## ‘ ADALAH MENURUT MUHADDITHI><N

## Fahrizal Bahari
Fakultas Ekonomi Islam, Institut Agama Islam (IAI) Ngawi

## ABSTRAK
Sifat  ‘Adalah  perowi  hadist  menjadi  pertimbangan  yang  sangat  penting  dalam  menentukan kualitas dan kekuatan hadist, yang nantinya digunakan sebagai dalil penguat dalam pengambilan hukum. Untuk meneliti hadis, diperlukan beberapa acuan. Di antara acuan yang dimaksud adalah berkaitan  dengan  kaidah  kes}ahi>han  hadis  bila  ternyata  hadis  yang  diteliti  bukanlah  hadis mutawattir.  Ulama  hadis  sependapat  bahwa  ada  dua  hal  yang  harus  diteliti  pada  diri  pribadi periwayat  hadis  untuk  dapat  diketahui  apakah  periwayat  hadis  yang  dikemukakannya  dapat diterima sebagai hujjah atau harus ditolak. Kedua hal tersebut yaitu berkaitan dengan keadilan dan ke-d}abit}-an para perawi hadis. Adapun prinsip al-‘adalah sebagai penentu diterima atau ditolaknya suatu  riwayat  hadis,  memperlihatkan  sebagai  syarat  yang  baku  untuk  memelihara  kesahihanan keh}ujjahan al-Sunnah. Prinsip ini oleh para ulama dipegangi sebagai asas untuk menentukan antara ditolak  dan  diterimanya  suatu  riwayat  hadis.  Kriteria  ‘adalah  diantaranya  disimpulkan  dalam empat poin, yakni: muslim, mukallaf, melaksanakan ketentuan agama, dan senantiasa memelihara citra diri (muru’ah).
Sehingga  kalangan  ulama  dari  generasi  sesudahnya  mengangkat  prinsip  tersebut  sebagai  suatu kaidah atau prinsip untuk menentukan suatu sumber shari’ah. Hingga memasuki periode ketujuh pun  tidak  mengalami  perubahan,  dan  oleh  para  ulama,  baik  mu ḥ addithi>n  maupun  usuliyin  serta fuqaha’  masih  memeganginya.  sampai  dekade  sekarang  tidak  menghapuskan  prinsip  al-‘adalah, dalam penilaian atau penerimaan al-Sunnah sebagai dasar pembangunan hukum shari’ah. Kata-kata Kunci: ‘Adalah, Ilmu Hadith, Sanad. A.PENDAHULUAN
Hadis  merupakan  sumber  hukum  Islam  yang  pertama  setelah  al-Qur’an.  Oleh  karena  itu otentisitas sumber hadis adalah hal yang sangat penting. Untuk mengetahui otentik atau tidak nya sumber  hadis  tersebut  perlu  mengetahui  dua  unsur  yang  sangat  terkait  yaitu  Sanad  dan  Matan. 1 Kedua  unsur  tersebut  mempunyai  hubungan  fungsional  yang  dapat  menentukan  eksistensi  dan kualitas suatu hadis. Kebutuhan umat Islam terhadap hadis sebagai sumber ajaran agama terpusat pada  substansi  doktrinal  yang  tersusun  secara  verbal  dalam  komposisi  teks matan  hadis. 2 Inilah kirannya  alasan  para  ulama’  melakukan  penelitian  (kritik)  terhadap  hadis  baik  dari  segi  sanad ataupun  matannya.  Penelitian  tersebut  juga  dilandasi  dengan  kekhawatiran  para  ulama’  atas pemalsuan hadis.
Tentunya kes}ahi>han hadis salah satunya di tentukan oleh beberapa mata rantai pembawa berita  dari  Nabi  Saw.  kepada  sahabat  yang  diteruskan  oleh  generasi  selanjutnya.  Dalam  hal  ini menjadi  kajian  sangat  penting  tentang  kebenaran  transmisi  sebuah  hadis  hingga  dapat  dijadikan sebagai hujjah.  Keseriusan  para  ulama’  dalam  menjaga  hadis  dari  pemalsuan,  dibuktikan  dengan
1 M. Syuhudi Isma’il, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), hlm. 3.
2 Hasjim Abbas, Kritik Matan Hadis (Yogyakarta: Teras, 2004), hlm. 1.
2
adanya tolak ukur dalam menentukan kredibilitas perawi hadis.
Diantara  tolak  ukur  dalam  menentukan  kredibilitas  perawi  adalah ‘adil  dan  d}abit.  Kedua komposisi  ini  menjadi  sangat  penting  mengingat  akan  berpengaruh  terhadap  kualitas  hadis. Keadilan  perawi  berhubungan  dengan  kualitas  pribadi.  Sedangkan  d}abit}  berkaitan  dengan kapasitas intelektual perawi. Sehingga, apabila kedua hal itu dimiliki oleh periwayat hadis, maka periwayat  tersebut  dinyatakan  bersifat thiqah.  Namun  pada  makalah  ini  hanya  menjelaskan tentang ‘adalah (keadilan perawi atau periwayat hadis) dalam menetapkan apakah hadis tersebut dapat diterima ataupun ditolak. Dan di bahas pula beberapa penjelasan tentang jarh wa al-Ta’di>l A. Pengertian ‘Adalah  (Keadilan) Periwayat Hadis
Term ‘adalah (adil) secara etimologi berarti pertengahan, lurus, condong kepada kebenaran. 3 Dalam terminologi ilmu hadis terdapat beberapa rumusan definisi yang dikemukakan para ulama. 4 Diantaranya  al-H ā kim  dan  al-Naysab ū ri  yang  menyatakan  bahwa ‘adalah  merupakan  seorang muslim, tidak berbuat bid’ah dan maksiat yang dapat meruntuhkan moralitasnya. 5 Sedangkan Ibn al-Salah  menetapkan  lima  kriteria  seorang  periwayat  disebut  adil  yaitu;  beragama  Islam,  baligh, berakal, memelihara muru’ah, dan tidak berbuat fasik. Pendapat serupa juga dikemukakan oleh al- Nawawi. 6
Namun,  kesemuanya  itu  disimpulkan  dalam  empat  poin,  yakni:  muslim, mukallaf, melaksanakan  ketentuan  agama,  dan  senantiasa  memelihara  citra  diri  ( muru’ah).  Muslim  adalah unsur  utama  yang  terkandung  dalam  cakupan  makna  adil,  diharuskan  bagi  seseorang  yang menyampaikan  riwayat  hadis.  Sedangkan  bagi  kegiatan  menerima  hadis  tidak  disyaratkan.  Oleh karena itu, orang kafir pun diperbolehkan menerima suatu hadis
Perkembangan  prinsip al-‘adalah  sebagai  penentu  diterima  atau  ditolaknya  suatu  riwayat hadis,  memperlihatkan  sebagai  syarat  yang  baku  untuk  memelihara  kesahihanan  keh}ujjahan  al- Sunnah. Prinsip ini oleh para ulama dipegangi sebagai asas untuk menentukan antara ditolak dan diterimanya  suatu  riwayat  hadis.  Tidak  jarang  diantara  para  sahabat  mengambil  sikap menangguhkan hadis yang disampaikan oleh sahabat lain, sebelum diperoleh informasi yang akurat dari sahabat lain.
Tidak  sedikit  pula  di  antara  mereka  menyaksikan  periwayatan  yang  disampaikan  oleh orang-orang tertentu. Meski sikap itu diambil oleh sebagian sahabat namun bukan dimaksud untuk menciptakan kerendahan martabat sahabat dalam periwayatan hadis Nabi Saw., melainkan untuk
3 Ibn Manzur, Lis ā n al-‘Arab (Mesir: D ā r al-Mi ṣ riyah, t.th), juz XIII, hlm. 456-463. 4 Muhammad Luqma>n al-Salafi>, Ihtima>m al-Muhaddithi>n bi Naqd al-Hadi>th Sandan wa Matnan cet 2 (Riyadh: Da>r al- Da’i li al-Nashr wa al-Tawzi>’, 1420 H), hlm. 172.
5 Al-Hakim al-Naysabu>ri, Ma’rifah ‘Ulu>m al-Hadit>h ( Kairo: Maktabah al-Mutanabbih, t.th), hlm. 53. Lihat Juga Idri, Studi Hadis (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013), hlm. 162. 6 Abu  ‘Amr  Uthma>  Ibn  Abd  al-Rahma>n  Ibn  al-S}alah, ‘Ulu>m  al-Hadi>th ((al-Madinah  al-Munawwarah:  aktabah  al- Islamiyah, 1972), hlm. 94.
menentukan  otentisitas  kualitas  hadis  sebagi  sumber shari’ah.  Sehingga  kalangan  ulama  dari generasi  sesudahnya  mengangkat  prinsip  tersebut  sebagai  suatu  kaidah  atau  prinsip  untuk menentukan  suatu  sumber shari’ah.  Hingga  memasuki  periode  ketujuh  pun  tidak  mengalami perubahan,  dan  oleh  para  ulama,  baik mu ḥ addithi>n  maupun  usuliyin  serta  fuqaha’  masih memeganginya. sampai dekade sekarang tidak menghapuskan prinsip al-‘adalah, dalam penilaian atau penerimaan al-Sunnah sebagai dasar pembangunan hukum shari’ah. 7

## B. Kualitas  Periwayat Hadis Dalam Sanad
Untuk  meneliti  hadis,  diperlukan  beberapa  acuan.  Diantara  acuan  yang  dimaksud  adalah berkaitan  dengan  kaidah  kes}ahi>han  hadis  bila  ternyata  hadis  yang  diteliti  bukanlah  hadis mutawattir.  Ulama  hadis  sependapat  bahwa  ada  dua  hal  yang  harus  diteliti  pada  diri  pribadi periwayat  hadis  untuk  dapat  diketahui  apakah  periwayat  hadis  yang  dikemukakannya  dapat diterima sebagai hujjah atau harus ditolak. Kedua hal tersebut yaitu berkaitan dengan keadilan dan ke- d}abit}-an para perawi hadis. 8
Adapun keadilan perawi berkaitan dengan kualitas pribadinya. Sedangkan ke-d}abit}-an nya berhubungan  dengan  kapasitas  intelektualnya. 9 Apabila  kedua  hal  itu  dimiliki  oleh  periwayat hadis, maka periwayat tersebut dikatan sebagai periwayat yang thiqah. Istilah |thiqah merupakan gabungan dari sifat adil dan d}abit} 10 Thiqah merupakan sebagian dari tolak ukur terhadap kualitas periwayat  sehingga  hadis  yang  diriwayatkannya  dapat  diterima.  Untuk  sifat  adil  dan d}abit} mempunyai kriteria tersendiri.
Tidak dapat dipungkiri bahwa, para Ulama h}adis dari kalangan al-Mutaqaddimi>n, yakni ulama h}adis sampai abad ke-3 H, belum memberikan pengertian (definisi) yang eksplisit (s}arih) tentang h}adis s}ahih. Mereka pada umumnya memberikan penjelasan tentang penerimaan berita yang dapat dipegangi. Pernyataan-pernyataan mereka, misalnya 11 :
Tidak boleh diterima suatu riwayat h}adis, terkecuali yang berasal dari orang-orang yang thiqah. Hendaklah  orang  yang  akan  memberikan  riwayat  h}adis  itu  diperhatikan  ibadah  shalatnya, prilakunya  dan  keadaan  dirinya;  apabila  shalatnya,  prilakunya  dan  keadaan  orang  itu  tidak baik, agar tidak diterima riwayat h}adis-nya.
Tidak  boleh  diterima  riwayat  h}adis  dari  orang-orang  yang  suka  berdusta,  mengikuti  hawa nafsunya dan tidak mengerti h}adis yang diriwayatkannya.
7 Abu Azam Al Hadi, Studi al-Hadith (Jember: Pena Salsabila: 2008), , hlm. 143-144.
8  Muhammad Luqma>n al-Salafi>, Ihtima>m al-Muhaddithi>n bi Naqd al-Hadi>th Sandan wa Matnan cet 2 (Riyadh: Da>r al-Da’i li al-Nashr wa al-Tawzi>’, 1420 H), hlm. 169.
9 Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, hlm. 63. 10Muhammad  ‘Ajja>j  al-Khat}i>b, Ushu>l  al-Hadi>th, (Beiru>t:  Da>r  al-Fikr,  2009),  hlm.  201.  Lihat  juga,  Nur  al-Di>n  Itr, Manhaj al-Naqd Fi> Ulu>m al-Hadi>th (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1979), hlm. 80-81.
11Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, hlm. 120.
Tidak boleh diterima riwayat h}adis dari orang yang ditolak kesaksiannya. 12
Pernyataan-pernyataan tersebut tertuju kepada kualitas dan kapasitas periwayat, baik yang boleh diterima maupun yang harus ditolak riwayatnya. Berbagai pernyataan itu belum melingkupi seluruh syarat kes}ah}ih}an suatu h}adis.
Sebagaimana dijelaskan diatas bahwa kualitas pribadi periwayat hadis haruslah adil. Yang dimaksud adil secara bahasa yaitu seimbang atau meletakkan sesuatu pada tempatnya. Sedangkan menurut  istilah  yaitu  orang  yang  konsisten  dalam  beragama,  baik  akhlaqnya,  tidak  fasiq  dan menjaga muru>’ah  (menjaga  kehormatan  sebagai  seorang  perawi,  menjalankan  segala  adab  dan akhlaq  yang  terpuji  dan  menjauhi  sifat-sifat  yang  tercela). 13 Kriteria-kriteria  sifat  adil,  ialah: beragama Islam, balligh, berakal sehat, taqwa, memelihara muru>’ah. 14
Selain yang harus dimiliki oleh seorang periwayat yaitu periwayat harus memiliki kapasitas intelektual  tertentu  sehingga  riwayat  hadis  yang  disampaikan  dapat  memenuhi  salah  satu  unsur hadis  yang  berkualitas s}ahi>h.  Periwayat  yang  memiliki  kapasitas  intelektual  disebut  sebagai periwayat yang d}abit}. Yang dimaksud dengan d{abit} yaitu memiliki daya ingat hafalan yang kuat dan  sempurna.  Daya  ingat  dan  hafalan  yang  kuat  sangat  diperlukan  dalam  rangka  menjaga otentisitas hadis, mengingat tidak seluruh hadis tercatat pada masa awal perkembangan Islam. 15
Selain  memiliki  daya  ingat  yang  kuat,  periwayat  juga  mampu  memahami  hadis  tersebut dengan baik  yang dihafalnya. Selain dikenal dengan d}abit} s}adr juga dikenal dengan istilah  d>}abi>t kita>b  yaitu  sifat  yang  dimiliki  oleh  periwayat  yang  memahami  dengan  sangat  baik  tulisan  hadis yang  termuat  dalam  kitab  dan  mengetahui  kesalahan  yang  ada  pada  tulisan  tersebut.  Jika  pada sifat adil teradapat prilaku atau keadaan yang bisa merusak berat, maka pada sifat d}abit} juga ada prilaku atau keadaan yang dapat merusak berat.
Menurut  Ibn  hajar  al-‘Asqalani  yang  dapat  merusak  berat  ke- d}abit}-an  periwayat  yaitu: dalam  meriwayatkan  hadis,  lebih  banyak  salahnya  daripada  benarnya.  Lebih  menonjol  sifat  lupa daripada hafalnya, periwayat yang disampaikan diduga keras mengandung kekeliruan, riwayatnya bertentangan dengan riwayat yang disampaikan oleh orang-orang yang thiqah dan jelek hafalannya walaupun ada juga sebagian riwayatnya itu yang benar. 16
Untuk  mengetahui  ke- d}abit}-an  seorang  perawi,  dapat  dilakukan  dengan  mengadakan komparasi  dengan  periwayatan  orang-orang thiqah  lain  atau  dengan  keterangan  seorang  peneliti yang  dapat  dipertanggungjawabkan  atau  berdasarkan  persaksian  ulama.  Bandingkan  sanad  hadis periwayatan  seseorang  dengan  berbagai  sanad  yang  berbeda,  jika  periwayatan  seseorang  banyak
12  Al-Khatib al-Baghdadi, al-Kifayah fi Ilm al-Riwayah (Mesir: Mat}ba’ah al-Sa’adah, 1972 M), hlm. 72-73.
13  Abdul Majin Khon, Ulumul Hadis, (Jakarta: AMZAH, 2008), hlm. 151.
14  Nuruddin ‘Itr, Manhaju al-Naqdi Fi> Ulu>m al-Hadith, , hlm. 79.
15  Abdul Majin Khon, Ulumul Hadis, hlm. 152.
16  Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian  Hadith Nabi, hlm. 68.
kesesuaiannya dengan periwayatan orang-orang thiqah berarti ia d}abit}. Jika banyak bertentangan maka ia tidak d}abit}. 17 Apabila seorang periwayat sekali-kali mengalami kekeliruan, maka ia dapat dikatakann sebagai periwayat yang d}abit}, akan tetapi jika kesalahan itu terus terjadi berulang kali maka periwayat tersebut tidak dikatakan d}abit} lagi. 18
Sebagaimana penjelasan di atas, adapun periwayat yang harus diteliti adalah keadilan dan ke- d}abit}-annya. Namu para kritikus periwayat hadis Nabi Saw., terkadang berbeda pendapat dalam menentukan kualitas pribadi periwayat. Perbedaan itu dikarenakan bebarapa sebab, yaitu:
1. Sikap  ulama  hadis  dalam  menetapkan  kualitas  periwayat  tidak  sama.  Mereka  ada  yang bersikap  ketat (mutashaddid),  ada  yang  bersikap  longgar  (mutasahil),  dan  ada  yang bersikap pertengahan yaitu antara sikap ketat dan longgar (mutawassit}).
2. Tingkat pengenalan ulama hadis terhadap diri periwayat tidak selalu sama. Kalangan ulama tertentu  ada  yang  memiliki  pengetahuan  yang  lebih  banyak  terhadap  pribadi  periwayat tertentu dibandingkan dengan pengetahuan ulama tertentu lainnya.
3. Pembagian  peringkat  kualitas  periwayat  yang  dianut  oleh  ulama  tidak  sama.  Kalangan ulama  ada  yang  membagi  peringkat  kualitas  periwayat  kepada  empat  macam,  ada  yang membaginya  kepada  lima  macam  dan  ada  yang  membaginya  kepada  enam  macam  untuk masing-masing kelompok keterpujian dan ketercelaan periwayat.
Untuk menentukan kualitas periwayat hadis secara lebih obyektif, harus dipertimbangkan ketiga sebab tersebut. Secara operasional, proses penetapan kualitas periwayat harus diperhatikan siapa  ulama  yang  mengemukakan  kualitas  periwayat  dan  alasan-alasan  apa  yang  mendasari penetapan kualitas itu. Hal yang disebutkan terakhir ini lebih ditekankan pada argumen-argumen tentang keterpujian periwayat cukup sulit dikemukakan secara rinci. 19
C. Perbedaan ‘Adalah al-riwa>yah dan ‘Adalah al-Shaha>dah
Sebagaimana yang telah disebut di atas, bahwa adil menurut para ulama’ adalah muslim, mukallaf,  melaksanakan  ketentuan  agama,  menjauhi  perbuatan  yang  mengarah  pada  dosa-dosa baik kecil ataupun besar dan senantiasa memelihara citra diri ( muru’ah). Dalam hal ini tidak ada perbedaan diantara para ulama’ terkait dengan perkara ini. 20 Dan tidak ada perbedaan pula yang berkaitan  antara ‘adalah  al-Riwa>yah  dengan  ‘adalah  al-Shahadah  dalam  hal  meriwayatkan  hadis seperti; Islam, baligh, berakal dan adil.
Terdapat beberapa perbedaan antara keadilan riwayat dengan keadilan persaksian. Adapun perbedaan tersebut tidak terdapat dalam keadilan riwayat, diantaranya:
17  Abdul Majin Khon, Ulumul Hadis, hlm. 152.
18  Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis, hlm. 142.
19  Ibid ., hlm. 236. 20  al-Salafi>, Ihtima>m al-Muhaddithi>n bi Naqd al-Hadi>th Sandan wa Matnan, hlm. 177.
a. Keadilan  persaksian  haruslah  seorang  laki-laki,  karena  erat  kaitannya  dengan  paksaan  dan kekuasaan. Kecuali pada hal-hal yang tidak layak bagi mereka untuk menyaksikannya.
b. Disyaratakan  persaksian  haruslah  orang  merdeka.  Karena  persaksian  sebagaimana  telah diungkapkan didalamnya terdapat pemaksaan.
c. Disyaratkan  adanya  bilangan  dalam  menentukan  keadilan  persaksian  sedangkan  untuk keadilan  riwayat  tidak  disyaratkan  adanya  bilangan  atau  jumlah.  Adapun  bilangan  atau jumlah persaksian, minimal dua orang..
d. Disyaratkan bagi keadilan persaksian agar tidak adanya hubungan kekerabatan, permusuhan dan  pertemanan.  Dalam  hal  ini  tidak  disyaratkan  bagi  keadilan  riwayat.  Sebagaimana riwayat anak-anak Nabi Saw. atau orang tua kepada anaknya.
e. Disyaratkan bagi keadilan persaksian bukanlah orang-orang yang buta (dapat melihat) hal ini tidak disyaratkan bagi keadilan riwayat.  Karena orang yang buta dan dapat mendengarkan suara riwayatnya diterima.
D. Cara Menetapkan Keadilan Periwayat Hadis
Secara  umum,  para  ulama’  hadis  telah  memberikan  beberapa  cara  dalam  menetapkan keadilan  periwayat  hadis.  Menjadi  hadis  yang  s}ahi>h  apabila  hadis  tersebut  diriwayatkan  oleh orang-orang yang adil. Sehingga peran atau kredibilitas perawi hadis sangat diperlukan, baik dari perawi pertama yakni sahabat sampai dengan perawi yang terakhir atau mukharrij-nya. Dalam hal ini para ulama’ sepakat bahwa para sahabat merupakan orang-orang yang adil.
Pada  zaman  Nabi  Saw.,sahabat  merupakan  generasi  awal  yang  menempati  posisi  penting dalam transmisi hadis. para sahabat memperoleh hadis dengan cara menyaksikan segala sikap dan tingkah laku Nabi Saw. disamping memperoleh dengan mengikuti majlis-majlis Nabi. 21 Sehingga kebenaran berita tersebut mutlak dibutuhkan. Rasulullah Saw. sangat akrab dengan para sahabat. Dan menurut ‘Ajjaj al-Khatib bahwa para sahabat sangat jauh dari kemungkinan berbuat dusta dan memalsukan  hadis.  apalagi  mereka  sangat  sering  mendengar  peringatan  Rasulullah  Saw.  yang mengecam  keras  setiap  tindakan  dusta  yang  mengatasnamakan  Nabi.  Sehingga  mustahil  mereka ada yang berani membuat dan memalsukan sesuatu yang disabdakan oleh Rasulullah Saw. 22 Inilah kiranya  keadilan  sahabat  diperkuat  oleh  beberapa  ayat  al-Qur’an.  Sebagaimana  dalam  surat  al- Baqarah ayat 143, Allah Swt berfirman:
ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتِل اًطَسَو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج َكِلَذَكَو
اَهْ يَلَع َتْنُك  ِتَِّلا َةَلْ بِقْلا اَنْلَعَج اَمَو اًديِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُسَّرلا َنوُكَيَو ِذَّلا ىَلَع  َّلَِّإ ًةَيرِبَكَل ْتَناَك ْنِإَو ِوْيَ بِقَع ىَلَع ُبِلَقْ نَ ي ْنَِّمِ َلوُسَّرلا ُعِبَّتَ ي ْنَم َمَلْعَ نِل  َّلَِّإ ُوَّللا َناَك اَمَو ُوَّللا  َدَى َني ْمُكَناَيمِإ َعيِضُيِل
ٌميِحَر ٌفوُءَرَل ِساَّنلاِب َوَّللا َّنِإ
21  Zainul Arifin, Studi Kitab Hadis (Surabaya: al-Muna, 2010), hlm. 16. 22  M. Ajjaj al-Khatib, al-Hadi>th Qaba al-Tadwi>n (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), hlm.  192.
‚Dan demikian (pula) kami Telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas (perbuatan) kamu. dan kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. dan sungguh  (pemindahan  kiblat)  itu  terasa  amat  berat,  kecuali  bagi  orang-orang  yang  Telah  diberi petunjuk  oleh  Allah;  dan  Allah  tidak  akan  menyia -nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.”
Surat Ali-Imra>n ayat 110:
َو  ِفوُرْعَمْلاِب َنوُرُمْأَت ِساَّنلِل ْتَجِرْخُأ ٍةَّمُأ َرْ يَخ ْمُتْنُك
ْمَُلَ اًرْ يَخ َناَكَل  ِباَتِكْلا ُلْىَأ َنَمآ ْوَلَو ِوَّللاِب َنوُنِمْؤُ تَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َنْوَهْ نَ ت
نوُقِساَفْلا ُمُىُرَ ثْكَأَو َنوُنِمْؤُمْلا ُمُهْ نِم
‚Kamu  adalah  umat  yang terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh  kepada  yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. sekiranya ahli Kitab beriman, tentulah itu  lebih  baik  bagi  mereka,  di  antara  mereka  ada  yang  beriman,  dan  kebanyakan  mereka  adalah orang-orang yang fasik‛.
Surat al-Anfa>l ayat 64:
اَهُّ يَأ اَي ِنِمْؤُمْلا َنِم َكَعَ بَّ تا ِنَمَو ُوَّللا َكُبْسَح ُِّبَِّنلا
‚Hai  Nabi,  cukuplah  Allah  (menjadi  Pelindung)  bagimu  dan  bagi  orang-orang  mukmin  yang mengikutimu‛.
Sedangkan dukungan hadis terhadap keadilan sahabat sebagai berikut:
ْب ُةَبْيَ تُ ق اَنَ ثَّدَح ،َديِزَي ِنْب َميِىاَرْ بِإ  ْنَع ،ٍروُصْنَم  ْنَع ،ِصَوْحَْلْا وُبَأ اَنَ ثَّدَح : َلَّاَق ،ِّيِرَّسلا ُنْب ُداَّنَىَو ،ٍديِعَس ُن َةَديِبَع  ْنَع
:َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها ُلوُسَر  َلاَق :َلاَق ،ِللها ِدْبَع ْنَع ،ِِّنِاَمْلَّسلا
« ا  ِتَِّمُأ ُرْ يَخ
َُّثُ ْمُهَ نوُلَ ي َنيِذَّلا َُّثُ ، ِنِوُلَ ي َنيِذَّلا ُنْرَقْل
،ْمُهَ نوُلَ ي َنيِذَّلا » 23
‚ Menceritakan kepada kami Qutaibah bi Sa’id dan Hannad bin sarriy berkata: menceritakan kepada kami Abu al-Ahwas} dari Mans}ur dari Ibra>hi>m bin Yazi>d dari ‘Abidah al-Salmaniy dari Abdullah bin Mas’ud  berkata:  Rasulullah  Saw  bersabda:  ‚  sebaik-baik  ummatku  adalah  di  masaku  kemudian generasi selanjutnya, kemudian generasi selanjutnya…‛
Adapun  cara  untuk  mengetahui  keadilan  periwayat  hadis,  para  ulama’  menetapkan beberapa cara, diantaranya 24 :
1.) Populritas keutamaan periwayat dikalangan ulama hadis; periwayat yang terkenal keutamaan pribadinya,  misalnya  Malik  ibn  Anas  dan  Sufyan  al-Thawry,  yang  tidak  lagi  diragukan keadilannya.
2.) Penilaian dari para kritikus periwayat hadis; penilaian ini berisi pengungkapan kelebihan dan kekurangan yang ada pada diri periwayat hadis.
3.) Penerapan kaidah al-jarh wa al-ta’dil; cara ini ditempuh, bila para kritikus periwayat hadith tidak sepakat tentang kualitas pribadi periwayat tertentu.\ cara ini ditempuh apabila kritikus
23 Muslim  bin  Hajjaj  Abu  al-Husein  al-Qushairi, Sahi>h  Muslim  vol 5 (Beirut:  Da>r  al-Turath  al-‘Arabiy,  t.th),  hlm. 1962.
24  Al-Salafi, Ihtima>m al-Muhaddithi>n, hlm. 185.
periwayat hadis tidak sepakat tentang kualitas pribadi periwayat tertentu. 25
Ketiga  cara  tersebut  diprioritaskan  dari  urutan  yang  pertama  kemudian  yang  berikutnya. Jelasnya.  keadilan  seorang  periwayat  hadis  dapat  diketahui  melalui  popularitas  keutamaannya dikalangan  para  ulama’.  jika  periwayat  itu  tidak  terkenal  ‘ adalah-nya  atau  keadilannya,  namun berdasar penilaian para kritikus periwayat hadis diketahui bahwa ia bersifat adil, maka ditetapkan pula  sifat  adil  baginya.  Akan  tetapi,  apabila  terjadi  perbedaan  tentang  adil  tidaknya  periwayat hadis, maka digunakanlah kaidah-kaidah jarh wa al-ta’dil.
Selain itu, cara tersebut tidak dapat dibalik penggunaannya, dalam arti seorang periwayat hadis  yang  terkenal  adil  tidak  dapat  dinilai  dengan  penilaian  yang  berlawanan  baik  berdasar pendapat  salah  seorang  kritikus  periwayat  maupun  berdasar  penetapan  kaidah jarh  wa  al-ta’dil. Popularitas  keadilan  didahulukan  sebab  kualitas  seorang  periwayat  yang  dinilai  demikian  tidak diragukan  mengingat  saksi  yang  menyatakan  keadilannya  sangat  banyak  berbeda  dengan  cara kedua yang hanya dinyatakan (disaksikan) oleh satu atau beberapa orang saja. 26
Demikian  pula,  seorang  periwayat  hadis  yang  dinilai  adil  oleh  seorang  atau  beberapa kritikus  periwayat  lain  yang  menentangnya,  maka  penilaian  tersebut  yang  digunakan  bukan dengan  menerapkan  kaidah jarh  wa  al-ta’dil.  Sebab,  para  kritikus  periwayat  itulah  yang mengetahui  kualitas  periwayat  hadis  yang  mereka  nilai.  Adapun  kaidah jarh  wa  al-  ta’dil  baru digunakan bila ternyata terjadi perbedaan pendapat dikalangan kritikus periwayat tentang kualitas seorang periwayat hadis. 27

## E. Syarat-Syarat Dalam Menentukan ‘Adalah
Sebagaimana  yang  telah  dikemukakan  bahwa  kualitas  pribadi  periwayat  hadis  haruslah memiliki  sifat  adil.  Kata  adil  dalam  hal  ini  tidak  sepenuhnya  sama  artinya  dengan  kata  adil menurut  bahasa  Indonesia.  Dalam  kamus  umum  bahasa  Indonesia  dinyatakan  bahwa  adil  berarti tidak berat sebelah (tidak memihak) atau sepatutnya; tidak sewenang-wenang. 28
Dalam  memberika  istilah  adil  yang  berlaku  dalam  ilmu  hadis,  ulama’  berbeda  pendapat. Namun, dari berbagai perbedaan tersebut dapat diakumulasi sebagai berikut:
1. Beragama Islam
Beragama Islam menjadi salah satu kriteria adil dalam meriwayatkan sebuah hadis, namun untuk kegiatan menerima hadis, kriteria beragama Islam  tidak diharuskan. Jadi,  boleh menerima hadis  dalam  keadaan  tidak  memeluk  Islam. 29 Namun  untuk  menyampaikan  riwayat  diwajibkan
25  Ismail, Kaedah  Kes}ahi>han  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan  Dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), hlm. 134. Lihat Idri, Studi Hadis, hlm. 163.
26   Ibid., hlm. 164.
27   Ibid
28  W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1985), hlm. 16.
29 al-S}alah, ‘Ulu>m al-Hadi>th,hlm. 114. Lihat juga Ismail, Metodologi Hadis Nabi Saw, hlm. 67.
untuk  beragama  Islam.  Ssehingga  tidaklah  diterima  riwayat  dari  orang-orang  kafir.  Hal  ini diperkuat oleh ayat al-Qur’an dalam surat al-Hujura>t ayat 6, Allah Swt berfirman:
اوُحِبْصُتَ ف ٍةَلاَهَِبِ اًمْوَ ق اوُبيِصُت ْنَأ اوُنَّ يَ بَتَ ف ٍإَبَنِب ٌقِساَف ْمُكَءاَج ْنِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي َيِمِداَن ْمُتْلَعَ ف اَم ىَلَع ‚Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  datang  kepadamu  orang  fasik membawa suatu  berita, Maka periksalah  dengan  teliti  agar  kamu  tidak  menimpakan  suatu  musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu‛
Dengan  menunjuk  ayat  tersebut,  kebanyakan  ulama’  berpendapat,  orang  fasiq  saja  tidak dapat diterima riwayat hadisnya, apalagi yang datang dari orang-orang kafir.
2. Berstatus Mukallaf
Yakni, Baligh  dan  berakal  sehat  (mukallaf),  merupakan  salah  satu  kriteria  yang  harus dipenuhi  oleh  seorang  periwayat  tatkala  dia  menyampaikan  riwayat.  Sedangkan  untuk  kegiatan penerimaan  riwayat,  periwayat  boleh  dalam  keadaan  belum mukallaf,  asalkan  periwayat  telah tamyi>z (bisa membedakan antara sesuatu dengan sesuatu yang lainnya). Hal ini sesuai hadis Nabi Saw, sebagai berikut:
،م َلََّسلا ِوْيَلَع ٍّيِلَع ْنَع ،ىَحُّضلا  ِبَِأ ْنَع ،ٍدِلاَخ ْنَع ،ٌبْيَىُو اَنَ ثَّدَح ،َليِعاَْسِْإ ُنْب ىَسوُم اَنَ ثَّدَح ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص ِِّبَِّنلا ِنَع
َث ْنَع ُمَلَقْلا َعِفُر " :َلاَق َمَّلَسَو َلِقْعَ ي  َّتََّح ِنوُنْجَمْلا ِنَعَو ،َمِلَتَْيَ  َّتََّح ِِّبَِّصلا ِنَعَو ،َظِقْيَ تْسَي  َّتََّح ِمِئاَّنلا ِنَع :ٍةَث َلَ
30
‚Menceritakan kepada kami Mu>sa bin Isma>il menceritakan kepada kami Wuhai>b dari Kha>lid dari Abi>  Duha>dari  ‘Ali  as  dari  Nabi  Saw  bersabda:  terangkat  pena  dari  tiga  orang:  orang  yang  tidur hingga  terbangun,  dari  anak  kecil  hingga  hingga  bermimpi  basah  dan  dari  orang  gila  hingga sembuh‛.
jadi  jika  seorang  anak  menerima  suatu  riwayat,  kemudian  setelah mukallaf  riwayat tersebut disampaikan kepada orang lain, maka penyampaian riwayatnya telah memenuhi kriteria adil.  Para  ulama’  mengecualikan  penerimaan  riwayat  dari  anak  di  bawah  usia baligh  karena khawatir akan kedustaannya. Karena kadang-kadang ia berdusta disebabkan tidak mengerti akan dampak dan siksaan dalam perbuatan dusta itu. Disamping itu, tidak ada yang membuatnya takut untuk melakukannya. 31

## 3. Melaksanakan ketentuan agama
Ada yang mengatakan bahwa melaksanakan ketentuan agama ialah teguh dalam beragama, yaitu  menjauhi  dosa-dosa  besar  dan  meninggalkan  kebiasaan-kebiasaan  dosa-dosa  kecil. Melakukan  dosa  besar  merupakan  kefasikan,  begitu  juga  dengan  dosa-dosa  kecil  karena  dengan membisakan melakukan dosa-dosa kecil maka dosa-dosa kecil tersebut akan menjadi  dosa besar. Sebagaimana perkataaan Ulama : ‚la> s}aghi>rata ma’a al-is}ra>r‛ yaitu ‚tidak ada dosa kecil kecuali dengan keterbiasaan‛. 32
30 Abu Dawud Sulaima>n bin al-Ash’ab AL-Sijista>ni, Sunan Abi Dawu>d, vol 4 (Beirut: Maktabal al-Is}riyah, t.th), hlm. 141. 31  Al-Khatib, ushul al-Hadi>th…, hlm. 203. 32 Ibid.,
Adapun  argumen  pokok  yang  mendasari  unsur  melaksanakan  ketentuan  agama  adalah firman  Allah  Swt  dalam  surat  al-Hujura>t  ayat  6.  Ayat  ini  memerintahkan  agar  berita  yang disampaikan oleh orang fasiq diteliti (diselidiki) terlebih dahulu kebenarannya. Mayoritas ulama’ menggunkan dalil ini bahwa riwayat hadis yang diriwayatkan oleh orang fasiq haruslah ditolak. 33

## Memelihara Muru’ah
Muru’ah  merupakan  salah  satu  tat  nilai  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Seseorang  yang tidak dapat memelihara muru’ah berarti orang itu mengabaikan salah satu tata nilai yang berlaku dalam masyarakat. Maksudnya adalah menjaga kesopanan pribadi yang membawa permeliharaan diri  manusia  dari  tegaknya  kebajikan  moral  dan  kebiasaan-kebiasaan.  Hal  itu  dapat  diketahui melalui  adat  istiadat  yang  berlaku  dimasing-masing  tempat.  Contoh-contoh  yang  dikemukakan oleh para ulama’ tentang perilaku yang merusak atau mengurangi muru’ah  seperti tidak buang air kecil dijalanan, tidak berkata kotor dan berperilaku buruk lainnya. 34
Kemudian memelihara muru>’ah yaitu kesopanan pribadi yang membawa pemeliharaan diri manusia pada tegaknya kebajikan moral dan kebiasaan-kebiasaan. Menurut Ibn Hajar al-‘Asqala>ni> (wafat  852  H/1449  M)  yang  merusak  sifat  adil  yang  termasuk  berat  ialah  :  suka  berdusta (al- kaz|ib),  tertuduh  telah  berdusta  (at-tuhmah  bil-kad|ib),  berbuat  atau  berkata  fasik  tetapi  belum menjadikannya  kafir (al-fasiq),  tidak  dikenal  jelas  pribadi  dan  keadaan  diri  orang  itu  sebagai periwayat  hadis (al-jaha>lah),  berbuat  bid’ah  yang  mengarah  kepada  fasiq,  tetapi  belum menjadikannya kafir (al-bid’ah). 35
Berdasarkan  kriteria  ssifat  adil  yang  dikemukakan  diatas,  maka  hadis  yang  yang diriwayatkan oleh orang-orang yang suka berdusta,  suka berbuat  mungkar atau sejenisnya, tidak dapat diterima sebaga hujjah. Apabila riwayatnya dinyatakan sebagai hadis, maka hadisnya adalah hadis  yang  berkualitas  lemah  (d}aif),  bahkan  dinyatakan  palsu  (maud}u’)  jika  perawinya  tidak memenuhu persyaratan hadis s}ahi>h.

## F. Pengertian Jarh{ wa Ta’di>l
Menurut bahasa, kata al-jarh{ ( حرجلا ) merupakan isim masdar dari kata jaraha{ ( َحَرَج – حَرجَي ) yang  berarti  melukai.  Dalam  hal  ini  keadaan  luka  dapat  berkaitan  dengan  fisik,  misalnya  luka karena senjata tajam, dan dapat berkaitan dengan non fisik, misalnya luka hati karena kata-kata kasar  yang  dilontarkan  oleh  seseorang.  Bila  kata Jarh{  ini  dipakai  oleh  hakim pengadilan  yang ditujukan kepada masalah keadilan, maka kata tersebut mempunyai arti menggugurkan keabsahan
33  Jalal al-Di>n Abd al-Rahma>n bin Abi Bakr al-Suyut}I, Tadri>b al-Ra>wi Fi> Sharh Taqri>b al-Nawawi (Beirut: Dar al- Ihya> al-Sunnah al-Nabawiyah, 1979), hlm. 300
34  Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis, hlm. 159-160.
35  Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian  Hadith Nabi, hlm. 66.
saksi. 36
Sedangkan  menurut  istilah  ilmu  hadith,  kata al-jarh{  berarti  tampaknya  sifat  pribadi periwayat  hadith  yang  tidak  adil  dan  yang  buruk  hafalannya  atau  kecermatannya,  sehingga menyebabkan ditolaknya riwayat  yang disampaikan atau lemahnya riwayat  tersebut. 37 Atau bisa diartikan  dengan  munculnya  suatu  sifat  dalam  diri  perawi  yang  menodai  sifat  adilnya  atau mencacatkan  hafalan  dan  kekuatan  ingatannya,  yang  berakibat  gugur  riwayatnya  atau  lemah riwayatnya bahkan tertolak riwayatnya. 38 Sebagian ulama’ hadith mengganti kata jarh{ dengan kata tajri>h{  yang  berarti  pengungkapan  keadaan  periwayat  atas  sifat-sifatnya  yang  tercela  yang  hal tersebut menyebabkan lemah atau tertolaknya riwayat yang disampaikan.
Adapun kata al-ta’dil ( ليِدعَّتلا ) merupakan isim masdar dari kata ’addala ( َلَّدَع – لِّدَع ي ) yang memiliki  lebih  dari  satu  arti,  baik  dari  segi  bahasa  maupun  istilah.  Di  antara  artinya  adalah mengemukakan sifat-sifat adil yang dimiliki oleh seseorang 39 atau menyamaratakan, mengimbangi sesuatu dengan yang lain dan menegakkan keadilan atau berlaku adil. 40
Dengan  demikian,  maka  ilmu jarh{  wa  ta’di>l  adalah  ilmu  yang  membahas  tentang kecacatan  dan  keadilan  para  perawi  dengan  menggunakan  kata-kata  yang  khusus  dan  tingkatan- tingkatan lafal yang ada. 41 Atau dapat juga diartikan dengan ilmu yang membahas perilaku para perawi dari segi diterima atau ditolaknya suatu riwayat.
G. Objek Jarh{ wa Ta’di>l
Dari definisi yang telah dibahas di atas, maka dapat diketahui bahwa objek dari ilmu Jarh{ wa  Ta’di>l  adalah  perawi  atau  periwayat  hadith  ditinjau  dari  segi  perilakunya  yang  terpuji  atau tercela,  keadilan,  kecermatan,  kedustaan,  kelalaian,  dan  sifat-sifat  yang  lain,  yang  menyebabkan diterima atau ditolaknya suatu hadith yang ia riwayatkan.
Perawi atau periwayat adalah salah satu bagian terpenting dari suatu hadith, selain matn. Bahkan  menurut  Ibnu  Khaldun  (808  H  /  1406)  ulama  hadith  dalam  melakukan  penelitian  suatu kabar  yang  berkaitan  dengan  agama,  akan  berpegang  pada  penelitian  terhadap  pembawa  kabar tersebut. Jika pembawa kabar adalah orang yang dapat dipercaya, maka kabar tersebut dinyatakan sahih.  Atau  sebaliknya,  suatu  kabar  tidaklah  dinyatakan  sahih  apabila  yang  membawa  kabar bukanlah  termasuk  orang  yang  dapat  dipercaya.  Dari  keterangan  tersebut,  Ibnu  Khaldun berpendapat bahwa penelitian hadith yang telah  dilakukan hanya menitik  beratkan atau terbatas pada  penelitian  sanad  (rangkaian  periwayat)  saja.  Pendapat  ini  juga  disetujui  oleh  Ah{mad  Ami>n
36   Tim penyusun MKD, Studi  Hadith (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011), hlm. 181. 37  ‘Abdulla>h Sha’ba>n, Qawa>’id al-Muh{addithi>n (Cairo: Dar al- Salam, 2008), hlm. 233.
38  Abu Azam al Hadi, Studi Hadith , hlm. 219.
39   Penyusun MKD, Studi  Hadits , hlm. 182.
40  Teungku Muhammad Hasbi  ash  Shiddieqy, Sejarah dan  Pengantar Ilmu Hadits (Semarang: Pustaka  Rizki  Putra, 1999), hlm. 326.
41  Abu Azam al Hadi, Studi Hadith , hlm. 220.
(1373 H / 1954 M) dan ‘Abdullah al-Mun’i>m al-Ba>hiy. 42
Tentang  pentingnya  sanad  (rangkaian  periwayat)  hadith,  beberapa  ulama’  mengemukakan pernyataan-pernyataan mereka sebagai berikut:
- Muhammad Ibnu Si>ri>n (110 H / 728 M):
مكنيد نوذخأت نمع اورظناف ,نيد ملعلا اذى نإ
‚Sesungguhnya pengetahuan (hadith) ini adalah agama. Maka perhatikanlah dari siapa kamu mengambil agamamu itu‛. 43
- Abu> ‘Amr al-Awza>’iy (157 H / 774 M):
دانسلإا باىذ ّلَّإ ملعلا باىذ ام
‚Hilangnya  pengetahuan  (hadith)  tidak  akan  terjadi,  kecuali  bila  sanad  hadith  telah hilang‛. 44
Sufya>n al-Sawriy (161 H / 778 M):
؟لتاقي ئيش يأبف حلَس وعم نكي لم اذإف ,نمؤلما حلَس دانسلإا
‚Sanad  itu  merupakan  senjata  bagi  orang  yang  beriman.  Bila  senjata  itu  tidak  ada,  maka dengan apa dia akan berperang?‛. 45
- ‘Abdulla>h ibn al-Muba>rak (181 H / 797 M):
ءاش ام ءاش نم لاقل دانسلإا لَّولو نيدلا نم دانسلإا
‚Sanad  itu  merupakan  bagian  dari  agama.  Dan  jika  sanad  tidak  ada,  maka  siapa  saja dapat menyatakan apa yang dikehendakinya‛. 46
دانسلإا نىعي مئاوقلا موقلا يبو اننيب
‚(Yang  memisahkan)  antara  kami  dengan  golongan  yang  lain  (yang  tidak  dapat dipercaya riwayatnya) adalah sanad‛. 47
Dari  pernyataan-pernyataan  di  atas,  dapatlah  diketahui  bahwa  perawi  atau  periwayat memiliki  peranan  penting  dalam  tersiarnya  shariat  Islam,  terutama  yang  tertuang  dalam  hadith. Melihat  hal  tersebut,  maka  ulama’ Muh{addithi>n  dan  para  fuqaha>’  menetapkan  sarat-sarat  yang harus dimiliki oleh seorang perawi. sarat-sarat tersebut adalah:
1. ‘Ada>lah  (keadilan)  yang  tercangkup  di  dalamnya  beberapa  sifat  yaitu:  Muslim,  dewasa, berakal, terbebas dari sifat-sifat munafik, terbebas dari sifat-sifat yang merusak harga diri.
2. D{abt{ (kecermatan dan kecerdasan) yang tercangkup di dalamnya kecermatan dan kecerdasan dalam hafalan dan pencatatan. 48
42   M. Shuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis, hlm. 5.
43   Ibid., hlm. 6; Lihat juga,  ‘Abdulla>h Sha’ba>n, Qawa>’id al-Muh{addithi>n , hlm. 28.
44  Ibid.,  hlm.  6-7;  Lihat  juga,  ‘Abdulla>h  Sha’ba>n, Qawa>’id  al-Muh{addithi>n ,  hlm.  28,  Dengan  perbedaan  lafal  dan nama periwayat yaitu, Shu’bah bin al-H{ajja>j.
45   Ibid., hlm. 7 46  Jala>luddi>n al-Suyu>t{iy, Tadri>b al-Ra>wiy (Beirut: Da>r Ibn H{azm, 2009), hlm. 302.
47  ‘Abdulla>h Sha’ba>n, Qawa>’id al-Muh{addithi>n , hlm. 27. 48  Jala>luddi>n  al-Suyu>t{iy, Tadri>b  al-Ra>wiy ,  hlm.  173.  Lihat  juga  Mahmu>d  T{ah{h{a>n, Taisi>r  Mus{t{alah  al-H{adi>th ,  140- 141.
Karena sarat dan sifat yang harus dimiliki seorang perawi atau periwayat itu tidak mudah, maka penting kiranya membahas secara detail dan terperinci mengenai ada dan ketiadaannya sifat- sifat  tersebut pada diri perawi. Dan ilmu Jarh{ wa Ta’di>l adalah salah satu yang menjelaskan hal tersebut.

## H. Urgensi Jarh{ wa Ta’di>l
Hadith  adalah  sumber  kedua  ajaran  Islam  setelah  al-Qur’an  yang  harus  dipelihara kemurniannya,  namun  karena  sebagian  besar  dari  hadith  Nabi  tidaklah  mutawatir,  maka  para ulama’  dituntut  untuk  memiliki  kecermatan  dalam  menelaah  hadith,  yaitu  dengan  cara mempelajari dan membahas segala sesuatu yang berkenaan dengan hadith. Mulai dari pembahasan tentang sanad  atau  rijal  al-hadi>th  sampai  pada  pembahasan  tentang  kelogisan  dan  kerasionalan sebuah teks hadith.
Ilmu Jarh{ wa Ta’di>l adalah salah satu cabang dari ilmu study hadith yang paling penting, paling luas dan paling besar pengaruhnya terhadap hukum suatu hadith. Karena ilmu ini membahas tentang  sifat  terpuji  dan  keadilan  seorang  perawi  yang  menyebabkan  diterimanya  sebuah periwayatan  dan  juga  membahas  tentang  sifat  tercela  perawi  yang  menyebabkan  tertolaknya periwayatan. Dengan ilmu ini, dapat diketahuilah hadith-hadith yang sahih dan yang cela, hadith- hadith  yang  dapat  diterima  ataupun  ditolak,  karena  setiap  tingkatan tajri>h  dan  ta’di>l  memiliki pengaruh hukum yang berbeda-beda terhadap suatu hadith. 49
Dengan  adanya  ilmu Jarh{  wa  Ta’di>l  yang  menerangkan  tentang  sifat-sifat  perawi  dan tingkatan tajri>h  dan  ta’di>l,  maka  para  pengkritik  sanad  mampu  menempatkan  perawi  pada kedudukan  yang  tepat  dan  sesuai  dengannya.  Sehingga  tidak  akan  terjadi  lagi  kesimpangsiuran mengenai ke thiqahan seorang perawi ataupun ke dhai>fannya.
Ilmu Jarh{  wa  Ta’di>l  juga  sangat  beguna  untuk  mengetahui  persambungan  sanad  suatu hadith. Jika salah satu dari perawi dinyatakan memiliki cela, misalnya tadli>s,  maka darinya dapat diketahui  bahwa  sanad  hadith  tersebut  tidaklah  bersambung.  Selain  membahas  tentang  perawi, ilmu  ini  juga  membahas  tentang  sarat-sarat  yang  harus  dimiliki  seorang  pengkritik  sanad  serta norma-norma yang harus dijaga sebagai pengkritik sanad. Sehingga dapat diketahui bahwa untuk mengkritik seorang perawi tidaklah sembarangan dan bukan sembarang orang bisa melakukannya, melainkan terikat sarat dan norma tertentu.
Ulama’  sepakat  untuk  memperbolehkan tajri>h  dan  ta’di>l  terhadap  perawi,  karena  hal  ini adalah  salah  satu  cara  untuk  memurnikan  hadith  Nabi  dan  menjaganya  agar  terhindar  dari pengaruh  negatif  pemalsuan  hadith.  Dan  hal  ini  bukanlah  termasuk  dalam  kategori ghi>bah  yang diharamkan,  karena  bukan  semata-mata  untuk  mencela  seseorang  tanpa  alasan  yang  jelas  atau
49 Abu Azam al Hadi, Studi Hadith , hlm. 220-221.
karena dendam, benci dan hasud, melainkan adalah termasuk nasehat demi terjaganya hadith Nabi. Karena dengan terjaganya hadith Nabi, terjagalah pula syariat Islam. Dalam surat al-H{ujura>t ayat 6 dinyatakan:
َلَع اوُحِبصُتَ ف ٍةَلاَهَِبِ اًموَق اوُبيِصُت نَأ اوُنَّ يَ بَتَ ف ٍءاَبَنِب ٌقِساَف مُكَءاَج نِإ اوُنَماَء َنيِذَّلا اَهُّ يَأَ ي َيِمِداَن مُتلَعَ ف اَم ى ‚Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  datang  kepadamu  orang  fasik  membawa  suatu  berita,  maka periksalah  dengan  teliti  agar  kamu  tidak  menimpakan  musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu‛.
Abu  Tura>b  al-Nakhshabiy  pernah  bertanya  kepada  imam  Ahmad  bin  Hanbal:  ‚Wahai Shaih,  apakah  kita  telah  berghi>bah  ketika  kita  mengatakan  bahwa  seseorang  itu  dhai>f  dan seseorang itu thiqat ? Imam Ahmad menjawab: ‚ini adalah nasehat dan bukan ghibah‛. 50
Imam  an-Nawawiy  berkata:  ‚Ketahuilah  bahwa  para  ulama’  sepakat  untuk memperbolehkan  seseorang  menyebutkan  cela  perawi  dan  bahkan  hal  tersebut  adalah  wajib, mengingat  sangat  pentingnya  hal  tersebut  demi  terjaganya  shariat.  Dan  hal  ini  bukanlah ghi>bah melainkan nasehat di jalan Allah dan Rasul-Nya‛. 51

## I. Konsep Jarh wa al-Ta’di>l
Ilmu jarh{ wa ta’di>l  adalah ilmu yang membahas tentang sifat-sifat perawi. Dan sudah pasti sifat-sifat tersebut tidaklah diketahui kecuali dari penilaian orang lain. Namun, tentunya tidaklah sembarang  orang  diberi  wewenang  untuk  menilai  atau  mengkritik  perawi  atau  dapat  diterima penilaiannya.  Ulama’ muh{addithi>n  menetapkan  beberapa  sarat  dan  norma  yang  harus  dijaga  dan dipenuhi oleh seorang pengkritik rawi atau sanad.
Pada  dasarnya,  terdapat  2  kategori  sarat  yang  harus  dipenuhi  seorang  kritikus  perawi. Yaitu:
1. Yang berkaitan dengan sifat pribadi:
Bersifat  adil,  dalam  pengertian  ilmu  hadith,  dan  sifat  tersebut  tetap  terpelihara  ketika melakukan penilaian terhadap perawi.
Tidak bersikap fanatik terhadap aliran yang dianutnya.
Tidak bersikap bermusuhan dengan periwayat yang berbeda aliran dengannya.
2. Yang berkaitan dengan kapasitas pengetahuan, yaitu seberapa dalam dan luas pengetahuan seorang pengkritik hadith mengenai:
 Ajaran Islam
 Bahasa Arab
 Hadith dan ilmu hadith
 Pribadi perawi yang dikritiknya
50   Isti>tah ‘Abd al-H{ami>d, Dira>sa>t fi> ‘Ulu>m al-H{adi>th (Cairo: Da>r al-Kutub al-Mis{riyah, 1996), hlm. 162. 51   Ibid., hlm. 163.
 Adat istiadat
 Sebab-sebab keutamaan dan ketercelaan perawi. 52
Karena  sarat-sarat  kritikus  di  atas  cukup  ketat,  maka  tak  heran  bila  hanya  sedikit  dari ulama’  yang  memiliki  kompetensi  di  bidang  ini.Selain  sarat-sarat  yang  harus  dipenuhi,  seorang pengritik hadith juga terikat oleh norma-norma yang harus dijaga. Hal ini bukan untuk membatasi ruang  gerak  dalam  penilaian,  akan  tetapi  untuk  menjaga  objektifitas  penilaian  terhadap  perawi sehingga  dapat  dipertanggung  jawabkan  dan  juga  untuk  memelihara  segi  akhlak  mulia  menurut ajaran Islam. Norma-norma tersebut adalah sebagai berikut:
a) Kritik tidak boleh hanya mengemukakan sifat-sifat tercela yang dimiliki oleh perawi saja, akan tetapi juga harus mengemukakan sifat-sifat utamanya.
b) Sifat-sifat utama yang dikemukakan oleh kritikus dapat berupa penjelasan secara global dan  tidak  harus  terperinci.  Hal  ini  berdasarkan  pertimbangan  bahwa  sifat-sifat  utama seseorang tidak terbatas dan sulit untuk diungkapkan secara terperinci.
c) Sifat-sifat tercela yang dikemukakan haruslah terperinci namun tidak berlebihan. Artinya, pengungkapan sifat-sifat tersebut haruslah terkendali dan sewajar mungkin serta terbatas pada  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  periwayatan  hadith.  Sehingga  dapat  diketahui apakah  ketercelaannya  itu  berkaitan  dengan  keadilan  atau  ke d{a>bit{annya.  Hal  ini dimaksudkan  agar  kritik  yang  disampaikan  tidak  menimbulkan  keragu-raguan  dan  agar nama  baik  perawi  tidak  rusak  oleh  hal-hal  yang  tidak  ada  hubungannya  dengan periwayatan hadith. Di samping itu, penyampaian haruslah dengan cara yang sopan. 53
Selain  sarat-sarat  yang  berkenaan  dengan  pribadi  kritikus,  juga  terdapat  sarat  lain  yang berkaitan  dengan out  put  (produk)  kritikan  yang  dihasilkannya,  sehingga  penilaiannya  tentang perawi dapat diterima. Berikut sarat-saratnya:
1) Jarh{  wa  ta’di>l  harus  diucapkan  oleh  ulama  yang  telah  memenuhi  segala  sarat  sebagai kritikus perawi.
2) Jarh{  tidak  dapat  diterima  kecuali  dijelaskan  sebab-sebabnya.  Sedangkan  ta’di>l  tidak disaratkan harus disertai penjelasan sebab-sebabnya. 54
3) Jarh{  yang  sederhana  dapat  diterima  tanpa  dijelaskan  sebab-sebabnya  bagi  perawi  yang sama sekali tidak ada yang menilai ta’di>l.
4) Jarh{ harus terlepas dari berbagai hal yang menghalangi atas penerimaannya. 55

## Ulama’ berbeda pendapat tentang diterimanya Jarh{ wa ta’di>l yang berasal dari satu orang
52   Abu Azam al Hadi, Studi Hadith , hlm. 229-230; lihat juga, Penyusun MKD, Studi  Hadits , hlm. 183-184.
53   Ibid., hlm. 230-231; Penyusun MKD, Studi  Hadits , hlm. 184-185.
54   Mah{mu>d T{ah{h{a>n, Us{u>l al-Takhri>j wa Dira>sat al-Asa>ni>d (Riyadh: Al-Ma’a>rif, 1996), hlm. 142; Lihat juga, Rati>bah Ibra>hi>m, Maba>h{ith fi> Dira>sat al- Asa>ni>d, hlm. 19. 55   Penyusun MKD, Studi  Hadits , hlm. 186.
kritikus.  Hal  ini  terjadi  karena  sebagian  ulama’  menyamakan Jarh{  wa  ta’di>l  dengan  persaksian, sehingga  satu  orang  kritikus  tidaklah  cukup  untuk  menilai  perawi.  Namun,  pendapat  ini  tidak dibenarkan,  karena  jumlah  tidaklah  termasuk  dari  sarat  yang  harus  dipenuhi  dalam  penerimaan suatu kabar, hal ini berlaku pula dalam jarh{ wa ta’di>l. 56
Para ulama’ muh{addithi>n berbeda pendapat dalam menetapkan jumlah redaksi lafal untuk jarh{ wa ta’di>l. Ibn Abiy H{a>tim al-Ra>ziy menetapkan empat tingkatan peringkat untuk redaksi lafal ta’di>l (sifat keterpujian) dan demikian pula untuk redaksi lafal tajri>h{ (sifat ketercelaan). Pendapat beliau ini disepakati oleh Ibnu S{ala>h (643 H / 1245 M) dan al-Nawa>wiy (676 H / 1277 M). Redaksi tersebut adalah sebagai berikut :
Tingkatan peringkat lafal ta’di>l :
تبث ,جتيَ ,نقتم ,ةقث
.
طباض ,ظفاح ,ةجح : ظفل ةبترلما هذى فى حلَصلا نبا داز
. لدع ,طبض : ظفل  واونلا داز و . وب سأب لَّ ,قدصلا ولمح ,قودص . خيش . ,طسو : ظفل ةبترلما هذى فى  واونلا داز ثيدلحا براقم ,سانلا ونع  ور . ثيدلحا لحاص . Tingkatan peringkat lafal tajri > h { : ثيدلحا بىاذ ,ثيدلحا كوترم ,باّذك . ثيدلحا فيعض . وقب سيل . ثيدلحا  ّيل .
Adapun ulama’ muh{addithi>n yang lain, seperti Abdullah al-Dhahabiy (748 H / 1348 M), al- ‘Ira>qiy (806 H / 1404 M) dan Abu al-Fayd al-Harawiy (837 H / 1436 M) menetapkan lima macam peringkat untuk hal tersebut. Uraiannya sebagai berikut :
 Menurut al-Dhahabiy :
Tingkatan peringkat lafal ta’di>l :
نقتم تبث ,ظفاح تبث ,ةّجح تبث ,ةقث ةقث . نقتم ,تبث ,ةقث .
56  Jala>luddi>n al-Suyu>t{iy, Tadri>b al-Ra>wiy , hlm. 178; Isti>tah Abd al-H{ami>d, Dira>sa>t fi ‘Ulu>m al-Hadi>th , hlm. 163.
سأب وب سيل ,قودص
.
طسو ,خيش ,طسو خيش ,ثيدلحا نسح ,ثيدلحا دّيج ,قدصلا ولمح ,ثيدلحا لحاص . وب سأب لَّ وجرأ ,حليوص ,للها ءاش نإ قودص . Tingkatan peringkat lafal tajri > h { : بذكي ,ثيدلحا عضي ,عضو ,عاضو ,لاّجد ,باّذك . وكرت ىلع قفتم ,بذكلاب مهّتم . بىاذ ,كوترم
طقاس ,كلاى ,رظن ويف ,ونع اوتكس ,ةقثب سيل ,ثيدلحا . هاور فيعض ,ءيشب سيل ,هوفعض ,هاو ,اّدج فيعض . ,ركنتو فرعت ,ةّجبح سيل ,يوقلاب سيل ,لاقم ويف ,فعض ويف , ّيل ونكل قودص ,جتيَ لَّ ,كلاذب سيل ,ويف فلتخا ,فعض دق ,ويف فعضي ,ظفلحا ئّيس ,ويف ملكت عدتبم .
 Menurut al-‘Ira > qiy:
Tingkatan peringkat lafal ta’d i>l :
نومأم ةقث ,ةّجح ةقث ,تبث ةقث ,تبث تبث ,ةقث ةقث . ظفاح ,ةّجح ,نقتم ,تبث ,ةقث . ثيدلحا ,قودص ,ثيدلحا براقم ,ثيدلحا نسح ,ثيدلحا لحاص . طسو ,خيش ,طسو خيش ,قدصلا ولمح
. رايخ ,سأب وب سيل ,وب سيل,وب سأب لَّ ,نومأم ,قودص
.
Tingkatan peringkat lafal tajri > h { :
بذكي , عضي ,عضو ,عاضو ,لاّجد ,باّذك . رظن ويف ,برتعي لَّ طقاس ,كلاى ,ونع اوتكس ,ةقثب سيل ,بىاذ ,كوترم ,بذكلاب مهّتم . وب حرطم ,وب مرا ,وثيدح ادر ,مىو ,ءيشب سيل ,هاو ,ائيش  واسي لَّ ,اّدج فيعض . ,وب جتيَ لَّ ,ثيدلحا ركنم هاو ,ةبرطضم ,هوفعض . فعض ويف ,يوقلاب سيل , ّيل .  Menurut al-Harawiy :
Tingkatan peringkat lafal ta’d i>l :
سانلا تبثأ ,سانلا قثوأ .
طباض ,لدع ,ظفاح ,ةّجح ,نقتم ,تبث ,ةقث ,نقتم ظفاح ,ظفاح تبث ,قفتم ةقث ,تبث ةقث ,ةقث ةقث .
يرخ ,قدصلا ولمح ,وب سأب لَّ ,نومأم ,قودص .
ثيدلحا براقم ,سانلا ونع  ور ,خيش ,ثيدلحا نسح ,دّيج ,ثيدلحا دّيج
.
وب سأب لَّ نأ وجرأ ,حليوص ,طسو ,ثيدلحا لحاص . Tingkatan peringkat lafal tajri > h { :
ثيدلحا عضي ,عاضو ,لاّجد ,بذكي ,باّذك ,سانلا قسفأ ,سانلا بذكأ
. لحا بىاذ  ,كوترم  ,ثيدلحا  كوترم  ,بذكلاب  مهّتم
طقاس  ,رظن  ويف  كلاى  ,عضولاب  مهتم  ,بىاذ  ,ثيد ةقث يرغ ,ةقثب سيل ,هوكرت ,ونع اوتكس ,طقاس ,ثيدلحا . لَّ ,وب مرا ,وثيدح اوحرط ,ثيدلحا دودرم ,وثيدح در ,هاو ,ءيشب سيل ,هاو ,ائيش  واسي لَّ ,اّدج فيعض
ئيش . ثيدلحا جتيَ لَّ ,ثيدلحا برطضم ,هوفعض ,لوهمج ,ثيدلحا ركنم ,فيعض . سيل ,نقتلما سيل ,ةّجبح سيل ,كلاذب سيل ,يوقلاب سيل ,فعض وثيدح فى ,فعض ويف ,ثيدلحا  ّيل , ّيل ويف اومّلكت ,ظفلحا ئيس ,هونعط ,فلَخ ويف ,ىضرلماب سيل ,ةدمعب . Sedangkan  Ibn  Hajar  al-As { qala > niy  (852  H  /  1447  M)  menetapkan  enam  macam  peringkat untuk  hal  yang  sama.  Pendapat  beliau  ini  disetujui  oleh  Jala > luddi > n  al-Suyu > t { iy  (911  H  /  1505  M). Berikut keterangannya :
Tingkatan peringkat lafal ta’d i>l :
ونع لأسي نلَف ,نلَف ولثم نم ,ونم تبثأ لَّ ,تبثتلا فى ىهتنلما ويلإ ةقثلا قوف ,سانلا تبثأ ,سانلا قثوأ .
,ةقث ةقث
ةّجح تبث ,نومأم ةقث ,ةّجح ظفاح ,ةقث تبث ,ةّجح ةّجح ,تبث تبث
. طباض ,ظفاح ,ةّجح ,تبث ,ةقث . رايخ ,وب سأب لَّ ,نومأم ,قودص . ,طسو ,خيشلا طسو ,براقم ,ثيدلحا نسح ,دّيج ,ثيدلحا دّيج ,ونع اوور ,قدصلا ولمح ,ثيدلحا لحاص قودص ,ءيطيخ قودص ,مىوأ ,ول قودص ,مىو ,خيش ,هرخأب يرغت قودص ,ظفلحا ئيس ,ظفلحا ءوس
عدبب ىمري .
لوبقم ,وب سأب لَّ نأ وجرأ ,حليوص ,للها ءاش نإ قودص
.
Tingkatan peringkat lafal tajri > h { :
عضولا فى ىهتنلما ويلإ بذكلا نكر ,بذكلا نكر ,ثيدلحا عنم ,سانلا عضوأ ,سانلا بذكأ .
عاضو ,لاّجد ,باّذك .
,بذكلاب مهّتم اوتكس ,وثيدح برتعي لَّ ,وب برتعي لَّ ,طقاس ,كلاى ,بىاذ ,ثيدلحا كوترم ,عضولاب مهّتم نومأم يرغ ,ةقث يرغ ,ةقثب سيل ,هوكرت ,كوترم ,ونع .
,وثيدح اودر ,وثيدح ادر ,هاو ,ءيشب سيل ,هاو ,وب مرا ,ثيدلحا حوترم ,حوترم ,ائيش  واسي لَّ ,اّدج فيعض ئيشب سيل ,ثيدلحا دودرم .
فيعض
لوهمج ,برطضم وثيدح ,ثيدلحا برطضم ,ثيدلحا ركنم ,هوفعض , . ,لاقم وثيدح فى ,ويف لاقم ,ظفلحا ئيس ,فعض وثيدح فى ,فعض ,ثيدلحا لىأ فعض ,يوقلاب سيل , ّيل سيل  ,كلاذب  سيل  ,دبعلاب  سيل  ,تنلماب  سيل  ,ةّجبح سيل ,ويف فلتخا ,فلَخ ويف  ,فرعيو ركني ط , وقلا كاذب سيل ,ىضرلماب وب سأب لَّ نأ وجرأ ,اسأب وب ملعأ ام ,ويف اومّلكت ,ويف اونع .
Dari pembahasan berbagai  macam  peringkat  keterpujian dan ketercelaan  periwayat  di  atas, dapat diketahui bahwa ada beberapa lafal  yang disepakati dan ada pula  yang tidak disepakati oleh para ulama’. Terjadinya perbedaan tersebut, sedikitnya disebabkan oleh tiga hal, yaitu:
i. Terdapatnya perbedaan pandangan dalam menetapkan kualitas periwayat tertentu ii. Terdapat perbedaan penggunaan lafal untuk mensifati kualitas periwayat yang sama iii. Tidak konsistennya sebagian ulama’ dalam mensifati periwayat tertentu. 57
Terlepas dari perbedaan lafal di atas, secara garis besar lafal jarh { wa ta’di > l dapat dirangkum menjadi  12 tingkat.   6 untuk  lafal ta’di > l dan 6 untuk  lafal jarh {. Berikut rinciannya beserta hukum ke hujjah annya:
1. Peringkat  tertinggi  diungkapkan  dengan  menggunakan  kata-kata  yang  menyatakan  bahwa seorang  perawi  benar-benar thiqat dengan  menggunakan muba > laghat .  Seperti: authaq  al- na > s.
2. Diungkapkan dengan menggunakan penekanan pada sifat atau pengulangan,  seperti: thiqat thiqat .
3. Diungkapkan dengan menyebutkan sifat yang menunjukkan ke thiqat an perawi, namun tanpa penekanan, seperti: thiqat.
4. Perawi  yang  berada  pada  salah  satu  dari  ketiga  peringkat  ini  dapat  diterima  periwayatan hadithnya dan dijadikan h { ujjah.
5. Diungkapkan  dengan  menyebutkan  sifat  yang  menunjukkan ‘Ada > lat tanpa D { abt { ,  seperti: s { odu > q.
6. Diungkapkan  tanpa  menyebutkan  sifat  yang  menunjukkan  ke thiqat an  perawi  tetapi  juga tidak menyebutkan celanya, seperti: fula > n shaikhun.
7. Perawi yang berada pada salah satu tingkat ini tidak periwayatannya tidak dijadikan h { ujjah .
Akan tetapi hadithnya ditulis dan diujikan kesahihannya.
8. Peringkat  terendah ta’di > l diungkapkan  dengan  sifat  yang  mendekati jarh {, seperti: s { alih  al- h { adi > th , yuktab h { aditha > hu .  Perawi  yang  berada  pada  tingkatan  ini  tidak,  hadith  yang
57 M. Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis , hlm. 214.
diriwayatkan tidak dijadikan h { ujjah , akan tetapi hadithnya tetap ditulis untuk pelajaran dan tidak diujikan.
9. Peringkat teringan jarh { diungkapkan dengan kata yang ringan pula, seperti: layyin al -h{ adi > th. 10. Peringkat  yang  mengungkapkan  dengan  jelas  bahwa  hadith  yang  diriwayatkan  tidak  dapat dijadikan h { ujjah , atau dengan kata yang semisal dengannya. Seperti: la > yuhtajju bih, d { a’i > f . Perawi  yang  berada  pada  salah  satu  dari  tingkatan  ini  sudah  jelas  bahwa  hadith  yang diriwayatkannya tidak dapat dijadikan h { ujjah , namun tetap ditulis sebatas sebagai pelajaran saja.  Meskipun  demikian,  peringkat  keduanya  tentulah  tidak  sama,  peringkat  ke  8  tetap berada di bawah peringkat 7.
11. Peringkat  yang  mengungkapkan  dengan  jelas  bahwa  hadith  yang  diriwayatkan  tidak  dapat ditulis, atau kata yang semisal dengannya. Seperti: mardu > d al-h { adi > th .
12. Peringkat  yang  mengungkapkan  bahwa  perawi  mendekati  atau  tertuduh  sebagai  pendusta atau pembohong, atau kata yang serupa dengannya. Seperti: muttahim bi al-kadhb .
13. Peringkat yang mengungkapkan bahwa perawi bersifat pendusta atau pembohong, atau kata yang serupa dengannya. Seperti: kadhdha > b .
14. Peringkat  yang  menunjukkan  bahwa  seorang  perawi  benar-benar  seorang  pendusta  ulung. Ini adalah peringkat yang paling buruk. Seperti: akdhab al-na > s .
15. Perawi  yang  berada  pada  4  tingkatan  ini,  tidaklah  diterima  periwayatannya  dan  tidak  bisa juga  dijadikan h { ujjah ,  serta  tidak  layak  untuk  ditulis  meskipun  hanya  sekedar  untuk pelajaran. 58
Dari  hasil  pengkritikan,  dapat  diketahui  bahwa  perawi  atau  periwayat  dikelompokkan menjadi 3 kelompok, yaitu:
1) Perawi  yang  telah  disepakati  keadilannya  oleh  para  ulama’,  maka  hadithnya  dapat diterima, selama hadith tersebut telah memenuhi ketentuan sarat sahih.
2) Perawi yang telah disepakati kelemahannya, maka hadithnya tidak dapat diterima, kecuali hadithnya sesuai dengan riwayat  lain  yang thiqat, maka hadithnya dapat  diterima dengan sarat-sarat tertentu.
3) Perawi  yang  tidak  disepakati  keadilan  atau  kelemahannya,  yaitu  perawi  yang  sebagian ulama’ mensifatinya dengan adil namun ulama’ yang lain mengatakannya lemah. 59
Bila  terjadi  kontradiksi  dalam  menilai  seorang  perawi,  maka  langkah  selanjutnya  adalah meneliti kembali perawi tersebut. Karena terkadang sebagian ulama’ menilai lemah seorang perawi berdasarkan data atau informasi yang diperoleh terdahulu. Sedangkan perawi tersebut ternyata telah bertaubat,  sehingga  ulama’  yang  mengetahui  hal  tersebut  menilainya  dengan  adil.  Jika  demikian,
58 Mah{mu>d T{ah{h{a>n, Us{u>l al-Takhri>j wa Dira>sat al-Asa>ni>d , hlm. 144-145.
59 ‘Amru> ‘Abdul Mun’im Sali>m, Ma’rifat h{a>l al-Ra>wiy al-Mukhtalaf fi>hi (Cairo: Da>r al-D{iya>’, 2008), hlm 3-4.
maka tentu tidak terjadi lagi kontradiksi. 60
Untuk menyelesaikan hal tersebut, ulama’ berbeda pendapat, yaitu:
 Mendahulukan jarh {  yang disebutkan  sebab-sebabnya  dari  pada ta’di > l .  Karena  yang men tajri > h mengetahui apa yang tidak diketahui oleh yang men ta’di > l kan  dan yang dijadikan dasar  dasar  oleh  ulama’  untuk  memuji  perawi  adalah  prasangka  baik  semata 61 Ini  adalah pendapat yang dipilih oleh mayoritas ulama’. 62
 Lebih  mendahulukan ta’di > l dari  pada jarh {, jika  jumlah  yang  men ta’di > l kan  lebih  banyak. Karena banyaknya yang men ta’di > l kan bisa menguatkan keadaan perawi yang bersangkutan. Pendapat  ini  tidak  dapat  diterima  karena  pen ta’di > l tidak  dapat  menyanggah  apa  yang disampaikan oleh pen tajri > h { meskipun jumlahnya lebih banyak.
 Jika  terjadi  kontradiksi  semacam  ini,  maka  salah  satu  dari  keduanya  tidak  dapat didahulukan,  kecuali  terdapat  bukti  yang  menguatkan  salah  satunya.  Maka  kontradiksi tersebut dihentikan sementara sampai diketahui mana yang lebih kuat dari keduanya. 63
J. Kitab-kitab yang Membahas Jarh { wa Ta’di > l
Adapun  kitab-kitab  yang  membahas  ilmu Jar h{ wa  Ta’di > l beraneka  ragam,  ada  yang menerangkan  tentang  perawi  yang thiqat saja,  ada  yang  menerangkan  tentang  perawi  yang d { a’i > f saja, dan ada juga yang mencangkup keduanya.
1) Yang membahas khusus tentang perawi-perawi thiqat, di antaranya:
a) Kita > b al-Thiqa > t karya Abiy H { a > tim bin H { ibba > n al-Bustiy.
b) Kita > b al-Thiqa > t karya al-‘Ajaliy.
c) Kita > b al-Thiqa > t karya Khali > l bin Sha > hi > n.
d) Al-Thiqa > t karya imam Ibnu H { ibba >n .
2) Yang membahas khusus tentang perawi-perawi d { a’i > f, di antaranya:
a) Kita > b al-D { u’afa > ’ karya imam al-Bukha > riy.
b) Kita > b al-D { u’afa > ’ karya an-Nasa > ’iy.
c) Al-Ka > mil fi > al-D { u’afa > ’ karya Ibnu ‘Adiyy.
d) Miza > n al-I’tida > l karya al-Dhahabiy
3) Yang membahas keduanya, di antaranya:
a) Kita > b al-Tabaqa > t al-Kubra karya Ibnu Sa’ad al-Zuhriy.
b) Al- Jarh { wa al-Ta’di > l karya Ibnu Abiy H { a > tim al-Ra > ziy.
c) Al-Ta > rikh al-Kabi > r karya imam Bukhariy.
60 Abu Azam al Hadi, Studi Hadith , hlm. 238.
61 M. Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis , hlm. 215.
62 Jala>luddi>n  al-Suyu>t{iy, Tadri>b  al-Ra>wiy ,  hlm.  178;  ‘Abdullah  Sha’ban, Qawa>’id  al-Muh{addithi>n ,  hlm.  270; Mahmu>d T{ah{h{a>n, Taisi>r Mus{t{alah al-H{adi>th , hlm. 142.
63 Abu Azam al Hadi, Studi Hadith , hlm. 239.
d) Al-Kama > l fi > ‘Asma > ’ al-Rija > l karya ‘Abd al-Ghaniy al-Maqdisiy.
e) Tahdhi > b al-Tahdhi > b karya Ibnu H { ajar.
f) Taqri > b al-Tahdhi > b karya Ibnu H { ajar  yang merupakan ringkasan dari kitab Tahdhi > b al- Tahdhi > b .
L.Penutup
Tentunya kes}ahi>han hadis salah satunya  di tentukan oleh beberapa mata rantai pembawa berita dari Nabi Saw agar dapat dijadikan sebagai hujjah. Diantara tolak ukur dalam menentukan kredibilitas perawi adalah ‘adil dan d}abit. Kedua komposisi ini menjadi sangat penting mengingat akan berpengaruh terhadap kualitas hadis. Sehingga, apabila kedua hal itu dimiliki oleh periwayat hadis, maka periwayat tersebut dinyatakan bersifat thiqah.
Adapun  prinsip al-‘adalah  sebagai  penentu  diterima  atau  ditolaknya  suatu  riwayat  hadis, memperlihatkan  sebagai  syarat  yang  baku  untuk  memelihara  kesahihanan  keh}ujjahan  al-Sunnah. Prinsip  ini  oleh  para  ulama  dipegangi  sebagai  asas  untuk  menentukan  antara  ditolak  dan diterimanya  suatu  riwayat  hadis.  Kriteria ‘adalah  diantaranya  disimpulkan  dalam  empat  poin, yakni:  muslim, mukallaf,  melaksanakan  ketentuan  agama,  dan  senantiasa  memelihara  citra  diri ( muru’ah).
Sehingga  kalangan  ulama  dari  generasi  sesudahnya  mengangkat  prinsip  tersebut  sebagai suatu  kaidah  atau  prinsip  untuk  menentukan  suatu  sumber shari’ah.  Hingga  memasuki  periode ketujuh pun tidak mengalami perubahan, dan oleh para ulama, baik mu ḥ addithi>n maupun usuliyin serta fuqaha’  masih  memeganginya.  sampai  dekade  sekarang  tidak  menghapuskan  prinsip  al- ‘adalah, dalam penilaian atau penerimaan al-Sunnah sebagai dasar pembangunan hukum shari’ah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, Hasjim. Kritik Matan Hadis. Yogyakarta: Teras, 2004. Arifin, Zainul. Studi Kitab Hadis. Surabaya: al-Muna, 2010. Baghdadi, Al-Khatib al-. al-Kifayah fi Ilm al-Riwayah. Mesir: Mat}ba’ah al-Sa’adah, 1972 M. Hadi, Abu Azam al-. Studi al-Hadith. Jember: Pena Salsabila: 2008. Idri. Studi Hadis. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013. Isma’il, M. Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
. Kaedah  Kes}ahi>han  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan  Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), 134.
Itr, Nur al-Di>n. Manhaj al-Naqd Fi> Ulu>m al-Hadi>th. Damaskus: Da>r al-Fikr, 1979.
H{ami>d, Isti>tah ‘Abd al-. Dira>sa>t fi> ‘Ulu>m al-H{adi>th. Cairo: Da>r al-Kutub al-Mis{riyah, 1996. Khat}i>b, Muhammad ‘Ajja>j al-. Ushu>l al-Hadi>th. Beiru>t: Da>r al-Fikr, 2009.
. al-Hadi>th Qaba al-Tadwi>n. Beirut: Dar al-Fikr, 1993.
Khon, Abdul Majin. Ulumul Hadis, Jakarta: AMZAH, 2008. Manzur, Ibn. Lis ā n al-‘Arab, juz XIII. Mesir: D ā r al-Mi ṣ riyah, t.th. Naysabu>ri, Al-Hakim al-. Ma’rifah ‘Ulu>m al-Hadit>h. Kairo: Maktabah al-Mutanabbih, t.th.
Poerwadarminta, W.J.S.. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1985. Qushairi,  Muslim  bin  Hajjaj  Abu  al-Husein  al-, Sahi>h  Muslim,  vol  5.  Beirut:  Da>r  al-Turath  al- ‘Arabiy, t.th.
Salafi,>  Muhammad Luqma>n  al-. Ihtima>m al-Muhaddithi>n bi Naqd al-Hadi>th Sandan wa Matnan. cet 2. Riyadh: Da>r al-Da’i li al-Nashr wa al-Tawzi>’, 1420 H.
S}alah,  Abu  ‘Amr  Uthma>  Ibn  Abd  al-Rahma>n  Ibn  al-. ‘Ulu>m  al-Hadi>th.  al-Madinah  al- Munawwarah: aktabah al-Islamiyah, 1972.
Sali>m, ‘Amru> ‘Abdul Mun’im. Ma’rifat h{a>l al-Ra>wiy al-Mukhtalaf fi>hi. Cairo: Da>r al-D{iya>’, 2008. Sijista>ni, Abu Dawud Sulaima>n bin al-Ash’ab al-, Sunan Abi Dawu>d, vol 4. Beirut: Maktabal al- Is}riyah, t.th.
Sha’ba>n, ‘Abdulla>h. Qawa>’id al-Muh{addithi>n (Cairo: Dar al- Salam, 2008), 233. Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi al-. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1999.
Suyut}i, Jalal –al-Di>n Abd al-Rahma>n bin Abi Bakr al-. Tadri>b al-Ra>wi Fi> Sharh Taqri>b al-Nawawi. Beirut: Dar al-Ihya> al-Sunnah al-Nabawiyah, 1979.
Tim penyusun MKD, Studi  Hadith (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011),
T{ah{h{a>n, Mah{mu>d al-. Us{u>l al-Takhri>j wa Dira>sat al-Asa>ni>d. Riyadh: Al-Ma’a>rif, 1996.