Vol. 5, no. 1 (Maret-2024), pp. 21-34, doi: 10.15575/as.v2i2.14327

## PERSEPSI CIVITAS AKADEMIKA TENTANG LGBT DALAM TINJAUAN HUKUM ISLAM DAN HAK ASASI MANUSIA SERTA UPAYA DALAM MENANGKAL PERTUMBUHANNYA DI LINGKUNGAN KAMPUS
Linda Novianti 1, , Sarah Rahmadika 2, Wati Rahayu 3
1 STIE Gema Widya Bangsa, Indonesia
2 STIE Gema Widya Bangsa, Indonesia
3 STIE Gema Widya Bangsa, Indonesia
* Correspondence: lindanovianti999@gmail.com

## Abstract
This research aims to determine the perception of the academic community towards LGBT in the campus environment, LGBT from the perspective of Islamic Law and Human Rights, as well as efforts to prevent the growth of LGBT in the campus environment. The method used in this research is qualitative, with data collection techniques through interviews and literature studies from relevant books, laws and articles. The research results show a diversity of views among the academic community towards LGBT. These diverse perceptions affect social relations in the campus environment and create challenges in achieving inclusivity. As for Islamic law, same-sex relationships are considered to violate religious norms based on the interpretation of the verses of the Koran and al-Hadith. Meanwhile, from a human rights perspective in Indonesia, LGBT people have their human rights protected, including the right to health, as regulated in Article 25 of the UDHR. However, it should be noted that protecting the human rights of LGBT people is not always related to the recognition or legalization of sexual orientations that are considered deviant. This perspective is reflected in Law of the Republic of Indonesia Number 1 of 1974 concerning Marriage. Then, efforts to prevent the growth of LGBT in the campus environment can be carried out through seminars, campaigns regarding the impact of LGBT, as well as building collaboration with NGOs to formulate firm policies regarding the negative impact of LGBT.
Keywords : LGBT; Islamic Law; Human Rights.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  persepsi civitas  akademika  terhadap  LGBT  di lingkungan kampus, LGBT dalam perpektif Hukum Islam dan Hak Asasi Manusia, serta upaya  dalam  menangkal  pertumbuhan  LGBT  di  lingkungan  kampus.  Metode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif, dengan teknik pengumpulan data melalui wawancara dan studi pustaka dari buku, undang-undang dan literatur yang relevan. Hasil penelitian menunjukkan keragaman pandangan diantara civitas akademika terhadap LGBT. Persepsi  yang  beragam  ini  mempengaruhi  hubungan  sosial  di  lingkungan  kampus  dan menciptakan  tantangan  dalam  mencapai  inklusivitas.  Adapun  dalam  Hukum  Islam, hubungan  sejenis  dianggap  melanggar  norma-norma  agama  dengan  interpretasi  terhadap ayat-ayat Al- Qur’an dan al-Hadist. Sementara dalam perspektif HAM di Indonesia, kaum LGBT dilindungi hak asasinya termasuk hak atas kesehatan, sebagaimana yang diatur dalam Pasal 25 DUHAM. Namun, perlu dicatat bahwa perlindungan hak asasi kaum LGBT tidak selalu berkaitan dengan pengakuan atau legalisasi terhadap orientasi seksual yang dianggap menyimpang. Perspektif ini tergambar dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan. Kemudian terkait upaya untuk menangkal pertumbuhan
LGBT  di  lingkungan  kampus  dapat  dilakukan  melalui  seminar  dan  kampanye,  serta membangun kerjasama dengan LSM untuk merumuskan kebijakakan tegas terkait dampak negatif LGBT.
Kata Kunci : LGBT, Hukum Islam, HAM.

## Pendahuluan
Dalam  era  globalisasi  yang  semakin  terkoneksi,  perkembangan  budaya  telah mengalami  transformasi  yang  signifikan.  Proses  ini  dipicu  oleh  interaksi  intensif  antara negara, masyarakat, dan individu di seluruh dunia. Salah satu aspek utama dari globalisasi adalah perubahan dalam gaya hidup dan pola konsumsi. Media massa global, seperti internet dan  televisi,  berperan  penting  dalam  menyebarkan  elemen-elemen  budaya  dari  berbagai belahan dunia. Diversifikasi budaya menjadi lebih jelas karena masyarakat dapat dengan lebih mudah mengakses dan mengadopsi aspek-aspek budaya yang berasal dari luar. Penggunaan bahasa  Inggris  sebagai  bahasa  internasional  untuk  komunikasi  bisnis  dan  teknologi  juga menjadi lebih merata. Proses migrasi yang semakin meningkat membawa pada pembauran budaya  di  daerah  urban  global,  di  mana  berbagai  kelompok  etnis  dan  budaya  bersatu. Meskipun terdapat peluang baru dalam perdagangan internasional dan ekonomi global, ada juga tantangan serius terhadap identitas budaya lokal dan tradisional.
Kehilangan  nilai-nilai  budaya  khas  dapat  menjadi  dampak  negatif  dari  dominasi budaya global. Sementara kemajuan teknologi memberikan akses cepat dan luas terhadap pertukaran  ide,  pengetahuan,  dan  seni,  globalisasi  juga  membawa  tantangan  terhadap keberlanjutan budaya karena adopsi nilai-nilai yang mungkin tidak selaras dengan nilai-nilai lokal. Oleh karena itu, dalam menghadapi globalisasi, penting untuk menjaga keseimbangan yang tepat antara pertukaran budaya dan pelestarian keberagaman lokal. Sebagai salah satu implikasi dinamika globalisasi, perkembangan trend LGBT menjadi salah satu contoh yang nyata. Di tengah era modern yang semakin terbuka dan terhubung secara global, kesadaran masyarakat terhadap keberagaman orientasi seksual dan identitas gender meningkat secara signifikan.
Indonesia memang masih melihat kelompok LGBT dengan pandangan konservatif, dimana masyarakat umum cenderung menganggapnya sebagai perilaku yang menyimpang. Akibatnya, banyak anggota kelompok LGBT yang masih merasa ragu untuk terbuka kepada masyarakat.  Situasi  ini  membuat  mayoritas  dari  mereka  memilih  untuk  menyatakan  atau mempresentasikan diri sebagai orang heteroseksual. Pendekatan ini diambil agar kelompok LGBT  dapat  lebih  mudah  berintegrasi  dan  berinteraksi  dengan  nyaman  dalam  berbagai kegiatan masyarakat. 1
Di  Indonesia,  LGBT  mendapatkan  perlindungan  hak  asasi  melalui  layanan kesehatan, sesuai dengan Pasal 25 DUHAM. Pasal ini menjamin hak setiap individu untuk tingkat hidup memadai, termasuk pangan, pakaian, perumahan, perawatan kesehatan, dan layanan sosial. Namun bukan berarti HAM di Indonesia melegalkan orientasi seksual LGBT yang  menyimpang.  Sebab  sesuai  dengan  Undang-Undang  Perkawinan  tahun  1974  yang
1 Hidayati,  Tomi  Satalar,  dkk, “ Permasalahan  yang  Berhubungan  dengan  Lesbian,  Gay,  Bixexsual  dan Transgender ” Jurnal Keprawatan Jiwa (JKJ): Persatuan Perawat Nasional Indonesia , 9 no. 1 (Febuari 2021): 2.
menetapkan  bahwa  perkawinan  merupakan  ikatan  antara  pria  dan  wanita  dengan  tujuan membentuk  keluarga  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa, sehingga untuk membentuk suatu ikatan pernikahan tidak ada ruang untuk kaum LGBT.
Adapun  dalam  perspektif  Islam,  tindakan  LGBT  dianggap  sebagai  pelanggaran terhadap syariat dan bertentangan dengan kodrat manusia yang telah ditentukan oleh-Nya. Ajaran Islam menekankan bahwa hubungan sesama jenis adalah perbuatan yang diharamkan, karena Allah menciptakan manusia dalam bentuk yang sempurna dan dengan kodrat yang jelas sebagai laki-laki dan perempuan. Dalam Islam, hukuman atas perbuatan LGBT tidak hanya mencakup aspek dunia akhirat, tetapi juga dapat mencakup konsekuensi hukum di dunia ini. Meskipun berbagai pemahaman dan interpretasi mungkin ada di kalangan umat Islam,  pandangan  umumnya  menegaskan  bahwa  perilaku  LGBT  dianggap  sebagai pelanggaran serius terhadap norma-norma agama. Ketaatan terhadap aturan dan nilai-nilai agama menjadi landasan bagi kehidupan spiritual dan moral umat Islam, sehingga mereka dapat menjalani hidup sesuai dengan kehendak Allah dan mendapatkan keberkahan dalam kehidupan mereka.
Dilansir  berdasarkan  data  yang  diperoleh  dari  Kementrian  Kesehatan  RI  serta informasi dari Liga Sepak Bola, terlihat bahwa LGBT di Indonesia menjadi seperti suatu "penyakit"  kelainan  yang  semakin  tumbuh  dalam  masyarakat.  Data  tersebut  juga memaparkan daftar provinsi di Indonesia yang memiliki populasi kaum LGBT terbanyak yakni Jawa Barat, terutama Ibu Kota Bandung, menempati peringkat teratas dengan jumlah sekitar  302.000  orang  yang  diidentifikasi  sebagai  kaum  LGBT.  Kemudian  Jawa  Timur dengan  jumlah  sebanyak  300.000  orang,  sementara  Jawa  Tengah  mencatatkan  43.000 individu. Informasi ini menyoroti bahwa Kota Bandung khususnya menjadi wilayah dengan populasi kaum LGBT yang paling signifikan. Dengan demikian, data ini mengindikasikan bahwa  fenomena  LGBT  di  Indonesia  tidak  hanya  menjadi  semakin  nyata,  tetapi  juga mencerminkan  sejumlah  signifikan  individu  yang  mengidentifikasi  diri  mereka  sebagai bagian dari komunitas LGBT di berbagai daerah di Indonesia. 2
Pentingnya  memberikan  penekanan  bahwa  genetika  hanya  merupakan  salah  satu elemen  dalam  kerumitan  identitas  seksual.  Faktor-faktor  seperti  pengaruh  budaya, pengalaman psikososial sepanjang hidup, faktor fisik, dinamika seksual, keyakinan agama, dan  kesehatan  secara  kolektif  memberikan  kontribusi  terhadap  pembentukan  identitas LGBT. Oleh karena itu, memahami perkembangan LGBT melibatkan pengakuan terhadap kompleksitas dan interaksi antara berbagai faktor ini. Dengan menggali lebih dalam ke dalam aspek-aspek tersebut, kita dapat memperoleh wawasan yang lebih kaya tentang keragaman identitas  seksual  dan  memberikan  dasar  yang  lebih  komprehensif  untuk  pemahaman masyarakat terhadap isu-isu LGBT. 3
Sebagai  pembanding,  penulis  menemukan  beberapa  penelitian  terdahulu  yang relevan dengan penelitian yang akang penulis kaji, diantaranya adalah penelitian Destasvha
2 Naada Nofanza, Lima Daerah di Indonesia dengan Populasi LGBT Terbanyak , Diakses pada 6 Januari 2023 Pukul 23.08 WIB https://medialokal.co/news/detail/42644/lima-daerah-di-indonesia-dengan-populasi- lgbt-terbanya
3 Aryanti, “ Faktor Risiko Terjadinya LGBT pada Anak dan Remaja ” , Nizham Journal of Islamic Studies , 4 no. 1 (2017): 42-29.
Persepsi Civitas Akademika Tentang LGBT dalam Tinjauan Hukum Islam dan Hak Asasi Manusia …
Wisna dan Diraya Putri yang dijelaskan dalam Jurnal IPMHI: Law Journal Volume 2 Nomor 1  Tahun  2022  merupakan  kontribusi  berharga  dalam  pemahaman  fenomena  LGBT  di Indonesia, dilihat melalui lensa hak asasi manusia (HAM). Penelitian ini memfokuskan pada dua prinsip utama HAM, yaitu kebebasan dan persamaan, yang menjadi pondasi konsep HAM  dan  esensi  dari  keadilan.  Melalui  analisis  hukum  HAM,  penelitian  ini  membuka perspektif yang mendalam terkait tantangan yang dihadapi komunitas LGBT di Indonesia.
Kebebasan  dan  persamaan,  sebagai  nilai  inti  HAM,  menjadi  sorotan  utama, menggambarkan bagaimana hak-hak individu, termasuk hak-hak LGBT, harus diakui dan dilindungi.  Meskipun  HAM  diakui  sebagai  hak  dasar  di  Indonesia,  penelitian  ini menggarisbawahi adanya pembatasan yang diberlakukan oleh undang-undang, moral, etika, dan  nilai  agama.  Dilema  ini  mencerminkan  kompleksitas  hubungan  antara  kebebasan individu dan norma sosial yang berkembang di masyarakat. 4 Adapun fokus penelitian yang ditujukan  kepada  persepsi  mahasiswa  memberikan  dimensi  baru  pada  pemahaman bagaimana generasi muda melihat isu-isu LGBT dalam konteks hak asasi manusia. Persepsi mahasiswa  dapat  mencerminkan  perubahan  sosial  dan  sikap  masa  depan  terhadap inklusivitas dan keadilan.
Penelitian  yang  terekam  dalam  Jurnal  Ilmiah  Society  Volume  1  Nomor  1  Tahun 2021,  yang  dilaksanakan  oleh  Meity  Marhaba  Cornelius  Paat  dan  John  Zakaria  di  Desa Salilama,  Kecamatan  Mananggu,  Kabupaten  Boalemo,  Provinsi  Gorontalo,  menggali tentang jarak sosial yang ada di antara masyarakat dan kelompok Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender (LGBT). Hasil penelitian ini memperlihatkan beragamnya perspektif dalam masyarakat  terkait  isu  LGBT  di  wilayah  tersebut.  Berdasarkan  13  informan  yang berpartisipasi,  sebagian  menunjukkan  sikap  penerimaan  terhadap  LGBT  secara  individu, asalkan tidak menciptakan gangguan bagi masyarakat secara umum. Sikap ini mencerminkan tingkat toleransi individu terhadap keragaman orientasi seksual tanpa campur tangan dalam urusan pribadi. Namun, di sisi lain, terdapat 5 informan yang mengekspresikan penolakan tegas terhadap LGBT, menganggapnya sebagai perilaku yang menyimpang dan bertentangan dengan  norma  agama.  Pandangan  ini  berdampak  pada  terbentuknya  jarak  sosial  dan prasangka terhadap LGBT, menyoroti ketidaksetujuan terhadap identitas dan perilaku yang dianggap tidak sesuai dengan norma sosial dan agama. Suatu temuan menarik adalah bahwa tujuh informan lainnya menerima keberadaan LGBT selama tidak ada gangguan terhadap keluarga  atau  masyarakat.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ada  nuansa  dalam  penerimaan masyarakat  terhadap  LGBT,  khususnya  terkait  dengan  ketidakcampuran  dalam  urusan kehidupan  sehari-hari  mereka.  Penelitian  ini  memberikan  gambaran  dinamika  kompleks dalam masyarakat Desa Salilama terkait isu LGBT. Kesimpulan penelitian menyoroti adanya variasi  tingkat  penerimaan  dalam  masyarakat  terhadap  LGBT,  mencerminkan  keragaman sikap dan pemahaman terkait isu ini di tingkat lokal. 5
4 Putri  Destavha  Wisna  Diraya, “ LGBT  dalam  Kajian  Hak  Asasi  Manusia  di  Indonesia ” , Jurnal IPMHI: Law Jurnal , 2 no.1 (2022): 1.
5 Meity Marhaba, “ Cornelius Paat, Jarak Sosial Masyarakat dengan  Kelompok Gay, Biseksual dan Trangender  (LGBT)  Desa  Salilama  Kecamatan  Managgu  Kabupaten  Boalemo  Provinsi  Gorontalo ” , Jurnal Ilmiah Society , 1 no. 1, (2021): 1.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Toba  Sastrawan  Manik,  Dwi  Riyanti,  Mukhamad Murdiono,  dan  Danang  Prasetyo,  dalam  Jurnal  Kewarganegaraan  Volume  18  Nomor  2 September  2021,  menggali  eksistensi  LGBT  di  Indonesia  melalui  lensa  perspektif  HAM, agama,  dan  Pancasila.  Fokus  penelitian  ini  terletak  pada  pemahaman  bahwa  LGBT dipandang dari sudut pandang agama, terutama Islam, dan dalam konteks nilai-nilai Pancasila di  Indonesia,  dianggap  bertentangan  dengan  norma  budaya.  Meskipun  dilematik,  negara dihadapkan  pada  tantangan  untuk  merumuskan  kebijakan  yang  konsisten,  terutama mengingat adanya  keambiguan  antara  nilai-nilai  Pancasila  dan  ajaran  Islam. Penelitian  ini membawa fokus lebih lanjut pada persepsi mahasiswa terhadap LGBT, memberikan dimensi baru  pada  diskusi  mengenai  isu  ini.  Mahasiswa  sebagai  agen  perubahan  potensial  dapat memainkan  peran  penting  dalam  membentuk  pandangan  masyarakat  terhadap  LGBT. Dengan  mengarahkan  penelitian  pada  persepsi  mahasiswa,  penelitian  mendatang  dapat menjadi instrumen untuk memahami sejauh mana pemahaman dan dukungan generasi muda terhadap  hak  asasi  LGBT.  Hal  oni  juga  dapat  membantu  mengidentifikasi potensi  peran mahasiswa dalam memperjuangkan inklusivitas dan penegakan hak asasi manusia di tengah konteks keberagaman budaya dan agama di Indonesia. 6
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Anisa  Fauziah,  Sugeng  Samiyono,  dan  Fithry Khairiyati, dalam Jurnal Surya Kencana pada Volume 11 Nomor 2 Oktober 2020, memiliki fokus  yang  menarik  terkait  dengan  persepsi  hak  asasi  manusia  (HAM)  dalam  konteks perilaku  Lesbian,  Gay,  Biseksual,  dan  Transgender  (LGBT).  Penelitian  ini  memberikan kontribusi  penting  dalam  merinci  dinamika  masalah  hukum  dan  keadilan  yang  berkaitan dengan LGBT, melibatkan perspektif HAM di tingkat nasional dan internasional. Dengan mengambil  pendekatan  yang  mencakup  prinsip-prinsip  hak  asasi  manusia,  penelitian  ini menggambarkan  sebuah  landasan  yang  penting  untuk  memahami  perlakuan  terhadap komunitas LGBT. Pada tingkat nasional, penelitian ini mengeksplorasi sejauh mana hak-hak individu diakui dan dihormati dalam konteks kebudayaan dan hukum negara tertentu. Hal ini membuka ruang diskusi yang kaya terkait dengan bagaimana norma-norma budaya dan peraturan  hukum  dapat  berdampingan  atau  bahkan  bertentangan  dengan  hak-hak  asasi individu.  Namun,  yang  membuat  penelitian  ini  lebih  menarik  adalah  pemfokusan  pada persepsi mahasiswa terhadap HAM dalam konteks LGBT. Oleh karena itu, hal ini membawa dimensi  baru  yang  relevan  dengan  generasi  muda,  dimana  pemahaman  dan  dukungan terhadap hak asasi manusia dapat mencerminkan perubahan sosial yang lebih luas. Apakah menurutmu,  perspektif  mahasiswa  dapat  menjadi  kunci  untuk  perubahan  positif  dalam masyarakat terkait isu-isu LGBT. Penelitian ini dapat menjadi jembatan penting antara teori HAM dan pemahaman praktis mahasiswa terhadap konsep tersebut. Dengan memfokuskan pada persepsi mahasiswa, penelitian ini mungkin membantu mengidentifikasi sejauh mana pemahaman HAM telah meresap di kalangan generasi muda, serta potensi peran mereka dalam mengadvokasi perubahan menuju inklusivitas dan pengakuan hak-hak individu. 7
6 Toba  Sastrawan  Manik,  Dwi  Riyanti, “ Kajian  Perspektif  HAM,  Agama  dan  Pancasila ” , Jurnal Kewarganegaraan ,18 no.2 (September 2021): 1.
7 Anisa Fauziah dan Sugeng Samiyono , “ Perilaku Legbian Gay Biseksual dan Trangender (LGBT) dalam Perspektif Hak Asasi Manusia ” , Jurnal Surya Kencana: Dinamika Masalah Hukum dan Keadilan , 11 no.2, (2020): 1.
Persepsi Civitas Akademika Tentang LGBT dalam Tinjauan Hukum Islam dan Hak Asasi Manusia …
Penelitian Gunawan Saleh dan Muhammad Arif, yang terangkum dalam prosiding Volume 2 September 2017, mengeksplorasi dinamika perilaku LGBT dengan fokus utama pada  persepsi  ahli  jiwa.  Sayangnya,  penelitian  ini  terkesan  memuat  pandangan  negatif terhadap kelompok LGBT tanpa memberikan ruang untuk pemahaman yang lebih holistik. Menurut  mereka,  perilaku  LGBT  dipandang  sebagai  deviasi  dari  standar  keluhuran  dan naluri kemanusiaan. Sementara mereka mengaitkannya dengan perbandingan dengan hewan, asumsi  ini  mungkin  membatasi  pemahaman  tentang  keragaman  perilaku  dalam  konteks manusia. Dalam kerangka pandang mereka, hubungan sejenis dianggap sebagai elemen yang merendahkan  peradaban  manusia.  Namun,  sudut  pandang  ini  mungkin  memerlukan peninjauan  lebih  lanjut  untuk  memahami  bagaimana  norma  sosial  berkembang  dan bagaimana masyarakat dapat berkembang dengan lebih inklusif. 8
Novelty dalam penelitian ini terletak pada pendekatan evolusioner yang menjelajahi pandangan civitas akademika terhadap LGBT. Dengan fokus pada Kota Bandung, penelitian ini mengeksplorasi bagaimana keragaman budaya, pluralitas agama, dan konteks akademik yang dinamis mempengaruhi persepsi terhadap LGBT. Melibatkan integrasi prinsip-prinsip Hukum  Islam  dan  Hak  Asasi  Manusia,  penelitian  ini  diharapkan  memberikan  kontribusi pada dialog lintas-budaya dan antarkeyakinan. Pemilihan Kampus di Kota Bandung sebagai lokasi  penelitian  menambah  dimensi  unik,  memperkaya  pemahaman  tentang  cara masyarakat  beragam  memandang  isu  LGBT  dalam  kerangka  hukum  Islam  dan  hak asasi manusia.  Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  ialah  untuk  mengetahui  persepsi civitas akademika terhadap LGBT di lingkungan kampus, LGBT dalam perpektif Hukum Islam dan Hak Asasi Manusia, serta upaya dalam menangkal pertumbuhan LGBT di lingkungan kampus.

## Metodologi
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif, yakni proses penelitian dengan tujuan memahami masalah sosial secara holistik yang dibentuk melalui tata bahasa secara  terperinci. 9 Adapun  mengenai  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui penyelidikan secara mendalam dengan memanfaatkan berbagai sumber, seperti wawancara dan studi pustaka dari buku, undang-undang, dan artikel yang relevan yang diperoleh dari internet.  Informasi  dari  berbagai sumber  ini  mencakup  berbagai aspek,  termasuk  tulisan, rekaman  lisan,  gambaran,  dan  data  arkeologis  yang  terkait  dengan  topik  penelitian  ini. Sementara itu, teknik analisis data kualitatif menggunakan reduksi data, penyajian data, dan menarik kesimpulan atau verifikasi.

## Hasil dan Pembahasan
Persepsi Civitas Akademika Terhadap LGBT di Lingkungan Kampus
8 Arif  Gunawan  Saleh  dan  Muhammad, “ Perilaku  LGBT  dalam  Tinjauan  Sosial ” , Prosiding 2 (September 2017): 1.
9 Creswell,  J.W,  “ Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed ”, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2015), hlm. 5.
Secara umum, LGBT di Indonesia dianggap telah menyebar ke berbagai wilayah kota besar dan dianggap sebagai perilaku menyimpang yang meresahkan masyarakat. Pandangan ini didasarkan pada keyakinan bahwa LGBT merusak peradaban manusia, melanggar aturan kodrat  manusia,  dan  dapat  berimbas  pada  peningkatan  kejahatan  dan  kriminalitas. Pandangan  terhadap  LGBT  mencerminkan  keragaman  pandangan  di  masyarakat,  dan peristiwa kejahatan seringkali menarik komentar yang beragam dari berbagai sisi. 10
Berdasarkan data survei yang dirilis oleh CIA pada tahun 2015 dan dilaporkan oleh topikmalaysia.com, Indonesia menempati peringkat kelima dalam jumlah populasi LGBT terbesar di dunia, setelah negara-negara seperti China, India, Eropa, dan Amerika. Informasi ini diperkuat oleh lembaga survei independen, baik yang berasal dari dalam negeri maupun luar  negeri,  yang  menyatakan  bahwa  sekitar  3%  dari  total  penduduk  Indonesia  dapat diidentifikasi sebagai anggota LGBT. 11
Dengan mengacu pada jumlah penduduk Indonesia yang mencapai sekitar 250 juta orang, perkiraan tersebut menunjukkan bahwa ada sekitar 7,5 juta individu LGBT di negara ini.  Dalam  konteks  ini,  dapat  diartikan  bahwa  dari  setiap  kelompok  100  orang  yang berkumpul di suatu tempat, sekitar 3 di antaranya dapat dianggap sebagai anggota LGBT. Fenomena  ini  mencerminkan  keragaman  dan  keberagaman  dalam  masyarakat  Indonesia, serta  menunjukkan  pentingnya  memahami  dan  menghormati  perbedaan-perbedaan  yang ada. 12
Persepsi civitas akademika terhadap Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender (LGBT) di  lingkungan  kampus  mencerminkan  panorama  yang  sangat  kaya  dan  kompleks,  yang terbentuk oleh interaksi antara berbagai faktor seperti nilai-nilai budaya, agama, pendidikan, lingkungan sosial, dan perubahan dinamika sosial. Dalam melihat keberagaman seksual di kalangan civitas akademika, faktor budaya dan agama menjadi salah satu aspek sentral dalam membentuk pandangan. Beberapa individu mungkin membawa keyakinan tradisional atau norma-norma budaya yang memandang LGBT sebagai hal yang tidak selaras dengan nilai- nilai yang dijunjung tinggi. Sebaliknya, ada pula yang mungkin membawa pemahaman yang lebih progresif atau inklusif terhadap keberagaman seksual.
Sebagaima  menurut  Nabila  Nuraeni  sebagai  salah  satu  civitas  akademika  di Universitas Islam Bandung (UNISBA) menyatakan bahwa LGBT merupakan suatu penyakit yang terbentuk karena pengaruh lingkungan dan syaratnya hanya mental yang harus berani. Menurutnya, pola asug orang tua berpengaruh. Misalnya di Indonesia, banyak kasus fatherless , yang mendorong anak menjadi LGBT. Hal ini berlaku untuk anak perempuan dan anak laki- laki.  Anak  laki-laki  tidak  melihat  sosok  ayah,  atau mungkin  ada  yang  membenci  ayahnya karena KDRT. Sehingga dalam parenting , salah satu cara untuk menghindari LGBT adalah dengan melakukan hal seperti yang orang tua lakukan dulu pada anaknya. Misalnya, laki-laki
10 Umi Sofwatin Dian Alfiani, dkk, “ LGBT in Legal and Criminology Aspects ” , UNNES Law Journal: Jurnal Hukum Universitas Negeri Semarang , 5 no. 1, (2019): 13.
11 Rustam  Dahar  Karnadi, “ LGBT  di  Indonesia:  Perspektif  Hukum  Islam,  HAM,  Psikologi  dan Pendekatan Mashlahah ” , Jurnal Al-Ahkam, Universitas Islam Negeri Semarang Walisongo, 26 no. 2, (2016): 224.
12 Meilany Budiarti Santoso, “ LGBT dalam Perspektif Hak Asasi Manusia ” , Social Work Journal , 6 no. 2, (2016): 154-272.
mengerjakan pekerjaan ayah, seperti bermain mobil, ikut ayahnya, dan anak perempuan ikut ibunya ke dapur serta memasak. 13
Adapun menurut Liya Setiawati sebagai salah satu civitas akademika di STIE Gema Widya  Bangsa  menyatakan  bahwa  latar  belakang  LGBT  dipengaruhi  oleh  ekonomi. Menurutnya, mereka yang status ekonominya menengah ke bawah menjadi sasaran untuk tujuan  tertentu, sehingga sangat  memudahkan  akses  bahkan  diberikan  biaya asalkan  mau menjadi  LGBT.  Disamping  ada  juga  faktor-faktor  yang  memainkan  peran.  Mirisnya  lagi terdapat  beberapa  penelitian  yang  sudah  dilakukan,  LGBT  ada  komunitasnya,  terkadang kaum mereka mengajak bergabung melalui brainwash. 14
Kemudian menurut Nisa Septiani selaku civitas akademika di STIE Gema Widya Bangsa  juga  menyatakan  bahwa  LGBT  terjadi  karena  salah  satunya  faktor  ekonomi memainkan peran, contohnya salah satu pihak mungkin memiliki kelebihan sumber daya, sementara  pihak  lainnya  membutuhkan  dukungan  ekonomi.  Hubungan  saling membutuhkan ini seringkali timbul karena perbedaan dalam kondisi finansial. 15
Selain  itu,  menurut  Nisa  Raudatul  Jannah  selaku  civitas  akademika  juga  di  STIE Gema menyatakan bahwa LGBT bisa jadi terjadi karena ada hal yang tidak selalu bersifat teoritis,  bahkan  terkadang  mencakup  elemen-elemen  mitos  dalam  membentuk  seseorang menjadi  seperti  laki-laki  padahal  dia  perempuan  dan  perempuan  yang  seperti  laki-laki. Contohnya keinginan orang tua terhadap jenis kelamin anak dapat menciptakan situasi yang menarik. Misalkan ada cerita tentang seorang ibu yang menginginkan anak perempuan tetapi melahirkan seorang anak laki-laki. Demikian pula, ada cerita lain tentang keinginan seorang ayah terhadap anak laki-laki, namun anak yang lahir adalah perempuan. Kedua orang tua ini tetap teguh pada keinginan mereka, meskipun dari segi psikologis, perkembangan janin dan otaknya tidak dapat sepenuhnya dikendalikan atau diprediksi selama masa kehamilan. Konon hal  seperti  itu  juga  akan  mempengaruhi  kondisi  psikis  anaknya  saat  tumbuh  dan berkembang. 16
Sementara itu, menurut civitas akademika UIN Sunan Gunung Djati Bandung Aulia Nurhikmah  menyatakan  bahwa  perkembangan  identitas  LGBT  pada  awalnya  dapat dipengaruhi oleh berbagai faktor, termasuk rasa ingin tahu yang tinggi, pengalaman traumatis seperti pelecehan atau kekerasan dari lawan jenis, ketidakamanan terhadap diri sendiri, dan kenyamanan  dalam  menjalin  hubungan  dengan  sesama  jenis.  Ada  juga  kemungkinan pengaruh  halusinasi  akibat  narkoba  atau  faktor  lingkungan  sekitar.  Beberapa  individu mungkin memilih pasangan sesama jenis setelah mengalami pelecehan atau penderitaan oleh lawan jenis, yang kemudian membuat mereka merasa lebih nyaman dan terhubung dengan orang yang memiliki jenis kelamin yang sama. Selain itu, ketidakamanan terhadap identitas diri dan ketidakpercayaan terhadap hubungan heteroseksual juga dapat menjadi faktor yang
13 Wawancara dengan Nabila Nuraeni selaku Dosen UNISBA pada 27 Oktober 2023 Pukul 10.00 WIB.
14 Wawancara dengan Liya Setiawati selaku Dosen STIE Gema Widya Bangsa pada 26 Oktober 2023 Pukul 13.00 WIB.
15 Wawancara dengan Nisa Septiani selaku Dosen STIE Gema Widya Bangsa pada 26 Oktober 2023 Pukul 13.00 WIB.
16 Wawancara  dengan  Nisa  Raudatul  Jannah  selaku  Dosen  STIE  Gema  Widya  Bangsa  pada  26 Oktober 2023 Pukul 13.00 WIB.
mendorong  seseorang  untuk  mencari  kebahagiaan  dalam  hubungan  sesama  jenis.Adanya pengalaman kekerasan seksual, seperti sodomi atau pengalaman buruk dengan lawan jenis, dapat  menyebabkan  trauma  yang  mendalam  dan  mengakibatkan  kehilangan  kepercayaan terhadap  hubungan  dengan  lawan  jenis.  Hal  ini  dapat  memicu  perkembangan  identitas LGBT sebagai bentuk perlindungan diri atau sebagai respons terhadap pengalaman negatif tersebut. 17
Pendidikan dan kesadaran terhadap isu LGBT juga memiliki dampak besar terhadap persepsi civitas akademika. Mereka yang memiliki akses dan pengalaman pendidikan lebih tinggi cenderung lebih terbuka terhadap keberagaman seksual, mungkin karena pemahaman yang lebih mendalam mengenai hak-hak asasi manusia dan konsep inklusivitas. Sebaliknya, kurangnya pengetahuan atau pemahaman yang terbatas dapat menciptakan persepsi yang lebih tradisional atau bahkan mungkin berlandaskan stereotip.
Atmosfer sosial di kampus juga memiliki pengaruh besar. Adanya kebijakan kampus yang mendukung keberagaman, ruang diskusi terbuka, atau kegiatan yang mendorong dialog dapat  menciptakan  lingkungan  yang  mendukung  bagi  individu  LGBT.  Sebaliknya,  jika atmosfer kampus kurang mendukung atau bahkan diskriminatif, hal itu dapat menciptakan ketidaknyamanan dan kesulitan bagi mereka yang ingin mengungkapkan identitas seksual mereka. Dalam banyak kasus, dinamika sosial yang terus berubah dan pergeseran nilai-nilai masyarakat  memainkan  peran  dalam  membentuk  persepsi  terhadap  LGBT.  Terkadang, terdapat perbedaan dalam persepsi antara generasi yang lebih muda, yang cenderung lebih terbuka terhadap keberagaman seksual, dan generasi yang lebih tua yang mungkin masih mencerminkan nilai-nilai tradisional.
Sementara  itu,  dalam  realitas  kompleksitas  interaksi  manusia,  penilaian  civitas akademika terhadap Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender (LGBT) di kampus tidaklah monolitik.  Sebaliknya, setiap  pandangan  merefleksikan  ragam  pikiran  dan sikap  di  dalam komunitas akademik itu sendiri. Memahami bahwa setiap individu membawa pengalaman pribadi,  latar  belakang  budaya,  nilai-nilai  keagamaan,  dan  pendidikan  yang  unik  menjadi kunci dalam membuka jendela ke keragaman pandangan tersebut. Persepsi terhadap LGBT di kalangan civitas akademika mencerminkan landasan budaya dan keyakinan yang dibawa setiap  orang.  Faktor-faktor  seperti  budaya  keluarga,  konteks  keagamaan,  serta  tingkat pendidikan memainkan peran dalam membentuk sudut pandang individu.
Pemahaman mendalam terhadap faktor-faktor yang membentuk pandangan tersebut adalah  langkah  krusial  menuju  penciptaan  lingkungan  kampus  yang  inklusif.  Penelitian, dialog  terbuka,  dan  pendidikan  yang  mendalam  dapat  menjadi  alat  untuk  menggali  dan menghormati keragaman pandangan tersebut. Dengan memahami bahwa keberagaman itu sendiri  adalah  aset,  kampus  dapat  menjadi  wahana  di  mana  perbedaan  dihargai  dan dihormati,  menciptakan  fondasi  yang  solid  untuk  menjembatani  kesenjangan  dan membangun keadilan sosial dalam konteks hak asasi manusia.

## Pandangan Hukum Islam dan Hak Asasi Manusia Tentang LGBT
17 Wawancara dengan Aulia Nurhikmah selaku Dosen UIN Sunan Gunung Djati Bandung Bangsa pada 12 Desember 2023 Pukul 09.30 WIB.
Pandangan  Hukum  Islam  terhadap  Lesbian,  Gay,  Biseksual,  dan  Transgender (LGBT) melibatkan kerangka nilai etika dan teologis yang diakui oleh komunitas Muslim. Dinamika  ini  menciptakan  suatu  perspektif  yang  kompleks  dan  terkadang  berkonflik,  di mana  interpretasi  dan  pemahaman  varian  terhadap  ajaran  Islam  dapat  memunculkan berbagai  pandangan  terkait  dengan  keberagaman  seksual.  Dalam  pandangan  konservatif Islam,  hubungan  sejenis  dianggap  melanggar  norma-norma  agama.  Interpretasi  tertentu terhadap ayat-ayat Al- Qur’an dan hadis menyoroti norma-norma kehidupan seksual yang dianggap  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Keluarga  tradisional  yang  terbentuk  oleh  ikatan pernikahan antara  pria  dan  wanita  ditekankan sebagai  model  yang  diinginkan,  sedangkan hubungan sejenis dianggap sebagai pelanggaran terhadap konsep pernikahan dalam Islam.
Menurut Linda “Secara tekstual, Al- Qur’an memang tidak spesifik membahas Hak Asasi Manusia (HAM), karena Al- Qur’an bukanlah buku ilmiah yang secara rinci membahas suatu  topik.  Namun  hebatnya,  Al- Qur’an mengandung  prinsip-prinsip  seperti  nilai musyawarah,  keadilan,  kepedulian  terhadap  sesama,  persamaan  derajat,  menolak diskriminasi,  dan  akhlak  yang  merupakan  penjabaran  nilai-nilai  HAM  secara  prinsipal. Konsep-konsep ini saling terkait dan jika dipadukan, dapat memberikan titik temu yang lebih rinci terkait H ak Asasi Manusia”. 18
Konsep  identitas  gender  dan  orientasi  seksual  yang  ditentukan  Allah  SWT merupakan aspek sentral dalam pandangan tradisional Hukum Islam. Perubahan dalam hal ini sering kali dianggap sebagai pelanggaran terhadap norma-norma alamiah yang diatur oleh Allah, dan LGBT sering kali dianggap sebagai perilaku yang menyimpang. Dalam beberapa tafsir, Hukum Islam tradisional menyatakan bahwa LGBT dapat dikenai hukuman, termasuk had dan ta'zir, yang dapat bervariasi tergantung pada interpretasi dan kondisi sosial tertentu. Namun, perbedaan dalam pandangan dan interpretasi antar mazhab serta dalam konteks sosial dan budaya memunculkan variasi dalam penafsiran dan penerapan hukuman tersebut.
Sebagaimana dalam Al- Qur’an , sebagai sumber utama hukum Islam, dengan tegas melarang  perilaku  LGBT.  Ayat-ayat  Al- Qur’an menegaskan  larangan  hubungan  seksual sesama  jenis,  menyifatinya  sebagai  perbuatan fahishah (amat  keji),  berlebih-lebihan,  dan melampaui batas. Beberapa ayat yang mencantumkan larangan tersebut antara lain QS. Al Syu'arā':  165 -166,  QS.  al-Naml:  54-55,  QS.  al- 'Ankabūt:  28 -29,  QS.  al- A'rāf:  80 -81. Berdasarkan  terminologi  Islam,  perilaku  LGBT  diidentifikasi  dengan  istilah  liwat  dan fahisha, menjadi dasar atas diharamkannya " Liwat ". Orang yang terlibat dalam tindakan ini dapat dikenai hukuman " Had " zina, sesuai dengan ketentuan hukum Islam. Selain dari Al- Qur’an , banyak hadis juga menerangkan larangan terhadap LGBT, baik terhadap sesama jenis  lelaki  (gay)  maupun  sesama  perempuan  (lesbi).  Ini  menegaskan  pandangan  Islam terhadap kebijakan hukum terkait LGBT. 19
Kemudian  dalam  beberapa  hadis  juga  disebutkan  perbuatan-perbuatan  yang termasuk LGBT dilarang. Dalam Hadis yang diriwayatkan oleh An-Nasai yang ditemukan dalam Al-Sunan Kubra li al- Nasa’i, 7297 dan 7056, yang artinya: “Telah menceritakan kepada
18 Linda  Novianti, “ Prinsip  Islam  dalam  Melindungi  Hak  Minoritas ” , Adliya:  Jurnal  Hukum  dan Kemanusiaan ,14 no. 2 (Desember 2020): 237.
19 Ubaidillah Canu dan Ahmad Tahali, “ Fenomena LGBT di Indonesia dalam Perspektif Hak Asasi Manusia dan Hukum Islam ” , Jurnal Al-Mashadir: Jurnal Ilmu Hukum dan Ekonomi Islam , 5 no. 2, (2023): 105.
kami Qutaybah bin Sa’id, katanya telah menceritakan kepada kami ‘Abd al - ‘Aziz, yaitu al - Darawardiy,  dari ‘Amr, yaitu Ibn Abi ‘Amr, dari ‘Ikrimah, dari Ibn ‘Abbas, katanya bahwa Rasulullah bersabda, “Allah mengecam pelaku perbuatan kaum Nabi Luth; Allah m engecam pelaku perbuatan kaum Nabi Luth; Allah mengecam pelaku perbuatan kaum Nabi Luth.” Namun kualitas hadis ini hasan. Adapula hadis yang ditemukan dalam Shahih Bukhari , 5240 dan  4865 yang  artinya:  “ Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Yusuf,  telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Manshur, dari Abu Wa`il, dari Abdullah bin Mas’ud r.a.,  ia  berkata:  Nabi  saw.  bersabda, “Janganlah seorang  perempuan  bercumbu  dengan perempuan lain sehingga iamenceritakan sifat-sifat wanita lain itu pada suaminya seolah-olah ia melihatnya.” Kualitas hadis ini adalah shahih . 20
Pandangan Hukum Islam terhadap LGBT tidak bersifat monolitik. Ada kelompok- kelompok Muslim dan komunitas Muslim yang mengadopsi pendekatan yang lebih inklusif dan toleran terhadap keberagaman seksual. Beberapa lingkungan Muslim progresif bahkan mencoba  mereformasi  pandangan  tradisional  dengan  menekankan  nilai-nilai  inklusif  dan pemahaman kontekstual terhadap ajaran Islam. Dengan demikian, pandangan Hukum Islam terhadap LGBT melibatkan serangkaian interpretasi yang beragam dan dapat dipengaruhi oleh faktor-faktor kultural, kontekstual, dan interpretatif yang kompleks. Ini menciptakan kerangka dialog dan pemahaman yang perlu dijembatani dengan hati-hati untuk mencapai keselarasan antara nilai-nilai agama dan hak asasi manusia.
Adapun  yang  dimaksud  Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  merupakan  hak  dasar  yang melekat pada diri manusia secara kodrati, bersifat universal, dan langgeng. Hak-hak ini harus dilindungi, dihormati, dipertahankan, dan tidak boleh diabaikan, dikurangi, atau dirampas oleh  siapapun.  Dalam  Mukaddimah  Deklarasi  Universal  Hak  Asasi  Manusia  (DUHAM), dinyatakan  bahwa  perlunya  perlindungan  hak-hak  manusia  melalui  peraturan  hukum, sehingga orang tidak terpaksa memilih jalur pemberontakan sebagai upaya terakhir untuk melawan kelaliman dan penjajahan. 21
Sementara itu, kaitannya dengan hak asasi manusia di Indonesia, kaum LGBT juga dilindungi hak asasi mereka, termasuk hak atas kesehatan, sebagaimana yang diatur dalam Pasal 25 DUHAM. Pasal tersebut menegaskan hak setiap individu untuk tingkat hidup yang memadai, mencakup kesehatan dan kesejahteraan bagi diri sendiri dan keluarganya. Hak-hak ini termasuk akses terhadap pangan, pakaian, perumahan, perawatan kesehatan, dan layanan sosial  yang  diperlukan.  Hak  jaminan  juga  ditekankan,  khususnya  pada  saat  menganggur, menderita sakit, cacat, menjadi janda/duda, mencapai usia lanjut, atau dalam keadaan lain yang mengakibatkan kekurangan nafkah di luar kekuasaannya.
Namun,  perlu  dicatat  bahwa  perlindungan  hak  asasi  kaum  LGBT  tidak  selalu berkaitan  dengan  pengakuan  atau  legalisasi  terhadap  orientasi  seksual  yang  dianggap menyimpang. Perspektif ini tergambar dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan.  Pasal  1  dalam  Bab  I  menyatakan  bahwa  perkawinan adalah  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  istri,
20 Muhammad  bin  Isma’il  al -Bukhariy, Shahih  Al-Bukhari (Beirut:  Dar  Al-Kathur  Al-Yamamah, t.t.), 76 – 78.
21 Mukaddimah  Deklarasi  Universal  Hak  Asasi  Manusia  (diterima  dan  diumumkan  oleh  Majelis Umum PBB pada tanggal 10 Desember 1948 melalui Resolusi 217 A (III)).
dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Dengan demikian, sementara hak asasi individu, termasuk kaum LGBT,  diakui  dan  dilindungi,  pandangan  hukum  di  Indonesia  tetap  mempertahankan definisi perkawinan yang mengacu pada ikatan antara pria dan wanita. Ini mencerminkan dinamika kompleks antara perlindungan hak asasi individu dan nilai-nilai tradisional yang tercermin dalam hukum perkawinan di Indonesia.

## Upaya dalam Menangkal Pertumbuhan LGBT di Lingkungan Kampus
Pada lingkungan kampus, tantangan pertumbuhan LGBT menjadi perhatian serius bagi seluruh komunitas akademis. Oleh karena itu, untuk menghadapi risiko ini, berbagai upaya  seharusnya  dilakukan  untuk  menciptakan  lingkungan  yang  aman. Pendidikan  dan kesadaran menjadi ujung tombak dalam melawan pertumbuhan LGBT. Melalui seminar dan lokakarya yang diadakan secara berkala, memberikan platform bagi para pakar dan ahli untuk memberikan pemahaman mendalam mengenai dampak LGBT. Mahasiswa, staf, dan dosen juga  harus  terlibat  aktif  dalam  diskusi  terbuka,  dan  mulai  merancang  strategi  menangkal pertumbuhan LGBT.
Selain  itu  dalam  upaya  untuk  mengurangi  stigma,  kebijakan  institusional  juga seharusnya diperkenalkan untuk menciptakan lingkungan inklusif. Program pendidikan oleh sesama mahasiswa juga dimasukkan ke dalam agenda, mempromosikan pemahaman yang lebih baik serta dampak negatif dari LGBT. Kampus juga bisa melakukan kampanye proaktif dalam  pencegahan  pertumbuhan  LGBT  di  lingkungan  kampus  serta  mengeluarkan kebijakan yang tegas jika ada civitas akademika yang masuk dalam lingkaran LGBT.
Kemudian  integrasi  isu-isu  LGBT  kedalam  kurikulum  pendidikan  merupakan langkah progresif untuk membangun pemahaman yang kuat di kalangan civitas akademika. Hal ini bukan hanya tentang pencegahan, tetapi juga membuka ruang diskusi tentang aspek sosial  dan  budaya  LGBT.  Adapun  melalui  kerjasama  erat  dengan  LSM  dan  pemerintah setempat, kampus mengakses sumber daya tambahan dan mendapatkan dukungan dalam implementasi  program-program  pencegahan  LGBT.  Pemantauan  dan  evaluasi  rutin dilakukan untuk memastikan efektivitas dari upaya-upaya yang dijalankan, memberikan dasar untuk  penyesuaian  strategi  yang  lebih  baik.  Dengan  semua  upaya  ini,  kampus  dapat berkomitmen  untuk  menciptakan  lingkungan  yang  bukan  hanya  berfokus  pada perkembangan  akademis,  tetapi  juga  pada  kesejahteraan  dan  keamanan  seluruh  civitas akademika.

## Kesimpulan
Penilaian  civitas  akademika  terhadap  Lesbian,  Gay,  Biseksual,  dan  Transgender (LGBT) di kampus tidaklah monolitik. Sebaliknya, setiap pandangan merefleksikan ragam pikiran dan sikap di dalam komunitas akademik itu sendiri. Memahami bahwa setiap individu membawa pengalaman pribadi, latar belakang budaya, nilai-nilai keagamaan, dan pendidikan yang  unik  menjadi  kunci  dalam  membuka  jendela  ke  keragaman  pandangan  tersebut. Persepsi terhadap LGBT di kalangan civitas akademika mencerminkan landasan budaya dan keyakinan  yang  dibawa  setiap  orang.  Faktor-faktor  seperti  budaya  keluarga,  konteks
keagamaan, serta tingkat pendidikan memainkan peran dalam membentuk sudut pandang individu. Adapun dalam Hukum Islam, hubungan sejenis dianggap melanggar norma-norma agama.  Interpretasi  tertentu  terhadap  ayat-ayat  Al- Qur’an dan  hadis  menyoroti  norma- norma kehidupan seksual yang dianggap sesuai dengan ajaran Islam. Keluarga  tradisional yang terbentuk oleh ikatan pernikahan antara pria dan wanita ditekankan sebagai model yang diinginkan,  sedangkan  hubungan  sejenis  dianggap  sebagai  pelanggaran  terhadap  konsep pernikahan  dalam  Islam.  Sementara  itu  dalam  perpektif  hak  asasi  manusia  di  Indonesia, kaum LGBT juga dilindungi hak asasi mereka, termasuk hak atas kesehatan, sebagaimana yang diatur dalam Pasal 25 DUHAM. Pasal tersebut menegaskan hak setiap individu untuk tingkat hidup yang memadai, mencakup kesehatan dan kesejahteraan bagi diri sendiri dan keluarganya. Hak-hak ini termasuk akses terhadap pangan, pakaian, perumahan, perawatan kesehatan, dan layanan sosial yang diperlukan. Hak jaminan juga ditekankan, khususnya pada saat  menganggur,  menderita  sakit,  cacat,  menjadi  janda/duda,  mencapai  usia  lanjut,  atau dalam keadaan lain yang mengakibatkan kekurangan nafkah di luar kekuasaannya. Namun, perlu  dicatat  bahwa  perlindungan  hak  asasi  kaum  LGBT  tidak  selalu  berkaitan  dengan pengakuan atau legalisasi terhadap orientasi seksual yang dianggap menyimpang. Perspektif ini tergambar dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.  Sementara  itu,  upaya  dalam  menangkal  pertumbuhan  LGBT  di  lingkungan kampus  bisa  dicegah  melalui  seminar  dan  lokakarya  yang  diadakan  secara  berkala, memberikan platform bagi para pakar dan ahli untuk memberikan pemahaman mendalam mengenai  dampak  LGBT,  keterlibatan  civitas  akademika,  melakukan  kampanye  proaktif dalam  pencegahan  pertumbuhan  LGBT  di  lingkungan  kampus  serta  mengeluarkan kebijakan yang tegas jika ada civitas akademika yang masuk dalam lingkaran LGBT serta membangun  kerjasama  dengan  LSM  dan  pemerintah  setempat,  dalam  implementasi program-program pencegahan LGBT .

## Daftar Pustaka
Anisa Fauziah. "Perilaku Lesbian Gay Biseksual dan Transgender (LGBT) dalam Perspektif Hak Asasi Manusia." Jurnal Surya Kencana: Dinamika Masalah Hukum dan Keadilan 11, No. 2 (2020): 1.
Al- Bukhariy, Muhammad bin Isma’il. " Shahih Bukhari". Beirut: Dar Al-Kathur Al-Yamamah. Arif, Gunawan Saleh dan Muhammad. "Perilaku LGBT dalam Tinjauan Sosial.", Prosiding 2, (September 2017): 1.
Aryanti. "Faktor  Resiko  Terjadinya  LGBT  pada  Anak  dan  Remaja." Nizham  Journal  of  Islamic Studies 4, No. 1(2017): 42-49. Creswell, J. Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2015. Hidayati,  Tomi  Satalar. "Permasalahan  yang  Berhubungan  dengan  Lesbian,  Gay,  Bisexsual  dan Transgender: Literatur Review." Jurnal Keperawatan Jiwa (JKJ): Persatuan Perawat Nasional Indonesia 9, No. 1 (Febuari 2021) : 2.
Jannah, Nisa Raudatul (Dosen) wawancara oleh Linda Novianti, Sarah Rahmadika dan Wati Rahayu STIE Gema Widya Bangsa Tanggal 26 Oktober 2023. Karnadi,  Rustam  Dahar. "LGBT  di  Indonesia:  Perspektif  Hukum  Islam,  HAM,  Psikologi  dan Pendekatan Mashlahah.", Jurnal Al-Ahkam, Universitas Islam Negeri Semarang Walisongo 26, No.2 (2016): 224.
Meity Marhaba, Cornelius Paat. " Jarak Sosial Masyarakat dengan Kelompok Lesbian Gay Biseksual dan Transgender (LGBT) Desa Salilama Kecamatan Mananggu Kabupaten Boalemo Provinsi Gorontalo." Jurnal Ilmiah Society 1, No. 1 (2021): 1. Naada Nofanza. "Lima Daerah di Indonesia dengan Populasi LGBT Terbanyak." Diakases pada Jumat 6 Januari 2023 Pukul 23.08 WIB. https://medialokal.co/news/detail/42644/lima- daerah-di-indonesia-dengan-populasi-lgbt-terbanya . Novianti,  Linda.  " Prinsip  Islam  dalam  Melindungi  Hak  Minoritas." Adliya:  Jurnal  Hukum  dan Kemanusiaan 14, No. 2 (Desember 2020): 237. Nuraeni,  Nabila  (Dosen)  wawancara  oleh  Linda  Novianti,  Sarah  Rahmadika  dan  Wati Rahayu UNISBA Tanggal 27 Oktober 2023.
Nurhikmah,  Aulia  (Dosen)  wawancara  oleh  Linda  Novianti,  Sarah  Rahmadika  dan  Wati Rahayu UIN Sunan Gunung Djati Bandung Tanggal 12 Desember 2023. Majelis Umum PBB, Mukaddimah Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia, 1948. Putri, Destasvha Wisna Diraya. "LGBT dalam Kajian Hak Asasi Manusia di Indonesia." Jurnal IPMHI: Law Jurnal 2, No. 1 (2022): 1.
Santoso, Meilany Budiarti. "LGBT dalam Perspektif Hak Asasi Manusia.", Social Work Journal 6, No. 2 (2016): 154-272.
Septiani, Nisa (Dosen) wawancara oleh Linda Novianti, Sarah Rahmadika dan Wati Rahayu STIE Gema Widya Bangsa Tanggal 26 Oktober 2023.
Setiawati, Liya (Dosen) wawancara oleh Linda Novianti, Sarah Rahmadika dan Wati Rahayu STIE Gema Widya Bangsa Tanggal 26 Oktober 2023.
Tahali, Ubaidillah Canu dan Ahmad. " Fenomena LGBT di Indonesia dalam Perspektif Hak Asasi Manusia dan Hukum Islam. " Jurnal Al-Mashadir: Jurnal Ilmu Hukum dan Ekonomi Islam 5, No. 2 , (2023): 105. Toba Sastrawan Manik, Dwi Riyanti. "Kajian Perspektif HAM, Agama dan Pancasila." Jurnal Kewarganegaraan 18, No. 2 (September 2021): 1. Umi Sofwatin, Dian Alfiani. " LGBT in Legal and Criminology Aspects. " UNNES Law Journal: Jurnal Hukum Universitas Negeri Semarang 5, No. 1 (2019): 13.
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution ShareAlike (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).