## JASA TAHLIL PRABAYAR DESA KAMPUNG DALEM KOTA KEDIRI
Dyah Ayu Setiyarini, dkk.
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kediri
d.setiyarini@yahoo.com

## ABSTRAK
In  Indonesia  it  appears  logical,  it  has  a  lot  of  "tahlil".  Even  has  become  flesh among Muslims. Before  Islam came there was no "tahlil". It used to be  people's habits  if  someone  dies  after  neighbors  gathered  at  the  funeral  home  and sometimes  they  gamble  to  stay  up  until  morning.  Then  came  the  cleric  called  a "Wali  Songo"  to  change  the  habits of  people  get  together  and  play  gambling  be gathered  to  pray  for  the  deceased  which  called  "tahlilan".  "Tahlil"  comes  from the  word  ""
ﻞﻠھ - ﻞﻠﮭﯾ - ﻼﯿﻠﮭﺗ which  means  to  read  lafadz  " ﷲاﻻﺈﮭﻟإﻻ "  which  means there is no god but Allah. That is the purpose of reading “ tahlil”  was read verses or  dhikr  of  Allah.  The  rituals  like  this  is  not  just  a  "tahlil  ",  but  there  are  also" Manakib "," Istighosah "and others.But in so far is that all based on the power of money.  Many  of  the  chairman  of  the  "tahlil"  put  a  price  on  his  services. Sometimes  there  are  individuals  and  there  are  also  tahlil  institutions  service providers.  Usually  this  tahlil  services  performed  for  seven  days  after  someone dead.  But  there  is  also  held  because  there  are  certain  necessities  such  as  in calling  for  a  single  day  during  the  ritual  forty  days  of  death,  hundred  days  of death, a thousand days of death, birth of a baby, seven months of pregnancy and others.In  taking  wages  in  terms  of  worship  is  a  lot  of  disagreement  among scholars,there should be and there should not be. And both have a legal basis to support this.

## Keywords: tahlil, manakib, istighosah

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini  banyak  sekali  jasa  yang  ditawarkan  oleh  perseorangan, organisasi  maupun  lembaga.  Tidak  hanya  sekarang,  bahkan  sudah  sejak  dahulu sudah  dikenal  yang  namanya  sewa  jasa. Sewa  jasa  bisa  saling  tolong  menolong antara individu satu dengan  yang lain, hal tersebut dianjurkan oleh Islam. Dalam agama Islam sewa disebut dengan istilah Ijarah. Di sana dijelaskan ketentuan dan syaratnya.
Sebagaimana dijelaskan dalam sebuah hadis  yang menyatakan bahwa amal ibadah seseorang yang telah mati akan terputus kecuali 3 hal:
“ Jika  seseorang  meninggal  dunia,  maka  terputuslah  amalannya  kecuali tiga  perkara  yaitu:  sedekah jariyah,  ilmu  yang  dimanfaatkan,  atau  do’a  anak yang sholeh ” . (HR. Muslim no. 1631)
Dalam  konteks  ini bukan  do’a  anak  sholeh  yang  di maksud,  kebanyakan masyarakat  mendo’akan  dengan  acara  tahlilan.  Dan yang  menjadi  permasalahan dalam  penelitian  ini  adalah sang  imam  tahlil  mematok  harga untuk  biaya membaca tahlil. Hal itu bertentangan dengan firman Allah pada surat Al-Baqarah ayat 41, yang menerangkan larangan menjual ayat-ayat Allah dengan harga yang murah.
“ Dan berimanlah kalian kepada apa yang telah Aku turunkan (Al Qur’an) yang  membenarkan  apa  yang  ada  padamu  (Taurat),  dan  janganlah  kalian menjadi  orang  yang  pertama  kafir  kepadanya,  dan  janganlah  kalian  menjual ayat-ayat-Ku  dengan  harga  yang  rendah,  dan  (hanya)  kepada-Kulah  kalian (hendaknya) bertakwa.” QS. Al-Baqarah (2): 41

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk penelitian pustaka (library research) dan Penelitian lapangan  (field  research).  Penelitian  pustaka  (library  research)  dengan menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif  untuk  menuturkan  pandangan  atau persepsi ulama mengenai jasa tahlil prabayar desa Kampung Dalem.
Penelitian  lapangan  (field  research)  dilakukan  dalam  kehidupan  yang sebenarnya,  tentang  kehidupan jasa  tahlil  prabayar  Desa  Kampung  Dalem. Penelitian ini  pada  hakekatnya  merupakan  metode  untuk  menemukan  secara spesifik    dan  realis  tentang  kehidupan  masyarakat.  Penelitian  lapangan  (field research)  ini  bertujuan  untuk  memecahkan  masalah-masalah  praktis  dalam
masyarakat. 1 Penelitian lapangan (field research) ini dilakukan di kancah atau di medan terjadinya gejala-gejela atau kejadian yang sedang terjadi.
Selanjutnya  akan  dianalisis  menggunakan  pendekatan  teori maqashid  al- syariah. Hasil  analisis  akan  digunakan  untuk  menguatkan  argumentasi  bagi pembaharuan  hukum  khususnya  dalam  hal yang  berkaitan  dengan  jasa  tahlil prabayar.

## LANDASAN DALIL

## Ayat Sewa Jasa
Terdapat dalam surat Al Qashas ayat 25:
“ Kemudian  datanglah  kepada  Musa  salah  seorang  dari  kedua  waita itu  berjalan  dengan  malu- malu,  ia  berkata:  “ sesugguhnya  bapakku memanggil  kamu  agar  ia  memberikan  belasan  terhadap  (kebaikan)mu memberi  minum  (ternak)  kami” .  Maka  tatkala  Musa  mendatangi bapaknya (syu’aib)  dan  menceritakan  kepadanya  cerita  (mengenai  dirinya),  syu’aib berkata :” Janganlah kamu takut. Kamu telah selamat dari orang -orang zalim itu.” (QS. Al Qashash: 25)
Penjelasan ayat
(Kemudian datanglah kepada Musa salah seorang dari kedua wanita itu  berjalan  malu-malu)  seraya  menutupkan  kain  kerudung  ke  mukanya karena  malu  kepada  Nabi  Musa  (ia  berkata,  "Sesungguhnya  bapakku memanggil  kamu  agar  ia  memberikan  balasan  terhadap  kebaikanmu memberi  minum  ternak  kami")  Nabi  Musa  memenuhi  panggilannya  dan menolak dalam hatinya upah yang akan diberikan kepadanya, karena seolah-
1 Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal, (Jakarta : PT. Bumi Aksara 1995),
28.
olah  wanita  itu  bermaksud  hendak  memberi  upah  dan  menganggap  dirinya sebagai seorang upahan.
Kemudian  wanita  itu  berjalan  di  muka  Nabi  Musa  tiba-tiba  angin meniup  kainnya,  sehingga  terlihat  kedua  betisnya.  Lalu  Nabi  Musa  berkata kepadanya,  "Berjalanlah  engkau  di  belakangku  dan  tunjukkanlah  jalan  itu kepadaku".  Wanita  itu  menuruti  apa  yang  dikatakan  oleh  Nabi  Musa, sehingga  Nabi  Musa  sampai  ke  tempat  bapak  wanita  itu,  dia  adalah  Nabi Syuaib a.s. Ketika Nabi Musa sampai di hadapannya ternyata telah disiapkan makan  malam,  maka  Nabi  Syuaib  berkata,  "Duduklah,  kemudian  makan malamlah".  Nabi  Musa  menjawab,  "Aku  khawatir  jika  makan  malam  ini sebagai  imbalan  karena  aku  telah  memberi  minum ternak  keduanya, sedangkan aku berasal dari ahlul bait yang tidak pernah meminta imbalan dari suatu  pekerjaan  yang  baik".  Nabi  Syuaib  berkata,  "Tidak,  ini  merupakan tradisiku dan tradisi nenek moyangku. Kami biasa menjamu tamu kami, juga biasa memberi makan". Nabi Musa baru mau memakannya dan menceritakan kepadanya semua apa yang telah ia alami.
Untuk  itu  maka  Allah  swt.  berfirman, ("Maka  tatkala  Musa mendatangi  bapak  wanita  itu  dan  menceritakan  kepadanya  kisah  mengenai dirinya)  lafal Al  Qashash adalah Mashdar yang  bermakna Isim  Maf'ul; maksudnya  Nabi  Musa  menceritakan  kepadanya  tentang  pembunuhannya terhadap  seorang  bangsa  Mesir  dan  niat  bangsa  Mesir  untuk  membunuhnya, serta  kekhawatirannya  terhadap  Firaun  (Syuaib  berkata,  'Janganlah  kamu takut!  Kamu  telah  selamat  dari  orang-orang  yang  zalim.")  karena  tidak  ada kekuasaan bagi Firaun atas negeri Madyan.
Keterkaitan Ayat dengan Tema
Pada  ayat  di  atas,  membahas  mengenai  upah  akan  apa  yang  telah  di lakukan  nabi  Musa.  Yang  mana  nabi  Musa  telah  memberikan  minuman terhadap binatang ternaknya anak nabi Syu’aib .
Di sini dapat kita simpulkan bahwa seseorang dapat memberikan upah kepada seseorang atas jasa yang telah kita rasakan. Berarti pada jaman dahulu telah berjalan praktek sewa jasa. Hal ini tidak hanya ditunjukan kepada umat dari  Nabi  Musa  atau Nabi Syu’aib.  N amun  juga  kepada  umat  Nabi Muhammad SAW.
Dalam surat At-Thalaq Ayat 6
“ Tempatkanlah  mereka  (para  istri)  di  mana  kamu  bertempat  tinggal menurut  kemampuanmu  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka untuk menyempitkan (hati) mereka. Dan jika mereka (istri-istri yang sudah ditalak) itu sedang hamil, maka berikanlah kepada mereka nafkahnya hingga mereka bersalin, kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak) mu untukmu, maka berikanlah kepada mereka upahnya; dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala  sesuatu),  dengan  baik;  dan  jika  kamu  menemui  kesulitan  maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya.” (QS. At Thalaq: 6) Penjelasan Ayat
(Tempatkanlah mereka) yakni istri-istri yang ditalak itu (pada tempat kalian  tinggal)  pada  sebagian  tempat-tempat  tinggal  kalian  (menurut kemampuan kalian) sesuai dengan kemampuan kalian, lafal ayat ini menjadi athaf  bayan  atau  badal  dari  lafal  yang  sebelumnya  dengan  mengulangi penyebutan  huruf  jarr-nya/kata  depan  dan  memperkirakan  adanya  mudhaf. Yakni  pada  tempat-tempat  tinggal  yang  kalian  mampui,  bukannya  pada tempat-tempat tinggal yang di bawah itu (dan janganlah kalian menyusahkan mereka  untuk  menyempitkan  hati  mereka)  dengan  memberikan  kepada mereka  tempat-tempat  tinggal  yang  tidak  layak,  sehingga  mereka  terpaksa butuh  untuk  keluar  atau  membutuhkan  nafkah,  lalu  karena  itu  maka  mereka mengeluarkan biaya sendiri.
(Dan jika  mereka itu sedang hamil, maka berikanlah kepada mereka nafkahnya  hingga  mereka  bersalin, kemudian  jika  mereka  menyusukan  bayi kalian)  maksudnya  menyusukan  anak-anak  kalian  hasil  hubungan  dengan mereka  (maka  berikanlah  kepada  mereka  upahnya)  sebagai  upah menyusukan  (dan  bermusyawarahlah  di  antara  kalian)  antara  kalian  dan mereka  (dengan  baik)  dengan  cara  yang  baik  menyangkut  hak  anak-anak kalian,  yaitu  melalui  permusyawaratan  sehingga  tercapailah  kesepakatan mengenai  upah  menyusukan  (dan  jika  kalian  menemui  kesulitan) artinya kalian  enggan  untuk  menyusukannya,  yaitu  dari  pihak  ayah  menyangkut masalah upah, sedangkan dari pihak ibu, siapakah yang akan menyusukannya (maka  boleh  menyusukan  bayinya)  maksudnya  menyusukan  si  anak  itu semata-mata demi ayahnya (wanita yang lain) dan ibu si anak itu tidak boleh dipaksa untuk menyusukannya.

## Keterkaitan Ayat dengan Tema
Pada surah tersebut di atas dijelaskan mengenai istri-istri yang ditalak. Perlakuan suami terhadap istri yang ditalaknya dan nafkahnya. Terlepas dari sisi itu mari kita lihat pada sisi sewa asa yakni:
(jika  mereka  menyusan  (anak-anak)mu  untukmu  maka  berikanlah kepada mereka upahnya). Disebutkan bahwa seorang suami harus membayar upah  atas  jasa  istrinya  yang  menyusui  anaknya,  karna  pada  dasarnya kewajiban  menyusui  ada  pada  seorang  ayah.  Jadi  adanya  kewajiban  seorang penyawa  jasa  untuk  membayar  atas  jasa  yang  dirasakannya.  Disini  juga disebutkan:
(dan  musyawarahkanlah  di  antara  kamu  (segala  sesuatu)  dengan baik). Dalam  sewa  menyewa  baik  itu  menyewa  manfaat  dari  sebuah  barang atau  jasa,  diharuskan  adanya  musyawarah,  yakni  antara  orang  yang  disewai
dan orang  yang menyewa. Mulai dari objek persewaan, harga, menfaat  yang akan didapat, waktu sewa dan lain-lain segalanya harus diperjelaskan dengan telili. Agar tidak ada kesalahan di hari yang akan datang.

## Pengertian Ijarah
Menurut  etimologi,  ijarah  adalah  menjual  manfaat.  Sedangkan menurut istilah, para ulama berbeda-beda dalam mendefinisikan ijarah, antara lain : 2
1. Ulama Hanafiyah
ﺪﻘﻋ
“ Akad atas suatu kemanfaatan dengan pengganti.”
2. Ulama Syafi’iyah ﺪﻘﻋ ﺔﻌﻔﻨﻣ ﻰﻠﻋ ﺔﻣﻮﻠﻌﻣ ﺔﺣﺎﺒﻣ ﺔﻠﺑﺎﻗ
“ Akad  atas  suatu  kemanfaatan  yang  mengandung  maksud tertentu  dan  mubah,  serta  menerima  pengganti  atau  kebolehan dengan pengganti tertentu.”
3. Ulama Malikiyah dan Hanabilah
ﺔﺣﺎﺒﻣ

## ﺔﻣﻮﻠﻌﻣ
“ Menjadikan milik suatu kemanfaatan yang mubah dalam waktu tertentu dengan pengganti.”
Dari definisi di atas, para ulama ada yang mengartikan ijarah sebagai jual  beli  jasa (upah-mengupah),  yakni  mengambil  manfaat  tenaga  manusia. Ada  pula  yang  mendefinisikan  sewa-menyewa,  yakni  mengambil  manfaat dari  barang.  Jadi,  ijarah  dapat  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  ijarah  atas  jasa  dan ijarah atas benda.
Jumhur ulama fiqh berpendapat bahwa ijarah adalah menjual manfaat dan  yang  boleh  disewakan  adalah  manfaatnya  bukan  bendanya.    Namun, sebagian  ulama  memperbolehkan  mengambil  upah  mengajar Al  Qur ’ an dan
2 Rachmat Syafe’i, Fiqh Muamalah (Bandung: Pustaka Setia, 2004), Cet II, 121.
ilmu  pengetahuan  yang  bersangkutan  dengan  agama.  Tujuannya  untuk memenuhi  keperluan  hidup,  karena  mengajar  telah  memakai  waktu  yang seharusnya dapat mereka gunakan untuk pekerjaan mereka yang lain. 3

## Syarat dan Rukun Upah-mengupah
Adapun  menurut  jumhur  ulama,  rukun  upah-mengupah  ada  4  antara lain : 4
1. Aqid (orang  yang  berakad)  yaitu mu’jir (orang  yang  menyewakan  atau memberikan  upah)  dan musta’jir (orang  yang  menyewa  sesuatu  atau menerima upah).
Menurut  ulama  Hanafiyah, aqid (orang  yang  melakukan  akad) disyaratkan  harus  berakal  dan mumayyiz,  tidak  disyaratkan  harus  baligh. Ulama Malikiyah berpendapat bahwa tamyiz adalah syarat ijarah dan jual beli,  sedangkan  baligh  adalah  syarat  penyerahan.  Dengan  demikian  akad mumayyiz  sah  tetapi  harus  ada  keridhaan  walinya.  Ulama  Hanabilah  dan Syafi’iyah  m ensyaratkan  aqid  harus  mukallaf  yaitu  baligh  dan  berakal, sedangkan anak mumayyiz belum dikategorikan ahli akad. Syarat yang lain adalah  cakap  melakukan tasharruf (mengendalikan  harta)  dan  adanya keridhaan  dari  kedua  belah  pihak  karena  ijarah  dikategorikan jual  beli sebab mengandung unsur pertukaran harta.
2. Shighat (akad). Syarat ijab qabul antara mu’jir dan musta’jir sama dengan ijab qabul yang dilakukan dalam jual beli.
3. Ujrah (upah). Para ulama telah menetapkan syarat upah, yaitu :
a. Berupa harta tetap yang diketahui oleh kedua belah pihak.
b. Tidak  boleh  sejenis  dengan  barang  manfaat  dari  ijarah,  seperti  upah menyewa rumah dengan menempati rumah tersebut.
4. Ma’qud ‘alaih (manfaat yang menjadi objek akad).
Syarat manfaat dalam upah-mengupah, antara lain :
3 Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam: Hukum Fiqh Lengkap (Bandung: Sinar Baru Algensido, 1994), 304.
4 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2014), 117-118.
a. Penjelasan  jenis  pekerjaan.  Hal  ini  sangat  penting  dan  diperlukan ketika menyewa orang untuk bekerja sehingga tidak terjadi kesalahan atau pertentangan.
b. Penjelasan  waktu  kerja.  Tentang  batasan  waktu  kerja  sangat bergantung pada pekerjaan dan kesepakatan dalam akad.
c. Tidak  menyewa  untuk  pekerjaan  yang  diwajibkan  kepadanya. Misalnya, menyewa orang untuk shalat, puasa, dan lain-lain.
d. Tidak  mengambil  manfaat  bagi  diri  orang  yang  disewa.  Tidak menyewakan  diri  untuk  perbuatan  ketaatan  sebab  manfaat  dari ketaatan tersebut adalah untuk dirinya. Juga tidak mengambil manfaat dari  sisa  hasil  pekerjaannya,  seperti  menggiling  gandum  dan mengambil bubuk atau tepungnya untuk dirinya.

## Upah dalam Pekerjaan Ibadah
Upah dalam perbuatan ibadah (ketaatan) seperti shalat, puasa, haji dan membaca  Al-Quran  diperselisihkan  kebolehannya  oleh  para  ulama  karena berbeda cara pandang terhadap pekerjaan-pekerjaan ini.
Madzhab  Hanafi  berpendapat  bahwa  ijarah  dalam  perbuatan  taat seperti menyewa orang lain untuk shalat, puasa, haji atau membaca Al Qur ’ an dan  zikir  yang  pahalanya  dihadiahkan  kepada  orang  tertentu  seperti  kepada arwah  ibu  bapak,  hukumnya  haram.  Karena  ibadah  tersebut  diwajibkan  atas masing-masing umat, bukan untuk diwakilkan. Dan yang menyewanya, azan, qamat dan menjadi imam, haram hukumnya mengambil upah dari pekerjaan tersebut,  karena  perbuatan  semacam  ini  tergolong  perbuatan  untuk  taqarrub kepada Allah.
Rasulullah Saw bersabda:
) (
“ Bacalah olehmu Al Quran dan jangan kamu (cari) makan dengan jalan itu” . HR. Ahmad.

## Pengertian Tahlil
Tahlil secara etimologi  artinya pengucapan kalimat l ā il ā ha illallah. Menurut istilah, tahlil artinya bersama-sama melakukan doa bagi orang yang
sudah meninggal, semoga diterima amalnya dan diampuni dosanya oleh Allah SWT,  yang  sebelum  doa  diucapkan  beberapa  kalimat thayyibah.  Hukum mengadakan pertemuan atau perkumpulan untuk membaca tahlil adalah boleh (jaiz) jika tidak terdapat kemaksiatan dan kemungkaran.
Dahulu sebelum Islam datang di Indonesia atau pada masa-masa awal Islam  di  Indonesia,  jika  ada  orang  yang  meninggal  dunia,  para  tetangga, kerabat, dan teman berkumpul untuk menyatakan berduka cita. Namun  yang mereka  lakukan  ketika  berkumpul  adalah  bermain  kartu,  minum-minuman keras, dan sebagainya. Kemudian, berangsur-angsur para muballigh dan kyai berusaha  dengan  sabar  dan  perlahan  mengajak  mereka  membaca  kalimat thayyibah.  Setelah  berpuluh  bahkan  beratus  tahun  kemudian  menjadi “kegiatan tahlilan” seperti sekarang ini. 5
Ada banyak manfaat dari acara tahlil, antara lain :
1. Sebagai  ikhtiar  (usaha)  bertaubat  kepada  Allah  SWT  untuk  diri  sendiri dan saudara yang telah meninggal dunia.
2. Merekatkan  tali  persaudaraan  antar  sesama,  baik  yang  masih  hidup maupun yang sudah meninggal dunia.
3. Mengingatkan bahwa akhir dari kehidupan dunia adalah kematian.
4. Mengingat Allah dengan berdzikir.
5. Tahlil sebagai salah satu media yang efektif untuk dakwah Islamiyah.
6. Sebagai  manifestasi  dari  rasa  cinta  sekaligus  penenang  hati  untuk keluarga almarhum yang sedang berduka.
Dalam  kamus al- Mu’jam  al -Wasith, al-Munawwir dan  sebagainya, akan  kita  temukan  bahwa  tahlilan  itu  berasal  dari  kata  dalam  bahasa  Arab, yakni:
- - - : ُ
yang artinya membaca kalimat tauhid l ā il ā ha  illall ā h.  Kalimat  tauhid  adalah  kalimat  persaksian  yang  menegaskan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah subh ānahu wa ta’ā la, dan ia termasuk ke dalam  salah  satu  bentuk  dzikir  kepada  Allah,  bahkan  dikatakan  Nabi
5 Muhyiddin  Abdusshomad, Tahlil  dalam  Prespektif  Al  Quran  dan  As  Sunnah (Jember:  PP Nurul Islam, 2003), Cet II, 3.
shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  sebagai  dzikir  yang  paling  afdhal.  Simaklah hadits berikut ini:
“ Sebaik- baik dzikir adalah laa ilaaha illallaah”  (HR Imam Tirmidzi dari Jabir bin Abdullah ra).
Selain berdasarkan pada hadits di atas kata tahlil juga termaktub pada hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang lainnya:

## >
“ Sesungguhnya  Allah  Yang  Maha  Suci  dan  Maha  Tinggi  memiliki sejumlah  malaikat  yang  terus  berkeliling  mencari  majelis  dzikir.  Apabila mereka telah menemukan majelis dzikir tersebut, maka mereka terus duduk di situ  dengan  menyelimutkan  sayap  sesama  mereka  hingga  memenuhi  ruang antara mereka dan langit yang paling bawah. Apabila mejelis dzikir itu telah usai,  maka  mereka  juga  berpisah  dan  naik  ke  langit.  Rasulullah  shallallahu ‘alaihi  wa  sallam  meneruskan  sabdanya,  “ Kemudian  Allah  subhanahu  wa ta’ala  bertanya  kepada  mereka,  Dzat  Yang  Maha  Tahu  tentang  mereka, “ Kalian  datang  dari  mana?”   Mereka  menjawab,  “ Kami  datang  dari  sisi hamba-hamba-Mu  di  bumi  yang  selalu  bertasbih,  bertakbir,  bertahlil  dan bertahmid…” (HR Imam Muslim dari Abu Hurairah ra).
Tahlilan  sebagaimana  yang  dipahami  secara  umum  oleh  masyarakat saat  ini  pada  hakikatnya  adalah  aktivitas  berdzikir  bersama  yang  dilakukan oleh sekelompok orang. Sejumlah orang berkumpul, lalu membaca sejumlah kalimat dzikir kepada Allah  yang satu di antaranya adalah kalimat tahlil, laa ilaaha  illallaah.  Tahlilan  pada  dasarnya  adalah  majelis dzikir.  Di  dalam sebuah  majelis  dzikir  ada  banyak  kalimat dzikir yang  bisa  dilantunkan.
Sekelompok orang bisa secara bersama-sama membaca tasbih, takbir, tahmid, istighfar,  tahlil  dan  kalimat-kalimat  lainnya  yang  mengingatkan  mereka kepada  Allah subhanahu  wa  ta’ala .  Amaliah  semacam  itu  adalah  sunnah, bukan bid’ah .  Tahlilan  sebagaimana  yang  dipahami  secara  umum  oleh masyarakat saat ini pada hakikatnya adalah aktivitas berdzikir bersama  yang dilakukan oleh sekelompok orang. Sejumlah orang berkumpul, lalu membaca sejumlah  kalimat  dzikir kepada  Allah  yang  satu  di  antaranya  adalah  kalimat tahlil, l ā il ā ha  illall ā h.  Tahlilan  pada  dasarnya  adalah  majelis  dzikir.  Di dalam sebuah majelis dzikir ada banyak kalimat dzikir yang bisa dilantunkan. Sekelompok orang bisa secara bersama-sama membaca tasbih, takbir, tahmid, istighfar,  tahlil  dan  kalimat-kalimat  lainnya  yang  mengingatkan  mereka kepada  Allah subhanahu  wa  ta’ala .  Amaliah  semacam  itu  adalah  sunnah, bukan bid’ah .
Bacaan Tahlil:
Ada urutan-urutan tahlil yang sudah masyhur di kalangan para pecinta tahlilan, yakni:
1. Tawassul  Fatikhah  untuk  Nabi  Muhammad,  ahli  bait,  para  sahabat, salafus sholihin;
2. Tawasul Fatikhah untuk Syekh Abdul Qodir al-Jaelany;
3. Tawasul  kepada  silsilah  ahli  thoriqoh,  misalnya, Syekh  Abdul  Qadir  al- Jailani;
4. Tawasul Fatikhah untuk Wali Songo ( auliya’ tis’ah );
5. Tawasul Fatikhah untuk bapak, ibu, kakek, nenek, para guru, para syekh, para  murid,  seluruh  anak  turun,  muslimin  dan  muslimat,  mu’minin  dan mu’minat, baik yang hidup maupun yang telah meninggal dunia;
6. Membaca  surat  al-Ikhlas  3  kali.  Ada  juga  yang  membaca  sampai  7, 9,    21,    33,    dan    41    kali.    Tergantung    ada    hajat  (kebutuhan) yang diinginkan oleh shohibul hajat.
7. Membaca mu’awidza tain (al-Falaq, an-Naas);
8. Membaca al-Fatikhah;
9. Membaca ayat 1 – 5 surat al-Baqarah.
10. Membaca ayat kursi (surat al-Baqarah : 255);
11. Membaca akhir surat al-Baqarah 284 – 286;
12. Sholawat (allahumma sholli ala syayyidina Muhammad);
13. Istighfar (astaghfirullahal ‘adhiim);
14. Tahlil (la ilaaha illa Allah); dan
15. Doa penutup.
Dari bacaan ini, ada yang membuat variasi dengan menghilangkan dan menambahkan  kalimat di  sana-sini.  Misalnya,  tidak  menggunakan tawasul, setelah  bacaan al-Fatikhah langsung istighfar, sholawat,  dan tahlil (l ā il ā ha illa Allah). Akan tetapi, kesemuanya intinya sama, yakni pembacaan dzikir l ā ilaha illa Allah yang dibaca secara berulang-ulang.
Sebutan tahlilan berasal dari kata hallala yuhallilu (membaca kalimat laa  ilaaha  illa  Allah).  Dari  kata hallala inilah,  akhirnya  dicetuskan  istilah tahlilan.
Acara    tahlilan    sendiri    sudah    menjadi common    sense yang    bisa digunakan    dalam    segala    acara    keagamaan,    seperti  kematian,    lulus wisuda,  pernikahan,  sunatan,  memasuki  rumah  baru  dan lain sebagainya.
Tahlilan  bisa  dijadikan  media  untuk  mengantarkan  doa  secara bersama-sama, baik dalam keadaan suka, maupun duka.
Sebagian  orang  ada  yang  merasa  alergi  ketika  mendengar  kata tahlilan. Setiap  kata  itu  disebut  di  depannya,  maka  yang  hadir  di  benaknya adalah  bahwa  itu  perbuatan  bid’ah  yang  haram  untuk  dilakukan.  Ketika diminta  untuk  menyampaikan  dalil  pengharamannya,  maka  ia  akan menjawab, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak pernah melakukannya. 6

## PEMBAHASAN
Gambaran Umum
1. Keadaan Ds. Kampung Dalem
Desa Kampung  Dalem,  merupakan  salah  satu  desa  yang  terletak  di  Kota Kediri. Lebih tepatnya dekat dengan alun-alun kota kediri, ± 200 M dari alun-
6 Tidak semua amaliah  yang secara langsung tidak pernah  dilakukan Nabi shallallahu ‘alaih i wa  sallam dapat  dikategorikan  sebagai  bid’ah  yang  haram  untuk  diamalkan.  Tentang  persoalan bid’ah dan berbagai hal yang terkait di dalamnya,
alun.  Desa  tersebut  tidak  layaknya  desa yang  mana  penduduknya  saling bersosialisasi  dengan  baik.  Namun  desa  Kampung  Dalem  layaknya perumahan, yang penduduknya identik individual.
Mayoritas  masyarakat  kampung  dalem  beragama  Islam.  Banyak  yang mengenakan  cadar.  Karena  rata-rata  di  sana  banyak dari  golongan  jama'ah tabligh.  Bahkan  narasumber  yang penulis temui  merupakan  salah  satu kelompok  dari  mereka, di Ds.  Kampung  Dalem  tidak  ada  tempat  TPQ  rata- rata  belajar  mengaji  di  rumah,  di  desa  lain  atau  bahkan  menyewa  jasa pengajar atau les mengaji di rumah masing-masing.
Di  sana  ada  5  mushola  dan  masjidnya  masih  di  masjid  Agung.  Di  Ds. Kampung Dhalem tidak ada jamaah tahlil. Bahkan kegiatan PKK dan arisan sudah tidak ada lagi.
2. Biografi
Dalam  penelitian  ini peneliti menemui 3 narasumber,  yakni  si  Penyedia jasa dan penyewa Jasa. yaitu:
a. Narasumber I (Penyedia jasa tahlil)
Nama  narasumber I yaitu  Sadiran,  beliau  memiliki  1  istri  dan  1 anak.  Beliau  bertempat  tinggal  di  Ds.  Kampung  Dalem  tepatnya  di  Rt.  2 Rw.  1.  Usia  beliau  46  tahun.  Selain  menjadi  penyedia  jasa  beliau  juga sebagai penghulu. (bukan dari unsur KUA).
b. Narasumber II (penyewa jasa tahlil)
Wahyudi,  merupakan  salah  saru  orang  yg  pernah  menggunakan jasa tahlil. Usia beliau 41 tahun. Beliau memiliki 1 istri dan 4 anak. Beliau tinggal di Jl. Brigjen Katamso tepatnya di depan SMP Dhoho.
c. Narasumber III (penyewa jasa tahlil)
Suparlan, usia 47  tahun, merupakan salah satu  orang  yang  pernah menggunakan jasa tahlil beliau.

## Pembahasan
Dari  beberapa  paparan  narasumber,  maka peneliti menyimpulkan sebagaimana yang disebutkan dalam firman Allah pada surat Al-baqarah:
..... ) ... : ٤١ ( Artinya:  “ Janganlah kamu  menukarkan  ayat-ayat-Ku  dengan  harga  yang rendah,  dan  hanya  kepada  Akulahkamu  harus  bertakwa..” (QS.  al-Baqarah:
41 )
Di sini maksud dari menjual ayat Allah dengan harga yang rendah bukan berarti  dengan  materi  yang  sedikit.  Dijelaskan  dalan  kitab  tafsir Ibn  Katsir, bahwa  menukar harga yang rendah yaitu, jangan menukar iman kepada ayat- ayat  Allah  dan  kepercaan  kepada  Rasul  dengan  harta  duniawi  dan kelezatannya.  Karna sesungguhnya harta duniawi itudinilai sedikit lagi fana, dibanding dengan pahala di akhirat yang kekal dan abadi. 7 Mengambil untung duniawi berati mengambil upah.

## Pendapat Para Madzhab
Dalam menghukumi boleh tidaknya mengambil upah, di sini ada berbgai pendapat dari madzhab yaitu: 8
1.) Imam Abu  Hanifah dan Imam Ahmad melarang  pengambilan  upah  dari tilawāt Al -Quran dan mengajarkannya apabila bacaan dan pengajarannya berkaitan dengan  ibadah. Hal  ini  sama  dengan  mengambil  upah  dalam tahlil  karna  tahlil  sama  dengan  beribadah  kepada  Allah  tau  berdzikir kepada Allah, yang amalannya ditujukan kepada almarhum.
2.) Madzhab  Maliki, Syafi’i dan Ibnu  Hazm membolehkan  mengambil  upah sebagai  imbalan  karena  ini  termasuk  jenis  imbalan  perbuatan  yang diketahui dan dengan yang diketahui pula.
3.) Menurut Madzhab Hanbali bahwa  pengambilan  upah  dari  pekerjaan ad zā n, iqāmat , mengajarkan Al- Qur’ā n, fiqh, hadits, haji dan puasa qadha adalah  tidak  boleh,  diharamkan  bagi  pelakunya  untuk  mengambil  upah tersebut.  Namun,  boleh  mengambil  upah  dari  pekerjaan-pekerjaan tersebut  jika  termasuk  kepada mashalih seperti  mengajarkan  Al  Quran,
7 Al-Imam  Ibnu  Katir  Ad-Dimasyqi, Tafsir  Ibnu  Kasir  JUZ  1 (Bandung:  Sinar  Baru Algensindo, 2000), hlm 453
8 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, 119
hadits  dan  fiqih,    Dan  haram  mengambil  upah  yang  termasuk  kepada taqarrub seperti  membaca Al- Qur’an ,  syi’ar  agama,  shalat  dan  ibadah yang lainnya.

## KESIMPULAN
Jasa merupakan sebuah sarana timbal balik antara satu orang dengan yang lain  dengan cara negosiasi  yang  satu menjual keahliannya dengan imbalan  yang sepadan.
Disini peneliti menjelaskan bahwasanya adanya larangan menjual jasa dengan berkhidmad ayat al-Quran contoh jasa tahlil apakah itu bukan menjual ayat Allah yang sudah jelas Allah melarangnya.
Dari apa yang peneliti sampaikan di atas, dari pengertian ijarah dan praktik dari  sewa  jasa. Dari  sisi  pengertian  ijazah  sendiri  memang  sudah  menjadi  paten, namun  untuk  pendapat  para  imam,  sebaiknya  mengikuti  imam  masing-masing. Jangan mengambil yang sekiranya menguntungkan bagi sebagian orang.
Untuk praktik sewa jasa yang berlaku di Kampung Dhalem, di sana banyak yang paham akan agama, akan lebih baik jika mereka membuat jamaah tahlil atau semacamnya, yang bertahlil bergiliran setiap anggotanya. agar ketika tetangga ada yang  mengadakan  acara  tahlilan  tidak  usah  menyewa  jasa  tahlil  prabayar  yang memberatkan bagi sebagian masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdusshomad,  Muhyiddin, Tahlil  dalam  Prespektif  Al  Quran  dan  As  Sunnah. Jember: PP Nurul Islam, 2003.
Ibnu  Katir,  Al-Imam  Ad-Dimasyqi. Tafsir  Ibnu  Kasir  JUZ  1. Bandung:  Sinar Baru Algensindo, 2000.
Rasjid, Sulaiman, Fiqh  Islam:  Hukum  Fiqh  Lengkap.Bandung:  Sinar  Baru Algensido, 1994.
Suhendi, Hendi, Fiqh Muamalah, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2014.
Sy afe’i, Rachmat, Fiqh Muamalah, Bandung: Pustaka Setia, 2004.