## Menjadi Muslim di Freiburg: Studi Kasus Praktik Keagamaan Komunitas Muslim di Freiburg, Jerman

## Tuti Elfrida

## Abstract
There  are  many  studies  focus  on  minority  cases  that  done  by  many researchers or scholars. But most of studies correlate minority group with  the  discrimination  issues,  human  right,  freedom,  or  the  relation toward majority group and state. This study, then, provides another side of minority life of Moslem in Freiburg, Germany. Specifically, this study is explaining the religious practice of Moslem in Freiburg and asking on how do Moslems practice their religion in Freiburg individually,how does the Moslems daily life in Freiburg regarding the religious practice, and how does the Moslem organization’s role for the existence of the Islam  religious  practice  in  Freiburg.  To  gain  data,  this  research  uses qualitative  method  through  observation,  participant  observation, and interview. From this research, we’ll know that every Moslem has their own ways to practice their religion.They still associate themselves toward the community or organization based on ethnic or nationality, including  practicing  religious  rituals.  Some  of  informants  are  still identifying themselves as Turkish, Palestinian, Arabic, Algerian, or other nationality  not  as  Freiburger.  In  addition,  there  are  some  changes regarding  Islamic  religious  practice. They  also  do  not  always  require the provision of facilities, but tend to adapt for their religious practice. In their daily interaction, not all of the informants are interacting with their non-Moslem friends. The level of religiosity also affect their social interaction and ways to practice religion. However, they are still trying to achieve the balance of life, both as Moslem and Freiburger.
Key  words:  Moslem  community,  religious  practice,  ethnic  boundary, interaction, adaptation.

## Pendahuluan
Selama  ini  kajian  mengenai  kelompok  minoritas  lebih  banyak  berbicara mengenai  hubungannya  dengan  mayoritas  dalam  bidang  hak  asasi manusia.  Kajian  minoritas  kemudian  cenderung  mengulas  diskriminasi, marjinalisasi, atau identitas dari kelompok minoritas tersebut. Dalam buku
Muslim  Communities  in  Non-Muslim  States, 1 misalnya,  dibahas  masalah- masalah  yang  dihadapi  oleh  komunitas  Muslim  di  negara-negara  non- Muslim. Buku tersebut menjelaskan bahwa komunitas Muslim menghadapi banyak  kesulitan  dan  hambatan  dalam  mempraktikkan  agama  Islam  yang mempunyai  aturan  khusus,  seperti  adanya  larangan  dalam  melaksanakan haji di Mekkah. Mereka juga mengalami tekanan dari kaum mayoritas serta negara untuk meleburkan identitas serta menyerah dalam hal nilai-nilai dan praktik  agama.  Komunitas  Muslim  dituntut  untuk  memberikan  kontribusi kepada negara di mana mereka bernaung. Terlebih mereka juga terkadang mendapat olokan mengenai ajaran Islam dari kelompok mayoritas.
Secara praktik keagamaan terdapat keterbatasan-keterbatasan tertentu bagi kelompok minoritas muslim, misalnya dalam menjalankan ajaran agama. Gaye (1980:3) dalam tulisannya “Muslim Minorities: A framework” merujuk pada konsep ummah . Ummah yakni Umat Islam baik yang hidup di negara- negara Muslim maupun yang hidup sebagai kelompok minoritas di negara non-Muslim.  Gaye  juga  menjelaskan  bahwa  umat  Islam  di  negara  Muslim memiliki  keuntungan  tertentu  di  mana  mereka  memiliki  wilayah  yang memberi kebebasan dalam mempraktikkan kedaulatan Islam. Sementara itu, keuntungan tersebut tidak dimiliki oleh kaum minoritas. Kelompok minoritas Muslim  kemudian  menjadi  bagian  dari  suatu  entitas  politik  tertentu  dan hidup di tengah lingkungan sosial yang umumnya tidak Islami.
Penjelasan  Gaye  tersebut  menjelaskan  bahwa  Muslim  merupakan suatu  kelompok  yang  utuh.  Faktanya  mereka  merupakan  entitas  yang heterogen, yang memiliki latar belakang yang beragam. Artikel ini kemudian menerangkan  bahwa  latar  belakang  yang  berbeda-beda  menggiring  pada perbedaan pola pikir dan perilaku dalam menjalankan keislaman di negara non-Muslim.  Tidak  semua  Muslim  merasakan  hal-hal  ‘negatif’  saat  hidup sebagai minoritas. Artikel ini juga mengungkap cara beradaptasi minoritas Muslim  dalam  upaya  bertahan  hidup.  Kenyataan  ini  merupakan  jawaban dari apa yang ditulis oleh Dina M. Taha (2012:1) dalam artikelnya “Fiqh of Minorities and the Integration of Muslim Minorities in the West”. Menurutnya perlu adanya inovasi dan kesepakatan tertentu yang dibuat sebagai konsep utama bagi Muslim untuk hidup secara Islam dalam konteks negara Kristen. Untuk itu perlu kiranya implementasi ‘fiqih’ minoritas yang berbasis pada premis  bahwa  eksistensi  Muslim  di  tengah  masyarakat  non-Muslim  dapat mendorong  dialog  peradaban  antara  budaya  Islam  dengan  budaya  lain  di sekelilingnya.
Selain  itu,  mengenai  integrasi  sosial,  Vertovec    dan  Peach  (1997:148) menerangkan  bahwa  perwujudan  Islam  tidak  terkait  dengan  agama  dari negara  asal,  lagipula  terdapat  sebuah  tradisi  yang  tercipta  sebagai  hasil dari  ‘situasi’  baru  tersebut.  Pandangan  Vertovec  dan  Peach  tersebut  juga
1 Muslim Communities in Non-Muslim States (London: Islamic Council of Europe, 1980)
mencakup adanya pemutusan hubungan seorang dari kelompok minoritas dengan negara asal, bahkan nasionalitas tidak dianggap sebagai faktor utama dalam proses identifikasi diri. Oleh karena itu, artikel ini kemudian mencoba menyanggah absennya nasionalitas dalam upaya integrasi minoritas Muslim. Negara asal masih memiliki ruang yang dominan dalam masalah kesatuan minoritas  muslim,  khususnya  dalam  hubungan  dengan  individu-individu dalam kelompok atau komunitas itu sendiri.
Dalam  penelitian  mengenai  praktik  keagamaan  komunitas  Muslim di Freiburg ini, saya bertemu dan melakukan wawancara dengan 13 Muslim di Freiburg yang berusia antara 15-30 tahun. Mereka terdiri dari 7 laki - laki (1 berasal Indonesia, 2 berdarah Jerman, 1 dari Mesir, 2 dari Turki, 1 dari Arab) dan 6 perempuan (1 berasal Tunisia, 1 berdarah Belanda, 1 Algeria, 3 dari Palestina), empat orang diantaranya mengenakan  hijab 2 . Dalam penelitian ini, saya mempertanyakan (1) bagaimana Muslim di Freiburg mempraktikkan ritual keagamaannya secara individual? (2) Bagaimana kehidupan sehari-hari (terkait praktik keagamaan) Muslim di Freiburg? (3) Bagaimana komunitas atau organisasi Muslim berperan bagikeberadaan dan praktik agama Islam di Freiburg? 3

## Menyelenggarakan Sebuah Ritual Agama Islam
Tiap  agama  memiliki  ajaran-ajaran  tertentu  yang  mengatur  kehidupan penganutnya.  Ajaran-ajaran  tersebut  meliputi  nilai,  norma,  anjuran, kewajiban,  dan  larangan.  Dalam  setiap  agama  juga  memiliki  ritual-ritual tertentu yang juga termasuk dalam ajaran agama. Begitu juga Islam. Budaya keagamaan Islam diatur dalam hukum-hukum Islam yang disebut dengan syari’ah.  Waines  (1995:76)  menerangkan  bahwa  kombinasi  antara  syari’ah (hukum Islam) dan kode etik Islam merupakan karakteristik khas Islam yang diekspresikan melalui lima hukum dan norma Islam. Lima hukum tersebut
2 Istilah yang digunakan komunitas muslim Freiburg untuk menyebut kerudung
3 Data dari penelitian mengenai praktik keagamaan komunitas muslim di Freiburg tersebut didapatkan melalui sebuah tandem research project antara Universitas Gadjah Mada dengan Albert-Ludwigs  Universitat  Freiburg,  Jerman.  Proyek  tersebut  berlangsung  selama  satu bulan, mulai pertengahan bulan Juni hingga Juli 2009. Dalam mendapatkan data mengenai praktik  keagamaan  komunitas  Muslim,  saya  memilih  beberapa  lokasi  yang  saya  anggap relevan. Lokasi penelitian yang sering saya kunjungi yakni Islamische  zentrum atau Islamic center . Terdapat dua Islamic center di kota Freiburg, yang biasa disebutsebagai masjid Arab di HabsburgerStraße dan  masjid  Turki  di Hugstetterstraße .  Selain  itu,  saya  juga  melakukan penelitian di Buggingen, sebuah kota yang juga terletak di Provinsi Baden Württemberg, 30 km di sebelah barat daya kota Freiburg, dekat dengan perbatasan Perancis. Di samping itu, saya juga melakukan pencarian data di Universitas Albert-Ludwigs Freiburg terhadap beberapa mahasiswa Muslim yang umumnya mengambil studi di jurusan Islamwissenschaf (studi  Islam).  Dari  informan-informan  tersebut,  saya  mendapatkan  informasi  mengenai kehidupan  Muslim  dari  sudut  pandang  akademis.  Saya  juga  menulusuri  komunitas- komunitas  Muslim  berbasis  kewarganegaraan  yang  terdapat  di  kota  Freiburg.  Dengan demikian, secara anjangsana, saya mengumpulkan data dengan cara mengikuti komunitas- komunitas tersebut saat melakukan suatu kegiatan keagamaan.
yakni wajib, haram, makruh, sunnah, dan mubah. Wajib dan haram merupakan hukum Islam yang paling ekstrem di mana yang pertama berkaitan dengan perintah dan yang kedua berkaitan dengan larangan.
Kelima  hukum  tersebut  juga  berkorelasi  dengan  dua  hubungan fundamental dalam Islam. Pertama, hubungan manusia dengan pencipta dan alam semesta. Kedua, hubungan manusia dengan manusia lainnya. Selain itu, menaati hukum Islam tersebut juga merupakan ibadat. Ibadat dalam Islam mengkhususkan sendi-sendi Islam yang biasa disebut dengan rukun Islam, yang terdiri dari sholat, puasa, zakat, haji. Keempat rukun tersebut didahului dengan pengakuan atau pernyataan iman (shahadah), “Tiada Tuhan selain Allah  dan  Muhammad  adalah  utusan  Allah”.  Setiap  individu  Muslim memiliki kewajiban yang sama dalam menjalankan ibadah dan hukum Islam tersebut. Demikian juga dengan warga Muslim di Freiburg.
Tidak  semua  Muslim  yang  saya  wawancarai  melaksanakan  ibadah sholat.  Namun  sebagian  besar  dari  mereka  menjalankan  ibadah  tersebut. Kurang,  atau  bahkan  tidak,  tersedianya  fasilitas  ruang  ibadah  di  tempat- tempat tertentu, seperti sekolah, membuat para pelajar melaksanakan sholat di suatu tempat di sekolah mereka yang mereka anggap tenang. Terlihat oleh orang saat melakaksanakan ibadah tersebut bukanlah masalah bagi mereka. Bahkan salah satu di antara informan ada yang beribadah di tengah ruangan kelas.  Satu  hal  yang  menarik  memang.  Begitu  juga  dengan  para  informan yang bekerja. Mereka menjalankan sholat di waktu senggang atau istirahat siang.  Para  pekerja  Muslim  ini  juga  mencari  tempat  yang  relatif  tenang untuk beribadah. Hal itu dikarenakan pihak sekolah dan pihak kantor tidak menyediakan ruang khusus untuk ibadah pelajar atau pekerja Muslim.
Lain halnya dengan para mahasiswa di universitas. Pihak universitas menyediakan satu ruangan kecil di Kolegien Gebaude (KG) 4 (sebuah gedung di Albert-Ludwigs  Universität)  sebagai tempat ibadah mahasiswa Muslim. Ruangan  ini  diusahakan  oleh  para  mahasiswa  Muslim  kepada  kantor urusan  international  (karena  mayoritas  mahasiswa  Muslim  berasal  dari kewarganegaraan lain) yang selanjutnya disepakati oleh pihak universitas.
Para  Muslim  juga  melakukan  ibadah  ini  di  masjid,  terutama  ibadah sholat Jumat atau ibadah sholat berjamaah lainnya. Di Freiburg terdapat dua masjid besar yang dikenal sebagaimasjid Arab di Habsburgerstraße dan masjid Turki di Hugstetterstraße . Kedua masjid ini disebut demikian karena didirikan oleh komunitas Arab dan komunitas Turki, dua komunitas Muslim terbesar di kota Freiburg. Menurut pengurus organisasi pemuda Muslim Freiburg, dua masjid ini memiliki madzhab atau aliran yang berbeda, sehingga memiliki cara ibadah yang berbeda pula.
Masjid ‘Arab’ di Habsburgerstraße memiliki bangunan yang cenderung kecil. Masjid tersebut terletak di belakang bangunan, rumah, dan toko-toko,
sehingga tidak terlalu terlihat. Jika tidak mengetahui dengan benar letak dan lokasinya,  maka  orang  yang  mencarinya  tidak  mengenali  atau  tidak  tahu secara persis masjid tersebut. Pada umumnya, Muslim yang berkunjung ke sana hanya untuk tujuan beribadah dan belajar Al-Quran, sehingga cenderung sepi di luar waktu peribadatan. Karena dijuluki sebagai masjid Arab, maka tidak  heran  jika  pengunjungnya  atau  Muslim  yang  beribadah  di  sana kebanyakan adalah para Muslim yang beretnis Arab. Masjid ini memisahkan ruang wanita pria dan wanita. Ruang sholat pria berada di bawah atau lantai dasar, sedangkan ruang ibadah wanita berada di lantai atas. Ornamen dan simbol-simbol dalam bentuk tulisan dalam masjid tersebut berbahasa Arab. Saya mengunjungi  masjid ini di suatu siang untuk mengikuti ritual sholat Jumat. Khutbah sholat Jum’at siang itu berlangsung selama sekitar 20 menit dengan menggunakan bahasa Arab.
Selama observasi saat ritual sholat Jumat berlangsung, saya berada di ruang  ibadah  wanita  dari  masjid  tersebut.  Saya  melihat  beberapa  wanita Muslim  yang  turut  serta  melakukan  ritual  sholat  Jum’at.  Secara  fisik  saya dapat  mengidentifikasi  wanita-wanita  Muslim  yang  hadir  pada  ritual  itu, dua di antaranya beretnis Afrika dengan kulit hitamnya yang khas. Selain itu, ada juga perempuan berdarah Eropa yang turut melakukan ritual tersebut. Jika dibandingkan dengan masjid Turki, bisa dikatakan bahwa masjid Arab ini  lebih  multietnis  atau  multinasional.  Menurut  Marjoleine,  gadis  Muslim berkebangsaan  Belanda  yang  biasa  melakukan  ibadah  di  Masjid  Arab  ini, ada  perbedaan  cara  membaca  ayat  Al-Quran  antara  gaya  Arab  dan  Turki. Perbedaan tersebut menjadikan bacaan ayat Al-Quran gaya Arab dirasa lebih tepat dan sah. Marjoleine mengatakan,
“Saya menemukan sesuatu yang lucu. Sebenarnya itu merupakan kekhasan dari bahasa Turki. Saya mengetahui kata-kata dalam bahasa Arab, karena di  Belanda  [negara  asal]  saya  selalu  mendengar  bahasa  arab,  sehingga saya  benar-benar  dapat  mendengar  bahwa  orang  Turki  mempunyai  cara membaca [ayat] yang berbeda. Mereka melafalkan Allahueikbar dan bukan Allahuakbar. Perbedaan juga terlihat saat mereka juga melafalkan sesuatu [ayat] lebih panjang.” (wawancara 07 Juli 2009).
Masyarakat  Muslim  Freiburg  yang  mayoritas  merupakan  pendatang dari negara-negara Timur Tengah membawa budaya dan tradisi Islam dari negara  masing-masing.  Setiap  negara  juga  mempunyai  aliran  Islam  yang berbeda-beda. Menurut sekretaris organisasi pemuda Muslim, masjid Arab menganut  aliran  salafiyyah 4 ,  sedangkan  masjid Turki  tempatnya  bernaung mengikuti aliran hanafiyyah 5 .
4 Sebuah aliran dalam agama Islam yang menganut tradisionalisme serta cenderung menganut hanya pada apa yang tertera pada kitab (teks).
5 Aliran atau madzhabdalam Islam yang merujuk pada Abu Hanifah. Pada intinya, madzhab ini memperbolehkan adanya qiyas (analogi) dan istihsan ( preference ) dalam memutuskan
Ternyata sholat Jumat tidak hanya dilakukan di dalam masjid. Terdapat juga  satu  komunitas  Muslim  yang  dibentuk  oleh  penduduk  asli  Jerman yang  melakukan  ibadah  sholat  Jumat  di  tengah  taman  kota  ( stadtgarten ). Mereka  membentuk  komunitas  sendiri  terlepas  dari  dua  komunitas  besar karena  kendala  bahasa.  Masjid  Arab  menggunakan  bahasa  Arab  ketika menyampaikan khutbah, sementara masjid Turki menggunakan bahasa Turki. Oleh karena bahasa yang tidak dapat dimengerti, Muslim Jerman membentuk komunitas  sendiri  dan  melakukan  ibadah  sholat  Jumat  di  tempat  terbuka. Menurut imam jamaah sholat Jumat tersebut, aktivitas ini telah berlangsung selama dua puluh tahun. Ia menekankan bahwa mengerti isi dari khutbah merupakan suatu hal yang penting dalam memahami ajaran agama Islam.
Merasa tidak nyaman dengan kendala bahasa di masjid-masjid tersebut, seorang  imam  yang  terlihat  seperti  seorang  syekh  dengan  jenggot  putih panjangnya dan mengatakan berasal dari Belanda meminta nasihat kepada seorang syekh di Cyprus yang selama ini jadi panutannya. Syekh di Cyprus tersebut menganjurkan kepada sang imam untuk membentuk suatu komunitas sendiri  dan  melangsungkan  ritual  sholat  Jumat  dengan  khutbah  berbahas Jerman. Saat ditanya mengenai ruang atau bangunan untuk ibadah, syekh dari Cyprus itu menganjurkan untuk melakukan ritual keagamaan, terutama sholat Jumat di taman saja. Baginya tidak ada alasan untuk menutup-nutupi ibadah sholat. Ibadah bukanlah sesuatu yang patut disembunyikan. Usulan tersebut disepakati oleh komunitas Muslim berdarah Eropa tersebut. Menarik memang saat mengamati kegiatan sholat Jumat di taman kota itu berlangsung. Di satu bagian taman ada sekitar dua belas pria mengenakan pakaian muslim dan peci di kepala melangsungkan ritual sholat Jumat, sedangkan di bagian lain  beberapa  warga  Freiburg  memanfaatkan  fasilitas  taman  kota  dengan membaca buku, berkumpul, atau ada juga yang sedang berjemur di bawah terik matahari dengan pakaian yang terbuka. Sebuah kolaborasi yang hangat pada siang itu.
Selain sholat, ibadah dalam ajaran Islam lainnya adalah puasa Ramadhan. Mereka menjalankan ibadah ini seperti Muslim lain di dunia, tidak makan dan minum dari fajar terbit hingga matahari tenggelam. Menurut salah seorang informan berkewarganegaraan Indonesia, cukup mudah untuk menjalankan puasa di Freiburg. Kemudahan ini menurutnya karena bidang pekerjaannya yang  menuntutnya  untuk  tetap  berada  di  dalam  kantor,  sebuah  ruangan ber-AC. Jadi dia tidak sering merasakan haus. Kemudahan lain juga dapat dirasakan  ketika  musim  dingin  tiba.  Pada  musim  ini,  siang  hari  menjadi pendek  sehingga  tidak  susah  melaksanakan  puasa.  Meski  demikian,  pada hal-hal tertentu dia juga merasakan kesulitan menjalankan puasa Ramadlan. Ia  menceritakan,  “di  sini  tidak  ada  yang  tahu  tentang  Ramadlan.  Tapi alhamdulillah saya selalu menjalankan puasa. Terkadang teman-teman kantor
suatu perkara  hukum Islam, atau tidak hanya menganut pada teks (al-kitab),  melainkan juga mengaitkannya dengan konteks yang berlaku pada zamannya.
saya mengajak makan siang. Lalu saat saya katakan saya berpuasa, awalnya mereka  penasaran  dengan  itu,  tapi  setelah  itu  mereka  dapat  menghormati saya.” (wawancara dengan Nova, 20 Juni 2009).
Informan  lain  juga  menyampaikan  beberapa  kendala  saat  berpuasa. Fatimah,  misalnya,  mengatakan  bahwa  ia  tidak  bisa  banyak  berinteraksi dengan  teman-teman  non-Muslim  di  siang  hari.  “ In  Ramadhan,  they  see  me that I’m not going with them to drink coffee or something. I’m always in the night with  them .”  (wawancara,  25  Juni  2009).  Meski  demikian,  tidak  selamanya puasa  Ramadan  merupakan  ibadah  dalam  perspektif  mereka.  Misalnya, Fatimah yang menganggap bahwa ritual ini merupakan tradisi keluarga saja. “Agama  Islam  itu  seperti  tradisi  bagi  saya.  Islam  merupakan  tradisi  yang mengiringi tumbuh kembang saya. Menjalani bulan Ramadlan merupakan tradisi  keluarga  yang  tidak  ingin  saya  lewatkan.  Saya  menikmati  tradisi- tradisi  tersebut  bersama  keluarga.” (wawancara,  25  Juni  2009).  Informan lain juga mengatakan bahwa setiap kali bulan Ramadhan datang, ia selalu merayakannya  bersama  keluarga  di  Turki.  Oleh  karenanya,  dia  sangat menikmati ritual ini bersama keluarga di negara asalnya.
Sementara di hari raya umat Islam, Idul Fitri, warga Muslim seperti para pelajar,  mahasiswa  atau  pekerja  diperbolehkan  untuk  tidak  mengerjakan rutinitasnya  untuk  merayakan  hari  tersebut.  Biasanya  mereka  merayakan bersama keluarga atau komunitas Muslim di masjid atau di rumah saja dengan menyediakan  kue-kue  atau  makanan-makanan.  Ada  juga  yang  merayakan dengan Muslim lain dari kewarganegaraan yang sama. Perayaan  Idul Fitri ini lebih sering dirayakan bersama komunitas berbasis kewarganegaraan, seperti Maroko,  Indonesia,  Palestina,  dan  sebagainya.  Bahkan  ketika  hari  tersebut tiba, tak hanya  Muslim saja yang diundang. Komunitas Indonesia, misalnya, mengundang  anggota  non-Muslimnya  untuk  turut  hadir  dan  berkumpul bersama merayakan hari kemenangan tersebut.
Lain halnya hari raya kurban. Pada hari raya tersebut penyembelihan hewan kurban sedikit mengalami kesulitan. “Pada saat Idul Adha, ada inspeksi dari pihak berwajib ke rumah penyembelihan hewan, karena mereka tahu bahwa kita akan menyembelih hewan kurban. Jadi terkadang kami punya kesempatan  untuk  menyembelih  setelah  inspeksi  berakhir,  namun  kadang juga tidak dimungkinkan untuk melakukan penyembelihan hewan kurban.” 6 (wawancara  dengan  Thomas,  25  Juni  2009).  Proses  penyembelihan  hewan kurban  kemudian  dilaksanakan  secara  terpusat  di  tempat  penyembelihan hewan yang telah dilegalkan oleh pemerintah, bukan di sembarang tempat. Kalaupun  ingin  menyembelih  di  tempat  berbeda,  pihak  penyelenggara harus  meminta  izin  terlebih  dahulu  kepada  pemerintah.  Setelah  ritual  inti terlaksana,  para  Muslim  merayakan  hari  raya  ini.  Sama  seperti  Idul  Fitri,
6 “In the time of ‘ied there are inspections on the slaughtering courts or slaughterhouse because they know that we want to slaught like that. So sometimes we have the possibility to slaught when the inspection goes earlier but sometimes it is not possible”
perayaan Idul Adha juga dirayakan bersama dengan keluarga, komunitas, atau teman-teman Muslim. “Pertama, kami melakukan sholat [Ied] berjamaah, lalu kami menikmati makanan-makanan dan juga beberapa kado kecil untuk anak-anak. Setelah itu kami pergi untuk mengunjungi beberapa teman dan saudara.” (wawancara dengan Robi, 29 Juni 2009). Mereka juga menikmati sebagian daging dari kurbannya itu bersama- sama.
Ritual  lain  yang  biasa  dilakukan  secara  berjamaah  yakni  dzikir  atau pengajian. Selama penelitian di Freiburg, saya mengikuti salah satu kegiatan dzikir  yang  diadakan  oleh  komunitas  wanita  Muslim  Jerman.  Komunitas ini didominasi oleh kelompok Muslim berdarah Eropa, khususnya Jerman. Komunitas  ini  membentuk  kelompok  sendiri  terpisah  dengan  komunitas Muslim lain di Freiburg. Selama ini mereka berkiblat pada seorang syekh di Cyprus dan mengikuti ajaran agamanya.
Ritual dzikr tersebut dipimpin oleh seorang wanita paruh baya. Seperti dzikir  pada  umumnya,  dzikir  dalam  komunitas  ini  juga  mengucapkan nama-nama  Tuhan,  sholawat  kepada  nabi,  dan  doa-doa  penyerahan  diri yang  diucapkan  secara  bersama-sama  dan  bersuara.  Jika  dirunut,  dzikir ini  dimulai  dengan  bacaan  surat  Al-Fatihah  yang  dibaca  beberapa  kali, dilanjutkan dengan sholawat nabi ( Allahumma sholli ‘ala muhammadin wa ‘ala aali muhammadin wa sallim ) yang juga dibaca berulang kali. Bacaan selanjutnya yakni surat Al-Insyirah (kalam Allah tentang kemudahan setelah kesusahan), Al-Ikhlas, Al-Fatihah, sholawat nabi, dan kemudian doa yang hanya dibaca oleh imam jamaah tersebut. Setelah itu, jamaah (masih dipimpin oleh imam) membaca tahlil dan menyebutkan nama Allah secara berulang- ulang. Ucapan ini  mengandung    inti  pemujaan  terhadap  Allah.  Masih  merupakan  pujian dan pemujaan, mereka melafalkan  Hu (“Dia” sebutan untuk Allah),  Haq (benar), dan  Hay (hidup), dengan tempo yang semula pelan lalu berangsur menjadi cepat dan semakin cepat. Setelah itu, mereka bersama-sama memuja Allah dengan bacaan-bacaan: Karim,  ‘Adzim, Lathief, Ghaffar, Fattah, Mujib, Mu’in,  Mughits,  Wadud,  Rahman,  Subhan,  dan    Jalal,  dilanjutkan  dengan bismillahirramanirrahim , hasbunallah (ungkapan  penyerahan  diri  kepada Allah), dan sholawat nabi. Ritual dzikir ini ditutup dengan doa dalam bahasa Arab yang hanya dibaca oleh imam jamaah dan dibalas dengan ‘ amin ’ oleh jamaahnya.
Dalam menjalankan ritual ini, beberapa di antara mereka memejamkan mata  dan  sebagian  lainnya  tidak.  Seluruh  jamaah  mengenakan  penutup kepala atau hijab, meski pada saat datang beberapa di antara mereka tidak mengenakannya.  Ritual  ini  dilakukan  setiap  hari  Jumat  siang  atau  sore  di rumah  salah  satu  anggota  secara  bergiliran.  Sebenarnya  anggota  pria  dari komunitas ini juga menyelenggarakan ritual dzikir ini juga, namun tempat berlangsungnya dibedakan dengan ritual dzikir oleh anggota wanita. Ritual ini berlangsung selama kurang lebih empat puluh lima menit dan diakhiri
dengan  obrolan  santai  di  antara  para  jemaah  sambil  menikmati  hidangan yang telah disajikan oleh tuan rumah.
Pemaparan tentang praktik ritual keagamaan Muslim di Freiburg di atas mengingatkan kita tentang kaitan erat antara etnis, kultur, dan religi dalam kehidupan mereka. Fakta dan data tersebut mengindikasikan bahwa terdapat semacam ethnic  boundary antar-Muslim,  termasuk  dalam  mempraktikkan agama.  Terbukti  bahwa  terdapat  dua  masjid  yang  merepresentasikan  dua etnis, Turki dan Arab. Keberagaman itu ditambah dengan komunitas sholat Jumat  milik  warga  Jerman  yang  melaksanakan  ritual  tersebut  di  sebuah taman kota, di sebuah ruang publik. Begitu juga dengan puasa dan perayaan hari raya Islam. Praktik ritual tersebut terasa lebih mengesankan bagi Muslim di Freiburg jika dijalankan dengan keluarga, komunitas berbasis kebangsaan, atau ‘mudik’ ke negara asal.
Memang,  Muslim  di  Freiburg  berasal  dari  berbagai  negara,  terutama negara-  negara  Timur  Tengah.  Mereka  datang  dengan  membawa  latar belakang budaya yang berbeda- beda. Setiap negara menganut suatu sistem kebudayaan yang berbeda, begitu juga dalam permasalahan agama. Mereka cenderung  mempunyai  aliran  agama  atau  bentuk  tradisi  agama  yang berbeda.  Dalam  praktik  keagamaan,  Muslim  dari  Turki  merasa  nyaman untuk melakukan ibadah di masjid Turki daripada di masjid Arab, begitupun sebaliknya. Kenyamanan tersebut terutama disebabkan oleh faktor bahasa, khususnya pada khutbah Sholat Jumat. Bagaimanapun juga, telah jelas kiranya bahwa bahasa dapat dikategorikan sebagai pembatas etnis, juga sebagai aspek penting dalam sebuah kompetensi budaya.” (Eriksen, 2002:138). Menjadi hal yang wajar jika komunitas Muslim beretnis Jerman membentuk komunitas sendiri, khususnya dalam melaksanakan ritual sholat Jumat dengan bahasa Jerman sebagai bahasa khutbahnya.
Mayoritas Muslim di Freiburg merupakan pendatang. Mereka berasal dari Turki, Maroko, Palestina, Arab, Tunisia, Indonesia, dan Mesir.  Kedatangan migran di suatu daerah akan menimbulkan rasa cinta dan kerinduan  pada tanah  air  negara  asal  mereka.  Ungkapan  rasa  ini  kemudian  akan  tertuang pada  munculnya  komunitas-komunitas  berbasis  kewarganegaraan  atau negara.  Mereka  akan  mengadakan  perkumpulan  dan  kegiatan-kegiatan yang menunjukkan identitas dan budaya negera asal. Fenomena seperti itu juga nampaknya juga terjadi pada minoritas Muslim di Freiburg. Kelompok minoritas  Muslim  tersebut  masih  terbagi-bagi  lagi  menjadi  kelompok- kelompok  kecil  berdasarkan  negara  asal.  Meski  sudah  lama  tinggal  dan menetap di Freiburg atau bahkan lahir dan dibesarkan di Freiburg, sebagian besar dari mereka masih menganggap dirinya bukan Freiburger , melainkan orang  Turki,  Arab  atau  Palestina,  keturunan    negara  asal  orang  tuanya. Minoritas Muslim Freiburg ternyata bukanlah sebuah entitas yang tunggal, melainkan  masih  terdapat  pengelompokan-pengelompokan  berdasar  etnis.
Menjadi muslim di Freiburg masih harus terbagi lagi menjadi Muslim Turki, Muslim Arab, Muslim Indonesia, dan sebagainya.
Dalam kasus tersebut, pendekatan primordialis tentang studi etnisitas dijelaskan  Jacobson  (1998:12)  bahwa  terdapat  keberlanjutan  historis  yang nyata dari komunitas etnis yang berkembang menuju pertautan emosional yang  intens  dengan  komunitas  tersebut.  Hubungan  primordial,  menurut Jacobson,  berasal  dari  ‘kodrat’  eksistensi  sosial  yang  telah  diterima,  sesuai dengan kesamaan darah, tradisi, bahasa, dan sebagainya yang tak terlukiskan bahkan  juga  terlampau  kuat,  sebagai  sebuah  unsur  paksaan  dalam  diri mereka  sendiri 7 .  Dalam  bukunya Ethnic  Groups  and  Boundaries ,  Frederick Barth  (1969:10)  juga  menerangkan,  kelompok  etnis  merupakan  kategori yang bermula dari sebuah anggapan dan proses identifikasi dari para aktor/ kelompok itu sendiri, di mana aktor-aktor tersebut mengidentifikasi satu sama lain berdasarkan asumsi terkait asal-usul dan latar belakang secara umum 8 . ‘Anggapan etnis’ tersebut kemudian cenderung memusatkan perhatian pada perbedaan budaya. Memang, perlu disadari bahwa batas etnis atau sosial tidak hanya terjadi sebagai reaksi dari satu sistem kepada sistem lainnya. Ethnic boundary merupakan refleksi dari makna simbolis yang muncul dari tiap-tiap sistem atau kelompok. Faktor-faktor eksternal yang beragam menjadi buah pengalaman yang bervariasi pula yang dimiliki tiap anggota dari kelompok tersebut.
Bagaimanapun juga, pembahasan mengenai minoritas Muslim menjadi menarik ketika kita tidak melulu mengarah pada inter-groups relations , dalam artian  hubungan  antara  minoritas  Muslim  dengan  masyarakat  mayoritas non-Muslim. Kajian ini justru mengungkap tentang intra-groups relation , yakni kelompok- kelompok kecil dalam masyarakat minoritas Muslim ( sub-groups ). Kelompok-kelompok  kecil  inilah  yang  mengekspresikan  keberagaman  dan identitas sosial, serta memiliki karakter, tradisi, dan spesifikasi yang berbeda- beda.
Kehidupan Sehari-hari Muslim di Freiburg dalam Rangka Praktik
Keagamaan ( Religious Practices )
Agama  Islam  menerapkan  pula  aturan  mengenai  makanan  dan  minuman. Aturan-aturan  tersebut  di  antaranya  larangan  untuk  makan  daging  babi, daging  dari  hewan  yang  disembelih  tidak  dengan  menyebut  nama  Allah
7 “These  theorists  stress  that  the  apparenthistorical  continuity  of  ethnic  communities  gives  rise  to intense emotional attachments to those communities. … Primordial attachments are those which stem from ‘assumed “givens” of social existence’, that is congruities of blood, speech, custom, and so on which are seen to have an ineffable, and times over-powering, coerciveness in and of themselves ”
8 “Ethnic groups are categories of ascription and identification by the actors themselves, where actors identify one another in terms of assumptions about general origins and background, these are ethnic ascription.  Ethnic  ascription  therefore  tendsto  focus  on  and  highlight  cultural  difference (Barth, 1969:10).”
dan menghadap ke arah kiblat. Tidak hanya itu, aturan lain penyembelihan yakni  harus  menggunakan  pisau  yang  sangat  tajam  dan  menyembelihnya tepat  pada  tenggorokannya.  Selain  itu,  Islam  juga  menerapkan  larangan dalam meminum alkohol. Hukum dan aturan-aturan tersebut tidak sulit bagi Muslim yang hidup di negara yang mayoritas penduduknya adalah penganut Islam. Namun bagi minoritas Muslim, masalah-masalah dalam mendapatkan makanan dan minuman halal seringkali bermunculan.
Kondisi  yang  dihadapi  minoritas  Muslim  ini  kemudian  mengundang respon  dari  beberapa  ulama  Islam.  Beberapa  ulama  berpendapat  bahwa daging  dari  hewan  yang  disembelih  tanpa  menyebut  nama  Allah  tidak layak dikonsumsi, sedangkan beberapa ulama lainnya memperbolehkannya. Dalam  menyikapi  minimnya  akses  terhadap  makanan  halal,  akhirnya minoritas Muslim memilih untuk tidak terlalu mempedulikan aturan-aturan tertentu dalam Islam tersebut atau memilih untuk tidak mengonsumsi daging (menjadi vegetarian).
Di Freiburg, masyarakat Muslim menganggap larangan, baik larangan makanan haram maupun minuman beralkohol tersebut merupakan sebuah pilihan  hidup.  Mereka  bebas  memilih  untuk  minum  alkohol  atau  tidak, serta  untuk  makan  daging  babi  atau  tidak.  Sebagian  dari    informan  yang saya  temui  memilih  untuk  minum  alkohol,  namun  seluruh  dari  informan saya  tersebut  tidak  makan  daging  babi.  Sebagian  dari  mereka  yang  tidak mengonsumsi  alkohol  bahkan  menjauhi  tempat-tempat  di  mana  terdapat alkohol  di  dalamnya,  seperti  bar  atau  pada  pesta-pesta  yang  diadakan di  Freiburg.  Sementara  informan  yang  mengonsumsi  alkohol  cenderung memasang    kontrol  pada  pola  hidupnya  itu.  Mereka  minum  pada  kadar tertentu dan tidak sampai mabuk. Selain itu, cukup sulit sebenarnya untuk menemukan makanan halal di Freiburg. Komunitas Muslim harus membeli makanan tersebut di toko atau supermarket yang dikelola oleh orang Muslim agar terjamin kehalalannya. Mereka menyediakan daging-daging segar halal yang dipasok dari Karlsruhe, sebuah kota di Jerman, karena belum ada tempat pemotongan hewan halal di Freiburg. Namun Muslim yang tinggal cukup jauh  dari  toko  Muslim  tersebut  biasanya  lebih  berhati-hati  dalam  memilih makanan  dan  minuman.  Sikap  tersebut  diambil  karena  sebagian  makanan mengandung daging babi, sedangkan beberapa minuman juga mengandung alkohol.
Pada  beberapa  pesta  atau  acara-acara  yang  diadakan  di  mana memungkinkan  akan  dihadiri  Muslim,  terkadang  pihak  penyelenggara menyediakan juga makanan halal atau minuman non-alkohol. Sikap tersebut merupakan  ungkapan  rasa  toleransi  terhadap  warga  Muslim.  Namun  jika daging yang tersedia diragukan kehalalannya, maka para Muslim biasanya memilih  untuk  memakan  makanan  di  sana  yang  bukan  daging.  Minuman beralkohol sangat umum dikonsumsi oleh masyarakat Freiburg atau Jerman
pada umumnya, baik oleh generasi tua maupun muda. Bahkan alkohol inilah yang menjadi unsur terpenting pada tiap acara, suatu perayaan, atau pesta- pesta besar di Freiburg. Pentingnya kehadiran alkohol dalam suatu acara di Freiburg (di Jerman secara umum) lebih karena negara ini dikenal sebagai beer loving nation . Dibanding negara-negara lainnya di Eropa, Jerman menduduki posisi  tertinggi  dalam  konsumsi  bir.  Selain  itu,  banyak  sekali  perayaan atau pesta yang dikaitkan dengan minuman beralkohol, seperti wine festival yang diadakan dalam rangka menyambut musim panen anggur (Primasari, 2006:161).  Perayaan  lain  yang  didominasi  oleh  bir  di  dalamnya  misalnya Oktober Fest yang diselenggarakan setiap bulan September hingga Oktober. Para pemuda Jerman kemudian merupakan pihak yang sangat dekat dengan konsumsi  bir.  Mereka  senantiasa  melibatkan  minuman  ini  ketika  bergaul dengan teman-teman. Di saat seperti inilah para pemuda, termasuk pemuda Muslim,  tidak  dapat  mengelak  kehadiran  alkohol  dalam  kehidupannya. Mereka juga terkadang meminumnya bersama teman-teman.
Salah seorang pengelola toko Turki yang saya temui menjelaskan bahwa beberapa  pemuda  Muslim  melakukan  judi,  minum  alkohol,  atau  pergi  ke diskotek.  Cara  hidup  seperti  itu  tidak  sesuai  dengan  kehidupan  seorang Muslim.  Sikap  para  pemuda  seperti  ini,  menurutnya,  karena  rendahnya tingkat  pendidikan  atau  kurang  mendapatkan  pendidikan  yang  layak 9 . Salah  seorang  informan  juga  menganggap  bahwa  para  pemuda  Muslim yang lahir dan dibesarkan di Jerman merupakan generasi yang hilang atau tersesat. “Mereka tidak tahu bagaimana berperilaku dengan cara yang benar dan mengalami kebingungan dalam membangun identitas mereka. Mereka tidak tahu apakah akan menerapkan Islam, mengikuti tradisi keluarga Turki mereka,  atau  hidup  seperti  orang  Jerman  pada  umumnya.”  (wawancara dengan Ali, 23 Juni 2009).
Namun tidak semua pemuda Muslim mengonsumsi alkohol. Memang, Jerman dan bir bagai dua sisi mata uang yang tidak dapat dipisahkan. Tapi dalam  kondisi  seperti  ini  beberapa  pemuda  memilih  untuk  tidak  pergi  ke pesta-pesta di mana terdapat bir di dalamnya atau terkadang memilih untuk pergi akan tetapi tidak meminum alkohol. Mereka hanya ingin merasakan suasana  pesta  dan  bersenang-senang  dengan  teman-teman.  Selain  pesta- pesta besar di Freiburg, terdapat juga pesta- pesta kecil seperti ulang tahun dan  pernikahan.  Dalam  situasi  ini,  beberapa  di  antara  informan  Muslim yang saya temui menyatakan bahwa mereka tetap hadir dalam pesta-pesta kecil seperti itu dengan tujuan memenuhi undangan dari teman atau relasi mereka meskipun terdapat minuman alkohol di dalamnya, namun mereka tidak meminum alkohol tersebut. Mereka mengatakan bahwa dengan cara
9 “ This is because many young boys are not educated the right way.Their parents especially the mother works too much. The young Muslims should receive a proper Islamic education from an early age. Otherwise they get used to a sinful way of live, ” ujar pengelola toko suatu sore.
semacam  itu  mereka  dapat  mengkombinasikan  antara  budaya  Islam  dan Jerman.
Sementara  itu,  untuk  urusan  pakaian,  Islam  menganjurkan  umatnya untuk menutup aurat. Tak heran jika kemudian penganut agama ini, khususnya perempuan, mengenakan pakaian khusus, yakni baju yang menutupi bagian tubuh,  serta  pakaian  yang  di  kepala  yang  disebut  hijab  atau  kerudung. Cukup  banyak  Muslim  yang  mengenakan  hijab  di  Freiburg.  Tapi  banyak juga  wanita  Muslim  yang  memilih  untuk  tidak  mengenakannya.  Menurut Shadid  dan  Koningsveld  (1995:87),  “perlu  diingat  bahwa,  bagaimanapun, selama ini mayoritas perempuan Muslim [di negara non-Muslim] sama sekali tidak menutupi kepala [mengenakan hijab] dalam keseharian mereka. Meski demikian,  mereka  biasanya  mengenakan  sesuatu  seperti  penutup  kepala [kain] saat melaksanakan sembahyang, mengunjungi masjid, atau acara-acara keagamaan  tertentu.” 10 Misalnya,  saat  ritual  dzikir  dilaksanakan,  beberapa wanita Muslim datang tanpa hijab, hanya mengenakan celana jeans dan baju berlengan panjang. Baru ketika ritual tersebut dimulai, ia mengeluarkan kain panjang semacam pasmina (kain persegi panjang), kemudian mengenakannya di kepala. Salah seorang wanita Muslim yang saya temui juga mengungkapkan bahwa  ia  hanya  mengenakan  hijab  atau  penutup  kepala  pada  saat  ritual, acara- acara keagamaan, atau saat menghadiri pertemuan dengan komunitas Muslim lainnya.  Zaaria mengatakan bahwa ia merasa tidak nyaman dengan mengenakan hijab di area publik.
“Dulu,  pada  waktu  saya  bersekolah  di  Jerman,  saya  tidak    mengenakan hijab karena saya tidak mau jadi orang ‘asing’, tapi saya mengenakan hijab sepulang sekolah. Jadi terkadang saya memakai dan terkadang tidak hingga justru  membuat  perasaan  saya  sedih.  Lalu  saya  putuskan  untuk  tidak mengenakan  hijab  di  ruang  publik  lagi  dan  mulai  untuk  berhijab  setelah saya berhenti bekerja.” (wawancara, 20 Juni 2009)
Memang  tidak  ada  larangan  untuk  mengenakan    hijab    di  tempat- tempat  umum  atau  di  sekolah.  Namun  tidak  demikian  di  tempat  kerja. Beberapa  pemilik  lapangan  kerja  melarang  pekerjanya  untuk  mengenakan simbol keagamaan, khususnya posisi kerja yang berhubungan dengan orang banyak. Dengan demikian, salah satu informan yang mengenakan  hijab dan bekerja  sebagai  seorang  pekerja  sosial  di  salah  satu  rumah  sakit  terpaksa hanya  mengenakan  penutup  kepala  atau  topi  yang  akhirnya  membuat lehernya tetap terbuka. Informan lain keturunan Tunisia juga menceritakan bahwa  Muslim  yang  mengenakan  hijab  di  Freiburg  hanya  bisa  bekerja sebagai  petugas  kebersihan,  atau  bidang  pekerjaan  yang  cenderung  tidak
10 “It should be remembered, however, that by far the majority of Muslim women do not cover their heads in their daily life at all, though they usually do put on some kind of head-covering when performing prayers, visiting the mosque or on other specifically religious occasion.”
berhubungan  dengan  banyak  orang.  Memang  tidak  banyak  (hampir  tidak ada) perempuan Muslim yang terlihat bekerja di ruang publik di Freiburg.
Paling tidak, terdapat tiga pendapat dari informan mengenai absennya perempuan  Muslim  yang  mengenakan    hijabdi  tempat  kerja.  Pertama, perempuan Muslim tersebut tidak mampu memenuhi kualifikasi atau kriteria yang ditetapkan oleh pihak perusahaan. Selama ini yang berkembang dalam masyarakat  Muslim  yakni  isu  bahwa  perempuan  Muslim  tidak  diterima sebagai pegawai karena mengenakan hijab. Padahal bisa jadi karena Muslimah tersebut tidak dapat memenuhi kualifikasi yang ditetapkan pihak perusahaan atau employer . Jadi ada semacam prasangka dari kelompok Muslim sendiri ( self prejudice ) terhadap fenomena ketiadaan Muslimah di lingkungan kerja. Kedua,  pihak  pemberi  kerja  ingin  mendapatkan  citra  bahwa  perusahaan yang  dimilikinya  bersifat  netral,  sehingga  tidak  memperkerjakan  pegawai yang menggunakan simbol  keagamaan. Ketiga, pihak penyedia kerja tidak mengerti  bagaimana  memperlakukan  perempuan  Muslim  yang  berhijab karena  adanya  aturan-aturan  tertentu  yang  dimiliki  perempuan  Muslim dalam berinteraksi dengan orang lain, khususnya lawan jenis. “Orang Jerman [yang menyediakan pekerjaan] tidak mau melanggar batas antara apa yang boleh dan apa yang tidak boleh [bagi para Muslim]. Mereka umumnya tidak terlalu  memahami  tentang  substansi  agama  [Islam].”  (wawancara  Robi,  29 Juni 2009) .
Meski  demikian,  bagi  pelajar  dan  mahasiswa,  kebebasan  mereka mengenakan  hijab  di  Freiburg,  khususnya  di  sekolah,  sungguh  membuat mereka merasa nyaman. Kebebasan tersebut terutama dirasakan oleh para perempuan  Muslim  yang  berasal  dari  Turki  atau  Tunisia.  Di  Turki  dan Tunisia,  pelajar  dan  mahasiswa  dilarang  mengenakan  hijab  di  lingkungan sekolah dan universitas. Larangan tersebut berdasar pada ke-sekuler-an dua negara tersebut yang menggiring pada tidak diizinkannya pemakaian simbol religi di institusi formal.
Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  tidak  dapat  hidup  sendiri.  Manusia selalu  dan  pasti  membutuhkan  orang  lain  dalam  kehidupannya.  Interaksi antara dua orang atau lebih pasti terjadi dalam kamus kehidupan manusia. Dalam interaksi tersebut, manusia mempunyai pola, cara dan aturan yang berbeda-beda.  Islam,  misalnya,  yang  menerapkan  aturan  khusus  dalam berinteraksi dengan orang lain, terutama dengan lawan jenis. Namun, tiap individu Muslim mempunyai sikap yang beragam dalam merespon aturan ini. Seorang Muslim yang berasal  dari Indonesia yang telah lama tinggal di Freiburg mengatakan bahwa tidak ada perbedaan siginifikan dalam cara ia bergaul antara di Indonesia dan di Freiburg.
Sebagai negara Barat, Jerman memiliki pola interaksi dan relasi sosial yang    berbeda  dibanding  dengan  dunia  Timur,  khususnya  negara-  negara
Islam. Bercampurnya laki-laki dan perempuan dalam satu tempat merupakan hal  yang  wajar  dan  normal  di  Jerman  atau  dunia  Barat  lainnya.  Bahkan hubungan laki-laki dan perempuan yang dianggap sebagai pergaulan bebas oleh dunia Timur, bukan menjadi sesuatu yang tabu di dunia Barat. Salah seorang  informan  memiliki  pandangan  dan  sikap  yang  berbeda  tentang interaksi  dengan  orang  lain,  baik  laki  -laki  maupun  perempuan.  Ia  adalah pemuda berdarah Jerman yang baru memeluk Islam beberapa tahun silam. Hal  yang  menarik  dari  kisahnya  yakni  perbedaan  yang  mencolok  antara persepsi dan sikapnya tentang relasi sosial sebelum dan setelah ia memeluk Islam. Ia merasa tidak nyaman hidup sebagai Muslim di Freiburg, khususnya pada  musim  panas,  yakni  ketika  hampir  semua  perempuan  mengenakan pakaian terbuka.
“Lalu saya memutuskan hubungan dengan teman-teman saya. Sangat sulit untuk bertemu dengan teman non-Muslim saya, karena mereka bercampur antara  laki-laki  dan  perempuan.  Tapi  pada  dasarnya,  yang  menjadi masalah saat bertemu dengan mereka adalah mereka mengajak saya untuk berbuat dosa. Dan meskipun tidak berbuat apa-apa, akan tetap terhitung melakukan dosa karena turut serta dalam kegiatan dan perilaku mereka. Jadi, kedepannya, saya akan memutuskan hubungan dengan mereka, insya Allah.” (wawancara dengan Thomas, 25 Juni 2009) .
Bahkan, ia memutuskan persahabatan dengan sahabat dekatnya yang non-Muslim. Menurut pengakuannya, sahabatnya itu beberapa kali mencoba memberinya  minuman  beralkohol  atau  mengatakan  sesuatu  yang  tidak baik tentang Islam dan Allah. Dengan berat hati akhirnya ia memilih untuk meninggalkan teman-teman non-Muslimnya.  Ia berpikir jika ia melanjutkan persahabatannya, maka keislamannya tidak akan menjadi lebih baik. Dengan demikian,  kini  ia  hanya  berteman  dengan  orang-orang  Muslim  saja  dan bergabung dengan komunitas atau organisasi Muslim di Freiburg. Baginya kondisi di Freiburg juga kurang kondusif untuk menjalankan ajaran Islam. Dalam  waktu  dekat,  pemuda  yang  berusia  22  tahun  ini  berencana  untuk tinggal di Saudi Arabia agar ia dapat menjadi Muslim secara total.
Lain  halnya  dengan  Marjoleine.  Gadis  berkerudung  berkebangsaan Belanda  yang  tengah  menempuh  studi  masternya  di  Freiburg  itu  tidak memiliki  sekat  yang  ekstrem  dalam  berinteraksi  dengan  lawan  jenis  atau teman non-Muslim. Ia bisa berteman dengan siapa saja yang ia kenal. Meski demikian, ia tidak menampik bahwa ia lebih memilih untuk bergaul dengan teman-teman seagama. Baginya yang tergolong pendatang baru dalam dunia Islam, bergaul dengan teman-teman Muslim dapat menguatkan keyakinannya atas Islam dan senantiasa mendapatkan ilmu dan pengetahuan baru tentang cara  berislam.  Saat  ini,  ia  aktif  dalam  perkumpulan  kecil  pemuda  Muslim yang belajar Islam.
Sementara  itu,  dua  gadis  berkebangsaan  Palestina  mengaku  lebih senang mengkombinasikan budaya Jerman dan Islam. Mereka berinteraksi dan berteman dengan siapa saja. Mereka bercerita bahwa seringkali mereka pergi shopping dengan  teman  non-Muslimnya.  Tidak  jarang  juga  mereka bermain ke rumah teman non-Muslimnya itu atau sebaliknya. Ketika waktu sholat  tiba,  mereka  akan  meminta  izin  untuk  beribadah  dan  memintanya untuk menunggunya sejenak. Namun jika teman-teman itu mengajak untuk acara  minum  alkohol,  mereka  memutuskan  untuk  tidak  bergabung.  Tidak jarang  mereka  meluangkan  waktu  untuk    menghadiri  pesta-pesta  kecil yang  diadakan  oleh  teman-teman  mereka.  Namun  mereka  akan  pulang meninggalkan pesta tersebut sebelum larut malam, yakni sekitar jam sembilan atau sepuluh malam.
Selain pada level individu, ada pula sikap yang diterapkan pada level keluarga dan komunitas. Keluarga Muslim juga memiliki ketentuan-ketentuan tertentu dalam mengatur kehidupan Islam bagi anggota keluarganya. Orang tua  cenderung  menetapkan  aturan-aturan  tertentu  pada  anaknya  dalam menyikapi  kondisi  di  Jerman.  Beberapa  orang  tua  terkadang  melarang anaknya  mengikuti  acara  perjalanan yang  diadakan  oleh  pihak  sekolah. Terkadang mereka juga memasang  kontrol terhadap pergaulan sang buah hati. Khususnya pada anak perempuan, para orang tua cenderung menekankan pada hal keperawanan. Untuk itu, orang tua terkadang  melarang bepergian tanpa mahram (kerabat laki-laki/perempuan) atau dilarang pulang ke rumah terlalu larut. Bahkan demi menjaga spiritualitas serta pergaulan, para orang tua mengasuh anak gadisnya di negara asal (Timur Tengah) dan mengajaknya kembali ke Jerman setelah menginjak masa remaja atau dewasa.
Fakta-fakta kehidupan sehari-hari komunitas muslim Freiburg tersebut nampaknya dapat dikategorikan sebagai sebuah proses adaptasi internal dan eksternal demi keseimbangan serta pertahanan hidup. Di balik pemberitaan mengenai  isu-isu  diskriminasi  yang  diterima  minoritas  Muslim  di  Eropa, ternyata sebagian besar informan mengatakan bahwa mereka cukup nyaman dan normal dalam hidup sebagai Muslim di Freiburg. Mereka bisa melakukan ibadah cukup bebas kapanpun dan di manapun. Awalnya fakta ini cukup mencengangkan bagi saya. Akan tetapi, saya dapat memahami kondisi ini, juga setelah saya sendiri merasakan hidup sebagai Muslim di Freiburg, meski dalam jangka waktu yang sangat pendek.
Kemudahan  umat  Muslim  di  Freiburg  tersebut  tidak  terlepas  dari adaptasi yang mereka wujudkan. Para penganut Islam di Freiburg cenderung melakukan berbagai bentuk penyesuaian di dalam kondisi kehidupan Jerman yang melingkupinya. Sikap terhadap kondisi dan budaya Jerman atas Islam melahirkan  berbagai  pilihan-pilihan  terkait  strategi  adaptasi,  baik  yang dibentuk oleh individu, keluarga, maupun kelompok Muslim, untuk tetap bertahan hidup serta tetap menjaga identitas dan praktik keagamaan. Strategi
adaptasi Muslim Freiburg akhirnya berwujud pada self control yang diterapkan pada kehidupan sehari-hari mereka, seperti menjauhi tempat-tempat di mana terdapat alkohol di dalamnya (bar atau kafe),tidak menghadiri pesta-pesta yang  diadakan  oleh  non-Muslim,  memutuskan  hubungan  dengan  teman dekatnya  yang  non-Muslim,  menutup  aurat  dengan  mengenakan  topi  di tempat bekerja, dan sebagainya.
Para  Muslim  memiliki  bentuk-bentuk  penyesuaian  tertentu  untuk hidup sebagai warga Freiburg, di samping tetap bertahan dengan nilai dan norma keislaman. Penyesuaian tersebut meliputi penyesuaian dalam lingkup individu, keluarga, dan juga di tingkat komunitas. Penyesuaian diri juga akan tergantung pada kebudayaan negara setempat ( host country ). Latar belakang negara setempat yang berbeda akan sangat mempengaruhi strategi-strategi adaptasi para perantau (Pelly, 1994: 287). Lagipula, penyesuaian atau adaptasi yang  dilakukan  tersebut  bertujuan  untuk  dapat  bertahan  hidup  di  negera ‘tuan rumah’, yang notabene berbeda dengan latar belakang budayanya, di samping tetap mempertahankan nilai-nilai kultural yang dipegang teguh.
Memang  penyesuaian  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Muslim  di Freiburg dapat digolongkan menjadi tiga macam, hidup di Freiburg dengan lebih mementingkan nilai Islam, hidup di Freiburg dengan mengikuti gaya hidup  Barat,  dan  keseimbangan  antara  tradisi  Islam  dan  Barat.  Menurut Abdullah (1988), terdapat tiga kemungkinan yang dilakukan oleh individu untuk mengatasi keadaan alam, biologi, dan lingkungan sosial tertentu untuk dapat  memenuhi  syarat  dasar  yang  ada,  agar  bisa  melangsungkan  hidup, yaitu:
Mengubah  sistem  yang  dibawanya  dari  tempat  asal  agar  sesuai 1. dengan  nilai,  norma-norma,  dan  model  berpikir  yang  berlaku  di tempat baru (adaptasi eksternal).
Tetap mempertahankan sistem pengetahuan lama yang selanjutnya 2. digunakan untuk mengubah lingkungan agar sesuai dengan sistem pengetahuan  yang  sudah  mereka  anut  di  tempat  asal  (adaptasi internal).
Merupakan  perpaduan  dari  kedua  hal  di  atas,  yaitu  disamping
3. mengubah sebagian sistem lama yang dibawanya dari tempat asal, mereka juga tetap mempertahankan sebagian dari sistem pengetahuan lama (keseimbangan).
Kemudahan dalam rangka menjadi Muslim di Freiburg terkadang masih dibarengi  dengan  munculnya  kesulitan-kesulitan  tertentu  di  beberapa  hal. mereka  tidak  lantas  menyerah.  Ada  upaya-upaya  tertentu  yang  dilakukan untuk  dapat  tetap  melaksanakan  nilai-nilai  religius.  Perjuangan  mereka tersebut  menjadi  sebuah  strategi  beradaptasi  untuk  merengkuh  sebuah
keseimbangan dalam hidup sebagai Muslim di Freiburg. Perjuangan dalam rangka adaptasi tersebut dilakukan baik dalam konteks ritual maupun dalam hidup  keseharian.  Jadi,  meskipun  mereka  menjalani  kehidupan  layaknya warga Jerman pada umumnya, mereka juga tidak ingin identitas atau ajaran agamanya  pudar.  Konsep  ini  tergambar  pada  upaya  mahasiswa  Muslim dalam pengadaan ruang ibadah di universitas.
Di  antara  berbagai  kesulitan  yang  dihadapi  Muslim  Freiburg,  tidak semuanya  mereka  perjuangkan.  Hanya  ajaran  yang  utama  ( core  values ) yang mereka upayakan dan perjuangkan demi kemudahan aksesnya. Tidak demikian dengan ajaran-ajaran agama yang masih bisa mereka cari alternatif lain, seperti penyediaan makanan dan minuman halal di supermarket umum, hijab di tempat kerja, pembangunan menara masjid, dan hal lain yang masih bisa ditoleransi. Jadi, Muslim Freiburg akan dengan segera memperjuangkan kemudahan akses terhadap ajaran-ajaran tertentu agama Islam, akan tetapi cenderung  mentoleransi  beberapa  ajaran  yang  kurang  mendesak.  Muslim kemudian  menjadi  agen  dalam  upaya  menegakkan  atau  mempertahankan praktik keagamaan dalam sebuah arena benama Freiburg. Praktik keagamaan mereka  terkadang  menjadi  sebuah  manifestasi  perjuangan  demi  secercah pertahanan Islam.
Sebanding dengan itu, mereka juga merasakan hal-hal positif yang dapat diambil dari kehidupan sebagai Muslim di Freiburg. Kenyamanan dan hidup sebagai sewajarnya warga lah yang mereka alami di sana. Sikap toleran juga kadang dijumpai dari warga non-Muslim, seperti menyediakan daging halal dan  minuman  non-alkohol  untuk  tamu  pada  acara-acara  tertentu.  Hidup sebagai  Muslim  di  Freiburg  juga  sangat  positif  bagi  sebagian  Muslim.  Di kota tersebut mereka bisa mengenal dua kultur sekaligus, kultur Islam dan kultur Barat, yang membuatnya mampu melihat Islam tidak hanya dari satu perspektif saja.
Hal lain yang perlu dijelaskan dalam tulisan ini yakni tingkat religiusitas dan  interaksi  sosial  Muslim  Freiburg.  Beberapa  Muslim  merasakan kenyamanan  hidup  sebagai  Muslim  di  Freiburg.  Sebaliknya,  sebagian  dari mereka justru menghadapi berbagai kesulitan untuk hidup di salah satu kota di  Jerman  itu.  Rupanya  nyaman  tidaknya  seorang  Muslim  untuk  tinggal di  Freiburg  tergantung  pada  bagaimana  mereka  menjadi  Muslim.  Tingkat religiositas seseorang berpengaruh pada perilaku dan sikap kesehariannya. Semakin  religius  seorang  Muslim  semakin  ia  taat  melaksanakan  ajaran agama secara total, termasuk larangan dan perintah dalam Islam. Sementara kondisi di Freiburg yang dominan Kristen sekaligus merupakan dunia Barat, dirasa  kurang  mendukung  Muslim  untuk  melaksanakan  ibadah  karena minimnya struktur dan infrastruktur bagi mereka. Kondisi tersebut kemudian menjadikan para Muslim yang religius merasa kurang nyaman hidup sebagai Muslim  di  Freiburg.  Mereka  juga  senantiasa  menemui  kesulitan-kesulitan
dalam beragama. Lain halnya dengan Muslim yang kurang mementingkan religiositas Islam. Mereka akan cenderung kurang mempraktikkan nilai religi yang  diyakini  dan  kurang  memperhatikan  larangan  atau  perintah  Islam, sehingga  lebih  adaptif  terhadap  kondisi  kehidupan  Freiburg.  Kemudahan- kemudahan  hidup  juga  dapat  dialami  oleh  Muslim  yang  toleran  terhadap denyut  nadi  kehidupan  Freiburg.  Dengan  demikian,  mereka  tetap  bisa menjalankan  ibadah  sesuai  ajaran  dan  tetap  bisa  menjalani  kehidupan  di Freiburg dengan baik, termasuk berinteraksi dan turut terintegrasi dengan pola hidup di dalamnya.
Nilai budaya tertentu mempengaruhi perilaku dalam setiap hubungan yang dibangun dengan orang lain. Karakter dan perilaku setiap orang juga menentukan bentuk-bentuk sebuah interaksi sosial dalam suatu masyarakat majemuk.  Dalam  interaksi  sosial,  satu  individu  dengan  individu  lain mempunyai  daya  saling  mempengaruhi  atau  terdapat  hubungan  timbal balik di antara mereka. Adanya daya saling mempengaruhi dalam interaksi sosial  ini  lah  yang  kemudian  mendasari  salah  seorang  informan  memilih untuk mengurangi intensitas pergaulan dengan teman non-Muslim bahkan memutuskan  hubungan  dengan  beberapa  sahabat  non-Muslimnya,  yang dekat dengannya sebelum ia memeluk Islam.
Persoalan religiositas dan interaksi Muslim juga turut menjadi tanggung jawab organisasi keagamaan. Organisasi keagamaan memegang andil besar dalam  menegakkan  nilai-nilai  keislaman  dalam  diri  tiap  individu  Muslim. Organisasi keagamaan inilah yang juga menjadi aktor perangkul bagi individu Muslim  yang  mengalami  krisis  keagamaan  dalam  dirinya.  Organisasi keagamaan mengajak tiap Muslim untuk terlibat aktif dalam setiap kegiatan yang  diadakan  demi  memupuk  benih  religiositas  dalam  diri  mereka.  Saat individu  Muslim  tidak  mampu  atau  gagal  dalam  menegakkan  nilai  Islam, organisasi keagamaan mengambil alih fungsi tersebut dengan cara-cara yang menarik. Organisasi keagamaan tidak mentransfer nilai-nilai agama secara doktrinal, melainkan dengan cara-cara yang menyenangkan.
Bagi organisasi-organisasi keagamaan, yang penting adalah ketertarikan individu Muslim, khususnya generasi muda, untuk bergabung dan berinteraksi secara intens dengan individu Muslim lainnya. Setelah communal commitment (ikatan  komunal)  itu  terkonstruksi  dalam  diri  tiap  individu,  barulah  nilai- nilai keagamaan dan ajaran Islam akan perlahan ditanamkan. Tidak heran kemudian jika organisasi keagamaan mengajak para pemuda untuk bermain bilyar di masjid, mengadakan field trip ke luar kota, atau mengadakan barbeque party ,  demi  membentuk  ikatan  komunal  pada  individu  Muslim  tersebut. Peran  organisasi  dalam  hal  ini  menjadi  penting  dalam  mempertahankan identitas Islam dan membantu Muslim dalam mempraktikkan agama Islam dalam kehidupan sehari-hari.
Ternyata, kehidupan Muslim Freiburg sangatlah dinamis. Satu fenomena dapat mengindikasikan berbagai hal yang cukup kompleks. Sisi primordialis dari manusia kemudian mengajak Muslim untuk secara tidak langsung dan tidak sengaja menciptakan ethnic boundaries . Namun nampaknya, justru seperti itulah  strategi  bertahan  hidup  mereka  di  lingkup host  country ,  yang  tidak dapat memisahkan antara etnis, kultur, dan praktik keagamaan. Di samping itu,  Muslim  harus  tetap  senantiasa  menyiapkan  berbagai  kemungkinan yang  terjadi  pada  mereka  di  lingkungan  non-Muslim  itu.  Mereka  harus selalu  siap  dengan  berbagai  strategi  dalam  rangka  adaptasi.  Upaya-upaya mempersiapkan berbagai strategi adaptasi toh tidak hanya dilakukan pada tataran individu, melainkan juga oleh komunitas atau organisasi keagamaan. Meski  selalu  terdapat  tarik  menarik  antara  menjadi  Muslim  dan  menjadi warga  Freiburg  yang  baik,  keseimbanganlah  yang  tetap  menjadi  tujuan utama yang mereka upayakan. Tidak mudah memang, tetapi tidak berarti tidak mungkin.

## Kesimpulan
Tidak  banyak  kajian  yang  melihat  segi  internal  kaum  minoritas  Muslim. Pembahasan  mengenai  diskriminasi,  kebebasan,  dan  HAM  mendominasi kajian  (khususnya  di  Indonesia)  mengenai  kelompok  minoritas  Muslim  di negara non-Muslim. Fenomena Muslim diFreiburg ini kemudian memberikan nafas  baru  kehidupan  kaum  minoritas,  yang  tidak  lagi  memfokus  kepada hubungannya dengan mayoritas, melainkan sisi praktik keagamaan Muslim di Freiburg.
Muslim  di  Freiburg  yang  sebagian  besar  berasal  dari  negara-negara Islam Timur Tengah masih mengidentifikasikan diri mereka bukan sebagai orang Freiburg, melainkan negara asal generasi pertama mereka. Identifikasi tersebut  kemudian  menggiring  mereka  mempraktikkan  ritual  keagamaan bersama dengan komunitas berbasis etnis (negara asal).  Tiap individu Muslim memiliki  caranya  sendiri  dalam  mempraktikkan  agama,  baik  ritual  agama maupun  kehidupan  sehari-hari.  Namun  yang  jelas  terjadi  yakni  adanya penyesuaian dalam menerapkan ajaran agama dalam kehidupan mereka.
Kehidupan  sehari-hari  terkait  praktik  keagamaan  juga  mengalami pergeseran.  Larangan  tentang  makanan  dan  minuman  haram  bergeser menjadi  sebuah  pilihan  hidup  bagi  mereka.  Begitulah  tiap  individu mengaplikasikan pilihan hidupnya dalam keseharian mereka terkait praktik keagamaan. Mereka senantiasa menciptakan bentuk adaptasi yang beragam demi keseimbangan. Perbedaan kultur Islam dan kultur Barat mengharuskan mereka mempersiapkan strategi-strategi agar bisa bertahan dalam dua arus kultur tersebut.
Perjuangan  Muslim  menuju  keseimbangan  juga  dialami  dalam  hal interaksi  mereka  dengan  masyarakat  Freiburg.  Perbedaan  kultur  dan  nilai sedikit banyak menjadi dinding dalam interaksi mereka. Perbedaan tersebut akhirnya  menjadikan  Muslim  mengambil  sikap:  (1)  tetap  berelasi  dengan masyarakat non-Muslim Freiburg namun nilai dan ajaran Islamnya menjadi cenderung  rapuh;  (2)  menghindari  hubungan  atau  interkasi  dengan  non- Muslim Freiburg demi tegaknya nilai Islam; dan (3) berinteraksi dengan non- Muslim Freiburg namun tetap mempertahankan nilai dan ajaran Islam dalam diri.
Pada level komunitas masih terbentuk ethnic boundary dengan adanya organisasi  atau  kelompok  berbasis  etnis  (negara  asal).  Namun,  memang begitulah cara Muslim mempraktikkan agamanya. Mereka masih memiliki ikatan  dengan  budaya  religi  dari  negara  masing-masing.  Tiap  negara memiliki  kultur  yang  berbeda-beda  dalam  praktik  keislaman.  Perjuangan menuju keseimbangan itu juga tidak dilakukan hanya pada tataran individu saja,  melainkan  juga  pada  level  komunitas  dan  keluarga.  Saat  individu Muslim mengalami krisis nilai agama, komunitas serta keluarga senantiasa mengambil  alih  peran  dalam  rangka  mempertahankan  nilai  Islam  dalam diri tiap individu. Komunitas akhirnya memilih metode-metode yang dapat menarik  individu  Muslim,  khususnya  pemuda,  agar  mampu  menegakkan nilai Islam dalam dirinya. Komunitas-komunitas Muslim tersebut berupaya membentuk  jalinan  atau  ikatan  terhadap  tiap  individu  Muslim.  Ikatan komunal  tersebut  perlahan  menggiring  individu  untuk  menjalin  interaksi dengan Muslim lainnya. Dengan begitu, komunitas atau organisasi Muslim akan dengan mudah menanamkan ajaran dan nilai Islam dalam diri individu, sehingga keislamannya dapat dijaga dengan baik. l

## Referensi
Abdullah, Irwan. 1988.  “Strategi Ekonomi Pedagang Kaki Lima: Kasus Orang Minang di Malioboro” dalam Buletin Antropologi 10 Th.  X . Yogyakarta: Keluarga  Mahasiswa  Perpustakaan  Jurusan  Antropologi  Fakultas Sastra, Universitas Gadjah Mada.
Barth, Fredrik. 1969. Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference . New York:  Little Brown and Company.
Eriksen,  Thomas  Hylland.  2002. Ethnicity  and  Nationalism:  Anthropological Perspectives . London. Pluto Press.
Gaye,  Amadou  Karim.  1980.  “Muslim  Minorities:  A  framework”  dalam Muslim Communities in Non-Muslim States . London: Islamic Council of Europe.
Jacobson, Jessica. 1998. Islam in Transition: Religion and Identity among British Pakistani Youth . London: Routledge.
Pelly, Usman. 1994. Urbanisasi dan Adaptasi: Peranan Misi Budaya Minangkabau dan Mandailing . Jakarta: LP3ES.
Primasari, Devi Kusumastuti. 2006.  “Makna Bir Bagi Mahasiswa di Jerman” dalam Budaya  Barat  dalam  Kacamata  Timur ,  Judith  Schlehe  dan  Pande Made Kutanegara (ed). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Shadid,  W.A.  R.  dan  P.  S.  van  Koningsveld.  1995. Religious  Freedom  and the  position  of  Islam  in  Western  Europe:  opportunitied  and  obstacle  in  the acquisition of equal rights . Netherland: KOK PhaRos Publising House.
Vertovec,  Steven  dan  Ceri  Peach  (ed).  1997. Islam  in  Europe:  The  Politics  of Religion  and  Community  (Migration,  Minorities  and  Citizenship) .  New York: St. Martin’s Press.
Waines, David. 1995. An Introduction to Islam: second Edition . UK: Cambridge University Press.