## JURNAL POLITEA
ISSN : 2621-0312 Vol. I No. I, 2018 http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/politea
-XUXVDQ'DNZDKGDQ.RPXQLNDVL ,QVWLWXW$JDPD,VODP1HJHUL,$,1.XGXV

## QUO VADIS ORMAS ISLAM MODERAT INDONESIA? MENEROPONG PERAN NU-MUHAMMADIYAH DI ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0
Mustiqowati Ummul Fithriyyah dan Muhammad Saiful Umam Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, Institut Agama Islam Negeri Kediri mustiqowati@uin-suska.ac.id, saifulmuhammad07@gmail.com

## ABSTRACT
This paper aims to discuss the practice of Islamic moderation which has been carried out by the two largest Islamic mass organizations in Indonesia, namely the Nahdlatul Ulama (NU) and Muhammadiyyah primarily in the era of the Industrial Revolution (RI) 4.0. This article is written with the library research method. This study is descriptive explorative which analyzes the challenges of Nahdlatul Ulama and Muhammadiyyah in the aspects of da’wah and social in the fourth industrial revolution era. The conclusions of this study are: 1) NU and  Muhammadiyah  consistently  guard  the  Indonesian  nation  with  the  value  of  Islamic moderation, without colliding between Islam and the Indonesian State; 2) Era (RI) 4.0 which is also known as the era of disruption requires NU and Muhammadiyyah to take part in utilizing technology to respond to the progress of the times in today’s society. 3) In answering the challenges in this era of disruption, the two Islamic organizations need to make strategic efforts to counter Islamic radicalism, especially in the digital world;
Keywords: Moderation,  Islam,  Nahdlatul  Ulama,  Muhammadiyyah,  Industrial Revolution  4.0.

## Pendahuluan
Sekarang  ini,  kita  tengah  dihadapkan  pada  realitas  dunia  yang  telah  mengalami perubahan yang begitu besar. Dampak dari perubahan tersebut merupakan efek dari adanya perkembangan dunia digital. Kemajuan ini oleh para ahli ilmu sosial disebut era disrupsi, era di mana seluruh sektor merasakan dampaknya, baik sektor ekonomi, politik, pendidikan, sosial hingga agama yang turut merasakan dampak dari transformasi digital. Era disrupsi sebagaimana  pendapat  Fathur  Rokhman  yang  dikutip  oleh  Harto  adalah  masa  di  mana
terdapat  banyak  gangguan  yang  disebabkan  banyaknya  perubahan  yang  terjadi  dalam berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat,  termasuk  perubahan  paradigma  dan  visi  tentang dunia dan segala isinya (Kasinya, n.d.)”.
Era  disrupsi  ditandai  dengan  keberadaan  teknologi  digital  yang  sedemikian canggihnya. Dampak dari kecanggihan tersebut sangat terasa dalam kehidupan kemanusiaan terutama bidang manafuktur dan industri yaitu revolusi industri keempat atau disebut juga sebagai industri 4.0 (selanjutnya disingkat RI. 4.0) (Gazali, 2018). Sehubungan dengan itu, transformasi digital dirasa perlu untuk diberdayakan dalam memajukan segala bidang, tak terkecuali dalam ranah dakwah keislaman di Indonesia. Dengan adanya transformasi digital, maka  penyebarluasan  faham  keislaman  khususnya  yang  berhaluan  moderat  akan  jauh lebih efektif dan efisien. Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah  sebagai ormas Islam terbesar di Indonesia yang berhaluan moderat perlu untuk mengepakkan sayap dakwahnya melalui  piranti  teknologi  digital.  Hal  tersebut  perlu  diupayakan  secara  serius  mengingat pergerakan  pesan-pesan  radikalisme  berbaju  agama  juga  sedemikian  masif  membanjiri kanal-kanal dunia digital.Sejauh ini mereka memang memanfaatkan keberadaan teknologi untuk  menyebarluaskan  paham  terorisme  yang  oleh  mereka  disebut  “jihad”.  Jika  hal  ini dibiarkan dalam arti tidak menjadikan dunia digital sebagai medan dakwah laksana dunia nyata, makan bukan tidak mungkin paham ekstremis akan memenangkan opini dan simpati publik di dunia maya.
Penelitian  tentang  ormas  Islam  moderat  telah  menjadi  perhatian  para  sarjana, termutakhir  di  antaranya  Hilmy  (2012),  Suparman  (2012)  dan  Asep  (2015),  Faiqoh  dan Toni  (2018).Mereka  memberikan  gambaran  tentang  nilai-nilai  moderasi  yang  diususung oleh Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah sebagai faham keislamannya.Sedangkan penelitian  tentang  gejala  dan  dampak  dari  Era  (RI)  4.0  bisa  kita  rujuk  melalui  Iswan  & Herwina (2018), Gazali (2018), Harto (2018).
Keempat penelitian yang disebut di atas, semuanya berkisar kepada rumusan moderasi yang dipahami dan dijalankan oleh NU dan Muhammadiyah. Faham moderasi keduanya juga bisa disinyalir sebagai pedoman counter ideology atas menjamurnya faham keislaman yang radikal. Adapun penelitian Iswan & Herwina (2018), Gazali (2018) dan Harto (2018) mengkaji  tentang  dampak  dan  langkah-langkap  apa  yang  perlu  dilakukan  sehubungan adanya tantangan di era (RI) 4.0. Penelitian Iswan & Herwina lebih mendedahkan bagaimana pendidikan karakter perspektif Islam dalam merespon RI 4.0. Sedangkan penelitian Gazali menyoroti bagaimana kalangan pesantren seharusnya dapat memanfaatkan perkembangan RI 4.0 untuk memajukan kualitas pesantren. Lalu penelitian Harto mendiskusikan tentang tantangan dosen di era RI 4.0.
Penelitian-penelitian tersebut sebagaimana dituliskan di atas, sebatas menggambarkan geliat pemikiran dan pandangan kesilaman moderat yang dijadikan panduan praksis NU beserta  Muhammadiyah.  Sedangkan  tiga  penelitian  terakhir  lebih  kepada  tantangan  RI 4.0 di berbagai bidang, di antaranya dalam bidang pendidikan Islam, pesantren dan dunia perguruan tinggi khususnya bagi dosen. Adapun penelitian tentang peran dan strategi dakwah dari kedua ormas Islam moderat terbesar di Indonesia yakni NU dan Muhammadiyah yang bersinggungan  dengan  tantangan  pada  era  RI  4.0  belum  dilakukan  pembahasan  secara terintegrasi dan komprehensif.
Oleh karena itu, kedua ormas tersebut perlu merespon perkembangan zaman di era digital  ini  dengan  langkah-langkah  strategis  dan  sistematis.  Pertanyaan  utama  penelitian ini adalah bagaimana strategi NU dan Muhammadiyah dalam mensiarkan dakwah serta pendekatan sosial kepada masyarakat luas di era masa kini. Untuk itu, maka artikel ini akan mengungkapkan pembahasan mengenai sejauh mana moderasi Islam yang dipahami dan diaktualisasikan oleh kedua ormas tersebut. Lalu apa saja yang telah dilakukan dan apa saja strategi yang patut diaplikasikan kedua ormas tersebut dalam menjawab tantangan di era RI 4.0 khususnya dalam menangkal radikalisme di dunia digital.
Signifikansi penelitian ini dalam kajian sosial-keagamaan dapat ditinjau dari tiga hal yaitu: Pertama , sebagai laporan penelitian tentang konseptualisasi Islam moderat; Kedua , sejauh mana era disrupsi yang ditandai dengan pesatnya teknologi RI 4.0 telah mendapat respon strategis dari kedua ormas Islam tersebut; Ketiga , apa saja yang perlu dilakukan kedua ormas Islam tersebut untuk menangkal radikalisme Islam pada era RI 4.0.

## Metode
Jenis penelitian yang dipilih oleh penulis ini adalah penelitian kepustakaan (library research),  karena sumber data yang digunakan adalah seutuhnya berasal dari perpustakaan atau  dokumentatif,  yakni  mengkaji  sumber  data  yang  terdiri  dari  literatur-literatur  yang berkaitan  dengan  tema  Islam  moderat,  Nahdlatul  Ulama,  Muhammadiyyah  dan  revolusi Industri  4.0.  Selanjutnya  pengolahan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif-analitis,  yaitu  model  penelitian  yang  berupaya  mendeskripsikan,  mencatat, menganalisa  dan  menginterpretasikan  kondisi-kondisi  yang  ada  sehingga  diharapkan memberi gambaran kepada NU dan Muhammadiyyah menjawab tantangan keummatan di era revolusi industri keempat.

## Kajian Teori Akar  Sejarah Islam Moderat di Indonesia
Sejak  kedatangan  Islam  di  bumi  Indonesia,  sepanjang  menyangkut  proses penyebarannya  sebagai  agama  dan  kekuatan  kultur,  sebenarnya  ia  telah  menampakkan keramahannya. Dalam konteks ini, Islam disebarkan dengan cara damai, tidak memaksa pemeluk lain  untuk masuk agama Islam, menghargai budaya yang tengah berjalan, dan bahkan mengakomodasikannya ke dalam kebudayaan lokal tanpa kehilangan identitasnya. Ternyata sikap toleran inilah yang banyak menarik simpatik masyarakat  Indonesia pada saat itu untuk mengikuti ajaran Islam. Sementara itu, Walisongo adalah arsitek yang handal dalam pembumian Islam di Indonesia (Abdurrohman, 2018).
Mas’ud  (Mas’ud, 2006) dalam catatannya menyebutkan, Walisongo merupakan agen- agen  unik  Jawa  pada  abad  XV-XVI  yang  mampu  memadukan  aspek-aspek  spiritual  dan sekuler dalam menyiarkan Islam. Posisi mereka dalam kehidupan sosiokultural dan religius di Jawa begitu memikat hingga bisa dikatakan Islam tidak pernah menjadi the religion of Java jika sufisme yang dikembangkan oleh Walisongo tidak mengakar dalam masyarakat. Rujukan  ciri-ciri  ini  menunjukkan  ajaran  Islam  yang  diperkenalkan  Walisongo  di  Tanah Jawa  hadir  dengan  penuh  kedamaian,  walaupun  terkesan  lamban  tetapi  meyakinkan. Sifatnya gradual namun mendapatkan hasil yang menggembirakan.
Berdasarkan  fakta  sejarah  ini,  dengan  cara  menoleransi  tradisi  lokal  serta mengakomodasi lalu memodifikasinya ke dalam ajaran Islam dengan selalu bersandar pada prinsip-prinsip ajaran Islam, agama “pendatang” perlahan dapat dipeluk oleh para bangsawan serta mayoritas masyarakat Jawa di pesisir utara. Transmisi Islam yang dipelopori Walisonggo merupakan perjuangan cerdas-brilian yang diimplementasikan dengan cara sederhana, yaitu menunjukkan  jalan  dan  alternatif  baru  yang  tidak  mengusik  tradisi  dan  kebiasaan  lokal, serta mudah ditangkap oleh orang awam dikarenakan pendekatan-pendekatannya konkrit dan realistis, tidak njlimet , dan menyatu dengan  kehidupan masyarakat setempat. Model ini menunjukkan keunikan sufi Jawa yang mampu menyerap elemen-elemen budaya lokal dan asing, tetapi dalam waktu yang sama masih berdiri tegar di atas prinsip-prinsip Islam (Mas’ud, 2006)
Hal lain yang patut digarisbawahi ialah, bahwa proses pergumulan Islam  dengan kebudayaan  setempat  yang  paling  intensif  terlihat  pada  zaman  Walisongo.  Masa  ini merupakan masa peralihan besar dari Hindu-Jawa yang mulai pudar menuju fajar zaman Islam.Keramahan terhadap tradisi dan budaya setempat itu diramu menjadi watak dasar budaya Islam pesantren.Wajah seperti itulah yang manjadikan Islam begitu mudah diterima oleh berbagai etnis yang ada di Nusantra. Hal ini terjadi karena ada kesesuaian antara agama baru (Islam) dan kepercayaan lama. Setidaknya, kehadiran Islam tidak mengusik kepercayaan lama,  tetapi  sebaliknya  kepercayaan  tersebut  diapresiasi  dan  kemudian  diintegrasikan  ke dalam doktrin dan budaya Islam (Mun’im, 2007).
Walisongo  sangat  sadar,  bagaimana  seharusnya  Islam  dibumikan  di  Indonesia. Mereka  paham  bahwa  Islam  harus  dikontekskan  dan  “dibumikan”,  tanpa  menghilangkan prinsip-prinsip dan esensi ajaran Islam sesuai dengan kondisi wilayah atau bumi tempat Islam disebarkan. Inilah yang kemudian dikenal dengan konsep “pribumisasi Islam”. Wacana ini dimaksudkan untuk membaurkan pola dan karakter Islam sebagai sesuatu yang normatif sebagai  panduan  keagamaan  menjadi  sesuatu  yang  kontekstual  dan  tetap  sejalan  dengan tuntunan  syariat  Islam.  “Pribumisasi  Islam”  tergambar  bagaimana  Islam  sebagai  ajaran yang normatif berasal dari Tuhan diakomodasikan ke dalam kebudayaan yang berasal dari manusia tanpa kehilangan identitasnya masing-masing. Lebih konkritnya, kontekstual Islam dipahami sebagai ajaran yang bersinergi dengan konteks tempat dan zaman.
Perubahan  waktu  dan  perbedaan  wilayah  menjadi  kunci  untuk  upaya-upaya penafsiran  dan  ijtihad.  Dengan  demikian,  Islam  akan  mampu  terus  memperbaharui  diri dan dinamis dalam merespon perubahan zaman. Selain itu, Islam dengan lentur mampu berdialog  dengan  kondisi  masyarakat  yang  berbeda-beda  dari  sudut  dunia  yang  satu  ke sudut  yang  lain.  Kemampuan  beradaptasi  secara  kritis  inilah  yang  sesungguhnya  akan menjadikan Islam dapat benar-benar shalih li kulli zaman wa makan (cocok untuk setiap zaman dan tempat) (Rahmat, 2003). Tentu yang dimaksud Islam yang dapat berubah di sini adalah ajaran-ajarannya yang bersifat dzanni (menerima ijtihad) bukan qath’i (bersifat pasti dan menegasikan ijtihad).

## Kiprah Islam Moderat di Indonesia
Islam moderat atau moderasi Islam adalah satu diantara banyak terminologi yang muncul  dalam  kajian  pemikiran  Islam  terutama  dalam  dua  dasawarsa  belakangan  ini, bahkan dapat dikatakan bahwa moderasi Islam merupakan isu terhangat abad ini. Term
ini  muncul  sebagai  antitesa  dari  munculnya  pemahaman  radikal  dalam  memahami  dan mengeksekusi  ajaran  atau  pesan-pesan  agama.  Dengan  demikian,  memperbincangkan wacana moderasi Islam tidak pernah luput dari pembicaraan mengenai radikalisme dalam Islam. Kalau kita merujuk kepada al-Quran sebagai acuan ekspresi keberagamaan baik pada level pemahaman maupun penerapan, maka secara eksplisit ia menegaskan eksistensi umat moderat (Ummatan Wasathan) (Q.S. Al baqarah: 143), sebagai induk bagi pemahaman Islam atau sebagai induk bagi pemahaman seorang muslim moderat.
Moderasi Islam dapat dipahami sebagai suatu sikap atau perilaku yang senantiasa mengedepankan  nilai-nilai  jalan  tengah  dan  tidak  berlebih-lebihan.  Moderat  juga  bisa diartikan  sebagai  konsisten  berada  di  jalur  tengah  antara  tekstualitas-rasionalitas,  ritual- sosial  dan  dogmatis-dinamis.  Dengan  kata  lain,  moderat  merupakan  sikap  toleran  dan kompromi  dalam  melihat  perbedaan.  Namun,  bukan  pula  berarti  tidak  memiliki  sikap sehingga membenarkan atau menerima semua perbedaan tanpa batas. Hal ini tentu bukan sikap moderat, akan tetapi sikap melampaui kewajaran (Umam, 2018).
Fakta  moderasi  Islam  itu  dibentuk  oleh  pergulatan  sejarah  Islam  Indonesia  yang cukup panjang. Muhammadiyah dan NU adalah dua organisasi Islam yang sudah malang- melintang  dalam  memperjuangkan  bentuk-bentuk  moderasi  Islam,  baik  lewat  institusi pendidikan yang mereka kelola maupun kiprah sosial-politik-keagamaan yang dimainkan keduanya. Oleh karena itu, kedua organisasi ini patut didaulat sebagai dua institusi civil society yang  amat  penting  bagi  proses  moderasi  negeri  ini.  Muhammadiyah  dan  NU merupakan  dua  organisasi  sosial-keagamaan  yang  berperan  aktif  dalam  merawat  dan menguatkan jaringan dan institusi-insitusi penyangga moderasi Islam, bahkan menjadikan Indonesia  sebagai  proyek  percontohan  toleransi  bagi  dunia  luar  (Kahar,  2018).  Sebagai organisasi Islam terbesar di Indonesia, NU selama ini memainkan peran yang signifikan dalam mengusung ide-ide keislaman yang toleran dan damai (Hamid, 2007).
Muhammadiyah,  misalnya,  adalah  suatu  institusi  sosial-keagamaan  modern  yang bertujuan  untuk  mengadaptasikan  ajaran-ajaran  Islam  yang  murni  ke  dalam  kehidupan dunia  modern  Indonesia.  Usaha  mencapai  tujuan  tersebut,  gerakan  ini  secara  luas telah  mendapatkan  inspirasi  dari  ide-ide  pembaruan  Syaikh  Muhammad  Abduh,  yang mengobarkan semangat pembaruan pembersihan Islam dari daki-daki sejarah yang selama ini dianggap bagian tak terpisahkan dari Islam (Shihab, 1997).
Sikap moderasi Muhammadiyah sebenarnya sejak awal telah dibangun oleh pendiri organisasi  ini,  yaitu  K.H.  Ahmad  Dahlan.  Sikap  tersebut  dapat  dilihat,  bahwa  salah  satu pelajaran yang paling berharga dari  kiprah kepemimpinan Ahmad Dahlan ialah komitmen kuatnya  kepada  sikap  moderat  dan  toleransi  beragama.  Selama  kepemimpinannya dapat  terlihat  adanya  kerja  sama  kreatif  dan  harmonis  dengan  hampir  semua  kelompok masyarakat. Bahkan dengan rekan Kristennya, beliau mampu mengedepankan rasa hormat dan toleransi.Contoh yang paling menarik dari kemampuan K.H. Ahmad Dahlan adalah mengikat  persahabatan  erat  dengan  banyak  pemuka  agama  Kristen.  Kenyataan,  bahwa beliau dikenal sebagai orang yang toleran terhadap kaum misionaris Kristen, tetapi tidak berarti  lantas  beliau  mengkompromikan  prinsip-prinsipnya.  Dia  adalah  seorang  praktisi dialog antar-agama yang sejati, dalam pengertian dia mendengar apa yang dikatakan dan memperhatikan apa yang tersirat di balik kata yang diucapkan (Shihab, 1997). Bahkan lebih lanjut,  Maarif  mengemukakan  bahwa:  “gerakan  modernis  itu,  terutama  Muhammadiyah
semakin  mempertimbangkan  dimensi  kultural  dalam  gerak  dakwahnya  sehingga  terasa menjadi lebih lentur tanpa kehilangan prinsip dan misi utamanya. Persis dan Al-Irsyad tetap bertahan, tetapi tidak pernah mengikuti mitranya Muhammadiyah yang terus berekspansi” (Maarif, 2009).
Sementara itu, saudara muda Muhammadiyah yakni NU pada dasarnya  tidak terlepas dari  akidah  Ahlusunnah  waljama’ah    (Aswaja)  yang  dapat  digolongkan  paham  moderat. Dalam  Anggaran  Dasar  NU  dikatakan,  bahwa  NU  sebagai    Jam’iyah  Diniyah  Islamiyah berakidah Islam menurut paham Ahlussunah waljamaah  dengan mengakui mazhab empat, yaitu Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hambali. Penjabaran secara terperinci, bahwa dalam bidang akidah,  NU  mengikuti  paham Ahlussunah  waljamaah yang  dipelopori  oleh  Imam  Abu Hasan Al-Asy’ari, dan Imam Abu Mansyur Al-Maturidi. Dalam bidang fiqih, NU mengikuti jalan pendekatan (al-mazhab) dari Mazhab Abu Hanifah Al-Nu’man, Imam Malik ibn Anas, Imam  Muhammad  ibn  Idris  Al-Syafi’i,  dan  Ahmad  ibn  Hanbali.  Dalam  bidang  tasawuf mengikuti antara lain Imam al-Junaid al-Bagdadi dan Imam al-Ghazali (Qomar, 2002).
Terma Ahlusunnah waljama’ah dapat diartikan sebagai “para pengikut tradisi Nabi Muhammad  dan  ijma  (kesepakatan)  ulama”.  Sementara  itu,  watak  moderat  (tawassuth) merupakan  ciri Ahlussunah  waljamaah yang  paling  menonjol,  di  samping  juga i’tidal (bersikap adil), tawazun (bersikap seimbang), dan tasamuh (bersikap toleran), sehingga ia  menolak  segala  bentuk  pemikiran  dan  tindakan  yag  ekstrim  (tatharruf)  yang  dapat melahirkan penyimpangan dan penyelewengan dari ajaran Islam. Pada pemikiran keagamaan juga dikembangkan keseimbangan antara penggunaan wahyu (naqliyah) dan rasio (‘aqliyah) sehingga dimungkinkan dapat terjadi akomodatif-harmoni terhadap perubahan-perubahan di  masyarakat  sepanjang  tidak  melawan  doktrin-doktrin  yang  dogmatis.Sebagai  turunan terhadap  sikap  moderat, Ahlussunah  waljamaah juga  memiliki  sikap-sikap  yang  lebih toleran  terhadap  tradisi  dibanding  dengan  paham  kelompok-kelompok  Islam  lainnya. Bagi  Ahlussunah,  mempertahankan  tradisi  memiliki  makna  penting  dalam  kehidupan keagamaan. Suatu tradisi tidak langsung ditolak seluruhnya, juga tidak diterima seluruhnya, tetapi  berusaha  secara  bertahap  di-Islamisasi  (diisi  dengan  nilai-nilai  Islam)  (Dhofier, 1994).Pemikiran Aswaja sangat toleransi terhadap pluralisme pemikiran. Berbagai pikiran yang  tumbuh  dalam  masyarakat  muslim  mendapatkan  sambutan  yang  apresiatif.  Dalam hal ini  Aswaja  sangat responsif terhadap hasil pemikiran berbagai madzhab, bukan saja yang masih eksis di tengah-tengah masyarakat (Madzhab Hani, Malik, Syafi’i, dan Hanbali), melainkan  juga  terhadap  madzhab-madzhab  yang  lahir  seperti  imam  Daud  al-Dhahiri, Imam Abdurrahman al-Auza’i, Imam Sufyan al-Tsauri, dan lain-lain (Muhammad, 1999).
Simpulan dari pemaparan di atas, NU dapat secara sahih dikatakan sebagai pewaris para wali di Indonesia. Diketahui, bahwa usaha para wali untuk menggunakan berbagai unsur non-Islam  merupakan  suatu  pendekatan  yang  bijak.  Bukankah  al-Qur’an  menganjurkan sebuah metode yang bijaksana, yaitu “serulah manusia pada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan nasehat yag baik” (QS.An-Nahl: 125) (Mas’ud, 2004).
Merespon perkembangan masyarakat, kalangan NU mencoba menghargai budaya dan tradisi lokal. Metode serupa yang telah dilakukan pendahulu mereka yaitu para walisongo dengan senantiasa mentolelir tradisi lokal yang kemudian oleh mereka diinjeksikan nilai- nilai keIslaman. Kita bisa mengambil tauladan manakala Walisongo dengan penuh persuasif meng-Islam-kan masyarakat Jawa dan menggantikan kekuatan Hindu-Budha pada abad XVI
dan XVII. Itu semua bukanlah sebuah intervensi akan tetapi merupakan sebuah akulturasi serta asimilasi dalam hidup yang berdampingan dengan latar belakang sosial yang beragam. Ini merupakan sebuah ekspresi dari “Islam kultural” atau “Islam moderat” yang di dalamnya terdapat peran ulama sebagai agen perubahan sosial yang dipahami secara makro dengan memelihara dan menghargai tradisi lokal dengan cara mensubordinasi budaya lokal yang profan ke dalam nilai-nilai Islam yang sakral.
Kedua  ormas  tersebut  baik  Muhammadiyah  dan  NU  adalah  ormas  yang  secara konsisten mengawal bangsa Indonesia bahkan sebelum kemerdekaan Republik Indonesia. Tidak  hanya  itu  keduanya  juga  tidak  punya  sejarah  pemberontakan  terhadap  bangsa Indonesia  baik  melalui  paham  maupun  aksi.Paham  kebangsaan  keduanya  sampai  detik ini  masih  mengakui  bahwa  Indonesia  ialah  negara  yang  Islami  bahkan  dengan  tanpa pemberlakuan  formalisasi syariat sekalipun.Islam  dan  Negara  telah  final  dan  tidak  perlu lagi  dibentur-benturkan.  Untuk  mempertegas  komitmen  itu,  bahkan  kalangan  NU menggaungkan sebuah doktrin yang belum dikenal di kawasan manapun di dunia, yaitu: “Cinta  tanah  air  (nasionalisme)  termasuk  tanda  iman”.  Doktrin  yang  disuarakan  oleh Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ari ini menuntaskan relasi agama dan negara yang acap kali bersitegang.Pula, doktrin ini menjadikan Indonesia sebagai negara demokrasi religius, yang bukan sekuler apalagi ateis.

## Tantangan  NU dan Muhammadiyah di  Era  Revolusi Industri (RI) 4.0
Evolusi industri terdiri dari dua kata yaitu  revolusi dan industri. Revolusi, dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indoneis  (KBBI)  berarti  perubahan  yang  bersifat  sangat  cepat, sedangkan  pengertian  industri  adalah  usaha  pelaksanaan  proses  produksi.  Sehingga  jika dua  kata  tersebut  dipadukan  bermakna  suatu  perubahan  dalam  proses  produksi  yang berlangsung sangat cepat. Perubahan cepat ini tidak hanya bertujuan memperbanyak barang yang diproduksi (kuantitas), namun juga meningkatkan mutu hasil produksi (kualitas).
Istilah “Revolusi Industri” diperkenalkan oleh Friedrich Engels dan Louis-Auguste Blanqui di pertengahan abad ke-19. Revolusi industri ini pun sedang berjalan dari masa ke  masa.  Fase  keempat  (4.0)  telah  menghadirkan  digitalisasi  dan  otomatisasi  perpaduan internet dengan manufaktur. Revolusi industri 4.0, sendiri dimulai dari Jerman (Iswan & Bahar, 2018). Dampak dari revolusi industri 4.0 adalah munculnya fenomena  disruptive innovation. Sedangkan imbas dari fenomena ini telah menjalar di segala bidang kehidupan. Mulai  industri,  ekonomi,  pendidikan,  politik,  dan  sebagainya.  Fenomena  ini  juga  telah berhasil  menggeser  gaya  hidupdan  pola  pikir  masyarakat  dunia.  Disruptive  innovation secara sederhana dapat dimaknai sebagai fenomena terganggunya para pelaku industri lama oleh para pelaku industri baru akibat kemudahan teknologi informasi (Priatmoko, 2018).
Pergerakan  dunia  industri  atau  persaingan  kerja  tidak  lagi  linear.Perubahannya sangat cepat, fundamental dengan mengacak-acak pola tatanan lama untuk menciptakan tatanan baru. Disrupsi menginisiasi lahirnya model bisnis baru dengan strategi lebih inovatif dan disruptif. Cakupan perubahannya luas mulai dari dunia bisnis, perbankan, transportasi, sosial masyarakat, hingga gaya belajar keagamaan.
Era  tersebut  dibarengi  dengan  perkembangan  dunia  digital,  serta  perkembangan sains juga  teknologi. Seperti kehadiran Internet of  Things (IoT), big data , cloud database , blockchain, dan  lain-lain  telah  mengubah  pola  kehidupan  manusia.    Mobilitas  semakin
mudah dengan  perkembangan sains dan teknologi.  Akses internet yang mudah mendorong pertumbuhan e-commerce yang melahirkan transportasi online, niaga elektronik. Peralihan transaksi  tunai  ke    e-cash  atau  e-money  perlahan  mulai  menggerus  transaksi  tunai    di kehidupan  era RI 4.0.
Berdasarkan Internet World Stats (2018), Indonesia berada pada peringkat kelima sebagai  pengguna  internet  tertinggi  di  dunia  setelah  China,  India,  Amerika  Serikat  dan Brasil.  Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia-APJII (2017)  melaporkan  tentang penetrasi & perilaku pengguna internet di Indonesia pada tahun 2017 mencapai 143,26 juta orang-orang. Angka ini meningkat dibanding tahun sebelumnya, di tahun 2016 penguna internet telah mencapai 132,7 juta orang. Artinya pengguna internet pada tahun 2017 sebesar 54,68  persen  dari total penduduk Indonesia yang mencapai 262 juta orang (Gazali, 2018).
Teknologi juga membuat para generasi net (generasi millenial) mengandalkan media sosial sebagai rujukan untuk mengakses segala macam informasi. Saat ini, media sosial telah menjadi platform pelaporan dan sumber berita utama bagi masyarakat. Tren tersebut sudah terbukti di sepanjang 2016 melalui beberapa peristiwa penting, seperti penyebaran paham radikalime hinga sejumlah aksi terorisme. Menjadi penting bagi semua kalangan khususnya NU  dan  Muhammadiyyah  untuk  mengawasi  segala  bentuk  infilterasi  berbagai  paham keagamaan “terlarang” yang berada di dunia digital. Selayaknya gelanggang dunia digital didominasi dengan info dan aneka konten yang positif bukan malah sebaliknya. Maka tepat di sinilah peran ormas Islam terbesar menarik untuk kita amati.

## Pembahasan

## Peran NU dan Muhammadiyah dalam Ranah Sosial dan Dakwah di Era Digital
Pada konteks sosial keagamaan tantangan NU dan Muhammadiyah di Era RI 4.0, selain menghadapi pertarungan ideologi-ideologi besar dan kecanggihan teknologi informasi dan  komunikasi    juga  arus  globalisasi  yang  menimbulkan  berbagai  macam  perubahan pola  dari  segala  aspek  kehidupan.  Tren  kenaikan  penggunaan  internet  dikalangan  kaum muda milenial berimplikasi terhadap perubahan pola konsumsi generasi tersebut terhadap informasi agama. Artinya, pola konvensional, yakni mendapatkan atau belajar agama melalui buku-buku (kitab-kitab) dan pengajian ustadz-ustadz maupun da ’ i secara fisik sudah mulai “ditinggalkan”, dan mulai bermigrasi ke media-media online yang kebanyakan menyajikan informasi agama secara instan dan parsial.
Fakta itu diperkuat dengan jumlah penonton pengajian berbasis youtube, facebook dan media lainnya yang semakin meningkat. Peran kedua ormas tersebut tidak bisa lagi bersikukuh mengunakan cara-cara lama seperti ceramah tradisional sebagai satu-satunya teknik  dominan  dalam  menyampaikan  materi  dakwah  dan  pembelajaran,  bukan  saja karena jangkauan segmen pendengarnya yang terbatas ruang dan waktu  tetapi juga terkait fleksibilitas akses terhadap materi dakwah. Media dakwah dan pendidikan yang berbasis teknologi mutlak diperlukan. Karena realitas  masyarakat millennial memilih mengakses ceramah, tausiyah dan materi dakwah secara mudah di mana pun dan kapan pun mereka menginginkannya.  Oleh  karena  itu,  media  sosial  telah  banyak  memberi  pengaruh pemahaman agama terutama anak muda masa kini.
Kondisi  ini  perlu  menjadi  perhatian  kedua  ormas  tersebut  dalam  mengimbangi literatur  keislaman  yang  tersebar  melalui  media  sosial  (medsos)  terutama  pesan-pesan yang  mengandung  bias-bias  ideologi  konservatif  yang  intoleran,  liberal  dan  radikal dengan memproduksi literatur keislaman yang moderat, humanis, mencintai nasionalisme dan  toleran  berbantukan  teknologi.    Upaya  yang  bisa  bisa  dikembangkan  oleh  keduanya di  antaranya:
Membangun  Literasi  Digital di Basis Pendidikan Keduanya a.
Istilah  literasi  digital  (digital  literacy)    pertama  kali  gunakan  oleh  Paul  Gilster.  Ia mengemukakan literasi digital sebagai kemampuan menggunakan teknologi dan informasi dari  piranti  digital  secara  efektif  dan  efisien  dalam  berbagai  konteks  seperti  akademik, karir  dan  kehidupan  sehari-hari.    Dengan    kata  lain,  literasi  digital  adalah  kemampuan pengunaan  teknologi    dan  disertai  cara  mengambil,  menggunakan,  dan  menganalisis informasi yang disediakan oleh media digital  secara bersama (Gazali, 2018). Maka NU perlu mensosialisasikan keterampilan tersebut pada lembaga-lembaga yang terafiliasi kepadanya, khususnya lembaga pendidikan, semisal LP Ma’arif (lembaga pendidikan formal milik NU) maupun RMI (Rabithah Ma’ahid Indonesia) atau Persatuan Pesantren-Pesantren di Indonesia. Sedangkan Muhammadiyah dapat mensosialisasikannya melalui Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah dan sebagainya. Strategi ini memilih target utama pada lembaga pendidikan sebab lembaga pendidikan memiliki peranan penting dalam menciptakan kader maupun agen moderasi Islam di masa depan.
Literasi  digital  diterapkan  dalam  sistem    manajemen  pendidikan  dan  proses pembelajaran di ruang kelas. Sistem  informasi sekolah/madrasah  atau sistem manajemen sekolah  berbasis  ICT  di  era  digital  menjadi  keharusan  untuk  digunakan  oleh  badan pendidikan kedua ormas tersebut yang berorientasi pada layanan pendidikan baik kepada orangtua maupun peserta didiknya. Sistem manajemen sekolah akan membantu pengelolaan administrasi dan sumber daya di lembaga pendidikan tersebut mulai informasi dan sistem penerimaan,  menjalankan  aktivitas  belajar  mengajar,  sampai  pada  tahap  evaluasi  belajar mereka kesemuanya terekam dengan rapi di dalam sistem manajemen sekolah/madrasah yang berbasis teknologi.
Kemampuan literasi digital pada aspek pendidikan berupa peningkatan kemampuan dalam    mengakses    dan  mengunakan  berbagai  sumber  pengetahuan  berbentuk  digital seperti e-book, e-paper, e-journal dan mengoperasionalkan ragam  piranti lunak  komputer juga  dibutuhkan    dalam  kegiatan  literasi.  Transformasi  naskah-naskah  keagamaan  dari cetak ke bentuk digital piranti lunak (Software) seperti Maktabah Syamila,  Maktabah At- Tafasir,  I-waris  dan sejenisnya akan sangat membantu kemajuan proses pembelajaran dan percepatan pemahaman secara komprehensif dan efisien.
Membuat kanal ( b. channel ) dan Akun Media Sosial  Kajian Keislaman Dahulu  dakwah  lazimnya  dilakukan  dengan  menggunakan  media  cetak  semacam koran, majalah, buletin, selebaran pamplet dan lainnya. Sekarang hal itu mulai ditinggalkan. Ongkos  yang  mahal,  distribusi  dan  oplah  yang  terbatas,  dan  kompleksitas  produksi- distribusi-konsumsi yang nyata telah membuat orang berpindah dari teknologi konvensional tersebut  ke dunia digital. Bila dulu dakwah dilakukan dengan media elektronik semacam tivi  dan  radio  yang  memiliki  keterbatasan  pada  waktu  siar,  maka  hari  ini  pun  perlahan
mulai ditinggalkan terutama oleh kaum urban. Mereka lebih memilih menyimak tausiah secara live melalui kanal Youtube atau  Facebook live yang menyediakan layanan streaming. Sehingga mereka bisa belajar dan mengikuti proses pengajian tanpa harus dibatasi ruang dan waktu. Memang demikianlah cara manusia modern mengonsumsi pesan-pesan agama di sela-sela  kesibukannya.
Gebrakan modern pun telah dimulai NU dengan membuat saluran TV9 Nusantara (2010) sedangkan Muhammadiyah dengan tvMu (2013). Tidak sampai di situ saja, bahkan beberapa pesantren dan tokoh agama pun sudah mulai menjadikan teknologi sebagai media dakwah dalam menyampaikan pesan-pesan agama di antaranya  (1) Gus Mus Channel yang dikelola oleh pesantren Raudlatut Thalibin Leteh Rembang asuhan KH. Musthafa Bisri yang secara konsisten menyebarkan pengajian di pesantren dan tausiyah Gus Mus atau (2)  Kanal Ponpes Sabilurrosyad Gasek Malang kelompok kajian keilmuan Islam yang menyebarluaskan pengajian dan tausiah KH. Marzuki Mustamar; (3)  Kanal Santri Online yang dikelola oleh santri-santri yang tergabung dari berbagai ponpes di Nusantara. Kanal tersebut berisikan tausiah dari para kiai-kiai NU; (4) Audio Dakwah Channel yang menghadirkan ceramah- ceramah Buya Yahya, Ust.Adi Hidayat dan Ust. Abdus Shomad.
Tidak    hanya  di  youtube  tetapi  juga  melalui  fanspage  facebook,  misalnya  pada akun nutizen, nu online, ada juga facebook personal Gus Ulil Abshar Abdalla yang secara rutin tiap satu minggu sekali menggelar pengajian Ihya’ Ulumiddin. Intensitas pengajian- pengajian  tersebut  semakin  tinggi  manakala  memasuki  bulan  Ramadhan.  Dalam  dunia pesantren ngaji di bulan Ramadhan disebut ngaji pasaran atau ngaji kilatan.Tentu masih banyak lagi para kiai-kiai entah dari NU maupun Muhammadiyah yang menggelar pengajian serupa yang tentu orientasinya ialah menyebarluaskan nilai-nilai keislaman yang moderat dan  menyejukkan.
Belakangan muncul kecenderungan para netizen atau warganet yang menggandrungi potongan-potongan tausiah singkat sekira satu hingga dua menit melalui aplikasi sosmed lainnya,  yaitu  instagram.  Menurut  data  yang  bersumber  dari  Tempo.co,  Instagram menduduki posisi keempat aplikasi terpopuler yang paling sering digunakan di Indonesia. Instagram diungguli oleh Youtube, Facebook dan Whatsapp (“Aplikasi Populer yang banyak digunakan di Indonesia,” n.d.). Oleh karena itu konten video singkat yang bertebaran di Instagram banyak digandrungi netizen, utamanya para remaja. Sebab di era digital seperti ini, netizen menggandrungi tayangan yang singkat, padat dan jelas. Mereka tidak terlalu menyukai tausiah yang memakan waktu lama dan berlarut-larut. Sekali lagi, terlepas baik atau buruk gejala semacam ini, realitas inilah yang musti dihadapi pada dewasa ini.
Fenomena  tersebut  seharusnya  direspon  sesegera  mungkin  oleh  NU  dan Muhammadiyah  dengan  ikut  serta  menyebarluaskan  konten  dakwahnya  pada  aplikasi tersebut.  Sampai  saat  ini  penulis  baru  menemukan  akun-akun  yang  berafiliasi  kepada NU yang secara intens menghadirkan konten-konten dakwahnya di Instagram. Kita bisa menemukannya pada akun resmi NU semisal @ala_nu, @nuonline_id.Followers keduanya pun telah mencapai di atas 300 ribuan. Melalui kedua akun tersebut paham Islam moderat terus  disuarakan.Hal  yang  serupa  sayangnya  belum  penulis  temukan  pada  saudara  tua NU,  yaitu  Muhammadiyah.  Masih  minimnya  akun  instagram  yang  berafiliasi  kepada Muhammadiyah  layak  dijadikan  renungan.  Pasalnya  selaku  ormas  Islam  modern  sudah
selayaknya  Muhammadiyah  menggunakan  piranti  kemodernan  dalam  gerak  langkah dakwahnya untuk merespon kemajuan zaman.

## Membuat

## c. Web Keislaman Moderat
Hal  lain  yang  patut  digalakkan  kedua  ormas  Islam  tersebut  ialah  menyuguhkan situs web keagamaan yang mencerahkan serta menyejukkan. Portal-portal Islam beberapa tahun belakangan ini tengah dalam sorotan. Pasalnya adalah pemblokiran situs radikal oleh Kementerian Komunikasi dan Informasi (Kemkominfo) pada tiga hingga dua tahun terakhir ini.  Ada  22  situs  internet  radikal  yang  diadukan  oleh  Badan  Nasional  Penanggulangan Terorisme  (BNPT).  Awalnya  pihak  Kemkominfo  telah  memblokir  3  (tiga)  situs,  namun BNPT  melaporkan  kembali  untuk  memblokir  18  situs  berdasarkan  surat  bernomor  No 149/K.BNPT/3/2015 tentang Situs/Website Radikal ke dalam sistem filtering Kemkominfo. Untuk  itu,  Kemkominfo  meminta  penyelenggara  internet  service  provider  (ISP)  untuk memblokir ke-18 situs sesuai yang disampaikan pihak BNPB bahwa situs/website tersebut merupakan situs/website penggerak paham radikalisme dan/atau simpatisan radikalisme. Adapun ke- 21 situs yang telah diblokir yakni (Aziz, 2017).
Tabel 4.1. Daftar Situs yang Diblokir
1)  arrahmah.com 2)  voa-islam.com 3)  hur4ba.blogspot.com 4)  panjimas.com 5)  thoriquna.com 6)  dakwatuna.com 7)  kafilahmujahid.com 8)  an-najah.net 9)  muslimdaily.net 10)  hidayatullah.com 11)  salam-online.com 12)  qlislamiccenter.com 13)  kiblat.net 14)  dakwahmedia.com 15)  muqawamah.com 16)  lasdipo.com 17)  gemaislam.com 18)  eramuslim.com
19)  daulahislam.com 20)  shoutussalam.com 21)  azzammedia.com
Langkah  pemerintah  melalui  KOMINFO  pun  patut  kita  apresiasi.  Kita  sebagai kalangan  Muslim  Indonesia  tentu  mengalami  keperihatinan  yang  mendalam.Islam yang penuh ajaran kebajikan serta kedamaian ternyata oleh beberapa oknum disuarakan dengan sebaliknya. Oleh karena itu kalangan NU dan Muhammadiyyah sudah selayaknya mengambil peran agar Islam tidak dipahami sebagai ajaran yang mendakwahkan tindakan radikalis apalagi ekstremis. Keberadaan situs web yang menggaungkan ajaran Islam yang Rahmatan Lil ‘Alamin sangat dinanti publik luas.
NU dengan Nu Online-nya telah mengisi ceruk tersebut. Belum lagi Keberadaan situs web lainnya yang terafiliasi kepada NU misalnya, islami.co, alif.id, santri online dan lain-lain. Muhammadiyah juga telah memiliki web suaramuhammadiyah.id juga m.muhammadiyah. or.id serta situs web lainnya. Portal –portal semacam ini layak kita support keberadaanya dengan mengakses dan membagikan konten berita dan khazanah keilmuan di dalamnya seluas-luasnya. Sebab dengan cara mengakses dan membagikan kiriman di dalamnya, hal tersebut akan berdampak pada rating web tersebut dan memungkinkannya untuk berada pada  tingkat  tertinggi  pada  mesin  pencari.  Ini  penting  sekali  untuk  diketahui,  sebab sejauh ini situs-situs keislaman yang menempati urutan teratas pada mesin pencari masih didominasi oleh situs yang cenderung berpaham puritan dan kaku. Tentu hal tersebut dapat merugikan bagi masa depan moderasi Islam di Indonesia, jika kalangan publik luas terpapar paham yang tidak cocok dengan kultur bangsa kita yang beragam dan penuh toleransi dalam menyikapi perbedaan.

## Simpulan
Islam di Indonesia telah dijiwai sebagai sebuah agama yang sangat toleran dan dapat mengakomodir serta mendialogkkan tradisi lokal dengan ajaran Islam. Itu sebabnya sebagai agama pendatang di saat Hindu serta Budha telah mengakar kuat di Nusantara, perlahan Islam diterima dan kini menjadi agama mayoritas rakyat Indonesia. Tentu tanpa pendekatan yang santun, telaten dan cerdas dari para pendakwah Islam-dalam hal ini ialah para walisanga niscaya  Islam  tidak  dapat  diterima  hingga  seperti  sekarang.  Muslim  di  Indonesia  kental dengan nuansa moderat. Terbukti Imam madzhab yang dominan diikuti ialah Imam Syafi’i. Beliau ialah representasi Imam Madzhab yang dapat menyeimbangkan antara tekstualitas dan  rasionalitas.  Tidak  monoton  terhadap  rigidnya  teks,  juga  tidak  mengutamakan rasionalitasnya. NU dan Muhammadiyah terbukti dalam lintasan waktu secara konsisten menjadi pewaris moderasi itu hingga kini. Keduanya tidak mau terjebak dalam kerangka formalistik syariat atas negara. Bagi keduanya Indonesia dengan tatanan Pancasilanya sudah final. Tidak perlu merubahnya menjadi negara Islam secara administratif-formalistik. Jika pun  ada  pandangan  negara  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam,  keduanya  selalu membuka dialog dan musyawarah secara santun. Keduanya mengharamkan bagi diri mereka sendiri untuk berkonflik secara frontal terhadap negara yang sah. Itulah yang membedakan keduanya sebagai ormas Islam yang moderat dan tidak. Maka contoh inilah yang selayaknya ditiru oleh berbagai ormas apapun itu. Berbeda pendapat boleh saja, asalkan persatuan dan kesatuan Republik Indonesia selalu diutamakan.
Pada  era  RI  4.0  semacam  ini,  di  saat  bandang  segala  macam  informasi.  Publik menjadi musykil tentang mana kabar yang valid maupun hoaks. Mana konten yang jujur dan mana konten yang menipu. Maka di era disrupsi ini, NU dan Muhammadiyah terus dinanti  perjuangannya  untuk  mencerahkan  nalar  keberagamaan  juga  keberagaman  kita. Telah  banyak  konten  yang  mengatasnamakn  Islam,  alih-alih  memberikan  kesejukan, malahan kontennya penuh berisi permusuhan dan mengajak kepada pemberontakan. Oleh karenanya sikap kedua ormas Islam tersebut dengan mengikuti perkembangan zaman serta senantiasa meng upgrade pendekatan dakwahnya patut kita apresiasi. Pembuatan channel berisi tausiyah, web, aplikasi serta konten-konten di media digital yang berisi spirit keislaman yang Rahmatan Lil ‘Alamin harus terus dipacu dan disemarakkan.

## Daftar Pustaka
Abdurrohman, A. (2018). Eksistensi Islam Moderat Dalam Perspektif Islam. Jurnal Rausyan Fikr , 14 (1), 30.
Aplikasi Populer yang banyak digunakan di Indonesia. (n.d.). Retrieved from https://tekno. tempo.co/read/1086674/8-aplikasi-populer-yang-banyak-digunakan-di-indonesia/ full?view=ok.
Aziz, M. A. (2017). Media Massa Islam Dalam Tatangan Global (Analisis Dakwah Dan Cyber Media Di Indonesia. Islamic Communication Journal , 2 (2), 211.
Dhofier, Z. (1994). Tradisi Pesantren; Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai . Jakarta: LP3ES. Gazali,  E.  (2018).  Pesantren  Di  Antara  Generasi  Alfa  Dan  Tantangan  Pendidikan  di  Era Revolusi Industri 4.0. OASIS : Jurnal Ilmiah Kajian Islam , 2 (2), 96.
Hamid,  A.  Z.  (2007).  NU  dalam  Persinggungan  Ideologi:  Menimbang  Ulang  Moderasi Keislaman Nahdatul Ulama. Afkar , (21).
Iswan,  &  Bahar,  H.  (2018).  Penguatan  Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam  dalam  Era Millenial IR. 4.0. In Seminar Nasional Pendidikan Era Revolusi “Membangun Sinergitas dalam Penguatan Pendidikan Karakter pada Era IR 4.0” Universitas Muhammadiyah Jakarta. (p. 31). Jakarta: Universitas Muhammadiyah Yogyakarta. Kahar, N. (2018). Islam Indonesia Kini: Moderat Keluar, Ekstrem di Dalam?
Kasinya, H. (n.d.). Tantangan Dosen PKTI di Era Industri 4.0. Jurnal Tatsqif , 16 (1). Maarif, A. S. (2009). Islam dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan; Sebuah Refleksi Sejarah . Bandung: Mizan.
Mas’ud, A. (2004). Intelektual Pesantren: Perhelatan Agama dan Tradisi . Yogyakarta: LKis. Mas’ud, A. (2006). Dari Haramain ke Nusantara: Jejak Intelektual Arsitek Pesantren . Jakarta: Kencana.
Muhammad, H. (1999). Memahami Sejarah Ahlus Sunnah Waljamaah: Yang Toleran dan Anti Ekstrem. In I. Baehaqi (Ed.), Kontroversi Aswaja (p. 67). Yogyakarta: LKiS.
Mun’im,  A.  D.  (2007).  Pergumulan  Pesantren  dengan  Kebudayaan.  In  B.  Sholeh  (Ed.),
Budaya Damai Komunitas Pesantren (p. 41). Jakarta: LP3ES.
Priatmoko, S. (2018). Memperkuat Eksistensi Pendidikan Islam Di Era 4.0. TA’LIM : Jurnal Pendidikan Islam , 1 (2), 10.
Qomar, M. (2002). NU Liberal; Dari Tradisionalisme Ahlusunnah ke Universalisme Islam . Bandung: Mizan.
Rahmat, M. I. (2003). Islam Pribumi, Islam Indonesia. In M. I. Rahmat (Ed.), Islam Pribumi: Mendialogkan Agama Membaca Realitas (pp. xx–xxi). Jakarta: Erlangga.
Shihab, A. (1997). Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama . Bandung: Mizan. Umam, M. S. (2018). Urgensi Penguasaan Bahasa Arab Sebagai Jembatan Memahami Nilai- Nilai Islam Moderat. In LKTI Nasional di IAIN Kediri (p. 13).