Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i1.1908

## ANALISIS FUNGSI I’RÂB DALAM BAHASA ARAB ANTARA SEMANTIS DAN ESTETIS

## Samsul Bahri
STIT Darul Hijrah Martapura, Indonesia bahrisamsul33@yahoo.com

## Abstrak
Artikel  ini membahas tentang  analisis fungsi  i‟rab dalam Bahasa Arab antara semantic dan estetis. Jenis penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka  (library  risearch).  Penelitian  kualitatif  ini  dalam  pengumpulan datanya  menggunakan  metode  dokumentasi  (documenter  methode).  Data  primer  diambil  dari  buku  dan karya  ilmiah  lainnya.  Sedangkan  data  primer  kemudian  dianalisis  secara  deskripsi.  Didapatkan  temuan bahwa  i‟râb  merupakan  karakteristik  bahasa  Arab  yang  sudah  ada  sejak  zaman  Jahiliyah  atau  jauh sebelum  disusun  dan  dikodifikasikannya  ilmu  nahwu.  Fungsi  utama  dari  i‟râb  adalah  untuk  menantukan dan  memperjelas  makna-makna  lafazh  dalam  suatu  kalimat  yang  mengandung  kemungkinan  memiliki makna lebih dari satu. Kemudian di samping itu, i‟râb juga berfungsi untuk: 1. Memberikan keluasan dan kebebasan  kepada  seseorang  untuk  membentuk  dan  menyusun  struktur  kalimat  sesuai  dengan  yang  dia inginkan.  2.  Mempermudah  dalam  pengucapan  kata-kata  ketika  berbicara.  3.  Memperindah  kalimat- kalimat etika diucapkan sehingga lebih enak didengar. Kata kunci: Fungsi I‟rab, Bahasa Arab, Semantis, Estetis.

## Abstract
This  article  discusses  the  analysis  of  the  I‟rab  function  in  Arabic  between  semantics  and  aesthetics.  This type of research is library research. This qualitative research used the documentation method in collecting data. Primary data is taken from books and other scientific works. Meanwhile, the primary data was then analyzed  descriptively.  It  was  found  that  I‟râb  is  a  characteristic  of  Arabic  that  has  existed  since  the Jahiliyah era or long before the compilation and codification of nahwu science. The main function of I‟râb is to determine and clarify the meanings of lafazh in a sentence that contains the possibility of having more than one meaning. Then besides that,  I‟râb also  functions to: 1. Give breadth and freedom to someone to form  and  arrange  sentence  structures  according  to  what  he wants.  2.  Make  it  easier  to  pronounce  words when speaking. 3. Beautify the sentences when spoken so that they are more pleasant to hear. Ketword: Functions of I'rab, Arabic, Semantics, Aesthetics.

## PENDAHULUAN
Sebagian besar pembelajar berasumsi belajar bahasa Arab itu dipandang sulit dan rumit. 1 Bahasa adalah sistem simbol bunyi arbitrer yang digunakan oleh anggota kelompok sosial untuk bekerja sama, berkomunikasi, dan mengidentifikasi diri. Komunikasi lintas bahasa dalam bentuk penerjemahan di era globalisasi masih ada, dan cenderung semakin penting. 2 Kesalahan berbahasa
1 Ubaid Ridlo, “Model Pembelajaran Bahasa Arab Materi Al-Qawa‟id al-Nahwiyyah,” Al-Ma„rifah 12, no. 2 (October 2, 2015): 46–57, https://doi.org/10.21009/almakrifah.12.02.05.
2 Hamdy  M.  Zen  and  Mawardi  Djamaluddin,  “Pendidikan  Dalam  Perspektif  I‟rab,” Foramadiahi: Jurnal Kajian
Pendidikan dan Keislaman 14, no. 1 (2022): 1–10,
https://doi.org/10.46339/foramadiahi.v14i1.772.
dan pengajaran bahasa merupakan dua hal yang tidak bisa dipisahkan. Dalam mengajarkan bahasa pasti ditemukan kesalahan-kesalahan berbahasa yang dilakukan pembelajar. Kesalahan-kesalahan tersebut bisa diminimalisir bahkan dihilangkan jika telah diketahui pola kesalahan yang dilakukan oleh pembelajar bahasa. 3
Bahwa  kesalahan  berbahasa  Arab  kerap  terjadi  dimasyarakat  terutama  pada  penutur  ke dua.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  kesalahan  fonologi,  morfologi,  sintaksis  dan  semantik.  Meski kesalahan berbahasa itu adalah sesuatu hal yang wajar terjadi sebagai seorang pembelajar, namun hal  tersebut  tidak  dapat  dibiarkan  begitu  saja  karena  setiap  bahasa  memiliki  aturan  tersendiri apalagi bahasa Arab merupakan bahasa Alqur‟an dan hadis yang merupakan sumber hukum bagi seluruh umat Islam. 4
Setiap bahasa mempunyai ciri khas ( al-Khashâ‟ish ) dan keistimewaan yang tidak dimiliki oleh bahasa lain. 5 Keunikan ini bisa menyangkut sistem bunyi, sistem pembentukan kata, sistem pembentukan  kalimat,  atau  sistem-sistem  lainnya. 6 I‟râb merupakan  salah  satu  dari  karakteristik ( al-Khashâ‟ish ) dan keunikan yang dimiliki oleh bahasa Arab. Ia menempati posisi penting dalam bahasa Arab dibendingkan dengan karakter-karakter lainnya yang dimiliki oleh bahsa Arab, sebab ia  merupakan  bagian  yang  diilfiltrasi  oleh al-Lahn yang  membuat  para  linguis  Arab  tergugah untuk  merumuskan  dan  mengkodifikasikan  ilmu  nahwu  yang  dapat  menjauhkan lahn tersebut sehingga dengan demikian keorisinilan bahasa Arab akan dapat terjaga dan terpelihara.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka  (library  risearch).  PenelitIan kualitatif ini dalam pengumpulan datanya menggunakan metode dokumentasi (documenter methode). Data primer diambil dari buku dan karya ilmiah lainnya. Sedangkan data primer kemudian dianalisis secara deskripsi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Isu  sintaksis  moden  mempunyai  beberapa  perspektif  menarik  untuk  dikaji  menurut kaedah  nahw  tradisional.  Kekaburan  struktur  yang  juga  dikenali  dalam  bahasa  Arab  sebagai
3 Ida  Latifatul  Umroh,  “Analisis  Kesalahan  Berbahasa  Arab  Mahasiswa  Universitas  Islam  Darul „Ulum  Lamongan  Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab,” Dar  El-Ilmi :  Jurnal  Studi  Keagamaan,  Pendidikan Dan Humaniora 5, no. 2 (October 25, 2018): 68–92, https://doi.org/10.52166/dar.
4 Saidah  Saidah  and  Tawakkal  Tawakkal,  “Analisis  Kesalahan  Berbahasa  Arab  Dan  Implikasinya Pada Makna,” Al-Gazali Journal of Islamic Education 1, no. 01 (May 31, 2022): 59–72.
5 Nâyif Mahmûd Ma‟rûf, Khashâ‟ish al-„Arabîyah wa  Tharâ`iqu  Tadrîsiha ,  Beirut:  Dâr  al-  Nafâis, Cet. 5, 1998, hal. 40.
6 Abdul  Chaer, Linguistk  Umum ,  Jakarta:  Rineka  Cipta,  Cet,  II,  2003,  hal.  51.  Lihat  juga  Imam Asrori, Sintaksis Bahasa Arab , Malang, :Misykat, cet. 1, 2004, hal. 13.
ٛ٘حْىا ضَ٘غىا (structural ambiguity) sebenarnya turut terjadi kepada i‟rab. 7 Ilmu nahwu yang kita kenal  sekarang  sarat  dengan  berbagai  kaidah  dan  teori  merupakan  hasil  dari  proses  yang  cukup panjang  dalam  sejarah  linguistik  Arab.  Salah  mengkaji  ilmu  nahwu  misalnya  tentang  konsep i'rab. 8
Al-Qur‟an diturunkan dengan menggunakan bahasa Arab. Tidak dapat dipungkiri bahwa bahasa Arab  memiliki fungsi untuk  memperjelas suatu makna. Sedangkan cara mendapatkannya adalah  dengan  menggunakan  i'rāb. 9 I‟rab  memang  menjadi  ciri  khas  yang  tidak  terdapat  pada bahasa lain didunia ini kecuali bahasa arab, tetapi disisi lain hal ini juga memberikan kesan sulit dalalam  memahami  bahasa  arab  kerena  pembelajaranya  yang  masih  terkesan  bertele tele,  belum lagi  faktor  problematika  serta  kontroversi  para  ulama  nahwu  dalam  memaknainya  sehingga menjadikan pembelajaran i‟rab memiliki dua sisi yang sangat berbeda. 10

## A. Analisis definisi I’râb
Kata i‟râb merupakan  bentuk mashdar ( infinitive )  dari  “اتاشػإ  بشؼٝ  بشػأ“.  Kemudian kalau  dilihat  di  kamus-kamus  bahasa  Arab  dan  pendapat-pendapat  para  linguis  Arab  tentang makna I‟râb tersebut,  maka  kata i‟râb tersebut  mempunyai  makna-makna  yang  banyak,  di antaranya i‟râb berarti    menjelaskan  (ُاتأ),  menyingkap  (فشم),  dan  menampakkan  (شٖظأ  ) sebagaimana  dikatakan:  ”  ٔٝأس  ِػ  وجشىا  بشػأ”  ( seseorang  menjelaskan  pendapatnya ), i‟râb juga berarti  membaguskan  atau  memperindah  ( al-Tahsîn ),  seperti  dikatakan:  “ئٞشىا  بشػأ” ( membaguskan  dan  memperindah  sesuatu ),  dan i‟râb juga  berarti  berubah  ( al-Taghyîr ),  seperti dikatakan:  “شٞؼثىا  جذؼٍ  دتشػ”  ( perut  onta  betina  berubah ), 11 kemudian i‟râb juga  bisa  berarti menghilangkan kerusakan ( Izâlah al-Fas â d ), seperti dikatakan: “ئٞشىا دتشػأ” yang berarti: “ دىصأ ٔتشػ” ( saya menghilangkan kerusakannya ). 12 Sedangkan menurut Ibnu Jinnî (321-392 H) 13 , kata
7 Amer Hudhaifah Hamzah and Ahmad Arifin Sapar, “Limitasi I‟rab Dalam Penentuan Makna Ayat: Satu  Analisis Linguistik  Berkenaan Kekaburan  Nahw: Syntax,” Al-Ḍād  Journal 6,  no.  1  (July  31,  2022):
143–72, https://doi.org/10.22452/aldad.vol6no1.8.
8 Tony Fransisca, “Konsep I‟rab dalam Ilmu Nahwu:,” al Mahāra: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab 1, no. 1 (December 15, 2015): 79–100, https://doi.org/10.14421/almahara.2015.011-04.
9 Ihsan Maulana, “Urgensi  I‟rab Dalam Al‟Qur‟an Sebagai Penetapan Hukum Fiqh (Analisis Ayat- Ayat  Hukum  Dalam  Tafsir  Rawa>i‟ul  Baya>n  Karya  Muhammad  „Ali<  Al-S}abu>ni>)”  (diploma,  UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten, 2022), https://repository.uinbanten.ac.id.
10 Nurul  Zuhriyah,  “I‟rab:  Antara  Kontroversi,  Problematika  Dan  Solusi  Pembelajarannya,” AL- AF‟IDAH:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  Dan  Pengajarannya 4,  no.  2  (September  23,  2020):  81–93, https://doi.org/10.52266/al-afidah.v4i2.1017.
11 Ibn „Ushfûr al-Isybilî, Syarh Jumal al-Zujâjî , tahqîq Shâhib Abû Janâh, t. th, jilid. 1, hal. 102.
12 Ahmad „Abd al-Ghaffâr, Dirâsât fî al-Nahwi al-„Arabî , (Kairo: al-Islâm li al-Thibâ‟ah, 1993), jil.1, hal. 86.
13 Abû al-Fath Utsmân ibn Jinnî lahir di Mosul tahun 321 H. Asal keturunan Ibn Jinnî tidak diketehui dengan jelas. Ayahnya keturunan Roma dan Yunani, budak Sulaiman ibn Ahmad al-Azdî. Oleh karena itu Ibn Jinnî sering menggunakan nama majikannya di  belakang namanya,  yaitu  Abû al-Fath  ibn  Ahmad al- Azdî. Ibn Jinnî termasuk penulis  yang produktif, dia banyak mengarang kitab  yaitun hampir mencapai  50 judul. Di antara karyanya adalah al-Khashâ‟ish, Sirru al-Shinâ‟ah, al-Muhtasab , al-Luma‟fî al-„Arabiyyah,
i‟râb berakar  dari  kata:  ئٞشىا  ِػ  بشػأ  yang  berarti  ( mengungkapkan  sesuatu) , 14 sebagaimana dikatakan:  “ٔغفّ ٜف اَػ وجشىا بشػأٗ”  ( seseorang mengungkapkan/menjelaskan apa yang ada pada dirinya ). 15 Hal senada juga dinyatakan oleh al-Zajjâjî (w. 329 H) 16 yang mengatakan bahwa i‟râb maknanya  adalah  penjelasan  ( al-Bayân )  karena  harakat i‟râb tersebut  berfungsi  untuk menjelaskan makna yang dimaksud dalam suatu kalimat. Kemudian Ibnu al-Anbâri (513-577 H) 17 menyatakan  ada  tiga  alasan  mengapa i‟râb itu  dinamakan i‟râb :  1.  karena  ia  berfungsi  untuk menjelaskan makna, 2. karena ia merubah harakat akhir kata pada suatu kalimat 3. karena orang yang meng- i‟râb -kan perkataannya membuat pendengar suka kepadanya. 18 Jadi ketika orang Arab menamakan  harakat  akhir  pada  suatu  kalimat  dengan  harakat i‟râb ( al-Harakât  al-I‟râbiyyah ) maksud mereka adalah bahwa harakat tersebutlah yang mengungkapkan makna, dan mendekatkan makna tersebut kepada pamahaman, seakan-akan suatu makna terkunci/tertutup dan harakat i‟râb - lah yang berfungsi untuk membuka dan menghilang penutup makna tersebut sehingga ia menjadi jelas.
Sedangkan  pengertian i‟râb secara  terminologi,  para  ahli  nahwu  ( al-Nuhât )  -  baik  yang klasik maupun kontemporer- mereka memberikan beberapa definisi:
1) Ibn al-Anbâri (513-577 H) dalam kitab ( Asrâr al-Arabiyyah ), 19 mengatakan:  ٌينىا شخاٗأ فلارخا
اشٝذقذ ٗأ اظفى وٍا٘ؼىا فلارخات ( Perubahan akhir kata yang disebabkan perubahan „âmil, 20 secara lafazh (eksplisit) atau taqdîr (implisit ).
al-Muntashif, Kitâb al-Mudzakkar wa al-Mu‟annats, al-Wuqûf wa al-Ibdâl, al-Mahâsin fî al-„Arabiyyah al- Muqtadhab, dan  lain-lain. Lihat,  Syeikh  Muhammad  Thanthâwi, Nasy‟at  al-Nahwi  wa  Târîkh  Asyhar  al- Nuhât hal. 202. Syauqî Dhif, al-Madâris al-Nahwiyyah , (Kairo: Dâr al-Ma‟ârif: 1976), cet. 3, hal. 265-276.
14 Ibn Jinniy, al-Khashâ‟ish , (Tahqîq Muhammad Ali al-Najjâr), Bairut: Dâr al-Kitâb al-„Arabi, 1952, jilid 2, hal.35.
15 Abu  Muhammad  al-Qâsim  ibn  „Ali  ibn  Muhammad  al-Harîry, Syarah  Mulhatu  al-I‟râb ,  Tahqîq Kâmil Mushthafa al-Handâwi, Bairut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah, 2005, cet. 2, hal. 22.
16 Mâzin al-Mubârak, al-Zujâjî Hayâtuhu wa Âtsâruhu wa Mazhabuhu al-Nzhwî , Damaskus: Dâr al- Fikr, 1984, cet. 2, hal. 66.
17 Nama  lengkapnya  adalah  Abu  al-Barakât  „Abd  al-Rahman  ibn  Abî  al-Wafâ‟  Muhammad  ibn „Ubaid Allah ibn Abî Sa‟îd al-Anbari  yang diberi gelar Kamâl al-Dîn, lahir di distrik Anbar yaitu sebuah kota  di  tepi  sebelah  timur  sungai  Ifrat,  dekat  Baghdâd  Ibu  kota  Irak.  Ia  pernah  belajar  pada  Madrasah  al- Nizhâmiyyah di Baghdâd. Belajar fiqh dari al-Imâm Abî Manshûr Sa‟îd Muhammad yang dikenal dengan ibn al-Razzâz yaitu seorang guru fiqh mazhab Syafi‟i di madrasah al-Nizhâmiyyah. Sedangkan ilmu bahasa dan sastra dia belajar dari al-Imâm Abî Manshûr al-Jawâlîq Mauhûb ibn Ahmad. Kemudian ilmu nahwu ia pelajari dari al-Imâm Abî al-Sa‟âdât Hibat Allah ibn al-Syajarîk (w. 542 H) dan al-Jawâlîqî (466-540 H). Di antara  karyanya  adalah al-Inshâf  fî  Masâil  al-Khilâf  baina  al-Bashriyyîn  wa  al-Kufiyyîn,  Asrâr  al- „Arabiyyah,  dan  Nuzhat  al-Alibbâ‟  fî  Thabaqât  al-Udabâ‟ ,  dan  lain-lain.  Lihat,  Lihat  „Abd  al-Rahmân Uthbah, Ma‟a al-Maktabah al-„Arabiyyah: Dirâsah fi Ummahât al-Mashâdir  wa al-Marâji‟ al-Muttashilah bi al-Turâts, (Bairut: Dâr al-Awzâ‟î, 1986), cet. III, hal. 292.
18 Abû  al-Barakât  Abd  al-Rahmân  Ibn  Muhammad  al-Anbârî, Asrâr  al-Arabiyyah ,  Tahqîq Muhammad Bahjat al-Baithâr, (Damaskus: al-Majma‟ al-Ilmi al-Arabi, t.th), hal. 18-19.
19 Abû  al-Barakât  Abd  al-Rahmân  Ibn  Muhammad  al-Anbârî, Asrâr  al-Arabiyyah ,  Tahqîq Muhammad Bahjat al-Baithâr, hal. 19.
20 „ Âmil adalah faktor yang menyebabkan terjadinya perubahan harakat pada akhir kata dalam suatu kalimat,  sehingga  akhir  kata  tersebut  berubah  menjadi rafa‟,  nashab,  jar ,  atau jazam .  Menurut  riwayat Muhammad ibn Salâm al-Jumhî, „Abd Allah ibn Abî Ishâq al-Hadhramî (w. 117 H) adalah orang pertama
2) Ibn Hisyâm (708–761 H) 21 dalam kitab ( Syarah Syudzûr al-Dzahab ), 22 mengatakan: باشػلإا عساعَىا وؼفىاٗ ِنَرَىا ٌعلاا شخا ٜف وٍاؼىا ٔثيجٝ سذقٍ ٗأ شٕاظ شثأ ( I‟râb adalah pengaruh yang tampak atau tersembunyi pada akhir al-Isim al-Mutamkkin dan Fi‟il Mudhâri yang ditimbulkan oleh „Âmil ).
3) Syekh Mushthafâ al-Ghalâyainî (1885-1944 M) dalam kitab ( Jami‟ al-Durûs al-Arabiyyah ), 23
mendefinisikan: اسٗشجٍ ٗأ ات٘صٍْ ٗأ اػ٘فشٍ إشخا ُ٘نٞف حَينىا شخا ٜف وٍاؼىا ٔثذحٝ شثأ اٍ ةغح اٍٗضجٍ ٗأ
وٍاؼىا لىر ٔٞعرقٝ ( Pengaruh yang ditimbulkan oleh „âmil pada akhir sebuah kata, sehingga ia berubah menjadi marfû‟, manshûb, majrûr, atau majzûm sesuai apa yang dituntut oleh „âmil tersebut ).
4) Sedangkan  „Abbâs  Hasan  (1900-1978  M)  dalam  buku (al-Nahwu  al-Wâfî), 24 menyebutkan: وٍاػ وم ٔٞعرقٝ اٍٗ ٔٞيػ حيخاذىا وٍا٘ؼىا شٞغذ ةثغت عفيىا شخا ٜف ٜرىا حٍلاؼىا شٞغذ   ( Perubahan tanda pada akhir kata karena adanya perubahan „âmil-„âmil yang memasukinya dan apa yang dituntut dari setiap „âmil tersebut ).
Dari  definisi-definisi  tersebut  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa i‟râb adalah  perubahan baris (harakat) 25 secara  jelas  atau  tersembunyi  yang  terjadi  pada  setiap  akhir  kata  dalam  suatu kalimat yang disebabkan oleh perbedaan „âmil yang masuk pada kalimat tersebut. Agar lebih jelas tentang definisi i‟râb ini mari kita lihat kata (ٜيػ) pada kalimat-kalimat berikut ini: 1. ٌٜيػ ةٕر    2.
yang menciptakan teori „ âmil ini pada ilmu nahwu, kemudian diikuti oleh „Îsâ ibn „Umar (w. 149 H), dan berkembang  melalui  Khalîl  ibn  Ahmad  al-Farâhîdî  (w.  179  H).    Lihat  „Abbâs  Hasan, al-Nahwu  al-Wafî , Kairo:  Dâr  al-Ma‟ârif,  t.th,  cet.  3,  hal.  75. Lihat  juga,‟Abd  Allah  Ahmad  Jâd  al-Karîm, al-Ma‟na  wa  al- Nahwu ,  (Maktabah  al-Âdâb,  2002),  cet.  1,  hal.  43.  Lihat  juga  Thalâl  „Alâmah, Tathawwur  al-Nahwi  al- „Arabi , Bairut: Dâr al-Fikr al-Lubnâni, 1993, cet. 1, hal. 37. Lihat juga, „Abd al-Qâhir al-Jujânî, al-„Awâmil al-Mi‟ah fi Ushûl „Ilm al-„Arabiyyah , Tahqîq Zahrân al-Badrâwî, (Kairo: Dâr al-Ma‟arif, 1988), cet. 2, hal. 73.
21 Nama  lengkapnya  adalah  Jamâl  al-Dîn  Abû  Muhammad  „Abd  Allah  ibn  Yûsuf  ibn  Ahmad  ibn „Abd  Allah  ibn  Hisyâm  al-Anshârî.  Dia  merupakan  ahli  nahwu  yang  termasyhur  pada  masa  al-Mamâlîk, lahir di Kairo pada tahun 708 H. Ia pernah mendengarkan Dîwân Zuhair ibn Abî Sulmâ dari Abû Hayyân, ia  pernah  juga  belajar  dengan  Tâj  al-Dîn  al-Tabrîzî.  Ia  pernah  belajar  fiqh  dengan  Imâm  al-Syâfi‟i, kemudian  pindah  menjadi  panganut  mazhab  Hanbali.  Di  antara  karyanya  adalah Qathr  al-Nadâ  wa  Ballu al-Shadâ,  Syudzûr  al-Dzahab  fi  Ma‟rifah  Kalâm  al-„Arab,  Audhahu  al-Masâlik  ilâ  alfiyah  ibn  Mâlik, Syarah al-Tashîl ibn Mâlik, al-Jâmi‟ al-Shaghîr, al-Jâmi‟ al-Kabîr, al-I‟râb „an Qawâ‟id al-I‟râb, „Umdah al-Thalib fi al-Tahqîq Tashrîf ibn al-Hâjib . Lihat „Abd al-Karîm Muhammad al-As‟ad, al-Wasîth fî Târîkh al-Nahwi al-„Arabî , Riyadh: Dâr al-Syawâf, 1992, cet. 1, hal. 210. Lihat juga, Syauqî Dhif, al-Madâris al- Nahwiyyah , (Kairo: Dâr al-Ma‟ârif: 1976), cet. 3, hal. 346- 348. 22 Ibn  Hisyâm, Syarah  Syudzûr  al-Dzahab  Fî  Ma‟rifah  Kalâm  al-„Arab ,  Kairo:  Maktabah  al- Kulliyyât al-Azhariyyah, t.th, hal. 42.
23 Mushtafa  al-Ghalâyîni, Jâmi‟  al-Durûs  al-„Arabiyyah ,  Bairut:  al-Maktabah  al-„Ashriyyah,  1984, cet. 17, jilid. 1, hal. 16.
24 „Abbâs Hasan, al-Nahwu al-Wafî , Kairo: Dâr al-Ma‟ârif, t.th, cet. 3, hal. 74.
25 Harakat  merupakan  bagian  dari  fonem,  studi  tentang  harakat  ini  dipandang  penting  sebab  ia beruba-ubah, ia juga menentukan bentuk ( shîghah ) suatu kata dan memperjelas makna. Dalam bahasa Arab harakat  ada  tiga,  yaitu: fathah,  dhommah ,  dan kasrah ,  tetapi  tingkatan  harakat  ini  dari  segi  panjang  dan pendeknya  terbagi  kepada  enam  bagian,  yaitu: fathah dan fathah  thawîlah , dhommah dan dhommah thawîlah , kasrah dan kasrah thawîlah. Lihat Riyadh Zaki Qâsim, Tiqaniyyât al-Ta‟bîr al-„Arabi, (Bairut,: Dâr al-Ma‟rifah, 2000), cet. 1, hal. 91.
اٞيػ دٝأس 3.   ٜيػ غٍ دثٕر , dari harakat akhir kata (ٜيػ) pada kalimat-kalimat tersebut berubah dari dhommah ke fathah kemudian      ke kasrah .  Perubahan harakat (baris)  tersebut  disebabkan perbedaan  faktor-faktor  ( al-„Awâmil )  yang  masuk  pada  kata  tersebut,  yaitu:  ةٕر  ,  دٝأس  dan  غٍ  .
Sedangkan perubahan harakat huruf akhir pada kalimat (ٜيػ) tersebut dinamakan i‟râb.

## B. Perkembangan I’râb
Dalam bukunya al-Îdhâh Fî „Ilal al-Nahwi al-Zajjâjî (w. 339 H) menyatakan bahwa orang Arab semanjak dari awal sudah menggunakan i‟râb dalam percakapan mereka, bukannya mereka berbicara  tanpa i‟râb dalam  waktu  yang  cukup  lama  kemudian  setelah  itu  mereka  memasukkan (menggunakan) i‟râb tersebut dalam bahasa mereka. 26
Jadi,  boleh  dikatakan  bahwa  jauh  sejak  zaman  Jahiliyah  mereka  sudah  mengenal i‟râb tapi  dalam  bentuk  yang  masih  sederhana.  Menurut  Muhbib,  bangsa  Arab  telah  mengenal i‟râb dalam  percakapan  mereka  sehari-hari  sebelum  dikodifikasikannya  ilmu  nahwu,  sama  halnya mereka mengenal nazhm (irama puisi, syair) sebelum dirumuskannya „ ilm al-„arûdh . Hal ini juga ditegaskan oleh Khalîl Ahmad „Amâyirah, 27 yang menyatakan bahwa harakat i‟râb sudah ada pada orang-orang  Arab  dalam  praktek  mereka  berbahasa  sehari-hari,  yang  mana  mereka  berbicara sesuai dengan watak ( salîqah ) mereka.
Harakat i‟râb (حٞتاشػلإا  حمشحىا)  pada  akhir  kata  dalam  kalimat-kalimat  bahasa  Arab  dan pada  teks-teks  berbahasa  Arab  merupakan  realitas  yang  sudah  dikenal  sebelum  dirumuskan  dan dikodefikasikannya  ilmu  nahwu.  Kemudian  Abd  al-„Âl  Sâlim  Mukram  dalam al-Halqah  al- Mafqûdah Fî Târîkh al-Nahwi al-„Arabi yang  menyatakan bahwa kalau orang Arab pada zaman Jahiliyyah  dan  masa  permulaan  Islam  ( „Ashar  Shadr  al-Islâm )  sudah  pandai  membaca  dan menulis,  maka  sudah  dapat  dipastikan  menurut  dia  keterkaitan  baca-tulis  tersebut  dengan    ( al- Dhawâbith  al-I‟râbiyyah ),  sebab  menurut  dia  pengajaran  baca-tulis  tersebut  tidak  mungkin berlangsung  jauh  dari  logika  bahasa. 28 Sedangkan  makna-makna  yang  terkandung  dari  harakat tersebut  sudah  ada  dalam  diri  orang  Arab  yang  berbicara  dengan  bahasa  Arab  dari  pembawaan mereka.
Pada  definisi i‟râb telah  dijelaskan  bahwa i‟râb merupakan  media  ( al-Wasîlah )  untuk menjelaskan apa yang ada di dalam jiwa, maka wajar  saja kalau i‟râb tersebut ada dalam bahasa mereka.  Karena  menurut  Ahmad  Mathlûb  (1936-sekarang),  mayoritas  pemerhati  dan  ahli-ahli
26 Al-Zajjâjî, al-Îdhâh Fî „Ilal al-Nahwi , hal. 67. 27 Khalîl  Ahmad  „Amâyirah, Fî  Nahwi  al-Lughah  Wa  Tarâkîbiha  (Manhaj  Wa  Tathbîq  Fî  al- Dilâlah), Dubai: Mu‟assasah „Ulûm al-Qur‟an, 1990, cet. 2, hal. 150.
28 Abd  al-„Âl  Sâlim  Mukram, al-Halqah  al-Mafqûdah  Fî  Târîkh    al-Nahwi  al-„Arabi, (Bairut: Mu‟assasah al-Risâlah, 1993), cet. 2, hal. 15.
bahasa  Arab  mereka  sepakat  bahwasanya i‟râb merupakan  salah  satu  keunikan  yang  paling menonjol dari keunikan-keunikan yang dimiliki oleh bahasa Arab. 29
„Abd  al-Qâdir  ibn  „Abd  al-Rahmân  al-Sa‟dî  (1307-1376  H) 30 menyebutkan  beberapa bukti  yang  menunjuk  bahwa  bahasa  Arab  itu mu‟rab 31 adalah:  1.  al-Qur‟an  yang  bahasanya merupan bahasa  yang paling fasih dari bahasa-bahasa Arab lainnya, ia adalah bahasa mu‟rab . 2. Hadist-hadist Nabi,  yang berasal dari  manusia  yang paling fasih juga mu‟rab . 3. Sya‟ir-sya‟ir di masa  Jahiliyyah  ( al-Syi‟ir  al-Jâhilî )  yang  dijadikan  argumentasi  ( al-Hujjah )  dalam  bahasa  Arab juga mu‟rab . 32 Oleh  karena  itu  tidak  ada  alasan  untuk  tidak  mengakui  keberadaan i‟râb dalam bahasa  Arab  sebab  ia  merupakan  fenomena  yang  sudah  ada  jauh  sebelum  dirumuskannya  ilmu nahwu,  dan  orang  Arab  selalu  menjaganya  karena  ia  merupakan  media  yang  dipakai  untuk mengungkap  makna  yang  diinginkan  oleh  seorang  pembicara,  sebagaimana  dinyatakan  oleh Khalîl  Ahmad  „Amâyirah  (1946-2004  M):  “  حفٗشؼَىا  س٘صؼىا  ًذقأ  زٍْ  حٞتشؼىا  ٜف  جد٘جٍ٘  جشٕاظ  باشػلإا
ح ُاؼٍ ٍِ ٔغفّ ٜف اَػ اشثؼٍ ٍٔلام ٜف غغرٞى ٌينرَىا ذػاغذ حؼٞغ جادأ اّٖلأ اٖٞيػ دظفا ”. 33 Hal tersebut diamini oleh Ahmad  Muhammad  Qaddûr  yang  menyatakan  bahwa  orang  Arab  sudah  menganal i‟râb jauh sebelum menganal istilah ilmu nahwu. 34

## C. Fungsi dan Tujuan I’râb
I‟râb dalam  bahasa  Arab  bukanlah  sekadar  hiasan  dan  dikorasi  kalimat  yang  tidak mempunyai  maksud dan tujuan, tetapi ia  memilki fungsi penting dan  mendasar (al-Wazhîfah al- Asâsiyyah) dalam  struktur  bahasa  Arab  tersebut.  Di    antara  fungsi  dan  tujuan i‟râb tersebut adalah:
29 Ahmad Mathlûb, Buhûts Lughawiyyah , (Amman: Dâr al-Fikr, 1987), cet. 1, hal. 35-36. 30 Nama  lengkapnya  Abû  „Abd  Allah  „Abd  al-Rahmân  ibn  Nâshir  ibn  „Abd  Allah  ibn  Nâshir  Âli Sa‟dî  dari  Kabilah  Tamîm,  ia  lahir  pada  tanggal  12  Muharram  1307  H  di  „Unaizah  di  al-Qashîm  (Saudi Arabia). Di antara karya-karyanya adalah: Taisîr al-Karîm al-Mannân, Irsyâd Ûlî al-Bashâ‟ir wa al-Albâb li al-Ma‟rifah al-Fiqh bi Aqrab al-Thuruq wa Aisar al-Asbâb, al-Durrah al-Mukhtasharah fî Mahâsin al- Islâm,  al-Qawâ‟id  al-Hisân  li  Tafsîr  al-Qur‟ân,  al-Qaul  al-Sadîd  fî  Maqâshid  al-Tauhîd .  Lihat, http://www.ibnothaimeen.com , diakses tanggal 20 Mei 2009.
31 Kata-kata  yang  tersusun  dalam  suatu  kalimat  ada  yang  berubah harakat (baris)  akhirnya  karena perbedaan „amîl yang mendahuluinya, dan ada juga yang tetap dan tidak berubah sama-sekali, yang pertama dinamakan mu‟rab dan  yang  kedua  dinamakan mabni. al-Zamakhsyarî  mendefinikan  al-Isim  al-Mu‟rab dengan: أ حمشحى اظفى وٍا٘ؼىا فلارخات ٓشخا فيرخا اٍ لاحٍ ٗأ فشح ٗ .  Lihat,  Abû  al-Qâsim  Mahmûd  ibn  „Umar  al-
Zamakhsyarî, al-Mufashshal  fî  „Ilm  al-Lughah, (Bairut:  Dâr  Ihyâ  al-„Ulûm,  t.th),  hal.  27.  Lihat  juga, Mushtafa  al-Ghalâyîni, Jâmi‟  al-Durûs  al-„Arabiyyah ,  hal.  16.  Lihat  juga,  Ibn  Hisyâm, Syarh  Qathar  al- Nadâ wa Ball al-Shadâ , (Riyadh: Maktabah al-Riyâdh al-Hadîtsah, t.th),  hal. 16. 32 Abd al-Qâdir ibn „Abd al-Rahmân al-Sa‟diy, Majalah Ummu al-Qurâ li „Ulûm al-Syarî‟ah wa al- Lughah  al-„Arabiyyah  wa  Âdâbihâ,  edisi.  27,  1424  H,  jilid.  15.  Lihat  juga,  Ahmad  Sulaimân  Yâqût, Zhâhirah al-I‟râb fî al-Nahwi al-„Arabî , (Iskandariyah: Dâr al-Ma‟rifah al-Jâmi‟iyyah, 1993), hal. 4.
33 Khalîl  Ahmad  „Amâyirah, Fî  Nahwi  al-Lughah  Wa  Tarâkîbiha  (Manhaj  Wa  Tathbîq  Fî  al- Dilâlah), hal. 150.
34 Lihat, Ahmad Muhammad Qaddûr, Mushannafât al-Lahn wa al-Tatsqîf al-Lughawi Hattâ al-Qarn al-„Âsyir al-Hijriy, (Damaskus: Mansyûrât Wizârâh al-Tsaqâfah, 1996), hal. 40.

## 1. Sebagai Penjelas Makna
Dengan adanya i‟râb makna suatu kalimat akan menjadi tampak dan jelas, dengan i‟râb dapat  diketahui  hubungan  sintaksis  ( al-Shilah  al-Nahwiyyah) antara  suatu  kata  dengan  yang lainnya  dalam  suatu  kalimat. 35 Menurut  Ibn  Jinnî  (321-392  H), 36 i‟râb dalam  bahasa  Arab, disamping  memiliki  fungsi  untuk  membedakan  jabatan  kata  dalam  suatu  kalimat  juga  berfungsi untuk  merubah  makna  kalimat  itu  sendiri.  Ibn  Jinnî  juga  menegaskan  bahwa  bahwa i‟râb mempunyai  peran  penting  dalam  menantukan  jabatan  kata  dalam  suatu  kalimat  yang  dapat diketahui dari harakat akhir pada kata tersebut. Hal tersebut dapat dilihat dari pernyataan beliau:
ٕذحأ غفشت دَيػ ٓ٘تأ اذٞؼع شنشٗ ٓاتأ ذٞؼع ًشمأ دؼَع ارإ لّأ ٙشذ لاأ ظافىلأات ّٚاؼَىا ِػ حّاتلإا باشػلإا شخلأا ةصّٗ اَ
ٔثحاص ٍِ إَذحأ ٌٖثرعلا اذحاٗ اجشش ًلانىا ُام ٘ىٗ ه٘ؼفَىا ٍِ وػافىا  ( I‟râb itu berfungsi untuk menjelaskan makna-makna  dengan  lafazd.  Coba  anda  perhatikan  bila  anda  mendengar  ungkapan  “ ذٞؼع ًشمأ ٓاتأ” dan “ٓ٘تأ  اذٞؼع  شنش” dengan  merafa‟kan  salah  satu  kalimat  tersebut  dan  menasabkan  yang lainnya maka anda akan dapat mengetahui dan membedakan mana yang fâ‟il (subyek) dan mana yang maf‟ûl (objek). Kalau seandainya kata-kata tersebut sama dalam satu bentuk niscaya akan terjadi keambiguan dan kerancuan dalam memahaminya) . 37
Kemudian al-Zajjâjî (w. 338 H) dalam kitabnya “ al-Îdhâh fî „Ilal al-Nahwi ” menjelas bahwa alasan dan sebab masuknya i‟râb pada suatu kalimat adalah untuk memberikan kelaluasaan kepada seseorang dalam berbicara (seperti medahulukan fâ‟il dan mengakhirkan maf‟ûl , atau sebaliknya) dan menjelaskan makna. 38 Pernyataan al-Zajjâjî tersebut diamini oleh Ibn
Fâris (329 – 395 H) yang menyatakan bahwa i‟râb berfungsi sebagai pembeda antara makna- makna yang dikandung oleh suatu kalimat, dan penantu dari maksud yang diinginkan oleh pembicara. Hal tersebut dapat dilihat dari ungkapan beliau : “ ٚيػ فق٘ٝٗ ّٜاؼَىا ضَٞذ ٔثف باشػلإا اٍأف هاق ارءاف ٓداشٍ ٚيػ فق٘ٝ ٌى بشؼٍ شٞغ ذٝص شَػ بشظ ٗأ بشؼٍ شٞغ ذٝص ِغحأ اٍ هاق ٘ى لائاق ُأ لىرٗ َِٞينرَىا ضاشغأ
35 Yang dimaksud oleh para ahli nahwu dengan makna dalam konteks pembahasan i‟râb disini adalah makna  gramatikal  ( al-Ma‟ânî  al-Nahwiyyah ),  seperti  fâ‟il,  maf‟ûl,  idhâfah,  dan  lain-lain,  bukan  makna leksikal ( al-Ma‟ânî al-Mu‟jamiyyah ) yang terdapat dalam kamus-kamus bahasa.
36 Nama aslinya adalah Abu al-Fatah Utsman Ibn Jinni. Ia adalah termasuk ahli Sastra, Nahwu, dan Sharaf  antara  abad  ketiga  dan  keempat.  Ia  pernah  belajar  kepada  Abu  'Ali  al-Farisi  selama  kurang  lebih empat  puluh  tahun.  Ia  juga  pernah  dipercayakan  oleh  gurunya  untuk  mengajar  kitab  ketika  itu  ia  masih muda.  Ia  telah  menyusun  sekitar  lima  puluh  buah  koleksi  kitab  terkenal,  diantaranya  al-kahashaish, al- Mushannif ,  dan al-musharrif  fī  syarah  tashrīf  al-māzini .  Untuk  lebih  mengenal  secara  dekat  biografinya, silahkan baca, Tarjamah fī Tārikh Bagdād , Jilid 11, h. 311-313; al-Fihrits , h. 128; Nuzhah al-Ulbā , h. 244- 246; Anbāh al-Ruwāt , Jilid 2, h. 335-340; Wafiāt al-A'yān , Jilid 2, h. 410-412; dan Bugyah al-Wi'āh , Jilid 2, h. 132.
37 Lihat, Ibn Jinnî, al-Khashâ‟ish , Juz. 1 hal. 35. 38 Lihat pernyataan al-Zajjâjî: عٍٗ حى٘ؼفٍٗ حيػاف ُ٘نذٗ ّٜاؼَىا إس٘رؼذ دّام اَى ءاَعلأا ُإ ِنٝ ٌىٗ اٖٞىإ افاعٍٗ حفا
ا٘ىذف اشَػ ذٝص بشظ ا٘ىاقف ّٜاؼَىا ٓزٕ ِػ ئثْذ اٖٞف باشػلإا خامشح ديؼج  حمشرشٍ دّام وت ّٜاؼَىا ٓزٕ ٚيػ حىدأ اٖرْٞتأٗ إس٘ص ٜف يػ ذٝص غفسٗ وؼفىا هٗأ شٞٞغرت ا٘ىذف ذٝص بشظ ا٘ىاقٗ ٔت غقاٗ وؼفىا ُأ ٚيػ ٗشَػ ةصْتٗ ٔى وؼفىا ُأ ٚيػ ذٝص غفشت ٌغٝ ٌىاٍ وؼفىا ُأ ٚ خامشحىا ٓزٕ ا٘يؼج ّٜاؼَىا شئاع لىزمٗ ٔٞىإ ًلاغىا حفاظإ ٚيػ ذٝص طفخت ا٘ىذف ذٝص ًلاغ ازٕ ا٘ىاقٗ ٔتاٍْ باّ ذق ه٘ؼفَىا ُأٗ ٔيػاف وئلاد حىاد خامشحىا ُ٘نذٗ َٔٝذقذ ٚىإ حجاحىا ذْػ ه٘ؼفَىا ٗأ لىر اٗداسأ ارإ وػافىا اٍ٘ذقٝٗ ٌٍٖلام ٜف ا٘ؼغرٞى اٖٞيػ ّٜاؼَىا ٚيػ . Lihat, al-
Zujâjî, al-Îdhâh  fî  „Ilal  al-Nahwi ,  hal.  69.  Lihat  juga,  Jalâl  al-Dîn  al-Suyûthî, al-Asybâh  wa  al-Nazhâ‟ir , (Bairut: Dâr al-Kitâb al-„Arabi, 1996), cet. 3, hal. 107.
اٍ ٌٖف إشٞغى ظٞى اٍ لىر ٜف بشؼيىٗ ٓداسأ ٛزىا ْٚؼَىا ِػ باشػلإات ُاتأ ذٝص ِغحأ اٍ ٗأ ذٝص ِغحأ اٍ ٗأ اذٝص ِغحأ
ّٜاؼَىا ِٞت إشٞغٗ خامشحىات ُ٘قشفٝ” 39 ( Adapun  i‟râb,  maka  dengannya  lah  makna-makna  dapat  dibedakan  dan  maksud  pembicara dapat  diketahui,  hal  tersebut  dapat  dilihat  kalau  seseorang  berkata :  (ذٝص  ِغحأ  اٍ) dengan tidak mengi‟râbkan, atau ia mengatakan: (ذٝص شَػ بشظ) dengan tidak mengi‟râbkannya, maka maksud dari pembicaraan orang tersebut tidak dapat diketahui. Adapun apabila dia berkata: (اذٝص ِغحأ اٍ) atau (ذٝص  ِغحأ  اٍ) atau (ذٝص  ِغحأ  اٍ) denagan  mengi‟râbkannya  (kalimat-kalimat  tersebut),  maka makna  yang  ia  maksud  manjadi  jelas.  Orang  Arab  memiliki  hal  tersebut  (i‟râb)  yang  tidak dimiliki oleh bahasa lain, mereka membedakan makna dengan harakat (baris) dan dengan yang lainnya ). „Abbâs Hasan dalam “ al-Nahwu al-Wâfî” 40 juga menyatakan bahwa fungsi i‟râb adalah sebagai  lambang untuk menunjukkan suatu makna tertentu, seperti; subjek ( al-Fâ‟il ), objek ( al- Maf‟ûl )  dan  yang  lainnya.  Tanpa i‟râb akan  terjadi  kerancuan  dan  keambiguan  makna-makna yang dikandung oleh suatu kalimat. 41 Sedangkan Syauqî Dhaif dalam bukunya Tajdîd al-Nahwi , menyatakan  bahwa  tujuan  dari  keberadaan i‟râb adalah  sebagai  media  untuk  ketepatan  dalam komunikasi  ( Shihhah  al-Nuthq ).  Menurut  dia, i‟râb bukanlah  tujuan  akhir  ( al-Ghâyah ),  tetapi merupakan sarana untuk pembetulan dalam berbicara. 42
Jadi, i‟râb berfungsi  sebagai al-Fâriq  baina  al-Ma‟ânî  al-Mutakâfi‟ah (pembeda  antara makna-makna  yang  sama  atau  serupa).  Dengan  adanya i‟râb yang  berfungsi  sebagai  pembeda, maka makna suatu kalimat menjadi jelas dan dapat di pahami dengan baik dan benar. Hal tesebut di  tegaskan  oleh  Ra‟ûf  Jamâl  al-Dîn  yang  menyatakan  bahwa  fungsi  utama  dari i‟râb adalah sebagai pejelas ( al-Ibânah ), hal itu  menurut beliau dapat dilihat dari definisi i‟râb tersebut, baik dari segi bahasa maupun dari segi istilah. 43
Berikut ini beberapa contoh yang menjelaskan eratnya korelasi antara i‟rab dan makna:
a. Misalnya  dalam „athaf kepada dhâmir rafa‟ muttashil : ( مأ ذَحأٗ لُرٍش ),
Term (ذَحأ) pada kalimat tersebut di atas mengandung kemungkinan rafa‟ dan nashab , hal tersebut  karena  adanya  huruf „athaf ( waw )  sebelum  kata  (ذَحأ)  tersebut  sehingga  ia  bisa di ‟athaf kan  kepada dhamîr 44 al-Mutakallim yaitu ta yang  posisinya  sebagai  subjek  ( al-
39 Lihat Ibn Fâris, al-Shâhibî , hal. 161.
40 Abbâs Hasan, al-Nahwu al-Wafî , Kairo: Dâr al-Ma‟ârif, t.th, cet. 3, hal. 74.
41 Lihat Mâzin  al-Mubârak, al-Zajjâjî Hayâtuhu  wa  Âtsâruhu wa  Mazhabuhu al-Nahwî , Damaskus: Dâr al-Fikr, 1984, cet. 2, hal. 63. Lihat juga, Ibn „Ushfûr al-Isybilî, Syarh Jumal al-Zajjâjî , tahqîq Shâhib Abû Janâh, hal. 330. Lihat juga, Ahmad Mathlûb, Buhûst Lughawiyyah , (Amman: Dâr al-Fikr, 1987), cet.1, hal. 35.
42 Lihat, Syauqî Dhaif, Tajdîd al-Nahwi , (Kairo: Dâr al-Ma‟ârif, 1990), cet.3, hal. 26. 43 Pengertian I‟râb dari segi bahasa adalah penjelasan, sedangkan dari segi istilah perubahan harakat pada  akhir  kata  yang  disebabkan  oleh „Âmli ,  kedua  pengertian  ini  menjelaskan  bahwasanya  tujuan i‟râb tersebut tidak hanya pada lafazd saja, tetapi juga pada yang ma‟nawî (abstrak). Lihat, Ra‟ûf Jamâl al-Dîn, al-Mu‟jib fî „Ilm al-Nahwi , (Qum: Mansyûrât Dâr al-Hijrah, t.th), hal. 51.
44 Dhamîr  adalah  isim  yang  menunjukkan  atas  orang  pertama  ( al-Mutakallim ),  orang  kedua  ( al- Mukhâthab ),  atau  orang  ketiga  ( al-Ghâ‟ib ).  Dhamîr  ini  terbagi  kepada  dua  bagian,  yaitu  tersembunyi
Fâ‟il ) dan bisa juga di ‟athaf kan kepada dhamîr mukhâthab yang posisinya sebagai subjek ( al-Maf‟ûl ). Kalau kata (ذَحأ) dibaca rafa ‟, maka berarti ia di ‟athaf kan kepada dhamîr al- Mutakallim sehingga  posisinya  menjadi  subjek  ( al-Fâ‟il )  dan  artinya  adalah:  ( Saya  dan Ahmad  memuliakan  kamu ),  sedangkan  kalau  dibaca nashab , maka berarti ia di‟ athaf kan kepada dhamîr  al-Mukhâthab sehingga  posisinya  menjadi  objek  ( maf‟ûl )  dan  artinya adalah: ( Saya memuliakan kamu dan Ahmad ).
b. Contoh  lain  bisa  dilihat  dalam  kalimat  berikut,  “ً٘ٝ  وم  خأشق  جس٘ع  ٌم”,  kata  “جس٘ع”  pada kalimat  tersebut  bisa  dibaca  dengan  harakat fathah ( nashab )  dan kasrah ( majrur ).  Jika dibaca fathah (nasab),  maka  kata  “ٌم”  dalam  kalimat  tersebut  posisinya  adalah  sebagai kam al istihamiyyah, fungsinya untuk menanyakan bilangan ( al-„Adad ) yang mana artinya adalah: “ Berapa jumlah surah yang kamu baca setiap hari ?”. Adapun jika dibaca kasrah ( majrur ), maka kata “ٌم” dalam kalimat tersebut posisinya sebagai kam  al-Khabariyyah , fungsinya  untuk  menyatakan  banyak  ( li  al-Taktsir )  yang  mana  artiya  adalah:  “ Banyak surah yang kamu baca setiap hari ”.
c. Contoh lain: (اٖؼظشى اٖيٞصفٗ حقاْىا كشذ ٘ى ؟ كاتأٗ دؼْص اٍ).
Term  (كاتأ)  dan  (اٖيٞصف)  pada  kalimat  tersebut  keduanya manshûb (berharakat fathah ) karena  posisinya  sebagai maf‟ûl  ma‟ah , 45 yang  mana  arti  kalimat  tersebut  adalah:  ( Apa yang  telah  kamu  lakukan  bersama  ayahmu ? Seadainya  onta  betina  itu  ditinggalkan bersama anaknya, niscaya ia akan menyusuinya ). Sedangkan kalau dikatakan: ( دؼْص اٍ
؟ك٘تأٗ اٖؼظشى  اٖيٞصفٗ  حقاْىا  كشذ  ٘ى )  dengan  mambaca rafa‟ ,  maka  ia  (kedua  kata  tersebut) menjadi „athaf, dan artinya akan berubah menjadi: ( Apa yang telah kamu lakukan ? Dan apa yang telah dilakukan ayah kamu ? Seandainya onta betina tersebut ditinggalkan, dan anaknya juga ditingglkan, niscaya ia akan menyusuinya ).
d. Contoh berikutnya kalimat: “ذَحأ طاْىا ًشمأ”
Kata “ًشمأ” pada kalimat tersebut mempunyai dua kemungkinan bacaan. Pertama dibaca “ ًُ َشْمَأ” berarti ia isim tafdhil posisinya sebagai mubtada , sedangkan kata “طاْىا” harakatnya kasrah sebagai mudhaf  ilaih ,  ada  pun  kata  “ذَحأ”  sebagai khabar  mubtada ,  maka  arti
( mustatar ) dan tampak ( bâriz ), dan yang tampak (al-Bâriz) ini terbagi dua, yaitu:1. al-Muttashil , yaitu yang tidak berdiri sendiri tetapi berkaitan dengan fi‟il atau isim, seperti tâ al-Fâ‟il dari (  خأشق), alif al-Itsnain dari (ا َثرم), dan wâw al-Jamâ‟ah dari (ا٘ثٕر) 2. al-Munfashil , yaitu yang berdiri sendiri seperti:
اّأ – دّأ – ِحّ – اَرّأ
– ٌرّأ – ِرّأ – ٕ٘ – ٜٕ – إَ – ٌٕ –
ِٕ .  Untuk  lebih  memperdalam  masalah  dhamîr  ini  silahkan  baca,
Muhammad „Ali Abû al-„Abbâs, al-I‟râb al-Muyassar, (Kairo: Dâr al-Thalâ‟i, t.th), hal. 14-17.
45 Yang dimaksud dengan maf‟ûl ma‟ah (ٔؼٍ ه٘ؼفَىا) adalah isim yang mansûb yang posisinya berada setelah huruf waw yang mempunyai makna “bersama” (غٍ). Sedang menurut Musthafâal-Ghalâyainî adalah: isim  pelengkap  ( isim  fadhlah )  yang  terletak  setelah  huruf wâw yang  bermakna  “bersama”  ( ma‟a )  yang didehului  oleh  kalimat  untuk  menunjukan  terjadinya  sesuatu  bersamaan  dengannya.  Untuk  memperdalam tentang maf‟ûl  ma‟ah ini  silahkan  lihat,  Mushthafâ  al-Ghalâyainî, Jâmi‟  al  Durûs al-„Arabiyyah ,  (Bairut: Maktabah al-„Ashriyyah, 2003), cet. 1, jilid. 2, hal. 456-459.     Lihat juga, „Abd al-„Azîz ibn Muhammad al-Fantûkh  dkk, Tahdzîb Syarh Ibn „Aqîl li Alfiyah Ibn Mâlik , (Riyadh: Jâmi‟ah al-Imâm Muhammad ibn Sa‟ûd al-Islâmiyyah, 1420), hal. 78.
kalimat  tersebut  adalah  “ manusia  yang  paling  mulia  adalah  Ahmad ”. Kedua dibaca “ ًَ َشْمَأ”berarti  ia  sebagai fi‟il  madhi ,  sedangkan  kata  “طاْىا”  fungsinya  sebagai fa‟il (subjek), adapun kata “ذَحأ” kedudukannya sebagai maf‟ul bih (objek) yang mana artinya adalah; “ manusia memuliakan Ahmad ”.
e. Misalnya firman Allah swt: (ذٞجَىا ػشؼىا ٗر دٗد٘ىا س٘فغىا ٕ٘ٗ), pada lafazh (ذٞجَىا) dalam ayat tersebut  terdapat  dua qira‟at ,  yaitu rafa‟ dan jarr . 46 Kalau  dibaca rafa‟ berarti ia  adalah sifat dari lafazh (ٕ٘) yaitu Allah, sedangkan kalau dibaca jarr maka ia menjadi sifat dari lafazh (ػشؼىا).  Jadi  kalau qira‟at yang  pertama  maksudnya  yang  mulia  adalah  Allah, sedangkan yang kedua yang mulia adalah Arasy. 47
Dari beberapa contoh tersebut di atas terlihat jelas bahwa i‟râb merupakan salah satu dari unsur dari unsur-unsur penunjuk makna dalam bahasa Arab. I‟râb memberikan andil yang cukup besar  dalam  rangka  menentukan  dan  memperjelas  makna  dalam  tataran  struktur  kalimat. I‟râb mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat  dengan  perubahan  makna,  perubahan  posisi i‟râb pada kata dalam suatu kalimat akan berimplikasi pada perubahan makna kalimat tersebut.

## 2. Memberi Kelaluasan dalam Pengungkapan
I‟râb memberikan  kepada  seseorang  kebebasan  bertindak  dalam  menyusun  dan membangun  struktur  kalimat  yang  dia  inginkan.  Kemudian, i‟râb juga  memberikan  kelaluasaan dalam hal susun balik (taqdîm wa ta‟khîr) 48 sesuai dengan tuntukan konteks yang diinginkan oleh si pembicara, 49 akan tetapi tetap menjaga setiap kata dari struktur kalimat tersaebut dengan makna yang  diberikannya.  Contohnya  kalimat  berikut  ini  dapat  dirobah  ke  dalam  berbagai  bentuk kalimat lain, akan tetapi maknanya secara umum tetap satu:
1. اتارم اذىاخ محمد ٚطػأ
2. اتارم اذىاخ ٚطػأ محمد
3. اتارم محمد ٚطػأ اذىاخ
4. اذىاخ محمد ٚطػأ اتارم
5. محمد ٚطػأ اذىاخ اتارم
6. محمد اتارم اذىاخ ٚطػأ
46 Lihat, Abû „Abd Allah Ahmad al-Anshârî al-Qurthubî, al-Jâmi‟ li Ahkâm al-Qur‟an , (Dâr al-Kutub al-„Arabî, t.th), jilid. 19, hal. 296.
47 Lihat,  al-Samîn  al-Halabiy, al-Durr  al-Mashûn  fî  „Ulûm  al-Kitâb  al-Maknûn ,  tahqîq  „Ali Muhammad Mu‟awwadh dkk, (Bairut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1993), cet. 1, jilid. 6, hal. 504.
48 Taqdîm dan ta‟khîr Menurut „Abd Allah Ahmad Jâd al-Karîm adalah: “ حيَجىا ًاظّ ٜف ٔرثذس ِػ عفى وقّ حٞتشؼىا” ( Memindah posisi kata dari urutannya dalam struktur kalimat dalam bahasa Arab ). Dalam bahasa Arab, posisi subjek sebelum objek, posisi mubtada‟ sebelum khabar, apabila susunan kalimatnya kebalikan dari itu, maka hal tersebut dinamakan taqîm dan ta‟khîr. Untuk lebih jelas lihat, „Abd Allah Ahmad Jâd al- Karîm, al-Ma‟na wa al-Nahwu , hal. 90-93.
49 Lihat, Fâdhil Shâlih al-Sâmirâ‟î, Ma‟ânî al-Nahwi , (Kairo: Syarikah al-„Âtik, t. th), jilid. 1, hal. 34.
7. اتارم محمد اذىاخ ٚطػأ
Kalimat-kalimat  tersebut  walaupun  dirubah  susunannya  tetapi  tidak  ada  kerancuan  ( al- Labsu )  antara al-Fâ‟il dan al-Maf‟ûl ,  dalam  setiap  kalimat  tersebut  yang  memberi  adalah Muhammad,  sedangkan  yang  menerima  adalah  Khalid.  Hal  tersebut  disebabkan  adanya  harakat rafa‟ yang menunjukkan subjek ( al-Fâ‟il ), dan nashab yang menunjukkan objek ( al-Maf‟ûl ). Hal ini  tidak  dapat  dilakukan  dalam  bahasa  yang mabni (tidak  mempunyai i‟râb ).  Kalimat  tersebut dalam  bahasa  Indonesianya  adalah:  “Muhammad  memberi  Khalid  sebuah  buku”,  tidak  bisa dibolak-balik.
Dari penjelasa tersebut dapat dilihat bahwa i‟râb memberikan kebebesan dan kelaluasaan kepada  pembicara  dalam  membentuk  sturuktur  kalimat  yang  dia  inginkan,  seperti  kelaluasaan dalam hal susun balik (al-Taqdîm wa al-Ta‟khîr) sesuai dengan konteks.

## 3. Memberi keindahan pada kalimat
Di samping fungsi di tersebut di atas, sebenarnya dengan adanya perubahan harakat i‟râb pada setiap akhir kata dalam kalimat akan menimbulkan nada dan irama yang indah, sebagaimana yang  dinyatakan  oleh  Malik  bin  Anas:  “اٖٞيح  ٍِ  ٌنرْغىأ  ا٘ؼَْذ  لاف  ًلانىا  ٜيح  باشػلإا”  ( I‟rab  adalah hiasan  perkataan  maka  jangan  kamu  cegah  lidah-lidah  kalian  dari  hiasannya ). 50 Untuk membuktikan  hal  tersebut  tersebut  dapat  dicoba  dengan  membaca  sebuah  sebuah sya‟ir tanpa i‟râb , maka akan terasa sya‟ir tersebut akan kehilangan keindahan irama dan  menjadi kumpulan kata-kata  yang  terpotong-potong.  Penulis  melihat  harakat i‟râb inilah  yang  membuat  al-Qur‟an menjadi  indah  dan  enak  di  dengar  sehingga  tidak  membuat  orang  bosan  untuk  membaca  dan mendengarkannya.  Ini  bisa  dicoba  dengan  membaca  ayat  al-Qur‟an  dengan  tanpa  harakat i‟râb (disukunkan), maka keidahan irama bacaan ayat al-Qur‟an akan hilang dan tidak enak di dengar. Menurut  „Abd  al-Qâdir  ibn  „Abd  al-Rahmân  al-Sa‟dî,  untuk  dapat  merasakan  daya  rasa (al- Dzauq) dari  sebuah  prosa (al-Natsr) atau  puisi (al-Syi‟ir) membutuhkan  pendalaman  terhadap i‟râb, sebab menurut dia keindahan gaya bahasa ( al-Uslûb ) pada teks sastra tidak dapat dirasakan oleh pembaca kalau dia tidak memiliki pengetahuan tentang dasar-dasar dan kaidah-kaidah i‟râb tersebut. 51
Hal tersebut juga ditegaskan oleh Ahmad Hâthûm yang membagi fungsi i‟râb kepada tiga fungsi,  yaitu:  fungsi  makna  ( al-Dilâlî ),  fungsi  bentuk  ( al-Syaklî ),  dan  keindahan  ( al-Jamâlî ). 52
Kemudian  Muhammad  Hasan  Hasan  Jabal  menyatakan  bahwa  orang  Arab  membutuhkan
50 Jamil  „Alusy, al-„Irab  wa  al-Bina  Dirasah  fi  Nazhariyyah  al-Nahwu  al-“Arabi ,  (Bairut: Mu‟assasah al-Jami‟iyyah, 1997), hal. 20.
51 Lihat, „Abd al-Qâdir ibn „Abd al-Rahmân al-Sa‟dî, Majallah Jâmi‟ah Umm al-Qurâ li „Ulûm al- Syarî‟ah wa al-Lughah al-„Arabiyyah wa Âdâbihâ , jilid 15, edisi 27, 1424 H, hal. 571.
52 Lihat, http://www.alfaseeh.net , diakses pada tanggal 6 Juli 2009.
kesesuaian  dan  kecocokan qawâfî dalam  syair  dan  keteraturan al-Saja‟ 53 dalam  khutbah  dan percakapan  mereka,  maka  untuk  keperluan  itulah  mereka  menjadikan i‟râb sebagai  penunjuk makna, sehingga mereka mendapat kemudahan dan keluasan dalam berbicara dengan cara susun balik (taqdîm wa ta‟khîr) .  Sedangkan  al-Jâhizh  (w.  255/868)  mengatakan  bahwa i‟râb hiasaan dalam pidato atau khutbah (al-Khithâbah). 54

## KESIMPULAN
Berdasarkan  dari  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa i‟râb merupakan karakteristik  bahasa  Arab  yang  sudah  ada  sejak  zaman  Jahiliyah  atau  jauh  sebelum  disusun  dan dikodifikasikannya  ilmu  nahwu.  Fungsi  utama  dari i‟râb adalah  untuk  menantukan  dan memperjelas makna-makna lafazh dalam suatu kalimat yang mengandung kemungkinan memiliki makna  lebih  dari  satu.  Kemudian  di  samping  itu, i‟râb juga  berfungsi  untuk:  1.  Memberikan keluasan  dan  kebebasan  kepada  seseorang  untuk  membentuk  dan  menyusun  struktur  kalimat sesuai dengan yang dia inginkan. 2. Mempermudah dalam pengucapan kata-kata ketika berbicara.
3. Memperindah kalimat-kalimat ketika diucapkan sehingga lebih enak didengar.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbâs Hasan, al-Nahwu al-Wafî , Kairo: Dâr al-Ma‟ârif, t.th.
Abd  al-„Âl  Sâlim  Mukram, al-Halqah  al-Mafqûdah  Fî  Târîkh    al-Nahwi  al-„Arabi, Bairut: Mu‟assasah al-Risâlah, 1993.
Abd  al-„Azîz  ibn  Muhammad  al-Fantûkh  dkk, Tahdzîb  Syarh  Ibn  „Aqîl  li  Alfiyah  Ibn  Mâlik , Riyadh: Jâmi‟ah al-Imâm Muhammad ibn Sa‟ûd al-Islâmiyyah, 1420.
Abd  al-Karîm  Muhammad  al-As‟ad, al-Wasîth  fî  Târîkh  al-Nahwi  al-„Arabî ,  Riyadh:  Dâr  al- Syawâf, 1992.
Abd Allah Ahmad Jâd al-Karîm, al-Ma‟na wa al-Nahwu , Maktabah al-Âdâb, 2002.
Abd  al-Qâhir  al-Jujânî, al-„Awâmil  al-Mi‟ah  fi  Ushûl  „Ilm  al-„Arabiyyah ,  Tahqîq  Zahrân  al- Badrâwî, (Kairo: Dâr al-Ma‟arif, 1988).
Abd al-Rahmân Uthbah, Ma‟a al-Maktabah al-„Arabiyyah: Dirâsah fi Ummahât al-Mashâdir  wa al-Marâji‟ al-Muttashilah bi al-Turâts, Bairut: Dâr al-Awzâ‟î, 1986.
Abdul Chaer, Linguistk Umum , Jakarta: Rineka Cipta, Cet, II, 2003.
53 Yang  dimaksud  al-Saja‟  (غجغىا)    adalah  kesesuaian  antara  dua  fâshilah  (kata  terakhir  dari  sebuab alenia) pada satu dalam prosa. Contohnya dalam al-Qur-an: ( ٌنى اٍ اساقٗ ٌنقيخ ذقٗ # اساقٗ لله ُ٘جشذلا ), dan dalam hadits  Nabi  Saw:  (افيذ  انغٍَ  ػػاٗ  افيخ  اقفٍْ  ػػا  ٌٖيىا).  Untuk  memperdalam  masalah  saja‟  ini  silahkan  baca: Ahmad  Mushthafâ  al-Marâghî,  „ Ulûm  al-Balâghah:  al-Bayân  wa  al-Ma‟ânî  wa  al-Badî‟, (Kairo:  Dâr  al- Âfâq al-„Arabiyyah, 2000), cet 1, hal. 420-421. Lihat juga, Fadhl Hasan „Abbâs, al- Balâghah Funûnuhâ wa Afnânuhâ , (Amman: Dâr al-Furqân, 1987), cet 1, hal. 303-304.
54 فىلأا  شٞخذ  إؤاٖتٗ  ,باشػلإا  اٖٞيحٗ  ,ًلانىا  حٝاٗس  إاحاْجٗ  ,حتسذىا  إدَ٘ػٗ  ,غثطىا  حتاطخىا  طأس" "ظا .  Lihat,  Abû „Utsmân  ibn  „Amr  ibn  Bahr  al-Jâhizh, al-Bayân  wa  al-Tibyân ,  tahqîq:  „Abd  Salâm  Muhammad  Hârûn, (Kairo: Maktabah al-Khânjî, 1998), Cet. 7, jilid. 1, hal. 44.
Abû „Abd Allah Ahmad al-Anshârî al-Qurthubî, al-Jâmi‟  li  Ahkâm  al-Qur‟an ,  Dâr  al-Kutub  al- „Arabî, t.th.
Abû  „Utsmân  ibn  „Amr  ibn  Bahr  al-Jâhizh, al-Bayân  wa  al-Tibyân ,  tahqîq:  „Abd  Salâm Muhammad Hârûn, Kairo: Maktabah al-Khânjî, 1998.
Abû  al-Barakât  Abd  al-Rahmân  Ibn  Muhammad  al-Anbârî, Asrâr  al-Arabiyyah ,  Tahqîq Muhammad Bahjat al-Baithâr, Damaskus: al-Majma‟ al-Ilmi al-Arabi, t.th.
Abû al-Qâsim Mahmûd ibn „Umar al-Zamakhsyarî, al-Mufashshal fî „Ilm al-Lughah, Bairut: Dâr Ihyâ al-„Ulûm, t.th.
Abu  Muhammad  al-Qâsim  ibn  „Ali  ibn  Muhammad  al-Harîry, Syarah  Mulhatu  al-I‟râb ,  Tahqîq Kâmil Mushthafa al-Handâwi, Bairut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah, 2005.
Ahmad „Abd al-Ghaffâr, Dirâsât fî al-Nahwi al-„Arabî , (Kairo: al-Islâm li al-Thibâ‟ah, 1993).
Ahmad Mathlûb, Buhûts Lughawiyyah , Amman: Dâr al-Fikr, 1987.
Ahmad  Muhammad  Qaddûr, Mushannafât  al-Lahn  wa  al-Tatsqîf  al-Lughawi  Hattâ  al-Qarn  al- „Âsyir al-Hijriy, Damaskus: Mansyûrât Wizârâh al-Tsaqâfah, 1996.
Ahmad  Mushthafâ  al-Marâghî,  „ Ulûm  al-Balâghah:  al-Bayân  wa al-Ma‟ânî  wa  al-Badî‟, Kairo: Dâr al-Âfâq al-„Arabiyyah, 2000.
Ahmad Sulaimân Yâqût, Zhâhirah al-I‟râb fî al-Nahwi al-„Arabî , (Iskandariyah: Dâr al-Ma‟rifah al-Jâmi‟iyyah, 1993.
Al-Samîn  al-Halabiy, al-Durr  al-Mashûn  fî  „Ulûm  al-Kitâb  al-Maknûn , tahqîq  „Ali  Muhammad Mu‟awwadh dkk, Bairut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1993.
Al-Zujâjî, al-Îdhâh fî „Ilal al-Nahwi , hal. 69. Lihat juga, Jalâl al-Dîn al-Suyûthî, al-Asybâh wa al- Nazhâ‟ir , Bairut: Dâr al-Kitâb al-„Arabi, 1996.
Fransisca, Tony. “Konsep I‟rab dalam Ilmu Nahwu:” al Mahāra: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab
1, no. 1 (December 15, 2015): 79–100. https://doi.org/10.14421/almahara.2015.011-04.
Fâdhil Shâlih al-Sâmirâ‟î, Ma‟ânî al-Nahwi , (Kairo: Syarikah al-„Âtik, t. th).
Fadhl Hasan „Abbâs, al- Balâghah Funûnuhâ wa Afnânuhâ , Amman: Dâr al-Furqân, 1987.
Hamzah,  Amer  Hudhaifah,  and  Ahmad  Arifin  Sapar.  “Limitasi  I‟rab  Dalam  Penentuan  Makna Ayat: Satu Analisis Linguistik Berkenaan Kekaburan Nahw: Syntax.” Al-Ḍād Journal 6, no. 1 (July 31, 2022): 143–72. https://doi.org/10.22452/aldad.vol6no1.8.
Ibn „Ushfûr al-Isybilî, Syarh Jumal al-Zujâjî , tahqîq Shâhib Abû Janâh, t. th, jilid. 1.
Ibn  Hisyâm, Syarah  Syudzûr  al-Dzahab  Fî  Ma‟rifah  Kalâm  al-„Arab ,  Kairo:  Maktabah  al- Kulliyyât al-Azhariyyah, t.th.
Ibn  Jinniy, al-Khashâ‟ish ,  (Tahqîq  Muhammad  Ali  al-Najjâr),  Bairut:  Dâr  al-Kitâb  al-„Arabi, 1952.
Imam Asrori, Sintaksis Bahasa Arab , Malang, :Misykat, cet. 1, 2004.
Jamil  „Alusy, al-„Irab  wa  al-Bina  Dirasah  fi  Nazhariyyah  al-Nahwu  al-“Arabi ,  Bairut: Mu‟assasah al-Jami‟iyyah, 1997.
Khalîl  Ahmad  „Amâyirah, Fî  Nahwi  al-Lughah  Wa  Tarâkîbiha  (Manhaj  Wa  Tathbîq  Fî  al- Dilâlah), Dubai: Mu‟assasah „Ulûm al-Qur‟an, 1990.
Mâzin  al-Mubârak, al-Zajjâjî  Hayâtuhu  wa  Âtsâruhu  wa  Mazhabuhu  al-Nahwî ,  Damaskus:  Dâr al-Fikr, 1984.
Maulana, Ihsan. “Urgensi I‟rab Dalam Al‟Qur‟an Sebagai Penetapan Hukum Fiqh (Analisis Ayat- Ayat Hukum Dalam Tafsir Rawa>i‟ul Baya>n Karya Muhammad „Ali< Al-S}abu>ni>).”
Diploma, UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten, 2022.
https://repository.uinbanten.ac.id.
Muhammad „Ali Abû al-„Abbâs, al-I‟râb al-Muyassar, Kairo: Dâr al-Thalâ‟i, t.th.
Mushtafa al-Ghalâyîni, Jâmi‟ al-Durûs al-„Arabiyyah , Bairut: al-Maktabah al-„Ashriyyah, 1984. Mushtafa  al-Ghalâyîni, Jâmi‟  al-Durûs  al-„Arabiyyah ,  hal.  16.  Lihat  juga,  Ibn  Hisyâm, Syarh Qathar al-Nadâ wa Ball al-Shadâ , Riyadh: Maktabah al-Riyâdh al-Hadîtsah, t.th.
Mushthafâ al-Ghalâyainî, Jâmi‟ al Durûs al-„Arabiyyah , Bairut: Maktabah al-„Ashriyyah, 2003. Nurul  Zuhriyah  (last).  “I‟rab:  Antara  Kontroversi,  Problematika  Dan  Solusi  Pembelajarannya.”
AL-AF‟IDAH: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Dan Pengajarannya 4, no. 2 (September 23, 2020): 81–93. https://doi.org/10.52266/al-afidah.v4i2.1017.
Nâyif Mahmûd Ma‟rûf, Khashâ‟ish al-„Arabîyah wa Tharâ`iqu Tadrîsiha , Beirut: Dâr al- Nafâis, Cet. 5, 1998.
Ridlo,  Ubaid.  “Model  Pembelajaran  Bahasa  Arab  Materi  Al-Qawa‟id  al-Nahwiyyah.” Al- Ma„rifah 12, no. 2 (October 2, 2015): 46–57.
https://doi.org/10.21009/almakrifah.12.02.05.
Ra‟ûf Jamâl al-Dîn, al-Mu‟jib fî „Ilm al-Nahwi , Qum: Mansyûrât Dâr al-Hijrah, t.th.
Riyadh Zaki Qâsim, Tiqaniyyât al-Ta‟bîr al-„Arabi, Bairut,: Dâr al-Ma‟rifah, 2000.
Saidah, Saidah, and Tawakkal Tawakkal. “Analisis Kesalahan Berbahasa Arab Dan Implikasinya Pada Makna.” Al-Gazali Journal of Islamic Education 1, no. 01 (May 31, 2022): 59–72.
Syauqî Dhif, al-Madâris al-Nahwiyyah , (Kairo: Dâr al-Ma‟ârif: 1976).
Syeikh Muhammad Thanthâwi, Nasy‟at al-Nahwi wa Târîkh Asyhar al-Nuhât .
Thalâl „Alâmah, Tathawwur al-Nahwi al-„Arabi , Bairut: Dâr al-Fikr al-Lubnâni, 1993.
Umroh,  Ida  Latifatul.  “Analisis  Kesalahan  Berbahasa  Arab  Mahasiswa  Universitas  Islam  Darul „Ulum  Lamongan  Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab.” Dar  El-Ilmi :  Jurnal  Studi Keagamaan,  Pendidikan  Dan  Humaniora 5,  no.  2  (October  25,  2018):  68–92. https://doi.org/10.52166/dar.
Zen, Hamdy M., and Mawardi Djamaluddin. “Pendidikan Dalam Perspektif I‟rab.” Foramadiahi: Jurnal Kajian Pendidikan dan Keislaman 14, no. 1 (2022): 1–10. https://doi.org/10.46339/foramadiahi.v14i1.772.