## HIKMAT DALAM MISI ISRAEL MENURUT ULANGAN 4: 5-8
Paulus Dimas Prabowo 1 * )
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta 1 * ) Email Correspondence:*paul110491@gmail.com
Abstract: The wisdom of Israel is linked to their mission. Another unique thing is that wisdom which is usually associated with divine power, intellect, spirituality, practical skills, and the meaning of life, apparently is also associated with missions for all nations. Israel  as  God's  chosen  nation  with  a  royal  priesthood  carries  out  a  noble  task  to fulfill His promise to Abraham that his descendants will be a blessing to all tribes. In  carrying  out  these  responsibilities,  Israel  needed  wisdom.  Through  exegesis studies of Deuteronomy 4: 5-8 and supported by literature studies, it can be found that  the  wisdom  of  Israel  was  implemented  in  obedience  to  the  law  of  God.  From this  obedience,  the  nations  will  see  the  quality  of  their  lives,  hear  their  preaching about the LORD and His decrees, and recognize that Israel is a special nation until finally  they  are  expected  to  give  praise  to  God  and  even  follow  Him.  This  review also  reveals  the  fact  that  the  mission  carried  out  by  Israel  is  either  centripetal  or centrifugal.  The  results  of  this  study  can  also  be  applied  in  the  missionary  task  of believers today. Keywords :   Wisdom, mission, Israel
Abstraksi: Hikmat  Israel  dikaitkan  dengan  tugas  misi.  Hal  unik  lainnya  ialah  bahwa  hikmat yang  biasa  dikaitkan  dengan  kuasa  ilahi,  intelektualitas,  spiritualitas,  ketrampilan praktis, dan makna hidup, rupanya juga dikaitkan dengan misi bagi segala bangsa. Israel sebagai bangsa pilihan TUHAN yang imamat rajani mengemban tugas mulia guna  mewujudkan  janji-Nya  kepada  Abraham  bahwa  keturunannya  akan  menjadi berkat  bagi  segala  suku  bangsa.  Dalam  menunaikan  tanggung  jawabnya  tersebut, Israel  memerlukan  hikmat.  Melalui  studi  eksegesis  Ulangan  4:  5-8  dan  dengan ditunjang  studi  literatur,  dapat  ditemukan  bahwa  hikmat  Israel  terimplementasi dalam ketaatan melakukan Taurat TUHAN. Dari ketaatan ini bangsa-bangsa dapat melihat  kualitas  hidup  Israel,  mendengar  pemberitaan  tentang  TUHAN  dan ketetapan-Nya,  serta  mengakui  bahwa  Israel  merupakan  bangsa  istimewa  hingga akhirnya  diharapkan  menaikkan  pujian  kepada  TUHAN  bahkan  mengikuti-Nya. Ulasan  ini  turut  membuka  fakta  bahwa  misi  yang  dijalankan  oleh  Israel  adalah secara  sentripetal  maupun  sentrifugal.  Hasil  penelitian  ini  pun  bisa  diterapkan dalam tugas misi orang percaya saat ini.
Kata kunci :   Hikmat, misi, Israel

## PENDAHULUAN
Topik  hikmat  telah  memantik  pembahasan  yang  begitu  luas  dan  tidak pernah  ada  habis-habisnya.  Penyelidikan  terhadap  hikmat  mewarnai  abad-abad yang  telah  lampau  dan  terus  berlanjut  pada  hari-hari  mendatang.  Dalam

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 8, No. 1, Oktober 2021, (1-26), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 12/08/2021 Reviewed   : 13/08/2021 Accepted : 04/10/2021 Published : 31/10/2021
sejarahnya, mulai dari zaman kuno, era filsuf Yunani, hingga era sekarang hikmat telah  dikaitkan  dengan  keilahian,  etika,  politik,  sains,  moral,  dan  makna  hidup, yang semuanya berkontribusi untuk kehidupan manusia yang lebih baik. 1 Terlihat bahwa aspek-aspek kehidupan manusia melibatkan hikmat di dalamnya.
Pembahasan  tentang  hikmat  kian  meriah  sebab  Alkitab,  secara  khusus Perjanjian  Lama,  turut  mengemuka  dan  berperan  serta.  Roh  Kudus  mengilhami penulis untuk menuliskan topik hikmat di dalamnya. Selama ini telah menggema, bahwa  topik  tersebut  dibahas  dalam  bagian  sastra  hikmat  seperti  Ayub,  Amsal, dan  Pengkhotbah.  Beberapa  mazmur,  menurut  Gunkel,  juga  terindikasi  memuat ajaran hikmat,  seperti  Mazmur 1, 37, 49, 73, 91, 112, dan 128. 2 Namun  rupanya topik hikmat tidak „terpenjara‟ dalam sastra hikmat dan mazmur-mazmur tertentu saja. Kita bisa menemukan jejak-jejaknya di tempat lain yang tak disangka. Para sarjana  setuju  bahwa  materi  hikmat  merupakan  tema  universal  yang  dapat ditemukan  di  seluruh  Perjanjian  Lama,  baik  dalam  Hukum,  Sejarah,  Puisi, maupun  Nubuatan. 3 Artinya,  pembahasan  topik  hikmat  bisa  lebih  luas  dari  yang selama ini diduga dan karya-karya yang segar tentangnya akan terus lahir.
Akhir-akhir  ini  telah  muncul  beberapa  karya  bertopik  hikmat  yang dikaitkan dengan aspek-aspek tertentu. Yang pertama adalah tulisan yang berjudul ” Pergulatan  Hikmat  dalam  Kitab  Pengkhotbah ”  yang  ditulis  V.  Indra  Sanjaya. 4
Hikmat  dikaitkan  dengan  realitas  hidup.  Tulisan  ini  menyelidiki  perkembangan
1 Paul B Baltes dan Jacqui Smith, “The fascination of wisdom: Its nature, ontogeny, and function,” Perspectives  on  psychological  science 3,  no.  1  (2008):  116,  https://doi.org/10.1111%2Fj.1745- 6916.2008.00062.x.
2 Hermann Gunkel dan Joachim Begrich, Introduction to the Psalms: The Genres of the Religious Lyric of Israel (Macon, Georgia: Mercer University Press, 1998), 295–97.
3 Craig G. Bartholomew dan Ryan P. O‟Dowd, Old Testament Wisdom Literature: A Theological Introduction (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2011), 4.
4 V Indra Sanjaya, “Pergulatan Hikmat dalam Kitab Pengkhotbah,” Jurnal Orientasi Baru 19, no. 2
(2010): 109, https://e-journal.usd.ac.id/index.php/job/article/view/1375/1117.
tradisi  hikmat  dalam  Alkitab  melalui  perbandingan Qohelet (Pengkhotbah) dengan  Amsal  yang  menunjukkan  perkembangan  gagasan  yang  signifikan, dimana  hukum  retribusi  sebagai  kearifan  tradisional  yang  diwakili  Amsal  tidak berfungsi  di  dalam  Pengkhotbah.  Dalam  temuannya,  nampak  bahwa Qohelet melihat  hukum  retribusi  (sebab-akibat)  menemui  banyak  kekecualian  dalam kehidupan yang lain, dimana orang baik dan jahat sering bernasib sama. Fakta ini menimbulkan  kebingungan  sehingga  ia  mengalami cognitive  dissonance yang berujung  pada  kesimpulan  bahwa carpe  diem (menikmati  hidup)  adalah  cara mengatasi kekusutan tersebut.
Berikutnya  ialah  tulisan  berjudul  ” Hikmat  Sebagai  Implikasi  Pendidikan Kristiani:  Refleksi  1  Raja-Raja  3:1-15 ”  yang  ditulis  oleh  Harls  Evan  Rianto Siahaan. 5 Tulisan  tersebut  mengaitkan  hikmat  Salomo  dengan  dunia  pendidikan.
Sikap  Salomo  yang  taat  dan  tunduk  ketika  meminta  hikmat  dalam  menanggapi tawaran  Tuhan,  direfleksikan  dalam  dunia  pendidikan  Kristen,  dimana  peserta didik  diharapkan  memiliki  ketundukan  yang  serupa.  Hikmat  menjadi  unsur penting  dan  mendasar  dalam  keberhasilan  seseorang  mengaktualisasi  panggilan hidupnya,  sehingga  penting  bagi  dunia  pendidikan  Kristen  untuk  mengajar  para peserta didik untuk memiliki sikap sebijak Salomo.
Tulisan  lainnya  datang  dari  Peniel  C.D.  Maiaweng  yang  berjudul ” Understanding  of  Wisdom  in  the  Book  of  Daniel .” 6 Di  dalamnya  dijelaskan bahwa  hikmat  Daniel  terkait  dengan  performa  kerjanya,  yang  nampak  pada  cara bicaranya  yang cerdas  dan kejujuran dalam kerjanya.  Hikmat Daniel juga terkait
5 Harls Evan Rianto Siahaan, “Hikmat Sebagai Implikasi Pendidikan Kristiani: Refleksi 1 Raja-raja 3:1-15,” DUNAMIS:  Jurnal  Penelitian  Teologi  dan  Pendidikan  Kristiani 1,  no.  1  (1  Oktober  2016):  15, https://doi.org/10.30648/dun.v1i1.99.
6 Peniel CD Maiaweng, “Understanding Of Wisdom In The Book Of Daniel,” Jurnal Jaffray 14, no.
1 (2016): 93, http://dx.doi.org/10.25278/jj71.v14i1.192.
dengan penyerahan, yang nampak pada penolakannya menyembah patung buatan Nebukadnezar  dan  penolakan  terhadap  dekrit  Darius.  Hikmat  Daniel  juga  terkait dengan  keterbebanannya  bagi  bangsanya,  yang  nampak  pada  doanya  untuk Yerusalem, upayanya mewakili Israel di hadapan Tuhan, dan puasanya bagi masa depan. Hikmat dikaitkan dengan kinerja, spiritualitas, dann nasionalisme.
Karya-karya  di  atas  mengulas  perkembangan  gagasan  hikmat  Israel berdasarkan  Pengkhotbah  (sastra  hikmat),  implikasi  hikmat  dalam  dunia pendidikan  berdasarkan  1Raja-raja  (kitab  sejarah),  dan  implementasi  hikmat Daniel dalam pekerjaan, penyerahan dan keterbebannya bagi bangsa (kitab Nabi- nabi). Memang pada umumnya hikmat dalam Perjanjian Lama nampak dikaitkan dengan  kemanusiaan,  penciptaan,  kota,  pekerjaan,  keluarga,  pendidikan  dan pemerintahan. 7 Dalam  penerlitian  ini  melihat  kaitan  hikmat  dengan  aspek  yang lain, yakni misi bagi bangsa-bangsa. Kata המְכָח  ( ḥokmâ ) muncul di ayat 6 dan di ayat  yang  sama  pula  muncul  kata    םי ִּםַעָה  ( ha’amim )  yang  dalam  LXX  memakai τῶν  ἐθνῶν  ( ton  etnon ).  Penyelidikan  terhadap  Ul.  4:  5-8  menunjukkan  bahwa hikmat  ada  kaitannya  dengan  tugas  Israel  sebagai  Kerajaan  Imam  agar  menjadi saksi TUHAN bagi bangsa-bangsa lain.
Jadi bisa dilihat fakta bahwa: pertama, adanya kesan bahwa hikmat hanya disinggung  dalam  sastra  hikmat  dan  beberapa  mazmur; kedua adanya  kaitan hikmat  dan  misi  Israel.  Karena  alasan  inilah  artikel  ini  disusun  dengan  tujuan untuk  membahas  kaitan  antara  hikmat  dalam  misi  Israel  berdasarkan  Ul.  4:  5-8, sehingga  pembaca  dicerahkan  bahwa  hikmat  juga  ada  di  luar  sasrta  hikmat  dan berkontribusi dalam kegiatan misi. Kebaruan artikel hikmat ini nampak pada sub-
7 Bartholomew dan O‟Dowd, Old Testament Wisdom Literature: A Theological Introduction , 1.
aspek  yang  dibahas  yakni  misi  dan  pada  referensi  yang  diambil  yakni  Kitab Ulangan.

## METODE
Jenis  penelitian  di  dalam  artikel  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Metode yang  dipakai  adalah  studi  literatur  dan  eksegesis  teks  Ul.  4:  5-8.  Teori  tentang hikmat dan misi diperoleh dari literatur yang relevan. Teks diteliti dengan analisis terjemahan,  analisis  struktur  dan  analisis  konteks.  Analisis  terjemahan  akan menggunakan  BHS  ( Biblia  Hebraica  Stuttgartensia )  sebagai  teks  Ibrani  yang dirujuk. 8 Di  dalamnya  melibatkan  analisis  semantik  dan  gramatikal.  Analisis struktur didapat melalui garis besar eksposisi baik dalam lingkup kitab, pasal dan teks  yang dibahas  dengan tujuan memahami  alur pikir penulis kitab. Garis besar kitab dan pasal  dapat  diperoleh dari buku-buku tafsiran  yang  relevan, sedangkan struktur  teks  dapat  dibuat  dengan  memperhatikan  konjungsi,  jenis  kata,  atau repetisi. Analisis konteks terkait dengan latar belakang teks dan posisi teks dalam keseluruhan kitab. Hal ini diperlukan agar penafsiran tidak keluar dari maksud asli penulis. Selanjutnya, pembahasan hasil penelitian akan disajikan secara deskriptif.

## HASIL
Karya  ilmiah  ini  berupaya  menyumbangkan  gagasan  mengenai  hikmat dalam  literatur  Perjanjian  Lama  di  luar  sastra  hikmat.  Penelitian  ini  juga menemukan  bahwa  hikmat  berkontribusi  dalam  misi  bagi  segala  bangsa.  Dalam Perjanjian  Lama,  hikmat  dikaitkan  dengan  kuasa  ilahi  dan  kualitas  manusia.
8 Teks BHS adalah sebuah salinan persis dari teks masoret seperti yang dicatat dalam Kodeks Leningrad. BHS secara lapang dianggap (oleh orang Kristen maupun Yahudi) sebagai edisi yang akurat dari Kitab Suci Ibrani.
Kualitas yang dimaksud meliputi intelektualitas, spiritualitas, ketrampilan praktis dan  etika  moral.  Mutu  hidup  semacam  ini  sangat  diperlukan  bangsa  Israel, terkhusus  dalam tugas misinya. Tepat  ketika  Israel  dipilih sebagai  imamat  rajani (Kel. 19: 4-6), Israel ditahbiskan sebagai imam bagi segala bangsa yang bertugas memperkenalkan  TUHAN  kepada  mereka  dan  membawa  mereka  kepada pendamaian dengan TUHAN. Pola misi  Israel adalah sentripetal dan sentrifugal .
Artinya,  Israel  harus  menunjukkan  kualitas  pribadi  yang  mengesankan  orang- orang  tetapi  juga  harus  pergi  memberitakan  TUHAN  secara  aktif.  Semua  ini ditemukan  dalam  Ulangan  4:  5-8,  dimana  Musa  memperingatkan  Israel  untuk memelihara  dan  melakukan  Taurat  TUHAN  sebab  ketaatan  inilah  yang membuktikan hikmat mereka. Hikmat ini berimplikasi bagi tugas misional Israel. Setidaknya  ada 3 implikasi  hikmat  Israel  dalam  misinya. Pertama ,  adanya unsur visibilitas  dalam  misi,  dimana  kehidupan  Israel  yang  berhikmat  dan  kudus disaksikan oleh banyak pasang mata di sekeliling mereka sehingga tertarik untuk mempelajari  hukum  mereka. Kedua ,  adanya  unsur  pemberitaan  dalam  misi,  di mana  bangsa-bangsa  yang  terpukau  itu  dapat  mendengar  ketetapan  TUHAN  dan mengenal siapa Dia melalui pemberitaan aktif oleh bangsa Israel. Ketiga , adanya hasil  yang  dicapai,  dimana  bangsa-bangsa  mengakui  keistimewaan  Israel  dan akhirnya memuliakan TUHAN Allah Israel.

## PEMBAHASAN
Bagian  ini  berisi  penafsiran  Ulangan  4:  5-8  mengenai  hikmat  dalam  misi Israel.  Namun  sebelum  sampai  pada  analisis  teks,  terlebih  dahulu  dipaparkan mengenai makna hikmat dalam Perjanjian Lama dan misi Israel sebagai Kerajaan
Imam, sebagai dasar berpikir dalam menafsirkan Ulangan 4: 5-8.  Poin penjelasan dari teks tersebut diperoleh berdasarkan garis besar eksegesis.

## Makna Hikmat dalam Perjanjian Lama
Pertama-tama  terlebih  dulu  akan  dijelaskan  secara  singkat  makna  kata „hikmat‟ dalam Perjanjian Lama. Bisa dikatakan bahwa hikmat merupakan sebuah konsep sentral di dalam Alkitab Perjanjian Lama maupun literatur Yahudi Awal. 9
Kata „hikmat‟ berasal dari kata Ibrani המְכָח ( ḥokmâ ) dan bersinonim dengan kata pengetahuan,  pengertian  dan  kebijaksanaan  yang  mengekspresikan  berbagai  ide yang  terkait  dengan  ketertiban,  keadilan,  kebijaksanaan,  dan  jenis  perilaku  yang bermoral  dan  terampil. 10 Lalu  dalam  pemakaiannya  di  Perjanjian  Lama,  hikmat terkait  hal  ilahi  (Ams.  3:  19)  dan  insani  (Dan.  1:  17),  secara  khusus  kelebihan manusia dalam hal pengetahuan alam (1Raj. 4: 33), urusan kerajaan (Yes .19: 11), menggubah  syair  puitis  (1Raj.  4:  32),  meramalkan  masa  depan,  menafsirkan mimpi, dan melakukan sihir (Kel. 7: 11; Dan. 5: 11). 11 Lebih khusus lagi, hikmat terkait dengan kualitas etika  yang berakar pada takut akan Tuhan dan teraplikasi dalam beragam bentuk relasi dan situasi. 12
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa  המְכָח ( ḥokmâ ) memiliki beragam pemakaian  dalam  Perjanjian  Lama  meliputi  kuasa  ilahi,  kualitas  intelektual, ketrampilan  fisik,  ketrampilan  supranatural,  dan  kualitas  etika  dalam  bermacam hubungan dan keadaan. Makna המְכָח ( ḥokmâ ) menyesuaikan konteks dimana kata ini disebut, sehingga tidak ada makna tunggal di dalam Perjanjian Lama.
9 Marko Marttila dan Mika S Pajunen, “Wisdom, Israel and Other Nations: Perspectives from the Hebrew Bible, Deuterocanonical Literature, and the Dead Sea Scrolls,” Journal of Ancient Judaism 4, no. 1 (2013): 2, https://doi.org/10.30965/21967954-00401002.
10 Bartholomew dan O‟Dowd, Old Testament Wisdom Literature: A Theological Introduction , 5.
11 DM Welton, “The old testament wisdom (Chokma),” The Biblical World 10, no. 3 (1897): 183, https://www.journals.uchicago.edu/doi/pdfplus/10.1086/472129.

## Misi Israel sebagai Kerajaan Imam
Ratusan tahun sebelum Israel lahir sebagai sebuah bangsa, leluhur mereka yakni  Abraham  telah menerima firman  dari TUHAN  yang memiliki nuansa misi dalam  Kejadian  12:  1-3  dalam  konteks  janji  berkat  dalam  kisah  panggilan Abraham.  Dalam  nats  tersebut,  khususnya  ayat  3,  disebutkan  bahwa  oleh Abraham semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat. Piper menyebut nats ini  sebagai  ‟dasar  visi  misioner‟  bagi  segala  suku-bangsa  sebab  frase  ‟semua kaum‟ ( kol-mishpahot ) diterjemahkan dalam  LXX dengan pasai hai  phulai yang berarti „setiap suku.‟ 13
Ketika  keturunan  Abraham  telah  menjadi  sebuah  bangsa  yang  besar bernama  Israel  di  negeri  perbudakan,  TUHAN  menginisiasi  pembebasan  mereka kemudian  mengadakan  kovenan  dalam  Keluaran  19:  4-6  yang  dikenal  sebagai Perjanjian  Sinai.  Di  dalamnya,  TUHAN  menyebut  Israel  sebagai  harta kesayangan,  kerajaan  imam  dan  bangsa  yang  kudus.  Sebutan  yang  kedua, ‟kerajaan  imam‟,  menjadi  sorotan.  Kaiser  menyatakan  bahwa  gelar  ‟kerajaan imam‟ memperjelas peran misioner Israel dimana seluruh bangsa harus berfungsi sebagai perantara antara TUHAN dengan bangsa-bangsa. 14 Wright mengemukakan  bahwa  sebagai  kerajaan  imam,  Israel  memiliki  dua  tugas  utama yakni  membawa  pengetahuan  tentang  TUHAN  kepada  bangsa-bangsa  dan membawa  bangsa-bangsa  ke  dalam  pendamaian  dengan  TUHAN,  sama  persis dengan  dwi-tugas  imam  Perjanjian  Lama,  yakni  mengajar  Taurat  yang  memberi pengenalan akan TUHAN kepada umat (Im. 10: 11; Ul. 33: 10; Yer. 18: 18; Mal.
13 John  Piper, Jadikan  Sekalian  Bangsa  Bersukacita:  Supremasi  Allah  dalam  Misi ,  ed.  oleh Doreen Widjana (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2003), 290.
14 Walter  C.  J.  Kaiser, Mission  in  the  Old  Testament:  Israel  as  a  Light  to  the  Nations (Grand Rapids, Michigan: Baker Book, 2000), 13.
2:  6)  dan  mempersembahkan  korban  sehingga  umat  bisa  layak  datang  kepada TUHAN (Im. 1-7). 15 Pemilihan Israel sebagai umat TUHAN sepaket dengan tugas misi-Nya,  bahwa  melalui  keberadaan  Israel  di  muka  bumi  diharapkan  dapat memperkenalkan Allah yang benar kepada bangsa-bangsa sehingga mereka dapat dijangkau untuk datang bertekuk lutut menyembah TUHAN. Bangsa-bangsa yang bertobat ini dikenal dengan istilah ‟ proselit ‟.
Namun  rupanya  gelar  ‟kerajaan  imam‟  tidak  berdiri  sendiri.  Gelar  ini terkait  dengan  gelar  berikutnya,  yakni  ‟bangsa  yang  kudus‟.  Tugas  keimaman mereka  tidak  bisa  dipisahkan  dari  praktik  hidup  yang  kudus  di  mata  bangsa- bangsa  lain.  Seok  Cho  berpendapat  bahwa  kekudusan  Israel  memiliki  dimensi misional  karena  melalui  kekudusan  mereka,  Israel  menghadirkan  kekudusan TUHAN di dunia. 16 Mereka harus berkomitmen untuk hidup kudus, karena hanya dengan cara ini mereka dapat hidup untuk kemuliaan Allah, menarik datang orang kepada-Nya,  dan  menjadi  terang  bagi  bangsa-bangsa. 17 Israel  adalah  sarana  di tangan TUHAN guna menjalankan misi ilahi di bumi. Tugas  yang teramat mulia ini ditunaikan dengan tindakan persuasif dan kekudusan hidup.
Diskusi  berikutnya  tentang  misi  Israel  ialah  perihal  pola  misinya. Berkembang  teori  bahwa  misi  dikerjakan  secara sentripetal dan sentrifugal . Sentripetal atau ‟dari luar ke pusat‟ dimaksudkan bahwa bangsa-bangsa datang ke Israel  dan sentrifugal atau  ‟dari  pusat  ke  luar‟  dimaksudkan  untuk  pergi  kepada bangsa-bangsa.  Suara  yang  terdengar  selama  ini  ialah  bahwa  pola  misi  Israel  di
15 Chris  Wright,  “The  Old  Testament  and  Christian  Mission,” Evangel 14,  no.  2  (1996):  37, http://biblicalstudies.gospelstudies.org.uk/pdf/evangel/14-2_037.pdf.
16 Ban  Seok Cho,  “The  Nature of  the Church‟s Mission in LIght of the Biblical Origin of  Social Holiness,” The Asbury Journal 73, no. 2 (2018): 13, https://doi.org/10.7252/Journal.02.2018F.11.
17 Jiri  Moskala,  “The  mission  of  God‟s  people  in  the  Old  Testament,” Journal  of  the  Adventist Theological Society 19, no. 1 (2008): 40, https://digitalcommons.andrews.edu/old-testament-pubs/9.
Perjanjian Lama adalah sentripetal . 18 Menurut Dumitrescu, kesimpulan semacam ini  tidak  memadai  karena  mengabaikan  beberapa  kitab  dan  beberapa  bagian tertentu  dalam  Perjanjian  Lama  (Kej.  12:  1,  4;  13:  14-17;  Kel.  5:  1;  Mzm.  67; kitab  Daniel,  kitab  Yoel,  kitab  Amos  dan  kitab  Yunus). 19 Grisanti  menegaskan bahwa pola misi di dalam Perjanjian Lama melalui Israel adalah keduanya, yakni secara sentripetal (bergerak  di  dalam)  maupun sentrifugal (bergerak  keluar). 20
Pola  misi  sentrifugal  bisa  dilihat  dalam  Kitab  Yesaya,  dimana  sang  nabi mengajarkan bahwa Israel menjadi utusan bagi bangsa-bangsa lain. 21 Selanjutnya Matacio menyebutkan Yesaya 66: 19-21, dimana mereka yang bertahan di antara umat-Nya  akan  diutus  TUHAN  memberitakan  kabar  kemuliaan-Nya  di  antara bangsa-bangsa. 22 Demikianlah  sekilas  gambaran  mengenai  misi  Israel  sebagai bangsa  imamat  rajani  yang  kudus,  di  mana  tanggung  jawab  misi  terpikul  di pundak mereka.

## Muatan Hikmat dan Misi dalam Ulangan 4: 5-8
Mayer menyebutkan bahwa Ulangan 4 terdiri dari 6 bagian (ay. 1-4; ay. 5-
8;  ay.  9-14;  ay.  15-22;  ay.  23-31;  dan  ay.  32-40)  di  mana  setiap  bagian  berisi
18 Derek  Brotherson,  “Terang  Untuk  Bangsa-Bangsa,” TE  DEUM  (Jurnal  Teologi  Dan Pengembangan Pelayanan) 2, no. 1 (2012): 224,
http://ojs.sttsappi.ac.id/index.php/tedeum/article/view/118/98. Choi Yong Sung, “Kompetensi Kerjasama Misi Lintas  Budaya  Misionaris  PCK  Dengan  Pemimpin  Gereja  Lokal  Indonesia,” JURNAL  LUXNOS 5,  no.  2
(2019):  111,  https://doi.org/10.47304/jl.v5i2.20.Kedua  artikel  ini  memiliki  pendapat  bahwa  pola  sentripetal adalah gambaran misi Perjanjian Lama dan pola sentrifugal adalah gambaran misi Perjanjian Baru.
19 Cristian  Dumitrescu,  “Mission  Theology  in  the  Old  Testament:  A  New  Paradigm,” Journal  of Adventist Mission Studies 4, no. 1 (2008): 43,
https://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1099&context=jams.
20 Michael A Grisanti, “Israel‟s Mission to the Nations in Isaiah 40-55: an Update,” The Master’s Seminary Journal 9, no. 1 (1998): 39, http://www.tms.edu/m/tmsj9c.pdf.
21 Grisanti, 45–46.
22 Doug Matacio, “Centripetal and „Centrifugal‟ Mission: Solomon and Jesus,” Journal of Adventist Mission Studies 4, no. 1 (2008): 32,
https://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?referer=https://scholar.google.com/&httpsredir=1&ar ticle=1098&context=jams.
peringatan  pembuka  untuk  mengindahkan  Taurat  dan  referensi  untuk  sejarah. 23
Ayat 5-8 merupakan bagian yang kedua dari pasal 4. Barret turut menambahkan, bahwa  ayat  5-8  adalah  sub-bagian  dari  introduksi  pasal  4  yang  menampilkan pengagungan  Musa  atas  perintah-perintah  TUHAN  yang  diajarkan  kepada Israel. 24 Serupa dengan Barret, Kruger juga berpendapat bahwa ay. 5-8 merupakan bagian dari pidato kedua Musa dalam 4: 1-40. 25
Menemukan  muatan  hikmat  dalam  Ulangan  adalah  sebuah  keniscayaan.
Teologi,  bahasa  dan  metafora  hikmat  dapat  ditemukan  juga  di  dalam  Ulangan. 26
Musa,  yang  diyakini  teolog  konservatif  sebagai  penulis  Kitab  Ulangan,  cukup akrab  dengan  hikmat  sehingga  bukan  perkara  mustahil  jika  Musa  menyinggung hikmat  di  dalam  Ulangan  4:  5-8.  Dalam  Mazmur  90:  12,  Musa  membahas  ‟hati yang  bijaksana‟  dan  dalam  Kisah  Para  Rasul  7:  22  Musa  dijelaskan  mengalami pendidikan  hikmat  di  Mesir.  Barangkali  pengalaman  akademiknya  tersebut berkontribusi  sebagai  ide  dasar  hikmatnya.  Goldsworthy  menyebut  bahwa pendidikan  dan  hasil  dari  sekolah  hikmat  tersebut  tidaklah  sia-sia,  tetapi  justru mempersiapkan Musa. 27
Apabila diamati dengan saksama, maka akan ditemukan struktur chiasme 28 Ulangan  4:  5-8  menunjukkan  ayat  5  sejajar  dengan  ayat  6-7,  di  mana  masing-
23 Andrew  DH  Mayes,  “Deuteronomy  4  and  the  Literary  Criticism  of  Deuteronomy,” Journal  of Biblical Literature 100, no. 1 (1981): 25, https://doi.org/10.2307/3265533.
24 Rob Barrett, SDE Weeks, dan RWL Moberly, Deuteronomy 4 and the Coercion of Israel , vol. 20  (Durham:  Department  of  Theology  and  Religion  University  of  Durham,  2005),  6, http://www.coffeewithbarretts.com/writings/Deut4.pdf.
25 Thomas Kruger, “Law and Wisdom according to Deut. 4:5-8,” dalam Wisdom and Torah: The Reception of ’Torah’ in the Wisdom Literature of the Second Temple Period , ed. oleh Bernd U. Schippe dan D. Andrew Teeter (Leiden, Boston: Brill, 2013), 35.
26 Bartholomew dan O‟Dowd, Old Testament Wisdom Literature: A Theological Introduction , 5.
27 Graeme  Goldsworthy,  “Wisdom  and  its  literature  in  biblical-theological  context,” Southern Baptist Journal of Theology 15, no. 3 (2011): 52, https://sbts-wordpress- uploads.s3.amazonaws.com/equip/uploads/2012/02/pages-from-sbjt-v15-n3_goldsworthy.pdf.
28 Chiasme  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  perangkat  struktur  umum  lain  yang  di  dalamnya susunan  kata  dari  baris  paralel  ditempatkan  dalam  urutan  terbalik  dengan  baris  sebelumnya.  William  W.
masing  bagian  mencantumkan  frase  ‟ketetapan  dan  peraturan‟  serta  ‟TUHAN Allah‟.  Sedangkan  yang  menjadi  pokok  dalam  unit  gagasan  ini  adalah  ayat  6, yang menekankan hikmat di mata bangsa-bangsa.
Ungkapan    םיִּטָפ ְש ִּמוּ  םי ִּקֻח  ( ḥuqqim  umishpatim )  yang  diterjemahkan ‟ketetapan dan peraturan‟ menunjuk pada Taurat. 29 Gaya bahasa hendiadis dipakai di  sini,  yakni  gaya  bahasa  yang  mengekspresikan  satu  ide  melalui  dua  kata berbeda. 30 Demikian  juga  dengan  ungkapan םֶכְתַניִּבוּ  םֶכְתַמְכָח ( ḥokmatkem uvinatkem )  yang  diterjemahkan  ‟kebijaksanaanmu  dan  akal  budimu‟  yang keduanya bermakna „hikmat‟.

## Implementasi Hikmat melalui Praktik Taurat
Dalam  konteks  Kitab  Ulangan,  Musa  sedang  berada  di  dataran  Moab untuk  memimpin  orang-orang  dalam  pembaruan  perjanjian  sebelum  mereka melakukan  perang  penaklukan  untuk  tanah  yang  dijanjikan  kepada  para  leluhur, sekaligus  menyiapkan  orang-orang  untuk  kematiannya. 31 Perintah  Musa  untuk setia  pada  kovenan  dan  mematuhi  Taurat  TUHAN  muncul  di  sepanjang  kitab kelima  dari  Torah  ini.  Termasuk  di  dalamnya  juga,  tercantum  fakta  bahwa implementasi hikmat adalah melalui pelaksanaan Taurat.
Klein,  Craig  L.  Blomberg,  dan  Robert  I.  Hubbard  Jr., Introduction  To  Biblical  Interpretation  2 ,  ed.  oleh Chilianha  Jusuf  (Malang:  Literatur  SAAT,  2017),  120.  Berikut  Struktur  Chiasme  dalam  Ulangan  4:  5-8. Strukturnya dapat dilihat sebagai berikut:
A.  Ingatlah,  aku  telah  mengajarkan ketetapan  dan  peraturan kepadamu,  seperti  yang  diperintahkan kepadaku oleh TUHAN, Allahku , supaya kamu melakukan yang demikian di dalam negeri, yang akan kamu masuki untuk mendudukinya. (Ay. 5)
B. Lakukanlah itu dengan setia, sebab itulah yang akan menjadi kebijaksanaanmu dan akal budimu di mata bangsa-bangsa yang  pada  waktu  mendengar  segala  ketetapan  ini  akan  berkata:  Memang  bangsa  yang besar ini adalah umat yang bijaksana dan berakal budi (Ay. 6)
A. Sebab bangsa besar manakah yang mempunyai allah yang demikian dekat kepadanya seperti TUHAN, Allah kita , setiap kali kita memanggil kepada-Nya? Dan bangsa besar manakah yang mempunyai ketetapan dan peraturan demikian adil seperti seluruh hukum ini, yang kubentangkan kepadamu pada hari ini? (Ay. 7-8)
29 Kruger, “Law and Wisdom according to Deut. 4:5-8,” 38.
30 Eugene E. Merrill, The New American Commentary: Deuteronomy , 4 ed. (Nashville, Tennesse: B&H Publishing Group, 1994), 55.
31 Tremper  Longman  dan  Raymond  B.  Dillard, An  introduction  to  the  Old  Testament (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009), 102.
Ayat 5 dibuka dengan perintah Musa ”ingatlah.”  Kata yang dipakai adalah הֵא ְר ( r e ’e ), yakni kata dalam bentuk imperatif yang lebih cocok diartikan ‟melihat‟, tetapi bukan sekedar ‟melihat‟ melainkan ‟melihat untuk memahami‟. 32 Makna ini nampaknya  lebih  sesuai,  sebab  di  dalam  klausa  berikutnya  mencantumkan  frase ”aku  telah  mengajarkan”  (יִּתְדַםִּל).  Nampak  suasana  pembelajaran,  di  mana  ada ajaran  yang  menuntut  pemahaman,  sebagaimana  lazim  dalam  literatur  hikmat. Pemilihan  kata  י ִּת ְד ַםִּל ( limdati ) menunjukkan  Musa  sebagai  ‟guru  Taurat‟  bagi umat  Israel. 33 Namun  Musa  bukanlah  guru  sembarangan  karena  ia  mengajarkan Taurat kepada Israel dengan otoritas ilahi sebagaimana disebut secara tegas dalam klausa ”seperti yang telah diperintahkan kepadaku oleh TUHAN Allahku.” Umat Israel  tidak  hanya  diperintahkan  untuk  melihat  dan  memahami  Taurat,  tetapi untuk melakukannya sebagaimana terlihat pada kata ה ָשָע ( asa ) di ayat 5 dan 6.
Selanjutnya,  teks  LAI  memberi  keterangan  ”dengan  setia”  pada  ayat  6 awal.  Frase  terjemahan  tersebut  agaknya  kurang  tepat,  sebab  teks  asli  memakai kata  kerja  ם ֶת ְר ַמ ְשוּ  ( ush e martem )  yang  secara  hurufiah  diterjemahkan  ”akan memelihara.”  Namun  kata  ם ֶת ְרַמְשוּ  ( ush e martem )  berbentuk perfect  consecutive yang  bisa  bermakna  perintah  atau  harapan. 34 Oleh  sebab  itu  terjemahan  yang cocok  adalah  ”kalian  peliharalah”  atau  ”kiranya  kalian  memelihara.”  Hal  yang serupa  berlaku  untuk  kata  kedua  di  ayat  6,  yakni    ם ֶתי ִּשֲעַו  ( wa’asitem ).  Dengan demikian perintah di awal ayat 6 ialah ”kalian peliharalah dan lakukanlah.”
32 Francis Brown, S. Driver, dan C. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testamen (Oxford:  Clarendon,  1907),  906.  Kata האָ ָר memiliki  beberapa  makna  dalam  pemakaiannya  tergantung konteks yang mendukung.
33 Kruger, “Law and Wisdom according to Deut. 4:5-8,” 42–43.
34 A. E. Cowley, Gesenius’ Hebrew Grammar (New York: Oxford University Press, 1910), 335.. Secara umum, bentuk perfect consecutive digunakan untuk menjelaskann kegiatan di masa depan.
Motif dari ketaatan terhadap Taurat ini ialah hubungan yang dekat dengan TUHAN.  Ayat  7  menjelaskan  bahwa  TUHAN  sedemikian  dekat  dengan  umat- Nya. Secara konteks, kedekatan yang dimaksud menunjuk pada peristiwa teofani di  gunung Sinai (Kel.  19) di  mana TUHAN datang  kepada umat-Nya dalam  api, asap  dan  suara  bergemuruh  untuk  menyatakan  perjanjian  dan  hukum-Nya. 35
Peristiwa  dramatik  ini  sebaiknya  jangan  dimaknai  sebaga  sebuah  teror  dari TUHAN.  Penekanan  dari  ayat  7  ini  ialah  ‟hubungan  yang  dekat‟  antara  Israel dengan  TUHAN. 36 Selain  hubungan  yang  dekat,  motif  dari  dari  ketaatan  akan Taurat adalah natur dari Taurat itu sendiri, yakni kebenaran. Di ayat 8,  Lembaga Alkitab  Indonesia  (LAI)  menyebut  kata  ‟adil‟  terkait  Taurat.  Teks  asli  memakai kata קי ִּדַצ ( tsadiq ) yang berarti ‟kebenaran‟. Kebenaran dalam konteks ini mengacu pada  tindakan  etis  yang  nyata,  sebagai  wujud  kepatuhan  kepada  norma  yang berlaku. 37
Ayat  6  bagian  awal  menjelaskan  bahwa  tindakan  aktif  memelihara  dan melakukan  Taurat  ‟adalah‟  hikmat  Israel.  Pemilihan  kata  ‟adalah‟  lebih  cocok daripada  ‟akan  menjadi‟.  Terjemahan  New  American  Standard  (NAS)  pun memakai is, bukan will  be .    Klausa  ”sebab  itulah  yang  akan  menjadi  menjadi kebijaksanaanmu  dan  akal  budimu”    dalam  teks  aslinya  adalah    םֶכְתַמְכָח  אוִּה  יִּכ םֶכְתַניִּבוּ  ( ki  hi  ḥokmatkem  uvinatkem )  yang  bisa  diterjemahkan  ”sebab  itu  adalah kebijaksanaanmu dan akal budimu.” Menurut Merill, Musa sedang menunjukkan
35 Merrill, The  New  American  Commentary:  Deuteronomy ,  56.  Kruger,  “Law  and  Wisdom according to Deut. 4:5-8,” 47.
36 Marko Marttila dan Mika S. Pajunen, “Wisdom, Israel and Other Nations,” Journal of Ancient Judaism 3 (2012): 6.
37 Daniel  I.  Block, The  NIV  Application  Commentary:  Deuteronomy (Grand  Rapids,  Michigan: Zondervan, 2017), 119..
bahwa  praktik  Taurat  mendefinisikan  hikmat  itu  sendiri. 38 Martilla  dan  Pujanen pun  melihat  bahwa  di  bagian  ini  hukum  dan  hikmat  terikat  erat,  dimana  hukum adalah prasyarat yang diperlukan untuk mencapai hikmat.” 39
Beberapa  bagian  lain  dalam  Perjanjian  Lama  rupanya  menyuguhkan gagasan serupa. Sebut saja Amsal 28: 7 yang berbunyi: ”Orang yang memelihara hukum  (taurat)  adalah  anak  yang  berpengertian  (hikmat)”  serta  Mazmur  19  dan 119  yang  mengajarkan  bahwa  hikmat  ditentukan  oleh  Taurat,  bahwa  Taurat adalah  perantara  hikmat. 40 Beberapa  ayat  dari  kedua  mazmur  tersebut  kiranya semakin  mempertegas  gagasan  yang  dibicarakan.  Mazmur  19:  8b  dan  119:  104a menunjukkan bahwa hikmat terimplementasi dalam praktik Taurat. Hikmat bukan sekadar  semboyan  yang  lantang  diteriakkan,  namun  lebih  dari  itu,  terejawantah dalam kepatuhan melakukan Taurat TUHAN.

## Implikasi Hikmat dalam Misi Umat
Hikmat Israel menyulut respon dari bangsa-bangsa lain. Inilah sasaran dari misi  umat  TUHAN.  Bagian  ini  akan  membahas  dampak  hikmat  dalam  tugas kesaksian  bagi  bangsa-bangsa  melalui  pengamatan  beberapa  frasa  dan  klausa  di ayat  6.  Tiga  kata  kunci  yang  dibahas  ialah  ‟di  mata‟,  ‟mendengar‟  dan  ‟berkata‟ yang terkait pengalaman indrawi bangsa-bangsa dalam merespon hikmat Israel.

## Bangsa-bangsa Melihat
Implikasi  pertama  dari  hikmat  Israel  ialah  bahwa  bangsa-bangsa  dapat melihat  kesaksian  hidup  orang-orang  Israel.  Ayat  6  menjelaskan  bahwa  jika mereka  melaksanakan  Taurat,  maka  mereka  disebut  berhikmat  ”di  mata  bangsa- bangsa.” Dalam teks Ibrani disebutkan םיִּםַעָה יֵניֵעְל ( l e ’ene ha’amim ). Istilah יֵניֵעְל 38 Merrill, The New American Commentary: Deuteronomy , 56.
39 Marttila dan Pajunen, “Wisdom, Israel and Other Nations,” 6.
40 Kruger, “Law and Wisdom according to Deut. 4:5-8,” 45–46.
( l e ’ene )  berasal  dari  kata  ןִּיַע  ( ayin )  yang  tidak  sekedar  diartikan  sebagai  organ penglihatan,  tetapi  juga  bisa  mengekspresikan  sikap  dan  respon. 41 Penekanan bagian ini ialah ketaatan dan hikmat Israel memiliki aspek visual yang bisa dilihat orang lain.
Telah  diulas  sebelumnya  bahwa  hikmat  bisa  dimaknai  sebagai  kualitas etika  dan  bahwa  ‟kebenaran‟  dalam  Taurat  menunjuk  kepada  tindakan  etis seseorang.  Artinya  dengan  menaati  Taurat  sebagai  bukti  hikmatnya,  Israel seharusnya  memperlihatkan  kekudusan  etika-moral  dalam  kehidupan  sosial bermasyarakat.  Seok  Cho  mengatakan  bahwa  kekudusan  moral  dan  Taurat memiliki  kaitan,  sehingga  Israel  harus  menampilkan  pola  hidup  yang  kudus  di mata bangsa-bangsa lain dan dengan demikian merefleksikan kekudusan TUHAN kepada  mereka. 42 Nampak  bahwa  kekudusan  ini  dalam  rangka  memperkenalkan TUHAN  di  antara  bangsa-bangsa.  Wright  menambahkan,  bahwa  Israel  harus dikenali  dan  terlihat  berbeda  secara  substantif,  sebagai  orang-orang  yang  secara unik menjadi umat TUHAN dan karena itu Israel mewakili karakter dan jalan-Nya kepada  bangsa-bangsa  yang  belum  mengenal-Nya  sebagai  Tuhan. 43 Rupanya kekudusan  hidup  dengan  standar  Taurat  mampu  membuat  Israel  menjadi  terlihat berbeda  di  antara  bangsa-bangsa  lain  di  sekeliling  mereka  yang  praktik  sosio- religinya  cenderung  bercirikan  amoralitas  seksual,  kekerasan,  sihir,  ramalan  dan
41 “ ןִּיַע ”, TWOT 1612 dalam R. Laird Harris, Theological Wordbook of the Old Testament , 1 & 2 ed. (Chicago: Moody Press, 1980).
42 Cho, “The Nature of the Church‟s Mission in LIght of the Biblical Origin of Social Holiness,” 13. 43 Wright, “The Old Testament and Christian Mission,” 38.
penyembahan berhala. 44 Konsekuensi  logisnya, bangsa-bangsa akan terheran dan terpukau ketika melihat perbedaan semacam ini.
Kekudusan  Israel  disebut  memiliki  aspek  misiologi  dan  hal  ini  terjadi dalam  rangka  penggenapan  janji  TUHAN  untuk  memberkati  segala  bangsa sebagaimana  tertulis  dalam  Kejadian  12:  3  dan  18:  18-19. 45 Dalam  janji  ini, pilihan, etika dan misi adalah tiga aspek yang berkaitan tanpa terpisahkan. 46 Israel tidak  bisa  mengabaikan  identitasnya  sebagai  bangsa  pilihan  yang  kudus  dan imamat rajani, dengan mengemban misi sebagai berkat bagi bangsa-bangsa. Umat TUHAN  dituntut  menghidupi  jati  dirinya  melalui  kehidupan  yang  suci  secara etika, moral dan sosial. Israel ada di muka bumi karena misi, dan sasaran TUHAN ialah  menjangkau  bangsa-bangsa. 47 Jadi  kaitan  hikmat  dan  misi  terletak  pada kesaksian hidup umat TUHAN yang membuka jalan bagi orang lain untuk tertarik mengenal-Nya.

## Bangsa-bangsa Mendengar
Implikasi  kedua  dari  hikmat  Israel  ialah  bahwa  bangsa-bangsa  dapat mendengar  ketetapan  TUHAN.  Ayat  6  memiliki  klausa  yang  berbunyi  ”pada waktu mendengar segala ketetapan ini.” Teks Ibraninya   הֶלֵאָה םיִּקֻחַה־לָכ תֵא ןוּעְמְשִּי ( yishme’un et kol-haḥuqqim ha’elle ) yang cocok diterjemahkan ”akan mendengar segala ketetapan-ketetapan ini.” Yang dimaksud tentunya adalah Taurat TUHAN. Melalui  Taurat  TUHAN,  seseorang  dapat  mengenal  Dia  dan  kehendak-Nya. Pertanyaan  yang  muncul  ialah:  bagaimana  bangsa-bangsa  bisa  mendengar
44 Jey  J.  Kanagaraj, Mission  and  Missions (Pune:  Work  Center  Offset  Printers,  1998),  43. Misalnya  saja  dalam  ritual  penyembahan  Molokh  (dewa  api)  dengan  mengorbankan  bayi  manusia  yang dibakar hidup-hidup atau penyembahan Asytoret (dewi kesuburan) dengan pelacuran bakti
45 Christopher  J.H.  Wright,  “Truth  with  a  Mission:  Reading  All  Scripture  Missiologically,” The Southern Baptist Journal of Theology 15, no. 2 (2011): 12.
46 Wright, 12.
47 Dumitrescu, “Mission Theology in the Old Testament: A New Paradigm,” 50.
ketetapan TUHAN dan mengenal-Nya? Jawabannya tidak mudah, sebab Ulangan tidak  memberi  banyak  petunjuk  tentang  hal  ini.  Petunjuk  yang  dianggap  paling jelas adalah dalam Ulangan 31: 12 di mana orang asing yang sudah diam bersama Israel  yang bisa mendengar Taurat TUHAN dan belajar takut akan Dia. Menurut Block,  bangsa-bangsa  lain  melihat  hikmat  Israel  lalu  tertarik  dan  datang  untuk mempelajari tata cara yang mengatur kehidupan mereka. 48
Jika bergerak sedikit lebih luas ke kitab-kitab lain, maka akan didapatkan dukungan-dukungan  yang  memadai.  Kruger  menyatakan  bahwa  beberapa  nats seperti  Yesaya  2:  3;  42:  1;  51:  4  dan  Mikha  4:  2  secara  gamblang  menyebut tentang  pemberitaan  Taurat  kepada  bangsa-bangsa. 49 Keempat  ayat  tersebut adalah  ayat  propetik  yang  di  antaranya  digenapi  secara eskatologis .  Riecker menyebut di dalam Keluaran, Imamat dan Bilangan setidaknya ada dua puluh ayat mengenai  pengetahuan  akan  TUHAN  yang  terkait  Israel  maupun  bangsa-bangsa lain. 50 Riecker  melihat  ketiga  kitab  tersebut  secara  kanonis  sebagai  kesatuan dalam Torah (Kel. 6: 7; 7: 5, 17; 8: 6, 18; 9: 14, 29; 10: 2; 11: 7; 14: 4, 18; 16: 6, 12; 18: 11; 29: 46; 31: 13; Im. 23: 43; Bil. 14: 34; 16: 28, 30). Kemudian Olson mengungkap  ada  sekitar  175  referensi  dalam  Kitab  Mazmur  tentang  bangsa- bangsa  dan  di  antaranya  terkait  ketetapan  dan  pengenalan  akan  TUHAN  kepada mereka. 51 Bahkan beberapa pasal  seperti Mazmur  2, 33, 66, 67, 72, 96, 98, 100,
48 Block, The NIV Application Commentary: Deuteronomy , 118.
49 Kruger, “Law and Wisdom according to Deut. 4:5-8,” 44.
50 Siegbert Riecker, “Missions In The Hebrew Bible Revisited: Four Theological Trails Instead Of One Confining Concept,” Missiology: An International Review , 2016, 5.
51 C. G. Olson, What in the World is God Doing? (Cedar Knolls, NJ: Global Gospel Publishers, 2003), 23.
117, dan 145 disebut sebagai ” mission psalm ” yang di dalamnya para pemazmur memproklamasikan TUHAN. 52
Konteks budaya dan politik Timur Dekat Kuno memberi dukungan bahwa pemberitaan  Taurat  dilakukan  secara  aktif.  Deuel  menyebutkan,  di  era  Daud bahkan  sebelumnya,  lazim  bagi  suatu  kerajaan  untuk  mengirim  imam  guna mengajarkan  hukum-hukum  agama  kepada  seluruh  warga  di  segala  penjuru negeri, bahkan kepada orang asing dalam wilayah dalam rangka indoktrinasi dan akulturasi. 53 Daud  mempraktikkan  hal  ini  setelah  memperluas  wilayah kerajaannya. Dalam 1Tawarikh 26: 30 dijelaskan bahwa Daud mengirim seorang keturunan  Lewi  bernama  Hasabya  ke  sebelah  barat  sungai  Yordan  untuk menangani  urusan  terkait  TUHAN. 54 Dapat  dikatakan  bahwa  sebagai  kekuatan regional, Israel mengirim misi Taurat ke orang-orang yang kehilangan haknya di area  kekuasaan  Israel,  termasuk  orang-orang  asing  dari  bangsa  lain. 55 Dalam  2 Tawarikh  2:  17  tercatat  ada  153.600  orang  asing  di  negeri  Israel.  Tak  bisa disangkal, bahwa Israel juga melakukan misi pemberitaan Taurat dan pengenalan akan TUHAN secara aktif dan masif.
Mengingat  Israel  adalah  bangsa  imam  yang  dipilih  TUHAN,  maka  salah satu tugasnya adalah membawa bangsa-bangsa lain mendekat kepada-Nya dengan memberitakan  wahyu  TUHAN. 56 Imam  yang  mengajarkan  Taurat  disebut  juga
52 Riecker,  “Missions  In  The  Hebrew  Bible  Revisited:  Four  Theological  Trails  Instead  Of  One Confining Concept,” 9.
53 David Deuel, “Early Torah Missions,” Journal of the Evangelical Theological Society 60, no. 2 (2017): 302, https://www.proquest.com/docview/1964553491?pq-origsite=gscholar&fromopenview=true. 54 Deuel, 311.
55 Deuel, 316.
56 R Omwenga, “Mission to people of other faiths in the Old Testament and Eldoret, Kenya: Some reflections  for  engaging  Muslims  within  their  context,” Acta  theologica 35,  no.  1  (2015):  138, https://hdl.handle.net/10520/EJC172466.
sebagai ‟utusan‟ atau ‟ messenger ‟ ( mal’ak ). 57 Dengan demikian sudah sewajarnya jika  Israel  sebagai  bangsa  imamat  ‟diutus‟  keluar  kepada  bangsa-bangsa  lain. Beberapa  kisah  naratif  dalam  Perjanjian  Lama  menunjukkan  bahwa  tugas  ini dilaksanakan,  antara  lain  kisah  Elisa  dengan  Naaman  yang  terkena  kusta,  kisah Elisa  dengan  Raja  Ben-Hadad,  kisah  Daniel,  Sadrakh,  Mesakh,  Abednego  di kerajaan  Babel,  dan  tentunya  kisah  Yunus  diutus  ke  Niniwe.  Meskipun  mereka adalah  nabi  dan  pegawai  pemerintahan,  mereka  menjalankan  tugas  misinya sebagai  warga  bangsa  yang  imamat  rajani.  Bukti-bukti  yang  terkumpul  telah menunjukkan  bahwa  bangsa  asing  bisa  mendengar  ketetapan  TUHAN  dan mengenal-Nya melalui dua pola, yaitu secara sentripetal dan sentrifugal .

## Bangsa-bangsa Mengakui
Implikasi  ketiga  dari  hikmat  Israel  ialah  bahwa  bangsa-bangsa  akhirnya mengakui hikmat umat Israel. Pada bagian akhir ayat 6 dikatakan: ”Akan berkata: Memang  bangsa  yang  besar  ini  adalah  umat  yang  bijaksana  dan  berakal  budi.” Dalam  teks  aslinya  adalah    הֶזַה  לוֹדָגַה  יוֹ ּ֥גַה ןוֹבָנְו םָכָח־םַע ק ַר וּרְמאְָו ( w e am e ru raq  am- ḥakom w e navon  haggoy  haggadol  hazze ).  Dalam  bagian  ini  tidak  ada  perbedaan berarti  antara  terjemahan  LAI  dengan  teks  asli.  Namun  yang  menarik  ialah nampak  ada  urutan  di  ayat  6.  Bangsa-bangsa  melihat,  lalu  mendengar  dan kemudian  mereka  berkata  ( am e ru ).  Dalam  bagian  ini  lah  tujuan  nasihat  Musa tercapai.  Menurut  Krugger  teks  ini  berisi  kerinduan  Musa  bahwa  bangsa-bangsa akan mengakui Israel melalui ketaatan dan hikmat mereka. 58 Kalimat tersebut bisa dipahami sebagai ekspresi kekaguman bangsa-bangsa, teristimewa melalui kata ק ַר
57 Deuel, “Early Torah Missions,” 310.
( raq )  yang  dalam  bahasa  sehari-hari  bisa  diterjemahkan  ”wow!” 59 Bisa  juga dilihat  bahwa  teks  ini  menggenapi  janji  TUHAN  bagi  Israel  sebagai  berkat  bagi bangsa-bangsa  di  seluruh  bumi. 60 Kesaksian  hidup  dan  pemberitaan  Taurat membawa pada pengakuan dan kekaguman yang jujur dari bangsa-bangsa lain.
Pengakuan  bangsa-bangsa  ini  tidak  berarti  bahwa  Israel  adalah  sasaran segala  pujian.  Muaranya  tetap  saja  kemuliaan  bagi  TUHAN.  Ketika  Israel diangkat menjadi umat-Nya, artinya Israel siap untuk merepresentasikan TUHAN dan  karakter-Nya  ke  seluruh  dunia. 61 Beberapa  kisah  tokoh  memperjelas  fakta tersebut, bahwa ketika seorang Israel dilihat berhikmat, pujian dipanjatkan kepada TUHAN. Hal tersebut terlihat dalam kisah kerjasama Salomo dengan Hiram raja Tirus  terkait  penyediaan  material  pembangunan  Bait  Suci  (Lih.  1Raj.  5:  1-18). Ayat 7 menuliskan respon Hiram, yakni: ”Terpujilah TUHAN pada hari ini karena Ia  telah  memberikan  kepada  Daud  anak  yang  bijaksana.”  Selanjutnya  kisah kedatangan  ratu  negeri  Syeba  kepada  Salomo  (2Raj.  10:  1-13).  Ayat  1 menyebutkan  bahwa  sang  ratu  ‟mendengar  kabar  tentang  Salomo  berhubung nama  TUHAN‟.  Ayat  4-5  menjelaskan  sang  ratu  tercengang  melihat  hikmat Salomo,  etika  pegawainya  dan  ibadah  Israel.  Lalu  dalam  ayat  9  sang  ratu mengatakan: ”Terpujilah TUHAN, Allahmu.” Dua kisah naratif ini menunjukkan bahwa  bangsa  lain  juga  mendengar  tentang  Allah  Israel,  selain  tentang  hikmat bangsa  Israel. 62 Terkait  dengan  itu  ada  kisah  Daniel  yang  menafsirkan  mimpi Nebukadnezar dalam Daniel 2. Kebijaksanaan Daniel dalam menafsir mimpi sang
59 Block, The NIV Application Commentary: Deuteronomy , 118.
60 Merrill, The New American Commentary: Deuteronomy , 56.
61 R. Bryan Widbin, “Salvation for People Outside Israel’s Covenant?,” Through No Fault of Their Own?  The  Fate  of  Those  Who  Have  Never  Heard ,  ed.  oleh  W.  V.  Crockett  and  J.  G.  Sigountos  (Grand Rapids: Baker, 1991), 74.
62 Moskala, “The mission of God‟s people in the Old Testament,” 51.
raja mampu membuatnya bersujud dan menyatakan: ”Sesungguhnyalah, Allahmu itu Allah yang mengatasi segala allah dan yang berkuasa atas segala raja.” Glover menganggap Daniel sebagai „missionaris‟ yang bersaksi kepada empat raja di era berbeda tentang superioritas TUHAN dan kerajaan-Nya yang universal. 63 Lihatlah bahwa  hikmat  orang  Israel  dapat  memukau  seseorang  sampai  memuliakan TUHAN.
Bagian akhir dari ayat 6 ini menjelaskan tujuan yang berhasil dicapai dari misi  Israel,  yakni  bahwa  bangsa-bangsa  mengakui  hikmat  Israel  kemudian mengenal  dan  mengagungkan  Allah  Israel.  Pengakuan  ini  diharapkan  sebagai kesaksian verbal oleh  bangsa-bangsa  kepada  orang  di  dalam  wilayah  mereka maupun  di  sekitar  mereka.  Dengan  demikian,  ada  kesaksian  yang berkesinambungan.

## KESIMPULAN
Dari  serangkaian  pembahasan  yang  telah  dipaparkan,  maka  dapat dipahami  bahwa  hikmat  Israel  memiliki  sumbangsih  dalam  misi  Israel  sebagai bangsa  pilihan  dan  imamat  yang  rajani.    Misi  Israel  bersifat  pasif  maupun  aktif, melalui being maupun doing ,  dengan  pola sentripetal maupun sentrifugal .  Hasil dari tugas tersebut, bangsa-bangsa mampu melihat hikmat, kekudusan, mendengar Taurat  dan  Allah  dan  akhirnya  terberkati  hingga  mengakui  keunikan  Israel. Dengan  demikian  tujuan  misiologis  TUHAN  memilih  Israel  pun  terealisasi dengan baik.  Relevansi  temuan ini bagi  orang percaya masa kini ialah: pertama , orang  Kristen  yang  dipilih  menjadi  umat  Allah,  juga  dipilih  sebagai  mitra  misi-
63 Robert H. Glover, The Bible Basis of Mission (Los Angeles: Bible of Los Angeles, 1946), 21.
Nya; kedua , orang Kristen perlu menunjukkan kehidupan yang berhikmat melalui ketaatan pada kehendak Allah; ketiga , misi dilakukan secara dengan menampilkan kehidupan  yang  saleh  di  mata  masyarakat  dan  dengan  pemberitaan  kabar  baik secara verbal .  Penelitian  ini  kiranya  berkontribusi  bagi  studi  teologi  biblika Perjanjian  Lama  dan  missiologi,  di  mana  hikmat  tidak  hanya  ditemukan  dalam sastra  hikmat  maupun  mazmur,  tetapi  juga  terdapat  dalam Torah dan berkontribusi bagi kegiatan misi.

## DAFTAR PUSTAKA
Baltes,  Paul  B,  dan  Jacqui  Smith.  “The  fascination  of  wisdom:  Its  nature, ontogeny,  and  function.” Perspectives  on  psychological  science 3,  no.  1 (2008): 56–64. https://doi.org/10.1111%2Fj.1745-6916.2008.00062.x.
Barrett, Rob, SDE Weeks, dan RWL Moberly. Deuteronomy 4 and the Coercion of  Israel .  Vol.  20.  Durham:  Department  of  Theology  and  Religion University of Durham, 2005.
http://www.coffeewithbarretts.com/writings/Deut4.pdf.
Bartholomew, Craig G., dan Ryan P. O‟Dowd. Old Testament Wisdom Literature: A Theological Introduction . Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2011.
Block, Daniel I. The NIV Application Commentary: Deuteronomy . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2017.
Brotherson,  Derek.  “Terang  Untuk  Bangsa-Bangsa.” TE  DEUM  (Jurnal  Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 2, no. 1 (2012): 215–33. http://ojs.sttsappi.ac.id/index.php/tedeum/article/view/118/98.
Brown, Francis,  S.  Driver, dan C.  Briggs. A  Hebrew and English Lexicon of  the Old Testamen . Oxford: Clarendon, 1907.
Cho,  Ban  Seok.  “The  Nature  of  the  Church‟s  Mission  in  LIght  of  the  Biblical Origin  of  Social  Holiness.” The  Asbury  Journal 73,  no.  2  (2018):  13. https://doi.org/10.7252/Journal.02.2018F.11.
Cowley, A. E. Gesenius’ Hebrew Grammar . New York: Oxford University Press, 1910.
Deuel,  David.  “Early  Torah  Missions.” Journal  of  the  Evangelical  Theological Society 60, no. 2 (2017): 301–16.
https://www.proquest.com/docview/1964553491?pq- origsite=gscholar&fromopenview=true.
Dumitrescu,  Cristian.  “Mission  Theology  in  the  Old  Testament:  A  New Paradigm.” Journal  of  Adventist  Mission  Studies 4,  no.  1  (2008):  43–62. https://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1099&co ntext=jams.
Glover, Robert H. The Bible Basis of Mission . Los Angeles: Bible of Los Angeles, 1946.
Goldsworthy, Graeme. “Wisdom and its literature in biblical-theological context.” Southern Baptist Journal of Theology 15, no. 3 (2011): 42–55. https://sbts- wordpress-uploads.s3.amazonaws.com/equip/uploads/2012/02/pages- from-sbjt-v15-n3_goldsworthy.pdf.
Grisanti, Michael A. “Israel‟s Mission to the Nations in Isaiah 40-55: an Update.” The  Master’s  Seminary  Journal
9, no. 1 (1998): 39–61. http://www.tms.edu/m/tmsj9c.pdf.
Gunkel, Hermann, dan Joachim Begrich. Introduction to the Psalms: The Genres of the Religious Lyric of Israel . Macon, Georgia: Mercer University Press, 1998.
Harris, R. Laird. Theological Wordbook of the Old Testament . 1 & 2 ed. Chicago: Moody Press, 1980.
Kaiser,  Walter  C.  J. Mission  in  the  Old  Testament:  Israel  as  a  Light  to  the Nations . Grand Rapids, Michigan: Baker Book, 2000.
Kanagaraj, Jey J. Mission and Missions . Pune: Work Center Offset Printers, 1998.
Klein, William W., Craig L. Blomberg, dan Robert I. Hubbard Jr. Introduction To Biblical  Interpretation  2 .  Disunting  oleh  Chilianha  Jusuf.  Malang: Literatur SAAT, 2017.
Kruger,  Thomas.  “Law  and  Wisdom  according  to  Deut.  4:5-8.”  Dalam Wisdom and  Torah:  The  Reception  of  ’Torah’  in  the  Wisdom  Literature  of  the Second  Temple  Period ,  disunting  oleh  Bernd  U.  Schippe  dan  D.  Andrew Teeter, 35–54. Leiden, Boston: Brill, 2013.
Longman,  Tremper,  dan  Raymond  B.  Dillard. An  introduction  to  the  Old Testament . Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.
Maiaweng,  Peniel  CD.  “Understanding  Of  Wisdom  In  The  Book  Of  Daniel.”
Jurnal Jaffray 14, no. 1 (2016): 93–108.
http://dx.doi.org/10.25278/jj71.v14i1.192.
Marttila,  Marko,  dan  Mika  S.  Pajunen.  “Wisdom,  Israel  and  Other  Nations.”
Journal of Ancient Judaism 3 (2012): 2–26.
Marttila,  Marko,  dan  Mika  S  Pajunen.  “Wisdom,  Israel  and  Other  Nations:
Perspectives from the Hebrew Bible, Deuterocanonical Literature, and the Dead  Sea  Scrolls.” Journal  of  Ancient  Judaism 4,  no.  1  (2013):  2–26. https://doi.org/10.30965/21967954-00401002.
Matacio,  Doug.  “Centripetal  and  „Centrifugal‟  Mission:  Solomon  and  Jesus.”
Journal  of  Adventist  Mission  Studies 4,  no.  1  (2008):  31–42. https://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?referer=https://sc holar.google.com/&httpsredir=1&article=1098&context=jams.
Mayes,  Andrew  DH.  “Deuteronomy  4  and  the  Literary  Criticism  of Deuteronomy.” Journal  of  Biblical  Literature 100,  no.  1  (1981):  23–51. https://doi.org/10.2307/3265533.
Merrill,  Eugene  E. The  New  American  Commentary:  Deuteronomy .  4  ed. Nashville, Tennesse: B&H Publishing Group, 1994.
Moskala, Jiri. “The mission of God‟s people in the Old Testament.” Journal of the Adventist Theological
Society
19, no. 1 (2008): 40. https://digitalcommons.andrews.edu/old-testament-pubs/9.
Olson, C. G. What in the World is God Doing? Cedar Knolls, NJ: Global Gospel Publishers, 2003.
Omwenga, R. “Mission to people of other faiths in the Old Testament and Eldoret,
Kenya: Some reflections for engaging Muslims within their context.” Acta theologica 35, no. 1 (2015): 134–52.
https://hdl.handle.net/10520/EJC172466.
Piper, John. Jadikan Sekalian Bangsa Bersukacita: Supremasi Allah dalam Misi . Disunting  oleh  Doreen  Widjana.  Bandung:  Lembaga  Literatur  Baptis, 2003.
Riecker,  Siegbert.  “Missions  In  The  Hebrew  Bible  Revisited:  Four  Theological Trails  Instead  Of  One  Confining  Concept.” Missiology:  An  International Review , 2016, 1–16.
Sanjaya,  V  Indra.  “Pergulatan  Hikmat  dalam  Kitab  Pengkhotbah.” Jurnal Orientasi Baru 19, no. 2 (2010): 109–23. https://e- journal.usd.ac.id/index.php/job/article/view/1375/1117.
Siahaan,  Harls  Evan  Rianto.  “Hikmat  Sebagai  Implikasi  Pendidikan  Kristiani: Refleksi  1  Raja-raja  3:1-15.” DUNAMIS:  Jurnal  Penelitian  Teologi  dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (1 Oktober 2016): 15–30. https://doi.org/10.30648/dun.v1i1.99.
Sung, Choi Yong. “Kompetensi Kerjasama Misi Lintas Budaya Misionaris PCK Dengan  Pemimpin  Gereja  Lokal  Indonesia.” JURNAL  LUXNOS 5,  no.  2 (2019): 111–26. https://doi.org/10.47304/jl.v5i2.20.
Welton, DM. “The old testament wisdom (Chokma).” The Biblical World 10, no. 3 (1897): 183–89. https://www.journals.uchicago.edu/doi/pdfplus/10.1086/472129.
Widbin,  R.  Bryan. “Salvation for People Outside Israel’s Covenant?,” Through No  Fault  of  Their  Own?  The  Fate  of  Those  Who  Have  Never  Heard . Disunting oleh W. V. Crockett and J. G. Sigountos. Grand Rapids: Baker, 1991.
Wright,  Chris.  “The  Old  Testament  and  Christian  Mission.” Evangel 14,  no.  2 (1996):  37–43.  http://biblicalstudies.gospelstudies.org.uk/pdf/evangel/14- 2_037.pdf.
Wright,  Christopher  J.H.  “Truth  with  a  Mission:  Reading  All  Scripture Missiologically.” The  Southern  Baptist  Journal  of  Theology 15,  no.  2 (2011): 4–15.