EKSPLORASI PRAKTIK AJARAN BERAGAMA KELOMPOK ARISAN SABELLESAN DESA PAJUDDAN DALEMAN GULUK-GULUK SUMENEP

## Zaitur Rahem
Institut Ilmu Keislaman Annuqayah (INSTIKA) Guluk-Guluk Sumenep Madura Email: zaitur_rahem@yahoo.com

## Abstract:
Agama  hadir  sebagai  jawaban  persoalan  kemanusiaan.  Kehadiran agama  dimaksudkan  bisa  menjadi  ‘sahabat’  bagi  manusia  dalam menjalankan tugas-tugasnya di muka bumi. Ketika agama sekedar menjadi  simbol,  maka  saat  itulah  agama  punah.  Akan  tetapi,  saat agama  menjadi  nafas  dan  darah,  maka  agama  akan  terus  abadi sepanjang  zaman.  Problem  beragama  di  sejumlah  negara  dewasa ini  menjadi  cambut  maha  berat  bagi  para  Pemeluk beragama.Pertanyaan  yang  muncul,  benarkakah  ajaran  agama (Islam)  yang  selama  ini  diyakini  sebagai  sumber  energi  sudah dipraktikkan secara benar oleh Pemeluknya.
Kata kunci : Nalar, Agama, Warga Pedalaman

## Abstract :
Religion is present as an answer to the problems of humanity. The presence  of  religion  was  intended  to  be  a  'friend'  to  humans  in carrying  out  his  duties  in  the  face  of  the  earth.  When  religion becomes  just  a  symbol,  then  that's  when  religion  became  extinct. However,  when  religion  becomes  the  breath  and  blood,  religion will continue enduring all time. Problem religion in some countries today  become  cambut  mammoth  for  Adherent  religion.  Ask  that appears, true teachings of religion (Islam), which is believed to be a source  of  energy  has  been  put  into  practice  correctly  by  its adherents.
Keywords: Reason, Religion, Citizens Outback

## Pedahuluan
Keberagamaan  warga  di  Republik  ini  sering  diuji.  Gesekan sosial  yang  terkadang  lahir  dari  cara  beragama  yang  'miring 1 ' menjadikan  keberagamaan  tidak  mencapai  maqam  substantifnya. Agama sering menjadi isu berbau disharmonisasi. Agama menjadi kambing  hitam.  Agama  sering  dikaitkan  dengan  teror  dan keberingasan  komunitas.  Padahal,  hadirnnya  agama  di  tengah masyarakat  untuk  memberi  suasana  kedamaian.  Mengajak  dan mengajari Pemeluknya untuk bijaksana dalam berkehidupan. Lebih jauh  Hasan  Hanafi,  menyebut,  agama  sebagai  landasan  bagi  umat manusia untuk menjaga martabatnya selama berada di muka bumi. Semua  mahluk  Tuhan  memiliki  hak  untuk  beragama  (QS.  Al- Kâfirûn:6).  Pertanyaannya,  mengapa  orang  beragama  sering melampaui kesucian agamanya?
Fakta  sosial,  di  Kabupaten  Sampag  Madura,  Masyarakat beragama  Islam  dengan  pandangan  keagamaan  berbeda  pernah bentrok.  Meski  saat  ini  sebagian  masyarakat  penganut  aliran agama  Syiah  sudah  bisa  kembali  dari  pengungsian,  kekhawatiran percikan konflik terjadi masih terlihat.  Di daerah Singkil Nangroe Aceh Darus Salam, sekelompok massa membakar tempat ibadah. Di kalimantan,  sebuah  Masjid  dibakar  dengan  alasan  yang  memang sangat  klise.  Serentetan  kejadian  pilu  yang  berkaitan  dengan Pemeluk  agama  ini  menitahkan  investigasi  baru  tentang pemaknaan  agama  lebih  substansial.  Setidaknya,  cara  memaknai dan  mengamalkan  ritual  keagamaan  bisa  dirasakan  secara dimensional.  Ada  praktik  beragama  yang  ditafsir  secara  keliru. Sehingga, keluar dari substansi ajaran. 2
Semua agama (Islam, Hindu, Budha, Kristen, dan Khonghucu) mengajarkan  Pemeluknya  ajaran  cinta  kasih,  toleransi,  dan  ajaran luhur lainnya. Percikan tindakan Pemeluk agama melampaui ajaran suci  agamanya  bisa  karena  dilatari  banyak  faktor.  Diantaranya, nilai-nilai  agama  belum  menjadi  ruh  dalam  berbagai  aktifitas kehidupan. Konsep ajaran agama yang diyakini sejumlah pemeluk
1 Miring  –menghindari  kata  ekslusiv-  di  sini  karena  sebagian  Pemeluk  agama mehamami  teks  ajaran  agama  secara  sepihak.  Teks  ajaran  seperti  hanya diberlakukan  untuk  proyeks  ritualitas.  Sementara,  kontkes  sosial  diabaikan begitu saja.
2 Huston Smith, Agama-agama Manusia , (Jakarta: Serambi, 2016), 25
agama  memiliki  manfaat  dimensional,  hanya  hidup  dalam  sebuah ritual  keagamaan.  Sehingga,  proyek  agama  di  ranah  sosial  hanya tergarap  sebagai  kegiatan  sambil  lalu.  Mata  rantai  konsep  ajaran adiluhung  sebuah  agama  tidak  berjalan  simultan  sebagaimana harapan  lahir  dan  hadirnya  agama.  Realita ini  terasa  sangat  berat ketika  Pemeluk  agama  semakin  menjauh  dari  upaya  menjadikan agama sebagai jembatan membangun komunikasi dan konsolidasi sosial dengan banyak Pemeluk agama.
Faktor  kedua,  masih  kaku  pemahaman  ajaran  keagamaan dalam  konteks  Keindonesiaan.  Maksudnya  begini,  gaya  beragama memiliki  keterikatan  dengan  konteks  kuktural  sebuah  negara. Beragama  di  negara  Timur  Tengah  atau  Eropa  berbeda  dengan beragama di Indonesia. Beragam yang dimaksudkan, menjalankan ajaran agama dalam praktik bersosial. Misal, Pemeluk agama Islam di  Indonesia  harus  bisa  memahami  konteks  kultur  keindonesiaan untuk  melaksanakan  praktik-praktik  keagamaannya.  Memaksa Pemeluk agama lain untuk mengikuti praktik keberagamaan sangat bertentangan  dengan  ajaran  agama  dan  kultur  keindonesiaan. Semua  agama  mengajarkan  moral  beragama  kepada  Pemeluknya secara rinci. Harmonisasi menjadi acuan Pemeluk beragama. 3
Akan  tetapi,  harmoni  keberagamaan  di  desa  Pajuddan Daleman  (atau Payudan  Daleman ;  ejaan  baku)  Kecamatan  Guluk- guluk  Kabupaten  Sumenep  Jawa  Timur  bisa  dijadikan  referensi menjaga  kerukunan  antar  umat  beragama  di  Indonesia.  Di  desa tersebut  terdapat  kegiatan  reflektif  sebagai  praktik  beragama. Praktik  beragama  di  desa  Pajuddan  Daleman  Kecamatan  Guluk- guluk  ini  terasa  sangat  dimensional.  Karena  ritual  keagamaan dipadukan  dengan  praktik  kultural  (kebudayaan  yang  berlaku). Perpaduan  ajaran  religius  dan  ritual  kultural  ini  menjadi  satu kesatuan  yang  berdampak  ganda.  Yaitu,  terhadap  cara pandangberagama  dan  cara  mensosialisasikan  ajaran  agama dengan  lingkungan  sosial.  Kondisi  ini  menarik  untuk  diungkap  ke permukaan  secara  lebih  detail.  Karena  sifatnya  praktik  yang berkelindan  dengan  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  kelas bawah.
Arus  bawah  merupakan  palang  pintu  perubahan  sosial. Masyarakat yang relegius dengan sikap holistik terhadap kulturnya
3 Mohammad Hashim Kamali, Membumikan Syariah , (Jakarta: Mizan, 2015), 107
bisa mewariskan sifat welas asih ( رلا نمحرلا ميح ) yang kuat. lebih jauh, kajian  terhadap  cara  menjalankan  ajaran  agama  versi  masyarakat pedalaman  di  desa  Pajuddan  Daleman  Kecamatan  Guluk-guluk Kabupaten  Sumenep  Jawa  Timur  ini    sebagai  referensi  dalam menjaga  kerukunan  beragama.  Setidaknya,  cara  beragama  warga desa  desa  Pajuddan  Daleman  Kecamatan  Guluk-guluk  ini  menjadi warna  indah  bagi  keragaman  beragama  di  penjuru  nusantara. Targetnya,  Pemeluk  semua  agama  bisa  hidup  rukum  dalam ornamen  ritual  dan  kultur  yang  berbeda.  Sebagaimana  ajaran pancasila, bersatu kita teguh bercerai kita runtuh.

## Lebih dekat: Arisan ‘Sabellesen’ Desa Payudan Daleman
Desa pada prinsipnya merupakan lumbung tradisi. Dari desa lahir  banyak  referensi  ilmiah  tentang  kekayaan  kultur,  dialek, bahasa,  adat  istiadat,  dan  ritual  keagamaan.  Indonesia  termasuk kawasan  yang  memiliki  kekayaan  itu.  Bahasa  orang-orang  desa adalah  bahasa  alam.  Sehingga,  dalam  perjalanannya,  miniatur kultur  dan  ritual  keagamaan  (baik  sebagai  sebuah  kewajiban hamba  kepada  Tuhan  atau  kemanusiaan)  yang  dilaksanakan  oleh orang-orang  pedesaan  berdasar  (terkadangg)faktor  warisan leluhur. Di Madura, tepatnya di desa Pajuddan Daleman Kecamatan Guluk-guluk  Sumenep  Madura  Jawa  Timur  terdapat  kelompok warga  yang  menjaga  tradisi  leluhur  hingga  bertahun-tahun lamanya.  Salah  satu  tradisi  yang  memiliki  kaitan  dengan  nilai keagamaan  (value  rilegius)  kompolan  ‘arisan  sabellesan’.  Perlu digaris  bawahi,  secara  kultur  arisan  ini  adalah  warisan  lelulur. Akan tetapi, praktik ajaran agama karena pemahaman kuat warga yang menimba ilmu agama dari sejumlah tokoh agama.
Sebelum  mengupas  kelompok  ‘arisan  sabellesan’,  Penulis bertanggungjawab  menjelaskan  kondisi  geografis  desa    Pajuddan Daleman  Kecamatan  Guluk-guluk  Sumenep  Madura  Propinsi  Jawa Timur.  Desa  ini  masuk  daerah  kekuasaan  pemerintah  kabupaten Sumenep. Letaknya berada di ujung barat  +37 kmdari pusat kota. Secara  geografis,  desa  Pajuddan  Daleman  Kecamatan  Guluk-guluk Sumenep  Madura  Jawa  Timur  berada  di  kawasan  kecamatan Guluk-guluk.  Kecamatan  Guluk-guluk  sendiri  merupakan  daerah tepi barat yang menjadi batas daerah Sumenep dengan kabupaten
Pamekasan.  Desa  Pajuddan  Daleman  Kecamatan  Guluk-guluk Sumenep Madura Jawa Timur termasuk kawasan padat penduduk. Jumlah penduduknya hampir mencapai 2000 orang. Desa ini terdiri dari tiga dusun (kampong, Madura). Yaitu, dusun Grujugan, Jalinan, dan  Artako.  Desa  Pajuddan  Daleman  Kecamatan  Guluk-guluk Sumenep  Madura  Jawa  Timur  berada  di  lereng  bebukitan Pajuddan.  Bebukitan  ini  pada  masa  awal  (tempo  dulu)  terkenal dengan ‘Nong Pajuddan atau Gunung Pajuddan. 4
Gunung Pajuddan sendiri memiliki nilai mitologi yang sangat bernilai.  Sebab,  menurut  cerita,  di  gunung  inilah  salah  satu Penguasa kabupaten Sumenep menetap. Yaitu, putri Kuning ( Potre Koneng ,  Madura).  Sang  putri  merupakan  salah  serang  putri  raja Sumenep  yang  kelak  melahirkan  seorang  putra  sakti  mandraguna bernama Joko Tole. Di Gunung Pajuddan inilah sisa mitologi warga itu masih bisa dilacak. Di bebukitan ini terdapat sebuah gua unik. Dalam  beberapa  tahun  terakhir  banyak  pengunjung  yang  datang. Baik  warga  dari  kawasan  Madura  dan  luar  Madura.  Sayangnya, akses jalan ke bebukitan ini belum bisa difasilitasi secara sempurna oleh  pemerintah  setempat.  Meski  saat  ini  sedikit  sudah  terlihat perbaikan sarana ke areal gua.
Terlepas  dari  kisah  mitologi  di  atas,  sekelompok  warga  di desa  Pajuddan  Daleman  melaksanakan  kegiatan  rutin  dalam kelompok ( kompolan , Madura) arisan (aresan, Madura) sabellesan. Arisan  Sabellesan  ini  asal  muasal  kata  berasal  dari  tanggal  hari sabelles  bulan  hijriyah.  Pada  setiap  tanggal  sebelas  tiap  bulan digelar  arisan  sabellesan.  Nama  sabellesan  diafiliasikan  dengan kata  sebelas  (11).  Kelompok  arisan  di  desa  Pajuddan  Daleman Kecamatan  Guluk-guluk  Sumenep  Madura  Jawa  Timur  ini  sudah berjalan hampir puluhan tahun lamanya 5 . Pada awalnya di pimpin seorang  kiai  Kampung  mertu  Kiai  Syukri.  Setelah  itu,  dilanjutkan
4 Nong  Pajudden  (vokal  A  dalam  ejaan  Madura  berbunyi  E).  Menurut  cerita masyarakat, bebukitan Pajuddan dulu adalah sebuah gunung aktif. Entah kapan meletusnya,  saat  ini  hanya  tersisa  bebukitan.  Fakta  bukit  ini  adalah  sebuah gunung,  di  saat  suasana  mendung  atau  cuaca  dengan  tingkat  kedinginan  tinggi bebukitan  ini  tertutupi  kabut.  Kemungkinan  sisa  belerang  masih  ada.  Meski takaran belerangnya tidak seberapa.
5 Hasil  wawancara  dengan  Kiai  Syukri  dan  sejumlah  anggota  tidak  ada  yang memastikan  kapan  awal  mula  komunitas  arisan  ini  dilaksanakan,  Wawancara dengan Kiai Syukri, H. Ismaiel, Pak Asmawi, dan H. Luthfi tanggal 1/3/2016
oleh Kiai Syukri sendiri 6 . Dalam praktiknya, arisan ini diiikuti oleh 40  orang.  Jumlah  ini  diyakini  memiliki  nilai  spiritual  yang  luar biasa.  Terbukti,  saat  pelaksanaan  jarang  anggota  absen  (tidak hadir).  Ada  sebuah  ajaran,  orang  yang  berdoa  dalam  jumlah  40 orang,  salah  satu  dari  mereka  adalah  wali.  Doa  orang  wali mustaja>bah ( ةب اجثسم ) atau dikabulkan oleh Allah Swt). 40  orang  anggota  arisan  ini  rutin  datang  ke  kegiatan  pada setiap tanggal sebelas hijriah atau tanggal Madura. Untuk mengikat keanggotaan  diisi  dengan  uang  arisan  semampunya.  Mulai  dari nominal  Rp.  5.000,  Rp.  10.000,  sampai  Rp.  500.000  per  orang. Jumlah  uang  arisan  yang  terkumpul  beragam.  Sebab,  setiap momen,  anggota  menyampaikan  uang  arisan  berbeda.  Terkadang terkumpul jumlah uang mencapai dua juta, terkadang lebih. Untuk rital yang berisi ajaran bacaan keagamaan, arisan ini mengamalkan wiridan  sholawat  dan  sejumlah  kalimat  toyyibah  pendek  yang diambil  dari  potongan  ayat  al-Quran  dan  dizikir  ulama-ulama salafu as-shaleh. Contoh:
ميحر اي نمحر اي الله اي نيمل اعلا بر اي نيما ميلعلا عيمسلا ثنا كنا انم لبقث انبر
7
Bacaan  ini  disebut  dengan kalimatu  at-toyyibah ( ةبيطلا ةميلك ) yang memiliki arti pujian – baik-baik.Kalimat bacaan di atas sekedar contoh.  Dalam  praktiknya,  bacaan  yang  dilafaldkan  variatif. Bacaan-bacaan  tersebut  dibaca  berulang-ulang  dengan  hitungan yang  sudah  ditentukan.  Setiap  hitungan  berbeda-beda.  Ada  yang dibaca sebanyak sembilan kali, tiga puluh  tiga kali, dan tujuh kali. Pembacaan kalimatu  at-toyyibah dipimpin  oleh  Kiai.  Dalam  istilah Madura  disebut Ke  Aji  se  ngompolen  dua (Kiai  yang  memimpin irama  doa). Kalimatu  at-toyyibah ini  secara  substantif  memiliki aura  positif  bagi  kejernihan  batin,  pikiran,  dan  tingkah  laku pembaca. Hal itu bisa diamati cari arti setiap kalimatu at-toyyibah yang  dilantunkan.  Dari  pembukaan,  semua  anggota  sudah berkomitmen untuk menyatakan diri sebagai pribadi yang baik di hadapan Tuhan. Mereka dengan khyusuk melantunkan kalimatu at- toyyibah dan shalawat kepada Nabi Muhammad Saw .
6 Wawancara dengan Kiai Syukri, 25/03/2016
7 Diambil  dari  catatan  amaliyah  dokumen  Kiai  Syukri  selaku  ketua  komunitas arisan sabellesan
Mengamati lafald-lafat dalam praktik arisan di desa Pajuddan Daleman ini membersitkan sebuah harapan besar, makna kalimatu at-toyyibah bisa  dipraktikkan  dalam  wilayah  lebih  kontekstual.
Secara  reflektif, kalimatu  at-toyyibah
ميحر اي نمحر اي الله اي memiliki makna tentang kasih sayang. Kasih sayang dalam konteks beragama adalah toleransi. Toleransi dalam bingkai keindonesiaan adalah  kerukunan  antar  sesama.  Dalam  konteks  khas  Jawa, kerukunan itu adalah tepo selio . Pada konteks Madura, tepo seliro adalah song osong lompung . Makna substanstif dalam praktik ritual keagamaan  semacam  ini  terkadang  dianggap  biasa  saja.  Sebab, selama  ini  faktanya,  orang  yang  pintar  abai  degan  kajian-kajian yang  sifatnya  sangat  dasar.  Di  daerah  pedalaman  seperti  di  desa Pajuddan  Daleman  Kecamatan  Guluk-guluk  Kabupaten  Sumenep Jawa Timur ini, warga senanatiasa menyenandungkan lafald-lafald kasih dan sayang untuk kedamaian semesta.
Tabel1 : Ritual Ajaran Agama dalam Kompolan Arisan Sabellesan Warga Desa Payudan Daleman Kecamatan Guluk-guluk Kabupaten Sumenep Propinsi Jawa Timur
Penelitian  tentang  aktifitas  relegiusitas  warga  di  daerah pelosok terpencing sering dilakukan sejumlah ilmuwan. Ali Sadiqin, pernah  melakukan  kajian  mendalam  tentang  sepak  terjang  ulama khas pendiri organisasi Islam Muhammadiyah di derah Yogyakarta. Pendekatan  Ali  Sadiqinadalah  review  pustaka  terhadap  dokumen dan  literature  kiprah  ulama  arus  bawah.  Dari  hasil  penelitian  ini ditemukan satu fenomena luar biasa, bahwa ada keterkaitan anatra organisasi Muhammaddiyah dan organisasi Islam Nahdlatul Ulama
ةبيطلا ةملك Toleransi Kerukunan Song Osong Lompung Tepo Seliro
(NU).  Dari  hasil  penelitian  tersebut  melahirkan  satu  dokumen ilmiah berjudul, Muhammadiyah adalah NU.
Kajian  serupa  juga  pernah  dilakukan  oleh  Endang  Turmudzi, dalam  buku  berjudul  Kiai  dan  Perselingkuhan  Kekuasaan menghadirkan  fakta-fakta  keterlibatan  tokoh  agama  di  daerah dalam lini sosial. Peran sosial ini menjadi sinyalemen kuat, bahwa kiprah masyarakat di daerah pedalaman sangat signifikan terhadap pembentukan karakter dan cara pandang berbangsa dan bersosial. Kajian  Endang  Turmudzi  ini  memberi  tanda  bahwa  aktifitas masyarakat  di  daerah  menjadi  bagian  integeral  pembentukan peradaban  sebuah  komunitas  tertentu.  Kajian  Endang  Turmudzi hanya  fokus  pada  peran  tokoh  agama  di  daerah  dalam  bingkai perpolitikan. 8 Sedangkan kajian Penulis pada tulisan ini fokus pada gambaran  sederhana  kegiatan  masyarakat  pedalaman  di  desa Pajuddan Daleman Kecamatan Guluk-guluk Sumenep. Fakta bahwa masyarakat  di  daerah  pedalaman  ini  mampu  menghadirkan romantika  beragama  terlihat  dari  kegiatan  komunitas  arisan sabellesan yang mereka lakukan.
Meluruskan  Paradigma  Beragama:  Dari  Sekedar  pemahaman bi al-lisan (tekstual) ke bi al-hal (kontekstual)
Pemeluk  agama  Islam  selama  ini  didatasebagai  komunitas terbanyak.  Daftar  internasional,  Indonesia  termasuk  salah  satu negara  dengan  warga  beragama  Islam.  Pemeluk  agama  Islam menyebar dari daerah Sabang sampai Merauke. Secara matematis, kuatitas ini akan mampu menggerakkan peradaban dan semua lini kehidupan  dalam  satu  kuasa  komunitas  (Muslim).  Akan  tetapi, faktanya tidak seperti yang dibayangkan. Jumlah yang besar belum mampu menjawab harapan-harapan yag sering muncul. Ada sekian alasan  klise  mengapa  semua  itu  terjadi.  Mulai  dari  keterbatasan ruang  ekspresi,  sarana,  dan  ruang  gerak  yang  terus  kompetitif. Padahal,  umat  Islam  sudah  memiliki  banyak  bekal  untuk  menata dan  menggerakkan  peradaban.  Konsep  ajaran  tidak  perlu diragukan  kedahsyatannya.  Jumlah  banyak  dan  hampir  semua status sosial bisa direbut.
8 Endang  Turmudzi, Perselingkugan  Kiai  dan  Kekuasaan ,  (Yogyakarta:  LKiS, 2001), 43
Jumlah  besar  dan  mapannya  ajaran  tidak  menjamin melahirkan  peradaban  baru.  Hal  itu  selama,  pelaku  ajaran  tidak mau  bergerak  melakukan  perubahan  dengan  ekspresi  konteks yang  sedang  dihadapi.  Kemajuan  yang  dicapai  oleh  Nabi Muhammad  Saw  bisa  menjadi  cambuk  bagi  umat  Islam  di Indonesia. Data sejarah, keberadaan kawasan Arab pada masa awal diliputi  oleh  ‘halimun  kebodohan’.  Meski  pada  masa  sudah  ada potensi  peradaban,  namun  para  Pelaku  peradaban  belum  bisa beranjak dari  ‘kejumudannya’.  Perubahan itu susbtansinya  adalah ruang  ekspresi.  Perubahan  lahir  dari  cara  pandang  seseorang menyikapi  persoalan  yang  sedang  dihadapi.  Rasulullah  Saw.  pada masa  dakwahnya  maju  sebagai  Pelaku  peradaban.  Beliau  berani melakukan  perubahan  cara  pandang  dan  ekspresi  warga  Makkah. Dari  kebiasaan  menyembah  mahluk  Tuhan  (berhala)  kepada menyembah  sang  Khaliq ( الله ). Selain  itu,  perubahan mindset (paradigma)  memahami  ajaran  agamajuga  dilakukan  oleh  Nabi Muhammad Saw.
Perubahan  dan  gerak  ekpresi  yang  dilakukan  oleh  Nabi Muhammad  Saw  tidak  sia-sia.  Tembok  budaya  jahiliyah  yang sangat kuat berhasil runtuh dan mampu digantikan oleh peradaban Islam.  Sebuah  peradaban  baru  yang  menandai  lahirnya  dialektika dan  dinamisasi  peradaban  keislaman ( ( ةيم لاس لاا ةيبرت Konsep baru  yang  dilancarkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  ini  yang kemudian  mengantarkan  umatnya  berada  dipuncak  kejayaan dunia. Yaitu pada mada pemerintahan Bani Umayyah (40 H/661M- 120 H/737 M) dan Abbasiyah (750 M-1258 M) 9 . Pada kedua masa pemerintahan  ini,  puncak  ilmu  pengetahuan,  perekonomian,  dan semua  sendi  sosial  bisa  digerakkan.  Kita  pun  hari  ini  bisa menggerakkan  peradaban-peradaban  itu  dengan  catatan  ada motivasi  dan  komitmen  untuk  melakukan  perubahan.  Perubahan itu dimulai dari cara melaksanakan ajaran agama, dari praktik yang sifatnya sekedar ritual verbal ke praktik kontekstual.
Apa  ritual  verbal?  Penulis  mengamati,  praktik  ajaran  agama selama  ini  hanya  dipandang  sebagai  kewajiban  terbatas.  Beramal hanya  kepentingan  akhirat.  Tanpa  mau  peduli  dengan  persoalan bumi. Konsepsi ushul fiqh megistilahkan, praktik demikian dengan Teori  yang  dipraktikkan  jauh  lebih  baik  dari  sekedar  teori  tanpa
9 Philip K. Hitty, History of the Arab , (Jakarta: Serambi, 2016), 358
ada aksi). Energi ritual pada prinspnya adalah penguatan internal. Namun,  ritual  verbal  akan  memiliki  energi  dimensioanl  ketika dipraktikkan  dengan  aksi  kontekstual.  Konsep tarbiyatu  al- Islamiyah yang dimiliki umat Islam menuntut untuk bisa menjawab berbagai  persoalan  konteks  zamannya.  Pergeseran  paradigma menelaah  agama  hanya  untuk  kepentingan  penguatan  internal (ritual verbal) ke paradigma beragama secara dimensional menjadi jawaban  dari  sejumlah  persoalan  keagamaan  di  Indonesia. Meskipun  harus  diakui,  masalah  lainnya  seperti  persoalan  gengsi sosial,  pendidikan  yang  tidak  maksimal,  dan  keterbatasan perekonomian  memicu  lahirnya  penafsiran  agama  yang  statis (dangkal).  Dalam  kurun  waktu  terakhir  ini,  goncangan  masalah keagamaan  di  berbagai  dunia  adalah  keterbukaan  menerima sebuah  penafsiran  baru  tentang  ajaran  agamanya.  Umat  Islam  di Indonesia  memiliki  ruang  ekspresi  sangat  lepas  dan  luas  untuk menjadi  pelaku  perubahan.  Termasuk  menekan  gesekan kerukunan  umat  beragama  di  semua  kawasan  tanah  air.  Caranya, apabila dengan gerakan ilmu pengetahuan dan kelengkapan sarana tidak  mempan,  maka  lewat  praktik  ajaran  agama  perubahan  bisa dilaksanakan. 10
Tabel 2 : Kerangka Kerja Mempraktikkan Ajaran Agama
10 Micahel Laffan, Sejarah Islam di Nusantara , (Yogyakarta: Bentang, 2016),  45- 79 Praktik Teori Agama ني لا ا
Komunitas Aresan  Sabellesan ;  Dari  Warga  Pedalaman  Untuk

## Peradaban Beragama di Nusantara
Praktik  ajaran  agama  sebenarnya  bisa  dilakukan  secara sederhana.  Agama  hadir  sebagai  jawaban  atas  kegelisan  semua umat manusia. 11 Pemeluk agama di semua belahan dunia berlatar sosial dan tipologi karakter yang beragam. Pemeluk agama dengan latar  belakang  sosial  berbeda  ini  berefek  terhadap  cara menafsirkan  ajaran.  Mereka  akan  melakukan  kajian  dan  praktik keagaman  sesuai  dengan  perilaku  sosial  (kultur)  yang  mereka ketahui.  Meski,  perilaku  mereka  berada  dalam  koridor  sebuah ajaran.  Prakti  ajaran  agama  dengan  perilaku  Pemeluknya  bisa dijumpai  di  berbagai  tempat.  Di  desa  Pajuddan  Daleman Kecamatan Guluk-guluk Kabupaten Sumenep Propinsi Jawa Timur praktik ajaran  agama  berlatar  kultur  daerah  sangat  kental. Meski, praktik  khas  warga  pedalaman  ini  jarang  terpublish  ke  publik karena keterbatasan ruang ekspresi.
Mereka  konsisten  melakukan  praktik  ajaran  agama  dengan latar kultur daerah. Kultur daerah yang dimaksudkan, pelaksanaan kompolan  arisan  sabellesen  ini  dilaksanakan  dengan  miniatur perilaku  dan  ekspresi  warga  setempat.  Pembacaan kalimatu  al- Tayyibah dalam  arisan  sabellesen  ini  diisi  dengan  kebiasaan membagikan  makanan  kepada  semua  anggota  arisan.  Menu makanan  yang  dihidang  tidak  biasa.  Yang  dimaksud  tidak  biasa, karena  hidangan  bukan  makanan  yang  biasa  dihidangkan  pada menu  makanan  di  rumah  setiap  harinya.  Menu  makanan  dalam arisan  sabellesan  sangat  elit.  Yaitu,  nasi  putih,  ayam  kampung, telur,  lauk  pauk,  dan  makanan  ringan  lainnya.  Berbeda  dengan makanan  sehari-hari,  warga  di  pedalaman  jarang  menyembelih hewan.  Menu  setiap  hari  paling  elit  adalah  ikan  laut  dan  sayur mayur.
Konsitensi  dan  komitmen  warga  di  daerah  pedalaman  desa Pajuddan  Daleman  Kecamatan  Guluk-guluk  Kabupaten  Sumenep Propinsi Jawa Timur ini secara dinamis mampu memadukan ajaran agama  dengan  ekspresi  sosial.  Ajaran  agama  menjembati Pemeluknya  untuk  duduk  bersama,  bersilaturrahim,  dan  berbagi kebahagiaan.  Jauh  dari  peradaban  bergengsi, warga  di  pedalaman
11 Huston Smith, Agama-agama Manusia , .... hlm. 45-56
Pajuddan  Daleman  ini  sebenarnya  hendak  menunjukan  sebuah praktik  beragama  secara  total.  Mereka  memahami  ajaran  agama dengan ritual verbal namun juga membuktikan dengan aksi nyata. Yang terpenting, eksplorasi nilai dan energi ajaran agama semacam ini musti dimunculkan ke hadapan Pemeluk agama lainnya.
Jauh  dari  sebatas  praktik  yang  sifatnya  terbatas  (Pemeluk agama  Islam),  praktik  ajaran  agama  dengan  berlatar  kultur kemasyarakatan  seperti  dilakukan  komunitas  warga  di  desa Pajuddan  Daleman  Kecamatan  Guluk-guluk  Kabupaten  Sumenep Propinsi  Jawa  Timur  ini,  gerakan  perubahan  perilaku  beragama untuk  cakupan  lebih  luas  bisa  dilakukan.  Semua  Pemeluk  agama dengan  dasar  konsep  ajaran  yang  diyakini  bisa  dieksplorasikan kepada  ruang  yang  lebih  kompleks.  Ajaran-ajaran  moral  agama menitahkan  untuk  diabadikan  dalam  bingkai  aktifitas  sehari-hari. Semua  Pemeluk  agama  menyakini,  bahwa  ajaran  agama  memiliki energi  super  dahsyat  dalam  membedah  persoalan-persoalan kemanusiaan. Gesekan sosial atas dasar agama sebenarnya isu klise yang muncul karena ada kelompok yang tak pernah faham dengan agama. Mari, dengan megubah paradigma beragama hanya sebatas bi al-lisan kepada gerakan aksi nyata.
Eksplorasi  ini  diharapkan  juga  menginspirasi  masyarakat untuk  menjalankan  praktik  keagamaan  lebih  dimensional.  Sebab, setelah ditelisik lebih mendalam, aktifitas warga pedalaman di desa Pajuddan  Daleman  Kecamatan  Guluk-guluk  ini  mewarnai  semua kegiatan  di  lingkungan  desa  setempat.  Upaya  perekonomian dilakukan secara lebih harmonis. Masyarakat bersatu dan bersama- sama  melakukan  perubahan  cara  pandang  dalam  mengatasi persoalan  perekonomian  dan  sosial  yang  sedang  terjadi. Puncaknya,    mereka  meyakini  bahwa  kebersamaan  menjadi jawaban untuk membentengi berbagai gempuran masalah.

## Penutup
Publikasi praktik ajaran agama yang dilakukan warga di desa Pajuddan  Daleman  Kecamatan  Guluk-guluk  Kabupaten  Sumenep Propinsi Jawa Timur ini sekedar miniatur terbatas praktik Pemeluk Agama.  Lebih-lebih,  kajian  ini  fokus  pada  praktik  ajaran  agama pada  satu  komunitas.  Komunitas  kecil  warga  pedalaman  yang notabene  pemahaman  keagamaanya awam .  Awam  di  sini  karena
sebagian  dari  mereka  berlatar  pendidkan  rendah.  Namun,  latar belakang  pendidikan  warga  pedalaman  berbeda  dengan  nalar dalam  menghormati  ajaran  agamanya.  Mereka  sebagian  besar sangat konsisten terhadap praktik keagamaan tanpa mengabaikan konteks  kultur  yang  sudah  berlaku.  Nalar  warga  pedalaman  yang elastis  dan  mendalam  ini  memotivasi  semua  elemen  dengan  latar belakang pendidikan tinggi untuk bisa lebih melaksanakan praktik keagamaannya.
Kajian ini tidak akan Penulis tutup dengan kesimpulan. Sebab, kajian dan pengamatan mengenai praktik ajaran keagamaan masih perlu  revitalisasi  terus  menerus.  Apa  yang  Penulis  hadirkan  dari ekpresi  warga  di  daerah  pedalaman  desa  Pajuddan  Daleman Kecamatan Guluk-guluk Kabupaten Sumenep Propinsi Jawa Timur ini sebagai sumbangsih pemikiran untuk memperkuat pemahaman keagamaan  yang  benar.  Republik  Indonesia  adalah  kawasan  yang membutuhkan kejernihan hati para Pemeluk beragama. Kejernihan hati ini salah satunya akan bisa dilakukan melalui mempraktikkan ajaran  agama  secara  total.  Sehingga,  beragama  sekaligus  menjaga martabat  kerepublikan  ini.  Berbeda  agama  tapi  tetap  satu  dalam naungan bendera merah putih. Wallahu a’lam bi as-showab .

## DAFTAR PUSTAKA
Asrohah,Hanun, Sejarah  Pendidikan  Islam ,  (Ciputat:  PT.  Logos Wacana Ilmu, 2001)
Bagus,  Lorens, Kamus  Filsafat ,  (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama, 2002)
Basri,  Hasan, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Bandung:  Pustaka  Setia, 2009)
Brockelmann,  Carl, History  of  the  Islamic  Peoples ,  (London: Roudledge & Kegan Paul, 1982)
Departemen  RI, Al-Quran  dan  Terjemahnya, (Bandung:  CV  J-ART, 2004)
K. Hitty, Philip, History of the Arab , (Jakarta: Serambi, 2016)
Kamali, Mohammad Hashim, 2015. Membumikan Syariah , (Jakarta: Mizan, 2015)
Laffan, Michael, Sejarah Islam di Nusantara , (Yogyakarta: Bentang, 2016)
Latief,  Hilan, Islam  dan  Urusan  Kemanusiaan ,  (Jakarta:  Serambi, 2015)
Lings,  Martin, Muhammad ,  (Jakarta:  PT  Serambi  Ilmu  Semesta, 2002)
Muhammad  Naquib  Al-  Attas,  Syed, Islam  dalam  Sejarah  dan Kebudayaan Melayu , (Bandung: Mizan, 1990)
Nizar,  Samsul, Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah Pendidikan  Era  Rasulullah  Sampai  Indonesia ,  (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011)
Shihab,  Quraisy, Membumikan  Al-Quran ,  (Bandung:  PT  Mizan Pustaka, 2006)
Smith, Huston. Agama-agama Manusia , (Jakarta: Serambi, 2016)
Yatim, Badri , Sejarah Peradaban Islam , (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2008)
Wawancara Tokoh :
H. Ismaiel
H. Luthfi
Ibu An’amah
Kiai Syukri