## jj

## PESAN DAKWAH DALAM ADAT PEUTRON ANEUK
Nur Diana 1 ; Nurjanah 2
1 Universitas Diponegoro
2 Universitas Diponegoro endief@gmail.com

## ABSTRACT
Custom and Islamic law in Aceh society are two components that can not be separated. Both are likened to two sides of a coin so that in every order of life Aceh society’s life will always be based on Sharia law, including in terms of customary practices. Peutron aneuk custom is one of the customs that  is  still  very  common  in  Aceh,  but  actually  this  tradition  has  no  proposition  regarding  the implementation of either in the Al-Qur’an or Al-Hadith. So the purpose of this study is to find out if there are any da'wah messages contained in it. This research is qualitative-descriptive with content analysis  method  and  applied  Saussure  semiotic  theory.  The  data  has  been  collected  through observation, interviews and documentation. The results showed that harmonization between custom and  Islam  in  Aceh  society  had  developed  in  various  aspects  of  human  life.  Although  there  is  no detailed Islamic proporsition in peutron aneuk’s tradition, but in every procession still contains of Islamic sharia values. There are many preaching messages contained in both of the hablumminallah worship and hablumminannas.
Keywords: Da'wah Message, Indigenous Peutron Aneuk.

## ABSTRAK
Adat  dan  syariat  islam  dalam  masyarakat  Aceh  merupakan  dua  komponen  yang  tidak  dapat terpisahkan.  Keduanya  di  ibaratkan  seperti  dua  sisi  mata  uang  sehingga  dalam  setiap  tatanan kehidupan  masyarakat  Aceh  akan  selalu  berlandaskan  pada  hukum  syariat  termasuk  dalam  hal praktik  adat-istiadat.  Adat  peutron  aneuk  adalah  salah  satu  adat  yang  masih  sangat  terlihat eksistensinya di tengah kehidupan masyarakat Aceh, namun jika ditelusuri adat ini justru tidak ada dalil mengenai anjuran pelaksanaannya baik dalam Al-Qur’an maupun Al-Hadits. Maka tujuan dari penelitian  ini  untuk  mengetahui  adakah  pesan-pesan  dakwah  yang  terkandung  di  dalamnya. Penelitian  ini  bersifat  kualitatif-deskriptif  dengan  metode  analysis  content  dan  teori  semiotic Saussure.  Pengumpulan  data  melalui  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian menunjukkan harmonisasi antara adat dan islam dalam masyarakat Aceh telah berkembang dalam berbagai aspek kehidupan manusia. Adat peutron aneuk walaupun tidak terdapat dalil yang rinci namun  pada  setiap  prosesi  pelaksanaan  tidaklah  keluar  dari  nilai-nilai  syariat  islam.  Terdapat banyak pesan-pesan dakwah yang terkandung di dalamnya baik mengenai ibadah hablum minallah maupun hablum minannas.
Kata Kunci: Pesan Dakwah, Adat Peutron Aneuk

## AL MUNIR Jurnal  Komunikasi dan Penyiaran Islam
Volume 11 Nomor 1, Januari-Juni 2019, p. 39-47 p- ISSN : 2086-1303   e-ISSN : 2657-0521 https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/almunir

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang penduduknya  sangat  beragam,  dalam istilah  Nasikun  heterogen  secara  vertikal dan  horizontal.  Secara  vertikal  ditandai beragam identitas dalam stratifikasi sosial yang  berlaku  pada  masing-masing masyarakat, sedangkan secara horizontal ditandai  dengan  beragam  perbedaan seperti etnik, tradisi, bahasa, agama, adat- istiadat dan perbedaan-perbedaan lainnya. (Murti, 2018). Dari keberagaman itu  lahirlah  berbagai  macam  adat  dan budaya  yang  menjadi  ciri  khas  suatu daerah, sehingga budaya menjadi cerminan  dan  cara  hidup  pada  sebuah kehidupan masyarakat.
Sastrosupono  (1982)  menjelaskan bahwa  kebudayaan  Indonesia  adalah puncak-puncak kebudayaan suku. Kebudayaan  Indonesia  juga  merupakan suatu  sintesis  dari  berbagai  macam budaya  suku,  sehingga  melahirkan sesuatu yang baru. Pada perkembangannya,  kebudayaan  yang beragam  pada  masyarakat  juga  dikenal dengan kearifan lokal (local wisdom) , yang bermakna kebijakan setempat, pengetahuan setempat (local knowledge), atau  kecerdasan  setempat (local  genius). (Asyhari, 2017) .
Menurut Tubbs dan Moss sebagaimana  dikutip  A.  Rani  Usman (2009)  menyebutkan  bahwa  budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya terbentuk dari unsur yang ada di dalam masyarakat seperti sistem pemikiran,  system  ekonomi,  sistem  mata pencaharian, dan lain-lain, yang merupakan  hasil  dari  karya  dan  cipta manusia  termasuk  di  dalamnya  ilmu pengetahuan.  Pada  masyarakat  Aceh misalnya, adat dalam peran dan fungsinya
diibaratkan  sebagai udep  tan  adat  lagee kapai tan nahkoda yang bermakna hidup tanpa adat bagaikan kapal tanpa nahkoda.
Untuk  provinsi  Aceh,  menjelang akhir  pemerintahan  presiden  habibie, diterbitkanlah  Undang-Undang  No  44 Tahun  1999  tentang  penyelenggaraan keistimewaan  provinsi  daerah  istimewa Aceh, dan salah satunya adalah mengenai berbagai kebijakan dalam upaya pemberdayaan, pelestarian dan pengembangan adat serta lembaga adat di wilayahnya  yang  dijiwai  dan  sesuai dengan syariat islam.
Dalam  undang-undang  Nomor  11 Tahun  2006  tentang  pemerintahan  Aceh pengaturan  masalah  lembaga  adat  telah mempunyai  landasan  hukum  yang  lebih kongkrit.  Dengan  demikian,  eksistensi adat  telah  memiliki  dasar  hukum  yang kuat.  Pada  tahun  2008  yang  lalu,  DPRA mengeluarkan 2 Qanun penting mengenai peradatan  di  Aceh,  yaitu  Qanun  Aceh Nomor  9  Tahun  2008  tentang  lembaga adat  dan  Qanun  Aceh  Nomor  10  Tahun 2008 tentang pembinaan kehidupan adat dan adat-istiadat.
Oleh  karena  itu  dalam  kehidupan masyarakat Aceh, adat mendapat kedudukan  yang  terhormat  dan  diakui sebagai  penguat  hukum  syariat,  seperti yang  tersebut  dalam  hadih  maja  “ hukom ngon  adat  lagee  zat  ngoen  sifeut ”  yang dapat  diartikan  bahwa  “hukum  islam dengan  adat  bagaikan  zat  dengan  sifat” artinya hukum syariat islam dengan adat adalah  dua  komponen  yang  tidak  bisa dipisahkan.  Kehidupan  adat  akan  selalu beriringan  dengan  hukum  syariat  yang berdasarkan  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits, sehingga  apabila  ada  hukum  adat  yang berlawanan  dengan  hukum  islam  maka hal tersebut tidak dapat dikatakan sebagai adat Aceh karena telah melanggar hukum syariat.  Maka  dalam  aktualisasinya  adat
selalu  diikatkan  dengan  agama  islam. Karena  itu  setiap  pelaksanaan  tatanan kehidupan  masyarakat  aceh  harus berpedoman kepada hukum syariat.
Peutron aneuk adalah salah satu adat kebiasaan  masyarakat  Aceh  untuk membawa  bayi  turun  ke  tanah  dan memperkenalkan  bayi  pertama  kalinya dengan lingkungan sekitar. Adat ini biasa juga  disebut  dengan  turun  mandi. Muhammad  Umar  (2006)  menyatakan bahwa  adat  peutron  aneuk  merupakan adat  kebiasaan  masyarakat  membawa anak  turun  ke  tanah,  dengan  berbagai proses  seperti  dimandikan,  dibacakan baerzanji  dan  diturunkannya  bayi  ke tanah.  Sedangkan  Badruzzaman  Ismail (2007)  menyatakan  bahwa  tradisi cuko‘ok,  peuncicap bayi  dan  lain sebagainya  yang  berkaitan  dengan kelahiran bayi biasa di istilahkan dengan tradisi peutron aneuk. (Ervina, 2017).
Banyak  penelitian  terdahulu  yang membahas mengenai adat peutron aneuk diantaranya  penelitian  yang  dilakukan oleh Fitria (2012) yang berjudul “ upacara adat  peutron  aneuk  (studi  etnografi mengenai  adat  peutron  aneuk  pada masyarakat  aceh  di  desa  perlak  asan kecamatan sakti kabupaten pidie).” Muzaki Saifurrohman  (2018)  yang  berjudul “peutron aneuk dalam budaya aceh.” Intan Ervina  (2017)  yang  berjudul  “ritual peutron  aneuk  dan  dampaknya  terhadap kehidupan  masyarakat  di  gampong  tokoh kecamatan  manggeng  kabupaten  aceh barat  daya.” Penelitian  yang  dilakukan oleh  Fajrul  Alam  (2017)  yang  berjudul “tradisi peutron aneuk dalam masyarakat aceh  (studi  komparatif  di  desa  meunasah papeun  kecamatan  krueng  barona  jaya kabupaten aceh besar dan desa pulau raya kecamatan jaya kabupaten pidie.”
Dari  beberapa  penelitian  terdahulu tersebut  menunjukkan  bahwa  adat
peutron  aneuk telah  turun-temurun dilakukan  pada  masyarakat  Aceh  hingga sampai  saat  ini  adat  tersebut  masih dipertahankan  kelestariannya.  Namun jika  dilihat  dari  segi  sumber  hukum syariat  islam  baik  Al-Qur’an  maupun  Al- Hadits  pelaksanaan  adat  ini  justru  tidak ada  dalilnya,  lalu  adakah  pesan-pesan dakwah  yang  terkandung  dalam  adat tersebut?  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini berbeda  dengan  penelitian  yang  telah dilakukan sebelumnya, dimana penelitian ini  bertujuan  untuk  menganalisis  pesan dakwah  yang  terkandung  dalam  adat peutron  aneuk baik  melalui  gerakan maupun syair yang dilantunkan.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  adalah kualitatif-deskriptif,  dimana  penelitian kualitatif  bertujuan  untuk  menjelaskan fenomena  dengan  sedalam-dalamnya melalui  pengumpulan  data  sebanyak- banyaknya.  Metode  deskriptif  adalah metode  dalam  meneliti  suatu  kondisi, pemikiran  atau  peristiwa  pada  masa sekarang  ini  yang  bertujuan  untuk membuat  deskripsi,  gambaran  atau lukisan  secara  sistematika,  faktual  dan akurat,  sifat-sifat  serta  hubungan  antara fenomena yang diselidiki.
Penelitian ini menggunakan metode analysis content kualitatif dimana peneliti berusaha  mengkonstruksi  realitas  dan memahami maknanya sehingga penelitian ini  sangat  memperhatikan  proses, peristiwa,  dan  otentisitas.  Menggunakan metode  analisis  isi  harus  mengamati fenomena komunikasi, dengan merumuskan  dengan  tepat  apa  yang diteliti  dan  semua  tindakan  harus didasarkan pada tujuan tersebut. Selanjutnya  memilih  unit  analisis  yang akan dikaji, memilih objek penelitian yang menjadi sasaran analisis. (Ahmad, 2018).
Sedangkan  Menurut  Krippendorf  (1980), analisis isi adalah suatu tehnik penulisan untuk  membuat  inferensi-inferensi  yang dapat ditiru dan sahih dengan memperhatikan konteksnya.
Adapun teori yang digunakan adalah semiotika,  dalam  definisi  Saussure (Mudijiono,  2011),  semiologi  merupakan “sebuah  ilmu  yang  mengkaji  kehidupan tanda-tanda  di  tengah  masyarakat”  dan dengan  demikian  menjadi  bagian  dari disiplin psikologi sosial. Tujuannya adalah untuk menunjukkan bagaimana terbentuknya tanda-tanda beserta kaidah- kaidah  yang  mengaturnya.  Sementara istilah semiotika, yang dimunculkan pada akhir abad 19 oleh filsuf aliran pragmatik Amerika  Charles  Sander  Peirce,  merujuk kepada  “doktrin  formal  tentang  tanda- tanda”.  Yang  menjadi  dasar  semiotika adalah  konsep  tentang  tanda:  tak  hanya bahasa  dan  sistem  komunikasi  yang tersusun  oleh  tanda-tanda,  melainkan dunia  itu  sendiri  pun-sejauh  terkait dengan pikiran manusia-seluruhnya terdiri atas tanda-tanda, karena jika tidak begitu, manusia tidak akan bisa menjalin hubungannya dengan realitas.
Lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di Gampong  Cot  Mesjid  Kec.  Samatiga  Kab. Aceh  Barat,  adapun  waktu  penelitian dilaksanakan pada bulan Januari 2020.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Pesan Dakwah
Pesan  menurut  Onong  Uchjana Effendy  (2003),  adalah  seperangkat lambang  bermakna  yang  disampaikan oleh  komunikator.  Menurut  Jalaluddin Rakhmat  (2013),  pesan  terbagi  menjadi dua  yaitu  pesan  linguistik  (verbal)  dan pesan ekstralinguistik (nonverbal). Adapun  pesan  linguistik  adalah  pesan melalui bahasa, sehingga pesan diartikan
sebagai “alat yang dimiliki bersama untuk mengungkapkan gagasan-gagasan”. Sedangkan pesan ekstralinguistk (nonverbal) adalah pesan yang dilakukan melalui  gerak  tubuh,  suara,  penggunaan ruang  personal  dan  sosial,  penciuman, sensitivitas kulit, dan artifaktual.
Sedangkan  kata  dakwah  secara etimologi,  sebagai  bentuk  masdar  dari kata da'a  (fi’il  madi)  dan  yad’u  (fi’il mudari’) yang berarti memanggil, mengundang, mengajak, menyeru, mendorong,  dan  memohon.  Secara terminologi,  pengertian  dakwah  adalah ajakan pada kebaikan dan keselamatan di dunia  dan  akhirat.  Istilah  dakwah digunakan  dalam  Al-Qur’an,  baik  dalam bentuk fi’il maupun dalam bentuk masdar berjumlah  lebih  dari  seratus  kali.  Dalam Al-Qur’an,  dakwah  dalam  arti  mengajak ditemukan sebanyak 46 kali, 39 kali dalam arti mengajak kepada Islam dan kebaikan, serta 7 kali dalam arti mengajak ke surga. (Ardiansyah, 2016).
Sedangkan  menurut  Toto  Tasmara yang  dikutip  oleh  Onong  Uchjana  pesan dakwah  adalah  semua  pernyataan  yang bersumber, amanat yang harus dilakukan atau disampaikan oleh komunikator, atau juga  dapat  berupa  lambang.  Lambang yang  dimaksud  adalah  bahasa,  isyarat, gambar,  warna  dan  lain  sebagainya  yang secara  langsung  menerjemahkan  pikiran atau  perasaan  komunikator  kepada komunikan.  Bahasa  yang  paling  banyak digunakan dalam komunikasi adalah jelas karena  bahasalah  yang  paling  mampu menerjemahkan pikiran seseorang kepada orang lain. (Halim, 2014).
2. Adat Peutron Aneuk
Adat peutron aneuk merupakan tradisi yang sakral bagi masyarakat Aceh. Prosesi  ini  dilaksanakan  setelah  bayi berumur  44  hari.    Sebelum  tradisi  ini digelar,  maka  si  bayi  pantang  dibawa
keluar  rumah,  kecuali  dalam  kondisi darurat tertentu.
Pada pelaksanaannya akan dipimpin oleh seorang teungku (tokoh agama) yang diawali  dengan  tradisi peucicap yaitu mencicipkan bayi beberapa rasa makanan untuk  yang  pertama  kalinya  yang bertujuan untuk merangsang indera perasa.  Makanan  tersebut  tersaji dalam  sebuah talam (baki),  yang  di dalamnya berisikan kurma, madu, kelapa muda, pulot (nasi  ketan  kuning),  dan  air zamzam. Setelah peucicap selesai teungku memangkas  beberapa  helai  rambut  bayi sambil dibacakan doa-doa untuk keberkahan, pada saat itu juga si bayi akan diberi nama.
Mencicipi kurma dan madu ke mulut bayi  pada  prosesi  ini  merupakan  suatu kesesuaian dengan anjuran Nabi Muhammad  Shalallahu  ‘alaihi  wasallam tentang perintah mentahnik bayi, sebagaimana hadits Nabi Shalallahu ‘alaihi wasallam yang artinya:
“ Diriwayatkan  oleh  Al-Bukhari  dan Muslim  dari  hadits  Abu  Burdah  dari  Abu Musa, dia berkata, “Aku pernah dikaruniai anak  laki-laki,  lalu  aku  membawanya  ke hadapan  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa sallam,  maka  beliau  memberinya  nama Ibrahim dan mentahniknya dengan sebuah kurma (tamr) . ” (HR. Bukhari) .
Kemudian bayi akan digendong oleh teungku dan membawanya keluar rumah sambil dipayungi. Dalam masyarakat Aceh istilah tengku adalah  sebutan  untuk seseorang  yang  memiliki  pengetahuan ilmu  agama  atau  seorang  tokoh  agama baik  pria  maupun  wanita.  Biasanya pimpinan  pesantren  atau  dayah.  Saat berada di muka pintu, salah seorang dari sanak  saudara  si  bayi  akan  membelah buah  kelapa  dari  atas  payung  dan  air kelapa  dibiarkan  mengucur  membasahi payung.  Suara  saat  batok  kelapa  dibelah
ditamsilkan  sebagai  suara  petir  si  bayi kelak menjadi pemberani dan tidak takut dengan tantangan hidup lainnya, menjadi seorang  anak  yang ceubeh dan beuhe (gagah  berani).  Serupa  dengan  firman Allah mengenai perintah menjadi pribadi yang kuat yaitu:
Artinya:  “Janganlah  kamu  bersikap lemah,  dan  janganlah  (pula)  kamu bersedih  hati,  padahal  kamulah  orang- orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman.” (Qs. Ali Imran: 139).
Kemudian  bayi  segera  dibawa  ke masjid untuk menginjakkan kaki ke tanah untuk  pertama  kalinya,  sebagai  simbol agar  kelak  ia  tumbuh  menjadi  pribadi yang terpaut hatinya dengan masjid yang merupakan  rumah  Allah  dan  tempat termulia.  Saat  tiba  di  masjid,  orang  tua bayi  dianjurkan  untuk  sholat  sunat  2 rakaat,  sebagai  bentuk  kesyukuran  atas nikmat  yang  Allah  Subhanahu  wata’ala beri.  Sementara  bayi  akan  dimandikan dan diwudhu’kan untuk memasuki masjid dan  berdiam  beberapa  saat.  Hal  ini sebagaimana  terkandung  dalam  ajaran islam  tentang  perintah  memakmurkan masjid, firman Allah Subhanahu wata’ala:
Artinya: “Hanya yang memakmurkan masjid-masjid  Allah  ialah  orang-orang yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari kemudian,  serta  tetap  mendirikan  shalat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun)  selain  kepada  Allah,  maka merekalah  orang-orang  yang  diharapkan termasuk  golongan  orang-orang  yang mendapat petunjuk.” (Qs. At-Taubah: 18).
Setelah  berdiam  beberapa  saat, rombongan kembali menuju ke rumah dan teungku akan  memetik  sejenis  buah- buahan atau sayuran sebagai simbol agar si  bayi  kelak  menjadi  pribadi  yang  ulet, rajin  bekerja  serta  mudah  rejeki.
Sebagaimana anjuran Allah yang terdapat dalam firman-Nya:
Artinya:
“Dan Katakanlah:
"Bekerjalah  kamu,  maka  Allah  dan  Rasul- Nya  serta  orang-orang  mukmin  akan melihat  pekerjaanmu  itu,  dan  kamu  akan dikembalikan  kepada  (Allah)  Yang Mengetahui  akan  yang  ghaib  dan  yang nyata,  lalu  diberitakan-Nya  kepada  kamu apa  yang  telah  kamu  kerjakan.”  (Qs. Taubah: 105).
Setiba  di  rumah tengku yang  masih menggendong  bayi  mengucapkan  salam lalu  bersalaman  dengan  satu-persatu keluarga  dan  sanak  saudara,  sebagai simbol  agar  kelak  si  bayi  senantiasa mengucapkan salam ketika hendak pulang ke rumah ataupun ketika hendak menuju ke  rumah  orang  lain.  Sebagaimana  yang tertuang  dalam  firman  Allah  tentang keutamaan mengucap salam:
Artinya:  “Hai  orang-orang  yang beriman,  janganlah  kamu  memasuki rumah  yang  bukan  rumahmu  sebelum meminta  izin  dan  memberi  salam  kepada penghuninya. Yang demikian itu lebih baik bagimu, agar kamu (selalu) ingat.” (Qs. An- Nuur: 27).
Selanjutnya  bayi  akan  ditidurkan dalam  ayunan  dan  dilanjutkan  dengan marhaban , yaitu melantunkan syair-syair islam  yang  berisikan  sholawat  dan petuah-petuah agama dengan menggunakan  bahasa  Aceh.  Marhaban akan  dibawakan  oleh  sekelompok  grup berisikan 10-15 orang yang biasanya akan berlangsung  selama  1  jam.  Anggota  grup marhaban  duduk  mengelilingi  bayi  yang ditidurkan sambil diayun pelan. Syairnya seperti berikut ini:
Leumpah that sayang lon kalon panyot (sangatlah sayang melihat lampu) Mate sigo phot oh malam jula (mati mendadak ditengah malam) Sembahyang beuyakin ibadah beujeumot

## (rajinlah sholat perbanyak ibadah)
Adak trok maot neuk kana peutaba (tatkala maut datang bekal telah ada)
Syair  diatas  menjelaskan  akan pentingnya  mengerjakan  sholat  sebagai bekal  yang  akan  dibawa  manusia  di akhirat  kelak,  sholat  juga  merupakan amalan  pertama  yang  akan  dihisab. Memperbanyak  ibadah  selama  hidup merupakan suatu kewajiban yang mutlak bagi umat muslim, karena tiada satu orang pun  yang  tahu  kapan  akan  datangnya kematian,  oleh  karena  itu  sudah seharusnya  kita  menyiapkan  bekal dengan  sebaik-baiknya,  terlebih  sholat sebagai  amalan  yang  paling  utama. Sebagaimana firman Allah:
“Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan  ruku'lah  beserta  orang-orang  yang ruku’.” (Qs. Al-baqarah: 43).
Selain nasihat hablumminallah (hubungan  dengan  Allah)  juga  terdapat nasihat mengenai hablumminannas (hubungan  sesama  manusia),  terutama mengenai  perintah  memuliakan  kedua orang tua, seperti bunyi syair berikut:
Jak ku timang hai putik sukon (Mari ku ayun wahai putik sukun) Beutajunjong poma di gata (Hormati selalu ayah bunda) Bek ta dhot-dhot poma ngon ayah (Jangan marahi ayah dan bunda) Diyup gaki ma syuruga gata
(Di bawah telapak kaki ibu surga kita)
Syair  diatas  mengandung  pesan untuk senantiasa menghormati orang tua terutama ibu, karena pintu syurga terletak dibawah  telapak  kaki  ibu.  Sebagaimana firman Allah:
“Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan supaya  kamu  jangan  menyembah  selain Dia  dan  hendaklah  kamu  berbuat  baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau
kedua-duanya  sampai  berumur  lanjut dalam  pemeliharaanmu,  maka  sekali-kali janganlah  kamu  mengatakan  kepada keduanya  perkataan  "ah"  dan  janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada  mereka  perkataan  yang  mulia.” (Qs. Al-israa’: 23-24).
Selain  itu  juga  terdapat  syair  yang mengandung  pesan  anjuran  untuk menuntut ilmu, seperti berikut ini;
Meuna ilme keubit meu untong (Jika berilmu sangatlah beruntung) Umpama paying peurului gata (Ibarat payung yang melindungi kita) Ho-ho yang tajak jisangjong-sanjong (Kemana pun pergi di sanjung-sanjung) Pat-pat nyang tadong na ureung jaga (Dimana pun berada ada yang jaga)
Sebagaimana  Allah  Subhanahu  wata’ala memerintahkan hambanya untuk menuntut ilmu melalui firman-Nya:
“Hai  orang-orang  beriman  apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang- lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan  untukmu.  Dan  apabila dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang  yang  beriman  di  antaramu dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu pengetahuan  beberapa derajat.  Dan  Allah Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan.” (Al-Mujadalah: 11).
Setelah  syair  marhaban  selesai dilantunkan maka berakhirlah serangkaian  prosesi  adat  peutron  aneuk, namun penutupan acara akan dilaksanakan  pada  malam  harinya  yaitu dengan menggelar doa bersama yang akan dipimpin oleh teungku . Dengan dilakukannya  adat peutron  aneuk yang kental dengan ajaran islam ini diharapkan dapat  menjadi  salah  satu  sarana  dakwah yang mampu menyampaikan pesan-pesan dakwah  kepada  audiens  karena  selain
sebagai  langkah  awal  dalam  penanaman nilai karakter terhadap anak, adat ini juga berfungsi  sebagai  media  dakwah  untuk orang  lain.  Tentunya  dalam  upaya membentuk karakter anak yang berakhlaqul karimah membutuhkan proses  berkesinambungan  yang  sangat bergantung pada perhatian dan bimbingan  orang  tua,  artinya  prosesi peutron  aneuk ini  merupakan  tahap pengenalan nilai-nilai islam sejak dini agar melekat sampai ia besar nanti.
Oleh  karena  itu,  jika  berbicara mengenai adat Aceh tentu berbicara juga mengenai  islam,  karena  antara  keduanya di  ibaratkan  seperti  dua  sisi  mata  uang yang  tidak  bisa  dipisahkan,  seperti ungkapan hadih  maja “hukom  ngon  adat lagee  zat  ngon  sifeut” sehingga  adat  dan hukum islam menjadi ciri khas simbolisme kultural  masyarakat  Aceh.  Memang  adat peutron aneuk jika dilihat dari segi sumber hukum  tidak  ada  dalilnya  baik  dalam  Al- Qur’an  maupun  Al-Hadits,  akan  tetapi dalam  pelaksanaan  adat  ini  tidaklah keluar  dari  nilai-nilai  islam.  Budaya  aceh baik bersifat ritual, seremonial, suara, tari, lukis, puisi dan prosa, syair, pantun, gerak dan  lain-lain  tetap  sejalan  dengan  nilai- nilai syariat islam.

## KESIMPULAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  adat peutron aneuk sangat kental dengan nilai- nilai dakwah yang beragam, baik dari segi prosesi  pelaksanaan  maupun  syair-syair yang  dilantunkan.  Diantaranya  adalah anjuran mentahnik bayi yang merupakan sunnah Nabi Muhammad Shalallahu ‘alaihi wasallam, anjuran memakmurkan masjid, bekerja keras, keutamaan salam, perintah melaksanakan sholat, menghormati orang tua, serta anjuran menuntut ilmu.
Dengan  adanya  nasihat  dalam syair marhaban
ini diharapkan dapat menyentuh hati khalayak yang mendengar,  karena  syair peutron  aneuk bukan  hanya  ditujukan  untuk  bayi melainkan  juga  kepada  semua  khalayak yang  hadir  untuk  selalu  mengintrospeksi diri menjadi pribadi-pribadi yang beriman dan  bertaqwa  kepada  Allah  Subhanahu wata’ala serta senantiasa berbakti kepada orang tua.
Besar  harapan  penulis  semoga kedepan masyarakat Aceh tetap konsisten dalam  menjaga  kemurnian  adat  yang berdasarkan  nilai-nilai  islam.  Selain  itu, adanya  peneliti-peneliti  baru  yang mengkaji  adat  ini  dengan  menggunakan perspektif  yang  berbeda  seperti  aspek kesehatan,  psikologis,  dan  sebagainya agar  literasi  adat  semakin  berkembang dan  lebih  baik  kedepan.  Sehingga  adat Aceh  tidak  hanya  sebatas  dikenal  saja namun juga dapat memperkaya khazanah ilmu pengetahuan baik secara keagamaan, sosial maupun lainnya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Ahmad,  Jumal.  (2018). Desain  Penelitian Analisis  Isi  (Content  Analysis). Researchgate , 1-20.
Ardiansyah,  M.  Z.  (2016). Pesan-Pesan Dakwah  Melalui  Buku  (Analisi Content  Pesan  Moral  Dan  Dakwah Pada  Buku  Dari  Puncak  Andalusia) .
Skripsi Universitas Islam Bandung.
Asyhari,  Ardian.  (2017). Literasi  Sains Berbasis  Nilai-Nilai  Islam  dan Budaya  Indonesia .  Jurnal  Ilmiah
Pendidikan  Fisika  Al-BiRuNi,  137- 148.
Ervina,  Intan.  (2017). Ritual  Peutron Aneuk  dan  Dampaknya  Terhadap Kehidupan  Masyarakat  di  Gampong Tokoh
Kecamatan Manggeng Kabupaten Aceh Barat Daya. Skripsi. Universitas  Islam  Negeri  Ar-Raniry Banda Aceh.
Mudijiono,  Y.  (2011). Kajian  Semiotika dalam  Film . Ilmu  Komunikasi ,  125- 138.
Morissan,  2013, Teori  Komunikasi:
Individu  Hingga  Massa, Jakarta: Prenada Media Group
Muhammad, Asnawi. (2004). Aceh Antara Adat  dan  Syariat:  Sebuah  Kajian Kritik  Tradisi  dalam  Masyarakat Aceh. Banda Aceh: Ar-Raniry Press.
Murti,  F.  (2018). Adaptasi  Budaya  Etnis Tionghoa  di  Meulaboh  Aceh  Barat (Studi  :  Masyarakat  Tionghoa  Non Muslim. 123-139.
Effendy,  Onong  Uchjana.  (2003). Ilmu Komunikasi  Teori  dan  Praktek, Cet. Ke-17. Bandung: Remaja Rosdakarya. Klaus,  Krippendorf.  (1980). Content Analysis  and  Introduction  to  Its Methodology. Beleverly Hill
California: Sage Publication.
Littlejohn,  Stephen  W  &  Karen  A.  Foss,
2009, Teori  Komunikasi, edisi  9, Jakarta: Salemba Humanika
Lisandi,  Ahmad  Rian.  (2014).  Analisis  Isi Pesan Dakwah Dalam Buku Pejuang Subuh  Karya  Hadi  E.  Halim.  Skripsi Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah.
Rakhmat,  Jalaludin.  (1982). Retorika Modern: Sebuah Kerangka Teori dan
Praktek  Berpidato. Bandung  : Akademia.
Rakhmat,  Jalaludin.  (2013). Psikologi Komunikasi .  Bandung:  PT.  Remaja
Rosda Karya
Saleh, Julianto. (2004). Psikologi Dakwah. Banda Aceh: Ar-Raniry Press.
Syamaun, Syukri.  (2007). Dakwah Rasional . Banda Aceh: Yayasan PeNa.
Sumardi, Dedi dan Rusydi Ali Muhammad.
(2011). Kearifan  Tradisional  Lokal: Penerapan  Syariat  Islam  dalam Hukum Adat Aceh. Banda Aceh: Dinas Syariat Islam Aceh.
Syahrizal. (2004). Hukum Adat dan Hukum Islam di Indonesia; Refleksi Terhadap Beberapa  Bentuk  Integrasi  Hukum dalam  Kewarisan  di  Aceh, Cet.  1. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Tasmara,  Toto.  (1987). Komunikasi
Dakwah  Cet.  Ke-1. Jakarta:  Gaya
Media Pratama
Usman,  Rani.  (2009). Etnis  Cina Perantauan  Di  Aceh. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.