## KOMUNITAS KRISTEN DAN NABI ISA DALAM AL-QUR’AN (Berteologi dalam Keanekaragaman Iman)
Greg. Soetomo UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Jl. Jalan Ir. Haji Juanda No. 95, Ciputat, Cempaka Putih, Kota Tangerang Selatan, Banten 15412 Email: gsoetomo@hotmail.com

## Abstrak
Respon  Islam  terhadap  Kristen  (dan  Yahudi)  berlangsung  sepanjang  sejarah  dan  usia  Islam  itu sendiri. Hal ini bisa dipahami karena sebagian definisi Islam merupakan respon terhadap dua agama tersebut.  Ada beberapa aspek dalam sejarah hidup Nabi  Muhammad dan  konteks turunnya wahyu yang  membutuhkan  penjelasan.  Dengan  demikian,  ada  bidang  kajian  dialog  dan  keanekaragaman iman  yang  mengundang  pembahasan  dalam  sejarah  turunnya  al-Qur’an.  Satu  pertanyaan  hendak dijawab  dalam  paper  ini  bagaimana  respon  al-Qur’an  terhadap  komunitas  Kristen  memiliki keterkaitan dalam merumuskan identitas Nabi Isa?Pertanyaan tersebut hendak dijawab dan didekati lewat penjelasan empat aspek: konteks historis, respon sosial-politik, posisi teologis, dan hubungan Kristen-Islam.
The  Islamic  response  to  Christianity  (and  Judaism)  took  place  throughout  the  history  and  age  of Islam  itself.  This  is  understandable  because  part  of  the  definition  of  Islam  is  a  response  to  both religions. There are several aspects of the life history of Prophet Muhammad and the context of the descent  of  revelation  that  requires  explanation.  Thus,  there  is  a  field  of  study  of  dialogue  and diversity  of  faith  that  underscores  discussion  in  the  history  of  the  revelation  of  the  Qur'an.  one question  that  will  be  answered  in  this  paper  is  how  the  response  of  the  Qur'an  to  the  Christian community  has  a  connection  with  formulating  the  identity  of  Prophet  Isa?  The  question  will  be answered  and  approached  by  an  explanation  of  four  aspects:  historical  context,  socio-political response, theological position, and Christian-Islamic relations.
Kata Kunci: Kristen, Isa, Al- Qur’an, Dialog, Keanekaragaman

## A. P ENDAHULUAN
espon  Islam  terhadap  Kristen  (dan Yahudi) 1 berlangsung sepanjang sejarah dan usia Islam itu sendiri. 2
1 Dalam paper ini dengan sadar digunakan terminologi ‘Kristen,  Nasrani,  Isa,  dan  Yesus’  secara  ‘tidak konsisten’.  Ketidakkonsistenan  ini  mengikuti  kaidah dari  literatur  yang  dibaca.  Fazlur  Rahman,  dalam tulisan  aslinya  (bahasa  Inggris)  menggunakan  kata Christian dan Jesus .  Ketika  menggunakan  referensi pemikir ini, maka digunakan Kristen dan Yesus, yang juga  mengikuti  terjemahan  bahasa  Indonesianya. Quraish Shihab, dalam bahasa Indonesia menggunakan Nasrani, Isa dan Allah, maka akan dikutip terminologi tersebut  apa  adanya.  Sedangkan  semua  yang  terkait dengan  tulisan  Karel  Steenbrink,  digunakan  kata Kristen  dan  Isa,  mengikuti  terjemahan  bahasa Indonesia,  yang  menjadi  acuan  dalam  tulisan  ini. Meski Steenbrink dalam tulisan asli bahasa Inggrisnya menggunakan kata Jesus .
Menurut  Fazlur  Rahman,  hal  ini  bisa dipahami  karena  sebagian  definisi  Islam merupakan  respon  terhadap  agama  ini. 3 Ada beberapa  aspek  dalam  sejarah  hidup  Nabi Muhammad  dan  konteks  turunnya  wahyu yang  membutuhkan  penjelasan. Dengan
2 Literatur sejarah relasi Islam dengan Kristen selama pewahyuan al-Qur’an, pada umumnya juga merupakan relasi Islam dengan Yahudi. Relasi keduanya kerap ada di  bawah  topik  besar  ‘Ahli  Kitab’.  Dengan  catatan, tetap  ada  nuansa  perbedaan  sikap  Islam  pada keduanya.
3 Fazlur  Rahman,  “The  People  of  the  Book  and Diversity  of  Religions”,  dalam Major  Themes  of  the Qur’an (t.kp.:  Chicago,  1980),  hlm.  112-117. Terjemahan  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  Fazlur Rahman,  “Kaum  Ahli  Kitab  dan  Keanekaragaman Agama-agama”,  dalam Tema  Pokok  Al-Qur’an, terj. Anas  Mahyuddin  (Bandung:  Penerbit  Pustaka,  1996), hlm. 233-245.
R
demikian,  ada  bidang  kajian  dialog  dan keanekaragaman  iman  yang  mengundang pembahasan  dalam  sejarah  turunnya  al- Qur’an.  Dengan  ini,  pertanyaan  pokok  yang diajukan  dalam  artikel  ini  adalah  bagaimana respon  al-Qur’an  terhadap  komunitas  Kristen memiliki  keterkaitan  dalam  merumuskan identitas  Nabi  Isa?  Selanjutnya,  pertanyaan tersebut  akan  dijawab  dan  didekati  lewat penjelasan  empat  aspek,  yaitu  konteks historis,  respon  sosial-politik,  posisi  teologis, dan  hubungan  Kristen-Islam.    Sedangkan, buku  yang  ditulis  Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam Al-Qur’an, Sebuah Interpretasi Outsider atas Al-Qur’an , yang diterjemahkan dari  tulisan  bahasa  Inggris  oleh  Sahiron Syamsuddin dan Fejriyan Yazdajird Iwanebel akan   dijadikan penulis  sebagai  subjek dalam studi kasus tulisan ini.
Di  samping point pokok  di  atas,  posisi outsider yang  dikenakan  pada  sang  penulis oleh  penerjemah,  secara  tidak  langsung,  juga hendak  diperiksa  dan  diuji  dalam  tulisan  ini. Untuk itulah sebagai penyeimbang, artikel ini memanfatkan  dua  pakar insider untuk menganalisis  buku  tersebut.  Dua  kerangka berpikir dari dua pakar teologi dan al-Qur’an, Fazlur  Rahman  (1919-1988)  dan  M.  Quraish Shihab,  digunakan  sebagai  landasan  teori tafsir  dan  menjadi  pisau  analisa  dalam mendalami buku tersebut. 4

## B. K ERANGKA T AFSIR F AZLUR R AHMAN
Empat aspek dan pembahasan diuraikan di  sini  untuk  menjelaskan  pendekatan  Fazlur Rahman  (1919-1988) 5 dalam  menjelaskan
4 Karel  Steenbrink  menggunakan Tafsir  al-Mishb ā h dari  M.  Quraish  Shihab  sebagai  bahan  referensi bukunya.  Sebaliknya,  ia  tidak  menggunakan  sumber tulisan  Fazlur  Rahman.    Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an.  Sebuah  Interpretasi  Outsider  atas Al-Qur’an (Yogyakarta:  Suka  Press  dan  Baitul Hikmah Press, 2015).
5 Fazlur Rahman seorang scholar of Islam , University of  Chicago ,  dengan  reputasi  yang  tidak  perlu diragukan.  Ia  memiliki  proyek  besar  dan  jangka panjang,  berjihad  intelektual  untuk  membawa  Kitab Suci  al-Qur’an  tetap  relevan  setiap  zaman.  Ia
topik  yang  dibahas  dalam  topik  ini:  konteks historis,  respon  sosial-politik,  posisi  teologis, dan  hubungan  Kristen-Islam.  Lewat  empat perspektif  yang  saling  terkait  ini,  hendak diuraikan bagaimana Fazlur Rahman menjelaskan  sikap  al-Qur’an  terhadap  hidup dan  konsep  beriman  komunitas  Kristen  dan Nabi Isa.

## 1. Konteks Historis
Fazlur  Rahman  menjelaskan  konteks historis  sosial-politik  yang  berimplikasi  pada posisi teologisnya. 6 Mula-mula, dalam periode  Makkah,  orang-orang  Kristen  (dan Yahudi) disebut al-aḥzāb (sektarian, partisan, orang-orang  yang  tidak  bersatu  dalam  agama dan  memotong  garis  silsilah  kenabian). 7 Dalam ayat-ayat yang diturunkan di Madinah,
mengkritik  dua  kekeliruan. Pertama ,  seorang    yang membaca  al-Qur’an,  tetapi  mengalami  ‘gagal  paham’ dalam  membedakan  antara  prinsip-prinsip  umum dengan  respon  spesifik  terhadap  terhadap  tantangan historis partikular dan konkret. Inilah yang dianut oleh para konservatif yang ingin menerapkan semua prinsip al-Qur’an  untuk  semua  kasus  sepanjang  zaman. Kedua ,  kekeliruan  yang  menjadi  pegangan  para sekularis.  Para  sekularis  merespon  para  konservatif yang  menafsirkan  al-Qur’an  dengan  pengandaian bahwa  waktu  dan  ruang  itu  abadi  dan  tidak  akan pernah  berubah.  Para  sekularis  mengambil  pilihan ekstrim lain: meninggalkan al-Qur’an dan tunduk pada hidup  sekarang  ini.  Fazlur  Rahman  memiliki  jalan tersendiri.  Ia  menyusun  metodologinya,  yang  oleh beberapa  orang  dianggap  sebagai  eksperimen  yang berani,  serius,  mendalam.  Ia  mencita-citakan  untuk tetap setia pada al-Qur’an dan Hadith, tetapi pada saat yang  sama  hadir  dan  merespon  zaman  yang  berubah. Abd A’la, Dari Neomodernisme ke Islam Liberal Jejak Fazlur  Rahman  dalam  Wacana  Islam  di  Indonesia (Jakarta: Paramadina, 2003), hlm. 82 – 92.
6 Sebuah  tulisan  dari  Fazlur  Rahman, Islamic Methodology  in  History ,  sangat  menekankan  aspek historis  ini.  Buku  yang  merupakan  kumpulan tulisannya  pada  1962-1963  ini,  menunjukan  evolusi dalam  sejarah  aplikasi  empat  sumber  dan  prinsip dalam  pemikiran  Islam:  al-Qur'an,  Sunnah, Ijtih ā d , Ijm āʻ . Lihat, Fazlur Rahman, Islamic Methodology in History, (Islamabad:  Islamic  Research  Institute; Publication, t.th.).
7 Fazlur  Rahman,  “The  People  of  the  Book  and Diversity  of  Religions”,  dalam Major  Themes  of  the Qur’an (t.kp.:  Chicago,  1980),  hlm.  112-117.  Lihat juga  Fazlur  Rahman,  “Kaum  Ahli  Kitab  dan Keanekaragaman Agama-agama”, dalam Tema Pokok Al-Qur’an, terj.  Anas  Muhyidin  (Bandung:  Penerbit Pustaka, 1996), hlm., 235-236.
‘sektarian’  dan  ‘partisan’  tidak  digunakan lagi.  Mereka  diakui  sebagai  ‘kaum-kaum’ ( communities ). Meski demikian, mereka tetap diajak  masuk  ke  dalam  Islam.  Reaksi  dan pengerasan satu sama lain antara orang-orang Kristen  dan  Yahudi  membawa  komunitas Muslim  untuk  menyatakan  sebagai  kaum dengan identitas  yang berdiri sendiri (QS. al- Baqarah : 111,113,120).
Terhadap  pernyataan  mereka  yang eksklusif, al-Qur’an menentangnya.
‘Petunjuk’  dan  ‘bimbingan’  tidak  melekat pada  ‘kaum-kaum’  tertentu,  melainkan menjadi milik Tuhan dan manusia yang saleh (QS. al-Baqarah : 124,134,141). Meski demikian,  Fazlur  Rahman  berpendapat,  al- Qur’an  tetap  mengakui  adanya  orang-orang saleh  dalam  agama  Kristen  (Yahudi  dan Shabi’in)  (QS. al-Baqarah :  62  dan  QS. al- Māʾidah :  69).  Di  sini  ia  mengakui  realitas keanekaragaman (pluralisme) (QS. al- Baqarah :  111  dan  QS. al-Māʾidah :  48). Pengakuan  ini  juga  memberikan  muatan positif,  yaitu  agar  semua  kaum  saling berlomba  dalam  kebajikan  (QS. al-Baqarah : 148 dan 177). 8
2. Pola  dan  Respon  Sosial-Politik  Al-

## Qur’an
Fazlur  Rahman  meringkaskan  pendapat dan penafsiran ahli-ahli Barat mengenai topik ini,  sebagai  berikut.  “Terkadang  sikap  Nabi Muhammad  lunak,  bahkan  sangat  lembut, terhadap orang-orang Kristen, sehingga mereka  mengganggap  Nabi  adalah  teman- seiring  bagi  orang  Kristen.  Hanya  karena motivasi politiklah yang menyebabkan Muhammad  tidak  mengakui  Kristen  secara terang-terangan. Misalnya, karena ketidaksukaan  Nabi  pada  Bizantium  yang
8 "Dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang ia  menghadap  kepadanya.  Maka  berlomba-lombalah kamu (dalam membuat) kebaikan. Di mana saja kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari kiamat). Sesungguhnya, Allah Maha Kuasa atas  segala  sesuatu."  QS. al-Baqarah :  148.  Fazlur Rahman,  “The  People  of  the  Book”,  hlm.  114-115; Fazlur Rahman, “Kaum Ahli Kitab”, hlm. 239-240.
membuat  kecamannya  semakin  meningkat dari waktu ke waktu”. 9
Menanggapi  asumsi  dari  para  orientalis tersebut  Fazlur  Rahman  mengatakan  sebagai berikut: “Tidak dapat dibuktikan bahwa ayat- ayat  yang  semakin  keras  mengecam  Kristen diturunkan  lebih  belakangan.  Misalnya,  QS. al-Māʾidah :  82  dan  QS. al-Ḥ adi>d : 57:27, 10 yang  menurutnya  adalah  ayat  lembut,  tetapi diturunkan di belakang, di periode Madinah”. Maka  ia  mengajukan  hipotesis  jawaban alternatif: “Nabi Muhammad bertemu dengan berbagai  pandangan  Kristen  dan  kalangan Kristen yang berbeda-beda. Perbedaan respon yang  ada  di  dalam  al-Qur’an  itu  disebabkan tanggapan  atas  menanggapi  pendapat  yang berbeda-beda  dari  berbagai  kelompok  yang tidak sama pula”. 11

## 3. Posisi Teologis
Fazlur  Rahman  menjelaskan  posisi teologinya.  Ia  mengajukan  perbedaan  antara Tuhan  dan  makhluk.  Perbedaan  paling fundamental  di  antara  keduanya  adalah  ‘tak terbatas’  ( infinite )  dan  ‘terbatas’  ( finite ). Tuhan  yang  tak  terhingga  itu  adalah  Seluruh Kehidupan, Seluruh Kekuatan, Seluruh Pengetahuan.  Kepada  manusia  yang  pernah dilahirkan,  dan  memiliki  keterbatasan,  tidak mungkin  dikatakan:  “Ia  adalah  Tuhan”.  Al- Qur’an  memberikan  peringatan  terhadap doktrin  inkarnasi  dan  trinitas  dengan  nada yang  berbeda-beda.  Ada  beberapa  ayat  al-
9 Fazlur Rahman, “The People of the Book”, hlm. 117; Fazlur Rahman, “Kaum Ahli Kitab”, hlm. 244.
10 "Sesungguhnya kamu dapati orang-orang yang paling keras  permusuhannya,  terhadap  orang-orang  yang beriman,  ialah  orang-orang  Yahudi  dan  orang-orang musyrik. Dan sesungguhnya, kamu dapati yang paling dekat  persahabatannya,  dengan  orang-orang  yang beriman, ialah orang-orang yang berkata: 'Sesungguhnya  kami  ini  orang  Nasrani'.  Yang demikian  itu, disebabkan  karena  di  antara  mereka  itu (orang-orang  Nasrani),  terdapat  pendeta-pendeta  dan rahib-rahib, (juga) karena sesungguhnya mereka tidak menyombongkan  diri."  QS. al-M āʾ idah :  82.  Fazlur Rahman, “The  People  of the Book”,  hlm.  117; Fazlur Rahman, “Kaum Ahli Kitab”, hlm. 243-244.
11 Fazlur  Rahman,  “The  People  of  the  Book”,  hlm. 117; Fazlur Rahman, “Kaum Ahli Kitab”, hlm. 244.
Qur’an  yang  menganggap  bahwa  doktrin Kristen itu ekstrim (QS. al-Baqarah : 171-172 dan  QS. al-Māʾidah :  77).  Di  ayat-ayat  lain, Islam  menyampaikan  nada  teguran  yang sangat keras (QS. al-Māʾidah : 17,72-75). 12
Fazlur  Rahman  menuliskan  beberapa poin posisi teologisnya. 13 Al-Qur’an mengakui bahwa Yesus dan para pengikutnya merupakan  kelompok  yang  istimewa  dalam cinta  kasih  dan  pengurbanan  diri.  Meski demikian,  al-Qur’an  membantah  dan  tidak menerima  keilahian  Yesus  dan  doktrin Trinitas.  Al-Qur’an  pada  umumnya  tidak berkeberatan  doktrin  ‘ Logos (Sabda)  yang menjadi daging’. Asalkan, Logos tidak secara sembrono diidentikan dengan Allah. Identifikasi  tidak  boleh  dibuat  secara  literal. Dalam  al-Qur’an,  Sabda  Allah  tidak  pernah secara  gampangan  disamakan  dengan  Allah. Al-Qur’an  memang  menyebut  Yesus  sebagai ‘Ruh Allah’. Tetapi, sebutan ini ternyata tidak eksklusif  untuk  Yesus.  Kepada  Adam,  Allah pun  meniupkan  Ruhnya  (QS. al-Ḥijr :29  dan QS. Ṣād : 72).
4. Hubungan Kristen-Islam
Fazlur  Rahman  mengajukan  perspektif dialog  dengan  Kristen  dan  Yahudi,  yang keduanya sama-sama menyerukan monoteisme.  Ia  mengutip  al-Qur’an  yang mengajak dan menyerukan “Katakanlah: "Hai ahli Kitab, Marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan  antara  Kami  dan  kamu,  bahwa
12 "Sesungguhnya,  telah  kafirlah  orang-orang  yang berkata:  'Sesungguhnya  Allah  itu  adalah  Al-Masih putera  Maryam'.  Katakanlah:  'Maka  siapakah (gerangan)  yang  dapat  menghalang-halangi  kehendak Allah, jika Dia hendak membinasakan Al-Masih putera Maryam  itu  beserta  ibunya,  dan  seluruh  orang-orang berada di bumi semuanya'. Kepunyaan Allah kerajaan langit dan bumi, dan apa yang di antara keduanya; Dia menciptakan  apa  yang  dikehendaki-Nya.  Dan  Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu." QS. al-M āʾ idah : 17. Fazlur Rahman, “The People of the Book”,  hlm. 115- 116; Fazlur Rahman, “Kaum  Ahli  Kitab”,  hlm.  241 – 243.
13 Fazlur  Rahman,  “The  People  of  the  Book”,  hlm. 117;  Fazlur  Rahman,  “Kaum  Ahli  Kitab”,  hlm.  244 245.
tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan  Dia  dengan  sesuatupun  dan tidak  (pula)  sebagian  kita  menjadikan sebagian  yang  lain  sebagai  Tuhan  selain Allah"  (QS. Āl  ‘Imrān :  64).  Fazlur  Rahman memperkirakan  ayat  ini  turun  ketika  Nabi Muhammad  menganggap  bahwa  tidak  ada satu pun di antara mereka yang menyimpang. Sebuah  ajakan  yang  kemudian  ternyata  tidak didengarkan. 14
Fazlur  Rahman  menyampaikan  pesan moral bahwa kerja sama antar keduanya tetap mungkin.  Dalam  kerja  sama  ini  komunitas Muslim  harus  memperhatikan  al-Qur’an dengan  lebih  setia.  Mereka  jangan  terpaku pada  rumusan  historis  tentang  Islam.  Untuk orang  Kristen  seharusnya  terus  diupayakan menghasilkan  doktrin  yang  lebih  sesuai dengan  monoteisme  dan  egalitarianisme universal. 15

## C. K ERANGKA T AFSIR M. Q URAISH S HIHAB
Pararel  dengan  empat  perspektif  yang ada  dalam  penjelasan  Fazlur  Rahman, demikian  pula  empat  bahasan  dengan  topik yang  sama  diringkaskan  dari  cara  dan bagaimana Quraish Shihab menjelaskan topik relasi kaum Nasrani, 16 Nabi Isa, dan Islam.

## 1. Konteks Historis
Dengan  menjelaskan  situasi  Ahli  Kitab pada  masa  turunnya  al-Qur’an,  Shihab menjelaskan posisi sosial-politik kaum Nasrani.  Sepuluh  tahun  misi  kerasulan  di
14 Fazlur  Rahman,  “The  People  of  the  Book”,  hlm. 117; Fazlur Rahman, “Kaum Ahli Kitab”, hlm. 245. 15 Fazlur  Rahman,  “The  People  of  the  Book”,  hlm. 117; Fazlur Rahman, “Kaum Ahli Kitab”, hlm. 245.
16 Steenbrink menjelaskan Nasara, kata dalam al-Qur’an  untuk  menyebut  kaum  Kristiani.  Kata  ini merujuk  pada  sejarah  di  kalangan  orang  Yahudi, sekitar tahun 400 M, yang percaya pada Isa di Suriah. Kaum  ini  disebut  Nazara.  Nasara  mengacu  pada  Isa yang  berasal  dari  Nazareth.  (Karel  Steenbrink, Nabi Isa  dalam  Al-Qur’an,  Sebuah  Interpretasi  Outsider atas  Al-Qur’an, Terj.  Sahiron  Syamsuddin  dan Fejriyan Yazdajird Iwanebel  (Yogyakarta: Suka Press dan Baitul Hikmah Press, 2015), hlm.
29.
Makkah,  yang  dihadapi  oleh  Nabi  adalah kaum  musyrik  penyembah  berhala.  Orang- orang Nasrani (dan Yahudi) hampir tidak ada di  kota  Makkah.  Di  Madinah,  orang  Yahudi hadir dengan kekuatan ekonomi. 17 Sedangkan orang Nasrani lebih banyak bertempat tinggal di  Yaman,  bukan  di  Madinah. 18 Dengan demikian,  Shihab  membedakan  konteks sosial-politik  kaum  Nasrani  dengan  kaum Yahudi.
Dengan  realita  sosial  tersebut,  Shihab mengatakan  bahwa  kebanyakan  kecaman dalam  al-Qur’an  ditujukan  pada  orang Yahudi, bukan Nasrani. Ketika Romawi yang Kristen  ditaklukkan  Persia  yang  menyembah Api  (614),  kaum  Muslim  merasa  sedih.  Al- Qur’an  menyampaikan  ayat-ayat yang menghibur  mereka  (QS. al-Rūm :  1-5).
Demikian pula, al-Qur’an mengingat kemurahan  hati  penguasa  Ethiopia  Nasrani yang  menyambut  dan  melindungi  kaum Muslim yang berhijrah ke tempat ini (QS. al- Māʾ  idah :  82).  Para  rahib  dan  pastor  dipuji dalam al-Qur’an, sebagai orang Nasrani  yang bermoral  baik  dan  bersikap zuhud (QS. al- Māʾidah 5:82). 19
Kaum  Nasrani  hampir-hampir  absen dalam  ranah  sosial-politik  di  Makkah  dan Madinah. Tidak mengherankan bahwa konflik sosial-politik  dengan  Nasrani  tidak  sekeras dengan  Yahudi.  Menurut  Shihab  benturan fisik  berlangsung  karena  ambisi  pribadi  atau
17 Shihab  menyebutkan  beberapa  ayat  yang memberikan  nuansa  interaksi  dan  konflik  antara Yahudi dan Muslim, yaitu QS. al-Baqarah : 89,109, dan Ban ū Isr āʾ ī l QS. al-Isr āʾ : 85. M. Quraish Shihab, “Ahl al-Kitab”,  dalam  M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al- Quran.  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelabagai  Persoalan Umat , (Bandung: Mizan, 2000), hlm. 358 – 360.
18 Shihab, “Ahl al-Kitab”, hlm. 360.
19 “Dan sesungguhnya, kamu dapati yang paling dekat persahabatannya,  dengan  orang-orang  yang  beriman, ialah  orang-orang  yang  berkata:  'Sesungguhnya  kami ini  orang  Nasrani'.  Yang  demikian  itu,  disebabkan karena  di  antara  mereka  itu  (orang-orang  Nasrani), terdapat  pendeta-pendeta  dan  rahib-rahib,  (juga) karena  sesungguhnya  mereka  tidak  menyombongkan diri." QS. al-M āʾ idah : 82. Shihab, “Ahl al-Kitab”, 361 - 362.
golongan,  serta  kepentingan  ekonomi  dan politik.  Kepentingan  tersebut  sudah  barang tentu bisa dibungkus dengan kemasan agama. Ayat  yang  melarang  kaum  Muslim  untuk mengangkat para awliyā (‘pemimpin, pelindung’)  dari  kalangan  Ahli  Kitab  harus diletakkan dalam konteks ini (QS. Āl ‘Imrān : 118). 20

## 2. Pola  dan  Respon  Sosial-Politik  Al- Qur’an
Shihab mengambil pandangan umum al- Qur’an  terhadap  Ahli  Kitab,  mengenai  sifat dan  sikap  mereka,  dan  bagaimana  kaum Muslim bersikap terhadap mereka. 21 Sikap al- Qur’an terhadap Ahli Kitab berbeda-beda dan beranekaragam  dari  satu  ayat  ke  ayat  yang lain.  Al-Qur’an  menggunakan  kata  al-Yahud dalam  konteks  kecaman  atas  sikap  buruk mereka.  Sedangkan  untuk  Nashara  dan  al- Ladzina  Hadu,  al-Qur’an  menggunakannya untuk  tujuan  yang  lebih  bervariasi,  dari  yang bersifat  positif  pujian  (QS. al-Māʾidah :  82), bernada  netral  (QS. al-Ḥajj :  17),  hingga kecaman  (QS. al-Baqarah :  120). 22 Pada  ayat lain,  al-Qur’an  menganggap  kaum  Nasrani memiliki  paham  keagamaan  yang  ekstrim (QS. al-Nisāʾ 4: 171). 23
Shihab  menganalisa  lebih  jauh  nuansa karakter  para  Ahli  Kitab.  Ia  menganggap mereka tidak bisa disamakan dan digeneralisasi. Disebutkan oleh Shihab bahwa ayat-ayat al-Māʾidah :  59, al-Baqarah :  109, Āli ‘Imrān : 75 memberikan ungkapan ‘banyak di antara kamu’, ‘segolongan’, ‘di antara Ahli
20 Shihab, “Ahl al-Kitab”, hlm. 362 - 363.
21 Shihab, “Ahl al-Kitab”, hlm. 351.
22 Shihab menjelaskan QS al-Baqarah: 120, khususnya perbedaan  antara lan untuk  untuk  orang  Yahudi (penafikan bahkan untuk waktu yang akan datang) dan la untuk  orang  Nasrani  (penafian  yang  lebih  lunak, tanpa kepastian waktu).  Shihab, “Ahl al-Kitab”, hlm. 349, 351.
23 Shihab juga menyebutkan beberapa ayat lain dengan nada  keras  yang  ditujukan  pada  kaum  Yahudi: mengkufuri ayat-ayat Allah dan mengingkar Nabi (QS. Ā l  ‘Imr ā n :  70-71;  QS. al-M āʾ idah :  59)  dan,  kaum Muslim  jangan  mengangkat  mereka  sebagai  sebagi teman atau pemimpin (QS. al-M āʾ idah 5:51; QS. Ā li ‘Imr ā n : 118). Shihab, “Ahl al-Kitab”, hlm. 351 - 354.
Kitab’.  Dan  ini  dipastikan  dengan  ayat Āli ‘Imrān :  113  yang  mengatakan  ‘mereka  tidak sama’. 24 Shihab membuat  kesimpulan umum: sikap  al-Qur’an  terhadap  Ahli  Kitab  adalah sangat  positif.  Tidak  ada  halangan  untuk menjalin kerja sama dalam  bidang kehidupan sosial, budaya, dan ekonomi. 25

## 3. Posisi Teologis
Shihab  membahas  topik  Nabi  Isa  (dan nabi-nabi  lain),  antara  lain,  sebagai  pembeda dan penjelas bagi Nabi Muhammad. Misalnya, dalam konteks menjelaskan Tauhid (QS. al-Māʾidah :  72). 26 Ia  menjelaskan,  al- Qur’an menulis bahwa Nabi Muhammad pada dasarnya  sudah  dikenal  oleh  orang  Nasrani (dan  Yahudi)  (QS. al-Aʿrāf :  157).  Nabi Muhammad  ditulis  dalam  Kitab  Suci  mereka (Ulangan 33:2). 27
Nabi Muhammad meneladani  sifat-sifat  para  nabi  terdahulu,  di antaranya  Nabi  Isa  yang  dilukiskan  sebagai nabi  yang  menghindari  kenikmatan  dunia demi mendekatkan diri kepada Allah. 28
Dalam  tulisan  “Selamat  Natal  Menurut al-Qur’an”,  Shihab  menjelaskan  pararelitas Nabi  Isa  dan  Nabi  Muhammad.  Dengan mengutip Maryam 19:33(-34),  setiap  Muslim harus  percaya  dan  mohon  curahan  salam kepada  kedua  Nabi  ini. 29 Ia  menunjukkan
24 "Mereka itu tidak sama; di antara Ahli Kitab itu ada golongan  yang  berlaku  lurus,  mereka  membaca  ayat- ayat Allah pada beberapa waktu di malam hari, sedang mereka juga bersujud (shalat)." (QS. Ā li ‘Imr ā n : 113). Shihab, “Ahl al-Kitab”,  hlm. 354 - 356.
25 Karakter  kecaman  yang  dilontarkan  pada  orang Yahudi,  lebih  banyak  dalam  ranah  politik  dan ekonomi.  Meski  demikian,  keadilan  harus  ditegakkan untuk semua pihak. Shihab, “Ahl al-Kitab”, hlm. 371. 26 Shihab,  “Tuhan”,  dalam  M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Quran.  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai Persoalan Umat , (Bandung: Mizan, 2000), hlm. 19.
27 "(Yaitu)  orang-orang  yang  mengikuti  Rasul (Muhammad),  Nabi  yang  ummi  yang  (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil”. (QS. al-A ʿ r ā f : 157). Shihab, “Nabi Muhammad SAW”, hlm. 43.
28 Shihab, “Nabi Muhammad SAW”, hlm. 52.
29 "Dan  kesejahteraan  semoga  dilimpahkan  kepadaku, pada  hari  aku  (Isa)  dilahirkan,  pada  hari  aku meninggal,  dan  pada  hari  aku  dibangkitkan  hidup kembali'."  QS. Maryam :  33.  M.  Quraish  Shihab, “Selamat  Natal  Menurut  al-Qur’an”,  dalam  M.
persamaan dan titik temu antara keduanya dan membuat kesimpulan, “Apa salahnya mengucapkan  selamat  Natal,  selama  akidah masih dapat dipelihara dan selama ucapan itu sejalan  dengan  dengan  apa  yang  dimaksud oleh al-Qur’an sendiri yang telah mengabadikan selamat Natal itu?”. 30
Sikap hati-hati dan jernih dari Shihab di atas  didasarkan  pada  dua  kenyataan.  Di  satu pihak, Natal merujuk pada Isa Al- Masi>h} , yang diakui  dalam  al-Qur’an;  di  lain  pihak,  umat Kristen  yang  merayakan  Natal  memiliki beberapa pandangan yang berbeda dengan al- Qur’an,  mengenai  Al- Masi>h} .  Di  sini,  Shihab mencoba  menawarkan  solusi  dengan  nada paradoks,  tetapi  dengan  sikap  moral  yang elegan.  Agama  menuntut  kerukunan  antar umat  dipelihara,  oleh  karena  itu  adalah  salah bila kerukunan dikorbankan atas nama agama. Meski  demikian,  juga  salah  dan  berdosa  bila kesucian akidah ternodai oleh atau atas nama kerukunan. 31

## 4. Hubungan Nasrani-Islam
Shihab mendiskusikan pro-kontra dalam tafsir  ayat Āli  ‘Imrān :  118. 32 Ia  mula-mula mengutip  tafsir  ‘keras’  dari  al-Baidhawi  (w. 1286)  dan  al-Zamakhsyari  (w.  1144)  yang menafsirkan  ayat  tersebut  sebagai  larangan untuk bersahabat dengan orang-orang Nasrani (dan Yahudi) untuk kondisi apa pun. Namun, ia juga mengutip tafsir M. Rashīd Riḍā (1865- 1935) yang moderat dan mengeritik dua tafsir
Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an. Fungsi dan Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat , (Bandung: Mizan, 2013), hlm. 579-580.
30 Shihab,  “Selamat  Natal  Menurut  al-Qur’an”,  hlm. 580 - 581.
31 Shihab,  “Selamat  Natal  Menurut  al-Qur’an”,  hlm.
581 – 582.
32 "Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu ambil  menjadi  teman  kepercayaan,  orang-orang  yang di  luar  kalanganmu,  (karena)  mereka  tidak  henti- hentinya  (menimbulkan)  kemudharatan  bagimu. Mereka  menyukai,  apa  yang  menyusahkan  kamu. Telah  nyata  kebencian  dari  mulut  mereka,  dan  apa yang disembunyikan oleh hati mereka, lebih besar lagi. Sungguh  telah  Kami  terangkan  kepadamu  ayat-ayat (Kami),  jika  kamu  memahami-nya."    (QS. Ā l  ‘Imr ā n : 118).
‘keras’  tadi.  Shibab  menegaskan  bahwa  al- Qur’an  tidak  pernah  mengambil  sikap  tidak bersahabat  dan  tidak  menjalin  hubungan kerjasama  dengan  kaum  Ahli  Kitab.  Bahkan ia  menyetujui  tafsir  al-Qurthubi  (w.  1273) yang mengatakan bahwa konteks turunnya al- Baqarah 2:272 adalah teguran pada Nabi dan sahabat  Nabi  yang  enggan  memberi  bantuan nafkah  pada  Ahli  Kitab  karena  mereka  tidak mau memeluk Islam. 33
Sikap  terhadap  Ahli  Kitab  yang dianjurkan  al-Qur’an  adalah  bervariasi.  Yang paling  ideal  adalah  sikap  yang  mencapai kalimat  sawa > ’ (titik  temu,  kata  sepakat)  (QS. Āli ‘Imrān : 64). Setidaknya, ada sikap tolerasi dan  tidak  saling  mengganggu  ( al-  Ankabūt : 46; Āli  ‘Imrān :  64).  Shibab  memberikan implikasi lebih jauh dengan memberi pandangan  bahwa  kaum  Muslim  diwajibkan al-Qur’an  memelihara  rumah-rumah  ibadah orang-orang  Nasrani  (dan  agama-agama  lain) ( al-Ḥajj 22:40). 34 Al-Quran  menulis  ada  di antara Ahli Kitab yang beriman kepada Allah ( Āl  ‘Imrān 3:199).  Bahkan  dan  ada  di  antara mereka  yang  secara  tulus  beralih  memeluk Islam. 35
Terlepas  dari  semuanya  itu,  al-Qur’an menggarisbawahi  kewajiban  untuk  bersikap adil  terhadap  para  Ahli  Kitab  ( al-Anfāl 8:61; al-Nisāʾ 4:105). 36 Shihab  merumuskan  bentuk
33 "Bukanlah  kewajibanmu,  menjadikan  mereka mendapat  petunjuk,  akan  tetapi  Allah  yang  memberi petunjuk  (memberi  taufik),  siapa  yang  dikehendaki- Nya. "(QS. al-Baqarah : 272).  Shihab, “Ahl al-Kitab”, hlm. 363 - 365.
34 “Dan  sekiranya  Allah  tiada  menolak  (keganasan antara),  sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja- gereja, rumah-rumah ibadah orang Yahudi dan masjid- masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah." (QS. al- Ḥ ajj : 40 ). Shihab, “Ahl al-Kitab”, hlm. 366.
35 Shihab  menyebutkan  Abdullah  bin  Salam  sebagai orang  yang  berbalik  memeluk  Islam.  Mengutip  tafsir al-Qurthubi,  ia  menyebutkan  ini  dalam  konteks turunnya  ayat al-Baqarah 2:146:  "Orang-orang (Yahudi  dan  Nasrani)  yang  telah  Kami  beri  Al-Kitab (Taurat  dan  Injil),  (juga)  mengenal  Muhammad, seperti  mereka  mengenal  anak-anaknya  sendiri.” Shihab, “Ahl al-Kitab”, hlm. 356 – 358.
36 Shihab, “Ahl al-Kitab”, hlm. 354.
redaksi  yang  indah  dan  cara  berkomunikasi untuk  membangun  hidup  harmonis  dalam  al- Qur’an. Dengan mengutip Saba > ʾ 34:24-25, ia menjelaskan  bahwa  al-Qur’an  menganjurkan agar  lawan  bicara  memahaminya  sesuai dengan  pandangan  atau  keyakinannya.  Kalau pun  orang  Nasrani,  misalnya,  memahami ‘Selamat  Natal’  dan  Al-Masih  sesuai  dengan keyakinannya, maka biarlah demikian. Demikian  pula,  orang  Muslim  dengan memahami  akidahnya  akan  mengucapkan sesuai dengan keyakinannya. 37
D. N ABI I SA  DALAM  AL -Q UR ’ AN ; S TUDI

## K ASUS
Buku Karel A. Steenbrink (edisi bahasa Inggris)  berjudul, The  Jesus  Verses  of  the Qur’an (2011).  Buku  ini  diterjemahkan  ke dalam  bahasa  Indonesia Nabi  Isa  dalam  Al- Qur’an (2015).  Judul  itu  masih  disertai dengan penjelas Sebuah Interpretasi Outsider atas  Al-Qur’an . 38 Tujuan  utama  buku  ini dinyatakan  dalam  kesimpulan  buku  ini: ‘Mempresentasikan  terjemahan  ayat-ayat  al- Qur’an  tentang  Isa,  dan  penafsiran  atau komentar  yang  memungkinkan  untuk  bisa merekonstruksi pemahaman-pemahaman kaum  muslim  awal  mengenai  ayat-ayat tersebut’. 39
Dalam  ‘Pengantar’  untuk  buku tersebut  di  atas, Nabi  Isa  dalam  Al-Qur’an. Sebuah Interpretasi Outsider atas Al-Qur’an , Sahiron Syamsuddin, salah seorang penerjemah buku ini, mendiskusikan sepanjang  delapan  halaman  nuansa  subjudul “Interpretasi Outsider atas  Al-Qur’an”.  Ia mulai  dengan  memaparkan  tiga  pendekatan
37 "Katakanlah:  'Kamu    tidak  akan  ditanya (bertanggung  jawab)  tentang  dosa  yang  kita  perbuat, dan kami tidak akan ditanya (pula), tentang apa yang kamu  perbuat'."  –  ( Saba ʾ 34:25). Shihab,  “Selamat Natal Menurut al-Qur’an”, hlm. 583.
38 Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al-Qur’an. Sebuah Interpretasi  Outsider  atas  Al-Qur’an ,  (Yogyakarta: Suka Press dan Baitul Hikmah Press, 2015).
39 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm. 255.
yang  pada  umumnya  diaplikasikan  oleh  para Outsiders – para sarjana Barat, non-Muslim - dalam mengkaji al-Qur’an: critical , interpretative , socio-anthropological . 40
Sahiron  menjelaskan  masing-masing tiga pendekatan di atas, disertai dengan nama- nama sarjana Barat yang menggunakannya. Ia menempatkan  Karel  Steenbrink  ke  dalam sarjana yang menggunakan pola interpretative approach .  Pendekatan  ini  memiliki  posisi akademis  bahwa  al-Qur’an  yang  ada  dalam mushaf  sekarang  ini  sudah  final.  Berbeda dengan era sebelumnya, Sahiron berpendapat, penafsiran  al-Qur’an  oleh outsiders sekarang ini  tidak  lagi  bernada  apologetik.  Tugas selanjutnya dari para sarjana Qur’anic Studies adalah mengelaborasi makna dan maksud teks yang ada di dalamnya. 41
Buku  Karel  Steenbrink  ini,  menurut Sahiron, adalah contoh karya yang dikategorikan  menggunakan interpretative approach .  Karel  Steenbrink,  dalam  upaya menjelaskan  dan  menafsirkan  ayat-ayat  Nabi Isa  dalam  al-Qur’an,  membuat  sistematika sebagai  berikut:  memberi  judul  tema  ayat yang akan ditafsirkan; menerangkan kandungan masing-masing surat yang berbicara  tentang  Nabi  Isa;  mengkategorikan Makkiyah  atau  Madaniyyah  dan  menjelaskan konteks  historis  pewahyuannya;  membahas kandungan  ayat-ayat yang  terkait  dan penjelasan konteks teks dan historisnya. 42
Langkah  metodis  penafsiran  Steenbrink diringkaskan  oleh  Sahiron  sebagai  berikut. 43
40 Sahiron  Syamsuddin,  “Pengantar  Penerjemah. Interpretasi  Outsider  atas  Al-Qur’an”,  dalam  Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al-Qur’an. , hlm. v.
41 Sahiron Syamsuddin, “Pengantar Penerjemah”, hlm. v-xii.
42 Sahiron Syamsuddin, “Pengantar Penerjemah”, hlm. vi – ix.
43 Sahiron Syamsuddin, “Pengantar Penerjemah”, hlm. x – xii; Meski Sahiron merumuskan dengan cara yang berbeda, apa yang diuraikan sebenarnya mirip dengan metode-metode  tafsir  standar  yang  disampaikan  oleh banyak  ahli  tafsir: Tahl ī l ī (Analisa) ,  Ijm ā l ī (Global) , Muq ā rin (Perbandingan) ,  Mau ḍū ’i (Tematik)  (Lihat, antara  lain,  M.  Quraish  Shihab,  “Metode-Metode
Pertama ,  menafsirkan  satu  ayat  al-Qur’an dengan ayat al-Qur’an lain yang relevan. Para sarjana  tafsir  menyebut  metode  ini  ‘bagian- bagian dari al-Qur’an saling menjelaskan’ ( al- Qur’ān  yufassiru  ba’ḍuhū  ba’ḍan ). 44 Kedua , menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan metode intertextuality .  Ia  membandingkan dan mencari relevansi dengan teks-teks dalam Injil.  Dalam  metode  ini,  Steenbrink  tidak mengeskplorasi  panjang  lebar. 45 Ketiga , dalam  beberapa  kasus,  dijelaskan  korelasi antara kisah Nabi Isa dengan perjalanan hidup Nabi  Muhammad. Bagi  Steenbrink,  kisah- kisah  al-Qur’an  tentang  Nabi-nabi  di  masa lalu  memiliki  signifikansi  yang  pararel dengan perjalanan dakwah
Nabi Muhammad. 46 Keempat ,
Steenbrink mengambil  sumber-sumber  penafsiran  secara seimbang antara tradisi Islam dan orientalis.
Meski  menyadari  adanya  keberatan pendekatan  historis  dalam  memahami  al- Qur’an,  Steenbrink  tetap  mengeskplorasi “Konteks Historis Kaum Kristen di Lingkungan  Nabi  Muhammad”  sebagai pembuka  untuk  menjelaskan  Nabi  Isa  dalam al-Qur’an. 47 Ia  mempunyai  dua  alasan terhadap  posisi  akademisnya  ini. Pertama ,  ia mempunyai  asumsi  bahwa  al-Qur’an,  sedikit atau banyak, merespon perkembangan
Tafsir”,  dalam  M.  Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir , (Tangerang: Lentera Hati, 2013), hlm. 377 - 394.
44 Sebuah metode yang menurut Sahiron, mengutip Ibn Kats ī r,  merupakan  metode  terbaik  untuk  menafsirkan al-Qur’an.  Teknik  ini,  antara  lain  terungkap  dalam Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al-Qur’an , hlm. 126.
45 Bisa  ditemukan,  antara  lain,  dalam  Karel Steenbrink, Nabi  Isa  dalam  Al-Qur’an ,  hlm.  70,  77, 177, .
46 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa  dalam  Al-Qur’an ,  hlm.
81 - 82.
47 Karel  Steenbrink  meringkaskan  dua  alasan keberatan  penjelasan  konteks  historis  ayat-ayat  al- Qur’an. Pertama , al-Qur’an itu abadi dan diwahyukan langsung  oleh  Malaikat  Jibril.  Konteks  historis  tidak relevan  dan  tidak  diperlukan. Kedua ,  kelompok Kristen di sekitar Nabi tidak teridentifikasi jelas. Juga tdak  ada  rujukan  terhadap  Injil.  Penjelasan  terhadap berbagai  kelompok  Kristen  yang  ada  di  jazirah  Arab juga  dianggap  tidak  penting  dan  mendesak.  Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al-Qur’an , hlm. 1 - 2.
internal masyarakat Arab dan posisi kenabian Nabi  Muhammad. Kedua ,  pemahaman  yang lebih  luas  di  sekitar  Nabi  Muhammad  akan memberi lebih banyak penjelasan interaksinya dengan sebagian orang Kristen (dan lainnya). 48
Steenbrink  mengakui  bahwa  penjelasan dan  konteks  historis  ini  tidak  solid.  Ada cukup  banyak  data  mengenai  komunitas Kristen  (dan  Yahudi)  dalam  konteks  luas (‘jauh’)  di  luar  kota  Makkah.  Tetapi  hanya sedikit  data  mengenai  komunitas  ini  dalam konteks  dekat  di  sekitar  Hijaz  dan  Makkah. Yang berlangsung kemungkinan adalah aliansi politik dengan Bizantium atau Ethiopia.  Meski  demikian,  ia  berpendapat, dari data yang terbatas ini tetap berguna untuk mendukung  pemahaman  Nabi  Isa  dalam  al- Qur’an. 49 Steenbrink,  antara  lain,  memulai penafsiran  Surah Maryam ,  dengan  judul “Konteks: petualangan menuju Abessinia”. Di sini,  ia  mengisahkan  konteks  historis  Nabi Muhammad  di awal kenabiannya  dan interaksinya dengan komunitas Kristen. 50
Buku ini menjelaskan 18 surat dalam al- Qur’an  yang  memuat  ayat-ayat  yang menyebut Nabi Isa, eksplisit maupun implisit. Penulis  buku  membahas  surat  demi  surat secara berurutan sesuai dengan urutan mushaf al-Qur’an:  dimulai  dengan al-Baqarāh dan berakhir  dengan  surat al-Ikhlāṣ .  Meski demikian, penulis menganjurkan untuk
48 Karel  Steenbrink  menelusuri  agama  dan pekembangan  sosial-politik  di  Arab  abad  6.  Ia menyebutkan  lima  Gereja  non-Arab  di  lingkungan kehidupan  Nabi  ( Bizantium,  Nestorian,  Monofisit, Koptik, Abessinia ). Bentuk kekristenan di sekitar Nabi masih  dalam  rumusan  yang  ‘spekulatif’  dan  belum dalam  wujud  yang  definitif.  Yang  pasti,  ia  berbeda dengan isi dan bentuk kekristenan abad 21 ini. (Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al-Qur’an , hlm. 3 -30.
49 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm.
30 - 31.
50 Penjelasan  konteks  ini,  di  satu  pihak,  tidak disebutkan  dalam  al-Qur’an.  Kisah  ini  diduga  baru ditemukan dalam periode lebih lanjut. Di lain pihak, ia merupakan  petunjuk  cukup  pasti  adanya  kelompok Kristen di lingkungan sekitar Nabi Muhammad. (Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al-Qur’an , hlm. 170-173.
memulai  dengan  membaca  surah  ke-19  dan ke-3 yang memiliki uraian mengenai Nabi Isa yang paling detil dan koheren. 51
Tabel  yang  dibuat  Steenbrink  berikut memberikan informasi signifikan atas ‘inteligensi’ yang tersimpan dalam buku ini. 52
URUT AN SURAH
( Makkiy ah ) URUTAN KRONOL OGI PEWAHY UAN URUTA N SURAH ( Madani yah ) URUTAN KRONOL OGI PEWAHY UAN 112 - al- Ikhlāṣ 22 2 - al- Baqarah 87 19 - Maryam 44 3 - Āl ‘Imrān 89 10 - Yūnus 51 33 - al- Aḥzāb 90 6 - al- Anʿām 55 4 - al- Nisāʾ 92 42 - al- Shūrá 62 57 - al- Ḥadid 94 43 - al- Zukhruf 63 66 - al- Taḥrīm 107 18 - al- Kahf 69 61 - al- Ṣaff 109 21 - al- Anbiyāʾ 73 5 - al- Māʾidah 112 23 - al- Muʾmin ūn 74 9 - al- Tawbah 113
Dalam  buku  dan  tabel  di  atas, Steenbrink  memberikan  beberapa  gagasan mendasar  dan  kesimpulan  atas  eksplorasi yang dibuatnya.
Pertama ,  surah  112  ( al-Ikhlāṣ )  sering dianggap ditujukan untuk mengoreksi doktrin Kristen  mengenai  Isa  sebagai  anak  Tuhan (khususnya  112:  3 Lam yalīd wa lam yūlad ). Steenbrink  mengajukan  alternatif  lain.  Pada periode  awal  wahyu  diturunkan,  terdapat pernyataan  yang  menentang  kepercayaan bahwa  Tuhan  memiliki  satu  atau  beberapa
51 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm. 32-33.
52 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm. 257.
anak. 53 Sebagai  contoh  adalah  ayat-ayat  di Surah  19  ( Maryam :  88-97).  Dakwah  Nabi pada  fase  awal  mengenai  ‘anak  Tuhan’ ditujukan  kepada  agama  Arab  tradisional. Baru pada fase berikutnya, tetapi masih dalam periode  Makkah,  ditujukan  kepada  umat Kristen dalam diskusi mengenai Isa. 54
Kedua ,  di  awal  periode  Makkah,  tidak dijumpai  ayat  tentang  Isa,  meski  Nabi-nabi Nuh,  Ibrahim  dan  Musa  sudah  disebutkan pada  surah  53 al-Najm (urutan  kronologi  ke- 23). Pada surah 19 Maryam (urutan kronologi ke-44),  Isa  pertama  kali  muncul  dan  dengan paragraf  yang  panjang.  Di  sini,  belum  ada polemik  penyaliban,  tetapi  sudah  disebutkan penolakan  kemungkinan  Tuhan  memiliki anak ( Maryam : 34-40). 55
Ketiga ,  pelukisan  sosok  Isa  mengalami perubahan  dalam  periode  Madinah.  Ia menjadi Nabi yang menjadi bahan perdebatan. 56
Berlangsung penolakan terhadap klaim bahwa Isa dibunuh oleh kaum Yahudi  ( Āli  ‘Imrān :  54-59 57 dan al-Nisāʾ : 153-159). 58 Penolakan juga disampaikan pada Surah al-Nisāʾ 4:  171-172 59 dan al-Māʾidah :
53 Sebuah penilaian yang didukung oleh literatur lain. Antara  lain  didiskusikan  oleh  Mun’im  Sirry, Polemik Kitab  Suci.  Tafsir  Reformasi  atas  Kritik  Al-Qur’an terhadap  Agama  lain ,  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama,  2013),  245-246;    Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam Al-Qur’an , hlm. 257.
54 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm.
184 – 185, 193, 257; Steenbrink juga mengakui bahwa problematika  ayat  ‘Tuhan  tidak  mengambil  anak untuk  dirinya’  ( l ā ittakha ḍ a  walada )  meski  menjadi ayat  yang  pada  umumnya  dikategorikan  Makkiyah ( Maryam :  35,  88,  92),  ia  muncul  juga  di  surah
Madaniyah (QS. al-Baqarah : 116). Ini menjadi indikasi bahwa tidak boleh secara simplistis
mempertentangkan  antara  Surah  Makkiyah  dan Madaniyah.
55 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm. 258. Lihat juga Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al- Qur’an , hlm. 183.
56 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm.
259.
57 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm. 79-84.
58 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm. 94-101.
59 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm. 102-105.
73,  75,  77,  116 60 atas  kemungkinan  Tuhan memiliki anak dan hakikat Tuhan Tritunggal.
Keempat , sosok Isa yang sudah diperbaharui 61 muncul  di  Surah al-Ṣaff 61: 6,14  (‘Isa  mengabarkan  datangnya  Nabi terakhir’) 62 dan  Surah al-Tawbah 9:  30-31 (‘Pandangan  Isa  (dan  Ezra)  sebagai  anak Tuhan ditolak’) 63 .

## E. R ESPON A L -Q UR ’ AN TERHADAP K OMUNITAS K RISTEN  DAN P ENJELASAN N ABI I SA
Sejak  awal  Quraish  Shihab  memberi peringatan  bahwa  topik  Ahli  Kitab  harus dijelaskan  secara  hati-hati  dan  komprehensif. Analisa  dibuat  harus  dengan  memperhatikan konteks  ( muna>sabah ),  sejarah,  latar  belakang turunnya  ayat  ( asbāb  al-nuzūl ),  penjelasan Nabi (al-Sunnah) ,  dan  sebagainya.  Tanpa keutuhan  analisa,  penjelasan  satu  dua  ayat terkait  dengan  topik  ini  akan  memberi penjelasan  yang  tidak  sempurna,  atau  bahkan bisa  salah  sama  sekali. 64 Dalam  kerangka warning dari Shihab itulah analisis ini dibuat. Respon  al-Qur’an  terhadap  komunitas Kristen  dan  dalam  perumusan  konsep  Nabi Isa,  konsisten  dan  pararel  dengan  alur  paper ini, diletakkan dalam empas bahasan, konteks historis,  respon  sosial-politik,  posisi  teologis, dan  hubungan  Kristen-Islam.  Uraian  ini  juga merupakan  analisis  terhadap  uraian  Karel Steenbrink  mengenai  ayat-ayat  Nabi  Isa dalam  al-Qur’an.  Dua  kerangka  berteologi dari  Fazlur  Rahman  dan  Quraish  Shihab
60 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm. 118-120, 130.
61 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm.
259.
62 "Dan  (ingatlah)  ketika  Isa  putera  Maryam  berkata: 'Hai bani Israil, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu,  membenarkan  kitab  (yang  turun) sebelumku, yaitu Taurat, dan memberi khabar gembira dengan  (datangnya)  seorang  Rasul  yang  akan  datang sesudahku, yang namanya Ahmad (Muhammad)”. ( al- Ṣ aff : 6) ( Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al-Qur’an , hlm. 235 - 240.)
63 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm. 142 - 147.
64 Shihab, “Ahl al-Kitab”, hlm. 347.
digunakan  untuk  menjelaskan,  mengafirmasi, dan mengkomparasi posisi dan disposisi Karel Steenbrink.

## 1. Konteks Historis
Steenbrink menjelaskan konteks historis kaum Kristen di lingkungan Nabi Muhammad pembuka  untuk  menjelaskan  Nabi  Isa  dalam al-Qur’an. 65 Meski  demikian,  Steenbrink mengakui  bahwa  penjelasan  dan  konteks historis ini tidak solid. Dia berargumen, hanya sedikit  data  mengenai  komunitas  ini  dalam konteks  dekat  di  sekitar  Hijaz  dan  Makkah. Yang berlangsung kemungkinan adalah aliansi politik dengan Bizantium atau Ethiopia.  Meski  demikian,  ia  berpendapat, dari data yang terbatas ini tetap berguna untuk mendukung  pemahaman  Nabi  Isa  dalam  al- Qur’an. 66
Dari al-Qur’an, Fazlur Rahman berkeyakinan,  ada  kalangan  Kristen  (dan Yahudi)  tertentu  yang  sudah  mengakui kebenaran  misi  Nabi  Muhammad  dan memberikan  dukungan.  Yang  jelas  adalah adanya  mesianisme  di  masyarakat  Makkah ( al-Shuʿarāʾ 26:192; Yūnus 10:94; al-Qaṣaṣ 28:85-88). 67 Tetapi,  orang-orang  Makkah tidak  mau  mengakui  Isa  (dan  Musa)  dan mereka  menginginkan  agama  baru  ( al-Ṣāffāt 37:168-170). 68
Senada  dengan  Steenbrink,  Shihab menjelaskan posisi sosial-politik kaum
65 Karel  Steenbrink  meringkaskan  dua  alasan keberatan  penjelasan  konteks  historis  ayat-ayat  al- Qur’an. Pertama , al-Qur’an itu abadi dan diwahyukan langsung  oleh  Malaikat  Jibril.  Konteks  historis  tidak relevan  dan  tidak  diperlukan. Kedua ,  kelompok Kristen di sekitar Nabi tidak teridentifikasi jelas. Juga tdak  ada  rujukan  terhadap  Injil.  Penjelasan  terhadap berbagai  kelompok  Kristen  yang  ada  di  jazirah  Arab juga  dianggap  tidak  penting  dan  mendesak.  Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al-Qur’an , hlm. 1-2.
66 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm. 30-31.
67 Fazlur  Rahman,  “Emergence  of  the  Muslim Community”,  95;  Fazlur  Rahman,  “Lahirnya Masyarakat Muslim”, hlm. 201.
68 Fazlur  Rahman,  “Emergence  of  the  Muslim Community”,  hlm.  93;  Fazlur  Rahman,  “Lahirnya Masyarakat Muslim”, hlm. 196 - 197.
Nasrani.  Sepuluh  tahun  misi  kerasulan  di Makkah,  yang  dihadapi  oleh  Nabi  adalah kaum  musyrik  penyembah  berhala.  Orang- orang Nasrani (dan Yahudi) hampir tidak ada di  kota Makkah. Orang  Nasrani  lebih  banyak bertempat  tinggal  di  Yaman,  bukan  di Madinah. 69 Pararel  dengan  ini,  Steenbrink menganggap  bahwa  Surah  112  ( al-Ikhlāṣ ) bukan  untuk  mengoreksi  doktrin  Kristen mengenai Isa sebagai anak Tuhan (khususnya 112:  3 Lam  yalīd  wa  lam  yulād ).  Ayat  ini ditujukan  untuk  menentang  kepercayaan bahwa  Tuhan  memiliki  satu  atau  beberapa anak. 70 Ayat-ayat di Surah 19 ( Maryam : 88 – 97),  mengenai  ‘anak  Tuhan’,  pertama-tama diarahkan  pada  agama  Arab  tradisional.  Baru pada  fase  berikutnya,  tetapi  masih  dalam periode  Makkah,  ditujukan  kepada  umat Kristen dalam diskusi mengenai Isa. 71
Kaum  Nasrani  hampir-hampir  absen dalam  ranah  sosial-politik  di  Makkah  dan Madinah. Tidak mengherankan bahwa konflik sosial-politik  dengan  Nasrani  tidak  sekeras dengan  Yahudi.  Menurut  Shihab  benturan fisik  berlangsung  karena  ambisi  pribadi  atau golongan,  serta  kepentingan  ekonomi  dan politik.  Kepentingan  tersebut  sudah  barang tentu  bisa  dibungkus  dengan  kemasan agama. 72
69 Shihab, “Ahl al-Kitab”, hlm. 360.
70 Sebuah penilaian yang didukung oleh literatur lain. Antara  lain  didiskusikan  oleh  Mun’im  Sirry, Polemik Kitab  Suci.  Tafsir  Reformasi  atas  Kritik  Al-Qur’an terhadap  Agama  lain ,  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2013), 245  -246;  Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al-Qur’an , 257.
71 Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al-Qur’an , 184 – 185,  193,  257;  Steenbrink  juga  mengakui  bahwa problematika  ayat  ‘Tuhan  tidak  mengambil  anak untuk  dirinya’  ( l ā ittakha ḍ a  walada )  meski  menjadi ayat  yang  pada  umumnya  dikategorikan  Makkiyah ( Maryam :  35,  88,  92),  ia  muncul  juga  di  surah Madaniyah  ( al-Baqarah :  116).  Ini  menjadi  indikasi bahwa tidak boleh secara simplistis mempertentangkan  antara  Surah  Makkiyah  dan Madaniyah.
72 Ayat  yang  melarang  kaum  Muslim  untuk mengangkat para awliy ā (‘pemimpin, pelindung’) dari kalangan  Ahli  Kitab  harus  diletakkan  dalam  konteks
Shihab  mengatakan  bahwa  kebanyakan kecaman  dalam  al-Qur’an  ditujukan  pada orang  Yahudi,  bukan  Nasrani. 73 Ketika Romawi  yang  Kristen  ditaklukkan  Persia yang  menyembah  Api  (614),  kaum  Muslim merasa sedih. Al-Qur’an menyampaikan ayat- ayat yang menghibur mereka (QS. al-Rūm : 1- 5).  Demikian  pula,  al-Qur’an  mengingat kemurahan  hati  penguasa  Ethiopia  Nasrani yang  menyambut  dan  melindungi  kaum Muslim yang berhijrah ke tempat ini (QS. al- Māʾ-idah :  82).  Para  rahib  dan  pastor  dipuji dalam  al-Qur’an,  sebagai  sebagian  orang Nasrani  yang  bermoral  baik  dan  bersikap zuhud (QS. al-Māʾidah : 82). 74

## 2. Pola  dan  Respon  Sosial-Politik  Al- Qur’an
Steenbrink  mempertahankan  tesisnya bahwa  periode  awal  kenabiannya,  tidak dijumpai kontroversi antara Nabi Muhammad
ini ( Ā l ‘Imr ā n 3:118). Shihab, “Ahl al-Kitab”, hlm. 362 - 363.
73 Mengutip  (QS. al-M āʾ idah :  82),    Mun’im  Sirry mendukung  pendapat  bahwa  Al-Qur’an  memberikan perhatian  khusus  pada  kaum  Kristiani,  misalnya, dibandingkan  Yahudi.  Bahkan,  ketika  menuduh  kitab suci sebelumnya telah mengalami distorsi (tahrif) , Al- Qur’an  membedakan  antara  Yahudi  dan  Kristen. Orang-orang  Yahudi  dituduh  telah  mendistorsi  kitab suci  mereka,  “Mereka  mengubah  firman-Nya  dari tempat-tempatnya.”  Akibatnya,  “Kami  melaknat mereka  dan  Kami  jadikan  hati  mereka  keras membatu.”  (QS. al-M āʾ idah :  13).  Bandingkan pernyataan  keras  itu  dengan  tuduhan  Al-Qur’an terhadap  umat  Kristiani,  yang  (hanya)  dituduh “melupakan  sebagian  dari  apa  yang  mereka  telah diperingatkan” ( al-M āʾ idah 5:14). Tak ada kata laknat bagi  Kristen,  kecuali  bahwa  mereka  berselisih  dan saling  bermusuhan  di  kalangan  mereka  sendiri. (Mun’im  Sirry,  “Ada  Apa  dengan  Kristen  dalam  Al- Qur’an?”, Geotimes ,  ( http://geotimes.co.id/ada-apa- dengan-kristen-dalam-al-quran/ ,  diunduh  9  Mei 2016)); Shihab, “Ahl al-Kitab”, hlm. 361 - 362.
74 "Sesungguhnya kamu dapati orang-orang yang paling keras  permusuhannya,  terhadap  orang-orang  yang beriman,  ialah  orang-orang  Yahudi  dan  orang-orang musyrik. Dan sesungguhnya, kamu dapati yang paling dekat  persahabatannya,  dengan  orang-orang  yang beriman, ialah orang-orang yang berkata: 'Sesungguhnya  kami  ini  orang  Nasrani'.  Yang demikian  itu, disebabkan  karena  di  antara  mereka  itu (orang-orang  Nasrani),  terdapat  pendeta-pendeta  dan rahib-rahib, (juga) karena sesungguhnya mereka tidak menyombongkan diri." (QS. al-M āʾ idah : 82).
dengan  kaum  Kristen.  Di  awal  periode Makkah,  tidak  dijumpai  ayat  tentang  Isa, meski  Nabi-nabi  Nuh,  Ibrahim  dan  Musa sudah  disebutkan  pada  surah  53 al-Najm (urutan  kronologi  ke-23).  Pada  surah  19 Maryam (urutan  kronologi  ke-44),  Isa pertama  kali  muncul  dan  dengan  paragraf yang  panjang.  Di  sini,  belum  ada  polemik penyaliban, tetapi sudah disebutkan penolakkan  kemungkinan  Tuhan  memiliki anak ( Maryam : 34-40). 75 Hanya pada periode akhir  (periode  Madinah)  terjadi  kontroversi ini. Pada bagian akhir al-Qur’an, berlangsung retorika  penguatan  dan  koreksi  terhadap agama-agama lain. 76 Meski demikian, Steenbrink mengerjakan dengan hati-hati, dan dengan banyak catatan. 77
Steenbrink  melukiskan  penggambaran pola  sosial-politik  yang  semakin  mengeras dalam  hubungan  Islam  dan  Kristen.  Dan  ini berimplikasi  pada  konflik  teologi  mengenai Nabi  Isa.  Tesis  ini,  oleh  Fazlur  Rahman dianggap  sebagai  formula  klasik  yang  dibuat oleh  para  pemikir  Islam  Barat  moderen. Mereka beranggapan bahwa kelahiran Muslim  di  Madinah  merupakan  entitas tersendiri dan terpisah dari komunitas Yahudi dan  Kristen. 78 Steenbrink  pun  mengulas
75 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa  dalam  Al-Qur’an ,  258. Lihat  juga  Karel  Steenbrink, Nabi  Isa  dalam  Al- Qur’an , hlm. 183.
76 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm.
261.
77 Antara lain, lihat Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al-Qur’an , hlm. 183; Steenbrink juga mengakui bahwa problematika  ‘Tuhan  tidak  mengambil  anak  untuk dirinya’  ( l ā ittakha ḍ a  walada )  meski  menjadi  ayat yang  pada  umumnya  dikategorikan  Makkiyah  (QS. Maryam :  35,  88,  92),  ia  muncul  juga  di  surah Madaniyah (QS. al-Baqarah : 116). Ini menjadi indikasi bahwa tidak boleh secara simplistis mempertentangkan  antara  Surah  Makkiyah  dan Madaniyah.  Karel  Steenbrink, Nabi  Isa  dalam  Al- Qur’an , hlm. 184-185, 193, 257.
78 Fazlur Rahman mengutip Snouck Hurgronye (1857- 1936)  dan  Theodore  Nöldeke  (1836-1930)  –Friedrich Schwally  (1863-1919)  yang  antara  lain  mengatakan, dalam  periode  Madinah,    Nabi  Muhammad  berpaling kepada Ibrahim yang dikatakannya bukan Yahudi atau Kristen,  ketika  kedua  kaum  terakhir  ini  menolak kenabian Muhammad. (Fazlur Rahman, “Emergence of
secara  khusus  surat al-Tawbah (khususnya ayat:  5, 29, 30-31) sebagai  surah  yang paling keras.  Ia  pun  meletakkan  dalam  urutan terakhir dalam tabel di depan. 79
Menanggapi asumsi dari para orientalis, Fazlur  Rahman  menulis:  “Tidak  dapat dibuktikan  bahwa  ayat-ayat  yang  semakin keras  mengecam  Kristen  diturunkan  lebih belakangan.  Misalnya,  QS. al-Māʾidah 5:82 dan  QS. al-Ḥadid 57:27, 80 ,  yang  menurutnya adalah  ayat  lembut,  diturunkan  di  belakang dalam periode Madinah”. Maka ia mengajukan  hipotesis  jawaban  alternatif: “Nabi  Muhammad  bertemu  dengan  berbagai pandangan Kristen dan kalangan Kristen yang berbeda-beda.  Perbedaan  respon  yang  ada  di dalam  al-Qur’an  itu  disebabkan  tanggapan atas menanggapi pendapat yang berbeda-beda dari  berbagai  kelompok  yang  tidak  sama pula”. 81 Meski  demikian,  dalam  kutipan  lain, Fazlur  Rahman  mengakui  bahwa  hanya  di bagian terakhir periode Makkah, bukan dalam periode  Madinah,  Nabi  menyadari  bahwa kaum Kristen (dan Yahudi) tidak mempercayainya.  Dalam  hal  ini,  keyakinan Steenbrink di atas sebenarnya juga diakomodari oleh Fazlur Rahman.
Sejak  itu,  menurut  Fazlur  Rahaman, Nabi  menganggap  agamanya  sebagai  agama ‘yang lurus’ atau ‘hanif’ (monoteis sejati).  Ia mengikuti  agama  Ibrahim,  dan  bukan  agama yang  terpecah  belah.  Fakta  keanekaragaman ini  menjadi  pijakan  teologis  yang  signifikan
the  Muslim  Community”,  92;  Fazlur  Rahman, “Lahirnya  Masyarakat  Muslim”,  hlm.  194-195.  Lihat juga  Fazlur Rahman, “Situasi Religius yang Dihadapi oleh  Kaum  Muslimin  di  Kota  Makkah”,  dalam Tema Pokok  Al-Qur’an (Bandung:  Penerbit  Pustaka,  1996), hlm. 225; Fazlur Rahman, “The Religious Situation of the  Muslim  Community  in  Mecca”,  dalam Major Themes  of  the  Qur’an ,  (t.kp.:  Chicago,  1980),  hlm. 105.
79 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm.
138 – 147.
80 Fazlur  Rahman,  “The  People  of  the  Book”,  hlm.
117;  Fazlur  Rahman,  “Kaum  Ahli  Kitab”,  hlm.  243- 244.
81 Fazlur  Rahman,  “The  People  of  the  Book”,  hlm. 117; Fazlur Rahman, “Kaum Ahli Kitab”, hlm. 244.
bagi  Nabi  Muhammad.  Fazlur  Rahman menunjuk  QS. Hūd :  118  dan  QS. Yūnus :  19 yang  termasuk  Surah-surah  Makkiyah  dan QS. al-Baqarah : 213. 82
Berbeda dengan Fazlur Rahman, Shihab mengambil  pandangan  umum  bagaimana  al- Qur’an  bersikap  terhadap  Ahli  Kitab, mengenai  sifat  dan  sikap  mereka,  dan bagaimana  kaum  Muslim  bersikap  terhadap mereka. 83 Ia  tidak  membuat  pola  tertentu sikap  al-Qur’an  terhadap  komunitas  Kristen, sebagaimana  yang  dibuat  Steenbrink,  yang dikritik  secara  tidak  langsung  oleh  Fazlur Rahman.
Shihab  melihat  bahwa  sikap  al-Qur’an terhadap  kaum  Nasrani  berbeda-beda  dan beranekaragam  dari  satu  ayat  ke  ayat  yang lain.  Al-Qur’an  menggunakannya  untuk tujuan  yang  lebih  bervariasi.  Di  sana-sini ditemukan  ayat-ayat  yang  bersifat  positif pujian  (QS. al-Māʾidah :  82),  bernada  netral (QS. al-Ḥajj :  17),  hingga  kecaman  (QS. al- Baqarah :  120). 84 Pada  ayat  lain,  al-Qur’an menganggap  kaum  Nasrani  memiliki  paham keagamaan  yang  ekstrim  (QS. al-Nisāʾ :
82 "Manusia itu adalah umat yang satu. (Setelah timbul perselisihan), maka Allah mengutus para nabi, sebagai pemberi  khabar  gembira  dan  pemberi  peringatan,  dan Allah menurunkan bersama mereka Kitab yang benar, untuk  memberi  keputusan  di  antara  manusia  tentang perkara yang mereka perselisihkan. Tidaklah berselisih tentang  Kitab  itu,  melainkan  orang  yang  telah didatangkan  kepada  mereka  Kitab,  yaitu  setelah datang  kepada  mereka  keterangan-keterangan  yang nyata,  karena  dengki  antara  mereka  sendiri.  Maka Allah  memberi  petunjuk  orang-orang  yang  beriman kepada  kebenaran,  tentang  hal  yang  mereka perselisihkan  itu,  dengan  kehendak-Nya.  Dan  Allah selalu memberi petunjuk orang yang dikehendaki-Nya, kepada jalan yang lurus."(QS. al-Baqarah : 213). Fazlur Rahman,  “The  People  of  the  Book”,  hlm.  113-114; Fazlur Rahman, “Kaum Ahli Kitab”, hlm. 235-237.
83 Shihab, “Ahl al-Kitab”, hlm. 351.
84 Shihab menjelaskan QS al-Baqarah: 120, khususnya perbedaan  antara lan untuk  untuk  orang  Yahudi (penafikan bahkan untuk waktu yang akan datang) dan la untuk  orang  Nasrani  (penafikan  yang  lebih  lunak, tanpa  kepastian  waktu).    “Ahl  al-Kitab”,  hlm.  349, 351.
171). 85 Shihab menganalisa lebih jauh nuansa karakter  para  Ahli  Kitab  secara  umum.  Ia menganggap  mereka  tidak  bisa  disamakan dan digeneralisasi. 86 Shihab membuat kesimpulan  umum  dengan  menulis  bahwa sikap  al-Qur’an  terhadap  Ahli  Kitab  adalah sangat positif. 87

## 3. Posisi Teologis
Steenbrink  mengamati  bahwa  baru  di Surah  19  Maryam  (urutan  kronologi  ke-44), Isa pertama kali muncul dan dengan paragraf yang  panjang.  Di  sana  belum  ada  polemik penyaliban, tetapi sudah disebutkan penolakan  kemungkinan  Tuhan  memiliki anak  (QS.  Maryam:  34-40). 88 Kemudian,  ia melukiskan  sosok  Isa  mengalami  perubahan dalam  periode  Madinah.  Ia  menjadi  Nabi yang  menjadi  bahan  perdebatan. 89 Senada dengan  argumen  itu,  Al-Qur’an,  dalam refleksi  Fazlur  Rahman,  mengakui  bahwa Yesus  dan  para  pengikutnya  merupakan kelompok  yang  istimewa  dalam  cinta  kasih dan  pengurbanan  diri.  Meski  demikian,  al- Qur’an  membantah  dan  tidak  menerima keilahian  Yesus  dan  doktrin  Trinitas.  Al- Qur’an  pada  umumnya  tidak  berkeberatan doktrin ‘ Logos (Sabda) yang menjadi daging’. Asalkan, Logos tidak  secara  sembrono diidentikan dengan Allah. 90
85 Shihab juga menyebutkan beberapa ayat lain dengan nada  keras  yang  ditujukan  pada  kaum  Yahudi: mengkufuri ayat-ayat Allah dan mengingkar Nabi (QS. Ā li  ‘Imr ā n :  70-71;  QS. al-M āʾ idah :  59)  dan,  kaum Muslim  jangan  mengangkat  mereka  sebagai  sebagi teman  atau  pemimpin  (QS. al-M āʾ idah :  51;  QS. Ā li ‘Imr ā n : 118). Shihab, “Ahl al-Kitab”, hlm. 351-354.
86 Disebutkan oleh Shihab bahwa ayat-ayat al-M ā idah : 59, al-Baqarah :  109, Ā li  ‘Imr ā n :  75  memberikan ungkapan  ‘banyak  di  antara  kamu’,  ‘segolongan’,  ‘di antara Ahli Kitab’. Dan ini dipastikan dengan ayat Ā li ‘Imr ā n :  113  yang  mengatakan  ‘mereka  tidak  sama’. Shihab, “Ahl al-Kitab”, hlm. 354 - 356.
87 Shihab, “Ahl al-Kitab”, hlm. 371.
88 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm.
258. Lihat juga Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al- Qur’an , hlm. 183.
89 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm. 259.
90 Inilah topik klasik yang dibahas oleh banyak sarjana. Beberapa  sarjana  yang  meramaikan  diskusi  akademis
Steenbrink mencatat, berlangsung penolakan terhadap klaim  bahwa  Isa dibunuh oleh  kaum  Yahudi  (QS. Āli  ‘Imrān :  54-59 91 dan  QS. al-Nisāʾ :  153-159). 92 Ini  dikuatkan oleh Fazlur Rahman yang menganggap bahwa kebajikan  dalam  al-Qur’an  pasti  akan memperoleh  kemenangan.  Ia  menderetkan para  Nabi  yang  memberikan  bukti  akan kebenaran  itu:  Nuh,  Ibrahim,  Musa,  dan  Isa. Tidak  mungkin,  oleh  karena  itu,  Isa  dibunuh dan disalibkan oleh orang-orang Yahudi. 93
Penolakan juga disampaikan pada Surah al-Nisāʾ :  171-172 94 dan al-Māʾidah :  73,  75, 77,  116 95 atas  kemungkinan  Tuhan  memiliki anak dan hakikat Tuhan Tritunggal. Sosok Isa yang  sudah  diperbaharui 96 muncul  di  Surah al-Ṣaff :  6,14  (‘Isa  mengabarkan  datangnya Nabi terakhir’) 97 dan Surah al-Tawbah : 30-31 (‘Pandangan  Isa  (dan  Ezra)  sebagai  anak Tuhan ditolak’) 98 .
di  Indonesia,  antara  lain,  Olaf  Schumann  ( 10  Ulama Bicara  Isa  Al-Masih  dan  Ajarannya ,  2013),  Mun’im Sirry  ( Polemik  Kitab  Suci.  Tafsir  Reformasi  atas Kritik  Al-Qur’an  terhadap  Agama  lain ,  2013),  dan Bambang  Subandrijo  ( Yesus  Sang  Titik  Temu  dan Titik Tengkar , 2016); Fazlur Rahman, “The People of the Book”, hlm. 115-116; Fazlur Rahman, “Kaum Ahli Kitab”, hlm. 241 – 243.
91 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm. 79-84.
92 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm. 94-101.
93 Fazlur Rahman, “Prophethood and Revelation”, hlm. 60-61; Fazlur Rahman, “Kenabian dan Wahyu Allah”, hlm. 127.
94 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm. 102-105.
95 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm. 118-120, 130.
96 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm.
259.
97 "Dan  (ingatlah)  ketika  Isa  putera  Maryam  berkata:
'Hai bani Israil, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu,  membenarkan  kitab  (yang  turun) sebelumku, yaitu Taurat, dan memberi khabar gembira dengan  (datangnya)  seorang  Rasul  yang  akan  datang sesudahku,  yang  namanya  Ahmad  (Muhammad)”.– (QS. al- Ṣ aff : 6) ( Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al- Qur’an , hlm. 235 - 240.)
98 Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam  Al-Qur’an ,  hlm. 142 - 147.
Fazlur  Rahman  menuliskan  beberapa poin  posisi  teologisnya. 99 Kepada  manusia yang  pernah  dilahirkan,  dan  memiliki keterbatasan,  Fazlur  Rahman  menjelaskan, tidak mungkin  dikatakan:  “Ia adalah Tuhan”. Al-Quran  memberikan  peringatan  terhadap doktrin  inkarnasi  dan  trinitas  dengan  nada yang  berbeda-beda.  Ada  beberapa  ayat  al- Qur’an  yang  menganggap  bahwa  doktrin Kristen  itu  ekstrim  (QS. al-Baqarah :  171- 172; QS. al-Māʾidah : 77). Islam menyampaikan  nada  teguran  yang  sangat keras (QS. al-Māʾidah 5:17,72-75). 100
Trinitas  dijelaskan  oleh  Fazlur  Rahman dengan  menempatkan  pada  konteks  diskusi ‘eskatologi’.  Kepada  para  Nabi  akan ditanyakan  sejauh  mana  mereka  telah menyampaikan risalah Allah dengan sebenarnya  kepada  kaum-kaum  mereka. Demikian  pula,  di  hari  kebangkitan,  kepada Isa  ditanyakan  apakah  ia  telah  mengajarkan Trinitas,  dan  Isa  membantah  hal  ini.  (QS. al- Mā’idah :  116) 101 Meski  demikian,  Fazlur Rahman  mengatakan,  meski  pun  wahyu- wahyu  adalah  sama  dan  memiliki  sumber yang sama pula, al-Qur’an menganggap suatu kaum  dari  zaman  terdahulu  tidak  bisa  diadili berdasarkan  patokan  yang  dibuat  kemudian (QS. al-Nisā : 41; QS. al-Qaṣaṣ : 75). 102
99 Fazlur  Rahman,  “The  People  of  the  Book”,  hlm. 117;  Fazlur  Rahman,  “Kaum  Ahli  Kitab”,    hlm.  244 245.
100 Bambang  Subandrijo  membahas  panjang  lebar ‘Firman’  atau logos (dari)  Allah.  Ia  meletakan pembahasan  ini  dalam  rangka  memberikan  sebuah teologi  kristen  yang  inklusif.  Penjelasan  yang  semula merupakan  materi  disertasi  di Vrije  Universiteit , Amsterdam  (2007)  ini  memberikan  wawasan  titik temu  antara  Injil  dan  al-Qur’an  apa  yang  disebut logos .  (Bambang Subandrijo, Yesus Sang Titik Temu dan Titik Tengkar , hlm. 250-264, 281.) 101 “Maha  Suci  Engkau,  tidaklah  patut  bagiku mengatakan  apa  yang  bukan  hakku  (mengatakannya). Jika  aku  pernah  mengatakannya,  maka  tentulah Engkau  telah  mengetahui  apa  yang  ada  pada  diriku, dan  aku  tidak  mengetahui  apa  yang  ada  pada  diri Engkau.  Sesungguhnya  Engkau  Maha  Mengetahui perkara yang gaib-gaib.” (QS. al-M ā ’idah : 116) 102 Fazlur  Rahman,  “Eschatology”,  dalam Major Themes of the Qur’an , (t.kp.: Chicago, 1980), hlm. 79-
Cukup  mengherankan  bahwa  Shihab tidak membahas secara cukup detil problematika  teologis mainstream seperti ‘anak  Tuhan’,  ‘ketuhanan  Nabi  Isa’  dan ‘Trinitas. 103 Sebaliknya,  dalam  berteologi, Shihab membahas topik Nabi Isa dengan cara yang sangat moderat dan tidak konfrontatif. Ia menempatkan  Nabi  Isa  (dan  nabi-nabi  lain), antara  lain,  sebagai  pembeda  dan  penjelas Nabi  Muhammad.  Misalkan,  dalam  konteks menjelaskan  Tauhid  ( al-Māʾidah 5:72). 104 Dalam  menjelaskan  hakikat  ‘nabi’,  Fazlur Rahman  menambahkan  adanya  perbedaan antara al-Qur’an dan Injil. Di Injil, Nabi kerap menerangkan nubuat ‘di masa depan’. Nabi di al-Qur’an  menyampaikan  kabar  dari  Allah, mencegah  kejahatan,  dan  menyampaikan peringatan. 105
Shihab  menjelaskan  Al-Qur’an  yang menulis  bahwa  Nabi  Muhammad  pada dasarnya  sudah  dikenal  oleh  orang  Nasrani (dan  Yahudi)  ( al-Aʿrāf 7:157). 106 Nabi Muhammad  meneladani  sifat-sifat  para  nabi terdahulu,  di  antaranya  Nabi  Isa  yang dilukiskan  sebagai  nabi  yang  menghindari kenikmatan  dunia  demi  mendekatkan  diri kepada Allah. 107
4. Hubungan Kristen-Islam
Steenbrink
memberikan dua kemungkinan  pintu  relasi  harmonis  antara Kristen  dan  Islam. Pertama ,  penggambaran
80;  Fazlur  Rahman,  ( Penterjemah :  Anas  Mahyuddin), “Eskatologi”,  dalam Tema  Pokok  Al-Qur’an (Bandung: Penerbit Pustaka, 1996), 166.
103 Topik-topik  ini  pada  umumnya  dibahas  oleh  para sarjana dan mufasir Muslim sejak zaman klasik hingga era  kontemporer,  antara  lain,  ‘Al ī al- Ṭ abar ī (l. 810/838),  ‘Amr  b.  Ba ḥ r  al-J ā hiz  (776  -  869),  Ab ū Ḥā mid  al-Ghazz ā l ī (1058  -  1111),  dan  Mu ḥ ammad ʻ Abduh (1849 - 1905) (Bdk. Olaf Schumann, 10 Ulama Bicara Isa Al-Masih dan Ajarannya , (2013).
104 Shihab, “Tuhan”, hlm. 19.
105 Fazlur Rahman, “Prophethood and Revelation”, 57; Fazlur  Rahman,  “Kenabian  dan  Wahyu  Allah”,  hlm. 119.
106 Dalam penafsiran Shihab, Nabi Muhammad ditulis dalam  Kitab  Suci  mereka  (Ulangan  33:2).  (Shihab, “Nabi Muhammad SAW”, hlm. 43.)
107 Shihab, “Nabi Muhammad SAW”, hlm. 52.
al-Qur’an tentang  Isa berjalan pararel  dengan isi  keyakinan  Islam.  Tuhan  sebagai  Pencipta dan  Pemberi  balasan  di  hari  akhir,  Tuhan yang  Penyayang  yang  mengirimkan  para Nabi-Nya  untuk  membimbing  manusia. 108
Kedua ,  atribut  untuk  Nabi  Isa  adalah  rasul dan  hamba  Tuhan.  Isa  memiliki  kualifikasi dasar yang sama sebagaimana nabi-nabi  yang lain. 109
Fazlur  Rahman  juga  memiliki  posisi yang positip  mengenai  hubungan  berbagai tradisi  kepercayaan.  Sejak  awal  hingga  akhir kehidupannya,  Nabi  Muhammad  meyakini bahwa  kitab-kitab  Suci  terdahulu  adalah  dari Tuhan.  Ia  juga  percaya  bahwa  yang menyampaikan semuanya itu adalah nabi-nabi Tuhan. 110 Pada  awalnya  al-Qur’an  tidak pernah  menyebutkan  agama-agama  tertentu. Risalah yang disampaikannya bersifat universal  dan  berasal  dari  sebuah  sumber yang  tunggal:  “Ibu  semua  Kitab”  (QS. al- Zukhruf : 4; QS. al-Raʿd : 39) atau “Kitab yang tersembunyi”  (QS. al-Wāqiʿah 56:78). 111
Dengan demikian, manusia harus mempercayai  semuanya.  Ia mengakui  realitas keanekaragaman (pluralisme) (QS. al- Baqarah : 111; QS. al-Māʾidah : 48).
Pengakuan  ini  juga  memberikan  muatan positif,  yaitu,  agar  semua  kaum  saling
108 Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al-Qur’an , hlm.
262 - 263.
109 Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al-Qur’an , hlm.
263 - 264.
110 Tekanan pernyataan dari  Fazlur Rahman ini untuk mengkritik pendapat para orientalis (misalnya, Snouck Hurgronje  dan  Noldeke-Schwally)  yang  mengatakan bahwa  Nabi  Muhammad  hanya  mengakui  di  awal (Makkah)  tetapi  menolak  di  kemudian  (Madinah). (Fazlur  Rahman,  “Emergence  of  the  Muslim Community”, hlm. 92 - 93; Fazlur Rahman, “Lahirnya Masyarakat Muslim”, hlm. 194-195.
111 "Dan sesungguhnya, Al-Qur'an itu dalam induk Al- Kitab  ( Lauh  Mahfuzh )  di  sisi  Kami,  adalah  benar- benar tinggi (nilainya), dan amat banyak mengandung hikmah."  (QS. al-Zukhruf :  4).  Fazlur  Rahman,  “The People  of  the  Book”,  hlm.  113;  Fazlur  Rahman, “Kaum Ahli Kitab”, hlm. 235.
berlomba  dalam  kebajikan  (QS. al-Baqarah : 148 dan177). 112
Fazlur  Rahman  mengajukan  perspektif dialog  dengan  Kristen  (dan  Yahudi)  dalam kerangka  seruan  terhadap  monoteisme.  Ia mengutip  al-Qur’an  yang  mengajak  dan menyerukan “'Wahai Ahli-ahli Kitab! Marilah kita laksanakan program yang sama-sama kita miliki  -  bahwa  tidak  kita  menyembah  siapa pun kecuali Allah, dan bahwa kita tidak akan mempersekutukan Dia” (QS. Āli ‘Imrān : 64). Fazlur Rahman memperkirakan ayat ini turun ketika  Nabi  Muhammad  menganggap  bahwa tidak  ada  satu  pun  di  antara  mereka  yang menyimpang.  Fazlur  Rahman  menyampaikan pesan  moral  bahwa  kerja  sama  antar keduanya tetap mungkin. 113
Sambil mendiskusikan pro-kontra dalam  tafsir  ayat Āli  ‘Imrān :  118, 114 Shibab menegaskan  bahwa  al-Qur’an  tidak  pernah mengambil  sikap  tidak  bersahabat  dan  tidak menjalin  hubungan  kerjasama  dengan  kaum Ahli  Kitab.  Bahkan  ia  menyetujui  tafsir  al- Qurthubi  (w.  1273)  yang  mengatakan  bahwa konteks  turunnya al-Baqarah 2:272  adalah teguran  pada  Nabi  dan  sahabat  Nabi  yang enggan  memberi  bantuan  nafkah  pada  Ahli Kitab  karena  mereka  tidak  mau  memeluk Islam. 115
112 Al-Qur’an  mengakui  adanya  orang-orang  saleh dalam  agama  Kristen  (Yahudi  dan  Shabi’in)  (QS. al- Baqarah :  62;  QS. al-M āʾ idah :  69.  Fazlur  Rahman, “The  People  of  the  Book”,  hlm.  114-115;  Fazlur Rahman, “Kaum Ahli Kitab”, hlm. 239-240.
113 Fazlur  Rahman,  “The  People  of  the  Book”,  hlm. 117; Fazlur Rahman, “Kaum Ahli Kitab”, hlm. 245. 114 "Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu ambil  menjadi  teman  kepercayaan,  orang-orang  yang di  luar  kalanganmu,  (karena)  mereka  tidak  henti- hentinya  (menimbulkan)  kemudharatan  bagimu. Mereka  menyukai,  apa  yang  menyusahkan  kamu. Telah  nyata  kebencian  dari  mulut  mereka,  dan  apa yang disembunyikan oleh hati mereka, lebih besar lagi. Sungguh  telah  Kami  terangkan  kepadamu  ayat-ayat (Kami),  jika  kamu  memahami-nya."  (QS. Ā l  ‘Imr ā n : 118)
115 "Bukanlah  kewajibanmu,  menjadikan  mereka mendapat  petunjuk,  akan  tetapi  Allah  yang  memberi petunjuk  (memberi  taufik),  siapa  yang  dikehendaki-
Sikap yang paling ideal dalam hubungan  Kristen-Islam  adalah  sampai  pada kalimat  sawa’ (titik  temu,  kata  sepakat)  (QS. Āli  ‘Imrān :  64).  Setidaknya,  ada  sikap tolerasi,  tidak  saling  mengganggu  (QS. al- Ankabūt :  46;  QS. Āli  ‘Imrān :  64).  Shibab memberikan  implikasi  lebih  jauh  dengan memberi  pandangan  bahwa  kaum  Muslim diwajibkan  al-Qur’an  memelihara  rumah- rumah  ibadah  orang-orang  Nasrani  (dan agama-agama lain) ( al-Ḥajj 22:40). 116
Shihab  merumuskan  bentuk  redaksi yang  indah  dan  cara  berkomunikasi  untuk membangun hidup harmonis dalam al-Qur’an. Dengan  mengutip  QS. Saba :  24-25,  ia menjelaskan  bahwa  al-Quran  menganjurkan agar  lawan  bicara  memahaminya  sesuai dengan  pandangan  atau  keyakinannya. 117
Kalau pun orang Nasrani memahami ‘Selamat Natal’ dan Al-Masih sesuai dengan keyakinannya, maka biarlah demikian. Demikian  pula,  orang  Muslim  dengan memahami  akidahnya  akan  mengucapkan sesuai dengan keyakinannya.
Ada  beberapa  area  teologi yang diusulkan  oleh  Steenbrink  sebagai  arena dialog  antara  Islam  dan  Kristen. 118 Salah
Nya.”  (QS. al-Baqarah :  272).  Shihab,  “Ahl  al-Kitab”, hlm. 363 - 365.
116 QS. al- Ḥ ajj 22:40 : “Dan  sekiranya  Allah  tiada menolak (keganasan antara), sebagian manusia dengan sebagian  yang  lain,  tentulah  telah  dirobohkan  biara- biara  Nasrani,  gereja-gereja,  rumah-rumah  ibadah orang  Yahudi  dan  masjid-masjid,  yang  di  dalamnya banyak  disebut  nama  Allah."  Shihab,  “Ahl  al-Kitab”, hlm. 366.
117 QS.  Saba:  34-35.  "Katakanlah:  'Kamu    tidak  akan ditanya  (bertanggung  jawab)  tentang  dosa  yang  kita perbuat,  dan  kami  tidak  akan  ditanya  (pula),  tentang apa  yang  kamu  perbuat'."    Shihab,  “Selamat  Natal Menurut al-Qur’an”, hlm. 583.
118 Steenbrink,  pada  level  teologis-skripturalis, menyebutkan enam topik positip yang memperlihatkan  kesamaana  dan  memudahkan  dialog antara  Islam  dan  Kristen:  Hamba,  Nabi,  Firman,  Ruh dari  Tuhan,  Al-Masih,  dan  Ayat  (Tanda)  dari  Tuhan. Satu  topik  ‘negatif’  yang  selalu  menjadi  kontroversi antara Islam dan Kristen juga dibahas oleh Steenbrink, yaitu Anak Tuhan. Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al-Qur’an ,  hlm.  272  -  288;  Sebuah  pembahasan  yang
satunya,  ia  berbicara  Yesus  sebagai Kalimah Minhu (Firman  dari-Nya; Āli  ‘Imrān :  45). 119 Inilah  titik  temu  antara  Islam  dan  Kristen yang  sudah  menjadi  kesepakatan  sejak periode klasik. 120
Ketika mendiskusikan mengenai Kalimah ,  ulama  Muslim  tidak  memahaminya sebagai logos dalam  pengertian  Helenistik. Melainkan, ia adalah firman  yang merupakan kekuasaan  Tuhan  ‘ kun  fayakun ’.  Isa,  oleh karena  itu,  dilahirkan  tanpa  Ayah,  dari  rahim perempuan suci. Kebutuhan akan interpretasi- interpretasi  baru  baik  dari  kubu  Muslim maupun Kristen. 121
Menurut Ibn al-ʻArabī ( Abū ʿAbd Allāh Muḥammad  ibn  ʿAlī  ibn  Muḥammad ibnʿArabī  al-Ḥātimī  aṭ-Ṭāʾī; 1165  –  1240), makhluk  tertinggi  yang  menjadi  perwujudan Allah, yaitu ketika Dia menampilkan diri-Nya dalam kesatuannya, adalah makhluk manusia. Kualitas  manusia  ini  direalisasikan  dengan cara  yang  sempurna  hanya  dalam  diri  para nabi. Dalam hal ini, Nabi Isa, bersama dengan para  Nabi  yang  lain,  memiliki  tempat  yang tersendiri. 122
juga  dibuat  oleh  Bambang  Subandrijo, Yesus  Sang Titik Temu dan Titik Tengkar , hlm. 243 – 310.
119 QS. Ā li  ‘Imr ā n 3:45:  "(Ingatlah),  ketika  Malaikat berkata: 'Hai Maryam, sesungguhnya Allah menggembirakan  kamu  (dengan  kelahiran  seorang putera yang diciptakan) dengan kalimat (yang datang) dari-Nya,  namanya  Al-Masih  'Isa  putera  Maryam, seorang  terkemuka  di  dunia  dan  di  akhirat  dan termasuk  orang-orang  yang  didekatkan  (kepada Allah)".
120 Hajj  Muhammad  Legenhausen,  “Jesus  as Kalimat Allah ,  The  Word  of  God”,    1,  5,    ( https://www. academia.edu/
2516415/_Jesus_as_Kalimat_Allah_the_Word_of_Go d_ , diunduh 18 Mei 2016.)
121 Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al-Qur’an , hlm. 278 - 280.
122 ʻ Arab ī menyebut  Adam  sebagai  ‘wakil’-Nya, Khalifah  di  dalam  ciptaan.  Kualitas  manusia  ini direalisasikan  dengan  cara  yang  sempurna  hanya dalam  diri  para  nabi.  Para  Nabi  mencapai kesempurnaan  dalam  diri  Nabi  Muhammad.  Dalam dirinya  bersatu  semua  nama  Allah.  Olaf  Schumann, “Pandangan  Sufi  tentang  Al-Mas ī h  dan  Perannya dalam Kosmologi Tasawuf Ibn Al- ʻ Arab ī ”, dalam Olaf Schumann, 10  Ulama  Bicara  Isa  Al-Masih  dan
Nabi Isa adalah sumber kemurnian yang dibekali  dengan  kekuatan  dan  keabsahan menyandang  sebagai  Firman  Allah.  Ia memiliki  kekuasaan  untuk  mengembalikan kematian  pada  kehidupan  lagi  berkat  Ruh- nya.  Ibn  al-ʻArabī  memiliki  penjelasan mengapa  Isa  menampilkan  dirinya  sebagai Ruh  Tuhan 123 dan  Firman  Tuhan.  Ia menemukan  jawabannya  dalam  kelahiran  Isa (QS. Maryam :  17  –  21),  yang  menunjukan Maryam  sebagai  manusia  yang  mencari perlindungan pada Allah, kehadiran sempurna dengan-Nya,  yang  diberi  kepercayaan  untuk menerima  Ruh  dan  Firman  dari-Nya.  Inilah kompleksitas  identitas  Nabi  Isa.  Sekaligus  ia memberikan  kemungkinan  baru  titik  temu pada level teologi antara Kristen dan Islam. 124

## F. S IMPULAN
Satu  pertanyaan  yang  hendak  dijawab dalam  paper  ini:  bagaimana  dan  sejauh  mana respon  al-Qur’an  terhadap  komunitas  Kristen memiliki  keterkaitan  dalam  merumuskan identitas Nabi Isa?
Penelusuran  empat  aspek,  konteks historis,  respon  sosial-politik,  posisi  teologis, dan  hubungan  Kristen-Islam,  menjelaskan Nabi  Isa  sebagaimana  tertulis  dalam  al- Qur’an.  Sejarah  hidup  Nabi  Muhammad  dan konteks turunnya wahyu terlibat dalam proses pembentukan  konsep  ini.  Proses  dialog  dan keanekaragaman iman berlangsung bersamaan dengan sejarah turunnya ayat-ayat al-Qur’an.
Tesis  atas  pertanyaan  di  atas    muncul dalam  kajian  atas  sebuah  buku  yang  ditulis Karel  Steenbrink, Nabi  Isa dalam Al-Qur’an. Sebuah  Interpretasi  Outsider  atas  Al-Qur’an (2015).  Tesis  menjadi  lebih  nyata,  ketika
Ajarannya ,  (Jakarta:  Elex  Media  Komputindo,  2013), hlm. 158 – 159.
123 Steenbrink  mendiskusikan  Ruh  Tuhan  dengan mengacu pada QS. al-Nis āʾ : 171 dan QS. al-Baqarah : 87  dan  252.  (Karel  Steenbrink, Nabi  Isa  dalam  Al- Qur’an , hlm. 280 – 281.
124 Olaf  Schumann,  “Pandangan  Sufi  tentang  Al- Mas ī h”, hlm. 159 – 162.
buku  tersebut  dikaji  dan  dibedah  dengan  dua kerangka  tafsir  dan  berteologi  dari  Fazlur Rahman (1919-1988) dan M. Quraish Shihab. Pemikiran  mereka  dalam  topik  yang  sama digunakan  sebagai  landasan  teori  tafsir  dan menjadi  pisau  analisa  untuk  mendalami  buku tersebut.
Tulisan  Steenbrink  ‘seorang outsider’ yang  dibedah  dalam  tulisan  ini  sebenarnya tidak  memiliki  perbedaan  yang  signifikan, apalagi  bertabrakan,  dengan  metode  dan  isi tafsir  dari  dua  pakar  ‘ insiders’ yang digunakan sebagai alat pengukur dalam paper. Steenbrink  menjelaskan  bahwa  dakwah  Nabi pada  fase  awal  mengenai  ‘anak  Tuhan’ ditujukan  kepada  agama  Arab  tradisional. Baru pada fase berikutnya, tetapi masih dalam periode  Makkah,  ditujukan  kepada  umat Kristen dalam diskusi mengenai Isa. Pelukisan  sosok  Isa  mengalami  perubahan dalam  periode  Madinah.  Ia  menjadi  Nabi yang menjadi bahan perdebatan. 125
Di samping penjelasan di atas, Steenbrink  mengakui  adanya  problematika ayat  ‘Tuhan  tidak  mengambil  anak  untuk dirinya’ ( lā ittakhaḍa walada ) meski menjadi ayat  yang  pada  umumnya  dikategorikan Makkiyah  (QS. Maryam :  35,  88,  92),  ia muncul  juga  di  surah  Madaniyah  (QS. al- Baqarah :  116).  Ini  menjadi  indikasi  bahwa Steenbrink  tidak  mempertentangkan  secara simplistis  antara  Surah  Makkiyah  dan Madaniyah. 126 Posisi  ini  mirip  dengan  sikap yang  diambil  oleh  Fazlur  Rahman.  Yang terakhir mengajukan hipotesis jawaban alternatif: “Nabi Muhammad bertemu dengan berbagai  pandangan  Kristen  dan  kalangan Kristen yang berbeda-beda. Perbedaan respon yang  ada  di  dalam  al-Qur’an  itu  disebabkan tanggapan  atas  menanggapi  pendapat  yang
125 Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al-Qur’an , hlm. 259.
126 Karel Steenbrink, Nabi Isa dalam Al-Qur’an , hlm. 184-185, 193, 257.
berbeda-beda  dari  berbagai  kelompok  yang tidak sama pula”. 127
Mendalami karakter penulisan Steenbrink  dalam  topik  Nabi  Isa  dalam  al- Qur’an,  metode  yang  obyektif  terasa  kuat hadir di sana. Tulisannya memiliki corak yang ditujukan  untuk  sidang    pembaca  akademis umum.  Tidak  ada  kesan  penulis  mengerjakan ini dengan tujuan apologetik.
Ini
membenarkan  apa  yang  dipersepsikan  oleh Sahiron  Syamsuddin:  “penerjemahan  dan penafsiran outsiders atas  al-Qur’an  pada  saat ini  pada  umumnya  tidak  lagi  bernuansa apologetik”. 128
Berbeda dengan tulisan Fazlur Rahman. Meski memiliki corak akademis  dan obyektif yang  kuat,  kerap  ia  menyelingi  dengan pernyataan-pernyataan apologetis dan pembelaan.  Tulisan Major  Themes  of  the Qur’an yang  diterbitkan  pada  1980  ini  bisa diduga  sebagai  karya  yang  ditulis  dalam konteks  dan  era  yang  keras    dalam  konflik pemikiran  antara  para  sarjana  Muslim  dan para orientalis. 129
Corak  tulisan  Shihab  dalam  topik  ini adalah  harmoni  dan  respek,  tanpa  kehilangan ketegasannya.  Warna  ini  tercermin  dalam semua  telaahnya.  Ia  bahkan  mendorong diskusi  lebih  jauh  mengenai  identitas  Ahli Kitab  dalam  al-Qur’an.  Terminologi  ini ternyata  tidak  sesederhana  yang  dibayangkan
127 Fazlur  Rahman,  “The  People  of  the  Book”,  hlm. 117; Fazlur Rahman, “Kaum Ahli Kitab”, hlm. 244. 128 Sahiron Syamsuddin, “Pengantar Penerjemah”, viii;
Tulisan  Christian  W.  Troll, Muslim  Bertanya  Kristen Menjawab ,  (Jakarta:  Elex  Media  Komputindo,  2013), seorang Pastor Gereja Katolik, meski masuk ke dalam persoalan-persoalan  ‘sensitif’  dan  ‘rentan’  juga dikerjakan dan ditulis secara ‘dingin’ tanpa bermaksud menyerang  dan  melemahkan  salah  satu  pihak.  Corak dan  warna  tulisan  buku  ini  lebih  memberikan penjelasan,  klarifikasi,  dan  membeberkan  perbedaan. Buku  yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia mendukung ‘teori’ dari Sahiron di atas.
129 Lihat  penjelasan  dan  pernyataan  Fazlur  Rahman, Tema  Pokok  Al-Qur’an ,  hlm.  93,  194-196,  225,  244; Nada  apologetik  juga  ditemukan  tersebar  dalam tulisan  penting  yang  lain,  Fazlur  Rahman, Islam (Chicago  and  London:  University  of  Chicago  Press, 1966/1979), hlm. 2-3, 44-49, 74, 97-98, 187, 223, 247.
itu oleh orang kebanyakan. Shihab berpendapat  bahwa  Ahli  Kitab  dalam  al- Qur’an  adalah  merujuk  pada  para  penganut agama  Yahudi  dan  Nasrani  saja.  Meski demikian,  kaum-kaum  lain,  seperti  Shuhuf Ibrahim  dan  Zabur,  serta  para  penganut Budha  dan  Hindu,  harus  diperlakukan  sama dengan Ahli Kitab. 130

## D AFTAR P USTAKA
Abdul-Haqq,  Abdiyah  Akbar. Sharing  Your Faith  with  a  Muslim .  Minnesota:
Bethany Fellowship, 1980.
A’la,  Abd. Dari  Neomodernisme  ke  Islam Liberal.  Jejak  Fazlur  Rahman  dalam Wacana  Islam  di  Indonesia .  Jakarta: Paramadina, 2003.
Legenhausen,  Hajj  Muhammad.  “Jesus  as Kalimat  Allah ,  The  Word  of  God”. https://www. academia.edu/
2516415/_Jesus_as_Kalimat_Allah_ the_Word_of_God_,  diunduh  18  Mei 2016.
Rahman, Fazlur. Islam . Chicago and London:
University of Chicago Press,
1966/1979.
_____,  “The  People  of  the  Book  and Diversity  of  Religions”,  dalam Major Themes of the Qur’an . Chicago, 1980. _____, Terj. Anas  Mahyuddin,  “Kaum  Ahli Kitab  dan  Keanekaragaman  Agama- agama”.  Dalam Tema  Pokok  Al-
130 Menurut  Shihab,  perdebatan  paling  luas  di  antara para  pakar  agama  dan  tafsir  berlangsung  ketika memahami  QS. al-M āʾ idah :  5,  yang  menguraikan tentang  izin  memakan  sembelihan  Ahli  Kitab  dan mengawini wanita-wanita yang memelihara kehormatannya.
Ia mengutip Ab ūʾ l-A ʿ l ā Mawd ū d ī (1903-1979),  yang  mengotraskan  pendapat Imam  al-Shafi’ ī (767-820)  dan  Imam  Ab ū Ḥ an ī fah (702-772),  yang  pertama  beranggapan  bahwa  Ahli Kitab hanyalah mereka yang menganut agama Yahudi dan  Nasrani.  Sementara  yang  kedua  dan  mayoritas pakar-pakar  hukum  mengatakan  Ahli  Kitab  adalah semua  yang  percaya  pada  salah  seorang  Nabi  atau kitab  yang  pernah  diturunkan  Allah.  Ia  tidak  dibatasi Yahudi  atau  Nasrani,  tetapi  juga  mencakup  mereka yang  hanya  percaya  pada  Shuhuf  Ibrahim  dan  Zabur. Selain  dua  pendapat  itu,  ada  pendapat  ketiga  dari kelompok ulama salaf dan mujtahid yang menganggap bahwa Ahli  Kitab adalah semua yang memiliki  Kitab Suci.  Pengertian  ini  mencakup  para  penganut  Budha dan Hindu. Shihab, “Ahl al-Kitab”, hlm. 366 – 368.
Qur’an .  Bandung:  Penerbit  Pustaka, 1996.
_____, “Prophethood and Revelation”. Dalam Major Themes of the Qur’an . Chicago, 1980.
_____, Terj. Anas Mahyuddin, “Kenabian dan Wahyu  Allah”.  Dalam Tema  Pokok Al-Qur’an . Bandung: Penerbit
Pustaka, 1996.
_____,  “Eschatology”.  Dalam Major  Themes of the Qur’an : Chicago, 1980.
_____, Terj. Anas  Mahyuddin,  “Eskatologi”, dalam Tema Pokok Al-Qur’an
(Bandung: Penerbit Pustaka, 1996. _____, “Emergence of the Muslim Community”. Dalam Major Themes of the Qur’an : Chicago, 1980.
_____, Terj. Anas  Mahyuddin),  “Lahirnya Masyarakat  Muslim”,  dalam Tema Pokok  Al-Qur’an (Bandung:  Penerbit
Pustaka, 1996).
_____, Terj. Anas  Mahyuddin,  “Situasi Religius  yang  Dihadapi  oleh  Kaum Muslimin  di  Kota  Makkah”,  dalam Tema  Pokok  Al-Qur’an :  Bandung:
Penerbit Pustaka, 1996.
_____,  “The  Religious  Situation  of  The Muslim Community in Mecca”. Dalam Major  Themes  of  the  Qur’an,
Chicago, 1980. _____, Islamic Methodology in History . Islamabad:  Islamic Research  Institute; Publication no. 2.
Shihab,  M.  Quraish.  “Ahl  Al-Kitab”,  dalam M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al- Quran. Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan  Umat ,  Bandung:  Mizan, 2000.
_____,  “Al-Quran”.  Dalam  M.  Quraish Shihab, Wawasan  Al-Quran.  Tafsir Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan Umat . Bandung: Mizan, 2000.
_____,  “Tuhan”.  Dalam  M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Quran  Tafsir  Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan, 2000.
_____,  “Nabi  Muhammad  SAW”.  Dalam  M. Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Quran. Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai Persoalan  Umat .  Bandung:  Mizan, 2000.
_____,  “Selamat  Natal  Menurut  al-Qur’an”.
Dalam M. Quraish Shihab, Membumikan  Al-Qur’an.  Fungsi  dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat : Bandung: Mizan, 2013. _____,  “Metode-Metode  Tafsir”,  dalam  M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir . Tangerang: Lentera Hati,.
Schumann,  Olaf.  “Perihal  Gambaran  Al- Qur’an  Al-Karim  tentang  Al-Masih ‘Isa  bin  Maryam’.  Dalam  Olaf Schumann. Pemikiran  Keagamaan dalam  Tantangan .  Jakarta:  Gramedia Widiasarana Indonesia,1993.
_____,  “Pandangan  Sufi  tentang  Al-Masīh dan Perannya dalam Kosmologi
Tasawuf  Ibn  Al-ʻArabī”.  Dalam  Olaf Schumann. 10  Ulama  Bicara  Isa  Al- Masih  dan  Ajarannya .  Jakarta:  Elex Media Komputindo, 2013. Sirry,  Mun’im. Polemik  Kitab  Suci.  Tafsir
Reformasi  atas  Kritik  Al-Qur’an terhadap Agama lain . Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 2013. _____,  “Ada  Apa  dengan  Kristen  dalam  Al-
Qur’an?”. Geotimes . http://geotimes.co.id/ada-apa-dengan- kristen-dalam-al-quran/ ,  diunduh  9 Mei 2016. Steenbrink, Karel. Nabi Isa dalam Al-Qur’an.
Sebuah  Interpretasi  Outsider  atas  Al- Qur’an .  Yogyakarta:  Suka  Press  dan Baitul Hikmah Press, 2015. Subandrijo, Bambang. Yesus Sang Titik Temu dan  Titik  Tengkar .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2016.
Troll,  Christian  W.  “Ke-Allahan  Yesus  dan Inkarnasi”.  Dalam  Christian  W  Troll.
Muslim  Bertanya  Kristen  Menjawab . Jakarta:  Elex  Media  Komputindo, 2013.
_____,  “Allah  Tritunggal”.  Dalam  Christian W  Troll. Muslim  Bertanya  Kristen Menjawab . Jakarta: Elex Media Komputindo, 2013.