## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 17, No. 1, (2024): 17-28, DOI: 10.32832/tawazun.v17i1 . 15467 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received Des 19, 2023, Accepted Jan 10, 2024, Published April 1, 2024 Copyright (c) 2024 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA
Sistem pengajaran Alquran menurut Imam Abu Zakariya Yahya Bin Syarf Annawawi dalam Kitab Attibyan Fi Adab Ḥ amalat Al-

## Qur’an
Muhammad Rizki Akbar Siregar * , Yusnaili Budianti, Salminawati Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia *muhammadrizkiakbarsiregar.1@gmail.com

## Abstract
The  description  given  by  Imam  Abu  Zakariya  Yahya  bin  Syarf  Annawawi  in  the  book Attibyan  Fi  Adab Ḥ amalat  Al-Qur'an  is  in  the  form  of  what  an  ideal  Al-Qur'an educational  institution  should  be,  what  are  the  criteria  for  teachers  in  teaching  the  Al- Qur'an, what are the manners of Al-Qur'an students. Then the author tries to find out whether  there  is  still  any  relevance  between  the  description  of  the  relevance  system  for teaching the Al-Qur'an according to Imam Abu Zakariya Yahya bin Syarf Annawawi and the current system for teaching the Al-Qur'an. The type of research is qualitative research with a library research approach because the research requires books, and in this case the book  or  book  Attibyan  Fi  Adab Ḥ amalat  Al-Quran  by  Abu  Zakariya  Yahya  bin  Syarf Annawawi is the primary data. Apart from that, this research also uses a character study approach, because in this research we also look for writings and opinions, either in Imam Nawawi's  books  or  from  people  who  quote  his  opinions.  The  author's  findings  in  this research  are  that  Al-Qur'an  educational  institutions  must  have  correct  goals  and management,  then  Al-Qur'an  teachers  must  have  expertise  and  morals  as  Al-Qur'an teachers, then Al-Qur'an students must has the etiquette as a student of the Qur'an, and after reviewing it again, there is relevance between the thoughts of Imam Abu Zakariya Yahya bin Syarf Annawawi in the book Attibyan Fi Adab Ḥ amalat of the Qur'an and the system of teaching the Qur'an in Indonesia.
Keywords: Teaching system; Alquran; Attibyan book.

## Abstrak
Gambaran yang diberikan Imam Abu Zakariya Yahya bin Syarf Annawawi dalam kitab Attibyan Fi Adab Ḥ amalat Al- Qur’an ini berupa bagaimana idealnya lembaga pendidikan  Alquran  itu,  bagaimana  kriteria  guru  dalam  pengajaran  Alquran, bagaimana  adab  pelajar  Alquran  tersebut.  Kemudian  penulis  mencoba  mencari tau  apakah  masih  ada  relevansi  antara  gambaran  sistem  relevansi  pengajaran Alquran menurut Imam Abu Zakariya Yahya bin Syarf Annawawi dengan sistem pengajaran Alquran yang sekarang. Metodologi penelitian yang digunakan ialah kualitatif dengan pendekatan studi kepustakaan ( Library Research ) karena dalam penelitiannya diperlukan buku-buku, dan dalam hal ini buku atau kitab Attibyan Fi Adab Ḥ amalat Al- Qur’an karya Abu Zakariya Yahya bin Syarf Annawawi adalah

## Siregar, Budianti, Salminawati
sebagai data primernya. Selain itu penelitian ini juga memakan pendekatan studi tokoh, karena dalam penelitian ini juga di cari tulisan, ucapan pendapat, baik di dalam kitab-kitab Imam Nawawi atau dari orang-orang yang mengutip pendapat beliau. Hasil penelitian menunjukkan bahwa lembaga pendidikan Alquran harus memiliki tujuan dan pengelolaan yang benar, kemudian pengajar Alquran harus memiliki  keahlian,  serta  akhlak  sebagai  pengajar  Alquran,  kemudian  pelajar Alquran harus memiliki adab-adab sebagai pelajar Alquran, dan setelah ditelaah kembali bahwa terdapat relevansi antara pemikiran Imam Abu Zakariya Yahya bin  Syarf  Annawawi  dalam  kitab Attibyan  Fi  Adab Ḥ amalat  Al- Qur’an dengan sistem pengajaran Alquran yang ada di Indonesia
Kata Kunci: Sistem Pengajaran; Alquran; Kitab Attibyan

## Pendahuluan
Menurut  Sa’id  Ismail  Ali  sebagaimana  dikutip  oleh  Hasan  Lunglung  (1978) mengatakan  bahwa  Sumber  pendidikan  Islam  terdiri  atas  enam  macam  yaitu Alquran,  as-Sunnah,  perkataan  para  sahabat,  kemaslahatan  umat,  tradisi  atau adat kebiasaan masyarakat dan hasil pemikiran para ahli dalam ruang lingkup pemikiran  Islam.  Keenam  sumber  pendidikan  Islam  tersebut  secara  hierarkis (Aly dkk. 2023). Artinya rujukan pendidikan Islam harus diawali dengan alquran untuk  kemudian  dilanjutkan  pada  sumber-sumber  lainnya.  Sunardi  (2012) mengatakan  “Semenjak  turunnya Alquran,  Alquran  memiliki  posisi  sentral  di kalangan  umat  Islam.  Sebagaimana  dibahas  dalam  literatur,  bagi  umat  Islam Alquran adalah kumpulan kalam Allah yang  diturunkan ke Nabi Muhammad melalui  perantara  Jibril  yang  berisi  keterangan  bagi  orang  bertakwa  dan membacanya  bernilai  pahala.  Sehingga  umat  Islam  berlomba-lomba  untuk berinteraksi,  mendekati,  membaca,  menghafal  serta  mempelajari  isinya  dan bahkan  sampai  memperlakukannya  secara  istimewa.  Sebagai  teks  agama, Alquran  merupakan  salah  satu  unsur  terpenting  untuk  mendukung penghayatan iman, amal dan berkomunikasi dengan tuhan, karena dalam teks tersebut  terkandung  pewahyuan  ilahi  kepada  manusia.  Pewahyuan  ini  unik karena terjadi sekali dan tidak tergantikan
Ada  tiga  pola  masyarakat  muslim  dalam  memperlakukan  alquran  dengan menganalogikan  layaknya  seorang  pecinta. Pertama, pecinta  buta  yang  selalu kagum dengan pesona kecantikan kekasihnya tanpa mempertanyakan apa pun tentang kekasihnya baginya cukup dengan menikmati saja terhadap hubungan tersebut. Kedua, pecinta terpelajar yang ingin menjelaskan pada dunia mengapa kekasihnya menjadi yang paling menjadi yang paling  memesona bagi dirinya. Pecinta seperti ini berkeyakinan  bahwa kecantikan kekasihnya harus dikenali, bukan  hanya  bagi  dirinya  tapi  juga  khalayak  ramai,  karena  ini  merupakan karunia  tuhan.  Ketiga,  pecinta  kritis,  pecinta  ini  selain  terpikat  dengan
kekasihnya  tapi  ia  juga  mengkritisi  hakikat  kecantikan  kekasihnya,  tutur  kata dan semua hal yang menyangkut dengan persoalan kekasihnya (Esack, 2012)
Dalam pandangan Ahmad Rafiq ada tiga tujuan berinteraksi dengan alquran. Pertama , membaca sebagai tujuan ibadah sebagaimana yang disebutkan dalam definisi  alquran  yang  sudah  lazim  dipahami  kaum  muslimin  bahwa  alquran adalah kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui perantara Jibril  yang  berisi  keterangan  bagi  orang  bertakwa  dan  membacanya  bernilai pahala. Dengan keyakinan  ini, maka alquran menjadi satu-satunya kitab yang akan memberikan nilai ibadah apabila dibaca. Kedua , membaca alquran untuk mencari  petunjuk,  sebagaimana  yang  tercantum  dalam  alquran  itu  sendiri. Ketiga,  membaca  alquran  dijadikan  alat  justifikasi,  dalam  hal  ini  pembaca menggunakan bagian tertentu dari alquran untuk mendukung pikiran ataupun keadaan  pada  saat  tertentu.  Orang  terlebih  dahulu  berhadapan  dengan persoalan  yang  kemudian  dicarikan  bagian-bagian  dari  alquran  untuk memberikan  penilaian  terhadap  keadaan  tersebut,  baik  mendukung  atau menolaknya, tergantung dari si pembaca (Rafiq, 2004).
Sebagai  kitab  suci  umat  Islam,  sudah  sewajarnya  pendidikan  alquran menduduki kedudukan yang sangat tinggi oleh semua kalangan insan muslim (Hidayat,  2016).  Pendidikan  secara  terminologi  dapat  diartikan  sebagai pembinaan, pengarahan, pencerdasan, pelatihan yang ditujukan kepada semua anak  didik  secara  formal  maupun  non  formal dengan  membentuk  anak  didik yang  cerdas,  berkepribadian,  memiliki  keterampilan  atau  keahlian  tertentu sebagai bekal dalam kehidupannya di masyarakat (Basri, 2009). Jadi pendidikan alquran  dapat  dipahami  sebagai  pembinaan,  pengarahan,  pencerdasan, pelatihan yang ditujukan kepada anak didik dengan alquran sebagai bahan ajar baik untuk membuat anak didik bisa membaca memahami serta menghafalkan alquran  ataupun  alquran  sebagai  landasan  tolak  ukur  peserta  didik  Alquran (Basri, 2009)
Sistem pengajaran adalah suatu set peristiwa mempengaruhi siswa sehingga terjadi proses belajar (Suparman, 1991). Proses belajar yang dilakukan oleh siswa biasanya dibimbing dan digerakkan oleh guru sebagai fasilitator utama, bisa juga digerakkan  oleh  siswa  sendiri  dengan  menggunakan  sumber  pembelajaran seperti nara sumber yang ahli dibidangnya masing-masing, buku, dan juga bisa menggunakan  media  seperti  gambar-gambar,  video  edukatif,  media pembelajaran yang tersedia di internet atau program-program yang dirancang untuk  pembelajaran  baik  berupa  kaset  aplikasi  digital  ataupun  lainnya  (Arifi, 2019; Hamalik, 2005; Darwinsyah, 2020). Berdasarkan penelaahan yang penulis lakukan,  penulis  beranggapan  bahwa  dalam  kitab Attibyan  fi  Adab  Hamalat

## Siregar, Budianti, Salminawati
Alquran karya  Al  Imam  Al  Hafiz  Muhyiddin  Abu  Zakariya  Yahya  bin  Syarf Annawawi  terdapat  beberapa  teori  sistem  pengajaran  alquran.  Yang  perlu dipahami oleh semua pihak yang berada di dalam pendidikan alquran. Dengan semakin  menjamurnya  lembaga-lembaga  pendidikan  alquran  saat  ini  yang kebanyakan bersifat pondok pesantren tahfiz , maka kiat-kiat membangun sistem alquran ini sangat bagus dikaji kembali, apakah sistem pengajaran alquran ini sudah berada di rambu-rambu yang benar sesuai dengan arahan ulama.

## Metode Penelitian
Penelitian  kualitatif  merupakan  suatu  rancangan  di  mana  di  dalamnya peneliti dapat menegosiasi hasil penelitian. Makna dan interpretasi dinegosiasi dengan  sumber-sumber  data  manusiawi  karena  inilah  realitas  subjek  yang memang  ingin  direkonstruksi  oleh  seorang  peneliti  kualitatif  (Creswell,  2010). Penelitian  ini  mengambil  pendekatan  penelitian  pustaka  ( Library  research ), disebut  penelitian  kepustakaan  karena  data-data  atau  bahan-bahan  yang diperlukan  dalam  menyelesaikan  penelitian  tersebut  dari  perpustakaan  baik berupa  buku,  ensiklopedia,  kamus,  jurnal,  dokumen,  majalah  dan  lain sebagainya  (Hadi,  1990;  Subagiya,  2023),  sebab  dalam  penelitian ini  menelaah kitab Attibyan fi Adab Hamalat Alquran karya Al Imam Al Hafiz Muhyiddin Abu Zakariya  Yahya  bin  Syarf  Annawawi.  Selain  itu  juga  pendekatan  dalam penelitian  ini  adalah  studi  tokoh.  Studi  tokoh  adalah  penelitian  terhadap kehidupan  seorang  tokoh  dengan  masyarakat;  sifat-sifat,  watak,  pengaruh pemikiran dan idenya, dan pembentukan watak tokoh tersebut selama hayatnya (Nazir, 1998). Ketokohan tersebut dilihat melalui tiga indikator berikut, Pertama, integritas tokoh tersebut, hal ini dapat dilihat dari kedalaman ilmunya tersebut, kepemimpinannya,  keberhasilannya dalam  bidang  yang  digelutinya,  sehingga memiliki kekhasan atau kelebihan  di banding orang-orang yang satu  generasi dengannya.  Integritas  juga  dapat  dilihat  dari  sudut  integritas  moral. Kedua, karya-karya  monumental,  karya-karya  tersebut  bisa  berupa  karya  tulis,  karya nyata dalam bentuk fisik maupun non fisik yang bermanfaat bagi masyarakat atau pemberdayaan manusia, baik sezamannya atau masa sesudahnya. Ketiga, kontribusi  (jasa)  atau  pengaruhnya,  terlihat  atau  nyata  dirasakan  secara  nyata oleh  masyarakat.  Kontribusi  tokoh  juga  dapat  dilihat  dari  kepemimpinannya dan  keteladanannya  hingga  ketokohannya  diakui,  diidolakan,  diteladani  dan dianggap memberikan inspirasi bagi generasi sesudahnya (Harahap, 2014).
Sistem pengajaran Alquran menurut Imam Abu Zakariya Yahya Bin Syarf Annawawi...

## Hasil dan Pembahasan
A. Relevansi  Lembaga  Pendidikan  Alquran  menurut  Imam  Abu  Zakariya Yahya Bin Syarf An-Nawawi dalam Kitab Attibyan Fi Adab Ḥ amalat Al- Qur’an dengan Lembaga Pendidikan di Indonesia
Pemikiran  Imam  Abu  Zakariya  Yahya  Bin  Syarf  Annawawi  dalam  Kitab Attibyan Fi Adab Ḥ amalat Al- Qur’an bahwa lembaga pendidikan Alquran harus memiliki: Tujuan pengajaran Alquran, pengelolaan waktu, memiliki sarana dan prasarana  yang  memadai,  memiliki  materi  dan  metode  pelajaran  yang menunjang pegetahuan tentang Alquran, memiliki amalan-amalan atau bacaan- bacaan  rutinan  tertentu  di  waktu-waktu  tertentu,  dan  memiliki  guru  yang berkualitas.  Sementara  itu,  menurut  Imam  Abu  Zakariya  Yahya  Bin  Syarf Annawawi Dalam Kitab Attibyan Fi Adab Ḥ amalat Al- Qur’an yang harus dimiliki oleh sebuah lembaga pendidikan Alquran ialah:
Pertama, sebagai  sarana  pelaksanaan  Ibadah,  menjadikan  peserta  didik paham akan kandungan Alquran, serta dapat mengamalkan isi Alquran.
Kedua, sebagai  pengelolaan  waktu  yang  harus  dikelola  oleh  lembaga pendidikan Alquran menurut Imam Abu Zakariya Yahya Bin Syarf Annawawi dalam Kitab Attibyan Fi Adab Ḥ amalat Al- Qur’an adalah mengelola waktu belajar, mengelola waktu istirahat, mengelola waktu mengulang pelajaran.
Ketiga, Memiliki sarana dan prasarana yang memadai, sarana dan prasarana yang  harus  dimiliki  oleh  lembaga  pendidikan  Alquran  menurut  Imam  Abu Zakariya Yahya Bin Syarf Annawawi dalam Kitab Attibyan Fi Adab Ḥ amalat Al- Qur’an adalah menjamin ketersediaan mushaf Alquran bagi setiap warga yang berada  di  lingkungan  lembaga  pendidikan  Alquran  seperti  guru  dan  murid sebagai bahan pelajaran dan yang akan di ajarkan, memiliki kelas yang lapang, memiliki mesjid sebagai tempat ibadah dan tempat belajar Alquran.
Keempat, memiliki  materi  dan  metode  pelajaran  yang  menunjang pengetahuan tentang  Alquran. Materi yang dapat menunjang sebuah lembaga pendidikan Alquran menurut Imam Abu Zakariya Yahya Bin Syarf Annawawi dalam  Kitab Attibyan  Fi  Adab Ḥ amalat  Al- Qur’an adalah  materi  Tauhid,  Fikih, Adab,  Hadis,  dan  Tafsir.  Sedangkan  metode  yang  dapat  menunjang  sebuah lembaga  pendidikan  Alquran  menurut  Imam  Abu  Zakariya  Yahya  Bin  Syarf Annawawi  dalam  Kitab Attibyan  Fi  Adab Ḥ amalat  Al- Qur’an adalah  metode pengajaran  sesuai  jenjang  pertumbuhan  dan  perkembangan  murid,  metode pengajaran  bertahap  dan  sesuai  dengan  kemampuan,  metode  ceramah  dan demonstrasi.

## Siregar, Budianti, Salminawati
Kelima, Memiliki  amalan-amalan  atau  bacaan-bacaan  rutinan  tertentu  di waktu-waktu  tertentu. Amalan  atau bacaan-bacaan  rutinan  tertentu  di  waktu- waktu tertentu menurut Imam Abu Zakariya Yahya Bin Syarf Annawawi Dalam Kitab Attibyan Fi Adab Ḥ amalat Al- Qur’an adalah merutinkan membaca Yasin, Al- waqi ’ ah,  dan  Al-Mulk,  membaca  Al-Kahfi  di  malam  Jumat,  memperbanyak bacaan  ayat  kursi,  kegiatan  khataman  Alquran. Keenam, Memiliki  guru  yang berkualitas.
Jika  di  lihat  dari  pemaparan  di  atas,  dapat  dilihat  ada  beberapa  Relevansi Lembaga  Pendidikan  Alquran  menurut  Imam  Abu  Zakariya  Yahya  bin  Syarf Annawawi  dalam  kitabnya Attibyan  Fi  Adab Ḥ amalat  Al- Qur’an dan  ketentuan Lembaga  Pendidikan  Alquran  yang  berlaku  di  Indonesia. Pertama :  Tujuan, antara  pemikiran  Imam  Abu  Zakariya  Yahya  bin  Syarf  Annawawi  dalam kitabnya Attibyan Fi Adab Ḥ amalat Al- Qur’an dan aturan yang berlaku yang telah ditetapkan oleh Pemerintah Republik Indonesia sama-sama memahami bahwa tujuan  dari  sebuah  lembaga  pendidikan  Alquran  adalah  pilar  penting  dari berdirinya  sebuah  lembaga  pendidikan  Alquran  (Roqib,  2009).  Dalam pandangan  Imam  Abu  Zakariya  Yahya  bin  Syarf  Annawawi  dalam  kitabnya Attibyan  Fi  Adab Ḥ amalat  Al- Qur’an tujuan  dari  pendidikan  Alquran  adalah; Sebagai  sarana  pelaksanaan  Ibadah,  Menjadikan  peserta  didik  paham  akan kandungan Alquran, dan Mengamalkan Isi Alquran.
Pemerintah  Republik  Indonesia  pada  Peraturan  Pemerintah  Republik Indonesia  nomor  55  tahun  2007  tentang  pendidikan  agama  dan  pendidikan keagamaan pada pasal 2 ayat 2, pasal 8 ayat 2, dan pasal 24 ayat 1 mengatakan tujuan pendidikan Alquran adalah:
1. Mengembangkan kemampuan peserta didik dalam memahami, menghayati, dan mengamalkan nilai-nilai agama
2. Menyerasikan  penguasaannya  dalam  agama  terhadap  ilmu  pengetahuan, teknologi dan seni
3. Membentuk  peserta  didik  yang  memahami  dan  mengamalkan  nilai-nilai ajaran agamanya dan/atau
4. Menjadi ahli ilmu agama yang berwawasan luas, kritis, kreatif, inovatif, dan dinamis  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  yang  beriman, bertakwa, dan berakhlak mulia
5. Meningkatkan kemampuan peserta didik membaca Al- Qur’an
6. Meningkatkan kemampuan peserta didik menulis Alquran, dan
7. Memahamkan peserta didik akan kandungan Al- Qur’an Kedua : Sarana dan prasarana, antara pemikiran Imam Abu Zakariya Yahya bin  Syarf  Annawawi  dalam  kitabnya Attibyan  Fi  Adab Ḥ amalat  Al- Qur’an dan
aturan yang berlaku yang telah ditetapkan oleh Pemerintah Republik Indonesia sama-sama  memahami  bahwa  pentingnya  sarana  dan  prasarana.  Sarana  dan prasarana  yang  begitu  penting  menurut  Imam  Abu  Zakariya  Yahya  bin  Syarf Annawawi dalam kitabnya Attibyan Fi Adab Ḥ amalat Al- Qur’an adalah; Mushaf Alquran sebagai bahan pelajaran, Kelas yang lapang, dan Mesjid sebagai tempat ibadah dan tempat belajar Alquran.
Sementara  itu,  ketetapan  yang  berlaku  di  Indonesia  pada  peraturan Pemerintah Republik Indonesia nomor 55 tahun 2007 tentang pendidikan agama dan pendidikan keagamaan, peraturan Pemerintah Republik Indonesia nomor 57  tahun  2021  tentang  standar  nasional  pendidikan,  dan  Peraturan  Menteri Agama  Republik  Indonesia  Nomor  90  Tahun  2013  tentang  penyelenggaraan pendidikan madrasah mengatur bahwa sarana dan prasarana yang diperlukan lembaga  pendidikan  Islam  atau  madrasah  termasuk  di  dalamnya  lembaga pendidikan  Alquran  harus  memiliki  hal-hal  berikut:  Perabot,  Peralatan pendidikan, Media pembelajaran, Buku dan sumber belajar lainnya, Bahan habis pakai serta perlengkapan lain yang menunjang proses pembelajaran yang teratur dan  berkelanjutan,  Lahan,  Ruang  kelas,  Ruang  pimpinan  madrasah,  Ruang pendidik, Ruang tata usaha, Ruang perpustakaan, Ruang laboratorium, Ruang kantin,  Ruang  instalasi  daya  dan  jasa,  Tempat  berolahraga,  Tempat  bermain, Tempat  beribadah,  Tempat  berkreasi,  dan  ruang  tempat  lain  yang  diperlukan untuk menunjang proses pembelajaran yang teratur dan berkelanjutan.
B. Relevansi Kriteria Guru Dalam Pengajaran Alquran menurut Imam Abu Zakariya  Yahya  Bin  Syarf  Annawawi  Dalam  Kitab Attibyan  Fi  Adab dengan Guru di Indonesia
Pemikiran  Imam  Abu  Zakariya  Yahya  Bin  Syarf  Annawawi  dalam  Kitab Attibyan  Fi  Adab Ḥ amalat  Al- Qur’an menyebutkan  bahwa  kriteria  guru  dalam pengajaran Alquran haruslah ahli, Bertanggung jawab, Berakhlak yang baik, dan Memiliki kompetensi keguruan. Kriteria-kriteria tersebut menjadi dasar dalam membangun  kualitas  pendidikan  dan  sumber  daya  manusia  yang  baik.  Ahli, seorang guru wajib memiliki keahlian yang meliputi keahlian dalam ilmu yang diajarkan,  keahlian  dalam  melihat  kondisi  kelas.  Bertanggung  jawab,  seorang guru  wajib  bertanggung  jawab  dalam  terhadap  lembaga  pendidikan  Alquran tempat  ia  mengajar.  Tanggung  jawab  guru  terhadap  lembaga  pendidikan Alquran adalah meninggalkan semua kesibukan guru yang tidak ada kaitannya dengan lembaga pendidikan Alquran tempat guru tersebut mengajar selain itu guru juga wajib bertanggung jawab kepada murid yang dia ajar (Djamara, 2005). Tanggung jawab guru kepada murid adalah memahamkan murid, memberikan

## Siregar, Budianti, Salminawati
pelajaran  sesuai  kemampuan  murid,  memberikan  nasihat  untuk  keberhasilan murid dalam belajar, memberikan reward dan punishment
Kriteria  tersebut  juga  dilihat  dari  budi  pekerti  akhlak  yang  baik,  yakni; Akhlak  kepada  Allah,  yaitu  Akhlak  kepada  ikhlas  dalam  melaksanakan kewajiban  seorang  guru.  Akhlak  kepada  ilmu,  yaitu  zuhud  terhadap  dunia, dermawan,  murah  senyum,  sabar,  bersih  dari  pekerjaan  yang  rendah,  wara’, berwibawa, tawadhu ’, menghindari banyak tertawa dan banyak bercanda, rutin melaksanakan tugas- tugas syar’i, menghindari penyakit hati, tidak gila hormat, memiliki  semangat  yang  tinggi  untuk  mengajar,  tampil  dengan  tampilan terbaik., tidak menjatuhkan kemuliaan ilmu. Akhlak kepada murid, yaitu murah senyum  terhadap  murid,  rutin  memberikan  murid  nasihat,  rutin  menjelaskan keutamaan  belajar  Alquran  dan  ilmu  syariat,  sabar  terhadap  murid, memperhatikan  kebutuhan  mereka  seperti  memperhatikan  kebutuhan  anak sendiri, mencintai murid seperti mencintai diri sendiri, tidak menuntut hormat dari murid, bersemangat untuk mengajar murid, mempermudah urusan murid.
Selain  itu,  guru  juga  harus  memiliki,  Kompetensi  keguruan,  yakni  ikhlas, berakhlak baik sesuai dengan syariat, lembut terhadap murid, tidak gila hormat, bersikap adil dalam memperlakukan murid, murah senyum (Shulhun & Soim, 2013).  Kompetensi  sosial  yaitu  rutin  menanyakan  keadaan  murid-muridnya, baik kepada murid itu langsung, atau kepada orang-orang di sekitar murid itu seperti  temannya  ataupun  keluarganya.  Kompetensi  profesional  yaitu kemampuan  penguasaan  materi  pembelajaran  secara  luas  dan  mendalam. Kompetensi pedagogik, yaitu pemahaman terhadap peserta didik, kemampuan untuk mengelola pembelajaran, kemampuan untuk mengevaluasi pembelajaran.
Jika  melihat  kriteria  kompetensi  yang  diatur  pada  Peraturan  Pemerintah Republik Indonesia Nomor 57 Tahun 2021 pasal 20 ayat 1 dan 2 yang berbunyi: “Standar pendidik merupakan kriteria minimal kompetensi dan kualifikasi yang dimiliki  pendidik  untuk  melaksanakan  tugas  dan  fungsi  sebagai  teladan, perancang  pembelajaran,  fasilitator,  dan,  motivator  Peserta  Didik.  Kriteria minimal  kompetensi  pendidik  sebagaimana  dimaksud  pada  ayat  (1)  meliputi kompetensi  pedagogik,  kompetensi  kepribadian,  kompetensi  sosial,  dan kompetensi profesional. Pada Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Republik Indonesia Tahun 2007 Tentang Standar Kualifikasi Akademik Dan Kompetensi Guru  disebutkan  kompetensi  spesifik  tentang  pendidikan  Guru  Agama  Islam ialah  menginterpretasikan  materi,  struktur  konsep,  dan  pola  pikir  ilmu-ilmu yang relevan dengan pembelajaran pendidikan agama Islam, serta menganalisis materi,  struktur  konsep,  dan  pola  pikir  ilmu-ilmu  yang  relevan  dengan pembelajaran  pendidikan  agama  Islam.  Relevansi  guru  dalam  pengajaran
Alquran menurut Imam Abu Zakariya Yahya Bin Syarf Annawawi Dalam Kitab Attibyan Fi Adab dan  standar guru yang berlaku di Indonesia maka teori yang paling  relevan  dengan  standar  guru  Indonesia  adalah  standar  guru  sekurang- kurangnya  harus  memiliki  kompetensi  kependidikan  yaitu:  Kompetensi pedagogik,  kompetensi  kepribadian,  kompetensi  sosial,  dan  kompetensi profesional.
Pemikiran Imam  Abu  Zakariya  Yahya  Bin  Syarf  Annawawi  dalam  Kitab Attibyan  Fi  Adab Ḥ amalat  Al- Qur’an bahwa  pelajar  Alquran  juga  menegaskan urgensi  adab  terhadap  guru,  adab  terhadap  taman,  dan  adab  terhadap  ilmu. Murid  harus  memiliki  adab  terhadap  guru,  adab  terhadap  guru  ini  adalah memandang guru dengan pandangan hormat, mendoakan guru, mengkhususkan salam untuk guru. Ketika awal berjumpa dan ketika pergi, tidak membanding-bandingkan guru, Tidak mencela orang lain di hadapannya, tidak berbicara  dengan  teman  di  dalam  majelisnya,  Tidak  memaksakannya  untuk mengajar ketika ia sedang tidak mau untuk mengajar, tidak cepat puas terhadap ilmu  yang  ia  sampaikan,  tidak  menghibahi  guru  sendiri,  mendatangi  guru dengan sebaik-baik kondisi, meminta izin untuk menjumpainya, duduk seperti duduk  pelajar,  tidak  mengeraskan  suara  tanpa  ada  keperluan,  tidak  banyak tertawa, tidak banyak bicara tanpa ada keperluan, tidak banyak gerak saat dalam pelajaran, tidak menoleh kiri dan kanan tanpa perlu, membacakan pelajaran di saat semangatnya guru, bersabar atas perilaku guru.
Setelah  adab  terhadap  guru  dapat  diimplementasikan  dengan  baik  dan efektif, kita juga harus memiliki sensitivitas terhadap adab dengan teman yang ada di sekitar kita. Adab terhadap teman tersebut adalah tidak berbicara dengan teman  di  dalam  ketika  belajar,  tidak mengambil  tempat  duduk  teman  kecuali dengan  izinnya,  tidak  iri  kepada  teman,  tidak  sombong  terhadap  prestasi pribadi. Adab terhadap teman dan guru pada  akhirnya dapat mendorong kita untuk lebih menghargai ilmu yang kita miliki dan hendak kita pelajari. Memiliki adab terhadap ilmu, adab terhadap ilmu tersebut adalah bersegera dalam belajar, merutinkan mengulang pelajaran, bersungguh-sungguh dalam belajar

## Kesimpulan
Beberapa hal yang harus dimiliki oleh lembaga pendidikan  Alquran  untuk menjadikan  lembaga  pendidikan  Alquran  tersebut  memiliki  mutu  yang  baik ialah  mengutamakan  keberadaan  Lembaga  pendidikan  sebagai  sarana pelaksanaan  Ibadah  dan  menjadikan  peserta  didik  paham  akan  kandungan Alquran. Selain itu, Lembaga pendidikan harus mendampingi dan mendorong para peserta didik dengan kebiasaan untuk mengamalkan isi Alquran sekaligus

## Siregar, Budianti, Salminawati
manajemen waktu yang efektif. Pengelolaan waktu tersebut, baik ketika belajar, maupun waktu ketika beristirahat. Sementara itu, sebuah lembaga pendidikan juga  harus  memuat  beberapa  materi,  seperti;  materi  tauhid,  Fikih,  adab,  dan Hadis. Materi tauhid yang dijadikan contohkan oleh Imam Abu Zakariya Yahya bin  Syarf  Annawawi  dalam  kitabnya Attibyan  Fi  Adab Ḥ amalat  Al- Qur’an berkenaan  tentang  mengesakan  Allah  dalam  ibadah  (ikhlas).  Materi  fikih berkenaan  tentang  Fikih  Thoharoh , Fikih  Sholat,  dan Fikih  Alquran  di  luar thoharoh dan shalat. Sementara itu materi adab yang disebutkan oleh Imam Abu Zakariya Yahya bin Syarf Annawawi dalam kitabnya Attibyan Fi Adab Ḥ amalat Al- Qur’an berkenaan tentang , Adab guru , Adab murid , Adab penghafal Alquran, Adab membaca Alquran, dan Adab bersama Alquran. Sementara itu pendidikan tinggi juga harus memiliki materi hadis yang berisikan tentang kualitas hadis , makna hadis , dan Tafsir. Materi-materi tersebut juga harus disampaikan dengan metode  pengajaran  yang sesuai  dengan  jenjang  pertumbuhan,  serta perkembangan  murid , metode  pengajaran  bertahap  dan  sesuai  dengan kemampuan , Metode  ceramah  dan  demonstrasi , dan  memiliki  amalan  atau bacaan-bacaan rutinan tertentu di waktu-waktu tertentu

## Daftar Pustaka
Aly, H. N., Abdullah, S., Chamami, M. R., Fihris, Yahiji, K., Supiah, Damopolii,
M., Ainiyah, N., & Ritonga, A. R. (2023). Reviewing the Colonial Period Islamic Education  System  in  Indonesia:  What  is  Still  Relevant  to  Continue.  Journal  of Namibian Studies , 33 , 671 – 687. https://doi.org/10.59670/jns.v33i.531 Arifin, Z. (2019). Evaluasi Pembelajaran . Bandung: Remaja Rosdakarya. Basri, H. (2009). Filsafat Pendidikan Islam Bandung: Pustaka Setia.
Creswell,  J.  (2010). Research  Design,  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  Dan  Mixed .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Darwinsyah. (2020). Perencanaan Sistem Pegajaran Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Gunung Persada Press.
Djamarah, S. B. (2005). Guru dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif Jakarta: Rineka Cipta.
Esack, F. (2012). Samudera Alquran. Yogyakarta: LKIS. Hadi, S. (1990). Metodologi Research . Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada
Hamalik, O. (2005). Perencanaan Pegajaran Berdasarkan Pedekatan Sistem , Jakarta: Bumi Kasara.
Harahap,  S.  (2014). Metodologi  Studi  Pustaka  &  Penulisan  Biografi ,  Jakarta: Prenanda.
Hidayat, R. (2016). Ilmu Pendidikan Islam Medan. Medan: Lembaga Penelitian dan Penulisan Ilmiah AQLI.
Lunglung, H. (1978). Azas-Azas Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka Al Husna. Nazir, M. (1998). Metodologi Peneltian , Jakarta: Ghalia Indonesia.
Rafiq,  A  .  (2004).  Pembacaan  Yang  Atomistik  Terhadap  Al  Qur’an;  Antara
Penyimpangan Dan Fungsi. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Quran dan Dan Hadis , 5.1.
Ramayulis. (2007). Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta:Kalam Mulia.
Roqib,  M.  (2009). Ilmu  Pendidikan  Islam,  Pengembangan  Pendidikan  Integratif  di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat . Yokyakarta: LKIS. Shulhun, M dan Soim. (2013). Manajemen Pendidikan Islam Strategi Dasar Menuju Peningkatan Mutu Pendidikan Depok: Teras.
Subagiya,  B.  (2023).  Eksplorasi  penelitian  Pendidikan  Agama  Islam  melalui kajian  literatur:  Pemahaman  konseptual  dan  aplikasi  praktis  . Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam , 12 (3), 304 – 318.
https://doi.org/10.32832/tadibuna.v12i3.14113
Sunardi. (2012). Membaca Alquran Bersama Muhammad Arkoun Yogyakarta: LKIS. Suparman,  A.  (1994). Desain  Intruksional,  Jakarta:  Pusat  Antar  Universitas  Untuk Peningkatan  dan  Pengembangan  Aktivitas  Instruksional .  Direktorat  Jendral Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

## Siregar, Budianti, Salminawati