## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah  Teologi, Pendidikan,  Sains, Humaniora  dan Kebudayaan pISSN: 1979-3588  |  eISSN: 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Etos Kerja Pendeta BNKP

## The Descriptive Analysis of BNKP Pastor's Work Ethics

## Otoriteit Dachi & Delipiter Lase
STT Banua Niha Keriso Protestan Sundermann Nias ritterdachi@sttsundermann.ac.id piterlase@sttsundermann.ac.id piterlase@sttsundermann.ac.id 5
ARTICLE INFO A B S T R A C T
Submitted: April 08, 2020 Review: April 19, 2020 Accepted: May 04, 2020
Published: May 06, 2020
This  article is a research article on the work ethic of the Pastor at the Banua Niha Keriso Protestant (BNKP) church. This topic is  essential  to  study  considering  BNKP  as  a  church organization  has  a  general  program  of  BNKP  services  whose implementation  is  elaborated  through  service  at  the  synodal level, resorts, and congregations. The successful implementation  of  the  program  is  highly  dependent  on  the quality  of the work ethic of the servants (pastors) at each level. With  a qualitative-descriptive research approach, it was found that  out  of  60  BNKP  Pastors  as  participants,  and  they  had different  work  ethic  qualities.  As  many  as  39.26%  had  a high work  ethic,  33.33%  moderate  category,  and  27.41%  low category;  equivalent  to  every  ten  pastors,  four  pastors  have  a high  work  ethic,  three  are  medium,  and  three  are  flat.  This research  also  succeeded  in  formulating  the  factors  that influence  the  work  ethic  in  the  context  of  BNKP  services, including  the  crisis  of  vocation  and  vagueness  of responsibility,  the  spirituality,  and  integrity,  leadership,  and differences  in theological education background.
KEYWORDS BNKP, work ethics, Nias, pastor

## CORESPONDENCE
Phone:
E-mail: ritterdachi@sttsundermann.ac.id

## A B S T R A K
Artikel  ini  merupakan  artikel  hasil  penelitian  tentang  etos  kerja  Pendeta  di  gereja  Banua  Niha  Keriso Protestan  (BNKP).  Topik  ini  diteliti,  mengingat  BNKP  sebagai organisasi gereja memiliki program umum pelayanan  BNKP  yang pelaksanaannya dijabarkan melalui pelayanan di aras sinodal , resort dan jemaat. Berhasilnya  pelaksanaan  program  pelayanan  umum  dimaksud,  sangat  tergantung  pada  kualitas  etos kerja  para  pelayan  (Pendeta)  di  setiap  aras.  Dengan  pendekatan  penelitian  kualitatif-desktiptif, ditemukan  bahwa  dari  60  orang  Pendeta  BNKP  sebagai  partisipan,  memiliki  kualitas  etos  kerja  yang berbeda-beda.  Sebanyak  39,26%  memiliki  etos  kerja  dengan  kategori  tinggi, 33,33% kategori sedang serta 27,41%  kategori  rendah.  Data  ini  juga  ekuivalen  dengan  setiap  10  (sepuluh)  orang  pendeta,  terdapat  4 (empat)  orang  memiliki  etos  kerja  dengan  kategori  tinggi,  3  (tiga)  orang  sedang  dan  3  (tiga)  orang rendah.  Penelitian  ini  juga  berhasil  merumuskan  faktor-faktor  yang  memengaruhi  etos  kerja  dalam konteks  pelayanan  BNKP, di antaranya adalah adanya krisis panggilan dan kekaburan tanggung jawab , spiritualitas dan integritas pendeta,  kepemimpinan  serta perbedaan latar belakang pendidikan teologi.
Kata kunci: BNKP,  etos kerja,  Nias, pendeta

## PENDAHULUAN
uksesnya pencapaian tujuan organisasi baik organisasi  sekular  maupun  organisasi gereja, ditentukan oleh kinerja para pekerjanya serta  model  kepemimpinan  yang  baik  yang diterapkan  dalam  organisasi.  Dalam  rangka mewujudkan visinya Banua Niha Keriso Kristen Protestan  (BNKP)  sebagai  organisasi  gereja memiliki  rencana  strategis  lima  tahunan  atau dikenal  dengan  Program  Umum  Pelayanan BNKP (PUPB) yang pelaksanaannya dijabarkan melalui  pelayanan  di  aras  sinodal,  resort  dan jemaat. Berhasilnya pelaksanaan PUPB dimaksud,    tentu  sangat  tergantung pada etos kerja para pelayan di masing-masing aras.
Dalam  peraturan  BNKP  dijelaskan bahwa penanggungjawab  program  pelayanan  baik  di jemaat maupun di resort adalah pendeta jemaat atau  pendeta  resort. 1 Artinya  bahwa  seorang pendeta  harus  memiliki  keahlian  dalam memimpin ( leadership skills ) dan juga kemampuan untuk mengelola ( ability to manage ) semua aset yang dimiliki organisasi baik sumber daya  manusia  maupun  harta  benda  yang dimiliki.  Hal  itu  dimaksudkan  agar  tujuan gereja  melayani  anggota  jemaat untuk mandiri dalam  iman  dan  mampu  menjadi  saksi  di tengah dunia dapat diwujudkan.
Program  Pelayanan  BNKP  terbagi  atas lima bidang program, yakni marturia, diakonia, koinonia,  didaskalia  dan  penatalayanan.  Hasil pengamatan  awal  terlihat  bahwa  terdapat beberapa pendeta BNKP yang tidak melakukan tugas  ini  dengan  optimal  di  tempat  pelayanan baik  di  resort-resort  maupun  jemaat-jemaat  di BNKP.  Seberapa  banyak  para  pendeta  yang tidak  mengoptimalkan  pelaksanaan  bidang program  dan apa saja jenis program pelayanan yang  kurang  dioptimalkan  serta  bagaimana dampak  terhadap  perkembangan  jemaat  yang dilayani,  menjadi  substansi  kajian  dalam penelitian ini.
Walaupun  pertumbuhan  BNKP    terkesan lamban  (berjalan  selangkah  demi  selangkah), namun BNKP terus berupaya menunaikan tugas panggilan melalui penataan program pelayanan secara  sistematis  dan  berkesinambungan, dengan    menyusun  PUPB  setiap  lima  tahun.
1 BPMS-BNKP, ―Peraturan Banua Niha Keriso Protestan  Nomor  04/BPMS-BNKP/2008  Tentang Jemaat Di BNKP‖ (Gunungsitoli: LPLG-BNKP, 2008).
Sejak  tahun  1980,  BNKP  secara  berturut-turut penyusunan program pelayanan yang digumuli dan  disahkan  melalui  Persidangan  Majelis Sinode  BNKP.  Dalam  penelitian  ini,  dokumen PUPB  2012-2017,  menjadi  salah  satu  unit analisis.
Bila  mengevaluasi  PUPB  2012-2017,  maka secara  menyeluruh  dapat  dikatakan  bahwa pelaksanaannya belum optimal, sehingga target capai atau tujuan yang direncanakan masih jauh dari  yang  diharapkan.  Hal  tersebut  terjadi karena  beberapa  faktor  antara  lain  (1) sumber daya manusia yang masih terbatas, baik pelayan (pendeta)    maupun  warga  jemaat;  (2) keterbatasan dana dalam  melaksanakan program  yang  telah  direncanakan;  (3) kelemahan  manajerial,  mulai  dari  aras  sinodal hingga  aras  jemaat,  dan  (4)  ketidakseragaman kemampuan  dalam  perencanaan,  pelaksanaan dan  pengawasan  program  di  setiap  aras pelayanan. 2
Gereja  BNKP  memiliki  59  wilayah  Resort 1090  jemaat,  dengan  jumlah  warga  mencapai 429.000  jiwa  yang  dilayani  oleh  538  pendeta, (Laporan  BPHMS  tahun  2015).    Pelayanan BNKP  tersebar  di  seluruh  wilayah  Indonesia, dan berpusat di Gunungsitoli. Pelayanan gereja BNKP  80%  berada  di  wilayah  pedesaan,  dan 20%  berada  di  daerah  kota. Sejarah pelayanan BNKP,  memberi gambaran bahwa BNKP tidak saja  terpanggil  untuk  melaksanakan  pelayanan di bidang rohani tetapi juga memberi perhatian pada segala aspek kehidupan umat. Itulah yang menjadi visi dan misi BNKP dalam pelayanan.
Namun  pada  kenyataannya  ditemui beberapa  kelemahan  dalam  pelaksanaan  di antaranya  (a)  penghayatan  dan  pengamalan iman  yang  statis  cenderung  sekedar  rutinitas seremonial semata, (b) para pelayan yang masih belum  menghayati  tugas  panggilannya,  (c) adanya  sebagian  para  pelayan  sibuk  karena tugas  rangkap  (d)  sumber  daya  manusia  yang belum  merata  di  setiap  jemaat,  (e)  belum meratanya  pelaksanakan  peraturan-peraturan yang  telah  ditetapkan  di BNKP, (f) kurangnya motivasi  pengembangan  diri  para  pelayan untuk  mengembangkan  pola  pelayanan,  (g) kurangnya  sarana  yang  dibutuhkan  untuk mengembangkan diri dalam pelayanan, (h) etos
2 Otoriteit  Dachi  et  al., Pergumulan  Di  Sekitar Gereja Dan Pendidikan , ed. Delipiter Lase and Fotani Ziliwu (Yogyakarta: Andi Offset, 2019).
S
kerja  para  pelayan  yang  belum  maksimal,  (j) masih adanya warga jemaat yang  labil terhadap pengaruh luar, (j) tingkat loyalitas sebagian para pelayan  masih  rendah,  dan  (k)  sebagian  besar masyarakat  masih  hidup  di  bawah  garis kemiskinan. 3
Fokus  masalah  yang  akan  dikaji  dalam penelitian  ini adalah etos kerja pendeta BNKP, dengan  tujuan pertama , memperoleh  gambaran tentang  etos  kerja  para  pendeta  BNKP  dalam melaksanakan  tugas  pelayanan  baik  di  resort maupun  jemaat. Kedua ,  mengidentifikasi    dan menganalisis  hal-hal  yang  mempengaruhi tingkat  etos  kerja  pendeta dalam pelayanan di jemaat dan resort. Yang menjadi dasar penilaian etos  kerja  didasarkan  pada  fungsi  dan  tugas pokok seorang pendeta yang melajani di BNKP. Etos  kerja  seorang  pendeta  merupakan  faktor utama  keberhasilan  pelaksanaan  PUPB  yang disusun  setiap  5  (lima)  tahun  dan  dijabarkan dalam program tahunan pelayanan BNKP.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. Metode ini merupakan  salah  satu  metode  yang  dipakai untuk menjawab pertanyaan penelitian tentang status terakhir dari subjek penelitian. 45 Sumber data  terdiri  dari  para  pendeta  di  BNKP  yang melayani  di  aras  jemaat dan resort. Penentuan sumber data dan informan menggunakan teknik purpose  sampling , 6 yakni  didasarkan  atas kompetensi dan bukan atas dasar keterwakilan ( representativeness ). 7 Dalam konteks penelitin ini, sumber  data  (patisipan)  berjumlah  60  orang pendeta  di  BNKP,  yang  ditetapkan  dengan pertimbangan gender , tempat pelayanan (geografi) dan usia. Ke-60 sumber data tersebut berasal  dari  ±  530  orang  pendeta  BNKP  yang
3 Ibid.
4 Sonny  Eli  Zaluchu,  ―Strategi  Penelitian Kualitatif  Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian Agama,‖ Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38. 5 W.  L.  Neuman, Metodologi  Penelitian  Sosial: Pendekatan Kualitatif Dan Kuantitatif , 7th ed. (Jakarta: PT. Index, 2016), 44.
6 Earl  R.  Babbie,  ―The  Practice  of  Social Research - Earl R. Babbie - Google Kitaplar,‖ Cengage Learning . 7 H  Russell  Bernard, Reserach  Methods  in Anthropology - Qualitative and Quantitative Approaches , AltaMira Press , 2006.
melayani  di  jemaat  dan  resort  se-kepulauan Nias.
Data  dijaring  dengan  menggunakan metode  gabungan  observasi  partisipan, 8 wawancara mendalam dan focus group discussion (FGD).
9 Siklus analisa data meliputi pengumpulan  dan  reduksi  data, penyajian dan penarikan kesimpulan. 1011 Sedangkan pengujian keabsahan  data  ditunjukkan  dalam  bentuk teknik  triangulasi  yakni  pengujian  keabsahan data  yang  diperoleh  dari  berbagai  sumber, metode, dan waktu. 12
Untuk  menilai  dan  menyimpulkan  etos kerja  pendeta  di  BNKP, peneliti menggunakan teknik Graphic Rating Scales , 13 merupakan teknik penilaian kinerja yaitu evaluator menilai kinerja pegawai  dengan  menggunakan  skala  dalam mengukur  faktor-faktor  kinerja  ( performance factor ).  Metode  ini  merupakan  metode  umum yang paling banyak digunakan oleh organisasi. Namun untuk menyederhanakan penilaian etos kerja  pendeta  dalam  penelitian  ini  hanya menggunakan tiga skala yakni 0-49 rendah, 50- 69 sedang dan 70-100 tinggi.

## PEMBAHASAN

## Konsep Teoritis Etos Kerja
Secara  etimologis  istilah  etos  berasal dari bahasa  Yunani  yang  berarti  ‘tempat  hidup‘. Mula-mula tempat hidup dimaknai sebagai adat istiadat  atau  kebiasaan.  Sejalan dengan waktu, kata  etos  berkembang  dan  berubah  makna menjadi  semakin  kompleks.  Dari  kata  yang
8 Lee H. Bowker, Robert Bogdan, and Steven J. Taylor,  ―Introduction  to  Qualitative  Research Methods:  A  Phenomenological  Approach  to  the Social Sciences,‖ Teaching Sociology (1978): 41–76. 9 H.  Russell  Bernard, Research  Methods  in Anthropology: Qualitative and Quantitative Approaches (Walnut Creek: AltaMira Press, 1995).
10 M.  Taylor,  S.  J.,  Bogdan,  R.,  &  DeVault, Introduction  to  Qualitative  Research  Methods:  A Guidebook  and  Resource  (4th  Edition) , New York: John Wiley & Sons , 2015.
11 J  Miles,  M.B;  Huberman,  A.M;  Sadana, ―Chapter  4  Analyzing  Qualitative  Data,‖  in Qualitative Data Analysis - A Methods Sourcebook , 2015.
12 Yvonna  S  Lincoln  and  Egon  G  Guba, Naturalist Inquiry , Beverly Hills, CA: Sage , 1985.
13 R. Wayne Mondy, Robert M. Noe, and Shane R.  Premeaux, Human  Resource  Management ,  9th  ed. (New Jersey: Prentice Hall, 2005), 402–414.
sama  muncul  pula  istilah  Ethikos  yang  berarti ‘teori  kehidupan‘,  yang  kemudian  menjadi ‘etika‘. Aristoteles menggambarkan etos sebagai salah  satu dari tiga mode persuasi selain logos dan  pathos  dan  mengartikannya  sebagai ‘kompetensi moral‘. Tetapi Aristoteles berusaha memperluas makna istilah ini hingga ‘keahlian‘ dan  ‘pengetahuan‘  tercakup  di  dalamnya.  Ia menyatakan  bahwa  etos  hanya  dapat  dicapai dengan apa yang dikatakan seorang pembicara, tidak dengan apa yang dipikirkan orang tentang sifatnya sebelum ia mulai berbicara.
Hornby  &  Cowie  mendefinisikan  etos sebagai ― the characteristic spirit, moral values, ideas or beliefs of a group, community or culture .‖ 14 Etos juga  dapat dimaknai sebagai (1) The disposition, character,  or  attitude  peculiar  to  a  specific  people, culture  or  a  group  that  distinguishes  it  from  other peoples  or  group ; fundamental  values  or  spirit ; mores .  (2) The  governing  or  central  principles  in  a movement,  work  of  art,  mode  of  expression,  or  the like . 15 Menurut  Anoraga,  etos  kerja  ( work  ethics ) merupakan  suatu  pandangan  dan  sikap  suatu bangsa atau umat terhadap kerja. 16 Lebih lanjut dikatakan bahwa, bila individu-individu dalam komunitas  memandang  kerja sebagai suatu hal yang  luhur  bagi  eksistensi manusia, maka etos kerjanya  akan  cenderung  tinggi.  Sebaliknya sikap  dan  pandangan  terhadap  kerja  sebagai sesuatu  yang  bernilai  rendah  bagi  kehidupan, maka  etos  kerja  dengan  sendirinya  akan rendah. 17 Earnestness or fervour in working, morale with regard to the tasks at hand (kesungguhan atau semangat  dalam  bekerja,  suatu  pandangan moral pada pekerjaan yang dilakoni). 18
Sementara itu, Sinamo menjelaskan bahwa etos  kerja  adalah  seperangkat  perilaku  positif yang berakar pada keyakinan fundamental yang disertai  komitmen  total  pada  paradigma  kerja
14 A.S. Hornby and A.P. Cowie, Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English , 5th ed. (Oxford University Press, 1995).
15 American  Heritage  Dictionary  of  the  English Language , 5th ed. (Houghton Mifflin Harcourt, 2018).
16 Pamdji  Anoraga, Psikologi  Kerja (Jakarta: Rineka Cipta, 2001).
17 Ibid.
18 Merriam-Webster  Incorporated,  ―Merriam- Webster Dictionary,‖ Merriam-Webster (Encyclopædia Britannica, Inc., 2018).
yang integral. 19 Ia memandang bahwa etos kerja merupakan fondasi dari sukses yang sejati dan otentik.  Menurutnya,  jika  seseorang,  suatu organisasi,  atau  suatu  komunitas  menganut paradigma kerja, mempercayai, dan berkomitmen  pada  paradigma  kerja  tersebut, semua  itu  akan  melahirkan  sikap  dan perilaku kerja  mereka  yang  khas.  Itulah  yang  akan menjadi  etos  kerja  dan  budaya.  Meskipun sebagian  orang  menyebut  perilaku  kerja  ini sebagai  motivasi, kebiasaan ( habit ) dan budaya kerja.  Sinamo,  lebih  memilih  menggunakan istilah  etos  karena menurutnya kata etos tidak saja  menyangkut  perilaku  khas  dari  sebuah organisasi atau komunitas tetapi juga mencakup motivasi yang menggerakkan mereka, karakteristik utama, spirit dasar, pikiran dasar, kode  etik,  kode  moral,  kode  perilaku,  sikap- sikap,  aspirasi-aspirasi,  keyakinan-keyakinan, prinsip-prinsip, dan standar-standar. 20
Dari  beberapa  pendapat  ahli di atas, baik secara  etimologis  maupun  praktis,  etos  kerja dalam  konteks  penelitian  ini  didefinisikan sebagai  seperangkat  sikap  atau  pandangan mendasar  yang  dipegang sekelompok manusia untuk  menilai  bekerja  sebagai  suatu  hal  yang positif  bagi  peningkatan  kualitas  kehidupan sehingga mempengaruhi perilaku kerjanya.
Etos  kerja  memiliki  empat  pilar  utama yang  dikenal  dengan  sebutan Catur  Dharma Mahardika 21 (Empat Darma Keberhasilan Utama) yakni  (a)  Mencetak  prestasi  dengan  motivasi superior,  (b)  Membangun  masa  depan  dengan kepemimpinan  visioner,  (c)  Menciptakan  nilai baru  dengan  inovasi  kreatif,  dan  (d) Meningkatkan mutu dengan keunggulan insani. Keempat  darma  kemudian  dirumuskan  ke dalam  delapan  aspek  etos  kerja,  yakni  kerja adalah (a) rahmat, (b) amanah, (c) panggilan, (d) aktualisasi,  (f)  seni,  (g)  kehormatan,  dan  (h) pelayanan. 22 Beberapa  sikap  yang  seharusnya mendasar  bagi  seseorang  dalam memberi nilai pada  kerja,  yakni  bekerja  adalah  hakikat kehidupan  manusia;  pekerjaan  adalah  suatu berkat  Tuhan,  sumber  penghasilan  yang  halal
19 Jansen Sinamo, Delapan Etos Kerja Profesional: Navigator Anda Menuju Sukses (Bogor: Grafika Mardi Yuana, 2005), 5.
20 Sinamo, Delapan  Etos  Kerja  Profesional: Navigator Anda Menuju Sukses . 21 Ibid.
dan tidak amoral, kesempatan untuk mengembangkan diri dan berbakti, serta sarana pelayanan dan perwujudan kasih. 23
Suatu individu atau kelompok masyarakat dapat  dikatakan  memiliki  Etos  Kerja  yang tinggi,  apabila  menunjukkan  tanda-tanda seperti  (a)  mempunyai  penilaian  yang  sangat positif  terhadap  hasil  kerja  manusia,  (b) menempatkan pandangan tentang kerja, sebagai suatu  hal  yang  amat  luhur  bagi  eksistensi manusia,  (c)  kerja  yang  dirasakan  sebagai aktivitas  yang  bermakna  bagi  kehidupan manusia, (d) kerja dihayati sebagai suatu proses yang  membutuhkan  ketekunan  dan  sekaligus sarana  yang  penting  dalam  mewujudkan  cita- cita,  dan  (e)  kerja  dilakukan  sebagai  bentuk ibadah. 24
Sebaliknya,  individu  atau  kelompok masyarakat  yang  memiliki  etos  kerja  yang rendah,  ditunjukkan  dengan  ciri-ciri  yaitu  (a) kerja  dirasakan  sebagai  suatu  hal  yang membebani  diri,  (b)  kurang  dan  bahkan  tidak menghargai  hasil  kerja  manusia,  (c)  kerja dipandang  sebagai  suatu  penghambat  dalam memperoleh  kesenangan,  (d)  kerja  dilakukan sebagai  bentuk  keterpaksaan,  dan  (e)  kerja dihayati hanya sebagai bentuk rutinitas hidup. 25
Etos  kerja  individu  atau  masyarakat dipengaruhi oleh beberapa faktor, di antaranya adalah  faktor  agama.  Weber  memperlihatkan bahwa
doktrin predestinasi dalam protestanisme mampu melahirkan etos berpikir rasional,  berdisiplin  tinggi,  bekerja  tekun sistematik, berorientasi sukses (material), tidak mengumbar  kesenangan  -  namun  hemat  dan bersahaja  (asketik),  serta  menabung  dan berinvestasi,  yang  akhirnya menjadi titik tolak berkembangnya kapitalisme di dunia modern. 2627 Berbagai  studi  tentang  etos  kerja
23 Anoraga, Psikologi Kerja . 24 Ahmad  Kusnan,  ―Analisis  Sikap  Iklim Organisasi,  Etos  Kerja  Dan  Disiplin  Kerja  Dalam Menentukan  Efektifitas  Kinerja  Organisasi  Di Garnizun Tetap III Surabaya‖ (Universitas Airlangga, 2004), 27–28, http://repository.unair.ac. id/id/eprint/35933.
25 Kusnan,  ―Analisis  Sikap  Iklim  Organisasi, Etos  Kerja  Dan  Disiplin  Kerja  Dalam  Menentukan Efektifitas Kinerja Organisasi Di Garnizun Tetap III Surabaya.‖
26 Max Weber, The Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism (New York: Scribner, 1958).
berbasis agama sudah banyak dilakukan dengan hasil yang secara umum mengonfirmasi adanya korelasi positif antara sebuah sistem kepercayaan  tertentu  dan  kemajuan  ekonomi, kemakmuran, dan modernitas (Sinamo, 2005). 28 Selain  sistem  kepercayaan  (agama), kualitas  etos  kerja  juga  dapat  ditentukan  oleh sistem  orientasi  nilai  budaya  masyarakat yang bersangkutan. Masyarakat yang memiliki sistem nilai budaya maju akan memiliki etos kerja yang tinggi  dan  sebaliknya,  masyarakat  yang memiliki  sistem  nilai  budaya  yang  konservatif akan  memiliki  etos  kerja  yang rendah, bahkan bisa  sama  sekali  tidak  memiliki  etos  kerja. 29 Tinggi  rendahnya  etos  kerja  suatu masyarakat juga  dipengaruhi  oleh  ada  atau  tidaknya struktur politik dan ekonomi yang mendorong masyarakat  untuk  bekerja  keras  dan  dapat menikmati  hasil  kerja  keras  mereka  dengan penuh. 3031 Selain  itu,  etos  kerja  juga  dapat muncul  dikarenakan  faktor kondisi geografis 32 Rahimah,  dkk  (1995)  dalam  Novliadi  (2009), menjelaskan  bahwa  etos  kerja  tidak  dapat dipisahkan  dengan  kualitas  sumber  daya manusia  (pendidikan).  Peningkatan  sumber daya  manusia  akan  membuat  seseorang mempunyai  etos  kerja  keras 33 serta  oleh motivasi intrinsik individu itu sendiri. 34
27 Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of  Capitalism , The  Protestant  Ethic  and  the  Spirit  of Capitalism (Routledge,  2005),  https://www.taylor- francis.com/books/9780203995808.
28 Sinamo, Delapan  Etos  Kerja  Profesional: Navigator Anda Menuju Sukses . 29 Rosmiani,  ―Etos  Kerja  Nelayan  Muslim  Di Desa  Paluh  Sebaji  Deli  Serdang  Sumatera  Utara: Hubungan Antara Kualitas Keagamaan Dengan Etos Kerja‖ (Institut Agama Islam Negeri Jakarta, 1996).
30 Soewarsono et al., Persepsi Tentang Etos Kerja Kaitannya  Dengan  Nilai  Budaya  Masyarakat (Jakarta: CV. Bupara Nugraha, 1995).
31 Salamun  et  al., Persepsi  Tentang  Etos  Kerja: Kaitannya  Dengan  Nilai  Budaya  Masyarakat  Daerah Istimewa Yogyakarta (CV.EKA PUTRA, 1995).
32 Liya Febriana Ayuningtyas, ―Pengaruh Iklim Organisasi  Terhadap  Etos  Kerja  Karyawan...‖ (Universitas Muhammadiyah Purwokerto, 2011), 15.
33 Ferry  Novliadi,  ―Hubungan  Antara Organization-Based Self-Esteem Dengan Etos Kerja‖ (Universitas Sumatera Utara, 2009), 11.
34 Anoraga, Psikologi Kerja .

## HASIL PENELITIAN
Pada  bagian pendahuluan telah dijelaskan bahwa  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk memperoleh  informasi  tentang  etos  kerja pendeta  di  BNKP.  Karena  itu,  fokus  utama penelitian  didasarkan  pada  fungsi,  tugas  dan tanggug  jawab  pendeta  di  BNKP  yakni  untuk melayani, memimpin dan mengelola kehidupan jemaat.  Bila  fungsi,  tugas  dan  tanggung jawab ini  dijabarkan  lebih  terperinci  maka  fungsi, tugas  dan  tanggungjawab  tersebut  akan tersermin pada aspek berikut ini. 35
Pertama ,  pemberitaan  firman  Tuhan,  baik dalam  kebaktian  Minggu  maupun  ibadah lainnya di jemaat. Kedua, pelaksanaan penggembalaan  dan  perkunjungan  rumah tangga,  termasuk  pendampingan  bagi  anggota jemaat  yang  menghadapi  masalah. Ketiga , kepemimpinan dalam
Jemaat.
Keempat , pengajaran  di  sekolah  Sidi  maupun  Sekolah Minggu. Kelima ,  pelayan  sakramen,  serta pelaksanaan  penggembalaan  pra-Baptis  dan pra-Perjamuan  Kudus. Keenam ,  pelayanan diakonia
gereja.
Ketujuh , pembinaan persekutuan. Kedelapan ,  mengingat  etos  kerja sangat  berkaitan  erat  dengan kedisiplinan dan pola hidup, maka dalam penelitian ini juga turut diteliti tentang kedisiplinan dalam melaksanakan  tugas  pelayanan  dan terakhir , pola  hidup  yang  dipraktekkan  pendeta  di tengah jemaat.

## Tabel 1 Data Kulaitas Etos Kerja Pendeta BNKP
Tabel  1  di  atas  menunjukkan  bahwa kualitas  etos  kerja dari 60 partisipan (pendeta) yang  melayani  di  aras  jemaat  dan  resort  di BNKP  adalah  sebanyak  24  orang  (39,26%) berada  pada  level/kategori  tinggi,  20  orang
35 BPMS-BNKP, ―Peraturan Banua Niha Keriso Protestan  Nomor  04/BPMS-BNKP/2008  Tentang Jemaat Di BNKP.‖
(33,33%) kategori sedang dan 16 orang (27,43%) kategori rendah. Data ini dapat dimaknai bahwa setiap  10  orang  pendeta,  4 orang di antaranya memiliki etos kerja yang tinggi, 3 orang beretos kerja sedang dan 3 orang berada pada level etos kerja rendah.
Kategori tinggi (70-100 %) adalah penilaian bagi para pendeta yang memiliki etos kerja yang tinggi  serta  disiplin  melaksanakan  tugas  dan tanggung  jawab  pelayanannya  sebagaimana diatur  peraturan  BNKP  No.  07/BPMS- BNKP/2008, yakni pertama , tercapainya program  pelayanan  di  jemaat  yang  sedang  ia pimpin  dan  layani. Kedua ,  kemajuan      jemaat baik  dalam  perkembangan  iman,  persekutuan maupun  partisipasi  dalam  masyarakat. Ketiga , suksesnya  pembenahan  sarana  dan  prasarana dalam  kegiatan  pelayanan  di  jemaat. Keempat , suksesnya pengelolaan organisasi dan administrasi di Jemaat. Kelima , adanya berbagai terobosan  baru  atau  inovasi  yang  dilakukan dalam  pembinaan  anggota  jemaat,  dan keenam , kemampuan  pendeta  membina  hubungan dengan sesama pelayan dan anggota Jemaat.
Kategori  sedang,  adalah  pelayanan  para pendeta  yang melayani secara rutin kebutuhan di jemaat namun belum terlihat ada inovasi dan peningkatan kualitas dalam pelayanan. Sedangkan  pelayanan  pendeta  yang  dengan kategori rendah adalah para pendeta yang tidak menyusun  program  pelayanan,  kurang  peduli pada kunjungan pastoral (pendampingan) serta pemberitaan  firman  Tuhan  yang  tidak membangun iman warga jemaat.
Kurang  bersinergitas  dengan  majelis  dan badan  pekerja  majelis  dalam  kepemimpinan  di jemaat.  Keadaan  pelayanan  jemaat  cenderung melemah,  serta  terdapat  berbagai  konflik  dan permasalahan  yang  menuju  pada  perpecahan dan kemunduran iman Jemaat.
Level/ Kategori Aspek Penilaian Rerata % 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Tinggi (70-100) 20 13 26 20 28 32 11 28 34 23,56   39,26 Sedang (40-69) 29 21 20 33 16 15 15 15 16 20,00   33,33 Rendah (0-39) 11 26 14 7 16 13 34 17 10 16,44   27,41 Total 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60 100

## Pemberitaan Firman Tuhan
Dalam  Pelayanan  di  BNKP,  pemberitaan Firman  Tuhan  dilakukan  melalui  khotbah  di mimbar gereja setiap hari Minggu dan hari-hari raya  gerejani,  pelaksanaan  PA  di  lingkungan pelayanan, upacara-upacara seperti pemberkatan  nikah,  penguburan,  pelaksanaan syukuran  dan  lain-lain.  Kemampuan  pendeta menerapkan  berita  firman  Tuhan  dalam berbagai  peristiwa  pelayanan  ini  serta pengetahuannya  tentang  kondisi  pendengar khotbah  sangat  berperan  penting  untuk memberhasilkan  suatu  pemberitaan  firman Tuhan yang bermuara pada pertumbuhan iman dan partisipasi anggota jemaat.
Pentingnya  pemberitaan  firman  Tuhan yang  baik  kerena  berhubungan  erat  dengan tugas memproklamirkan karya Yesus di tengah- tengah dunia. Melalui  pesan khotbah yang baik baik  anggota  jemaat    merasakan  damai sejahtera,  pengampunan  dosa,  keselamatan, kedatangan  kerajaan  Allah.  Melalui  khotbah, berita keselamatan diterima oleh Jemaat, maka akan mendorong anggota jemaat menyatakannya  dalam  hidup  dan  sesamanya ―Pergilah  keseluruh  dunia,  beritakanlah  Injil ( keryxate  to  euangelion ) kepada segala makhluk‖ (Mrk  16:15). 36 Melalui  khotbah,  pendeta memberitahukan  jemaatnya  bahwa  ia, maupun anggota jemaat, membutuhkan nasehat,
teguran, atau dorongan. 37

## Pendampingan dan Konseling Pastoral
Pendampingan/perkunjungan atau konseling  pastoral  (pelayanan  pribadi)  sangat penting  dalam  mengoptimalkan  pelayanan kepada  anggota  jemaat.  Terlebih-lebih  bagi mereka  yang  menghadapi  sakit  penyakit, masalah/konflik dan kehilangan. Data penelitian  menunjukkan  bahwa masih terdapat para  pendeta  yang  belum  memahami  dengan sepenuhnya  pentingnya  pendampingan  dan konseling  bagi  anggota  jemaat.  Pendeta hanya menunaikan tugasnya di atas mimbar (pendeta mimbar) tanpa melibatkan dirinya sendiri untuk mengenal dan memahami keadaan jemaat yang
36 H.  Rothlisberger, Homiletika ,  20th  ed. (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2006).
37 James  Braga, How  to  Prepare Bible Messages , 35th  ed.  (Colorado:  Multnomah  Books, 2005), 183– 184.
sesungguhnya.  Pendeta  mengabaikan  hal  ini karena  menganggap  tanggung  jawab  itu  bisa dilaksanakan  oleh  para  pelayan  di  bawahnya (Satua Niha Keriso) yang ada di jemaat.
Dalam  tugas  pelayanan  ini,  tergambar bahwa para pendeta kurang dalam melaksanakan  beberapa  fungsi  pastoral,  yakni membimbing, mendamaikan, menopang, menyembuhkan  dan  mengasuh.  Fungsi-fungsi ini  berguna  untuk  membangun  potensi  serta menumbuh-kembangkan  kehidupan  anggota jemaat  sebagai    kekuatan  yang  dapat diandalkannya  untuk melanjutkan kehidupan. 38 Namun  pada  kenyataannya  pelaksanaan pendampingan dan konseling pastoral
(pelayanan  pribadi)  kepada  anggota  jemaat yang  menghadapi  masalah  dan  duka  cita  oleh para pendeta
BNKP belum optimal sebagaimana diharapkan.
Tujuan  dilaksanakannya  konseling  bagi anggota  jemaat:  untuk  mereka  yang  memiliki masalah-masalah  yang  tidak  dapat  mereka selesaikan  atau  yang  mereka  pikir  tidak  ada jalan  keluarnya.  Konseling  merupakan  sejenis pertolongan  emosional,  psikologis,  yang disediakan  untuk  mereka  yang  menghadapi situasi-situasi  hidup  yang  agak  tidak  wajar, dimana  mereka  mengalami  sejumlah  besar masalah.  Meskipun  keluarga,  teman-teman, para pemuka agama mau pun masyarakat, bisa saja  benar  benar  memberikan  pertolongan, tetapi  ada saat-saat dimana sumber pertolongan dari luar dibutuhkan. 39
Penggembalaan/kunjungan atau konseling kepada anggota jemaat adalah suatu cara untuk menjawab  kebutuhan  setiap  orang  akan kehangatan,  perhatian  penuh,  dukungan,  dan pengarahan.  Kebutuhan  ini  memuncak  pada waktu  tekanan  pribadi  dan  kekacauan  sosial terjadi.  Layanan  pastoral  adalah  ungkapan pendampingan yang bersifat memperbaiki yang berusaha  membawa  kesembuhan  bagi  orang yang  sedang  menderita  gangguan  fungsi  dan kehancuran  pribadi  karena  krisis.  Pelayanan konseling  jemaat  mempunyai  misi  yang
38 Aart  Martin  Van  Beek, Pendampingan Pastoral (Jakarta: BPK  Gunung Mulia, 2003), 12–15. 39 Anthony  Yeo, Konseling:  Suatu  Pendekatan Pemecahan  Masalah (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1999), 137.
menjangkau  baik  ke  dalam  maupun  ke  luar, dimanapun orang membutuhkan pertolongan. 40

## Pelayanan Pastoral Pra-babtis dan Perjamuan Kudus
Layanan  sakramen  perjamuan  kudus ditujukkan  bagi  orang-orang  yang  merasa lemah  dan  yang  mencari  kekuataannya  dari Tuhan.  Orang  yang  insaf  akan  kelemahannya seperti  Rasul  Paulus  (Rm 7:13-26) yang merasa lemah  di  dalam  imannya,  itulah  yang mendapatkan  kekuasaannya  dari  Kristus. Perjamuan  kudus  itu  bagi  orang  yang  tidak memuliakan  diri  (sombong),  pun  juga  tidak menghina  sesamanya,  melainkan  memuliakan Tuhan Allah.
Dalam  hal  pelaksanaan  penggembalaan pra-baptis  dan  persiapan  perjamuan  kudus, (dalam  konteks  BNKP: Sekola  Wanekhego  tõdõ ), Tabel 1(3) menunjukkan bahwa pelaksanaannya belum merata di seluruh jemaat. Terdapat hanya 29  orang  pendeta  yang  melaksanakan  dengan baik  dan  sungguh-sungguh,  sedangkan  yang lainnya dilakukan selama ada waktu serta tidak terprogram  dalam  pelayanan  jemaat.  Yang menyedihkan justru ada 14 orang pendeta yang tidak  memahami  pentingnya  penggembalaan prabaptis  dan  persiapan  perjamuan  kudus sehingga  tidak  dilaksanakan  dalam  pelayanan di jemaat.
Tabel  1(3)  juga  menunjukkan  bahwa sebagian besar para pendeta belum melaksanakan  tugasnya  dalam  melakukan prasakramen  baik  perjamuan  kudus  maupun baptisan  kudus  kepada  warga  jemaatnya.  Hal ini  akan  berdampak  dalam  kehidupan  iman warga  jemaat,  di  mana  warga  mengikuti sakramen  baik  baptisan  kudus  maupun perjamuan  kudus  sebagai  bentuk  formalitas tanpa  mengetahui  apa  arti  dan  makna  yang sesungguhnya dari sakramen itu. Warga jemaat akan  mengabaikan  nilai-nilai  sakramen  yang dilayankan  oleh  gereja  sebagai  sarana  penting dalam memelihara iman warga gereja.

## Pelayanan Pengajaran
Salah  satu  tugas  penting  yang  diberikan kepada  pendeta  adalah  tugas  pengajaran
40 Howard  Clinebell, Tipe-Tipe  Dasar Pendampingan  Dan  Konseling  Pastoral (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2002), 59–60.
khususnya  di  Sekolah  Sidi dan bagi anak-anak Sekolah Minggu. Sampai sekarang pada hampir semua  jemaat  di BNKP, yang paling kompeten untuk  melakukan  pengajaran  iman  Kristen adalah  para  pendeta.  Memang  harus  diakui bahwa  jauh  lebih  baik apabila di dalam jemaat diangkat  seorang  guru  dari  latar  belakang pendidikan  agama  Kristen,  namun  karena keterbatasn  dana  yang  dipunyai  gereja  maka tugas ini diberikan kepada pendeta.
Pengajaran agama Kristen khususnya bagi anak-anak  Sekolah  Minggu  dan  Sekolah  Sidi merupakan  tugas  utama  dalam  rangka mempersiapkan anggota jemaat memahami inti pengajaran  Kristen.  Malalui  ini  pula  mereka dapat memperoleh kesempatan untuk mengenal Tuhan  dengan  lebih  baik  sehingga  membawa dampak pada perobahan tingkah laku dan cara berpikir anggota Jemaat.
Dalam  hal  pengajaran  ini,  terlihat  bahwa tugas  ini  belum  sepenuhnya dilaksanakan oleh para  pendeta  baik yang ada di jemaat maupun yang  di  resort.  Justru  yang  paling  banyak mengajar adalah para Satua Niha Keriso (SNK). Tentu dengan pengetahuan yang sangat terbatas yang dimiliki oleh para SNK akan berpengaruh pada  kualitas  pengajaran  yang  akan  diberikan kepada anggota jemaat. Tabel 1(4) menunjukkan bahwa  dari  60  partisipan,  hanya  20  orang Pendeta yang benar-benar menunaikan tugas ini dengan  baik,  Artinya  mereka  melakukannya sebagai  bagian  dari  tugas  dan  tanggungjawab mereka  sebagai  pendeta  di  jemaat.  33  orang hanya melaksanakannya menurut jadwal (sekali dalam  sebulan).  Terdapat  7  orang  yang  sama sekali  tidak  melakukan  pengajaran  ini  dan menyerahkannya  kepada  para  SNK  atau  guru pengajar yang dihujuk untuk itu.

## Kepemimpinan dalam Jemaat
Untuk melihat tingkat efektifitas kepemimpinan  pendeta  di  jemaat,  peneliti menggunakan  8  (delapan)  indikator  penilaian yang merupakan prinsip-prinsip dasar keberhasilan  seorang  pemimpin,  yakni  (a) integritas,  (b)  kebaikan,  (c)  kepercayaan,  (d) pertumbuhan,  (e)  kasih,  (f)  sukacita,  (g) keunggulan dan (h) sukacita.
Tabel 1(4) menunjukkan bahwa terdapat 28 orang  (47,67%)  pendeta  memiliki  kualitas kepemimpinan dengan kategori tinggi sebagaimana  indikator  penilaian  di  atas.  16
orang (26,67%) di antaranya tergolong sedang, yakni pendeta
yang menjalankan kepemimpinan  dan  pelayanannya  sebagai sebuah  rutinitas  tanpa  inovasi  dan  evaluasi untuk  menciptakan  hal-hal  yang  baru  bagi pelayanan  jemaat.  Ini juga terlihat dalam sikap dan  karakter  pendeta  yang  kurang  memberi pengaruh  baik  kepada  sesama  pelayan  atau anggota  jemaat.  Kehadiran  pendeta  di  tengah jemaat  tidak  menghadirkan  angin  segar  yang mendorong  jemaat  semakin  berkembang. Pendeta  dengan  kepemimpinan  berkualitas rendah  juga  cukup memrihantinkan, berjumlah 6  orang  (26,6,7%).    Informasi  dari  beberapa orang  tokoh  dan  pelayan  jemaat  di  tempat  di mana pendeta ini melayani, menjelaskan bahwa yang  bersangkutan  tidak  menunjukkan  pola kepemimpinan sebagai orang yang rendah hati, arogan,  kurang  disiplin,  suka  memilih-milih, pemarah dan  kurang  bijaksana  dalam mengambil keputusan.

## Persekutuan Jemaat
Umumnya Jemaat-jemaat BNKP berada di lingkungan  desa-desa  di  Kepulauan  Nias.  Hal ini  berbeda  dengan  jemaat-jemaat  di  pulau Sumatera  dan  Jawa.  Jemaat  yang  berada  di perkotaan  baik  kota  propinsi,  kabupaten  dan kota,  warga  jemaat menyebar dan tidak saling berdekatan  satu  sama  lain.  Atau  jemaat  yang berada  di  perkebunan-perkebunan  tentu  saja hidup  berbaur  dengan  karyawan  lain  di perkebunan.  Sehingga  persekutuan  antar anggota  jemaat  dalam  melaksanakan  kegiatan gerejawi tidak sebaik yang ada di desa-desa di kepulauan  Nias.  Karena  lokasi  penelitian dipusatkan di Kepulauan Nias, maka persekutuan  Jemaat  yang dilihat di sini adalah upaya-upaya  yang  dilakukan  pendeta  kepada anggota  jemaat  memupuk  persekutuan  satu dengan yang lain dalam konteks menyukseskan program pelayanan gereja.
Hakikat  persekutuan  adalah  terbinanya relasi  antar  pelayan  dengan  warga  gereja  dan antar  warga  gereja  satu  dengan  yang  lain. Dalam hubungan dengan pendeta, mesti dilihat apakah  warga  jemaat  melihat  pendeta  sebagai teman  yang  memerhatikan,  berbagi suka-duka dan  hidup  bersama  mereka.  Cara  pandang jemaat  dan  pendeta satu sama lain bergantung pada  relasi  yang  terjalin  diantara  mereka.  Ini penting  karena  pendeta  tidak  bisa  melayani
secara  optimal  tanpa  relasi  yang  baik  dengan warga  gereja.  Banyak  masalah  dijemaat diputuskan  berdasarkan  cinta  kasih  dan  relasi yang  baik  serta  kepercayaan  kepada  pendeta. Bagaimana  relasi  ini  dibangun,  semuanya terjadi bila pendeta peduli dan memperhatikan serta  hadir  dalam  pergumulan-pergumulan anggota jemaat.
Mengenal  satu  sama  lain  secara  pribadi dan  berbagi  pengalaman  hidup  untuk membangun persekutuan dalam gereja, dilakukan dengan perhatian dan bela rasa serta kepedulian  yang  sungguh-sungguh  dimana pendeta  melihat  bahwa  anggota jemaat adalah orang-orang yang berarti dan penting, semua ini ditentukan  oleh  integritas  pendeta.  Namun persekutuan tidak akan terjadi apabila pendeta melayani  anggota  jemaat  dengan  pendekatan kekuasaan.  Samuel  Southard  sebagaimana dikutip  Trull  dan  Carter,  mengatakan  bahwa pelayan  harus  melakukan  beberapa  hal  antara lain  melestarian  nilai-nilai  tradisional;  peka terhadap perasaan pribadi dan relasi komunitas untuk  menggerakan  gereja  mencapai  target- target tertentu; serta pengaruh terhadap hidup warga  jemaat  sehingga  mereka  dan  dunia tempat  hidup  mereka  mungkin  berpaling kepada Allah. 41
Data pada Tabel 1(6) menunjukkan bahwa dari  60  orang  pendeta,  terdapat  32  (35%) pendeta  yang  dapat  membangun  persekutuan dengan  baik  di  tengah-tengah  jemaat  dengan menjaga  relasi  yang  baik  kepada  anggota jemaat,  mengenal  jemaat  dengan  baik  serta peduli akan persoalan-persoalan hidup mereka. Di samping itu, mereka juga  dapat menyesuaikan  diri  dengan kenyataan berbagai kondisi (tradisi) yang ada di mana jemaat hidup. Dengan persekutuan yang baik ini, terlihat bila jemaat  ini  tidak  hidup  berkonflik  dengan pendeta  dan  persekutuan  antar  jemaat  akrab dan  saling  memmerhatikan.  Namun  pada  sisi lain  terdapat  15  orang  pendeta,  yang  belum optimal  membangun  relasi  dengan  jemaat. Pendeta  kurang  dekat  dengan  jemaat  dan anggota  jemaat  kurang  mengenal  pendeta secara mendalam. Di samping itu terdapat rasa ketidakpuasan  atas  berbagai  keputusan  dan
41 Joe E. Trull et al., Etika Pelayan Gereja: Peran Moral  Dan  Tanggung  Jawab  Etis  Pelayan  Gereja (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2015), 126.
sikap  pendeta  yang  kurang  memedulikan keluhan-keluhan jemaat.
Tabel  1(6)  juga  menyisakan  13  orang pendeta yang tidak bisa membangun persekutuan dengan jemaat yang ia layani. Hal ini nampak jelas dimana banyak terjadi konflik terhadap  pendeta  serta  tidak  harmonisnya hubungan  antar  anggota  jemaat.  Kondisi kehidupan  jemaat  kurang  mencerminkan kehidupan kekristenan yang baik bahkan seperti ada  permusuhan  yang  tak  habis-habisnya baik antar  pendeta  dengan  anggota jemaat maupun antar  anggota  jemaat  sendiri.  Kondisi  ini menyebabkan program pelayanan tidak berjalan baik  dan  pembinaan  iman  anggota  jemaat mengalami  kemunduran.  Dalam  kitab  Efesus 4:2-7  mengingatkan  kita  bahwa ―Hendaklah kamu  selalu  rendah  hati,  lembah  lembut  dan sabar.  Tunjukkan  kasihmu  dalam  hal  saling membantu.    Dan  berusahalah  memelihara kesatuan Roh oleh ikatan damai sejahtera. Satu tubuh  dan  satu  Roh  sebagaimana  kamu  telah dipanggil  kepada  satu  pengharapan  yang terkandung  dalam  pnggilanmu.  Satu  Tuhan, satu  Iman , satu Baptisan, satu Allah dan Bapa dari  semua  Allah yang di atas semua dan oleh semua dan di dalam semua. Tetapi kepada kita masing-masing    telah  dianugerahkan  kasih kerunia menurut ukuran pemberian Kristus.‖

## Pendeta dan Sosial-Ekonomi Jemaat
Bidang program pelayanan Diakonia yang holistik  adalah  pelayanan untuk membebaskan manusia  dari  segala  kemiskinan,  kebodohan, kemelaratan, segala penyakit, ketidakadilan dan segala bentuk keterbelakangan dalam masyarakat, sebagaimana dilakukan oleh Yesus Kristus  (Mat.  4:24;  Luk.  4:18-19).  Tugas panggilan  ini  diarahkan  pada  upaya  BNKP menjadi berkat dalam dunia ini melalui kegiatan pendampingan terhadap mereka yang terabaikan,  pemberantasan  kemiskinan  dan keterbelakangan  melalui  pemberdayaan  dan pengembangan
masyarakat,
perjuangan keadilan dan hak-hak azasi manusia, memperjuangkan  keadilan  jender,    memberi landasan  etis  dan  moral  dalam  pembangunan bangsa, dan  ikut  dalam  pemeliharaan lingkungan  dan  alam  ciptaan  Allah.  Hal  ini merupakan  tugas  pelayanan  yang  harus diemban  pendeta  agar  masyarakat  dapat merasakan kehadiran gereja.
Pada  sisi  yang  lain  pendeta  juga bertanggungjawab dalam bidang penatalayanan keuangan  dan  harta  milik  yang  ada  di  jemaat atau  yang  dikenal  dengan  istilah  oikonomia , serta upaya-upaya pemandirian dana di BNKP, melalui  penataan  sistem  persembahan  dan keuangan, penataan dan pemanfaatan aset-aset yang  dimiliki  oleh  BNKP,  penggalangan  dana abadi, serta peningkatan sistem jejaring  – yang semuanya diarahkan untuk menunjang pelayanan dalam rangka mencapai visi dan misi BNKP.
Tanggungjawab  kearah  ini  oleh  60  orang pendeta  BNKP  belum  menjadi  perhatian  dan justru  sangat  diabaikan  (Tabel  1.7).  Hanya  11 orang  pendeta  yang  peduli  akan  kehidupan sosial dan ekonomi gereja serta tanggungjawab dalam  menata  keuangan  jemaat,  15  orang melaksanakannya dengan sikap biasa-biasa saja dan  terdapat  34  orang  yang  kurang memperdulikannya. Dalam beberapa keterangan  yang  diberikan  oleh  responden  di jemaat khususnya bagi para pendeta yang tidak peduli  dengan  kehidupan  sosial  dan  ekonomi jemaat  mengatakan  bahwa  umumnya  pendeta hanya  mengurusi  persoalan  kerohanian  jemaat melalui  khotbah dalam berbagai ibadah jemaat dan  kurang  memberi  motivasi  apalagi  mau terlibat  langsung  dengan  kehidupan  sosial ekonomi.  Hal  itu  dapat  terlihat  dari  tidak adanya  program  jemaat  yang  bersentuhan dengan  persoalan  sosial-ekonomi  baik  yang bersifat  pelatihan-pelatihan  maupun  program pengembangan  langsung  dibidang  pekerjaan yang ditekuni anggota jemaat.
Beberapa  responden  juga  mengatakan bahwa pendetanya kurang memiliki keterampilan  dalam  penataan  adminisrasi  dan keuangan sehingga penyelenggaraan administrasi dan keungan jemaat menjadi kacau dan jarang ada pertanggungjawaban pelayanan secara  baik  di  dalam  sidang-sidang  majelis jemaat.

## Kedisiplinan Pendeta dalam Pelayanan
Pendeta yang disiplin adalah pendeta yang selalu setia dalam menjalankan tugas pelayanan. BNKP  adalah  suatu  gereja  dimana  ia  telah melakukan  pemanggilan,  penerimaan  dan penahbisan    terhadap  pendeta  untuk melayani anggota-anggota  gereja.  Banyak  di  antara pendeta  BNKP  yang  setelah  menjadi  pendeta
lalu  mencari  tambahan  pekerjaan  lain  menjadi guru  di  beberapa  sekolah  atau  terlibat  dalam komisi  pemilihan  Umum  (KPU)  atau  panitia pengawas  dalam  pemilihan  umum.  Pada  sisi lain ada juga beberapa pendeta yang lebih rajin berkhotbah  di  tempat  lain  dan  tidak  peduli dengan  keadaan  di  jemaatnya.  Ada  lagi  yang hanya  pergi  ke  jemaatnya  pada  setiap  hari Minggu dan seterusnya ia tinggal di rumahnya yang  jauh  dari  jemaat  tempat  ia  melayani. Ditemukan  juga  bahwa  ada  beberapa  orang pendeta yang menyusun program pelayanannya sebagai  suatu  syarat  saja  untuk  memenuhi tuntutan organisasi dan seterusnya program itu tidak  pernah  dijalankan  dengan  baik  apalagi mau melakukan evaluasi terhadap pelaksanaannya.  Semua  kegiatan  pelayanan dilaksanakan  hanya  rutinitas  saja  menurut apa yang  diperlukan  di  saat  itu  dan  bukan berdasarkan perencanaan sebelumnya.
Dari  data  penelitian  pada  Tabel  1(8) memberi  gambaran  bagaimana  kedisiplinan pendeta.  Terdapat  28  orang  pendeta  yang memiliki  disiplin  tinggi  dan  15  orang  sedang dan  17  orang  yang  sangat  rendah.  Data  ini menunjukkan  tingkat  kesetiaan  pendeta dalam menjalankan  tugas  pelayanan.  Lebih  setengah para  pendeta  yang  kurang  berdisiplin  dalam pelayanan. Hal ini bisa berakibat pada kualitas pelayanan pendeta di jemaat. Artinya komitmen pendeta  untuk  melakukan  pelayanan  dengan penuh  integritas  sangat  menentukan.  Pendeta kurang  berdisiplin  menjalankan  panggilannya dari  Tuhan.  Bahkan  ada  pendeta  BNKP  tidak memahami dirinya sebagai orang-orang pilihan yang  dipanggil  untuk  tugas  khusus  seperti halnya  Abraham  utuk  memimpin  suatu  umat baru  dan  menjadi  berkat  bagi  bangsa-bangsa (Kej  12:1-3),  atau  seperti  Musa  yang  dipanggil dan  diutus menjadi pembebas bagi umat Israel (Kel  3:10),    atau  tanggapan  dari  pemanggilan Yesaya  yang  mengatakan  ―Inilah  aku  utuslah‖ aku ( Yes. 6:8 ).

## Spiritualitas dan Integritas Pendeta
Spiritualitas  adalah  aspek  terpenting dalam  kehidupan  pendeta.  Sebagai  pelayan Kristus,  spiritualitas  pendeta  berakar  pada spiritualitas  Kristus  dan  menjadi  ciri  semua spiritualitas  Kristen.  Sheldrake  dalam  Lase (2020) mendefinisikan spiritualitas ― the conscious human  response  to  God  that  is  both  personal  and
ecclesial .‖ 42 Dengan  demikian  spiritualitas menjadi  landasan  kehidupan  pribadi  maupun jabatan  pelayanan  yang  diemban  seorang pendeta.  Sebagai  pemimpin  tentu  spiritualitas seorang pendeta melebihi atau di atas rata-rata spiritualitas  anggota  jemaat,  kalau  tidak demikian  ia  tidak  mungkin  menjadi  pemimpin atau pelayan rohani bagi mereka.
Inti  dari  spiritualitas  adalah    pemaknaan hidup  dan  tujuannya,  peran  kita  di  dalamnya, makna  keberadaan  orang  lain  bagi  kita  dan kedekatan  dan  keintiman  kita  dengan  Tuhan pencipta. 43 Bagaimana seorang pendeta membina hubungan dengan jemaat dan sesama pelayan dalam Jemaat dan memberi tempat bagi siapa  saja  untuk  ikut  berperan  dalam penyelenggaraan pelayanan merupakan indikator  bahwa  pendeta  tersebut  memiliki nilai-nilai  spiritualitas  yang  baik.  Selanjutnya Borong mengatakan  bahwa  Spiritualitas berkaitan  dengan  ibadah  dan  Keterlibatan hidup  dengan  sesama  yakni  berbuat  keadilan dan  kebajikan  serta  keterlibatan  dalam pelayanan sosial. 44
Spiritualitas  adalah    kehidupan  yang berkualitas  sebagai  wujud  ungkapan  syukur atas keselamatan. Dengan demikian hidup yang berkwalitas  itu  selalu  terarah  pada  kebaikan pribadi  maupun  kebaikan  sesama.  Spiritualitas seorang  pendeta  adalah  sumber    kepercayaan anggota jemaat  kepada pendeta. Kalau pendeta tidak bisa menunjukkan kehidupan rohani yang memadai, maka jemaat tidak akan mempercayai apa yang akan dikatakan oleh pendeta  karena tidak  sesuai  dengan  kehidupan  pendeta  itu sendiri. Pada akhirnya Spirituaitas pendeta akan membangun  Integritas  pribadinya.  Segala perkataanya  bermuara  pada  apa  yang dilakukannya.  Kehidupan  Spiritualitas pendeta dinyatakan  dalam  keakraban  pendeta  dengan
42 Delipiter  Lase  and  Etty  Destinawati  Hulu, ―Dimensi Spritualitas
Dalam Kompetensi
Kepribadian  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen,‖ SUNDERMANN  Jurnal  Ilmiah  Teologi  Pendidikan Sains Humaniora  dan Kebudayaan (2020).
43 Robby  I  Chandra, Berani Jadi Kacung: Kamu Juga  Bisa  Melayani (Jakarta:  Grafika  Kreasindo, 2014), 71.
44 Robert  P. Borrong, Melayani Makin Sungguh -  Siknifikansi  Kode  Etik  Pendeta  Bagi  Pelayanan Gereja-Gereja  Di  Indonesia (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2016), 86.
Tuhan  Allah  dan  firmannya  melalui  kesetiaan berkomunikasi  dengan  Allah    dalam  doa, membaca  Alkitab  dan  merenungkannya  serta mempraktekkannya dalam tindakannya sehari- hari. Itulah ciri spirulitas pendeta dan sekaligus sumber kekuatannya.
Spiritualitas  menumbuhkan  integritas. Integritas  itu  berarti  suatu  prbadi  yang  bisa dipercaya, karena ia konsisten dan bertanggungjawab.  Integritas  pendeta  sangat ditentukan  oleh  imannya.  Tanpa  integritas, pekerjaan  pelayanan  pendeta  akan  sia-sia  dan gagal. Seorang pendeta yang memiliki integritas iman,  juga  memiliki  integritas  intelektual  dan integritas  moral.  Hal  ini  nampak  dalam  pola hidup pendeta yang menunjukkan sikap rendah hati,  hidup  secara  bersih  dan  tetap  setia melayani Tuhan di mana ia ditempatkan.
Data  pada  tabel  1(9)  menunjukkan  34 orang  pendeta  yang  boleh  dikatakan  memiliki spiritualitas dan integritas yang baik di tengah- tengah  jemaat.  Hal  itu  diakui  banyak  oleh anggota  jemaat  di  mana  pendeta  tersebut melayani. Namun di sisi lain, terdapat 16 orang pendeta  dengan  derajat  spiritualitas  dan integritas  yang  bisa-biasa  saja,  artinya  pola hidupnya  sama  saja  dengan  pola  hidup  yang ditunjukkan anggota jemaatnya. Ia tidak punya nilai lebih sehingga ia belum menjadi pola anut utama  bagi  jemaat.  Jemaat  masih  ragu-ragu akan  nilai  spiritulias  dan  integritasnya.  Yang memprihatinkan  ialah  dari  60  orang  pendeta BNKP  yang  diteliti  terdapat  10  orang  dengan derajat spiritualitas dan integritas yang rendah. Menurut  wawancara  dengan  tokoh  jemaat  di tempat  di  mana  pendeta  melayani,  pendeta kurang  bisa  dipercaya,  karena  kurang  rendah hati  dan  sering  hanya  membicarakan  gaji  dan kebutuhannya saja. Suka mengeluhkan keadaan di  jemaat  dan  sering  memihak  hanya  kepada anggota jemaat yang ia sukai dan menyukai dia. Ia  tidak  hadir sebagai seorang pemimpin yang di hormati tapi lebih sebagai pembawa masalah di tengah jemaat.

## Faktor-faktor yang Memengaruhi Etos Kerja Pendeta di BNKP
Berdasarkan hasil wawancara dan observasi di jemaat dan resort terlihat beberapa faktor  yang  mempengaruhi  etos  kerja pendeta BNKP, adalah sebagai berikut.

## Krisis Panggilan & Kekaburan Tanggung Jawab
Merupakan  pemahaman  umum  bahwa kesediaan  menjadi  pendeta  adalah  bentuk tanggapan  atas  panggilan  dari  Tuhan  sendiri. Kejelasan atas  panggilan menentukan sikap etis pendeta. Lunturnya rasa terpanggil merupakan akar  dari  disorientasi  moral  para  pendeta. Teologi Protestan memang meyakini panggilan sebagai konsep yang tidak terbatas pada profesi pendeta,  melainkan  terkait  pada  semua pekerjaan  yang  membangun  masyarakat.  Ini tidak  dimaksudkan  untuk  menyangkali  atau mereduksi makna pangggilan kependetaan.
Kekeliruan  memahami  konsep  panggilan mempunyai implikasi langsung dalam hubungan  etos kerja. Padahal panggilan Tuhan bukanlah  hanya  fenomena  batin,  tetapi  juga peristiwa
gerejawi yang melibatkan persekutuan  orang  percaya  di  mana  pendeta akan  melayani  di  tengah-tengah  mereka. Panggilan  pendeta  ( vocatio )  adalah  sebagai pemberita  atau  juru  bicara  Allah.  Rasul Paulus memahami  dirinya  dipanggil  menjadi  rasul sejak dalam kandungan.― Tetapi waktu Ia yang telah  memilih aku sejak kandungan ibuku, dan memanggil  aku  oleh  kasih  karunia-Nya  di dalam  aku,  supaya  aku  memberitakan  Dia diantara  bangsa-bangsa  bukan  Yahudi,  maka sesaat  pun  aku  tidak  minta  pertimbangan kepada  manusia‖ (Gal. 1:15-16). Demikian juga para  pendeta  BNKP  harus  yakin pada rencana Allah  dan  meyakinkan  dirinya  sebagai  orang- orang  pilihan  yang  dipanggil    untuk  tugas khusus, seperti Abraham memimpin suatu umat baru untuk menjadi berkat bagi bangsa-bangsa (Kej  12:1-3),  atau seperti Musa yang dipanggil khusus  untuk  diutus  menjadi  pembebas  bagi umat  Israel  (Kel.  3:10),  atau  jawaban  atas pemanggilan  Yesaya:  ―Inilah Aku utuslah aku‖ (Yesaya 6:8).
Dengan keyakinan ini maka pendeta BNKP seharusnya  menjadi  pelayan  yang  membawa perubahan  pada  kehidupan  anggota  jemaat. Bahkan  berkarya  seperti  para  malaikat  yang membawa kabar baik yang dapat mengubahkan kehidupan  orang-orang  yang  mendengarnya menjadi  orang-orang  hidup  secara  baik  dan benar  di  hadapan  Allah.  Untuk  memperbaiki kinerja  pendeta di BNKP perlu belajar delapan model pelayanan pendeta sebagaimana dijelaskan  oleh  dari  Carnigie  Samuel  Calian dalam  Robert  P.  Borrong, yakni (1) Gembala  -
yang  menghamba  (2)  Nabi  –  yang  politisi  (3) Guru  –  yang  berkhotbah  (4)  Penginjil  – Kharismatik  (5)  Promotor  –  Pragmatis  (6) Menejer – Penyemangat (7) Pemimpin Liturgi – yang  merayakan  (8)  Penasihat  –  yang melayani. 45
Pendeta  BNKP  harus  lebih  profesional dalam  pelayanan,  memiliki  kecakapan  yang bernilai tinggi dan memiliki karakter, integritas diri, komitmen, kompetensi serta disiplin yang membedakan  dirinya  dari pekerja biasa. Inilah nilai yang harus dibenahi kepada para pendeta. Bertolak  dari  data  yang  ada,  maka  dalam hubungan  dengan  peningkatan  etos  kerja pendeta di BNKP, penulis hendak mengemuka- kan  beberapa  hal  yang  perlu  dimiliki  oleh pendeta  BNKP  dalam  pelayanan  di antaranya: 1)  Pendeta  BNKP  perlu  meningkatkan kompetensi dan keahlian dibidang pemberita-an firman  Tuhan  (khotbah),  konseling  pastoral, pengajaran  dan  kepemimpinan; 2) membangun kembali  komitmen  terhadap  panggilannya sebagai  pendeta  dan  profesinya,  bukan mendasarinya  pada  imbalan  uang  dan  harta; dan 3)
meningkatkan prestasi untuk mempertahankan pelayanan di tengah rumitnya kondisi kehidupan sekarang ini.

## Spiritualitas dan Integritas  Pendeta
Spirituaitas  merupakan  aspek  penting dalam kehidupan pendeta. Spiritualitas menjadi landasan  kehidupan  pribadi  maupun  jabatan pelayanan  yang  diemban  seorang  pendeta. Sebagai pemimpin, diharapkan bahwa spiritualitas  seorang  pendeta  melebihi  atau  di atas rata-rata spiritualitas anggota jemaat yang dipimpinnya,  jika  tidak  demikian  ia  tidak mungkin    menjadi  pemimpin  dan  pelayan rohani bagi mereka.
Berbicara  tentang  spiritualitas  adalah berbicara tentang diri pendeta secara utuh dan menyeluruh  baik  tubuh  (soma),  jiwa  (psukhe), dan  roh  (pneuma).  Ketiga  unsur  ini  tidak  ada yang  lebih  tinggi  atau  mulia  sebab  ketiganya hendak  menunjukkan  bahwa  manusia  itu makhluk hidup. Manusia  tidak  hanya memelihara  hidup  rohani  dan  mengabaikan hidup  jasmani  atau  jiwa.  Jadi  dalam  hal
45 Borrong, Melayani  Makin  Sungguh  - Siknifikansi  Kode  Etik  Pendeta  Bagi Pelayanan Gereja- Gereja Di Indonesia .
spiritualitas, para pendeta BNKP tetap membina hubungan
khusus dengan
Tuhan, mengosongkan  diri  dan  menguduskannya secara  penuh.  Hidup  seperti  itulah  yang dituntut dari seorang pendeta.
Pendeta  tidak  hanya  berkhotbah  tentang kasih,  keadilan,  kesabaran  dan  pembebasan sementara  ia  sendiri  jauh  dari  hal-hal  yang  ia khotbahkan.  Dalam  khotbah,  berita  firman Tuhan  haruslah  lebih  dulu  dihidupi  oleh seorang pendeta sehingga dari cara hidup yang ia  tunjukkan  itu  anggota  jemaat  belajar mengikutinya.  Nilai-nilai  spiritualitas  yang mesti  ditumbuhkan  oleh  pendeta  di  BNKP meliputi  pertobatan,  hidup  saleh,  moralitas yang  baik,  integritas  diri  dan  karakter  yang membangun.  Pendeta  yang  berspiritualitas adalah  pendeta  yang  selalu  aktif  dalam kegiatan-kegiatan  sosial  yang  ada  ditengah- tengah jemaatnya.
Penulis  melihat  bahwa  integritas  pendeta di  BNKP  juga  perlu  dikembangkan  lagi. Integritas  berasal  dari  bahasa  Latin,  Integrate yang  artinya  membuat untuk/menyatu. Dalam kamus  besar  bahasa  Indonesia,  integritas diartikan  sebagai  keterpaduan,  kebulatan, keutuhan,  jujur dan dapat dipercaya. 46 Dengan pengertian  ini  berarti  pendeta  BNKP  harus memiliki  keutuhan  yakni  satunya  kata  dengan perbuatan, jujur dan dapat dipercaya. Ia adalah satu  dalam  hati,  pikiran,  kehendak  dan tindakan.
Pendeta  yang  mempunyai  integritas  atau jati  diri  adalah  orang  yang  memandang  diri sebagai  mitra dari orang yang dipimpinnya. Ia tidak  memperlakukan  orang  lain  sebagai bawahan  tetapi  sebagai  rekan  untuk  mencapai tujuan  bersama. 4748 Pemimpin  seperti  ini menciptakan  ruang  bagi  orang  lain  untuk mengembangkan kreatifitas agar dapat berprestasi, serta menciptakan harapan bersama untuk saling memberdayakan.
46 Pusat  Bahasa,  ―Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,‖ Kementerian Pendidikan Dan Budaya . 47 Anugerah  Pekerti  and  Jansen  H.  Sinamo, Kompetensi  Etis  Dan  Spiritual, Keniscayaan Pemimpin Abad Ke-21 (Jakarta: Unit Publikasi dan Informasi STT Jakarta, 2001).
48 Ferdinand  Suleeman,  Adji  Ageng  Sutama, and A. Rajendra, eds., Struggling in Hope: A Tribute to the  Rev.  Dr.  Eka  Darmaputera ,  1st  ed.  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1999), 755.
Pendeta sebagai Pemimpin gerejawi harus mendasari  diri  pada  teladan  kepemimpinan Tuhan  Yesus  yang  melakukan  pembaharuan melalui pelayanan dan  bukan  dengan menggunakan kuasa (bdg. Markus 10:45); Yesus tidak  menganggap  kuasa  yang  ada  padaNya sebagai milik yang harus dipertahankan. Kuasa itu  justru  dipergunakan  untuk  membangun relasi dengan murid-muridNya sambil menunjukkan  rasa  tanggungjawab  untuk melakukan  segala  sesuatu  dengan  penuh pengorbanan. Hal mana  integritas  ini dipraktekkan  melalui  ketulusan,  kebenaran, kesetiaan  dan kemurnian hati. Semua ini harus dilakukan  dengan bersumber pada kasih Allah dan bukan dari hikmat duniawi (bdg. 1 Raja-raja 9:4-5; 2Kor1:12). Hikmat dari allah mengandung dimensi kesalehan, kejujuran dan tidak mencari muka.  Dalam  Surat  Titus  2:7-8,    Paulus menasihatkan  Titus  dengan  mengatakan: ―Jadikanlah dirimu sendiri suatu teladan dalam berbuat  baik,  hendaklah  engkau  jujur  dan bersungguh-sungguh  dalam  pengajaranmu, sehat  dan  tidak  bercela  dalam  perbuatanmu, sehingga lawan menjadi malu karena tidak ada hal-hal  buruk  yang  mereka  sebarkan  tentang kita.‖

## Kepemimpinan
Hasil pengamatan dan wawancara menggambarkan  bila pertama ,  masih  ada pendeta  yang  kurang  peduli/prihatin  atas berbagai  persoalan  nyata  yang  dihadapi anggota  jemaat,  misalnya  masalah pendidikan, kesehatan  atau  masalah  penyakit sosial seperti minuman  keras,  judi  dan  lain  yang  dapat berpengaruh  langsung  pada  kesejahteraan hidup  anggota  jemaat. Kedua ,  pendeta  yang tidak  bisa  menjadi  inspirasi/  motivator  bagi anggota jemaat karena pola hidup pendeta yang cenderung  malas,  kurang  disiplin,  emosional, baik  pelayanan  maupun  pola  hidup  yang ditunjukkan  setiap  hari. Ketiga ,  pendeta  dan keluarganya belum
menunjukkan sifat
keteladanan yang baik di tengah-tengah jemaat maupun  dalam  pelayanan. Empat ,  Pendeta kurang  melakukan  pendidikan  karakter  bagi anak-anak remaja-pemuda di jemaat dan resort. Terakhir , pendeta
kurang melakukan perkunjungan terhadap anggota jemaat, bahkan cenderung menutup diri.
Kondisi-kondisi  tersebut,  menyebabkan etos kerja pendeta menjadi tidak memadai dan kurang mendapat dukungan bagi rekan pelayan lain  dan semua anggota jemaat. Dalam kondisi ini  pendeta  perlu  BNKP  belajar  tentang kepemimpinan yang menghamba, artinya selalu memiliki  kesadaran  bahwa  menjadi  pendeta adalah  melayani  dan  bukan  berkuasa  dan mencari keuntungan.
Dengan pola
kepemimpinan  hamba,  warga  jemaat  akan mengalami  berkat  melalui  pelayanan  pendeta dan pada sisi yang lain pendeta akan diberkati oleh  karena  pelayanan  dan  kepemimpinannya yang baik.
Inti dari kepemimpinan adalah bagaimana mempengaruhi
orang lain. 49 Untuk mempengaruhi  orang  lain,  seorang  pemimpin harus  memiliki  kelebihan-kelebihan  di  dalam pekerjaannya.  Kelebihan-kelebihan  tersebut diakui, diterima dan menghasilkan kepercayaan serta dukungan nyata dari orang-orang. 50 Dalam konteks  masyarakat  Nias,  pemimpin  adalah seseorang yang memiliki kapasitas (kecerdasan) dan  integritas  (peduli  terhadap  rakyat, mengayomi  dan  melayani  rakyat),  sehingga terhormat di tengah-tengah masyarakat. 51
Dengan  demikian  organisasi  di  mana  ia bekerja  akan  memberikan  kepercayaan/ wewenang  tambahan,  teman  kerjanya  akan memberi  dukungan  dan  orang-orang  yang dipimpinnya  akan  bersedia  mengikutinya. Mengacu pada pendapat Robby Candra d iatas, maka yang perlu dilakukan oleh pendeta BNKP dalam  menjalankan  kepemimpinan  baik  di jemaat maupun resort adalah:
a) Memiliki  kompetensi  umum  dan  spesifik dalam  hal  pengembangan  sumber  daya manusia,  mengingat  warga  jemaat  BNKP umumnya berada di pedesaan dan memiliki tingkat  pendidikan  dan  keterampilan  yang sangat rendah. Di sini para pendeta berperan untuk  meningkatkan  sumber  daya  jemaat
49 J.  Oswald  Sanders, Spiritual  Leadership: Principles  of  Exellence  for  Every  Believer (Chicago: Moody Publishers, 2007), 25.
50 Chandra, Berani Jadi Kacung: Kamu Juga Bisa Melayani . 51 Tuhoni  Telaumbanua,  ―Kaum  Milenial  & Kebudayaan  Nias,‖ SUNDERMANN  Jurnal  Ilmiah Teologi Pendidikan Sains Humaniora dan Kebudayaan 1, no. 1 (October 2019): 1–16.
dengan  membagikan  kelebihan-kelebihan yang dimiliki.
b) Menjadi  sumber  inspirasi  dan  motivasi dalam  mengembangkan  nilai-nilai  sosial budaya,  baik  aspek  jasmani  maupun  hidup rohani mereka.
c) Menjadi  guru/pengajar  yang  terampil  bagi anggota  jemaat,  khususnya  dalam  hal pengajaran  Sekolah  Minggu,  Sidi  dan penelaahan Alkitab.
d) Memiliki  visi  yang  jelas  dan  dapat dilaksanakan  di  jemaat  atau  resort  yang dipimpinnya.
e) Membangun relasi yang intim kepada semua rekan  pelayan  dan  anggota  jemaat  untuk mewujudkan  harapan  bersama  membangun kehidupan yang lebih baik.

## Perbedaan Latar Belakang Pendidikan Teologi
Perbedaan  latar  belakang  teologi  juga sering  menimbulkan  masalah  dalam pelayanan pendeta di jemaat–resort. Polarisasi antara kubu evangelical/konservatif/fundamentalis dan ecumenical/liberal/kontekstual  telah  merusak persatuan  dan  pelayanan.  Berangkat  dari paradigma  teologis  yang  berbeda,  pendeta- pendeta yang berbeda latar belakang teologinya seringkali membingungkan jemaat karena saling bertentangan dalam pendekatan pastoral, sikap etika  sosial,  dan  konsep  kepemimpinan. Ketegangan  bisa  meruncing  apabila  salah  satu pihak  atau  kedua-duanya  memainkan  peran sebagai duta atau agen dari sekolah teologi yang menjadi  almamater  mereka,  dengan  misi ‗menduduki‘ atau ‗memonopoli‘ gereja di mana mereka  melayani,  baik  pada  lingkup  jemaat maupun resort dan sinodal.
Keterbatasan pengetahuan Teologi sebagian  besar  anggota  jemaat  merupakan faktor  yang  memudahkan  jemaat  dimobilisasi untuk  mendukung  atau  mendepak  setiap pendeta dengan latar belakang teologis tertentu. Hal  ini  suatu  kenyataan  bahwa  para  pendeta BNKP  datang  dari  berbagai  latar-belakang teologi baik yang Luteran, Calvinis, kharismatik bahkan  dan  beberapa  dari  aliran  Teologi Pentakosta.  Perbedaan  latar  belakang  teologi dapat  menjadi  modal  dasar  dalam  pelayanan kalau  pendeta  terus-menerus  belajar  agar  ia semakin akurat membaca perubahan, mengantisipasi masa depan, dan mempengaruhi serta menggerakkan umat
yang
dipimpinnya. Yang dibutuhkan adalah seminar- seminar  bagi  para  pendeta  yang  mencakup bidang  teologi,  pelayanan  pastoral  dan pengajaran-pengajaran  yang  sesuai  dengan Alkitab.  Keragaman latar belakang pendidikan teologi dapat mempengaruhi paradigma dalam memahami,  merumuskan  dan  menjabarkan program  bersama,  baik  menyangkut  teologi maupun pelayanan masyarakat lainnya.

## KONKLUSI
Hasil  pengolahan  data  dan  analisis, memberi  informasi  bahwa  etos  kerja  pendeta dalam  pelayanan  di  BNKP  masih  belum optimal, sebagian besar  para  pendeta melaksanakan tugas pelayanan sebagai rutinitas belaka  tanpa  terobosan  dan  inovasi.  Hal  itu terjadi  hampir  di  semua  aspek  pelayanan  baik dalam  mempersiapkan  khotbah  yang  baik, perkunjungan  rumah  tangga,  pelaksanaan sakramen, pengajaran dan kepemimpinan.
Karena  itu,  beberapa  hal  yang  mendesak untuk  dilakukan  dalam  menangani  etos  kerja yang  tidak  maksimal  ini  adalah  antara  lain pertama, menyusun standar mutu dan prosedur operasional  rekrutmen  calon-calon  pendeta  di BNKP  yang  meliputi  latar  belakang  teologi, komitmen, motivasi, integritas dan spiritualitas. Kedua,  Melakukan  pelatihan  dan  pembinaan yang  terencana,  terpadu  dan  berkelanjutan terhadap  para  pendeta  di  jemaat  dan  resort guna meningkatkan kualitas kepemimpinan dan profesionalitas  pelayanan.  Ketiga,  membina para  pendeta  yang  telah  kehilangan  motivasi dalam  menjalankan  tugas  dan  pelayanan. Keempat,  membenahi  sistem  pengawasan dalam  organisasi  BNKP  dengan  membentuk elemen  yang  dapat  memantau  pelayanan pendeta  di  jemaat  dan  resort,  dan  terakhir adalah  menerapkan  kode  etik  pendeta  dalam pelayanan baik jemaat maupun resort.

## REFERENSI
Anoraga,  Pamdji. Psikologi  Kerja .  Jakarta:  Rineka Cipta, 2001.
Ayuningtyas,  Liya  Febriana.  ―Pengaruh  Iklim Organisasi  Terhadap Etos Kerja Karyawan...‖ Universitas  Muhammadiyah  Purwokerto, 2011.
Babbie,  Earl  R.  ―The  Practice  of  Social  Research  - Earl  R.  Babbie  -  Google  Kitaplar.‖ Cengage Learning .
Bahasa,  Pusat.  ―Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.‖
Kementerian  Pendidikan Dan Budaya .
Beek,  Aart  Martin  Van. Pendampingan  Pastoral . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Bernard,  H.  Russell. Research  Methods  in Anthropology:  Qualitative  and  Quantitative Approaches .  Walnut  Creek:  AltaMira  Press,
1995.
Bernard, H  Russell. Reserach  Methods  in Anthropology  -  Qualitative  and  Quantitative Approaches . AltaMira  Press , 2006.
Borrong,  Robert  P. Melayani  Makin  Sungguh  - Siknifikansi  Kode  Etik  Pendeta  Bagi  Pelayanan Gereja-Gereja  Di  Indonesia .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2016.
Bowker,  Lee  H.,  Robert  Bogdan,  and  Steven  J.
Taylor.  ―Introduction  to  Qualitative  Research Methods:  A  Phenomenological  Approach  to the Social Sciences.‖ Teaching Sociology (1978).
BPMS-BNKP.  ―Peraturan  Banua  Niha  Keriso
Protestan Nomor 04/BPMS-BNKP/2008
Tentang  Jemaat  Di  BNKP.‖  Gunungsitoli: LPLG-BNKP,  2008.
Braga,  James. How  to  Prepare  Bible  Messages .  35th ed. Colorado:  Multnomah  Books, 2005.
Chandra,  Robby  I. Berani  Jadi  Kacung:  Kamu  Juga Bisa  Melayani .  Jakarta:  Grafika  Kreasindo,
2014.
Clinebell,  Howard. Tipe-Tipe  Dasar  Pendampingan Dan  Konseling  Pastoral .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2002.
Dachi,  Otoriteit,  Delipiter  Lase,  Yunelis  Ndraha, Gustav  Gabriel  Harefa,  Fotani  Ziliwu,  and Amurisi  Ndraha. Pergumulan Di Sekitar Gereja Dan  Pendidikan .  Edited  by  Delipiter  Lase  and Fotani Ziliwu. Yogyakarta:  Andi Offset,  2019.
Hornby,  A.S.,  and  A.P.  Cowie. Oxford  Advanced Learner’s  Dictionary  of  Current  English .  5th  ed. Oxford  University  Press, 1995.
Kusnan, Ahmad. ―Analisis Sikap Iklim Organisasi,
Etos  Kerja  Dan  Disiplin  Kerja  Dalam Menentukan  Efektifitas  Kinerja Organisasi Di Garnizun  Tetap  III  Surabaya.‖  Universitas Airlangga, 2004.
Lase,  Delipiter,  and  Etty  Destinawati  Hulu. ―Dimensi  Spritualitas  Dalam  Kompetensi
Kepribadian Guru Pendidikan  Agama Kristen.‖ SUNDERMANN  Jurnal  Ilmiah
Teologi  Pendidikan  Sains  Humaniora  dan Kebudayaan (2020).
Lincoln,  Yvonna  S,  and  Egon  G  Guba. Naturalist Inquiry . Beverly Hills, CA: Sage , 1985. Merriam-Webster Incorporated. ―Merriam- Webster Dictionary.‖ Merriam-Webster . Encyclopædia Britannica, Inc., 2018.
Miles,  M.B;  Huberman,  A.M;  Sadana, J. ―Chapter 4 Analyzing  Qualitative  Data.‖  In Qualitative Data Analysis - A Methods Sourcebook ,  2015.
Mondy,  R.  Wayne,  Robert  M.  Noe,  and  Shane  R.
Premeaux. Human  Resource  Management .  9th ed. New Jersey:  Prentice  Hall, 2005.
Neuman,  W.  L. Metodologi  Penelitian  Sosial: Pendekatan  Kualitatif  Dan  Kuantitatif .  7th  ed. Jakarta: PT. Index, 2016.
Novliadi,  Ferry.  ―Hubungan  Antara  Organization- Based  Self-Esteem  Dengan  Etos  Kerja.‖ Universitas Sumatera Utara, 2009.
Pekerti,  Anugerah,  and  Jansen  H.  Sinamo.
Kompetensi  Etis  Dan  Spiritual,  Keniscayaan Pemimpin  Abad  Ke-21 .  Jakarta:  Unit  Publikasi dan Informasi STT Jakarta, 2001.
Rosmiani.  ―Etos  Kerja  Nelayan  Muslim  Di  Desa Paluh  Sebaji  Deli  Serdang  Sumatera  Utara: Hubungan  Antara  Kualitas  Keagamaan Dengan  Etos  Kerja.‖  Institut  Agama  Islam Negeri  Jakarta, 1996.
Rothlisberger,  H. Homiletika .  20th  ed.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2006.
Salamun,  Sumardi,  Emiliana Sadilah, Sumintarsih, Suhartinah  Sudijono,  and  Sukari. Persepsi Tentang  Etos  Kerja:  Kaitannya  Dengan  Nilai Budaya Masyarakat Daerah Istimewa Yogyakarta . CV.EKA  PUTRA,  1995.
Sanders, J. Oswald. Spiritual Leadership: Principles of Exellence  for  Every  Believer .  Chicago:  Moody Publishers, 2007.
Sinamo,  Jansen. Delapan  Etos  Kerja  Profesional: Navigator  Anda  Menuju  Sukses .  Bogor:  Grafika Mardi Yuana, 2005.
Soewarsono,  Rahardjo,  Subagyo,  and  Utomo. Persepsi  Tentang  Etos  Kerja  Kaitannya  Dengan Nilai  Budaya  Masyarakat .  Jakarta:  CV.  Bupara Nugraha, 1995.
Suleeman,  Ferdinand,  Adji  Ageng  Sutama,  and  A.
Rajendra,  eds. Struggling  in  Hope: A Tribute to the  Rev.  Dr.  Eka  Darmaputera .  1st  ed.  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999.
Taylor,  S.  J.,  Bogdan,  R., & DeVault, M. Introduction to  Qualitative  Research  Methods:  A  Guidebook
and  Resource  (4th  Edition) . New  York:  John Wiley & Sons ,  2015.
Telaumbanua,  Tuhoni.  ―Kaum  Milenial  & Kebudayaan  Nias.‖ SUNDERMANN  Jurnal Ilmiah  Teologi  Pendidikan  Sains  Humaniora dan Kebudayaan 1, no. 1 (October  2019): 1–16.
Trull,  Joe  E.,  James  E.  Carter,  Samuel  Septino Saragih, and N. Susilo Rahardjo. Etika Pelayan Gereja:  Peran  Moral  Dan  Tanggung  Jawab  Etis Pelayan  Gereja .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2015.
Weber,  Max. The  Protestant  Ethic  and  the  Spirit  of Capitalism . The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism . Routledge,  2005.
———. The  Protestant  Ethic  and  The  Spirit  of Capitalism . New York:  Scribner, 1958.
Yeo, Anthony. Konseling:  Suatu  Pendekatan Pemecahan  Masalah .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1999.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  ―Strategi  Penelitian  Kualitatif Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian Agama.‖ Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan Pembinaan  Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38.
American Heritage Dictionary of the English Language . 5th ed. Houghton  Mifflin Harcourt, 2018.