Fitria Sis Nariswari , Pesan-Pesan Ideologis Liberalisme pada Akun Twitter @Ulil 141
Pesan-Pesan Ideologis Liberalisme pada Akun Twitter @Ulil: Sebuah Analisis Wacana Kritis
Fitria Sis Nariswari Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia ia.nariez@gmail.com
Abstract: This research examines liberalism ideology written within Twitter @ulil account belonging to Ulil Abshar Abdalla, a founder of JIL/Jaringan Islam  Liberal  (Liberal  Islam  Networking),  by  using  critical  discourse analysis, to recognize opinions, partisanships, and pros and cons ideas of Twitter users, and ideology of @ulil account. The survey is conducted by using qualitative method employed by Norman Fairclough, who focuses on description, interpretation and text explanation. In terms of interpretation and text description, the article uses Teun A. Van Dijk’s macrostructure and macroposition. Finally, it discribes that there is liberalism ideology within Twitter @Ulil account manifested in language.
Keyword: Critical discourse analysis, Macrostructure, Twitter discourse, @Ulil, JIL
Abstrak: Penelitian ini mengaji ideologi liberalisme yang tersirat dalam status  akun  Twitter  @Ulil  milik  Ulil  Abshar  Abdalla  sebagai  pendiri kelompok Jaringan Islam Liberal (JIL) dengan menggunakan pendekatan analisis  wacana  kritis  untuk  mengetahui  pandangan,  keberpihakan, pendapat yang pro-kontra dari pengguna Twitter lain, dan ideologi dari akun @Ulil. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode analisis  wacana  kritis  yang  diterapkan  oleh  Norman  Fairclough,  yang menitikberatkan deskripsi, interpretasi, dan eksplanasi teks. Interpretasi dan deskripsi teks dilakukan dengan menggunakan pendekatan makrostruktur Teun A. van Dijk untuk mencari makroproposisi dan makrostruktur setiap status dari akun Twitter @Ulil.Hasil penelitian ini memerlihatkan bahwa terdapat ideologi liberalisme yang tersirat di dalam akun Twitter @Ulil yang termanifestasi ke dalam bentuk-bentuk kebahasaan.
Katakunci: Analisis  wacana  kritis,  Makrostruktur, Wacana  twitter,  @ Ulil, Jaringan Islam Liberal
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 142

## Pendahuluan
Dewasa  ini  teknologi  membawa  dampak  dalam  banyak  hal, termasuk dalam hal gagasan. Gagasan-gagasan tersebut hadir dalam bentuk bermacam-macam dan melalui media yang bermacam-macam pula, termasuk tentang pemikiran Islam di Indonesia. Sementara itu, pemikiran terhadap sebuah gagasan atau paham selalu berkembang sehingga selalu menarik untuk dikaji. Dalam hal ini, dapat dikatakan pula bahwa perkembangan gagasan atas Islam juga tidak terlepas dari perkembangan teknologi, terutama internet. Penyebaran informasi— terutama  penggunaan  media  sosial—yang  begitu  massif  hampir meluas di setiap kalangan.
Dari  penyebaran  informasi  yang  besan-besaran  tersebut, muncullah  beberapa  kelompok  yang  mengatasnamakan  Islam sebagai  dasar  pemikiran  mereka.  Pada  dasarnya,  setiap  individu bebas menyebut dirinya masuk ke dalam kelompok A atau kelompok B.  Namun  perbedaan  pendapat  seperti  itu  sering  menimbulkan perdebatan. Salah satu kelompok Islam yang berkembang di Indonesia adalah  kelompok  Islam  Liberal.  Menurut  Qodir,  kemunculan pemikiran Islam Liberal di negeri ini bertujuan untuk menafsirkan ulang ajaran Islam dan mengontekstualisasikan dengan perkembangan zaman  sehingga  Islam  mampu  menanggapi  masalah  keumatan. 1
Dengan  demikian,  menurut  Assyaukanie,  kesadaran  kritis diperlukan  dalam  rangka  membebaskan  Tuhan  dan  agamaNya dari  lanskap  pertarungan  politik  dan  ekonomi  yang  menjinakkan dan menundukkan Tuhan, agama, dan umat kepada kehendak pemegang  dan  yang  ingin  menjadi  pemegang  kekuasaan. Hal ini secara sederhana dapat dijadikan tolok ukur sebagai definisi Islam Liberal atau dapat disebut sebagai Islam yang membebaskan. 2
Dalam  laman  resminya http://islamlib.com ,  JIL  menuliskan landasan berpikir dalam memandang Islam. Ada enam landasan berpikir yang tercantum di laman tersebut, yaitu 1) membuka pintu ijtihad 3 pada semua dimensi Islam; 2) mengutamakan semangat religio etik, bukan makna literal teks; 3) memercayai kebenaran yang relatif, terbuka, dan plural; 4) memihak pada yang minoritas dan tertindas; 5) meyakini kebebasan beragama; 6) memisahkan otoritas duniawi dan ukhrawi, 4 otoritas keagamaan dan politik.
Fitria Sis Nariswari , Pesan-Pesan Ideologis Liberalisme pada Akun Twitter @Ulil 143
Dari  keenam  landasan  berpikir  tersebut,  terlihat  bahwa  JIL memang  menjunjung  tinggi  kebebasan  berpikir.  Dalam  hal  ini, kebebasan  berpikir  yang  dilontarkan  oleh  JIL  dapat  ditafsirkan bermacam-macam oleh kelompok selain JIL sehingga menimbulkan respon yang dapat dikatakan ekstrem pro dan ekstrem kontra.
Para penggerak JIL tersebut juga memanfaatkan berbagai media elektronik untuk menyalurkan pemikiran atau ideologi mereka, termasuk  penggunaan  jejaring  sosial.  Jejaring  sosial  menjadi  ajang untuk berpendapat secara bebas sebab setiap orang berhak ‘berkicau’ di akun milik mereka. Fenomena jejaring sosial, khususnya Twitter, ini juga menjangkiti orang-orang penganut JIL. Mereka menuliskan pemikiran mereka yang dianggap kelompok lain sudah menyimpang dari ajaran Islam fundamental.
Twitter adalah jejaring sosial yang memiliki batasan karakter— hanya  140  karakter—dalam  setiap posting  yang akan diunggah. Pengguna  Twitter  tidak  dapat  menjabarkan  pemikirannya  secara lebih  luas  sehingga  harus  memilah  dan  memilih  kata  yang  akan diunggah.  Pembatasan  karakter  ini  dapat  dijadikan  sebagai  tolok ukur  bagaimana  pemilik  akun  tersebut  mengungkapkan  pemikiran yang dapat diasumsikan sebagai ideologinya.
Yang menjadi menarik untuk mengaji wacana di dalam Twitter adalah  masyarakat  pengguna Twitter  selalu  cepat  merespon  sebuah wacana yang terlempar. Respon tersebut hanya berjarak sekian detik dari wacana yang diunggah sehingga sebuah wacana akan sangat cepat menyebar. Oleh karena itu, saya berasumsi bahwa Twitter memiliki kemampuan  untuk  memrovokasi  penggunanya  dengan  berita  atau wacana  yang  terlemparkan,  mungkin  tanpa  pernah  memverifikasi pernyataan tersebut apakah merupakan fakta atau hanya propaganda. Dalam hal ini, penelitian difokuskan pada akun Twitter @Ulil milik Ulil  Abshar  Abdalla.  Ulil  merupakan  pendiri  JIL  dan  juga pengguna  Twitter.  Bertolak  dari  hal  tersebut,  muncul  pertanyaan bagaimana cara Ulil menyusupkan ideologi liberalisme yang dianutnya melalui  teks-teks  yang  diunggah  dalam  Twitter.  Ideologi  tersebut dapat  dilihat  dari  struktur  wacana  akun  tersebut.  Dari  struktur wacana  tersebut,  pesan-pesan  ideologis  dapat  dijelaskan  secara lebih  terperinci.  Struktur  wacana  yang  akan  dikaji  adalah  analisis
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 144
makroproposisi  dan  makrostruktur.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga melihat bagaimana respon yang bertentangan dengan pendapat Ulil. Dari hal tersebut, akan terlihat bagaimana ideologi setiap pengguna twitter yang merespon unggahan status akun Twitter @Ulil.

## Landasan Teori
Landasan berpikir dalam penelitian ini didasarkan pada beberapa teori.  Landasan  teori  tersebut  dapat  dibagankan  agar  memiliki tautan dengan data yang tersedia. Penelitian ini menggunakan teori analisis wacana kritis Norman Fairclough (interpretasi, deskripsi, dan eksplanasi teks) dan makrostruktur Teun A. van Dijk.

## Makrostruktur Teun A. van Dijk
Van  Dijk  menyebutkan  bahwa  pencarian  makrostruktur  dapat menggunakan tiga aturan, yaitu aturan penghapusan (deletion rule), aturan  generalisasi  (generalization  rule),  dan  aturan  konstruksi (construction  rule.) 5 Formulasi  peraturan  umum  yang  memiliki hubungan  proposisi  tekstual  dengan  makroproposisi  biasanya mendefinisikan topik global dari sebuah bagian.
Aturan penghapusan adalah aturan yang menghapus proposisi- proposisi  yang  tidak  relevan  terhadap  proposisi  lainnya  dalam kepentingan interpretasi lebih lanjut dalam sebuah keutuhan wacana. Aturan  penghapusan  dapat  dibagi  menjadi  formulasi  negatif  dan formulasi positif. Formulasi negatif terjadi ketika proposisi yang tidak relevan dihapus. Sementara itu, formulasi positif terjadi ketika ada aturan  seleksi.  Maksud  aturan  seleksi  adalah  menyeleksi  proposisi- proposisi yang dibutuhkan untuk interpretasi proposisi yang lain.
Aturan  generalisasi  adalah  aturan  yang  penggunaannya merupakan  bagian  dari  proposisi  spesifik  yang  dikonversikan  ke dalam proposisi yang lebih umum. Aturan generalisasi ini tidak serta- merta menghapus perincian yang tidak relevan. Predikat yang spesifik dan argumen dalam bagian proposisi digantikan oleh hal yang lebih umum.  Jadi  proposisi  generik  tersebut  mungkin  sudah  mencukupi untuk menjelaskan kegiatan anak-anak tersebut.
Aturan  konstruksi  adalah  aturan  yang  satu  proposisinya  dapat dikonstruksikan  dari  sejumlah  proposisi.  Perbedaan  antara  aturan
Fitria Sis Nariswari , Pesan-Pesan Ideologis Liberalisme pada Akun Twitter @Ulil 145
konstruksi dan aturan generalisasi terletak pada proposisi dasar, jika aturan generalisasi, paling tidak, wacana tersebut memuat proposisi spesifik yang masih berhubungan dengan proposisi generiknya.

## Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough
Menurut  Fairclough,  analisis  wacana  kritis  adalah  wacana yang  melihat  pemakaian  bahasa  dalam  tuturan  dan  tulisan  sebagai bentuk  dari  praktik  sosial. 6 Penggambaran  wacana  sebagai  praktik sosial  menyebabkan  sebuah  hubungan  dialektis  di  antara  peristiwa diskursif tertentu dengan situasi, institusi, dan struktur sosial yang membentuknya.  Praktik  wacana  dapat  menampilkan  efek  ideologi, yaitu  produksi  dan  reproduksi  hubungan  kekuasaan  yang  tidak imbang antara kelas sosial, laki-laki perempuan, atau mayoritas dan minoritas melalui representasi dalam posisi sosial yang ditampilkan. Dalam  penelitian  ini,  tahapan  demi  tahapan  analisis  akan didasarkan  pada  model  analisis  wacana  kritis  yang  dibuat  oleh Norman  Fairclough.  Menurut  Eriyanto,model  yang  dibuat  oleh Fairclough  ini  memunyai  kontribusi  analisis  sosial  dan  budaya karena  mengombinasikan  atau  menghubungkan  tradisi  analisis tekstual  dengan  konteks  masyarakat  yang  lebih  luas.  Model  ini mengintegrasikan  secara  bersama-sama  analisis  wacana  yang didasarkan  pada  aspek  linguistik  dan  pemikiran  sosial  politik. 7
Faircloughmenyatakan bahwa analisis wacana kritis terdiri atas tiga hal, yaitu deskripsi teks, interpretasi dari hubungan antara teks dan interaksi, dan eksplanasi dari hubungan interaksi dan konteks sosial. 8

## Metode Penelitian
Analisis  wacana  status  Twitter  dalam  penelitian  ini  dilakukan dengan  cara  menginterpretasi  dan  menafsirkan  teks-teks  yang  ada sehingga subyektifitas tidak dapat dihindari. Namun meminimalkan subyektifitas  adalah  cara  yang  dilakukan  untuk  memertahankan penelitian  ini  sebagai  sebuah  karya  akademik.  Hal  tersebut  dapat diminimalkan dengan cara memberikan bukti hasil analisis linguistik. Kondisi sosial dan budaya juga dibahas dalam penelitian ini. Penelitian ini menggunakan data akun Twitter @Ulil milik Ulil Abshar  Abdalla  yang  merupakan  pendiri  JIL  di  Indonesia.  Dari
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 146
akun Twitter tersebut, ditemukan banyak status. Hanya status yang menyangkut topik yang sama yang akan diambil sebagai data, yaitu yaitu  status  Twitter  Ulil  pada  tanggal  23  September  2012  pukul 13.00-22.00 WIB yang dipicu oleh status Cicero is even better than Nabi . Data dapat dilihat sebagai berikut. Cicero is even better than Nabi Dalam hal bertani, Nabi pernah mengatakan, kalian lbh ahli dan tahu daripada aku. Antum a’lamu bi umuri dunyakum. Dalam  hal  tulis  menulis,  Zayd  ibn Tsabit  lbh  baik  daripada Nabi. Karena itu Nabi minta tolong dia sbg penulis wahyu. Dalam hal bersyair, sahabat Hassan ibn Tsabit lbh ahli daripada Nabi. Krn itu Nabi minta dia menggubah syair. Dalam penguasaan bahasa2 asing, sahabat Zayd ibn Tsabit lbh jago daripada Nabi. Dia cepat belajar bahasa baru. Jadi, mengatakan Cicero lebih hebat dlm hal berorasi daripada Nabi apa salahnya? Apa Nabi turun derajatnya krn kalah dlm hal orasi?
Hadis jumlahnya ribuan, bahkan ratusan ribu. Tapi nyaris tak ada rekaman pidato Nabi yg utuh .
Bahkan Hadis yg mengisahkan scr utuh khutbah jumat Nabi sj tak ada. Yg ada penggalan2 pendek sj. Dalam sirah (biografi) Nabi pun tak ada keterangan bhw Nabi adalah seorang orator. Ndak ada sama sekali.
Derajat Nabi tak turun hanya beliau tak ahli dlm orasi. Sbb orasi bkn bagian dari inti tugas beliau.
Tugas pokok Nabi adalah menyempurnakan akhlaq. Tugas itu tak ada kait mengait dg keahlian retorika atau orasi.

## Analisis Makrostruktur Status Twitter @Ulil pada Tanggal 23 September 2012 Pukul 13.00-22.00 WIB
Analisis  makrostruktur  dalam  penelitian  ini  menggunakan analisis  yang  diungkapkan  oleh  van  Dijk.  Menurut  Renkema, makrostruktur adalah makna global dalam sebuah wacana. 9 Dalam teori yang dikemukakan oleh van Dijk, untuk menentukan sebuah makrostruktur  dalam  sebuah  wacana  dapat  digunakan  tiga  aturan makro, yaitu aturan penghapusan, generalisasi, dan konstruksi. Bab ini merupakan deskripsi dan interpretasi teks. 10
Fitria Sis Nariswari , Pesan-Pesan Ideologis Liberalisme pada Akun Twitter @Ulil 147
Dari  sebelas  status  @Ulil  tersebut,  dapat  dilihat  bahwa  status (1) merupakan pemicu dari status-status lainnya.Status (2), (3), (4), dan  (5)  merupakan  penjelas  dari  status  (1.)Status  (6)  merupakan penegasan dari status (1.)Kata jadi menjadi penyimpul dari status (2), (3), (4), dan (5.)Status (6) juga dapat diartikan semacam ralat dari status (1) yang hanya menyatakan bahwa Cicero lebih hebat daripada Nabi tanpa penjelasan tentang apapun.
Dari  sebelas  pernyataan  Ulil  tentang  Nabi  tersebut,  kalimat- kalimat  yang  digunakan  oleh  Ulil  dapat  diteliti  melalui  analisis pilihan  kata  atau  susunan  sintaksis. 11 Pada  pernyataan  (1),  Ulil dalam bahasa Inggris menyatakan bahwa Cicero lebih baik daripada Nabi.  Kalimat  ini  merupakan  kalimat  komparatif.  Kalimat  ini membandingkan Cicero dengan Nabi Muḥammad. Pada pernyataan (1), Ulil tidak menyebutkan Cicero lebih baik daripada Nabi dalam hal berorasi. Kalimat itu menimbulkan pengertian yang luas karena setiap  orang  berhak  memaknai  kalimat  tersebut  dengan  apapun, misalnya  kepemimpinan  Cicero  lebih  baik  daripada  Nabi.  Ketika Nabi  dibandingkan  dengan  orang  lain,  umat  Nabi  tentu  saja  akan memrotes  hal  ini  karena  mereka  menganggap  bahwa  Nabi  adalah manusia sempurna tanpa cacat.
Pada  pernyataan  (2)  sampai  dengan  pernyataan  (5),  Ulil kembali  menggunakan  kalimat  komparatif.  Ulil  membandingkan Nabi  dengan  sahabat-sahabat  Nabi  yang  lebih  ahli  bertani,  sastra, tulis-menulis,  dan  penguasaan  bahasa  baru.  Seperti  pembahasan sebelumnya, kalimat komparatif digunakan untuk membandingkan satu hal dengan hal lainnya. Pada keempat pernyataan Ulil tersebut, perbandingan  digunakan  untuk  menunjukkan  bahwa  Nabi  adalah manusia  biasa  yang  memiliki  kekurangan.  Kemungkinan  lain,  Ulil membuat  perbandingan  ini  sengaja  untuk  memberikan  pandangan lain bahwa membandingkan Nabi dengan orang lain bukan sebuah kesalahan  sebab  Nabi  sendiri  membuat  perbandingan  atas  dirinya. Tidak  hanya  itu,  pada  pernyataan  (2)  hingga  (5),  Ulil  meletakkan anak  kalimat  di  awal  kalimat.  Induk  kalimat  terletak  setelah  anak kalimat. Pada dasarnya, Ulil memberikan contoh bidang yang tidak dikuasai  oleh  Nabi  pada  awal  kalimat  sehingga  pembaca  dapat langsung menangkap pesan Ulil.
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015
148
Selain itu, pernyataan (2) terdiri atas dua kalimat, Ulil menyebut sebuah Ḥadīts Nabi, yaitu “ antum a‘lam bi-umūri dunyākum .” Ḥadīts ini bermakna “Kalian lebih ahli dan tahu tentang pernak-pernik dan metode  keduniawian.”  Hal  ini  diawali  dengan  penyerbukan  benih kurma.  Ḥadīts  ini  diriwayatkan  oleh  Muslim.  Ulil  menggunakan Ḥadīts  ini  untuk  memerkuat  pernyataan  sebelumnya.  Pada kenyataannya, Nabi pun mengakui bahwa ada orang lain yang lebih ahli daripada Nabi. Sebagaimana teks suci, Ḥadīts dapat digunakan sebagai acuan untuk membuat argumen. Ketika ada kutipan Ḥadīts atau ayat al-Qur’ān, pembaca akan lebih percaya.
Pernyataan (3) dan (4) memiliki pola yang sama, yaitu kalimat sebab-akibat. Kalimat pertama merupakan sebab dan kalimat kedua. Karena sahabat Nabi lebih ahli daripada Nabi dalam hal tulis-menulis dan bersyair, Nabi meminta tolong pada mereka untuk menulis wahyu dan menggubah syair. Menurut kelogisan, hubungan sebab akibat ini dapat berterima. Karena sahabat Nabi ahli, Nabi meminta tolong. Ulil membuat hubungan sebab-akibat ini dapat diasumsikan bahwa Ulil ingin menunjukkan bahwa Nabi sendiri tidak segan meminta tolong pada sahabat-sahabatnya dalam hal menulis. Akan tetapi pernyataan Ulil tersebut belum dapat dipertanggungjawabkan karena tidak ada yang menjamin bahwa pernyataan Ulil tersebut benar.
Pernyataan (5) terdiri atas dua kalimat. Kalimat kedua merupakan penegasan dari kalimat pertama. Ulil menyebutkan bahwa Zayd ibn Tsābit  lebih  jago  daripada  Nabi  dalam  penguasaan  bahasa-bahasa asing. Pada kalimat kedua, Ulil mengatakan bahwa Zayd ibn Tsābit cepat  belajar  bahasa  baru.  Pernyataan  cepat  belajar  baru  menjadi penegasan dari pernyataan tentang keahlian Zayd ibn Tsābit dalam penguasaan bahasa-bahasa asing.
Pernyataan (6) merupakan simpulan dari pernyataan (2) hingga (5.)Ulil  menggunakan  kata jadi untuk  mengawali  kalimatnya. Setelah  itu,  Ulil  mengatakan  bahwa  tidak  ada  yang  salah  ketika mengatakan Cicero lebih hebat dalam berorasi daripada Nabi. Lantas dia juga memertanyakan apakah Nabi turun derajatnya karena kalah dalam hal orasi. Ulil masih menggunakan kalimat komparatif untuk membandingkan  Cicero  dan  Nabi  dalam  hal  berorasi.  Dalam  hal ini,  Ulil  juga  menggunakan  pertanyaan  retoris.  Pertanyaan  retoris
Fitria Sis Nariswari , Pesan-Pesan Ideologis Liberalisme pada Akun Twitter @Ulil 149
dapat  digunakan  sebagai  penekanan  terhadap  inti  kalimat  yang disampaikan. Pernyataan retoris tidak memerlukan jawaban sehingga Ulil dapat dengan mudah menekankan maksud kalimatnya. Menurut Alwi,  kalimat  yang  ditandai  dengan  kata  tanya,  seperti apa,  siapa, berapa, kapan, dan bagaimana disebut sebagai kalimat interogatif. Pernyataan  (7)  terdiri  atas  dua  kalimat.  Kalimatnya  berupa kalimat deklaratif dan kalimat tak lengkap. Pada kalimat pertama, Ulil menyatakan bahwa Ḥadīts jumlahnya ribuan, bahkan ratusan ribu. Konjungsi bahkan digunakan  sebagai  penegas  dari  induk  kalimat. Dia  ingin  mengatakan  bahwa  Ḥadīts  jumlahnya  ratusan  ribu  tak sekadar ribuan. Penggunaan kata bahkan dimaksudkan agar pembaca sadar terhadap jumlah Ḥadīts yang telah diriwayatkan. Namun pada kalimat kedua, Ulil menggunakan kata tapi sebagai perlawanan dari kalimat pertama. Dia menunjukkan bahwa Ḥadīts jumlahnya ratusan ribu, tetapi nyaris tidak ada rekaman pidato Nabi yang utuh.
Pernyataan  (8)  terdiri  atas  dua  kalimat  dan  diawali  dengan konjungsi bahkan .  Konjungsi  ini  berfungsi  sebagai  penegas  dari pernyataan  sebelumnya.  Ulil  mengatakan  bahwa  Ḥadīts  yang mengisahkan  secara  utuh  khutbah  Jumat  Nabi  tidak  ada.  Ulil mengomparasikan pidato dan khutbah Jumat. Khutbah Jumat adalah sesuatu  yang  pasti  ada,  tetapi  tidak  ada  Ḥadīts  yang  mengisahkan secara  utuh  khutbah  Jumat  Nabi.  Terlebih  pidato  yang  panjang, khutbah Jumat yang tergolong pendek pun tidak ada rekamannya. Yang ada hanya penggalan-penggalan pendek.
Pernyataan (9) terdiri atas dua kalimat. Kalimat pertama diawali dengan anak kalimat yang berfungsi sebagai keterangan. Kalimat kedua berfungsi sebagai penegasan dari kalimat pertama. Ulil menggunakan kata  pun  untuk mendukung pernyataannya. Kata ini digunakan sebagai  penambahan  dari  kalimat  sebelumnya.  Dia  menyebut sīrah (biografi) Nabi yang tidak ada keterangan bahwa Nabi adalah seorang orator. Kemudian kalimat kedua dia menggunakan kalimat ndak ada sama sekali . Ulil dapat menyimpulkan bahwa Nabi tidak ahli berorasi karena tidak ada bukti di mana-mana.
Pernyataan (10) terdiri atas dua kalimat yang berbentuk kalimat deklaratif. Meskipun terdapat kata sebab pada kalimat kedua, kalimat ini  tidak  dapat  dianggap  sebagai  kalimat  akibat-sebab.  Hal  ini
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 150
disebabkan oleh kalimat pertama bukan akibat dari kalimat kedua. Pada  kalimat  pertama,  Ulil  menggunakan  kalimat  negasi,  yaitu penggunaan kata tak untuk menunjukkan bahwa derajat Nabi akan tetap  meskipun  tidak  ahli  dalam  orasi.  Kalimat  negasi  digunakan untuk  mengontraskan  antara  satu  hal  dan  hal  lainnya.  Hal  yang dikontraskan Ulil adalah derajat Nabi dan ketidakahlian Nabi dalam hal orasi. Ulil ingin mengatakan bahwa derajat Nabi dan ketidakahlian Nabi dalam hal orasi tidak ada hubungannya sama sekali. Pernyataan  (11)  terdiri  atas  dua  kalimat  deklaratif.  Ulil mengawali  kedua  kalimat  tersebut  dengan  kata tugas .  Pernyataan (11) masih berhubungan dengan pernyataan (10) karena Ulil masih membahas  tugas  pokok  Nabi.  Pengulangan  kata tugas hingga tiga kali dalam dua pernyataan ini dapat diasumsikan bahwa Ulil ingin memerkuat argumennya bahwa tugas pokok Nabi tidak ada kaitannya dengan orasi. Selain itu, pengulangan kata tugas juga dapat menjadi pengalihan isu atas pernyataan Ulil sebelumnya. Fokus pembaca akan beralih dari pembandingan atas Nabi kepada tugas pokok Nabi.
Setelah  itu  pembahasan  dilanjutkan  dengan  menguraikan proposisi  untuk  mencari  makroproposisi  dari  setiap  status  yang memiliki kerekatan hubungan. Makroproposisi dari pernyataan (1) dan (6) dapat disimpulkan dengan aturan penghapusan.
Setelah  didapatkan  makroproposisi  dari  setiap  proposisi, penentuan  makrostruktur  pada  makroproposisi  (7),  (8),  dan  (9) dapat  menggunakan  aturan  generalisasi.  Ketiga  makroproposisi tersebut memiliki persamaan, yaitu menggunakan kata tidak . Dalam hal ini, kata tidak digunakan  untuk  memertegas  ketiadaan  hal- hal  pendukung  yang  menyatakan  bahwa  Nabi  seorang  orator.  Hal itu  dipertegas  dengan  penyebutan  rekaman  pidato,  Ḥadīts  tentang khutbah  Jumat,  dan s ī rah (biografi)  Nabi.  Dengan  demikian, makrostruktur dari ketiga makroproposisi tersebut adalah tidak ada bukti yang menyatakan bahwa Nabi ahli orasi.
Sementara itu, pernyataan (10) dan (11) memiliki topik pendukung untuk menjelaskan proposisi-proposisi sebelumya. Dalam hal ini, @Ulil menegaskan bahwa Nabi tidak akan turun derajatnya ketika  dinyatakan  tidak  pandai  berorasi.  Dapat  dikatakan  bahwa pernyataan  (10)  dan  (11)  merupakan  pembelaan  dari  pernyataan
Fitria Sis Nariswari , Pesan-Pesan Ideologis Liberalisme pada Akun Twitter @Ulil 151
sebelumnya. Akun @Ulil memberikan argumen-argumennya untuk mendukung  pernyataannya  tersebut.  Pada  proposisi  (10)  dan  (11), Ulil  menjelaskan  tugas  Nabi  di  dunia  tidak  akan  terganggu  hanya karena tidak pandai berorasi.
Dari  analisis  makroproposisi  tersebut,  informasi  di  bawah  ini tidak terdapat di dalam teks, tetapi makrostruktur di bawah ini dapat disimpulkan dari proposisi-proposisi tersebut.
1) Cicero lebih hebat daripada Nabi dalam hal berorasi. [dari (1) dan (6) dengan aturan penghapusan]
2)  Nabi tidak ahli dalam segala hal. [dari (2), (3), (4), dan (5) dengan aturan generalisasi]
3)  Tidak ada bukti yang menyatakan bahwa Nabi ahli orasi. [dari (7), (8), (9) dengan aturan generalisasi]
4)  Derajat  Nabi  tidak  turun  karena  tugas  pokok  Nabi  adalah menyempurnakan akhlak. [dari (10) dan (11) dengan aturan penghapusan]

## Liberalisme yang Tersirat pada Akun @ULIL
Dari keempat makroproposisi tersebut, dapat dilihat bahwa akun @Ulil  mencoba  memberikan  pandangan  lain  terhadap  posisi  Nabi Muḥammad. Selama ini, posisi Nabi tanpa cela karena dalam ayat- ayat al-Qur’ān telah disebutkan bahwa Nabi memiliki budi pekerti yang  agung,  sebagaimana  yang  tersurat  dalam  (Q.s.al-Qalam:4), “Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.” Selain itu, kesempurnaan Nabi juga tersurat dalam (al-Tawbah:128),
Sungguh  telah  datang  kepadamu  seorang  rasul  dari  kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keinginan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin.
Makroproposisi (1), Cicero lebih hebat daripada Nabi dalam hal berorasi ,  merupakan  salah  satu  liberalisme  yang  tersirat  di  dalam pernyataan  Ulil  pada  status Twitter-nya.  Ulil  ingin  menyampaikan bahwa ada orang lain yang lebih hebat daripada Nabi. Perbandingan Cicero dengan Nabi ini merupakan usaha Ulil untuk menunjukkan bahwa  Nabi  adalah  manusia  biasa  yang  memiliki  kekurangan. Mencoba  membolak-balikkan  pemahaman  terhadap  agama  Islam
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 152
termasuk  salah  satu  usaha  penyusupan  liberalisme  yang  dilakukan oleh Ulil melalui akunnya.
Perbandingan antara Nabi dan Cicero yang dilakukan oleh Ulil tidak  dapat  dilepaskan  dari  siapa  Cicero.  Cicero  merupakan  ahli orasi  pada  masa  Renaissance.  Tidak  seperti  halnya  Nabi,  Cicero mendokumentasikan  pidato-pidatonya  ke  dalam  tulisan  sehingga dapat  dibaca  dan  direnungi  kembali.  Pembaca  pidato-pidato Cicero—meskipun hidup ratusan tahun setelah Cicero meninggal— dapat  menilai  bagaimana  kemampuan  Cicero  berorasi  dengan melihat teks yang ditinggalkan oleh Cicero. Pemikiran Cicero dapat dirunut,  termasuk  kemampuannya  berorasi.  Sementara  itu,  Nabi tidak mencatat pidato-pidatonya, termasuk dalam sirahnya.
Cicero  dan  masa  Renaissance  dapat  dihubungkan  dengan kemunculan  istilah liberal .  Menurut  Bashari  (2003:49),  istilah liberalisme sendiri  muncul  pada  masa  Renaissance  yang  menjadi pemicu  terjadinya  revolusi  Perancis  dan  Amerika.  Yang  menjadi fokus  liberalisme  adalah  kebebasan  individual.  Kekuasaan  negara harus dipisahkan dari intervensi agama Nasrani (Gereja.) Liberalisme mencetuskan  liberalisasi  politik  (John  Locke),  ekonomi  (Adam Smith, John Stuart Mill, dan Thomas Paine.) Pada kutub yang sama, kebebasan  beragama  (liberal  religius)  mendudukkan  para  pemeluk dan  individu-individunya  sebagai  pemegang  otoritas  final  dalam menilai teks-teks sumber suci agama. 12
Makroproposisi (2), Nabi tidak ahli dalam segala hal, merupakan salah satu paham liberal yang disisipkan Ulil ke dalam statusnya. Dari makroproposisi ini, Ulil ingin menegaskan kembali makroproposisi (1.)  Makroproposisi  (1)  menyatakan  bahwa  Cicero  lebih  hebat daripada Nabi dalam hal orasi. Makroproposisi Nabi tidak ahli dalam segala hal mengandung pengertian bahwa Nabi juga manusia biasa yang tidak menguasai semua bidang dalam kehidupan, salah satunya orasi.  Qodir  menyatakan  bahwa  al-Qur’ān  sebagai  kitab  petunjuk bagi umat Islam dipandang oleh para intelektual liberal sebagai kitab suci  yang  memiliki  konteks.  Oleh  sebab  itu,  segala  yang  tertuang dalam kitab suci tersebut tidak dapat dipahami tanpa konteksnya. 13
Pada makroproposisi (3), tidak ada bukti yang menyatakan bahwa Nabi  ahli  orasi ,  Ulil  kembali  menyisipkan  liberalisme  ke  dalam
Fitria Sis Nariswari , Pesan-Pesan Ideologis Liberalisme pada Akun Twitter @Ulil 153
pernyatannya.  Ulil  mencoba  menegaskan  kembali  makroproposisi (1) yang menyatakan bahwa Cicero lebih ahli orasi daripada Nabi. Secara  tidak  langsung,  Ulil  menyatakan  bahwa  segala  sesuatu  yang dikatakan  tentang  keahlian  Nabi  berorasi  bukan  omong  kosong. Dia menyatakan bahwa tidak ada catatan apapun tentang keahlian Nabi berorasi, termasuk di dalambiografi Nabi. Sīrah Nabi memuat perjalanan  Nabi  dari  lahir  hingga  meninggal,  tetapi  menurut  Ulil tidak ada kisah yang menceritakan Nabi ahli berorasi. Sementara itu, catatan orasi Cicero tertulis dan terabadikan hingga sekarang.
Pada  makroprosisi  (4), derajat  Nabi  tidak  turun  karena  tugas pokok  Nabi  adalah  menyempurnakan  akhlaq ,  Ulil  membela  Nabi setelah membandingkan dan mencari kekurangan Nabi. Ulil mencoba menetralkan  pendapatnya  dengan  membuat  hubungan  sebab- akibat. Tugas  pokok  Nabi  tidak  ada  kaitan  dengan  keahlian  orasi. Dengan  demikian,  pengguna  Twitter  lain  tidak  akan  menyerang kembali  pernyataan-pernyataan  Ulil. Tugas  pokok  Nabi  tercantum dalam  Q.s.al-Baqarah/2:119  yang  berbunyi,  “Sungguh,  Kami  telah mengutusmu  (Muḥammad)  dengan  kebenaran,  sebagai  pembawa berita  gembira  dan  pemberi  peringatan.  Dan  engkau  tidak  akan diminta (pertanggungjawaban) tentang para penghuni neraka.”
Hal  tersebut  dapat  ditarik  simpulan  bahwa  Ulil  mencoba membolak-balikkan  pemahaman  teks  dalam  dirinya.  Akan  tetapi tidak  semua  pengguna  Twitter  lainnya  memahami  makna  yang tersirat dalam setiap status yang diunggah oleh Ulil. Paham liberal yang dibawanya disembunyikan dari balik statusnya di Twitter. Tidak dapat dimungkiri, menurut pengamatan, Twitter merupakan tempat menuangkan keluh-kesah dan pemikiran yang kesannya hanya main- main. Akan tetapi di balik wajah Twitter yang seolah tidak serius itu, seseorang dapat menyelipkan ideologi besar yang dibawanya.
Dari  keempat  makroproposisi  tersebut,  didapatkan  satu makrostruktur  dari  keseluruhan  status  Ulil,  yaitu Nabi  memunyai kekurangan. Sebagaimana yang telah tertera dalam bagan hubungan antarmakroproposisi status akun @Ulil, dapat dilihat bahwa keempat makroproposisi  tersebut  menguatkan  makrostruktur  yang  ada. Dalam  hal  ini  Ulil  memosisikan  Nabi  sebagai  manusia  biasa  yang memiliki kekurangan. Ulil mencoba memberikan pemahaman baru
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 154
kepada  masyarakat  tentang  pandangan  masyarakat  terhadap  Nabi. Ulil menawarkan pandangan baru bahwa Nabi adalah manusia biasa sehingga tidak perlu diagung-agungkan. Pandangan baru ini dibawa Ulil  melalui  pernyataan-pernyataannya  di  dalam  status Twitternya. Setelah dikaji melalui pendekatan makroproposisi, terdapat ideologi liberalisme yang disisipkan di dalam status Twitter Ulil.

## Ideologi Antiliberalisme di dalam Respon Status @Ulil
JIL memunculkan pendapat pro dan kontra pada setiap orang. Hal ini tercermin dari status pengguna Twitter lain yang menyerang status akun @Ulil dengan argumen-argumen yang mematahkan atau sebatas  pendapat  pribadi.  Salah  satu  contoh  pengguna Twitter  lain yang kontra terhadap status akun @Ulil tentang perbandingan Nabi dengan Cicero  adalah  akun  @ghanialbar.  Selain  akun  yang  kontra dengan akun @Ulil, terdapat pula akun yang pro.
Pada  dasarnya,  akun  yang  pro  tidak  dibahas  pada  tulisan  ini, tetapi  diuraikan  secara  singkat  sebagai  pembanding  terhadap  akun yang kontra. Salah satu akun yang pro-Ulil adalah akun @mnkamba. Akun  tersebut  membela  percakapan  Ulil  dengan  akun  @novazein yang  memermasalahkan  pernyataan  Ulil  bahwa  Cicero  lebih  hebat daripada  Nabi.  Akan  tetapi  akun  @mnkamba  menyatakan  bahwa Allah  menganugerahkan  keunggulan-keunggulan  tertentu  kepada setiap hamba-Nya dan Allah melihat akhlaq dari diri Nabi. Sementara itu, Ulil merespon pernyataan itu dengan emoticon::). Emoticon ini dimaksudkan untuk membenarkan dari pernyataan akun @mnkamba. Sementara itu, akun @ghanialbar menyatakan bahwa Ulil tidak pantas membandingkan Rasul dengan siapa pun dan dalam konteks apapun. Dari hal ini, akun@ghanialbar memiliki paham antiliberal yang disiratkan ke dalam pernyataannya jika dilihat dari pernyataan perlawanan terhadap status @Ulil. Selain itu, akun @ghanialbar juga memertanyakan  bukti  kepada  akun  @Ulil  tentang  pernyataannya karena pernyataan @Ulil dianggap menghina Nabi oleh @ghanialbar. Latar  belakang  @ghanialbar  tidak  dicari  karena  yang  menjadi sorotan  utama  adalah  pernyataan-pernyataan  yang  dicetuskan  oleh @ghanialbar.  Akun  @ghanialbar  tidak  percaya  terhadap  Ulil  yang menyatakan  bahwa  Cicero  lebih  ahli  daripada  Nabi  dalam  hal
Fitria Sis Nariswari , Pesan-Pesan Ideologis Liberalisme pada Akun Twitter @Ulil 155
orasi. Ketidakpercayaan ini dapat disebabkan oleh beberapa faktor, salah satunya perbedaan ideologi. Dalam hal ini, akun @ghanialbar dianggap  sebagai  pengguna  Twitter  lain  yang  kontra  terhadap pendapat @Ulil.
Ketidakpercayaan  @ghanialbar  dapat  dihubungkan  dengan pemikiran-pemikiran  lain  yang  kontra  dengan  pemikiran  liberal. Selain  itu,  pemikiran  @ghanialbar  juga  tidak  dapat  terlepas  dari pemikiran-pemikiran  lain  yang  selama  ini  menentang  pemikiran JIL. Penentang JIL memiliki alasan tersendiri mengapa mereka tidak setuju terhadap liberalisme. Alasan tersebut diuraikan sebagai berikut. Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  bab  sebelumnya,  JIL mengusung nilai-nilai kebebasan individu dalam menafsirkan nilai- nilai  Islam,  termasuk  dalam  penafsiran  teks  wahyu.  Akan  tetapi Imron memertanyakan rasionalitas atas kebebasan dan pembebasan Islam  yang  diusung  oleh  kaum  liberal.  Imron  memertanyakan bagaimana  membuktikan  sebuah  kebenaran  akal  sehat;  bagaimana landasan epistemologis, aksiologis, ontologis atas akal sehat, apakah tidak terjadi jalan sesat pikir atas akal sehat. 14
Imron  berpendapat  bahwa  melakukan  penafsiran  atas  sebuah nilai-nilai keagamaan (Islam) tidak semudah seseorang menafsirkan perangkat-perangkat sosial lainnya. Hal ini disebabkan setiap tafsir atas agama memiliki sebuah konsekuensi panjang bagi pengikutnya. Oleh karena itu, yang dibutuhkan bagi seorang penafsir sesungguhnya bukan  semata-mata  keberanian  menggunakan  kebebasan  akal  pikir pribadi,  melainkan  pengetahuan  agama  yang  cukup,  seperti  al- Qur’ān, Ḥadīts, fakta sosiologis, kebudayaan, dan kemaksuman hati.
Imron  menyebutkan  dalam  bukunya  bahwa  komunitas  JIL beranggapan bahwa Islam (al-Qur’ān) mengakui kebenaran agama- agama lain. Pemeluk agama apapun dijamin akan selamat di akhirat nanti dan akan memeroleh kenikmatan hidup di surga dengan tiga syarat, yaitu percaya pada Tuhan, percaya Hari Akhir, dan berbuat kebaikan. Kemudian Imron memertanyakan, bukankah semua agama mengakui hal tersebut. Dengan demikian, tidak ada perbedaan antara agama lain dan Islam. 15
Menghadapi hal tersebut, Imron menganalisis dari sudut pandang keyakinan terhadap kitab suci. Imron mengajukan pertanyaan retoris
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 156
apakah orang-orang yang beriman kepada Taurat tetapi tidak beriman kepada Injil dan al-Qur’ān, atau orang-orang beriman kepada Injil tetapi tidak beriman kepada al-Qur’ān, dapat dikualifikasikan sebagai orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah  dengan  keimanan  yang sahih ataukah tidak. Menurut aqidah Islam berdasarkan doktrin al- Qur’ān—yang dipahami oleh Imron—jawabannya tidak. 16
Perdebatan ini sudah dimulai sejak lama, tetapi mulai memanas kembali  pada  tahun  2001  ketika  JIL  dibentuk  oleh  sekelompok orang. Salah satu pendirinya adalah Ulil, pemilik akun Twitter @Ulil. Setelah  Ulil  menulis  sebuah  esai  di Kompas tanggal  18  November 2002  yang  berjudul  “Menyegarkan  Kembali  Pemahaman  Islam,” pendapat-pendapat  yang  tidak  setuju  bermunculan,  salah  satunya bantahan dari Agus Hasan Bashari. Pada tahun 2003, Bashari menulis buku  berjudul Mewaspadai  Gerakan  Kontekstualisasi  Al-Quran: Menanggapi  Ulil  Abshar  Abdalla .  Di  dalam  buku  tersebut,  Bashari membantah  setiap  kalimat  yang  tertera  di  dalam  esai  Ulil.  Hal  ini dapat dicontohkan sebagai berikut.
Ulil Abshar Abdalla: Jalan satu-satunya menuju kemajuan Islam adalah  dengan  mempersoalkan  cara  kita  menafsirkan  agama ini.    Untuk  menuju  ke  arah  itu,  kita  memerlukan  beberapa hal.  Pertama,  penafsiran  Islam  yang  nonliteral,  substansial, kontekstual,  dan  sesuai  denyut  nada  peradaban  manusia  yang sedang dan terus berubah. Kedua, penafsiran Islam yang dapat memisahkan mana unsur-unsur di dalam yang merupakan kreasi budaya setempat, dan mana yang merupakan nilai fundamental. Kita  harus  bisa  membedakan  mana  ajaran  dalam  Islam  yang merupakan pengaruh kultur Arab dan mana yang tidak. Islam itu kontekstual, dalam pengertian, nilai-nilainya yang universal harus diterjemahkan dalam konteks tertentu, misalnya konteks Arab, Melayu, Asia Tengah, dan seterusnya.Tetapi bentuk-bentuk Islam yang kontekstual itu hanya ekspresi budaya, dan kita tidak wajib mengikutinya.
Agus  Hasan  Bashari:  Ibn Taimiyah—seorang  filsuf  dari  abad pertengahan—berkata “Barang siapa keluar dari Qonun Syar’i (peraturan  agama);  Qanun  Nabawi  yang  telah  ditunjukkan oleh Alquran dan sunnah pasti ia perlu membuat Qanun lain yang berseberangan, yang ditolak oleh akal dan agama. Jadi, ciri
Fitria Sis Nariswari , Pesan-Pesan Ideologis Liberalisme pada Akun Twitter @Ulil 157
ahli bidah itu tidak mau bersandar kepada Alquran, Assunnah, dan atsar para sahabat dan tabiin, tetapi mereka mengandalkan akalnya sendiri dan permainan bahasa. Selain itu, hal ini juga metode gerakan Tajdid yang suka membuat istilah dalam rangka keluar dari Islam warisan Rasulullah. Hal ini dapat dibuktikan dengan  QS.  An-Najm  ayat  23  yang  berbunyi  “Itu  tidak  lain hanyalah  nama-nama  yang  kamu  dan  bapak-bapak  kamu mengada-adakannya; Allah tidak menurunkan suatu keterangan pun  untuk  (menyembah)-Nya.  Mereka  tidak  lain  hanyalah mengikuti sangkaan-sangkaan, dan apa yang diingini oleh hawa nafsu mereka, dan sesungguhnya telah datang petunjuk kepada mereka dari Tuhan mereka (h. 55-7.)
Selain  itu,  Bashari  juga  mengutip  Ḥadīts  riwayat  Aḥmad, Al-Bazzar,  dan  Ibn  Baththah,  juga  Ḥadīts  sahih  dari  ‘Umar  yang berbunyi “Kekhawatiran yang paling aku takutkan menimpa umatku adalah  orang  munafik  yang  pandai  bersilat  lidah,  ia  membantah- bantah  dengan  al-Qur’ān.”  Orang-orang  seperti  inilah  dianggap akan  merusak  agama. 17 Bashari  juga  menulis  bahasa  Islam  Liberal yang dikelompokkannya ke dalam poin-poin, salah satunya tentang kandungan al-Qur’ān.
Bashari menyebutkan bahwa mereka (JIL— pen .) beriman kepada sebagian  kandungan  al-Qur’ān  dan  meragukan  kemudian  menolak sebagian  yang  lain.  Supaya  penolakan  mereka  terkesan  elegan  dan akademik,  mereka  menciptakan  jalan  baru  dalam  menafsirkan  al- Qur’ān.Mereka  menyebutnya  dengan  ‘tafsir  kontekstual,’‘tafsir hermeneutik,’‘tafsir  kritis,’‘tafsir  liberal,’  dan  ‘tafsir  radikal.’  Tafsir- tafsir  tersebut  diikuti  Ulil.  Ia  menyatakan  bahwa  esensinya  adalah moral, sedangkan bentuk hukuman disesuaikan dengan metode yang berkembang pada zamannya. Potong tangan adalah tradisi Arab yang masih nomaden. 18
Penafsiran  al-Qur’ān  sesuai  dengan  konteks  zamannya  ini juga  menarik  perhatian  dari  Syamsudin  Arif.  Arif  menyatakan bahwa penyeru gagasan reinterpretasi al-Qur’ān umumnya tidak menyadari bahwa apa yang mereka kerjakan sangat rawan secara metodologis.  Menafsirkan  al-Qur’ān  bukanlah  perkara  ringan dan sepele. Nabi Muḥammad pernah bersabda, “Siapa saja yang
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 158
mengatakan sesuatu mengenai al-Qur’ān tanpa landasan ilmu ( bi- ghayri ‘ilm ) atau dengan opininya sendiri ( bi-ra’yihi), maka ia telah memesan  tempat  duduknya  di  neraka.”  Ḥadīts  ini  diriwayatkan oleh al-Tirmī dz ī . 19
Menurut Armas, di Indonesia upaya meragukan al-Qur’ān telah dilakukan oleh kalangan misionaris Kristen, seperti Pendeta Suradi dari  kelompok  Nehemia.  Dalam  wawancara  dengan  majalah Gatra edisi  20  Maret  2001,  Suradi  menyatakan  bahwa  al-Qur’ān  bukan wahyu Allah. Upaya ini juga muncul di kalangan aktifis JIL meskipun dalam  kadar  dan  cara  yang  lebih  halus  dari  cara  Suradi.  Namun dampak  yang  ditimbulkan  sama,  yaitu  tidak  meyakini  al-Qur’ān sebagai wahyu Allah atau kalā mull ā h. 20
Pemikiran  yang  diajukan  oleh  akun  @ghanialbar  bukan  tanpa alasan.Atas dasar-dasar pemikiran yang kontra terhadap paham liberal itulah, akun @ghanialbar memertanyakan kebenaran pernyataan akun @Ulil.Pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan  dapat  mengungkapkan bahwa  @ghanialbar  juga  sedang  menyusupkan  ideologinya  yang antiliberalisme  kepada  masyarakat  dan  @Ulil.  Akan  tetapi  ideologi antiliberalisme  yang  tersirat  dalam  akun  @ghanialbar  memiliki pemahaman  yang  sama  dengan  mayoritas  masyarakat.  Meskipun hanya manusia biasa, Nabi tetap memiliki keistimewaan yang tidak dimiliki manusia lainnya.Nabi adalah pilihan Tuhan dan umat Nabi tidak berhak mencelanya dalam bentuk apapun.
Alasan-alasan  sebagaimana  yang  telah  dikutip  dari  berbagai buku tersebut dapat menjelaskan bagaimana perdebatan antara Ulil dan pengguna Twitter lain. Perbedaan pemikiran dalam memahami Islam menjadi pokok dari perdebatan mereka.Dalam hal ini, setiap kelompok  atau  individu  memiliki  alasan  dalam  pemilihan  ideologi yang mereka anut, baik liberalisme maupun nonliberalisme. Antara satu individu dan individu yang lain tidak berhak menghakimi bahwa ideologinya paling  benar. Setiap  orang memiliki  pilihan dan  orang lain wajib menghormati pilihan tersebut.

## Simpulan
Strategi wacana yang dilakukan oleh Ulil Abshar Abdalla terlihat dari setiap pernyataan yang diunggah dalam akun @Ulil. Berdasarkan
Fitria Sis Nariswari , Pesan-Pesan Ideologis Liberalisme pada Akun Twitter @Ulil 159
analisis deksripsi, interpretasi, dan eksplanasi teks Norman Fairclough yang telah diuraikan, dapat disimpulkan bahwa akun Twitter @Ulil memiliki  ideologi  tersirat  yang  disisipkan  di  antara  status-status Twitternya.  Pada  makna  kalimat  secara  harfiah,  tidak  ada  kalimat Ulil  yang  mengandung  paham  liberal.  Akan  tetapi  status-status Ulil tersebut mengandung pilihan kata atau struktur sintaksis yang menyiratkan  bahwa  Nabi  Muḥammad  tidak  lebih  baik  daripada Cicero.  Hal  ini  merupakan  paham  liberal  yang  disisipkan  Ulil  di antara pernyataan-pernyataannya. Pernyataan itu terlihat dari kalimat komparatif yang membandingkan antara Nabi dan Cicero. Ideologi yang dikemukakan oleh Ulil  Abshar  Abdalla  termanifestasikan  ke dalam status-status yang dikemukakan, kemudian dari status tersebut ditarik  makroproposisi-makropoposisi  dan  makrostruktur  masing- masing. Dari hal tersebut, makroproposisi memiliki peranan penting untuk menguraikan maksud status @Ulil tersebut.
Dengan  demikian,  hal-hal  tersebut  merupakan  salah  satu upaya  Ulil  untuk  menyiratkan  ideologinya.  Ideologi  liberalisme yang  disisipkan  Ulil,  antara  lain  kebebasan  setiap  individu  untuk berpendapat  harus  diperjuangkan  dan  pemahaman  terhadap  teks wahyu tidak harus secara harfiah. Ideologi tersebut tidak tersurat di dalam status @Ulil. Akan tetapi hal ini sesuai dengan tiga landasan berpikir JIL dalam memandang Islam, yaitu membuka pintu ijtihad semua dimensi Islam, mengutamakan religio—bukan makna harfiah teks, serta memercayai kebenaran yang relatif, terbuka, dan plural.
Dari perbedaan pendapat ini juga dapat dilihat bahwa media sosial memberikan dampak yang cukup siginifikan terhadap perkembangan informasi.Setiap  orang  dapat  mengeluarkan  gagasannya—termasuk juga ideologinya—kapanpun dan di manapun. Setiap orang yang lain pun  berhak  merespon  ideologi  orang  lain  dengan  ideologi  yang  ia yakini. Dengan ada arus informasi yang massif seperti ini, seringkali sulit dibedakan antara informasi yang akurat atau hanya pengetahuan yang digunakan sebagai alat peraih kekuasaan.
Fuchs (2013) berbicara tentang Twitter dengan ditinjau dari segi public  sphere. Simpulan  yang  diperoleh  Fuchs  adalah  sosial  media bukan  termasuk public  sphere karena  pendapat  yang  dimunculkan tidak  dapat  ditelusuri  dari  mana  asalnya  meskipun  ada  akun  yang
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 160
jelas. Media sosial hanya bisa dianggap sebagai alat meskipun di sana juga terjadi interaksi antarpengguna Twitter. Akan tetapi, dari Twitter dapat dilihat bagaimana ideologi penggunanya. 21
Pada  dasarnya,  penelitian  ini  tidak  mencari  pihak  mana  yang paling  benar  dalam  hal  pemahaman  terhadap  agama  Islam.Akan tetapi,  penguraian  pemikiran  setiap  pihak  dari  pendapat  yang  pro dan  kontra  terhadap  liberalisme  diharapkan  dapat  memberikan pandangan  yang  netral  dalam  menyikapi  sebuah  perbedaan  yang terjadi di dalam masyarakat. Perbedaan di dalam sebuah masyarakat yang  majemuk  wajar  terjadi,  sedangkan  yang  menjadi  tidak  wajar adalah ketika ada sekelompok orang yang memaksakan ideologinya terhadap kelompok lainnya.

## Catatan Akhir
1 Zuly  Qodir, Islam  Liberal:  Varian-Varian  Liberalisme  Islam  di  Indonesia 1991-2002 (Yogyakarta: LkiS, 2012), 4.
2 Luthfi Assyaukanie, Wajah Liberal Islam di Indonesia (Jakarta: Teater Utan Kayu, 2002), 9.
3 Ijtihad  adalah  1)  usaha  sungguh-sungguh  yg  dilakukan  para  ahli  agama untuk  mencapai  suatu  putusan  (simpulan)  hukum  syara‘  mengenai  kasus yangpenyelesaiannya belum tertera dalam al-Qur’ān dan Sunnah; 2) pendapat; tafsiran; pd -- nya, pd pendapatnya; pd hematnya. Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia/KBBI (Jakarta:  Balai  Pustaka,  2005),
418.
4 Mengenai akhirat, diserap dari bahasa Arab. KBBI, 1238.
5 Teun A. van Dijk, Macrostructure: An Interdisciplinary Study of Global Structures in  Discourse,  Interaction,  and  Cognition (New  Jersey:  Lawrence  Erlbaum Associates Publishers, 1980), 46.
6 Norman Fairclough, Languange and Power (Harlow: Pearson Education Limited, 2001), second edition.
7 Eriyanto,Analisis  Wacana:  Pengantar  Analisis  Teks  Media (Yogyakarta:  LKIS, 2001), 285.
8 Norman Fairclough, Languange and Power , 91.
9 Jan Renkema, Introduction  to  Discourse  Studies (Amsterdam:  John  Benjamins Publishing, 2004), 94.
10 Teun A. van Dijk, Macrostructure, 47.
11 Hasan  Alwidkk., Tata  Bahasa  Baku  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka, 2003),edisi ketiga, 358.
12 Agus  Hasan  Bashari, Mewaspadai  Gerakan  Kontekstualisasi  Al-Quran:
Menanggapi Ulil Abshar Abdalla (Surabaya: Pustaka As-Sunnah, 2003), 49.
Fitria Sis Nariswari , Pesan-Pesan Ideologis Liberalisme pada Akun Twitter @Ulil 161
13 Zuly Qodir, Islam Liberal,164.
14 AM.  Imron,  “Kata  Pengantar,”  dalam  AM.  Imron, Islam  Liberal  Mengikis Akidah Islam (Jakarta: Insida, 2004), xiii.
15 AM. Imron, Islam Liberal Mengikis Akidah Islam, 33.
16 AM. Imron, Islam Liberal Mengikis Akidah Islam 36.
17 Agus Hasan Bashari, Mewaspadai Gerakan Kontekstualisasi Al-Quran,199.
18 Agus Hasan Bashari, Mewaspadai Gerakan Kontekstualisasi Al-Quran,198.
19 Syamsudin  Arif, Orientalis  dan  Diabolisme  Pemikiran (Jakarta:  Gema  Insani, 2008), 148.
20 Adnin Armas, Pengaruh Kristen-Orientalis terhadap Islam Liberal (Jakarta: Gema Insani, 2003), 61.
21 Christian Fuchs, Social Media: A Critical Introduction (Los Angeles: Sage, 2013.)

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  Moeslim.  ”Multikulturalisme,  Tauhid  Sosial,  dan Gagasan Islam Transformatif,” dalam Zakiyuddin Baidhany dan M. Thoyibi(ed . ).  Reinvensi Islam Multikultural . Surakarta: Pusat Studi Budaya dan Perubahan Sosial Universitas Muhammadiyah.
2005.
Abdalla,  Ulil  Abshar  dkk. Islam  Liberal  dan  Fundamental:  Sebuah Pertarungan Wacana . Jogjakarta: Elsaq. 2003.
Abidin, Mohd Asri Zainul. Islam Liberal: Tafsiran Agama yang Kian Terpesong . Kuala Lumpur: Alaf21. 2007.
Alwi, Hasan, dkk. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia (Edisi Ketiga). Jakarta: Balai Pustaka. 2003.
Arif, Syamsudin. Orientalis dan Diabolisme Pemikiran . Jakarta: Gema Insani. 2008.
Armas,  Adnin. Pengaruh  Kristen-Orientalis  terhadap  Islam  Liberal.
Jakarta: Gema Insani. 2003. Assyaukanie, Luthfi. Wajah Liberal Islam di Indonesia. Jakarta: Teater Utan Kayu. 2002. Ayurisna, Yessika. Representasi Maskulinitas dari Segi Fisik dan Mental dalam  Majalah  Men’s  Health  USA:  Sebuah  Tinjauan  Analisis Wacana  Kritis. Skripsi  Sarjana  Fakultas  Ilmu  Pengetahuan Budaya. Universitas Indonesia. 2009.
Bashari, Agus Hasan. Mewaspadai Gerakan Kontekstualisasi Al-Quran: Menanggapi Ulil Abshar Abdalla . Surabaya: Pustaka As-Sunnah.
2003.
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 162
Djajasudarma,  Fatimah. Wacana:  Pemahaman  dan  Hubungan Antarunsur. Bandung: Refika Aditama. 2006 Elcom, Twitter:  Best  Social  Networking .  Jakarta:  Penerbit  Andi Yogyakarta, 2009.
Endarmoko, Eko. Tesaurus  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2008.
Eriyanto,Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: LKIS. 2001.
Fairclough, Norman. Critical Discourse Analysis: The Critical Study of Languange . London: Longman. 1995.
Fairclough, Norman. Languange and Power (Second Edition). Harlow: Pearson Education Limited. 2001.
Fuchs, Christian. Social Media: a Critical Introduction . Los Angeles:
Sage. 2013.
Fulvia,  “Representasi  Multikulturalisme  dalam  Brosur  Pariwisata: Sebuah Tinjauan Analisis Wacana Kritis.” Skripsi Sarjana Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia. 2008. Hadas,  Moses  ( ed. ).  Basic Work  of Cicero .  New  York:  The  Modern Library, Random House. Inc. 1951.
Halliday, M.A.K. An  Introduction  to  Functional  Grammar (Third Edition). London: Arnold. 2004.
Harris, Robert. Imperium . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008.
Hoed, B.H., “Wacana, Teks, Kalimat,” dalam Liberty P. Sihombing dkk. (ed.), Bahasawan Cendikia: Seuntai Karangan untuk Anton
M. Moeliono. Jakarta: Intermasa. 1994.
Imron, AM. Islam  Liberal  Mengikis  Akidah  Islam .  Jakarta:  Insida,
2004.
Kridalaksana,  Harimurti  dkk., Tata  Wacana  Deskriptif  Bahasa Indonesia . Jakarta: Fakultas Sastra Universitas Indonesia. 1999.
Kridalaksana, Harimurti. Kamus Linguistik (Edisi Keempat). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 2008 Kusman,  Airlangga  Pribadi. Kontestasi  Diskursus  Islam  Indonesia dalam  Konteks  Demokratisasi  Pasca  Orde  Baru  Studi  Kasus Teks Jaringan Islam Liberal (JIL) dan Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI). Tesis Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Program  Studi  Ilmu  Politik,  Program  Pascasarjana  Universitas Indonesia. 2005.
Fitria Sis Nariswari , Pesan-Pesan Ideologis Liberalisme pada Akun Twitter @Ulil 163
Larson,  Mildred  L., Meaning  Based  Translation:  A  Guide  to  Cross- Languange Equivalence (atau Penerjemahan Berdasarkan Makna: Pedoman  untuk  Pemadanan  Antarbahasa, terj.  Kencanawati Taniran, M.A.) Maryland: University Press of America. 1989. Mahsun. Metode  Penelitian  Bahasa:  Tahapan  Strategi,  Metode,  dan Tekniknya . Jakarta: Rajawali Pers. 2011.
Möller, Andi. “Paké Kés Apa Kad?” dalam 111 Kolom Bahasa Kompas (Simanungkalit, Salomo, ed. ). Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
2007.
Mouw, Richard J. dan Griffon, Sander. Pluralism and Horizon . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. 1993. Al-Mubarakkfuriyy, Shafy Al-Rahman. Sirah Nabawiyah: Al-Raheeq Al-Makhtum. Format .pdf diunduh dari http://kampungsunnah. com pada tanggal 30 April 2013 pukul 10.17 WIB.
Nugroho,  Bimo,  Eriyanto,  dan  Frans  Surdiasis. Politik Media Mengemas Berita: Habibie dalam Pemberitaan Kompas , Merdeka, dan Republika. Yogyakarta: Institut Studi Arus Informasi. 1999. Nunan, David. Introducing  Discourse  Analysis. London:  Penguin Group. 1993.
Qodir,  Zuly. Islam  Liberal:  Varian-Varian  Liberalisme  Islam  di Indonesia 1991-2002. Yogyakarta: LkiS. 2012. Renkema, Jan. Introduction  to  Discourse  Studies. Amsterdam:  John Benjamins Publishing. 2004.
Ridwan, M. Deden. Neo Modernisme Islam dalam Wacana Tempo dan Kekuasaan . Jogjakarta: Belukar Budaya. 2002.
Saefullah.  Hak  Asasi  Manusia  dalam  Islam  (Studi  terhadap  Faham Jaringan Islam Liberal tentang Kebebasan Beragama.) Tesis Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Program Studi Kajian Timur Tengah dan Islam. Program Pascasarjana Universitas Indonesia. 2007.
Silalahi, Ulber. Metode Penelitian Sosial . Bandung: PT Refika Aditama.
2009.
Subagyo,  P.  Ari.  Soeharto  di  Mata  Kompas  dan  Koran  Tempo:
Hampiran Singkat Critical Discourse Analysis Atas Dua Wacana Tajuk (Editorial) . dalam  Dwi  Puspitorini  dkk.  (ed.),  Kajian Wacana dalam Konteks Multikultural dan Multidisiplin. Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. 2008. Subijanto,  Rianne  Kartikasari.  Representasi  Islam  di  dalam  Dua
Refleksi , Volume 14, Nomor 2, Oktober 2015 164
Artikel Majalah Time :  Pendekatan  Analisis  Wacana  Kritis. Skripsi Sarjana Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia: tidak diterbitkan. 2004.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia (Edisi Ketiga). Jakarta: Balai Pustaka. 2005. Al-‘Umari,  Akram  Dhiya’. Shahih  Sirah  Nabawiyah.  terj. Farid Qurusy. Jakarta: Pustaka As-Sunnah. 2010. Usman, Islam  Liberal  dan  Islam  Fundamental  Pertarungan  Wacana Sosioreligius Pasca-Orde Baru (Analisis Wacana Sosioreligius dalam Sejumlah  Buku  Islam  Liberal  dan  Islam  Fundamental.) Tesis Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik. Program Studi Sosiologi. Program  Pascasarjana  Universitas  Indonesia:  tidak  diterbitkan. 2005.
Van Dijk, Teun A. Macrostructure: An Interdisciplinary Study of Global Structures  in  Discourse,  Interaction,  and  Cognition .  New  Jersey: Lawrence Erlbaum Associates Publishers. 1980. Yuanita, Puri. Pandangan Kompas dan Media Indonesia atas Konflik Israel—Palestina: Sebuah Tinjauan Analisis Wacana Kritis terhadap Wacana Berita. Skripsi Program Studi Indonesia, FIB UI. 2009. Yusuf,  A.  Muri. Metodologi Penelitian .  Padang:  Universitas  Negeri Padang Press. 2007.