## Pendahuluan
Upacara  Ritual  merupakan  salah  satu kegiatan budaya di beberapa wilayah budaya  Jawa seperti    di  JawaTengah  dan  Yogyakarta.  Berbagai bentuk tari dan kesenian rakyat sering terlibat untuk menyemaraka n  upaca ra  rit ual.  Ta ri Tayub kebanyakan digunakan untuk sarana ritual.  Dalam tari Tayub terdapat adegan simbolisme  mutualistik antara kegiatan sosial dengan peristiwa seni. Di dalam pembukaan tari Tayub dipercaya terdapat kekuatan magis  yang  diungkapkan  melalui  gerak  tari  pada adegan  pembuka  setelah gambyongan dengan munculnya  penari  pertama  bersama-sama  dengan penayub pertama. Pada adegan pembukaan  penari pertama  dianggap  pertemuan  antara  kekuatan adikodrati  dengan bumi. Persentuhan antara penari putra  dan  penari  putri  dianggap  magis  dan  akan mendatangkan kesuburan (Sri Rochana, 2007:210).
Tari Tayub sebagai  sarana  ritual    yang termasuk tradisi langka. Tradisi  ritual di Wonosoco sudah  berlangsung  sejak  berpuluh-puluh  tahun. Kegiatan tari Tayub baru berlangsung sekitar  5 tahun oleh karena  dahulu menggunakan  sarana seni  yang lain sekedar memperkuat keyakinan.  Tradisi  ritual di  daerah  setempat  belangsung  dalam  beberapa macam seperti misalnya ritual bersih sendang  meliputi Gua Singo Barong,  Sendang Gading, dan Sendang Dewot.  Kegiatan  ritual  juga  berlangsung  dibidang perta nian.  Ta ri Tayub dibidang  pert anian diselenggarakan oleh kelompok  tani untuk mengusir hama tanaman padi.  Tari Tayub digunakan sebagai sarana ritual agar tanaman tumbuh subur  hasil  panen melimpah. Tari Tayub diselenggarakan  pada waktu tanaman  padi  berumur  kurang  lebih  satu  bulan. Peristiwa  budaya  pementasan  tari Tayub analog suatu masa remaja pada siklus kehidupan manusia.

## TARI TAYUB SEBAGAI SARANA UPACARA RITUAL DI DESA WONOSOCO KECAMATAN UNDAAN KUDUS

## Suharji
Program  Studi  Seni  Tari Fakultas  Seni  Pertunjukan  ISI  Surakarta

## Abstract
Wonosoco  village,  district  of  Undaan,  Kudus  has  a  unique  tradition  called  ritual  after  planting  paddy by  farmers.  This  ritual  is  arranged  by  a  group  of  three  farmers  to  expel  paddy’s  pest  symbolically especially  rat.  This  research  aims  to:  a)  describe  ritual  ceremony  which  uses  tayub  dance  as  its  tools in  Wonosoco,  b)  describe  factors  that  support  ritual  of  tayub  performance,  c)  write  down  a  journal article.  For  that  reasons,  this  research  uses  inductive  descriptive  analytical  method  with  qualitative data.  There  are  some  steps  in  research  writing  included  data  sampling  based  on  field  study,  observa- tion  of  tayub  performance,  interview  with  guest  speaker  and  informant.  For  data  processing,  it  uses serial  triangulation  system  such  as  data  reduction,  data  reformation  or  data  display,  and  conclusion. This  research  also  uses  dance  sociological  method  (as  a  science  that  concerns  with  correlation  among society,  dance,  and  its  artist).
The  findings  of  this  research  show  that  dance  performance  has  major  meaning  in  terms  of  gratitude and  demand  to  God  for  giving  people  bless,  being  restraint  from  trouble,  granting  for  all  prays,  and all  of  soul  as  village’s  guardian  feel  happy  so  increase  interest  for  working  hard  and  reach  success. Tayub  dance  performance  that  has  taken  place  during  four  years  has  been  ritual,  association,  and friendship  tools  and  has  given  an  entertainment  to  make  life  balance.
Keywords:  dance,  tayub,  ritual  ceremony.
Suharji  : Tari  Tayub  sebagai  Sarana  Upacara  Ritual  di  Desa  Wonosoco  Kecamatan  Undaan  Kudus
Di  da lam  kebudayaan  Jawa  terdapat berbagai  kegiatan  ritual  yang  sering  dilakukan berhubungan dengan daur hidup manusia pedesaan. Setelah  tanaman  padi  selesai  ditanam  oleh  seluruh warga  kelompok  Madangrejo,  Wadukrejo,  dan Penggungrejo, masyarakat melakukan upacara ritual Lempokan  Nyiwer  Sawah .  Melalui    kegiatan upacara  ritual diharapkan tanaman padi selamat dan hama  tidak  merusak  tanaman  padi,  sehingga keingingan petani terkabul yaitu warga panen raya. Kelompok    petani  melakukan  upacara  untuk mengelabuhi  hama  tanaman  padi  terutama  tikus. Sebelum tari Tayub berlangsung secara simbolis para petani mengejar hama tikus buatan, kemudian hama dibakar bersama-sama. Terdapat berbagai kegiatan simbolis  dalam  ritual  di  antaranya  gotong-royong memberantas  hama  dengan  simbol  tikus  buatan, guyub  rukun  membersihkan  saluran  pengairan, bersama-sama  berdoa  dalam  mengawali  menanam padi  dan  juga  melakukan  kegiatan  magis  untuk menolak  bala tanaman.    Menanam padi  diperlukan sikap  lahir  batin,  sikap  lahir  seperti  misalnya menggunakan sistem  pancausaha tani yaitu pemilihan bibit,  pengolahan  lahan,    pemupukan  yang  tepat, pemeliharan  dan  penuaian  dilakukan  secara    baik. Sikap  batin bagi  petani selalu  disertai  dengan  doa- doa  dan  mantra  supaya  menghasilkan    panen  yang berlimpah.  Bagi warga masyarakat pedesaan untuk pemeliharan tananam padi seperti juga manusia yang setiap tahap pertumbuhan penuh pancaroba. Dalam masa  pancaroba  merupakan  masa  yang  gawat sehingga  diperlukan  upacara  untuk  dapat  melalui masa dengan selamat. Bagi warga masyarakat Desa Wonosoco yang jauh dari pusat perkotaan, upacara ritual  merupakan  kegiatan  penting  untuk menyelamatkan  segala  sesuatu  dari  marabahaya. Salah satu kegiatan untuk memohon keselamatan dari gangguan  tanaman  padi  dilakukan  upacara  ritual dengan disertai tari Tayub .
Upacara    ritual  diselenggarakan  di  tengah areal  persawahan  dengan  selalu  dipentaskan  tari Tayub sudah mulai sejak tahun 2007. Secara rasional sebenarnya  setelah  warga  menari  bersama-sama akan  menumbuhkan  sikap  gotong-royong,  guyub rukun dan bekerja bersama  sama untuk melakukan penanaman  padi  yang  serentak,  pemeliharan  dan pemupukan padi bersamaan sehingga menghasilkan panen  yang  melimpah.  Sebagai  sebuah  kesenian rakyat,  Tari Tayub sifatnya  lebih  sederhana, merupakan salah satu kesenian yang berguna sebagai tontonan untuk menghibur penduduk desa setempat. Tari Tayub menarik  banyak  penonton  dan  relatif
terkenal  di  lingkungan  masyarakat  sekitar. Masyarakat    Desa  Prawoto,  Beru  Genjang,  dan Babalan datang untuk bergabung menjadi pengibing dalam pementasan tari Tayub . Pada pertunjukan ritual tari Tayub tidak dilakukan saweran, penari pengibing telah di daftar secara urut oleh  panitia.
Penelitian  tari  Tayub  sebagai  sarana  ritual termasuk  jenis  penelitian    kualitatif,  data  tidak menggunakan  kuantitas  angka-angka  statistik, deskripsi    berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  atau dari bentuk tindakan kebijakan (Moeleong, L. J. 2002: 112).  Dalam  penelitian  tayub  berusaha  mencandra kegiatan seni yang digunakan untuk upacara ritual, sumber data bersifat naratif. Teknik analisis dengan deskriptif interpretatif.  Data diperoleh dari observasi, wawancara  terhadap  narasumber  dan  informan. Informan  dipilih  secara  beranting  untuk  lebih memperdalam  data.
Dalam  penelitian  digunakan  pendekatan sosiologi tari, sebagai ilmu yang mempelajari hubungan masyarakat, karya tari, dan seniman tarinya. Tujuan yang lain adalah mempelajari kebudayaan lokal secara komparatif  untuk  merumuskan  generalitas  tentang masalah kebudayaan serta mengembangkan kaidah- kaidah  tentang  kehidupan  dan  kebudayaan.  Seni adalah bagian dari kebudayaan. Dalam arti yang lebih sempit kebudayaan dapat yang dimaksud adalah seni. Pertunjukan Tari Tayub adalah termasuk salah satu jenis  seni.  Tari Tayub dipercaya  masyarakat mempunyai  daya  magis,  yaitu  magi  kesuburan. Meneliti  upacara  ritual  dengan  pertunjukan  Tari Tayub di  Desa  Wonosoco  mer upakan  suatu penelitian  pendekatan  sosiologi  tari,    yang    ingin mengupas  pertunjukan    sebagai  proses  dan  produk yang digunakan sebagai fungsi ritual bagi kesatuan masyarakat  pendukungnya.
Pertunjukan tari Tayub sebagai sarana ritual sangat jarang dijumpai ditengah masyarakat. Upacara ritual termasuk langka, digunakan oleh sekelompok masyarakat tertentu yang dipentaskan pada saat yang tertentu,  diperlukan  sesaji  dan  doa  tertentu  pula. Pentas  tari Tayub di  Wonosoco  bagi  masyarakat dikhususkan  untuk  mengiringi  upacara  ritual  yang dahulu  diselenggarakan  secara  sederhana.

## Hasil  dan  Pembahasan 1. Kondisi  Geografis
Secara  geografis  Desa  Wonosoco  terletak sebagian besar dilereng Sebelah Barat Laut Gunung Kendeng.  Pada  bagian  Utara  merupakan  pertanian yang subur cocok untuk tanaman jenis padi-padian. Batas-batas  wilayah  desa  sebelah  Utara  Beru
Genjang  sebelah  Barat  Desa  Jenengan  Wandan Kemiri,  wilayah  Klembu,  sebelah  Selatan  adalah tanah hutan jati wilayah Kuasa Pemangkuan Hutan (KPH)  Purwadadi,  sebelah  Timur  desa  Prawoto, wilayah  Kabupaten  Pati.    Kondisi  tanah  sebelah Selatan  berupa  lereng  pegunungan  yang  tandus sesuai untuk tanaman-tanaman keras seperti pohon mangga, jati, dan mlanding.   Tanaman tadah hujan berupa jagung, dan jenis kacang-kacangan. Pada sisi Utara  membelah  lereng  dengan  tanah  persawahan dari Barat membujur ke Timur terdapat saluran irigasi dinas pengairan Wonocolo untuk pengairan pertanian wilayah Pati. Apabila  musim hujan tanah persawahan sering  tergenang  banjir.    Jalan  menuju  Wonosoco dapat ditempuh melalui tanggul saluran dan jalan desa dari  Berugenjang  ke  arah  Selatan  yang  sudah beraspal.
Tanah  di  Desa  Wonosoco  sebagian  relatif subur, sebagian besar terdiri dari tanah sawah dataran rendah,  berada  pada  ketinggian  17  m  di  atas permukaan air laut dengan suhu udara antara 21-32 C. Pada bagian sebelah Utara terdapat saluran irigasi dan  terdapat  hamparan  tanah  pertanian.  Dahulu dipersawahan  terdapat  tiga  dusun  yaitu  Dusun Kayumanis, Dusun Gedang Sepet, Dusun Penggung dan Dusun Wonosoco (Sudarmin, wawancara, 28 Juni 2012).
Desa   Wonosoco  Kecamatan  Undaan, Kabupaten Kudus, memiliki tradisi yang unik yaitu upacara  ritual  yang  dilakukan  oleh  kelompok  tani setela h  selesai  t anam  padi.   Kegiatan    ritual diselenggarakan  oleh  tiga  kelompok  tani  untuk bersama  sama  secara  simbolis  mengusir  hama tanaman padi terutama tikus.
Masyarakat    Desa    Wonosoco  sebagian besar penduduknya bermata pencaharian dari sektor pertanian sehingga dapat dikatakan sebagai   agraris. Jarak  tempuh  antara  Desa  Wonosoco  ke  pusat pemerintahan  kecamatan kurang lebih  11 km kearah Utara, jarak dari Wonosoco ke Ibu Kota Kabupaten Kudus  sejauh  22  km.  Desa  Wonosoco  membawahi empat rukun tangga dan satu rukun warga.  Masing- masing di antaranya adalah Rt. 001, Rt. 002, Rt. 003 dan Rt.004. Desa  Wonosoco merupakan salah satu termasuk kategori desa kecil. Jumlah penduduk Desa Wonosoco menurut sensus tahun 2012 adalah 1114 orang. Terdiri atas 532 laki-laki dan 582 perempuan.
Penduduk  sebagian  besar memeluk agama Islam, ada juga pemeluk agama yang lain. Meskipun pemeluk agama Islam 99 %, akan tetapi yang sering menghadiri Sholat  di Majid setiap hari Jum’at tidak seluruhnya.  Hal  ini  berarti  masyarakat  masih  ada
pemeluk  agama  Islam  abangan  artinya  mengaku beragama  Islam  akan  tetapi  tidak  menjalankan ibadahnya.  Bagi  warga  masyarakat  tidak  ada perasaan perbedaan yang tajam dalam menjalankan kepercayaannya. Di Desa Wonosoco sekarang telah ada tempat peribadatan di antaranya  sebuah Majid, dan dua buah Mushola.
Masyarakat  Desa Wonosoco sebagian juga masih percaya dan menghormati serta melaksanakan kepercayaan warisan dari nenek moyangnya. Dilihat dari  kehidupan  sehari-hari  pada  umumnya  masih mempertahankan  adat  istiadat,  sebagai  warisan nenek moyang yang dilakukan secara turun temurun. Adat istiadat merupakan faktor yang penting berlaku bagi  masyarakat.  Sebagai  contoh: apitan  saparan, syawalan,  ruwahan,  puputan,  rejeban,  ruwatan, tingkeban,  sedekahan ,  selamatan  orang  yang meninggal, selamatan yang berhubungan dengan daur kehidupan  tanaman  padi.    Seperti  contohnya  cok bakal menamam padi, wiwit dan yang paling utama adalah lempokan  nyiwer  sawah yang    melibatkan pentas seni.
Pelaksanaan  upacara ritual  Lempokan Nyiwer Sawah dengan tari Tayub di Desa Wonosoco dibagi menjadi tiga tahap.
a. Tahap  Pertama Pelaksanaan  upacara  tradisi ritual  Lempokan Nyiwer Sawah diawali dengan kerja bakti yang dilaksanakan satu minggu  sebelum pelaksanaan upacara.
b. Tahap  Kedua Bagian  kedua  merupakan  tahap  pokok  dalam pelaksanaan  upacara ritual  Lempokan  Nyiwer Sawah yaitu selamatan atau wilujengan. Upacara    dilakukan  di  areal  tengah  sawah, tempat  kelompok  berkumpul  setiap  satu  bulan sekali  pada  siang  hari.  Diawali  dengan dibunyikannya  irama  gamelan,  sebagai  tanda bahwa  prosesi  upacara ritual  Lempokan
Nyiwer  Sawah akan  segera  dimulai.
c. Tahap Ketiga Pertunjukan  Tari  Tayub    Gending      Pambuka adalah  Sri  Slamet  disambung  gending  Ayak- ayak. Pada saat dibunyikan gending Ayak-ayak, simbol tikus besar yang sudah dibalut selendang penari tayub wanita diarak ketengah jalan besar, dikejar beberapa orang warga kemudian dibakar oleh  ketua  kelompok  tani  dan  kepala  desa. Setelah prosesi selesai beberapa warga kembali ketempat  upacara  melangsungkan  pertunjukan tari Tayub.
Suharji  : Tari  Tayub  sebagai  Sarana  Upacara  Ritual  di  Desa  Wonosoco  Kecamatan  Undaan  Kudus

## 2. Pertunjukan  Tari  Tayub
Gending  sebagai pambuka adalah Sri Slamet dilanjutkan gending Ayak-ayak . Pada saat dibunyikan gending Ayak-ayak ,  simbol  tikus  besar  yang  sudah dibalut  selendang  penari Tayub wanita  diarak ketengah jalan besar, dikejar beberapa orang warga kemudian  dibakar  oleh  ketua  kelompok  tani  dan kepala desa. Setelah prosesi selesai beberapa warga kembali  ketempat  upacara  melangsungkan pertunjukan tari Tayub . Berdasarkan hasil identifikasi pertunjukan Tayub dapat  dikelompokan menjadi  11 urutan (Suharji, 2011: 314).
Gending beksan pertama  adalah  Gending Asmaradan a. Tari Gambyong ditapilkan  oleh  tiga orang penari yaitu Siti, Yanti dan Winarsih. Adegan beksan simbolis  magis  simpatetis  adalah  Kepala Desa  Sudarmin  beserta    Ibu  kepala  desa  mengapit tiga penari Tayub . Pada kesempatan pertama sebagai kehormatan Kepala  Desa dan  Ibu  tidak melibatkan diri untuk menari, sebatas  duduk dikursi kehormatan di atas panggung sambil menikmati alunan Gending Ketawang  Puspawarna .
Urutan 1; dilakukan oleh tiga penari Tayub putri di ibing tiga penari putra dan tiga penari putra sebagai pendamping di belakang penari putri. Penari putra  sebagai  penayub    menggunakan  selendang/ sampur warna warni. Tari pada babak pertama diiringi gending Ilir-ilir disambung Koncotani .  Pada pergantian posisi penari yaitu babak kedua tari diiringi gending Becakpati metoke Gelang kalung .  Penari putra: a).  Masowan,  b). Sunardi,  c). Sumarno, penari pendamping  yang  menyertai  d).  Riyanto  Tirin,  e). Karsono, dan  f). Kasnan.
Urutan 2; dilakukan oleh tiga penari Tayub putri  dan  enem  penari  putra  yang  menggunakan selendang  warna  warni.  Tari  diiringi  gending Slendang Sutro metoke  Momong .  Penari putra:  a). Narto,  b). Sagoh,  c). Fokart, d). Loso, e). Juari, dan f). Adi.
Urutan 3; dilakukan oleh tiga penari Tayub putri  dan  enem  penari  putra  yang  menggunakan selendang  warna  warni.  Tari  diiringi  gending Sri Huning  metoke Walang  Kekek .    Penari  putra:  a).
Pangat, b). Sukadi, c). Yatno; penari pendamping d). Sugono,  e). Minto dan  f). Kasmiran.
Urutan 4; dilakukan oleh tiga penari Tayub putri  dan  enem  penari  putra  yang  menggunakan selendang  warna  warni.  Tari  diiringi  gending Panjang  Ilang  metoke Godril .  Penari  putra:  a). Yatena/Ragil,  b).  Suhadi,    c).  Rosi  ;  penari pendamping d). Suparno,  e). Kasmiran dan f). Surat.
Urutan 5; dilakukan oleh tiga penari Tayub putri  dan  enam  penari  putra  yang  menggunakan selendang warna warni. Tari diiringi gending Kumudo Rangsang metoke  Geyong  Kendil .  Penari  putra: a). Jumadi, b). Wardi, c). Sujut; penari pendamping:
d). Surat,  e). Suparno dan f). Walino.
Urutan 6; dilakukan oleh tiga penari Tayub putri  dan  enam  penari  putra  yang  menggunakan selendang warna warni. Tari diiringi gending Panen Pari metoke Jarik Lurik. Penari putra: a). Sugiono, b).  Salim,  c).  Riyono;  penari  pendamping:    d). Sudarno, e). Giono dan   f). Kadi.
Urutan 7; dilakukan oleh tiga penari Tayub putri  dan  enem  penari  putra  yang  menggunakan selendang warna warni. Tari diiringi gending Bowo Guntur  metoke Jaran  Door (Door).  Penari  putra: a).  Bambang,    b).  Salem,  c).  Wagiyan;  penari pendamping:  d). Domo,  e). Riono dan f). Kasiman.
Urutan 8; dilakukan oleh tiga penari Tayub putri  dan  enam  penari  putra  yang  menggunakan selendang warna warni. Tari diiringi gending Pecel Lele  metoke Walang  Kekek .  Penari  putra:  a). Ngatno, b). Diran, c). Wagiyan; penari pendamping: d). Wandi, e). Sukir dan   f). Mantri.
Urutan 9; dilakukan oleh tiga penari Tayub putri  dan  enem  penari  putra  yang  menggunakan selendang  warna  warni.  Tari  diiringi  gending  Sri Huning metoke Godril. Penari putra: a). Loso BA., b). Sirin, c). Purwadi; penari pendamping:  d). Hadi, e).  Pono dan f). Nyamin.
Urutan 10; dilakukan oleh tiga penari Tayub putri  dan  enem  penari  putra  yang  menggunakan selendang warna warni. Tari diiringi gending Bowo Guntur metoke Walang Kekek. Penari putra: a). Mas pur, b). Bakoh, c). Zoso; penari pendamping:  d). Sis e). Rin ( Prawoto) dan f). Dono.
Urutan 11 ; dilakukan oleh tiga penari Tayub putri  dan  empat  penari  putra  yang  menggunakan selendang warna warni. Tari diiringi gending Konco Tani  metoke  Paripurna .  Penari  putra:  a).  Suhadi (Wonosoco),  b).  Riono  (Babalan)  c).    Sudomo (Kudus);  penari  pendamping:  d).  Suwardi (Wonosoco).
Pada  pentas Tayub untuk  upacara  ritual Lempokan  Nyiwer  Sawah dilakukan  oleh  seluruh warga kelompok tani dan penggembira yang secara urut sudah didaftar oleh panitia. Waktu relatif terbatas maka pentas tari cukup dilakukan terhadap 11 urutan. Beberapa  ora ng  yang  belum  sempat  menari diharapkan  datang  di  gedung  Wayang  Klitik  untuk dilanjutkan pentas Tayub . Pada pentas malam sifatnya
sebagai  hiburan  sehingga  memberikan  kesempatan bagi  warga  desa  lain  untuk  ikut  menjadi  penayub. Pentas  malam  hari  dimulai  jam  22.00  WIB  dan disudahi  pada  jam  5.00  pagi.  Pada  pentas  malam seluruh  kegiatan  diurus  oleh  panita,  untuk  hiburan masyarakat sehingga tidak mengundang  pejabat desa dan tamu undangan.

## 3. Gerak  tari
Gerak  tari  dapat  dikelompokan  dalam  dua maca m  yaitu  pertama   tari  pembuka  yaitu Gambyongan . Tari disajikan tiga orang penari wanita dengan  iringan  musik  gamelan  berlaras  Slendro, dengan gending Asmaranda . Kedua tari Tayub yang dilakukan  oleh  tiga  penari  wanita  dengan  berbagai gending menurut selera penari pria dengan tiga orang pengibing berada berhadapan dengan penari wanita, ditambah tiga penari sebagai pengiring dibelakangnya.
Gerak  tari  pada  saat Gambyongan di antaranya  adalah; seblak  sampur,  srisik berputar sambil  tangan  kanan  memegang  sampur  sedang tanggan  kiri  meletakan  sampur  di  atas  lengan  kiri yang ditekuk ke dalam. Setelah  sampai pada posisi semula  dilanjutkan  dengan Ulap-ulap ,  tiga  penari menari  bersama-sama.  Gerak  tari  selanjutnya    di antaranya; ukel tangan kanan, seblak sampur, ukel tanan kiri, ngilo dengan kedua buah telapak tangan di depan wajah, rindong sampur, gejuk putar leher kekanan  dan  kekiri,  jinjit  kaki  kanan  gejuk seblak sampur  berputar ditempat,  pegang sampur sambil  lengak  lenggok  kekanan-  kekiri, lumaksono  ngigel diulang  tiga   kali.  Gerak selanjutnya seblak  sampur  tangan  kanan,  ukel tangan  kanan,  seblak  sampur  tangan  kiri  ukel, lumaksana maju serong kiri tiga langkah, mundur tiga  langkah  maju  kaki  kanan  lembehan,  rindong sampur,  srisig  maju  kedepan,   tangan  kiri ditumpangi  sampur  sambil  lumaksana  balik kanan,  manggul  sampur  tangan  kiri  kanan  miwir sampur,  lumaksana  maju  mundur,  kedua  tangan seblak  sampur  lumaksana,  ukel  tangan  kanan, toleh  kanan  kiri,  glebag  tangan  kanan,  tangan kiri  lurus,  ukel  tangan  kanan  gejuk  sindetan terbang  memutar  arena , lumaksana  kebar,  kedua tangan  saling  kebyok  sampur,  seblak  dua  sampur, ukel  karno,  ngilo  sampur dengan  kedua  tangan  di depan, lumaksana srisik kembali posisi semula yaitu duduk  sejajar  menghadap  kedepan  menunggu  aba- aba  Pambiawara.
Gerak  tari  putri  selanjutnya  sekedar  badan meliak-meliuk,  padangan roman  ke kanan dan kiri
mengikuti pengibing akan jatuh gong seblak sampur , sambil  melatunkan  nyanyian.    Gerak  penari  putra hampir  semuanya  tak  beraturan  mengikuti  selera hatinya,  relatif  sekedar  mengungkapkan  gerak  dan cenderung  fulgar.
Setelah gending selesai penari Tayub wanita kembali  berdiri  menunggu  aba-aba  dari  pengatur acara. Tayub dimulai dengan irima gending Ilir-ilir - Kanca Tani satu babak kemudian pengibing berputar kebelakang  menghadap  kedepan  sedang  penari Tayub puteri berputar 180 derajat tetap mengahadap pengibing, sedang pengiring berada di depan namun membelakangi  penonton.  Biasanya  pada  saat perubahan posisi pengibing terjadi perubahan gending dengan  sebutan metoke .Pada  beksan  pertama metoke  gending Gelang  kalung .  Pada  pertunjukan Tayub berlangsung  penari wanita seolah-olah tidak mela kukan  gerak  tar i,  gera knya  sekedar menggerakan tangan dan kaki,  sambil memperhatikan penari  seolah  mengajak  kencan,  sedang  pengibing menari  sesuai  selera hatinya.  Menurut  pengamatan tidak adanya keseragaman gerak diantara tiga orang pengibing  maupun  pengiringnya.  Penari  asal  gerak dan kadang-kadang ingin meluapkan emosi birahinya. Dalam  pementasan Tayub tidak  ada  sentuhan jasmani  dan  saweran. Kesan  yang  dapat  ditangkap sekedar  ingin  melepaskan  seleranya  agar  dilihat banyak  orang.  Mereka  bangga  jika  dapat  pentas diantas  panggung  meskipun  geraknya  t idak menggunakan  pedoman  gerak  pada  gerak  tari. Dalam  tari Tayub untuk  ritual  gerak  estetis  tidak dipentingkan, gerak sekadarnya, yang penting penari dan pengibing merasa puas dan menumbuhkan sikap yang  percaya  akan  mendatangkan  kebahagiaan.
Pertunjukan    memiliki  makna  pokok  yaitu sebagai  rasa  syukur  dan  memohon  kepada  Tuhan yang  Maha  Esa  agar  seluruh  warga  desa mendapatkan  barokah,  dijauhkan  dari  berbagai gangguan, terkabul semua keingian warga desa, serta semua  rokh  penunggu  desa,  cikal  bakal,  merasa senang sehingga menambah gairah untuk bekerja giat serta keberhasilan usaha. Pertunjukan tari Tayub yang telah berlangsung selama empat tahun, telah menjadi sarana  ritual,  pergaulan,  persahabatan  serta memberikan hiburan sehingga tercapai keseimbangan hidup.

## Simpulan
Pertunjukan  tari  Tayub  sebagai  sarana Upacara Ritual di  Desa Wonosoco telah berlangsung sejak  tahun  2007.  Upacara  ritual    pada  awalnya
Suharji  : Tari  Tayub  sebagai  Sarana  Upacara  Ritual  di  Desa  Wonosoco  Kecamatan  Undaan  Kudus
adalah sebagai sarana untuk melakukan pengusiran hama tanaman padi yang sering menyerang tanaman para  petani.  Kegagalan  tanaman  akan  sangat menyengsarakan warga masyarakat oleh karena itu diperlukan kerjasama, gotong-royong, guyub-rukun dalam menggarap tanaman padi agar jauh dari hama dan panen dapat melimpah. Dipercaya masyarakat, dengan pertunjukan tari Tayub akan mendatangkan kesuburan  ta nah  pert anian,  keselama tan, ketenteraman,  kebahagiaan,  jauh  dari  marabahaya dan terhindar dari wabah penyakit. Pertunjukan tari tayub untuk upacara ritual memerlukan tempat yang tepat, waktu yang terpilih, penari yang terlatih, selalu tirakat  sehingga  membawa  angsar  yang  baik  dan sesaji serta doa yang mujarap. Sebagai hiburan,  pada malam harinya tari Tayub dilangsungkan di gedung wayang  Klitik  milik  desa  Wonosoco,  masyarakat memuaskan  hatinya  dalam  pertunjukan  tari  Tayub yang berlangsung semalam suntuk dimulai jam 22.00 hingga jam 05.00 WIB. Pertunjukan memiliki makna pokok  yaitu  sebagai  rasa  syukur  dan  memohon kepada Tuhan  yang  Maha  Esa  agar  seluruh  warga desa mendapatkan barokah, dijauhkan dari berbagai gangguan, terkabul semua keingian warga desa, serta semua  rokh  penunggu  desa,  cikal  bakal,  merasa senang sehingga menambah gairah untuk bekerja giat serta keberhasilan usaha. Pertunjukan tari Tayub yang telah berlangsung selama empat tahun, telah menjadi sarana  ritual,  pergaulan,  persahabatan  serta memberikan hiburan sehingga tercapai keseimbangan hidup.

## Kepustakaan
Cahyono, Agus  dkk.  Seni  pertunjukan Arak-arakan Dalam Upacara Ritual Dugdheran di Kota Semarang.  Semarang: UNNES. Laporan penelitian.
Hassan  Shadilly.  Ensiklopedi  Indonesia.  Jakarta:
Ichtiar  Baru-Van  Hoeve.
Jazuli  M.  2011. Sosiologi  Seni ,    Surakarta:  UNS Press.
Maleong,  Lexy.  J.  2007. Metode  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Mangunsuwito.  2002.  Kamus  Bahasa  Jawa.
Bandung: CV. Yrama Widya.
Nyoman  Kutha  Ratna.  2010.  Metode  Penelitian Kajian Budayadan Ilmu Sosial Humaniora
Pada  Umumnya.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Prawroatmojo,  1989. Bausastra  jawa  Indonesia . Jakarta: CV Haji Masagung Jld. II. Purwadi  dan  Siti  Maziyah.  2009. Horoskop  Jawa . Jogyakarta: Media Abadi.
Ratna  Dewi  W  J  W.  2009.  “Perkembangan  Musik Tayub di Kabupaten Blora”. Surakarta; ISI Skripsi S  1.
Siti Woerjan S.N. 1994. Betal Jemur Adammakana Bahasa Indonesia. Yogyakarta: Soemodidjojo Mahadewa.
Soerjono  Soekanto.  1994. Sosiologi  Suatu Pengantar .  Jakarta:  Rajawali  Press. Soetarno.  1998. Pertunjukan  Tayub  Sebagai Sarana  Bersih  Desa    Bendasari  Gentan Sukoharjo. Surakarta:  STSI.,  Press. Subandi. 2010. “Lempokan Nyiwer Sawah Dengan Tayub  Janggrungan    Sebagai  Sarana Upacara  Ritual  Di  Desa  Wonosoco Undaan Kudus (kajian dari aspek Sosiologi Seni)”  .  Surakarta: Laporan  penelitian Mandiri.
Suharji. 2011. “Tayub Janggrungan  Sebagai Sarana Lempokan  Nyiwer  Sawah”.  Bandung: Panggung Jurnal  Ilmiah  &  Budaya . Sutarno  Haryono.  2002. Penari  Tayub  Sebagai Dukun  Dalam  Ritus  Bersih  Desa  di Jogowangsan, Purworejo, Jawa Tengah .  Yogyakarta:  Lentera.
Sumandya  Hadi.  2005. Sosiologi  Tari :  Sebuah Pengenalan Awal. Yogyakarta:  Pustaka ——————.  2007. Kajian  Tari  teks  dan konteks .  Yogyakarta:  Pustaka  Book Publiser Sumardjo, J. 2000. Filsafat Seni . Bandung: ITB. Sutopo,Hb.  2006. Metode  Penelitian  Kualitatif .
Surakarta: UNS  Press.
Sri Rochana W. 2007. Tayub Di Blora Jawa Tengah Pertunjukan Ritual Kerakyatan .
Surakarta: ISI Press.
Suparno, T. Slamet. 2008. “Seni Produk Masyarakat ataukah  Masyarakat  Sebagai  Produk Seni.” (Pidato Pengukuhan Jabatan Guru Besar  Bidang  Ilmu  Sosiologi  Seni). Surakarta: Institut  Seni  Indonesia Surkarta.
Wayana, Giri MC. 2010. Sajen & Ritual Orang Jawa. Yogyakarta: Narasi.