...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...

## BANGUNAN TASAWWUF FALSAFI IBNU ARABI TERHADAP KONSEP MULTIKULTURALISME
Makhfud Syawaludin, M. Anang Sholikhudin makhfudsyawaludin@gmail.com, anangsholikhudin@yudharta.ac.id Universitas Yudharta Pasuruan
Abstrak: sikap kita terhadap keberagaman menentukan kemajuan
Islam  itu  sendiri.  “Kalau  Islam  ingin  dijadikan  mencusuar nusantara  dan  dunia,  tergantung  bagaimana  kita  (Islam)  melihat keberagaman.”  Tegas  Prof.  H.  Hariyono  dalam  Seminar  dan
Bahtsul  Masail  dengan  tema  “Islam  Nusantara:  Meneguhkan Moderatisme  dan  Mengikis  Ekstrimisme  dalam  Kehidupan
Beragama”  yang  diselenggarakan  oleh  Pengurus  Wilayah  NU (PWNU) Jawa Timur di Universitas Negeri Malang (13/02/2016).
Gagasan  Islam  Nusantara  memberikan  deskripsi  berbeda  tentang Islam  yang  selama  ini  direduksi  oleh  Islam  Timur  Tengah.
Sehingga,  gagasan  Islam  Nusantara  menjadi  benteng  Islam Rahmatan lil „Alamin itu sendiri.
Kata Kunci: Tasawuf, Ibnu Arabi

## PENDAHULUAN
Dalam  sebuah  pengantar  buku  berjudul  “Tasawwuf  Yang  Puja Tasawwuf Yang Dikutuk”, Prof. Dr. Kautsar Azhari Noer dalam memberikan pengantarnya  dengan  judul  “Tasawwuf  dalam  Peradaban  Islam:  Apresiasi dan  Kritik”.  Dalam  pengantarnya  tersebut,  Tasawwuf  memberikan  banyak sumbangan  terhadap  perkembangan  peradaban  Islam.  Misalnya  dibidang filsafat  Islam,  bidang  seni  sastra,  bidang  musik  dan  tari,  bidang  psikologi, dan  bidang  sains  modern.  Adapun  persoalan  kritiknya  menekankan  adanya kesalahpahaman  terhadap  ajaran  Tasawwuf,  keterlibatan  tasawwuf  dalam politik,  dan  komersialisasi  tasawwuf.  Terlepas  dari  itu  semua,  tasawwuf menjadi “cermin jernih” terhadap perkembangan peradaban Islam dan dunia. 1
Hingga saat ini, tasawwuf menjadi “cermin jernih” Islam itu sendiri. Seperti yang terjadi akhir-akhir ini  di dunia Islam utamanya di timur tengah (yang  nampak)  telah  dilanda  kesempitan  dalam  memandang  sebuah kemajemukan.  Baik  kemajemukan  budaya,  praktik  beragama  dalam  agama yang  sama  dengan  berbeda  tempat,  serta  terhadap  agam-agama  yang  lain. Entah kenapa itu kembali menguat. Padahal para sufi terdahulu sudah sangat bijak  memaknai  apa  itu  kemajemukan.  “Aku  adalah  seorang  Muslim  tetapi
1 Achmadi, Asmoro. 2007. Filsafat Umum . Jakarta: RajaGrafindo Persada
aku  juga  seorang  Nasrani,  Brahmanaisme  dan  zaeaturisme;  Aku  pasrah kepada-Mu  al-Haq  Yang  Maha  Mulia;  Aku  hanya  mempunyai  satu  tempat ibadah;  Masjid  atau  gereja  atau  berhala;  Tujuanku  hanya  kepada  Zat  Yang Maha Mulia” (Jalal al-Din al-Rumi).
Dalam kesempatan yang lain, harus diakui bahwa sikap kita terhadap keberagaman  menentukan  kemajuan  Islam  itu  sendiri.  “Kalau  Islam  ingin dijadikan mencusuar nusantara dan dunia, tergantung bagaimana kita (Islam) melihat keberagaman.” Tegas Prof. H. Hariyono dalam Seminar dan Bahtsul Masail  dengan  tema  “Islam  Nusantara:  Meneguhkan  Moderatisme  dan Mengikis  Ekstrimisme  dalam  Kehidupan  Beragama”  yang  diselenggarakan oleh  Pengurus  Wilayah  NU  (PWNU)  Jawa  Timur  di  Universitas  Negeri Malang  (13/02/2016).  Gagasan  Islam  Nusantara  memberikan  deskripsi berbeda  tentang  Islam  yang  selama  ini  direduksi  oleh  Islam  Timur  Tengah. Sehingga,  gagasan  Islam  Nusantara  menjadi  benteng  Islam  Rahmatan  lil „Alamin itu sendiri. 2
Tidak  bisa  dipungkiri  memang,  ketika  ungkapan  al-Rumi mendapatkan  banyak  kritikan.  Memang  dalam  sejarah  Islam,  ketengangan terjadi  terhadap  penafsiran  terkait  konsep  ketuhanan.  Mayoritas  para  teolog (mutakallimun)  dan  ulama  fiqh  (fuqaha)  menekankan  persepsi  “kajauhan Tuhan”,  sedangkan  para  sufi  menekankan  persepsi  “kedekatan  Tuhan”. Akhirnya, konsep ketuhanan yang pertama terkait ketidaksebandingan Tuhan dengan  segala  sesuatu  di  alam  semesta  ini.  Sedangkan  para  sufi,  melihat secara  berbeda  dan  menyatakan  bahwa  segala  sesuatu  yang  ada  di  alam semesta  adalah  serupa,  karena  semuanya  adalah  eksistensinya  berasal  dari- Nya.  Yang  menarik  adalah,  tanggapan  Ibnu  Arabi  yang  menengahi  kedua perbedaan  pemikiran  tersebut  dengan  memadukan  kedua  konsep  tersebut menjadi beririsan.
Menyadari pentingnya sikap inklusif tersebut, kajian tasawwuf falsafi menjadi  layak  diperbinjangkan  kembali.  Tasawwuf  Falsafi  merupakan cabang ilmu tasawwuf yang menekankan pada maksimalisasi berpikir dalam menggapai hakikat ketuhanan, manusia, dan alam.  Ciri-ciri umum tasawwuf falsafi  menurut  At-Taftazani  ada  tiga,  yakni:  1).  Pengungkapan  ajarannya samar-samar, 2). Terdapat banyak sekali istilah-istilah khusus sehingga tidak semua  orang  bisa  memahami  ajaran-ajarannya,  3).  Berbeda  dengan  filsafat murni,  sebab  tasawwuf  falsafi  ajaran  dan  metodenya  didasarkan  pada  rasa
2 Djuniardi,  Deddy.  tt.  Pohon  Eksistensi  Ibnu  „Arabi.  Dapat  di  Download  di http://filsafatislam.net/pohon-eksistensi-ibnu-arabi-versi-lengkap/.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
(dzauq)  sehingga  ajarannya  sering  berbentuk  pantaisme.3  Yang  menarik adalah,  tasawwuf  falsafi  lahir  dari  para  tokoh  sufi  yang  sebelumnya  juga belajar  filsafat  para  filosuf  dan  tentunya  terdapat  kontekstualisasi  dan pengembangan terhadap pemikiran-pemikiran para filosof tersebut.
Bahkan  menurut  Prof.  Nasroen,  S.H.,  dalam  buku  filsafat  umum, 4 filsafat  yang  sejati  haruslah  berdasarkan  pada  agama.  Filsafat  murni  tidak akan  sanggup  memberikan  kepuasan  bagi  manusia,  teruma  dalam  rangka memahami sesuatu Yang Gaib. Oleh sebab itu, tasawwuf falsafi menjadi satu cabang  yang  berimbang  dalam  merasa  dan  memahami  bagaimana  hakikat Tuhan,  manusia,  dan  alam  semesta  ini.  Filsafat  juga  membantu merasionalkan  ajaran-ajaran  agama  itu  sendiri.  Seperti  yang  dilakukan  Ibnu Ruyd, Ibnu Sina, Thomas Aquinas, dan lain-lain.
Adapun  objek  tasawwuf  falsafi  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua macam,  yaitu:  1).  Bagian  dari  latihan  rohani  dengan  rasa,  intuisi,  serta instropeksi  diri  yang  timbul  darinya.  Dalam  latihan  ini,  tahapanya  melalui keadaan  (hal),  rohani,  dan  rasa  (dzauq),  2).  Mengungkap  iluminasi  atau hakikat yang tersingkap dari alam gaib. Misalnya tentang sifat-sifat robbani, kursi,  malaikat,  wahyu,  roh,  dan  lain  sebagainya.  Menyadari  akan  itu, tasawwuf  falsafi  menjadi  ruang  sufi  yang  bebas  dan  kaya  dengan
3 Panteisme merupakan pandangan yang menganggap bahwa Allah adalah segalanya; karena itu  semua  orang,  dan  segala  sesuatu  adalah  Allah.   Panteisme  mirip  dengan  politeisme (kepercayaan  pada  banyak  allah)  namun  melebihi  politeisme  karena  mengajarkan  bahwa segala sesuatu adalah Allah. Pohon adalah Allah, batu adalah Allah, binatang adalah Allah, langit  adalah  Allah,  matahari  adalah  Allah,  Anda  adalah  Allah,  dan  lain-lain.   Panteisme adalah  pemikiran  yang  melatari  banyak  sekte  dan  agama  sesat  (misal  saja,  Hinduisme  dan Budhisme pada tahap tertentu, dan berbagai sekte yang mengajarkan kesatuan dan persatuan, serta  penyembah  "alam  semesta.")  Apakah  Alkitab  mengajarkan  panteisme?  Tidak.  Apa yang  banyak  dikelirukan  orang  sebagai  panteisme  adalah  doktrin  mengenai  kemahahadiran Allah. Mazmur 139:7-8 menyatakan, “Ke mana aku dapat pergi menjauhi roh-Mu, ke mana aku  dapat  lari  dari  hadapan-Mu?  Jika  aku  mendaki  ke  langit,  Engkau  di  sana;  jika  aku menaruh  tempat  tidurku  di  dunia  orang  mati,  di  situpun  Engkau.“  Kemahahadiran  Allah berarti Dia  hadir di  mana-mana. Tidak ada tempat di alam semesta  ini di  mana  Allah tidak hadir. Ini berbeda dengan panteisme. Allah ada di mana-mana, tapi Dia bukan segala sesuatu. Ya, Allah “ada” di dalam pohon dan di dalam diri seseorang, namun hal itu tidak membuat pohon  atau  orang  itu  menjadi  Allah.  Panteisme  sama  sekali  bukan  kepercayaan  yang alkitabiah. Penolakan  yang  paling  jelas  dari  Alkitab  terhadap  panteisme  terlihat  dalam berbagai  perintah  yang  melarang  penyembahan  berhala.  Alkitab  melarang  penyembahan berhala,  malaikat, benda-benda  langit, unsur-unsur alam, dan  lain-lain.  Kalau panteisme  itu benar, maka seharusnya tidak ada salahnya bagi kita menyembah suatu benda karena benda itu sebetulnya juga adalah Allah. Kalau panteisme itu benar, menyembah batu atau binatang itu sama sahnya dengan menyembah Allah sebagai makhluk yang tidak tampak dan bersifat roh.  Al-kitab  yang  secara  jelas  dan  konsisten  melarang  penyembahan  berhala  merupakan argumen yang konklusif dalam menentang panteisme. www.gotquestions.org.
4 Djuniardi,  Deddy.  tt.  Pohon  Eksistensi  Ibnu  „Arabi.  Dapat  di  Download  di http://filsafatislam.net/pohon-eksistensi-ibnu-arabi-versi-lengkap/.
intelektualitas.  Maka  dari  itu,  membincang  Multikulturalisme  dalam pandangan  tasawwuf  falsafi  menarik  dan  tasawwuf  falsasi  menjadi  satu cabang  tasawwuf  yang  secara  kasat  mata  dan  terlabeli  sebagai  bagian  kritis tasawwuf  dalam  memahami  sebuah  kemajemukan.  Misalnya  saja  konsep tasawwuf  falsafi  milik  Ibnu  Arabi  tentang  Ketuhanan  dan  pandangannya terhadap kemajemukan.

## MENGENAL IBNU ARABI
Abu  Bakr  Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad  al-„Arabi  al-Tha‟i al- Tamimi yang  selanjutnya disebut dengan Ibn „Arabi dilahirkan di Andalusia di  balik  sebuah  benteng  yang  hendak  direbut  oleh  Dinasti  al-Muwahhidin. Menurut  penuturannya,  ia  lahir  pada  masa  pemerintahan  al-Mustanjid  bi al- Lah,  di  kerajaan  Abu  „Abd  al-Lah  Muhammad  bin  Sa‟id  al-Mirdasi.  Ibn „Arabi, Muhadlarah al-Abrar, I (Kairo, 1906: 48). Ia dilahirkan pada malam Senin  tanggal  17  Ramadhan  560  H  bertepatan  dengan  28 Juli  1165.  Selama hidupnya,  Ibn  „Arabi  termasuk  orang  yang  produktif  sehingga  mampu menjelaskan secara panjang lebar ajaran-ajarannya.
Dalam  berbagai  buku  yang  ditulisnya,  dapat  diketahui  bahwa  Ibn „Arabi  mendaftar  251  karya  dalam  kitab-kitabnya.  Lihat  A.  A.  Afifi, memorandum  by  Ibn  „Arabi  of  His  Works,  Buletin  of  the  Fakulty  of  Arts, Alexandria  of  university,  VIII,  109-117.  Namun  O.  Yahya  dalam  studi bibliografinya  mendaftar  846  buku  yang  ditulis  Ibn  „Arabi  dalam  bukunya Histoire  et  classfication  de  I‟Ibn  „Arabi,  sedangkan  Kilman  dalam  edisi Fushush  al-Hikam  yang  diedit  oleh  Afifi  berpendapat  bahwa  Ibn  „Arabi menulis  lebih  dari  500  tulisan  baik  dalam  bentuk  puisi,  tulisan  pendek, komentar, dan risalah ilmiah.
Dari keseluruhan karya yang ditulis oleh Ibn „Arabi, dua karya yang maha penting dan paling masyhur adalah Kitab al-Futuhat al-Makiyyah fi al- Ma‟rifah  al-Asrar  al-Makiyah  wa  al-Mulukiyyah  selanjutnya  disingkat  Al- Futuhat.  Ibn  „Arabi  mengaku  bahwa  kitab  ini  didiktekan  Tuhan  melalui malaikat yang menyampaikan ilham. Karya ini terdiri dari atas 560 bab yang mengandung  uraian-uraian  tentang  prinsip-prinsip  metafisika,  berbagai  ilmu keagamaan,  dan  juga  pengalaman-pengalaman  keagamaan  Ibn  „Arabi. Sedangkan  karya  yang  lainnya  adalah  fushush  al-Hikam  yang  menurut penagkuannya  didikte  oleh  Nabi  Muhammad  melalui  epifani  mistik  dalam tidurnya  sewaktu  berada  di  Mahrusah,  Damaskus  pada  tahun  627  H.  Kitab Fushush  al-Hikam  tersebut  diedit  oelh  A.E.  Afifi  dan  diterbitkan  di  Beirut oleh Penerbit Dar al-Kutub al-„Arabiyyah pada tahun 1946. Ibn „Arabi wafat
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
pada  22  Rabi‟  al-Tsani  638  H/November  1240  M  di  Damaskus,  dan dimakamkan di daerah Salihiyyah, Damaskus Utara.
Menindaklanjuti ungkapan Jalal al-Din al-Rumi, seperti sepintas yang diuraikan diatas bahwa Ibnu „Arabi dengan sangat kritis dan bijaksana dalam memahami  perdebatan  para  tokoh  agama  dalam  memahami  Tuhan.  Ibn „Arabi  bersenandung:  “Allah  mengetahui  dan  aku  sama  sekali  tidak mengenal-Nya;  Bagaimana  mungkin  Dia  dapat  diketahui  dengan pengetahuan di mana kita jahil tentangnya; Sungguh aku mengetahui eksisten yang tidak dibatasi; Atribut tentang Haq, dan tidak ada seorang mahluk pun yang dapat menjelaskannya; Kebingunganku adalah satu-satunya pengetahuan  yang  dimiliki;  Kita  sama  sekali  tidak  memiliki  pengetahuan yang  pasti  yang  dapat  mengantarkan  kita  tentang-Nya;  Tidak  ada  sama sekali,  kecuali  kepada  orang  yang  telah  datang  kepadanya  Rasul;  Dua keadaan  yang  dengan  segala  keimanan  kita  menerima-Nya;  Seandainya engkau  benar-benar  memahami  al-Qur‟an,  engkau  akan  melihat  Dia transenden, dan pada waktu yang lain Dia Imanen.

## BANGUNAN  TASAWWUF  IBNU  ‘ARABI  TERHADAP  KONSEP MULTIKULTURALISME
Dalam  kesempatan  ini,  setidaknya  penulis  menawarkan  tiga  ajaran
Tasawwuf Ibnu „Arabi yang memberikan bangunan terhadap penerimaan/kesesuaian  konsep  multikulturalisme  dalam  Islam.  Yang Pertama,  Konsep  Tuhan  Transenden.  Yang  kedua,  konsep  Tuhan  Imanen. Dan  yang  ketiga,  konsep  Pohon  Eksistensi. 5 Berikut  akan  dijelaskan  secara singkat  dan  jelas  terkait  ketiga  konsep  tersebut,  sembari  bagaimana korelasinya dalam membangun (pemahaman/kesesuaian) konsep
multikulturalisme dalam Islam.
1. Konsep Tuhan Transenden
Pembicaraan tentang Tuhan selalu menghajatkan pada pembahasan  tentang  “zat”  yang  diyakini  sebagai  Eksistensi  Tertinggi, tempat  di  mana  manusia  menghadapkan  wajah,  menundukkan  diri disertai  pengakuan  akan  kemutlakannya.  Dalam  kemutlakan  dan ketransendenan-Nya,  Tuhan  tidak  dapat  dideskripsikan  ataupun pensifatan  yang  dapat  menjangkau-Nya  dikarenakan  wujud  mutlak-Nya tersembunyi  dalam misteri  yang  gaib  ( fi al-bathin  al-ghayb  al-muthlaq ).
5 Dalam  membincang  Tuhan  Transenden  dan  Imanen,  Penulis  merujuk  kepada  Pemikiran Mukhlis yang berjudul “ Kesatuan Eksistensial; Dari Yang Satu Menuju Banyak ” (2008: 173- 197). Sedangkan konsep Pohon Eksistensi merujuk pada Buku Pohon Eksistensi Ibnu „Arabi (Deddy Djuniardi).
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
Tuhan  dalam  konteks  ini  terlepas  dari  segala  atribut,  personifikasi, penisbatan  apapun  disebabkan  belum  memiliki  keterikatan  dengan  sifat, nama,  bentuk,  ruang,  waktu,  syarat,  dan  sebagainya.  Pada  tatanan  ini, Tuhan  tanpa  gender,  bebas  dari  segala  pengertian  maskulinitas  atau feminitas yang tampak dalam semua ciptaan.
Meminjam bahasa Rudolf Otto, citra diri Tuhan sebagai “numen”: makhluk  di  luar  segala  makhluk  atau  bahkan  tidak  berupa  makhluk.  Ia tidak  dapat  digambarkan  oleh  kategori  pikiran  terbatas  yang  mana  pun, keberadaan-Nya  mutlah  dan  kenyataan-Nya  tunggal.  Ketunggalan  inilah yang  mendasari  sifat  serba  meliputi.  Inilah  yang  dimaksudkan  dengan istilah “Dia‟ atau “Hu‟ yang menunjukkan bahwa realitas pokok berada di luar nama dan kualifikasi.
Dalam  bahasa  Arab,  kata  ganti  orang  ketiga  tunggal  biasanya diterjemahkan sebagai huwa yang secara esensial mengacu kepada wujud yang  absen  yang  berlawanan  dengan  “aku”,  “engkau”,  dan  atau  “kami” yang  hadir.  Meskipun  absen,  “dia”  menunjukkan  orang  yang  dengannya makhluk  memiliki  hubungan  langsung  dan  sangat  erat,  seperti  hewan yang  datang  untuk  meminum  air  secara  langsung  di  sumbernya.  Ibn „Arabi  menggambarkan  derajat  ke-Dia-an  ini  sebagai  esensi  ghaib  yang tidak  dapat  direnungkan  karena  tidak  bermanifestasi  dan  bukan  pula manifestasi. Dia adalah Zat Maha Esa yang dicari dan kepada-Nya lidah memberikan  ekspresi.  Inilah  Tuhan  sebagaimana  adanya  Dia  yang merupakan theo  Agnostos ,  Tuhan  yang  tidak  dapat  dikenali  sekaligus dapat  dikira-kirakan  ( ma  la  tajassuruhu  nahwahu  al-khawathir ),  yaitu Dia yang tidak dapat dipahami oleh pikiran.
Gagasan seperti ini bertitik tolak dari terma-terma dari konstruksi teoritis  yang  sering  diacu  oleh  Ibnu  „Arabi  seperti  Tuhan  yang Sebenarnya ( Ilah al-Haq ), Tuhan yang Mutlak ( Ilah al-Muthlaq ), Realitas yang  Mutlak  ( Haqiqah  al-Muthlaq ),  Eksistensi  Mutlak  ( Wujud  al- Muthlaq ), Tuhan yang tidak diketahui ( Ilah al-Majhul ). Istilah-istilah ini merupakan  terma-terma  yang  lazim  dipakai  untuk  merujuk  kepada  hal- ihwal  wujud  yang  tidak  terjangkau.  Tuhan  dalam  kategori  ini  pula  yang dikatakan  sebagai  Tuhan  yang  tidak  diketahui  dari  yang  tiada  diketahui ( al-Nakirah  min  al-Nakirah );  Tuhan  yang  sebagaimana  dikatakan  oleh Ibnu  „Arabi  sebagai  Misteri  Absolut  ( al-ghayb  al-Muthlaq )  atau  Misteri yang Suci ( al-Ghayb al-Aqdas ), dan Tuhan yang tiada terjangkau ( al-Ilah al-Munazzab ).  Faktor  kemutlakannya  ini  menyebabkan  Tuhan  eksis dalam  ketunggalannya  ( al-Ahadiyyah  al-Ahad )  dengan  ke-Aku-an  Nya
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
( Ananiyyah ). Sederhananya, Tuhan dalam hal ini berada diluar jangkauan manusia  dan  tidak  dapat  dideskripsikan  dan  dipahami  secara  utuh  oleh manusia. 6
Persoalan  Tuhan  yang  tidak  dapat  dideskripsikan  tersebut,  dapat diungkapkan  dengan  ungkapan-ungkapan  paradoks:  membicarakan  yang tidak  dapat  dibicarakan  ( speaking  of  the  Unspeakable );  mengetahui Tuhan  yang  tidak  dapat  diketahui  ( knowing  the  Unknowable );  menamai yang  tidak  dapat  dinamai  ( naming  unmaneable );  mengungkapkan  yang tidak  dapat  diungkapkan  ( expressing  the  inexpressiable ),  dan  lain sebagainya.  Berdasarkan  itu,  Ibnu  „Arabi  menawarkan  teologi  tidak mengetahui  ( ignorence  theology )  atau  teologi  apofatik  ( apophatic theology );  sebuah  doktrin  ketidaktahuan  ( de  docta  ignorantia ).  Ibnu „Arabi  menggunakan  hadist  Nabi  yang  mempunyai  arti,  “berpikirlah tentang ciptaan Tuhan, dan janganlah berpikir tentang Zat Tuhan. Selain itu,  Ibnu  „Arabi  mengutip  pendapat  Abu  Zayid  al-Bisthami  yang menyatakan  bahwa  pemahaman  yang  hakiki  tentang  Tuhan  tidak  lebih sebuah kebodohan dan pengertian yang  mendalam tentang Tuhan adalah sebuah kejahatan.
Sehingga,  ketidakmampuan  untuk  mencapai  pemahanan  Ibnu „Arabi  merupakan  pengetahuan  yang  sebenarnya.  Pendapat  tersebut beririsan dengan pendapat Socrates bahwa orang yang bijak adalah orang yang  menyadari  bahwa  dirinya  tidak  mengetahui  apa-apa.  Bangunan konsep  yang  pertama  inilah  yang  menurut  penulis  menjadi  dasar-dasar dalam  bangunan  konsep  ketuhanan  selanjutnya  dan  yang  nantinya  dapat memberikan pemahaman agama yang inklusif.
2. Konsep Tuhan Imanen
Berawal  dari  ketidakterjaukauan  Tuhan,  bukan  berarti  Manusia dilarang  untuk  mempercayai  Tuhan  dalam  ajaran-ajaran  Agama  atau kepercayaan yang dipercayai dan dianutnya. Justru karena ketidakterjaukauan  tersebut,  memberikan  segala  kemungkinan  akan relativitas dari keyakinan manusia terhadap Tuhan. Menurut Ibnu „Arabi, menafikan  kebenaran  terhadap  agama  yang  lain  dengan  kebenaran agamanya  sendiri merupakan  kepongahan  relijius,  sebab  pemahamannya terhadap  Tuhan  bersifat  relatif  dan  tidak  mutlak  benar.  Masing-masing
6 Mukhlis. 2008. Tasawwuf Yang Dipuja Tasawwuf Yang Dikutuk . Yogyakarta: Genta Press.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
kepercayaan/agama  terhadap  Tuhan  membawa  sepotong  kebenaran  dari keseluruhan virtualitas Tuhan yang bertebaran dimana-mana. 7
Gagasan Ibnu „Arabi tersebut dinyatakan dalam konstruksi teoritis yang biasa ia sebut dengan: al-llah al-mu’taqadat (Tuhan Kepercayaan), al-llah fi al-mu’taqidat (Tuhan dalam kepercayaan), al-Haq al-makhluq fi al-i’tiqad (Tuhan  yang  tercipta  dalam  kepercayaan), al-Haq  fi  al- Mu’taqadat (Tuhan  dalam  kepercayaan).  Menurut  Ibnu  „Arabi, I’taqada adalah  sebuah  pengikatan  ( binding )  dan  pembatasan  ( delimatation ) Wujud  Yang  Tak  Terbatas,  Wujud  Absolut  yang  dilakukan  oleh  dan berlangsung dalam subjek manusia.
Menurut Ibnu „Arabi, kepercayaan manusia terhadap Kemutlakan Tuhan  sangat  ditentukan  dan  dibatasi  oleh  kapasitas  pengetahuan  sang hamba.  Dengan  batasan  tersebut,  Tuhan  menjadi  Imanen.  Kesiapan intelektual manusia dalam merespon penyingkapan diri Tuhan didasarkan pada  kesiapan  partikular  ( al-isti’dadat  al-juz’i )  masing-masing  individu hamba  sebagai  bentuk  penampakan  kesiapan  universal  ( al-isti’dadat  al- kulli ) atau kesiapan azali ( al-isti’dadat al-azali ) yang telah ada sejak azali dalam  entitas-entitas  permanent  ( al-a’yan  al-tsabitah )  yang  merupakan bentuk penampakan diri al-Haq. Dengan demikian, Tuhan yang diketahui oleh  sang  hamba  adalah  identik  dengan  Tuhan  dalam  kepercayaannya. (Aku sesuai dengan persepsi hamba-Ku).
Ibnu „Arabi mengemukakan (Mukhlis, 2008: 183): “Demikianlah dalam  penyingkapan  diri  Tuhan. Al-Mutajalli dari  segi  Dia  sebagai  diri- Nya sendiri adalah satu entitas, sedangkan tajallyat berbeda yaitu bentuk- bentuknya  sesuai  dengan  kesiapan  lokus-lokus  tajalli.  Demikian  juga halnya pada anugerah Tuhan adalah sama.”
Berdasarkan  itu  semua,  potensi  hadirnya  Allah  (Tuhan)  dalam berbagai  bentuk  asumsi  semakin  jelas.  Secara  hiperbolis  dikemukakan
7 Senada  dengan  itu,  Jalal  al-Din  al-Rumi  menulis  dalam  kitab Matsnawi : "Adalah  seekor gajah  di  rumah  yang  gelap.  Beberapa  orang  Hindu  membawanya  untuk  dipertunjukan..... Karena  melihat  dengan  mata  tidak  mungkin,  setiap  orang  merabanya  dengan  tangannya. Tangan  yang  seorang  menyentuh  belalainya.  Ia  berkata,  "Makhluk  ini  seperti  pipa  air".
Yang  lain  meraba  telinganya,  baginya  gajah  tampak  seperti  kipas. Yang  lain  memegang kakinya.  Ia  berkata,  "Aku  dapati  bentuk  gajah  itu  seperti  sebuah  tiang". Yang  lain meletakkan  tangannya  di  punggungnya.  Ia  berkata,  "Sesungguhnya  gajah  ini  menyerupai singgasana". Setelah  masing-masing  memasang  lilin  di  tangannya,   Perbedaan  pun  akan lenyap dari kata-kata mereka." Dari pandangan Rumi di atas dapat dinyatakan bahwa umat beragama  yang  tak  terbuka  dengan  kemungkinan  terdapat  cahaya  kebenaran  pada  agama yang tidak anutnya, sama dengan orang buta yang tertutup matanya ketika memahami gajah yang  dipegangnya.  Suatu  pemahaman  akan  ketuhanan  dan  kesemestaan  yang  tidak  pernah utuh. Pemahaman yang bersumber dari egoisme dan keangkuhan diri. (www.qureta.com).
oleh  Ibnu  „Arabi  bahwa  banyaknya  Tuhan  sebanyak  aliran  nafas makhluk,  dan  setiap  tarikan  nafas  yang  keluar  manusia  akan  berbentuk Tuhan  sesuai  dengan  apa  yang  mereka  yakini.  Selanjutnya  Fleksibilitas Tuhan  diuraikan  oleh  Ibnu  „Arabi  secara  jelas:  “Apabila  seorang menyakini  bahwa  Tuhan  adalah  begini  dan  begitu,  maka  Tuhan  pun menyatakan diri padanya sesuai dengan bentuk keyakinan itu.”
Gagasan  Pluralitas  Agama  Ibnu  „Arabi  tersebut  mempunyai kemiripan  dengan  gagasan  yang  dikemukakan  oleh  Xenophare,  seperti Manusia, tentu kuda akan menggambarkan tuhan-tuhan menyerupai kuda; sapi  akan  menggambarkan  tuhan-tuhan  menyerupai  sapi  dan  dengan demikian mereka akan mengenakan rupa  yang sama kepada tuhan-tuhan seperti  yang  terdapat  pada  mereka  sendiri.  Orang  Etopia  mempunyai tuhan-tuhan  yang  hitam  dan  berhidung  pesek,  sedangkan  orang  Tunisia mengatakan  bahwa  tuhan-tuhan  mereka  bermata  biru  dan  berambut merah.
Tuhan  menampakkan  diri  dalam  bentuk  objek  pencarian  hamba- Nya  agar  sang  hamba  dapat  mengenali  serta  mengakui  Dia.  Ketika penampakan tidak sesuai dengan objek yang dicari dan asing bagi hamba, niscaya  penampakan  Tuhan  diingkarinya.  Seperti  ketika  Musa  mencari api,  Tuhan  menampakkan  diri  dalam  bentuk  api,  dan  Tuhan  akan menampakkan  diri  untuk  setiap  hati  dari  setiap  personal  dalam  berbagai bentuk  kehadiran.  Dari  sinilah  tercipta  keyakinan-keyakinan  yang kemudian  di  sembah.  Ibnu  „Arabi  berkata:  bagi  orang  yang  memahami nasehat ini, sebutan Tuhan merupakan sebutan yang penuh makna;  suatu kata  yang  dipahami  oleh  setiap  orang  sesuai  dengan  kesanggupan pengetahuan tentang diri-Nya.
Bentuk-bentuk Tuhan ( ilah ) hanya sebagai lokus atau manifestasi dari realitas yang sesungguhnya. Citra dari tuhan-tuhan atau juga berhala- berhala  secara  inheren  di  dalam  diri  mereka  layaknya  manifestasi- manifestasi  lainnya  adalah  kosong  dan  tidak  ada  apa-apanya.  Tuhan- tuhan tersebut tidak lain dan tidak bukan merupakan epifani dari al-Haq . Intinya tidak ada bentuk penyembahan yang salah, sekalipun penyembah patung-patung berhala.
Konsep  Tuhan  Imanen  menurut  Penulis  tidak  digunakan  untuk menyamakan  semua  agama-agama  terutama  dalam  hal  ritual  atau syariahnya.  Namun,  lebih  pada  penghormatan  terhadap  agama  dan kepercayaan  apapun  sebagai  sebuah  kebenaran  dalam  menyakini  serta menyembah  yang  Yang  Maha  Kuasa.  Disini  sudah  dapat  ditarik  sebuah
inti, bahwa bangunan tasawwuf Ibnu „Arabi (Tuhan Transeden dan Tuhan Imanen)  terhadap  Konsep  Multikulturalisme  masuk  dalam  nilai-nilai pluralismenya.  Nilai-nilai  multikultural  yang  lain  adalah  nilai-nilai humanisme dan demokrasi (M. Ainul Yaqin, 2005: 5).
Dalam Multikulturalisme, terdapat dua prinsip dalam penggunaan pendekatannya,  yaitu  pendekatan  yang  berprinsip  ko-eksistensi  (pasif) dan  pro-eksistensi  (aktif).  Pendekatan  ko-eksistensi  menekankan  pada sebuah  praktik  hidup  berdampingan  secara  damai  di  antara  kelompok- kelompok  yang  berbeda  dengan  prinsip  tidak  saling  menganggu  dan mencampuri  urusan  masing-masing.  Pendekatan  ini  berlaku  dalam perkara yang berhubungan dengan keyakinan teologis yang menghasilkan relasi  yang  bersifat  vertikal  di  antara  manusia  dan  penciptanya.  Secara tersirat,  prinsip  ini  dialaskan  pada  doktrin  yang  menyatakan  bahwa “agamamu  adalah  agamamu,  agamaku  adalah  agamaku”. 8 Sehingga, konsep  Tuhan  Transeden  dan  konsep  Tuhan  Imanen  beririsan  dengan Multikulruralisme dengan pendekatan ko-eksistensinya.
3. Konsep Pohon Eksistensi
Pohon  Eksistensi  lebih  banyak  membicarakan  bagaimana  Tuhan dalam penciptaan alam semesta dan apa saja isi dari alam semesta. Semua yang terjadi dan ada berawal dari kata kun (Jadilah) (kun dalam surat An- Nahl  Ayat  40).  Jadilah  Alam  Semesta  dengan  berbagai  unsur  dan bagaimana  prosesnya.  Pohon  Eksistensi  adalah  penggambaran  alam semesta tersebut. Berawal  pohon  yang cahaya kehidupannya datang dari sebuah  benih  yang  pecah  ketika  Allah  berkata kun . Ketika  Kami menghendaki  sesuatu terjadi,  Kami  hanyalah  berkata kun,  maka  jadilah ia (An-Nahl  Ayat  40).  Kemudian  benih  tersebut  dipupuk  dengan  N  dari nahnu (kami), Kami  lah  yang  telah  menciptakanmu (Al-Waqi‟ah  Ayat 57).
Gabungan dua benih tersebut menjadi dua tunas (Al-Qamar Ayat 49).  Tetapi  akar  dari  kedua  tunas  tersebut  adalah  tunggal.  Akar merupakan  Kehendak  Sang  Pencipta  dan  apa  yang  menumbuhkannya adalah  Kekuasaan-Nya.  Kemudian  dari  esensi  huruf  K  dari  kata  ilahiah kun ,  lahirlah  dua  makna  yang  berlawanan,  yakni  a).  Kamaliah,  yang mempunyai  arti  kesempurnaan  (Al-Maidah  Ayat  3),  dan  b).  Kufriyah, yang  berarti  keingkaran/kekufuran  (Al-Baqarah  Ayat  253).  Demikian juga dari hakikat kata N beremanasi (pancaran) maknamakna berlawanan dari  nur  al-ma‟rifah  (cahaya  pengetahuan)  dan  nakirah  (gelapnya
8 Achmadi, Asmoro. 2007. Filsafat Umum . Jakarta: RajaGrafindo Persada
kebodohan).  Selain  itu,  K  juga  akan  bermakna Kanziyyah yang  berarti harta  yang  tersembunyi,  makna  N  yang  juga  memuat  arti Nur cahaya/pencipta dan lain sebagainya. (Baca Djuniardi, tt: 1-6).
Lebih  lanjut,  banyak  dari  segala  sesuatu  yang  diciptakan tergantung  pada  bagian  pemahamannya  atas  misteri  dua  huruf  tersebut, yang menjadi penyebab setiap eksistensi. (Djuniardi, tt: 6-7)
Ketika  bapak  kita  Adam,  manusia  pertama  yang  Allah  ciptakan, membuka  matanya  –  ketika  Allah  meniupkan  ruh-Nya  padanya  –  dia memperhatikan  eksistensi  lainnya.  Dan  dia  melihat  bahwa  itu  adalah sebuah  lingkaran.  Segala  sesuatu  berevolusi  sekitar  lingkaran Kemenjadian  dan  Kemengadaan.  Kenyataannya  ada  dua  lingkaran,  yang satu  berupa  api  dan  lainnya  adalah  tanah  yang  basah.  Dan  dia  melihat bahwa evolusi alam semesta adalah manifestasi dari perintah ilahi kun  – sebab,  kekuatan,  urutan  kemenjadian  sebab  akibat,  tanpa  gagal  dan selamanya datang darinya.
Sebagaimana tidak  ada  dan  tak  ada  sesuatu  pun  yang  keluar  dari lingkaran  berputar  ini,  begitupun  tidak  ada  yang  dapat  dikecualikan,  ia adalah apa yang mereka lihat dan mereka peroleh. Sebagian akan melihat K  sebagai  Kesempurnaan  dan  berjuang  untuk  sempurna,  dan  sebagian akan  melihatnya  sebagai  Kekufuran  dan  menjadi  orang  kafir.  Sebagian akan  mendapat  pencerahan  dalam  makna  huruf  N  dan  menjadi  bijak, yang  lainnya  akan  menemukan  kenyamanan  dalam  ketidakpeduliannya dan mengira huruf N sebagai pilihan pada kebodohan atas kesadaran.
Pada  prinsipnya,  apa  yang  ada  didunia  tergantung  pemahaman dan    pemilihan  sehingga  terwujud  kemajemukandan.  Namun,  sebagai manusia  kita  adalah  satu  pada  hakikatnya.  Karena  kita  ini  satu,  tidak sepatutnya  kita  saling  membenci,  berperang,  dan  angkat  senjata.  Penulis yakin, bahwa kita pasti bisa saling menghormati dan memahami, bila kita mengetahui  dari  siapa  kita  berasal  dan  kepada  siapa  kita  akan dikembalikan. 9
Sungguh  kebanyakan  mereka  juga  termasuk  diantara  segala sesuatu  yang  terjadi  ketika  Pencipta  melafalkan  kata  kun  dan  kata  itu menjadi  pusat  dari  semua  alam  semesta  yang  tercipta,  berputar sekitarnya;  dan  ketika  dari  pusatnya  tumbuh  Pohon  Eksistensi,  kata  kun menjadi  benih  yang  darinya  itu  tumbuh.  Jika  seseorang  ingin memvisualisasikan  semua,  ada  suatu  kemenyeluruhan-  segala  sesuatu yang  menjadi  eksis  dan  apa  yang  menyebabkan  mereka  semua  terjadi,
9 Mukhlis. 2008. Tasawwuf Yang Dipuja Tasawwuf Yang Dikutuk . Yogyakarta: Genta Press.
perbuatan  mereka  serta  perkataan  mereka,  hidup  mereka,  keadaan mereka, dan interaksi mereka – apakah ada perumpamaan yang lebih baik daripada  sebuah  pohon,  Pohon  Eksistensi?  Pohon  yang  mengandung semua yang terjadi dalam alam semesta, yang tercipta dari sebuah benih tunggal, terbuat dari kalam Tuhan kita, yang berfirman kun!
Sebagaimana  Pohon  tumbuh,  segala  sesuatu  muncul  darinya. Sesuatu  menjadi  lebih,  sesuatu  menjadi  kurang,  sebagian  terlihat,  dan sebagian lainnya tersembunyi: keimanan dan kekufuran, buah dari amal- amal  yang  baik,  keadaan  kemurnian,  suara  dan  makna  dari  perkataan yang  indah,  keinginan-keinginan  dan  harapan  yang  baik,  sifat  yang  baik dan  perilaku  mulia,  kepekaan  pada  keindahan,  dan  pengetahuan  akan realitas adalah sebagian dari daun-daun dan bunga-bunganya. Tingkatan- tingkatan pencapaian kesalehan, persetujuan hak orang-orang yang benar, kedekatan  pada  Tuhannya  dari  mereka  yang  mengenal  Tuhannya,  dan kesirnaan api cinta dari para pecinta Allah- ini adalah sebagian dari buah- buah Pohon Eksistensi. (Djuniardi, tt: 15-16).
Lebih  dari  itu,  dari  tunas  pohon  itu  ada  yang  tumbuh  ke  kanan, orang  yang  berbahagia  (Al-Waqiah  Ayat  41),  ke  kiri  sebagai kesengsaraan (Al-Waqiah Ayat 27), dan lurus menjulang keatas, sebagai orang-orang terdahulu dan dekat dengan Allah  (Al-Waqiah Ayat 10-11). Pohon  eksistensi  dilindungi  dari  berbagai  arah  dan  disinilah pemandangan bintang di langit, tujuh langit, dan lain sebagainya. Terkait Arsy  Ilahi  digambarkan  sebagai  tempat  dimana  pohon  eksistensi menerima apapun yang diperlukan untuk kelangsungan hidupnya, sebuah sumber kekuatan yang tidak pernah habis untuk melindunginya. Disinilah para malaikat dan para pelayan pohon eksistensi bersemayam. (Az-Zumar Ayat  75).  „Arsy  Ilahi  adalah  manifestasi  dari  Kekuatan-Nya,  bukan dimana tempat Dia bersemayam. 10
Allah  menciptakan  Lauhul  mahfudz  dan  Pena  untuk  menuliskan peraturan-peraturan  kerajaan-Nya  yang  universal,  memuat  semua keputusan-keputusan,  ketetapan-ketetapan,  serta  peraturan-Nya  tentang segala  sesuatu  yang  telah  diciptakan,  yang  akan  diciptakan,  yang  akan mati  dan  musnah,  yang  bertahan,  pahala,  hukuman  yang  patut  diperoleh dan  yang  akan  menerimanya.  Kemudian  Allah  menanam  Sidratul Muntaha diatas Tujuh Langit membuat batasan yang tak satu mahluk atau
10 Yaqin,  M.  Ainul.  2005.  Pendidikan  Multikultural  Cross-Cultural  Understanding  Untuk Demokrasi dan Keadilan. Yogyakarta: Pilar Media.
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
pengetahuan  pun  pernah  bisa  melampauinya  dengan  (Q.S  An-Najm,14). (Djunairdi, tt: 17-21).
Sidratul  Muntaha  adalah  dahan  yang  paling  tinngi  dari  Pohon Eksistensi.  Di  bawah  bayang-bayangnya  adalah  para  malaikat  yang menyampaikan apa yang datang dari Allah kepada yang dibawahnya, dan mengirimkan  kepada-Nya  apapun  yang  sampai  pada  mereka  dari  semua mahluk  dibawahnya.  Pada  dahan  tersebut  sebuah  salinan  dari  apa  yang tertulis  dalam  Lauhul  mahfudz  menggantung.  Apapun  yang  terjadi  pada Pohon  Eksistensi  tidak  dapat  melampaui  titik  tersebut.  Yang  tumbuh, yang matang, yang busuk tetap tinggal dibawahnya.
Semua  dalam  ciptaan  mempunyai  maqam,  sebuah  tempat  yang terbatas  yang diketahui, suatu bentuk yang telah ditentukan sebelumnya. Semuanya  mempunyai  takdir  yang  menuntun  kehidupan  mereka,  (Q.S. Ash-Shaffat,  164)  karena  Tidak  ada  buah-buahan  dari  Pohon  Eksistensi tersebut yang dapat tumbuh diluar tempat yang telah ditentukan. Apakah itu  cantik  atau jelek,  besar  atau tak  berarti,  mewah atau  sederhana, aneh atau  biasa,  ketentuan  dari  masing-masing  ditulis  dalam  salinan  Lauhul Mahfudz yang menggantung pada dahan tersebut.
Tidak ada yang tidak tercatat apa pun yang tumbuh pada Pohon  tersebut,  juga  tidak  ada  apapun  yang  terbuang.  Maka Tuhan  telah  menetapkan  bahwa  buah-buahan  Pohon  tersebut  disimpan dalam dua tempat berbeda, dan menyebutnya dengan Surga dan Neraka. Buah yang murni, yang tidak cacat, dan indah ditempatkan di Surga yang tinggi (Q.S Al-Mutaffifin, 18) Dan buah-buahan yang busuk disimpan di Neraka bawah (Q.S. Al-Mutaffifin, 7). (Djuniardi, tt: 21-25).
Sebagai  pembahasan  terakhir,  dalam  konsep  pohon  eksistensi tersebut  dapat  diambil  nilai  bahwa  Tuhan  sebagai  Sang  Pencipta  dan manusia  yang  diciptakan  oleh  Tuhan  yang  berasal  dari  sumber  yang sama,  manusia  hakikatnya  satu  kesatuan.  Konsep  pohon  eksistensi mempunyai  irisan  dengan  konsep-konsep  hubungan  vertikal  dan horisontal  manusia  dan  konsep  humanisme.  Berakar  dari  itu,  pohon eksistensi dapat meneguhkan prinsip hablum minallah hablum minannas (Al-Imran  Ayat  112), hablum  minal  alam (Al-„An‟am  Ayat  38,  Al- Qashash  Ayat  77,  dan  lain-lain), khalifah  fil-ardi (Al-Imran  Ayat  30), ‘anfauhum  linnas (hadits),  dan  lain  sebagainya.  Hemat  penulis,  konsep pohon  eksistensi  ini  mempunyai  bangunan  terhadap  nilai-nilai multikulturalisme  yang  berupa  nilai-nilai  humanisme  dan  nilai-nilai demokrasi.  Bahwa  manusia  harus  menjadi  manusia  dengan  prinsip
kemanusiaan  (termasuk  menjaga  kelestarian  alam)  dan  dengan  cara-cara yang  demokratis  (membentuk  negara,  merumuskan  kebijakan,  dan  lain- lain). Dengan demikan, pendekatan multikulturalisme yang pro-eksistensi dicerminkan dalam konsep pohon eksistensi Ibnu „Arabi tersebut.

## PETA  PEMIKIRAN  KONSEP  TASAWWUF  IBNU  ‘ARABI  DALAM BANGUNAN KONSEP MULTIKULTURALISME
Seperti  yang  sudah  dibahas,  bahwa  multikulturalisme  dapat didefinisikan  dengan  dua  pendekatan,  yakni  ko-ensistensi  (pasif)  dan  pro- eksistensi  (aktif).  Ko-eksistensi  ditandai  dengan  prinsip  menghormati keyainan masing-masing, sedangkan pro-eksistensi sebagai tindak lanjut dari ko-eksistensi  untuk  saling  membantu  dan  bekerjasama.  Multikulturalisme juga  sebagai  sebuah  nilai  memiliki  tiga  nilai,  yakni  nilai-nilai  pluralisme, nilai-nilai humanisme, dan nilai-nilai demokrasi.
Ketiga nilai-nilai tersebut pernah ditulis oleh Penulis dalam skripsinya (2013), berikut rinciannya:
Nilai-nilai  Pluralisme ,  dapat  kita  ambil  dalam  karakteristik pendidikan  multikultural  yang  berusaha  mengembangkan  sikap  mengakui, menerima,  dan  menghargai.  Seperti  sikap  toleransi,  empati,  simpati,  dan solidaritas sosial. Dan dalam perspektif Islam dikenal dengan al-ta’addudiyat (Pluralisme), al-tanawwu’ (keragaman), al-tasamuh (Toleransi), al-rahmah (Kasih sayang), al-afw (memberi maaf), dan al-ihsan . Secara otomatis, Islam dan pendidikan Multikultural menolak sikap rasial (mementingkan suku atau ras nya sendiri), stereotip, dan prejudis. (Syawaludin, 2013: 82).
Nilai-nilai  Humanisme ,  dapat  kita  ambil  dalam  karakteristik pendidikan multikultural yang berorientasi kepada kemanusiaan, kebersamaan,  dan  kedamaian.  Dan  dalam  perspektif  Islam  dikenal  dengan Hablum  min  al-nas , al-Ta’aruf , al-Ta’awun ,  dan al-Salam .  Karena  dalam sebuah  masyarakat  multikultur,  diperlukan  orientasi  hidup  yang  universal, seperti  orientasi  hidup  berdasarkan  kemanusiaan,  kebersamaan,  dan kedamaian. Dengan demikian, praktik-praktik hidup yang menodai nilai-nilai kemausiaan,  kebersamaan,  dan  kedamaian  seperti  kekerasan,  permusuhan, konflik,  dan  individualistik  sangat  ditentang  oleh  Islam.  (Syawaludin,  2013: 73).
Nilai-nilai  demokrasi dapat  kita  ambil  dalam  karakteristik pendidikan  multikultural  yang  berprinsip  pada  demokrasi,  kesetaraan,  dan keadilan.  Dalam  perspektif  Islam  dikenal  dengan al-Musyawarah , al- Musawah ,  dan al-‘Adl .  Doktrin  Islam  terkait  prinsip-prinsip  tersebut  telah
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
dipraktikkan oleh Rasulullah di Madinah, dengan membuat perjanjian tertulis yang  populer  dengan  Piagam  Madinah.  Selain  itu,  nilai-nilai  demokrasi meliputi  kebebasan,  persamaan,  dan  penghormatan  terhadap  martabat manusia.  Serta  Ajaran  kemaslahatan  ( mashalih  ammah ),  (kemerdekaan berpikir), ash-shidqu  wal  amanah (kejujuran  dan  tanggung  jawab),  dan sebagainya. (Syawaludin, 2013: 66).
Gagasan dari Tasawwuf Falsafi Ibnu Arabi terkait Tuhan Transenden dan  Tuhan  Imanen  beririsan  dengan  pendekatan  ko-eksistensi  dalam multikulturalisme,  sedangkan  gagasan  Ibnu  „Arabi  terkait  Pohon  Eksistensi beririsan dengan pendekatan pro-eksistensi dalam multikulturalisme. Adapun nilai-nilai  multikulturalisme  yang  nilai-nilai  pluralisme  beririsan  dengan konsep  Tuhan  Transenden  dan  Tuhan  Imanen,  untuk  nilai-nilai  humanisme dan nilai-nilai demokrasinya beririsan dengan konsep Pohon Eksistensi.
Berikut  penulis  tampilkan  peta  pemikiran  bangunan  tasawwuf  Ibnu „Arabi terhadap konsep Multikulturalisme:
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  pemikiran konsep tasawwuf ibnu „arabi dalam bangunan konsep multikulturalisme ada tiga,  yaitu  Nilai-nilai  Pluralisme,  Nilai-nilai  Humanisme,  Nilai-nilai demokrasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmadi, Asmoro. 2007. Filsafat Umum . Jakarta: RajaGrafindo Persada Djuniardi,  Deddy.  tt.  Pohon  Eksistensi  Ibnu  „Arabi.  Dapat  di  Download  di http://filsafatislam.net/pohon-eksistensi-ibnu-arabi-versi-lengkap/.
Mukhlis.  2008. Tasawwuf  Yang  Dipuja  Tasawwuf  Yang  Dikutuk . Yogyakarta: Genta Press.
Murtadlo,  M.  Kholid.  2011.  Dasar-dasar  Multikultural  Teori  Dan  Praktek.
Pasuruan: Yudharta Press.
Yaqin,  M.  Ainul.  2005.  Pendidikan  Multikultural  Cross-Cultural
Understanding  Untuk  Demokrasi  dan  Keadilan.  Yogyakarta:  Pilar Media.
Syawaludin,  Makhfud.  2013. Internalisasi  Nilai-Nilai  Multikultural  dalam Proses  Pembelajaran  PAI  di  SMA  Darut  Taqwa  Sengonagung Pasuruan . Pasuruan, diterbitkan untuk kalangan sendiri.
Presentasi Prof. H. Hariyono dalam Seminar dan Bahtsul Masail dengan tema “Islam  Nusantara:  Meneguhkan  Moderatisme  dan  Mengikis Ekstrimisme dalam Kehidupan Beragama” yang diselenggarakan oleh Pengurus  Wilayah  NU  (PWNU)  Jawa  Timur  di  Universitas  Negeri Malang (13/02/2016). www.gotquestions.org. www.qureta.com.