## Resensi Buku

## PARADIGMA BARU PENYELAMAT HABITAT KEHIDUPAN

## Oleh: Semuel S. Lusi
Email: semuellusi@uksw.edu
Judul buku  :  Filsafat  Lingkungan  Hidup:  Alam sebagai  Sebuah  Sistem  Kehidupan Bersama Fritjof Capra Penulis : Dr. A. Sonny Keraf Penerbit : PT. Kanisius Tahun terbit : 2014 Tebal : 224 halaman ISBN : 978-979-21-3957-0
Kisah klasik The Silent Spring (1962) karya Rachel Carson mungkin bisa jadi titik tolak untuk memahami betapa kerusakan alam telah mencapai titik  kritis  sedemikian  sehingga  berpotensi  pada  punahnya  habitat  dan kehidupan di atas planet ini. Bila saja nyonya Carson masih hidup, mungkin dia dengan sedih bercampur marah harus membuat edisi mutakhir berjudul: The Silent (Lonely) Planet?!
Terkesan  didramatisasi?  Tidak  juga!  Krisis  lingkungan  dan dampaknya  telah  menjadi  isu  lokal  maupun  global,  dari  kota-kota metropolitan di Eropa dan Amerika hingga kampung-kampung terisolir di Papua  dan  Kalimantan,  bahkan  juga  menghantam  benua  Antartika  yang “ belum berpenghuni.” Naiknya  permukaan  laut  yang  berpotensi mengakibatkan  tenggelamnya  banyak  pulau,  terutama  di  wilayah  Pasifik, juga Indonesia, bencana kekeringan yang meluas, gagal panen, wabah virus dan  penyakit  seperti  HIV  Aids,  Ebola,  polusi  dan  limbah  pestisida,  dan sebagainya.  Beberapa  tahun  lalu,  kalau  bicara  banjir  angan  kita  langsung terbang  ke  Jakarta.  Kini, banjir  tidak saja  menjadi wabah  musim hujan di
ibukota  negara,  melainkan  juga  kota-kota “ kecil ”  dan  pinggiran ,  bahkan berbagai daerah pedalaman di Indonesia.
Bila ragam bentuk ancaman kehidupan di atas diteruskan, maka kita pasti mendapatkan sebuah daftar  yang sangat panjang. Lebih dari itu, bila kita  menyadari  dampak  dari  semua  ancaman  itu,  betapa  sangat menyeramkannya!  Bagaimana  memahami  berbagai  masalah  ini  secara filosofis (hakiki)? Apa akar masalah yang paling esensial sebagai penyebab rusaknya habitat yang berakibat pada ancaman kepunahan kehidupan di atas planet bumi ini? Adakah jalan keluar bagi kita untuk menyelamatkan habitat kehidupan? Bagaimana gambaran masyarakat masa depan yang ideal, yaitu “masyarakat berkelanjutan?”
Pertanyaan-pertanyaan di atas dijawab dengan kritis dalam buku ini. Sebagai  dosen  dan  pakar  etika  lingkungan,  penyandang  doktor  bidang filsafat,  juga  penulis  produktif  dalam  topik-topik  ekologi  (perspektif  etika dan  filsafat),  Dr.  A.  Sonny  Keraf  memang  kompeten  memberikan  kajian kritis  atas  masalah-masalah  tersebut.  Terutama,  dengan  kerangka  kajian filsafat, khususnya paradigma holisme-ekologis dari Fritjof Capra.
Sebagai layaknya buku ber-genre ilmiah, buku ini terbahas dengan sistematika  yang  apik  dan  basis  teori  yang  kokoh.    Diawali  dari  bagian Pengantar  yang  membahas  situsi  krisis  kehidupan  (lingkungan)  yang disebabkan  oleh  kesalahan  paradigmatik,  yaitu  dominasi  paradigma Cartesian  dan  Newtonian.  Tetapi  juga  menegaskan  prasyarat  mengatasi masalah  yaitu  perubahan  paradigm  ( paradigm  shift)  dengan  mengacu kerangka pikir Thomas Kuhn.
Bab 1 meletakkan dasar pemahaman atas konsep-konsep pokok yang dibahas,  yaitu  pengertian  filsafat,  lingkungan  hidup,  filsafat  lingkungan hidup  dan  prinsip  perubahan  paradigma  dari  Thomas  Kuhn.  Dilanjutkan dengan  Bab  2  membahas akar  masalah  terkait  “krisis  kehidupan  dan penyebabnya, ” yaitu paradigma Mesin Raksasa. Lalu, permasalahan dijawab di  Bab  3  lewat  pembahasan  Paradigma  Ekologis  atau  holistik  sebagai “paradigma  penyelalamat  kehidupan . ” Bagian  ini  sebenarnya  sebagai  titik klimaks,  karena  menjadi  tujuan  utama  atau  roh  dari  buku  ini.  Namun, pembahasan  ber lanjut  dengan  Bab  4  tentang  “makna  kehidupan dalam perbandingan  kedua  paradigma, ” tetapi  penekanan  lebih  pada  paradigma ekologis  yang  diusungnya.  Dilanjutkan  dengan  penerapan  dari  paradigma holisitik, yaitu kampanye melek teknologi menuju terciptanya Masyarakat Berkelanjutan  di  Bab  5.  Bioregionalisme  sebagai  kondisi  menyatunya
ekonomi dan ekologi yang secara diamteris berbenturan dibahas di Bab 6. Pembahasan  berakhir  di  Bab  7  mengkaji  praktek  Rekayasa  Kehidupan (genetika, kloning, dan sejenisnya) sebagai tindakan “melawan hukum alam” dan bertentangan dengan paradigma ekologis, serta dilema etik moral yang diakibatkannya.
Meski banyak teori digunakan sebagai pembanding atau pendukung tesis utama buku, pemikiran Capra merupakan urat nadi atau roh terlihat amat  kuat.  Saya  kira  ini  menjadi  kekuatan  sekaligus  kelemahannya. Banyaknya  teori  filsafat,  sains,  lingkungan,  memuat  berbagai  proposisi maupun  hipotesis-hipotesis  yang  akan  merangsang  minat  ilmiah  untuk melakukan  pengujian  lanjutan.  Tetapi  akhirya  juga  terkesan  kita “hanya” membaca gagasan-gagasan Capra melalui penulis. Alangkah baiknya kalau ada bagian-bagian yang dilengkapi penulis sehingga dap at membuat “filsafat Capra”  dikoherensikan  dengan  kondisi faktual  Indonesia.  Betul,  sebagai sebuah  refleksi  filosofis  tidak  harus  memijaki  data,  namun  tidak  berarti bekerja di ruang hampa.
Bagi  peminat  masalah  lingkungan  hidup,  ekologi,  biologi lingkungan,  filsafat  (dan  etika)  lingkungan,  teologi  lingkungan, system thinking, livelihood, dan berbagai hal terkait lingkungan atau masa depan kehidupan karya ini patut disambut riang. Juga bagi para aktivis lingkungan akan menemukan pijakan kerangka pikir (paradigmatic/ filosofis/ teroretik) dan  kerangka kerja  yang  sesuai untuk mendukung disain  strategi  aplikasi, kampanye  kesadaran  lingkungan,  maupun  program  edukasi  masyarakat. Tetapi bagi yang sudah lama berkecimpung secara teoretis nampaknya tidak perlu berharap banyak menemukan ide-ide baru yang original. Apalagi bagi penikmat gagasan- gagasan “sains - mistik” Fritjof Capra dan telah mengoleksi (membaca) semua buku Capra yang dirujuk, kesan agak membosankan tidak terhindarkan.
Sejumlah  kesulitan  terbayang  dengan  menyadari,  bahwa  roh pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  lewat  kurikulum- kurikulum pendidikan masih sangat mekanistik, sebagai ciri budaya modern yang diusung revolusi pendidikan, mengingat asal muasalnya dari Barat. Di dunia  pendidikan,  khususnya  pendidikan  tinggi,  mata  kuliah  yang  terkait “reformasi  paradigm a ekologis”  ini ,  kalaupun  sudah  terakomodir,  masih diletakkan  di “pinggiran  kurikulum” sehingga  kurang  diminati.  Beberapa diantaranya  Filsafat  Timur, System  Thinking,  Etika  Lingkungan,  Filsafat Lingkungan,  Bio/ekoteologi,  dan  sejenisnya.  Kenyataan  ini  menyebabkan
perlunya menurunkan level perjuangan dari ketinggian “refleksi filosofis” ke “gerakan - gerakan  praktis”  di  akar  rumput ,  dari  kajian  ontologi  ke epistemilogi  dan  aksiologi!  Sambil  memikirkan  sebuah  disain  sistem pendidikan yang memiliki “semangat ekologis” yang terintegrasi, mulai dari pendidikan  dasar  hingga  pendidikan  tinggi.  Tentu  saja,  dengan mengandaikan adanya komitmen kuat dan political will dari pemerintah.
Mengetahui  bahwa  penulis  adalah  seorang  akademisi  senior, sekaligus Menteri Lingkungan Hidup di era pemerintahan Presiden Gus Dur, saya sebenarnya berharap agak lebih dari apa yang ditulis dalam buku ini. Sederhananya,  bila  Anda bertanya,  “bagaimana  dengan  Indonesia?”,  maka Anda  harus  siap  untuk  kecewa.  Saya  pun  demikian!  Bukan  karena  tidak terbahas, melainkan amat minimalis.
Setidaknya dua hal yang menurut saya akan membuat buku ini lebih komplit,  dan  dakwah  intelektualnya  lebih  merasuk.  Pertama:  nilai-nilai tradisi  di  berbagai  pelosok  negeri  ini  sesungguhnya  sangat  “ramah lingkungan.”  Teoretisasi  pendekatan  sistem ekologis  Capra  tentu  saja memenuhi  standar  akademik  untuk  dirujuk.  Namun  kekayaan  tradisi  dan kearifan  lokal  yang  tersedia  di  berbagai  lingkungan  budaya  di  Indonesia, yang mampu bertahan ditengah ganasnya badai abrasi budaya modern yang bernafaskan  paradigma  Newton-Cartesian  dan  ditunggangi  pula  oleh  sifat ekspansif kapitalisme (ironisnya: termasuk lewat pendidikan formal), modal sosial yang sudah “ada di sana” itu sesungguhnya akan memberi dukungan empirik dan providensi data induktif bagi “ verifikasi ” teori.  Secara natural masyarakat kita sudah membangun kultur  ramah lingkungan seperti yang diidealkan  oleh  Capra.    Ini  sekaligus  menjadi  modal  sosial  ( social  capital) yang  kuat  bagi  kampanye,  dan  desain  strategi  aplikatif  untuk  paradigma “baru”  tersebut .  Saya  yakin,  termasuk  di  Flores  (Lembata)  tempat  lahir penulis  buku  ini  pun  kearifan-kearifan  lokal  ( traditional  knowledge) berbasis kehidupan berkelanjutan tersedia secara melimpah. Mungkin saja penulis  menganggap  tidak  perlu  karena  tema  ini  (kearifan  lokal)  telah dibahas  di  buku  lainnya,  yaitu “Etika  Lingkungan” (2002),  namun  bila dikaitkan  dengan  paradigma  Capra  akan  menunjukkan  sebuah  koherensi yang  kuat  antara “grand  teori” dan  “tradisi  lokal . ” Lagi  pula,  tidak  bisa diandaikan  begitu  saja  seolah-olah  semua  pembaca  harus  terlebih  dahulu membaca karya penulis sebelumnya sebagai prasyarat membaca karya ini.
Kedua;  Usulan  strategi  bagi  penerapan  paradigma  sistemis-organis atau  holistik  dan  berbagai  turunan  aplikatifnya  layak  diharapkan.  Sebagai
orang yang pernah menduduki pos tertinggi dalam pengambilan keputusan di  kementrian  Lingkungan  Hidup,  tentu  penulis  berkesempatan  menguji model  ideal  (paradigma)  ini,  setidaknya  dalam  skala  mikro  (di kementriannya).  Berbagai  sukses,  tantangan,  masalah,  juga  potensi  dan peluang-peluang  yang  didasarkan  atas  hasil  evaluasi  penerapan  kebijakan pasti  akan  bermanfaat.  Bagian  ini  diharapkan  memberikan  gambaran, seberapa  potensil “ paradigma  Capra ” ini  bisa  diadopsi  dalam  kebijakan nasional  kita.  Jadi,  semacam  evaluasi  kebijakan  demi  disain  strategi  dan disain  kebijakan  baru  yang  lebih  efektif.  Dengan  demikian  dapat  juga dijadikan acuan oleh civil society, maupun pengambil keputusan (decision maker)  di  Indonesia  yang  memiliki  kepedulian  terhadap  masa  depan kehidupan di planet biru yang sungguh indah namun sedang terancam ini. Bahkan,  juga  dibutuhkan  usulan  kerangka  pikir  kritis  bagaimana  dunia pendidikan  dapat  dilibatkan  secara  substanstif  lewat  disain  sistem  dan strategi  pendidikan sebagai  upaya  menciptakan  “kebudayaan  masyarakat berkelanjutan” pengganti “masyarakat modern mekanistik kapitalistik . ”
Bagaimana pun, visi buku ini sangat mulia sehingga perlu didukung. Mengingat,  krisis  habitat  (lingkungan)  sebagai  akibat  ulah  manusia  yang terkesan kian tak terkendali, berimbas pada ancaman punahnya kehidupan di  atas  bumi  kita,  maka  kampanye  masif  berkaitan  dengan  kesadaran lingkungan, atau melek lingkungan ( eco-literacy) menjadi kebutuhan yang tidak  bisa  lagi  ditunda.  Buku  ini  merupakan  salah  satu  bagian  dari  upaya mulia itu!