## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1036           pp. 994-1014

## Research Article

## Tinjauan Majas Isti’arah (Metafora) Terhadap Kata
Qiradatan (Kera) Dalam Kitab Tafsir Kontemporer (Studi Kasus Ashabus Sabat Dalam Tafsir Quraish Shihab Dan Tafsir Wahbah Zuhaili)
Luthfi Zainul Muktashi 1 , Andri Nirwana AN 2 , Sufian Suri 3 , Fuadi 4
1. Universitas Muhammadiyah Surakarta, g100190040@student.ums.ac.id 2. Universitas Muhammadiyah Surakarta, andri.nirwana@ums.ac.id
3. IAIN Lhokseumawe, sufiansuri@iainlhokseumawe.ac.id
4. Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, fuadi.munir@ar-raniry.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  December 21, 2023 Revised :  February 18, 2024 Accepted :  March 22, 2024 Available online    :  Mei 03, 2024
How to Cite: Luthfi Zainul Muktashi, Andri Nirwana AN, Sufian Suri and Fuadi (2024) “Majaz Isti’arah (Metaphor) Review of the Word Qiradatan (Ape) in Contemporary Tafsir (Case Study of Ashabus Sabat in Tafsir Quraish Shihab and Tafsir Wahbah Zuhaili)”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(2), pp. 994 – 1014. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.1036.
Majaz Isti'arah (Metaphor) Review of the Word Qiradatan (Ape) in Contemporary Tafsir (Case Study of Ashabus Sabat in Tafsir Quraish Shihab and Tafsir Wahbah Zuhaili)
Abstract . The aim of this research  is to find out the meaning of the word qiradatan (ape) which is found in several verses in the Qur'an, whether this word contains the full meaning of ape or just its nature. Researchers examine the meaning of the word qiradatan using contemporary interpretations, namely the Quraish Shihab interpretation and the Wahbah Zuhaili interpretation. The method used

## Luthfi Zainul Muktashi, Andri Nirwana AN, Sufian Suri, Fuadi
Tinjauan Majas Isti’arah (Metafora) Terhadap Kata Qiradatan (Kera) Dalam Kitab Tafsir Kontemporer
in this research is a qualitative method which leads to an explanation of the descriptive analysis model, namely classifying the word "qirodatan" by describing it, then analyzing its implications. The approach applied in this research is a language and language approach, with data collection techniques through library research. The research carried out resulted in the conclusion that the word monkey has a deeper meaning than just an animal. The word monkey here shows the nature of this animal. The curse of being a monkey is because monkeys are animals that always reveal their private parts. The contrasting shape of their fur and skin means that the private parts of monkeys are very visible so that the monkeys here have no shame.
Keywords: qiradatan, figure of speech, isti'arah, balaghah.
Abstrak. Tujuan penelitian ini adalah mencari tahu makna dari kata qiradatan (kera) yang terdapat beberapa  ayat  dalam  al- Qur’an,  kata  ini  apakah  mengandung  makna  kera  seutuhnya  apa  hanya sifatnya  saja.  Peneliti  meneliti  makna  kata  qiradatan  menggunakan  tafsir  konteporer  yaitu  tafsir Quraish  Shihab  dan  tafsir  Wahbah  Zuhaili.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  kualitatif  yang  mengarah  kepada  penjelasan  model  deskriptif  analisis,  yaknin mengklasifikasikan  kata  “qirodatan”  dengan  mengurai kan,  kemudian  menganalisis  implikasinya. Pendekatan  yang  diterapkan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  ilmu  bayan  dan  kebahasaan, dengan  teknik  pengumpulan  data  melalui  riset  kepustakaan  (library  research).  Penelitian  yang dilakukan  menghasilkan  kesimpulan  bahwa,  kata  kera  ini  memiliki  makna  yang  lebih  dalam dibandingkan yang bermakna hewan saja. Kata kera disini memperlihatkan sifat dari hewan tersebut. Kutukan menjadi kera disebabkan kera merupakan hewan yang selalu menampakkan auratnya, bentuk bulu dan kulit yang kontras menyebabkan aurat dari kera sangat terlihat sehingga kera disini tidak memiliki rasa malu.
Kata kunci: qiradatan, majas, isti'arah, balaghah

## PENDAHULUAN
Penafsiran  al- Qur’an  terus  berkembang  mengikuti  kemajuan  dan perkembangan zaman. Seiring perkembangannya, tafsir muncul dengan corak yang beragam sesuai dengan latar belakang pendidikan para mufassir, keadaan sosial yang terjadi di sekitar mufassir yang berakibat pada perbedaan penafsiran terhadap ayat- ayat  al- Qur’an.  Perbedaan  penafsiran  yang  timbul  di  kalangan  para  mufassir  pada umumnya  tidak  didorong  oleh  kepentingan  individual  saja,  akan  tetapi,  faktor kebahasaan  al- Qur’an  itu  sendiri  yang  kadangkala  “memaksa“  mufassir  untuk berbeda dalam memaknai kandungan al- Qur’an tersebut. Ketinggian sastra bahasa al- Qur’an memberikan peluang muncul penafsiran yang berbeda terha dap suatu ayat dalam al- Qur’an. 1
Sebagai kitab suci yang autentik dan sempurna, wajar jika al-Qur'an dianggap sakral dan harus diterima sebagai doktrin yang didekati secara dogmatis ideologis. Namun,  tentulah  akan  lebih  memuaskan  akal  dan  melegakan  hati,  jika  al-Qur'an didekati melalui metodologi ilmiah-rasional. Untuk itu, ayat-ayat al-Qur'an terutama yang menimbulkan pemahaman ambigu (mutasyabihat) harus mendapat “sentuhan” makna  esoteris  (takwil).  Perangkat  takwil  ini  melahirkan  beragam  interpretasi tentang  implementasi  kajian  bahasa  dan  sastra  sehingga  bahasa  al- Qur’an itu  bias
1 Nashruddin Baidan, Metodologi penafsiran Al- Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998).
dipahami  karena  al- Qur’an itu  adalah  petunjuk  bagi  manusia,  dan  di  antara  fokus kajian  pemikir  belakangan  adalah  wacana  majas  Isti’arah  (Metafora). 2 Di  sinilah pentingnya  penalaran  terhadap  ayat-ayat  al-Qur'an.  Meskipun  konsep  ini  tidak diterima di semua kalangan ulama, ia telah menjadi kajian tersendiri dalam disiplin ilmu tafsir dan al- Qur’an , yang dinamakan dengan konsep Hakikat dan Majas. 3 Isti’arah (metafora) adalah salah satu seni pengungkapan makna dalam bentuk gambaran  imajinatif  yang  dikemukakan  pada  sebagian  ayat-ayat  al- Qur’an.  al - Isti’arah  adalah  bagian  dari  al -majas  al-lughawi  yang,  alaqahnya  musyabbahah (penyerupaan). 4 Menurut  Arkoun,  al- Qur’an  banyak  menggunakan  gaya  bahasa isti’arah, walaupun sering dibicarakan dan ditulis, tetap saja kurang dipahami. 5
Para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  adanya  majas  (isti’arah)  dalam  al - Qur’an.  Kelompok  tertentu  berpendapat  tidak  adanya  majas  dalam  al - Qur’an. Pemikiran  tersebut  didasari  oleh  pengetahuan  bahwa  majas  adalah  satu  bentuk kedustaan, sementara al- Qur’an itu bersih dari hal demikian. Sementara kelompok lain berpendapat adanya majas dalam al- Qur’an, mereka membantah kerancuan dan tidak menganggap majas sebagai satu bentuk kedustaan. Mereka menganggap majas sebagai salah satu unsur keindahan. Mereka menyatakan: “Andaikan majas itu lenyap dari  al- Qur’an  maka  lenyaplah  separuh  keindahannya.  Para  Ulama  sepakat  bahwa majas itu lebih mengenan pada sasaran daripada makna tekstual.” 6
Majas  Isti’arah  menjadi  fokus  penelitian  bagi  penulis  untuk  meneliti  kata qiradatan/kera  dalam  al- Qur’an  untuk  menganalisi  makna,  apakah  kata  tersebut bentuk asli manusia apa sifatnya. Disini penulis menggunakan tafsir Quraish Shihab dan tafsir Wahbah Zuhaili
Kata kera (qiradatan) dalam al- Qur’an menceritakan tentang kisah Bani Israil yang tinggal di pesisir laut Qazlum. Mereka dikutuk menjadi kera disebabkan karena mereka melanggar ketetapan Allah SWT. Pelanggaran yang mereka lakukan berupa mengabaikan  larangan  mencari  ikan  pada  hari  Sabtu.  Kutukan  yang  ditetapkan kepada mereka mendapatkan sorotan dari beberapa mufassir. Para mufasir memiliki perbedaan  pendapat  dalam  menafsirkan  kata  qiradatan.  Sebagian  mufasir menafsirkan kata qiradatan bermakna hukuman secara fisik. Sementara itu sebagian mufasir  lainya  menafsirkan  hukman  secara  non  fisik.  Dalam  al- Qur’an  kata  kera (qiradatan) diulang dalam berbagai bentuk kalimat, dan berbagai kasus yang ada di dalam al- Qur’an yang tersebar di berbagai surah yang ada dalam al - Qur’an karena melanggar perintah Allah SWT dan Rasul-Nya. Seperti halnya kaum Nabi Musa As
2 Siswoyo  Aris  Munandar  dan  Saifuddin  Amin,  “CONTEMPORARY  INTERPRETATION  OF RELIGIOUS MODERATION IN THE QUR’AN: THOUGHT ANALYSIS QURAISH SHIHAB AND ITS RELEVANCE IN THE INDONESIAN CONTEXT,” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (22 Agustus 2023): 290 – 309, https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.1448.
3 Mubaidillah  Mubaidillah,  “Memahami  Istiarah  Dalam  Al - quran,” Nur  El-Islam 4,  no.  2  (1 Oktober 2017): 130 – 141.
4 Ahmad Rifai Arip, “ISTI’ARAH DALAM AL - QUR’AN (Studi Pemikiran Ibnu ,Asyur Tentang Isti'arah dalam Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir Q.S. Al- Fajr)” (JAKARTA, INSTITUT PTIQ, 2019).
5 Muhammad  Arkoun, Lecture  du  Coran,  (G.P.  Maisnneuve,  Paris,  1982).  Trj.    Hidayatullah, Kajian Kontemporer Al- Qur’ân (Bandung: Pustaka, 1998). hal.25
6 Shubhi Shalih, Mabâhits fî Ulûm Al-Qur ‟ ân (Beirut: Dar al-Ilm al-Malâyîn, 1977). hal. 329.
yang di kutuk oleh Allah SWT menjadi kera dalam surah al-Baqarah ayat 65 dan al- A’raf ayat 166 yang berbunyi
﴿ َينِئِساَخ ًةَدَرِق اوُنوُك ْمَُلَ اَنْلُقَ ف  ِتْبَّسلا  ِفِ ْمُكنِم اْوَدَتْعا َنيِذَّلا ُمُتْمِلَع ْدَقَلَو ٦٥ ﴾ةرقبلا
Sungguh,  kamu  benar-benar  telah  mengetahui  orang-orang  yang  melakukan pelanggaran  di  antara  kamu  pada  hari  Sabat,  lalu  Kami  katakan  kepada  mereka, “Jadilah kamu kera yang hina”. (al Baqarah (2) : 65)
﴿ َينِئِساَخ ًةَدَرِق اوُنوُك ْمَُلَ اَنْلُ ق ُهْنَع اوُُنُ اَّم نَع اْوَ تَع اَّمَلَ ف ١٦٦ ﴾فارعلأا
Maka  tatkala  mereka  berbuat  sombong  terhadap  apa  yang  dilarag  mereka mengerjakannya, kami katakan kepadanya :”jadilah kamu kera yang hina”. (al A’raf (7): 166)
Ada  tiga  perbedaan  pendapat  ulama  tafsir  dalam  menafsirkan  surah  al- Baqarah ayat 65 dan al- A’raf ayat 166. Pendapat yang pertama mengatakan mereka dikutuk menjadi kera seutuhnya selam tiga hari tanpa makan dan minum dan setelah itu  mereka  meninggal  dan  punah  begitu  saja.  Pendapat  yang  kedua  mengatakan mereka  dikkutuk  menjadi  kera  seutuhnya  baik  itu  fisik  dan  tingkah  lakunya  akan tetapi  dalam  jangka  beberapa  waktu  saja,  setelah  itu  mereka  diampuni  oleh  Allah SWT dan kembali seperti semula menjadi manusia biasa seutuhnya. Dan pendapat yang ketiga mengatakan mereka yang di kutuk menjadi kera bukanlah menjadi kera seutuhnya melainkan hanya sifatnya saja, tingkah dan perilaku mereka seperti kera dalam beberapa saat saja dan setelah itu, Allah SWT mengembalikan mereka seperti semula menjadi manusia seutuhnya. 7

## METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  (library  research)  yaitu teknik penelitian dengan bentuk pengumpulan data dan informasi dengan bantuan berbagai macam materi dan literatur, baik dari buku, majalah, surat kabar, jurnal, dan beberapa  tulisan  lain  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  pembahasan  penelitian. 8 Dalam  penelitian  ini  pengumpulan  data  dilakukan  dari  beberapa  kitab  Tafsīr  dan karya  ilmiah  (seperti  jurnal,  skripsi,  dan  thesis)  yang  membahas  topik  terkait. Pendekatan  penelitian  ini  juga  bersifat  kualitatif,  yaitu  Sedangkan  maksud  dari penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  memiliki  tujuan  dan  orientasi  pada fenomena atau gejala yang bersifat alami. Penilitian kualitatif bersifat mendasar dan naturalistis atau dengan kata lain bersifat kealamian. 9
Pendekatan adalah cara pandang, cara berfikir dan wawasan yang digunakan dalam melakukan sesuatu. Dalam pendekatan penelitian ada dua unsur yaitu: subyek yang memandang dengan pengetahuan yang dimiliki dan obyek yang dipandang. 10
7 “Surat Al - Baqarah Ayat 65 Arab, Latin, Terjemah Dan Tafsir | Baca Di TafsirWeb,” diakses 8 November 2023, https://tafsirweb.com/378-surat-al-baqarah-ayat-65.html.
8 Afifuddin  Haji  dan  Beni  Ahmad  Saebani, Metodologi  penelitian  kualitatif ,  Cet.  2  (Jakarta: Pustaka Setia, 2012). Hal 111
9 Zuchri Abdussamad, Metode Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Syakir Media Press, 2021). Hal 30
10 Abd.  Muin  Salim,  Mardan,  dan  Achmad  Abu  Bakar, Metodologi  Penelitian:  Tafsir  Maudui (Yogyakarta: Pustaka Al Zikra, 2017). 98

## Luthfi Zainul Muktashi, Andri Nirwana AN, Sufian Suri, Fuadi
Tinjauan Majas Isti’arah (Metafora) Terhadap Kata Qiradatan (Kera) Dalam Kitab Tafsir Kontemporer
Pendekatan yang digunakan pada penelitian ini adalah pendekatan interpretatif yang memberi penekanan pada penjelasan atas penafsiran kata qirodatan (kera). Telaah pustaka dengan bentuk dokumentasi buku-buku, resensi dan penelitian sebelumnya yang  menunjang  topik  penulisan  termasuk  dokumentasi  tentang  cara  menulis pendekatan dan interpretas. 11
Kemudian apabila ditinjau dari sifatnya maka penelitian ini bersifat deskriptif yaitu penelitian terhadap masalah-masalah yang hanya dituliskan, dipaparkan berupa laporan atas suatu keadaan. Artinya dalam penelitian ini hanya menuangkan hal-hal yang berkaitan dengan penafsiran qirodatan (kera) dalam tafsir Al-Misbah, dan tafsir al-Munir yang merupakan obyek dan subyek dalam penelitian ini.
Sumber data adalah objek dimana mendapatkan informasi. Sumber informasi adalah tempat dimana informasi diperoleh dengan beberapa cara, baik berupa orang, benda maupun dokumen. Sumber data dapat dikumpulkan melalui wawancara atau observasi.  Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  dibagi  menjadi  dua kategori:  Sumber  Primer  dalam  Bahasa  Inggris  disebut primary  resources .  Sumber Primer yaitu sumber ilmu pengetahuan yang diperoleh dari observasi, generalisasi, dan teorisasi. 12 Adapun sumber data primernya berupa : Al- Qur’an Al-Karim, Tafsir Al-Misbah karya Quraish Shihab dan Tafsir Al-Munir karya Wabah Zuhaili. Sumber Sekunder dalam Bahsa Inggris disebut secondary resources . Sumber Sekunder yaitu deskripsi,  teori  atau  penjelasan  yang  dihasilkan  oleh  sumber  primer. 13 Sumber sekunder ini meliputi buku-buku, website, serta jurnal yang dianggap relevan dengan pembahasan. 14
Pengertian teknik pengumpulan data menurut Arikunto adalah cara-cara yang dapat  digunakan  oleh  peneliti  untuk  mengumpulkan  data,  di  mana  cara  tersebut menunjukkan pada suatu yang abstrak, tidak dapat diwujudkan dalam benda yang kasat mata, tetapi dapat dipertontonkan penggunaannya. 15
Metode  pengumpulan  data  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini merupakan  metode  dokumentasi.  Sugiyono  menjabarkan  metode  dokumentasi sebagai sebuah proses mendapatkan data maupun informasi berupa buku, dokumen, arsip,  angka  tertulis,  dan  gambar.  Laporan  dan  data-data  pendukung  penelitian disertakan  dalam  data.  Data  dikumpulkan  dan  diperiksa  dengan  menggunakan dokumentasi. 16
Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh  dari  hasil  wawancara,  catatan  lapangan,  dan  dokumentasi,  dengan  cara
11 Nur Hafifah Rochmah dan Ahmad Munir, “INTERPRETATION OF THE QURAN WITH A PHILANTROPHIC APPROACH (TAFSIR AT-TANWIR STUDY BY MAJELIS TARJIH DAN TAJDID PP MUHAMMADIYAH),” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (5 September 2023): 310 – 30, https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.1903.
12 Komarudin dkk, Kamus Istilah Karya Tulis Ilmiah (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), hal. 257.
13 Ibid , 257.
14 Udin  Saprudin  dkk.,  “LIMITING  THE  NUMBER  OF  POLYGAMIES  TO  REALIZE ECONOMIC JUSTICE: A HERMENEUTIC ANALYSIS OF MUHAMMAD SYAHRUR,” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (28 September 2023): 347 – 68, https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.2769.
15 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Prakter (Jakarta:  PT.  Rineka Cipta, t.t.), hal. 134.
16 Salim dan Abu Bakar, Metodologi Penelitian: Tafsir Maudui .

## Luthfi Zainul Muktashi, Andri Nirwana AN, Sufian Suri, Fuadi
Tinjauan Majas Isti’arah (Metafora) Terhadap Kata Qiradatan (Kera) Dalam Kitab Tafsir Kontemporer
mengorganisasikaan  data  ke  dalam  kategori,  menjabarkan  kedalam  unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri dan orang lain. 17
Metode analisis data yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif  analisisyakni  mengklasifikasikan  ayat-ayat  yang  mengandung  majas Isti’arah,  menguraikan  kemudian  menganalisis  implikasinya.  Majas  isti'arah  yang teridentifikasi  secara  kualitatif  sesuai  dengan  perspektif  ilmu  Balaghah.  Analisis majas  dilakukan  bantuan  para  ahli  balaghah  untuk  mendapatkan  penafsiran  yang paling  tepat.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan ilmu bayan dan kebahasaan.

## ANALISIS DATA
Kalau  kita  renungkan  kutukan  Allah  SWT  kepada  Bani  Israil  ini  memang teramat dahsyat bahkan masuk ke level sangat di luar nalar dan logika. Bagaimana mungkin orang tiba-tiba berubah jadi kera? Selain sulit diterima akal sehat, bukankah manusia itu sudah berada pada posisi yang paling tinggi dan sempurna? Bagaimana mungkin manusia kemudian diubah jadi kera? Apakah setelah jadi kera mereka jadi tidak akan dihisab di hari kiamat, karena hanya manusia saja yang nanti akan dihisab, sedangkan hewan itu aman-aman saja tidak ada hisab bagi mereka.
Oleh karena itu dalam tafsir klasik kita temukan ada juga sebagian ulama yang menafsirkan  ayat  ini  bukan  secara  hakiki  tapi  secara  majazi,  walaupun  mayoritas ulama  meyakini  perubahan  manusia  jadi  kera  itu fakta  dan  hakiki  adalah  sifatnya. Sepertihalnya  yang  telah  terjadi  kepada  Bani  Israil  yang  mana  mereka  telah diberi peringatann tapi mereka melanggarnya. Sehingga Allah SWT jadikan mereka seekor kera yang tidak memiki sifat manusia.

## Biografi
Nama Muhammad Quraish Shihab Wahbah bin Musthafa al-Zuhaili Tempat  Tanggal Lahir Sidenreng  Rappang,  16  Februari 1944 Damaskus, 6 Maret 1932 Mati - 9 Agustus 2015 Pendidikan - SD Ujung Padang - Pondok Pesantren Darul Hadits  al-Fiqhiyah,  Malang (1956) - Tsanawiyah  al-Azhar,  Kairo Mesir (1958) - S1 Fakultas Usuluddin, Universitas al-Azhar (1967) - Ibtidaiyah, Dair Atiyah - Tsanawiyah, Damaskus, 1946 - Kuliah Syar’iyyah, Damaskus, 1952
- Takhasus  Bahasa  Arab,  Al
Azhar, Kairo Mesir, 1956 - S1 Fakultas Hukum, Universitas ‘Ain Syam, 1957
17 M Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data (Jakarta: Raja Grafindo, 2012), hal. 85.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1000
Luthfi Zainul Muktashi, Andri Nirwana AN, Sufian Suri, Fuadi Tinjauan Majas Isti’arah (Metafora) Terhadap Kata Qiradatan (Kera) Dalam Kitab Tafsir Kontemporer
- S2 Fakultas Usuluddin, Universitas al-Azhar (1969) - S3 Fakultas Usuluddin, Universitas al-Azhar (1962) - S2 Syari’ah, Fakultas Hukum, Universitas Al Azhar, Kairo Mesir, 1959 - S3 1963 Karya-Karya 1.  Tafsir al-Manar, Kkeistimewahan dan Kelemahannya. 2. Menyingkap tabir Ilahi, Asma’ al-Husna  dalam  Perspektif  al- Qur’an, 3.  Tafsir al-Lubab, Makna, Tujuan,  dan  Pelajaran  dari Surah-Surah al- Qur’an. 4.  Memebaca sirah Nabi Muhammad SAW, dalam sorotan  al- Qur’an  dan  Hadits Shahih. 5. Do’a  al - Asma’  al - Husna  (Do’a yang disukai Allah SWT. 6.  M. Quraish Shihab Menjawan:
101 Soal Perempuan yang Patut
Anda Ketahui. 7.  Al- Qur’an dan Maknanya: Terjemahan  Makna  disusun oleh M. Quraish Shihab. 8.  Membumikan  al- Qur’an  Jilis - 2: Memfungsikan Wahyu dalam Kehidupan. 9.  Wawasan  al- Qur’an  Tentang Dzikir dan Do’a 10. Asma’ al -Husna: dalam Perspektif al- Qur’an.
1.  Atsar  al-Harb  fi  al-Fiqh  al- Islami  -  Dirasah  Muqaranah, Dar al-Fiqri, Damaskus, 1963.
2.  Al-Wasit  fi  Ushul  al-Fiqh, Universitas Damaskus, 1966.
3.  Al-Fiqh  al-Islami  fi  Uslub  al- Jadid,  Maktabah  al-Hadits, Damaskus, 1967.
4.  Nazariat al-Dharurat al- Syar’iyyah, Maktabah al - Farabi, Damaskus, 1969. 5.  Nazáriat  al-Daman,  Dar  al- Fikri, Damaskus, 1970. 6.  Al-Ushul al-Ammah li Wahdah al-Din al-Haq, Maktabah al-Abassiyah, Damaskus, 1972. 7.  Al-Alaqat  al-Dawliah  fi  al-
Islam,  Muassasah  al-Risalah,
Beirut, 1981. 8.  Al-Fiqh al-Islam wa
Adillatuhu  (8  jilid),  Daf  al- Fiqri, Damaskus, 1984.
9.  Ushul  al-Fiqh  al-Islami  (2 jilid),  Dâr  al-Fiqri,  Damaskus, 1986.
10. Juhud  Taqnin  al-Fiqh  al- Islami,  Muassasah  al-Risalah, Beirut, 1987.
11.  Figh  al-Mawaris  fi  al- Syari’ah al-Islamiah, Dar al-Fikri, Damaskus, 1987. 12. Al-Washaya wa al-Waqaf fi al-
Fiqh  al-Islami,  Dar  al-Fikri, Damaskus, 1987

## Analisis Biografi

## 1.  Quraish Shihab

## Kelahiran dan Kepribadian
Nama  lengkapnya  Muhammad  Quraish  Shihab  lahir  di  Rappang  Kabupaten Sidenreng Rappang, Sulawesi Selatan. Lahir pada 16 Februari 1944. Beliau keturunan dari arab quraisy (bugis) yang terpelajar, merupakan ketururan ualama, guru besar, pengusaha  dan  politikus  yang  meiliki  reputasi  baik  dalam  kalangan  masyarakat Sulawesi  Selatan.  Ayahya  bernama  Profesor  Abdurrahman  Shihab  adalah  seorang guru dan ulama besar dalam bidang tafsir. 18

## Pendidikan dan Gelar
Pendidikan  dasarnya  adalah  di  Unjung  Padang  setelah  menyelesaikan pendidikan  dasarnya  beliau  melanjutkan  pendidikan  menengahnya  di  Malang Pondok Pesantren Darul Hadits al Fiqhiyang pada tahun 1956 lalu beliau berangkat ke  Kairo  Mesir  dan  diterima  di  kelas  Tsanawiyanh  al-Azhar  pada  1958  dan  baru meraih gelar Lc (S1) pada Fakultas Usuluddin jurusan Tafsir Hadits Universitas al- Azhar pada tahun 1967. 19 Beliau melanjutkan pendidikannya dijurusan dan fakultas yang sama pada 1969 dan meraih gelar MA untuk Spesialis Bidang Tafsir al- Qur’an dengan tesis berjudul “al - I’jaz Tasyriry li al - Qur’an al - Karim”. Selanjutnya pendidikan S3  juga  di  Fakultas  Usuluddin  Universitas  al-Azhar  dalam  bidang  ilimu-ilmu  al- Qur’an dengan memperoleh yudisium summa cum laud disertai penghargaan tingkat pertama (Mumtaz ma’a martabat al -syaraf al- ‘ula) pada tahun 1982. 20
Sekembalinya  Ke  Ujung  Pandang,  Quraish  Shihab  dipercayakan  untuk menjabat Wakil Rektor Bidang Akademis dan Kemahasiswaan pada IAIN Alauddin pada  tahun  1984,  Ujung  Pandang.  Selain  itu,  beiau  diberi  amanah  jabatan-jabatan lain, baik di dalam kampus seperti Koordinator Perguruan Tinggi Swasta (Wilayah VII  Indonesi  (Bagian  Timur)  maupun di  Luar  kampus  seperti  Pembantu  Pimpinan Kepolisian  Indonesia  Timur  dalam  Bidang  Pembinaan  Mental. 21 Selama  di  Ujung Pandang,  dia  juga  sempat  melakukan  berbagai  Penelitian  antara  lain,  Penelitian dengan tema "Penerapan Kerukunan Hidup Beragama di Indonesia Timur ” pada 1975 dan “ Masalah Wakaf Sulawesi Selatan '' pada 1978). 22
Pada  tahun 1984, Prof. M. Quraish Shihab ditugaskan di Fakultas Ushuluddin Dan Fakultas Pasca Sarjana  Institut Agama Islam  Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Selain  itu  di  luar  kampus  beliau  juga  dipercaya  memegang  berbagai  jabatan diantaranya  Ketua  Majelis  Ulama  Indonesia  Pusat  sejak  1984;    Anggota  Lajnah Pentashih  Al  Quran  Departemen  Agama  sejak  1989;  Anggota  Anggota  Badan Pertimbangan Pendidikan Nasional 1989 dan Ketua Lembaga Pengembangan. Beliau juga terlibat dalam bebrapa organisasi Profesional: Pengurus Penghimpunan Ilmu- Ilmu Syari’an, Pengurus Konsorsium, Ilmu -Ilmu Agama Departemen Pendidikan Dan
18 “https://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Quraish_Shihab,” t.t.
19 Dr M. Quraish Shihab, Membumikan Al Qur’an , 13 ed. (Bandung: Mizan, 1996).
20 Ibid, 5
21 Ibid, 6
22 Ibid. 6
Kebudayaan  Indonesia,  Dan  Asisten  Ketua  Umum  Ikatan  Cendikiawan  Muslim Indonesia (IMC). 23
Di  samping  kesibukan-kesibukan  tersebut  di  atas,  M.Quraish  Shihab  juga dikenal sebagai penulis yang sangat produktif dan penceramah. Berdasar pada latar belakang  keilmuan  yang  kokoh  yang  ia  tempuh  melalui  pendidikan  formal  serta ditopang oleh kemampuannya menyampaikan pendapat dan gagasan dengan bahasa yang sederhana, tetapi lugas, rasional, dan kecenderungan pemikiran yang moderat, ia  tampil  sebagai  penceramah  dan  penulis  yang  bisa  diterima  oleh  semua  lapisan masyarakat.  Kegiatan  ceramah  ini  ia  lakukan  di  sejumlah  masjid  bergengsi  di Jakarta, seperti  Masjid  Istiqlal,  Masjid  al-Tin,  Masjid  Sunda  Kelapa  dan  Masjid Fathullah.*  la  juga  mengisi  pengajian  di  lingkungan  pejabat  pemerintah  seperti pengajian di Masjid Istiqlal serta di sejumlah stasiun televisi atau media elektronik, seperti  RCTI  dan  Metro  TV  mempunyai  program  khusus  selama  Ramadhan yang diasuh olehnya. 24
Quraish Shihab adalah seorang ahli tafsir  dan juga sebagai seoarang pendidik. Keahliannya  dalam  bidang  tafsir  tersebut  ia  abdikan  dalam  bidang  pendidikan. Kedudukannya sebagai Pembantu Rektor, Rektor, Menteri Agama, Ketua MUI, Staf Ahli  Mendikbud,  Anggota  Badan  Pertimbangan  Pendidikan,  menulis  karya  ilmiah, dan  ceramah  amat  erat  kaitannya  dengan  kegiatan  pendidikan.  Dengan  kata  lain bahwa  ia  adalah  seorang  ulama  yang  memanfaatkan  keahliannya  untuk  mendidik umat.  Ia  memiliki  sifat-sifat  keperibadian  sebagai  guru  atau  pendidik  yang  patut diteladani.  Penampilannya  yang  sederhana,  tawadlu,  sayang  kepada  semua  orang, jujur,  amanah,  dan  tegas  dalam  prinsip  adalah  merupakan  bagian  dari  sikap  yang seharusnya dimiliki seorang guru. 25
Nama  Quraish  Shihab  masuk  dalam  daftar  lima  ratus  muslim  paling berpengaruh di dunia. Namanya tertuang hal ini ia peroleh berkat jasa-jasanya dalam mengembangkan ilmu keislaman dalam beragam kegiatan dan karya dengan konteks yang aktual serta bahasa yang mudah dipahami. 26

## Karya-Karyanya
Profesor Muhammad Quraish Shihab diantara karyanya yaitu:
1. Tafsir al-Manar, Kkeistimewahan dan Kelemahannya.
2. Menyingkap tabir Ilahi, Asma’ al -Husna dalam Perspektif al- Qur’an,
3. Tafsir al-Lubab, Makna, Tujuan, dan Pelajaran dari Surah-Surah al- Qur’an.
4. Memebaca sirah Nabi Muhammad SAW, dalam sorotan al- Qur’an dan Hadits Shahih.
5. Do’a al - Asma’ al - Husna (Do’a yang disukai Allah SWT.
23 Ibid, 6 24 M. Quraish Shihab, Lentera Al Qur’an : Kisah Dan Hikmah Kehidupan , Ed. Luks (Bandung: Mizan Pustaka, 2014).
25 Abdullah  Muhammad  Yahya,  Moh  Abdul  Kholiq  Hasan,  dan  Andri  Nirwana  An,  “Rights Protection Guarantee for the Partners of Indonesian Gojek Company according to Labour Laws no 13 of  2033  and  Maqasid,” Al  Manahij:  Jurnal  Kajian  Hukum  Islam 16,  no.  1  (30  Mei  2022):  115 – 32, https://doi.org/10.24090/mnh.v16i1.6382.
26 “https://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Quraish_Shihab.”

## Luthfi Zainul Muktashi, Andri Nirwana AN, Sufian Suri, Fuadi
Tinjauan Majas Isti’arah (Metafora) Terhadap Kata Qiradatan (Kera) Dalam Kitab Tafsir Kontemporer
6. M. Quraish Shihab Menjawan: 101 Soal Perempuan yang Patut Anda Ketahui.
7. Al- Qur’an dan Maknanya: Terjemahan Makna disusun oleh M. Quraish Shihab.
8. Membumikan al- Qur’an Jilis -2: Memfungsikan Wahyu dalam Kehidupan.
9. Wawasan al- Qur’an Tentang Dzikir dan Do’a
10. Asma’ al-Husna: dalam Perspektif al- Qur’an.
11. Menabur Pesan Ilahi: al- Qur’an dan Dinamika Kehidupan Masyarakat.
12. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keseresaian al- Qur’an.
13. Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan.
14. Dll 27
Karya-karya  Quraish  Shihab  sebagian  kecilnya  telah  disebutkan  di  atas, menandakan  perannya  dalam  perkembangan  keilmuan  di  Indonesia  khususnya dalam bidang al- Qur’an sangan besar. Dari beebrapa karnya di atas ada sa;ah satu karya yang dapat memjunjung tinggi namanya yaitu Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’an.

## 2. Wabah Zuhaili Kelahiran dan Kepribadian
Syekh Wahbah al-Zuhaili lahir pada tanggal 6 Maret 1932 M di Dair Atiyah, distrik  Faiha,  provinsi  Damaskus,  Suriah.  Nama  lengkapnya  adalah  Wahbah  bin Musthafa  al-Zuhaili,  putra  Mustafa  al-Zuhaili.  Maksudnya,  seorang  scorang  petani yang sederhana dan terkenal dengan kebenarannya. 28 Sedangkan nama ibunya adalah Hj.  Fatimah  binti  Musthafa  Sa'adah.  Seorang  ibu  yang  mempunyai  sifat  wara'  dan tegas dalam menjalankan syariat agama. Pada tahun 2015, dunia Muslim berduka atas kematiannya pada usia 83 tahun di kampung halamannya, Damaskus, Suriah. Pada Sabtu  malam  dan  Minggu  09  Agustus  2015,  tidak  disebutkan  penyebab  nafas terakhirnya. Berita duka ini segera sampai ke telinga para ulama. 29
Wahbah al-Zuhaili merupakan tokoh dalam dunia ilmu pengetahuan, selain terkenal dalam bidang tafsir, beliau juga ahli fiqih. Hampir seluruh waktunya hanya terfokus  pada  pengembangan bidang  keilmuan.  Beliau  adalah  ualam’  yang  hidup diabad ke-20 bersama tokoh-tokoh lainnya. seperti Thahir ibnu 'Asyur. Kata Hawwa, Sayyid  Qutb.  Muhammad  Abu  Zahra,  Mahmud  Syaltut,  'Ali  Muhammad  al-Khafif, 'Abdul Ghani, Abdul Khaliq dan Muhammad Salâm Madzkur. 30
Adapun  kepribadian  beliau  adalah  sangat  terpuji  di  kalangan  masyarakat Syiria  baik  itu  dalam  amal-amal  ibadahnya  maupun  ketawadhu'annya,  disamping juga  memiliki  pembawaan  yang  sederhana.  Meskipun  memiliki  madzhab  Hanafi, namun  dalam  pengembangan  dakwahnya  beliau  tidak  mengedepankan  madzhab atau aliran yang dianutnya, tetap bersikap netral dan proporsional.
27 “https://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Quraish_Shihab.”
28 Saiful AMin Ghofur Alaika Salamullah M, PORFIL PARA MUFASIR AL QUR’AN (Yogyakarta: Pustaka Insani Madani, 2008).
29 Ibid. 49
30 “https://repository.uin -suska.ac.id/24000/7/7.%20201761TH- S2%20BAB%20II%20ok.pdf,” t.t.

## Luthfi Zainul Muktashi, Andri Nirwana AN, Sufian Suri, Fuadi
Tinjauan Majas Isti’arah (Metafora) Terhadap Kata Qiradatan (Kera) Dalam Kitab Tafsir Kontemporer

## Pendidikan dan Gelar
Atas dorongan dan bimbingan ayahnya, Wahbah al-Zuhaili sejak dini sudah mengetahui  dasar-dasar  Islam.  Pada  usia  7  tahun,  seperti  teman-temannya,  ia bersekolah  di  sekolah  dasar  di  desanya  hingga  tahun  1946.  Memasuki  jenjang pendidikan  formal,  ia  menyelesaikan  pendidikan  menengahnya  selama  hampir  6 tahun,  dan  pada  tahun  1952  ia  memperoleh  gelar,  yang  merupakan  langkah  awal menuju  melanjutkan  ke  pendidikan  tinggi  Fakultas Syariah  Universitas  Damaskus, hingga  memperoleh  gelar  master  pada  tahun  1956  M  dengan  predikat  cumlaude. Kemudian  untuk  melanjutkan  studi  doktoralnya  memperdalam  ilmunya  di Universitas  al-Azhar  Kairo  dan  memperoleh  gelar  cum  laude  untuk kedua kalinya. Dan pada tahun 1963 resmilah beliau mendapat gelar Doktor dengan desertasinya yang berjudul “ Atsr al-Harb fi al-Fiqh al-Islami. 31
Di sisi lain beliau juga sebagai pembimbing para kandidat master dan doktor di Universitas Damaskus dan Universitas Imam al-Auza'i di Libanon, dan juga sebagai pembimbing dan penguji lebih dari tujuh puluh tesis dan disertasi di berbagai kota, seperti  di  Beirut,  Damaskus  dan  Khurtum.  Dan  beliau  adalah  pencetus  kurikulum studi fakultas Syari'ah Islamiyah di Universitas Damaskus dan Syari'ah wal Qanun di Universitas  Kuwait.  Karena  kegigihan  dan  ketekunannya  dalam  mengembangkan keilmuannya khususnya di bidang fiqh dan syari'ah, maka beliau juga dikenal sebagai pakar  bidang  fiqh  dan  ushul  fiqh.  Dan  tentunya  masih  banyak  lagi  profesi  dan kontrbusi beliau dalam dunia keilmuan, bangsa, dan negara. 32

## Kary-Karyanya
Di sisi lain, ia juga aktif menulis artikel dan buku yang jumlahnya lebih dari 133 buku. Bahkan, jika tulisannya dalam bentuk pamflet diterbitkan, jumlahnya akan melebihi 500 makalah. Dan adapun karya beliau yang telah diterbitkan adalah sebagai berikut:
1. Atsar  al-Harb  fi  al-Fiqh  al-Islami  -  Dirasah  Muqaranah ,  Dar  al- Fiqri, Damaskus, 1963.
2. Al-Wasit fi Ushul al-Fiqh, Universitas Damaskus, 1966.
3. Al-Fiqh al-Islami fi Uslub al-Jadid, Maktabah al-Hadits , Damaskus, 1967.
4. Nazariat al-Dharurat al- Syar’iyyah, Maktabah al-Farabi, Damaskus, 1969.
5. Nazáriat al-Daman, Dar al-Fikri, Damaskus, 1970.
6. Al-Ushul  al-Ammah  li  Wahdah  al-Din  al-Haq, Maktabah  al-Abassiyah, Damaskus, 1972.
7. Al-Alaqat al-Dawliah fi al-Islam, Muassasah al-Risalah, Beirut, 1981.
8. Al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu (8 jilid), Daf al-Fiqri, Damaskus, 1984.
9. Ushul al-Fiqh al-Islami (2 jilid), Dâr al-Fiqri, Damaskus, 1986.
10. Juhud Taqnin al-Fiqh al-Islami, Muassasah al-Risalah, Beirut, 1987.
11. Figh al-Mawaris fi al- Syari’ah al -Islamiah, Dar al-Fikri, Damaskus, 1987.
12. Al-Washaya wa al-Waqaf fi al-Fiqh al-Islami, Dar al-Fikri, Damaskus, 1987
31 Ridho Adiansyah dkk., “ROLAND BARTHES SEMIOTIC STUDY: UNDERSTANDING THE MEANING  WORD  OF  ’AZAB,  A REINTERPRETATION  FOR  MODERN  SOCIETY,” QiST:  Journal  of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (24 Juli 2023): 255 – 74, https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.1445.
32 Abd al Ghafur Mahmud Musthafa Ja’far, al-Tafsîr Mufassirûn fî Tsaubihi al-Jadîd, hal. 779

## Luthfi Zainul Muktashi, Andri Nirwana AN, Sufian Suri, Fuadi
Tinjauan Majas Isti’arah (Metafora) Terhadap Kata Qiradatan (Kera) Dalam Kitab Tafsir Kontemporer

## 13. Dll.
Dari  beberapa  karya-karya  beliau  khususnya  dalam  bidang  tafsir,  maka terdapat tiga buah tafsir, yaitu Tafsir al-Wajiz, Tafsir al-Wasith, dan Tafsir al- Munir. Dari  ketiga  kitab  tafsir  tersebut  semuanya  memiliki  ciri  dan  karakteristik  yang berbeda,  karena  dalam  penulisannya  menggunakan  corak  penafsiran  dan  latar belakang yang berbeda pula. Akan tetapi, ketiga tafsirnya memiliki tujuan yang sama yaitu  sebagai  upaya  dalam  menjelaskan  dan  mengungkapkan  makna-  makna  al- Qur'an  agar  mudah  dipahami  dan  kemudian  dapat  diimplementasikan  dalam kehidupan sehari-hari. Dari ketiga kitab tafsir di atas dapat didiskripsikan ciri dan karakteristiknya  secara  garis  besar,  yang  pertama  adalah  Tafsir  al-Wajiz, tafsir ini dalam memberikan penjelasan ayat-ayat al-Qur'an hanya secara umum, atau hanya  menjelaskan  sebagian  dari  ayat  al-Qur'an  saja,  yang  menurut  beliau  untuk dipahami oleh masyarakat awam, akan tetapi beliau tetap mencantumkan asbab al- Nuzul  ayat  sehingga  sangat  membantu  untuk  memahami  makna-makna  yang terkandung  di  dalamnya.  Dengan  kata  lain,  tafsir  ini  juga  dikatakan  dengan  tafsir ringkas jika dibandingkan dengan tafsir beliau yang lain khususnya atau kitab- kitab tafsir karya mufassir yang lain pada umumnya. Karena, dalam penjelasannya ditulis dalam bentuk catatan pinggir atau Hasyiyah Mushhaf. 33

## A. Tafsir al-Misbah Latar Belakang Penulisan
Tafsir al-Misbah adalah sebuah karya dari Profesor M. Quraish Shihab seorang mufasir konteporer yang moderat dalam membuat karya ini Prof. M. Quraish Sihab menggunakan metode tahlili yaitu sebuah metode penafsiran yang dimulai dari awal surat yaitu hingga akhir surat yaitu surat al-Nas lalu dijelaskan isi kandungan ayatnya seraca terperinci dari berbagai segi. Tafsir al-Misbah adalah sebuah tafsir al- Qur’an lengkap 30 Juz dengan menggunakan bahasa indonesia. warna keindonesiaan penulis memberi  warna  yang  menarik  dan  khas  serta  sangat  relevan  untuk  memperkaya khazanah pemahaman dan penghayatan umat Islam di nusantara terhadap rahasia makna ayat Allah SWT. 34
Latar  belakang  penulisan  Tafsir  al-Misbah  adalah  karena  semangat  untuk menghadirkan karya tafsir Al- Qur’an kepada masyarakat secara normatif dikobarkan oleh apa yang dianggapnya sebagai suatu fenomena melemahnya kajian  Al- Qur’an sehingga  Al- Qur’an tidak lagi menjadi pedoman hidup dan sumber rujukan  dalam mengambil keputusan. Umat Islam yang telah menyadari tuntutan normatif di atas dan bangkit ingin mengkaji Al- Qur’an tidak serta merta dapat melakukannya. Mereka dihadapkan  pada  keterbatasan  -waktu  atau  ilmu  dasar  maupun  kelangkaan  buku rujukan yang sesuai, yakni sesuai dari segi cakupan informasi, yang jelas dan cukup, tetapi tidak berkepanjangan. Para pakar juga telah berhasil melahirkan sekian banyak metode  Maudhu'i  atau  metode  tematik.  Metode  ini  dinilai  dapat  menghidangkan
33 Dr. Wahbah Az Zuhaili, TAFSIR AL WAJIZ , 2 ed. (Lebanon: Darul Fikri, 1996).
34 Muhmmad Ghifari Makarim, Hikmawati Rahayu, dan Mulia Mardi, “ROLAND BARTHES’ SEMIOTIC ANALYSIS OF THE MEANING OF HARAM IN THE QURAN,” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (27 September 2023): 331 – 46, https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.2574.

## Luthfi Zainul Muktashi, Andri Nirwana AN, Sufian Suri, Fuadi
Tinjauan Majas Isti’arah (Metafora) Terhadap Kata Qiradatan (Kera) Dalam Kitab Tafsir Kontemporer
pandangan  Al- Qur’an secara  mendalam  dan  menyeluruh  menyangkut  tema-tema yang dibicarakannya. 35
Tuntutan  normatif  untuk  memikirkan  dan  memahami  Kitab  suci  dan kenyataan objektif akan berbagi kendala baik bahasa maupun sumber rujukan telah memberikan  motivasi  bagi  Quraish  untuk  menghadirkan  sebuah  karya  tafsir  yang sanggup  menghidangkan  dengan  baik  pesan-pesan  Alquran.  Motivasi  tersebut diwujudkan Quraish denga terus mengkaji berbagi metode penafsiran dan Al- Qur’an , menerapkannya dan mengvaluasinya, dari berbagai kritik dan respon pembaca. 36

## Metode Penafsiran
Dalam penyusunan tafsirnya M. Quraish Shihab menggunakan urutan Mushaf Usmani  yaitu  dimulai  dari  Surah  al-Fatihah  sampai  dengan  surah  an-  Nass, pembahasan  dimulai  dengan  memberikan  pengantar  dalam  ayat-ayat  yang  akan ditafsirkannya. Dalam uraian tersebut meliputi:
1) Penyebutan nama-nama surat (jika ada) serta alasan penamaannya, disertai juga keterangan tentang ayat- ayat yang diambil untuk menyusun nama surat.”
2) Jumlah  ayat  dan  tempat  diturunkannya  misalnya  apakah  termasuk  dalam kategori  surah  Makkiyyah  atau  kategori  surah  Madaniyyah,  dan  apakah  ada pengecualian pada ayat tertentu jika ada.
3) Penomoran  surat  berdasarkan  penurunan  dan  penulisan  mushaf,  kadang  juga disertai  dengan  nama  surat  sebelum  atau  sesudahnya  surat  tersebut. Menyebutkan tema pokok dan tujuan serta menyertakan pendapat para ulama- ulama tentang tema yang dibahas.
4) Menjelaskan hubungan antara ayat sebelum dan sesudahnya.
5) Menjelaskan tentang sebab-sebab turunya surat atau ayat, jika ada.
6) Termasuk  pendapat  para  ulama  klasik  yang  baik  seperti  Imam  Syafi'i,  Imam Malik, Ahmad Ibnu Hanbal, Abu Hanifah, dan juga ulama tafsir seperti Kuthubi Ibnu Katsir. Dan yang menarik adalah memasukkan pendapat-pendapat tersebut ke dalam al-Kitab. 37
Cara demikian yang telah dijelaskan diatas adalah upaya M. Quraish Shihab dalam  memberikan  kemudahan  pembaca  Tafsir  al-Misbah  yang  pada  akhirnya pembaca  dapat  diberikan  gamabaran  secara  menyeluruh  tentang  surat  yang  akan dibaca, dan setelah itu M. Quraish Shihab membuat kelompok- kelompok kecil untuk menjelaskan tafsirnya.
35 Abd.  Wahid  dkk.,  “UTILIZING  ZUHD  HADITHS  FOR  UPPER -CLASS  CRIME PREVENTION,” Jurnal Ilmiah Islam Futura 23, no. 2 (4 Agustus 2023), https://doi.org/10.22373/jiif.v23i2.17353.
36 Yahya  Fathur  Rozy,  Anass  Benichou,  dan  Nagoor  Gafoordeen,  “THE  HERMENEUTICS INFLUENCE ON FEMINIST EXEGESIS: A CASE STUDY ON AMINA WADUD,” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (7 Oktober 2023): 369 – 81, https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.2908.
37 Kharis  Nugroho,  Muhammad  Zawil  Kiram,  dan  Didik  Andriawan,  “THE  INFLUENCE  OF HERMENEUTICS IN DOUBLE MOVEMENT THEORY (CRITICAL ANALYSIS OF FAZLURRAHMAN’S INTERPRETATION  METHODOLOGY),” QiST:  Journal  of  Quran  and  Tafseer  Studies 2,  no.  3  (21 Agustus 2023): 275 – 89, https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.2531.

## B. Tafsir al-Munir

## Latar Belakang Penulisan
Kitab ini merupakan karya terbesar dari Wahbah al-Zuhaili dalam bidang ilmu tafsir. Sebagaimana kita ketahui, bahwa selain dari kitab Tafsir al-Munir karya beliau yang lain adalah Tafsir al-Wajiz dan Tafsir al-Wasith, mengenai kedua kitab tafsir ini telah penulis singgung pada halaman sebelumnya. Dan adapun Tafsir al-Munir akan dibahas  secara  detail  pada pembahasan ini.  Tafsir  al-Munir  ditulis  setelah pengarangnya menyelesaikan kitab Ushul Figh al-Islami (2 jilid) dan kitab al-Fiqh al- Islami wa Adillatuhu (11 jilid terbitan 1997), dengan rentang waktu selama 16 tahun barulah  kemudian  beliau  menulis  kitab  Tafsir al-Munir,  yang  pertama  kalinya diterbitkan oleh Dar al-Fikri Beirut Libanon dan Dar al-Fikr Damaskus Syiria dengan berjumlah  16  jilid  bertepatan  pada  tahun  1991  M  (1411  H).  Sedangkan,  kitab terjemahannya  telah  diterjemahkan  di  berbagai  negara  di  antaranya  di  Turqi, Malaysia, dan Indonesia yang telah diterbitkan oleh Gema Insani Jakarta 2013 yang terdiri dari 15 jilid. 38
Di bandingkan dengan kedua Tafsir al-Wajiz dan al-Wasith, maka Tafsir al- Munir  ini  lebih  lengkap  pembahasannya,  yakni  mengkaji  ayat-ayatnya  secara komprehensif,  lengkap  dan  mencakup  berbagai  aspek  yang  dibutuhkan  oleh masyarakat atau pembaca. Karena, dalam pembahasannya mencantumkan asbab al- Nuzul,  Balaghah,  I'rab  serta  mencantumkan  hukum-hukum  yang  terkandung  di dalamnya. Dan dalam penggunaan riwayatnya beliau mengelompokkan antara yang ma'tsur dengan yang ma'qul. Sehingga, penjelasan mengenai ayat-ayatnya selaras dan sesuai  dengan  penjelasan  riwayat-riwayat  yang  Shahih,  serta  tidak  mengabaikan penguasaan ilmu-ilmu keislaman seperti kemukjizatan ilmiah dan gaya bahasa. 39

## Metode Penafsiran
Dalam  Muqaddimahnya,  Wahbah  al-Zuhaill  terlebi  dahulu  menjelaskan beberapa pengetahuan penting yang sangat dibutuhkan dalam penafsiran al- Qur'an seperti:
1) Defenisi al-Qur'an, cara turunnya, dan penjur.
2) Cara penulisan al- Qur'an dan Rasm ‘Utsmani.
3) Menyebutkan dan menjelaskan Ahruf Sab’ah dan Qir’ah Sab’ah.
4) Penegasan  terhadap  al  Qur'an  yang  murni  sebagai  kalam  Allah  dan  disertai dengan dalil-dalil yang membuktikan kemukjizatannya.
5) Keotentikan  al  Qur'an  dalam  menggunakan  bahasa  Arab  dan  penjelasan mengenai menggunakan penerjemahan ke bahan lain.
6) Menyebutkan dan menjelaskan tentang huruf huruf yang terdapat diawal surah (huruf muqoththo’ah).
7) Menjelaskan  kebalaghahan  al- Qur’an seperti  tasybih,  isti'arah,  majaz,  dan kinayah dalam al- Qur’an . 40
38 Lisa Rahayu, Makna Qaulan dalam al- Qur"ân “Tinjauan Tafsir Tematik Menurut Wahbah al - Zuhailî”, hal.32
39 Prof.  Dr.  Wahbah  az  Zuhaili, TFASIR  AL MUNIR  (Aqidah-Syariah-Manhaj) , 1  ed.  (jakarta: Gema insani, 2013).
40 Ibid, 1-2
Adapun  tentang  metodologi  penulisan  Tafsir  al-Munir  ini,  secara  umum adalah  mengkompromikan  sumber-sumber  atau  riwayat  yang  ma'tsur  dan  ma'qul, serta  untuk  mengetahui  pembahasan  yang  lebih  detailnya  mengenai  metode  yang digunakan maka dapat dilihat.

## PEMBAHASAN
Kata Qiradatan dalam al- Qur’an
No Surah Ayat Artinya 1 Al-Baqarah : 65 اْوَدَتْعا  َنيِذَّلا  ُمُتْمِلَع  ْدَقَلَو ْمَُلَ  اَنْلُقَ ف  ِتْبَّسلا   ِفِ  ْمُكنِم
َينِئِساَخ ًةَدَرِق اوُنوُك
Sungguh,  kamu  benar-benar  telah mengetahui orang-orang yang melakukan  pelanggaran  di  antara kamu  pada  hari  Sabat,  lalu  Kami katakan  kepada mereka,  “Jadilah kamu kera yang hina” 2 Al- A’raf : 166 اَنْلُ ق ُهْنَع اوُُنُ اَّم نَع اْوَ تَع اَّمَلَ ف َينِئِساَخ ًةَدَرِق اوُنوُك ْمَُلَ
Maka  tatkala  mereka  berbuat sombong terhadap apa yang dilarag mereka mengerjakannya, kami katakan  kepadanya  :”jadilah  kamu kera yang hina”. 3 al- Ma’idah : 60 َكِلََٰذ نِ م ٍّ رَشِب مُكُئِ بَ نُأ ْلَه ْلُق َُّللَّا ُهَنَعَّل نَم ۚ َِّللَّا َدنِع ًةَبوُثَم
ُمُهْ نِم  َلَعَجَو  ِهْيَلَع  َبِضَغَو َدَبَعَو  َريِزاَنَْلْاَو  َةَدَرِقْلا ًنًاَكَّم ٌّرَش َكِئَٰ َلوُأ ۚ َتوُغاَّطلا ِليِبَّسلا ِءاَوَس نَع ُّلَضَأَو
Katakanlah(Muhammad):”apakah akan  aku  perintahkan  kepadamu tentang  orang-orang  yang  lebih buruk  pembalasannya  dari  (orang- orang  fasik)  itu  disisi  Allah  SWT?
Yaitu,  orang  yang  dilaknat  dan dimurkai oleh Allah SWT, diantara merekan  ada  yang  dijadikan  kera dan  babi  (orang  yang  menyembah taghut).  Mereka  itu  lebih  buruk tempatnya  dan  lebih  tersesat  dari jalan yang lurus
Penafsiran Kata Qiradatan Dalam Tafsir Al-Misbah Dan Tafsir Al-Munir a. Surat al-Baqarah : 65
Tafsir Al-Misbah Tafsir Al-Munir
Ayat ini merupakan bukti kekuasaan Allah SWT  menjatuhkan  sanksi  atas  perbuatan mereka. Dan  sesungguhnya  telah  kamu ketahui  Nabi  Isra’il  melalui  pemuka - pemuka  agama  kamu  tentang  orang-orang yang  sengaja  melanggar  diantara  kamu ketentuan Allah SWT pada hari sabtu, yakni tetap mengail ikan, padahal Alla SWT telah
Ingatlah,  wahai  Bani  Isra’il  tatkala  Kami mengambil  janji  dari  para  leluhur  kalian bahwa mereka akan mengamalkan isi taurat. Kalian  sudah tahu bahwa para leluhur yang melampui  batas  dengan  menangkap  ikan pada hari sabtu, padahal pada hari itu sudah diharamkan untuk menangkap ikan, karena hari itu dikhususkan untuk beribadah. Musa
melarang  kalian  wahai  Bani  Isra’il.  Akibat pelanggaran  itu  Kami  berfirman  kepada mereka  atas,  jadilah  kamu  atas  kehendak dan  kekuasaan  Kami  menjadi  kera  yang hina  dan  terkutuk,  yakni  menjadikan merekan kera sebagai penghalang melakukan  pelanggaran  yang  serupa  pada masa itu. 41 Tidak jelas  apakah bentuk rupa meraka yang diubah menjadi kera atau hati dan pikiran mereka saja. Dikarenakan kera adalah  salah  satu  binatang  yang  selalu terkihat auratnya, karena auratnya
memiliki warna yang menonjol dan berbeda seluruh warna kulitnya. 42
As telah melarang bekerja pada hari itu dan mewajibkan  mereka  beribadah  kepada Tuhan  mereka,  dan  dia  membolehkan bekerja  dilain  hari  sabtu.  Maka  balasan mereka  adalah  menjadi  seperti  hewan. Mereka  hidup  tanpa  mempergunakan  akal, pemahaman,  dan  pikiran.  Mereka  berbuat sembarangan  sesuai  hawa  nafsu,  sama seperti kera.

## b. Surat al- A’raf : 166
Tafsir Al-Misbah Tafsir Al-Munir
Ketika  Allah  SWT  sudah  berfirmal  jadilah, maka  terjadilah  sesuatu  yang  dikehandaki- Nya,  “sesunggunya  perintah -Nya  apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya,  jadilah!  Maka terjadilah  ia.” (Yasin (36): 82). Tidak jelas, apakah bentuk rupa mereka yang diubah menjadi kera atau hati  dan  pikiran  mereka  saja.  Namun  yang jelas,  kisah  ini  dikenal  dikalangan  mereka khususnya para pemuka Yahudi sebagaimana  dalam  al- Qur’an  surat  al - Baqarah : 65 yang menguraikan peristiwa ini dengan menyatakan “Sungguh kalian benar - benar telah mengetahui.” 43
Pada ayat diatas merupakan bentuk teguran keras  kepada  kepada  kaum  Yahudi  yang melanggar  aturan  Allah  SWT  pada  hari  itu untuk beribadah namum mereka berpaling dan  melanggar  perintah  Allah  SWT,  yaitu menangkap ikan pada hari sabtu. Ikan-ikan pada  bermunculan  pada  hari  dimana harusnya  mereka  beribadah  kepada-Nya. Sementara selain hari sabtu ikan-ikan tidak bermunculan sepertihalnya pada hari sabtu. Kemudian  Kami  sikasa  mereka  dengan siksaan  yang  berat,  akhirnya  mereka  Allah SWT  jadikan  kera-kera  yang  hina  dan terasing dari manusia. Mereka menjadi kera dengan  hal  perangai  yang  jahat,  suka berbuat keruakan, dan keburukan disebabkan  dosa-dosa  merekan  yang  telah diperbuat selama itu. 44
41 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah. 1 , Ed. rev (Tangerang: Lentera Haiti, 2015).
42 Ibid. 222
43 M. Quraish Shihab dan Muhammad Quraish Shihab, Surah at-Taubah, Surah Yunus, Surah Hud , Cetakan V, Tafsîr Al-Mishbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur ʾ an / M. Quraish Shihab 5 (Jakarta: Lentera Haiti, 2012).
44 Wahbah Az Zuhaili, Tafsir Al Munir , 5 vol. (Jakarta: Gema insani, 2016). 147

## Luthfi Zainul Muktashi, Andri Nirwana AN, Sufian Suri, Fuadi
Tinjauan Majas Isti’arah (Metafora) Terhadap Kata Qiradatan (Kera) Dalam Kitab Tafsir Kontemporer

## c. Surat al- Ma’idah : 60
Tafsir Al-Misbah

## Tafsir Al-Munir
Di antara mereka ada yang dijadikan-Nya kera  dan  babi.  Kera,  telah  dijelaskan maknanya  dalam  penafsiran  QS.  al- Baqarah (2): 65. Di sana antara lain penulis kemukakan  perbedaan  pendapat,  apakah bentuk rupa mereka yang diubah menjadi kera  atau  hati  dan  pikiran  mereka  saja. Namun  demikian,  salah  satu  yang  perlu digarisbawahi  adalah  binatang  yang ditunjuk Allah SWT Itu kera adalah satu- satunya  binatang  yang  selalu  terlihat auratnya, karena auratnya memiliki warna yang  menonjol  serta  berbeda  dengan seuruh  warna  kulitnya.  Di  sisi  lain,  kera harus dicambuk untuk mengikuti perintah.  Demikianlah  sementara  orang- orang  Yahudi  yang  dikecam  oleh  al- Qur'an.  Mereka  tidak  tunduk  dan  taat kecuali  setelah  dijatuhi  sanksi  atau diperingatkan dengan ancaman. 45
Sesunggunya  Allah  SWT  telah  murka kepada  merekan  jadikan  kera  dan  babi sebagai balasan yang telah mereka perbuat dimuka  bumi  ini.  Sepertihalnya  dalam firman Allah SWT surat al-Baqarah : 65 dan al- A’raf  :  166,  bahwa  mereka  benar  benar diubah  menjadi  kera.  Kaum  Yahudi  yang diubah  wujudnya  dan  bentuknya  menjadi kera  adalah  orang-orang  yang  melanggar pantangan pada hari sabtu. 46

## Kisah Ashabu Sabt
Ashab al-Sabt merupakan salah satu kisah umat terdahulu yang diabadikan di dalam  al- Qur’an .  Mereka  disebut  Ashab  al-Sabt  karena  pelanggaran  yang  mereka lakukan  terhadap  larangan  Allah  SWT,  yakni  larangan  pada  hari  sabtu. 47 Kisah  ini lebih  tepatnya  menimpa  Bani  Israil  yang  melanggar  perintah  Allah  SWT  untuk menagkap ikan pada hari Sabtu, dimana hari itu  seharusnya diperuntukkan  untuk beribadah. 48
Ashabu Sabt adalah kaum Bani Israil yang tinggal di pinggiran laut Qazlum (laut  merah),  tepatnya  di  kota  Aylah. 49 Kisah  Ashabu  Sabt  diawali  ketika  mereka melakukan pelanggaran pada hari Sabtu. Hari Sabtu merupakan hari yang sakral bagi mereka, dimana tidak diperbolehkan bekerja mencari kehidupan termasuk kegiatan memancing ikan. Hal tersebut merupakan perjanjian Ashabu Sabt dengan Allah SWT
45 M.  Quraish  Shihab  dan  Muhammad  Quraish  Shihab, Surah  al- Ma’idah,  Surah  al - An’am , Cetakan V, Tafsir Al-Mishbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur ʾ an / M. Quraish Shihab 3 (Jakarta: Lentera Haiti, 2012).
46 Wahbah Az Zuhaili, Tafsir Al Munir , 3 vol. (Jakarta: Gema insani, 2016). 176
47 Akmaldin  Noor  dan  Aa  Fuad  Mukhlish, Kisah-Kisah  dalam  al- Qur’an (Jakarta:  Yayasan Simaq, 2010). 80
48 Syarifah  U,  “‘Manhaj  Tafsir  Dalam  Memahami  Ayat -Ayat  Kisah  Dalam  al- Qur’an,’” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 13 (2013): 145. 145
49 Imam As Suyuthi, al Itqan fi ’Ulumil Qur’an , 1 ed. (Surakarta: Indiva Pustaka, 2008).
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1011

## Luthfi Zainul Muktashi, Andri Nirwana AN, Sufian Suri, Fuadi
Tinjauan Majas Isti’arah (Metafora) Terhadap Kata Qiradatan (Kera) Dalam Kitab Tafsir Kontemporer
bahwa hari Sabtu adalah hari yang  dikhususkan  untuk  beribadah. 50 Penetapan  hari khusus untuk beribadah itu bukanlah perselisihan diantara mereka. Awalnya mereka diperintahkan  untuk  mengagungkan  hari  Jumat  dengan  berbagai  keutamaannya dibandingkan  dengan  hari-hari  lainnya.  Tetapi  menurut  mereka,  hari  Sabtu  lebih utama  karena  Allah  SWT  selesai  penciptaan  pada  hari  itu,  sehingga  Allah  SWT menyetujui hari yang mereka pilih. 51
Setelah  ditetapkan  hari  Sabtu  sebagai  hari  khusus  beribadah,  maka  Ashabu Sabt tidak diperbolehkan untuk melakukan kegiatan apapun termasuk memancing ikan.  Kemudian  aturan  itu  dilanggar  oleh  mereka  dengan  cara  yang  licik,  karena mereka  mengetahui  ikan-ikan  banyak  berdatangan  pada  hari  Sabtu.  Mereka menangkap ikan dengan merencanakan tipu daya pada hari tersebut, padahal pada hari itu mereka dilarang untuk menagkap ikan. Para penduduk Aylah terbagi menjadi tiga  kelompok.  Pertama,  kelompok  yang  melanggar  perjanjian.  Kedua,  kelompok yang pernah memberi nasihat dan telah berputus asa memberikan nasihatnya karena merasa  nasihat  mereka  tidak  berguna.  Bahkan  mereka  menegur  kelompok  yang memberikan nasihat. Ketiga, kelompok yang masih melanjutkan nasihat untuk dua tujuan,  yaitu  melaksanakan  kewajiban  menasihati  terlepas  apakah  diterima  atau tidak. Kemudian, mereka (yang melanggar) dikutuk menjadi kera karena kedzaliman mereka. 52
Berdasarkan kajian di atas, para mufasir berbeda pendapat dalam memaknai kutukan  yang  diberikan  kepada  Ashabu  Sabt.  Salah  satu  mufasir  al-Qurtubi mengatakan bahwa bentuk kutukan itu merubah fisik mereka menjadi kera. Selain itu, mufasir lain seperti Hamka  dan M. Teungku Hasbi ash-Shiddieqy berpendapat bahwa kutukan itu bukan merubah fisik mereka, melainkan watak mereka.

## KESIMPULAN
Dari penjelasa kata qiradatan dalam surat al-Baqarah : 65, surat al- A’raf : 166, dan al-Maidah : 60 dapat disimpulkan kata qiradah memiliki makna hewan kera yang tidak memiliki rasa malu. Kemudian tahapan kedua yakni mitologi, makna konotasi yang  didapatkan  adalah  orang  yang  tidak  memiliki  sifat  atau  rasa  malu,  tidaklah menjadi  masalah  fisik  dari  seseorang  tersebut,  justru  sifatlah  yang  menjadi  inti permasalahan sehingga menyebabkan kutukan tersebut, sifat yang diperlihatkan dari kera ini ialah sifat rakus  atau merasa kurang akan pemberian yang telah diberikan Allah SWT. Sehingga sifat rakus tersebut membawa seseorang untuk menghalalkan segala cara dan hanya mementingkan diri sendiri sehingga mereka mengupayakan segala hal agar ia mendapatkan apa yang ia inginkan terlebih menghalalkan apa yang sudah diharamkan Allah SWT.
Sebagaimana penjelasan kedua mufasir diatas bahwa kata qiradatan (kera) ini memiliki  makna  yang  lebih  dalam  dibandingkan  yang  bermakna  hewan  saja.  Kata
50 Delfion, “Kisah Ahab As -Sabt Dalam Al- Qur’an: Studi Komparasi Antara Penafsiran Al -tabari Dan Ibn Kasir” (Yogyakarta, UIN Sunan Kalijaga, 2008).
51 Rija Inal Hasibuan, ““Kutukan Dalam al - Qur’an (Studi Tafsir al Muyassar Surah al -Baqarah ayat 65 dan al- A’raf 166 Karya Aidh alQarni),” (Medan, UIN Sumatra Utara, 2019).
52 Noval  Aldiana  Putra,  “Kisah  Ashab  As -Sabt  dalam  Al- Qur’an:  Analisis  Semiotik  Roland Barthes” (Jakarta, UIN Syarif Hidayatullah, 2018).
qiradatan (kera) disini memperlihatkan sifat dari hewan tersebut. Kutukan menjadi kera  adalah  bentuk  adzab  yang    Allah  SWT  berikan  kepada  Ashabu  Sabt  yang melanggar aturan Allah SWT pada hari Sabtu. Kedua mufassir ini sama-sama sepakat didalam  kitabnya,  bahwa  mereka  dikutuk  menjadi  kera  hanya  watak  dan karakterenya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdussamad,  Zuchri. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Yogyakarta:  Syakir  Media  Press,
2021.
Adiansyah,  Ridho,  Adib  Sofia,  Muin  Bensar,  Ali  Adams,  dan  Mohamed  Ahmed Barakat.  “ROLAND  BARTHES  SEMIOTIC  STUDY:  UNDERSTANDING  THE MEANING  WORD  OF  ’AZAB,  A  REINTERPRETATION  FOR  MODERN SOCIETY.” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (24 Juli 2023): 255 – 74. https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.1445. Alaika  Salamullah  M,  Saiful  AMin  Ghofur. PORFIL  PARA  MUFASIR  AL  QUR’AN . Yogyakarta: Pustaka Insani Madani, 2008.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Prakter .  Jakarta:  PT. Rineka Cipta, 2002.
Arkoun,  Muhammad. Lecture  du  Coran,  (G.P.  Maisnneuve,  Paris,  1982).  Trj. Hidayatullah, Kajian Kontemporer Al- Qur’ân . Bandung: Pustaka, 1998.
As Suyuthi, Imam. al Itqan fi ’Ulumil Qur’an . 1 ed. Surakarta: Indiva Pustaka, 2008. Az Zuhaili, Dr. Wahbah. TAFSIR AL WAJIZ . 2 ed. Lebanon: Darul Fikri, 1996. Az Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al Munir . 5 vol. Jakarta: Gema insani, 2016. Baidan, Nashruddin. Metodologi penafsiran Al- Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Delfion. “Kisah Ahab As -Sabt Dalam Al- Qur’an: Studi Komparasi Antara Penafsiran Al- tabari Dan Ibn Kasir.” UIN Sunan Kalijaga, 2008.
dkk, Komarudin. Kamus Istilah Karya Tulis Ilmiah . Jakarta: Bumi Aksara, 1997. Emzir, M. Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data . Jakarta: Raja Grafindo, 2012.
Haji,  Afifuddin,  dan  Beni  Ahmad  Saebani. Metodologi  penelitian  kualitatif .  Cet.  2. Jakarta: Pustaka Setia, 2012.
Hasibuan, Rija Inal. ““Kutukan Dalam al - Qur’an (Studi Tafsir al Muyassar Surah al - Baqarah ayat 65 dan al- A’raf 166 Karya Aidh alQarni),.” UIN Sumatra Utara, 2019.
“https://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Quraish_Shihab,” t.t.
“https://repository.uin -suska.ac.id/24000/7/7.%20201761TH- S2%20BAB%20II%20ok.pdf,” t.t.
Makarim,  Muhmmad  Ghifari,  Hikmawati  Rahayu,  dan  Mulia  Mardi.  “ROLAND BARTHES’  SEMIOTIC  ANALYSIS  OF  THE  MEANING  OF  HARAM  IN  THE QURAN.” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (27 September 2023): 331 – 46. https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.2574.
Mubaidillah, Mubaidillah. “Memahami Istiarah Dalam Al- Qur’an.” Nur El-Islam 4, no. 2 (1 Oktober 2017): 130 – 41.
Munandar, Siswoyo Aris, dan Saifuddin Amin.
“CONTEMPORARY INTERPRETATION  OF  RELIGIOUS  MODERATION  IN  THE  QUR’AN: THOUGHT  ANALYSIS  QURAISH  SHIHAB  AND  ITS  RELEVANCE  IN  THE INDONESIAN CONTEXT.” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (22 Agustus 2023): 290 – 309. https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.1448.
Noor,  Akmaldin,  dan  Aa  Fuad  Mukhlish. Kisah-Kisah  dalam  al- Qur’an .  Jakarta: Yayasan Simaq, 2010.
Nugroho, Kharis, Muhammad Zawil Kiram, dan Didik Andriawan. “THE INFLUENCE
OF  HERMENEUTICS  IN  DOUBLE  MOVEMENT  THEORY  (CRITICAL ANALYSIS  OF  FAZLURRAHMAN’S  INTERPRETATION  METHODOLOGY).” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (21 Agustus 2023): 275 – 89. https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.2531.
Putra,  Noval  Aldiana.  “Kisah  Ashab  As -Sabt  dalam  Al- Qur’an:  Analisis  Semiotik Roland Barthes.” UIN Syarif Hidayatullah, 2018.
Rifai Arip, Ahmad. “ISTI’ÂRAH DALAM AL - QUR’AN (Studi Pemikiran Ibnu „Âsyûr Tentang  Isti ‟ ârah  dalam  Tafsîr  al-Tahrîr  wa  al-Tanwîr  Q.S.  Al-Fajr). ” INSTITUT PTIQ, 2019.
Rochmah,  Nur  Hafifah,  dan  Ahmad  Munir.  “INTERPRETATION  OF  THE  QURAN
WITH  A  PHILANTROPHIC  APPROACH  (TAFSIR  AT-TANWIR  STUDY  BY MAJELIS  TARJIH  DAN  TAJDID  PP  MUHAMMADIYAH).” QiST:  Journal  of Quran  and  Tafseer  Studies 2,  no.  3  (5  September  2023):  310 – 30. https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.1903.
Rozy,  Yahya  Fathur,  Anass  Benichou,  dan  Nagoor  Gafoordeen.  “THE HERMENEUTICS INFLUENCE ON FEMINIST EXEGESIS: A CASE STUDY ON AMINA  WADUD.” QiST:  Journal  of  Quran  and  Tafseer  Studies 2,  no.  3  (7 Oktober 2023): 369 – 81. https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.2908.
Salim,  Abd.  Muin,  Mardan,  dan  Achmad  Abu  Bakar. Metodologi  Penelitian:  Tafsir Maudui . Yogyakarta: Pustaka Al Zikra, 2017.
Saprudin, Udin, J Junaedi, K Kerwanto, dan Dito Anurogo. “LIMITING THE NUMBER OF  POLYGAMIES  TO  REALIZE  ECONOMIC  JUSTICE:  A  HERMENEUTIC ANALYSIS OF MUHAMMAD SYAHRUR.” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 2, no. 3 (28 September 2023): 347 – 68.
https://doi.org/10.23917/qist.v2i3.2769. Shalih, Shubhi. Mabâhits fî Ulûm Al-Qur ‟ ân . Beirut: Dar al-Ilm al-Malâyîn, 1977. Shihab, Dr M. Quraish. Membumikan Al Qur’an . 13 ed. Bandung: Mizan, 1996. Shihab,  M.  Quraish. Lentera  Al  Qur’an :  Kisah  Dan  Hikmah  Kehidupan .  Ed.  Luks. Bandung: Mizan Pustaka, 2014.
Shihab,  M.  Quraish,  dan  Muhammad  Quraish  Shihab. Surah  al- Ma’idah,  Surah  al - An’am . Cetakan V. Tafsir Al-Mishbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur ʾ an / M. Quraish Shihab 3. Jakarta: Lentera Haiti, 2012.
——— . Surah at-Taubah, Surah Yunus, Surah Hud .  Cetakan  V.  Tafsîr  Al-Mishbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur ʾ an / M. Quraish Shihab 5. Jakarta: Lentera Haiti, 2012.
Shihab, Muhammad Quraish. Tafsir Al-Mishbah. 1 . Ed. rev. Tangerang: Lentera Haiti,
2015.
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1014

## Luthfi Zainul Muktashi, Andri Nirwana AN, Sufian Suri, Fuadi
Tinjauan Majas Isti’arah (Metafora) Terhadap Kata Qiradatan (Kera) Dalam Kitab Tafsir Kontemporer
“Surat Al - Baqarah Ayat 65 Arab, Latin, Terjemah Dan Tafsir | Baca Di TafsirWeb.” Diakses  8  November  2023.  https://tafsirweb.com/378-surat-al-baqarah-ayat- 65.html.
U, Syarifah. “‘Manhaj Tafsir Dalam Memahami Ayat -Ayat Kisah Dalam al- Qur’an.’” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 13 (2013): 145.
Wahid,  Abd.,  Mazlan  Ibrahim,  Bukhori  Abdul  Shomad,  Andri  Nirwana  An,  dan Damanhuri  Damanhuri.  “UTILIZING  ZUHD  HADITHS  FOR  UPPER -CLASS CRIME PREVENTION.” Jurnal Ilmiah Islam Futura 23, no. 2 (4 Agustus 2023). https://doi.org/10.22373/jiif.v23i2.17353.
Yahya,  Abdullah  Muhammad,  Moh  Abdul  Kholiq  Hasan,  dan  Andri  Nirwana  An. “Rights Protection Guarantee for the Partners of Indonesian Gojek Company according  to  Labour  Laws  no  13  of  2033  and  Maqasid.” Al-Manahij:  Jurnal Kajian Hukum Islam 16,
no. 1 (30 Mei 2022): 115 – 32.
https://doi.org/10.24090/mnh.v16i1.6382.
Zuhaili,  Prof.  Dr.  Wahbah  az. TFASIR  AL  MUNIR  (Aqidah-Syariah-Manhaj) .  1  ed. Jakarta: Gema insani, 2013.