Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 214-230. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.876

## Sumber Kejahatan dalam Perspektif Psikologi Islam

## Wahyu Kurniawan
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia wahyulapter@gmail.com
Siti Hapsoh IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia sitihapsoh@gmail.com

## Abstract
Crime is a problem that has long occurred, even since the beginning of the fall of the  prophet Adam  and  Eve.  So  far,  the  problem  of  crime  is only  involved  in information  that  comes from binding  laws  and  regulations.  Crimes  that  have  been  considered  crimes  are  only  limited  to individuals  who  are  trapped  in  the  context  of  mistakes  without  explaining  the  origin  of  the source  of  the  crime  committed.  About  crime  also  tends  to  be  discussed  in  the  science  of criminology.  In  the  field  of  criminology,  W  Boger  himself  is  divided  into  two,  namely  pure criminology that breeds criminal science in criminal anthropology, criminal sociology, criminal psychology,  criminal  psychopathology  and  neuropathology  and  phenology  while  applied criminology is criminal hygiene, criminal politics and criminalism. This writing is sharpened at the source of crime in the perspective of Islamic psychology. In Islamic psychology itself, crime is basically not much different from the psychological outlook developed by Freud's psychoanalysts such as explaining between Id, Ego and Super Ego, if in Islamic psychology the source of crime can be found in Nafs explanations such as Vegetable Nafs, Animal Nafs, and Human Insights . This crime has an explicit explanation in the Animal Nafs.
Keywords ; Source of Crime, Islamic Psychology .

## Abstrak
Kejahatan merupakan masalah yang sejak lama terjadi, bahkan sejak awal proses kejatuhan nabi adam dan hawa. Selama ini masalah kejahatan hanya dilibatkan pada keterangan yang bersumber  pada  hukum  dan  aturan  yang  mengikat.  Kejahatan  yang  selama  ini  dianggap kejahatan hanya sebatas individu yang terjebak pada konteks kesalahan tanpa dijelaskan asal muasal sumber kejahatan yang dilakukan. Perihal kejahatan pula cenderung selama ini dibahas dalam ilmu kriminologi. Dalam bidang ilmu kriminologi W Boger sendiri dipecah menjadi dua yaitu kriminologi yang murni yang  beranak pinak dalam ilmu antropologi kriminal, sosiologi kriminal, psikologi kriminal, psikopatologi dan neuropatologi kriminal dan fenologi sedangkan kriminologi  terapan  adalah  higene  kriminal,  politik  kriminal  dan  kriminalistik.  Penulisan ini dipertajam  pada  sumber  kejahatan  dalam  perspektif  psikologi  islam.  Dalam  psikologi  islam sendiri  kejahatan  pada  dasarnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  pandangan  psikologi  yang dikembangkan oleh psikoanalis Freud seperti menjelaskan antara Id, Ego dan Super Ego, jika dalam psikologi islam sumber kejahatan dapat ditemukan dalam penjelasan Nafs antara lain Nafs nabati, Nafs Hewani, serta Nafs Insani. Kejahatan ini secara ekplisit ada penjelasannya di dalam Nafs Hewani.

## Kata kunci; Sumber Kejahatan, Psikologi Islam.
Accepted: 08-10-2019; published: 30-12-2019
Citation: Wahyu Kurniawan, ‘Sumber Kejahatan dalam Perspektif Psikologi Islam’, Mawa’izh: Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , vol. 10, no. 2 (2019), pp. 214-230.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 214-230. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.876

## A. Pendahuluan
ebelum  tulisan  ini  dilayangkan  maka  terdapat  beberapa  alur  cerita  yang mendahului  mengapa  dan  untuk  apa  tulisan  ini  dibuat.  Barangkali  tulisan  ini sebagai salah satu upaya menjelaskan  atau mencoba mewarnai kemungkinan tulisan sebelumnya yang telah ada. Tulisan ini kemudian diturunkan dikarenakan penulis sempat menjadi salah satu pengajar di salah satu perguruan tinggi di Bangka Belitung terkait  masalah  Sosiologi  Kriminal,  dalam  perkembangannya  penulis  kemudian diarahkan menjelaskan tentang akar kejahatan tidak saja dari sosiologi melainkan dari psikologi,  dari  bahan  mata  kuliah  ini  pulalah  selanjutnya  penulis  sering  melakukan pertemuan  dengan  teman  sejawat  di  bidang  ilmu  hukum  dan  beberapa  LBH  terkait masalah  kasus  kasus  kejahatan.  Selama  mata  kuliah  ini  berlangsung  pula  tak  jarang penulis dilibatkan dalam berbagai kasus kekerasan dalam rumah tangga, kasus aborsi, kasus Pedofilia ,  kasus  pembunuhan  serta  beberapa  kasus  kasus  lainnya,  namun  tak jarang dalam ranah tertentu kasus dari masalah asessment atau bahkan proses recovery korban atau pelaku (atas kondisi terdesak dan dibawah bimbingan ahli).
Pembicaraan  mengenai  eksistensi  manusia,  tentu  tidak  habis  dimakan  zaman selama  adanya  kehidupan  disitulah  ilmu  membahasnya.  Manusia  bukanlah  sekedar binatang menyusui yang hanya makan, minum dan berhubungan seks, bukan pula hanya Thinking Animal tetapi lebih dari itu, ia memiliki potensi pada dan dalam dirinya, yang menjadikan dalam Al-quran mahluk yang unik berbeda dengan mahluk lainnya. sebagian potensi dan sifat manusia telah terungkap lama tetapi sebagian lainnya belum bahkan atau tidak akan. Sebagaimana yang dijelaskan A Carrel dalam buku Man the Unknow yang mengakhiri pasal pertama uraian mengenai kebutuhan manusia dan manusia itu sendiri memiliki  kecenderungan  sisi  psikis/rohaniah  manusia  bersifat  positif  dan  negatif 1 . Dalam  tulisan  ini  penulis  bukan  bermaksud  menghilangkan  sisi  positif  melainkan menyajikan dari sisi negatif yaitu tentang sumber kejahatan yang dilakukan oleh manusia dalam  kajian  psikologi  Islam.  Dalam  masyarakat  modern  yang  sangat  kompleks  dan heterogen  misalnya  masyarakat  urban,  kota-kota  besar  dan  metropolis  perangai  anti sosial dan kejahatan itu berkembang dengan cepatnya. Kondisi lingkungan dengan penuh
1 M. Quraish Shihab, Manusia dalam Pandangan AL-quran (Simposium Psikologi Islam, 1994), p. 1- 2.

## s
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 214-230. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.876
perubahan  yang  sangat  cepat,  norma-norma  dan  sanksi  sosial  semakin  longgar  serta macam  macam  subkultural  dan  kebudayaan  asing  saling  berkonfik,  semua  faktor  itu memberikan  pengaruh  yang  mengacu  dan  memunculkan  disorganisasi  dalam masyarakatnya yang mengakibatkan banyak kejahatan 2
Ihwal  pembicaraan  kejahatan  tentu  saja  bukan  hal  baru  baru  untuk  dikaji melainkan sejak keberadaan nabi Adam diturunkan ke mukabumi pun tak lain dan tak bukan pula akibat dari kejahatan yang dilakukan oleh setan dimana nabi Adam tertipu daya oleh setan untuk memakan buah khuldi padahal buah tersebut adalah buah yang dilarang dan apabila Adam dan Hawa melanggar hal ini maka akan menanggung segala Akibatnya. Upaya yang dilakukan ini dalam beberapa Hadits Qudhsi menjelaskan bahwa Setan telah melakukan tipu daya dan  menganggap bahwa Adam dan Hawa tak pantas diberikan  amanah  oleh  Allah  maka  berbagai  tiup  daya  ini  Adam  dan  Hawa  pun  jatuh dimuka bumi akibat dari sifat setan yang tak mau Adam sebagai Khilafah dimuka bumi 3 . Hal  lain  pula  tentang  peristiwa  kejahatan  pembunuhan  pertama  kali  di  dunia sebagaimana  di  jelaskan  dalam  jurnal  Sosio-Religi  oleh  Ahmad  Bahiej  yang  berjudul “Kejahatan  Terhadap  Nyawa:  Sejarah  dan  perkembangan  pengaturan  dalam  hukum pidana  Indonesia”,  dalam  jurnal  tersebut  di  jelaskan  bahwa  tindak  pidana  kejahatan pertama  kali  dalam  sejarah  manusia  adalah  kasus  pembunuhan  yang  dilakukan  oleh Qabil  terhadap  Habil  dimana  dikisahkan  dalam  QS.  Al-maidah  (5):  27-30  yang menjelaskan bahwa :
“ Ceritakan pada mereka kisah kedua putra adam menurut yang sebenarnya, ketika keduanya mempersembahkan korban, maka diterima salah seorang dari mereka berdua (Habil)  dan  tidak  diterima  dari  yang  lain  (Qabil)  ia  berkata  (Qabil)  aku  pasti membunuhmu,  berkatalah  (Habil)  sesungguhnya  Allah  hanya  menerima  (Korban)  dari oroang orang bertaqwa ”.
Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  sumber  kejahatan  diatas  pada  dasarnya  telah lama  terjadi  dan  kasus  Habil  dan  Qabil  ini  pula  tak  pelak  digambarkan  dalam  kitab kejadian  (4:1-17). 4 Beberapa  jenis  kejahatan,  seperti  pembunuhan,  perampokan  dan pembobolan  sudah  didefinisikan  secara  berabad-abad  sebagai  salah  satu  kejahatan,
2 Kartini kartono, Patologi Sosial (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada), p. 175
3 Hanna  Djumhana  Bastaman, Intergrasi  Psikologi  dengan  Islam  menuju  Psikologi  Islami (Yogyakarta: Pustakapelajar, 2005), p. 62
4 Ahmad  Bahiej, Kejahatan  terhadap  nyawa:  sejarah  dan  perkembangan  pengaturannya  dalam hukum pidana Indonesia (Jurnal Sosio-Religi Vol, 10, n02, 2012 ), p. 74-5
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 214-230. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.876
namun  kejahatan  semacam  ini  hanya  didefinisikan  menurut  hukum  dan  kebiasaan 5 . Sejak  lama  pula  asal  muasal  kejahatan  telah  lama  di  jelaskan  kita  lihat  saja  misalkan kejahatan yang dijelaskan dalam pandangan demonologi, dalam pandangan ini seseorang melakukan  kejahatan  atas  dasar  bisikan  roh  roh  halus,  adanya  hal  hal  gaib  yang menyertainya 6 ,  ini  tentu  saja  telah  lama  ditolak  dan  pandangan  mengenai  kejahatan sudah mulai berubah orientasi serta defenisi, penyebab dan faktor-faktornya. Sebelum jauh  membahas  mengenai  kejahatan,  maka  baiknya  penulis  menjelaskan  apa  itu kejahatan. Istilah kejahatan mungkin sering dikenal dan dikaji dalam ilmu kriminologi, kriminologi sendiri pertama kali diberi nama oleh Paul Topinard  pada tahun 1830, ia merupakan  seorang  antropolog  Perancis.  Paul  menjelaskan  bahwa  Kriminologi  ialah suatu  kata yang berasal dari kata Crimen (jahat/penjahat) dan logos (ilmu pengetahuan) maka dapat disimpulkan bahwa  kriminimologi adalah ilmu yang mempelajari tentang kejahatan. 7 Tak jauh dari defenisi lainnya pula J Constant mendefenisikan Kriminologi adalah sebagai pengetahuan empiris, bertujuan menentukan aktor penyebab terjadinya kejahatan  dan  penjahat  dengan  memperhatikan  faktor-faktor  sosiologis,  ekonomi  dan individual. 8
Maka dapat disimpulkan bahwa kriminologi adalah suatu ilmu yang mempelajari tentang kejahatan. Lantas  W Boger sendiri membagi Kriminologi dipecah menjadi dua yaitu  kriminologi  yang  murni  yang  beranak  pinak  dalam  ilmu  antropologi  kriminal, sosiologi  kriminal,  psikologi  kriminal,  psikopatologi  dan  neuropatologi  kriminal  dan fenologi  sedangkan  kriminologi  terapan  adalah higene kriminal,  politik  kriminal  dan kriminalistik  dan  dalam  tiap  pecahan  ini  memuat  masalah  dan  analisis  tersendiri 9 . Dengan penetapan sesuatu perbuatan sebagai kejahatan atau suatu bentuk pelanggaran hukum maka tentunya sebagai konsekuensinya menimbulkan reaksi masyarakat. Reaksi formal terhadap kejahatan adalah reaksi yang diberikan kepada pelaku kejahatan atas dasar perbuatannya.  Kembali menyoal apa yang selanjutnya dimaksud dengan kejahatan
5 Frank  E  Hagan, Pengantar  Kriminologi  teori,  metode  dan  perilaku  kriminal (Jakarta:  Kencana, 2013), p.17
6 Ibid , p.134-35
7 Yesmil Anwar Adang, Kriminologi (Bandung: Refika Aditama, 2010), p. 2-3
8 Kartini kartono, Patologi Sosial .,  p. 140
9 Yesmil Anwar Adang, Kriminologi ., p. 8
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 214-230. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.876
dapat dilihat  dalam  penjelasan dibawah ini hal ini dikarenakan kejahatan sendiri bisa diterkaji melalui berbagai perspektif.

## B. Kejahatan dalam berbagai Perspektif

## 1. Pandangan Filsafat (Antropologi Transendental)
Dalam  pandangan  ini  menyebutkan  ada  semacam  dialektika  antara  pribadi jasmani  dengan  pribadi  rohani.  Personal  rohani  yang  disebut  dengan  JIV  yang berarti  lembaga  kehidupan  atau  daya  hidup.  Jiwa  ini  merupakan  prinsip keselesaian  dan  kesempurnaan  dan  sifatnya  adalah  baik,  jiwa  mendorong manusia dalam kepada perbuatan perbuatan baik. Selanjutnya jiwa mengejala dan menceburkan diri dalam dunia maka kebaikan dan keburukan ditentukan secara sendirinya.  Jika  seseorang  berbuat  jahat  yang  menuju  pada  kehancuran, kebinasaan, destruksi diri, kebanalan maka ini adalah konsekwensi jiwa/JAV yang tidak bertangung jawab atas dirinya. 10 Sedangkan pandangan lain sebagaimana yang  dikemukakan  oleh  Muhammad  Ngemron  pada  hasil  tulisannya  dalam Simposium  Nasional  Psikologi  Islam  pada  tahun  1994  dengan  judul  tulisan “Konsep  manusia  dan  penerapan  menurut  Islam”  dalam  tulisan  ini  dijelaskan bahwa  eksistensi  manusia  beserta  Nafsil  Insaniyahnya  penyusunan  kejiwaan manusia  dapat  ditentukan  dari  perilakunya,  dorongan-dorongan  kejiwaanlah yang memberikan warna manusia. Akan menjadi manusia dengan kategori baik atau sebaliknya, karena manusia akan menentukan dirinya ke arah mana yang ia sukai 11

## 2. Teori Kemauan Bebas
Teori  ini  menjelaskan  bahwa  manusia  bisa  bebas  dalam  berbuat  menurut kemauannya.  Dengan  kemauan  bebas  dia  berhak  menentukan  pilihannya  dan sikapnya. Untuk menjamin agar setiap perbuatan berdasarkan kemauan bebas itu cocok  dengan  keinginan  masyarakat  maka  manusia  harus  diatur  dan  ditekan dengan  hukum  sekitar. 12 Pandangan  tentang  kemauan  bebas  ini  pula  dibahas dalam  psikologi  Humanistik,  Roger  misalnya  menjelaskan  bahwa  manusia
10 Kartini kartono, Patologi Sosial .,  p. 158 11 Mohammad Nemron, Konsep dan penerapannya menurut islam (Simposium psikologi islam), p.
1
12 kartini kartono, Patologi Sosial ., p. 159
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 214-230. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.876
mempunyai  kecenderungan  untuk  mengaktualisasikan  diri  serta  dapat mengarahkan diri sendiri ke arah yang baik dan buruk 13 .

## 3. Pandangan penyakit Jiwa
Pandangan  ini  menjelaskan  bahwa  kelainan-kelainan  yang  bersifat  psikis, sehingga  individu  berkelainan  ini  sering  melakukan  kejahatan-kejahatan. Penyakit  jiwa  tersebut  berupa  psikopat  dan  defek  moral.  Tingkah  laku  yang dianggap  menjauhkan  diri  dari  kesadaran  sosial  dan  intekegensia  sosial  maka akan dinilai aneh. Biasanya seseorang  yang memiliki kelemahan dan kegagalan dari proses kejiwaan maka tidak dapat mengenali diri, tidak dapat memahami dan mengatur tingkah laku yang baik. Banyak diantaranya seseorang yang memiliki defek moral memiliki simtom-simtom psikotik, khususnya berupa penyimpangan dalam relasi kemanusiaan sifatnya beku dan kehilangan afeksi. 14 Senada dengan pandangan di atas Semiun menjelaskan seseorang yang mengalami penyakit jiwa, adalah  seseorang  memiliki  gangguan  yang  menghalangi  seseorang  hidup  sehat seperti yang diinginkan. 15

## 4. Pandangan Faal
Pandangan ini menjelaskan bahwa sumber kejahatan dapat dilhat dari fisik yaitu bentuk tengkorak, wajah, dahi, rahang, telinga, leher, tangan, jari dan anggota fisik lainnya. 16 Penjelasan  ini  pula  dijelaskan  dalam    Lambrosa,    yang  menjelaskan bahwa  kejahatan  dapat  dilihat  dari  faalnya,  namun  dalam  pandangan  ini Lambrosa dinilai Fasis. 17

## 5. Antropologis
Teori ini menjelaskan adanya individual yang karakteristik dan ciri anatomis yang khas  menyimpang.  Dalam  kelompok  ini  dimaksudkan  teori  atavisme.  Sarjana Ferrero berpendapat orang yang melakukan tindakan kriminal itu memiliki ciri fisik yang cenderung primitif, dalam hal kemalasan, impulsif, cepat naik darah, dan kegelisahan  psikofisik.  Hal  lain  pendapat  dikemukakan  oleh  Marro  yang
13 Hartono & Boy Soedarmadji, Psikologi Konseling , (Kencana: Jakarta,2012), p.154-55
14 Kartini kartono , Patologi Sosial ., p. 160
15 Yustinus Semiun, Kesehatan Mental 3 (Kanisius: Yogyakarta, 2006), p. 9
16 Kartini kartono, Patologi Sosial. , p. 163
17 Frank E Hagan, Pengantar Kriminologi Teori, Metode dan Perilaku Kriminal , (Jakarta: Kencana, 2013), p. 186-87
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 214-230. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.876
menjelaskan bahwa kriminalitas disebabkan dengan adanya kerusakan fungsi dan mekanisme manusia untuk mengadakan pengontrolan dan pengendalian diri. Hal lain sebagaimana dikemukakan oleh Ingenenrieros yang menjelaskan bahwa ada relasi antara kriminalitas dengan gejala psikopatik yang dituntun oleh anomali- anomali,  intelektual,  volusional/kemauan  serta  moral  dalam  hal  ini  pengaruh personal.
6. Pandangan Faktor Sosial
Dalam mazhab ini dijelaskan bahwa yang paling berpengaruh dalam menentukan kejahatan  adalah  faktor-faktor  ekternal  atau  lingkungan  sosial  dan  kekuatan- kekuatan sosial. Gabriel dan Emil Durkheim menyatakan kejahatan itu merupakan insiden alamiah. Merupakan gejala sosial yang tidak bisa dihindari dalam revolusi sosial,  dimana  secara  mutlak    terdapat  minimum  kebebasan  individual  untuk berkembang,  juga  terdapat  tingkah  laku  masyarakat  yang  tidak  bisa  diduga duga. 18

## 7. Mazhab Bio Sosiologis
Dalam  mazhab  ini  menjelaskan  bahwa  kejahatan  tidak  berdiri  secara  biologis belaka namun dipengaruhi oleh kedua eksternal pula.  Dia merumuskan bahwa kejahatan disebabkan oleh kombinasi keduanya. Dalam suatu saat tertentu boleh jadi yang menyebabkan kejahatan faktor internal namun pada saat tertentu sudah menjadi faktor kombinasi diantara keduanya. Singkatnya dalam pandangan satu pandangan saja telah lama ditinggalkan.
8. Teori teologis
Dalam  pandangan  ini  ada  anggapan  bahwa  pendosa,  pembuat  dosa  pelaku kejahatan  dipengaruhi  oleh  godaan  setan,  iblis  atau  nafsu-nafsu  durjana  dan angkara.  Dalam  keadaan  setengah  sadar  dan  tidak  sadar  karena  ada  bujukan setan,  orang  baik  saja  menyalahi  aturan  dan  perintah  Tuhan  dan  melakukan kejahatan. Maka barang siapa melanggar perintah Tuhan, dia harus mendapatkan hukuman sebagai penebus dosa-dosa. 19

## 9. Teori susunan ketatanegaraan
18 Kartini Kartono, Patologi Sosial ., p. 165 19 Ibid ., p. 157-58
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 214-230. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.876
Thomas More berpendapat bahwa struktur ketatanegaraan dan falsafah negara itu turut menentukan ada dan tidak adanya kejahatan. Jika susunan negara baik dan  pemerintahan  bersih,  serta  mampu  menjalankan  tugas  rakyatnya  maka sejatinya kejahatan tidak dapat berkembang. Sebaliknya jika negara korup maka banyak rakyat akan memenuhi kebutuhan vitalnya dengan caranya sendiri atau masing-masing.  Jika  seluruh  alat  produksi  sudah  dikuasi  oleh  negara  dan kesejahteraan  materil  maupun  spiritual  bisa  dibagikan  secara  adil  dan  merata maka rakyat akan merasa bahagia. 20

## 10. Mazhab sprilitualitas beragama dan non beragama
Setiap agama yang mempunyai keyakinan pada Tuhan Yang Maha Esa itu selalu mengutamakan  sifat-sifat  kebaikan  dan  kebajikan  dan  dengan  sendirinya menjauhi  kejahatan  serta  kemunafikan.  Terutama  kebajikan  berdasarkan  kasih sayang terhadap sesama makhluk. Maka agama itu mempunyai pengaruh untuk mengeluarkan  manusia  dari  rasa  egoisme  atau Ich-Sucht .  Agama  pula membukakan hati manusia  kepada pengertian-pengertian absolut dan  altruitas dan  melarang  orang  melakukan  kejahatan.  Agama  memperkenalkan  nilai-nilai absolut dan kemanusiaan yang luhur, besar sekali dalam pengendalian diri dari perbuatan  angkara  serta  durjana.  Seseorang  yang  tidak  beragama  tidak  akan pernah  percaya  kepada  nilai  nilai  keagamaan  pada  umumnya  egoistis,  sangat sombong dan mempunyai harga diri berlebihan. Dunia dianggap sebagai miliknya dan bisa dimanipulasi. Bisa dipahami bahwa ketidakpercayaan pada Tuhan yang maha  kuasa  menimbulkan  banyak  ketakutan,  kecemasan  dan  kebingungan. Sebagai akibatnya sering melakukan agresif dan sifat ansosial. 21

## C. Sumber Kejahatan dalam Psikologi Islam
Manusia  adalah  makhluk  yang  terbentuk  melalui  penggabungan  jasad  yang bersifat  material  dan  jiwa  yang  bersifat  inmaterial.  Sifat  material  pada  manusia menjadikannya bersifat mekanistik dan tidak dinamis. Ia hanya terdiri dari sebuah sistem yang sudah diatur tetapi pada saat yang sama membawa potensi hawa. Sedangkan sifat
21 Ibid ., p. 173-74
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 214-230. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.876
immaterial  menjadikan  dinamis  tetapi  tidak  dapat  mengaplikasikan  sifat  dinamis tersebut.  Oleh  karenanya  membutuhkan  semacam  penggabungan  dua  unsur  tersebut yang  membentuk  senyawa  yang  harmoni  maka  dibutuhkan  ruh.  Istilah  ruh  sendiri merupakan istilah yang senantiasa terkait dengan penggabungan energi yang menyifati bentuk bentuk energi yang kuat. 22
Psikologi barat mencoba menguraikan tentang manusia seperti E Caessier yang mendefinisikan tentang manusia sebagai simbol dan plato merumuskan manusia harus dipelajari  bukan  dalam  kehidupan  pribadinya,  tetapi  dalam  kehidupan  sosial  dan kehidupan poitik. 23 Manusia adalah mahluk yang sifatnya ganda, kadang dipuji terkadang dikutuk.  Akan  tetapi  manusia  tidaklah  dipuji  atau  dikutuk  karena  sifat  ganda  yang mereka miliki. Kejahatan dan ketakwaan manusia memang disebabkan karena kejahatan dan ketakwaan jiwanya. Al-ghazali menggunakan empat istilah untuk menyebutkan jiwa manusia  antara  lain  adalah  adanya ruh , aql , nafs dan qalb .  Secara  singkat  fitrah dimaksudkan bahwa pada dasarnya manusia memiliki dorongan kuat untuk melakukan kebaikan, kata fitrah dalam Al-Quran sendiri diulang sebanyak dua puluh delapan kali dalam berbagai bentuk, empat belas diantaranya adalah konteks tentang bumi dan langit sisanya adalah tentang penciptaan manusia itu sendiri. Sedangkan nafs adalah nyawa dan ada  pula  yang  menerjemahkan nafs adalah  diri  namun  kebanyakan  para  kaum  sufi merujuk terjemahan pada sifat sifat keburukan, sehingga pada tingkat terendah dan nafs cenderung dapat membawa kesesatan. 24
Qalb adalah potensi yang dibawa oleh ruh. Potensi ini mengalir dalam hakikat manusia  yang  bersifat  gaib,  halus  dan  bercahaya.  Sebagaimana  dapat  dirasakan  jika seseorang  sakit  hati  secara  fisik  dimaksudkan  ia  memiliki  masalah  dengan  liver sedangkan  apabila  seseorang  mengalami  masalah  dengan  sakit  hati  secara  psikologis dimaksudkan bahwa ia memiliki masalah kesedihan, keperihan, kegelisahan, namun jika seseorang mengalami sakit hati secara spiritual, maka sakitnya pun cenderung berbeda,
22 Idi Warsa & Muhammad Uyun. Pengantar psikologi umum pemikiran Al-Ghazali & Singmud Freud , (Palembang: Noerfikri, 2018), p. 17
23 Sarlito W Sarwono, Pengantar Psikologi umum , (Jakarta: Rajawali pers, 2012), p.41-2
24 Idi Warsa & Muhammad Uyun, Pengantar psikologi umum pemikiran Al-Ghazali & Singmud Freud , p. 25
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 214-230. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.876
sakit  ini  dimaksudkan  dengan  sakit  yang  berujung  pada syirik , nifaq , kufur , riya , ujub , dengki dan bermuara pada keburukan dan jahat. 25
Aql adalah adalah  daya  pikir atau daya rasa manusia atau  terjemahan lainnya ialah  dorongan  moral  untuk  melakukan  kebaikan  dan  menghindari  kesalahan  karena akal adalah suatu proses berpikir dan memahami persoalan. Sedangkan ruh adalah selalu dinisbatkan kepada Allah. 26
Murtada  Mutahari  seoang  filosof  dan  ilmuan  islam  dalam  buku  Perpektif  Al- Quran tentang manusia dan agama yang menyatakan bahwa iman dan sains merupakan karakterirtik  khas  insani.  Manusia  mempunyai  kecenderungan  kepada  kebenaran- kebenaran dan wujud wujud suci dan tidak dapat hidup tanpa menyucikan dan memuja sesuatu. Ini adalah kecenderungan iman yang merupakan fitrah manusia. Tetapi di lain pihak manusia pun memiliki kecenderungan untuk selalu ingin memahami alam semesta. Karena iman dan ilmu adalah karakteristik manusia maka pemisahan diantara keduanya akan menurunkan derajat dan martabat manusia  dan semakin jauh jurang antara iman dan lainnya menyebabkan seseorang berbuat jahat. 27
Sebagaimana sebelumnya yang dijelaskan, definisi kejahatan sendiri tentu saja banyak  ditemukan  baik  dari  pandangan  biologis,  faal,  sosiologi,  ketatanegaraan  dan bahkan  pandangan  agama.  Sedikit  mengulang  arti  dari  kejahatan  itu  sendiri,  penulis menyimpulkan  bahwa  kejahatan  adalah  suatu  tindakan  yang  dilakukan  secara  sadar, yang sifatnya adalah menghilangkan, merusak dan adanya sebab kerugian yang diakukan oleh pelaku. Tulisan ini akan penulis pertajam pada  pandangan psikologi islam dalam menjelaskan  kejahatan.  Sebelum  menjelaskan  kejahatan  dalam  perspektif  psikologi islam, penulis menjelaskan kejahatan dalam pandangan psikologi secara umum.
Pendekatan  psikologi  dalam  menerangkan  kejahatan  pertama  kali  diterbitkan pada tahun 1922 dan diterbitkan ulang pada tahun 1933 dalam karya M Hamblin Smith yang  berjudul Psychology  of  the  criminal .  Smith  menyakini  bahwa  dalam  proses penyelesaian kejahatan dapat dipecahkan dalam pandangan psikologi. Smith bersepakat dalam pandangan Freud yang menyatakan bahwa segala macam bentuk konflik-konflik
25 Ibid ., p. 28 26 Ibid ., p. 29 27 Hanna  Djumanha  Bastaman, Integrasi  Psikologi  dengan  Islam  Menuju  Psikologi  Islami . (Yogyakarta: Pustakapelajar, 2005), p. 19-20
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 214-230. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.876
yang  dipicu  secara  emosional  ditangani  secara  represif  akan  menimbulkan ketidaksadaran  keragaman  kompleks  yang  tidak  terbatas,  sebagian  diantaranya  akan menjadi  penyebab  dari  perilaku  menyimpang  dan  memiliki  kecenderungan  berbuat jahat. 28 Smith  pula  menguatkan  dengan  beberapa  bukti  lainnya  sesuatu  yang  terlalu direpresifkan  maka  akan  mengakibatkan  gejala  lainnya,  ambil  saja  dalam  satu  kasus penekanan hasrat seksual pada pria yang terpisah dengan istrinya maka akan memiliki kecenderungan untuk menggangu atau  berbuat tidak senonoh pada wanita lainnya.  Hal lain  misalkan  saja  seseorang  melihat  orangtuanya  berselingkuh  Smith  menerangkan bahwa  anak  kecil  akan  berusaha  menekan  diri  dan  berujung  pada  niatan  melakukan tindakan bunuh diri. 29 Pandangan psikologis lainnya dalam psikoanalisa misalkan saja pendapat yang dikemukakan oleh Bowlby pada tahun 1946 yang menjelaskan bahwa ada kaitan  antara  pemisahan  dari  figur  ibu  yang  berkepanjangan  selama  bayi  dan  jenis gangguan  yang  menyebabkan  anak  anak  menjadi  nakal  pada  masa  remaja.  Bolby menyusun serta mengkontraskan sejarah kasus 44 anak lain yang melakukan pencurian.
Perihal  lainnya  Hagan  menambahkan  bahwa  para  penganut  teori  freud memandang sebagian besar kriminalitas digerakkan secara sadar dan sering disebabkan oleh represi atau menyembunyikan ke alam tak sadar perihal konflik-konflik kepribadian dan berbagai permasalahan tak terselesaikan yang dialami pada awal masa kanak-kanak. Kebencian  terhadap  simbol-simbol  otoritas  bermula  ID  (Bagi  anak  laki-laki)  ingin menyetubuhi ibunya. Hal lain misalkan saja orises toilet training, pemberian ASI sangat berpengaruh  pada  masa  yang  akan  datang,  ada  yang  menyatakan  bahwa ketidakberimbangan antara pengontrolan naluri karena perkembangan ego dan superego yang  tidak  memadai  menyebabkan  terjadinya  kriminalitas. 30 Kaum  fruedian mendokumentasikan  operasi  oedipus  atau  electra  complex  keinginan  untuk  mati, kompleks  rendah diri, frustrasi agresi, trauma kelahiran, takut  dikebiri, iri pada penis dimana kejahatan merupakan pengganti bagi perbuatan-perbuatan terlarang. 31
28 David  Gadd  &  Tony  Jefferson. Kriminologi  Psikososial  Suatu  Pengantar (Yogyakarta: Pustakapelajar, 2013), p. 28-9
29 Ibid ., p. 29 30 Frank E Hagan, Pengantar Kriminologi Teori, Metode dan Perilaku Kriminal (Jakarta: Kencana, 2013), p. 188
31 Ibid ., p. 188
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 214-230. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.876
Hans Eyesenck dalam buku Crime and personality menggabungkan sejumlah arus pemikiran  ilmiah  dan  sosial  dalam  mengusulkan  sebuah  kejahatan.  Beliau  meminjam pandangan  Skinner,  ia  memandang  kesadaran  manusia  dan  rasa  bersalah  hanyalah refleks  yang  dikondisikan,  semata-mata  reaksi  terhadap  ide  tentang  kesenangan  dan penderitaan. 32 Hans Eysenck yang menyatakan  bahwa  kejahatan adalah representatif dari  komponen  genetik  yang  kuat  untuk  membentuk  kepribadian,  kepribadian  ini selanjutnya  dipecah  menjadi  tiga  antara  lain  adalah extravertion , neurotisme dan psikotisme .  Penjelasan  dari  tiga  kepribadian  ini  yang  paling  memiliki  tingkat  tinggi melakukan perbuatan jahat adalah dari psikiotisme hal ini dikarenakan kepribadian yang bersifat psikotisme biasanya cenderung ansosial dan non kompromi 33 .
Pandangan  lainnya  mengenai  kejahatan  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh Skinner.  Skinner  menjelaskan  bahwa  dalam  bukunya Science  and  human  behavior memandang perilaku manusia adalah sebuah respon terhadap pengkondisian konsisten atau  pembelajaran  yang  diperketat  melalui  penghargaan  dan  hukuman  yang  bisa diperkirakan.  Skinner  menjelaskan  bahwa  perilaku  adalah  penyebab  perilaku  dan  ia meyakini  bahwa  pasti  ada  sebab  menyebabkan  manusia  berbuat  jahat. 34 Pandangan behavior lainnya  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Bandura,  seseorang  berbuat  jahat sebagai salah satu proses pembelajaran sosial, dimana seseorang mencermati, berpikir dan aktifitas sosial sebagaimana dilapangan. 35
Perihal lainnya, ada pula aliran yang disebut sebagai aliran mental testers , serta aliran psychiatric. Aliran ini berorientasi pada alat test mental, dimana siapa yang jahat adalah  seseorang  yang  memiliki  otak  lemah  karena  yang  otaknya  lemah  tidak  dapat menilai perbuatan buruk. 36 Kontribusi dalam menjelaskan adanya kejahatan dijelasakan oleh Hirschi dan Hindelag, ia menyatakan bahwa ada kaitannya antara antara IQ dengan kejahatan. Hal lain sebagaimana hasil dari studi Wolfgang, Figlio dan Sellin yang dalam penelitiannya ditemukan dalam subjeknya Phiadelphia ditemukan anak anak dengan IQ rendah  namun  teori  ini  pun  sangatlah  fasis.  Namun  jika  analisisnya  menggunakan
32 Ibid ., p. 189
33 David Gadd & Tony Jefferson, Kriminologi Psikososial Suatu Pengantar ., p. 37
34 Frank E Hagan, Pengantar Kriminologi Teori, Metode dan Perilaku Kriminal ., p. 191 35 Ibid ., p.191
36 Yesmil Anwar Adang, Kriminologi (Bandung: Refika Aditama, 2010), p. 55
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 214-230. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.876
pendekatan  IQ  maka  lebih  tepatnya  ialah  ditemukan  pada  beberapa  anak  yang mengalami kenakalan disebabkan kegagalan sekolah melahirkan anak dengan IQ tinggi sehingga menumbuhkan frustasi dan harga diri yang rendah. 37
Sebelum melanjutkan dalam penjelasan konsep kejahatan dalam psikologi islam, penulis  selanjutnya  memberikan  sedikit  gambaran  mengenai  aspek  aspek  kejiwaan melalui  psikologi  Islam  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  AL-Ghazali  dalam  buku psikologi  islam  dimana  AL-Ghazali  membagi  dimensi  manusia  terbagi  menjadi  empat dimensi kejiwan. Yaitu dimensi Ragawi, dimensi Nabati, Dimensi  Hewani dan dimensi Insani. Semuanya memiliki berbagai aspek dengan fungsi dan daya masing masing, baik yang bersifat lahiriah dan dapat diamati maupun tidak dapat diamati. 38
Dimensi  ragawi  adalah  dimensi  dimana  adanya  hakikat  unsur  manusia sedangkan  nabati  identik  dengan  fungsi  pertumbuhan,  sedangkan  hewani  selanjutnya sebagai  bentuk  motivasi  atau  persepsi  sedangkan  insani  adalah  ialah  pelibatan  akal. Mengenai  dimensi  hewania  ini  selanjutnya  penulis  mencoba  menguraikan  bahwa  ada kaitannya antara kejahatan dan dimensi ini hal ini sebagaimana yang dijelaskan dalam buku “Antologi pemikiran dakwah kontemporer” dalam sub tema Psikologi pendidikan Islam telaah stuktur dasar jiwa manusia yang ditulis oleh Prof Dr. Imam Malik Masyhuri dimana ia menyatakan bahwa jiwa pada dimensi hewani atau binatang. Dalam dimensi ini selanjutnya diurai ada dua kekuatan yang besar pertama yaitu pendorong/motivasi dan kedua adalah dorongan kemampuan persepsi.
Ibnu  Sina  menjelaskan  kekuatan  pendorong  berasal  dari  kata Quwa berarti tenaga, energi dan daya kekuatan atau daya kemampuan dan muharrika berarti dorongan impuls, stimulus, dan yang membangkitkan tindakan dan gerakan. Daya dorongan terdiri dua tipe yaitu dorongan sensual yang berarti kekuatan libido seksual. Daya kekuatan ini mendorong  binatang  dan  manusia  untuk  mengejar  dan  merasakan  kenikmatan sedangkan  dorongan  kemarahan  berarti  dorongan  kemarahan,  murka  dan  agresi. Kecenderungan bertempur atau berlari dengan kecenderungan merusak adalah bentuk dorongan ini. Daya  kekuatan  pendorong merupakan sebuah  kombinasi dari  dorongan
37 Frank E Hagan, Pengantar Kriminologi Teori, Metode dan Perilaku Kriminal ., p. 195
38 Hanna  Djumhana  Bastaman, Intergrasi  Psikologi  dengan  Islam  menuju  Psikologi  Islami , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), p.81
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 214-230. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.876
sensual  dan  dorongan  kemarahan.  Daya  dorongan  ini  bertindak  menuruti  keinginan hatinya  untuk  bertingkah  laku  yang  sebanarnya  menurut  nurani  tidak  ingin  mereka lakukan.  Kesenangan  terhadap  hasrat  seksual  yang  membutuhkan  kepuasan  segera, kurangnya  kontrol  diri  dalam  bentuk  kemarahan  yang  berlebihan,  tindakan  tindakan destruktif,  pembunuhan  atau  bunuh  diri  adalah  bentuk  ekstrim  dari  ekfresi  Nafs  ini. Egoisme, ketamakan, preokupasi kepemilikan harta benda termaksud dalam perwujudan nafsu  ini.  Tidak  hanya  konsep  belaka  atau  sebuah  ide  yang  abstrak.  Nafsu  ini  identik dengan  seekor  anjing  pencuri,  ular  yang  berbahaya,  rubah  yang  licik,  unta  dalam kepanasan  dan  sering  disamakan  dengan  kuda  liar.  Para  psikolog  muslim memperlakukan dimensi ini dalam diri manusia ini tidak untuk dibunuh atau dihilangkan tetapi dimanfaatkan energinya dalam rangka pertumbuhan psikospritual. 39
Dalam tulisan ini juga ditemukan bahwa terdapat perbandingan antara Psikolog Islam dan Psikolog Ego yang membahas tentang daya kekuatan pendorong dari dimensi ini yang mirip dengan konsep id dari teori struktural psikoanalisa.  Dalam pandangan psikoanalisa ada yang namanya id , Ego dan Super Ego , id melambangkan nafsu irasional dan dorongan dalam kehidupan dimana Insting dibagi menjadi dua id yang bersifat Erros dimana mencintai kedamaian dan tanatos dimana menyukai kerusakan, agresif.  Dalam psikolog  islam  pula  menyakini  bahwa  sifat  hewani  dalam  kehidupan  manusia  dan mengembangkan gagasan tentang daya kekuatan dorongan dari nafs hewani, yang terdiri dari  amarah  dan  dorongan  sensual.  Hal  lain  juga  ditemukan  dalam  psikologi  ego  dan psikologi islam seperti pengamatan pada anak bayi semacam ada dorongan perilaku bayi dipengaruhi dengan kekuatan agresif. 40
Al-Ghazali  menjelaskan  nafsu  manusia  pula  dibagi  menjadi  tiga,  antara  lain adalah  nafsu  amarah  dimana  nafsu  ini  cenderung  perusak,  tunduk  pada  kebanalan, tunduk pada perintah yang buruk, nafsu berikutnya adalah nafsu lawanah dimana nafsu ini ingin berbuat baik, menyesal dalam kesalahan dan nafsu lain adalah nafsu mutmainah yaitu  menyukai  jiwa  yang  suci,  lembut,  tenang.  Maka  jika  ditilik  kembali  sumber
39 Imam malik masyuhuri, Psikologi pendidikan islam telah struktur dasar jiwa manusia. (Antologi pemikiran dakwah kontemporer ) (Yogyakarta: Idea Press, 2011), p. 206-07
40 Ibid ., p. 209
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 214-230. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.876
kejahatan boleh jadi pada nafsu amarah inilah sebagai bagian dari perintah atas segala bentuk kejahatan. 41 Adapun nafsu ini dijelaskan dalam tabel berikut ini:
No Daya Nafsani Tingkatan Kepribadian Mutmainah Lawwamah Ammarah 1 Qalbu Tinggi Sedang Rendah 2 Akal Sedang Agak tinggi Sedang 3 Nafsu Rendah Sedang Tinggi
Dalam tabel diatas dapat dideskripsikan bahwa kelompok pertama  melakukan kebajikan,  kelompok  kedua  berada  diantara  baik  dan  buruk  dan  terakhir  adalah kelompok yang dzalim terhadap diri sendiri kelompom ini merupakan kelompok yang paling buruk. 42 Hal lain pula penggolongan manusia mengenai hatinya dapat dijelaskan sebagai berikut, pada tingkatan yang pertama ini adalah manusia yang cenderung hatinya tertuju pada dunia, hatinya tak jarang terdengar perkataan dzikir atau mengingat Allah, pada tingkatan kedua adalah manusia yang hatinya lebih tertuju pada manusia daripada agama dan ini akan binasa, ketiga adalah manusia yang hatinya lebih pada agama dari pada dunia dan terakhir adalah manusia yang tenggelam hatinya dalam dzikirullah, maka dapat  dijelaskan  pula  pada  tingkatan  pertama  dan  kedua  mengandung  makna  adanya potensi kejahatan. 43
Penjelasan  tentang  sifat  kejahatan  walaupun  tidak  secara  eksplisit  dijelaskan dapat  disimpulkan  pula  sebagaimana  pandangan  Ibn  Thufail  dalam  buku  Pengantar psikologi umum, pemikiran Al-Ghazali dan Sigmund Freud yang menjelaskan jiwa sejalan dengan Al-Farabi, yakni membagi tiga kategorisasi jiwa, pertama jiwa fadhilah yakni jiwa yang kekal dalam kebahagiaan karena mengenal tuhan dan terus mengarahkan perhatian dan renungan kepadanya.  Jiwa fasidah yaitu jiwa  yang kekal dalam  kesengsaraan  dan terakhir adalah jiwa jahilliyyah dimana jiwa ini adalah jiwa yang musnah tidak pernah mengenal Allah sama sekali jiwa ini sama dengan tak ubahnya dengan hewan melata. 44
41 Hanna Djumhana Bastaman, Intergrasi Psikologi dengan Islam menuju Psikologi Islami ., p. 83
42 Idi  Warsa  &  Muhammad  Uyun. Pengantar  psikologi  umum  pemikiran  Al-Ghazali  &  Sigmund Freud ., p. 113 43 Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi dengan Islam menuju Psikologi Islami ., p. 83
44 Idi  Warsa  &  Muhammad  Uyun. Pengantar  psikologi  umum  pemikiran  Al-Ghazali  &  Sigmund Freud ., p. 41
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 214-230. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.876

## D. Penutup
Terminologi  tentang  kejahatan  barangkali  bukan  pertama  kali  ditulis  melalui kajian  psikologi,  tulisan  ini  hanya  saja  mencoba  menjelaskan  secara  ringan  perihal kejahatan  dari  sisi  psikologi  Islam.  Dalam  psikologi  islam  dan  psikologi Ego terdapat kesamaan dalam menjelaskan tentang sumber kejahatan antara lain adalah adanya id , Ego dan Super Ego dalam pandangan psikoanalisa id melambangkan nafsu irasional dan dorongan  dalam  kehidupan  dimana  Insting  dibagi  menjadi  dua id yang  bersifat  Erros dimana mencintai kedamaian dan tanatos dimana menyukai kerusakan, agresif.  Dalam psikolog  islam  pula  menyakini  bahwa  sifat  hewani  dalam  kehidupan  manusia  dan mengembangkan gagasan tentang daya kekuatan dorongan dari nafs hewani, yang terdiri dari amarah dan dorongan sensual. Al-Ghazali dan Sigmund Freud yang menjelaskan jiwa sejalan  dengan Al-Farabi, yakni membagi tiga kategorisasi jiwa, pertama jiwa fadhilah yakni  jiwa  yang  kekal  dalam  kebahagiaan  karena  mengenal  tuhan  dan  terus mengarahkan  perhatian  dan  renungan  kepadanya.  Jiwa fasidah yaitu  jiwa  yang  kekal dalam kesengsaraan dan terakhir adalah jiwa jahilliyyah dimana jiwa ini adalah jiwa yang musnah tidak pernah mengenal Allah.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 214-230. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.876

## Daftar Pustaka
Anwar Adang, Yesmil. 2010, Kriminologi , Bandung: Refika Aditama.
Bahiej, Ahmad. Kejahatan terhadap nyawa: sejarah dan perkembangan pengaturannya dalam hukum pidana Indonesia , Jurnal Sosio-Religi Vol, 10, nomor. 2012.
Bastaman, Hanna Djumhana. 2005, Intergrasi Psikologi dengan Islam menuju Psikologi Islami . Yogyakarta: Pustaka pelajar.
David Gadd & Tony Jefferson. 2013, Kriminologi psikososial suatu pengantar , Yogyakarta: Pustakapelajar.
E  Hagan,  Frank.  2013, Pengantar  Kriminologi  Teori,  Metode  Dan  Perilaku  Kriminal , Jakarta: Kencana.
Hartono & Boy Soedarmadji. 2012, Psikologi Konseling . Kencana: Jakarta, 2012.
Idi Warsa & Muhammad Uyun. 2018, Pengantar psikologi umum pemikiran Al-Ghazali & Singmud Freud , Palembang: Noerfikri, 2018.
Imam  malik  masyuhuri.  2011,    Psikologi  pendidikan  islam  telah  struktur  dasar  jiwa manusia. Antologi pemikiran dakwah kontemporer: Idea Press.
Kartono, Kartini. Patologi Sosial , Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. Semiun, Yustinus. 2006, Kesehatan Mental 3 , Kanisius: Yogyakarta.
Shihab,  M.  Quraish.    1994, Manusia  dalam  Pandangan  Al-qur’an ,  Simposium  Psikologi Islam.