## DIALEKTIKA ISLAM DAN BUDAYA DALAM  PENDEKATAN TEOLOGIS-HISTORIS DAN FILOSOFIS
Ibnu Ali 1 , Moh. Soheh 2 , Mujiburrohman 3 1,2,3 Universitas Islam Madura, Indonesia
1 ibnualialfarabi@gmail.com

## Abstract
The  presence  of  Islam  among  humans  has  been  going  on  for more  than  fourteen  centuries.  During  that  time  Islam  has  been contributing  to  the  dynamics  of  human  progress.  But  Islam  is also  often  contrasted  with  culture.  Islam  is  considered  to  have originated  from  Arab  so  that  Islam  is  not  opened  up  by  other culture.  This  paper  will  try  to  provide  a  dialectical  analysis  of answers  between  Islam  and  culture  through  theological, historical and philosophical approaches. That ontologically and epistemologically,  Islam  is  a  doctrine  that  originates  from revelation,  while  culture  is  the  embodiment  of  work,  creativity and taste that originates from human reason. Islam as a religion is  presented  to  humans  so  that  they  experience  assimilation contact with Arabic culture at first and then with other cultures. But  Islam  is  not  synonymous  with Arabic  culture.  The  two  can still  be  distinguished,  although  they  cannot  be  separated. Because  comprehending  Islam  must  go  through  Arabic  as  the language  of  revelation  and  its  social  context.  However,  Islam accepts  the  plurality  of  cultures  so  that  it  can  be  present  and accepted in all human cultures because Islam is presented for all human beings.
Keywords: Islam, culture, contact, relation

## Abstrak
Kehadiran Islam di tengah-tengah  manusia sudah berlangsung lebih dari    14  Abad.  Selama  itu  pula  Islam  telah  memberi  kontribusi terhadap  dinamika  kemajuan  manusia.    Namun  Islam  juga  sering dipertentangkan  dengan  budaya.  Islam  dianggap  berasal  dari  Arab
sehingga  budaya  lain  merasa  tidak  perlu  membuka  diri.  Tulisan  ini akan berusaha memberi analisis jawaban secara dialektis antara Islam dan budaya melalui pendekatan teologis, historis, dan filosofis.  Bahwa secara  ontologis  dan  epistemologis,  Islam  merupakan  doktrin  yang bersumber dari wahyu, sementara budaya adalah perwujudan karya, cipta  dan  rasa  yang  bersumber  dari  akal  manusia.  Islam  sebagai agama  dihadirkan  untuk  manusia  sehingga  mengalami  kontak asimilasi  dengan  budaya  Arab.  Namun  Islam  tidak  identik  dengan budaya  Arab.  Keduanya  masih  bisa  dibedakan  meski  tidak  bisa dipisahkan.  Karena  memahami  Islam  harus  melalui  Arab  sebagai Bahasa  wahyu  dan  konteks  sosialnya.  Meski  demikian,  Islam menerima  pluralitas  budaya  sehingga  bisa hadir dan  diterima  dalam semua kebudayaan manusia karena Islam memang dihadirkan untuk semua manusia.
Kata Kunci : Islam, budaya, kontak, dan relasi

## Pendahuluan
Kehadiran Islam di tengah-tengah  manusia sudah berlangsung lebih dari    14  Abad  dan  telah  mewarnai  dinamika  kemajuan  manusia.  Sejak Islam hadir pada abad ke 7 Masehi dunia Arab mengalami revolusi besar- besaran dalam bidang agama, politik, sosial, budaya dan peradaban. Dunia Arab  Islam  tampil  menjadi  kekuatan  politik  yang  memberikan  arti terhadap  kemajuan  mereka  dalam  bidang  sosial  budaya  setelah sebelumnya  dalam  kondisi  yang  primitif.  Bahkan  kemajuan  itu  dicapai dalam waktu yang tidak lama. Kurang dari satu abad sejak kehadirannya, Islam  telah  menjadi  kekuatan  politik  dunia  yang  menguasasi  Spanyol  di sebelah barat sampai ke India di sebelah Timur. Beberapa abad berikutnya telah  mencipkatan  kemajuan  budaya  dan  peradaban  dunia,  antara  lain dengan kemajuan ilmu pengetahuan yang memberi pengaruh dan arti bagi kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern.
Kontribusi  Islam  terhadap  kemajuan  dunia  diakui  para  ilmuan, bahkan cendekiawan Barat. Antara lain G. Lebon yang menyatakan bahwa orang Arablah yang membuat orang Eropa mempunyai peradaban karena
telah  menjadi  guru  mereka  selama  enam  abad.  J.C.  Risler  juga  mengakui bahwa  ilmu  pengetahuan  dan  teknik  Islam  amat  dalam  mempengaruhi kebudayaan  Barat.  Bahkan  menurut  Alfred  Guillaume  bahwa  seandainya umat  Islam  bersikap  kejam  sebagaimana  orang  Mongol  terhahadap  ilmu pengetahuan,  maka  Renaissance  di  Eropa  akan  melambat  lebih  dari  satu abad. 1 Itulah pengakuan objektif oleh ilmuan barat.
Cepatnya perkembangan Islam secara luas dalam mencapai kemajuan itu  antara  lain  secara  internal  karena  didorong  oleh  ajaran  Islam  yang inklusif.  Islam  sebagai  agama  tidak  diciptakan  dari  suatu  produk  budaya ras atau bangsa tertentu yang menutup diri dari kebudayaan bangsa lain, akan  tetapi  Islam  dihadirkan  di  tengah  kebudayaan  manusia  secara menyeluruh.  Maka  paradigmanya  adalah  agama  Islam  dihadirkan  untuk memberi kebaikan pada manusia secara umum, bukan manusia diciptakan untuk kebaikan agama. Karena itu, Islam hadir sebagai agama yang kaffah dan sesuai fitrah manusia diciptakan.
Makna Islam sebagai agama yang kaffah (menyeluruh) dapat dilihat dari  dua  aspek,  yaitu  ajaran  dan  objeknya.  Secara  ajaran  islam  hadir  di tengah  manusia  dengan  segenap  aspek  permasalahannya.  Islam  hadir untuk  menyelesaikan  problematika  manusia  dari  semua  aspeknya.  Maka ajaran  Islam  memperhatikan  semua  aspek  yang  berkaitan  dengan kehidupan manusia, baik sebagai makhluk sosial, budaya, politik, dan lain sebagainya. Secara objeknya adalah manusia secara kaffah. Dan Rasulullah saw  diutus  kepada  manusia  seluruhnya.  Maka  Islam  membawa  prinsip- prinsip  ajaran  yang  bersifat  universal  sehingga  tidak  bertentangan  fitrah kemanusiannya.  Sehingga  secara  mendasar,  Islam  seharusnya  tidak dipersoalkan kehadirannya di tengah-tengah manusia dan kebudayaannya. Namun faktanya masih dipersoalkan sebagai budaya Arab.
1 Harun nasution. Akal dan Wahyu dalam Islam. (Jakarta : UI-Press, 2011), hal 69

## Metode Penelitian
Adapun  metode  penelitian  dalam  kegiatan  penelitian  ini,  peneliti menggunakan pendekatan  kualitatif dengan katagori library reseach atau kajian Pustaka. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah semua  data  literatur  atau  data  yang  peneliti  temui  di  lapangan  dan memiliki  korelasi  dengan  penelitian  yang  sedang  peneliti  lakukan  saat ini, yaitu dialektika Islam dan Budaya.

## Hasil dan Pembahasan Pengertian Budaya dan Agama
Banyak yang menyebut budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansakerta  yaitu  buddhaya  yang  merupakan  bentuk  jamak  dari  Buddhi (akal), sedangkan  Istilah lain dari budaya adalah kultur dari bahasa latin Cultura. Pengertian ini mengarah pada pemaknaan hal-hal yang berkaitan dengan budi atau akal. bahwa budaya diartikan sebagai hasil kegiatan dan penciptaan  batin  (akal  budi).  Jadi  secara  terminologis,  budaya  dapat dipahami sebagai perwujudan batin manusia, baik perwujudan karya, rasa, karsa. Senada dengan yang dkemukakan Koentjaraningrat yang mengutip pendapat  Claude  Kluckhohn    bahwa  budaya  adalah  seluruh  ide,  gagasan dan  tindakan  manusia  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari- hari. 2 Jadi  kebudayaan  memiliki  cakupan  yang  luas  meliputi  cara  berfikir, merasa  dan  menyatakan  diri  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  kelompok manusia  yang  membentuk  ruang  dan  waktu  tertentu  sebagaimana dikemukakan Sidi Gazalba. 3
Dengan demikian, kebudayaan merupakan pernyataan batin manusia yang  dihasilkan  dari  semua  potensi  yang  dimilikinya.  Pernyataan  batin baik  melalui  akal  dan  inderanya  terhadap  suatu  objek  kehidupan
2 Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi ( Jakarta : Radar Jaya Offset, 2000), hal
181
3 Sidi Gazalba. Masyarakat Islam : Pengantar Sosiologi dan Sosiografi ( Jakarta : Bulan Bintang, 1989), hal 12
menghasilkan perwujudan yang bentuknya ada tiga macam, yaitu ide atau gagasan,  tindakan,  dan  artefak.  Jadi  secara  terinci  berdasarkan  demikian maka  di  dalam  kebudayaan  terdapat  pengetahuan,  keyakinan,  kesenian, peraturan,  kebiasaan-kebiasaan,  etika,  karya  dan  lain  sebagainya  yang secara  mendasar  bersumber  dari  potensi  manusia.  Maka    secara  empiris kebudayaan dapat dipahami secara konkrit. Dapat pula dipahami dari ciri- cirinya  yang  merupakan  simbol,  dapat  diwariskan,  bersifat  dinamis,  dan etnosentrik.
Ada  pun  pengertian  agama  juga  bisa  dilihat  secara  etimologis  dan terminologis.  Secara  etimologis  agama  dalam  penjelasan  Harun  Nasution berasal dari Bahasa Sanskrit yang tersusun dari kata a = tidak dan gama = pergi,  jadi  agama  secara  Bahasa  bermakna  tidak  pergi  dan  mengandung pengertian tetap tinggal di tempat serta diwariskan secara turun-temurun. Makna demikian menunjukkan sifat agama yang diwariskan secara turun- temurun  dari  generasi  ke  generasi.  Ada  yang  memaknai  agama  sebagai teks atau kitab suci, dan memang agama mempunyai kitab suci. Ada pula yang  memaknai  agama  sebagai  tuntunan.  Makna  tersebut  dapat  pula dipahami  karena  memang  agama  berfungsi  memberi  tuntunan  kepada penganutnya. 4
Selain itu, agama secara etimologis dapat pula dilihat dari terjemahan Bahasa  lain,  yaitu  diin  dan  religi.  Diin  (dalam  Bahasa  Arab  )  bermakna pembalasan sebagaimana dalam Qs Al-fatihah : 3. Dan memang agama dari segi  apa  yang  diajarkannya  menjanjikan  pembalasan  berupa  kebaikan maupun  keburukan.  Sedangkan  religi  yang  berasal  dari  Bahasa  latin, menurut  suatu  pendapat  dinyatakan  berasal  dari  relegere  dan  religare. Relegere  bermakna  mengumpulkan  dan  membaca,  sedangkan  religare bermakna  mengikat.  Agama  memang  mengandung  arti  kumpulan  ajaran- ajaran  untuk  manusia  dan  berfungsi  mengikat  penganutnya  agar senantiasa mematuhi ajaran-ajaran agama tersebut. 5
4 Abuddin Nata. Metodologi Studi Islam. ( Jakarta : PT Grafindo Persada, 2006 ), hal 9
5 Ibid, hal 10
Secara terminologis definisi agama merupakan istilah ambigu. Bukan hal  yang  mudah  untuk  menjelaskannya  karena  semua  penganut  agama memiliki  pandangan  dan  keyakinan  yang  berbeda-beda.  Perbedaan  itu secara  subjektif  menyulitkan  pemahaman  orang  yang  hendak mendefiniskan kata agama. Namun ada beberapa pendekatan-pendekatan dalam  upaya  mendefinisikannya.  Salah  satunya  adalah  pendekatan substansi, fungsional dan social.
Secara  substansial,  agama  menurut  Frazer  sebagaimana  dikutip Abuddin  Nata  adalah  penyembahan  kepada  wujud  yang  lebih  agung  dari manusia  yang  dianggap  mengatur  dan  menguasi  jalan  alam  semesta. 6
Menurut    Mehdi  Ha’iri  Yazdi,  agama  adalah  kepercayaan  kepada  yang mutlak  atau  kehendak  mutlak  sebagai  kepedulian  tertinggi. 7 Menurut Zakiyah  Daradjat,  agama  merupakan  proses  hubungan  manusia  yang merasakan sesuatu yang diyakininya, bahwa sesuatu lebih  tinggi dari pada manusia. 8 Jadi  agama  merupakan  sikap  penghambaan  manusia  terhadap sesuatu yang  dianggap  lebih  tinggi  yang kemudian  menghasilkan sistem kepercayaan,  tindakan  spritual,  moral  dan  aturan-aturan    lainnya  yang mengikat.
Ada  pun  memahami  agama  secara  fungsional  artinya  adalah memahami  apa  yang  diberikan  oleh  agama  kepada  masyarakat  atau kehidupan social. Agama adalah sesuatu yang bisa memberi control social tertentu.  Agama  adalah  sesuatu  yang  dibutuhkan  manusia  yang  dapat membuat  hidup  lebih  baik  dan  lebih  rasional.    Lebih  jelasnya,  apa  yang dibutuhkan dan diharapkan orang dari agama dan apa yang diberikan oleh agama  adalah  keselamatan.  Sehinggap  secara  praktis  dapat  dipahami sebagai jalan keselamatan.
6 Amsal Bakhtiar. Filsafat Agama, Wisata pemikiran dan kepercayaan manusia. ( Jakarta : PT Grafindo Persada, 2006 ), hal 12
7 Mehdi Ha’iri Yazdi. Ilmu Hudhuri , Terj. (Bandung : Mizan, 1994 ) hlm 169
8 Daradjat, Zakiyah. Ilmu Jiwa Agama .Jakarta : Bulan Bintang. 2005. Hal. 10

## Budaya Menurut Islam
Semua  definisi  tentang  budaya  merujuk  pada  sebuah  kesimpulan bahwa  budaya  merupakan  sesuatu  yang  bersumber  dari  manusia, mencakup  segala  aspek    kehidupan  rohani  dan  penghidupan  jasmaninya. Potensi  batin  manusia  yang  memberinya  daya  dan  sumber  untuk perwujudan  lahiriyahnya  adalah  akal  tau  perasaannya.  Maka  segala  yang muncul  dari  akal  adalah  budaya.  Pandangan  akal  dan  karya-karyanya menciptakan perabadan.
Dalam perspektif Islam, akal merupakan daya berfikir yang terpusat di  hati.  Jadi  akal  bukan  bermakna  benda  atau  apa  yang  terpusat  di  otak sebagaimana yang banyak dipahami oleh kebanyakan orang. Namun justru kata kerja yang aktifitasnya terpusat di dalam hati. Maka kata akal sebagai kata benda di dalam al-Qur’an tidak ditemukan, tapi sebagai kata kerja. Hal itu sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an yang berbunyi :
ا َه ِب َ ن ْو ُ ل ِق ْع َّي  ٌب ْوُلُق  ْم ُهَل  َن ْو ُكَتَف ِض ْرَ ْلْا  ِِف ا ْو ُ ْْي ِسَي  ْم َ ل َ ف َ ا ا  ْو َ ا ا َه ِب َ ن ْو ُع َم ْس َّي ٌ نا َ ذ َ مَ ْع َ ت َ لَ ا َه َّ ن ِا َ ف ل َو  ُرا َص ْب َ ْ لْا ِر ْو ُد ُّصلا  ِِف  ْي ِ ت َّ لا  ُب ْو ُ ل ُ ق ْ لا  َ مَ ْع َ ت  ْن ِك “Maka tidak pernahkah mereka berjalan di bumi, sehingga hati (akal) mereka  dapat  memahami  (berfikir/berakal)  ,  telinga  mereka  dapat mendengar? Sebenarnya bukan mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang di dalam dada.”  Qs Al-Haj : 46
ِسا َّ نل ِل ا َه ُ  ب ِ ِْ ض َ ن  ُلا َ ث ْم َ ْ لْا َ ك ْ ل ِت َو ا َه ُ ل ِق ْع َي ا َم َو ن ْو ُم ِلا َع ْ لا َّ لَ ِا
“Demikianlah perumpaan-perumpaan kami buat bagi manusia, tetapi yang dapat memahaminya (yang berakal) hanyalah orang-orang yang tahu.” Qs Al-Ankabut : 43
Harun Nasution menjelaskan bahwa arti asli kata aqala (akal) dalam Bahasa  Arab  adalah  mengikat  dan  menahan.  Orang  yang  aqil  (yang berakal) di zaman jahiliyah adalah orang yang dapat menahan amarahnya sehingga mengambil sikap dan tindakan yang berisi kebijaksanaan dalam
mengatasi  permasalahan-permasalahan  yang  dihadapinya. 9 Izutzu  juga menjelaskan  bahwa  orang  yang  berakal  adalah  orang  yang  mempunyai kecakapan  dalam  menyelesaikan  masalah  dan  bisa  melepaskan  diri  dari bahaya  yang  dihadapinya.  Kebijaksanaan  seperti  itu  yang  dihargai  orang Arab di zaman jahiliyah. 10
Sehubungan  dengan  budaya  yang  merupakan  perwujudan  batin manusia  dapat  kita  hubungkan  dengan  penjelasan  para  filosof  Islam tentang jiwa. Sebagaimana yang dikutip harun Nasution, Al-Kindi dan Ibnu Miskawih menjelaskan bahwa jiwa manusia memiliki tiga daya,yaitu daya bernafsu  yang  berada  di  perutnya,  daya  berani  yang  bertempat  di  dada, dan daya berfikir. Filosof lain seperti Ibnu Sina juga memberikan gambaran serupa  tentang  potensi  batin  manusia.  Dalam  diri  manusia  terdapat  tiga jiwa, yaitu jiwa tumbuh-tumbuhan, jiwa binatang, dan jiwa manusia. 11
Dengan  demikian,  tiga  potensi  yang  dimiliki  batin  manusia  itu  akan saling  mempengaruhi  manusia  dalam  bersikap  dan  mengambil  tindakan- tindakan dalam setiap permasalahan yang dihadapi dan terhadap apa yang dipandangnya  tentang  dunia.  Jadi  manusia  memunculkan  potensi-potensi yang  dinamis  yang  kemudian  tampil  dalam  dinamika  kehidupan  yang disebut budaya. Sehingga budaya bisa berkembang sebagaimana dinamika perkembakan  akal  manusia  dan  potensi-potensi  lain  yang  dimilikinya. Budaya  yang  dibangun  di  suatu  masa  akan  tergantung  dengan pengalaman-pengalaman manusia pada waktu itu.
Kata aqala dalam  al-Qur’an  yang  selalu  dipakai  untuk  kata  kerja menunjukkan bahwa akal merupakan potensi yang dinamis. Manusia dapat memiliki  akal  dari  tingkat  yang  paling  sederhana  sampai  tingkat  yang paling  tinggi.  Hal  ini  sebagaimana  uraian  Ibnu  Sina  tentang  akal sebagaimana yang dikutip Harun Nasution. Bahwa akal terbagi dua, yaitu akal paktis dan akal teoritis. Akal praktis adalah akal yang dapat menerima arti yang berasal dari materi melalui indera. Akal teoritis adalah yang bisa
9 Harun Nasution. Akal dan Wahyu dalam Islam. Hal 6-7
10 Toshiko Izutzu. God and man in the Qur’an. Tokio : keo University, 1964. Hal 65
11 Harun Nasution. Akal dan Wahyu dalam Islam. Hal 9
menangkap arti murni yang merupakan hal abstrak yang ada dalam materi. Akal teoritis ini juga diurai ke dalam empat tingakatan, yaitu akal materil, akal bakat, akal aktuil, dan akal perolehan. Akal yang paling tinggi adalah akal  perolehan  karena  kemampuannya  yang  dapat  menangkap  cahaya yang dipancarkan Tuhan ke Alam materi. 12
Ibnu  Arabi  dalam  kitabnya Tadbiratul  Ilahiyah seperti  dikutip Masataka  Takeshita  menjelaskan  keberadaan  akal  dalam  diri  manusia secara  analogis.  Rembulan  yang  menerangi  bumi  dengan  cahaya  serupa denga  akal  manusia  yang  kadang  bertambah  dan  terkadang  berkurang. Awalnya  seperti  berbentuk  sabit  seperti  halnya  akal  anak  kecil.  Lalu mencapai  kesempurnaan  dari  masa  muda  sampai  umur  40  tahun,    dan setelah itu cahayanya mulai berkurang. 13 Al-Qur’an surah An-Nahl -78 juga menjelaskan  manusia  pada  awalnya  tidak  punya  pengetahuan  apa  pun sewaktu  dilahirkan  dari  kandungan  ibunya. 14 Namun  setelah  dia  punya pendengaran  dan  penglihatan  maka  akal  mulai  aktif  dan  mulai berkembang.  Jadi  akal  manusia  selalu  dinamis  dipengaruhi  oleh pengalaman-pengalaman inderawinya.
Oleh  karena  itu,  apa  yang  dicapai  dan  dihasilkan  oleh  akal  selalu bersifat  relatif.  Dalam  artian  tidak  ada  yang  mengandung  kebenaran mutlak.  Sebab  akal  masih  memiliki  potensi  kekeliruan,  kelemahan  dan keterbatasan.  Kaum  empirisme  biasanya  menyebutkan  salah  satu kelemahan  akal  adalah  ia  tidak  bisa  mengukur  secara  pasti  terhadap kandungan-kandungan yang ada di dalam materi.  Akal juga terbatas tidak mencapai  hal-hal  yang  bersifat  transinden,  bahkan  tidak  bisa  memahami dirinya sendiri secara pasti. Sehingga apa pun yang diciptakan akal berupa budaya  akan    selalu  bersifat  relatif,  dalam  arti  mengandung  benar  atau salah, atau bisa mengandung kebenaran-kebenaran. Jadi budaya bisa selalu
12 Harun Nasution. Akal dan Wahyu dalam Islam. Hal 10-11
13 Masataka Takeshita. Insan Kamil Pandangan Ibnu ‘Arabi , terj. Harir Muzakki. (Surabaya : Risalah Gusti, 2005), 118-120
14 Dan  Allah  mengeluarkanmu  semua  dari  perut  ibu  dalam  keadaan  tidak  mengetahui apapun.  Kemudian  Allah  menjadikan  untukmu  pendengaran,  penglihatan,  dan  hati  agar kamu bersyukur.
berkembang dan berubah sebagaimana perkembangan hidup manusia dan bukanlah sesuatu yang selalu harus dipertahankan.
Atas  sifatnya  yang  relatif,  maka  Allah  swt  memerintah  manusia melalui  al-Qur’an  untuk  senantiasa  berfikir  agar  senantia  mencari kebenaran.  Bahkan  banyak  sekali  perintah  berfikir  bertebaran  di  dalam beberaa  ayat  al-Qur’an.  Maka  disini  dapat  dipahami  bahwa  Islam  dengan wahyu  yang  diturunkannya  berfungsi  membimbing  manusia  dari kesesatan  dan  segala  kekurangan  yang  dimilikinya.  Apa  yang  tidak  bisa dicapai  oleh  akal  maka  dijawab  oleh  wahyu  dalam  Islam.  Wahyu  turun memberikan petunjuk informasi universal yang bersifat global. Tugas akal adalah memahaminya, mengecek kebenarannya, dan mengembengakannya secara  rinci.  Akal  dan  wahyu  saling  melengkapi  dan  menuntun  manusia dalam menjalani kehidupan secara benar. Dan sejatinya Islam tidak perlu dipertentangkan dengan budaya.

## Kontak Islam Dan Budaya
Islam sebagai agama samawi pertama kali hadir pada abad ke 7 M di tengah  bangsa  Arab  yang  sudah  berkebudayaan.    Adanya  kontak  antara keduanya  tentu  melibatkan  sebuah  proses  social  yang  dinamis,  baik penerimaan  maupun  penolakan  antara  keduanya.  Islam  sendiri  sebagai agama  yang  bersumber  dari  luar  diri  manusia,  yaitu  dari  Allah  swt, sementara  budaya  merupakan  suatu  perwujudan  batin  manusia  dan bersumber dari potensi batin manusia itu sendiri. Maka kehadiran agama Islam  melalui  turunnya  al-qur’an  mengalami  tahapan  proses  social  yang terjadi  selama  kurang  lebih  23  tahun  ;  terbagi  ke  dalam  periode  Mekkah dan  Madinah.  Dalam  periode  itu  Islam  mengalami  kontak  dialog  dengan kebudayaan  local  Arab.  Kontak  antara  keduanya  digambarkan  dalam firman Allah swt dalam  surah Al-Baqarah : 170 yang berbunyi :
ا َم ا ْو ُعِب َّ تا  ُم ُه َ ل  َل ْي ِق ا َ ذ ِا َو ُ ٰ للّا  َل َز ْ ن َ ا ا َم  ُ  ِع َّ َ َ ن  ْل َب ا ْو ُ لا َ ق ا  ِهْي َ ل َع ا َ ن ْي َ ف ْ ل َ ا ا َب ۗ ا َ ن َء ا َ نا َ ك  ْو َ ل َو َ ا ا َب َ لَ  ْم ُ ه ُ ؤ
ـ ْي َ ش َ ن ْو ُ ل ِق ْع َي َ ن ْو ُ د َ ت ْه َي َ لَ َّو ا
“Dan  apabila  dikatakan  kepada  mereka,  “Ikutilah  apa  yang  telah diturunkan Allah.” Mereka menjawab, “(Tidak!) Kami mengikuti apa yang kami  dapati  pada  nenek  moyang  kami  (melakukannya).”  Padahal,  nenek moyang  mereka  itu  tidak  mengetahui  apa  pun,  dan  tidak  mendapat petunjuk.”
Sebagaimana  budaya  yang  pada  umumnya  tertutup,  bangsa  Arab pada  awalnya  juga  melakukan  penolakan  keras  terhadap  Islam.  Hal  itu dapat  dilihat  pada  periode  Mekkah  dimana  dakwah  nabi  menghadapi tantangan  yang  keras,  terutama  dari  kaum  elit  suku  Quraisy.  Bahkan penolakan itu sampai pada tahap ancaman, penyiksaan pada pengikut Nabi Muhammad saw dan rencana pembunuhan pada pribadi Nabi Saw Sendiri. Sebab  terdapat  perbedaan-perbedan  yang  mendasar  antara  Islam  dan budaya Arab terutama dalam soal kepercayaan yang mendasari kehidupan social  budaya  mereka.  Dan  di  periode  Mekkah,  Islam  memang  intens melakukan  revolusi  kepercayaan  atau  keimanan  yang  menuntut perubahan yang radikal terhadap beberapa aspek budaya dan tradisi yang sudah ada.
Interaksi Islam terhadap budaya Arab menghasilkan pemetaan yang berbeda  dengan  sebelumnya.  Zamakhsyari  bin  Hasballah  Thaib  dalam bukunya Adat  Kebiasaan  Bangsa  Arab  Dalam  Pembahasan  Al-Qur’an mengklasifikasi  adat  istiadat  bangsa  Arab  menjadi  tiga  macam  setelah kehadiran Islam. Pertama, tradisi yang diakui al-Qur’an, kedua, tradisi yang diperbaiki al-Qur’an, dan ketiga adalah tradisi yang dibatalkan Al-Qur’an.
Tradisi yang diakui al-Qur’an antara lain ada lima kebiasaan bangsa Arab. Pertama, memberikan perlindungan atau suaka. Tradisi ini memang sudah  berlaku  sejak  Arab  jahiliyah  dan  masih  diterapkan  setelah  Islam sebagaimana  Al-Qur’an  mengakuinya  dalam  surah  At-Taubah  :  6.  Kedua, tradisi menguatkan atau membatalkan perjanjian karena kabilah tertentu (Qs At-taubah : 1).  Ketiga, kebiasan menghormati dan memuliakan ka’bah sebagai  rumah  Allah  sesuai  dalam  Qs  Ali  Imran  :  97.  Keempat,  tradisi memberikan  makanan  dan  minuman  kepada  para  jama’ah  haji sebagaimana diakui dalam al-Qur’an surah At-Taubah : 19. Kelima, tradisi
mengurus masalah keamanan rumah suci Ka’bah dan memegang kuncinya. Keenam, tradisi mengikat leher hewan ternak yang akan disembelih. 15
Ada  pun  tradisi  Arab  yang  diperbaiki  oleh  al-Qur’an  ada  beberapa kebiasaaan.  Pertama,  tradisi  menyamakan  fa’il  (optimisme)  dan  thiyarah (Pesisimisme).  Islam  jelas  membenarkan  sikap  optimism  dan  melarang fesimisme,  antara  lain  dijelaskan  dalam  Qs  An-Nisa’  :  78.  Kedua,  tradisi membangga-banggakan  ayah  atau  nenek  moyang  dan  biasanya  disertai merendahkan  nenek  moyang  orang  lain.  Ketiga  adalah  kebiasaan mengangkat  dan  meninggikan  suara  ketika  berbicara.  Kebiasaan  ini diperbaiki Qs Luqman : 19. Keempat, tradisi mengharamkan sebagian ahli waris  untuk  menerima  warisan.  Seperti  harta  warisan  yang  hanya diberikan  kepada  anak  laki-laki  saja.  Islam  banyak  merevisi  tradisi  Arab dalam  hal  ini  dengan  adanya  hokum  mawaris  Islam. 16 Dan  masih  banyak lagi tradisi-tradisi Arab yang diperbaiki oleh Al-Qur’an.
Selain itu, banyak tradisi-tradisi yang berkembang di kalangan Arab yang dibatalkan oleh al-Qur’an. Antara lain adalah penyembahan berhala, tradisi  menisbatkan  turunnya  hujan  kepada  binatang,  tradisi  meminta perlindungan kepada Jin, tradisi kumpul kebo, tradisi menampakkan aurat dan  perhiasan  kepada  pria  asing,  tradisi  thawaf  mengelilingi  Ka’bah dengan  telanjang,  tradisi  melakukan  hubungan  badan  tanpa  akad  nikah, tradisi menjadikan pempuan sebagai harta warisan, dan masih banyak lagi tradisi-tradisi Arab lainnya yang ditolak oleh Islam.
Kehadiran  Islam  yang  transformatif  tersebut  ditengah  budaya  dan tradisi  Arab  membuat  Islam  tidak  langsung  diterima  dengan  mudah. Dibutuhkan  tahapan  proses  sosial  dan  tantangan  yang  panjang  kurang lebih  selama  23  tahun  yang  mencakup  dakwah  Rasulullah  saw  dalam periode Mekkah dan Madinah. Bahkan di periode Mekkah, tantangan yang dihadapi  Islam  lebih  sulit.  Di  samping  karena  fase  pertumbuhan  awal Islam,  juga  karena  suku  Quraisy  sudah  memiliki  tatanan  sosial  politik.
15 Zamakhsyari bin Hasballah Thaib. Adat Kebiasaan Bangsa Arab Dalam Pembahasan Al- Qur’an. ( Medan : Undhar Press, 2020), 7-21
Sehingga kontak Islam dengan masyarakat suku Quraisy harus berhadapan dengan  para  elit-elitnya.  Maka  Rasulullah  saw  dan  sahabat-sahabatnya harus  menghadapi  bermacam  bentuk  perlawanan,  mulai  penyiksaan terhadap pengikutnya, embargo ekonomi dan sosial sampai pada rencana pembunuhan dan pengusiran terhadap pribadi Rasulullah saw.  Semua itu menujukkan bahwa Islam bukan berasal dari budaya Arab.
Maka  dalam  rangka  melebur  di  tengah  budaya  Arab,  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  merupakan  sumber  dasar  ajaran  Islam  diturunkan  secara berangsur-angsur.  Proses  demikian  menunjukkan  bahwa  Islam  tidak semata-mata hadir dengan sifat yang melangit. Namun justru melebur dan membumi melalui kehadirannya yang  mau berbicara dan melihat kondisi sosial.  Seakan  Islam  melakukan  proses  penyatuan  dengan  budaya  secara perlahan. Secara analogi, Qomaruddin Hidayat menyebutkan bahwa agama (Islam)  bagaikan  ruh  yang  datang  dari  langit,  sedangkan  budaya  adalah jasad  bumi  yang  siap  menerima  agama. 17 Kontak  antara  keduanya menciptakan peradaban. Ruh juga dikatakan tidak bisa beraktifitas dalam pelataran  sejarah  tanpa  jasad,  begitu  pun  juga  jasad  yang  tak  sanggup beraktifitas tanpa ruh dalam mencapai langit-langit nilai ilahi. 18
Kontak  Islam  dan  budaya  secara  berangsur-angsur  melakukan penyesuain,  perbaikan  dan  perubahan  terhadap  tradisi  dan  budaya  Arab. Salah satu contohnya adalah larangan minuman khomr (minuman keras). Pelarangannya  terjadi  secara  bertahap  dimulai  dari  penjelasan  al-Qur’an tentang  kemudaratannya  dengan  turunnya  Qs  Al-Baqarah  :  219.  Lalu dilanjutkan dengan larang shalat dalam keadaan mabuk dengan turunnya Qs An-Nisa : 43. Dan akhirnya larangan secara tegas dengan turunnya Qs Al-maidah  :  90.  Hal  ini  menunjukkan  al-Qur’an  mengalami  proses  sosial sebagai wujud kehadirannya yang rahmatan lil alamien.
Sebagian  ayat  al-Qur’an  ada  yang  turun  dengan  memiliki  latar belakang  konteks  sosial  (Asbabun  Nuzul).  Hal  itu  merupakan  proses
17 Komaruddin Hidayat. Wahyu di Langit Wahyu di Bumi, Doktrin dan Peradaban Islam di panggung Sejarah. Jakarta : Paramadina, 2003. Hlm 27
sosialisasi al-Qur’an yang membumi di tengah budaya Arab. Permasalahan sosial  dan  pertanyaan-pertanyaan  dijawab  dengan  turunnya  ayat  Al- Qur’an.  Sehingga  kita  akan  menemukan  Islam  sebagai  jawaban  bagi dinamika  permasalahan  manusia,  yang  dimulai  dari  budaya  Arab.  Maka Islam  sejatinya  bukan  untuk  kalangan  Arab  saja,  tapi  untuk  semua kalangan  manusia.  Nabi  Muhammad  saw  diutus  untuk  semua  manusia, bukan untuk orang Arab saja.

## Relasi Islam dan Budaya
Dalam kajian seputar agama dan budaya muncul pertanyaan tentang apakah  agama  adalah  bagian  budaya  atau  sebaliknya.  Ada  yang berpandangan  bahwa  agama  merupakan  bagian  dari  kebudayaan,  dan begitu  pun  ada  pula  yang berpandangan  bahwa  kebudayaan  merupakan produk  agama.  Jika  kita  tidak  bisa  memberi  relasi  yang  jelas  antara keduanya  maka  akan  memunculkan  pandangan  yang  ambigu  dalam memposisikan  keduanya  dalam  kehidupan.  Meski  definisi  budaya  telah jelas  sebagai  sesuatu  yang  bersumber  dari  manusia,  namun  agama memiliki  banyak  sudut  pandang  berdasarkan  penganutnya.  Oleh  karena itu,  kajian  ini  akan  lebih  spesifik  membicarakan  Islam  sebagai  agama dalam hubungannya dengan budaya tersebut.
Secara  epistemologis,  Islam  sebagai  agama  sudah  jelas  tidak bersumber  dari  manusia,  akan  tetapi  bersumber  dari  Wahyu  Allah    swt yang  diturunkan  kepada  manusia.  Dengan  demikian  Islam  tidak dihasilkan  dari  produk  budaya,  namun  Islam  justru membangun  sebuah budaya atau sebuah peradaban berdasarkan  Al  Qur’an  dan  Sunnah  Nabi saw  sehingga  dinamakan  kebudayaan  atau  peradaban  Islam.  Dengan pemahaman  di  atas,  kita dapat  memulai  untuk  meletakan  Islam  dalam kehidupan keseharian kita. Kita pun dapat membangun kebudayaan Islam dengan landasan konsep yang berasal dari Islam pula.
Dari  aspek  sumbernya,  ayat  al-Qur’an  menunjukan  ajaran  Islam terbagi  ke  dalam  dua  macam.  Pertama,  ajaran  yang  bersifat  mutlak  dan tak dapat diubah ( ayat qat’iyut dalalah ). Kedua adalah ajaran yang tidak
bersifat  mutlak  karena  masih  memberi  ruang  kepada  akal    untuk melakukan interpretasi ( ayat dzonni dalalah ). Islam tidak menutup diri secara mutlak, namun justru memberi ruang kepada akal manusia dalam memahami  ayat  untuk  berdinamika  dengan  situasi  dan  kondisi.  Inilah yang menjadi ruang munculnya budaya dalam Islam yang disebut dengan kebuyaan  Islam.  Sehingga  bisa  dipahami  bahwa  Islam  bukanlah diciptakan  dari  budaya,  namun    Islam  menciptakan  budaya  dalam pelataran sejarah.
Secara doktrin, konsep ajaran Islam mengandung dua dimensi yaitu hubungan secara vertikal yakni dengan Allah SWT dan hubungan secara horizontal   dengan  sesama  manusia.  Hubungan  yang  pertama  berbentuk spritual  (ibadah),  sedang  hubungan  kedua  membentuk  sosial (muamalah).  Sosial  membentuk  masyarakat,  yang  jadi  wadah kebudayaan. 19 Dua  dimensi  ini  selalu  mewarnai  konsep  ajaran  Islam secara  keseluruhan.  Dan  memang  biasanya  setiap  kali  penyebutan aktifitas  spiritual  (vertikal)  dalam  al-Quran  selalu  diiringi  dengan aktifitas  sosial  (horizontal).  Itu  menunjukkan  bahwa  agama  tidak terpisahkan  dari  budaya,  sedangkan  budaya  itu  sendiri  dibentuk  dari nilai-nilai agama Islam.
Jadi  Islam  mempunyai  dua  aspek,  yakni  segi  agama  dan  segi kebudayaan.  Dengan  demikian,  ada  agama  Islam  dan  ada  kebudayaan Islam. Dalam pandangan ilmiah, antara keduanya dapat dibedakan, tetapi dalam  pandangan  Islam  sendiri  tak  mungkin  dipisahkan.  Antara  yang kedua dan yang pertama membentuk integrasi. Demikian eratnya jalinan integrasinya, sehingga sering sukar mendudukkan suatu perkara, apakah agama  atau  kebudayaan.  Misalnya  nikah,  talak,  rujuk,  dan  waris. Dipandang  dari  kacamata  kebudayaan,  perkara-perkara  itu  masuk kebudayaan.  Tetapi  ketentuan-ketentuannya  berasal  dari  Tuhan.  Dalam hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  manusia  menaati  perintah  dan
19 Sidi  Gazalba, Masyarakat  Islam.  Pengantar  Sosiologi  dan  Sosiografi (Jakarta:  Bulan Bintang, 1989 cet ke II), 106
larangan-Nya.  Namun  hubungan  manusia  dengan  manusia,  ia  masuk katagori kebudayaan.
Disatu  sisi,  hubungan  agama  dan  kebudayaan  dapat  saling memepengaruhi  karena  keduanya  adalah  nilai  dan  simbol.  Islam merupakan kumpulan sistem nilai ajaran yang diwujudkan dalam simbol- simbol kebudayaan. Islam menjadi ruh bagi terbentuknya tatanan budaya dan  Islam  sendiri  sedangkan  Islam  itu sendiri  hanya  bisa  dipahami oleh pemahaman budaya (akal) mausia. Islam bersifat permanen dalam aspek prinsip dan nilainya, sedangkan budaya dalam memahami islam bersifat dinamis.  Ia  berkembang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan cenderung  untuk  selalu  berubah.  Sehingga  budaya  Islam  adalah  budaya yang  berdasar  pada  nilai-nilai  Islam  yaitu  Al-Quran  dan  Hadits.  Dalam perkembangannya,  kebudayaan  Islam  banyak  dipengaruhi  oleh kebudayaan  lokal  di  sekitar  Semenanjung  Arab  yang  telah  lebih  dulu berkembang, sehingga budaya Islam sendiri banyak berasimilasi dengan budaya-budaya lokal tersebut.
Perkembangan  dan  asimilisasi  suatu  budaya  pada  umumnya dilakukan  dengan  dua  macam  cara  yaitu invantion dan acomodation . Invantion adalah  menggali  budaya  dari  luar  sedangkan acomodation adalah  menerima  budaya  luar.  Dalam  hal  penerimaan  budaya  terdapat tiga  cara pula yaitu: 20
1. Absorption (penyerapan), yaitu penyerapan budaya dan pemikiran dari luar seperti pemikiran Yunani dan Romawi.
2. Modification (modifikasi)  yaitu  penyesuaian  budaya  luar  sehingga diterima oleh Islam, contoh pembuatan masjid dengan kubah, menara dan undakan
3. Elimination (penyaringan)  yaitu  penyaringan  budaya  antara  diterima atau dikeluarkan apabila bertentangan dengan Islam
Berdasarkan hal tersebut dan penjelasan Zamakhsyari bin Hasballah Thaib dalam kitabnya, Adat Kebiasaan Bangsa Arab Dalam Pembahasan Al- Qur’an menunjukkan  bahwa  bahwa  baik  Islam  sendiri  sebagai  agama maupun sebagai budaya Islam tidaklah identik dengan budaya Arab. Islam bukan berasal dari budaya Arab, namun Islam hadir di tengah budaya Arab dan  melakukan  asimilasi  dengan  budaya  Arab.  Meskipun  Islam  bukanlah budaya Arab dan bukan Arab itu sendiri, namun memahami Islam haruslah melalui  budaya  Arab.  Karena  kita  tidak  akan  bisa  memahami  secara totalitas  ajaran  Islam  tanpa  konteks  sosial  budaya  dimana  Al-Qur’an  itu diturunkan.
Jadi jelas relasi Islam dan budaya merupakan dua unsur yang  dapat dibedakan  tetapi  tidak  dapat  dipisahkan.  Sebab  Islam  pertamakali berasimilasi  dengan  budaya  Arab.  Disamping  itu,  memahami  islam  tidak bisa  lepas  dari  budaya  Arab  karena  sarana  memahaminya  adalah  al- Qur’an  yang  menggunakan  Bahasa  Arab  dan  turun  dalam  konteks  sosial budaya Arab. Islam sendiri mempunyai nilai mutlak, tidak berubah  karena perubahan  waktu  dan  tempat,  sedangkan  budaya  sekalipun  berdasarkan agama  dapat  berubah  dari  waktu  ke  waktu  dan  dari  tempat  ke  tempat. Sebagian  besar  budaya  didasarkan  pada  agama  dan  tidak  pernah sebaliknya. 21
Agama  (Islam)  sesungguhnya  diturunkan  untuk  manusia  dan keberadaan  agama  dalam  praktik  hidup  sepenuhnya  berdasar  pada kapasitas  diri  manusia,  bukan  sebaliknya  manusia  untuk  agama.  Karena agama  (Islam)  dihadirkan  untuk  manusia,  maka  agama  (Islam)  pada hakikatnya  menerima  adanya  pluralitas  dalam  memahami  dan menjalankan  ajarannya.  Dengan  demikian,  agama  sesungguhnya  telah memasuki  wilayah  kebudayaan  dan  menyejarah  menjadi  menciptakan kebudayaan.  Sehingga  sejarah  agama  bisa  disebut  sejarah  kebudayaan agama yang menggambarkan dan menerangkan bagaimana terjadi proses pemikiran, pemahaman dan isi kesadaran manusia tentang wahyu, doktrin
dan ajaran agama, yang kemudian dipraktikkan dalam realitas kehidupan manusia  dan  dalam  sejarah  perkembangan  Islam  itu  sendiri.  Agama (Islam)  yang  menyejarah  telah  sepenuhnya  menjadi  wilayah  kebudayaan Islam.  Karena  tanpa  menjadi  kebudayaan,  maka  sesungguhnya  sejarah agama-agama  itu  tidak  akan  pernah  ada  dan  tidak  akan  pernah  bisa dipahami. 22

## Kesimpulan
Kehadiran  Islam  ditengah  semua  kebudayaan  manusia  tidak  perlu dipersoalkan sebagai budaya Arab. Karena secara ontologis-epistemologis, Islam  bersumber  dari  wahyu,  sedangkan  budaya  bersumber  dari  akal manusia. Oleh karena itu, Islam dihadirkan untuk manusia dan mengalami proses  asimilasi  pertama  kali  dengan  budaya  Arab.  Karena  Islam dihadirkan  untuk  manusia,  maka  Islam  dapat  menerima  pluralitas  dan membuka  diri  untuk  hadir  dan  diterima  dalam  semua  kebudayaan manusia.  Meski  demikian,  cara  memahami  Islam  harus melalui  perantara budaya  Arab.  Sebab  Islam  tak  akan  bisa  dipahami  tanpa  melalui  wahyu berupa al-Qur’an yang berbentuk Bahasa Arab dan melalui konteks sosial dimana wahyu itu diturunkan.
Islam  dan  budaya  bisa  dibedakan,  namun  tidak  bisa  dipisahkan. Hubungan  Islam  dan  budaya  dapat  dipahami  sebagaimana  hubungan wahyu  dan  akal  manusia.  Wahyu  yang  bersifat  mutlak  diturunkan  untuk memberi  petunjuk  terhadap  akal  manusia  yang  cenderung  relatif  serta mendorongnya  untuk  menciptakan  kehidupan  yang  dinamis,  sedangkan akal berfungsi dapat memahami wahyu dan memerinci lebih jauh terhadap apa  yang  ditunjukkan  wahyu  secara  global.  Oleh  karena  itu,  Islam  dapat menciptakan budaya, sedangkan budaya dapat dibangun dan berkembang dengan  berdasarkan  agama.  Sehingga  Islam  disatu  sisi  adalah  sebagai agama, dan disi yang lain adalah sebagai budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata. Metodologi Studi Islam. Jakarta : PT Grafindo Persada, 2006
Amsal  Bakhtiar.  Filsafat  Agama,  Wisata  pemikiran  dan  kepercayaan manusia. Jakarta : PT Grafindo Persada, 2006
Daradjat, Zakiyah. Ilmu Jiwa Agama . Jakarta : Bulan Bintang. 2005
Fitriyani. Islam dan kebudayaan. Jurnal Al-ulum, Volume 12 No 1 Juni 2012
Harun nasution. Akal dan Wahyu dalam Islam. Jakarta : UI-Press, 2011
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : Radar Jaya Offset,
2000
Komaruddin  Hidayat.  Wahyu  di  Langit  Wahyu  di  Bumi,  Doktrin  dan Peradaban Islam di panggung Sejarah. Jakarta : Paramadina, 2003
Masataka  Takeshita. Insan  Kamil  Pandangan  Ibnu  ‘Arabi ,  terj.  Harir
Muzakki. Surabaya : Risalah Gusti, 2005
Mehdi Ha’iri Yazdi. Ilmu Hudhuri , Terj. Bandung : Mizan, 1994
Musa Asy’ari. Filsafat Islam Tentang Kebudayaan. Yogyakarta : Lesfi, 1999
Sidi Gazalba. Masyarakat Islam : Pengantar Sosiologi dan Sosiografi. Jakarta
: Bulan Bintang, 1989
Toshiko Izutzu. God and man in the Qur’an. Tokio : keo University, 1964
Zamakhsyari  bin  Hasballah  Thaib. Adat  Kebiasaan  Bangsa  Arab  Dalam Pembahasan Al-Qur’an. Medan : Undhar Press, 2020