## IDEOLOGI FEMINISME DALAM NOVEL ZEINA KARYA NAWAL EL SAADAWI BERDASARKAN PERSPEKTIF STRUKTURALISME GENETIK LUCIUS GOLDMANN
Abdul Basid dan Isma Nida Aulia Fakultas Humaniora, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang email: abdulbasid@bsa.uin-malang.ac.id; nidaaisma@gmail.com
ABSTRAK
Tulisan ini bertujuan untuk menguraikan Ideologi Feminisme dalam Novel Zeina karya Nawal El Saadawi. Peneliti menggunakan perspektif Strukturalisme Genetik yang meliputi fakta kemanusiaan, subjek kolektif, pandangan dunia, strukturasi karya sastra dan metode dialektika pemahaman penjelasan sebagai alat analisis. Hasil penelitian ini adalah a) fakta-fakta kemanusiaan baik yang bersifat individual seperti kondisi psikologis tokoh utama laki-laki yang mengalami kelainan seksual sehingga berdampak terhadap adanya frigiditas terhadap wanita, marginalisasi, subordinasi dan eksploitasi jasmaniah, maupun yang bersifat sosial seperti masyarakat patriarki; b) Subjek kolektif tokoh sentral wanita dalam novel mewakili wanita terhormat dari kalangan atas yang terstrukturasi dengan relasi yang terjadi baik antar tokoh, antara tokoh laki-laki dan tokoh perempuan maupun tokoh sentral dengan dunianya yang berlatar negara Mesir; c) Pandangan dunia pengarang yang  ditemukan  adalah  adanya  ideologi  feminisme  liberal  dan  radikal;  d)strukturasi karya sastra nampak dalam merepresentasikan tokoh wanita yang termarginalkan dan hubungannya dengan kaum laki-laki yang mendominasi; dan e) dialektika pemahaman nampak dalam penggambaran budaya patriarki yang berkembang dalam masyarakat arab menjadikan laki-laki sebagai pemegang sentral kekuasaan dan wanita menjadi kelompok yang tersubordinasi. Hal ini yang menjadikan Nawal El Saadawi menuntut kesetaraan gender dengan cara menanamkan ideologi feminisme dalam setiap karya-karyanya.
Kata Kunci: ideologi feminisme, fakta kemanusiaan, subjek kolektif, pandangan dunia, strukturasi karya sastra

## FEMINISM IDEOLOGY IN ZEINA BY NAWAL EL SAADAWI BASED ON GENETIC STRUCTURALISM PERSPECTIVE BY LUCIUS GOLDMANN

## ABSTRACT
This paper aims to describe the ideology of feminism in the novel Zeina by Nawal El Saadawi. Researchers use Genetic Structuralism’s perspective which contains the facts of humanity, collective subjects, worldviews, the structure of literary, and the dialectical method of understanding explanations as analysis tool. Results of this study are a) the facts of humanity expresses individual facts of humanity, such as the psychological condition of the male main character who is experiencing sexual disorder, which affects frigidity, discrimination and bodily exploitation towards women, and also social facts of humanity such as patriarchal society; b) collective subject represents the respectable women of the upper circle who are structured with relationships that occur between the characters, between male and female figures as well as central figures with his world setting in the country of Egypt; c) worldview elaborates the ideology of liberal and radical feminism; d) the structure of literaryreflected in the participation of women in the public sphere is still relatively low because it is dominated by men; and e) the dialectical method of understanding explanations shows that a man is stronger and has a full sthrength than a women Arabic society. Thus, it causes Nawal El Saadawi demand gender equivalent through her literature works.
Keywords: feminism ideology, the facts of humanity, collective subject, worldview, the structure of literary
PENDAHULUAN Keberadaan  karya  sastra  tidak  dapat dipisahkan  dari  pandangan  dunia  pengarang karena karya sastra adalah hasil dari percam- puran antara pengalaman, imajinasi, pemikiran, refleksi  wawasan dan rekaman budaya penga - rang terhadap sesuatu yang terjadi dalam dirinya sendiri  dan  masyarakat  yang  melingkupinya. Dalam sebuah karya sastra pengarang menstruk- turasikan pandangan dunianya ke dalam sebuah cerita melalui seperangkat gagasan yang disebut dengan ideologi. Pandangan dunia pengarang ini dapat tercermin dari ideologi tokoh-tokoh dalam sebuah karya sastra novel. Ideologi secara umum adalah (1) kum- pulan  konsep  bersistem  yang  dijadikan  asas pendapat  (kejadian)  yang  memberikan  arah dan tujuan untuk kelangsungan hidup; (2) cara berfikir suatu golongan; (3) paham teori dan tujuan yang berpadu merupakan satu program politik (Departemen Pendidikan Nasional, 1982: 320).
Karya sastra merupakan pandangan dari perilaku atau  aktivitas yang dilakukan oleh sub- jek kolektif. Aspirasi pengarang adalah aspirasi yang mewakili kolektifitas kelompok sosialnya. Kedudukan sosial pengarang dalam kelompok sosialnya kemudian menjadi penting dan me- mengaruhi karya sastra yang ditulisnya. Ideologi merupakan suatu sistem nilai atau kepercayaan yang diterima sebagai fakta atau kebenaran oleh kelompok tertentu. Ideologi terdiri dari rangkaian sikap terhadap berbagai lembaga dan proses kemasyarakatan. Ideologi memberi orang-orang yang percaya suatu gam- baran tentang dunia baik sebagaimana adanya maupun sebagaimana seharusnya dan ia juga mengatur kompleksitas dunia sampai ke sesuatu yang  agak  sederhana  dan  dapat  dipahami (Mannheim,1991: 3). Karl Marx menyatakan bahwa setiap rangkaian khayalan politis yang telah dihasil- kan oleh pengalaman sosial suatu kelas sebagai sebuah ideologi. Bagi Marx, keanggotaan sese- orang dalam kelas tertentu menghasilkan suatu gambaran dunia yang dibentuk oleh pengala- man-pengalaman  kelas  itu  (Mannheim,1991: 4).  Sigmund  Freud  melihat  ideologi  sebagai khayalan yang membuat kita tertipu dan sarat
dengan kondisi yang sulit jika tidak amat berat (Mannheim, 1991: 6). Istilah ideologi, memiliki sejarah yang panjang  dan  kompleks,  yang  tampak  dalam karya beberapa penulis. Di satu sisi, ‘ideologi’ digunakan oleh beberapa penulis sebagai ‘sistem berpikir’, ‘sistem kepercayaan’, ‘praktik-praktik simbolik’ yang berhubungan dengan tindakan sosial(Thompson, 2007: 17). Ideologi diperkaya dan dielaborasi melalui sebuah refleksi bahasa. Karena itu segera disadari bahwa ide-ide tidak hanya beredar di dunia sosial, tapi lebih dari itu, ide-ide berputar dalam dunia sosial sebagai ucapan-ucapan, ekspresi, sebagai kata-kata yang berbicara atau mengesankan (Thompson, 2007: 14). Ideologi membuat kita melihat bahwa baha- sa bukan sekedar struktur yang dapat digunakan untuk komunikasi dan pertunjukan, tapi sebagai fenomena sejarah sosial yang melibatkan konflik manusia(Thompson, 2007: 15).
Sebagai contoh ideologi  yang muncul di sekitar kita khususnya dalam sebuah karya sastra adalah lahirnya para penulis yang mem- perjuangkan kedudukan perempuan dalam karya sastra mereka. Perempuan yang menjadi tokoh utama dalam karya sastra tersebut digambarkan sebagai perempuan yang berani, tangguh dan memiliki sifat-sifat dan kedudukan yang sama seperti laki-laki. Melalui karya sastra seperti inilah paham ideologi kesetaraan gender terse- bar.
Novel Zeina karya Nawal El Saadawi adalah  novel  yang  sarat  dengan  fenomena- fenomena sosial yang kompleks. Novel ini men- ceritakan tentang kehidupan Bodour, seorang kritikus sastra dan professor Universitas terkenal di Mesir yang memiliki masa lalu yang kelam ketika dia menjadi mahasiswi dan jatuh cinta pada seorang aktivis politik hingga melahirkan seorang  anak  diluar  pernikahan  yang  diberi nama Zeina.
Permasalahan  muncul  ketika  Bodour membuang  Zeina  di  jalanan  Kairo. Adapun iamemulai kehidupan barunya menjalani per- nikahan  tanpa  cinta  dengan  seorang  jurnalis terkenal. Dibalik kegemilangan karir dan ke- luarganya,  Bodour  menerima  kekerasan  dari suaminya, tertekan dengan bayang-bayang masa lalu dan menanggung kerinduannya terhadap Zeina. Seluruh keluh kesahnya hanya mampu ia
Ideologi Feminisme dalam Novel Zeina Karya Nawal ... (Abdul Basid dan Isma Nida Aulia)
tuangkan dalam cerita fiksi yang ia tulis selama hidupnya. Namun saat novel itu hilang, Bodour terpaksa harus berjuang menghidupkan masa lalu dan masa depannya. Novel ini memberikan gambaran  pada  kita  tentang  ideologi  wanita Mesir dan kondisi sosial yang melatarinya pada masa itu.
Fenomena ideologi feminisme dalam novel ini akan sangat menarik jika diteliti de- ngan perspektif  Strukturalisme Genetik Lucius Goldmann. Teori strukturalisme genetik Lucius Goldmann adalahcabang penelitian sastra secara struktural yang tidak murni. Hal ini merupakan penggabungan  antara  konvergensi  penelitian struktural  dengan  penelitian  yang  memper- hatikan  aspek-aspek  eksternal  karya  sastra agar kelengkapan suatu karya sastra menjadi sempurna. Strukturalisme genetik juga disebut- kan sebagai sebuah struktur yang terdiri dari perangkat kategori yang saling berkaitan satu sama lain.Goldmann menyebut teorinya sebagai strukturalisme genetik karena ia percaya bahwa karya  sastra  itu  merupakan  sebuah  struktur. Akan tetapi, struktur itu bukanlah sesuatu yang statis, melainkan merupakan produk dari proses sejarah  yang  terus  berlangsung  dan  dihayati oleh kalangan masyarakat yang bersangkutan (Edraswara, 2003: 55). Strukturalisme genetik sendiri diartikan sebagai salah satu teori yang pernyataannya di- anggap benar mengenai suatu  kenyataan yang didalamnya terkandung gambaran tentang tata kehidupan yang padu. Adapun konsep-konsep yang mendasari teori strukturalisme genetik ada 5,  yaitu:  fakta  kemanusiaan,  subjek  kolektif, strukturasi karya sastra, pandangan dunia dan dialektik pemahaman-penjelasan(Faruk,2016: 57). Secara definitif strukturalisme genetik adalah  analisis  struktur  dengan  memberikan perhatian  terhadap  asal-usul  karya  (Ratna, 2013: 193). Asal usul atau genetika disini adalah yang berkaitan dengan kondisi sosial, ekonomi, politik dan budaya tempat karya sastra tersebut dilahirkan. Peranan pengarang sebagai subyek yang melihat suasana sosial, politik, ekonomi dan budaya menjadi sangat penting. Sehingga Pengarang  dipandang  sebagai  subjek  yang memiliki kompetensi yang paling memadai da-
lam menghasilkan sebuah karya sastra (Ratna, 2013: 194). Menurut Goldman pendekatan ini me- mandang  sebuah  karya  sastra  dari  struktur, pandangan  sosial  kelompok  pengarang,  dan kondisi eksternal pengarang untuk menemukan world vision atau world view atau pandangan dunia (Edraswara, 2003: 57). Pandangan dunia disini menjadi fokus dalam penelitian ini. Hal ini peneliti lakukan untuk melihat sejauhmana pandangan  dunia  pengarang  tertuang  dalam dalam  terkait  dengan  obyek  yang  dilihatnya. Adapun novel Zeina yang sebagaimana peneliti angkat diatas sangat sesuai untuk dikaji dengan menggunakan teori tersebut.
Novel Zeina pada hakekatnya adalah menggambarkan  kenyataan  sosial  kehidupan wanita dan perlakuan masyarakat pada kaum wanita  pada  waktu  itu,  sehingga  hal  inilah yang mendasari peneliti untuk memilih novel tersebut. Dalam novel Zeina terdapat pandangan Nawal El Saadawi terhadap kaum perempuan dan masyarakat yang melingkupinya. Masalah- masalah  sosial  yang  terjadi  terhadap  Bodour menjadikan  Bodour  harus  bangkit  di  tengah keterpurukannya menghadapi perlakuan tidak semena-mena  yang  dilakukan  suaminya,  Za- karia dan keluarganya.
Nawal El Saadawi mengangkat cerita tentang masyarakat kelas atas untuk menggam- barkan keadaan realitas sosial masyarakat yang diamatinya dengan segala problem sosialnya. Nawal El Saadawi seakan ingin menyuarakan aspirasinya terhadap kondisi sosial wanita mesir waktu itu lewat novelnya. Ahirnya gambaran- gambaran  yang  ditampilkan  oleh  Nawal  El Saadawi  melalui  Novel  Zeina  ini  sangatlah menarik berdasarkan latar belakang sosial yang ada dalam novel tersebut.
Penelitian  terhadap  novel  Zeina  de- ngan pendekatan Sosiologi sastra teori struk- turalisme Lucian Goldman ini sangat menarik untuk dilakukan, karena gambaran-gambaran dalam novel tersebut adalah menggambarkan kenyataan  yang  terjadi  ketika  novel  tersebut dilahirkan sesuai yang diungkapkan peneliti dia- tas. Secara detail, penelitian ini bertujuan untuk mengungkap beberapa hal, yaitu: a) fakta-fakta kemanusiaan yang melatarbelakangi kemuncu- lan ideologi feminisme dalam novel Zeina karya
Nawal Al Saadawi; b) subjek kolektif penga- rang terhadap ideologi feminisme tokoh dalam novel Zeina karya Nawal Al Saadawi; c) struk- turasi sosial dalam novel Zeina karya Nawal Al Saadawi; d) pandangan dunia pengarang yang terdapat  dalam  novel  Zeina  karya  Nawal Al Saadawi; dan e) dialektika keseluruhan-bagian dan  penjelasan-pemahaman  yang  ada  dalam novel Zeina karya Nawal Al Saadawi.
METODE Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif, yaitu metode penelitian yang berlan- daskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang ala- miah, dimana penelitiadalah sebagai instrumen kunci (Sugiyono, 2015: 9). Berdasarkan sifat- nya, penelitian ini juga disebut sebagai peneli- tian deskriptif karena melakukan penggambaran secara  mendalam  tentang  situasi  atau  proses yang  diteliti,  yaitu  menjelaskan  fenomena- fenomena berupa teks dan simbol-simbol yang terkandung dalam novel Zeina karya Nawal El Saadawi (Idrus, 2012: 24).
Sumber  data  primer  adalah  sumber data yang langsung memberikan data kepada pengumpul data (Sugiyono, 2015: 225). Adapun sumber data primer dalam penelitan ini adalah novel terjemahan Zeina karya Nawal El Saadawi yang novel aslinya diterbitkan oleh Dar Al Saqi Mesir pada tahun 2009 lalu diterjemahkan ke dalam  bahasa  Indonesia  dengan  judul  yang sama oleh Muasomah dan diterbitkan oleh Mitra Pustaka Yogyakarta pada tahun 2014. Teknik pengumpulan data yang diguna- kan dalam penelitian ini adalah teknik baca dan catat. Dalam proses pengumpulan data tersebut, tugas utama peneliti adalah membaca dan men- catat  informasi  yang  terkandung  dalam  data (Kaelan, 2012: 163).Menurut Wilson, membaca pada prinsipnya memiliki tujuan utama untuk mencari keterangan-keterangan yang berkaitan dengan  data  penelitian.  Selain  itu,membaca juga  akan  memberikan  keluasan  pandangan, terutama  dalam  hubungannya  dengan  objek formal penelitian (Kaelan, 2012: 163).Secara garis besar, teknik membaca terbagi menjadi dua, yaitu teknik membaca scanning dan skim- ming (Rahim, 2005: 35) . Sedangkan mencatat adalah proses perekaman dan pencatatan data
pada  kartu-kartu  data  secara  sistematis  dan terorganisir  dengan  baik,  agar  memudahkan pemantauan jalan penelitian. Pencatatan bisa dilakukan dengan empat cara; 1) mencatat data secara quotasi, 2) mencatat data secara para- frase, 2) mencatat secara sinoptik, 3) mencatat secara pengkodean, 4) mencatat secara précis (Kaelan, 2012: 167-168). Untuk  mendapatkan  data  yang  valid dan kredibel, peneliti melakukan uji credibility (validitas  internal)  terhadap  data  yang  sudah peneliti  dapatkan.  Uji  kredibilitas  ini  terdiri dari 3 langkah, yaitu meningkatkan ketekunan, triangulasi  (triangulasi  sumber,  triangulasi teknik dan triangulasi waktu) (Sugiyono, 2015: 270-274), dan diskusi dengan ahli atau teman sejawat (Moleong, 2012: 331). Adapun metode analisis data yang di- gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode model Miles dan Hubermann. Menurut Huber- man yang terdiri dari empat langkah, yaitu: data collection (pengumpulan data), data reduction (reduksi data), data display (penyajian data),
conclusion drawing (penarikan atau verifikasi kesimpulan) (Huberman, 1994: 30).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Fakta Kemanusiaan Adapun fakta-fakta kemanusiaan yang telah diketahui dalam kajian teori terdiri dari fakta  kemanusiaan  yang  bersifat  sosial  dan individual.  Semua  unsur  yang  mendukung aktivitas yang menjadi fakta kemanusiaan itu terarah kepada tercapainya tujuan yang dimak- sud dalam hal ini adalah ideologi feminisme. Adapun  tujuan  yang  menjadi  arti  dari  fakta- fakta kemanusiaan itu sendiri tumbuh sebagai respon dari subjek kolektif ataupun individual terhadap situasi dan kondisi yang ada di dalam diri dan sekitarnya. Dalam novel ini terdapat beberapa fakta kemanusiaan baik yang bersifat sosial maupun individual yang melatarbelakangi terbentuknya ideologi feminisme. Adapun fakta kemanusiaan yang mun- cul  pada  permulaan  cerita  adalah  tokoh Aku dalam novel yaitu Mageeda Al Khartiti yang merupakan anak dari Zakaria Al Khartiti dan Bodour Ad Damhiri yaitu seorang dari ketu- runan  keluarga  terhormat.  Dalam  kehidupan sehari-harinya,  Mageeda  seringkali  menda-
Ideologi Feminisme dalam Novel Zeina Karya Nawal ... (Abdul Basid dan Isma Nida Aulia)
pati ayahnya –yang merupakan tokoh laki-laki sentral dalam cerita- menyiksa ibunya dengan melakukan kekerasan-kekerasan. Hal tersebut tergambar dalam kutipan berikut:
Ketika  umurku  mencapai  lima  belas tahun, aku mulai mengerti sesuatu yang tersembunyi dalam hubungan ayah dan ibuku. Aku mendengar mereka berdua bertengkar  pada  malam  hari.  Suara mereka terdengar rendah, tercekat dan pelan. Pertengkaran mereka berangsur- angsur semakin dahsyat. Kadang dis- ertai dengan suara benda-benda yang jatuh ke lantai, tamparan-tamparan di wajah atau tendangan-tendangan kaki. Pukulan-pukulan itu menekan bawah tulang  rusukku  seiring  dengan  me- manasnya pertengkaran (El Saadawi, 2014: 9).
Kekerasan-kekerasan  yang  dilakukan oleh  tokoh  laki-laki  ini  berlangsung  terus menerus  dan  tidak  mendapatkan  sedikit  pun perlawanan dari tokoh permpuan. Disini tampak bahwa terdapat sistem patriarki dalam keluarga dengan wanita sebagai pihak yang tersubordi- nasi. Hal ini tergambar dalam kutipan berikut:
Ia menarik rambut Bodour agar berteri- ak dan memukul pipinya dengan halus.
Jika dandanannya terlalu berlebihan, ia  akan  menampar  wajahnya,  atau menyengatkan ikat pinggang kulitnya di perut dan kedua pahanya. Bodour tidak dapat membalas pukulannya de- ngan pukulan serupa. Kadang Zakaria bermimpi  bahwa  Bodour  menampar wajahnya,  memegang  ikat  pinggang kulit  dan  memukulinya  sampai  kulit- nya terkelupas, sampai nafsunya yang terkubur  sejak  kecil  dalam  perutnya bangkit. Hal itu tidak terjadi kecuali dalam mimpi (El Saadawi, 2014: 93). Dalam dirinya ada perasaan hina dan menyukai siksaan. Ia yang selalu me- nyiksa Bodour atau putrinya, Mageeda dipukulnya tanpa sebab atau karena se- bab yang remeh. Ia ingin melampiaskan rasa marahnya, ingin menyiksa semua laki-laki yang pernah memukulnya dan semua perempuan yang pernah meno- laknya., ingin menyiksa para pemimpin negeri  yang  tidak  pernah  tersenyum padanya atau para menteri atau pimpi- nan redaksi. Tubuhnya penuh dengan amarah,  amarah  terhadap  dirinya juga. Kehinaan dirinya mendorongnya dalam kekejian, kerendahan, penipuan harta  dan  pencurian,  pemerkosaan anak-anak kecil, pergi diam-diam dari ranjang pernikahan menuju ke rumah bordil dan nafsu amarah yang buruk (El Saadawi, 2014: 93).
Kekerasan yang dilakukan oleh Zakaria Al Khartiti merupakan transformasi dari kondisi psikologisnya yang terganggu karena memiliki kelainan seksual sebagai akibat dari kejadian di masa sebelumnya. Hal tersebut dapat diketahui melalui kutipan berikut,
Di  dalamnya  dirinya,  ia  adalah  se- orang anak sekolahan yang melakukan pemaksaan.  Kenikmatan  bersetubuh terikat  dalam  akal  dan  tubuhnya dengan  pemaksaan  dan  siksaan  dari guru  pertamanya  yang  mengambil keperjakaannya,  dari  ayahnya  yang memukulnya  dengan  tongkat  rotan, dari penjaga kampus, berlari di bela- kangnya dalam demonstrasi. Mereka memukulinya  dengan  tongkat  besar.
Ia bernyanyi seperti teman-temannya dengan  sebuah  ungkapan.  Memukul kekasih seperti memakan kismis. Dari radio  ia  mengulang  lagu-lagu  cinta, patah  hati,  ratapan,  penolakan  dan kepergian. Cinta terikat dalam tubuh- nya dan akalnya terikat dengan rasa sakit. Kecintaannya pada persetubuhan dilampiaskan  dengan  kekerasan  dan kekejaman.  Setiap  kekerasan  perem- puan  bertambah,  bertambahlah  pula rasa cintanya kepada perempuan itu. Ia tidak menyukai perempuan kecuali un- tuk meninggalkannya dan menyakitinya, membuatnya menderita, memukulnya dan berbuat kekerasan padanya sampai ia merintih di kedua tangan ibunya atau ayahnya  yang  kejam,  atau  hamba  di kedua tangan Tuhan Yang Maha Besar (El Saadawi, 2014: 89).
Dengan kata lain, Zakaria Al Khartiti memiliki kelainan seksual yang ia bawa sejak kecil sehingga ketika dewasa ia memperlakukan wanita dengan tidak wajar. Hal tersebut dapat tergambar dalam kutipan berikut: Sesuatu di bawah perut dengan sesuatu di  dalamnya  menggelitiknya  seiring pergerakan  paha  saat  berjalan  kaki serta gesekan daging dengan daging. Sesuatu  mabuk  karena  sesuatu  yang memabukkan,  sedikit  menghilangkan kenikmatan atau keinginan untuk mera- sakan  kenikmatan.  Istrinya,  Bodour tidak mampu memberikan kenikmatan. Mungkin karena klitorisnya robek sejak ia kecil, disembunyikan sejak ia dila- hirkan ibunya, terkekang oleh ayahnya yang seorang tentara, berubah menjadi penulis besar (El Saadawi, 2014: 81). Zakaria  al-Khartiti  menatap  betis anak perempuan saat berjalan. Kedua matanya naik dari betis yang langsing menuju paha yang penuh dengan da- ging. Anak iu mengetuk tanah dengan hak sepatunya seperti kuda yang kuat. Dua  mekanisme  kecerdasan  bingung di  bawah  punggungnya.  Jemarinya terjulur dalam khayalannya di antara dua mekanisme tersebut, di celah yang dalam antara dua mekanisme tersebut.
Keduanya berputar kuat seperti tomat. Ia  tidak  mengenali  anak  perempuan dan anak laki-laki dari belakang, anak laki-laki tumbuh di masa remajanya. Pahanya kencang seperti macan tutul.
Ia dibawa oleh gurunya suatu hari ke kamar kecil, tempat ia menghilangkan kegadisan anak yatim yang tidak punya ayah dan ibu (El Saadawi, 2014: 83).
Selain itu terdapat beberapa fakta ke- manusiaan yang menggambarkan adanya pe- nindasan terhadap beberapa tokoh perempuan. Seperti  adanya  eksploitasi  jasmaniah  yang dilakukan Zakaria Al Khartiti terhadap tokoh wanita  yang  lainnya,  Zeina. Yang  tergambar dalam kutipan berikut:
Perkelahian mulai terjadi di ruang ker- ja itu, antara laki-laki tua yang kepala- nya berisi sepertiga akalnya dan anak
perempuan yang akalnya lebih besar dari umurnya. Zakaria dapat merobek baju putihnya yang terbuat dari katun Mesir  dan  merobek  baju  dalamnya, menarik  betisnya  menjauh  dari  betis satunya dan memasukkan kelaminnya diantara kedua pahanya, tetapi ia tidak mampu melakukannya. Kemaluannya yang  tegak  tidak  mampu  membuka jalan antara gundukan daging. Jalan itu tertutup, seolah di tubuhnya tidak ada  celah  untuk  masuknya  batang, seolah ia tidak memiliki kemaluan untuk masuknya kejantanan laki-laki , seolah ia bukan perempuan seperti perempuan lainnya (El Saadawi, 2014: 88).
Subjek Kolektif S ubjek kolektif terwakili oleh penulis sebagai bagian dari anggota suatu masyarakat. Adapun  subjek  kolektif  dalam  novel  Zeina karya Nawal El Saadawi mewakili kelas atas dan  bawah  serta  hubungan  antara  keduanya. Berikut adalah pemaparannya:
Bodour  sebagai  tokoh  wanita  sentral dalam  cerita  merupakan  subjek  kolektif  dari kalangan  atas  yang  merupakan  figur  wanita dari  keluarga  terhormat  dan  berpendidikan tinggi. Hal ini dapat dibuktikan dengan kutipan berikut: Ayahku melarangku keluar ke jalanan.
Ia berkata padaku bahwa anak-anak keluarga terhormat tidak bermain ber- sama anak-anak di jalanan. Ia menga- takan bahwa para penculik berbahaya. Surat  kabar  mengabarkan  kejadian penculikan setiap hari. Para penjahat bertambah seiring dengan bertambah- nya  kemiskinan  dan  pengangguran.
Para  pemuda  tamat  dari  universitas tanpa  pekerjaan,  tanpa  keinginan untuk mendapatkan makanan apalagi mendapatkan istri. Mereka hidup da- lam larangan dan menculik anak-anak perempuan  di  jalanan  (El  Saadawi, 2014: 7). Sejak kecil Bodour memiliki kemasy- huran. Ia memikul kehormatan keluarga besarnya di atas bahunya, kehormatan ayahnya (El Saadawi, 2014: 12).
Ideologi Feminisme dalam Novel Zeina Karya Nawal ... (Abdul Basid dan Isma Nida Aulia)
Ayah  Bodour  melarangnya  turun ke  jalanan.  Ia  berkata  bahwa  anak- anak jalanan adalah anak-anak zina, anak-anak iblis, khususnya anak yang pincang. Anak  yang  pincang  seperti monyet (El Saadawi, 2014: 148). Bodour  tidak  pernah  keluar  rumah kecuali untuk bersekolah, dalam satu langkah yang lurus, pulang pergi, tidak menoleh sana sini. Ia mendengar ayah- nya berkata, “Kehormatan anak perem- puan  seperti  batang  korek  api  yang menyala hanya sekali. Hanya sekali. Sekali  saja.  Paham?  (El  Saadawi, 2014: 149)” Ibunya menulis kritik sastra. Ia mengisi kuliah-kuliah  di  universitas  tentang satra, puisi, prosa drama dan film-film bioskop. Setiap hari orang-orang men- giriminya surat secara berturut-turut mengenai buku-buku, majalah, kaset- kaset musik dan fil , serta dialog sastra di radio dan TV yang diperlombakan oleh para penulis untuk mendapatkan persetujuannya. Mereka mengiriminya hadiah. Dengan satu ucapan di majalah kritik  sastranya,  ia  bisa  mengeluar- kan seorang penulis perempuan yang tidak dikenal dalam ketiadaan menuju cahaya dan bintang-bintang seni dan sastra (El Saadawi, 2014: 41).
Keterkaitan antara kalangan atas dan bawah terjadi ketika Bodour mencintai Nasim, teman  seperjuangannya  semasa  kuliah  yang berasal dari kalangan bawah.
Hal itu terjadi sejak beberapa tahun saat  Bodour  berumur  dua  puluh  ta- hun yang bermimpi tentang cinta dan pemberontakan, saat ia mendapatkan gelar sarjana muda di fakultas sastra, walaupun ia tidak mencintai sastra dan juga tidak mencintai kritik sastra. Ia mencintai  Nasim  dan  menginginkan- nya,  memimpikannya  dan  tidak  bias hidup jauh darinya. Ia lebih memilih hidup dengan Nasim di kamar kos dari- pada harus hidup bersama ayah ibunya di vila besar garden city (El Saadawi,
2014: 23) .
Keterkaitan  dengan  kalangan  bawah juga tergambar dari relasi antar tokoh perem- puan, dalam hal ini relasi tokoh sentral Bodour dengan Zeina.
Zeina binti Zeinat tidak memiliki rumah dan permainan anak-anak. Ia tumbuh di jalanan, di pinggir jalan seperti pohon Tin  yang  berduri.  Jika  disentuh  oleh tangan  tanpa  keinginannya,  maka  ia akan tertusuk oleh duri-durinya sam- pai  darahnya  mengalir  (El  Saadawi, 2014: 90).
Pandangan Dunia Pandangan dunia merupakan kompleks menyeluruh dari gagasan-gagasan, aspirasi-aspi- rasi dan perasaan-perasaan yang menghubung- kan  secara  bersama-sama  anggota-anggota suatu kelompok sosial tertentu dan memperten- tangkannya dengan kelompok-kelompok sosial lainnya. Adapun pandangan dunia pengarang yang muncul dalam novel Zeina adalah ideologi feminisme. Adapun ideologi feminisme yang ditemukan  adalah  ideologi  feminisme  liberal dan ideology feminisme radikal.
Feminisme  liberal  adalah  ideologi dimana wanita memiliki kebebasan penuh ka- rena memiliki kemampuan yang sama dengan laki-laki  sehingga  perempuan  dan  laki-laki harus diberi hak yang sama. Hal tersebut dapat ditemukan dalam tuturan-tuturan berikut:
“…Berbanggalah atas ibumu dan na- mamu Zeina bintti Zeinat. Nama Ibu lebih terhormat dari nama Ayah, kare- na Ayah hanya melepaskan lompatan benih  anak-anaknya  kecuali  jika  ia sakit jiwa atau kehilangan akalnya…
(El Saadawi, 2014: 290).”
Sesungguhnya  pernikahan  bukanlah untuk menguasai suami, karena manu- sia itu bebas. Kebebasan adalah dasar moral  yang  paling  agung,  tidak  ada yang  menyamainya  kecuali  cinta  (El Saadawi, 2014: 74).
Bodour  tidak  pernah  keluar  rumah kecuali untuk bersekolah, dalam satu langkah yang lurus, pulang pergi, tidak menoleh sana sini. Ia mendengar ayah- nya berkata, “Kehormatan anak perem-
puan  seperti  batang  korek  api  yang menyala hanya sekali. Hanya sekali.
Sekali saja. Paham? (El Saadawi, 2014:
149).” Manusia  pun  mulai  banyak  di  bumi dan  melahirkan  anak-anak  laki-laki dan perempuan. Anak laki-laki Tuhan melihat  anak  perempuan  manusia yang baik dan mengambil perempuan yang mereka pilih untuk diri mereka. Setelah itu jika anak Tuhan masuk ke anak manusia, mereka akan melahirkan anak-anak (El Saadawi, 2014: 196). Allah  membicarakan  laki-laki  dalam Al-Qur’an  dan  tidak  membicarakan perempuan. Allah  menghapus  nama- nama  perempuan  dalam Al  Qur’an.
Ia tidak menyebutkan nama Hawa. Ia mengatakan  istri Adam.  Perempuan yang menggoda Nabi Yusuf namanya tidak disebut dalam Al Qur’an. Begitu juga  dengan  sayyidah  Khadijah  istri Nabi Muhammad SAW. Namanya tidak disebut dalam Al Quran secara lang- sung. Hanya Maryam si gadis, ibu Nabi Isa Al Masih, yang Allah sebut namanya dan  memberinya  kekhususan  berupa surat yang sempurna dengan namanya yaitu surat Maryam (El Saadawi, 2014: 201). Nasim mendorong Bodour untuk meng- ingkari Allah. Ia berkata pada Bodour, “Bagaimana  bisa  kau  beriman  pada Tuhan yang tidak membicarakanmu dan tidak menyebutkan namamu serta mem- buatmu  sebagai  pengikut  suamimu? Dalam  ketiga  kitabNya,  perempuan tidak memiliki kedudukan seperti laki- laki  yang  mempunyai  kedudukan  (El Saadawi, 2014: 201).” “Pergilah padanya. Ia adalah perem- puan  seperti  perempuan  lainnya, kurang akal dan agama, lemah di depan nafunya. Jika seseorang lelaki memen- garuhinya, maka kekuatannya hilang (El Saadawi, 2014: 276).” “Mengapa orang-orang kristen Koptik mengakui  dosa-dosa  mereka  kepada pendeta? Mengapa perempuan berdiri
di  belakang  laki-laki  di  gereja?...
Mengapa  laki-laki  menikahi  empat perempuan dan perempuan hanya satu suami? Mengapa laki-laki memperoleh bidadari-bidadari perempuan di surga? Dan mengapa perempuan tidak mem- peroleh  peri  laki-laki?  (El  Saadawi, 2014: 287)”
“Mengapa surga ada di bawah tela- pak kaki ibu dan nama mereka mem- bawa aib untuk anak-anak mereka? (El Saadawi, 2014: 288)” Ibunya  memandang  Ahmad  dengan bangga.  Ia  memuji  Tuhan  karena memberinya  anak  laki-laki,  karena derajat laki-laki lebih tinggi daripada perempuan, seperti yang difirmankan dalam kitabNya yang agung, Ar-rijalu qawwanuna ‘ala an-nisaa’ bimaa an- faqu min amwalihim. Tuhan lebih men- gutamakan laki-laki daripada perem- puan. Inilah hikmah dan kehendaknya, perempuan kurang akal dan agama (El Saadawi, 2014: 306). Tuhan  sendiri  yang  mengutamakan laki-laki  diatas  perempuan.  Maryam si gadis melahirkan Almasih dari roh Tuhan sebagai laki-laki, bukan perem- puan. Ia adalah Al Masih putra Tuhan. Tuhan memperingatkan untuk berhati- hati terhadap perempuan zina di dalam Injil (El Saadawi, 2014: 197).
Feminisme  radikal  adalah  ideologi dimana  perempuan  merasa  didominasi  oleh laki-laki dan adanya ketidakadilan berdasar pada aspek biologis. Hal tersebut dapat di temukan dalam tuturan-tuturan berikut:
Perkelahian mulai terjadi di ruang ker- ja itu, antara laki-laki tua yang kepala- nya berisi sepertiga akalnya dan anak perempuan yang akalnya lebih besar dari umurnya. Zakaria dapat merobek baju putihnya yang terbuat dari katun Mesir  dan  merobek  baju  dalamnya, menarik  betisnya  menjauh  dari  betis satunya dan memasukkan kelaminnya diantara kedua pahanya, tetapi ia tidak mampu melakukannya. Kemaluannya yang  tegak  tidak  mampu  membuka
Ideologi Feminisme dalam Novel Zeina Karya Nawal ... (Abdul Basid dan Isma Nida Aulia)
jalan antara gundukan daging. Jalan itu tertutup, seolah di tubuhnya tidak ada  celah  untuk  masuknya  batang, seolah ia tidak memiliki kemaluan untuk masuknya kejantanan laki-laki , seolah ia bukan perempuan seperti perempuan lainnya (El Saadawi, 2014: 88). “….Alam semesta tidak diciptakan da- lam enam hari dan perempuan tidak be- rasal dari tulang rusuk Adam. Bahkan Adam datang dari Rahim perempuan… (El Saadawi, 2014: 292)” Ahmad ad-Damhiri menutup pelupuk matanya. Ia membayangkan Zeina di antara kedua lengannya. Ia melihat- nya di atas tempat tidur. Ia yakin akan mendapatkan  Zeina.  Ia  tidak  meng- inginkan seorang perempuan kecuali untuk mendapatkannya. Tuhan  mem- perbolehkan laki-laki untuk menjadikan perempuan  sebagai  budak,  apalagi ia adalah seorang Amir (El Saadawi, 2014: 167). “Musik  adalah  perbuatan  setan,  se- perti menari dan menyanyi. Menyanyi adalah pekerjaan para wanita pelacur , bukan wanita terhormat…(El Saadawi, 2014: 133)” “Perempuan  adalah  sekutu  setan. Kebersihan  adalah  sebagian  dari iman dan kekotoran adalah sebagian dari perempuan.. (El Saadawi, 2014: 213)” Tidak  ada  yang  mengotori  laki-laki salih dan mukmin selain perempuan. Kebersihan  sebagian  dari  iman  dan kekotoran sebagian dari perempuan (El Saadawi, 2014: 258). “…Menari adalah menggerakkan tubuh dengan membangkitkan nafsu. Menari tak  terpisah  dengan  menyanyi  yang juga dibenci, karena suara perempuan seperti tubuh telanjangnya. Salah satu aurat yang wajib ditutup dengan hijab, dengan perang, dengan tangan, dengan lisan atau dengan hati dan ini adalah selemah-lemahnya iman (El Saadawi, 2014: 257).” “…Tetapi perempuan adalah makhluk yang paling buruk.” Perempuan adalah teman setan seperti yang ia dengar dari ayah  dan  kakeknya.  Kebersihan  se- bagian dari iman dan kekotoran adalah bagian dari perempuan (El Saadawi, 2014: 268).” Jika  seorang  lelaki  menyukai  bibir atau  dadanya,  Shofi  akan  menatap laki-laki  tersebut  dengan  pandangan tajam. “Aku bukan hanya sebuah tubuh. Aku  adalah  otak  yang  berpikir. Aku adalah penulis terkenal. Sudahkah kau membaca bukuku tentang kritik sastra? Atau membaca artikelku di koran? (El Saadawi, 2014: 160)”
Strukturasi Karya Sastra
S truktur dalam karya sastra itu memiliki arti tertentu. Oleh karena itu, untuk memahami sastra sebagai produk fakta kemanusiaan harus juga mempertimbangkan struktur dan artinya. Dengan kata lain semua unsur yang memba- ngun sebuah karya sastra itu memiliki arti dan arti dalam struktur sastra itu didasarkan pada tujuan-tujuan  yang  hendak  dicapai.  Struktur karya sastra yang diambil dalam novel Zeina adalah tokoh dan relasi antar tokoh.
Adapun  mengenai  strukturasi  dan relasi  antar  tokoh  dapat  tergambar  dari  pola interaksi yang terjadi antar tokoh. Dalam hal ini Zakaria sebagai tokoh sentral laki-laki yang inferior terhadap wanita. Hal ini dapat terlihat dari perlakuannya terhadap istrinya dalam ku- tipan berikut:
Zakaria mengenali tawa istrinya dari ribuan  tawa  lainnya.  Tawa  panjang yang  diakhiri  dengan  suara  putus- putus seperti isak yang tertahan. Za- karia tak kuasa mendengar tawa ini.
Ia menampar Bodour di kamar tidur untuk menghentikan tawa tersebut. Jika
Bodour menangis, Zakaria mengangkat tangannya dan menamparnya. Bodour tidak  pernah  mengangkat  tangannya untuk  membalas  tamparannya.  Ia menundukkan  kepalanya,  menyem- bunyikan tangis atau tawanya. Ia me nyembunyikan  keinginannya  untuk mengangkat  tinggi  tangannya  dan dihujani  pukulan  serta  tamparan  di wajahnya (El Saadawi, 2014: 67).
Adapun  relasi  antar  tokoh  dengan dunianya  tergambar  pada  tokoh  Zeina  yang berkepribadian tangguh karena sejak kecil te- lah terbiasa dengan kehidupan jalanan. Hal ini tergambar dalam tuturan berikut:
Zeina  bukan  perempuan  seperti layaknya perempuan di keluarganya. Ia terlatih dengan perkelahian di jalanan.
Kegadisannya  telah  hilang  sejak  ia ditinggalkan ibunya di trotoar. Ia tidak lagi takut pada pencuri dan perampok. Saat  itu  ia  berumur  sembilan  tahun, tetapi  ia  tampak  seperti  berumur  36 tahun (El Saadawi, 2014: 88). Zeina binti Zeinat adalah anak yang istimewa dibandingkan dengan anak- anak lainnya. Tak seorang pun dapat menyentuhnya meskipun saat ia tidur. Jemarinya yang panjang lentik seperti paku  dapat  ia  tancapkan  pada  leher mana pun. Giginy merobek kulit dengan kuat  dan  tajam  seperti  pisau  bedah. Taringnya keluar untuk mendapatkan sepotong daging (El Saadawi,  2014: 64). Ia lulus dari sekolah jalanan. Ia menge- tahui dasar kesedihan dan puncak keba- hagiaan. Ia tidak lagi takut akan dasar dan puncak. Tak ada seorang lelaki pun yang memilikinya dan ia tidak mungkin dimiliki oleh seorang pun. Hanya musik yang memilikinya. Dia yang memiliki musik dan bebas dari kemiskinan, keta- kutan dan perbudakan bersama musik (El Saadawi, 2014: 177).
“Perempuan ini membebaskan dirinya sendiri dari kepemilikan orang lain. Ia akan menjadi pemilik orang lain  (El Saadawi, 2014: 297).”
Selain itu, dalam novel ini tokoh utama yang  juga  merupakan  seorang  penulis  men- strukturasikan dirinya dalam novel yang ia tulis sebagai bentuk perlawanan terhadap kekerasan yang ia terima selama ini. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut:
Sejak di sekolah dasar, Badriyah lebih berani daripada Bodour. Ia tidak ragu- ragu  dalam  mengucapkan  apa  yang
berputar dalam otaknya (El Saadawi, 2014: 287). …terutama Badriyah, si tokoh utama cerita.  Ia  adalah  perempuan  keras kepala dengan harga diri yang kuat. Ia  tidak  bertuhan,  tidak  memiliki pemimpin  dan  tak  bersuami…  (El Saadawi, 2014: 279)”
Dialektika Pemahaman Pemahaman  terhadap  karya  sastra terjadi  dengan  analisis  terhadap  unsur  dan struktur yang membangun totalitas karya sastra, sedangkan  penjelasan  dalam  analisis  dengan menempatkan struktur karya sastra dalam kon- teks  struktur  yang  lebih  besar,  yaitu  struktur masyarakat.  Oleh  karena  analisis  ini  bersifat dialektis, maka analisis ini bersifat bolak ba- lik sampai mendapatkan totalitas makna atas struktur karya sastra yang berhomologi dengan struktur bermasyarakat. Adapun struktur karya sastra yang diambil dalam novel Zeina adalah homologinya dengan kondisi sosial masyarakat Revolusi Mesir pada tahun 1954. Hal ini dapat terlihat dari kondisi masyarakat yang digambar- kan dalam kutipan berikut:
Sejak kecil Bodour memiliki kemasy- huran. Ia memikul kehormatan keluarga besarnya di atas bahunya, kehormatan ayahnya al-Liwa’ Ahmad ad-Damhiri. Ia  adalah  seorang  perwira  tentara ketika  revolusi  bangkit  (El  Saadawi, 2014: 12). Gelar Pasha telah jatuh seiring jatuh- nya raja setelah revolusi, tetapi gelar itu kembali bersama dengan penaklukan, perserikatan  asing,  penutup  kepala, tanda hitam di dahi, tasbih, pembesar suara di masjid-masjid, lonceng-lon- ceng gereja dan sekolah, peluit polisi di jalanan, selang air dan gas air mata, bertambahnya  anak  buangan  di  atas trotoar dan tempat kumuh, fatwa-fatwa syeikh dengan pemikiran para pakar, kebakaran  bioskop,  panggung  dan gereja serta perempuan yang menuutup kepalanya dengan hijab atau memperli- hatkan perut dan pantat mereka dalam balutan jins Amerika terbaru. Begitu juga  dengan  kedai-kedai  hamburger,
Ideologi Feminisme dalam Novel Zeina Karya Nawal ... (Abdul Basid dan Isma Nida Aulia)
cola diskotik, malam-malam merah di pinggir Sungai Nil, serta awan hitam yang menyelimuti kota pada siang dan malam hari (El Saadawi, 2014: 256).
Revolusi Mesir 23 Juli 1952 mengubah wajah  dan  arah  perpolitikan.  Mesir  yang  se- mula merupakan negara menggunakan sistem pemerintahan monarki parlementer, kemudian berubah menjadi republik demokrasi (Trisna- wati, 2013: 4). Hal tersebut tergambar dengan kutipan-kutipan yang ada dalam novel dimana setelah revolusi Mesir pada tahun 1952 keadaan wanita-wanita Mesir masih dianggap rendah, hal tersebut ditandai dengan kalimat “ bertambah- nya anak buangan di atas trotoar dan tempat kumuh,” yang  secara  implisit  menunjukkan bagaimana wanita diposisikan pada saat itu.
Bahkan sampai 2 tahun pasca revolusi Mesir pada tahun 2011, kedudukan wanita Me- sir  masih  terbilang  rendah  ditandai  dengan maraknya kasus pengeroyokan, kekerasan sek- sual dan kasus pemerkosaan sedangkan pemer- intah tidak memberikan tanggapan mengenai hal tersebut. Hal tersebut diungkapkan oleh Heba Morayef,  direktur  organisasi  Human  Rights Watch Mesir pada media. Seorang psikolog yang bekerja dengan para korban kekerasan seksual, Farah Shash dari Nadim Center Kairo juga ikut mengungkapkan bahwa usaha para aktivis untuk mendapatkan tanggapan dari pemerintah telah gagal karena membahas isu-isu perempuan di parlemen atau debat publik adalah bukan meru- pakan prioritas (Arrott, 2013).
SIMPULAN Berdasarkan  hasil  penelitian  diatas, dapat  diambil  beberapa  kesimpulan  sebagai berikut.
Fakta kemanusiaan yang terkandung dalam
a. novel Zeina karya Nawal El Saadawi terdiri dari fakta kemanusiaan yang bersifat indi- vidual dan sosial. Fakta kemanusiaan yang bersifat individual seperti yang terjadi pada tokoh utama laki-laki Zakaria Al-Khartiti yang memiliki gangguan psikologis berupa kelainan seksual yang membuatnya semena- mena  memperlakukan  wanita  sehingga terjadi frigiditas, eksploitasi  jasmaniah, pelecehan  seksual  yang  mana  hal  terse-
but  menjadi  faktor  tumbuhnya  ideologi feminisme yang diusung oleh tokoh-tokoh perempuan dalam novel Zeina.
Subjek kolektif pengarang dalam ideologi b. feminisme yang terkandung dalam novel Zeina adalah pengarang yang memposisikan tokoh utama wanita sebagai kalangan atas yang  berpendidikan  tinggi  dan  memiliki kehormatan dalam masyarakat. Disamping itu pengarang memposisikan tokoh-tokoh perempuan sebagai individu yang tangguh yang  secara  implisit  merepresentasikan kegigihan pengarang dalam menyuarakan ideologi feminisme. Strukturasi dalam novel Zeina karya Nawal c. El Saadawi secara implisit merepresentasi- kan tokoh wanita yang termarginalkan dan hubungannya dengan kaum laki-laki yang mendominasi.
Pandangan dunia pengarang dalam hubu-
d. ngannya dengan ideologi feminisme adalah terdapat  beberapa  world  view pengarang yang baik secara implisit maupun eksplisit menyuarakan  ideologi  feminisme  dian- taranya adalah ideologi feminisme radikal dan  ideologi  feminisme  liberal  sebagai respon subjek kolektif terhadap fakta-fakta kemanusiaan khususnya yang berhubung- an  dengan  posisi  wanita  dan  perlakuan masyarakat terhadap wanita yang tertulis dalam novel. Dialektika  pemahaman  tentang  ideologi
e. feminisme yang terdapat dalam novel Zeina merupakan pandangan seorang Nawal El Saadawi  yang  merupakan  seorang  in- telektual feminis Mesir mengenai realitas masyarakat Arab.  Budaya  patriarki  yang berkembang dalam masyarakat arab men- jadikan laki-laki sebagai pemegang sentral kekuasaan dan wanita menjadi kelompok yang tersubordinasi. Kelompok wanita yang dinomorduakan oleh laki-laki menjadikan wanita mendapatkan perlakuan yang tidak layak  dari  laki-laki  seperti  eksploitasi jasmaniah, adanya marginalisasi dan dis- kriminasi dalam segala sektor kehidupan. Melalui karya-karyanya, Nawal El Saadawi menuntut  kesetaraan  gender  dengan  cara menanamkan  ideologi  feminisme  dalam setiap karya-karyanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Arrott, Elizabeth. 2011 . Pasca Revolusi, Hak Perempuan  Mesir  Masih  Terping- girkan.04  Januari  2013.  Diakses darihttps://www.voaindonesia.com/a/ pasca-revolusi-hak-perempuan-mesir- masih-terpinggirkan/1577358.html pada 07 Juli 2017 pada 20.37 WIB. Departemen Pendidikan Nasional. 1982. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Edraswara, Suwardi. 2003. Metode Penelitian
Sastra. Yogyakarta: Media Press. El Saadawi. 2014. Perempuan di Titik Nol. Ja- karta: Yayasan Obor. Faruk. 2016. Pengantar Sosiologi Sastra. Yog- yakarta: Pustaka Pelajar.
Huberman, Matthew B Miles A Michael. 1994.
Qualitative Data Analysis (Second Edi- tion). London: Sage Publication.
Idrus,  Muhammad.  2012. Metode  Penelitian Ilmu  Sosial  Pendekatan  Kualitatif dan Kuantitatif. Jakarta: Penerbit Er- langga.
Kaelan, M.S. 2012. Metode Penelitian Kuali- tatif Interdisipliner. Yogyakarta: Para- digma.
Mannheim, Karl. 1991. Ideologi dan Utopia;
Menyingkap Kaitan Pikiran dan Politik. Yogyakarta: Kanisius.
Moleong, Lexy J. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Ros- dakarya. Muassomah. 2014. Zeina. Yogyakarta: Mitra
Pustaka.
Rahim, Farida. 2005. Pengajaran Membaca di Sekolah Dasar. Jakarta: Bumi Aksara. Ratna, Nyoman Kutna. 2013. Paradigma So- siologi  Sastra. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Sugiyono.  2015. Metode  Penelitian  Kuanti- tatif,  Kualitatif  dan  R&D. Bandung: Alfabeta. Thompson,  John  B.  2007. Analisis  Ideologi. Yogyakarta: Ircisod. Trisnawati, Diana. 2013 . Revolusi Mesir 23 Juli 1952: Berakhirnya Pemerintahan Raja Farouk (Skripsi). Yogyakarta: Univer- sitas Negeri Yogyakarta.
Ideologi Feminisme dalam Novel Zeina Karya Nawal ... (Abdul Basid dan Isma Nida Aulia)