## KEARIFAN LOKAL DALAM PEMBANGUNAN STUDI KASUS: REVITALISASI BANGUNAN TRADISIONAL DI ILAGA, KABUPATEN PUNCAK - PAPUA
M. Amir Salipu ¹, Mercyana T. Zebua 1 , Sugito Utomo 1
¹ Program Studi Arsitektur Universitas Sains dan Teknologi Jayapura Email: mercyanatrianne.zebua@gmail.com

## ABSTRACT
Development activities, including structuring traditional areas that have been going on for the past two decades, are often carried out only based on economic considerations and location functions. The more dominant tendency is to ignore concerns about traditional and historical values. There is  a  shift  towards  social  and  cultural  values  along  with  a  global  phenomenon,  namely  the absorption  of  economic  or  financial  benefits.  This  shift  in  values  impacts  changes  in  the  built environment, such as changes in the face of the environment, both from the environmental and building  aspects.  Therefore  this  revitalization  activity  aims  to  revive  the  traditional  values  and history  of  the  area  in  the  form  of  conventional  building  arrangements.  The  method  used  is  the literary  method  by  conducting  a  study  on  several  literary  sources  in  the  form  of  reports  on revitalization  activities  and  articles  related  to  local  wisdom  and  the  revitalization  of  traditional areas. The results show that there are changes in the area that bring out conventional values in the buildings resulting from the site's resurrection, which is appreciated by the people who observe the results of this revitalization activity. The conclusion is that visible efforts to revive traditional and historical  values in the  form of traditional buildings in the development area are enough to give the room an image as a formal area.
Keywords : revitalization, traditional buildings, local wisdom, Ilaga area

## 1.     PENDAHULUAN
Secara  umum,  nilai-nilai  kesejarahan  dari suatu  tempat  atau  daerah  berkait  erat  dengan aspek  tradisional  yang  ada  dan  berkembang  di daerah tersebut. Sehingga dapat dikatakan bahwa setiap upaya pelestarian terhadap “nilai kesejarahan  serta  eksistensi  tradisional”  pada suatu lingkungan binaan, berarti bukan obyek yang dapat  menghambat  pembangunan  dari  aspek ekonomi  melainkan  justru  harus  dapat  saling bersinergi satu dengan yang lain. Oleh karena itu, maka  aspek  pelestarian  merupakan  hal  yang sangat relevan bagi pengembangan suatu lingkungan binaan.
Di  Indonesia,  setiap  upaya  pelestarian (konservasi)  sangat  selaras  dengan  maksud  dan tujuan  yang  tersurat  dan  tersirat  dalam  Undang-
Undang Republik Indonesia tentang Benda Cagar Budaya  (No  5  Th  1992).  Konservasi  merupakan istilah  yang  menjadi  payung  dari  semua  kegiatan pelestarian (The Burra charter for the conservation of  place  cultural  significant,  1981,  hal  2). Konservasi  adalah  segenap  proses  pengelolaan suatu tempat agar makna kultural yang dikandungnya  dilindungi  dan  terpelihara  dengan baik.  Konservasi  dapat  meliputi  seluruh  kegiatan perlindungan  dan  pemeliharaan,  pengelolaan, pemanfaatan, dan pengawasan berdasarkan suatu peraturan perundang-undangan.
Penyelenggaraan konservasi dapat mencakup  preservasi,  restorasi,  rekonstruksi  dan revitalisasi.  Sedangkan  menurut  Undang-undang Republik  Indonesia  Nomor  :  28  Tahun  2002 tentang Bangunan Gedung pasal 38 diamanatkan
bahwa bangunan gedung dan lingkungannya yang ditetapkan sebagai cagar budaya yang telah sesuai dengan  peraturan  perundang-undangan  harus sedapatnya  dilindungi  dan  dilestarikan.  Sehingga, adanya mencakup preservasi, restorasi, rekonstruksi  dan  revitalisasi  atau  dapat  dikatakan bahwa pelaksanaan perbaikan, pemugaran, perlindungan,  serta  pemeliharaan  atas  bangunan gedung dan lingkungannya hanya dapat dilakukan sepanjang tidak mengubah nilai dan atau karakter cagar budaya yang dikandungnya dan dilaksanakan secara tertib administratif, menjamin kelaikan fungsi bangunan gedung dan lingkungannya
sesuai dengan peraturan perundang-undangan. Dan, dalam hal ini, dikatakan pula bahwa perlindungan dan pelestarian  adalah  meliputi  kegiatan  penetapan dan  pemanfaatan  termasuk  perawatan  dan pemugaran,  serta  kegiatan  pengawasannya  yang dilakukan  dengan  mengikuti  kaidah  pelestarian serta  memanfaatkan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.
Penyelenggaraan  penataan  bangunan  dan lingkungan  mencakup  kegiatan  pembangunan yang  meliputi  proses  perencanaan  teknis  dan pelaksanaan konstruksi, serta kegiatan pemanfaatan,  pelestarian,  dan  pembongkaran bangunan dan lingkungan. Kawasan atau lingkungan  bangunan  bersejarah  dapat  diartikan sebagai  kawasan  yang  memiliki  kaitan  dengan sesuatu kehidupan masa  lalu lebih dari  50 tahun, yang dapat berupa bangunan-bangunan, permukiman ataupun fasilitas umum  lainnya yang digunakan secara kolektif. Perkembangan pembangunan  yang  telah  terjadi  selama  dua dekade lalu sering dilaksanakan hanya didasarkan atas  pertimbangan  ekonomi  dan  fungsi  kawasan. Kecenderungan yang lebih dominan yaitu mengabaikan  pertimbangan  nilai  tradisi  dan sejarah. Terjadinya pergeseran terhadap nilai-nilai sosial dan budaya seiring dengan fenomena global yaitu lebih mengedepankan nilai manfaat ekonomi/finansial. Pergeseran nilai tersebut menimbulkan  dampak  perubahan  pada  tatanan lingkungan  binaan  seperti  terjadinya  perubahan wajah  lingkungan  permukiman  baik  dari  aspek lingkungan maupun bangunannya.
Dampak negatif yang muncul, akibat terabaikannya  nilai-nilai  yang  lebih  esensial  pada pembangunan  seperti  tersebut  di  atas  yaitu menurunnya  jumlah  bangunan  dan  kawasan bersejarah  di  sebagian  besar  kota-kota  di Indonesia pada masa sepuluh tahun an terakhir ini.
Akibat  dari  adanya  kegiatan  pembangunan  yang berjalan  cepat  dan  cenderung  berorientasi  pada pertumbuhan  ekonomi  secara  betahap,  sehingga lambat  laun  akan  menghilangkan  jejak  sejarah yang antara lain berwujud suatu lingkungan binaan. Maka  ,  ‘hilangnya’  lingkungan  permukiman bersejarah berarti lenyap pula bagian dari sejarah suatu tempat yang sebenarnya telah menciptakan suatu aset penting bagi daerah yang bersangkutan berupa  “jati diri  lingkungan binaan”  yang memberikan identitas tersendiri. Sangat dikhawatirkan,  pada  suatu  saat  nanti  generasi mendatang  tidak  akan  lagi  dapat  melihat  dan mengetahui  sejarah  suatu  daerah  yang  tercermin dalam lingkungan binaannya.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian yang  dipergunakan adalah metode  kepustakaan  dengan  melakukan  kajian pada  beberapa  sumber  pustaka  berupa  laporan kegiatan  revitalisasi    artikel  terkait  kearifan  lokal dan  revitaliksasi  kawasan  tradisional.  Data-data yang dikumpulkan kemudian dilakukan pemisahan berdasarkan klasifikasi yang selanjutnya diuraikan dalam analisa deskriptif. Analisa deskriptif dari data yang  telah  diklasifikasikan  lalu  dikaitkan  dengan konsep dan teori, kemudian hasil anlisa disimpulkan dalam temuan dan kesimpulan.

## 3.  HASIL DAN PEMBAHASAN 3.1.  Kearifan Lokal
Kearifan  (wisdom)  secara  entimologi  berarti kemampuan seseorang dalam menggunakan akal fikirannya  untuk  menyikapi  dimana  peristiwa  atau suatu  situasi  tersebut  terjadi.  Kearifan  lokal menunjukan ruang interaksi dimana peristiwa atau situasi  tersebut  terjadi.  Sehingga,  kearifan  lokal merupakan  perilaku  positif  manusia dalam berhubungan  dengan  alam  dan  lingkungan sekitarny, yang dapat bersumber dari  nilai agama, adat  istiadat,  petuah  nenek  moyang  atau  budaya setempat  yang  terbangun  secara  alamiah  dalam suatu  komunitas  masyarakat  untuk  beradaptasi dengan  lingkungan  sekitarnya.  Perilaku  yang bersifat  umum  dan  berlaku  di  masyarakat  secara luas,  turun  temurun,  akan  berkembang  menjadi nilai-nilai  yang  dipegang  teguh,  yang  disebut sebagai kebudayaan (budaya).
Secara  umum,  kearifan  lokal  muncul  melalui proses internalisasi yang panjang dan berlangsung turun  temurun  sebagai  akibat  interaksi  antara manusia  dengan  lingkungannya.  Dan  proses panjang  ini  bermuara  pada  munculnya  sebuah
sistem nilai yang terkristalisasi dalam hukum adat, kepercayaan dan budaya setempat/ lokal.
Kearifan  lokal  secara  substansial  merupakan norma  yang  berlaku  dalam  suatu  komunitas masyarakat  yang  diyakini  kebenarannya  dan menjadi  acuan  dalam  bertindak  dan  berperilaku dalam  kehidupan  sehari-hari.  Oleh  karena  itu, sangat  beralasan  jika  Geertz  (1992)  dalam  N.  K. Agusintadewi  [1]  mengatakan  bahwa  identitas suatu  komunitas  ditentukan  oleh  kearifan  lokal yang  dipraktekkan  oleh  masyarakatnya,  seperti hukum  adat,  nilai-nilai  budaya  dan  kepercayaan, tata  kelola,  serta  tata  cara  dan  prosedur.  Secara nyata, didalam norma-norma masyarakat tradisional
yang menjadi basis bagi berkembangnya  kearifan  lokal  dapat  ditemukan dalam  berbagai  bentuk  produk  budaya  seperti nyanyian,  pepatah,  semboyan,  serta  kitab-kitab kuno,  diantaranya  primbon  atau  catatan  yang menjadi  acuan  hukum  adat  atau  pedoman  oleh masyarakat tradisional.
Muncul  dan  terlihat  di  dalam  konteks pemanfaatan  place  atau  ruang,  yang  dibeberapa daerah  seperti  Sumatera,  Jawa,  bali  Kalimantan, Sulawesi  dan  papua  umumnya  memiliki  aturan mengenai penggunaan ruang adat termasuk batas territori wilayah, penempatan hunian, penyimpanan logistik,  aturan  pemanfaatan  air  untuk  pertanian hingga  bentuk-bentuk  rumah  tinggal  tradisional. Sedangkan  didalam  konteksnya,  muncul  sebagai sebuah adaptasi dan migitasi terhadap iklim tropis, bencana dan ancaman binatang buas. Yang mana, didalam masyarakat tradisional telah mengembangkan berbagai bentuk arsitektur rumah tradisional  diantarnya  seperti:  rumah  adat  batak, rumah gadang, rumah joglo, rumah panjang, rumah toraja. Sedangkan di Propvinsi Papua lebih dikenal dengan  sebutan  rumah  kariwari,  rumsram,  honai dan  YEW  atau  rumah  kaki  seribu,    yang  mana dianggap  dapat  memberikan  perlindungan  dan adaptasi terhadap lingkungan.
Ekplorasi  Adat  Kebudayaan  Dan  Perubahan Sosial.Kemunculan  dari  beberapa  teori  yang relevan  untuk  kegiatan  identifikasi  dan  eksplorasi adat kebudayaan dalam kehidupan manusia, yang biasa  memiliki  realitas  bersifat  ganda,  konstruktif dan  holistik  maupun  karakter  yang  lain.  Untuk melihat  dan  mengurai  identifikasi  dan  eksplorasi, diantaranya digunakan teori perubahan sosial dari Koentjaraningrat  (1999)  dan  teori  John  Lang (1987).  Dikatakan,  bahwa  perilaku  sistem  budaya yang berkembang dimasyarakat, akan berpengaruh terhadap bentukan sistem sosial yang dianut  oleh  masyarakat,  yang  dalam  kehidupan
sehari hari akan terrefleksi dalam wadah kegiatan, baik  itu  kegiatan  diluar  rumah  ataupun  kegiatan dalam rumah.
Secara antropologis manusia diwilayah kekuasaan  Adat  Papua  yang  terdiri  dari  berbagai suku  baik  yang  bermukim  diwilayah  Pesisir  [2], Rumah  Ondoafi  sebagai  tetua  adat,  berdasarkan filosofis adat istiadat Suku Tobati, terletak di ujung dari  komposisi  kampung  yang  mempunyai  pola linier. Makna yang terkandung di dalamnya adalah ondoafi sebagai tetua adat yang mengawasi serta melindungi  rakyat  Tobati  [3].  Penerapan  konsep arsitektural  permukiman  untuk  masyarakat  Suku Dani dengan pendekatan budaya dan adat istiadat diharapkan dapat meminimalisir dampak perubahan  terhadap  proses  pembangunan  yang terus berkembang serta dapat menjawab kebutuhan  masyarakat  terhadap  perumahan  dan permukiman.
Sedangkan Filosofi permukiman tradisional di kawasan  Pegunungan  Papua  pada  dasarnya memiliki  mitos  (mithology)  penciptaan  yang  sama dan berasal dari satu sumber utama, bahwa mitos penciptaan  manusia  adalah  mengandung  nilai kebenaran  nilai  realitas  asli  yang  dipahami  dan mengerti  sebagaimana  layaknya  dengan  suku- suku  lain  wilayah  adat  Papua  yang  juga mengandung  filosofis,  ideologis  sebagai  fondasi kehidupan  mereka.  Hal  ini  sesuai  hasil  penelitian dari Mamberaku (2009) dalam M. A. Salipu dkk [4], bahwa, masyarakat adat suku Hubula mendasarkan  pemilihan  lokasi  pemukimannya pada tiga pertimbangan, yaitu ekonomi, keamanan, dan mitologi.
Di  samping  aspek  keamanan  yang  menjadi dasar  dalam  pemilihan  lokasi  permukiman  silimo suku  Dani,  Pola  penataan  bangunannya  pun mempertimbangkan aspek keamanan sebagaimana  diungkapkan  oleh  M.  A.  Salipu  and M. T. Zebua [5], yaitu  Struktur ruang dalam silimo diatur menyesuaikan denga pendekatan keamanan,  di  mana  pilamo  (honai  untuk  kaum lelaki)  ditempatkan  sejajar  dengan  pintu  pagar masuk  kompleks  silimo,  dengan  pertimbangan bahwa  setiap  orang  yang  masuk  melewati  pintu pagar  akan  kelihatan  oleh  laki-laki  di  Pilamo. Masing-masing  sistem  budaya  ini  turut  berperan dalam memberikan bentuk rumah dalam permukiman  tradisonal  yang  adaptif  terhadap lingkungan  disesuaikan  dengan    teknologi  dan ketersediaan bahan saat itu [6].
Kearifan  lokal  dalam  permukiman  tradisional di  Kawasan  Pegunungan  papua  yang  bersuhu dingin  diatas  oleh  masyarakat  dengan  membuat
tungku  api  dalam  ruangan  untuk  menghangatkan ruangan sehingga mereka bisa beristirahat dengan nyaman.  Pengetahuan  ini  merupakan  sebuah kearifan  lokal  masyarakat  pegunungan,  bukan hanya di papua tetapi juga Masyarakat Naga untuk mengatasi hawa dingin dengan membuat perapian di dalam ruang dapur yang berfungsi menghangatkan  ruangan  sehingga  api  bukan hanya digunakan untuk memasak tetapi juga untuk menghangatkan ruangan disekitar dapur [7].

## Gambar 1.Peta Wilayah Kabupaten Puncak
Melihat  hasil  survey  kasus  pada  lokasi kegiatan Rencana Tindak Permukiman Tradisional di Kabupaten Puncak, yang berlokasi di Kampung Kimak  Distrik  Ilaga,  dihuni  oleh  suku  Dani, merupakan  salah  satu  suku  besar  di  Kabupaten Puncak. Penghuni Kawasan Permukiman tersebut diatas  merupakan  kelompok  suku  besar  pada kawasan  kabupaten  yang  bersangkutan  dan mempunyai  letak  kampung  yang  relative  dekat dengan  kawasan  perkotaan.  Dari  lokasi  yang terpilih ini teridentifikasi bahwa memiliki akses yang mudah  dan  merupakan  pusat  budaya,  sehingga perubahan  yang  terjadi  tidak  signifikan  dengan perkembangan sosial yang ada saat ini.
. 3.2. Grassroots Arsitektur Tradisional Nusantara . Berbicara tentang arsitektur tradisional dengan  tradisi  yang  masih  hidup,  tatanan, wawasan,  dan  tata  laku  yang  berlaku  secara umum.  Menurut  dikotomi  modern  tradisional dikatakan  bahwa:  modernisme  dalam  arsitektur selalu  menunjuk  kepada  hal-hal  yang  bersifat konkrit,  profan  dan  konsep  yang  jelas;  bahkan, sebaliknya  arsitektur  tradisional  menunjuk  pada hal-hal yang bersifat abstrak, spiritual dan bahkan konsep religius atau jalan berpikir secara Arsitektur Tradisional  selalu  dimatangkan  melalui  proses evolusi  yang  lama  bahkan  berabad-abad.  Hal  ini
kemudian  selalu  memiliki  kaitan  serta  kegayutan secara karakteristik spesifik kontekstual terhadap: (1)  setting  secara  natural;  (2)  setting  secara budaya;  (3)  setting  kesejarahan;  (4)  setting ekonomi; (5) setting politis [8].
Dimana  setting  secara  natural  selalu membicarakan  kebedaan  arsitektur  tradisional yang ditunjang oleh keberadaan bangunan melalui material-material yang dijumpai di alam sekitarnya guna  menyelesaikan  bentukan  fisik  yang  sangat berkesesuaian  terhadap  karakter  fisik  lingkungan (bentukan arsitektur tradisional selalu berakar pada setting secara natural). Setting secara kebudayaan dengan  metode    membangun  rumah  yang  selalu menggunakan  kaidah-kaidah  spiritual  religious dengan mempertimbangkan nilai-nilai dan kekuatan-kekuatan  supranatural,  simbol-simbol mitologi.  Sedangkan,  secara  setting  kesejarahan, arsitektur  tradisional  saat  ini  merupakan  hasil proses perubahan dan pematangan secara evolusi berabad-abad  lalu.  Melalui  setting  ekonomi, bentukan arsitektur tradisional selalu merefleksikan tradisi-tradisi  yang  berakar  didalam  ekonomi masyarakat.  Dan  akhirnya,  secara  setting  politis, muncul  fungsi-fungsi yang  secara spasial tertentu berorientasi  secara  tertentu  pula  disertai  dengan berkarakter tertentu lain pada arsitektur tradisional, disamping  refleksi  budaya  juga  muncul  refleksi hubungan masyarakat dan kekuasaan.

## 3.3.  Konsep  Tradisional  Dan  Tinjauan    Teori Perancangan  Pemukiman Tradisional
Menurut  A.  Rapoport  [9],  bahwa  tradisi  itu sendiri mempunyai kekuatan hukum yang dihormati  oleh  setiap  orang  dengan  persetujuan bersama.  Demikian  halnya  dengan  “rumah tradisional”  dapat  diartikan  sebuah  rumah  yang dibangun  dengan  cara  yang  sama  beberapa generasi. Istilah lain untuk rumah tradisional adalah rumah  adat  atau  rumah  rakyat.  Rapoport  juga mengatakan bahwa rumah dan lingkungan adalah suatu pengekspresian masyarakat tentang budaya, termasuk  didalamnya,  agama,  keluarga,  struktur sosial  dan  hubungan  sosial  antar  individu  [10]. Waterson  berpendapat  bahwa  Arsitektur  tidak hanya  menyangkut  keberadaan  shelter  terhadap cuaca  tetapi  juga  melibatkan  ruang-ruang  sosial dan simbolik yaitu ruang yang mencerminkan nilai- nilai yang dianut pencipta dan penghuninya.
Uraian  Rapoport  dan  Waterson,  dapat disimpulkan sebagai berikut:
1.  Roxana  Waterson  melakukan  pembahasan dengan  menunjukkan  kuatnya  pengaruh  alam,
lokasi, dan geografi serta tingkah laku manusia (non  fisik)  terhadap  bentuk  bentuk  rumah tradisional;
2.  Permukiman bukanlah sebagi subyek pembahasan tetapi ditekankan pada rumahnya terutama  dari  segi  simbol  yaitu  makna  yang ingin  diwujudkan.    Dari  pendapat  Rapoport, bahwa  bentuk  rumah  tidak  hanya  dipengaruhi oleh  bentuk-bentuk  fisik  saja  atau  dipengaruhi oleh  faktor  yang  berdiri  sendiri,  tetapi  lebih merupakan akibat dari keseluruhan faktor sosio- cultural  yang  dapat  dilihat  pada  pola-polanya secara  luas.  Lingkungan  yang  terbentuk  akan mencerminkan kekuatan-kekuatan sosio- cultural  termasuk  kepercayaan,  hubungan kekerabatan, organisasi sosial, cara hidup, dan hubungan sosial antar individu.
Tinjauan  terhadap  pemukiman  Arsitektur Tradisional  dapat  dimatangkan  secara  teori perancangan pemukiman tradisonal. Secara karakteristik  spesifik  yang  kontekstual  terkait dengan: (1) sistem tautan; (2) historical significance; dan (3) cultural significance.

## 3.4.  Sistem  Tautan,  Historical  Significance, Cultural Significance
Sistem  tautan  (linkage  system)  adalah tautan antara kawasan yang mempunyai nilai place (spirit of Place). Tautan tersebut dapat berupa fisik seperti  jalan  visual  fisik  bangunan  maupun  citra (image). Pemukiman tradisional merupakan bagian yang tidak dapat terpisahkan dengan permukiman- permukiman  yang  ada  di  sekitarnya.  Kampung- kampung  tersebut  terkait  satu  sama  lain  yang masing-masing  mempunyai  spirit  of  place  yang dapat merupakan elemen-elemen yang komplementer (saling melengkapi). Oleh sebab itu sebagai  konsep  dasar  adalah  membuat  sistem tautan (linkage system) antara kampung yang satu dengan  lainnya  dalam  hal:  1).  Fungsi  atau  peran masing-masing  kampung’  2).  Elemen  fisik-visual berupa jalan, bangunan maupun; 3). Citra (image) sebagai  persepsi  manusia  yang  ada  didalam mental  map-nya,  yang  ditunjukkan  oleh  tampilan visual  yaitu  elemen  fisik  atau  setting  (rona)    fisik dan kegiatan.
Historical  Significance ,  selalu  dibedakan atas bangunan dan kawasan bersejarah. Parameter  yang  menentukan  urgensinya  adalah apabila kawasan warisan budaya tersebut tergolong  sangat  memenuhi  kriteria  konservasi yakni  usianya  telah  mencapai  50  tahun  atau bahkan  lebih  dari  satu  abad.  Selain  itu  untuk
mengidentifikasi apakah kawasan tersebut memiliki  potensi  sebagai  suatu  locus  solus  maka kawasan  tersebut  harus  memiliki  nilai  lebih  yang merekam peristiwa-peristiwa penting yang berhubungan dengan sejarah sosial, ekonomi dan atau  peristiwa  politik  baik  yang  berskala  lokal, regional, nasionai hingga internasional.
Cultural Significance , merupakan bangunan bersejarah  yang  memenuhi  kriteria  sebagai warisan  budaya  yang  perlu  dilestarikan  maka penilaian  yang  dilakukan  adalah  berdasarkan tipologi  dan  aestetika/arsitektur  yang  meliputi penilaian  terhadap  elemen  arsitektur,  gaya, detail/ornamen,  material  bangunan,  warna,  tata ruang dan kejamakan. Penilaian terutama dikaitkan dengan  eksistensi  dan  entisitasnya.  Nilai  lebih dapat  ditambahkan  apabila  bangunan  bersejarah tersebut  sudah  jarang  atau  keberadaannnya sangat  mencolok  di  urban  fabric  disekitarnya. Bangunan  warisan  budaya  tersebut  temyata sangat dominan dalam arti  tidak dapat lagi ditemui di tempat lain dan atau peran kehadirannya sangat mempengaruhi keberadaan urban fabric lain.
Sedangkan untuk kawasan warisan budaya yang  bersejarah,  penentuan  penilaian  adalah berdasarkan keutuhan dan eksistensi keseluruhan morfologi  bangunan,  path,  batas  tepian,  tetenger, distrik, nodes, ketinggian bangunan.

## 3.5.  Sejarah Arsitektur Tradisional Dan Potensi Arsitektur Tradisional Papua
Arsitektur  Tradisional  suatu  kawasan  dapat ditelusuri  dari  sejarah  perpindahan  penduduk  asli pada  ratusan  bahkan  ribuan  tahun  yang  lalu. Bentuk arsitektur yang ada di Provinsi Papua ada dua  macam,  yaitu  rumah  panggung  dan  rumah yang  lansung  dididirikan  diatas  tanah  tanpa panggung.  Rumah  panggung  merupakan  rumah yang tersebar disepanjang wilayah nusantara dan wilayah  sekitarnya,    terutama  pada  kawasan sumatera,  Kalimantan  Sulawesi  dan  sebagian Papua yaitu Biak, Serui,  Manokwari dan  Merauke (kawasan pesisir yang beriklim panas) sedangkan pada  kawasan  pegunungan  yang  berhawa  dingin menggunakanan  bentuk  bulat  disebut  Honai seperti pada gambar berikut ini :
Gambar 2. Rumah Honai di Papua pegunungan
(Sumber: Utami, Rizky, 2021. Ensiklopedia  Rumah-Rumah  Adat Nusantara).
Kedua  bentuk  permukiman  Tradisonal  ini menggambarkan  asal  usul  budaya  penghuninya. Jika  disandingkan  dengan  arsitektur  tradisional lokasi  Rencana  Tindak  ini  maka  kedua  model tradisonal  tersebut  masih  berkaitan,  walaupun sudah ada perubahan yang cukup signifikan.
Gambar 3. Perkampungan tradisional di Kabupaten Jayawijaya (Sumber: Lamhot Aritonang – detikNews 2020)
Hasil survey dan pengukuran lokasi revitalisasi  permukiman  tradisional  di  Ilaga Kabupaten  Puncak  berada  di  Kampung  Kimak Distrik ilaga.  Merupakan kawasan tradisional dan masih terpelihara keaslian bangunannya sehingga sangat  sesuai  dengan  kearifan  lokal  kawasan traadisional  sebagai  upaya  mengembangkan arsitektur  tradisional  agar  terjaga  dari  kepunahan akibat  pembangunan  yang  menekannkan  aspek ekonomi tanpa mempertimbangkan aspek budaya lokal.
Peta  dibawah  ini  memperlihatkan  peta kontur  kawasan  revitalisasi  yang  berada  di Kampung Kimak Distrik Ilaga, sebagai berikut:
Gambar 4. Visualisasi lokasi penataan lingkungan permukiman  tradisional  di  Kampung Kimak  Distrik  Ilaga  (sumber  Salipu,  M. Amir 2010).

## 3.6.  Sejarah  Kawasan  Perkotaan  Ilaga  Dan Sekitarnya
Suku  mayoritas  yang  tinggal  di  wilayah  ini terdiri dari suku Damal dan suku Dani. Suku Damal menurut Dr. Colijn (salah satu penyelidik kontroler Belanda  pada  tahun  1936)  menyebutnya  dengan nama  Enggipiloedal  yang  artinya  putra-putra kawasan  Carstensz,  akan  tetapi  hanya  berlaku bagi  orang  Damal  yang  hidup  di  lembah-lembah kawasan Carstensz seperti di Lembah Beoga yang sekarang menjadi distrik Beoga.
Suku  Damal  ini,  namanya  yang  diberikan kepada dirinya sendiri adalah Damalme, me artinya manusia  dan  nama  bahasanya  adalah  bahasa Damal (Damal-Kal). Sedangkan suku Dani pertama kali  diketahui  berada  di  Lembah  Baliem  sekitar ratusan  tahun  lalu.  Banyak  explorasi  di  dataran tinggi  pedalaman  Papua  yang  dilakukan,  salah satunya adalah ekspedisi Lorentz tahun 1909-1910
oleh pemerintah Belanda, tetapi ekspedisi ini tidak beroperasi  di  Lembah  Baliem.  Suku  Dani  masih banyak  mengenakan  “koteka”  (penutup  penis) yang  terbuat  dari  kunden  kuning  dan  para  wanita menggunakan  pakaian  wah  berasal  dari  rumput atau serat dan tinggal di “honai-honai” (gubuk yang beratapkan Jerami atau ilalang). Upacara-upacara besar  dan  keagamaan,  perang  suku  masih dilaksanakan (walaupun
tidak sebesar sebelumnya).
Walaupun  telah  menerima  agama  Kristen, banyak  diantara  upacara-upacara  mereka  masih bercorak budaya lama yang diturunkan oleh nenek moyang  mereka.  Suku  Dani  percaya  terhadap rekwasi  (kepercayaan  terhadap  leluhur).  Seluruh upacara  keagamaan  diiringi  dengan  nyanyian, tarian dan persembahan terhadap nenek moyang. Peperangan  dan  permusuhan  biasanya  terjadi karena  masalah  pelintasan  daerah  perbatasan, wanita dan pencurian.  Para prajurit memberi tanda juga terhadap mereka sendiri dengan babi lemak, kerang, bulu-bulu, kus-kus, sagu rekat, getah dari pohon mangga dan bunga-bungaan, mempersenjatai  diri    Sendiri  dengan;  tombak, busur dan anak panah.
Di  dalam  masyarakat  Suku  Dani  jika  salah seorang  menjadi  manusia  buangan  karena melanggar  tabu,  ia  biasanya  dihina/  diejek  oleh warga  yang  lain  pada  pertemuan  adat,  ia  harus membayar  denda.  Sambil  mereka  bekerja  di ladang  atau  pergi  berburu  mereka  bernyanyi ekspresi  heroic  atau  kisah  yang  menyedihkan. Alunan  suara  dari  lagu  itu  mendorong  mereka dalam bekerja, alat-lat musik yang mengiringi lagu disebut  “Pikon”.  Sepanjang  perjalanan  berburu. “Pikon”  diselipkan  kedalam  lubang  yang  besar dikuping telinga mereka.
Dengan  Pikon  tanda  isyarat  dapat  dikirim dengan  berbagai  suara  yang  berbeda  selama berburu untuk memberi isyarat kepada teman atau lawan  di dalam hutan.  Suku Dani sebagian besar memeluk agama Kristen dan lainnya agama Islam, tetapi  beberapa  penduduk  yang  berada  di tempat yang  lebih  terpencil  di  daerah  bukit-bukit  masih berpegang  teguh  kepada  kepercayaan  yang ditinggalkan  oleh  nenek  moyangnya.  Masyarakat setempat  membangun  rumah  sebagai  tempat
tinggal yang di sebut dengan honai, yaitu bangunan yang berbentuk bundar dan beratap ilalang. Ada 2 (dua)  jenis  honai  yang  di  kenal  disini,  yaitu:  1). Honai, tempat bagi laki-laki dewasa dan anak-anak remaja  berkumpul  dan  menjadi  tempat  untuk memecahkan  masalah  atau  sosialisasi  nilai-nilai adat  bagi  generasi  berikut;  2). Ongoi ,  tempat  bagi kaum perempuan untuk berkumpul, merawat anak dan  membicarakan  masalah  pertanian  dan  peran perempuan dalam adat.
Kondisi saat ini, didalam perkembangan dan pola  sebarannya,  perumahan  dan  permukiman terjadi di sepanjang koridor jalan Distrik Ilaga linier maupun  ter-cluster  di  sepanjang  koridor  jalan tersebut.  Kondisi  ini  jika  terus  berkembang  akan memicu perkembangan yang pesat secara linier di koridor  jalan  tersebut  sehingga  kepadatan  dan perkembangan  kawasan  akan  terkonsentrasi  di sepanjang  koridor  tersebut  dan  tidak  merata  di daerah lainnya.
Gambar 5 Pola persebaran permukiman di kota ilaga (Sumber: Salipu, M. Amir 2010).
Contoh hasil kegiatan revitalisasi permukiman  tradisional  yang  telah  dilakukan  di Kabupaten  Jayawijaya  di  kawasan  Waisaput
Wamena,  dengan  membuat  bukaan  pada  bagian samping  atap  untuk  mengeluarkan  asap  dalam ruang  Pilamo  atau  ebe-ai  akibat  pembuatan  api unggun  [11].  Hasil  revitalisasi  dapat  dilihat  pada gambar berikut ini:
Gambar 6. Revitalisasi Permukiman Tradisional di Waisaput Wamena Kab. Jayawijaya.Sumber:  Salipu,  M.  Amir (2005). Revitalisasi
permukiman tradisional merupakan upaya untuk mempertahankan kearifan lokal yang berujud bangunan Silimo, Hal ini penting dilakukan agar kearaifan lokal tidak punah karena adanya  perkembangan  kehidupan  masyarakat tradisional  yang  semakin  berubah.  Sebagaimana diungkapkan  oleh  N.  K.  Agusintadewi,  bahwa kearifan  lokal  dapat  berwujud:  a. Tangible (berwujud  fisik),  arsitektur  vernakular  merupakan salah  satu  bentuk  kearifan  lokal tangible ,  dan  b, Intangible  (tidak  berwujud),  cerita  rakyat  yang disampaikan  secara  oral  termasuk  kepercayaan kepada  leluhur  sebagaimana  kepercayaan  suku dani  dalam  memilih  lokasi  Silimo  (mitologi). Tangible dan intangible mengalami perubahan dari masa  ke  masa,  perubahan  makna  tersebut  dapat berupa  penyempurnaan  atau  bahkan  mengalami degradasi.
Oleh  karena  itu,  salah  satu  upaya  untuk penyempurnaan permukiman tradisional di kawasan  Ilaga  adalah  dengan  membuat  tampilan permukiman  tradisonal  dalam  pembangunan fasilitas umum [12].   Upaya yang dilakukan adalah dengan  membuat  desain  percontohan  kawasan tradisonal    di  kampung  Kimak  Distrik  Ilaga  yang berjarak  +    1  km  dari  kota  Ilaga.  Terletak  pada posisi 3⁰58’16” Lintang Utara dan 137⁰38’55” Bujur Timur, kondisi kawasan sebagai berikut :
Gambar 7. Kegiatan sosialisasi dan tinjauan lokasi kawasan Rencana Tindak Penanganan Permukiman  Tradisional  Kabupaten Puncak (Sumber: Salipu, M. Amir 2010)
Dalam konsep
penataan kawasan
permukiman  yang  dilakukan  dengan  pendekatan pembangunan bertumpu pada masyarakat (Community  Based  Development),  penduduk penghuni dipandang sebagai subjek dalam seluruh proses  merumahkan  diri  melalui  keputusan- keputusan  yang  didasarkan  pada  beberapa  hal yaitu:
Gambar 8. Site Eksisting Penataan Permukiman Tradisional di kampung  Kimak  Distrik  Ilaga.
Sumberv Salipu, M. Amir (2010).
Desain hasil revitalisasi permukiman tradisional di Ilaga Kabupaten Puncak adalah sebagai berikut:
Gambar  9.  Desain  Implementasi  Kearifan  Lokal Dalam  Revitalisasi  Tradisional  Di Ilaga, Kabupatren Puncak-Papua
(Sumber: Salipu, M.Amir 2010)
Gambar 10. Hasil revitalisasi kawasan permukiman tradisional  (Sumber:  Salipu,  M.Amir
2010)
Gambar 11. Hasil revitalisasi kawasan permukiman
tradisional  (Sumber:  Salipu,  M.Amir 2010)
Gambar 12. Hasil revitalisasi kawasan permukiman
tradisional  (Sumber:  Salipu,  M.Amir 2010)
Gambar 13. Hasil revitalisasi kawasan permukiman tradisional  (Sumber:  Salipu,  M.Amir 2010)
4. KESIMPULAN .
Implementasi  konsep  revitalisasi  kawasan permukiman tradisional di Ilaga merupakan bentuk kearifan lokal pada Arsitektur Tradisional sebagaimana  disajikan  dalam  gambar  9  -13. Revitalisasi yang dilakukan merupakan
pendekatan  pembangunan  yang  bertumpuh  pada kelompok masyarakat adat.
Hasil  revitalisasi  permukiman  tradisional  di ilaga ini adalah sebagai upaya untuk mempertahankan  kearifan  lokal  yang  berujud bangunan  Silimo,  hal  ini  penting  dilakukan  agar kearaifan  lokal  tidak  punah  karena  adanya perkembangan  kehidupan  masyarakat  tradisional yang semakin berubah.
Tangible dan intangible mengalami perubahan dari  masa  ke  masa,  perubahan  makna  tersebut dapat  berupa  penyempurnaan  atau  bahkan mengalami degradasi. Oleh karena itu, salah satu upaya untuk penyempurnaan permukiman tradisional  di  kawasan  Ilaga  adalah  dengan membuat  tampilan  permukiman  tradisonal  dalam pembangunan  fasilitas  umum.      Upaya  yang dilakukan  adalah  dengan  membuat  desain percontohan  kawasan  tradisonal    di  kampung Kimak Distrik Ilaga yang berjarak + 1 km dari kota Ilaga.
5. DAFTAR PUSTAKA
[1]  N.  K.  Agusintadewi,  “Memaknai  Kembali Kearifan  Lokal  Dalam  Konteks  Kekinian,”  in Seminar  Nasional  Tradisi  dalam  Perubahan: Arsitektur  Lokal  dan  Rancangan  Lingkungan Terbangun ,  2016,  no.  October,  p.  461,
[Online]. Available:
https://www.researchgate.net/profile/Ni-
Agusintadewi-
2/publication/344794472_Memaknai_Kembali _Kearifan_Lokal_dalam_Konteks_Kekinian/li nks/5f909527a6fdccfd7b744c55/Memaknai- Kembali-Kearifan-Lokal-dalam-Konteks- Kekinian.pdf.
[2]  C.  Wenda,  A.  R.  Nurmaningtyas,  A.  Salipu, and  I.  I.  Nashruddin,  “Penataan  pemukiman Kampung  Tobati  di  Kota  Jayapura  dengan pendekatan arsitektur tradisional suku Tobati,
Papua,” J. Median Arsit. dan Planol. , vol. 11, no.  02,  pp.  23–30,  2021,  [Online].  Available: https://ojs.ustj.ac.id/median/article/view/935/6 74.
[3]  A.  R.  Nurmaningtyas  and  B.  Haluk,  “Studi Perencanaan  Permukiman  Di  Jayawijaya Papua  Dengan  Pendekatan  Budaya  Suku Dani,” Dinamis ,  vol.  1,  no.  12,  pp.  23–33, 2019, [Online]. Available:
http://www.ojs.ustj.ac.id/dinamis/article/view/3
18.
[4]  M. A. Salipu, A. R. Nurmaningtyas, and M. T. Zebua, “Study of Theory Based on Security at Silimo  Settlement  in  The  Baliem  Valley  of Papua,” Local Wisdom Sci. Online J. , vol. 14, no. 2, pp. 131–147, 2022, doi:
10.26905/lw.v14i2.7594.
[5]  M.  A.  Salipu  and  M.  T.  Zebua,  “Simbol keamanan dalam permukiman suku Hubula di Lembah Baliem, Papua,” J. Median Arsit. dan Planol. , vol. 11, no. 02, pp. 1–9, 2021, [Online].
Available:
http://www.ojs.ustj.ac.id/median/article/view/9
31/670.
[6]  A.  Siswanto,  “Kearifan  Lokal  Arsitektur
Tradisional Sumatera Selatan Bagi
Pembangunan  Lingkungan  Binaan,” Local Wisdom  J. Ilm. Kaji. Kearifan Lokal , vol. 1, no.
1,  pp.  37–45,  2017,  [Online].  Available: https://jurnal.unmer.ac.id/index.php/lw/article/ view/1365.
[7]  P.  Dewi,  “BELAJAR  DARI  KECERDASAN LOKAL: STUDI TENTANG KAMPUNG NAGA,” ATRIUM J. Arsit. , vol. 4, no. 1, pp. 23– 33, 2018, doi: 10.21460/atrium.v4i1.28.
[8]  M.  A.  Topan  and  T.  Widiarso,  “Rumah panggung sebagai karakter rumah tradisional nusantara,”  in International  Seminar  Malay Architecture as Lingua Franca , 2005,  p. 402, [Online].
Available:
ttps://www.google.co.id/search?q=topan,+m, +a,+%26widiarso,+t,+2005.+rumah+panggun g+sebagai+karakter+rumah+tradisional+nusa ntara,+proceedings+international+seminars+ malay+architecture+as+lingua+franca,+trisakt i+university+jakarta.&source=lmns&bih=683& biw=1.
[9]  A.  Rapoport, House  Form  and  Culture . Milwukee: University Of Wisconsin, 1969.
[10]  R.  Waterson, The  Living  House .  Sinagpore: Tuttle Publishing, 2009.
[11]  M.  A.  Salipu,  “Revitalisation  of  Traditional Settlement  Impact  on  Social  and  Cultural System  Dani  Tribe  in  Jayawijaya  District Papua  Indonesia,” Ekol.  Birokrasi ,  vol.  1,  no.
2015,  pp.  12–22,  2015,  [Online].  Available: https://core.ac.uk/download/pdf/228786902.p df.
[12]  M.  A.  Salipu,  “Rencana  Tindak  Penanganan Lingkungan Permukiman Tradisional Kawasan  Ilaga  ,  Kabupaten  Puncak,”  Ilaga,
Kabupaten Puncak Papua, 2010.