## Tradisi Kemponan dan Jappe’ dalam Masyarakat Melayu Sambas Kalimantan Barat
Reza Akbar a,1,* , U. Sulia Sukmawati b,2
a Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin, Sambas, 79465, Indonesia
b Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin, Sambas, 79465, Indonesia
1 reza_akbar34@yahoo.com*; 2 u.suliasukmawati@gmail.com
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history:
Received : 2019-01-26
Revised : 2019-04-08 Accepted : 2019-05-28
The  people  of    Sambas  Regency  recognize  the  Kemponan  belief.  It  is  the  belief about a disaster that can occur to someone if they reject the food or drink offered without tasting the food known as Jappe’. This study is to identify the Kemponan tradition and Jappe spreading out at the people of Sambas Malay. This study is qualitative  field  research  using  data  collection  methods  through  in-depth interviews. Dealing with the Kemponan and Jappe ’traditions, the Sambas Malay people  is  divided  into  four  groups;  those  who  believe  and  carry  out  both traditions, those who doubt the Kemponan and continue to carry out the  Jappe’ tradition, those who do not believe in the existence of  Kemponan but still carry out  the  Jappe'  tradition,  and  those  who  have  left  the  two  traditions.  The Kemponan  and  Jappe  '  traditions  viewed  from  a  sharia  perspective  were  that, first,  it  was  allowed  if  Kemponan  was  only  interpreted  as a  desire  that  was  not conveyed and was not associated with the existence of magical power. Second, it was forbidden if it was believed that certain foods have the pulling power of the Kemponan and Jappe' and it was done to avoid calamity .

## ABSTRAK
Masyarakat  di  Kabupaten  Sambas,  mengenal  kepercayaan kemponan yaitu kepercayaan  tentang  adanya  malapetaka  yang  dapat  menimpa  seseorang  jika menolak  makanan  atau  minuman  yang  ditawarkan  tanpa  mencicipi  makanan tersebut  yang  dikenal  dengan  istilah jappe’ .  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengidentifikasi  tradisi kemponan dan jappe’ yang  berkembang  di  kalangan masyarakat  Melayu  Sambas.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif lapangan  menggunakan  metode  pengambilan  data  melalui  wawancara  secara mendalam. Dalam pelaksanaan tradisi kemponan dan jappe’ , masyarakat Melayu Sambas  terbagi  ke  dalam  empat  kelompok;  mereka  yang  percaya  dan melaksanakan  kedua  tradisi  tersebut,  mereka  yang  ragu  terhadap kemponan dan tetap melaksanakan tradisi jappe’ , mereka  yang tidak percaya adanya kemponan namun  tetap  melaksanakan  tradisi jappe’, dan  mereka  yang  telah  meninggalkan kedua  tradisi  tersebut.  Adapun  tradisi kemponan dan jappe’ ditinjau  dari perspektif  syariah  adalah Pertama ,  hukumnya  boleh  jika kemponan hanya diartikan  sebagai  hasrat  yang  tidak  tersampaikan  dan  tidak  dikaitkan  dengan adanya  kekuatan  magis. Kedua ,  hukumnya  haram  apabila  meyakini  makanan tertentu  memiliki  kekuatan  penarik  terjadinya kemponan serta jappe’ dilakukan karena ingin terhindar dari malapetaka.
Copyright © 2019 IAIN Palangka Raya. All rights reserved.
Keywords: Kemponan Jappe’
Sambas Malay
Kata Kunci:
Kemponan Jappe’ Melayu Sambas

## I. Pendahuluan
Melayu  ( Malay )  merupakan  salah  satu suku  yang  memiliki  pengaruh  yang  sangat besar  dalam  khasanah  kebudayaan  bangsa
Indonesia  dan  juga  bangsa-bangsa  lain  di dunia. Pengaruhnya sangat menonjol terutama  bahasanya  yang  digunakan  secara luas di Nusantara dan negara-negara rumpun
Melayu.  Menurut  persebarannya,  bahasa Melayu  mencakup  wilayah  geografis  yang sangat  luas  dan  dipergunakan  sebagai perekam  sejarah,  pencatatan  undang-undang, pengucapan  dan  penulisan  perjanjian,  dan bahasa ini juga  menjadi bahasa  dakwah  oleh berbagai  agama  dan  kepercayaan  sepanjang perjalanan peradaban
Melayu
di Nusantara.(29)  Pengaruhnya  secara  nyata dibuktikan  dengan  sebagian  besar  bahasanya yang diadopsi sebagai bahasa Indonesia yang kemudian  menjadi  bahasa  nasional  dan bahasa  pemersatu.  Negara-negara  tetangga seperti  Malaysia,  Brunei  Darussalam,  dan Singapura juga menggunakan bahasa Melayu sebagai  salah  satu  bahasa  pengantar  negara. Di  Indonesia,  sebagian  besar  suku  Melayu menempati wilayah yang cukup luas meliputi Pulau  Kalimantan  dan  Sumatera.  Dengan demikian,  muncullah  beberapa  kelompok suku  Melayu  yang  dikenal  hingga  saat  ini seperti Melayu Tamiang, Melayu Palembang, Melayu  Bangka-Belitung,  Melayu  Deli, Melayu  Riau,  Melayu  Jambi,  Melayu Bengkulu,  Melayu  Pontianak  Dan  Melayu Sambas.
Salah  satu  wilayah  di  Kalimantan  Barat yang sebagian besar masyarakatnya merupakan  keturunan  suku  Melayu  adalah Kabupaten  Sambas.  Kabupaten  ini  sudah terbentuk  sejak  tahun  1960  dan  mengalami pemekaran  menjadi  tiga  kabupaten  dan  kota yaitu Kabupaten Bengkayang, Kota
Singkawang, dan Kabupaten Sambas.(12) Di Kabupaten  Sambas  ini,  terdapat  warisan kebudayaan  Kerajaan  Islam  Melayu  yang masih  terjaga  yaitu  berupa  Keraton  yang awalnya  sudah  dibangun  pada  tahun  1632 yang kemudian dibangun kembali pada tahun 1933.(30)  Di  dekat  keraton  tersebut  terdapat Masjid  Jami’  yang  dibangun  oleh  Sultan Umar  Aqomuddin  (memerintah  tahun  1702- 1727)  yang  kemudian  direnovasi  oleh puteranya pada tahun 1885. Di depan Masjid yang  terletak  di  Muara  Ulakan  Sungai Sambas  ini  terdapat  sebuah  tulisan  yang sangat  terkenal  sebagai  simbol  Masjid Keraton yang ditulis dalam bahasa Arab “ al- wâtsiqu  billâh” yang  berarti  orang  yang percaya  teguh  dengan  Allah.  Keraton  dan Masjid ini menjadi daya tarik bagi wisatawan,  baik  dari  dalam  maupun  luar Kabupaten Sambas.
Masyarakat Melayu khususnya Kabupaten Sambas identik dengan Islam. Boleh dikatakan  bahwa  hampir  seluruh  masyarakat Melayu Sambas beragama Islam.(12)
Identitas  ini  tidak  seperti  suku-suku  lain seperti  Dayak,  Jawa,  dan  Batak  yang  tidak membawa  label  agama  tertentu  dalam kesukuan mereka. Budaya Masyarakat Melayu  Sambas  yang  benafaskan  Islam tergambar  dalam  beberapa  tradisinya  seperti tepung  tawar ,  kesenian  islami nyerakal , tulisan Arab  Melayu ,  seni  tari raddat ,  dan lain-lain.  Dengan  demikian,  kajian  tentang budaya  Melayu  Kabupaten  Sambas  sangat erat  kaitannya  dengan  budaya-budaya  Islam yang memengaruhinya. Hal tersebut memberikan  isyarat  bahwa  Islam  yang dibawa  oleh  para  ulama  pembaharu  dalam nuansa  keislaman  tidak  hanya  dalam  bidang politik,  akan  tetapi  juga  merambah  dalam bidang sosial budaya masyarakat.(22)
Di  dalam  masyarakat  Kalimantan  Barat, khususnya  Kabupaten  Sambas,  berkembang kepercayaan masyarakat mengenai kemponan yaitu kepercayaan tentang adanya malapetaka (kejadian  buruk)  yang  dapat  menimpa seseorang  jika  menolak  makanan  atau minuman  yang  ditawarkan  tanpa  mencicipi atau  menyentuh  makanan  tersebut,  yang dikenal  dengan  istilah jappe’ .  Keyakinan  ini telah  menjadi  kebiasaan  bagi  segelintir orang-orang  Melayu  di  Kabupaten  Sambas. Ada  yang  memang  meyakini  dan  ada  pula yang  masih  melaksanakan  tradisi jappe’ ini sekadar menghargai pemberian dengan maksud  tidak  menyinggung  perasaaan  orang yang menawarkan makanan.
Pada  dasarnya, kemponan dan jappe’ ini memiliki  kemiripan  dengan  istilah  pamali yang  berkembang  di  beberapa  daerah  di Indonesia.  Akan  tetapi,  istilah  pamali  masih bersifat  umum  karena  merupakan  aturan yang  tabu  (umumnya  bersifat  larangan), namun  masih  diyakini  oleh  masyarakat. Misalnya  sebuah  penelitian  yang  dilakukan oleh  Widiastuti  di  Kabupaten  Kuningan. Penelitian  yang  menggunakan  pendekatan semiotika dan etnopedagogi ini menghasilkan kategorisasi macam pamali, nilai edukatifnya seperti  sistem  religi,  ilmu  pengetahuan, sosial,  dan  lain-lain.(26)  Sedangkan  istilah kemponan dan jappe’ yang  dikenal  di kalangan masyarakat Melayu Sambas
merupakan  istilah  khusus  yang  memiliki makna tersendiri.
Tradisi kemponan dan jappe’ di  kalangan masyarakat  Melayu  Sambas  ini  memang sudah  diungkap  oleh  Mustansyir.  Penelitian yang  menggunakan  pendekatan  filosofis tersebut  membagi  masyarakat  ke  dalam  dua kelompok; pertama, masyarakat yang menganggap kemponan memiliki  arti  dan nilai penting bagi kehidupan masyarakat dan kedua,  masyarakat  yang  sudah  mulai meninggalkannya  karena  memudar  akibat perubahan  zaman.(12)  Penelitian  tersebut tidak  mengkaji  tradisi kemponan dan jappe’ melalui  pendekatan  normatif  berdasarkan pandangan  syariah.  Kajian  syariah  mengenai hal  ini  sangat  penting  dilakukan  karena bagaimana  pun,  suatu  tradisi  tidak  boleh bertentangan  dengan  ajaran  Islam  agar keduanya dapat berjalan selaras.
Selain itu, tradisi kemponan pada masyarakat  Kalimantan  Barat juga  sudah dilakukan oleh Nindwihapsari melalui pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Hasilnya adalah  makna  dan  struktur kemponan yang terdiri  atas  tanda  (pengabaian  tawaran makanan/minuman), akibat (situasi marabahaya),  dan  konversi  (penghindaran marabahaya).(14)  Penelitian  ini  berfokus pada  memaknai  arti kemponan ,  tidak menelaah penerapannya di kalangan masyarakat. Penelitian ini juga tidak mengkaji tradisi kemponan dalam pandangan syariah.
Terlepas  dari  tradisi  dan  budaya  apa  pun dan mana pun,
Islam hakikatnya menghendaki pengikutnya untuk menyerahkan sepenuhnya
kehidupan manusia kepada Allah dalam bentuk kemantapan  akidah,  tanpa  ada  percampuran dengan  hal-hal  yang  dapat  membatalkan syahadat. Kemponan sebagai sebuah kepercayaan  yang  tidak  dikenal  di  dalam Islam,  patut  ditelaah  terutama  dari  sudut pandang  syariah.  Kajian  syariah  menempati urutan  yang  sangat  penting  karena  berkaitan dengan  akidah  seorang  muslim.  Kajian  ini juga diharapkan memperjelas status keyakinan  terhadap  tradisi kemponan dan jappe’ yang  berkembang  dalam  masyarakat Melayu  Sambas,  apakah  termasuk  tahayul yang  dapat  merusak  akidah  atau  hanya sekedar  warisan  budaya  atau  tradisi.  Oleh
sebab  itu,  penelitian  ini  menjadi  semakin penting untuk dilakukan.
II. Tinjauan Pustaka
a. Mengenal Masyarakat Melayu Sambas Dilihat dari letak
geografisnya, Kabupaten  Sambas  terletak  di wilayah  1 o 23”  LU  dan  108 o 39”  BT  dengan batas  administratif:  sebelah  utara  berbatasan dengan  Malaysia  Timur  (Sarawak)  dan  Laut Natuna,  sebelah  selatan  berbatasan  dengan Kabupaten Bengkayang dan Kota Singkawang, sebelah timur berbatasan dengan Kabupaten Bengkayang dan
Serawak,  dan  sebelah  barat  berbatasan dengan  Laut  Natuna.  Wilayah  administratif Sambas  meliputi  19  Kecamatan  yaitu Kecamatan  Sambas,  Kecamatan  Sebawi, Kecamatan  Tebas,  Kecamatan  Semparuk, Kecamatan  Pemangkat,  Kecamatan  Salatiga, Kecamatan  Selakau,  Kecamatan  Selakau Timur,  Kecamatan  Tekarang,  Kecamatan Jawai, Kecamatan Jawai Selatan, Kecamatan Sajad,  Kecamatan  Sejangkung,  Kecamatan Paloh,
Kecamatan Teluk
Keramat, Kecamatan Tangaran, Kecamatan Subah, dan Kecamatan  Sajingan  Besar  dengan  desa keseluruhan berjumlah 184 desa.(31)
Orang-orang  Melayu  pada  awalnya merupakan  orang-orang  yang  tinggal  di pedesaan, bekerja sebagai nelayan, berkebun, dan  bertani.  Mereka  sejak  dulu  beragama Islam  dan  adat  istiadatnya  sedikit  atau  pun banyak juga diwarnai oleh Islam.(6) Pengaruh  Islam  (Arab)  terhadap  masyarakat Melayu  lebih  dominan  dibandingkan  dengan pengaruh  bangsa-bangsa  lain  (seperti  India dan  China)  sehingga  muncul  istilah  “Dunia Melayu  Dunia  Islam”.  Sintesa  kebudayaan Melayu  dan  Islam  dapat  dilihat  melalui ungkapan  “Adat  bersendi  syarak,  syarak bersendikan  kitabullah”  di  daerah-daerah seperti  Aceh,  Minangkabau,  Riau,  Jambi, Palembang, Banjar, Bugis, Gorontalo, Ternate, dan sebagainya. Bagi masyarakat di daerah-daerah  tersebut,  menjadi  Melayu berarti Menjadi Islam.(18)
Menurut  Effendy  masyarakat  Melayu Sambas  adalah  mereka  yang  berkomunikasi menggunakan  bahasa  Melayu,  hidup  dalam tradisi Melayu, beragama Islam, dan bertempat tinggal di wilayah Sambas. Bahasa Melayu  Sambas  adalah  bahasa  Melayu
berdialek Sambas yang dituturkan di
Kabupaten Sambas, Kota Singkawang, Kabupaten  Bengkayang  dan  sekitarnya. Namun  demikian,  bahasa  Melayu  Sambas antara komunitas (katakanlah desa) yang satu dengan komunitas yang lain  terdapat perbedaan, terutama dalam hal dialek.(12)
Secara  historis,  suku  Melayu  Sambas merupakan  bagian  dari  rumpun  suku  Dayak, khususnya Dayak Melayik. Hal ini didasarkan  pada  identitas  Dayak  yang digunakan  orang-orang  pribumi  (Melayu) pada  masa  itu  untuk  bangkit  dari  keadaan yang  disebut  terpinggirkan  (marginal).(28) Selain  itu  terdapat  adanya  hubungan  antara bahasa  Melayik  dan  bahasa  Melayu  di Kalimantan  Barat  yakni  memiliki  satu  akar yang  sama,  satu  rahim  budaya  yang  sama, satu  asal-usul,  sebelum  akhirnya  menjadi bahasa yang dikenal saat ini. Tentunya hal itu sudah mengalami berbagai peristiwa adaptasi dan  evolusi  bunyi,  dialek,  irama,  dan  lain sebagainya  yang  kemudian  disebut  sebagai proses pembentukan bahasa.(12)
Pada masa Kesultanan Sambas,
masyarakat  Melayu  Sambas  terkenal  agamis sehingga  sempat  disebut  sebagai Serambi Makkah  Kalimantan  Barat .  Pada  masa  itu, ulama-ulama  Islam  dari  Kesultanan  Sambas sangat  terkemuka  dan  telah  berkaliber internasional,  misalnya  pada  abad  ke-19  M ada  seorang  ulama  Kesultanan  Sambas  yang bernama Sheikh Khatib Achmad As-Sambasi yang  menjadi ulama di Makkah dan menjadi pemimpin  ulama-ulama  di  Nusantara  yang menuntut  ilmu  agama  di  sana  dengan  gelar Shekh  Sharif  Kamil  Mukammil.  Kemudian pada  abad  ke-20  M,  ada  pula  ulama Kesultanan  Sambas  yang  bernama  Shekh Muhammad  Basuni  Imran  yang  merupakan lulusan Al-Azhar Kairo, Mesir yang terkenal di  Timur  Tengah  karena  suratnya  kepada Mufti  Mesir  yang  berjudul Mengapa  Umat Islam saat ini Mengalami Kemunduran? (17)
b. Tradisi Kemponan dan Jappe’
Tradisi kemponan adalah  kepercayaan orang-orang  zaman  dulu  dan  tidak  diketahui bagaimana kemunculannya. Tradisi kemponan dalam masyarakat Melayu Sambas erat  kaitannya  dengan  kejadian  buruk  akibat menolak tawaran makanan tanpa mencicipinya.  Di  beberapa  daerah,  tradisi
kemponan ini  juga  berkembang  dengan sebutan  yang  berbeda-beda.  Di  kalangan suku  Sasak  (Lombok),  dikenal  istilah tularmenuh yaitu  kepercayaan  segelintir masyarakat  mengenai  adanya  malapetaka atau kejadian buruk karena menolak makanan,  apalagi  bagi  mereka  yang  akan bepergian  jauh.(19)  Sedangkan  di  Makassar, berkembang pula kepercayaan ini di kalangan  masyarakatnya  yang  merupakan bagian  dari  pamali.  Adapun  di  kalangan orang-orang Jawa dan Sumatera, hal semacam  ini  tidak  pernah  dikenal.  Di kalangan orang-orang Jawa, menerima pemberian makanan yang sudah dihidangkan oleh  tuan  rumah  hanya  sebatas  bermakna adab  dalam  bertamu  sehingga  tuan  rumah merasa senang.(25)
Kemponan yang  diyakini  oleh  segelintir masyarakat  Melayu  Sambas  ini  sebenarnya tergolong  ke  dalam  takhayul  karena  tradisi ini pada dasarnya adalah kepercayaan kepada sesuatu  yang  dianggap  ada  atau  sakti,  tetapi sebenarnya  tidak  ada  atau  tidak  sakti. Kepercayaan  tersebut  sebenarnya  adalah larangan untuk menolak pemberian makanan atau  minuman  yang  pada  hakikatnya  bagian dari pengertian takhayul. Bagi kalangan yang percaya, kemponan ini dapat dicegah dengan berbagai  sikap  atau  respon  seperti  menerima pemberian,  mencicipi  sedikit,  atau  sekedar menyentuhkan tangan pada makanan/minuman  yang  ditawarkan  yang dikenal  dengan  istilah jappe’ .  Jadi,  tradisi jappe’ dalam  masyarakat  Melayu  Sambas Kalimantan Barat adalah kesediaan menerima pemberian makanan/minuman tetapi  dengan  cara  mencicipi  sedikit  atau hanya  menyentuh  makanan/minuman  yang ditawarkan  seseorang.  Istilah jappe’ ini terkadang  dikenal  dengan  istilah cappe’ atau japai .  Ada  juga  yang  menyebutnya  dengan istilah jama’ (jamah).  Orang-orang  Sajingan khususnya orang-orang tua ada yang menyebutnya dengan istilah gowu.(4)
Jappe’ ternyata  bukan  satu-satunya  cara untuk  melepaskan  diri  dari kemponan .  Moni (19  tahun)  pemuda  asal  Desa  Kubangga mengutarakan  bahwa  selain jappe’ ,  orang- orang  biasanya  melakukan  tradisi  menyebut
Vol. 15, No. 01, Juni 2019, p. 01-10
suatu  perkataan  “ aek  liurku  lebih  nyaman daripade  makanan  tadek ”  yang  berarti  “Air liur  saya  lebih  enak  daripada  makan  tadi”. Hal  ini  ia  lakukan  apabila jappe’ tidak dilakukan karena suatu sebab seperti terlupa, tidak  punya  waktu  (dalam  keadaan  terburu- buru)  dan  lain-lain.  Perkataan  tadi  ia  yakini dapat  menggantikan jappe’ sehingga  dapat menghindarkan diri dari kemponan .(11)
Lain  lagi  menurut  “Nr”  (19  tahun)  yang berasal  dari  Desa  Kartiasa.  Selain jappe’ , untuk  menghindarkan  diri  dari kemponan dapat  dilakukan  dengan  cara  menunjuk (dengan  jari)  makanan  yang  diinginkan (ditawarkan)  dengan  jari  telunjuk,  kemudian jari tadi disentuhkan ke lidah. Ini merupakan tradisi  segelintir  orang-orang  di  desanya sebagai  pengganti  tradisi jappe’ untuk menghindarkan diri dari terjadinya kemponan .(15)

## III. Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif  lapangan  yang  termasuk  ke  dalam jenis  penelitian  etnografi  yaitu  salah  satu jenis  penelitian  kualitatif  yang  melakukan studi  terhadap  budaya  kelompok  dalam kondisi  yang  alamiah  melalui  observasi  dan wawancara.(24)  Budaya  yang  dimaksud  di dalam  penelitian  ini  adalah  sebuah  tradisi berupa  tindakan  dan  keyakinan  masyarakat Melayu  Sambas  dalam  menjalankan  tradisi kemponan dan jappe’ . Penelitian ini menggunakan  metode  pengambilan  data melalui wawancara ( interview ) secara mendalam tentang tradisi kemponan meliputi pandangan informan terhadap tradisi kemponan ,  penerapannya,  dan  nilai-nilai  di balik  tradisi  tersebut.  Teknik  sampling  yang digunakan  adalah purposive  sampling yakni peneliti  menentukan  sendiri  sampel  yang diambil  karena  ada  pertimbangan  tertentu. Selanjutnya,  data  dianalisis  dengan  beberapa pendekatan;  pertama  adalah  pendekatan induktif  yaitu  berupa  kegiatan  menghasilkan kategori,  klasifikasi,  atau  tipologi  data.(1) Hasilnya  adalah  kategorisasi  masyarakat Melayu  Sambas  dalam  menerapkan  tradisi kemponan dan jappe’ .  Kedua,  metode analisis  dengan  pendekatan  normatif  yaitu mendeskripsikan tradisi kemponan dan jappe’ dalam  masyarakat  Melayu  Sambas Kalimantan Barat dari sudut pandang syariah
berdasarkan pandangan pihak yang berkompeten.
IV. Hasil dan Diskusi
a. Kepercayaan Masyarakat Melayu
Sambas  Kalimantan  Barat  terhadap Tradisi Kemponan dan Jappe’ Kemponan merupakan sebuah
kepercayaan  orang-orang  Melayu  Sambas Kalimantan Barat mengenai kecelakaan yang disebabkan  karena  tidak  mencicipi  makanan yang ditawarkanorang lain kepadanya. Masih eksisnya kepercayaan terhadap adanya kemponan dalam masyarakat Melayu Sambas Kalimantan Barat hingga saat ini disebabkan karena  faktor  ajaran  yang  turun-temurun sehingga  terus  diajarkan  oleh  para  orang  tua kepada  anak-cucu  mereka.  Menurut  Kamal (61 tahun), yang merupakan salah satu tokoh masyarakat  Suku  Melayu  Sambas  asal Kecamatan Jawai, asal-muasal tradisi kemponan dan jappe’ ini  memang  tidak diketahui  dengan  jelas,  bukan  pula  berasal dari  cerita  rakyat Batu  Ballah (10)  yang mengisahkan  seorang  ibu  yang  ditelan  batu karena makananannya dihabiskan oleh anaknya. Hingga saat ini, baik kalangan anak muda  maupun  orang-orang  tua, kemponan masih menjadi tradisi yang sulit ditinggalkan.
Dalam konteks penerapan tradisi kemponan ,  Mustansyir mengelompokkan masyarakat  Kabupaten  Sambas  Kalimantan Barat  ke  dalam  dua  golongan. Pertama , kelompok yang berpendirian bahwa kemponan sebagai pengada sungguh memiliki  arti  dan  nilai  penting  dalam kehidupan  mereka. Kedua ,  kelompok  yang memandang bahwa kemponan sebagai pengada sudah memudar arti dan nilainya.(12)  Namun,  disebabkan kemponan dan jappe’ merupakan  tradisi  yang  tidak dapat  dipisahkan,  di  dalam  penelitian  ini, penulis mengelompokkan masyarakat
Melayu  Sambas  Kalimantan  Barat  menjadi empat  kelompok  yakni  dalam  menjalankan tradisi kemponan dan jappe’ :
1. Masyarakat  yang  meyakini  tradisi kemponan dan jappe’
Di antara pemuda Melayu Sambas, adalah “Yn” (21 tahun) asal Kampong Lorong yang menuturkan  bahwa kemponan adalah  benar adanya. Menurutnya pantang menolak
tawaran makanan atau minuman, terlebih jika yang  disuguhkan  adalah  air  kopi.  Apabila menolak  tawaran  makanan  atau  minuman sementara  tidak  punya  waktu  cukup  untuk menyantapnya,  dia  meyakini  bahwa  akan terjadi kemponan . Adapun agar terhindar dari hal tersebut, seseorang harus jappe’ . Keyakinan tersebut dikuatkan dengan menceritakan  pengalaman  pribadinya  yakni kecelakaan yang dialaminya pada tahun 2013 di  desanya  Kampong  Lorong,  Kabupaten Sambas. Sebelum terjatuh dari sepeda motor, dirinya ditawari air kopi oleh ibunya. Setelah beberapa  saat,  dia  lupa  untuk jappe’ .  lalu meyakini bahwa kecelakaan yang menimpanya  disebabkan  karena  menolak tawaran  air  kopi  tersebut  dan  lupa  untuk jappe’ .  Orang-orang  Melayu  Sambas  yang meyakini kemponan , sangat pantang menolak tawaran makanan atau minuman, terutama air kopi.(27)
Pemuda  lain  “Gr”  (23  tahun)  juga termasuk  orang  yang  meyakini  adanya kemponan .  Keyakinannya  itu  dikuatkan dengan  kejadian  yang  menimpanya  bersama ayahnya ketika sedang melakukan perjalanan ke  Kota  Tebas  menggunakan  sepeda  motor pada  tanggal  3  Desember  2018  di  Desa Rambi. Sebelum berangkat, ibunya menawarkan air kopi kepada mereka. Karena terburu-buru, mereka tidak sempat mencicipi ( tidak  jappe’ ).  Di  dalam  perjalanan,  mereka menabrak  trotoar  karena  menghindari  mobil yang  membawa  material  bangunan  yang menyebabkan tulang ayahnya patah di bagian leher.  Kecelakaan  yang  menimpa  mereka  itu diyakininya sebagai kemponan karena menolak  tawaran  air  kopi  dan  tidak jappe’ .(7)
Kemudian juga “El” (38 tahun) asal Desa Sungai Pinang yang yakin terhadap kemponan apabila  yang  ditawarkan  berupa nasi  jika  tidak jappe’ .  Adapun  selain  nasi, dirinya  berkeyakinan  tidak  terjadi kemponan sehingga dirinya tidak perlu jappe’ . Menolak tawaran  makanan  berupa  nasi  ini  menjadi pantangan  yang  diyakini  berasal  dari  ajaran orangtuanya  dan  terus  disampaikan  kepada anaknya.(5)
2. Masyarakat  yang  ragu-ragu  terhadap tradisi kemponan dan jappe’
Ada  pula  masyarakat  yang  ragu-ragu mengenai  kebenaran kemponan .  “Sp”  (20 tahun)  dari  Desa  Kubangga  Kabupaten Sambas menuturkan bahwa kemponan memang diajarkan secara turun-temurun dari keluarga. Kemponan menurutnya  seperti sesuatu  yang  sulit  dipercaya,  namun  terjadi secara nyata. dirinya menuturkan pengalamannya  sendiri  beberapa  tahun  yang lalu  tentang kemponan yang  disebabkan pernah  menolak  tawaran  air  kopi  dari neneknya. Adapun kejadian yang menimpanya waktu itu adalah terjatuh karena tidak jappe’ .(23)
Pemuda  lain  “Ar”  (21  tahun)  dari  Desa Trengguli Kabupaten Sambas yang termasuk orang yang meragukan kebenaran kemponan . Secara  pribadi,  dirinya  belum  pernah mengalaminya dan sekedar mendengar cerita dari  keluarga  dan  orang-orang.  Hanya  saja, keluarganya  memang  percaya  kebenaran kemponan . Menurutnya, jappe’ tetap menjadi tradisi  untuk  mencegah kemponan .  Baginya, jappe’ memberikan efek tenang dan merupakan  upaya  mencari  aman  dari kemponan .(2)
“As” (51 tahun)  dari  Desa  Sari  Makmur Kecamatan  Tekarang  juga  termasuk  orang yang  ragu-ragu  terhadap kemponan .  dirinya menuturkan bahwa memang tidak melaksanakan  tradisi  ini  secara  pribadi  dan tidak  pula  mengajarkan  tradisi  tersebut kepada anak-anaknya. Namun, ketika ditawari makanan dan orang yang menawarkan  mengatakan  “ayo  dimakan, nanti kemponan ” muncul rasa kawatir dalam hatinya  sehingga  harus  menerima  tawaran tersebut  semisal  mencicipi  sedikit  atau sekedar jappe’ . Padahal dirinya belum pernah memiliki  pengalaman  selama  hidupnya mengenai kemponan akibat menolak makanan atau minuman yang ditawarkan.(3)
3. Masyarakat yang meninggalkan tradisi kemponan dan jappe’ sebagian
Kelompok  ketiga  ini  adalah  orang-orang yang  tidak  percaya  terhadap kemponan , namun  tetap  melaksanakan  tradisi jappe’ .
Tujuannya  adalah  sekedar  melaksanakan adat.  Maksudnya,  ketika  mereka  ditawarkan makanan,  mereka  tetap jappe’ karena  ingin menghargai  pemberian  sehingga  orang  yang
menawarkan  makanan  tidak  kecewa  atau berkecil  hati.  “Re”  (20  tahun)  asal  Desa Matang  Danau  adalah  salah  seorang  remaja yang tidak percaya adanya kemponan , namun tetap  melakukan  tradisi jappe’ karena  ingin menghargai pemberian.(21)
“Nn”  (35  tahun)  asal  Kecamatan Sejangkung  juga  termasuk  orang  Melayu Sambas yang tidak meyakini adanya kemponan ,  akan  tetapi  ketika  menawarkan makanan  kepada  anaknya,  dirinya  masih menyebutkan “makan dulu, nanti kemponan” . Perkataan tersebut sering diucapkan,  namun  hanya  sebatas  kebiasaan yang  sebenarnya  tidak  diyakini.  Selain  itu, untuk  menghargai  pemberian  orang  lain, dirinya masih melaksanakan tradisi jappe’ .(13)
4. Masyarakat yang meninggalkan tradisi kemponan dan jappe’ secara total
Kelompok  ini  tidak  percaya  sama  sekali adanya kemponan dan tidak pula melaksanakan tradisi jappe’ ketika ditawarkan makanan karena menganggap hal tersebut  hanya  sebuah  tahayul.  “Nr”  (20 tahun)  asal  Desa  Semparuk  menuturkan bahwa memang tidak memercayai kemponan dan  tidak  melaksanakan jappe’ sebagai tradisi. Padahal, di keluarganya yakni ibu dan neneknya  masih  memegang  teguh  tradisi kemponan dan jappe’ . Alasan untuk meninggalkan  tradisi  tersebut  adalah  karena memandang  bahwa  hal  tersebut  merupakan tahayul yang dapat mengakibatkan seseorang terbawa kepada dosa syirik. Selain itu, tradisi ini  adalah  tidak  rasional  karena  tidak  ada makanan  atau  minuman  yang  memiliki kekuatan  magis  untuk  dapat  mencelakakan manusia.(16)
Pemuda  lain  yang  juga  meninggalkan tradisi kemponan dan jappe’ adalah “Jn” (22 tahun) remaja asal Desa Tengguli.
Menurutnya,  tradisi  tersebut  memang  sulit dihilangkan dan terus diajarkan secara turun- temurun,  termasuk  di  dalam  keluarganya. Dirinya  yakin  bahwa  segala  musibah  datang atas izin Allah dan tidak berhubungan dengan kemponan karena  tidak  melakukan jappe’ .
Menurutnya juga bahwa musibah merupakan bentuk  ujian  dan  takdir  Allah  yang  tidak dapat dihindarkan.(9)
b. Pandangan Syariah terhadap Kemponan dan Jappe’
Tradisi kemponan dan jappe’ dalam masyarakat  Melayu  Sambas  memang  masih hidup  ( living  tradition ),  walaupun  terdapat pula  masyarakat  yang  sudah  meninggalkan tradisi  tersebut  dengan  berbagai  alasan seperti  faktor  modernitas,  faktor  tidak rasional,  dan  faktor  kontroversi  terhadap ajaran  Islam.  Namun,  tidak  sedikit  pula masyarakat  yang  masih  berpegang  teguh pada  tradisi  ini  yang  memang  sudah  jelas bukan berasal dari ajaran Islam. Islam hanya mengajarkan  kepada  pengikutnya  menerima pemberian, terlebih apabila pemberian tersebut merupakan sesuatu yang bermanfaat. Di  antara  masyarakat  Melayu  Sambas, bahkan  ada  yang  menganggap  air  kopi memiliki  penarik  yang  kuat  akan  terjadinya kemponan apabila  ditolak  atau  tidak jappe’ . Sedangkan  makanan  lainnya,  masyarakat Melayu  Sambas  memiliki  pandangan  yang bermacam-macam. Hal ini seolah-olah makanan tertentu jika ditolak (pemberiannya) memiliki  kekuatan  magis  sehingga  dapat menyebabkan kemponan . Menanggapi fenomena  ini,  ayat  Al-Quran  berikut  ini merupakan  penegasan  bahwa  segala  sesuatu yang  terjadi  ialah  atas  kehendak  Allah, bahkan  Rasulullah  sendiri  tidak  dapat menyebabkan  sesuatu  hal  terjadi  baik menarik  kemanfaatan  maupun  menolak kemudharatan kecuali atas izin Allah.(20)
الَِّإ ا ًّرَض  َلَّ َو اٗعۡفَن يِسۡفَنِل  ُكِل ۡمَأ ٓ الَّ لُق ُُۚهاللٱ َءٓاَش اَم اَم َو  ِرۡيَخۡلٱ  َنِم  ُت ۡرَث ۡكَت ۡسَلَ  َبۡيَغۡلٱ ُمَل ۡعَأ  ُتنُك  ۡوَل َو ٖم ۡوَقِ ل  ٞريِشَب َو  ٞريِذَن  الَِّإ  ۠اَنَأ  ۡنِإ  ُُۚء ٓوُّسلٱ  َيِناسَم َنوُنِم ۡؤُي
Artinya:  Katakanlah:  "Aku  tidak  berkuasa menarik  kemanfaatan  bagi  diriku  dan  tidak (pula)  menolak  kemudharatan  kecuali  yang dikehendaki  Allah.  dan  Sekiranya  aku mengetahui  yang  ghaib,  tentulah  aku membuat kebajikan sebanyak-banyaknya dan aku  tidak  akan  ditimpa  kemudharatan.  aku tidak lain hanyalah pemberi peringatan, dan
pembawa  berita  gembira  bagi  orang-orang yang beriman" (Q.S. Al-A’râf [7]:188).
Menurut  “Hf”  (salah  satu  dai  terkemuka di  Kalimantan  Barat),  untuk  menghukumi tradisi kemponan dan jappe’ , perlu didefiniskan terlebih dahulu makna keduanya.  Jika  tradisi kemponan diyakini sebagai sebuah bala atau kejadian buruk yang dapat  timbul  akibat  menolak  tawaran makanan  atau  minuman  (khususnya  air  kopi dan nasi yang menurut segelintir orang-orang Sambas  pantang  untuk  ditolak  kecuali melakukan jappe’ )  dan  tidak jappe’ serta kejadiannya  bukan  sebagai  kehendak  Allah maka  hal  ini  dapat  mengakibatkan  rusaknya akidah  seseorang.  Dengan  kata  lain,  apabila jappe’ diyakini  sebagai  wasilah  (sarana) untuk  menghindari  kejadian  buruk  yang dapat  menimpa  seseorang  maka  orang tersebut telah jatuh ke dalam dosa syirik atau menyekutukan Allah. Namun, apabila jappe’ tersebut dilakukan semata-mata untuk menghargai  pemberian  orang  lain  atau sekedar tradisi, hal ini tidaklah menyebabkan kerusakan akidah seseorang karena tidak ada niat  untuk  menghindari  sebuah  bala  melalui jappe’ tersebut. Dengan demikian, faktor niat (hati)  menjadi  penentu  apakah  tradisi kemponan dan jappe’ bertentangan atau tidak terhadap ajaran Islam.(8)
Tradisi kemponan dan jappe’ tidak  akan membawa  seseorang  kepada  dosa  syirik apabila  keduanya  tidak  dikaitkan  dengan konteks  akidah.  Misalnya, kemponan yang dialami seseorang disebabkan karena sebelumnya menolak makanan atau minuman sehingga  menyebabkan  seseorang  lapar, ngantuk,  atau  tidak  fokus  dalam  beraktifitas (berkendara dan lain-lain). Dengan demikian, jappe’ yang  dilakukan  bukan  semata-mata karena  ingin  selamat  dari  mara  bahaya, melainkan sebagai pengganti hasrat
makan/minum
sehingga tidak lagi memikirkan tawaran makanan.minuman yang ditolak  sebelumnya.  “Yn”  (20  tahun)  asal Tanjung Rasau adalah salah seorang pemuda yang  menganggap  kejadian kemponan hanya disebabkan  seseorang  tidak  fokus  dalam beraktifitas sebagai akibat tidak terpenuhinya
hasrat  makan  atau  minum  yang  ditawarkan kepadanya.
Menurut “Nr” (20 tahun) asal Semparuk, perbedaan pandangan terhadap tradisi kemponan pernah menjadi penyebab perselisihan  pendapat  di  antara  anggota keluarganya  yaitu  antara  saudara  dan neneknya. Orang-orang tua umumnya sangat patuh  terhadap  tradisi  secara  turun-temurun. Sedangkan  anak-anak  muda  pola  pikirnya lebih  mudah  terbuka  karena  memiliki peluang mengenyam pendidikan yang tinggi. Dengan  demikian,  jika  terdapat  perbedaan pendapat  antara  kaum  muda  dan  kaum  tua, sekalipun  dalam  masalah  yang  mendasar maka penyelesaiannya adalah mengembalikan  persoalan  tersebut  kepada Al-Quran. Allah berfirman:
َٰىَلَع  اًن ۡه َو  ۥُهُّمُأ  ُهۡتَلَمَح  ِهۡيَدِل ََٰوِب  َنََٰسنِ ۡلۡٱ  اَنۡياص َو َو َك ۡيَدِل ََٰوِل َو يِل  ۡرُك ۡشٱ  ِنَأ  ِنۡيَماَع يِف ۥُهُل ََٰصِف َو  ٖن ۡه َو ُري ِصَمۡلٱ  ايَلِإ ٤١ َك ِر ۡشُت  نَأ  َٰٓىَلَع  َكاَدَه ََٰج  نِإ َو َف  ٞمۡلِع ۦِهِب  َكَل  َسۡيَل اَم يِب اَمُهۡب ِحاَص َو ۖاَمُهۡعِطُت  َلَ امُث  ُۚايَلِإ  َباَنَأ  ۡنَم  َليِبَس  ۡعِباتٱ َو  ۖاٗفو ُرۡعَم اَيۡنُّدلٱ يِف َنوُلَمۡعَت  ۡمُتنُك اَمِب مُكُئِ بَنُأَف  ۡمُكُع ِج ۡرَم ايَلِإ ٤١
Artinya: 14.  Dan  Kami  perintahkan  kepada manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang ibu-  bapanya;  ibunya  telah  mengandungnya dalam  Keadaan  lemah  yang  bertambah- tambah,  dan  menyapihnya  dalam  dua tahun.Bersyukurlah  kepadaku  dan  kepada dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya  kepada- Kulah  kembalimu.  15.  Dan  jika  keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan aku  sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu tentang itu, Maka janganlah kamu mengikuti keduanya,  dan  pergaulilah  keduanya  di dunia  dengan  baik,  dan  ikutilah  jalan  orang yang  kembali  kepada-Ku,  kemudian  hanya kepada-Kulah kembalimu, Maka Kuberitakan kepadamu  apa  yang  telah  kamu  kerjakan (Q.S. Luqman [31]:14-15).
Ayat di atas menjelaskan bahwa berbakti kepada  kedua  orang  tua  adalah  wajib  bagi setiap  anak.  Akan  tetapi,  anak  tidak  wajib taat  kepada  orang  tua  kecuali  dalam kebajikan.  Dalam  konteks  tradisi kemponan dan jappe’ ,  anak  tidak  wajib  taat  atau mengikuti  tradisi  apabila  hal  tersebut merusak  akidah.  Sedangkan  makna  dari
pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik dalam  konteks  perbedaan  pendapat  antara kaum  muda  dan  tua  dalam  persoalan  tradisi seperti kemponan dan jappe’ dalam masyarakat  Melayu  Sambas  Kalimantan Barat  menurut  Hifni  antara  lain: Pertama , mengajak  kaum  tua  untuk  terus  belajar seperti  mengikuti  kajian-kajian  atau  majelis taklim  khususnya  dalam  persoalan  akidah. Kedua ,  tetap  menghormati  tradisi  yang berlaku  di  masyarakat  dan  mengembangkan sikap kritis terhadap tradisi yang tidak sesuai dengan  syariat  Islam.(8)  Dengan  demikian, perbedaan  pandangan  terhadap  tradisi  tidak sepantasnya  merenggangkan  hubungan  antar sesama  muslim,  terutama  antara  orang  tua dan anak.

## V. Kesimpulan
Masyarakat  Melayu  Sambas  Kalimantan Barat  dalam  konteks  tradisi kemponan dan jappe’ terbagi menjadi empat golongan yaitu:
Pertama ,  masyarakat  yang  meyakini  dan melaksanakan  tradisi kemponan dan jappe’ . Kedua ,  masyarakat  yang  ragu-ragu  terhadap kemponan dan  tetap  melaksanakan  tradisi jappe’ . Ketiga ,  masyarakat  yang  tidak meyakini kemponan ,  akan  tetapi  masih melaksanakan  tradisi jappe’ dikarenakan ingin  menghargai  pemberian,  dan Keempat , masyarakat yang meninggalkan tradisi kemponan dan jappe’ secara total.
Adapun  tradisi kemponan dan jappe’ ditinjau  dari  perspektif  syariah  adalah Pertama ,  hukumnya  boleh  jika kemponan hanya  diartikan  sebagai  hasrat  yang  tidak tersampaikan  dan  tidak  dikaitkan  dengan adanya  kekuatan  magis  yang  dimiliki  oleh makanan tertentu jika tidak jappe’ . Selain itu, pelaksanaan  tradisi jappe’ boleh  dilakukan apabila  sekadar  menjalankan  adat  istiadat atau  berniat  menghormati  pemberian  orang lain. Kedua ,  hukumnya  haram  atau  jatuh pada  dosa  syirik  apabila  menganggap makanan  yang  ditolak  dapat  menyebabkan malapetaka,  atau  meyakini  makanan  tertentu memiliki kekuatan penarik terjadinya
kemponan serta jappe’ dilakukan  karena ingin terhindar dari malapetaka.
Berdasarkan penelitian ini, terdapat beberapa  saran  yang  diajukan  penulis. Pertama , tradisi kemponan dan jappe’ dalam masyarakat  Melayu  Sambas  Kalimantan Barat  perlu  didefinisikan  ulang  sehingga penerapannya  tidak  bertentangan  dengan ajaran Islam. Agar hal tersebut dapat dicapai, kemponan dapat  diartikan  sebagai terus- menerus kepikiran makanan yang ditawarkan.  Adapun jappe’ dapat  diartikan sebagai  penghormatan  kepada  orang  yang menawarkan makanan, bukan sebagai penolak terjadinya malapetaka. Kedua , pendidikan  dan  pengetahuan  masyarakat Melayu  Sambas  khususnya  dalam  masalah kemantapan akidah perlu ditingkatkan dengan
berbagai upaya terutama
memaksimalkan  peran  dai,  guru,  pemerintah (dalam  hal  ini  Departemen  Agama),  dan kampus  sehingga  tradisi  dan  agama  dapat berjalan selaras.

## References
1. Afrizal . Metode Penelitian Kualitatif: Sebuah Upaya Mendukung  Penggunaan  Penelitian Kualitatif  dalam  Berbagai  Disiplin Ilmu .  Jakarta:  PT.  RajaGrafindo,
2016.
2. Ar . Wawancara. 2018.
3. As . Wawancara. 2018.
4. Az . Wawancara. 2018.
5. El . Wawancara. 2018.
6. Goddard  C .  Cultural  values  and ‘cultural  scripts’  of  Malay  (Bahasa Melayu). Journal  of  Pragmatics 27: 183–201, 1997.
7. Gu . Wawancara. 2018.
8. H H . Wawancara. 2018.
9. Ju . Wawancara. 2018.
10. K U . Wawancara. 2018.
11. Mn . Wawancara. 2018.
12. Mustansyir R . Kearifan Lokal Masyarakat  Melayu  Sambas  dalam Tinjauan Filosofis . Yogyakarta:
Fakultas  Filsafat  Universitas  Gajah
Mada, 2015.
13. Nn . Wawancara. 2018.
14. Nindwihapsari NFN . Ungkapan Kemponan  Dan  Makna  Simbolis Tentang  Makanan  Pada  Masyarakat Kalimantan Barat (Kemponan Expression And Meaning Of Symbols  On  The  Food  Of  The Peoples Of West Kalimantan). Kadera Bahasa 8: 219–227, 2016.
15. Nr . Wawancara. 2018.
16. Nu . Wawancara. 2018.
17. Posha BY , Sewang AM , Kara SAH ,
Siraj  A .  Peran  Sultan  Muhammad Mulia Ibrahim Syafiuddin di Kesultanan Sambas 1931-1943 Dalam  Bidang  Revitalisasi  Lembaga Peradilan  Agama. Jurnal  Diskursus
Islam 6: 175–200, 2018.
18. Prayogi A . Dinamika Identitas Budaya  Melayu  dalam  Tinjauan Arkeo-Antropologis. TAMADDUN: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam 16: 1–20, 2016.
19. R A . Wawancara. 2018.
20. Razi F . Tafsîr Fakhrurrâzi . Maktabah Syamilah, [date unknown].
21. Rn . Wawancara. 2018.
22. Ruhiyat R . Tradisi Sayyang Pattu’du di Mandar (Studi Kasus Desa Lapeo).
Jurnal  Studi  Agama  dan  Masyarakat 13: 1–26, 2017.
23. Sp . Wawancara. 2018.
24. Sugiyono . Metode Penelitian Kualitatif:  untuk  Penelitian  yang bersifat eksploratif, enterpretif,
interaktif,  dan  konstruktif .  Bandung:
CV. Alfabeta, 2017.
25. S J . Wawancara. 2018.
26. Widiastuti H . Pamali dalam Kehidupan  Masyarakat  Kecamatan Cigugur Kabupaten Kuningan (Kajian Semiotik dan Etnopedagogi). LOKABASA 6, 2015.
27. Yn . Wawancara. 2018.
28. Yusriadi  Y .  Identitas  Dayak  dan Melayu di Kalimantan Barat. Handep:  Jurnal  Sejarah  dan  Budaya 1: 1–16, 2019.
29. Yusuf  Y . Studi  Melayu .  Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2009.
30.  Sejarah  Keraton  Sambas  [Online]. SEJARAH  KERATON  SAMBAS  ~ Peninggalan  Sejarah  Sambas :  [date unknown].
http://smk-1-
telker.blogspot.com/p/sejarah- keraton-sambas.html [28 May 2019].
31.  Kondisi Umum [Online]. [date unknown]. https://www.sambas.go.id/profile-
daerah/pemerintahan/kondisi- umum.html [29 May 2019].