Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3960
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## Representation of “Sapa Nandur Ngundhuh” in the Wayang
Performance of Cupu Manik Astagina by Ki Enthus Susmono
Representasi “Sapa Nandur Ngundhuh” dalam Pergelaran Wayang Lakon Cupu Manik Astagina oleh Ki Enthus Susmono
Ida Fariha 1 , Sucipto Hadi Purnomo 2
12 Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa, Universitas Negeri Semarang, Sekaran, Gunungpati, Kota Semarang, Jawa Tengah, 50229, Indonesia
a idafariha24@gmail.com b suciptohp23@gmail.com (*) Corresponding Author idafariha24@gmail.com
How to Cite: Ida Fariha . (2024). Representasi “Sapa Nandur Ngundhuh” dalam Pergelaran Wayang Lakon Cupu Manik Astagina oleh Ki Enthus Susmono                                                                                                          doi : 10.36526/js.v3i2. Received: 18-04-2024 Revised  : 11-04-2024 Accepted: 30-06-2024 Keywords:
Javanese Culture,
Puppet, Philosophy, Cupu Manik Astagina, Representation Abstract
Wayang  kulit not  only  functions  as  entertainment,  but  is  also  a  vehicle  for  conveying philosophical messages. As in the Cupu Manik Astagina puppet play, there is a philosophical message in the form of "sapa nandur ngundhuh" or whoever plants will reap. Therefore, this study aims to explore the philosophical message of "sapa nandur ngundhuh" in the Cupu Manik Astagina puppet play by Ki Enthus Susmono by representing it so that the message can be conveyed. This qualitative research uses Stuart Hall's representation theory through Roland Barthes' semiotic analysis model, namely symbolic code and action code. The data source is a video of a shadow puppet performance entitled "Pakeliran Solid Wayang Kulit Lakon Cupu Manik  Astagina  by  Ki  Enthus  Susmono"  on YouTube Aa  Studio.  The  listening-note  taking technique is used to collect data in the form of words and utterances obtained from ginem and janturan in the story. It is known through the symbol code and action code. The results showed that the concept of "sapa nandur ngundhuh" in the Cupu Manik Astagina puppet play does not only apply to the karma themselves, but can affect other people, including their descendants. In the story of  Dewi Windradi, her actions have consequences not only for herself, but also her three children. This research also highlights how karma can be prevented from continuing to reap through some tirakat practices. Such as fasting (ngrowot), meditation and asceticism (tapa brata) which aim to cleanse themselves of past sins and minimize negative karma in the future.
PENDAHULUAN Wayang kulit tidak hanya berfungsi sebagai hiburan, tetapi juga menjadi sebuah wahana dalam  menyampaikan  pesan-pesan  kebudayaan.  Selain  itu,  wayang  juga  sebagai  sarana penyampaian filosofis Jawa. Di dalam pergelaran wayang, pesan filosofi itu biasanya disampaikan dalam bentuk bahasa kias yang dapat berupa simbol, alegori, dan metafora (Ciptoprawiro,1986).
Ciptoprawiro (1986) menyatakan bahwa cerita-cerita dalam wayang mengiaskan perilaku perilaku watak manusia dalam mencapai tujuan hidupnya, baik lahir maupun batin. Wayang juga menggambarkan  sifat  dan  perilaku  manusia  yang  disajikan  dalam  lakon.  Lakon  dipahami  oleh masyarakat Jawa sebagai judul cerita, cerita dengan segenap elemen di dalamnya, dan tokoh utama dalam cerita (Purnomo, 2018). Cerita dalam lakon wayang bukan hanya sebagai fiksi, tetapi sudah berbaur  dalam  khayalan  masyarakat  Jawa  dan  menjadi  realitas  yang  bersifat  histori  (Riyanto  & Mataram, 2018).
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3960
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Selain  memberikan  hiburan  bagi  penontonnya,  unsur  tragedi,  percintaan,  dilema,  serta pengorbanan ada dalam wayang. Paling dominan dalam menyajikan santapan filosofis. Hal tersebut karena wayang selalu berangkat dari ide guna memberikan pencerahan, pendidikan, dan dakwah kepada  masyarakat.  Amir  (1997)  menyatakan  wayang  juga  memuat  nilai-nilai  etis  yang tergambarkan pada tokoh wayang sebagai gambaran kehidupan masyarakat Jawa. Perwujudan nilai etis yang disajikan dalam wayang dapat berupa nilai kebijaksanaan, kekasihsayangan, kesatuan, kebenaran  dan  tanggung  jawab.  Setiap  manusia  harus  bertanggung  jawab  atas  tindakan- tindakannya (ngundhuh  wohing  pakarti). Oleh  karena  itu, ajaran  berupa  nilai  etis  dalam  wayang menjadi  simbol pandangan  dan  tuntunan  ( adiluhung )  bagi masyarakat Jawa.  Nilai  etis  tanggung jawab terwujud pada tokoh wayang yang akan diteliti, yaitu rasa bertanggung jawab atas tindakan yang dilakukan. Wayang mengusung cerita yang lekat dengan problematika keseharian manusia. Oleh sebab itu, wayang dikatakan dengan wewayangane ngaurip yang berarti bayangan kehidupan (Wikandaru lasiyo and Sayuti, 2018). Selain itu, gagasan hidup manusia “sangkan paraning dumadi” yang berarti asal dan tempat kembalinya manusia adalah Tuhan juga tergambarkan dalam wayang (Yulianti & Marhaeni, 2021).
Lakon  wayang  yang  kerap  kali  dibawakan  oleh  para  dalang  adalah  Mahabarata  dan Ramayana. Salah satu cerita lakon wayang yang memiliki pesan filosofis yaitu lakon wayang Cupu Manik  Astagina (CMA). Cupu  Manik  Astagina merupakan  lakon  wayang  yang  cukup  populer dikalangan  para  penggemar  wayang  kulit.  Sehingga  kerap  kali  dipentaskan  oleh  para  dalang diantaranya, Ki Manteb Soedarsono, Ki Enthus Susmono, dan Ki Hadi Sugito. Ki Enthus Susmono membawakan lakon wayang Cupu Manik Astagina yang dikemas dengan konsep pakeliran padat. Pakeliran  padat  pada  acara  Festival  Wayang  Indonesia  tahun  2005  berdurasi  73  menit  yang diunggah pada akun YouTube Aa Studio. Pergelaran wayang lakon Cupu Manik Astagina yang dibawakan oleh Ki Enthus Susmono berbeda  dengan  dalang lainnya.  Penggunaan  bahasa  Ngapak  Tegal  yang  menjadi ciri khasnya, tentu berbeda dengan kebanyakan dalang. Pada pakeliran padatnya diceritakan, bahwa Cupu Manik Astagina merupakan sebuah pusaka pemberian Bathara Surya kepada Dewi Windradi. Cupu berarti wadah  dan Manik berarti  permata. Cupu  Manik  Astagina adalah  wadah  yang  berbentuk  bundar terbuat dari logam dan memiliki kesaktian dapat melihat seluruh jagat raya alam. Sebuah cerita yang sangat dramatis, dimana para tokoh mendapatkan akibat dari perbuatan yang telah dilakukan. Oleh karena  itu,  dilihat  pada  cerita Cupu  Manik  Astagina menunjukkan  adanya  representasi  atau penggambaran  dari  konsep “sapa  nandur  ngundhuh”. Hal  ini  menjadi  salah  satu  alasan  peneliti memilih lakon Cupu Manik Astagina oleh Ki Enthus Susmono untuk diteliti. “Sapa nandur ngundhuh” merupakan perwujudan prinsip keselarasan didalam etika adat Jawa.  Digunakan  untuk  menyampaikan  pesan  dalam  lakon  wayang,  salah  satunya  lakon Cupu Manik Astagina . “Sapa nandur ngundhuh” berdasarkan makna leksikalnya memiliki tiga kata yaitu sapa artinya siapa, nandur artinya menanam, dan ngundhuh artinya menuai. Dapat dimaknai bahwa siapa saja yang berbuat, akan menanggung hasil dari perbuatannya. Dapat dikatakan juga siapa yang  menanam  perbuatan  akan  memetik  hasil  dari  perbuatannya.  Ungkapan “sapa  nandur ngundhuh” menjadi salah satu pegangan hidup masyarakat Jawa (Tiani, 2020). Dapat dimaknai juga bahwa “sapa nandur ngundhuh” adalah ungkapan dalam Jawa yang memiliki makna siapa saja yang menanam (nandur) perbuatan  baik  maka  akan  menuai (ngundhuh) hal  baik,  begitu  juga  jika menanam yang tidak baik akan menuai hal yang tidak baik pula (Sundari, 2020).
Ungkapan Jawa “sapa nandur ngundhuh” dalam falsafah hidup Jawa sama halnya dengan ungkapan “sapa  gawe  nganggo”. Sama-sama  bermakna  segala  tindakan  manusia,  kebaikan maupun keburukan, pasti akan ada hasilnya (Hartanto & Nurhayati, 2019). Pepatah Jawa ini diartikan sebagai perbuatan apa saja yang telah dilakukan seseorang, maka akan ditanggung sendiri atas perbuatannya (Pamungkas & Wahyudi, 2021). “Sapa nandur ngundhuh” sejatinya lebih condong pada  keyakinan  manusia,  akan  adanya  hukum  timbal  balik.  Oleh  karena  itu,  seseorang  yang meyakini hal tersebut akan merasa lebih hati-hati dan aware ketika melakukan suatu perbuatan.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3960
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Setiap orang yang percaya bahwa segala sesuatu yang diperbuat akan berdampak pada dirinya, bahkan keluarga dan sanak keturunannya.
Sebagai  pedoman,  ungkapan “sapa  nandur  ngundhuh” mengemban  makna  yang mendalam, hal ini karena masyarakat Jawa mempercayai adanya hukum alam yang berlaku di dunia nyata. Sebagai orang Jawa “sapa nandur ngundhuh” ini menjadi sebuah hukum karma yang nyata, setiap peristiwa yang terjadi pasti ada sebab-akibatnya (Kasnadi, 2023).
Pada  penelitian  ini,  fokus  dan  tujuan  peneliti  yaitu  merepresentasikan “sapa  nandur ngundhuh” dalam lakon wayang Cupu Manik Astagina berdasarkan kata, kalimat, dan ujaran pada setiap ginem dan janturan . Dan memaparkan bahwa terdapat bentuk tirakat sebagai bentuk usaha penebusan dosa dan pembersihan diri dari dampak karma negatif. Untuk mengetahui representasi “sapa nandur ngundhuh” dalam lakon Cupu Manik Astagina , peneliti terlebih dahulu mengetahui alur cerita  dengan  menganalisis  alur  berdasarkan  hubungan  sebab-akibat.  Dengan  demikian, representasi dari “sapa nandur ngundhuh” ini dapat terlihat pada setiap ginem dan janturan. Untuk merepresentasikan “sapa  nandur  ngundhuh” dalam  lakon Cupu  Manik  Astagina ,  penelitian  ini menggunakan  teori  representasi  Stuart  Hall.  Pada  konsep  budaya,  bahasa  menjadi  hal  penting, karena  dapat  membuat budaya  memiliki  makna.  Disamping  itu,  bahasa  juga  yang  memproduksi makna, dan mempertukarkan makna (budaya) dari satu cabang ke cabang lain, terutama kepada masyarakat (Fadhilla & Ilma, 2023).
Menurut Stuart Hall (1997) representasi adalah menggunakan bahasa untuk berkata terkait sesuatu yang memiliki makna terhadap orang lain, dapat dikatakan “Representations me ans using languange  to  say  something  meaningful  about  or  to  represent  the  word  meaningfully,  to  other people” .  Representasi  melibatkan  adanya  penggunaan  bahasa,  visual,  dan  tanda  yang merepresentasikan  sesuatu.  Secara  sederhana,  representasi  sebagai  sesuatu  yang  digunakan untuk menggambarkan dan melambangkan sesuatu (Ida, 2014).
Untuk dapat merepresentasikan “sapa nandur ngundhuh”, peneliti lebih dulu mengetahui alur  cerita  berdasarkan  kausalitasnya  dengan  menggunakan  model  analisis  semiotika  Roland Barthes. Menurut Seuil (dalam Putri, 2021) semiotik dapat diamati berdasarkan 5 kode yaitu, kode teka-teki, konotatif, simbolik, aksian, dan budaya. Namun, pada penelitian ini hanya menggunakan kode simbolik dan kode aksian untuk menganalisis makna dari tanda yang ada pada suatu karya. Kode tersebut ditemukan pada ginem yaitu dialog antar tokoh, dan janturan yaitu orasi dalang yang ingin memberikan penjelasan mengenai cerita yang akan disajikannya (Wijaya & Sumarlam, 2020). Sebelumnya, penelitian terkait representasi pada wayang kulit pernah dilakukan. Pertama oleh  Putra  &  Teguh  Supriyanto,  (2021) dengan  judul  “ Ngundhuh  Wohing  Pakarti dalam  Cerita Wayang Lakon Abimanyu Ranja” dalam penelitiannya menggunakan teori semiotika Roland Barthes untuk menemukan makna cerita. Ditemukanya adanya gambaran cerita yang berurutan dari tindakan tokoh.  Menjelaskan  koherensi  konsep Ngundhuh  Wohing  Pakarti dalam  cerita  lakon  wayang Abimanyu Ranja.
Penelitian  Ulfa,  (2014) dengan  judul  “Kampret:  Repre sentasi  dan  Kritik  Sosial  (Analisis Semiotika terhadap Tokoh Kampret dalam Pertunjukkan Wayang Kampung Sebelah)” penelitian ini menggunakan  teori  representasi  Stuart  Hall  dengan  bantuan  model  analisis  semiotika  Roland Barthes.  Penelitian  in  menyimpulkan  bahwa  dalam  tokoh  wayang  Kampret  sebagai  representasi penyampaian  kritik  sosial  kepada  negara.  Penelitian  Maulidi  &  Rengganis  (2023)  berjudul “Representasi Keris dalam Kebudayaan Jawa pada Novel Sang Keris karya Panji Sukma (Kajian Semiotika Ro land Barthes)”. Penelitian ini menjelaskan representasi keris dalam novel Sang Keris karya  Panji  Sukma  dengan  menggunakan  teori  representasi  Stuart  Hall.  Penggunaan  analisis semiotika Roland Barthes untuk menemukan makna denotasi dan konotasi dari keris dalam novel. Penulis juga menemukan penelitian terkait lakon wayang Cupu Manik Astagina yang diteliti oleh Mukti (2015) berjudul “Pertunjukan Wayang Purwa Lakon Cupu Manik Astagina sebagai Media Dakwah”  dalam  penelitiannya  meneyimpulkan  bahwa  pertunjukan  wayang Cupu  Manik Astagina dapat digunakan sebagai media dakwah dalam pembelajaran. Berbeda dengan beberapa penelitian
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3960
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
sebelumnya, penelitian ini membahas terkait representasi “sapa nandur ngundhuh ” yang ada dalam lakon  wayang Cupu  Manik  Astagina oleh  Ki  Enthus  Susmono. Mengingat  bahwa  dalam  wayang memiliki fungsi penting dalam menyampaikan pesan dan ajaran kehidupan. Maka penelitian ini perlu dilakukan untuk mengetahui adanya ungkapan filosofis Jawa “sapa nandur ngundhuh” dalam lakon wayang Cupu  Manik  Astagina .  Selain  itu,  agar  masyarakat  mengetahui  bahwa  ungkapan “sapa nandur  ngundhuh” dalam  lakon  ini  dapat  dijadikan  sebagai  pedoman  hidup,  terutama  dalam bertindak agar lebih berhati-hati.
METODE Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Menurut  Kriyantoro  (dalam  Satoto  et  al., 2024) penelitian kualitatif menghasilkan data deskriptif berupa deskripsi fenomena, kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Oleh karena itu, penelitian ini yang diamati adalah kata, kalimat, ujaran dan tindakan tokoh dalam pergelaran wayang kulit Cupu Manik Astagina oleh  Ki  Enthus  Susmono.  Afifudin  &  Saebani  (2018)    menjelaskan  bahwa  penelitian deskriptif  kualitatif  adalah  sebuah  penelitian  yang  diaplikasikan  guna  mendapatkan  data  yang memiliki  makna.  Keunggulan  menggunakan  metode  kualitatif,  ada  pada  kemampuannya  untuk mengeksplorasi persepsi, makna, dan pengalaman subjek penelitian (Rachman et al., 2024). Data yang diperoleh dalam penelitian ini berupa kata, kalimat dan ujaran yang diperoleh dari ginem dan janturan dalam  video  pergelaran  wayang  kulit  dengan  judul  “Pakeliran  Padat  Wayang  Ku lit Lakon Cupu Manik Astagina oleh Ki Enthus Susmono” berdurasi 73 menit di Channel YouTube Aa Studio yang diunggah pada 18 Mei 2020 . Data dispesifikan pada data yang bersangkutan dengan representasi “sapa nandur ngundhuh”. Data lainnya diperoleh berupa tinjauan pustaka berupa buku, dan sumber lain yang berhubungan dengan penelitian (Sugiarto, 2022).
Teknik pengumpulan data berupa simak-catat dan dokumentasi. Teknik simak dilakukan peneliti dengan menyimak alur cerita dan mengamati setiap kata, kalimat dan ujaran yang dilihat pada setiap ginem dan janturan dalam video pergelaran wayang kulit lakon Cupu Manik Astagina oleh Ki Enthus Susmono. Selanjutnya, melakukan transkrip dengan mentransfer rekaman kedalam tulisan. Teknik catat dilakukan peneliti untuk mendapatkan data secara lengkap. Teknik ini digunakan untuk  mencatat  setiap  kata,  kalimat  dan  ujaran  dalam ginem dan janturan .  Selanjutnya,  teknik dokumentasi  dilakukan  untuk  mendukung  penggambaran  dalam  penelitian,  yaitu  dengan  meng- screenshot gambar  yang  mewakili  adegan-adegan  berkaitan  dengan  representasi “sapa  nandur ngundhuh” dalam video YouTube pakeliran padat wayang kulit Cupu Manik Astagina oleh Ki Enthus Susmono. Peneliti menggunakan model Miles dan Huberman sebagai teknik analisis data. Menurut Miles  dan  Huberman  (dalam  Sugiyono,  2019)  mendeskripsikan  bahwa  kegiatan  yang  dilakukan dalam analisis data kualitatif yaitu dilakukan secara interaktif dan berjalan terus menerus hingga selesai dan datanya jemu. Tahapan analisis data pada penelitian ini yakni a) mentranskripkan cerita,
b) mengidentifikasi cerita berdasarkan kajian representasi, c) mengklasifikasi data sesuai dengan fokus yakni representasi “sapa nandur ngundhuh” d) menafsirkan data, dan e) menyimpulkan data.

## ASIL DAN PEMBAHASAN
Alur Cerita Lakon Cupu Manik Astagina Berdasarkan Kausalitas Menurut Prasetyo et al., (2021) alur merupakan cerita yang berisi urutan peristiwa, dan setiap peristiwa memiliki hubungan sebab akibat. Satu peristiwa yang disebabkan memiliki akibat pada  peristiwa  lainnya.  Menurut  Silfiah,  (2018)  kausalitas adalah kata yang  berasal  dari  bahasa inggris yaitu “causality” , yang artinya sebab. Secara praktis, sesuatu yang terjadi adalah hasil dari kejadian  sebelumnya.  Setiap  peristiwa  terjadi  memiliki  keterkaitan  satu  dengan  lainnya.  Setiap peristiwa satu adalah sebab dari peristiwa lainnya (Maulana & Anggara, 2023).
Alur  cerita  dalam  wayang  lakon Cupu  Manik  Astagina oleh  Ki  Enthus  Susmono,  unsur kausalitas muncul pada setiap percakapan dan tindakan tokoh. Untuk mengetahui urutan peristiwa
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3960
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
dalam  cerita,  perlu  adanya  sekuen.  Sekuen  adalah  suatu  urutan  peristiwa  pada  cerita.  Setelah menyaksikan  rekaman  video,  dan  membaca  transkrip  teks  lakon Cupu  Manik  Astagina .  Dapat ditemukan urutan peristiwa yang terjadi. Urutan sekuen peristiwa yang ditemukan sebagai berikut:
1. Anjani sedang memainkan Cupu Manik Astagina di taman.
2. Guwarsa dan Guwarsi memergoki Anjani memiliki Cupu Manik Astagina .
3. Guwarsa dan Guwarsi mengejar dan ingin merebut Cupu Manik Astagina .
4. Keributan diketahui oleh ayahnya, Resi Gotama.
5. Terbongkarnya asal usul Cupu Manik Astagina , Resi Gotama mengetahui istrinya yang memiliki Cupu Manik Astagina .
6. Resi Gotama marah mengetahui Dewi Windradi berselingkuh dengan Bathara Surya.
7. Resi Gotama marah dengan keterdiaman dan ketidakjujuran Dewi Windradi.
8. Dewi Windradi berubah menjadi tugu.
9. Anjani,  Guwarsa  dan  Guwarsi  menangisi  ibunya  yang  berubah  menjadi  tugu  dan memohon ampun atas ibunya.
10. Resi Gotama membuang tugu Dewi Windradi.
11. Guwarsa dan Guwarsi meminta Cupu Manik peninggalan ibunya.
12. Resi Gotama membuang Cupu Manik Astagina , dan menjadi menjadi Telaga Sumala.
13. Anjani, Guwarsa dan Guwarsi saling berebut Cupu Manik Astagina .
14. Anjani, Guwarsa dan Guwarsi berubah menjadi kera.
15. Anjani, Guwarsa dan Guwarsi meminta dikembalikan wujud menjadi manusia.
16. Anjani, Guwarsa dan Guwarsi menerima akibat dari perbuatan.
17. Anjani, Guwarsa dan Guwarsi bertapa untuk menebus dosa yang telah diperbuat.
18. Guwarsa dan Guwarsi berubah nama menjadi Subali dan Sugriwa dan pergi bertapa.
19. Subali mendapat tugas oleh dewa untuk menyelamatkan bidadari Dewi Tara yang diculik Lembusura dan Maesasura dengan dibantu Sugriwa.
20. Pesan Subali kepada Sugriwa jika darah putih yang keluar ia mati, dan langsung menutup pintu Goa Kiskendapura.
21. Subali berhasil menyelamatkan Dewi Tara.
22. Pertarungan Subali dan Maesasura dan Lembusura di Goa Kiskendapura.
23. Subali menang melawan Maesasura dan Lembusura.
24. Kesalahpahaman antara Subali dan Sugriwa, Sugriwa mengira Subali mati.
25. Penyesalan Subali.
Beberapa  sekuen  di  atas  disajikan  berdasarkan  urutan  peristiwa.  Berdasarkan  urutan kejadian, dapat dengan mudah menentukan peristiwa mana yang menjadi sebab dan peristiwa yang menjadi akibat. Sekuen yang sudah diurutkan, terbukti memiliki unsur kausalitas antar sekuennya. Urutan cerita dalam lakon wayang Cupu Manik Astagina ini, diawali pada sekuen 1, 2, dan 3 yang merupakan awal munculnya Cupu Manik Astagina. Dari sekuen inilah sekuen-sekuen lainnya pun terjadi. Jika digambarkan penceritaannya dalam lakon Cupu Manik Astagina sebagai berikut.
Data 1
GUWARSA :“Pepetan sing ana ing tanganmu kuwi kok delokane apik temen. Moro jajal aku melu nyilih sedhela wae kakang mbok.” GUWARSI :“Kakang  mbok  aku  nyilih      sedhela  wae,  kakang  mbok  aku  mung kepengin delok.” ANJANI :“Aja yayi Guwarsi. Kowe ora duweni wewenang.” GUWARSI :“Piye, Dhi?” GUWARSA :“Alah! Dioyak wae. Direbut dolanane.” GUWARSI : “Ayo, Yayi, wuoohh….” ANJANI :“Tulung, tulung rama ibu.”
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3960
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523 R. GOTAMA :“Eee lha dalah. Lho -lho kaya Anjani. Ana apa bocah kok bengok-bengok wae.” (CMA, Ki Enthus Susmono, menit ke 7.30-10-38). Terjemah: GUWARSA :“Mai nan yang ada di tanganmu itu kok terlihat sangat bagus. Sini aku coba pinjam sebentar saja kak.” GUWARSI :“Kakak aku pinjam sebentar saja, Aku hanya ingin melihatnya.”. ANJANI :“Jangan adik Guwarsi. Kamu tidak memiliki hak.”. GUWARSI :“Bagaimana, Dik?” GUWARSA :“Alah! Dikejar saja. Mainannya direbut”. GUWARSI : “Ayo, dik, wuoohh..” ANJANI :“Tolong, tolong ayah  ibu.” R. GOTAMA :“Eee lha dalah. Loh…loh seperti Anjani. Ada apa anak kok teriak - teriak saja.”
(CMA, Ki Enthus Susmono, menit ke 7.30-10-38).
Kutipan di atas menunjukkan kode aksian pada ginem para tokoh. Peristiwa ini merupakan gambaran pada alur bagian awal lakon wayang Cupu Manik Astagina , yang menunjukkan adanya sebab tindakan yang dilakukan oleh tokoh Anjani, guwarsa dan Guwarsi. Tindakan tersebut ada pada sekuen 1, 2, 3, dan 4. Merupakan awal sebab yang nantinya mempengaruhi tindakan-tindakan selanjutnya  dalam  alur  cerita  sebagai  akibatnya.  Tindakan  pada  sekuen  5  yaitu  Resi  Gotama mengetahui asal usul Cupu Manik Astagina , bahwa Cupu tersebut milik istrinya yaitu Dewi Windradi. Ia mengetahui istrinya tidak jujur dan berselingkuh dengan Bathara Surya karena memiliki Cupu tersebut.
Kemudian  Resi  Gotama  bertanya  tentang  asal  usul Cupu  Manik tersebut  kepada  Dewi Windradi, namun sang istri hanya diam seperti tugu batu. Hingga akhirnya Dewi Windradi berubah menjadi tugu. Oleh karena itu, peristiwa pada sekuen 5 sebagai sebab dan mempengaruhi sekuen selanjutnya yaitu sekuen 7 dan 8 sebagai akibat atas tindakan pada sekuen 5. Peristiwa tersebut terlihat pada kutipan berikut.
Data 2 R. GOTAMA :“Ibumu? Windradi, bojoku sing ayu. Pun kakang ora tau paring pusaka Cupu Manik. Asthagina menyang sliramu, yayi. Saka sapa? Cupu Manik iki saka sapa? Windardi! Windardi! Windardi Windardi. Sulistyaning warnamu, rupamu ingkang ayune kaya widadari, jebule ngandhut wisah. Kowe nyepelekake karo Resi Gotama. Kowe nyepelekake karo aku, Windardi. Kowe ora jujur karo pun kakang, yayi. Oh windardi. Oh windardi. Kowe slingkuh, Windardi.” R. GOTAMA :“K owe  nyepelekake  karo  Resi  Gotama.  Kowe  nyepelekake  karo  aku, Windardi. Kowe ora jujur karo pun kakang, yayi. Oh Windardi, oh Windardi. kowe  selingkuh  Windardi.  Windardi  sapa  sing  paring  pusaka  cupu  manik asthagina  iki  hm?  Ditakoni  kok  mung  meneng  wae,  kok  kaya  tugu  kowe hm.” (CMA, Ki Enthus Susmono, menit ke 15.36-17.50). Terjemah: R. GOTAMA : “Ibumu? Windradi, istriku  ysng cantik..  kakanda tidak  pernah memberimu pusaka Cupu  Manik  Astagina dik.  Dari  sapa?  Cupu  Manik  ini  dari  siapa? Windardi! Windardi! Windardi Windardi. Cantik warnamu, parasmu yang cantik seperti  bidadari,  Ternyata  menyimpan  rahasia.  Kamu  menyepelekan    Resi Gotama.  Kamu  menyepelakan  aku,  Windardi.  Kamu  tidak  jujur  dengan kakanda, dik. Oh windardi. Oh windardi. Kamu selingkuh, Windardi.” R. GOTAMA :“Kamu  meremehkan  Resi  Gotama.  Kamu  menyepelekan  aku,  Windardi. Kamu  tidak  jujur  dengan  kakanda,  dik.  Oh  Windardi,  oh  Windardi.  kamu selingkuh Windardi. Windardi siapa yang memberikan pusaka Cupu Manik
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3960
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Astagina ini? Ditanya kok kamu di am saja seperti tugu, hmm.” (CMA, Ki Enthus Susmono, menit ke 15.36-17.50). Kutipan di atas menunjukkan kode aksian berupa ginem. Menggambarkan adanya sebab- akibat. Tokoh Dewi Windradi yang menerima akibatnya dengan berubah menjadi tugu batu. Selain itu, tampak kode simbolik pada kalimat “...ditakoni kok mung meneng wae, kok kaya tugu kowe hm.” simbol seperti tugu menggambarkan keterdiaman Dewi Windradi yang tidak menjawab petanyaan suaminya terkait asal Cupu Manik Astagina. Berdasarkan data di atas, dapat disimpulkan bahwa sekuen 1 hingga 8 memiliki keterkaitan dan hubungan sebab akibat.
Gambar 1: Kausalitas Dewi Windradi Data 3 R. GOTAMA :“Anak -anakku ngger. Uler ingkang wus dadi kupu, ora bakal bisa dadi enthung maneh. Temandhanging Ibumu pancen wis trep ingkang jeneng ngundhuh  wong  karma.  Mula  ngger,  tegakna  rasaning  atimu,  tetegna sliramu.” R. GOTAMA :“Ibumu  ingkang  wis  wujud  kaya  mangkono  karep  ben  ora  melang - melang sajroning panyawang. Tu muli bakal tak goncang tugu kuwi karep ben lumakuan we k lakoning dalman.” (CMA, Ki Enthus Susmono, menit ke 19.30-20.15). Terjemah: R. GOTAMA :“Anak -anakku. Ulat yang sudah menjadi kupu-kupu, tidak akan bisa menjadi entung  lagi.  Tindakan  Ibumu  memang  sudah  pantas  menuai  hasil  dari perbuatannya.  Maka  dari  itu,  nak.  ikhlaskan  perasaan  hatimu,  kukuhkan jiawamu..” R. GOTAMA :“Ibumu yang sudah berwujud seperti itu supaya tidak membuat resah dalam pandangan mata. Nantinya akan aku  lempar tugu itu supaya tidak terlihat oleh manusia ( CMA, Ki Enthus Susmono, menit ke 19.30-20.15). Kutipan di atas menunjukkan kode simbolik berupa ginem . Ginem diatas sebagai simbol penegasan akibat yang didapat oleh Dewi Windradi, yang menjadi tugu karena perbuatannya. Resi Gotama yang marah, membuang Cupu Manik Astagina , dan jatuh menjadi Telaga Sumala yang menjadi rebutan oleh ketiga anaknya. Dapat dilihat pada kutipan berikut.
Data 4 R. GOTAMA :“CUPU LAKNAT! GOBLOG!” R. GOTAMA :“Anakku, Ngger. Anjani, Guwarsa, Guwarsi. Ya ngene lelakone Ibumu ora bisa kanggo gawe pengilon. Angkara murkamu luwih menang, timbang kasunyatan kang wis ana. Kamangka makhluk ingkang senenge  rebutan,  kuwi  mung  sifate  ing  kethek.  Oh  Gusti,  oh  Gusti
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3960
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
nyuwun pangapunten Gusti.” (CMA, Ki Enthus Susmono, menit ke 21.13-
22.44).
Terjemah: R. GOTAMA :“CUPU LAKNAT! GOBLOK!” R. GOTAMA :“Anakku. Anjani, Guwarsa, Guwarsi. Ya seperti ini tindakan ibumu Tidak bisa menjadi  cerminan.  Kejahatan  dan  ketamakanmu  lebih  menang,  daripada kenyataan yang sudah ada. Padahal makhluk yang suka berebut, Itu hanya sifatnya kera. Oh Tuhan, oh Tuhan mohonn ampun Tuhan.” (CMA, Ki Enthus Susmono, menit ke 21.13-22.44).
Kutipan ginem di atas menujukkan kode aksian pada alur cerita. Memuat sekuen 12, 13, 14 yang memiliki hubungan kausalitas, yaitu ketika peristiwa pada sekuen 12 mengakibatkan terjadinya peristiwa pada sekuen 13 dan 14. Penegasan dari penggambaran bagaimana Anjani, Guwarsa dan Guwarsi  seketika  berubah  menjadi  kera.  Terdapat  kode  simbolik  yang  diwakili  oleh  kalimat “...Kamangka makhluk ingkang senenge rebutan, kuwi mung sifate ing kethek…” simbol dari sifate ing kethek ini ketika Anjani, Guwarsa, dan Guwarsi berebut Cupu Manik Astagina dalam cerita lakon tersebut.
Gambar 2:

## Kausalitas Anjani, Guwarsa, dan Guwarsi
Data 5 “Kumleyang kabur kanginan, Cupu Manik Asthagina rumambah cakrawala, mahayat ing wyati menginggil, nabrak langit-langit, kumesar dening swaraning angin, kegawa kilat thathit sisiring  langit,  cumolorot  balik  mangandhap,  nendhang  bumi,  jumalegar  swarane  kaya halilintar, mblabar dadiya tlaga Sumala”. ( Cupu Manik Astagina , menit ke 23.13-23.49).
Terjemah: Jatuh terbang terbawa angin, Cupu Manik Astagina merambat cakrawala, di atas angkasa, menghantam langit-langit, bergemuruh oleh suara angin. Terbawa halilintar di tepi langit, dengan cepat jatuh kembali kebawah. Menendang bumi, menggelegar suaranya seperti halilintar, mengalir deras menjadi Telaga Sumala”. (CMA, Ki Enthus Susmono, menit ke 23.13-23.49).
Kutipan janturan di atas sebagai penegasan pada alur cerita sekuen 12, yang menjadi sebab kejadian pada  sekuen-sekuen  selanjutnya.  Janturan  ini  sebagai gambaran peristiwa yang  terjadi ketika cupu tersebut dibuang dan melayang hingga jatuh menjadi Telaga Sumala. Cupu tersebut menjadi  rebutan  anaknya,  diwakilkan  pada  kalimat “....Nendhang bumi  jumalegar  swarane  kaya halilintar mblabar dadiya tlaga Sumala…” kutipan ini menjadi simbolik pada alur cerita Cupu Manik Astagina. Pada sekuen 16, 17, dan 18 peristiwa yang terjadi ketika Anjani, Guwarsa, dan Guwarsi menerima akibat dari perbuatannya. Peristiwa tersebut berhubungan dengan peristiwa pada sekuen 13 sebagai sebab, yaitu saling berebut Cupu Manik Astagina. Data 6
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3960
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523 R. GOTAMA :“Dhuh Gusti ingkang maha welas kalawan asih payungana panjenengan ingsun, ngger Anjani Guwarsa lan Guwarsi ingkang kagungan ingkang kagungan  pangapura  kuwi  Gusti  sing  duwe  kodrat,  Ingkang  Kuwasa malik marang nasibing manungsa ya mung Gusti Ingkang Akarya Jagad. Nanging, sira sipating makhluk diwenangake wiradat. Sira Anjani, mara gage enggal miradadta, tetapaa aneng bengawan Yamuna niru pakartine kodhok, tegese tetapa nyanthuka, aja pati-pati sira memangan kalamuna ora ana panganan kang mlebu menyang tuthukmu amarga keli dening ilining banyu. Guwarsa..." (CMA, Ki Enthus Susmono, menit ke 35.42- 36.59). Terjemah: R. GOTAMA :"Duh  Tuhan  Yang  Maha  Pengasih  dan  penyayang  berikan perlindunganmu  kepadaku,  nak  Anjani  Guwarsa  dan  Guwarsi  yang memiliki pengampunan ialah Tuhan yang membuat nasib, Yang memiliki kuasa membolak-balikkan nasib manusia ya hanya Tuhan Yang Maha Pencipta Dunia, kamu adalah mahkluk yang diberi sifat dapat mengubah nasib. Kamu Anjani, sana dengan segera bertirakat, bertapa di Sungai Yamuna meniru perilaku katak, artinya bertapa nyanthuka , Jangan kamu memakan apapun, karena tidak ada makanan yang masuk ke mulutmu karena  hanyut  bersama  aliran  air.  Guwarsa…”  (CMA,  Ki  Enthus Susmono, menit ke 35.42- 36.59). Kutipan  di  atas  menunjukan  kode  aksian  pada ginem. Menggambarkan  tindakan  yang dilakukan Resi Gotama. Memerintahkan Anjani untuk pergi bertapa sebagai bentuk pengampunan dan penebusan dosa akibat perbuatan yang telah dilakukan. Dewi Anjani melakukan tapa nyanthuka (duduk  sambil  bersimpuh  ditepi  telaga  seperti  katak)  di  Telaga  Yamuna,  tidak  diperbolehan memakan  apapaun  kecuali  yang  mengalir  melewati  dirinya.  Dengan  kata  lain,  Anjani  menjalani tirakat puasa.
Data 7 R. GOTAMA :"Sira tumedhaka menyang Wana Sunyapringga. Sira tetapaa ngalong, tegese  kaya  pakartining  kewan  kalong.  Aja  pati-pati  sira  memangan kalamun ora woh-wohan lan godong-godongan. Minangka kambeg gawe nyamur rupa, mula aja nggo aran Guwarsa, nanging sira nggo jeneng Subali. Guwarsi..." R. GOTAMA :"Sira  nututana  marang  tedhake  kadangmu  tuwa,  nanging  ora  tetapa ngalong, nanging sira tetapaa ngidang tegese anut pakartining kidang. Minangka kanggo gawe nyamur marang kawula jenengmu aja Guwarsi, nanging jenengmu Sugriwa." (CMA , Ki Enthus Susmono, menit ke 36.59-
37.57).
Terjemah:
R. GOTAMA
: "Kamu pergi turun ke Hutan Sunyapringa … Kamu bertapa ngalong , artinya seperti  tingkah  laku  hewan  kalelawar.  Jangan  sampai  memakan  apa  pun kecuali  buah-buahan  dan  dedaunan.  Untuk  menyamar  rupa,  maka  jangan menggunakan  nama  Guwarsa,  tapi  kamu  menggunakan  nama  Subali.. Guwarsi..." R. GOTAMA : "Kamu ikutilah jalan kakakmu, tapi tidak bertapa ngalong , tapi kamu bertapa ngidang artinya  meniru  tingkah  laku  hewan  kijang.  Untuk  menyamarkan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3960
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523 namamu,  jangan  Guwarsi,  tetapi  namamu  Sugriwa."  (CMA,  Ki  Enthus Susmono, menit ke 36.59-37.57).
Kutipan  di  atas  kode  aksian,  penggambaran  tindakan  Guwarsa  yang  berubah  nama menjadi  Subali  untuk  menyamar  rupa.  Melakukan tapa  ngalong (bergelantung  di  pohon  seperti hewan kelelawar) di Hutan Sunyapringa, tidak diperbolehkan memakan apapun kecuali buah dan dedaunan.  Guwarsi  berubah  nama  menjadi  Sugriwa,  dan  melakukan tapa  ngidang (berperilaku seperti kijang). Tidak boleh makan selain rerumputan dan akar-akaran. Alur pada sekuen 19 sampai 25 menceritakan bagaimana kehidupan Subali dan Sugriwa setelah masa bertapanya, yaitu ketika Subali mendapatkan tugas dari Dewa untuk menyelamatkan Dewi Tara yang diculik Maesasura dan Lembusura  di  Goa  Kiskendapura.  Penggambaran  alur  cerita  tersebut  tampak  pada  kode  aksian berikut.

## Data 8
SUBALI :“Apa temaremane dene sira si adhi tak tangiake saka nggonmu tetapa karana, pun kakang dina iki nampa nugraha saka jawata, kinen mudhi konduring  widodari  ingkang  asesilih  dewi  tara  ingkang  dina  iki  lagi dicengkerem  karo  ratu  Goa  Kiskendo  ingkang  aran  Mahesa  Sura  lan Lembu Sura. Miturut panemonipun kakang, kuwajibane ki banget abot ya yayi.  Mula  kang  saka  iku,  sira  si  adhi  tak  kanthi  melu  a  marangipun kakang bisa angentengngenteng dadi jejibahanipun kakang, yayi.” (CMA , Ki Enthus Susmono, menit ke 46.19-46.55). Terjemah: SUBALI :"  Alasan  memanggil  dan  menjemput  adikku  dari  masa  bertapanya, kakakmu hari ini telah menerima tugas dari dewa, diperintah membawa kembali bidadari yang disebut juga Dewi tara yang hari ini sedang diculik dan kurung oleh Raja Goa Kiskendopura yang bernama Maesasura dan Lembusura. Menurut pendapat kakak, kewajibannya ini berat sekali ya dik.  Oleh  sebab  itu,  Kamu  adiku  ikut  bersama  kakak  supaya  dapat membantu apa yang menjadi sudah menjadi tugas kewajiban kakak, dik.” (CMA, Ki Enthus Susmono, menit ke 46.19-46.55).
Kutipan ginem di atas yang terjadi pada sekuen 19 yang menjadi sebab munculnya sekuen- sekuen lainnya, yaitu sekuen 21, 22, 23, 24 dan 25 sebagai akibat peristiwa yang terjadi. Peristiwa pertarungan  Subali  dengan  Maesasura  dan  kemenangan  Subali  dalam  pertarungan.  Kemudian peristiwa  kesalahpahaman  Sugriwa  yang  mengira  kakaknya  Subali  sudah  mati  didalam  Goa Kiskendapura. Begitu juga Subali yang mengira Sugriwa telah berkhianat.
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa dalam lakon Cupu Manik Astagina terdapat  hubungan  kausalitas  (sebab-akibat)  antar  sekuennya.  Pada  alur  cerita Cupu  Manik Astagina yang dibawakan oleh Ki Enthus Susmono, setiap sekuen berupa tindakan yang dilakukan tokoh  bisa menjadi  sebab  bagi  sekuen selanjutnya sebagai  akibat  dari  tindakan yang  dilakukan. Dapat dilihat bahwa sekuen 16 dan 17 yang menjadi inti peristiwa. Dapat terjadi sebab sekuen- sekuen  sebelumnya.  Rangkaian  peristiwa  di  sekuen-sekuen  sebelumnya  telah  membuat  Dewi Windradi, Anjani, Guwarsa, dan Guwarsi mendapatkan ganjaran dari perbuatannya.
Representasi “ Sapa Nandur Ngundhuh ” dalam Lakon Wayang Cupu Manik Astagina oleh Ki Enthus Susmono “Sapa  nandur  ngundhuh” merupakan unen-unen yang  menjadi  warisan  bernilai  luhur  dalam kehidupan masyarakat Jawa. Diterapkan sebagai keserasian jalinan antar individu dan kelompok. Masyarakat Jawa sangat mempercayai bahwa setiap tindakan yang dilakukan oleh manusia, baik
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3960
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
atau buruk pasti akan menerima konsekuensinya. Oleh karena itu, dengan adanya ungkapan “sapa nandur  ngundhuh” ini  dapat  digunakan  sebagai  bentuk  pengendali  dalam  melakukan  tindakan. Tindakan yang nantinya harus ada pertanggungjawaban dari perbuatan tersebut.
Seperti  yang  dikatakan  oleh  Stuart  Hall,  bahwa  representasi  sebagai  sesuatu  yang digunakan untuk menggambarkan dan melambangkan sesuatu. Pada cerita wayang lakon Cupu Manik Astagina yang dibawakan Ki Enthus Susmono, representasi “ sapa nandur ngundhuh” ini telah tergambarkan pada tokoh yaitu Resi Gotama, Dewi Windradi, Anjani, Guwarsa, dan Guwarsi yang harus menerima konsekuensi atau karma dari perbuatannya.
Gambar 3: Representasi sapa nandur ngundhuh
a. Resi Gotama
Resi Gotama sebagai kepala keluarga yang hidup rukun selama belasan tahun dengan istri dan ketiga anaknya, harus rela kehilangan istri dan anaknya. Hal tersebut disebabkan munculnya Cupu Manik Astagina yang membawa malapetaka bagi keluarganya. Perselingkuhan istrinya yang terjadi, tanpa disadari juga disebabkan oleh sikap dirinya. Sikap Resi Gotama yang terlalu cuek dan seringnya melakukan tapa dan semedi, membuatnya jarang memperhatikan istrinya. Hal tersebut yang  membuat  Dewi  Windradi  merasa  kesepian,  sehingga  dirinya  berselingkuh  dengan  Bathara Surya yang selalu datang menemaninya. Sikap Resi Gotama inilah yang tanpa disadari menjadi salah satu alasan Dewi Windardi berselingkuh. Sikap yang ditunjukkan Resi Gotama menimbulkan akibat yang tidak instan dan tidak langsung berdampak pada dirinya sendiri. Tetapi dapat berdampak lebih jauh kepada orang lain, bahkan anak keturunannya.

## b. Dewi Windradi
Konsep “sapa  nandur  ngundhuh” tergambar  pada  perbuatan  Dewi  Windradi.  Ketika  Dewi Windradi memiliki Cupu Manik Astagina pemberian Bathara Surya dan berselingkuh dengannya. Perselingkuhan yang terjadi karena Dewi Windradi masih berusia muda, sering merasa kesepian. Sedangkan  Resi  Gotama  sudah  tua,  lebih  banyak  melakukan  tapa  brata  dan  bermuja  semedi. Sehingga Dewi Windradi sering bermain mata secara sembunyi-sembunyi dengan pujaan hatinya yang  setiap  pagi  datang  saat  dirinya  sedang  mandi  di  telaga.  Perbuatan  tersebut  yang  belum diketahui oleh suaminya, Resi Gotama. Seperti dalam bahasa Jawa terdapat peribahasa “Becik ketitik, ala ketara, sapa gawe nganggo” yang artinya setiap tindakan, baik atau buruk lama-lama akan tampak. Siapa yang berbuat buruk akan menerima keburukannya, dan yang berbuat baik akan menerima kebaikannya (Soekimin, 1987).
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3960
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Hal tersebut dibuktikan pada ginem data 2 kode aksian. Tindakan Dewi Windradi yang telah berselingkuh  dengan  Bathara  Surya  dan  sikap  tutup  mulutnya  ini  merupakan  awal  mula  Dewi Windradi menanam karmanya sendiri. Akibat yang diterimanya bukan hanya mengenai dirinya saja, akibat yang diterima lebih jauh. Dewi Windradi harus menerima akibat berubah menjadi tugu batu karena disumpah suaminya yang tidak dapat menahan kesabarannya. Rumah tangga Sang Resi dan Windradi harus bubrah. Dan ketiga anaknya juga mendapat karma dari sang ibu, yaitu berubah menjadi kera.
Gambar  4  menggambarkan  karma  atau  akibat  yang  diterima  Dewi  Windradi  atas perbuatannya. Keterdiaman Dewi windradi seperti batu tugu ini yang kemudian membuat dirinya disumpahi menjadi tugu. Hal ini jelas menunjukkan bahwa setiap orang yang menanam (nandur) perbuatan baik atau buruk akan menuai (ngundhuh) akibat perbuatannya. Perbuatan Dewi Windradi yang  berselingkuh  menunjukkan  bahwa  kenikmatan  yang  diperoleh  secara  sembunyi-sembunyi dibayar dengan kutukan. Akibat yang diterima Dewi Windradi menunjukkan, bahwa ungkapan “sapa nandur ngundhuh” ini memang harus dijadikan sebuah tuntunan dan pengendali dalam kehidupan sehari-hari.  Dengan  senantiasa  berpegang  pada  ungkapan  Jawa  tersebut,  seseorang  yang melakukan perbuatan baik atau buruk akan lebih aware dan berhati-hati dalam bertindak.
Gambar 4.Tugu Dewi Windradi Gambar 5. Anjani Tapa Nyanthuka
(Sumber: Aa Studio, https://www.youtube.com/watch?v=PMP oQnJe0w&t=1072s )

## c. Retna Anjani
Kethek (kera) menjadi sebuah gambaran akibat dari perbuatan yang ditanam (nandur) oleh  Anjani  yaitu  saling  berebut Cupu  Manik  Astagina .  Kera  juga  merepresentasikan  bahwa manusia yang suka bertengkar, serakah, dan berebut akan sesuatu. Perbuatan yang dilakukan Anjani  menuai (ngundhuh) akibat  lainnya,  yaitu  ketika  Anjani  harus melakukan tapa  nyanthuka (bertapa seperti katak) di Telaga Yamuna sebagai konsekuensi dari perbuatannya. Hal tersebut harus  dilaksanakan  oleh  Anjani  sebagai  bentuk  tanggungjawab  dan  penebusan  dosa  yang disebabkan oleh perbuatannya.
Akibat  yang  diterima  Anjani  bukan  semata  dari  hasil  tindakannya  saja,  namun mendapatkan karma dari perbuatan sang ibu. Perbuatan buruk yang dilakukan ibunya ternyata memiliki akibat yang lebih jauh, hingga dirinya sebagai anak keturunannya pun mendapatkannya.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3960
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Hal ini menunjukkan bahwa konsep “sapa nandur ngundhuh” atau hukum tabur tuai benar terjadi pada  Anjani.  Lihat  gambar  5  merupakan  gambaran  dari “sapa  nandur  ngundhuh ”  akibat  yang diterima Anjani karena saling berebut Cupu Manik Astagina dengan kedua adiknya.
d. Guwarsa dan Guwarsi
Gambaran konsep “sapa nandur ngundhuh ” pada Guwarsa ini, sama seperti kakaknya yang harus menerima akibat dari perbuatannya dengan berubah menjadi Kethek (kera).  Guwarsa tidak hanya memanen hasil dari perbuatannya saja, melainkan mendapatkan konsekuensi dari perbuatan ibunya, Dewi Windradi. Ibunya yang menanam karmanya membuat Guwarsa dan Guwarsi juga tidak luput dari dampak yang diterima. Guwarsa harus bertanggung jawab atas perbuatannya dengan melakukan tapa ngalong (bergelantung di pohon seperti hewan kelelawar) di Hutan Sunyapringa. Guwarsa tidak diperbolehkan memakan apapun kecuali buah-buahan dan dedaunan. Tapa tersebut dilakukan sebagai penebusan dosa akibat perbuatan yang lakukannya. Dapat dilihat pada kutipan dialog data 7. Guwarsi juga menjalani hukuman yang diterima akibat perbuatannya. Perbuatan yang ditanam (nandur) membuat dirinya menjadi kera. Guwarsi harus melakukan tapa ngidang (meniru perilaku kijang) sebagai pertanggungjawaban atas perbuatan yang dilakukan.
Gambar 6. Kera Subali dan Sugriwa
Gambar 7. Subali Tapa Ngalong Gambar 8. Subali Tapa Ngidang
(Sumber: Aa Studio, https://www.youtube.com/watch?v=PMP oQnJe0w&t=1072s )
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3960
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Perbuatan  yang  dilakukan  para  tokoh  di  atas,  menggambarkan  konsep “sapa  nandur ngundhuh” atau hukum tabur tuai. Para tokoh tersebut telah menanam (nandur ) perbuatan yang mengakibatkan  tokoh  dalam  cerita Cupu  Manik  Astagina ini  menuai (ngundhuh )  hasil  dari perbuatannya. Penggambaran kelima tokoh tersebut sangat menonjol, dan menjadi gambaran inti dari “sapa nandur ngundhuh”.
Perbuatan  dan  sikap  Dewi  Windradi  yang  berselingkuh  dan  tutup  mulut  terhadap  Resi Gotama itulah karma yang dilakukan Dewi Windradi. Perbuatan yang ditanam (nandur ) oleh Dewi windradi  menjadi  awal  mula  konflik  yang  terjadi  pada  keluarganya.  Dalam  cerita Cupu  Manik Astagina ini, perbuatan Dewi Windradi menunjukkan betapa karma yang dilakukan oleh seseorang dapat berdampak jauh sampai ke anak keturunannya, bahkan dapat terjadi dalam kurun waktu yang berbeda. Perbuatan Dewi Windradi tidak hanya mengena pada dirinya saja, melainkan keluarga dan ketiga  anaknya  mendapat  akibat  dari  dirinya.  Tindakan  yang  tidak  bijaksana  menyebabkan penderitaan bagi generasi berikutnya. Dalam hal ini perbuatan buruk Dewi Windradi mengakibatkan kesulitan bagi anak-anaknya. Anjani, Guwarsa, dan Guwarsi juga harus menanggung konsekuensi dari tindakan ibunya. Pada kisah wayang Cupu Manik Astagina akibat yang diterima ketiga anaknya tidak  berpegang  pada “bibit,  bebet,  dan  bobot” karena  Resi  Gotama  dan  Dewi  Windradi  bukan keturunan  kera,  tetapi  akibat  perbuatan  sendiri.  Saling  bertengkar,  tuduh-menuduh,  dan  saling berebut cupu. Keserakahan  dan  nafsu  ingin  memiliki cupu tersebut  mambuatnya  lupa  akan persaudaraan.
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa konsep “sapa nandur ngundhuh” atau hukum karma itu berlaku bagi siapa saja, baik orang tua, anak, maupun orang lain.  Karma orang tua  (perbuatan  yang  di  tanam),  akibatnya  (hasil)  dapat  berpengaruh  pada  anak  keturunannya. Bahkan  dalam  ruang  dan  waktu  yang  berbeda.  Kisah Cupu  Manik  Astagina ini  memberikan gambaran, bahwa manusia hidup tidak akan pernah lepas dari hukum karma. Cerita wayang ini menekankan pentingnya bertindak bijaksana dan untuk selalu berbuat baik. Konsep “sapa nandur ngundhuh” mengajarkan bahwa manusia harus selalu berhati-hati dalam berindak.  Perbuatan yang dilakukan  saat  ini  mungkin  tidak  langsung  berbuah.  Tetapi  pada  akhirnya,  hasil  dari  perbuatan tersebut akan dirasakan, baik oleh pelaku, orang lain, maupun keturunannya.
Tirakat sebagai Upaya Penyucian Diri dari Dosa dan Dampak Karma Dampak dari  karma  yang didapatkan  dapat  dihentikan  dan  diminimalisir.  Salah  satunya dengan  melakukan  sebuah  tirakat.  Dalam  budaya  Jawa,  tirakat  merupakan  praktik  spiritual  dan palatihan diri. Tirakat dalam ajaran agama islam juga berarti seseorang yang meninggalkan sesuatu yang bersifat keduniaan.  Dalam  ajaran  islam  tirakat ini  merupakan  perilaku  rela menjalani  hidup susah untuk memendam hawa nafsu. Hal tersebut dijalani untuk menjemput ridho Tuhan (Wong Ndeso, 2022).
Tirakat  ini  bertujuan  untuk  membersihkan  diri,  mencapai  ketenangan  batin,  dan meminimalisir dampak negatif karma. Sebagai orang Jawa yang lekat dengan tirakat. Tirakat bukan hanya untuk mendisiplinkan diri, tetapi menjadi salah satu cara untuk memutus dan meminimalisir dampak buruk dari karma yang telah terjadi dimasa lalu.
Beberapa bentuk tirakat yang biasa dilakukan orang Jawa yang bertujuan untuk penyucian diri  dari  dosa  dan  meminimalisir  hukum  karma  yaitu  puasa (ngrowot) dilakukan  dengan  hanya mengonsumsi makanan tertentu saja sebagai bentuk pembersihan diri dari dosa masa lalu. Pada cerita Cupu Manik Astagina , tirakat ngrowot dilakukan oleh Guwarsa ketika sedang bertapa ngalong . Dirinya  tidak  diperbolehkan  memakan  apapun  kecuali  buah-buahan  dan  dedaunan.  Sedangkan Guwarsi melakukan tapa ngidang hanya diperbolehkan memakan rumput dan akar-akaran. Meditasi (semedi) dilakukan dengan duduk diam dalam kesunyian. Orang Jawa melakukan semedi untuk membersihkan  kotoran  batin  yang  dapat  menimbulkan  karma  negatif.  Selanjutnya  dengan melakukan pertapaan (tapa brata) yang dilakukan dengan cara mengisolasi diri di tempat-tempat terpencil, seperti gua, hutan, dan gunung dalam jangka waktu tertentu. Tapa brata bertujuan agar
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3960
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
pelaku  dapat  merenungkan  perbuatan  dimasa  lalu  dan  mohon  pengampunan  terhadap  Tuhan. Seperti yang dilakukan oleh Anjani, Guwarsa, dan Guwarsi yang melakukan tapa nyanthuka , tapa ngalong , dan tapa ngidang di Hutan Sunyapringa.

## PENUTUP
Berdasarkan  analisis  data  di atas  dapat  disimpulkan,  bahwa  dalam lakon  wayang Cupu Manik Astagina ditemukan gambaran konsep “sapa nandur ngundhuh”. Hukum karma yang tidak selalu berlaku pada pelaku karma itu sendiri, tetapi dapat berdampak kepada orang lain. “Sapa nandur ngundhuh” atau hukum tabur tuai juga berlaku bagi siapa saja, baik orang tua, anak maupun orang lain. Karma orang tua (perbuatan yang di tanam), akibatnya dapat berpengaruh pada anak keturunannya, bahkan sebaliknya. Dapat diketahui juga, perbuatan yang di tanam (nandur) oleh seseorang,  akibatnya  ( ngundhuh )  tidak  selalu  berbuah  langsung  kepada  pelakunya,  melainkan dapat  diterima  oleh  orang  lain  dan  dapat  terjadi  dalam  ruang  dan  waktu  yang  berbeda. “Sapa nandur  ngundhuh” ini  juga  bersifat  dinamis,  artinya  dapat  berubah  seiring  berjalannya  waktu, menyesuaikan perubahan kondisi tertentu.
Cerita Cupu Manik Astagina ini juga ditemukan adanya Tirakat atau usaha untuk penyucian diri dari dosa dan meminimalisir dampak dari hukum karma. Usaha yang dilakukan oleh ketiga anak Resi Gotama dan Dewi Windradi dengan melalukan tapa brata dan ngrowot. Hal tersebut juga biasa dilakukan oleh orang Jawa yaitu dengan melakukan tirakat. Diantaranya dengan melakukan puasa (ngrowot), meditasi (semedi), dan pertapaan (tapa brata ) yang bertujuan untuk membersihkan diri dari dosa dengan menjauh dari sifat keduniawian dan meminimalisir dampak dari hukum karma.
Konsep  “ sapa  nandur  ngundhuh ”  yang  ada  dalam  kehidupan  manusia,  bahkan tergambarkan dalam kisah pewayangan. Mengajarkan bahwa manusia harus memiliki rasa kehati- hatian dalam bertindak. Sebab setiap yang diperbuat, baik itu kebaikan maupun keburukan pasti akan  mendapat  ganjarannya.  Dengan  demikian,  cerita  wayang  lakon Cupu  Manik  Astagina ini mengingatkan betapa pentingnya bertanggung jawab atas setiap tindakan yang dilakukan. Karena pada akhirnya, segala sesuatu yang ditanam (nandur), baik itu kebaikan maupun keburukan akan dituai ( ngundhuh) juga.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifudin, BA., S., & Saebani, BA. (1990). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Pustaka Setia. Amir, Hazim. Nilai-Nilai Etis dalam Pewayangan. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1997. Ciptoprawiro, A. (1986) Filsafat Jawa . Jakarta: Balai Pustaka. Fadhilla,  I.,  &  Ilma,  A.  (2023).  Representasi  Perempuan  Jawa  Dalam  Novel  Bumi  Manusia  Dan Pengakuan Pariyem. Jurnal Inovasi dan Kreativitas. 3(1), 44 – 55). https://doi.org/10.30656/jika.v3i1.6257
Hall,  S.  (1997). Representation:  Cultural  representations  and  signifying  practices. Published  in association with the Open University, 2.
Hartanto, D. D., & Nurhayati, E. (2019). Falsafah hidup Karma Marga Yoga dalam naskah Sêrat Bhagawad Gita. LingTera, 6(2), 100 – 110.doi: https://doi.org/10.21831/lt.v6i1.24101
Ida, R. (2014) Metode penelitian: Studi media dan kajian budaya. Jakarta: Prenada Media, 51. Kasnadi. (2023). Representasi Tuntunan Hidup Dalam Ungkapan Tradisional Jawa. Jurnal Bahasa Dan Sastra , 10 (1), 48 – 58. https://doi.org/10.60155/jbs Maulana, R., & Anggara, A. G. (2023). Kausalitas Dalam Novel Raumanen Karya Marianne Katoppo. Madani: Jurnal Ilmiah Multidisplin , 1 (8), 4. https://doi.org/10.5281/zenodo.8328719
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3960
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Maulidi, A. N., & Rengganis, R. (2023). Representasi Keris Dalam Kebudayaan Jawa Pada Novel Sang Keris Karya Panji Sukma (Kajian Semiotika Roland Barthes). Jurnal Sapala , 10 (1), 219 – 233. Mukti, M. (2015). Pertunjukan Wayang Kulit Purwa Lakon “Cupu Manik Astagina” Sebagai Media Dakwa. Jurnal Imaji , 10 (1). https://doi.org/10.21831/imaji.v10i1.6368. https://doi.org/10.21831/imaji.v10i1.6368
Pamungkas, Z. B., & Wahyudi, A. (2021). Lakon Banjaran Resa Putra ( Lakon Banjaran Resa Putra ).
Wayang Santara: Journal of Puppetry , 5 (2), 4. doi: https://doi.org/10.24821/wayang.v5i2.8221 . Prasetyo, S., G.,  Sulanjari, B, dan Nuning, Z. (2021). Alur Lakon Wayang Kulit Sang Rahwana Dalang  Ki  Cahyo  Kuntadi. JISABDA:  Jurnal  Ilmiah  Sastra  Dan  Bahasa  Daerah,  Serta Pengajarannya , (1) 3. doi: https://doi.org/10.26877/jisabda.v3i1.10539 Purnomo, S. H. (2018).
Penggarapan Lakon Kethoprak Pati: Dinamika Dramaturgi Dalam Respons Penonton .Dissertation, Universitas Negeri Semarang, Indonesia.
Putra, Y. K., & Teguh Supriyanto. (2021). Ngundhuh Wohing Pakarti dalam Cerita Wayang Lakon Abimanyu  Ranjab  Yulio. Sutasoma:  Jurnal  Sastra  Jawa , vol  2 (2),  230 – 239.https://doi.org/10.15294/sutasoma.v9i.51295
Putri, N. P. (2021). Semiotik Roland Barthes Pada Cerpen Tunas Karya Eko Tunas Dan Implikasinya Dalam  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia. Tabasa:  Jurnal  Bahasa,  Sastra  Indonesia,  Dan Pengajarannya , 1 (2), 4. https://doi.org/10.22515/tabasa.v1i2.2648
Rachman,  A.,  Yochanan,.  dan  Samanlangi  (2024). Metode  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif . Karawang: Sabar Jaya.
Riyanto, B., & Mataram, S. (2018). Perkembangan Wayang Alternatif di Bawah Hegemoni Wayang Kulit Purwa. Jurnal Panggung , 28 (1), 2. https://doi.org/10.26742/panggung.v28i1.440 Satoto, A. B., Afendy, W., & Hapsari, D. R. (2024). Character Education Values of Kresna Character in Wayang Kulit Performance Lakon Kresna Duta by Ki Sigit Manggolo Seputro. Jurnal Mudra , 39 (2), 137. https://doi.org/10.31091/mudra.v39i2.2195
Silfiah, R. I. (2018). Hukum Kausalitas Perspektif Al- Qur’an. Al-Murabbi: Jurnal Pendidikan Agama Isalam , 3 (2),  4.  https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/pai/article/view/1137  (Accessed: 13March2024).
Soekimin. 1987). Karmapala di dalam Karya Sastra Jawa. Jurnal Cakrawala Pendidikan , 6 (2), 10. https://doi.org/https://doi.org/10.21831/cp.v2i2.7447 Sugiarto,. (2022). Metodolongi Penelitian Bisnis. Yogyakarta: Penerbit Andi.
Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D.
Sundari, A. (2020). the Figure of Yudhistira in Swargarohanaparwa (a Moral Philosophy Education of  Java  in  Ancient  Literature  Works  Mahabharata). Jurnal  Kata :  Penelitian  Tentang  Ilmu Bahasa Dan Sastra , 4 (2), 8. https://doi.org/10.22216/kata.v4i2.5273 Susmono, E. (2020). Pakeliran Padat Wayang Kulit Lakon Cupu Manik Astagina oleh Ki Enthus Susmono. Surakarta: Aa Studio. https://www.youtube.com/watch?v=PMP-oQnJe0w&t=1072s . Tiani,  R.  (2020).  Penggunaan  Pribahasa  (Sanepa)  Jawa  dalam  Kebudayaan  Masyarakat  di Surakarta. Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , 3 (2), 166 – 172. https://ejournal.undip.ac.id/index.php/endogami/article/view/30651 Wong  Ndeso.  (2022).  Tirakat  dan  Ajaran  Islam.  Retrieved  June  20,  2024  from https://www.kompasiana.com/masekowongndeso2803/62d7761b08a8b54bec54fbc3/tirakat- dan-ajaran-islam.
Ulfa,  N.  (2014).  Kampret :  Representasi  Dan  Kritik  SosiaL  (Analisis  Semiotika  terhadap  Tokoh Kampret  dalam  Pertunjukan  Wayang  Kampung  Sebelah).Disertasi,  Universitas  Brawijaya, Indonesia 7823 – 7830.
Wijaya, R. K. A. R., & Sumarlam. (2020). Oleh Ki Manteb Sudharsono Subtitution on Ginem in the Wayang of Dewa Ruci By Ki. Prosiding Seminar Nasional Linguistik Dan Sastra (SEMANTIKS) , 2 , 2. https://jurnal.uns.ac.id/prosidingsemantiks .
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3960
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Wikandaru, R., lasiyo Sayuti. (2018). Rasa Sebagai Prinsip Pertama Ontologi Harmoni dalam Pathet Pergelaran  Wayang. Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  Dan  Sosial  Budaya,  3(2),2. doi: https://doi.org/10.15575/jw.v3i2.5629
Yulianti, N. K. D., & Marhaeni, N. K. S. (2021). Analisis Nilai Estetika Pertunjukan Wayang Kulit Cenk Blonk  Dalam  Lakon  “Tidak  Cukup  Hanya  Cinta.” Jurnal  Panggung , 31 (2),  2.  doi: https://doi.org/10.26742/panggung.v31i2.1593