MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022

## TANTANGAN DAN PELUANG PENDIDIKAN ISLAM DI PESANTREN PADA ERA DISRUPSI

## Khotimah Suryani
Universitas Islam Darul Ulum, East Java, Indonesia khotimah@unisda.ac.id
ABSTRACT:
General Education is considered to have not been able to equip its graduates to avoid immoral behavior. The importance of the internalization of values  in an education. Islamic  boarding  schools  are  one  of  the  educational  institutions  that  are  able  to internalize  the  values  of  Islamic  teachings  as  provisions  in  the  formation  of  the nation's  personality.  The  younger  generation  who  have  superior  personalities  can avoid immoral behavior. The phenomenological approach in this study is aimed at portraying the existence of disruption as a phenomenon associated with Islamic boarding schools, from the point of view of thoughts, perceptions, and beliefs attached to the subject. Through reflective logic, the empirical evidence of Islamic boarding schools is abstracted rationally in the logic  of induction  and  described  in  a  systemic-comprehensive  manner  in  the  logic  of deduction. Steps  to  renew  pesantren  can  be  done  by  granting  formal  legality  in  the  form  of diplomas,  adjusting  the  curriculum  by  adding  compulsory  subjects,  and  expertise training programs. Islamic boarding schools as a miniature of society have a role in creating  the  unity  and  stability  of  community  harmony.  Islam  Nusantara  as  a product of Islamic boarding schools has been able to stem the disruption of Islamic religious traditions. The concept of Tabarukkan and simplicity in Islamic boarding schools  can  produce  young  generations  who  are  resilient  in  dealing  with  difficult problems in the era of disruption. Keywords : Education Disruption, Islamic Boarding School Dynamics

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Akhir-akhir ini fenomena krisis moral telah melanda bangsa ini, dengan ditemukan banyak kasus kenakalan  remaja,  KKN  (Korupsi,  kolusi,  serta  nepotisme)  yang  dikerjakan  oleh  sebagian  oknum pemerintahan,  bahkan  tindakan  amoral  yang  dilakukan  oleh  aparat  penegak hukum.  Banyaknya  kasus dekadensi moral tersebut menjadi keprihatinan bersama. Padahal mereka yang melakukan tindakan yang tidak terpuji ini, berasal dari kalangan berpendidikan. Namun pendidikan yang mereka peroleh selama ini tidak menyasar pada internalisasi nilai-nilai dalam pembentukan kepribadian yang luhur.
Kenyataan tersebut sesuai dalam pandangan Dr. Soetomo bahwa Pendidikan Barat (umum) hanya terfokus  menyiapkan  generasi  muda  bangsa  agar  dapat  menjadi  pegawai  dan  lebih  mengutamakan substansi  keilmuan.  Pembelajaran  Barat  dinilai  kurang  memberikan  perhatiannya  terhadap  budaya bangsa lndonesia. 1 Hal ini menjadi salah satu penyebab terhambatnya kemajuan bangsa.
Bangsa  ini  tidak  mungkin  menggapai  kejayaanya,  apabila  basis  tindakan  masyarakatnya  hanya bertumpu pada akal pikiran semata. Generasi muda yang menjadi pilar penyangga kehidupan berbangsa,
1 Marwan Saridjo, Bunga Rampai Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Depag RI, 1996, hlm. 13.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
membutuhkan pendidikan yang berorientasi pada softskill dalam membentuk kepribadian yang matang dalam menghadapi dinamika zaman.
Sikap  skeptis  masyarakat  terhadap  pendidikan  Islam  harus  dihilangkan.  Paradigma  berpikir masyarakat hendaknya diubah yang semula hanya berpikir untuk menyekolahkan di lembaga pendidikan formal, dapat memilih altenatif pendidikan pesantren. Bagi lembaga pendidikan pesantren diharapkan dapat  berbenah  diri  dalam  merespon  keinginan  masyarakat,  terutama  mampu  beradaptasi  terhadap dinamika  kehidupan  akibat  perkembangan  teknologi  yang  sangat  pesat.  Melalui  uraian  tulisan  ini, penulis  berusaha  mengemukakan  tantangan  dan  peluang  pesantren  dalam  menyikapi  problematika disrupsi di dunia pendidikan.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  memotret  keberadaan  disrupsi  sebagai sebuah  fenomena  yang  dikaitkan  dengan  pesantren,  dalam  sudut  pandang  pemikiran,  persepsi,  dan keyakinan  yang  melekat  pada  subyek  tersebut.  Pendekatan  berpikir  reflektif  juga  digunakan  dalam penelitian  ini  dengan  berpikir  secara  induktif  dan  deduktif.  Data  empirik  diperlukan  dalam  berpikir induksi untuk dibuatkan abstraksi, dan uraian secara sistemik-komprehensif diperlukan dalam berpikir secara deduktif. 2
Data tentang pesantren dijadikan bukti empirik untuk selanjutnya dianalisis dan dijabarkan secara rasional,  sistemik  dan  komprehensif  agar  memperoleh  kajian  yang  berkualitas.  Metode  analitis  kritis dengan menguraikan dan memberi tanggapan terhadap fakta yang ditemukan, dan menginterpretasikan dari berbagai pendapat yang ada.

## METODE/METHOD
Pendekatan  fenomenologi    dalam  penelitian  ini  ditujukan  untuk  memotret  keberadaan  disrupsi sebagai sebuah fenomena yang dikaitkan dengan pesantren, dalam sudut pandang pemikiran, persepsi, dan  keyakinan  yang  melekat  pada  subyek  tersebut.  Melalui  logika  reflektif,  bukti  empirik  pesantren diabstraksikan secara rasional dalam logika induksi dan diuraikan  secara sistemik-komprehensif dalam logika deduksi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
Pondok/pesantren  bisa  didefinisikan  sebagai  suatu  lembaga  Islam  non  modern  yang  didirikan dengan tujuan menjadikan orang-orang didalamnya dapat paham, merasakan, dan meimplementasikan segala  aturan  Islam  dengan  berpedoman  pada  nilai-nilai  keIslaman  untuk  menjalai  kehidupan berperadapan. 3 Komitmen pesantren pada agama dimanifestasikan dalam wujud ilmu dan ketakwaan. 4
2 Lihat:  Noeng  Moehajir, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Pendekatan  Positivistik,  Rasionalistik,  Phenomenologik,  dan  Realisme Metaphisik Telaah Studi Teks dan Penelitian Agama , Yogyakarta: Raje Sarasin 1990, hlm. 6-17
3 Mastuhu, Dinamika …, hlm. 6
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Lembaga yang sudah lama mengakar dengan tradisi rakyatiIndonesia, konsisten dalam pengajaran dan  pengembangan  nilai-nilai  Islam.  lslam  mempunyai  konsep  kepercayaan,  etika,  prinsip,  nilai  yang wajib  dipercaya  dan  diimplementasikan  oleh  pemeluknya  secara  terus  menerus.  Aspek  nilai  lslam dipesantren pada dasarnya dikelompokkan dalam 3 bentuk, yakni; nilai akidah, ibadah, serta akhlak.
Dr.  K.H.  Ahmad  mengatakan  bahwa,  pesantren  memiliki  tujuan  yang  sempit  serta  luas.  Dalam lingkup  makro,  pesantren  bertujuan  untuk  menjadikan  pribadi  setiap  orang  memiliki  spiritual  dan intelektual  yang  bagus,  meningkatkan  ketaatan  yang  mendalam  kepada  Tuhan.  Adapun  tujuan  makro dari  pesantren  yaitu,  untuk  membentuk  setiap  individu  yang  memiliki  sikap  tanggung  jawab  dalam memegang peran pengembangan Islam, mensejahterahkan masyarakat sehingga terciptanya kesuksesan kehidupan dunia dan akhirat. 5
Mulanya,  para  pendiri  pondok  mendirikan  pondok-pesantren  dengan  tujuan  sebagai  pangkal edukasi nilai-nilai Islam yang dapat menghadirkan individu yang berintelektul, spiritual, sehingga dapat membagikan/memberikan ilmu yang ia miliki kepada umat ( intisyar al -„ ulum ). Hakekatnya, pondok dapat disebut  sebagai  pusat  penghasil  ulama  yang  nantinya  bisa  mendakwahkan  Islam  ke  seluruh  dunia. Disamping  itu,  pondok  pesantren  pula  mempunyai  tujuan  dalam  pembentukan  karakter  peserta  didik agar  memiliki  kepribadian  yang  luhur  dan  memiliki  karakter  tangguh.  Peran  pesantren  dalam pembentukan kepribadian, bukan sekadar pengakuan dari anggota pesantren, namun hal tersebut diakui oleh  hampir  seluruh  masyarakat  termasuk  para  alumni  pondok.  Dr.  Soetomo,  mengatakan  bahwa, pondok-pesantren  berperan  penuh  dalam  pembentukan  karater  para  santri.  Nilai,  etika,  prinsip keIslaman ditanamkan melalui tindak tutur figur kyai.
Secara  historis,  pesantren  telah  mengalami  perjalanan  panjang  sampai  dengan  bentuknya  yang seperti  sekarang  ini.  Pada  masa  kolonial,  pesantren  dapat  bertahan  meskipun  menghadapi  banyak tekanan. Begitu juga pasca proklamasi kemerdekaan,  pesantren tetap survive sebagai alternatif lembaga pendidikan  yang  melestarikan  ajaran  Islam,  meskipun  hadinya  pengembangan  tatanan  pendidikan umum  serta  sekolah  non  tradisional.  Respons  pesantren  terhadap  disrupsi  pendidikan  membentuk adanya tipologi pesantren, sejatinya dapat dikelompokkan kedalam 3 jenis, yaitu; pesantren- salaf , khalaf , serta penggabungan antara salaf - khalaf.
Pada saat ini, semua orang di seluruh dunia tengah dihadapkan pada masa disrupsi. Dalam KBBI, disruption memiliki  arti;  hal  tercabut  dari  akarnya. 6 Disrupsi  dapat  didefinisikan  sebagai  suatu  keadaan yang  sedang  terjadi  perubahan  secara  fundamental,  yakni  adanya  perkembangan  teknologi  yang mengakibatkan  perubahan  yang  signifikan  di  peradabahan .  Digitalisation merupakan  dampak  yang ditimbulkan  dari  kemajuan technology yamg  merubah  sebagian  besar  tataran  kehidupan,  seperti;  sosial,
4 M.  Sobry  Sutikno, Manajemen  Pendidikan  Langkah  Praktis  Mewujudkan  Lembaga  Pendidikan  yang  Unggul  (Tinjauan  Umum  dan Islami) , Lombok: Holistica, 2012, hlm.187
5 KH. A. Sahal Mahfudh, Pesantren Mencari Makna . Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1991, hlm. 182
6 Pusat Bahasa Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Depdiknas, 2008, hlm.306.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
ekonomi,  dan  penddikan.  Manusia  memaknai  disrupsi  dalam  perspektif  yang  beragam.  Disrupsi dianggap  sebagai  sebuah  ancaman  oleh  sebagian  orang.  Sebagian  yang  lain,  menganggap  kondisi tersebut sebagai sebuah peluang.
Era  disrupsi  menggeser  ketergantungan  akan  tempat  dalam  menjalankan  aktivitas-aktivitasnya, menjadi  ketergantungan  terhadap  media.  Banyak  aktivitas  manusia  yang  mulanya  sebatas  dapat dilaksanakan  di  kenyataan,  namun  sekarang  dapat  tergantikan  di  dunia  maya.  Bahkan  dalam  sebuah fenomena  pandemi,  dinamika  tersebut  menjadi  keharusan.    Adanya  pelbagai  perubahan  yang diakibatkan oleh kemajuan teknologi kemudian merambah dalam bidang pendidikan.
Beberapa  keadaan  yang  berubah  secara  fundamental  di  era  disrupsi  dapat  diuraikan  ciri-cirinya sebagai berikut;
1. Penghematan biaya dengan kemudahan dalam bertransaksi yang dilakukan secara digital atau online.
2. Output produk barang atau jasa yang lebih berkualitas melalui peningkatan sarana dan prasarana.
3. Transparansi dan akuntabilitas pelayanan.
4. Kemudahan dalam mengakses suatu layanan.
5. Efektivitas, efisiensi, dan keakuratan dalam pelayanan.
Disadari atau tidak, disrupsi telah terjadi dalam sistem pendidikan yang berlangsung di Indonesia. Bahkan kebudayaan serta peradaban bumi makin berkembang dengan cepat, menjadi penyebab adanya inovasi  pesantren.  Kebudayaan  yang  serba  empris-rasional  dari  Barat,  telah  meniadakan  nilai,  norma, dan doktrin agama, karena menganggap aspek-aspek tersebut, menjadi penghambat kemajuan. Realitas ini  menjadi  tantangan  berat  dunia  pesantren,  khususnya  dalam  mengemban  misi  suci  untuk melestarikan  nilai-nilai  mulia  Islam  dan  budaya  luhur  bangsa  ini.  Dalam  menghadapi  masa  sekarang, diperlukan generasi bangsa dengan kualitas unggul, kritis, cerdas, bisa berkomunkasi, dan penguaasaan diri  yang  baik  sehingga  bisa  berpikir  secara  terbuka,  danhpenguasaan  terhadap  teknologi  modern. Kepribadian  yang  tangguh  juga  diperlukan  dalam  persaingan  yang  terbuka.  Lembaga  pendidikan memiliki  kewajiban  dalam  menghadirkan,  meimplementasikan  seseorang  dengan  kemampuan  yang mumpuni untuk menghadapi perkembagan dunia yang akan datang. 7
Gagasan  inovasi  pondok  pesantren,  bukan  berasal  dari  internal  pondok  yang  murni  ingin menghadirka  perubahan.  Namun,  pembaruan  ponpes  sebagi  bentuk  dari  respons  terhadapat modern education  system Belanda  pada  abad  ke-19  dan  gaya  pendidikan  Islam  modern  yang  di manage penganut faham  reformis.  Model  pendidikan  Islam  kaim  modern  memilii  2  tipe  yaitu; pertama, sekolah  umum model  Belanda  dengan  diberikan  tambahan  materi  atau  pendidikan  agama  Islam. Kedua, madrasah modern  yang  secara  terbatas  mengambil  beberapa  model  pendidikann  Belanda  dengan  tujua meningkatka  kualitas  pendidikan.  Dalam  pelbagai  hal  bentuk  Pendidikan  modern  Islam  dinilai  dapat
7 Zamroni, Dinamika Peningkatan Mutu , Yogyakarta: Gavin Kalam Utama, 2011, hlm.178
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
mengancam eksistensi pesantren sebagai lembaga pendidikan tradisional. 8 Namun kenyataanya, lembaga Pendidikan  modern  Islam  mampu  merangsang  pesantren  untuk  melakukan  perubahan.  Ketika  hal tersebu, pondok membentengi diri dari paham dan asumsi keagamaan kaum refomis.Tetapi, pesantren dalam  batasan  tertentu  tetap  melakuakn  pertimbagan  untuk  mengadopi  beberapa  hal  (kurikulum, perjenjangan dan model klasikal) kaum reformis. Sikap tersebut dilakukan untuk meningkatkan kualitas lembaga pendidikan (pondok), peserta didik dan pendidik . 9
Meskipun  seperti  itu,  pondok-pesantren  selalu  selektif  dalam  menentukan  sikap (cautious  policy); pondok memilih teliti, cermat, dan tidak terburu-buru untuk merealisasikan model traditional education ke Modern Islamic Education seperti yang dianut oleh paham reformis. 10 Sikapdtersebut dilatar belakagi oleh kaidah sebagai berikut:
ِح َ ل ْص َ أ ْ لا  ِدْي ِدَج ْ لاِب ُ ذ ْخ َ أ ْ لا َو  ِحِلا َّ صلا  ِمْي ِد َ ق ْ لا ى َ لَع ُة َظ َ فا َح ُم ْ ل َ ا Artinya: ” Melestarikan tradisi lama yang baik serta mengadopsi tradisi baru yang lebih baik ”.
Dari kaidah tersebut,  dapatedipahami  bahwa  demi  menjaga  adat  atau  kebiasaan  lama  yang  baik dapat dipertahankan dan tetap diyakini. Meskipun para pesantren  tengah melaksanakan pembaharuan, akan  tetapi  metode bandhongan dan sorogan selalu  dipertahankan.  Pembaharuan  pesantren  kemudian melahirkan tipologi pendidikan pesantren yang telah dijelaskan sebelumnya.
Menurut Zamakhsyari Dhofier, demi mempertahankan tradisi pondok para kiyai bahu membahu untuk  mencapainya.  Dalam  memabngun  solidaritas  dan  pengelolaan  pesantren  terdapat  3  cara  yang dilakukan  oleh  para  kiyai  yaitu;  tetap  menjaga  tradisi  “sistem  kepemimpinan  pesatren  dimiliki  oleh keluarga  ( ndalem )”.,  pengembagan  dan  perluasan  jaringan  pondok  dilakukan  dengan  cara  perkawinan sesama  keluarga  ndalem.  Mempertahankan  kebiasaan  penyebaran  ilmu  pengatahuan  diantara  keluarga ulama/kiya pesantren. Ketiganya dilaksanakan secara terus menerus oleh para kiyai. 11
Kepemimpinan  pondok  umumnya  sentralistik  dan  bertumpu  pada  satu  figur  kiai.  Seperti  yang terjadi dalam kepemimpinan pesantren Salaf . Seorang kiai yang berjasa mendirikan pondok pesantren bersumber dari harta pribadi atau bantuan swadaya masyarakat, maka ia yang bertanggung-jawab penuh dalam  kelangsungan  pesantren.  Posisi  kiai  sangat  dominan  dalam  mengarahkan  lembaga  pendidikan tersebut sesuai yang diharapkan. Visi-misi pesantren tergantung pada paradigma berpikir seorang kiai. Usaha  mengembangkan  intelektual  santri,  relevan  dengan  ilmu/penetahuan  yang  dimiliki  kiyai. Ketergantungan akan sosok figur kiai bisa berdampak positif dan negatif bagi kelangsungan berdirinya pesantren.  Pelimpahan  kepemimpinan  diberikan  kepada  putra  kiai  atau  anggota  keluarga  terdekat. Doktrin bahwasanya yang pantas  menjadi penerus tonggak estafet kepemimpinann berasal dari unsur
8 Azyumardi Azra, Pesantren: Kontinuitas dan Perubahan , Jakarta: Paramadina, 2009, hlm. xiv
9 Ahmad Zahro, Tradisi Intelektual NU: Lajnah Bahtsul Masa‟il 1926-1999, Yogyakarta: LkiS, 2004, hlm. 28-29.
10 Azyumardi Azra, Pesantren…, hlm. xvi
11 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kyai , Jakarta: LP3ES, 1994, hlm. 106-107
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
keluarga,  telah  menjadi  hal  yang  dimaklumi  oleh  masyarakat.  Kepemimpinan  yang  sentralistik memunculkan tindakan kediktatoran yang mematikan potensi dan mengubur idealisme. Dampak negatif model kepemimpinan tersebut, pada akhirnya akan memaksakan adanya pengasuh pengganti yang tidak sejajar dari segi keilmuan dan kharismatiknya.
Kepercayaan  masyarakat  akan  berkurang  untuk  menitipkan  anaknya  di  pesantren  tersebut  bila dipaksakan adanya penerus kepemimpinan yang bukan ahlinya, sampai pada periode yang dianggap ada sosok  pengganti  yang  dinilai  pantas  dari  segi  keilmuan  dan  kharismatik.  Tidak  sedikit  fenomena  ini dialami oleh pesantren Salaf, yang santrinya menurun secara drastis sepeninggalnya kiai Sepuh . 12 Tidak menutup kemungkinan, akan memunculkan pesaing baru dari orang yang dinilai „ alim (memiliki kedalam ilmu agama) untuk mendirikan pesantren baru.
Alternatif  permasalahan  kepemimpinan  pesantren  tersebut,  kepemimpinan  melalui  penunjukan oleh  yayasan  yang  menaungi pesantren,  seperti  dalam  bentuk  pesantren Khalaf .  Mekanisme  organisasi dalam yayasan dapat memunculkan pemimpin pengganti dengan kriteria yang layak dalam mengemban visi-misi  pesantren,  seperti; „alim ,  amanah,  visioner,  transformatif,  dan  sebagainya.  Menurut  Muhtadi Zainuddin  dan  Abdul  Mustaqim,  prinsip  kepemimpinan  yaitu  menyelaraskan  segala  aspek  organisasi baik  tujuan,  tugas,  wewenang,  maupun  tanggung  jawab  sehingga  tumpang  tindih  satu  dengan  yang lainnya. 13
Dinamika  zaman,  menuntut  adanya  modernisasi  pesantren  sebagai  bentuk  adaptasi  dengan keadaan.  Pendigitalisasian  kitab  kuning  penting  untuk  dijadikan  sebagai  kesempatan  dalam mempermudah  pengkajian  kitab-kitab  klasik  agar  lebih  ringkas.Nantinya,  peserta  didik  maupun pendidik  dapat  memiliki  akses  yang  praktis  dan  mudah  dalam  mengkaji  kitab.  Dulu  sebelum diperkenalkan  adanya  sistem  beroperasikan  Android  di  ponsel  pintar,  telah  dikembangkan  adanya software pada  komputer  seperti;  Al-Qur‟an  Digital,  Lidwa  Pustaka  Hadis,  Maktabah  Syamilah,  dan sebagainya.  Kehadiran  smartphone  mampu  mengemas  aplikasi  tersebut  dalam  genggaman  tangan. Alumni pesantren sudah banyak yang mampu menggunakan aplikasi tersebut dalam berbagai keperluan. Bahkan  sering  dijumpai  dalam Bahtsul  Masa‟il ,  pesertanya  menggunakan  laptop  atau smartphone dalam mencari  rujukan  sebagai  argumentasi  mereka  dalam  menyelesaikan  permasalahan  hukum.  Publikasi karya-karya kepesantrenan juga sudah banyak ditemui di internet sebagai media dakwah ( intisyar al -„ ilmi ). Hal  ini  dapat  menepis  anggapan  bahwa  sumber  daya  masyarakat  (SDM)  pesantren  rendah  karena terlahir  atas  keinginanlmasyarakat,  di manage langsung  oleh  rakyat,  serta  bertujuan  untukfkepentingan masyarakat. Pesantren dengan SDM yang rendah sulit beradaptasi dengan perubahan sepanjang waktu.
12 Masyarakat  pesantren  berkeyakinan  bahwa  semakin  tua  usia  kiai,  semakin  dalam  tingkat  keilmuan  agamanya  dan keberkahan yang meliputi dirinya.
13 Muhtadi  Zainuddin  dan  Abdul  Mustaqim, Studi  Kepemimpinan  Islam  (Telaah  Normatif  dan  Historis ,  Semarang:  Putra Mediatama Press, 2005, hlm.9.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Pesantren  harus  dapat  mencetak  lulusan  yang  mampu  bersaing  dan  memiliki  prospek  di  dunia kerja. Paradigma pesantren tidak lagi sekedar menjadikan santri tafaqquh fi ad-din (menguasai ilmu agama secara mendalam), namun juga memiliki keterampilan hidup ( lifeskill ). Output pesantren dituntut dapat unggul dalam setiap bidang terutama aspek teknologi dan telekomunikasi.
Keterbukaan  informasi  menuntut  penguasaan  bahasa  asing  dalam  menggali  pengetahuan  secara lebih  luas.  Kemajuan  ilmu  pengetahuan  pada  abad  pertengahan  tidak  terlepas  dari  adanya  para cendekiawan Muslim yang mampu menguasai bahasa Ajam (non Arab) seperti; Persia dan „Ibrani, selain memiliki  modal  penguasaan  Bahasa  Arab.  Kompetensi  penguasaan  bahasa  Arab  sudah  menjadi keharusan  dalam  dunia  pesantren.  Mengingat  bahasa  Arab  adalah  bahasa  yang  digunakan  kedalam aturan,  hukum  lslam,  yaitu Al-Qur‟anul  karim & As-sunnah. Konteks  sekarang  kemahiran  berbahasa Inggris mutlak dibutuhkan. English language adalah bahasa komunikasi lnternasional. Respons kebutuhan akan  penguasaan  bahasa  asing  sudah  diwujudkan  oleh  pesantren  modern  dan  pesantren  yang mengadopsi pendidikan madrasah.
Pesantren tidak boleh menjadi pendidikan yang kontradiktif dengan pendidikan umum. Semangat dalam  mempelajari  berbagai  bidang  keilmuan  harus  digalakan  dalam  dunia  pesantren.  Dualisme keilmuan seharusnya sudah tidak ada lagi, bila kita mencermati pernyataan berikut ini;
ب ِهْي َ ل َع َ ف اَم ُه َدا َر َ أ  ْن َم َو  ِم ْ ل ِعلِاب ِهْي َ ل َع َ ف َة َر ِخآلا َداَر َ أ  ْن َم َو  ِم ْ ل ِعلِاب ِهْي َ ل َع َ ف اَيْن ُّدلا  َدا َر َ أ  ْن َم
ِم ْ ل ِعلِا
Artinya: “Barangsiapa yang menginginkan (kebahagiaan) dunia, maka hendaknya  dengan ilmu. Dan barang siapa  yang  mengharapkan  (kebahagiaan)  akhirat,  maka  hendaknya  dengan  ilmu. Dan  barangsiapa  yang menginginkan (kebahagiaan) dunianakhirat, maka hendaknya dengan ilmu.” 14
Standarisasi  pendidikan  yang  membutuhkan  pengakuan  legal  formal  melalui  ijazah  merupakan kebutuhan yang mendasar pada saat ini. Dokumen pernyataan kelulusan ini dibutuhkan sebagai syarat untuk  dapat  melanjutkan  ke  jenjang  perguruan  tinggi  atau  melamar  pekerjaan.  Terlebih  adanya  Surat Keputusan  Bersama  (SKB)  Tiga  Menteri  yang  mengakui  legalitas  ijazah  lulusan  pesantren. 15 Hal  ini menjadi  penanda  pembaharuan  pesantren  yang  semula  tanda  kelulusan  berupa  “ ijazah ”  dimaknai sebagai doa dan pengakuan dari kiai atas kelayakan santri dalam menyebarkan keilmuannya. 16
Dengan  adanya  aturan  penyetaraan  di  atas,  pesantren  dapat  beradaptasi  dengan  mengadopsi kurikulum  pendidikan  formal.  Pembaharuan  pesantren  telah  diadakan  sejak  tahun  1958  Masehi, lembaga  pendidikan  ini  mendirikan  Madrasah  Wajib  Belajar  (MWB). 17 Usaha  ini  dilakukan  sebagai langkah  adaptif  untuk  menyukseskan  kewajiban  belajar  dilingkungan  asramah.  Pengakuan  pesantren secara  yuridis  melalui  penerbitan  Undang-undang  Nomor  2  tahun  1989  perihal education  system ,
14 Ahmad bin al-Husain Al-Baihaqi, Manaqib asy-Syafi‟I , Kairo: Maktabah Dar at-Turats, t.th., Juz 2, hlm.139
15 Lihat : Surat Keputusan Bersama (SKB) Tiga Menteri Tahun 1973 Bab 1 Pasal 1.
16 Mastuki HS. dkk., Manajemen Pondok Pesantren, Jakarta: Diva Pustaka, 2003, hlm. 89.
17 Malik Fadjar, Madrasah dan Tantangan Modernitas , Jakarta : Mizan, 1999, hlm. 17
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
menguatkan pesantren menjadi pendidikan  keagamaan yang dikelompokkan dalam lajur pembelajaran sekolah. 18 Usaha-usaha tersebut semakin memudahkan pesantren untuk beraktualisasi secara maksimal. Prioritas  saat  ini,  sejauhmana  pengelola  pesantren  mampu  bersaing  untuk  memberikan  kualitas  yang setara, bahkan melebihi pendidikan umum.
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  mandiri,  biaya  operasionalnya  bersumber  dari pendanaan  pribadi  atau  bantuan  swadaya  masyarakat.  Hal  inilah  menjadi  alasan  terbatasnya  anggaran keuangan  dalam  pengelolaan  lembaga  pesantren.  Beruntung  dari  doktrin  yang  sudah  tertanam,  para ustad  memiliki  dedikasi  tinggi  dan  keikhlasan  dalam  mengajar  dengan  gaji  yang  sedikit.  Pesantren berupaya  untuk  menghindarkan  dirinya  dari  komersialisme  pendidikan.  Alasan  yang  mendasar  adalah biaya  pendidikan  yang  mahal  masih  dirasa  memberatkan  sebagian  besar  masyarakat  Indonesia. Perlakuan pesantren juga tidak diskriminatif terhadap para santri.
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  humanis  dalam  menerima  berbagai  lapisan masyarakat,  bahkan  bagi  mereka  yang  termarginalkan.  Dalam  beberapa  fenomena,  dijumpai  bentuk pesantren yang tidak lazim, seperti; pesantren mantan narapidana, pesantren mantan pecandu Narkoba, pesantren  Tuna  susila,  dan  pesantren  Waria.  Kelompok-kelompok  masyarakat  yang  dianggap  sebagai aib  masyarakat  itu,  ditampung  untuk  mendapatkan  pendidikan  Islami  agar  menjadi  manusia  yang bermartabat. Tiada kata terlewat bagi orang yang memiliki keinginan lebih baik. Pesantren sadar akan perannya dalam menerapkan konsep ajaran Islam yang rahmatan lil „alamin .
Permasalahan  di  lembaga  pesantren  bukan  berasal  dari  tenaga  pendidiknya,  namun  berkaitan dengan  sarana-prasarana.  Terkadang  bangunan  fisik  pesantren  jauh  dari  kata  layak,  ketika  masyarakat sekitar  tidak  memiliki  kepeduliaan  terhadap  pesantren.  Kebanyakan  kiai  tidak  mau  memberatkan santrinya dengan menarik uang sumbangan gedung. Hal ini dapat dimaklumi, karena umumnya santri yang mondok berlatarbelakang keluarga menengah ke bawah. Stigma negatif yang masih terbangun di benak masyarakat Indonesia, bahwa anak-anak yang pandai berhak mendapatkan pendidikan yang layak di lembaga pendidikan negeri atau swasta unggulan, sementara mereka yang tingkat kecerdasannya pas- pasan dititipkan di pondok pesantren.
Perspektif  negatif  bahwa  pesantren  penyebab  kemunduran  bangsa  masih  banyak  dijumpai  dari kalangan masyarakat. Keilmuan agama yang menjadi orientasi lembaga pendidikan yang paling tua ini, dianggap tidak relevan dengan kemajuan zaman. Masyarakat umumnya memandang pendidikan vokasi yang dibutuhkan dalam dunia persaingan usaha.
Perilaku  amoral  yang  merajarela,  menjadi  sebab  dibutuhkan  sebuah  pendidikan  yang mengedepankan softskill .  Sehingga  dapat  terlahir  para  tokoh  penguasa  Negara  yang  bukan  sekadar memiliki  kecerdasaran  intelektual,  namun  memiliki  kepribadian  yang  unggul.  Internalisasi  nilai-nilai
18 Lihat : Undang-undang Nomor 2 Tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan, Bab 1 Pasal 11 Ayat 6.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
kepesantrenan dan pembentukan karakter Islami melalui nilai-nilai tersebut merupakan solusi dekadensi moral  di  masyarakat.  Pendidikan  humanis  yang  tercermin  dari  pesantren  sebagai  wujud mengembangkan potensi manusia seutuhnya. Bilamana pesantren dianggap sebagai penjara suci, maka pengaruh  demoralisasi  pergaulan  di  luar  pesantren  dapat  dibendung  dengan  adanya  pengasramaan. Aturan pesantren juga mencegah adanya pergaulan antara laki-laki dan perempuan ( ikhtilath baina ar-rijal wa  an-nisa‟ )  sebagai  upaya  untuk  mencegah  hubungan  terlarang  seperti  pacaran  yang  menjurus  ke perzinaan.  Digitalisasi  memicu  seseorang  bebas  dalam  mengakses  segala  sesuatu  tanpa  adanya  batas ruang  dan  waktu.  Tanpa  kontrol  keluarga,  anak  remaja  mudah  mengakses  tayangan  pornografi  dan kekerasan.
Pesantren  merupakan  manifestasi  budaya  atau  adat  negara.  Nurcholish  Madjid mengatakan  bahwa  pesantren  adalah  instansi  pendidikan  “ indigenuous ”  product  kebudayaan  bangsa lndonesia. Mula-mula lembaga pendidikan yang sudah ada pada masa kerajaan Hindu-Buda berbentuk perguruan atau padepokan. Dengan masuknya agama Islam di Indonesia, lembaga tersebut mengalami pengembangan  dan  pengislaman. 19 Tokoh  yang  dinilai  telah  berhasil  mengemban pesantren  education system ialah  Bong  Swi  Hoo  atau masyhur dengan  nama  “Sunan  Ampel”.  Berkaitan  pada  sistem pengelolaaan  pondok  pesantren  beserta  korelasi  perubahan-sosiaI,  Identitas  budaya  Islam  Indonesia tercermin  dalam  budaya  yang  ada  di  pesantren.  Budaya  keislaman  yang  berkembang  di  pesantren merupakan  bentuk  corak  Islam  yang  khas  dari  Indonesia.    Ideologi  pesantren  merupakan  basis ketahanan sosial-budaya dalam menciptakan persatuan dan kesatuan bangsa.
Internalisasi  nilai  di  pesantren  menggabungkan  berbagai  pendekatan.  Salah  satunya  pendekatan riyadlah .  Sebuah  bentuk  latihan  rohani  yang  ditujukan  untuk  menghambat  atau  memerangi  keinginan- keinginan  hawa  nafsu.  Implementasi riyadlah ini  dilakukan  melalui  intensitas  ibadah  puasa,  wirid,  dan sebagainya.
Tidak  semua  pesantren  memiliki  asrama  tertutup  yang  mampu  membentengi pengaruh-pengaruh dunia  luar  layaknya  penjara.  Melalui  rutinitas  dan  aktivitas  yang  padat,  santri  dengan  sendirinya  sibuk dengan  kegiatan  seperti  mengaji,  menghafal, ro‟an (piket  kebersihan)  di  pesantren  dan  tidak  berupaya mencari kesenangan di luar pesantren.
Pesantren  dapat  dengan  mudah  beradaptasi,  berasimilasi,  dan  juga  berinkulturasi  terhadap kebudayaan lokal. 20 Pesantren tidak mempertentangkan kebudayaan lokal yang melebur dalam budaya Islam  Nusantara  dengan  memberi  label  “ bid‟ah ”.  Masyarakat  Indonesia  menerima  dengan  baik keberadaan  pesantren.  Bahkan  ketika  ada  pihak  yang  menghancurkan  ajaran  Islam  dan  penganutnya, maka  Islam  Nusantara  yang  tetap  mampu  mempertahankan  eksistensinya.  Aliran  Wahabisme,
19 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, Jakarta: Paramadina, 1997, hlm. 3
20 Paisun,  ”Dinamika  Islam  Kultural  (Studi  atas  Dialektika  Islam  dan  Budaya  Lokal)”  dalam  Kumpulan  Makalah  yang Dipresentasikan pada The 10th Annual Conference on Islamic Studies (ACIS ke-10) di Banjarmasin 1-4 November 2010 , Jilid 1, hlm. 223.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
radikalisme,  liberalisme,  penganut  sistem khilafah yang  semakin  masif  menghancurkan  ajaran  Islam  di berbagai  wilayah  di  dunia,  namun  hal  terssebut  tidak  berlaku  di  Indonesia.  Islam  Nusantara  yang merupakan corak Islam di Indonesia memegang teguh konsep Wasathiyyah .(moderasi dalam beragama) yang  bersumber  dari  ajaran Ahl  as-Sunnah  wa  al-Jamaah . 21 Bermodalkan  budaya  ketimuran  yang mengedepankan keramahan dalam bersikap, pesantren dapat dengan mudah menginternalisasikan nilai- nilai luhur ajaran Islam.
Pesantren  merupakan  lembaga  yang  punya  kontribusi  besar  dalam  memecahkan  permasalahan umat. Tradisi musyawarah yang merupakan tradisi kerukunan masyarakat Indonesia ditanamkan kepada santri  saat  menempuh  pendidikan  di  pesantren.  Permasalahan  yang  muncul  atau  ditemui  di  tengah- tengah masyarakat yang belum ditemukan jawaban hukumnya, dibahas bersama merujuk pada literatur yang ditulis oleh para ulama Salaf . Aktivitas penetapan hukum ini dirumuskan dengan bertaqlid untuk mengaktualisasikan  sebuah  hukum  yang  di nash Al-Qur'an  dan  as-Sunnah. 22 Selain  mempererat solidaritas antar santri, komunitas Bahtsul Masa‟il merupakan langkah untuk membendung merebaknya fatwa  yang  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan.  Budaya  keilmuan  ini  merupakan  bentuk  kepedulian kaum pesantren dalam tanggung-jawabnya sebagai ahl al-„ilmi (menguasai ilmu).
Kehidupan bermasyarakat pasti memiliki tokoh yang dimuliakan, qudwah (panutan), serta dijadikani rujukan untuk memecahkan permasalahan. Figur adalah elemen terpenting dalam menggerakkan segala kegiatan.  Tidak  terbantahkan,  masyarakat  menghormati  kiai  sebagai  sosok  yang patut  dimuliakan  dan dilindungi.  Terutama  bagi  kiai  yang  ber- hidmah (mengabdikan)  dirinya  bagi  kepentingan  masyarakat secara ikhlas dan tidak ikut terlibat dalam dunia politik. Nasehatnya menjadi solusi permasalahan umat, dan  tidak  jarang  ikut  mengkritisi  kebijakan  pemerintah  yang  melenceng  dari  koridor keagamaan  ( Kiai Tutur ). Namun sebaliknya, bilamana figur tokoh agama tersebut dipandang sebagai Kiai Catur (terlibat dalam pemerintahan), maka rasa simpati  masyarakat akan berkurang  terhadapnya.  Dalam dunia sosial kemasyarakatan,  figur  kiai  berperan  penting  sebagai role  model ( uswah  hasanah )  bagi  para  santri  dan masyarakat. Kiai memiliki wibawa kultural yang kuat dalam mengokohkan kekuatan sipil dalam proses perubahan sosial yang terus berlangsung dalam sejarah peradaban. Keteladanan kiai yang dapat diterima masyarakat, lahir dari hati nurani tanpa kepentingan politik.
Hal  ini  menjadi  motivasi  tersendiri  bagi  seorang  kiai  untuk  berusaha  mengimplementasikan  pola hidup  yang  islami  dan  etika  pergaulan  yang  menjunjung  tinggi Sunnah Rasul .  Artinya,  pola  kehidupan seorang  kiai  menjadi  percontohan  santri  dalam  membentuk  kepribadiannya.  Transfer knowledge dari seorang kiai menjadi doktrin yang tidak terbantahkan oleh santri. Semakin dalam tingkat pengetahuan kiai  dan  luas  wawasannya,  semakin  banyak  pengetahuan  yang  diperoleh  oleh  santri.  Keikhlasan  ber-
21 Lihat: Ali Muhammad as-Shalabi, Al-Washatiyyah fi al-Qur‟an al-Karim , Kairo: Muassasah li Nasyr wa Tauzi wa at-Tarjamah, 2007, hlm.16-25.
22 A. Aziz Masyhuri, Keagamaan Hasil Muktamar dan Munass Ulama NU Kesatu 1926 s.d ke-29 1994 , Surabaya: Dinamika Press, 1997, hlm. 364.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
hidmah (melayani)  masyarakat  merupakan  ruh  untuk  membangkitkan  etos  kerja  dalam transfer of value . Konsep Tabarukkan dan  kesederhanaan  di  pesantren  dapat  mencetak  generasi  muda  yang  tangguh dalam  menghadapi  permasalahan  sulit  di  era  disrupsi.  Terlebih  di  era  modern  ini,  tuntutan  pekerjaan menjadi  penyebab  krisis  pehatian  keluarga.  Dalam  wadah  pesantren  membangkitkan  hubungan  sosial yang  mulai  luntur  di  keluarga.  Peran  Kiai  dan  Ibu  Nyai  identik  dengan  sosok  ayah  dan  ibu  dalam keluarga.  Teman-teman  se- gota‟an (ruang  kamar  asrama)  yang  terjalin  interaksi  secara  intensif menumbuhkan sikap persaudaraan yang erat layaknya hubungan persaudaraan antara anggota keluarga.
Tidak dipungkiri lembaga pesantren memiliki andil dalam menumbuhkan sikap nasionalisme dan patriotisme. Secara historis, pesantren memberikan kontribusi penting dalam menumbuhkan semangat patriotisme  dalam  memperjuangkan  kemerdekaan  Indonesia.  Komando  “ jihad ”yang  disyiarkan  KH. Hasyim-Asy‟ari  mampu  menggerakkan  para  santri  untuk  berjuang  dalam  pertempuran  10  hari  di Surabaya.  Lagu  perjuangan  karya  KH.  Wahab  Hasbullah  yang  berjudul  “ Ya  Lal  Wathon ”  dianggap menjadi pemantik semangat perjuangan para santri melawan penjajah. Tokoh-dari kalangan pesantren seperti KH. Wahid Hasyim, juga turut berjasa dalam perumusan dasar Negara.
Pesantren  tidak  menutup  diri  dengan  perubahan.  Terbukti  banyak  pesantren  yang  membekali generasi mudanya dengan life skill . Pada dasawarsa 1970-an, pemberian bekal ketrampilan ekonomi telah dilakukan oleh banyak pesantren kepada para santrinya. Bahkan masyarakat sekitar turut mendapatkan pemberdayaan  ekonomi  yang  dilakukan  oleh  pesantren. 23 Belakangan  ini, support pemerintah  terhadap pesantren  dilakukan  dengan  penyediaan  sarana-prasarana  yang  berbentuk  Balai  Latihan  Kerja  (BLK) Pesantren,  yang  meliputi  berbagai  keahlian,  seperti;  keterampilan  komputer,  menjahit,  las  listrik,  dan sebagainya.  Hal  ini  bertujuan  agar  generasi  muda  yang  tercetak  dari  pesantren  selain  memiliki pengetahuan dan kepribadian Islami, juga mampu menjadi entrepreneur yang mandiri.

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Pesantren  memiliki  komitmen  pada  agama  Islam  yang  termanifestasikan  dalam  wujud  ilmu  dan ketakwaan. Pesantren merupakan wujud keaslian budaya keagamaan di Indonesia. Eksistensi pesantren diwujudkan  dalam  inkulturasi  melalui  langkah  akomodatif  dan  adaptif  sebagai  respons  terjadinya disrupsi di dunia pendidikan.
Perubahan  pesantren  yang  dinilai  lambat  disebabkan  adanya  sikap  kehati-hatian  lembaga  ini  agar identitas pesantren tetap terjaga. Eksistensi pesantren dalam menghadapi dinamika zaman melahirkan adanya  pembaharuan  dalam  kurikulum  atau  model  pendidikan  yang  dapat  dijumpai  pada  model pesantren Khalaf dan pesantren yang mengadopsi sistem madrasah. Langkah alternatif dalam mengatasi kelemahan  kepemimpinan  pesantren  yang  sentralistik  adalah  penunjukan  pengasuh  dari  yayasan  yang
23 Masykuri Abdillah, “Pesantren Dalam Konteks Pendidikan Nasional dan Pengembangan Masyarakat”, dalam Pendidikan Untuk Masyarakat Indonesia Baru, Jakarta : Grasindo, 2002, hlm. 408.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
menaungi pesantren. Meskipun pesantren harus menerima perubahan, namun budaya religius pesantren harus dipertahankan.
Langkah pembaharuan pesantren dapat dilakukan dengan pemberian legalitas formal dalam bentuk ijazah,  penyesuaian  kurikulum  dengan  penambahan  mata  pelajaran  wajib,  dan  program  pelatihan keahlian. Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang humanis dalam menerima berbagai golongan tanpa  diskriminatif  sebagai  bentuk  representasi  dari  Islam rahmatan  lil  „alamin .  Pesantren  sebagai miniatur masyarakat memiliki peran dalam menciptakan persatuan dan stabilitas kerukunan masyarakat. Islam  Nusantara  sebagai  produk  masyarakat  pesantren  telah  mampu  membendung  disrupsi  aliran agama Islam. Konsep Tabarukkan dan kesederhanaan di pesantren dapat mencetak generasi muda yang tangguh  dalam  menghadapi  permasalahan  sulit  di  era  disrupsi.  Pesantren  juga  mempersiapkan lulusannya agar memiliki keterampilan kerja untuk hidup mandiri. ”

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
A.  Aziz  Masyhuri, Keagamaan  Hasil  Muktamar  dan  Munass  Ulama  NU  Kesatu  1926  s.d  ke-29  1994 , Surabaya: Dinamika Press, 1997.
Ahmad bin al-Husain Al-Baihaqi, Manaqib asy-Syafi‟I , Kairo: Maktabah Dar at-Turats, t.th., Juz 2. Ahmad Zahro, Tradisi Intelektual NU: Lajnah Bahtsul Masa‟il 1926-1999, Yogyakarta: LkiS, 2004.
Ali Muhammad as-Shalabi, Al-Washatiyyah fi al-Qur‟an al-Karim , Kairo: Muassasah li Nasyr wa Tauzi wa at-Tarjamah, 2007.
Azyumardi Azra, Pesantren: Kontinuitas dan Perubahan , Jakarta: Paramadina, 2009
KH. A. Sahal Mahfudh, Pesantren Mencari Makna . Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1991.
M.  Sobry  Sutikno, Manajemen  Pendidikan  Langkah  Praktis  Mewujudkan  Lembaga  Pendidikan  yang  Unggul (Tinjauan Umum dan Islami) , Lombok: Holistica, 2012.
Malik Fadjar, Madrasah dan Tantangan Modernitas , Jakarta : Mizan, 1999.
Marwan Saridjo, Bunga Rampai Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Depag RI, 1996.
Mastuki HS. dkk., Manajemen Pondok Pesantren, Jakarta: Diva Pustaka, 2003.
Masykuri Abdillah, “Pesantren Dalam Konteks Pendidikan Nasional dan Pengembangan Masyarakat”,
dalam Pendidikan Untuk Masyarakat Indonesia Baru, Jakarta : Grasindo, 2002.
Muhtadi  Zainuddin  dan  Abdul  Mustaqim, Studi  Kepemimpinan  Islam  (Telaah  Normatif  dan  Historis , Semarang: Putra Mediatama Press, 2005.
Noeng  Moehajir, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Pendekatan  Positivistik,  Rasionalistik,  Phenomenologik,  dan Realisme Metaphisik Telaah Studi Teks dan Penelitian Agama , Yogyakarta: Raje Sarasin 1990.
Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, Jakarta: Paramadina, 1997.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Paisun,  ”Dinamika  Islam  Kultural  (Studi  atas  Dialektika  Islam  dan  Budaya  Lokal)”  dalam  Kumpulan Makalah  yang  Dipresentasikan  pada The  10th  Annual  Conference  on  Islamic  Studies (ACIS  ke-10) di Banjarmasin 1-4 November 2010 , Jilid 1.
Pusat Bahasa Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Depdiknas, 2008.
Surat Keputusan Bersama (SKB) Tiga Menteri Tahun 1973 Bab 1 Pasal 1.
Undang-undang Nomor 2 Tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan, Bab 1 Pasal 11 Ayat 6.
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kyai , Jakarta: LP3ES, 1994.
Zamroni, Dinamika Peningkatan Mutu , Yogyakarta: Gavin Kalam Utama, 2011.