## K A N D A I

## KONSEPTUALISASI SIFAT DAN PERBUATAN DALAM METAFORA BERUNSUR TUBUH “TANGAN” PADA ALQURAN
(Trait and Action Conceptualization in Metaphor of “Hand” at The Koran)
Regi Fajar Subhan, Tajudin Nur, & Tubagus Chaeru Nugraha Departemen Linguistik Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran Jalan Raya Bandung-Sumedang Km. 21 Jatinangor (45363), Sumedang, Indonesia Pos-el: regifsubhan28@gmail.com
(Diterima 11 Februari 2019; Direvisi 7 Mei 2019; Disetujui 7 Mei 2019)

## Abstract
This paper describes the conceptualization of trait and action which formed by metaphors in the Koran. The messages in the Koranic verses are not only explicitly stated, but also those are implicitly  stated using figurative language. The Koran also implicite  many concepts of trait  and  action  by  metaphors  with  body  elements,  one  of  which  is  the  hand.  Data  was analyzed  by  using  cognitive  semantics  analysis.  That  approach  was  used  to  describe  the relationship  between  conceptual  systems  and  semantics  structure  contained  in  language. Source data is obtained from the Holy Koran. The conclusion is the conceptualization of trait is formed based on metaphorical data with the target domain, among others: miserly, giver, hate, and excessive. While the conceptualization of action is formed based on metaphorical data  with  the  target  domain,  among  others:  forgery,  immorality,  assault,  touch,  and responsibility.
Keywords: metaphor, cognitive semantics, hand, the Koran
Abstrak
Makalah  ini  mendeskripsikan  konseptualisasi  sifat  dan  perbuatan  yang  terbentuk  dari metafora  di  dalam  Alquran.  Pesan  pada  ayat  Alquran  tidak  hanya  dinyatakan  secara eksplisit,  tetapi  ada  juga  yang  dinyatakan  secara  implisit  dengan  menggunakan  bahasa kiasan.  Ayat-ayat  dalam  Alquran  juga banyak  mengimplisitkan  konsep  sifat dan  perbuatan melalui metafora-metafora berunsur anggota tubuh yang salah satunya adalah tangan. Data disajikan  secara  deskriptif  dengan  pendekatan  analisis  semantik  kognitif.  Analisis  tersebut digunakan  untuk  melihat  hubungan  antara  sistem  konseptual  dan  struktur  semantik  yang terkandung  dalam  bahasa.  Sumber  data  metafora  berasal  dari  kitab  suci  Alquran.  Setelah dilakukan analisis  terhadap data,  dapat  disimpulkan bahwa  konseptualisasi  sifat  terbentuk berdasarkan  data  metafora  dengan  ranah  sasaran  antara  lain:  sifat  kikir,  sifat  pengasih, sifat  benci,  dan  sifat  berlebihan.  Sedangkan  konseptualisasi  perbuatan  terbentuk berdasarkan  data  metafora  dengan  ranah  sasarannya  antara  lain:  tindakan  pemalsuan, tindakan  maksiat,  tindakan  menyerang,  tindakan  menyentuh,  dan  tindakan pertanggungjawaban.
Kata-kata kunci: metafora, semantik kognitif, tangan, Alquran
DOI: 10.26499/jk.v15i1.1287 How to cite: Subhan, R. F., Nur  T., & Nugraha, T.C. (2019). Konseptualisasi sifat dan perbuatan dalam metafora berunsur tubuh “tangan” pada Alquran. Kandai, 15(1), 61-74 (DOI:10.26499/jk.v15i1.1287)
Volume 15 No. 1, Mei 2019                                  Halaman 61-74

## PENDAHULUAN
Bahasa telah menjadi media utama terbentuknya  komunikasi  dan  memiliki fungsi  sebagai  penyampai  segala  pesan mengenai  kehidupan  dalam  bentuk ekspresi verbal. Fungsi bahasa dijelaskan lebih  rinci  oleh  (Keraf,  1994)  dalam empat  poin  utama  yakni  sebagai  alat untuk  menyatakan  ekspresi  diri,  alat komunikasi,  alat  untuk  mengadakan integrasi  dan  adaptasi  sosial,  dan  alat untuk mengadakan kontrol sosial. Berkat adanya  bahasa  pula  kita  dapat memahami  makna  setiap  pesan  yang disampaikan oleh penutur bahasa. Penggunaan  bentuk  bahasa  verbal banyak macamnya, salah satunya bahasa figuratif.  Bentuk  bahasa  figuratif  atau kiasan  yang  sering  kita  jumpai  ialah metafora.  Bentuk  tersebut  telah  menjadi bagian  dari  keseharian  para  pengguna bahasa di dunia. Pada makalah ini, fokus bahasan  metafora  yang  dimaksud  yaitu metafora  konseptual  dalam  pandangan semantik  kognitif.  Metafora  sebagai bagian  dari  ilmu  makna,  dan  semantik kognitif  memperlakukan  makna  tersebut sebagai  konseptualisasi  (Kridalaksana, 2008). Beberapa ahli bahasa berpendapat bahwa metafora dianggap sebagai sarana puitisasi  dan  penghias  retorika  melalui penggunaan bahasa yang tidak biasa. Hal ini  dikarenakan  makna  yang  dituju berbeda  jika  dibandingkan  dengan makna  harfiahnya.  Dalam  pandangan kognitif,  metafora  dianggap  sebagai upaya  terpenting  untuk  memahami  cara berpikir  dan  berbicara  tentang  dunia (Saeed, 2016).
Dalam  beberapa  temuan  kajian, penggunaan  metafora  memang  banyak tersebar di teks jurnalistik dan lirik lagu. Dalam  teks  jurnalistik  misalnya,  fungsi ungkapan  metafora  salah  satunya  untuk memopulerkan dan mendramatisir berita agar  lebih  menarik  untuk  dibaca (Sukarno,  2017).  Sementara  itu,  fungsi
metafora  dalam  lirik  lagu  di  antaranya untuk  menghaluskan  ungkapan  yang dianggap  tabu,  perilaku  negatif,  dan mengongkretkan  masalah  percintaan (Wiradharma & WS., 2016). Tidak  hanya  dalam  lirik  lagu, metafora  juga  muncul  dalam  teks keagamaan  dan  tuturan  penceramah. Dalam  teks  keagamaan,  Khan  dan  Ali (2017)  memaparkan  bahwa  metafora preposisi  spasial  / fī /  dalam  Alquran bukan hanya fenomena leksikal-sintaksis saja, akan tetapi juga fenomena kognitif.
Lain  halnya  dengan  (Hartanto,  2018) yang  membahas  metafora  pada  tuturan ceramah  menjelaskan  bahwa  metafora tersebut muncul pada saat berdakwah/berceramah  dengan  muatan ajaran  keagamaan.  Peneliti  beranggapan bahwa seorang penceramah pun berusaha untuk memberikan pemahaman dari  apa  yang  mereka  pahami,  salah satunya  dari  bacaan  berupa  kitab Alquran.  Pernyataan  Khan  dan  Ali sebelumnya  juga  mempertegas  bahwa kitab  ini  memang  telah  mengonsepkan hal abstrak melalui ayat metaforis.
Tulisan  ini  berisi  pembahasan mengenai metafora yang ada dalam kitab Alquran. Bagaimana pesan suatu konsep yang abstrak disampaikan dan digambarkan  secara  lebih  konkret melalui  redaksi  ayat  Alquran.  Banyak ayat di dalam kitab suci yang maknanya metaforis  secara  linguistis,  dan  perlu untuk  dikaji  serta  dipahami  oleh  setiap pembacanya.  Jika  sudah  demikian  maka selanjutnya  akan terbentuk pola dimensi religiositas  dalam  masyarakat  berupa Aqidah  Islam,  kaidah-kaidah  ibadah, wawasan  atau  pengetahuan  agama, pengalaman  keagamaan,  dan  aktualisasi nilai-nilai  agama  yang  terinternalisasi dalam jiwa (Nugraha, 2016).
Penggunaan  metafora  berunsur anggota  tubuh  banyak  ditemukan  dalam berbagai  bahasa  yang  salah  satunya adalah bahasa Arab. Beberapa penelitian
terdahulu yang berkaitan dengan analisis kognitif,  di  antaranya  Golzadeh  dan Pourebrahim  (2013)  meneliti  tentang metafora  “kematian”  dalam  teks  bidang keagamaan. Hasilnya memberi simpulan bahwa  kematian  direalisasikan  sebagai person , entity  thing ,  dan stage  of  life journey . Sementara Lyra (2016) meneliti metafora  berunsur  bagian  tubuh  “hati” dalam  bahasa  Sunda,  dan  Chairani (2017)  yang  juga  meneliti  penggunaan anggota tubuh dalam peribahasa Indonesia.  Keduanya  menyebut  bahwa anggota  tubuh  merupakan  sesuatu  yang terdekat  dengan  kognisi  masyarakat.
Sejauh  kajian  terdahulu  yang  penulis temukan,  belum  ada  penelitian  yang membahas  secara  mendalam  terkait konseptualisasi metafora berunsur anggota  tubuh  “tangan”  dalam  Alquran.
Inilah  yang  menjadi  rumpang  penelitian yang akan dikaji dalam makalah ini.
Alquran  sendiri  sebagai  kitab  suci memperlihatkan  adanya  kekhususan, mulai  dari  aspek  kebahasaan,  isyarat ilmiah, dan berita-berita gaib (Atmawati, 2014). Di dalamnya memuat penggunaan nama-nama anggota tubuh yang sebagiannya  bukan  bermakna  harfiah atau  sebenarnya.  Contoh  penggunaan tersebut  ditemukan  dalam  bentuk metafora, metonimi, dsb. Untuk memahami ungkapan-ungkapan ini tidak hanya  memerlukan  pengetahuan  tentang bahasa  saja,  tetapi  juga  memerlukan kesadaran situasi dan konteks ungkapan, atau  informasi  lain  agar  pendengar  atau pembaca  memahami  maksud  pembicara (Inayatusshalihah, 2018).
Penelitian  mengenai  metafora konseptual  dengan  objek  data  Alquran belum banyak dilakukan. Kajian kognitif sendiri  merupakan  kajian  baru  dalam bidang  linguistik  yang  dipelopori  oleh George  Lakoff  dan  Mark  Johnson  pada tahun  1980.  Teori  mereka  banyak diaplikasikan  oleh  peneliti  luar  maupun dalam  negeri  yang  konsen  terhadap
konseptualisasi  bahasa.  Hal  ini  karena konsep linguistik kognitif dapat diterapkan  untuk  memahami  masalah- masalah  sosial  budaya,  termasuk  politik dan moral (Arimi, 2015). Peneliti tertarik untuk  mengkaji  metafora  konseptual lebih mendalam untuk melihat konseptualisasi yang terbentuk. Permasalahan  yang  ingin  dijawab dalam  makalah  ini  ialah  konseptualisasi sifat  dan  perbuatan  dapat  terbentuk dalam metafora berunsur anggota tubuh. Fokus  penelitian  yang  dibahas  hanya ayat-ayat  metaforis  berunsur  “tangan” saja.  Tentu,  kita  sebagai  manusia  telah mengenal  berbagai  anggota  tubuh  dan fungsinya masing-masing. Tujuan penulisan makalah ini untuk mendeskripsikan  konseptualisasi  sifat dan  perbuatan  dari  metafora  berunsur tubuh “tangan” dalam Alquran. Sedangkan  manfaat  penulisan  ada  dua, yakni  sebagai  pelengkap  khazanah penelitian  linguistik  kognitif  terkait metafora  dalam  teks  keagamaan,  dan memberikan deskripsi pengalaman anggota  tubuh.  Teori  utama  yang digunakan  yaitu  milik  (Lakoff  &
Johnson,  2003) yang  didukung  oleh (Saeed, 2016) dan (Kӧvecses, 2010).

## LANDASAN TEORI
Istilah  ‘semantik’  diambil  dari bahasa  Inggris semantics .  Kata  tersebut berasal dari bahasa Yunani sema (bentuk nomina)  yang  artinya  ‘tanda’  atau ‘lambang’,  namun  ada  juga  yang menyebutnya semaino (bentuk  verba) yang  artinya  ‘menandai’,  ‘berarti’,  atau ‘melambangkan’. (Pateda, 2010) memberikan  definisi  semantik  sebagai subdisiplin linguistik yang membicarakan  tentang  makna.  Dengan kata  lain,  semantik  merupakan  kajian linguistik  yang  membahas  tentang makna,  baik  itu  perkembangan  makna,
perubahannya,  hubungan  antarmakna, dan pengaruh makna terhadap pola pikir.

## Semantik Kognitif
Kemampuan  kognisi  ditentukan oleh  memori  yang  tersimpan  di  otak. Artinya,  segala  sesuatu  yang  dilihat  dan dirasa  dalam  keseharian  manusia  dapat direalisasikan secara kognitif yang salah satunya  melalui  bahasa.  (Kridalaksana, 2008)  menjelaskan  bahwa  dalam  kajian kognitif,  penjelasan  makna  melalui kamus  saja  tidak  cukup,  diperlukan tinjauan  yang  lebih  mendalam  secara ensiklopedis dalam beberapa hal seperti:
kategori terorganisasi di sekitar prototipe, kemiripan, atau relasi subjektif di antara sesamanya. Pernyataan tersebut dipertegas bahwa semantik dalam kajian kognitif berusaha mengeksplorasi interaksi alami manusia yang dihubungkan  dengan  lingkungan  dan dunia (Wiradharma & WS., 2016). Dalam pandangan linguistik kognitif,  bahasa  merupakan  bagian  dari struktur kognitif yang dipengaruhi unsur luar  bahasa,  termasuk  konteks  situasi. Selain  itu,  kajian  linguistik  melalui tinjauan kognitif memberikan pandangan pula  bahwa  makna  suatu  kata  secara semantik  tidak  muncul  begitu  saja, melainkan  ada  yang  memotivasi  dan melatarbelakanginya.  Motivasi  dan  latar belakang tersebut muncul karena adanya pengaruh sejarah, perkembangan zaman, perubahan  sosial,  hingga  perkembangan ilmu pengetahuan. Menurut linguis Arab kontemporer,  Ibrahim  Anis  (dalam Matsna,  2014),  makna  dapat  dipahami melalui  proses  indriawi  dan  psikologis,
yang mana proses untuk pemerolehannya  terbagi  menjadi  dua, yakni  didapatkan  pada  saat  anak-anak dan pada saat setelah dewasa.
Terdapat  dua  jenis  makna  dalam kajian  semantik,  yakni  makna  denotatif dan makna
konotatif.
Perbedaan
keduanya  terletak  pada  ada  atau  tidak adanya nilai rasa pada sebuah kata (Nur,
2017).  Pemahaman  makna  kosakata dalam  otak  manusia  merupakan  bagian utama  memori  semantis  yang  disebut makna denotatif atau makna sebenarnya. Makna  konotatif  adalah  kebalikannya, yakni  kiasan.  Metafora  termasuk  ke dalam makna kiasan.

## Metafora dalam Pandangan Kognitif
Dalam  setiap  bahasa,  tentu terdapat  cara  yang  digunakan  untuk mengungkapkan dan menyamakan sesuatu  hal  melalui  sesuatu  yang  lain. Tindakan ini dapat disebut sebagai upaya pengasosiasian  dengan  hal-hal  yang telah diketahui. Asosiasi dilakukan untuk lebih  mempermudah  pemahaman  dan penguatan  dalam  ingatan,  baik  itu kesamaan  kategori  maupun  hubungan kedekatan  ruang  dan  waktu  antara sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lainnya. Hal  seperti  inilah  yang  dinamakan metafora.  Bentuk  kebahasaan  ini merupakan  satu-satunya  cara  untuk mengomunikasikan  apa  yang  dimaksud oleh  penutur  dengan  tepat  dan  efisien (Siregar, 2014). (Kӧvecses,  2010)  mendefinisikan bahwa  metafora  merupakan  bentuk pemahaman  satu  ranah  konsep  dalam ranah  konsep  lain.  Komponen  metafora dalam  pandangan  linguistik  kognitif meliputi:  (1)  ranah  sumber,  umumnya bersifat  konkret;  (2)  ranah  sasaran, umumnya  abstrak;  dan  (3)  pemetaan antar  kedua  ranah.  Pendekatan  semantik kognitif  berpedoman  pada  hubungan pengalaman  dan  budaya.  Pendekatan  ini menggunakan bahasa sebagai alat utama untuk  mengungkapkan  penataan  dan struktur (Evans & Green, 2006).
Ranah Sumber ( Source Domain ) (Saeed,  2016)  menyatakan  bahwa ranah sumber adalah konsep pembanding atau bentuk objek analoginya,  sementara  (Kӧvecses,  2010) mendefinisikan  bahwa  ranah  sumber adalah  ranah  terkonsep  yang  terdapat pada ungkapan metaforis untuk memahami ranah lain. Dengan demikian, ranah  sumber  adalah  ranah  yang menyangkut  fisik,  bersifat  konkret, terkonsep,  dan  dapat  dikenali.  Zakiyah (2018)  dalam  penelitian  linguistik kognitifnya mengenai semantik prototipe “korupsi” mengungkapkan bahwa istilah abstrak  dari  korupsi  dapat  dikenali  oleh masyarakat awam melalui variabel  yang lebih  konkret  di  antaranya:  ‘imbalan yang  tidak  sah’,  ‘penyalahgunaan kewenangan’.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  dalam  mengenali  konsep  abstrak diperlukan variabel pengalaman terstruktur pada kognisi masyarakat. Seperti  pada  ungkapan  metafora
‘hidup  adalah  perjalanan.  Perjalanan’ berkedudukan sebagai ranah sumbernya. Perjalanan  merupakan  keadaan/aktivitas yang dapat terlihat oleh mata, sedangkan hidup tidak dapat. Dalam perjalanan ada kedatangan,  kepergian,  jarak  yang ditempuh,  dan  arah  yang  dituju.  Poin- poin  tersebut  yang  nantinya  akan dipetakan dengan ranah sasaran.
Ranah Sasaran ( Target Domain )
(Saeed,
2016) menyebutkan
bahwa  ranah  sasaran  sebagai  poin  awal atau  konsep  yang  dijelaskan,  sedangkan (Kӧvecses,  2010)  menyebutkan  bahwa ranah  sasaran  merupakan  ranah  yang dipahami  melalui  penggunaan  ranah sumber.  Ranah  sasaran  mengandung konsep  atau  bersifat  abstrak,  sehingga sangat memerlukan konseptualisasi untuk memahaminya. Dapat disimpulkan bahwa  ranah  ini  merupakan  kebalikan
dari  ranah  sumber,  yakni  memiliki  sifat yang  abstrak.  Ranah  ini  merupakan maksud yang ingin dituju dari ungkapan metafora setelah melalui proses konseptualisasi. (Kosim,  2018)  menyebut  bahwa hari  kiamat  yang  dijelaskan  dalam Alquran  merupakan  salah  satu  contoh ranah  sasaran  yang  sifatnya  abstrak.  Ia juga  menegaskan  bahwa  hari  kiamat dikonsepkan  dalam  bentuk  keadaan, waktu,  gerakan,  dan  perubahan.  Contoh ranah  sasaran  lainnya  ialah  ‘hidup’  atau ‘kehidupan’  dalam  ‘hidup  adalah perjalanan’.  Dalam  hidup  terdapat komponen  makna  kelahiran,  kematian, rentang  usia  kehidupan,  dan  pilihan karir.  ‘Hidup’  merupakan  keadaan  yang tidak  dapat  dilihat  secara  kasat  mata. Berbeda  dengan  ‘perjalanan’  yang menjadi ranah sumbernya.
Pemetaan ( Mapping/Correspondence )
Fokus  utama  dari  metafora  ialah terletak  pada  hubungan  antara  kata  dan maknanya.  Dalam  menentukan  makna metafora  konseptual,  tidak  akan  lepas dari  komponen  pemetaan  ( mapping/ correspondence ).  Pemetaan  merupakan langkah  pentransferan  pengonsepan  dari seperangkat  konsep  entitas  yang  satu terhadap  seperangkat  entitas  yang  lain. Dengan  kata  lain,  komponen  tersebut merupakan  bentuk  upaya  penyamaan antara  ranah  sumber  dan  ranah  sasaran, yang  bertujuan  menghasilkan  titik kesamaan konsep.
Untuk  menunjukkan  hubungan atau  korespondensi  antara  konsep sumber  dan  target,  perlu  adanya konseptualisasi  pengalaman  (Nirmala,
2014).  Pengalaman  tersebut  digunakan untuk  menggambarkan  kejadian  yang pernah dialami, dirasakan, atau dipikirkan.  Strategi  yang  digunakan untuk mengonseptualisasikan ini digunakan  strategi  asosiatif.  (Nirmala,
2014) mendefinisikan strategi ini sebagai langkah  untuk  menghidupkan  memori semantik yang berkaitan dengan pengalaman  tubuh,  sifat,  ciri,  fungsi, maupun  kekuatan  yang  dimiliki  sumber untuk  dibandingkan  dengan  sasaran. Berikut  ini  korespondensi  dari  metafora ‘kehidupan adalah perjalanan’.
Tabel 1 Langkah Pemetaan PERJALANAN (Sumber) HIDUP (Sasaran) • Ada kedatangan • Ada kepergian
• Arah pilihan jalan
• Jarak perjalanan
• Ada kelahiran
• Ada kematian • Pilihan karir
• Rentang usia manusia

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  bentuk penelitian  kualitatif  melalui  pemaparan secara deskriptif. Adapun uraian metodologi  yang  dilakukan  peneliti secara umum yakni melalui pengamatan, penganalisisan,  dan  pendeskripsian.
Sumber data penelitian didapat dari kitab Alquran.
Esensi  kitab  suci  tak  lain  berisi pesan  dari  Tuhan  kepada  penganutnya agar  melakukan  kebaikan  dan  menjauhi keburukan.  Oleh  karena  itu,  penelitian ini  juga  memanfaatkan  kepustakaan. Pemanfaatan kepustakaan berlaku sebagai validitas hasil. Adapun pendekatan  kognitif  digunakan  untuk mengurai konseptualisasi metafora. Hasil  analisis  diuraikan  dan  disajikan dalam  bentuk  deskripsi  sesuai  kualitas apa  adanya  data.  Dengan  kata  lain,  data yang  didapat  dan  dianalisis  adalah  hasil pengamatan peneliti. Metode dan teknik dalam penelitian  ini  merujuk  pada  tahapan penelitian  bahasa  milik  (Sudaryanto, 2015)  dengan  tiga  tahapan  pembagian antara  lain:  (1)  tahap  penyediaan  data, (2)  tahap  analisis  data,  dan  (3)  tahap
penyajian  data.  Pada  tahap  penyediaan, data  yang  diambil  bersumber  dari Alquran,  yakni  berupa  ayat  metaforis yang  memiliki  unsur  nomina  anggota tubuh  “tangan”.  Metode  penyediaan yang  digunakan  berupa  metode  simak, metode ini dilakukan melalui penyimakan.  Adapun  teknik  lanjutan dari metode simak ini ialah teknik simak bebas libat cakap (SBLC). Selain teknik tersebut,  peneliti  juga  menggunakan teknik  lanjutan  dari  metode  simak lainnya  yakni  teknik  catat  (Sudaryanto, 2015).  Metode  analisis  menggunakan padan translasional. Metode ini digunakan  karena  peneliti  memakai langue lain  untuk  membantu  analisis. Penelitian metafora tidak cukup dianalisis  secara  linguistis,  melainkan perlu  menghubungkannya  dengan  hal- hal  lain  di  luar  kebahasaan  berupa pengalaman,  pengamatan  lingkungan sekitar, dan konteks. Karena sumber data yang  didapatkan  berasal  dari  teks Alquran,  berdasarkan  (Nugraha,  2010), integrasi  metode  dan  teknik  penelitian kognitif  ini  perlu  memanfaatkan  kajian pustaka  buku-buku  tafsir  Alquran sebagai batas penentuan makna. Untuk  menentukan  makna  atau konsep  sasaran  metafora,  peneliti menjadikan  buku-buku  tafsir  sebagai validitas  hasil  agar  peneliti  tidak menafsirkan ayat kitab suci di luar batas. Selain itu, untuk menguji validitas hasil, peneliti menggunakan teknik triangulasi. Teknik  ini  dilakukan  untuk  memeriksa keabsahan  data  dengan  memanfaatkan sesuatu  yang  lain  di  luar  data  sebagai pembanding  terhadap  data  itu  sendiri (Moleong,  2011).  Setelah  dianalisis, langkah  penyajian  dilakukan  dengan informal  (Sudaryanto,  2015),  yakni  data hasil analisis disajikan dengan eksplanasi menggunakan kata-kata biasa secara deskriptif-objektif.

## PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  akan  dipaparkan hasil  dari  analisis  untuk  menjawab permasalahan yakni konseptualisasi sifat dan  perbuatan  dari  ayat  metaforis berunsur  anggota  tubuh  “tangan”  di dalam Alquran. Peneliti akan memaparkan  pembahasan  yang  telah dibagi  ke  dalam  beberapa  subbab berdasarkan hasil analisis.

## Sifat Adalah Tangan
Berdasarkan hasil analisis, terdapat empat  sifat  dalam  Alquran  yang dimetaforakan  dengan  unsur  “tangan”, yakni  sifat  kikir,  sifat  pengasih,  sifat benci,  dan  sifat  berlebihan.  Berikut adalah pemaparannya.
Tangan sebagai Sifat Kikir Sifat  ini  merujuk  pada  keadaan atau watak seseorang yang terlalu hemat dalam  menggunakan  hartanya  hingga tidak  menginginkan  sebagiannya  untuk diberikan  kepada  orang  lain.  Data  yang menyebutkan  metafora  sifat  kikir  antara lain (QS Almaidah:64), (QS Attaubah:67), dan (QS Alisra:29). 1) / Wa  qālati  ‘l-yahūdu yadullāhi maghlūlatun /
‘Dan  orang-orang  Yahudi  berkata,
“ Tangan Allah terbelenggu ”.’ (QS Almaidah:64).
2) / ghullat  aydīhim wa  lu’inū  bimā qālū / ‘ Tangan merekalah yang dibelenggu dan  merekalah  yang dilaknat  disebabkan  apa  yang mereka katakan itu,’ (QS Almaidah:64). 3) / ya’murūna  bi  ‘l-munkari  wa yanhawna  ‘ani  ‘l-ma’rūfi  wa yaqbidhūna aydiyahum / ‘Mereka  menyuruh  (berbuat)  yang mungkar  dan  mencegah  (perbuatan)
yang makruf, dan mereka menggenggam  tangannya .’  (QS Attaubah:67). 4) / wa  lā  taj’al yadaka  maghlūlatan ilā ‘unuqika / ‘Dan  janganlah  engkau  jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu .’ (QS Alisra:29). Setiap  individu  tentu  memahami tangan  dan  fungsinya.  Secara  konsep, kognisi  pengalaman  kita  memahami bahwa  keadaan  tangan  yang  sedang tergenggam dan terbelenggu menjadikan pemiliknya  tidak  dapat  melakukan sesuatu  dengan  bebas.  Hal  ini  karena pada  keadaan  demikian  tangan  berada pada  posisi  tertutup  dan  terkunci sehingga  tidak  ada  entitas  yang  dapat berpindah  dari  genggaman  tangan  ke tangan  lainnya.  Namun  sebaliknya  jika tangan sedang tidak berada pada keadaan menggenggam  dan  terbelenggu,  pemilik tangan dapat dengan mudah memberikan sesuatu kepada orang lain. Dua keadaan tersebut  membuat  tangan  tidak  dapat melakukan  aktivitas  memberi,  hal  ini karena  pada  umumnya  memberi  adalah suatu  tindakan  yang  dilakukan  dengan membuka  tangan  untuk  menyerahkan sesuatu kepada yang diberi.

## Tangan sebagai Sifat Pengasih
Sifat  ini  merujuk  pada  keadaan atau  watak  seseorang  yang  selalu memberikan  bantuan  berupa  uang, sebagian  rezeki,  atau  benda-benda lainnya  atas  dasar  kemurahan  hati  yang dimiliki.  Sifat  pemurah  merupakan kebalikan  dari  sifat  kikir.  Data  yang menjelaskan  keadaan  sifat  pemurah yakni (QS Almaidah:64).
5) / bal yadāhu  mabsūthatāni yunfiqu kayfa yasyā’ / ‘Padahal kedua  tangan  Allah terbuka ;  Dia  memberi  rezeki sebagaimana Dia kehendaki’ (Almaidah:64).
Berdasarkan  pengalaman,  kita dapat  memahami  keadaan  atau  posisi tangan  pada  saat  terbuka.  Ranah  inilah yang  ditransfer  ke  ranah  sasaran,  yakni / ar-rahmānu /  ‘Yang  Mahapemurah’. Maka,  data  ini  termasuk  ke  dalam konsep makna sifat. Kata “tangan” pada data ini dilekati oleh pronomina persona terikat  ( dhammir  muttashil )  maskulin tunggal  yakni  / hu /.  Pronomina  persona pada kata / yadā hu / ini merujuk kembali pada Allah.
Dalam  data  ini,  kedua  tangan diibaratkan  dapat  terbuka  dan  tertutup. Pada  saat  terbuka  tentu  ada  benda  atau entitas yang keluar, sedangkan pada saat tertutup  (misalnya  menggenggam  dan terbelenggu) tidak ada benda atau entitas yang  keluar.  Adapun  data  tersebut menjelaskan  bahwa  ketika  tangan  Allah terbuka,  artinya  Allah  memberikan pemberian-Nya  dalam  bentuk  rezeki. Oleh  karenanya,  sifat  pengasih  yang dimaksud  dalam  data  ini  merujuk  pada sifat Allah, yakni Mahapengasih.
Tangan sebagai Sifat Benci Metafora  selalu  berkaitan  dengan budaya.  Pada  kasus  metafora  yang merujuk  sifat  benci  ini,  peneliti mengklasifikasikannya  ke  dalam  konsep sifat  karena  redaksinya  mengandung nilai  emotif.  Nilai  ini  bukan  hanya terkait  kemarahan,  akan  tetapi  keadaan dan  reaksi  psikologis,  dapat  berupa gembira,  sedih,  marah,  dsb.  Data metafora yang menyebut atau menggambarkan  keadaan  sifat  benci terdapat pada (QS Ibrahim:9). 6) / Jā’athum rusuluhum bi ‘l-bayyināti fa raddū aydiyahum fī afwāhihim /
‘Rasul-rasul  telah  datang  kepada mereka membawa bukti-bukti (yang nyata), namun mereka menutupkan tangannya ke mulutnya ’ (QS Ibrahim:9).
Pada  data  analisis  (6)  di  atas,
banyak ulama tafsir yang yang memiliki perbedaan  pendapat  dalam  memaknai kalimat  ini.  Ada  yang  menyebutkan bahwa  mereka  menunjuk  mulut  para rasul  agar  diam  terkait  ajakannya  untuk masuk  ke  dalam  agama  Allah  Swt.  Ada yang  menyebut  bahwa  tindakan  ini sebagai  pendustaan  terhadap  para  rasul. Ada  pula  yang  maknanya  ialah  mereka diam  saja.  Tangan  ke  mulut  diikuti dengan menggigitnya menjelaskan sikap kesal dan marah. Makna ini didapat dari beberapa  penafsiran,  salah  satunya  Abu Ja’far dalam kitab Ath-Thabari. Pernyataan  Ath-Thabari  ini  dianggap lebih  cocok.  Pada  saat  kesal  menggigit menjadi tindakan pelampiasan. Tangan sebagai Sifat Berlebihan Konsep  berlebihan  merujuk  pada keadaan yang tidak sewajarnya dikarenakan  tindakan  melebihi  batas. Apabila dikaitkan dengan anggota tubuh “tangan”,  salah  satu  tindakan  seperti  ini dapat  berupa  perilaku  boros,  yakni berlebih-lebihan dalam pemakaian uang, barang,  dan  sebagainya.  Data  metafora yang  peneliti  temukan  hanya  terdapat dalam satu ayat, yakni (QS Alisra:19).
7) / wa lā taj’al yadaka maghlūlatan ilā ‘unuqika  wa  lā tabsuthhā  kulla- lbasthi fataq’uda malūman maḥsūrā / ‘Dan  janganlah  engkau  jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan  jangan  (pula) engkau  terlalu mengulurkannya (sangat pemurah) nanti  kamu  menjadi  tercela’  (QS Alisra:29).
Keseluruhan  data  pada  (QS Alisra:29)  yang  memiliki  dua  metafora berunsur  “tangan”  ini  mengandung pesan untuk tidak bersifat kikir dan tidak melakukan pemborosan dalam penggunaan harta, baik untuk konsumtif
maupun  berbagi  dalam  bentuk  zakat, infak,  sadaqah,  dan  wakaf.  Dalam  data tersebut,  terlalu  mengulurkan  tangan memiliki makna negatif, yakni berlebihan  dalam  membelanjakan  harta. Pengalaman  boros  mungkin  pernah dialami  oleh  setiap  orang,  yakni  dengan menggunakan  barang  khususnya  uang dengan  berlebih  seperti  membelanjakan sesuatu  melebihi  kebutuhan.  Tindakan ini  dilakukan  oleh  tangan,  mirip  seperti mengulurkan tangan.

## Tindakan adalah Tangan
Selain  konsep  sifat,  “tangan” dalam  Alquran  juga  memiliki  konsep lain,  yakni  perbuatan.  Tindakan  yang dimaksud  yakni  suatu  perbuatan  yang dilakukan,  baik  itu  perbuatan  yang sifatnya  tercela  maupun  terpuji.  Konsep tindakan  terbentuk  dari  data-data metafora yang memiliki makna berkaitan dengan perbuatan, tindakan, atau tingkah laku. Berdasarkan hasil analisis, terdapat enam (6) perbuatan yang terdapat dalam metafora  berunsur  “tangan”,  yakni pemalsuan,  kemaksiatan,  penyerangan, menyesal, menyentuh, dan pertanggungjawaban.  Berikut  adalah pemaparannya.
Tangan sebagai Perbuatan Pemalsuan Maksud  dari  pemalsuan  dalam  hal ini  yakni  berhubungan  dengan  tulisan tangan yang tidak sesuai dengan aslinya.
Istilah  “pemalsuan”  memiliki  konotasi makna  negatif  dalam  sebuah  kalimat.
Secara praktiknya, tindakan ini merupakan  perbuatan  tercela  yang termasuk  dalam  kejahatan.  Data  yang menyebut  perbuatan  memalsukan  yakni (QS Albaqarah:79).
8) / fa  waylul  lilladzīna  yaktubūna  ‘l- kitāba bi aydīhim tsumma yaqūlūna hādzā  min  indillahi  liyasytarū  bihī tsamanan  qalīlā, fa  waylul  lahum
mimmā katabat aydīhim wa waylul lahum mimmā yaksibūn /
‘ Maka,  celakalah  orang-orang yang menulis kitab dengan tangan mereka (sendiri) kemudian berkata, “Ini  dari  Allah,”  (dengan  maksud untuk  menjualnya  dengan  harga murah. Maka,  celakalah  mereka karena tulisan tangan mereka dan celakalah  mereka  karena  apa  yang mereka perbuat’ (QS Albaqarah:79).
Apabila  dicermati,  kemetaforaan yang  terlihat  dari  data  di  atas  berkat hadirnya konteks kata / al-kitāba / ‘kitab’. Umumnya  kognisi  dan  pengalaman  kita mampu  memahami  bahwa  menulis  itu merupakan tindakan yang dilakukan oleh tangan. Akan tetapi, kalimat ini memiliki konotasi negatif ketika yang ditulis ialah “kitab” yang berisi firman-firman Tuhan. Kitab  yang  dimaksud  dalam  ayat  ini yaitu  Taurat.  Adapun  kaitannya  dengan pengalaman, sering kita jumpai seseorang  yang memalsukan sesuatu hal yang  dianggap  legal  dapat  membuat  si pemalsu dikenai hukuman yang berakibat  masuk  penjara.  Begitu  pula memalsukan  kitab  suci.  Memalsukan kitab  suci  dapat  membuatnya  celaka, baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Kaum Yahudi  telah  banyak  disebut  dalam Alquran  sebagai  kaum  yang  sering melakukan  tindakan-tindakan  melawan ajaran Allah Swt., salah satunya dengan merekayasa isi kitab Taurat.

## Tangan sebagai Perbuatan Kemaksiatan
Perbuatan  maksiat  merupakan perbuatan  yang  melanggar  perintah Tuhan,  seperti  perbuatan  dosa  yang tercela,  buruk,  dan  sebagainya.  Alquran memetaforakan perbuatan maksiat dengan  unsur  “tangan”  pada  beberapa ayat,  di  antaranya  (QS  Albaqarah:195), (QS  Annisa:62),  (QS  Arrum:41),  (QS
Asysyura:30); dan (QS Asysyura:48).
9) / wa  lā tulqū  bi  aydīkum  ila  ‘t- tahlukati / “janganlah  kamu jatuhkan (diri sendiri) ke  dalam  kebinasaan dengan tanganmu ” (QS Albaqarah:195). 10) / ashābathum  mushībatum  bimā qaddamat aydīhim /
“ musibah menimpa mereka (orang munafik) disebabkan  perbuatan tangan-tangannya ” (QS Annisa:62) 11) / zhahara ‘l-fasādu fi ‘l-barri wa ‘l- bahri bimā kasabat aydi ‘n-nāsi / “ Telah  nampak  kerusakan  di darat  dan  di  laut  disebabkan perbuatan tangan-tangan manusia ” (Arrum:41). 12) / wa mā ashābakum mim mushībatin  fa  bimā  kasabat aydīkum / “Dan musibah  apa  pun  yang menimpa  kamu  adalah  karena perbuatan tanganmu ” (QS Asysyura:30). 13) / wa  in  tushibhum  sayyiatum  bimā qaddamat aydī /
“Jika mereka  ditimpa  kesusahan karena  perbuatan  tangan  mereka sendiri (niscaya  mereka  ingkar)” (QS Asysyura:48).
Pada  Data  (9),  “menjatuhkan  ke dalam  kebinasaan  dengan  tangan” merupakan  bentuk  metafora  yang maknanya ialah perbuatan maksiat. Ayat tersebut  merupakan  larangan  agar  tidak berbuat  maksiat  dengan  tangan.  Karena sebagian besar tidakan  maksiat memang dilakukan oleh anggota tubuh ini. Data  (10)  dan  Data  (12)  sama- sama  menjelaskan  bahwa  musibah  akan menimpa seseorang disebabkan perbuatan  tangan-tangannya.  Ayat  ini merupakan  bentuk  metafora  yang memiliki  makna  perbuatan  maksiat. Korespondensinya, jika seseorang melakukan  perbuatan  tertentu  yakni
kemaksiatan  dengan  tangannya,  maka akan  dikenai  hukuman  berupa  musibah.
Musibah  akan  dialami  manakala  ada sebabnya,  yakni melakukan pelanggaran aturan.  Pengalaman  melanggar  aturan merupakan ranah sasaran yang dituju.
Pada  Data  (11),  “kerusakan  di darat  dan  di  laut  disebabkan  perbuatan tangan”  merupakan  keadaan  konkret yang  dapat  dirasakan  dan  dialami manusia.  Secara  abstrak  ini  terjadi karena  ulah  perbuatan  tangan  yang melakukan tindakan di luar batas, seperti maksiat.  Ketika  manusia  melakukan tindakan  demikian  secara  terus-menerus maka  yang  terjadi  ialah  kerusakan.
Korespondensinya,  ketika  seseorang meminum alkohol dan terus dilakukannya  maka  yang  terjadi  tidak hanya kerusakan fisik bahkan moralnya. Ketika  moralnya  sudah  rusak,  dia  tak lagi  peduli  dengan  norma  sekitarnya. Tentunya hal tersebut dapat mengakibatkan berbagai macam keonaran di mana-mana. Pada Data (13),  “kesusahan” dapat berupa  musibah.  Sama  halnya  dengan Data  (10)  dan  Data  (12),  ayat  ini mengonsepkan tindakan-tindakan maksiat. Ranah sasaran yang dituju ialah pelanggaran  aturan.  Korespondensinya, ketika seseorang melakukan pelanggaran aturan  seperti  membuang  sampah  ke sungai,  secara  terus-menerus  tindakan pelanggaran tersebut akan menyebabkan bencana,  dan  ini  merupakan  salah  satu bentuk kesusahan yang akan dirasakan.
Tangan sebagai Perbuatan Menyerang Perbuatan menyerang yang dimaksud  dalam  konsep  ini  adalah melakukan  tindakan  perlawanan  dari satu  pihak  kepada  pihak  lain,  seperti memukul  dan  membunuh.  Surah Alquran  yang  memetaforakan  tindakan ini  antara  lain  (QS  Almaidah:11),  (QS Almaidah:28), (QS Alanam:93), dan (QS
Almumtahanah:2).  Berikut  ini  adalah pemaparannya.
14) / yā  ayyuhalladzīna  āmanudzkurū ni’matallāhi  ‘alaykum  idzhamma qawmun ay-yabsuthū ilaykum aydiyahum / ‘Wahai  orang-orang  yang  beriman! Ingatlah  nikmat  Allah  (yang) diberikan  kepadamu  ketika  suatu kaum hendak memanjangkan tangan - tangan mereka kepadamu ’ (QS Almaidah:11). 15) / la’im basatta  ilayya  yadaka
litaqtulanī mā  ana  bibāsithī  yadiya ilayka li’aqtulaka  innī  akhāfullāha rabbal-‘ālamīn / ‘Sungguh,  jika  engkau  (Qabil) mengembangkan tanganmu kepadaku untuk membunuhku, aku tidak akan mengembangkan tanganku kepadamu untuk membunuhmu.  Aku  takut  kepada Allah,  Tuhan  seluruh  alam’  (QS Almaidah:28).
16) / wal-malāikatu bāsithū  aydīhim , akhrijū anfusakum / ‘dan  Malaikat mengembangkan tangan-tangannya (sambil berkata), “Keluarkanlah nyawamu”.’ (QS Alanam:93). 17) / wa yabsuthū  ilaykum  aydiyahum wa  alsinatahum  bis-sūi  wawaddū lawtakfurūn /
‘Dan mereka  melepaskan  tangan- tangan  mereka dan  lidah-lidah mereka  kepadamu  untuk  menyakiti dan  mereka  ingin  agar  kamu (kembali) kafir’ (QS Almumtahanah:2). Terdapat tiga kata yang dilekatkan atau  bersanding    pada  unsur  anggota tubuh  “tangan”  sehingga  menghasilkan makna  metaforis  yakni  memanjangkan tangan,  mengembangkan  tangan,  dan melepaskan  tangan.  Ketiganya  memiliki
makna  negatif, yakni  melakukan tindakan penyerangan. Metafora  “memanjangkan  tangan”
pada  Data  (14)  memiliki  korespondensi, keadaan  tangan  yang  memanjang  mirip dengan  keadaan  pada  saat  melakukan perlawanan  atau  penyerangan.  Pada keadaan  demikian  tangan  berada  pada posisi  lebih  dekat  dengan  sasaran  yang diserang.  Ranah  sasaran  atau  ranah abstrak  yang  dituju  dalam  ayat  ini  ialah mencelakakan.  Perbuatan  ini  umumnya dilakukan  dengan  tangan  sebagai eksekutornya.  Tindakan  mencelakakan umumnya  dilakukan  dengan  posisi tangan  yang  memanjang.  Pada  keadaan demikian si pemilik tangan dapat berbuat apa saja kepada lawannya.
Pada  Data  (15),  “mengembangkan tangan”  juga  memiliki  makna  negatif. Disebutkan  sebanyak  dua  kali  dalam ayat tersebut. Konseptualisasinya, mengembangkan  tangan  merupakan keadaan  ketika  tangan  dibentangkan. Kaitannya  dengan  tindakan  menyerang ini  yaitu  sama  halnya  ketika  seseorang melakukan perlawanan. Selain memanjangkan  tangan,  orang  tersebut juga  mengembangkan  tangannya  untuk menghasilkan  kekuatan.  Ranah  sasaran yang  dituju  dalam  ayat  tersebut  yaitu melakukan  kekerasan.  Tangan  sebagai eksekutor tindakan kekerasan memerlukan  tenaga,  salah  satunya dengan  mengembangkannya.  Tindakan tidak  akan  terlaksana  manakala  tangan tidak memiliki kemampuan tersebut.
Data  (16)  hampir  mirip  dengan
Data  (15).  Ranah  sasaran  yang  dituju yaitu  melakukan  kekerasan.  Dalam  ayat ini  kekerasan  yang  dimaksud  ialah penyiksaan. Pada Data (17), “melepaskan  tangan”  memiliki  makna negatif  yakni  melakukan  kekerasan. Adapun  ranah  sasaran  yang  dituju  ialah tindakan  memukuli.  Korespondensinya, keadaan  melepaskan  tangan  dapat digambarkan  dengan  mengibas-ibaskan
tangan  hingga  lepas  dari  tubuh,  hal tersebut  memerlukan  kekuatan  yang sangat besar.
Tangan sebagai Perbuatan Menyentuh Terdapat satu ayat yang mengonsepkan  perbuatan  menyentuh melalui metafora berunsur anggota tubuh “tangan”  dalam  Alquran  yakni  (QS
Hud:70). Berikut penjelasannya.
18) / fa  lammā  ra’ā aydiyahum  lā tashilū ilayhi nakirahum wa awjasa min-hum khīfah / ‘Maka  ketika  dilihatnya tangan mereka  tidak  sampai  kepadanya ,
dia  mencurigai  mereka,  dan  merasa takut kepada mereka’ (QS Hud:70).
Kata ‘sampai’ merupakan tindakan yang  memerlukan  perjalanan  dari  satu titik  ke  titik  yang  dituju.  Dalam  ayat tersebut,  tangan  dikiaskan  melakukan perjalanan.  Ranah  sasaran  yang  dituju dalam  ayat  tersebut  ialah  menyentuh. Korespondensinya, ketika tangan sampai artinya  telah  melakukan  perjalanan. Akan  tetapi  ini  tidak  dapat  dimaknai sebenarnya.  Menyentuh  adalah  tindakan tangan  untuk  menggapai  sesuatu  benda. Konsep  abstrak  inilah  yang  ditransfer dari  ayat  ‘tangan  mereka  tidak  sampai kepadanya’, maksud dari ayat ini tak lain ialah menyentuh atau mengenalinya.
Tangan sebagai Pertanggungjawaban Konsep mengenai tindakan pertanggungjawaban dalam dua data. 19) / yawma tasyhadū ‘alayhim alsinatuhum  wa  aydīhim  wa arjuluhum bimā kānū ya’malūn / ‘Pada  hari,  (ketika) lidah,  tangan, dan  kaki  mereka  menjadi  saksi atas  mereka  terhadap  apa  yang dahulu  mereka  kerjakan’  (QS Annur:24).
20) / al-yawma nakhtimu ‘alā afwāhihim wa  tukallimunā  aydīhim wa
tasyhadu  arjuluhum  bimā  kānū yaksibūn / ‘Pada  hari  ini  Kami  tutup  mulut mereka; tangan-tangan  mereka akan  berkata  kepada  Kami dan kaki mereka akan memberi kesaksian terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan’ (QS Yasin:65). Pada  Data  (19)  dan  Data  (20) tersebut,  merupakan  ranah  sumbernya, sedangkan  ranah  sasaran  yang  dituju yaitu memberi pengakuan. Korespondensinya, anggota tubuh tangan  diasosiasikan  sebagai  entitas yang  dapat  memberikan  saksi  dan mengatakan kejujuran terhadap hal yang telah  dilakukan.  Berdasarkan  pada pengalaman manusia, entitas yang dapat memberi  kesaksian  dan  berkata  adalah mulut.  Namun  demikian  hal  tersebut tentulah  yang  perlu  dipercayai  oleh penganut kitab suci Alquran.
Berdasarkan  hasil  analisis  yang telah  dilakukan  terdapat  redaksi  ayat yang  membentuk  konseptualisasi  sifat dan perbuatan melalui metafora berunsur anggota  tubuh  “tangan”  dalam  Alquran. Ini  didapat  dari  unsur  linguistik  dan pengalaman  tubuh  karena  tangan merupakan  anggota  tubuh  yang  dapat membentuk  pengalaman  dalam  benak pikiran  berdasarkan  aktivitas  kehidupan sehari-hari  manusia.  Dengan  demikian, peneliti  ingin  mempertegas  bahwa  kitab suci  Alquran  telah  menjadi  sumber terbentuknya kognisi pembacanya.

## PENUTUP
Fungsi utama metafora yaitu untuk memahami  suatu  entitas  yang  bersifat abstrak melalui entitas lain yang bersifat konkret. Metafora konseptual dapat pula ditemukan  dalam  kitab  suci  Alquran, salah  satunya  metafora  dengan  unsur anggota  tubuh  “tangan”.  Berdasarkan hasil analisis, metafora berunsur nomina anggota  tubuh  tersebut  mengonsepkan ranah  sifat  dan  ranah  perbuatan  yang
dinilai  abstrak.  Pengonsepan  terjadi  di dalam  pikiran  dengan  memanfaatkan pengalaman. Hal tersebut selaras dengan esensi kitab suci yakni memberi panduan agar  tetap  berada  di  jalan  yang  benar sesuai  aturan  Tuhan  yang  tertulis  di dalamnya. Rumusan metafora konseptual  yang  terbentuk  berdasarkan analisis  data  yaitu;  (1)  ‘sifat  adalah tangan’,  konseptualisasi  ini  dibentuk oleh  ayat-ayat  yang  menjelaskan  sifat kikir, sifat pemurah, sifat pembenci, dan sifat  boros,  dan  (2)  ‘perbuatan  adalah tangan, konseptualisasi ini dibentuk oleh ayat-ayat  yang  menyebutkan perbuatan pemalsuan,  kemaksiatan,  penyerangan, penjamahan,  dan  pertanggungjawaban. Selain  itu,  analisis  metafora  konseptual yang  dilakukan  terhadap  kitab  Alquran perlu  dilakukan  validasi  kembali  pada kitab  tafsir.  Tujuannya  agar  penentuan konsep  tidak  keluar  dari  batas penafsiran.
Pembahasan  makalah  ini  hanya sebatas  pada  upaya  pengonsepan  sifat dan  perbuatan  dalam  metafora  berunsur anggota  tubuh  “tangan”  saja.  Adapun rumpang  penelitian  yang  belum  dibahas antara lain konseptualisasi metafora pada unsur  anggota  tubuh  lainnya  dalam Alquran,  dan  pembahasan  skema  citra yang  merupakan  bagian  dari  kajian semantik  kognitif.  Untuk  itu  diharapkan penelitian  selanjutnya  dapat  melengkapi kajian  makalah  ini  guna  menghasilkan pembahasan  mengenai  metafora  yang lebih komprehensif.

## DAFTAR PUSTAKA
Arimi,  S.  (2015). Linguistik  kognitif : Sebuah  pengantar .  Yogyakarta:
A.Com Press.
Atmawati,  D.  (2014).  Majas  dalam Alquran  (Kajian  terhadap  Alquran dan  terjemahan). LiNGUA , 9 (1),
1-8.
Chairani,  E.  (2017).  Kajian  kognitif semantik  penggunaan  anggota tubuh dalam peribahasa Indonesia. Makalah. Seminar Nasional Multidisiplin Ilmu, Sekolah Pascasarjana,  Universitas  Negeri Medan. Djajasudarma,  T.  F.  (2010). Metode Linguistik .  Bandung:  PT  Refika Aditama. Evans,  V.,  &  Melanie  G.  (2006). Cognitive Linguistics: An introduction . Edinburgh: Edinburgh University Press Ltd. Golzadeh,  F.  A.  &  Pourebrahim,  S. (2013). Death metaphor in religious  texts:  A  cognitive Semantics approach. The Internasional Journal of Humanities , 20 (4), 61-88. Hartanto,  W.  (2018).  Metafora  kognitif tuturan penceramah dalam pengajian  di  wilayah  Surakarta. Kandai , 14 (2), 181-196. Matsna HS., M. (2016). Kajian Semantik Arab  klasik  dan  kontemporer . Edisi pertama. Jakarta: Prenadamedia Group. Inayatusshalihah.  (2018).  Metonimia konseptual dalam Alquran: Analisis  kognitif  makna  wajh  dan yad. Arabiyat , 5 (1), 65-82.
Keraf,  G.  (1994). Komposisi .  Flores: Nusa Indah.
Kridalaksana, H. (2008). Kamus Linguistik .  Edisi  keempat.  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Kӧvecses,  Z.  (2010), Metaphor:  A practical introduction . Edisi kedua.  Oxford:  Oxford  University Press. Lakoff,  G.  &  Johnson,  M.,  (2003). Metaphor we live by . Chicago: The
University of Chicago Press.
Lyra,  H.  M.,  et  al.  (2016).  Citra hate (hati) dalam metafora orientasional dalam  bahasa  Sunda. Metalingua ,
14 (2),  167-176.
Khan, S. & Ali, R. (2017). A cognitive- semantic  study  of  the  spatial preposition  /fī/  in  the  Quran. Kemanusiaan , 4 (22), 89-122.
Kosim,  A.,  et  al.  (2018).  Konsepsi makna  hari  kiamat  dalam  tafsir Alquran. Al-Bayan , 3 (2),  119-129. Moleong,  L.  J.  (2011). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Nirmala,  D.  (2014).  Proses  kognitif dalam ungkapan metaforis. Parole ,
4 (1), 1-13.
Nugraha, T. C. (2010). Integrasi metode tradisional  dan  modern  dalam penelitian  bahasa  Arab.  Makalah. Seminar  Internasional  Linguistik Universitas  Padjadjaran-Universiti Kebangsaan Malaysia, Bandung. Nugraha,  T.  C.  (2016).  Internalisasi nilai-nilai religiositas di masyarakat Sunda Garut. Sosiohumaniora , 18 (2), 138-144. Nur,  T.  (2017). Semantik  bahasa  Arab: Pengantar studi ilmu makna . Edisi revisi. Sumedang: CV. Semiotika.
Pateda,  M.  (2010). Semantik  leksikal . Edisi  kedua.  Jakarta:  PT  Rineka Cipta.
Saeed,  J.  I.  (2016). Semantics .  Edisi keempat. Oxford: Blackwell Publishers Ltd. Siregar,  B.  U.  (2014).  Keajekan konseptual  dalam  metafora  baru.
Linguistik  Indonesia , 32 (2),  165- 177.
Sudaryanto.  (2015). Metode  dan  aneka teknik analisis bahasa. Yogyakarta: Sanata Dharma University Press. Sukarno.  (2017).  Makna  dan  fungsi ungkapan metaforis dalam wacana hukum  pada  surat  kabar  Harian Jawa  Pos. Jurnal  Pendidikan
Bahasa dan Satra , 17 (1), 15-28. Wiradharma,  G.,  &  WS,  Afdol  T.
(2016).  Metafora  dalam  lirik  lagu dangdut: Kajian Semantik kognitif.
Arkhais , 7 (1), 5-14. Zakiyah,  M.,  et.al.  (2018).  Semantik prototipe korupsi: Kajian Linguistik kognitif. Retorika , 11 (2),  163-174.