Problem  Doktrin  Sekulerisme

## Fadlurrahman Ashidqi
Email:  ashidqiphilosopher2249@gmail.com Mahasiswa  Ilmu  Aqidah  Program  Pascasarjana  Universitas  Darussalam (UNIDA) Gontor *

## Abstract
Secularism most perceived as an ideology that separates religion from the world. In  Western  civilization,  secularism  became  way  of  life  and  the  soul  for  its  dynamics, especially when the Church began to show his theological problematics. That’s because modern people believes, inside of secularism a conformity with time character are always changing,  also  the  freedom  guarantees  the  advancement  and  development  of  life.  The doctrine was originally born and developed in the West, unwittingly has now entered into the realm of public life almost all Muslims. The Religion which basically used to guide people to goodness, today marginalized only in the realm of religion, so the social life is no longer lean and rely on religious values . This causes the ethics, science, morals, values ,  and  even  truth  based  solely  on  human  judgment,  or  by  mutual  agreement  without involving the role of revelation. Thus, no longer emphasize the existence of God, in the sense that there is no longer the intervention of God. So is practically anti-God, or also called  practical  atheism.  Considering  the  impact  of  the  doctrine  of  secularism  is  very dangerous to people’s lives, and for the establishment of an Islamic social order, so in this short  paper will  be  presented  the  problems  inherent  in  the doctrine  of  secularism,  and their impacts arising from the application of this doctrine. In this case, the writer attempted to analyze the thought of Harvey Cox, and compared with existing concepts in Islam.

## Keywords: Secular, Harvey Cox, Religion, West, Renaissance

## Abstrak
Sekulerisme banyak dipahami sebagai ideologi yang memisahkan agama dari dunia. Dalam peradaban Barat, sekulerisme menjadi pandangan hidup dan ruh bagi dinamikanya, khususnya  ketika Gereja  mulai menunjukkan problematika teologisnya. Hal  itu  karena manusia  modern  percaya, bahwa  dalam sekulerisme  terdapat  kesesuaian  dengan  watak zaman  yang  selalu  berubah,  dan  juga  kebebasan  yang  menjamin  kemajuan  serta perkembangan  kehidupan.  Doktrin  yang  pada awalnya  lahir  dan  berkembang  di  Barat
* Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor Jl. Raya Siman 06, Ponorogo Jawa Timur 63471. Phone: +62352 483764, Fax: +62352 488182.
ini, tanpa disadari kini telah masuk ke dalam hampir seluruh ranah kehidupan masyarakat umat Islam. Agama yang pada dasarnya digunakan untuk membimbing manusia kepada kebaikan, kini dimarginalkan hanya dalam ranah agama saja, sehingga kehidupan sosial tidak lagi bersandar dan bergantung pada nilai-nilai agama. Hal ini menyebabkan etika, ilmu,  moral,  nilai,  dan  bahkan  kebenaran  hanya  berdasarkan  pertimbangan  manusia, atau berdasarkan kesepakatan bersama tanpa melibatkan peran wahyu. Sehingga, tidak lagi mementingkan keberadaan Tuhan, dalam artian tidak ada lagi campur tangan Tuhan di dalamnya. Maka secara praktis sudah anti Tuhan, atau disebut juga dengan practical atheism. Mengingat dampak yang timbul dari doktrin sekulerisme ini sangat berbahaya bagi  kehidupan  masyarakat,  dan  demi  terbentuknya  suatu  tatanan  masyarakat  yang Islami,  maka  dalam  makalah  singkat  ini  akan  dipaparkan  problem-problem  yang terkandung  dalam  doktrin  sekulerisme,  beserta  dampak-dampak  yang  timbul  dari penerapan  doktrin  ini.  Dalam  hal  ini,  penulis  berusaha  untuk  menganalisa  pemikiran Harvey Cox, serta membandingkannya dengan konsep-konsep yang ada dalam Islam.
Kata Kunci: Sekuler, Harvey Cox, Agama, Barat, Renaisans.

## Pendahuluan
S ekulerisasi banyak dipahami sebagai proses pemisahan agama dari  dunia. 1 Istilah  ini  menurut  Harvey  Cox,  sebagaimana dikutip  oleh  Syamsuddin Arif  merupakan  suatu  fenomena universal 2 dan akibat yang tak terelakkan dari proses modernisasi. Dengan demikian, maka sekulerisasi tidak dapat dipisahkan dari kehidupan modern dan menjadi sebuah kemestian. 3 Dia menyata- kan  bahwa  dalam  kehidupan  modern  ini,  sekulerisasi  tidak  bisa lagi dibendung, sehingga  kalau tidak ingin  tersingkir, mau tidak mau harus belajar mencintainya. 4 Akibatnya, sekulerisasi bagaikan suatu kewajiban bagi manusia yang hidup di zaman modern. Atas dasar inilah, tidak heran jika dewasa ini banyak ditemukan orang
1 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas,  Islam  and  Secularism,  (Kuala  Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization, 1993), 17. Lihat juga: Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam; an Exposition of the Fundamental Element of the World View of Islam, (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization, 1995), 27. Lihat juga: M. Arfan Muammar, Majukah Islam Dengan Menjadi Sekuler?, (Ponorogo: CIOS ISID, 2007), 4. Lihat juga: M. Syukri Ismail, Kritik Terhadap Sekulerisme; Pandangan Yusuf Qardhawi, (Ponorogo: CIOS ISID, 2007),  8.
2 M. Arfan Muammar, Majukah Islam..., 8.
3 Syamsuddin Arif, Orientalisme dan Diabolisme Pemikiran, (Jakarta: Gema Insani,
2008),  84.
4 Syamsuddin Arif, “Kemodernan, Sekulerisasi dan Agama”, dalam Majalah Islamia,
2007, Volume III, Nomor 2, 35.
yang  bersikap  sangat  agamis  hanya  ketika  dalam  melaksanakan ritual-ritual  keagamaan,  namun  bersikap  seperti  orang  tak  ber- agama ketika berada di luarnya.
Bahkan yang lebih mengejutkan lagi, gagasan yang bermula di Barat ini telah berkembang dan diadopsi secara mentah-mentah oleh umat Islam. Padahal, seharusnya sebelum gagasan sekulerisasi ini diadopsi, ilmuwan Muslim harus bersikap kritis terhadapnya, karena  secara  jelas  bertentangan  dengan  Islam. 5 Memang  benar, Islam  pada  batas  tertentu  juga  melakukan  “sekulerisasi”.  Akan tetapi  proses  tersebut  berdasarkan  pada  wahyu,  dikenal  dengan istilah Islamisasi. Dari permasalahan-permasalahan di atas, maka dalam makalah ini akan dipaparkan dampak  negatif sekulerisasi yang terjadi dalam kehidupan masyarakat modern saat ini, kaitan- nya  dengan  memandang  alam  semesta,  politik,  dan  berakhir kepada perelatifan nilai-nilai kemanusian.

## Sebuah Pengertian
Kata sekuler diambil dari Bahasa Latin Saeculum 6 yang me- miliki dua konotasi yaitu masa (time) dan tempat (location). Waktu menunjukkan  now  atau  present  (sekarang),  sedangkan  tempat (location)  dinisbatkan kepada  dunia  (world). 7 Istilah  Latin lainnya yang  mengandung  arti  mirip  dengan  saeculum  adalah  mundus. 8 Akan tetapi, kata saeculum biasanya digunakan untuk menerjemah- kan  kata  Yunani  kuno  aeon,  yang  bermakna  zaman,  sedangkan mundus  digunakan  untuk  menerjemahkan  kata  Yunani  kuno cosmos,  yang  bermakna  ruang  (space). 9 Disebabkan  Bahasa  Latin
5 Adnin Armas, Pengaruh Kristen-Orientalis Terhadap Islam Liberal; Dialog Interaktif dengan Aktifis Jaringan Islam Liberal, (Jakarta: Gema Insani, 2003), 22.
6 Kata saeculum dalam perspektif keagamaan bermakna sepanjang waktu yang tidak terukur, atau dunia ini, atau yang dikuasai setan. Lihat: HM. Afif Hasan, Fragmentasi Ortodoksi Islam..., 59.
7 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism..., 16. Lihat juga: Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam..., 23. Lihat juga: Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin..., 196. Lihat juga: Pengantar Hamid Fahmy Zarkasyi, dalam buku yang ditulis oleh Adian Husaini, Mengapa Barat Menjadi Sekuler–Liberal, (Ponorogo: CIOS ISID, 2007), viii-ix. Lihat juga: Syukri Ismail, Kritik Terhadap Sekulerisme..., 5. Lihat juga: M. Arfan Muammar, Majukah Islam..., 3.
8 Muhammad Azhar, “Islam dan Sekulerisasi Politik” dalam Jurnal Mukaddimah, 2001, nomor 11, 133.
9 Adnin Armas, Pengaruh Kristen-Orientalis Terhadap Islam Liberal..., 8-9. Lihat juga: Adnin Armas, “Menelusuri Gagasan Sekulerisasi..., 405-406.
memiliki  dua  istilah  yang  berbeda,  yaitu  saeculum  dan  mundus, namun keduanya memiliki makna yang serupa yaitu dunia, maka menurut Harvey Cox, kata dunia dalam bahasa Latin adalah kata yang  ambigu. 10
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, sekuler adalah kata sifat yang jika dinisbatkan kepada sesuatu berarti hal tersebut bersifat bendawi  atau  keduniaan,  dan  bukan  bersifat  rohani  atau keagamaan. Adapun sekulerisasi bisa bermakna; (1) sesuatu yang membawa  pada  kehidupan  yang  tidak  didasarkan  pada  ajaran agama  dan  (2)  pengambil-alihan  bangunan  atau  barang  milik yayasan keagamaan untuk dijadikan milik negara dan digunakan untuk kepentingan lain. Sedangkan sekulerisme adalah paham atau pandangan  yang  berpendirian  bahwa  moralitas  tidak  perlu didasarkan pada ajaran agama. 11
Dari pengertian-pengertian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa  kata  sekuler,  sekulerisasi  dan  sekulerisme  mempunyai makna  dan  pengertian  yang  berbeda-beda.  Kata  “sekuler”  yang berasal dari kata saeculum diartikan dengan masa (time) dan tempat (location)  yang  berlaku  sekarang  atau  masa  kini,  sedangkan  kata “sekulerisme” banyak diartikan sebagai ideologi yang dihasilkan dari proses  sekulerisasi. Adapun “sekulerisasi”  banyak diartikan sebagai  proses  menuju  ke  sekuler  dan  sekulerisme.  Walaupun mempunyai  perbedaan,  namun  pada  dasarnya  mempunyai substansi  yang  sama;  sama-sama  mensubordinasi  Tuhan  dari kehidupan.

## Sejarah Sekulerisme di Barat
Para ahli sejarah sepakat bahwa Eropa Barat telah mengalami sekulerisasi  sejak  250  tahun  terakhir. 12 Istilah  ini  lahir  sebagai kompromi  antara  dua  pemikiran  yang  ekstrim  dan  kontradiktif. Pada dasarnya, proses sekulerisasi memiliki akar sejarah di Barat yang disebabkan oleh beberapa hal: (1) trauma sejarah, khususnya
10 Adnin Armas, Pengaruh Kristen-Orientalis Terhadap Islam Liberal..., 8-9. Lihat juga: Adnin Armas, “Sebuah Catatan Untuk Sekulerisasi Harvey Cox”, dalam Majalah Islamia, 2007, Volume III, Nomor 2,  27-28.
11 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi III, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), 1015.
12 Syamsuddin Arif, Orientalisme dan Diabolisme Pemikiran..., 86. Lihat juga: M. Syukri Ismail, Kritik Terhadap Sekulerisme..., 10.
yang  berhubungan  dengan  dominasi  agama  Kristen  di  Zaman Pertengahan,  (2)  problema  teks  Bible,  dan  (3)  problema  teologi Kristen. 13
Dalam persoalan trauma sejarah, pada dasarnya sekulerisme mengakar  pada  sejarah  kelam  agama  Kristen  di  Barat,  mereka menyebutnya dengan “Zaman Kegelapan” (the dark ages). 14 Zaman itu dimulai ketika Imperium Romawi Barat runtuh pada 476 dan mulai  munculnya  gereja  Kristen  sebagai  institusi  yang  dominan dalam  masyarakat  Kristen  Barat,  sampai  munculnya  zaman Renaissance sekitar abad ke-14. Mereka seperti merasa mengalami kematian ketika hidup di bawah cengkeraman gereja. Sebab, gereja yang  mengklaim  dirinya  sebagai  institusi  resmi  wakil  Tuhan  di muka bumi, melakukan hegemoni terhadap kehidupan masyarakat dan  melakukan  berbagai  tindakan  brutal  yang  sangat  tidak manusiawi. 15 Sebagai  pemeliharaan terhadap  hegemoni  tersebut, tentunya  gereja  membutuhkan  penjagaan  guna  memelihara kepentingannya.  Dari  itu,  lahirlah  sebuah  institusi  gereja  yang bertujuan  untuk  membasmi  musuh-musuh  gereja,  yang  sangat terkenal  kejahatan  dan  kekejamannya,  dikenal  dengan  Inkuisisi (Inquisition).  Pemeliharaan  hegemoni  ini  sesungguhnya  juga merupakan pemeliharaan konsep yang dimiliki oleh gereja, yaitu konsep  “infallible”  (tidak  dapat  salah). 16
Trauma  Barat  terhadap  sejarah  keagamaan  berpengaruh besar terhadap cara pandang mereka terhadap agama. Tidak heran, jika  disebut  kata  “religion”,  maka  yang  teringat  dalam  benak mereka  adalah  sejarah  kelam  agama  Kristen  lengkap  dengan doktrin, ritual dan diwarnai dengan Inkuisisi serta persekusi para
13 Adian Husaini, Mengapa Barat..., 3. Lihat juga: Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat; Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekuler-Liberal, (Jakarta: Gema Insani, 2005), 29.
14 Pada abad ini akal disubordinasikan di bawah Bible. Lihat: Adnin Armas, Pengaruh Kristen-Orientalis Terhadap Islam Liberal..., 4.
15 Adian Husaini, Mengapa Barat..., 4-5. Lihat juga: Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat..., 30. Gereja bertindak semena-mena dengan memaksa masyarakat untuk mematuhi segala peraturan gereja dan dilarang untuk menentangnya, meskipun peraturan itu salah. Lihat: Safar bin Abdurrahman al-Huwaily, Al-‘Ilmaniyyah Nasyatuha > wa Tamawwuruha > wa Atsaruha > fi > al-H { ayat al-Isla > miyyah  al-Mu’as } irah,  (Mesir:  Markas  al-Bahst al-Ilmiy), 123. Bahkan para Gerejawan menghalalkan pertumpahan darah untuk melaksanakan keinginannya. Lihat: Adian Husaini, Tinjauan Historis Konflik Yahudi-Kristen-Islam, (Jakarta: Gema Insani, 2004), 145-146.
16 F. D. Wellem, Kamus Sejarah Gereja, (Jakarta: Gunung Mulia, Cet. I, 1994), 101.
ilmuan. Dendam masyarakat Barat juga memunculkan sikap anti pemuka agama yang dikenal dengan istilah “anti-clericalism”. 17 Hal inilah yang menjadi penyebab terbentuknya persepsi kolektif tentang perlunya dilakukan “sekulerisasi” dalam kehidupan masyarakat. 18
Tidak hanya trauma terhadap dogma agama Kristen yang ter- kesan hegemonik saja yang menyebabkan proses sekulerisasi di Barat berkembang sangat cepat. Karena pada kenyataannya, problem teks Bible juga merupakan salah satu faktor yang menjadikan sekulerisasi berkembang di Barat. Problem ini berkaitan dengan otentisitas teks Bible  dan  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Hebrew  Bible (Kristen  menyebutnya  Perjanjian  Lama)  hingga  kini  masih merupakan  misteri,  bahkan  siapa  yang  sebenarnya  menulis  Kitab ini juga masih menjadi sebuah misteri hingga saat ini. 19
Tidak  hanya  Perjanjian  Lama,  Perjanjian  Baru  (The  New Testament)  juga  mengalami  banyak  problem  otentisitas  teks. Profesor Bruce M. Metzger, Guru Besar Bahasa Perjanjian Baru di Princeton  Theological  Seminary,  menulis  dalam  pembukaan bukunya A Textual Commentaary on the Greek New Testament, bahwa ada dua kondisi yang selalu dihadapi oleh penafsir Bible; pertama, tidak  adanya  dokumen  Bible  yang  original  saat  ini,  dan  kedua, bahan–bahan  yang  ada  pun  sekarang  ini  bermacam–macam, berbeda satu dengan yang lainnya. Dari persoalan-persoalan teks Bible  di  atas,  masyarakat  Barat  tidak  lagi  percaya  kepada  Kitab Sucinya, dan akhirnya melakukan sekulerisasi. Hal ini disebabkan, Kitab  Suci  yang  selama  ini  mereka  jadikan  pedoman,  terbukti bukan  merupakan  wahyu  dari  Tuhan,  akan  tetapi  merupakan produk  manusia.
Teologi Kristen yang  menurut  sejarahnya  tidak tersusun  di masa  Yesus,  akan  tetapi  menjadi  populer  setelah  melalui  Konsili Nicea 20 pada  tahun  325  yang  diadakan  oleh  Kaisar  Konstantine, juga menjadi faktor berkembangnya sekulerisasi di Barat. Dalam Konsili inilah, aspek–aspek Ketuhanan Yesus diputuskan melalui voting, dan sejak Konsili ini pulalah, problem serius dan kontro-
17 Adian Husaini, Mengapa Barat..., 18. Lihat juga: Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat...,  39.
18 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat..., 39-41.
19 Qosim Nursheha Dzulhadi, Membongkar Kedok Liberalisme di Indonesia; Studi Kritis Pemikiran Sekulerisme, Pluralisme dan Liberalisme, (Jakarta: Cakrawala, Cet. II, 2013), 159.
20 Kholili Hasib, Kritik atas Konsep Abrahamic Faiths dalam Studi Agama, (Ponorogo:
CIOS ISID, 2010), 41.
versial  masalah  “Ketuhanan  Yesus”  muncul.  Soal  “Syahadat Katolik” juga menjadi perbincangan dan kontroversi hebat dalam sejarah  Kristen. 21 Konsili  Efesus  tahun  431  melarang  perubahan apapun  pada  Syahadat  Nicea,  dengan  ancaman  kutukan  Gereja. Namun,  ancaman  tersebut  tidak  dihiraukan.  Karena  Konsili Kalsedon dan konsili-konsili setelahnya telah mengadakan banyak perubahan  serta penambahan terhadap  Syahadat Nicea tersebut. Penambahan  dan  perubahan  inilah  yang  kemudian  menjadi penyebab utama terjadinya perpecahan antara dua Gereja (Timur dan Barat) pada abad ke–11.
Problem  teologi  Kristen,  problem  teks  Bible,  dan  juga hegemoni  Gereja  selama  ratusan  tahun  telah  membentuk  sikap “traumatis” terhadap masyarakat Kristen. Dengan ini, maka cara pandang terhadap agama yang lahir dari peradaban Barat adalah konsep  yang  traumatis  terhadap  agama.  Dari  sinilah  muncul paham sekulerisasi, yang meskipun tidak membunuh agama, tetapi menempatkan agama pada pojok kehidupan yang sempit. Agama ditempatkan  dalam  wilayah  personal  dan  membatasi  wilayah kekuasaan  mereka. 22

## Dampak Negatif Sekulerisasi
Gagasan  sekulerisasi  menurut  Harvey  Cox,  sebagaimana dikutip  oleh Adnin  Armas  sangat  didukung  oleh  ajaran-ajaran Bible. 23 Menurutnya, terdapat tiga komponen penting dalam Bible yang  menjadi  kerangka  dasar  sekulerisasi;  (1)  disenchantment  of nature 24 ,  yaitu  pengosongan  nilai-nilai  rohani  dan  agama  dalam memandang  alam  semesta;  (2)  desacralization  of  politics,  yaitu
21 Adian Husaini, Mengapa Barat..., 34.
22 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat..., 55. Lihat juga: Adian Husaini, Mengapa Barat...,  42-43.
23 M. Syukri Ismail, Kritik Terhadap Sekulerisme..., 22. Lihat juga: Adnin Armas, Pengaruh Kristen-Orientalis Terhadap Islam Liberal..., 11-12. Lihat juga: Pengantar Hamid Fahmy Zarkasyi dalam bukunya Qosim Nursheha Dzulhadi, Membongkar Kedok Liberalisme di Indonesia..., viii.
24 Adnin Armas, Pengaruh Kristen-Orientalis Terhadap Islam Liberal..., 12-13. Lihat juga: Adnin Armas, “Menelusuri Gagasan Sekulerisasi Nurcholis Madjid”, dalam Jurnal Tsaqafah, 1428, volume 3, nomor 2,  411-412. Istilah ini memang sengaja diarahkan untuk melawan agama dan menggeser atau menggusur agama tradisional. Lihat: Hamid Fahmy Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam; Gerakan Bersama Missionaris, Orientalis dan Kolonialis, (Ponorogo: CIOS ISID, Cet. II, 2009), 9.
penyingkiran  unsur-unsur  rohani  dan  agama  dari  politik,  dan sebagai  konsekuensi  dari  kedua  doktrin  sebelumnya  adalah (3) deconsecration of values, yaitu merelatifkan semua nilai-nilai ke- manusiaan, sehingga kebenaran pun tidak ada yang mutlak, semua serba  relatif. 25 Uraian  ketiga  karakteristik  beserta  implikasinya terhadap masyarakat adalah sebagai berikut.

## 1. Sekulerisasi dan Sains
Menurut  Harvey  Cox,  dunia  perlu  dikosongkan  dari  nilai- nilai rohani dan agama, yang dalam istilahnya disebut disenchant- ment  of  nature.  Menurutnya,  pengosongan  dunia  dari  nilai-nilai rohani dan agama adalah prasyarat mutlak (an absolute precondition) bagi perkembangan sains. 26 Jika dunia ini dikosongkan dari tradisi atau agama yang menyatakan adanya kekuatan supranatural yang menjaga dunia ini, maka sains akan dapat berkembang dan maju. Sebaliknya, jika dunia ini dianggap sebagai manifestasi dari kuasa supranatural, maka sains tidak akan maju dan berkembang. Maka, semua  makna-makna  rohani  keagamaan  mesti  dihilangkan  dari alam,  dan  ajaran-ajaran  agama  harus  disingkirkan. 27 Dengan penyingkiran ini, maka sains telah kehilangan kesakralannya. 28
Al-Attas menyatakan bahwa kesalahan terbesar yang dilaku- kan oleh sekulerisme adalah mengosongkan dunia dari unsur-unsur keagamaan (disenchantment of nature). Karena dengan membuang unsur-unsur transenden, sekulerisme telah mendewakan manusia. Dengan  demikian,  maka  pengosongan  dunia  dari  unsur-unsur keagamaan bertentangan dengan pandangan hidup Islam tentang alam. 29 Dalam Islam, alam semesta adalah ayat (kata, kalimat, tanda, simbol) manifestasi dari kewujudan Tuhan. 30 Oleh karena itu, alam
25 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism..., 18. Lihat juga: Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam..., 25. Lihat juga: Syed Muhammad Naquib al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin..., 196-197.
26 Hamid Fahmy Zarkasyi dalam “Pengantar” dalam M. Syukri Ismail, Kritik Terhadap Sekulerisme..., vii.
27 Adnin Armas, “Sebuah Catatan Untuk Sekulerisasi..., 30. Lihat juga: Adnin Armas, Pengaruh Kristen-Orientalis Terhadap Islam Liberal..., 13.
28 Osman  Bakar,  Tauhid  dan  Sains;  Esai-Esai  tentang  Sejarah  dan  Filsafat  Sains Islam, (Bandung: Pustaka Hidayah, Cet. II, 1995), 78.
29 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism..., 38.
30 Osman Bakar, Tauhid dan Sains..., 78. Lihat juga: Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahilan, (Bandung: Mizan Media Utama, 2003), 14. Lihat juga: Mahdi Ghulsyani, Filsafat Sains Menurut al-Qur‘an, (Bandung: Mizan, Cet. II, 1989), 100.
harus  dihormati,  karena  memiliki  hubungan  simbolis  dengan Tuhan. Manusia juga harus berlaku adil kepada alam, agar hubung- an harmonis antara manusia dengan alam tetap terjalin. 31 Sebagai- mana yang telah dipaparkan di atas, karena alam merupakan tanda kewujudan  Tuhan,  maka  mempelajari  alam  sama  dengan  mem- pelajari jejak-jejak ilahi, dengan begitu maka pengkajian alam akan dapat  menambah  iman  kepada  Tuhan. 32
Al-Attas menambahkan, alam bagaikan “Kitab Yang Dicipta- kan”  (Created  Book). 33 Oleh  karena  itu,  alam  harus  dipelajari  dan diketahui. Tujuannya supaya kita bisa menghargai dan mengakui besarnya  kemurahan  dan  hikmah  yang  diberikan  Tuhan. 34 Lain halnya dengan pandangan hidup Barat sekuler yang menyatakan bahwa alam berdiri sendiri tanpa adanya intervensi dari pihak luar, termasuk  Tuhan. 35 Dengan  adanya  pemisahan  ini,  maka  Tuhan tidak  lagi  mendapat  tempat  dalam  mekanisme  kerja  alam semesta, 36 sehingga, hilanglah hubungan simbolis tersebut, dan hal ini akan mengakibatkan manusia mengeksploitasi alam demi kajian saintifik, penelitian  ilmiah dan  demi  manfaat  kalangan kapitalis. Tidak  hanya  itu,  bahkan  sekulerisasi  juga  dapat  mendorong manusia  untuk  bebas  melakukan  segala  macam  kezaliman  dan kerusakan di atas muka bumi ini. Hal ini karena sekulerisasi telah menjadikan  manusia  menuhankan  dirinya  untuk  kemudian berlaku tidak adil terhadap alam. 37 Dengan ini, maka dapat diambil kesimpulan, sekulerisasi sangat bertentangan dengan pandangan hidup Islam.
Zaidi Ismail, sebagaimana yang dikutip oleh Hamid Fahmy Zarkasyi, membahas bagaimana Islam memandang alam semesta
31 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism..., 38-39. Lihat juga: Syed Muhammad Naquib al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin..., 206.
32 Ach. Maimun Syamsuddin, Integrasi Multidimensi Agama dan Sains; Analisis Sains Islam Al-Attas dan Mehdi Golshani, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2012), 240. Lihat juga: Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai...,  14.
33 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism..., 38. Lihat juga: Ach. Maimun Syamsuddin, Integrasi Multidimensi Agama dan Sains..., 237, 301.
34 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin..., 206.
35 Ach. Maimun Syamsuddin, Integrasi Multidimensi Agama dan Sains..., 167, 237. Lihat juga: Muhammad Imarah, Ma’rakat al-Mucmhalahat baina ...,  24.
36 Ach. Maimun Syamsuddin, Integrasi Multidimensi Agama dan Sains..., 167.
37 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism..., 18, 40. Lihat juga: Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam..., 25. Lihat juga: Syed Muhammad Naquib al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin..., 206.
yang  merupakan  objek  utama  sains.  Cara  pandang  Islam  yang direfleksikan oleh pandangan hidup Islam (Islamic Worldview) itu dapat  dilacak dari  peristilahan yang  digunakan dalam  al-Qur‘an dan  hadis.  Istilah-istilah  ilmu  (‘ilm),  ilmuwan  (al-‘a < lim)  dan  alam (al-‘a > lam)  merupakan  derivasi  dari  akar  kata  yang  sama.  Ini menunjukkan konsep integral antara subjek ilmu, objek ilmu, dan ilmu itu sendiri. Alam sebagai ciptaan  diistilahkan dengan  khalq, memiliki akar yang sama dengan istilah moralitas manusia (akhla > q). Ini menunjukkan bahwa memahami objek ilmu yang merupakan ciptaan Tuhan harus menggunakan etika dan moralitas. 38
Pada  dasarnya,  Islam  juga  mengosongkan  nilai-nilai  ke- percayaan  animisme,  takhayul,  dan  khurafat  dari  alam,  namun tidak berarti Islam mengosongkan alam sepenuhnya dari nilai-nilai rohani. Memang di satu sisi, Islam mengosongkan alam dari nilai- nilai animisme, takhayul, dan khurafat, akan tetapi di sisi lain, Islam juga mengisinya dengan nilai-nilai islami. Dengan demikian, yang terjadi  dalam  Islam  adalah  ‘the  proper  disenchantment  of  nature’, bukan ‘the unjust disenchantment of nature’, sebagaimana yang terjadi dalam gagasan sekulerisasi. 39
Pengosongan  alam  dari  unsur  rohani  telah  berlaku  dalam perkembangan  sejarah  falsafah  dan  sekuler  di  Barat. 40 Bahkan, muncul anggapan umum bahwa kemajuan sains dan teknologi di Barat disebabkan antara lain oleh paham sekulerisme. Kalau dilihat sekilas, maka asumsi ini memang benar, mengingat sains dan agama selama  ini  telah  menunjukkan  hubungan  yang  tidak  harmonis 41 , karenanya  agama  di  Barat  tidak  akan  pernah  bisa  didamaikan dengan sains. 42 Akan tetapi, yang keliru dalam hal ini adalah ketika asumsi  tersebut  diadopsi  dan  dijadikan  cermin  untuk  membaca sejarah  perkembangan,  kemajuan,  dan  kemunduran  peradaban Islam. Lebih keliru lagi ketika asumsi tersebut digunakan sebagai landasan  untuk  membangun  kembali  pemikiran  dan  peradaban
38 Hamid Fahmy Zarkasyi, “Makna Sains Islam” dalam Majalah Islamia, 2008, Volume III, Nomor 4, 8. Kaitan ini juga dapat dilihat dalam Osman Bakar, Tauhid dan Sains..., 29.
39 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin..., 207-208. Lihat juga: Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism..., 41.
40 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin..., 205.
41 Muhammad Muslih, “Wacana Hubungan Sains dan Agama; Mempertimbangkan Science Studies” dalam Jurnal Tsaqafah, 1428, volume IV, nomor 1, 57.
42 John. F. Haught, Perjumpaan Sains dan Agama; dari Konflik ke Dialog, (Terj dari) Science and Religion; From Conflict to Conversation, (Bandung: Mizan Media Utama, 2004), 2.
Islam,  sehingga  beranggapan  bahwa  kebangkitan  dan  kemajuan peradaban Islam hanya dapat terwujud jika kaum Muslimin mau mengikuti  dan  meniru  Barat,  yakni  dengan  menganut  dan mempraktikkan  sekulerisasi. 43
Sebenarnya,  dengan  lahir  dan  berkembangnya  sekulerisasi dan  westernisasi  di  dunia  Timur,  kaum  Muslim  tidak  lagi  dapat membedakan  antara  sains  Islam  dan  sains  Barat. 44 Bahkan  ada sebagian yang beranggapan sains Barat sama dengan sains Islam. 45 Dengan  demikian,  maka  muncullah  pernyataan  bahwa  sains  itu netral. 46 Padahal kenyataannya, sejak kelahirannya, sains modern tidak  bisa  dipisahkan  dari  penerapannya,  baik  atau  buruk, akibatnya ia tidak netral. 47 Pernyataan ini juga telah dibahas oleh Qardhawi.  Beliau  menyatakan  bahwa  sekulerisme  yang  menjadi dasar bagi keilmuan di Barat sesungguhnya tidak ada yang netral terhadap  agama,  karena  memisahkan  agama  dari  kehidupan manusia bukanlah suatu kenetralan, justru suatu sikap memusuhi agama.  Sikap  ini  justru  berpijak  kepada  tuduhan  bahwa  agama itu berbahaya, oleh karena itu harus disingkirkan. 48
Al-Attas  termasuk  pemikir  awal  yang  menegaskan  bahwa sains tidak bebas nilai, tetapi sarat nilai (value laden). 49 Menurutnya, ilmu bukan hanya suatu sifat yang dimiliki oleh akal manusia dan bukan semata-mata hasil olahan yang tanpa dipengaruhi oleh nilai yang mempertimbangkan validitas ilmu tersebut. 50 Artinya, suatu ilmu tidak mungkin dapat berdiri sendiri sebagai bentuk dari fakta tanpa  worldview  tertentu.  Dapat  dimengerti  bahwa  setiap  orang
43 Syamsuddin Arif, Orientalisme dan Diabolisme Pemikiran..., 236-237.
44 Hamid Fahmy Zarkasyi, “Makna Sains Islam..., 5.
45 Pengantar Hamid Fahmy Zarkasyi, dalam buku yang ditulis oleh Adian Husaini, Mengapa Barat..., viii. Lihat juga: Hamid Fahmy Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam..., 5- 6. Lihat juga: Mehdi Nakosteen, Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat; Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam, (Surabaya: Risalah Gusti, Cet. II, 2003), 276-277.
46 Ach. Maimun Syamsuddin, Integrasi Multidimensi Agama dan Sains..., 176-177.
47 Mahdi Ghulsyani, Filsafat Sains..., 9-10.
48 Ugi Suharto, “Islam dan Sekulerisme; Pandangan al-Attas dan Yusuf Qardhawi” dalam Majalah Islamia, 2005, Tahun II, Nomor 6, 26.
49 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam..., 38. Lihat juga: Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism..., 134. Lihat juga: Muhammad Muslih, Filsafat Ilmu; Kajian atas Asumsi Dasar Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan, (Yogyakarta: Belukar, Cet. V, 2008), 129.
50 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Tinjauan Ringkas Peri Ilmu dan Pandangan Alam, (Pulau Pinang: Universitas Sains Malaysia, 2006), 5.
memiliki suatu framework dan worldview tertentu dalam memahami suatu  fakta.  Oleh  karena  itu,  pernyataan  dengan  mengatakan bahwa ilmu itu bebas nilai (value free) tidak benar, sebab hal tersebut bertentangan  dengan  worldview  Islam  yang  mengatakan  bahwa ilmu adalah penuh dengan nilai (value laden). 51
Perbedaan sains Barat dan Islam dapat dilihat dalam pandang- an  hidup  (worldview).  Dalam  Islam  pengetahuan  tentang  realitas tidak hanya berdasarkan pada akal saja, akan tetapi juga kepada wahyu, intuisi, dan pengalaman. Sedangkan Barat, rasio dan indra dengan berlandaskan pada keraguan serta diperkuat oleh spekulasi filosofis 52 , diletakkan lebih tinggi dari wahyu, bahkan meninggal- kan  wahyu.  Dengan  memahami  sains  Barat  dan  Islam  dengan konsep  worldview,  kita  dapat  dengan  mudah  mengenal  identitas sains  Islam.  Sebab  dalam  Islam  cara  pandang  terhadap  alam semesta, makna realitas, makna ilmu, tata nilai, dan moralitas sangat berbeda dengan  Barat. 53
Dengan demikian,  maka penerjemahan  kata  “science” men- jadi  “sains”  ataupun  “ilmu  pengetahuan”  adalah  lebih  tepat dibandingkan dengan penerjemahan kata tersebut menjadi “ilmu”. Hal  ini  dikarenakan  apabila  menggunakan  kata  “ilmu”  untuk menyebut science yang identik dengan keterkaitannya pada objek indrawi adalah lebih merupakan penyempitan makna ilmu yang sebenarnya di mana objek yang tidak bisa diketahui seperti Tuhan akan dikeluarkan dari wilayah ilmu. Di sini, al-Attas menjelaskan lebih lanjut bahwa ilmu yang sebenarnya ialah al-’ilm di mana di dalamnya  terdapat  ma’rifah  (ilmu  pengenalan)  dan  ’ilm  (ilmu pengetahuan). 54 Dengan  demikian,  penerjemahan  kata  “ilmu” dengan  istilah  “knowledge”  ataupun  “science”  tidaklah  dapat dibenarkan.
Menurut al-Attas, ilmu yang dikembangkan oleh Barat dapat menghancurkan kesucian dan universalitas nilai-nilai moral hingga berdampak  pada  hilangnya  adab  (loss  of  adab).  Akibatnya,  hal tersebut berimplikasi pada hilangnya sikap adil dan kebingungan
51 Hadi Masruri dan Imron Rossidy, Filafat Sains dalam al-Qur’an; Melacak Kerangka Dasar Integrasi Ilmu dan Agama, (Malang: UIN Malang Press, Cet. I, 2007), 21-22.
52 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Tinjauan Ringkas Peri Ilmu..., 9.
53 Hamid Fahmy Zarkasyi, “Makna Sains Islam..., 7-8.
54 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism...,  71. Lihat juga: Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam..., 68-69.
intelektual  (intellectual  confusion). 55 Beliau  menambahkan,  pada dasarnya westernisasi ilmu merupakan produk kebingungan Barat yang telah mengangkat keraguan dan dugaan pada metode ilmiah. Dikarenakan keraguan menjadi dasar sumber ilmu, maka manusia dalam worldview Barat tidak akan dapat mencapai suatu kepastian. Hal ini  didukung  dengan  penolakan  terhadap  wahyu  dan  peng- agungan spekulasi filosofis yang menjadi bagian dari  kehidupan sekuler di mana manusia sebagai pusat di dalamnya. 56 Akibatnya, ilmu, nilai, etika, dan moral diatur oleh rasio manusia belaka.
Dari  pemaparan  singkat  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan bahwa  dengan  menafikan  makna  rohaniyah  dari  segala  sesuatu yang bersifat material, orang tidak akan mampu memahami alam sebagai  perlambang  (ayat)  yang  menunjuk  kepada  yang  kudus dan akhirnya tidak akan bisa mengantar manusia kepada realitas hakiki. 57 Dengan demikian, maka agama harus menjadi pemandu dan  pengarah  sains  secara  umum,  karena  tanpa  itu,  sains  akan menyimpang  dari  tujuan  dasarnya  dan  pengetahuan  yang  me- nyimpang dari tujuan dasarnya adalah pengetahuan yang sesat dan tidak bisa diakui validitasnya. 58

## 2. Sekulerisasi dan Politik
Pemisahan alam dari unsur-unsur keagamaan diikuti dengan desakralisasi  politik  (desacralization  of  politics), 59 yang  bermakna bahwa  politik  tidaklah  sakral.  Dalam  artian,  unsur-unsur  rohani dan agama harus disingkirkan dari politik. Oleh karena itu, peran agama  terhadap  institusi  politik  harus  disingkirkan,  karena menurut mereka ini menjadi syarat untuk melakukan perubahan politik  dan  sosial. 60 Maka  segala  macam  kaitan  antara  politik dengan  agama  dalam  masyarakat  tidak  boleh  berlaku. 61 Dari gagasan  ini  bisa  dipahami  bahwa  kaum  sekuler  menolak  mati-
55 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism..., 106.
56 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Tinjauan Ringkas Peri Ilmu..., 9.
57 Ach. Maimun Syamsuddin, Integrasi Multidimensi Agama dan Sains..., 170.
58 Ibid.,  324.
59 Khalif Muammar, “Dewesternisasi dan Desekulerisasi Politik Kontemporer” dalam Majalah Islamia, 2009, Volume V, Nomor 2, 100.
60 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism..., 18. Lihat juga: Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam..., 26. Lihat juga: Syed Muhammad Naquib al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin..., 199-200.
61 Adnin Armas, “Sebuah Catatan Untuk Sekulerisasi..., 30.
matian penerapan syariat Islam dalam kehidupan politik 62 , dengan beralasan pemerintahan agama hanya akan menghalangi perubah- an  dan  kemajuan.
Sebenarnya  keterlibatan  agama  dalam  politik  tidak  seperti yang digambarkan oleh para sekuleris. Dengan keterlibatan agama dalam politik, justru akan menjadi pembimbing kepada kebaikan, penunjuk kepada jalan yang terang, penghalang dari kesesatan dan kekeliruan. Hal  ini  karena  agama tidak  akan meridai  kezaliman, tidak akan membiarkan kepalsuan, tidak akan menutupi kejahatan, tidak  akan  kompromi  terhadap  penindasan,  tidak  akan  meng- hukum pencuri kecil dan membiarkan pencuri besar berkeliaran.
Yusuf Qardhawi menegaskan bahwa pengikisan agama dari politik  berarti  terkikisnya  dari  nilai-nilai  murni,  penolakan  ter- hadap kejahatan, membuang unsur-unsur kebaikan dan ketakwa- an,  dan  membiarkan  masyarakat  dikontrol  oleh  unsur-unsur kejahatan.  Maka,  dengan  berhasilnya  proyek  sekulerisasi,  yang terjadi nantinya adalah terkikisnya moralitas manusia. Karena pada umumnya, esensi agama adalah meningkatkan moralitas manusia. Sehingga tidak mengherankan jika dewasa ini kita banyak melihat manusia  yang  tidak  bermoral  walaupun  mereka  berpendidikan tinggi, golongan ini disebut schooled and yet uneducated. Oleh karena itu penolakan dan pemisahan politik dari agama menurut beliau merupakan  suatu  kejahilan. 63
Senada dengan Qardhawi, al-Attas juga menyatakan bahwa agama tidak dapat dipisahkan dari ranah politik (desacralization of politics), karena agama sangat berperan dalam soal pemerintahan dan  kepemimpinan.  Desakralisasi  juga  dengan  jelas  menafikan peranan  ulama  yang  berwibawa  dalam  sistem  pemerintahan. Padahal,  Rasulullah  SAW  sendiri  sudah  mencontohkan  dirinya sebagai pemimpin negara. Hal ini juga diikuti oleh para pengganti- nya,  Khulafa  al-Rasyidin  yang  semuanya  arif  dalam  masalah agama. 64 Menceraikan Islam dari politik hanya akan menghalangi peranan  pandangan  hidup  Islam  tersebar  di  dalam  masyarakat. Karena dengan begitu agama menjadi urusan pribadi dan bukan
62 Adnin Armas, Pengaruh Kristen-Orientalis Terhadap Islam Liberal..., 13.
63 Khalif Muammar, “Politik Islam: Antara Demokrasi dan Teokrasi” Majalah
Islamia, 2005, Tahun II, Nomor 6, 99-102.
64 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism..., 32.
publik. 65 Dari itu, sekulerisme dalam bentuk apapun bertentangan dengan Islam, baik dari segi akidah maupun syariat. 66
Penting  untuk  diketahui  bahwa  demokrasi  tidak  dapat dipisahkan dari sekulerisme dan liberalisme, karena eksistensinya sangat  bergantung  pada  kedua  filsafat  tersebut.  Akan  tetapi demokrasi  sering  gagal  menciptakan  pemerintahan  yang  adil. Karena tujuan utama demokrasi bukan menciptakan pemerintahan yang adil, tapi mewujudkan pemerintahan yang dipilih oleh rakyat. Setelah  dipilih,  pemerintah  tidak  lagi  terikat  dengan  janji-janji politiknya, tidak lagi menjadikan keadilan sebagai prinsip utama pemerintahannya,  tidak  ada  satu  mekanisme  yang  dapat memastikan  bahwa  setiap  kebijakan  yang  diambil  adalah  untuk kepentingan  rakyat,  bahkan  seringkali  kebijakan  yang  diambil hanya  menguntungkan  partai  sendiri  dan  kaum  kapitalis  yang banyak berjasa terhadap kemenangan partai tersebut. 67
Dalam  hal  ini,  Barat  lebih  memilih  demokrasi  ketimbang teokrasi, karena menurut pandangan mereka teokrasi merupakan sistem yang berdiri di atas legitimasi yang palsu. Hal ini dikarenakan klaim  kesucian  dan  kebenaran  oleh  para  pendeta  gereja  hanya berdasarkan dogma, dan sangat bertentangan dengan logika, juga rasio.  Karena  pada  kenyataannya,  tidak  ada  hubungan  dan komunikasi  antara  golongan  ini  dengan  Tuhan.  Oleh  karena  itu, klaim bahwa golongan clergy ini mempunyai kedua kuasa temporal (politik) dan ecclesiastical (kuasa kerohanian) adalah tidak berasas sama sekali.
Lain halnya dengan Islam, dalam politik Islam tidak mengenal teokrasi  maupun  demokrasi,  sebagaimana  Sayyid  Qutub menjelaskan  bahwa  Islam  menolak  sistem  teokrasi  yang  pernah berlaku di Barat pada Zaman Kegelapan. Hal ini dikarenakan kuasa Tuhan dalam Islam tidak boleh diwakili oleh satu golongan yang mengklaim  adanya  hubungan  komunikasi  dengan  Tuhan. Mawdudi mengatakan bahwa Islam berada di tengah-tengah antara keduanya. Maka akibat dari pengaruh dan dominasi terminologi Barat,  beliau  menciptakan  nama  baru  bagi  sistem  politik  Islam,
65 Adnin Armas, Pengaruh Kristen-Orientalis Terhadap Islam Liberal..., 20-21.
66 Ugi Suharto, “Islam dan Sekulerisme..., 25.
67 Khalif  Muammar,  “Politik  Islam...,  97.  Lihat  juga:  Khalif  Muammar, “Dewesternisasi dan Desekulerisasi..., 103.
yaitu  theodemocracy,  campuran  dan  jalan  tengah  antara  theocracy dan  democracy. 68
Sebenarnya,  sejak  Zaman  Renaissance  memang  telah  terjadi pemisahan  antara  negara  dan  agama. Akan  tetapi, yang  menjadi permasalahan  hari  ini  adalah  tanpa  bimbingan  Tuhan,  manusia mengatur alam kehidupan mengikuti hawa nafsu dan kepentingan sesaat (pragmatisme). Maka dalam berpolitik, kepentingan pribadi dan  kepentingan  masing-masing  golongan  menjadi  keutamaan dibandingkan kepentingan bersama atau kepentingan rakyat. Baik dan buruk tidak lagi bersifat universal, tetapi relatif dan subjektif.
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa politik antara Barat dan Islam memiliki tujuan yang berbeda. Jika Barat  berpolitik  dengan  tujuan  semata-mata  untuk  kekuasaan, sehingga setiap orang berkuasa harus dibangun prinsip demokrasi. Lain  halnya  dengan  Islam  yang  tujuannya  adalah  bagaimana membangun tatanan dunia yang baik yang selaras antara Tuhan, manusia  dan  alam.  Maka  dari  sini,  terlihat  bahwa  politik  dalam Islam  merupakan  wujud  seorang  hamba  dalam  menjalankan perintah  Tuhannya untuk  mewujudkan suatu  tatanan  alam  yang teratur  dan  baik.  Dengan  demikian,  politik  dalam  Islam  bukan sebagai sesuatu hal yang tidak berkaitan dengan Tuhan, akan tetapi malah  justru  sebagai  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam penciptaan  keteratuan  kosmos.

## 3. Sekulerisasi dan Nilai
Sebagaimana  halnya  sekulerisasi  dalam  dunia  dan  politik, sekuleriasi  juga  terjadi  dalam  kehidupan  dengan  penyingkiran nilai-nilai agama (deconsecration of values). Yang dimaksud dengan dekonsekrasi di sini adalah pemberian makna sementara dan relatif terhadap  semua  karya-karya  budaya  dan  setiap  sistem  nilai, termasuk agama. 69 Dengan berpendapat bahwa kebenaran adalah relatif,  secara  praktis  maka  tidak  ada  nilai  yang  mutlak.  Karena semua hal dianggap relatif, maka manusia sekuler akan menolak konsep-konsep  Islam  yang  tetap  (tsawa > bit). 70
68 Khalif Muammar, “Politik Islam..., 101-103.
69 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism..., 18. Lihat juga: Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam..., 26.
70 Adnin Armas, Pengaruh Kristen-Orientalis Terhadap Islam Liberal..., 14.
Perspektif  seseorang  dipengaruhi  oleh  faktor  sosial  dan budaya,  maka  tidak  ada  seorang  pun  yang  berhak  memaksakan sistem  nilainya  terhadap  orang  lain.  Disebabkan  wahyu  langit terjadi dalam sejarah, maka manusia sekuler mempercayai bahwa wahyu langit dibentuk oleh kondisi sosial dan politik tertentu. Jadi, sebenarnya  semua  sistem  nilai  terbentuk  oleh  sejarah  yang mengikuti  ruang  dan  waktu  tertentu. 71 Dengan  begitu,  maka sekulerisasi  dapat  menjadikan  sejarah  dan  masa  depan  cukup terbuka  untuk  perubahan  dan  kemajuan,  karena  manusia  akan bebas membuat perubahan serta pro-aktif dalam proses evolusi. 72
Pada zaman postmodern, dengan senandung “God is Dead”, Nietzsche mencetuskan doktrin yang disebut nihilisme, yang intinya adalah relativisme. Doktrin ini mengajarkan bahwa tidak ada lagi nilai yang memiliki kelebihan dari nilai-nilai lain. Dari perspektif epistemologi, doktrin relativisme berpegang pada prinsip bahwa kebenaran itu sendiri adalah relatif terhadap pendirian subjek yang menentukan.  Relativisme  juga  dianggap  sebagai  doktrin  global tentang  semua  ilmu  pengetahuan.  Dengan  demikian,  maka  ilmu pengetahuan  itu  tidak  bebas  nilai  atau  tidak  netral,  dan  ini bertentangan  dengan  pendapat  masyarakat  Barat  sekuler  yang meyakini bahwa ilmu pengetahuan itu bebas nilai dan netral. 73
Banyak  jargon  indah  yang  disebarkan  untuk  mengemas paham relativisme kebenaran, sehingga tampak logis dan menarik, seperti  ungkapan  “Bedakan  antara  agama  dan  keberagaman”, “Agama adalah mutlak, sedangkan pemikiran keagamaan adalah relatif”,  “Manusia  adalah  relatif,  karena  itu  semua  pemikiran produk  akal  manusia  adalah relatif  juga”,  “Tafsir  adalah  produk akal  manusia,  sehingga  tidak  bisa  mutlak  semutlak  wahyu  itu sendiri”,  “Selama  manusia  masih  berstatus  manusia,  maka  hasil pemikirannya  tetap  parsial,  kontekstual,  dan  bisa  saja  keliru”. 74 Pernyataan-pernyataan ini, kalau dilihat secara sekilas sangat logis dan dapat diterima oleh akal. Akan tetapi, kalau dilakukan penelitian lebih mendalam, maka kita akan banyak menemukan kejanggalan- kejanggalan.
71 Ibid.,  13-14.
72 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism..., 18. Lihat juga: Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam..., 26.
73 Hamid Fahmy Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam..., 92-93.
74 Adian Husaini, Virus Liberalisasi di Perguruan Tinggi, (Jakarta: Gema Insani, 2009),  155-156.
Orang  yang  berpandangan  bahwa  kebenaran  itu  relatif sesungguhnya  sangat  naif.  Karena  ketika  seseorang  menyatakan bahwa semua pemikiran manusia itu relatif dan parsial kontekstual, tentunya ucapan atau tulisan orang itu sendiri pun merupakan hal yang relatif. Oleh karena itu, maka tidak perlu dijadikan pedoman, karena tidak pasti kebenarannya. Dengan kata lain, apabila seseorang sudah  ragu  dengan  kebenaran  ucapan  atau  pendapatnya  sendiri, mengapa  keraguan  itu  harus  diikuti  oleh  orang  lain. 75 Kemudian, jika  ada  yang  mengatakan  bahwa  kebenaran  itu  tidak  memihak, berarti kebenaran ada di semua pihak. Rancunya adalah jika di satu pihak ada yang menyatakan bahwa Tuhan itu ada, dan di pihak lain menyatakan Tuhan itu tidak ada. Dengan demikian, maka kebenaran ada pada keduanya, karena kebenaran tidak boleh memihak.
Dari  perspektif  epistemologi  Islam,  pernyataan  bahwa pemikiran manusia itu relatif dan yang absolut hanya milik Tuhan, hanya dapat diterima dalam perspektif ontologis, dan tidak dapat dibawa ke dalam aspek epistemologis. Secara ontologis, memang benar  Tuhan  itu  absolut  dan  manusia  itu  relatif.  Namun  secara epistemologis,  kebenaran  dari  Tuhan  yang  absolut  itu  telah diturunkan  kepada  manusia  melalui  nabi  dalam  bentuk  wahyu. Kebenaran  wahyu  yang  absolut  itu  dipahami  oleh  nabi  dan disampaikan kepada manusia, dan kenyataannya  manusia dapat memahami  risalah  nabi  tersebut.  Dengan  demikian,  maka  dapat diambil kesimpulan bahwa pemikiran dan pengetahuan manusia tidak hanya relatif, akan tetapi bisa relatif dan bisa absolut. 76
Pernyataan-pernyataan  menyimpang  di  atas  sebenarnya muncul dari orang-orang yang tidak lagi mengakui kebenaran Islam yang  mutlak.  Seandainya  paham  ini  diterima  tanpa  sikap  kritis, maka struktur ilmu pengetahuan dalam Islam akan rusak. Bahkan agama Islam itu sendiri sudah tidak ada artinya lagi, karena hanya merupakan agama yang benar secara relatif. Doktrin ini juga akan sampai kepada sikap  untuk  merelatifkan tafsir, yang  merupakan pemahaman  para  ulama,  dan  juga  merelatifkan  pemahaman hukum para ulama. Karena sifatnya relatif, maka ilmu para ulama tidak dapat dijadikan rujukan, sehingga para ulama dianggap tidak memiliki  otoritas  dalam  memberikan  fatwa. 77
75 Ibid.,  160.
76 Hamid Fahmy Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam..., 95-96.
77 Ibid.,  97.

## Penutup
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa pengosongan  dunia  atau  alam  dari  nilai-nilai  rohani  dan  agama (disenchantment of nature), yang menurut Harvey Cox merupakan prasyarat  mutlak  bagi  perkembangan  sains  adalah  tidak  benar. Karena,  alam  semesta  merupakan  tanda  atau  simbol  dari kewujudan Tuhan, sehingga memiliki hubungan simbolis dengan Tuhan.  Manusia  juga  harus  berlaku  adil  kepada  alam,  agar hubungan  harmonis  antara  manusia  dengan  alam  tetap  terjalin. Jika alam dipisahkan dari agama, secara praktis telah menjadikan manusia menuhankan dirinya. Dengan demikian, maka nantinya akan mendorong manusia untuk bebas melakukan segala macam kezaliman dan kerusakan di atas muka bumi ini.
Begitu juga dengan sains. Dengan memisahkan agama dari sains, maka implikasinya adalah ilmu, nilai, etika, dan moral akan diatur  oleh  rasio  manusia  belaka.  Oleh  karena  itu,  agama  harus menjadi pemandu dan pengarah sains secara umum, karena tanpa itu, sains akan menyimpang dari tujuan dasarnya dan pengetahuan yang menyimpang dari tujuan dasarnya adalah pengetahuan yang sesat dan tidak bisa diakui validitasnya.
Anggapan  bahwa  unsur-unsur  rohani  dan  agama  harus disingkirkan  dari  politik  (desacralization  of  politics),  dengan beralasan  agama  hanya  akan  menghalangi  perubahan  dan kemajuan, juga tidak dapat diterima. Karena pada dasarnya dengan keterlibatan agama dalam politik, justru akan menjadi pembimbing kepada kebaikan dan penghalang dari kesesatan. Hal ini dikarena- kan  agama  tidak  akan  meridai  segala  hal  kezaliman.  Dengan pemisahan  agama  dari  politik,  maka  akan  berimplikasi  kepada terkikisnya  moralitas  manusia.  Karena  pada  umumnya,  esensi agama adalah meningkatkan moralitas manusia. Oleh karena itu, dewasa  ini  kita  banyak  melihat  manusia  melakukan  kejahatan dalam bidang politik, walaupun mereka berpendidikan tinggi.
Penyingkiran  nilai-nilai  agama  (deconsecration  of  values). Dalam  arti,  pemberian  makna  sementara  dan  relatif  terhadap semua karya-karya budaya dan setiap sistem nilai, juga tidak dapat dibenarkan. Dengan beranggapan bahwa kebenaran adalah segala yang berlaku di masyarakat, dan bukan yang dikonsepsikan dalam al-Qur‘an, maka nantinya akan menolak konsep-konsep Islam yang
tetap (tsawa > bit), bahkan, orang beragama sendiri sudah tidak ada artinya  lagi,  karena  hanya  merupakan  agama  yang  benar  secara relatif.  Doktrin  ini  juga  akan  sampai  kepada  sikap  untuk merelatifkan tafsir. Karena sifatnya relatif, maka ilmu para ulama tidak dapat dijadikan rujukan, sehingga para ulama dianggap tidak memiliki otoritas dalam  memberikan fatwa.

## Daftar Pustaka
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  2001.  Risalah  untuk  Kaum
Muslimin.  Kuala  Lumpur:  International  Institute  of  Islamic
Thought and Civilization.
_____.  1993.  Islam  and  Secularism.  Kuala  Lumpur:  International Institute of Islamic Thought and Civilization.
______. 1995. Prolegomena to the Metaphysics of Islam; an Exposition of  the  Fundamental  Element  of  the  World  View  of  Islam.  Kuala Lumpur:  International  Institute  of  Islamic  Thought  and Civilization.
______.  2006.  Tinjauan  Ringkas  Peri  Ilmu  dan  Pandangan  Alam. Pulau Pinang: Universitas Sains Malaysia.
Arif, Syamsuddin. 2007. “Kemodernan, Sekulerisasi dan Agama”. Dalam  Majalah  Islamia.  Volume  III.  Nomor  2.
______. 2008. Orientalisme dan Diabolisme Pemikiran. Jakarta: Gema Insani.
Armas, Adnin. 1428. “Menelusuri Gagasan Sekulerisasi Nurcholis
Madjid”.Dalam  Jurnal  Tsaqafah.  Volume  3.  Nomor  2.
______.  2003.  Pengaruh  Kristen-Orientalis  Terhadap  Islam  Liberal; Dialog Interaktif dengan Aktifis Jaringan Islam Liberal,  Jakarta: Gema Insani.
______.  2007.  “Sebuah  Catatan  Untuk  Sekulerisasi  Harvey  Cox”. Dalam  Majalah  Islamia.  Volume  III.  Nomor  2.
Azhar, Muhammad. 2001. “Islam dan Sekulerisasi Politik” dalam
Jurnal  Mukaddimah.  Nomor  11
Al-Baghdadi, Abdurrahman, dan Adian Husaini. 2007. Hermeneu- tika  dan  Tafsir  Al-Qur’an.  Jakarta:  Gema  Insani  Press.
Bakar,  Osman.  1995.  Tauhid  dan  Sains;  Esai-Esai  tentang  Sejarah dan Filsafat Sains Islam.  Bandung: Pustaka  Hidayah,  Cet. II.
Dzulhadi,  Qosim  Nursheha.  2013.  Membongkar  Kedok  Liberalisme di Indonesia; Studi Kritis Pemikiran Sekulerisme, Pluralisme dan Liberalisme.Jakarta:  Cakrawala,  Cet.  II.
Ghulsyani,  Mahdi.  1989.  Filsafat  Sains  Menurut  al-Qur‘an.
Bandung: Mizan, Cet. II.
Hardiman,  F.  Budi.  2004.  Filsafat  Modern  dari  Machiavelli  sampai
Nietzsche. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Hasan,  HM.  Afif.  2008.  Fragmentasi  Ortodoksi  Islam;  Membongkar
Akar Sekulerisme. Malang: Pustaka Bayan, Cet. II.

## Hasib, Kholili. 2010. Kritik atas Konsep Abrahamic Faiths dalam Studi
Agama.  Ponorogo:  CIOS  ISID,  Cet.  II.
Haught,  John.  F.  2004.  Perjumpaan  Sains  dan  Agama;  dari  Konflik ke  Dialog.  Bandung:  Mizan  Media  Utama.
Husaini,  Adian,  dan  Nuim  Hidayat.  2002.  Islam  Liberal;  Sejarah, Konsepsi,  Penyimpangan  dan  Jawabannya.  Jakarta:  Gema Insani.
_____. 2004. Tinjauan Historis Konflik Yahudi-Kristen-Islam. Jakarta: Gema Insani.
_____.  2005.  Wajah  Peradaban  Barat;  Dari  Hegemoni  Kristen  ke Dominasi  Sekuler-Liberal.  Jakarta:  Gema  Insani.
_____.  2007.  Mengapa  Barat  Menjadi  Sekuler–Liberal.  Ponorogo: CIOS  ISID.
_____.  2009.  Virus  Liberalisasi  di  Perguruan  Tinggi.  Jakarta:  Gema Insani.
Al-Huwaily,  Safar  ibn  ‘Abdurrahman.  Al-‘Ilma > niyyah  Nasy’atuha > wa  Tat } awwuruha > wa  Atsaruha > fi > al-H } ayat  al-Isla > miyyah  al- Mu’a > s } irah. Mesir: Markaz al-Bahts al-Ilmiy.
Imarah,  Muhammad.  1938.  Ma’rakat  al-Mushthalahat  baina  al- Gharbi  wa  al-Islami.  Mesir:  Nahd } atu  Mes } r.
Ismail,  M.  Syukri.  2007.  Kritik  Terhadap  Sekulerisme;  Pandangan Yusuf  Qardhawi.  Ponorogo:  CIOS  ISID.
Jameelah, Maryam. 1982. Islam dan Moderenisme. Surabaya: Usaha Nasional.
Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2005. Jakarta: Balai Pustaka, Edisi III.
Kartanegara,  Mulyadhi.  2003.  Menyibak  Tirai  Kejahilan.  Bandung: Mizan  Media  Utama.
Al-Kurdi, Abdul  Hamid  Rajih.  T.Th.  Naz } ariyyah  al-Ma’rifah  baina al-Qur’a > n  wa  al-Falsafah.  Riyadh:  Maktab  Muayyad  wa  al- Ma’had al-‘Ali li al-Fikri al-Isla > miy, al-Mamlakah al-‘Arabiyyah al-Su’u > diyyah.
Masruri,  Hadi,  dan  Imron  Rossidy.  2007.  Filafat  Sains  dalam  Al- Qur’an;  Melacak  Kerangka  Dasar  Integrasi  Ilmu  dan  Agama. Cet. I Malang: UIN Malang Press.
Muammar,  Khalif.  2005.  “Politik  Islam:  Antara  Demokrasi  dan Teokrasi” Majalah Islamia.  Tahun  II. Nomor  6.
_____.  2009.  “Dewesternisasi  dan  Desekulerisasi  Politik  Kontem- porer”  dalam  Majalah  Islamia.  Volume  V.Nomor  2
_____.  2007.  Majukah  Islam  Dengan  Menjadi  Sekuler?  Ponorogo: CIOS  ISID.
Muslih, Muhammad. 1428. “Wacana Hubungan Sains dan Agama; Mempertimbangkan Science Studies” dalam Jurnal Tsaqafah.
Volume  IV.  Nomor  1.
_____.  2008.  Filsafat  Ilmu;  Kajian  atas  Asumsi  Dasar  Paradigma dan  Kerangka  Teori  Ilmu  Pengetahuan.  Yogyakarta:  Belukar, Cet.  V.
Al-Na’im,  Abdullahi  Ahmed.  2007.  Islam  dan  Negara  Sekuler; Menegosiasikan  Masa  Depan  Syariah.  Diterjemahkan  oleh  Sri
Murniati.  Bandung:  Mizan.
Al-Nadwi,  Abu  al-Hasan  Ali.  T.  Th.  Ma > dza  Khasira  al-‘A < lam  bi Inh } it } a > t } i  al-Muslimi > n.  Kairo:  Maktabah  al-I < man.
Nakosteen,  Mehdi.  2003.  Kontribusi  Islam  atas  Dunia  Intelektual Barat;  Deskripsi  Analisis  Abad  Keemasan  Islam,  Surabaya:
Risalah Gusti, Cet. II.
Russel,  Bertrand.  2004.  Sejarah  Filsafat  Barat;  Kaitannya  dengan Kondisi  Sosio-Politik  Zaman  Kuno  hingga  Sekarang,  Yogya- karta: Pustaka Pelajar, Cet. II.
Smith,  Donald  Eugene.1985.  Agama  dan  Modernisasi  Politik. Jakarta: Rajawali.
Suharto,  Ugi. 2005.  “Islam  dan  Sekulerisme; Pandangan Al-Attas dan Yusuf Qardhawi” dalam Majalah Islamia.Tahun II. Nomor 6.
Syamsuddin,  Ach.  Maimun.  2012.  Integrasi  Multidimensi  Agama dan  Sains;  Analisis  Sains  Islam  Al-Attas  dan  Mehdi  Golshani. Yogyakarta:  IRCiSoD.
Wellem, F. D. 1994. Kamus Sejarah Gereja. Jakarta: Gunung  Mulia,
Cet. I.
Yazdi,  M.T.  Mishbah.  2010.  Buku  Daras  Filsafat  Islam;  Orientasi  ke Filsafat Islam Kontemporer. (Terj dari) Philosophical Instructions; An  Introduction  to  Contemporary  Islamic  Philosophy.  Jakarta: Shadra.
Zarkasyi, Hamid Fahmy. 2008. “Makna Sains Islam” dalam Majalah Islamia.Volume  III.  Nomor  4.
_____.  2009.  Liberalisasi  Pemikiran  Islam;  Gerakan  Bersama Missionaris,  Orientalis  dan  Kolonialis.  Ponorogo:  CIOS  ISID, Cet. II.