## DE_JOURNAL (Dharmas Education Journal)
http://ejournal.undhari.ac.id/index.php/de_journal E-I SN : 2722-7839, P-I SN : 2746-7732 Vol. 4 No. 2 Desember 2023, 949-960

## PENDIDIKAN IMAN KATOLIK ANAK DALAM KELUARGA KAWIN CAMPUR BEDA GEREJA DI DEKANAT NIAS KEUSKUPAN SIBOLGA

## Mawarni Gea
E-mail: geamawarni@gmail.com Pendidikan Keagamaan Katolik, Sekolah Tinggi Pastoral Dian Mandala, Indonesia

## Abstrak
Dalam Kitab Hukum Kanonik, perkawinan antar gereja yang berbeda dan juga berbeda agama dilarang  dalam  gereja  Katolik.  Larangan  tersebut  bukan  berarti  melarang  orang  menikah  di  gereja berbeda.  Masyarakat  yang  ingin  menikah  di  gereja  yang  berbeda,  harus  memberikan  alasan  yang masuk akal untuk mendapat izin dari daerah biasa. Katolik dalam perkawinan campur dengan gereja berbeda.  Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  ditemukan  di  lapangan,  memang  sepintas  jauh  dari keinginan  gereja.  Pasangan  kawin  campur  dengan  gereja  berbeda  ini  menyatakan  bahwa  kewajiban moral  untuk  meneruskan  iman  tersebut  menurut  keyakinan  Katolik  kepada  anak-anaknya  tidak berhasil. Lebih jelasnya, banyak upaya yang mereka lakukan, namun tidak ada satupun yang berhasil. Bahkan  anak-anak  tersebut  tidak  mendapatkan  pendidikan  berdasarkan  kepercayaan  Katolik  di rumahnya,  karena  mereka  dibaptis  dan  dididik  menurut  kepercayaan  Protestan.  Berdasarkan kenyataan di atas, maka gereja harus turut serta mendampingi mereka untuk mendapatkan pendidikan berdasarkan  keyakinan  Katolik.  Gereja  hendaknya  memberikan  perhatian  yang  serius  dengan mendampingi  dan  memberikan  pelayanan  pastoral  kepada  keluarga  kawin  campur.  Pendampingan seperti  ini,  dapat  menjadi  penguat  bagi  pihak  Katolik  untuk  menjaga  dan  meneruskan  iman berdasarkan kepercayaan Katolik kepada anak-anaknya.

## Kata Kunci : Pendidikan Iman Anak Katolik, Keluarga Kawin Beda Gereja, Dekanat Nias

## Abstract
In  the  Code  of  Canon  Law,  marriage  between  different  churches  and  different  religions  is prohibited in the Catholic church. This prohibition does not mean prohibiting people from marrying in  different  churches.  People  who  wish  to  marry  in  a  different  church  must  provide  a  reasonable reason  to  obtain  permission  from  the  local  area.  Catholics  in  mixed  marriages  with  different churches. Based on research results found in the field, at first glance it is far from what the church wants. This mixed marriage couple belonging to different churches stated that the moral obligation to pass on the faith according to Catholic beliefs to their children was not successful. To be clear, they made many attempts, but none of them succeeded. In fact, these children did not receive an education based on Catholic beliefs at home, because they were baptized and educated according to Protestant beliefs.  Based  on  the  facts above, the  church  must  participate  in assisting  them to  obtain  education based on Catholic beliefs. The Church should give serious attention to accompanying and providing pastoral care to mixed-married families. This kind of assistance can be a reinforcement for Catholics to maintain and transmit the faith based on Catholic beliefs to their children.
Keywords  : The  Education  Of  Catholic  Child’s  Faith,  The  Family  Of  Intermarriage  Different Church, Nias Deanery
Mawarni  Gea  |  Pendidikan  Iman  Katolik  Anak  Dalam  Keluarga  Kawin  Campur  Beda Gereja  Di  Dekanat  Nias Keuskupan Sibolga

## Pendahuluan
Perkawinan campur baik beda gereja maupun beda agama dua-duanya dilarang dalam gereja Katolik tetapi dengan tingkatan yang berbeda.  Dalam buku yang berjudul halangan-halangan nikah dikatakan “ditinjau dari sudut hukum, perkawinan orang Katolik dengan orang dibaptis non-Katolik atau dengan orang yang tidak dibaptis, sama-sama dilarang oleh hukum, namun dengan intesitas dan implikasi  yang  berbeda.”    Perkawinan  campur  beda  Gereja  membutuhkan  izin,  sedangkan perkawinan beda Agama membutuhkan dispensasi. Perkawinan campur beda gereja dan beda agama merupakan hal yang tidak dapat dihindari dalam kehidupan umat Allah (Lubur, 2023). Umat Allah berhak  untuk  menikah  secara  kawin  campur  baik  beda  gereja  maupun  beda  agama.  Gereja menghargai  keputusan  umat  yang  memilih  jenis  perkawinan  tersebut.  Kedua  jenis  perkawinan tersebut  dapat  dilangsungkan  dan  diteguhkan  secara  Katolik  setelah  mendapat  persetujuan  dari Ordinaris wilayah. Ordinaris wilayah akan memberi izin bagi pasangan kawin campur beda Gereja dan  dispensasi  bagi  kawin  campur  beda  Agama  jika  ada  alasan  yang  wajar  dan  masuk  akal  (bdk. Kan. 1125).
Perkawinan  campur  yang  terjadi  di  antara  umat  Katolik  pada  umumnya  dilarang  karena pihak Katolik mengalami kesulitan untuk menghayati imannya secara Katolik yang sejati serta tidak memiliki  hak  yang  penuh  untuk  membaptis  dan  mendidik  anak-anak  secara  Katolik.  Pembaptisan dan pendidikan iman anak secara Katolik tidak dapat berjalan dengan baik karena pihak non-Katolik memiliki hak dan tanggungjawab yang sama untuk mendidik anak dalam beriman. “Janji mengenai usaha sekuat tenaga untuk membaptiskan mendidik semua anaknya dalam Gereja Katolik jauh lebih rumit,  karena  menyangkut  hak  dan  kewajiban  pihak  non-Katolik  untuk  mendidik  anak-anaknya sesuai  dengan  keyakinannya  juga  (Yustisianto,  2021).  Kesulitan  berikutnya  terletak  dalam pelaksanaan  janji  itu  karena  jodoh  katolik  sendirian  dalam  pendidikan  iman  anaknya  tanpa dukungan  jodoh  non-katolik.”    Bagi  pasangan  kawin  campur  beda  gereja  tetap  diingatkan  akan kewajiban pihak Katolik untuk mendidik dan membaptis anak secara Katolik jika mendapat karunia yang besar dari Allah yakni kelahiran anak. Anak merupakan rahmat yang luar biasa dari Allah bagi keluarga.  Dalam  Konsili  Vatikan  II  dikatakan  “menurut  hakikatnya,  perkawinan  dan  cinta  kasih suami  istri  tertujukan  kepada  adanya  keturunan  dan  serta  pendidikannya.  Anak-anak  merupakan karunia perkawinan yang paling luhur dan besar sekali artinya bagi kesejahteraan orangtua sendiri.” Mendidik  anak  dalam  hal  beriman  suatu  pekerjaan  yang  tidak  bisa  diabaikan.  Orang  tualah  yang berperan  utama  dan  pertama  dalam  pendidikan  iman  anak.  “Karena  orangtua  telah  menyalurkan kehidupan kepada anak-anak, terikat kewajiban amat berat untuk mendidik anak-anak mereka. Maka orangtualah yang harus diakui sebagai pendidik mereka yang pertama dan utama (Tao & Wilhelmus, 2020).”
Dalam keluarga kawin campur beda gereja masalah pendidikan iman anak merupakan salah satu  masalah  yang  pelik  dan  tidak  bisa  dihindari.  “Masalah  pendidikan  Iman  anak  dalam  keluarga kawin campur memang merupakan persoalan yang sangat rumit dan dilematis.”  Orangtua Katolik sering kewalahan dalam meneruskan iman kepada anak karena non-Katolik tidak  mendukung pihak Katolik  dalam  menghayati  dan  meneruskan  imannya  (Wea  &  Rio,  2020).  Pihak  non-Katolik memiliki  keinginan  agar  anak  dapat  dididik  dan  dibaptis  secara  kristen  Protestan.  Perbedaan semacam  ini  akan  membutuhkan  Usaha  dan  perjuangan  dari  pihak  Katolik  untuk  melaksanakan kewajiban  moralnya.  Pihak  Katolik  tetap  berjuang  sekuat  tenaga  tanpa  pemaksaan  terhadap  pihak non-Katolik apalagi menghancurkan keutuhan keluarga (Samsudin, 2018).
Melihat  betapa  peliknya  masalah  pendidikan  iman  Katolik  anak  dalam  keluarga  kawin campur beda gereja tidak mengurangi niat umat Katolik untuk tetap memilih menikah secara kawin campur.  Mereka  memberanikan  diri  untuk  membentuk  keluarga  walaupun  pasangan  beda  gereja. Kenyataan  seperti  ini  terjadi  bagi  umat  Katolik  di  dekanat  Nias.  Tradisi  orang  Nias  dalam membangun  hidup  berkeluarga  salah  satunya  adalah  jika  menikah  maka  kaum  perempuan  wajib menganut  agama  suaminya.  Pemuda  yang  beragama  Katolik  jika  menikah  secara  kawin  campur maka istri otomatis akan menjadi Katolik. Sebaliknya jika pemuda kristen Protestan mempersunting salah satu pemudi dari umat Katolik maka pihak Katolik wajib menganut agama suaminya.  Tradisi menganut  agama  suami  merupakan  hal  yang  sangat  sulit  bagi  pemudi  Katolik  untuk mempertahankan imannya.
Tradisi yang mengikat ini sampai sekarang masih dihayati dan tetap diterapkan oleh orang-

## Mawarni  Gea  |  Pendidikan  Iman  Katolik  Anak  Dalam  Keluarga  Kawin  Campur  Beda  Gereja  Di Dekanat Nias Keuskupan Sibolga
orang  Nias  dalam  hidup  berkeluarga.  Mereka  taat  untuk  melaksanakan  apa  yang  telah  ditetapkan. Akan  tetapi  tradisi  tersebut  terkadang  dilanggar  khususnya  mereka  yang  tetap  setia  pada  imannya masing-masing  baik  pihak  Katolik  maupun  non-Katolik.  Mereka  memilih  menikah  secara  kawin campur  beda  gereja  dan  tetap  terbuka  untuk  menjalani  keyakinan  masing-masing.  Dengan berjalannya waktu, Gereja menemukan bahwa ada di antara pasangan kawin campur yang tidak setia dalam mengaktualisasikan janjinya untuk membaptis dan mendidik anak secara Katolik (Kusnadi & Wijaya, 2019).
Berdasarkan pengamatan dan juga wawancara dengan teman-teman yang mengalami kawin campur, menceritakan bahwa kewajiban dan tanggungjawab moral pihak Katolik dalam membaptis dan  mendidik  anak-anaknya  secara  Katolik  sering  mendapat  tantangan.    Pihak  non-Katolik  tidak memberikan  kebebasan  kepada  pihak  Katolik  untuk  membaptis  dan  mendidik  anak-anak  dalam iman Katolik. Pihak non-Katolik mengatakan bahwa anak-anak belum bisa dibaptis, kita menunggu saat mereka dewasa dan biarlah mereka menentukan sendiri. “Demikian pula janji ini akan dipersulit oleh  pendapat  yang  membela  kebebasan  anak  untuk memilih  sendiri  agamanya,  dan  karena itu tak boleh dipilihkan orangtuanya.”  Tantangan semacam ini membuat pihak Katolik semakin sulit untuk meneruskan  iman  kepada  anak-anaknya.  Mengingat  betapa  sulitnya  pihak  Katolik  dalam meneruskan  iman  Katolik  kepada  anak  dalam  keluarga  kawin  campur  beda  gereja,  maka  penulis ingin  mengetahui  secara  langsung  di  lapangan  apa  saja  usaha  yang  sudah  dilaksanakan  oleh  pihak Katolik  dalam  meneruskan  iman  kepada  anak.  Usaha  yang  dilakukan  oleh  pihak  Katolik  apakah didukung oleh non Katolik atau tidak.

## Pendidikan Iman Katolik Anak dalam Keluarga
Rumah  merupakan  tempat  pertama  bagi  anak  untuk  mendapat  pendidikan  iman  Katolik. Anak  berhak  untuk  menerima  dan  mendalami  tentang  imannya.  Hak  anak  harus  dipenuhi  oleh orangtua  dengan  melakukan  berbagai  cara  konkrit  supaya  anak  mendapatkan  pendidikan  iman Katolik  dalam  rumah.  Orangtua  berusaha  untuk  menciptakan  suasana  yang  baik  dalam  rumah supaya anak dapat menerima iman Katolik dengan baik. Ajaran orangtua tentang iman Katolik harus diikuti  dengan  tindakan  dan  perbuatan,  sebab  nasehat  orangtua  lebih  mudah  diingat  dan dilaksanakan oleh anak jika didukung dengan tindakan nyata (Romanus Oktavianus Ebu, 2022).
Pendidikan  iman  Katolik  anak  dalam  keluarga  dapat  terlaksana  dengan  baik  jika  orangtua mengimani  Kristus  melalui  ajaran  gereja  Katolik  terlebih  dahulu.  Orangtua  akan  mengajar  tentang iman  Katolik  kepada  anak  baik  lewat  sikap,  nasehat  dan  tutur  kata  yang  baik  ketika  orangtua memiliki  pengalaman  iman.  Pengalaman  iman  membuat  orangtua  semakin  mampu  untuk  berbagi iman  kepada  anak  di  dalam  rumah.  Hal  ini  dapat  terjadi  ketika  orangtua  memiliki  hubungan  yang baik  dengan  Tuhan.  Ia  akan  mensharingkan  kepada  anak  akan  pengalamannya  bersama  dengan Tuhan.  Iman  yang  dimilikinya  sekarang  tidak  instan  tetapi  butuh  proses  yang  panjang.Perjalanan hidup  merupakan  satu  proses  yang  harus  dilalui  bersama  dengan  Tuhan.Pengalaman  bersama dengan Tuhan inilah yang akan diajarkan orangtua kepada anak-anaknya.

## Cara-cara konkrit memberikan Pendidikan Iman Katolik Kepada Anak dalam Keluarga
Orangtua  menjadi  pewarta  Injil  bagi  anak-anak  karena  mereka  sebagai    pendidik  pertama dan  utama  dalam  keluarga.  Dalam  buku  modul  keluarga  dikatakan  bahwa  “Orangtua  adalah pendidik  pertama  dan  utama  dalam  keluarga,  termasuk  pendidikan  iman  anak.  Keluarga  adalah Gereja yang paling kecil. Di dalam keluargalah terdapat tugas penggembalaan ayah dan ibu, yakni penyampaian  firman  Tuhan  lewat  pembacaan  Kitab  Suci,  membagikan  rahmat  Tuhan  lewat perbuatan  baik  sehari-hari  dalam  keluarga  dan  membimbing  anak  supaya  dapat  menghayati  dan mengamalkan iman Kristiani. Orangtua adalah Penginjil bagi anak-anak.”
Tugas  mendidik  anak  dalam  beriman  Katolik  harus  dimulai  dalam  keluarga.  Keluarga merupakan  wadah  pertama  bagi  anak  untuk  mendapatkan  pendidikan  khususnya  pendidikan  iman. Pendidikan iman merupakan fondasi bagi pendidikan yang lain yang harus diterima oleh anak sejak usia  dini.  Orangtua  punya  kewajiban  moral  untuk  meneruskan  iman  kepada  anak-anaknya. “Mendidik anak secara Katolik merupakan pemenuhan janji perkawinan sekaligus sarana kesucian orangtua.”    Orangtua  dapat  melakukan  berbagai  usaha  dalam  meneruskan  iman  kepada  anak-anak baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  (Fauzi,  2018).    Pendidikan  iman  bagi  anak-anak
Mawarni  Gea  |  Pendidikan  Iman  Katolik  Anak  Dalam  Keluarga  Kawin  Campur  Beda Gereja  Di  Dekanat  Nias Keuskupan Sibolga
dilakukan  tidak  hanya  secara  langsung  dan  eksplisit,  tetapi  juga  secara  tersamar,  spontan  dan implisit.  Maka  ada  beberapa  cara    yang  dapat  dilakukan  oleh  orangtua  dalam  memberikan pendidikan iman, antara lain:

## Doa Pribadi dan Doa Bersama
Keluarga  merupakan  tempat  persemaian  cinta  yang  paling  pertama  dan  utama.  Cinta  yang disemaikan dalam keluarga berasal dari Allah sumber kehidupan. Allah sebagai sumber kehidupan harus  mendapat  tempat  dalam  keluarga  dengan  cara  berdoa  baik  secara  pribadi  maupun  secara bersama-sama.  “Doa  bersama,  berbagi  iman,  bercerita  tentang  iman  lebih  berguna  dari  pada katekese  di  kelas.”    Orangtua  membiasakan  anak-anak  untuk  berdoa  secara  teratur  baik  secara pribadi  maupun  bersama  keluarga  atau  komunitas  basis  gerejawi.  Orangtua  menjelaskan  bahwa berdoa  adalah  berkomunikasi  dengan  Tuhan.  Doa  dijadikan  sebagai  sarana  untuk  menyampaikan segala rasa syukur dan permohonan yang bertujuan untuk kemuliaan nama Tuhan (Bdk. 1 Tes 5:17- 18).  Tugas  Mendidik  anak  untuk  berdoa  merupakan  kekhasan  dari  tugas  orangtua.    “Karena martabat serta perutusannya, orangtua kristen mengemban tanggungjawab khas membina anak-anak mereka dalam doa, sambil mengajak mereka menemukan secara berangsur-angsur misteri Allah dan berwawancara secara pribadi denganNya.”

## Mengikuti Perayaan Liturgi
Orangtua  membiasakan  anak-anaknya  untuk  pergi  ke  gereja.  Di  dalam  gereja  anak  akan bersatu  dengan  seluruh  umat  Allah.  Anak  diajak  untuk  terlibat  dan  bersatu  dengan  seluruh  umat Allah. Anak didorong untuk selalu aktif dalam menghadiri perayaan iman di dalam gereja. “Sejak dini  anak-anak  perlu  diajak  mengambil  bagian  aktif  dalam  perayaan  liturgi,  terutama  Ekaristi, supaya mereka mengenal dan mencintai Tuhan.”  Orangtua bukan hanya mendorong dengan kata- kata  tetapi  langsung  di  praktekkan  dengan  mengajak  mereka  pergi  secara  bersama-sama  ke  gereja (Setiarini, 2021).
Orangtua  memberikan  pemahaman  kepada  anak-anaknya  bahwa  iman  harus  dirayakan  dan dipupuk  melalui  doa-doa  dan  ibadat.  Umat  Allah  ambil  bagian  dalam  perayaan  Ekaristi  “Umat beriman wajib berkumpul untuk mendengarkan Sabda Allah dan ikut serta dalam Perayaan Ekaristi, dan  dengan  demikian  mengenangkan  sengsara,  Kebangkitan  dan  kemuliaan  Tuhan  Yesus,  serta mengucap syukur kepada Allah yang melahirkan mereka kembali ke dalam pengharapan yang hidup berkat Kebangkitan Yesus Kristus dari antara orang mati.” (SC. 106).Orangtua menjelaskan bahwa dalam  perayaan  Ekaristi  Tuhan  memberikan  diri-Nya  dan  memanggil  manusia  untuk  bersatu dengan-Nya.  “Dalam  perjamuan  itu  Tuhan  memberikan  Diri-Nya  dan  memanggil  manusia  untuk bersatu dengan-Nya. Maka, menyambut Tubuh Kristus dalam komuni berarti bersatu dengan Tuhan dan Gereja yang adalah tubuh Mistik Kristus.”

## Membaca dan Merenungkan Kitab Suci
Kitab  Suci  merupakan  sumber  iman  yang  dapat  membantu  perkembangan  iman  anak. Orangtua  menanamkan  dalam  diri  anak  untuk  mencintai  Kitab  Suci.  Mencintai  Kitab  Suci  dengan cara  membaca  dan  merenungkan  bersama.  Membaca  dan  merenungkan  Kitab  Suci  dapat dilaksanakan  kapan  saja  dan  melibatkan  semua  anggota  keluarga  untuk  mendengarkan.  “Keluarga ikut menghayati kehidupan dan misi Gereja yang mendengarkan sabda Allah dengan khidmat serta mewartakannya dengan penuh kepercayaan.”
Kitab  Suci  patut  menjadi  sumber  inspirasi  pribadi  dan  keluarga  serta  mendapat  tempat terhormat dalam keluarga. Maka dari itu perlu diusahakan agar anak menjadi sungguh akrab dengan Kitab  Suci  yang  dikenalnya  baik-baik  dan  dicintainya.  Karena  Kitab  Suci  memuat  kekayaan  iman yang sangat baik dan efektif untuk mengembangkan iman anak-anak. Melalui pembacaan Kitab Suci anak-anak  mengenal  Allah  yang  menyelamatkan  manusia  dalam  sejarah  keselamatan  terutama dalam diri Yesus Kristus.

## Aktif Dalam Kelompok Pembinaan Iman
Pendidikan  iman  dalam  keluarga  semakin  lengkap  jika  anak  terlibat  secara  aktif  dalam kelompok-kelompok  kategorial  bina  iman  anak.  Melalui  kelompok  kategorial  bina  iman  anak, orangtua  dibantu  dalam  mengembangkan  iman  anak.  “Untuk  membantu  orangtua  dalam

## Mawarni  Gea  |  Pendidikan  Iman  Katolik  Anak  Dalam  Keluarga  Kawin  Campur  Beda  Gereja  Di Dekanat Nias Keuskupan Sibolga
memberikan  pendidikan  iman  dan  menumbuhkan  sikap  menggereja  dalam  diri  anak,  mereka dihimbau  untuk  senantiasa  mendorong  anak  untuk  ikut  aktif  dalam  kelompok  pembinaan  iman, misalnya  Sekolah  Minggu,  Pembinaan  Iman  Remaja  (PIA  dan  PIR).”    Keterlibatan  anak  dalam hidup  menggereja  akan  menumbuhkan  perhatian  anak  pada  situasi  dan  kebutuhan  gereja  yang merupakan  salah  satu  bentuk  pengahayatan  akan  imannya.  Keterlibatan  anak  di  dalam  kelompok bina iman harus didukung oleh orangtua.

## Menumbuhkan Semangat Missioner (Derma, Kurban dan Kesaksian)
Orangtua  mengajak  anak-anaknya  untuk  menghayati  iman  dengan  cara  berbagi  kepada sesama. Berbagi itu indah bila dimaknai dengan penuh kasih. Orangtua menjelaskan bahwa jika kita berbagi dengan orang lain, maka kita peduli dengan mereka. Melawan sikap tidak peduli, kita harus berbagi  dengan  mereka terutama  orang  yang  sangat  membutuhkan. “Lawan  dari sikap  hidup  yang tidak  mau  peduli  adalah  hidup  berbagi.  Bila    ketidak  pedulian  itu  menghancurkan  kehidupan,  dan sebaliknya kerelaan untuk berbagi membangun dan memelihara kehidupan.”  Sikap berbagi sudah menjadi  kebiasaan  para  pengikut  Yesus  Kristus.  Jemaat  perdana  telah  menghayati  hidup  berbagi sebagai ciri hidup bersama. (bdk. Kis. 2:42-27). Kita sebagai orang beriman mesti menghidupi sikap seperti  itu.  Hidup  berbagi  merupakan  identitas  dan  tanggungjawab  kita  sebagai  orang  beriman. Tanggungjawab bukan pertama-tama sebagai kewajiban tetapi harus dilandasi dengan kasih.
Dalam keluarga anak dibiasakan untuk mngendalikan diri dalam mengikuti semua keinginan hatinya. Anak dilatih untuk menyangkal diri, tidak mengikuti kemauan dan kehendak hati tetapi rela mengurbankannya demi nilai yang lebih tinggi. Menyangkal diri dan mengorbankan keinginan hati merupakan salah satu bentuk sikap berkurban. Berkurban dengan kepentingan bersama itulah yang dikehendaki  oleh  Tuhan  kepada  kita  umat-Nya.Yesus  telah  berkurban  bagi  manusia  agar  kita selamat.  Teladan  yang  dilakukan  oleh  Yesus  merupakan  bentuk  cinta  kasih-Nya  kepada  umat manusia  agar  beroleh  hidup  yang  kekal  (Tantan  Hermansah,  Kiky  Rizky,  Novita  Misika  Putri, 2021).
Yesus sendiri rela menjadi kurban bagi semua orang supaya beroleh keselamatan dari Allah. Yesus memberikan teladan bagi umat manusia supaya semua pengikut-Nya dapat meneladani serta menghidupinya  setiap  hari.  Yesus  sendiri  telah  mengatakan  barang  siapa  mengikuti  Aku,  ia  harus menyangkal diri dan memikul salibnya. (Mat. 16: 24). Menyangkal diri dan memikul salib bukan hal yang  mudah  tetapi  butuh  perjuangan.  Orangtua  membiasakan  anak  untuk  membangun  sikap menyangkal  diri  dengan  berbagai cara.  Misalnya,  anak  diajak  tidak  menuruti semua  keinginannya. Ajakan orangtua terhadap anak harus dilandasi dengan cinta. Sehingga cintalah yang memampukan anak untuk mengorbankan keinginan sendiri. “Cinta membuat kita rela untuk mengorbankan segala kesenangan dan kepentingan diri kita untuk melakukan sesuatu yang sangat berguna, terutama bagi mereka yang kita cintai.”  Orang yang mengenakan cinta dalam hidupnya mesti melakukan tindakan konkret. Cinta tampak dalam sikap, perilaku, cara hidup dan perhatian terhadap sesama.
Orangtua  memberikan  contoh  bagi  anak  cara  bersaksi  tentang  perbuatan  kasih.  Misalnya, orangtua  berani  minta  maaf  ketika  salah.  Orangtua  memberikan  teladan  memaafkan  anggota keluarga baik kepada suami atau istri maupun terhadap anak. “Di dalam keluarga, sikap memaafkan sangat  penting,  meskipun  hal  itu  tidak  mudah.”    Orangtua  menumbuhkan  dalam  diri  anak  sikap bersaksi  tentang  perbuatan  kasih.  Bersaksi  dalam  perbuatan  kasih  berarti  hidup  dalam  semangat kasih,  sabar,  tidak  pemarah,  murah  hati,  tidak  sombong,  mudah  mengampuni,  lemah  lembut, melayani  dan  menyukai  kebenaran.  “Manusia  modern  lebih  senang  mendengarkan  kesaksian  dari pada  para  pengajar.  Dan  bila  mereka  mendengarkan  para  pengajar,  hal  itu  disebabkan  karena  para pengajar tadi merupakan saksi-saksi.”
Kesaksian hidup orang beriman dapat membantu orang lain untuk semakin mengenal Tuhan Yesus.  Bersaksi  harus  disertai  dengan  tindakan.  “Kesaksian  tidak  hanya  merupakan  kata-kata kosong,  melainkan  mencermikan  seluruh  gaya  hidup  Kristen,  nilai-nilai  hidup  kita,  dan  sumber kuasa  dalam  hidup  kita.  Inilah  yang  membuat  kesaksian  hidup  kristen  sangat  efektif.”    Sikap  dan gaya  hidup  orangtua  membantu  anak  untuk  melihat  serta  merasakan  secara  langsung.  Pengalaman seperti  ini  dapat  mendorong  anak  semakin  giat dan berani  memberikan  kesaksian  hidup  yang  baik dimanapun  ia  berada.  Bagi  anak,  orangtualah  pewarta  iman  yang  pertama  dan  wajib  untuk diteladani. “Para suami istri kristiani bekerjasama dengan rahmat dan menjadi saksi iman satu bagi
Mawarni  Gea  |  Pendidikan  Iman  Katolik  Anak  Dalam  Keluarga  Kawin  Campur  Beda Gereja  Di  Dekanat  Nias Keuskupan Sibolga
yang  lain,  bagi  anak-anak  mereka  dan  bagi  kaum  kerabat  yang  lainnya.  Bagi  anak-anak  mereka, mereka  itulah  pewarta  iman  dan  pendidik  yang  pertama.  Dengan  kata-kata  maupun  teladan,  suami istri membina anak-anak untuk menghayati hidup Kristiani dan kerasulan.”.

## Metode
Dalam  melaksanakan  penelitian  lapangan,  penulis  akan  menggunakan  salah  satu  metode penelitian.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif  yang sering  disebut  metode  penelitian  naturalistik  karena  “penelitiannya  dilakukan  pada  kondisi  yang alamiah  (natural  setting);  disebut  juga  sebagai  metode  etnographi,  karena  pada  awalnya  metode  ini lebih banyak digunakan untuk penelitian bidang antropologi budaya; disebut sebagai metode kualitatif, karena  data  yang  terkumpul  dan  analisisnya  lebih  bersifat  kualitatif.”    Peneliti  akan  menentukan jumlah populasi yang akan dijadikan sebagai informan dalam penelitian ini.
Menurut Sugiyono, populasi adalah “wilayah generalisasi yang terdiri atas obyek/subyek yang mempunyai  kualitas  dan  karakteristik  tertentu  yang  ditetapkan  oleh  peneliti  untuk  dipelajari  dan kemudian ditarik kesimpulannya.”  Dalam penelitian ini yang menjadi populasi adalah semua keluarga kawin  campur  beda  gereja  yang  tetap  mempertahankan  imannya  masing-masing.  Mereka  akan menjadi sumber data dalam penelitian ini. Berdasarkan hasil wawancara dengan pastor paroki maupun katekis  dari  masing-masing  paroki  yang  ada  di  dekanat  Nias,  mereka  mengatakan  bahwa  keluarga kawin campur beda gereja yang saling mempertahankan imannya tidak terlalu banyak (Kaharuddin & Syafruddin, 2020).
Mereka lebih memilih untuk mengikuti agama suami apa bila pihak perempuan umat Katolik. Sebaliknya jika perempuan pihak Protestan, dengan sendirinya akan mengikuti suaminya untuk masuk Katolik. Berdasarkan pernyataan dari pastor paroki bahwa dari ke 16 paroki yang ada di dekanat Nias maka ada 9 paroki yang umatnya masih setia dalam imannya sebagai Katolik setelah menikah kawin campur beda gereja. Jumlah pasangan yang masih setia pada imannya setelah menikah kawin campur sebanyak  23  Keluarga.  Maka  ke  23  keluarga  inilah  yang  ditentukan  oleh  peneliti  untuk  ditetapkan sebagai partisipan dalam penelitian yang akan dilaksanakan.
Penelitian dilakukan pada obyek  yang alamiah, artinya obyek  yang berkembang  apa adanya, tidak  dimanipulasi  oleh  peneliti  dan  kehadiran  peneliti  tidak  mempengaruhi  dinamika  pada  obyek tersebut. Dalam penelitian kualitatif instrumennya adalah “orang atau human instrument, yaitu peneliti itu sendiri.”  Untuk menjadi instrumen, maka peneliti harus memiliki bekal teori dan wawasan yang luas,  sehingga  mampu  bertanya,  menganalisis,  memotret,  dan  mengkonstruksi  situasi  sosial  yang diteliti  menjadi  lebih  jelas  dan  bermakna.  Peneliti  akan  memperoleh  data  dari  informan  dengan melakukan observasi, wawancara dan dokumentasi (Aulia & Mukrimun, 2022).
Peneliti  akan  melakukan  berbagai  cara  untuk  memperoleh  data  dari  obyek  penelitian.  Data yang  dimaksudkan  ialah  data  yang  diperoleh  dari  lapangan  misalnya  melalui  observasi,  wawancara, dan  dokumentasi.  Data  yang  ditemukan  oleh peneliti  dari  obyek  penelitian akan  diolah  menjadi  satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Sumber data dalam penelitian ini ialah keluarga kawin campur beda gereja  yang  telah  mendapat  izin  dari  ordinaris  wilayah  untuk  meneguhkan  perkawinan  dalam  gereja Katolik.  Keluarga  inilah  yang  akan  memberikan  informasi  kepada  peneliti  tentang  pendidikan  iman Katolik anak dalam keluarga tersebut. Dokumen dan foto yang membuktikan bahwa mereka sungguh melaksanakan tanggungjawab moral khususnya pihak Katolik akan menjadi satu pendukung data yang diperoleh oleh peneliti kredibel (Paseno & Palimbo, 2023).

## Hasil Dan Pembahasan
Analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan sejak sebelum memasuki lapangan, selama di lapangan, dan setelah selesai di lapangan.  Peneliti akan menganalisis data baik sebelum terjun ke lapangan,  selama  di  lapangan  dan  setelah  di  lapangan.  Metode  analisa  data  adalah  sebuah  kegiatan untuk mengatur, mengurutkan, mengelompokkan, memberi kode atau tanda, dan mengkategorikannya sehingga  diperoleh  satu  temuan  berdasarkan  fokus  atau  masalah  yang  ingin  dijawab.  Melalui serangkaian  aktivitas  tersebut,  data  kualitatif  yang  sudah  diperoleh/dikumpul,  dibahas  kembali  dan disederhanakan untuk lebih mudah dipahami (Rasyid et al., 2023). Maka selama di lapangan, peneliti akan menganalisis data dengan cara sebagai berikut:

## Mawarni  Gea  |  Pendidikan  Iman  Katolik  Anak  Dalam  Keluarga  Kawin  Campur  Beda  Gereja  Di Dekanat Nias Keuskupan Sibolga

## Analisis Domain
Analisis  domain  merupakan  langkah  pertama  dalam  penelitian  kualitatif.  “Analisis  domain pada  umumnya  dilakukan  untuk  memperoleh  gambaran  yang  umum  dan  menyeluruh  tentang  situasi sosial  yang  diteliti  atau  obyek  penelitian.  Data  diperoleh  dari  grand  tour  dan  minitour  guestion. Hasilnya  berupa  gambaran  umum  tentang  obyek  yang  diteliti,  yang  sebelumnya  belum  pernah diketahui.”  Dalam analisis domain peneliti akan memberikan beberapa pertanyaan-pertanyaan yang bisa  menggambarkan  proses  pendidikan  iman  Katolik  anak  dalam  keluarga  kawin  campur  beda gereja.Peneliti  akan  mempertanyakan  bagaimana  tanggungjawab  orangtua  atas  pendidikan  iman Katolik anak. Apakah orangtua sadar akan tugas dan tanggungjawabnya akan iman anak-anaknya dan apa  usaha  konkret  yang  dilakukan  dalam  meneruskan  imannya  tersebut.  Gambaran  yang  ditemukan melalui data yang telah diperoleh dari responden akan dilanjutkan untuk menguraikan secara rinci oleh peneliti.

## Analisis Taksonomi
Berdasarkan  gambaran  yang  telah  ditemukan  melalui  analisis  domain,  peneliti  akan meneruskan  untuk  merinci  secara  mendetail  tentang  pendidikan  iman  Katolik  anak  dalam  keluarga kawin  campur.  “Analisis  taksonomi  adalah  analisis  terhadap  keseluruhan  data  yang  terkumpul berdasarkan domain yang telah ditetapkan (Hasan et al., 2021). Dengan demikian domain yang telah ditetapkan  menjadi  cover  term  oleh  peneliti  dapat  diurai  secara  lebih  rinci  dan  mendalam  melalui analisis taksonomi ini”  Peneliti menguraikan secara baik berdasarkan data yang telah diperoleh dari partisipan.

## Analisis Komponensial
Data yang diperoleh melalui observasi, wawancara dan dokumentasi akan membantu peneliti untuk  memilah-milah  mana  yang  memiliki  persamaan  atau  perbedaan  dari  jawaban  partisipan. Persamaan atau perbedaan yang diperoleh oleh peneliti akan dipisahkan secara terperinci. Data yang sama  disatukan  dan  data  yang  berbeda  akan  disatukan  dengan  data  yang  sejenisnya.  “Pada  analisis kompensial,  yang  dicari  untuk  diorganisasikan  dalam  domain  bukanlah  keserupaan  dalam  domain, tetapi justru yang memiliki perbedaan atau yang kontras. Data ini dicari melalui observasi, wawancara dan  dokumentasi yang terseleksi.”

## Triangulasi
Triangulasi dilakukan untuk menguji kredibilitas data yang sudah diperoleh dari sumber data dengan  berbagai  teknik  pengumpulan  data.  Triangulasi  dalam  pengujian  kredibilitas  ini  diartikan sebagai pengecekan data dari berbagai cara, dan berbagai waktu. Dengan demikian terdapat triangulasi sumber,  triangulasi  teknik  pengumpulan  data  dan  waktu.  Triangulasi  yang  dilakukan  oleh  peneliti dalam penelitian ini pertama dari sumber data. “Triangulasi sumber adalah untuk menguji kredibilitas data dilakukan dengan cara mengecek data yang telah diperoleh melalui beberapa sumber.”  Peneliti akan melakukan triangulasi pada sumber data dengan menggabungkan data yang sudah diperoleh dari beberapa sumber data (Chorina & Tangipau, 2023). Data yang diperoleh dari sumber data yang sama akan  diuji  kekredilibitasnya  dengan  menggabungkan  berbagai  teknik  pengumpulan  data  dengan menggunakan kode. Cara pengkodeannya sebagai berikut:
Mawarni  Gea  |  Pendidikan  Iman  Katolik  Anak  Dalam  Keluarga  Kawin  Campur  Beda Gereja  Di  Dekanat  Nias Keuskupan Sibolga
Tabel 1. Contoh pengkodean triangulasi Observasi Wawancara Dokumentasi Keluarga I Cara  memberikan  pendidikan  iman Katolik  kepada  anak  dalam  keluarga kawin campur beda gereja Surat  peneguhan  perkawinan secara  katolik  dan  barang- barang  rohani  yang  ada dalam rumah. Kode: O/K1/10.07.2023/10:30 Baca: Observasi/ Keluarga no 1/Tanggal 10-07- 2023/jam 10.30 wib. Kode: W/F1/K1/10.07.2023/10.30 Baca: Wawancara /Fokus no. 1 /Keluarga 1/tanggal 10-07-2023/jam 10.30 wib Kode: D1/K1/10.07-2023/10:30 Baca: Dokumen no. 1/keluarga no. 1/tanggal 10-07-2023/jam
10.30 wib

## Hasil Penelitian

## Hasil Temuan Wawancara
Teknik wawancara merupakan salah satu cara yang dilakukan oleh peneliti untuk menemukan jawaban  dari  responden  tentang  pendidikan  iman  Katolik  anak  dalam  keluarga  kawin  campur  beda gereja.  Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti,  maka  ada  beberapa  hasil temuan wawancara tersebut, yaitu:
a. Pendidikan  iman  Katolik  anak  dalam  keluarga  kawin  campur  tidak  sama  dengan  pendidikan iman  Katolik  anak  yang  hidup  dalam  keluarga  Katolik  pada  umumnya.  Anak  dibaptis  dan dididik secara kristen Protestan.
b. Pihak  Katolik  mengajar  anak-anaknya  tentang  iman  Katolik  secara  sembunyi  atau  tanpa sepengetahuan non Katolik.
c. Pihak Katolik memilih sekolah Katolik bagi anaknya sebagai salah satu alternatif supaya anak dapat mendapat pendidikan iman Katolik.
d. Pendidikan iman Katolik anak dalam keluarga kawin campur tidak dapat terlaksana dengan baik karena pihak non Katolik tidak melaksanakan apa yang telah dijanjikan sebelum menikah.
e. Pendidikan iman Katolik anak sering dikorbankan demi kebahagiaan keluarga besar pihak non Katolik serta jabatannya di dalam gereja (Satua Niha Keriso).
f. Pendidikan  iman  Katolik  anak  sering  terabaikan  karena  prinsip  orangtua  bahwa  anaklah  yang berhak untuk memilih dan menentukan tentang imannya.

## Hasil Temuan Data
Berdasarkan  wawancara  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti,  maka  peneliti  menemukan beberapa data tentang pendidikan iman Katolik anak dalam keluarga kawin campur beda gereja, yakni: Dari ke 16 orang partisipan yang telah diwawancarai oleh peneliti, hanya 3 orang yang berhasil untuk membaptis  dan  mendidik  anak  secara  Katolik.  Keberhasilan  yang  3  orang  ini  tidak  segampang membalikkan  telapak  tangan.  Mereka  berjuang  sekuat  tenaga  seperti  yang  telah  dijanjikan  sebelum menikah.  Perjuangan  mereka  tidak  sia-sia.  Akan  tetapi  mereka  masih  merindukan  kebersamaan  baik sebagai  suami  maupun  istri  supaya  pasangan  yang  non  Katolik  dapat  bersatu  dengan  mengimani Kristus melalui gereja Katolik.Ke 13 orang lainnya masih berjuang sampai sekarang (Silfanus, 2022).

## Hasil Temuan Dokumentasi
Dokumentasi  merupakan  salah  satu  bentuk  teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  oleh peneliti  sebagai  alat  untuk  memperoleh  data  yang  akurat  tentang  yang  diteliti.  Berdasarkan  hasil dokumentasi  yang  diperoleh  oleh  peneliti,  peneliti  hanya  menemukan  bahwa  partisipan  benar-benar keluarga  yang  pernikahannya  diteguhkan  dalam  gereja  Katolik.  Mereka  telah  mendapat  izin  dari ordinaris  wilayah.  Dokumen  seperti  ini  menjadi  salah  satu  bukti  bagi  peneliti  bahwa  partisipan  ini akan  menyampaikan  secara  terbuka  dan  luwes  tentang  kewajiban  moralnya  dalam  keluarga  kawin campur beda Gereja (Saputri et al., 2023).

## Mawarni  Gea  |  Pendidikan  Iman  Katolik  Anak  Dalam  Keluarga  Kawin  Campur  Beda  Gereja  Di Dekanat Nias Keuskupan Sibolga
Dalam  kunjungan  peneliti  untuk  mewawancarai  partisipan  di  rumahnya,  peneliti  tidak menemukan  benda-benda  suci  dalam  rumah  sebagai  salah  satu  bentuk  penghayatan  mereka  tentang yang  mereka  imani.  Peneliti  hanya  merasa  bahwa  benar  apa  yang  telah  dinyatakan  oleh  partisipan tentang  pendidikan  iman  Katolik  anak  dalam  keluarga  kawin  campur  beda  gereja.  Rumah  bukan merupakan  satu-satunya  tempat  yang  utama  dan  pertama  bagi  anak  untuk  mendapatkan  pendidikan iman Katolik. Orangtua pihak Katolik selalu mengharapkan dari luar baik dari gereja maupun sekolah Katolik (Teguh Prayogo et al., 2022).

## Triangulasi
Dalam  triangulasi  peneliti  akan  menggabungkan  ketiga  teknik  yang  telah  dilakukan  oleh peneliti  dalam  memperoleh  data dari  partisipan  baik  teknik  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. Hasil  trianggulasi  yang  ditemukan  oleh  peneliti  mencakup  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi sebagai berikut:
a. Anak  dibaptis  dan  dididik  secara  kristen  Protestan.  Anak  bergereja  di  kristen  Protestan  (gereja orangtua non Katolik).
b. Anak hanya mendapat pendidikan iman Katolik di luar rumah yakni di sekolah Katolik. Orangtua selalu  mengandalkan  bahwa  sekolah  Katolik  menjadi  satu-satunya  solusi  bagi  anak  untuk mendalami tentang iman Katolik.
c. Orangtua  pihak  Katolik  mendukung  anaknya  untuk  selalu  terlibat  dalam  kegiatan  yang diprogramkan sekolah, misalnya rekoleksi dan retret.
d. Rumah  bukan  tempat  yang  pertama  dan  utama  untuk  memperoleh  pendidikan  iman  Katolik. Orangtua pihak non Katolik melarang membicarakan iman Katolik di dalam rumah.
e. Anak  kurang  mengetahui  tentang  doa-doa  Katolik  dan  jarang  datang  ke  gereja  Katolik  karena orangtua pihak non Katolik mewajibkan bergereja di gerejanya.

## Pembahasan
Pendidikan  iman  Katolik  anak  dalam  keluarga  kawin  campur  beda  gereja  di  dekanat  Nias merupakan  tugas  dan  tanggungjawab  pihak  Katolik.  Pihak  Katolik  akan  melakukan  berbagai  cara dalam meneruskan iman kepada anak dengan memperhatikan keutuhan keluarga. Keluarga yang sudah dibangun  diupayakan  agar  tetap  utuh,  sehingga  anggota  keluarga  merasa  nyaman  dan  diberkati. “Hidup keluarga yang baik dan diberkati akan mewarnai masyarakat dan gereja.”

## Pendidikan Iman Katolik Anak Dalam Keluarga Kawin Campur Beda Gereja
Pendidikan  iman  Katolik  anak  dalam  keluarga  kawin  campur  beda  gereja  merupakan kewajiban moral pihak Katolik. Pihak Katolik telah berjanji melakukan segala sesuatu dengan sekuat tenaga untuk membaptis dan mendidik anak-anaknya secara Katolik. Kewajiban moral pihak Katolik tidak dapat berjalan dengan baik tanpa dukungan dari pihak non Katolik. Mereka harus bekerja sama dalam mengusahakan dan mewujudkan janji yang telah diikrarkan di depan Imam sebagai wakil Allah. Kerjasama  antara  pihak  Katolik  dan  non  Katolik,  memungkinkan  kewajiban  pihak  Katolik  terwujud dengan baik (derma, kurban dan kesaksian).
Di  dalam  rumah  orangtua  mengajak  anak  untuk  berdoa  secara  bersama-sama.  Doa  bersama dijadwalkan  setiap  hari,  sehingga  selain  berdoa  bersama  diberikan  kesempatan  kepada  anak  untuk berdoa  pribadi.  Doa  bersama  maupun  doa  pribadi  yang  telah  diterapkan  dalam  keluarga  harus didukung  dengan  membaca  dan  merenungkan  Kitab  Suci.  Kitab  Suci  menjadi  sumber  inspirasi  dan pengetahuan  bagi  anak  supaya  hidup  seturut  kehendak  Allah.  Kitab  suci  yang  telah  dibaca  secara bersama  dalam  keluarga  harus  direnungkan  untuk  menemukan  pesan  Allah  bagi  anggota  keluarga. Pesan  yang  didapatkan  akan  membantu  anggota  keluarga  untuk  membangun  niat  dan  niat  itu  wajib untuk  dilaksanakan.  Kegiatan-kegiatan  seperti  ini  akan  membuat  anak  semakin  berani mengungkapkan imannya (Putra et al., 2023).
Berdasarkan  hasil  penelitian  dari  lapangan,  pendidikan  iman  Katolik  anak  dalam  keluarga kawin  campur  beda  gereja  sulit  untuk  dilaksanakan.  Pihak  Katolik  tidak  dapat  meneruskan  iman kepada anak-anaknya. Pihak Katolik tetap mengalah untuk menghindari pertengkaran antara anggota keluarga. Anak pada umumnya tidak mendapat pendidikan iman Katolik dalam keluarga karena anak dibaptis  dan  dididik  secara  kristen  Protestan.  Pihak  Katolik  memberikan  pendidikan  iman  Katolik
Mawarni  Gea  |  Pendidikan  Iman  Katolik  Anak  Dalam  Keluarga  Kawin  Campur  Beda Gereja  Di  Dekanat  Nias Keuskupan Sibolga
kepada  anaknya  secara  sembunyi-sembunyi.  Anak  yang  sekolah  di  sekolah  Katolik  yang  mengajak orangtuanya  untuk  berdoa  secara  Katolik.  Anak  mengingatkan  orangtuanya  tentang  doa-doa  pokok dalam gereja Katolik dan berbagi cerita kepada orangtua di dalam rumah (Hartanto, 2019).
Dalam keluarga kawin campur beda gereja, anak diajari berdoa secara kristen Protestan. Pada saat  doa  bersama,  mereka  berdoa  dan  bernyanyi  dengan  menggunakan  kidung  jemaat  (lagu-lagu kristen Protestan). Ajaran seperti ini dilanjutkan dengan mengajak dan membiasakan anak untuk pergi ke  gereja  kristen  Protestan.  Keaktifan  anak  dalam  gereja  kristen  Protestan  membuat  pihak  Katolik semakin terpukul. Pihak Katolik tidak bisa berbuat apa-apa karena pihak non Katolik maupun keluarga besarnya  tetap  bersikap  keras.  Mereka  melarang  pihak  Katolik  untuk  mendidik  dan  mengajak  anak pergi  ke  gereja  Katolik.  Maka  usaha  selanjutnya  yang  dilakukan  oleh  pihak  Katolik  adalah  dengan menyekolahkan anak di sekolah Katolik. Sekolah Katolik menjadi salah satu sarana bagi pihak Katolik untuk  memperkenalkan  iman  Katolik  kepada  anak  (Syamsulbahri  &  MH,  2020).  Dengan  hasil wawancara kepada partisipan, maka mereka menguraikan beberapa faktor pendukung dan penghambat dalam meneruskan iman kepada anak dalam keluarga kawin campur, sebagai berikut:

## Faktor pendukung
1. Pasangan kawin campur memiliki rumah sendiri (tidak gabung dengan mertua).
2. Pihak Katolik memiliki pengetahuan yang baik dan benar tentang iman Katolik.
3. Pihak Katolik terlibat secara aktif dalam hidup menggereja.
4. Pihak Katolik memberikan teladan yang baik bagi keluarga sebagai Katolik yang sejati.
5. Pihak  Katolik  menjalin  kerja sama  baik  di  gereja  maupun  sekolah Katolik  dalam  melaksanakan berbagai kegiatan demi pertumbuhan iman anaknya.
6. Profesi pihak Katolik sebagai guru agama Katolik.
7. Gereja  atau  umat  Allah  yang  terbuka  bagi  keluarga  kawin  campur  beda  gereja  dan  melibatkan pasangan non Katolik dalam berbagai kegiatan.
8. Suami non Katolik yang tetap setia pada keputusan awal dan selalu mendukung pihak Katolik.
9. Keteladanan hidup para imam dan umat Katolik seluruhnya.
10. Keluarga  pihak  Katolik  yang  selalu  memotivasi  dan  mendukung  dalam  menjalani  hidup keluarganya.

## Faktor penghambat
a. Pasangan kawin campur yang masih satu rumah dengan orangtua (mertua).
b. Profesi dan jabatan pihak non Katolik baik di gereja maupun di tempat kerja.
c. Budaya yang mewajibkan bahwa istri wajib mengikuti agama suami.
d. Kesadaran menantu (istri) untuk membahagiakan orangtuanya (mertua).
e. Keluarga  besar  pihak  non  Katolik  yang  memberikan  kebebasan  bahwa  anak  yang  berhak  untuk memilih agamanya.
f. Pihak non Katolik (suami) yang tidak bertanggungjawab pada keputusan sebelum menikah.
g. Umat Katolik yang menutup diri untuk menerima keluarga kawin campur beda gereja.
h. Suami yang otoriter.
i. Kurangnya pengetahuan pihak Katolik tentang imannya sendiri
j. Tidak ada komunikasi yang efektif antara suami dan istri.

## Kesimpulan
Pendidikan  iman  Katolik  dalam  keluarga  kawin  campur  beda  gereja  di  dekanat  Nias  masih belum  terlaksana  dengan  baik.  Anak  berhak  untuk  memperoleh  pendidikan  iman  Katolik  di  dalam rumah,  akan  tetapi  tidak  bisa  dipenuhi  oleh  orang  tua  pihak  Katolik.  Pihak  Katolik  mengalami berbagai  kendala  dan  tantangan  dalam  meneruskan  iman  kepada  anak.  salah  satunya  karena  non Katolik memaksa supaya anak dididik dan dibaptis secara kristen Protestan. Non Katolik mempunyai argumen  yang  kuat  bahwa  menurut  tradisi  nias,  istri  wajib  menganut  agama  suami  karena  suami adalah kepala keluarga. Dengan demikian jika non Katolik merupakan pihak laki-laki,  maka Katolik wajib  menganut  agama  suaminya.  Sebaliknya  jika  Katolik  pihak  laki-laki,  maka  pihak  perempuan yang  non  Katolik  wajib  masuk  Katolik.  Kawin  campur  baik  beda  gereja  maupun  beda  agama  dua- duanya  di  larang  dalam  gereja  Katolik.  Umat  yang  menikah  kawin  campur  beda  gereja  dapat diteguhkan  dalam  gereja  Katolik  setelah  mendapat  izin  dari  ordinaris  wilayah.  Ordinaris  wilayah

## Mawarni  Gea  |  Pendidikan  Iman  Katolik  Anak  Dalam  Keluarga  Kawin  Campur  Beda  Gereja  Di Dekanat Nias Keuskupan Sibolga
memberikan  izin  ketika  pasangan  kawin  campur  memenuhi  syarat  yang  telah  ditentukan  menurut hukum  gereja  Katolik  (bdk.  Kan.  1125).  Gereja  berharap  agar  pasangan  kawin  campur  yang  telah mendapat dispensasi sungguh menghidupi dan melaksanakannya.
Pasangan kawin campur yang telah mendapat izin,  harus saling mendukung dan berjuang agar janji  pihak  Katolik  dalam  meneruskan  iman  kepada  anak  dapat  terlaksana  dengan  baik.  Meneruskan iman  kepada  anak  harus  dimulai  dari  rumah.  Rumah  dijadikan  sebagai  tempat  pewarisan  iman  bagi anak.  Orangtua  membiasakan  anak  untuk  berdoa  bersama,  membaca  dan  merenungkan  Kitab  Suci, merayakan  Ekaristi,  berbagi  iman,  dan  bercerita  tentang  iman.  Orangtua  memberikan  pemahaman kepada anak bahwa semua anggota keluarga diharapkan untuk menjadi pewarta Injil melalui kesaksian hidup sehari-hari. Anak yang telah mendapatkan pendidikan iman yang baik dan benar dalam keluarga akan semakin berani untuk mengungkapkan,  menghayati dan bersaksi tentang imannya. Berdasarkan hasil  penelitian  yang  diperoleh  peneliti  dari  lapangan,  menunjukkan  suatu  hal  yang  bertentangan dengan  harapan  Gereja.  Dari  16  (enam  belas)  responden,  peneliti  menemukan  hanya  3  (tiga) responden  yang  berhasil  sedangkan  yang  13  (tiga  belas)  responden  tidak.  Pihak  Katolik  sering menghadapi berbagai kendala baik dari pihak non Katolik itu sendiri maupun keluarga besar. Mereka menghalangi pihak Katolik untuk membaptis dan mendidik anak secara Katolik. Mereka berjuang agar anak  yang  telah  lahir  dibaptis  dan  dididik  secara  kristen  Protestan.  Pihak  Katolik  sering  mengalah demi kebahagiaan dan keutuhan rumah tangganya.
Mereka  mengikuti  segala  permintaan  pihak  non  Katolik  bahkan  merelakan  anak-anaknya dibaptis  secara  Protestan.  Pihak  non  Katolik  berusaha  agar  anak  yang  telah  dibaptis  dididik  secara kristen  Protestan  di  dalam  rumah.  Kenyataan  seperti  ini  semakin  menutup  kemungkinan  bagi  pihak Katolik  untuk  meneruskan  iman  kepada  anak-anaknya.  Akan  tetapi  ia  tidak  putus  asa,  ia  berusaha menyekolahkan  anak-anaknya  di  sekolah  Katolik.  Ia  berharap  bahwa  sekolah  Katolik  dapat membantunya  untuk  memperkenalkan  iman  Katolik  kepada  anak.  Pendalaman  iman  Katolik  yang diperoleh  dari  sekolah  dapat  membantu  anak  ke  depan  untuk  mencintai  dan  memilih  gereja  Katolik sebagai  agamanya.  Anak  bisa  berani  mengatakan  kepada  orangtuanya  (pihak  non  Katolik)  untuk dibaptis secara Katolik.  Harapan-harapan  pihak  Katolik  yang  seperti  ini  tidak  dapat  tercapai  tanpa kerjasama baik di gereja maupun sekolah. Gereja harus terlibat secara aktif untuk mendampingi pihak Katolik  dalam  mewujudkan  kerinduan  yang  baik  tersebut.  Gereja  harus  merangkul  dan  memberi pendampingan  khusus  bagi  keluarga-keluarga  kawin  campur  agar  mereka  semakin  kuat  dalam melaksanakan  kewajiban  moral  tersebut.  Keterlibatan  Gereja  menjadi  daya  kekuatan  yang  baik  bagi pihak  Katolik  untuk  tetap  berjuang  dan  berusaha  mewujudkan  janji  dalam  meneruskan  iman  kepada anak.  Perjuangan  dan  usaha  yang  dilakukan  pihak  Katolik  tidak  akan  sia-sia  bila  ia  memiliki  iman yang baik dan benar serta menghidupinya.

## Daftar Pustaka
Aulia, M. M. F., & Mukrimun, A. (2022).  Tinjauan Hukum Terhadap Hak Anak Dalam Perkawinan Beda Agama. Usroh:
Jurnal Hukum Keluarga Islam , 6 (1), 46–61. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/ujhki.v6i1.11658
Chorina,  Y.,  &  Tangipau,  G.  R.  (2023).  Implementasi  Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  Keluarga Plural (Studi Kasus Pada Keluarga Beda Agama). Jurnal Pendidikan Agama Dan Teologi , 1 (2), 180–188. https://doi.org/https://doi.org/10.59581/jpat-widyakarya.v1i2.631
Fauzi, R. (2018).  Perkawinan Campuran Dan Dampak Terhadap Kewarganegaraan Dan Status Anak Menurut Undang-Undang Di Indonesia. Soumatera Law Review , 1 (1), 153. https://doi.org/10.22216/soumlaw.v1i1.3395
Hartanto, D. A. (2019). Perkawinan Lintas Agama Perspektif Hukum Positif Dan Hukum Agama Di Indonesia. YUDISIA:  Jurnal  Pemikiran  Hukum  Dan  Hukum  Islam , 10 (2),  137. https://doi.org/https://doi.org/10.54793/teologi-dan-kependidikan.v8i1.78
Hasan,  B.,  Firmanto,  A.  D.,  &  Aluwesia,  N.  W.  (2021).  Formatio  Keluarga  Sebagai  Upaya Menanggapi Fenomena Konversi Agama. Jurnal Pelayanan Pastoral , 2 (1), 9–19.
Kaharuddin, K., & Syafruddin, S. (2020). Pernikahan Beda Agama Dan Dampak Terhadap Pendidikan Agama  Anak. SANGAJI:  Jurnal  Pemikiran  Syariah  Dan  Hukum , 4 (1),  53–81. https://doi.org/10.52266/sangaji.v4i1.479
Kusnadi, H., & Wijaya, A. I. K. D. (2019).  Dampak Pernikahan Beda Agama Terhadap Keterlibatan
Mawarni  Gea  |  Pendidikan  Iman  Katolik  Anak  Dalam  Keluarga  Kawin  Campur  Beda Gereja  Di  Dekanat  Nias Keuskupan Sibolga
Hidup Menggereja Sebagai Umat Beriman Kristiani. JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik , 19 (2), 15–27. https://doi.org/10.34150/jpak.v19i2.239
Lubur,  H.  S.  (2023).  Dampak  Perkawinan  Campur  terhadap  Iman  Anak  dan  Keutuhan  Keluarga Menurut  Ajaran  Gereja  Katolik. In  Theos:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Theologi , 3 (1),  1–7. https://doi.org/https://doi.org/10.56393/intheos.v3i1.1290
Paseno, I. V., & Palimbo, H. (2023). Pentingnya Katekese Persiapan Perkawinan Bagi Calon Pasutri Muda Dalam Mewujudkan Keluarga Yang Harmonis. Euntes : Jurnal Ilmiah Pastoral, Kateketik, Dan Pendidikan Agama Katolik , 1 (2), 16–31. https://doi.org/10.58586/je.v1i2.18
Putra,  I.  G.  K.  A.  P.,  Dyanthi,  L.  M.,  Saravistha,  D.  B.,  &  Herawati,  K.  M.  (2023).  Perkawinan Berbeda  Agama  Di  Indonesia. Jurnal  Indragiri  Penelitian  Multidisiplin , 3 (2),  63–72. https://doi.org/10.58707/jipm.v3i2.446
Rasyid, M. H., Jannah, G. R., Sari, R. T. N., Fiana, V. A., Djayadiningrat, A. F., & Batubara, G. V. (2023). Peraturan Hukum Terhadap Perkawinan Beda Agama Di Indonesia Ditinjau Dari Hukum Positif Indonesia. Civilia: Jurnal Kajian Hukum Dan Pendidikan Kewarganegaraan , 3 (2), 141– 151. https://doi.org/https://doi.org/10.572349/civilia.v3i2.428
Romanus  Oktavianus  Ebu.  (2022).  Perkawinan  Campur  Dan  Dampaknya  Terhadap  Kehidupan Berkeluarga Menurut Khk 1983. JAPB: Jurnal Agama, Pendidikan Dan Budaya , 3 (1), 179–186. https://doi.org/10.56358/japb.v3i1.111
Samsudin,  S.  (2018).  Penanaman  Nilai  Pendidikan  Agama  Pada  Anak  Di  Lingkungan  Beda  Agama.
Fitrah: Jurnal Studi Pendidikan , 9 (2).
Saputri,  A.  M.  W.,  Sutarni,  N.,  &  Sholikah,  D.  I.  (2023).  Legalitas  Perkawinan  Beda  Agama  dalam Sudut  Pandang  Undang-Undang  Perkawinan  dan  Undang-Undang  Administrasi  Kependudukan Dikaitkan dengan Hak Asasi Manusia. Jurnal Bedah Hukum , 7 (1), 98–120. https://doi.org/https://doi.org/10.36596/jbh.v7i1.1017
Setiarini,  L.  D.  (2021).  Perkawinan  Beda  Agama  Dalam  Perspektif  Hak  Asasi  Manusia. Al  Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan , 19 (1), 45–55.
Silfanus,  J.  (2022).  Perkawinan  Beda  Agama  Secara  Alkitabiah  Dalam  Masyarakat  Pluralisme. The Way: Jurnal Teologi Dan Kependidikan , 8 (1), 82–95.
Syamsulbahri,  A.,  &  MH,  A.  (2020).  Akibat  Hukum  Perkawinan  Beda  Agama  Menurut  Undang- Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan. AL-SYAKHSHIYYAH Jurnal Hukum Keluarga Islam Dan Kemanusiaan , 2 (1), 75–85. https://doi.org/10.35673/as-hki.v2i1.895 Tantan  Hermansah,  Kiky  Rizky,  Novita  Misika  Putri.  (2021).  Problematika  Sosial  dan  Keagamaan Dalam  Keluarga  Beda  Agama  Di  desa  Sendangmulyo  Kabupaten  Kulon  Progo  Yogyakarta. Alamtara:
Jurnal
Komunikasi Dan
Penyiaran Islam , 5 (2), 103–126. https://doi.org/10.58518/alamtara.v5i2.761
Tao, E. Y., & Wilhelmus, O. R. (2020). Pandangan Pasutri Tentang Perkawinan Campur Beda Agama Dan  Program  Pastoralnya  Di  Paroki  St.  Cornelius  Madiun. CREDENDUM:  Jurnal  Pendidikan Agama , 2 (1), 14–21. https://doi.org/https://doi.org/10.34150/credendum.v2i1.267 Teguh  Prayogo,  Fransiskus  Janu  Hamu,  &  Silvester  Adinuhgra.  (2022).  Peran  Orang  Tua  Sebagai Pendidik  Iman  Anak  Usia  Dini  Dalam  Keluarga  Katolik  Di  Paroki  Santo  Klemens  Puruk  Cah Skripsi.
Sepakat : Jurnal Pastoral Kateketik , 6 (1), 120–134. https://doi.org/10.58374/sepakat.v6i1.72
Wea, D., & Rio, M. (2020). Studi Pemahaman Umat Katolik tentang Perkawinan Campur Berdasarkan Kitab Hukum Kanonik 1983 dan Dampaknya terhadap Dimensi Kehidupan Berkeluarga. Jurnal Masalah Pastoral , 8 (2), 102–132. YUSTISIANTO, B. S. (2021). Perkawinan Campur Beda Gereja Dan Sumbangsihnya Untuk Gerakan Ekumene  Gereja  Katolik  Keuskupan  Weetebula  Dan  Gereja  Kristen  Sumba  (Gks) .  IFTK Ledalero.