## Redaktur PUTIH
Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma’had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK

## Reviewers
Abdul Kadir Riyadi Husein Aziz Mukhammad Zamzami Chafid Wahyudi Muhammad Kudhori Abdul Mukti Bisri
Editor-in-Chief Mochamad Abduloh

## Managing Editors
Ainul Yaqin
Editorial Board Imam Bashori Fathur Rozi Ahmad Syathori Mustaqim
Nashiruddin Fathul Harits Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA’HAD ALY PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 MENYOAL LANDASAN HUKUM KONSEP KAFAAH (Pembacaan Ulang Atas Ayat-Ayat Kafaah Perspekti Wahbah al-Zuhayli > y) Ach. Mahbub, Muh. Fathoni Hasyim (1-28)
 FIKIH-TASAWUF DALAM PANDANGAN ABDUL WAHHA > B AL-SHA ‘ RA > NI (Studi Analisis Akhd al-Hukmi Ikhtiya > t { Dalam Kitab Mi > za > n Al-Kubra > )
Misbahul Hadi, Ainul Yaqin (29-46)
 POLITIK SUFISME (Studi Kasus Afiliasi KH. Musta’in Romly dalam Partai Golkar)
M. Ubaidillah Hunaini (47-64)
 RELASI AGAMA DAN NEGARA PERSPEKTIF ANALISIS USHUL FIKIH (Pola Kontrol Terhadap Kemashlahatan Sosial Antara Agama dan Negara) A. Faiqil Faqih (65-80)
 KORELASI TASAWUF AKHLAQI, IRFANI DAN FALSAFI (Antara Abdul Qadir al-Jilani, Rabi’ah al-‘Adawiyyah dan Ibn ‘Arabi)
Achmad Miftachul Ulum (81-90)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah – ISSN: 2598-7607 (P); 2622-223X (E) Vol. VII, No. 2 (September 2022), 81-90.
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## KORELASI TASAWUF AKHLAQI, IRFANI DAN FALSAFI
(Antara Abdul Qadir al-Jilani, Rabi’ah al-‘Adawiyyah dan Ibn ‘Arabi)
Achmad Miftachul Ulum
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim (UIN) Malang ammr.brilliant@gmail.com

## Abstract:
Islam is a religion that has an internal dimension called al-Ih } sa > n. As an internal dimension, experts give  different  responses  to  the  teachings  of  the  Sufis.  Some  experts  accept  tasawuf  as  an  Islamic teaching, and some experts criticize and even reject the teachings of tasawuf because they think that the  teachings  of  tasawuf  do  not  originate  from  Islam.  Based  on  these  findings,  the  writer  will examine, examine and analyze from the point of view of the initiator and in terms of the style of thought, teachings and values of faith contained in the thoughts of Sufism figures both morally and spiritually such as Shaykh Abdul Qadir al-Jailani, tasawuf 'irfani such as Rabi'ah al-Jailani. 'Adawiyyah and philosophical tasawuf like Ibn 'Arabi. And a necessity, that Tasawuf is a scientific discipline that was  born  from  Islamic  civilization,  and  the  source  of  its  teachings  comes  from  the  Qur'an  and Hadith. This study is the result of a literature review where data is obtained from document study activities. This study proposes the finding that tasawuf is a dimension of Islamic teachings which in this case can be seen and understood from the various patterns of thought of the figures in it. In practice, this research uses a qualitative descriptive approach as a research procedure that produces descriptive data. Data collection was carried out through text study activities, namely by registering library materials, searching, reading and recognizing and observing materials for further review and preparation  for  writing.  Thus,  this  research  report  will  contain  excerpts  of  data  to  provide  a presentation of the report. The results of the study show the thoughts of the character in question.
Keywords : Biography, Thoughts, Sufism Figures

## Abstrak:
Islam  merupakan  agama  yang  memiliki  dimensi  internal  yang  disebut  dengan al-Ih } sa > n .  Sebagai dimensi internal, para ahli memberikan respons berbeda terhadap ajaran para sufi itu. Sebagian ahli menerima tasawuf sebagai ajaran Islam, dan sebagian ahli mengkritik bahkan menolak ajaran tasawuf karena  mereka  menilai  bahwa  ajaran  tasawuf  bukan  berasal  dari  Islam.  Berdasarkan  temuan  ini penulis akan mengkaji, menelaah dan menganalisis dari segi penggagas dan dari sisi corak pemikiran, ajaran dan nilai-nilai keimanan yang terkadung dalam pemikiran tokoh tasawuf baik akhla > qi > seperti Syaikh Abdul Qadir al-Jailani, tasawuf ‘irfani seperti Rabi’ah al-‘Adawiyyah dan tasawuf falsafi seperti Ibn  ‘Arabi . Dan  sebuah  keniscayaan,  bahwa  Tasawuf  merupakan  disiplin  ilmu  yang  lahir  dari peradaban Islam, dan sumber ajarannya berasal dari al-Qur’an dan Hadits. Studi ini merupakan hasil kajian kepustakaan dimana data diperoleh dari kegiatan studi dokumen. Studi ini mengajukan temuan

## Achmad Miftachul Ulum
bahwa tasawuf merupakan dimensi ajaran Islam yang dalam hal ini dapat dilihat dan dipahami dari berbagai  corak  pemikiran  tokoh  di  dalamnya.  Dalam  prakteknya,  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  deskriptif  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif. Pengumpulan data dilakukan melalui kegiatan studi teks yaitu dengan cara mendaftar bahan pustaka, mencari, membaca dan mengenali serta mencermati bahan untuk selanjutnya di- review dan disusun untuk dilakukan penulisan. Dengan demikian, laporan penelitian ini akan berisi kutipan-kutipan data untuk memberikan penyajian laporan tersebut. Hasil penelitian menunjukkan pemikiran tokoh yang dimaksud.
Kata Kunci : Biografi, Pemikiran, Tokoh Tasawuf

## Pendahuluan
Semenjak  dahulu  hingga  sekarang  ini  seolah  dakwah  Islam  lebih  mengembangkan peningkatan pengetahuan umat manusia dan cenderung mengabaikan potesi diri manusia yang lain yakni kecerdasan emosional ( Emotional Quotient ), dan kecerdasan spiritual ( Spiritual Quotient ). Manusia diasah melalui lembaga pendidikan untuk meningkatkan pengetahuan sehingga alam dapat dikuasai, dan alat atau pesawat serta mesin hasil dari buah tangan ilmu pengetahuan dapat dioperasionalkan. Fenomena ini menurut Jurgen Habermas disebutnya dengan istilah hegemoni rasio instrumentalis. Namun  beliau  juga  menyayangkan  bahwa  efek  lainnya  adalah  terwujudnya  manusia  mekanis  yang hampa pada nuansa untuk ruang diri. Sejalan dengan ini Herbert Marcuse menyebut manusia yang demikian dengan istilah one dimensional man . 1
Kehadiran konsepsi tasawuf menjadi tawaran atas problema di atas. Tasawuf hadir menjadi muatan pada proses dakwah Islam untuk mengatasi kepada rendahnya tujuan hidup manusia yang hanya mengutamakan kehidupan duniawi.  Tasawuf dengan coraknya tersendiri diharapkan mampu mewarnai  dunia  pendidikan  dan  mengubah mindset semua  kompenen  pendidikan  untuk  lebih menjiawai ajaran Islam dalam segala ativitas proses pembelajaran.
Di sisi lain, bahwa studi tasawuf merupakan studi yang menarik dikaji dan penting. Studi ini memang mendapatkan perhatian dari para peneliti baik dari pihak Islam maupun orientalis. Berbagai karya tulisan telah mereka hasilkan mulai dari studi tokoh, studi tarekat dan pendekatan tasawuf dari dimensi batin. Menurut penulis, studi ini penting diketahui karena sebagaimana disebutkan Profesor Sayyid Muhammad Naquib al- Attas, bahwa tasawuf merupakan dimensi internal ajaran Islam. Al- Attas berkata: tasawuf adalah penzahiran ih } sa > n pada diri seseorang. 2
Dalam sebuah Hadits Nabi terdapat pembahasan tentang dimensi agama Islam, yaitu isla > m , ima > n dan ih } sa > n .  Berdasar  pendapat  al-Attas  di  ataslah,  penulis  menyimpulkan  bahwa  tasawuf merupakan dimensi ih } sa > n , satu dari tiga dimensi dari agama Islam. Oleh karena itulah, penulis menilai bahwa studi tasawuf memang sangat penting dibahas dan dikenalkan dalam kesempatan kali ini.
Berdasarkan  hal  ini,  penulis  akan  mencoba  untuk  mengangkat  dan  menelaah  beberapa masalah pokok dalam studi tasawuf yang terkait dengan pemikiran tokoh-tokoh di dalamnya.  Dalam
1 Said Aqil Siraj. Pendidikan Sufistik di Era Multikultur , (Kompas. 21 Juni 2002), 1.
2 Sri Mulyati. (ed.), Mengenal dan Memahami Tarekat-tarekat Muktabarah di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2011), 149.

## Achmad Miftachul Ulum
membahas  apa  yang  menjadi  kajian  makalah  ini,  penulis  akan  memanfaatkan  literatur-literatur tentang tasawuf baik yang ditulis oleh para sufi maupun para ahli dalam bidang tasawuf.

## Metode penelitian
Dalam suatu penelitian seorang peneliti harus menggunakan jenis penelitian yang tepat. Hal ini dimaksud agar peneliti dapat memperoleh gambaran yang jelas mengenai masalah yang dihadapi serta langkah-langkah yang digunakan dalam mengatasi masalah tersebut.
Kajian dalam penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif dengan jenis kajian kepustakaan/ library  research ,  data  yang  didapat  mengenai  metode  pengumpulan  dan  analisis  data penelitian  kuantitatif  yang  ada,  kemudian  direduksi  diambil  kesimpulan  berdasarkan  pemahaman peneliti terhadap informasi yang sudah ada maupun yang terdahulu dan wacana ilmiah yang dianalisis secara  mendalam  terhadap  persoalan  yang  terjadi  terkait  pengumpulan  dan  analisis  data  penelitian kuantitatif.
Hasil  dari  penelitian  ini,  diharapkan  dapat  menambah  wawasan  Islam  dalam  kajian  ilmu tasawuf.  Kedua,  penelitian  ini  diharapakan  bisa  mewarnai  dinamika  intelektual  ruhani  baik dikalangan  akademisi  maupun  non-akademisi.  Dan  menjadi  dasar  dan  pertimbangan  penelitian berikutnya.
Sedangkan  kegunaan  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  pengetahuan  dan penambahan  informasi  mengenai  pemikiran  para  tokoh  tasawuf  dengan  harapan  semoga  dapat dijadikan kajian keilmuan khususnya yang terkait dengan penulisan ini sekaligus dapat memberikan sumbangsih dalam khazanah ilmu pengetahuan.
Tasawuf Akhla > qi > : Pemikiran Syaikh Abdul Qadir Sebelum masuk ke dalam pembahasan tentang biografi dan pemikiran tokoh-tokoh tasawuf, penulis akan memaparkan sedikit definisi  tasawuf dan cabang-cabangnya ( akhla > qi > , ‘irfa > ni > dan falsafi > ) secara ringkas. Untuk membahas istilah-istilah dalam studi tasawuf, penulis akan meninjaunya dari segi etimologi dan terminologi.
Secara  etimologi tas } awwuf  akhla > qi > yaitu  kajian  ilmu  yang  sangat  memerlukan  praktik  untuk menguasainya. Tidak hanya berupa teori sebagai sebuah pengetahuan, tetapi harus dilakukan dengan aktifitas kehidupan manusia. Di dalam diri manusia juga ada potensi-potensi atau kekuatan-kekuatan. Ada  yang  disebut  dengan  fitrah  yang  cenderung  kepada  kebaikan.  Ada  juga  yang  disebut  dengan nafsu yang cenderung kepada keburukan. 3
Sedangkan  secara  terminologi tas } awwuf  akhla > qi > adalah  suatu  ajaran  yang  menerangkan  sisi moral  dari  seorang  hamba  dalam  rangka  melakukan  taqorrub  kepada  Tuhannya,  dengan  cara mengadakan Riya > d } ah. 4 Jadi, tas } awwuf  akhla > qi > yaitu  ilmu  yang  memperlajari  pada  teori-teori  perilaku
3 Misbakhudin Munir, Pengertian-Tasawuf-Akhlaqi , sebagaimana telah dikutib dari:
https://wordpress.com/2011/01/04/, diakses pada 23 maret 2015.
4 Riya > d } ah diartikan sebagai latihan-latihan mistik, latihan kejiwaan dengan upaya membiasakan diri agar tidak melakukan hal-hal yang mengotori jiwanya seperti perbuatanperbuatan yang tercela baik yang batin maupun yang lahir yang merupakan penyakit hati yang sangat berbahaya, dikutib dari Muhammad Fethullah Gulen, Tasawuf Untuk Kita Semua , (Jakarta: Republika, 2014), 132.

## Achmad Miftachul Ulum
dan perbaikan akhlaq. 5 Tas } awwuf akhla > qi > juga berkonstrasi pada teori-teori perilaku, akhlaq atau budi pekerti  atau  perbaikan  akhlaq.  Dengan  metode-metode  tertentu  yang  telah  dirumuskan,  tasawuf seperti  ini  berupaya  untuk  menghindari  akhlaq madzmu > mah dan  mewujudkan  akhlaq mah } mu > dah . 6 Sebagaimana yang diajarkan oleh Syaikh Abdul Qadir al-Jailani. Nama lengkap Syeikh Abdul Qadir al-Jailani adalah Abu Muhammad Abdul Qadir bin Abu Shalih Musa Janki Dausat bin Musa al-Tsani bin Abdullah bin Musa al-Jun bin Abdullah al-Mahdhi bin Hasan al-Mutsanna bin Hasan bin Ali ra., bin Abu Thalib. 7 Syaikh pertama tarikat Qādiriyah , lahir pada tahun 490/471 H di kota Jailan, wafat pada hari Sabtu malam ba’da Maghrib, pada tanggal 9 Rabi’ul Akhir tahun 561 H di daerah Babul Azaj. Selain sebutan syaikh, wali, dan sebutan-sebutan lain dalam tarikat. 8
Syaikh Abdul Qādir al-Jailānī lahir sebagai anak yatim (di mana ayahnya telah wafat sewaktu beliau  masih  dalam  kandungan  enam  bulan)  di  tengah  keluarga  yang  hidup  sederhana  dan  saleh. Ayahnya,  al-Imam  Sayyid  Abi  Shalih  Musa  Jangi  Dausat,  adalah  ulama  fuqaha’  ternama,  Mazhab Hambali,  dan  garis  silsilahnya  berujung  pada  Hasan  bin  Ali  bin  Abi  Thalib,  menantu  Rasulullah SAW. 9
Mengenai sumber pemikiran tasawuf menurut ahli; ada dua sumber pemikiran tasawuf, yaitu sumber internal dan sumber eksternal. Sumber internal pemikiran tasawuf adalah al-Qur'an, Hadits dan perilaku dan perkataan para sahabat Nabi yang saleh. Sedangkan sumber eksternal adalah ajaran dari  luar  Islam.  Menurut  Buya  Hamka,  sumber  ajaran  tasawuf  adalah  agama  Islam  itu  sendiri. Berdasarkan  rinciannya,  tiga  sumber  pokok  bagi  pemikiran  tasawuf  dalam  Islam,  yaitu  al-Qur'an, Hadits Nabi Muhammad dan praktik kehidupan para sahabat Nabi. 10 Sedangkan pokok dari sumber pemikiran Syaikh Abdul Qadir al-Jilani tentang tas } awwuf akhla > qi > , antara lain : Pertama, Takhalli > ; yaitu membersihkan diri dari sifat-sifat tercela, kotoran dan penyakit hati yang  merusak.  Apabila  hal  ini  bisa  dilakukan  dengan  sukses  maka  kebahagiaanlah  yang  akan diperoleh.  Adapun  sifat-sifat  tercela  atau  penyakit-penyakit  hati  yang  perlu  diberantas  seperti: 11 hasud, hirsu, ujub, takabbur, riya’ ghadab, ghibah, name > mah dan khiya > nat . Kedua, Tah } alli > ;  yaitu  berupaya  mengisi  atau  menghiasi  diri  dengan  jalan  membiasakan  diri dengan  sikap,  perilaku  dan  akhlak  terpuji.  Tahapan tah } alli > dilakukan  kaum  sufi  setelah  jiwa dikosongkan  demi  akhlak-akhlak  jelek.  Pada  tahap tah } alli > ,  kaum  sufi  berusaha  agar  dalam  setiap perilaku  selalu  berjalan  di  atas  ketentuan  agama.  Langkah-langkah  yang  diperlukan  dalam tah } alli > adalah membina pribadi, agar memiliki akhlakul karimah dan senantiasa konsisten dengan langkah yang dirintis sebelumnya. Dalam hal ini langkah-langkah yang harus ditempuh meliputi: taubah , wara’ , zuh } u > d , faqr , s } aba > r , tawakkal dan ridha. Ketiga ,  Tajallai > ; untuk  pemantapan  dan  pendalaman  materi  yang  telah  dilalui  pada  fase tah } alli > ;,  maka  rangkaian  pendidikan  mental  itu  disempurnakan  pada  fase tajallai > . Tajallai > berarti penampakan diri Tuhan yang bersifat absolute dalam bentuk alam yang terbatas. Istilah ini berasal dari kata tajalla atau yatajalla yang artinya menyatakan diri. 12 Istilah lain dari tajallai > adalah ma’rifah,
5 M. Abdul Mujieb dkk, Ensiklopedia Tasawuf Imam Al-Ghazali , (Jakarta Selatan: Mizan Publika, 2009), 40.
6 Abudin Nata, Akhlak Tasawuf , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003), 67.
7 Al-Barzanji, al-Lujjain al-Dain , terjemah Muslih Abdurrahman, Al-Burhani, jilid II (Semarang: Toha Putera, 2000, tt), 14.
8 Said. Buku Putih Syekh Abdul Qadir Al-Jailani , (Jakarta: CV. Darul falah, 2003), 157.
9 Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani, Wasiat Terbesar sang Guru Besar , di kutib dari http://blogspot.Wasiat-Terbesar- sang-Guru-Besar,terj. Abad Badruzzaman dan Nunu Bahruddin (Jakarta: Sahara Publisber, 2004), 7.
10 Hamka. Tasawuf Perkembangan dan Kemurniannya . (Jakarta, Pustaka panjimas, 1984), 39.
11 Syaikh Abdul Qadir, Rahasia Sufi , op cit, 143.
12 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, op. cit., 40.

## Achmad Miftachul Ulum
yaitu  mengetahui  rahasia-rahasia  ketuhanan  dan  peraturan-peraturan-Nya  tentang  segala  yang  ada atau bisa diartikan lenyapnya segala sesuatu dengan (ketika) menyaksikan Tuhan Yang Maha Esa. 13
Tasawuf ‘Irfani: Pemikiran Rabi’ah al-‘Adawiyyah Kata ‘irfa > n secara  etimologi  berasal  dari  kata ‘arafa ,  yaitu  mengenal  atau  pengenalan  yang merupakan  masdar.  Sedangkan  secara  terminologi,  kata ‘irfa > n diserupakan  dengan  ma’rifat  sufistik. Sehingga  ahli ‘irfa > n merupakan  kaum  sufi  yang  berma’rifat  kepada Allah. ‘Irfa > n didapatkan  seorang sufi apabila ia telah mengikuti proses al-idra > k al-mubasyi > r al-wujudani > (penggunaan potensi kemampuan emosional), bukan buah hasil dari pemikiran rasional.
‘Irfa > ni > sebagai  sebuah  konsep  ilmu  dipandang  dua  aspek,  yakni  praktis  dan  teoritis.  Secara praktik  tasawuf ‘Irfa > ni > menyerupai  etika  beribadah  dalam  hubungannya  dengan  hubungan tanggungjawab  sufi  pada  dirinya  sendiri,  tanggung  jawab  pada  dunia,  dan  ibadah  serta  tanggung jawab  terhadap  Tuhan.  Aspek  praktis  ini  disebut sayr  wa  sulu > k (perjalanan  rohani).  Bagian  ini menjelaskan  proses  seseorang  penempuh  rohani  (salik)  yang  ingin  mencapai  tujan  puncak kemanusiaan,  yakni  tauhid,  harus  mengawali  perjalanan,  menempuh  tahapan-tahapan  (maqam) perjalanannya  secara  berurutan,  dan  keadaan  jiwa  (hal)  yang  bakal  dialaminya  sepanjang perjalanannya tersebut. 14 Dan salah satu pelopor tasawuf ‘Irfa > ni > adalah Rabi’ah al-‘Adawiyyah dengan konsep sekaligus pemikiran yang tertuang di dalamnya.
Rabi’ah  al-Adawiyyah  atau  Umm  al-Khair  Isma  al-Adawiyyah  al-Qaisyyah  beliau  lahir  di Basrah  sekitar  tahun  95  H  (717M).  beliau  mendapat  julukan  Rabi’ah  al-Adawiyyah  dikarenakan beliau anak ke 4, beliau berasal dilahirkan dari keluarga tidak punya (miskin) bahkan, pada saat beliau lahir tidak ada penerangan dan kain sama sekali. 15 Saat menginjak dewasa Rabi’ah semakin tampak kecerdasannya  beliau  memiliki  kemampuan  di  atas  rata-rata  dibandingkan  dengan  teman-teman sebayanya.  Selain  itu  beliau  juga  memiliki  pancaran  sinar  ketaqwaan  dan  ketaatan  kepada  Allah dibandingkan  dengan  teman-temannya  tingkah  laku  Rabi’ah  pun  tertular  dari  ayahnya  yang  yang memiliki tingkat keimanan tinggi. Rabi’ah selalu meperhatikan dan mencontoh ayahnya beribadah, seperti membca al-Qur’an dan berdzikir kepada Allah. Rabi’ah sangat suka membaca dan menghafal al-Qur’an ketika sudah hafal Rabi’ah pun selalu takrir bacaan  al-Qur’annya dan memahami isi dan kandungan yang ada di dalam al-Qur’an sampai dapat pemahan yang sempurna. 16
Ibrahim  Muhammad  Yasin  berpendapat  bahwa  Rabi’ah  al-Adawiyyah  merupakan  seorang sufi  pencetus  falsafi  fase  awal  yang  mampu  mempredikat.  Rabi’ah  juga  terkenal  dengan mah } abbah ila > hi > nya. Perjuangan Rabi’ah untuk mencapai tingkat mah } abbah dan ma’rifatnya mengalami proses dan pengorbanan yang berat sama seperti para sufi yang yang lain, namun memiliki cara yang berbeda dengan  sufi  yang  lain.  Proses  pertama  yang  dilakukannya  adalah  zuhud.  Namun  banyak  yang berpendapat bahwasanya yang dilakukuan adalah taubat. Namun hal tersebut tidak menghilangkan kata taubat disana, yang mana hal tersebut harus dilakukan oleh setiap orang yang hendak menuju kema’rifatannya.  Kezuhudan  Rabi’ah  al-Adawiyyah  tampak  dari  kehidupannya  yang  jauh  dari kenikmatan dan kesenangan duniawi. 17
13 M. Amin Syukur, op. cit. 175.
14 Samsul Munir Amin. Op. Cit. 241.
15 M Sulaeman. Pemikiran Tasawuf Falsafi Awal : Rabi’ah Al-’Adawiyyah, Al- Bustami, Dan Al-Hallaj, Refleksi:
(Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam, 2020), 1–24.
16 K Mustamin. Konsep Mahabbah Rabi’ah Al-Adawiyah , (Farabi: Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah), 66.
17 S Asiah. The Concept of Ma ḥ abbah Perspective of Rabi’ Atul Adawiyah. Alif Lam, 1, 31–44.

## Achmad Miftachul Ulum
Ikhtiar yang dilakukan Rabi’ah untuk meningkatkan derajat dan martabatnya dari tingkatan zuhud sampai ke tingkat rida, berkat kecintaan dan jiwa yang luhur selalu tabah akan segalanya dan menerima  segala  kehendak  Allah  untuk  dirinya  berkat  kezuhudan  dan  keridaannya.  Rabi’ah melakukan ridanya dengan ih } sa > n , beribadah seolah-olah melihat Allah. Jika tidak setikdaknya merasa bahwa  Allah  melihatnya. Dalam  sebuah  kisah  diceritakan,  pada  suatu  hari Rabi’ah  pernah  ditanya: kamu beribadah kepada Allah, apakah kamu melihatnya? Pada saat itu Rabi’ah menjawab: jika aku tidak  bisa  melihatnya,  tentu  aku  tidak  akan  beribadah  padanya.  Farid  al-din  attar  kemudian menjelaskan bahwa yang dilihat oleh Rabi’ah al-‘Adawiyyah itu bukanlah melihat dengan mata tetapi melalui kesucian batinnya. 18

## Tasawuf Falsafi: Pemikiran Ibn ‘Arabi
Tasawuf  falsafi  merupakan  jenis  tasawuf  yang  mengsinkronkan  antara  aliran  yang  bervisi mistisisme dengan rasionalis. Tasawuf falsafi adalah hasil dari olah pikir para tokoh kaum sufi yang akhirnya dikenal dengan sebutan filosofis. Kemurnian tasawuf falsafi tidak bisa dipertahankan karena bercampur dengan fikiran dan rasio yang merupakan landasan berpikir filsafat, tetapi juga tidaklah dapat  disebutkan  filsafat  murni  karena  juga  menggunakan  emosi ruh } a > niyah .  Jadi  jelaslah  terdapat penggabungan antara rasa atau emosio ruhani dan rasio pada aliran tasawuf falsafi.
Secara  terminologi  tasawuf  falsafi  dapat  didefinisikan  sebagai  sebuah  analisa  kaum  sufi tentang  Tuhan,  manusia,  dan  alam  semesta  dengan  menggunakan  pendekatan  kemampuan  akal. Banyaknya istilah-istilah filsafat yang digunakan membuat aliran ini semakin tidak jelas. Istilah-istilah itu  hanya  dipahami  oleh  tokoh  yang  mengemukakannya,  sehingga  sulit  dimengerti  oleh  kaum  sufi lain  atau  khalayak  umum.  Tokoh-tokoh  dalam  tasawuf  falsafi  sebagian  besar  sangat  memahami konsep  ilmu  filsafat.  Para  tokoh  aliran  filsafat  ini  mempelajari  filsafat  Barat  dan  Yunani  Kuno, disamping  filsafat  Islam,  serta  mengenal  dengan  baik  sejarah  dan  ajaran  para  filosof  Barat  seperti, Socrates Aristoteles, serta pemikiran-pemikiran filosof Islam seperti al-Farabi dan Ibnu Sina. 19
Tasawuf  falsafi  dalam  ajarannya,  mengenal  Tuhan  (ma’rifat)  dengan  pendekatan  rasio (filsafat)  yang  menuju  ke  tingkat  tinggi,  dan  itu  bukan  hanya  mengenal  Tuhan  saja  ( ma ‘ rifatillah ), melainkan kesatuan wujud ( wah } datul wuju > d ). Tasawuf falsafi juga bisa dikatakan sebagai tasawuf yang kaya dengan pemikiran-pemikiran orang filsafat sebagaimana yang telah disinggung di atas.
Berkembangnya tasawuf membuat orang-orang sufi menyingkap arti dari tasawuf falsafi itu seperti halnya Ibnu ‘Arabi, seorang sufi yang berpendapat bahwa proses segala sesuatu itu berasal dari yang satu, yaitu kesatuan eksistensial ( wah } datul wuju > d ), dimana segala sesuatu tersebut belum ada dan belum terwujud kecuali Allah sebagi dzat semata tanpa sifat dan nama, karena Allah-lah yang awal dan yang akhir, yang tiada teribaratkan atau termisalkan. Pemikiran inilah yang menjadi landasan konsep  pendidikannya  bahkan  semua  pola  pikirnya  berporos  pada  pemahaman  ini.  Perlu  digaris
18 K Mustamin. Konsep Mahabbah Rabi’ah Al-Adawiyah , (Farabi: Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah), 75.
19 Riyadi, Kadir . Antropologi Tasawuf , (Jakarta: LP3ES. 2014), 199.

## Achmad Miftachul Ulum
bawahi  bahwa  Ibnu  ‘Arabi  belum  pernah  menyebutkan  istilah wah } datul  wuju > d dalam  kitabnya. Namun, dari berbagai ajarannya bisa dikatakan bahwa pemahamannya adalah wah } datul wuju > d . 20
Nama lengkap Ibnu ‘Arabi adalah Muhammad Ibn Ali ibn Muhammad ibn al-‘Arabi al-Ta’i al-Hatimi,  seorang  sufi  termasyhur  dari  Andalusia.  Ia  dilahirkan  pada  17  Ramadhan  560  H, bertepatan dengan 28 Juli 1165 M, di Murcia, Spanyol bagian Tenggara. Pada waktu itu kelahirannya Murcia  diperintah  oleh  Muhammad  ibn  Sa’id  ibn  Mardanisy.  Ia  lebih  dikenal  denga  nama  Ibn  al- ‘Arabi,  dua  gelarnya  yang  paling  masyhur  ialah Muhyi  al-Di > n (penghidup  agama)  dan al-Syaikh al- Akbar (Syaikh terbesar), gelar terakhir tampaknya lebih terkenal daripada gelar pertama. Keluarganya sangat taat beragama. Ayahnya dan tiga orang pamannya adalah sufi. 21 Pemikiran tasawuf Ibn ‘Arabi yang penulis temukan dari beberapa literatur berbeda dengan kedua tokah sebelumnya, antara lain :
Pertama, Wah } dah ; arti wah } dah secara kebahasaan ialah kesendirian, kesatuan, ketunggalan, dan keuinikan. 22 Dalam  tasawuf,  lafadz  tersebut  dipakai  untuk  menamai  salah  satu  peringkat  ontologis pengungkapan  diri  Tuhan  pada  alam  semesta.  Pada  tataran wah } dah ini,  Tuhan  pertama  kali mengungkapkan  diri,  sehingga  disebut  sebagai  penjelmaan  pertama  ( al-ta’ayyun  al-awwal )  dan  esensi yang  mutlak  dalam  citra al-haqi > qah  al-Muhammadiyyah (realitas  Muhammad),  yang  diartikan  sebagai ilmu Tuhan terhadap diri (dzat dan sifat-sifat-Nya) serta alam semesta secara gelobal. 23
Kedua, Wuju > d ; Dalam i’tiqa > d Ahlussunnah, wuju > d itu ada dua macam yaitu: wujud yang wajib adanya  dan  tidak  mustahil  adanya.  Wujud  yang  mungkin,  baik  ada  maupun  tidak  tetap  sama tingkatannya.  Jadi  wujud  Allah  adalah  wujud  yang  wajib,  dan  wujud  alam  adalah  wujud  yang mungkin, yang tidak harus ada. Oleh karena itu, wujud Allah dan wujud Alam adalah berbeda secara hakiki sehingga mempersamakan dua wujud ini dalam satu tingkat adalah sesat dan kufur. 24
Sedangkan  menurut  Ibnu  Arabi,  wujud  semua  yang  ada  ini  hanyalah  satu  dan  pada hakikatnya wujud makhluk adalah wujud khalik pula. Tidak ada perbedaan antara keduanya (khalik dan makhluk) dari segi hakikat. Adapun kalau ada yang mengira adanya perbedaan wujud khalik dan makhluk, hal itu dilihat dari sudut pandang panca indera lahir dan akal yang terbatas kemampuannya dalam menangkap hakikat apa yang ada pada Dzat-Nya dari kesatuan Dza > tiyah , yang segala sesuatu himpunan  pada-Nya.  Ibnu  ‘Arabi  juga  mengatakan  bahwa  Tuhan  dalam  esensinya  memberikan wujud kepada alam, maka dinisbahkanlah wujud itu kepadanya (sehingga disebut wujud alam). 25
Ketiga, Wah } dah al-Wuju > d ; Wah } dah al-Wuju > d adalah ungkapan yang terdiri dari dua kata yaitu wah } dah dan al-Wuju > d , wah } dah artinya  sendiri,  tunggal  atau  kesatuan,  sedangkan al-wuju > d artinya  ada.
20 Muhammad Tamrin. Skripsi, Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Pemikiran Tasawuf Falsafi Ibnu ‘Arabi. Jurusan PAI, (UIN Raden Intan Lampung, 2016), 102-103.
21 Kautsar Azhari Noer. Ibnu Al-‘arabi Wahdat Al-wujud dalam perdebatan , (Jakarta: Paramadian, 1995), 17.
22 Abudin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996), 247.
23 Tim Penulis UIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Tasawuf , Jilid III, (Bandung: Angkasa, 2008), 1413.
24 Moh. Toriquddin, Sekularitas Tasawuf Membumikan Tasawuf dalam Dunia Modern, (Malang: UIN-Malang, 2008), Cet. ke-1, 138.
25 Ibid., 176.

## Achmad Miftachul Ulum
Dengan demikian Wah } dah al-Wuju > d berarti kesatuan wujud. Kata wah } dah selanjutnya digunakan untuk arti yang bermacam-macam. Dikalangan ulama klasik ada yang mengartikan wahdah sebagai sesuatu yang zatnya  tidak  dapat  dibagi-bagi  pada  bagian  yang  lebih  kecil.  Selain  itu kata wah } dah digunakan pula  oleh  para  ahli  filsafat  dan  sufistik  sebagai  suatu  kesatuan  antara  materi  dan  roh,  subtansi (hakikat)  dan  forma  (bentuk),  antara  yang  nampak  (lahir)  dan  yang  batin,  antara  alam  dan  Allah, karena alam dari segi hakikatnya qadim dan berasal dari Tuhan. 26
Pengertian Wah } dah al-Wuju > d yang terakhir itulah yang selanjutnya digunakan para sufi, yaitu paham  bahwa  antara  manusia  dan  Tuhan  pada  hakikatnya  adalah  satu  kesatuan  wujud.  Harun Nasution lebih lanjut menjelaskan paham ini dengan mengatakan:  bahwa dalam paham Wah } dah al- Wuju > d , nasu > t yang ada dalam hulu > l diubah menjadi khalq (makhluk) dan lahu > t menjadi h } aqq (Tuhan). Kha > liq dan h } aqq adalah dua aspek bagian sesuatu. Aspek yang sebelah luar disebut khalq dan aspek yang  sebelah  dalam  disebut h } aqq .  Kata-kata khalq dan h } aqq ini  merupakan  padanan  kata  a l-‘ara > d (accident)  dan al-jauhar (subtance)  dan al-za > hir (lahir,  luar,  nampak),  dan al-bat } in (dalam,  tidak tampak). 27
Dan  menurut  H.  A.  Mustofa  mengatakan  kata Wah } dah  al-Wuju > d berarti  kesatuan  wujud. Kesatuan wujud yang yang dikembangkan dalam pemikiran Ibnu ‘Arabi sesungguhnya bukan sebuah doktrin  atau  dogma,  tetapi  terletak  di  jantung  hakikat  segala  sesuatu.  Sebagaimana  kehidupan  itu sendiri, perinsip ini tidak dapat hanya diletakkan dalam satu bentuk keyakinan tertentu atau dibatasi dengan deskripsi apa pun. Perinsip tersebut muncul dalam segala sesuatu namun tidak terkandung dalam  di  dalam  segala  sesuatu.  Sesungguhnya,  deskripsi  dasar  wahdat  al-wujud  tidak  menonjol  di dalam  karya  Ibnu  ‘Arabi  sendiri,  dan  ia  menggunakan  beragam  istilah  untuk  mengekspresikan hakikat  dari  realitas,  seolah-olah  untuk  memastikan  bahwa  kecenderungan  alamiah  kita  untuk menetapkan.  Deskripsi-deskripsi  ini,  yang  mengalir  dari  apa  yang  ia  lihat  dan  alami,  ditulis  dalam istilah-istilah  Islam  khusus,  tetapi  ia  secara  konstan  menunjukkan  makna  yang  tanpa  batas,  yang dirasakan di dalam hati manusia. 28
Jadi  Paham Wah } dah  al-Wuju > d ini  merubah  sifat  nas  yang  ada  dalam  hulul  menjadi  khalaq (makhluk)  dan  sifat  Lahut  menjadi  haq  (Tuhan).  Keduanya  (khalaq  dan  haq)  menjadi  suatu  aspek Khalaq  sebagai  aspek  di  sebelah  luar  dan  haq  sebagai  aspek  sebelah  dalam.  Kata  khalaq  dan  haq merupakan sinonim dari al-‘ard dan al-jauhar dan juga dari al-zahir (lahir, luar) dan al-batin (batin, dalam).

## Catatan Akhir
26 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996), 247. 27 Ibid., 248. 28 Setephen Hirtenstein, Dari Keragaman Ke Kesatuan Wujud Ajaran dan Kehidupan Spiritual Syaikh Al-Akbar Ibn ‘Arabi , Terj. dari The Unlimited Mercifier: The Spiritual Life and Thought of Ibn Arabi, oleh Tri Wibowo Budi Santoso, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001), 24.

## Achmad Miftachul Ulum
Setelah  penulis  mengadakan  pembahasan  dan  penelaahan  terhadap  masalah-masalah  yang menjadi  pokok-pokok  pembahasan  dalam  makalah/artikel  dengan  judul  Biografi  Dan  Pemikiran Tokoh Tasawuf Akhlaqi, Irfani Dan Falsafi, akhirnya penulis dapat mengambil kesimpulan sebagai berikut:
Pertama ; Untuk mencapai kesempurnaannya manusia harus lebih dahulu mengidentifikasikan eksistensi  dirinya  dengan  ciri-ciri  ketuhanan  melalui  pensucian  jiwa  dan  raga  yang  bermula  dari pembentukan pribadi yang bermoral dan berakhlaq mulia, yang dalam ilmu tasawuf akhkla > qi > dikenal Takhalli > (pengosongan diri dari sifat-sifat tercela), Tah } alli > (menghiasi diri dengan sifat-sifat terpuji), dan Tajalli > (terungkapnya nur ghaib bagi hati yang telah bersih sehingga mampu menangkap cahaya ketuhanan).
Kedua ; dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa inti pemikiran tasawuf Syaikh Abdul Qadir dan Rabi’ah al-Adawiyyah itu sama, yaitu tertuju kepada Allah. Namun memiliki pola pikir dan ajaran yang  berbeda.  Perbedaan  yang  paling  mendasar  dari  ajaran  dan  teori  dari  keduanya  yaitu;  Syaikh Abdul  Qadir  menganut  tasawuf  akhlaqi  yang  mana  hal  ini  mengutamakan  pendidikan  moral. sedangkan tasawuf yang dijalani Rabi’ah al-Adawiyyah melalui teori mahabbah dan ma’rifat kepada Allah dengan hati yang suci.
Ketiga ; mengenai pemikiran Ibn ‘Arabi dapat diambil kesimpulan bahwa nilai-nilai pendidikan dalam  pemikiran  tasawuf  falsafi  Ibnu  ‘Arabi  dapat  digambarkan  melalui  ungkapan-ungkapan  Ibnu ‘Arabi  yang  dilihat  dari  pemikiran  tasawufnya,  karena  Ibnu  ‘Arabi  merupakan  tokoh  sufi  yang berorientasi  pada  filsafat  (tasawuf falsafi > ).  Ia  sangat  dikenal  dengan  konsep  wahdatul  wujud- Nya.beliaulah  yang  mengajarkan  bahwa  tidak  ada  sesuatu  pun  yang  wujud  kecuali  Tuhan.  Segala selain Tuhan adalah penampakan lahiriah dari-Nya.

## Daftar Pustaka
Abdul Mujieb, M dkk. EnsiklopediaTasawuf Imam Al-Ghazali . Jakarta Selatan: Mizan Publika, 2009.
Al-Dain Al-Barzanji, Al-Lujjain. Terjemah Muslih Abdurrahman , Al-Burhani, Semarang: Toha Putera, 2000.
Asiah, S. The Concept of Ma ḥ abbah Perspective Of Rabi’ Atul Adawiyah , Alif Lam, 2019.
Badruzzaman dan Nunu Bahruddin, Jakarta: Sahara Publisber.
Baldock, John. The Essence of Sufism . London: Arcturus, 2006.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, op. cit.
Fethullah Gulen, Muhammad. Tasawuf Untuk Kita Semua , Jakarta: Republika, 2014.
Hamka. Tasauf Perkembangan dan Kemurniannya . Jakarta, Pustaka panjimas, 1984.

## Achmad Miftachul Ulum
Hirtenstein,  Setephen. Dari  Keragaman  Ke  Kesatuan  Wujud  Ajaran  dan  Kehidupan  Spiritual  Syaikh  Al- Akbar Ibn ‘Arabi , Terj. dari The Unlimited Mercifier: The Spiritual Life and Thought of Ibn Arabi, oleh Tri Wibowo Budi Santoso, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, cet. ke-1, 2001.
Kadir, Riyadi. Antropologi Tasawuf. Jakarta: LP3ES, 2014.
Kautsar Azhari Noer. Ibnu Al-‘Arabi Wahdat Al-wujud dalam perdebatan , Jakarta: Paramadian, 1995.
Ma`luf, Luis, Ensiklopedia Kamus Al-Munjid , Beirut: Al-maktabah al-Katulikiyah.
Tamrin, Muhammad. Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Pemikiran Tasawuf Falsafi Ibnu ‘Arabi. Jurusan PAI, UIN Raden Intan Lampung. Skripsi, 2016.
Mulyati,  Sri.  Eds. Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-tarekat  Muktabarah  di  Indonesia ,  Jakarta:  Kencana, 2011.
Mustamin,  K. Konsep  Mahabbah  Rabi’ah  Al-Adawiyah ,  Farabi:  Jurnal  Pemikiran  Konstruktif  Bidang Filsafat Dan Dakwah, 2020.
Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996.
Penulis, Tim. UIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Tasawuf , Bandung: Angkasa, cet. ke-1, 2008.
Said, Buku Putih Syekh Abdul Qadir Al-Jailani , Jakarta: CV. Darul falah, 2003.
Samsul Munir Amin. Op. Cit.
Siraj, Said Aqil. Pendidikan Sufistik di Era Multikultur , Kompas, 21 Juni, 2002.
Sulaeman,  M. Pemikiran  Tasawuf  Falsafi  Awal :  Rabi’ah  Al-’Adawiyyah,  Al-  Bustami,  Dan  Al-Hallaj, Refleksi: Jurnal Filsafat Dan Pemikiran Islam, 2020.
Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani. Wasiat Terbesar sang Guru Besar , di kutib dari http://blogspot.Wasiat- Terbesar-sang-Guru-Besar,terj. Abad, 2004.
Syaikh Abdul Qadir, Rahasia Sufi, op cit.
Toriquddin, Moh. Sekularitas Tasawuf Membumikan Tasawuf dalam Dunia Modern , Malang: UIN-Malang, 2008.