Peningkatan Kemampuan Berbahasa Madura Yang Baik dan Benar Pada Masyarakat Dusun Banlanjang Tlonto Raja Kecamatan Pasean di Masjid Al Muttaqin
Moh Hafid Effendy, Kristanti Ayuanita, Aflahah
Institut Agama Islam Negeri Madura
Abstrak :
Artikel  ini  akan  mengungkap  tentang  kondisi  bahasa  daerah  dan bagaimana cara melestarikannya. Dalam konteks ini, penulis mengangkat  tema  tentang  pelestarian  dan  pembinaan  bahasa  Madura. Di mana bahasa Madura adalah bahasa daerah yang di samping sebagai bahasa  nasional  juga  berfungsi  untuk  dipakai  sebagai  bahasa perhubungan intradaerah  oleh penduduk Pulau Madura dan pulau-pulau sekitarnya.  Dalam  usaha  meningkatkan  kemampuan  berbahasa  Madura yang  baik  dan  benar  pada  masyarakat  Dusun  Banlanjang  Tlonto  Raja Pasean  memang  membutuhkan  waktu,  disamping  konsep  dasar masyarakat  belum  tahu  secara  maksimal  bagaimana  menggunakan bahasa yang baik dan benar. Namun, kemampuan berbahasanya sudah dikatakan  mampu  melestarikan  dalam  konteks  komunikasi  sehari-hari. Karena  bahasa  Madura  dianggaap  sebagai  bahasa  ibu.  Di  samping  itu, kemampuan  berbahasa  Madura  masih  tergolong  sedang  dalam  hal pemahaman  menggunakan  bahasa  yang  baik  dan  benar.  Karena masyarakat secara tata bahasa harus benar-benar tahu di manakah letak penggunaan kosa kata yang  baik  dalam  berkomunikasi  dan  berinteraksi antar  sesamanya.Oleh  karena  itu,  di  rasa  penting  memahami  maksim- maksim  dan  undak-usuk  berbahasa  yang  baik  dan  benar  di  kalangan remaja dan di kalangan orang dewasa pada masyarakat yang berada di Dusun Banlanjang tersebut.
Kata Kunci: Peningkatan, kemampuan, bahasa Madura

## Abstract:
This  article  will  reveal  the  conditions  of  regional  languages  and  how  to preserve them. In this context, the author has the theme of the preserving and fostering the Madurese language. It does not only become a regional language  but  also  functions  as  a  language  of  communication  between regions by residents of Madura Island and the surrounding islands. In an effort to improve the good and correct language skills of Madurese in the people of Banlanjan hamlet, Tlontoraja, Pasean, will take much time and also  they  do  not  know  the  basic  concept  of  how  to  use  the  languange well.  However,  their  language  skills  are  said  to  be  able  to  preserve  the context  of  daily  communication  because  madurese  is  considered  as  the mother  tongue.  In  addition,  Madurese  language  skills  are  still  relatively
moderate  in terms  of understanding  in  using good  and  correct  language because  the  community  must  really  know  in  grammar  where  the vocabulary usage lies that is good in communicating and interacting with each  other.  Therefore,  it  is  important  to  understand  the  maxims  and rhetoric  of  good  speaking  among  teenagers  and  in  among  adults  in  the community in Banlanjang hamlet.
Keywords: Improvement, ability, Madurese language

## A. Pendahuluan
Pengabdian Kepada Masyarakat (PKM) adalah suatu kegiatan  dosen dalam  bentuk  kegiatan  mengabdi  kepada  masyarakat  yang  berkaitan dengan  program  pendidikan  Perguruan  Tinggi  secara  totalitas  dan sekaligus  PKM  merupakan  implementasi  dari  Tri  Darma  Perguruan Tinggi  yang  harus  dilakukan  oleh  para  dosen  di  perguruan  tinggi.  PKM merupakan  upaya  sivitas  akademika  untuk  menjembatani  kajian-kajian teoretis  di  kampus  dengan  fenomena  empiris  di  masyarakat,  sehingga dengan  adanya  PKM  ini  dosen  benar-benar  bisa  merasakan  keadaan sebenarnya  di  lingkungan  masyarakat  serta  memberikan  solusi pemecahan masalah yang sedang dihadapi. Tri dharma perguruan tinggi tersebut berisikan pendidikan, penelitian dan pengabdian.
Dalam  kegiatan  ini,  kami  mengangkat  tema  tentang  pelestarian dan pembinaan bahasa Madura. Di mana bahasa Madura adalah bahasa daerah  yang  di  samping  sebagai  bahasa  nasional  juga  berfungsi  untuk dipakai sebagai bahasa perhubungan intradaerah  oleh penduduk Pulau Madura  dan  pulau-pulau  sekitarnya  serta  orang-orang  Madura  yang tinggal  di  pesisir  utara  pulau  Jawa  mulai  dari  Surabaya  sampai Banyuwangi  (Sutardi,1984:2).  Sesuai  dengan  kedudukannya  sebagai bahasa  daerah,  BM  adalah  unsur  dari  kebudayaan  nasional  yang dilindungi  oleh  negara.  Pada  penjelasan  UUD  1945  Bab  XV  Pasal  36 yang  berbunyi:  “  Bahasa  di  daerah-daerah  yang  mempunyai  bahasa sendiri-sendiri,  yang  dipelihara  oleh  rakyatnya  dengan  baik,  misalnya bahasa  Jawa,  Sunda,  dan  Madura,  bahasa-bahasa  itu  akan  dihormati dan  dipelihara  oleh  Negara  ;    dan  berfungsi  sebagai  (1)  lambang kebanggaan  masyarakat  daerah,  (2)  lambang  identitas  masyarakat daerah,  dan  alat  perhubungan  dalam  keluarga  dan  masyarakat  daerah (Soegianto, 1981:1). Sedangkan hubungannya dengan bahasa
Indonesia,  bahasa  daerah  berfungsi  sebagai  (1)  pendukung  bahasa nasional,  (2)  bahasa  pengantar  di  sekolah,  khusus  di  kelas  rendah sekolah  dasar,  dan  (3)  alat  pengembang  serta  pendukung  kebudayaan nasional.
Namun  demikian,  kenyataan  menunjukkan  bahwa  situasi kehidupan bahasa daerah cenderung menurun. Sebagai mata di sekolah pun  bahasa  daerah  mempunyai  kedudukan  yang  kurang  kuat  (Seminar Bahasa  Daerah,  1976).  Demikian  juga  dengan  Bahasa  Madura.  Hasil- hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  para  ahli  menunjukkan  hasil  yang
memprihatinkan. Soegianto melaporkan bahwa kemampuan murid kelas VI SD yang berbahasa ibu BM dalam hal berbicara ternyata masih dalam tarap  kemampuan  kurang  (Soegianto,1984  114).  Sastra  Madura  yang pernah  mencapai  mutu  tinggi  baik  dari  kacamata  sastra  ataupun kandungan moral  di  dalamnya kini  terasa  mengalami  stagnasi, mandeg, kehilangan  vitalitas,  dan  dinamikanya  (Syukur,  1988:2).  Karena  itu, adanya  usaha-usaha  pembinaan  dan  pengembangan  BM  baik  usaha yang  lahir/diprakarsai  oleh  pemerintah  ataupun  masyarakat  merupakan usaha  yang  patut  dibanggakan.  Sebab,  upaya  melestarikan  bahasa daerah khususnya BM merupakan ihtiar yang obyektif guna memperkaya bahasa  nasional  dan  memperkuat  kedudukannya  sebagai  bahasa pemersatu  bagi  pemakainya  dalam  pergaulan  umum  dan  dalam mengejar  kemajuan  umum  (Kutwa,1988:1)  Keputusan  Seminar  Bahasa Madura tangga; 21 – 23 November 2005 di Surabaya disebutkan bahwa Bahasa, sastra, dan budaya Madura hendaknya dikaji secara mendalam dalam  rangka  kodifikasi,  pembakuan,  dan  dokumentasi  dalam  rangka pengadaan  bahan  pembinaan  dan  pengembangan  bahasa,  sastra,  dan budaya  Madura.  Pada  tingklat  pendidikan  formal,    bahasa  Madura sebagai  Muatan  Lokal  Wajib  hendaknya  diajarkan  di  sekolah  sejak pendidikan  dasar  sampai  pendidikan  menengah.    Keputusan  ini, sejalan dengan  salah  satu  pasal  Perda  Nomor  13  Tahun  2006  tentang  Sistem Penyelenggaraan Pendidikan di Kabupaten Pamekasan, yang menyebutkan  bahwa  dalam  rangka  pelestarian  dan  pengembangan budaya  daerah,  bahasa  Madura  perlu  diajarkan  mulai  dari  SD  sampai Pendidikan Menengah.
Dua  keputusan  tersebut,  kemudian  diperkuat  dengan  keputusan Kongres  bahasa  Madura  di  Pamekasan  (2009)  yang  mengamanatkan tentang pentingnya pembinaan BM mulai dari Pendidikan Anak Usia Dini sampai  SMA,  termasuk  juga  membuka  Jurusan  Pendidikan  Bahasa Madura  di  perguruan  tinggi  yang  ada  di  Madura.  Di  sisi  lain,  merujuk kepada  Peraturan  Gubernur  (Pergub)  nomor  19  Tahun  2014.  Hal  ini sudah  jelas  bahwa  bahasa  daerah  Madura  dapat  diajarkan  di  pulau Madura  mulai  jenjang  SD/MI  s.d.  SMA/MA/SMK.    Oleh  karena  itu, merupakan kewajiban kita semua untuk menumbuhkembangkan bahasa, sastra,  dan  budaya  Madura  melalui  ranah  pendidikan  formal  dan nonformal.
Melalui  usaha  pengembangan  dan  pembinaan  bahasa  Madura, baik melalui pendidikan formal di sekolah ataupun pendidikan nonformal di masyarakat, para pengguna dan pemakai bahasa Madura diharapkan dapat  memiliki  :  (a)  keterampilan  berbahasa  daerah,  (b)  pengetahuan yang  baik  tentang  bahasa  daerah,  (c)  sikap  positif  terhadap  bahasa daerah dan sastranya.
Di  sisi  lain,  pada  dasarnya  bahasa  Madura  merupakan  bahasa ibu  atau  bahasa  pertama  daripada  pengguna  bahasa  khususnya  di Madura.  Bahasa  inilah  yang  diperoleh  dan  dipelajari  dari  orang  tua mereka  dalam  lingkungan  keluarga  dan  lingkungan  masyarakat
sekitarnya.  Bahasa  ini  pula  yang  dijadikan  alat  komunikasi  sehari-hari dalam  kehidupan  etnis  mereka  dalam  bermasyarakat  dan  berbudaya dalam arti yang seluas-luasnya.
Di samping itu, bahasa Madura juga merupakan sebuah bahasa, bukan dialek dari suatu bahasa. Hal itu tampak pada sistem dan struktur bunyi, bentuk kalimat, dan maknanya. Di samping itu, tampak pula dalam tindak bahasa, santun bahasa, tata tingkat (undak-usuk) bahasa Madura. Oleh  karena  itu,  sistem,  struktur  bunyi,  dan  bentuk-bentuk  kalimat  akan dikaji dalam pramasastra bahasa Madura.
Selanjutnya,  tidak  dapat  dipungkiri  kebutuhan  manusia  untuk saling  berkomunikasi.  Kebutuhan  berkomunikasi  itu  semakin  kompleks seiring  dengan  perkembangan  kebudayaan  manusia.  Kenyataan demikian  menempatkan  bahasa  sebagai  alat  komunikasi  manusia  pada posisi  yang  penting.  Supaya  komunikasi  itu  terjadi  dengan  baik,  kedua belah  pihak  memerlukan  bahasa  yang  bisa  dipahami  bersama.  Wujud bahasa  yang  utama  adalah  berupa  bunyi.  Bunyi-bunyi  itu  disebut  bunyi bahasa jika dihasilkan oleh alat bicara manusia. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa bahasa itu sebagai alat pelaksanaan bahasa.
Di sisi lain, kondisi saat ini pada masyarakat yang tinggal di desa Tlonto  Raja  Pasean  Kecamatan  Pamekasan  merupakan  masyarakat yang mayoritas asli Madura dengan berbagai profesi yang ditekuni. Akan tetapi  mayoritas  masih  ada  masyarakat  yang  belum  mampu  dan memahami  bagaimana  bertindak  tutur  menggunakan  bahasa  Madura dengan  baik  dan  benar  sesuai  konteks.  Misalnya  dalam  penggunaan bahasa  Madura  di  lingkungan  keluarga,  di  lingkungan  sekolah,  dan  di lingkungan  masyarakat  yang  masih  lemah  penguasaan  kompetensi penggunaan  bahasa  Madura  yang  baik  dan  benar  dalam  ranah pragmatik  undak  usuk  maksim  kesopanan.  Oleh  karena,  dirasa  perlu pembinaan  dan  pengembangan  kemampuan  berbahasa  yang  baik  dan benar  sesuai  dengan  konteks  tindak  tutur  pemakai  bahasa  Madura melalui  pengabdian  masyarakat  berbasis  Program  Studi  yang  sebagai fokus sentral kegiatan pada pemberdayaan masyarakat di sekitar masjid.
Di sisi lain, fakta di lapangan masih banyak remaja dan orang tua yang  masih  belum  paham  bagaimana  cara  menggunakan  bahasa Madura  dengan  baik  dan  benar  dalam  berkomunikasi  sehari-hari, bagaimana cara menggunakan kosa kata baku dalam tindak tutur sesuai konteks,  sehingga  masyarakat  yang  utamanya  di  sekitar  masjid  Al- Muttaqin Dusun Banlanjang Tlonto Raja Pasean  masih perlu pembinaan dan pengembangan  dalam penguasaan kosa kata tentang ke-Maduraan yang  santun  dan  arif  untuk  berinteraksi  dan  berkomunikasi  dalam kehidupan  sehari-hari  baik  di  lingkungan  keluarga,  masyarakat,  bahkan di lingkungan sekolah.

## B. Tinjauan Teoritis tentang Bahasa Madura
Bahasa  Madura  adalah  bahasa  daerah  yang  digunakan  oleh
warga etnik  Madura, baik yang tinggal di Pulau Madura maupun di luar pulau  tersebut,    sebagai  sarana    komunikasi  sehari-hari.  Tradisi  sastra, baik  lisan  maupun  tertulis,  dengan  sarana  Bahasa  Madura  sampai sekarang masih  terdapat  hidup  dan  dipelihara  oleh  masyarakat  Madura. Oleh  karena  jumlah  penuturnya  yang  banyak  dan  didukung  oleh  tradisi sastranya, bahasa Madura diklasifikasikan sebagai bahasa  daerah  yang besar di Nusantara. Perumusan Kedudukan Bahasa Daerah Tahun 1976 di  Yogyakarta  menggolongkan  bahasa  Madura  sebagai  salah  satu bahasa  daerah besar di Indonesia.
Bahasa  Madura  sebagai  bahasa  daerah  perlu  dibina  dan dikembangkan,    terutama  dalam  hal  peranannya  sebagai  sarana pengembangan  kelestarian  kebudayaan  daerah  sebagai  pendukung kebudayaan  nasional  (Halim,  1976).  Pembinaan  dan  pengembangan bahasa  Madura  tidak  saja  ditujukan  untuk  menjaga    kelestarian  bahasa daerah  tersebut,  melainkan  juga  bermanfaat  bagi    pengembangan  dan pembakuan bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional (Halim, 1976).

## C. Wilayah Pemakaian Bahasa Madura
Wilayah pemakaian bahasa Madura tidak hanya terbatas di Pulau Madura  tetapi  meluas  di  tempat-tempat  lain  di  luar  pulau  tersebut. Wilayah pemakaian bahasa Madura meliputi pulau-pulau di sekitar Pulau Madura, yakni Pulau Sapudi,  Raas, Kambing, Kangean, dan pulau lain di sekitarnya,  karena  pulau-pulau  tersebut  mayoritas  dihuni  oleh  suku Madura.
Di  luar  pulau-pulau  tersebut,  perantau-perantau  suku  Madura masih  menggunakan  bahasa  Madura  sebagai  sarana  komunikasi, terutama  dalam  berkomunikasi  dengan  mitra  tutur  sesama  warga kelompok  etnik  Madura.  Di  Pulau  Jawa,  orang-orang  Madura  perantau banyak  dijumpai  di  wilayah  Kabupaten  Gresik,  Surabaya,  Pasuruan (sampai  di    Tosari –  lereng  Gunung  Bromo--),  Probolinggo  (sampai  di Lumbang,    Sapikerep – lereng Gunung  Bromo--),  Bondowoso,   Jember, Lumajang,  dan  Banyuwangi.  Di  wilayah  pantai  utara  Jawa  Timur  mulai dari  Gresik  sampai  Banyuwangi  sebagian  besar  penduduknya  adalah warga  kelompok  etnik  Madura.  Mereka  masih  menggunakan  bahasa Madura sebagai sarana komunikasi sehari-hari.

## D. Kedudukan dan Fungsi Bahasa Madura
Di  Indonesia  bahasa  Madura  dinyatakan  berkedudukan  sebagai bahasa  daerah.  Kedudukan  ini  didasarkan  pada  pernyataan  bahwa bahasa  selain  bahasa  Indonesia  yang  didukung  dan  digunakan sekelompok  orang  dalam  mayarakat  di  daerah  tertentu  di  Indonesia disebut sebagai bahasa daerah. Bahasa daerah adalah salah satu unsur kebudayaan  nasional  dan  dilindungi  oleh  negara  (UUD  1945,  Bab  XV Pasal 36).
Bahasa Madura yang dipakai oleh pemiliknya, yakni  masyarakat
etnik  Madura, merupakan salah  satu  dari  sekian bahasa daerah yang ada  di  Indonesia.  Kedudukan  bahasa  Madura  sama  dengan  kedudukan bahasa-bahasa  daerah  yang  lain,  seperti  bahasa  Jawa,  bahasa  Sunda, bahasa  Bali,  Batak,  dan  sebagainya.    Bahasa  Madura  adalah  bahasa yang  digunakan  sebagai  sarana  komunikasi  warga  kelompok  etnik Madura dalam kehidupan sehari-hari.
Di  dalam  kedudukannya  sebagai  bahasa    daerah,    bahasa Madura berfungsi sebagai: (1) lambang kebanggaan daerah, (2) lambang identitas  daerah,  dan  (3)  alat  perhubungan  di  dalam  keluarga  dan masyarakat  daerah.  Sesuai    dengan  fungsinya  sebagai  bahasa,  bahasa Madura  mampu  berfungsi  sebagai      sarana  pengungkap  perasaan, pikiran, ataupun gagasan para pemakainya. Dewasa ini di Sekolah Dasar di  Pulau  Madura,  yang  murid-muridnya  adalah  anak  Madura,  bahasa Madura  dipakai  sebagai  bahasa  pengantar  di  tingkat  permulaan  sampai dengan kelas tiga.

## E. Variasi Bahasa Madura
Yang dimaksud dengan variasi bahasa adalah: (a) variasi dialektik bahasa,  dan  (b)  variasi  tingkat  tutur  ( speech  level )  berbahasa.  Dalam bahasa Madura terdapat variasi sebagai berikut.

## 1) Variasi Dialektik
Bahasa  Madura  secara umum  dapat  digolongkan  menjadi  empat dialek,  yaitu:  (1)  dialek  Bangkalan,  (2)  dialek  Pamekasan,  (3)  dialek Sumenep, dan (4) dialek Kangean. Dialek-dialek tersebut masing-masing diketahui  dari  adanya  ciri-ciri  pada:  a)  perbedaan  pemakaian  kata (leksikal),  dan  b)  perbedaan  pengucapan,  utamanya  berkaitan  dengan prosodi dan intonasi.
Orang-orang Madura Bangkalan berbahasa Madura
menggunakan  dialek    Bangkalan.  Perbedaan  yang  dapat  dikenali  dari bahasa Madura dialek Bangkalan adalah dipakainya  kata lo’ ‘tidak’ dan kakèh ‘kamu’  yang  dalam  bahasa  Madura  dialek  Pamekasan  dan Sumenep  kata  adalah ta’ ‘tidak’  dan bâ’na ‘kamu’  atau bâ’en .  Adapun perbedaan  pengucapan  yang  terasa  pada  dialek  Bangkalan  ialah, misalnya, kata jârèya `itu' dan bâriyâ `begini' diucapkan menjadi jriyâ dan briyâ .  Dalam  kedua  dialek  yang  lain  (Sumenep  dan  Pamekasan) diucapkan jârèya dan bâriyâ . Orang-orang Madura Sumenep mengucapkan bhâlimbhing `belimbing'  sedangkan  orang-orang  Madura Bangkalan  mengucapkan blimbhing .  Intonasi  suku  kata  akhir  kalimat pada  bahasa  Madura  dialek  Sumenep  cenderung  diucapkan  lebih panjang daripada dialek Bangkalan dan Pamekasan. Jika ritme di dalam bahasa  Madura  dialek  Sumenep  berlaku  ritme  memanjang,  dalam bahasa Madura dialek Bangkalan berlaku ritme cepat. Ritme pengucapan dalam bahasa Madura Bangkalan lebih  cepat  dibanding dengan kedua dialek yang lain.
Dalam  hal  pengucapan  kata,  orang-orang  Madura  Pamekasan mempunyai    kebiasaan  mengucapkan  kata  sesuai  dengan  jumlah  suku katanya,  seperti bârâmpa `berapa';  dalam  bahasa  Madura  dialek Bangkalan mengalami  peristiwa reduksi pengucapan menjadi brâmpa . Bahasa  Madura  dialek  Kangean  digunakan  oleh  orang-orang Madura  Kangean.  Perbedaan  kata-kata  terdapat  pada  dipakainya ako untuk sèngko’ `saya'  atau engko’ `saya'  dan loghur `jatuh'    untuk ghagghar .  Perbedaan  pengucapan  yang    terlihat  pada  dialek  Kangean ialah  diucapkannya  kata-kata  seperti  [baramma]    `bagaimana',  [barra?] `berat'  yang    dalam    dialek  lain  diucapkan  [bâ-râm-ma]  dan  [ber-râ?]. Ritme pengucapan dalam dialek Kangean diucapkan dengan  ritme  yang sangat cepat.

## 2) Variasi Tingkat Tutur
Di dalam bahasa Madura terdapat tingkat tutur. Tingkat tutur yang terdapat    dalam  bahasa    Madura  ada  tiga.  Ketiga  tingkat  tutur  itu  ialah: (1) tingkat  tutur enjâ’-iyâ , (2) engghi-enten , dan (3) èngghi-bhunten .
1) Bhâsa Enjâ ’-Iyâ , yaitu jenis tingkat tuturan sama dengan ngoko dalam bahasa  Jawa;  contoh  pemakaian  kata  dalam  ragam  ini  antara  lain: ngakan `makan' cètak `kepala', mata `mata',  termasuk  kata-kata bhasa enjâ ’-iyâ ;
2) Bhâsa  Engghi-Enten ,  yaitu  jenis  tingkat  tuturan  sama  dengan  krama madya dalam bahasa Jawa; contoh pemakaian kata dalam ragam ini antara lain: neddha `makan', sèra `kepala', socca `mata'
3) Bhâsa  Engghi-Bhunten ,  yakni  jenis  tingkat  tuturan  sama  dengan krama  Inggil  dalam  bahasa  Jawa;  contoh  pemakaian  kata  dalam ragam ini antara lain: adhâ’âr `makan', mostaka `kepala', dan ma’rèpat `mata'.
Di  samping  penyebutan  tiga  tingkat  tutur  tersebut,  ada  yang membedakannya  atas  dua  macam  saja,  yakni:  a) bhâsa  alos 'bahasa halus'  dan  b) bhâsa  kasar 'bahasa  kasar'.    Kata-kata neddhâ , adhâ’âr termasuk  dalam bhâsa  alos ,  dan  kata abhâdhuk `makan'    termasuk dalam kata bhâsa kasar .

## F.  Tinjauan Teoritis tentang Sosiolinguistik
Penelitian  ini  termasuk  dalam  bidang  kajian  sosiolinguistik. Sosiolinguistik  adalah  salah  satu  bidang  kajian  interdisipliner  yang menggabungkan  disiplin  ilmu  sosiologi  dan  linguistik  (Chaer  dan Agustina, 2004:1). Lebih lanjut, sosiolinguistik adalah ilmu yang mengkaji hubungan  antara  penggunaan  (ragam)  bahasa  dengan  kondisi  sosial  di dalam  masyarakat  penggunanya  (Spolsky,  1998:3;  Sumarsono  dan Partana,  2004:1).  Beberapa  pakar  membuat  pembedaan  yang  tegas antara  sosiolinguistik  dan  sosiologi  bahasa  tetapi  ada  juga  pakar  yang tidak  terlalu  membedakan  antara  sosiolinguistik  dengan  sosiologi bahasa.
Dalam penelitian ini, paradigma yang kedualah yang dianut. Baik sosolinguistik  maupun  sosiologi  bahasa  sama-sama  membahas hubungan antara bahasa dengan faktor-faktor sosial sehingga terkadang ada  tumpang  tindih  dan  perbedaan  yang  tidak  terlalu  jelas.  Beberapa pakar membagi kajian sosilinguistik menjadi dua yaitu,
mikrososiolinguistik dan makrososiolinguistik. Mikrososiolinguistik membahas komunikasi antarpersonal sedangkan makrolinguistik mengangkat  topik  yang  lebih  luas  yaitu  komunikasi  pada  tingkat komunitas (Mahsun, 2007:229; Sumarsono dan Partana, 2004:14-16).
Kajian  sosiolinguistik  mencakup  beberapa  hal  yang  berkaitan dengan  bahasa  dan  sosial,  seperti  masalah  komunikasi  bahasa, masyarakat  tutur,  variasi  bahasa,  bilingualisma  dan  diglosia,  alih  kode dan  campur kode,  interferensi  dan  integrasi,  perubahan  dan  pergeseran bahasa,  pemertahanan  bahasa,  serta  sikap  dan  pemilihan  bahasa (Chaer  dan  Agustina,  2004).  Sikap  bahasa  merupakan  kajian sosiolinguistik  yang  masuk  ke  dalam  subbidan  makrolinguistik  (Mahsun, 2007:230). Sikap bahasa menjadi salah satu kajian sosionguistik karena hal  tersebut  berkaitan  erat  dengan  kondisi  sosial  yang  sedang  terjadi dalam  sebuah  masyarakat  pengguna  bahasa.  Menurut  Chaer  dan Agustina (2004:149) sikap adalah perilaku, perbuatan atau tindakan yang dilakukan berdasarkan pandangan (pendirian, keyakinan, atau pendapat) sebagai reaksi atas adanya suatu hal dan kejadian.
Dari  definisi  sikap  tersebut  maka  sikap  bahasa  bisa  dipahami sebagai  perilaku,  perbuatan  atau  tindakan  bahasa  berdasarkan pandangan  (pendirian,  keyakinan,  atau  pendapat)  sebagai  reaksi  atas adanya  suatu  hal  dan  kejadian  yang  berkaitan  dengan  bahasa  dan kondisi  sosial.  Meskipun  sikap  dan  perilaku  menurut  beberapa  pakar tidak  selalu  berhubungan  sehingga  dibedakan,  menurut  Fasold (1984:148)  dalam  Sumarsono  dan  Partana (2004:360),  sikap  seseorang mengenai  bahasa  dapat  memberikan  peramalan  perilaku  bahasa seseorang. Dalam pada itu, sebaliknya, perilaku bahasa seseorang juga bisa  menjadi  petunjuk  untuk  mengidentifikasi  sikap  bahasa  orang tersebut.
Sikap  bisa  dibagi  menjadi  dua  yaitu  sikap  positif  dan  negatif. Berkaitan dengan bahasa, maka sikap terhadap bahasa bisa positif (bila menilai  bahasa  tersebut  baik  dan  menyukai  bahasa  tersebut)  dan, sebaliknya bisa negatif (bila menilai bahasa tersebut tidak baik dan tidak menyukai  bahasa  tersebut)  (Chaer  dan  Agustina,  2004:151).  Untuk mengidentifikasi  apakah  sikap  bahasa  seseorang  terhadap  sebuah bahasa tertentu positif atau negatif Garvin dan Mathiot dalam Chaer dan Agustina  (2001:152)  merumuskan  tiga  ciri  sikap  bahasa  yang  bisa dijadikan  penentu  apakah  sikap  bahasa  seseorang  positif  atau  negatif. Tiga  ciri  sikap  bahasa  tersebut  adalah  kesetiaan  bahasa,  kebanggaan bahasa,  dan  kesadaran  akan  norma  bahasa.  Kesetiaan  bahasa  akan mendorong masyarakat suatu bahasa mempertahankan bahasanya, dan apabila  perlu  mencegah  adanya  pengaruh  bahasa  lain.  Kebanggaan
bahasa  mendorong  masyarakat  suatu  bahasa  untuk  mengembangkan bahasanya  dan  menggunakannya  sebagai  lambang  identitas  dan kesatuan  masyarakat.  Kesadaran  akan  norma  bahasa  mendorong masyarakat  suatu  bahasa  untuk  menggunakan  bahasanya  dengan cermat  dan  santun  dan  merupakan  faktor  penting  yang  memengaruhi perilaku atau penggunaan bahasa.
Bila  ketiga  ciri  tersebut  dipenuhi,  sikap  bahasa  seseorang dianggap  positif  sebaliknya,  bila  ketiga  ciri  tersebut  melemah  atau menghilang, sikap bahasa seseorang dianggap negatif.

## G. Masalah-Masalah Sosiolinguistik
Identitas  sosial  dari  penutur  adalah  dapat  diketahui  dari pertanyaan  apa  dan  siapa  penutur  tersebut,  dan  bagaimana hubungannya  dengan  lawan  tuturnya.  Maka,  identitas  penutur  dapat berupa  anggota  keluarga,  (ayah,  ibu,  kakak,  adik,  paman,  dan sebagainya,  dapat  juga  berupa  teman  karib,  atasan  atau  bawahan  (di tempat  kerja),  guru,  murid,  tetangga,  pejabat,  orang  yang  dituakan,  dan sebagainya.  Identitas  penutur  itu  dapat  mempengaruhi  pilihan  kode dalam  bertutur.  Identitas  sosial  dari  pendengar  tentu  harus  dilihat  dari pihak  penutur.  Maka,  identitas  pendengar  itu  pun  dapat  berupa  anggota keluarga (ayah, ibu, adik, kakak, paman, dan sebagainya).
Lingkungan  sosial  tempat  peristiwa  tutur  terjadi  dapat    berupa ruang  keluarga  di  dalam  sebuah  rumah  tangga,  di  dalam  mesjid,    di lapangan  sepak  bola,  di  ruang  kuliah,  di  perpustakaan,    atau  di  pinggir jalan.  Tempat  peristiwa  tutur  terjadi  dapat  pula  mempengaruhi  pilihan kode dan gaya dalam bertututr (Chaer, 4004:6).
Jika  ditinjau  dari  tingkatan  variasi  atau  linguistik,  maksudnya bahwa  sehubungan  dengan  heterogennya  anggota  suatu  masyarakat tutur,  adanya  berbagai  fungsi  sosial  dan  politik  bahasa,  serta  adanya tingkatan  kesempurnaan  kode,  maka  alat  komunikasi,  manusia  yang disebut  bahasa  itu  menjadi  sangat  bervariasi.  Setiap  variasi,  entah namanya  dialek,  varietas,  atau  ragam  mempunyai  fungsi  sosial  masing- masing.

## H. Masyarakat Tutur
Kalau suatu kelompok orang atau masyarakat mempunyai verbal repertoir  yang  relatif  sama  serta  mereka  mempunyai  penilaian  yang sama  terhadap  norma-norma  pemakaian  bahasa  yang  digunakan  di dalam  masyarakat itu, maka dapat dikatakan bahwa kelompok orang itu atau masyarakat itu dikatakan sebuah masyarakat tutur (Inggris: Speech Kommunity). Jadi,  masyarakat  tutur  bukanlah  sekelompok  orang  yang menggunakan  bahasa  sama,  melainkan  kelompok  orang  yang  yang mempunyai  norma  yang  sama  dalam  menggunakan  bentuk-bentuk bahasa.
Fishm an  (1976:28)  menyebut  “masyarakat  tutur  adalah masyarakat  yang  anggota-anggotanya  setidak-tidaknya  mengenal  satu
variasi bahasa beserta norma-norma yang sesuai dengan penggunaannya”.Kata  masyarakat  dalam  masyarakat  tutur  bersifat relatif., dapat menyangkut masyarakat yang sangat luas, dan dapat pula menyangkut  sekelompok  masyarakat  kecil..  kata  masyarakat  itu  kiranya digunakan  sama  dalam  penggunaan  “masyarakat  desa”.  “Masyarakat kota”,  dan  yang  hanya  menyangkut  sejumlah  masyarakat  kecil  seperti “masyarakat pendidikan” atau masyarakat lunguistik Indonesia”.
Dengan  pengertian  terhadap  kata masyarakat seperti  itu,  maka setiap kelompok  orang  yang karena tempat  atau  daerahnya,  profesinya, hobinya, dan sebagainya, menggunakan bentuk bahasa yang sama serta mempunyai  penilaian  yang  sama  terhadap  norma-norma  pemakaian bahasa  itu,  mungkin  membentuk  masyarakat  tutur.  Begitu  juga masyarakat  tutur  dalam  ranah-ranah  sosial  seperti  rumah  tangga, pemerintahan, keagamaan, dan sebagainya (Chaer, 2004:36).

## I.  Metode
Hasil Pengabdian Masyarakat ini dilakukan untuk
mendeskripsikan  fenomena  bahasa,  sosial,  dan  budaya  yang  terdapat pada  masyarakat  tutur  di  Dusun  Banlanjang  Tloto  Raja  pasean  yang berada  di  sekitar  Masjid  Al-Muttaqin.  Oleh  karena  itu,  data  penelitian dianalisis  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Adapun langkah-langkah  analisis  data  dilakukan  dengan  cara  berikut  ini.  (1) Identifikasi  masalah  penggunaan  bahasa  Madura.  (2)  Klasifikasi  Data tingkatan bahasa Madura. (3) Interpretasi Data. (4) Menyimpulkan Data.

## J.  Hasil dan Pembahasan
Melalui  program  pengabdian  kepada  Masyarakat,  penulis mencoba untuk melakukan pembinaan dan pengembangan peningkatan kompetensi berbahasa Madura yang baik dan benar. Melalui Revitalisasi penggunakaan On ḍhâgghâ  Bhâsa .  Di  sisi  lain,  dari  kegiatan  ini  juga diharapkan  menumbuhkembangankan  dan  mempertahankan,  serta meletarikan  bahasa Madura pada masyarakat di sekitar masjid.
Selain  itu,  kondisi  yang  diharapakan  nanti  dapat  terciptanya perubahan  kompetensi  dalam  menggunakan  bahasa  Madura  yang  baik dan  benar,  cakap  dalam  berbahasa  Madura  baik  dalam  konteks pasemowan di  lingkungan  keluarga  ataupun  di  lingkungan  masyarakat, serta  dapat  melestarikan  bahasa  Madura  dalam  kehidupan  sehari-hari khusunya  bagi  remaja.  Hal  ini  akan  berimplikasi  adanya  persepsi  tidak salah  paham  dalam  berbahasa  Madura  dan  bisa  tercipta  komunikasi yang mudah dipahami oleh mitra tutur. Adapun hasil pengabdian kepada masyarfakkat dapat dilakukan melalui beberapa tahapan sebagai berikut:

## 1.  Identifikasi
Dalam  pelaksanaan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat  yang dilaksanakan  pada  tanggal  17  November  2018  di  Dusun  Banlanjang Tlonto  Raja  Kecamatan  Pasean  pada  masjid  Al-Muttaqin.  Tahap  awal
identifikasi  tentang  penggunaan  bahasa  Madura  yang  baik  dan  benar ditemukan  dalam  tuturan  masyarakat  yang  belum  tepat  penempatan kosa  kata  khususnya  kaum  dewasa.  Kaum  dewasa  banyak  yang memahami  kosa  kata  undak-usuk  bahasa  Madura  yang  halus,  akan tetapi  kurang  paham  cara  menggunakannya  dalam  tuturan  lisan. Sedangkan  identifikasi  pada  golongan  remaja  penguasaan  on ḍhâgghâ bhâsa yang baik sangat minim pemahaman dan penguasaannya, hal ini terbukti  masih  banyak  rfemaja  yang  tidak  bisa  menggunakan  bahasa Madura  yang  baik  dan  benar.  Misalnya  tidak  bisa  menggunakan on ḍhâgghâ bhâsa yang halus yakni on ḍhâgghâ bhâsa èngghi bhunten.

## 2.  Klasifikasi
Klasifikasi  penggunaan  bahasa  Madura  yang  tatarannya  tergolong baik dan benar sebagai berikut:
Tabel 1 Klasifikasi Penggunaan On ḍhâgghâ Bhâsa Èngghi Bhunten yang baik dan benar dalam tuturan lisan
On ḍhâgghâ Bhâsa enjâ’ Iyâ On ḍhâgghâ Bhâsa Èngghi Bhunten Penggunaanya On ḍhâgghâ Bhâsa Èngghi Bhunten Penggunaanya èntar mèyos Bagi orang yang lebih tua nyabis Bagi orang yang dihormati (misalnya ulama’, bupati) molè palèman Bagi diri sendiri ghubhâr Bagi orang lain ngakan ne ḍḍhâ Bagi diri sendiri a ḍhâ’âr Bagi orang lain Sakè’ anglo Bagi diri sendiri songkan Bagi orang lain ḍâteng dâteng Bagi diri sendiri rabu Bagi orang lain roma c ompo’ Bagi diri sendiri dhâlem Bagi orang lain

## 3.  Interpretasi
Berdasarkan  data  kosa  kata  bahasa  Madura  pada tataran  undak-usuk  èngghi  bhunten  menunjukkan  bahwa  kosa  kata tersebut  dapat  digunakan  berdasarkan  tipe-tipe  kepada  siapa digunakan  dan  di  mana  tempat  penggunaannya.  Hal  ini  karena  jika salah  menempatkannya,  maka    kosa  kata  bahasa  Madura  tersebut akan salah penempatan maksim-makasimnya kepada lawan tutur.
Hasil  pengabdian  masyarakat  di  Dusun  Banlanjang Kecamatan  Pasean  menunjukkan  bahwa  peningkatan  kemampuan menggunakan  bahasa  Madura  yang  baik  dan  benar  perlu disampaikan kepada masyarakat melalui Penyuluhan dan pembinaan kepada  masyarfakat  yang  ada  di  sekitar  masjid  Al-Muttaqin.
Bagaimana cara menggunakan bahasa yang baik, dan kosa kata apa yang benar digunakan dalam konteks-konteks tertentu.

## 4.  Analisis Keberhasilan dan Kegagalan
Keberhasilan  kegiatan  dikatakan  sukses  dan  tuntas,  apabila semua peserta atau partisipan dalam  pengabdian memahami betul apa yang  dijelaskan  oleh  narasumber.  Oleh  karena  itu,  merujuk  pada kegiatan  pengabdian  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  yang pertama, masyarakat  masih  ada  beberapa  hal  yang  belum  paham  tentang penggunakan  bahasa  Madura,  diantaranya  pada  penggunaan  bahasa halus  atau  penggunaan bhâsa  èngghi  bhunten.  Kedua, masyarakat masih  kebingungan  membedakan  jenis  konsonan  yang  ada  dalam bahasa  Madura. Jadi  perlunya  pelatihan  pengembangan  dan berkesinambungan  bagi  masyarakat  tersebut  guna  menemukan  target tercapai  100%  dari  tujuan  yang  diharapkan.  Oleh  karena  itu,  harapan tahun-tahun  selanjutnya  atau  yang  akan  datang  supaya  dilakukan pengabdian  pengembangan  dengan  bidang  yang  sama  untuk  melihat potret ketuntasan dari materi yang diberikan sesuai dengan harapan.

## 5.  Temuan di Lapangan
Adapun  temuan  dalam  kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  di Dudun Banlanjang Tlonto Raja Kecamatan Pasean sebagai berikut: 1.  Mayoritas masyarakat di dusun Banlanjang tamat sekolah dasar
2.  Masyarakat  di  dusun  Banlanjang  Tlonto  Raja  Kecamatan  Pasean bermata pencaharian sebagai petani, nelayan, dan pedagang.
3.  Mayoritas  masyarakat  di  dusun  Banlanjang  bekerja  sebagai  TKI  ke Malaysia dan Arab Saudi.
4.  Kemampuan masyarakat dalam menggunakan bahasa Madura yang baik dan benar masih minim.
5. Masyarakat  di  dusun  Banlanjang  masih  kesulitan  membedakan bahasa  Madura  yang  tingkatannya  halus (engghi  bhunten) dan sedang (engghi enten).

## K. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  identifikasi,  klasifikasi,  dan  interpretasi penggunaan  bahasa  Madura  bagi  masyarakat  Dusun  Banlanjang Kecamatan  Pasean.  Peneliti  dapat  menyimpulkan  hasil  kegiatan pengabdian masyarakat sebagai berikut.
1.  Tidak  semua  kata  bahasa  Madura  ada  bahasa  halusnya.  Dan  tidak semua kata bahasa  Indonesia  bisa  di  Madurakan.  Sehingga  dengan penjelasan  tersebut,  masyarakat  mampu  membedakannya  dan  tahu
cara menggunakan kata bahasa Madura yang baik dan benar sesuai dengan konteks dan suasana pemakainya.
2.  Kemampuan  masyarakat  di  Dusun  Banlanjang  masih  kurang memahami  konsep  penggunaan  bahasa  yang  baik  dan  benar. Meskipun dalam kenyataannya masyarakat sudah mampu menggunakan  bahasa  yang  baik  antar  masyarakat  sosial  dalam berinterfaksi,  namun  menurut  tinjauan  bahasa  yang  baik  dan  benar dalam  kontgeks  bahasa  Madura  masih  kurang  maksimal.  Maka dengan  penyuluhan  dan  pembinaan  ini  sedikit  banyak  akan menambah  pengetahuan  masyarakat  dalam  bidang  pemahaman ejaan dan tata bahasa bahasa Madura.

## L.  Ucapan Terima Kasih
Terimakasih kami sampaikan kepada ketua Lembaga Pengabdian Kepada  Masyarakat  (LP2M)    IAIN  Madura  beserta  jajarannya,  karena telah  bersedia  meluangkan  media  jurnal  Pengabdian  Kepada Masyarakat  “Pèrdikan”,  sehingga  kami  bisa  ikut  berpartisipasi  di dalamnya.  Terima  kasih  juga  kami  sampaikan  kepada  rekan-rekan,  dan pihak lain atas partisipasinya sehingga tulisan ini dapat terselesaikan.

## M.  Daftar Rujukan
Alwi  dkk.  2003. Tata  Bahasa  Baku  Bahasa  Indonesia .  Edisi  ketiga. Jakarta: Balai  Pustaka.
Ali,  Muhammad.  1985. Penelitian  Pendidikan  Prosedur  dan  Strategi. Bandung: Angkasa.
Chaer,  Abdul  dan  Leonie  Agustina.  2004. Sosiolinguistik:  Perkenalan Awal . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Crystal, David. 2000. Language Death . Cambridge: Cambridge University Press. Ibrahim, Abd. Syukur. 1995. Sosiolinguistik: Sajian, Tujuan, Pendekatan,
dan Problem. Surabaya: Usaha Nasional. Kemendikbud.  2011. Pedoman  Ejaan  Bahasa  Madura .  Surabaya:  Balai Bahasa Jawa Provinsi Timur. Mahsun.  2007. Metode  Penelitian  Bahasa:  Tahapan  Strategi,  Metode, dan Tekniknya . Edisi Revisi. Jakarta:PT RajaGrafindo Persada. Silverman, Helaine dan D. Fairchild Ruggles. 2007. Cultural Heritage and Human  Rights .  Dalam  Helaine  Silverman  and  D.  Fairchild Ruggles (peny.) Cultural Heritage and Human Rights. New York: Springer.
Spolsky,  Bernard.  1998. Sociolinguistics .  Oxford:  Oxford  University Press.
Sumarsono,  Dani  dan  Paina  Partana.  2004. Sosiolinguistik .  Yogyakarta: Sabda.
Rifai, Mien A. 2008. Pencedikaan Bahasa Madura: Kiat Pengembangannya dalam Menghadapi Tantangan Era Reformasi  dan  Globalisasi .  Makalah  dalam  Kongres  I  Bahasa Madura di Pamekasan.