## KONSEP EPISTEMOLOGI MULLA  SHADRA

## Happy Saputra
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia Email: happy_saputra78@yahoo.co.id .com
Diterima tgl, 01-07-2016, disetujui tgl 10-08-2016
Abstract: The  study  of  epistemology  is  considered  critical  in  the  discourses  of  Islamic theology. One of the Islamic scholars who had a comprehensive concept of epistemology was Mulla  Shadra.  His  concept  was  influenced  by  four  post  Mongolia,  classical-Islamic philosophy; masysya'i (Peripatetic), Ishraqi ( Illmunianionis ), 'Irfani (Gnosis,  Sufism  or Sufism),  and kalam (Islamic  theology).  The  four  schools  of  thought  converged  into  each other  equipping  him  with  a  basis  to  establish  a  grand  synthesis.  The  philosophy  of  Mulla Shadra, better known and more popular as al-hikmah al-muta'aliyah , is a kind of wisdom or philosophy based on the pure metaphysics foundation acquired through intellectual intuition and  logical  formulation  by  using  rational  arguments.  Hi  divided  the  philosophy  into  two categories.  The  first  is  the  theoretical  concept  which  refers  to  the  understanding  of everything as they are. Its realization is reflected in a rational world, including soul as stated by  al-Farabi  and  Ibn  Sina.  The  second  is  the  practical  concept  which  refers  to  the achievement of the achievement suitable for the soul.
Abstrak: Kajian  tentang  epistemologi  menjadi  salah  satu  hal  yang  dianggap  penting  dalam diskursus  Filsafat  Islam.  Salah  satu  tokoh  yang  memiliki  konsep  epistemologi  yang komprehensif adalah Mulla Shadra, ia dipengaruhi oleh empat aliran pemikiran Islam klasik pasca  Mongol  yaitu masysya’i (Peripatetik), isyraqi (Illmunianionis), ‘Irfani (Gnosis, Sufisme atau Tasawuf), dan kalam (Teologi Islam). Keempat aliran tersebut saling mendekat satu  sama  lain,  sehingga  mempersiapkan  dasar  baginya  untuk  kemudian  menciptakan  suatu sintesis besar ( grand synthesis ). Filsafat Mulla Shadra, yang lebih dikenal dan lebih populer dengan    sebutan al-hikmah  al-muta’aliyah ,  adalah  sejenis hikmah atau falsafah yang dilandasi oleh fondasi metafisika yang murni, yang diperoleh melalui intuisi intelektual,  dan diformulasikan secara rasional dengan menggunakan argumen -argumen yang rasional. Mulla Shadra  membagi  filsafat  kepada  dua  pembagian  utama, Pertama ,  bersifat  teoritis,  yang mengacu  kepada  pengetahuan  tentang  segala  sesuatu  sebagaimana  adanya.  Perwujuda nnya tercermin dalam dunia akali, termasuk jiwa di dalamnya sebagai dikemukakan oleh al -Farabi dan  Ibn  Sina. Kedua ,  bersifat  praktis,  yang  mengacu  pada  pencapaian  kesempurnaan - kesempurnaan yang cocok bagi jiwa.
Keywords: Mulla Shadra, Epistemologi, al-hikmah al-muta’aliyah

## Pendahuluan
Dalam  sejarah  Islam,  filsafat  digunakan  dalam  berbagai  kepentingan.  Para teolog ( mutakallimun ) menggunakan filsafat untuk membela iman dari serangan para cendikiawan  Yahudi  dan  Kristiani,  yang  saat  itu  lebih  maju  secara  intelektual. Sedangkan  para  filosofnya,  mencoba  membuktikan,  bahwa  kesimpulan -kesimpulan
filsafat mereka, tidak bertentangan dengan ajaran iman. Mereka berusaha memadukan ketegangan antara agama- syari’ah dan filsafat, antara iman dan akal. 1
Pada  masa  lalu,  minat  dunia  Barat  mempelajari  Filsafat  Islam  terpusat  pada pengaruh  aktif  yang  diberikan  oleh  para  filosof  muslim  terhadap  pembentukan historis  filsafat  Skolastik  Kristen  Abad  Pertengahan.  Untuk  meneliti  secara  historis ide-ide filosofis para pemikir besar seperti Thomas Aquinas (1225-1274 M) dan Duns Scotus (1266-1308 M ), paling tidak harus diketahui secara akurat dan terperinci dua filosof muslim terkenal, yaitu Ibn Sina (370-428 H/980-1037 M) dan Ibn Rusyd (520- 595 H/1126-1198 M).
Akan  tetapi,  sejarah  filsafat  Islam  dari  perspektif  tersebut  secara  praktis berakhir  dengan  kematian  Ibn  Rusyd,  sehingga  meninggalkan  kesan  kepada  para pembacanya  bahwa  filsafat  Islam  juga  berakhir  ketika  filosof  besar  Islam  tersebut wafat. Sebenarnya,  yang  berakhir adalah pengaruh  yang diberikan oleh filsafat Islam terhadap  proses  pembentukan  filsafat  Barat.  Dengan  kematian  Ibn  Rusyd,  memang filsafat  Islam  berakhir  bagi  dunia  Barat,  tetapi  tidak  berarti  di  belahan  Timur  juga demikian.
Tradisi  filsafat  tipe hikmah yang  berkembang  di  Persia  tersebut  menghasilkan sejumlah  pemikir  terkemuka  dan  karya-karya  yang  bernilai  tinggi.  Ke  atas,  bisa ditelusuri kembali melewati dinasti Safawi sampai ke Ibn Sina, dan ke bawah bahkan sampai  abad  sekarang  ini.  Di  antara  sejumlah  pemikir  tersebut,  tampil  seorang  figur yang  paling  menonjol  dan  menempati  posisi  paling  terkemuka  di  kalangan  Islam Syi’ah,  yaitu  Sadr  al-Din  al-Syirazi,  yang  lebih  populer  dan  lebih  dikenal  dengan sebutan Mulla Shadra.
Selanjutnya,  tulisan  ini  akan  membahas  tentang  Mulla  Shadra  sekitar  biografi singkat, karya dan pemikiran filosofisnya.

## Biografi Singkat Mulla Shadra
Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  ibn  Ibrahim  Yahya  Qawami  Syirazi, sering  disebut  Shadr  al-Din  al-Syirazi  atau  Akhund  Mulla  Shadra. 2 Di  kalangan murid-muridnya  dikenal  dengan Shadr  al-Muta’allihin .  Ia  dilahirkan  di  Syiraz  pada tahun  979/980  H  atau  1571/1572  M  dari  sebuah  keluarga  terkenal  dan  berpeng aruh, yaitu  keluarga  Qawam.  Ayahnya  Ibrahim  bin  Yahya  al-Qawami  al-Syirazi,  seorang yang berilmu dan saleh, pernah menjadi gubernur wilayah Fars. Secara sosial-politik, ia memiliki kekuasaan yang istimewa di kota asalnya, Syiraz. 3
Status sosial keluarganya tersebut dan sebagai satu-satunya anak laki-laki dari sebuah  keluarga  mampu  yang  sudah  lama  merindukannya,  ia  berkesempatan
1 Terjadinya ketegangan antara syari’ah dan filsafat ini, mudah dimengerti, sebab dalam Islam, filsafat  hanya  muncul  secara  tidak  langsung.  Berbeda  dengan  Ilmu  Kalam,  Tasawuf  dan  Fiqh,  yang menjadikan  al-Qur’an  dan  sunnah  sebagai point  of  centre dari  keilmuan  mereka.  Filsafat  Islam  justru memakai  (terutama)  filsafat  Yunani  sebagai  dasar  konstruksi  teoretisnya,  untuk  melegitimasi  iman kepada al-Qur’an.
2 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, Cet II, (Jakarta : Gaya Media Pratama, 2001), 167
3 Syaifan Nur, Filsafat Wujud Mulla Sadra , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar. 2002), 42-43.
memperoleh  pendidikan  yang  baik  dan  penjagaan  yang  sempurna  di  kota kelahirannya.  Sebagai  anak  yang  cerdas  dan  shaleh,  ia  dengan  cepat  menguasai hampir  apa  saja  yang  diajarkan  kepadanya,  bahasa  Arab,  bahasa  Persia,  al -Qur’an, hadis dan disiplin ilmu-ilmu keislaman lainnya.
Dalam  usia  muda,  Mulla  Shadra  melanjutkan  studi  ke  Isfahan,  sebuah  pusat budaya yang penting untuk dunia Timur Islam pada saat itu, ia berguru kepada teolog Baha’ al-Din al-‘Alimi (w. 1031 H/1622 M), kemudian kepada filsuf paripatetik Mir Abu al-Qasm Fendereski (w. 1050 H/1641). Tetapi gurunya yang paling utama adalah seorang  filsuf-teolog  bernama  Muhammad  atau  lebih  dikenal  Mir  Damad 4 (w.  1041 H/1631  M),  seorang  penggagas  berdirinya  pusat  kajian  filsafat  dan  teolog  yang  kini dikenal sebagai “Aliran Isfahan”.
Teman-teman seperguruan Mulla Shadra di Isfahan, antara lain Sayyid Ahmad ‘Alawi,  ‘Aqa  Husaya  Khwansari,  dan  Mulla  Muhammad  Baqir  Sabzawari,  tertutupi karena kemasyhurannya. Barulah mereka terkenal setelah Mulla Shadra meninggalkan  Isfahan  menuju  Kahak.  Kahak  adalah  sebuah  desa  di  pedalaman berdekatan  dengan  Qum.  Di  Kahak,  Mulla  Shadra  menjalani  hidup  zuhud  dan pembersihan  hati  dengan  melakukan  latihan-latihan  rohani  untuk  mencapai hikmah Illahi (Rahasia  Ilahi)  atau teosofi ( theo =Tuhan, sophia =cinta).  Shadra  menjalani hidup zuhud ini selama tujuh  tahun, tetapi  ada  riwayat  yang  menyebutnya  selama  11 tahun.  Jalan  yang  dipilih  Shadra  ini  dikritik  oleh  ulama  zahir  bahkan  ada  yang menuduhnya “kafir”. Padahal ia seorang shalih, tidak pernah mengabaikan tugas dan tangguh  jawab  agama  sepanjang  hayatnya.  Hal  ini  diutarakannya  dalam  kata pengantar kitabnya, Al-Asfar al-Arba’ah 5 dan Sih Ashl (semacam autobiografi).
Atas  desakan  masyarakat  dan  permintaan  Syah  Abbas  II  (1588 -1629)  dari Dinasti  Safawi,  Mulla  Shadra  diminta  menjadi  guru  di  Madrasah  Allahwirdi  Khan yang  didirikan  oleh  gubernur  propinsi  Fars  di  Syiraz.  Berkat  kesungguhan  Shadra, kota  kelahirannya  ini  kembali  menjadi  pusat  ilmu  pengetahuan  seperti  sebelumnya. Disamping  bertugas  sebagai  pendidik  di  Madrasah  Khan  yang  dilaluinya  selama  30 tahun,  di  sini  pulalah  ia  banyak  melahirkan  karya.  Hal  ini  diakui  oleh  Thomas Herbert,  pengembara  abad  11  H/17  M  yang  pernah  melawat  ke  Syiraz  semasa  hidup Shadra.  Herbert  menulis  bahwa  di  Syiraz  terdapat  perguruan  yang  mengajarkan
4 Mir Damad (w. 1041/1631) adalah seorang teolog, filosof, mistikus dan juga seorang pujangga. Seorang  filosof  yang  secara  tepat  mengajar  filsafat  Ibn  Sina,  yang  ia  interpretasikan  ke  dalam  sistem isyraqiyah ,  ia  juga  seorang  mistikus  yang  menulis  pengalaman-pengalaman  ekstatiknya  dan  juga seorang  pujangga  besar  yang  menggunakan  pena  sebagai  sebutan isyraq .  Ia  menghadirkan  kembali pergumulan  yang  merupakan  sintesis  ajaran-ajaran  filsafat,  teologi dan  gnosis  yang  mencirikan  filsafat Islam. Lihat Seyyed Hossein Nasr, Intelektual Islam ; Teologi, Filsafat dan Gnosis. Terj. Suharsono dan Jamaluddin MZ, (Yogyakarta : CIIS Press. 1995), 79
5 Al-Asfar  al-Arba’ah karya  Mulla  Shadra  merupakan  dasar  berpijak  Fazlur  Rahman  untuk mengkaji  secara  kritis  dan  analitis  dalam  tulisannya The  Philosophy  of  Mulla  Shadra. Penelusuran Fazlur Rahman terhadap pemikiran religio-filosofis Mulla Shadra mengantarkannya kepada kesimpulan bahwa sistem filsafat tokoh tersebut sangat kompleks dan orisinal. Walaupun demikian, Rahman menilai bahwa  sistem  filsafat  ini  dikarakterisasi  oleh  beberapa  inkonsistensi  dan  kontradiksi  yang  mendasar, lantaran  upaya  Shadra  untuk  merekonsiliasikan  berbagai  pemikiran  religio-filosofis  Islam,  khususnya antara  tradisi  peripatetik  dengan  tradisi  Ibn  ‘Arabi.  Lihat  Taufik  Adnan  Amal, Islam  dan  Tantangan Modernitas ; Studi atas Pemikiran Fazlur Rahman, (Bandung : Mizan. 1989), 136-137
filsafat, astrologi, fisika, kimia, dan matematika yang menyebabkannya termasyhur di seluruh dunia.
Kesibukannya  sebagai guru  dan  penulis,  ternyata tidak menghalanginya  untuk menunaikan  ibadah  haji  ke  Mekah,  bahkan  perjalanan  hajinya  sebanyak  tujuh  kali dilakukannya  dengan  berjalan  kaki.  Malang,  dalam  perjalanan  pulang  dari  hajinya yang  ke  tujuh,  Mulla  Shadra  jatuh  sakit  dan  meninggal  dunia  di  Basrah  pada  tahun 1050 H/1641 M, makamnya sangat termasyhur di kota itu..

## Karya-Karya Mulla Shadra
Menurut  Thabthaba’i  sebagai  dikutip  Nasr,  karya  Mulla  Shadra  tidak  kurang dari  46  judul  ditambah  6  risalah  yang  dianggap  karya  Mulla  Shadra.  Karyanya tersebut,  ada  yang  berusaha  membaginya  berdasarkan  tema  sentral  yang dikandungnya, menjadi karya murni bersifat filosofis dan karya yang bersifat reli gius. Berdasarkan  orisinalitas  ide,  ada  yang  membedakannya  kepada  karya  asli  dan  karya yang  hanya  memuat  penjelasan  tentang  tulisan-tulisan  filosof  sebelumnya,  seperti penjelasan  tentang  metafisika  Ibn  Sina  sebagai  yang  temuat  dalam al-Syifa’ dan Hikmah  al-Isyraq -nya  Suhrawardi. 6 Tetapi  Nasr  tidak  sependapat  dengan penggolongan  karya  Shadra tersebut,  karena  sulitnya  memisahkan secara jelas, mana karya  yang  bersifat  filosofis,  dan  mana  yang  bersifat  religius  semata.  Dalam  karya - karya Shadra pada umumnya kedua sisi tersebut, filosofis dan religius telah menyatu dan  saling  melengkapi.  Bahkan  menurut  Nasr,  Mulla  Shadra  beranggapan  bahwa antara filsafat dan agama merupakan dua komponen yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain, keduanya lahir dari satu puncak atau sumber yang sama, yaitu Tuhan.
Karya-karya Mulla Shadra dimaksud, di antaranya :
1. Al-Hikmah  al-Muta’aliyah  fi  Asfar  al-‘Aqliyyah  al-Arba’ah (Kebijakan Transendental tentang Empat  perjalanan Akal  pada Jiwa).  Lebih  dikenal  dengang judul Asfar (Perjalanan). Kitab ini merupakan karya monumental, karena menjadi dasar bagi karya pendeknya dan juga sebagai risalah pemikiran pasca-Avecinnian pada  umumnya.  Di  dalamnya  memuat  simbol-simbol  pengembaraan  intelektual dan  spritual  manusia  ke  hadirat  Tuhan.  Juga  memuat  hampir  semua  persoalan yang  berkaitan  dengan  wacana  pemikiran  dalam  Islam,  seperti  Ilmu  Kalam, Filsafat  dan  Tasawuf.  Dalam  penyajiannya  menggunakan  pendekatan  morfologis, metafisis,  dan  historis.  Sampai  saat  ini  di  Iran, Asfar digunakan  sebagai  teks tertinggi  dalam  memahami hikmah dan  hanya  akan  dibaca  oleh  mereka  yang memahami  teks-teks  standar  ilmu  kalam,  filsafat,  dan  paripatetis,  teosofi  isyraqi, dan dasar-dasar ajaran irfan.
2. al-Hasyr, (tentang  kebangkitan).  Buku  ini  terdiri  dari  delapan  bab  yang membicarakan  tentang  hari  kebangkitan,  dan  betapa  semua  benda,  termasuk barang tambang, akan kembali kepada Allah.
6 Fazlur  Rahman, The  Philoshophy  of  Mulla  Sadra. (Albani  :  State  University  of  New  York Press. 1975), 16. dalam Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam... 169
3. Al-Hikmah  al-‘Arsyiyyah (Hikmah  diturunkan  dari  ‘Arsy  Ilahi).  Buku  ini memperbincangkan  kebangkitan  dan  perihal  nasib  masa  depan  manusia  sesudah mati.  Buku  ini  menjadi  sumber  pertikaian  hebat  di  kalangan  aliran  ilmu  kalam kemudiannya.
4. Mafatih al-Ghaib (Kunci Alam Ghaib). Sebuah karya yang sangat mendasar yang ditulisnya  setelah  mencapai  kematangan  ilmu.  Berkisar  doktrin Irfan tentang metafisika,  kosmologi,  dan  eskatologi  serta  mengandung  rujukan  yang  banyak dari al-Qur’an dan Hadis.
5. Kitab  al-Masya’ir (Kitab  penembusan  metafisika).  Salah  satu  dari  karya  Shadra yang banyak dipelajari mengandung ringkasan teori ontologi. Dan lain -lain 7

## Latar Belakang Epistemologi Mulla Shadra
Kemunculan  seorang  figur  dengan  kapasitas  intelektual  dan  spiritual  seperti Mulla  Shadra  di  Persia  pada  periode  Safawi,  jelas  menunjukkan  adanya  kehidupan suatu  tradisi  intelektual  yang  kuat,  yang  memungkinkan  bagin ya  untuk  tumbuh  dan berkembang dengan baik, yang kemudian mendorongnya untuk tampil ke permukaan dengan  membawa  arus-arus  yang  terdalam  dari  tradisi  tersebut.  Kehadirannya  tidak terisolasi  dan  tidak  bisa  dipisahkan  dari  tradisi  yang  melahirkannya.  Empat  al iran pemikiran  Islam  klasik  pasca  Mongol,  yaitu masysya’i (Peripatetik), isyraqi (Illuminasionis), ‘irfani (Gnosis, Sufisme  atau Tasawuf),  dan kalam (Teologi  Islam), dengan seluruh variasi yang terkandung di dalamnya, berkembang secara luas selama empat  abad  sebelum  Mulla  Shadra.  Di  samping  itu,  keempat  aliran  tersebut  saling mendekat  satu  sama  lain,  sehingga  mempersiapkan  dasar  baginya  untuk  kemudian menciptakan suatu sintesis besar ( grand synthesis ). 8
Untuk  memahami  pemikiran  Mulla  Shadra,  terutama  karya  monumentalnya- al-Hikmah  al-Muta’aliyah -  terlebih  dahulu  harus  dipahami  beberapa  sumber pemikiran yang sudah dipelajari dan didalami oleh Mulla Shadra, yang meliputi :
a. Filsafat Islam Peripatetis-Neo Platonisme yang dikembangkan oleh Ibn Sina dan para pengikutnya.
b. Teosofi Isyraqi (Iluminasi)  Suhrawardi  dan  para  pengikutnya,  seperti  Qutb  al - Din Syirazi dan Jalal al-Din Dawani. 9
7 Ibid
8 Syaifan Nur, Filsafat Wujud… 32 9 Sayyed Hossein Nasr dalam Islamic Life and Thought , menyebut bahwa tradisi hikmah adalah suatu ajaran yang menekankan pengetahuan esoteris dalam usaha mencapai kebahagiaan tertinggi, lewat penjelasan  logis  dan  intelektual.  Tradisi hikmah  al-Isyraq (al-Suhrawardi)  secara  keseluruhan  meliputi unsur-unsur  intelektual  Persia  Kuno,  ajaran  Hermes,  prinsip-prinsip  mistik  Ibn  ‘Arabi,  yang  semuanya dikemas dalam tradisi pemikiran Neo-Platonisme Yunani.
Al-Suhrawardi berpendapat, bahwa para ‘ arifin seperti Plato, Hermes, Empedokles, Phytagoras, Agathadaimon,  Asclepius,  Aristoteles,  dan  lainnya  di  Barat,  dan  Jamasp,  Farashaustra,  Buzurjumhr, Zoroaster,  dan  lain-lain  di  Timur,  telah  memberi  sumbangan  besar  terhadap  suatu  ke’arifan  universal dan  perennial,  yang  semula  diwahyukan  kepada  Hermes-  Nabi  Idris,  dalam  pandangan  Suhrawardi- melalui suatu mata rantai pada al-Busthami, al-Hallaj dan memuncak pada Suhrawardi sendiri.
Pemikiran  Suhrawardi  selanjutnya  dikembangkan  Mulla  Shadra,  di  mana  ia  melukiskan perjalanan  jiwa  menuju  sumber  asli,  setelah  melewati  empat  tahap.  Lihat  Budhy  Munawar -Rachman,
c. Doktrin  Gnosis  (‘Irfan)  Ibn  ‘Arabi  dan  mereka  yang  bertanggung  jawab  dalam penyebaran  doktrin  Ibn  ‘Arabi,  seperti  Sadr  al-Din  Qunyawi  serta  karya-karya tokoh sufi terkemuka, antara lain Ayn Qudat Hamadani dan Mahmud Syabistari.
d. Ilmu Kalam Syi’ah Imamiyah.
e. Wahyu, termasuk di dalamnya sabda Nabi saw. dan para imam Syi’ah.
Ketika  Mulla  Shadra  muda  datang  ke  Isfahan,  ia  memasuki  dunia  intelektual yang  matang  dan  memiliki  akar  sejarah  yang  panjang.  Mulla  Shadra  mewarisi khazanah  intelektual  dan  mengetahui  secara  mendalam  ajaran,  pendekatan  dan masalah-masalah  setiap  aliran  pemikiran.  Akhirnya,  dengan  penghayatannya  yang mendalam  tentang  tradisi  pemikiran  Islam  sebagai  perspektif  intelektual  yang  terus hidup  dan  berkembang  dan  kesungguhannya  dalam  memahami  keterkaitan  doktrin antar aliran pemikiran Islam, Mulla Shadra berusaha membentuk suatu sintesis dalam dimensi  yang  baru,  yang  dinamakan al-Hikmah  al-Muta’aliyah 10 . Sintesis  yang dilakukan  Mulla  Shadra  bukanlah  sekedar  menggabungkan  teori  atau  gagasan  aliran pemikiran  Islam,  melainkan  meramunya  dalam  perspektif  yang  belum  pernah  ada sebelumnya.
Melalui prisma intelektualnya yang cemerlang, Mulla Shadra melahirkan suatu perspektif  intelektual  baru,  yang  sekaligus  Islami  dan  memenuhi  tuntutan -tuntutan logika serta persyaratan-persyaratan spiritual,  yang diperoleh dari keterbukaan “mata hati”.  Hal  ini  dimungkinkan  terjadi,  karena  di  dalam  dirinya  terkandung  suatu kombinasi  yang  harmonis  antara  keyakinan  agama  yang  teguh,  pikiran  yang  logis, dan kalbu yang senantiasa cenderung berkontemplasi.

## Epistemologi Mulla Shadra
Mulla  Shadra  membagi  filsafat  kepada  dua  pembagian  utama, Pertama , bersifat  teoritis,  yang  mengacu  kepada  pengetahuan  tentang  segala  sesuatu sebagaimana  adanya.  Perwujudannya  tercermin  dalam  dunia  akali,  termasuk  jiwa  di dalamnya sebagai dikemukakan oleh Al-Farabi dan Ibn Sina. Kedua , bersifat praktis, yang mengacu pada pencapaian kesempurnaan-kesempurnaan yang cocok bagi jiwa. 11 Perwujudan kegiatan pertama ialah pencapaian tujuan akhir sem ua pengejaran teoritis, yakni yang menyalin atau yang mencerminkan dunia akali yang dengan jiwa menjadi sebuah dunia akali bagi dirinya sendiri, seperti  yang telah diajukan oleh Al - Farabi  dan  Ibn  Sina.  Perwujudan  kedua  adalah  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan, melalui semacam imitatio Deo yang membuat jiwa berhak memperoleh hak istimewa seperti itu.
Filsafat  Islam dalam  Muhammad  Wahyuni  Nafis  (ed). Rekonstruksi  dan  Renungan  Religius  Islam, (Jakarta : Paramadina, 1996), 96
10 al-Hikmah al-Muta’aliyah, oleh Nasr disebut sebagai “karya paling monumental dalam bidang filsafat  Islam,  dimana  argumen-argumen  rasionalnya,  iluminasi-iluminasi  yang  diperoleh  dari  realisasi kerohaniannya,  diselaraskan  menjadi  suatu  keseluruhan,  yang  dari  segi  tertentu  menandai  puncak kegiatan intelektual selama seribu tahun Dunia Islam”. Lihat Budhy Munawar Rahman, Islam Pluralis; Wacana Kesetaraan Kaum Beriman , (Jakarta : Paramadina. 2001), 182
11 H.A Musthofa. Filsafat Islam, (Bandung : Pustaka Setia, 1997), 336
Dalam pendahuluan kitab al-Asfar , Mulla Shadra menyesalkan sikap berpaling masyarakat  muslim  dari  studi  filsafat.  Padahal,  prinsip-prinsip  filsafat  yang dipadukan  dengan  kebenaran  wahyu  nabi  adalah  cermin  nilai  kebenaran  tertinggi. 12 Untuk  memperkuat  argumentasinya,  Mulla  Shadra  mengutip  ayat -ayat  al-Qur’an, hadis-hadis Nabi dan ucapan-ucapan imam Syi’ah pertama, yaitu ‘Ali.
Sebagaimana para filosof-filosof sebelumnya, Mulla Shadra juga meyakini ada titik  temu  antara  filsafat  dan  agama  sebagai  kesatuan  kebenaran  yang  dapat dibuktikan  melalui  mata  rantai  historis  yang  berkesinambungan  dari  Adam  sampai Ibrahim,  orang-orang  Yunani,  para  sufi  Islam  (mengalami  puncaknya  pada  Ibn ‘Arabi),  dan  para  filsuf. 13 Orang-orang  Yunani,  yang  menurutnya  pada  awalnya adalah  para  pemuja  bintang.  Akan  tetapi,  dalam  perjalanannya,  mereka  mengambil filsafat dan teologi dari Ibrahim. 14
Bangunan  epistimologi  Mulla  Shadra  berkaitan  erat  dengan  idenya  tentang wahdah  (unity),  ahalah  (principality),  tasykik  (gradation) dan  ide  perubahan substantif ( harka/istihala jauhariya).
Menurut Shadra, wujud atau realitas itu hanyalah satu yang membentuk hirarki dari debu hingga singgasana Ilahi. Tuhan sendiri adalah Wujud Mutlak yang menjadi titik permulaan bidang eksistensi di mana mata rantai wujud bergerak secara konstan menuju titik permulaan itu.
Gerakan  konstan-vertikal  dalam  skala-skala  wujud  ini  disebut  oleh  Mulla Shadra  sebagai  perubahan  substantif  ( harka  Jauhariya )  menuju  kesempurnaan ( kamal ) 15 dan sebagian besar dicapai dengan pengetahuan.
Gerakan-gerakan  dalam  perubahan  substantif  ini  oleh  Shadra  disebut  dengan safar (perjalanan/pengembaraan).  Risalah al-Hikmah  al-Muta’alyah  fi  Asfar  al- ‘Aqliyah al-Arba’ah menggambarkan perjalanan akal secara lengkap melalui tahapan - tahapan dari ketidaksempurnaan menuju Yang Maha Sempurna.
Mulla  Shadra  menyusun  topik-topik  filosofis  mengenai  jalan  rasional  dan intelektual  dengan  cara  yang  menyerupai  cara  kaum ‘urafa menguraikan  jalan  hati
12 Majid  Fakhry, Sejarah  Filsafat  Islam  ;  Sebuah  Peta  Kronologis, Cet  II.Terj.  Zaimul  Am. (Bandung  :  Mizan,  2002),  134  Bandingkan  dengan  Abuddin  Nata, Ilmu  Kalam,  Filsafat,  dan  Tasawuf, (Jakarta : Raja Grafindo Persada. 1995), 147-148
13 Shadra melukiskan bagaimana Seth dan Hermes (yang dapat disamakan dengan Idris dalam al - Qur’an  dan  Enoch  dalam  Injil)  bertanggung  jawab  atas  penyebaran  pengkajian  kebijakan  ( al-Hikmah) ke seluruh dunia.
14 Dalam  konteks  ini,  Mulla  Shadra  membedakan  dua  kategori  filosof  Yunani  Kuno. Pertama , dimulai  oleh  Thales  dan  berakhir  pada  Socrates  dan  Plato. Kedua ,  dimulai  oleh  Phytagoras  yang menerima  filsafat  dari  Sulaiman  dan  para  rahib  Mesir-  seperti  terungkap  dari  banyak  catatan  sejarah filsafat  Arab.  Di  antara  “tiang-tiang  filsafat”,  Mulla  Shadra  menyebut  nama  Empedocles,  Phytagoras, Socrates,  Plato  dan  Aristoteles,  Mulla  Shadra,  seperti  kebanyakan  filosof  muslim  lainnya,  sama  sekali bersikap  diam.  Semua  “tiang  filsafat”  Yunani  tersebut,  menurut  Mulla  Shadra,  menerima  “cahaya Hikmah”  dari  “mercusuar  kenabian”.  Inilah  sebabnya,  para  filosof  itu  secara  keseluruhan  bersesuaian dengan  para  nabi  dalam  persoalan-persoalan  menyangkut  keesaan  Tuhan,  penciptaan  alam  dan  hari kebangkitan. Lihat Majid Fakhri, Sejarah Filsafat Islam… 134
15 Gerakan  ini  tidak  harus,  bagaimanapun,  ditafsirkan  dalam  suatu  pengertian  evolusioner,  bagi Mulla Shadra menegaskan secara kategorik realitas idea-idea Platonik atau pola dasar yang tetap semua eksistensi sesuatu dalam dunia bawah. Kenyataan yang lebih tinggi tentang wujud tidak termasuk suatu waktu masa depan.
dan  jiwa. 16 Tahapan-tahapan  ini  terbagi  menjadi  empat  perjalanan (al-asfar  al- arba’ah).
Perjalanan  pertama adalah  dari  makhluq  ( khalq )  menuju  Hakekat  Kebenaran atau  Pencipta  ( Haqq ).  Perjalanan  pertama  ini  menunjukkan  pengembaraan  dari maqam nafsu  ( nafs )  ke maqam hati  ( qalb ),  dari maqam hati  ke maqam ruh,  dan  dari maqam ruh  menuju  tujuan  terakhir  ( al-maqshad  al-aqsha )  atau  tujuan  tertinggi  ( al- bahjah al-kubra ).
Setiap manusia pada umumnya melalui ketiga maqam ini. Manakala seseorang manusia  telah  mencapai al-maqshad  al-aqsha ,  berarti  ia  telah  menghadapkan wajahnya kepada Keindahan Hadirat Tuhan dan ia fana’ di dalam-Nya. Maqam yang terakhir  ini  disebut  juga  dengan maqam  fana’ di  dalam  Dzat  Tuhan  ( al-Fana’  fi  al- Dzat )  yang  di  dalamnya  terkandung  rahasia  ( sirr ),  yang  tersembunyi  ( al-khafi )  dan yang paling tersembunyi ( al-akhfa’ ). 17
Perjalanan  kedua adalah  dari  Hakikat  ke  Hakikat  dengan  Hakikat  ( min  al- Haqq  ila  al-Haqq  bi  al-Haqq ).  Perjalanan  dimulai  dari maqam Dzat  menuju maqam kamalat hingga  hadir  dalam  kesempurnaan  Tuhan  dan  mengetahui  seluruh  Nama Tuhan.  Seseorang  yang  telah  mencapai maqam ini,  dzatnya,  sifatnya,  dan perbuatannya fana’ di dalam  Dzat, Sifat  dan Perbuatan Tuhan.  Ia  mendengar  dengan pendengaran  Tuhan,  melihat  dengan  penglihatan  Tuhan,  berjalan  dengan  bantuan Tuhan,  dan  bertindak  dengan  tindakan  Tuhan. Sirr adalah  kefanaan  dzatnya, khafa adalah kefanaan sifatnya, dan perbuatannya; dan ikhtifa’ (paling tersembunyi) adalah kefanaan  kedua-dua  kefanaan  tersebut,  baik  dzat  maupun  sifat,  dan  perbuatannya. Perjalanan  kedua  ini  berakhir  sampai  ke  daerah  kewalian  ( dairat  al-wilayat ),  yang berarti perjalanan ketiga dimulai.
Perjalanan  ketiga adalah  dari  Hakikat  kepada  makhluq  dengan  Hakikat  ( min al-Haqq  ila  al-khalq  bi  al-Haqq ).  Setelah  menempuh  perjalanan  melalui maqam - maqam ,  kefanaannya  berakhir  lalu  ia  kekal  ( baqa’ )  dalam  kekekalan  Tuhan.  Lalu  ia menempuh  perjalanan  melalui  alam jabarut ,  alam malakut ,  dan  alam nasut ,  lalu melihat  alam  semesta melalui  Dzat, Sifat,  dan Perbuatan Tuhan.  Ia  ( salik ) mengecap nikmat  ‘kenabian’,  meskipun  ia  bukan  nabi,  dan  memperoleh  ilmu  alam  ketuhanan melalui Dzat, Sifat dan Perlakuan Tuhan. Di sini berakhir perjalan ketiga dan bermula perjalanan keempat. 18
Perjalanan keempat adalah dari makhluk ke makhluk dengan Hakikat ( min al- khalq  ila  al-khalq  bi  al-Haqq ).  Seorang salik mengamati  makhluk  dan  menangkap kesan-kesan  yang  ada  pada  makhluk  itu.  Ia  mengetahui  kebaikan  dan  kejel ekan makhluk,  lahir  dan  bathin,  di  dunia  ini  dan  di  dunia  yang  akan  datang.  Ia  membawa
16 Murtadha Muthahhari, Tema-tema…, 48
17 Pada  tingkat  ini,  si    pengembara  berusaha  lepas  dari  alam  da n  dunia-dunia  supranatural tertentu agar dapat mencapai Esensi Ilahi, membuka semua hijab antara dirinya dengan Tuhan.
18 Dalam  perjalanan  yang  ketiga  ini,  si  pengembara  kembali  ke  dunia  makhluk  dan  bergabung lagi dengan manusia-manusia lain, tetapi kepulangan ini tidak berarti keterpisahan dan kejauhannya dari Esensi Ilahi. Sebaliknya, si pengembara dapat melihat Esensi Ilahi bersama segala sesuatu da n di balik segala sesuatu.
ilmu  yang  dibutuhkan  makhluk,  mengetahui  mana  yang  membawa  mudharat  dan mana  yang  membawa  manfaat,  mengetahui  mana  yang  membahagiakan  dan  mana yang  mencelakakan.  Dalam  kehidupannya  ia  senantiasa  bersama  yang Haqq karena wujudnya  telah  terpaut  dengan  Tuhan  dan  perhatiannya  kepada  makhluk  tidak mengganggu perhatiannya kepada Tuhan.

## Hikmah Muta’aliyah
Mulla  Shadra  secara  eksplisit  tidak  menyebut  mazhabnya  sebagai Hikmah Muta’aliyah . 19 Istilah  ini  ia  gunakan  untuk  menunjuk  dua  buah  karyanya  yang merupakan magnum  opus- nya Al-Hikmah  Muta’aliyah  fi  al-Asfar  al-Arba’ah dan salah satu karyanya yang terakhir berjudul Al-Hikmah al-Muta’aliyah.
Al-Hikmah  al-Muta’aliyah diidentifikasi  sebagai  ajaran  Shadra  oleh  murid- muridnya  dan  masyarakat  umumnya,  menurut  Jalaluddin  Rahmat  kemungkinan karena  dua  faktor. Pertama ,  judul Al-Asfar terkandung  adanya  mazhab  dan pandangan  dunia  berdasarkan  ajaran  metafisika,  yang  di  dalam  matriknya  dijelaskan empat  perjalanan  intelektual  menuju maqam kepastian;  dan kedua ,  mungkin  ada ajaran lisan dari sang Guru sendiri yang menunjukkan bahwa istilah ini bukan hanya judul buku tetapi juga nama mazhabnya. 20
Untuk  mengetahui  pemaknaan  dan  konsepsi  Mulla  Shadra  tentang al-Hikmah al-Muta’aliyah ,  harus  dipahami  bagaimana  ia  mendefinisikan hikmah atau falsafah . Menurutnya,  kedua  istilah  tersebut  adalah  identik,  dan  ketika  dia  berbicara  tentang hikmah  atau  falsafah  dalam  perspektifnya  sendiri,  yang  dimaksudkan  tidak  lain adalah al-Hikmah  al-Muta’aliyah .  Dalam  pespektif  ini,  setelah  melakukan  sintesis terhadap  berbagai  pandangan  terdahulu,  Mulla  Shadra  mendefinisikan  falsafah sebagai:  kesempurnaan  jiwa  manusia  melalui  pengetahuan  terhadap  realitas  segala sesuatu yang ada sebagaimana adanya, dan pembenaran terhadap keberadaan mereka, yang dibangun berdasarkan bukti-bukti yang jelas, bukan atas dasar persangkaan dan sekedar  mengikuti  pendapat  orang  lain,  sebatas  kemampuan  yang  ada  pada  manusia. Jika  anda  suka,  anda  bisa  berkata  (kesempurnaan  jiwa  manusia  melalui  pengetahuan terhadap)  tata  tertib  alam  semesta  sebagai  tata  tertib  yang  bisa  dimengerti,  sesuai kemampuan yang dimiliki, dalam rangka mencapai keserupaan dengan Tuhan. 21 Berdasarkan  definisi falsafah atau hikmah tersebut,  bisa  dilihat  bagaimana Mulla  Shadra  berusaha  mengkombinasikan  dan  mengharmoniskan  berbagai pandangan  terdahulu  dengan  pandangannya  sendiri,  melalui  kreatifitas  serta kejeniusan  berpikirnya.  Seluruh    unsur  penting  yang  terdapat  di  dalam  berbagai
19 Ungkapan Hikmah  Muta’aliyah (kearifan  puncak) terdiri  dari  dua  istilah al-Hikmah (artinya teosofi)  dan Muta’aliyah (artinya  tinggi  atau  transenden).  Walaupun  istilah  ini  digunakan  oleh  Mulla Shadra,  istilah  ini  menjadi  terkenal  ketika  murid-muridnya  menggunakannya  untuk  menyebut mazhabnya. Lihat Jalaluddin Rahmat, “ Hikmah Muta’aliyah : Mazhab Filsafat Islam Pasca Ibn Rusyd”, dalam Al-Hikmah; Jurnal Studi-studi Islam. No.10, (Bandung : Yayasan Muthahhari. 1993), 77
20 Walaupun  pendapat  terakhir  ini  tidak  ditunjang  oleh  dokumen  tertulis,  para  guru  tradi sional mazhab  ini  di  Persia,  guru-guru  yang  menerima  tradisi  lisan  yang  melengkapi  teks  melalui  rangkaian guru yang sampai pada Mulla Shadra sendiri memperkuat pendapat ini. Lihat Ibid
21 Syaifan Nur, Filsafat Wujud… 103-104
definisi  yang  dikemukakan  oleh  Ibn  Sina,  Ikhwan  al-Safa’,  maupun  Suhrawardi, disentesiskannya  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh,  sehingga  terlihat  sebagai  sesuatu yang baru.
Dalam  mazhab  Mulla  Shadra,  banyak  titik  perselisihan  antara  pe ripatetik  dan iluminasi,  antara  filsafat  dan  ‘irfan,  atau  antara  filsafat  dan  kalam,  menemukan penyelesaiannya.  Namun demikian,  filsafat Mulla  Shadra  bukan  sekedar sinkretisme, tetapi  sebuah  sistem  filsafat  yang  unik,  yang  sekalipun  berbagai  metode  pemikir an Islam  memberi  pengaruh  pada  pembentukannya,  harus  diakui  sebagai  mazhab  yang berdiri sendiri. 22
Secara epistemologis al-Hikmah al-Muta’aliyah didasarkan pada tiga prinsip : intuisi  intelektual  ( dzawq atau isyraq ),  penalaran  pembuktian  rasional  ( ‘aql atau istidlal )  dan  agama  atau  wahyu  ( syar’i ) 23 .  Sehingga  hikmah  menjadi  kebijaksanaan ( wisdom )  yang  diperoleh  lewat  pencerahan  ruhaniah  atau  intuisi  intelektual  dan disajikan  dalam  bentuk  yang  rasional  dengan  menggunakan  argumen -argumen rasional.  Hikmah  ini  bukan  hanya  memberikan  pencerahan  kognitif  tetapi  juga realisasi,  yang  mengubah  wujud  penerima  pencerahan  itu.  Merealisasikan pengetahuan  sehingga  terjadi  transformasi  wujud  hanya  dapat  dicapai  dengan mengikuti syari’at.
Bila  kaum  sufi,  seperti  Ibn  ‘Arabi,  menyampaikan  pengalaman  mistisnya dengan  menghindari bukti-bukti logis, Suhrawardi dengan isyraqiyah- nya memberikan  landasan  rasional  bagi  visi  spritual. al-Hikmah  al-Muta’aliyah melanjutkan  Suhrawardi,  mengintegrasikan  peripatetisme  dalam  falsafahnya,  dan menjawab  lebih  banyak  masalah  secara  lebih  mendalam.  Tentu  saja  ada  beberapa perbedaan antara isyraqiyah dan al-Hikmah al-Muta’aliyah , tetapi perbedaan itu lebih banyak terdapat pada ontologinya.
Secara  ontologis, al-Hikmah  al-Muta’aliyah didasarkan  ada  tiga  hal: ashalat al-wujud,  tasykik,  dan gerakan  substansial.  Seperti  filosof-filosof  muslim sebelumnya,  Shadra  berusaha  menjawab  masalah mahiyah (esensi)  dan wujud (eksistensi). Bila perbedaan antara esensi dan eksistensi itu hanya dalam pikiran, dan di dunia eksternal hanya satu realitas, manakah yang berkaitan dengan realitas? Kalau peripatetik  dan  sufi  menyatakan  bahwa mahiyah hanyalah  aksiden  atau  hanya abstraksi  mental  dan  yang  berhubungan  dengan  realitas  eksternal  adalah  eksistensi; maka isyraqi memberi  jawaban  sebaliknya.  Eksistensi  hanyalah  formulasi  abstrak, yang  diperoleh  pikiran  dari  substansi  eksternal.  Eksistensilah  yang  aksiden  dan esensilah  yang  prinsipal.  Mulla  Shadra  mula-mula  mengikuti  gurunya,  Mir  Damad, mengikuti mazhab isyraqi . Kemudian, ia berbalik menyerang Isyraqi dan menyatakan posisi peripatetisme. Untuk itu, ia mengajukan sejumlah argumen. Antara lain :
1. Setiap  esensi  berbeda  dari  esensi  yang  lain.  Esensi  ‘pohon’  berbeda  total  dari esensi  ‘kehijauan’.  Dalam  hal  ini,  masing-masing  tidak  memiliki  sesuatu  yang
22 Murtadha  Muthahhari. Tema-tema  Penting  Filsafat  Islam. Terj.  A.  Rifa’i  Hasan dan Yuliani L. (Bandung : Yayasan Muthahhari, 1993), 48
23 Syaifan Nur, Filsafat Wujud… 122
sama. Jika tidak ada realitas yang dapat mempersatukan esensi yang berbeda dan menggabungkannya,  kita  tidak  dapat  mempredikatkan  satu  esensi  pada  esensi yang  lain  dalam  proposisi.  Karena  itu  diperlukan  satu  realitas  dasar  untuk menggabungkan berbagai esensi. Realitas dasar ini adalah eksistensi.
2. Setiap  esensi qua ,  artinya  tanpa  eksistensi,  tidak  dapat  menimbulkan  efek. Sesuatu kita anggap memiliki efek, hanya karena eksistensinya. Karena itu, yang asasi (fundamental) dan sumber efek adalah eksistensi bukan esensi.
3. Eksistensi  itu  sendiri  netral  dalam  hal  intensitas  dan  kelemahan,  prioritas  dan poterioritas. Artinya terlepas dari eksistensi, esensi tidak intens tidak lemah, tidak prior  dan  tidak  posterior.  Tetapi  kita  melihat  ada  eksternal,  sebagai  prior, sebagian intens (seperti sebab) dan sebagian lemah (seperti aibat). Jika eksistensi tidak  dianggap  asasi  dan  real,  maka  kita  harus  menganggap  esensi,  yang  tidak memiliki atribut, sebagai sumber atribut. Tetapi tidak mungkin sesuatu yang tidak mempunyai atribut menjadi pemberi atribut. 24
Sebelum  Shadra,  kaum  sufi  juga  mempercayai  realitas  fundamental  dari eksistensi,  dan  menganggap  esensi  hanya  sebagai  derivatif  dan  abstraksi  mental. Tetapi kepercayaan mereka didasarkan pada intuisi mistis ( kasyf atau syuhud ), bukan argumen  filosofis.  Di  samping  menggunakan  intuisi  mistis,  Mulla  Shadra mempertahankan ashalat al-wujud 25 dengan argumen rasional.
Kaum  peripatetik  -seperti  Ibn  Sina-  juga  meyakini ashalat  al-wujud .  Tetapi, Shadra  membedakan  dirinya  dengan  mereka  dalam  hal tasykik (gradasi  wujud). Mereka  menganggap  wujud  setiap  benda  berbeda  dari  wujud  yang  lain,  walaupun prinsipal  dalam  hubungannya  dengan mahiyah (esensi).  Bagi  Mulla  Shadra wujud adalah realitas tunggal tetapi muncul dalam gradasi yang berbeda. 26
Kontribusi  ketiga  Shadra  setelah asahal  al-wujud dan tasykik adalah al- harakat  al-jawhariyah (gerakan  substansial).  Sebelum  Mulla  Shadra,  para  filosof berpendapat  bahwa  gerakan  hanya  terjadi  pada  empat  kategori  aksiden;  kuantitas ( kam )  kualitas  ( kayf ),  posisi  ( wadh’ )  dan  tempat  ( ‘ayn ). 27 Dengan  perkataan  lain,
24 A. Quli Qara’i dan Mahliqa Qara’i dalam Ibid ., 78-79 25 Mehdi  Ha’ri  Yazdi  mengemukakan  bahwa  filsafat  Eksistensialis  Islam,  yang  secara  resmi disebut asalat  al-wujud merupakan  mazhab  filsafat  yang  didirikan  oleh  Shar  al-Din  Syirazi  (Mulla Shadra),  yang  menyebut  metodologi  pemikirannya  “metafilsafat”.  Dimana  sifat  dasar  metafilsafat Shadra  memberikan  suatu  metode  metalinguistik  dalam  filsafat  yang  dengan  menggunakanny a  bisa dihasilkan keputusan-keputusan independen mengenai  keabsahan dan kekuatan semua isu filosofis dan persoalan  logika-  baik  Platonis,  Aristotelian,  Neoplatonis,  mistik  maupun  religius.  Lihat  Mehdi  Ha’ri Yazdi. Ilmu  Hudhuri  ;  Prinsip-prinsip  Epistemologi  dalam  Filsafat  Islam. Terj.  Ahsin  Mohammad. (Badung : Mizan. Cet II. 1996), 51
26 Dengan  meminjam mahiyat  al-nur dari  Suhrawardi,  kita  dapat  membandingkan  berbagai wujud cahaya. Ada cahaya matahari, lampu dan lilin. Semuanya cahaya, tetapi dengan predikat berbeda; artinya  muncul  dalam  manifestasi  dalam  kondisi  yang  berbeda.  Begitu  pula  ada  Tuhan,  ada  manusia, ada binatang, ada batu. Semuanya satu wujud, satu realitas, tetapi dengan berbagai tingkat intensitas dan manifestasi. Gradasi ini tidak terdapat pada mahiyah , tetapi pada wujud (eksistensi); bukan pada esensi.
27 Mulla  Shadra  berpendapat  bahwa  disamping  perubahan  pada  empat  kategori  aksiden,  gerak juga  terjadi  pada  substansi.  Kita  melihat  bahwa  dalam  dunia  eksternal  perubahan  benda  material  dari keadaan yang satu kepada keadaan yang lain. Buah apel kembali dari hij au tua ke hijau muda, kemudian kuning  dan  merah.  Ukuran  rasa,  berat  juga  selalu  mengalami  perubahan  pada  substansi  juga.  Semua benda  material  bergerak.  Gerakan  ini  berasal  dari  penggerak  pertama  yang  immaterial,  menuju
substansi  tidak  berubah  tetapi  hanya  empat  kategori  aksiden  yang  berubah.  Karena kalau substansi  berubah, kita tidak  menetapkan judgement tentangnya.  Kalau begitu kita mengeluarkan judgement , ia sudah berubah menjadi yang lain. Ketika Bahmanyar berkata  kepada  gurunya  Ibn  Sina,  mengapa  gerak  tidak  mungkin  terjadi  pada substansi, sang  guru menjawab bahwa jika  gerak terjadi pada substansi ia  tidak  akan menjadi Ibn Sina seperti di saat sebelumnya ketika menjawab pertanyaan.
Implikasi  penting al-hikmah  al-muta’aliyah terhadap  filsafat  Islam  secara khusus  dan  pemikiran  Islam  pada  umumnya  adalah  bahwa  kehadirannya  telah membuka  rantai-rantai  belenggu  dan  menembus  tembok-tembok  pemisah  antara  satu disiplin  keislaman  tertentu  dengan  yang  lainnya,  yang  selama  berabad-abad  terpisah secara  tajam.  Disamping  itu,  aliran  ini  telah  berhasil  dalam  mengatasi  hambatan - hambatan  atau  keterbatasan-keterbatasan  yang  melekat  pada  disiplin-disiplin sebelumnya,  melalui  daya  transendensi-nya,  sehingga  patut  dipertimbangkan  untuk dijadikan  model  atau  tipe  ideal  pemikiran  Islam  dewasa  ini  dan  di  masa  mendatang. Apalagi,  jika  dipertimbangkan  lebih  jauh  mengenai  wataknya  yang  senantiasa memelihara  dan  melatih  kecerdasan  intelektual  melalui  kesucian  jiwa,  dengan berusaha menghindari motif-motif dan tujuan-tujuan jangka pendek atau yang bersifat keduniaan, dalam pencarian kebenaran.

## Kesimpulan
Kemunculan  seorang  figur  dengan  kapasitas  intelektual  dan  spritual  seperti Mulla  Shadra  di  Persia  pada  periode  Safawi,  jelas  menunjukkan  adanya  kehidupan suatu  tradisi  intelektual  yang  kuat,  yang  memungkinkan  baginya  untuk  tumbuh  dan berkembang dengan baik, yang kemudian mendorongnya untuk tampil ke permukaan dengan  membawa  arus-arus  yang  terdalam  dari  tradisi  yang  melahirkannya. Epistemologi Mulla Shadra dibangun dari  empat  aliran  pemikiran  Islam klasik pasca Mongol,  yaitu masysya’i (Peripatetik), isyraqi (Illmunianionis), ‘Irfani (Gnosis, Sufisme  atau  Tasawuf),  dan kalam (Teologi  Islam),  dengan  seluruh  variasi  yang terkandung  di  dalamnya,  berkembang  secara  luas  selama  empat  abad  sebelum  Mulla Shadra.  Disamping  itu  keempat  aliran  tersebut  saling  mendekat  sa tu  sama  lain, sehingga  mempersiapkan  dasar  baginya  untuk  kemudian  menciptakan  suatu  sintesis besar ( grand synthesis ).
Filsafat  Mulla  Shadra,  yang  lebih  dikenal  dan  lebih  populer  dengan    sebutan al-hikmah  al-muta’aliyah ,  adalah  sejenis hikmah atau falsafah yang  dilandasi  oleh fondasi  metafisika  yang  murni,  yang  diperoleh  melalui  intuisi  intelektual,  dan diformulasikan  secara  rasional  dengan  menggunakan  argumen -argumen  yang rasional.  Secara  epistemologis al-Hikmah  al-Muta’aliyah didasarkan  pada  tiga prinsip:  intuisi  intelektual  ( dzawq atau isyraq ),  penalaran  pembuktian  rasional  ( ‘aql atau istidlal ) dan agama atau wahyu ( syar’i ).
penyempurnaan  yang  non-material  dan  berkembang  menjadi  sesuatu  yang  non-material.  Dalam hubungan  inilah,Shadra  mempertahankan  sifat huduts dari  dunia  fisik,  sifat  tidak  permanen  dari  esensi materi, dan waktu sebagai dimensi materi keempat (yakni sebagai satuan ukuran kuantitas gerak).
Implikasi  penting al-hikmah  al-muta’aliyah terhadap  filsafat  Islam  secara khusus  dan  pemikiran  Islam  pada  umumnya  adalah  bahwa  kehadi rannya  telah membuka  rantai-rantai  belenggu  dan  menembus  tembok-tembok  pemisah  antara  satu disiplin  keislaman  tertentu  dengan  yang  lainnya,  yang  selama  berabad -abad  terpisah secara  tajam.  Disamping  itu,  aliran  ini  telah  berhasil  dalam  mengatasi  hambatan - hambatan  atau  keterbatasan-keterbatasan  yang  melekat  pada  disiplin-disiplin sebelumnya,  melalui  daya  transendensi-nya,  sehingga  patut  dipertimbangkan  untuk dijadikan model atau tipe ideal pemikiran Islam dewasa ini dan di masa mendatang.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdullah,  M.Amin, Falsafah  Kalam  di  Era  Postmodernisme .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1995
Amal, Taufik Adnan, Islam dan Tantangan Modernitas; Studi atas Pemikiran Fazlur Rahaman, Bandung: Mizan, 1989
Fakhry,  Majid, Sejarah  Filsafat  Islam  ;  Sebuah  Peta  Kronologis, Terj.  Zaimul  Am. Bandung: Mizan, Cet II. 2002
Kartanegara, Mulyadhi, Menembus  Batas  Waktu  Panorama Filsafat Islam, Bandung: Mizan, 2002
-------, Menyibak  Tirai  Kejahilan,  Pengantar  Epistemologi  Islam, Bandung:  Mizan, 2003
Muthahhari, Murtadha, Tema-tema Penting Filsafat Islam, Terj. A. Rifa’i Hasan dan Yuliani L. Bandung: Yayasan Muthahhari, 1993
Mustofa, H.A., Filsafat Islam, Bandung: Pustaka Setia, 1997
Leaman,  Oliver, Pengantar  Filsafat  Islam;  Sebuah  Pendekatan  Tematis, Terj.  Musa Kazhim dan Arif Mulyadi, Bandung: Mizan, Cet II. 2002
Nasution, Hasyimsyah, Filsafat Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama, Cet II. 2001
Nasr,  Seyyed  Hossein, Intelektual  Islam;  Teologi,  Filsafat  dan  Gnosis, Terj. Suharsono dan Jamaluddin MZ, Yogyakarta: CIIS Press, 1995
Nata, Abuddin, Ilmu Kalam,  Filsafat,  dan Tasawuf, Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1995
Nur, Syaifan, Filsafat Wujud Mulla Sadra, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002
Rahman,  Budhy  Munawar, Islam  Pluralis;  Wacana  Kesetaraan  Kaum  Beriman .
Jakarta: Paramadina, 2001
______, “Filsafat  Islam” dalam  Muhammad  Wahyuni  Nafis  (ed). Rekonstruksi  dan Renungan Religius Islam , Jakarta: Paramadina, 1996
Rahman, Fazlur, Islam, Terj. Ahsin Mohammad, Bandung: Pustaka, 1984
Rahmat, Jalaluddin, “Hikmah Muta’aliyah : Mazhab Filsafat Islam Pasca Ibn Rusyd ”, dalam Al-Hikmah;  Jurnal  Studi-studi  Islam, No.10,  Bandung:  Yayasan Muthahhari, 1993
Yazdi,  Mehdi  Ha’iri, Ilmu  Hudhuri  ;  Prinsip-prinsip  Epistemologi  dalam  Filsafat Islam, Cet II., Terj. Ahsin Mohammad, Badung: Mizan, 1996