SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 1 (2019): 67-84 DOI: 10.21580/sa.v14i1.3511 Copyright © 2019 SAWWA: Jurnal Studi Gender
SAWWA: Jurnal Studi Gender p-ISSN 1978-5623 e-ISSN 2581-1215
67
Perempuan, Jilbab, dan Solidaritas Kemanusiaan: Studi Gerakan Perempuan Berhijab Pasca Tragedi New Zealand

## Wildani Hefni
Institut Agama Islam Negeri Jember,
Jember - Indonesia email: wildani91@gmail.com
Abstract: The  movement  of  humanities  solidarity  that  is widely voiced is the women's movement specifically to wear the hijab (hijab) as a form of solidarity with Muslims. women take a role that is based on the awareness of the importance of togetherness wearing headscarves as a symbol of strength to  reject  any  rhetoric  of  hatred  on  any  basis,  be  it  identity, religion,  race,  and  ethnicity.  This  paper  describes  the  veiled women's movement as  a form of humanitarian solidarity in the  aftermath  of  the  New  Zealand  tragedy.  A  descriptive qualitative study of library research was conducted using the Durkheiminism approach. This study produces findings that the  hijab  has  a  symbol  of  religious  meaning  that  is  closely related  to  solidarity  and  social  identity.  The  veil  becomes  a symbol of social solidarity as well as resistance to abuse. The hijab  movement  was  born  as  a  collective  act  to  revive  the spirit of togetherness among religious followers in combating various acts of radicalism and terrorism.
Keywords: woman; jilbab; social solidarity
Abstrak: Gerakan  solidaritas  kemanusiaan  yang  marak  di- suarakan  adalah  gerakan  perempuan  khususnya  untuk memakai  jilbab  (hijab)  sebagai  bentuk  solidaritas  terhadap umat  Muslim.  kaum  perempuan  mengambil  peran  yang bertumpu  pada  kesadaran  akan  pentingnya  kebersamaan memakai  jilbab  menjadi  simbol  kekuatan  untuk  menolak segala  retorika  kebencian  atas  dasar  apapun,  baik  itu  iden- titas,  agama,  ras,  dan  suku.  Tulisan  ini  mendeskripsikan tentang  gerakan  perempuan  berjilbab  sebagai  wujud  soli- daritas  kemanusiaan  pasca  tragedi  New  Zealand.  Studi kualitatif  deskriptif  jenis  library  research  dilakukan  meng- gunakan pendekatan Durkheiminisme. Kajian ini menghasil- kan  temuan  bahwa  jilbab  memiliki  simbol  makna  agama yang  sangat  berhubungan  dengan  solidaritas  dan  identitas sosial. Jilbab menjadi simbol solidaritas sosial sekaligus  per- lawanan  terhadap  kesewenang-wenangan.  Gerakan  jilbab lahir sebagai tindakan kolektif untuk menghidupkan kembali semangat kebersamaan di antara para pengikut agama dalam memerangi pelbagai tindakan radikalisme dan terorisme.
Kata Kunci: perempuan; jilbab; solidaritas sosial
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 1 (2019)

## A.  Pendahuluan
Gerakan  solidaritas  kemanusiaan  muncul  dari  semua  kalangan,  lintas komunitas,  dan  pelbagai  kelompok  masyarakat  pasca  tragedi  penembakan dalam bentuk serangan brutal yang terjadi di dua masjid yaitu masjid Linwood dan  masjid  Al-Noor,  Christchurch,  New  Zealand,  pada  Jumat  15  Maret  2019. Tragedi kemanusiaan yang terjadi saat umat Islam hendak menunaikan shalat Jumat dan memakan korban 50 orang meninggal dunia telah memantik pelbagai gerakan simpati dari banyak kalangan.
Publik dunia hadir menolak segala bentuk kebencian atas dasar identitas (agama).  Christchurch  kemudian  menjadi  lapisan  teologis  terbentuknya solidaritas  global  untuk  mengutuk  tindakan  terorisme  dan  radikalisme  fasis yang terjadi di negara yang oleh Global Peace Index (GPI) ditempatkan sebagai negara  paling  aman  kedua  di  dunia  setelah  Islandia. 1 Salah  satu  gerakan solidaritas kemanusiaan yang muncul adalah gerakan perempuan khususnya di Christchurch untuk memakai jilbab (hijab) sebagai bentuk solidaritas terhadap umat  Muslim.  Aksi  tersebut  diberi  nama National  Scarf  Day (Hari  Hijab Nasional).
Sebagaimana diungkap sosiolog masyhur Emile Durkheim, dibalik lapisan teologis dari suatu agama, tersimpan lapisan sosiologis yang dapat diungkap. 2 Tragedi di New Zealand menjadi pembuka tabir bagaimana solidaritas lahir dan terjalin  dalam  bentuk  kerja  sama  lintas  agama.  Solidaritas  tumbuh  untuk melawan seluruh ancaman radikalisme dan terorisme.
Dalam  rangka  menggalang  solidaritas  lintas  agama,  kaum  perempuan tampil  mengambil  peran  yang  bertumpu  pada  kesadaran  akan  pentingnya kebersamaan.  Dalam  suasana  duka,  penuh  ketakutan,  kesedihan,  lumpuhnya kepercayaan  internasional,  dan  situasi  yang  serba  tidak  menentu,  kaum perempuan  memunculkan  spirit  kebersamaan  dengan  menegasikan  klaim- klaim  eksklusifitas  agama-agama.  Kaum  perempuan  hadir  menjadi  bagian terdepan menolak penindasan, penembakan, teror, dan segala bentuk kebenci-
__________
1 New Zealand adalah negara yang aman. Tahun 2015, Institute for Economics and Peace (IEP) menempatkan  New  Zealand  sebagai  negara  teraman  di  dunia  peringkat  empat.  Penilaian  yang dilakukan  dilihat  dari  faktor  tingkat  kriminalitas,  kasus  teroris,  impor  senjata,  teror  politik  sampai tingkat  hunian  penjara.  Begitu  juga, pada  tahun  2018, Global  Peace  Index (GPI)  memposisikan  New Zealand sebagai negara paling aman kedua di dunia setelah Islandia.
2 Emile Durkheim, The Division of Labor in Society (Illinois: The Free Press of Glencoe, 1960), 61.
an. Kehadiran mereka sebagai bagian dari perwujudan solidaritas sosial tanpa diatur oleh keyakinan agama masing-masing.
Untuk  menyatakan  solidaritas  tersebut,  seruan  memakai  jilbab  di  New Zealand  datang  dari  pelbagai  kelompok.  Seorang  perempuan  yang  berprofesi sebagai  dokter  di  New  Zealand,  Thaya  Ashman,  memunculkan  ide  untuk mengenakan  jilbab  setelah  mendengar  tentang  seorang  perempuan  yang merasa  takut  keluar  rumah  karena  merasa  bahwa  jilbab  yang  digunakan menjadi  target  terorisme.  Di  satu  sisi,  seruan  memakai  jilbab  dengan  tagline Head Scarf for Harmony menjadi simbol kekuatan untuk menolak segala retorika kebencian atas dasar apapun, baik itu identitas, agama, ras, dan suku.
Seruan  ini  semakin  mendapatkan  antusiasme  karena  Perdana  Menteri New  Zealand  Jacinda  Ardern,  seorang  perempuan  yang  menjadi  pimpinan negara  termuda,  juga  menggunakan  jilbab  saat  menemui  komunitas  Muslim. Ardern  menggunakan  jilbab  yang  diselandangkan  di  kepala,  walaupun  tidak menutup  keseluruhan,  sebagai  penghormatan  sekaligus  sebagai  bentuk  bela sungkawa terhadap keluarga korban.
Namun  di  satu  sisi,  seruan  menggunakan  jilbab  dalam  rangka  me- nunjukkan solidaritas sosial ini menuai kontroversi. Penggunaan jilbab dianggap mengeksploitasi  tubuh  perempuan.  Jika  jilbab  dihadirkan  sebagai  bentuk  dari solidaritas  sosial,  maka  secara  tidak  langsung  perempuan  diposisikan  sebagai pemikul identitas dalam suatu komunitas. Hal ini kemudian menjadi kontroversi yang berkelanjutan dengan anggapan bahwa menjadikan jilbab sebagai bentuk dari perwujudan solidaritas adalah bagian dari dikte patriarki. Pada konteks ini, diskursus tentang perempuan dan jilbab terus mengemuka menjadi perdebatan panjang  yang  tak  menemukan  ujungnya.  Persoalannya  terletak  pada  cara pandang,  interpretasi  teks,  dan  pemahaman  yang  tak  lepas  dari  kepentingan ideologis, politis, serta praktis-pragmatis.
Kaitannya  dengan  perdebatan  itu,  artikel  ini  dimaksudkan  untuk  me- nyumbang  pembahasan  tentang  persoalan  identitas  kaum  perempuan  yaitu jilbab yang direpresentasikan sebagai bentuk dari perwujudan solidaritas sosial lintas  agama  yang  awalnya  lahir  untuk  membangkitkan  kembali  semangat kebersamaan  antar  pemeluk  agama  dalam  melawan  segala  tindakan  radikal- isme dan terorisme. Artikel ini tidak membahas persoalan jilbab yang digunakan oleh perempuan dalam konteks pengukuran religiusitas. Namun, lebih spesifik
pada  aspek  penelusuran  gerakan  perempuan  yang  menjadikan  jilbab  sebagai simbol perlawanan terhadap kesewenang-wenangan.
Dengan menggunakan perspektif Durkheim, artikel ini menelisik solidari- tas sosial yang tumbuh sebagai bentuk kebangkitan bersama dan terjadi pada kaum  perempuan  dengan  menggunakan  analisis  gerakan  sosial  dengan  pen- dekatan  studi  kasus.  Di  balik  lapisan  teologis  persoalan  agama  dan  identitas yang  muncul,  lahir  dan  berkembang  solidaritas  sosial  yang  mewujud  dalam simbol pada jati diri perempuan.
Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah ungkapan-ungkapan verbal atau pernyataan, baik tertulis maupun lisan. Sumber data utama berupa dokumen berita dan perbincangan yang berlangsung pasca tragedi penembakan di  New  Zealand.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah library research dengan teknik note-taking . Adapun teknis analisis data yang digunakan adalah  deskriptif-analitik.

## B.  Islamophobia dan Radikalisme Global
Aksi  kejam  yang  terjadi  di  New  Zealand  telah  menghentakkan  dunia. Penembakan  terhadap  komunitas  Muslim  yang  tengah  melaksanakan  shalat Jumat  menggambarkan  penindasan  rasial  yang  lahir  dari  kecemasan  budaya, yang  oleh  Janina  Nordious  disebut  sebagai  kecemasan  budaya  ( cultural anxieties ) lalu diwujudkan dalam nalar rasisme berbalut radikalisme. 3 Tragedi kelam  itu  tak  lain  adalah  buah  dari  kecemasan  budaya  yang  bertolak  dari supremasi kulih putih terhadap imigran dan kaum Muslim. Kecemasan budaya telah menyuburkan pelbagai tindakan ancaman, kekerasan, hingga aksi teror. 4
Radikalisme dan rasisme masih menjadi sumbu bagi erupsi tindakan per- lawanan  yang  dalam  bahasa  Arab  disebut shiddah  al-tanatu’ ,  rigid,  keras, eksklusif, serta memonopoli kebenaran. Ciri ini menunjukkan bahwa di dalam radikalisme terkandung niat keji untuk memberangus kelompok lain, setali tiga uang dengan rasisme. Radikalisme lahir dalam tragedi di New Zealand sebagai __________
3 Janina  Nordius,  “Racism  and  Radicalism  in  Jamaican  Gothic:  Cynric  R.  Williams’s  ‘Hamel,  the Obean Man,’” ELH 73, no. 3 (2006): 673–93, https://doi.org/10.2307/30030031.
4 Dalam  literatur  sosiologi  Barat,  terorisme  diartikan  sebagai  salah  satu  bentuk  aksi  bermotif politik yang menggabungkan unsur-unsur psikologis (seperti mengancam: kondisi akibat diancam) dan fisik  (aksi  kekerasan)  yang  dilakukan  oleh  individu-individu  atau  kelompok  kecil  dengan  tujuan terpenuhinya maksud tuntutan teroris. Lihat: David Jary dan Julia Jary, Collins Dictionary of Sociology (Glasgow, Scotland: Collins, 2012).
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 1 (2019)
pengejewantahan  dari  rasisme  kecemasan  budaya  untuk  memberangus  para imigran  yang  dianggap  sebagai  penjajah  ( invaders ).  Supremasi  kulit  putih digunakan  sebagai  pembenar  akan  kekuataan  untuk  menindas  yang  lain. Supremasi dijalankan dalam kerangka superioritas yang akhirnya diwujudkan dalam bentuk rasisme.
Khaled A. Beydoun menegaskan bahwa rasisme muncul karena kecemasan kulit putih yang merasa dipecundangi secara ekonomi dan politik serta budaya. 5 Ekstremis  kanan  muncul  dengan  aksi  terorisme  sebagai  perlawanan  atas kekhawatiran  karena  minimnya  pertumbuhan  kelahiran  orang  Barat  dan meningkatnya imigran Muslim di tanah Barat, sebagaimana ditulis oleh pelaku penembakan  brutal  Brenton  Tarrant  pada  manifestonya  yang  berjudul The Great Replacement: Toward A New Society .
Pelaku penembakan menegaskan bahwa tindakannya memang bagian dari bentuk  rasisme.  Sebagaimana  ditulis  dalam  manifestonya  …. fertility  rates  are innately tied to race, so yes. There was a racial component to the attack . Rasisme tersebut lahir dengan tujuan mengusir imigran yang dinilai berpotensi menjadi ancaman terhadap eksistensi peradaban Barat, yang akhirnya menenggelamkan jati diri bangsa mereka.
Wacana  ini  berkembang  dari  rasisme  yang  tumbuh  akibat  kebencian terhadap  komunitas  lain  yang  dianggap  dapat  menghancurkan  budaya  Barat dengan  budaya  asing  yang  dibawa  oleh  para  imigran,  termasuk  oleh  para komunitas  Muslim.  Keberadaan  komunitas  muslim  dianggap  sebagai  musuh besar yang menjadi oposisi kehidupan kulit putih sehingga penyebutan muslims are the new blacks masih terjadi.
Bentuk  rasisme  fasis  telah  menjamur  di  seluruh  dunia  dan  diwujudkan dalam gerakan radikal. Kerangka ini dapat dibaca melalui gejala Islamophobia yang  menjamur  di  dunia  Barat.  Para  sarjana  mendefinisikan  Islamophobia dengan beragam pengertian. Secara sederhana, Islamophobia yang berkembang di Eropa dan Australia adalah sikap yang sarat ketakutan terhadap Islam yang
__________
5 Khaled A. Beydoun, “Between Anti-Black Racism and Islamophobia,” in American Islamophobia: Understanding the Roots and Rise of Fear (Oakland, California: University of California Press, 2018), 152– 73, www.jstor.org/stable/10.1525/j.ctv1wxs79.10.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 1 (2019)
dianggap musuh dan diposisikan sebagai blok monolitik berbahaya dari bentuk subjek alami permusuhan bagi orang Barat. 6
Apa  yang  terjadi  dalam  tragedi  kemanusiaan  di  New  Zealand  menjadi jawaban  tentang  itu.  Penembakan  terhadap  Muslim  di  masjid  saat  menjelang shalat  Jumat  menjadi  fakta  bahwa  kekerasan  terhadap  agama  muncul  dari rasisme  fasis  yang  menganggap  masjid  bagian  dari  budaya  asing  sekaligus menjadi rumah bagi komunitas Muslim.
Bentuk  rasisme  dan  radikalisme  memang  berkelindan  erat.  Keduanya menjadi  gerakan  teror  yang  menakutkan  dan  dijalankan  dengan  strategi publisitas untuk memunculkan ketakutan, kesedihan, lumpuhnya kepercayaan internasional, dan situasi yang serba tak menentu.

## C.  Perempuan dan Solidaritas Kemanusiaan
Sebagaimana  disebut  di  atas,  dibalik  lapisan  teologis  agama  yang  telah disakiti  oleh  bentuk  terorisme  global  (radikalisme  fasis),  kemudian  muncul solidaritas  global.  Solidaritas  itu  muncul  dalam  gerakan  perempuan  meng- gunakan hijab dengan tagline “Gerakan Hijab untuk Harmoni”. Gerakan itu dapat dilihat  dari  pelbagai  seruan  di  media  sosial  maupun  di  komunitas-komunitas tertentu  yang  disuarakan  oleh  perempuan  lintas  profesi,  mulai  dari  dokter, masyarakat  biasa,  hingga  perdana  Menteri  New  Zealand  Jacinda  Ardern, perdana menteri perempuan termuda di dunia.
Salah  satu  penggerak  kampanye  untuk  menggunakan  hijab  datang  dari seorang  dokter  asal  Auckland,  Thaya  Ashman,  yang  mendorong  orang  untuk mengenakan jilbab setelah mendengar kisah seorang perempuan yang terlalu takut  untuk  keluar  karena  merasa  jilbabnya  akan  menjadikannya  target terorisme.  “Saya  ingin  mengatakan:  Kami  bersama  Anda,  kami  ingin  Anda merasa  betah  di  jalanan  Anda  sendiri,  kami  mencintai,  mendukung,  dan menghormati Anda,” kata Ashman.
Salah  seorang  perempuan  di  New  Zealand  bernama  Bell  Sibly  juga  me- nuturkan alasan mengapa mengenakan jilbab pasca tragedi penembakan. Sibly memakai  jilbab  sekaligus  mengajak  untuk  bersimpati  dengan  menggunakan __________
6 Arun  Kundnani,  “Islamophobia  and  Empire:  An  Intermestic  Approach  to  the  Study  of  Anti- Muslim Racism,” in What is Islamophobia? Racism, Social Movements and the State , ed. oleh Narzanin Massoumi, Tom Mills, dan David Miller (London: Pluto Press, 2017), 49; Deepa Kumar, Islamophobia and the Politics of Empire (Chicago Illinois, United States: Haymarket Books, 2012).
jilbab. “Mengapa saya memakai jilbab hari ini? Alasan utama saya adalah jika ada orang yang menodongkan pistol, saya ingin berdiri di antara dia dan siapapun yang  ia  tunjuk,"  kata  Bell  Sibly  di  Christchurch  sebagaimana  dikutip  oleh pemberitaan media.
Selain  gerakan  kampanye  itu,  perdana  Menteri  New  Zealand  Jacinda Ardern  menegaskan  bahwa  New  Zealand  tetap  menjadi  tempat  tujuan  yang aman bagi pengungsi dan imigran. Ardern menyuarakan kepada dunia bahwa bahwa pengungsi dan imigran di New Zealand terutama dari kelompok Islam adalah  bagian  dari  mereka  dengan  menyebut they  are  us (mereka  adalah saudara kita bersama). Frasa ini kemudian menjadi tagar  yang populer untuk menunjukkan dukungan dan simpati kepada korban terorisme dari supremasi kulit putih.
Jika dilihat data per-negara, New Zealand merupakan negara yang paling terbuka  bagi  para  pendatang  dan  paling  ramah  terhadap  imigran.  Proporsi pendatang  terhadap  total  penduduk  paling  tinggi  tercatat  di  Luksemburg sebanyak 46 persen, kemudian Swiss sejumlah 29 persen, Australia 28 persen dan  New  Zealand  23  persen.  Data  Gallup  2016-2017  mengindikasikan  dalam skala 0-9, New Zealand menempati rangking kedua dalam indeks penerimaan terhadap  imigran  ( most-accepting  for  migrants )  dengan  skor  8,25  setelah Eslandia, 8,26. 7
Data  ini  menunjukkan  bahwa  New  Zealand  adalah  negara  yang  ramah, terbuka  dan  toleran.  Namun,  tragedi  kelam  itu  membawa  pesan  bahwa supremasi kulit putih yang diwujudkan dengan aksi teror dan radikal itu telah membawa  ancaman  bagi  keamanan  dunia,  terutama  bagi  para  imigran  dan komunitas Muslim.
Merespon  suasana  yang  serba  tidak  menentu,  sikap  yang  diambil  oleh Perdana  Menteri  Jacinda  Ardern  menjadi  oase  sejuk  sebagai  pemantik  soli- daritas  global  dari  perlawanan  terhadap  bentuk  rasisme  dan  radikalisme. Solidaritas  itu  berkumandang  dengan  teriakan we  all  stand  together  against terrorism  and  hatred, yang  berarti  semua  komunitas  bersama-sama  melawan tindakan terorisme. Sebuah tekad untuk mengikat tali kebersamaan di tengah suasana yang tak menentu.
__________
7 Darmansjah Jumala, “Paradoks Teror Selandia Baru,” Opini Kompas , 25 Maret 2019.
Tragedi penembakan tidak hanya memunculkan korban jiwa yang besar, tetapi juga adalah ketakutan dan trauma yang bersifat masif yang pada akhirnya menjadikan perempuan kehilangan akses dan kontrol terhadap sumber-sumber kehidupan  bersama.  Apabila  peristiwa  demikian  berlanjut  terus,  maka  proses atau  kecenderungan  sosial  budaya  yang  dikonstruksi  dalam  aksi  radikalisme akan membawa pada watak partriarki yang pada gilirannya akan semakin me- rendahkan  harkat  dan  martabat  manusia  serta  menghambat  perwujudan masyarakat  yang  demokratis,  adil,  makmur,  damai  dan  sejahtera.  Berbagai kecenderungan  yang  mengandalkan  pendekatan  eksploitatif,  hegemonik  atau dominatif, dan represif yang dibalut dalam kerangka kekerasan dan intoleran, tidak hanya akan merugikan kaum perempuan tapi juga keluarga dan masya- rakat secara keseluruhan.
Keterikatan  dan  keterkaitan  inilah  yang  menjadi  penanda  khusus  dalam solidaritas  global.  Dalam  kajian  sosiologi,  kita  mengenalnya  dengan  istilah “solidaritas  mekanik”.  Masyarakat  dunia  bertindak  atas  dasar  kesadaran bersama  ( collective  consciousness ).  Bergerak  secara  dinamis  dan  tak  dapat dikekang oleh mekanisme organik.
Kajian Dmitry Efremenko dan Yaroslava Evseeva tentang solidaritas sosial di Rusia mengkonfirmasi hal ini. Di saat solidaritas mekanik muncul, perasaan individu  lenyap  dan  tergantikan  dengan  adanya  kesadaran  kolektif.  Bahkan terkadang  orang  bertindak  di  luar  kesadarannya  karena  terbawa  pada  ke- sadaran kolektif. 8
Dalam  konteks  ini,  gerakan  perempuan  menjadi  penanda  betapa  kuat solidaritas sosial dari komunitas dan identitas yang berbeda. Solidaritas sosial gerakan perempuan pasca tragedi kemanusiaan lahir dan muncul dari intensitas kebersamaan, keakraban dan jalinan komunitas yang mengabaikan kelas, usia, dan kuasa. 9 Solidaritas sosial bergerak secara dinamis dan tak dapat dikekang oleh  mekanisme  organis.  Solidaritas  sosial  justru  muncul  dalam  sebuah komunitas sebagai kekuatan jejaring untuk mengimbangi nilai-nilai modernitas
__________
8 Dmitry Efremenko dan Yaroslava Evseeva, “Studies of Social Solidarity in Russia: Tradition and Modern  Trends,” The  American  Sociologist 43,  no.  4  (2012):  349–65,  https://doi.org/10.2307/ 23319618.
9 J. Mark Baldwin, “The Basis of Social Solidarity,” American Journal of Sociology 15, no. 6 (1910): 817–31, http://www.jstor.org/stable/2762490.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 1 (2019)
yang  mulai  mengikis  fondasi  dasar  kebersamaan  dan  kekompakan. 10 Gejala modernitas  itu  dapat  dibaca  dalam  gejala  yang  beragam,  mulai  dari  bentuk kesewenang-wenangan,  kuasa,  bahkan  hingga  bentuk  kekerasan,  radikalisme dan terorisme.
Persoalan  kekerasan  dalam  wilayah  agama  dan  identitas,  dapat  dilihat dalam  konstruk  sosial-budaya.  Agama  dalam  rumusan  teori  sosial  dipandang sebagai  suatu  jenis  sistem  sosial  yang  dapat  diamati  secara  faktual.  Menurut Durkheim,  di  balik  lapisan  teologis  dari  suatu  agama,  tersimpan  lapisan sosiologis yang dapat diungkap. Durkheim menitik beratkan pentingnya peran masyarakat dari pada individu dalam melihat agama. 11
Keseluruhan simbol keagamaan membenarkan argumentasi bahwa agama merupakan bagian dari kebudayaan manusia. Agama bukanlah pemecah belah kemanusiaan, karena agama merupakan salah satu simbol dalam mewujudkan perdamaian  dan  solidaritas  kemanusiaan.  Hal  ini  dikarenakan setiap  agama diturunkan  sebagai  pedoman  kehidupan  bagi  umat  manusia.  Karena  nilai universal  agama  adalah  menjaga  kehidupan  manusia    untuk  selalu  dalam koridor harmoni, damai dan  persaudaraan.
Dalam konteks ini, keputusan seseorang untuk menggunakan jilbab atau tidak menggunakan jilbab, merupakan keputusan tertentu yang diambil dalam kerangkan  keputusan  individu.  Namun,  keputusan  tersebut  memiliki  dampak masing-masing  dan  sekaligus  berkaitan  dengan  orang  lain.  Kerangka  keber- samaan itu yang kemudian mengokohkan bahwa solidaritas sosial tidak muncul serta  merta.  Ia  terbentuk  karena  realitas  sosial  yang  meniscayakan  adanya saling interaksi antara satu dengan yang lain.
Pada  kerangka  inilah,  tindakan  sosial  itu  muncul  mewarnai  keputusan penggunaan  jilbab  oleh  kaum  perempuan  sebagai  bentuk  dari  perwujudan solidaritas.  Dengan  kata  lain,  tindakan  sosial  dalam  bentuk  penggapaian solidaritas  kebersamaan  merupakan  suatu  tindakan  yang  dilakukan  ber- orientasi pada atau dipengaruhi oleh orang lain.

## __________
10 H. L. A. Hart, “Social Solidarity and the Enforcement of Morality,” The University of Chicago Law
Review 35, no. 1 (1967): 1–13, https://doi.org/10.2307/1598946.
11 Eugen Schoenfeld dan Stjepan G. Mestrovic, “Durkheim’s Concept of Justice and Its Relationship to Social Solidarity,” Sociological Analysis 50, no. 2 (1989): 111–27, https://doi.org/10.2307/3710982.

## D.  Hijab sebagai Simbol Solidaritas Perlawanan
Hijab,  sesuai  dengan  makna  harfiahnya,  memiliki  arti  pemisah.  Dalam ajaran  Islam,  hijab  berarti  menanamkan  suatu  tradisi  yang  universal  dan fundamental untuk mencabut akar-akar  kemerosotan moral dengan menutup pintu pergaulan bebas. 12 Hijab kemudian meluas dan ditarik dalam perdebatan identitas  perempuan,  tubuh,  keindahan,  dan  bahkan  tingkat  religiusitas  sese- orang. Perluasan perdebatan ini sesungguhnya membawa persoalan hijab pada pemaknaan yang sempit. Padahal, sejatinya hijab sebagaimana yang diungkap oleh  Husein  Shahab,  merupakan  tradisi  yang  bersifat  universal.  Artinya,  hijab atau  jilbab  tidak  hanya  terbatas  pada  persoalan  tingkat  ketakwaan  seorang perempuan,  melainkan  juga  menjadi  ekspresi  dan  simbol-simbol  dalam kehidupan sosial.
Dalam  Islam,  penggunaan  jilbab  mengandung  konsep  ummah  yang  me- nekankan pada nilai-nilai keadilan dan egalitarianisme serta menolak stratifikasi sosio-ekonomis  yang  mengedepankan  identitas  kesukuan. 13 Menggunakan jilbab  tidak  berarti  mengidentifikasi  diri  dalam  konstruk  ideologi,  melainkan dapat  diartikan  sebagai  simbol.  Penggunaan  jilbab  bagi  masyarakat  tertentu merupakan  simbol  resistensi  melawan  tindakan  yang  sewenang-wenang  dari sebuah rezim yang berkuasa.
Pada  beberapa  negara  Islam,  pakaian  sejenis  jilbab  dikenal  dengan beberapa  istilah  seperti chador di  Iran, pardeh di  India  dan  Pakistan,  serta beberapa  sebutan  lainnya. 14 Dalam  bahasa  Inggris,  hijab  dikenal  dengan veil, walapun  istilah  ini  juga  dihadapkan  dengan  pelbagai  permasalahan  yang melingkupi. Faktanya, banyak istilah yang digunakan di masing-masing tempat sesuai  dengan  konteks  sosial  yang  melingkupi. 15 Dalam  sejarahnya  yang panjang, jilbab telah dikenal sebagai fenomena sosial yang yang kaya makna dan penuh nuansa. Dalam ranah sosial religius, jilbab berfungsi sebagai bahasa yang
__________
12 Husen Shahab, Jilbab menurut al-Qur’an dan Sunnah (Bandung: Mizan, 1996), 18.
13 Mohammad  Asmawi, Islam  Sensual:  Membedah  Fenomena  Jilbab  Trendi (Yogyakarta: Darussalam, 2003), 102.
14 Alfatri Adlin, Menggeledah Hasrat: Sebuah Pendekatan Multi Perspektif (Yogyakarta: Jalasutra, 2006), 346.
15 Mohamad Abdun Nasir, “The Veil at the Crossroads: Muḥammad Saʻīd al-‘Ashmāwī and The Discourse  on  the  Ḥijāb  in  Egypt,” Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 42,  no.  1  (2004):  89–131, https://doi.org/10.14421/ajis.2004.421.89-131.
menyampaikan  pesan  sosial  dan  budaya.  El-Guindi  menegaskan  bahwa  jilbab pada  awal  kemunculannya  menjadi  penanda  identitas  keberagamaan  sese- orang. 16
Secara  lebih  khusus,  bagi  umat  Kristen,  jilbab  menjadi  sebuah  simbol fundamental  yang  bermakna  ideologis.  Sedangkan  bagi  agama  Katolik,  jilbab menjadi simbol identitas keperempuanan dan kesalehan. Sementara bagi agama Islam, jilbab dipandang sebagai simbol kekuatan dan ketaatan Muslimah, serta simbol identitas dan resistensi. 17
Mitologi  kultural  tentang  hijab  telah  menjadi  lensa  bangsa  Eropa  dan Amerika  dalam  membingkai  diskursus  arus  utama  tentang  dunia  Arab  dan Muslim  sehingga  konstruksi  itu  lepas  dari  konteks  sejarah  dan  realitas  dunia Arab dan Muslim. 18 Pandangan umum di kalangan non-Muslim tentang jilbab yang dipakai oleh perempuan Muslim mengarah pada bentuk pengekangan dan penindasan  terhadap  perempuan.  Pandangan  ini  didasarkan  kepada  asumsi bahwa sejatinya penggunaan jilbab oleh perempuan itu tak lain adalah anjuran agama,  perintah  suami,  orang  tua,  atau  keharusan  akibat  faktor  lingkungan, komunitas,  dan  pertemanan.  Konstruksi  ini  dibangun  untuk  meruntuhkan keyakinan perempuan dalam menggunakan jilbab.
Beberapa  kasus  tentang  peran  dan  simbolisasi  jilbab  di  pelbagai  negara perlu  untuk  dijadikan  perbandingan.  Dalam  kasus  di  Iran,  misalnya,  jilbab menjadi  simbol  kebajikan  sekaligus  resistensi  yang  direpresentasikan  untuk menolak  kaum  Pahlevis  beserta  gerakan  westernisasi. 19 Tidak  hanya  di  Iran, jilbab juga memainkan peran penting dalam proses kemerdekaan Aljazair. Dis-
__________
16 Fadwa El Guindi, Veil: Modesty, Privacy and Resistance (New York: Berg, 1999), 242.
17 Eko Setiawan, “Fenomena Jilbab dalam Persepektif Sosiologi,” Dialogia 14, no. 1 (2016): 103– 20, https://doi.org/10.21154/dialogia.v14i1.646.
18 Amira Jamarkani, Imagining Arab Womanhood: The Cultural Mythology of Veils, Harems, and Belly Dancers in the United Stated (New York: Palgrave Macmillan, 2008), 31.
19 Syah  Rizal  Pahlevi  saat  berkuasa  di  Iran  tahun  1936  mengeluarkan  kebijakan  larangan pemakaian jilbab dengan memerintahkan para polisi untuk menangkap perempuan yang mengguna- kan jilbab. Kebijakan ini terus berlanjut hingga kekuasaan Pahlevi berakhir tahun 1941 dan larangan memakain jilbab dicabut. Namun, dampaknya terus dirasakan oleh perempuan Iran. Karir pendidikan, sosial, dan ekonomi perempuan yang menggunakan jilbab terhambat karena pembatasan dan larang tersebut. Puncaknya, pada revolusi Iran tahun 1979, para perempuan diwajibkan menggunakan jilbab. Dalam  konteks  ini,  konstruksi  penggunaan  jilbab  menjadi  simbol  perlawanan  bagi  kekuasaan  yang sewenang-wenang. Lihat: Anouar Majid, “The Politics of Feminism in Islam,” Signs 23, no. 2 (1998): 321–61, https://doi.org/10.2307/3175093.
kursus jilbab di Aljazair bahkan diideologisasikan untuk memompa perjuangan rakyat Aljazair. Dalam pada itu pula, jilbab membantu perempuan Aljazair untuk memantik sebuah gerakan pemberontakan yang akhirnya dikenal dengan Front Pembebasan Nasional di Aljazair. 20
Penggunaan jilbab tidak semata-mata faktor ideologis, namun juga dapat dilihat  sebagai  upaya  memperjuangkan  idealisme,  atau  bentuk  perlawanan. Jilbab  dapat  menjadi  simbol  untuk  meneguhkan  keragaman  yang  kemudian termanifestasi  menjadi  kekuatan  solidaritas  kemanusiaan.  Gerakan  ini  tidak dikonsolidasikan  dengan  perencanaan  yang  sistematis,  namun  muncul  di tengah-tengah duka yang menyelimuti. Solidaritas sosial berjalan oleh dorongan dan gerakan kepedulian yang dibangun di atas dasar kepentingan universal.
Dalam perspektif sosiologi, jilbab dapat dikategorikan sebagai bagian dari kebudayaan. Pemakaian jilbab yang dilakukan seseorang dapat mencerminkan pelbagai  jenis  tindakan  yang  terkait  dengan  rasionalitas  nilai,  rasionalitas instrumental,  maupun  tindakan  tradisional  yang  mungkin  juga  dapat  di- pengaruhi  oleh  faktor  lingkungan. 21 Karena  itu,  penggunaan  jilbab  oleh  per- empuan  tidak  hanya  dilihat  dari  faktor  dan  konsepsi  rasionalitas  semata, melainkan  juga  memiliki  makna  subyektif  yang  dapat  disandarkan  dengan pelbagai aspek, mulai dari budaya, ekonomi, politik, dan lingkungan sosial.
Kaitannya  dengan  lingkungan  sosial,  perempuan  memunculkan  ekspresi yang diwujudkan melalui interaksi dan relasi dalam sebuah komunitas. Ekspresi ini dijalankan melalui gerakan sosial dalam sebuah komunitas lintas agama yang berorientasi pada nilai-nilai, ideologi, norma, dan status. Melalui kontrol sosial, nilai  solidaritas  dibangun  antar  komunitas  guna  menunjukkan  refleksi  ke- manusiaan atas musibah dan tragedi yang terjadi. Gerakan ini tentu dipengaruhi oleh  hubungan  sosial  yang  mengacu  kepada  kepentingan  umum,  bukan  ke- pentingan individu, agama, suku atau ras.
Dalam pendekatan Durkheim, solidaritas sosial merujuk pada suatu bentuk hubungan  sosial  diantara  individu  dan  kelompok  yang  didasarkan  pada sentimen  moral  dan  kepercayaan  bersama  dan  didorong  oleh  pengalaman emosional  bersama. 22 Dalam  konteks  ini,  Durkheim  menyebutnya  dengan
__________
20 Guindi, Veil: Modesty, Privacy and Resistance, 215.
21 Setiawan, “Fenomena Jilbab dalam Persepektif Sosiologi," 116.
22 Martha W. Carithers, “Conceptualization and Analytic Unit in Durkheim,” Mid-American Review of Sociology 2, no. 2 (1977): 71–77, https://doi.org/10.2307/23252574.
solidaritas mekanik. Solidaritas mekanik muncul dari adanya rasa saling percaya dalam sebuah komunitas atau kelompok yang didasarkan pada keadaan moral serta diperkuat oleh pengalaman emosional bersama. Ikatan ini lebih mendasar daripada  hubungan  kontraktual  yang  dibuat  atas  persetujuan  rasional.  Dalam teorinya,  Durkheim  menyebut  masyarakat  yang  dicirikan  dalam  solidaritas mekanik dibangun atas dasar anggapan bahwa semua orang adalah generalis. Kebersamaan dan kesamaan tidak terbatas pada persoalan ideologi, agama, rasa atau suku, namun kesamaan itu dilihat dari aspek tujuan yang hendak dicapai. Solidaritas  mekanik  menghendaki  komitmen  moral,  cita-cita,  dan  tujuan bersama.  Karena  itu,  individualitas  tidak  berkembang.  Individualitas  terus menerus dilumpuhkan oleh tekanan besar untuk konformitas. 23
Sementara solidaritas yang ditunjukkan oleh perempuan di New Zealand tumbuh  menjadi  sebuah  gerakan,  bahkan  dikampanyekan  serta  diserukan  di publik.  Fakta  di  lapangan,  perempuan  menggunakan  jilbab  sebagai  tanda solidaritas  dengan  perempuan  Muslimah.  Solidaritas  ini  muncul  meneguhkan kebersamaan,  konsensus,  serta  perasaan  sepenanggungan,  lebih-lebih  sebagai wujud  penolakan  terhadap  segala  insiden  pelecehan  dan  intoleransi.  Jilbab menjadi  kekuatan  mekanik  untuk  mengikat  tali  persahabatan,  kepercayaan, kebersamaan, dan kekompakan yang berlandaskan ikatan emosianal dan moral.
Bagi komunitas Muslim di New Zealand, jilbab menjadi simbol perlawanan terhadap ideologi rasis yang lahir dari supremasi kulit putih. Memeluk agama Islam  dan  memakai  jilbab  bagi  perempuan  Muslim  di  New  Zealand  menjadi wadah untuk menyatakan ideologi bahwa para imigran bukan ancaman, bukan penjajah  ( invaders ),  dan  bukan  budak  yang  harus  dimusuhi.  Para  perempuan Muslim  hendak  menyatakan  persamaan,  berhak  merdeka,  hidupnya  terjamin, manusia  merdeka  dan  bermartabat,  serta  memiliki  nilai-nilai  dan  karakter kemanusiaan  yang  beradab.  Pesan  ini  yang  dibawa  oleh  gerakan  perempuan berjilbab  pasca  tragedi  penembakan  di  New  Zealand  yang  muncul  sebagai solidaritas sosial.
Gerakan  ini  mirip  dengan  gerakan  perempuan  di  Amerika  yang  meng- gunakan jilbab sebagai simbol perlawanan pada ideologi rasis kulit putih yang ditujukan terhadap perempuan Muslim terutama pasca serangan yang terjadi
__________
23 Doyle  Paul  Johnson, Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Modern (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama, 1994), 183.
pada 11 September 2001. Tindakan viktimisasi terhadap perempuan berjilbab begitu  marak  dengan  pelecehan-pelecehan  verbal,  penolakan  serta  pember- hentian kerja. 24 Dalam konteks fenomena di dua negara yaitu New Zealand dan Amerika, jilbab tidak hanya dianggap sebagai bagian dari ajaran Islam tentang berpakaian,  namun  lebih  dari  itu,  jilbab  menjadi  simbol  ideologis  yang  mem- berikan identitas komunitas, rasa aman, dan kebanggaan baru sebagai manusia merdeka yang memiliki hak-hak dan kebebasan setara dengan penduduk kulit putih.
Apa yang terjadi di New Zealand dalam kampanye pemakaian jilbab pasca tragedi penembakan,  juga menjadi bukti bahwa  jilbab tidak semata persoalan ideologis,  namun  lebih  dari  itu,  merupakan  suara  lantang  dari  bentuk  keber- samaan  lintas  komunitas,  lintas  keyakinan,  lintas  ideologis,  dan  bahkan  lintas keimanan. Pada titik inilah, jilbab yang dikampanyekan oleh kaum perempuan di  New  Zealand  memiliki  makna  yang  kuat  bahwa  dibalik  persinggungan teologis yang terjadi, ada lapisan solidaritas kemanusiaan yang lahir tanpa sekat, tanpa pembedaan ras, suku, dan agama.
Resistensi yang muncul pasca tragedi penembakan diminimalisir dengan nuansa  kebersamaan  melalui  kepedulian  dan  solidaritas.  Dalam  konteks  ini, solidaritas  itu  ditunjukkan  dengan  gerakan  perempuan  berhijab.  Secara  jelas, solidaritas itu muncul bukan dalam konteks teologis, melainkan dalam konteks sosial-kemanusiaan  untuk  menyatakan  kepedulian,  kebersamaan,  dan  per- saudaraan.  Dengan  kata  lain,  perempuan  memainkan  peran  yang  cukup signifikan  dalam  upaya  menggapai  solidaritas  kemanusian  menggunakan simbol jilbal sebagai penanda identitas yang berlaku universal, tidak terikat oleh satu  agama  dan  keyakinan  tunggal. 25 Konstruksi  identitas  ini  meneguhkan bahwa  perempuan  hadir  menolak  retorika  kebencian  dan  membangkitkan semangat  kebersamaan  pasca  tragedi  New  Zealand  dengan  menunjukkan  ciri bangsa  yang  pluralis,  cinta  damai,  harmonis,  dan  menjungung  toleransi,  yang semua itu ditunjukkan melalui simbol jilbab.

## __________
24 M. Thoyibi, “Makna Jilbab bagi Perempuan Muslim Amerika: Dinamika Perjumpaan Islam dan Budaya  Amerika,” Ijtihad :  Jurnal  Wacana  Hukum  Islam  dan  Kemanusiaan 11,  no.  1  (2011):  81–96, https://doi.org/10.18326/ijtihad.v11i1.81-96.
25 Bahar  Davary,  “Miss  Elsa  and  the  Veil:  Honor,  Shame,  and  Identity  Negotiations,” Journal  of Feminist Studies in Religion 25, no. 2 (2009): 47–66, https://doi.org/10.2979/fsr.2009.25.2.47.

## E.  Kesimpulan
Gerakan  perempuan  telah  menjadi  diskursus  menarik  dan  melukiskan proses  historis  yang  mempunyai  logika,  makna  atau  bentuk  khusus  dalam kasus-kasus  tertentu.  Gerakan  perempuan  menggunakan  jilbab  pasca  tragedi penembakan brutal di New  Zealand menjadi salah satu  wujud dari fenomena perubahan sosial yang muncul di balik persoalan teologis keagamaan. Bahkan, tidak  hanya  menjadi  persoalan  teologis  kebangsaan,  jika  dilihat  secara  detail, tragedi  tersebut  muncul  karena  supremasi  kekuasaan  dari  orang  Barat  kulit putih yang merasa dijajah oleh para imigran, termasuk oleh komunitas Muslim.
Dalam konteks itu, gerakan perempuan menggunakan jilbab dapat dibaca sebagai kekuatan solidaritas mekanik yang lahir dari kesadaran kolektif untuk secara  bersama-sama  mencapai  tujuan  ( collective  action ).  Dalam  perspektif sosiologi, tindakan yang didasari perlawanan adalah aksi kolektif yang melawan ( contentious collective action ).
Aksi  perlawanan  yang  ditunjukkan  oleh  gerakan  perempuan  meng- gunakan  jilbab  di  New  Zealand  menjadi  jawaban  sebagai  bentuk  perlawanan (resistance  movement)  dari  perwujudan  solidaritas  sosial  lintas  agama  yang lahir  untuk  membangkitkan  kembali  semangat  kebersamaan  antar  pemeluk agama dalam melawan segala tindakan radikalisme dan terorisme.[s]

## Daftar Pustaka
Adlin,  Alfatri. Menggeledah  Hasrat:  Sebuah  Pendekatan  Multi  Perspektif .  Yogyakarta: Jalasutra, 2006.
Asmawi, Mohammad. Islam Sensual: Membedah Fenomena Jilbab Trendi . Yogyakarta: Darussalam, 2003.
Baldwin, J. Mark. “The Basis of Social Solidarity.” American Journal of Sociology 15, no. 6
(1910): 817–31. http://www.jstor.org/stable/2762490.
Beydoun,  Khaled  A.  “Between  Anti-Black  Racism  and  Islamophobia.”  In American Islamophobia:  Understanding  the  Roots  and  Rise  of  Fear ,  152–73.  Oakland,
California: University of California Press, 2018. www.jstor.org/stable/10.1525/ j.ctv1wxs79.10.
Carithers,  Martha  W.  “Conceptualization  and  Analytic  Unit  in  Durkheim.” Mid- American Review of Sociology 2, no. 2 (1977): 71–77. https://doi.org/10.2307/ 23252574.
Davary,  Bahar.  “Miss  Elsa  and  the  Veil:  Honor,  Shame,  and  Identity  Negotiations.” Journal of Feminist Studies in Religion 25, no. 2 (2009): 47–66. https://doi.org/
10.2979/fsr.2009.25.2.47.
Durkheim, Emile. The Division of Labor in Society . Illinois: The Free Press of Glencoe,
1960.
Efremenko,  Dmitry,  dan  Yaroslava  Evseeva.  “Studies  of  Social  Solidarity  in  Russia:
Tradition and Modern Trends.” The American Sociologist 43, no. 4 (2012): 349– 65. https://doi.org/10.2307/23319618.
Guindi, Fadwa El. Veil: Modesty, Privacy and Resistance . New York: Berg, 1999.
Hart,  H.  L.  A.  “Social  Solidarity  and  the  Enforcement  of  Morality.” The  University  of Chicago Law Review 35, no. 1 (1967): 1–13. https://doi.org/10.2307/1598946.
Jamarkani,  Amira. Imagining  Arab  Womanhood:  The  Cultural  Mythology  of  Veils, Harems, and Belly Dancers in The U.S. New York: Palgrave Macmillan, 2008.
Jary,  David,  dan  Julia  Jary. Collins  Dictionary  of  Sociology .  Glasgow,  Scotland:  Collins, 2012.
Johnson,  Doyle  Paul. Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Modern .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka
Utama, 1994.
Jumala, Darmansjah. “Paradoks Teror Selandia Baru.” Opini Kompas , 25 Maret 2019.
Kumar, Deepa. Islamophobia and the Politics of Empire . Chicago Illinois, United States: Haymarket Books, 2012.
Kundnani, Arun. “Islamophobia and Empire: An Intermestic Approach to the Study of Anti-Muslim  Racism.”  In What  is  Islamophobia?  Racism,  Social  Movements  and the State , diedit oleh Narzanin Massoumi, Tom Mills, dan David Miller. London: Pluto Press, 2017.
Majid,  Anouar.  “The  Politics  of  Feminism  in  Islam.” Signs 23,  no.  2  (1998):  321–61. https://doi.org/10.2307/3175093.
Nasir, Mohamad Abdun. “The Veil at the Crossroads: Muḥammad Saʻīd al-‘Ashmāwī and The Discourse on the Ḥijāb in Egypt.” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies
42, no. 1 (2004): 89–131. https://doi.org/10.14421/ajis.2004.421.89-131.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 1 (2019)
Nordius,  Janina.  “Racism  and  Radicalism  in  Jamaican  Gothic:  Cynric  R.  Williams’s ‘Hamel,  the  Obean  Man.’” ELH 73,  no.  3  (2006):  673–93.  https://doi.org/
10.2307/30030031.
Schoenfeld, Eugen, dan Stjepan G. Mestrovic. “Durkheim’s Concept of Justice and Its
Relationship to Social Solidarity.” Sociological Analysis 50, no. 2 (1989): 111–27. https://doi.org/10.2307/3710982.
Setiawan,  Eko.  “Fenomena  Jilbab  dalam  Persepektif  Sosiologi.” Dialogia 14,  no.  1
(2016): 103–20. https://doi.org/10.21154/dialogia.v14i1.646.
Shahab, Husen. Jilbab menurut al-Qur’an dan Sunnah . Bandung: Mizan, 1996.
Thoyibi, M. “Makna Jilbab bagi Perempuan Muslim Amerika: Dinamika Perjumpaan Islam  dan  Budaya  Amerika.” Ijtihad :  Jurnal  Wacana  Hukum  Islam  dan Kemanusiaan 11,  no.  1  (2011):  81–96.  https://doi.org/10.18326/ ijtihad.v11i1.81-96.
SAWWA: Jurnal Studi Gender – Vol 14, No 1 (2019)
This page intentionally left blank