J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## Kajian Komprehensif Terhadap Legalitas Jual Beli dan Polemik Riba

## Ahmad Khoirin Andi
Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Syariah Al Maliki Bondowoso e-mail: ahkhanme@gmail.com

## Abstrak
Kehidupan  manusia  telah  tumbuh  dengan  berbagai  macam  interaksi  sosial. Sehingga  menimbulkan  berbagai  macam  prilaku,  prilaku  tersebut  tentunya beraneka ragam, mulai dari yang dibolehkan maupun yang tidak dibolehkan. Sebaga  agama Rahmatan  lil  ‘alamin Islam  membarikaan  aturan  yang mencakup seluruh aspek kehidupan manusia. Habungan tersebut baik beupa horizontal maupun fertikal. Salah satu dari berbagai interaksi manusia, jual beli adalah salah satu bentuk interaksi yang saring di gunakan. Hal tersebut karena jual beli adalah salah satu dari bagian yang tidak terpisah dari upaya manusia menyambung hidup. Namun sebagai interaksi yang dibolehkan jual beli  tidak  lepas  dari Riba dalam  transaksinya  yang  harus  diindari.  Hal tersebut  karena  bertentangan  dengan  nilai-nilai  relegius  serta  nilai-nilai transaksi sosio-ekonomikn kehidupan manusia. Kata Kunci: Jual Beli, Riba, Interaksi dan Sosial.

## Abstract
Human  life  has  grown  with  a  variety  of  social  interactions.  Resulting  in various  kinds  of  behavior,  the  behavior  is  certainly  diverse,  ranging  from what is allowed or not allowed. As the religion Rahmatan lil 'alamin Islam membarikaan rules that cover all aspects of human life. The shelter is either horizontal  or  vertical.  One  of  the  various  human  interactions,  buying  and selling  is  one  form  of  interaction  that  is  filtered  in  use.  That  is  because buying  and  selling  is  one  part  that  is  not  separate  from  human  efforts  to make a living. But as an interaction that is allowed to buy and sell can not be separated from Riba in the transaction that must be avoided. This is because it conflicts with religious values and the socio-economic transaction values of human life.
Keywords: Buying and Selling, Usury, Interaction and Social.

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  makhluk  sempurna  yang  pernah  ada.  Ia  ciptakan  Allah yang  terbaik  serta  dilengkapi  akal  pikiran,  dalam  hal  ini  menurut  Ibnu  Arabi melukiskan  hakikat  manusia  dengan  mengatakan  bahwa  tidak  ada  makhluk  Allah yang  lebih  bagus  dari  pada  manusia,  yang  memiliki  daya  hidup,  mengetahui,  dan berkehendak,  berbicara,  melihat,  mendengar,  dan  memutuskan.  Manusia  adalah makhluk kosmis yang sangat penting, karena di lengkapi dengan semua syarat-syarat
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
yang di perlukan bagi pengembangan tugas dan fungsinya sebagai makhluk Allah di bumi.
Manusia  selain  makhluk  individu    ia  juga  merupakan  makhluk  sosial  yang mana  akan  barkonsekwensi  untuk  saling  membutuhkan  antara  yang  satu  dengan yang  lain.  Hal  ini  dilakukan  untuk  memenuhi  kebutuhan  jiwa  dan  raganya  serta dalam  mengembangkan  dan  menjadikan  dirinya  manusia  yang  baik  dan  penuh tanggung jawab.
Ekonomi  Islam  mempelajari  bagaimana  manusia  memenuhi  kebutuhan materialnya  di  dunia  ini,  sehingga  tercapai  kesejahteraan  yang  akan  membawa kepada  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Manusia  membutuhkan  harta  untuk pemenuhan  kebutuhan  makanan,  minuman,  pakaian,  rumah,  kendaraan,  perhiasan sekadarnya dan berbagai kebutuhan lainnya untuk menjaga kelangsungan hidupnya. Konsep  Islam  mengenai  kesejahteraan  ekonomi  terletak  pada  kenyataan  bahwa hal itu  tidak  dapat  mengabaikan  petimbangan  kesejahteraan  umum  lebih  luas  yang menyangkut  persoalan  persoalan  tentang  moral,  pendidikan  agama  dan  banyak  hal lainnya.
Islam memaknai kesejahteran dengan istilah falah. Falah akan terwujud apabila terpenuhi  kebutuhan-kebutuhan  hidup  manusia  secara  seimbang  sehingga  tercipta maslahah. Salah satu aspek agar falah tercapai dan yang sangat menunjang kegiatan konsumsi adalah produksi yaitu kegiatan untuk menghasilkan barang dan jasa, tanpa kegiatan  produksi  maka  konsumen  tidak  akan  dapat mengonsumsi  barang  dan  jasa yang dibutuhkannya.
Islam  sebagai  agama  tidak  hanya  membahas  problem  theologi,  tapi  juga berbicara tentang hubungannya sesama makhluk tuhan. Adapun hubungan manusia dengan  manusia  telah  diatur  dengan  baik  dalam  al-Quran.  Al-Quran  sebagai  kitab suci menjadi pedoman terbentuknya aturan-aturan dalam kehidupan bermasyarakat, sehingga Al-Qur‟an sangat relefan dijadikan dasar berpijak dikehidupan ini.
Dalam  firman  suci-Nya  (al-Qur‟an),  Allah  s.w.t  telah  memberikan  rambu- rambu dan aturan bagi manusia guna meneraturkan aktifitas yang dilakukan manusia agar  terciptaanya  keteraturan  dan  peradaban  yang  baik.  Dengan  terciptanya masyarakat  yang  mapan  perdabannya,  masyarakat  khusunya  muslim,  mampu menjadi pribadi yang bermartabat dan memiliki ketahanan yang kuat. Dalam hal ini, Allah  s.w.t  telah  memberikan  aturan  main  sebagai  sistem  yang  relefan  digunakan dalam hubungan antar manusia dalam segala aspek terutama perihal ekonomi.
Dalam  hal  ini,  kami  mencoba  memeberikan  pemahaman  baru  yang  sesuai dengan  realita  yang  menuntut  dalam  seni  memahami  Al-Qur‟an.  Sedangkan landasan  kami,  berada  pada  terori-teori  tradisional  dan  moderent  dengan  merujuk pada tafsir kontemporer.
Seperti yang telah kita ketahui, Nabi Muhammad s.a.w diutus sebagai  penjelas dari  ayat-ayat  al-Quran.  Jual-beli,  sistem  yang  ditawarkan  al-Quran  berdasarkan asas  keadilan  bersama.  Meskipun  demikian,  dalam  perjalan  ironisnya  masyarakat muslim masih sedikit yang mampu memahami dengan betul prinsip-prinsip jual-beli yang dijelaskan al-Quran dan as-sunnah.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Dampaknya terjadi praktik-praktik transaksi yang mengarah pada penyimpangan  dalam  kehidupan  sosial-masyarakat  yang  menimbulakan  berbagai polemik.  Sehingga  mengakibatkan  terjadi  kesenjangan  dari  salah  satu  pihak.  Dan sanggat disayangkan,  praktik-paraktik tersebut masih banyak terjadi di masyarakat. Salah satunya adalah praktek jual-beli sapi glonggongan.
Hal itu mendorong penulis untuk membahas ayat-ayat yang terkait jual-beli dan kaitanyya dengan praktek penjualan sapi glonggongan.

## Metode Penelitian
Tujuan dari melakukan penelitian sebagaimana di jelaskan oleh Suekamto (1986)  adalah  untuk  menemukan,  mengembangkan,  atau  menguji  kebenaran  suatu pengetahuan.  Menemukan  berarti  berusaha  mendapatkan  sesuatu  untuk  mengisi kekosongan  atau  kekurangan.  Mengembangkan  berarti  memperluas  dang  menggali lebih dalam apa yang sudah ada, sedang menguji kebenaran di lakukan apabila yang sudah ada masih atau menjadi keragu-raguan.
Dalam  penelitian  Penelitian  ini  peneliti  menggunakan  penelitian kuantitatif.  Dimana,  peneliti  melakukan  pendekatan  kepustakaan  terhadap  tema pembahasan pada penelitian ini.
Pada  hakikatnya,  penelitian  kuantitatif  adalah  penelitian  yang  bertitik tolak  dari  realitas  dengan  asusmsi  pokok  bahwa  tingkah  laku  manusia  mempunyai makna  bagi  pelakunya  dalam  konteks  tertentu.  Dengan  kata  lain  penelitian  ini dilakukan  dalam  situasi  yang  wajar.  Penelitian  ini  disebut  juga  pendekatan kepustakaan.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  analitik,  dimana  ditelaah  berbagai pendapat ahli dan teori yang teruji keabsahaannya(Faisal, 1990:43)
Legitimasi Kehalalan Bai’ (jual-beli) dan Pengertiannya
Sebagai  pondasi  dasar  dalam  pembahasan  ini.  kajian  dimulai  dengan memahami Al qur‟an Surat Al Baqoroh ayat 275 sebagai berikut
ٰر  ِّۗ ِّظًَْنا ٍَِي ٍُ ٰطٍَّْشنا ُُّطَّجَخَزٌَ ْيِزَّنا ُو ُْٕقٌَ بًََك  َّلَِا ٌَ ُْٕي ُْٕقٌَ  َلَ إٰث ِّشنا ٌَ ُْٕهُكْأٌَ ٌٍَِْزَّنَا
ََ ِن
َي  َِٗءۤبَج  ًٍََْف ِّۗإٰث ِّشنا َو َّشَح َٔ َعٍَْجْنا ُ هللّٰا َّمَحَا َٔ ۘإٰث ِّشنا ُمْثِي ُعٍَْجْنا بًَََِّا ا ُْْٕٓنبَق ْىَََُّٓبِث ِّّث َّس  ٍِّْي  خََِِ ْٕ ُْٔذِه ٰخ بٍَِْٓف ْىُْ ۚ  ِسبَُّنا  ُت ٰحْصَا  ََ ِٕى ٰۤنُٔبَف َدبَِ ٍَْئَ ِّۗ ِ هللّٰا ىَنِا ُِْٓٗشْيَأَ  َِّۗفَهَع بَي َّٗهَف ىَٰٓزَْبَف
ٌَ
Artinya: orang-orang yang Makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan  lantaran  (tekanan) penyakit  gila.  Keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah  disebabkan mereka  berkata  (berpendapat),  Sesungguhnya  jual  beli  itu  sama  dengan riba, Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. orang-orang  yang  telah  sampai  kepadanya  larangan  dari  Tuhannya,  lalu terus  berhenti  (dari  mengambil  riba),  Maka  baginya  apa  yang  telah diambilnya  dahulu  (sebelum  datang  larangan);  dan  urusannya  (terserah) kepada  Allah.  orang  yang  kembali  (mengambil  riba),  Maka  orang  itu
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
adalah  penghuni-penghuni  neraka;  mereka  kekal  di  dalamnya. (QS:  Al Baqoroh: 275)
Sebab  Turunnya  Ayat  Kaum  Tsaqif  penduduk  kota  Taif  telah  membuat kesepakatan  dengan  Rasulallah  SAW  bahwa  semua  hutang  mereka  demikian  juga piutang  (tagihan)  yang  berdasarkan  riba  agar  dibekukan  dan  dikembalikan  hanya pokoknya saja. Setelah Fathu Makkah, Rasulallah SAW menunjuk ‟Itab bin Usaid sebagai  gubernur  Makkah  yang  juga  meliputi  kawasan  Thaif.  Bani  Amr  bin  Umar yang  adalah  orang  biasa  meminjamkan  uang  secara  riba  kepada  Bani  Mughirah sejak  zaman  jahiliyah  dan  senantiasa  Bani  Mughirah  membayarkannya.  Setelah kedatangan  Islam,  mereka  memiliki  kekeyaan  yang  banyak.  Karenanya  datanhlah Bani  Amr  untuk  menagih  hutang  dengan  tambahan  riba,  tetapi  Bani  Mughirah menolak.  Maka  diangkatlah  maslah  itu  kepada  „Itb  bin  Usaid  dan  beliau  menulis surat kepada rasulallah. Maka turunlah ayat ini. Rasulallah SAW lalu menulis surat balasan yang isinya “Jika mereka ridha atas ketentuan Allah SWT di atas maka itu baik, tetapi jika mereka menolaknya maka kumandangkanlah perang kepada mereka.
Allah  SWT  dalam  ayat  di  atas  mengatakan  dengan  tegas  kebolehan  jual  beli dan  keharaman  riba.  Dan  mengancam  pelaku  riba  kekal  di  dalam  neraka. Berdasarkan  asbabun  nuzul  tersebut,  tampak  jelas  sikap  rasulallah  terhadap  orang- orang yang masih melakukan praktik riba.
Nabi  memberi  mereka  ultimatum  perang  jika  tetap  melanggar  peringatan beliau.  Hal  ini  menunjukan  agar  orang  Islam  selalu  melakukan  praktek  bai‟  yang sesuai tuntutan Allah SWT.
Jual  beli  dan  riba  diibaratkan  sisi  mata  uang.  Sehingga  banyak  orang  yang melakukan  praktek  jual  beli,  tapi  justru  terjebak  dalam  praktek  riba  yang  dilarang oleh agama. Padahal keduanya memiliki substansi yang sungguh berbeda.
Selanjutnya  peneliti  akan  mengurai  pengertian  Ba‟I  atau  jual  beli.  Kata  ba‟i bentuk  mufrad  dari  lafadz  buyu‟,  yang  secara  bahasa  adalah  menukar  sesuatu dengan  sesuatu  yang  lain.  Sedangkan  bai;  menurut  istilah  adalah  memberikan  hak kepemilikan harta dengan adanya penukar dan cara-cara yang dilegalkan syariat.
Jual  beli  merupakan  suatu bentuk  transaksi  pemindahan  kepemilikan  dari  satu orang ke orang lain. Al-Qur‟an mengatur praktik tersebut agar satu sama lain tidak ada  yang  dirugikan.  Pada  dasarnya,  Islam  menghendaki  terciptanya  tatanan masyarakat  yang  jauh  dari  nilai-nilai  jahiliyah.  Dimana  sistem  ekonomi  dibangun berdasarkan riba yangmana bertentangan dengan ketetapan syari‟at (al-Quran).
Riba  merupakan  sistem  jahiliyah  yang  membawa  kesengsaraan  rakyat. Dilihat dari  efek  yang  ditimbulkan,  seperti  pemaksaan  kehendak,  pemiskinan  kekayaan secara  bertahap  maupun  sepotan  bagi  objek  peminjam  maupun  penghutang, penjeratan kekayaan, pemutus sirkulasi perekonomian mikro. Maka dari itu, aturan- aturan yang dibangun al-Quran menghantarkan umat manusia pada kehidupan yang cerah dan adil, dengan mengharamkan riba.
Jual  beli  adalah  transaksi  yang  memberi  keuntungan  kepada  penjual  dan pembeli,  sedangkan  riba  merugikan  salah  satu  pihak.  Keuntungan  jual  beli berdasarkan usaha manusia, dan aktivitas manusia. Jual beli mengandung  kalkulasi
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
serta oreantasi untung dan rugi, tergantung kepandaian pengelola modal atau pemilik saham.
Dalam  transaksi  jual  beli  ada  istilah gharar yang  perlu  di  fahami  dan  di waspadai.  Kata  gharar  dalam  bahasa  „Arab  berarti  akibat,  bencana,  bahaya  dan resiko. Konsep gharar dapat dibagi menjadi dua kelompok: 1.      Kelompok pertama adalah unsur resiko yang mengandung keraguan, dan tidak pasti secara dominan.
2.      Kelompok kedua adalah unsur meragukan yang dikaitkan dengan penipuan atau kejahatan oleh salah satu pihak lain.
Menurut Zamir  Iqbal dan Abbas Mirakhor, gharar dapat didefenisikan sebagai situasi,  dimana  pihak  terkait  kontrak  yang  tidak  memiliki  informasi  berkaitan dengan  sebagian  pasal  dalam  akad,  yang  dipegang  oleh  pihak  lain.  Pasal  kontrak adalah  sesuatu  yang  tidak  dapat  dikontrol  oleh  salah  satu  pihak.  Contoh  klasik adalah  transaksi  jual  beli  burung  atau  ikan  yang  belum  tertangkap,  anak  sapi  yang masih didalam perut ibunya dan lain-lain.
Menurut Suhrawardi secara umum yang dimaksud dengan resiko adalah setiap kali  orang  tidak  dapat  menguasai  dengan  sempurna,  atau  mengetahui  lebih  dahulu mengenai masa yang akan datang. Resiko menurut Sri Rezeki Hartono yang dikutip oleh Suhrawardi adalah:
a. Kemungkinan terjadinya suatu peristiwa yang tidak diinginkan, diharapkan terjadi, atau
b. Kemungkinan kehilangan atau kerugian
c. Kemungkinan penyimpangan harapan yang tidak menguntungkan.
Dalam kitab suci Al-Qur'an dengan tegas telah melarang semua transaksi bisnis yang mengandung unsur kecurangan atau mengeksploitasi dalam segala bentuk. Firman Allah SWT.
ۚبََٓعْع ُٔ  َّلَِا بًغْفََ  ُفِّهَكَُ  َلَ  ِۚظْغِقْنبِث ٌَا َضًٍِْْنا َٔ َمٍَْكْنا إُف َْٔا َٔ .....
Artinya:"Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Kami tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar kesanggupannya.". (Al-An'aam : 152).
Gharar mengundang  ketidak-pastian atau ketidak-tahuan salah satu atau kedua belah pihak yang terkait kontrak, hal inilah yang banyak  mengakibatkan pertikaian dan ketidak-adilan. Firman Allah SWT.
ْىُْ َُْٕ َص َّٔ  َْٔا ْىُْ ُْٕنبَك اَرِا َٔ  ٌََۖ ُْٕف َْٕزْغٌَ  ِطبَُّنا ىَهَِ ا ُْٕنبَزْكا اَرِا  ٌٍَِْزَّنا  ٍٍََِْۙفِّفَطًُْهِّن  مٌْ َٔ
ٌَِّۗ ْٔ ُشِغْخٌُ ٍَۙىٍََِِْ ٍو ٍَِْٕن  ٌََۙ ُْٕث ُْٕعْجَّي ْىَََُّٓا  ََ ِٕى ٰۤنُٔا ٌٍََُُّ  َلََا
Artinya:  “Kecelakaan  besarlah  bagi  orang-orang  yang  curang,  (yaitu)  orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain mereka minta dipenuhi, dan apabila  mereka  menakar  atau  menimbang  untuk  orang  lain,  mereka mengurangi. Tidakkah orang-orang itu yakin, bahwa sesungguhnya  mereka akan dibangkitkan, pada suatu hari yang besar”. (QS. Al-Muthaffifin : 1-5)
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Selain pada Qur‟an surat al Muthaffifin juga diuraikan pada suarat An-Nisaa‟ ayat 29 sebagaiman berikut:
ٍَِْ ًح َسبَجِر  ٌَ ُْٕكَر  ٌَْا ْٓ َّلَِا  ِمِطبَجْنبِث  ْىُكٍََُْث  ْىُكَنا َْٕيَا ا ُْْٕٓهُكْأَر  َلَ ا َُُْٕيٰا  ٌٍَِْزَّنا بٌََُّٓبٌْٰٓ

## ِّۗ ْىُكُِّْي  ٍضا َشَر

## بًًٍْ ِح َس ْىُكِث ٌَبَك َ هللّٰا ٌَِّا ِّۗ ْىُكَغُفََْا ا ُْْٕٓهُزْقَر  َلَ َٔ
Artinya:“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu  dengan  jalan  yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang berlaku  dengan  suka  sama-suka  di  antara  kamu.  Dan  janganlah  kamu membunuh  dirimu;  sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Penyayang kepadamu”. (QS. An-Nisaa' : 29)
Gharar yang menimbulkan keraguan, kecurangan dan kebohongan:
a. Menjual ikan didalam air
b. Menjual burung di udara
c. Menjual hewan yang masih dalam kandungan berupa janin
d. Menjual tangkapan yang masih dalam perangkap
e. Menjual susu yang belum tentu hewan tersebut menghasilkan
f. Najsh itu dilarang.
Selain Gharar dalam jual beli, Riba juga termasuk suatu perkara yang harus di tinggalkan.  Berbeda  dengan  riba,  keuntungan  yang  didapatkan  tidak  melalui  usaha manusia,  tidak  menuntut  adanya  aktivitas  manusia  dan  tidak  ada  kemungkinan untung dan rugi. Riba hanya menguntungkan salah satu pihak saja. Lebih lanjut akan diulas pada bab tersendiri.

## Riba dan cakupannya
Secara  umum  transaksi  keuangan  dianggap  sah  menurut  syariat  jika  tidak mengandung unsur tertentu seperti riba (bunga), gharar (tipu muslihat), qimar (judi) dan  lain  sebagainya.  Walaupun  riba  mendapatkan  perhatian  yang  sangat  penting bukan berarti meremehkan yang lain, larangan atas riba juga bukan hanya ada dalam Islam  tetapi  pada  semua  agama samawi dan  dalam  sejarah  sepanjang  tradisi peradaban.
Agama  Islam  merupakan  agama rahmatan  lil  ‘alamin maka  tidaklah  Islam memerintahkan  sesuatu  melainkan  didalamnya  terdapat  maslahat  dan  tidaklah mengharamkan  sesuatu  melainkan  karena  ada  kemudaratan.  Demikian  pula,  Islam menghalalkan  jual  beli  karena  didalamnya  terdapat  keuntungan  dan  maslahat  bagi manusia,  dan  mengharamkan  riba,  sebagaimana  disebutkan  dalam  al-Qur‟an  dan hadis,  tak  lain  melainkan  karena  terdapat  mudarat bagi  kehidupan  manusia,  karena aturan-aturan syariat yang komprehensif telah menetapkan muamalah ma’aallah dan muamalah ma’al khalqi d an transaksi ekonomi merupakan salah satu hubungan antar manusia yang tak terlepas dari jual beli, utang piutang dan masalah riba. Berikut ini penulis mencoba memaparkan pendekatan seputar riba itu sendiri
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Secara  etomologi  riba  berarti  pertumbuhan  atau  tambahan (ziadah) . Sebagaimana  firman  Allah  swt.)ذثسٔ  دضزْا(yang  artinya: menjadi  subur  dan menumbuhkan. Yakni tumbuh dan berkembang.
Sedangkan menurut istilah para Imam mazhab fikih Islam sebagai berikut: Syafi‟iah: mengatakan bahwa riba adalah akad atas imbalan tertentu, tidak sama dalam ukuran syariat ketika akad, atau dengan penagguhan antara kedua belah pihak atau  salah  satunya.  Sedang  Hanafiah  berpendapat:  mengemukakan  bahwa  riba adalah tambahan atas harta pokok (modal) tanpa penyeimbang yang bernilai dalam kaca  mata  syariat,  yang  disyaratkan  oleh  salah  satu  pihak  pelaku  akad  dalam pengembalian.
Hanabilah:  berpendapat  bahwa  riba  adalah  tambahan  dalam  suatu tertentu. Apakah  semua  tambahan  atas  harta  pokok  dinamakan  riba?  Jawabannya tidak,  sebab  tambahan  yang  diberikan  oleh  peminjam  dengan  kerelaan  hati  tanpa persyaratan  tergolong  akhlak  mulia  yang  dianjurkan,  termasuk ihsan atau husnul qadha’.
Riba,  haram  hukumnya.  Al-Mawardi  menyatakan  bahwa  riba  tidak  pernah diperbolehkan atau dihalalkan oleh seluruh syariat samawi. Al-Qur‟an dan As-sunah telah  menyatakan  larangan  tegas  akan  riba  ini.  Juga  para  ulama‟  telah  berijma‟ bahwa riba haram hukumnya.
1. Al-Qur‟an.
ْىَّن  ٌِْبَف  ٍٍَُِِْي ْؤُّي ْىُزُُْك  ٌِْا ا ْٰٕٓث ِّشنا  ٍَِي ًَِقَث بَي ا ْٔ ُسَر َٔ َ هللّٰا إُقَّرا إَُُيٰا ٌٍَِْزَّنا بٌََُّٓبٌْٰٓ ا ََُْٕرْأَف ا ُْٕهَعْفَر
َٔ ٌَ ًُِْٕهََْر  َلَ  ْۚىُكِنا َْٕيَا  ُط ُْٔء ُس ْىُكَهَف ْىُزْجُر  ٌِْا َٔ ۚ ِّن ُْٕع َس َٔ ِ هللّٰا ٍَِّي ٍة ْشَحِث

## ٌَ ًَُْٕهَُْر  َلَ
Artinya:  ” Hai  orang-orang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  sw.  dan tinggalkan  sisa  riba  (yang  belum  dipungut)  jika  kamu  orang-orang yang  beriman.  Maka  jika  kamu  tidak  mengerjakan  (meninggalkan sisa  riba)  maka  ketahuilah  bahwa  Allah  swt.  dan  rasul-Nya  akan memerangimu.  Dan  jika  kamu  bertaubat  maka  bagimu  pokok hartamu.  Kamu  tidak  menganiaya  dan  tidak  pula  dianiaya.  (QS.Al- Baqarah:278-279)
2. As-sunnah.
خضفنبث  خضفنأ  تْزنبث  تْزنا  صلى الله عليه وسلم  الله  لٕعس  لبق  لبق  ذيبص  ٍث  حدبجِ  ٍِ
جنبثشجنأ حهًنأ  شًزنبثشًزنأشٍعشنبثشٍعشنأش ِزْ  ذفهزخا  ارائف  ذٍث  اذٌ  ءإغث  ءإع  مثًث  لاثي  حهًنبث اذٌ ٌبكارإ ىزئش فٍك إعٍجف فبُصلأا ذٍث
Artinya: Dari  Ubadah  bin  as-shamit  berkata,Rasulullah  saw.  bersabda:  emas dengan  emas,  perak  dengan  perak,  gandum  dengan  gandum,  sya’ir dengan sya’ir, kurma dengan kurma, garam dengan garam yang satu jenis,  sama(kadarnya),  dan  ada  serah  terima,  maka  jika  bagian-
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
bagiannya  (yang  diperjualbelikan)  berbeda,  juallah  sesuai  dengan yang kamu kehendaki jika ada serah terima.

## Macam-macam riba.
Riba menurut Jumhur ulama ada dua macam yaitu riba fadhli dan riba nasi’ah . 1) Riba fadhli.
Riba fadhli adalah  pertukaran  dua  barang ribawi yang  sejenis  dengan  ada kelebihan  atau  tambahan  pada  salah  satunya.  Misalnya  menukar  sepuluh  kilo kurma dengan dua belas kilo kurma.
Ada  empat  unsur  yang  dapat  menggolongkan  suatu  transaksi  jual  beli menjadi riba fadli, yaitu:
a. Kedua barang yang ditransaksikan adalah barang ribawi.
b. Keduanya satu jenis.
c. Adanya  kelebihan  yang  bernilai  dalam  kacamata  syara‟  dalam  salah  satu barang.
d. Penyerahan barang itu pada saat akad, tanpa ditangguhkan.
Hikmah  diharamkannya  riba fadhlil yaitu melindungi  manusia  dari kerugiaan dan bahaya, yang mana telah diyakini bahwa terdapat kelebihan pada salah  satu  jenis  barang.  Maka  tidak  ada  perbedaan  kualitas  pada barang ribawi, kualitas  baik  dan  buruknya  sama,  sampai  tidak  menjadikan alasan  kualitas  sebagai  cara  untuk  membolehkan  riba,  maka  dilarang  untuk menghalangi perantara menuju riba.
2) Riba nasi‟ah .
Riba nasi’ah disebut juga riba jahiliah dan riba pada bank konvensional di zaman kita ini yaitu: pertukaran dua barang ribawi yang satu jenis maupun beda jenis,  dengan  menangguhkan  penyerahan  keduanya  atau  salah  satunya.  Baik tambahan itu berupa nominal maupun rill (nyata), misalnya pertukaran satu kilo beras dengan dua kilo gandum setelah satu bulan, yakni salah satunya diberikan sekarang  dan  lainnya  diberikan  bulan  mendatang.  Didalamnya  terdapat  riba, karena  meskipun  di  bolehkan  kelebihan  pada  salah  satu  barang  yang  berbeda jenis  akan  tetapi  diharuskan  penyerahan  kedua  barang  pada  saat  akad  tanpa ditangguhkan. Ini adalah pelaksanaan yang disyaratkan dalam pertukaran bahan makanan satu dengan lainnya. Sebagaimana disebutkan dalam hadis diatas.
Maka  dalam  pertukaran  barang  yang  sejenis:  disyaratkan  keduanya  satu jenis dan penyerahan barang pada saat akad tanpa ditangguhkan. Hal demikian untuk  menghindari  riba.  Adapun  barang  yang  tak  sejenis:  disyaratkan penyerahan keduanya pada saat akad.
Hikmah dari diharamkannya riba nasi’ah. Adalah karena membebani orang yang terpaksa melakukan transaksi riba ini, orang kaya mengambil manfaat dari kebutuhan  si  miskin,  memberikan  bahaya  besar  bagi  manusia,  mengambil tambahan dengan tidak benar dan tanpa usaha. Apabila membeli bahan makanan
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
dengan  uang  maka  dibolehkan,  karena  pertukaran  dua  barang  dari  jenis  yang berbeda.
Adapun menurut Syafi‟iah riba terdiri dari tiga jenis yaitu:
1) Riba fadhl adalah  pertukaran  dua  barang  sejenis  denganpenambahan pada salah satunya tanpa penangguhan.
2) Riba yad adalah  pembelian  barang  dengan  menangguhkan  penyerahan salah  satu  barang  atau  keduanya  tanpa  menyebutkan  waktunya,  atau pertukaran  barang  berlain  jenis  seperti  gandum  dan  kurma  tanpa diserahkan  pada  saat  akad.  Jenis  ini  termasuk  riba nasi’ah menurut hanafiah  yaitu  syarat  penyerahan  barang  pada  saat  akad,  didalamnya ada  penangguhan  dalam  penyerahan  salah  satu  barang  atau  keduanya. Dalilnya yaitu pada hadis dibawah ini:
زخ يأ" بْٔ ءبْ لَا بثس تْزنبث تْزنا لبق صلى الله عليه وسلم ًجُنا ٍِ شًِ ٍِ ظِأٔ ٓ Dari  Umar  bahwa  Nabi  saw.  Bersabda: emas  dengan  emas  riba kecuali sini dan sini, yakni ambillah dan berikanlah. (HR.Bukhori dan Muslim)
3) Riba nasi‟ah  adalah  pertukaran  barang  dengan  penangguhan  waktu  serta penambahan  pada  salah  satu  barang  ketika  pembayarannya,  yakni  penambahan pada  salah  satu  barang  tanpa  adanya  usaha  nyata  atas  penangguhan  waktu pembayaran,  baik  dari  satu  jenis  maupun  beda  jenis  dan  kualitas  yang  sama maupun beda.
Kesimpulan:Riba nasi’ah adalah penangguhan hutang dengan penambahan atas  jumlah  asalnya  (ini  adalah  riba jahiliah ),  atau  penangguhan  penyerahan atas  salah  satu  barang ribawi sejenis.Adapun  riba fadhl adalah  penambahan pada  salah  satu  barang ribawi yang  sejenis  maupun  beda  jenis  diserahkan secara langsung pada akad.
Illat (sebab) riba illat (sebab)  riba  adalah  sifat  yang  terdapat  pada  barang  yang  sesuai  dengan barang ribawi yaitu(emas, perak, gandum, jewawut, kurma dan garam).Apabila pada barang  terdapat  sifat  yang  sesuai  pada  barang ribawi tersebut  maka  merupakan transaksi riba.
Para  Ulama  berbeda  pendapat  dalam  sifat  barang  yang  melanggar  hukum  dari barang ribawi yang  telah  ditetapkan,  hal  itu  karena  barang-barang  yang  lain  tidak disebutkan  pada  ayat,  maka  harus  diambil  kesimpulan  dengan ijtihat para  ulama, inilah pendapat mereka:
1. Mazhab  Hanafi  mengatakan  bahwa illat (sebab)  riba fadhl adalah  takaran  atau timbangan  pada  barang  sejenis,  ketika  ada  keduanya  maka  diharamkan riba fadhl dan  riba nasi’ah, yakni illat (sebab)  riba  pada  empat  barang  yang disebutkan yaitu (gandum, jewawut, kurma dan garam) adalah takaran dan satu
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
jenis.  Adapun illat pada  emas  dan  perak  adalah  timbangan  dan  sejenis,  maka tidak termasuk illat riba apabila tidak terdapat dua sifat yaitu kadar dan sejenis, yakni  riba  terdapat  pada  barang  yang  didalamnya  terkumpul  jenis  dan  kadar yang sama, seperti penjualan emas dengan emas apabila ada penambahan pada salah  satunya  maka  tambahan  ini  adalah  riba,  karena  kedua  barang  tersebut adalah  ditimbang,  inilah  maksud  dari  kadarnya.  Maka  dari  itu  barang  sejenis (yang  ditakar  dan  ditimbang)  merupakan  barang ribawi. Adapun  barang  yang menurut perbandingan nilai seperti hewan, karpet dan  mobil didalamnya tidak mengandung illat riba,  maka  dibolehkan  pertukaran  banyak  dengan  sedikit seperti  seekor  domba  dengan  dua  ekor,  karena  nilai  bukan  termasuk  kadar, yakni takaran dan timbangan.
a. Kadar pada riba fadhl
Kadar  riba fadhl yang  ada  pada  makanan  adalah  setengah sha’ atau lebih karena  penaksiran pada syara‟ selain itu, maka apabila penambahan kurang dari setengah sha’ dibolehkan.
b. Jenis illat (sebab)
Demikianlah illat nya  adalah  kadar  dan  jenis  yang  sama,  maka didalamnya  termasuk  barang ribawi baik  berupa  bahan  makanan  atau tidak,  gandum  dan  jewawut  dikiaskan  pada  riba fadlh yaitu  setiap  apa yang  dijual  dengan  takaran  seperti  biji-bijian,  padi  dan  susu,  jika  dijual dengan  takaran.  Adapun  emas  dan  perak  dikiaskan  pada  setiap  apa  yang dijual dengan timbangan seperti timah, tembaga dan besi.
c. Kualitas yang baik dan buruk pada barang
Perlu  diperhatikan  juga  bahwa  kualitas  baik  atau  buruk  pada barang ribawi sama  saja,  maka  tidak  dibolehkan  penjualan  kualitas  baik dan  buruk  pada  barang ribawi kecuali  bila  serupa  atau  sama  kadarnya, karena  kualitas  gugur  pada  barang ribawi berdasarkan  kaidah  syariah “Baik maupun buruk kualitasnya sama saja”.
d. Illat (sebab) pada riba nasi’ah
illat pada  riba nasi’ah atau  riba  jahiliah  adalah  salah  satu  sifat  yang terdapat pada illat riba fadhl yaitu takaran atau timbangan yang sama dan satu  jenis,  misalnya  seseorang  membeli  satu sha’ gandum  pada  musim dingin  dan  mengembalikannya  sebanyak  satu  setengah sha’ kurma  ketika musim  panas,  maka  setengah sha’ tambahan  pada  nilai,  bukan  karena barang  jualnya  akan  tetapi  karena  penangguhan  waktu  pembayaran  saja, maka dari itu dinamakan riba nasi’ah atau penang   guhan pada salah satu pengembalian.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Masyarakat jahilia ا apabila seseorang meminjam pada mereka, ketika tiba  waktu  pembayaran  ia  berkata  pada  si  peminjam,”kamu  melunasi sekarang atau menambahkan”, maka si peminjam membayarnya ketika itu juga  atau  menangguhkan  dan  menambah  pembayaran  pada  modal  pokok, dengan  ini  akan  memberatkan  peminjam  dan  membahayakannya,  karena hutang telah menguasai hartanya.
e. Riba pada perbankan
Sesungguhnya bagian dari riba nasiah yang akan di jelaskan pada bab terakhir  adalah  riba  yang  telah  kita  ketahui  di  zaman  sekarang  yang  ada pada  perbankan  konvensional  yaitu  memberikan  pinjaman  dengan pembayaran  yang  ditangguhkan  dan  mendapat  manfaat  tahunan  atau bulanan,  tujuh  dalam  seratus  atau  dua  dan  setengah,  ini  merupakan memakan  harta  orang  lain  dengan bathil .  dan  bahaya  riba  sangat  jelas didalamnya,  maka  diharamkan  sebagaimana  diharamkannya  riba,  dan dosanyapun  seperti  dosa  riba, yakni  itu  merupakan  riba nasi’ah , sebagaimana yang disebutkan dalam al-Qur‟an:
Artinya: Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), Maka  ketahuilah,  bahwa  Allah  dan  Rasul-Nya  akan  memerangimu.  dan jika  kamu  bertaubat  (dari  pengambilan  riba),  Maka  bagimu  pokok hartamu;  kamu  tidak  Menganiaya  dan  tidak  (pula)  dianiaya.  (QS:  Al Baqoroh:279)
Riba yang diketahui manusia pada zaman sekarang adalah keuntungan yang didapat karena penangguhan pembayaran hutang yakni riba nasi’ah sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  masyarakat jahiliah. Adapun riba fadhl jarang dilakukan.
f. Barang yang sejenis dan berbeda jenis
Sebagaimana  ditetapkan  bahwa  diharamkan  penjualan  antara  dua barang  sejenis  apabila  ada  penambahan  pada  salah  satunya,  dan dibolehkan saling melebihi satu sama lain pada barang  yang tidak sejenis bagi  Abu  Hanifah,  kecuali  pada  daging  burung,  maka  dibolehkan pembelian  daging  burung  yang  sejenis  seperti  burung  quail  dan  burung pipit  dengan  saling  melebihkan,  karena  burung  bukan  termasuk barang ribawi ,yang mana tidak dijual dengan takaran maupun timbangan, akan  tetapi  dikecualikan  pada  daging  ayam  dan  angsa,  karena  biasanya
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
keduanya  ditimbang,  maka  tidak  diperbolehkan  dijual  dengan  saling dilebihkan.
2. Mazhab  Maliki  berpendapat  bahwa illat diharamkannya  penambahan  pada emas  dan  perak  merupakan  uang  atau  alat  tukar  untuk  barang-barang lainnya,  adapun illat ada  pada  makanan  menurut  mereka  antara riba fadhl dan riba nasi’ah .
Illat (sebab) diharamkannya riba nasi’ah adalah bahan makanan yang bukan  untuk  obat,  baik  berupa  makanan  maupun  yang  dapat  disimpan, makanan  saja  atau  salah  satunya,  seperti  jenis  sayuran  dari  mentimun, lemon, kol, wortel dan buah-buahan segar seperti apel dan pisang.
Adapun illat (sebab)  diharamkannya  riba fadhl adalah  pada  bahan makanan dan yang dapat disimpan, yakni makanan yang banyak dimakan, artinya makanan yang sering dikonsumsi manusia seperti semua biji-bijian, kurma, kismis, daging-daging, susu dan apa yang dibuat darinya. Adapun makna  dari  bahan  makanan  yaitu  makanan  yang  baik  seperti  garam  dan sejenisnya  dari  rempah-rempah,  cuka,  bawang  merah,  bawang  putih,  dan minyak.  Dan  maksud  dari  makanan  baik  dan  dapat  disimpan  ialah makanan yang tidak rusak dengan penangguhan waktu maka dikembalikan pada  kebiasaan  tanpa  dibatasi  enam  bulan  atau  satu  tahun,  sebagaimana pendapat sebagian dari mereka.
Barang yang sejenis dan lain jenis
Iman  Malik  mengibaratkan  gandum,  jewawut  dan sultu (jenis gandum  yang  tidak  memilki  kulit)  satu  jenis,  biji-bijian  dan  beras  satu jenis,  kacang-kacangan  seperti  kacang  dan adas satu  jenis,  maka  dari  itu tidak  boleh  saling  melebihkan  antara  gandum  dan  jewawut,  dan  boleh dilebihkan antara gandum dan biji-bijian. Adapun daging bagi Imam Malik terbagi  menjadi  tiga  golongan  yaitu  daging  hewan  berkaki  empat  satu jenis, daging burung satu jenis dan daging ular-ularan satu jenis.
3. Mazhab  Syafi‟i  mengemukakan  bahwa illat pada  emas  dan  perak  adalah mata  uang  atau  alat  tukar,  artinya  nilai  kedua  logam  mulia  itu  sebagai harga barang-barang.
Adapun illat pada  empat  barang  sisanya  (gandum,  jewawut,  kurma dan  garam)  adalah  makanan  yakni  bahan  makanan,  bahan  makanan meliputi tiga hal yaitu:
Makanan  pokok  seperti  gandum  dan  jewawut  atau  makanan  yang sering  dikonsumsi,  masuk  dalam  kategori  ini  adalah  kacang,  beras,  biji- bijian, turmus dan  lain  sebagainya  dari  biji-bijian  yang  diwajibkan  zakat didalamnya.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Buah-buahan,  yang  telah  disebutkan  dalam  hadis  atas  kurma,  maka mencangkup  didalamnya  buah-buahan  seperti  buah  kismis  dan  buah  tin. Bahan yang memperbaiki makanan dan badan yakni untuk obat. Dan telah disebutkan dalam hadis yaitu garam, maka mencangkup didalamnya obat- obatan masa lampau seperti jahe dan biji-bijian kering.
4. Mazhab  Hambali  mengatakan  tiga  riwayat  dalam illat riba,  riwayat  yang paling masyhur adalah  seperti  mazhab  Abu  Hanifah  yakni  takaran  atau timbangan  dengan  barang  sejenis  merupakan illat riba,  maka  semua  yang ditakar  dan  ditimbang  pada  barang  sejenis  baik  makanan  maupun  tidak merupakan  barang ribawi. Akan  tetapi  Iman  Hambali  berbeda  pendapat dengan  Abu  Hanifah  yaitu,  Imam  Hanifah  berkata:  diharamkan riba fadhl pada  setiap  takaran  dan  timbangan  barang  sejenis,  meskipun sedikit seperti kurma dengan kurma, dan apa yang tidak terbuat dari emas dan  perak,  tidak  pada  air,  dan  sesuatu  yang  tidak  ditimbang:karena  tidak terbuat dari emas dan perak, seperti barang yang tebuat dari tembaga,besi atau kapas dll.
a. Adapun riwayat kedua sama seperti pada mazhab Syafi‟i.
b. Riwayat ketiga yaitu:illat yang ada pada selain emas dan perak adalah makanan  yang  ditakar  dan  ditimbang,  maka  tidak  ada  riba  pada makanan yang tidak ditakar dan ditimbang seperti semangka, buah pir, apel dll. Dan tidak pula pada barang yang tidak dimakan seperti besi, timah dll.
c. Barang satu jenis dan beda jenis Dalam  hal  ini  pendapat  Imam  Syafi‟i  sama  dengan  Imam  Hambali yakni apabila dua barang mempunyai rumpun dan karakteristik sama maka termasuk satu jenis misalnya gamdum dan jewawut.
5. Mazhab  Dzohiri  menyebutkan  bahwa  riba  tidak  ditafsirkan,  yakni  khusus pada  barang  yang  disebutkan  dalam  hadis  saja,  hal  itu  karena  mereka mengingkari kias, syariat telah menyebutkan riba pada enam jenis barang, maka selain enam jenis barang tersebut adalah dibolehkan.
Adapun dibolehkan penambahan pada selain emas perak dan makanan menurut imam  Maliki  dan  Syafi‟i  dan  selain  takaran  dan  timbangan  menurut  imam  Hanafi dan  Hambali  karena  bukan  termasuk  kebutuhan  penting  manusia,  baik  dalam makanan  dan  perekonomian  mereka,  karena  tamak  dalam  keuntungan  tidak mengakibatkan bahaya besar bagi mereka.
Hikmah diharamkannya riba
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Adapun  sebab  diharamkannya  riba  karena  menimbaulkan  kemudaratan  besar bagi  umat  manusia  baik  dalam  bidang  moral, social-ekonomi  bahkan  politik, kemudaratan tersebut antara lain:
1. Riba menyebabkan permusuhan antar individu dan menghilangkan jiwa tolong menolong  antar  sesama.  Padahal  Islam  sangat  mendorong  adanya  perbuatan tolong menolong sesama manusia.
2. Riba  mendorong  terbentuknya  kelas  elite  yang  tanpa  kerja  keras  mereka mendapat harta seperti benalu yang setiap saat mengisap orang lain.
3. Riba  merupakan  perantara  terjadinya  penjajahan  dibidang  ekonomi  dimana  si kaya menidas si miskin.
4. Dalam  hal  ini  Islam  mendorong  umatnya  agar  mau  meminjamkan  atau menginfakkan  hartanya  kepada  orang  lain  yang  membutuhkan.  Sedang  riba bertentangan dengan ajaran Islam yang selalu bersedekah dan berzakat sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah swt.
Dalam  segi  moral  riba  dapat  menimbulkan  sifat  egois  dan  invidualis,  bakhil, cemas dan gelisah, dan materialistik.

## SIMPULAN
Riba  adalah  suatu  perkara  yang  diterapkan  oleh  sesama  masyarakat  jahiliah, banyak  ayat-ayat  al-Qur‟an  dan  hadis  secara  tegas  telah  mengharamkan  riba. Riba dapat  diartikan  dengan  tambahan  yang  disyaratkan  dalam  trasaksi  bisnis  tanpa adanya  usaha  dan  penyeimbang  yang  dibenarkah  syariah  terhadap  penambahan tersebut.  Pembahan  diatas  menunjukkan  bahwa  dengan  segala  macam  bentuknya, termasuk sistem bunga bank yang berlaku saat ini adalah haram.
Riba  pada  umumnya  dan  sisitem  bunga  bank  pada  khususnya  telah menimbulkan beberapa dampak negativ diantaranya menghancurkan prinsip-prinsip Islam  dalam  hak  kepemilikan,  merusak  moralitas,  melahirkan  benih  kebencian  dan permusuhan,  kesenjangan  yang  semakin  melebar  si  kaya  dan  si  miskin,  monopoli sumber dana. Semua akibat tersebut telah memicu ketidak stabilan ekonomi.
Sebagaimana yang pernah diulas sebelumnya riba dan bunga bank adalah racun perekonomian, yang dapat merusak, menghancurkan dan mematikan siapapun yang menggunakannya,  oleh  karena  itu  kita  harus  menghilangkan  racun  pada perekonomian  ini.  Hal  ini  merupakan  tugas  umat  Islam  dalam  mengupayakan terwujudnya  sistem  perekonomian  syariat  yang  bermanfaat  bagi  seluruh  umat manusia.

## Daftar Pustaka
A.  Djazuli,  coord.  ed., Kompilasi  Hukum  Ekonomi  Syariah  (KHES) ,  (Bandung:
2007)
Abdulloh, Boedi. Metode Penelitian Ekonomi Islam . Bandung: Pustaka Setia, 2014.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Adiwarman  Karim, Bank  Islam;  Analisis  Fiqih  dan  Keuangan, Cetakan  Kesebelas,
(Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2016),)
Ali Munif, Nasrulloh. “Analisis Akad Ijarah Muntahiya Bittamlik Dalam Prespektif
Hukum Islam dan Hukum Positif di Indonesia”, Jurnal Ahkam , Vol. 4, No. 1,
Juli, 2016.
al-Mu’âmalât al-Mâliyah al-Mu’âshirah , Cetakan Ketiga, Damaskus: Dâr al-Fikr al-
Mu‟âshir, 2006.
Anggota  IKAPI. Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam ,  “terj.”,  M.A.  Mannan. Yogyakarta: PT. Dana Bakti Prima Yasa, 1997. Anoraga, Pandji. Manajemen Bisnis. Jakarta: PT Rineka Cipta, 2004. Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktek .  Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
Assauri,  Sofjan. Manajemen  Produksi  dan  Operasi .    Jakarta:  Lembaga  Penelitian Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia, 2008. Baehaqi,  Muhammad.  “Tinjauan  Hukum  Positif  Terhadap  Aplikasi  Ijarah
Muntahiya  bi  al  Tamlik  (IMBT)”, Jurnal  Istinbath  (Jurnal  Hukum  Islam) ,
Vol. 12 No. 1, Juni, 2013.
BBN (Bea  Balik  Nama) BPHTB (Bea  Perolehan  Hak  Tanah  dan  Bangunan)
PPh (Pajak Penghasilan)
Brantas. Dasar-Dasar Manajemen . Bandung: Alfabeta, 2009. Bukhori,  Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdullah  al. Shahih  Bukhari. Mesir:  Ad-Dar Taukin An-Najah.
Dasuki, Hasiyah  ad-Dasuqi  ‘ala  as-Syarh  al-Kabîr ,  Beirut-  Lebanon:  Dar  al-Fikr,
2011.
Departemen  Agama  RI. Al-Quran  dan  Terjemahannya. Jakarta:  CV.  Al-Hannan, 2009.
Edwinnasution, Mustafa. pengenalan eksklusif ekonomi islam. Jakarta: prnadamedia group,  2015.
Fahmi, Irham. manajemen produksidan operasi. Bandung: CV. Alfabeta, 2014. Farisi, Ahmad. bagian produksi Gapoktan Al Barokah, wawancara, 19-juli-2018 Fatwa  Dewaan  Syariah  Nasional  No.  27/DSN-MUI/III/2002  tentang Al-Ijarah
Al-Muntahiyya Bi Al-tamlik
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Fatwa DSN MUI No. 04/DSN-MUI/IV/2000 Tentang Murabahah.
Fatwa  DSN-MUI  No  27/DSN-MUI/III/2002  tentang  al-Ijarahal-Muntahiyah  bi  al-
Tamlik.
Hadi, Amirul. metodologi penelitian . Bandung: Pustaka Setia,  1998. Haming,  Murdifin. Manajemen  Produksi  Modern  Opersi  Manufakturdan  Jasa . Jakarta: Bumi Aksara, 2014. Ismail, Perbankan Syariah , (Jakarta: Kencana, 2011).
Kamus Istilah Keuangan dan Perbankan Syariah Bank Indonesia , 2006.
Karim, Adiwarman. Bank Islam; Analisis Fiqih dan Keuangan , Cetakan Kesebelas,
Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2016.
Komar  Andasasmita, Serba-Serbi  Tentang  Leasing, Cetakan  Ketiga  (Jawab  Barat:
Ikatan Notaris Jawa Barat, 1989).
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2011. Muhammad, Sistem dan Prosedur Operasional Bank Syariah , (Yogyakarta: UII
Press, 2000),
Muhammad. Ekonomi Mikro dalam Perspektif Islam . Yokyakarta: BPFE ,2004. Nasrulloh Ali Munif, “Analisis Akad Ijarah Muntahiya Bittamlik Dalam Prespektif
Hukum Islam dan Hukum Positif di Indonesia”, Jurnal Ahkam , Vol. 4, No. 1,
Juli, 2016.
Rukmana, Mahmud Amir, Bank Syariah Teori, Kebijakan, dan Studi Empiris di
Indonesia , (Yogyakarta: Erlangga, 2010)
Triyanta, Agus. Hukum Perbankan Syariah , Malang: Seta Press, 2016.
Wangsawidjadja, Pembiayaan  Bank  Syariah, (Jakarta:  Kompas  Gramedia
Building, 2012).
Zuhaili,  Wahbah. Mausûah  al-Fiqh  al-Islami  wa  al-Qadhâyâ  al-Mu’âshirah, Jilid
13, Cetakan Ketiga (Damaskus: Dâr al-Fikr, 2013).
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________