## UPAYA REVITALISASI IDENTITAS PETANI LOKAL MELALUI FESTIVAL MBOK SRI MULIH (STUDI KASUS FESTIVAL MBOK SRI MULIH DI DESA DELANGGU, KLATEN)
Najikhatur Rojabiyah * , Universitas Sebelas Maret, Indonesia Ghufronudin , Universitas Sebelas Maret, Indonesia Yosafat Hermawan Trinugraha , Universitas Sebelas Maret, Indonesia

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  terkenal  dengan  julukan  negara  agraris.  Negara  agraris  adalah sebutan bagi negara dengan sentra produksi pertanian yang melimpah. Begitu pula dengan Indonesia yang  banyak  menghasilkan  produk-produk  dari  hasil  pertanian,  baik  berupa  tanaman  pangan maupun  non-pangan.  Adapun  tanaman  pangan  di  antaranya  meliputi  padi,  palawija,  gandum, sayuran, dan biji-bijian. Sedangkan tanaman non-pangan meliputi karet, jati, dan perkebunan lainnya yang sejenis. Selain karena hal-hal tersebut, Indonesia disebut sebagai negara agraris karena sebagian besar masyarakatnya, yakni sekitar 40 persen dari keseluruhan penduduknya adalah petani, bahkan jumlah  sektor  pertanian  di  Indonesia  tergolong  besar  sehingga  mampu  menyerap  banyak  tenaga kerja. Pada tahun 2022 tercatat bahwa sektor pertanian, kehutanan, dan perikanan berhasil menyerap tenaga  kerja  sebanyak  40,36  juta  atau  29,96  persen  dari  total  keseluruhan  (Badan  Pusat  Statistik, 2022).
Adapun salah satu yang menjadi komoditas utama dalam pertanian di Indonesia adalah padi. Hal  ini  dikarenakan  bahwa beras  merupakan  makanan  pokok  masyarakat  Indonesia,  (Badan  Pusat Statistik,  2020).  Perbandingan  luas  panen  dan  produksi  padi  di  Indonesia  per  2021 dan  2022  dapat dilihat pada gambar berikut:

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This  research  was  conducted  to  know  the  efforts  made  by  the  Sanggar Rojolele together with the local farming community in revitalizing the identity of local farmers through holding the Mbok Sri Mulih Festival. This qualitative research  used  a  case  study  approach  was  conducted  in  Delanggu  Village, Klaten as a producer of Rojolele rice as well as a farmer who is attached to tradition through the Mbok Sri Mulih Festival. Informants in this study were selected  through  a  purposive  sampling  method.  The  data  obtained  were collected  through  non-participatory  observation,  in-depth  interviews,  and documentation  studies.  The  validity  of  the  data  has  been  tested  through triangulation of sources to be further analyzed using an interactive model. Through this research, it can be seen that the revitalization effort is carried out through several stages there are the preservation or protection stage, the development stage, maintaining sustainability, and the creative process. The preservation  or protection  stage  is  realized  through  holding meetings  with several  parties  to  raise  awareness  of  the  importance  of  maintaining  the identity of local farmers and discussing plans for implementing the Mbok Sri Mulih  Festival  activities.  Followed  by  the  development  stage,  namely  by developing ideas and updating the festival program with various adjustments every year, as well as collaborating with several parties outside the Delanggu Village  community.  The  stage  of  maintaining  sustainability  is  carried  out through  the  follow-up  programs  of  the  Sanggar  Rojolele  after  the  festival activities  are  carried  out.  The  creative  process  is  carried  out  through  the development  of  ideas  that  have  been  discussed  together  and  the  direct involvement of  local  farming  communities  in  enlivening  the  running of  the Mbok Sri Mulih Festival.
Received Revised Accepted Published 26/07/2023 03/08/2023 15/08/2023 27/08/2023

## KEYWORDS
Delanggu; Farmer Identity; Mbok Sri Mulih Festival; Revitalization; Sanggar Rojolele.
CITATION (APA 6 th Edition)
Rojabiyah, N., Ghufronudin, & Trinugraha, Y.H. (2023). Upaya Revitalisasi Identitas Petani Lokal melalui Festival Mbok Sri Mulih (Studi Kasus Festival Mbok Sri Mulih di Desa Delanggu, Klaten). MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-Ilmu Sosial, 7 (2), 331-344.
*CORRESPONDENCE AUTHOR najicharojabi26@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v7i2.7563
Gambar 1. Perbandingan Luas Panen dan Produksi Padi di Indonesia, 2021 dan 2022
Sumber: (BPS, 2023)
Berdasarkan  gambar  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  luas  panen  padi  di  Indonesia  telah mencapai angka 10,45 juta hektar per tahun 2022. Angka tersebut menunjukkan terjadinya kenaikan sebesar 0,39% jika dibandingkan dengan tahun sebelumnya yang hanya mencapai 10,41 juta hektar. Jumlah produksi padi pada tahun 2022 juga menunjukkan adanya peningkatan, pasalnya pada tahun tersebut  tercatat  bahwa  telah  terjadi  kenaikan  produksi  padi  sebanyak  0,61%,  dari  yang  tadinya mencapai  hasil  produksi  sebanyak  54,42  juta  ton  pada  tahun  2021,  maka  pada  tahun  2022  angka tersebut  meningkat  menjadi  54,75  juta  ton,  (BPS,  2023).  Adanya  hasil  survei  tersebut  tentunya memberikan kabar baik bagi dunia pertanian di Indonesia.
Adapun di wilayah Jawa Tengah sendiri, khususnya Kabupaten Klaten per 2022 memiliki luas panen  mencapai  64  958,00  hektar  dengan  nilai produktivitas  sebanyak  56,61  ku/ha,  serta  produksi padi yang mencapai 367 724,00 ton.
Tabel 1. Luas Panen, Produktivitas, dan Produksi Padi Jawa Tengah & Klaten 2022
No.
Kabupaten/Kota Luas Panen (ha) /2022 Produktivitas (ku/ha)/2022 Produksi (ton)/2022 1 Jawa Tengah 1 666 931,49 56,37 9 579 069,00 2 Klaten 64 958,00 56,61 367 724,00
Sumber: BPS (2022)
Selain  memiliki  luas  panen  dan  produksi  yang  cenderung  tinggi,  sektor  pertanian  juga memegang  peranan  penting  dalam  menopang  perekonomian  di  Indonesia.  Pasalnya  pertanian merupakan sektor penyumbang terbesar ketiga terhadap Produk Domestik Bruto (PDB). Pada tahun 2020 kontribusi sektor pertanian terhadap PDB tercatat mencapai angka 13,70%. Dengan perolehan tersebut,  maka  telah  terjadi  kenaikan  kontribusi  sebanyak  0,99%  dibanding  dengan  tahun sebelumnya (BPS, 2021). Bahkan pada saat Indonesia berada di tengah badai pandemi Covid-19 pun, sektor  pertanian  masih  menunjukkan  andil  besarnya  dalam  membantu  perekonomian  negara. Pasalnya meskipun perekonomian Indonesia mengalami kontraksi sebesar 2,07%, namun di sisi lain sektor  pertanian  mengalami  perkembangan  positif  sebesar  1,75%.  Kontribusi  sektor  pertanian terhadap perekonomian juga turut dirasakan oleh provinsi Jawa tengah. Di Jawa Tengah sendiri sektor pertanian menyumbang perekonomian sebesar 14,30%. Bahkan pada saat Covid-19 melanda, sektor pertanian  masih  mampu  bertumbuh  positif  sebesar  2,48%  meskipun  mengalami  kontraksi  sebesar 2,65%  (BPS, 2021).
Sektor  pertanian  juga  turut  andil  dalam  kelangsungan  tradisi  dari  beberapa  masyarakatnya. Dalam hal ini yaitu masyarakat petani yang pada umumnya lekat akan tradisi-tradisi yang berkaitan dengan  persoalan  pertanian.  Khususnya  pada  masyarakat  Jawa  yang  sudah  terkenal  dengan  tradisi yang  berkaitan  dengan  metafisik  serta  lekat  dengan  nilai  mistis  di  dalamnya.  Tradisi  tersebut kemudian  diterapkan  dalam  wujud  budaya,  baik  yang  bersifat  material  maupun  non  material. Kegiatan  tersebut  tak  lain  bertujuan  untuk  mencari  keselamatan  hidup  (Wahyuni  &  Pinasti,2018). Tradisi yang dilakukan pada masyarakat petani umumnya  bertujuan agar mendapatkan kelancaran selama  proses  menanam  dimulai  hingga  proses  panen  tiba.  Dalam  hal  ini  masyarakat  petani khususnya petani Jawa secara umum masih menggunakan cara tradisional, baik itu mencakup hal-hal yang  berkaitan  dengan  teknis  maupun  yang  berkaitan  dengan  sistem  kepercayaan.  Adapun  sistem kepercayaan  yang  dimaksud  yaitu  berupa  diselenggarakannya  serangkaian  upacara  yang  berkaitan dengan pertanian, beberapa di antaranya yaitu seperti tradisi yang masih dilakukan oleh masyarakat Jawa  berupa Tingkep, Tandur, dan Methik dalam  rangka  mencari  keselamatan  dan  sebagai  bentuk penghormatan kepada Dewi Sri, (Wahyuni & Pinasti, 2018).
Seiring  dengan  berkembangnya  waktu,  tradisi  dalam  dunia  pertanian  tradisional  kini  mulai dihilangkan oleh masyarakat akibat dari modernisasi yang mengakibatkan teknologi menjadi semakin maju. Hal ini membuat manusia memiliki pola pikir yang lebih rasional. Dampaknya yaitu tradisi yang sudah  lama  berlangsung  dalam  masyarakat  petani  pun  mulai  dipertanyakan  relevansinya.  Salah satunya yaitu kalender pranata mangsa atau perhitungan waktu yang tepat untuk melakukan aktivitas pertanian, termasuk di dalamnya yaitu masa tanam dan panen yang mulai terjadi pergesekan dengan iklim global masa kini. Permasalahan lain yang muncul yaitu pekerjaan petani yang kini mulai banyak ditinggalkan,  terutama  bagi  kalangan  muda,  pasalnya  jumlah  pemuda  yang  bekerja  pada  sektor pertanian terus mengalami penurunan dari tahun ke tahun, khususnya dalam satu dekade terakhir. Kondisi ini diperkuat oleh data yang mengungkapkan bahwa pada kurun 2011-2022, jumlah angkatan petani muda yang tadinya menyentuh angka sebesar 29,18% mengalami penurunan drastis menjadi 19,18% pada tahun 2021. Adapun sisanya lebih memilih pada sektor lain, yaitu pada sektor manufaktur sebanyak 25,02%, serta sisanya lagi lebih memilih bekerja pada sektor jasa sebanyak 55,8% (Mahdi, 2022).  Berkurangnya  minat  pemuda  untuk  terjun  pada  sektor  pertanian  disebabkan  oleh  beberapa faktor,  di  antaranya yaitu  karena  permasalahan  kepemilikan  lahan  pertanian  yang  sempit,  prestise sosial – yaitu anggapan bahwa menjadi petani bukanlah suatu pekerjaan bergengsi, adannya  risiko yang  tinggi  baik  dari  sisi  alam  maupun  sisi  ekonomi,  jumlah  pendapatan  yang  cenderung  rendah, serta aksesibilitas pedesaan yang semakin mudah (Nugroho et al., 2018).
Berdasarkan  data  yang  diperoleh  peneliti  melalui  beberapa  literatur  dan  kegiatan  pra penelitian, ditemukan fakta bahwa berkurangnya minat pemuda dalam sektor pertanian juga turut dirasakan  oleh  masyarakat  petani  Dusun  Kaibon  Desa  Delanggu,  Klaten,  Jawa  Tengah.  Sulitnya menemukan petani usia muda menyebabkan regenerasi petani di desa ini terancam nyaris berhenti. Permasalahan  lain  yang  dirasakan  adalah  terjadinya  pergeseran  nilai  masyarakat  petani  yang cenderung  ke  arah  transaksional  menyebabkan    para  petani  mulai  kehilangan  identitas  mereka. Terlebih  pada  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  simbol  yang  menjadi  identitas  masyarakat  petani Delanggu  yang  dikenal  sebagai  penghasil  beras  Rojolele.  Pergantian  sistem  pertanian  dari  organik menjadi  non  organik  yang  instan  membuat  keberadaan  beras  Rojolele  sebagai  produk  unggulan masyarakat Delanggu semakin terancam. Dari kegiatan penelitian yang telah dilakukan ditemukan fakta bahwa tanah Desa Delanggu termasuk ke dalam jenis tanah regosol yang terbentuk dari aktivitas gunung  merapi  sejak  ratusan  tahun  lalu,  sehingga  tanah  jenis  ini  sangat  cocok  untuk  ditanami berbagai macam jenis tumbuhan termasuk padi. Kondisi geografis Desa Delanggu yang dekat dengan sumber mata air Cokro Tulung juga menyebabkan area persawahan di Desa Delanggu mendapatkan sumber  pengairan  yang  premium  sehingga  akan  berdampak  pada  hasil  panen  yang  berkualitas (Qadavi, 2022). Kondisi tersebut menyebabkan para petani terdahulu lebih mengedepankan sistem
pertanian  organik  karena  dengan  kondisi  alam  yang  ada  para  petani  lokal  Desa  Delanggu  mampu menghasilkan beras Rojolele dengan kualitas unggul dan rasa yang lebih enak.
Adanya sistem upah dalam dunia pertanian, yang mana dalam hal ini petani lokal mayoritas hanya berperan sebagai petani penggarap yang  tidak memiliki nilai tawar telah menyebabkan para petani  kini  hanya  berfokus  pada  siklus  panen  yang  cepat,  sehingga  kondisi  ini  pada  akhirnya berdampak  pada  kualitas  dari  hasil  panen  yang  menurun  drastis.  Akibatnya  ketahanan  ekonomi masyarakat  Delanggu  pun  kian  menurun.  Masalah  lain  yang  timbul  yakni  keberadaan  tradisi  dan budaya  yang  sudah  lama  dilakukan  oleh  petani  terdahulu  pun  mulai  dipertanyakan  relevansinya dengan kondisi di masa sekarang, ditambah lagi dengan permasalahan pertanian yang bersinggungan dengan para kapitalis sehingga membuat kesejahteraan petani lokal menjadi terganggu, salah satunya yaitu  terkait  dengan  permasalahan  pengairan  yang  terhambat  akibat  adanya  dugaan  eksploitasi sumber  air  yang  dilakukan  oleh  salah  satu  perusahaan  air  minum  yang  beroperasi  di  Klaten.   Dari berbagai  permasalahan  yang  telah  diuraikan,  maka  masyarakat  petani  lokal  Desa  Delanggu  perlu untuk merevitalisasi identitas mereka sebagai petani lokal melalui beberapa strategi, salah satunya yaitu melalui pendekatan kebudayaan, yakni dengan diadakannya kegiatan Festival Mbok Sri Mulih (FMSM).  Kegiatan  ini  bertujuan  untuk  menghidupkan  kembali  gairah  budaya  tani  serta  sebagai simbol  kembalinya  Rojolele  sebagai  identitas  kebanggaan  masyarakat  petani  di  Desa  Delanggu. Kegiatan festival ini juga bertujuan untuk mengembalikan kesejahteraan petani di tengah masyarakat yang semakin modern.
Revitalisasi  dapat  diartikan  sebagai  upaya  yang  dilakukan  oleh  suatu  masyarakat  secara sengaja,  terstruktur,  dan  sadar  dengan  tujuan  untuk  membangun  budaya  yang  lebih  memuaskan (Wallace, 1956). Tindakan revitalisasi dalam penelitian ini tercermin dalam kegiatan Festival Mbok Sri  Mulih  (FMSM).  FMSM  merupakan  sebuah  kegiatan  festival  kebudayaan  yang  diinisiasi  oleh kelompok Sanggar Rojolele sebagai wadah bertemunya para petani dan masyarakat dalam membahas berbagai  persoalan  pertanian.  Sanggar  Rojolele  sendiri  merupakan  sanggar  yang  didirikan  oleh beberapa  pemuda  yang  ada  di  Desa  Delanggu  pada  tahun  2016.  Awal  keberadaan  sanggar  tersebut berasal  dari  rasa  prihatin  warga,  khususnya  pemuda  Desa  Delanggu  terhadap  keberadaan  budaya warisan  bangsa  yang  mulai  dilupakan  oleh  generasi  muda.  Melalui  didirikannya  sanggar  tersebut diharapkan  mampu  membentuk karakter  generasi  muda  khususnya  anak-anak  desa  setempat  agar menjadi generasi yang mandiri, kreatif, dan berdaulat melalui pemanfaatan sumber daya yang ada. Komunitas  Sanggar  Rojolele  memiliki  beberapa  program  yang  berkaitan  dengan  isu-isu  pertanian, salah  satunya  yaitu  program  Festival  Mbok  Sri  Mulih  (FMSM)  yang  diadakan  dalam  rangka menggugah  gairah  budaya  dan  mewujudkan  kesejahteraan  sebagai  masyarakat  petani  sekaligus mengupayakan revitalisasi identitas petani lokal Desa Delanggu sebagai penghasil beras rojolele serta sebagai petani yang kaya akan tradisi. Kegiatan ini pertama kali dilaksanakan pada tahun 2017 dan masih  berlangsung  hingga  sekarang  dengan  periode  pelaksanaan  sekali  dalam  setahun.  Kegiatan FMSM  terakhir  kali  dilaksanakan  bulan  Oktober  2022  dengan  serangkaian  acara  meliputi  Kirab Budaya  dan  Ritual  Adat  Wiwitan  Boyong  Mbok  Sri  (Dewi  Sri)  sebagai  bentuk  rasa  syukur  atas “pulangnya”  padi  Rojolele  ke  daerah  asalnya,  Jagongan  Pranata  Mangsa  serta  relevansinya  dengan kondisi  zaman  sekarang,  Workshop  Kuliner  Tradisi  Rojolele,  Pertunjukan  Sendratari  Dewi  Sri, Pertunjukan Ketoprak Agraris, Pentas Musik Keroncong Agraris, serta Jathilan yang dimainkan oleh warga bersama petani lokal.
Berdasarkan serangkaian acara yang digelar dalam kegiatan Festival Mbok Sri Mulih penelitian ini  dilakukan  untuk  mengetahui  upaya  revitalisasi  atau  pembentukan  kembali  identitas  petani Delanggu dengan pendekatan kebudayaan melalui Festival Mbok Sri Mulih yang diadakan di Dusun Kaibon, Kecamatan Delanggu, Klaten, Jawa Tengah.
Studi etnografi yang dilakukan oleh  Cahya Widiyanto & Sugiman juga membahas mengenai gerakan kolektif masyarakat petani dalam merevitalisasi pertanian di tengah krisis petani di era pasar
bebas melalui pemanfaatan semangat kejayaan petani yang pernah mereka miliki pada masa lampau (Cahya Widiyanto & Sugiman, 2015). Berdasarkan penelitian ini terdapat dua ciri utama dalam strategi yang  diterapkan  dalam  upaya  revitalisasi  petani  di  wilayah  tersebut.  Yang  pertama  yaitu “creative return  to  the  past” dan  yang  kedua  yaitu  melalui  dialog  reflektif  antar  anggota  petani  mengenai penyebab  mengapa  mereka  mengalami  krisis  sehingga  ditemukan  solusi  dalam  mengatasi  krisis tersebut.  Hasil  penelitian  menyebutkan  bahwa  melalui  dua  strategi  tersebut  masyarakat  petani Daleman, Bantul, Yogyakarta mampu melewati masa-masa krisis dalam dunia pertanian.
Penelitian sejenis oleh Dahlin & Svensson menguraikan tentang bagaimana tradisi dan praktik pertanian non-industri direvitalisasi dan dikontekstualisasikan dengan keadaan masa kini (Dahlin & Svensson, 2021). Tujuan dari penelitian tersebut yaitu untuk mengkaji tentang tindakan revitalisasi dalam  dunia  pertanian  yang  dilakukan  oleh  petani  di  Swedia  sehingga  berkontribusi  terhadap keberlanjutan kelestarian lingkungan. Hasil dari penelitian menunjukkan bahwa tindakan revitalisasi praktik pertanian tradisional dilatarbelakangi oleh adanya rasa ketidakpuasan petani terhadap praktik pertanian modern yang dinilai merusak lingkungan serta mengesampingkan nilai budaya dan moral, sehingga  mereka  berupaya  untuk  merevitalisasi  praktik  pertanian  tradisional  yang  berkelanjutan terhadap kelestarian lingkungan serta mampu menciptakan hubungan sosial yang lebih baik. Praktik- praktik  tersebut  dihidupkan  kembali  sehingga  berfungsi  sebagai  alternatif  dari  industrialisasi pertanian dengan bertumpu pada sistem budidaya tangguh serta hubungan sosial. Praktik tersebut meliputi  penanaman  benih  dalam  skala  kecil  dan  melestarikan  varietas  benih  terdahulu  yang mengandung  nilai-nilai  kearifan lokal  di  dalamnya.  Praktik  pertanian  tradisional  dijadikan  sebagai sarana  untuk  meningkatkan  ketahanan  pangan  dan  mengembalikan  keanekaragaman  hayati  yang keberadaannya  semakin  terancam  akibat  dari  maraknya  sistem  pertanian  monokultur  yang  hanya memikirkan keuntungan para kapitalis.
Penelitian yang dilakukan oleh  Darmawan membahas mengenai upaya yang dilakukan para petani- nelayan  Paluh  Merbau  atau  biasa  disebut  dengan  “Orang  Paluh” dalam  mempertahankan wilayah yang mereka tempati dari konflik sengketa tanah yang melibatkan mereka dengan pengusaha asal Jakarta (Darmawan, 2020). Upaya tersebut dilakukan melalui berbagai cara antara lain dengan membentuk  konfigurasi  arena  sosial,  mengatur  strategi  untuk  memobilisasi  masa  dalam  rangka memperkuat  klaim  atas  kepemilikan  tanah,  menempuh  jalur  hukum,  serta  bekerja  sama  dengan gerakan  adat.    Upaya-upaya  tersebut  berhasil  membuat  ketegangan  mereda,  akan  tetapi  kasus sengketa masih tetap berjalan. Upaya kerjasama masih terus terjalin meskipun masih berada dalam tahap ketidakpastian. Orang Paluh harus tetap menjalankan pekerjaan sebagaimana mestinya sebagai petani-nelayan.
Penelitian ini lebih memfokuskan pada upaya sanggar Rojolele dalam merevitalisasi identitas kelompok  petani  lokal  di  Desa  Delanggu  yang  mulai  terancam  eksistensinya  di  tengah  pesatnya kemajuan zaman dengan pendekatan kebudayaan yang diwujudkan melalui kegiatan Festival Mbok Sri  Mulih.  Riset  ini  diharapkan  mampu  menjadi  upaya  alternatif  bagi  Sanggar  Rojolele  untuk menghidupkan  kembali  identitas  petani  lokal  Desa  Delanggu  di  tengah  kehidupan  yang  semakin modern.  Riset  ini juga  dapat  menjadi  upaya  alternatif  untuk  menjaga  lahan pertanian mereka dari praktik relasi kuasa kapitalisme modern yang berusaha untuk mengalihfungsikan kawasan pertanian menjadi kawasan komersial. Berdasarkan uraian tersebut, guna menganalisis upaya yang dilakukan oleh  kelompok  Sanggar  Rojolele  bersama  masyarakat  petani  lokal  dalam  merevitalisasi  identitas petani lokal Desa Delanggu yang mana lebih menitikberatkan pada pendekatan kebudayaan, maka peneliti  bertujuan  untuk  mengupas  Upaya  Revitalisasi  Identitas  Petani  Lokal  Melalui  Kegiatan Festival Mbok Sri Mulih. Selanjutnya dalam melakukan kajian yang lebih mendalam mengenai upaya- upaya tersebut maka peneliti menggunakan perspektif teori konstruksi sosial yang dikemukakan oleh Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckman.  Teori  konstruksi  sosial  merupakan  teori  yang  di  dalamnya membahas  mengenai  tiga  proses  yang  mendasari  terbentuknya  konstruksi  sosial  yang  terdiri  atas
eksternalisasi,  obyektivasi,  dan  internalisasi  (Berger  &  Luckman,  1990).  Teori  ini  mampu  untuk menjelaskan  bagaimana  suatu  identitas  petani  lokal  dapat  dihidupkan  kembali  atau  direvitalisasi melalui  ketiga  proses  tersebut  sehingga  penelitian  ini  secara  komprehensif  mampu  membahas persoalan mengenai Festival Mbok Sri Mulih sebagai upaya untuk merevitalisasi identitas petani lokal melalui pendekatan kebudayaan.

## METODE
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Delanggu,  Kabupaten  Klaten,  Jawa  Tengah.  Penelitian  ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus. Studi kasus merupakan sebuah penelitian empiris yang bertujuan untuk mengkaji suatu fenomena dalam kehidupan nyata yang  belum  tampak  jelas  batas-batas  antara  fenomena  dan  konteks  yang  mana  proses  pengkajian tersebut dilakukan beragam sumber (Yin, 2002). Penggunaan strategi studi kasus dalam penelitian ini didasari atas pertimbangan bahwa fokus dalam penelitian ini yaitu mengenai upaya Sanggar Rojolele dalam  menghidupkan  kembali  identitas  petani  di  Desa  Delanggu,  Klaten  sebagai  penghasil  beras Rojolele sekaligus sebagai petani yang lekat akan tradisi melalui kegiatan Festival Mbok Sri Mulih. Lofland dan Lofland menjelaskan bahwa sumber data utama dalam penelitian kualitatif yaitu berupa kata-kata serta tindakan (Moleong, 2010). Adapun yang berada di luar dua hal tersebut merupakan data tambahan yang dapat berwujud dokumen ataupun lain sebagainya. Dalam penelitian ini sumber yang  digunakan  terbagi  menjadi  sumber  data  primer  dan  sekunder.  Sumber  data  primer  yang dimaksud  ialah  berupa  kata-kata  dan  tindakan  yang  bersumber  dari  informan,  sedangkan  data sekunder di sini yaitu berasal dari sumber tertulis. Teknik pengumpulan data meliputi observasi non partisipatif melalui pengamatan di platform YouTube Sanggar Rojolele, wawancara mendalam dengan beberapa  informan  yang  dipilih  melalui  teknik purposive  sampling ,  dan  studi  dokumentasi  yang berasal dari buku, jurnal, artikel berita, publikasi laporan kegiatan Festival Mbok Sri Mulih yang dapat diakses melalui website resmi Kelompok Sanggar Rojolele, catatan lapangan, serta foto yang diperoleh dari  dokumen  pribadi  maupun  sumber  lain  yang  terpercaya.  Proses  analisis  data  dilakukan  secara mengalir  mulai  dari  tahap  awal  hingga  akhir  penelitian,  di  mana  hasil  studi  sudah  dapat  ditarik kesimpulan  (Salim,  2006).  Dikarenakan  peneliti  ingin  menganalisis  data  secara  holistik  dan menyeluruh, maka dalam penelitian ini menggunakan teknik analisis interaktif Miles & Huberman meliputi reduksi data, penyajian data, serta penarikan kesimpulan dan verifikasi. Pada proses reduksi data  peneliti  melakukan  observasi  melalui  tayangan  YouTube dari  kanal “Sanggar  Rojolele”  yang menampilkan  serangkaian  kegiatan  dalam  Festival  Mbok  Sri  Mulih.  Kemudian  peneliti  akan mengambil gambar dalam tayangan tersebut yang di dalamnya menjelaskan mengenai inti pokok dari permasalahan  yang  ingin  dibahas  dalam  penelitian  ini,  yaitu  terkait  dengan  revitalisasi  identitas petani  lokal  Desa  Delanggu.  Selanjutnya  peneliti  juga    menentukan  beberapa  informan  untuk mengidentifikasi  persoalan  mengenai  proses  kegiatan  Festival  Mbok  Sri  Mulih  sebagai  upaya revitalisasi identitas petani lokal Desa Delanggu. Kemudian peneliti melakukan wawancara dengan informan  yang  telah  ditentukan  untuk  memperoleh  data  yang  selanjutnya  akan  diolah  melalui komputerisasi  untuk  menentukan  inti  pokok  dari  hasil  temuan  penelitian.  Adapun  penyajian  data dalam penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan deskripsi mengenai proses Festival Mbok Sri Mulih sebagai upaya revitalisasi identitas petani lokal di Desa Delanggu yang akan disajikan dalam bentuk  narasi,  tabel,  maupun  gambar.  Selanjutnya  untuk  menghasilkan  kesimpulan  yang  dapat dipertanggungjawabkan  kebenarannya  maka  peneliti  harus  melakukan  pengkajian  ulang  terhadap data  yang  telah  didapatkan  dengan  mengecek  kembali fieldnote agar  didapatkan  hasil  kesimpulan penelitian yang lebih kuat dan dapat dipercaya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari  hasil  penelitian  yang  ditemukan  menunjukkan  bahwa  upaya  revitalisasi  identitas  petani lokal Delanggu yang dilakukan oleh Sanggar Rojolele berawal dari munculnya rasa ketidakpuasan terhadap
kesejahteraan masyarakat petani yang tidak berbanding lurus  dengan predikat yang disandang Desa Delanggu sebagai salah satu lumbung pertanian di Kabupaten Klaten. Tidak diproduksinya kembali beras Rojolele oleh petani lokal Delanggu juga membuat Desa Delanggu sempat kehilangan ikonnya. Ditambah dengan adanya rasa ketidakpuasan terhadap tradisi masyarakat petani yang seiring waktu menjadi semakin ditinggalkan membuat Sanggar Rojolele berkeinginan untuk merevitalisasi identitas petani lokal dengan menggugah nostalgia petani lokal Delanggu sebagai petani yang kaya akan tradisi serta sebagai simbol kembalinya beras rojolele ke daerah asalnya melalui kegiatan Festival Mbok Sri Mulih. Mbok Sri sendiri merupakan nama lain dari Dewi Sri atau dewi padi, diksi “Mbok Sri Mulih” dalam hal ini berkaitan dengan keinginan Sanggar Rojolele bersama masyarakat petani lokal untuk memulangkan kembali identitas petani yang lekat akan tradisi yang sudah lama ditinggalkan. Dalam hal ini Sanggar Rojolele lebih memilih untuk menggunakan pendekatan kebudayaan karena dinilai efektif dan lebih mudah diterima bagi kalangan masyarakat petani Desa Delanggu. “Mbok Sri” sendiri merupakan simbol dari kesejahteraan masyarakat petani, maka dengan diadakannya Festival Mbok Sri  Mulih  diharapkan  mampu  dijadikan  sebagai  langkah  awal  untuk  mewujudkan  kesejahteraan masyarakat petani lokal Desa Delanggu.
Terdapat  beberapa  upaya  yang  dilakukan  Sanggar  Rojolele  dalam  merevitalisasi  identitas petani lokal di Desa Delanggu, baik yang dilakukan selama pra-festival, ketika festival dilaksanakan hingga  pasca-festival.  Upaya  yang  dimaksud  dalam  hal  ini  terkait  dengan  bagaimana  usaha  yang dilakukan oleh Sanggar Rojolele dalam merevitalisasi identitas petani lokal yang diwujudkan melalui diselenggarakannya Festival Mbok Sri Mulih. Revitalisasi sendiri merupakan konsep yang mencakup 2 hal di dalamnya yaitu “proses” dan “produk”. Proses dalam hal ini berkaitan dengan suatu tindakan atau action yang menunjukkan bagaimana cara sebuah perlakuan harus dilakukan, sedangkan produk diartikan sebagai hasil dari tindakan yang telah dilakukan, atau dengan kata lain produk merupakan hasil dari proses itu sendiri, (Sumandiyo, 2018). Dalam melaksanakan revitalisasi di dalamnya harus mencakup  berbagai  proses  yang  tidak  boleh  terpisahkan,  antara  lain:  proses  pelestarian  atau perlindungan, proses pengembangan, proses pemeliharaan hingga proses kreativitas. Keempat proses tersebut juga erat kaitannya dengan proses konstruksi sosial yang dikemukakan oleh Peter L. Berger dan  Thomas Luckman. Dalam menyusun teori ini Berger dan Luckman berpegang teguh pada dua pokok pikiran dari sosiologi pengetahuan, yang tak lain adalah “realitas” dan “pengetahuan” Samuel (2012). Realitas diartikan sebagai segala sesuatu yang berada di luar kehendak individu yang bersifat eksternal,  umum,  serta  memaksa.  Sedangkan  pengetahuan  merupakan  suatu  keyakinan  individu terhadap  peristiwa  nyata,  yang  mana  keyakinan  tersebut  memiliki  ciri  tertentu.  Dengan  kata  lain realitas  merupakan  kenyataan  yang  bersifat  obyektif  sedangkan  pengetahuan  dapat  didefinisikan sebagai  realitas  subyektif.  Dari  kedua  pengertian  tersebut,  Berger  dan  Luckman  mengemukakan bahwa  keduanya merupakan  kedua  hal  berbeda  yang  memiliki hubungan  timbal  balik,  yang  mana hubungan tersebut didasarkan pada 3 tahapan, yaitu internalisasi, eksternalisasi, dan objektivasi.
Internalisasi  merupakan  proses  yang  dialami individu  dalam  penyerapan makna  dari  situasi institusional yang diterima dari orang lain, sehingga melalui proses ini individu dapat membentuk pemahaman bersama dengan orang lain mengenai realitas yang ada. Dengan demikian individu bisa dianggap  sebagai  anggota  dalam  masyarakat  sehingga  dapat  berperan  aktif  dalam  upaya  untuk membentuk  serta  melestarikan  masyarakatnya.  Adapun  eksternalisasi  dapat  dipahami  sebagai kegiatan mengekspresikan diri manusia ke dalam dunia yang diwujudkan baik melalui aktivitas fisik maupun  mental  (Prasanti  &  Prihandini,  2019).  Eksternalisasi  juga  dapat  dipahami  sebagai  proses penyaluran  ekspresi  berbagai  individu  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  aktivitas  tertentu  yang dilakukan  secara  berkelanjutan  atau  terus  menerus  sehingga  berpotensi  dapat  menimbulkan habituasi  atau  pengulangan  (Samuel,  2012).  Dengan  demikian  maka  akan  muncul  suatu  tipifikasi terhadap aktivitas yang terhabituasi sehingga berpotensi untuk menumbuhkan suatu pranata sosial apabila tipifikasi tersebut bersifat mutual atau timbal balik. Suatu tipifikasi dapat dikatakan mutual apabila  memenuhi  dua  syarat.  Pertama,  apabila  tipifikasi  tersebut  diwariskan  dari  generasi  ke
generasi. Kedua, apabila tipifikasi tersebut mampu dijadikan sebagai dasar berperilaku bagi anggota masyarakat tertentu. Pada dasarnya dapat disimpulkan bahwa tipifikasi timbal balik dapat berubah menjadi institusi sosial apabila ia sudah bersifat umum, eksternal (objektif) serta memaksa terhadap kesadaran  masing-masing  individu  pembentuknya.    Selanjutnya  objektivasi  yang  secara  sederhana dapat  dipahami  sebagai  hasil  akhir  dari  proses  internalisasi  dan  eksternalisasi  (Binada,  2019). Objektivasi  mampu  menghasilkan  objek-objek  yang  di  dalamnya  mengandung  maksud-maksud subjektif  yang  terdapat  dalam  komunikasi  antar  individu,  yang  mana  maksud-maksud  tersebut termasuk ke dalam realitas kehidupan sehari-hari yang dialami oleh semua individu (Samuel, 2012).
Berikut  merupakan  tahap  revitalisasi  identitas  petani  lokal  Desa  Delanggu  melalui  kegiatan Festival Mbok Sri Mulih:

## Pelestarian atau Perlindungan
Pelestarian  diartikan  sebagai  usaha  yang  dilakukan  untuk  menghidupkan  kembali  identitas petani lokal melalui kegiatan FMSM agar identitas tersebut tidak hilang sehingga ada keberlanjutan dan mampu eksis kembali. Pelestarian dimulai dengan upaya untuk menumbuhkan kesadaran akan isu-isu pertanian yang sedang dihadapi oleh masyarakat petani lokal khususnya terkait dengan krisis identitas  yang  dialami  oleh  petani,  dimulai  dengan  diadakannya  rapat  internal  pengurus  Sanggar Rojolele sehingga menghasilkan ide gagasan terkait rencana pelaksanaan kegiatan Festival Mbok Sri Mulih  yang  meliputi  tema  dan  rancangan  rencana  kegiatan.  Selanjutnya  diadakan  rapat  bersama masyarakat  petani  setempat, stakeholder desa,  serta  tokoh  masyarakat.  Dalam  hal  ini  rapat dilaksanakan  bersamaan  dengan  kegiatan  rutin  Jagongan  Tani yang  termasuk  ke  dalam  salah  satu program bulanan dari Sanggar Rojolele. Di dalamnya membahas mengenai beberapa hal antara lain terkait  dengan  isu-isu  pertanian  serta  keluhan  yang  dirasakan  oleh  petani  lokal,  penyampaian rancangan yang telah dibuat oleh pengurus Sanggar Rojolele, pembentukan panitia, anggaran biaya yang  diperlukan,  serta  pihak  mana  saja  yang  akan  diajak  untuk  bekerja  sama.  Adanya  kegiatan Jagongan  Tani    akan  menambah  pengetahuan  masyarakat  petani  setempat  tentang  berbagai permasalahan dalam dunia pertanian yang selama ini mereka rasakan, termasuk di dalamnya yaitu permasalahan mengenai krisis identitas petani lokal. Dengan demikian maka akan muncul keinginan untuk menyelesaikan permasalahan tersebut secara bersama. Adapun kegiatan Jagongan Tani dapat dilihat pada gambar berikut:

## Pengembangan
Pengembangan dapat dilihat dari dua sudut pandang, yaitu kualitas dan kuantitas. Kualitas di sini mencakup hal-hal yang berkaitan tentang usaha yang perlu dilakukan guna memperbaiki mutu dari  identitas  petani  lokal,  sehingga  akan  muncul  pertanyaan  apakah  identitas  yang  sudah  atau pernah  ada  perlu  dilakukan  perbaikan,  penyempurnaan  atau  pembaharuan  kembali.  Sedangkan kuantitas  lebih  membahas  mengenai  bagaimana  usaha  yang  dilakukan  agar  identitas  petani  lokal mampu dikenal oleh masyarakat luas. Pengembangan kualitas dapat dilihat dari adanya ide gagasan yang telah terbentuk sebelumnya kemudian dikembangkan menjadi serangkaian Festival Mbok Sri Mulih yang akan berbeda tiap tahunnya. Perbedaan tersebut disesuaikan dengan permasalahan atau isu pertanian yang sedang berkembang serta relevan dengan kondisi petani lokal. Sejalan dengan apa yang disampaikan informan sebagai berikut:
“Ada yang program yang harus ada tiap tahun seperti kirab budaya sama upacara wiwitan , ada juga yang terkait  dengan  pertunjukan  dan  non  pertunjukan  itu  ya  mengikuti  isu  yang  berkembanglah,  ya disesuaikan dengan tema dan budget , begitu......” (Bapak EH/20/6/23) .
Dalam hal ini program yang mengalami pembaruan merupakan bersifat pertunjukan seperti tari  tradisional,  keroncong, jathilan agraris, kethoprak dan  lain-lain.  Dalam  programa  tersebut informan menuturkan bahwa terdapat beberapa program pertunjukan yang dihapus, ditambahi, atau
dilakukan pembaruan. Tema pertunjukan yang  ditampilkan akan disesuaikan dengan tema festival yang  menggambarkan  tentang  kondisi  pertanian  di  Desa  Delanggu  saat  ini  sehingga  akan  berbeda dengan  tahun-tahun  sebelumnya.  Selain  karena  alasan  relevansi,  pembaruan  tersebut  dilakukan untuk menarik perhatian masyarakat luas serta menghindari  rasa bosan yang mungkin akan muncul akibat dari rancangan kegiatan yang monoton. Adapun program non pertunjukan tidak mengalami pembaruan  karena  merupakan  warisan  leluhur  yang  harus  dipertahankan  sebagai  bagian  dari identitas petani lokal. Program yang dimaksud merupakan upacara adat wiwitan yang di dalamnya mengandung  doa-doa  khusus  kepada  sang  pencipta  sebagai  perwujudan  rasa  syukur  sekaligus meminta keberkahan hasil panen dan keselamatan selama masa tanam hingga masa panen tiba.
Pengembangan kuantitas sendiri diwujudkan melalui pembuatan laporan kegiatan yang dapat diakses  secara  umum  melalui  laman  resmi  milik  Sanggar  Rojolele  serta  pendokumentasian  yang diunggah di YouTube dan media sosial Instagram. Sanggar Rojolele juga menjalin kerjasama dengan Spektakel  ID  untuk  membantu  dalam  proses  pembuatan website, materi-materi  grafis  serta memberikan arahan tentang bagaimana melakukan promosi di media sosial dengan baik dan benar sehingga  dapat  mengundang  atensi  masyarakat.  Dengan  demikian  maka  masyarakat  luas  akan mengenal  Festival  Mbok Sri  sebagai ikon  Desa Delanggu.  Dalam  hal  ini  identitas  petani lokal  juga akan  semakin  dikenal  sehingga  akan  berdampak  pula  terhadap  keberadaan  beras  rojolele  sebagai produk unggulan petani Delanggu yang akan semakin dikenal oleh masyarakat luas.

## Memelihara Keberlanjutan
Keberlanjutan yang dimaksud dalam hal ini berkaitan dengan bagaimana identitas petani lokal yang sudah direvitalisasi dapat dikelola dengan baik. Salah satu syarat agar pelaksanaan festival dapat berlanjut  di  setiap  tahunnya  adalah  dengan  terpenuhinya  anggaran  biaya  yang  dibutuhkan.  Akan tetapi  sesuai  dengan  hasil  penelitian  yang  ditemukan,  selama  5  kali  pelaksanaan  festival  di  tiap tahunnya ditemukan kendala serupa terkait dengan minimnya pendanaan. Oleh karena itu Sanggar Rojolele berupaya untuk mencari terobosan agar Festival Mbok Sri Mulih dapat terus dilaksanakan di tiap tahunnya. Upaya tersebut diwujudkan dengan mengajukan proposal pendanaan melalui program pendanaan  dana  abadi  kebudayaan  Dana  Indonesiana  yang  dikelola  oleh  Direktorat  Jenderal Kemdikbudristek. Melalui pengajuan tersebut Sanggar Rojolele mendapatkan bantuan dana stimulan sebesar  50  juta  rupiah  yang  kemudian  dialokasikan  untuk  kelangsungan  seluruh  rangkaian  acara dalam Festival Mbok Sri Mulih. Sesuai dengan apa yang disampaikan oleh informan sebagai berikut:
“.....Kemudian kami juga mengajukan proposal ke kementerian. Seperti di tahun 2019 dan 2022 kemarin itu  kami  pembiayaannya  itu  melalui  platform  Dana  Indonesiana  dari  Direktorat  Jendral  Kebudayaan Kemendikbud, kita ajukan proposal lolos, kontrak lalu kami dapat pendanaan. Sudah 2 kali dari 5 kali pelaksanaan festival itu kita dapat pendanaan dari kementerian ” (Bapak EH/20/6/23) .
Upaya  lain  untuk  mewujudkan  keberlanjutan  pelaksanaan  festival  juga  diwujudkan  melalui pengembangan  swadaya  masyarakat  baik  secara  sukarela  maupun  dilaksanakan  dengan  sistem jimpitan atau  iuran.  Upaya  dalam  memelihara  keberlanjutan  festival  juga  turut  dilakukan  oleh Pemerintah Desa melalui pemberian dana stimulan untuk dialokasikan dalam pelaksanaan festival.
Tidak hanya terkait dana, upaya keberlanjutan juga diwujudkan melalui pengadaan program lanjutan dari Festival Mbok Sri Mulih yang dilaksanakan sepanjang jeda festival pada tiap tahunnya. Program-program  tersebut  tak  lain  bertujuan  untuk  menyelesaikan  persoalan  pertanian  yang sebelumnya telah diangkat dalam program festival untuk kemudian dicari solusinya secara bersama. Salah satunya yaitu terkait dengan upaya untuk merevitalisasi identitas petani lokal Desa Delanggu. Satu dari sekian banyak program yang dijalankan selama jeda festival yaitu Jagongan Tani yang di dalamnya  membahas  mengenai  permasalahan  pertanian  terkini  sehingga  kemudian  dapat diselesaikan  secara  bersama,  tak  jarang  pula  dihadirkan stakeholder baik  di  tingkat  desa  maupun kabupaten  beserta  para  ahli  yang  berkompeten  di  bidangnya  untuk  menyampaikan  penyuluhan
seputar pertanian yang dibutuhkan oleh masyarakat. Di dalam forum tersebut juga dibahas mengenai pranata mangsa , yaitu tradisi perhitungan masa tanam dan panen yang disesuaikan dengan kondisi alam  masa  kini.  Jagongan  Tani  juga  merupakan  wadah  forum  yang  digunakan  untuk  membahas persiapan pelaksanaan Festival Mbok Sri Mulih yang akan diselenggarakan pada tiap tahunnya. Di dalamnya dibentuk susunan panitia serta rancangan kegiatan dan anggaran biaya yang diperlukan. Tradisi lain terkait kepercayaan berupa upacara wiwitan kini juga mulai dilaksanakan kembali oleh sebagian masyarakat petani lokal. Adapun pelaksanaan wiwitan dapat dilihat pada gambar berikut:
Upaya  lain  terkait  dengan  keberlanjutan  dari  kegiatan  FMSM  dilakukan  melalui  sebuah pergerakan  perlawanan  terhadap  keberadaan  para  kapitalis  yang  mengancam  kesejahteraan masyarakat petani lokal. Gerakan perlawanan ini dipicu oleh adanya dugaan eksploitasi  sumber air yang  biasa  digunakan  oleh  petani  lokal  untuk  irigasi  persawahan  mereka.  Pengambilan  air  secara besar-besaran oleh salah satu perusahaan air minum di Klaten menyebabkan berkurangnya jumlah air yang mengalir ke sawah-sawah milik warga. Hal tersebut tentu akan berdampak pada hasil panen mereka. Berdasarkan permasalahan tersebut maka Sanggar Rojolele bekerja sama dengan beberapa pihak  untuk  mengadakan  sebuah  gerakan  perlawanan  dengan  mengajak  masyarakat  petani  lokal dalam rangka memperjuangkan hak mereka atas pemanfaatan sumber air secara bersama. Gerakan tersebut  salah  satunya  dilakukan  melalui  pengadaan  diskusi  publik  yang  diikuti  oleh  para  petani dengan  dihadiri  oleh  narasumber  yang expert di  bidangnya.  Kegiatan  diskusi  publik  dapat  dilihat dalam gambar berikut:
Gambar 2. Diskusi Publik bersama Masyarakat Petani Lokal

## Sumber: Data Peneliti Diolah (2023)

## Proses Kreativitas
Proses kreativitas yang dimaksud dalam hal ini berkaitan dengan bagaimana Festival Mbok Sri Mulih dapat menghasilkan sesuatu yang unik, baru, serta mampu menggambarkan identitas petani lokal  Desa  Delanggu.  Selama  proses  kreativitas  ini  berjalan, Sanggar  Rojolele  melibatkan  langsung masyarakat  petani  lokal,  baik  dari  sisi  kepanitiaan  hingga  pengisi  acara.  Respons  masyarakat  yang positif menjadi salah satu faktor pendorong dari suksesnya upaya tersebut. Keterlibatan masyarakat dalam hal ini terlihat dari keikutsertaan mereka dalam anggota kepanitiaan serta sebagai pengisi acara secara  sukarela.  Masyarakat  bahu  membahu  selama  proses  persiapan  hingga  festival  dilaksanakan. Masyarakat petani lokal juga turut berkontribusi dalam penyampaian ide gagasan yang akan diangkat dalam  pelaksanaan  festival.  Pelibatan  langsung  masyarakat  petani  ke  dalam  persiapan  kegiatan Festival Mbok Sri Mulih tak lain bertujuan untuk menumbuhkan rasa kepemilikan terhadap festival kebudayaan  tersebut  sebagai  salah  satu  bagian  dari  identitas  petani  Delanggu.  Sejalan  dengan  apa yang disampaikan oleh salah satu informan sebagai berikut:
“Jadi Festival Mbok Sri ini sengaja kami hadirkan itu untuk ekosistem pertanian masyarakat sini. Jadi tidak melulu soal kalo festival itu kan jamaknya seni pertunjukan gitu , jadi program Festival Mbok Sri itu tidak hanya seni pertunjukan tapi dari programnya itu yang menentukan ya petani sendiri. Gitu . Jadi dari pra festival,  pembentukan  panitia  itu  yang  kita  libatkan  dalam  pembentukan  panitia  itu  yang  para  petani sendiri. Jadi panitia festival kami itu  ya justru para petani kami sendiri, ada yang tukang angon bebek, angon kambing, itu terlibat, entah di bagian sesi program acara atau bagian yang lain, yang pasti kami melibatkan  warga  masyarakat  lokal  kami  untuk  menjadi  bagian  dari  festival  itu  sendiri  dan  dengan harapan supaya festival itu bukan hanya dimiliki oleh Sanggar Rojolele tapi juga dimiliki oleh masyarakat Delanggu secara luas. Dengan begitu, maka identitas pertanian itu akan dengan bangga diungkapkan oleh masyarakat Delanggu, meskipun bukan petani gitu tapi dia bangga kalau Delanggu itu  identitasnya ya pertanian agrikultur begitu.” (Bapak EH/20/6/23) .
Proses  kreativitas  yang  diwujudkan  melalui  pelaksanaan  program  FMSM  juga  diwujudkan melalui pendekatan kebudayaan. Hal ini dilatarbelakangi oleh faktor efektivitas, yang mana melalui jalur  tersebut  masyarakat  lebih  mudah  menerima  karena  relevan  dengan  keadaan  ekosistem pertanian yang saat ini sedang mereka rasakan. Faktor lainnya yaitu karena masyarakat Delanggu juga merupakan masyarakat yang sejak dahulu gemar mengadakan kegiatan kebudayaan, sehingga dengan menggunakan jalur pendekatan tersebut maka perhatian masyarakat akan lebih mudah didapatkan. Rangkaian  acara  atau  program  terus  mengalami  perubahan  di  tiap  tahunnya.  Perubahan  tersebut disesuaikan  dengan  tema  yang  menggambarkan  keadaan  ekosistem  pertanian  saat  ini.  Perubahan yang  dimaksud  tidak  hanya  mencakup  program  atau  rangkaian  acara,  melainkan  juga  dari  sisi publikasi kegiatan yang semakin tahun disebarkan secara lebih luas. Adanya jalinan kerjasama dengan beberapa  media  membuat  Festival  Mbok  Sri  Mulih  semakin  dikenal  oleh  masyarakat  luar  daerah, sehingga hal ini juga berdampak terhadap munculnya kembali identitas petani lokal Desa Delanggu yang  sempat  terlupakan.  Faktor  keunikan  juga  turut  dipertimbangkan  dalam  pelaksanaan  tiap program  festival,  salah  satunya  terkait  program workshop kuliner  berbahan  baku  beras  Rojolele beserta  turunannya,  di  mana  Rojolele  merupakan  beras  yang  berasal  dari  Desa  Delanggu.  Adapun kegiatan workshop kuliner tradisi Rojolele dapat dilihat pada gambar berikut:

## Gambar 3. Pelaksanaan Kegiatan Workshop Kuliner Tradisi Rojolele
Sumber : (Sanggar Rojolele, 2022)
Dari  hasil  penelitian  yang  sudah  diuraikan  sebelumnya  menunjukkan  bahwa  dalam mewujudkan  proses  kreativitas,  Sanggar  Rojolele  juga  menjalin  kerjasama  dengan  beberapa  pihak, baik terkait dengan anggota kepanitiaan maupun pengisi acara. Selanjutnya dari serangkaian upaya tersebut,  maka  bentuk  kreativitas  Sanggar  Rojolele  bersama  masyarakat  petani  lokal  diwujudkan melalui  serangkaian  program  Festival  Mbok  Sri  Mulih  yang  terbagi  atas  2  jenis  meliputi  program pertunjukan dan non-pertunjukan. Program pertunjukan meliputi sendratari Dewi Sri, Pertunjukan Keroncong Laras Tani, Ketoprak Agraris, serta Jathilan Agraris. Sedangkan program non-pertunjukan meliputi  Kirab  Budaya  dan  Upacara  Adat Wiwitan , Jagongan  tani serta Workshop Kuliner  beras
Rojolele. Adapun rangkaian program dalam Festival Mbok Sri Mulih secara lebih jelas dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 2. Rangkaian Program dalam Festival Mbok Sri Mulih
No Nama Kegiatan Deskripsi Tujuan 1 Kirab Budaya dan Upacara Adat Wiwitan Kirab  budaya  merupakan  kegiatan  mengarak  hasil panen masyarakat petani Desa Delanggu mengelilingi Desa dengan rute yang telah ditentukan. Dilanjutkan dengan  prosesi  ritual wiwitan yang  tak  lain merupakan  ritual  kuno  yang  telah  dilakukan  oleh masyarakat  petani  Jawa  sejak  zaman  dahulu  dalam rangka  memulai  kegiatan  panen.  Ritual  ini dilaksanakan  sejak  pagi  hari  di  lahan  sawah  yang dipilih dan berakhir di sentong sawah milik sesepuh desa. Sebagai bentuk rasa syukur atas hasil panen yang dimiliki sekaligus sebagai upaya  untuk  melestarikan  tradisi petani lokal terdahulu. 2 Jagongan Tani Merupakan  wadah  pertemuan  para  petani  untuk membahas  mengenai  isu-isu  pertanian  terkini  yang dikemas  dalam  balutan  yang  santai.  Di  dalamnya terjadi  proses  diskusi  tanya  jawab  antara  petani dengan  narasumber  terkait  dengan  permasalahan dalam dunia pertanian serta mencari jalan keluar dari permasalahan tersebut secara bersama. Menumbuhkan kesadaran petani lokal terhadap  isu-isu  pertanian  yang sedang  mereka  alami  untuk  dicari penyelesaian dari permasalahan tersebut secara bersama. 3 Workshop Kuliner Tradisi Rojolele Workshop pengolahan kuliner tradisi  dengan bahan dasar beras rojolele yang dimasak secara langsung di lokasi  festival.  Workshop  ini  dikemas  secara informatif  dan  interaktif  dengan  mengundang masyarakat  umum  agar  dapat  mencicipi  makanan tersebut  secara  langsung.  Jenis  makanan  yang dihasilkan  berupa  pondoh,  dawet  rojolele,  meniran, dan jenang kathul.
Menunjukkan  bahwasanya  padi  tidak hanya  menghasilkan  beras,  akan tetapi  juga  dapat  diolah  menjadi produk  turunan  yang  menghasilkan berbagai  makanan  yang  menarik untuk disajikan. Melalui workshop ini Sanggar
Rojolele juga ingin menunjukkan  bahwasanya  sektor pertanian Delanggu mampu mewujudkan kemandirian pangan. 4 Sendratari Dewi Sri Tarian ini merupakan karya dari Nunung Raharja, S. Sn yang menggambarkan kisah Dewi Sri sebagai dewi kesuburan  bagi  masyarakat  petani  Desa  Delanggu.
Tarian  ini  dibawakan  oleh  anak-anak  dari  Sanggar Rojolele  ketika  malam  puncak  Festival  Mbok  Sri Mulih  dan  disaksikan  oleh  masyarakat  umum  baik dari dalam maupun luar Desa Delanggu. Menggambarkan bagaimana perjuangan  petani  lokal  terdahulu dalam merawat tanaman padi dengan baik,  menjaga  tanaman  padi  tersebut dari serangan hama sehingga menghasilkan  panen  yang  melimpah.
Hasil panen yang dimaksud diibaratkan  dalam  wujud  hadirnya Mbok Sri atau Dewi Sri. 5 Keroncong Laras Tani Pertunjukan  keroncong  yang  dimainkan  oleh  3 kelompok  dengan  karakteristik  musik  keroncong yang  berbeda  satu  sama  lain,  yang  mana  ketiganya merupakan  kelompok  musik  dengan  latar  belakang petani. Alat musik yang digunakan dalam pertunjukan  keroncong  ini  merupakan  perpaduan dari alat-alat musik tradisional dan sedikit sentuhan alat musik modern yang mampu menghasilkan irama musik menarik khas keroncong masa kini. Sebagai wadah penyaluran kreativitas masyarakat  petani  lokal  sekaligus sebagai pengiring musik dari pertunjukan Ketoprak Agraris.
6 Ketoprak Agraris Pertunjukan ketoprak oleh warga masyarakat petani di  Dukuh  Kebonsari  dengan  melibatkan  kelompok tani  dan  masyarakat  Delanggu  sebagai  pelakunya. Pertunjukan  ketoprak  tersebut  diselenggarakan bersamaan  dengan  pertunjukan  Keroncong  Laras Tani sebagai pengiringnya. Latar cerita yang diambil yaitu  terkait  dengan  keseharian  para  petani  yang dikemas dengan balutan humor.
Menunjukkan  bagaimana  masyarakat petani  Desa  Delanggu  harus  mampu untuk menjaga beras Rojolele sebagai produk  unggulan  sekaligus  sebagai bagian  dari  identitas  kebanggaan masyarakat petani lokal Desa Delanggu.
7 Jatilan Agraris Pertunjukan  tarian  yang  ditampilkan  oleh  petani lokal  bersama  dengan  warga  lereng  Merapi. Pertunjukan  ini  ditampilkan  pada  hari  kedua pelaksanaan Festival Mbok Sri Mulih. Menunjukkan  pesan  bahwa  petani harus dapat bangkit dari ketidakberdayaan dan mampu menghadapi  masa  paceklik  dengan tangguh.
Sumber: Data Peneliti Diolah (2023)
Diadakannya  Festival  Mbok  Sri  Mulih  tidak  hanya  berperan  untuk  merevitalisasi  identitas petani lokal yang sebelumnya pernah ada, akan tetapi juga mampu membentuk identitas baru bagi Desa Delanggu sendiri. Dengan diadakannya Festival Mbok Sri Mulih Desa Delanggu terpilih menjadi salah satu dari 5 Desa ramah budaya se-Kabupaten Klaten.

## SIMPULAN
Upaya revitalisasi identitas petani lokal dengan jalur kebudayaan melalui diadakannya Festival Mbok Sri Mulih merupakan langkah awal untuk mencapai tujuan utama dari Sanggar Rojolele yaitu ingin rebranding beras Rojolele sebagai ikon petani Delanggu serta menggugah kembali semangat identitas petani sebagai petani yang tidak lupa dengan warisan leluhur. Dari hasil penelitian dan pembahasan yang telah diuraikan sebelumnya, dapat diketahui bahwa upaya revitalisasi identitas petani lokal di Desa Delanggu yang diwujudkan melalui diadakannya Festival Mbok Sri Mulih (FMSM) dilaksanakan melalui  empat  tahapan.  Pertama  yaitu  tahap  pelestarian  yang  dilakukan  dengan  menumbuhkan kesadaran akan isu-isu pertanian melalui program Jagongan Tani. Kedua yaitu tahap pengembangan yang  mencakup  pengembangan  kualitas  dan  kuantitas.  Pengembangan  kualitas  dilakukan  dengan melakukan  pembaruan  tema  dan  sebagian  program  pada  pelaksanaan  festival  di  tiap  tahunnya, sedangkan pengembangan kuantitas dilakukan dengan membuat laporan dan dokumentasi kegiatan yang diunggah melalui website dan media sosial. Selanjutnya yaitu tahap memelihara keberlanjutan yang dilakukan melalui pengajuan dana kepada Direktorat Jenderal Kemdikbudristek, pengembangan swadaya masyarakat, pelaksanaan kembali tradisi wiwitan oleh sebagian masyarakat, serta pengadaan program lanjutan selama jeda festival di tahun berikutnya. Terakhir yaitu proses kreativitas meliputi pelibatan masyarakat petani lokal dalam persiapan dan pelaksanaan kegiatan Festival Mbok Sri Mulih, menggunakan pendekatan kebudayaan, serta menjalin kerjasama dengan berbagai pihak.
Pemerintah melalui  dinas  terkait  hendaknya  memberikan  dukungan  secara  penuh  terhadap pelaksanaan Festival Mbok Sri Mulih, baik berupa pendanaan maupun bentuk dukungan lainnya serta menentukan regulasi atau kebijakan yang tepat untuk mempertahankan identitas petani lokal di Desa Delanggu  dan  turut  memperkenalkan  identitas  tersebut  kepada  masyarakat  luas.  Selanjutnya diperlukan  juga  dukungan  dari  masyarakat  untuk  turut  berpartisipasi  dalam  upaya  merevitalisasi identitas petani lokal serta mempertahankan identitas yang sudah terbentuk kembali.

## REFERENSI
Badan Pusat Statistik. (2020). Luas Panen dan Produksi Padi di Indonesia 2020 . https://www.bps.go.id/pressrelease/2021/03/01/1855/luas-panen-padi-pada-tahun-2020-mengalami- penurunan-dibandingkan-tahun-2019-sebesar-0-19-persen-dan-produksi-padi-pada-tahun-2020- mengalami-kenaikan-dibandingkan-tahun-2019-sebesar-0-08- persen.html#:~:text=Abstraksi,54%2C65%20juta%20ton%20GKG . Badan Pusat Statistik. (2022, June). Keadaan Angkatan Kerja di Indonesia Februari 2022 . https://www.bps.go.id/publication/2022/06/07/c81631f750ee1ece2c3eb276/keadaan-angkatan-kerja-di- indonesia-februari-2022.html . Berger, P. L., & Luckman, T. (1990). Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan . LP3ES.
Binada, U. (2019). Konstruksi Identitas Komunal Masyarakat Adat Suku Tengger dari Zaman Kerajaan hingga Pascareformasi. WASKITA , 3 , 61 – 75. https://doi.org/https://doi.org/10.21776/ub.waskita.2019.003.01.6 . BPS. (2021, October). Indikator Pertanian 2020 .
https://www.bps.go.id/publication/2021/10/08/d87b75366a02dbdbc6df37a0/indikator-pertanian- 2020.html . BPS. (2022, July 15). Luas Panen, Produktivitas, dan Produksi Padi Menurut Kabupaten/Kota di Provinsi Jawa Tengah, 2019 dan 2020 . https://jateng.bps.go.id/indicator/53/463/1/luas-panen-produksi-dan- produktivitas-padi-menurut-kabupaten-kota-di-provinsi-jawa-tengah.html .
BPS. (2023, March 1). Berita Resmi Statistik Luas Panen dan produksi Padi di Indonesia 2022 (Angka Tetap) . https://www.bps.go.id/pressrelease/2023/03/01/2036/pada-2022--luas-panen-padi-mencapai-sekitar-10- 45-juta-hektar-dengan-produksi-sebesar-54-75-juta-ton-gkg-.html .
Cahya Widiyanto, Y. B., & Sugiman, T. (2015). Developing a Community Revitalization Movement Based on Reflective Dialog Using Engaged Ethnography. In Journal of Group Dynamics , 32 . https://doi.org/https://doi.org/10.11245/jgd.32.104 .
Dahlin, J., & Svensson, E. (2021). Revitalizing traditional agricultural practices: Conscious efforts to create a more satisfying culture. Sustainability (Switzerland) , 13 (20). https://doi.org/10.3390/su132011424 . Darmawan, A. (2020). Arena Sosial, Petani, dan Perluasan Konflik Pertahanan di Sumatra Utara. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya , 22 , 246 – 255. https://doi.org/https://doi.org/10.25077/jantro . Mahdi, M. I. (2022, April 2). Krisis Petani Muda di Negara Agraris . https://dataindonesia.id/agribisnis- kehutanan/detail/krisis-petani-muda-di-negara-agraris Moleong, L. J. (2010). Metode Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi) . Rosdakarya.
Nugroho, A. D., Waluyati, L. R., & Jamhari. (2018). Upaya Memikat Generasi Muda Bekerja pada Sektor Pertanian di Daerah istimewa Yogyakarta. JPPUMA (Jurnal Ilmu Pemerintahan Dan Sosial Politik UMA) ,
6 , 76 – 95. https://doi.org/https://doi.org/10.31289/jppuma.v6i1.1252 .
Prasanti, D., & Prihandini, P. (2019). Fenomena Aksi menyakiti Diri Bagi remaja dalam Media Online (Analisis Teori Konstruksi Sosial dalam Fenomena Aksi Menyakiti Diri Bagi Remaja dalam media Online Tirto.id). Nomosleca , 5 , 126 – 138. https://doi.org/https://doi.org/10.26905/nomosleca.v5i2.3226 . Qadavi, J. (2022). Pemberdayaan Masyarakat Desa Menuju Kedaulatan Pangan (Studi Kasus Desa Delanggu, Kecamatan Delanggu, Kabupaten Klaten, Provinsi Jawa Tengah) [Tesis]. Universitas Gadjah Mada. Salim, A. (2006). Teori dan Paradigma Penelitian Sosial . Tiara Wacana.
Samuel, H. (2012). Peter L. Berger: Sebuah Pengantar Ringkas . Kepik. Sanggar Rojolele. (2022). Festival Mbok Sri Mulih #5 // Workshop Produk Turunan Bera . www.youtube.com. https://www.youtube.com/watch?v=oQ1icLXmMbk&t=187s .
Sanggar Rojolele. (2022). Kirab Budhaya Festival Mbok Sri Mulih #5 // Day 2 . www.youtube.com. https://www.youtube.com/watch?v=Qe5jt1jiUYg&t=9397s . Sanggar Rojolele. (2022). Pra Festival Mbok Sri Mulih #5 2022 . www.youtube.com. https://www.youtube.com/watch?v=jFEUUxnzuTQ .
Sumandiyo, H. (2018). Revitalisasi Tari Tradisional . Cipta Media. Wahyuni, A, T., & Pinasti, I, S. (2018). The Change of Wiwitan Tradition in the Era of Modernization (A Study of Farmers’ Society in Balak Village, Cawas, Klaten) . Jurnal Pendidikan Sosiologi. https://journal.student.uny.ac.id/ojs/index.php/societas/article/view/12529 . Wallace, A. F. C. (1956). Revitalization Movements . American Anthropologist , 58(2), 264-281. https://www.jstor.org/stable/665488 .
Yin, R. K. (2002). Studi Kasus Desain dan Metode . PT. Raja Grafindo Persada.
© Najikhatur Rojabiyah, Ghufronudin, & Yosafat Hermawan Trinugraha | 2023