KONSEP PENDIDIKAN PSIKOLOGI RELIGIUSITAS REMAJA MUSLIM DALAM MOTIVASI BERAGAMA
Andri Nirwana Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh Email: andri.nirwana@serambimekkah.ac.id

## Abstrak
Pendidikan  psikologi  beragama  remaja  dalam  Islam  mempunyai  ketentuan  yang  telah dikonsepkan  untuk  mencari  keridhaan  Allah  swt,  yaitu  dengan  pemberian  kasih  sayang serta mencukupi kebutuhan lahir maupun batin. Pada tingkat pertama, remaja memerlukan kasih  sayang  yang  cukup  dalam  mengisi  jiwa  dari  kedua  orang  tua  nya.  Bentuk  kasih sayang berupa emosional, mental selain Materi. Orang tua seharus nya mempunyai waktu khusus  bercengkarama  dengan  anak,  berpura  pura  menjadi  teman  anak  sebagai  upaya mendengar curhatan anak. Kondisi kedekatan orang tua dengan anak memberi keuntungan bagi anak untuk menceritakan semua kondisi yang mereka alami, sehingga anak tidak akan mencari  pelampiasan  lain  di  luar  rumah,  terhindar  dari  Narkoba,  sehingga  cita  cita  orang tua terhadap anak dapat terwujud. Konsep pendidikan Psikologi remaja memiliki ketentuan yang  lain  nya  yaitu  mengajarkan  remaja  tentang  pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam merupakan  kunci  keberhasilan  orang  tua  dalam  mendidik  remaja.  Memilih  lembaga pendidikan  Islam  yang  menjaga  nilai  nilai  Islam  yang  sesuai  dengan  kejiwaan  remaja sangat  diprioritaskan.  Tanpa  pendidikan  agama,  maka  mustahil  akan  mendapatkan  anak yang taqwa dan taat pada ibu bapak. Pendidikan agama remaja merupakan prioritas dalam membantuk anak yang baik dan terbebas dari keburukan keburukan sekitar yang tidak bisa diprediksi.
Kata kunci : Parenting, remaja

## Abstract
Adolescent  religious  psychology  education  in  Islam  has  a  concept  that  has  been conceptualized to seek the pleasure of Allah Almighty, namely by giving love and meeting physical and spiritual needs. At the first level, adolescents need enough love to fill the souls of both parents. The form of affection is emotional, mental in addition to Material. Parents should have a special time fighting with children, pretending to be friends with children in an effort to hear the child's curhatan. Conditions of closeness between parents and children benefit children to tell all the conditions they are experiencing, so that children will not look for  another  outlet  outside  the  home,  avoiding  drugs,  so  that  the  ideals  of  parents  towards children  can  be  realized.  The  concept  of  adolescent  psychology  education  has  another provision  which  is  to  teach  adolescents  about  Islamic  education.  Islamic  education  is  the key  to  the  success  of  parents  in  educating  adolescents.  Choosing  Islamic  educational institutions  that  maintain  the  values  of  Islam  in  accordance  with  the  psychiatric  youth  is highly  prioritized. Without  religious  education,  it is  impossible  to  get a  child  who is  pious
and obedient to the father and father. Adolescent religious education is a priority in helping a good child and free from the deterioration of ugliness that can not be predicted around. Keywords: Parenting, Adolescents

## A. PENDAHULUAN
Kehidupan  dalam  bermasyarakat  memerlukan  nilai-nilai  yang  bisa  mengantarkan masyarakat menuju kehidupan yang lebih maju seiring dengan perkembangan zaman tetapi tetap tidak  melanggar  ketentuan  nilai  serta  ajaran  agama  yang  sudah  ditetapkan.  Ajaran  agama mempunyai  peranan  penting  dalam  kehidupan  karena  ajaran  agama  itulah  yang  akan  menjadi pedoman  untuk  melakukan  segala  aktifitas  kehidupan.(AN,  2013)  Agama  menjadi pedomandalam  usaha,  dalam  bersikap,  dalam  menghadapi  masalah  dan  juga  dalam  pergaulan remaja.
Remaja  adalah  generasi  muda  yang  merupakan  calon  pewaris  negara.  Remaja  lah  yang akan mengisi sejarah dan menentukan kehidupan suatu bangsa, oleh karena itu sering didengar ungkapan  bahwa  nasib  suatu  bangsa  ditentukan  oleh  kualitas  remajanya.  Jika  remaja  suatu bangsa tidak berkualitas baik dari segi ilmu pengetahuan, keterampilan, pengalaman dan mental serta  akhlak  yang  mulia,  maka  kehidupan  bangsa  yang  diembannya  akan  terancam kehancuran.(Nur Utami & Raharjo, 2019)
Remaja  sangat  mudah  terpengaruh  oleh  lingkungan.  Lingkungan  luar  pengaruhnya kadang-kadang perlu dihambat dan dicegah, agar tidak terlalu besar perangsangnya terutama bila pengaruh  tersebut  bersifat  negatif.  Demikian  pula  lingkungan  dalam  diri  yang  mempengaruhi munculnya perilaku yang tidak dapat ditoleransi oleh masyarakat umum harus dikendalikan dan dicegah  kemunculannya.  Lingkungan  remaja  penuh  gejolak  perasaan,  keinginan  dan  dorongan yang  bisa  tersalur  dalam  perilaku.(AN,  2014)  Gejolak  lingkungan  dalam  emosionalitas  mudah tersalur melalui tingkah lakunya, karena hampir tidak ada patokan yang menghalangi. Landasan dan petunjuk perilaku yang baru harus dibentuk kembali. Perlu skala nilai baru dan sistem norma yang  mengarahkan  perilaku  dan  mengendalikan  bahkan  mencegah  keinginan-keinginan  yang tidak bisa diterima oleh umum.(Marthoenis, Nirwana, & Fathiariani, 2019)

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kepustakaan  ( Library  Research )  berbasis  karya tulis baik yang sudah terpublikasi atau pun belum dipublikasi. Teknik Mendapatkan data melalui indeks ensiklopedia, Daftar Pustaka, Latar belakang bisa didapatkan dari buku referensi, majalah ilmiah, katalog dan abstrak.
Studi  kepustakaan  adalah  kegiatan  untuk  menghimpun  informasi  yang  relevan  dengan topik atau masalah yang menjadi obyek penelitian. Informasi tersebut dapat diperoleh dari buku- buku,  karya  ilmiah,  tesis,  disertasi,  ensiklopedia,  internet,  dan  sumber-sumber  lain.  Dengan melakukan  studi  kepustakaan,  peneliti  dapat  memanfaatkan  semua  informasi  dan  pemikiran- pemikiran yang relevan dengan penelitiannya.(https://www.transiskom.com/2016/03/pengertian- studi-kepustakaan.html)
Studi kepustakaan adalah tugas yang terus menerus dilakukan selama kegiatan penelitian. Sebuah  penelitian  akan  menghasilkan  suatu  karya  ilmiah,  karena  itu  haruslah  mampu  memberi sumbangan  kepada  kemajuan  ilmu  pengetahuan.  Pemeriksaan  yang  teliti  perlu  dilakukan,  dari mulai memilih judul, agar jangan sampai terjadi duplikasi terhadap masalah  yang sudah diteliti oleh orang lain.
Peneliti akan melakukan studi kepustakaan, baik sebelum maupun selama dia melakukan penelitian.  Studi  kepustakaan  memuat  uraian  sitematis  tentang  kajian  literatur  dan  hasil penelitian  sebelumnya  yang  ada  hubungannya  dengan  penelitian  yang  akan  dilakukan  dan diusahakan menunjukkan kondisi mutakhir dari bidang ilmu tersebut ( the state of the art ). Studi kepustakaan  yang dilakukan sebelum melakukan  penelitian bertujuan untuk: Menemukan suatu masalah  untuk  diteliti,  Mencari  informasi  yang  relevan  dengan  masalah  yang  akan  diteliti, Mengkaji beberapa teori dasar yang relevan dengan masalah yang akan diteliti, Mencari landasan teori  yang  merupakan  pedoman  bagi  pendekatan  pemecahan  masalah  dan  pemikiran  untuk perumusan  hipotesis  yang  akan  diuji  dalam  penelitian. Memperdalam  pengetahuan  peneliti tentang masalah dan bidang yang akan diteliti.Mengkaji hasil-hasil penelitian terdahulu yang ada kaitannya  dengan  penelitian  yang  akan  dilakukan.  Menelaah  basil  penelitian  sebelumnya diarahkan  pada  sebagian  atau  seluruh  dari  unsur-unsur  penelitian  yaitu:  tujuan  penelitian, metode,  analisis,  hasil  utama  dan  kesimpulan.  Mendapat  informasi  tentang  aspek-aspek  mana dari  suatu  masalah  yang  sudah  pernah  diteliti  untuk  menghindari  agar  tidak  meneliti  hal  yang sama selama penelitian berlangsung, studi kepustakaan juga perlu dilakukan, tujuannya  adalah: mengumpulkan  informasi-informasi  yang  lebih  khusus  tentang  masalah  yang  sedang  diteliti. Memanfaatkan informasi yang ada kaitannya dengan teori-teori  yang relevan dengan penelitian yang sedang dilakukan.  Mengumpulkan dan memanfaatkan informasi-informasi  yang berkaitan dengan  materi  dan  metodologi  dan  penelitian  tersebut.  (https://www.transiskom.com/2016/03/ pengertian-studi-kepustakaan.html).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Masa Remaja Milenial
Remaja  pada  umumnya  merujuk  kepada  golongan  manusia  yang  berumur  12-21  tahun. Dari  sudut  perkembangan  manusia,  remaja  merujuk  kepada  satu  peringkat  perkembangan manusia,  yaitu  peringkat  transisi  antara  peringkat  anak-anak  dan  peringkat  dewasa.  Ketika seseorang  itu  mengalami  masa  remaja  dia  akan  mengalami  berbagai  perubahan  yang  drastis, diantaranya perubahan jasmani, sosial, emosi, dan bahasa. Akibat semua  perubahan itu, remaja merupakan orang yang emosinya tidak stabil, dan senantiasa bermasalah.(Nur Utami & Raharjo, 2019)
Sebenarnya  sampai  sekarang  ini  belum  ada  kata  sepakat  antara  ahli  ilmu  pengetahuan tentang batas umur bagi remaja. Karena hal itu bergantung kepada keadaan masyarakat dimana remaja  hidup  dan  bergantung  pula  kepada  darimana  remaja  itu  ditinjau.  dari  segi  pandangan masyarakat  misalnya,  akan  terlihat  bahwa  semakin  maju  suatu  masyarakat,  semakin  panjang masa  remaja  itu,  karena  untuk  diterima  menjadi  anggota  masyarakat  yang  bertanggung  jawab diperlukan  kepandaian  tertentu  dan  kemtangan  sosial,  yang  meyakinkan.  lain  halnya  dengan masyarakat desa yang masih sederhana, yang hidup dari hasil tani, menangkap ikan dan berburu, masa  remaja  itu  sangat  pendek  bahkan  mungkin  tidak  ada  atau  tidak  jelas,  karena  anak  dapat
langsung  pindah  menjadi  dewasa  apabila  pertumbuhan  jasmaninya  sudah  matang,  dia  pun langsung  dapat  dihargai  dan  sanggup  memikul  tanggung  jawab  sosial.  Pada  masyarakat terbelakang  seperti  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  masa  remaja  tidak  ada.(Unayah  &  Sabarisman, 2015)
Jika  berbicara  dari  segi  Psikologi,  maka  batas  usia  remaja  lebih  bergantung  kepada keadaan  masyarakat  dimana  remaja  itu  hidup.  Yang  dapat  ditentukan  dengan  pasti  yaitu  Puber pertama  atau  mulainya  perubahan  jasmani  dari  anak  menjadi  dewasa  kira-kira  umur  akhir  12 atau permulaan 13 tahun, akan tetapi akhir masa remaja itu tidak sama, di desa berbeda dengan di kota. Setiap anak di desa sudah ikut ke sawah, ladang, laut, untuk mencari rejeki dan setelah pertumbuhan  jasmaninya  tampak  sempurna  maka  ia  diberi  tanggung  jawab  sebagai  seorang dewasa dan dia telah dapat menikah, dengan demikian masa remaja bagi anak desa telah berakhir mungkin  umurnya  baru  16  tahun.  Pada  masyarakat  yang  telah  maju  syarat  untuk  menjadi seorang  yang  dewasa  adalah  mampu  diberi  tanggung  jawab  dan  memperoleh  kematangan  dari segala  segi,  untuk  itu  perlu  perpanjangan  umur  kira-kira  21  tahun.(Suparmin,  2012)  Masalah yang  dihadapi  oleh  para  remaja  antara  lain,  Pertumbuhan  jasmani  cepat,  pertumbuhan  emosi, pertumbuhan mental dan pertumbuhan pribadi sosial. Ciri –ciri masa remaja berakhir antara lain, pertumbuhan  jasmani  cepat  telah  selesai  (sudah  matang  jasmaninya),  pertumbuhan  kecerdasan hampir selesai, pertumbuhan pribadi belum selesai dan pertumbuhan jiwa sosial masih berjalan (Zakiah Darajat, 2005).
Pubertas dianggap sebagai fase penting dan memiliki fase penting dan memiliki pengaruh yan  sangat  besar  bagi  kehidupan  setiap  individu.  Pada  masa  itulah  akan  terjadi  berbagai perubahan pada organ fisik anak. Perubahan yang paling kentara adalah mengalami masa baligh yang menandai kematangan organ-organ seksual. Masa puber pada anak laki-laki akan ditandai dengan  keluarnya  Mani  ketika  dia  mimpi  indah.  Selain  itu  akan  muncul  pula  ciri-ciri  khusus yang  menandainya  sebagai  orang  dewasa,  yaitu  tumbuhhnya  rambut  kemaluan,  kumis,  jenggot rambut  ketiak,  perubahan  suara  dan  kecendrungan  untuk  berbuat  keras.  Sementara  tanda  balih untuk  anak  perempuan  ditandani  dengan  mengalirnya  darah  haidh,  selain  itu  akan  muncul beberapa ciri khusus yang juga menandainya sebagai orang dewasa, seperti perkembangan pada bagian dada, menonjolnya buah dada, tumbuhnya rambut kemaluan, tumbuhnya rambut ketiak, tulang  pinggul  dan  kedua  pantat  semakin  lebar,  kedua  paha  semakin  mengumpal,  suaranya berubah dan kecenderungan untuk lembut(Hamid Zafran, 1977).
Ada  perbedaan  usia  baligh  pada  masing-masing  individu  anak.  Namun  periode  baligh kebanyakan  berkisar  antar  usia  sebelas  sampai  dengan  delapan  belas  tahun.  Kadang-kadang sebagian anak laki-laki mengalami Ihtilam (mimpi indah) pada masa puber awal, yakni sebelum dua  belas  tahun.  Ada  pula  yang  mengalami  mimpi  indah  pada  masa  puber  akhir,  yakni  sekitar usia  delapan  belas  tahun.  Namun  ada  juga  yang  mengalami  mimpi  indah  pada  masa  puber pertengahan yakni sekitar empat belas atau lima belas tahun, Begitu juga dengan sebagian anak perempuan,  ada  yang  mengalami  siklus  menstruasi  pertama  pada  masa  puber  pertama.  Periode masa puber awal untuk anak perempuan lebih awal dibandingkan dengan masa puber anak laki- laki. Anak perempuan mulai mengalami masa puber pada usia sembilan sampai dengan delapan belas  tahun.  sdeangkan  masa  puber  pertengahan  pada  anak  perempuan  berkisar  usia  tiga  belas tahun(Jamil & Yusuf, 1983).
Sebagai  kesimpulan  para  Psikolog  telah  membagi  masa  Puber  menjadi  tiga  bagian, sebagai berikut:
a. Masa  Puber  awal,  dimulai  dari  usia  dua  belas  tahun  sampai  dengan  usia  empat  belas tahun.
b. Masa  puber  pertengahan,  dimulai  dari  usia  lima  belas  tahun  sampai  dengan  usia  tujuh belas tahun.
c. Masa  puber  akhir,  dimulai  dari  usia  delapan  belas  tahun  sampai  dengan  usia  dua  puluh satu tahun.
Rentangan  Periode  usia  baligh  yang  ditunjukan  studi  ilmiah  mutakhir  ternyata  sesuai dengan  beberapa  riwayat  hadis  Nabi  yang  memperbincangkan  tema  ini. Dirwayatkan  dari  Ibnu Umar, dia berkata:
Aku dihadapkan kepada Rasulullah saw untuk ikut serta dalam pasukan perang. Ketika itu aku masih  berusia  empat  belas  tahun,  namun  Rasulullah  saw  menolak  ku.  Pada  tahun  berikutnya, aku  kembali  mengajukan  diri  untuk  ikut  dalam  pasukan  perang,  ketika  itu  aku  sudah  berusia lima belas tahun, maka beliau pun menerimaku (Mujiyo, 2018) .
Riwayat hadis di atas telah dijadikan dalil bahwa usia lima belas tahun merupakan usia baligh. Pada usia itulah seorang individu akan bisa membedakan secara tegas sebagai anak kecil atau orang dewasa. Sebagai contoh lain, terjadinya peperangan melawan Bani Quraizhah, karena orang-orang  Yahudi  melanggar  perjanjian  mereka  dengan  Rasulullah  saw.  Rasulullah  saw memblokade  mereka  selama  satu  bulan.  Baru  setelah  itu  mereka  menerima  putusan  Sa’ad  ibn Mu’adz yangmenetapkan bahwa semua orang laki-laki dibunuh dan orang perempuan serta anak- anak  akan  dijadikan  tawanan.  Mereka  tidak  mungkin  membedakan  antara  anak  kecil  dengan orang dewasa dengan cara melihat tanda-tanda masa baligh melalui Ihtilam atau mulai usia. Cara yang  mereka  gunakan  ketika  itu  adalah  dengan  memeriksa  rambut  kemaluan  sebagai  salahsatu ciri  kematangan  organ  fisik  orang  baligh.  Barang  siapa  mengalami ihtilam dan  telah  rumbut kemaluannya,  maka  dia  dibunuh,  sedangkan  yang  belum  tumbuh  rambut  kemaluan  nya,  maka hanya ditawan. Dirwayatkan dari Athiyah al Quraizi, dia berkata:
Kami  telah  dihadapkan  kepada  Nabi  SAW  pada  perang  bani  Quraizhah.  Barang  siapa  yang telah tumbuh rambut kemaluannya, maka dia dibunuh. Dan barang siapa belum tumbuh rambut kemaluannya,  maka  dia  akan  dibiarkan  hidup  dan  aku  merupakan  salah  seorang  dari  mereka yang dibiarkan hidup (Yasir, 2013) .
Bisa  ditarik  kesimpulan  bahwa  Rasulullah  saw  menganggap  usia  lima  belas  tahun  dan Ihtilam atau  keluarnya  rambut  kemaluan  sebagai  pertanda  usia  baligh  pada  anak-anak  dan ternyata  tanda-tanda  yang  dipergunakan  oleh  Rasulullah  saw  untuk  mengetahui  usia  baligh  ini terus dipergunakan oleh pakar sampai sekarang.
Ketika usia baligh ditandai dengan ihtilam, sehingga perkembangan akal seseorang mulai matang, maka ketika itu juga dia akan mendapatkan beban Syari’at dan harus mempertanggung jawabkan sendiri semua perbuatan yang telah dilakukan. Diriwayatkan oleh Alibahwa Rasulullah saw bersabda: Qalam (malaikat yang mencatat amal perbuatan manusia) tidak difungsikan pada tiga  hal:  pada  orang  yang  sedang  tidur  sampai  terjaga,  pada  anak  kecil  sampai  ihtilam  dan pada orang gila sampai dia waras (Khan, 1985) .
Remaja  juga  memiliki  tujuh  kebutuhan  utama  yaitu;  kebutuhan  akan  kasih  sayang, kebutuhan akan keikut sertaan dan diterima di kelompok, kebutuhan mandiri, kebutuhan prestasi,
kebutuhan  akan  pengakuan  dari  orang  lain,  kebutuhan  untuk  dihargai  dan  kebutuhan  untuk memperoleh fasilitas hidup(Mukhtar, 2005:70).

## 2. Perkembangan Jiwa Beragama pada Remaja Milenial
Sebelum  membahas  lebih  jauh  tentang  perkembangan  jiwa  beragama  pada  remaja, terlebih  dahulu  penulis  menyebutkan  tentang  sumber  pokok  dan  paling  mendasar  tentang timbulnya jiwa beragama pada manusia. Ada dua teori yang telah penulis kumpulkan, yaitu:
a. Teori Monistik
Teori  monistik  berpendapat  bahwa  yang  menjadi  sumber  kejiwaan  agama  adalah  satu sumber kejiwaan. Selanjutnya, sumber tunggal manakah yang dimaksud paling dominan sebagai sumber kejiwaan itu? timbul beberapa pendapat yang dikemukakan oleh:

## 1) Thomas Van Aquino
Sesuai  dengan  masanya,  Thomas  Aquino  mengemukakan  bahwa  yang  menjadi  sumber kejiwaan agama itu ialah berfikir. Manusia bertuhan karena manusia menggunakan kemampuan berfikirnya.  Kehidupan  beragama  merupakan  refleksi  dari  kehidupan  berfikir  manusia  itu sendiri.  Pandangan  semacam  ini  tetap  mendapat  tempatnya  hingga  sekarang  di  mana  para  ahli mendewakan rasio sebagai satu-satunya motif yang menjadi sumber agama. (Jalaludin,2007)
2) Fredrick Hegel
Filosuf Jerman ini berpendapat agama adalah suatu pengetahuan yang sungguh-sungguh benar  dan  tempat  kebenaran  abadi.  Berdasarkan  hal  itu  agama  semata-mata  merupakan  hal-hal atau persoalan yang berhubungan dengan pikiran. (Jalaludin,2007)
3) Fredrick Schleimacher
Ia  berpendapat  yang  menjadi  sumber  beragama  itu  adalah  rasa  ketergantungan  yang mutlak  ( Sense  of  depand )  dengan  adanya  rasa  ketergantungan  yang  mutlak  ini  manusia merasakan  dirinya  lemah.  Kelemahan  ini  menyebabkan  manusia  selalu  tergantung  hidupnya dengan  suatu  kekuasaaan  yang  berada  di  luar  dirinya.  berdasarkan  rasa  ketergantungan  itulah maka timbul konsep tentang tuhan. (Jalaludin,2007)
4) Rudolf Otta
Menurut  dia  sumber  kejiwaan  agama  adalah  rasa  kagum  yang  berasal  dari  the  Wholly Other  (yang  sama  sekali  lain).  Jika  seseorang  dipengaruhi  rasa  kagum  terhadap  sesuatu  yang dianggapnya lain dari yang lain, maka keadaan mental seperti itu disitilah kan dengan Numinous. Perasaan  yang  semacan  itulah  yang  menurut  pendapatnya  sebagai  sumber  kejiwaan  agama manusia.  Walaupun  faktor-faktor  lainnya  diakui  pula  oleh  R.  Otto  namun  ia  berpendapat Numinous merupakan sumber yang esensial.
5) Sigmund Freud
Pendapat nya ialah unsur kejiwaan  yang menjadi sumber kejiwaan agama adalah Naluri seksual.(Nor Nazimi Mohd Mustaffa, Jaffary Awang, & Aminudin Basir, 2017)
6) Wiliam Mac Dougall
Ia berpendapatbahwa sumber kejiwaan agama adalah marupakan kumpulan dari beberapa instink,  maka  agama  muncul  dari  dorongan  instink  secara  terintegrasi.  Pendapatnya  ini  banyak dibantah oleh Psikolog lain.
b. Teori Fakulti
Teori ini berpendapat bahwa tingkah laku manusia itu tidak bersumber pada satu faktor tunggal, tetapi terdiri dari beberapa unsur, antara lain yang dianggap memegang peranan penting adalah  fungsi  cipta  ( reason ),  rasa  ( emotion )  dan  karsa  ( will ).  Cipta  ( reason )  berperan  untuk menentukan  benar  atau  tidaknya  ajaran  suatu  agama  berdasarkan  pertimbangan  intelek seseorang.  Rasa  ( Emotion )  menimbulkan  sikap  batin  yang  seimbang  dan  positif  dalam menghayati  kebenaran  ajaran  agama.  Karsa  ( will )  menimbulkan  amalan-amalan  atau  doktrin keagamaan yang benar dan logis.(Jalaludin,2007)
Ada  beberapa  pemuka  teori  Fakulti  diantaranya,  G.M  Straton  mengemukakan  Teori Konflik,  ia  mengatakan  bahwa  yang  menjadi  sumber  kejiwaan  agama  adalah  adanya  konflik dalam kejiwaan manusia. Keadaan yang berlawanan seperti buruk-baik, moral-immoral dan lain- lain  menimbulkan  pertentangan  (konflik)  dalam  diri  manusia.  Dikotomi  (serba  dua)  termasuk menimbulkan  rasa  agama  dalam  diri  manusia.  Zakiah  Darajat  berpendapat  bahwa  pada  diri manusia itu terdapat kebutuhan pokok. Beliau mengemukakan selain dari kebutuhan jasmani dan rohani,  manusia  pun  mempunyai  suatu  kebutuhan  akan  adanya  kebutuhan  akan  keseimbangan dalam kehidupan jiwanya agar tidak mengalami tekanan. W.H. Thomas mengemukakan bahwa yang  menjadi  sumber  kejiwaan  agama  adalah  empat  macam  keinginan  dasar  yang  ada  dalam jiwa manusia, yaitu: keinginan untuk keselamatan, penghargaan, ditanggapi dan keinginan akan pengetahuan atau pengalaman. (Jalaludin,2007).
Lingkungan  memiliki  peran  penting  dalam  mewujudkan  kepribadian  anak.  Khususnya lingkungan keluarga.(Marthoenis, Nirwana, & Fathiariani, 2019) Kedua orang tua adalah pemain peran  ini.  Peran  lingkungan  dalam  mewujudkan  kepribadian  seseorang,  baik  lingkungan  pra kelahiran  maupun  lingkungan  pasca  kelahiran  adalah  masalah  yang  tidak  bisa  dipungkiri khususnya lingkungan keluarga. Lingkungan keluarga adalah sebuah basis awal kehidupan bagi setiap  manusia.  Banyak  hadis  yang  meriwayatkan  pentingnya  pengaruh  keluarga  dalam pendidikan anak dalam beberapa masalah seperti masalah aqidah, budaya, norma, emosional dan sebaginya. Keluarga menyiapkan sarana pertumbuhan dan pembentukan kepribadian anak sejak dini. Dengan kata lain kepribadian anak tergantung pada pemikiran dan perlakuan kedua orang tua  dan  lingkungannya.  Rasulullah  saw  bersabda,  “ Setiap  anak  yang  dilahirkan  berdasarkan fitrah,  Kedua  orang  tuanyalah  yang  akan  menjadikannya  dia  yahudi  atau  Nasrani  atau Majusi. (Shah, 2013)
Perlu ditekankan bahwa lingkungan tidak seratus persen mempengaruhi manusia, karena Allah  menciptakan  manusia  disertai  dengan  adanya  ikhtiar  dan  hak  pilih.  Dengan  ikhtiarnya, manusia  bisa  mengubah  nasibnya  sendiri.  Lingkungan  adalah  sesuatu  yang  berada  di  luar batasan-batasan  kemampuan  dan  potensi  genetik  seseorang  dan  ia  berperan  dalam  menyiapkan fasilitas-fasilitas atau bahkan menghambat seseorang dari pertumbuhan.
Lingkungan  jika  dihadapkan  dengan  genetik  ia  adalah  faktor  luar  yang  berpengaruh dalam pembentukan dan perubahan kepribadian seseorang baik itu faktor-faktor lingkungan pra kelahiran  atau  pasca  kelahiran  yang  mencakup  lingkungan  alam,  lingkungan  ekonomi  dan lingkungan sosial. Lingkungan sosial juga mencakup lingkungan keluarga, sekolah, mazhab dan sebaginya. (Jalaludin,2007)
Sehubungan dengan fase perkembangan jiwa agama pada generasi muda, Muzayin Arifin mengemukakan:
1) Pada  usia  6  tahun  perhatian  anak  terhadap  agama  menjadi  semakin  kuat,  apabila praktek  ibadah  selalu  diberikan  kepada  mereka,  maka  sikap  tersebut  akan  semakin kuat.  Hubungannya  dengan  tuhan  sangat  bersifat  pribadi  (personal),  mereka  senang berdo’a dengan sepenuh hati.
2) Pada usia 7 sampai dengan 10 tahun, mereka mulai memperoleh sikap  yang matang terhadap  agama.  Mereka  lebih  ingin  mengetahui  tentang  tuhan  dan  banyak mengajukan pertanyaan tentang hal tersebut.
3) Pada usia 10 sampai dengan 12 tahun, anak benar-benar telah dapat menghayati cerita serta peristiwa-peristiwa yang mengandung keghaiban (spritual) seperti kematian dan sebagainya, meskipun belum memahami keghaiban semacam itu dalam hubungannya dengan konsep agama (Arifin: 1980).
Kutipan  di  atas  menggambarkan  perkembangan  jiwa  agama  pada  anak.  Menyangkut perkembangan  jiwa  agama  pada  usia  Pubertas,  Zakiah  Darajat  mengemukakan: Perkembangan agama pada usia Pubertas sangat ditentukan oleh pendidikan dan pengalaman yang dilalui nya, terutama  pada  masa  pertumbuhan  dari  umur  0  -10  tahun.  Seorang  anak  yang  tidak  mendapat pendidikan dan pengalaman agama pada usia ini setelah dewasa akan cenderung kepada sikap negatif terhadap agama. Agama masuk ke dalam pribadi anak bersamaan dengan pertumbuhan pribadinya. Si anak mengenal tuhan melalui orang tua dan lingkungan keluarganya. Kata-kata sikap  dan  pertumbuhan  sangat  mempengaruhi  perkembangan  agama  anak .  (Zakiah  Darajat, 1991)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  perkembangan  agama  pada  usia  pubertas.  Agama berkembang  pada  diri  mereka  sesuai  dengan  fase  perkembangan  pribadinya.  Seorang  anak mengenal agama melalui lingkungan keluarga, apabila keluarga yang kurang menjalankan ajaran agama akan cenderung mendidik anak untuk tidak taat agama( Fauzi Saleh,2007).
Pada  hakikatnya  masa  remaja  yang  utama  adalah  masa  menemukan  diri,  meneliti  sikap hidup  yang  lama  dan  mencoba-coba  yang  baru  untuk  jadi  pribadi  yang  dewasa (Suryabrata,1982).  Lebih  jauh  Elizabet  B.  Hurlock  (1990),  menjelaskan  bahwa  masa  remaja merupakan periode peralihan, sebagai usia bermasalah, masa mencari identitas, masa yang tidak realistik serta sebagai ambang masa depan.
Dalam  bidang  agama,  para  ahli  psikologi  agama  menganggap  bahwa  kemantapan beragama  biasanya  tidak  terjadi  sebelum  usia  24  tahun  dari  sini,  rentangan  masa  remaja, mungkin diperpanjang hingga 24 tahun (Zakiah Darajat, 1991). Meski terdapat perbedaan dalam rentangan  masa  remaja,  para  ahli  setuju  bahwa  masa  remaja  adalah  masa  transisi  antara  masa kanak-kanak yang akan ditinggalkanya menjelang masa dewasa yang penuh tanggung jawab.
Pada  dasarnya  remaja  telah  membawa  potensi  beragama  sejak  dilahirkan  dan  itu merupakan  fitrahnya.  Yang  menjadi  masalah  selanjutnya  adalah  bagaimana  remaja mengembangkan  potensi  tersebut.  Ide-ide  agama,  dasar-dasar  dan  pokok-pokok  agama  pada umumnya  diterima  seseorang  pada  masa  kecilnya.  Apa  yang  diterima  sejak  kecilnya  akan berkembang  dan  tumbuh  subur,  apabila  anak  (remaja)  dalam  menganut  kepercayaan  tersebut tidak  mendapat  kritikan  dan  apa  yang  tumbuh  dari  kecil  itulah  yang  menjadi  keyakinan  yang dipeganginya (Zakiah Darajat, 1991).
Sebagaimana  tersebut  di  atas  bahwa  pengertian  tentang  ide-ide  agama  sejalan  dengan pertumbuhan  kecerdasan.  Pangertian  hal-hal  yang  abstrak  (yang  tidak  dapat  dirasakan  secara
langsung)  seperti  pengertian  akhirat,  surga,  neraka  dan  sebagainya  baru  dapat  diterima  anak apabila pertumbuhan dan kecerdasannya telah memungkinkan untuk itu. Menurut Alfred Binet, kemampuan  untuk  mengerti  masalah-masalah  yang  abstrak  secara  sempurna  perkembangannya sebelum  mencapai  usia  12  tahun.  Kemampuan  untuk  mengambil  kesimpulan  yang  abstrak  dari fakta-fakta yang baru nampak pada usia 14 tahun. Oleh karena itu, anak-anak pada usia 14 tahun telah  menolak  saran-saran  yang  tidak  dapat  dimengerti  dan  mengkritik  pendapat-pendapat tertentu yang berlawanan dengan kesimpulan yang diambilnya.(Zakiah Darajat, 1991).
Perkembangan  Kognitif  pada  usia  remaja,  menurut  Piaget,  digambarkan  sebagai  gerak peralihan  cara  berfikir  yang  kongkrit  menuju  cara  berfikir  yang  proporsional.  Dan  ini  oleh Ronald Goldman telah diterapkan dalam bidang agama. Kesimpulan yang diambil dari penelitian tersebut  adalah  bahwa  pertumbuhan  kognitif  memberi  kemungkinan  terjadi  perpindahan  atau transisi dari agama yang lahiriah menuju agama yang batiniah. Dengan demikian, perkembangan kognitif  memberi  kemungkinan  remaja  untuk  meninggalkan  agama  anak-anak  yang  diperoleh dari  lingkungannya  dan  mulai  memikirkan  konsep  serta  bergerak  menuju  agama  ”iman”  yang sifantnya  sungguh-sungguh  personal.  Hasil  penelitian  tersebut  akan  dapat  memberi  jawab  dan menyingkap  tabir  ”mengapa  anak  usia  baligh  diberi  takhlif  atau  telah  diberi  kewajiban  untuk melaksanakan kewajiban agama” (Zakiah Darajat, 1991).
Pada  tahap  selanjutnya,  perkembangan  intelektual  remaja  akan  mempunyai  pengaruh terhadap  keyakinan  dan  kelakuan  agama  mereka.  Fungsi  intelektual  akan  memproses  secara analitis  terhadap  apa  yang  dimiliki  selama  ini  dan  apa  yang  akan  diterimanya.  Remaja  sudah mulai  mengadakan  kritik  di  sana-sini  tentang  masalah  yang  ditemui  dalam  kehidupan masyarakat,  mereka  mulai  mengemukakan  ide-ide  keagamaan,  walaupun  hal  tersebut  kadang- kadang  tidak  berangkat  dari  suatu  perangkat  keilmuan  yang  matang,  tetapi  sebagai  akibat  dari keadaan  psikis  mereka  yang  sedang  bergejolak.  Dalam  bidang-bidang  tertentu  yang  dianggap cocok  dan  relevan  akan  diterimanya,  kemudian  dengan  kemauan  keras  dijabarkan  dalam kenyataan hidupnya, seolah-olah tidak ada alternatif lagi yang harus dipikirkan.
Keadaan  emosi  remaja  yang  belum  stabil  juga  akan  mempengaruhi  keyakinannya  pada tuhan  dan  pada  kelakuan  keberagamaannya  yang  mungkin  bisa  kuat  atau  bisa  lemah,  giat  atau menurun, bahkan mengalami keraguan,  yang ditandai oleh adanya konflik  yang terdapat dalam dirinya atau dalam lingkungan masyarakatnya.(Qodriah, 2019).

## 3. Perasaan Beragama pada Remaja Milenial
Menurut Rumke, perasaan ketuhanan baru tumbuh pada usia puber. Namum pendapat ini disanggah  oleh  Arnold  Gessel  yang  berpendapat  bahwa  perasaan  ketuhanan  (beragama)  telah mucul  sejak  usia  dini,  0-2  tahun  (Faisal,tt:  158-160).  Memang  perasaan  beragama  pada  remaja dapat dipengaruhi oleh perasaan beragama  yang  didapat dari masa sebelumnya dan lingkungan dimana ia tinggal. Dan yang lebih penting adalah pengaruh perkembangan psikis dari remaja itu sendiri.
Di dalam surat Al ’Araf Allah berfirman:
“Dan  ingatlah  ketika  tuhanmu  mengeluarkan  anak-anakAdam  dari  Sulbi  mereka  dan  Allah mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka,  (seraya  berfirman)  Bukan  kah  aku  ini  tuhan  mu? Mereka menjawab, Betul (engkau tuhan kami) kami menjadi saksi (kami lakukan yang demikian
itu) agar di hari kiamat kamu tidak akan mengatakan, sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Allah)” QS. Al ’Araff (7):172 Melalui ayat tersebut Allah Ta’ala menerangkan bahwa dia telah mengadakan perjanjian dengan  anak  keturunan  Adam.  Allah  Ta’ala  mengambil  persaksian  mereka  atas kemahakuasaannya.  Mereka  berada  di  dalam  ruh  sebelum  diciptakan  alam  dunia  ini.  Dengan kata lain bahwa ayat ini menerangkan manusia dilahirkan dengan memiliki kesiapan fitrah untuk mengenal Allah swt, beriman dan mentauhidkan-Nya (Najati, 2003).
Gambaran  remaja  tentang  tuhan  dengan  sifat-sifatnya  merupakan  bagian  dari gambarannya  terhadap  alam  dan  lingkungannya  serta  dipengaruhi  oleh  perasaan  dan  sifat  dari remaja  itu  sendiri.  Keyakinan  agama  pada  remaja  merupakan  interaksi  antara  dia  dengan lingkungannya.  Misalnya,  kepercayaan  remaja  akan  kekuasaan  tuhan,  menyebabkanya pelimpahan tanggung jawab atas segala persoalan kepada tuhan, termasuk persoalan masyarakat yang  tidak  menyenangkan,  seperti,  kekacauan,  ketidakadilan,  penderitaan,  kezaliman, persengketaan,  penyelewangan  dan  sebagainya  yang  terdapat  dalam  masyarakat  akan menyebabkan  mereka  kecewa  pada  Tuhan,  bahkan  kekecewaan  tersebut  dapat  menyebabkan memungkiri  kekuasaan  tuhan  sama  sekali.  Jika  remaja  melihat  keindahan  alam  dengan keharmonisan  segala  sesuatu,  disamping  kehidupan  keluarga  dan  lingkungan  serasi  dan  aman tenteram  akan  tumbuhlah  kekagumannya  pada  tuhan  sebagai  pencipta  alam  dengan  segala keindahan dan keserasiannya itu. Dengan demikian perasaan keberagamaannya pada tuhan akan bertambah(Zakiah Darajat, 1991).
Perasaan  remaja  kepada  tuhan  bukanlah  tetap,  stabil  akan  tetapi  adalah  perasaan  yang bergantung  pada  perubahan-perubahan  emosi  yang  sangat  cepat,  terutama  pada  masa  remaja pertama.  Kebutuhan  akan  Allah,  misalnya,  kadang-kadang  tidak  terasa  jiwa  mereka  dalam keadaan aman, tenteram dan tenang. Sebaliknya Allah sangat dibutuhkan apabila mereka dalam keadaan  gelisah,  karena  menghadapi  musibah  atau  bahaya  yang  mengancam,  ketika  ia  takut gagal  atau  mungkin  merasa  berdosa.  Dengan  demikian,  dapat  diambil  pengertian  bahwa sebenarnya perasaan remaja dalam beragama, khususnya terhadap tuhan tidak lah tetap. Kadang- kadang  sangat  cinta  dan  percaya  kepadanya,  tetapi  sering  pula  berubah  menjadi  acuh  tak  acuh bahkan menentang dan perasaan ambivalensi inilah ciri khas agama (Zakiah Darajat, 1991).

## 4. Motivasi beragama pada remaja Milenial
Motivasi  beragama  dapat  diartikan  sebagai  usaha  yang  ada  dalam  diri  manusia  yang mendorongnya untuk berbuat sesuatu tindak keagamaan dengan tujuan tertentu atau usaha yang menyebabkan seseorang beragama(Khoirun Nida, 2019).
Menurut  Nico  Syukur  Dister  Ofm,  motivasi  beragama  dibagi  menjadi  empat  motivasi, yaitu:
a. Motivasi yang didorong oleh rasa keinginan untuk mengatasi frustasi yang ada dalam kehidupan,  baik  frustasi  karena  kesukaran  dalam  menyesuaikan  diri  dengan  alam (frustasi alam), frustasi sosial, frustasi moral maupun frustasi kematian.
b. Motivasi  beragama  karena  didorong  oleh  keinginan  untuk  menjaga  kesusilaan  dan tata tertib masyarakat
c. Motivasi beragama karena didorong oleh keinginan untuk memuaskan rasa ingin tahu manusia atau intelek ingin tahu manusia.
d. Motivasi beragama karena ingin menjadikan agama sebagai sarana untuk mengatasi ketakutan (Dister,1994).
Motivasi  yang  ditawarkan  oleh  Nico  Syukur  Dister  itu  agaknya  sesuai  untuk  masa remaja,  mengingat  masa  remaja  merupakan  masa  yang  labil,  belum  stabil  emosinya.  Memang motivasi  tersebut  merupakan  motivasi  yang  masuk  dalam  kategori  rendah  dalam  kehidupan manusia, bukan motivasi yang dituntut untuk dimiliki oleh semua agama.
Bila kembali pada masa remaja ada kalanya seseorang remaja bertambah rajin beribadah apabila  ia  merasa  bersalah  (berdosa)  semakin  besar  dosanya  semakin  banyak  pula  ibadahnya, semakin  berkurang  rasa  bersalah  (berdosa),  maka  ibadahnya  pun  juga  menurun.  Maka  ibadah bagi  remaja  seolah-olah  hanya  untuk  menentramkan  hati  yang  gelisah,  karena  merasa  bersalah dan  kalah  menghadapi  dorongan-dorongan  yang  sedang  mengikuti  arus  darah  mudanya  dalam pergaulan,  sebagaimana  diketahui  bahwa  masa  remaja  merupakan  masa  bangkitnya  dorongan- dorongan  seksual  dalam  bentuk  yang  lebih  jelas.  Hal  ini  merupakan  bahaya  yang  mengancam nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  dipatuhinya  selama  ini  dari  sini  muncul  dalam  diri  remaja perasaan tidak berdaya  menghadapi kekuatan dan dorongan  yang sebelumnya belum diketahui. Oleh  karena  itu,  bertambah  besarlah  kebutuhan  akan  bantuan  luar  guna  mengatasi  dorongan- dorongan naluri tersebut. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat Al Ma’arij ayat 19 – 20 yang  artinya:  “ Sesungguhnya  manusia  diciptakan  bersifat  keluh  kesah  lagi  kikir,  Apabila  ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah, dan apabila ia mendapat kebaikan ia amat kikir”.
Di  samping  itu,  masa  remaja  juga  merupakan  masa  dimana  remaja  mulai  mengurangi hubungan  dengan  orang  tuanya  dan  berusaha  untuk  dapat  berdiri  sendiri  dalam  menghadapi segala  kenyataan-kenyataan  yang  ada.  semuanya  ini  menyebabkannya  berusaha  mencari pertolongan Allah swt. Keyakinan remaja pada masa awal bukanlah berupa keyakinan-keyakinan pikiran,  akan  tetapi  terfokus  pada  kebutuhan  jiwa.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  do’a-do’a  remaja yang memohon bantuan kepada Allah supaya terlepas dari gejolak jiwanya sendiri dan tertolong dalam  menghadapi  naluri-nalurinya  karena  ia  takut  akan  hukuman  batin  yang  abstrak.(Zakiah Darajat, 1991)
Motivasi beragama pada remaja juga dipengaruhi teman-temannya. Sebagai contoh, bila remaja  mengikuti  kegiatan  dalam  kelompok  aktifitas  keagamaan,  maka  ia  akan  ikut  terlibat dalam  kegiatan  tersebut.  Namun  bila  ia  bersahabat  dengan  teman  yang  tidak  mengindahkan agama, ia akan acuh terhadap kegiatan keagamaan. Dengan demikian, dapat diambil pengertian bahwa motivasi dalam diri remaja adalah bermacam-macam dan banyak yang bersifat personal. Adakalanya didorong oleh kebutuhannya akan tuhan sebagai pengendali emosional, adakalanya karena  takut  atau  perasaan  bersalah  (berdosa),  karena  di  dorong  teman-temannya  dimana  ia berkelompok.  Rasulullah  saw  bersabda: Manusia  menurut  temannya,  maka  hendaklah  salah seorang memilih siapa yang akan dijadikan temannya . (HR. Abu Daud)

## 5. Sikap remaja Milenial dalam beragama
Berbagai  ragam  cara  dilakukan  oleh  remaja  untuk  mengekspresikan  jiwa keberagamaanya.  hal  ini  tidak  terlepas  dari  pengalaman-pengalaman  yang  dilaluinya.  Menurut Pemakalah,  ekspresi  dan  pengalaman  beragama  tersebut  dapat  dilihat  dari  sikap keberagamaannya.
Terdapat empat sikap remaja dalam beragama, yaitu:
a. Percaya ikut-ikutan
kebanyakan remaja percaya kepada tuhan dan menjalankan ajaran agama karena terdidik dalam  lingkungan  beragama  karena  ibu  dan  bapaknya  beragama,  teman-teman  dan  masyarakat sekelilingnya  yang beribadah, maka mereka ikut percaya dan melaksanakan ibadah dan ajaran- ajaran agama sekedar mengikuti suasana lingkungan dimana dimana hidup. Mereka seolah-olah apatis,  tidak  ada  perhatian  untuk  meningkatkan  agama  dan  tidak  mau  aktif  dalam  kegiatan- kegiatan agama.(Loretha, Nurhalim, & Utsman, 2017)
Percaya  ikut-ikutan  ini  biasanya  dihasilkan  oleh  didikan  agama  secara  sederhana  yang didapat dari keluarga dan lingkungannya. Namun demikian ini biasanya hanya terjadi pada masa remaja  awal  (usia  13-16  tahun).  setelah  itu  biasanya  berkembang  kepada  cara  yang  lebih  kritis dan  sadar  sesuai  dengan  perkembangan  psikisnya.  Dengan  demikian  dapat  diambil  pengertian bahwa  ekspresi  beragama  pada  remaja  yang  percaya  ikut-ikutan  bersifat  apatis.  Hal  ini  dapat dipahami mengingat pengalaman beragama belum dimilikinya. sifat agama yang ingin mendapat perhatian  dari  orang  lain  dan  lingkungannya  merupakan  suatu  hal  yang  nantinya  mempunyai pengaruh terhadap kepercayaan dirinya dan terhadap orang lain. sebagai remaja yang mendapat perhatian,  merasa  dirinya  mempunyai  kelebihan  akan  menambah  kepercayaan  terhadap  dirinya sendiri, demikian juga remaja tersebut akan menambah kepercayaan pada orang lain.(Rohmiyati, 2018)
Memberi  kesibukan  atau  memberikan  tempat  yang  layak  bagi  remaja  untuk  ikut  serta dalam kegiatan-kegiatan keagamaan merupakan cara memberikan perhatian yang efektif, karena dengan  kegiatan-kegiatan  tersebut  akan  berdaya  guna  dan  berhasil  guna,  terutama  dalam memupuk  rasa  keagamaan  dan  kelakuan  beragama.  Dengan  jalan  inilah  remaja  berusaha mengekspresikan  jiwa  keberagamaannya  dalam  kegiatan-kegiatan  keagamaan  sehari-hari. Sebagai  contoh,  dilibatkannya  remaja  dalam  berbagai  kegiatan  hari-hari  besar  Islam,  keikut sertaan remaja dalam organisasi pemuda atau organisasi keagamaan dan sebagainya. Pemberian kesibukan  tersebut  tidak  menjadi  masalah  bagi  remaja  yang  semenjak  kecil  tumbuh  dan berkembang  dalam  kultur  agama  serta  mendapatkan  didikan  agama  yang  baik.  Namun,  hal  ini menjadi  persoalan  bagi  remaja  yang  semenjak  kecil  tidak  pernah  mendapatkan  didikan  agama. Untuk  itu  yang  terakhir  ini  terdapat  dua  kemungkinan  yang  terjadi,  pertama,  menambah pengalaman  baru  bagi  mereka,  atau  kedua  justru  sebaliknya,  menjadi  beban  remaja  karena menjalankannya  dengan  penuh  keterpaksaan.  Dalam  al  Qur’an  disebutkan  ayat  256  surat  Al baqarah yang artinya tidak ada paksaan dalamberagama. Allah berfirman dalam Al Qur’an surat Al Isra ayat 36: “ Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mengetahui tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya akan diminta pertangggungjawabannya” (Al Isra' : 36).

## b. Percaya dengan keterpaksaan
Terjadinya kegelisahan, kecemasan, ketakutan, bercampur aduk dengan rasa bangga dan kesenangan  serta  bermacam-macam  pikiran  dan  khalayalan  sebagai  perkembangan  psikis  dan pertumbuhan fisik, menimbulkan daya tarik bagi remaja untuk memperhatikan dan memikirkan dirinya sendiri. Pada tahap selanjutnya akan mendorong remaja untuk berperan dan mengambil posisi  dalam  masyarakat.  Semangat  keagamaan  dimulai  dengan  melihat  kembali  tentang masalah-masalah keagamaan yang mereka miliki sejak kecil. Mereka ingin menjalankan agama
sebagai  suatu  lapangan  yang  baru  untuk  membuktikan  pribadinya,  karena  ia  tidak  mau  lagi beragama secara ikut-ikutan saja. Biasanya semangat agama tersebut terjadi pada usia 17 tahun atau 18 tahun (Zakiah Darajat, 1991).
Semangat agama tersebut mempunyai dua bentuk:
1) Dalam bentuk Positif
Semangat  agama  yang  positif,  yaitu  berusaha  melihat  agama  dengan  pandangan kritis,  tidak  mau  lagi  menerima  hal-hal  yang  tidak  masuk  akal.  Mereka  ingin memurnikan  dan  membebaskan  agama  dari  bid’ah  dan  khurafat,  dari  kekauan  dan kekolotan.  Mereka  juga  ingin  mengembangkan  dan  meningkatkan  agama  sesuai dengan perkembangan pribadinya. pembaruan senantiasa menjadi keinginan mereka, sehingga  tidak  jarang  mereka  melancarkan  serangan-serangan  terhadap  adat kebiasaan  yang  dipandangnya  kurang  masuk  akal  dan  tidak  relevan  dengan perkebangan  zaman,  mereka  tidak  segan-segan  menyerang  tokoh  pemimpin keagamaan yang selama ini membimbingnya (Zakiah Darajat, 1991) Semangat yang demikian ada yang sifatnya ekstrovert, yaitu mempunyai kepribadian yang terbuka dengan menunjukan aktifitas agamanya keluar berupa kegiatan-kegiatan sosial,  menginginkan  perbaikan-perbaikan  sosial  dan  pengabdian  yang  bersifat agama.  Mereka  berkecendrungan  mengembangkan  agama  secara  terus  menerus seseuai  dengan  pertumbuhannya  yang  dialaminya.  Lain  halnya  dengan  remaja  yang bersifat Introvert, yang mempunyai kecendrungan untuk menyendiri dan menyimpan segala  perasaan  untuk  dirinya  sendiri,  ia  akan  tenggelam  dalam  cita-cita,  ia merasakan hangat dan lezat berhubungan dengan tuhan lewat do’a-do’a,  shalat serta ibadah  lainnya  tanpa  ada  aktifitas  keluar.  Mereka  mencari  kepuasan  dengan mendekatkan diri pada Tuhan dan terdapat kecendrungan kepada dunia Tasawuf.
2) Dalam bentuk Negatif
Semangat  keagamaan  dalam  bentuk  kedua  ini  akan  menjadi  bentuk  kagiatan  yang berbentuk  Khurafi,  yaitu  kecendrungan  remaja  untuk  mengambil  pengaruh  dari  luar ke  dalam  masalah-masalah  kegamaan,  seperti  Bid’ah,  khurafat  dan  kepercayaan- kepercayaan  lainnya.  Mereka  berusaha  mempelajari  mantra-mantra,  jimat  dan sebagainya,  untuk  dijadikan  sebagai  penangkal  bahaya  serta  untuk  mencapai  tujuan yang diinginkan. Bagi remaja yang Introvert, aktivitas tersebut untuk dirinya sendiri. Sementara  bagi  remaja  yan  Ekstrovert,  selain  untuk  dirinya  sendiri  juga  ada  upaya untuk mengajak orang lain untuk mengerjakannya.
c. Percaya, tapi agak ragu-ragu
Keraguan kepercayaan remaja terhadap agamanya dapat dibagi menjadi dua, yaitu:
1) Keraguan  disebabkan  kegoncangan  jiwa  dan  terjadinya  proses  perubahan  dalam pribadinya. Hal ini merupakan kewajaran.
2) Keraguan disebabkan adanya kontradiksi atas kenyataan  yang dilihatnya dengan apa yang  diyakininya  atau  dengan  pengetahuan  yang  dimilikinya.  Pertentangan  tersebut antara  lain:  antara  ajaran  agama  dengan  ilmu  pengetahuan;  antara  nilai-nilai  moral dengan  kelakuan  manusia  dalam  kenyataan  hidup;  antara  nilai-nilai  agama  dengan
tindakan  para  tokoh  agama,  guru,  pimpinan,  orang  tua  dan  sebagainya;  terjadinya konflik agama pada dirinya(Zakiah Darajat, 1991).
Menurut Zakiah Darajat, kebimbangan tersebut tergantung pada dua faktor penting yaitu: kondisi jiwa  yang bersangkutan dan keadaan sosial budaya  yang melingkupinya. Mungkin saja kebimbangan  dan  keingkaran  kepada  tuhan  itu  merupakan  pantulan  dari  keadaan  masyarakat yang  dipenuhi  denganpenderitaan,  kemerosotan  moral,  kekacauan  dan  kebingungan  atau mungkin  pantulan  dari  kebebasan  berfikir  yang  menyebabkab  orang  menjadi  sasaran  dari  arus sekulerisasi.(Zakiah Derajat, 1991)
Keraguan yang dialami oleh remaja memang bukan hal yang berdiri sendiri, akan tetapi mempunyai  sangkut  paut  dengan  kondisi  psikis  mereka,  sekaligus  juga  mempunyai  hubungan dengan  pengalaman  dan  proses  pendidikan  yang  dilalui  sejak  kecil  dan  kemampuan  mental dalam  menghadapi  kenyataan  masa  depannya.  Bagi  beberapa  remaja,  menurut  Elizabeth  B Hurlock(2010),  keraguan  ini  membuat  mereka  kurang  taat  beragama,  sedang  remaja  lain berusaha  untuk  mencari  kepercayaan  lain  yang  dapat  lebih  memenuhi  kebutuhannya  dari  pada kepercayaan  yang  dianut  oleh  keluarganya.  Bila  keraguan  tersebut  dapat  diatasi  secara  positif, maka  remaja  akan  sadar.  Namun,  jika  keraguan  tersebut  tidak  menemukan  jalan  keluar  sesuai dengan ajaran agama, mereka akan cenderung pada ateis (tidak percaya pada tuhan atau agama). Terhadap  suatu  perkara  yang  meragukan  pikiran  Nabi  bersabda Tinggalkan  apa  yang meragukanmu, kerjakanlah apa yang tidak meragukanmu , sesungguhnya kebenaran membawa ketenangan, dan dusta itu menimbulkan keraguan. (At-tirmidzi)
d. Keingkaran terhadap ajaran Agama.
Perkembangan  ke  arah  tidak  percaya  pada  tuhan  sebenarnya  mempunyai  akar  atau sumber  dari  masa  kecil.  Apabila  seorang  anak  merasa  tertekan  oleh  kekuasaan  atau  kezaliman orang  tua,  maka  ia  telah  memendam  sesuatu  tantangan  terhadap  kekuasaan  orang  tua, selanjutnya  terhadap  kekuasaan  apa  pun,  termasuk  kekuasaan  tuhan.  Di  samping  itu,  keadaan atau  peristiwa  yang  dialami,  terutama  kebudayaan  dan  filsafat  yang  melingkupi,  juga  ikut mempengaruhi  pemikiran  remaja.  Biasanya  apabila  remaja  telah  mengetahui  sedikit  tentang bermacam-macam  ilmu  pengetahuan,  dirinya  menyangka  telah  hebat  dan  mendalam  ilmunya. Ilmu  tersebut  kemudian  digunakan  untuk  berdebat  dan  berdiskusi  seolah-olah  mereka  telah mengetahui  dengan  sungguh-sungguh  apa  yang  dikatakannya.  Filsafat  dan  pengetahuan  baru tersebut  dipeganginya,  karena  dengan  itu  kepuasaan  hatinya  akan  tercapai.  Buku-buku  dan pengetahuan  tokoh-tokoh  dapat  menguasai  jiwanya,  sebagai  pengganti  kitab  suci.(Elisabet, 2010)
Dalam bahasa yang berbeda Elizabeth B. Hurlock menjelaskan bahwa lambat atau cepat remaja membutuhkan keyakinan beragama, meskipun ternyata keyakinan  pada masa anak-anak tidak memuaskan. Bila hal ini terjadi, remaja akan mencari kepercayaan baru, kepercayaan pada sahabat karib sesama jenis atau lawan jenis atau pada kultur baru. Kultus baru ini selalu muncul di berbagai negara dan mempunyai daya tarik yang kuat. Bagi remaja  yang kurang mempunyai ikatan  religius  maka  akan  mudah  percaya  pada  kultus  atau  kepercayaan  batru  tersebut.  Pada umumnya remaja menjadi sasaran utama.(Elisabet, 2010)
Satu  hal  lagi  yang  dapat  mendorong  remaja  sampai  mengingkari  adanya  tuhan  adalah karena dorongan seksual  yang dirasakanya. Dorongan-dorongan tersebut bila tidak terpenuhi ia
akan  merasa  kecewa.  Apabila  kekecewaan  tersebut  telah  menumpuk  akan  bertambahlah  rasa pesimis dan putus asa dalam hidup. bagi remaja yang kurang mendalam jiwa keberagamaannya, lambat  laun  akan  marah  dan  benci  pada  agama,  kebiasaan-kebiasaan  dan  nilai-nilai  yang menghalanginya  untuk  mencapai  kepuasan  seksual.  Memang  dorongan  seksual  itu  merupakan nafsu dan nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan. Firman Allah dalam surat Yusuf, ayat 53: ....Karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan kecuali nafsu yang diberi Rahmat oleh Tuhan....
Namun demikian, ketidak percayaan mereka, khususnya terhadap tuhan  dan keingkaran terhadap  ajaran  agama  bukanlah  murni  dari  pembawaan  seseorang,  sebab  dorongan  spritual dalam diri seseorang bersifat fitri. Penulis bukan menyatakan bahwa remaja bisa menjadi Atheis karena  kegoncangan  yang  terjadi  pada  dirinya  akan  tetapi  cenderung  seperti  atheis(Hurlock  & Wilson, 2011).
Manusia  adalah  makhluk  yang  berfikir  ( Hayawanun  Natiq ).  Salah  satu  akibat  dari pemikirannya adalah bahwa ia membantu dirinya untuk menentukan keyakinan-keyakinan mana yang  harus  ditolaknya.  Faktor  inilah  yang  agaknya  relevan  untuk  masa  remaja,  karena  disadari bahwa masa remaja mulai kritis dalam menyingkapi soal-soal keagamaan, terutama bagi mereka yang  mempunyai  keyakinan  secara  sadar  dan  bersikap  terbuka.  Mereka  akan  mengkritik  guru agama  mereka  yang  tidak  rasional  dalam  menjelaskan  ajaran-ajaran  agama  Islam,  khususnya bagi  remaja  yang  selalu  ingin  tahu  dengan  pertanyaan-pertanyaan  kritisnya.  Meski  demikian, sikap  kritis  remaja  juga  tidak  menafikan  faktor-faktor  lainnya,  seperti  faktor  berbagai pengalaman (Sururin, 2004).
Tentang  masalah  mati.  Pada  masa  remaja  telah  dapat  dipahami  bahwa  mati  itu  adalah suatu hal yang tidak dapat dihindari oleh setiap diri, bahkan mati itu adalah phenomena alamiyah yang  harus  terjadi.  Pemikiran  remaja  tentang  mati  dalam  hal  ini  adalah  terdorong  oleh kepentingan  emosi  yang  dirasakannya.  Pada  masa  remaja  pengertian  tentang  mati  telah  lebih meluas dan mendalam, sehingga ia memandangnya sebagai suatu phenomena umum yang wajar yang  akan  menimpa  semua  orang  dan  juga  dirinya  sendiri,  bahkan  akan  terjadi  atas  seluruh makhluk.  Yang  berarti  bahwa  pemikirannya  itu  tidak  berhubungan  dengan  manusia  saja,  tapi sebagai hukum alam yang umum. Kendati pun pikiran tentang mati itu telah meningkat, namun mereka  tidak  dapat  menghilangkan  kegelisahan  yang  mengambil  bentuk  seperti  takut  berpisah dengan  keluarga  dan  takut  dirinya  akan  mati  karena  berpisah  dengan  orang  yang  disayang, banyak dosa akibatnya masuk neraka dan hilangnya cita-cita (Zakiah Darajat, 1991).
Tentang  sifat-sifat  tuhan,  jika  remaja  menyebutkan  sifat  tuhan,  hal  ini  tidak  timbul  dari keyakinannya  yang  telah  tetap,  akan  tetapi  timbul  dari  emosi  dan  kedaan  jiwanya  waktu  itu. Maka  sifat-sifat  yang  diberikanya  kepada  tuhan,  kendati  pun  diambilnya  dari  didikan  agama yang  dilaluinya,  tetapi  diwarnai  oleh  perasaan  dan  dorongannya  pada  waktu  tertentu,  misalnya Allah adalah penyayang, apabila ia berada dalam situasi yang menghendaki kasih sayangnya dan Allah bersifat membalas kejahatan orang yang aniaya, apabila ia mengharapkan pertolonganNya untuk menghadap lawan yang tak dapat dihadapinya, Allah itu cantik apabila ia sedang terpesona oleh keindahan alam(Zakiah Darajat, 1991).

## D. KESIMPULAN
Beberapa  pembahasan  dan  diskusi  sebelumnya  dapat  memberikan  beberapa  konklusi dalam artikel ini, diantaranya:
1. Jiwa  beragama  pada  remaja  tidak  ditentukan  oleh  satu  faktor  melainkan  multi  faktor, selain dari fitrahnya, didukung pula oleh didikan orang tua dan lingkungannya tempat dia dibesarkan.
2. Perasaan  beragama  pada  remaja  yang  mereka  serap  dari  lingkungan  menjadi  milik pribadinya.  Perasaan  beragama  ini  biasanya  tidak  konstan,  kadang-kadang  remaja menunjukkan kesalehan yang berlebihan, di saat lain menunjukkan keraguan pada agama yang  dianutnya.  Di  satu  sisi  remaja  membutuhkan  rasa  keimanan  kepada  Allah  untuk mencari  ketenangan  diri  dari  berbagai  gejolak  jiwa,  di  sisi  lain  agama  berperan mengekang gejolak biologisnya.
3. Pada  dasarnya  remaja  telah  membawa  potensi  beragama  sejak  dilahirkan  dan  itu merupakan  fitrahnya.  Yang  menjadi  masalah  selanjutnya  adalah  bagaimana  remaja mengembangkan  potensi  tersebut.  Ide-ide  agama,  dasar-dasar  dan  pokok-pokok  agama pada umumnya diterima seseorang pada masa kecilnya. Apa yang diterima sejak kecilnya akan  berkembang  dan  tumbuh  subur,  apabila  remaja  dalam  menganut  kepercayaan tersebut  tidak  mendapat  kritikan  dan  apa  yang  tumbuh  dari  kecil  itulah  yang  menjadi keyakinan yang dipeganginya.
4. Gambaran  remaja  tentang  tuhan  dengan  sifat-sifatnya  merupakan  bagian  dari gambarannya terhadap alam dan lingkungannya serta dipengaruhi oleh perasaan dan sifat dari  remaja  itu  sendiri.  Motivasi  ibadah  bagi  remaja  seolah-olah  hanya  untuk menentramkan hati yang gelisah bila berbuat salah
5. Orang tua yang hanya berfungsi sebagai panutan dalam pelaksanaan nilai-nilai agama di rumah  belum  menjamin  remaja  bisa  menjadi  anak  yang  saleh.  Fungsi  sebagai  panutan harus  disertai  dengan  hubungan  yang  erat  antara  orangtua  dan  remaja  sehingga  remaja dapat  menyerap  semua  nilai-nilai  agama  langsung  dari  orangtuanya.  Nilai-nilai  inilah kelak yang akan menjadi bagian dari jatidirinya.

## DAFTAR PUSTAKA
AN, A. N. (2013). Konsep Islamic State Amien Rais dan Nurcholish Madjid. SUBSTANTIA . 13 (2)
AN,  A.  N.  (2014).
نآ ا ﷲ ر ﷲ ا ل !أ.
Jurnal Ilmiah Peuradeun . Arifin,  Muhammad.  (1980). Psikologi  dan  beberapa  aspek  kehidupan  rohani  manusia ,  Cet  II, Jakarta: Bulan Bintang.
Bastaman,  Hanna  Djumhanna.  (1996). Integrasi  Psikologi  dengan  Islam .  Jogjakarta:  Pustaka Pelajar.
Crapps, Robeth, E., (1994). Perkembangan Kepribadian dan Keagamaan. Jogjakarta: Kanisius. Darajat, Zakiah. (1985). Membina nilai-nilai moral di Indonesia , Cet 4, Jakarta: Bulan Bintang. Darajat, Zakiah. (2005). Ilmu Jiwa Agama , Cet 17, Jakarta: Bulan Bintang.
Elisabet,  H.  (2010). Psikologi  Perkembangan  Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang Hidup. Jakarta: Erlangga.
Faisal,  Sanapiah.  dan  Mappiare,  Andi.    (tt). Dimensi-dimensi  Psikologi, Surabaya:  Usaha Nasional.
Hurlock,  J.,  &  Wilson, M.  L.  (2011).  Searching  Twitter:  Separating  the  Tweet  from  the  Chaff. ICWSM .
Jamil,  Muhammad.,Yusuf  Mansur.Muhammad.,  dan  Fariq  ’Abdussalam.(1983). An  Numuw Minath Thufulah ilal Muraahaqah, Cet 3, Jeddah: Tihamah.
Khan, M. M. (1985). Sahih Bukhari. Damaskus Sahih Bukhari .
Khoirun  Nida,  F.  L.  (2019).  MEMBANGUN  MOTIVASI  BERAGAMA  MELALUI
PENGUATAN MAKNA HIDUP BAGI PEREMPUAN PEKERJA SEKS KOMERSIAL DI  KOMPLEKS  LOKALISASI  LORONG  INDAH  KABUPATEN  PATI  JAWA TENGAH. Nuansa . 19(2).
Loretha,  A.  F.,  Nurhalim,  K.,  &  Utsman,  U.  (2017).  Pola  Asuh  Orangtua  dalam  Pendidikan Agama  pada  Remaja  Muslim  Minoritas  di  Amphoe  Rattaphum  Thailand. Journal  of Nonformal Education and Community Empowerment . 17 (1).
Marthoenis,  M.,  Nirwana,  A.,  &  Fathiariani,  L.  (2019).  Prevalence  and  determinants  of posttraumatic  stress  in  adolescents  following  an  earthquake. Indian  Journal  of Psychiatry . 17 (2).
Muchtar, Jauhari.(2005). Fikih Pendidikan , Cet I, Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mujiyo, M. (2018). HADIS MUTTAFAQ `ALAIH DALAM KITAB RIYÂDH AL-SHÂLIHÎN. Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis . 16 (2).
Najati,Muhammad Utsman. (2003). Al Hadisun Nabawi wal Ilmun Nafs , terj. Wawan Djunaedi Soffandi Psikologi dalam Tinjauan Hadis Nabi , Cet I, Jakarta: Mustaqim.
Nico Syukur Dister Ofm, (1994). Pengalaman dan Motivasi beragama , Jogjakarta: Kanisius. Nor  Nazimi  Mohd  Mustaffa,  Jaffary  Awang,  &  Aminudin  Basir.  (2017).  Tingkah  Laku Beragama Menurut Freud. Akademika . 12 (2).
Nur Utami, A. C., & Raharjo, S. T. (2019). POLA ASUH ORANG TUA DAN KENAKALAN REMAJA. Focus : Jurnal Pekerjaan Sosial . 12 (1).
Putri,  E.  L.  M.,  &  Darmawanti,  I.  (2015).  Perbedaan  Kepercayaan  Diri  Remaja  Akhir  Ditinjau Dari Persepsi Terhadap Pola Asuh Orang Tua. Character: Jurnal Penelitian Psikologi. Qodriah,  L.  (2019).  KOMPARASI  PARENTING  SELF-EFFICACY  PADA  IBU  USIA REMAJA  DAN  DEWASA  DI  KECAMATAN  BANJARHARJO  BREBES. Journal  of Psychological Science and Profession .
Rohmiyati, Y. (2018). Model Perilaku Pencarian Informasi Generasi Milenial. Anuva . Saleh, Fauzi. dan Alimuddin. (2007). Pendidikan Islam solusi Problematika (Methode pembinaan anak pada masa pubertas ). Banda Aceh: Yayasan Pena.
Shah,  M.  (2013).  Al-Tabarī  and  the  dynamics  of  tafsīr:  Theological  dimensions  of  a  legacy. Journal of Qur’anic Studies . 15(1).
Sujanto, Agus. (1998). Psikologi Perkembangan . Jakarta: Angkasa Baru.
Suparmin,  M.  (2012).  MAKNA  PSIKOLOGI  PERKEMBANGAN  PESERTA  DIDIK. Ilmiah SPIRIT .
Sururin (2004). Ilmu Jiwa Agama, Cet I, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Suryabrata, Sumardi. (1982). Perkembangan Individu , Cet I, Jakarta: Rajawali.
Unayah,  N.,  &  Sabarisman,  M.  (2015).  Fenomena  Kenakalan  Remaja  dan  Kriminalitas. Sosio Informa . 10 (1).
Yahya  Jaya, Motivasi  Beragama  dalam  Agama  Islam ,  makalah  disampaikan  dalam  diskusi ilmiah di IAIN Imam Bonjol Padang tanggal 3 November 1990.
Yasir, M. (2013). Kitab Musnad Ahmad Ibn Hanbal. Kudus: Menara .
Zahran, Hamid.(1977). Ilmu Nafs-Numuw at Thufulah wal Muraahqah , Kairo: ’Alamul kutub.