Islam dan Pluralitas Sosial di Era Madinah
Muhammad Aziz 1 , Sholikah 2
Abstract, this paper aims to map how historical facts about pluralism in the Medina era (prophetic  era)  occurred?,  and  to  what  extent  did  the  scholars'  discussions  about pluralism in this era emerge. The reality of pluralism does not only occur in the area of culture, but this reality also occurs in the area of religion and ethnicity. However, if this plurality is not managed properly, it will result in conflict and conflict between existing groups  and  between  religions.  An  understanding  of  singular  claims  in  some  of  the matters  mentioned  above  (particularly  with  regard  to  religion,  ethnicity  and  culture) can affect inharmonious relations in the life of the nation and state of a human being. The understanding that these prophetic events influenced the understanding of Muslims towards the pluralism events that occurred in the Medina era can be used as a basis for Muslims  in  dealing  with  the  dynamics  of  pluralistic  contemporary  life,  therefore  this study  was  written.  This  paper  concludes;  that  Islam  and  pluralism  in  the  Medina  era were  mapped  into  three  categories;  namely  in  the  field  of  religion,  in  the  field  of ethnicity  and  ethnicity  and  in  the  field  of  culture.  It  is  this  factor  that  encourages  the need  to  make  a  charter  agreement  as  one  of  the  wisest  efforts  to  reduce  widespread social conflict. Especially if accompanied by strong sanctions for violators.
Keywords ;  Medina  Charter,  Plurality,  Prophet  Muhammad  SAW,  Jews,  Muhajirin, Anshor

## A. Pendahuluan
Salah  satu  tanda  kekuasaan  Tuhan  adalah  bahwa  dia  menciptakan  manusia  dalam kemajemukan. 3 Tuhan menciptakan manusia manusia dalam berbagai suku bangsa agar mereka saling  mengenal,  saling  memahami  dan  saling  bekerja  sama. 4 Kemajemukan  bagi  manusia adalah sunnatullah  yang alamiah dan sudah ditetapkan Tuhan sebagai takdirnya. Selain pesan- pesan  yang  termaktub  dalam  teks-teks  agama,  keragaman  budaya  ( pluralism-multikultural ) adalah  realitas  sejarah  yang  tidak  bisa  dipungkiri  keberadaanya.  Adanya  berbagai  budaya  di dunia  seperti  budaya  Barat,  budaya  Timur,  budaya  Islam  dan  budaya  lainya,  menindikasikan bahwa  fakta pluralisme-multikultural telah  menjadi  bagian  dari  pola  kemajemukan  umat manusia. Bahkan jika diamati sesungguhnya budaya-budaya itu lahir sebagai proses dialektika antara  nilai-nilai  lama  dan  nilai-nilai  baru  yang  berlangsung  terus-menerus  sepanjang  sejarah. Realitas  pluralisme  bukan  hanya  terjadi  pada  wilayah  kebudayaan,  namun  realitas  ini  juga terjadi  pada  wilayah  agama.  Akan  tetapi,  kalau  kemajemukan  itu  tidak  dikelola  dengan  baik, akan mengakibatkan konflik dan pertikaian antara kelompok dan antar agama yang ada.
Sejarah  mencatat  bahwa  ketegangan  hubungan  antar  umat  beragama  di  Indonesia seringkali terjadi, dan kebanyakan terjadi antara penganut Islam dengan Kristen. Dalam catatan Gavin  W.  Jones,  ketegangan  antar  penganut  agama  di  Indonesia  diantaranya:  konflik  Kristen- Islam tahun 1950-an di Aceh dan di desa-desa Kristen di wilayah Toraja Sulawesi Selatan, dan
1 Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban, email: mohaziv@yahoo.com
2 Institut Agama Islam Nahdlatul Ulama Tuban, email: sholihah86@gmail.com
3 Dintara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  berlain-lainan  bahasamu  dan  warna kulitmu . (QS: Ar-Ruum: 22).
4 Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. (QS: Al-Hujurat: 13).
keteganganketegangan  pada  akhir  tahun  1960-an  yang  bersumber  pada  reaksi  umat  Islam terhadap  peningkatan  besar-besaran  jumlah  jama’ah  gereja  seperti  Jawa  Timur,  Jawa  Tengah serta Batak Karo di Sumatera Utara. 5
Menurut  keterangan  Alwi  Shihab,  pada  tahun  1931  jumlah  umat  Krinten  di  Indonesia 2,8 % dari jumlah penduduk. Pada tahun 1971 menjadi 7,4 % dan pada tahun 1990 meningkat menjadi 9,6%. 6 Pada tahun 90-an ketegangan antar umat beragama juga terjadi, bahkan menjadi peristiwa yang diwarnai dengan kekerasan. Hal ini terjadi di berbagai tempat seperti di Timor- Timur,  Surabaya,  Situbondo,  Kalimantan  Barat,  Tasikmalaya,  Jakarta  Ambon,  Poso  dan sebagainya.
Terjadinya  ketegangan  dalam  hubungan  antar  umat  beragama  itu,  berpangkal  pada pemikiran  dan  sikap  yang  telah  tertanam  pada  diri  masing-masing  umat  beragama.  Pemikiran dan  sikap  yang  dimiliki  umat  beragama  di  Indonesia  masih  pada  tingkat  eksklusivisme  yang melahirkan  pandangan  bahwa  ajaran  yang  paling  benar  hanyalah  agama  yang  dipeluknya, agama  lain  dipandang  sesat  dan  wajib  dikikis, 7 yang  secara  demikian  meniadakan  adanya realitas yang pluralistik dalam berbagai bidang kehidupan.
Paling tidak, fakta dan pemahaman tentang klaim ketunggalan (singular) dalam beberapa hal tersebut diatas, (khususnya berkaitan agama, suku-bangsa dan budaya) dapat mempengaruhi hubungan yang tidak harmonis dalam kehidupan berbangsa dan benegara suatu umat manusia.
Dari  sudut  pandang  yang  lain,  bahwa  peristiwa  kenabian,  baik  berupa  ucapan,  prilaku dan ketetapan Nabi Muhammad SAW, merupakan sesuatu yang dapat dijadikan pijakan hokum ( mashadir al-ahkam ), 8 bagi umat Islam terhadap dinamika kehidupan yang dihadapinya. Salah satu peristiwa kenabian yang cukup heroik, adalah peristiwa perjanjian Madinah, yang dianggap sebagai  salah  satu  pijakan  kehidupan  bermasyarakat  Nabi  dengan  komunitas  lain  dalam bermasyarakat yang majemuk.
Fakta  dan  pemahaman  bahwa  peristiwa  kenabian  tersebut  mempengaruhi  pemahaman umat  Islam  dalam  beberapa  hal,  pun  juga  termasuk  peristiwa  kemajemukan  yang  terjadi  pada era  Madinah  tersebut  dapat  dijadikan  pijakan  umat  Islam  dalam  menghadapi  dinamika kehidupan kontemporer yang majemuk.
Berdasarkan latar belakang tersebut, maka dari itu yang hendak diungkap dalam tulisan ini adalah, bagaimana fakta historis tentang pluralisme era Madinah (era kenabian) itu terjadi?, dan sejauh mana diskusi ulama’ tentang pluralisme era tersebut.

## B. Kajian tentang Konsep Pluralisme
Kata  pluralisme  berasal  dari  bahasa  Inggris  “ plural” yang  berarti  jamak  atau  banyak, 9 adapun  pluralisme  itu  sendiri  berarti  suatu  paham  atau  teori  yang  menganggap  bahwa  realitas itu  terdiri  dari  banyak  substansi. 10 Pluralisme  juga  sering  digunakan  untuk  melihat  makna realitas  keragaman  sosial-masyarakat  sekaligus  sebagai  prinsip  atau  sikap  terhadap  suatu keragaman.  Baik  kemajemukan  dalam  unsur    budaya  maupun    keragaman  manusia  dengan segala aspeknya.
Allah  telah  menciptakan  manusia  dengan  berbagai  macam  keunikan  mulai  dari:  warna kulit,  jenis  kelamin,  bahasa,  suku,  dan  postur  tubuh  serta  keragaman  agama  dan  budaya  yang
5 Gavin  W.  Jones, “Agama-Agama  di  Indonesia:  Sejarah  dan  Perkembangannya”, dalam  Agama  dan  Tantangan Zaman, Pilihan Artikel Prisma 1975-1984 (Jakarta: LP3ES, 1985), hlm. 116.
6 Alwi  Shihab, “Pertemuan  Islam-Kristen  di  Indonesia,  Sebuah  Tinjauan  Historis”, dalam  bukunya Islam  Inklusif , Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama, ed Nurul A Rustamdji, (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 20.
7 Komaruddin Hidayat, ”Ragam Beragama”, dalam Atas Nama Agama, Wacana Agama dalam Dialog ”Bebas” Konflik, (ed). Ardito (Bandung: Pustaka Hidayat, 1998), hlm. 119.
8 Abdul Karim bin Ali bin Muhammad al-Namlah, Al-Muhazdzab fi Ilmi Al Ushul Al Muqorin , (Riyadh, Maktabah Al- Rusyd, 1999), Juz 02, hlm. 638
9 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 2000), hlm. 853.
10 Pius A. Partanto dan M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Ar Kolah, 1994), hlm. 604
berbeda  dari  manusia  satu  dengan  lainnya.  Hal  ini  merupakan  kehendak-Nya  yang  bersifat kodrati dan hukum Allah: sunnatullah ini mencerminkan kekuasaan dan keagungan Tuhan yang layak disembah.
ﻼﺘﺧاو ضرﻻاو تاﻮﻤﺴﻟا ﻖﻠﺧ ﻪﺘﻳا ﻦﻣو

## .ﻦﻴﻤﻠﻌﻠﻟ ﺖﻳﻷ ﻚﻟذ ﻲﻓ نا ﻢﻜﻧاﻮﻟاو ﻢﻜﺘﻨﺴﻟا ف
Artinya: Di antara tanda-tanda kekuasaaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan  bahasamu  dan  warna  kulitmu.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang  mengetahui.” (Q.S.  ar-Rum 22) 11
Kemajemukan  memang  murni  kekuasaan  Allah  SWT  bukan  berarti  Ia  tidak  mampu menciptkan ummat  yang satu. Kenapa Allah tidak menghendaki demikian? Karena dengan ini manusia  akan  diuji  kesalehannya,  untuk  dapat  menghormati  dan  menghargai  antar  person ciptaan-Nya  dan  berlomba-lomba  dalam  hal  kebaikan.  Kalau  memang  keragaman  merupakan sunatullah maka  tidak  ada  sikap  lain  bagi  muslim  terhadap  pluralitas  itu  kecuali  menerima sepenuhnya.
... ءﺎﺷﻮﻟو ﺔﻣا ﻢﻜﻠﻌﺠﻟ ﻪﻠﻟا ﻲﻓ ﻢﻛﻮﻠﺒﻴﻟ ﻦﻜﻟو ةﺪﺣاو ﺎﻣ تﺮﻴﺨﻟااﻮﻘﺒﺘﺴﻟﺎﻓ ﻢﻜﺗا ...
Artinya: “…Sekiranya Allah mengendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu ummat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu,  maka berlomba- lombalah berbuat kebajikan….” (Q.S. al-Maidah 48) 12
Dalam  hubungannya  dengan  pluralitas,  Islam  menetapkan  prinsip  untuk  saling menghormati  dan  untuk  saling  mengenal  serta  saling  mengakui  eksistensi  kelompok  lain, seperti yang ditegaskan al-Qur’an:
ﻦﻣ ﻢﻜﻨﻘﻠﺧﺎﻧا سﺎﻨﻟاﺎﻬﻳﺄﻳ اﻮﻓرﺎﻌﺘﻟ ﻞﺋﺎﺒﻗو ﺎﺑﻮﻌﺷ ﻢﻜﻨﻠﻌﺟو ﻰﺜﻧاو ﺮﻛذ ﻠﻗ ﻰ ﻘﺗا ﻪﻠﻟاﺪﻨﻋ ﻢﻜﻣﺮﻛا نا ﻢﻜ ﻰﻠﻗ

## ﺮﻴﺒﺧ ﻢﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟا نا
Artinya:  “Wahai  manusia,  sesunguhnya  telah  kami  jadikan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu sekalian saling mengenal.” (Q.S. al-Hujurat 13) 13
Bahkan,  pluralisme  adalah  suatu  keharusan  bagi  keselamat  umat  manusia  di  muka  bumi dan  merupakan  wujud  kemurahan  Allah  yang  melimpah  kepada  manusia.  Allah  menciptkan umat yang majemuk karena di situ terletak kekuatan penyeimbang dan mekanisme pengawasan antara sesama manusia. Hal ini dapat dilihat dalam firman Allah berikut ini:
...
ﻦﻴﻤﻠﻌﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻀﻓوذ ﻪﻠﻟا ﻦﻜﻟو ضرﻷا تﺪﺴﻔﻟ ﺾﻌﺒﺑ ﻢﻬﻀﻌﺑ سﺎﻨﻟا ﻪﻠﻟا ﻊﻓدﻻﻮﻟو
Artinya: “Seandainya Allah tidak mengimbangi segolongan manusia dengan segolongan yang  lain,  maka  pastilah  bumi  hancur;  namun  Allah  mempunyai  kemurahan  yang melimpah kepada seluruh alam.” (Q.S. al Baqoroh 251) 14
Dengan  demikian  penghormatan  atas  pluralitas  adalah  suatu  keharusan.  Secara  tegas Islam  menolak  dan  melarang  manusia  merendahkan  golongan  lain  dan  menganjurkan  untuk bersifat khusnudzan (berbaik sangka), dengan kata lain umat satu dapat melihat secara obyektif kelemahan  diri  sendiri  dan  dapat  mengambil  pelajaran  positif  dari  orang  lain.  Hal  tersebut diikuti dengan mengindari perbuatan shu’udzan (berburuk sangka), karena perbuatan ini dapat menyebabkan kurangnya melihat kelemahan yang ada padanya. Allah telah menunjukkan hal di atas dalam al Qur’an:
11 Depag RI, Al Qur’an dan Terjemahannya (Semarang: CV. Al-Waah, 1989), hlm. 644
12 Depag RI, Al Qur’an dan……. hlm. 168
13 Depag RI, Al Qur’an dan Depag RI, Al Qur’an………… hlm. 847
14 Depag RI, Al Qur’an dan Depag RI, Al Qur’an………… hlm. 62
اﺎﻬﻳﺄﻳ اﻮﻨﻣا ﻦﻳﺬﻟ ﺮﺨﺴﻳﻻ بﺎﻘﻟﻷﺎﺑ اوﺰﺑﺎﻨﺗﻻو ﻢﻜﺴﻔﻧا اوﺰﻤﻠﺗﻻو ﻦﻬﻨﻣ اﺮﻴﺧ ﻦﻜﻳ نا ﻰﺴﻋ ءﺎﺴﻧ ﻦﻣ ءﺎﺴﻧﻻو ﻢﻬﻨﻣ اﺮﻴﺧ اﻮﻧﻮﻜﻳ نا ﻰﺴﻋ مﻮﻗ ﻦﻣ مﻮﻗ ﻠﻗ ﻰ ﺲﺌﺑ

## نﻮﻤﻠﻈﻟا ﻢﻫ ﻚﺌﻟوﺄﻓ ﺐﺘﻳ ﻢﻟ ﻦﻣو نﺎﻤﻳﻹا ﺪﻌﺑ قﻮﺴﻔﻟا ﻢﺳﻹا
Artinya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman  janganlah  sekumpulan  laki-laki  merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang direndahkan lebih baik dari mereka dan jangan pula sekumpulan  perempuan  merendahkan  kumpulan  perempuan  yang  lain,  boleh  jadi  yang direndahkan  lebih  baik  dari  mereka  dan  janganlah  kamu  suka  menjela  bangsamu  dan janganlah memangil dengan gelar ejekan. Jahat sesudah beriman itulah nama yang amat buruk.  Siapa  yang  tidak  kembali  itulah  orang-orang  yang  bersalah” (Q.S.  al  Hujurat 11) 15
Selain  manusia  diharuskan  untuk  menghormati  dan  mengenal  kelompok  manusia  yang berbeda  agama,  ada  sisi  penting  yang  seyogyanya  terus  dilakukan  oleh  umat  manusia  yaitu untuk  melakukan  musyawarah  dan  kerjasama  guna  membangun  peradaban  di  muka  bumi  ini. Penghormatan  atas  kemajemukan  telah  dicontohkan  oleh  Rasulullah  dalam  usahanya melakukan konsolidasi dengan masyarakat madinah yang kemudian disebut: perjanjian madinah atau  piagam  madinah 16 .  Nabi  mampu  menyatukan  masyarakat  Madinah  yang  multi  agama, multi etnik dan multi budaya. Nabi menjumpai tiga komunitas agama: Muslimin, Yahudi, dan Musyrikin. Pertama ,  Muslimin  terdiri  dari  Muhajirin  dan  Anshar;  Muhajirin  terdiri  dari  bani Hasyim  dan  bani  Muthalib,  sementara  Anshar  terdiri  dari  suku  Aus  dan  Khajraj. Kedua , golongan  Yahudi  terdiri  dari  bani  Qunayqa,  bani  Nadhir,  dan  bani  Qurayzhah. Ketiga yaitu kaum Musyrikin yang menyembah berhala ( paganisme ). 17
Untuk  memelihara  keamanan,  keselamatan  dan  hidup  damai  maka  harus  ada  undang- undang yang disepakati bersama. Hal ini diwujudkan Rasul dalam piagam madinah. Piagam ini merupakan  bukti  autentik  bahwa  Islam  mendukung  dan  memerintahkan  umatnya  melakukan kerjasama  dengan  kelompok  lain  meskipun  berbeda  agama  dan  keyakinan.  Sifat inklusif ini terus  digalang  oleh  rasulullah.  Kuntowijoyo  berpandangan  bahwa  Islam  mengakui  adanya diferensiasi dan  bahkan  polarisasi  sosial.  Al-Qur’an  menggariskan  bahwa  fenomena ketidaksamaan  sosial  tersebut  sebagai sunnatullah, sebagai  hukum  alam  dan  realitas  empiris yang ditakdirkan terhadap dunia manusia. 18
Dengan  demikian  pluralitas  masyarakat  baik  mengenai  sifat  manusia  maupun kemajemukan  budaya  sama  sekali  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  tidak  terkecuali pluralitas  masyarkat  Indonesia  saat  ini.  Kemajemukan  suatu  masyarakat  atau  bangsa  haruslah tetap dipelihara dan dijaga bersama demi tegaknya keadilan dan keamanan hidup manusia yang berbangsa dan bernegara.

## C. Pluralisme di Era Madinah
Untuk  memotret  fenonema  dan  fakta  tentang  adanya  prularisme  yang  ada  pada  era Madinah,  setidaknya  memerlukan  beberapa  kata  kunci  yang  tepat.  Salah  satu  kata  kunci  dan rujukan otentik yang merekam tentang adanya fakta pluralisme pada era Madinah adalah risalah tentang piagam Madinah. Berikut ini adalah redaksi dari risalah piagama Madinah 19 :
ا ﻪﻠﻟا ﻢﺴﺑ ﺮﻟا ﻢﻴﺤﻟا ﻦﻤﺣ
15 Depag RI, Al Qur’an dan Depag RI, Al Qur’an………… hlm. 847
16 Piagam  Madinah menunjukkan  bukti  bahwa  nabi  konsisten  dalam  menjunjung  nilai-nilai  demokrasi.  Perlindungan terhadap  warga  masyarakat  menjadi  perhatian  bagi  nabi  termasuk  kebebasan  memeluk  agama  dan  beribadah.  Sikap toleransi terhadap agama lain mewarnai perkembangan Islam saat itu.
17 Ayang  Utriza,  “Demokrasi  dalam  Konteks  Piagam  Madinah  Arkeologi  Demokrasi  dalam  Islam”, Jurnal  Tashwirul Afkar, Edisi 16 Tahun 2004, hlm.100
18 Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Interpretasi untuk Aksi (Bandung: Mizan, 1991), hlm. 299.
19 Yasir Jadullah Umar Basyir, Mistaqul Madinah Al Nabawiyah fi ‘Ahdi Al Nabi; Dirosah Tahliliyah wa Maudu’iyyah , Tesis Megister di Jurusan Dirosah Islamiyah Al Jamiah Sanadiy Sudan, 2015, hlm. 89 – 92
1 . اﺬﻫ بﺎﺘﻛ ﺪﻤﺤﻣ ﻲﺒﻨﻟا لﻮﺳر ،ﻪﻠﻟا ﻦﻴﺑو ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا ﻦﻴﻤﻠﺴﻤﻟاو ﻦﻣ ﻞﻫأو ﺶﻳﺮﻗ بﺮﺜﻳ ﻦﻣو ،ﻪﻌﺒﺗ ﻖﺤﻠﻓ ﻢﻬﺑ ﺪﻫﺎﺟو .ﻢﻬﻌﻣ 2 . ﻢﻬﻧإ ﺔﻣأ ةﺪﺣاو ﻦﻣ نود .سﺎﻨﻟا 3 . ﻦﻳﺮﺟﺎﻬﻤﻟا ﻦﻣ ﺶﻳﺮﻗ ﻰﻠﻋ ﻢﻬﺘﻌﺑر (ﻢﻬﻟﺎﺣ) نﻮﻠﻗﺎﻌﺘﻳ ،ﻢﻬﻨﻴﺑ ﻢﻫو ﻢﻬﻴﻧﺎﻋ نوﺪﻔﻳ فوﺮﻌﻤﻟﺎﺑ (ﻢﻫﺮﻴﺳأ) ﻂﺴﻘﻟاو ﻦﻴﺑ .ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا 4 . و ﻮﻨﺑ فﻮﻋ ﻰﻠﻋ ﻢﻬﺘﻌﺑر نﻮﻠﻗﺎﻌﺘﻳ ﻢﻬﻠﻗﺎﻌﻣ ،ﻰﻟوﻷا ﻞﻛو ﺔﻔﺋﺎﻃ ﺎﻬﻴﻧﺎﻋ يﺪﻔﺗ فوﺮﻌﻤﻟﺎﺑ ﻂﺴﻘﻟاو ﻦﻴﺑ .ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا 5 . ﻮﻨﺑو ثرﺎﺤﻟا ﻦﺑ جرﺰﺨﻟا ﻰﻠﻋ ﻢﻬﺘﻌﺑر نﻮﻠﻗﺎﻌﺘﻳ ﻢﻬﻠﻗﺎﻌﻣ ,ﻰﻟوﻷا ﺔﻔﺋﺎﻃ ﻞﻛو يﺪﻔﺗ ﺎﻬﻴﻧﺎﻋ ﻂﺴﻘﻟﺎﺑ فوﺮﻌﻤﻟاو ﻦﻴﺑ ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا . 6 . ﻮﻨﺑو ﻩﺪﻋﺎﺳ ﻰﻠﻋ ﻢﻬﺘﻌﺑر نﻮﻠﻗﺎﻌﺘﻳ ﻢﻬﻠﻗﺎﻌﻣ ﻷا ،ﻰﻟو ﻞﻛو ﺔﻔﺋﺎﻃ ﺎﻬﻴﻧﺎﻋ يﺪﻔﺗ ﻂﺴﻘﻟﺎﺑ فوﺮﻌﻤﻟاو ﻦﻴﺑ ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا . 7 . ﻮﻨﺑو ﻢﺸﺟ ﻰﻠﻋ ﻢﻬﺘﻌﺑر ، نﻮﻠﻗﺎﻌﺘﻳ ﻢﻬﻠﻗﺎﻌﻣ ,ﻰﻟوﻷا ﻞﻛو ﺔﻔﺋﺎﻃ ﺎﻬﻴﻧﺎﻋ يﺪﻔﺗ فوﺮﻌﻤﻟﺎﺑ ﻂﺴﻘﻟاو ﻦﻴﺑ ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا . 8 . ﻮﻨﺑو وﺮﻤﻋ ﻦﺑ فﻮﻋ ﻰﻠﻋ ﻢﻬﺘﻌﺑر ، نﻮﻠﻗﺎﻌﺘﻳ ﻢﻬﻠﻗﺎﻌﻣ ﻰﻟوﻷا ﻞﻛو يﺪﻔﺗ ﺔﻔﺋﺎﻃ ﺎﻬﻴﻧﺎﻋ فوﺮﻌﻤﻟﺎﺑ ﻂﺴﻘﻟاو ﻦﻴﺑ .ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا 9 . ﻮﻨﺑو ﺖﻴﺒﻨﻟا ﻰﻠﻋ ,ﻢﻬﺘﻌﺑر نﻮﻠﻗﺎﻌﺘﻳ ﻢﻬﻠﻗﺎﻌﻣ ﻰﻟوﻷا ﻞﻛو ﺔﻔﺋﺎﻃ ﺎﻬﻴﻧﺎﻋ يﺪﻔﺗ فوﺮﻌﻤﻟﺎﺑ ﻂﺴﻘﻟاو ﻦﻴﺑ ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا . 10 . ﻮﻨﺑو سوﻷا ﻰﻠﻋ ﻢﻬﺘﻌﺑر ، نﻮﻠﻗﺎﻌﺘﻳ ﻢﻬﻠﻗﺎﻌﻣ ﻰﻟوﻷا ﻞﻛو ﺔﻔﺋﺎﻃ ﺎﻬﻴﻧﺎﻋ يﺪﻔﺗ فوﺮﻌﻤﻟﺎﺑ ﻂﺴﻘﻟاو ﻦﻴﺑ ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا . 11 . نأ ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا ﻻ نﻮﻛﺮﺘﻳ ًﺎﻣﺮﻐﻣ ًﻼﻘﺜﻣ) ﻢﻬﻨﻴﺑ (ﻦﻳﺪﺑ ﻻإ نأ فوﺮﻌﻤﻟﺎﺑ ﻩﻮﻄﻌﻳ ﻲﻓ ءاﺪﻓ وأ ﻞﻘﻋ . 12 . نأو ﻻ ﻒﻟﺎﺨﻳ ﻦﻣﺆﻣ ﻰﻟﻮﻣ ﻦﻣﺆﻣ ﻪﻧود . 13 . نأو ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا ﻦﻴﻘﺘﻤﻟا ﻢﻬﻳﺪﻳأ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ ﻦﻣ ﻰﻐﺑ ﻢﻬﻨﻣ ، وأ ﻰﻐﺘﺑا وأ ﺔﻌﻴﺳو ًﺎﻤﺛإ وأ ًﺎﻧاوﺪﻋ وأ ًادﺎﺴﻓ ﻦﻴﺑ ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا ، نإو ﻢﻬﻳﺪﻳأ ﻪﻴﻠﻋ ًﺎﻌﻴﻤﺟ نﺎﻛ ﻮﻟو ﺪﻟو ﻢﻫﺪﺣأ . 14 . ﻻو ﻞﺘﻘﻳ ﻦﻣﺆﻣ ًﺎﻨﻣﺆﻣ ﻲﻓ ،ﺮﻓﺎﻛ ﻻو ﺮﺼﻨﻳ ﻦﻣﺆﻣ ًاﺮﻓﺎﻛ ﻰﻠﻋ ﻦﻣﺆﻣ . 15 . نأو ﺔﻣذ ﻪﻠﻟا ،ةﺪﺣاو ﺮﻴﺠﻳ ﻢﻬﻴﻠﻋ ،ﻢﻫﺎﻧدأ نإو ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا ﻢﻬﻀﻌﺑ ﺾﻌﺑ ﻲﻟاﻮﻣ نود سﺎﻨﻟا . 16 . ﻪﻧأو ﻦﻣ ﺎﻨﻌﺒﺗ ﻦﻣ دﻮﻬﻳ ﻪﻧإ ﻪﻟ ﺮﺼﻨﻟا ،ةﻮﺳﻷاو ﺮﻴﻏ ﻦﻴﻣﻮﻠﻈﻣ ﻢﻬﻴﻠﻋ اﺮﺻﺎﻨﺘﻣ ﻻو . 17 . نأو ﻢﻠﺳ ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا ةﺪﺣاو , ﻻ ﻢﻟﺎﺴﻳ ﻦﻣﺆﻣ نود ﻦﻣﺆﻣ ﻲﻓ لﺎﺘﻗ ﻲﻓ ،ﻪﻠﻟا ﻞﻴﺒﺳ ﻻإ ﻰﻠﻋ ءاﻮﺳ لﺪﻋو ﻢﻬﻨﻴﺑ . 18 . نأو ﻞﻛ تﺰﻏ (ةاﺰﻏ) ﺔﻳزﺎﻏ ،ﺎﻨﻌﻣ ﺐﻘﻌﻳ ﺎﻬﻀﻌﺑ ًﺎﻀﻌﺑ . 19 . نأو ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا ءﻲﺒــﻳ (ﻞﻣﺎﻌﺘﻳ) ﻢﻬﻀﻌﺑ ﻦﻋ ،ﺾﻌﺑ ﺎﻤﺑ لﺎﻧ ﻲﻓ ﻢﻫءﺎﻣد ﻞﻴﺒﺳ ﻪﻠﻟا . نأو ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا ﻦﻴﻘﺘﻤﻟا ﻰﻠﻋ ﻦﺴﺣأ ىﺪﻫ ﻪﻣﻮﻗأو . 20 . نأو ﻻ ﺮﻴﺠﻳ كﺮﺷ ًﻻﺎﻣ ﺶﻳﺮﻘﻟ ﻻو ﻻ ،ًﺎﺴﻔﻧ لﻮﺤﻳ " ﺰﺠﺤﻳ " ﻪﻧود ﻦﻣﺆﻣ ﻰﻠﻋ . 21 . ﻪﻧإو ﻦﻣ ﻂﺒﻘﻤﻟا " ﻞﺘﻗ " ًﺎﻨﻣﺆﻣ ًﻼﺘﻗ ﻦﻋ ﺔﻨﻴﺑ ﻪﻧﺈﻓ دﻮﻗ " صﺎﺼﻗ " ﻻإ ،ﻪﺑ نأ ﻰﺿﺮﻳ ﻲﻟو لﻮﺘﻘﻤﻟا ،ﻮﻔﻌﻟﺎﺑ نإو ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻧﺄﻛ ﻻ ﻞﺤﻳ ﻢﻬﻟ ﻻإ مﺎﻴﻘﻟا ﻪﻴﻠﻋ . 22 . ﻪﻧأو ﻻ ﻞﺤﻳ ﻦﻣﺆﻤﻟ ﺮﻗأ ﺎﻤﺑ ﻲﻓ ﻩﺬﻫ ،ﺔﻔﻴﺤﺼﻟا ﻦﻣآو ﻪﻠﻟﺎﺑ مﻮﻴﻟاو نأ ﺮﺧﻵا ﺮﺼﻨﻳ ًﺎﺛﺪﺤﻣ " ًﻼﺗﺎﻗ " وأ ﻪﻳدﺆﻳ ، نأو ﻦﻣ لﺪﻋ " ءاﺪﻓ " ﻻو قﺪﺻ " ﺔﺑﻮﺗ " . 23 . نأو ﻞﻫأ ﺔﻨﻳﺪﻤﻟا ﺎﻤﻬﻣ اﻮﻔﻠﺘﺧا ﻲﻓ ءﻲﺷ نﺈﻓ ﻩدﺮﻣ ﻰﻟإ ﻪﻠﻟا ﻰﻟإو ﺪﻤﺤﻣ . 24 . نأو دﻮﻬﻴﻟا نﻮﻘﻔﻨﻳ ﻊﻣ ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا ﺎﻣ اﻮﻣاد ﻦﻴﺑرﺎﺤﻣ . 25 . نأو دﻮﻬﻳ ﻲﻨﺑ فﻮﻋ ﺔﻣأ ﻊﻣ ،ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا دﻮﻬﻴﻠﻟ ،ﻢﻬﻨﻳد ﻦﻴﻤﻠﺴﻤﻠﻟو ،ﻢﻬﻨﻳد ﻢﻬﻴﻟاﻮﻣ ﻢﻬﺴﻔﻧأو ﻻإ ﻦﻣ ﻢﻠﻇ وأ ﻢﺛأ ، ﻪﻧﺈﻓ ﻻ ﻎﺗﻮﻳ " ﻚﻠﻬﻳ " ﻻإ ﻞﻫأو ﻪﺴﻔﻧ ﻪﺘﻴﺑ . 26 . نأو دﻮﻬﻴﻟ ﻲﻨﺑ رﺎﺠﻨﻟا ﻞﺜﻣ ﺎﻣ دﻮﻬﻴﻟ ﻲﻨﺑ فﻮﻋ . 27 . نأو دﻮﻬﻴﻟ ﻲﻨﺑ ثرﺎﺤﻟا ﻞﺜﻣ ﺎﻣ دﻮﻬﻴﻟ ﻲﻨﺑ فﻮﻋ . 28 . نأو دﻮﻬﻴﻟ ﻲﻨﺑ ﻩﺪﻋﺎﺳ ﻞﺜﻣ ﺎﻣ دﻮﻬﻴﻟ ﻲﻨﺑ فﻮﻋ . 29 . نأو دﻮﻬﻴﻟ ﻲﻨﺑ ﻢﺸﺟ ﻞﺜﻣ ﺎﻣ دﻮﻬﻴﻟ ﻲﻨﺑ فﻮﻋ . 30 . نأو دﻮﻬﻴﻟ ﻲﻨﺑ سوﻷا ﻞﺜﻣ ﺎﻣ دﻮﻬﻴﻟ ﻲﻨﺑ فﻮﻋ . 31 . نأ دﻮﻬﻴﻟ ﻲﻨﺑ ﺔﺒﻠﻌﺛ ﻞﺜﻣ ﺎﻣ دﻮﻬﻴﻟ ﻲﻨﺑ ،فﻮﻋ ﻻإ ﻦﻣ ﻢﻠﻇ وأ ﻢﺛأ ﻻ ﻪﻧﺈﻓ ﻎﺗﻮﻳ ﻻإ ﻪﺴﻔﻧ ﻞﻫأو ﻪﺘﻴﺑ . 32 . نأو ﺔﻨﻔﺟ ﻦﻄﺑ ﻦﻣ ﺔﺒﻠﻌﺛ ﻢﻬﺴﻔﻧﺄﻛ . 33 . نأو ﻲﻨﺒﻟ ﺔﻴﻄﺒﺜﻟا ﻞﺜﻣ ﺎﻣ دﻮﻬﻴﻟ ﻲﻨﺑ ،فﻮﻋ نأو ﺮﺒﻟا نود ﻢﺛﻹا " ﺚﺒﺨﻟا ". 34 . نأو ﻲﻟاﻮﻣ ﺔﺒﻠﻌﺛ .ﻢﻬﺴﻔﻧﺄﻛ 35 . نأو ﺔﻧﺎﻄﺑ دﻮﻬﻳ
" دﻮﻬﻴﻟا جرﺎﺧ ﺔﻨﻳﺪﻤﻟا " ﻢﻬﺴﻔﻧﺄﻛ .
36 . ﻪﻧأو ﻻ جﺮﺨﻳ ﻢﻬﻨﻣ ﺪﺣأ " جرﺎﺧ ﺔﻨﻳﺪﻤﻟا " ﻻإ نذﺈﺑ ﺪﻤﺤﻣ . ﻪﻧأو ﻻ ﺰﺠﺤﻨﻳ " ﻊﻨﻤﻳ " ﻲﻠﻋ رﺄﺛ حﺮﺟ ، ﻪﻧأو ﻦﻣ ﻚﺘﻓ ﻔﻨﺑ ﻪﺴ ﻞﻫأو ، ﻪﺘﻴﺑ ﻻإ ﻦﻣ ﻢﻠﻇ ، نأو ﻪﻠﻟا ﻰﻠﻋ ﺮﺑأ اﺬﻫ 37 . نإو ﻰﻠﻋ دﻮﻬﻴﻟا ،ﻢﻬﺘﻘﻔﻧ ﻰﻠﻋو ﻦﻴﻤﻠﺴﻤﻟا ،ﻢﻬﺘﻘﻔﻧ نأو ﻢﻬﻨﻴﺑ ﻰﻠﻋ ﺮﺼﻨﻟا ﻦﻣ برﺎﺣ ﻞﻫأ ﻩﺬﻫ ,ﺔﻔﻴﺤﺼﻟا نأو ﻢﻬﻨﻴﺑ ﺢﺼﻨﻟا ﺮﺒﻟاو ،ﺔﺤﻴﺼﻨﻟاو نود ﻢﺛﻹا . ﻪﻧأو ﻻ ﻢﺛﺄﻳ ؤﺮﻣا ،ﺔﻔﻴﻠﺨﺑ نأو ﺮﺼﻨﻟا مﻮﻠﻈﻤﻠﻟ . 38 . نأو دﻮﻬﻴﻟا نﻮﻘﻔﻨﻳ ﻊﻣ ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟا ﺎﻣ اﻮﻣاد ﻦﻴﺑرﺎﺤﻣ . 39 . نأو بﺮﺜﻳ ماﺮﺣ ﺎﻬﻓﻮﺟ ﻞﻫﻷ ﻩﺬﻫ ﺔﻔﻴﺤﺼﻟا . 40 . نأو رﺎﺠﻟا ﺲﻔﻨﻟﺎﻛ ﺮﻴﻏ رﺎﻀﻣ ﻻو ﻢﺛآ . 41 . ﻪﻧأو ﻻ رﺎﺠﺗ ﺔﻣﺮﺣ ﻻإ نذﺈﺑ ﺎﻬﻠﻫأ . 42 . ﻪﻧإو ﺎﻣ نﺎﻛ ﻦﻴﺑ ﻞﻫأ ﻩﺬﻫ ﺔﻔﻴﺤﺼﻟا ﻦﻣ ثﺪﺣ " ﺮﻣأ ﺮﻜﻨﻣ " وأ فﺎﺨﻳ رﺎﺠﺘﺷإ ﻩدﺎﺴﻓ نﺈﻓ ﻩدﺮﻣ ﻰﻟإ ﻪﻠﻟا ﻰﻟإو ﻤﺤﻣ ﺪ لﻮﺳر ,ﻪﻠﻟا نإو ﻪﻠﻟا ﻰﻘﺗأ ﻰﻠﻋ ﺎﻣ ﻲﻓ ﻩﺬﻫ ﺔﻔﻴﺤﺼﻟا ﻩﺮﺑأو . 43 . ﻪﻧأو ﻻ رﺎﺠﺗ ﺶﻳﺮﻗ ﻻو ﻦﻣ ﺎﻫﺮﺼﻧ . 44 . نأو ﻢﻬﻨﻴﺑ ﺮﺼﻨﻟا ﻦﻣ ﻢﻫد بﺮﺜﻳ . 45 . اذإو اﻮﻋد ﻰﻟإ ﺢﻠﺻ ،ﻪﻧﻮﺤﻟﺎﺼﻳ ﻪﻧﻮﺴﺒﻠﻳو " نﻮﻛﺮﺘﺸﻳ ﻪﻴﻓ " ﻪﻧﻮﺤﻟﺎﺼﻳ ﻢﻬﻧﺈﻓ ، ﻪﻧﻮﺴﺒﻠﻳو ﻢﻬﻧأو اذإ اﻮﻋد ﻰﻟإ ﻞﺜﻣ ﻚﻟذ ﻪﻧﺈﻓ ﻢﻬﻟ ﺆﻤﻟا ﻰﻠﻋ ﻦﻴﻨﻣ ﻻإ ﻦﻣ برﺎﺣ ﻲﻓ ﻦﻳﺪﻟا . ﻰﻠﻋ ﻞﻛ سﺎﻧأ ﻢﻬﺘﺼﺣ ﻦﻣ ﻢﻬﺒﻧﺎﺟ يﺬﻟا ﻢﻬﻠﺒﻗ . 46 . نأو دﻮﻬﻳ سوﻷا ﻢﻬﻴﻟاﻮﻣ ﻰﻠﻋ ﻞﺜﻣ ﺎﻣ ﻞﻫﻷ ﻩﺬﻫ ﺔﻔﻴﺤﺼﻟا ﻊﻣ ﺾﺤﻤﻟا ﺮﺒﻟا ﻦﻣ ﻞﻫأ ﻩﺬﻫ ﺔﻔﻴﺤﺼﻟا ، نأو ﺮﺒﻟا نود ،ﻢﺛﻹا ﻻ ﺐﺳﺎﻛ ﺐﺴﻜﻳ ﻻإ ﻰﻠﻋ ﻪﺴﻔﻧ نأو ﻪﻠﻟا ﻰﻠﻋ قﺪﺻأ ﺎﻣ ﻲﻓ ﻩﺬﻫ ﺔﻔﻴﺤﺼﻟا ﻩﺮﺑأو . 47 . ﻧأو ﻪ ﻻ لﻮﺤﻳ نود اﺬﻫ بﺎﺘﻜﻟا ﻢﻟﺎﻇ وأ ,ﻢﺛآ ﻪﻧأو ﻦﻣ جﺮﺧ ﻦﻣ ﻮﻬﻓ ﺔﻨﻳﺪﻤﻟا ﻦﻣآ ﻦﻣو ﺪﻌﻗ ﺔﻨﻳﺪﻤﻟﺎﺑ ﻮﻬﻓ ﻦﻣآ ﻻإ ﻦﻣ ﻢﻠﻇ وأ ،ﻢﺛأ نأو ﻪﻠﻟا ﻦﻤﻟ رﺎﺟ ﺮﺑ ،ﻰﻘﺗاو ﺪﻤﺤﻣو لﻮﺳر .ﻪﻠﻟا
Artinya: dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih dan Penyayang.
1. Ini  adalah  Piagam  dari  Muhammad.  Nabi  saw  di  antara  kaum  mukminin  dan muslimin  (yang  berasal)  dari  Quraisy  dan  Yatsrib,  dan  orang  yang  mengikuti mereka, menggabungkan diri dan berjuang bersama mereka;
2. Sesungguhnya mereka satu umat, lain dari (komunitas) manusia yang lain.
3. Kaum  Muhajirin  dari  Quraysy  sesuai  keadaan  (kebiasaan)  mereka,  bahu-membahu membayar  diat  di  antara  mereka  dan  mereka  membayar  tebusan,  tawanan  dengan cara yang baik dan adil di antara mukminin.
4. Banu  ‘Auf,  sesuai  keadaan  (kebiasaan)  mereka,  bahu-membahu  membayar  diat  di antara mereka dan  mereka membayar tebusan tawanan dengan cara yang baik dan adil di antara mukminin.
5. Banu al Harits, sesuai keadaan (kebiasaan) mereka, bahu-membahu membayar diat di  antara  mereka  dan  mereka  membayar  tebusan  tawanan  dengan  cara  yang  baik dan adil di antara mukminin.
6. Banu Sa’idah, sesuai keadaan (kebiasaan) mereka, bahu-membahu membayar diat di antara mereka dan  mereka membayar tebusan tawanan dengan cara yang baik dan adil di antara mukminin.
7. Banu Jusyam, sesuai keadaan (kebiasaan) mereka, bahu-membahu membayar diat di antara mereka dan  mereka membayar tebusan tawanan dengan cara yang baik dan adil di antara mukminin.
8. Banu ‘Amr bin ‘Auf, sesuai keadaan (kebiasaan) mereka, bahu-membahu membayar diat  di  antara  mereka  dan  mereka  membayar  tebusan  tawanan  dengan  cara  yang baik dan adil di antara mukminin.
9. Banu al Nabit, sesuai keadaan (kebiasaan) mereka, bahu-membahu membayar diat di antara mereka dan  mereka membayar tebusan tawanan dengan cara yang baik dan adil di antara mukminin.
10. Banu al Aws, sesuai keadaan (kebiasaan) mereka, bahu-membahu membayar diat di antara mereka dan  mereka membayar tebusan tawanan dengan cara yang baik dan adil di antara mukminin.
11. Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  tidak  boleh  membiarkan  orang  yang  berat menanggung  utang  di  antara  mereka,  tetapi  membantunya  dengan  baik  dalam pembayaran tebusan atau diat.
12. Orang-orang  mukmin  yang  takwa  harus  menentang  orang-orang  di  antara  mereka mencari  atau  menuntut  sesuatu  secara  dzalim,  jahat,  melakukan  permusuhan  atau kerusakan di kalangan mukminin. Kekuatan mereka bersatu menentangnya, sekalipun ia anak dari salah seorang diantara mereka.
13. Seorang  mukmin  tidak  dibolehkan  membuat  persekutuan  dengan  sekutu  mukmin lainnya, tanpa persetujuan dari padanya.
14. Seorang  mukmin  tidak  boleh  membunuh  orang  beriman  lainnya  lantaran (membunuh)  orang  kafir.  Tidak  boleh  pula  orang  mukmin  membantu  orang  kafir untuk (membunuh) orang beriman.
15. Jaminan  Allah  satu,  jaminan  (perlindungan)  diberikan  oleh  mereka  yang  dekat. Sesungguhnya mukminin itu saling membantu, tidak tergantung pada golongan lain.
16. Sesungguhnya  orang  Yahudi  yang  mengikuti  kita  berhak  atas  pertolongan  dan santunan, sepanjang (mukminin) tidak terzalimi dan ditentang (olehnya).
17. Perdamaian  mukminin  adalah  satu.  Seorang  mukmin  tidak  boleh  membuat perdamaian  tanpa  ikut  serta  mukmin  lainnya  di  dalam  suatu  peperangan  di  jalan Allah SWT, kecuali atas dasar kesamaan dan keadilan di antara mereka.
18. Setiap pasukan yang berperang bersama kita harus bahu-membahu sama lain.
19. Orang-orang mukmin itu membalas pembunuh mukmin lainnya dalam peperangan di jalan Allah. Orang-orang beriman dan bertakwa berada pada petunjuk yang terbaik dan lurus.
20. Orang  musyrik  (Yatsrib)  dilarang  melindungi  harta  dan  jiwa  orang  (musyrik) Quraisy, dan tidak boleh campur tangan melawan orang beriman.
21. Barangsiapa  membunuh  orang  beriman  dan  cukup  bukti  atas  perbuatannya,  harus dihukum  bunuh,  kecuali  wali  si  terbunuh  rela  (menerima  diat).  Segenap  orang beriman harus bersatu dalam menghukumnya.
22. Tidak  dibenarkan  bagi  orang  mukmin  yang  mengakui  piagam  ini,  percaya  kepada Allah  dan  hari  akhir,  untuk  membantu  pembunuh  dan  memberi  tempat  kediaman kepadanya.  Siapa  yang  memberi  bantuan  atau  menyediakan  tempat  tinggal  bagi pelanggar itu, akan mendapat kutukan dan kemurkaan Allah di hari kiamat, dan tidak diterima dari padanya penyesalan dan tebusan.
23. Apabila kamu berselisih tentang sesuatu, penyelesaiannya menurut (ketentuan) Allah ‘azza wa jalla dan (keputusan) Muhammad.
24. Kaum Yahudi memikul biaya bersama mukminin selama dalam peperangan.
25. Kaum Yahudi dari Bani ‘Awf adalah satu umat dengan mukminin. Bagi kaum Yahudi agama  mereka,  dan  bagi  kaum  muslimin  agama  mereka.  Juga  (kebebasan  ini berlaku)  bagi  sekutu-sekutu  dan  diri  mereka  sendiri,  kecuali  bagi  yang  zalim  dan jahat. Hal demikian akan merusak diri dan keluarganya.
26. Kaum Yahudi Banu Najjar diperlakukan sama seperti Yahudi Bani ‘Awf.
27. Kaum Yahudi Banu al Harits diperlakukan sama seperti Yahudi Bani ‘Awf.
28. Kaum Yahudi Banu Sa’idah diperlakukan sama seperti Yahudi Bani ‘Awf.
29. Kaum Yahudi Banu Jusyam diperlakukan sama seperti Yahudi Bani ‘Awf.
30. Kaum Yahudi Banu al Aws diperlakukan sama seperti Yahudi Bani ‘Awf.
31. Kaum Yahudi Bani Tsa’labah diperlakukan sama dengan Banu ‘Awf. Kecuali orang zalim atau khianat. Hukumnya hanya menimpa diri dan keluarganya.
32. Suku Jafnah dari Tsa’labah (diperlakukan) sama seperti mereka (Banu Tsa’labah).
33. Banu  Syuthaybah  (diperlakukan)  sama  seperti  Yahudi  Banu  ‘Awf.  Sesungguhnya kebaikan (kesetiaan) itu lain dari kejahatan (khianat).
34. Sekutu-sekutu Tsa’labah (diperlakukan) sama seperti mereka (Banu Tsa’labah).
35. Kerabat Yahudi (di luar kota Madinah) sama seperti mereka (Yahudi).
36. Tidak seorangpun dibenarkan ke luar  (untuk perang),  kecuali seizin Muhammad. Ia tidak  boleh  dihalangi  (menuntut  pembalasan)  luka  (yang  dibuat  orang  lain).  Siapa yang berbuat jahat (membunuh), maka balasan kejahatan itu akan menimpa diri dan keluarganya,  kecuali  ia  teraniaya.  Sesungguhnya  Allah  sangat  membenarkan (ketentuan) ini.
37. Bagi  kaum  Yahudi  ada  kewajiban  biaya,  dan  bagi  kaum  muslimin  ada  kewajiban biaya.  Mereka  (Yahudi  dan  muslimin)  bantu  membantu  dalam  menghadapi  musuh warga piagam ini. Mereka saling memberi saran dan nasihat. Memenuhi janji lawan dari  khianat.  Seseorang  tidak  menanggung  hukuman  akibat  (kesalahan)  sekutunya. Pembelaan diberikan kepada pihak yang teraniaya.
38. Kaum Yahudi memikul biaya bersama mukminin selama dalam peperangan.
39. Sesungguhnya Yatsrib itu tanahnya “haram” (suci bagi warga piagam ini).
40. Orang yang mendapat jaminan (diperlakukan) seperti diri penjamin, sepanjang tidak bertindak merugikan dan tidak khianat.
41. Tidak boleh jaminan diberikan, kecuali seizin ahlinya.
42. Bila terjadi suatu peristiwa atau perselisihan di antara pendukung piagam ini, yang dikhawatirkan  menimbulkan  bahaya,  diserahkan  penyelesaiannya  menurut (ketentuan)  Allah  ‘azza  wa  jalla  dan  (keputusan)  Muhammad  saw.  Sesungguhnya Allah paling memelihara dan memandang baik isi piagam ini.
43. Sungguh  tidak  ada  jaminan  perlindungan  bagi  Quraisy  (Mekkah)  dan  juga  bagi pendukung mereka.
44. Mereka  (pendukung  piagam)  bahu-membahu  dalam  menghadapi  penyerang  kota Yatsrib.
45. Apabila  mereka  (pendukung  piagam)  diajak  berdamai  dan  mereka  (pihak  lawan) memenuhi  perdamaian  serta  malaksanakan  perdamaian  itu,  maka  perdamaian  itu harus  dipatuhi.  Jika  mereka  diajak  berdamai  seperti  itu,  kaum  mukminin  wajib memenuhi ajakan dan melakasanakan perdamaian itu, kecuali terhadap orang yang menyerang  agama.  Setiap  orang  wajib  melaksanakan  (kewajiban)  masing-masing sesuai tugasnya.
46. Kaum  Yahudi  al  Aws,  sekutu  dan  diri  mereka  memiliki  hak  dan  kewajiban  seperti kelompok lain pendukung piagam ini, dengan perlakukan yang baik dan penuh dari semua  pendukung  piagam  ini.  Sesungguhnya  kebaikan  (kesetiaan)  itu  berbeda  dari kejahatan  (pengkhianatan).  Setiap  orang  bertanggung  jawab  atas  perbuatannya. Sesungguhnya Allah paling membenarkan dan memandang baik isi piagam ini.
47. Sesungguhnya  piagam  ini  tidak  membela  orang  zalim  dan  khianat.  Orang  yang  ke luar  (bepergian)  aman,  dan  orang  yang  berada  di  Madinah  aman,  kecuali  orang yang  zalim  dan  khianat.  Allah  penjamin  orang  yang  berbuat  baik  dan  takwa. Muhammad Rasulullah saw.
Dari  risalah  piagam  Madinah  tersebut,  setidaknya  terdapat  tiga  hal  yang  dianggap pluralistik,  yaitu:  agama,  suku-bangsa  dan  budaya.    Penduduk  Madinah  cenderung  heterogen. Kota Yatsrib dihuni oleh masyarakat yang multietnis dengan keyakinan agama yang beragam. 20 Peta sosiologis masyarakat Madinah itu secara garis besarnya terdiri atas:
1. Orang-orang Muhajirin, kaum muslimin yang hijrah dari Makkah ke Madinah.
20 Amirotun Sholikhah, Piagam Madinah, Konsensus Masyarakat Pluralis: Madinah dan Makkah (Suatu Tinjauan Teori Konflik), dalam JURNAL KOMUNIKA, Vol. 9, No. 1, Januari - Juni 2015, hlm. 89 – 90
2. Kaum Anshar, yaitu orang-orang Islam pribumi Madinah.
3. Orang-orang yahudi yang secara garis besarnya terdiri atas beberapa kelompok suku seperti: Bani Qainuqa, Bani Nadhir, dan Bani Quraizhah.
4. Pemeluk “tradisi nenek moyang”, yaitu penganut Paganisme atau penyembah berhala. Masyarakat  Madinah  sebelum  kehadiran  bangsa  Arab  diperkuat  dan  didominasi sepenuhnya oleh kaum Yahudi, baik secara politik maupun intelektual. Namun dengan adanya peristiwa  hijrah  semakin  mewarnai  masyarakat  Madinah.  Pada  saat  Yahudi  mempengaruhi masyarakat  Madinah,  pada  waktu  yang  sama  mereka  juga  dipengaruhi  oleh  bangsa  Arab  di sekitar  mereka.  Ciri-ciri  solidaritas  kesukuan  muncul  di  antara  Suku  Yahudi  begitu  besar, termasuk  ‘Ashabiyyah,  kedermawanan,  ketertarikan  dalam  puisi  dan  latihan  senjata.  Perasaan kesukuan  mendominasi  Yahudi  begitu  besar  sehingga  mereka  tidak  bisa  hidup  sebagai  salah satu  kelompok  keagamaan,  sebaliknya  mereka  hidup  dalam  konflik,  bahkan  pada  zaman Rasulullah  SAW  ketika  mereka  menghadapi  pembuangan.  Jadi,  kaum  Yahudi  adalah  sebagai kelompok mayoritas di Madinah harus menerima kenyataan adanya masyarakat pendatang yang memiliki latar belakang sosial politik dan etnis, kepercayaan berbeda. 21
Untuk  lebih  jelasnya,  kita  dapat  mengutipkan  peta  sosiologis  penduduk  Madinah sewaktu Nabi baru pindah, di antaranya terdiri:
1. Kaum muslimin: Muhajirin dan Anshar;
2. Anggota suku Aus dan Hazraj yang masih berada pada tingkat nominal muslim, bahkan ada yang secara rahasia memusuhi Nabi;
3. Anggota  suku  Aus  dan  Hazraj  yang  masih  menganut  paganisme,  tapi  dalam  tempo  yang singkat telah berubah menjadi pemeluk Islam;
4. Orang-orang Yahudi terbagi dalam tiga suku utama: Banu Qainuqa, Banu Nadir, dan Banu Quraizah.
Heterogenitas  masyarakat  Madinah  tidak  hanya  pada  aspek  sosial  ekonomi,  melainkan juga kesukuan dan agama. Perasaan kesukuan yang kuat dan kesenjangan sosial ekonomi yang tajam,  biasanya  menjadi  pemicu  kuat  terjadinya  sebuah  konflik  sebaliknya  juga  memunculkan rasa  solidaritas  di  kalangan  masyarakat  di  manapun  di  bumi  ini.  Kesamaan  agama  biasanya menjadi pengikat dan mendorong sekelompok masyarakat untuk bersatu. Namun yang terjadi di Madinah  rupanya  lebih  kompleks.  Karena  kaum  Yahudi  lebih  mendominasi  dalam  tatanan kehidupan di Madinah di masa sebelum peristiwa hijriyah tersebut. Perundingan saja barangkali belum  cukup  kuat  untuk  mengantisipasi  munculnya  berbagai  konflik.  Sebab  tidak  menutup kemungkinan salah satu kelompok akan dengan mudah menghianati suatu kesepatan yang tidak tertulis tersebut. 22
Itulah  gambaran  tentang  fenomena  Islam  dan  pluralism  era  Madinah,  yang  terpetakan dalam tiga kategori; yaitu dalam bidang agama, dalam bidang etnik dan suku serta dalam bidang budaya.  Faktor demikianlah  yang mendorong perlunya dibuat suatu piagam perjanjian sebagai salah satu upaya paling bijaksana guna meredam konflik social yang luas. Apalagi jika disertai sanksi yang kuat bagi pelanggarnya.

## D. Diskusi Ulama’ tentang Fenomena Pluralisme Era Madinah
Isi  Piagam  Madinah  antara  lain:  1).  Hak  masing-masing  kelompok  untuk  sepenuhnya melakukan peradilan; 2). Kebebasan beragama dan beribadat bagi semua golongan; 3). Semua penduduk  Madinah,  baik  kaum  Muslimin  maupun  komunitas  Arab  non-Islam  dan  komunitas Yahudi,  berkomitmen  teguh  dan  berkewajiban  untuk  saling  membantu,  baik  secara  moral maupun  material.  Mereka  harus  bahu  membahu  untuk  mempertahankan  kota  Madinah  apabila ada  serangan  musuh  dari  luar;  4).  Rasulullah  adalah  kepala  negara  di  Madinah  dan  kepada
21 Amirotun Sholikhah, Piagam Madinah …….. hlm. 90
22 Amirotun Sholikhah, Piagam Madinah …….. hlm. 90
beliaulah  dibawa  segala  perkara  dan  perselisihan  besar  yang  tak  bisa  didamaikan  oleh pihakpihak yang bertikai untuk diselesaikan. 23
Dalam  merespon  fenomena  pluralistik  yang  terdapat  pada  era  Madinah  sebagaimana terpotret  dalam  deklarasi  piagam  tersebut  diatas,  terdapat  beberapa  argumentasi  ulama kontemporer yang dapat diketengahkan, diantaranya adalah berikut ini:
Menurut  Jamal  al-Banna  Islam  hadir  tanpa  membedakan  suku,  ras  manusia,  laki-laki maupun  perempuan.  Semua  diciptakan  untuk  menjadi khalifah  fî  al-ard (pemimpin  di  bumi). Bukti  kehadiran  Piagam  Madinah  yang  memuat  satu  kekuatan  berupa  universalitas ummah wâhidah (umat  yang  satu),  di  dalamnya  tercantum  hak  dan  prosedur  menyangkut  pemecahan konflik  dan  tindakan  komunitas  baik  bagi  kaum  Muslim  (Muhajirin  dan  Ansar)  maupun  non- Muslim. 24 Kalangan  Muslim  modern  yakin  bahwa  dokumen  dan  pengalaman  tersebut  di Madinah ini dapat menjadi pedoman bagi sistem sosial politik yang pluralis yang sesuai dengan tradisi dan wahyu Islam.
Keselarasan dan keamanan di dalam masyarakat Madinah juga bermaksud memberikan satu  preseden  baik  bagi  terciptanya  dinamika  kehidupan  yang  positif.  Kebebasan  pun  akan semakin  mewarnai  perhelatan  manusia  dalam  kehidupannya  sehari-hari.  Kebebasan menjalankan  agamanya  masing-masing  tak  pelak  akan  terwujud  dalam  bentuk  kebebasan berpikir,  kebebasan  berekspresi,  hak  sama  antara  perempuan  dan  laki-laki.  Namun,  kebebasan berpikir dan berekspresi tersebut tidak selamanya memberikan satu kelonggoran mutlak. 25 Merespon pluralisme dalam kehidupan bermasyarkat, secara umum A. Mukti Ali lebih cenderung berpedoman pada cara agree in disagreement (setuju dalam perbedaan), dalam cara pandang  ini  seseorang  berasumsi  dan  percaya  agama  yang  dipeluk  adalah  agama  yang  paling baik dan benar di antara yang lainnya, selain terdapat perbedaan juga ada persamaan. 26 Berbeda dengan Amin Abdullah bahwa sikap agree in disagreement tidak cocok untuk level kehidupan sosial,  karena  konsep  ini  masih  tampak  menonjolkan  pendekatan  teologi  dan  kalam,  lantaran disagreementnya  masih  sempat  ditonjolkan,  sedang  agreenya  bisa  saja  sempat  tertindih  oleh disagreement . 27 Dan  ia  lebih  cocok  dengan  pola  kontrak  sosial  dalam  menyikapi  pluralitas masyarakat,  hal  ini  dikarenakan  bahwa  manusia  harus  menjalin  hubungan  kerjasama  dengan manusia  lain  dalam  membangun  dan  memecahkan  masalah  bersama.  Dengan  demikian  dalam kontak  sosial  ada  kecenderungan  menerima  dengan  tulus  atas  perbedaan  itu  dibaregi  dengan dialog  untuk  mengambil  nilai  lebih.  Bukan  berarti  untuk  menafikkan  hakikat  kebenaran  yang diyakini.
Sedangkan  Alwi  Shihab  mempunyai  pandangan  tentang  pluralisme  yaitu Pertama, pluralisme  tidaklah  semata-mata  menunjuk  pada  kenyataan  tentang  adanya  kemajemukan, namun  keterlibatan  secara  aktif  terhadap  realitas  majemuk  tersebut.  Hal  ini  akan  melahirkan interaksi  positif. Kedua ,  pluralisme  bukan  kosmopolitanisme  karena  kosmopolitanisme menunjuk pada suatu realitas dimana keanekaragaman agama, ras, bangsa hidup berdampingan di suatu lokasi, namun interaksi positif yang berkembang di dalamnya sangat minim dan malah tidak  ada  sama  sekali. Ketiga ,  pluralisme  tidak  sama  dengan  relativisme  karena  konsekuensi dari  relativisme  agama  adalah  munculnya  doktrin  bahwa  semua  agama  adalah  sama,  hanya
23 Amirotun Sholikhah, Piagam Madinah …….. hlm. 94
24 Mukhammad  Zamzami,  Islam  Sebagai  Agama  dan  Umat:  Analisa  Pemikiran  Kenegaraan  Jamal  Al-Banna,  dalam Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam , Volume 1 Nomor 1 Juni 2011, hlm. 98
25 Islam  dan  kebebasan  berekspresi  secara  teoretis  bisa  dirujuk  melalui  beberapa  landasan  teks  yang  menunjukkan garansi  Islam  untuk  kebebasan  tersebut.  Di  sini,  Jamâl  yakin  betul  kalau  para  pembela  kebebasan  berpikir tak akan mampu memberikan garansi kebebasan (sampai untuk hal keyakinan) sebagaimana yang telah dikemukakan al-Qur’an. Dalam beberapa ayat al-Qur’an, beriman ataupun tidak, ditegaskan sebagai persoalan individu, bukan persoalan publik yang  menuntut  intervensi  kekuasaan  dalam  beragam  bentuknya,  tidak  terkecuali  kuasa rijâl  al-dîn atau  jamaah kesalehan. Manusia betul-betul otonom dan hanya Tuhan pemegang hak prerogatif untuk vonis pengadilan-Nya. Lihat Jamal al-Banna , al-Islam wa Hurriyat al-Fikr (Kairo: Dar al-Fikr al-Islami, 1999), 31-32.
26 M. Jadra, “Pluralisme Baru dan Cinta Kebangsaan”, Amin Abdullah, dkk, Tafsir Baru…, hlm 289
27 Sumartana, dkk., Pluralisme, Konflik dan Pendidikan Agama di Indonesia, (Yogyakarta: Interfidie, 2001), hlm. 255
didasari  pada  kebenaran  agama  walaupun  berbeda-beda  satu  sama  lain  tetapi  harus  diterima. Seorang  relativisme  tidak  mengenal  adanya  kebenaran  adanya  kebenaran  universal  yang  ada pada  agama. Keempat, pluralisme  agama  bukan  singkritisme  yakni  untuk  menciptakan  agama baru  dengan  mengabungkan  unsur-unsur  tertentu  dari  beberapa  agama  menjadi  satu  integral dalam agama baru. 28
Ada 3 sikap 29 masyarakat dalam menghadapi perbedaan pandangan baik agama, budaya, maupun ideologi, yaitu:
a. Sikap ekslusif : dalam pandangan ini setiap kelompok menyatakan pandanganya yang paling benar, superior dan satu-satunya jalan keselamatan hanya milik kelompoknya, sedangkan di luarnya tidak ada keselamatan, tidak benar dan inverior serta harus dimatikan. Dalam pola ini konflik dan kekerasan tidak dapat dihindari karena setiap kelompok merasa superior dan yang  paling  benar.  Hubungan  yang  terjadi  antara  kelompokpun  merupakan  relasi-konflik dan klaim-kalim kebenaran bersifat absolute adanya.
b. Sikap inklusif :  dalam  pola  ini  masing-masing  kelompok  berusaha  menahan  diri  dan menghindari konflik. Sikap menghormati, toleransi dan dialogpun sudah berjalan meskipun besifat  sederhana.  Kelompok  lain  tidak  dilihat  sebagai  ancaman  dan  masing-masing kelompok diberi kebebasan untuk melakukan peribadatan. Dalam pola ini belum ada saling menerima pendapat positif dari kelompok lain.
c. Sikap paralesisme/pluralis :  paradigma  ini  percaya  bahwa  setiap  agama  mempunyai  jalan keselamatan.  Perbedaan  agama  maupun  budaya  tidak  mengalangi  proses  dialog  dan kerjasama  antara  mereka.  Proses  dialog  dimaksudkan  untuk  saling  mengenal  dan  saling menimba  pengetahuan  dan  mencari  persamaan-persamaan  dalam  rangka  menyelesaikan masalah  bersama  seperti,  keadilan,  HAM,  kemiskinan,  kebodohan  dan  sebagainya  serta melakukan kerjasama. Dalam tujuan dialog bukan berusaha mencari benar atau salah tetapi yang terpenting adalah mencari titik temu. Dan kebenaranpun bersifat relatif, sikap pluralis merupakan  pengembangan  yang  lebih  liberal  dari  sikap  inklusif. 30 Masing-masing kelompok  berusaha  saling  mengoreksi  dirinya  dan  kesediaan  untuk  menerima  pendapat kelompok  lain  secara  rasional  dan  profesional  serta  memandang  kelompok  lain  sebagi patner.
Ada  pendapat  yang  perlu  dicermati  dan  diperhatikan  dalam  menanggapi  perbedaan, yaitu  pendapat  Fuad  Jabali.  Ia  mengatakan  bahwa  ajaran  Islam  yang  sesungguhnya  hanya diketahui Allah SWT. Sedangkan menurut pandangan Fuad Jabali ajaran Islam yang dibawakan nabi  Muhammad  untuk  disampaikan  kepada  umatnya  telah  mengalami  reduksi. 31 Reduksi pertama  telah  terjadi  pada  nabi,  karena  iapun  manusia  biasa  yang  tidak  dapat  menyamai kesempurnaan  Allah.  Karena  itu  kehendak  Allah    tentu  tidak  semuanya  dapat  diterima  oleh nabi.  Kemudian  ketika  ajaran  Islam  dari  nabi  disampaikan  dan  diamalkan  oleh  generasi berikutnya  (para  imam  madzab),  maka  tentu  apa  yang  diamalkan  dan  dikehendaki  oleh  nabi berbeda  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  para  imam  madzab  tersebut,  karena  mereka  harus memahami ajaran Islam dari dua sumber yaitu al-Qur’an dan sunnah. Dengan demikian ajaran Islam mengalami reduksi untuk yang kedua kalinya.
Proses reduksi ini akan terus-menerus terjadi dari generasi ke generasi. Oleh karena itu perlu  diketahui  bahwa  ajaran  Islam  yang  sesungguhnya  adalah  ajaran  yang  belum  mengalami reduksi  (Islam  yang  ideal:  hanya  diketahui  dan  dikehendaki  Allah).  Ini  yang  harus  ditangkap oleh umat Islam. Berbagai tafsir al-Qur’an dan Imam Madzab ditulis dalam rangka memahami kesempurnaan  ajaran  Islam  tersebut.  Kesempurnaan  ajaran  Allah  tentu  tidak  dapat  seluruhnya
28 Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama (Bandung: Mizan 1997), hlm. 41-42
29 Budi  Munawar  Rahman,  “Pluralisme  dan  Teologi  Agama-agama  Islam-Kristen”,  Tn.  Sumartana,  dkk., Pluralisme, Konflik dan Pendidikan Agama di Indonesia (Yogyakarta: Interfedie, 2001), hlm. 176-187
30 Alwi Shihab, Islam Inklusif…, hlm. 41
31 Muqowim, “Shifting Paradigm Pendidikan Islam dalam Masyarakat Plural”, Amin Abdullah, dkk, Tafsir Baru Studi Islam dalam Era Multi Kultural (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2002), hlm. 352
ditangkap  oleh  manusia  karena  pada  hakikatnya  kesempurnaan  milik  Allah.  Di  sinilah  letak esensi  dari  keberagamaan  dan  keragaman  umat  yakni  ada  pencarian  terus-menerus  ( on  going ques t),  dan  proses  menjadi  tanpa  batas  ( timeless  process  of  becoming ).  Pemahaman  dan penafsiran yang berbeda harus disikapi dengan rasa penghormatan dan dihargai sebagai rahmat Allah.
Dari beberapa argumentasi tersebut diatas, dapat diketengahkan bahwa, realitas tentang pluraliisme  dalam  beberapa  aspek,  khususnya  agama,  suku-bangsa  dan  budaya,  adalah  suatu keniscayaan  yang  ada  di  bumi  ini,  termasuk  juga  fenomena  yang  pernah  terjadi  pada  zaman Nabi  Muhammad  SAW  atau  era  Madinah.  Yang  terpenting  dari  itu  semua  adalah  cara  yang mengelola  kenyataan  pluralisme  tersebut,  sehingga  menjadi  potensi  yang  mengarah  pada kondisi yang positif dan berkembang.

## E. Kesimpulan
Dari analisa dan penjelasan tersebut diatas, tulisan ini menyimpulkan bahwa  Islam dan pluralisme  era  Madinah,  terpetakan  dalam  tiga  kategori;  yaitu  dalam  bidang  agama,  dalam bidang  etnik  dan  suku  serta  dalam  bidang  budaya.  Faktor  demikianlah  yang  mendorong perlunya  dibuat  suatu  piagam  perjanjian  sebagai  salah  satu  upaya  paling  bijaksana  guna meredam konflik social yang luas. Apalagi jika disertai sanksi yang kuat bagi pelanggarnya.
Sementara kajian ulama’ tentang pluralisme dapat diketengahkan bahwa, realitas tentang pluralisme  dalam  beberapa  aspek,  khususnya  agama,  suku-bangsa  dan  budaya,  adalah  suatu keniscayaan  yang  ada  di  bumi  ini,  termasuk  juga  fenomena  yang  pernah  terjadi  pada  zaman Nabi  Muhammad  SAW  atau  era  Madinah.  Yang  terpenting  dari  itu  semua  adalah  cara  yang mengelola  kenyataan  pluralisme  tersebut,  sehingga  menjadi  potensi  yang  mengarah  pada kondisi yang positif dan berkembang.

## Daftar Rujukan
Alwi Shihab, “Pertemuan Islam-Kristen di Indonesia, Sebuah Tinjauan Historis”, dalam bukunya Islam Inklusif , Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama, ed Nurul A Rustamdji, (Bandung: Mizan, 1997).
_______, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama (Bandung: Mizan 1997). Amirotun  Sholikhah,  Piagam  Madinah,  Konsensus  Masyarakat  Pluralis:  Madinah  dan  Makkah (Suatu  Tinjauan  Teori  Konflik),  dalam  JURNAL  KOMUNIKA,  Vol.  9,  No.  1,  Januari  - Juni 2015.
Ayang  Utriza,  “Demokrasi  dalam  Konteks  Piagam  Madinah  Arkeologi  Demokrasi  dalam  Islam”, Jurnal Tashwirul Afkar, Edisi 16 Tahun 2004.
Aziz,  M.  (2021).  SIGNIFIKANSI  PERANGKAT  IJTIHAD  DALAM  KAJIAN  UṢHŪL  FIQH. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 11(2), 123-140. https://doi.org/10.36835/hjsk.v11i2.3658. Aziz, Muhammad, Abdul Ghofur dan Niswatin Nurul Hidayati, Regulation on the Implementation of  Halal  Product  Assurance  in  Indonesia:  Statute  Approaches  Study, Ulul  Albab:  Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam , LPPM UNISSULA, Vol. 4, No. 1, 2021. Aziz, Muhammad, Ahmad Rofiq, and Abdul Ghofur. “Regulasi Penyelenggaraan Jaminan Produk Halal Di  Indonesia Perspektif Statute Approach”.  ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 14, no. 1 (September
1, 2019): 151-170. Accessed May 21, 2020.
http://islamica.uinsby.ac.id/index.php/islamica/article/view/577
Aziz,  Muhammad,  Maftuh  Maftuh,  Bayu  Mujrimin,  Moh.  Agus  Sifa',  Sandro  Wahyu  Permadi.
Providing Incentive Guarantees and Privileges for Health Services in the Implementation of Legal  Protection  for  Health  Workers  During  the  Covid-19  Pandemic, De  Jure:  Jurnal Hukum dan Syar'iah, Vol 14, No 1 (2022), 111-124. Program Studi Hukum Keluarga Islam,
Fakultas  Syariah  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang,  https://doi.org/10.18860/j- fsh.v14i1.15280.
Budi  Munawar  Rahman,  “Pluralisme  dan  Teologi  Agama-agama  Islam-Kristen”,  Tn.  Sumartana, dkk., Pluralisme,  Konflik  dan  Pendidikan  Agama  di  Indonesia (Yogyakarta:  Interfedie, 2001).
Depag RI, Al Qur’an dan Terjemahannya (Semarang: CV. Al-Waah, 1989). Gavin  W.  Jones, “Agama-Agama  di  Indonesia:  Sejarah  dan  Perkembangannya”, dalam  Agama dan Tantangan Zaman, Pilihan Artikel Prisma 1975-1984 (Jakarta: LP3ES, 1985).
Komaruddin  Hidayat, ”Ragam  Beragama”, dalam  Atas  Nama  Agama,  Wacana  Agama  dalam Dialog ”Bebas” Konflik, (ed). Ardito (Bandung: Pustaka Hidayat, 1998).
Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Interpretasi untuk Aksi (Bandung: Mizan, 1991). Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 2000).
Mukhammad Zamzami, Islam Sebagai Agama dan Umat: Analisa Pemikiran Kenegaraan Jamal Al-
Banna,  dalam Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  dan  Pemikiran  Islam ,  Volume  1  Nomor  1  Juni 2011,
Muqowim, “Shifting Paradigm Pendidikan Islam dalam Masyarakat Plural”, Amin Abdullah, dkk, Tafsir  Baru  Studi  Islam  dalam  Era  Multi  Kultural (Yogyakarta:  Kurnia  Kalam  Semesta, 2002).
Pius A. Partanto dan M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Ar Kolah, 1994). Sholikah  Sholikah,  Fatah  Syukur,  Mahfud  Junaedi,  Islamic  Education  Marketing  Discourse  From Maslahah Perspective. Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam . Vol. 14, No. 02. 2021. Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi, Islamic Higher Education Branding in The Coastal Area Perspective  of  Hermawan  Kartajaya’s  PDB  Triangle  Theory.  Edukasia:  Jurnal  Penelitian Pendidikan Islam. Vol. 16, No. 1. 2021.
Sholikah,  Nurotun  Mumtahanah,  KONSTRIBUSI  KEBANGSAAN  KIAI  HASYIM  ASY’ARI: Membangun Relasi Harmonis Islam dan Indonesia. Akademika: Jurnal Keislaman . Vol. 15, No. 01. 2021.
Sholikah;  Syukur,  Fatah;  Junaedi,  Mahfud;  Aziz,  Muhammad,  Pendidikan  dalam  Al-Qur’an Perspektif  Abdurrahman  Saleh  Abdullah  dalam  Tinjauan  Filsafat  Pendidikan  Islam. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman . Vol. 10, No. 1. 2020. Sumartana, dkk., Pluralisme, Konflik dan Pendidikan Agama di Indonesia, (Yogyakarta: Interfidie, 2001).
Yasir Jadullah Umar Basyir, Mistaqul Madinah Al Nabawiyah fi ‘Ahdi Al Nabi; Dirosah Tahliliyah wa Maudu’iyyah , Tesis Megister di Jurusan Dirosah Islamiyah Al Jamiah Sanadiy Sudan, 2015.