Irfan Sauqi Beik: Islamisasi Ilmu Ekonomi

## ISLAMISASI ILMU EKONOMI

## Irfan Syauqi Beik
Center of Islamic Business and Economic Studies,
Institut Pertanian Bogor
Abstrak. Islamisasi Ilmu Ekonomi. Islam merupakan ajaran yang mencakup seluruh bidang  kehidupan.  Tantangan  terbesar  saat  ini  adalah  bagaimana  mengekstraksi prinsip-prinsip  ekonomi  dalam  Al-Qur’an  dan  hadits,  kemudian  menurunkannya menjadi  sebuah  body  of  knowledge  sekaligus  membangunnya  menjadi  sebuah  disiplin ilmu yang secara teoritis dan praktis berbeda signifikan dengan mazhab-mazhab ilmu ekonomi konvensional yang ada.  Namun muncul  kritik bahwa ekonomi  syariah hanya “mengekor”  ekonomi  konvensional  semata,  sehingga  orisinalitas  keilmuannya  sering dipertanyakan.  Dalam  proses  islamisasi  ekonomi,  yang  telah  dilakukan,  yaitu  melaui pengembangan alat ukur kesejahteraan dan kemiskinan yang didasarkan pada konsep syariah  dengan  Model  CIBEST.  Model  CIBEST  adalah  upaya  untuk  mengembangkan pendekatan  kesejahteraan  kemiskinan  yang  didasarkan  pada  konsepsi  bahwa  alat untuk  mengukur  kesejahteraan  dan  kemiskinan  tidak  semata  mata  didasarkan  pada material  semata,  namun  juga  pendekatan  spiritual.  Hal  ini  didasarkan  pada  konsep pemenuhan  kebutuhan,  dimana  al-Quran  dan  Hadis  telah  menggariskan  bahwa  pada dasarnya  kebutuhan  manusia  terdiri  atas  dua  hal,  yaitu  kebutuhan  material  dan spiritual.
Kata Kunci: Islamisasi, Material, CIBEST.
Abstract. Islamization of Economics. Islamic doctrine teaches all areas of human life. How to extract economic principles in the Qur'an and hadith are the biggest challenge todays, and then makes it into a body of knowledge as well to build it into a theoretically and  practically  discipline  that  differ  significantly  from  the  schools  of  the  existing  the conventional  economics.  But  the  critique  and  issue  come  up  those  Islamic  financial services  only  "follow"  the  conventional  economics,  so  the  scientific  originality  is  often questionable.  In  the  process  of  Islamization  economy,  which  has  been  carried  out, namely  through  the  development  of  well-being  and  poverty  measurement  tool  that  is based on the concept with CIBEST Model. CIBEST Model is an effort to develop a welfare approach  to  poverty  based  on  the  conception  that  a  tool  to  measure  well-being  and poverty are not solely based on purely material, but also spiritual approach. It is based on  the  concept  of  fulfillment,  where  the  al-Qur’an  and  Hadith  has  outlined  those basically human needs consists of two things, the material and spiritual needs . Keywords: Islamization, Material, CIBEST.
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Volume 7 No. 2 Juli - Desember 2016 P-ISSN: 2085-3696; E-ISSN: 2541-4127 Page: 183 - 204
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.7 No.2 Juli – Desember 2016

## Pendahuluan
Ekonomi  sesungguhnya  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  ajaran Islam,  karena  Islam  pada  hakekatnya  merupakan  ajaran  yang  bersifat syumuliyah , yaitu mencakup seluruh bidang kehidupan. Pada dasarnya, pembahasan hal-hal yang berkaitan dengan prinsip Islam dalam bidang ekonomi telah menarik perhatian para ulama  dan  ilmuwan  muslim,  berabad-abad  sebelum  Adam  Smith  mempublikasikan bukunya yang berjudul An Inquiry into the Nature and Cause of the Wealth of Nations , sebuah  karya  yang  dianggap  sebagai milestone pembangunan  ilmu  dan  sistem ekonomi  kapitalis.  Bahkan  Sadeq  dan  Ghazali  (1992) 1 menyatakan  bahwa perkembangan  pemikiran  ekonomi  Islam  sesungguhnya  sama  tuanya  dengan perkembangan Islam itu sendiri.
Al-Qur’an  dan  as-Sunnah,  meskipun  bukan  merupakan  buku  teks  ekonomi, namun mengandung berbagai prinsip dasar ekonomi yang dapat diaplikasikan dalam kehidupan.  Pada  sebuah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  International  Islamic University Islam abad Pakistan, terungkap bahwa ayat-ayat  al-Qur’an yang memiliki hubungan  langsung  dengan  ekonomi,  diperkirakan  berjimlah  sekitar  ±  400-an  ayat, atau setara dengan 3,5 juz (Hafidhuddin, 2007) 2 . Belum lagi ditambah dengan hadits- hadits muamalah , yang hingga saat ini belum ada penelitian mengenai berapa jumlah pasti  hadits-hadits  tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ajaran  Islam  memiliki perhatian yang sangat serius terhadap persoalan ekonomi.
Dalam konteks saat ini, kesadaran umat Islam untuk mulai menerapkan kembali ajaran  Islam  dalam  bidang  ekonomi,  telah  membawa  lembaga-lembaga  ekonomi Islam, seperti perbankan dan keuangan syariah, pada pertumbuhan yang sangat luar biasa,  terutama  dalam  empat  dasawarsa  terakhir  ini.  Hal  tersebut  menyiratkan bahwa ekonomi dan keuangan Islam memiliki prospek dan masa depan yang sangat cerah.  Bukan  tidak  mungkin,  sistem  ekonomi  Islam  yang  sedang  dibangun  saat  ini, dapat menggantikan dominasi sistem ekonomi konvensional.
Namun  demikian,  pesatnya  pertumbuhan  institusi  ekonomi  dan  keuangan syariah  ini  belum  diikuti  oleh  peningkatan  kualitas  pendidikan  ekonomi  dan keuangan  syariah  yang  terstruktur  dan  terstandarisasi  secara  global.  Akibatnya, sering  terjadi  ketidaksinkronan  antara  harapan  teoritis  dengan  realitas  yang  ada. Pada  sisi  pembangunan kurikulum, dominasi pemikiran mazhab Ekonomi Neoklasik
Irfan Sauqi Beik: Islamisasi Ilmu Ekonomi
masih mempengaruhi struktur kurikulum yang ada, mulai pada aspek epistemologis, ontologis  dan  aksiologis.  Sehingga,  pola  pengajaran  ilmu  ekonomi  Neoklasik  sering dijadikan  sebagai benchmark dalam  pengembangan  arsitektur  pengajaran  ilmu ekonomi syariah 3 yang ada.
Sebagian  pakar  berpendapat  bahwa  pengaruh  tersebut  adalah  hal  yang  wajar mengingat perekonomian dunia saat ini didominasi oleh mazhab neoklasik. Dominasi ini  bukan  hanya  mempengaruhi  ilmu  ekonomi  syariah  semata,  namun  juga mempengaruhi  perkembangan  ilmu  ekonomi  konvensional  itu  sendiri.  Mazhab- mazhab  lain,  terutama  non-mainstream  mazhab,  yaitu heterodox  economics tidak memiliki  pengaruh  seluas  dan  sekuat  mazhab  Neoklasik,  yang  pada  dasarnya merupakan turunan dari mazhab Ekonomi Klasik ( Classical Economics ). Hal ini dapat dilihat dari struktur kurikulum pendidikan ilmu ekonomi yang diajarkan di fakultas- fakultas ekonomi yang ada di tanah air, sehingga fakultas-fakultas ekonomi tersebut seharusnya  diberikan  label  tambahan  sebagai  Fakultas  Ekonomi  Neoklasik.  Adapun mazhab-mazhab  lain,  sering  kali  hanya  menjadi  pelengkap.  Sebagai  contoh,  mazhab Institutional  Economics hanya  diberikan  tempat  sebagai  satu  matakuliah  tersendiri, yaitu  matakuliah  Ekonomi  Kelembagaan  di  fakultas-fakultas  ekonomi  yang  ada  di tanah air, meski tidak semua FE mengajarkannya.
Oleh  karena  itu,  tantangan  terbesar  saat  ini  adalah  bagaimana  mengekstraksi prinsip-prinsip  ekonomi  dalam  Al-Qur’an  dan  hadits,  kemudian  menurunkannya menjadi  sebuah body  of  knowledge yang  utuh,  sekaligus  membangunnya  menjadi sebuah  disiplin  ilmu  yang  secara  teoritis  dan  praktis  berbeda  signifikan  dengan mazhab-mazhab  ilmu  ekonomi  konvensional  yang  ada.  Terkait  dengan  hal  ini  maka isu yang kemudian muncul adalah isu metodologi: bagaimana pendekatan metodologi dalam membangun dan mengembangkan ilmu ekonomi syariah itu dilakukan?

## Metodologi Ilmu Ekonomi Syariah
Menurut  Prof  Zubair  Hassan  (1998) 4 ,  ada  dua  pendekatan  metodologi  yang selama ini digunakan dalam  membangun ilmu ekonomi syariah.  Pertama adalah all- or-nothing  approach ,  yaitu  pendekatan  yang  berpegang  pada  prinsip  “syariah  total atau  tidak  syariah  sama  sekali”.  Pada  pendekatan  ini,  seluruh  teori  dan  konsep ekonomi  konvensional  dinegasikan  dan  diruntuhkan,  kemudian  dibangunlah  ilmu
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.7 No.2 Juli – Desember 2016
ekonomi  syariah  dengan  definisi  dan  konseptualisasinya  sendiri.  Akan  tetapi, kelemahan pendekatan ini seringkali tidak aplikatif dan sulit direalisasikan.
Adapun  pendekatan  kedua  adalah step  by  step  approach ,  yaitu  pendekatan gradual,  tahap  demi  tahap.  Dalam  pendekatan  ini,  terjadi  proses  filterisasi  ilmu ekonomi konvensional dengan mengeliminasi komponen-komponen yang bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Namun  demikian,  meski  aplikatif,  kelemahan pendekatan  ini  adalah  munculnya  kritik  bahwa  ekonomi  syariah  hanya  “mengekor” ekonomi  konvensional  semata,  sehingga  orisinalitas  keilmuannya  sering dipertanyakan.
Dalam  prakteknya,  fakta  menunjukkan  pendekatan  yang  kedua  lebih  dominan bila dibandingkan dengan pendekatan yang pertama. Namun, yang kemudian menjadi masalah  dan  sering  mendapat  kritik  adalah  ketidakmampuan  para  ekonom  Islam untuk berpikir out of the box . Maksudnya, struktur ekonomi Islam sering kali didesain mengikuti  struktur  ekonomi  konvensional  dengan  kerangka  berpikir  yang  tidak terlalu  berbeda,  sehingga  terkadang  agak  sulit  membedakan  keduanya.  Akibatnya banyak  yang  kemudian  berpendapat  bahwa  ekonomi  Islam  adalah  ekonomi konvensional minus riba plus zakat dan bagi hasil. Padahal tidak sesederhana itu.
Oleh  karena  itu,  merujuk  pada  fakta  dominasi  pendekatan  yang  kedua,  maka pilihan  yang  paling  rasional  dan applicable saat  ini  adalah  dengan  melakukan Islamisasi  ilmu  ekonomi  melalui  pendekatan  yang  bersifat  integratif.  Pendekatan integratif  ini  maksudnya  adalah    dengan  menjadikan  ilmu  ekonomi  konvensional sebagai benchmark ,  dan  kemudian  dilakukan  modifikasi  dan  insersi  nilai-nilai  Islam sehingga  melahirkan  ilmu  ekonomi  syariah  yang  memiliki  perbedaan  dengan  ilmu ekonomi konvensional, baik dari sisi filosofis maupun dari sisi praktis.
Menurut  Mohammed  Aslam  Haneef 5 ,  Guru  Besar  International  Islamic University Malaysia, kriteria integrasi dan Islamisasi ilmu ekonomi ini ada 5, yaitu:
1. No integration : pendekatannya murni konvensional
2. Minor  integraion  : Islamic  input dalam  ilmu  ekonomi  berkisar  antara  1-20 persen
3. Moderate  integration  : islamic  input dalam  ilmu  ekonomi  berkisar  antara  21- 40 persen
4. Comparative-based  integration :  Islamic  input dalam  ilmu  ekonomi  berkisar antara 41-70 persen
Irfan Sauqi Beik: Islamisasi Ilmu Ekonomi
5. Complete Islamic economics : Islamic input dalam ilmu ekonomi lebih dari 70 persen
Dari  kriteria  tersebut  diharapkan  kurikulum  ekonomi  dan  keuangan  syariah berada,  paling  tidak,  pada  level  keempat,  yaitu comparative-based  integration .  Yang paling ideal tentu saja pada level kelima, yaitu complete Islamic economics . Integrasi ini diharapkan dapat dititikberatkan pada dua aspek pengetahuan utama, yaitu:
1. Substantive  knowledge :  yaitu  konseptualisasi  dan  teorisasi  ilmu  ekonomi syariah
2. Technical  knowledge :  yaitu  ilmu-ilmu  alat  yang  digunakan  dalam mengkonstruksi ilmu ekonomi syariah

## Islamic Worldview
Terkait  dengan substantive  knowledge ini,  karena  ia  adalah  intisari  dari  ilmu ekonomi syariah, maka landasan filosofis yang menjadi pondasi dasar ilmu ekonomi syariah  haruslah  dibangun  di  atas worldview yang  Islami. Worldview atau  cara pandang ini merupakan konsep dasar yang sangat strategis, yang bisa membedakan antara ilmu ekonomi syariah dengan ilmu ekonomi konvensional. Worldview ini pula yang  nantinya  membedakan  muatan  “nilai”  yang  diajarkan  oleh  ilmu  ekonomi konvensional dengan ilmu ekonomi syariah.
Aspek “nilai” ini menjadi sangat penting karena tidak ada satu cabang ilmu yang bebas  nilai.  Meyakini  “bebas  nilai”  ini  juga  pada  dasarnya  merupakan  ‘nilai”.  Yaitu, nilai yang bebas nilai. Ilmu ekonomi adalah value-loaded science , yaitu ilmu yang sarat nilai.  Tinggal  sekarang  yang  menjadi  pertanyaan  adalah,  nilai  apa  yang  dianut  dan diajarkan  oleh  ilmu  ekonomi?  Terkait  dengan  hal  ini,  maka  konstruksi  nilai  ilmu ekonomi syariah haruslah berbeda nyata dengan konstruksi nilai pada ilmu ekonomi konvensional.  Disinilah  urgensi  kita  untuk  memahami  konsep worldview yang melatarbelakangi  pembentukan  ilmu  ekonomi  konvensional  dengan  ilmu  ekonomi syariah.  Di  atas  konsep worldview inilah  maka  seluruh  teori  pada  ilmu  ekonomi konvensional maupun ilmu ekonomi syariah dibangun.
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.7 No.2 Juli – Desember 2016
Paling  tidak,  konsep worldview pada  ilmu  ekonomi  syariah  dan  ilmu  ekonomi konvensional berbeda pada 6 aspek, yaitu :

## 1. Konsep Tuhan
Konsep  Tuhan  adalah  konsep  yang  paling  fundamental.  Pada  ilmu  ekonomi konvensional,  Tuhan  tidak  diperkenankan  untuk  melakukan  intervensi terhadap  teorisasi  ilmu  ekonomi  konvensional.  Apalagi  pasca  Vienna  Ciecle tahun  1992,  para  ekonom  konvensional  sepakat  bahwa  nilai-nilai  ketuhanan adalah  nilai-nilai  normatif  yang  tidak  boleh  dijadikan  sebagai  dasar pembentukan teori, kecuali telah diverifikasi secara faktual. Dengan kata lain, selama  belum  dapat  dibuktikan  secara  empiris,  maka  nilai-nilai  normatif  ini belum bisa dijadikan sebagai dasar acuan teoritis.
Hal  ini  tentu  saja  berbeda  dengan  ilmu  ekonomi  syariah  dimana  konsep ketuhanan  ini  memegang  peranan  yang  sangat  fundamental.  Disinilah  peran konsep Tauhid sebagai pondasi bangunan ilmu ekonomi syariah. Allah adalah Tuhan  yang  seluruh  perintah  dan  larangan-Nya  harus  dijadikan  sebagai rujukan  dasar  dalam  membangun  teori-teori  yang  ada.  Konsep  tauhid  ini harus  terefleksikan  dalam    bangunan  keilmuan  yang  dibangun.  Tidak  boleh ada  satu  pun  klausul  konsep  dan  teori  dalam  ilmu  ekonomi  syariah  yang bertentangan  dengan  konsep  tauhid  ini,  baik  tauhid rububiyah ,  tauhid uluhiyah , maupun tauhid asma wa sifat .
Sebagai contoh,  dalam  konsep tauhid,  diantara nama Allah adalah Ar Razzaq, atau  Sang  maha  Pemberi  Rizki.  Allah  SWT-lah yang  menjamin  rezeki  seluruh makhluk-Nya.  Implikasi  dari  konsep  ini  adalah  pada  konsep  kelangkaan  atau scarcity . Konsep inilah yang menjadi justifikasi perlunya ilmu ekonomi. Dalam perspektif  konvensional,  kelangkaan  yang  muncul  adalah  absolute  scarcity, yaitu  keterbatasan  sumber  daya  yang  ada,  sehingga  manusia,  dalam memenuhi  keinginannya  yang  tidak  terbatas,  harus  melakukan  pilihan. Pilihan-pilihan  tersebut  adalah what  to  produce?  How  to  produce? Dan for whom to produce?
Irfan Sauqi Beik: Islamisasi Ilmu Ekonomi
Dalam  Islam,  kelangkaan  absolut  ini  tidak  dapat  diterima.  Dasar argumentasinya  adalah  karena  Allah  telah  menjamin  segalanya.  Namun demikian,  kita  masih  melihat  fakta  banyaknya  orang  yang  masih  kelaparan dan  mereka  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  secara  layak. Karena  itu,  dalam  ilmu  ekonomi  syariah,  konsep  yang  bisa  diterima  adalah kelangkaan relatif atau relative scarcity . Terjadinya kelangkaan relatif ini bisa disebabkan oleh beberapa hal, yaitu : (1) pengetahuan manusia yang terbatas dalam mengelola sumberdaya sehingga ini mempengaruhi cara kerja manusia dalam  memanfaatkan  semberdaya  yang  ada;  dan  (2)  sistem  ekonomi  yang dibangun  di  atas  prinsip  kezaliman  dan  ketidakadilan  sehingga  sebagian masyarakat tidak  bisa  mengakses  sumberdaya  ekonomi yang  ada.  Akibatnya, terjadilah  kelaparan,  kesenjangan  pendapatan  dan  kemiskinan  secara sistemik.

## 2. Konsep Agama
Peran  agama  dalam  ilmu  ekonomi  syariah  sangat  signifikan,  karena  agama Islam  adalah  referensi  ilmu  ekonomi  syariah.  Berbeda  dengan  ilmu  ekonomi konvensional yang tidak didasarkan pada ajaran agama. Agama adalah candu, sehingga  ilmu  ekonomi  konvensional  tidak  memerlukan  agama  dalam membangun teori-teori yang ada. Inilah bentuk sekulerisasi yang ada di Barat. Hal ini wajar mengingat sejarah masa lalu mereka yang terekam dalam masa- masa kegelapan ( the dark ages ), dimana mereka menyalahkan agama mereka sebagai biang kerok masa ketertinggalan tersebut.
Sementara dalam ilmu ekonomi syariah, fungsi agama sedemikian kuat karena ilmu ekonomi syariah adalah ilmu yang didasarkan pada ajaran agama Islam, yang bersifa universal. Tanpa Islam, tidak mungkin ada ilmu ekonomi syariah. Ini  adalah  bagian  dari  keyakinan  dimana  islam  diyakini  adalah  ajaran  yang bersifat syumuliyah atau  komprehensif.  Artinya,  mencakup  seluruh  bidang kehidupan. Tidak ada satu pun bidang kehidupan yang tidak diatur oleh Islam, termasuk ekonomi.
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.7 No.2 Juli – Desember 2016

## 3. Konsep Manusia
Faktor  ketiga  yang  membedakan  konsep worldview pada  ilmu  ekonomi konvensional  dan  ilmu  ekonomi  syariah  adalah  konsep  manusia  yang digunakan. Ilmu ekonomi adalah ilmu yang mempelajari human behavior atau perilaku  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  baik  perilaku individual  dalam  konteks  mikro,  maupun  perilaku  secara  kolektif  dalam konteks  makro.  Semua  ini  bergantung  pada  prototipe  manusia  seperti  apa yang digunakan oleh masing-masing ilmu ekonomi.
Pada  ilmu  ekonomi  konvensional,  yang  digunakan  adalah  konsep homo economicus . Yaitu konsep manusia yang didasarkan pada  prinsip self interest , atau  memaksimalkan  kepentingan  dirinya.  Sehingga,  semua  teori  yang diajarkan  itu  didasarkan  kepada  kepentingan  manusia  secara  individual,  dan perilaku  masyarakat  pada  dasarnya  merupakan  agregasi  dari  perilaku individual.
Sebagai contoh adalah teori konsumsi (lihat pembahasan detailnya dalam Beik dan Arsyianti, 2016) 6 . Dalam teori konsumsi konvensional, orientasi akhirnya adalah  bagaimana  menggapai maximum  satisfaction atau maximum  utility . Yaitu,  bagaimana  kita  memaksimalkan  kepuasan.  Ini  adalah  realisasi  dari konsep self interest . Kondisi utilitas maksimal ini tercapai ketika manusia bisa mengkombinasikan  konsumsi  barang  dan  jasa  yang  memberikan  kepuasan maksimal dengan batasan garis anggaran. Secara grafis, ini terjadi ketika kurva yang menggambarkan kombinasi barang dan jasa yang memberikan kepuasan maksimal, dan garis anggaran adalah pendapatan yang siap dibelanjakan oleh konsumen.
Dari  konsep  ini  dapat  diketahui  bahwa  ukuran  kepuasan  yang  harus  diraih manusia  adalah  ukuran self  consumption ,  atau  konsumsi  sendiri.  Sehingga, ketika  seseorang  akan  berbagi  dengan  orang  lain,  maka  ia  tidak  akan  bisa memaksimalkan kepuasannya secara grafis dan matematis. Karena itu, konsep berbagi pasti akan bertentangan dengan konsep maximum utility.

## Irfan Sauqi Beik: Islamisasi Ilmu Ekonomi
Pertanyaan berikutnya, jika berbagi itu dianggap bagian dari maximum utility, maka  berarti  konsepnya  sebenarnya  menjadi  Islami?  Jawabannya  sederhana, tidak.  Hal  ini  dikarenakan  oleh  formulasi  teori  konsumsi  secara  grafis  dan matematis  yang  tidak  memberi  ruang  pada  berbagi.  Semuanya  harus dihabiskan  untuk  diri  sendiri.  Bahkan  keseimbangan  teori  konsumsi  ini tercapai  ketika marginal  utility dari  mengkonsumsi  barang  pertama  dibagi dengan  barang  kedua,  sama  dengan  perbandingan  harga  dari  kedua  barang tersebut.
Ini  tentu  saja  berbeda  dengan  ilmu  ekonomi  syariah  dimana  prototipe manusianya didasarkan pada konsep nafsul muthmainnah . Dengan konsep ini maka orientasi manusia  bukanlah pada self  interest ,  namun  pada falah .  Falah adalah  konsep  dimana  tujuan  hidup  manusia  yang  sebenarnya  adalah menggapai  kebahagiaan  dunia  dan  akherat  ( al  hasanah  fid  dunya  wal aakhirah ), sehingga manusia akan berusaha menjadi falah maximizer .
Dalam  konteks  teori  konsumsi,  ketika  orientasinya  adalah  untuk  mencapai maximum  falah ,  maka  di  dalam  melakukan  konsumsinya,  seseorang  tidak hanya memikirkan dirinya, namun juga orang lain. Sehingga, semangat berbagi menjadi  bagian  integral  dari  perilaku  konsumsi  seseorang.  Seorang falah maximizer akan  senantiasa  mempertimbangkan  apakah  konsumsi  yang dilakukannya  memberikan  kemslahatan  bagi  diri  dan  lingkungannya,  atau justru  malah  menciptakan  kerusakan  bagi  diri  dan  lingkungannya.  Dengan uang  yang  dimilikinya,  ia  akan  berusaha  menciptakan  kemanfaatan  yang sebesar-besarnya.
Inilah  contoh  perbedaan  bagaimana  konsep  manusia  ternyata  menciptakan perbedaan  teori  dan  bangunan  ilmu.  Masih  banyak  contoh  lainnya,  seperti teori produksi konvensional yang berorientasi pada maximum profit dan teori produksi syariah yang berorientasi pada maximum falah .
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.7 No.2 Juli – Desember 2016

## 4. Konsep Pengetahuan
Faktor  keempat  yang  membedakan  ilmu  ekonomi  syariah  dengan  ilmu ekonomi  konvensional  terletak  pada  sumber  pengetahuan.  Secara epistemologis  keduanya  berbeda.  Sumber  rujukan  tertinggi  pada  ilmu ekonomi  syariah  adalah  Al  Qur’an  dan  hadits.  Berbeda  dengan  ilmu  ekonomi konvensional  yang  didasarkan  pda  perpaduan  antara  rasionalisme  dengan empirisme.
Pengetahuan  logis  yang  bersumber  dari  logika  akal  dan  pembuktian  secara empiris,  adalah  sumber  rujukan  tertinggi  bagi  ekonomi  konvensional.  Begitu logika dan fakta empirisnya berubah, maka berubah pula teorinya. Bahkan jika terjadi  kontradiksi  sekalipun.  Karena  itu,  mazhab-mazhab  dalam  ilmu ekonomi  konvensional  kadang-kadang  bertentangan  secara  diametral  antara satu dengan lainnya.
Adapun  dalam  Islam,  segala  yang  bertentangan  dengan  Al  Quran  dan  hadits akan tertolak. Fungsi akal adalah bagaimana menerjemahkan maksud ayat dan hadits  san  menurunkannya  menjadi  teori  ekonomi.  Jika  realitas  yang  ada bertentangan  dengan  perintah  Al  Quran,  maka  tugas  akal  adalah  bagaimana kemudian  mencari  penyebab  dan  memberikan  solusinya  agar  realitas  bisa semakin mendekati perintah Al Quran. Bukan sebaliknya, mengubah Al Quran demi kepentingan realitas ekonomi.

## 5. Konsep Alam
Selanjutnya adalah konsep alam semesta, dimana dalam ilmu ekonomi syariah, alam  ini  diciptakan  untuk  kepentingan  manusia.  Tinggal  bagaimana  manusia menata  hubungannya  dengan  alam  sehingga  kondisi  alam  tetap  berada  pada dalam dan jauh dari ekploitasi yang merusak.
Berbeda  dengan  ilmu  ekonomi  konvensional  yang  menjadikan  alam  sebagai objek utama kegiatan ekonomi manusia. Dalam prakteknya, terjadi eksploitasi berlebihan yang menciptakan kerusakan lingkungan. Barulah pada tiga dekade
Irfan Sauqi Beik: Islamisasi Ilmu Ekonomi
terakhir  muncul  isu  pemanasan  global  dan  perubahan  lingkungan,  sehingga gagasan green economy menjadi sangat kuat akhir-akhir ini. Sementara dalam ajaran  Islam,  pengeturan  lingkungan  ini  sudah  menjadi  bagian  yang  muncul secara otomatis dalam kajian-kajian ilmu ekonomi syariah.

## 6. Konsep Tujuan Hidup
Terakhir  adalah  konsep  tujuan  hidup.  Dimensi  ilmu  ekonomi  konvensional dan ilmu ekonomi syariah sangat berbeda dari sisi tujuan hidup. Ilmu ekonomi konvensional hanya berbicara tentang dunia semata, sementara ilmu ekonomi syariah,  dimensi  itu  diperluas  hingga  dimensi  akherat,  yang  bagi  sebagian orang masih dianggap abstrak.
Adanya  konsep falah sebagai the  ultimate  objective  of  Islamics  economics mengindikasikan  bahwa  ekonomi  adalah  disiplin  ilmu  tidak  sebatas mengajarkan  bagaimana  menggapai  keberhasilan  dunia,  melainkan  juga keberhasilan  di  akherat.  Karena  itu,  ilmu  ekonomi  syariah  menjadi  sangat sensitif terhadap berbagai konsep yang secara diametral bertentangan dengan ketentuan  Allah  dan  Rasul-Nya,  meski  secara  ekonomis  boleh  jadi menguntungkan,  karena  akan  mempengaruhi  keberhasilan  pencapaian manusia di akherat kelak.
Misalnya, definisi harta obyek pajak dalam ilmu ekonomi konvensional adalah segala  jenis  harta  yang  memiliki  nilai  ekonomis,  tanpa  mempedulikan  halal dan  haram.  Dalam  ilmu  ekonomi  syariah,  hal  ini  tidak  dapat  diterima  karena aspek halal dan haram adalah isu sentral yang strategis.
Demikian  pula  dengan  konsep  bunga  yang  secara  ekonomis  dapat memberikan  keuntungan  bagi  pemegang  modal,  dan  dapat  berfungsi  sebagai insrumen yang mengatur keseimbangan sektor riil dan sektor moneter. Dalam Islam, haramnya bunga bersifat mutlak karena bunga adalah riba. Karena itu, bunga tidak dapat dijadikan sebagai instrumen untuk menyeimbangkan sektor
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.7 No.2 Juli – Desember 2016
riil  dan  sektor  moneter.  Faktanya,  bunga  terbukti  menjadi  instrumen  yang menciptakan beragam krisis dan instabilitas perekonomian.

## Agenda Islamisasi Ilmu Ekonomi
Dengan  melihat  karakteristik worldview antara  ilmu  ekonomi  konvensional dengan  ilmu  ekonomi  syariah,  maka  tentu  bangunan  keilmuannya  akan  berbeda. Tugas kita ke depan adalah bagaimana mentransformasikan sistem ekonomi yang ada saat ini menjadi sistem ekonomi yang sesuai dengan tuntunan ajaran Islam. Untuk itu, diperlukan  adanya  penguatan  dari  sisi  keilmuan  karena  ilmu  adalah  pondasi  dasar peradaban.
Dalam  konteks  inilah  maka  upaya  Islamisasi  ilmu  ekonomi  menjadi  salah  satu pekerjaan  rumah  yang  sangat  menantang.  Untuk  itu,  sejumlah  agenda  harus mendapatkan perhatian kita semua agar proses Islamisasi ini berjalan dengan baik.
Agenda  pertama  adalah  perlunya  integrasi  yang  lebih  mendalam  antara  ilmu ekonomi  dengan  ilmu-ilmu Dirasah  Islamiyah .  Ada  beberapa  cabang  ilmu Dirasah Islamiyah yang  dirasakan  sangat  penting  untuk  diintegrasikan  secara  lebih mendalam,  yaitu:  ilmu  Al-Quran,  ilmu  Al-Hadits,  ilmu’Aqidah,  ilmu  al-ushul,  Fiqh Muamalah, dan sejarah Islam (Hafidhuddin, 2007) 7 .
Agenda  kedua,  perlunya  penguatan  institusi  dan  kurikulum  pendidikan,  baik pendidikan  dasar  dan  menengah  maupun  perguruan  tinggi,  sebagai  garda  terdepan dalam  pengembangan  ilmu  ekonomi  syariah.  Hingga  saat  ini,  belum  ada  satu  pun negara Islam di dunia yang memiliki kurikulum yang komprehensif tentang ekonomi syariah.  Yusuf  Qardlawi  mengusulkan  agar  pendidikan  yang  bersifat fardhu  ‘ain diajarkan  pada  tingkat  dasar  dan  menengah,  sedangkan  tugas  universitas  dan lembaga  pendidikan  tinggi  lainnya  adalah  mengajarkan  pendidikan  yang  bersifat fardhu  kifayah ,  seperti  ekonomi,  politik,  dan  lain-lain.  Pola  yang  seperti  ini  akan mengurangi kemungkinan disintegrasi ilmu dunia dan ilmu agama sebagaimana yang terjadi  saat  ini.  Seolah-olah  keduanya  merupakan  dua  kutub  yang  terpisah.  Padahal dalam Islam, dikotomi semacam itu tidak dikenal (Beik, 2008) 8 .
Penulis  pun  mengusulkan  untuk  melakukan  kajian  secara  mendalam  tentang perlunya  memiliki  ilmu  semacam ushul  fiqh dalam  ekonomi  syariah,  yaitu ushul iqtishad .  Jika  merujuk  pada  fiqih-fiqih  madzhab  yang  ada,  maka  dapat  disimpulkan
Irfan Sauqi Beik: Islamisasi Ilmu Ekonomi
bahwa meskipun mereka memiliki perbedaan pendapat dalam kasus-kasus tertentu, namun  mereka  memiliki  standar  tertentu  yang  harus  dipenuhi  dalam  proses penentuan  hukum  atas  suatu  kasus  atau  peristiwa  tertentu.  Standar  itulah  yang disebut dengan ilmu ushul fiqh.
Hingga  saat  ini,  kaidah  standar  yang  disepakati  oleh  para  ekonom  syariah sebagaimana  kaidahnya  para  fuqaha,  masih  belum  dimiliki.  Di  atas  kaidah  standar itulah maka ekonomi syariah dibangun dan dikembangkan. Padahal jika melihat ilmu ekonomi konvensional, meskipun ada banyak madzhab di dalamnya, namun mereka memiliki  titik  singgung,  paradigma,  dan  kaidah  standar  yang  disepakati.  Misalnya, posisi  teori  persaingan  sempurna  dalam  bangunan  ilmu  ekonomi  konvensial. Meskipun  banyak  kritik  terhadap  teori  tersebut,  namun  ternyata  ia  telah  telah menjadi prinsip yang paling dasar dalam pengembangan ilmu ekonomi konvensional. Inilah yang belum disepakati dalam ilmu ekonomi syariah. Akibatnya, seseorang bisa saja  berbeda  secara  diametral  dalam  mendefinisikan  ilmu  ekonomi  syariah  dengan orang atau pihak yang lain.
Alasan  lainnya  adalah,  karena  sumber  rujukan  tertinggi  ilmu  ekonomi  syariah adalah  Al-Qur’an  dan  Sunnah,  maka  jika  tidak  ada  kaidah  standar  yang  disepakati, peluang perbedaan interpretasi yang berujung pada perbedaan derivasi atau turunan teori ekonomi Islam menjadi sangat besar. Demikian pula dengan persoalan ekonomi positif  dan  ekonomi  normatif,  yang  juga  terkadang  menjadi  masalah  dalam membangun ilmu ekonomi syariah. Apakah ekonomi Islam itu adalah ilmu normatif, ilmu  positif,  atau  kombinasi  diantara  keduanya.  Disinilah  pentingnya  peran universitas  dan  lembaga  pendidikan  untuk  terus  menerus  melakukan  kajian  atau riset dalam menentukan kaidah standar.
Agenda  ketiga  adalah  membangun  infrastruktur  yang  dapat  menjadi laboratorium  empiris  bagi  riset  dan  pengembangan  ekonomi  syariah.  Infrastruktur ini  termasuk  penguatan  institusi-institusi  ekonomi  Islam,  seperti  lembaga  zakat, perbankan  syariah,  pasar  modal  syariah,  dan  lain-lain.  Bagaimanapun  juga,  tanpa kinerja  nyata  yang  ditunjukkan  oleh  institusi-institusi  ekonomi  Islam,  maka pengembangan teori ekonomi Islam akan mengalami hambatan dan proses stagnasi. Ini  adalah  pekerjaan  rumah  yang  harus  diselesaikan  oleh  seluruh  komponen  umat Islam dunia.
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.7 No.2 Juli – Desember 2016
Contoh  Aplikasi  Islamisasi  Ilmu  Ekonomi:  Model  CIBEST  sebagai  Alat  Ukur Kesejahteraan dan Kemiskinan dalam Ekonomi Pembangunan Syariah.
Sebagai  bagian  terakhir  dari  makalh  ini,  penulis  mencoba  untuk  memberikan proses  islamisasi  ekonomi,  yang  telah  penulis  lakukan,  yaitu  melaui  pengembangan alat  ukur  kesejahteraan  dan  kemiskinan  yang  didasarkan  pada  konsep  syariah  alat ukur  ini  diberi  Model  CIBEST,  yang  dikembangkan  oleh  Beik  dan  Arsyianti  (2015) 9 . Ini  adalah  bagian  dari  mata  kuliah  ekonomi  pembangunan  syariah  yang dikembangkan oleh program Studi S1 ilmu ekonomi syariah FEM IPB.
Model CIBEST adalah upaya untuk mengembangkan pendekatan kesejahteraan kemiskinan yang didasarkan pada konsepsi bahwa alat untk mengukur kesejahteraan dan  kemiskinan  tidak  semata  mata  didasarkan  pada  material  semata,  namun  juga pendekatan spiritual. Hal ini didasarkan pada konsep pemenuhan kebutuhan, dimana al-quran  dan  hadis  telah  menggariskan  bahwa  pada  dasarnya  kebutuhan  manusia terdiri atas dua hal, yaitu kebutuhan material dan spiritual.
Sebagai contoh menurut Hafidhudin (2013) 10 , dan QS 20:118-120 dan QS 106:3- 4 dijelaskan bahwa diantara kebutuhan pokok itu adalkah dapat melakukan ibadah; terpenuhi kebutuhan, sandang, pangan dan papan; serta kebutuhan serta rasa aman dan  hilangnya  rasa  takut.  Dalam  konteks  ini  maka  ada  tiga  kunci  utama  yang dijadikan  sebagai  landasan  pokok  dalam  menentukan  kebutuhan  dasar,  yaitu kebutuhan  material  (sandang,  pangan  dan  papan)  dan  kebutuhan  spiritual (pelaksanaan  ibadah  dan  terbebas  dari  rasa  takut).  Ketidakmampuan  dalam memenuhi  kedua  kebutuhan  tersebut  akan  menyebabkan  seseorang  atau  suatu keluarga masuk dalam kategori miskin material dan miskin spiritual.
Dalam  model  CIBEST,  Beik  dan  Arsyianti  (2015)  kemudian  membagi  kondisi suatu rumah  tangga atau keluarga  ke dalam empat kemungkinan keadaan.  Pertama, suatu  rumah  tangga  memiliki  kemampuan  dalam  memenuhi  kedua  kebutuhan tersebut,  baik  material  maupun  spiritual.  Inilah  yang  disebut  sebagai  rumah  tangga sejahtera.  Artinya,  pendapatan  keluarga  tersebut  berada  di  atas  garis  kemiskinan material dan skor spiritualnya berada di atas garis kemiskinan spiritual.
Kedua, suatu rumah tangga hanya mampu memenuhi kebutuhan spiritual saja, tetapi tidak mampu memenuhi kebutuhan material. Rumah tangga seperti ini berada dalam  kondisi  kemiskinan  material.  Ketiga,  suatu  rumah  tangga  hanya  mampu
Irfan Sauqi Beik: Islamisasi Ilmu Ekonomi
memenuhi  kebutuhan  material,  akan  tetapi  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan spiritual  mereka.  Inilah  yang  disebut  sebagai  kelompok  kemiskinan  spiritual. Keempat,  suatu  rumah  tangga  tidak  mampu  memenuhi  kedua  kebutuhan  tersebut, yaitu  kebutuhan  material  maupun  spiritual.  Rumah  tangga  seperti  ini  berada  pada kelompok kemiskinan absolut.
Berdasarkan konsepsi ini, maka Beik dan Arsyianti (2015) kemudian menyusun formula untuk menghitung indeks kesejahteraan, indeks kemiskinan material, indeks kemiskinan  spiritual  dan  indeks  kemiskinan  absolut  berdasarkan  kuadran  CIBEST. Kuadran  CIBEST  sendiri  disusun  berdasarkan  empat  kemungkinan  keadaan sebagaimana telah dijelaskan di atas.

## Gambar 1 Kuandran CIBEST
( + ) ( - ) ( - ) ( + )

## GARIS KEMISKINAN MATERIAL

## Sumber : Beik dan Arsyianti (2015)
Adapun  standar  pemenuhan  kebutuhan  dasar  spiritual  didasarkan  pada  tiga kelompok variabel, yaitu : (i) pelaksanaan ibadah wajib yang terdiri atas shalat, puasa dan  zakat dan infak; (ii)  lingkungan keluarga dan (iii) kebijakan pemerintah. Shalat, puasa  dan  zakat    adalah  kewajiban  dasar  bagi  setiap  muslim.  Ketidakmampuan melaksanakan  ketiganya  akan  menyebabkan  penurunan  kualitas  keimanan  dan kondisi spiritualitas seseorang atau suatu rumah tangga.
Dimasukkannya lingkungan keluarga karena lingkungan yang baik akan sangat memengaruhi  komitmen  dan  kesempatan  dalam  melaksanakan  ibadah  serta  amal soleh  lainnya  pada  setiap  anggota  keluarga.  Dimasukkannya  kebijakan  pemerintah
KUADRAN – II (KEMISKINAN
MATERIAL) KUADRAN – I (KESEJAHTERAAN) KUADRAN – IV (KEMISKINAN ABSULUT) KUADRAN – III (KEMISKINAN SPIRITUAL)
Islamiconomic : Jurnal Ekonomi Islam Vol.7 No.2 Juli – Desember 2016
karena  terkait  dengan  pemberian  rasa  aman  dan  kebebasan  dalam  menjalankan ibadah serta membangun kesadaran beragama secara masif. Secara spesifik, Tabel 1 berikut menggambarkan indikator kebutuhan spiiritual.
Tabel 1. Indikator Kebutuhan Spiritual
Variabel Skala Likert Standar Kemiskinan 1 2 3 4 5 Skor rata- rata untuk keluarga yang secara spiritual miskin adalah 3 (SV = 3) Shalat Melaran g orang lain shalat Menolak konsep shalat Melaksan akan shalat wajib tidak rutin Melaksanaka n shalat wajib rutin tapi tidak  selalu berjamaah Melaksanak an shalat wajib rutin berjamaah dan melakukan shalat sunnah Puasa Melaran g orang lain berpuas a Menolak konsep puasa Melaksan akan puasa wajib tidak penuh Hanya melaksanaka n puasa wajib secara penuh Melaksanak an puasa wajib dan puasa sunnah Zakat dan Infak Melaran g orang lain berzaka t dan infak Menolak zakat dan infak Tidak pernah berinfak walau sesekali dalam setahun Membayar zakat fitrah dan zakat harta Membayar zakat fitrah, zakat harta dan infak/sedek ah Lingkunga n keluarga Melaran g anggota keluarg a ibadah Menolak pelaksan aan ibadah Mengang gap ibadah urusan pribadi anggota keluarga Mendukung ibadah anggota keluarga Membangun suasana keluarga yang mendukung ibadah secara bersama- sama Kebijakan pemerinta h Melaran g ibadah untuk setiap keluarg a Menolak pelaksan aan ibadah Mengang gap ibadah urusan pribadi masyarak at Mendukung ibadah Menciptaka n lingkungan yang kondusif untuk ibadah
Sumber: Beik dan Arsyianti (2015)
Irfan Sauqi Beik: Islamisasi Ilmu Ekonomi
Sedangkan kebutuhan material didasarkan pada analisis kebutuhan pokok yang harus  dipenuhi.  Kebutuhan  ini  antara  lain  termasuk  kebutuhan  makanan,  pakaian, tempat  tinggal,  pendidikan,  dan  kesehatan.  Selain  itu,  kebutuhan  komunikasi  dan transportasi  juga  dapat  dimasukkan  menjadi  salah  satu  komponen  kebutuhan material yang harus dipenuhi (Beik dan Arsyianti, 2015).
Rumus  umum  garis  kemiskinan  material  menurut  Beik  dan  Arsyianti  (2015) adalah:
MV Pi Mi
Dimana:
MV :  standar  minimal  kebutuhan  material  yang  harus  dipenuhi keluarga  (Rp  atau  mata  uang  lain)  atau  disebut  juga  Garis Kemiskinan Material Pi :  Harga barang dan jasa (Rp atau mata uang lain) Mi :  Jumlah minimal barang dan jasa yang dibutuhakan
Sementara itu, untuk menghitung keseluruhan nilai spritual rumah tangga mustahik yang diamati, digunakan rumus sebagai berikut (Beik dan Arsyianti, 2015):
Dimana:
SS :  Skor  rata-rata  kondisi  spiritul  keseluruhan  keluarga  yang diamati SHk :  Skor kondisi spiritual keluarga ke-k N :  Jumlah  keseluruhan  keluarga  yang  diamati  di  suatu wilayah/negara
Sedangkan untuk menghitung nilai spiritual masing-masing keluarga, digunakan formula berikut ini:
Dimana:
SH :  skor rata-rata kondisi spiritual keluarga Hh :  skor kondisi spiritual anggota keluarga ke-h MS :  jumlah anggota keluarga
Untuk  menghitung  skor  spiritual  individu  anggota  rumah  tangga/keluarga, maka digunakan rumus berikut ini:
Dimana:
Hi :  skor aktual anggota keluarga ke-i Vpi :  skor shalat anggota keluarga ke-i Vfi :  skor puasa anggota keluarga ke-i Vzi :  skor zakat dan infak anggota keluarga ke-i Vhi :  skor lingkungan keluarga menurut anggota keluarga ke-i Vgi :  skor kebijakan pemerintah menurut anggota keluarga ke-i
Adapun garis kemiskinan spiritual, yaitu nilai SV, sebagaimana telah dijelaskan pada Tabel 1, berada pada skor 3. Setelah diketahui nilai SV ( Spiritual Value ) dan nilai MV  ( Material  Value ),  maka  kemudian  setiap  rumah  tangga  tersebut  akan dikelompokkan  ke  dalam  kuadran  CIBEST  dengan  menggunakan  kombinasi  nilai sebagaimana dinyatakan dalam Tabel 2.
Hi

## Irfan Sauqi Beik: Islamisasi Ilmu Ekonomi

## Tabel 2. Pengelompokkan Kuandran CIBEST berdasarkan Nilai SV dan MV
Skor Aktual ≤ Nilai MV ˃ Nilai MV ˃Nilai SV Kaya Spiritual, Miskin Material (Kuadran II) Kaya Spiritual, Kaya Material (Kuadran I) ≤ Nilai SV Miskin Spiritual, Miskin Material (Kuandran IV) Miskin Spiritual, Kaya Material (Kuadran III)
Sumber : Beik dan Arsyianti (2015)
Setelah  diketahui  posisi  kuadrannya,  maka  kemudian  dapat  dilakukan perhitungan nilai indeks yang ada sebagai berikut:
Indeks Kesejahteraan
W =
Keterangan:
W :  indeks kesejahteraan ; 0 ≤ W ≤ 1 w :  Jumlah keluarga sejahtera (kaya secara material dan spiritual) N :  Jumlah populasi rumah tangga yang diobservasi
Indeks Kemiskinan Material
Pm = Keterangan: Pm :  Indeks kemiskinan material 0 ≤ Pm ≤ 1 Mp :  Jumlah keluarga yang miskin secara material namun kaya secara spiritual N :  Jumlah populasi total rumah tangga yang diamati

## Indeks Kemiskinan Spiritual
Ps = Keterangan: Ps :  Indeks kemiskinan spiritual; 0 ≤ Ps ≤ 1 Sp :  Jumlah keluarga yang miskin secara spiritual namun kaya secara material N :  Jumlah populasi total rumah tangga yang diamati
Indeks Kemiskinan Absolut
Pa = Keterangan : Pa :  Indeks kemiskinan absolut 0 Ap :  Jumlah keluarga yang miskin secara spiritual dan juga material N :  Jumlah populasi total rumah tangga yang diamati
Adapun  contoh  aplikasi  dari  model  CIBEST  ini  antara  lain  dapat  dilihat  pada artikel  Beik  dan  Arsyianti  yang  berjudul  “Measuring  Zakat  Impact  on  Poverty  and Welfare Using CIBEST Model” yang dipublikasikan dalam Journal of Islamic Monetary Economics and Finance Vol 1 No 2 tahun 2016 11 .

## Pustaka Acuan
Beik, Irfan Syauqi, Arsyianti LD. (2015). Consruction of CIBEST Model as Measurement of Poverty and Welfare Indicesfrom Islamic Perspective . Al-Iqtishad. Vol VII No 1.
Link  :  http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/iqtishad/article/view/1361  atau https://www.researchgate.net/publication/280723626_CONSTRUCTION_OF_CI BEST_MODEL_AS_MEASUREMENT_OF_POVERTY_AND_WELFARE_INDICES_FRO M_ISLAMIC_PERSPECTIVE.
Beik, Irfan Syauqi. (2008). “Snapshot Ekonomi Islam Dunia”. Jurnal Muamalah, Vol 5,
February 2008, h. 13-46.
Irfan Sauqi Beik: Islamisasi Ilmu Ekonomi
Beik,  Irfan  Syauqi.  Arsyianti,  Laily  Dwi.  (2016). Ekonomi  Pembangunan  Syariah .
Jakarta  :  Rajagrafindo.  Bukun  ini  sedang  dalam  proses  naik  cetak  untuk  edisi revisinya.
Hafidhuddin,  Didin.  (2007). Peran  Pembiayaan  Syariah  dalam  Pembangunan Pertanian di Indonesia . Bogor : IPB Press.
Hafidhuddin,  Didin.  (2007). Peran  Pembiayaan  Syariah  Dalam  Pembangunan Pertanian Di Indonesia . Bogor : IPB Pers.
Hafidhuddin, Didin. (2013). “Analisis Syariah Tentang Konsep Kemiskinan”. Makalah dipresentasikan pada FGD Nasional Pengentasan Kemiskinan, Bogor.
Haneef,  Mohamad  Aslam.  (2013).  “Integration  and  Islamization  of  Economics”. Makalah  dipresentasikan  pada  Workshop  Kurikulum  dan  Deklarasi  South  East Asian Association of Education and Research Institution for Islamic Economics and Finance di Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, 28-29 November.
Hassan,  Zubair.  (1998).  “  Islamization  of  Knowledge:  Issues  and  Agenda”.  IIUM
Journal of Economics and Management, Vol. 6 No.2.
http://www.journalbankindonesia.org/index.php/JIMF/article/view/524 Sadeq, Abdul Hasan. Dan Ghazali, Aidit. (1992). Readings in Islamic Economic Thought . Malaysia : Longman.
Catatan Akhir:
1 Sadeq,  Abdul  Hasan.  Dan  Ghazali,  Aidit.  (1992). Readings  in  Islamic  Economic  Thought .  Malaysia  : Longman.
2 Hafidhuddin,  Didin.  (2007). Peran  Pembiayaan  Syariah  dalam  Pembangunan  Pertanian  di  Indonesia . Bogor : IPB Press.
3 Penggunaan  istilah  ilmu  ekonomi  syariah  atau  ilmu  ekonomi  Islam  di  Indonesia  telah  mengundang perdebatan  yang  cukup  tajam.  Berbeda  dengan  di  luar  negeri  yang  lebih  menggunakan  istilah  Islamic Economics  instead  of  Shariah  Economics.  Hal  ini  dikarenakan  oleh  proses  terbentuknya  ekonomi  syariah yang  ditandai  oleh  pendirian  bank  syariah  pertama,  yaitu  Bank  Muamalat.  Pada  saat  itu,  rezim  Orde  Baru lebih  menyukai  penggunaan  istilah  syariah  dibandingkan  Islam.  Akibatnya,  kondisi  ini  mempengaruhi struktur  hukum  dan  perundang-undangan  yang  ada,  dimana  UU  yang  ada  menggunakan  istilah  syariah. Misalnya,  UU  No  19/2008  tentang  surat  Berharga  Syariah  Negara  dan  UU  No  21/2008  tentang  Perbankan Syariah.  Namun  dalam  makalah  ini,  penulis  tidak  akan  membahas  masalah  ini  dan  mengasumsikan  bahwa ilmu ekonomi Islam dan ilmu ekonomi syariah adalah dua hal yang sama.
4 Hassan, Zubair. (1998). “ Islamization of Knowledge: Issues and Agenda”. IIUM Journal of Economics and Management, Vol. 6 No.2.
5 Haneef, Mohamad Aslam. (2013). “Integration and Islamization of Economics”. Makalah dipresentasikan pada Workshop Kurikulum dan Deklarasi South East Asian Association of Education and Research Institution for Islamic Economics and Finance di Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, 28-29 November.
6 Beik, Irfan Syauqi. Dan Arsyianti, Laily Dwi. (2016). Ekonomi Pembangunan Syariah . Jakarta : Rajagrafindo. Bukun ini sedang dalam proses naik cetak untuk edisi revisinya.
7 Hafidhuddin, Didin. (2007). Peran Pembiayaan Syariah Dalam Pembangunan Pertanian Di Indonesia . Bogor : IPB Pers . 8 Beik, Irfan Syauqi. (2008). “Snapshot Ekonomi Islam Dunia”. Jurnal Muamalah, Vol 5, February 2008, h. 13-46.
9 Beik IS, Arsyianti LD. (2015). Consruction of CIBEST Model as Measurement of Poverty and Welfare Indicesfrom Islamic Perspective . Al-Iqtishad. Vol VII No 1. Link : http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/iqtishad/article/view/1361 atau https://www.researchgate.net/publication/280723626_CONSTRUCTION_OF_CIBEST_MODEL_AS_MEA SUREMENT_OF_POVERTY_AND_WELFARE_INDICES_FROM_ISLAMIC_PERSPECTIVE 10 Hafidhuddin, Didin. (2013). “Analisis Syariah Tentang Konsep Kemiskinan”. Makalah dipresentasikan pada FGD Nasional Pengentasan Kemiskinan, Bogor.
11 http://www.journalbankindonesia.org/index.php/JIMF/article/view/524