersama-sama. Hal ini tergantung kepada besar kecilnya skala penyelenggaraan dakwah dan permasalahan-permasalahan dakwah yang akan digarapnya.  Semakin  luas  dan  kompleks-nya  permasalahan  dakwah  yang dihadapi,  tentunya  besar  pula  penyelenggaraan  dakwah  dan  mengingat keterbatasan subjek dakwah, baik di bidang keilmuan, pengalaman, tenaga dan biaya, maka subjek dakwah yang terorganisir akan lebih efektif daripada yang secara individu (perorangan) dalam rangka pencapaian tujuan dakwah.
Dalam  pengertian  subjek  dakwah  yang  terorganisir,  dapat  dibedakan dalam tiga komponen, yaitu (1) da’i, (2) perencana dan (3) pengelola dakwah. Sebagai seorang da’i harus mempunyai syarat tertentu, diantaranya:
a. Menguasai isi kandungan al-Quran dan sunah Rasul serta hal-hal yang berhubungan dengan tugas-tugas dakwah.
b. Menguasai  ilmu  pengetahuan  yang  ada  hubungannya  dengan  tugas- tugas dakwah.
c. Takwa pada Allah SWT. 30
2.  Objek Dakwah ( audience ).
Objek  dakwah  adalah  setiap  orang  atau  sekelompok orang  yang dituju  atau  menjadi  sasaran  suatu  kegiatan  dakwah.  Berdasarkan pengertian tersebut maka setiap manusia tanpa membedakan jenis kelamin, usia,  pekerjaan,  pendidikan,  warna  kulit,  dan  lain  sebagainya,  adalah sebagai  objek  dakwah.  Hal  ini  sesuai  dengan  sifat  keuniversalan  dari agama Islam dan tugas kerisalahan Rasulullah. 31
Ditinjau dari segi tugas kerisalahan Rasullulah SAW, maka objek dakwah dapat digolongkan menjadi dua kelompok, pertama , umat dakwah yaitu  umat  yang  belum  menerima,  meyakini,  dan  mengamalkan  ajaran agama  Islam. Kedua ,  umat ijabah yaitu  umat  yang  dengan  secara  ikhlas
29 Masdar Helmy. Dakwah dalam Alam Pembangunan (Semarang: Toha Putra, 1975), lml. 47.
30 M.  Mashur  Amin, Metode  Dakwah  Islam  Dan  Beberapa  Keputusan  Pembangunan Tentang Aktivitas Keagamaan ( Yogya: Sumbangsih, 1980), hlm. 22-24.
31 A.Karim Zaidan, Asas al-Dakwah, diterj. M. Asywadie Syukur dengan judul Dasar-dasar Ilmu Dakwah (Jakarta: Media Dakwah,1979, hal. 69.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
memeluk  agama  Islam  dan  kepada  mereka  sekaligus  dibebani  kewajiban untuk melaksanakan dakwah. 32
Mengingat keberadaan objek  dakwah  yang  heterogen,  baik pada tingkat  pendidikan,  ekonomi,  usia,  dan  lain  sebagainya,  maka keberagaman  tersebut  hendaknya  dapat  dijadikan  pertimbangan  dalam penentuan  model  penyelenggaraan  dakwah,  sehingga  benar-benar  dapat secara  efektif  dan  berhasil  dalam  menyentuh  persoalan-persoalan kehidupan umat manusia sebagai objek dakwah.
3.  Materi Dakwah
Materi  dakwah  adalah  isi  pesan  yang  disampaikan  oleh  da’i kepada  objek  dakwah,  yakni  ajaran  agama  Islam  sebagaimana  tersebut dalam al-Qur’an dan Hadits.
Agama  Islam  yang  bersifat  universal  yang  mengatur  seluruh aspek kehidupan  manusia, dan  bersifat abadi sampai di  akhir  jaman serta mengandung  ajaran-ajaran  tentang  tauhid,  akhlak  dan  ibadah. 33 Dengan demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  materi  dakwah  meliputi  tauhid, akhlak, dan ibadah.
Sangat  mendalam  dan  luasnya  ajaran  Islam  menuntut  subjek dakwah dalam penyampaian materi dakwah sesuai dengan kondisi objektif objek dakwah, sehingga akan terhindar dari pemborosan. Oleh karena itu, seorang  da’i  hendaknya  mengkaji  objek  dakwah  dan  strategi  dakwah terlebih  dahulu  sebelum  menentukan  materi  dakwah  sehingga  terhindar dari hal-hal yang dapat menghambat kegiatan dakwah.
4.  Metode Dakwah. Metode  dakwah  adalah  cara-cara  menyampaikan  pesan  kepada objek  dakwah,  baik  itu  kepada  individu,  kelompok  maupun  masyarakat agar pesan-pesan  tersebut  mudah  diterima,  diyakini  dan  diamalkan. 34
Sebagaimana yang telah tertulis dalam al-Qur’an dalam surat an-Nahl ayat 125:

   َ◌
Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang
32 Op., cit., halm 22.
33 Nasrudin Razak, Dienul Islam (Bandung: Al-Ma’arif,1986), hlm.35.
34 Shalahudin  Sanusi, Pembahasan  Sekitar  Prinsip-Prinsip  Dakwah  Islam (Semarang: Ramadhani, 1964), hlm. 111.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.” 35

## 5.   Landasan Dakwah
Landasan dakwah dalam al- Qur’an  ada tiga, yaitu:
a. Bil hikmah ( kebijaksanaan), yaitu cara-cara penyampaian pesan-pesan dakwah yang sesuai dengan keadaan penerima dakwah. 36
Operasionalisasi  metode  dakwah bil  hikmah dalam  penyelenggaraan dakwah  dapat  berbentuk:  ceramah-ceramah  pengajian,  pemberian santunan  kepada  anak  yatim  atau  korban  bencana  alam,  pemberian modal, pembangunan tempat-tempat ibadah dan lain sebagainya.
b. Mau’idah hasanah, yakni memberi nasehat atau mengingatkan kepada orang lain dengan tutur kata yang baik, sehingga nasehat tersebut dapat diterima  tanpa  ada  rasa  keterpaksaan.  Penggunaan  metode  dakwah model  ini  dapat  dilakukan  antara  lain  dengan  melalui:  (1)  kunjungan keluarga,  (2)  sarasehan, (3)  penataran/kursus-kursus,  (4)  ceramah  umum,
(5) tabligh, (6) penyuluhan. 37
c. Mujadalah (bertukar pikiran dengan cara yang baik), berdakwah dengan mengunakan  cara  bertukar  pikiran  (debat).  Pada  masa  sekarang menjadi  suatu  kebutuhan,  karena  tingkat  berfikir  masyarakat  sudah mengalami  kemajuan.  Namun  demikian,  da’i  hendaknya  harus mengetahui  kode  etik  (aturan  main)  dalam  suatu  pembicaraan  atau perdebataan,  sehingga  akan  memperoleh  mutiara  kebenaran,  bahkan terhindar  dari  keinginan  mencari  popularitas  ataupun  kemenangan semata.

## c.  Tujuan Dakwah
Sebagai  bagian  dari  kegiatan  dakwah  Islam  tentunya  mempunyai tujuan.  Secara  hakiki  dakwah  mempunyai  tujuan  menyampaikan kebenaran  ajaran  yang  ada  dalam  al-Qur’an-al-Hadits  dan  mengajak manusia untuk mengamalkanya.
Tujuan  dakwah  ini  dapat  dibagi  menjadi,  tujuan  yang  berkaitan dengan materi dan objek dakwah. 38 Dilihat dari aspek tujuan objek dakwah ada empat tujuan yang meliputi: tujuan perorangan, tujuan untuk keluarga, tujuan untuk masyarakat, dan tujuan manusia sedunia.
35 Departemen Agama RI, Op.,cit., hlm. 421.
36 Shalahudin Sanusi, Op.,cit., hlm 123.
37 Syamsuri Siddiq, Dakwah dan Teknik Berkhutbah ( Bandung: Al-Ma’arif,1983), hlm. 27.
38 Khoiro  Ummatin, Kontekkstualisasi  Misi  Dakwah  Islam, dalam  Jurnal  Dakwah  edisi  3 (Yogyakarta: Fakultas Dakwah IAIN Sunan Kalijaga,2001), hlm. 26.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Sedangkan  tujuan  dakwah  dilihat  dari  aspek  materi,  menurut Masyhur Amin ada tiga tujuan yang meliputi : 39
Pertama, tujuan  akidah,  yaitu  tertanamnya  akidah  yang  mantap bagi tiap-tiap manusia.
Kedua, tujuan  hukum,  aktivitas  dakwah  bertujuan  terbentuknya umat manusia yang mematuhi hukum-hukum yang telah disyariatkan oleh Allah SWT.
Ketiga, tujuan  akhlak,  yaitu  terwujudnya  pribadi  muslim  yang berbudi luhur dan berakhlakul karimah.
Dari keseluruhan tujuan dakwah dilihat dari aspek  maupun  materi dakwah, maka dapat dirumuskan tujuan dakwah adalah untuk memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat.

## B. PEMBAHASAN Pengertian Dakwah  Menurut Jalaluddin Rakhmat
1. Definisi Dakwah
Islam  sebagai  ajaran  Ilahiyah  yang  berisi  tata  nilai  kehidupan  hanya akan  menjadi  sebuah  konsep  yang  melangit  jika  tidak  teraplikasikan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Masyarakat  akan  tenggelam  dalam  kesesatan  dan  tetap dalam  kegelapan  jika  tidak  tersinari  oleh  cahaya  keislaman.  Manusia  akan hidup dalam  kebingungan  jika hidup  tanpa  pegangan yang  kuat  dengan  ajaran Tuhan.
Dakwah  awalnya  hanyalah  tugas  Rasul  dan  Nabi  Allah,  tetapi  setelah Islam  datang  dakwah  bukan  hanya  dibebankan  kepada  Rasulullah  SAW, melainkan  menjadi  tugas  dari  seluruh  pengikutnya  tanpa  terkecuali.  Maka dakwah  sebagai  suatu  ikhtiar  untuk  menyebarkan  ajaran  Islam  di  tengah masyarakat  mutlak  diperlukan.  Tujuanya,  agar  tercipta  individu,  keluarga  dan masyarakat  yang  menjadikan  Islam  sebagai  pola  pikir  ( way  of  thinking )  dan pola hidup ( way of life ) agar tercapai kehidupan bahagia dunia dan akhirat. Dakwah  Islam  adalah  dakwah  yang  bertujuan  untuk  memancing  dan mengarahkan  potensi  fitri  manusia  agar  eksistensi  mereka  punya  makna  di depan  Tuhan  dan  sejarah. 1 Sehingga  dakwah  adalah  tugas  umat  secara keseluruhan,  bukan  hanya  tugas  kelompok-  kelompok  tertentu  dalam  agama Islam.
Dalam  hal  dakwah  Jalaluddin  Rakhmat  memberikan  definisi  tersendiri mengenai  kata  “dakwah”,  walaupun  definisi  dari  Jalal  itu  sendiri  tidak  jauh berbeda  dengan  definisi  yang  sudah  ada. Dakwah menurut  Jalal  adalah  setiap panggilan atau ajakan yang membawa orang ke jalan kebenaran. 2
39 Masyhur  Amin, Metode  Dakwah  dan Beberapa  Kumpulan  Peraturan  Tentang  Aktivitas Dakwah (Yogyakarta: Sumbangsih ,1980), hlm. 24-25.
1 Ahmad Syafi’I Ma’arif, Membumikan Islam (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1995), hlm. 109
2 Jalaluddin Rakhmat, Wawancara Pribadi, Bandung: 18 Mei 2004
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Dalam  penjelasannya  yang  lain  Jalaluddin  Rakhmat  mengatakan bahwa dakwah adalah  mengajak  manusia  kepada  kesaksian  bahwa  tidak  ada Tuhan  kecuali  Allah  yang  Esa,  dan  tidak  ada  serikat  bagi-Nya.  Dakwah  tidak harus  selalu  ucapan    artinya  apabila  tindakan  yang  dilakukan  bisa  merubah orang  ke  jalan  yang  benar  itu  juga  bisa  disebut  dakwah.  Mengajak  manusia menuju  kesaksian  itu  adalah  atas  dasar  keterangan,  keyakinan  dan  bukti aqli dan syar’i . 3 Selain  itu,  Jalaluddin  juga  mengatakan  bahwa  dakwah  harus berdasarkan empirik bukan berdasarkan "otak atik otak" tetapi berdasarkan al- Qur'an, hadis dan ilmu. 4
Menurutnya menyampaikan dakwah Islam itu tidak harus menghukumi  dengan  label  kafir,  haram,  munafik  dan  sebagainya,  tetapi dengan  perkataan  simpatik  yang  menawarkan  atau  menyejukkan  hati masyarakat  dengan  memberi  mereka  pilihan  yang  baik. 5 Hal  tersebut  akan lebih  relevan  dengan  kata  dakwah  yang  mengandung  arti  memanggil  atau mengundang,  karena  posisi  subjek  dakwah  adalah  tamu  yang  harus  dihormati oleh da'i  sebagai pelaku atau tuan rumahnya.
Dakwah Islam  yang amar ma'ruf nahi munkar itu harusnya bertumpu pada  rasa  cinta  dan  persaudaraan  yang  harus  diimbangi  dengan  sikap  yang antara lain; Tutur kata maupun ucapan para pelaku dakwah harus bersendikan akhlakul  karimah,  ajakan  dakwah  kepada  umat  hendaknya  bersih  dari  rasa benci  dan  permusuhan,  menjauhi  sikap  suka  menuding  dan  saling mengkafirkan,  apalagi  terkesan  membuka  aib  sesama  manusia,  dan  yang  lebih penting  lagi  menurut  Jalaluddin  Rakhmat  adalah  berusaha  menciptakan kondisi  yang  bersahabat  dan  akrab  dengan  para  objek  dakwah  agar mad'u merasa  bertanggung  jawab  untuk  meneruskan  pesan-pesan  tersebut  kepada teman-teman  yang  lain  sebagai  kelanjutan  informasi  dakwah  yang diterimanya. 6
Jalaluddin  Rakhmat  mengakui  bahwa  dakwah  yang  Ia  sampaikan kepada masyarakat dimulai pada awal 1970-an,  dan kecintaan kepada dakwah diawali  ketika  ia  membaca Ihya  Ulum  al-Din karya  Imam  Ghazali,  bahkan kitab  inilah  yang  sempat  membuat  ia  mengalami  gejolak  kejiwaan  yang dahsyat.  Sehabis  membaca  kitab  ini  Jalaluddin  Rakhmat  merasa  betapa  dunia harus  dihindari. 7 Namun  karena  orang  tua  tidak  mengantar  ke  pesantren  ia kembali meneruskan belajarnya di SMA.
Adapun cara memperoleh pengetahuan, Jalaluddin Rakhmat menuliskanya  dalam  buku Islam  Alternatif hal.  206  adalah  seperti  yang ditunjukkan  dalam  al-Qur’an  dalam  berbagi  cara,  yaitu  melalui  persepsi
3 Jalaluddin Rakhmat, Islam Alternatif, (Bandung: Mizan, 1997) hlm. 114.
4 Op.,cit..
5 Ibid..
6 Ibid..
7 Ibid. .
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi
indera,  melalui  kalbu,  dan  lewat  wahyu  atau  ilham.  Yang pertama dan kedua sering disebutkan dalam al-Qur’an secara bersamaan:
“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui  sesuatupun  dan  dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan hati agar kamu bersyukur”(QS 16:78).
Pendengaran  dan penglihatan adalah  alat pengamatan yang memberikan  pengetahuan  indera  dan  hati  dalam  terminologi  al-Qur’an menunjukkan  fakultas  yang  merenungkan,  memahami  dan  mengambil pelajaran.

## Metode dan Pendekatan Dakwah Jalaluddin Rakhmat
1. Metode Dakwah
Sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya,  bahwa  dakwah,  menurut
Jalaluddin, harus bisa merubah sikap, pengetahuan dan prilaku seorang mad’u (objek dakwah). Tingkah laku dalam pengertian ini adalah tingkah laku yang berlandaskan  pada  tauhid  dan  jalan  yang  telah  digariskan  Allah,  hal  mana ditegaskan  secara  eksplisit  dalam  al-Nahl:  125.  Oleh  karenanya,  dibutuhkan metode  atau  cara  yang  memungkinkan  sebuah  seruan  (dakwah)  bisa  efektif, mengenai  sasaran,  dan—ini  yang  terpenting—bisa  mengubah  sikap  atau tingkah laku mad’u .
Menurut  Jalaluddin  paling  tidak  terdapat  tiga  metode  yang  bisa digunakan  dalam  berdakwah.  Dan  ketiga  hal  ini  telah  disebutkan  secara gamblang  dalam  al-Nahl:  125,  yakni:  dakwah  dengan  hikmah  ( bi  al-hikmah ), mau’idzah hasanah , dan dakwah dengan diskusi yang baik ( mujadalah billati hiya ahsan ).
a. Dakwah dengan Hikmah ( bi al-hikmah )
Hikmah  adalah  memperhatikan  situasi  dan  kondisi  sasaran  dakwah; materi  yang  dijelaskan  tidak  memberatkan  orang  yang  dituju;  tidak membebani jiwa yang hendak menerimanya. 8 Dengan kata lain, dakwah bi al- hikmah adalah  dakwah  yang  memperhatikan  konteks  sasaran  dakwah, mengajak sesuai dengan kadar kemampuan mad’u , yang pada gilirannya bisa membimbing  mereka  ke  jalan  yang  diridlai  Allah,  dengan  tanpa  harus mengorbankan dan menafikan setting sosial budaya mad’u .
Sebagai  objek  dan  sasaran  dakwah,  manusia  tidaklah  seragam  dan monolitik.  Antara  manusia  yang  satu  dengan  manusia  yang  lain  tidak  sama dan  tidak  akan  pernah  sama.  Sekelompok  manusia  pada  suatu  daerah  tidak akan  pernah  sama  persis  dengan  segolongan  manusia  pada  daerah  lain. Perbedaan  ini  meliputi  bidang  sosial-budaya,  struktur  sosial,  pendidikan, ekonomi,  politik,  keyakinan,  dan  lainnya.  Jadi,  dakwah  yang  bijak  adalah dakwah  yang  memperhatikan  keragaman  latar  belakang  manusia  atau sekelompok  manusia  yang  akan  dijadikan  target  dakwah.  Dakwah  pada khalayak  mahasiswa  di  sebuah  kampus,  tidak    akan  pernah  bisa  dipahami
8 Abdullah Syihata, Da’wah Islamiah (Jakarta: Bulan Bintang, tth), hlm. 6.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
secara baik dan benar oleh anak tingkat sekolah dasar, pun juga penduduk di sebuah pelosok desa.
Menurut  Jalaluddin,  seorang  da’i  (atau  komunikator)  mungkin  tidak akan bisa memahami secara holistik-komprehensif karakter, nilai, pendidikan, atau  tata  norma  pada  suatu  masyarakat.  Namun  setidaknya,  sebagai  seorang komunikator  yang  hendak  menyampaikan pesan (yang efektif),  ia  hendaknya memahami  hal-hal  tersebut  meskipun  sedikit.  Dan  ini  menjadi  hal  yang niscaya,  jika  seorang  da’i  berkeinginan  pesan  dakwahnya  bisa  dimengerti dengan  baik  dan  benar  oleh  orang  lain.  Untuk  tujuan  ini,  seorang  da’i hendaknya  selalu  memperhitungkan  karakteristik  suatu  masyarakat.  Bukan saja  tingkat  pendidikan  dan  penghasilannya,  namun  juga  nilai,  norma,  dan pandangan  hidup  mereka. 9 Dengan  cara  demikian,  da’i  bisa  memilih  dan memilah  hal  mana  saja  yang  tidak  perlu  dan  perlu  disampaikan  kepada masyarakat.  Tujuannya  jelas,  yakni  agar  ajaran  Islam  dan  kebenaran  yang inheren di dalamnya bisa mudah dipahami orang lain.
Itulah  sebabnya  mengapa  sejumlah  pakar  komunikasi  menyarankan agar  khalayak  (yang    dijadikan  sasaran  komunikasi)  hendaknya  dijadikan sebagai  mitra  yang  setara,  bukan  objek  yang  dimanipulasi.  Untuk  itu,  hal pertama  yang  perlu  dilakukan  da’i  adalah  mengakui  jati  diri  orang  lain; menghargai apa yang mereka hargai. Di samping itu, ia juga harus berempati dan  memahami realitas dari perspektif  mereka. 10 Dengan  memahami konteks seseorang  atau  sebuah  masyarakat,  seorang  da’i  bisa  menentukan  “jenis pengetahuan”  atau  nilai  yang  bisa  dikedepankan  pada  masyarakat  tersebut untuk disampaikan dan diajarkan pada masyarakat terkait.
Barangkali  inilah  yang  dipraktekan  Wali  Sanga  ketika  menyebarkan ajaran  Islam  di  Nusantara.  Ketika  menyampaikan  ajaran  Islam,  mereka  tidak menggunakan  cara-cara  yang  tidak  dikenal  oleh  masyarakat  setempat.  Pesan Islam oleh Wali Sanga ini diselipkan dalam tata norma, nilai, dan budaya yang sudah  sangat  dikenal  mereka.  Penduduk  pun  bisa  memahami  dan  mau mengikuti dan menjalani apa-apa yang diajarkan Wali Sanga. Tidak heran jika Islam menjadi agama yang mudah diterima masyarakat nusantara, dan tersebar secara merata hampir di seluruh wilayah Indonesia.
b. Dakwah dengan Nasehat yang Baik ( mau’idzah hasanah ) Secara  etimologis,  lafadz mau’idzah —derivasi  dari  kata wa’adza — berarti  ‘peringatan  atau  nasehat  agama’,  ‘nasehat  atau  anjuran  yang  bersifat
9 Teori  ini  sebenarnya—dalam  buku  ‘Islam  Aktual—digunakan  Jalaluddin  sebagai  teori komunikasi  yang  efektif,  atau—dalam  istilahnya  sendiri—komunikasi  yang  beradab,  dan  bukan menjelaskan teori dakwah, apalagi dakwah bi al-hikmah . Namun, teori ini bisa digunakan dalam konteks  dakwah,  sebab  ia  (baca:  dakwah)  adalah  proses  komunikasi  antara  komunikator  (da’i) dengan komunikan ( mad’u ), baik dakwah itu diartikulasikan dalam bentuk lisan maupun tulisan. lihat Jalal, Islam Aktual , hlm. 62.
10 Ibid. , hlm. 63.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
spiritual’. 11 Secara terminologis, menurut Syihata, mau’idzah hasanah adalah pelajaran  yang  baik  yang  dapat  masuk  dengan  lembut  ke  dalam  hati,  dan mendalami perasaan dengan halus tanpa kekerasan dan kemarahan pada yang tidak  perlu;  tidak  mengungkit  kesalahan  yang  mereka  (sasaran  dakwah) lakukan,  baik  disengaja  maupun  tidak.  Peringatan  yang  lembut  lebih  bisa memberi petunjuk bagi hati yang ingkar, keras dan menentang. 12
Secara  teoretis,  dakwah  dengan  ‘nasehat  yang  baik’  ini  terkait  erat dengan dakwah bi al-hikmah . Artinya, konteks lag-lagi menjadi begitu penting posisinya di sini. Untuk menciptakan seruan, ajakan, dan anjuran yang efektif dan  menyentuh,  seorang  da’i  harus  tahu  karakter  emosional  seorang mad’u . Sebab  tanpanya,  dakwah  seorang  menjadi  sangat  kaku  dan  kering,  dan  oleh karenya sulit dicerna dan diterima khalayak mad’u .
Mau’idzah  hasanah dalam  konteks  ini  lebih  sering  diartikan  sebagai ‘nasehat  yang  baik’  yang  biasanya  lebih  diartikulasikan  dalam  bentuk  lisan. Dan  memang  harus  diakui,  bahwa  kata  tidak  jarang  membuat  tingkah  laku seseorang  menjadi  berubah.  Kata  dalam  hal  ini  mempunyai  kekuatan  makna yang  memukau dan  bisa  menyentuh  hati orang  yang  mendengarkannya. Kata dengan  demikian  dapat  menyebabkan  timbulnya  kebencian,  iri  hati,  iba, dengki, dan salah paham. 13 Itulah sebabnya mengapa sesudah kata mau’idzah di atas disertai dengan lafazd hasanah (yang baik). Karena tanpa kata tersebut, nasehat  sangat  mungkin  akan  tergelincir  pada  hal-hal  yang  negatif  dan dimurkai Tuhan.
Dalam  konteks  ini,  Jalaluddin  membedakan  dakwah  yang  mengarah pada  otak  dengan  dakwah  yang  menyentuh  hati.  Penelitian  komunikasi menunjukan  bahwa  perubahan  sikap  lebih  cepat  terjadi  dengan  imbauan ( appeals )  emosional.  Tetapi  dalam  jangka  yang  lama,  imbauan  rasional memberikan  pengaruh  yang  lebih  kuat  dan  stabil.  Dengan  bahasa  sederhana, lanjut Jalal,  iman segera  naik  lewat sentuhan hati, tetapi perlahan-lahan  iman itu  turun  lagi.  Lewat  sentuhan  otak,  iman  naik  lagi  secara  lambat  tapi  pasti. Dalam  jangka  lama,  pengaruh  pendekatan  rasional  lebih  menetap  daripada pendekatan emosional. 14
c. Dakwah dengan Diskusi yang Baik ( Mujadalah billati hiya ahsan )
Berbeda  dengan  dua  yang  pertama,  dakwah  type  ketiga  ini  lebih bersifat  komunikatif.  Artinya,  ada  interaksi  ( feedback )  aktif  antara mad’u dengan materi dakwah yang disampaikan da’i. Seorang mad’u , dalam dakwah type  ini  lebih  mempunyai  kesempatan  untuk  mengoreksi  dan  menggali kebenaran dari nasehat atau ucapan yang disampaikan seorang pendakwah, hal mana  kurang  bisa  dilakukan  pada  jenis  dakwah  pertama  dan  kedua.  Dalam kondisi  tertentu,  dakwah  ini  menjadi  begitu  penting  karena  kebenaran  yang
11 Hans  Wehr, A  Dictionary  of  Modern  Written  Arabic ,  Beirut:  Libraire  Du  Liban  / London: Macdonald & Evans Ltd. 1960, hlm. 1082.
12 Abdullah Syihata, Op. cit ., hlm. 7.
13 Ahmad Mubarak, Op.,cit. , hlm. 250.
14 Jalalluddin Rakhmat, Islam Aktual , hlm. 86.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
disampaikan  seorang  pendakwah—terkadang—tidak  dengan  sendirinya menjadi  jelas,  kalau  malah  mungkin  menjadi  bias.  Dari  itulah  dibutuhkan wahana  yang  memungkinkan  terciptanya  komunikasi  timbal  balik  yang bertujuan  menggali  dan  menemukan  kebenaran.  Di  samping  itu,  pesan  yang disampaikan  da’i  kepada mad’u pun  akan  lebih  bisa  efektif  dan  mengenai sasaran, karena ia terlibat langsung dalam proses penemuan kebenaran. Namun,  yang  perlu  digarisbawahi  di  sini  adalah,  bahwa  diskusi  atau perdebatan dalam dakwah  jenis  ini  bukan dalam rangka  menekan,  menghina, mengalahkan  dan  menjatuhkan  lawan  bicara,  tapi  lebih  sebagai  upaya memberi  peringatan,  pengertian  guna  menemukan  kebenaran 15 sejati  dari seruan dakwah yang disampaikan da’i.
Lafadz billati  hiya  ahsan yang  mengikuti  terma mujadalah dalam konteks  ini  berarti,  bahwa  diskusi  atau  perdebatan  yang  dilaksanakan  harus dengan cara yang baik, karena diskusi biasanya tidak semata melibatkan otak yang  rasional,  namun  juga  hati  yang  emosional.  Bukan  tidak  mungkin  jika dari  perdebatan  yang  tidak  sehat  dan  baik  akan  berujung  pada  pertengkaran fisik diantara pihak  yang  berdebat. Meskipun  salah,  manusia terkadang tidak mau  disalahkan  pada  apa  yang  diucap  dan  dilakukannya.  Secara  sosiologis, manusai lebih senang dipuji ketimbang dipersalahkan. Dari itulah dibutuhkan sebuah  dialog  yang  arif  dan  bijaksana,  menghargai  hak  dan  pendapat  orang lain, dan tetap berpegang pada kebenaran yang digariskan tuhan dalam firman- firman-Nya.
Menurut  Jalalluddin,  mengutip  dari  Fritz  Heider  tentang  teori Cognitivev Consistency , manusia selalu berusaha mencapai konsistensi dalam sikap  dan  prilakunya.  Menurut  Heider,  “Kita  cenderung  menyukai  orang, ketika  ingin  mereka  memilih  sikap  yang  sama  dengan  kita.  Kita  ingin memiliki  sikap  yang  sama  dengan  orang  yang  kita  sukai,  supaya  seluruh unsure  kognitif  kita  konsisten. 16 Dengan  karakter  seperti  ini,  manusia cenderung  bertahan  dengan  apa  yang  diyakin  akan  kebenarannya.  Mereka terkadang  sulit  menerima  sesuatu  yang  belum  pernah  dikenal  dan dipahaminya. Jadi, di samping menggunakan otak yang rasional, diskusi juga hendaknya  menyentuh  emosi  dengan  daya  persuasi  yang  memadai  guna menarik simpati dari lawan bicara, karena perdebatan tidak semata melibatkan unsur kognitif, tapi juga afektif.
Ibnu Katsir dalam tafsirnya menjelaskan, bahwa mujadalah billati hiya ahsan adalah perdebatan atau diskusi yang dilakukan dengan cara yang bagus, lembut,  dan  mengedepankan  wacana  yang  baik. 17 Anjuran  al-Quran  untuk menciptakan perdebatan yang baik juga bisa ditemui pada al-‘Ankabut: 46:
15 Abdullah Syihata, Loc., cit .
16 Jalaluddin, Psikologi Komunikasi , hlm. 111.
17 Abi  Fida  Ismail  Ibnu  Katsir, Tafsir  al-Quran  al-‘Adzhim ,  Beirut:  Maktabah  al- ‘Ashriyah, 1997, Juz II, hlm. 544.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
ﻢﻬﻨﻣ ﺍﻮﻤﹶﻠﹶﻇ ﻦﻳﺬﱠﻟﺍ ﱠﻻﹺﺇ ﻦﺴﺣﹶﺃ ﻲﻫ ﻲﺘﱠﻟﺎﹺﺑ ﱠﻻﹺﺇ ﹺﺏﺎﺘﻜﹾﻟﺍ ﹶﻞﻫﹶﺃ ﺍﻮﹸﻟﺩﺎﺠﺗﹶﻻﻭ
“Dan  janganlah  kamu  berdebat  dengan  Ahli  Kitab,  melainkan dengan  cara  yang  paling  baik,  kecuali  dengan  orang-orang dzalim 18 di antara kamu…”
Bahkan  dengan  manusia  seperti  Fir’aun  pun,  Allah  menyarankan, kepada Musa dan Harun ketika itu, untuk menggunkan kata-kata yang lembut, sebab mungkin dengan cara seperti ini Fir’aun menjadi ingat dan takut, 19 dan bisa  kembali  kepada  keharibaan  Tuhannya.  Demikian  juga  dengan  “Firaun- Firaun  Modern”  yang  belum  mendapat  hidayah  Tuhan.  Kepada  mereka hendaknya, dikedepankan sebuah dialog yang arif, bijaksana dan menyentuh. Dengan  cara  demikian,  mereke  akan  memahami  dan  mengakui  kebenaran ajaran Tuhan.
Untuk  mengeksperimentasikan  ketiga  hal  itu,  Jalaluddin  dalam dakwah-dakwahnya mengandalkan dua media: lisan dan tulisan. Untuk media lisan,  ia  di  samping  berdakwah  di  berbagai  tempat  dan  kesempatan,  ia  juga mempunyai  forum  yang  tetap  di  radio  Ramako  FM  Jakarta,  serta  jamaah pengajian rutinnya. Sedangkan tulsian, Jalaluddin banyak menghasilkan karya di  berbagai  media, utamanya  buku. Di antara ceramahnya  yang diwujudakan dalam bentuk buku adalah ‘Khutbah-khutbah di Amerika’, ‘Islam Alternatif’, ‘Islam    Aktual’,  ‘Renungan-renungan  Sufistik  Jalaluddin  Rakhmat’  dan lainnya.  Namun,  dari  kedua  media  tersebut  Jalaluddin  lebih  memilih  (dalam arti  mengidealkan)  media  tulisan  dalam  bentuk  buku. 20 Ada  dua  alasan mengapa  Jalal  lebih  mengidelakan  tulisan  dari  pada  lisan, pertama ,  karena dakwah  yang  di  mediai  dengan  tulisan  lebih  bisa  bertanggungjawab,  dan kedua ,  karena  tulisan  (khususnya  buku)  melintasi  batas  ruang  dan  waktu. Karena alasan inilah Jalalludin lebih mengutamakan tulisan dari lisan. Namun demikian,  ia  juga  tidak  meninggalkan  dakwah  dengan  menggunakan  media lisan; keduanya berjalan seiring bersama.
Selanjutnya  Jalaluddin  Rakhmat  menggambarkan  bahwa  metode dakwah Islam  yang lebih konstruktif niscaya memuat beberapa hal antara lain:
1) Membuat  pendekatan  secara  intensif  terhadap  masyarakat  yang menjadi objek dakwah.
18 Dzalim  yang  dimaksud  di  sini  adalah  mereka  orang-orang  yang  setelah  diberikan kepadanya  keterangan-keterangan  dan  penjelasan-penjelasan  dengan  cara  yang  paling  baik, mereka  tetap  membantah  dan  membangkang  dan  tetap  menyatakan  permusuhan.  Lihat  al-Quran dan  Terjehamnya,  Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah /  Pentafsir  al-Quran,  1971, hlm. 635
19 lihat  Qs.  Thaha  (20):  44. ﻰﺸﺨﻳ ﻭﹶﺃ ﺮﱠﻛﹶﺬﺘﻳ ﻪﱠﻠﻌﱠﻟ ﺎﻨﻴﱠﻟ ﹰﻻﻮﹶﻗ ﻪﹶﻟ ﹶﻻﻮﹸﻘﹶﻓ ( Maka  bicaralah  kamu  berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut ).
20 Jalaluddin Rakhmat, Wawancara Pribadi , Bandung 18 Mei 2004.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi 2) Menyampaikan dakwah dengan argumentasi rasional dan kontekstual. 21
3) Mengajak  masyarakat  secara  persuasif  untuk  bersama-sama  menjadi bagian tak terpisahkan dari sistem kemasyarakatan. 22
4) Memberi  terapi  psikologis  dan  motivasi  kepada  masyarakat  yang kehilangan  kepercayaan  diri  untuk  selalu  berusaha  dalam  aktivitas kehidupannya. 23

## 2. Pendekatan Dakwah
Dari  berbagai  ceramah,  baik  yang  disampaikan  secara  langsung kepada khalayak dengan lisan, maupun dengan media tulisan yang tersebar di berbagai  media  dan  buku,  sangat  jelas,  bahwa  Jalaluddin  lebih mengedepankan  sisi  tasauf—salah  satu  dimensi  ajaran  Islam—dalam dakwahnya. 24 Dibanding  dengan  Aqidah  dan  Fiqih  (dua  dimensi  lain  ajaran Islam), Jalaluddin lebih memilih tasauf atau akhlaq. 25
Atas  dasar  itulah—dan  alasan-alasan  lain  tentunya—Jalaluddin  lebih mengedapankan  tasauf  ketimbang  yang  lain.  Selain  itu,  al-Quran  pun  lebih banyak  mewartakan  ayat-ayat  yang  ahklaq oriented ketimbang  fiqih. 26 Kitab utama  umat  Islam  ini  ternyata  lebih  “berpihak”  pada  akhlaq  dari  pada  fiqih. Semangat  pluralisme  kebenaran  yang  ditawarkan  tasauf  akan  lebih memudahkan  orang  untuk  beragama  dan  menjalankan  ajaran-ajarannya. Dengan  mendahulukan  tasauf  di  atas  fiqih,  maka  wajah  agama  pun  berubah dari yang kaku, formal, mengikat, dan kering menjadi sejuk, teduh dan penuh kehangatan.

## C.  KESIMPULAN
Sebagai  bagian  akhir  dari  skripsi  ini,  penyusun  mengemukakan beberapa kesimpulan berdasarkan pembahasan sebelumnya sebagai berikut :
21 Jalaluddin  Rakhmat, Islam  Aktual;  Refleksi  Sosial  Seorang  Cendekiawan  Muslim, hlm 76-87.
22 Dalam persoalan ini Jalal memberi contoh fenomena sosial yang terkait dengan peranan perempuan  ditengah  masyarakat  Islam.  Lebih  lanjut  lihat  Jalaluddin  Rakhmat, Islam  Alternatif, Ceramah-Ceramah di Kampus, Hlm. 124-136.
23 Jalaluddin    Rakhmat, Islam    Aktual;   Refleksi  Sosial Seorang  Cendekiawan  Muslim, hlm . 70-71.
24 Namun,  harus  juga  dicatat,  bahwa  sebelum  ia  menjadikan  tasauf  sebagai  materi dakwah, ia pun banyak berdakwah dengan materi fiqih. Bahkan boleh dibilang fiqih oriented . Dan dalam kesempatan-kesempatan dakwahnya, ia juga menjelaskan masalah-masalah fiqih, utamanya ketika  dakwah  yang  menuntut  komunikasi  interaktif  antara  Jalaluddin  dengan  jamaahnya.  Lihat Rosyidi, Dakwah Sufistik Kang Jalal , hlm. 114.
25 Dalam konteks ini, Jalaluddin tidak membedakan sama sekali antara tasauf dan akhlak. Wawancara eksklusif dengan Jalaluddin, ……
26 Penegasan  serupa  juga  dikemukakan  Nurcholish  Majid    “Sebenarnya  dimensi  tasauf mempunyai  akara  yang  sangat  kuat  ( buil-in )  dalam  al-Qur'an,  jauh  lebih  kuat  daripada  orientasi hukum (fiqih)" Tasauf Sebagai Inti Keberagamaan , dalam Pesantren , No. 3 Vol.II, 1985 hlm. 4.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Bagi  Jalaluddin  Rakhmat,  untuk  mengetahui  gagasan  dakwah seseorang  haruslah  diketahui  dari  beberapa  hal,  diantaranya  Definisi,  tujuan, pendekatan,  metode,  materi-materi  yang  menjadi  kajian  dari  obyek  yang diteliti.
Dalam  hal  dakwah  Jalaluddin  Rakhmat  memberikan  definisi  tersendiri. Dakwah menurut  Jalal  adalah  setiap  panggilan  atau  ajakan  yang  membawa orang ke jalan kebenaran.
Dalam  penjelasannya  yang  lain  Jalaluddin  Rakhmat  mengatakan bahwa dakwah adalah  mengajak  manusia  kepada  kesaksian  bahwa  tidak  ada Tuhan  kecuali  Allah  yang  Esa,  dan  tidak  ada  serikat  bagi-Nya.  Menurutnya dakwah  tidak  harus  selalu  ucapan    artinya  apabila  tindakan  yang  dilakukan bisa  merubah  orang  ke  jalan  yang  benar  itu  juga  bisa  disebut  dakwah. Mengajak  manusia  menuju  kesaksian  itu  adalah  atas  dasar  keterangan, keyakinan  dan  bukti aqli dan syar’i .  Selain  itu,  Jalaluddin  juga  mengatakan bahwa dakwah harus berdasarkan empirik bukan berdasarkan "otak atik otak" tetapi berdasarkan al-Qur'an, hadis dan ilmu.
Dalam  hal  materi  dakwah,  Jalaluddin  Rakhmat  mengelompokkannya kedalam  tiga  pembagian  yaitu    materi  dakwah  yang  berhubungan  dengan keyakinan  atau  akidah,  hukum-hukum  dan  materi  dakwah  yang  berhubungan dengan akhlak dan moral. Baginya ada beberapa persoalan yang harus dijawab oleh  para  da’i  berkait  dengan  masalah  materi  dakwah,    yaitu    materi  dakwah masih  jauh  dari  jangkauan  yang  lebih  luas  dan  komprehensi  meliputi blow  up isu-isu  sosial  kekinian,  tidak  adanya  kejelasan  spesifikasi  kajian  dalam dakwah  di  masa  kini  ateri,  dan  dakwah  masih  bersifat  himbauan  yang personal oriented .
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi

## DAFTAR PUSTAKA
Atjeh,  Abu  Bakar, Beberapa  Catatan  Mengenai  Dakwah  Islam, Semarang: Ramadani, 1979
______________, Sejarah Filsafat Islam , Semarang: Ramadloni, 1970 Amin, M. Masyhur, Dakwah Islam dan Pesan Moral , Yogyakarta: Al Amin, 1997 ______________, Metode Dakwah Islam Dan Beberapa Keputusan Pembangunan Tentang Aktivitas Keagamaan, Yogya: Sumbangsih, 1980 Amrullah  Ahmad,ed. Dakwah  dan  Perubahan  sosial ,  Yogyakarta:  Prima  Duta, 1983
Arifin, H.M., Psikologi Dakwah , Jakarta: Bumi Aksara, 1994 Arnold, Thomas W., Sejarah Agama-Agama, tt Aziz, Ali, Ilmu Dakwah, Fakultas Dakwah: IAIN Sunan Ampel, 1993 Aziz, Jum'ah Amin Abdul, Fiqih Dakwah, Solo: Intermedia, 200 Azwar, Sarifuddin, Metode Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998 Barker, Larry, Comunication , New Jersey, 1975
Barry,  Pius  A  Partanto  dan  M.  Dahlan  Al-, Kamus  Ilmiah  Populer, Surabaya: Arkola 1994
Darmawan, Andi, Landasan Epistemologis Ilmu Dakwah, dalam Metodologi Ilmu Dakwah, Yogyakarta: LESFI, 2002
Departemen Agama RI, Al-qur’an dan terjemahnya, Jakarta: 1976
Effendi,  Sofian, Metode  Penelitian  Survai Cet.  II;  Jakarta:  Pustaka  LP3ES Indonesia, 1995
Effendy, Onong Uchjana , Dimensi Komunikasi, Bandung: Rosda, 2004
______________, Ilmu Komunikasi Teori Dan Praktek , Bandung: Rosda, 2002 Ghazali, Imam, Orang-Orang Yang Terkelabui , terjem: Muhammad al-Baqir, Bandung: Mizan,1997
______________, Raudhah TamanJjiwa Kaum Sufi, diterjem. M. Luqmanul Hakim. Surabaya: Risalah Gusti, 1997
Hadi,  Sutrisno, Metodologi Research II , Yogyakarta: Badan Penerbit Fakultas Psikologi UGM, 1983
Hafidhuddin, Didin, Dakwah Aktual , Jakarta: Gema Insani Press, 2000 Hardiman,  F.  Budi, Menuju  Masyarakat  Komunikatif,  Ilmu,  Masyarakat,  Politik &  Postmodernisme  Menurut  Jurgen  Habermas ,  Yogyakarta:  Kanisius, 1993
Harian  Kompas,  “ Jalaluddin  Rakhmat,  Terkadang  Orang  Menyebut  Saya  Susyi , Edisi Jum’at 31 Oktober 1997.
Hasmy, A., Dustur Dakwah Menurut al-Qur’an, Jakarta: Bulan Bintang,1997 Helmy,  Masdar, Dakwah  dalam  Alam  Pembangunan ,  Semarang:  Toha  Putra, 1975
Hidayat,  Mehdi  Agynta, Kebudayaan  Postmodernisme  Menurut  Jurgen Habermas , artikel inidiambil dari internet, tt
Ibrahim,  Dedy  Djamaluddin  Malik  dan  Idi  Subandy, Zaman  Baru  Islam: Pemikiran  dan  Aksi  Politik  Abdurrahman  Wahid,  M.  Amien  Rais,
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Nurcholish Madjid, dan Jalaluddin Rakhmat , Bandung: Zaman Wacana Mulia, 1998
Iqbal, Sir Muhammad, Asrar-I Khudi, terj. Bahrun Rangkuti dan Arif Husain Jakarta: Pustaka Islam,tt
Isfahani,  Al-Raghib  al-, Mu’jam  Mufradat  Alfazh  al-Qur’an ,  Beirut:  Dar  al- Fikr,tth
Izutsu, Toshihiko, Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam , Yogyakarta: Tiara Wacana, 1994
Karazkani, Ibrahim Yusuf Ali Al-, Indahnya Bertaubat: Sepenuh Hati Menggapai Ridla Ilahi , Yogyakarta: Hijrah, 2004
Katsir,  Abi  Fida  Ismail  Ibnu, Tafsir  al-Quran  al-‘Adzhim ,  Beirut:  Maktabah  al- ‘Ashriyah, 1997
Kholili, M., Makalah “ Dakwah Sebagai Bentuk Komunikasi Persuasi”
Yogyakarta ______________, Pokok-Pokok Pikiran Tentang Psikologi, Yogya, UD. Rama, 1991
Kuntowijo, Muslim Tanpa Masjid , Bandung: Mizan, 2001 Ma'arif, Ahmad Syafi'i, Membumikan Islam Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995 Madjid, Nurcholish, Tasauf Sebagai Inti Keberagamaan , dalam Pesantren , No. 3 Vol.II, 1985
______________, Beberapa Renungan Kehidupan keagamaan untuk Generasi Mendatang , Dalam Dekonstruksi Islam Mazhab Ciputat, Jakarta: Zaman, 1999
Malik, Dedy Djamaluddin (ed), Zaman Baru Islam Indonesia , Bandung: Zaman Wacana Mulia, 1998
Malik, Muhammada Alwi al-, Syariat Islam: Pergumulan teks dan realitas, terj. A. Mustakim,Yogyakarta: eLSAQ, 2003
Maraghi, al-, Ahmad Musthafa, Tafsir al-Maraghi , Beirut: Dar al-Ihya al Turas al-'Arabiyah, 1979
Mas’udi, Masdar Farid, Dakwah Membela Kepentingan Siapa, Jakarta: P3M Pesantren, 1987
Mubarok, Jiwa dalam al-Qur’an , Jakarta: Paramadina, 2000 Mudzhar, Atho', Fiqih dan Reaktualisasi Ajaran Islam, dalam Budi Munawar- Rachman (ed.) Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah, Jakarta: Paramadina, 1995
Mughniyah, Muhammad jawad, Fiqih Lima Mazhab, Jakarta : Lentera, 1996
Muljana, Deddy, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar , Bandung: Rosda, 2001 Nasution, Harun, Islam Rasional, Bandung: Mizan1998 Noor, Farid Ma’ruf, Dinamika dan Akhlak Dakwah , Surabaya:  Bina Ilmu, 1981 Oemar, Toha Yahya , Ilmu Dakwah , Jakarta: Wijaya,1976
Qathani, Said bin Ali bin Wahf al-, Sembilan Pilar Keberhasilan Da'I di Medan Dakwah , Solo: Pustaka Arafah, 2001
Qomar, Muzamil, NU Liberal , Bandung: Mizan, 2002
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Rahman,  Fazlur, Mayor  Themes  Of  The  Qur’an ,  Chicago:  Bibliotika  Islamica, 1980
Rais, Amin, Cakrawala Islam Bandung,: Mizan 1991
Rakhmat,  Jalaluddin,  “Islam  Menyongsong  Peradaban  Gelombang  Ketiga”, Jurnal Ulumul Qur’an , Edisi Juli-September 1989
______________,  “Pengantar”  untuk Yayasan  Murthadha  Muthahhari  untuk Pencerahan  Pemikiran  Islam (Bandung:  Yayayasan  Murthadha Muthahhari, 1993
______________,  “Skisme  dalam  Islam  Syi’ah:  Sebuah  Telaah  Ulang”,  dalam Budhy Munawar Rachman, (ed.), Konstektualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah, Jakarta: Paramadina, 1994 ______________, Dahulukan Akhlaq di Atas Fiqih dalam al-Tanwin no. 208, Bandung : Yayasan Muthahhari,   edisi 10 Maret 2002
______________, Dahulukan Akhlaq di Atas Fiqih, Bandung : Muthahhari Press, 2002
______________, Islam  Aktual;  Refleksi  Sosial  Seorang  Cendekiawan  Muslim, Bandung: Mizan, 2003
______________, Islam  Alternatif,  Ceramah-Ceramah  di  Kampus ,  Bandung: Mizan, Cet. X, 1999
______________, Khotbah-Khotbah Di Amerika , Bandung: Rosda,1997
______________,  Majalah  Gatra,  “ Saya  Bingung,  Apakah  Saya  Syi’ah ”,  Edisi Desember 1998
______________, Menjawab Soal-Soal Islam Kontemporer , Bandung: Mizan, 1998
______________, Meraih Cinta Illahi: Pencerahan Sufistik, Bandung : Rasda, 1999
______________, Psikologi Agama sebuah pengantar, Bandung: Mizan, Cetakan II, 2004
______________, Psikologi Komunikasi , Bandung: Rosda, 2003
______________, Reformasi Sufistik, Bandung: Pustaka Hidayah, 1998 ______________, Rekayasa  Sosial,  Reformasi  atau  Revolusi ,  Bandung: Rosdakarya, 1999
______________, Renungan-Renungan Sufistik , Bandung: Mizan, 2001 ______________, Retorika Modern , Bandung: Rosda, 1999
______________, Rindu Rasul, Bandung: Rosda, 2001 Rakhmat, M. Imdadun (ed), Kritik Nalar Fiqih NU, Jakarta: LAKSPEDAM, 2002
Rakhmat, Miftah, (ed), Catatan Kang Jalal, Bandung: Rosda, 1997
Rasyidi, Dakwah Sufistik Kang Jalal , Jakarta: Paramadina, 2004 Razak, Nasrudin, Dienul Islam, Bandung: Al-Ma’arif, 1986 Rosyidi, Ajib, Ensiklopedia Sunda, Jakarta: Pustaka Jaya, Cet. I., 2000 Sadily,  John M. Echols dan Hasan, Kamus Inggris Indonesia , Jakarta: Gramedia, tt
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi
Sanusi,  Shalahudin, Pembahasan  Sekitar  Prinsip-Prinsip  Dakwah  Islam ,
Semarang:   Ramadhani, 1964
Sarwono, Sarlito W., Teori-Teori Psikologi Sosial, Jakarta: Bulan Bintang, 1989
______________, Pengantar Umum Psikologi, Jakarta: Bulan Bintang, 1976 Shihab, M. Quraish, Membumikan al-Qur'an, Bandung: Mizan, 1998 ______________, Wawasan Al-Qur'an , Bandung: Mizan, 1999
______________, Tafsir al-Misbah, Vol. 1., Jakarta : Lentera Hati, 2000
Siddiq, Syamsuri, Dakwah dan Teknik Berkhutbah, Bandung: Al-Ma’arif,1983 Siswanto,  Joko, Sistem-Sistem  Metafisika  Barat ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1998
Syihata, Abdullah, Da’wah Islamiah , Jakarta: Bulan Bintang, tth Tabloit Tiras, “Jalaluddin Rakhmat, Membangun Jembatan antar Mazhab” , No. 28, Tahun III, Edisi 11 Agustus 1997
Tasmara, Toto, Komunikasi Dakwah, Jakarta: Gaya Media Pratama, 1974
Ummatin,  Khoiro, Kontekkstualisasi  Misi  Dakwah  Islam, dalam  Jurnal  Dakwah edisi 3., Yogyakarta: Fakultas Dakwah IAIN Sunan Kalijaga, 2001
Wehr, Hans, A Dictionary of Modern Written Arabic , Beirut: Libraire Du Liban / London: Macdonald & Evans Ltd. 1960
Zaidan,  A.Karim, Asas  al-Dakwah, diterj. M.  Asywadie  Syukur  dengan  judul Dasar-dasar Ilmu Dakwah, Jakarta: Media Dakwah,1979
Zubair,  Anton  Bekker  dan  Ahmad  Charis, Metode  Penelitian    Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, 1990