## PEMBAKARAN RUMAH CINA DI DESA TRUSMI TAHUN 1948

## Mahdun
IAIN Syekh Nurjati Cirebon (mahdunm@yahoo.com)

## Abstract
In  the  history  of  Indonesia,  the  period  1930  to  1950  is  a  very  crucial  period.  The people of Indonesia are experiencing the events that have great impact in the future. The incident started with an explosion of economic recession and ended with a very eagerly  awaited  independence  by  the  people  of  Indonesia.  The  phenomenon  made Indonesian  people  more  sentimental  towards  foreign  ethnic  groups,  including  to Chinese. Many horrific events occurred during that time, the expulsion, burning and killing of the Chinese people, and one of them occurred in Trusmi Village Cirebon in 1948.  It  certainly  had  an  impact  on  the  development  of  Trusmi  batik  industry.  This study  uses  historical  method  (historical  study)  by  using  descriptive-analysis  method as a set of procedures. From this study it is known that the situation of Trusmi society before the conflict between the Chinese and the indigenous people both in the social and  religious  and  socio-economic  sides  initially  went  well,  but  after  the  incident  it caused  the  Chinese  to  be  isolated  from  the  social  life  of  society  in  general. Nevertheless,  the  terrible  event  is  a  gateway  for  indigenous  people  to  stand independently in running the industry Batik.
Keywords: conflict, China, indigenous, implications, and Trusmi

## Abstrak
Dalam  sejarah  Indonesia,  periode  1930  sampai  1950  adalah  periode  yang  sangat krusial.  Masyarakat  Indonesia  mengalami  pristiwa-peritiwa  yang  sangat  berdampak pada masa-masa berikutnya. Peristiwa itu diawali dengan meledaknya resesi ekonomi dan  di  akhiri  dengan  kemerdekaan  yang  sangat  ditunggu-tunggu  oleh  rakyat Indonesia. Fenomena itu ternyata membuat rakyat menjadi lebih sentimentil terhadap orang-orang  etnis  asing,  termasuk  di  antaranya  terhadap  orang-orang  Cina.  Banyak peristiwa  mengerikan  yang  terjadi  pada  masa  itu,  pengusiran,  pembakaran  dan pembunuhan  terhadap  orang-orang  Cina,  dan  salah  satunya  terjadi  di  Desa  Trusmi Cirebon pada tahun 1948. Hal itu tentunya berdampak kepada perkembangan industri batik  Trusmi.  Penelitian  ini    menggunakan  metode  sejarah  ( studi  historis )  dengan menggunakan metode analisis-deskriptif sebagai seperangkat prosedur. Dari studi ini diketahui bahwa situasi kondisi masyarakat Trusmi sebelum terjadinya konflik antara orang cina dan pribumi baik dalam sisi sosial agama maupun sosial ekonomi awalnya berjalan  dengan  baik,  namun  setelah  adanya  peristiwa  itu  membuat  orang  Cina terisolir  dari  kehidupan  sosial  masyarakat  secara  umum.  Meski  demikian,  peristiwa mengerikan  tersebut  merupakan  gerbang  bagi  masyarakat  pribumi  untuk  berdiri secara mandiri dalam menjalankan perindustrian Batik. Kata kunci: konflik, Cina, pribumi, implikasi, dan Trusmi
A. Pendahuluan
Sejarah Indonesia dalam periode  1930  sampai  1950  adalah periode yang sangat krusial. Masyarakat  Indonesia  mengalami pristiwa-peritiwa yang sangat berdampak pada masa-masa
berikutnya.  Peristiwa  itu  diawali dengan  meledaknya  resesi  ekonomi. Kejadian  ini  terjadi  pada  tahun
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
1930. 1 Selanjutnya  pada  tahun  1942
sampai 1945 adalah masa pendudukan  Jepang  yang  diakhiri dengan  kemerdekaan Indonesia. 2 Pada tanggal 8 Maret 1942 Pemerintah Hindia Belanda menyerah  tanpa  syarat  di  daerah
Kalijati    Subang    Jawa  Barat. Panglima  tentara  Belanda  yang  ada di  Indonesia  yaitu  Jenderal  Ter Poorter menandatangani naskah penyerahan wilayah Indonesia kepada  Jepang  yang  diwakili  oleh Jendral Imamura. Peristiwa ini menandai bahwa
berakhirnya penjajahan Belanda yang selama 350 tahun  dan  awal  pendudukan  Jepang di Indonesia. 3
Dalam  masa  pemerintahannya, Jepang  berusaha  mencari  perhatian Indonesia  untuk  misinya  yaitu  ingin membentuk    Asia  Timur    Raya    di bawah pimpinan Jepang. Oleh karena itu pada masa pemerintahannya,
Jepang menjajikan Indonesia menjadi negara yang  merdeka.    Untuk  menarik simpati  orang  Indonesia,  Jepang
1 M.C.  Ricklefs, Sejarah  Indonesia  Modern 1200-2008 ,  (Jakarta:  Serambi  Ilmu  Semesta, 2010), hlm. 336.
2 Eko  Praptanto, Sejarah  Indonesia  Zaman Penduduk  Jepang  dan  Kemerdekaan  Indonesia Jilid  6 , (Jakarta:    PT  Bina  Sumberdaya  MIP, 2010), hlm. 4.
3 M.  Junaedi  Al  Anshori, Sejarah  Nasional Indonesia  Masa  Pra  Sejarah  Sampai  Masa Proklamasi  Kemerdekaan ,(Jakarta:  PT  Mitra Aksara Panaitan, 2010), hlm. 120.
mengaku  kepada  Indonesia  sebagai saudara  tua  seadangakan  Indonesia adalah saudara muda. Sebagai saudara  tua  Jepang  menyatakan bahwa kedatangannya untuk membebaskan Indonesia dari penjajah Belanda, dan semua petinggi Indonesia diberi kesempatan untuk  menduduki  jabatan-jabatan tertinggi  yang    dulunya  hanya diduduki oleh Belanda.
Tetapi  Jepang  tidak  cerdik, mereka  menyiksa  dengan  kejam orang  orang  yang  pro  Barat. 4
Kekerasan    terhadap  rakyat  pun terjadi  ketika  usaha  Jepang  untuk menarik simpati rakyat tidak
berhasil.  Oleh  karena  itu  Jepang mengadakan tindakan kekerasan yang banyak merugikan dan mendatangkan  penderitaan  terhadap bangsa  Indonesia.  Jepang  memeras dan memaksa seluruh rakyat Indonesia untuk bekerja bagi kepentingan  perang  Jepang,  yang disebut romusha . 5
4 Malcolm  Caldwell  &  Ernst  Utrecht, Sejarah Alternatif  Indonesia, (Penerj.  Saut  Pasaribu), (Yogyakarta: Djaman Baroe, 2011), hlm. 142. 5 Romusha adalah  nama  panggilan  dari masyarakat  Indonesia  yang  dipekerjakan  secara paksa di  masa pemerintahan  Jepang sejak 1942 – 1945. Kebanyakan masyarakat yang dijadikan romusha  adalah  para  petani,  karena  pada  1943 pemerintah  Jepang  mewajibkan  seluruh  petani menjadi  romusha.  Lihat,  Putri  Fitria,  Kamus Sejarah  &  Budaya  Indonesia,  (Bandung: Nuansa Cendekia, 2014), hlm. 77.
Kekerasan dan kekejaman
Jepang  terhadap  rakyat  Indonesia menimbulkan pemberontakan di beberapa daerah. Seperti pemberontakan  Cot  Pileng  1942  dan Tengku Hamid 1944, Pemberontakan rakyat Singaparna di Aceh  1944  dan  Indramayu  1944, Pemberontakan  Pasukan  Pembelah Tanah  Air  (PETA)  bulan  Februari 1945 di Belitar. 6 Semua
pemberontakan  itu  adalah  bukti semangat  Indonesia  untuk  mencapai kemerdekaan.
Pencapaian  kemerdekaan  itu terbuka  pada  tahun  1944  ketika pasukan  Jepang  mengalami  banyak kekalahan  dalam  Perang    Pasifik melawan  Amerika  Serikat  yang dipimpin oleh Jenderal Dougles Mac Arthur.    Dan  akhirnya    pada  tanggal 15 Agustus 1945 Jepang menyatakan menyerah  kepada  Sekutu  setelah kedua kotanya Hiroshima dan Nagasaki  hancur  terkena  bom  atom Sekutu.  Menyerahnya  Jepang  dalam Perang  Pasifik  membuat  daerah dudukannya  menjadi  status  quo. Kondisi  ini  dimanfaatkan  oleh  para tokoh  nasional  Indonesia  untuk memproklamasikan kemerdekaan secepat  mungkin  sebelum  Sekutu datang.  Dua  hari  setelah  Jepang menyerah,  tepatnya  pada  tanggal  17 Agustus 1945  Indonesia menyatakan merdeka atas penjajahan.
6 M. Junaedi Al Anshori, Op. Cit , hal. 124.
Kemerdekaan  Indonesia  ini menjadi  tonggak  sejarah  baru  negeri ini.  Kemerdekaan  pulalah  yang menjadi  titik  balik  dalam  dinamika sosial,  sehingga  terjadi  perubahan sosial yang drastis dalam masyarakat.  Perubahan  sosial  pasca proklamasi inilah yang sering disebut dengan revolusi sosial. 7 Selain ketimpangan dalam segala  aspek,  muncul  juga  rasa ketidakadilan  di  dalam  masyarakat terhadap  golongan  atas.  Keadaan  ini juga didukung provokasi dari pejuang-pejuang gerakan bawah tanah kepada masyarakat akan kondisi  ketidakadilan  ini.  Momen proklamasi  kemerdekaan  Indonesia menjadi  titik  awal  pelampiasan  rasa ketidakadilan  yang  sudah  menjadi bibit  di  dalam  masyarakat.  Perihal- perihal  di  atas  menjadi  penyebab secara  umum  terjadinya  Revolusi sosial di setiap daerah di Indonesia.
Timbulnya  pergolakan  sosial di  berbagai  daerah  di  Indonesia merupakan  bentuk  dari  dampak
7 Revolusi  sosial  merupakan  bentuk  tanggapan dari  proklamasi  Indonesia  dan  menyerahnya Jepang  kepada  Sekutu.  Pada  setiap  daerah  di Indonesia,  terjadi  Revolusi  Sosial  yang  latar belakangnya  hampir  sama  yaitu  kondisi ketimpangan  di  segala  aspek  kehidupan masyarakat.  Ketimpangan  ini  terlihat  sangat mencolok  terutama  antara  rakyat  kelas  bawah dengan para pengusaha, bangsawan, dan pejabat pemerintah.  (Lihat  Pinurba  Yudha,  di  laman http://www.kompasiana.com/nurama/revolusi- sosialpascaproklamasi_54f3a21a745513a12b6c 7be3.).
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
perubahan  sosial  yang  terjadi  dalam masyarakat, tepat  setelah proklamasi kemerdekaan  Indonesia.  Perubahan dari  sistem  masyarakat  yang  dahulu terikat  kuat  dengan  masyarakat  ke kondisi masyarakat yang telah merdeka  dan  berada  di  bawah pemerintah  baru  yang  demokratis menimbulkan  berbagai  pergolakan sosial dan konflik dalam masyarakat. Pergolakan sosial setelah proklamasi lebih  sering  terjadi  antara  rakyat yang  dahulu  terjajah  dalam  segala aspek  dengan  penguasa  daerah  yang dahulu  berkolaborasi  dengan  para penjajah.
Rasa balas dendam dan ketidakadilan  menjadi  hal  yang mendorong  mereka  yang  dahulu terjajah  untuk  melakukan  revolusi sosial melawan mereka yang
dianggap  menindas  kaum  lemah.
Faktor  semangat  kemerdekaan  juga menjadi pendorong terjadinya revolusi  sosial  di  berbagai  daerah. Lamban dan enggannya para pejabat daerah dan pemerintah daerah dalam mendukung  proklamasi  menjadikan rakyat pendukung proklamasi kehabisan  kesabaran  dan  melakukan pergerakan secara fisik dalam
mendorong para pejabat dan pemerintah daerah pendukung kemerdekaan.  Selain  itu  sentimen masyarakat  daerah  terhadap  ras  dan golongan
tertentu
mendorong masyarakat  melakukan  perlawanan
dalam rangka merubah pranata sosial yang  sudah  ada  sejak  dahulu.  Akan tetapi  perlawanan  tersebut  lebih sering  terjadi  dengan  menggunakan jalan radikal (kekerasan).
Revolusi  di  atas  merupakan peristiwa  yang  sulit  dan  suram menurut  masyarakat  Tionghoa  yang ada  di  Indonesia    karena  pada Peristiwa    itu  mereka  banyak mendapat  tekanan,  ancaman,  dan aksi  kekerasan  baik  dari  penguasa maupun dari sekelompok masyarakat yang  telah  terprovokasi.  Adanya sentimen  anti  Cina,  yang  ada  di benak  masyarakat  Indonesia  adalah salah satu hal yang membuat mereka semakin  merasa  terancam.  Sentimen sentimen tersebut berawal dari perasangka–prasangka  yang  terus hidup dan bahkan sengaja dihidupkan  dengan  tujuan  tertentu. Sebagai contoh, pada masa penjajahan  Belanda,  prasangka  ini terkait  dengan  masalah  politik  Etnis Cina  dijadikan  sebagai  perantara dalam  masala  ekonomi.  Etnis  Cina dianggap  sebagai  antek  Belanda, dan  prasangka  ini  terus  bertahan sampai  masa  awal  kemerdekaan Indonesia.    Prasangka  ini  pun muncul  akibat  keunggulan  kalangan Cina dalam memenangkan
persaingan  ekonomi,  keunggulan  ini
memberikan dampak munculnya kecemburuan dan kebencian. 8
Peristiwa  -  peristiwa  yang terjadi  di  semua  daerah  setelah Indonesia  merdeka  juga  pernah terjadi di Desa Trusmi Cirebon pada tahun  1948.  Pada  saat  itu  pribumi Trusmi  membakar  dan  mengusir semua  orang  Tionghoa  yang  ada  di wilayah itu.

## B. Kedatangan Etnis Cina di Cirebon
Masih  belum  diketahui  secara pasti  siapakah  orang  Cina  yang pertama kali menginjakan kakinya ke bumi Nusantara. Meskipun demikian
8 Peristiwa-peristiwa  di atas  bukanlah hal yang baru  melainkan  pernah  terjadi  pada  zaman pemerintahan  Hindia  Belanda  pada  1740. Peristiwa  itu  terjadi  akibat  kemerosotan ekonomi  pemerintah  Belanda  yang  sedang mengalami  kebangkrutan  dan  meningkatnya jumlah  Imigran  Tionghoa    yang    pada  saat  itu mencapai    10.574  jiwa.  Pembantaian  itu  terjadi pada  tanggal  10  Oktober  1740    yang  memakan korban  sekitar  10.000  orang.    Dan  ada  juga peristiwa perang Jawa pada tahun 1825 – 1830. Peperangan  ini  hampir  terjadi  di  seluruh wilayah Jawa,  seperti pembantaian yang terjadi di  daerah  Ngawi.    Daerah  ini  adalah  salah  satu pos  perdagangan  vital  yang  terletak  di pertemuan  kali  Madiun  dan  Bengawan  Solo. Pos  tersebut  merupakan  pemukiman  penduduk golongan  Tionghoa.  Lihat,  Peter  Carey, Orang Cina  Bandar  Tol,  Candu  &  Perang  Jawa Perubahan  Persepsi  Tentang  Cina ,  (Pen. Wasmi  Alhaziri),  (Depok:  Komunitas  Bambu, 2015),  hlm.  1-2.  Lihat  juga  Daradjadi, Geger Pecinan:  Persekutuan  Tionghoa  –  Jawa Melawan  VOC  1740-1743 .  (Jakarta:  PT Kompas  Media  Nusantara,  2013),  hlm.  29-38. Lihat pula, Ririn Darini, Kebijakan Negara dan Sentimen  Anti  Cina:  Perspektif  Historis , (copyan ada pada penulis).
belum  berarti  tidak  ada  informasi yang bisa diketahui tentang keyakinan  tersebut,  satu  dari  sedikit informasi  itu  adalah  catatan  seorang pendeta  Buddha  yang  bernama  Fa Hian    sekitar  tahun  400  M 9 .  Dia melakukan  perjalanan  pulang  dari India  ke  Cina  dan  kemudian  ia singgah  ke  pulau  Jawa  selama  lima bulan  dia  melaporkan  bahwa  pada tahun  itu  belum  ada  satupun  orang Cina  yang  tinggal  di  wilayah  itu. Lalu,  ada  tulisan  I  Tsing  yang melawat  Nusantara  sekitar  tahun
671-692 M. Menurutnya, ada kerajaan Ho Ling di Pulau Jawa yang kini diduga sebagai Kalingga. 10 Sejak dahulu kala, orang-orang Cina memang dikenal sebagai petualang yang ulung. Bahkan karena beberapa hal, banyak kemudian dari mereka yang memang sengaja  untuk  berkelana  ke  luar wilayah  Cina.  Salah  satu  tempat yang  dituju  itu  adalah  wilayah Nusantara.
Meningkatnya  arus  imigran Cina  yang  datang  ke  Nusantara karena ada dua faktor pertama ketika terjadi pemberontakan- pemberontakan  di  daratan  Tiongkok pada  zaman  pergantian  kekuasaan politik  dari  Dinasti  Ming  ke  Dinasti
9 W.P.  Groeneveldt, Nusantara  dalam  catatan Tionghoa ,  (Depok:  Komunitas  Bambu,  2009), hlm. 9. 10 Hari  Poerwanto, Cina  Khek  Di  Singkawang , (Depok: Komunitas Bambu, 2014), hlm.48-49.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
Manchu,  yang  mendorong  keluar pihak  yang  kalah  dan  dikejar-kejar. Faktor  kedua  karena  pencabutan larangan yang dulu telah disampaikan  oleh  Dinasti  Ching sekitar  tahun  1644-1899  Dinasti Ching melarang
kegiatan perdagangan  dan  perantauan  orang Tiongkok ke luar negeri. 11
Akan  tetapi  untuk  mengetahui siapa  dan  mulai  kapan  wilayah Cirebon ini didatangi oleh Etnis Cina mungkin  masih  belum  bisa  dilacak secara pasti, penulis hanya menemukan  catatan  dari  beberapa tahap  yang  mana  disini  ada  tiga tahapan    kedatangan  Etnis  Cina  di Cirebon  yang  dimulai  dari  tahun yang  paling  awal,    yaitu:  (1)  sekitar tahun  1415  M,  dengan  adanya rombongan Laksamana
Haji Muhammad Ceng Ho yang datang ke Cirebon  bersama    armada  angkatan lautnya dengan membawa 63 Perahu yang  memuat  27.800  orang    yang terdiri  dari  perwira,  prajurit,  tabib, para  ahli  perbintangan,  dan  para penerjemah; 12 (2) sekitar abad 16-an,
11 Amri  Marzali,  University  of  Malaya, Malaysia.  Pemetaan  Sosial  Politik  Kelompok
Etnik Cina di Indonesia http://www.tionghoa.info/sejarah-migrasi-dan- populasi-kelompok-etnis-tionghoa/diunduh
pada hari Jum,at 14:00 01/07/2016
12 Dyah  Komala  Laksmiwati, Putri  Ong  Tin Mengarungi  Samudra  Asmara  Merahi  Cinta Sejati  Sesuhunan  Jati  Romantika  Caruban Nagari, (Yogyakarta:  Depublish,  juni  2014), Ed.1, Cet. 2.,  hlm. 12. Kedatangan Laksamana
Cirebon  didatangi  oleh  Putri  Ong Tien  yang  memiliki  tujuan  untuk mencari Sunan Gunung dan
menikahinya; 13 dan  (3)  pada  abad 17-an saat banyak pelarian etnis Cina
Haji  Muhammad  Ceng  Ho  mungkin  juga meninggalkan  masyarakat  Cina  pertama    di Cirebon. Menurut Jeremi Huang dalam bukunya yang  berjudul Budaya  Etnis  Tionghoa  Cirebon mengatakan  bahwa  ketika  Haji  Muhammad Laksamana  Ceng  Ho  beserta  rombongannya termasuk  Ma  Huan,  dalam  perjalannanya  ke Mataram dan mampir ke Cirebon selama 7 hari 7  malam  mereka  meninggalkan  beberapa rombongannya  disitu  bahkan  dikatakan  juga, Ma  Huan  telah  menikahi  seorang  wanita  yang masih  punya  tali  persaudaraan  dengan  Ki Gedeng  Tapa    (Penguasa  Pelabuhan  Cirebon) yang  bernama  Nyai  Rara  Rudra.  Lihat,  Jeremy Huang, Budaya  Etnis  Tionghoa  Cirebon ,  tahun 2006, tanpa penerbit, hlm. 18. 13 Tujuan  Putri  Ong  Tien  mencari  Sunan Gunung  Jati  karena  untuk  menyembuhkan perutnya  yang  kelihatan  hamil.  Yang    awal ceritanya ketika itu sunan Gunung Jati pergi ke negeri  Cina  untuk  berdakwah.  Di  sana  Sunan Gunung  Jati  terkenal  sangat  sakti  sering menyembuhkan orang sakit yang pada akhirnya Raja  Cina  mencoba  kesaktian  Sunan  Gunung Jati  dengan  cara  menebak  isi  perut  putrinya yang  ketika  itu  terlihat  membuncit  karena adanya  buntelan  kain  yang  sengaja  di  pasang oleh  putri  itu  dengan  perintah  raja.  Ketika Sunan  Gunung  Jati  menjawab  bahwa  perut  itu membuncit karena hamil, raja Cina itu langsung ketawa  dan  langsung  memerintahkan  Sunan Gunung  Jati  pergi  dari  negeri  Cina.  Selepas Sunan  Gunung  Jati  pergi,  ternyata  Putri  Cina menjadi  benar-benar  hamil.  Raja  Cina  pun langsung menyuruh prajuritnya untuk menyusul Sunan  Gunung  yang  telah  di  usirnya,  Sunan Gunung  Jati  tidak  bisa  ditemukan  karena mungkin  sudah  pergi  dari  Negara  Cina  yang pada  akhirnya  putri  tersebut  mencari  sendiri sampai ke daerah Cirebon.  Lihat, Raden Suchri Hidayat, Sejarah  Caruban  Kawedar , (Cirebon: Badan Komunikasi Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Cirebon, 2008), hlm. 65-66.
dari wilayah Batavia  yang datang  ke wilayah Cirebon.
Gambar di ambil dari Makalah Hadinoto Yang berjudul Lingkungan Pecinan Dalam Tata Ruang Kota Di Jawa Pada Masa
Kolonial
Cirebon (ARA-VEL 1250) 1. Chineese Campon
2. Passer
3. Fort „de Beschermingh‟ met des opperhoofts wooningh
4. Compagnies Thuyn
5. Haneveghterey
6. Passebaan) van Sultan Anom
7. „t Hof )
8. Passebaan) van Sultan Soppo
Gambar peta di atas merupakan  Bukti  bahwa  Etnis  Cina yang  ada  di  Cirebon  Sudah  ada sebelum  bangsa  Eropa  masuk  dalam peta tersebut terlihat daerah pemukiman  orang  Cina    (no.1) sudah  ada  lebih  dulu  sebelum benteng    “de  Bescherming”  milik VOC didirikan di kota Cirebon. Peta
kuno  tersebut  menggambarkan  tata kota sekitar tahun 1700an. 14
Cirebon  merupakan  salah  satu wilayah  yang  mempunyai  pantai.
Pada zaman klasik pantai merupakan tempat  para saudagar kaya berlabuh, untuk melakukan transaksi perdagangan dengan masyarakat pribumi  dan  banyak  kemungkinan para saudagar kaya  yang datang dari berbagi  negara    itu  banyak  yang menetap di daerah tersebut, masuknya  para  pedagan  pedagang asing  ke  pelabuhan  Cirebon  dimulai dari  pembuatan  merca  suar  oleh rombongan  Laksamana  Ceng  Ho dengan  tujuan  memberi  tanda  pada pelabuhan  Cirebon    agar  bisa dijadikan  tanda  ketika  kapal  datang pada malam hari. 15
Sejak Pelabuhan Cirebon diberi  mercasuar  oleh  Laksamana Ceng Ho, pelabuhan Cirebon
menjadi  semakin  ramai  dan  menjadi pelabuhan Internasional yang banyak didatangi  oleh  para  pedagang  asing seperti    Arab,  India,  Persia,  Eropa dan  juga  Cina. 16 dengan  gambaran
tersebut di atas penulis menghususkan  perkembangan  Cina
14 Hadinoto, Lingkungan  Pecinan  Dalam  Tata Ruang  Kota  di  Jawa  Pada  Masa  Kolonial. copyan ada pada penulis. 15 Adeng, Dkk., Kota Dagang Cirebon Sebagai
Jalur Sutra , Edisi 1 (Jakarta: CV. Eka Dharma,
1998), hlm. 49. 16 M.  Sanggupri  Bochari, Sejarah  Kerajaan Tradisional  Cirebon ,  (Jakarta:  CV  Sukorejo Bersinar, 2001), Edisi 1.,  hlm. 40.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
yang  pada  saat  itu  sudah  mulai masuk dan bermukim di Cirebon.

## C. Desa Trusmi dan Etnis Cina
Hubungan perdagangan masyarakat  Cina  dengan  masyarakat Cirebon membuat aspek perekonomian semakin maju. Karena itu  dari  waktu  ke  waktu,  semakin banyak masyarakat Cina yang tinggal  di  Cirebon.  Indikasi  itu  bisa dilihat  dari  penjelasan  populasi penduduk  oleh  Thomas  Stamford
Raffles dalam bukunya yang berjudul The History Of Java . Dalam paparannya, jumlah orang Cina yang ada  di  Cirebon  pada  tahun  1815  M. mencapai  2.343  jiwa  dengan  uraian 109  kelas  petani,  1093  berjenis kelamin  Pria  dan  1141  di  antaranya adalah  wanita. 17 Pada  tahun  1845, masyarakat  Cina  mencapai  8.814 perkembangan  itu  semakin  tahun semakin  meningkat  selang  sebelas tahun  sekitar  tahun  1856    jumlah masyarakat  Cina  sudah  mencapai 11.198 jiwa, yang mana menandakan adanya ketertarikan masyarakat Cina terhadap  wilayah  Cirebon  dan  salah satu  magnet  itu  ada  di  desa  Trusmi yang merupakan daerah yang mempunyai  industri  batik  di  setiap rumah penduduknya. 18
17 Thomas  Stamford  Raffles, The  History  Of Java ,  Penerj.  Eko  Prasetyaningrum,  dkk., (Yogyakarta: Narasi, 2014), hlm. 601.
18 A.  Sobana  Hardjasaputra  dan  Tawalinudin Haris, Cirebon  dalam  Lima  Zaman  (Abad  15
Trusmi  merupakan  salah  satu desa  pedalaman  di  wilayah  Cirebon. Desa  tersebut  berada  di  tengah- tengah  antara  dua  pasar,    yang menurut  Pa  Sugiono  dua  pasar  itu sudah  ada  sejak  Belanda  masuk Cirebon.  Dua  pasar  tersebut  adalah Pasar  Pasalaran  (Pasar  Plered)  dan Pasar  Boto.  Pasar  Pasalaran  (Pasar Plered),  awalnya  berada  di  Desa Weru Kidul yang posisinya sekarang ditempati  oleh  pasar  kueh,  sebelah selatan  Desa  Trusmi.  Pasar  Boto posisinya  berada  di  perbatasan  utara Desa  Trusmi.  Desa  Trusmi  juga sudah  terkenal  dengan  industri  batik yang  mempunyai    nilai  ekonomi yang sangat maju. Jadi ada kemungkinan    kedua  pasar  tersebut dahulu  merupakan  pasar  pemasok barang-barang  dari  pelabuhan  dan sebaliknya,  termasuk  batik  yang tentu    membutuhkan  kain  sebagai bahan  dasar  pembuatannya,    yang pada  saat  itu    kain  kebanyakan didatangkan dari Negara Cina. 19
Secara geografis daerah Trusmi merupakan wilayah setrategis  yang  sangat  menarik  bagi para pendatang. Selain karena kedekatannya dengan pusat pemerintahan,  daerah  itu  adalah
hingga  Pertengahan  Abad  20) ,  (Jakarta:  Dinas Pariwisata  dan  Kebudayaan  Provinsi  Jawa Barat, 2011), hlm. 160.
19 Hasil  wawancara  dengan  Bapa  Ono  Sugiono di  Rumahnya  pada  hari  Sabtu    Tanggal  16  Juli 2016 Jam 13:00 WIB.
pusat  ekonomi  dengan  masyhurnya sebagai  kawasan  industri  batik. Ditambah  lagi,  dengan  adanya  pasar yang sangat ramai didatangi pedagang dan pembeli pada abad 20- an,  kondisi  tersebut  menjadikan Trusmi sebagai daerah pilihan masyarakat  luar  baik  sebagai  daerah pemukiman  maupun  sebagai  tempat usaha.  Peluang  itu  tidak  hanya dilihat  oleh  orang  pribumi,  namun juga oleh Etnis Cina. 20
Perkembangan  Etnis  Cina  di Trusmi lambat laun semakin bertambah  mereka  juga  ada  yang menikah  dengan  perempuan  pribumi seperti  yang  dikatakan  bapak  Iman salah seorang pengusaha batik berkata bahwa adik perempunya juga telah  dinikahi  oleh  salah  satu  orang Cina  yang sekarang menetap di  kota Cirebon 21 dan tidak menutup kemungkinan  juga  selain  adik  Pak Iman  ada  banyak  perempuan  lain yang  juga  menikah  dengan  orang keturunan Etnis Cina
karena kebanyakan  masyarakat  Cina  yang merantau ke Nusantara sebelum abad ke-20  itu  laki-laki.  Semua  itu  bisa terjadi  karena  hukum  adat  yang diterapkan  di  sana  sangat  ketat,  dan salah satunya adalah pelarangan bagi
20 Hasil  Wawancara  dengan  Pak  Iman,  salah satu  pengusaha  batik,  yang  bertempat  di rumahnya pada tanggal 21 juni 2016 jam 13:00 WIB.
21 Hasil  wawancara dengan Pa Iman pengusaha Batik.
kaum perempuan untuk keluar Negeri. 22
Home  Industri  batik  yang  ada di  Desa  Trusmi  juga  sejak  awal sudah  menjalin  kerja  sama  dengan Etnis Cina. Mereka banyak memasok bahan-bahan pembuatan batik kepada pribumi dengan cara menghutangkan, akan tetapi masyarakat  pribumi  yang  mendapat barang  pembuatan  batik  dari  Etnis Cina  tersebut  harus  menjual  batik yang  sudah  jadi  kepada  Etnis  Cina.
Kerjasama etnis Cina dengan pribumi  sebenarnya    merupakan politik    perdagangan  yang  hanya menguntungan  pihak  Cina  meskipun masyarakat
pribumi merasa terbantu. 23
Menjelang  tahun  1930  M, Eropa mengalami krisis yang berdampak  terhadap  pemerintahan Kolonial Hindia Belanda. Pada tahun ini  Nusantara  khususnya  Cirebon juga  mengalami  depresi  ekonomi 24
22 Masyhuri, Bakar  Pecinan:  Konflik Pribumi Vs Cina di Kudus Tahun 1918 , (Jakarta: Grafika Indah 2006), hlm. 24. 23 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Iman  salah satu  pengusaha  Batik,  di  Rumahnya  pada tanggal 21 Juni 2016.
24 Yang  dimaksud  dengan  Depresi  Ekonomi adalah  keadaan  sulit  Ekonomi  atau  bisa  juga dikatakan  zaman  banyaknya  penganggurann yang  di  akibatkan  Krisis,  tutupnya  industri industri , dan merosotnya kegiatan perdagangan. Depresi  ekonomi  juga  bisa  disebut  dengan zaman Malaise , yakni zaman penuk kesukaran atau  zaman  sepinya  perdagangan.  Kalangan
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
yang  berdampak  pada  turunnya bahan-bahan komoditas andalan Hindia  Belanda  yaitu  gula    yang sudah  lama  di  kirim  ke  Eropa. Cirebon merupakan salah satu penghasil gula yang sangat produktif pada  masa  itu.  Turunnya  harga  gula di  pasar  Eropa  yang  berdampak terhadap  semua  aktifitas  masyarakat Nusantara  termasuk  di  Cirebon, membuat lumpuhnya semua aktifitas perdagangan,  tutupnya  pabrik,  dan turunnya  harga-harga  komoditas, seperti  kapas,  tembaga,  minyak,  dan gula. Semua dampak tersebut menimbulkan  kondisi  masyarakat Cirebon  sebagai  pemicuh  kejahatan, pencurian, dan penipuan. 25
Depresi ekonomi tidak berhenti  sampai  di  situ,  namun semakin bertambah
ketika
pelabuhan  menyebutnya dengan  sebutan zaman Meleset yang artinya luput atau tidak mengenai sasaran  atau  bisa  dikatakan  zaman  sulit  dalam kehidupan.  Penyebab  dari  terjadinya  depresi Ekonomi  adalah  terjadinya  kekeliruan  yang dibuat  pada  tahun  tahun  sebelumnya  yaitu karena keuntungan yang didapat hanya dialokasikan  pada  pembangunan  pabrik  dan teknologi  untuk  memperbanyak  penghasilan komoditas namun sama sekali tidak memperhatikan petani dan pekerja yang  sangat banyak jumlahnya, sehingga kecilnya kemampuan  konsumen  dalam  hal  daya  beli produksi  komoditas  yang  dihasilkan.  Lihat, Firman  Faturohman, Eksistensi  Pelabuhan Cirebon:  Studi  Ekonomi  Politik  Masa  Hindia Belanda (1930-1942) , hlm. 77.
25 Ibid. hlm. 59.
pemerintahan Kolonial
Belanda dikalahkan  oleh  Jepang  pada  tahun 1942  dan  kegagalan  mereka  untuk membangun  kembali  kekuasaanya sesudah  tahun  1945.  Dari  proses- proses  historis  tersebut    berdampak pula terhadap keberadaan masyarakat  Tionghoa  di  berbagai wilayah di Nusantara, mereka mengalami berbagai penderitaan yang  luar  biasa  berat.  Selain  karena mundurnya  aktivitas  ekonomi  di berbagai  sektor,  banyak  di  antara mereka yang menjadi korban kekerasan  politik,  peperangan,  dan konflik sosial sejak datangnya Jepang  sampai  meletusnya  perang kemerdekaan dan revolusi. Fenomena    kekerasan  terhadap masyarakat minoritas khususnya Tionghoa merupakan fenomena yang banyak  ditemui  pada  masa  itu. Kondisi  tersebut  terjadi  pula  di Cirebon  pada  periode  1940-1950. Kekacauan  ekonomi  yang  dialami Indonesia  juga  telah  menghancurkan sektor ekonomi batik yang sebelumnya berkembang cukup pesat,  di  mana  pengusaha  Tionghoa menjadi bagian penting di
dalamnya. 26
26 Abdul Wahid , Dari Depresi Ekonomi Hingga Dekolonisasi: Pengusaha Tionghoa dan Industri  Batik Cirebon  Tahun  1930-an  –  1950-
an ,  dalam  Sri  Margana  &  Widya  Fitrianingsih, Sejarah  Indonesia Perspektif  Lokal  dan  Global Persembahan  untuk  70  Tahun  Djoko  Suryo ,
(Yogyakarta: Ombak, 2010), hlm. 357.

## D. Pembakaran  Rumah  Cina  di  Desa Trusmi Tahun 1948
Kekalahan  tentara  Jepang  yang diikuti    proklamasi  kemerdekaan pada 17 Agustus 1945, menimbulkan antusiasme dan
kegembiraan  yang besar akan segera hilangnya  kesulitan  hihup  di  bawah kontrol  tentara  Jepang  yang  kejam. Selain itu, peristiwa tersebut menimbulkan  kebingungan  sehingga disikapi secara berbeda oleh beberapa  kelompok  masyarakat  di berbagai wilayah di Indonesia. Kehadirannya  yang  mendadak  bagi masyarakat Cirebon selain
menimbulkan kegembiraan juga menimbulkan kebingungan, terutama di  kalangan  birokrasi  desa.  Hal  ini dapat  disaksikan  dari  reaksi  yang mereka  tunjukkan,  sebagian  mereka yang  menyambut  gembira  segera mengibarkan  bendera  merah  putih, namun sebagian lainnya tetap mengibarkan bendera Jepang, bahkan  ada  pula  yang  tidak  percaya bahwa  kemerdekaan  benar-benar telah di proklamasikan.
Nampaknya
masalah komunikasi  lebih  menjadi  penyebab terhambatnya  penyebaran  informasi tentang  proklamasi  kemerdekaan secara  merata  di  tengah  masyarakat. Terlebih    dua  hari  sebelumnya,  15 Agustus  1945  terjadi  kerusuhan  di
Desa  Pesindangan 27 yang  disulut oleh ditangkapnya sekelompok aktivis  pemuda  Cirebon  oleh  tentara Jepang karena tercium tengah menyiapkan penyambutan proklamasi kemerdekaan di Cirebon. Dalam  kerusuhan  itu,  meski  tidak menimbulkan korban jiwa tapi cukup meningkatkan ketegangan dalam kehidupan masyarakat pedesaaan. 28
Kondisi  tersebut  dalam  skala kecil  dan  lokal  juga  terjadi  di  Desa Trusmi.  Segera  setelah  proklamasi kemerdekaan, sekelompok masyarakat  desa  Trusmi  menuntut agar  Kuwu  (Kepala  Desa)  dan  para pejabat  pembantunya  segera  diganti, karena masyarakat beranggapan bahwa  semua  pegawai  pemerintahan yang  ada  pada  masa  pemerintahan Kolonial Belanda itu termasuk antek antek  Belanda.  Kuwu  pada    saat  itu adalah  Ki  Samita  yang  mulai menjabat    sejak  1928.  Walaupun  Ia merupakan  figur  yang  disegani, selain  berasal  dari  keluarga  besar keturunan  Ki  Buyut  Trusmi  yang secara  adat    dinilai  memiliki  posisi yang  sangat  kuat,  juga  karena kepemimpinannya  yang  dianggap berhasil mengayomi masyarakat akan  tetapi  masyarakat  menutut
27 Salah  satu  desa  yang  ada  di  Cirebon  yang posisinya berada di sebelah selatan situs makam kanjeng Sunan Gunung Jati.
28 Sri Margana & Widya Fitrianingsih , Op. Cit. , hlm. 360-361.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
untuk menurunkan dia karena
anggapan dia termasuk antek
Belanda.
Kelompok masyarakat yang menuntut  turun  Ki  Samita  dipimpin oleh Majana, seorang yang tergolong kaya di Trusmi. Tidak jelas apa yang melatarbelakangi Majana mengajukan  tuntutan  itu,  menurut informasi  yang  diperoleh  karena didorong  oleh  kepentingan  politik pribadinya  yang  berambisi  menjadi Kuwu.
Alasan utama yang diajukannya  adalah  bahwa  Kuwu  Ki Samita dan perangkatnya merupakan pejabat  lama  yang  turut  menikmati sistem  pemerintahan  kolonial  dan menjadi  bagian  dari  kelompok  yang mendapatkan  keuntungan  darinya, sehingga  harus  disingkirkan.  Akan tetapi upaya Majana akhirnya mengalami  kegagalan  kerana  tidak didukung  oleh  masyarakat  luas  dan pengurus adat Trusmi. 29 Peristiwa ini cukup menggemparkan dan mendorong meningkatnya  ketegangan  politik  di Desa Trusmi. Beberapa bulan kemudian ketegangan politik semakin  meningkat  ketika  Kuwu Samita memberhentikan
Kyai Kumir, sep (juru  kunci)  makam keramat Trusmi  secara tiba-tiba. Hal ini  tentu  saja  merupakan  sesuatu yang  di  luar  kebiasaan,  mengingat posisi sep yang  tinggi  dalam  adat
29 Ibid . hlm. 360-361.
dan tidak bisa diintervensi oleh pihak manapun  termasuk  Kuwu.  Namun mengingat  Kuwu  Samita  yang  kuat secara adat dan kondisi sosial politik waktu  itu,  maka  hal  itu  bisa  terjadi dengan mudah.
Menurut informasi yang diperoleh  dari  beberapa  sumber lisan,  sebab  utama  pemberhentian Kyai  Kumir  sebagai sep adalah perselisihannya dengan keluarga Kuwu  Samita,  meskipun  tidak  jelas apa  subtansi  masalahnya.  Sebagai gantinya  Kuwu  Samita  mengangkat Kyai  Mahmud,  seorang  mursyid tarekat Qodariyah wan Naqsabandiyah,  bapak    dari  Kyai Ahmad  Abdurrohman, sep kramat Trusmi  sekarang.  Dalam  peristiwa itu, yang menarik adalah bahwa Kyai Kumir  sebenarnya  dianggap  sebagai sep ideal  oleh  penduduk  Trusmi karena  ia  masih  keturunan  keluarga Buyut  Trusmi,  dia  bukan  penganut tarekat sehingga selama dia menjabat sebagai sep, posisi  dan  hubungan kelompok  penganut  tarekat  dengan adat  agak  sedikit  berjarak.  Dan dengan  diangkatnya  Kyai  Mahmud sebagai sep kramat  Trusmi  maka tarekat  bisa  berdampingan  kembali dengan adat secara lebih dekat. 30
Suasana  semakin  tegang  dan tidak  menentu,  penduduk  Trusmi semakin  dicekam  ketakutan  ketika
30 Ibid . hlm. 362.
muncul gerombolan  Karimuda 31 di desa  mereka.  Di  mata  penduduk Trusmi  kelompok  ini  pada  awalnya dihormati  dan  tidaklah  menakutkan karena  mereka  dianggap  sebagai penjaga  keamanan  dan  pejuang melawan  Belanda.  Selain  itu,  karena beberapa  orang  warga  setempat bergabung  di  dalamnya    diantaranya Majana, rival Kuwu
Samita.
Gerombolan  Karimuda  ini  dipimpin oleh  seorang  pria  bernama  Dali  dan sebagian  besar  anggotanya  berasal dari Desa Megu dan Sumber.
Namun demikian,
lama- kelamaan kelompok ini sering meminta  bayaran  dalam  bentuk  apa saja,  baik  uang  maupun  harta  benda sebagai  jaminan  keamanan  dan dengan  alasan  demi  perjuangan. Kelompok  pertama  yang  dimintai adalah  orang  Cina  di  Trusmi  dan pengusaha-pengusaha batik, selanjutnya  kepada  semua  penduduk Trusmi.  Seiring  situasi  keamanan yang  semakin  memburuk,  tindakan gerombolan ini pun semakin
31 Kelompok  ini  biasanya  banyak  bermunculan di  pulau  Jawa,  baik  di  daerah  perkotaan  atau perkampungan  dan  biasanya  klompok  ini dipimpin oleh seorang pemimpin informal yang mana  pemimpin  tersebut  biasanya  di  panggil Jago/jagoan.  Lihat  di  footnote  Abdul  Wahid , Dari  Depresi  Ekonomi  Hingga  Dekolonisasi: Pengusalah  Cina  dan  Industri  Batik Cirebon Tahun 1930-an – 1950-an dalam Sri Margana &
Widya Fitrianingsih, Sejarah Indonesia
Persfektif Lokal dan Global Persembahan untuk 70  Tahun  Djoko  Suryo ,  (Yogyakarta:  Ombak, 2010), hlm. 362.
meningkat.    Mereka    melakukan perampasan  harta  penduduk  dan bahkan tak segan melakukan pembunuhan.  Sebagai  contoh,  pada akhir  tahun  1945  gerombolan  ini merampok, membunuh dan sekaligus membakar  rumah  seorang  Cina  dan keluarganya di Trusmi Wetan.
Pak  Manan,  mantan Heiho , (Mata-mata)  yang  pada  saat  itu diangkat oleh sebagai petugas keamanan  desa,  menginformasikan bahwa  dalam  menangani  masalah pembakaran rumah-rumah orang
Cina  di  Trusmi,  pada  saat  itu pengurus  desa  sendiri    relatif  tidak berdaya karena tidak memiliki
kekuatan  yang  membantu    untuk menghadapi situasi seperti itu. Nyawa  mereka  sendiri  terancam. Beberapa  kali    TNI  dan  Laskar datang  mengunjungi  Trusmi,  namun kehadiran  mereka  tidak  berlangsung lama. 32
Suasana  tidak  menentu  dan keamanan yang buruk terus
mewarnai  Trusmi  selama  masa perang  gerilya,  akibatnya  banyak  di antara  penduduk  desa  yang  pergi mengungsi  ke  tempat  saudaranya  di daerah lain. Pencurian dan kriminalitas  merajalela  dalam  semua sektor  kehidupan,  terutama  bidang perekonomia  hampir  tidak  berjalan. Demikian pula dengan para pengusaha    batik,  mereka  tidak  bisa
32 Ibid. hlm. 363-364.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
lagi  menjalankan  usahanya  karena kesulitan  mendapatkan  bahan-bahan produksi.  Semua  ketegangan  itu akhirnya  mencapai  puncaknya  pada pertengahan  Desember  1948,  ketika sekelompok  masyarakat  melakukan penyerangan  terhadap  orang-orang Cina  yang  tinggal  di  Trusmi  dan Karang  Tengah. 33 Penyerangan  itu dipicu  oleh  berkembangnya  isu bahwa salah seorang anggota komunitas  Cina  dianggap  sebagai mata-mata  Belanda.  Para  penyerang itu    menjarah  harta  benda  orang Cina,  mengusir,  membakar  rumah- rumah  dan  toko-tokonya,  bahkan sebagian  dari  mereka    dibunuh. Orang-orang  Cina  yang  selamat segera meninggalkan
Trusmi, sebagian  pergi  ke  kota  Cirebon  dan beberapa  lainnya  tersebar  di  sekitar wilayah Cirebon. Peristiwa penyerangan, pengusiran, pembakaran, dan penjarahan
terhadap  hak  milik  orang-orang Cina,  oleh penduduk Trusmi disebut gedoran ,  (Memukul  Mukul)  sampai pada  tahun  1967  Trusmi  sudah bersih dari orang-orang Cina. 34
Sementara  itu,  para  pengusaha Cina  yang  terusir  setelah  kerusuhan pada  1948,  sebagian  dari  mereka datang  kembali  ke  Trusmi  untuk
33 Karang Tengah adalah salah satu desa yang berada persis di sebelah timur desa Trusmi.
34 Informan  yang  berpendapat  seperti  ini  di antaranya  Pak  Iman,  Kyai  Toni,  Pak  Mul,  Pak Idi Rasidi dan Pak Sugono.
mengurus rumahnya, namun sebagian  besar  lainnya  tidak  pernah kembali. Mereka yang datang kembali  ke  desa  itu,  kemudian menjual  tanah  dan  rumah  mereka kepada  penduduk  setempat  dengan harga yang murah. Sedangkan rumah-rumah  yang  tidak  diurus pemiliknya, dikuasai oleh desa untuk kemudian dijual kepada yang berminat.  Setelah  1950-an  semua orang  Cina  di  Trusmi  telah  benar- benar meninggalkan desa dan semua hal  yang  berkaitan  dengan  mereka telah  diselesaikan  secara  tuntas. Sebagian  kecil  rumah  di  Trusmi sampai saat ini masih mempertahankan arsitektur khas
perumahan  Cina,  namun  sebagian besar  telah  berubah  dan  hampir semua  unsur  kebudayaan  Cina  di Trusmi telah hilang.
Seiring  meningkatnya  aktivitas nyadon , aktivitas produksi dan pemasaran  batik  di  Trusmi  secara perlahan  kembali  berjalan  ke  titik normal,  namun  kondisi  itu  tidak diimbangi  dengan  tersedianya  bahan baku kain dan alat pewarna, akibantnya  seringkali  para  pengrajin harus bekerja ekstra untuk mendapatkan  bahan  baku  tersebut. Ironisanya  adalah  para  penyuplai bahan baku dan mata rantai pemasaran  produk  batik  pada  waktu itu masih dikuasai oleh para pedagang  Cina  di  Kota  Cirebon,
yang  sebagian  dari  mereka  pernah terusir  ( gedoran )  dari  Trusmi.  Oleh karena itu, para pengrajin batik tidak punya pilihan selain kembali bekerja sama dengan mereka, dan kerja sama sambilan  yang  berkembang  pada masa sebelumnya kembali dihidupkan.  Kondisi  tersebut  dalam beberapa hal tidak membuat nyaman para pengrajin batik Trusmi sehingga berusaha  mencari  jalan  alternatif guna memperoleh bahan baku usahanya.
Salah satu upaya yang dilakukan
para pengrajin batik untuk mengatasi kesulitan  memperoleh  bahan  baku produksinya
adalah dengan membentuk    sebuah  koperasi.  Pada 1955  dibentuklah  sebuah  koperasi yang  mewadahi  hampir  seluruh pengrajin  batik  di  Trusmi  dan Karang  Tengah.  Koperasi  itu  diberi nama  koperasi  Budi  Tresna  dengan Masina  terpilih  sebagai  ketuan  yang pertama.  Pada  dasarnya  koperasi  ini merupakan  penggabungan  dari  dua koperasi  yang  pernah  berkembang sebelumnya,  yaitu  koperasi  batik Trusmi  yang  berdiri  1936  dan koperasi  batik  Karang  Tengah  yang berdiri  1937.  Setelah  berdirinya koperasi  itu,  lambat  laun  kesulitan penyediaan bahan baku batik terutama  kain  mori  dapat  teratasi. Selain  itu,  koperasi  juga  mulai  bisa membantu  memasarkan  produksi anggotanya. Menurut informan, pada
waktu itu penjualan batik terfokus ke Jakarta, sekitar 75%  dijual ke Tanah Abang dan sisanya ke daerah sekitar Cirebon. 35

## E. Penutup
Pada  mulanya,  hubungan  sosial kultural  antara  penduduk  pribumi dan etnis Cina berjalan  dengan baik, karena  orang  Cina  yang  dahulu datang  rata-rata  beragama  Islam. Namun seiring bertambahnya imigran  dan  pendatang  Cina  yang non-muslim,  hubungan  itu  semakin renggang.  Kondisi  itu  terus  berjalan hingga zaman Belanda berakhir. Saat Indonesia
merdeka, keamanan  orang-orang  Cina  pun berada  di  ujung  tanduk.  Hingga kemudian  pada  Desember  tahun 1948,  hal  yang  ditakutkan  itu  pun terjadi.  Rumah-rumah  orang  Cina dibakar  oleh  massa  yang  entah datang  dari  mana.  Penghuninya banyak yang disiksa, bahkan dibunuh  dengan  cara  yang  kurang manusiawi. Mereka  yang bisa keluar dari  kondisi  itu,  menyelamatkan  diri dengan  mengungsi  ke  tempat  lain. Dalam  proses  pengungsian  itu, banyak  pula  warga  pribumi  yang membantu  etnis  Cina  yang  selamat karena rasa iba dan alasan kemanusiaan.  Konflik  yang  terjadi membuat orang Tionghoa mengalami berbagai penderitaan 35 Ibid, 367
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
yang luar biasa berat. Tindakan yang telah  melewati  batas-batas  nilai kemanusiaan  itu  bisa  terjadi  akibat sejumlah  hal,  di  antaranya  adalah karena  adanya  rasa  sentimen  dalam prasangka  antar  kelompok  etnis, persaingan perdagangan antar golongan,  serta  sentimen keagamaan antara penduduk Pribumi dan Cina di Trusmi.
Daftar Pustaka
Buku-buku
Al  Anshori,  M.Junaedi. Sejarah Nasional  Indonesia  Masa Pra  Sejarah  Sampai  Masa Proklamasi  Kemerdekaan, (Jakarta:  PT  Mitra  Aksara Panaitan, 2010).
Caldwell,  Malcolm  &  Ernst  Utrecht.
(Penerjemah: Saut Pasaribu). Sejarah Alternatif Indonesia , (Yogyakarta: Djaman Baroe, 2011). Carey,  Peter.  (Penerjemah:  Wasmi Alhaziri  ) Orang  Cina Bandar  Tol,  Candu & Perang  Jawa  Perubahan Persepsi Tentang Cina . (Depok: Komunitas Bambu, 2015). Daradjadi. Geger Pecinan Persekutuan  Tionghoa  – Jawa Melawan VOC  1740- 1743 .  (Jakarta:  PT  Kompas Media Nusantara, 2013).
Praptanto,  Eko. Sejarah  Indonesia Zaman  Penduduk  Jepang dan Kemerdekaan Indonesia  Jilid  6 (Jakarta: PT  Bina  Sumberdaya  MIP, 2010). Ricklefs,  M.C. Sejarah  Indonesia Modern 1200-2008. (Jakarta: Serambi Ilmu
Semesta, 2010).
W.P.Groeneveldt, Nusantara  dalam catatan  Tionghoa (Depok:
Komunitas Bambu 2009).
Poerwanto  Hari. Cina  Khek  Di Singkawang . (Depok: Komunitas Bambu 2014).
Masyhuri, Bakar  Pecinan:  Konflik Pribumi  Vs  Cina  di  Kudus Tahun 1918 (Jakarta : Pensil
2006). Laksmiwati,  Dyah  Komala. Putri Ong Tin Mengarungi Samudra  Asmara  Merahi Cinta  Sejati  Sesuhunan  Jati Romantika Caruban Nagari, Ed.1, Cet. 2 (Yogyakarta: Depublish, juni 2014). Jeremy Huang. Budaya Etnis
Tionghoa  Cirebon.  Tahun 2006 hlm.18
Adeng  DKK, Kota  Dagang  Cirebon Sebagai  Jalur  Sutra ,  Edisi 1  (Jakarta:  CV.Ekadharma,
1998). Bochari,  M.  Sanggupri, Sejarah Kerajaan Tradisional Cirebon Edisi  1  (Jakarta  : CV Sukorejo Bersinar, 2001). Raffles,  Thomas  Stamford, The History Of Java (Penerjemah: Eko Prasetyaningrum Dkk. (Yogyakarta: Narasi 2014). Al  Qurtuby,  Sumanto. Arus  Cina Islam Jawa (Jogjakarta:
Inspeal  Ahimsakarya  Press,
2003).
Taniputra,  Ivan. History  Of  China
Cet,  III (Jogjakarta:  Ar- Ruzz  Media, 2011).
Yuanzhi  Kong, Cengho  Muslim
Tionhoa  Misteri  Perjalanan Muhibah  di  Nusantara  Cet. IV (Jakarta:  Pustaka  Obor Indonesia, 2011).
Reid Anthoni, Asia Tenggara Dalam
Kurun  Niaga  1450-1680 Jarinagan Perdagangan Global  Terj.Leirissa  Dkk .
(Jakarta:  Yayasan  Pustaka
Obor Indonesia, 2011).

## Skripsi dan Makalah Seminar
Fahmi  M.  Zaeni, Tipo  Morfologi Tata Ruang Rumah Tradisional Di Desa Trusmi Wetan  Kabupaten  Cirebon , makalah seminar tahun 2012. Faturohman Firman. Eksistensi Pelabuhan  Cirebon  Setudi Ekonomi Politik Masa Hindia  Belanda  (  1930- 1942 ) Skripsi.

## Internet
Hadinoto. Lingkungan Pecinan Dalam Tata  Ruang Kota Di Jawa  Pada  Masa  Kolonial. Copiyan ada pada penulis. Yudha, Pinurba. http://www.kompasiana.co m/nurama/revolusi -  sosial- pascaproklamasi. Diambil pada  tgl  08/02/2016.  Jam 06.06. Marzali, Amri University of Malaya, Malaysia.  Pemetaan  Sosial Politik Kelompok Etnik Cina di Indonesia http://www.tionghoa.info/se jarah-migrasi-dan-populasi-
kelompok-etnis- tionghoa/diunduh pada  hari
Jum,at 14:00 01/07/2016 Darini,  Ririn.  kebijakan  negara  dan sentimen anti Cina perspektif historis.

## Tamaddun

## Wawancara
Kiai  Toni,  Kepala  Juru  Kunci  Situs Kibuyut Trusmi, Wawancara Pada Hari Rabu 22  Juni  2016  Pukul  9:00  di Pendopo situs Kramat Buyut Trusmi. Iman, Seorang seniman Batik, desainer dan pengelola sanggar batik Iman. Wawancara    Pada  Hari selasa  tanggal  21  Juni  2016 Jam 13 : 00  di Rumahnya.
Gono  Sugiono , Ketua  RT  Blok Pengiwakan  Lor,  Mantan
Geromboloan yang bertugas sebagai  seko  (mata-mata pemerintah RI), mantan pembantu jurutulis kekuwuan. Wawancara pada Hari Sabtu Tanggal 16 Juli Tahun 2016 Jam 13 : 00 di Rumahnya. Idi  Rosidi,  Ketua    RT.  Blok Kepandean. Wawancara Pada Hari Sabtu Tanggal 16
Juli Tahun 2016 Jam 10 : 00 di Vihara Darma Suka Weru
Plered