Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
1
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 3 Nomor 1, Januari-Juni 2020
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v3i1.77

## RELIGIUSITAS MASYARAKAT TANJUNG SEBAUK MENURUT ISLAM (PERSPEKTIF SOSIOLOGI AGAMA)
Joko Wibowo STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau jokowibowo@stainkepri.ac.id

## ABSTRAK
Artikel ini bertujuan melihat tentang religiusitas masyarakat Tanjung Sebauk, Kota Tanjungpinang, Provinsi  Kepulauan  Riau.  Kebergamaan  seseorang  biasanya  ditunjukan  dengan  pemahaman terhadap  ajaran,  doktrin  dan  norma  agama  dan  juga  terejawantahkan  dalam  ahklak,  sikap  dan prilaku  sehari-hari.  Religuisitas  juga  tercermin  dalam  kehidupan  sosial  dan  bahkan  kehidupan pribadi seseorang. Dalam penelitian ini disimpulkan bahwa adat istiadat yang dilakukan masyarakat Tanjung  Sebauk  selalu  berupaya  melandaskan  pada  norma-norma  Islam  sebagaimana kebanyakan  masyarakat  melayu  umumnya,  khususnya  tradisi  dan  ritual  yang  telah  berlangsung lama  dalam  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat.  Namun  secara  indivisual  dan  tingkat pemantapan  terhadap  ajaran  agama  masih  perlu  mendapat  perhatian  dari  berbagai  pihak, khususnya dari kalangan ulama atau tokoh agama di Tanjungpinang. Bahkan perlu juga pemberian pemahaman  dalam  upaya  memanfaatkan  lingkungan  sebagai  sumber  penghasilan  berdasarkan ajaran agama.
Abstract: This article aims to look at the religiosity of the people of Tanjung Sebauk, Tanjungpinang City, Riau Islands Province. The similarity of a person is usually shown by an understanding of the teachings,  doctrines  and  religious  norms  and  is  also  embodied  in  morals,  attitudes  and  daily behavior. Religion is also reflected in one's social life and even in one's personal life. In this study, it is concluded that the customs carried out by the people of Tanjung Sebauk always try to be based on Islamic norms like most Malay people in general, especially traditions and rituals that have been going on for a long time in the social and cultural life of the community. However, individually and the level of consolidation of religious teachings still needs the attention of various parties, especially from  among  ulama  or  religious  leaders  in  Tanjung  Pinang.  In  fact,  it  is  also  necessary  to  provide understanding  in  an  effort  to  utilize  the  environment  as  a  source  of  income  based  on  religious teachings.
Kata Kunci : religiusitas, masyarakat pesisir, tanjung sebauk
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
107

## PENDAHULUAN
Islam memiliki ajaran yang berdimensi lahiriyah  dan  dzahiriyah  untuk  mengisi relung  jiwa  manusia.  Ajaran  yang  dibawah Islam  mengajar  manusia  untuk  menjadi hamba  yang  mengabdi  kepada  Allah  dan menjadi  khalifah  di  bumi.  Sebab  itu,  apa yang  diyakini,  dipikirkan,  disikapi  dan dilakukan,  haruslan  sesuai  dengan  norma dan doktrin ajaran Islam. Dalam kehidupan nyata  di  masyarakat,  banyak  orang  Islam yang  mereka  tidak  melakukan  perbuatan yang sesuai dengan konsep Islam. Ada yang mengerjakan  amal  perbuatan  sesuai  dengan konsep  Islam  namun  lemah  keyakinannya. Muslim yang tidak sepenuhnya menjalankan ajaran Islam, maka ia belum menjadi bagian dari muslim yang seutuhnya ( kaffah ).
Setiap  pribadi  manusia  juga  memiliki kencendrungan  masing-masing.  Bagi  yang mempunyai  suatu  keinginan  atau  target,  dia bisa  mendapatkannya.  Setiap  sesuatu  baik waktu,  tempat  dan  seseorang  dalam kehidupan  memiliki  potensi  yang  berbeda beda.  Untuk  memperoleh  menfaat  dari potensi  yang  ada  tidak  semua  faham, bagaimana  dapat  memperoleh  manfaat  dari potensi  yang  ada.  Keadaan  yang  sangat parah lagi, tidak tahu kalau ada potensi yang akan  memberikan  keberuntungan.  Jadi masalah  di  sini  yang  harus  dicarikan  solusi menyadarkan  akan  adanya  peluang  yang dapat mewujudkan yang menjadi impian.
Kemahuan  untuk  mencapai  suatu maksud terkhusus cita cita dibutuhkan yang namanya  kebulatan  tekad,  tabah  dan  tekun. Dalam  pergaulan  yang  sering  kita  dengar dengan  sebutan  “Azam”.  Maka  kebulatan tekad,  tabah  dan  tekun,  sangat  dibutuhkan terlebih lagi bila  mengguna- kan istilah kata mewujudkan impian.
Suatu impian seseorang  merupakan  sesuatu  yang  dimiliki tetapi  belum  nyata,  belum  ada.  Supaya terlepas  dari  sebutan  orang  sebagai penghayal.
Hubungan  antara  agama  dan  orang sebagai  dua  hal  yang  saling  mempengaruhi. Agama  mem  pengaruhi  jalannya  aktifitas orang,  demikian  juga  pertumbuhan  orang, sangatlah  dipengaruhi  pemikiran  terhadap agama. 1 Peranan  pendidikan  agama sangatlah  penting  dalam  kehidupan,  karena pada  hakikatnya  pendidikan  agama  adalah suatu  landasan  utama,  untuk  terbentuknya orang yang sukses, kratif dan bermoral, yang berakhlakul karimah. Orang yang berpendidikan  agama  akan  berbeda  dengan orang  yang  tak  berpendidikan  sama  sekali. Dia akan selalu berpikir pada setiap apa yang akan  dilakukannya  dan  selalu  merendahkan diri  dari  apa  yang  dimiliki,  seperti  dalam pribahasa  Indonesia  “padi  semakin  berisi semakin  merunduk.”  Dan  tidak  menyerah dengan  keadaan  yang  sulit  dan  serba keterbatasan.  Beda  halnya  dengan  orang yang  tak  terdidik  sama  sekali  mereka  hanya pasrah  dengan  keadaan.  Kalaupun  berbuat akan selalu bertindak tanpa memikirkan apa yang  akan  terjadi  selanjutnya.  Dalam fikirannya  hanyalah  bagaimana  memperoleh keuntungan  sebanyak  banyaknya  dan  segala cita-citanya tercapai. Dan tidak perduli orang lain dan lingkungan rugi dan menderita.
Orang  religi  bersifat  dan  bersikap berdasarkan  apa  yang  ada  dalam  ajarkan agama,  melalui  pendidikan  agama  yang merupakan proses pendidikan dan memberikan  pengetahuan,  membentuk  ke- pribadian,  sikap  serta  keterampilan  orang dalam  mengamalkan  norma,  nilai,  serta ajaran agamanya. Dalam hal inilah, Mukti Ali menilai  perkembangan  agama  sangat dinamis  dan  tergantung  dari  pe-  mahaman serta  peraktek  sosial  keagamaan  orang sehingga  layak  menjadi  lahan  penelitian sebab  apa  yang  diperaktekkan  orang
1 Ali  Amran,  ‘Peranan  Agama  Dalam Perubahan  Sosial  Masyarakat’, HIKMAH: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi Islam , 2.1 (2015), 23–39.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
108
merupakan  bagian  dari  agama  sebagai sebuah  kajian  ilmiah,  karena  ajaran  agama melahirkan  gejala  sosial.  Dalam  pendapat lain,  seperti  halnya  Amin  Abdullah,  kajian tersebut sebagai kajian agama secara historis sebab  agama  sebagai  fenomena  manusiawi. Agama  juga  mengambil  bentuk  dalam berbagai dimensi waktu dan tempat. 2 Dalam  kaca  mata  tersebut,  maka artikel  ini  hendak  mengupas  tentang religiusitas masyarakat di Kampung Tanjung Sebauk.  Daerah  ini    merupakan  satu  dari beberapa  kampung  yang  ada  di  Kecamatan Kota  Tanjung  Pinang  Kepulauan  Riau. Terletak di tepi laut dan dekat dengan kantor wali  kota  Tanjungpinang.  Letak  Tanjung Sebauk  berdampingan  dengan  senggarang yang daerahnya sering berdatangan pengunjung  yang  bukan  saja  dari  orang orang lokal, tidak kurang juga pendatangnya dari  orang  orang  luar,  bahkan  dari  Negara tetangga.
Apabila  dilihat  dari  hasil  identifikasi terhadap  kondisi  obyektif  penghidupan  di Masyarakat  Tanjung  Sebauk  belum  nampak kesan  adanya  potensi  yang  melebihi  dari yang  lain.  Dan  kenyataan  yang  ada,  kita jumpai  keadaannya  sama  dengan  kampung kampung  yang  lain.  Berarti  Masyarakat Tanjung  Sebauk  belum  mengambil  manfaat dari  berbagai  nikmat  yang  telah  Allah berikan.  Sedangkan  agama  mengajarkan jangan  menyia  nyiakan  sesuatu  dari  nikmat Allah. Dengan kondisi ini, tersingkap begitu lemah pengamalan ajaran agama.
Supaya potensi yang ada dapat diambil manfaatnya  oleh  Masyarakat  Tanjung Sebauk,  harus  ada  upaya  meningkatkan perhatian  dan  motivasi  berupa  pendidikan dan  pemahaman  agama,  training  dalam kehidupan  yang  harus  didampingi.  Oleh karenanya, perlu dilakukan analisis ini dilihat
2 M.  Amin  Abdullah, Studi  agama:  normativitas atau historisitas? (Pustaka Pelajar, 1996).
begitu  penting  bagi  masyarakat  Tanjung Sebauk  khususnya  dan  sebagai  khazanah bagi dunia keilmuan Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  fokus kajian ini hendak megulas tentang religiusitas masyarakat  Tanjung  Sebauk  menurut  jaran Islam  dengan  pespektif  sosiologi  agama. Penelitian  ini  merupakan  dengan  metode kualitatif  dengan  sumber  data  data  dari lapangan  dan  referensi  terkait.  Metode penulisan  mengunakan  analitis  deskriptif, yaitu  usaha  untuk  mengumpulkan  dan menyusun suatu data dan kemudian dialukan analisis pada data tersebut. 3
Deduksi  yaitu  suatu  cara  menarik kesimpulan dari yang umum ke yang khusus, hal  ini  meru-  muskan  cara  atau  proses berfikir  indukasi  yatiu  berangkat  dari  fakta fakta  atau  peristiwa  peristiwa  khusus  dan kongkrit, kemudian digeneralisasikan menjadi kesimpulan yang bersifat umum. 4
NILAI-NILAI ISLAMI
Untuk  memperoleh  kemajuan  bagi setiap orang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW. yang ajarannya
berasalkan  dari  Allah.  Ajaran  Islam  bersifat rahmatal  lil’alamin .  Allah  merahamati  semua makhluk Nya dan tidak mencari kenikmatan dan  keuntungan  dari  makhluknya.  Seperti perintah salat dalam Islam wajib dikerjakan, bukanlah  perintah  itu  untuk  kepentingan Allah.  Melainkan  Allah  ingin  memberikan rahmat,  kenikmatan  bagi  orang  yang mendirikan  salat.  Seperti  setiap  orang  yang mempunyai  masalah  ingin  memperoleh penyelesaian  dari  masalah  yang  sedang dihadapi.
Allah  memudahkan  bagi  anak  Adam transportasi  di  daratan  dan  di  lautan  untuk
3 Winarno  Surakhmad, Pengantar  Penelitian Ilmiah: Dasar, Metode Dan Teknik (Tarsito, 1990).
4 Sutrisno  Hadi,  ‘Metode  Research’, Yogyakarta: Andi Offset , 1987.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
109
memperoleh  penghidupan.  Allah  mengang- kat  derajat  dan  dihantarkan  ke  pintu kebahagiaan  bumi  langit  dan  seisinya,  di ciptakan dan di sediakan untuk kepentingan umat  manusia.  Artinya  dipersilahkan  untuk manusia memanfaatkan dan menikmati. Dari ikan  binatang  yang  dapat  dimakan,  dan sebagian  dapat  dikendarai,  sampai  kepada ada tumbuh-tumuhan, buah-buahan, mutiara mutiara di dalam laut, logam di dalam bumi, matahari  dan  berjuta-juta  kekayaan  lainnya yang  ada  di  dalam  alam  jagat  raya  ini. Sangatlah  besar  perhatian  Islam  pada manusia.  Fasilitas  disiapkan  dilengkapi  dan semua kebutuhan dicukupi. Dalam pandangan  Islam  ini  semua  tanda  besarnya perhatian  Allah  kepada  manusia.  Dan  juga sebagai  tanda  kebesaran  Allah  yang  Maha Pengasih dan Maha Penyayang.
Di  antara  ajaran    Islan  yang  pertama setelah seseorang menerima Islam dan Allah menjadi  sesembahannya  (Tuhan).  Maka setiap  muallaf  yang  baru  mengikrarkan syahadatain,  dia  harus  mengerjakan  mandi wajib.  Bersih  dan  suci  dalam  ajaran  Islam mendapat  perhatian  besar.  Kondisi  kotor akan  menimbulkan  masalah  baik  bagi seseorang dan masyarakat. Orang yang tidak menjaga  kebersihan  hidupnya  tidak  sehat dan  bisa  menjadi  sumber  penyakit,  tempat berkebangnya penyakit.
Dengan  tidak  memperhatikan  atau peduli  pada  kebersihan  yakni  tidak bersungguh  sungguh  untuk  mendapatkan membersihkan keraguan terhadap kebenaran ajaran  yang  disampaikan  oleh  nabi Muhammad  SAW yang  bisa  mengakibatkan sakitnya  hati.  Kehidupan  menjadi  tidak nyaman lagi, masalah bermunculan, musibah dan bencana menghajar. Begitu besar akibat dari  tidak  respon  dengan  kebersihan  baik secara lahir dan batin. Bagi orang yang suka kotor  jangankan  meraih  kehidupan  akhirat kehidupan  dunia  saja  dia  susah  dan  akan menderita. Tidak ada orang yang mau dekat
dengannya,  sebab  tidak  ada  orang  yang senang  dengan  kondisi  yang  kotor  apalagi berbauh  yang  tidak  sedap.  Dari  ajaran kebersihan  dalam  Islam  hendaknya  terbuka pemikiran  kita  dan  membentuk  keyakinan, betapa  besarnya  dampak  kebersihan  dari perbuatan  seseorang  pada  kehidupan  dunia dan  akhirat. 5 Dalam  hal  ini,  termasuk  juga kebersihan dalam mencari rezeki, kebersihan hati  dalam  berbuat  suatu  pekerjaan  dan kebersihan dalam bersikap dan sebagainya.
Ajaran lainnya ialah memiliki keyakaninan  terhadap  potensi  dirinya  dan berusaha  maksimal  dalam  melakukan  suatu perbuatan.  Dengan  keyakinan  yang  mantap seseorang  dapat berfikir dengan tenang dan berbuat dengan penuh harapan kepada Allah SWT. dalam genggamannya semua kebaikan dan kesuksesan. Setelah berusaha maksimal, maka  bermohon  akan  kebaikan  dan berlindung dari keburukan.
Kemajuan  dan  keberhasilan  diraih dengan  ilmu  dan  ketrampilan.  Berilmu belum  tentu  tram-  pil.  Sedangkan  orang yang  trampil  sudah  tentu  memiliki  ilmu. Orang  trampil,  kreatif  mampu  mengetahui potensinya dan dapat menambah kemampuannya.  Dengan  berbagai  program kita akan memperoleh berbagai mengalaman yang  akan  mendatangkan  manfaat  dan keuntungan.
Kemudahan  dan  kesuksesan  akan selalu  bersama  dengan  orang  orang  yang yakin  pada  ajaran  agama.  Dari  orang-orang yang  yakin  dan  mengamalkan  ajaran  agama lahirlah  masyarakat  yang  sejahtra  dan bahagia.  Sebagaimana  firman  dalam  Al- Qur’an  surat  al  Anfal  (8)  ayat  96-99,  yang artinya, “Jikalau  Sekiranya  penduduk  negeri negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan  kepada  mereka  berkah  dari  langit
5 Majelis  Ulama  Indonesia,  ‘Air,  Kebersihan Dan  Kesehatan  Lingkungan  Menurut  Ajaran  Islam’, 2019.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 110
dan  bumi,  tetapi  mereka  mendustakan  (ayat-ayat Kami) itu, Maka Kami siksa mereka disebabkan perbua- tannya.”
Jadi  dapat  dipahami  bahwa  ajaran Islam  bukan  hanya  membahas  masalah keyakinan  saja.  Ajaran  agama  Islam  sangat luas,  keimanan  seseorang  belum  dikatakan sempurna  apabila  tidak  mengamalkan seluruh ajaran Islam. Di antara ajaran Islam ada  Imaniyah,  ubudiyah,  muamalah,    dan akhlak.  Siapapun  orangnya,  dari  manapun asal, suku, dan bangsanya sangat menginginkan  akan  kehidupan  yang  layak, bahagia  dan  sejahtera.  Setidak-tidaknya keinginan  yang  didapatkan  kemerdekaan atau  kebebasan  untuk  berbuat  dan menentukan  kehidupan  sekarang  dan kehidupan pada masa yang akan datang. 6 Dalam ajaran agama Islam orang yang berbuat  baik  akan  mendapatkan  kebaikan. Orang  yang  memiliki  tekad  bulat  dalam kebenaran yang akan memperoleh keselamatan  dan  kesuksesan.  Dengan pendirian  teguh  seseorang  akan  berjalan tegak  dan  gagah.  Setidaknya  ada  dua  hal yang perlu ditanam pada diri seorang muslim dalam setelah keyakinan kepada Allah dalam menjali  kehidupan  di  dunia  secara  mandiri, yakni aspek intelektual dan sosial.
Pertama,  intelektualistas.  Ciri  lain orang  mandiri  memiliki  hasrat  bersaing untuk  maju  demi  kebaikan  dirinya.  Dalam menjalankan  tugas-tugasnya  Ia  melakukan tugas  yang  diyakini  benar  Meskipun  dia dikritik atau diancam orang lain. Bertanggung  jawab  terhadap  apa  yang dilakukannya  Ia  mau  mengakui  kesalahan secara  terbuka  dan  berusaha  belajar  dari kesalahan.  Dia  mau  mengambil  resiko  dan mau berupaya keras meraih prestasi.
6 Musaddad  Harahap,  ‘Refleksi  Dinamika Kebebasan  Akademis  Dalam  Pendidikan  Islam’, Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah ,  1.1  (2016), 87–103.
Orang  yang  mandiri,  adalah  orang yang  mampu  memprogram  emosinya. 7 Dari aktifitas yang tidak jelas, yaitu aktifitas yang tidak  mendatangkan  manfaat  hanya  tertawa tawa, senang senang. Tidak tahu perubahan kebaikan  apa  yang  terjadi.  Dan  keuntungan apa  yang  diperoleh.  Boleh  jadi  kerugian. Sedangkan  orang  yang  mampu  memprog- ram emosinya akan memperoleh perubahan positif  dalam  kehidupannya.  Mereka memperoleh  perubahan  dan  kemajuan karena  tidak  ada  pada  mereka  sifat bergantung dengan keadaan yang lemah dan sulit.  Sehingga  mereka  dapat  melakukan kreativitas  yang  membawa  ke  tingkat kemajuan.  Dan  secara  tidak  langsung, lingkungan didekatnya memperoleh kebaikan  juga.  Keadaan  ekonomi,  bagi Orang  yang  mandiri  bukanlah  masalah besar.  Kehidupan  yang  baik  bukan ditentukan  oleh  ekonomi  tetapi  ditentukan sejauh  mana  seseorang  mampu  mengatur dan  menggendalikan  keuangannya.  Dengan mengutamakan pengeluaran yang membawa perkembangan  baik  dan  mana  pengeluaran yang hanya menghabiskan dana. Pengeluaran dana yang membawa perubahan baiknya sedikit dikurangi anggaran  atau  ditiadakan. 8 Orang  yang paling  miskin,  hidup  bukan  hanya berkekurangan  tapi  sampai  tahapan  tidak punya  harta  apa  apa,  kecuali  pakaian  yang ditubuhnya.  Apabila  memiliki  kemandirian, dia bisa hidup tanpa memohon belaskasihan. Akal dan tenaganya dengan keman-diriannya dia  masih  tetap  hidup  dan  kondisi  akan dengan kesempatan datang.
7 Lisda  Rahmasari,  ‘Pengaruh  Kecerdasan Intelektual,  Kecerdasan  Emosi  Dan  Kecerdasan Spiritual Terhadap Kinerja Karyawan’, Majalah Ilmiah Informatika , 3.1 (2012).
8 Iswahyudin  Iswahyudin,  ‘Pengaruh  Belanja Modal, Belanja Barang Dan Jasa Terhadap Sisa Lebih Pembiayaan  Anggaran  (Silpa)  Kabupaten/Kota  Di Sulawesi Tengah’, Katalogis , 4.6.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
111
Menuggu datangnya kesempatan, baik bagi  orang  orang  yang  tidak  menyakini ajaran ajaran agama, maka sulit bagi mereka untuk  menerima  apalagi  mengikutinya. Sedangkan  mereka  tidak  bisa  lari  dari kenyataan  yang  ada,  mau  tidak  mau  harus menerima  kenyataan  yang  ada.  Jangan  sam- pai  ada  keyakinan  yang  buruk  berupa  tidak ada  harapan. 9 Bagi  orang  yang  beriman,  dia yang  yakin  masih  bisa  berbuat  untuk mendapatkan  keinginannya.  Dengan  cara berdoa dan melakukan ke- baikan atau amal sholeh.  Dengan  kebaikan  yang  dilakukan, Allah  bisa  memberikan  perubahan  atau solusi.  Dengan  rajinnya  ada  orang  yang kasihan  dan  mau  memberikn  solusi, jujurnya, tutur bahasanya atau kebaikan yang lainnya.
Kemandirian seseorang sangat didukung  dengan  kemampuan  untuk mengatasi  berbagai  masalah  yang  dihadapi.
Dengan keilmuan dan pengetahuan, kemandirian  seseorang  akan  kokoh.  Semua tantangan  dan  rintangan  yang  menghadang dapat  diselesaikan.  Orang  seperti  ini  akan dijadikan  figur  di  masyarakat,  tempat bertanya  bagi  orang  yang  tidak  tahu  dan sangat  di  bu-  tuhkan  di  masyarakat. Kehidupannya  akan  bahagia  didunia  dan diakhirat. Sebagaimana sabda Rasulullah :
عف ايندلا دارا نم ملعلاب هيل , ملعلاب هيلعف ةرخلاادارا نمو
ملعلاب هيلعف  امهدارا نمو
Artinya:  Barang  siapa  menginginkan kehidupan  dunia  maka  wajib  dengan berilmu,  dan  barang  siapa  menginginkan kehidupan  akhirat  maka  wajib  dengan berilmu,
Dan barang siapa yang meninginkan  kehidupan  dunia  dan  akhirat maka wajib dengan berilmu.
9 Oktaliza Friz, ‘Hubungan Antara Harga Diri Terhadap Resiliensi (Ketangguhan Diri) Pada Remaja Di  SMA  Kartika  I-5  Padang’  (unpublished  PhD Thesis, UPT. Perpustakaan Unand, 2015).
Kedua,  aspek  sosial.  Aspek  ini menunjukkan oleh kemampuan mengadakan interaksi  dengan  orang  lain  dan  dan  tidak menunggu aksi dari orang lain. Interaksi baik seseorang akan membuahi berbagai kebaikan. 10 Orang  yang  bejiwa  sosial  ada ditengah masyarakat, berarti adanya kebaikan  yang  dia  la-  kukan.  Kata  pepatah arab man yazro’  yahshud artinya  siapa  yang menanam  dia  yang  akan  memanen.  Orang sosial  berbuat  kebaikan  akan  memperoleh kebaikan. 11
Dengan  penjelasan  di  atas  dapat diperoleh  gambaran  bahwa  sikap  mandiri tidak  berarti  menyendiri  atau  menganggap dirinya tidak membutuhkan orang lain dalam ke-  mandirian  terdapat  aspek  sosial  yaitu kemampuan  berinteraksi  dengan  orang  lain dalam  keman-  dirian  terdapat  aspek  sosial yaitu kemampuan berinteraksi dengan orang lain.
Gambaran  orang  yang  tidak  Mandiri, berikut ini seperti berikut.
1.  Adanya  ketakutan  atau  kekhawatiran salah untuk berbuat, melakukan sesuatu
2.  Sikap  dan  tingkah  lakunya  didasarkan pada  yang  dikatakan  orang  lain  bukan atas inisiatif sendiri
3.  Adanya  perasaan  malu  untuk  bertindak atau mengucapkan perasaan
4.  Sering  tinggal  di  dalam  suasana  yang menyenangkan  lebih  suka  menghindari resiko  dan  selalu  Minta  pendapat  orang lain
5.  Berupaya  menutupi  kesalahan  atau kelemahan
6.  Cepat  putus  asa  ketika  hasil  tidak  sesuai rencana atau seperti yang di inginkan
10 Rahmasari.
11 Teguh  Suripto,  ‘Manajemen  Sdm  Dalam Prespektif  Ekonomi  Islam:  Tinjauan  Manajemen Sdm  Dalam  Industri  Bisnis’, JESI  (Jurnal  Ekonomi Syariah Indonesia) , 2.2 (2016), 239–50.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 112
7.  Sering  mencari  jalan  pintas  yang  mudah untuk mencapai tujuan
8.  Tidak  memiliki  inisiatif  sesuatu  yang dikerjakan  berdasarkan  perintah  dan setiap  perintah  atau  tugas  dianggap sebagai beban
Dari gambaran di atas, dapat diketahui bahwa  menjadi  seorang  muslim  atau  perlu memiliki  nilai-nilai  agama  yang  cukup  kuat sehingga  bisa  terejawantahkan  dalam kehidupan  sehari-hari  sebab  ajaran,  doktrin dan  norma  agama  adalah  landasan  harus menjadi pegangan.

## KEBERAGAMAAN MASYAKAT TANJUNG SEBAUK
Secara  administrasi  Tanjung  Sebauk terletak  di  wilayah  Kelurahan  Senggarang Kecamatan  Tanjungpinang  Kota  Provinsi Kepulauan  Riau.  Wiayah  Tanjung  Sebauk secara  administrasi  berbatasan  dengan Pemkab Bintan di sebelah Utara berbatasan dengan  Pemerintah  Kabupaten  Bintan, sebelah selatan berbatasan dengan
Senggarang  Besar,  di  sebelah  Barat berbatasan  dengan  Tanjung  Geliga,  dan  di sebalah  sebelah  Timur  berbatasan  dengan Senggarang Pusat.
Luas  wilayah  Tanjung  Sebauk  yaitu enam  kilomter  persegi.  Luas  lahan  yang terbagi  dalam  beberapa  peruntukan  seperti perda-gangan, perikanan, pertambangan atau galian, fasilitas umum, pemukiman, kegiatan sekolah  dan  hutan.  Kampung  Tanjung Sebauk  yang  berada  sangat  strategis  dan memiliki banyak potensi. Namun keadannya belum  nampak  pemanfaatan  potensi  yang ada secara maksimal. Dari profil Tanjung Se- bauk terpampang jelas sebanyak 29 dari 101 KK  yang  tidak  mempunyai  pekerjaan.  Dan tingkat  pen  didikan  dari  293  jiwa  di antaranya  12  jiwa  berpendidikan  tamat  S1, 11 jiwa hanya sampai tamat D1- D3, 34 jiwa hanya  sampai  tamat  SMA,  32  jiwa  hanya
sampai tamat SMP,14 jiwa hanya sampai ta- mat SD, dan 27 jiwa belum tamat SD.
Tanjung  Sebauk  diuntungkan  dengan lingkungan  dan  keadaan  yang  berpotensi. Dan  masyarakat  Tanjung  Sebauk  juga memiliki keahlian dalam mengolah makanan dan  berderama.  Dengan  potensi  letak tempat  keterampilan  yang  dimiliki  dan sumber alam yang ada, Masyarakat Tanjung Sebauk  memiliki  kesempatan  yang  besar untuk  memperoleh  kehidupan  yang  layak, maju dan berkembang.
Sebagaimana  masyarakat  di  tanah Melayu  umumnya,  masyarakat  Tanjung Sebauk menjalankan tradisi kemelayuan dan keislaman.  Hal  ini  terlihat  dari  beberapa kegiatan  adat  istiadat  dalam  tradisi  yang selalu  disandarkan  pada  nilai-nilai  agama Islam. Hal ini tidak lepas dari fondasi ajaran Islam  yang  diyakini  oleh  masyarakat setempat sebagai keyakinan yang penuh.
Sedangka  apabila  dilihat  dari  hasil identifikasi  terhadap  kondisi  obyektif penghidupan di Masyarakat Tanjung Sebauk belum  nampak  kesan  adanya  potensi  yang melebihi dari yang lain. Dan kenyataan yang ada,  kita  jumpai  keadaannya  sama  dengan kampung  kampung  yang  lain.  Berarti Masyarakat Tanjung Sebauk belum mengambil  manfaat  dari  berbagai  nikmat yang  telah  Allah  berikan.  Sedangkan  agama mengajarkan jangan menyia nyiakan sesuatu dari  nikmat  Allah.  Dengan  kondisi  ini, tersingkap begitu lemah pengamalan ajaran- ajaran agama. Supaya potensi yang ada dapat diambil  manfaatnya  oleh  Masyarakat Tanjung  Sebauk, harus  ada upaya meningkatkan  perhatian  dan  motivasi berupa  pendidikan  dan  pemahaman  agama, training  dalam  kehidupan  yang  harus didampingi.
Kesempatan untuk meraih apa yang di  impikan  diberikan  sepenuhnya  kepada setiap  orang.  Tidak  ada  sedikitpun perbedaan  dari  segala  hal.  Orang  yang
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
113
berhak  memperoleh  kesempatan  dan keberuntungan  ini,  yang  memiliki  antara lain:
1. Keyakinan yang mantap tentang konsep Islam.  Tidak  ada  keraguan  dari  isi bahkan  yakin  akan  kebenarannya. Menyakini  dengan  kebenaran  konsep Islam  akan  merubah  kepada  kemajuan sebagaimana yang tertulis dan pengakuan dari pengalaman yang terjadi pada  seseorang.  Orang  kaya,  orang miskin,  orang  kuat,  orang  lemah,  laki laki,  wanita,  siapapun  dia,  apapun keadaannya,  dan  dari  manapun  asalnya, akan mendapatkan apa yang dimahukan. Keyakinan  yang  diperoleh  orang  orang yang  sukses  tersebut  buah  dari  amal yang  dilakukan  secara  isti-  qomah  dan keikhlasan.
2. Bersikap  aktif,  tanpa  memandang  besar kecil  nilai  keuntungan  dan  manfaat. Dengan berkeyakinan tidak ada nilai sia sia dalam suatu kebaikan. Dan meyakini suatu  larangan  ada  mudhoratnya walaupun  kecil  dan  bisa  menjadi masalah. Sehingga terus bertambah ilmu dan  pemahamaan.  Dapat  mengetahui permasalahan  dengan  cepat  dan  tepat. Dan dapat mengambil kesimpulan serta menentukan apa yang harus dilakukan.
3. Azzam  atau  kemauan  untuk  mencapai suatu  maksud  terkhusus  cita-cita dibutuhkan  yang  namanya  kebulatan tekad,  tabah  dan  tekun.  Dalam memperjuangkan  impian,  tidak  akan lepas  dengan  yang  namanya  ujian, rintangan  dan  tantangan.  Tanpa  azam yang  kuat  mustahil  suatu  impian  akan didapat.
Banyak kejadian yang nampaknya  mustahil  terjadi.  Ini  bukti Allah  akan  memberikan  sejauh  mana usaha  seseorang  dan  sebesar  apa pengorbanan  yang  dilakukan,  dihargai dengan  pemberian  balasan  yang  lebih
baik.  Keyakinan  yang  kuat  dan pengetahuan  yang  luas  terbukti  semua itu  dengan  perbuatan.  Hadirnya  suatu perbuatan setelah ada kebulatan tekad.
Dengan demikian, kondisi masyarakat Tanjung  Sebauk  secara  umum  termasuk dalam kalangan menengah ke bawah dengan ketaatan  terhadap  nilai-nilai  agama  yang terbilang  masih  dalam  tahapan  kalangan abangan. Namun, adanya upanya masyarakat untuk  meningkatkan  pengetahuan  dan pemahaman terhadap ajaran Islam menambah  nilai  atas  upaya  untuk menjadikannya sebagai dasar dalam keberagamaa mereka.

## KESIMPULAN
Keberagamaan  masyarakat  memang identik dengan tingkat pemahaman terhadap ajaran,  doktrin  dan  norma  agama  yang dipahami  dan  diyakin  oleh  masyarakat. Dalam  konteks  ini,  religiusitas  masyarakat Tanjung  Sebauk  sebagaimana  umumnya masyarakat di Tanah Melayu dengan tingkat pemahaman  dan  pengalan  nilai-nilai  agama yang  masih  standar.  Nilai  religiusitas  yang terdapat  dalam  komunitas  masyarakat Tanjung  Sebauk  tercermin  dalam  praktik adat  istiadat  kemelayuan  yang  dilandaskan padan  ajaran  Islam.  Dalam  tataran  tradisi kemelayuan dan keislaman tersebut, masyarakat  Tanjung  Sebauk  sangat  antusias dalam keberagamaan namun secara indivisual  dan  tingkat  pemantapan  terhadap ajaran  agama  masih  perlu  mendapat perhatian  dari  berbagai  pihak,  khususnya dari  kalangan  ulama  atau  tokoh  agama  di Tanjungpinang. []

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin, Studi agama: normativitas atau  historisitas? (Pustaka  Pelajar, 1996)
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 114
Amran,  Ali,  ‘Peranan  Agama  Dalam Perubahan Sosial Masyarakat’, HIKMAH:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  Dan Komunikasi Islam , 2.1 (2015), 23–39 Friz,  Oktaliza,  ‘Hubungan  Antara  Harga Diri Terhadap Resiliensi (Ketangguhan Diri) Pada Remaja Di SMA Kartika I-5 Padang’ (unpublished  PhD  Thesis,  UPT. Perpustakaan Unand, 2015) Hadi, Sutrisno,
‘Metode
Research’, Yogyakarta: Andi Offset , 1987 Harahap,  Musaddad,  ‘Refleksi  Dinamika Kebebasan Akademis Dalam Pendidikan  Islam’, Jurnal  Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah ,  1.1  (2016),
87–103 Indonesia,  Majelis  Ulama,  ‘Air,  Kebersihan Dan Kesehatan Lingkungan Menurut Ajaran Islam’, 2019 Iswahyudin,  Iswahyudin,  ‘Pengaruh  Belanja Modal,  Belanja  Barang  Dan  Jasa
Terhadap  Sisa  Lebih  Pembiayaan Anggaran  (Silpa)  Kabupaten/Kota Di Sulawesi Tengah’, Katalogis , 4.6 Rahmasari,  Lisda,  ‘Pengaruh  Kecerdasan
Intelektual,  Kecerdasan  Emosi  Dan Kecerdasan Spiritual Terhadap Kinerja  Karyawan’, Majalah  Ilmiah Informatika , 3.1 (2012)
Surakhmad,  Winarno, Pengantar  Penelitian Ilmiah:  Dasar,  Metode  Dan  Teknik (Tarsito, 1990) Suripto,  Teguh,  ‘Manajemen  Sdm  Dalam Prespektif Ekonomi Islam: Tinjauan Manajemen  Sdm  Dalam  Industri Bisnis’, JESI  (Jurnal  Ekonomi  Syariah Indonesia) , 2.2 (2016), 239–50