## PERSEPSI MASYARAKAT DESA JIWAN TERHADAP KALENDER JAWA DALAM MEMBANGUN RUMAH
Berti Fitri Permatasari & Novi Triana Habsari*

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  persepsi  atau  pandangan  masyarakat  Desa Jiwan terhadap adanya Primbon dan Kalender Jawa dalam membangun rumah. Dalam penelitian ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  jenis  penelitian  interaksi  simbolik  yaitu  terdapat makna-makna sosial yang akan diwariskan dan dilestarikan oleh masyarakat selanjutnya. Sumber data  yang  digunakan  adalah  sumber  dara  primer  yaitu  masyarakat  yang  dianggap  paling memahami  pengetahuan  tentang  tradisi  Jawa  atau  sesepuh  dan  masyarakat  Desa  Jiwan  pada umumnya. Sedangkan sumber sekunder adalah dokumen berupa profil desa. Teknik pengumpulan data  melalui    wawancara  dan  observasi.  Teknik  analisis  data  menggunakan  komponen  model interaktif melalui proses pemilihan data, penyajian data kemudian baru disimpulkan.
Pandangan masyarakat Jiwan terhadap kelender Jawa dalam membangun rumah masih dianggap  penting.  Terbukti  bahwa  ketika  akan  membangun  atau  pindah  rumah  masyarakat menentukan  hari  baik  berdasarkan  weton  dari  kalender  Jawa  dengan  menghindari  hari  naas yaitu hari meninggalnya orang tua atau nenek. Mereka mempercayai hal tersebut dengan alasan mengikuti  nasihat  orang  tua  yang  telah  berpengalaman  dan  merupakan  suatu  adat  sebagai masyarakat yang tinggal di tanah Jawa.  Terdapat balutan kain berwarna merah putih sebagai ciri khas Bangsa Indonesia. Masyarakat melakukan slametan ketika membuat pondasi dan setelah rumah berdiri dengan menyiapkan sesaji berupa ayam panggang beserta perlengkapannya yang kemudian mengundang tetangga terdekat untuk melakukan doa bersama.

## Kata Kunci : Masyarakat Desa Jiwan, Kalender Jawa, Membangun Rumah

## Pendahuluan
Setiap  manusia  pada  dasarnya mempunyai  banyak  kebutuhan,  dalam pemenuhan kebutuhan tersebut manusia memiliki cara tersendiri untuk mendapatkannya.  Sejak  jaman  nenek moyang seperti
berburu, mengumpulkan makanan, bertanam dan lain  sebagainya.  Lambat  laun  pola tersebut  mulai  berubah  mengikuti perkembangan  jaman  yang  berlaku  di masyarakat.  Pada  intinya  manusia bergantung  pada  alam  begitu  pula sebaliknya  alam  membutuhkan  kita
untuk  merawat  dan  melestarikannya. Dengan  adanya  kebiasaan  itu  maka terbentuklah  suatu  kebudayaan  yang nantinya  akan  diwariskan  kepada generasi  penerusnya.  “Kebudayaan diteruskan  dari  waktu  ke  waktu, kebudayaan yang telah lalu bereksistensi  pada  masa  kini  dan kebudayaan  masa  kini  disampaikan  ke masa  yang  akan  datang”  (Abraham  dan Yudi, 2008:40).
Indonesia yang memiliki masyarakat  multikultural,  hal  ini membuktikan bahwa wilayah Indonesia
* Berti Fitri Permatasari adalah Alumni Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN
* Novi Triana Habsari adalah Dosen Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN
memiliki  kebudayaan  yang  berbeda dengan  ciri  khas  masing-masing.  Salah satu diantaranya adalah di daerah pulau Jawa.  Masyarakat Jawa terkenal dengan adat Kejawennya.
“Masyarakat  Jawa  adalah  salah satu  masyarakat  yang  sangat  setia  dan menjunjung tinggi norma, etika, estetika,  adat  istiadat  dan  budaya  yang diwariskan  secara  turun  temurun”
(Muhammad  Zaairul,  2011:  15).  Adat
atau kebudayaan dimulai dari
lingkungan  kerajaan  atau  keraton karena merupakan tempat keramat dan bersemayamnya  seorang  raja  yang dipercaya  sebagai  tangan  kanan  atau perwujudan  Tuhan  di  dunia  dan memiliki kekuatan-kekuatan magis yang mengalir  ke  daerah  dan  membawa ketentaman,  keadilan  dan  kesuburan (2011, 6-7).
Hal inilah  kemudian dipercayai oleh  sebagian  besar  masyarakat  Jawa yang tinggal di seputar wilayah kerajaan untuk  mengikuti  tradisi  yang  telah  ada di  Kerajaan.  Sehingga  tradisi  yang berawal dari Kerajaan dapat berkembang  luas.  Daerah  yang  mudah
menerima  tradisi  dan  pengaruh  dari sebuah  adat  adalah  masyarakat  desa. Masyarakat  desa  identik  dengan  rasa kekeluargaan  yang  tinggi,  mempunyai rasa  saling  memiliki  dan  tidak  mudah untuk  menerima  perubahan-perubahan baru  membuat  tradisi  yang  telah
diwariskan  akan  terus  dipertahankan. Beberapa  ciri  masyarakat  desa  yang pertama ,  “mereka  memiliki  sifat  yang homogen  dalam  hal  mata  pencaharian, nilai-nilai  kebudayaan,  sikap  dan tingkah  laku, kedua kehidupan  di  desa lebih  menekankan  anggota  keluarga sebagai  unit  ekonomi, ketiga hubungan sesama  anggota  masyarakat  lebih  intim dan awet daripada di kota”.
Selain itu masyarakat desa juga memiliki  kepribadian  seperti  memiliki sifat  menentang  terhadap  orang  luar, artinya  jika  mereka  sampai  menyakiti perasaan  dengan  mencela  adat  mereka hal  yang  dapat  terjadi  adalah  tidak mudah  untuk  merubah  pendiriannya, masyarakat desa sangat toleran dengan nilai-nilai yang dimilikinya dan memiliki sikap  pasrah  pada  yang  Maha  Kuasa (Jefta Leibo, 1990: 3-4).
Masyarakat  desa  meyakini apabila  suatu  tradisi  yang  telah diciptakan  oleh  leluhurnya  terus dilakukan  maka  dalam  kehidupannya akan mendapatkan berkah dan kebaikan dari sang pencipta.
Menurut  Suprihadi  dan  Soehartono, 1984: 6 mengatakan bahwa :
Salah  satu  ciri  masyarakat  desa adalah  keeratan  dan  kepatuhan mereka  terhadap  adapt  istiadat masyarakatnya.  Mereka  adalah masyarakat  yang terikat  erat  oleh kebiasaan-kebiasaan
dan
tradisinya. Oleh sebab itu, siapapun dan bagaimanapun keadaan  mereka  biasanya  akan menjunjung  tinggi  adat  istiadat mereka. Keterikatan mereka terhadap  tradisi  dan  adapt menyebabkan mereka cukup tangguh    untuk  tetap  memegang teguh apa kata nenek moyang dan apa yang diterima sebagai kebenaran oleh masyarakatnya.
Dari  adanya  tradisi  akan  muncul  suatu kebiasaan  yang  mereka  laksanakan dihari  khusus  dengan  maksud  dan tujuan  tertentu.  Salah  satunya  seperti melakukan  upacara-upacara  selamatan. Dengan  tradisi  yang  sedemikian  ini maka  masyarakat  menyebut  sebagai budaya  lokal  dengan  memiliki  ciri  khas yang berbeda.
Menurut  Abraham  dan  Yudi (2008: 38) dikatakan bahwa
“kebudayaan  adalah  seluruh  cara kehidupan  dari  masyarakat  yang  tidak hanya  mengenai  sebagian  tata  cara kehidupan  saja  yang  dianggap  paling tinggi  dan  diinginkan.  Kebudayaan menunjuk pada berbagai aspek kehidupan  meliputi  cara-cara  berlaku, kepercayaan-kepercayaan dan sikap dan juga  hasil  kegiatan  manusia  yang  khas untuk  suatu  masyarakat  tertentu  atau kelompok penduduk tertentu”.
Kebudayaan  juga  memiliki nilai-nilai  yang  diyakini  masyarakat
sebagai  dasar  pemaknaan  khusus, dibuktikan  melalui  ungkapan  rasa syukur  kepada  sang  Pencipta  alam semesta.  Nilai  ini  yang  menjadi  dasar sebagian  masyarakat  untuk  tetap menjaga,
melestarikan dan mempertahankan  budaya  yang  telah diwariskan dari nenek moyang sebelumnya.  “Nilai-nilai  budaya  adalah jiwa dari kebudayaan dan menjadi dasar segenap wujud kebudayaan. Di samping nilai-nilai  kebudayaan,  kebudayaan diwujudkan  dalam  tata  hidup  yang merupakan  kegiatan  manusia  yang mencerminkan  nilai  budaya  yang dikandungnya”  (Abraham  dan  Yudi, 2008: 40).
Salah  satu  contoh  adat  Jawa yang  berhubungan  dengan  pemenuhan kebutuhan  yang  lebih  riil  seperti membangun  atau  mendirikan  rumah. Karena  rumah  merupakan  tempat dimana manusia dapat belajar mewarisi dan  melestarikan  segala  sesuatu  yang telah  diberikan  orang-orang  terdahulu. Manusia  wajib  memiliki  rumah  sebagai tempat  berlindung  dan  juga  sebagai awal  pembelajaran  adanya  suatu budaya yang ada.
Untuk mendirikan rumah masyarakat  percaya  akan  adanya penentuan hari baik, mempertimbangkan  segala  sesuatu yang  dianggap  baik  bahkan  sampai memberikan sesaji agar nantinya rumah
tersebut  menjadi  aman  dan  sejahtera bagi para penghuninya. Dalam mendirikan rumah masyarakat tersebut berpedoman  pada  suatu  catatan  yang dibuat oleh  nenek moyang berdasarkan pengalaman disesuaikan dengan kejadian  pada  setiap  harinya  yang orang-orang menyebutnya sebagai primbon.  Sehingga  dengan  kata  lain para  pendahulu  teliti  dan  hati-hati dalam  bertindak  agar  tidak  terulang kembali  dan  selalu  mendapatkan kebaikan.  “Nenek  moyang  orang  Jawa beranggapan  bahwa  semua  benda  yang ada  di  sekelilingnya  itu  bernyawa,  dan semua  yang  bergerak  dianggap  hidup dan  mempunyai  kekuatan  gaib  atau mempunyai  roh  yang  berwatak  baik maupun  jahat”  Kuntjaraningrat  (dalam Budiono, 1987: 98).
Daldiono,  Wistodiyono  (2010: 49)  menyatakan  bahwa  “rumah  tidak hanya  sebuah  bangunan  untuk  tempat berteduh  dan  beristirahat  akan  tetapi menurut nenek moyang Jawa digunakan sebagai perlambangan manembah
kepada  Sang  Hyang  Maha  Wasesa.  Jika diperhatikan  lebih  seksama  bagian teratas  rumah  selalu  merupakan pertemuan dua bidang yang melambangkan dua  tangan yang bertemu  terkatup  pada  jari  tangan
kanan  dan  jari  tangan  kiri  dengan telapak tangan terbuka satu  sama lain”. Dengan  demikian  masyarakat  desa
khususnya  orang  Jawa  enggan  untuk meninggalkan  upacara  mendirikan  atau membangun  rumah  dan  pindah  rumah karena mereka memiliki hubungan erat antara  kepercayaan  nenek  moyang dengan  ungkapan  rasa  syukur  kepada sang  Pencipta  dan  menginginkan kehidupan  bahagia  sejahtera  di  dalam rumah.
Seiring berjalannya waktu dengan  kehidupan  manusia  yang  lebih modern  dan  dibuktikan  dengan  adanya teknologi  yang  semakin  canggih,  pola pikir  manusia  yang  mulai  berubah mempengaruhi pergeseran budaya sehingga mulai banyak yang
meninggalkan  tradisi  mereka.  Hal-hal yang dianggap penting oleh masyarakat jaman  dulu  mulai  terabaikan  oleh masyarakat  jaman  sekarang  karena tidak  adanya  bukti  konkrit  sehingga hanya  dianggap  sebagai  mitos  belaka. Akibatnya  budaya  setempat  mengalami guncangan.  “Guncangan  budaya  yaitu ketidaksesuaian unsur-unsur yang saling  berbeda  sehingga  menghasilkan suatu  pola  kehidupan  sosial  yang  tidak serasi  fungsinya  bagi  masyarakat  yang bersangkutan”  (Abraham  dan  Yudi, 2008: 84).

## Kajian Pustaka
1. Persepsi
Menurut Sarlito Wirawan (2002:
94)  “persepsi  adalah  proses  pencarian informasi  untuk  dipahami.  Alat  untuk
memperoleh  informasi  tersebut  berupa pengindraan (penglihatan, pendengaran, perabaan  dan  sebagainya)  sedangkan alat  untuk  memahaminya  adalah kesadaran  atau  kognisi.”  Dijelaskan bahwa  Persepsi  atau  sudut  pandang ialah  “suatu  titik  tolak  pemikiran  yang tersusun  dari  seperangkat  kata-kata yang  digunakan  untuk  memahami kejadian  atau  gejala  dalam  kehidupan” (Elly  dkk,  2007:  32).  Persepsi  juga
merupakan “sejenis aktivitas pengelolaan informasi yang menghubungkan  seseorang  dengan lingkungannya” (Fattah, 2010: 34). Dari  pendapat  tersebut  diatas dapat  disimpulkan  bahwa  persepsi merupakan pandangan atau pemahaman seseorang terhadap fenomena yang terjadi dalam lingkungan  kehidupannya  melalui  alat pengindraan secara sadar untuk mengelola informasi penting. Dalam hal ini  persepsi  yang  dibutuhkan  mengenai pemahaman  seseorang  terhadap  suatu realitas sosial atau yang disebut sebagai persepsi sosial (Fattah, 2010: 34).
2. Masyarakat
Ralp  Lonton  (dalam  Harsojo
1986:  126)  mengemukakan  bahwa
“masyarakat merupakan setiap kelompok  manusia  yang  telah  cukup lama  hidup  dan  bekerja  sama  sehingga mereka dapat mengorganisasikan dirinya  dan  berpikir  tentang  dirinya
sebagai  satu  kesatuan  sosial  dengan batas-batas tertentu”. Menurut Mac Iver dan  Page  (dalam  Dadang  Supardan, 2008: 28) dijelaskan bahwa
“masyarakat  ialah  suatu  sistem  dari kebiasaan dan tata cara dari wewenang dan  kerja  sama  antara  berbagai kelompok  dan  penggolongan,  dari pengawasan tingkah laku serta kebebasan-kebebasan manusia”. “Dalam bahasa  Inggris  disebut society yang berasal  dari  bahasa  Latin socius yang artinya ‘kawan’. Dalam bahasa arab, kata masyarakat  berasal  dari  kata syaraka
yang berarti ikut serta atau
berpartisipasi.
Masyarakat adalah sekumpulan  manusia  yang  saling ‘bergaul’ atau saling ‘berinteraksi’. Lebih lengkapnya  bahwa  definisi  masyarakat merupakan    sebagai  kesatuan  hidup manusia  yang  berinteraksi  menurut suatu  kesatuan  sistem  adat  istiadat tertentu yang bersifat kontinu dan yang terikat  oleh  suatu  rasa  idenitas bersama” (Koenjaraningrat,
2009: 116,118). Dari  ketiga  pendapat  diatas maka dapat diketahui bahwa masyarakat adalah sekumpulan manusia yang  hidup  bersama  dalam  suatu wilayah  tertentu  dalam  waktu  yang cukup  lama,  saling  membutuhkan  satu sama  lain  dan  menghasilkan  suatu kebudayaan atau kebiasaan
berdasarkan  nilai  dan  norma  yang
berlaku.  Masyarakat  erat  kaitannya dengan kebudayaan, karena kebudayaan diciptakan oleh manusia dengan mengandalkan rasa dan karsa mereka.
a. Ciri-ciri Masyarakat
Anderson  dan  parker  (dalam Abraham dkk, 2009: 48) menyatakan bahwa  ciri-ciri  masyarakat  adalah sebagai berikut :
1. Adanya sejumlah orang
2. Bertempat  tinggal  dalam  suatu daerah tertentu
3. Mengadakan hubungan satu sama lain
4. Saling  terikat  satu  sama  lain karena  mempunyai  kepentingan bersama 5. Merupakan satu kesatuan sehingga  mereka  mempunyai perasaan solidaritas 6. Adanya saling ketergantungan
7. Merupakan  satu  sistem  yang diatur  oleh  norma-norma  atau aturan-aturan tertentu
8. Menghasilkan suatu kebudayaan
b. Unsur-unsur Masyarakat Unsur dalam suatu masyarakat  meliputi  lima  bagian diantaranya  adalah  sebagai  berikut, pertama kategori sosial yaitu kesatuan  manusia  yang  terwujud karena  adanya  suatu  ciri  atau  suatu kompleks  ciri-ciri  obyektif  atau dikenakan  kepada  pihak  luar  tanpa disadari  oleh  yang  bersangkutan
pada  kesatuan  manusia  tersebut. Kategori  sosial  tidak  terikat  oleh kesatuan  adat,  sistem  nilai  atau norma  tertentu,  tidak  mempunyai organisasi  dan  pimpinan,  contohnya kategori  warga  di  bawah  umur  18 tahun. Kedua golongan sosial merupakan  suatu  kesatuan  manusia yang ditandai oleh suatu ciri tertentu yang terikat oleh sistem nilai, sistem norma  dan  adat  istiadat,  contohnya golongan pemuda. Ketiga komunitas dan keempat adalah  kelompok  dan perkumpulan. (Koentjaraningrat, 2009: 115,120-125).
3. Kalender Jawa Kalender  Jawa  disebut  juga dengan Petangan Jawi yaitu “perhitungan baik buruk yang dilukiskan  dalam  lambang  dan  watak suatu  hari, tanggal, bulan tahun pranata mangsa,  wuku  dan  lain  sebagainya” (Purwadi,  2009:  23).  Menurut  Suwardi (2010:  102)  “petung  atau  perhitungan merupakan pertimbaangan memet
(sungguh-sungguh), memanfaatkan nalar  jelas,  disertai  laku  tertentu  ... petungan  didasarkan  atas  peredaran matahari, bulan, bintang dan planet lain untuk  meramal  nasib”.  Dari  tersebut dapat disimpulkan bahwa kalender Jawa adalah  perhitungan  dari  nenek  moyang orang Jawa yang didasarkan atas adanya fenomena alam dalam meramal hal baik
dan buruk ketika akan bertindak dalam hidup.
Masyarakat  Jawa  menganggap
bahwa petungan merupakan sebuah jati diri  sehingga  sulit  dihilangkan  dalam benar mereka dan selalu
memperhitungkan  gerak  dan  langkah hidup  agar  mereka  selamat  dan  selalu mendapat perlindungan dari Sang Maha Kuasa.  Kalender  Jawa  ini  sudah  ada sebelum  masuknya  agama  Hindu  di
Indonesia dengan nama Pranata Mangsa. Kalender ini digunakan
masyarakat  jawa    khususnya  kaum petani sebagai pedoman bekerja. Ketika Jawa  mendapat  pengaruh  dari  Hindu dan  terdapat  sebuah  kerajaan  bernama Mataram  kemudian  kalender  diganti menjadi kalender saka atau tahun saka.
Tahun saka ini adalah nama seorang raja bernama  Raja  Sariwahana  Ajisaka  yang menciptakan huruf Jawa
atau Dentawiyanjana  ( ha  na  ca  ra  ka ).
Kalender  saka  dimulai  pada  tahun  78 Masehi.
Pada masa pemerintahan Isalam kalender  Jawa  disebut  juga  kalender Sultan  Agung  yang  mengikuti  sistem lunair  (Komariah)  yaitu  perjalanan bulan  mengitari  bumi  seperti  kalender Hijriyah.  Nama-nama  kalender  Jawa sebagai  berikut  :  Sura,  Sapar,  Mulud, Bakda  Mulud,  Jumadil  Awal,  Jumadil Akhir,  Rejeb,  Ruwah,  Pasa,  Syawal, Dulkangidah dan Besar.
Hari  dalam  perhitungan  Jawa berjumlah  tujuh  yang  disebut dina  pitu dan  pasaran  berjumlah  lima  disebut pasaran lima , atau sering disingkat dina lima  dina  pitu .  Keduanya  akan menentukan jumlah neptu dina (hidupnya  hari  dan  pasaran).  Pasaran yang  dimaksud  meliputi  Pon  (7),  Wage (4), Kliwon (8), Legi (5) dan Pahing (9), sedangkan  harinya  adalah  seperti  hari biasa  dari  Senin  hingga  Sabtu.  Dengan menentukan  perhitungan  antara  hari dan pasaran kemudian akan mendapatkan  jawaban  atau  ramalan dari berbagai hal sesuai yang diinginkan (Suwardi, 2010: 103).
Metode Penelitian Lokasi  penelitian  ini  adalah  di Desa Jiwan Kecamatan Madiun. Sedangkan  waktu  penelitian  yang digunakan  bulan  februari  sampai  Juli 2012. Pendekatan penelitian menggunakan  pendekatan  kualitatif yang merupakan penelitian dilatarbelakangi oleh aktivitas
masyarakat dan berbagai kegiatan sosial lainnya.  Dalam  pendekatan  kualitatif yang  menjadi  sasaran  penelitian  adalah kehidupan  sosial  atau  masyarakat. Landasan  berpikir  untuk  memahami suatu  gejala  yang  sesuai  dalam penelitian  ini  adalah  interaksi  simbolis atau  hubungan  yang  memiliki  makna simbolis.  Dari  sudut  pandang  teori  dan pendekatan  interaksi  simbolis  ini
mengacu  pada  semua  perilaku  manusia yang  memiliki  dasar  makna-makna sosial. Makna-makna sosial dari perilaku manusia  yang  melekat  pada  dunia sekitarnya  itu  penting  untuk  dipahami, (Emy  Susanti  dalam  Bagong  dan Sutinah, 2008: 167). Artinya masyarakat percaya  bahwa  apa  yang  dilakukan sebelum  beraktifitas  seperti  syarat- syarat  dalam  membangun  atau  pindah rumah memiliki makna khusus sehingga enggan  untuk  ditinggalkan.  Tradisi  ini dimulai  dari  mulut  ke  mulut  sehingga melalui proses interaksi tersebut.
Jenis penelitian yang digunakan yaitu  Ekologis,  menurut  Roger  Barker dan  Herbert  Wright  (dalam  Dede Oetomo,  2008:  180-181)  memandang bahwa  “individu  dan  lingkungannya saling  bergantung,  masyarakat  mulai pemerian  yang  murni  dan  rinci  tentang individu  dalam  lingkungannya  ....  yang kemudian  di  analisis  dalam  kaitannya dengan tindakan-tindakan yang dianggap  diarahkan  oleh  tujuan-tujuan tertentu”.  Sumber  data  yang  digunakan dalam penelitian meliputi:
1. Sumber Primer Sumber  primer  atau  sumber utama yaitu sumber data yang langsung memberikan  data  kepada  pengumpul data  (Sugiyono,  2007:  225).  Artinya dalam  pengumpulan  data  dilakukan melalui  wawancara  dengan  pihak  yang bersangkutan. Orang yang akan
memberikan informasi dalam wawancara  disebut  nara  sumber. Dalam  penelitian  ini  wawancara dilakukan  dengan  perangkat  desa, orang  yang  dipercaya  sebagai sesepuh dan  masyarakat  Jiwan  yang  telah melakukan pindah ataupun
membangun rumah.
2. Sumber Data Sekunder
Data  sekunder  adalah  sumber
yang  tidak  langsung  memberikan  data kepada  pengumpul  data,  seperti dokumen,  foto,  (Sugiyono,  2007:  225). Data yang dikumpulkan dalam penelitian  ini  adalah  profil  desa  dan demografi desa Jiwan.
Teknik pengumpulan data yang akan digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah sebagai berikut :
1. Observasi Menurut  Husaini  dan  Purnomo (2004: 54) “observasi ialah
pengamatan  dan  pencatatan  yang sistematis  terhadap  gejala-gejala  yang diteliti. Teknik ini hasrus sesuai dengan tujuan  penelitian  dan  dapat  dikontrol keandalannya dan kesahihannya”.
“Observasi  atau  pengamatan adalah  kegiatan  keseharian  manusia dengan  menggunakan  panca  indra sebagai  alat  Bantu  utamanya  selain panca  indra  lainnya  seperti  telinga, penciuman,  mulut  dan  kulit”  (Burhan Bungin,  2007:  115).  Menurut  Nasution
(dalam Sugiyono, 2007: 26)
menyatakan  bahwa  observasi  adalah dasar  semua  ilmu  pengetahuan,  sebab
dengan adanya observasi dapat mengetahui  fakta  yang  diteliti  dalam lingkungan masyarakat.
Observasi atau pengamatan juga dapat  didefinisikan  sebagai  ‘perhatian yang terfokus terhadap kejadian, gejala atau  sesuatu’  (Emzir,  2011:  37). Sehingga dari keempat pendapat diatas dapat  disimpulkan  bahwa  observasi adalah  suatu  kegiatan  pengamatan untuk  mendapatkan  informasi  bagi para  peneliti  dengan  fakta-fakta  yang telah  terungkap  yang  terjadi  di lingkungan masyarakat.
2. Wawancara
Menurut  Suharsimi,  1989:  126 “wawancara atau kuisioner lisan adalah sebuah  dialog  yang  dilakukan  oleh pewawancara (interviewer) untuk memperoleh informasi dari terwawancara”. “Wawancara
merupakan  pertemuan  dua  orang untuk  bertukar  informasi  dan  ide melalui  tanya  jawab,  sehingga  dapat dikonstruksikan  makna  dalam  suatu topik  tertentu”  (Esterberg  dalam Sugiyono, 2007: 231).
Menurut kedua pendapat diatas maka  dapat  disimpulkan  bahwa wawancara  ialah  bertemunya  antara peneliti  dengan  responden  yang mengadakan  tanya  jawab  untuk memperoleh informasi yang
dibutuhkan oleh peneliti lebih mendalam.  Terdapat  dua  macam wawancara  yang  digunakan  dalam penelitian  ini, pertama wawancara semistruktur  dan kedua wawancara tidak berstruktur. Wawancara semiterstruktur adalah jenis wawancara  yang  pelaksanaannya  lebih bebas dengan tujuan untuk menemukan  informasi  secara  lebih terbuka  dimana  responden  dapat mengemukakan  pendapat  dan  ide- idenya.  Sedangkan  wawancara  tidak berstruktur  adalah  wawancara  yang bebas di mana peneliti tidak menggunakan  pedoman  wawancara, hanya  menggunakan  garis  besar masalah yang akan ditanyakan (Sugiyono, 2007: 233). Dalam
penelitian ini orang-orang yang terlibat adalah  para  sesepuh  Desa  Jiwan  dan Masyarakat Jiwan.
3. Dokumentasi
Dokumentasi
merupakan
catatan  peristiwa  yang  sudah  berlalu berupa  tulisan,  gambar  atau  karya- karya  monumental  dari  seseorang (Sugiyono,  2007:  240).  Menurut Husaini  dan  Purnomo  (2004,73) mendefinisikan  dokumentasi  sebagai pengambilan  data  yang  diperoleh melalui dokumen-dokumen. Keuntungan menggunakan dokumentasi  ini  biayanya  relative murah,  waktu  dan  tenaga  lebih  efisien.
Sedangkan  kelemahannya  data  yang diambil  cenderung  lama  dan  kalau salah  cetak  maka  peneliti  ikut  salah dalam mengambil datanya.
Analisis  data  dalam  penelitian ini  menggunakan  analisis  interaktif.
Komponen analisis data dengan menggunakan model interaktif tersusun atas tiga hal yaitu : 1. Reduksi data Reduksi data diartikan sebagai “proses pemilihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan,  pengabstakan  dan transformasi  data  ‘kasar’  yang muncul  dari  catatan  lapangan” (Matthew  B,  1992:  16).  Dengan demikian peneliti harus
merangkum,  memilih  hal-hal  yang
pokok  dan  memfokuskan  pada  hal-
hal yang penting saja.
2. Penyajian Data
Penyajian  data  merupakan “sekumpulan  informasi  tersusun yang memberi kemungkinan adanya penarikan kesimpulan
dan pengambilan  data”  (Matthew  B, terjemahan  Tjetjep  Rohendi,  1992: 17).  Penyajian  ini  dapat  berupa grafik,  tabel  dan  lain  sebagainya. Penyajian  data  ini  memudahkan untuk memahami  yang telah diteliti.
3. Verifikasi Verifikasi  yaitu  kesimpulan
dari  keseluruhan  atau  menjawab
dari  rumusan  masalah.  Temuan dapat berupa deskripsi atau gambaran suatu objek yang
sebelumnya  samara  menjadi  jelas setelah  diteliti  (Sugoyino,  2010: 345).
Dari keterangan diatas dapat ditunjukkan  dalam  bagan  sebagai berikut :
Bagan 1. Komponen Model Interaktif (Matthew B, terjemahan Tjetjep Rohendi,
1992: 20).

## Hasil Penelitian
A. Persepsi  Masyarakat  Desa  Jiwan tentang Kalender Jawa
Primbon  merupakan  sebuah catatan  yang  dibukukan  oleh  nenek moyang berisi tentang ramalan-ramalan tindakan  manusia.  Dalam  primbon terdapat pemaknaan dari simbol-simbol tradisional  yang  berkaitan  dengan tingkah  laku,  angan-angan  dan  mimpi. Nenek  moyang  jaman  dahulu  sangat memperhatikan  segala  sesuatu  dengan teliti. Hal ini bertujuan agar tidak terjadi hal buruk di kemudian hari (wawancara. Karjoko: 20 Mei 2012).
Pengumpula n data Penyajian data
Reduksi data Penarikan kesimpulan/ Verifikasi
Keberadaan primbon difungsikan  sebagai  patokan  atau pedoman  orang  Jawa  ketika  akan melakukan  hal-hal  penting  seperti misalnya hajatan pernikahan, menjodohkan anak, mendoakan keluarga  yang  sudah  meninggal  dan ketika  akan  mendirikan  rumah  atau pindah  rumah.  Sebelum  melaksanakan segala aktivitas yang dilakukan pertama kali adalah mempertimbangkan hal baik agar  nantinya  berjalan  lancar  sesuai dengan  rencana  yang  telah  ditetapkan. Akan  tetapi  primbon  hanya  sebagai ramalan  saja  benar  atau  tidaknya tergantung  pada  kepercayaan  masing- masing dan manusia hanya berserah diri pada  sang  Pencipta  (wawancara. Hartini: 20 Mei 2012)
Kepercayaan  terhadap  warisan nenek  moyang  atau  sesepuh  seperti hanya  selalu  mempertimbangkan  hal baik dan menghindari hal buruk melalui tuntunan dari buku harian jaman dahulu (primbon) masih dianggap penting oleh sebagian  masyarakat  Jiwan.  Masih banyak  masyarakat  yang  mempercayai keberadaannya  tetapi  mereka  tidak meninggalkan  ajaran  agama  (percaya pada  Allah  SWT).  Walupun  tidak  teliti seperti orang-orang jaman dahulu untuk memenuhi  syarat,  masyarakat  sekarang hanya  mengambil  bagian-bagian  inti saja  seperti  ucapan  syukur  melalui selamatan  (berdoa  kepada  Tuhan)
dengan  mengundang  tetangga  dekat. Karena  menurut  mereka  apabila  tidak dilaksanakan  atau  diabaikan  percaya tidak  percaya  pantangan  itu  menjadi kenyataan  (wawancara.  Sumarmi:  14 Mei 2012).
Banyak  contoh  hal-hal  buruk yang telah terjadi, oleh sebab itu mereka mulai  berhati-hati  dan  mengikuti  apa yang  telah  diramalkan  dalam  buku. Ketika  akan  melakukan  sesuatu  yang dianggap  penting  misalnya  dalam membangun  rumah,  untuk  menemukan hari baik mereka menghindari hari naas (hari  meninggalnya  orangtua  dan nenek).  Selain  itu  apabila  akan membangun rumah apabila ada keluarga  yang  mengandung  mereka menyarankan untuk menundanya terlebih  dahulu  demi  keselamatan  Ibu maupun janinnya (wawancara.
Sumarmi: 14 Mei 2012).

## B. Bentuk  Implementasi  Kelender  Jawa di Desa Jiwan
Kepercayaan  terhadap  primbon oleh  sebagian  masyarakat  Jiwan  masih dianggap  penting  karena  di  dalamnya terdapat  ramalan  penting  berkaitan dengan  perhitungan  kalender  Jawa sebagai  pedoman  masyarakat  dalam bertindak.  Dalam  hal  ini  yang  enggan mereka  tinggalkan  seperti  halnya penentuan hari baik dalam melaksanakan hajatan pernikahan, menjodohkan anak, mendoakan

## 176   | JURNAL AGASTYA VOL  5 NO 1 JANUARI 2015
keluarga yang sudah meninggal,
mendirikan  rumah  bersamaan  dengan pembuatan  sumur  (sumber  air)  dan pindah  rumah  sampai  saat  panen  tiba
(methil). Dalam menentukan hari ketika akan  melakukan  hajatan,  perjodohan yang  diingat  adalah  menghindari  hari naas  yaitu  hari  dan  tinggal  dimana  ada keluarga yang meninggal.
Setelah  menentukan  hari  baik memberikan  syarat  berupa  sesaji  dan melakukan  selamatan  sebagai  ucapan syukur  kepada  Tuhan  adalah  wajib dilaksanakan  oleh  masyarakat  Jiwan. Pada  dasarnya  suatu  tradisi  dilakukan untuk  memeproleh  keselamatan  dari Sang Pencipta dan memperoleh kebahagiaan  jiwa  dan  raga  mereka. Mayoritas  masyarakat  Jiwan  percaya bahwa lingkungan
disekitarnya
dianggap  hidup  dan  sebagai  manusia biasa  pasti  akan  mengalami  berbagai cobaan  dari  Sang  Maha  Kuasa.  Oleh sebab  itu  mereka  melakukan  yang terbaik  demi  keselamatan  keluarga  dan berusaha melaksanakannya selagi
mereka mampu. Kegiatan atau tradisi ini hanya  sebagai  simbol  yanag  pada
akhirnya semua hanya kehendak Tuhan.
Hasil dari wawancara menyebutkan  mayoritas  mempercayai tradisi Jawa khususnya dalam mendirikan  rumah.  Kriteria  dalam mendirikan rumah diantaranya
mempersiapkan  bahan  bangunan  yang
akan  digunakan,  menentukan  hari  baik, melakukan peletakan batu pertama dan melakukan selamatan, mendirikan tiang utama  (soko  guru),  mendirikan  molo (atap  kayu)  disertai  kain  putih  atau merah  yang  dibalutkan  pada  kayu  dan yang terakhir adalah melakukan selamatan  kembali  setelah  rumah berdiri.
Pada  jaman  dahulu  rumah menghadap  ke  utara  atau  selatan dengan  alasan  tidak  menghadang matahari  dari  arah  timur  dan  barat. Akan  tetapi  seiring  berjalannya  waktu hal  tersebut  mulai  ditinggalkan.  Untuk menentukan  arah  rumah  menghadap arah  jalan  utama.  Rumah-rumah  yang ada  di  Desa  Jiwan  juga  mengalami perubahan.  Banyak  rumah  yang  tidak menggunakan soko  guru dan  bentuk rumah banyak dipengaruhi dari arsitektur  Eropa  sehingga  semakin modern.
Seperti  contoh  hampir  semua rumah  di  Dusun  Bagag,  arah  rumah menghadap  jalan  utama  yaitu  ke  arah Timur  dan  Barat.    Pendirian  soko  guru hanya  terdapat  pada  rumah  tradisional jawa yaitu di rumah Bapak Narto, Bapak Djawawi  dan  Bapak  Totok.  Sedangkan rumah-rumah yang berdiri sekarang ini bentuknya  sudah  modern  sehingga pendirian soko  guru tergantung  bentuk rumah  dan  sesuai  dengan  keinginan pemilik  rumah.  Tradisi  yang  mereka
lakukan  hanya  selamatan  pada  saat peletakan batu pertama dan saat rumah sudah berdiri.
Pembahasan
A. Pandangan Masyarakat Desa Jiwan Terhadap Kalender Jawa Dalam Membangun Rumah Keberadaan primbon yang
didalamnya  terdapat  makna  simbolis orang-orang  jaman  dahulu  berkaitan dengan  tingkah  laku,  angan-angan  dan mimpi  masih  dianggap  penting  oleh sebagian  masyarakat  Desa  Jiwan.
Mayoritas masyarakat Jiwan mempercayai tradisi-tradisi Jawa
khususnya  dalam  membangun  rumah. Alasan  mereka  masih  mempercayai keberadaan  ramalan  jaman  dahulu disebabkan  banyak  kejadian  buruk apabila mengabaikan nasihat dari orang yang  lebih  tua  yang  berpedoman  pada primbon tersebut.
Dari  hasil  penelitian  juga menyebutkan  bahwa  sebagian  besar masyarakat  Jiwan  percaya  dengan alasan banyak terbukti adanya halangan buruk  yang  terjadi  apabila  tidak mengikuti  ramalan  dari  Primbon, merupakan pengalaman orang tua  yang tidak ada salahnya apabila dilaksanakan, merupakan  adat  Jawa  yang  telah  turun temurun dan suatu kepercayaan pribadi yang enggan bila ditinggalkan.
Pedoman yang mereka
terapkan  tidak  sama  persis  dengan  apa
yang  ada  di  dalam  buku  seperti  syarat- syarat  dalam  sesaji  mulai  berkurang, sehingga hanya sebagian yang dianggap penting  seperti  mempertimbangkan  hal baik  dan  mengadakan slametan sebagai ungkapan  rasa  syukur.  Pada  dasarnya tradisi  yang  mereka  lakukan  hanya sebagai  simbol  karena  mereka  masih berpegang  teguh  pada  ajaran  agama (percaya  pada  Allah  SWT).  Mereka beranggapan  karena  merasa  tinggal  di tanah  Jawa  maka  mau  tidak  mau  harus mengikuti tradisi yang telah diturunkan oleh nenek moyang.

## B. Penerapan Kepercayaan Masyarakat Jiwan Tentang Kalender Jawa Dalam

## Tradisi Membangun Rumah
Rumah  merupakan  tempat tinggal  yang  dalam  waktu  jangka panjang  akan  dihuni  oleh  sebuah keluarga.  Tradisi  Jawa  menjelaskan bahwa ketika seseorang akan membangun rumah harus
memperhatikan  segala  sesuatu  demi keselamatan  baik  anggota  keluarga maupun harta benda. Dalam sub bab ini akan  diuraikan  tentang  syarat-syarat ketika akan membangun rumah. Kriteria dalam  mendirikan  rumah  diantaranya mempersiapkan  bahan  banguan  yang akan  digunakan,  menentukan  hari  baik, melakukan  peletakan  batu  pertama bersamaan  dengan  acara slametan (doa bersama), membuat pondasi,
mendirikan  tiang  utama  ( soko  guru ),
178   | JURNAL AGASTYA VOL  5 NO 1 JANUARI 2015
mendirikan molo (atap  kayu)  disertai kain  putih,  merah  atau  merah  putih yang  dibalutkan  pada  kayu,  melakukan ritual  dengan  mengumpulkan  bunga setaman  (bunga  mawar  dan  bunga mayang)  dan  yang  terakhir  adalah melakukan slamatan kembali  setelah rumah  berdiri.  Dalam  menentukan  hari baik  mereka  mempertimbangkan  hal- hal  yang  dianggap  penting  dengan menghindari  hari-hari  naas  yaitu  hari dan  tanggal  dimana  bertepatan  dengan meninggalnya orang tua atau nenek.
Setelah mendapatkan hari baik yang  dihitung  berdasarkan weton dari orang  yang  punya  hajad  dalam mendirikan  rumah.  Di  dalam  buku primbon  terdapat  ramalan  agar  rumah kelak  menjadi  aman  sebagai  pertanda untuk  meminta  pertolongan  dengan menggunakan  perhitungan  neptu  yaitu jumlah  hari  ditambah  dengan  jumlah pasaran  dalam  kalender  Jawa.  Sebagai contoh  dalam  menentukan  hari  baik apabila  seseorang  akan  mendirikan rumah  pada  hari  Jumat  Legi  nilainya adalah  Jumat  berjumlah  6  dan  Legi berjumlah  5  sehingga  6  +  5  =  11, kemudian  dihitung  dengan  cara  adalah sebagai berikut :
1. Kerta
2. Jasa
3. Candi
4. Rogoh 5. Sempoyongan
6. Kerta 7. Jasa 8. Candi 9. Rogoh
10. Sempoyongan
11. Kerta
Karena  jumlahnya  11  maka perhitungan  hanya  sampai  ke  11  yaitu jatuh pada kerta begitu pula selanjutnya sesuai  jumlah  neptu  masing-masing orang.
Perhitungan ini untuk menghindari  arti  dari Rogoh yang berarti buruk bagi pemikil rumah.
Keterangan:
1. Kerta artinya  mendapat  banyak rejeki
2. Jasa artinya kuat sentosa
3. Candi artinya selamat sejahtera
4. Rogoh artinya  seringkali  dimasuki pencuri atau kematian
5. Sempoyongan artinya  kerap  kali pindah,  jatuh  dan  tidak  tahan  lama untuk didiami.
Langkah  selanjutnya  adalah penentuan  waktu.  Dalam  penentuan waktu  ini  hanya  sebagai  syarat  saja sehingga  dapat  dilanjutkan  kembali  ke esokan harinya. Kemudian saat pembangunan  pondasi  harus  membuat takir sebanyak 5 buah yang di dalamnya berisi rempah-rempah, telur, bunga dan uang  koin  disertai  dengan  jenang sengkala.  Takir  ini  diletakkan  di  sudut- sudut  rumah  1  takir  diletakkan
ditengah.  Takir  tersebut  biasanya didampingi  kendi  kecil  yang  diisi  air yang  berfungsi  sebagai  agar  di  dalam rumah  menjadi  dingin.  Diberikannya takir-takir ini sebagai penolak bala yaitu penolak  halangan  buruk,  penolak penyakit  dan  atau  terjadi  kejahatan  di dalam rumah.
Di  dalam  rumah  biasanya terdapat  balutan  kain  berwarna  merah putih  disertai  dengan  paku  emas diletakkan pada kayu atap rumah ( molo ) memberikan  arti  bahwa  ciri  khas bendera  Indonesia  dan  watak  orang yang  mempunyai  rumah  dapat  berjiwa pemberani,  di  dalam  rumah  menjadi bersih  dan  suci.  Sedangkan  emas menandakan  kewibawaan  seseorang agar bersinar seperti emas (wawancara. Sumarmi: 14 Mei 2012).
Syarat  lain  seperti  misalnya tiang utama ( soko guru ) yang terdapat di ruang  utama  rumah  mulai  jarang ditemukan.  Rumah  jaman  dahulu menghadap  ke  utara  atau  selatan dengan  alasan  tidak  menghadang matahari  dari  arah  timur  dan  barat. Akan  tetapi  seiring  berjalannya  waktu hal  tersebut  mulai  ditinggalkan.  Untuk menentukan  arah  rumah  mereka memperhatikan arah jalan utama.
Slametan dilakukan ketika
membuat pondasi dan setelah pendirian kerangka  atap  rumah.    Dalam slametan yang  perlu  disediakan  adalah  nasi
tumpeng, ayam panggang dan
perlengkapannya, jenang sengkala, pisang raja dan buah palapendem. Acara slametan ini  adalah  upacara  sedekah makanan sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan karena telah terselesaikannya  pembangunan  rumah dengan  disuguhi  dari  hasil  tanaman bumi (palapendem) dan jenang sengkala,  jenang sengkala  adalah  bubur beras  berwarna  merah  dan  putih sebagai penolak
bala (halangan/kejahatan/penyakit).  Syarat membangun  rumah  hampir  sama dengan  pindah  rumah.  Ketika  orang akan  pindah  rumah/ boyongan yang perlu  dilakukan  adalah  membawa  tikar dan  bantal  untuk  tidur  dirumah  yang akan  ditempati  dengan  alasan  agar nantinya  nyaman  atau  betah  berada  di rumah tersebut.
Seiring berjalannya waktu dalam
melakukan
selamatan banyak masyarakat    yang  hanya  menyiapkan ayam panggang beserta perlengkapannya saja kemudian
mengundang  tetangga  terdekat  sesuai kemampuan yang punya rumah.  Karena dengan  mengungkapkan  rasa  syukur melalui  doa  yang  dipimpin  oleh  Bapak Haji atau ustad sudah merupakan syarat utama  sebelum  dan  setelah  rumah berdiri.
Orang-orang  yang  mengikuti syarat-syarat  di  dalam  primbon  adalah
mereka  yang  belum  terpengaruh  oleh kehidupan  kota.  Masyarakat  yang berada  di  pinggir  kota  atau  jalan  besar sudah  mulai  meninggalkan  tradisi karena  menurut  mereka  terlalu  banyak materi  yang  harus  disiapkan  dan  tidak mau  repot.  Di  Desa  Jiwan  muncul perumahan-perumahan baru, pemborong  ini  hanya  melakukan slametan saat  peletakan  batu  pertama untuk  syarat-syarat  lain  seperti  sesaji tidak lagi diterapkan.
Membangun rumah juga bersamaan  dengan  membuat  sumur. Sumur  merupakan  sumber  rejeki,  air merupakan  bagian  dari  kehidupan.  Air sumur  akan  dipakai  selamanya  bahkan secara turun temurun. Dengan demikian orang  Jawa  untuk  membuat  sumur  ada perhitungannya sendiri. Cara menghitung pembuatan sumur dilakukan  dengan  proses ndepani (dengan  bentangan  tangan)  yang dihitung  dari  rumah  pokok.  Didalam ramalan  terdapat  perhitungan  sampai enam  (5) dhepa ,  satu dhepa disebut Sri yang  memiliki  arti  hasil  pembuatan sumur  bagus,  air  mengalir  terus  dan banyak  rejeki.  Dua dhepa dinamakan Donya artinya mudah kehilangan barang berharga  di  sumur.  Tiga dhepa disebut Artha sumur sering kering. Empat dhepa dinamakan Swarga artinya  air  bagus dan  bening,  jika  pemilik  rumah  mau bekerja keras, sumur itu akan
menyebabkan  banyak  rejeki  yang  halal. Lima dhepa disebut Nraka yang  artinya air  mudah  keruh  dan  berhawa  panas (Suwardi Endraswara, 2010: 130-131).

## Simpulan dan Saran

## Simpulan
Dari uraian analisis diatas maka dapat  disimpulkan  tentang  persepsi masyarakat  Desa  Jiwan  terhadap kalender  Jawa  dalam  membangun rumah  bahwa  mayoritas  masyarakat Desa Jiwan masih memperhitungkan hal baik dengan melihat kalender Jawa yang dihubungkan  dengan  Primbon/ramalan nenek  moyang  sebab  merupakan pengalaman  orang  tua  yang  tidak  ada salahnya  apabila  dilaksanakan.  Hal  ini diturunkan  kepada  penerusnya  agar tidak  terjadi  lagi  halangan  buruk  yang akan  menimpa  keluarganya.  Selain  itu apabila  mengabaikan  dari  ramalan tersebut    banyak  terbukti  adanya halangan  buruk  yang  terjadi,  seperti misalnya  membangun  rumah  saat terdapat keluarga yang sedang mengandung,  bayi  tersebut  tidak  akan selamat.  Ada  juga  masyarakat  yang mempercayai keberadaan primbon karena merupakan adat Jawa yang telah turun  temurun  dan  suatu  kepercayaan pribadi yang enggan bila ditinggalkan.
Kepercayaan masyarakat
tentang  keberadaan  Primbon  terutama menentukan hal-hal baik dalam melakukan acara penting seperti hajatan
pernikahan,  mendoakan  keluarga  yang meninggal  dan  dan  khususnya  dalam membangun rumah. Untuk membangun rumah mereka mencari hari baik dengan menghindari  hari-hari  naas.  Kerangka atap  rumah  ( molo )  selalu  terdapat balutan kain berwarna putih atau merah putih sebagai ciri khas bangsa Indonesia dan    watak  orang  yang  mempunyai rumah  dapat  berjiwa  pemberani  dan suci.  Balutan  kain  tersebut  diberi  paku emas menandakan kewibawaan seseorang  agar  bersinar  seperti  emas. Selain  itu  mereka  menyiapkan  sesaji berupa
ayam panggang dan
perlengkapannya  yang  nantinya  akan dibagikan  kepada  tetangga  terdekat setelah  dibacakan  do’a  oleh  sesepuh. Tradisi  ini  merupakan  simbol  untuk menolak  hal-hal  buruk  (tolak bala / kejahatan/penyakit/halangan) akan tetapi  mereka  tidak  melupakan  ajaran- ajaran agama (percaya kepada Allah).

## Daftar Pustaka
Abraham  dan  Yudi  Hartono.  2008. Pengantar  Antropologi  (Bahan  Ajar Untuk  Perguruan  Tinggi) .  Magetan: Lembaga Edukasi Swastika. Abraham Dkk. 2009. Ilmu Sosial Dan Budaya Dasar . Magetan: LE-swastika Press.
Bamambang  dan  Melia.  2008. Social Mapping-Metode  Pemetaan  Sosial . Bandung: Rekayasa Sains. Budiono  Herusatoto.  1987. Simbolisme dalam Budaya Jawa . Yogyakarta: PT. Hanindita.
. 2008. Simbolisme Jawa . Yogjakarta:
Ombak
Burhan  Bungin.  2007. Penelitian  Kualitatif . Jakarta: Kencana. Dadang  Supardan.  2008. Pengantar  Ilmu Sosial . Jakarta: PT. Bumi Aksara. Daldiono  dan  Wistodiyono.  2010. Ilmu Slamet  (Merangkai  Mutiara  Filsafat Jawa  di  Era  Modernisasi  dan Globalisasi) .  Jakarta:  PT.  Bhuana Ilmu Populer. Dede Oetomo (Eds). Metode Penelitian Sosial (Berbagai  Pendekatan  Alternatif) . Jakarta: Kencana.
Djoko  Suryo,  dkk.  1985. Gaya  Hidup Masyarakat  di  Pedesaan:  Pola Kehidupan Sosial-Ekonomi dan Budaya .  Proyek  Penelitian  dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara. Elly  dkk.  2007. Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar. Jakarta:  Kencana  prenada  Media Group.
Emy Susanti (Eds). 2008. Metode Penelitian Sosial (Berbagai Pendekatan Alternatif ) . Jakarta: Kencana. Emzir. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif:  Analisis  Data .  Jakarta:  PT Raja Grafindo. Fattah  Hanurawan.  2010. Psikologi  Sosial Suatu  Pengantar .  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya Offset. Harsojo.  1986. Pengantar  Antropologi . Bandung: Binacipta. Husaini  dan  Purnomo.  2004. Metodologi Penelitian  Sosial .  Jakarta:  PT.  Bumi Aksara.
Irawan Soehartono. 1999. Metode Penelitian Sosial . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Jefta  Leibo  dan  Nasikun,  B.  1990. Sosiologi
Pedesaan . Yogyakarta: Andi Offset. Koenjaraningrat.  2009. Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: PT. Rineka Cipta. Mardalis.  2007. Metode  Penelitian  (Suatu Pendekatan Proposal) . Jakarta: Bumi Aksara.
Miles,  Matthew  B.  1992. Analisis  Data Kualitatif . Jakarta: UI- Press. Muhammad  Zaairul.  2011. Mutiara  Hidup Manusia  Jawa .  Yogyakarta:  Aditya Media Publishing.
Purwadi. 2009. Petungan Jawa . Yogyakarta: Pinus.

## 182   | JURNAL AGASTYA VOL  5 NO 1 JANUARI 2015
Sarlito  Wirawan.  2002. Psikologi  Sosial (Individu  dan  Teori-teori  Psikologi
Sosial) . Jakarta: Balai Pustaka. Sugiyono. 2007. Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R  &  D . Bandung: Alfabeta. . 2010. Metode Penelitian Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif  dan  R&D) .  Bandung: Alfabeta. Suharsimi.  1989. Prosedur  Penelitian. Jakarta : Bina Aksara. Suprihadi  dan  Soehartono.  1984. Desa  Kita (Sosiologi Pedesaan) . Banbung: Alumni.
Suwardi  Endraswara.  2010. Falsafah  Hidup Jawa . Yogyakarta: Cakrawala. Thomas  Wiyasa.  1988. Upacara  Tradisional
Masyarakat Jawa . Jakarta: PT. Intermasa