Volume 4 Nomor 1, Maret 2022, hal : 44-61 ISSN : 2656-2367 (online) ISSN : 2656-2332 (print) http://jurnal.stt-gamaliel.ac.id/

## PERAN PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DALAM MENJAWAB TANTANGAN PERKEMBANGAN TEKNOLOGI DI ERA POSTHUMAN
Oleh :
*1 Tjendanawangi Saputra dan *2 Serdianus *12 Institut Agama Kristen Negeri Toraja Email : *1 tj.anaa90@gmail.com, *2 dhypha1987@gmail.com Informasi Artikel ABSTRAK Diserahkan  : 8 Februari 2022 Diterima : 15 Maret 2022 Dipublikasi  : 26 Maret 2022
Kata kunci : Posthuman, Transhumanisme, Teknologi, Pendidikan Agama Kristen
Teknologi  terus  berkembang  ke  arah  gagasan  baru  yaitu posthuman. Era posthuman menciptakan sebuah kemungkinan akan kehadiran teknologi yang bukan hanya sekadar membantu aktivitas  manusia  namun  juga  menyatu  dengan  kehidupan manusia  untuk  meningkatkan  kualitas  hidup.  Artikel  ini membahas  mengenai  peran  Pendidikan  Agama  Kristen  yang berkontribusi  dalam  membimbing  setiap  orang  percaya  untuk menghadapi  tantangan  teknologi  di  era posthuman .  Melalui kajian  deskriptif  dengan  metode  kepustakaan,  digambarkan mengenai  era posthuman termasuk  ide  transhumanisme  serta bagaimana  Pendidikan  Agama  Kristen  menjawab  tantangan akan perkembangan teknologi yang berdampak signifikan bagi kehidupan  orang  percaya.  Penelitian  ini  menegaskan  bahwa Pendidikan Agama Kristen berperan dalam membantu individu memiliki  kedewasaan  iman  untuk  beradaptasi  dengan perkembangan  teknologi  secara  kritis  dan  kreatif.  Dengan kedewasaan  iman,  setiap  individu  dapat  memiliki  pertahanan kuat  dalam  menghadapi  perubahan  zaman  yang  dapat mengaburkan dan  melemahkan iman Kristen.

## ABSTRACT
Technology  continues  to  evolve  towards  new  ideas,  namely posthuman.  The  posthuman  era  creates  a  possibility  for  the presence of technology that not only helps human activities but also integrates with human life to improve the quality of life. This article discusses the role of Christian Religious Education which contributes  in  guiding  every  believer  to  face  technological challenges  in  the  posthuman  era.  Through  a  descriptive  study using  the  literature  method,  it  describes  the  posthuman  era including  the  idea  of  transhumanism  and  how  Christian Religious Education responds to the challenges of technological developments  that  have  a  significant  impact  on  the  lives  of believers.  This  study  confirms  that  Christian  Religious Education  plays  a  role  in  helping  individuals  to  have  faith maturity  to  adapt  critically  and  creatively  to  technological
Technology,Christian Religious Education developments. With maturity of faith, each individual can have a strong defense in the face of changing times that can cloud and weaken Christian faith.

## PENDAHULUAN
Munculnya  teknologi  sama  tuanya  dengan  hadirnya  manusia  di  dunia.  Dari  masa  ke masa  manusia  semakin  tidak  terpisahkan  dari  teknologi.  Kehadiran  teknologi  memberikan banyak  kemudahan  dalam  membantu  segala  aktivitas  yang  dikerjakan  oleh  manusia.  Pada dasarnya, teknologi diberikan Tuhan kepada manusia untuk membantu manusia dalam berbagai bidang  kehidupan. 1 Artinya,  dengan  adanya  teknologi  akan  sangat  menolong  manusia  untuk mempertahankan  hidupnya  melalui  berbagai  cara  yang  dapat  dilakukan.  Teknologi  telah berkembang pesat dari masa ke masa dan mengalami pembaharuan yang terus melekat di segala bidang  kehidupan  manusia  seperti  pendidikan,  ekonomi,  kesehatan,  pertanian,  dan  lain sebagainya.  Perkembangan  teknologi  semenjak  era  revolusi  industri  menunjukkan  bahwa manusia  benar-benar  memikirkan  solusi  menjalani  kehidupan  dengan  memanfaatkan  segala sumber daya yang ada dalam diri mereka maupun yang ada di alam ini. Namun revolusi industri yang berkembang sekarang tidak dapat dipungkiri lebih didominasi oleh pemanfaatan teknologi ketimbang tenaga manusia.
Manusia  bahkan  telah  memiliki  pemikiran  futuristik  dimana  akan  ada  masanya kehidupan  manusia  yang  organik  akan  digantikan  oleh  yang  non-organik.  Memang  hal  ini belum  diwujudnyatakan  secara  riil,  namun  gagasan,  perbincangan,  bahkan  proses  ke  arah tersebut merupakan suatu keniscayaan dalam dunia sains dan teknologi. Menurut Yuval Harari, dalam mencari kebahagiaan dan imortalitas maka manusia berusaha untuk meningkatkan diri menjadi tuhan-tuhan atas kehidupan. 2 Sementara itu, Fransesca Ferrando menyatakan bahwa di masa depan, berbagai masalah yang dihadapi oleh manusia dapat diselesaikan dengan adanya teknologi seperti kualitas kehidupan manusia yang ditingkatkan melalui teknologi medis. 3 Hal ini merupakan wujud aktualisasi manusia untuk mempertahankan hidupnya dan mengerahkan segala kemampuan yang ada dalam mempertahankan eksistensinya sebagai makhluk yang kuat dan memiliki intelektualitas yang tinggi. Melalui kecerdasan buatan (AI), realitas virtual (AR), cyborg, teknologi nano, juga sibernetik , gagasan akan masa depan umat manusia yang menyatu dengan teknologi semakin terproyeksikan.
Dalam hal ini memang Allah menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya serta melengkapi  manusia  dengan  kekuatan  berpikir  (rasio)  agar  manusia  mampu  berpikir  dan menggali  setiap  potensi  yang  ada  di  alam  semesta  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya. 4 Namun  demikian,  acapkali  kemampuan  manusia  untuk  menggunakan  berbagai  sumber  daya
1 Dirk  R.  &  Stenly  R.  Paparang  Kolibu,  “Revolusi  Pendidikan  Kristen  Di  Era  Industri  4.0,” Jurnal  Dinamika Pendidikan 13 (2020): 108–119.
2 Yuval Noah Harari, Homo Deus: Masa Depan Umat Manusia , ed. Nunung Wiyati (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2018).
3 Hartanto, Metaverse, Neuralink & Matinya Negara (LPMI, n.d.).
4 Noh Ibrahim Boiliu dan Saniogo Dakhi, Menjadi Manusia Otentik (Jakarta: Hegel Pustaka, 2018).
Hal: 44-61
yang  ada  dengan  ditunjang  oleh  kecanggihan  teknologi  dapat  membawa  kepada  kerusakan ekosistem, perang, ancaman terhadap kesehatan, masalah sosial ekonomi dan sebagainya yang pada akhirnya mengarah kepada kesengsaraan dalam kehidupan manusia itu sendiri. Misalnya saja, bom nuklir yang digunakan pada perang dunia ke-II, dan menghancurkan kota Nagasaki dan  Hiroshima  Jepang. 5 Contoh  lain  adalah  fenomena echo  chamber atau  ruang  gema  yaitu ketika  melakukan  penjelajahan  di  internet  dengan  sesuatu  yang  disukai  penggunanya,  akan membuat internet menyajikan hal demikian. Fenomena ini terjadi karena platform media sosial memiliki algoritma yang menyesuaikan aktivitas penggunanya di platform tersebut. Berbagai informasi lain akan didapatkan dan membuat orang-orang tidak dapat berhenti menggulir lini masa. Hal ini akan buruk jika orang-orang juga memiliki ketertarikan ke hal yang buruk. 6 Akan tetapi  manusia  tidak  berhenti  begitu  saja  untuk  menggunakan  bahkan  mengembangkan teknologi  meskipun  disadari  atau  tidak,  ada  dampak  yang  mengiringi  dalam  setiap  hal  yang dilakukan. Manusia terus mengupayakan suatu peradaban baru dengan penguasaan teknologi yang semakin ditingkatkan sebagai bagian dari “perjuangan” agar terlepas dari kesengsaraan dan kematian serta berbagai upaya untuk memperoleh kebahagiaan dalam hidup.
Perkembangan teknologi digital dan AI ( Artificial Intelegence ) yang tengah gencarnya digaungkan oleh para ilmuan mendukung kepada kemunculan aliran filsafat baru yang disebut Posthumanism dimana  level  manusia  yang  sebelumnya  adalah  makhluk  yang  tertinggi  yang dapat  menguasai  alam  semesta  telah  bergeser.  Menurut  Alkatiri, posthumanism ini  muncul karena perkembangan teknologi memiliki ruang yang luas untuk merubah pola pikir masnusia. 7 Salah satu upaya manusia menghadirkan penemuan yang fenomenal adalah dengan dibuatnya robot  yang  menyerupai  manusia  yang  diberi  nama  Sophia.  Robot humanoid yang  dapat berperilaku seperti manusia menjadi terkenal setelah diluncurkan pertama kali di tahun 2016, bahkan telah mendapatkan kewarganegaraan Arab. Sophia bahkan dapat memberikan respon dari pertanyaan tentang apa yang bisa ia lakukan. Ia mengatakan bahwa ia dapat merawat orang sakit,  lansia  dan  dapat  membantu  berkomunikasi,  memberikan  terapi  serta  stimulasi  sosial bahkan  dalam  situasi  yang  sulit.  Baru-baru  ini, Hanson  Robotics ,  perusahaan  robotika  yang berbasis di Hong Kong mulai memproduksi robot seperti Sophia dalam jumlah massal. Hal ini telah  diprediksi  oleh  para  peneliti,  apalagi  pandemi  Covid-19  membuka  peluang  baru  akan kehadiran robot yang dapat membantu berbagai pekerjaan dalam setiap lini kehidupan manusia. Menurut David Hanson selaku CEO dari Hanson Robotic , solusi yang dihadirkan oleh robot berbasis AI tidak hanya terbatas pada perawatan saja namun juga merambah ke industri ritel bahkan  maskapai  penerbangan. 8 Hal  yang  menakjubkan  serta  menginspirasi  sekaligus memunculkan  pertanyaan  akan  eksistensi  manusia  di  masa  depan,  apakah  manusia  akan
5 “DAMPAK  PERUBAHAN  TEKNOLOGI  NUKLIR  TERHADAP  LINGKUNGAN  MASYARAKAT." Kumparan.Com, accessed March 3, 2022, https://kumparan.com/sami-udin/dampak-perubahan-teknologi-nuklir- terhadap-lingkungan-masyarakat-1tt6MHTBfAV.
6 “5  Dampak  Merugikan  Teknologi  Yang  Muncul  Tanpa  Sengaja." Merdeka.Com ,  accessed  March  3,  2022, https://www.merdeka.com/teknologi/5-dampak-merugikan-teknologi-yang-muncul-tanpa-sengaja.html.
7 Wardah Alkatiri, Religious Extremism Di Era Post-Everything: Perspektif Teori Kritis (Surabaya: Unusa Press, 2018).
8 Ahmad Islamy Jamil, “Sophia, Robot Cerdas Yang Bakal  Gantikan Manusia Mulai Diproduksi Masal Tahun Ini,” INews.Id , last modified 2021, accessed November 11, 2021, https://www.inews.id/.
Hal: 44-61
dikuasai dan digantikan keberadaannya oleh robot? Bagaimana seharusnya manusia bersikap dalam menghadapi kemungkinan yang demikian?
Mencermati agenda baru dalam sejarah umat manusia terkait dengan posthuman , maka muncul kekhawatiran dari para ilmuwan seperti yang dirangkum oleh Wendi dan Alinurdin. 9 Diantaranya  teknologi  dapat  membuat  relasi  antar  manusia  diubah  bahkan  meniadakannya. Kekhawatiran lain adalah teknologi dapat membuat manusia menyimpang dari perintah untuk menguasai  bumi  (mandat  budaya).  Contoh  penyimpangan  ini  dikisahkan  dalam  cerita pembangunan menara Babel dalam Kejadian 11:1-9.
Bagi  orang  percaya  masa  kini,  kecanggihan  teknologi  yang  semakin  nyata  dalam kehidupan sehari-hari tentunya menimbulkan berbagai kekhawatiran dan juga pro-kontra. Di satu sisi kecanggihan teknologi semakin mendukung kelangsungan hidup manusia, misalnya di bidang  kesehatan.  Namun  di  sisi  lain,  ada  kekhawatiran  terhadap  penyimpangan  akan kebenaran Firman Tuhan yang berdampak pada lunturnya nilai-nilai kekristenan dalam praktek hidup sehari-hari. Lamola dalam tulisannya menggambarkan bahwa posthuman adalah tentang menyingkirkan  manusia  dari  posisinya  sebagai  pemberi  makna  dengan  memberikan kesempatan yang sama bagi unsur non-manusia. 10 Memang terlihat upaya untuk menyadarkan manusia dari antroposentrisme, namun bila ditelusuri lebih dalam, maka posthuman merupakan penyangkalan terhadap realitas keterbatasan manusia sebagai makhluk ciptaan dengan berusaha mewujudkan  identitas  baru  yang  lebih  super. 11 Jika  demikian,  bagaimana  orang  percaya memandang  perkembangan  teknologi  yang  sedemikian  rupa  dapat  mempengaruhi  nilai-nilai kekristenan serta kemanusiaan?
Gagasan  mengenai  kehidupan  pasca  manusia  atau posthuman ini  sebenarnya  harus ditinjau  dari  berbagai  aspek  agar  menemukan  titik  terang  untuk  merefleksikan  pengetahuan manusia dalam menjalani kehidupan yang tidak terpisahkan dari kecanggihan teknologi. Dalam penelitian-penelitian sebelumnya terkait topik teknologi dan posthuman , Wendi dan Alinurdin mengkaji  melalui  kaca  mata  antropologi  Kristen  bahwa  manusia  akan  lebih  baik  dengan teknologi adalah wacana meyakinkan. 12 Dikatakan demikian sebab manusia tidak dapat eksis secara  otonom  melainkan  bergantung  pada  sang  Pencipta  yaitu  Allah.  Penelitian  lain  yang dilakukan  oleh  Rantung  dan  Boiliu  menyimpulkan  bahwa  untuk  menjawab  tantangan perkembangan teknologi salah satunya adalah melalui pendidikan agama. 13
Untuk itulah dalam artikel ini, penulis meninjaunya dari perspektif Pendidikan Agama Kristen dalam tugasnya mendidik, membina dan membimbing manusia dalam jalan kebenaran Firman Tuhan memiliki peran penting bagi setiap orang percaya yang hidup di era teknologi yang  canggih  agar  dapat  menyikapi  serta  menggunakan  teknologi  dengan  bijak  untuk
9 Wendy  dan  David  Alinurdin,  “Optimisme  Yang  Tidak  Menjanjikan:  Kajian  Terhadap  Transhumanisme  Dari Perspektif Antropologi Kristen,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 2021 (2021): 21–36.
10 Malesela John Lamola, “Article Covid-19, Philosophy and the Leap Towards the Posthuman” (n.d.), accessed March 3, 2022, https://doi.org/10.25159/2413-3086/8581.
11 Wendy dan David Alinurdin, “Optimisme Yang Tidak Menjanjikan: Kajian Terhadap Transhumanisme Dari Perspektif Antropologi Kristen.”
12 Ibid.
13 Djoys  Anneke  Rantung  and  Fredik  Melkias  Boiliu,  “TEKNOLOGI  DALAM  PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN YANG ANTISIPATIF DI ERA REVOLUSI INDUSRI 4.0,” Jurnal Shanan 4, no. 1 (2020).
Hal: 44-61
kemuliaan Tuhan dan bukan demi pengagungan  diri. Sebagai  orang percaya yang terlibat  di dalam  sistem  masyarakat  era  sekarang  ini,  sudah  seharusnya  tidak  serta  merta  menolak perkembangan  teknologi  atau  bahkan  dengan  serampangan  menerima  dan  menggunakan teknologi  begitu  saja  tanpa  memikirkan  dan  memahami  apa  kegunaan  teknologi  bagi kehidupan.

## RUMUSAN MASALAH
Latar  belakang  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya,  menghantar  penulis  pada pertanyaan,  bagaimana  peran  Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  menjawab  tantangan perkembangan  teknologi  di  era posthuman ?  Tujuan  akhir  dari  kajian  ini  adalah  agar  setiap orang  percaya  masa  kini  memiliki  kekayaan  perspektif  terhadap  perkembangan  teknologi menurut  iman  Kristiani  sehingga  dapat  bijaksana  menyikapi  setiap  perubahan  dan perkembangan  zaman  yang  terus  bergulir  dengan  tetap  berpijak  pada  nilai-nilai  kebenaran Allah.

## METODE PENELITIAN
Dalam  artikel  ini,  penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  pengumpulan data  melalui  studi  kepustakaan  ( library  research )  untuk  memberikan  penjelasan  secara deskriptif. 14 Penulis  mengumpulkan  data  maupun  informasi  yang  berkaitan  dengan  gagasan tentang posthuman dan  kaitannya  dengan  Pendidikan  Agama  Kristen.  Penulis  melakukan penelaahan terhadap berbagai literatur yang berhubungan dengan pokok masalah yang dibahas untuk  menolong  serta  memperkaya  pemahaman  akan  topik  tersebut.  Data  yang  didapat kemudian dianalisis secara objektif untuk menarik sebuah kesimpulan tentang bagaimana peran Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  menjawab  tantangan  perkembangan  teknologi  di  era posthuman.
14 Kusnaka Adimiharja, Metode Penelitian Sosial : Suatu Teknik Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial Dan Ilmu Sosial Lainnya , 8th ed. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Gagasan tentang Posthumanisme
Dewasa  ini,  istilah posthuman atau  pasca  manusia  semakin  tidak  asing  lagi  didengar oleh telinga dan semakin menjadi topik menarik yang memantik perhatian berbagai kalangan termasuk dari luar kalangan ilmuan. Dapat dikatakan bahwa posthumanisme lahir dari sebuah pemikiran  akan  tergesernya  peran  utama  manusia.  Menurut  Wolfe,  wacana  ini  mulai diperbincangkan  pada  tahun  1990an  dalam  dunia  ilmu  pengetahuan  sosial  dan  humanitas, Namun bila ditelusuri lebih lanjut maka pada tahun 1950an, para ahli biologi dan komunikasi antar manusia telah mempelajari dan memikirkan bahwa manusia adalah salah satu dari jaring kehidupan  yang  luas  dan  bukanlah  satu-satunya  yang  istimewa. 15 Posthumanisme  sendiri memang  merupakan  teori  yang  relatif  anyar  dan  terus  mengalami  perkembangan  sehingga pengertiannya menjadi beragam sesuai dengan konteks pemakaian istilah ini di berbagai bidang kehidupan.  Ada  yang  memandang posthuman sebagai  berakhirnya  era  humanisme  ada  pula yang beranggapan ini merupakan langkah memasuki peradaban baru yang tidak terbatas pada hal-hal yang sifatnya organik. Menurut Ihab Hasasan, seorang ahli teori dalam kajian akademis sastra  menyinggung  bahwa  humanisme  mungkin  akan  segera  berakhir  karena  humanisme mengubah  dirinya  menjadi  sesuatu  yang  tak  berdaya  yang  disebut  posthumanisme. 16 Humanisme  sebagai  pemikiran  filsafat  yang  mengedepankan  nilai  dan  kedudukan  manusia serta menjadikannya sebagai kriteria dalam segala hal 17 telah bergeser menjadi manusia yang setara  dengan  unsur  lain  dalam  semesta  ini.  Posthumanisme  telah  menempatkan  manusia sebagai salah satu dari sekian banyak unsur yang ada dalam kehidupan. Manusia bukan lagi sebagai makhluk paling istimewa dan superior namun setara dengan ciptaan lainnya. Menurut Mulyadi, posthuman merupakan  wacana  dan  representasi  berakhirnya  konsep  antroposentris yang  memandang  manusia  memiliki  kekuatan  geologis  yang  mampu  memengaruhi  semua kehidupan dengan munculnya kekuatan non manusia yang berkembang pada masyarakat global dengan dimediasi oleh teknologi. 18 Hal ini tentunya berpijak dari pengaruh besar perkembangan teknologi yang semakin tidak terpisahkan dari kehidupan manusia.
Posthuman sendiri merupakan suatu keadaan dimana manusia membuka pola informasi sehingga teknologi dapat mengetahui, membaca, menerjemahkan dan menafsirkan keinginan manusia.  Jadi  teknologi  dapat  membantu  manusia  untuk  mewujudkan  segala  keinginan  dan harapan  manusia  itu  sendiri. 19 Beranjak  dari  konsep  tersebut,  maka  dapat  terlihat  bahwa  era posthuman menciptakan sebuah kemungkinan seluas-luasnya akan kehadiran teknologi  yang bukan hanya sekadar membantu aktivitas manusia namun yang juga menyatu dengan kehidupan manusia untuk meningkatkan kualitas hidup manusia itu sendiri. Misalnya saja perkembangan
15 Robert Setio, “Poshumanisme Dalam Alkitab: Sebuah Renungan Biblis Di Masa Covid-19,” Jurnal KENOSIS 6 (2020): 122–145.
16 Michael dan Charles Caramello Benamou, Performance in Postmodern Culture (Madisson, Wisconsin: Coda Press, 1971).
17 Sumasno Hadi, “Konsep Humanisme Yunani Kuno Dan Perkembangannya Dalam Sejarah Pemikiran Filsafat,” Jurnal Filsafat 22 (2012): 107–119.
18 Mulyadi, Antara Teknologi Dan Teologi (Depok: Rajawali Press, 2020).
19 “Moda Komunikasi Di Era Pascamanusia,” Media Indonesia , last modified 2018, accessed November 3, 2021, https://mediaindonesia.com/.
Hal: 44-61
teknologi  robotika  yang  semakin  menunjukkan  eksistensinya  sebagai  “pengganti”  peran manusia di masa modern ini telah menunjukkan bahwa ada yang lebih diunggulkan dari pada manusia  itu  sendiri.  Bahkan  kemajuan  teknologi  berbasis  AI  semakin  mewujudkan  impian tentang  manusia  robot  ( cyborg )  yang  memiliki  kemampuan  jauh  lebih  unggul  dari  manusia biasa. 20 Kehadiran  kecerdasan  buatan  atau artificial  intelegence (AI)  yang  dianggap  sebagai roh dari teknologi menjadi tonggak awal dalam memasuki era posthuman. 21 Robot-robot tidak hanya  sekedar  mesin  yang  bergerak,  namun  dilengkapi  dengan  kecerdasan  buatan  yang menjadikannya  menyerupai  manusia  bahkan  digadang-gadang  dapat  lebih  baik  daripada manusia.
Dari  konsep  mengenai posthuman yang  telah  dijabarkan,  dapat  dipahami  bahwa posthuman merupakan  ideologi  yang  kompleks  yang  mencoba  untuk  menggambarkan transformasi  yang  besar  atas  kehidupan  umat  manusia  dalam  keterhubungannya  dengan teknologi. Teknologi tidak lagi dapat ditempatkan di bawah unsur manusia melainkan menjadi sejajar bahkan dapat melampaui manusia itu sendiri. Hal ini dinyatakan oleh Robert Pepperell yang  menilai posthuman sebagai  gambaran  akhir  dari  suatu  periode  humanisme  dan memberikan  pengertian  bahwa  apa  yang  membentuk  manusia  saat  ini  sedang  mengalami perubahan  yang  sangat  besar. 22 Manusia  menjadi  tergantung  dengan  teknologi.  Teknologi memiliki pengaruh untuk menentukan arah kebijakan manusia sehingga menjadi kabur batasan antara manusia dan bukan manusia. Dalam era posthuman , manusia mengalami transformasi yang  radikal.  Manusia  sebagai  yang  organik  pada  akhirnya  bukan  hanya  menggunakan teknologi untuk menolong aktivitasnya namun juga menyatu dengan teknologi tersebut.

## Transhumanisme Menuju Era Posthuman
Dalam  mewujudkan  era posthuman, para  ahli  berpandangan  bahwa  transhumanisme menjadi  pergerakan  budaya  dan  filosofi  kehidupan  baru  dalam  masyarakat  dunia. Transhumanisme merupakan suatu upaya penggunaan teknologi masa kini untuk meningkatkan kehidupan manusia dengan memodifikasi natur manusia atau kapasitasnya. 23 Berbagai upaya yang  dilakukan  antara  lain  dengan  mengembangkan robotic,  nanotechnology,  AI  (Artificial Intelligence),  chip yang  dapat  ditanamkan  dalam  tubuh  manusia  untuk  meningkatkan kapasitasnya dan meningkatkan kualitas hidup  manusia.  Meskipun dalam praktiknya, hal  ini belum digunakan secara global, namun riset-riset mengenai rekayasa genetika tentunya terus berkembang dan bukan tidak mungkin akan diaplikasikan dalam kehidupan manusia di masa depan.
Menurut Jacob Shatzer, transhumanisme berfokus pada pengembangan manusia untuk lebih dari apa yang disebut “manusia” dengan memanfaatkan perkembangan teknologi, berbeda dengan  humanisme  yang  mengembangkan  manusia  dengan  pendekatan  pendidikan  dan
20 Setio, “Poshumanisme Dalam Alkitab: Sebuah Renungan Biblis Di Masa Covid-19.”
21 Mulyadi, Antara Teknologi Dan Teologi .
22 Robert  Pepperell, Posthuman:  Kompleksitas  Kesadaran,  Manusia  Dan  Teknologi ,  ed.  Hadi  Purwanto (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2009).
23 Ronald  Cole-Turner,  ed., Transhumanism  and  Transcendence:  Christian  Hope  in  an  Age  of  Technological Enhancement (Washington: Georgetown University Press, 2011).
budaya. 24 Konsep mengenai cyborg menjadi salah satu penanda terwujudnya transhumanisme dalam  kehidupan  manusia.  Donna  Haraway  menawarkan cyborg sebagai  metafora  budaya kontemporer  untuk  menangkap  kondisi  ambivalensi  manusia  kontemporer  yaitu  tubuh  yang terbuka untuk bentuk modifikasi dan intervensi teknologi. 25 Tentunya teknologi dalam hal ini dipandang  sebagai  sebuah  solusi  untuk  mengatasi  masalah  manusia  seperti  penyakit  dan kematian serta masalah-masalah yang dunia global hadapi. Disamping itu, pandangan bahwa natur manusia secara biologis dapat usang, mengandung kecacatan sehingga perlu diperbaiki, ditingkatkan atau bahkan dapat digantikan dengan yang tidak dapat usang yaitu mesin dengan kecerdasan  yang  tinggi,  semakin  memantapkan  transhumanisme  untuk  menunjukkan eksistensinya pada dunia. Rekayasa cyborg dalam kehidupan manusia bisa dilakukan dengan menggabungkan  tubuh  organik  dengan  alat-alat  non-organik  seperti  tangan  bionik,  mata artifisial atau jutaan robot nano yang bisa memperbaiki kinerja tubuh manusia. 26 Selain konsep tentang cyborg, tentunya  transhumanisme  bergerak  dengan  konsep  lain  yang  semakin menyatukan  teknologi  dengan  manusia.  Baru-baru  ini  mulai  dikembangkan  juga  oleh  Elon Musk  (CEO  dari  SpaceX  dan  Tesla)  suatu  proyek  yang  dinamakan neuralink  brain  implant yaitu  suatu  teknologi  dalam  menggabungkan  otak  manusia  secara  langsung  ke  komputer maupun  perangkat  elektronik  lainnya  melalui  implan cybernatic, sehingga  pikiran  dapat berinteraksi  dengan  gadget  maupun  program  lain. 27 Dengan  demikian,  otak  kita  seakan memiliki mesin pencariannya sendiri dan dapat terkoneksi dengan komputer maupun perangkat lain tanpa memerlukan kontrak fisik. Jadi, bila manusia bertanya sesuatu, saat itu juga pikiran akan  memberikan  jawabannya.  Ini  adalah  gebrakan  baru  yang  menjadi  bukti  nyata  bahwa manusia terus memikirkan akan perkembangan teknologi yang semakin menjadikan manusia itu  unggul,  namun  yang  juga  merupakan  sebuah  ide  yang  tentunya  menimbulkan  pro  dan kontra.
Teknologi yang langsung bersentuhan dengan tubuh bahkan otak manusia dan menyatu dengan manusia itu sendiri mengasumsikan bahwa manusia terus berupaya meningkatkan diri melalui teknologi. Pandangan para transhumanis mendukung manusia dengan usahanya sendiri melalui perkembangan teknologi yaitu menganggap perlu bagi manusia untuk mengusahakan evolusi yang lebih lanjut menuju kondisi manusia yang lebih baik. 28 Dari hal ini dapat terlihat bahwa  visi  transhumanisme  mengambil  suatu  pola  intervensi  teknologi  dalam  kehidupan manusia  baik  secara  wajar  seperti  upaya  menghilangkan  berbagai  penyakit  melalui bioteknologi,  farmakologi  dan  lainnya,  hingga  bentuk  yang  ekstrem  dengan  upaya  ambisius
24 Jacob  Shatzer, Transhumanism  and  the  Image  of  God:  Today’s  Technology  and  the  Future  of  Christian Discipleship (Illinois: IVP Academic, 2019).
25 Jay  David  Bolter,  “Posthumanism,”  last  modified  2016,  accessed  November  4,  2021, https://onlinelibrary.wiley.com/.
26 Moh. Fikri Zulfikar Septian dan Adi Kurniawan, “Prosiding Seminar Nasional HISKI-MLI 2019: Indonesia Di Tengah Pascahumanisme: Merumuskan Model Humanisme Baru,” in Konsepsi Manusia Menjadi Tuhan Dalam Novel 1984 Karya George Orwell (Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma, 2019), 59.
27 Pandu Sastrowardoyo, “Transhumanisme: Secepat Apa Itu Akan Datang? Niscaya Atau Utopia?,” Techfor.Id , last modified 2019, accessed November 12, 2021, https://www.techfor.id/.
28 Wendy dan David Alinurdin, “Optimisme Yang Tidak Menjanjikan: Kajian Terhadap Transhumanisme Dari Perspektif Antropologi Kristen.”
Hal: 44-61
untuk memberikan kehidupan yang berbeda pada tubuh manusia. Lalu bagaimana seharusnya kekristenan menyikapi gagasan tersebut?

## Melihat Teknologi dalam Perspektif Kristiani
Dalam  pandangan  kekristenan,  teknologi  merupakan  hasil  dari  kemampuan  manusia menggunakan  akal  budi  yang  Tuhan  sudah  karuniakan  untuk  menggali  setiap  potensi  yang dimiliki  dalam  memenuhi  kebutuhannya  di  bumi.  Teknologi  sudah  ada  semenjak  manusia diciptakan  dan  Allah  sendirilah  sebagai  arsitek  yang  menciptakan  teknologi.  Artinya,  Allah membekali  manusia  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  melahirkan  teknologi  guna  membantu kehidupan manusia. Kekristenan tidak menolak teknologi dan perkembangannya sebab Tuhan sendirilah yang memberkati manusia dengan pengertian dan pengetahuan dalam segala macam pekerjaan yang manusia lakukan di bumi (Keluaran 35:31).
Namun  perlu  ditegaskan  bahwa  dalam  menghadapi  perkembangan  teknologi,  orang percaya harus dapat  memegang prinsip  bahwa Allah adalah sumber dari  segala pengetahuan yang ada, sehingga setiap orang percaya akan memiliki pandangan bahwa segala sesuatu yang dilakukan  harus  didasari  rasa  takut  (hormat;  tunduk)  akan  Tuhan  (Amsal  1:7).  Takut  akan Tuhan  akan  menghasilkan  pengetahuan  yang  benar,  sehingga  manusia  dapat  menggunakan pengetahuan tersebut dengan bijak untuk mengabdi kepada Tuhan dan memberikan kebaikan bagi  sesama. 29 Dikemukakan  juga  bahwa,  teknologi  merupakan  bagian  dari  manusia  dalam menjalankan  panggilannya  sebagai  gambar  dan  rupa  Allah  untuk  mengelola  dunia  ciptaan berdasarkan hikmat yang dari Tuhan dan mengembalikannya untuk kemuliaan nama Tuhan. 30 Tentunya hal ini sesuai dengan tujuan dari penciptaan manusia dalam Kejadian bahwa manusia diciptakan  oleh  Allah  dengan  segala  potensinya  untuk  menguasai    bumi,  dalam  hal  ini mengelola  bumi  dengan  segala  sumber  daya  yang  ada  di  dalamnya  untuk  kemuliaan  Tuhan Sang Pencipta. Tujuan utama penciptaan manusia yaitu untuk kemuliaan Allah. Itulah sebabnya manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah. Maksud dari segambar dan serupa dengan Allah untuk menyatakan kemuliaan melalui kehidupan manusia (Rom. 11:36). 31
Dengan demikian, setiap orang percaya tidak boleh menolak begitu saja teknologi yang sedang berkembang, namun juga tidak boleh begitu saja menerima dan menggunakan teknologi tanpa  mempertimbangkan  tujuan  serta  dampaknya  bagi  kehidupan.  Segala  bentuk  intervensi teknologi  dalam  kehidupan  manusia  dapat  diterima  dengan  akal  budi  kristiani  selama  hal tersebut  digunakan  dengan  tujuan  meningkatkan  kualitas  kehidupan  manusia  menjadi  lebih baik  lagi  dalam  batasan-batasan  etika  moral  kristiani  yang  sesuai  dengan  kebenaran  Firman Tuhan dan bukan untuk berusaha menyamai bahkan menggantikan Tuhan.
29 Rantung and Boiliu, “TEKNOLOGI DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN YANG ANTISIPATIF DI ERA REVOLUSI INDUSRI 4.0.”
30 “Tuhan Atas Teknologi - Buletin Pillar,” accessed February 8, 2022, https://www.buletinpillar.org/artikel/tuhan-atas-teknologi#hal-1.
31 Hengki Wijaya, “Eksposisi Gambar Allah Menurut Penciptaan Manusia Berdasarkan Kejadian 1:26-28,” last modified 2011, accessed March 5, 2022, https://repository.sttjaffray.ac.id/publications/269019/eksposisi- gambar-allah-menurut-penciptaan-manusia-berdasarkan-kejadian-126-28#cite.

## Tantangan bagi Orang Percaya
Perkembangan teknologi dewasa ini semakin memberikan dampak yang signifikan bagi kehidupan manusia, termasuk orang percaya atau orang Kristen mulai dari anak-anak hingga orang  dewasa.  Teknologi  yang  pada  awalnya  diciptakan  guna  membantu  berbagai  aktivitas pekerjaan  manusia  agar  lebih  efektif  dan  efisien,  kini  telah  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan dari manusia itu sendiri. Parsetyo dan Trisyanti melihat perkembangan teknologi pada  masa  revolusi  industri  4.0,  secara  fundamental  telah  mengakibatkan  berubahnya  cara manusia dalam berpikir, menjalani kehidupan serta berinterkasi satu sama lain sehingga terjadi disrupsi di berbagai bidang termasuk dalam bidang ekonomi, sosial, politik bahkan agama. 32 Dalam bidang agama, kekhawatiran akan menyimpangnya orang-orang dari iman atau keyakinan semakin besar ketika teknologi seperti gadget yang mendukung berbagai platform digital telah menjadi wadah yang memfasilitasi setiap orang dari berbagai kalangan dan usia untuk  saling  bertukar  informasi,  berinteraksi,  menyediakan  berbagai  layanan  dan  hiburan dengan  segala  akses  kemudahannya.  Namun  juga  membawa  dampak  negatif  bagi perkembangan karakter generasi sekarang ini oleh karena berbagai konten dan informasi yang berseliweran setiap harinya termasuk yang tidak bermanfaat,  mengandung pornografi,  cyber bullying, hoax , ujaran kebencian dan sebagainya dapat dengan mudah diakses. Untuk itu perlu antisipasi  dari  berbagai  pihak  baik  keluarga,  sekolah  maupun  gereja  dalam  penggunaan  dan pemanfaatan teknologi yang sesuai dengan iman kristiani.
Melihat ke arah futuristik pada gagasan posthuman yang telah dijelaskan sebelumnya, tantangan orang percaya dalam memandang teknologi dari kaca mata iman  menjadi semakin kompleks.  Bukan hanya persoalan moral  dan karakter yang menjadi  pembahasan tetapi  juga tentang  persoalan  etis  akan  esensi  dari  hakikat  manusia  itu  sendiri.  Melihat  keterhubungan manusia  dengan  teknologi  maka  teknologi  dapat  dikatakan  memiliki  pengaruh  dalam menentukan arah kebijakan manusia. Hal ini membuat kabur batasan antara manusia dan bukan manusia. Pertanyaan mengenai apakah nilai-nilai manusia masih melekat pada yang bukan lagi utuh  sebagai  suatu  ciptaan  yang  organik  seperti  awal  mula  dijadikan,  harus  menjadi  bahan perenungan bersama.
Ide  tentang  transhumanisme  memang  menjadi  solusi  untuk  memperbaiki  keadaan manusia.  Hasrat  untuk  melawan  keterbatasan  intelektual,  melawan  penderitaan  atau kesengsaraan  bahkan  melawan  kematian  dengan  bantuan  dari  teknologi  menjadi  dambaan banyak  orang.  Bukan  dari  kalangan  non-Kristen  saja  yang  memikirkan  hal  tersebut,  namun dalam  kajian  Linus  Baito  mengenai  transhumanisme,  kaum  transhumanis  Kristen  meyakini bahwa pandangan mereka memiliki dasar alkitabiah. 33 Berbagai mujizat Yesus dahulu menjadi inspirasi serta landasan alkitabiah kaum transhumanis dalam upayanya mengembangkan tubuh manusia yang memiliki keterbatasan. Di kalangan Katolik pun menurut Pinsent dan Biggins, mereka cukup terbuka terhadap transhumanisme. Misalnya mereka memandang baik berbagai
32 Banu dan Umi Trisyanti Prasetyo, “Revolusi Industri 4.0 Dan Tantangan Perubahan Sosial IPTEK,” Journal of Proceedings Series 5, no. 1 (2018): 22–27.
33 Linus Baito, “Hasrat Transhumanisme Di Tengah Pandemi Covid-19: Sebuah Upaya Memahami Identitas Diri Melalui Pendekatan Teologi Interkultural,” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 7, no. 2 (2021): 217–231, https://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
upaya  bioteknologi  untuk  meningkatan  kapasitas  manusia.  Dalam  hal  ini,  hasrat  untuk menyucikan pikiran dan batin melalui teknologi patut dihargai, sehingga manusia dimampukan untuk bersahabat dengan Allah. 34
Berkutat  dengan  konsep posthuman dan  transhumanisme  yang  kian  nampak  di  era modern  ini,  kekhawatiran  akan  melemahnya  kualitas  kemanusiaan  karena  telah  terpengaruh oleh  teknologi  semakin  nyata.  Misalnya  saja  muncul  kekhawatiran  bahwa  bagaimana  bila eksistensi manusia akan digantikan oleh robot. Tentunya kita harus melihatnya dari aspek natur manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  yang  berbeda  dengan  ciptaan  lainnya,  bahkan diciptakan  sebagai  makhluk  yang  mulia  yang  tidak  bisa  digantikan  dengan  ciptaan/buatan tangan  manusia  sekalipun.  Santoso  menegaskan  mengenai  esensi  manusia  dan  robot  dari pandangan  para  ahli  bahwa    dalam  konteks  identitas,  manusia  dan  non-manusia  memiliki perbedaan dari segi  prinsip  tubuh  dan pikiran (kesadaran). Menyadur argumen dari Edmund Husserl,  manusia  selalu  menyadari  dan  atau  memiliki  kesadaran  di  luar  dirinya  yang membuatnya  tidak  dapat  hidup  tanpa  memikirkan  dunia  di  luar  dirinya.  Hal  inilah  yang menciptakan sebuah masyarakat. Sedangkan manifesto robot berbeda dengan manusia, tubuh dan  pikiran  robot  tidak  dirancang  untuk  memiliki  kesadaran  sebagaimana  masyarakat  dapat terbentuk.  Robot  adalah  tiruan  kecerdasan  manusia  yang  digunakan  untuk  membentuk  kerja manusia. 35 Manusia  yang  mengembangkan  teknologi  memiliki  kecenderungan  besar  untuk dibutakan dan dihancurkan oleh karyanya tersebut.
Namun  demikian,  manusia  adalah  makhluk  yang  diciptakan  dengan  akal  budi  yang berguna  untuk  kehidupannya.  Menurut  Hartanto,  manusia  hidup  di  bumi  dilengkapi  dengan akal,  dimana  dengan  hal  ini  manusia  dapat  menggunakannya  untuk  menerjemahkan, mendefinisikan  dan  mengorganisir  semua  partikular  yang  ada  dalam  kehidupan  manusia, sehingga manusia dapat  melakukan kerja dalam  upaya mendapatkan ilmu  pengetahuan yang berguna  dalam  kehidupan. 36 Melihat  hal  tersebut,  tentunya  orang  percaya  masa  kini  perlu memikirkan ulang tentang hasrat transhumanisme. Bagaimana jika kehadiran teknologi dapat menggantikan peran manusia? Apakah keinginan untuk memperbaharui pikiran bahkan tubuh fana ini melalui teknologi dapat diterima secara akal dan iman sebagai bentuk kehendak bebas manusia untuk berusaha dan berkuasa atas bumi? Ataukah memandang bahwa teknologi hanya sebagai  sarana  untuk  mendukung  kelangsungan  hidup  manusia  tanpa  intervensi  lebih  dalam terhadap hakikat manusia itu sendiri.

## Peran Pendidikan Agama Kristen dalam Menghadapi Teknologi di Era Posthuman
Perkembangan  teknologi  menjadi  peluang  dan  tantangan  bagi  Pendidikan  Agama Kristen (PAK). Oleh sebab itu, PAK hadir untuk memberikan pemahaman kepada pengguna teknologi agar dapat menggunakan teknologi sesuai dengan iman Kristen. 37 PAK dalam tugas
34 Andrew and Sean Biggins Pinsent, “Catholic Perspectives on Human Biotechnological Enhancement,” Studies in Christian Ethics 32, no. 2 (2019): 187–199.
35 Joko  Santoso,  “Kritik  Posthuman:  Penjelajahan  Awal  Dalam  Sastra  Indonesia,”  in Bahasa,  Sastra  Dan Pembelajarannya Dalam Perspektif Masyarakat 5.0 (Yogyakarta: Kepel Press, 2010), 199–200.
36 Hartanto, The Crypto Society , 2021.
37 Priscillia Diane Joy dan Fredik Melkias Boiliu Joseph, “Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Penggunaan Teknologi Pada Anak,” Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan 3, no. 4 (2021): 2037–2045.
Hal: 44-61
pelayanannya harus memberikan kontribusi dalam upaya membimbing setiap orang percaya, baik  dari  anak-anak  hingga  orang  dewasa  untuk  bisa  menggunakan  dan  mengoptimalkan intelektual/pengetahuan  yang  dimiliki  bagi  kebaikan  bersama.  Termasuk  dalam  menghadapi perkembangan teknologi dengan segala tantangannya,  PAK berperan penting dalam mendidik orang  percaya  untuk  menerima,  menggunakan  serta  memanfaatkan  teknologi  sesuai  dengan nilai-nilai kristiani.
Pemikiran  Pazmino  mengenai  tujuan  PAK  menunjukkan  bahwa  pendidikan  Kristen pada dasarnya adalah suatu upaya moderat dan sistematis yang didukung oleh upaya spiritual dan manusiawi untuk menyebarkan pengetahuan, nilai, sikap, keterampilan, dan perilaku yang sesuai  dengan  iman  Kristen.  Di  dalamnya  kuasa  Roh  Kudus  bekerja  untuk  mengubah, memperbaharui dan mereformasi individu untuk hidup sesuai kehendak Tuhan di dalam Yesus Kristus. 38 Untuk  itulah,  akal  budi  manusia  yang  sudah  dikaruniakan  oleh  Tuhan,  harus digunakan  semaksimal  mungkin  baik  dalam  menciptakan,  mengelola  dan  menyebarkan pengetahuan yang dihasilkan dengan sikap yang kritis serta bijaksana. Mengapa hal ini penting bagi  orang  percaya?  Sebab  dalam  menghadapi  gagasan  era posthuman sangat  diperlukan kebijaksanaan dalam memahami, menanggapi dan membagikan gagasan tersebut kepada orang lain.
Oleh  karena  itu,  melalui  jalan  pendidikan  diharapkan  dapat  menolong  setiap  orang percaya  menghadapi  hal  tersebut.  PAK  berperan  penting  dalam  upaya  membimbing  setiap orang untuk dapat membangun relasi dengan Allah sebagai jalan terwujudnya perubahan diri ( self-transformation )  bukan  berdasarkan  ide  transhumanisme  namun  berdasarkan  pada kebenaran Firman Tuhan. Menurut Eppinette sebagaimana dikutip oleh Wendi dan Alinurdin menyatakan bahwa menjadi manusia sejati berarti memiliki hubungan yang benar dengan Allah melalui  Kristus. 39 Ini  menandakan  bahwa  menjadi  manusia  sejati  dan  seutuhnya  bukan berorientasi  pada  pengembangan  diri  semata  melainkan  berhubungan  dengan  aspek  spiritual dalam hubungannya dengan sang Pencipta dan juga sesama ciptaan lain. Dalam menghadapi tantangan teknologi di era posthuman , maka PAK baik dalam lingkup keluarga, gereja maupun sekolah memiliki peran sebagai berikut.

## Peran PAK dalam Keluarga
Keluarga  merupakan  tempat  pertama  anak  memperoleh  pendidikan  sebagai  bekal menghadapi tantangan dalam kehidupan. Ruat Diana mengungkapkan bahwa orang tua adalah wakil  Allah  dalam  mendidik  anak  sehingga  mendidik  anak  harus  dilakukan  dengan  penuh tanggung jawab. 40 Oleh karena itu PAK memiliki tempat penting dalam keluarga sebagai usaha pembentukan  nilai-nilai  iman  agar  anak  hidup  sesuai  dengan  kebenaran  Firman  Tuhan. Menurut Fatmawati, orang tua adalah peletak dasar bagi pembentukan spiritual dan moral anak. Mendidik anak dengan pola asuh yang bijaksana, positif, efektif, konstruktif serta transformatif
38 B.S. Sidjabat, Strategi Pendidikan Kristen (Yogyakarta: ANDI, 2002).
39 Wendy dan David Alinurdin, “Optimisme Yang Tidak Menjanjikan: Kajian Terhadap Transhumanisme Dari Perspektif Antropologi Kristen.”
40 Ruat Diana, “Prinsip Teologi Kristen Pendidikan Orang Tua Terhadap Anak Di Era Revolusi Industri 4.0,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (June 24, 2019): 27–39, accessed February 28, 2022, http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/79.
Hal: 44-61
akan  membuat  anak  mengembangkan  spiritualitas  dan  moralitas  yang  baik. 41 Ini  merupakan modal yang kuat bagi anak ketika mereka menghadapi berbagai tantangan dalam kehidupannya di masa kini dan yang akan datang terutama dalam kaitannya mengadapi tantangan teknologi era posthuman .
PAK dalam keluarga harus diarahkan kepada pengajaran nilai-nilai kristiani yang kritis dan kreatif menghadapi  teknologi. Kritis  artinya  orang tua sebagai  pengajar utama di  rumah harus memberikan pengajaran, pendidikan, bimbingan berlandaskan Firman Tuhan agar anak memiliki  kemampuan  dalam  mengevaluasi  atau  melakukan  penilaian  secara  cermat  tentang tepat  tidaknya  atau  layak  tidaknya  suatu  gagasan,  dalam  hal  ini  sehubungan  dengan perkembangan teknologi  beserta ide-ide yang bermunculan. Apakah juga  berbagai  teknologi yang berkembang dapat diterima begitu saja atau harus melalui berbagai pertimbangan dengan Alkitab  sebagai  kompasnya.  PAK  juga  harus  kreatif,  artinya  teknologi  dapat  dimanfaatkan sebagai sarana edukasi termasuk mengkomunikasikan nilai-nilai iman melalui berbagai media digital yang tersedia. Orang tua harus juga harus membangun sebuah pola pendidikan yang baik dalam  keluarga.  Hellen  Pratama  mengungkapkan  bahwa  dengan  mengkaji  tantangan  yang berasal dari revolusi teknologi digital, maka system keluarga yang baik sangat dibutuhkan guna membangun  generasi Cyber  Smart . 42 Orang  tua  sebagai  pendidik  pertama  dalam  kehidupan anak, tidak boleh serta merta menolak teknologi yang sedang berkembang dan menjadi bagian dari  kehidupan  anak,  namun  harus  dapat  membangun  atmosfir  keluarga  yang  nyaman  guna membimbing  dan  memonitoring  anak  dalam  penggunaan  teknologi  tersebut  melalui  dialog yang terbuka.
Selain  pendidikan  yang  kritis  dan  kreatif,  PAK  dalam  keluarga  juga  harus  mendidik untuk  kedewasaan  rohani  anak.  Hal  ini  penting  sebab  dengan  memiliki  kedewasaan  secara rohani,  anak-anak  memiliki  bekal  dalam  menghadapi  perubahan  zaman.  Perubahan  dalam bidang  teknologi  menurut  Etistika  Yuni  Wijaya  dkk,  dapat  membuat  anak  tidak  siap  dalam menghadapinya dan perlu penyesuaian diri. Dalam upaya menyesuaikan diri inilah, anak-anak perlu didikan orang tua sehingga mereka dapat beradaptasi menghadapi perubahan. 43 Berbagai informasi  yang  didapatkan  melalui  kecanggihan  teknologi  digital  dapat  berubah  menjadi pengetahuan  bagi  setiap  anak.  Informasi  yang  relevan  dengan  pengalaman  sehari-hari  dapat menjadi  pengetahuan  bagi  mereka  untuk  berperilaku  serta  mengambil  berbagai  keputusan dalam hidup mereka.
Derasnya  arus  informasi  maupun  perkembangan  teknologi  yang  dapat  berpengaruh secara signifikan terhadap gaya hidup maupun nilai-nilai iman generasi sekarang ini harus dapat dikelola secara bijaksana dan sesuai dengan nilai-nilai kebenaran Firman Tuhan melalui peran PAK dalam keluarga. Orang tua harus mampu membimbing anak-anak untuk mengumpulkan dan  memilih  informasi  yang  bermanfaat,  atau  yang  relevan  dengan  kebutuhan  mereka. Tentunya, standar untuk memilah dan memilih segala informasi yang didapatkan harus sesuai
41 Nur Ika Fatmawati, “Literasi Digital, Mendidik Anak Di Era Digital Bagi Orang Tua Milenial,” Madani Jurnal Politik Dan Sosial Kemasyarakatan 11, no. 2 (2019): 119–138.
42 Hellen Chou Pratama, Cyber Smart Parenting (Bandung: Visi Anugerah Indonesia, 2012).
43 Etistika Yuni Wijaya;Dwi Agus Sudjimat dan Amat Nyoto, “Transformasi Pendidikan Abad 21 Sebagai Tuntutan Pengembangan Sumber Daya Manusia Di Era Global,” in Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Matematika 2016 (Malang: Universitas Kanjuruhan, 2016), 263–278.
Hal: 44-61
Firman Tuhan sebagai  pedoman hidup.  Berdialog dan membicarakan tentang perkembangan teknologi  beserta  manfaat  maupun  dampaknya  juga  harus  dilakukan  sedari  dini.  Dengan demikian,  ketika  anak-anak  terjun  ke  dalam  lingkungan  yang  lebih  luas,  mereka  dapat membagikan pengetahuan akan teknologi yang mereka miliki bahkan menggunakannya dengan baik dan benar terutama dalam menghadapi perubahan dan perkembangan zaman.

## Peran PAK dalam Gereja maupun Sekolah
Sedangkan  dalam  konteks  PAK  di  gereja  dan  juga  sekolah,  baik  pendeta,  guru-guru maupun setiap pelayan yang terlibat dalam pendidikan juga harus mendidik setiap orang mulai dari anak-anak hingga orang dewasa agar memiliki kedewasaan iman. Sama seperti PAK dalam keluarga  sebagai  tempat  awal  penanaman  nilai-nilai  iman,  maka  gereja  dan  sekolah  sebagai lembaga  pendidikan  harus  terus  berupaya  untuk  medidik  dan  membimbing  warganya sedemikian  rupa  sehingga  mereka  mengalami  pengalaman  yang  benar  dengan  Allah. Mengalami  Allah  dalam  proses  kehidupan  serta  melibatkan  Allah  dalam  mengambil  setiap keputusan,  menunjukkan  individu  tersebut  sedang  dalam  proses  bertumbuh  menuju kedewasaan  iman  Kristiani.  Dengan  kedewasaan  iman,  setiap  individu  dapat  memiliki pertahanan  kuat  dalam  menghadapi  gelombang  isu-isu  yang  dapat  mengaburkan  atau melemahkan iman Kristen.
Proses  pendidikan  baik  di  gereja  juga  sekolah  harus  mampu  beradaptasi  dengan perkembangan  teknologi.  Mariana  Harmadi  menegaskan  juga  bahwa  gereja  dengan  tugas penyelenggaraan  pendidikan  agama  Kristen  berada  di  tengah  isu-isu  kontemporer  yang menerpa jemaatnya sehingga gereja pun harus beradaptasi dengan cara-cara yang efektif dalam pembinaan iman umat. 44 Dengan demikian mengikuti perkembangan teknologi di era sekarang ini dalam rangka mengembangkan pendidikan sesuai  konteks zaman, baik di  gereja maupun sekolah dapat menjadi suatu upaya dalam beradaptasi di era globalisasi. Adaptasi ini harus tetap memiliki  filter  yaitu  kebenaran  Firman  Tuhan  sebab  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Kolibu bahwa  pendidikan  Kristen  tidak  dapat  dilepaskan  dengan  nilai-nilai  Kristen  yang  ada  dalam Alkitab  (firman  Tuhan),  sebagai  dasar  pegangan  orang  Kristen  dalam  mengambil  keputusan etis. 45
Setiap  pendidik  juga  dapat  memanfaatkan  teknologi  sebagai  media  pendistribusian pengetahuan. Berbagai strategi dan metode yang digunakan dalam PAK untuk menyampaikan ajaran dan nilai-nilai Kekristenan baik melalui berkhotbah, mengajar sekolah minggu, maupun dalam  mengajar  di  kelas  formal  dapat  berkolaborasi  dengan  berbagai  media  digital  sebagai sarana untuk menunjang pengajaran yang kreatif, menarik serta up to date . Dengan demikian selain  dapat  menarik  minat  peserta  didik  dalam  proses  pembelajaran  juga  sekaligus memperkenalkan teknologi sebagai sesuatu yang bermanfaat.
PAK dalam gereja maupun sekolah juga harus membantu peserta didik untuk memiliki dan  mengembangkan  kemampuan/skill  dalam  mengelola  pengetahuan  yang  didapatkan terutama  ketika  berhubungan  dengan  teknologi  yang  kian  bertambah  pesat. Pandangan
44 Mariani Harmadi, “Pembelajaran Efektif Pendidikan Agama Kristen Generasi Milenial,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 62–74.
45 Kolibu, “Revolusi Pendidikan Kristen Di Era Industri 4.0.”
Hal: 44-61
Daryanto dan Karim sebagaimana yang dikutip oleh Harmadi menyoroti konteks pendidikan yang  memungkinkan  peserta  didik  mampu  mengadaptasi  pengalaman  belajar  dengan mengintegrasikan tool dan  sumber  digital  demi  memotivasi  dan  mengembangkan  kreatifitas dalam lingkungan belajar yang bernuansa teknologi, sehingga dapat menimbulkan rasa ingin tahu dan mudah dilibatkan dalam proses pembelajaran bagi dirinya yang sesuai dengan minat dan  kebutuhan  serta  tantangan  yang  dihadapi  sehingga  peserta  didik  merasakan  kostumisasi dan personalisasi dalam aktivitas belajarnya. 46
Sedini  mungkin  membicarakan  dan  memperkenalkan  teknologi,  termasuk perkembangan teknologi masa depan  kepada warga gereja maupun peserta didik bukanlah hal yang bertentangan dengan iman. Justru setiap orang percaya harus dibekali dengan pengetahuan dan informasi yang benar dan terbaru  seputar perkembangan teknologi agar tidak gagap ketika bersentuhan  dengan  teknologi.  Hal  ini  juga  menjadi  upaya  setiap  orang  percaya  dalam memanfaatkan dan mengoptimalkan akal budi yang sudah Tuhan percayakan dalam hidup ini melalui penggunaan teknologi.
Sehubungan  dengan  gagasan  transhumanisme  menuju  era posthuman ,  Ronald  Cole- Turner menuturkan bahwa penerapan teknologi untuk peningkatan manusia dapat mengubah tubuh,  biokimia  serta  kinerjanya  sehingga  keseluruhan  aspek  hidup  manusia,  termasuk identitas,  kepribadian,  ingatan,  pemahaman  dan  kehendaknya  yang  tradisional  akan diperbaharui. 47 Dengan  demikian,  ide  transhumanisme  untuk  menuju  pembaharuan  diri semakin nampak. Namun menurut Baito, Kekristenan dan transhumanisme juga sangat berbeda dalam  cara  memandang  tujuan  dari  transformasi  diri.  Menurut  Baito,  bagi  Kekristenan transformasi  berarti  mematikan  diri  yang  lama  agar  menjadi  serupa  dengan  Kristus  dalam kebangkitan dan kemuliaan-Nya, bukan mengupayakan transformasi melalui bantuan teknologi yang  ditingkatkan. 48 Di  sinilah  pentingnya  kehadiran  PAK  sebagai  wadah  pembentukan karakter  Kristiani  dengan  membimbing  peserta  didik  untuk  mengalami  perjumpaan  pribadi dengan  Allah  melalui  pendidikan.  Agar  setiap  individu  atau  peserta  didik  mengalami transformasi atau perubahan dalam setiap aspek kehidupan, dari yang berdosa menjadi hidup dalam  kebenaran  dan juga  dapat  mengalami  transformasi  dalam  pola  pikir  maupun  pola tindakan dalam kehidupannya sehari-hari. PAK bukan sebatas mentransfer pengetahuan tentang Allah  namun  juga  membimbing  individu  untuk  mengalami  perubahan.  Ada  perubahan  yang hendak dicapai dari sebuah pendidikan, seperti dituliskan dalam surat Roma 12:1-2 “… tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna .”
Jadi  dalam  menghadapi  era posthuman yang  semakin  nyata,  PAK  baik  yang  dimulai dari  keluarga,  gereja  maupun  sekolah,  seyogyanya  juga  terus  mendidik  serta  membimbing setiap orang percaya untuk memiliki iman yang benar sehingga dapat membentengi diri dari pengaruh  negatif  teknologi  tanpa  harus  menolak  teknologi  tersebut.  Sikap  kritis  akan perkembangan  teknologi  dibutuhkan  sehingga  setiap  orang  percaya  dapat  dengan  bijak
46 Harmadi, “Pembelajaran Efektif Pendidikan Agama Kristen Generasi Milenial.”
47 Baito, “Hasrat Transhumanisme Di Tengah Pandemi Covid-19: Sebuah Upaya Memahami Identitas Diri Melalui Pendekatan Teologi Interkultural.”
48 Ibid.
menggunakan pengetahuan akan teknologi yang dapat membantu meningkatkan kualitas hidup manusia serta membagikan pengetahuan tersebut dengan cara yang tidak bertentangan dengan nilai-nilai kekristenan.

## KESIMPULAN
Teknologi  dan  perkembangannya  yang  semakin  mengarah  kepada  terwujudnya  era posthuman memang  tidak  dapat  terelakkan.  Banyak  kekhawatiran  muncul  berkaitan  dengan eksistensi manusia di masa depan yang semakin diintervensi oleh teknologi. Untuk itulah PAK sangat  dibutuhkan  guna  membimbing  dan  memperlengkapi  orang  percaya  dalam  memiliki iman yang benar sehingga dapat membentengi diri dari pengaruh negatif teknologi tanpa harus menolak  teknologi  tersebut.  PAK  juga  berperan  dalam  membantu  warganya  mengelola  aset intelektualnya, yaitu akal budi yang Tuhan ciptakan dengan sebaik mungkin berlandaskan iman Kristiani dalam menghadapi perubahan zaman. Dengan kedewasaan iman, setiap individu dapat memiliki pertahanan kuat dalam menghadapi gelombang isu-isu yang dapat mengaburkan atau melemahkan iman Kristen
PAK dalam keluarga, sekolah maupun gereja harus diarahkan kepada pengajaran nilai- nilai  Kristiani  yang  kritis  dan  kreatif  menghadapi  teknologi,  membantu  peserta  didik  untuk memiliki  dan  mengembangkan  kemampuan/ skill dalam  mengelola  pengetahuan  yang didapatkan  berkaitan  dengan  teknologi,  mampu  beradaptasi  denga  teknologi dengan memanfaatkan  teknologi  sebagai  media  pendistribusian  pengetahuan.  Berdialog  dan membicarakan  tentang  perkembangan  teknologi  beserta  manfaat  maupun  dampaknya  juga harus dilakukan sedari dini. Hal ini dapat mendorong setiap orang percaya agar tidak perlu takut maupun alergi terhadap kecanggihan teknologi, namun juga harus tetap memiliki sikap kritis dan bijaksana dalam menggunakan, mengelola serta menyebarkan pengetahuan akan teknologi tersebut dalam kehidupan bersama.

## REFERENSI
Adimiharja, Kusnaka. Metode Penelitian Sosial : Suatu Teknik Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial Dan Ilmu Sosial Lainnya . 8th ed. Bandung: Remaja Rosdakarya,
2011.
Alkatiri, Wardah. Religious Extremism Di Era Post-Everything: Perspektif Teori Kritis . Surabaya: Unusa Press, 2018.
Baito, Linus. “Hasrat Transhumanisme Di Tengah Pandemi Covid-19: Sebuah Upaya Memahami Identitas Diri Melalui Pendekatan Teologi Interkultural.” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 7, no. 2 (2021): 217–231. https://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
Benamou, Michael dan Charles Caramello. Performance in Postmodern Culture . Madisson, Wisconsin: Coda Press, 1971.
Boiliu, Noh Ibrahim dan Saniogo Dakhi. Menjadi Manusia Otentik . Jakarta: Hegel Pustaka, 2018.
Bolter, Jay David. “Posthumanism.” Last modified 2016. Accessed November 4, 2021.
https://onlinelibrary.wiley.com/.
Cole-Turner, Ronald, ed. Transhumanism and Transcendence: Christian Hope in an Age of Technological Enhancement . Washington: Georgetown University Press, 2011.
Diana, Ruat. “Prinsip Teologi Kristen Pendidikan Orang Tua Terhadap Anak Di Era Revolusi Industri 4.0.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (June 24, 2019): 27–39. Accessed February 28, 2022. http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/79.
Fatmawati, Nur Ika. “Literasi Digital, Mendidik Anak Di Era Digital Bagi Orang Tua Milenial.” Madani Jurnal Politik Dan Sosial Kemasyarakatan 11, no. 2 (2019): 119– 138.
Hadi, Sumasno. “Konsep Humanisme Yunani Kuno Dan Perkembangannya Dalam Sejarah Pemikiran Filsafat.” Jurnal Filsafat 22 (2012): 107–119.
Harari, Yuval Noah. Homo Deus: Masa Depan Umat Manusia . Edited by Nunung Wiyati. Jakarta: Pustaka Alvabet, 2018.
Harmadi, Mariani. “Pembelajaran Efektif Pendidikan Agama Kristen Generasi Milenial.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 62–74.
Hartanto. Metaverse, Neuralink & Matinya Negara . LPMI, n.d.
———. The Crypto Society , 2021.
Jamil, Ahmad Islamy. “Sophia, Robot Cerdas Yang Bakal Gantikan Manusia Mulai Diproduksi Masal Tahun Ini.” INews.Id . Last modified 2021. Accessed November 11, 2021. https://www.inews.id/.
Joseph, Priscillia Diane Joy dan Fredik Melkias Boiliu. “Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Penggunaan Teknologi Pada Anak.” Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan 3, no. 4 (2021): 2037–2045.
Kolibu, Dirk R. & Stenly R. Paparang. “Revolusi Pendidikan Kristen Di Era Industri 4.0.” Jurnal Dinamika Pendidikan 13 (2020): 108–119.
Lamola, Malesela John. “Article Covid-19, Philosophy and the Leap Towards the Posthuman” (n.d.). Accessed March 3, 2022. https://doi.org/10.25159/2413-3086/8581.
Mulyadi. Antara Teknologi Dan Teologi . Depok: Rajawali Press, 2020.
Pepperell, Robert. Posthuman: Kompleksitas Kesadaran, Manusia Dan Teknologi . Edited by Hadi Purwanto. Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2009.
Pinsent, Andrew and Sean Biggins. “Catholic Perspectives on Human Biotechnological Enhancement.” Studies in Christian Ethics 32, no. 2 (2019): 187–199.
Prasetyo, Banu dan Umi Trisyanti. “Revolusi Industri 4.0 Dan Tantangan Perubahan Sosial IPTEK.” Journal of Proceedings Series 5, no. 1 (2018): 22–27.
Pratama, Hellen Chou. Cyber Smart Parenting . Bandung: Visi Anugerah Indonesia, 2012. Rantung, Djoys Anneke, and Fredik Melkias Boiliu. “TEKNOLOGI DALAM
PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN YANG ANTISIPATIF DI ERA REVOLUSI INDUSRI 4.0.” Jurnal Shanan 4, no. 1 (2020).
Santoso, Joko. “Kritik Posthuman: Penjelajahan Awal Dalam Sastra Indonesia.” In Bahasa, Sastra Dan Pembelajarannya Dalam Perspektif Masyarakat 5.0 , 199–200. Yogyakarta: Kepel Press, 2010.
Hal: 44-61
Sastrowardoyo, Pandu. “Transhumanisme: Secepat Apa Itu Akan Datang? Niscaya Atau Utopia?” Techfor.Id . Last modified 2019. Accessed November 12, 2021. https://www.techfor.id/.
Septian, Moh. Fikri Zulfikar dan Adi Kurniawan. “Prosiding Seminar Nasional HISKI-MLI 2019: Indonesia Di Tengah Pascahumanisme: Merumuskan Model Humanisme Baru.” In Konsepsi Manusia Menjadi Tuhan Dalam Novel 1984 Karya George Orwell , 59. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma, 2019.
Setio, Robert. “Poshumanisme Dalam Alkitab: Sebuah Renungan Biblis Di Masa Covid-19.” Jurnal KENOSIS 6 (2020): 122–145.
Shatzer, Jacob. Transhumanism and the Image of God: Today’s Technology and the Future of Christian Discipleship . Illinois: IVP Academic, 2019.
Sidjabat, B.S. Strategi Pendidikan Kristen . Yogyakarta: ANDI, 2002.
Wendy dan David Alinurdin. “Optimisme Yang Tidak Menjanjikan: Kajian Terhadap Transhumanisme Dari Perspektif Antropologi Kristen.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 2021 (2021): 21–36.
Wijaya, Etistika Yuni;Dwi Agus Sudjimat dan Amat Nyoto. “Transformasi Pendidikan Abad 21 Sebagai Tuntutan Pengembangan Sumber Daya Manusia Di Era Global.” In Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Matematika 2016 , 263–278. Malang: Universitas Kanjuruhan, 2016.
Wijaya, Hengki. “Eksposisi Gambar Allah Menurut Penciptaan Manusia Berdasarkan
Kejadian 1:26-28.” Last modified 2011. Accessed March 5, 2022.
https://repository.sttjaffray.ac.id/publications/269019/eksposisi-gambar-allah-menurut- penciptaan-manusia-berdasarkan-kejadian-126-28#cite.
“5 Dampak Merugikan Teknologi Yang Muncul Tanpa Sengaja | Merdeka.Com.” Accessed March 3, 2022. https://www.merdeka.com/teknologi/5-dampak-merugikan-teknologi- yang-muncul-tanpa-sengaja.html.
“DAMPAK PERUBAHAN TEKNOLOGI NUKLIR TERHADAP LINGKUNGAN MASYARAKAT | Kumparan.Com.” Accessed March 3, 2022.
https://kumparan.com/sami-udin/dampak-perubahan-teknologi-nuklir-terhadap- lingkungan-masyarakat-1tt6MHTBfAV.
“Moda Komunikasi Di Era Pascamanusia.” Media Indonesia . Last modified 2018. Accessed November 3, 2021. https://mediaindonesia.com/.
“Tuhan Atas Teknologi - Buletin Pillar.” Accessed February 8, 2022. https://www.buletinpillar.org/artikel/tuhan-atas-teknologi#hal-1.