## PEMAKNAAN PESAN PADA UPACARA RITUAL TABOT (STUDI PADA SIMBOL-SIMBOL KEBUDAYAAN TABOT DI PROVINSI BENGKULU)

## Oleh :

## LINDA ASTUTI

## Dosen Prodi Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Ratu Samban Bengkulu Utara

## ABSTRACT
This  study  aimed  to  determine  the  stages  in  the  Tabot  ceremony,  found  out  the meaning of the messages at each of these stages, and also looked for the symbols meaning in the  ceremony.  This  research  was  expected  to  provide  contributions  to  the  development  of Communication Sciences, particularly those related to the symbolic meaning of the message as  well  as  verbal  and  nonverbal  communication.  This  research  used  descriptive  qualitative method. The results showed that the Tabot ceremony in Bengkulu was a hereditary tradition which  carried  out  annually  and  was  taken  as  an  asset  to  the  area.  The  ceremony  was conducted by nine ritual,  where each ritual  laden with messages and meanings that carries meaning and tells a history or story.
Keywords : the meaning of the message, culture symbols, tabot ceremony

## PENDAHULUAN
Tradisi  tabot  merupakan  salah  satu upacara  tradisional  di  Kota  Bengkulu. Tabot  dirayakan  dari  tanggal  1  sampai dengan  tanggal  10  Muharam  pada  setiap tahunnya dengan tujuan untuk memperingati  gugurnya  Hasan  dan  Husen cucu Nabi Muhammad SAW oleh keluarga Yazid dan kaum Syiah, dalam perperangan di  Karbala  pada  tahun  61  Hijriah.  Pada perayaan  TABOT  tersebut  dilaksanakan berbagai  pameran  serta  lomba  ikan-ikan, telong-telong  serta  kesenian  lainnya  yang didikuti oleh kelompok-kelompok kesenian yang  ada  di  Provinsi  Bengkulu  sehingga menjadi  ajang  hiburan  rakyat  dan  menjadi kalender  wisata  tahunan.  Maksud  dan tujuan  penyelenggaraan  festival  Tabot antara  lain  adalah  untuk  memperingati wafatnya  cucu  Nabi  Muhammad  SAW yakni  Husein  dan  bin  Abi  Thalib  yang terbunuh  dipadang  karbal,  Irak  oleh  Yasid bin  Muawiyyah.  Namun,  sekaligus  untuk melestarikan budaya masyarakat Bengkulu, sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap ketokohan Husein bin Abi Thalib.
Festival  Tabot  di  Bengkulu  juga sebagai kegiatan menyambut dan
memeriahkan  tahun  baru  Islam.  Juga  ada upaya  menjadikan  acara  Budaya  Tabot sebagai  objek  wisata  budaya  daerah  untuk dikunjungi dan dilihat oleh selurah masyarakat dan menjadi kebanggaan Bengkulu.  Festival  tabot  telah  berlangsung selama  bertahun-tahun  di  Benngkulu,  dan sejak  masa  silam  menjadi  tradisi  bagi masyarakat  disana,  serta  “keharusan”  yang tak  boleh  ditinggalkan  untuk  dilaksanakan para keturunan Tabot setiap 1-10 Muharram  tahun  Hijriah.  Festival  Tabot semula  adalah  tradisi  ritual  di  Bengkulu, namun  kini  telah  berkembang  menjadi suatu  kebutuhan  masyarakat  luas,  seperti berbagai tradisi yang telah lama berlangsung di seluruh penjuru Nusantara.
Dalam  ritual  Tabot  ada  sembilan langkah  yaitu:  Mengambik  tanah,  Duduk penja  (mencuci  jari-jari),    Menjara, Meradai (mengumpulkan dana), Arak Penja (mengarak jari-jari),
Arak Serban (mengarak surban), Gam (tenang berkabung),  Arak  Gedang  (taptu  akbar), dan  Tabot  Terbuang.  Berbagai  syarat  atau langkah  dalam  ritual  upacara  Tabot  sangat menarik  untuk  di  teliti  karena  pemaknaan
pesan  yang  terkandung  di  dalamnya berhubungan  dengan  nilai-nilai  yang  ada dalam kehidupan sosial masyarakat.
Setiap  tahapan  mempunyai  makna tersendiri  yang  dipahami  oleh  masyrakat melalui  simbol-simbol  yang  ada  pada tradisi upacara Tabot. Dalam upacara ritual Tabot  banyak  terdapat  unsur-unsur  berupa simbol  baik  dalam  tata  cara  maupun aturannya.  Bagi  penulis  simbol  tersebut merupakan  suatu  hal  yang  unik  dan menarik  untuk  diteliti  karena  sebenarnya simbol-simbol tersebut memiliki kandungan makna yang begitu dalam. Oleh karena  itu  menjadi  menarik  untuk  melihat lebih  jauh  proses  simbolisasi  berlangsung di  masyarakat  terhadap  pemaknaan  yang diberikan  pada  upacara  Tabot,  serta bagaimana pemaknaan simbol-simbol  yang terkandung pada ritual upacara Tabot.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  ini  lebih bersifat interpretatif subjektif yang menekankan  pada  penciptaan  makna, artinya individu-individu melakukan pemeknaan  terhadap  segala  prilaku  yang terjadi. Bogdan dan Taylor dalam Moleong (2001:  1)  penelitian  kualitatif  adalah penelitian yang menghasilkan data deskriptif    berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang dapat diamati.

## Subjek Penelitian
Subjek penelitian ini adalah Kerukunan  Keluarga  Tabot  (KKT)  yang diasumsikan berasal dari kelompok keluarga Tabot yang mewarisi dan menjaga serta bertanggung jawab atas penyelenggaraan  upacara  Tabot.  Informan pokok  dalam  penelitian  ini  berasal  dari masyarakat  yang  terlibat  langsung  dalam kegiatan  tersebut,  sementara  informan  ahli dalam  penelitian  ini,  peneliti  mengambil pimpinan acara.

## Teknik Pengumpulan Data
Metode  pengumpulan  data  yang peneliti lakukan dalam penelitian ini adalah melalui kegiatan observasi langsung, wawancara  kepada  pihak  terkait  dan melakukan  pengumpulkan  data  yang  telah jadi  ataupun  telah  diolah  oleh  pihak  lain serta mengambil dokumentasi yang berkaitan dengan upacara.

## TEKNIK ANALISIS DATA
Analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan pendekatan analisis interpretatif kualitatif, dimana peneliti akan memaknai,  menguraikan  dan  membahas secara mendalam terhadap gejala, peristiwa atau masalah-masalah aktual yang ada pada saat  penelitian  dilakukan.  Analisis  data dalam  penelitian  kualitatif  dilakukan  pada saat  pengumpulan  data  berlangsung,  dan setelah  selesai  pengumpulan  data  dalam periode tertentu.
Selain itu, analisis data berlangsung bersamaan  dengan  proses  pengumpulan data  melalui  3  tahapan  yang  dilakuakan secara simultan yaitu reduksi data, penyajian data dan verifikasi data (pengambilan kesimpulan).

## HASIL PENELITIAN Pemaknaan Pesan
Pesan (Effendy, 2003) adalah informasi yang disampaikan dengan menggunakan  lambang  (simbol).  Dalam komunikasi  pesan  terdiri  dari  dua  aspek, pertama isi pesan (content of the messege), kedua  lambang  (simbol).  Kongkretnya  isi pesan  adalah  pikiran  atau  perasaan, lambang  adalah  bahasa.  Dalam  situasi- situasi komunikasi tertentu lambang- lambang  yang digunakan dapat  berupa kial (gesture),  yakni  gerak  anggota  tubuh, gambar,  warna,  dan  lain  sebagainya. Komunikasi  akan  berjalan  efektif  apabila terjadi kesamaan makna antara komunikator  sebagai  penyampai  pesan  dan komunikan sebagai penerima pesan. Pemaknaan  pesan  dalam  penelitian  ini dimaksudnya adalah bagaimana masyarakat
dapat  mengerti  maksud  dan  tujuan  dari pesan yang ada melalui simbol-simbol pada tradisi.

## Ritual
Kata ritual selalu diidentikan dengan  habit  (kebiasaan)  atau  rutinitas. Rothenbuhler  (1998)  menguraikan  bahwa, “ritual  is  the  voluntary  performance  of appropriately patterned behavior to symbolically  effect  or  participate  in  the serious  life”.  Sementara  itu,  Couldry memahami  ritual  sebagai  suatu  habitual action (aksi turun-temurun),aksi formal dan juga  mengandung  nilai-nilai  transendental. Mencerminkan pandangan-pandangan tersebut,  dipahami  bahwa  ritual  berkaitan dengan  pertunjukan  secara  suka  rela  yang dilakukan masyarakat secara turun-temurun (berdasarkan kebiasaan) menyangkut prilaku  yang  terpola.  Pertunjukan  tersebut bertujuan  mensimbolissasi  suatu  pengaruh dalam  kehidupan  kemasyarakatan.  Lebih jelas,  Rohtenbuhler  menguraikan  beberapa karakteristik  dari  ritual  itu  sendiri  sebagai berikut:

## Ritual sebagai aksi
Ritual  merupakan  aksi  dan  bukan  hanya sekedar  pemikiran  atau  konsep  semata. Dalam  kehidupan  sehari-hari,  mitos  adalah salah  satu  rasionalisasi  dari  aktifitas  ritual. Dengan  demikian  ritual  dipandang  sebagai suatu  bentuk  aksi  tidak  saja  sebagai  salah satu  cara  berpikir.  Ritualpun  merupakan sesuatu
hal dimana orang
mempraktekkannya dan tidak saja dipendam dalam benak Performance (pertunjukan)
Ritual  dipertunjukan  sebagai  suatu bentuk  komunikasi  tingkat  tinggi  yang ditandai dengan  keindahan  (estetika), dirancang  dalam  suatu  cara  yang  khusus serta memperagakan sesuatu kepada khalayaknya.  Karena  menekankan  pada unsur estetika, pertunjukan ritual mengandung  dua  karakteristik.  Pertama, ritual tidak perna diciptakan dalam momentum  aksi  itu  sendiri.  Sebaliknya, ritual selalu merupakan aksi yang didasarkan  pada  konsepsi-konsepsi  yang
ada  sebelumnya,  kedua,  ritual  selalu merupakan  pertunjukan  untuk  orang  lain. Pertunjukan  tersebut  dimaksudkan  untuk memperagakan  kompetensi  komunikasi kepada khalayak.

## Kesadaran dan kerelaan
Ritual selalu dilakukan secara sadar dan karenanya bersifat kerelaan. Dalam hal ritual-ritual  yang  bersifat  special  event, orang  secara  sadar  untuk  terlibat  baik sebagai pelaku pertunjukan maupun sebagai  penonton.  Biasanya  untuk  terlibat dalam  suatu  ritual  adalah  pilihan.  Orang dapat  memilih  untuk  terlibat  ataupun sebalikny tidak terlibat.

## Irrational
Seringkali  ritual  dipandang  sebagai tindakan yang irrational (tidak masuk akal) karena  tidak  banyak  bermanfaat  bagi tujuan-tujuan  yang  spesifik.  Parsons  lalu berkesimpulan  bahwa  pelaksanaan  ritual- ritual  seringkali  diasosiasikan  dengan praktek  magic.  Dalam  konteks  yang demikian,  ritual  dipandang  tidak  masuk akal.  Namun,  pendapat  di  atas  dibantah oleh  Wallace  yang  menyatakan  kalau ternyata tidak semua ritual bersifat irrational dan noninstrumental dalam segala hal.  Dalam  pandangan  Wallace,  ritual magic sekalipun dipakai untuk mempertunjukan  fungsi-fungsi  sosial  yang lain  seperti  mengurangi  keragu-raguan, bagaimana  menghasilkan  kesepakatan,  dan bahkan bisa menginspirasi orang lain untuk bertindak.
Ritual bukanlah sekedar Rekreasi Berbagai  ritual  yang  dipraktekkan tidaklah sekedar kegiatan rekreasi. Walaupun  sering  terjadi  perayaan  melalui ritual,  namun  ritual  bukan  saja  untuk kegiatan  hura-hura  atau  bersenang-senang semata.  Sesungguhnya  ritual  merupakan bagian  dari  kehidupan  yang  serius  (serious life).

## Kolektif
Secara  menyeluruh,  ritual  bukanlah sesuatu  yang  dilakukan  secara  individu untuk  kepentingan  individual  dalam  cara- cara  yang  murni  individualistik.  Ritual meskipun  ditunjukan  secara  pribadi,  tetapi
selalu  terdapat  struktur  secara  sosial didalamnya.  Misalnya  saja  :  sistem  bahasa dan  tanda  yang  digunakan,  tradisi,  dan moral,  selain  itu,  ritual  juga  beroryentasi pada  suatu  kelompok  dan  umumnya ditampilkan  dalam  situasi-situasi  sosial. Bahkan, ritual tidak saja ditampilkan dalam situasi  sosial  dan  diatur  oleh  fenomena sosial  melainkan  ritual  juga  memiliki makna-makna  sosial.  Karena  itulah  Leach mengatakan  bahwa  ritual  selalu  merujuk pada  relationship  (relasi)  dan  posisi  sosial. Ritual  pun  merupakan  salah  satu  cara dalam mengukur dan menyampaikan maksud-maksud yang berorientasi sosial.

## Ekspresi dari Relasi Sosial
Ritual  meliputi  penggunaan  model- model  perilaku  yang  mengekspresikan relasi sosial.  Bentuk-bentuk  dari aksi  ritual merupakan  simbol-simbol  daro  relefaen atau  petunjuk  dari  relasi  sosial,  perintah- perintah, dan institusi-institusi sosial dimana ritual itu dipertunjukan.

## Subjunctive dan Not Indicative
Ritual  selalu  terjadi  dalam  modus pengandaian.  Hal  mana  bahwa  ritual seringkali berkaitan dengan berbagai kemungkinan seperti bagaimana sebaiknya/seharusnya,  dan  bukanlah  apa menyangkut  sesuatu  yang  sedang  terjadi. Sebagaimana Handelman menjelaskan, ritual-ritual  boleh  saja  dipakai  sebagai model  atau  menghadirkan  ide  berkaitan dengan  berbagai  peraturan  sosial,  namun ritual tidak perna mencerminkan status quo secara struktual.
Efektifitas simbol-simbol
Simbol-simbol  dalam  suatu  ritual sangat  efektif  dan  powerful.  Kekuatan  dari simbol-simbol  ritual  ini  secara  jelasnya nampak  dalam  bentuk  ritus.simbol-simbol ritual  selalu  berperan  dalam  semua  bentuk ritual.  Bahkan,  ketika  terjadi  tranformasi sosial  yang  tidak  menampilkan  maksud secara  eksplisit  dari  suatu  pertunjukan ritual  seperti  halnya  sebuah  lagu,  tarian, gerak-gerik tubuh, doa, perjamuan, kebiasaan,  dan  sebagainya.  Simbol-simbol tersebut berfungsi sebagai alat komunikasi.

## Condensed Symbol
Simbol-simbol yang singkat merujuk  pada  karakteristik  dari  simbol- simbol ritual yang memiliki makna dan aksi ganda.  Karenanya,  simbol-simbol  yang dipersingkat atau kental (condensed symbol) seringkali membinggungkan (ambiguous) dan sulit bagi pengamat sosial. Misalnya,  simbol  dapat  ditampilkan  dalam cara-cara  yang  berbeda  untuk  orang-orang yang  berbeda  tergantung  pada  kepekaan mereka terhadap perbedaan-perbedaan valensi. Implikasi, simbol-simbol mengandung makna lebih dari biasa.

## Ekspresif atau Perilaku Estetika
Ekspresif  adalah  salah  satu  bentuk inti  dari  ritual  dimana  mengambil  posisi sebagai  bagian  dari  apa  yang  dilakukan dalam ritual serta bagaimana melakukannya.  Ritual  juga  mempunyai komponen estetika yang mendasar. Banyak dari  komponen-komponen  estetika  tersebut sangat menakjubkan.

## Customary Behavior
Ritual  merupakan  bentuk-bentuk dari  perilaku  yang  bersifat  kebiasaan. Ritual  mengandung  makna  pengulangan sebagaimana  delakukan  dengan  cara  yang serupa  pada  zaman  atau  era  sebelumnya. Artinya,  ritual  tidaklah  dikarangoleh  para pelaku.  Sebaliknya, ritual merupakan perilaku yang didasarkan menurut kebiasaan  atau  aturan  yang  distandarkan. Dengan demikian, perilaku karena kebiasaan  ini  bersifat  imperatif,  berkaitan dengan etika, serta perintah sosial.
Regularly Recuring Behavior
Ritual  merupakan  perilaku  yang dilakukan berulang (repetitive) secara rutin. Banyak  ritual  yang  dilakukan  secara terjadwal, dan ditentukan ditentukan mengikuti siklus waktu. Salah satu implikasi  penting  dari  ritual  yang  terjadi secara berkala ini adalah ia tidak diatur dan didikte oleh situasi yang spesifik, melainkan  melalui  apa  yang  dipandang benar.
Komunikasi tanpa informasi Sebetulnya  ide  tentang  ritual  sebagi suatu komunikasi tanpa informasi
menekankan  bahwa  dalam  ritual  banyak menampilkan atau
mengetengahkan pertunjukan  ketimbang  informasi.  Dalam hal-hal tertentu, lebih cenderung mengutamakan  penerimaan  dari  pada perubahan.  Sebagaimana  diketahui  bahwa ada unsur kerelaan dalam ritual. Kemudian aksi untuk terlibat dalam ritual juga pilihan. Karena  itu  dalam  setiap  ritual  terkandung tidak sedikit sejumlah informasi.

## Keramat
Banyak  ahli  yang  menekankan bahwa  ritual  adalah  aksi  yang  berkaitan dengan  keramat  atau  sakral.  Adapun kriteria dari kesakralan itu adalah menyangkut  pola  aktifitas  atau  tindakan dari  anggota  masyarakat. Contohnya, bagaimana  masyarakat  menyuguhkan  dan memperlakukan obyek-obyek yang dianggap  sakral.  Tindakan  semacam  ini mencerminkan suatu tendensi betapa pentingnya  suatu  benda  yang  disakralkan tersebut dalam hidup mereka.
Ritual  merupakan  salah  satu  cara dalam  berkomunikasi.  Semua  bentuk  ritual adalah komunikatif. Ritual selalu merupakan perilaku simbolik dalam situasi- situasi  sosial.  Karena  itu  ritual  selalu merupakan suatu cara untuk menyampaikan sesuatu.
Menyadari  ritual  adalah  salah  satu cara  dalam  berkomunikasi,maka  kemudian muncul  istilah  komunikasi  ritual.  Istilah komunikasi ritual pertama sekali dicetuskan oleh  James  W.  Carey.  Ia  menyebutkan bahwa,” in a ritual definition, communication  is  linked  to    terms  such  as “sharing,””participation,””assosiation,””fell owship,””and “ the posseeion of a common failth.”  Hal  ini  berarti,  dalam  persepektif ritual, komunikasi berkaitan dengan berbagi,  partisipasi,  perkumpulan/asosiasi, persahabatan,  adan  kepemilikan  akan keyakinan iman yang ada.
Selanjutnya  ditambahkan  Carey, dalam  pandangan  ritual,  komunikasi  tidak secara langsung diarahkan untuk menyebarluaskan pesan dalam suatu ruang, namun  lebih  kepada  pemeliharaan  suatu komunitas dalam suatu waktu. Komunikasi
yang  dibangun  juga  bukanlah  sebagai tindakan untuk memberikan/mengimpartasikan  informasi melainkan untuk mereprentasi atau menghadirkan kembali kepercayaan- kepercayaan bersama.
Pola  komunikasi  yang  dibangun dalam  pandangan  ritual  adalah  sacred ceremony  (upacara  sakral/suci)  dimana setiap orang secara bersama-sama bersekutu  dan  berkumpul  (fellowship  and communality).  Senada  dengan  hal  ini, Radford  menambahkan,  pola  komunikasi dalam  persepektif  ritual  bukanlah  si pengirim  mengirimkan  suatu  pesan  kepada penerima,  namun  sebagai  upacara  suci dimana setiap orang ikut mengembil bagian secara  bersama  dalam  bersekutu  dan berkumpul  sebagaimana  halnya  melakukan perjamuan  kudus.  Dalam  pandangan  ritual, yang lebih dipentingkan adalah kebersamaan masyarakat  dalam melakukan doa, bernyanyi, dan seremonialnya. Perwujudan dan manifestasi komunikasi  dalam  pandangan  ini  bukanlah pada trasmisi/ pengiriman informasi- informasi  intelijen  namun  diarahkan  untuk konstruksi  dan  memelihara  ketertiban, dunia  budaya  yang  peneuh  makna  dimana dapat  berperan  sebagai  alat  kontrol  dalam tindakan/pergaulan  antar  sesama  manusia. Komunitas  ideal  diwujudkan  dalam  bentuk materi  seperti  tarian,  permainan,  arsitektur, kisah,  dan  penuturan.  Penggunaan  bahasa baik  melalui  artifisial  maupun  simbolik (sebagaimana  nampak  dalam  wujud  tarian, permainan,  kisah,  tutur  lisan  )    tidak ditujukan  untuk  kepentingan  informasi tetapi  untuk  konfirmasi,  juga  tidak  untuk merubah sikap atau pemikiran, tetapi untuk menggambarkan  sesuatu  yang  dianggap penting  oleh  suatu  komunitas,  tidak  untuk membentuk  fungsi-fungsi  tetapi  untuk menunjukan sesuatu yang sedang berlangsung  dan  mudah  pecah  (fragile) dalam  sebuah  proses  sosial.  Persepektif  ini kemudian  memahami  komunikasi  sebagai suatu  proses  melaluimana  budaya  bersama diciptakan,  diubah  dan  diganti.  Dalam konteks antropologi, komunikasi
berhubungan  dengan  ritual  dan  mitologi. Sedangkan  dalam  konteks  sastra  dan sejarah,  komunikasi  merupakan  seni  (art) dan  sastra  (literature).  Komunikasi  ritual pun  tidak  secara  langsung  ditujukan  untuk menyebarluaskan  informasi  atau  pengaruh tetapi  untuk  menciptakan,  menghadirkan kembali, dan merayakan keyakinan- keyakinan  ilusif  yang  dimiliki  bersama (Rothenbuhler, 1998).
Sedangkan  simbol  dan  lambang didefinisikan  Herosatoto  (2008)  sebagai suatu  hal  atau  keadaan  yang  merupakan pengantar  terhadap  objek.  Sementara  itu Soubar  (2003)  memaknai  simbol  sebagai bentuk  yang  menandai  sesuatu  yang  lain diluar  perwujudan  bentuk  simbolik  itu sendiri.
Lambang  atau  simbol  adalah  suatu yang digunakan untuk  menunjukan sesuatu yang  lainnya,  berdasarkan  kesepakatan sekelompok orang. Lambang meliputi kata- kata(pesan verbal), perilaku non verbal, dan objek yang maknanya disepakati bersama. Menurut  Hartoko  dan  Rahmanto  (dalam Soubur,  2006),  simbol  dapat  dibedahkan menjadi tiga macam, yaitu:
1. Simbol  Universal,  berkaitan  dengan arketipos, tidur sebagai lambang kematian.
2. Simbol  Kultural,  yang  dilatar  belakangi oleh suatu kebudayaan tertentu
(misalnya keris dalam kebudayaan jawa)
3. Simbol  Individual,  yang  biasanya  dapat ditafsirkan  dalam  konteks  keseluruhan karya seorang pengarang.
Adapun sifat-sifat simbol adalah:
Lambang atau simbol bersifat sembarangan, mana suka, atau sewenang-wenang. Seperti yang diungkapkan  oleh  Pierce  (Sobur,  2003), simbol  diartikan  sebagai  tanda  yang mengacu  pada  objek  tertentu  diluar  tanda itu  sendiri.  Hal  ini  memperhatikan  bahwa simbol bersifat sembarang, manusia dengan bebasnya memakai sesuatu dan menjadikannya sebagai simbol.
Lambang  atau  simbol  pada  dasarnya tidak  mempunyai  makna:  manusialah yang  memberi  makna  pada  lambang.
Peran  manusia  dalam  memaknai  simbol dikemukakan  oleh  Leslie  White  ( dalam Narwoko  dan  Suryanto,  2006),  maka  suatu simbol hanya dapat ditangkap melalui cara- cara  nonsensoris  yakni  melalui  proses penafsiran.  Sebenarnya  ada  dalam  kepala manusia,  bukan  pada  lambang  itu  sendiri. Kalaupun  ada  orang  yang  mengatakan bahwa  kata-kata  mempunyai  makna,  yang iya maksud sebenarnya bahwa kata-kata itu mendorong  orang  untuk  memberi  makna (yang  telah  disetujui  bersama)  terhadap kata-kata itu.
Persoalan  akan  timbul  bila  para peserta  komunikasi  tidak  memberi  makna yang  sama  pada  satu  kata.  Pemaknaan pesan  yang  berbeda  akan  menimbulkan kesalahan dalam berkomunikasi.

## Lambang  atau  simbol  itu  bervariasi.
Lambang  atau  simbol  bervariasi  dari  suatu budaya  kebudaya  lain,  dari  suatu  tempat ketempat yang lain, dari suatu konteks satu kekonteks  waktu  lain.  Begitu  juga  makna yang  diberikan  pada  lambang  tersebut. Akan  tetapi,  makna  yang  diberikan  kepada suatu  lambang  boleh  jadi  berubahdalam perjalanan waktu.

## Simbol dan Budaya
Manusia  adalah  mahluk  budaya, dan  budaya  adalah  manusia  penuh  simbol- simbol,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa manusia  budaya  manusia  penuh  diwarnai dengan  simbolisme,  yaitu  suatu  tata pemikiran  menekankan  atau  mengikuti pola-pola  berdasarkan  diri  kepada  simbol- simbol ( Heusatoto, 2008).
Sepanjang  sejarah  kebudayaan manusia,  simbol-simbol  telah  menjadi bagian  dari  kehidupan  mereka  sebagai mahluk  yang  berbudaya.  Simbol  tersebut tertuang  dalam  tingkah  laku,  bahasa,  ilmu pengetahuan,  relegi  ataupun  tradisi  yang mereka  tanamkan  dalam  masyarakat.  Oleh karena  itu  lambang  atau  simbol  sangat penting  dalam  berkomunikasi,  karena berkat kemampuan menggunakan lambang, baik dalam penyandian maupun penyandian balik,  manusia  dapat  berbagi  pengalaman dan  pengetahuan,  bukan  hanya  pada
mereka yang sama-sama hadir, bahkan juga antara  mereka  yang  tinggal  berjauhan,  dan tidak  pernah  saling  bertemu,  antara  pihak- pihak yang berbeda generasi.
Kebudayaan
Disebutkan Kuswono
(2008)
kebudayaan  mencakup  semua  hal  yang dimiliki  bersama  oleh  suatu  masyarakat. Suatu kebudayaan mengandung semua pola kebiasaan-kebiasaan suatu masyarakat, seperti  dalam  bidang  ekonomi,  religi, hukum, kesenian, dan sebagainya.
Kebudayaan  sangat  berarti  banyak bagi  masyarakat  dan  individu-individu didalamnya, karena kebudayaan mengajarka  manusia  untuk  hidup  selaras dengan alam, sekaligus memberikan tuntunan  untuk  beraksi  dengan  sesamanya. Kebudayaan dan relegi juga merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan begitu saja, terkadang  kebudayaan  merefleksikan  tata cara  beribadah  dalam  kepercayaan  yang dianut manusia.
Beberapa  ahli  Antropologi  terkenal seperti C. Wissler, C. Kluckhohn, A. Davis, atau  A.  Hoebel  menganggap  bahwa kebudayaan  dan  tindakan  kebudayaan  itu adalah segala tindakan yang harus dibiasakan  oleh  manusia  dengan  belajar (Koentjaranningrat,  2009).  Sedemikiannya tak  terpisahkan  hubungan  antara  manusia dengan  kebudayaan,  sampai  ia  disebut mahluk  yang  berbudaya.  Kebudayaan sendiri terdiri atas gagasan-gagasan, simbol-simbol,  dan nilai-nilai  sebagai  hasil karya  dan  tindakan  manusia.  Manusia berpikir,  bernafas,  dan  bersikap  dengan ungkapan-ungkapan  yang  simbolis  (Sobur, 2006).
Menurut  Clifford  Greertz  (Sobur, 2006), kebudayaan adalah sebuah pola dari makna-makna yang tertuang dalam simbol- simbol  yang  diwariskan  melalui  sejarah. Kebudayaan  adalah  sebuah  sistem  dari konsep-konsep yang diwariskan dan diungkapkan dalam bentuk-bentuk simbolik melalui mana manusia berkomunikasi, mengekalkan dan
memperkembangkan  pengetahuan  tentang kehidupan ini.
Menurut
Koentjaraningrat
kebudayaan memiliki tiga wujud, yaitu:
1. Wujud kebudayaan sebagai suatu konteks  dari  ide,  gagasan,  nilai,  norma, peraturan dan sebagainya, wujud kebudayaan  yang  pertama  ini  adalah wujud  ideal  dari  kebudayaan.  Sifatnya adalah  abstrak,  tidak  dapat  diraba  atau difoto.  Lokasi  ada  didalam  kepala  atau dalam  alam  pikiran  warga  masyarakat tempat  kebudayaan  bersangkutan  itu hidup.
2. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat. Wujud  kedua  dalam  kebudayaan  ini disebut  sistem  sosial  atau social  system . Mengenai tindakan berpola dari manusia itu  sendiri,  yang  terdiri  dari  aktivitas manusia  berinteraksi,  berhubungan,  dan bergaul satu sama lain.
3. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil  karya  manusia.  Wujud  ketiga  dari kebudayaan  tersebut  kebudayan  fisik. Berupa  seluruh  hasil  fisik  dan  aktivitas, perbuatan,  dan  karya  semua  manusia dalam  masyarakat.  Sifatnya  paling kongkret  dan  merupakan  benda-benda dan  hal-hal  yang  dapat  diraba,  dilihat dan difoto.
Effendy  ( dalam Kuswaro,  2008) kemampuan  manusia  dalam  membangun tradisi budaya, menciptakan tentang pemahaman  realita  yang  diungkap  secara simbolik,  dan  mewariskannya  kepada generasi  penerusnya,  sangat  tergantung pada bahasa.
C.Kluckhon menguraikan tujuh unsur  kebudayaan  yang  dimaksud  sebagai berikut:
1. Bahasa
2. Sitem pengetahuan
3. Organisasi sosial
4. Sistem peralatan hidup
5. Sistem mata pencarian hidup
6. Sistem relegi
7. Kesenian
Unsur-unsur  kebudayaan  ini  yang digunakan untuk mempelajari suatu kebudayaan,  dan  memisahkan  antara  satu
kebudayaan  dengan  kebudayaan  lainnya. Kebudayaan  ditinjau  dari  struktur  dan tingkatannya. Berikut
adalah penjelasannya:
1. Superculture, adalah  kebudayan  yang berlaku bagi seluruh masyarakat. Contohnya: kebudayan nasional;
2. Culture, lebih khusus, misalnya berdasarkan  golongan  etnik,  profesi, wilayah atau daerah. Contohnya: kebudayan Sunda;
3. Subculture, merupakan kebudayan khusus  dalam  sebua culture, namun kebudayaan  ini  tidak  lah  bertentangan dengan  kebudayaan  induknya.  Contoh  : budaya gotong royong;
4. Counter-culture, tingkatannya  sama dengan sub-culture yaitu  merupakan bagian  turunan  dari culture ,  namun counter-culture  bertentangan  dengan kebudayaan
induknya. Contoh:
kebudayaan Individualisme.
Dilihat dari struktur
dan tingkatannya  budaya  lokal  berada  pada tingkat culture. Hal ini berdasarkan sebuah skema  sosial  budaya  yang  ada  diindonesia dimana  terdiri  dari  masyarakat  yang bersifat  majemuk  dalam  struktur  sosial, budaya  (multikultural)  maupun  ekonomi. Jacobus  Ranjabar  (2006)  mengatakan bahwa dilihat dari sifat majemuk masyarakat indonesia, maka harus diterima bahwa ada tiga  golongan kebudayaan  yang masing-masing mempunyai coraknya sendiri,  ketiga  golorang  tersebut  adalah sebagai berikut:
1. Kebudayaan  suku  bangsa  (  yang  lebih dikenal  secara  umum  di  indonesia dengan nama kebudayaan daerah)
2. Kebudayaan umum lokal
3. Kebudayaan nasional Dalam  penjelasanya,  kebudayaan suku  bangsa  adalah  sama  dengan  budaya lokal  atau  budaya  daerah.  Sedangkan kebudayaan  umum  lokal  adalah  tergantung aspek  ruang,  biasanya  ini  bisa  dianalisis pada  ruang  perkotaan  dimana  hadir berbagai  budaya  lokal  atau  daerah  yang dibawah oleh setiap pendatang, namun  ada budaya  dominan  yang  berkembang  yaitu
misalnya budaya lokal yang ada dikota atau tempat  tersebut.  Sedangkan  kebudayaan nasional adalah akumulasi dari
kebudayaan-kebudayaan daerah. Definisi Jacobus itu seirama dengan pandangan Koerntjaraningrat (2000).
Koentjaraningrat  memandang  budaya  lokal terkait  dengan  istilah  suku  bangsa,  dimana menurutnya,  suku  bangsa  sendiri  adalah suatu  golongan  manusia  yang  terikat  oleh kesadaran  dan  identitas  akan  ’kesatuan kebudayaan’.  Dalam  hal  ini  unsur  bahasa adalah  ciri  khasnya.  Pandangan  yang menyatakan  bahwa  budaya  lokal  adalah merupakan  bagian  dari  sebuah  skema  dari tingkatan budaya (hierakis bukan berdasarkan baik dan buruk), dikemukakan oleh  antropolog  terkemuka  di  indonesia yang  beretnis  sunda,  Judistira  K.  Garna. Menurut judistira (2008), kebudayaan lokal adalah  melengkapi  kebudayaan  regional, dan  kebudayan  regional  adalah  bagian- bagian  yang  hakiki  dalam  bentukan kebudayaan nasional.
Dari hasil penelitian di lapangan, di dapat  hasil  Dalam  ritual  Tabot  ada sembilan langkah yaitu:
1)  Mengambik  tanah,  istilah  mengambik tanah dalam tradisi tabot adalah peringatan atau mengenang kembali asal kejadian  manusia  yang  diciptakan  dari tanah  kemudian kembali lagi ketanah.
2)  Duduk  penja  (mencuci  jari-jari),  istilah duduk  penja  dalam  tradisi  tabot  adalah simbol  mengajak  umat  agar  selalu menyucikan  diri  yang  di  awali  dari kedua  tangan  karena  tangganlah  yang dapat  membuat  menjadi  kotor  dan tangan pulalah yang dapat membuat kita menjadi bersih baik lahir maupun batin.
3)  Menjara,  istilah  menjara  dalam  tradisi tabot adalah perjalanan panjang dimalam hari dengan arak-arakan dol, bendera,dan  panji-panji  kebesaran  yang diibaratkan  ketika  akan  terjadi  perang kerbala.
4)  Meradai  (mengumpulkan  dana),istilah meradai  dalam  tradisi  tabot  adalah bermakna  upaya  untuk  membangkitkan emansipasi  masyarakat  dalam  bentuk  :
beras, gula, minuman, uang, atau lainnya agar  trasa  saling  memiliki  seni  budaya tabot karbala yang harus dilestarikan.
5)  Arak  Penja  (mengarak  jari-jari),  istilah arak  penja  dalam  tradisi  tabot  adalah sebagai simbol lima hurup sang pencipta,  simboli  marukun,  dan  simbol penghormatan  kepada  alhusein  sebagai raja para suhada di padang karbala.
6)  Arak  Serban  (mengarak  surban),  istilah arak  serban  dalam  tradisi  tabot  adalah asesoris  yang  dipakai  sebagai  ikat  dan penutup  kepala  mahkota  kehormatan iman  khusein  yang  diriwatakan  disita atau  didalam  tas  oleh  akmas  bin  mitsat, setelah  mencuri  barang  khusein,  akmas bin mitsat menjadi gila.
7)  Gam  (tenang  berkabung),    istilah  gam dalam  tradisi  tabot  adalah  merupakan tradisi  hari  bersedih  yang  diperingati setiap  tanggal  9  muharam  dimaksudkan untuk  merenung,  mengapa  alhusein harus  dibunuh  dengan  cara  menyiksa, atas perbuatan biadab yazin bin muawiyah.
8)  Arak  Gedang  (taptu  akbar),  istilah  arak gendang  dalam  tradisi  tabot  bebrarti sebutan  malam  puncak  prosesi  ritual budaya  tabot  pada  arena  utama  yang sekaligus  sebagai  penutupan  secara resmi  pestival  yang  diselengarakan  oleh dinas kebudayaan dan pariwisata.
9)  Tabot  Terbuang,  istilah  tabot  terbuang dalam  tradisi  tabot  adalah  sebuah ekspresi membuang keburukan
,membuang kesombongan, dan
klimaknya membuang kebiadapan. Serta mengenang said dipadang karbala.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Upacara  tabot  diprovinsi  bengkulu merupakan  tradisi  yang  turun  temurun dilaksanakan  dan  menjadi  aset  daerah. Upacara  ini  dilakukan  dengan  sembilan ritual,  dimana  masing-masing  ritual  sarat dengan pesan dan makna yang
mengandung  arti  dan  menceritakan  sebuah sejarah atau kisah.

## Saran
Saran  yang  dapat  diberikan  dalam penelitian  ini  adalah  setiap  upacara  tabot setiap  keturunan  tabot  harus  melaksanakan kegiatan  perayaan  tersebut  dengan  lebih hikmat.

## DAFTAR PUSTAKA
Effendy, Onong Uchjana. (2008).
Dinamika  Komunikasi. Bandung:
PT Remaja Rosdakarya.
Effendy,  Onong  Uchjana.  (2008). Ilmu Komunikasi  Teori  dan  Praktek. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Kriyantono, Racmat. (2006). Teknik Praktis
Riset Komunikasi Jakarta: PT Prenada Media Group.
Koentjaraningrat.  (2007). Manusia  dan
Budaya di Indonesia . Jakarta: Djambatan.
Koentjaraningrat.  (2009). Pengantar  Ilmu Antrapologi. Jakarta:  PT.  Rineka Cipta.
Kuswarno,  Engkus.  (2008). Etnografi Komunikasi. Bandung: Widya Padjadjaran. Mulyana,  Deddy.  (2005). Komunikasi Efektif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  Deddy.  (2009). Ilmu  komunikasi Suatu  Pengantar. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  Deddy.  (2006). Metodologi Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Rakhmat,  Jalaludin.  (2005). Psikologi
Komunikasi. Bandung:  PT  Remaja
Rosdakarya.
Sobur, Alex. (2006). Semiotika
Komunikasi. Bandung: Rosdakarya. Sugiyono. (2007). MetodePenelitian Kuantitatif dan Kualitatif dan R dan D . Bandung: Alfabeta.