## UNSUR BUDAYA MATERIAL DALAM NOVEL ENTROK KARYA OKKY MADASARI
The Material Culture Elements in Okky Madasari’s Novel Entrok
Miftahurohmah Hikmasari a,* , Wening Sahayu b,*
a * , b * Universitas Negeri Yogyakarta, Jalan Colombo No. 1, Karang Malang, Caturtunggal, Kec. Depok, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281, Indonesia, Pos-el: miptazeba@gmail.com, hayyusahayu@yahoo.com
(Naskah Diterima Tanggal  3 Oktober 2019—Direvisi Akhir Tanggal 14 November 2019—Disetujui Tanggal 15 November  2019)
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap serta mendeskripsikan unsur-unsur budaya material yang terdapat pada novel Entrok (2015) karya Okky Madasari . Masalah dalam penelitian ini meliputi klasifikasi unsur-unsur budaya material yang dimiliki oleh Indonesia dan sebagian besar terkait budaya Jawa. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Data yang diperoleh berupa kata dan frasa dengan sumber data novel Entrok karya Okky Madasari. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat enam unsur budaya material. Unsur budaya material yang paling banyak ditemukan adalah makanan, yang kedua adalah bangunan, yang ketiga adalah pakaian, dan yang paling sedikit ditemukan adalah kendaraan, peralatan sehari-hari, dan alat kesenian. Penggunaan unsur budaya material dalam karya sastra seperti novel tidak hanya menambah nilai keindahan dalam karya tersebut, tetapi juga dapat dijadikan sebagai media pendidikan, sehingga para peminat karya sastra bisa lebih mengenal dan dapat melestarikan budaya-budaya yang ada di Indonesia.
Kata kunci: unsur budaya; budaya material; novel
Abstract: This research aims to classify and describe the material culture elements contained in Okky Madasari’s novel Entrok . The research problem includes the classification of material culture elements  which  only  exist  in  Indonesia,  and  most  of  them  are  related  to  Javanese  culture.  This research was a qualitative descriptive research. The data were in the form of words and phrases obtained from Okky Madasari’s Entrok . The result showed that there were six elements of material culture. The most commonly found material culture element was food, the second was house, the third was clothes, and the least found were vehicle, daily equipment, and art tool. The use of material culture elements in literary works, such as novel, not only improves the aesthetic value of the work, but also can be used as a media of education, so that the literary work enthusiasts can recognize better and are able to preserve the cultures in Indonesia.
Keywords: cultural elements; material culture; novel
How to Cite: Hikmasari, M., Sahayu, W. (2019). Unsur Budaya Material dalam Novel Entrok Karya Okky Madasari.
Atavisme , 22 (2), 200-216 (doi: 10.24257/atavisme.v22i2.586.200-216)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v22i2.586.200-216

## PENDAHULUAN
Kehidupan manusia tidak lepas dari ke- giatan  bermasyarakat.  Dalam  kelompok masyarakat  akan  muncul  kebiasaan-ke- biasaan yang selalu dilakukan oleh ang- gotanya.   Bermula    dari    kebiasaan   itu
kemudian  menjadi  suatu  kebudayaan. Cara  berpikir  manusia  yang  terus  ber- kembang menjadi faktor penting tercip- tanya suatu kebudayaan. Dengan kata la- in kebudayaan merupakan hasil dari akal budi manusia (Uhi, 2016).
Sumber  munculnya  kebudayaan adalah  manusia  dan  alam  semesta  se- hingga  kebudayaan  menjadi  sesuatu yang sangat dinamis. Tanpa adanya alam dan  manusia,  tidak  mungkin  dihasilkan suatu  kebudayaan  dan  tidak  mungkin kebudayaan  itu  dapat  digunakan  (Uhi, 2016).
Budaya terbentuk sesuai dengan ke- lompok dan wilayah yang berbeda-beda serta  menghasilkan  sesuatu  yang  dise- but  keragaman  budaya.  Setiap  suku bangsa  dan  kelompok  masyarakat  me- miliki kebudayaan sendiri yang berbeda dengan  kelompok  lainnya.  Oleh  karena itu,  kebudayaan  dalam  suatu  kelompok masyarakat  akan  membentuk  ciri  khas yang akan menjadi identitas dari kesatu- an  hidup  masyarakatnya  (Dwiningrum, et al , 2012). Selain kekayaan alam, Indonesia ju- ga terkenal dengan kekayaan atau kera- gaman budayanya. Sebagai contoh etnis Jawa yang menempati wilayah Jawa Te- ngah,  Jawa  Timur,  dan  Yogyakarta  me- miliki ciri khas budaya yang berbeda se- perti aspek bahasa. Contoh lainnya ada- lah  masyarakat  Minang  yang  memiliki budaya pemberian  gelar adat pada  seo- rang laki-laki yang telah menikah, dan dia tidak  lagi  dipanggil  dengan  nama  ke- cilnya melainkan dengan gelar adat Sutan Maharajo (Nuraeni dan Alfan, 2013). Globalisasi,  yang  secara  otomatis melahirkan  budaya  global,  menyebab- kan terjadinya perubahan dalam masya- rakat.  Menurut  Nuraeni  dan  Alfan (2012:34),  ada  tiga  aspek  kehidupan yang berubah, yang disebut budaya 3-F, yaitu  budaya  makan  atau food, budaya pakaian  atau fashion, dan  budaya memenuhi kesenangan hidup atau fun. Gelombang  perubahan  zaman  me- micu  munculnya  masalah  melunturnya warisan budaya. Contoh nyata dapat di- temui  dalam  kehidupan  sehari-hari  se- perti yang dituliskan oleh Mubah (2011) bahwa  gaya  berpakaian  mengikuti  gaya
barat , bahasa daerah terkikis oleh baha- sa  asing,  konsumsi  masyarakat  beralih pada  makanan  cepat  saji  seperti pizza , spageti , hamburger yang  dianggap lebih menarik daripada makanan tradisional. Globalisasi memang tidak dapat di- hindari  karena  menolak  globalisasi  da- pat menghambat kemajuan ilmu penge- tahuan  dan  teknologi.  Maka,  yang  dibu- tuhkan adalah strategi untuk tetap mem- pertahankan budaya lokal agar tetap di- kenal pada era ini. Pemanfaatan teknolo- gi  merupakan  cara  yang  paling  mudah untuk  menyebarkan  konten  mengenai budaya.  Namun,  karya  sastra  seperti novel  dapat  memperkenalkan  budaya secara  lebih  dalam  karena  dihadirkan melalui alur dan tokoh-tokoh cerita. Novel  berunsur  budaya  lokal  telah banyak ditulis di Indonesia. Penggunaan unsur  budaya  dalam  novel  dapat  me- nambah  daya  tarik  cerita  karena  tidak hanya  menampilkan  konflik  tetapi  juga memberikan pengetahuan tentang buda- ya-budaya  dari  berbagai  masyarakat yang  ada  di  Indonesia.  Upaya  memper- tahankan  budaya  lokal  di  era  global  ini jika terus dilakukan akan menambah da- ya tarik sehingga budaya lokal Indonesia dapat  dikenal  oleh  masyarakat  inter- nasional. Swadayani, et al (2014), dalam penelitiannya  mengenai  budaya  Eropa melalui novel, menyatakan bahwa ia me- milih  novel-novel  mutakhir  yang  me- nampilkan  latar  Eropa  sebagai  sebuah representasi  terhadap  apa  yang  disebut Eropa  untuk  dikenalkan kepada  masya- rakat  Indonesia.  Sejalan  dengan  itu,  pe- nelitian ini juga ingin menghadirkan re- presentasi salah satu budaya  Indonesia, yaitu  budaya  Jawa  kepada  masyarakat dunia.
Entrok karya Okky Madasari adalah salah  satu  novel  yang  kental  dengan budaya Jawa. Novel Entrok mengisahkan seorang  perempuan  dari  keluarga  tidak mampu bernama Marni  yang berusaha mendapatkan uang agar dapat membeli
entrok . Entrok adalah  jenis  pakaian  da- lam  wanita  yang  berfungsi  sebagai  pe- nyangga  payudara  atau  sering  dikenal dengan bra atau kutang .  Entrok  pada masa  itu  merupakan  barang  (material) yang  sangat  mahal  dan  hanya  dapat  di- miliki oleh orang–orang tertentu.
Novel  berlatar  tahun  1950  hingga 1994  tersebut  berkisah  tentang  perju- angan hidup wanita Jawa di tengah per- soalan  politik  bangsa  Indonesia.  Novel Entrok ini sangat menarik karena meski- pun mengangkat tema sosial ketidakadil- an gender, juga  sarat dengan unsur bu- daya. Jika diihat latar waktu tahun cerita dalam novel,  kehidupan Jawa pada saat itu tentu masih sangat kental dengan adat dan budaya sehingga menarik untuk di- teliti unsur budaya materialnya.
Novel Entrok sudah  menarik  bebe- rapa peneliti untuk mengkajinya, antara lain Wulansari (2012) yang meneliti wa- cana perempuan, Sapitri (2014) meneliti aspek  ketidakadilan gender , Wicaksono (2017)  mengkaji  peran  dan  kedudukan perempuan,  dan Setyorini  (2017) mela- kukan  kajian  feminis  terkait  diskrimi- nasi gender .  Empat  penelitian  terhadap novel Entrok tersebut terfokus pada ma- salah ketidakadilan gender yang menim- pa tokoh utama Marni. Unsur budaya ma- terial  yang  menonjol  di  dalam novel itu belum dibicarakan.
Penelitin  unsur  budaya  dilakukan oleh  Sugiarti  (2017)  serta  Putra  dan Sugiarti (2019), tetapi bukan dalam no- vel Entrok ,  sedangkan  Sulastri  (2017) meneliti unsur budaya Dayak Iban dalam novel  yang  lain  pula.  Penelitian  Sugiarti mengenai budaya Jawa dalam novel, na- mun penelitiannya  lebih berfokus pada deskripsi  budaya  dan  nilai  budaya  de- ngan  pendekatan  ekologi.  Penelitian Putra  dan  Sugiarti  mengungkap  ekologi budaya dalam sebuah novel dan berfokus pada pembahasan dinami-ka budaya dan lingkungan.  Penelitian  Septiana  Sulastri sama-sama meneliti unsur budaya dalam
novel  namun  ber-fokus  pada  budaya Dayak Iban.
Dari penelusuran terhadap peneliti- an sebelumnya terungkap bahwa belum ada  penelitian  yang  membahas  unsur budaya material dalam novel Entrok kar- ya Okky Madasari. Padahal novel Entrok memuat  banyak  unsur  budaya  yang  se- bagian  besar  adalah  budaya  Jawa,  se- mentara  novel  tersebut  tidak  hanya  di- baca di Jawa namun di seluruh Indonesia yang  memiliki  latar  belakang  budaya serta bahasa daerah yang beragam. Berdasarkan  latar  belakang  terse- but,  permasalahan  yang  diteliti  dalam penelitian  ini  adalah  apa  sajakah  unsur budaya  material  yang  terdapat  dalam novel Entrok karya  Okky  Madasari  dan bagaimanakah unsur-unsur budaya ma- terial  tersebut  dihadirkan.  Perlunya  pe- nelitian  mengenai  unsur  budaya  mate- rial pada novel Entrok didasari atas pen- tingnya melestarikan budaya yang salah satunya dapat dilakukan melalui sebuah karya sastra.  Unsur budaya materal ada- lah unsur budaya yang paling mudah di- temukan karena memiliki wujud materi sehingga mudah diingat orang.
Tujuan penelitian ini adalah meng- ungkap dan mendeskripsikan unsur-un- sur budaya material dalam novel Entrok karya Okky Madasari. Penelitian ini diha- rapkan dapat menutupi kekurangan pe- nelitian  yang  ada  dan  mengenalkan  bu- daya  Jawa  dalam  karya  sastra  kepada masyarakat.
Penelitian  ini  merujuk  pada  teori kategorisasi  budaya  menurut  Nida  (da- lam Newmark, 1988) yang membagi un- sur budaya menjadi lima kategori, yaitu ekologi,  budaya  material,  budaya  sosial, kehidupan  politik  dan  sosial  (meliputi organisasi, adat istiadat, aktifitas, prose- dur, dan konsep), dan budaya yang meli- puti gerakan dan kebiasaan.
Berdasarkan  kamus Kawi–Jarwa Dirjasupraba  yang  telah  didigitalisasi dalam  sastra.org,  budaya  adalah  budi,
pikir.  Dapat  dikatakan  bahwa  budaya merupakan  hal-hal  yang  berhubungan dengan  akal  dan  budi  manusia.  Istilah budaya  ini  berkaitan  dengan  kebudaya- an. Budaya merupakan suatu cara hidup yang dapat berubah dan selalu berkem- bang, sementara kebudayaan adalah ha- sil  dari  kegiatan  akal  budi  manusia  ter- sebut.
Geertz (dalam Liliweri, 2014: 7) me- metakan  definisi  kebudayaan  sebagai berikut.  Definisi  yang  pertama  yaitu  se- suai  topik,  kebudayaan  terdiri  atas  se- mua yang ada pada daftar topik atau ka- tegori  seperti  organisasi  sosial,  agama, atau ekonomi. Kedua secara historis, ke- budayaan  merupakan  bawaan  sosial, atau tradisi, yang melewati generasi ma- sa  lalu  ke  generasi  masa  depan.  Ketiga secara perilaku, kebudayaan merupakan sesuatu yang dibagikan, perilaku manu- sia  yang  dipelajari,  atau  cara  pandang manusia  tentang  kehidupan.  Keempat secara normatif, kebudayaan adalah ide- ide,  nilai-nilai  atau  aturan  tentang kehidupan.
Menurut  sosiolog  Ogburn  dan Nimkoff (dalam Liliweri, 2014) ada dua wujud  kebudayaan  yaitu  material  dan nonmaterial. Kebudayaan material terdi- ri atas benda-benda konkret seperti pe- ralatan, furniture, buku, dan bangunan. Kebudayaan  material  merupakan bukti fisik tentang keberadaan, identitas, dan karakteristik dari suatu masyarakat, seperti  karya  arsitektur  berupa  bangu- nan  bersejarah  itu  merupakan  bagian kebudayaan material suatu suku bangsa tertentu. Sementara itu, budaya nonma- terial  merupakan  benda-benda  abstrak yang  tidak  berwujud  seperti  adat-istia- dat,  tradisi,  kebiasaan,  perilaku,  bahasa, dan  lain  sebagainya.  Indonesia  dengan berbagai  macam  suku  dan  kebudayaan memiliki  banyak  sekali  budaya  nonma- terial. Sebagai contoh, budaya Jawa  me- miliki filosofi sendiri dalam memberi na- ma  pada  seseorang.  Dalam  penelitian
Sahayu (2014) disebutkan bahwa nama seperti Ponijem dan Ponijan berkaitan dengan  hari  lahir  yang  mengacu  pada hari pasaran menurut kalender Jawa. Hal tersebut dapat menjadi suatu tradisi da- lam masyarakat.
Lebih fokus pada unsur budaya ma- terial  seperti  yang  disampaikan  oleh Ogburn  dan  Nimkoff  dinyatakan  pula oleh  Nida  (dalam  Newmark,  1988).  Na- ma  makanan  yang  termasuk  dalam  bu- daya material dapat disebut sebagai bu- daya  nasional  yang  paling  sensitif  dan penting. Telah banyak ditemukan menu yang ditulis dengan multilingual, ada pu- la  buku  memasak,  panduan  makanan, brosur wisata, dan jurnalisme yang me- ngandung nama makanan asing.
Dalam  bahasa  Inggris,  istilah  ma- kanan  berada  pada  kategori  berbeda (Newmark,  1988). Macaroni datang  pa- da  tahun  1600, Spaghetti pada  tahun 1880, sementara Ravioli dan Pizza meru- pakan  istilah  yang  muncul saat  ini.  Ter- dapat  banyak  istilah  lainnya  dari  Italia dan Yunani yang mungkin harus dijelas- kan.  Istilah  makanan  biasanya  telah  di- transfer,  hanya  Perancis  yang  masih  te- rus berupaya untuk membuat istilah ter- sebut  alami,  misalnya Rosbief dan Choucroute . Unsur budaya material lainnya yai- tu  pakaian.  Kostum  nasional  yang  khas atau  khusus  biasanya  tidak  diterjemah- kan, misalnya Sari dari India, Kimono dari Jepang, Yukata dari  Jepang,  dan Jeans yang  merupakan  internasionalisasi  dan simbol dari negara Amerika.
Selanjutnya  unsur  budaya  material bangunan.  Terdapat  komunitas  bahasa yang  memiliki  rumah  khas  yang  tidak diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  lain. Unsur  budaya  material  berupa  bangu- nan    antara  lain, Palazzo yaitu  rumah yang amat besar, Chalet yang merupakan rumah  kayu, Hotel,  Bungalow,  Pension, dan  lain  sebagainya.  Dalam  bahasa Perancis  ada  istilah  bangunan Ville^
bourgzmi  bourgade yang  tidak  dimiliki oleh budaya masyarakat lain. Menurut  majalah Djawa (dalam Koentjaraningrat, 2010) Ada bentuk ru- mah yang ditentukan oleh bangun atap- nya,  ada limasan, rumah serotong, joglo, rumah  panggangepe,  rumah  daragepak, dan  lain  sebagainya . Dari  berbagai  ma- cam  bentuk  rumah  tersebut, limasan merupakan  rumah  yang  paling  sering ditemukan  dalam  lingkungan  masyara- kat,  sementara Joglo biasanya  merupa- kan rumah bangsawan. Selain bangunan, unsur  budaya  berupa  macam-macam transportasi juga termasuk dalam buda- ya  material.  Sementara  teks  khusus, klasifikasi botani, dan zoology latin dapat digunakan sebagai bahasa Internasional, sebagai contoh hewan siput yang memili- ki istilah helix aspersa (Newmark, 1988).

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode ku- alitatif  deskriptif.  Sharan  dan  Merriam (dalam  Sugiyono,  2013)  menyatakan bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  pen- dekatan  penelitian  yang  digunakan  un- tuk  menyelidiki  dan  memahami  suatu fenomena pokok. Data dan hasil analisis- nya  berbentuk  deskripsi.  Penggunaan metode  ini  karena  data  yang  diperoleh berupa  bentuk  kata,  frasa,  atau  klausa. Metode deskriptif digunakan untuk men- deskripsikan  data  yang  berupa  unsur- unsur  budaya  material  yang  ditemukan dalam novel Entrok karya Okky Madasari. Sumber  data  penelitian  ini  adalah novel Entrok (2015)  karya  Okky Madasari. Data penelitian ini adalah satu- an lingual berupa kata, frasa, atau kalimat yang  mengandung  unsur  budaya  mate- rial.  Data  kuantitatif  disertakan  sebagai sumber informasi mengenai jumlah dan perbandingan  dari  setiap  unsur  budaya material yang ditemukan.
Pengumpulan  datanya  mengguna- kan teknik baca catat. Peneliti membaca dan  kemudian  mengumpulkan  data
dengan mencatat unsur budaya material yang ditemukan.
Teknik analisis data pada penelitian ini menggunakan teori analisis data me- nurut  Miles  dan  Hubberman  (dalam Sugiyono,  2013),  yaitu  analisis  data  ku- alitatif dengan tahap pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penari- kan kesimpulan.
Pengumpulan  data  yaitu  mengum- pulkan  kata  atau  frasa  yang  termasuk unsur-unsur  kebudayaan.  Selanjutnya reduksi  data  dengan  melakukan  seleksi pada data yang termasuk unsur budaya material  yang  terdapat  dalam  novel Entrok .  Kemudian  data  disajikan  dalam tabel  disertai  deskripsi  dari  setiap  data yang  diperoleh.  Tahap  yang  terakhir adalah penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam novel Entrok ditemukan lima pu- luh  tiga  unsur  budaya  material  yang muncul dari awal hingga akhir cerita. Hal itu menunjukkan bahwa budaya materi- al  merupakan  budaya  yang  paling  mu- dah ditemukan dalam kehidupan masya- rakat karena unsur budaya ini memiliki wujud material bersifat konkret dan  fi- siknya  dapat  dirasakan  oleh  indera  ma- nusia. Oleh karena itu, dalam karya sas- tra seperti novel yang berlatar belakang kehidupan  masyarakat  mudah  disisip- kan unsur budaya material dalam cerita- nya.
Unsur  budaya  material  yang  dite- mukan dalam novel Entrok terbagi men- jadi  unsur  budaya  makanan,  bangunan, pakaian,  kendaraan,  peralatan  sehari- hari,  dan  alat  kesenian  (lihat  Tabel  1). Unsur-unsur  budaya  tersebut  sebagian besar adalah  unsur budaya material yang hanya  dikenal  oleh  masyarakat  dengan latar belakang budaya Jawa. Oleh karena itu,  pengenalan  unsur  budaya  kepada masyarakat  secara  nasional  maupun internasional melalui karya sastra seperti novel dapat menjadi cara yang efektif.
Tabel 1 Unsur Budaya Material No Jenis Material Unsur Budaya  Jml 1. Makanan
Tumpeng,
Panggang, Tape, Gaplek, Sambal, Dawet, Ampyang, Pecel, Jamu, Ubo Rampe, Kulupan, Jenang Merah, Jenang Putih, Arumanis, Bakso, Cendol, Aking, Tahu Petis, Rujak, Rawon, Lodeh, Emping Melinjo, Tempe, Uwi, Ongko Wolu. 25
2. Bangunan
Gubuk, Gedek, Jumbleng, Omah Ngarep, Omah Mburi, Langgar, Candi Borobudur, Stupa, Punden, Gardu, 10
3. Pakaian
Entrok, Batik, Jarik, Sarung, Peci, Sampur, Selendang, Brokat, Beskap 9 4. Kendaraan Andong, Sepeda Ontel, Becak 3 5. Peralatan Sehari-hari Tampah, Bedug, Kendi 3 6. Alat Kesenian Wayang Kulit, Gong, Gamelan 3 Unsur  budaya  makanan  tradisional paling  banyak  muncul  dalam  novel En- trok .  Sebagai  produk  budaya  suatu  ma- syarakat,  karya  sastra  menggambarkan keadaan yang ada di dalam masyarakat. Makanan merupakan unsur budaya yang
paling banyak  ditemui  karena  makanan merupakan kebutuhan pokok yang sela- lu bersinggungan dengan kehidupan se- hari-hari.
Tabel  1  menunjukkan  ada  sepuluh unsur budaya material berupa bangunan. Artinya, bangunan menjadi unsur budaya material  terbanyak  kedua  yang  ditemu- kan  dalam  novel.  Jenis-jenis  bangunan yang didirikan oleh suatu kelompok ma- syarakat merupakan suatu material yang menjadi  ciri  khas    masyarakat  tersebut yang    membeda-kannya  dengan  kelom- pok masyarakat lainnya. Oleh karena itu, bangunan  khas  yang  dimiliki  suatu  ma- syarakat dapat menjadi satu-satunya dan masuk  menjadi  unsur  budaya  yang  ter- golong dalam budaya material.
Terdapat  sembilan  unsur  budaya berupa  pakaian  khas  atau  pakaian  tra- disional. Artinya, pakaian menjadi unsur budaya  terbanyak  ketiga  yang  ditemu- kan  dalam  novel.  Jenis  dan  model  pa- kaian  dapat  menjadi  tanda  identitas  et- nis tertentu.
Terdapat tiga unsur budaya berupa kendaraan  tradisional  sebagai  simbol budaya  material.  Kendaraan  tradisional suatu  daerah  menjadi  ciri  khas  budaya yang  belum  tentu  ditemukan  di  daerah lain sehingga kendaraan tradisional juga termasuk dalam unsur budaya material. Unsur-unsur  budaya  material  berupa peralatan  sehari-hari  dan  alat  kesenian juga  ditemukan  sebanyak  tiga  buah seperti unsur budaya material kendara- an tradisional. Hal ini berarti bahwa un- sur  budaya  material  berupa  kendaraan, peralatan  sehari-hari,  dan  alat  kesenian menjadi  unsur  budaya  material  yang paling sedikit ditemukan dalam novel.
Unsur  Budaya  Material  dalam  Novel Entrok karya Okky Madasari Bagi suatu masyarakat, kebudayaan bu- kan  sekadar frame  of  reference yang menjadi  pedoman  tingkah  laku  dalam praktik  sosial,  tetapi  lebih  sebagai
“barang” atau materi yang digunakan da- lam proses identifikasi diri dan kelompok. Budaya  sebagai  materi  menunjuk  pada bagaimana suatu budaya “dimanfaatkan” untuk  menegaskan  batas-batas  kelom- poknya (Abdullah, 2015:51).
Makanan Unsur  budaya  material  yang  paling  ba- nyak ditemukan dalam novel Entrok ada- lah  makanan,  misalnya tumpeng,  pang- gang, ubo rampe, kulupan, jenang merah, jenang  putih.  Tumpeng dan panggang serta ubo rampe merupakan suatu kesa- tuan yang biasanya disajikan bersamaan. Nasi tumpeng biasanya berwarna kuning, sedangkan ubo rampe merupakan sayur- an dan lauk pauk yang mengelilingi tum- peng . Panggang merupakan  ayam  yang dipanggang dan disajikan bersama tum- peng sebagai pelengkap sajian.
Tumpeng dan panggang muncul pa- da beberapa narasi seperti berikut.
Narasi 1. Setiap hari kelahiranmu, aku memasak tumpeng dan panggang .  Lalu  kuletak- kan di meja di sebelah tempat tidurmu. Aku tahu kau melihatnya lekat-lekat. Ta- pi kau tak pernah mengatakan apa-apa. Tumpeng dan panggang itu kubuat un- tuk sesajen dewamu. (Madasari, 2015: 12)
Narasi 2. …Seminggu  sekali,  setiap  hari  kela- hirannya, dia menyembelih ayam untuk dipanggang. Tonah membuat tumpeng kecil,  menyiapkan  semua ubo  rampe . Ada kulupan, jenang merah, dan jenang putih . Ibu memanggil beberapa tetang- ga laki-laki. Mbah Sambong, perangkat desa yang dipercaya punya kekuatan le- bih,  membacakan  ujub…  Seusai  Mbah Sambong membaca ujub, tumpeng dan panggang dipotong. Mereka semua mu- lai bancakan. (Madasari, 2015: 56)
Narasi 3. “Mereka akan tirakat di sekitar makam Eyang Sujo dan Eyang Jugo. Sesajen dan
dupa yang sudah disiapkan dari Madiun diletakkan di samping makam. Ada tum- peng lengkap dengan panggang dan ubo rampenya, buah-buahan  dan  rokok.” (Madasari, 2015: 95)
Melihat pada narasi-narasi tersebut, tumpeng merupakan ciri khas budaya Ja- wa  yang  biasa  disajikan  pada  saat-saat tertentu. Unsur budaya makanan seperti tumpeng,  panggang,  ubo  rampe, dan kulupan yang merupakan satu kesatuan sering  muncul  pada  situasi  seperti,  saat hari  kelahiran  Marni  tiba,  satu  minggu sekali selalu ada acara selamatan diada- kan  di  rumahnya.  Diawali  doa  yang  di- pimpin oleh Mbah Ujub kemudian dilan- jutkan dengan makan bersama. Selain itu, tumpeng dan panggang dipercaya  oleh Marni  sebagai  bentuk  persembahan  ke- pada dewanya dengan meletakkan kedua makanan tersebut di sudut kamarnya.
Tumpeng dan panggang juga ada sa- at  Marni  bersama  Koh  Cahyadi  (tokoh lain  dalam novel)  sedang tirakat  di  ma- kam Eyang Sujo dan Eyang Jugo di seki- tar Gunung Kawi. Tumpeng menjadi bagi- an dari tirakat, dijadikan sesaji agar men- dapatkan apa yang diinginkan.
Tumpeng termasuk dalam unsur bu- daya  material  karena  merupakan  hal yang  konkret  dan  berwujud. Tumpeng yang selalu disajikan saat acara adat me- miliki  makna  khusus.  Menurut  Hanggit (2018), tumpeng adalah  akronim  dari “yen metu kudu mempeng” yang artinya “jika  keluar  harus  sungguh-sungguh” sehingga  dapat  dimaknai  bahwa  ketika manusia  mulai  terlahir  harus  menjalani hidup  dengan  semangat  dan  setiap  pe- kerjaan  yang  dilakukan  harus  sungguh- sungguh  agar  hasilnya  maksimal.  Selain itu,  Gardjito et  al (2017)  menyatakan bahwa filosofi tumpeng terpengaruh oleh budaya  Hindu  dan  kondisi  geografis  In- donesia  yang  seperti  kerucut,  melam- bangkan  gunung atau bukit. Gunung  di- anggap sebagai tempat bersemayam pa- ra  dewa  dewi.  Bagian  nasi  yang  paling
ujung di tempat tertinggi, di puncak ke- rucut tumpeng, melambangkan keesaaan Tuhan.
Unsur-unsur budaya material beru- pa makanan ini menunjukkan bahwa ke- hidupan  pada sekitar tahun 1950 di Jawa masih kental adat selamatan dan budaya memberikan sesaji sehingga tumpeng se- ring muncul sebagai suatu budaya yang berkaitan  dengan  persembahan  kepada dewa.
Latar  tempat  novel Entrok karya Okky  Madasari  adalah  Madiun,  sebuah daerah  di  wilayah  budaya  Jawa.  Hal  itu menyebabkan munculnya unsur budaya material berupa makanan tradisional lain yang banyak ditemukan pada lingkungan masyarakat Jawa, antara lain tape , dawet, cendol, tahu petis, dan arum manis . Kata tape muncul  ketika  Rahayu  menyebut- kan kata KTP namun Marni mendengar- nya tape.  Dawet dan cendol merupakan jenis minuman yang terbuat dari tepung beras,  air  santan,  dan  gula  cair.  Dawet, cendol,  arum  manis,  dan  tahu  petis tergambarkan  dalam  novel  ketika  masa pencoblosan, Rahayu yang datang ke ba- lai desa, melihat banyak orang berjualan makanan  tradisional  tersebut.  Di  sam- ping itu, juga ada yang berjualan bakso. Rahayu yang telah lulus sekolah me- nengah memutuskan  melanjutkan kuliah ke Yogyakarta. Ketika pulang ke Madiun, Marni akan menyediakan makanan kesu- kaan  Rahayu,  seperti rawon,  rujak, dan lodeh . Makanan  berupa emping  mlinjo, tempe,  dan  ongko  wolu tergambar  pada bagian cerita saat Marni akan mengada- kan hajatan menikahkan Rahayu. Emping mlinjo  dijadikan  sebagai  hidangan  ma- kanan  ringan  untuk  orang-orang  yang datang ke rumah Marni . Mereka  datang dengan membawa beras dan tempe . Tem- pe dibuat dari fermentasi kacang kedelai. Tempe dikenal sebagai makanan tradisi- onal Indonesia yang dapat dimasak kem- bali  seperti  digoreng  atau  dipadukan
dengan  masakan  lain.  Sementara  di  da- pur, tetangga-tetangga Marni  membuat makanan yang disebut ongko wolu kare- na bentuknya seperti angka delapan. Un- sur budaya makanan tersebut dapat dili- hat pada kutipan data berikut.
Dialog 1. “Ibu,  lihat  ini,  Bu.  KTP-ku  baru. Lihat…lihat…sama seperti punya Ibu.” “Apa ini?” “Ka Te Pe, Bu! Ka Te Pe!” “ Tape? Aku  mau  buat tape .  Mbok.. Simbok… ayo ke pasar, Mbok. Kita cari telo !” (Madasari, 2015: 13)
Dialog 2. “Ke mana saja kalian? Ditunggu-tung- gu kok baru datang,” kata Nyai Dimah. “Iya,  Nyi,  tadi  perutnya  mencret,” Simbok mencari alasan. Kami langsung membuka goni, lalu mengupas singkong. Pekerjaan  yang  sehari-hari  kami  laku- kan. Tapi kenapa perutku rasanya nyeri lagi? Bukan, ini bukan sakit mau men- cret. Pasti karena darah itu. “Biasa itu. Makanya nanti bikin jamu kunir ,”  kata  simbok  waktu  aku  cerita- kan nyeri diperutku.” (Madasari, 2015: 32)
Narasi 4. Nyai Dimah sudah menunggu di losnya tinggal  membayar,  lalu  menunggu orang-orang seperti simbok mengupas dan  mengolah  menjadi gaplek .  Orang- orang datang, membeli gaplek yang su- dah jadi. Gaplek dicampur dengan sam- bal dan daun singkong adalah makanan yang  luar  biasa  enak…”  (Madasari, 2015: 24)
Narasi 5. Sejak menikah, Pak Suyat berhenti nguli dan membantu istrinya berjualan pecel . Mencari daun untuk pincuk dan mem- buatkan  kopi  untuk  pembeli…” (Madasari, 2015: 28).
Narasi 6. Nyewu merupakan hajatan besar, yang hampir  setara  dengan  mantu  atau
membangun rumah. Orang-orang akan datang membawa sumbangan mulai da- ri beras satu batok , tempe , atau kelapa. (Madasari, 2015: 207)
Pada dialog satu, Marni mengatakan tape . Tape berasal dari s ingkong atau ke- tela pohon yang telah difermentasi meng- gunakan ragi dan hasilnya menjadi tape. Dikisahkan  pada  tahun  1999,  sebelum alur  mundur  pada  tahun  1950,  Rahayu telah tumbuh dewasa dan mendapatkan KTP baru. Namun ibunya, Marni, dicerita- kan mengalami gangguan kejiwaan. Pada saat  itu  Rahayu  mengatakan  bahwa  dia telah  mendapatkan  KTP  baru,  namun Marni mendengarnya sebagai tape . Pada  sekitar  tahun  1950  hingga 1999  seperti  yang  diceritakan  dalam novel, makanan olahan singkong, seperti gaplek masih sangat populer. Gaplek me- rupakan olahan dari singkong . Makanan ini menjadi ciri khas masyarakat Jawa. Di dalam  novel  Entrok  diceritakan  bahwa gaplek merupakan makanan sehari-hari masyarakat  Madiun  saat  itu  karena  ba- han pangan yang paling banyak ditemu- kan dan terjangkau adalah singkong. Nyai Dimah, salah satu tokoh yang berjualan di Pasar  Ngranget,  mengolah  singkong menjadi  bahan  makanan  yang  bernama gaplek dan kemudian dijual dengan har- ga yang lebih mahal daripada singkong.
Selanjutnya pada narasi  empat  ter- dapat  unsur  budaya  makanan  berupa sambal . Sambal merupakan  pasta  cabai atau  saus  dengan  bahan  utama  cabai yang  dihaluskan.  Sambal  menjadi  ciri khas kuliner di Indonesia.
Dalam novel berlatar Madiun ini ju- ga diceritakan adat tokoh  yang berjualan pecel . Pecel merupakan rebusan bebera- pa macam sayuran yang dihidangkan de- ngan disiram sambal pecel (bahan utama- nya gula merah, cabai, dan kacang) . Saat ini, pecel dikenal menjadi makanan khas dari daerah Madiun.
Selanjutnya  pada  dialog  dua  terda- pat  unsur  budaya  makanan/minuman,
yaitu jamu . Jamu merupakan  minuman tradisional. Jamu sering  disebut  sebagai obat  tradisional  atau  herbal  karena  ter- buat  dari bahan  alami.  Miniman ini ter- gambarkan ketika Marni, yang baru tum- buh  dewasa  sekitar  tahun  1950  hingga 1960, mengalami menstruasi. Saat pulang dari pasar, Marni mengeluhkan perutnya sakit. Ibu Marni atau yang biasa dipanggil simbok  menyarankan  Marni  untuk  me- minum jamu  kunir ‘kunyit’. Jamu yang terbuat  dari  kunyit  telah  dikenal  sejak dulu  sebagai  obat  yang  dapat  menyem- buhkan sakit perut karena menstruasi. Unsur budaya material berupa ma- kanan menjadi yang paling banyak dite- mukan  dalam novel Entrok. Hal  itu me- nunjukkan bahwa makanan adalah unsur budaya  material  yang  paling  dekat  de- ngan  kehidupan  manusia.  Peristiwa- peristiwa  yang  diceritakan  dalam  novel Entrok sebagian besar berkaitan dengan nama makanan, seperti pada acara adat, selamatan  hari  kelahiran,  hingga  pada kegiatan tirakat. Makanan menjadi bagi- an dari ritual atau sesaji pada acara-acara tersebut.  Memasukkan  unsur  budaya makanan dalam cerita pada novel dapat menjadi cara yang efektif untuk memper- kenalkan  budaya  Indonesia  khususnya Jawa karena unsur budaya makanan ter- sebut muncul secara natural seiring de- ngan alur cerita.

## Bangunan
Unsur budaya material berupa bangunan dalam  novel Entrok, yaitu gubuk,  gedek, jumbleng,  omah  ngarep,  omah  mburi, langgar, Candi Borobudur, Stupa, punden, dan gardu. Unsur budaya tersebut dapat ditemukan di tengah-tengah masyarakat Indonesia, sebagian besar pada masyara- kat pedesaan.
Gubuk pada  sebagian  masyarakat Indonesia dikenal sebagai tempat tinggal, ada pula yang mengenalnya sebagai tem- pat berteduh. Istilah gedek merujuk pada dinding  dari  anyaman  bambu.  Unsur
budaya material berupa bangunan terse- but dapat dilihat pada kutipan data beri- kut.
Narasi 1. Sejak saat itu aku hidup berdua dengan Simbok. Di gubuk reyot yang hanya ber- isi pawon (dapur dengan tungku tradisi- onal) dan tikar pandan ini kami meng- habiskan hari. (Madasari, 2015: 18)
Narasi 2. Dari duit gaplek Nyai Dimah bisa mem- bangun rumah bata dan bergenting ta- nah liat. Sesuatu yang luar biasa diban- dingkan  rumah  kami  yang  berdinding gedek dan beratap daun pohon kelapa. (Madasari, 2015: 24)
Dalam novel Entrok , Marni sebelum dewasa digambarkan sebagai anak yang berasal dari keluarga tidak mampu. Tem- pat tinggalnya berupa gubuk dengan din- ding gedek. Gubuk yang ditinggali Marni dan ibunya menggambarkan kemiskinan mereka.  Berbeda  dengan  rumah  tinggal orang  berada,  seperti  Nyai  Dimah  yang rumahnya  berdinding  batu.  Rumah  de- ngan dinding batu atau bata mencirikan pemiliknya orang berada (Narasi 2).
Narasi 3. Simbok  masih  tidur  saat  aku  beranjak ke pancuran di belakang rumah. Di de- katnya ada Jumbleng . Siapa tahu sakit- nya  karena  aku  mau  buang  kotoran. (Madasari, 2015: 30)
Unsur  budaya  bangunan  berupa jumbleng seperti pada narasi 3 tersebut merujuk pada toilet yang dibangun pada tempat  terbuka  dan  kotoran  langsung masuk ke tanah tanpa perlu disiram air. Bangunan jumbleng dalam novel muncul saat Marni remaja yang baru saja bangun di  pagi  hari  merasakan  sakit  perut.  Ke- mudian, dia berlari ke belakang rumah- nya  menuju jumbleng untuk  buang  air besar, namun ternyata darah yang keluar
dari tubuhnya. Marni kembali ke rumah Sambil menangis.
Narasi 4. Rumah kami terdiri atas empat bangu- nan rumah Jawa. Satu bangunan untuk tamu, kami menyebutnya omah ngarep . Di belakangnya ada omah mburi , tempat kami biasanya tidur bersama di atas ti- kar,  padahal  ada  dua  kamar  di  sana. (Madasari, 2015: 54-55)
Dalam narasi 4 muncul unsur buda- ya  bangunan,  seperti omah  ngarep dan omah mburi , yaitu penyebutan bagi suatu bangunan berdasarkan letak dan fungsi- nya. Pada saat munculnya unsur bangu- nan omah ngarep dan omah mburi, tokoh Marni  telah  memiliki  kehidupan  yang berkecukupan. Dari hasil kerja kerasnya, dia dapat membangun rumah yang layak untuk ditinggali bersama suaminya, Tejo, dan anaknya, Rahayu. Diceritakan bahwa rumah Marni merupakan rumah Jawa de- ngan empat bangunan, omah yang berarti rumah dan ngarep berarti depan. “Kiai Noto itu Islam, Yuk. Dia pu-nya langgar sendiri.  Besar.”  (Madasari, 2015:133). Unsur budaya bangunan be- rupa langgar biasa dikenal oleh masyara- kat Jawa khususnya yang tinggal di pede- saan. Langgar merupakan  bangunan tempat ibadah umat muslim, seperti mas- jid namun ukurannya lebih kecil. Di Indo- nesia biasa disebut mushola. Pada kutip- an di awal, Marni berusaha meyakinkan Rahayu  bahwa  Kiai  Noto  adalah  orang Islam. Saat itu Marni ingin membawakan gula yang dapat dimakan dengan tujuan menjauhkan  dari  bahaya  ketika  Rahayu berada di Yogyakarta untuk kuliah. Akan tetapi,  Rahayu  menolaknya  karena  me- nurutnya itu syirik.
Unsur budaya langgar muncul kare- na novel Entrok menceritakan secara de- tail  keadaan  sosial  budaya  masyarakat dan konflik-konflik sosial yang terjadi ta- hun 1950—1999.
Narasi 5. Baru pertama kali aku mendengar bu- nyi seperti itu. Kami keluar ke halaman rumah. Di  arah  barat terlihat percikan api lalu berganti asap tebal. Jelas ini bu- kan gempa bumi. Kami bergegas berlari menuju  sumber  suara  itu.  Di  sinilah asalnya. Candi  Borobudur ,  bangunan megah yang menjadi simbol kebangga- an itu. Ternyata keagungan dan keme- gahan itu hanya ilusi. Bangunan ini tak cukup  kokoh  melawan  guncangan. (Madasari, 2015: 138)
Bangunan  berupa Candi  Borobudur merupakan sebuah situs bersejarah yang hanya ada di Indonesia dan menjadi ciri khas. Candi Borobudur adalah candi Bu- dha terbesar di dunia dan pernah menja- di salah satu dari tujuh keajaiban dunia. Mengutip  dari  laman  borobudurpark. com, Candi Borobudur dibangun sebagai tempat untuk memuja Budha dan sebagai tempat ziarah. Saat ini Candi Borobudur masih digunakan untuk festival hari Wai- sak yang digelar pada bulan April-Mei.
Unsur budaya Candi Borobudur di- gambarkan ketika Rahayu dan beberapa temannya  sedang  menjalankan  tugas memberikan  pelajaran  agama  kepada anak-anak dan  masyarakat di Magelang. Pada saat itu tiba-tiba terdengar suara le- dakan dan semua orang mencari sumber- nya.  Suara  ledakan  itu  ternyata  berasal dari Candi Borobudur yang dibom. Tujuh stupa yang ada di candi runtuh menjadi puing-puing.
Munculnya Candi  Borobudur dan stupa dalam novel ini menunjukan bah- wa  pengarang  memperhatikan  budaya daerah-daerah  yang  menjadi  latarnya. Ketika  latar  tempatnya  di  Magelang, muncullah  unsur  budaya Candi  Borobu- dur dan stupa karena kedua bangunan itu terletak di Kabupaten Magelang.
Dialog 2. “Salah apa to, Ndan? Nggak ada be- danya sama kita yang bikin gambyong di Punden”
“Hus!  Kalau  tidak  tahu  apa-apa  ja- ngan  sembarangan  omong.  Kelenteng, tari naga, sampeyan tahu tidak, itu sim- bol-simbol  PKI.  Makanya  dilarang.  Ini singkek sudah tahu dilarang masih ne- kat. (Madasari, 2015: 182)
Pada  kutipan  dialog 2 terdapat  un- sur  budaya  bangunan  berupa punden . Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (kbbi. kemdikbud.go.id)  mendefinisikan pun- den sebagai makam orang yang dianggap cikal bakal masyarakat desa dan merupa- kan  tempat  yang  dikeramatkan  juga  di- hormati.  Dalam  penelitian  Budiwiyanto (2005), punden disebut sebagai tempat untuk  meletakkan  menhir  atau  patung nenek  moyang.  Marni  menyebut  kata punden ketika Koh  Cahyadi  ditangkap karena    melakukan  kegiatan  di  kelen- teng  dan  tari  naga.  Pada  sekitar  tahun 1985—1989,  hal-hal yang berhubungan dengan etnis Tionghoa masih anggap se- bagai PKI. Oleh karena itu, Koh Cahyadi yang  merupakan  orang  Tionghoa  dapat ditangkap  kalau  melakukan  kegiatan  di kelenteng.
Narasi 6. Mereka meneriakan segala kata, meng- gunakan seluruh tenaga, menolak keda- tangan orang-orang yang tidak dikenal itu. Dalam segala keterbatasan mereka tetap  bertahan.  Berbagai  bangunan umum di desa ini telah dirobohkan. Ba- lai Desa, sekolah, gardu , dan masjid be- sar, semuanya telah rata dengan tanah. (Madasari, 2015: 215)
Dalam  kbbi.kemdikbud.go.id, gardu didefinisikan  sebagai  rumah  jaga  atau tempat berkawal, ada  pula gardu untuk distribusi listrik, dan gardu di tepi jalan tempat  menjual  es  batu.  Masyarakat  di pedesaan biasa menyebut gardu sebagai bangunan  kecil  yang  ada  di  tengah-te- ngah dusun untuk tempat penjagaan atau pos keamanan lingkungan Pada  narasi  enam  situasi  yang  ter- jadi  adalah  desa  yang  ditinggali  oleh
Rahayu dan teman-temannya akan digu- sur.  Dalam  cerita  disebutkan  desa  akan dijadikan menjadi kolam besar yang diisi air. Bangunan sekolah, balai desa, gardu, dan masjid telah dirobohkan.

## Pakaian
Unsur  budaya  material  juga  mencakup pakaian khas dari suatu masyarakat. Da- lam  novel Entrok muncul  beberapa  un- sur budaya material berupa pakaian, se- perti entrok,  batik,  jarik,  sarung,  peci, sampur,  selendang,  brokat, dan beskap. Unsur budaya  material itu  dapat  dilihat pada narasi dan dialog berikut.
Narasi 1. Ada  dua  segitiga  yang  bisa  menutup gumpalan  dada.  Ukurannya  pas  dan agak menekan. Entrok itu menekan da- da Tinah sehingga tetap kencang, tidak nglawer-nglawer , meskipun dia berlari kencang  atau  melompat.  (Madasari, 2015: 17)
Marni,  sang  tokoh  utama,  mengu- tarakan  keinginannya  untuk  memiliki entrok karena  dia  sudah  mulai  tumbuh dewasa dan merasa ada yang menggan- tung  di  dadanya. Entrok dalam  kamus bahasa Jawa yang dikutip dari sastra.org adalah “klambi kotang (dianggo rangkep- an  wong  wadon)” artinya  “Bra  (dipakai untuk  baju  dalam  perempuan). Entrok saat ini dikenal dengan bra atau BH. Mes- kipun  ada  perbedaan  bentuk,  entrok fungsinya sama dengan bra. Entrok me- rupakan  pakaian  yang  hanya  dimiliki oleh masyarakat Jawa pada zaman dahu- lu. Pada masa kini mungkin masih dida- pati dipakai oleh perempuan yang sudah lanjut usia (nenek).
Narasi 2. Awalnya, Ibu hanya pedagang sayuran keliling.  Bersama  Bapak,  dia  menjual sayuran berkeliling dari satu rumah ke rumah  lainnya.  Dari  keuntungan  yang dikumpulkan  sedikit  demi  sedikit,  Ibu mulai  menjual  berbagai  barang
kebutuhan. Mulai menjual berbagai ba- rang kebutuhan. Mulai dari wajan, em- ber, panci, hingga kain batik. (Madasari, 2015: 60)
Batik saat ini telah menjadi kain na- sional khas dari Indonesia dan sudah di- akui  oleh  dunia  internasional.  Sejak  za- man dahulu, batik telah menjadi ciri khas kain Indonesia seperti dikisahkan dalam novel Entrok karya Okky Madasari yang berlatar tahun 1950-1994 (narasi 2). Selain  batik,  unsur  budaya  pakaian yang lain adalah Jarik . Jarik berkaitan de- ngan batik karena  pada jarik terdapat motif batik yang bermacam-macam. Jarik biasa  dipakai  sebagai  baju  sehari-hari masyarakat  Jawa  pada  zaman  dahulu. Dalam  novel Entrok, Marni  membawa jarik untuk dijual di pasar.
Narasi 3. Tujuh  warga  desa  mendatangi  rumah kami. Orang-orang itu baru selesai sem- bahyang  di  masjid.  Mereka  masih  me- makai sarung dan peci. Mereka mengge- dor-gedor  pintu,  memanggil-manggil nama Marni dan Tejo. (Madasari, 2015: 74-75)
Unsur  budaya  pakaian sarung dan peci (narasi  3)  berkaitan  dengan  ritual ibadah  umat  muslim.  Munculnya  unsur budaya berupa sarung dan peci ketika ru- mah  Marni  didatangi  oleh  orang-orang yang baru selesai sholat subuh dan masih memakai sarung dan peci .  Orang-orang itu  bertanya  apakah  Marni  menjadi  se- orang  rentenir  dan  mereka  menuntut agar Marni tidak menjadi rentenir lagi. Unsur  budaya  pakaian sampur dan selendang juga ada di dalam novel Entrok, antara lain tampak pada narasi: “Penari- penari  mulai  memainkan sampur. ” (Madasari, 2015: 86). Menurut kamus ba- hasa Jawa dari laman sastra.org, sampur artinya adalah kain panjang yang dipakai sebagai bagian dari kostum tarian trade- sional,  dikalungkan  atau  di  lilitkan  di
bahu.  Sementara  itu,  definisi selendang dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (kbbi.kemdikbud.go.id)  yaitu  kain  pan- jang yang menutup leher, bahu atau ke- pala, atau untuk menari. Selain itu, selen- dang juga dapat digunakan untuk meng- gendong.  Perbedaan sampur dan selen- dang, yaitu sampur biasanya hanya digu- nakan  saat  pertunjukan  tari  tradisional, sedangkan selendang memiliki fungsi le- bih banyak. Pada novel Entrok , unsur bu- daya sampur muncul saat musim pencob- losan partai politik, malam harinya ramai dengan pertunjukan tari untuk berpesta, dan pada saat itulah para pe-nari menari dengan mengayunkan sam-pur .
Narasi 5. Semua  sisa  duit  tanah  kupakai  untuk modal.  Bersama  Rahayu,  aku  membeli jarit, brokat, selendang, beskap . Barang-
barang  yang  begitu  susah  didapat orang-orang Singget ini akan kujual dua kali lipat dari harga aslinya. (Madasari, 2015: 271)
Berdasarkan Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (kbbi.kemdikbud.go.id), brokat (narasi 5) berarti kain sutra yang bersu- lam  benang  emas  atau  perak.  Jenis  pa- kaian  ini  hanya  ada  di  Indonesia  dan menjadi  ciri  khas  budaya  Jawa. Brokat biasa dipakai oleh kaum perempuan se- bagai  baju  dan  dipadukan  dengan  jarit ( jarik ). Beskap merupakan pakaian adat yang dipakai oleh pria. Beskap menurut kamus  bahasa  Jawa  dan  KBBI  yaitu  jas pendek. Dalam cerita pada novel, Marni juga  mulai  menjual  jenis-jenis  pakaian seperti jarik , brokat , dan beskap .

## Kendaraan
Unsur budaya material  dengan  kategori kendaraan dalam novel Entrok ada tiga, yaitu andong, sepeda ontel, dan becak.
Narasi 1. Nyai Wedana menyuruhku memanggil andong yang mangkal di seberang jalan.
Kuangkat goni itu ke andong , lalu Nyai Wedana menyusul naik. (Madasari, 2015: 38)
Diceritakan dalam novel Entrok bah- wa  pada  sekitar  tahun  1950,  alat  tran- sportasi dari pasar ke rumah adalah an- dong . Andong merupakan kendaraan tra- disional yang ditarik kuda dan dikendali- kan oleh kusir. Meski kendaraan ini terli- hat mirip dengan kereta kuda di negara lain, namun andong merupakan kendara- an  khas  yang  memiliki  bentuk  berbeda pada tempat duduknya. Andong masih di- gunakan sebagai alat transportasi umum di  beberapa  kota  di  Indonesia,  seperti Yogyakarta. Dalam novel Entrok dikisah- kan  bahwa  sekitar  tahun  1950,    Marni memilih  pekerjaan  menjadi  kuli  angkut agar mendapatkan uang. Biasanya Marni membantu Nyai Wedana (salah satu to- koh) membawa barang belanjaannya da- ri pasar ke atas andong . Unsur budaya sepeda ontel dapat di- lihat pada kutipan data narasi 2. Jenis se- peda ini memiliki bentuk yang khas, yaitu terdapat penutup pada rantai dan terda- pat dynamo untuk menyalakan lampu sa- at dikayuh, berbeda dengan sepeda-sepe- da saat ini yang telah didesain sangat mo- dern. Selain itu, istilah ontel hanya ada di Indonesia.  Sepeda  model ontel ini  dulu dipakai  oleh  masyarakat  kota  sebelum masuknya motor sekitar tahun 1970an.
Narasi 2. Dari dalam rumah yang kami tumpangi, kami bisa melihat jalanan itu tak pernah sepi. Mobil, sepeda motor, sepeda ontel , atau pejalan kaki. (Madasari, 2015: 139)
Unsur  budaya sepeda  ontel muncul pada situasi setelah terjadinya ledakan di Candi  Borobudur .  Diceritakan  bahwa banyak orang berlalu lalang di jalan seki- tarnya. Pada saat itu masih banyak orang yang menggunakan sepeda ontel sebagai alat transportasi.
Narasi 3.
Sore hari setelah peristiwa yang mele- lahkan  itu,  kami  berkumpul  di  rumah
Pak Amin. Ada rasa geram sekaligus ne- langsa. Tadi malam dalam perjalanan ke rumah  sakit,  keenam  orang  yang  ter- nyata  tukang becak itu  menceritakan apa yang telah mereka alami.  (Madasari, 2015: 150)
Becak seperti pada narasi 3 merupa- kan  kendaraan  yang  menjadi  alat  tran- sportasi umum di Indonesia dan ada pu- la di sebagian negara Asia. Becak memili- ki tiga roda dan pengendaranya yang di- sebut  tukang becak berada  dibelakang penumpang. Becak biasanya dikayuh se- perti sepeda, namun saat ini banyak yang te-lah memodifikasi becak dengan mesin motor dan biasa disebut becak motor . Indonesia  memiliki  beragam  jenis becak. Di Medan pernah ada jenis becak yang ditarik oleh tenaga manusia. Becak dengan tiga roda digunakan secara luas di Pulau Jawa (Erman dan Saptari, 2013). Melihat  pada  latar  tempat  dalam  novel Entrok yang  ada  di  Jawa  Timur,  tidak dipungkiri bahwa becak yang ada dalam novel  Entrok  adalah  jenis becak Jawa. Kursi  penumpang  berada  di  depan  pe- ngemudi atau tukang becak, dapat ditum- pangi setidaknya oleh dua orang. Munculnya becak dalam  novel En- trok menjadi salah satu penanda bahwa pada  tahun  1985 becak menjadi  salah satu  alat  transportasi  yang  paling  ba- nyak digunakan di Jawa. Diceritakan da- lam novel bahwa ada enam tukang becak yang  ditangkap  oleh  tentara  karena  ke- dapatan bermain kartu.  Menjadi  tukang becak merupakan pekerjaan yang dapat menjadi mata pencaharian sebagian ma- syarakat pada saat itu.
Peralatan Sehari-hari Dalam Novel Entrok terdapat tiga unsur budaya  berupa  peralatan  sehari-hari yang  termasuk  dalam  unsur  budaya material, yaitu tampah, bedug, dan kendi .
Narasi 1. Aku sering melihat istri dan anak Mali makan aking dicampur garam yang di- taruh di tampah. Mereka duduk menge- lilingi tampah dan makan  bersama-sa- ma. (Madasari, 2015: 99-100)
Narasi 2.
Sejak  matahari  mulai  mengintip,  saat bedug dibunyikan dan panggilan meng- gema,  kami  menjalankan  tugas  kami.
Menyampaikan  apa  yang  kami  miliki pada  ratusan  anak-anak  muda  itu. (Madasari, 2015: 212)
Narasi 3. Hari itu tiba juga. Semua orang pergi ke makam itu lagi. Membawa apa saja yang mereka  punya. Panggang,  tumpeng, atau sekedar nasi dan air dalam kendi . (Madasari, 2015: 253)
Pada  narasi  1,  disebutkan  istilah tampah yang  dapat  digambarkan  seba- gai  tempat  menghidangkan  makanan.
Tampah sesuai dengan Kamus Besar Ba- hasa  Indonesia,  yaitu  perabotan  rumah tangga terbuat dari anyaman bambu dan biasanya  berbentuk  bulat  dan  memiliki diameter yang lebar. Tampah dapat digu- nakan  untuk  menyajikan  makanan  se- perti tumpeng ,  dapat  juga  untuk  mem- bersihkan  beras  yang  biasa  dilakukan oleh  masyarakat  Jawa  sebelum  beras dimasak.  Dalam  narasi  diceritakan  bah- wa salah satu keluarga miskin dalam no- vel tersebut makan dengan alas tampah beramai-ramai.
Narasi  2  menyebutkan bedug .  Ber- kaitan dengan budaya dan keagamaan di Indonesia, bedug biasa terdapat di masjid dan dibunyikan sebelum adzan (panggil- an untuk salat) tiba. Munculnya unsur bu- daya bedug yaitu pada saat Rahayu ting- gal  di  pesantren  dan  dia  sedang  meng- gambarkan  kehidupannya  yang  dirasa tenteram,  dimulai  dari  saat bedug pagi dibunyikan,  melakukan  kajian  agama, dan kemudian melakukan kegiatan lain- nya.
Pada narasi 3 terdapat unsur budaya kendi . Kendi merupakan istilah yang digu- nakan untuk menamai peralatan tempat air. Kendi terbuat dari tanah liat dan da- pat dibawa kemana-mana serta memiliki cerat  untuk  menuangkan  air.  Meskipun saat ini tergeser oleh teko, kendi masih te- tap ada dan biasanya digunakan sebagai pajangan  di atas meja. Ada pula tempat makan yang menyajikan air putih dengan kendi. Dalam novel diceritakan bahwa de- mi  mengikuti  warga  yang  rumahnya akan  digusur,  Rahayu  menerima  ajakan untuk berdoa di makam leluhur desa itu. Warga desa membawa sesaji dan air de- ngan kendi .
Alat Kesenian Alat kesenian tradisional yang termasuk dalam unsur budaya material dalam no- vel Entrok adalah wayang kulit, gong, dan gamelan .  Kesenian  tradisional  dimiliki oleh setiap daerah, setiap bangsa, dan ne- gara, seperti kesenian wayang kulit di da- erah  Jawa  diceritakan  dalam  novel En- trok . Wayang  kulit sudah  menjadi  ciri khas kesenian tradisional dari Indonesia.
Narasi 1. Seperti  sebelumnya,  dibuat  pesta  syu- kuran semalam suntuk. Bedanya kalau dulu hanya gambyong, sekarang ditam- bah wayang kulit . Kalau mikir hiburan seperti ini, ya pantas orang-orang pada nunggu pemilu. Soalnya, kalau tidak ada pemilu, kapan lagi Singget ada pertun- jukan Wayang kulit? (Madasari, 2015: 122)
Dalam  narasi  1  diceritakan  bahwa saat pencoblosan selesai malam harinya akan  diadakan  pesta  untuk  partai  yang memenangkan pemilihan umum. Di desa Singget, Madiun pada sekitar tahun 1983 acara  pesta  semalam  suntuk  tersebut diisi dengan pertunjukan wayang kulit . Unsur budaya alat kesenian lainnya adalah gong dan gamelan. Keduanya sa- ling berkaitan karena gong dapat menjadi
bagian dari gamelan. Gong dan gamelan dihadirkan  pada  sutuasi  yang  sama  se- perti sebelumnya,  yaitu  pada saat pesta perayaan  bagi  partai  pemenang  pe- milihan umum. Tidak hanya pertunjukan wayang  kulit ,  di  Singget  juga  sudah  ada kelompok  tari gambyong yang  menari sejak pagi. Diceritakan suasana saat itu: gong mulai ditabuh, gamelan dimainkan, terdengar  suara kledek, dan  pada  saat itulah pesta dimulai.
Alat-alat kesenian tradisional terse- but  merupakan  harta  warisan  budaya leluhur yang hanya terdapat di Indonesia. Saat ini, gamelan sudah diperkenalkan ke dunia  internasional  dan  telah  dipelajari oleh  banyak  warga  negara  asing  yang tertarik dengan budaya Indonesia.

## SIMPULAN
Unsur budaya material berupa makanan merupakan yang paling banyak ditemu- kan,  sedangkan  unsur  budaya  material kendaraan,  peralatan  sehari-hari,  dan alat  kesenian  paling  sedikit  ditemukan. Unsur budaya makanan menjadi yang pa- ling banyak ditemukan karena makanan merupakan suatu hal yang pokok dan pa- ling  mudah  didapati  di  lingkungan  ma- syarakat suatu negara. Selain itu, Indone- sia merupakan negara dengan beraneka ragam budaya dan masing-masing buda- ya memiliki makanan khas yang saat ini cukup banyak dikenal, baik secara nasi- onal maupun internasional. Unsur buda- ya material berupa kendaraan, peralatan sehari-hari,  dan alat  kesenian tidak me- miliki peran pokok dalam kehidupan ma- syarakat  sehingga  jarang  disebut  oleh pengarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  I.  (2015). Konstruksi  dan  Re- produksi  Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa. (2016). Kamus Besar Bahasa Indonesia .  Diperoleh  tanggal  12
September  2019  dari  https://kbbi. kemdikbud. go.id Balai  Konservasi  Borobudur.  (2018). Stupa  Candi  Borobudur. Diperoleh tanggal  12  September  2019  dari https://kebudayaan.kemdikbud.go. id/ bkborobudur/stupa/ Budiwiyanto,  J.  (2005).  Tinjauan  Ten- tang Perkembangan Pengaruh Local Genius dalam Seni Bangunan Sakral (Keagamaan)  di  Indonesia. Orna- men : Jurnal Kriya Seni ISI Surakarta,
2 (1), 24-35. Corporate Borobudurpark. (2017). Boro- budur . Diperoleh tanggal 12 Septem- ber  2019  dari  http://  borobudur park.com/temple/borobudur/
Dwiningrum,  S.I.A.,  Sepriarti,  S.W.,  & Widyaningsih.  (2013). Ilmu  Sosial dan Budaya Dasar: Pendekatan Prob- lem Solving dan Analisis Kasus. Yog- yakarta: UNY Press. Erman, E. dan Saptari, R. (2013). Dekolo- nisasi:  Buruh  Kota  Pembentukan Bangsa .  Jakarta:  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia. Gardjito,  M.,  Putri,  R.G.,  Dewi,  S.  (2017) Profil  Struktur  Bumbu  dan  Bahan dalam  Kuliner  Indonesia .  Yogyakar- ta: Gadjah Mada University Press. Hanggit,  C.  (2018).  Wajib  Tahu,  Makna Filosofis  yang  Terkandung  dalam Nasi  Kuning. Diperoleh  tanggal  17 September 2019 dari https:// www. goodnewsfromindonesia.id/2018/1
1/03/wajib-tahu-makna-filosofis- yang-terkandung-dalam-nasi- kuning Koentjaraningrat.  (2010). Manusia  dan Kebudayaan. Jakarta: Djambatan.
Liliweri,  A.  (2014). Pengantar  Studi  Ke- budayaan. Bandung:  Penerbit  Nusa Media. Madasari, O. (2015). Entrok. Jakarta: Gra- media.
Mubah,  A.S.  (2011). Strategi Meningkat- kan Daya Tahan Budaya Lokal dalam Menghadapi Arus Globalisasi. Jurnal
Universitas  Airlangga:  Masyarakat, Kebudayaan dan Politik, 24 (4) , 302- 308. Newmark, P. (1988). A Textbook of Trans- lation. England: Prentice HaH Inter- national vUIO Ltd.
Nuraeni,  H.G.,  &  Alfan,  M.  (2013). Studi Budaya Indonesia. Bandung: CV Pus- taka Setia.
Putra, C.R.W., & Sugiarti. (2019). Ekologi Budaya dalam Novel Lanang Karya Yonathan Rahardjo. Atavisme, 22 (1),
113-127.  (doi:  10.24257/atavisme.
v22i1.515.113-127)
Sahayu,  W.  (2014).  Penanda  Jenis  Kela- min  Pada  Nama  Jawa  dan  Nama Jerman. Litera:  Jurnal  Penelitian Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya ,
13 (2), 338-348. Sapitri,  R.A.  (2017). Ketidakadilan  Gen- der  Pada  Perempuan  dalam  Novel Entrok  Karya  Okky  Madasari  dan Implikasinya  terhadap  Pembelajar- an  Sastra  di  SMA. (Skripsi) . UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta.
Setyorini, R. (2017). Diskriminasi Gender dalam  Novel Entrok Karya  Okky Madasari:  Kajian  Feminisme .  Desa- in:  Jurnal  Universitas  Indraprasta PGRI, 04(03), 291-297. Sugiarti. (2017). Kajian Ekobudaya pada Novel Tirai Menurun Karya Nh. Dini. Atavisme, 20 (1), 110-121 (10.24257 /atavisme.v20i1.277.110-121). Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Pen- didikan Pendekatan Kuantitatif, Kua- litatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sulastri,  S.  (2017).  Unsur-unsur  Budaya Dayak Iban dalam Novel Keling Ku- mang Karya Ray Masri Sareb Putra.
Jurnal  Pendidikan  Bahasa,  6 (1),  37- 50.
Swadayani,  D.,Wiyatmi,  Ari  N.,  Nurhadi BW.  (2014). Mengenal  Budaya  Ero- pa  Melalui  Novel-novel  Mutakhir.
Yogyakarta: Kanwa Publisher. Uhi,  J.A.  (2016). Filsafat  Kebudayaan: Konstruksi Pemikiran Cornelis
Anthonie  van  Peursen  dan  Catatan Reflektifnya. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Yayasan  Sastra Lestari. Kamus  Leksikon . Diperoleh  tanggal  12  September 2019 dari https://www. sastra.org/ leksikon.
Yayasan Sastra Lestari. Bausastra: Kawi- Jarwa . Diperoleh tanggal 17 Septem- ber 2019 dari https:// www.sastra. org/bahasa-dan-budaya/kamus- dan-leksikon/226-kawi-jarwa-
dirjasupraba-1931-1263 Wicaksono, B. (2017). Analisis Peran dan Kedudukan Perempuan dalam No-vel Entrok  Karya  Okky  Madasari. (Skripsi) . Universitas  Muhammadi- yah Malang, Malang. Wulansari, F.  (2012). Wacana Perempu- an  dalam  Novel  Entrok  (Analisis Wacana Kritis Tokoh Marni dan Rahayu  dalam  Novel  Entrok  Karya Okky  Madasari). (Skripsi) . Universi- tas Airlangga, Surabaya.