Vol. 8, No. 1, 2023, pp. 197-203 DOI: https://doi.org/10.29210/30033259000
Contents lists available at Journal IICET

## JRTI (Jurnal Riset Tindakan Indonesia)
ISSN: 2502-079X (Print) ISSN:  2503-1619 (Electronic)
Journal homepage : https://jurnal.iicet.org/index.php/jrti
Peran tuan Syekh Ismail Abdul Wahab dalam perjuangan pergerakan kemerdekaan di kota Tanjung Balai 1897-1947
Zainal Zainal *) , M. Nasihudin Ali Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia
Article Info ABSTRACT Article history: Received Jun 19 th , 2023 Revised July 20 th , 2023 Accepted Aug 24 th , 2023 Kota Tanjung Balai dan Kabupaten Asahan adalah rumah bagi Sheikh Ismail Abdul Wahab, seorang pemimpin Islam yang dihormati. Tujuan penelitian ini untuk  mengetahui  peran  Syekh  Ismail  Abdul  Wahab  dalam  perjuangan pergerakan  kemerdekaan  di  Kota  Tanjung  Balai.  Penelitian  ini  mengunakan metode  penelitian  studi  pustaka  (library research),  dengan  pendekatan  historis. Sumber  data  yang  digunakan  adalah  berupa  buku-buku  hasil  karya  tentang Syekh  Ismail  Abdul  Wahab,  jurnal-jurnal  ilmiah,  dan  website-website  terkait Syekh Ismail Abdul Wahab. Analisis data dalam penelitian ini berupa deskriptif kualitatif, yakni mencari, mengumpulkan dan menyusun secara sistematis data- data  yang  telah  diperoleh.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Dakwah Islamiyah yang disampaikan oleh Syekh Ismail Abdul Wahab bertujuan untuk mencapai  keridhaan  Allah  dan  mendidik  umat  agar  bertanggung  jawab  dan mampu  bekerja  berdiri  sendiri  untuk  mencapai  kemerdekaan  bangsa.  Syekh Ismail Abdul Wahab adalah seorang legitimat yang gagah berani dan berani, yang  keengganannya  untuk  mencabut  fatwanya  yang  menyinggung  bangsa Belanda  membuktikan  istiqomahnya  dalam  bertindak.  Syekh  Ismail  Abdul Wahab harus diakui secara resmi sebagai Pahlawan Nasional sehingga Republik Indonesia  dapat  menghormati  berbagai  kontribusinya  dan  berjuang  untuk kemerdekaan. Keyword: Syeikh Ismail Abdul Wahab Kemerdekaan
© 2023 The Authors. Published by IICET.
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0
Corresponding Author:
Zainal, Z., Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia Email: zainal0602193054@uinsu.ac.id

## Pendahuluan
Kota Tanjung Balai,  yang  merupakan kota pelabuhan  yang sangat ramai,  dan merupakan pusat  pendidikan agama Islam di Kesultanan Asahan. Kota Tanjung Balai menjadi tujuan pendidikan para mahasiswa berbagai negeri seperti Kerajaan Kotapinang, Kerajaan Pane, dan sebagainya. (Nasution et al., 2021) Kesultanan Asahan pernah diperintah oleh delapan orang sultan sejak sultan pertamanya yakni Sultan Abdul Jalil pada tahun 1620 sampai  dengan  sultan  terakhir  yakni  Sultan  Syaibun  Abdul  Jalil  pada  tahun  1933.  Pada  zaman  penjajahan Belanda, pertumbuhan dan perkembangan di Kota Tanjung Balai semakin meningkat dan strategis. (Nasution, Kholik,  &  Situmorang,  2021)  Seperti  Kota  Tanjung  Balai  di  tahun  1917  dijadikan  sebagai  Gementee berdasarkan  Besluit  G.  G.  hal  ini  sejalan  dengan  berdirinya  perkebunan-perkebunan  di  daerah  Asahan  dan Sumatera Timur.  (Tanjungbalai, 2021)
Hampir semua sejarawan dan akademisi sepakat bahwa para pemimpin Tasawwuf memiliki peran penting dalam  ekspansi  Islam  yang  cepat  di  negara-negara  Asia  Tenggara.  Ini  karena  para    Sufi  cenderung  lebih berempati secara keseluruhan. Sisi humanistik tasawuf tidak tersembunyi. (Nasution et al., 2021)  Para pelopor dakwah Islam paling awal di Indonesia (dari India, Persia, dan Arab) dan pengaruhnya terhadap dunia Sufi di
Indonesia adalah subyek dari banyak spekulasi ketika membahas tahap awal pengenalan Islam ke Indonesia. Dr.  Alwi  mengutip  sumber-sumber  sejarah  yang  dapat  dipercaya  untuk  mendukung  klaimnya  bahwa cendekiawan Arab Imam Ahmad ibn Isâ al-Muhâjir al-Alawi (cucu Imam Ja'far ash-Shâdiq) berperan penting dalam meluncurkan dakwah Islam pertama di Indonesia. (Amrizal & Al-Bantany, 2020)
Keyakinan  yang  dipegang  secara  luas  bahwa  pedagang  Gujarat  bertanggung  jawab  untuk  menyebarkan Islam di seluruh negeri dibantah oleh temuan ini. Kota metropolitan di Timur Jauh bahkan bukan tujuan akhir mereka; orang-orang Arab baru saja memulai perjalanan mereka di India. Jelas, "malibar" adalah pengalihan dari kata Arab "mabar," seperti yang terlihat oleh nama kota. Islam telah membuat terobosan mendalam ke dalam masyarakat Rokan Huluan ketika Naqsyabandiyah Tharekat muncul di sana. Dari Kuntu Kampar dan Samudera Pasai pada abad ke-14 dan Malaka pada abad ke-15, Islam telah terus membuat jalan ke Rokan Hulu. (Zain & Marpaung, 2018)
Islam  diperkenalkan  ke  wilayah  tersebut  oleh  Sultan  Harimau  dari  Malaka.  Sulatamn  Mansyur  Shah  I mengirim seorang duta besar untuk membawa mereka ke Rokan dari Malaka. Tugas memperluas Islam jatuh kepadanya. Sultan Harimau Rokan Hulu dengan bersemangat menyebarkan ajaran Islam kepada masyarakat, bahkan melakukan perjalanan ke inti bersejarah kota untuk melakukannya. Berasal dari Arab, Naqsyabandiyah Tharekat tiba di Indonesia bersama Syekh Yusuf Al-Makassari pada tahun 11644 Masehi. Hal itu kemudian disebarkan oleh Tuanku Isamail Simabur  (Nasution et al., 2021)
Syekh Ismail Abdul Wahab adalah orang kunci dalam memperkenalkan Tarekat Naqsyabandiyah kepada masyarakat Rokan Hulu. Agama Islam  berkembang di  bawah kepemimpinan Syekh Ismail di Rokan Hulu. Jelas bahwa banyak  pengikutnya melakukan perjalanan ke surau yang menampung makamnya dari seluruh Rokan Hulu. Sudah menjadi kebiasaan  bagi umat  Syekh Ismail  Abdul  Wahab untuk melakukan perjalanan mengunjungi makamnya (Wahid, Matondang, & Iqbal, 2017)
Dikenal dengan gelar lengkap "Assyahid Fi Sabilillah," Syekh Ismail Abdul Wahab syekh Tanjung balai, Ismail bin Abdul Wahab. H Abdul Wahab Harahap dan Sariaman memiliki anak pertama mereka pada tahun 1897  di  desa  Kom  Bilik,  Bagan  Asahan.  Desa  Tapanuli  Selatan  Huta  Imbaru  adalah  kampung  halaman ayahnya.  Dia  kemudian  melanjutkan  untuk  belajar  di  bawah  banyak  ulama  di  Tanjungbalai,  termasuk  al- Marhum Sheikh Hasyim Tua, setelah menyelesaikan sekolah dasar (Baru, 2013)
Tanjungbalai adalah pusat pengajaran agama Islam di Kesultanan Asahan, selain menjadi kota pelabuhan yang  ramai.  Tanjung  hall  adalah  lokasi  yang  populer  bagi  siswa  dari  seluruh  dunia,  termasuk  mereka  yang berasal  dari  negara-negara  tetangga  Kerajaan  Penang  dan  Kerajaan  Pane.  Pada  tahun  1925,  ia  melakukan perjalanan  ke  Mekah,  tempat  pertemuan  bagi  umat  Islam  di  seluruh  dunia,  untuk  mengumpulkan pendidikannya.  Lima  tahun  memimpin  haji  memungkinkannya  untuk  mengasah  kemampuannya  dalam pengaturan itu. Dia memutuskan untuk melanjutkan pendidikannya di Universitas al-Azhar Kairo pada tahun 1930 karena dia tidak puas dengan homogenisasi sains di Mekah. Dia menghabiskan dua tahun di jalan menuju ketaatan penuh, melakukan ritual Aliyah, Alimiyah, Shahadah Kulliyah Shar'iyah, dan Takhassus. Pada saat itu, Shahadah Aliyah setara dengan akademisi. Alimiyah telah mencapai status ahli. (Baru, 2013)
Syahadat Kuliah Syar'iyah memerlukan studi lanjutan dalam iman Islam. Takhassus adalah setara Islam dari Ph.D. program selama periode abad pertengahan. Putrinya Hindun lahir tepat sebelum dia berangkat ke Mekah, tetapi dia tidak membiarkan hal itu menghentikannya untuk mendapatkan pendidikan yang baik. Di luar  upayanya  untuk  menjadi  master  intelektual,  ia  juga  terlibat  dalam  pekerjaan  politik  untuk  memerangi kolonialisme. Karena keterlibatannya dalam banyak kelompok, ia akhirnya terpilih untuk memimpin organisasi mahasiswa Indonesia Jamiatul Khoiriyah di Mesir. (Aln, 2017) Semua suku Melayu yang dianiaya oleh negara kolonial  bergabung  dalam  perang  melawan  kolonialisme.  Dia  akan  memimpin  Asosiasi  Malaya  Indonesia sebagai Ketua untuk tiga tahun ke depan. Dia memimpin mahasiswa Indonesia dan Malaysia di Mesir untuk rasa persatuan dan patriotisme yang lebih besar sepanjang waktu mereka di sana.  (Baru, 2013)
Kota Tanjung Balai dan Kabupaten Asahan menganggap  Syekh  Ismail Abdul  Wahab  sebagai salah satu pemimpin Islam mereka yang paling signifikan sepanjang perjuangan kemerdekaan. Dia adalah individu besar dengan banyak rencana untuk melindungi Republik Indonesia dan memenangkan kemerdekaan. Syekh Ismail Abdul Wahab adalah ulama Sumatera Utara yang membantu mencapai kemerdekaan bagi Republik Indonesia dengan berdiri teguh melawan kolonialisme. Hasilnya, Syekh Ismail Abdul Wahab memberikan dampak yang cukup besar terhadap perjalanan sejarah, khususnya bagi penduduk Tanjung Balai. (Aln, 2017) Salah satunya adalah sebuah jalan di Kota Tanjung Balai yang dinamai menurut namanya. Ini menunjukkan bahwa Syekh Ismail Abdul Wahab terus dihormati oleh penduduk setempat Tanjung Balai, dan bahwa efek dari pekerjaan masa lalunya dirasakan hari ini. Penulis  merasa terdorong untuk melakukan penelitian ilmia tentang sejauh mana  dakwah  Syekh  Ismail  Abdul  Wahab  telah  berkontribusi  pada  pengembangan  ajaran  Islam  di  Kota
Peran tuan Syekh Ismail Abdul Wahab dalam perjuangan pergerakan kemerdekaan …
Tanjung Balai karena dampaknya yang signifikan di kalangan masyarakat Kota Tanjung Balai dan sekitarnya. (Wahid et al., 2017)
Berdasarkan uraian yang penulis kemukakan di atas, maka penulis tertarik untuk menganalisis lebih banyak tentang  Peranan  Syekh  Ismail  Dalam  Dalam  Perjuangan  Pergerakan  Kemerdekaan  Di  Kota  Tanjung  Balai (1897-1947).

## Metode
Penelitian  ini  mengunakan  metode  penelitian  studi  pustaka  (library  research),  dengan  pendekatan  historis. Penelitian  studi  pustaka  (library research)  yakni  pengumpulan  data  dengan  cara  memahami  dan  mempelajari data-data  yang  diperoleh  dari  berbagai  literatur  yang  berhubungan  dengan  penelitian.  (Hamzah,  2019) Pendekatan  historis  adalah  penelaahan  serta  sumber-sumber  lain  yang  berisi  tentang  informasi-informasi mengenai masa lampau Syekh Ismail Abdul Wahab. Sumber data yang digunakan adalah berupa buku-buku hasil karya tentang Syekh Ismail Abdul Wahab, jurnal-jurnal ilmiah, dan website-website terkait Syekh Ismail Abdul Wahab. Analisis data dalam penelitian ini berupa deskriptif kualitatif, yakni mencari, mengumpulkan dan  menyusun  secara  sistematis  data-data  yang  telah  diperoleh.  Setelah  terkumpul,  kemudian  dilakukan pengolahan data, data-data tersebut dianalisis dan ditarik kesimpulan. (Rezkia, 2020)

## Hasil dan Diskusi
Kampung Gading terletak di Kecamatan Barumun Tengah, Kabupaten Tapanuli Selatan, Provinsi Sumatera Utara,  tempat  Syekh  Ismail  Abdul  Wahab  lahir  pada  tahun  1809.  Nama  lengkapnya  adalah  Tamiin  bin Abdullah Mandailing, dan orang tuanya adalah Abdullah dari suku Hasibuan dan Siti Aminah dari Daulay. Syekh  Ismail  Abdul  Wahab  dilahirkan  dalam  keluarga  sederhana,  dan  ayahnya  membuka  lahan  di  hutan sehingga mereka bisa bertani. Amal ayahnya membuatnya mendapatkan banyak rasa hormat di lingkungan itu. Setiap  kali  dia  mengumpulkan  hasil  panen,  dia  memberikan  sebagian  dari  karunia  itu  kepada  mereka  yang membutuhkan.  Karena  dia  adalah  putra  tertua,  Syekh  Ismail  Abdul  Wahab  bertanggung  jawab  untuk mengawasi adik-adiknya sementara orang tua mereka bermalam di ladang. Kedua saudara laki-lakinya adalah seorang pria dan seorang wanita. (Abdullah, 2016)
Syekh  Ismail Abdul  Wahab  adalah seorang pria  dengan kerendahan hati yang ekstrim  dalam kehidupan sehari-harinya tetapi tekad yang tak tergoyahkan ketika datang ke masalah aqidah dan hukum Islam. Dia tidak pernah  melewatkan  satu  hari  dzikir  atau  tahajud,  dan  dia  berhati-hati  untuk  menghindari  bid'ah  dan pencemaran nama baik dari siapa pun, bahkan mereka yang tidak setuju dengan praktik ibadahnya. Ia sabar dalam  menghadapi  keterpurukan,  berani  karena  selalu  membela  apa  yang  benar,  sangat  berhati-hati  dalam segala hal, bahkan detail terkecil, pekerja rajin yang siap bekerja berjam-jam, dan antusias mengejar usaha keras seperti bertani. (B ā z, 2019)
Syekh  Ismail  Abdul  Wahab  tidak  pernah  pergi  ke  sekolah  yang  dikelola  Belanda  karena,  dalam pandangannya, orang-orang seharusnya tidak menjadi panutan, dan sebaliknya memilih untuk belajar tentang Islam dari orang tuanya. Ia pergi ke Surau untuk belajar ngaji juga. (Saikh, 2016)
Pada tahun 1827 M, ketika Syekh Ismail Abdul Wahab berusia 18 tahun, orang tuanya membawanya ke desa Bonjol di Sumatera Barat, di mana ia belajar di bawah seorang pria bernama Syekh Ibrahim Al-Qholidi dan belajar doktrin teologis yang dikenal sebagai Tharekat Naqyabandiyah.  Inyiak Balinduang adalah nama yang paling umum untuk Sheikh Ibrahim. Ilmu Tareqat, ilmu Haqeqat, ilmu Maqrifat, dan tasawuf semuanya dapat diakses olehnya di Inyiak Balinduang. (Adiguna, 2022) Syekh Ismail Abdul Wahab membersihkan tanah ini sehingga penduduk Surau Gading dapat menetap dan membesarkan keluarga mereka di sini di tahun-tahun mendatang. Maka sekarang dapat dilihat latar belakang sejarah wilayah Surau Gading, yang sejak itu menjadi tempat yang sebenarnya. (Adiguna, 2022)
Di  antara  sekian  banyak  akademisi  yang  berkontribusi  dalam  pertumbuhan  pendidikan  Islam  di  Surau Gading, Syekh Ismail Abdul Wahab menonjol. Pengenalan Islamnya tidak mengganggu atau menghancurkan norma-norma yang ditetapkan. Ini ditunjukkan oleh fakta bahwa tidak ada kontradiksi dengan keyakinan Islam. Lahirnya  tradisi  Surau  menjadi  momen  penting  dalam  pemekaran  tarekat  ke  wilayah  Surau  Gading.  Syekh Ismail mempromosikan penggunaan pendidikan surau sebagai sarana untuk menegakkan Islam. (Nasution et al., 2021)

## Dakwah Lingkungan Keluarga
Dakwah  dalam  Konteks  Rumah  dan  Lingkungan  Bahkan  sebagai  seorang  anak  muda,  Syekh  Ismail  Abdul Wahab menonjol dari saudara-saudaranya berkat kelebihan yang ia bagikan kepada mereka dan bukti bahwa orang-orang beiau memiliki kebijaksanaan dan kekuatan. Dampaknya terlihat tidak hanya di rumah tetapi juga di komunitas yang lebih besar. Untuk lebih jauh, kita dapat mengatakan bahwa sejak anak-anak Syekh Ismail Abdul Wahab memiliki sopan santun dengan orang tua mereka, ia dikenal sebagai anak nakal manja kepada ayahnya.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh  fakta  bahwa,  setiap  kali  ayahnya  kembali  dari  liburan,  dia  adalah  orang pertama yang dilihat putranya. (Nasution, 2021)Ketika pengunjung tiba di rumah mereka, ia tidak ragu untuk bertemu mereka dan berbagi cerita dengan mereka, meluncurkan dakwahnya dalam prosesnya. (SB, 2021)
Ayahnya, melihat kebaikan dalam dirinya, tidak terlalu membatasi kegiatannya, percaya bahwa anak-anak harus diizinkan untuk mengeksplorasi keterampilan mereka. Hal ini ditunjukkan dengan fakta bahwa Ismall Abdul Wahab bebas mengendarai sepedanya keluar dari dusun dan pergi memancing kapan pun dia mau. Jika dilihat dari sudut pandang perbuatannya, tidak ada yang dia lakukan yang berdampak negatif pada karakternya; Jika ada, jerih payahnya memicu kemauannya yang sudah kuat. Dia melakukan apa yang dia lakukan tidak hanya  untuk  dirinya  sendiri,  tetapi  juga  untuk  kebaikan  orang  lain  (di  lingkungan  keluarga).  Ayahnya mengajarinya  untuk  bekerja  keras  dan  siap  berkorban  untuk  kepentingan  orang  lain  dengan  menggunakan strategi ini, khususnya di bidang komunikasi, dakwah, dan pendidikan pendidikan. Pada halaman 75 Nasution (2019) Hal ini sesuai dengan apa yang dikatakan Syekh Al Ghulayaini mengenai nilai membangun etos kerja pada anak-anak. (Nasution et al., 2021)
Selanjutnya,  ia  hadir  di  lingkungan  keluarga  sebagai  seorang  anak  yang  dicintai  oleh  keluarga,  dan pengaruhnya  bahkan  lebih  besar  setelah  ia  berangkat  ke  Mesir,  sebagaimana  dibuktikan  oleh  salam  hangat tentang kesehatan dan pengetahuan yang disampaikan melalui surat-surat, yang diberi perhatian serius dalam konteks  keluarga,  bersama  dengan  kerinduan  yang  memekik  untuk  waktu  yang  lama  terpisah.  Meskipun demikian, ia menonjol sebagai mercusuar harapan yang cerah bagi orang-orang yang dicintainya, dan masa depan terlihat cerah bagi mereka karena dia. Sejak dia mulai membuat tanda pada keluarga dan kota bahkan sebelum dia pergi, goyangannya telah substansial dan terus meningkat. (Nasution et al., 2021)

## Di lingkungan Masyarakat
Syekh Ismail Abdul Wahab, pada usia 20 tahun, telah menunjukkan kemampuan kepemimpinan dan secara aktif terlibat dalam berbagai kegiatan akademik dan masyarakat. Ustadz Ramli mengaku memimpin gerakan Al Janiiyatul Tarigotul Muhammadiyah saat masih muda. Remaja Islam dari dusun Kembilik Bagan Asahan telah membentuk kelompok dengan tujuan untuk menumbuhkan apresiasi yang lebih besar untuk bisnis dan pembelajaran. Setelah kuliah di Mesir, pengaruhnya tumbuh tidak hanya di rumah tetapi juga di komunitas Kembilik yang lebih besar,  seperti  yang terlihat dari sambutan antusias yang  ia terima sekembalinya.  Tidak heran, melihat bagaimana semua keyakinan mereka dalam kehidupan yang lebih baik, baik di dunia ini maupun di  akhirat,  berada  di  pundaknya.  Menurut  H.  Abdullah  Hasyim  (Kasim,  2021)  masyarakat  Tanjung  Balai menyambutnya dengan khidmat dan bernyanyi untuknya sebagai semacam pidato selamat datang.
Saat  itu  pukul  15:45  pada  hari  Jumat,  28  November  1938.  Muslim  dan  Muslim  dari  Tanjung  Balai  dan sekitarnya yang telah merindukannya menyambutnya ketika ia tiba di pelabuhan Teluk Ni di atas kapal Kampar dari Bengkalis. Tala al Badru 'Alaina, nyanyian sambutan, dan lagu-lagu perjuangan lainnya dimainkan saat teman,  keluarga,  dan  siswa  Madrasah  berkumpul  dengan  hormat.  Ustadz  Hasyim  juga  berbicara  tentang sambutan hangat masyarakat atas kunjungan Syekh Ismail Abdul Wahab. Semua orang di sana meneteskan air mata keinginan dan cinta ketika mereka mendengar lagu selamat datang berk mandang dan berjuang untuk menjabat tangannya dan akhirnya melihat sekilas wajahnya, yang sudah lama tidak mereka lihat. Meskipun ada orang-orang yang sangat menantikan kedatangannya, ada juga banyak yang tidak terlalu gembira dengan prospek itu. Tentu saja, tidak ada yang bisa menyetujui semuanya di sini. (Nasution et al., 2021) Akan selalu ada  kritik.  Penjajah  Belanda  melakukan  hal  yang  sama  setelah  dia  pulang;  Mereka  mengawasi  setiap gerakannya karena mereka tahu dia adalah tokoh berpengaruh yang telah menjadi anggota elit di negaranya bahkan sebelum dia kembali. Sebenarnya, bukan hanya karena karismanya Belanda terus mengawasi dia dan keluarganya.  Menurut  catatan  H,  pengaruh  Syekh  Ismail  Abdul  Wahab  hanya  tumbuh.  Menurut  Abdullah Hashim, salah satu murid Syekh  Ismail Abdul  Wahab,  aula kediamannya (sekarang terletak di Jalan Syekh Ismail Abdul Wahab; mereka awalnya dikenal sebagai Jalan Sipirok) sering penuh sesak dengan orang-orang yang berharap mendengarnya ceramah. Orang-orang dari seluruh desa, termasuk Pematang Teluk Nibung dan Pematang Darat, telah melakukan perjalanan untuk mendengar resital ini. Pada malam hari, mereka menyerang dengan  bangkar  (daun  kelapa  kering  yang  dibakar  menjadi  lampu  di  jalan).  Puluhan  ribu  umat  Islam  dan Muslim datang dari seluruh Sumatera Utara untuk menyaksikan relokasi Pemakaman Al Marhum dari penjara Pulau Simardhan ke  pemakaman Rumah Sakit Umum  Tanjung Balai pada tanggal 2 Januari  1955.  Mereka
Peran tuan Syekh Ismail Abdul Wahab dalam perjuangan pergerakan kemerdekaan …
dikirim sebagai ungkapan kesedihan atas kebrutalan penakluk Belanda, katanya. Menghormati ingatannya pada saat yang sama. (Nasution et al., 2021)

## Menanamkan Tujuan Dakwah Islamiyah
Dia harus setia pada tujuan menyebarkan dakwah, yang merupakan keridhaan Allah dan kenikmatan dunia ini dan  akhirat.  Untuk  menanamkan  dalam  diri  mereka  kesediaan  untuk  berkorban  demi  kebaikan  masyarakat Islam  yang  lebih  besar  dan  untuk  bertindak  dalam  menghadapi  kemunafikan  dan  kesulitan  adalah  sangat penting.  Ini  tertanam  untuk  memenuhi  persyaratan  populasi  yang  berjuang  untuk  kelangsungan  hidupnya sendiri  melawan  kolonial  Belanda.  Selain  itu,  didesak  agar  instruktur  jujur  dalam  membagikan  informasi mereka  sehingga  orang  yang  diberi  pelajaran  menerima  berkah  mengenai  pengetahuan  yang  diberikan.  Ini karena  kebenaran  adalah  satu-satunya  hal  di  alam  semesta  yang  tidak  dapat  dikalahkan.  Marimba  (1980), halaman 45 Untuk menghindari pencemaran hubungan mengajar atau berkhotbah dengan hubungan uang dan materi,  disarankan  bahwa  kejujuran  adalah.  Untuk  mendidik  agar  masyarakat  mengajarkan  diri  untuk  rela berkorban,  seperti  menjadi  sandera,  bersedekah,  berkontribusi,  dan  sebagainya  demi  kebaikan  masyarakat, pengelola  tetap  yang  ditinggalkannya  mengutip  uang.  Syekh  Ismail  Abdul  Wahab  sangat  tersentuh  oleh pertumbuhan  dakwah  Islam  di  Universitas  Al  Azhar  di  Kairo,  Mesir  sehingga  ia  bekerja  tanpa  lelah  untuk mengumpulkan uang dan mampu membeli tiga kebun kelapa yang terpisah; hasil dari kebun-kebun ini sekarang digunakan untuk mendukung dakwah Islam. Dia mengenakan sorban, kemeja, jas, dan sarung dengan tautan rapi untuk berdakwah agama, dan dia selalu memakai sepatu. (Nuh, 2019)
Untuk  mendidik  pikiran  dan  hati  masyarakat,  ia  menuangkan  banyak  semangat  bela  diri  ke  dalam pengajarannya. Dia menanamkan pada orang-orang kepercayaan diri dan kemauan untuk melindungi negara mereka  dan  kebebasannya.  Fokus  dakwahnya  adalah  memberdayakan  masyarakat  untuk  menjadi  mandiri. Memberikan  instruksi  yang  disesuaikan  dengan  penduduk  setempat.  Melatih  generasi  berikutnya  untuk berkontribusi  pada  masharakat  melalui  pendidikan.  Memiliki  keyakinan  pada  diri  sendiri  dan  cukup  berani untuk memikul tanggung jawab.
Posisinya adalah bahwa pendidikan adalah salah satu cara paling efisien untuk menyebarkan pesan Islam (dakwah),  di  samping  khotbah  publik.  Nama  sekolah  yang  ia  awasi  saat  itu  adalah  "Pendidikan  Komposisi Islam". (Septiawan, 2019)
Para  mahasiswa  universitas  ini  dikenal  karena  pawai  sepeda  mereka  yang  sering,  di  mana  mereka menyanyikan  lagu  kebangsaan  yang  mencakup  16  versi  politik.  Oleh  karena  itu,  Belanda  berada  di  bawah pengawasan lebih lanjut; Meskipun mereka sebelumnya mengizinkannya untuk mengajar di sekolah-sekolah, menguraikan  dan  di  masjid-masjid,  dan  di  mana  pun  dia  berkhotbah  atau  menawarkan  informasi  agama, mereka  sekarang  melarangnya  untuk  melakukannya.  Namun  demikian,  dia  terus  melakukannya,  menerima banyak duri dan onak di sepanjang jalan, dengan mengajar di rumahnya dengan menyamar.  Sementara itu, dukungan dari masyarakat terus meningkat seiring dengan banyaknya orang yang terus berdatangan. (Hayati, 2020)
Seperti yang telah dilihat, warisannya tidak terbatas pada literatur yang ditinggalkannya; sebaliknya, sebuah perguruan  tinggi  dengan  nama  "Gubi  han  Islam"  berdiri  sebagai  bukti  upaya  hidupnya  dan  tidak  boleh dilupakan. Memang, seperti kata pepatah, "Harimau mati meninggalkan belang, dan gajah mati meninggalkan gading. dan orang mati meninggalkan pahala," karya-karya seperti ini adalah warisan individu-individu hebat yang menjadi kenangan bagi orang-orang yang meninggalkannya. (Arif, 2020)
Pikiran bahwa kematiannya akan dirayakan, namanya akan dihormati oleh orang-orang, dan jasanya akan diteriakkan ke langit tidak akan pernah terpikir oleh seorang pejuang kemerdekaan sejati. Ketika Syekh Ismail Abdul Wahab mengungkapkan harapan dan mimpinya, dia tidak mengantisipasi biaya mereka begitu sedikit, tetapi dia tahu dan memahami dengan baik bahwa hidup adalah cita-cita dan pertempuran. (Fakhriati, 2013)
Karena itu, ia terlibat dalam berbagai upaya, melakukan seluruh waktu, energi, dan kecerdasannya untuk memperkuat  iman dan negara. Pada tahun  1938, ia  mendirikan sebuah universitas  dengan nama "Gubahan Islam," yang masih aktif sampai sekarang. H. Abdullah Hasyim mengklaim bahwa Madrasah Komposisi Islam berada  di  atas  sebidang  tanah  berukuran  50  x  40  meter.  Properti  Tanjung  Balai  awalnya  adalah  wakaf  dua dermawan Islam yang disebut H. Abdul Jah Somaddan dan H. Abdul Polahan. Awalnya, ada enam penduduk setempat di antara dua bangunan yang membentuk madrasah ini. Ada 600 siswa di lembaga ini pada tahun 1940, tetapi karena gerakan kemerdekaan yang berkembang pada saat itu, pemerintah Belanda mengeluarkan perintah yang melarang Syekh Ismail Abdul Wahab mengajar pada tahun 1942, dan madrasah akhirnya ditutup (Pratama & Trisnawati, 2021)
Setelah  mengatasi  banyak  tantangan,  dimulai  pada  tahun  1943  ketika  ia  berusia  11  tahun,  Syekh  Ismail Abdul Wahab memimpin Madrasah Komposisi Islam sampai kematiannya pada tahun 1947. Sekitar Rp 20.000
per bulan mungkin diharapkan dari tanaman kelapa seluas 3 hektar (ha) di perguruan tinggi. Sejak tahun 1940, kebun ini telah menyediakan dana penting untuk Madrasah. Kelas pagi untuk jenjang Taanawiyah dan Aliyah dimulai pukul 07.30 WIB dan berakhir pukul 13.00 WIB; Kelas sore untuk jenjang ibtidaiyah dimulai pukul 14.00 WIB dan berakhir pada pukul 17.00 1. (Romadon, 2022)
Banyak siswa dan mantan siswa Madrasah telah menjadi guru negeri dan guru swas di Sumatera Utara dan Kota Tanjung Balai. (Ja’far, 2019) Hal ini karena sebagian besar untuk pendidikan tingkat Aliyah (atamul Ali) mereka terima di sana.
Sejak tahun 1971, madrasah ini telah menjadi struktur semi permanen dengan satu bagian memanjang dan satu  bagian  melintang,  masing-masing  dengan  tujuh  ruang  kelas  individu  berukuran  8  kali  7  meter.  Wakaf, barang-barang  perkebunan  kelapa,  dan  bantuan/subsidi  dari  Pemerintah  Daerah  Tanjung  Balai  dan Departemen Agama mendanai pembangunan struktur ini. (Mahfudlotus Zahro & Tsalatsa, 2021) Sejak saat itu (1974), total 10 pegawai bantuan guru negeri telah ditugaskan ke tingkat Ibtidaiyah, sementara total 19 personil telah dibagi antara kelas Tsanawiyah dan Aliyah. Sebagai pengakuan atas layanan mereka, pendidik negara mendapatkan tunjangan bulanan sebesar Rp 50.000,-. Guru yang masih bekerja di sektor swasta diakui untuk masa kerja mereka. Sejak awal, Madrasah ini tidak pernah diatur oleh yayasan atau organisasi; sebaliknya, telah diatur  secara  statis,  dengan  keputusan  dibuat  berdasarkan  konsensus  orang  tua  yang  melayani  tanpa  akhir. (Jihad, 2020)

## Simpulan
Dakwah Islamiyah yang disampaikan oleh Syekh Ismail Abdul Wahab bertujuan untuk mencapai keridhaan Allah  dan  mendidik  umat  agar  bertanggung  jawab  dan  mampu  bekerja  berdiri  sendiri  untuk  mencapai kemerdekaan bangsa. Syekh Ismail Abdul Wahab adalah seorang legitimat yang gagah berani dan berani, yang keengganannya  untuk  mencabut  fatwanya  yang  menyinggung  bangsa  Belanda  membuktikan  istiqomahnya dalam bertindak. Selain karya-karya tulis peninggalan Syekh Ismail Abdul Wahab dalam bentuk terbitan berkala dan buku, beliau juga meninggalkan sebuah sekolah bernama Gubahan Islam, yang mencakup kursus-kursus dari Ibtidaiyah sampai ke Aliyah. H. Abdullah Hasyim sekarang menjabat sebagai dekan Perguruan Tinggi. Syekh Ismail Abdul Wahab harus diakui secara resmi sebagai Pahlawan Nasional sehingga Republik Indonesia dapat  menghormati  berbagai  kontribusinya  dan  berjuang  untuk  kemerdekaan.  Ide-ide  Syekh  Ismail  Abdul Wahab  harus  tetap  hidup  melalui  karya  berkelanjutan  dari  komunitas  Islam  Kota  Tanjung  Balai,  terutama murid-murid sebelumnya yang menduduki posisi pemerintahan atau kepemimpinan masyarakat.

## Referensi
Abdullah,  W.  M.  S.  (2016).  Syeikh  Abdul  Wahhab  Rokan-Mursyid  Terekat  Yang  Berwibawa.  Retrieved
September 22, 2023, from Ulama
Nusantara.blogspot website: https://ulama- nusantara.blogspot.com/2006/11/syeikh-abdul-wahhab-rokan-mursyid.html
Adiguna,  Z.  (2022).  Analisis  Materi  Dan  Metode  Dakwah  Syaikh  muhammad  bin  abdul  wahab  dalam  kitab ushulusstalasah. UIN Walisongo Semarang.
Aln. (2017). Syekh Ismail Abdul Wahab Pahlawan Nasional. Retrieved September 22, 2023, from Analisa daily website: https://analisadaily.com/berita/arsip/2017/4/29/342508/syekh-ismail-abdul-wahab- pahlawan-nasional/
Amrizal,  &  Al-Bantany,  M.  R.  (2020).  Profil  Ulama  Karismatik  di  Kabupaten  Bengkalis,  Meneladani  Sosok  dan Perjuangan. Bengkalis: Dotplus Publizer.
Arif, M. (2020). Telaah Pemikiran Abdul Wahab Chasbullah tentang Kemerdekaan dan Persatuan Indonesia. Retrieved from http://digilib.uinsa.ac.id/45524/2/Miftakhul Arif_F53416018.pdf
Baru,  P.  (2013).  Ismail  Abdul  Wahab.  Retrieved  September  22,  2023,  from  Profilbaru.com  website: https://profilbaru.com/Ismail_Abdul_Wahab
B ā z, S. A. A. bin A. bin. (2019). Biografi dan Gerakan Dakwah Imam Muhammad bin Abdul Wahab. Retrieved September  22,  2023,  from  IslamHouse.com  website:  https://islamhouse.com/read/id/biografi-dan- gerakan-dakwah-imam-muhammad-bin-abdul-wahab-2833551
Fakhriati. (2013). Kadirun Yahya: Perjalanan Menuju Saidi Syekh dalam Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah. Jurnal Lektur Keagamaan, 11(1).
Hamzah, A. (2019). Metode penelitian kepustakaan (Library Research): Kajian Filosofis, Teoretis dan Aplikatif. Malang: Literasi Nusantara.
Hayati, S. (2020). Pemikiran Dan Aktivitas Dakwah Ustadz Abdul Somad Melalui Media Sosial Youtube. UIN Jakarta.
Peran tuan Syekh Ismail Abdul Wahab dalam perjuangan pergerakan kemerdekaan …
Ja’far.  (2019).  Ulama  Mandailing  Awal  Abad  20  Gerakan  Religius  Dan  Politik  Abdurrahman  Sihab  (1910- 1955).  Retrieved  September  22,  2023,  from  https://media.neliti.com/media/publications/317134- ulama-mandailing-awal-abad-ke-20-gerakan-a1af2eb6.pdf
Jihad,  A.  G. (2020).  Metode Dakwah K.H Abdul Rasyid Wahab Dalam Upaya Mendamaikan Konflik Antar Umat Beragama Di Kabupaten Sikka. Universitas Muhammadiyah Makassar.
Kasim, M. R. (2021). Jejak Dakwah Keluarga Besar Syekh Ismail Bin Sayyid Faqih Amrillah (Qahi ke-2 Kerajaan Bone dan Kerajaan Soppeng I). Bone: Unimal Press.
Mahfudlotus Zahro, R., & Tsalatsa, M. A. W. (2021). Dakwah dan Tradisi Pondok Pesantren Salaf: Studi pada Pondok Pesantren Raudhatu Tahfidzil Quran Perak Jombang. Jurnal Ilmiah AL-Jauhari: Jurnal Studi Islam Dan Interdisipliner, 6(2).
Nasution,  I.  (2021).  Peranan  Al-Jam’iyatul  WASHLIYAH  Dalam  Mengembangkan  Dakwah  Bil  Hall  Di Kabupaten Asahan. Jurnal Pendidikan Dan Keislaman. Retrieved from
https://jurnal.stitbb.ac.id/index.php/al-fathonah/article/view/49/31
Nasution,  I.,  Kholik,  A.,  &  Situmorang,  S.  A.  (2021).  Sumbangsih  Syekh  Ismail  Abdul  Wahab  Dalam Pengembangan Dakwah Di Kota Tanjung Balai. Juornal Research and Education Studies, 2(2).
Nuh,  A.  (2019).  Tuan  Guru  Besilam,  Syekh  Irfansyah  Terpilih.  Retrieved  September  22,  2023,  from Mudanews.com website: https://mudanews.com/sosial-budaya/2019/12/02/tuan-guru-besilam-syekh- irfansyah-terpilih/
Pratama, F. A., & Trisnawati, I. (2021). Pemikiran Tajdid Syaikh Muhammad Bin Abdul Wahhab Dalam Kitab Al-Ushul Ats-Tsalatsah. Jurnal Pemikiran Islam, 7(2).
Rezkia,  S.  M.  (2020).  Langkah-Langkah  Menggunakan  Teknik  Analisis  Data  Kualitatif.  Retrieved  from  11 September 2020 website: https://dqlab.id/data-analisis-pahami-teknik-pengumpulan-data Romadon.  (2022).  Peran  ABDUL  Wahab  Rokan  Melalui  Tradisi  Suluk  Terhadap  Perubahan  Sosial  Masyarakat Perspektif Al-Quran. PTIQ Jakarta.
Saikh, A. S. (2016). Kontribusi K.H.M. Ali Abdul Wahab Dalam Melestarikan Tradisi Keilmuan Keagamaan. IAIN Antasari Banjarmasin.
SB.  (2021).  Makam  Tuan  Syekh  Ismail  Abdul  Wahab  Akan  Dipugar  Pemko  Tanjung  Balai.  Retrieved September  22,  2023,  from  Inimedan.com  website:  https://www.inimedan.com/makam-tuan-syekh- ismail-abdul-wahab-akan-dipugar-pemko-tanjung-balai/
Septiawan,  R.  (2019).  Peranan  Syekh  Nawawi  Al-Bantani  Dalam  Penyebaran  Dakwah  Islam  Di  Nusantara.  UIN Raden Intan Lampung.
Tanjungbalai,  P.  R.  P.  K.  (2021).  Sejarah  Kota  Tanjung  Balai.  Retrieved  September  22,  2023,  from https:tanjungbalaikota.go.id/sejarah/#:~:text=Asahan
Wahid, R. A., Matondang, H. A., & Iqbal, M. (2017). Tujuh Butir Peluru Untuk Negeriku: Perjuangan Syekh Ismail  Abdul  Wahab  untuk  Ibu  Pertiwi  dalam  Merintis  dan  Mempertahankan  Kemerdekaan  RI. Retrieved September 22, 2023, from http://repository.uinsu.ac.id/5253/1/Tujuh Butir Peluru.pdf Zain,  A.,  &  Marpaung,  W.  (2018).  Sebelas  Muqri’  Sumatera  Utara  Di  Pentas  Dunia.  Medan:  Perdana  Mulya Sarana.
.