Peran K.H. A. Muhammad Isa pada Tahun 1989-2021 dalam Perwujudan Islam Moderat di Cianjur Selatan| Alwan, Mahrus Asad, Muhammad Riza

## Peran K.H. A. Muhammad Isa pada Tahun 1989-2021 dalam Perwujudan Islam Moderat di Cianjur Selatan
Alwan, Mahrus As’ad, Muhammad Riza Program Studi S1 Sejarah dan Peradaban Islam, Fakultas Adab dan Humaniora, UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: rasyidalwan368@gmail.com

## Abstract
K.H. A. Muhammad Isa was very instrumental in spreading the teachings of moderate Islam in  South  Cianjur.  Practically,  he  took  moderate  steps  as  the  best  effort  to  address  the differences  in  views  between  the  conservative  and  modernist  camps  in  responding  to  the changing times. He was very instrumental in translating  the syarah texts  of Arabic books, making them easy to understand and widespread among the Ulama of Cianjur Regency. He is also a Falak Ulama and a member of the Hisab and Rukyat Agency the Ministry Religion of the Republic Indonesia, thus making him always involved with the Ministry Religion of the Republic Indonesia in determining the new moon and one Shawwal. This paper tries to reveal the  progress  of  K.H.  A.  Muhammad  Isa  in  the  Embodiment  of  moderate  Islam  in  South Cianjur.  To  obtain  valid  data,  the  method  used  in  this  research  is  a  historical  research method, which is a systematic procedure or technique with the principles and rules of History. The technique in question includes several steps, including: selection of sources (heuristics), internal  and  external  criticism  (verification),  data  analysis  and  interpretation (interpretation), and presentation in written  form (historiography). With this paper,  future generations of Muslims are expected to be able to take role models from the figures discussed and  be  able  to  represent  the  attitude  of  religious  moderation  as  a  pillar  of  national integration; the creation of a tolerant and harmonious religious life so as not to cause national disintegration.
Keywords: Cianjur, Moderate Islam, Muhammad Isa.

## Pendahuluan
Dalam  sejarah  keislaman,  dinamika  perkembangan  pemikiran  dunia Islam senantiasa dihadapkan pada aksi tarik menarik antara kelompok Islam berbasis konservatif 1 atau pendukung nilai-nilai tradisional dengan kelompok
1 Islam  konservatif  adalah  sebuah  paham  umat  muslim  yang  mendukung  nilai-nilai tradisnional.  Sebagai  contoh,  paham  ini  terdapat  pada  ulama-ulama  Nusantara  sebelum terjadinya gerakan pemikiran modern dunia Islam, yang mana mereka menganggap bahwa gerakan  modernisasi  dalam  dunia  Islam  tidak  perlu  dilakukan.  Mereka  menjadikan  segala susuatu  yang  ada  pada  masa  kegemilangan  peradaban  Islam  abad  klasik  sebagai  patokan
Peran K.H. A. Muhammad Isa pada Tahun 1989-2021 dalam Perwujudan Islam Moderat di Cianjur Selatan| Alwan, Mahrus Asad, Muhammad Riza
Islam  yang  berbasis  modernisme; 2 antara  Islam  statis  dan  Islam  dinamis. Mereka  yang  mengklaim  sebagai  golongan  tradisionalis  meyakini  bahwa diskursus dalam ajaran Islam, baik dalam lingkup teoritis maupun praktis telah berakhir  pada  masa  kehadiran  ilmuwan  dan  pemikir  keislaman  terdahulu. Tugas dan kewajiban kelompok ini mempunyai pandangan keagamaan yang biastekstual, normatif, dan mengedepankan pembacaan literal. Karena itulah, para penganut paham modernis memandangnya sebagai suatu pemikiran yang kaku, jumud, dan cenderung monoton. 3
Berbanding  terbalik  dengan  Islam  Konservatif,  yaitu  Islam Modernism. Aliran ini merujuk pada tradisi keislaman yang memprioritaskan semangat  pembaharuan,  reformasi,  dinamis,  serta  adaptif  terhadap perkembangan  zaman.  Secara  umum,  gerakan  pemikiran  Islam  Modernis memiliki  ciri  khas  keislaman  yang  menekankan  pembacaan  kritis  dan progresif.  Di  sisi  lain,  semangat  pembaharuan  Islam  modernis  seringkali menuai  perdebatan,  bahkan  kecurigaan,  khususnya  dari  kelompok  Islam konservatif. Kecurigaan itu dilatarbelakangi oleh kekhawatiran, khawatir jika paham keislaman yang diyakini oleh kelompok modernis itu menyimpang dari ajaran  pokok al-Qur’an dan  yang  telah  diajarkan  serta  di  contohkan Rasulullah SAW. Dalam konteks keislaman global, corak keislaman ini mulai tumbuh  intens  pada  awal  abad  ke-20  M,  yaitu  setelah  munculnya  gerakan- gerakan  pembaharuan  pemikiran  Islam  di  beberapa  negara  yang  mayoritas berpenduduk muslim, salah satunya Indonesia. 4
Menghadapi kenyataan terhadap adanya perbedaan antara dua kutub yang saling bertentangan ini, yaitu antara aliran Islam konservatif dan Islam modernis,  maka  munculah  Ulama-ulama  moderat  yang  berperan  sebagai
dalam menjalani kehidupan beragama, dan yang tidak ada serta tidak dilakukan pada masa itu dianggap menyalahi ajaran Islam.
2 Kelompok Islam modern ialah sekelompok muslim yang melakukan suatu proses atau usaha untuk  mengadakan  perubahan-perubahan  dalam  lingkungan  ataupun  masyarakat  yang berlainan dari keadaan sebelumnya. Hal ini terlihat dari sifatnya yang maju, progresif, serta adaptif terhadap perubahan zaman.
3 Abd Hannan et al., “Islam Moderat Dan Tradisi Popular Pesantren : Strategi Penguatan Islam Moderat  Di  Kalangan  Masyarakat  Madura  Melalui  Nilai  Tradisi  Popular  Islam  Berbasis Pesantren  Moderate  Islam  and  Popular  Pesantren  Tradition :  Strategy  for  Strengthening Moderate  Islam,” Jurnal  Sosiologi  Dialektika 13,  no.  2  (2018):  152–68,  https://e- journal.unair.ac.id/DIALEKTIKA/article/view/19149.
4 Kamal  Maarif,  Syamsudin,  “Satu  Islam  Banyak  Jalan:  Corak-Corak  Pemikiran  Modern Dalam Islam,” in Satu Islam Banyak Jalan: Corak-Corak Pemikiran Modern Dalam Islam , ed. Amin Nurdin (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2020), 6.
Peran K.H. A. Muhammad Isa pada Tahun 1989-2021 dalam Perwujudan Islam Moderat di Cianjur Selatan| Alwan, Mahrus Asad, Muhammad Riza
penengah diantara keduanya. 5 Beberapa Ulama moderat yang dianggap telah berjasa besar dalam mewujudkan Islam Moderat, antara lain: 6 Abdurrahmaan Wahid  (Gus  Dur),  Buya  Syafi’i,  Mustofa  Bisri,  Quraish  Shihab,  Ahmad Muwafiq,  dan  K.H.  A.  Muhammad  Isa  yang  berkiprah  di  Cianjur  Selatan, Jawa Barat.
A.  Muhammad  Isa  Adalah  cendikiawan  muslim  yang  sangat  gigih dalam mencetak generasi muda Islami yang moderat. Ia sangat berjasa dalam menerjemahkan tukilan syarah Kitab-kitab berbahasa Arab, sehingga mudah dimengerti  dan  menyebar  luas  dikalangan  Ulama  Kabupaten  Cianjur. 7 Ia adalah  Ulama  Falak  serta  merupakan  Anggota  Badan  Hisab  dan  Rukyat Kementerian Agama Republik Indonesia pada periode 2006 8 -2015. 9 Dengan demikian, ia selalu dilibatkan Kementerian Agama Republik Indonesia dalam menentukan  awal  Ramadhan  dan  satu  Syawal.  Kiprah  A.  Muhammad  Isa dalam  dunia  Islam  tak  cukup  sampai  di  situ,  ia  juga  merupakan  pengasuh Pondok Pesantren Al-Ihya yang berlokasi di Kampung Cibadak, Tanggeung, Kabupaten  Cianjur.  Seiring  berjalannya  waktu,  pondok  pesantren  itu berkembang  dengan  pesat  dan  berhasil  memperoleh  kepercayaan  dari  para orangtua  santri  khususnya,  maupun  masyarakat  Cianjur  pada  umumnya, sehingga  muridnya  kian  bertambah.  Sebagai  Ulama  Moderat,  ia mengembangkan  dan  mendirikan  lembaga  pendidikan  formal,  diantaranya:
5 Hannan et al.,  “Islam Moderat  Dan Tradisi Popular Pesantren : Strategi Penguatan  Islam Moderat  Di  Kalangan  Masyarakat  Madura  Melalui  Nilai  Tradisi  Popular  Islam  Berbasis Pesantren  Moderate  Islam  and  Popular  Pesantren  Tradition :  Strategy  for  Strengthening Moderate Islam.”
6 Tagar.id, “Gus Dur Dan Empat Tokoh Islam Moderat Asal Indonesia,” 22 Agustus, 2019, https://www.tagar.id/gus-dur-dan-empat-tokoh-islam-moderat-asal-indonesia%0A%0A.
7 Syarif Hidayatullah, “R. Muhammad Isa, Ulama Falak Cianjur Meninggal Dunia,” 11 April, 2021, https://www.google.com/amp/s/pakuanraya.com/r-muhammad-isa-ulama-falaq- cianjur-meninggal-dunia/amp/ .
8 Menteri  Agama  Republik  Indonesia,  “Keputusan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia Nomor  483  Tahun  2006  Tentang  Penunjukan  Personalia  Badan  Hisab  Dan  Rukyat
Departemen Agama Tahun 2006” (Jakarta, 2006), https://www.google.com/search?q=penetapan+anggita+bafan+hisab+dan+rukyat+2006&oq
=penetapan+anggita+bafan+hisab+dan+rukyat+2006&aqs=chrome..69i57.10003j0j9&client =ms-android-samsung&sourceid=chrome-mobile&ie=UTF-8.
9 Menteri  Agama  Republik  Indonesia,  “Keputusan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia Nomor  56  Tahun  2010  Tentang  Pembentukan  Pengurus  Badan  Hisab  Dan  Rukyat
Kementerian Agama Tahun 2010” (Jakarta, 2010), https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=https://kepri.kemenag.go.id/publ ic/files/kmapma/szqx1419410452.pdf&ved=2ahUKEwi4wsah95f0AhVQWX0KHQOOCuo QFnoECAYQAQ&usg=AOvVaw3z6GIOVSeltshWpIPVQXj6.
Peran K.H. A. Muhammad Isa pada Tahun 1989-2021 dalam Perwujudan Islam Moderat di Cianjur Selatan| Alwan, Mahrus Asad, Muhammad Riza
Madrasah  Ibtidaiyah (MI) Salafiyah , Madrasan  Tsanawiyah (MTs) Al-Ihya , dan Madrasah Aliyah (MA) Al-Ihya , yang letaknya masih berada di kompleks Pesantren Al-Ihya Cibadak. 10
Penelitian ini berfokus pada korelasi antara kiprah A. Muhammad Isa dengan perwujudan Islam moderat di Cianjur Selatan. Tujuan penelitian ini ialah  untuk  mengetahui  dan  mendeskripsikan  perilaku  A.  Muhammad  Isa dalam  menjalankan  kewajibannya  sebagai  umat  islam  yang  sekaligus  telah memberikan  kontribusi  besar  terhadap  nasib  pengajaran  syariat  Islam  di Cianjur  Selatan,  khususnya  dalam  perwujudan  moderasi  beragama.  Belum ditemukan sejumlah literatur yang telah membahas kiprah A. Muhammad Isa dalam perwujudan islam moderat di Cianjur Selatan, sehingga penulis merasa perlu  adanya literatur  yang  menyajikan  kiprah  seorang  Ulama  cendikiawan yang  sangat  besar  jasanya  dalam  menghidupkan  moderasi  beragama  di Cianjur Selatan.
Dalam agama Islam, menuntut ilmu guna memperoleh berbagai ilmu pengetahuan merupakan sebuah kewajiban bagi setiap manusia, baik laki-laki maupun  perempuan.  Agama  Islam  sangat  menghormati  setiap  orang  yang berupaya  memperoleh  ilmu  pengetahuan,  sebab  ilmu  adalah  kunci  untuk memperoleh amal kebaikan; tidak sempurna agama dan amal ibadah seorang muslim  tanpa  dibarengi  ilmunya. 11 Akan  tetapi,  secara  praktis  setiap  insan yang berilmu pengetahuan tentunya harus dibarengi oleh kesadaran terhadap pentingnya  sikap  moderat  dalam  menghadapi  setiap  perbedaan.  Atas  dasar inilah, penelitian ini dilakukan dengan mengangkat tema seorang tokoh ulama besar dari Cianjur yang memiliki perhatian serta kepedulian yang sangat besar dalam perwujudan Islam moderat di Cianjur Selatan.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  memperoleh  data  pada penyusunan  artikel  ini  adalah  metode  penelitian  sejarah.  Langkah-langkah praktis  dalam  metode  penelitian  sejarah  ini  paling  tidak  memiliki  empat langkah  utama  yang  meliputi:  (1)  heuristik,  (2)  kritik  atau  verifikasi,  (3) interpretasi atau penafsiran, dan (4) historiografi (Notosusanto, 1978: 35-43;
10 Alwan,  “Wawancara  Sehari  Dengan  Cep  Muhammad  Ridwan  Mengenai  K.H.  A. Muhammad Isa” (Cianjur, October 10, 2021), 2.
11 Cicik  Novita,  “Memahami  Makna  Menuntut  Ilmu  Dan  Keutamaanya  Dalam  Islam,”  30 Mei,  2021,  https://www.google.com/amp/s/amp.tirto.id/memahami-makna-menuntut-ilmu- dan-keutamaannya-dalam-islam-ggpX .
Peran K.H. A. Muhammad Isa pada Tahun 1989-2021 dalam Perwujudan Islam Moderat di Cianjur Selatan| Alwan, Mahrus Asad, Muhammad Riza
Gottschalk, 1983: 34; Kuntowijoyo, 1995: 89-105; Kartodirjo, 1982: 63-67). 12
Heuristik,  adalah  proses  mencari  dan  menemukan  sumber  informasi,  yaitu dengan  cara  mendatangi  dan  mewawancarai  saksi-saksi  pada  tokoh  yang dibahas. Data  yang termuat dalam penelitian ini dikategorikan sebagai data kualitatif.  Dengan  demikian,  teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  teknik  analisis  data  kualitatif,  dan  sumber  yang digunakan adalah sumber primer. Kritik atau verifikasi , yaitu proses verifikasi atau kritik sumber. Dalam proses ini, setelah diperolehnya data dari berbagai sumber,  peneliti  berusaha  mencari  kebenaran  dan  keabsahan  data  yang diperoleh.  Interpretasi  atau  penafsiran,  dalam  proses  ini,  peneliti  berusaha menafsirkan  dan  membandingkan  data  yang  telah  diperoleh  dari  berbagai sumber  untuk  memperoleh  kebenaran  data  yang  akurat  dan  berimbang. Langkah akhir dalam metode penelitian sejarah ini disebut historiografi, yaitu peulisan laporan hasil penelitian persitiwa sejarah yang telah dilakukan. Pada tahap  penulisan  ini,  penulis  berupaya  untuk  memberikan  gambaran  proses penelitian dari awal sampai akhir, penyajian informasi inti dan disertai dengan penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## Biografi A. Muhammad Isa
A. Muhammad Isa lahir di Sindangbarang pada tanggal 30 September 1930/ 7 Jumadil Awal 1349 H, putra dari pasangan Ust. Muhammad Anwar dan  Hj.  Nuriyah.  Pasca  kelahirannya,  sang  kakek,  H.  Tohir  menyematkan nama Acep Isa Hidayat untuknya. Pada saat masih balita, A. Muhammad Isa tidak tinggal bersama ayahnya dikarenakan orangtuanya sudah bercerai. Pada akhirnya, A. Muhammad Isa dibawa oleh ibunya ke Cihamirung untuk tinggal dan menetap di sana sampai usia tiga tahun. Setelah mencapai usia tiga tahun, A. Muhammad Isa dibawa oleh kakeknya, H. Tohir ke Sindaangbarang untuk tinggal  dan  menetap  bersamanya.  Disana,  A.  Muhammad  Isa  memperoleh pendidikan umum melalui Sekolah Rakyat (SR), serta pendidikan keagamaan di Madrasah Diniyah Takmiliyah Awaliyah (DTA), yang di asuh oleh mualim Zarqani.  Setelah  menamatkan  pendidikan  di  Sekolah  Rakyat  dan  Madrasah Diniyah  Takmiliyah  Awaliyah  (DTA),  atas  petunjuk  dan  saran  dari  sang kakek, A. Muhammad Isa berangkat ke Cibadak untuk menemui ayahnya, Ust.
12 Sugeng Priyadi, Sejarah Lokal: Konsep, Metode, Dan Tantangannya , ed. Dian Qamajaya (Yogyakarta: Ombak, 2015).
Peran K.H. A. Muhammad Isa pada Tahun 1989-2021 dalam Perwujudan Islam Moderat di Cianjur Selatan| Alwan, Mahrus Asad, Muhammad Riza
Muhammad  Anwar  guna  memperoleh  pendidikan  agama  lebih  mendalam. Saat itu, Ust. Muhammad Anwar merupakan guru sekaligus pengasuh Pondok Pesantren  Cibadak.  Pada  saat  itulah,  A.  Muhammad  Isa  belajar  kitab-kitab dasar ilmu Agama dan Bahasa Arab. 13
Setelah  beberapa  saat  belajar  dengan  ayahnya,  ia  pamit  untuk  pergi belajar kepada H. Ali Abas di Pagermaneuh, Gunung Puyuh, Sukabumi, guna mendapat  pendidikan  agama  di  Pondok  Pesantrennya.  Namun,  pendidikan agama yang ia tempuh disana tidak berselang lama dikarenakan H. Ali Abas meninggal dunia; Ali Abas menjadi korban kekejian tentara kolonial Belanda. Pada akhirnya, A. Muhammad Isa berhenti menuntut ilmu di Gunung Puyuh, Sukabumi dan melanjutkan pesantrennya di Buni Kasih selama lebih kurang satu tahun lamanya. Setelah itu, ia meneruskan pendidikan keagamaannya di Pesantren  Ciharashas,  Kabupaten  Cianjur.  Ia  menimba  ilmu  di  Ciharashas lebih kurang selama 3 tahun lamanya, kemudian melanjutkannya ke Pesantren Gudang,  Tasikmalaya  dalam  waktu  yang  relatif  lebih  singkat.  Setelah  A. Muhammad Isa menyelesaikan pendidikan keagamaan di Pesantren Gudang- Tasikmalaya, ia kembali ke kampung halamannya di Cibadak dan bermukim di sana. Di Cibadak, ia mengamalkan ilmu yang telah diperolehnya semasa menempuh pendidikan keagamaan dibeberapa Pondok Pesantren yang telah di pijaki, ia turut memberikan pengajaran keagamaan di  Pesantren Cibadak yang  dipimpin  oleh  ayahnya,  Ust.  Muhammad  Anwar. 14 Dan  pada perkembangan selanjutnya, lebih kurang pada tahun 1960-an ia mendirikan Madrasah Ibtidaiyah (MI) sebagai upaya untuk merespons tuntutan zaman dan memenuhi kebutuhan masyarakat. 15
Sebelum Ustadz Muhammad Anwar wafat, yaitu pada bulan Januari Tahun 1989 M/ Jumadil Akhir 1409 H, 16 Ust. Muhammad Anwar berwasiat bahwa  kepemimpinan  Pondok  Pesantren  Cibadak  dilanjutkan  oleh  A. Muhammad  Isa. 17 Hal  ini  terjadi  bukan  tanpa  sebab,  A.  Muhammad  Isa dikenal  sebagai  sosok  yang  alim  dan  cerdas,  ia  menguasai  banyak  bidang keilmuan,  diantaranya:  Ilmu  Aqidah-akhlak,  Fiqih,  Ilmu  Hadits,  Mantiq,
13 “Riwayat Singget Apa K.H. A. Muhammad Isa,” 2.
14 “Riwayat Singget Apa K.H. A. Muhammad Isa,” 1.
15 Alwan,  “Wawancara  Sehari  Dengan  Cep  Muhammad  Ridwan  Mengenai  K.H.  A. Muhammad Isa,” 2.
16 Hitungan kalender Islam (Hijriyah) tahun 1989 M ini berdasarkan kemungkinan Rukyatul Hilal Global yang meliputi tahun Hijriyah: 1409-1410 H
17 “Riwayat Singget Apa K.H. A. Muhammad Isa,” 1.
Peran K.H. A. Muhammad Isa pada Tahun 1989-2021 dalam Perwujudan Islam Moderat di Cianjur Selatan| Alwan, Mahrus Asad, Muhammad Riza
Balaghah,  Tafsir,  Sejarah,  dan  Ilmu  Falak. 18 19 Ustadz  Muhammad  Anwar berwasiat kepada A. Muhammad Isa untuk melanjutkan pengajian mingguan para kyai dan para ustadz disetiap hari kamis. Dalam pengajian khusus bagi para kyai dan ustadz ini mengkaji beberapa kitab, diantaranya:
1. Tafsir  al-Jalalain ,  karya  Jalaluddin  al-Mahali  dan  Jalaluddin  as- Suyuthi 20
2. Tanwirul Qulub , karya Syaikh Muhammad Amin al-Kurdi 21
3. Minhajul ‘Abidin , karya Imam al-Ghazali 22
4. Minhajut’talibin , karya Imam an-Nawawi; 23 dan
5. Syarah Alfiyah , karya Ibnu Malik. 24
Pengajian mingguan bagi para Kiyai bukan hanya dilaksanakan pada hari  kamis  saja,  akantetapi  dilaksanakan  juga  pada  setiap  hari  Minggu. Adapun kitab yang dikaji oleh para kyai tersebut ialah:
1. Tafsir al-Jalalain
2. Fathul Wahhab (Fiqih Syafi’i)
3. Ihya Ulumuddin
4. Shahih al-Bukhari
5. Al-Luma’ (Ushul Fiqih)
6. Qowa’idul Luqhatil’arobiyyah ; dan
7. Ilmu Hisab Hakiki (Ilmu Falak). 25
18 “Riwayat Singget Apa K.H. A. Muhammad Isa,” 4.
19 “Riwayat Singget Apa K.H. A. Muhammad Isa,” 1–2.
20 Muhammad  Ibnu  Sahroji,  “Biografi  Jalaluddin  As-Suyuthi  (849-911  H/1445-1505M):
Karangannya Lebih Dari 500 Kitab,” 5 Desember, 2020, https://bincangsyariah.com/khazanah/biografi-jalaluddin-suyuthi-849-911-h-1445-1505-m- karangannya-lebih-dari-500-kitab/.
21 Wakid Yusuf, “Biografi Pengarang Kitab Tanwirul Qulub Syeikh M. Amin Al-Kurdi,” 2
Maret, 2018,
https://www.google.com/amp/s/wakidyusuf.wordpress.com/2018/03/02/biografi-pengarang- kitab-tanwirul-qulub-syeikh-m-amin-al-kurdi-/amp/.
22 Andri Yulian Christyanto, “Metode Self Healing Dalam Kitab Minhajul ‘ Abidin Imam Al- Ghazali,” Jurnal  Bimbingan  Dan  Konseling 6,  no.  2  (2021):  188–94,  http://jurnal.um- tapsel.ac.id/index.php/Ristekdik/article/view/4089/pdf.
23 Tgk Alizar Usman, “Riwayat Hidup Pengarang Minhaj Al-Thalibin, Imam Al-Nawawi,” 20  April  2011,  2011,  http://kitab-kuneng.blogspot.com/2011/04/riwayat-hidup-pengarang- minhaj-al.html?m=1.
24 Vina Yunda Safitri, “Menyibak Sisi Lain Karya Monumental Alfiyah Ibnu Malik,” Jumat, 01  Oktober  2021  07:30,  2021,  https://jatim.nu.or.id/amp/read/menyibak-sisi-lain-karya- monumental-alfiyah-ibnu-malik.
25 “Riwayat Singget Apa K.H. A. Muhammad Isa,” 2.
Peran K.H. A. Muhammad Isa pada Tahun 1989-2021 dalam Perwujudan Islam Moderat di Cianjur Selatan| Alwan, Mahrus Asad, Muhammad Riza
Selain pengajian hari kamis dan hari minggu, diadakan juga kegiatan pengajian bagi para Guru Sekolah Agama dan para kyai setempat pada setiap malam selasa. Adapun kitab yang dikaji pada pengajian tersebut, diantaranya: Tafsir  Jalalain dan Shahih  Bukhari .  Akan  tetapi,  kitab  yang  dikaji  pada pengajian  malam  selasa  ini  dapat  berubah  sewaktu-waktu.  Jika memungkinkan, kitab yang dikaji pada malam itu bisa ditambah dengan kitab al-Mawarits (ilmu  faroid),  dan Tanzimul  Nasl .  Kemudian  pada  setiap  satu bulan  sekali,  tepatnya  pada  malam  kamis  di  minggu  pertama,  diadakan pengaian bulanan untuk para Alumnus Pesantren. Adapun kitab yang dikaji pada malam itu ialah: Tafsir al-Wadlih , karya Dr. Mahmud Hijazy 26 ; Kitab Maw’idzotul  Mu’minin ; Shahih  Muslim ;  dan  Ilmu  mantiq  Kitab Sullamul Munawroq .  Diadakan  juga  pengajian  khusus  bagi  perempuan  yang dilaksanakan satu minggu sekali, yaitu pada hari selasa pagi. Pengajian khusus perempuan  ini  membahas  tentang  Fardhu  ‘Ain,  adapun  kajian  pembahasan pada pengajian ini meliputi hukum syariah, aqidah, dan akhlak yang bersandar pada kitab Mau’idzotul Mu’minin dan kitab Ihya Ulumuddin . 27
Sebagai  upaya  memajukan  Pondok  Pesantren,  dibentuklah  Yayasan Pendidikan dan Dakwah Islam “ Ihya’ Ulumuddin ” yang kemudian disingkat “ Al  Ihya ”,  dengan  Akte  Notaris  tanggal  7  Maret  1991  M,  No.  6.  Adapun Kurikulum  Yayasan Al-Ihya yang  diterapkan  dalam  sistem  pendidikan pesantren tersebut  yaitu: Pembelajaran tingkat ‘Ula, tingkat menengah,  dan tingkat Ulya. Selain itu, diadakan juga program Takhassus Fiqh wal Hadits. 28
Diantara  kitab-kitab  yang  dipelajarinya  antara  lain:  al-Majmu’ Syarah  al- Muhaddzab sejumlah  19  jilid; Mughnil  Muhtaj sejumlah  4  jilid; Nihayatul Muntaj sejumlah  8  jilid; Hasyiyah  ‘Alal Tafsir Jalalain sejumlah  4  jilid; Hasyiyah al-Jamal’ala Syahril Minhaj sejumlah 5 jilid; dan beberapa kitab lainnya. Semua kitab yang dipelajari itu dibubuhi oleh catatan penjelasan serta komentar-komentar isi kitab pada tiap halamannya. 29
Kiprah A. Muhammad Isa dalam syiar Islamiah tak hanya dilingkup pesantren saja, ia juga aktif dalam berbagai Organisasi Masyarakat (Ormas),
26 Tafsir_Hadits.com,  “Tafsir  Al-Wadhih,”  Senin,  31  Desember  2012,  2012, http://tafsirhaditsuinsgdbdgangkatan2009.blogspot.com/2012/12/tafsir-al-wadhih.html?m=1.
27 “Riwayat Singget Apa K.H. A. Muhammad Isa,” 1–2.
28 “Riwayat Singget Apa K.H. A. Muhammad Isa,” 2.
29 “Riwayat Singget Apa K.H. A. Muhammad Isa,” 3.
Peran K.H. A. Muhammad Isa pada Tahun 1989-2021 dalam Perwujudan Islam Moderat di Cianjur Selatan| Alwan, Mahrus Asad, Muhammad Riza
seperti  Nahdlatul  ‘Ulama  dan  Mathla’ul  Anwar. 30 Atas  peran  aktif  dan berbagai kontribusi yang diberikan dalam syiar Islamiah, serta petunjuk dari K.H. Uyeh Balukia Syakir Pengasuh Pondok Pesantren Yamisa Soreang, A. Muhammad  Isa  menjadi  Anggota  Badan  Hisab  dan  Rukyat 31 Kementerian Agama Republik Indonesia, aktif sejak 32 2006-2015. Ia juga aktif mengarang puluhan  tarjamah  kitab-kitab  berbahasa  Arab  serta  beberapa  karangan mengenai Fiqih dan Akidah, diantaranya:
1. Tarjamah Syarah Matan Safinah dalam (bahasa Sunda)
2. Tarjamah Syarah Matan Jurumiyah (bahasa Sunda)
3. Tarjamah Syarah Matan Tijan ad-Darori (bahasa Sunda)
4. Tarjamah Syarah Matan Taqrib (bahasa Sunda)
5. Al-Adillah at-Tawhidiyyah (bahasa Arab)
6. An-Nawafi l/Kumpulan Sholat Sunah (Bahasa Sunda)
7. Darusul Hadits an-Nabawi (Bahasa Arab)
8. Tarjamah dan Syarah Bulughul Marom (Bahasa Sunda)
9. Tarjamah dan Syarah Matan Tashrif al-Izzi (Bahasa Sunda)
10. Fiqih Islam (Bahasa Indonesia)
11. Az-Zakaf Fi Syari’atil Islamiyah (Bahasa Arab)
12. AL-Mawarits ( Bahasa Arab)
13. Tarjamah al-Qur’anul ‘Adzim
14. Tarjamah Syarah dan Matan Alfiyah
15. Durusul Fiqh (Bahasa Arab)
16. Durusul Lughah al-Arobiyah (Bahasa Arab)
17. Qowaid al-Lughah al-Arobiyah (Bahasa Arab)
18. Pengantar Ilmu Kalam
19. Ilmu Kalam
20. Ilmu Tajwid
21. Al-Adiyat Wal’Adzkar al-Ma’tsurat (Bahasa Sunda)
22. Sarah Jauhal Maknun (Bahasa Arab)
23. Syarah Sullamu Nawraq
30 Alwan,  “Wawancara  Sehari  Dengan  Cep  Muhammad  Ridwan  Mengenai  K.H.  A. Muhammad Isa,” 2.
31 “Riwayat Singget Apa K.H. A. Muhammad Isa,” 4.
32 Lihat Surat Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 483 Tahun 2006 Tentang Penunjukan Personalia Badan Hisab Dan Rukyat Departemen Agama Tahun 2006 dan Surat Keputusan Menteri Agama Republik IndonesianNomor 56 Tahun 2010 Tentang Pembentukan Pengurus Badan Hisab Dan Rukyat Kementerian Agama Tahun 2010.
Peran K.H. A. Muhammad Isa pada Tahun 1989-2021 dalam Perwujudan Islam Moderat di Cianjur Selatan| Alwan, Mahrus Asad, Muhammad Riza
24. Serial Dakwah Islamiyah
25. Ringkasan Akidah Islam Ahlussunnahwaljama’ah ; dan
26. Fiqih Ibadah yang disertai dengan dalil-dalil al-Qur’an dan pendapat para Ulama, dll. 33
Lebih  kurang  selama  32  tahun, 34 A.  Muhammad  Isa  memimpin Pesantren  Al-Ihya  Cibadak  serta  mengabdikan  diri  untuk  membina  dan mengajarkan  ilmu  agama  kepada  murid-muridnya,  menggantikan  peran ayahnya  yang  telah  wafat.  Dan  lebih  dari  60  tahun, 35 ia  membimbing masyarakat  dengan  penuh  keikhlasan,  menanamkan  nilai-nilai  moderasi beragama guna terciptanya kehidupan yang rukun dan toleran. Tepat pada pagi hari, 11 April 2021 M, bersamaan dengan 28 Sya’ban 1442 H, Mu’allim K.H. A.  Muhammad  Isa  wafat  di  RSDH  Cianjur,  dan  dimakamkan  di  Cibadak, Tanggeung. 36 Kemudian,  kepemimpinan  pesantren Al-Ihya Cibadak diteruskan oleh anak keempatnya, yaitu Cep Muhammad Ridwan.

## Peran  K.H.  A.  Muhammad  Isa  dalam  Perwujudan  Islam  Moderat  di Cianjur Selatan
Sebagai  seorang  tokoh  yang  mumpuni  dalam  Ilmu  Agama,  A. Muhammad  Isa  bukan  hanya  sebatas  seorang  pendidik  saja,  namun  juga dijadikan sebagai sosok panutan karena begitu luhur tingkat keilmuan yang dimilikinya.  Tidak  hanya  dikalangan  santri  dan  masyarakat  saja,  diantara sesama kyai pun, K.H. A. Muhammad Isa mendapat tempat yang istimewa, bahkan sangat dihormati. Tentunya hal ini  terjadi bukan tanpa sebab, sikap alim,  toleran,  serta  kehati-hatiannya  dalam  bertindak  dan  menyikapi  segala persoalan maupun perbedaan paham turut mendasari citra pribadinya sebagai seorang kyai  yang mumpumi dan penuh kharismatik. Dalam hal menyikapi perbedaan  madzhab  maupun  fiqih,  sikap  toleransi  yang  tinggi  tidak membuatnya  bersikap  fanatik  terhadap  ajaran  yang  ia  yakini.  Ia  tetap memegang  teguh  fiqih Madzhab  Syafi’i tanpa  harus  menyalahkan  maupun mempermasalahkan  perbedaan  fiqih  dengan  yang  ada  di  lingkungannya.
33 “Riwayat Singget Apa K.H. A. Muhammad Isa,” 4.
34 Hitungan waktu ini berdasarkan tahun wafat ayahnya, Ust. Muhammad Anwar.
35 “Riwayat Singget Apa K.H. A. Muhammad Isa,” 5.
36 Ferri  Amiril  Mukminin,  “Innalillahi,  Ulama  Falak  Asal  Cianjur  Yang  Sering  dilibatkan Dalam  Menentukan  Ramadhan  Meninggal  Dunia,”  Minggu,  11  April  pukul  09:15,  2021, https://www.google.com/amp/s/jabar.tribunnews.com/amp/2021/04/11/innalillahi-ulama- falak-asal-cianjur-yang-sering-dilibatkan-dalam-menentukan-awal-ramadan-meninggal .
Peran K.H. A. Muhammad Isa pada Tahun 1989-2021 dalam Perwujudan Islam Moderat di Cianjur Selatan| Alwan, Mahrus Asad, Muhammad Riza
Sedangkan  dalam  akidah,  ia  menggunakan  Akidah Asy’ariyah dan Maturidiyah (Ahlussunah  wal  Jamaah).  Sebagai  seorang  pendidik,  dapat dikatakan sangat berhasil karena pengaruh kepemimpinannya. Sampai saat ini, pengaruhnya masih sangat besar, baik terhadap para kyai dan  cendekiawan muslim,  masyarakat  dan  organisasi  masyarakat  (Ormas),  maupun  terhadap pemerintahan. 37
Dalam perjalanannya, A. Muhammad Isa berpandangan bahwa dalam rangka  mensyiarkan  ajaran  islam,  tentunya  harus  relevan  dengan  keadaan zaman.  Menurutnya,  pendidikan  pesantren  tidak  bisa  bersikukuh mempertahankan  anggapan  bahwa  pendidikan  formal  merupakan  model Pendidikan  Barat  yang  tidak  sejalan  dengan  tradisi  pesantren,  sehingga timbulnya  jurang  pemisah  antara  pendidikan  formal  dengan  pendidikan pesantren. Oleh karena itu, munculah sebuah terobosan yang adaptif terhadap kebutuhan  di  lingkungan  masyarakat,  diantaranya  dengan  mendirikan Madrasah  Tsanawiyah  (MTs)  pada  sekitar  tahun  1996  M,  dan  Madrasah Aliyah (MA) pada tahun 2006 M. Ia sangat yakin bahwa pendidikan formal disamping pendidikan pesantren sangatlah penting adanya, hal ini  ia  yakini sebagai salah satu upaya untuk merespon tuntutan zaman. Berbanding terbalik dengan  mayoritas  kyai  pada  masa  itu  yang  masih  berpegang  teguh  pada prinsip  konservatif;  menjalankan  syariat  Islam  dengan  fanatik  dan menganggap  bahwa  segala  sesuatu  yang  tidak  berasal  dari  dunia  Islam merupakan hal yang keliru bahkan bertentangan, termasuk pendidikan formal sekalipun. Walau pun pada tahun 1980-an Umat Islam di Indonesia terbilang sudah  cukup  moderat,  akan  tetapi  dalam  praktiknya,  pemikiran  konservatif masih sangat melekat kuat dikalangan beberapa tokoh ulama dan kyai pada waktu itu. Di samping mendirikan Madrasah formal guna merespon tuntutan zaman, A. Muhammad Isa turut andil dalam mengisi materi pembelajaran di kelas,  ia  menjadi  guru  matapelajaran  muatan  lokal  (Mulok)  dan pengembangan  diri,  diantaranya:  kitab  kuning,  kitab  fiqih,  ilmu  falak,  dan beberapa kitab lain yang telah ia buat. 38
Selain dikenal sebagai kyai  yang berpengetahuan tinggi dalam  Ilmu Agama, A. Muhammad Isa juga dikenal sebagai seorang pribadi yang patuh dan taat terhadap ajaran agama, giat mensyiarkan syariat Islam kepada sesama
37 Alwan,  “Wawancara  Sehari  Dengan  Cep  Muhammad  Ridwan  Mengenai  K.H.  A. Muhammad Isa,” 2.
38 Alwan, 2.
Peran K.H. A. Muhammad Isa pada Tahun 1989-2021 dalam Perwujudan Islam Moderat di Cianjur Selatan| Alwan, Mahrus Asad, Muhammad Riza
umat,  berjuang  sebagai  penerang  bagi  masyarakat.  Sebagai  bentuk kebrilianannya  sebagai  seorang  lama,  ia  banyak  mengarang  tulisan  tentang fiqih dan akidah, serta membuat tukilan syarah kitab-kitab berbahasa Arab, sehingga  mudah  dimengerti  dan  menyebarluas  dikalangan  para  Ulama Kabupaten Cianjur. 39 Kiprahnya sebagai ulama dan cendekiawan muslim tak cukup sampai di situ. Pada tahun 2006, 40 ia menjadi salah satu anggota Badan Hisab  dan  Rukyat  Republik  Indonesia ,  sebagai  perwakilan  dari Mathlaul Anwar. Status  keanggotaan  sebagai  Anggota  Badan  Hisab  dan  Rukyat  ini berlangsung  hingga  beberapa  tahun  kemudian. 41 Prestasi  gemilang  yang  ia peroleh  ini  tidak  terlepas  dari  sikap  moderat  dan  toleransi  yang  tinggi, sehingga membuatnya senantiasa mendapatkan posisi terbaik sebagai seorang ulama yang berdedikasi untuk kepentingan dan kemajuan umat Islam.
Sebagai  tokoh  masyarakat,  ia  berpedoman  pada  prinsip  “Uswatun Hasanah”,  yang  mana  keteladanan  sangat  ia  utamakan  dan  kepemimpinan Rasulullah SAW. sangat mempengaruhi cara ia memimpin umat. Jika bulan Rabiul Awal dan bulan Rajab tiba, A. Muhammad Isa selalu diminta untuk mengisi  atau  menyampaikan  dakwah  Islamiah  pada  acara  Maulid  Nabi Muhammad  SAW.  maupun  dalam  acara  Isra’  Mi’raj  Rasulullah  SAW.  di berbagai tempat. 42 Corak penyampaian dakwanya yang khas, 43 membuat siapa saja  yang  mendengarnya  seakan  ikut  terhanyut  ke  dalamnya.  Cara penyampaiannya  yang  tidak  menggurui  berhasil  menarik  simpati  audien sehingga sangat mudah diterima. Dalam menyampaikan ceramahnya, ia selalu menyampaikannya  melalui  penuturan  peristiwa  Sejarah  Islam  serta kepribadian  Rasulullah  SAW.  ia  memberi  persuasif  terhadap  masyarakat melalui suri tauladan yang digambarkan pada kisah sejarah Rasulullah SAW. Metode  dakwah  ini  terbukti  sangat  efektif,  karena  dengan  metode  ini,
39 Mukminin,  “Innalillahi,  Ulama  Falak  Asal  Cianjur  Yang  Sering  Dilibatkan  Dalam Menentukan Ramadhan Meninggal Dunia.”
40 Menteri  Agama  Republik  Indonesia,  “Keputusan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia Nomor  483  Tahun  2006  Tentang  Penunjukan  Personalia  Badan  Hisab  Dan  Rukyat Departemen Agama Tahun 2006.”
41 Lihat Surat Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 483 Tahun 2006 Tentang Penunjukan Personalia Badan Hisab Dan Rukyat Departemen Agama Tahun 2006 dan Surat Keputusan Menteri Agama Republik IndonesianNomor 56 Tahun 2010 Tentang Pembentukan Pengurus Badan Hisab Dan Rukyat Kementerian Agama Tahun 2010.
42 “Riwayat Singget Apa K.H. A. Muhammad Isa,” 4.
43 Ulumuddin, Ceramah Sunda Oleh K.H. Acep Muhammad Isa/ Apa Cibadak v2 (Al-Ihya
Cibadak, Tanggeung) (Indonesia, n.d.),
https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=I7cNK8M3erQ.
Peran K.H. A. Muhammad Isa pada Tahun 1989-2021 dalam Perwujudan Islam Moderat di Cianjur Selatan| Alwan, Mahrus Asad, Muhammad Riza
masyarakat sangat mudah menerima karena tidak ada yang tersinggung atas pesan-pesan yang di sampaikan. 44
Untuk mempermudah akses komunikasi serta memperoleh informasi dengan  cepat,  A.  Muhammad  Isa  turut  memanfaatkan  perkembangan teknologi  sebagai  sarana  yang  tepat.  Ia  sadar  bahwa  modernisasi  adalah kenyataan yang tidak dapat dielakan lagi, dan bukan suatu hal yang harus di hindari,  karena  perkembangan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  bukan merupakan  sesuatu  yang  negatif  apabila  dimanfaatkan  dengan  sebaik mungkin.  Sebagai  contoh,  untuk  menunjang  efektifitas  pembelajaran,  A. Muhammad  Isa  kerap  kali  menggunakan  media  sosial  (medsos)  dalam berkomunikasi  ataupun  meyampaikan  materi  pembelajaran  pesantren  dan sekolah kepada para santri maupun siswanya. 45

## Simpulan
K.H. A. Muhammad Isa adalah cendekiawan muslim yang sangat gigih dalam  mencetak  generasi  muda  Islami  yang  moderat.  Ia  lahir  di Sindangbarang  pada  tanggal  30  September  1930/  7  Jumadil  Awal  1349  H, putra  dari  pasangan  Ust.  Muhammad  Anwar  dan  Hj.  Nuriyah.  Pasca kelahirannya,  sang  kakek,  H.  Tohir  menyematkan  nama  Acep  Isa  Hidayat untuknya. A. Muhammad Isa dibawa oleh ibunya ke Cihamirung untuk tinggal dan menetap di sana sampai usia tiga tahun. Setelah mencapai usia tiga tahun, A. Muhammad Isa dibawa oleh kakenya, H. Tohir ke Sindaangbarang untuk tinggal dan menetap bersamanya.
Bersama  sang  kakek,  A.  Muhammad  Isa  memperoleh  pendidikan umum melalui Sekolah Rakyat (SR), serta pendidikan keagamaan di Madrasah Diniyah  Takmiliyah  Awaliyah  (DTA),  yang  di  asuh  oleh  mualim  Zarqani. Setelah  menamatkan  pendidikan  di  Sekolah  Rakyat  (SR)  dan  Madrasah Diniyah  Takmiliyah  Awaliyah  (DTA),  atas  petunjuk  dan  saran  dari  sang kakek, A. Muhammad Isa berangkat ke Cibadak untuk menemui ayahnya, Ust. Muhammad  Anwar  guna  memperoleh  pendidikan  agama  lebih  mendalam. Saat itu, Ust. Muhammad Anwar merupakan guru sekaligus pengasuh Pondok Pesantren Cibadak. A. Muhammad Isa menguasai banyak bidang keilmuan, mulai  dari  ilmu  fiqih,  akidah-akhlak,  mantiq,  falak,  dan  bidang  keilmuan
44 Alwan,  “Wawancara  Sehari  Dengan  Cep  Muhammad  Ridwan  Mengenai  K.H.  A. Muhammad Isa,” 1.
45 Alwan, 1.
Peran K.H. A. Muhammad Isa pada Tahun 1989-2021 dalam Perwujudan Islam Moderat di Cianjur Selatan| Alwan, Mahrus Asad, Muhammad Riza
lainnya.  Ia  aktif  di  berbagai  organisasi  masyarakat  maupun  dalam  bidang politik.  Ia  aktif  menjadi  bagian  dari Nahdlatul  Ulama (NU)  di  samping Mathlaul Anwar . Atas kebrilianannya, ia menjadi Anggota Badan Hisab dan Rukyat  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.  Dengan  demikian,  ia senantiasa dilibatkan dalam penentuan awal Ramadhan dan satu Syawal.
Tepat pada tanggal 11 April 2021 M, bersamaan dengan 28 Sya’ban 1442  H,  Mu’allim  K.H.  A.  Muhammad  Isa  wafat  di  RSDH  Cianjur,  dan dimakamkan di Cibadak, Tanggeung, Cianjur. Walau ia telah wafat, pengaruh dan ajaran yang selalu ia sampaikan tetap hidup melalui murid-muridnya yang tersebar diseluruh pelosok Cianjur. Kemudian pasca wafatnya A. Muhammad Isa,  kepemimpinan  pesantren  Al-Ihya  Cibadak  diteruskan  oleh  anak keempatnya, yaitu Cep Muhammad Ridwan.

## Daftar Sumber Buku
Maarif,  Syamsudin,  Kamal.  “Satu  Islam  Banyak  Jalan:  Corak-Corak Pemikiran Modern Dalam Islam.” In Satu Islam Banyak Jalan: Corak- Corak  Pemikiran  Modern  Dalam  Islam ,  edited  by  Amin  Nurdin,  6.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2020.
Priyadi, Sugeng. Sejarah Lokal: Konsep, Metode, Dan Tantangannya . Edited by Dian Qamajaya. Yogyakarta: Ombak, 2015.

## Jurnal
Christyanto,  Andri  Yulian.  “Metode  Self  Healing  Dalam  Kitab  Minhajul  ‘
Abidin  Imam  Al-Ghazali.” Jurnal  Bimbingan  Dan  Konseling 6,  no.  2 (2021): 188–94. http://jurnal.um-
tapsel.ac.id/index.php/Ristekdik/article/view/4089/pdf.
Hannan, Abd, Departemen Sosiologi, Fakultas Ilmu, Ilmu Politik, Universitas
Airlangga,  and  Jawa  Timur.  “Islam  Moderat  Dan  Tradisi  Popular Pesantren : Strategi Penguatan Islam Moderat Di Kalangan Masyarakat Madura  Melalui  Nilai  Tradisi  Popular  Islam  Berbasis  Pesantren Moderate  Islam  and  Popular  Pesantren  Tradition :  Strategy  for Strengthening  Moderate  Islam.” Jurnal  Sosiologi  Dialektika 13,  no.  2
(2018): 152–68. https://e-
journal.unair.ac.id/DIALEKTIKA/article/view/19149.
Peran K.H. A. Muhammad Isa pada Tahun 1989-2021 dalam Perwujudan Islam Moderat di Cianjur Selatan| Alwan, Mahrus Asad, Muhammad Riza

## Kertas Kerja
Alwan. “Wawancara Sehari Dengan Cep Muhammad Ridwan Mengenai K.H. A. Muhammad Isa.” Cianjur, October 10, 2021.

## Surat Elektronik
Menteri  Agama  Republik  Indonesia.  “Keputusan  Menteri  Agama  Republik Indonesia Nomor 483 Tahun 2006 Tentang Penunjukan Personalia Badan Hisab  Dan  Rukyat  Departemen  Agama  Tahun  2006.”  Jakarta,  2006. https://www.google.com/search?q=penetapan+anggita+bafan+hisab+da n+rukyat+2006&oq=penetapan+anggita+bafan+hisab+dan+rukyat+200 6&aqs=chrome..69i57.10003j0j9&client=ms-android- samsung&sourceid=chrome-mobile&ie=UTF-8.
———.  “Keputusan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor  56  Tahun 2010  Tentang  Pembentukan  Pengurus  Badan  Hisab  Dan  Rukyat
Kementerian Agama Tahun 2010.” Jakarta, 2010. https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=https://kepri
.kemenag.go.id/public/files/kmapma/szqx1419410452.pdf&ved=2ahU KEwi4wsah95f0AhVQWX0KHQOOCuoQFnoECAYQAQ&usg=AOv Vaw3z6GIOVSeltshWpIPVQXj6.

## Konten Situs Web
Hidayatullah,  Syarif.  “R.  Muhammad  Isa,  Ulama  Falak  Cianjur  Meninggal Dunia.” 11 April, 2021. https://www.google.com/amp/s/pakuanraya.com/r-muhammad-isa- ulama-falaq-cianjur-meninggal-dunia/amp/. Mukminin, Ferri Amiril. “Innalillahi, Ulama Falak Asal Cianjur Yang Sering Dilibatkan Dalam Menentukan Ramadhan Meninggal Dunia.” Minggu, 11 April pukul 09:15, 2021. https://www.google.com/amp/s/jabar.tribunnews.com/amp/2021/04/11/i nnalillahi-ulama-falak-asal-cianjur-yang-sering-dilibatkan-dalam- menentukan-awal-ramadan-meninggal . Novita, Cicik. “Memahami Makna Menuntut Ilmu Dan Keutamaanya Dalam Islam.” 30 Mei, 2021.
https://www.google.com/amp/s/amp.tirto.id/memahami-makna- menuntut-ilmu-dan-keutamaannya-dalam-islam-ggpX .
Peran K.H. A. Muhammad Isa pada Tahun 1989-2021 dalam Perwujudan Islam Moderat di Cianjur Selatan| Alwan, Mahrus Asad, Muhammad Riza
239 | H i s t o r i a   M a d a n i a   V o l u m e   5 ( 2 )   2 0 2 1
“Riwayat Singget Apa K.H. A. Muhammad Isa.” Cianjur, 2020. Safitri, Vina Yunda. “Menyibak Sisi Lain Karya Monumental Alfiyah Ibnu
Malik.” Jumat, 01 Oktober 2021 07:30, 2021.
https://jatim.nu.or.id/amp/read/menyibak-sisi-lain-karya-monumental- alfiyah-ibnu-malik.
Sahroji, Muhammad Ibnu. “Biografi Jalaluddin As-Suyuthi (849-911 H/1445- 1505M):  Karangannya  Lebih  Dari  500  Kitab.”  5  Desember,  2020. https://bincangsyariah.com/khazanah/biografi-jalaluddin-suyuthi-849- 911-h-1445-1505-m-karangannya-lebih-dari-500-kitab/.
Tafsir_Hadits.com.  “Tafsir  Al-Wadhih.”  Senin,  31  Desember  2012,  2012. http://tafsirhaditsuinsgdbdgangkatan2009.blogspot.com/2012/12/tafsir- al-wadhih.html?m=1.
Tagar.id.  “Gus  Dur  Dan  Empat  Tokoh  Islam  Moderat  Asal  Indonesia.”  22
Agustus,  2019.  https://www.tagar.id/gus-dur-dan-empat-tokoh-islam- moderat-asal-indonesia%0A%0A.
Ulumuddin. Ceramah Sunda Oleh K.H. Acep Muhammad Isa/ Apa Cibadak v2 (Al-Ihya Cibadak, Tanggeung) . Indonesia, n.d. https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=I7cNK8M3erQ. Usman, Tgk Alizar. “Riwayat Hidup Pengarang Minhaj Al-Thalibin,  Imam Al-Nawawi.” 20 April 2011, 2011. http://kitab- kuneng.blogspot.com/2011/04/riwayat-hidup-pengarang-minhaj- al.html?m=1. Yusuf, Wakid. “Biografi Pengarang Kitab Tanwirul Qulub Syeikh M. Amin Al-Kurdi.” 2 Maret, 2018.
https://www.google.com/amp/s/wakidyusuf.wordpress.com/2018/03/02/ biografi-pengarang-kitab-tanwirul-qulub-syeikh-m-amin-al-kurdi- /amp/.