## PRINSIP PENDIDIKAN MORAL PADA SURAT AN-NUR AYAT 30–31 DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI ISLAM
In’amul wafi Alumni PAI Fakultas Tarbiyah ISID

## Abstrak
Tujuan  pendidikan  Islam  adalah  membentuk  generasi berkualitas  pemimpin  yang  memiliki  ciri  sebagai  insan  yang shalih, sehat, cerdas, dan peduli bangsa. Seorang pemimpin yang mampu mengenalkan manusia akan perannya di antara sesama sebagai pribadi yang bertanggung jawab, mengenalkan manusia akan interaksi social dan alam sekitar serta mengenalkan manusia akan pencipta.
Dalam upaya mengenalkan manusia pada interaksi sosial dan tanggung jawab dalam tata hidup bermasyarakat tidak lepas dari masalah moral dan etika dalam berinteraksi. Di sini posisi akhlak mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap individu manusia dan  komunitas masyarakat.  Dalam kaitannya  dengan hal itu, pendidikan moral merupakan hal yang signifikan dalam membentuk generasi berkualitas pemimpin yang berakhlak.
Beberapa prinsip pendidikan moral telah banyak kita temu- kan dalam sistem pendidikan islam, diantaranya prinsip pendidikan moral  yang  terkandung dalam  surat An-Nur  ayat  30-31  yang berkenaan  dengan  akhlak  dalam  berinterakasi  dalam  sebuah komunitas kehidupan. Suatu prinsip pendidikan islam yang dikaji dalam prespektif psikologi Islam yang dinilai berdasarkan aspek kejiwaan manusia, etika, dan aqidah keislaman itu sendiri.
Kata kunci: moral, behaviorisme, akhlak rabbani

## Pendahuluan
Psikologi secara etimologi memiliki arti “ ilmu tentang jiwa” . Dalam Islam,  istilah  “Jiwa”  dapat  disamakan  dengan  istilah  “ nafs”. Namun adapula yang menyamakan dengan ar-ruh, meskipun an-nafs lebih populer
penggunaanya  daripada  istilah ar-ruh. Psikologi  dapat  diterjemahkan dalam bahasa Arab menjadi Ilm  an-Nafs atau Ilm ar-Ruh. Kedua peng- gunaan istilah memiliki asumsi yang berbeda. 1
Istilah Ilm an-Nafs banyak dipakai dalam literatur psikologi Islam. Bahkan  Soekanto  Mulyomartono  lebih  khusus  menyebutnya  dengan Nafsiologi. 2 Penggunaan istilah disebabkan obyek kajian psikologi Islam adalah an-Nafs dan tidak bisa disamakan dengan term soul atau psyche dalam psikologi kontemporer barat sebab an-Nafs merupakan gabungan antara substansi jasmani dan substansi ruhani, sedangkan soul dan psyche hanya berkaitan dengan aspek psikis manusia. Menurut kelompok ini, penggunaan an-Nafs dalam  tataran ilmiah  tidak  bertentangan  dengan doktrin ajaran Islam, sebab tidak ada satupun nash yang melarang untuk membahasnya. Tentu hal ini berbeda dengan penggunaan istilah ar-Ruh yang secara jelas dilarang mempertanyakannya (Al-Isra: 85).
Hakikat  psikologi  Islam  dapat  dikemukakan  sebagai  berikut; pertama , kajian Islam yang berhubungan dengan aspek-aspek perilaku kejiwaan manusia, agar secara sadar ia dapat membentuk kualitas diri yang lebih sempurna dan mendapatkan kebahagiaan hidup didunia dan akhirat.
Hakikat definisi tersebut mengandung tiga unsur pokok bahwa psikologi Islam merupakan salah satu dari kajian masalah-masalah ke- Islam-an. Ia memiliki kedudukan yang sama dengan disiplin ilmu ke- islaman lainnya, 3 seperti ekonomi Islam, sosiologi Islam, politik Islam, Kebudayaan Islam dan sebagainya. Penempatan kata Islam disini memiliki arti corak, cara pandang, pola pikir atau aliran. Artinya, psikologi yang dibangun bercorak atau berpola pikir sebagaimana yang berlaku dalam tradisi keilmuan dalam Islam sehingga dapat membentuk aliran tersendiri yang unik dan berbeda dengan psikologi kontemporer pada umumnya. 4
1 Abdul Mujib, M.Ag & Jusuf Mudhakir. Nuansa-Nuansa Psikologi Islam. Cet. II, (Jakarta: Raja Grafindo, 2002), p. 3 2 H.S. Zuardin Az-Zaino. Asas- Asas Psikologi Ilahiyah ; Sistem Mekanisme Hubungan Antara Roh Dan Jasad . (1990) 3 Drs. Yadi Purwanto, M.M.Psi. Epistomologi Psikologi Islam. Cet. I. ( kotanya: Refika Aditama, 2007), p. 13 4 Maksud keunikan disini terutama menyangkut masalah-masalah yang mendasar (kerangka filosofis) dan bukan masalah-masalah teknis operasional. Psikologi Islam tidak akan mentolerir masalah fundamental, sebab jika hal itu diabaikan maka mengakibatkan pengaburan antara hakikat psikologi Islam dengan psikologi kontemporer barat.
Tentunya  hal  ini  tidak  lepas  dari  kerangka  ontologi  ( hakikat  jiwa), epistomologi  ( bagaimana  cara  mempelajari  jiwa) dan  aksiologi (tujuan mempelajari jiwa) dalam Islam. Melalui kerangka ini, maka tercipta bagian psikologi dalam Islam. 5 Seperti Psikopatologi Islam, psikoterapi Islam, psikologi sosial Islam, psikologi perkembangan Islam dan sebagainya.
Kedua ,  bahwa  psikologi  Islam  membicarakan  aspek-aspek  dan prilaku kejiwaan manusia. Aspek-aspek kejiwaan dalam Islam berupa ar- Ruh,  an-Nafs,  al-Qalb,  al-’Aql,  adh-Dhomir,  al-Fu’ad,  al-Sirr,  al-Fitrah dan sebagainya. 6 Masing- masing aspek tersebut memiliki eksistensi, dinamis- me, proses, fungsi dan prilaku yang perlu dikaji melalui al-Qur’an, as- Sunnah serta khazanah pemikiran Islam. Psikologi Islam tidak hanya menekankan  prilaku  kejiwaan,  melainkan  juga  apa  hakikat  jiwa  itu sesungguhnya. Sebagai satu organisasi permanen, jiwa manusia bersifat potensial yang aktualisasinya dalam prilakunya sangat tergantung pada daya dan upaya ( ikhtiyar ) manusia itu sendiri. Dari sini tampak bahwa psikologi  Islam  mengakui  adanya  kesadaran  dan  kebebasan  manusia untuk berkreasi, berfikir, berkehendak, dan bersikap secara sadar walau- pun dalam kebebasan tersebut tetap dalam koridor sunnah-sunnah Allah SWT.
Ketiga , bahwa psikologi Islam bukan netral etik, melainkan sarat akan  nilai  etik.  Dikatakan  demikian  sebab  psikologi  Islam  memiliki tujuan  yang  hakiki,  yaitu  merangsang  kesadaran  diri  agar  mampu membentuk  kualitas  diri  yang  lebih  sempurna  untuk  mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat. 7 Manusia dilahirkan dalam kondisi tidak mengetahui apa-apa, lalu ia tumbuh dan berkembang untuk mencapai kualitas  hidup.  Psikologi  Islam  merupakan  salah  satu  disiplin  yang membantu  seseorang  untuk  memahami  ekspresi  diri,  aktualisasi  diri, realisasi diri, konsep diri, citra diri, harga diri, kontrol diri dan evaluasi diri, baik untuk diri sendiri atau diri orang lain. Jika dalam pengem- bangan tersebut ditemukan penyimpangan perilaku, maka psikologi Islam berusaha menawarkan berbagai konsep yang bernuansa ilahiyah, 8 agar dapat mengarahkan kualitas hidup yang lebih baik, yang pada gilirannya
5 Drs. Yadi Purwanto, M.M.Psi. Epistomologi Psikologi .... . p. 13 6 Abdul Majid, M.Ag dan Jusuf Mudhakir, Nuansa-Nuansa ...., p. 7 7 Ibid, p. 8 8 Fuad  Nashori. Agenda  Psikologi  Islam. Cet. I,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), p. 64
dapat menikmati kebahagiaan hidup disegala zaman. Dari uraian diatas, penulis  menyimpulkan  bahwa  mempelajari  psikologi  Islam  dapat berimplikasi  membahagiakan  diri  sendiri  dan  orang  lain  dan  bukan menambah  masalah  baru  seperti  hidup  dalam  keterasingan,  ke- sengsaraan dan kegelisahan.

## Prinsip-prinsip Pendidikan Moral dalam Surat An-Nur 30-31

## 1. Menahan Pandangan Antara Laki-Laki dan Wanita
Pada ayat 30-31 surat An-Nur, Allah SWT menyuruh Rasul-Nya kepada laki-laki dan perempuan yang beriman supaya mereka menahan pandangan dari apa yang diharamkan kepada mereka melihatnya dan jangan melihat kecuali apa yang dibolehkan untuk melihatnya. Anjuran tersebut  dimaksudkan  guna  mencegah  hal-hal  yang  akan  membawa kepada kerusakan dan dapat menyinggung kehormatan orang lain. Kalau pandangan mereka terarah pada sesuatu yang diharamkan dengan tidak sengaja, maka secepat mungkin pandangan itu dialihkan untuk meng- hindari  melihat  yang  haram  tersebut.  Allah  sebagai  pencipta  alam semesta ini sangat mengetahui besarnya pengaruh lubuk hati dari peng- lihatan  yang  diharamkan  yang  dapat  menggetarkan  birahi  serta  ter- fitnahnya lelaki ketika memandang wanita. Begitu pula sebaliknya, ketika wanita memandang lelaki. Dalam kenyataan, hal tersebut memang se- ring terjadi. Betapa banyak pandangan yang diharamkan, menyebabkan tergelincirnya  seseorang  kedalam  kemaksiatan. 9
Pada kajian-kajian psikologi, aliran beharviorisme banyak diper- bincangkan.  Hal  itu  karena  obyeknya  tidak  lain  adalah  tingkah  laku. Dalam  kajian  ini,  penulis  sedikit  mengutip  aliran  yang  banyak  mem- bicarakan tingkah laku tersebut. Prinsip-prinsip psikologi Beharviorisme adalah; 1) Obyek psikologi adalah tingkah laku, 2) Semua bentuk tingkah laku  dikembalikan  kepada  reflek,  3)  Mementingkan  pembentukan kebiasaan. 10 Kalau  laki-laki  dan  wanita  telah  membiasakan  menahan pandangan,  timbulnya  fitnah,  kerusakan  dan  pergaulan  bebas  sedini mungkin  dapat  dicegah  sehingga  keduanya  memperoleh  kenikmatan iman dalam hati serta faedah menahan pandangan.
9 Abu Iqbal Al-Mahalli, Muslimah Modern Dalam Bingkai Al-Qur’an dan Al-Hadist, (Yogyakarta: LEKPIM, 2000), p.98 10 Dakir, Dasar- Dasar Psikologi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1993), p. 141

## 2. Menjaga  Kehormatan  Diri
Selain  anjuran  untuk  menahan  pandangan  terhadap  yang  di- haramkan melihatnya, maka pada ayat 30 dan 31, Allah SWT meme- rintahkan Rasul-Nya supaya menganjurkan kepada laki-laki dan wanita beriman agar memelihara kemaluannya, jangan dipertontonkan kepada orang lain atau digunakan untuk berbuat keji. Yang dimaksud dengan ungkapan  memelihara  kemaluan  adalah  menjaganya  dari  pandangan dan kewajiban untuk menutupnya. 11 Lebih lanjut Muthahhari menulis tentang akibat-akibat hukum menutup aurat itu akan lebih mensucikan diri dari pikiran-pikiran tentang hal-hal yang berkaitan dengan perangkat- perangkat  tubuh  tertentu  yang  senantiasa  menyelimuti  manusia.  Me- nutup aurat agar orang lain tidak dapat melihat dan tidak untuk berbuat keji,  maka  hal  itu  dapat  memelihara  harga  diri,  kesucian,  dan  bisa menjauhkan  segara  hal  yang  mencemarkan  seperti  zina  dan  semua perbuatan buruk serta tercela. Bukankah jatuhnya martabat seseorang antara lain disebabkan karena perbuatan keji yang terlanjur dilakukan. 12
Aurat adalah anggota badan yang harus ditutup dan tidak boleh dilihat oleh orang lain. Pertanyaan yang muncul mana anggota badan yang termasuk aurat dan mulai usia berapa seorang wanita harus me- nutup aurat? Pada pembahasan sebelumnya telah dikemukakan bahwa aurat  wanita  adalah  seluruh  bagian  tubuh  kecuali  muka  dan  telapak tangan, sedang batas seseorang wajib menutupinya adalah manakala ia telah baligh, haid bagi wanita dan mimpi bagi pria.
Dalam  pandangan  psikologi  Behaviorisme, 13 bahwa  manusia adalah  “makhluk  reaksi”.  Manusia  bereaksi  terhadap  kesan-kesan  ter- tentu  dengan  berbagai  gerakan  pernyataan,  seperti  perubahan  nafas, peredaran  darah,  pencernaan  makanan  dan  lain  sebagainya.  Oleh karena itu, jika wanita berpakaian dengan cara memperlihatkan bentuk lekuk tubuhnya atau berpakaian setengan telanjang, maka laki-laki yang melihat  akan  memberikan  reaksi  positif  atau  negatif  terhadap  obyek yang  dihadapi.  Reaksi  yang  diberikan  tentu  saja  tergantung  dari
11 Murtadha  Muthahhari, Wanita  dan  Hijab, Terjemahan  Nashib  Mustafa, (Jakarta: Lentera, 2002), p. 65 12 ibid , p. 85
13 Bimo Walgito, Pengantar Psikologi Umum, (Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Fakultas Psikologi UGM, 1981).
pemahaman  dan  pengalaman  keagamaan  seseorang. 14 Semakin  tinggi pemahaman dan pengalaman keagamaan seseorang akan berpengaruh dalam memberikan reaksi positif terhadap rangsang dari luar. Sebaliknya semakin  rendah  pemahaman  dan  pengalaman  keagamaan  seseorang, akan berperan dalam memberikan reaksi negatif terhadap obyek yang dihadapi. Dalam hal ini Jalaluddin menyatakan bahwa:
“Agama dalam kehidupan individu berfungsi sebagai suatu sistem nilai yang memuat norma-norma tertentu. Secara umum, norma-norma tersebut menjadi kerangka  acuan  dalam  bersikap  dan  bertingkah  laku  agar  sejalan  dengan keyakinan agama yang dianutnya”. 15

## 3. Menutup Kain Kerudung ke Dada
Laki-laki dan wanita tidak lagi mengindahkan aurat dan pakaian, hal ini menjadi sebab utama kerusakan moral dan akhlak saat ini. Diper- lukan usaha yang preventif untuk mencegah itu semua. Sebagai contoh, penampilan  penari-penari  wanita  yang  memakai  pakaian  hampir  te- lanjang,  peragawati,  bintang  film  dan  penyanyi  wanita,  tampil  buka- bukaan dalam berbagai kepentingan bisnis. 16 Ketentuan prefentif atas timbulnya fitnah birahi tidak dapat diformulasikan oleh akal manusia, tetapi ditetapkan oleh Allah SWT dalam Al-Qur’an. Ini menunjukkan, bahwa  semua  yang  berhubungan  dengan  wanita,  seperti  penampilan atau pakaian, bukanlah perkara sepele dan tidak berpengaruh terhadap birahi  laki-laki.  Kiranya  sangat  tepat  ketentuan  yang  ditetapkan  oleh Allah  SWT  tentang  pakaian  wanita  pada  ayat  31  An-Nur,  yaitu  agar perempuan mukmin menutup kain kerudung kedadanya. 17 Ini berarti wanita harus memanjangkan penutup kepalanya untuk menutupi dada dan leher. Sebab pada zaman jahiliyyah, wanita-wanita arab selalu me- ngenakan penutup kepala selalu diikat dan diuraikan kebelakang kepala- nya, sehingga kedua telinga, anting-anting, leher dan dadanya kelihatan. Pedoman tentang pakaian mukminah telah tertera dalam al-Qur’an yaitu surat Al-A’raf, 26:
14 Ibid, p. 114 15 Jalaluddin Rahmat, Psikologi Agama, (Jakarta: Raja Grafindo, 2002), p. 45
16 Murtadha Muthahhari, Wanita dan Hijab … , p. 56 17 Q.S. An-Nur 31
“Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutupi auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakian takwa itulah yang paling baik. Yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat”.
Usaha preventif terjadinya fitnah yang diakibatkan oleh penam- pilan wanita dari pengertian surat An-Nur 30-31 adalah; 1) Pakaian yang dikenakan menutup aurat, yaitu menutup seluruh badan kecuali muka dan telapak tangan, 2) Pakaian yang dikenakan menampakkan identitas takwa sebagaimana penjelasan diatas, 3) agar menutup kain kerudung kedadanya. Dengan berpakaian seperti itu, berarti bagian tubuh yang atas,leher,  dada  dan  punggung,  bagian  anggota  yang  mendatangkan fitnah lebih tertutup dan terlindungi. 18
Perintah  Allah  SWT,  perempuan  harus  memakai  jilbab.  Apa sebetulnya jilbab itu?
“Jilbab adalah kerudung wanita yang menutupi kepala dari wajahnya apabila ia keluar untuk suatu keperluan”. 19
Pendapat lain dikemukakan oleh Haya binti Mubarak al-Barik, yang menulis makna jilbab:
“Pakaian yang menutup seluruh tubuh sejak dari kepala hingga kekaki atau menutup sebagian besar tubuh dan dipakai dibagian luar sekali seperti halnya baju  hujan”. 20
Apabila  ini  dikaitkan  dengan  psikologi  agama,  maka  sangatlah tepat dengan yang dikatakan oleh Jalaluddin bahwa:
“Agama  dalam  kehidupan  individu  selain  menjadi  motivasi  dan  nilai  etik juga  merupakan  harapan”. 21
Agama berpengaruh sebagai motivasi dalam mendorong individu untuk  melakukan  suatu  aktivitas,  karena  perbuatan  yang  dilakukan dengan latar belakang keyakinan agama dinilai mempunyai unsur ke-
18 Murtadha Muthahhari, Wanita dan Hijab …, p. 98 19 Kamus Besar Bahasa Indonesia 20 Haya binti Mubarak Al-Barik, Ensklopedi Wanita Muslimah, terjemah Amir Hamzah Fachruddin, (Jakarta: Darul Falah, 1999), , p. 70
21 Jalaluddin, Psikologi Agama … , p. 65
sucian, serta ketaatan. Keterkaitan ini akan memberi pengaruh diri sese- orang untuk berbuat sesuatu.Sedangkan agama sebagai nilai etik karena dalam melakukan suatu tindakan seseorang akan terkait kepada ketentu- an antara mana yang boleh dan mana yang tidak boleh menurut ajaran agama yang dianutnya. Sebaliknya agama juga sebagai pemberi harapan bagi pelakunya.Seseorang yang melaksanakan perintah agama umumnya karena adanya suatu harapan terhadap pengampunan atau kasih sayang dari suatu yang gaib (supranatural). 22
4. Tidak  Menampakkan  Perhiasan
Perempuan  dilarang  menampakkan  perhiasan,  karena  dapat mengundang hal-hal yang negatif. Dampak negatif yang disebabkan oleh terlihatnya perhiasan itu dikarenakan membangkitkan nafsu birahi laki- laki.  Pemahaman  tersebut  diambil  dari  firman  Allah  SWT  surat  An- Nur ayat 31 yang berbunyi:
“Dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka”.
Dalam  kaitannya  dengan  larangan  perempuan  menampakkan perhiasan, Allah SWT telah menegaskan dalam firmannya:
“Dan hendaklah kamu tetap dirumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang jahiliyyah yang dahulu”.
Makna “Tabarruj” adalah tindakan seorang wanita menampak- kan hal-hal yang seharusnya ditutupi dihadapan laki-laki bukan muhrim- nya, meliputi perhiasan yang dipakai dan bagian-bagian tubuh seperti leher, dada dan sebagainya. 23
Peraturan Allah SWT yang tersurat pada ayat 30-31 sangat relevan dengan kehidupan sehari-hari sesuai dengan watak manusia. Jika tidak aturan  sebagai  pengendali,  niscaya  manusia  ingin  menuruti  hawa nafsunya, memandang segala sesuatu yang dapat menimbulkan nikmat, mempertontonkan  aurat dan  sebagainya. Oleh  karena  itu Allah  yang Maha Mengetahui memberikan peraturan dalam pergaulan.
Dalam perspektif psikologi, pendidikan akhlak surat An-Nur ayat 30-31 ada relevansi yang sangat mendasar dengan psikologi. Hal ini dapat dijelaskan secara sekilas pada pembahasan berikut ini.
22 Ibid, p. 45
23 Haya Binti Mubarak al-Barik, Ensklopedi Wanita Muslimah …, p. 80
Menurut tinjauan psikologi sosial, untuk menanamkan pedoman tingkah laku pada seseorang diperlukan adanya sugesti. Sugesti adalaha proses dimana seorang individu menerima suatu cara penglihatan atau pedoman-pedoman  tingkah  laku  dari  orang  lain  tanpa  kritik  terlebih dahulu. 24 Demikian pula halnya dengan pendidikan akhlak yang tertera pada ayat 30-31 surat An-Nur, Allah memberi sugesti kepada mukmin dan mukminah berupa pedoman tingkah laku dalam pergaulan. Pedo- man pergaulan yang tertera pada ayat tersebut, seperti menahan pandang- an,  memelihara  aurat,  menutup  kain  kerudung  kedadanya,  tidak menampakkan perhiasan dan sebagainya.
Selanjutnya agar mukmin dan  mukminah dapat mengamalkan pedoman  tingkah  laku  pergaulan  dalam  ayat  30-31,  maka  diperlukan motif. Motif adalah alasan-alasan atau dorongan-dorongan dalam diri manusia yang menyebabkan ia berbuat sesuatu. 25 Motif manusia mem- punyai peranan yang sangat penting dalam melakukan kegiatan-kegiatan dan merupakan latar belakang segala tindak-tanduknya.
Khalifah Abdul dalam bukunya Hidup Yang Islami mengemukakan adanya  tiga  motif  yang  mendasari  kehidupan  manusia,  yaitu  motif biognetis, motif yang berasal dari kebutuhan-kebutuhan organisme orang demi  kelanjutan  kehidupannya  secara  biologis,  misalnya  kebutuhan istirahat, seks, buang dan sebagainya.
Motif Sosiogenetis, yaitu motif-motif yang dipelajari orang dan berasal dari lingkungan kebudayaan dimana orang itu berada dan ber- kembang. Misalnya keinginan untuk mendengar musik dan sebagainya.
Motif Theogenetis, yaitu motif-motif manusia yang berasal dari tuhan  Yang  Maha  Esa,  misalnya  keinginan  untuk  mengabdi  kepada tuhan  Yang  Maha  Esa  untuk  merealisasikan  norma-norma  agama menurut petunjuk kitab suci. 26
Dalam psikologi Islam, pembahasan motivasi hidup tak lepas dari tahapan  kehidupan  manusia.  Secara  garis  besar,  kehidupan  manusia terbagi  atas  tiga  tahap; pertama, tahapan  pra-kehidupan  dunia  yang disebut dengan alam perjanjian ( ’alam al-’ahd ). Pada alam ini terdapat
24 Khalifah Abdul, Hidup Yang Islami , Terjemahan Machsun Husein, (Yogyakarta: Rajawali Press, 1986), p. 85 25 Ibid, p. 87 26 Ibid, p. 75
rencana  dan  desain  tuhan  yang  memotivasi  kehidupan  manusia didunia. 27 Isi motivasi yang dimaksud adalah amanah yang berkenaan dengan tugas serta peran kehidupan manusia didunia. Kedua, tahapan kehidupan dunia, untuk akt ualisasi atau realisasi diri terhadap amanah yang  telah  diberikan  pada  alam  pra-kehidupan  dunia.  Pada  alam  ini, realisasi  atau  aktualisasi  diri  manusia  termotivasi  oleh  pemenuhan amanah. Ketiga, tahapan paska kehidupan dunia yang disebut dengan hari penghabisan (yaum al-akhirah) atau hari pembalasan (yaum ad-din). 28
Pada kehidupan ini, manusia diminta oleh Allah SWT untuk memper- tanggungjawabkan semua aktivitasnya, apakah aktivitas yang dilakukan sesuai  dengan  amanah  atau  tidak?  Jika  sesuai  maka  ia  mendapatkan surga dan jika tidak, mendapatkan neraka. 29
Pemenuhan amanah yang baik akan menunjukkan citra diri (self- image) manusia sesungguhnya. Citra diri ini melebihi citra diri makhluk lain seperti malaikat dan iblis. Disatu sisi manusia dinyatakan bodoh dalam penerimaan amanah. Hal ini dibenarkan jika manusia tidak dapat melaksanakannya.  Persoalannya  akan  menjadi  terbalik  jika  manusia benar-benar  mampu  melaksanakan  amanah,  sebab  secara  potensial hanya manusialah yang mampu memikul amanah tersebut.
Agar  dalam  mengemban  amanah  tidak  terjadi  penyimpangan, Allah SWT memberikan panduan dan petunjuk hidup kepada manusia. Panduan  yang  dimaksud  berupa  keharusan  qur’ani  dan  keharusan kauni. 30 Keharusan qur’ani merupakan keharusan yang ditetapkan oleh Allah SWT untuk membimbing dunia ruhani manusia. Keharusan ini berupa hukum-hukum atau aturan-aturan verbal, baik berupa al-Qur’an ataupun as-Sunnah. Prinsip utama keharusan ini adalah nilai ketauhidan, kemashalahatan,  keadilan,  keseimbangan,  musyawarah  dan  kesepaka- tan, tolong menolong dan amr ma’ruf nahi munkar. 31 Sedang keharusan kauni adalah keharusan yang ditetapkan oleh Allah untuk membimbing prilaku psikofisik manusia. Keharusan ini hampir sama dengan “hukum alam”. Bedanya kauni merupakan ciptaan Allah yang berlaku pada alam,
27 Abdul Mujib M.Ag, Nuansa- Nuansa Psikologi Islam, (Jakarta: Rajawali Press, 2002), p. 243 28 Ibid, p. 244 29 Ibid, p. 245 30 Abdul Mujib, M.Ag, Nuansa- Nuansa Psikologi …. , p. 75 31 Ibid, p. 247
sedang  hukum alam  hanya ciptaan  alam itu  sendiri. Keduanya  harus dipatuhi secara seimbang, sebab jika tidak, maka akan mengakibatkan kehancuran. 32
Jika dipahami macam-macam motif dari semua pendapat diatas, kiranya tidak ada perbedaan secara prinsipil namun saling melengkapi dan memperjelas. Selanjutnya, pedoman tingkah laku dalam pergaulan pada surat an-Nur ayat 30-31 agar dilakukan oleh mukmin dan mukmi- nah dengan penuh kesadaran, maka setiap mukmin harus mempunyai kesadaran akan pentingnya menutup aurat. Mereka juga harus mengerti manfaat yang diberikan dari menutup aurat. Disinilah pentingnya pen- didikan mental, mental untuk menjunjung tinggi ajaran agama Islam.
Maka  peraturan  tersebut  telah  mencakup  motif  biogenetis, sosiogenetis  dan  theologenetis. 33 Motif  biogenetis,  anjuran  untuk memelihara kemaluan agar tidak digunakan untuk berbuat keji karena naluri  manusia  selalu  ingin  menyalurkan  kebutuhan  biologis.  Motif sosiogenetis, peraturan tingkah laku dalam pergaulan tidak lepas dari lingkungan  kebudayaan  setempat  dan  normanya  telah  terstandarisasi dalam  al-Qur’an.  Motif  Theogenetis,  tercermin  dalam  firman  Allah:” Yang  demikian  itu  adalah  lebih  suci  bagi  mereka” dan  juga pada  kalimat terakhir ayat 31:” Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang- orang yang  beriman”.
Sedang menurut psikologi Islam, menahan pandangan, menjaga kemaluan, termasuk amanat yang harus direalisasikan. Dalam hal ini, pengetahuan  keagamaan  seseorang  harus  tinggi.  Bagaimana  ia  bisa mendapat  pengalaman  dan  pengetahuan  keagamaan  yang  tinggi? Tentunya dengan belajar pada semua hal, belajar pada fenomena alam, belajar pada semua kenikmatan yang Allah beri. Saat dilahirkan, semua manusia dalam keadaan fitrah, tak ada noda. Dari sinilah diperlukan pendidikan moral untuk kebahagiaan dunia dan akhiratnya. Dari sinilah manusia mulai belajar dan bekerja berdasarkan keharusan qur’ani dan keharusan Kauni. 34
Peradaban dunia baru telah mengantarkan kepada cara berfikir dan bersikap secara baru pula, termasuk wanitanya. Wanita masa kini
32 Ibid, p. 247 33 Khalifah Abdul, Hidup Yang Islami….. , p. 75 34 Abdul Mujib, M.Ag. Nuansa- Nuansa Psikologi … . p. 247
At-Ta’dib Vol.4 No.1 Shafar 1429 35 Soejono Soekanto, Remaja dan Masalah-Masalahnya, (Yogyakarta: Gunung Mulia, 1996), p. 89 36 Maemunah Hasan, Pedoman Wanita Shalihah, (Yogyakarta: Bintang Cemerlang, 2000), p. 57
semakin sulit untuk menghindarkan dari arus dan tuntutan kekinian. Adanya  gebrakan  emansipasi  yang  terus  menerus,  sehingga  makin terbuka kesempatan bagi perempuan untuk memperoleh peran-peran baru  dalam  lingkungan  masyarakat  yang  lebih  luas.  Oleh  karena  itu, pergaulan dengan laki-laki juga sulit dihindari. Untuk menghindari tim- bulnya fitnah akibat dari pergaulan tersebut, maka Allah SWT menetap- kan kaidah-kaidah atau norma-norma yang mengatur pergaulan antara laki-laki dan perempuan sebagai usaha prefentif timbulnya fitnah. Agar dapat efektif dan sesuai dengan tujuan, kaidah-kaidah itu harus dilaksana- kan  secara  disiplin  sesuai  dengan  peraturan  yang  ditetapkan.  Prinsip disiplin  dalam  menerapkan  kaidah-kaidah  yang  mengatur  pergaulan hidup merupakan prinsip psikologi. 35
Adapun usaha prefentif timbulnya fitnah akibat pergaulan laki- laki dan perempuan dari pemahaman surat An-Nur ayat 30-31, menurut pandangan Maemunah Hasan adalah sebagai berikut: “Menundukkan atau menahan pandangan, baik pria maupun wanita, merupakan suatu usaha guna mengendalikan hawa nafsu. Tindakan ini adalah suatu usaha penutupan pintu pertama yang akan mengarah kepada pintu-pintu fitnah lainnya dan ini adalah suatu usaha yang praktis untuk menghindarkan terlepasnya  panah  beracun,  yakni  pandangan  yang  diiringi  dengan syahwat. Memelihara kemaluan adalah tindakan kedua setelah menahan pandangan, dan suatu kesadaran akan pengendalian nafsu pada tahap pertama.  Oleh  karena  itu,  menahan  pandanga  atau  memelihara  ke- maluan dikumpulkan dalam satu ayat karena keduanya sebab dan akibat dan  keduanya  adalah  usaha-usaha  yang  beriringan  didalam  jiwa  dan kenyataan. Tindakan prefentif selanjutnya adalah tidak menampakkan perhiasan serta menutupkan kain kerudung kedadanya. Karena tempat dipakainya perhiasan pada anggota tubuh,seperti telingan, leher, tangan, betis dan anggota badan yang harus ditutupkan kain kerudung seperti dada adalah haram dipertontonkan. Mengingat nilai yang sangat tinggi, dan mencakup aspek psikologis, maka peraturan ini tidak hanya pada batas  pemahaman,  melainkan  harus  dijadikan  landasan  dan  acuan tingkah laku dalam pergaulan. 36

## Penutup
Setelah  mengadakan  telaah  terhadap  pendidikan  akhlak  pada surat an-Nur dalam perspektif psikologi Islam, maka penulis menyimpul- kan bahwa; pertama, pendidikan akhlak surat an-Nur ayat 30-31 tentang pedoman pergaulan antara laki-laki dan wanita secara garis besar me- nyangkut  4  hal;  a)  menahan  pandangan  antara  laki-laki  dan  wanita, ( dalam hal ini rahasia didahulukannya perintah menahan pandangan karena berawal  dari  sebuah  pandangan  seseorang  akan  melakukan  suatu  hal), b. Memelihara kemaluan, c) menutupkan kain kerudung kedada, d) tidak menampakkan perhiasan. Kedua, pendidikan akhlak menurut tuntunan al-Qur’an, khususnya surat an-Nur ayat 30-31 secara konseptual sangat ideal, karena sesuai dengan karakteristik pendidikan akhlak, yaitu akhlak rabbani, akhlak manusiawi, akhlak universal, akhlak keseimbangan dan akhlak  realistik.  Sedang  dalam  perspekif  psikologi  Islam,  pendidikan akhlak dalam surat an-Nur ayat 30-31 adalah produk dari substansi manu- sia yang meliputi jiwa, hati dan akal yang bergantung pada kadar pema- haman seseorang tentang ajaran agamanya dan implementasinya meru- pakan amanah yang harus dilaksanakan sesuai dengan perjanjian pada pra-kehidupan dunia. Pedoman tingkah laku pergaulan antara laki-laki dan  wanita  dari  pemahaman  surat  an-Nur  ayat  30-31  adalah  sebagai usaha prefentif timbulnya kerusakan akhlak akibat pergaulan bebas serta kurangnya pemahaman tentang tata cara berinteraksi menurut ajaran agama Islam.

## Daftar Pustaka
Abdul,  Khalifah, Hidup  Yang  Islami ,  Terjemahan  Machsun  Husein, (Yogyakarta: Rajawali Press, 1986) Al-Barik, Haya  binti Mubarak, Ensklopedi  Wanita  Muslimah, Terjemah Amir Hamzah Fachruddin, (Jakarta: Darul Falah, 1999),
Al-Mahalli, Abu Iqbal, Muslimah Modern  Dalam Bingkai  Al-Qur’an dan
Al-Hadist, (Yogyakarta: LEKPIM, 2000) Az-Zaino, H.S. Zuardin, Asas- Asas Psikologi Ilahiyah ; Sistem Mekanisme Hu- bungan Antara Roh Dan Jasad, Gak da kota dan percetakan (1990) Dakir, Dasar- Dasar Psikologi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1993) Hasan,  Maemunah, Pedoman  Wanita  Shalihah, (Yogyakarta:  Bintang Cemerlang, 2000)
Mujib, Abdul, M.Ag, Nuansa- Nuansa Psikologi Islam, (Jakarta: Rajawali Press, 2002) Mujib, Abdul, M.Ag & Mudhakir, Jusuf, Nuansa-Nuansa Psikologi Islam,
Cet. II, (Jakarta: Raja Grafindo,2002)
Muthahhari, Murtadha, Wanita dan Hijab, Terjemahan Nashib Mustafa,
(Jakarta: Lentera, 2002)
Nashori, Fuad. Agenda Psikologi Islam. Cet. I, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002) Purwanto, Yadi, Drs, M.M.Psi, Epistomologi Psikologi Islam, Cet. I, ( kotanya:
Refika Aditama, 2007) Rahmat, Jalaluddin, Psikologi Agama, (Jakarta: Raja Grafindo, 2002) Soekanto,  Soejono, Remaja  dan  Masalah-Masalahnya, (Yogyakarta: Gunung Mulia, 1996) Walgito,  Bimo, Pengantar  Psikologi  Umum, (Yogyakarta:  Yayasan Penerbitan Fakultas Psikologi UGM, 1981)