## PENDEKATAN STUDI ISLAM DITINJAU SECARA PSIKOLOGIS
M. Abbas Fauzan SDN 01 Sungging Warno abbasfauzan@gmail.com

## Abstract
This  article  presents  a  review  of  psychological approaches  to  Islamic  restrictions  on  potential solidify  why  people  need  religion,  the  historical development of psychological approaches, characteristics,  basic  psychological  approach  and application  of  psychological  approaches  to  life.
Psychological  approach  has  the  duty  to  interpret how humans explore the religion and the religion of Islam,  not  just  dwell  on  personal  matters  or  just individuals, but also about  the review sentiments of individuals and groups with different dynamics. The opinion  of  various  tapers  that  psychological approach  is  not  aimed  at  assessing  the  level  of  a person's religious but simply looks at how a person's discover  and  understand  religion  as  a  guide  in  his life,  so  as  to  apply  it  to  religious  attitudes  and behaviors in daily life.
Keywords: Islamic study, Approach, Psychological

## Abstrak
Artikel  ini  memaparkan  tinjauan  pendekatan  Islam secara  psikologis  dengan  batasan-batasan  tentang potensi yang memperkokoh mengapa manusia perlu agama, Perkembangan historis pendekatan psikologis, karakteristik, dasar pendekatan psikologis dan aplikasi pendekatan psikologis dalam kehidupan.  Pendekatan  psikologis  memiliki  tugas untuk  mengintepretasi  bagaimana  manusia  itu
beragama  dan  mendalami  agama  Islam  itu,  tidak hanya  berkutat  dalam  masalah  pribadi  atau individu-individu  saja,  namun  mengulas  juga tentang  sentimen-sentimen  individu  dan  kelompok dengan  berbagai  dinamikanya.  Dari  berbagai pendapat  tersebut  mengerucut  bahwa  pendekatan psikologis  tidaklah  bertujuan  untuk  menilai  tingkat keagamaan  seseorang  namun  hanya  mengupas tentang  bagaimna  seseorang  itu  menemukan  dan memahami  agamanya  sebagai  panduan  dalam hidupnya,  sehingga  mampu  megejawantahkan agama  itu  menjadi  dikap  dan  perilaku  dalam kesehariannya.
Kata-kata  Kunci:  Studi  Islam,  Pendekatan,
Psikologis

## Pendahuluan
Bagi  manusia  agama  merupakan  bagian  penting  dalam kehidupan  yang cukup strategis dan unik  untuk dikaji dan dipelajari. Terdapat berbagai fenomena yang melatarbelakangi masalah ini, salah satunya  adalah  bahwa  agama  dalam  kapasitasnya  sebagai  suatu jembatan  atau  jalan  yang  menghubungkan  dan  menfasilitasi  antara manusia dengan Tuhannya memiliki dinamika yang unik dan spesifik. Dengan  beragama  manusia  memperoleh  fasilitas  untuk  mengokohkan keyakinannya  terhadap  Tuhan  serta  memperoleh  pedoman  yang  jelas untuk  mendekatkan  diri,  merayunya  memohon  tentang  apa  yang dikehendakinya  dan  bahkan  mampu  mencapai  ridha-Nya.  Manusia mampu  mengenal penciptanya dengan  lebih dekat, dan  mudah karena motivasi  dan  petunjuk  yang  diberikan  oleh  agama  kepada pemeluknya.
Agama  tidak  dapat  dipandang  dari  satu  segi  atau  sudut pandang  saja,  demikian  ini  karena  agama  merupakan  suatu  rajutan yang  sangat  kompleks  dari  berbagai  aspek  jasmani  ( dlahiriyah )  dan rohani  ( bathiniyyah )  yang  memungkinkan  untuk  munculnya  berbagai pandangan,  pendekatan  dan  penyikapannya.  Agar  memperoleh keseimbangan dalam berpandangan, pendekatan dan penyikapan yang tepat  terhadap  agama  maka  sikap  toleransi  dan  penerimaan  terhadap berbagai  aspek  dan  sudut  pandang  ini  menjadi  lebih  bijaksana. Tinjauan  kritis  dari  berbagai  sisi  dan  sudut  pandang  adalah  hal  yang
sangat  bijaksana,  mengingat  agama  memang  merupakan  institusi sakral yang mewadahi berbagai dimensi kehidupan manusia.
Islam  merupakan  fenomena  yang  besar  dan  tidak  dapat dipisahkan  dari  perkembangan  hidup  manusia  di  dunia,  ia  telah mengukir  dan  mempengaruhi  dimensi  kehidupan  manusia  global  dan sangat  fundamental  dan  kehidupan  yang  beradab  telah  lahir  dari rahimnya.  Islam  merupakan  satu  fenomena  tunggal  sebagai  agen rekonstruksi  total  terhadap  pembangunan  alam  semesta,  disebut demikian  karena  rekonstruksi  yang  dilakukan  oleh  agama-agama lainnya tidak bersifat integral melainkan parsial dan fragmentatif.
Islam  sebagai  sebuah  agama  melalui  sentuhan  kerasulan  Nabi Muhammad  saw  membawa  pesan tasdiq ,  yaitu  sebagai  pembenaran terhadap risalah  yang telah dibawa oleh rasul-rasul sebelumnya, telah mampu  membentuk  karakter  pemeluknya  demikian  hebatnya.    Inti dari  risalah  Islamiyah  ini  adalah  penegasan  kembali  terhadap  konsep tauhid  yaitu  pelurusan  ulang  terhadap  konsep  pengesaan  Allah  yang telah  dilumuri  dengan  hawa  nafsu  manusia  yang  kotor  untuk kepentingan duniawinya. Demikian  ini karena manusia telah bergeser dari paham  monoteisme kearah politeisme,  bahkan  juga tampil dalam bentuk  keyakinan  yang  tidak  mengenal  Tuhan  dan  hanya mengilustrasikan  adanya  roh  gaib  (animisme)  dan  kekuatan  gaib (dinamisme), demikian diungkapkan oleh Ridwan Lubis (2013).
Konsep  penegasan  ulang  tentang  tauhid  inilah  yang  jelas memberikan  gambaran  bahwa  Islam  sebagai  agama  telah  mampu membawa  arus  perubahan  jiwa  dan  phisik  yang  amat  besar  bagi manusia  menuju  kenyamanan  bathin  dan  bahkan  memberikan dorongan yang kuat bagi pemeluknya untuk tetap mengamalkan dalam hidupnya  karena  secara  psikologis  Islam  telah  mengikat  manusia dengan janji-janji masa depan yang gemilang, yaitu kahidupan akhirat sebagai tempat kembali yang paling baik.
Melihat  fenomena bahwa manusia (akan)  mampu  menemukan Tuhannya  melalui  agama  dengan  berbagai  pedekatannya,  baik  secara psikologis,  historis,  antropologis,  kultur  sosial  dan  lain  sebagainya. Dalam artikel ini penulis akan memaparkan tinjauan pendekatan Islam secara psikologis dengan batasan-batasan masalah sebagai berikut :
a. Potensi yang memperkokoh mengapa manusia perlu agama
b. Perkembangan historis pendekatan Psikologis
c. Karakteristik dasar pendekatan psikologis
d. Aplikasi pendekatan psikologis dalam kehidupan

## Pembahasan
1. Potensi  yang memperkokoh sebab manusia perlu agama
Dalam  Al  Qur’an    Surat  Asy  Syams:  8-10,  yang  artinya ” maka  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan ketakwaannya. sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan  jiwa  itu,  dan  sesungguhnya  merugilah  orang  yang mengotorinya ”.  Ayat  tersebut  memberikan  gambaran  yang  jelas bahwa  Allah  perlu  membekali  manusia  dengan  potensi  kejiwaan yang  kuat  agar  mampu  memilih  jalan  yang  diridhai-Nya.  Hal  ini merupakan  salah  satu  aspek  psikologis  Al  Qur’an  dalam memberikan  bimbingan  kepada  setiap  pemeluknya  agar  menjadi insan kamil dengan  menggenggam  Islam  yang  telah  melekat kepadanya sifat yang syammil mutakammil .
Manusia  secara  umum  memiliki  potensi  yang  luar  biasa sebagai  bekal  untuk  menguasai  kehidupannya,  yang  merupakan karunia Allah swt. Pandangan sekuler terhadap dimensi kehidupan / potensi manusia salah satunya diungkapkan oleh Sigmund Freud (1856-1938)  bahwa  dimensi  kehidupan  manusia  terdiri  dari  tiga hal  penting  yaitu id (dorongan  biologis), ego (kesadaran  terhadap realitas  kehidupan  dan super ego (  kesadaran  normatif)  yang terjadi  suatu  interaksi  aktif  antara  satu  dengan  yang  lainnya (Santrock, 2008).
Pandangan Al Qur’an terhadap dimensi manusia jauh lebih mendetail  dan  terperinci,  yaitu  bahwa  manusia  terdiri  dari  unsur fisik  dan  psikis.  Secara  fisik  manusia adalah  sebagaimana terlihat memiliki  berbagai  anggota  badan  berupa  tangan,  kaki,  dan berbagai indera yang dapat diamati.
Secara  psikis  manusia  tersusun  atas  berbagai  unsur  antara lain  (1).  An-Nafs  merupakan  suatu  kondisi  kejiwaan  setiap manusia yang memiliki potensi berupa kemampuan menggerakkan perbuatan  yang  baik  maupun  yang  buruk  (Muhaimin,  1993),  (2) Al-qalbu  adalah  sesuatu  yang  memiliki  potensi  untuk  membolak- balik,  berubah-ubah,  dan  menjadi  rahasia  setiap  manusia  dan merupakan anugerah Allah  yang paling  mulia (Umary, 1989: 16), (3)  Ar-ruh    adalah  lawan  dari  dimensi  jasmaniah,  unsur  yang menyebabkan  suatu  yang  mati  menjadi  hidup  dan  mempunyai hukum  sesuai  dengan  penciptaan  Allah  padanya,  yakni berhubungan dengan kelanggengan wujud azali (Ali Abdul Halim, 1995:  51),  (4)  Al-‘aql  adalah  kemampuan  untuk  memahami  dan memikirkan sesuatu, QS Al-Hajj: 46), Manusia dibedakan dengan
makhluk  lainnya  karena  manusia  dikarunia  akal  dan  kehendak- kehendak  (iradah).  Akal  yang  dimaksud  adalah  berupa  potensi, bukan anatomi.
Akal  memungkinkan  manusia  untuk  membedakan  antara yang  benar  dan  yang  salah,  mengerjakan  yang  baik  dan menghindari  yang  buruk (Hasan Langgulung, 1985: 225). (5). Al- fuadu  adalah  bagian  dari  hati  (qalb)  yang  berkaitan  dengan ma’rifat  dan  berhubungan  dengan  potensi  inderawi,  QS  Al  Isra’: 36).  (6).  Al  Fithrah,  Muhaimin  (1993)  mengungkapkan  fithrah berarti  suci  (thur),  dalam  konteks  jasmani  dan  rohani. Kedua, Fitrah berarti mengakui ke-Esa-an Allah swt (tauhid). Ketiga, Fitrah  berarti  potensi  dasar  manusia  sebagai  alat untuk mengabdi dan mengenal penciptanya / ma'rifatullah . Keempat, Fitrah  berarti  tabiat  alami  yang  dimiliki manusia (QS. Ar Ruum: 30) Pandangan  lain  sebagaimana  yang  dipahami  oleh  Imam
Ghazali (Fuad Nashori, 2005: 111) bahwa manusia memiliki aspek yang  secara  tegas  dapat  dibedakan  menjadi  tiga  sub  dimensi. Pertama ;  aspek  jasad  yang  merupakan  sistem  fisik-biologis, dengan  berbagai  dinamika  metabolisme    yang  dikoordinasikan oleh  sistem  syaraf  dan  dikendalikan  oleh  syaraf  pusat. Kedua , aspek  Jiwa/psikologis  yang  merupakan  potensi  manusia  yang dikendalikan  melalui  pikiran,  perasaan,  dan  kemauan. Ketiga ,
aspek  Ruh/  spiritual-transendental  yang  merupakan  keseluruhan potensi luhur psikis manusia.
Secara  spesifik  antara  ketiga  aspek  tersebut  terdapat keterkaitan yang saling mempengaruhi manusia dalam memposisikan diri, memandang dan menyikapi agama. Keterkaitan yang spesifik antara aspek-aspek tersebut memberikan eksplanasi yang nyata tentang tugas yang diamanahkan oleh Allah swt  kepada  manusia  berupa  kewajiban  sebagai  ‘ abid ,  menjadi khalifah di  bumi  serta  berperan  sebagai imarah ,  hal  itu  bukanlah suatu  yang  mengada-ada  karena  pada  hakikatnya  aspek-aspek tersebut tidaklah dimiliki oleh makhluk yang lain.
Demikianlah,  Allah  swt  telah  memberikan  senjata  yang sangat  besar  dan  potensi  yang  luarbiasa  kepada  manusia  agar mampu  mengemban  amanahnya  dimuka  bumi  dan  mampu menggapai keseimbangan kehidupan duniawi dan ukhrowi melalui optimalisasi potensi yang dimiliki.
2. Perkembangan Historis Pendekatan Psikologis
a. Pengertian psikologi
Psikologi  adalah  sebuah  istilah  yang  dipergunakan untuk  merujuk  bentukan  halus  dalam  diri  manusia  yang  tidak terlihat dan hanya dapat dirasakan. Sesuatu yang tidak tampak itu  menimbulkan  kesulitan  tersendiri  dalam  memberikan definisi  yang  tepat.  Secara  bahasa,  psikologi  berasal  dari bahasa Inggris Psychology yang berasal dari bahasa Yunani Psyche yang  artinya  jiwa,  dan  logos  yang  berarti  ilmu pengetahuan  (Saleh  dan  Wahab,  2005:1).  Merujuk  pada pengertian  tersebut  maka  psikologi  dapat  diartikan  sebagai ilmu  yang  mempelajari  tentang  jiwa,  baik  mengenai  macam- macam  gejalanya,  prosesnya   maupun  latar  belakangnya,  dan secara singkat disebut sebagai  ilmu  jiwa (Ahmad Fauzi, 2009: 10).  Namun  psikologi  dalam  bahasa  arab  sampai  sekarang masih disebut sebagai  ilmu nafs yang berarti ilmu jiwa (Diana Mutiah, 2010: 1). Menurut  Plato  dan  Aristotes   bahwa  psikologi  adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari tentang hakikat jiwa serta prosesnya  sampai  akhir.  Sedangkan  menurut  Morgan,  C.T. King  bahwa  psikologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tingkah laku  manusia  dan  hewan,  demikian  diungkapkan  oleh  Shaleh &  Wahab,  (2005:  5-6).  Jika  pengertian  psikologi  dipandang oleh  ilmuwan  sekuler  (orientalis/ outsider )  sebagai  ilmu  jiwa semata  yang  diposisikan  sebagai  ilmu  yang  membahas perilaku  sebagai  fenomena  kejiwaan  belaka  maka  dalam khazanah  dunia  keilmuan  Islam  ( insider ),  psikologi  dibahas dan diposisikan sebagai suatu ilmu yang luas ruang lingkupnya dalam  konteks  sistem  kerohanian  yang  memiliki  hubungan vertikal  dengan  Allah  sebagai  Tuhannya.  Dalam  hal  ini  pola hubungan  bersifat  secara  langsung  dan  hanya  dibatasi  oleh tingkat ketebalan iman.
Studi  Islam  (Abudin  Nata,  2009)  merupakan  suatu disiplin  ilmu  yang  membahas  tentang  Islam  baik  dalam kapasitasnya  sebagai  ajaran,  kelembagaan,  sejarah  maupun kehidupan  umatnya.   Dimaklumi   bahwa Islam  sebagai  agama dan  sistem ajaran telah  menjalani proses akulturasi, transmisi dari  generasi  ke  generasi  dalam  rentang  waktu  yang  panjang dan  dalam   ruang  budaya  yang  beragam.    Pola  kajian  yang dikembangkan  dalam  studi  ini  adalah  upaya  kritis  terhadap teks, sejarah, dokrin, pemikiran dan institusi keislaman dengan menggunakan  pendekatan-pendektan  tertentu,  seperti  Kalam, Fiqh,  fisafat,  tasawuf,  historis,  antropologis,  sosiologis,
psikologis,  yang  secara  populer  di  kalangan  akademik dianggap  ilmiah.  Dalam  perkembangannya  Islam  kemudian diklasisfikasikan  menjadi  dua  jenis  yaitu  Islam  normatif  dan Islam Historis.
Kajian  psikologis  terhadap  pendekatan  studi  Islam tidak  bertujuan  untuk  menemukan  atau  mempertahankan keimanan  atas  kebenaran  suatu  konsep  atau  ajaran  tertentu, melainkan  mengkaji  dan  menelitinya  secara  ilmiah,  dan memungkinkan  untuk  mengembangkan  pemikiran  yang rasional  serta  sangat  besar  peluang  kompromi  untuk  ditolak, diterima,  maupun  dipercaya   kebenarannya.  Kajian  dengan pendekatan semacam ini banyak dilakukan oleh para orientalis atau  Islamis  yang  memposisikan  diri  sebagai outsider
(pengkaji  Islam  dari  luar)  dan insider (pengkaji  dari  kalangan muslim) dalam studi keislaman kontemporer.
b. Tokoh psikologi agama Pendekatan  psikologis  terhadap  bagaimana  manusia menemukan  dan  meyakini  agamanya  hingga  saat  ini berkembang sangat pesat. Pada saat yang sama Ilmu psikologi yang  mempelajari  tentang  agama  berkembang  pula  seiring dengan tingkat kemajuan pemikiran manusia. Semakin modern pemikiran manusia maka akan semakin komplek permasalahan yang  dialaminya,  demikian  pula  halnya  dengan  cara  mereka menggapai  kepercayaan  atau  agama  untuk  mendekatkan dirinya  dengan  Tuhannya  akan  semakin  beragam  sesuai dengan  tingkat  pemikirannyahal  ini  terbukti  bahwa  pada  saat ini manusia menyengaja mempelajari proses yang melatarbelakangi seseorang beragama, meyakininya, memahami  dan  mengamalkannya  hingga  pada  suatu  saat  dan kadar  tertentu,  keyakinan  tersebut  mampu  mengubah  secara frontal tentang sikap, perilaku dan pemikirannya. Bersamaan  dengan  berkembangnya  ilmu  pengetahuan maka fenomena ini menjadi sangat menarik untuk dikaji secara ilmiah,  sehingga  banyak  tokoh  yang  terdorong  untuk menganalisis aspek psikologis dari individu menuju agamanya. Mereka  menghubungkan  proses  beragamanya  seseorang dengan  aspek  psikologis  yang  mengiringi  perjalanannya menuju ajaran Tuhan.
Dalam artikel ini penulis akan menyampaikan beberapa tokoh  yang  menurut  hemat  penulis  merupakan  tokoh  yang sangat  berperan  dalam  perkembangan  psikologi  agama  secara
umum,  baik  dari  kalangan  barat  sekuler  maupun  kalangan muslim.
1) Al Farabi, Al Biruni dan Ibnu Sina Al  Farabi,  Al  Biruni  dan  Ibnu  Sina  merupakan filosuf muslim yang banyak menyumbangkan pengetahuannya  dalam  bidang  psikologi,  yang  dengan pemahaman  yang  ia  kemukakan  menjadikan  seseorang mampu  memahami  bagaimana  perjalanan  manusia  itu dituntun  oleh  Tuhannya  menuju  kebenaran.  Mereka memiliki  pemahaman  yang  hampir  mirip  tentang  tinjauan psikologis  manusia.  Allah  telah  memberikan  karunia  yang besar kepada manusia berupa akal dan pikiran, menurut Al Farabi,  bermula  dari  penggunaan  akal  inilah  manusia tertuntun  kepada  jalan  kebenaran.  Ia  berpendapat  bahwa dengan akal manusia akan memiliki kekuatan yang dahsyat yang  dapat  memancarkan  kekuatan ruhiyah .  Kekuatan tersebut  meliputi  (1)  daya  kepemimpinan  untuk  menjalani kehidupan / survival instinc , (2) daya pemeliharaan diri/ self defence mechanism , (3) Daya pengembangan dzurriyat/ breeding  mechanism ,  (4)  Daya  perasaan  dan imajinatif dan (5) Daya intelektual yang praktis. Dengan  akalnya  manusia  mampu  menganalisis kemungkinan-kemungkinan  yang  muncul  pada  fenomena alam  dan  mampu  mencapai  pada  hakikat  penciptaan, hakikat  kehidupan  dan  menuju  kepada  satu  pusat kehidupan  seluruh  makhluk  di  alam  semesta  yaitu  Allah swt.  Oleh  karenanya  manusia  mampu  menggapai  jalan menuju  Tuhannya  (agama)  melalui  berbagai  sarana  dan sumbernya  untuk  kemudian  menjadi  keyakinan  dalam dirinya  yang  mampu  membentuk  karakter  dirinya  dan berakhir kepada kesejahteraanya dunia dan akhiratnya. 2) William James William James menyatakan bahwa agama merupakan  institusi  sosial  yang  mampu  memfasilitasi manusia  untuk  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk mendekatkan  diri  dengan  Tuhannya.  Melalui  pengalaman pribadinya  maka  manusia  akan  mampu  memilah  dan menyaring  tentang  apa yang  dialaminya  tersebut terkandung  kekuatan  yang  maha  dahsyat,  yaitu  kekuatan Tuhan sebagai sang pencipta. Dengan bekal itulah manusia akan menelitinya, mendekatinya, meyakininya,
mengamalkannya  hingga  benar-benar  merasuk  dalam jiwanya  dan  mampu  mengejawantahkan  dalam  setiap perilaku dalam hidupnya sebagai manusia beragama.
Pengalaman manusia dengan pendekatan psikologis dan sangat bersifat subyektiv terhadap substansi pengalaman  tersebut  menjadi  pondasi  bagi  agama  sebagai sebuah fenomena dan sebuah lembaga sosial. Teori yang diusung James tidak hanya mempertahankan  eksistensi  dari  dunia  metafisik  saja,  dia juga  tidak  menolak  keistimewaan  umum  dari  gejala  yang muncul  dari  pengalaman  keagamaan.  Pengalaman  tersebut berakar  dari  gejala  psikologi  yang  kemudian  secara  tidak sadar  terbawa  pada  obyek  eksternal.  Secara  gamblang agama  kemudian  ditampilkan  sebagai  sebuah  akumulasi dari  gejala-gejala  kejiwaan  yang  dirasakan  oleh  masing- masing  individu  lalu  kemudian  termanefestasikan  pada sebuah  obyek  di  luar  dunia  manusia,  berupa  keyakinan adanya yang maha Tinggi yaitu, Tuhan. 3) Sigmund Freud Sigmund  Freud  merupakan  pakar  psikologi  yang terkenal  dengan  teori  psikoanalisisnya.  Ia  berpendapat bahwa  manusia  dapat  memperoleh  agamanya  sebagai akibat  dari  penggabungan  interaksi  manusia  itu  dengan pengalaman pribadinya dan dengan pengalaman masyarakat.  Hal  ini  dapat  diamati  dan  akan  memunculkan gejala-gejala  psikologis  yang  mampu  membedakan manusia  yang  bersangkutan  dengan  manusia  lain  yang tidak  beragama.  Freud  mengemukakan  sebuah  analogi yang  sederhana,  yaitu  ketika  seorang  bayi  atau  anak  kecil memiliki persepsi tentang pengendali dunia, kemudian bayi atau  anak  tersebut  menisbatkan  pengendali  dunia  tersebut pada  ayahnya.  Pada  tahap  berikutnya  masyarakat membawa persepsi tersebut ke ruang  yang  lebih  luas  yaitu sistem  budaya  dalam  masyarakat,  dan  pada    akhirnya muncullah persepsi bahwa ayah sebagai seorang Tuhan dan menjadi kesadaran umum masyarakat yang mengakar kuat. Dari  sinilah  kemudian  agama  itu  terbentuk,  begitulah pengamatan Freud dalam memahami agama.
Analisis  yang  dibangun  oleh  Freud  dapat  dibagi menjadi  dua  bagian, pertama merupakan  penilaian  agama sebagai sebuah khayalan dalam hal ini menurutnya, agama
yang  diseret  sebagai  sebuah  khayalan  adalah  akibat  dari titik  pandang  yang  bertolak  dari  psikologi,. Kedua adalah dasar-dasar  agama  dan  ritual.  sedangkan  yang  berkaitan dengan  bahasan  kedua  dari  apa  yang  didiskusikan  oleh Freud merupakan dampak dari titik pandang  yang bertolak dari fungsi agama bagi persorangan dan masyarakat umum. Maka  kemudian  jika  boleh  disederhanakan  apa  yang  akan digagas  Freud  disini  merupakan  pendekatan  studi  agama lewat psikologi dan fungsi agama itu sendiri. Freud berpendapat bahwa agama secara tidak sadar akan  memberikan  peran  pada  kehidupan  manusia.  Namun dia  memperkirakan  peran-peran  agama di  masa  yang  akan datang akan diambil alih oleh science. Pada perkembangan berikutnya  manusia  dengan  secara  sadar  tidak  akan menyediakan tempat untuk agama. 4) Carl Gustav Jung Jung  berpendapat  bahwa  agama  merupakan landasan  positif  yang  mengayomi  aspek  psikologi. Pandangannya  yang  lebih  luas  menyatakan  bahwa,  agama merupakan  sebuah  institusi  yang  tercipta  dari  pengalaman keagamaan. Adapun pengalaman keagamaan itu merupakan  sekumpulan  perasaan  yang  datang  dari  luar dunia  manusia  yang  melewati  perorangan  ataupun kesadaran  kelompok  masyarakat  tertentu.  Apa  yang  ingin dikatakan  Jung  secara  lebih  sederhana  adalah,  agama secara  institusi  pada  posisinya  dalam  kerangka  kehidupan sosial  merupakan  suatu  kesadaran  yang  datang  dari  luar dunia  manusia  lewat  pengalaman-pengalaman  individu ataupun  kelompok  yang  kemudian  dirumuskan  menjadi sebuah  institusi  yang  dapat  mewadahi  persoalan  psikologi manusia itu sendiri (Feist & Feist, 2009) Jung  juga  menyatakan  bahwa  agama  merupakan wadah  yang  menyimpan  warisan  spiritual  yang  kemudian menjangkiti kelompok masyarakat tertentu setelah melewati  berbagai  macam  transmisi.  Akhirnya,  secara tidak  sadar  kelompok-kelompok  tersebut  menerima warisan spiritual tersebut tanpa memperhitungkan rasinolitasnya.  Untuk  itu  kemudian  Jung  menempatkan agama  sebagai  sesuatu  yang  berkembang  pada  kehidupan manusia  tanpa  melewati  titik  tekan  rasionalitas.  Secara komunal  manusia  menerima  warisan  spiritual  itu  dengan
berlandaskan  hati, sehingga kemudian Jung  berkesimpulan bahwa  hati  merupakan  landasan  dari  agama.  Dengan demikian,  manusia  secara  kolektif  menerima  agama  tanpa pertimbangan  rasio,  lalu  kemudian  Jung  membahasakan proses  ini  sebagai  teori  ketidaksadaran  kolektif  ( collective unconscious ). Teori ketidaksadaran atau dibawah sadar merupakan pola dasar yang secara signifikan mempersentasikan  Tuhan  sebagai  basis  perhatian  obyektif psikologi.  Pola  dasar  ini  berkaitan  dengan  perkembangan aspek  lain  kemanusiaan  dan  kepribadian.  Sehingga kemudian  Jung  berkesimpulan  bahwa  dasar  dari  setiap agama bermula dari ketidaksadaran.
3. Perkembangan historis pendekatan psikologis
Belum  terdapat  pengetahuan  dan  sumber  referensi  yang akurat  untuk  mengetahui  secara  pasti  kapan  agama  diteliti  secara psikologis. walaupun demikian  jika kita melihat secar  lebih detail m  aka  dalam  aturan  ajaran  agama  itu  sendiri  telah  terkandung banyak  tuntunan  psikologis  dari  agama  itu  sendiri  kepada pemeluknya.  Sebagai  contoh  misalnya,  konsep  kabar  gembira versus azab  yang  pedih  dalam  Al  Qur’an  merupakan  motivasi psikologis  manusia  untuk  selalu  mengikuti  aturan  agama  Islam. Konsep  yang  ditawarkan  dalam  dataran  spikologis  dalam  kitab Qur’an  tersebut  secara  langsung  akan  berpengaruh  terhadap  jiwa pemeluknya.  Selain  itu  guna  menanamkan  ketenangan  terhadap jiwa  pemeluknya  Al  Qur’an  menawarkan  konsep  hidup  yang sehat, pola hubungan dalam masyarakat, mengatur masalah politik dan  sosial  ekonomi  masyarakat,  dan  masih  banyak  lagi  yang secara  psikologis  akan  memperkuat  keyakinan  pemeluknya terhadap agama ini.
Proses  yang  fenomenal telah dilukiskan secara jelas dalam Al-Qur’an  tentang  cara  Ibrahim  as,  memimpin  ummatnya  untuk bertauhid  kepada  Allah.  (QS  6:76-78).  Dalam  sejarah  keilmuan Islam,  kajian  tentang  jiwa  tidak  seperti  psikologi  yang menekankan  pada  perilaku,  tetapi  jiwa  dibahas  dalam  kontek hubungan manusia dengan Tuhan.
Psikolog-psikolog  kontemporer  dengan  suara  bulat menyepakati  Wilhelm  Wundt  sebagai  orang  yang  membawa psikologi  sebagai  suatu  ilmu  dengan  mendirikan  laboratorium psikologis di Universitas Leizing tahun 1979 (Santrock, 2002: 35). Menurut  sumber  barat  awal  kelahiran  psikologi  agama  dimulai
dengan  keluarnya  karya  Edwin  Diller  Starbuck,  William  James dan James H. Leuba, karena mereka dianggap sebagai orang yang berjasa dalam melahirkan psikologi agama. Buku The Psychology of  Religion:  An  Empirical  Study  of  Growth  of  Religion Counsciousness karya E.D. Starbuck diterbitkan tahun 1899. Buku ini  merupakan  hasil  penelitian  tentang  pertumbuhan  perasaan (kesadaran) beragama di bawah bimbingan William James.
Prof.  Zakiah  Darajat  berpendapat  bahwa  Edwin  Diller Starbuck  adalah  murid  dari  William  James,  namun  dalam  bidang psikologi  agama,  Starbuck  melampaui  gurunya.  Jadi  jelaslah, karya  Starbuck  dianggap  menjadi  titik  awal  berkembangnya psikologi  agama.  Pada  tahun  1905  William  James  membukukan bahan-bahan persiapan untuk memberikan kuliah tentang agama di Universitas  Edinburgh  dengan  judul  bukunya  “ The  Varieties  of
Religious  Experience ”.  Buku  yang  berisikan  pengalaman keagamaan  berbagai  tokoh  ini  kemudian  dianggap  sebagai  buku yang  menjadi  perintis  awal  dari  kelahiran  psikologi  agama menjadi  disiplin  ilmu  yang  berdiri  sendiri  (Ramayulis,    1996:8). Kemudian  muncul  tokoh-tokoh  berikutnya  seperti  J.H.  Leuba dengan hasil penelitiannya yang pernah dimuat dalam The Monist Vol.  XI  Januari  1901  dengan  judul  “ Introduction  to  a Psychological Study of Religion .” (Darajat: 1979: 24).
Kemudian  pada  tahun  1912  diterbitkannya  buku  dengan judul:  “  A  Psychological  Study  of  Religion.”  (Darajat,  1979:  26).
Di  dunia  Islam,  muncul  tokoh-tokoh  seperti  al-Kindy,  al-Farabi, Ibnu  Sina,  Ibnu  Maskawih,  al-Raziy,  kelompok  Ikhwan  al-Shafa,
Ibnu Thufail, Ibnu Majah dan Ibnu Rusyd yang mengusung aliran psikologi  dengan  pendekatan  falsafi.  Sederetan  tokoh  tersebut sebenarnya lebih popular sebagai seorang filosof dari pada seorang psikolog.  Namun  mereka  juga  pantas  dikategorikan  sebagai psikologi  falsafi.  Hal  ini  didasarkan  atas  pemikiran  bahwa  masa itu  belum  ada  pemisahan  antara  disiplin  ilmu,  di  samping  bahwa konsep-konsep  mereka  banyak  berkaitan  dengan  diskursus psikologi,  seperti  konsep  tentang  jiwa  (al-nafs  atau  al-ruh).  Ciri utama  kelompok  ini  adalah  sangat  mengutamakan  peran  struktur al-‘aql yang puncaknya mampu memperoleh limpahan pengetahuan dari Allah melalui ‘aqal fa’al. Berikutnya  muncul  berbagai  nama  antara  lain  Abu  Hamid al-Ghazali,  Rabi’ah  al-Adawiyah,  Dzun  Nun  al-Mishry,  Abu Yazid  al-Busthami,  al-Hallaj,  Ibnu  ‘Arabi,  ‘Abd  al-Karim  al-Jilli, ‘Abd  al-Qadir  al-Jailani, al- Suhrawardi, Ibn Qayyim al-Jauziyah
dan  sebagainya  yang  mengusung  psikologi  dengan  pendekatan tasawwuf.
Di  Indonesia,  perkembangan  psikologi  agama  dipelopori oleh  tokoh-tokoh,  seperti  Prof.  Dr.  Zakiah  Daradjat  dengan bukunya  Ilmu  Jiwa  Agama  (1970),  Peranan  Agama  dalam Kesehatan  Mental.  Dr.  Jalaluddin  dengan  karyanya  Psikologi Agama (1996).
4. Karakteristik Dasar Pendekatan Psikologis
Berbagai  macam  pendekatan  psikologis  terhadap  agama
dikembangkan  secdara  praktis  dan  strategis  dan  ilmiah  dalam rangka  menelusuri  gejala  psikologis  yang  terjadi  pada  proses manusia mencari dan menuju keyakinan atau agamanya. Berbagai gejala  yang  muncul  dianalisis  berdasarkan  logika  yang  dekat dengan  fenomena  tersebut,  sehingga  dalam  hal  ini  masih  bersifat subyektif  sekali  dan  tidak  dapat  digeneralisir.  Sangat  diperlukan pemakluman  jika terjadi  perbedaan  persepsi  dan  wacana terhadap perspektif  individu  dengan  yang  lain  terhadap  aspek  keyakinan atau  agamanya.  Orang  mampu  memahami  dan  meyakini agamanya  berbeda-beda  cara  dan  jalannya  tergantung  dari  mana seseorang  tersebut  memperoleh  dorongan  yang  paling  kuat  yang mudah untuk ditelaah oleh rasionya.
Terdapat  beberapa  pendekatan  agama  dalam  aspek psikologis yang dapat diungkapkan dalam artikel ini, antara lain :
a. Pendekatan Struktural , yaitu pendekatan yang bertujuan untuk mempelajari pengalaman seseorang berdasarkan tingkatan atau kategori  tertentu.  Struktur  pengalaman  tersebut  dilakukan dengan  menggunakan  metode  pengalaman  dan  introspeksi. Tokoh  yang  terkenal  dalam  model  pendekatan  struktural adalah William James.
b. Pendekatan  Fungsional ,  yaitu  pendekatan  yang  dilakukan untuk  mempelajari  bagaimana  agama  dapat  berfungsi  atau berpengaruh  terhadap  tingkah  laku  hidup  individu  dalam kehidupannya. Pendekatan  ini  pertama kali dipergunakan oleh William  James  (1910  M),  ia  adalah  penemu  laboratorium psikologi  pertama  di  Amerika  pada  Universitas  Harvard. William  mendiksusikan  agama  sebagai  sesuatu  yang  muncul dari bagian pengalaman manusia yang paling luas. Karenanya, dia  menyatakan  bahwa,  perasaan  keagamaan  adalah  hal  yang serupa dengan perasaaan-perasaan yang lain. Dengan demikian maka  agama  merupakan  bagian  ekspresi  dari  pengalaman psikologi individu.
c. Pendekatan  Psiko-analisis ,  yaitu  suatu  pendekatan  yang dilakukan  untuk  menjelaskan  tentang  pengaruh  agama  dalam kepribadian  seseorang  dan  hubungannya  dengan  penyakit- penyakit  jiwa.  Pendekatan  ini  pertama  kali  dilakukan  oleh Sigmund Freud (Feist& Feist, 2009)
Sebagai disiplin ilmu yang mandiri, maka psikologi agama juga  diyakini  memiliki  metode  penelitian  secara  ilmiah.  Kajian dilakukan  dengan  mempelajari  fakta-fakta  berdasarkan  data  yang terkumpul  dan  dianalisis  secara  obyektif  kualitatif.  Kekuatan analisis peneliti tergantung dari sejauh mana peneliti memiliki data dan pengalaman empiris yang kuat sehingga menghasilkan analisis yang  rasional  dan  teruji  secara  ilmiah.  Dalam  meneliti  ilmu  jiwa dalam  agama  menggunakan  sejumlah  metode,  yang  antara  lain adalah metode penelitian dokumen pribadi seseorang.
Metode  ini  digunakan  untuk  mempelajari  tentang bagaimana  pengalaman  dan  kehidupan  batin  seseorang  dalam hubungannya  dengan  agama.  Untuk  memperoleh  informasi mengenai  hal  dimaksud  maka  cara  yang  ditempuh  adalah mengumpulkan  dokumen  pribadi  orang  seorang. Dokumen tersebut  mungkin  berupa  autobiografi,  tulisan  ataupun  catatan- catatan yang dibuatnya. Dalam penerapannya dokumen pribadi ini dilakukan  dengan  berbagai  cara  atau  teknik-teknik  tertentu.  Di antara yang digunakan adalah :
a. Teknik nomotatik
Nomotatik  merupakan  pendekatan  psikologis  yang digunakan untuk memahami tabiat atau sifat-sifat dasar manusia dengan  cara  mencoba  menetapkan  ketentuan  umum  dan hubungan  antara  sikap  dan  kondisi-kondisi  yang  dianggap sebagai  penyebab  terjadinya  sikap  tersebut.  Sedangkan  sikap yang  terlihat  sebagai  kecenderungan  sikap  umum  itu  dinilai sebagai gabungan sikap yang terbentuk dari sikap-sikap individu yang ada di dalamnya (Baharudin, 2005).
Pendekatan  ini digunakan untuk  mempelajari perbedaan- perbedaan  individu.  Dalam  penerapannya  nomotatik  ini mengansumsikan bahwa pada diri manusia terdapat suatu lapisan dasar  dalam  struktur  kepribadian  manusia  sebagai  sifat  yang merupakan  ciri  umum  kepribadian  manusia.  Dalam  kajian  ini ditemukann  bahwa  individu  memiliki  sifat  dasar  yang  secara umum sama, perbedaan masing-masing hanya dalam derajat atau tingkatan saja.
Nomotatik  yang  digunakan  dalam  studi  kepribadian adalah  mengukur  perangkat  sifat  seperti  kejujuran,  ketekunan dan  kepasrahan  sejumlah  individu  dalam  suatu  kelompok. Ternyata  ditemukan  bahwa  sifat-sifat  itu  ada  pada  setiap individu,  namun  jadi  berbeda  oleh  hubungan  antara  sifat  itu ditampilkan dalam sikap sangat tergantung dari situasi yang ada. Jadi  dapat  ditarik  suatu  ketetapan  bahwa  sikap  individu tergantung  dari  situasi  yang  dihadapinya,  namun  dalam  sikap yang ditampilkan terlihat adanya sifat-sifat dasar manusia secara umum.
b.Teknik analisis nilai ( value analysis )
Teknik ini digunakan dengan dukunagan analisis statistic. Data  yang  terkumpul  diklafikasikan  menurut  statistic  dan dianalisis  untuk  dijadikan  penilaian  terhadap  individu  yang diteliti.  Teknik  statistik  digunakan  berdasarkan  pertimbangan bahwa ada sejumlah pengalaman keagamaan yang dapat dibahas dengan  menggunakan  bantuan  ilmu  eksakta,  terutama  dalam mencari  hubungan  antara  agama  pada  diri  seseorang  dengan sejumlah  varibel.  statistik  yang  digunakan  adalah  statistik deskriptif.
c. Teknik idiography
Teknik  ini  juga  merupakan  pendekatan  psikologis  yang digunakan  untuk  memahami  sifat-sifat  dasar  manusia.  Berbeda dengan  nomotatik,  maka  idiografi  lebih  dipusatkan  pada hubungan  antara  sifat-sifat  yang  dimaksud  dengan  keadaan tertentu  dan  aspek-aspak  kepribadian  yang  menjadi  ciri  khas masing-masing  individu  dalam  upaya  untuk  memahami seseorang.  Idiografi  sebagai  pelengkap  dari  teknik  nomotatik untuk mempelajari sifat-sifat dasar manusia secara individu yang berbeda  dalam  suatu  kelompok.  Teknik  ini  banyak  digunakan oleh Gordon Allport dalam penelitiannya (Feist &Feist, 2009).
d.Teknik penilaian terhadap sikap ( evaluation attitudes technique )
Teknik ini digunakan dalam penelitian terhadap biografi, tulisan,  atau  dokumen  yang  ada  hubungannya  dengan  individu yang  akan  diteliti.  Berdasarkan  dokumen  tersebut  kemudian ditarik  kesimpulan,  bagaimana  pendirian  seseorang  terhadap persoalan-persoalan yang dihadapinya dalam kaitan hubungannya dengan pengalaman dan kesadaran agama.
5. Aplikasi Pendekatan Psikologis dalam kehidupan
Pendekatan  studi  Islam melalui  aspek  psikologis merupakan  upaya  manusia  dalam  rangka  menggali  dan
memperoleh  pemahaman  yang  mendalam  dari  sisi  ilmiah  dalam dimensi  bathin  keagamaan.  Pendekatan  psikologi adalah  cara pandang  psikologi  terhadap  berbagai  fenomena  dan  dimensi- dimensi  tingkah  laku  baik  dilihat  secara  individual,  sosial,  dan spritual  maupun  tahapan  perkembangan  usia  dalam  memahami agama. Manusia memperoleh kedalaman dalam  beragama melalui berbagai  pengalaman  spiritual  yang  erat  kaitannya  dengan  ranah psikologisnya,  dan  esensi  pengalaman  keagamaan  itu  benar-benar ada  dan  bahwa  dengan  suatu  esensi,  pengalaman  tersebut  dapat diketahui,  dimaknai  dan  dihayati.  Pengetahuan,  pemaknaan  dan penghayatan tersebut diharapkan  mampu  memberikan pemenuhan terhadap ekspektasi manusia berupa kemapanan psikis.
Kebutuhan  manusia  yang  bersifat  psikis  yang  alami diantaranya  adalah  dorongan  beragama  sebab  jiwa  manusia merasakan sesuatu dorongannya untuk meneliti dan berpikir  guna mengetahui  penciptanya  dan  pencipta  alam  semesta.  Dalam  hal manusia  mencari  Tuhannya  didorong  oleh  naluri  manusia  untuk beribadah,  meminta  pertolongan  dan  berlindung  kepada-Nya, ketika tertimpa musibah dan kesulitan hidup. Dalam perkembangannya  ketika  manusia  telah  memperoleh  keyakinan dan  agamanya  maka  ia  akan  merasa  dalam  perlindungan  Tuhan serta dalam pemeliharaan-Nya, ia akan memperoleh keamanan dan ketentraman  serta kenyamanan  bathin.  Dengan  demikian  manusia akan  benar-benar  menghayati  dan  mengamalkan  persyaratan- persyaratan yang menyebabkan ia dikasihi oleh Tuhannya.
Berbagai  cara  beribadah  untuk  memperoleh  kasih  Tuhan ini  ditemukan  dalam  tingkah  laku  manusia  dalam  berbagai masyarakat,  sehingga  memunculkan  beraneka  ragam  budaya keagamaan  manusia  setempat.  Kita  akan  melihat  berbagai  ragam tabiat  manusia  menuju  Tuhan,  keragaman  ini  akan  sesuai  dengan taraf  pemikiran  dan  tingkat  perkembangan  budayanya.  Perbedaan tersebut  hanyalah  perbedaan  dalam  cara  mengekspresikan dorongan  alamiah  yang  terdapat  dalam  jiwa  manusia  yang  paling dalam. Pendekatan psikologis memiliki tugas untuk mengintepretasi  bagaimana  manusia  itu  beragama dan  mendalami agama Islam  itu, tidak hanya berkutat dalam  masalah pribadi  atau individu-individu  saja,  namun  sentimen-sentimen  individu  dan kelompok  dengan  berbagai  dinamikanya,  harus  dikaji  pula. Interpretasi  agama  melalui  pendekatan  psikologis  memang berkembang  dan  dijadikan  sebagai  cabang  dari  psikologi  dengan
nama  psikologi  agama.  Objek  kajian  dalam  ilmu  ini  adalah manusia dan gejala-gejala empiris dari keagamaanya.
Ilmu  pengetahuan  bersifat empirical science ,  yakni mengandung  fakta  empiris  yang  dapat  dibuktikan  secara  nyata, tersusun  secara  sistematis  dengan  menggunakan  metode  ilmiah. Fakta  empiris  ini  adalah  fakta  yang  dapat  diamati  dengan  pola indera  manusia  pada  umumnya,  atau  dapat  dialami  oleh  semua orang  biasa,  sedangkan  Dzat  Tuhan,  wahyu,  setan  dan  hal  gaib lainnya  tidak  dapat  diamati  dengan  pola  indera  orang  umum  dan tidak semua orang mampu mengalaminya. (Aziz Ahyadi,1981:9;Zakiah daradjat,1979:17-19). Manusia adalah makhluk Tuhan yang dalam perkembangan jasmaniah  dan  ruhaniahnya  selalu  memerlukan  bimbingan  dan pengarahan  melalui  proses  pendidikan.  Membimbing  dan mengarahkan perkembangan jiwa dan pertumbuhan jasmani dalam pengertian bahwa pendidikan tidak dapat dipisahkan dari psikologi (Arifin,  2006:103).  Psikologi  Islami  memandang  bahwa  manusia selalu  dalam  proses  berhubungan  dengan  alam,  manusia,  dan Tuhan (Baharudin,2005).
Hubungan  manusia  dengan  alam  sangat  diperlukan  untuk menghargai  dan  menghormati  terhadap  ciptaannya  sehingga manusia  mampu  menjaga  lingkungan  yang  baik.  Sedangkan hubungan  manusia  dengan  sesamanya  yaitu  menjaga  dan melindungi  harga  dan  martabat  sebagai  manusia,  karena  manusia diciptakan  sama,  maka  sikap  dan  tindakan  jangan  sampai mengakibatkan  perpecahan  dan  permusuhan.  Sementara  manusia dengan  Tuhan  tiada  lain  untuk  menciptakan  hubungan penghambaan  yang  baik,  karena  manusia  diciptakan  oleh  Allah dengan penuh kasih sayang. Dalam pandangan psikologis humanistik, manusia mempunyai  potensi  untuk  berbuat  baik  dari  aspek  kemauan, kebebasan, perasaan, dan pikiran untuk mengungkap makna hidup dengan  berdasarkan  nilai-nilai  ketauhidan  sehingga  manusia mampu  mengembangkan  potensi  dan  kualitas  hidup  yang  Islami (Baharudin, 2005). Oleh karena itu, konsep tersebut mengintegrasikan hubungan piramida antara nafs, akal, dan hati ke dalam  konteks  psikologis  manusia  dengan  berdasarkan  pada ajaran-ajaran  wahyu.  Hubungan  konsep  psikologis  humanistik tersebut,  akan  melahirkan  kreatifitas  hidup  sebagaimana  yang telah  dipesankan  Tuhan  dalam  al-Qur'an  yaitu  semangat  untuk berpikir,  kemauan  berbuat  kebaikan  dan  menciptakan  nilai-nilai
spritualitas  yang  tinggi  demi  kualitas  hidup  manusia  secara universal.
Ketika manusia menghadapi alam semesta yang mengagumkan dalam lubuk hatinya yang terdalam, maka manusia telah  dapat  mengetahui  adanya  Dzat  yang  maha  suci  lagi  maha segalanya.  Untuk  mengetahui  Dzat  yang  Maha  Pengasih  dan
Penyayang,  orang  tidak  perlu  menunggu  wahyu  turun.  Namun, dari  pengalaman-pengalaman  yang  pernah  ia  alami  dan  bahkan dapat  dirasakan  oleh  siapa  pun,  merupakan  salah  satu  cara  untuk mengenal  Dzat  tersebut.  Pengalaman-pengalaman  batin  yang mendalam  inilah  yang  dinamakan  ilmu al-hudury (Abdullah, 2010:208).
Semua  pengalaman  tersebut  dapat  dirasakan  oleh  semua manusia,  apapun  warna  kulit  dan  agamanya,  tanpa  mengatakan terlebih  dahulu  siapa  dan  dari  mana  asalnya.  Kebenaran epistemologi irfani dapat dirasakan secara langsung. Pemisah yang berupa  formalitas  lahiriyah  yang  dibuat  oleh  lingkungan  dan tradisi,  dikesampingkan  oleh  berfikir  irfani  dan  menggantikannya dengan nalar epistemologi irfani. Oleh karena itu, ajaran tauhid yang  merupakan ajaran  yang  paling  mendasar  dan penting  dari  Islam  (Nasution,  1985:  30) dapat  dirasakan  oleh siapapun. Dengan demikian, penegasan terhadap kenyataan diri yang sesungguhnya bahwa penguasa segala sesuatu adalah satu, namun tidak  semata  berarti  suatu  bilangan.  KeEsaan  Allah  diluar bilangan,  ini  untuk  menjelaskan  atas  keistimewaan-Nya.  Ke Esaan  Allah akan terwujud dalam dunia sekeliling manusia, dalam keharmonisan,  keteraturan,  dan  keindahan  ciptaannya tanpa adanya  sekat  yeng  memisahkan. Dengan  demikian,  yang terpenting dari segala dasar ini adalah pengakuan dan pengimanan tentang adanya Tuhan Yang Maha Esa, sebagaimana yang terdapat dalam  surah  Al-Ikhlas  ayat  1  yang  artinya; Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa " (QS. Al-Ikhlas, 112 : 1).
Ayat diatas dipertegas dengan ayat lain yang menunjukkan bahwa  Dialah  pencipta  segala  yang  ada,  yaitu  terdapat  pada  QS.
Al-An'am,  yang artinya : (yang memiliki sifat-sifat yang) demikian itu ialah Allah Tuhan kamu; tidak ada Tuhan selain Dia; Pencipta segala sesuatu, Maka sembahlah Dia; dan Dia adalah pemelihara segala sesuatu. (QS. Al-An'am: 102).
Pengakuan  terhadap  Tuhan  Esa  dapat  dirasakan  dan dipercayai oleh manusia ketika ia menggunakan olah pikir hati dan
dukungan  olah  pikir  akal.Iman  berarti  keselamatan  atau keamanan, dan  ini  melibatkan  pengakuan  dihati  dan  perbuatan anggota  badan,  yang  keduanya  diperkuat  oleh  kemampuan  olah pikir.  Beriman  kepada  Allah  dalam  hal  ini  disebutkan  untuk menunjukkan  bahwa  hal  itu  memberikan  kerangka  dasar  dimana moralitas  harus  dilaksanakan.  Manusia  dapat  memilih  moralitas tanpa  agama,  namun  kondisi  ini  akan  membawa  manusia  kepada bencana ideologi komunisme.
Dasar  lain dari pengakuan adalah  mengakui  atas kerasulan Muhammad,  wahyu,  dan  kitab  suci.  Salah  satu  ajaran  dasar  lain dalam  Islam  ialah  bahwa  manusia  itu  berasal  dari  Allah  dan  akan kembali  kepada-Nya.  Islam  berpendapat  bahwa  hidup  manusia di dunia ini tidak bisa terlepas dari  hidup  manusia di akhirat. Bahwa lebih dari itu, corak hidup manusia di dunia ini menentukan corak hidupnya  di  akhirat  kelak  (Nasution,  1985:31). Prinsip-prinsip ajaran  tersebut  harus  dilakukan  oleh  umat  Islam  untuk mengembangkan  kesadaran  spritual  untuk  meningkatkan  kualitas dan potensi hidup secara Islami.
Manusia  tidak  dibebaskan  begitu  saja  tanpa  adanya pergerakan  hati  mereka untuk memilih. Setiap manusia dilahirkan sebagai  muslim  pada  saat  awal  penciptaannya.  Manusia  adalah sekumpulan  kontradiksi,  yaitu  diciptakan  secara  fitrah  dalam keadaan  beriman  tetapi  mereka  juga  memiliki  kecenderungan untuk  mengikuti  nafsu  atau  keinginan  jasmaninya.  Keadaan  ini justru  merupakan  kekuatan  besar  untuk  melaksanakan  tugas sebagai  hamba  dan  khalifah  karena akan  mudah  menerima ajaran agama  yaitu  Islam,  suatu  agama  yang  sesuai  dengan  fitrah kejadian  manusia,  agama  yang  mengatur  hubungan  manusia  dan Tuhan,  manusia  dengan  sesamannya  dan  manusia  dengan  alam lainnya (Anshari, 2004: 36).

## Kesimpulan
1. Manusia  tersusun  dari  dimensi  jasad,  jiwa  dan  ruh  dimana masing-masing dimensi tersebut terdiri dari sub-sub dimensi yang dalam  kelanjutannya  berkaitan  erat  dengan  berbagai  macam kebutuhan dalam kehidupannya.
2. Kebutuhan  manusia  yang  bersifat  psikis  yang  alami  diantaranya adalah dorongan beragama sebab jiwa manusia merasakan sesuatu
dorongannya  untuk  meneliti  dan  berpikir   guna  mengetahui penciptanya dan pencipta alam semesta.
3. Pendekatan  psikologis  memiliki  tugas  untuk  mengintepretasi bagaimana manusia itu beragama dan mendalami agama itu.
4. Manusia  memperoleh  kedalaman  dalam  beragama  melalui berbagai  pengalaman  spiritual  yang  erat  kaitannya  dengan  ranah psikologisnya.
5. Secara  psikologis  perilaku  manusia  sangat  dipengaruhi  oleh tingkat keyakinan (agamanya), dimana semakin  baik pemahaman agamanya maka akan semakin baik pula perilaku dan sikapnya.
6. Manusia  mampu  meraih  tingkat  keagamaan  yang  tertinggi melalui pengkajian dan telaah secara psikologis.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin.  2010. Islamic  Studies  Di  Perguruan  Tinggi, Pendekatan  Integratif-Interkonektif. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Abudin Nata, MA. 2009. Studi Islam Komprehensif . Jakarta. Kencana
Prenada Media Group.
Ahmad Fauzi. 2009. Psikologi Umum. Bandung: Pustaka Setia.
Ali Abdul Halim Mahmud. 1995. Islam dan Pembinaan Kepribadian . Jakarta: Akademika Pressindo.
Anshari,  Endang  Saifuddin.  2004. Wawasan  Islam,  Pokok-pokok Pikiran Tentang Paradigma dan Sisitem Islam. Jakarta : Gema Insani.
Baharuddin.  2005. Aktualisasi  Psikologi  Islam ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. --------------  2004. Paradigma Psikologi Islam, Studi Tentang Elemen Psikologi Dari al-Qur'an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Darajat , Zakiah. 1979. Ilmu Jiwa Agama . Jakarta : Bulan Bintang,
Diana  Mutiah.  2010. Psikologi  Bermain  Anak  Usia  Dini .  Jakarta: Kencana.
Fesit,  Gregory  dan  Feist,  Jess.  2009. Theories  of  Personality . Terjemah oleh Handriatno. Jakarta. Salemba Humanika.
Fuad  Nashori, 2005. Potensi-potensi  Manusia,  Seri  Psikologi  Islam.
Cet. II Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
Hasan  Langgulung,  1985. Pendidikan  dan  Peradaban  Islam (Jakarta: Pustaka Al Husna.
Jalaluddin,  Ramaliyus.  1996.    Ilmu  Jiwa  Agama.    Jakarta  :  Kalam
Mulia.
Muhaimin  dan  Mujib,  Abdul. 1993. Pemikiran  Pendidikan  Islam; Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya, Bandung: Tri Genda Karya.
Nasution, Harun. 1985. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya. Jilid I. Jakarta: UI Pres.
Ridwan  Lubis.  2013.  Studi  Pendekatan  Islam. Materi  Perkuliahan  di STAIN  Kudus.  Disampaikan  pada  Kuliah  Umum  Pasca Sarjana STAIN Kudus . Tidak diterbitkan.
Santrock,  John  W.  2002. Psychology ,  Seventh  Edition.  Texas  : McGraw Hill, Umary, Barmawie. 1989. Materi Akhlak, Solo: Ramadhani. Saleh, Abdul Rahman dan Wahab, Muhib Abdul. 2005. Psikologi Suatu Pengantar, Dalam Perspektif Islam. Jakarta: Prenada Media.