Available online Al Ashriyyah Website: http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah
Vol. 9 (No. 01), Mei 2023

## MODERNISME ISLAM
DAN PERKEMBANGAN INTELEKTUALISME ISLAM

## Maman Rahman Hakim, Satibi, Muhamad Rezi
Mahasiswa Program Doktoral UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Mahasiswa Program Doktoral UIN Syarif Hidayatullah Jakarta UIN Syech M. Jamil Djambek Bukit Tinggi Email: maman.rahmanhakim@gmail.com, jsatibi@gmail.com , rezineddin@gmail.com No. WA: 0813-8507-7535
Diterima: 8 Oktober 2022; Diperbaiki: 2 Februari 2023; Disetujui: 25 Mei 2023

## Abstract
Islam  is  a  religion  that  contains  universal  teachings.  Some  things  are  given  relatively  detailed descriptions, but some big things are left universal. Such as state, social, economic, and cultural orders whose values are universal. Nevertheless, Islamic principles form the basis for making ijtihad on the details of these aspects. This article describes the phenomenon of Islamic modernism and the development of Islamic intellectuality, especially in Indonesia.
Keywords: Modernism, Intellectualism, Islam.

## Abstrak
Islam  adalah  agama  yang  memuat  ajaran-ajaran  universal.  Beberapa  hal  memang  diberikan keterangan yang relatif terperinci, namun beberapa hal besar dibiarkan universal. Seperti tatanan kenegaraan, sosial, ekonomi, dan budaya yang nilai-nilainya bersifat universal. Meskipun demikian, prinsip-prinsip  Islam  menjadi  landasan  dalam  membuat  ijtihad  perincian  aspek-aspek  tersebut. Artikel  ini  memaparkan  secara  deskrptif  fenomena  modernisme  Islam  dan  perkembangan intlektualitas Islam khususnya di Indonesia.
Kata kunci: Modernisme, Intelektualisme, Islam.

## Pendahuluan
Istilah modern adalah kata serapan dari  Bahasa  asing.  Dalam  Bahasa Indonesia  biasa  dipahami  dengan  baru atau  kebaharuan,  bahkan  terbaru  dari yang  baru.  Bahkan,  kata  modern  yang merupakan  serapan,  dipahami  juga dengan  Bahasa  serapan  lainnya,  yaitu mutakhir,  yang  aslinya  dalam  Bahasa Arab  berbunyi muta’akhir ,  yang  artinya datang  belakangan  atau  terbaru.  Dalam istilah Bahasa Indonesia hari ini, modern
biasa juga disebut dengan kekinian. Maka secara  etimologi,  dapat  dikatan  bahwa modernisme adalah paham untuk memperbaharui  sesuatu  yang  dianggap sudah lama atau usang.
Terminologi  Modernisme  Islam, biasanya  dipahami  sebagai  gerakan  atau pemahaman yang mengupayakan integrasi  antara  nilai-nilai  luhur  Islam dengan  nilai-nilai  dari  barat  yang dianggap  lebih  kekinian.  Secara  umum integrasi  tersebut  melibatkan  nilai-nilai
politik  seperti  nasionalisme,  demokrasi, hak warga sipil, keadilan sosial, dan lain sebagainya.  Pemahaman  ini  biasanya dimplementasikan dengan cara meninjau kembali  secara  ilmiah  dan  kritis  konsep atau  pemikiran  dalam  Islam  yang dianggap  tradisinoal  seperti  fikih  dan penafsiran  untuk  kemudian  disegarkan dengan pemahaman yang lebih baru. 1 Secara historis, pemahaman modernisme  Islam  ini  muncul  pada pertangahan  abad  19. Founding  father yang terkenal dalam pergerakan modernisme Islam ini adalah Muhammad Abduh  dari  Universitas  Al-Azhar  Kairo dan  Jamaluddin  Al-Afghani.  Konsep modernisme  ini  muncul  sebagai  respon terhadap  perubahan  dan  perkembangan dunia barat yang pesat khususnya dalam bidang  sosial  dan  intelektual.  Pada awalnya,  Gerakan  modernisme  Islam  ini mengistilahkan dirinya dengan salafiyyah .  Berakar  dari  kata salaf yang artinya  dahulu  atau  generasi  terdahulu. Prinsip awal gerakan ini adalah memperbaharui corak pemikiran keIslaman. 2
Namun  perlu  digarisbawahi,  istilah salafiyyah  yang  diusung  Muhammad Abduh,  berbeda  dengan  pemahaman salafi  yang  ada  di  Indonesia  yang  sering kali menisbatkan akar intelekteualitasnya kepada Ibnu Taymiyyah, Muhammad bin Abdul  Wahab,  Muhammad  Nashiruddin Al-Albani, hingga Muhammad bin Shalih Al- ‘Utsaymin. 3 Di  sisi  lain,  Gerakan modernisme,  juga  berbeda  dengan
1 Mansoor  Moaddel, Islamic  Modernism, Nationalism,  and  Fundamentalism:  Episode  and Discourse (Chicago:  University  of  Chicago  Press, 2005). 2 2 Oliver  Scharbrodt,  “The  Salafiyya  and Sufism:  Muhammad  ‘Abduh  and  His  Risālat  Al- Wāridāt (Treatise on Mystical Inspirations),” Bulletin of the School of Oriental and African Studies 70, no. 1 (2007): 89–115.
3 Tawfiq  Alsaif,  “Relationship  between  State and Religion in Saudi Arabia: The Role of Wahabism
sekularisme  yang  menilai  bahwa  agama dan negara harus dipahami secara parsial. Dalam paham modernisme, agama masih memiliki  peran  sentral  dan  urgen  dalam tatanan  kehidupan  sosial  dan  politik. 4 Modernisme  berbeda  dengan  Salafi  dan Islamisme karena Modernisme menerima pemahaman-pemahaman institutif barat.
Perkembangan  modernisme,  tidak lepas  dari  perkembangan  intelektualitas di  tubuh  umat  Islam  sendiri.  Intelek adalah Bahasa serapan yang berarti cerdas dan  berilmu  berpengetahuan.  Sebagai sebuah paham pembaharuan,
modernisme bergerak bersama perkembangan intelektualitas secara simultan.  Dari  pemahaman  tradisional menuju  modern.  Dari  fikih  dan  tafsir klasik  menuju  pemahaman  rasional sosial.  Untuk  itu,  artikel  singkat  ini menguraikan secara deskriptif
berdasarkan literatur kepustakaan tentang
bagaimana fenomena
modernisme  Islam  dan  perkembangan intelektualitas  Islam,  khususnya  di Indonesia.
Kajian  tentang  modernisme  Islam, diantaranya  buku  yang  ditulis  oleh Akhmad  Tufik,  M.  Dimyati  Huda,  Binti Maunah dengan judul “Sejarah Pemikiran Dan  Tokoh  Modernisme  Islam”. 5 Sedangkan  artikel  diantaranya  ditulis oleh Bobbi Aidi Rahman, yang membahas tentang  “Modernisme  Islam dalam
in Governance,” Contemporary Arab Affairs 6, no. 3 (2013): 376–403.
4 Nader  Hashemi,  “The  Multiple  Histories  of Secularism:  Muslim  Societies  in  Comparison,” Philosophy  &  Social  Criticism 36,  no.  3–4  (2010): 325–38.
5 Akhmad  Tufik,  M.  Dimyati  Huda,  Binti Maunah  dengan  judul  Sejarah  Pemikiran  dan  Tokoh Modernisme  Islam, (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2005) http://repo.iain- tulungagung.ac.id/6182/1/Sejarah%20Pemikiran%20 dan%20Tokoh%20Modernisme%20Islam.pdf
Pandangan Muhammad Abduh ”. 6 Selanjutnya Sholeh  Suaidi  ,  yang membahas tentang “Islam Dan Modernisme” 7 dan  Lenawati  Asry,  yang membahasa tentang “ Modernisasi Dalam Perspektif Islam ”. 8 Dari kajian-kajian dan tulisan  modernisme  tersebut,  artikel  ini berusaha  untuk  melihat  Modernisme Islam
Dan Perkembangan Intelektualisme Islam .

## Sejarah Intelektualisme Islam
Dalam  lingkup  sejarah  Islam,  ada beberapa klasifikasi zaman dalam perkembangan intektualitas. Jelas, sejarah intelektualitas Islam dimulai sejak munculnya  Islam  secara  resmi  yang ditandai dengan turunnya wahyu Alquran pertama  kepada  Nabi  Muhammad. Sejurus  dengan  perkembangan  zaman, pemahaman terhadap Alquran dan Hadis pun  ikut  ditarik  berkembang.  Ilmu Pengetahuan,  baik  sains  maupun  sosial, dan sumber-sumber primer Islam, saling mempengaruhi dalam konteks perkembangan pemikiran dan pemahaman. 9 Setidaknya,  ada  tiga  fase perkembangan intelektualitas Islam sejauh ini; masa klasik, pertengahan, dan modern. 10
Diawali  dari  masa  klasik,  sekitar tahun 650 sampai 1250 M. Masa ini adalah masa  awal  munculnya  Islam  hingga berkembangan dan mencapai kejayaannya baik secara keilmuan
6 Bobbi  Aidi  Rahman ,  “MODERNISME ISLAM DALAM PANDANGAN MUHAMMAD ABDUH”, Tsaqofah dan Tarikh: Jurnal Kebudayaan dan Sejarah Islam, Vol 2, No 1 (2017) https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/twt/a rticle/view/786
7 Sholeh  Suaidi,  Islam  dan  Modernisme,
Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam, Vol.  1  No.  1  (2014) . http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/islamuna/a rticle/view/558
8 Lenawati  Asry  MODERNISASI  DALAM PERSPEKTIF  ISLAM,  At-Tanzir:  Jurnal  Ilmiah Prodi Komunikasi dan Penyairan Islam Vol. 10 No. 2,
Desember 2019: 126 – 136.
https://core.ac.uk/download/pdf/276529031.pdf
maupun kenegaraan. Pada masa klasik ini lah  lahir  empat  Mazhab  fikih,  Hanafi Maliki,  Syafi’i,  dan  Hambali.  Secara kenegaraan  pun  demikian,  pengaruh invasi  militer  Islam  ke  berbagai  belahan dunia,  membawa  perkembangan  yang signigikan  bagi  dunia  Islam.  Sebut  saja pada  masa  Dinasti  Abbasiyyah,  terjadi penerjemahan  besar-besaran  ke  dalam Bahasa  Arab  buku-buku  pemikiran Yunani dan Cina. Selain itu, juga banyak mencetak  buku-buku  keilmuan  yang ditulis oleh ilmuan-ilmuan Islam. 11 Setelah runtuhnya Dinasti Abbasiyyah,  menurut  Harun  Nasution, Islam  memasuki  babak  pertengahan, sekitar tahun 1250 sampai 1800 M. Dapat dikatakan  masa-masa  ini  adalah  masa kemunduran  umat  Islam,  khususnya dalam  bidang  keilmuan.  Pada  masa  ini, selain  sibuk  untuk  menentukan  Dinasti Islam  mana  yang  lebih  besar  dan  lebih kuat untuk diikuti, peradaban umat Islam juga  terkesan stuck karena  mulai  jauh dari  ijtihad  dan  filsafat.  Minimnya gerak akal dalam memahami teks dan konteks keIslaman,  serta  kecenderungan  untuk mempertentangkan  akal  dengan  wahyu, bukan  mencari  titik  temu,  justru membuat  intelektualitas  Islam  masa pertengahan  ini  menjadi  semu  dan jemu. 12
Ketiga, sejak tahun 1800an M hingga hari  ini,  dapat  dikatakan  intelektualitas Islam  memasuki  babak  modern.  Sejak
9 Eman Supriatna,  “Islam  Dan  Ilmu Pengetahuan,” Jurnal SosHum Insentif , 2019, 128–35. 10 Husnul Husnul  Qodim,  “Dinamika Salafisme  Di  Indonesia:  Akar-Akar  Intelektualitas Dan  Orientasi  Ideologis  Yang  Beragam,” Tashwirul Afkar:  Jurnal  Refleksi  Pemikiran  Keagamaan  Dan Kebudayaan 21 (2007): 46–74.
11 Asep  Kurniawan,  “Sejarah  Dampak  Kajian Madrasah  Terhadap  Transformasi  Intelektual  Islam Masa Klasik,” Jurnal Tamaddun: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam 5, no. 1 (2017).
12 Suriana Suriana, “Dimensi  Historis Pendidikan Islam (Masa
Pertumbuhan, Perkembangan,  Kejayaan,  Dan  Kemunduran),” PIONIR: Jurnal Pendidikan 4, no. 1 (2013).
awal  abad 19, beberapa ulama Islam dari kalangan  pemikir  dan mujtahid ,  menilai bahwa pemikiran keilmuan Islam mengalami ketertinggalan jika dibandingkan kemajuan peradaban barat. Setelah  tertidur  selama  kurang  lebih  15 abad  dalam  bidang  keilmuan,  beberapa ulama mencoba mendobrak dan membangunkan ra’yu dan  ‘ aql umat Islam. 13 Seiring dengan istilah modernisasi,  istilah  Islamisasi  pun  iktu bergema  pada  masa  ini.  Baik  Islamisasi sains,  politik,  ekonomi,  sosial,  dan budaya.  Kejelasan  empiris  dan  filosofis terhadap  ajaran-ajaran  Islam  banyak berkembang pada masa ini hingga hari ini dan terus bejalan.
Berkaca  kembali  pada  masa  awal umat  Islam,  pada  masa  kejayaannya, puncaknya  terjadi  sekitar  abad  ke  11 hingga  ke  13  Masehi.  Masa  itu  adalah masa kejayaan Dinasti Abbasiyyah dengan Ibukotanya Baghdad. Di sisi lain, Dinasti  Mu’awiyyah  yang  bermigrasi  ke Spanyol juga tidak kalah dalam menyumbang perkembangan Islam pada masa  itu.  Pada  masa  kedua  Dinasti  ini, terlepas  dari  perseturuan  politik  antara mereka, intelektualitas Islam berkembang  pesat  pada  masa  itu,  baik dari  aspek  ijtihad  fikih,  tafsir,  filsafat, hingga sains dan teknologi.
Perkembangan  masa  itu  tidak  terlepas dari  semangat  para  ulama  dan  ilmuan Islam  untuk  terus  berkembang  dan mensinergikan antara akal dan wahyu.
Perkembangan Islam masa itu, juga tidak  terlepas  dari  kemandekan  dunia barat dalam hal inteketual dan peradaban.  Justru,  pada  masa  itu, kekuatan doktrin ortodoksi gereja terhadap  perkembangan  intelektual  dan
13 Muhamad Rezi, “Sejarah Dan  Karekteristik Metodologi Tafsir Al-Qur’an,” Perada; Jurnal Islam Kawasan Melayu 4, no. 2 (2021).
14 Rahmawati  Rahmawati,  “Perkembangan Pemikiran  Dan  Peradaban  Islam,” Rihlah:  Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan 4, no. 2 (2016): 108–22.
peradaban
Barat, yang tentunya didominasi
Kristen, sangat mempengaruhi  pemikiran  ilmuan  Barat saat itu. Pada masa itu, Gereja cenderung menolak  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan yang  bersumber  dari  perkembangan peradaban Yunani kuno. 14
Di  sisi  lain,  pada  masa  Dinasti Abbasiyyah saja, diadakan penerjemahan dan  penyeaduran  besar-besaran  buku- buku Yunani ke dalam Bahasa Arab untuk dapat  dipelajari  dan  dikaji.  Hal  ini membuat perpustakaan-perpustakaan pada  masa  itu  sangat  hidup,  besar,  dan lengkap. Begitu juga apresiasi Pemerintah terhadap  ulama  dan  ilmuan,  sangat proporsional. Hal ini sangat mendukung perkembangan intelektualitas Islam pada masa itu. 15
Dikutip  dari  Mugiyono,  menurut Harun Nasution, setidaknya ada beberapa faktor  pendorong  kemajuan  peradaban dan  intelektualitas  Islam  pada  itu.  Pada masa itu, banyak ilmuan dan ulama yang diberikan posisi struktural pada Pemerintahan. Hal ini cukup massif pada masa  kepemimpinan  Al-Mansur.  Selain itu,  peran  ideologi  M u’tazilah  tidak  bisa dikesampingkan  dalam  hal  memajukan peradaban dan intelektualitas Islam. Pada masa kepemimpinan Al- Ma’mun misalnya,  Mu’tazilah  menjadi  Mazhab resmi  negara.  Seperti  yang  dimaklumi, Mu’tazilah  adalah  paham  ideoloagi rasionalis yang berupaya mengilmiahkan nilai-nilai keagamaan. Selain itu, kesejahteraan  dan  kemakmuran  secara ekonomi  juga  menjadi  poin  penting dalam memajukan keilmuan dan peradaban Islam. Tidak dapat dipungkiri bahwa  kekuatan  ekonomi  dan  materi selalu menjadi salah satu penentu utama
15 Ach  Syaikhu,  “Intelektual  Islam  Dan Kontribusianya  Atas  Kemajuan  Dunia  Barat,” FALASIFA: Jurnal Studi Keislaman 10, no. 2 (2019): 91–101.
kemajuan  akal  dan  budaya.  Selain perkembangan ekonomi, persilangan dan percampuran  genetika  antar  etnis  juga menjadi  salah  satu  faktor  kemajuan peradaban  pada  masa  itu.  Pertemuan antara Romawi, Persia, Arab, dan bangsa lain  dalam  hal  genetika,  tidak  hanya melahirkan  keturunan  yang  lebih  baik dari  segi  fisik,  teteapi  juga  dalam  hal kecerdasan dan mental. 16
Menjadi  faktor  utama  pendukung kemajuan peradaban pada masa itu juga adalah kecintaan para Khalifah terhadap ilmu  pengetahuan.  Rasa  kuriositas  yang tinggi akan  ilmu pengetahuan di tingkat atas,  membuat  atmosfer  keilmuan  pada masa itu sangat bergairah dan menggeliat ke arah yang lebih baik. Ditambah dengan semakin kompleksnya permasalahan dan semakin kritisnya pertanyaan-pertanyaan yang  diajukan  masyarakat  awam  di berbagai  bidang  baik  di  bidang  agama, sastra, sosial, budaya, ekonomi, kesehatan,  hingga  astronomi,  membuat pergolakan  pemikiran  semakin  terpicu untuk berkembang.
Runtuhnya  kedua  Dinasti  tersebut, Abbasiyyah dan Umayyah (versi Andalusia),  mengiringi  keruntuhan  dan kemunduran  umat  Islam  dalam  berpikir dan  berperadaban.  Kejemuan  berilmua menghilangkan kemajemukan pemikiran. Selain  pengetahuan  dan  kebudayaan, keamanan  Islam  pun  mulai  sering terganggu. Namun, Islam pernah membuktikan bahwa intelektualitas sangat mempengaruhi peradaban. Untuk mencapai hal tersebut, dibutuhkan usaha yang sangat besar dan serius dari berbagai pihak,  bukan  hanya  dari  kalangan intelektual,  tetapi  dukungan  politis-pun memiliki peran yang vital.
16 Mugiyono  Mugiyono,  “Perkembangan Pemikiran  Dan  Peradaban  Islam  Dalam  Perspektif Sejarah,” Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 14, no. 1 (2013): 1–20.

## Fenomena Modernisme Islam
Bagi Sebagian
kalangan, modernisme  Islam  adalah  keturunan langsung  peradaban  Barat.  Maksudnya, adanya  ideologi  ini  adalah  respon terhadap pemikiran dan peradaban yang dinilai lebih berkembang di Barat. Untuk kemudian  disandingkan  dengan  ajaran- ajaran Islam dengan dicarikan kesamaan dan padanannya. Bagi sebagaian modernis  Islam,  standar  kemoderenan adalah Barat untuk dipelajari dan menjadi rujukan,  namun  nilai-nilai  fundamental tetaplah turats Islam. Setidaknya ada tiga persepsi  dalam  menaggapi  modernisasi Islam ini.
Pertama,  kalangan  yang  menolak seutuhnya  kemajuan  dari  Barat.  Disebut juga  kaum  tradisionalis.  Paradigma  ini memandang  bahwa  apapun  bentuknya yang  datang  dari  Barat  seperti  gaya berpolitik hingga peradaban masyarakat, tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Bagi kalangan penganut pemahaman ini, Islam yang  murni  adalah  yang  sesuai  dengan teks turats .  Di  konteks  ini,  kaum tradisionalis  dapat  disamakan  dengan kaum tekstualis Islam. 17
Kedua,  kalangan  yang  menelan mentah-mentah  tanpa  saringan  apapun segala bentuk teori keilmuan dan praktek kehidupan yang datang dari Barat. Tanpa pertimbangan historis Islam sama sekali. Biasanya,  paradigma  seperti  ini  yang sering disebut dengan Sekulerisme. Perlu digarisbawahi,  sekuler  belum  tentu peham  yang  membelakangi  agama  atau bahkan memusuhi agama. Sekuler, dalam praktek beberapa negara adalah memberi batasan  dengan  agama.  Maksudnya, biarlah  agama  menjadi  urusan  sosial- masyarakat  tanpa  harus  bercampur
17 Ahmad Buyan Wahid, “Dakwah Salafi: Dari Teologi  Puritan  Sampai  Anti  Politik,” Media Syari’ah: Wahana Kajian Hukum Islam Dan Pranata Sosial 13, no. 2 (2017): 147–62.
dengan urusan kenegaraan. 18 Hingga kini, diskursus tentang Sekulerisme di Indonesia masih terpaku kepada pemahaman bahwa Sekuler sama dengan musuh  agama,  meskipun  belum  bisa dipastikan  demikian.  Seperti  halnya istilah ekstimisme Islam selalu disematkan  untuk  menyifati  Islam  yang keras, radikal, tradisionalis, dan tekstualis, meskipun belum tentu demikian sepenuhnya. Demikian Indonesia sejauh ini.
Ketiga,  adalah  kalangan  yang mengusung konsep pertengahan ( wasathiyyah )  yang  kemudian  lebih dikenal dengan bersikap moderat. Kalangan ini menempatkan ide-ide barat secara  objektif  dalam  mengawinkannya dengan  nilai-nilai  Islam.  Paradigma  ini menilai  bahwa  dengan  mengembangkan Islam  melalui  nilai-nilai  kemoderenan Barat  namun  masih  tetap  berpijak  pada keluhuran ajaran
Islam,
akan menghasilkan  peradaban  Islam  yang lebih maju dan berilmu. 19 Modernisme dalam Islam, sebenarnya  bisa  diimplementasikan  di semua bidang, baik sainsi, sosial, budaya, hingga  politik.  Namun,  seringkali  istilah modernisme dikaitkan bahkan disamakan  dengan  sekulerisme,  yakni menyakini  bahwa  agama  dan  negara adalah  hal  yang  harus  diperlakukan berbeda  dan  dipisahkan  kamarnya. Nyatanya, modernisme Islam sebenarnya adalah  upaya  integrasi  nilai-nilai  barat yang  lebih  baanyak  digunakan  seantero dunia  ini  dengan  nilai-nilai  luhur  Islam. Untuk  itu,  berbicara  modernisme  Islam, lebih  aplikatif  jika  diimplementasikan dalam  konteks  politik.  Dalam  kajian
18 Rd  Datoek  A.  Pachoer,  “Sekularisasi  Dan Sekularisme  Agama,” Jurnal  Agama  Dan  Lintas Budaya 1, no. 1 (2016): 91–102.
19 Busyro  Busyro,  Aditiya  Hari  Ananda,  and Tarihoran Sanur Adlan, “ Moderasi Islam (Wasathiyyah)  Di  Tengah  Pluralisme  Agama
ideologi  politik,  modernisme  Islam menjadi  salah  satu  ideologi  aktif  yang menjadi gambaran konkrit upaya modernisme Islam.
Dalam  studi  pemikiran  politik Islam, modernisme Islam adalah ideologi atau  pemikiran  politik  yang  menjadi landasan  berpikir,  berpendapat,  dan betindak kaum modernis dalam berpolitik.  Umat  Islam  yang  mengklaim dirinya  sebagai  bagian  dari  kaum modernis,  meyakini  bahwa  sejatinya, Islam  adalah  agama  yang  universal  dan ajarannya  berlaku  sepanjang  zaman. Unversalitas  ajaran  Islam  terletak  pada penataan tatanan kehidupan sosial. Islam memberikan  petunjuk  umum  dan  tidak merincikannya sedetil mungkin. 20 Dalam persepsi  modernis,  universalitas  ini  lah yang  menjadi  inti  kebijaksanaan  Tuhan sehingga umat manusia diberikan fleksibilitas untuk menghadapi tantangan pergeseran perubahan zaman.
Sebagai upaya menjawab tantangan perubahan  zaman,  para  sarjana  Islam kembali mengkamapanyekan ijtihad guna menstimulasi berkembangnya pemikiran  dan  bertumbuhnya  ideologi- ideologi  yang  lebih  segar  dan  konkrit. Setiap  zaman,  pasti  memiliki  aral  yang berbeda,  maka  akal  harus  tetap  terjaga dan  terbuka  untuk  menerima  segala bentuk tantangan. Sekali lagi modernisme  bukan  sekulerisme,  tetapi juga  tidak  ingin  terkurung  dalam kejemuan
tradisionalisme. Dalam paradigma  modernisme,  agama  adalah sentral  kehidupan  ini  yang  tidak  hanya mengurusi persoalan akhirat, namun juga bermuatan ajaran-ajaran duniawi sehingga tidak mungkin hanya
Indonesia, ” FUADUNA :  Jurnal  Kajian  Keagamaan Dan Kemasyarakatan 3, no. 1 (November 25, 2019): 1, doi:10.30983/fuaduna.v3i1.1152.
20 Sholeh  Suaidi,  “Islam  Dan  Modernisme,”
Islamuna: Jurnal Studi Islam 1, no. 1 (2014).
melihatnya  secara  parsial  atau  hanya berpijak di satu sisi saja. 21
Di
Indonesia khususnya, memperjuangkan kemerdekaan dan memajukan  negara,  bagi  sarjana  Islam modernis, adalah bagian dari perjuangan yang tidak terpisahkan dalam menegakkan  kalimat  Allah. Sejak  zaman penjajahan,  para  ulama  modernis  sudah berupaya merumuskan dan menanamkan ideologi politik melawan penjajahan yang bermula  dari  nilai-nilai  Islam.  Dalam pandangan modernisme Islam, masyarakat bersifat majemuk dan kemajemukan  tersebut,  baik  intenal maupun  eskternal,  harus  dihormati  dan dihargai.
Dalam perspektif modernisme Islam,  ajaran  Islam  yang  universal  tidak membentuk  sistem  tertentu  dalam bidang  tertentu.  Islam  adalah  petunjuk umum yang murni. Dengan kemurnianya,  manusia  berijtihad  dan perbendapat  dalam  membangun  dan mengembangkan  sistem.  Sistem  yang dibangun harus fleksibel dan bergantung kepada kebutuhan peradaban.
Universalitas  Islam  berbentuk  prinsip, implementasinya dikejawantahkan dalam bentuk ijtihad. Dalam pandangan modernis,  tidak  ada  ijtihad  baku  yang menjadi  standar  wajib.  Dalam  konteks politik,  bagi  modernis  Islam,  tidak  ada satu  bentuk  negara  yang  dibakukan Islam.  Bisa  saja  model  dan  bentuknya berubah-ubah asalakn prinsip Islam tetap ditanamkan  dan  dijalankan.  Di  antara prinsip Islam adalah keadilan, penegeakkan  hukum,  musyawarah,  dan mengutamakan kepentingan umum.
Pembentuk  struktur  negara,  dalam pandangan  politik  modernisme  Islam,
21 Amal  Fathullah  Zarkasyi,  “Tajdid  Dan Modernisasi  Pemikiran  Islam,” TSAQAFAH 9,  no.  2 (2013): 395–418.
22 Indah  Muliati,  “Pandangan  M.  Natsir Tentang Demokrasi: Kajian Pemikiran Politik Islam,”
Tingkap 11, no. 2 (2016): 129–39.
diserahkan kepada zaman dan bangs aitu sendiri, sesuai kebutuhannya yang riil. Di Indonesia,  ulama  kodernis  menerima demokrasi,  yang  oleh  M.  Natsir  disebut dengan Theistic Democracy yaitu demokrasi  yang  berlandaskan  nilai-nilai keagamaan. Bagi ulama politik modernis Indonesia,  demokrasi  adalah  wujud  lain dari konsep syura yang termaktub dalam Alquran.  Bentuk  sebuah  negara,  tidak mesti  Khilafah  atau  kerajaan  Monarki, bisa saja Republik, dan strukturnya boleh perlementer ataupun presidensial.
Selama  berlandaskan  dengan  konsep musyawarah yang diajarkan Islam. 22
Menurut  Yusril  Ihza  Mahendra, Rancangan  UUD  yang  disusun  Fraksi Masyumi  yang  hendak  dibahas  di Kosntituante,  tidak  terdapat  kontradiksi structural dengan UUD Sementara tahun 1950. Fraksi Masyumi ketika itu mengusulkan  alternatif  negara,  Negara Republik  Islam  Indonesia  atau  Negara Republik  Indonesia  berasaskan  Islam. Rancangan  Masyumi  tersebut  sedianya sudah  siap  untuk  dibahas  dan  dicarikan titik-temunya  di  Sidang  Konstituante. Sayangnya,  Konstituante  sudah  terlebih dahulu dibubarkan melalui Dekrit Presiden 5 Juli tahun 1959, untuk kembali kepada UUD NRI 1945. 23
Masih  menurut  Yusril,  ideologi modernisme  Islam  seperti  yang  dianut oleh  Masyumi  masih  eksis  dan  lestari  di Indonesia.  Yusril  mengklaim  bahwa Partai  Bulan  Bintang  (PBB)  adalah  salah satu  kekuatan  politik  yang  masih mengusung  ideologi  tersebut.  Meskipun pada kenyataannya, ada juga Pertai-partai lain  yang  berasakan  agama  yang  juga memiliki  kesamaan  persepsi.  Tambahan lagi,  banyak  politis-politisi  beragama
23 Mohammad  Masduki,  “Studi  Pemikiran Prof.  Yusril  Ihza  Mahendra  Tentang  Transformasi Syari’at Islam Ke Dalam Hukum Nasional,” Negara Dan Keadilan 10, no. 2 (2021): 134–46.
Islam  yang  juga  memiliki  pandangan serupa  meskipun  bernaung  di  bawah Partai  Politik  sifatnya  umum  dan  tidak berasaskan Islam secara eskplisit. 24
Dengan  demikian,  para  politisi muslim  modernis  Indonesia,  sejatinya tetap  memiliki  cita-cita  luhur  untuk menjadikan  Indonesia  negara  yang modern  dan  maju.  Indonesia  yang demokratis dan berwarna. Indonesia yang beragama  dan  beragam.  Indonesia  yang damai  dengan  prinsip rahmatan  lil ‘alamin . Indonesia yang harmonis dengan prinsip wasathiyyah . Untuk itu, nilai dan prinsip Islam lah yang harus diutamakan dari  pada  meributkan  perbedaan  ijtihad bentuk negara atau tatanan masyarakat. 25

## Perkembangan  Intelektualisme  dan Modernisme Islam di Indonesia
Di
Indonesia, Intelektual, Cendekiawan,  Ilmuan,  serta  Ulama memainkan peran
vital dalam penyebaran dan dakwah Islam sejak awal masuknya Islam di Nusantara. Maka itu, dalam  lintasan  sejarah,  pergerakan dakwah  di  Indonesia  tidak  akan  bisa terlepas  dari  pengaruh  dan  prinsip  yang ditancapkan  para  pendahulu.  Pengaruh itu terus bergulir baik pada masa sebelum penjajahan,
Ketika  penjajahan,  hingga  sesudah penjajahan  di  nusantara.  Rentang  waktu antara  abad  ke-19  dan  ke-20  merupakan puncak penjajahan Belanda di Indonesia. Tanpa  mengenyampingkan  peran  tokoh dan umat agama selain Islam, disepakati bahwa  para  Ulama  dan  kaum  santri,
24 François  Raillon,  “Adian  Husaini,  Yusril versus Masyumi. Kritik Terhadap Pemikiran Modernisme  Islam  Yusril  Ihza  Mahendra,” Archipel 63, no. 1 (2002): 255–56.
25 Muhamad  Rezi,  “Moderasi  Islam  Era Milenial   (Ummatan  Wasathan  Dalam  Moderasi Islam   Karya  Muchlis  Hanafi),” Istinarah:  Riset Keagamaan, Sosial Dan Budaya 2, no. 2 (December
24, 2020): 16–30,
doi:10.31958/ISTINARAH.V2I2.2405.
menjadi  motor  perlawanan  pribumi melawan  penjajah.  Kobaran  semangat jihad  yang  ditularkan para  Ulama  ketika itu  seakan  menjadi  suntikan  moral  dan mental  yang  tidak  pernah  surut  untuk melawan penindasan penjajah. 26
Hari  ini,  perjuangan  para  Ilmuan dan  Ulama  mungkin  tidak  lagi  dalam tataran kontak fisik dan senjata. Miftahuddin  dalam  bukunya Sejarah Perkembangan Intelektual Islam di Indonesia:  Dari  Abad  XIX  Sampai  Masa Kontemporer ,  masa  akhir  abad  ke-16 sampai  abad  ke-19,  telah  melahirkan banyak  Ulama  yang  sangat  berpengaruh di  Indonesia.  Salah  satu  indikatornya adalah  banyaknya  karya-karya  yang ditulis  para  ulama  Nusantara  dari  masa itu.  Melalui  karya  tulis  yang  abadi, reputasi  para  Ulama  Nusantara  tidak hanya  sebatas  pendakwah  oral,  namun juga  melalui  tulisan  yang  menembus zaman. 27
Di  abad  ke-17,  umat  Islam  di Kawasan Asia Tenggara sempat diwarnai oleh  dua  corak  intelektualitas.  Pertama, corak  Tasawuf  yang  diusung  Syech Hamzah  Fansuri  dengan  pemikiran phanteisme -nya ( wihdat al-wujud ). Ulama dari  corak  ini,  tidak  hanya  terkenal dengan kedalam Tasawufnya, tetapi juga keahlian mereka dalam bidang fikih. Tren corak intelektualitas Tasawuf ini mampu bertahan  hingga  abad  ke-19.  Meskipun sebenarnya hingga saat ini, corak Tasawuf Sunni ini masih eksis baik di masyarakat maupun  di  kalangan  akademisi.  Tokoh- tokoh  yang  terkenal  pengusung  corak
26 Fabian Fadhly, “Tradisi Intelektual Islam Di Indonesia  Abad  VII-XXI  M,” Tamaddun:  Jurnal Kebudayaan Dan Sastra Islam 18, no. 1 (2018): 27– 45.
27 Miftahuddin, Sejarah Perkembangan Intelektual  Islam  Di  Indonesia:  Dari  Abad  XIX Sampai Masa Kontemporer (Yogyakarta: UNY Press, n.d.).
Tasawuf ini di antaranya adalah Nuruddin  Al-Raniri,  Abdurrauf  Singkel, dan Syech Yusuf Al-Makassari. 28
Wacana kedua
dalam pembaharuan  Islam  adalah  pada  awal abad  ke-19.  Dengan  menggagas  istilah Reformasi  Islam,  para  pelajar  Islam Indonesia  yang  menuntut  ilmu  di Mekkah, kembali untuk mengajarkan apa yang  mereka  dapatkan  dari  tanah  suci. Sebagian kalangan menilai, dari sini juga awal  mula  masuk  paham  yang  disebut Wahhabisme  ke  Nusantara.  Namun, secara  realistis,  tidak  dapat  dikatakan demikian  sepenuhnya.  Sebut  saja  Syech Ahmad Khathib Al-Minkabawi (Minangkabau) atau Syech Marah Labid, meskipun belajar bahkan hingga mengajar  di  Mekkah,  pemikiran  mereka berbeda  dengan  para  Ulama  yang  biasa dicap sebagai Wahhabi. 29
Lanjut  ke  awal  abad  20,  Mesir  saat itu memasuki masa dialektika modernisme dan ide pembaharuan Islam yang digagas beberapa intelektual terkenalnya  seperti  Syaikh  Jamaluddin Al-Afghani  (w.1897),  Syaikh  Muhammad Abduh (w.1905), dan muridnya Muhammad Rasyid Ridha (w.1935). Lewat dakwah  para  mahasiswa  Indonesia  yang menimba ilmu di Al-Azhar dan beberapa majalah  terbitan  Mesir  yang  masuk  ke Indonesia, ide modernisme dan pembaharuan Islam sampai ke tanah air. Tidak  sedikit  yang  menolak  gagasan modernisme  tersebut,  namun  tidak sedikit  juga  yang  mengamini  dan
28 Taufani  Taufani,  “Pengaruh  Sufisme  Di Indonesia,” Potret Pemikiran 20, no. 1 (2018).
29 Nadia Nur Indrawati, “Peran Syekh Ahmad Khatib  Al-Minangkabawi  (1860-1916  M)  Dalam Islamisasi  Nusantara,” Jurnal  Tamaddun 1,  no.  1 (October 2016): 177–200,
doi:10.24235/tamaddun.v1i1.940.
30 J.  Suyuthi  Pulungan,  “Ide  Jamaluddin  Al- Afghani,  Muhammad  Abduh  Dan  Rasyid  Ridha Tentang  Negara  Dan  Pemerintahan  Dalam  Islam,” Tamaddun: Jurnal Kebudayaan Dan Sastra Islam 13, no. 1 (2013).
menyetujuinya,  bahkan  menjadi  acuan dalam pergerakan dakwah Islam. 30
Di  sisi  lain,  kaum  santri  di pesantren  tetap  teguh  dalam  tradisi Aswaja  Asy’ariyyah  ( ahlus  sunnah  wal jama’ah ).  Sejak  dahulu  kiblat  fikihnya adalah  Mazhab  Syafi’iy  dan  para  Ulama Syafi’iyyah.  Dalam  konteks  teologi, rujukan  utamanya  adalah  Abu  Musa  Al-

## Asy’ariy (Asy’ariyyah).
Di  masa  selanjtunya,  masih  dalam rentang  abad  20,  Indonesia  disuguhkan dinamika  modernisasi  Islam  yang  sudah merambah  ke  ranah  politik  dan  paham kenegaraan.  Seperti  yang  disebutkan sebelumnya,  Intelektualitas  M.  Natsir dengan Masyumi-nya mampu memberikan  warna  tersendiri  dalam wajah  modernisasi  politik  Islam  di Indonesia. 31
Pada  masa  kontemporer  atau  masa yang lebih kekinian, intelektualitas Islam juga hadir dengan wajah yang lebih segar dan  baru.  Medio  1970-an,  Nurcholis Madjid  (Cak  Nur)  mengusung  ide modernisasi dalam bingkai Islam Substantif, next  level dalam  gagasan modernisasi  Islam. 32 Hal  serupa  juga digaungkan  K.H.  Abdurrahman  Wahid (Gus Dur) dan beberapa tokoh-tokoh NU lainnya, pribumisasi Islam. 33 Dalam ranah akademis, intelektualitas Islam berkembang  dengan  ke  arah  yang  lebih
31 Muliati,  “Pandangan  M.  Natsir  Tentang Demokrasi: Kajian Pemikiran Politik Islam.”
32 Siti  Mukaromah,  “Pemikiran  Nurcholis Majid Dan Pengembangan Pendidikan Islam: Analisis Spirit Keislaman Dan Keindonesiaan,” Panangkaran: Jurnal  Penelitian  Agama  Dan  Masyarakat 3,  no.  1 (2020): 123–36.
33 Indo  Santalia,  “KH  Abdurrahman  Wahid: Agama Dan Negara, Pluralisme, Demokratisasi, Dan Pribumisasi,” Jurnal  Al  Adyaan;  Jurnal  Sosial  Dan Agama 1, no. 2 (2015).
objektif,  dengan  memadukan  akal  dan wahyu. Demikian ide Harun Nasution. 34

## Kesimpulan
Intelektualitas
sangat
mempengaruhi  ide-ide  dan  gagasan- gagasan  baru  dalam  pemikiran  dan pemahaman keagamaan. Gagasan modernisasi  dalam  tubuh  umat  Islam, tidak akan  pernah muncul tanpa adanya keberanian  berpikir.  Bergerilya  dalam hutan  teks  untuk  menemukan  jalan konteks.  Selain  itu,  sokongan  politik berupa dukungan dan apresiasi pemerintah, juga memainkan peran vital dalam perkembangan intelektualitas umat Islam yang dapat menghasilkan ide dan gagasan yang fresh, substantif, tanpa mencabut  atau  bahkan  menghilangkan akar turats -nya.

## Daftar Pustaka
Alsaif,  Tawfiq.  “Relationship  between State  and  Religion  in  Saudi  Arabia: The Role of Wahabism in
Governance.” Contemporary  Arab Affairs 6, no. 3 (2013).
Busyro, Busyro, Aditiya Hari Ananda, and
Tarihoran  Sanur  Adlan.  “Moderasi
Islam  (Wasathiyyah)  Di  Tengah Pluralisme
Agama Indonesia.” FUADUNA : Jurnal Kajian
Keagamaan  Dan  Kemasyarakatan 3,
no. 1 (November 25, 2019).
Fadhly, Fabian. “Tradisi Intelektual Isl am Di  Indonesia  Abad  VII- XXI  M.” Tamaddun:  Jurnal  Kebudayaan  Dan Sastra Islam 18, no. 1 (2018).
Hashemi, Nader. “The Multiple Histories of  Secularism:  Muslim  Societies  in Comparison.” Philosophy  &  Social Criticism 36, no. 3 – 4 (2010).
Husnul  Qodim,  Husnul. “Dinamika Salafisme  Di  Indonesia:  Akar-Akar
34 Aprison  Wedra,  “Mendamaikan  Sains  Dan Agama: Mempertimbangkan Teori Harun Nasution,”
Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (2015): 241–59.
Intelektualitas
Dan Orientasi Ideologis  Yang  Beragam.” Tashwirul Afkar:  Jurnal  Refleksi  Pemikiran Keagamaan  Dan  Kebudayaan 21 (2007).
Indrawati,  Nadia  Nur.  “Peran  Syekh Ahmad  Khatib  Al-Minangkabawi (1860-1916  M)  Dalam  Islamisasi Nusantara.” Jurnal Tamaddun 1, no. 1 (October 2016).
Kurniawan,  Asep.  “Sejarah  Dampak
Kajian Madrasah Terhadap
Transformasi Intelektual Islam Masa Klasik.” Jurnal  Tamaddun:  Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam 5, no. 1 (2017).
Masduki,  Moha mmad.  “Studi  Pemikiran Prof.  Yusril  Ihza  Mahendra  Tentang Transformasi  Syari’at  Islam  Ke Dalam  Hukum  Nasional.” Negara
Dan Keadilan 10, no. 2 (2021).
Miftahuddin. Sejarah Perkembangan
Intelektual  Islam  Di  Indonesia:  Dari Abad XIX Sampai Masa Kontemporer . Yogyakarta: UNY Press, n.d. Moaddel,  Mansoor. Islamic  Modernism, Nationalism,  and  Fundamentalism: Episode  and  Discourse .  Chicago: University of Chicago Press, 2005. Mugiyono,  Mugiyono.  “Perkembangan Pemikiran  Dan  Peradaban  Islam Dalam  Perspektif  Sejarah.” Jurnal Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 14,
no. 1 (2013).
Mukaromah,  Siti.  “Pemikiran  Nurcholis
Majid Dan Pengembangan Pendidikan  Islam:  Analisis  Spirit Keislaman Dan Keindonesiaan.” Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama  Dan  Masyarakat 3,  no.  1 (2020).
Muliati,  Indah.  “Pandangan  M.  Natsir
Tentang Demokrasi:
Kajian
Pemikiran Politik Islam.” Tingkap 11, no. 2 (2016).
Pachoer, Rd Datoek A. “Sekularisasi Dan Sekularisme  Agama.” Jurnal  Agama Dan Lintas Budaya 1, no. 1 (2016).
Pulun gan, J. Suyuthi. “Ide Jamaluddin Al - Afghani,  Muhammad  Abduh  Dan Rasyid  Ridha  Tentang  Negara  Dan
Pemerintahan Dalam Islam.”
Tamaddun:  Jurnal  Kebudayaan  Dan Sastra Islam 13, no. 1 (2013).
Rahmawati,  Rahmawati.  “Perkembangan Pemikiran  Dan  Peradaban  Islam.”
Rihlah: Jurnal Sejarah Dan
Kebudayaan 4, no. 2 (2016).
Raillon,  François.  “Adian  Husaini,  Yusril versus  Masyumi.  Kritik  Terhadap Pemikiran  Modernisme  Islam  Yusril Ihza  Mahendra.” Archipel 63,  no.  1
(2002)
Rezi,  Muhamad.  “Moderasi  Islam  Era
Milenial    (Ummatan  Wasathan Dalam  Moderasi  Islam    Karya Muchlis  Hanafi).” Istinarah:  Riset Keagamaan, Sosial Dan Budaya 2, no.
2 (December 24, 2020).
———.  “Sejarah  Dan  Karekteristik
Metodologi
Tafsir Al- Qur’an.”
Perada; Jurnal Islam Kawasan Melayu
4, no. 2 (2021).
Santalia , Indo. “KH Abdurrahman Wahid:
Agama  Dan  Negara,  Pluralisme, Demokratisasi,  Dan  Pribumisasi.” Jurnal  Al  Adyaan;  Jurnal  Sosial  Dan Agama 1, no. 2 (2015).
Scharbrodt,  Oliver.  “The  Salafiyya  and
Sufism: Muhammad ‘Abduh and His
Risālat  Al - Wāridāt  (Treatise  on Mystical  Inspirations).” Bulletin  of the  School  of  Oriental  and  African Studies 70, no. 1 (2007).
Suaidi, Sholeh. “Islam Dan Modernisme.” Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam 1,  no.  1 (2014).
Supriatna,  Eman.  “Islam  Dan  Ilmu
Pengetahuan.”
Jurnal SosHum
Insentif , 2019.
Suriana,  Suriana.  “Dimensi  Historis Pendidikan Islam (Masa Pertumbuhan, Perkembangan, Kejayaan, Dan Kemunduran).”
PIONIR:  Jurnal  Pendidikan 4,  no.  1
(2013).
Syaikhu,  Ach.  “Intelektual  Islam  Dan
Kontribusianya Atas Kemajuan
Dunia Barat.” FALASIFA: Jurnal Studi Keislaman 10, no. 2 (2019).
Taufani,  Taufani.  “Pengaruh  Sufisme  Di Indonesia.” Potret Pemikira
Wahid,  Ahmad  Buyan.  “Dakwah  Salafi:
Dari  Teologi  Puritan  Sampai  Anti Politik.” Media  Syari’ah:  Wahana Kajian  Hukum  Islam  Dan  Pranata Sosial 13, no. 2 (2017)
Wedra,  Aprison.  “Mendamaikan  Sains Dan  Agama:  Mempertimbangkan Teori  Harun  Nasution.” Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (2015).
Zarkasyi,  Amal  Fathullah.  “Tajdid  Dan
Modernisasi Pemikiran Islam.” TSAQAFAH 9, no. 2 (2013)