## KEBATINAN JAWA SEBAGAI PRODUK INTERNALISASI NILAI-NILAI TASAWUF: SEBUAH IMPLEMENTASI METODE DAKWAH “ BIL- HIKMAH” DALAM QS. AN-NAHL AYAT 125

## Umatin fadilah

## Mahasiswa Jurusan Dakwah StAIn Purwokerto

## abstract
Islam constitutes rahmatan lil ‘ alamin religion. With the title that is slung, Islam shall point out its existence as an universal religion who can get dialectic with local wisdom. therefore, Islam shall have mission method that can accomodate local points. In Qur’an, concept about mission which gets local wisdom basis that most decants deep Qur’an surah an-nahl verse 125. this writing works through about the implementation of da’wa bil-hikmah’s concept in get interaction with local  culture,  notably  Javanese  culture,  is  next  result  mystical  Javanese  as internalitation product of  Islamic tasawuf’s points.
Keywords: Da’wa  bil-Hikmah,  Cultural  Dialectic,  Local  Wisdom,  Mystical Javanese, Islamic Tasawuf.

## a.  Pendahuluan
Dakwah  merupakan  instrumen  penting  dalam  penyebaran  Islam. Tanpa adanya dakwah, maka nilai-nilai kebaikan yang terkandung dalam ajaran  Islam  tidak  bisa  sampai  kepada  mad’u—sebutan  untuk  objek dakwah—. Tujuan dakwah adalah menyampaikan dan mengajarkan Islam kepada manusia serta menerapkannya dalam kehidupan manusia . 1
Dakwah pada esensinya adalah suatu proses “mengajak”, mengajak kepada  pengesaan  Allah  dan  mengikuti  manhaj  Allah  di  muka  bumi sebagaimana  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah  agar memperoleh kebahagiaan di dunia dan di akhirat. 2 Akan tetapi, dakwah tidak  akan  efektif  apabila  hanya  berhenti  pada  proses  “mengajak”  saja. Dalam  proses  penyampaian  dakwah,  perlu  adanya  persuasi,  yaitu membujuk  dan  mempengaruhi  mad’u  agar  mau  menerapkan  nilai-nilai islam dalam kehidupannya.
Menurut  Syukriadi  Sambas 3 dalam  dakwah  perlu  adanya  proses internalisasi,  transmisi,  difusi,  dan  transformasi  nilai-nilai  islam  yang melibatkan  unsur  da’i  pesan,  media,  metode,  mad’u,  tujuan  dan  respon serta dimensi ruang dan waktu agar ajaran Islam tidak “hilang”.
Dalam  hal  ini,  dakwah  tidak  diartikan  sebagai  proses  memaksa, melainkan  membujuk  agar  obyek  yang  dipengaruhi  itu  mau  mengenal dan  pada  tahapan  lebih  lanjut  mengaplikasikan  nilai-nilai  ajaran  Islam. Bagaimanpun juga, proses “memaksa” dalam dakwah bertentangan dengan ajaran  Al-Quran  “ tidak  ada  paksaan  dalam  beragama ”  (QS.  Al-Baqarah (2):256).  Untuk  menghindari  adanya  proses  pemaksaan,  maka  dakwah perlu menggunakan berbagai strategi dan kiat agar orang yang didakwahi tertarik dengan apa yang disampaikan.
B.  QS. An-Nahl ayat 125 sebagai Konsep Qur’anik Dakwah bil-Hikmah
Al-Qur’an merupakan kitab suci umat Islam, yang menjadi pedoman bagi umat Islam untuk melaksanakan segala sesuatu, termasuk pedoman dalam melaksanakan proses dakwah. Dalam melaksanakan proses dakwah, ada beberapa metode yang dapat digunakan, hal ini terdapat  dalam QS. an-Nahl ayat 125:
Artinya: “ Serulah kepada jalan tuhanmu dengan hikmah, pengajaran yang baik,  dan  debatlah  mereka  dengan  perkataan  yang  baik.  Sesungguhnya tuhanmu, Ia lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-nya, dan Ia lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk. ”
Dari  ayat  tersebut,  kita  dapat  menyimpulkan  tiga  metode  dakwah yakni  dengan  cara hikmah,  pengajaran  yang  baik,  dan  berdebat  dengan perkataan yang baik . Yang akan saya soroti dalam tulisan ini adalah dakwah dengan  metode  hikmah  ( bil-hikmah ).  Dalam  bahasa  Arab,  kata  ” hikmah ” berarti kebijaksanaan. Kebijaksanaan yang dimaksud disini adalah dalam menyampaikan  dakwah  hendaknya  kita  mampu  menyesuaikan  dengan obyeknya. 4 Dakwah harus mampu “menyentuh hati” mad’unya. Menurut Sayyid Qutb, dakwah hikmah harus disampaikan dengan cara bijak dan tidak menggebu-gebu sehingga melampaui batas kearifan. 5
Kearifan  yang  dimaksud  oleh  Sayyid  Qutb  tersebut  adalah  kearifan lokal  atau  biasa  disebut  dengan local  wisdom. Agar  dakwah  yang disampaikan efektif, maka upaya-upaya pengakomodasian nilai-nilai lokal dirasa penting sebagai strategi dakwah.

## C.  Dialektika Islam dengan Budaya Jawa
Dalam aktivitas dakwah sebagai proses penyebaran ajaran agam Islam,  perlu  memperhatikan  metode  dan  teknik  yang  tepat  agar  proses dakwah yang dilakukan bisa bersinergi dengan kebudayaan atau kearifan lokal tempat obyek dakwah tersebut sehingga nilai-nilai ajaran Islam lebih mudah  untuk  diinternalisasi.  Dakwah  dengan  metode  kultural  terbukti lebih efektif dan lebih bisa diterima oleh masyarakat dibandingkan dengan dakwah struktural. Hal semacam ini pernah diterapkan oleh Wali Songo dalam menyebarkan Islam di Nusantara, khususnya pulau Jawa.
Salah satu ciri yang menonjol dari struktur masyarakat di Jawa pada masa  Hindu-Budha—saat  Islam  belum  masuk  ke  tanah  Jawa—adalah didasarkan pada aturan-aturan hukum adat serta sistem religinya yaitu animisme-dinamisme  yang  merupakan  inti  kebudayaan  dan  mewarnai seluruh  aktivitas  kehidupan  masyarakatnya.  Dalam  masyarakat  Jawa, pendewaan dan pemitosan terhadap ruh nenek moyang ( ancestorrworship ) yang pada akhirnya melahirkan hukum adat dan relasi-relasi pendukungnya. Seni  pewayangan  dan  gamelan  dijadikan  sebagai  sarana  upacara  ritual keagamaan untuk mendatangkan ruh nenek moyang. Dalam tradisi ritual ini, ruh nenek moyang dianggap sebagai pengemong dan pelindung keluarga yang masih hidup.
Karakteristik yang menonjol dari budaya Jawa adalah keraton sentris yang masih lengket dengan tradisi animisme-dinamisme . Di samping itu, ciri  menonjol  lain  dari  kebudayaan  Jawa  adalah  penuh  dengan  simbol- simbol  atau  lambang  sebagai  bentuk  ungkapan  dari  ide  yang  abstrak sehingga menjadi kongkret. Karena yang ada hanya bahasa simbolik, maka segala sesuatunya tidak jelas. Karena pemaknaan simbol-simbol tersebut bersifat interpretatif . Di samping itu, tampilan keagamaan yang tampak di permukaan adalah pemahaman keagamaan yang bercorak mistik.
Akulturasi  timbal-balik  antara  Islam  dengan  budaya  Jawa  tampak terlihat  jelas  dalam  mengakomodir  kepentingan  masing-masing.  Dalam proses  interaksi  ini,  masuknya  Islam  di  Jawa  tidaklah  membentuk komunitas baru yang sama-sekali berbeda dengan masyarakat sebelumnya. Sebaliknya, Islam mencoba untuk masuk ke dalam struktur budaya Jawa dan mengadakan infiltrasi ajaran-ajaran kejawen dengan nuansa Islami.
Islam merupakan konsep ajaran agama yang humanis, yaitu agama yang mementingkan manusia sebagai tujuan sentral dengan mendasarkan pada konsep “ humanisme teosentrik ”, yaitu poros Islam atau tauhidullah
yang  diarahkan  untuk  menciptakan  kemaslahatan  kehidupan  dan peradaban umat manusia. Prinsip humanisme teosentrik inilah yang akan ditransformasikan  sebagai  nilai  yang  dihayati  dan  dilaksanakan  dalam konteks  masyarakat  budaya.  Dari  sitem humanisme  teosentrik inilah muncul  simbol-simbol yang  terbentuk  karena  proses  dialektika  antara nilai agama dengan tata nilai budaya.
Menurut Akbar S. Ahmed, agama termasuk Islam harus dipandang dari perspektif sosiologis sebagaimana yang dilakukan oleh Marx Weber, Emile Durkheim, dan Freud. Oleh karena itu, konsep “ ilmu al-‘umran ” atau ilmu  kemasyarakatan  dalam  perspektif  Islam  adalah  suatu  pandangan dunia ( world view ) bahwa manusia merupakan sentralitas pribadi bermoral ( moral person ).
Dakwah  Islam  dilihat  dari  interaksinya  dengan  lingkungan  sosial budaya setempat, berkembang dua pendekatan yaitu pendekatan yang non kompromis dan pendekatan yang kompromis. Pendekatan non kompromis yaitu  dakwah  Islam  dengan  mempertahankan  identitas-identitas  agama serta tidak mau menerima budaya luar kecuali budaya tersebut seirama dengan  ajaran  Islam.  Sedangkan  pendekatan  kompromis  (akomodatif), yaitu  suatu  pendekatan  yang  berusaha  menciptakan  suasana    damai, penuh  toleransi,  bersedia  hidup  berdampingan  dengan  pengikut  agama dan tradisi lain yang berbeda tanpa menorbankan agama dan tradisi agama masing-masing ( cultural approach ).
Tampaknya  para  wali  di  Jawa  dalam  berdakwah  lebih  memilih pendekatan kompromistik mengingat latar belakang sosiologis masyarakat Jawa  yang  lengket  dengan  tradisi  nenek  moyang  mereka.  Para  wali menyusupkan dakwah Islam di kalangan masyarakat bawah melalui daerah pesisir  yang  jauh  dari  pengawasan  kerajaan  Majapahit.  Para  wali  dan segenap  masyarakat  pedesaan  membangun  tradisi/budaya  baru  melalui pesantren sebagai basis kekuatan-kekuatan yang digalang para wali pada akhirnya menandingi kekuatan wibawa kebesaran kerajaan Jawa Hindu yang makin lama makin surut dan akhirnya runtuh.
Simbiosis  Islam  dengan  budaya  Jawa  dapat  kita  temukan  wujud nyatanya  pada  gelar-gelar  raja  Jawa  yang  dipinjam  dari  mistik  Islam. Dalam silsilah geneologis, meskipun raja-raja Jawa masih diklaim sebagai keturunan dewa, tetapi akar geneologis teratas dilukiskan dalam konsep nur-cahyo dan nur-roso . Menurut silsilah keraton, nur-cahyo dan nur-roso inilah yang melahirkan Nabi Adam dan dewa-dewa sebagai kakek moyang
raja-raja  Jawa.  Istilah nur-cahyo dan nur-roso walaupun  konotasinya bersifat  Jawa,  namun  substansinya  mengajarkan  kepada  konsep  Nur- Muhammad. 6
Gambaran  dari  adanya  akulturasi  unsur  Islam  dan  Jawa  pada akhirnya  melahirkan  budaya  sintesis.  Berikut  ini  sebuah  sintesis  yang terdapat dalam Kitab Babad tanah Djawi sebagai berikut: “ Inilah sejarah kerajaan  tanah  Jawa,  mulai  dengan  nabi  Adam  yang  berputrakan  Sis. Sis  berputrakan  nur-cahyo,  nur-cahyo  berputrakan    nur-rasa.  nur-rasa berputrakan sang Hyang tunggal.... Istana batara guru disebut Surya laya (nama taman firdaus Hindu )”.
Dari kutipan naskah babad tanah Djawi diatas, tampak jelas adanya akulturasi  timbal-balik  antara  Islam  dengan  budaya  Jawa  dengan mengakomodir  kepentingan  masing-masing.  Dalam  proses  interaksi  ini, masuknya Islam di Jawa tidaklah membentuk komunitas baru yang sama sekali berbeda dengan masyarakat sebelumnya. Sebaliknya, Islam mencoba untuk masuk ke dalam struktur budaya Jawa dan mengadakan infiltrasi ajaran-ajaran kejawen dengan nuansa Islami.
Adanya  kemungkinan  akulturasi  timbal  balik  antara  Islam  dengan budaya lokal jawa dalam hukum Islam secara metodologis sebagai sesuatu yang  memungkinkan  diakomodir  eksistensinya.  Hal  itu  dapat  kita  lihat dalam kaidah fiqh yang menyatakan ‘ al-adah almuhakkamah (adat itu bisa menjadi hukum atau kaidah “ al-adah syari’atun muhkamah ’ (adat adalah syariat yang dapat dijadikan hukum). Kaidah ini memberikan justifikasi yuridis bahwa kebiasaan suatu masyarakat bisa dimungkinkan dijadikan dasar penetapan hukum ataupun sumber acuan untuk bersikap.
Proses dialektika Islam dengan budaya lokal Jawa yang menghasilkan produk  budaya  sintesis  merupakan  suatu  keniscayaan  sejarah  sebagai hasil  dialog  Islam  dengan  sistem  budaya  lokal  Jawa.  Lahirnya  berbagai ekspresi-ekspresi ritual yang nilai instrumentalnya produk budaya lokal, sedangkan muatan materialnya bernuansa religius Islam adalah sesuatu yang  wajar  dan  sah  adanya  dengan  syarat  akulturasi  tersebut  tidak menghilangkan nilai fundamental dari ajaran agama.

## D.  Kebatinan Jawa sebagai Produk Internalisasi Nilai-Nilai Tasawuf Islam
Berbicara  mengenai  kebudayaan  Jawa,  maka  tidak  bisa  dilepaskan dari apa yang disebut dengan konsep kebatinan. Karena kebatinan adalah ruh  dari  kebudayaan  Jawa  itu  sendiri.  Kebatinan  disebut-sebut  sebagai
konsep tasawuf Jawa karena memiliki banyak kemiripan dengan tasawuf Islam.
Titik  temu  antara  tasawuf  dan  kebatinan  cukup  banyak  ragamnya. Paling tidak, kalau saya perhatikan keduanya tetap memanfaatkan laku. Mereka  dengan  tekun  menjalankan  tirakat.  Tirakat  memang  titik  temu yang semi Islami. Maksudnya, di dalamnya ada sinkretis Islam Jawa dan atau  Jawa  Islam.  Titik  temu  itu  tidak  saja  nampak  pada  tujuan  yang hendak dicapai, yakni upaya mendekatkan diri kepada Tuhan, tetapi juga pada alur pikir yang melandasi jalan mistik yang harus ditempuh umtuk mencapai tujuan mistik tersebut.
Namun  demikian,  titik  temu  akan  lebih  nampak  kelihatan  antara mistik  Kebatinan  dengan  tasawuf  falsafi  (non  sunni)  yang  keduanya berkecenderungan mendasarkan kepada paham ketuhanan yang bertujuan mencapai  persatuan  antara  manusia  dengan  Tuhan.  Dalam  tasawuf falsafi, hakekat tuhan berbeda dengan hakekat manusia, dan tidak bisa digambarkan  seperti  apa  ( transenden ).  Meski  demikian,  Tuhan  juga dirasakan kedekatannya ( immanen ). Hanya saja, Tuhan dirasakan dekat dengan hamba-Nya karena sifat-sifat-Nya, bukan karena esensi Dzat-Nya. Tuhan Maha Mengetahui, Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, sehingga kasih dan sayang-Nya dirasakan oleh hamba-Nya. Demikian juga Tuhan Maha Dahsyat pembalasannya, sehingga rasa takut akan dirasakan oleh Hamba-Nya kapan saja.
Konteks  transenden-imanen  adalah  ruang  hidup  yang  banyak dilakukan oleh paham tasawuf Jawa. Kehadiran tasawuf Islam, menurut Damami 7 justru akan menyuburkan paham mistik Islam kejawen.  Pada jalan  yang  ditempuh  untuk  mencapai  tujuan  mistik,  meskipun  tampak perbedaan  di  dalam  praktek-praktek  latihan  kejiwaan,  namun  tahapan- tahapan yang dilalui secara garis besar terdapat kesamaan, masing-masing memiliki aspek purgative dan kontemplatif. Pada tahap awal, merupakan tahap pensucian jiwa ( purgative ) dimana pada tasawuf dilakukan dengan takhalli , yakni suatu aktivitas untuk membersihkan jasmani dan rohani dari segala sifat yang  merintangi kemungkinan  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah, yang kemudian diikuti dengan tahalli , yakni mengisis jiwa dengan perbuatan-perbuatan yang baik, dengan melakukan akhlak terpuji. Adapun kontemplasi atau konsentrasi merupakan pemusatan kesadaran hanya  kepada  Allah  yang  dilakukan  dengan  cara  dzikir,  mengucapkan lafadz  Allah  atau  la  illaha  illa  Allah  secara  berulang-ulang.  Dzikir  yang terus menerus, bila berhasil akan dapat mengantarkan ke arah pengalaman
fana  dalam  makrifatullah.  Pola  yang  sama  terdapat  dalam  aliran Kebatinan, karena di dalam latihan kejiwaan, kebersihan rohani menjadi syarat  utama.  Untuk  itu  perlu  dihindari  sifat-sifat  ataupun  sikap-sikap tercela serta mengutamsakan budi luhur, berbuat yang baik dengan cara mengekang hawa nafsu, mengambil jarak dari dunia materi. Kontemplasi dalam Kebatinan dilakukan dengan melalui aktivitas sujud , meditasi atau cara  berdzikir  sebagaimana  yang  dilakukan  dalam  tasawuf.  Sementara itu terdapat juga konsep-konsep etika yang sama pada keduanya, seperti tawakal, zuhud, sabar, ikhlas, dan ridla.
Berbagai istilah dari agama Islam pada kenyataannya telah banyak mewarnai ajaran-ajaran Islam dalam mistik Kebatinan, seperti istilah yang berkaitan dengan nafsu: nafsu lawammah, amarah, sufiah, dan mutmainah ; yang berkaitan dengan tahapan pencapaian tujuan mistik: syari’at, tarikat, hakekat, makrifat ; dan semua yang berkaitan dengan budi luhur: ikhlas, tawakal, sabar dan lain-lain.
Dalam  tasawuf,  upaya  untuk  memahami  Tuhan  dilakukan  melalui zuhud.  Zuhud  diharapkan  menjadi  wahana  manusia  purna.  Dalam Kebatinan, zuhud ini senada dengan wicaksana . Wicaksana adalah derajat superhuman dalam  kebatinan.  Orang  yang  telah  mendalami  tasawuf kejawen , biasanya menjadi wicaksana .
Kalau  simuh 8 menyebut  tasawuf  sebagai  jati  diri  ketimuran (baca:Indonesia),  pendapat  ini  dapat  dipertegas  lagi,  bahwa  tasawuf merupakan jati diri kejawaan yang bernuansa islamik. Jati diri kejawaan ditandai oleh perilaku wicaksana atau zuhud. Mereka telah menanggalkan nafsu duniawi ( mungkar img kadonyan ). Sejalan dengan orang Jawa yang bersikap toleran, maka kejawen pun disentuh oleh Islam menjadi tasawuf. Tasawuf intinya hendak menemukan Tuhan, ingin berada pada posisi yang menguntungkan.
Sofwan 9 telah  membahas  hal  ihwal  tasawuf.  Tasawuf  jelas  praktek keagamaan  Islami  yang  khusus.  Tasawuf  tergolong  mistik  Islam  dikenal dengan  sebutan  khas  yakni fasawuf atau  sufisme  sebagaimana  disebut oleh orientalis Barat, sedangkan mistik Kebatinan karena bersumberkan dari budaya spiritual orang Jawa, disebut sebagai mistik Kejawen .
Tasawuf sebagi mistik Islam, menurut Abdul Wafa Taftazani memiliki ciri-ciri  umum  yang  bersifat  psikis,  moral  dan  epistemologis.  Menurut pendapatnya bahwa tasawuf adalah merupakan suatu bentuk peningkatan moral, artinya tasawuf memiliki nilai-nilai moral tertentu dan merealisasikan
nilai-nilai itu dengan maksud untuk membersihkan batin. Tujuan tasawuf adalah  untuk  pemenuhan  fana  (sirna),  dalam  realitas  mutlak,  yaitu kondisi psikis tertentu, dimana seorang sufi tidak merasa adanya diri atau keakuannya.  Lebih  jauh  lagi,  dia  telah  meleburkan  kehendaknya  bagi kehendak Yang Mutlak. Jika kondisi fana itu bia terwujud, maka sufi akan memungkinkan memperoleh pengetahuan “intuitif langsung ” .
Selanjutnya,  oleh  karena  tasawuf  diniatkan  sebagai  penunjuk  dan pengendali  hawa  nafsu,  secara  psikis  akan  muncul  pengalaman  rohani yang dirasakan sebagai ketentraman dan kebahagiaan rohani. Apa yang dialami  itu  diungkapkan  dengan  penggunaan  simbol-simbol  dalam ungkapan yang khas. Dalam hal ini setiap orang mempunyai cara tersendiri dalam mengungkapkan kondisi yang dialami, karena hal itu merupakan pengalamn subyektif.
Dengan demikian, dapat diketahui bahwa yang menjadi tujuan utama tasawuf adalah pengalaman dan kesadaran berhubungan dengan Tuhan secara langsung, berada sedekat-dekatnya dengan Tuhan. Secara sadar, seseorang merasa berada di hadirat Tuhan; Tuhan dihayati sebagai hadir di hadapannya, atau sufi berhubungan mesra sehingga menimbulkan rasa bahagia yang luar biasa. Untuk mencapai tujuan mendekatkan diri kepada Tuhan  ini,  menurut  sejarah,  semula  tasawuf  mengambil  bentuk  zuhud, dalam arti sikap hidup sederhana dan menjauhi kemewahan duniawi.
Zuhud  dalam  tasawuf  sejajar  dengan wicaksana dalam  kebatinan. Hidup yang bijak, tentu jauh dari keinginan duniawi. Hidup yang bijak, tentu  jauh  dari  keinginan  duniawi.  Oleh  karena  yang  selalu  memancar dalam  hatinya  adalah  kemurnian  batin.  Kemurnian  menandai  hadirnya jiwa  bersih  dan  menjadi  tanda  keselamatan.  Melalui  zuhud,  hati  akan semakin jernih, sebab telah berupaya menanggalkan nafsu duniawi. Nafsu- nafsu badani ditekan, hingga hidup untuk kepentingan rohani.
Kebatinan Jawa yang mengadopsi nilai-nilai tasawuf Islam merupakan wujud nyata dari suatu bentuk akulturasi budaya, sekaligus agama. Hal ini  juga  membuktikan  bahwa  Islam  adalah  agama rahmatan  lil  ‘alamin , agama  yang  sifatnya  universal,  karena  bisa  mengakomodasi  nilai-nilai kebudayaan  baru.

## E.  Kesimpulan
Islam  telah  mampu  menunjukan  eksistensinya  sebagai  agama rahmatan  lil  ‘alamin ,  agama  universal,  salah  satunya  dengan  metode
dakwah bil-hikmah yang diterapkan oleh Wali Songo untuk berdialektika dengan kebudayaan lokal. Kebatinan Jawa yang banyak mengadopsi nilai- nilai dalam tasawuf Islam merupakan bukti keberhasilan Wali Songo dalam menginternalisasikan nilai-nilai Islam ke dalam budaya lokal Jawa.

## Endnotes
1 Muhamad Abu Al-Fath Al-Bayanuni, Al-Madkhal ila Ilm al-Da’wah (Beirut: Muasassasah al-Risalah, 1991), hal. 17.
2 Taufik Yusuf Al-Wa’i, Da’wah ila Allah (Mesir: Dar al-Yaqin, 1995), hal. 19.
3 Agus  Ahmad  Safei,  Memimpin  dengan  Hati  yang  Selesai  Jejak  Langkah  dan  Pemikiran Baru Dakwah K.H. Syukriadi Sambas (Bandung: Pustaka Setia, 2003), hal. 119.
4 Abdul Basit, Filsafat Dakwah (Jakarta: Kementrian Agama RI, 2012), hal. 57.
5 M. Husein Fadhullah,  Metodologi Dakwah Dalam al-Quran (Jakarta: Lentera, 1997), hal. 17.
6 Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Interpretasi Untuk Aksi (Bandung :Mizan, 1996), hal. 231.
7 Muhamad  Damami,  Makna  Agama  dalam  Masyarakat  Jawa  (Yogyakarta:  LSFEI,  2002), hal. 12.
8 Simuh, Sufisme Jawa. (Yogyakarta: Bentang, 1995), hal.1.
9 Ridin Sofwan, Menguak Seluk-Beluk Aliran Kebatinan (Semarang: Aneka Ilmu, 1999), hal. 99-100.

## Daftar PUstaKa
Al-Bayanuni,  Muhamad  Abu  Al-Fath,1991. Al-Madkhal  ila  Ilm  al-Da’wah ,
Beirut: Muasassasah al-Risalah.
Al-Wa’i, Taufik Yusuf, 1995. Da’wah ila Allah . Mesir: Dar al-Yaqin.
Basit, Abdul, 2012. Filsafat Dakwah . Jakarta: Kementrian Agama RI.
Damami, Muhamad, 2002. Makna Agama dalam Masyarakat Jawa . Yogyakarta: LSFEI.
Kuntowijoyo, 1996. Paradigma Islam, Interpretasi Untuk Aksi . Bandung :Mizan.
Fadhullah,  M.  Husein,  1997. Metodologi  Dakwah  Dalam  al-Quran .  Jakarta: Lentera.
Safei, Agus Ahmad, 2003. Memimpin dengan Hati yang Selesai Jejak Langkah dan Pemikiran Baru Dakwah K.H. Syukriadi Sambas . Bandung: Pustaka Setia.
Simuh, 1995. Sufisme Jawa . Yogyakarta: Bentang.
Sofwan, Ridin, 1999. Menguak Seluk-Beluk Aliran Kebatinan . Semarang: Aneka Ilmu.