PENGOBATAN TRADISIONAL DI KALANGAN ANAK-ANAK
(STUDI KASUS DI KECAMATAN SOREANG)

## CHILDREN TRADITIONAL MEDICINE (A CASE STUDY IN SOREANG REGENCY)
Ria Intani T. Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jl. Cinambo No. 136 Ujungberung-Bandung e-mail: ria_intani@yahoo.com

## Abstrak
Pengobatan  tradisional  merupakan  satu  sistem  pengobatan  yang  tata  caranya  berdasarkan pengetahuan  yang didapat secara turun temurun. Pengobatan tradisional tidak saja diperuntukkan guna pengobatan suatu penyakit, melainkan pula mengobati kebiasaan buruk pada anak-anak yang di antaranya adalah menghisap jari dan ketergantungan pada dot, Asi, dan ibunya. Sebagian orang mendapatkan solusinya melalui seorang pengobat tradisional. Pertanyaannya adalah bagaimanakah profil    pengobat  yang  bersangkutan,  bagaimana  pengetahuan  pengobatan  tersebut  didapat, bagaimana  tata  cara  pengobatannya,  dan  mengapa  orang  memercayai  pengobatan  tersebut. Pengobatan  tradisional,  dengan  kondisinya  yang  masih  terus  “hidup”,  tak  dapat  dinafikan merupakan  kekayaan  budaya  yang  memberi  kontribusi  di  bidang  kesehatan.    Oleh  karena  itu bidang  pengobatan  tradisional  perlu  mendapatkan  perhatian,  salah  satunya  dengan  mengkajinya melalui  kegiatan  penelitian.  Tipe  penelitian  yang  digunakan    adalah  deskriptif  kualitatif.  Dengan demikian,  dalam  pengambilan  datanya  menggunakan  teknik  wawancara    dan  observasi.  Adapun teknik analisis data  yang dilakukan adalah analisis kualitatif  yang bersifat deskriptif interpretatif. Sampai  saat  ini  pengobatan  ini  masih  berlangsung  dengan  jumlah  konsumen  yang  fluktuatif  dan dari kalangan yang beragam.
Kata kunci: pengobatan tradisional, kebiasaan buruk, anak-anak.

## Abstract
Traditional  medicine  is  a  knowledge-based  operation  system  of  medicine  which  is  gained from  generation  to  generation.  Traditional  medicine  is  not  only  intended  to  the  treatment  of  a disease,  but  also  to  cure  the  children  bad  habits,  such  as  licking  their  fingers  and  the  addiction ofmilk  bottle,  breast  milk,  and  her  mother.  Some  people  get  this  solution  through  a  traditional healer.The question is how the healers profile is concerned, how medical knowledge is obtained, how  the  procedures  of  treatment  are,  and  why  people  believe  in  such  treatment.  Traditional medicine, remains in "alive"condition, cannot be denied asa cultural wealth that contributes in the health  field.    Hence  the  field of  traditional  medicine needs  to  be  concerned,  such as  by studying through research activities. This type of research is descriptive qualitative. Thus, in collecting the data,  interview  and  observation  techniques  are  employed.  The  data  analysis  technique  is interpretative descriptive of qualitative analysis. Until now, this treatment is still in progress with a number ofvolatile and different consumers.
Keywords: Traditional medicine, Bad Habits, children.
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 509 - 524 510

## A. PENDAHULUAN
Ada  banyak  pengertian  tentang kebudayaan, satu di antaranya adalah yang didefinisikan  oleh  Andreas  Eppink  bahwa kebudayaan mengandung keseluruhan
pengertian  nilai  sosial,  norma  sosial,  ilmu pengetahuan,  serta  keseluruhan  struktur sosial  ,  religius,  tata  nilai,  intelektualitas,
dan  artistis  dan  seni  pada  masyarakat (Saebani,  2012:  162).  Tidak  berbeda dengan  Eppink,  E.  B.  Tylor  memberikan definisi tentang kebudayaan yakni merupakan  keseluruhan  yang  kompleks, yang di dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian,
moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan  lain  yang  didapat  seseorang sebagai  anggota  masyarakat  (Saebani, 2012:  162).  Kedua  definisi  tersebut menyinggung terdapatnya ilmu pengetahuan di dalamnya. Koentjaraningrat, meskipun hanya mendefinisikan  kebudayaan  sebagai  hasil cipta,  karsa,  dan  rasa  manusia  (Saebani, 2012:  161),  namun  demikian  menurut Koentjaraningrat, salah satu unsur kebudayaan  adalah juga  ilmu  pengetahuan (Saebani, 2012: 163). Kebudayaan berkaitan dengan sistem ilmu pengetahuan. Ilmu  merupakan akumulasi  dari  pengetahuan.  Pengetahuan itu  sendiri  menurut  Juhana  S.  Pradja memiliki tiga kriteria, yakni: adanya suatu sistem gagasan dalam pikiran; Persesuaian antara  gagasan  dengan  benda-benda  yang sebenarnya;  Adanya  keyakinan  tentang persesuaian  itu  (Saebani,  2012:  179).  Hal yang termasuk ke dalam  ilmu pengetahuan salah  satunya  adalah  sistem  pengobatan. Dan,  apabila  dikaitkan  dengan  ilmu pengetahuan  tentang  pengobatan  yang sifatnya  turun  temurun  dari  satu  generasi ke generasi berikutnya maka ilmu pengetahuan yang dimaksud adalah sistem pengobatan tradisional 1 . Dalam Keputusan Menteri Kesehatan  Nomor  1076 Tahun  2003  Pasal 1  (1)  pengertian  pengobatan  tradisional adalah:
“pengobatan    dan/atau  perawatan dengan  cara,  obat  dan  pengobatnya yang  mengacu  pada  pengalaman, keterampilan turun temurun, dan/atau  pendidikan/pelatihan,  dan diterapkan  sesuai  dengan  norma yang  berlaku  dalam  masyarakat (Yasin, 2013: 36-37).
Dewasa  ini,  meskipun  zaman  sudah serba tek (baca:  teknologi),  demikian halnya  di  bidang  pengobatan,  namun sistem pengobatan tradisional belum ditinggalkan. Pengobatan tradisional masih berlangsung di sebagian kalangan masyarakat,  di  antaranya  di  daerah  yang jauh  dari  fasilitas  kesehatan,  di  daerah yang  masih kaya  akan tanaman obat, pada mereka  yang  secara  ekonomi  kurang mampu, dan pada mereka yang memercayai  keampuhan  dari  pengobatan tradisional,  terlepas  mampu  atau  kurang mampu  secara  ekonomi.  Dalam  praktik sehari-hari, acapkali pengobatan tradisional  berjalan  berdampingan  dengan pengobatan modern. Keberlangsungan pengobatan tradisional tidak dapat diabaikan mengingat pengalaman menunjukkan bahwa  sebagian  penyakit  yang  dialami warga  masyarakat  dapat  disembuhkan dengan  cara  ini.  Apalagi  keberadaan pengobatan  tradisional  semakin  mendapat pengakuan  di  bidang  kesehatan,  menyusul adanya  hasil  riset    yang  menunjukkan berbagai tumbuhan bermanfaat bagi kesehatan dan kecantikan (Yanti Nisfiyanti, 2012: 126). Departemen Kesehatan melalui Undang-Undang No. 23 tahun  1992  tentang  kesehatan  mengakui keberadaan  pengobatan  tradisional  dan obat  tradisional  sebagai  bagian  yang  tidak dapat diabaikan dalam pelayanan kesehatan (Dermawan, 2013: 51).
Bedanya  dengan  pengobatan  yang ditangani  oleh  tenaga  medis,  dalam pengobatan  yang  sifatnya  tradisional, hubungan antara pasien dengan pengobatnya seringkali lebih dekat. Pasien menganggap  pengobat  sebagai  seseorang
yang  mampu  memahami  masalah  dalam konteks  kultural,  berbicara  dengan  bahasa yang  sama,  dan  memiliki  pandangan  yang sama tentang dunia (Dermawan, 2013: 52). Menurut  Kementerian  Kesehatan Republik Indonesia melalui Badan Penelitian  dan  Pengembangan  Kesehatan, pengobat  tradisional  adalah  orang  yang mengetahui tentang tumbuhan obat, meramu obat, dan yang melakukan praktik pengobatan  tradisional  (Dermawan,  2013: 52). Menurut WHO, pengobatan tradisional adalah jumlah total pengetahuan,  keterampilan,  dan  praktik- praktik  yang  berdasarkan  pada  teori-teori, keyakinan,  dan  pengalaman  masyarakat yang  mempunyai  adat  budaya  yang berbeda,  baik  dijelaskan  atau  tidak, digunakan  dalam  pemeliharaan  kesehatan serta dalam pencegahan, diagnosa, perbaikan atau pengobatan penyakit secara fisik  dan  juga  mental  (Dermawan,  2013: 52). Pengobatan tradisional, dengan kondisinya  yang  masih  terus  “hidup”,  tak dapat  dinafikan  merupakan  kekayaan budaya yang memberi kontribusi di bidang kesehatan.    Oleh  karena  itu  bidang pengobatan  tradisional  harus  mendapatkan perhatian, salah satunya dengan mengkajinya melalui kegiatan penelitian. Pengobat/  pengobatan  tradisional
yang  dimaksudkan  dalam  penelitian  ini dibatasi  dalam  hal  menyembuhkan  atau menghilangkan  kebiasaan  buruk  pada anak-anak.  Dengan  demikian  meskipun pengobat  yang  dimaksud  dapat  pula mengobati  atau  menghilangkan  kebiasaan buruk pada orang dewasa, akan  diabaikan. Penelitian  dibatasi  pada  pengobatan  untuk kebiasaan menghisap jari dan ketergantungan pada dot, Asi, dan ketergantungan  pada  sang  ibu  (anak  tidak mau lepas dari ibunya). Terkait  dengan  penelitian  ini,  yang menjadi pertanyaan   adalah seperti apakah profil  dari  pengobat  tradisional  tersebut, dari mana pengetahuan pengobatan tersebut  diperoleh,  bagaimana  tata  cara
pengobatannya, dan mengapa orang memercayai pengobatan tersebut. Teori yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  Teori  Aksi  dari Talcott  Parsons 1 .  Dalam The  Structure  of Social  Action ,  Parsons  menggambarkan
aksi ( action ) sebagai berikut: “Aksi sebagai tingkah laku voluntaristik yang mencakup beberapa  elemen  pokok:  (i)  Aktor sebagai  individu  yang  aktif.  (ii)
Aktor  memiliki  tujuan  yang  ingin dicapai. (iii) Aktor dihadapkan pada pilihan  beragam  cara  yang  dapat ditempuh  untuk  mencapai  tujuan. (iv)  Terdapat  beragam  kondisi  dan situasi yang bisa memengaruhi aktor dalam memilih cara untuk mencapai tujuan.  (v)  Penentuan  tujuan  yang diinginkan dan cara untuk mencapainya, senantiasa berpedoman pada nilai-nilai, norma- norma, dan ide-ide tertentu yang ada dalam  lingkungan  sosial  di  mana aktor  berada.  (vi)  Tindakan  ataupun pengambilan keputusan untuk bertindak  dengan  cara  tertentu, merupakan  hasil  dari  pertimbangan aktor atas segala sistem situasi yang ia hadapi (nilai, norma, kondisi, dan situasi)” (Bungin, 2009: 35-36).
Pada  karyanya  yang  lain,  Parsons mengkonstatasi  bahwa  setiap  tindakan selalu  melibatkan  empat  dimensi  pokok, yakni  dimensi  kultural,  sosial,  psikologis, dan biologis. Berikut penjabarannya:
“Dimensi  kultural  berkaitan  dengan nilai-nilai  yang  menjadi  orientasi tindakan  seseorang  karena  dianggap baik.  Dimensi  sosial  dari  tindakan
1 Teori  Aksi  dari  Talcott  Parsons  menjelaskan bahwa seorang individu tak mungkin lepas dari ikatan-ikatan struktur sosial di mana ia berada. Namun  demikian  seorang  individu  memiliki kemampuan  untuk  memilih  berbagai  alternatif tindakan  secara  aktif,  kreatif,  dan  evaluatif yang  memungkinkan  tercapainya  tujuan  khas yang ia inginkan (Bungin, 2009: 35).
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 509 - 524 512
berkaitan  dengan  keberadaan  norma bersama  yang  menjadi  pedoman tingkah laku seseorang dalam kelompok. Dimensi psikologis berkaitan dengan tujuan-tujuan tertentu  yang  secara  rasional  dipilih oleh  seseorang,  termasuk  pemilihan cara,  alat,  serta  teknik  untuk mencapai tujuan tersebut. Sedangkan dimensi biologis berkaitan  dengan  kondisi-kondisi situasional  dalam  diri  seseorang yang  membatasi  atau  memberi peluang  untuk  melakukan  tindakan tertentu” (Bungin, 2009: 36).
Analog dari skema dasar Teori Aksi tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  tindakan seseorang terkait dengan beberapa variabel berikut:
“Pertama,  variabel  nilai  dan  norma. Pada  asas  nilai dan  norma,  tindakan seseorang  selalu  dikondisikan  oleh nilai dan norma bersama di mana ia berada.  Hal  itu  disebabkan  karena seorang  individu  pada  dasarnya bereksistensi  sosial ……… Kedua, variabel  tujuan,  setiap  tindakan memiliki  tujuan  tertentu.  Kepada tujuan itulah tindakan seorang individu  diarahkan.  Tujuan  yang hendak  dicapai  akan  menentukan bagaimana  seseorang  memilih  cara,
alat,  strategi  yang  akan  ditempuh. Walaupun  seseorang  tidak  bebas total  karena  adanya  ikatan-ikatan struktur  dan  norma-norma  sosial yang  berlaku,  namun  ia  memiliki kemampuan untuk memilih berbagai alternatif  tindakan  secara  aktif,
kreatif, dan evaluatif yang memungkinkan  tercapainya  tujuan yang dituju. Ketiga, variabel sumber daya.  Untuk  mencapai  tujuan  yang dikehendaki,  seorang  membutuhkan sarana  pendukung,  baik  berupa kemampuan ekonomi maupun kemampuan  nonekonomi.  Faktor sumber  daya  ini  berperan  sebagai kekuatan  adaptif  bagi  seseorang,
baik dalam menentukan cara, sarana, serta teknik mencapai tujuan, maupun  dalam  mempertimbangkan nilai-nilai dan norma-norma bersama yang harus ia patuhi……..” (Bungin, 2009: 36-37). Penelitian ini menggunakan beberapa konsep seperti: -  Obat, dalam KBBI (2013: 974), diartikan bahan untuk mengurangi, menghilangkan penyakit, menyembuhkan seseorang dari penyakit. -    Obat  kampung,  dalam  KBBI  (2013:
974), diartikan sebagai obat dari tumbuh-tumbuhan  dan  sebagainya  yang diramu  sendiri  atau  oleh  dukun  (bukan dari apotek atau dari pabrik farmasi).
-  Obat  luar,  dalam  KBBI  (2013:  974), diartikan  sebagai  obat  yang  dioleskan atau  diteteskan  untuk  menyembuhkan penyakit  luar  (seperti  kudis,  panu)  dan bukan untuk diminum atau ditelan.
-  Obat  tradisional,  dalam  KBBI  (2013: 974), diartikan sebagai obat yang diramu dari  berbagai  macam  akar,  kulit  pohon, batang,  bunga,  buah,  dan  daun  untuk berbagai macam penyakit; obat kampung.
-  Pengobatan,  dalam  KBBI  (2013:  974), diartikan proses, perbuatan mengobati.
-  Medis,  dalam  KBBI  (2013:  975), diartikan  sebagai  berhubungan  dengan kedokteran.
-  Tradisional,  dalam  KBBI  (2013:  1483) diartikan sebagai menurut tradisi.
-  Modern,  dalam  KBBI  (2013:  924), diartikan  sebagai  terbaru,  mutakhir. Sikap  dan  cara  berpikir  serta  cara bertindak sesuai dengan tuntutan zaman.

## B.  METODE PENELITIAN
Tipe  penelitian  yang  digunakan berkenaan  dengan  penelitian  pengobatan tradisional  ini  adalah  deskriptif  kualitatif. Adapun teknik analisis data yang dilakukan  adalah  analisis  kualitatif  yang bersifat deskriptif interpretatif. Prosedur  yang  digunakan  dalam analisis mencakup tahapan-tahapan
klasifikasi,  interpretasi,  dan  penarikan kesimpulan.  Alurnya  adalah  setelah  data terkumpul,  dilakukan  seleksi  terlebih dahulu  berdasarkan  realibilitasnya.  Data yang lolos seleksi selanjutnya diinterpretasikan untuk selanjutnya dilakukan  penarikan  kesimpulan  sebagai jawaban  atas  permasalahan  yang  diajukan dalam penelitian (Wirata, 2012: 79). Wawancara dilakukan terhadap informan kunci, yakni pengobat tradisional yang saat ini masih melakukan pengobatan dan beberapa informan, yakni  orang yang pada  saat  itu  sedang  berobat.  Wawancara dilakukan dengan berpedoman pada pedoman wawancara yang telah dipersiapkan  sebelumnya  agar  penelitian tetap fokus atau terarah. Tahapan  dari  penelitian  diawali dengan mengidentifikasi masalah, merumuskan  permasalahan,  studi  pustaka, membuat  rancangan  penelitian  (pedoman wawancara),  penggalian  data  lapangan, pengolahan  data,  dan  penyimpulan  hasil penelitian.

## C. HASIL DAN BAHASAN 1. Kebiasaan Buruk pada Anak
Fase manusia dimulai dari fase bayi, anak-anak,  remaja,  dewasa,  dan  kemudian tua.  Di antara semua  fase,  fase anak-anak, terutama  mereka  yang  tergolong  balita (dibawah  usia  lima  tahun),  adalah  fase yang  dianggap  paling  rentan  terhadap penyakit.  Hal  ini  dapat  dipahami  oleh karena  mereka  belum  memahami  masalah kesehatan  khususnya  dan  kebersihan  pada umumnya.  Wajar  apabila  kemudian  balita memiliki  kebiasaan  yang  kontra  dengan masalah kesehatan.
Beberapa kebiasaan anak balita yang tidak  baik  atau  kontra  dengan  masalah kesehatan  di  antaranya  adalah  kebiasaan menghisap  jari  dan  ketergantungan  pada dot, Asi, dan ketergantungan pada ibunya.
Menghisap  jari  yakni,  salah  satu, dua, atau bahkan empat dari kelima jarinya dimasukkan ke dalam mulut. Jari dimasukkan  ke  dalam  mulut  sampai kurang  lebih  satu  sampai  dua  ruas
kemudian  diisap-isap.  Acapkali,  begitu asyiknya  jari  dihisap  hingga  menimbulkan bunyi  dan  jari  tangannya  basah.  Adapula bukan  jari  yang  diisap,  melainkan  ibu  jari alias jempol.
Menghisap  jari  biasa  dilakukan manakala  anak  tidak  sedang  makan  dan minum.  Menghisap  jari,  bilamana  sudah menjadi  kebiasaan,  menjadi  seperti  suatu penyakit.  Istilah  penyakit  dilontarkan  oleh ibu  yang  merasa  putus  asa  dengan kebiasaan anaknya menghisap jari yang tak kunjung hilang.
Berdasarkan informasi, anak dengan kebiasaan  buruk  seperti  menghisap  jari lebih  beresiko  untuk  memiliki  gigi tonggos.  Sebabnya,  pada  saat  anak melakukan  gerakan  menghisap,  jari  akan memberi  tekanan  pada  langit-langit  mulut serta  menyebabkan  gigi  terdorong  ke depan. Tingkat keparahannya sangat bergantung  pada  berapa  lama  kebiasaan dilakukan  setiap  harinya,  posisi  jari,  dan jangka  waktunya    dalam  arti  apakah dilakukan secara terus menerus atau tidak. 2 Ketergantungan  pada  dot  yakni, anak dengan usia lebih dari 2 tahun masih minum  susu  dengan  menggunakan  botol ber-dot.
“Dot atau empeng memang menjadi alat  yang  biasa  digunakan  dan terbukti  ampuh  untuk  menenangkan si  kecil  saat  rewel  atau  saat  ingin tidur.  Namun    akan    kewalahan untuk  menghilangkan  kebiasaanya ketika sudah menjadi ketergantungan.  Jika  dotnya  di ambil,  seringkali  anak  malah  rewel dan menangis
sejadinya.
Kebanyakan  kasus  yang  terjadi, anak masih suka dot atau ngempeng sampai usia 3-5 tahun bahkan lebih. Padahal,  kebiasaan  mengempeng bagi  anak  dapat  memberikan  efek
2 https://ireinenorma.wordpress.com/about/ Kebiasaan Buruk pada Anak oleh Irene Norma. Diakses pukul 20.30 WIB.
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 509 - 524 514
buruk  untuk  pertumbuhan  gigi anak.” 3
Selain  itu,  didapat  informasi  bahwa ketergantungan  pada  dot  di  antaranya dapat  berakibat: meningkatkan  risiko terkena  diare  karena  sangat  sulit  untuk mempertahankan  dot  dalam  keadaan bersih selama seharian; kerusakan gigi, yaitu  gigi  tonggos.  Hal  ini  terjadi  jika dot  diberikan  kepada  anak  yang  sudah tumbuh giginya, apalagi jika digunakan dalam jangka waktu yang lama; Infeksi telinga tengah, terutama jika penggunaannya pada anak yang berusia lebih dari 10 bulan. Hal ini disebabkan karena  penggunaan  dot  meningkatkan produksi air liur, meningkatkan pertumbuhan  jamur,  dan  memodifikasi tipe  bakteri  yang  ada  di  mulut, kemudian  gerakan  menghisap  yang konstan  memicu  perpindahan  kuman- kuman  tersebut  ke  dalam  telinga tengah. 4
Ketergantungan  pada  Asi  yakni, anak  dengan  usia  di  atas  2  tahun  masih menetek pada ibunya. Adapun ketergantungan pada ibu yakni, anak selalu menempel  pada  ibunya,  tidak  mau  lepas dari ibunya, “tidak mau” sama orang lain.
Meskipun  ketergantungan  pada  Asi dibatasi  usia  maksimal  2  tahun,  namun oleh  karena  beberapa  faktor,  acapkali batasan  usia  tersebut  diperpendek  oleh ibunya. Salah satu faktornya adalah karena si ibu ingin bekerja di luar rumah. Sebagai contoh,  pada  saat  dilakukan  pengambilan data  di  lokasi  pengobatan,  datang  seorang ibu  yang  ingin  menghentikan  Asinya  pada saat anaknya berusia 1 tahun 2 bulan.
3 http:/www.wishingbaby.com/manfaat-asi- eksklusif/. Manfaat Asi Eksklusif oleh
Wishingbaby. Diakses 22 Agustus 2015, pukul 19.33 WIB.
4 http://www.tanyadok.com/anak/dot-atau- empeng-bergunakah-untuk-bayi. Diakses pukul 20.10 WIB.
Permintaan pasien tersebut dikabulkan  oleh  si  pengobat  dengan pertimbangan  si  ibu  telah  menjalani  Asi eksklusif 6 bulan sesuai anjuran pemerintah, dalam hal ini yang menangani masalah kesehatan ibu dan anak. Selain itu, pengobat  pernah  mendapatkan    informasi dari  seorang  bidan  bahwasanya  kualitas atau nutrisi atau vitamin dari Asi setelah 6 bulan sudah berkurang.
Tentang  pentingnya  pemberian  Asi diulas sebagai berikut:
”Berapa  lama  seorang  ibu  akan menyusui  adalah  keputusan  pribadi untuk  setiap  keluarga.  Organisasi
Kesehatan Dunia, WHO www.unicef.org  merekomendasikan Asi  eksklusif  selama  6  bulan  dan kemudian dilanjutkan Asi dikombinasikan  dengan  makanan padat  selama  12-24  bulan  atau selama ibu dan bayi menginginkanya.  Menurut  WHO, menyusui  bayi  selama  9  bulan bermanfaat  untuk  perkembangan otak  dan  tubuh  bayi.  Sedangkan menyusui  bayi  selama  1-2  tahun akan  memiliki  sistem  kekebalan tubuh yang kuat. 5
Asi membantu bayi mengembangkan  sistem  kekebalan  tubuh dan  melindungi  dari  alergi.  Asi  di antaranya mengandung zat mineral, vitamin, lemak, dan asam amino.

## 2. Pengetahuan Pengobatan
Atas kebiasaan-kebiasaan buruk yang  sering  terjadi  pada  anak-anak  balita, ada berbagai upaya yang dicoba dilakukan oleh ibu-ibu untuk menghilangkannya.
Beberapa  upaya  yang  terdengar dilakukan  dengan  membubuhkan  obat merah  pada  jari  yang  biasa  dihisap.
5 http:/www.wishingbaby.com/manfaat-asi- eksklusif/. Manfaat Asi Eksklusif oleh
Wishingbaby. Diakses 22 Agustus 2015, pukul 19.33 WIB.
Tujuannya,  agar  manakala  anak  akan menghisap  jari,  ia  menjadi  takut  karena jarinya berwarna merah lalu mengurungkannya. Ada lagi yang mengoleskan  sari  daun  bratawali  ke jari  si anak.  Sari  tersebut  diambil  dari  daun bratawali yang digerus secara kasar hingga mengeluarkan  air.  Daun  bratawali  berasa pahit  hingga  diharapkan  setelah  si  anak menghisap  jari  ia  akan  merasakan  pahit pada  jarinya  dan  kemudian  menjadi  jera. Cara tersebut dilakukan pula untuk dot dan Asi. Caranya, dot dan puting si ibu diolesi obat merah atau sari daun bratawali.
Pengobatan  dengan  cara  demikian
tidak selamanya dianggap manjur. Ada ibu yang masih mengeluhkan kebiasaan anaknya  menghisap  jari,  ketergantungan minum  susu  dengan  botol  ber-dot,  atau tidak bisa lepas dari Asi.
Atas  kegagalan  pengobatannya  itu, berbagai  upaya  dilakukan,  berbagai  kiat dicoba, dan berbagai informasi dicari. Bagi orang  yang  akrab  dengan  teknologi, informasi  dicari  pula  melalui  jaringan internet tentang solusi menghentikan salah satu  kebiasaan  buruk  tersebut.  Di  sana  di antaranya  didapatkan  tiga  kiat  untuk menghentikan kebiasaan anak menggunakan dot, yakni: memotong bagian  ujung  dot,  mengganti  kebiasaan menggunakan  dot  dengan  hal  lain,  atau batasi penggunaan dot secara bertahap. 6 Selain  upaya  dan  informasi  di  atas, didapatkanlah  kemudian  satu  informasi tentang seseorang yang  mampu  mengobati kebiasaan-kebiasaan  buruk  pada  anak dengan  tata  cara  tradisional.  Berdasarkan pengalaman  orang  lain  akan  keberhasilan pengobatan dimaksud, kemudian informasi terakhir ini menjadi pilihan dalam pengobatan.  Lokasi  pengobatan  berada  di Kecamatan Soreang.

## 3.Gambaran Umum Kecamatan   Soreang
6 http://nutrisianaksehat.blogspot.com/2015/05/ cara-agar-anak-berhenti-ngempeng- ngedot.html
Soreang merupakan ibu kota
Kabupaten  Bandung.  Kecamatan  Soreang berada lebih kurang 18 kilometer dari Kota Bandung  dengan  luas  lebih  kurang 2.550,68  hektar.  Tepatnya  di  sebelah selatan Kota Bandung. Kecamatan Soreang memiliki batas wilayah sebagai berikut:
-  sebelah  utara  :  berbatasan  dengan Kabupaten Bandung Barat, Kota Bandung, Kota Cimahi, dan Kabupaten Sumedang,
-  sebelah  selatan  :  berbatasan  dengan Kabupaten Garut dan Cianjur,
-  sebelah  barat  :  berbatasan  dengan Kabupaten Cianjur,
-  sebelah  timur  :  berbatasan  dengan Kabupaten Garut 7 .
Bandung-Soreang  dapat  ditempuh dengan  menggunakan  angkutan  umum jurusan  Soreang  dari  Tegallega,  Terminal Leuwi  Panjang,  atau  sub  Terminal  Kebon Kelapa.  Apabila  dengan  menggunakan kendaraan pribadi beroda empat, memakan waktu  lebih  kurang  1,5  jam.  Lamanya perjalanan  lebih  disebabkan  kemacetan  di sepanjang ruas jalan menuju Soreang.

## 4. Profil Pengobat
Tersebutlah seorang ibu. Sehari-hari, ia  membuka  warung  nasi  dengan  menu kojonya  sate  dan  gule.  Sambil  berjualan nasi,  ia  membuka  praktik  pengobatan, tepatnya menghilangkan kebiasaan- kebiasaan  buruk  pada  anak-anak.  Tempat praktik  di  Pasar  Soreang,  yang  secara administratif termasuk ke dalam Kelurahan Soreang,  Kecamatan  Soreang,  Kabupaten Bandung.
Awalnya, praktik pengobatan dilakukan oleh orang tuanya yang akrab di sapa  “abah”,  Abah  Gogo.  Adapula  yang menyapanya  dengan  “emak”,  Mak  Gogo.
Ia hanya sesekali membantu atau menggantikan  ayahnya  manakala  ayahnya akan beristirahat terlebih dulu di rumahnya.  Di  sela-sela  kesibukan  menjual nasi itulah ia membantu ayahnya.
7 https://id.wikipedia.org/wiki/Soreang,_Bandun g. Diakses 19 Agustus 2015, 14.26 WIB.
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 509 - 524
516
Manakala ayahnya meninggal pada sekitar tiga  tahun  yang  lalu,  mutlak  pengobatan dilakukan olehnya seorang diri.
Menurutnya,  dari  ke-13  anak  Abah, semuanya  mampu  melakukan  pengobatan. Hanya saja hanya dia yang memiliki minat jadi pengobat. Pengetahuan yang ia terima dari ayahnya, selain diperoleh dari melihat ayahnya  pada  saat  melakukan  pengobatan, juga mendapatkan ilmu secara khusus dari ayahnya.
Secara  umum,  orang  yang  pintar mengobati  sering  dijuluki  sebagai  “orang pintar”/ dukun 8 dan  sebagainya.  Meskipun demikian,  dalam  hal  pengobat  yang dimaksud dalam penelitian ini, nyaris tidak pernah  terdengar  dijuluki  sebagai  dukun. Pada  umumnya  orang  menjuluki  sebagai orang pinter (orang pintar). Bukan tidak mungkin orang (“pasien”)  tidak  menjulukinya  sebagai dukun  oleh  karena  istilah  “dukun”  sering dikonotasikan  negatif.  Istilah  “dukun” sering  dipahami  sebagai  orang  yang  juga mampu melakukan guna-guna selain pengobatan.  Dengan  demikian  orang (“pasien”)  tidak  mau  diduga  kalau kedatangannya  ke  tempat  pengobatan  ada kaitannya  dengan  guna-guna.  Sebaliknya juga dengan pengobat.
Dalam  Ensiklopedi  Sunda  (2000: 203)  sangat  jelas  digambarkan  profil  dari seorang dukun seperti berikut:
“Sebutan untuk orang yang melakukan pengobatan secara tradisional, seperti mengobati penyakit,  termasuk  kena  teluh  dan pelet,  diganggu  roh  jahat.  Selain dapat  mengobati  penyakit,  dukun pun  sering  dimintai palakiah yang bersifat  gaib  untuk  memperoleh kedudukan, pangkat, kekayaan, jodoh dll. Dalam melakukan pengobatan banyak cara yang dilakukan  oleh  dukun,  dan  kadang-
8 Dukun,  dalam  KBBI  (2013:  346),  diartikan sebagai  orang  yang  mengobati,  menolong orang  sakit,  memberi  jampi-jampi  (mantra, guna-guna, dan sebagainya).
kadang  setiap  dukun  mempunyai cara pengobatan sendiri yang berbeda  dari  dukun  lainnya.  Ada yang  menggunakan  benda-benda tertentu,  misalnya  keris,  cincin, tongkat,  batu  dan  kemudian  si pasien  diberi  minum  air  putih  yang telah  di- jampe terlebih  dahulu;  ada dukun  yang  memberi  obat  yang biasanya  diramunya  sendiri.  Untuk menjadi  seorang  dukun  diharuskan berguru  terlebih  dahulu  dan  harus menjalankan  syarat-syarat  tertentu, misalnya  bertapa,  berpuasa,  mati geni, berendam di sungai, dsb., yang apabila  syarat-syarat  tersebut  tak terpenuhi  olehnya,  maka  gagallah untuk  menjadi  seorang  dukun.  Pada dasarnya dukun harus kuat pameulina .    Meskipun  tidak  semua orang  percaya  terhadap  dukun,  tapi hingga  sekarang,  di  kalangan  orang Sunda  masih  banyak  yang  percaya kepada dukun dan meminta pertolongan kepadanya.”
Cara  pengobatan  yang  dilakukan oleh pengobat,  tergolong pada pengobatan tradisional. Bahan, pembuatan obat, maupun cara pengobatan dilakukan berdasarkan pengetahuan yang telah diperoleh  secara  turun  temurun  dari pendahulunya.  Bahan  obat  dan  peralatan pengobatan didapat dari lingkungan sekitar,  serta  teknik  pengobatan  dilakukan secara sederhana dengan dibarengi doa-doa atau dijampe 9 . Tidak jarang, di mata orang awam,  cara  pengobatan  yang  dilakukan dianggap tidak logis.
Tidak ada diskriminasi gender untuk menjadi  pengobat.  Baik  anak  laki-laki
9 Jampe,  dalam  Ensiklopedi  Sunda  (Mustapa dkk.,  2000:  310)  diartikan  sebagai  mantra untuk menyembuhkan penyakit atau memberi  sugesti  agar  si  penderita  sembuh atau  berisi  harapan-harapan  untuk  yang dijampe.  (Lihat  JANGJAWOKAN).  Jampe bisa  diucapkan  oleh  orang  lain  misalkan dukun, bisa juga diucapkan sendiri.
maupun  perempuan  memiliki  hak  yang sama. Usiapun tidak membatasinya. Hanya saja untuk laki-laki yang berusia di bawah 40  tahun,  tidak  boleh menyapih atau melakukan pengobatan untuk menghentikan  anak  menetek  dari  ibunya.
Sebabnya  karena  pada  saat  pengobatan, pengobat  harus  mengolesi  puting  si  ibu dengan  obat  yang  sudah  diramunya. Dengan  demikian  pada  pengobat  yang masih  muda  dikhawatirkan  tidak  dapat menahan nafsu.
Selain  itu,  untuk  menjadi  pengobat juga  tidak  ada  keterkaitan  dengan  jenjang pendidikan  formal.  Syarat  untuk  pengobat ini  sama  dengan  pengobat  tradisional  di
Kelurahan  Ciganjur,  DKI  Jakarta.  Dalam buku yang berjudul “Pengobatan Tradisional  pada  Masyarakat  Betawi” (anonim,  1989:  98)  dipaparkan  sebagai berikut:
“untuk  menjadi  tenaga  pengobat tradisional  yang  oleh  masyarakat disebut  “dukun”,  tidak  pernah melalui  suatu  pendidikan  khusus. Biasanya kemampuan seorang dukun diperoleh secara turun temurun diwariskan oleh karuhunnya. Atau ada juga memperoleh  kemampuan  “dukun” melalui wangsit yang didapat sebagai  mimpi  atau  setelah  untuk suatu  waktu  tertentu  menjalankan puasa.” Ilmu apa saja yang sudah disampaikan oleh ayahnya sifatnya rahasia, demikian  halnya  dengan  bahan-bahan obatnya.  Kerahasiaan  bahan  obat  lebih disebabkan  adanya  kekhawatiran  ditiru oleh  orang  lain.  Yang  pasti,  obat  yang diramunya  sendiri  itu  berbahan  herbal  dan dari bahan yang ada di lingkungan sekitar. Adapun untuk dapat menjadi pengobat, ada doa-doa  dan  keharusan  melakukan  puasa selama sepuluh hari berturut-turut .
Praktik  pengobatan  dibuka  dari  hari Senin  sampai  Minggu.  Waktunya,  dari pukul  08.00  –  16.00  WIB,  dengan  jam istirahat  waktu  salat  dhuhur  hingga  pukul
13.00  WIB.  Pada  hari-hari  biasa  (di  luar hari  libur),  pasien  rata-rata  berjumlah  8 orang.  Sedangkan  pada  hari  libur,  seperti hari  Sabtu,  Minggu,  atau  hari  libur nasional, jumlah pasien minimal 10 orang.
Tarif  pengobatan  tidak  ditentukan besarannya.  Dengan  kata  lain,  besar kecilnya  “upah”  yang  diberikan  kepada pengobat  bergantung  keikhlasan  “pasien”. Ada  yang  memberikan  “upah”  sebesar lima  puluh  ribu  rupiah  dan  sebagainya. Besar  kecilnya  “upah”  ada  keterkaitan dengan  kemampuan  ekonomi  “pasien”. “Pasien”  yang  mampu  akan  memberi “upah”  lebih  besar  daripada  “pasien  yang kurang mampu.
Pasien  bukan  saja  berasal  dari Soreang,  akan  tetapi  ada  dari  sekitaran
Kabupaten Bandung seperti Kopo, Padalarang,  Ciganitri  dan  sebagainya,  ada dari  Kota  Bandung,  dari  luar  kota,  hingga luar  Jawa.  Mereka  yang  datang  dari  jauh biasanya  bukan  dengan  sengaja  datang, melainkan  sekalian  memiliki  keperluan lain.
Tempat  praktik  pengobatan  satu bangunan  dengan  tempat  berjualan  nasi, hanya saja beda ruangan. Warung nasi ada di  ruangan  bagian  depan,  sedangkan tempat  praktik  di  ruangan  belakang. Ruangan  praktik  dilengkapi  dengan  meja yang menempel pada papan yang menyekati  ruangan,  dilengkapi  dengan bangku.  Tidak  heran  apabila  ruangannya lebih  sesuai  untuk  ruang    makan  karena sebenarnya
memang diperuntukkan mereka  yang  makan  di  sana,  yang kehabisan bangku di ruangan depan.
Dari  ruangan  pengobatan,  “pasien” dibawa  ke  bangunan  di  seberangnya  alias toko  mainan.  Maksudnya,  manakala  anak rewel  karena  takut,  bingung,  atau  tidak mau  diobati,  ia  diiming-imingi  untuk dibelikan  mainan  terlebih  dahulu  agar selanjutnya  mau  diobati.  Di  toko  ini tersedia  mainan  baik  untuk  anak  laki-laki maupun  anak  perempuan.  Harga  mainan yang  dijual  relatif  terjangkau  oleh  semua kalangan.
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 509 - 524 518
Awal  mulainya  pengobatan  oleh Abah  hingga  sekarang  oleh  si  Ibu (puteranya),  lokasi  tidak  berpindah-pindah dan tempat (bangunannya) pun nyaris tidak mengalami perubahan. Tidak heran apabila “pasien”  baru  pun  akan  dengan  mudah menemukan tempat tersebut karena orang- orang  di  sana  (di  pasar)  akan  dapat menjadi penunjuknya.

## 5. Alasan Pengobatan
Alur  seorang  “pasien”  sampai datang  ke  pengobat  tradisional  pada kenyataannya tidak berbeda antara seseorang  dengan  orang  lainnya,  apapun jenis  keluhannya. Alur  ini  seperti  yang tergambarkan  dalam  Teori  Aksi  dari Talcott Parsons. 10
Berikut gambaran alur alasan seseorang melakukan pengobatan : Masalah (Kebiasaan Buruk) Upaya Mandiri (Gagal) Informasi Upaya dengan Cara Lain berdasar Keberhasilan Pengalaman Orang

## Pengobat Tradisional
Sumber: Ria Intani
Adapun  bagi  mereka  yang  telah berpengalaman  dengan  masalah  serupa, entah  itu  dialami  pada  anak-anak  yang
10 Teori Aksi dari Talcott Parsons menjelaskan bahwa seorang individu tak mungkin lepas dari ikatan-ikatan struktur sosial di mana ia berada. Namun  demikian  seorang  individu  memiliki kemampuan  untuk  memilih  berbagai  alternatif tindakan  secara  aktif,  kreatif,  dan  evaluatif yang  memungkinkan  tercapainya  tujuan  khas yang ia inginkan (Bungin, 2009: 35).
terlahir  sebelumnya,  pada  adiknya,  pada saudaranya dan sebagainya, tidak akan lagi berpikir  panjang  manakala  mendapatkan masalah serupa lagi. Mereka akan langsung  mendatangi  pengobat  yang  telah berhasil  mengatasi  masalah  yang  pernah mereka,  saudara,  atau  orang  lain  alami. Berikut gambaran alurnya:
Masalah (Kebiasaan Buruk)

## Pengalaman  Keberhasilan Masa Lalu

## Pengobat

## Sumber: Ria Intani

## 6. Tata Cara Pengobatan
Pengobatan  yang  banyak  dilakukan adalah  kebiasaan  menghisap  jari  dan ketergantungan pada dot dan Asi, dan anak yang  selalu  menempel  pada  ibunya.
Menyembuhkan  ketergantungan,  baik  itu pada  Asi  juga  dot,  dikenal  dengan  istilah nyapih / morot / mesat 11 (dalam  bahasa Sunda).  Terkait  dengan  istilah  tersebut, tidak  heran  apabila  tamu  yang  datang  ke tempat pengobatan sambil membawa anak, mereka  akan  langsung  ditanya:  “ bade morot ?”  (akan  nyapih?).  Atau,  kalaupun tidak  bertanya  pada  tamu  apa  tujuannya datang  ke  sana,  anak  si  pengobat  atau pekerja yang ada di warung secara spontan akan  “teriak”:  “Mak, morot !”  (Mak, nyapih!).
Pengobatan  baik  untuk  menghisap jari dan  ketergantungan pada Asi, dot, dan ibunya, serupa dalam hal obatnya, demikian  pula  hampir  serupa  dalam  hal tata cara pengobatannya. Obatnya berupa sepiring nasi dengan lauk abon dan air putih yang telah didoai/ dijampe di  depan  anak  yang “bermasalah”.  Pilihan  pada  nasi  abon sebagai  media  semata-mata  karena  abon
11 Mesat berarti menarik (Surayin & E. Kosasih, 2006: 124).
secara  umum  disukai  oleh  anak-anak. Selain  itu  ada  obat  luar  untuk  dioleskan. Obatnya  berwarna  hitam,  menyerupai krem  dengan  kekentalannya  sedikit  lebih kental  dari  lem.  Obat  ditempatkan  dalam sebuah  wadah  menyerupai  kaleng  atau tabung. Alat olesnya berupa sepotong kayu kecil  yang  pada  bagian  ujungnya  diberi guntingan  sejenis  imitasi  kulit  berwarna hitam  yang  diikatkan  pada  kayu  tersebut hingga bentuknya menyerupai sapu.
Gambar 1. Nasi Abon Sumber: Ria Intani
Gambar 2. Obat Oles Sumber: Ria Intani Tahapan pengobatan untuk kebiasaan  menghisap  jari  sebagai  berikut: Tamu ditanya apa yang menjadi keluhannya  serta  ditanya      nama  dan  usia anak  yang  “bermasalah”  –  sepiring  nasi abon dan air putih yang didoai/ dijampe di depan  anak  yang  “bermasalah”  –  anak diberi  minum  air  putih  dan  disuapi  nasi
abon oleh ibunya atau oleh orang lain yang membawanya  ke  tempat  pengobatan, minimal  dua  suapan  –  jari  anak  diolesi dengan obat sambil ditakut-takuti: “hiii…jijik  ada  cacing,  jangan mut ‘menghisap’ jari lagi ya”.
Berikut  gambaran  alur  pengobatan pada  anak  yang  memiliki  kebiasaan menghisap jari:
Permasalahan, Nama dan Usia Anak
Nasi Abon dan Air Putih Didoa’i/ Dijampe
Anak Diberi Minum Air Putih
Anak Disuapi Nasi Abon Jari Anak Diolesi Obat Sumber: Ria Intani Tahapan pengobatan untuk ketergantungan  pada  dot  sebagai  berikut: Tamu ditanya apa yang menjadi keluhannya  serta  ditanya  nama  dan  usia anak  yang  “bermasalah”  –  sepiring  nasi abon dan air putih yang didoai/ dijampe di depan  anak  yang  “bermasalah”  –  anak diberi  minum  air  putih  dan  disuapi  nasi abon  oleh  ibu  atau  orang  lain  yang membawanya  ke  tempat  pengobatan, minimal dua suapan – dot yang sehari-hari digunakan  anak  diolesi  obat  sambil  anak ditakut-takuti:  “hiii…jijik  ada  cacing  di dotnya….buang  ya…nanti  minum  pakai gelas  saja  ya”  –  dot  dibuang  ke  tempat khusus pembuangan dot.
Berikut  gambaran  alur  pengobatan pada  anak  yang  memiliki  ketergantungan minum susu dengan dot:

## Permasalahan, Nama dan Usia Anak
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 509 - 524 520
Nasi Abon dan Air Putih Didoa’i/ Dijampe
Anak Diberi Minum Air Putih Anak Disuapi Nasi Abon Dot Diolesi Obat Dot Dibuang Sumber: Ria Intani
Gambar 3. Pengobat mendo’ai/ menjampe nasi abon dan air putih.
Sumber: Ria Intani
Gambar 4. Dot Dioles Obat Sumber: Ria Intani Gambar 5. Wadah Pembuangan Dot Sumber: Ria Intani Tahapan pengobatan untuk ketergantungan  pada  Asi  sebagai  berikut: Tamu ditanya apa yang menjadi keluhannya  serta  ditanya  nama  dan  usia anak  yang  “bermasalah”  –  sepiring  nasi abon dan air putih yang didoai/ dijampe di depan  anak  yang  “bermasalah”  –  anak diberi  minum  air  putih  dan  disuapi  nasi abon  oleh  ibunya  minimal  dua  suapan  – puting  si  ibu  diolesi  obat  sambil  si pengobat berkata pada anak yang “bermasalah”: “hiii…jijik ada cacing….jangan enen / nenen lagi ya…nanti minum pakai gelas saja”.
Berikut  gambaran  alur  pengobatan pada  anak  yang  tidak  mau  berhenti menetek:
Nasi Abon dan Air Putih Didoa’i/
Dijampe
Anak Diberi Minum Air Putih Anak Disuapi Nasi Abon
Puting Ibunya Diolesi Obat
Sumber: Ria Intani
Tahapan  pengobatan  untuk  anak yang  selalu  menempel  pada  ibunya  atau “tidak  mau”  sama  orang  lain  sebagai berikut:  Tamu  ditanya  apa  yang  menjadi keluhannya  serta  ditanya  nama  dan  usia anak  yang  “bermasalah”  –  sepiring  nasi abon dan air putih yang didoai/ dijampe di depan  anak  yang  “bermasalah”  –  anak diberi  minum  air  putih  dan  disuapi  nasi abon  oleh  neneknya  atau  orang  lain  yang membawanya  ke  tempat  pengobatan, minimal dua suapan – kepala anak diusap- usap  oleh  si  pengobat  sambil  didoai  lalu dikatakan: “sama nenek aja ya sekarang…ibunya mau kerja”.
Berikut gambaran alur pengobatan pada  anak  yang  memiliki  ketergantungan pada ibunya:
Permasalahan, Nama dan Usia anak
Nasi Abon dan Air Putih Didoa’i/ Dijampe
Anak Diberi Minum Air Putih Anak Disuapi Nasi Abon

## Anak Dido’ai
Sumber: Ria Intani Gambar  6.  Nenek  meminumkan  air  do’a/  air jampe pada cucunya.
Sumber: Ria Intani
Gambar 7. Nenek menyuapkan nasi abon pada cucunya. Sumber: Ria Intani
Gambar 8. Pengobat mendo’ai anak agar tidak lagi menempel pada ibunya.
Sumber: Ria Intani
Menurut penuturan pengobat, nyaris tidak  ada  “pasien”  yang  kembali  lagi. Dalam arti, pada umumnya “pasien” sekali berobat  langsung  sembuh  atau  hilang kebiasaan  buruknya.  Satu  dua  orang “pasien”  yang  datang  lagi,  mereka  bukan belum  sembuh  atau  hilang    kebiasaan buruknya,  melainkan  karena  masih  rewel atau  ada  kebiasaan  “aneh”.  Kerewelan anak  biasanya  berupa  tangisan  di    malam
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 509 - 524 522
hari,  namun  tanpa  mengeluarkan  air  mata. Atau,kebiasaan  “anehnya”  adalah  anak selalu ingin keluar rumah.
Rewel  atau  kebiasaan  “aneh”  tadi biasanya  terjadi  pada  anak  yang  masih  di bawah  usia  2  tahun.  Baik  itu  terjadi  pada anak    yang  ada  ketergantungan  pada  dot, Asi,  ketergantungan  pada  ibunya,  atau yang  memiliki  kebiasaan  menghisap  jari. Konon  hal  itu  bisa  terjadi  karena  anak disapih sebelum  waktunya (sebelum usia 2 tahun). Anak dengan usia di bawah 2 tahun masih  dianggap  wajar  apabila  memiliki kebiasaan  seperti  yang  tersebut  di  atas. Penyapihan yang dipaksakan tadi, terkecuali  untuk  kebiasaan  menghisap  jari dan  menggunakan  dot,  biasanya  dialami anak  yang  ibunya  akan  bekerja  di  luar rumah.
Apabila terjadi anak rewel, biasanya  anak  dibawa  lagi  ke  tempat pengobatan  untuk  “diobati”.    Anak  diberi minum  air  putih  yang  sudah  didoa’i. Kadangkala air doa  tersebut  sudah dimintakan dari awal manakala melakukan pengobatan  yang  pertama.  Maksudnya sebagai persiapan apabila anak rewel.

## D. PENUTUP
Sekecil  apa  pun,  logis  tidak  logis, pengobat  yang  telah  berhasil  menangani kebiasaan buruk anak-anak, telah memberi manfaat  bagi dunia kesehatan.
Kebiasaan  buruk  pada  anak  dengan menghisap  jari,  bergantung  pada  dot  dan Asi, secara tidak langsung akan berdampak pada terganggunya kesehatan anak.
Ketergantungan  pada  Asi  menyebabkan anak  “menolak”  menyantap  makanan  lain padahal  vitamin  yang  dibutuhkan  oleh tubuh  seorang  anak  tidak  melulu  dari  Asi. Selanjutnya,  anak  yang  selalu  menempel pada  ibunya,  ia  akan  sulit  mandiri  dan bersosialisasi dengan orang lain.
Keberhasilan  pengobatan  dari  orang per  orang  yang  kemudian  tersebar  dari mulut  ke  mulut  menjadi  promosi  tentang pengobatan  itu  sendiri.  Keberhasilan  dari orang  per  orang  jugalah  yang  kemudian menggiring  orang  memiliki  pilihan  lain
untuk  menyembuhkan  kebiasaan  buruk anak.
Kebiasaan  buruk  pada  anak,  apakah itu  menghisap  jari,  ketergantungan  pada dot,  Asi,  dan  ibunya  menjadi  hilang melalui  “obat”  yang  diciptakan  oleh  si pengobat.  Hal  ini  sebagaimana  definisi obat  untuk  mengurangi,  menghilangkan, menyembuhkan penyakit.
Selain  obatnya    berupa  doa/ jampe , juga  obat    oles.  Obat  yang  dioleskan termasuk obat kampung atau obat tradisional  seperti  didefinisikan  dalam KBBI karena terbuat dari tumbuh- tumbuhan  dan  sebagainya  yang  diramu sendiri  (bukan dari apotek atau dari pabrik farmasi). Obat tersebut juga termasuk obat luar  karena  penggunaannya  dioleskan, bukan diminum atau ditelan.
Apabila melihat dari kondisi pasien  yang  datang,  mereka  menempuh pengobatan  dengan  datang  ke  pengobat (tradisional)  bukan  karena  rumah  pasien jauh  dari  fasilitas  kesehatan  atau  di daerahnya tidak terdapat tanaman obat atau mereka  secara  ekonomi  kurang  mampu. Keputusan menempuh cara pengobatan ini karena  mereka  dihadapkan  pada  pilihan beragam  cara,  pada  situasi  dan  kondisi (pernah  gagal  dengan  upaya  mandiri, melihat  keberhasilan  pengalaman  orang lain),  dan  ada  ide-ide  berupa  informasi, masukan,  yang  muncul  di  lingkungan sosialnya.
Keputusan/  sikap  yang  diambil  oleh “pasien”  untuk  menempuh  pengobatan  ini sesuai  dengan  pendapat  Parsons  dalam Teori Aksinya, bahwa:
- “Pasien” sebagai individu yang aktif.
-  “Pasien”  memiliki  tujuan  yang  ingin dicapai.
-  “Pasien”  dihadapkan  pada  pilihan beragam cara yang dapat ditempuh untuk mencapai tujuan.
-  Terdapat  beragam  kondisi  dan  situasi yang  bisa  memengaruhi  “pasien”  dalam memilih cara untuk mencapai tujuan.
-  Penentuan  tujuan  yang  diinginkan  dan cara  untuk  mencapainya,    berpedoman pada  ide-ide  tertentu  yang  ada  dalam
Pengobatan Tradisional.... (Ria Intani T.)
lingkungan  sosial  di  mana  “pasien” berada. - Tindakan ataupun pengambilan keputusan  untuk  bertindak  dengan  cara tertentu, merupakan hasil dari
pertimbangan “pasien” atas segala sistem situasi  yang  ia  hadapi  (nilai,  norma, kondisi, dan situasi).
Apabila  dibuatkan  bagannya  maka alur keputusan pasien melakukan pengobatan tradisional berlangsung seperti tahapan berikut:
“Pasien”
Tujuan
Pilihan pada Beragam Cara
Kondisi/ Situasi Memengaruhi “Pasien”
Penentuan Tujuan Berpedoman pada Nilai/ Norma/ Ide-ide di Lingkungan Sosial Keputusan merupakan Hasil
Pertimbangan atas Dasar Situasi yang
Dihadapi
Sehubungan  dengan  hal  tersebut, sudah  selayaknya  pula  pengobat  yang bersangkutan,  termasuk  dengan  tata  cara pengobatannya,  harus  tercatat  sebagai salah  satu  kekayaan  budaya  (tradisional) bangsa.

## DAFTAR  SUMBER
1. Buku
Anonim. 1991. Pengobatan Tradisional pada Masyarakat Betawi di Kelurahan Ciganjur. Depdikbud: Dirjen Kebudayaan, Direktorat Jarahnitra,
Proyek  Inventarisasi  dan  Pembinaan
Nilai-nilai Budaya.
Bungin, H. M. Burhan. 2009.
Penelitian  Kualitatif .    Jakarta:  Prenada Media Group.
Mustapa, A., Abdurrachman, Ace Hasan Sueb, Ajip Rosidi, S. M. Ardan. 2000.
Ensiklopedi  Sunda:  Alam,  Manusia,  dan
Budaya . Bandung: Pustaka Jaya.
Saebani, Beni Ahmad. 2012. PengantarAntropologi . Bandung: CV Pustaka Setia.
Surayin & E. Kosasih. 2006. Kamus Basa Sunda . Bandung: Yrama
Widya.
Tim Redaksi KBBI. 2012.
Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat
Bahasa Depdiknas Edisi Keempat . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

## 2. Jurnal/ Skripsi
Dermawan,  Rahmat.  “Peran  Battra  dalam Pengobatan  Tradisional  pada  Komunitas
Dayak  Agabag  di  Kecamatan  Lumbis
Kabupaten  Nunukan”  dalam eJournal
Sosiologi  Konsentrasi ,  Volume  1,  Nomor 4, 2013: 50-61.
Wirata,  I  Wayan.  “Hegemoni  Pemerintah  dan Resistensi  Wetu  Telu  Suku  Sasak  di Kecamatan  Bayan  Kabupaten  Lombok Utara”  dalam Jurnal  Penelitian  Sejarah dan  Nilai  Tradisional ,    Volume  20, Nomor 1, 2012: 75-83. Yasin, Irwandhy Kusuma. 2013. Perlindungan Konsumen terhadap Testimoni  Iklan  Pengobatan Tradisional Herbal dan Akupuntur. Skripsi. Makassar: Bagian  Hukum  Keperdataan  Fakultas Hukum Universitas Hasanuddin.

## 3. Internet
https://id.wikipedia.org/wiki/Soreang,_Bandun
g , Soreang, Bandung. Diakses 19 Agustus 2015, pukul 14.26 WIB.
http:/www.wishingbaby.com/manfaat-asi- eksklusif/. Manfaat  Asi  Eksklusif  oleh Wishingbaby.  Diakses  22  Agustus  2015, pukul 19.33 WIB.
http://www.dw.com/id/10-fakta-ajaib-air-susu- ibu/a-17830417 .  10  Fakta  Ajaib  Air  Susu
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 509 - 524 524
Ibu. Diakses 22 Agustus 2015, pukul 19.40 WIB.
http://www.tanyadok.com/anak/dot-atau- empeng-bergunakah-untuk-bayi .  Dot  atau Empeng, Bergunakah untuk Bayi? Diakses 22 Agustus 2015, pukul 20.10.
http://nutrisianaksehat.blogspot.com/2015/05/c ara-agar-anak-berhenti-ngempeng- ngedot.html. Cara  Anak  Agar  Berhenti Ngempeng-Ngedot.  Diakses  22  Agustus
2015, pukul 20.45.
http://www.tanyadok.com/anak/dot-atau- empeng-bergunakah-untuk-bayi .  Diakses 22 Agustus 2015 pukul 20.10 WIB.
https://ireinenorma.wordpress.com/about/. Kebiasaan  Buruk  pada  Anak.  Diakses  22 Agustus 2015 pukul 20.30 WIB.