## Perubahan Sosial Dalam Pandangan Ali Syari’ati

## Arsyad 1

## Dosen STAIN Meulaboh, Aceh, Indonesia
Abstract: This essay describes about Ali Shari'ati’s view on social change. Shari’ati is one of the sociological figures based on the Islamic philosophy paradigm instead of looking at social society differently from the perspective of Western sociologists. Shari'ati laid down the values or ideology he embraced as the paradigm of understanding social facts, and of course Shari'ati placed humans as human beings. Man in Shari'ati's view is a two-dimensional human, that is, the dimension of physics and dimension of sedimentary land.
Kata Kunci: Ali Syari'ati, Perubahan Sosial, Iran, Syah Reza Pahlevi

## Pendahuluan
Para sarjana  ilmu  sosial  sudah  sejak  lama  mencoba  memberi  penjelasan ringkas atau sekadar    defenisi    untuk    bisa    menjelaskan    apa    itu    sosiologi.  Sosiologi  berasal  dari    kata “Socius”  yang  berarti  kawan  (dapat  juga  diartikan  sebagai  pergaulan  hidup  manusia  atau masyarakat), dan kata “Logos” berarti kata atau pembicaraan sehingga akhirnya berarti “ilmu.” Jadi secara sederhana sosiologi adalah suatu ilmu tentang hubungan antara satu manusia dengan manusia lain.2
Menurut Tim Curry, sosiologi mengkaji secara ilmiah  struktur  sosial  dan iteraksi  sosial dan  faktor-faktor  yang  mnyebabkan    perubahan    di    dalam  struktur  dan  interaksi.  Seorang sosiolog  bernama  Pitirm  Sorokin  mengatakan  bahwa  sosiologi  adalah  suatu    ilmu  yang memperlajari; (1) hubungan dan pengaruh tibal  balik  antara  aneka  macam gejala-gejala sosial (misalnya,  antara  gejala  ekonomi    dengan    agama;    keluarga    dengan  moral;  hokum  dengan ekonomi; gerak masyarakat dengan politik, dan sebagainya); (2) hubungan dan pengaruh timbal balik antara gejala sosial dengan gejala-gejala non-sosial (misalnya  gejala  geografis,  biologis, dan  sebagainya);  dan  (3)  ciri-ciri   umum semua jenis   gejala-gejala   sosial.    Sementara    itu Roucek        dan        Werren  mengemukakan  bahwa  sosiologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari hubungan antara manusia dalam kelompok-kelompok.3
Dalam sejarah sosiologi Barat yang berbasis pada paradigma filsafat realitas empirisme, positivisme dan materialisme, dimana ajarannya dikenal dengan logika ilmiah yang menjelaskan bahwa  segala  sesuatu  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat  terjadi  secara  ilmiah.  Barat  melihat manusia dari sisi materi semata, mereka beranggapan bahwa pengalaman merupakan permulaan segala pengenalan.4 Bagi mereka konsep-konsep spiritual tidak relevan bagi filsafat, sebab tidak terdapat dalam pengalaman. Berdasarkan asumsi itu,5 maka ajaran mereka hanya menekankan keunggulan  material  dari  pada  spiritual  dalam  metafisika.  Oleh  karena  itu,  mereka  menolak segala  uraian  atau  persoalan  yang  ada  di  luar  fakta.6  Menurut  mereka,  manusia  hanya  dapat menyatakan fakta-fakta, dan menyelidiki hubungan yang satu dengan yang lainnya. Maka bagi mereka tidak ada gunanya menanyakan hakekat sebab- musabab.7 Sosiologi Barat menjelaskan fenomena sosial sebagai kajian ilmu yang bebas nilai dan menghindari intervensi ajaran agama atau penafsiran- penafsiran bersumber dari agama. Sosiologi Barat memposisikan rasiosebagai instrumen penting dalam menjelaskan realitas
Arsyad, Perubahan Sosial Dalam Pandangan Ali Syari’ati DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2 empirik. sosiologi Barat mengesampingkan aspek moral dan nilai-nilai yang diyakini manusia secara mendasar, yaitu baik dan buruk.
Sementara itu sosiologi Islam mencoba menjelaskan bahwa sosiologi bersesuaian dengan nilai-nilai keislaman atau bagaimana Islam menguraikan tentang fenomena sosial. Meletakkan Islam dalam kajian keilmuan sebe- narnya  menghubungkan  ilmu sebagai  bagian dari  invensi, inovasi, dan rekayasa manusia dengan nilai-nilai teologis keislaman. Artinya, ilmu dalam Islam selalu  mengandung  nilai-nilai  yang  saling  terkait  dengan  rasionalitas  manusia  dan  spirit ketuhanan.  Dalam  kajian  sosiologi  Islam,  sumber  ajaran  Islam  (Alquran  dan  Hadis)  menjadi dasar utama dalam menjelaskan relasi individu-individu dalam masyarakat. Sosiologi Islam juga menganalisis  fenomena  sosial  dan  pola  hubungan  antar  individu  sebagai  realitas  sekaligus sunatullah. Sunatullah adalah realitas yang diaktualisasikan tentang “apa yang sebaiknya” dan apa yang seharusnya. Karena itu, pemahaman tentang realitas di hubungkan dengan pemahaman yang berproses pada masalah umat.
Sosiologi  Islam,  pada  sisi  lain,  menjelaskan  lebih  deduktif,  yaitu  berunjuk  pada  dasar normatif doktrinal agama kemudian dijabarkan dan dihubungkan dengan fenomena sosial yang bersifat rasional.  Kajian sosiologi Islam  juga  melihat masyarakat dan  manusia dari sisi peran dan perintah kekhalifahan Tuhan. Manusia ada diartikan sebagai pembawa misi yang ada pada dirinya  bersamaan  dengan  petunjuk  yang  dibawa  oleh  ajaran  agamanya.  Misi  ini  di  jelaskan dalam bentuk nilai dan norma yang menjadi panutannya, karena manusia tidak bisa melepaskan diri dari ketentuan Tuhan yang memberikan pilihan untuk berbuat baik dan buruk. Dalam Islam, kehidupan manusia juga didorong oleh keyakinan nailai-nilai baik dan buruk yang bersumber dari Alquran dan hadis. Nilai-nilai ini menjelaskan dan pengaruh pada  tingkah laku manusia. Islam  memandang  manusia  makhluk  sosial  yang  memiliki  pendirian  yang  mendasar  pada keyakinan akan baik dan buruk yang telah diberikan oleh Tuhannya. Maka, dalam menjelaskan fenomena sosial, sosiologi Islam lebih bersifat “das sollen” tidak saja “das sein”. Kecendrungan kaum positivisme dalam sosiologi Barat lebih menekankan pada ranah realitas yang senyatanya ada,  sementara  dalam  Islam  realitas  senyatanya  ada  seharusnya  diarahkan  pada  sesuatu  yang seharusnya, karena Islam memiliki standar-standar idealisme yang dijamin oleh syariat.
Islam memiliki khazanah intelektual yang melihat manusia sebagai makhluk yang mulia. Cara pandang terhadap manusia secara menyeluruh dalam khazanah Islam adalah cara pandang yang benar terhadap manusia. Ia melihat manusia dari sisi jasmani dan ruhani. Dari pemikiran yang melihat manusia secara benar inilah kemudian dapat diimplementasikan masyarakat yang baik.9
Ali Syari’ati sebagai salah seorang tokoh sosiologi yang berbasis paradigma filsafat Islam justru melihat sosial masyarakat berbeda dengan cara pandang para tokoh sosiologi Barat. Ali Syari’ati  meletakkan  nilai-nilai  atau  ideologi  yang  dianutnya  sebagai  paradigma  memahami fakta-fakta sosial, yaitu menempatkan manusia sebagai manusia seutuhnya.
Manusia dalam pandangan Syari’ati adalah manusia yang berdimensi dua, yaitu dimensi fisik  dari  tanah  endapan/lumpur  dan  dimensi  ruh  Ilahi.  Fitrah  manusia  dalam  salah  satu dimensinya justru ingin turun ke lumpur yang penuh  dengan  kehinaan.  Namun,   dimensi lain, manusia  ingin  naik  dan menanjak  hingga  puncak tertinggi yaitu  menuju  kepada Allah dan roh Allah. Maka dari itu dimensi spiritual jauh lebih penting.10
Ali Syari’ati telah melakukan gebrakan baru dalam merespon fenomena sosial yang terjadi di Iran, kepemimpinan rezim Reza Syah yang otoriter dan tirani telah melakukan
Arsyad, Perubahan Sosial Dalam Pandangan Ali Syari’ati DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
program modernisasi besar-besaran di Iran sehingga terjadi perubahan di bidang politik, sosial dan budaya.
Reza Syah merupakan seorang diktator yang dipasang oleh kekuatan Barat non-Muslim, yaitu  Amerika Serikat, yang kebudayaan  luar negerinya sangat  menonjol dan  berpengaruh di Iran.  Dia  juga  melakukan  penindasan,  keke-  jaman,  korupsi,  pemborosan  kemandegan, kemerosotan dan inflasi ekonomi yang berakhir kepada peristiwa revolusi. Ali Syari’ati sangat menentang  sistem  pemerintahan  yang  dijalankan  Reza  Syah  Pahlevi  yang  menindas  kaum lemah.
Oleh  karena  itu,  untuk  melawan  rezim  yang  zalim  dalam  upaya  menghapus  perilaku- perilaku  penindasan  dalam  mengwujudkan  keadilan  serta  kepemilikan  bersama  yaitu  dengan kembali kepada Islam yang benar, dengan merumuskan kembali ideologi Islam sebagai fitrah yang  paling  penting  dan  bernilai  serta  merupakan  kesadaran  diri  yang  istimewa  dalam  diri manusia.  Dari  kesadaran  diri  (ideologi)  inilah  manusia  membentuk  masyarakat.  Ideologi menempati posisi yang begitu kuat dalam pikiran dan keyakinan manusia. Karenanya, bagi Ali Syari’ati  hanya  ideologilah  yang  mampu  merubah  masyarakat,  karena  sifat  dan  keharusan ideologi  yang  meliputi  keyakinan,  tanggung  jawab,  dan  keterlibatan  untuk  memegang komitmen.
Namun demikian,  tidak  cukup  dengan  mengatakan  kita  harus  kembali  ke Islam. Kita harus menspesifikasi  Islam  mana  yang  kita  maksudkan;  apakah Islam Abu Dzarr yaitu Islam merakyat, mereka yang dieksploitasi dan miskin, atau Islam Marwan bin Affan, istana dan sang penguasa. Keduanya disebut Islam, Islam  yang benar  yaitu Islam  yang  memerintahkan kaum beriman berjuang untuk keadilan, persamaan, dan penghapusan kemiskinan.11
Islam  dirumuskan  kembali  oleh  Syari’ati  dengan  tujuan  untuk  membangun  kembali kesadaran  keagamaan  rakyat  agar  keluar  dari  penindasan  rezim.  Islam  yang  lahir  secara progresif  dalam  upaya  merespon  problem-problem  masyarakat  dan  memimpin  masyarakat untuk  mencapai  tujuan-tujuan  dan  cita-cita  berharga.  Islam  yang  dipahami  sebagai  sebuah pandangan  dunia yang  konprehensif,  dan  diposisikan  sebagai   “agama   pembebasan”  yang concern  dengan  isu-isu  sosial-politik  seperti  penindasan,   diskriminasi, ketidakadilan, dan sebagainya.  Semangat  Islam  sebagai  ideologi  pembebasan  mendorong  terjadinya    revolusi masyarakat  Islam  untuk   membangun peradaban   baru   yang   progresif, partisipatif, tanpa penindasan, dan ketidak- adilan.
Bagi Syari’ati, masyarakat Islam sejati tidak mengenal kelas, ia adalah wadah bagi orang- orang yang tercerabut haknya, “yang tersia, lapar, tertindas,  dan terdiskriminasi.”  Pesan Islam adalah pesan kerakyatan, Islam  menuntut terciptanya sebuah  masyarakat berkeadilan, sebuah gerakan  kebangkitan  yang  menentang  penindasan,  pemerasan,  dan  diskriminasi  sehingga mereka mendapatkan masyarakat yang “sama rata”; masyarakat yang membebaskan dirinya dari tirani,  ketidakadilan,  dan  kebohongan.  Oleh  karena  itu,  diskriminasi  manusia  atas  dasar  ras, kelas, darah,  kekayaan,  kekuatan  dan lain-lain tidak  bisa dibiarkan.
Misi Islam meupakan misi kemanusiaan dan itu sebagai bukti empirik- historis kehadiran Islam  sebagai  ideologi  besar,  Islam  memberikan  alternatif-  alternatif  solusi  cerdas  secara ideologis yang berpihak kepada kaum yang lemah dan tertindas.
Masyarakat yang memiliki kesadaran diri, keimanan, tujuan bersama, melangkah bersama sejalan  dengan  tujuan  untuk  memajukan,  dan  bergerak  menuju  untuk  menuju  suatu  tujuan, demikian juga pemimpin harus membawa masyarakatnya kepada tujuan tersebut.
Arsyad, Perubahan Sosial Dalam Pandangan Ali Syari’ati DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Sebab hanya kesadaran diri yang mampu mengubah rakyat yang statis dan bobrok menjadi suatu kekuatan yang dinamis dan kreatif.
Ali  Syari’ati  membangun  gagasan  revolusi  Islamnya  dengan  mengusung  ideologi pembebasan.  Islam  sebagai  ideologi  membawa  kepada  ternbentuknya  orde  sosial  baru  yang disandarkan  kepada  prinsip  keadilan  dan  persamaan  dalam  struktur  sosial  masyarakat.  Islam yang  demikian  membawa  pengaruh  kepada  mereka  yang  sudah  lama  tertindas  oleh ketidakadilan dan diskriminasi oleh pemerintah tirani. Islam perspektif Ali Syari’ati dipahami sebagai  agama  yang  mampu  membawa  perubahan  dan  membebaskan  rakyat  dari  penindasan dan tirani rezim Syah. Karena Islam tidak suka dengan penindasan dan kezaliman
Islam  harus  dipahami  sebagai  agama  yang  membebaskan  manusia  dari  belenggu kebodohan dan keterbelakangan, Islam hadir sebagai jawaban atas prilaku-prilaku penindasan dan diskriminatif yang dilakukan penguasa yang zalim, Islam menjadi satu kekuatan ideologi yang mampu menciptakan suatu tatanan sosial baru yang lebih maju, beradab dan manusiawi.
Ideologi dibutuhkan untuk mengarahkan suatu masyarakat atau bangsa dalam mencapai cita-cita dan alat perjuangan. Menurut Ali Syari’ati ada dua jenis agama dalam tahap sejarah, yang  pertama  agama  sebagai  ideologi  dan  kedua  agama  sebagai  kumpulan  tradisi  dan  juga sebagai semangat kolektif suatu kelompok. Islam dapat dan harus di fungsionalisasikan sebagai kekuatan revolusioner untuk membebaskan rakyat yang tertindas, baik secara kultural maupun politik.  Islam  merupakan  bentuk  murni  yang  belum  dikuasai  kekuatan  konservatif (pembebasan), yang  merupakan  ideologi hal  revo-  lusioner ke arah pembebasan dunia ketiga dari  penjajahan  politik,  ekonomi  dan  kultural  barat.  Islam  merasakan  problem  kuat  yang dimunculkan oleh kolonialisme dan neo-kolonialisme yang mengasingkan (alienasi) rakyat dari akar tradisi mereka.
Menurut  Syari’ati, untuk  menuju negara  yang  merdeka dan berkeadilan sosial-ekonomi bukan  melalui  liberalisme  dan  kapitalisme  melainkan  dengan  Islam.  Syari’ati  memandang bahwa Islam merupakan satu-satunya solusi yang dapat menyelamatkan komunitas muslim dari segala  bentuk  tekanan  dan  penindasan.  Islam  harus  menjadi  kekuatan  ideologi  yang  dapat menggerakkan revolusi. Revolusi tersebut, menurut teori gerakan sosial  Ali Syari’ati dimulai dengan melakukan proses ideologisasi Islam dengan menunjukkan karak- terisrik revolusoner Islam. Ia berupaya membuktikan bahwa Islam meru- pakan agama yang sangat progresif, agama yang  menentang  penindasan.  Untuk  memperkuat  kerangka  teori  dalam  menjelaskan  struktur sosial  masyarakatnya,  Ali Syari’ati  menawarkan  paradigma  yang berbeda dari kecendrungan sosiologi Barat  yang sekuler. Ali Syari’ati  meletakkan tauhid sebagai dasar untuk  melakukan perubahan.
Ketika  Islam  diterima  sebagai  agama  rasional  dan  agama  yang  kritis  terhadap deskriminasi  ketidakadilan  dan  agama  yang  melegitimasi  kekerasan  yang  korup  dan  zalim, maka  dogma-dogma  ambigu  yang  sering  kali  menyesatkan  manusia  bisa  disingkirkan,  dan perubahan  dapat  segera  dilakukan.  Untuk  itu,  dalam  rangka  menuju  pada  kemajuan  dan perubahan  bagi  peradaban,  menurut  Ali  Syari’ati,  ada  dua  musuh  yang  harus  segera dimusnahkan dari  muka bumi  ini:  Pertama, Marxisme vulgar yang  menjelma terutama dalam maxisme stalinisme yang banyak digemari para intelektual dan kaum muda Iran, dan; Kedua, Islam konservatif sebagaimana dipahami kaum mullah yang menyebunyikan Islam revolusioner dalam jubah ketundukan pada penguasa.
Tetapi revolusi tidak bisa dilaksanakan hanya oleh segelintir individu yang berilmu dan berdedikasi. Reformasi yang digambarkan Syari`ati bukanlah revolusi para elite. Individu-
Arsyad, Perubahan Sosial Dalam Pandangan Ali Syari’ati DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2 individu terdidik mungkin bisa menjadi pemula yang baik, tetapi dalam rangka menerjemahkan ideologi ke dalam realitas dan  mendorongnya  menuju kesempurnaan,  massa-  lah  yang selalu menjadi elemen yang praktis dan bertanggung jawab.
Tugas kelompok terdidik dan para pemikir tercerahkan adalah mendidik dan mencerahkan semua masyarakat, agar kultur Islam yang benar mampu mengukir kemerdekaan dan kebebasan sepanjang  abad  kedua  puluh.  Menurut  Syari’ati  masayarakat  ideal  itu  adalah  ummah  yang mengandung  tiga  unsur:  gerakan, tujuan  dan  ketetapan  hati  yang  sadar.  Ummah  berarti  jalan dan  tujuan,  karenanya  suatu  masyarakat  yang  di  dalamnya  terdapat  sejumlah  individu  yang memiliki  keimanan  dan  tujuan  bersama,  melangkah  bersama  sejalan  dengan  tujuan  untuk memajukan,  dan  bergerak  menuju  tujuan  bersama  mereka  yang  mereka  cita-  citakan berdasarkan suatu kepemimpinan kolektif. Sistem sosialnya berdasarkan pada persamaan hak, keadilan, dan kepemilikan oleh manusia.

## Perubahan Sosial
Perubahan-perubahan pada masyarakat-masyarakat di dunia dewasa ini merupakan gejala yang normal, yang pengaruhnya menjalar dengan cepat ke bagian-bagian dunia lainnya, terlebih dengan  semakin  pesatnya  perkem-  bangan  teknologi  informasi.  Penemuan-penemuan  baru  di bidang teknologi  yang terjadi di  suatu tempat dengan cepat dapat  diketahui  oleh  masyarakat- masyarakat lain yang jauh dari tempat tersebut.
Perubahan-perubahan dalam masyarakat memang telah ada sejak zaman dahulu, namun dewasa  ini  perubahan-perubahan  tersebut  berjalan  dengan  sangat  cepat,  sehingga  kadang membingungkan manusia yang menghadapi- nya. Dalam masyarakat dunia kita sering melihat terjadinya  perubahan-  perubahan  atau  suatu  keadaan  di  mana  perubahan-perubahan  tersebut berjalan dengan konstan. Hafercamp dan Smelsera mengatakan, “setiap teori ilmu sosial apapun titik  tolak  konseptualnya,  tentu  akan  tertuju  pada  perubahan  yang  menggambarkan  realitas.” Namun berbeda dengan ilmu sosial lain yang menjadikan perubahan sosial hanya sebagai salah satu unsur kajiannya, kajian sosiologi menekankan perubahan sosial sebagai konsep utamanya karena inti dari mempelajari sosiologi adalah masyarakat, proses sosial, dan perubahan sosial.
Di  antara  sekian  banyak  fenomena  sosial  yang  menjadi  orientasi  analisis  sosiologi, fenomena perubahan sosial barang kali yang paling sulit dipahami.
Wajarlah  kalau  kemudian  banyak  terjadi  silang  pendapat  dan  spekulasi  terkait  hal tersebut. Perbedaan  terutama  berkisar  pada  persoalan  “formal”  yang  antara  lain mencakup dua persoalan pokok: (1) logika terjadinya perubahan sosial, dan (2) apakah perubahan sosial berkaitan dengan dimensi ruang dan waktu tertentu?
Bersumber pada perbedaan orientasi formal  di  atas,  kemudian  berkembang  keragaman pendapat di antara  sosiolog  dalam  melihat  orientasi  analisis  dan  tema substantif  perubahan sosial.  Perbedaan-perbedaan  itu  biasanya  ber-  sumber  dari perbedaan asumsi dasar dalam melihat masyarakat. Misalnya, ada yang memandang masyarakat merupakan suatu yang life dan karena  itu  pastilah  berkembang  dan  berubah.  Karena  itu,  kajian  utama  perubahan  sosial mestinya  melingkupi    keseluruhan    aspek    kehidupan  masyarakat  atau  harus  meliputi  semua fenomena sosial yang menjadi kajian sosiologi. Cara pandang demikian mengindikasikan bahwa perubahan  sosial  mengandung  perubahan  dalam  tiga  dimensi:  struktural,  kultural  dan interaksional.  Dengan  demikian,  orang  baru  bisa  menyebut  telah  terjadi  perubahan  sosial manakala telah dan sedang terjadi
Arsyad, Perubahan Sosial Dalam Pandangan Ali Syari’ati DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
perubahan pada ketiga dimensi tersebut. Atau singkatnya, perubahan sosial tak lain  merupakan perubahan dalam sistem sosial.
Secara  garis  besar  terdapat  lima  teori  perubahan  sosial  yang  popular  di  bicarakan  para sosiolog.

## Pertama, Teori Evolusi
Teori ini menyatakan bahwa perubahan sosial itu berjalan secara bertahap, serupa, tetap, dan pasti karena keberadaannya tak terelakkan. Aliran ini meyakini bahwa semua masyarakat di dunia akan melampaui tahapan- tahapan sama yang bermula dari perkembangan awal menuju pada perkembangan akhir. Bilamana tahap terkahir telah tercapai, maka saat itupun perubahan evolusioner itu berakhir. Teori ini juga disebut teori unlinier. Dimana tokoh yang popular adalah Aguste  Comte,  sarjana  Prancis  yang  terkenal  juga  sebagai  pendiri  sosiologi.  Masyarakat, menurutnya, dapat diklasifikasikan ke dalam tiga tahap perkembangan: Pertama, tahap teologis, yang  diarahkan  oleh  nilai-nilai  yang  dialami.  Konsepsi  teoritis  mereka  dilandaskan  pada pemikiran mengenai keunggulan kekuatan-kekuatan adikodrati sehingga hasil pengamatan yang diperoleh  melalui  imajinasi  atau  penelitian  ilmiah  tidak  dibenarkan.  Kedua,  tahap  metafisik, yakni tahap peralihan dimana kepercayaan terhadap unsur adikrodati berubah digantikan oleh prinsip-prinsip abstrak yang berperan sebagai dasar perkembangan budaya. Pengamatan masih dikuasai imajinasi tetapi lambat laun mengalami perubahan dan belakangan menjadi dasar bagi penelitian. Ketiga, tahap positif atau tahap ilmiah, dimana masyarakat diarahkan oleh kenyataan yang didukung oleh perinsip-prinsip ilmu pengetahuan.
Herbert  spenser   sarjana   Ingris   yang   menulis   buku   pertama   berjudul Principles of Sosiology juga  dikenal  sebagai  pendukung  teori  ini.  Gagasan-  gagasan  ini dipenggaruhi oleh pemikiran  Charles  Darwin tentang survival   of  the  Fittest,  maksudnya  yang terkuatlah yang akan menang. Dalam konteks masyarakat  ,  ia  memandang  orang- orang yang  terampil, cerdas,  kreatif,  dan  energetik  akan  memenangkan  pertarungan hidup, sedangkan orang-orang yang  malas  dan  lemas  akan  tersisih.  Spenser  juga  melihat  adanya  persamaan  antara     evolusi organis   dengan   evolusi   sosial    dimana    struktur sosial berkembang   secara   evolusioner dari   struktur   yang   homogen   menjadi  heterogen, dari yang sederhana kepada yang kompleks. Berkaitan  dengan  masyarakat,  ia  melihat  perkembangan  masyarakat  sebagai  suatu  proses evolusi  yang  ditandai  oleh  meningkatnya  kompleksitas,  berkembangnya  keanekaragaman struktur  dan  fungsi masyarakat dan berkembangnya saling ketergantungan di antara  bagian- bagian  yang beraneka ragam itu, sehingga kecil kemungkinan terjadinya disintregasi. Menurut pandangannya, peru- bahan struktur  berlangsung  dengan  ikuti  perubahan  fungsi. Pandangan ini kemudian   dikenal   sebagai   “darwinisme   sosial”   dan   banyak   dianut oleh golongan kaya.  Spenser  membagi  tahap  perkembangan  masyarakat  termasuk  perkembangan  materi  ke dalam  empat  kategori,  yaitu  tahap  pengadaan  atau  pertambahan,  tahap  kompleksitas,  tahap diferensia atau pembangian dan tahap pengintegrasian.
Sementara  Emile  Durkheim  mencoba  menganalisa  perubahan  masyarakat  dari  sistem sederhana,  yaitu  perubahan  dari  masyarakat  tradisional  dan  agraris  menuju  sistem  industrial. Menurutnya,  perbedaan  antara  satu  sistem  dengan  sistem  lainnya  ditandai  oleh  tingkat keragaman dari pembagian kerja. Semakin kecil tingkat pembagian antar unit-unit yang ada di dalamnya,  semakin  sederhana  masyarakat  tesebut.  Pada  masyarakat  terpencil  di  Irian  Jaya misalnya, pembagian kerja hanya berpusat pada kepala suku. Seorang kepala suku bisa menjadi politisi, dokter, dukun, dan lain-lain. Pada sistem semacam ini, hubungan antar-
Arsyad, Perubahan Sosial Dalam Pandangan Ali Syari’ati DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
masyarakat  diikat  oleh  homogenitas  prilaku  dan  kepecayaan  yang  dikenal  dengan  solidaritas mekanik. Tetapi, dengan meningkatnya pembagian kerja, peran-peran baru diperlukan sehingga meningkat pula perbedaan unit-unit sistem tersebut. Pada saat itu, melemah pula homogenitas prilaku, keprcayaan, dan nilai-nilai moralitas yang kemudian digantikan dengan solidaritas baru, sebagai solidaritas organik. Solidaritas ini dengan interdependensi di berbagai elemen berbeda. Durkheim  menggambarkan  perubahan  sosial  melalui  berbagai  tahapan,  dimulai  dengan pertumbuhan  penduduk,  kemudian  diikuti  dengan  pertumbuhan  tingkat  interaksi  sosial,  dan disusul  dengan  kompetisi  dan  konflik  yang  mengancam  kohesi  sosial,  lalu  menciptakan pembagian kerja diperlukan untuk memelihara ketertiban yang pada akhinya membawa kepada interdependensi.

## Kedua, Teori Siklus
Berbeda  dengan  teori  evolusioner,  teori  ini  menyatakan  bahwa  perubahan  dan perkembangan masyrakat tidak berhenti pada satu titik tertentu, tetapi kembali berputar ke tahap awal dan  berlanjut ke tahap selanjutnya seperti perputaran roda. Salah  satu yang  mendukung teori  ini  adalah  filosof  Jerman  Oswald  Spengler.  Ia  berpandangan  bahwa  setiap  perubahan peradaban besar mengalami proses kelahiran, pertumbuhan, dan keruntuhan. Proses perputaran itu  memakan waktu sekitar seribu tahun. Pendapatnya  ini didasarkan pada perjalanan sejarah peradaban dan kebudayaan monumental dari berbagai bangsa di dunia seperti Yunani, Romawi, dan  Mesir  dan  ia  yakin  bahwa  peradaban  Barat  yang  diwakili  oleh  Amerika  dan  Eropa  pada giliranya  akan  runtuh  juga,  seperti  yang  ditulisnya  dalam  buku  The  Dacline  of  the  West (Pudarnya Barat).
Sementara  itu  Pritim  Sorokin  berpendapat  bahwa  semua  peradaban  besar  berkembang dalam siklus tiga sistem kebudayaan yang berputar tanpa akhir. Siklus ini meliputi; kebudayaan ideasional,  yang  didasari  oleh  nilai-nilai  dan  kepercayaan  kepada  supernatural;  kebudayaan idealistis, dimana kepercayaan terhadap unsur adikrodati dan rasionalitas yang berdasarkan pada berbagai fakta dalam menciptakan masyarakat ideal; dan kebudayaaan sensasi, dimana sensasi merupakan  tolak  ukur  dari  kenyataan  dan  tujuan  hidup.  Selanjutnya,  ia  beranggapan  bahwa peradaban  Barat modern telah rapuhdan tidak  lama  lagi akan runtuh.  Setelah keruntuhannya, akan timbul kebudayaan ideasional yang baru.
Pandangan  terkait  teori  siklus  ini  dijumpai  pula  dalam  karya  ilmuwan  Italia,  Vilfredo Pareto, yang menjadi insinyur, politisi dan professor bidang ekonomi-politik. Dalam tulisanya mengenai  sirkulasi kaum elite, Pareto mengemukakan  bahwa dalam tiap  masyarakat terdapat dua lapisan; lapisan bawah atau non-elite dan lapisan atas. Lapisan atas terbagi lagi kedalam dua kelas; elite yang berkuasa dan elite yang tidak berkuasa. Menurut Pareto, aristokrasi hanya dapat bertahan untuk jangka waktu tertentu saja dan akan
pudar dan digantikan oleh aristokrasi baru  yang  berasal dari  lapisan bawah. Aristokrasi yang  menempuh  segala  upaya  untuk  mempertahankan  kekuasaan  akhirnya  akan  digulingkan melalui gerakan dengan disertai kekerasan atau revolusi. Sebagaimana halnya Spengler, Pareto pun mengacu pada pengalaman kaum aritrokasi di Yunani, Romawi, dan sebagainya.
Sejarawan Inggris, Arnold Toynbee, juga menilai bahwa peradaban besar berada dalam siklus kelahiran, pertumbuhan, keruntuhan dan kematian. Ia menyatakan bahwa ada dua puluh satu peradaban besar yang pernah muncul di muka bumi ini, tetapi semuanya telah punah kecuali peradaban  Barat,  yang  dewasa  ini  telah  menuju  ke  arah  kepunahannya.  Meski  gagasan  teori siklus ini menarik karena diperkuat oleh data-data ilmiah yang akurat dan analisis yang
Arsyad, Perubahan Sosial Dalam Pandangan Ali Syari’ati DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
terperinci  dan  konprehensif,  tetapi  tampaknya  masih  ada  beberapa  kelemahan  yang  dapat diindefikasi.  Pertama,  sejauh  mana  tingkat  validitas  informasi  yang  didapat  bisa  tetap dipertahankan  mengingat upaya untuk mengindenifikasi,  menetapkan waktu secara tepat, dan membandingkan ribuan gejala yang menunjukkan perubahan dalam berbagai aspek sosial telah berlangsung  ribuan  tahun?  Siapa  yang  dapat  menjamin  bahwa  semua  peristiwa  itu  terekam dengan  baik  dan  tak  ada  sedikitpun  catatan  yang  hilang?  Karena  itu,  sebagian  sosiolog memperkirakan  sangat  mungkin  terjadi  rekaan  informasi  yang  menyebabkan  data  yang dihimpun tidak valid  lagi. Selain itu, teori-teori tersebut  juga tidak dapat  mampu menjelaskan mengapa peradaban mengalami perkembangan dan perubahan, dan mengapa beberapa masya- rakat  yang  berbeda  memberikan  respon  terhadap  suatu  tantangan  secara  meyakinkan.  Meski teori siklus memiliki banyak kelemahan, tetapi sosiolog Muslim seperti Ibnu Khaldȗn meyakini bahwa  teori  siklus  lebih  tepat  untuk  melihat  perubahan  sosial  dalam  Islam.  Berdasarkan analisisnya terhadap sejarah Islam, ia melukiskan munculnya kerajaan Islam, kemudian kerajaan tersebut mengalami kemajuan. Tetapi sebagaimana hukum sejarah, kerajaan tersebut kemudian mengalami kemunduran, begitu seterusnya.

## Ketiga, Teori Dialektik
Teori ini menjelaskan bahwa perubahan sosial merupakan gabungan dari  teori linear dan siklus. Perjuangan kelas terjadi antara masayarkat yang memiliki kepentingan untuk memelihara sistem reproduksi  yang ada  dan  mereka  yang  ingin  menggantinya dengan  yang  baru. Sejarah perjuangan  antar  kelas  ini  akan  berlangsung  terus  menerus  dan  setelah  suatu  kelas  berhasil menguasai kelas lainnya, maka siklus yang serupa akan berulang lagi. Ia juga berasumsi bahwa masyarakat komunis pernah ada sebelum adanya feodalisme dan kapitalisme, yaitu masyarakat yang tidak mengenakan pembagian kerja, yang di dalamnya konflik diganti dengan kerjasama.
Tokoh yang memiliki pandangan dialektik adalah Max Weber. Gagasan siklusnya dapat dilihat  dari  teorinya  tentang  tiga  model  wewenang,  yaitu  tradisional,  kharismatis,  dan  legal rasional. Menurutnya, masing-masing wewenang akan mengalami rutinitas sehingga beralih ke tahap  wewenang  berikutnya.  Contohnya,  wewenang  tradisional  akan  mengalami  rutinisasi sehingga  beralih  ke  wewenang  kharismatis,  dan  ini  akan  mengalami  rutinitas  pula,  sehingga beralih  ke  wewenang  legal  rasional.  Wewenang  inipun  akan  mengalami  rutinitas  sehingga kembali  memunculkan  wewenang  tradisional,  begitu  seterusnya.  Di  lain  pihak,  Weber  pun melihat  adanya  perkembangan  linier  dalam  masyarakat,  yaitu  semakin  meningkatnya rasionalitas.

## Keempat, Teori Struktural Fungsional
Teori ini menjelaskan masyarakat sebagai suatu sistem memiliki struktur yang terdiri atas banyak lembaga. Masing-masing lembaga memiliki fungsi sendiri- sendiri. Struktur dan fungsi dengan  kompleksitas  yang  berbeda-beda  ada  pada  setiap  masyarakat,  baik  pada  masyarakat modern  maupun  pada  masyarakat  primitif.  Misalnya,  lembaga    sekolah  mempunyai  fungsi mewariskan nilai-nilai  yang  ada  pada  generasi   baru.   Lembaga keluarga berfungsi menjaga kelangsungan perkembangan  jumlah  penduduk.  Lembaga politik  berfungsi  menjaga  tatanan sosial  agar  berjalan  dan   ditaati   sebagaimana  mestinya. Semua   lembaga  tersebut  akan saling  berinteraksi  dan  saling  menyesuaikan yang mengarah pada keseimbangan. Bila terjadi penyimpangan  dari  suatu  lembaga  masyarakat,  maka  lembaga  yang  lainnya  akan  membantu dengan mengambil langkah
Arsyad, Perubahan Sosial Dalam Pandangan Ali Syari’ati DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
penyesuaian.   Teori   ini   juga   menyatakan   bahwa  perubahan   sebagai    suatu keniscayaan. Perubahan  tersebut  juga  bersifat  konstan  dan  alamiah,  karenanya  tidak  perlu  dicarikan penjelasan.  Perubahan  tersebut  awalnya  mungkin  dianggap  mengacaukan  keseimbangan masyarakat,    namun    kekacauan    itu    bersifat    sementara    saja  dan  akan  berhenti  setelah perubahan tersebut terintegrasikan ke dalam kebudayaan setempat. Peru- bahan yang dianggap bermanfaat  diterima  dan  perubahan  lain  yang  terbukti  tidak  berguna  ditolak.  Jadi  Teori Fungsional  hanya  menerima  perubahan  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat,  sedangkan perubahan yang tidak bermanfaat akan dibuang (tidak dipakai). Tokoh yang berpengaruh dalam teori ini adalah William Ogburn. Menurutnya, biarpun unsur-unsur masyarakat saling berkaitan satu sama lain, namun kecepatan perubahan setiap unsur tidaklah sama. Ada Unsur yang berubah dengan cepat, adapula yang perubahannya lambat.

## Kelima, Teori Konflik
Teori ini menjelaskan bahwa Perubahan Sosial dapat terbentuk dari konflik. Konflik ini berasal dari pertentangan kelas antara kelompok penguasa dengan kelompok masyarakat  yang tertindas  sehingga  melahirkan  sebuah  perubahan  sosial  yang  dapat  mengubah  sistem  sosial tersebut. Tokoh yang  berpengaruh dalam  teori  ini  adalah  Karl  Marx   dan   Ralf Dahrendort. Menurut Ralf Dahrendort, Setiap  Perubahan  sosial  merupakan  hasil  dari konflik yang terjadi dalam kelas masyarakat. Menurut teori konflik, yang konstan bukanlah perubahan, tetapi konflik itu sendiri. Perubahan hanyalah merupakan akibat dari adanya konflik tersebut. Karena konflik berlangsung  terus  menerus,  maka  perubahan  pun   terjadi    tiada  berakhir  hingga  berimplikasi pada  munculnya kelompok  dan  kelas  sosial  baru. Konflik yang terjadi antar kelompok dan antarkelas  sosial  melahirkan  perubahan  berikutnya. Setiap perubahan tertentu  menunjukkan keberhasilan    kelompok    atau    kelas  sosial    pemenang    dalam    memaksakan      kehendaknya terhadap   kelompok   atau   kelas sosial lainnya. Menurut Karl Marx, hakikat kenyataan sosial adalah konflik. Konflik adalah satu kenyataan sosial yang bisa ditemukan di mana-mana. Bagi Marx,  konflik  sosial  adalah  pertentangan  antara  segmen-segmen  masyarakat  untuk memperebutkan aset-aset  yang bernilai. Jenis dari  konflik  sosial  ini  bisa  bermacam-macam yakni  konflik  antara  individu, konflik antara kelompok, hingga konflik antara  bangsa.  Tetapi bentuk  konflik yang paling menonjol menurut Marx adalah konflik yang disebabkan oleh cara produksi barang- barang material.

## Teori Perubahan Sosial Ali Syari’ati
Dari berbagai buku tentang konsep perubahan sosial Ali Syariati,  penulis  coba menyimpulkan  bahwa  perubahan  sosial  menurut    Syariati  adalah  perubahan dari masyarakat   Islam  konservatif,   yang   diistilahkan   Ali  Syariati  contohkan sebagai Islam Marwan,  kepada  masyarakat  Islam  revolusioner  yang dinisbatkan kepada Abu Dzarr. Ali Syari’ati yang berlatar belakang filsafat Islam memiliki pandangan yang  berbeda dengan para pemikir sosiologi Barat dalam melihat manusia dan masyarakat.  Pemikir  Barat hanya melihat manusia dari segi fisiknya saja, sementara Syari’ati melihat manusia  dari dua segi. Syari'ati merumuskan konsep manusia dalam kaitannya dengan  sosiologi,  karena manusia tidak bisa dipisahkan dengan masyakarat, masayarakat itu terdiri dari  manusia- manusia atau individu-individu.
Manusia  menurut  Syari’ati  manusia  adalah  makhluk  yang  terdiri  dari  dua  dimensi; dimensi pertama manusia diciptakan dari lumpur, dari tanah hasil endapan, dari
Arsyad, Perubahan Sosial Dalam Pandangan Ali Syari’ati DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
substansi terendah di dunia, kemudian  Allah  meniupkan  roh-  Nya,  entitas  termulia. Dengan demikian manusia tersusun dari lumpur dan roh ilahi.
Oleh  karena  itu,  manusia   pun   selalu   memiliki   dua   kecenderungan,   satu  dimensi cenderung turun menuju kepada lumpur dan  kerendahan,  dimensi yang  lain  manusia justru ingin naik dan menanjak hingga puncak tertinggi menuju Allah. Kecenderungan ini merupakan faktor  penentu  bagi  nasibnya.21  Seperti  Syah  Reza  Pahlevi,  yang  menurut    Syari'ati    Syah merupakan  bagian dari  golongan  yang  turun  ke  lumpur yang hina, sementara kaum pencerah adalah bagian dari golongan yang ingin naik menuju kesempurnaan.
Manusia didorong untuk selalu bergerak diri manusia sendiri merupakan merupakan tahap bagi  perjuangan  di  antara  dua  kekuatan  yang  meng-  akibatkan  evolusi  berkesinambungan menuju kesempurnaan.
Setiap manusia dalam masyarakat harus  memiliki  pandangan  hidup,  karena pandangan hidup  akan  mempengaruhi  tindakan  seseorang  dalam  masyarakat.  Eksistensi  manusia  dalam pandangan Syari'ati tidak bisa dilepaskan dari ketauhidan. Tauhid dalam pandangan Syari’ati bermakna  seluruh  eksistensi sebagai  bentuk  tunggal,  kehidupan tunggal dan  organisme  sadar yang  memiliki    kehendak,    intelektualitas,    perasaan    dan  tujuan.  Syari'ati  tidak  menganggap alam semesta sebagai  kumpulan-kumpulan  tidak harmonis yang penuh dengan  perpecahan, kontradiksi,    dan    keanekaragaman    yang    memiliki  keragaman  kutub-kutub    yang    tidak bergantung  dan  bertolak  belakang  dan  penuh  dengan  tendensi-tendensi  konflik.  Syari’ati mengangap  dunia  sebagai  wujud  hidup  yang   dianugerahi   kehendak   dan   kesadaran   diri, dapat  memahami   dan memiliki cita-cita serta tujuan. Oleh karena  itu,  eksistensi merupakan wujud  hidup, memiliki  tatanan  tunggal  dan  harmonis  yang dianugerahi kehidupan, kehendak, sensasi,  dan  tujuan,  sebagaimana  manusia  yang  besar  dan  absolut  (manusia  juga  menyerupai dunia namun dunia yang kecil, relatif, dan tidak sempurna).
Hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan  alam  dengan  metaalam,  hubungan  alam dengan Tuhan adalah sama seperti hubungan antara cahaya dengan lampu yang memancarkan cahaya  itu.  Karenanya,  sumber  dari  tiga  substansi  tersebut  semuanya  sama.  Semua  memiliki arah yang sama, kehendak yang sama, semangat yang sama, gerak yang sama, dan kehidupan yang sama.
Hal yang dapat diketahui dan dapat diakses oleh pengalaman, pengetahuan, dan persepsi indra kita adalah “penampilan”, bukan “wujud”. Ia meliputi manifestasi-manifestasi luar yang dapat diindra serta sekomitmen, kehidupan dan keabadian, tuan tanah dan petani, penguasa dan rakyat, cahaya dan kegelapan, kebaikan dan kejahatan ini semua dapat direkonsiliasikan hanya dengan pandangan syirik-dualisme. Tauhid melihat semua partikel, serta proses dan fenomena eksistensi berjalan dalam gerakan yang harmonis menuju sasaran tunggal.
Manusia hanya takut kepada satu kekuatan dan bertanggung jawab hanya di hadapan satu hakim,  manusia  menghadap  hanya  pada  satu  kiblat  serta  menunjukkan  harapan-harapan  dan keinginan-keinginannya hanya kepada satu sumber.
Membaca  pemikiran  Syari'ati  tidak  bisa  dilepaskan  kaitannya  dengan  per-  lawanan terhadap  diktator  Iran,  Syah  Reza  Pahlevi.  Sebagai  pemikir  dan  aktifis,  Syari’ati  memiliki kekuatan dan kemampuannya untuk menggalang massa untuk melawan rezim Shah.
Syari’ati telah melakukan gebrakan baru dalam merespon perilaku peme- rintahan Pahlevi di Iran. Pahlevi yang otoriter dan tirani telah melakukan program modernisasi besar- besaran di Iran dengan mengabaikan sisi keadilan. Imbasnya, meski Iran merupakan negara
Arsyad, Perubahan Sosial Dalam Pandangan Ali Syari’ati DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2 penghasil minyak terbesar nomor tiga di dunia, akan tetapi rakyatnya hidup sangat menderita. Sebagai  contoh,  Pahlevi  banyak  mendatangkan  pekerja/ahli  dari  luar  negeri  khusus-  nya Amerika  Serikat  dan  mempekerjakannya  dengan  gaji  yang  besar,  namun  di  saat  yang  sama, rakyatnya hidup dalam keterpurukan.
Rezim  Pahlevi  menguasai  seluruh  aspek  kehidupan  dalam  negara,  pendidikan,  politik, ekonomi, sosial, budaya dan agama, melumpuhkan unsur kekuatan komunitas kesukuan. Suku- suku dipaksa menetap (tidak nomaden), dan kekuasaan politik para kepala suku (khan) diambil alih oleh negara.
Untuk  mengokohkan  kontrol  negara  terhadap  modernisasi  ekonomi,  negara  melakukan sekularisasi  sistem administrasi  hukum dan pendidikan. Pahlevi  juga  mengesampingkan para ulama. Aturan busana membatasi dikenakannya pakaian keagamaan, dan mewajibkan pakaian Barat untuk kaum pria dan melarang cadar bagi kaum wanita. Para ulama kehilangan sumber- sumber  utama  kekuasaan  dan  kekayaan  karena  posisi  mereka  digantikan  oleh  pengadilan, pengacara,  hakim,  notaris,  dan  guru  sekuler  modern.  Langkah  pembaharuan  yang  dilakukan Pahlevi  hanya  menguntungkan  kelas  atas  dan  kelas  menengah  baru  serta  memperlebar kesenjangan sosial-ekonomi dan budaya.
Modernisasi yang disponsori negara menimbulkan perubahan  politik  dan ekonomi  yang berdampak panjang. Program  rezim  Pahlevi  menyerukan pembangunan  negara  sekuler  dan rezim  nasionalis  yang  terpusat  dan selanjutnya  program  itu  diarahkan  kepada modernisasi masyarakat  yang  sejalan  dengan  modernisasi  Barat.  Antara  tahun  1960-1977,  pemerintahan Pahlevi  menempuh  langkah-langkah  mengkonsolidasikan  pemerintahan  otokratik  mereka, mereformasi  struktur  pemilikan  tanah,  memodernisasi  ekonomi  industrial,    memperkokoh kekuatan  militer  yang  mengamankan  supremasi regional mereka, dan mereformasi struktur sosial negeri ini.
Dalam reformasi pertanian, banyak terjadi penyimpangan sehingga distribusi tanah tidak sebaik yang diharapkan. Bahkan, para pemilik tanah yang baru, lantaran kekurangan modal dan tidak menguasai teknologi pertanian, dipaksa pemerintah untuk bekerja keras mempertahankan dan meningkatkan hasil pertanian. Para buruh tani yang sama sekali tidak memiliki tanah, sangat rendah  penghasilannya,  sehingga  tidak  cukup  untuk  mengerjakan  pertanian  atau  untuk membayar sewa (ganti rugi) pemilikan tanah, dan mereka sama sekali tidak menerima distribusi tanah. Hal ini menyebabkan mereka berpindah ke kota untuk mencari penghasilan yang lebih layak di sana.
Kebijakan-kebijakan  di  bidang  industri  juga  menimbulkan  dampak  yang  buruk  pada sektor  agrikultur,  dimana  produksinya  mengalami  penurunan  dan  harga  bahan  makanan meningkat. Hanya dalam dua tahun, uang sewa di Teheran telah berlipat 300%. Beberapa orang mendapatkan uang dari spekulasi properti dan komisi sebagai makelar. Akan tetapi inflasi yang akut memukul telak kaum buruh, para petani dan borjuis rendahan.
Kaum  buruh  yang  bekerja  di  pabrik-pabrik  juga  dikontrol  dengan  ketat  oleh  agen SAVAK.  Keberadaan  SAVAK  dalam  pabrik-pabrik  dan  struktur  mana-  jemen  hierarkis membuat  perusahaan-perusahaan  berubah  menjadi  tempat  teror  seperti  barak.  Negara  juga melakukan  upaya-upaya  untuk  melarang  para  pekerja  untuk  melakukan  demontrasi  dalam bentuk apapun.
Sampai tahun 1978 jumlah orang Amerika yang bekerja  di  Iran  mencapai 60.000 orang. kekuasaan  rezim  Pahlevi  akhirnya  bergantung  pada  dukungan  asing,  dan  sejumlah  kebijakan rezim Pahlevi menimbulkan suramnya  eko-  nomi bagi kaum petani dan bagi kelas menengah ke bawah.
Arsyad, Perubahan Sosial Dalam Pandangan Ali Syari’ati DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Pemerintah Pahlevi juga tidak mampu mengelola perekonomian dengan baik. Penghasilan negara  yang  sangat  besar  dari  sektor  minyak  habis  untuk  membeli  senjata  dan  kepentingan pribadi  sekelompok   kecil    elit    pemerintah,    sementara    laju    inflasi  memerosotkan    standar kehidupan  sebagian  besar  pedagang,  artisan   (pengrajin)   dan buruh pabrik. Sebagian besar rakyat    Iran    hidup    dalam    kesengsaraan,    khususnya    disebabkan  penyitaan,  denda,  dan pemenjaraan. Pada saat yang bersamaan, dekade 1970-AN adalah merupakan periode  paceklik bagi  sebagain  besar   masyarakat   petani.   Jutaan  petani meninggalkan kampungnya untuk pindah  ke  kota  guna  mencari  sumber penghidupan.
Di  bawah  rezim  Pahlevi,  para  ulama  juga  tertindas  dan  tersudutkan  oleh  berbagai kebijakan.  Dalam  hal  administrasi  yudisial  misalnya,  pada  tahun  1928  Syah  Reza memberlakukan  kitab  hukum  yang  menggeser  kedudukan  hukum  Syariah.  Pada  tahun  1932 parlemen mengundangkan sebuah UU yang mencabut fungsi penting pengadilan agama. Pada tahun 1936 diterbitkan UU yang mensyaratkan seluruh hakim  harus  menempuh  degree (gelar sarjana) dari fakultas hukum Teheran atau dari Universitas luar negeri, sehingga kalangan ulama tidak dapat lagi menduduki jabatan hakim di pengadilan.
Menurut Ali Syari’ati untuk bisa melakukan perubahan sosial yang terjadi  di  Iran, maka harus   kembali   lagi   kepada   “Islam   yang   benar”.   Dalam   pan- dangannya, selama ini Islam telah ditafsir secara  keliru  oleh  para  ulama konservatif sebagai agama statis. Karenanya, ia  pun  melakukan  distingsi  yang  ketat  antara  “Islam  yang  dipeluk  rakyat  tertindas”  dengan “Islam yang dipeluk ulama konservatif dan penguasa”. Ia menegaskan: “tidaklah cukup sekedar berseru bahwa kita harus kembali  kepada  Islam.  Kita  harus  berujuk secara spesifik Islam yang  mana:  Islam  Marwan  penguasa  atau  Islam  Abu  Zar.  Keduanya  dipanggil  Islam,  tetapi terdapat  perbedaan  tajam  antara  keduanya.  Satunya  adalah  Islam  kekhalifahan,  istana,  dan penguasa; sementara satunya lagi adalah Islam rakyat, tertindas,  dan  jelata.  Lebih   dari  itu, tak  cukup  berkata  bahwa  seseorang  sebaiknya peduli pada orang miskin jelata. Para penguasa yang  korup  pun  berkata  serupa.  “Islam yang benar” lebih dari sekedar kepedulian  dengan menginstruksikan  umat  untuk  berjuangan demi keadilan, persamaan, dan pengentasan orang dari kemiskinan.
Syari’ati  juga  dikenal  dengan  gagasannya  mengenai  kekuatan  progresif  Islam  dengan mengajak  para  intelegensia  untuk  membangun  kekuatan  dan  ide-ide  Islam  progresif.  Ide-ide konstruktif  harus  disebarluaskan  oleh  intelegensia  progresif  (raȗshanfekrȃn)  yang  kritis terhadap  otoritas  keagamaan  dan  rezim  korup.  Syari’ati  menganggap  raȗshanfekrȃn  sebagai pendukung Protestan- isme Islam yang revolusioner.
Ide-ide  revolusioner  itu  dalam  pandangannya  harus  lahir  dari  tradisi  agama,  dalam  arti agama harus menjadi sentra ideologi politik keagamaan yang difungsionalisasi sebagai kekuatan revolusioner  untuk  membebaskan  rakyat  yang  tertindas,  baik  secara  kultural  maupun  politik. Untuk membawa perubahan  bagi rakyat tertindas  diperlukan dua bentuk revolusi  yang saling berkaitan,  yaitu;  Pertama,  revolusi  nasional,  yang  bertujuan  bukan  hanya  untuk  mengakhiri seluruh  bentuk  dominasi  Barat,  tetapi  juga  untuk  merevitalisasi  kebudayaan  dan  identitas nasional.  Kedua,  revolusi  sosial  untuk  menghapus  semua  bentuk  eksploitasi  dan  kemiskinan guna men- ciptakan masyarakat yang adil “tanpa kelas”.
Misi Islam merupakan misi kemanusiaan dan itu sebagai bukti empirik- historis kehadiran Islam  sebagai  ideologi  besar,  Islam  memberikan  alternatif-  alternatif  solusi  cerdas  secara ideologis yang berpihak kepada kaum yang lemah dan tertindas.
Arsyad, Perubahan Sosial Dalam Pandangan Ali Syari’ati DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Syari’ati  menjadikan  Islam  sebagai  ideologi  pergerakannya  dalam  rangka  menentang rezim  Pahlevi  yang  zalim  dan  tidak  berlaku  adil  terhadap  rakyat.  Syari'ati  membuat  figur simbolis  kaum  tertindas  sebagai  bentuk  perla-  wanannya  terhadap  rezim  Pahlevi.  Syari’ati membuat analogi tokoh kaum tertindas sebagai simbolnya yaitu Abu Dzar. Ia menganggapnya sebagai  pahlawan  yang  tegar  menghadapi  kekayaan,  kekuasaan,  dan  bahkan  otoritas  agama untuk menyelamatkan “Islam Autentik”. Itu menjadikan dirinya sebagai seorang muslim yang tegar dan revolusioner, yang menyerukan persamaan, persaudaraan, keadilan, dan pembebasan. Abu  Dzar  menginspi-  rasi  Syari’ati  bahwa  konsep  seperti  keadilan  sosial,  persamaan, kebebasan, dan sosialisme,  yang sampai ke Iran  melalui  intelektual Barat, merupakan  bagian integral warisan Islam.
Peristiwa  masa  lalu  berkesinambungan  dengan   peristiwa   yang   muncul  belakangan. Dalam kehidupan manusia  masa lalu muncul dua kecendrungan kuat,  yaitu kekuatan baik dan buruk,  kekuatan  penindas  dan  mereka    yang  tertindas.  Pertarungan  itu    sudah  di  mulai  sejak manusia pertama diciptakan, yaitu Adam dan Hawa, terutama setelah lahir putra mereka, yaitu Qabil dan Habil. Berawal dari pertarungan Habil dan Qabil yang berakhir pada pem- bunuhan Habil oleh Qabil.
Struktur msyarakatpun terbentuk berdasarkan dominasi atas satu kelompok atas kelompok lain, Qabil mewakili kelompok dominan dan berkuasa atau penindas sementara Habil mewakili kelompok rakyat banyak yang terus- menerus tertindas dan ditindas - atau kelompok borjuis dan kelompok  proletar  dalam  terminologi  Karl  Marx.  Qabil  mewakili  ideologi    kapitalisme  yang bekerja   untuk   memperoleh   keuntungan   dan   menumpuk harta, sementara Habil  mewakili kelompok   masyarakat   yang    mengabdi    kepada  kepentingan  mereka  yang  memiliki  sumber kekayaan itu.
Dalam  perkembangannya,  masyarakat  terbentuk  dari  dua  kecenderungan  itu,  Habil mewakili sistem sosial yang merefleksikan kondisi sosial masyarakat yang  egalitarian,  dimana sumber-sumber  produksi  dan  konsumsi  tidak didominasi oleh satu kelompok, di sini Syari’ati menyebutnya  dengan  zaman  penggembalaan    yang    merupakan    zaman    perikanan  dan perkebunan,  dimana  alam  sebagai  sumber  produksi    yang    tidak    dimiliki  pribadi  atau dimonopoli seseorang. Untuk menguatkan argumen ini, Syari’ati menulis bahwa semangat dan norma  masyarakat,  penghormatan  terhadap  orang  tua,  kesungguhan  dalam  melaksanakan kewajiban  moral,  ketaatan  mutlak  terhadap  ketentuan  hidup  bersama,  kesucian  batin  serta keikhlasan beragama, cinta kasih serta kesabaran itulah sistem masayarakat  yang diwakili oleh Habil.  Tetapi  ketika  masyarakat  sudah  mulai  mengenal  pertanian  dan  mengalami  revolusi  di dalamnya,  menurut  Syari’ati,  akan  melahirkan manusia baru yang berkuasa dan keji, revolusi telah membunuh zaman peradaban dan membentuk ruang  diskriminasi.  Dari  sinilah  manusia mulai    menguasai    tanah    dan  produksi  untuk  kepeningan  dirinya  sendiri  dan  inilah  sistem kepemilikan pribadi yang diwakili oleh Qobil.
Dengan  demikian  sistem  Habil  dianggap  mewakili  sistem  kepemilikan  ber-  sama sebagaimana  paham  sosialisme  yang  berkembang  di  Barat  yang  mengusung  kepemilikan bersama  dan  tidak  ada  kepemilikan  pribadi,  sementara  sistem  Qobil  mewakili  system kepemilikan  pribadi,  dimana  industri  berkembang  dengan  begitu  pesat  dan  ini  merupakan manifestasi paham kapitalis.
Ali  Syari’ati  pun  membangun  gagasan  revolusi  Islamnya  dengan  mengusung  ideologi pembebasan, sebagaimana yang banyak disuarakan di negara-negara Amerika Latin dan Asia. Revolusi dalam pemikiran Syari’ati sebenarnya ingin melakukan delegitimasi paradigma umat
Arsyad, Perubahan Sosial Dalam Pandangan Ali Syari’ati DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Islam yang bersifat ritus-ritus, yang pada umumnya paradigma seperti ini hanya melegitimasi tradisi beragama yang pasif. Syari’ati mencoba mendobrak kemapanan lembaga-lembaga resmi keagamaan seperti ulama yang secara umum berada dalam lingkaran kekuasaan dan sering kali fatwa-fatwanya  melegitimasikan  tindakan  dan  kebijakan  mereka  yang  berkuasa,  kendatipun kebijakan  tersebut  merugikan  rakyat  banyak.  Karena  itu,  kekuasaan  dan  mereka  yang  terkait dengannya, termasuk ulama  yang  berada dalam  barisan  yang  ikut menindas rakyat. Disinilah ide  revolusi  Islam  yang  ditawarkan  Syari’ati  memperoleh  ruang  artikulasi dan Islam sendiri hadir  tidak  sebagai  agama  dogmatis  dan  tritual-  ritual  pasif.  Islam  menurutnya  agama pembebasan dan kita umat Islam, kata  Syari’ati,  harus  mengakhiri domisi rezim zalim yang berkolaborasi dengan sebagian ulama.
Ideologi menurut Syari’ati diartikan sebagai  suatu  keyakinan  yang  dipilih secara  sadar untuk menjawab kebutuhan yang timbul dan menjadi solusi atas berbagai masalah yang timbul dalam  masyarakat.  Ideologi  dibutuhkan  untuk  mengarahkan  suatu  masyarakat  atau  bangsa dalam mencapai cita-cita dan alat perjuangan. Ideologi dipilih untuk mengubah dan merombak status quo secara fundamental.
Islam  dirumuskan  kembali  oleh  Syari’ati  dengan  tujuan  untuk  membangun  kembali kesadaran  keagamaan  rakyat  agar  keluar  dari  penindasan  rezim.  Islam  yang  lahir  secara progresif  dalam  upaya  merespon  problem-problem  masyarakat  dan  memimpin  masyarakat untuk mencapai tujuan-tujuan dan cita-cita berharga. Islam dipahami sebagai sebuah pandangan dunia yang komprehensif, dan diposisikan sebagai “agama pembebasan” yang concern dengan isu-isu sosial-politik seperti penindasan, diskriminasi, ketidakadilan, dan sebagainya. Semangat Islam  sebagai  ideologi  pembebasan  mendorong  terjadinya  revolusi  masyarakat  Islam  untuk membangun peradaban baru yang progresif, partisipatif, tanpa penindasan, dan ketidakadilan.
Islam sebagai ideologi membawa kepada terbentuknya orde sosial baru yang disandarkan kepada  prinsip  keadilan    dan    persamaan    dalam    struktur    sosal  masyarakat.    Islam    yang demikian  membawa  pengaruh  kepada  mereka  yang sudah  lama   tertindas oleh  ketidakadilan dan  didiskriminasi   oleh   peme-  rintahan tiran.  Masyarakat  ketika rezim Pahlevi berkuasa tak  dapat  dipungkiri  juga  ikut  mempraktikkan  cara-cara  pemerintah  yang  tidak  demokratis. Islam dipraktikkan untuk melegitimasi penguasa dan rakyat terus- menerus ditindas oleh  rezim. Karena  itu  Islam  dalam   perspektif  Ali  Syari’ati mendapatkan ruang artikulasinya sebagai agama yang mampu membawa perubahan dan membebaskan rakyat dari penindasan dan tirani rezim  Pahlevi.  Islam memberikan  keyakinan baru yang berbasis pada kemauan bebas  manusia untuk melepaskan diri dari jeratan sistem sosial dan politik tirani.
Ketika  Islam  diterima  sebagai  agama  rasional  dan  kritis  terhadap  diskriminasi ketidakadilan  dan  agama  yang  melegitimasi  kekerasan  yang  korup  dan  zalim  dogma-dogma ambigu yang sering kali menyesatkan manusia disingkirkan, maka perubahan akan dapat segera dilakukan.
Untuk membebaskan massa  dari  krisis  yang  membawa  mereka  mencapai negara yang merdeka  dan  berkeadilan  sosial-ekonomi,  Syari’ati  yakin  bukan  melalui  liberalisme, kapitalisme, ataupun sosialisme, namun melalui Islam. Oleh  karena  itu,  Syari’ati memandang bahwa hanyalah Islam satu-satunya solusi yang  dapat  menyelamatkan  komunitas muslim dari segala bentuk tekanan dan  penindasan.  Untuk  melakukan  perlawanan terhadap para penindas yang  zalim,  penguasa  zalim  atau  kelompok  Qabil,    menurut  Syari’ati,  Islam  harus  menjadi kekuatan ideologi yang dapat  menggerakkan
Arsyad, Perubahan Sosial Dalam Pandangan Ali Syari’ati DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
revolusi.  Tawaran  Islam  sebagai  kekuatan  pendorong  laju   perubahan   dan   gerak revolusi itu memperoleh ruang artikulasi dalam masyarakat  Iran,  ketika struktur  Qabil sedang berkuasa dan berlaku zalim dan tidak adil kepada rakyatnya, maka Islam dalam komunitas Iran dominan penganut Syiah harus menjadi kekuatan penggeraknya yang kemudian setelah revolusi berhasil dan  mengulingkan  rezim  Pahlevi  yang  zalim  itu,  maka  Islam  (syiah)  menjadi  agama  resmi negara.
Untuk menggerakkan revolusi, teori gerakan sosial Syari’ati dimulai dengan melakukan proses  ideologisasi  Islam  dengan  menunjukkan  karakteristik  revolusioner  Islam.  Ia  berupaya membuktikan bahwa Islam agama yang sangat  yang sangat progresif, agama yang menentang penindasan. Menurut Syari’ati mereka yang memiki cara pandang yang sama dan cita-cita yang sama harus bergerak bersama menggulirkan revolusi.

## Bibliografi
Ali  Syari'ati,  Sosiologi  Islam:  Pandangan  Dunia  Islam  dalam  Kajian Sosiologi untuk Gerakan Sosial Baru, terj. Arif Mulyadi (Yogyakarta: RausyanFikr Institute, 2013).
Benard Raho, SVD, Teori Sosiologi Modern (Jakarta: Prestasi Pustaka Karya Raya, 2007).
Betrand Russell, Sejarah Filsafat Barat: Kaitannya dengan Kondisi Sosio- politik Zaman Kuno hingga Sekarang (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. II, 2004).
Eko Supriyadi, Sosialisme Islam: Pemikiran Ali Syariati (Yogyakarta: RausyanFikr Institute, 2013). F. Budi Hardiman, Filsafat Modern (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004).
Harun Hadiwijono, Seri Sejarah Filsafat Barat 2 (Yogyakarta: Kanisius, 2010).
I.B Wirawan, Teori-Teori Sosial dalam Tiga Paradigma: Fakta Sosial, Defenisi Sosial dan perilaku Sosial (Jakarta: Kencana, 2012)
Ismail R. al-Farȗqì, “Mengislamkan Ilmu-ilmu Sosial” dalam Islamisasi Ilmu- ilmu Sosial (Yogyakarta: PLP3M, 1985).
J. Dwi Narmoko & Bagong Suyanto, Sosiologi:Teks Pengantar & Terapan (Jakarta: Kencana, 2007).
K. J.   Veeger,   Realitas   Sosial:   Refleksi   Filsafat  Sosial atas Hubungan Individu Masyarakat dalam Cakrawala Sejarah Sosiologi (Jakarta: Gramedia, 1985).
Paul B. Horton & Chester L.Hunt, Sosiologi, jilid ke-2, terj. Aminuddin an Tita Sobari (Jakarta: Erlangga, t.t.).
Soerjono  Soekanto,  Sosiologi  Suatu  Pengantar  (Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 1999), CET-28.
Syaifuddin Jurdi, Sosiologi Islam & Masyarakat Modern:  Teori,  Fakta  dan Aksi Sosial (Jakarta: Kencana, 2010).
Tanthowi  (ed.),  Begawan  Muhammadiyah:  Bunga  Rampai  Pengukuhan Guru Besar Tokoh Muhammadiyah (Jakarta: PSAP, 2005).