## UANG DALAM PANDANGAN ISLAM
Juliana
Universitas Pendidikan Indonesia Jl. DR. Setibudi No. 229, Bandung. Indonesia
julian@upi.edu

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  dengan  bergulirnya  konsep  Gresham  dan  Fungsi turunan  uang  yang  menyebabkan  uang  telah  mengalami  pergeseran  dari  fungsi  aslinya. Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  sekaligus  merekonstruksi  fungsi  uang  dalam pandangan  Islam.  Metode  yang  digunakan  dalam  penilitian  ini  adalah  kualitatif  dengan menggunakan  literur  review  yang  di  ambil  dari  beberapa  buku  dan  sumber  bacaan  yang relevan.  Adapun  hasil  penelitian  ini  menyatakan  bahwa  dengan  adanya  teori  Grasham, menyebabkan uang “baik” hilang dan tergantikan oleh uang yang “jelek”. Hal ini berkorelasi dengan adanya fungsi turunan uang yang berdampak uang “baik” lebih banyak di timbun dan tidak  beredar  di  masyarakat.  Adapun  perspektif  Islam,  aktivitas  menimbun  uang  tidak dibenarkan dan bertentangan dengan dalil syara. Adapun fungsi uang hanya dua yaitu, satuan hitung dan sebagai alat tukar aktivitas.

## Keyword: Teori Gresham, Fungsi Uang, Menimbun Emas, Uang Emas dan Perak

## Abstract
This  research is  motivated by the rolling  of  the Gresham concept  and the derivative function of money that causes the money to have shifted from its original function. This paper aims  to  describe  as  well  as  reconstruct  the  function  of  money  in  the  view  of  Islam.  The method  used  in  this  research  is  qualitative  by  using  a  review  literature  taken  from  several books  and  relevant  reading  sources.  The  results  of  this  study  states  that  with  the  theory  of Grasham, cause money "good" lost and replaced by money "bad". This is correlated with the existence of a money derivative function that affects "good" money more in heap and does not circulate in the community. As for the Islamic perspective, the accumulation of money is not justified and contrary to the argument of syara. The function of money only two that is, unit count and as a tool of activity exchange.

## Keyword: Gresham Theory, Money Function, Stockpiling of gold, Gold and Silver Money

## I. PENDAHULUAN
Dalam  sistem  ekonomi,  keberadaan uang merupakan hasil inovasi besar dalam evolusi perekonomian dunia. Sebagai salah satu  bagian  variabel  penting  dalam perekonomian, maka posisi uang dipandang  sangat  strategis  fungsinya  di dalam sebuah bingkai sistem ekonomi dan
sulit  untuk  diganti  dengan  variabel lain.  Oleh  karena  itu,  uang  merupakan bagian  suatu  fungsi  yang  terintegrasi dalam suatu perekonomian. Uang merupakan  bagian  yang  tidak  dapat dipisahkan  dalam  suatu  sistem  ekonomi modern (Pujiyono, 2004)
Begitupun  dalam  sistem  ekonomi modern  saat  ini,  uang  merupakan  media tukar  yang  dapat  memperlancar  proses berputarnya  roda  pembangunan  ekonomi. Uang  memungkinkan  perdagangan  dan transaksi  ekonomi  dapat  dilaksanakan secara  efisien,  sehingga  dapat  mencapai tingkat spesialisasi optimum dengan disertai  peningkatan  produktifitas.  Dalam proses perkembangannya, penggunaan uang  kertas  merupakan  evolusi  yang sangat  fondamental  dalam  perekonomian. Tulisan  ini  bertujuan  untuk  memberikan kajian  kritis  terhadap  teori  Grasham  serta telaah pustaka tentang dinar sebagai sistem standar  tunggal  emas  ditinjau  menurut sistem moneter Islam.
Menurut  (Pujiyono,  2004)  dalam tulisannya  yang  berjudul  Sistem  Standar Tunggal  Emas  bagi  Negara  Mayoritas Muslim  dalam  Sistem  Ekonomi  Global menyatakan bahwa Uang adalah timbangan  atas  nilai  suatu  barang,  yang identik  dengan  fungsi  uang  sebagai  alat pengukur nilai. Lebih lanjut dia mengatakan bahwa sebagai pengukur nilai, uang  seharusnya  memiliki  standar  ukur yang benar.
Dalam  Al-Quran  sendiri  dijelaskan “Dan  sempurnakanlah  takaran  dan timbangan  dengan  adil” (Al-An'  Am  : 152).  Uang  sebagai  penyimpan  nilai diharapkan  juga  mampu  berbuat  adil
dalam  pembayaran  tunda,  kerena  usaha yang dilakukan saat ini tidak ada kepastian di  masa  depan,  ‘ Dan  tiada  seorangpun yang  dapat  mengetahui  secara pasti  apa yang  akan  diusahakannya' (QS.  Luqman: 34).  Meski  demikian, risk  return profile tetap  dilakukan  dengan  analisa  rasional ekonomi,  bukan  sebagaimana  mekanisme yang  telah  ditetapkan  melalui  tingkat bunga  tetap (fixed  rate). Adanya  fluktuasi dan  ketidakstabilan  uang  kertas  dengan sistem bunga inilah yang membedakannya dengan  uang  emas  sebagai  standar moneter.
Dalam sejarah komoditi uang sebagai standar, terdapat dua standar  yang umum digunakan yaitu standar emas (gold currency  standards) dan  standar  perak (silver currency standards). Meski demikian secara umum dapat didefinisikan sebagai  satuan  moneter  dari  emas  dengan ukuran  tertentu  terhadap  satu  satuan  mata uang  (termasuk  perak)  dan  mendapat  ijin penuh  dalam  mengkonversi  antara  emas dengan  uang  dan  antara  uang  dengan emas. Hubungan mekanis emas dan satuan moneter  jelas  akan  mendorong  keyakinan akan  nilai  unit  moneter.  Hal  inilah  yang menjamin stabilitas terhadap sistem moneter.
Berbicara  terkait  uang  emas  atau dalam  hal  ini  penulis  sebut  dengan  Dinar, maka  menimbulkan  polemik  pro  dan
kontra  dikalangan  masyarakat  khususnya para  akademisi.  Hal  ini  sangat  wajar terjadi karena disebabkan diantara masyarakat  ada  yang  menggunakan  sudut pandang ekonomi yang cenderung berbeda,  namun  disatu  sisi  tidak  sedikit dari masyarakat khususnya para intelektual muslim  menggunakan  sudut  pandangan ekonomi Islam. Bahkan yang menarik lagi adalah bagi intelektual dan pakar ekonomi barat  sendiri  yang  objektif  melihat  bahwa terkait  penggunaan  emas  adalah  sistem moneter  paling  baik  yang  lebih  stabil  dan tahan terhadap inflasi.
Hal  ini  sesuai  pernyataan  Alan Greenspan  (mantan  Chairman  The  Fed), “Emas  masih  menjadi  bentuk  utama pembayaran  di  dunia.  Dalam  kondisi ekstrem,  tidak  ada  yang  mau  menerima uang  fiat.  Tapi  emas  selalu  diterima”. Begitupun menurut  Cristopher  Wood, seorang  analis Emerging  Market  CLSA , mengatakan “Emas  adalah  satu-satunya jaminan nyata terhadap ekses-ekses keuangan  massif  yang  masih  dirasakan dunia  Barat.  Wood  juga  mengatakan ketika nilai tukar dolar anjlok, harga emas akan  terus  naik”. Hal  yang  sama disampaikan  Robert  Mundell,  penerima nobel  ekonomi  memperkirakan  bahwa emas akan kembali menjadi bagian system keuangan  internasional  pada  abad  ke-21 (Hamidi, 2007).
Tidak  beda  jauh,  Peter  Bernstein seorang  pakar  keuangan  terkemuka  dunia mengatakan  secara  terbuka  bahwa: “Gold is  the  ultimate  certainly  and  escape  from risk”.  Ketika  semua  mata  uang  kertas berjatuhan,  emas  akan  menunjukkan kesaktiannya.  Ketika  fiat  money  satu persatu berjatuhan, emas (Dinar) menunjukkan  nilai  yang  stabil  dan cenderung  menguat  terhadap  mata  uang kertas. Ungkapan  senada  juga  dilontarkan oleh Jerome F Smith “As fewer and fewer people  have  confidence  in  paper  as  store of value, the price of gold will continue to rise”.
(Hamidi,  2007)  menjelaskan  bahwa sejarah membuktikan  emas bisa menjelma manjadi  mata  uang  yang  sangat  stabil dibanding  banding  mata  uang  kertas (fiat money) manapun,  termasuk  dolar.  Pada tahun  1800  harga  emas  persatu  troy  ons setara  dengan  19,39  dolar  AS,  sementara tahun  2004,  satu  troy  ons  emas  senilai 455,757.  Dengan  kata  lain  selama  dua abad  berlalu,  emas  mengalami  apresiasi yang  luar  biasa  sebesar  2.250  persen terhadap dolar”.
Dari pemaparan diatas terlihat bahwa emas merupakan solusi fundamental terhadap  sistem  moneter  international. Namun  semua  paparan  diatas  nyaris terbantahkan  akibat  dari  konsep  atau  teori Gresham  yang  menyatakan “bad  money
out  drive  good  money”. Teori  ini menjelaskan  bahwa  uang  baik  akan tergantikan oleh uang yang jelak. Menurut sudut  pandang  penulis  uang  emas  dan perak  atau  dinar  dan  dirham  dapat digolongkan terhadap uang baik. sebaliknya  uang  kertas (fiat  money) menurut  menulis  merupakan  uang  yang jelak.  Maka  berdasarkan  teori  Gresham tersebut  uang  emas  dan  perak  pasti tergantikan oleh uang kertas.
Asumsi ini terjadi ketika, mata uang fiat  money dan  uang  emas  beredar  secara bersamaan. Maka yang terjadi adalah uang emas  akan  terkalahkan  oleh fiat  money , karena  uang  baik  (emas)  akan  banyak ditimbun  dan  pada  akhirnya  yang  akan beredar  di  masyarakat  adalah  uang  jelek atau  uang  kertas.  Hal  inilah  yang  menjadi salah  satu  penghambat  penerapan  sistem mata  uang  emas.  Mereka  menempatkan emas  lebih  banyak  untuk  di  simpan  dan sebagai  penimbun  kekayaan.  Ini  akibat dari  fungsi  turunan  uang  menempatkan fungsi  emas  sebagai  fungsi “Store  of Value” atau penyimpan kekayaan.
Kenyataan di  atas, jika dirunut  lebih jauh,  berpangkal  dari  pergeseran  fungsi uang  itu  sendiri.  Uang  sudah  sedemikian jauh  meninggalkan  fungsinya  aslinya  dan menemukan  fungsi-fungsi  baru  yang sebenarnya  tidak  berakar  dari  watak aslinya.  Motif  ekonomi  untuk  meraih
keuntungan tanpa batas dengan meminimalisir  resiko  serendah  mungkin telah menjebak para pelaku ekonomi untuk memposisikan  uang  pada  tempat  yang salah. Dampak yang nyata dari hal tersebut sudah  jelas,  semakin  mudah  timbulnya gejolak  ekonomi  yang  melanda  negara- negara  dengan  basis  ekonomi  dan  politik yang lemah, tidak terkecuali Indonesia.

## II.  PEMBAHASAN

## A. Konsep Uang
Banyak ekonom yang telah mendefinisikan uang, salah satu diantaranya  menurut  A.C.Pigau,  dalam bukunya: “The  Veil  of  Money ”,  dia menejelaskan “ Money are those things that are widely used as a media for exchange”. Dengan kata lain, uang menurutnya adalah segala  sesuatu  yang  umum  dipergunakan sebagai  alat  penukar  (Manulang,  1993: 13).  Adapun  Robertson  dalam  bukunya:
“Money” , menjelaskan  bahwa “Money  is something  wich  is  widely  accepted  in payments for goods”, yaitu segala sesuatu yang  umum  diterima  dalam  pembayaran barang-barang (Suparmono, 1990).
Berdasarkan definisi-definisi di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  uang  adalah segala  sesuatu  yang  umum  diterima sebagai  alat  penukar  dan  sebagai  alat pengukur  nilai,  yang  pada  waktu  yang bersamaan bertindak sebagai alat
penimbun  kekayaan”  (Manullang,  1993).
Dengan adanya uang, mampu menyediakan  alternatif  transaksi  yang lebih  mudah  daripada  barter  dan  cocok digunakan dalam sistem ekonomi modern. Selain  itu,  keberadaan  uang  mampu menciptakan  Efisiensi,  karena  uang  pada akhirnya  akan  mendorong  perdagangan dan pembagian tenaga kerja yang kemudian akan meningkatkan produktifitas dan kemakmuran.

## B. Fungsi Uang
Secara  umum,  uang  memiliki  fungsi sebagai perantara untuk pertukaran barang dengan barang, juga untuk menghindarkan perdagangan  dengan  cara  barter.  Secara lebih rinci, fungsi uang dibedakan menjadi dua: fungsi asli dan fungsi turunan. Fungsi asli uang ada  dua,  yaitu  sebagai  alat  tukar dan  sebagai  satuan  hitung.Uang  berfungsi sebagai  alat  tukar  atau medium  of exchange yang  dapat  mempermudah pertukaran.  Orang  yang  akan  melakukan pertukaran tidak perlu menukarkan dengan barang,  tetapi  cukup  menggunakan  uang sebagai  alat  tukar.  Kesulitan-kesulitan pertukaran dengan cara barter dapat diatasi dengan pertukaran uang.
Uang  juga  berfungsi  sebagai  satuan hitung ( unit of account ) karena uang dapat digunakan untuk menunjukan nilai berbagai macam barang/jasa yang
diperjualbelikan,  menunjukkan  besarnya kekayaan,  dan  menghitung  besar  kecilnya pinjaman.  Uang  juga  dipakai  untuk menentukan harga barang/jasa (alat penunjuk  harga).  Sebagai  alat  satuan hitung, uang berperan untuk memperlancar pertukaran.
Menurut  Keynesian  uang  bukan hanya  sebagai  alat  transaksi,  tetapi  juga sebagai penyimpan nilai. Fungsi penyimpan nilai inilah yang memungkinkan  uang  di  gunakan  sebagai alat  memperoleh  keuntungan,  melalui fungsi  turunan  lainya  seperti  spekulasi, penimbun  kekayaan.  pemindah  kekayaan (modal),  alat  untuk  meningkatkan  status sosial  dan  berjaga-jaga.  Karena  itu  uang tidak bersifat netral.

## C. Konsep dan Teori Gresham
Menurut kamus Bank Indonesia teori Gresham mengatakan bahwa orang cenderung  menggunakan  uang  lusuh (jelek) sehingga akan mengakibatkan uang yang  masih  baik  keluar  dari  peredaran; misalnya,  apabila  terdapat  dua  macam mata  uang  yang  nominalnya  sama, seseorang  akan  terdorong  untuk  menahan uang  yang  baik  dan  menggunakan  yang lusuh (gresham law).
Uang  "bagus"  adalah  uang  yang menunjukkan  sedikit  perbedaan  antara nilai  nominal  (nilai  nominal  koin)  serta
nilai  komoditas  (nilai  dari  logam  yang dibuat,  seperti  logam  mulia,  nikel,  atau tembaga) Di sisi lain, uang "buruk" adalah uang  yang  memiliki  nilai  komoditas  yang jauh  lebih  rendah  dari  nilai  nominalnya dan  beredar  bersama  dengan  uang  yang baik,  dimana  kedua  bentuknya  diperlukan untuk dapat diterima pada nilai yang sama sebagai legal tender.
Ketika tidak seorangpun yang menginginkan penurunan nilai uang logam,  yang  terbuat  dari  logam  lebih murah  dibandingkan  dengan  mata  uang logam  yang  telah  beredar,  setiap  orang berupaya untuk menukarkan uang “buruk” ini dan dalam waktu yang sama menyimpan  uang “bagus”.  Dengan demikian,  koin-koin  yang  lebih  baik mutunya,  tidak  lagi  beredar  dan  koin-koin yang  lebih  rendah  kualitasnya  yang dipakai sebagai alat untuk nilai pertukaran komersial  inilah  yang  melatar  belakangi lahirnya “Gresham Law” pada tahun 1858 di Inggris.
D. Uang Emas dalam Pandangan

## Ekonomi Islam
Fungsi  turunan  uang  mengakibatkan uang  menjadi  objek  komoditas  dan penimbun  kekayaan  yang  bisa  di  jual belikan  serta  dapat  di  timbun.  Sebagai salah  satu  efek  dari  fungsi  turunan tersebut  yaitu  adanya  penimbunan  emas. Padahal  penimbunan  uang  adalah  salah
satu  bentuk  keharaman  bagi  seorang muslim.  Hal  ini  sesuai  dengan  salah  satu firman  Allah  dalam  Al  Quran  surat  At Taubah ayat 34. Maksud dari ayat tersebut adalah  adanya  ancaman  berupa  siksaan yang  pedih  atas  orang  yang  menimbun emas  dan  perak  merupakan  qarinah (indikasi)  yang  menunjukkan  bahwa larangan  itu  bersifat  tegas  (jazim). Dengan  demikian,  menimbun  emas  dan perak  hukumnya  haram.  Keharaman  itu bersifat pasti dan umum.
Untuk  itu,dalam  tulisan  secara  tidak langsung mengajak kembali kepada fungsi  uang  yang  sebenarnya  yang  telah dijalankan  dalam  konsep  Islam,  yakni sebagai  alat  pertukaran  dan  satuan  nilai, bukan sebagai penimbun kekayaan. Harus disadari  bahwa  sesungguhnya  uang  itu hanyalah sebagai perantara untuk menjadikan  suatu  barang  kepada  barang yang lain.
An Nabhani menyatakan Islam telah memberikan  kebebasan  kepada  manusia untuk  melakukan  pertukaran  dengan mempergunakan  apa  saja  yang  dia  sukai. Hanya  saja,  pertukaran  barang  dengan satuan uang tertentu  itu telah ditunjukkan oleh Islam satu sistem moneter. Dan Islam telah  menetapkan  bagi  kaum  muslimin kepada  jenis  tertentu  yaitu  emas  dan perak. Kesimpulan ini berdasarkan
beberapa  alasan  berikut  (  (An-Nabhani, 1990) :
1. Islam  mengharamkan  menimbun  (al kanz)  emas  dan  perak  larangan  pada Al  Quran  surat  At-Taubah  ayat  34  di tertuju  pada  penimbunan  emas  dan perak,  sebagai  emas  dan  perak,  dan sebagai mata uang dan alat tukar.
2. Islam  telah  mengaitkan  emas  dan perak  dengan  hukum-hukum  yang baku, seperti diyat dalam pembunuhan sebesar  1000  dinar  dan  batasan  bagi potong  tangan  atas  pencurian  atas harta yang mencapai ¼ dinar.
3. Rasulullah  SAW  telah  menetapkan emas  dan  perak  sebagai  mata  uang, dan menjadikan hanya emas dan perak sajalah  sebagai  standar  uang.  Dimana standar barang dan jasa akan dikembalikan kepada standar tersebut.
4. Ketika  Allah  SWT  mewajibkan  zakat uang,  maka  Allah  telah  mewajibkan zakat  tersebut  untuk  emas  dan  perak, kemudian  Allah  menentukan  nishab zakat tersebut dengan nishab emas dan perak.
5. Ketika  Islam  menetapkan  hukum pertukaran uang (sharf), Islam menetapkan  uang  dalam  bentuk  emas dan  perak.  Sharf  adalah  menukarkan atau membeli uang dengan uang, baik dalam  jenis  yang  sama  seperti membeli  emas  dengan  emas  atau
perak  dengan  perak,  maupun  antar jenis  yang  berbeda  seperti  membeli emas dengan perak.

## E. Fungsi  Uang  dalam  pandangan Ulama
Konsep  Gresham,  jauh  sebelumnya sudah disinggung oleh seorang ulama yang bernama  Ibnu  Taimiyah.  Ibnu  Taimiyah menyatakan  bahwa  uang  yang  buruk  akan menyingkirkan uang yang berkualitas baik dari  peredaran,  leboh  jelasnya  Ibnu Taimiyah  menyatakan  apabila  penguasa membatalkan  penggunaan  mata  uang tertentu  dan  mencetak  jenis  mata  uang yang  lain  bagi  masyarakat,  hal  ini  akan merugikan orang-orang kaya yang memiliki  uang  karena  jatuhnya  nilai  uang lama  menjadi  hanya  sebuah  barang.  Ia berarti telah melakukan kedzaliman karena menghilangkan  nilai  tinggi  yang  semula mereka  miliki.  Lebih  daripada  itu,  apabila nilai  intrinsik  mata  uang  tersebut  berbeda, hal  ini  akan  menjadi  sebuat  sumber keuntungan  bagi  para  penjahat  untuk mengumpulkan mata uang yang buruk dan menukarnya  dengan  mata  uang  yang  baik dan kemudian mereka akan membawwanya  ke  daerah  lain  dan menukarkannya  dengan  mata  uang  yang buruk  di  daerah  tersebut  untuk  dibawa kembali  ke  daerahnya.  Dengan  demikian, nilai  barang  masyarakat  akanmenjadi hancur (Amalia, 2010).
Pada pernyataan diatas, Ibnu Taimiya  menyebutkan  akibat  yang  akan terjadi atas masuknya nilai mata uang yang buruk  bagi  masyarakat  yang  sudah terlanjur  memilikinya.  Jika  mata  uang tersebut kemudian dinyatakan tidak berlaku  lagi  sebagai  mata  uang,  berarti hanya  akan  diperlakukan  sebagai  barang biasa yang tidak memiliki nilai yang sama dibandingkan  dengan  ketika  berfungsi sebagai  mata  uang.  Disisi  lain,  seiring dengan  kehadiran  mata  uang  yang  baru, masyarakat  akan  memperoleh  harga  yang lebih  rendah  untuk  barang-barang  mereka (Amalia, 2010)
Lebih jauh Ibnu Taimiyah menyebutkan dua fungsi utama uang yaitu sebagai pengukur nilai dan media pertukaran  bagi  sejumlah  barang  yang berbeda.  Ia  menyatakan  “ atsman ”  (harga atau  yang  dibayarkan  sebagai  harga,  yaitu uang) dimaksudkan sebagai pengukur nilai barang-barang (mi’yar  al-amwal) yang dengan jumlah nilai barang-barang (maqodir  al-amwal) dapat  diketahui;  dan uang tidak pernah dimaksudkan untuk diri mereka sendiri.
Berdasarkan pandangannya Ibnu Taimiyah  menentang  keras  segala  bentuk perdagangan uang, karena hal ini mengalihkan fungsi  uang dari tujuan  yang sebenarnya.  Apabila  dua  orang  saling mempertukarkan uang dengan kondisi satu
pihak  membayar  tunai  sementara  pihak lainnya  berjanji  membayar  dikemudian hari,  kemudian  pihak  yang  pertama  tidak akan  bisa  menggunakan  uang  yang dijanjikan  untuk  bertransaksi  sampai  uang tersebut  dibayar,  hal  ini  berarti  pihak pertama  telah  kehilangan  kesempatannya (Amalia, 2010).
Adapun menurut AL Ghazali memiliki  pandang  yang  khas  mengenai uang,  hal  itu  di  tulisnya  pada  bab as- Syukru, dalam kitab Ihya ‘Ulumuddin. Al- Ghazali membicarakan masalah uang yang digunakan  manusia  sebagai  nikmat  dari Allah  SWT,  dengan  sistem  transaksi Barter. 43 Lebih jauh Al Ghazali menjelaskan  uang  sebagai  sesuatu  yang penting dalam peraturan bisnis, menurutnya, karena uang merupakan salah satu nikmat Allah yang harus ditempatkan sesuai  dengan  aturan-aturan-Nya  (Al- Ghazali).
Lebih  jelasnya  lagi  kata  al-Ghazali, uang  (baca: dinar dan dirham) adalah Khadimani  wa  la  khadimun  la  huma  wa muradani  wa  la  yuradani, (alat  untuk mencapai  suatu  maksud,  yakni  sebagai suatu  alat  perantara  saja  dan  tidak  untuk yang  lain).  Dengan  demikian,  maka definisi  yang    dikemukakan  al-Ghazali semakna  dengan  definisi-definisi  lainnya. Akan  tetapi  diakui  bahwa  signifikansi argumentasi dalam definisi yang
dikemukakan  al-Ghazali  adalah  bahwa uang  ternyata  hanya  sebagai  alat  tukar (Unit of Exchange) dan penengah (Interdemiary) saja  yang  selanjutnya dalam  perekonomian  modern  uang  sangat penting  dalam  peraturan  bisnis  baik regional maupun internasional (Al- Ghazali).
Menurut  al-Ghazali,  ada  dua  fungsi uang  yang  membuat  orang  dapat  mudah memanfaatkannya. Pertama, Allah  SWT.
Menjadikan  (mata  uang) dinar dan dirham ,  sebagai  hakim  dan  dua  penengah (Double  justice  and  coincident), diantara harta  benda-benda  lain-lainnya.  Sehingga dapat  dipastikan  harta  benda  itu  dengan dinar dan dirham . Kedua, keduanya ( dinar dan dirham )  itu  menjadi  perantara  kepada barang-barang  yang  lainnya  ( medium  of exchange for goods and service ) (Mardiana, 2014).
Dalam  konsep  ekonomi  Islam,  uang adalah  uang,  bukan  capital,  sementara dalam  konsep  ekonomi  konvensional, konsep  uang  tidak  begitu  jelas,  misalnya dalam buku “Money, Interest and Capital” karya Colin Rogers, uang diartikan sebagai uang  dan  capital  secara  bergantian, sedangkan  dalam  konsep  ekonomi  Islam uang  adalah  sesuatu  yang  bersifat  flow concept  dan  merupakan  public  goods, sedangkan  capital  bersifat  stock  concept dan  merupakan  private  goods.  Uang  yang
mengalir  adalah public  goods ,  sedangkan yang mengendap merupakan milik seseorang  dan  menjadi  milik  pribadi (private good).
Islam  telah  lebih  dahulu  mengenal konsep public  goods, sedangkan  dalam ekonomi  konvensional  konsep  tersebut baru  dikenal  pada  tahun  1980-an  seiring dengan  berkembangnya  ilmu  ekonomi lingkungan  yang  banyak  membicarakan masalah  externalities,  public  goods  dan sebagainya. Konsep public goods tercermin  dalam  sabda  Rasulullah  SAW, yakni  “Tidaklah  kalian  berserikat  dalam tiga hal, kecuali air, api, dan rumput.”
Persamaan fungsi uang dalam sistem ekonomi  Islam  dan  konvensional  adalah uang  sebagai  alat  pertukaran (medium  of exchange) dan  satuan  nilai (unit  of account), sedangkan perbedaannya ekonomi  konvensional  menambah  satu fungsi  lagi  sebagai  penyimpan  nilai (store of  value) yang  kemudian  berkembang menjadi “motif  money  demand  for speculation” yang  merubah  fungsi  uang sebagai  salah  satu  komoditi  perdagangan. Padahal  jauh  sebelumnya,  Imam  al- Ghazali  telah  memperingatkan  bahwa “Memperdagangkan uang ibarat memenjarakan  fungsi  uang,  jika  banyak uang yang diperdagangkan, niscaya tinggal sedikit  uang  yang  dapat  berfungsi  sebagai uang.”
Dengan  demikian,  dalam  konsep Islam,  uang  tidak  termasuk  dalam  fungsi utilitas karena manfaat  yang kita dapatkan bukan  dari  uang  itu  secara  langsung, melainkan dari fungsinya sebagai perantara  untuk  mengubah  suatu  barang menjadi  barang  yang  lain.  Dampak berubahnya  fungsi  uang  dari  sebagai  alat tukar  dan  satuan  nilai  mejadi  komoditi dapat  kita  rasakan  sekarang,  yang  dikenal dengan teori “Bubble Gum Economic”.

## F. Menimbun  Emas  dalam  Pandangan
Ekonomi Islam
                                                        
                                                    
                                 
                                                
                                   
Artinya:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,
Sesungguhnya  sebahagian  besar  dari orang-orang  alim  Yahudi  dan  rahib-rahib Nasrani  benar-benar  memakan  harta orang  dengan  jalan  batil  dan  mereka menghalang-halangi  (manusia)  dari  jalan Allah.  dan  orang-orang  yang  menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya  pada  jalan  Allah,  Maka beritahukanlah  kepada  mereka,  (bahwa
mereka  akan  mendapat)  siksa  yang pedih.(QS At Taubah: 34”)
Menurut Yahya Abdurrahman selaku ahli tafsir mengatakan bahwa maksud dari ayat  tersebut  adalah  adanya  ancaman berupa siksaan yang pedih atas orang yang menimbun  emas  dan  perak  merupakan qarinah  (indikasi)  yang  menunjukkan bahwa  larangan  itu  bersifat  tegas  (jazim). Dengan  demikian,  menimbun  emas  dan perak  hukumnya  haram.  Keharaman  itu bersifat pasti dan umum, alasannya:
Pertama: ayat  ini  bersifat  umum berlaku  untuk  semua  penimbunan  emas dan  perak.  Keharaman  menimbun  emas dan  perak  dalam  ayat  ini  ditunjukkan dengan  penunjukan  yang  pasti.  Penerapan larangan  menimbun  dalam  ayat  ini  hanya untuk  emas  dan  perak  yang  tidak dikeluarkan  zakatnya,  atau  dengan  kata lain  membolehkan  penimbunan  emas  dan perak setelah dikeluarkan zakatnya, memerlukan  adanya  nash  lain  yang memalingkan larangan dalam ayat ini atau yang me-nasakh-nya. Padahal tidak terdapat  nash  yang  memalingkannya  atau me-nasakh-nya.  Adapun  riwayat  yang menyatakan  bahwa  emas  dan  perak  yang dikumpulkan  baik  yang  dipendam  atau tidak,  jika  dikeluarkan  zakatnya  tidak termasuk  penimbunan  yang  dilarang, semuanya  bukanlah  hadis  yang  sahih. Sebabnya,  riwayat-riwayat  itu  adalah
riwayat mawqaf, yakni sanad-nya berhenti pada  Sahabat  dan  tidak  sampai  kepada Nabi saw.
Kedua: ath-Thabari  meriwayatkan berturut-turut  dari:  al-Hasan,  Abd  ar- Razaq,  Mamar  dari  Qatadah,  Syahr  bin Hawsyab  dari  Abu  Umamah  bahwa  ia berkata:  Seorang  laki-laki  dari  kalangan Ahlush  Shuffah  meninggal  dunia.  Di sakunya terdapat uang satu dinar. Rasulullah  saw.  bersabda, Kayyah (satu stempel  dari  api).  Kemudian  seorang Ahlush Shuffah yang lain meninggal dunia dan  di  sakunya  terdapat  dua  dinar. Rasulullah  saw  bersabda, Kayyatn (Dua stempel dari api).
Imam Ahmad meriwayatkannya dari Ali bin Abi Thalib dan Ibn Mas’ud. Hal itu karena keduanya adalah  orang  yang hidup dari sedekah, sementara keduanya memiliki  emas.  Sabda  Rasul  saw,  kayyah dan  kayyatan,  itu  mengisyaratkan  pada larangan  menimbun  emas  dan  perak  di atas. Sabda Rasul itu juga mengisyaratkan bahwa  keduanya  telah  menimbun  emas. Hal  itu  karena  keduanya  adalah  Ahlush Shuffah yang kehidupannya telah dipenuhi dari harta sedekah (zakat). Itu menandakan bahwa keduanya menyimpan emas tersebut  bukan  dalam  rangka  menabung karena  kehidupannya  telah  dijamin  dari shadaqah. Jumlah satu  dan dua dinar jelas belum  memenuhi  nishab  zakat.  Ini
menunjukkan  bahwa  penimbunan  emas dan  perak  yang  terkena  ancaman  ayat  di atas  bukan  hanya  dalam  jumlah  yang sudah mencapai nishab dan tidak dikeluarkan  zakatnya.  Setiap  penimbunan emas  dan  perak  berapapun  terkena ancaman  ayat  di  atas  dan  hukumnya haram, meski hanya satu atau dua dinar.
Ketiga: ancaman  ayat  di  atas  terkait dengan  dua  macam  aktivitas:  aktivitas menimbun  emas  dan  perak;  dan  aktivitas tidak  membelan-jakannya  di  jalan  Allah. Artinya,  ada  orang  yang  tidak  menimbun emas dan perak tetapi tidak membelanjakannya  di  jalan  Allah;  orang yang menimbun emas dan perak dan tidak membelanjakannya  di  jalan  Allah;  dan orang yang menimbun emas dan perak saja meski ia membelanjakan sebagian hartanya di jalan Allah. Semuanya terkena ancaman  ayat  di  atas.  Al-Qurthubi mengatakan di dalam tafsirnya, Siapa yang tidak  menimbun,  sementara  ia  menahan pembelanjaanya  di  jalan  Allah,  ia  mesti demikian  juga  (terkena  ancaman  ayat tersebut).  Frasa  di  jalan  Allah (fi sabilillah ) di dalam al-Quran, jika dikaitkan dengan infak, maksudnya adalah jihad fi sabilillah, bukan yang lain.
Keempat: Imam Bukhari meriwayatkan  dari  Zaid  bin  Wahab tentang perbedaan pendapat Muawiyah bin Abi Sufyan dengan Abu Dzar tentang ayat
di atas. Muawiyah berkata, Ayat ini bukan untuk kita, melainkan ayat ini hanya untuk Ahlul Kitab. Abu Dzar membantah dengan mengatakan,  Sungguh,  ayat  ini  untuk  kita dan  mereka.  Muawiyah  lalu  melaporkan Abu Dazar kepada Khalifah Utsman. Lalu Khalifah  memanggil  Abu  Dazar  ke Madinah,  dan  berlangsunglah  peristiwa seperti  yang  diceritakan  dalam  riwayat tersebut.  Perbedaan  pendapat  yang  terjadi antara  Muawiyah  dan  Abu  Dzar  adalah untuk  siapa  ayat  tersebut  diturunkan. Seandainya saat itu sudah masyhur riwayat dari  Nabi  saw.  bahwa  emas  dan  perak yang  telah  dikeluarkan  zakatnya  tidak termasuk  al-kanzu,  tentu  Muawiyah  akan ber-hujjah  dengannya  dan  Abu  Dzar  pun akan  diam  karenanya.  Namun,  sampai ketika  Abu  Dzar  menghadap  Khalifah Utsman  sekalipun,  tidak  disampaikan riwayat  itu  meski  banyak  dari  Sahabat yang masih tinggal di Madinah.
Kelima: Kanzu  adz-dzahab  wa  al- fidhah secara bahasa maknanya mengumpulkan  /menimbun  emas  dan perak  dan  menyimpannya  baik  di  dalam tanah maupun di atas tanah. Lafal al-Quran dimaknai  dengan  makna  bahasanya  saja, kecuali  terdapat  makna  syariah  yang dinyatakan  oleh  nash;  dalam  kondisi tersebut  makna  syariah  dikedepankan  atas makna  bahasa.  Lafal  al-kanzu  tidak terdapat  makna  syariahnya.  Karena  itu,
lafal ini dalam ayat di atas harus dimaknai menurut makna bahasanya saja.
Dengan  demikian, kanzu  adz- dzahab wa al-fidhah (menimbun emas dan perak)  atau  menimbun  uang  adalah mengumpulkannya  dan  menyimpannya baik di dalam tanah maupun di atas tanah. Hal itu dilakukan semata untuk mengumpulkan  dan  menyimpannya  saja, bukan  untuk  menabung  dalam  rangka membiayai suatu keperluan yang direncanakan.  Semua  bentuk  penimbunan emas dan perak atau penimbunan uang itu hukumnya  haram  dan  pelakunya  diancam dengan siksaan yang amat pedih di akhriat kelak.

## III. SIMPULAN
Konsep Gresham berdampak signifikan terhadap “hilangnya” uang baik. Selain  itu  adanya  fungsi  turunan  uang mengakibatkan uang menjadi objek komoditas dan penimbun kekayaan. Sebagai salah satu efek dari fungsi turunan tersebut  yaitu  adanya  penimbunan  emas. Padahal  aktivitas  menimbun  emas  dan perak  merupakan  aktivitas  yang  dilarang dalam Islam karena hal ini akan merugikan banyak  pihak.  Salah  satu  ayat  dalam  Al Quran  yaitu  surat  At-Taubah  ayat  34 secara  jelas  menegaskan  bahwa  bagi  yang menimbun  emas  maka  balasannya  siksa yang  sangat  pedih.  Dengan  demikian,
menimbun  emas  dan  perak  hukumnya haram. Fungsi uang yang sebenarnya yang telah  dijalankan  dalam  konsep  Islam, yakni  sebagai  alat  pertukaran  dan  satuan
nilai, bukan sebagai komoditi dan spekulatif.  Uang  sesungguhnya  sebagai perantara  untuk  menjadikan  suatu  barang kepada barang yang lain.

## Daftar Pustaka
Abdurahman  Yahya. Hukum  Menimbun Emas dalam Islam . Jurnal Ekonomi Ideologis
Al-Ghazali,  A.  H.  (n.d.). Ihya  'Ulum  al- Din. Beirut: Dar Al-Nadwah.
Amalia,  E.  (2010). Sejarah  Pemikiran Ekonomi  Islam. Depok:  Gramata Publishing.
An-Nabhani, T. (1990). Nidzamul Iqtishadi Fil Islam. Daarul Ummah.
Al-Quran dan Al-Hadist
Al-‘Assal,  A.M  dan  Fathi  Ahmad  Abdul Karim,  1999, Sistem,  Prinsip  dan Tujuan Ekonomi Islam (Terjemahan) , Penerbit CV.
Pustaka Setia.
Al-Maliki,  A., As-Siyasah  Al-Iqtishadiyah
Al-Mutsla , Penerbit  Hizb  At- Tahrir. Bairut. 1953.
Chapra,  Umar, Sistem  Moneter  Islam ,
Jakarta: Gema Insani Pres.
Dudik, Analisis Pengunaan Emas Sebagai Mata  Uang  Dinar  Studi  Kasus  di Indonesia, Jurnal IFSIED, 2002.
Faiz  Abbu  (penerjeah ),  Menyongsong

## Sistem Ekonomi Anti Krisis.
Pustaka Thaikul Izzah. Bogor, 2009. Hamidi,  L.  (2007). Gold  Dinar  Sistem Moneter  Global  Yang  Stabil  dan
Berkeadilan. Jakarta: Senayan Publising.
Manullang.  (1993). Ekonomi  Moneter.
Jakarta: Ghalia Indonesia.
Mardiana,  A.  (2014).  Uang  Dalam Ekonomi  Islam. Jurnal  Al-Buhuts , Vol 10 No 1.
Merza,  Gamal, Perspektif  Uang  Islami . www.ekonomisyariah.net Nopirin, Ekonomi  Moneter, Yogyakarta: BPFE, 1992
Pujiyono,  A.  (2004).  Dinar  Dan  Sistem Standar  Tunggal  Emas  Ditinjau Menurut  Sistem  Moneter  Islam.
Jurnal .
Suparmono.  (1990). Pengantar  Ekonomi Makro. Yogyakarta: BPFE.
Yusanto, Ismail, Pengantar Sistem Ekonomi  Islam, Bogor:  Al  Azhar
Pres, 2009,
Zallum,  Abdul  Qadim, al-Amwal  fi Daulatil  Khilafah. Dar  al  ilmi lilmalayin. Beirut, 2004.