## Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH)
Vol. 2, No. 2, (Desember, 2020): 126-135 p-ISSN: 2685-1393; e-ISSN: 2685-1466 DOI: 10.37364/jireh.v2i2.46
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel
Diterima: 07 September 2020
Direvisi: 16 Desember 2020 Disetujui: 18 Desember 2020
126

## Penderitaan dari Sudut Pandang Teologi Injili

## Marsi Bombongan Rantesalu
Institut Agama Kristen Negeri Kupang marsibombongan@gmail.com

## Abstract
Discussions on theology of suffering are very often discussed lately with the co-19 pandemic. There are a variety  of different views that emerge  to address the problem  of  suffering and  disaster. This study aims to find out one view of suffering, that is, from the evangelicals. The method used in this research is  descriptive  qualitative  using  the  literature  as  a  source  of  data.  From  the  results  of  the  study  the authors found that the evangelical view of suffering is that they consider suffering and disaster to be the will and sovereignty of God. In the suffering experienced by His people, God still shows His care. Evangelical groups also often associate disaster and suffering with eschatology.
Keywords: suffering; disasters; evangelicals; god's sovereignty; providensia

## Abstrak
Pembahasan mengenai teologi penderitaan sangat sering dibicarakan diakhir-akhir ini secara khusus dengan adanya pandemi covid-19.  Ada berbagai pandangan berbeda yang muncul menyikapi masalah penderitaan dan bencana.  Penelitian ini bertujuan untuk mencari tahu salah satu pandangan mengenai penderitaan yaitu dari kaum Injili. Metode yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan  literatur  sebagai sumber  datanya.    Dari  hasil  penelitian  penulis  menemukan  bahwa  pandangan  kaum  injili mengenai  penderitaan  adalah  mereka  menganggap  penderitaan  dan  bencana  merupakan kehendak dan kedaulatan Allah.  Di dalam penderitaan yang dialami umat-Nya,  Allah tetap menunjukkan  pemeliharaan-Nya.  Kelompok  Injili  juga  sering  mengaitkan  bencana  dan penderitaan dengan akhir saman.
Kata Kunci: penderitaan; bencana; injili; kedaulatan allah; providensia

## Pendahuluan
Akhir tahun 2019 dunia dikejutkan dengan munculnya wabah virus mematikan yang bermula  di  provinsi  Wuhan  Tiongkok.  Virus  yang  disebut  Covid-19  tersebut  kemudian menjadi  pandemi  yang  melanda  dunia. 1 Fenomena  ini  berdampak  terhadap  semua  lini kehidupan  manusia  baik  dari  segi  ekonomi,  sosial,  pendidikan  dan  bahkan  keagamaan. Berbagai  kebijakan  yang  tidak  populerpun  diambil  oleh  pemerintah  baik  pusat  maupun daerah dalam  menyikapi  pandemi ini seperti beribadah dari rumah yang kemudian dalam masyarakat khususnya gereja memunculkan pro dan kontra. 2
Penderitaan  melalui  penyakit  yang  ditimbulkan  oleh  covid-19  tersebut  kemudian mengundang  reaksi  para  teolog  memberikan  pernyataan  dan  pandangan-pandangannya. John  Piper  pada  masa  pandemi  menulis  buku  yang  dalam  bagiannya  menjelaskan bahwa pandemi  ini  telah  ditetapkan  Allah  dalam  hikmat  kebijaksanaan-Nya  demi  tujuan-tujuan yang  baik  meskipun  harus  ada  penderitaan. 3 Lennox  dalam  bukunya  dengan  optimis mengatakan  bahwa  virus  corona  dan  semua  penyakit  yang  pernah  memporakporandakan dunia  akan  hilang  akan  tetapi  mahkota  kebenaran  yang  akan  diberikan  bagi  mereka  yang tetap  mengasihi  Tuhan  Yesus  tidak  akan  pernah  pudar.  Damai  dalam  pandemi  hanya diperoleh  dari  Yesus.  Hanya  apakah  keyakinan  itu  masih  dimiliki  setiap  orang  di  dalam masa penderitaan seperti sekarang. 4 Senada dengan itu, Tripp dalam bukunya menjelaskan bahwa  penderitaan  tidak  selamanya  oleh  karena  itu  penderitaan  bukanlah  tuan  atas kehidupan  setiap  orang,  di  dalam  penderitaan  selalu  ada  harapan  dan  pertolongan ditemukan karena Allah lebih dari segala hal buruk yang dialami. 5
Pembahasan  tentang  teologi  penderitaan  atau  teologi  bencana  kembali  mencuat dimasa  pandemi  covid-19.    Tema  yang  berkaitan  dengan  hal  tersebut  kemudian  menjadi pokok  yang  menarik  perhatian  dalam  dunia  akademik  maupun  pastoral. 6 Tidak  dapat dipungkiri bahwa pembahasan mengenai penderitaan dan bencana memunculkan persepsi yang  beragam  khususya  ketika  membicarakan  pertanyaan  tentang Teodice. Teologi penderitaan  atau  teologi  bencana  merupakan  upaya  untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut dengan pendekatan iman. 7 Tentu saja jawaban terhadap pertanyaan mengenai bencana atau penderitaan  tidak  akan  mendapatkan  jawaban  yang  instan  apalagi  sebuah  jawaban  pasti yang memuaskan.
Dalam beberapa penelitian yang telah dilakukan sebelumnya telah dibahas beberapa topik  berkaitan  dengan  penderitaan  dari  sudut  pandang  dan  pendekatan  yang  berbeda. Kurniadi membahas mengenai bagaimana seorang katolik menghadapi penderitaan dengan
1 “Data Global Dunia Covid 19 - Penelusuran Google,” accessed July 6, 2020, https://www.google.com/search?q=data+global+dunia+covid+19&oq=Data+globar&aqs=chrome.3. 69i57j0l7.11582j0j7&sourceid=chrome&ie=UTF-8. (Hingga penulisan makalah ini terkonfirmasi Covid- 19 telah menjangkiti 11,4 juta orang di seluruh dunia, 6,16 juta sembuh dan 534 ribu orang yang meninggal.
2 Alexander Stevanus Luhukay, “ANALISIS TEOLOGIS MENGENAI BERIBADAH DI RUMAH DI TENGAH PANDEMI COVID-19 DI INDONESIA,” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 2, no. 1 (May 6, 2020): 45, accessed July 6, 2020, http://jurnal.sttstarslub.ac.id/index.php/js/article/view/87.
3 John Piper, Corona Virus and Christ (Surabaya: Literatur Perkantas Jatim, 2020), 93.
4 John C. Lennox, Where Is God in A Corona Virus World? (Surabaya: Literatur Perkantas Jatim, 2020), 75–76.
5 Paul David Tripp, Suffering (Penderitaan) (Surabaya: Literatur Perkantas Jatim, 2020), 214.
6 Pembahasan Mengenai Teologi Penderitaan Menjadi Tema Dalam Mata Kuliah Colloquium Teologicum Pada Program Pascasarjana STFT Jaffray 2020.Juga Dalam Beberapa Webinar Yang Dilaksanakan Oleh Pdt. Agus Santoso, 2020.
7 Zakaria J. Ngelow, TeologiBencana (Jakarta: BPK GunungMulia, 2019), 3.
inspirasi  dari  Ayub. 8 Pamungkas  membahas  penderitaan  dari  sudut  pandang  filosofis  dan teologis. 9 Stevanus  menguraikan  bagaimana  seseorang  menyadari  akan  kehadiran  Allah melalui  penderitaan  yang  dialami. 10 Kewuel  membahas  bagaimana  melihat  Tuhan  dibalik penderitaan. 11 Sedangkan Gunawan melihat penderitaan dari konsep teodice C.S. Lewis. 12 Persamaan kajian ini dengan penelitian sebelumnya yaitu pada metode penelitiannya yang menggunakan deskriptif kualitatif.  Yang membedakannya adalah dalam pembahasan ini penulis mencoba melihat penderitaan dalam perspektif Injili sehingga melalui penelitian ini diharapkan akan memberikan gambaran tentang penderitaan dalam konsep teologi Injili.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah  literature  Review. Penulis menggunakan sumber data penelitian dari Alkitab, buku-buku referensi dan jurnal- jurnal yang relevan dengan tema yang dibahas penulis.  Berdasarkan obyek kajian penelitian ini,  maka  penulis  menempuh  beberapa  tahap  untuk  mendapatkan  data  yang  akan  dibahas antara  lain:    pertama,  mencatat  beberapa  pembahasan  mengenai  konsep  penderitaan  yang terdapat  dalam  Alkitab,  buku-buku  dan  jurnal-jurnal  terbaru.  Kedua,  penulis  mencari referensi  mengenai  konsep  penderitaan  menurut  kaum  Injili.  Ketiga,  menganalisis  hasil temuan tersebut dan keempat penulis menarik sebuah kesimpulan dari hasil pembahasan.

## Hasil dan Pembahasan

## Masalah Penderitaan
Dalam sejarah Alkitab dapat disaksikan bahwa Allah sejak semula merancangkan hal yang baik bagi manusia dan ciptaan yang lain, Dia menciptakan segala sesuatu baik adanya (Kej.1-2).  Demikian juga Allah merancangkan kebaikan bahkan rela merendahkan diri-Nya untuk demi keselamatan manusia (Fil.2:6-11). Dalam konteks ini dapat dilihat bahwa Allah yang  maha  baik  adalah  pencipta  segala  yang  baik.  Penderitaan  sendiri  secara  terminologi diartikan  sebagai  suatu  keadaan  yang  menyedihkan  atau  sakit  yang  harus  ditanggung. 13 Jika penderitaan adalah sesuatu yang menyedihkan atau menyakitkan berarti bahwa hal itu tidak berasal  dari Allah. 14 Baukham  mengatakan  “ The  kinds  of suffering which are involved in human  personal  relations  include  compassion,  in  which  the  lover  suffers  sympathetically  with  the
8 Bartholomeus Wahyu Kurniadi, “Inspirasi Kisah Ayub bagi Seorang Katolik dalam Menghadapi Penderitaan,” MELINTAS 31, no. 1 (July 22, 2015): 47–62, accessed April 19, 2020, http://journal.unpar.ac.id/index.php/melintas/article/view/1455.
9 Paulus Glorie Pamungkas, “KEJAHATAN DAN PENDERITAAN : TINJAUAN FILOSOFIS DAN TEOLOGIS” (2016): 13.
10 Kalis Stevanus, “Kesadaran Akan Allah Melalui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1-2,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (April 29, 2019): 111–134, accessed April 19, 2020, https://www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis/article/view/182.
11 Hipolitus Kristoforus Kewuel, “MEMANDANG TUHAN DARI BALIK PENGALAMAN KEJAHATAN, PENDERITAAN, DAN KEMATIAN,” JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik 4, no. 2 (2010): 264–278, accessed April 19, 2020,
https://ejournal.widyayuwana.ac.id/index.php/jpak/article/view/103.
12 Esther Gunawan, “Meneropong Makna Penderitaan Manusia Menurut Konsep Teodise C.S. Lewis,” Veritas 16, no. 1 (2017): 17–32, accessed July 3, 2020, https://www.neliti.com/publications/286218/meneropong-makna-penderitaan-manusia-menurut- konsep-teodise-cs-lewis.
13 Tim Penyusun KBBI, “Kamus Besar Bahasa Indonesia,” 5, n.d., s.v. “Penderitaan.”
14 Elvin Atmaja Hidayat, “Iman di Tengah Penderitaan: Suatu Inspirasi Teologis-Biblis Kristiani,” MELINTAS 32, no. 3 (2016): 286, accessed April 19, 2020, http://journal.unpar.ac.id/index.php/melintas/article/view/2695.
beloved  who  is  suffering,  and  it  is  the  divine  sympathy  which  comes  to  the  fore  especially  in discussions  which  focus  on  the  problem  of  human  suffering.  A  stronger  form  of  sympathy  is  active solidarity  with  the  suffering  person,  where  the  lover  actually  shares  the  situation  from  which  the beloved  is  suffering.” 15 Pernyataan  Baukham  ini  mempertegas  bahwa  sumber  penderitaan tidak berasal dari Allah.
Bencana dan penderitaan merupakan bagian dalam hidup manusia yang tidak dapat dihentikan atau dihindari sepenuhnya. Namun  demikian, terkadang  masih banyak orang yang  tidak  menyadari  dan  menerima  bahwa  hidupnya  tidak  akan  pernah  luput  dari penderitaan. 16 Penderitaan  akan  menjadi  masalah  manusia  bahkan  merupakan  masalah teologi  Kristen  yang  tidak  akan  terselesaikan  sampai  kapanpun. 17 Yang  terpenting  adalah adalah  sikap  setiap  orang  dalam  menghadapi  atau  menerima  penderitaan  tersebut. Stevanus  mengatakan  penderitaan  sudah  menjadi  masalah  iman,    sebagian  orang  mampu untuk menerima sebuah penderitaan dan membuatnya  semakin dekat kepada Tuhan ketika dia  diuji  melalui    penderitaan  tetapi  tidak  jarang  yang  tidak  dapat  menerima  penderitaan yang membuatnya  kehilangan imannya. 18

## Teodice
Jika dalam pembahasan sebelumnya dikatakan bahwa penderitaan atau bencana itu tidak  berasal  dari  Allah  maka  pertanyaan  yang  muncul  adalah  dari  manakah  asal penderitaan  itu?  Tidak  mudah  untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut  apabila  di  sisi  lain menganggap  Allah  adalah  baik  dan  segala  yang  diperbuat-Nya  baik  adanya.  Upaya memberi  jawaban  rasional  terhadap  pertanyaan  mengapa  Tuhan  mengijinkan  kejahatan memunculkan konsep teodice. 19 Kata teodise berasal dari  kata theos yang berarti Tuhan dan dike Yang  memiliki  arti  mengadili  atau  keputusan  pengadilan  sehingga  secara  harafiah teodise berarti  mengadili  Tuhan. 20 Bagi Tambasco, teodice ini merupakan sebuah kontruksi dari filsafat untuk memberi jawaban terhadap masalah kejahatan dan penderitaan terhadap keberadan Allah yang maha baik. 21
Ada beberapa pandangan yang berkaitan dengan teodise.  Pandangan Ireneus  yang dirumuskan    ulang    oleh    John    Hick    mengatakan    Kejahatan    adalah    buatan    jiwa    yang bertujuan  untuk    menuntun  orang  untuk    semakin    bermoral    dan    dekat    dengan   Tuhan. Thomas  Aquinas  melihat  kejahatan    sebagai  suatu    kekurangan.  Kejahatan    tidak    berada pada    dirinya,    tetapi    melalui    pemahaman  tentang    hubungan    dengan    orang    atau    hal lain.  David    Hume  menjelaskan  bahwa  Kekuasaan  Tuhan  tak  terbatas  sehingga  apa  saja yang  dikehendaki  akan  dilakukan-Nya.  Kebijaksan  Tuhan  tidak  terbatas  sehingga membuatnya    tidak  pernah    salah    dalam  menentukan  dan  menggunakan  sarana  apapun untuk  tujuan-Nya.    Realitas  yang  terjadi  bahwa      alam      cenderung    tidak  berpihak  pada kebahagiaan manusia sehingga dipahami bahwa itu dibuat buka demi tujuan manusia tetapi tujuan  Tuhan.    Gottfried    Leibniz  yang  memperkenalkan    istilah    teodise  dalam    karyanya
15 Richard Bauckham, “‘Only the Suffering God Can Help’. Divine Passibility in Modern Theology,” Themelios 9, no. 3 (1984): 6–12, accessed July 7, 2020, https://www.theologicalstudies.org.uk/article_god_bauckham.html.
16 Kurniadi, “Inspirasi Kisah Ayub bagi Seorang Katolik dalam Menghadapi Penderitaan,” 49.
17 Kewuel, “MEMANDANG TUHAN DARI BALIK PENGALAMAN KEJAHATAN, PENDERITAAN, DAN KEMATIAN,” 266.
18 Stevanus, “Kesadaran Akan Allah Melalui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1-2,” 113.
19 Alvin Plantiga, God, Freedom, and Evil (Michigan: William   B. Eerdmans Publishing Company, 1970), 10.
20 “MEMPERTIMBANGKAN TEODISE LEIBNIZ  Limen” (n.d.): 5, accessed July 13, 2020, http://jurnal.stft-fajartimur.ac.id/index.php/lim/article/view/16.
21 Anthony  J. Tambasco, The  Bible  on  Suffering (New  York: Paulist Press, 2002), 1.
Essais  de  Théodicée  sur  la  bonté  de  Dieu,  la  liberté  de  l'homme  et  l'origine  du  mal berpendapat bahwa  dunia adalah yang  terbaik  yang diciptakan oleh Tuhan. Leibniz juga berpendapat bahwa Tuhan  tidak  sewenang-sewenang dalam menggunakan kekuasaannya, tidak seperti yang  terlihat  oleh  manuasia  dalam  berbagai  bentuk  kejahatan  yang  ada. 22 Dari  berbagai pandangan  diatas  jelas  bahwa  penderitaan  dan  bencana  sangat  berkaitan  erat  dengan kejahatan  sehingga  memunculkan  pendapat  yang  mengatakan  bencana  dan  penderitaan terjadi akibat dari kejahatan manusia.
Pada  kajian  penulis  tidak  akan  fokus  mengkaji  pandangan-pandangan  mengenai teodice  atau  memberi  kritik  terhadap  pandangan  tersebut  tetapi  menjadikan  pemikiran tersebut  sebagai  dasar  teori  untuk  melihat  pemahaman  lain  tentang  penderitaan.    Adapun pandangan lain yang dimaksudkan adalah konsep  menurut  kaum injili  yang  akan dibahas pada bagian berikut.

## Konsep Penderitaan Menurut Kaum Injili
Pada bagian ini penulis akan membahas bagaimana kaum injili melihat penderitaan atau bencana yang dialami oleh setiap orang.  Adapun pandangan tersebut sangat berkaitan dengan konsep-konsep teologis yang akan diuraikan seperti berikut:

## Allah Berdaulat di Atas Penderitaan
Dalam  kalangan  kaum  injili  (Evangelical)  terdapat  pandangan  teologi  yang  begitu berpengaruh yaitu Calvinisme. 23 Penganut paham Kalvin dikenal pada penekanan ajarannya mengenai  kedaulatan  Allah  yang  mutlak. 24 pemahaman  Calvinisme  mengenai  kedaulatan Allah biasanya disandingkan pada pembahasan mengenai konsep keselamatan  bahwa Allah berketetapan dalam kedaulatan dan anugerah-Nya menyelamatkan manusia.  Orang-orang injili  sebagai  penganut  Calvinisme  sangat    memahami  tentang  konsep  kedaulatan  Allah tersebut.
Berkitan dengan kedaulatan Allah, Daun memaparkan dua permasalahan kedaulatan Allah  yang  berkaitan  dengan  manusia.  Pertama,  kedaulatan  Allah  berkaitan  dengan keputusan-Nya  tidak  boleh  diartikan  sama  dengan  arogansi  atau  kesewenang-wenangan Allah sebab Dia juga adil dalam kedaulatan-Nya.  Allah berdaulat penuh tetapi di sisi yang lain  apa  yang  diputuskan  dan  ditentukan-Nya  tidak  berlawanan  dengan  keadilan-Nya. Kedua, kedaulatan  Allah  tidak  melanggar  ketetapan  yang  telah  ditentukan-Nya. 25 Pemaparan  ini  jelas  memberikan  penekanan  yang  kuat  terhadap  otoritas  Allah  yang  tidak pernah  salah  dalam  setiap  ketetapan  dan  tindakan-Nya  dan  pada  saat  yang  sama  tidak mengesampingkan keadilan-Nya.
Mengenai topik kejahatan, bencana dan penderitaan Calvin meyakini  bahwa  semua itu  terjadi    untuk  memenuhi    kehendak    Allah  dan  semuanya  itu    telah  ditetapkan    oleh Allah.  Calvin  berpendapat  bahwa  Allah  dalam  kedaulatan-Nya  itu  seringkali menggunakan    instrumen-instrumen    yang  menjadi  jalan    dalam    menggenapkan  setiap tujuan-Nya, hal ini yang sering  di sebutdengan  penyebab  sekunder.  Penyebab  sekunder merupakan  segala  sesuatu  yang  dipakai  Allah  sebagai  alat  untuk  menggenapkan
22 “MEMPERTIMBANGKAN TEODISE LEIBNIZ | Limen,” 9–10.
23 Meskipun demikian sebagian kaum inlili dipengaruhi oleh paham Armenian yang penekanannya pada tanggung jawab manusia.
24 Paulus Daun, “SEPUTAR MASALAH KEDAULATAN ALLAH DAN TANGGUNG JAWAB MANUSIA:,” JurnalAmanatAgung 4, no. 1 (June 1, 2008): 34, accessed July 9, 2020, https://ojs.sttaa.ac.id/index.php/JAA/article/view/274.
25 Daun, “SEPUTAR MASALAH KEDAULATAN ALLAH DAN TANGGUNG JAWAB MANUSIA.”
pemerintahan-Nya.    Penyebab    sekunder    bisa    dalam  bentuk  apa  saja  yang  merupakan bagian dari ciptaan-Nya. Menurut   Calvin,  semua  peristiwa  yang terjadi adalah kehendak Allah,  baik  terjadi  melalui  perantara  ataupun  peristiwa    yang    diatur  oleh  Allah  secara langsung,  yang  kadang  kala  secara  logika  bertentangan  dengan  perantara  itu  sendiri. Penekanan  Calvin  bahwa  segala  sesuatu  yang  terjadi  dan  dialami  dalam  alam  semesta terjadi karena perintah Allah bahkan hukum  alam  pun  merupakan bagian dari kedaulatan- Nya. 26 Senada dengan itu Evans, mengatakan Kedaulatan Allah  berhubungan dengan apa yang telah Dia atur atas alam semesta dan atasnya Dia melakukan pengawasan yang mutlak bagi semua ciptaan-Nya.  Allah memiliki otoritas tertinggi atas segala kejadian dan peristiwa yang  dialami  oleh  manusia.  Sebagai  yang  maha  kuasa    Dia  berdaulat  atas  segala  sesuatu terjadi baik yang  secara langsung disebabkan-Nya maupun  yang diisinkan-Nya terjadi. 27 Atas  dasar  paham  mengenai  kedaulatan  Allah,  kaum  Injili  kemudian  menganggap setiap  penderitaan  dan  bencana  yang  terjadi  juga  adalah  dalam  kehendak  dan  kedaulatan Allah.  Allah  melakukan  segala  sesuatu  itu  baik  dalam  ukuran-Nya  sendiri.  Allah mengijinkan  bencana  alam,  sakit  penyakit  yang  bahkan  mengambil  nyawa  manusiapun sebagai bagian dari rencana-Nya.

## Di dalam Penderitaan ada Pemeliharaan Allah (Providensia Allah)
Secara  terminologi  providensia  Allah  dapat  diartikan  sebagai  pemeliharaan  Allah atas  seluruh  manusia  dan  ciptaan-Nya.  Grudem  mengatakan  Providensi  Allah  merupakan penyertaan  Allah  bagi  manusia  dan  semua  ciptaan  yang  lain  tanpa  henti  dengan  cara memeliharanya,  selain  itu  Allah  bekerjasama  dengan  ciptaan-Nya  tersebut  dalam  segala sesuatu yang dilakukan, Allah juga mengarahkan semua ciptaan tersebut untuk tetap berada dalam koridor yang harusnya dilakukan, dan Allah tetap  mengarahkan ciptaan-Nya supaya berada tetap dalam tujuan Allah. 28 Allah memiliki kuasa dalam mengatur segala yang terjadi atas ciptaan-Nya dan Ia juga tetap melanjutkannya dengan memelihara  semua ciptaan-Nya, dalam segala hal Allah  mengarahkan kepada tujuan-Nya sendiri. 29
Munculnya  pemahaman  bahwa  Allah  memelihara  umat-Nya  senantiasa,  tentu  saja memiliki  dasar  biblis  yang  kuat.  Taanyid  mengatakan,  dasar  Alkitab  yang  dipakai  dalam menjelaskan  providensia  Allah  adalah  Matius  6:26;10:30,  yang  mengatakan  bahwa  segala sesuatu yang terjadi pada  ciptaan-Nya  diketahui oleh Allah  dan Allah memelihara mereka sesuai dengan kehendak-Nya. 30 Selain itu peristiwa yang terjadi menimpa Ayub merupakan pelajaran  dan  pengalaman  yang  penting  bahwa  Allah  terus  menyertai  umat-Nya  dalam masalah  seberat  apapun  yang  dialami.  Dalam  peritiwa  Ayub  mengajarkan  apabila  Allah mengijinkan umat-Nya mengalami bencana atau penderitaan, ada batas-batas tertentu yang telah  ditetapkan  oleh  Tuhan.  Lazor  dkk  mengatakan,  ketika  Iblis  diijinkan  oleh  Allah mencobai Ayub, ia tetap tunduk pada kekuasaan-Nya yang  mutlak, hal ini menggambarkan bagaimana kekuasaan Allah atas Iblis dimana ia tidak dapat memperlakukan  Ayub di luar batas-batas yang telah  ditentukan oleh Allah. 31
26 Jessica Novia Layantara, “DETERMINISME, MASALAH KEJAHATAN DAN PENYEBAB SEKUNDER MENURUT JOHN CALVIN,” Jurnal Amanat Agung 11, no. 2 (December 1, 2015): 316, accessed July 9, 2020, https://ojs.sttaa.ac.id/index.php/JAA/article/view/181.
27 Tonny Evans, Teologi Allah: Allah Kita Maha Agung (Malang: Gandum Mas, 1999), 105. 28 Wayne Grudem, Systematic Theology –An Introduction to Biblical Doctrine (England: Intervarsity Press, 1994).
29 John M. Frame, Doctrine of God (New Jersey: P&R Publishing, 2002).
30 ParelTanyit, “Providensia Allah dan Kehendak Bebas Manusia,” JurnalJaffray 2, no. 2 (April 2, 2005): 78, accessed July 9, 2020, https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/162.
31 W.S. Lasor, D.A. Hubbrad, and F.W. Bush., Pengantar Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 140.
Kaum  injili  sangat  meyakini  bahwa  penderitaan  dan  bencana  yang  terjadi  kepada manusia  khususnya  bagi  umat-Nya  ada  dalam  kehendak  Allah.  Tidak  ada  suatupun  yang secara  kebetulan  atau  terjadi  diluar  pengetahuan  Allah.  Stevanus  mengatakan  bahwa  kita patut  bersyukur karena Kristus  telah menjadi milik umat-Nya yang menderita dan mati di kayu    Salib  sebagai  bagian  dari  rencana  Allah  bagi  semua    manusia.  Penderitaan  Kristus seharusnya  dijadikan  sebuah  refleksi  bagi  orang  percaya  bahwa  ketika  mau  mengikut Kristus harus  siap memikul salib, yaitu bersedia mengalami penderitaan karena nama-Nya dan  menderita    karena  kebenaran.  Sesungguhnya  Allah  dengan  kekuasaan-Nya  mampu melindungi  umat-Nya  agar  tidak  menderita,  tetapi  Allah  lebih  fokus  pada  perlindungan karakter  umat-Nya  dibanding  melindungi  apa  pun  juga.  Perlindungan  Allah  tentu  saja sesuai dengan kedaulatan-Nya, bagi  kebaikan umat itu sendiri menurut pandangan-Nya. 32 Konsep  pemeliharaan  Allah  ditengah-tengah  penderitaan,  bencana  dan  penyakit yang  dialami  tentu  saja  tidak  mudah  dimengerti  oleh  pemikiran  manusia  yang  sangat terbatas  sehingga  kemudian  menjadi  gampang  menyalahkan  Tuhan  sebagai  yang  jahat. Kaum Injili percaya bahwa penderitaan tidak berasal dari Allah tetapi diijinkan-Nya terjadi karena  ada  maksud  Allah  yang  lebih  baik  terhadap  umat-Nya  dan  di  balik  semua  itu kebaikan  dan  pemeliharaan  Allah  tetap  ada.  Kongguasa  menjelaskan,  pada  waktu  orang percaya  mengalami  kejahatan,  penderitaan  dan  bencana,  maka  seharusnya  mereka memercayai  tentang  adanya  kebijaksanaan  serta  kebaikan  Allah  meskipun  akal  manusia sangat  terbatas  dalam  memahami  apa  yang  menjadi  maksud  Allah  diantara  semuanya  itu. Orang  percaya  harus  bermegah  di  dalam  penderitaan  (Rom.5:3-5),  karena  selalu  ada pengharapan  yang  tidak  pernah  mengecewakan  bagi  setiap  orang  yang  percaya, pengharapan  yang  berasal  dari  Allah  sendiri.  Allah  hadir  dalam  segala  sesuatu  dengan kebijaksanaan, kemahatahuan, kebaikan dan kemahakuasan-Nya. 33

## Penderitaan dan Bencana Berkaitan dengan Eskatologi
Ketika  membahas  tentang  penderitaan  dan  bencana  seperti  pandemi  covid-19 ternyata ada banyak orang yang langsung mengaitkannya dengan  akhir zaman (Eskatologi). Pada  dasarnya  pendapat  seperti  itu  muncul  dari  penganut  premilenial.  Premilenialisme merupakan pandangan yang mempercayai akan kedatangan Yesus sebelum kerajaan seribu tahun. 34 Dari segi cara menafsirkan nubuat premilenialisme kemudian terbagi menjadi dua yaitu premilenialisme dispensasional yang tafsirannya sangat harafiah dan premilenialisme historika yang penafsirannya cenderung lebih rohani. 35
Penganut  premilenialisme  dispensasional  sangat  yakin  dengan  adanya  tribulasi (kesusahan  besar).  Faot  dan  kawan-kawan  mengatakan  Tribulasi  atau  merupakan  masa dimana  Tuhan  akan  menyelesaikan  penghakiman-Nya  bagi  dunia  yang  berdosa.  Masa siksaan itu merupakan masa selama tujuh tahun pada akhir saman, di mana pada masa ini Allah akan  mengadakan penghakiman-Nya terhadap semua orang menolak-Nya.  Selain itu Allah  akan  menyempurnakan  rencana  keselamatan-Nya  bagi  Israel.  Tribulasi  ini  sesuai dengan  penglihatan  nabi  Daniel  (Dan  9:2427).  Adapun  jumlah  144.000  orang  Yahudi merupakan  yang  pertama  (Why  14:4)  bagian  israel  yang  telah  dinubuatkan  untuk
32 Stevanus, “Kesadaran Akan Allah Melalui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1-2,” 130.
33 Herny Kongguasa, “Masalah Kejahatan dan Pemeliharaan Allah,” Jurnal Jaffray 2, no. 2
(April 2, 2005): 72, accessed July 9, 2020, https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/161.
34 Marsi Bombongan Rantesalu, DOKTRIN KERAJAAN SERIBU TAHUN BERDASARKAN KITAB WAHYU , preprint (AgriXiv, October 14, 2019), accessed January 21, 2020, https://osf.io/cpvjr.
35 Charles C. Ryrie, Teologi Dasar , II (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 2004).
memperoleh  penebusan  (Zak  12:10;  Rom  11:25-27). 36 Terjadinya  bencana  dan  penderitaan yang terjadi merupakan bagian dari  prosesi yang mendahului kedatangan Kristus di bumi untuk mendirikan kerajaannya.  Peter Wongso menjelaskan tentang keadaan-keadaan yang dituliskan  dalam  kitab  Wahyu  pasal  6  mengenai  ketujuh  materai,  wahyu  pasal  8  dan  9 tentang tujuh sangkakala dan Wahyu pasal 15-16 mengenai tujuh cawan murka Allah adalah merupakan  penderitaan  yang  begitu  dahsyat  yang  merupakan  tanda  kemenangan  Kristus yang  sempurna  dan  segera  sesudahnya  Kristus  akan  segera  datang  mendirikan  kerajaan- Nya. 37
Tentu  saja  bencana  dan  penderitaan  yang  terjadi  tidak  sepenuhnya  sesuai  dengan konsep  tribulasi  yang  dijelaskan  diatas  khususnya  mengenai  lama  masa  tribulasi  tersebut. Meski  demikian  kaum  dispensasional  sering  mengaitkan  setiap  bencana  dan  penderitaan dengan akhir saman dengan dasar bahwa Kristus akan segera datang yang kedua kali dan peristiwa yang mendahuluinya pasti terjadi.

## Implikasi
Di tengah perdebatan dan permasalahan mengenai penderitaan atau bencana, kaum injili  mengemukakan  pandangannya  yang  sangat  prinsip.    Sikap  tersebut  tentu  saja berimplikasi  terhadap  pandangan  teologi  kaum  injili  di  dalam  menghadapi  penderitaan. Allah  memiliki  otoritas  atas  ciptaan-Nya  termasuk  apa  yang  terjadi  terhadap  ciptaan-Nya. Dampak  yang  lain  bagi  orang  percaya  bahwa  adanya  bencana  dan  penderitaan  membuat orang  percaya  untuk  semakin  mendekatkan  diri  kepada  sang  pemilik  otoritas  tertinggi, memiliki kesetiaan kepada-Nya, dan bertanggung jawab atas ciptaan yang lain.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian  ini  tidak  sempurna  dari  segi  metodologi  maupun  dari  segi  jangkauan pembahasan  yang  sangat  terbatas  hanya  pada  studi  literatur.  Oleh  sebab  itu,  penulis merekomendasikan  untuk  penulis  berikut  yang  tertarik  membahas  tema  ini  supaya  dapat turun  ke  lapangan  untuk  meneliti  dengan  mengambil  data  langsung  dari  para  teolog  atau penganut  paham  Injili  untuk  mencari  tahu  lebih  jauh  mengenai  pandangan  mereka  yang lebih dalam tentang kejahatan, penderitaan, dan bencana.  Penelitian berikutnya diharapkan dapat menyempurnakan penelitian ini dari beberapa segi.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  pembahasan  dalam  penelitian  ini,  maka  penulis  menarik kesimpulan  bahwa  kelompok  Injili  tidak  memberikan  sebuah  jawaban  yang  gamblang mengenai  pertanyaan  dalam  konsep  teodice  mengenai  mengapa  penderitaan  itu  terjadi, darimana asalnya dan apakah Allah yang menciptakan kejahatan. Penelitian ini menemukan jawaban  yang  sangat  teologis  mengenai  pemahaman  Injili  tentang  kejahatan  dan penderitaan,  bahwa  semuanya  ada  dalam  kehendak  dan  kedaulatan-Nya.  Kaum  Injili meyakini  bahwa  dalam  setiap  penderitaan  dan  bencana  Allah  hadir  dalam  kebijaksanaan, kemahakuasaan,  dan  kebaikan-Nya,  serta  tetap  memelihara  umat-Nya  meskipun  hal tersebut sangat sulit dipahami oleh pemikiran manusia yang terbatas.  Selain itu, kelompok Injili  sering  mengaitkan  terjadinya  bencana  dan  penderitaan  dengan  akhir  zaman  sebagai salah satu bagian prosesi kedatangan Kristus yang kedua kali.
36 Agustinus Faot et al., “Bertahan Sampai Kesudahan Akan Diselamatkan,” Journal KERUSSO 4, no. 1 (March 29, 2019): 15–25, accessed July 13, 2020, http://jurnal.sttii- surabaya.ac.id/index.php/Kerusso/article/view/102.
37 Peter Wongso, Hermeneutika Eskatologi (Malang: SAAT, 1996), 50.

## Rujukan
Bauckham, Richard. “‘Only the Suffering God Can Help’. Divine Passibility in Modern Theology.” Themelios 9, no. 3 (1984): 6–12. Accessed July 7, 2020. https://www.theologicalstudies.org.uk/article_god_bauckham.html.
C. Lennox, John. Where Is God in A Corona Virus World? Surabaya: Literatur Perkantas Jatim, 2020.
C. Ryrie, Charles. Teologi Dasar . II. Yogyakarta: Yayasan ANDI, 2004.
Daun, Paulus. “SEPUTAR MASALAH KEDAULATAN ALLAH DAN TANGGUNG JAWAB MANUSIA:” Jurnal Amanat Agung 4, no. 1 (June 1, 2008): 33–41. Accessed July 9, 2020. https://ojs.sttaa.ac.id/index.php/JAA/article/view/274.
David Tripp, Paul. Suffering (Penderitaan) . Surabaya: Literatur Perkantas Jatim, 2020. Evans, Tonny. Teologi Allah: Allah Kita Maha Agung . Malang: Gandum Mas, 1999. Faot, Agustinus, Jonathan Octavianus, Juanda Juanda, and Daniel Ari Wibowo. “Bertahan
Sampai Kesudahan Akan Diselamatkan.” Journal KERUSSO 4, no. 1 (March 29, 2019): 15–25. Accessed July 13, 2020. http://jurnal.sttii- surabaya.ac.id/index.php/Kerusso/article/view/102.
Frame, John M. Doctrine of God . New Jersey: P&R Publishing, 2002. Grudem, Wayne. Systematic Theology –An Introduction to Biblical Doctrine . England:
Intervarsity Press, 1994.
Gunawan, Esther. “Meneropong Makna Penderitaan Manusia Menurut Konsep Teodise C.S.
Lewis.” Veritas 16, no. 1 (2017): 17–32. Accessed July 3, 2020.
https://www.neliti.com/publications/286218/meneropong-makna-penderitaan- manusia-menurut-konsep-teodise-cs-lewis.
Hidayat, Elvin Atmaja. “Iman di Tengah Penderitaan: Suatu Inspirasi Teologis-Biblis
Kristiani.” MELINTAS 32, no. 3 (2016): 285–308. Accessed April 19, 2020. http://journal.unpar.ac.id/index.php/melintas/article/view/2695. Kewuel, Hipolitus Kristoforus. “MEMANDANG TUHAN DARI BALIK PENGALAMAN KEJAHATAN, PENDERITAAN, DAN KEMATIAN.” JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik 4, no. 2 (2010): 264–278. Accessed April 19, 2020. https://ejournal.widyayuwana.ac.id/index.php/jpak/article/view/103.
Kongguasa, Herny. “Masalah Kejahatan dan Pemeliharaan Allah.” Jurnal Jaffray 2, no. 2
(April 2, 2005): 53–76. Accessed July 9, 2020. https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/161.
Kurniadi, Bartholomeus Wahyu. “Inspirasi Kisah Ayub bagi Seorang Katolik dalam Menghadapi Penderitaan.” MELINTAS 31, no. 1 (July 22, 2015): 47–62. Accessed April 19, 2020. http://journal.unpar.ac.id/index.php/melintas/article/view/1455.
Lasor, W.S., D.A. Hubbrad, and F.W. Bush. Pengantar Perjanjian Lama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Layantara, Jessica Novia. “DETERMINISME, MASALAH KEJAHATAN DAN PENYEBAB SEKUNDER MENURUT JOHN CALVIN.” Jurnal Amanat Agung 11, no. 2 (December 1, 2015): 297–332. Accessed July 9, 2020. https://ojs.sttaa.ac.id/index.php/JAA/article/view/181.
Luhukay, Alexander Stevanus. “ANALISIS TEOLOGIS MENGENAI BERIBADAH DI RUMAH DI TENGAH PANDEMI COVID-19 DI INDONESIA.” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 2, no. 1 (May 6, 2020): 43–61. Accessed July 6, 2020. http://jurnal.sttstarslub.ac.id/index.php/js/article/view/87.
Ngelow, Zakaria J. Teologi Bencana . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Pamungkas, Paulus Glorie. “KEJAHATAN DAN PENDERITAAN : TINJAUAN FILOSOFIS DAN TEOLOGIS” (2016): 13.
Piper, John. Corona Virus and Christ . Surabaya: Literatur Perkantas Jatim, 2020.
Plantiga, Alvin. God, Freedom, and Evil . Michigan: William   B. Eerdmans Publishing Company, 1970. Rantesalu, Marsi Bombongan. DOKTRIN KERAJAAN SERIBU TAHUN BERDASARKAN KITAB WAHYU . Preprint. AgriXiv, October 14, 2019. Accessed January 21, 2020. https://osf.io/cpvjr.
Stevanus, Kalis. “Kesadaran Akan Allah Melalui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1-2.”
DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (April 29, 2019): 111–134. Accessed April 19, 2020. https://www.sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis/article/view/182. Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2016.
Tambasco, Anthony  J. The  Bible  on  Suffering . New  York: Paulist Press, 2002. Tanyit, Parel. “Providensia Allah dan Kehendak Bebas Manusia.” Jurnal Jaffray 2, no. 2 (April 2, 2005): 77–85. Accessed July 9, 2020. https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/162.
Tim Penyusun KBBI. “Kamus Besar Bahasa Indonesia.” 5, n.d. Wongso, Peter. Hermeneutika Eskatologi . Malang: SAAT, 1996.
“Data Global Dunia Covid 19 - Penelusuran Google.” Accessed July 6, 2020.
https://www.google.com/search?q=data+global+dunia+covid+19&oq=Data+globar &aqs=chrome.3.69i57j0l7.11582j0j7&sourceid=chrome&ie=UTF-8. “MEMPERTIMBANGKAN TEODISE LEIBNIZ | Limen” (n.d.). Accessed July 13, 2020. http://jurnal.stft-fajartimur.ac.id/index.php/lim/article/view/16.
Pembahasan Mengenai Teologi Penderitaan Menjadi Thema Dalam Mata Kuliah Colloquium Teologicum Pada Program Pascasarjana STFT Jaffray 2020.  Juga Dalam Beberapa Webinar Yang Dilaksanakan Oleh Pdt. Agus Santoso. , n.d.