## Article

## Wawasan Kebersihan Lingkungan &

## Keberagamaan; Praktik Kebersihan Lingkungan pada Civitas Akademika UIN Imam Bonjol Padang
Indonesian  Journal  of  Religion  and  Society, 2019, Vol. 01 (01), 80-92 © The Journal, 2019 www.journal.lasigo.org/index.php/IJRS

## Journal
Article History Received  : March, 1 st 2019 Revised : June, 29 nd 2019 Accepted  : June, 30 rd 2019

## Rulan Permata Sari
SDIT Insan Kamil, Padang Gading, Bengkulu, Indonesia rulanpermatasari@gmail.com

## ABSTRACT
The basic identity of academic  community  of  UIN  Imam  Bonjol  Padang  is  Muslim,  with sufficient  religious  knowledge.  This  study  aims  to  see  the  correlation  of  knowledge  with behavior  in  maintaining  environmental  cleanliness. The  research data  collection  was  carried out by survey and in-depth interviews with the academic community of UIN Imam Bonjol. This study  found  that, first the  understanding  of the  academic  community  of  UIN  Imam  Bonjol Padang  about  cleanliness  was  quite  good  at  the  individual  level  originating  from  the  hadith about  cleanliness,  both  in  text  and  in  substance.  Second,  in  maintaining  cleanliness,  UIN academics are influenced by the lack of available hygiene facilities and infrastructure and the absence of regulation. Third, there is an asymmetrical relationship between the knowledge of the  UIN  academic  community  about  environmental  hygiene  and  practice  because  the understanding of environmental hygiene is still in the domestic area and is private in nature, not yet entering the public space.
Keywords : environmental  hygiene; environmental  cleanliness insight; environmental cleanliness practice

## ABSTRAK
Basis  identitas  yang  dimiliki sivitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol  Padang adalah  muslim, dengan pengetahuan  keagamaan  yang  cukup  memadai. Penelitian ini  bertujuan  untuk melihat korelasi pengetahuan  tersebut dengan  perilaku  dalam  menjaga  kebersihan lingkungan. Pengumpulan data penelitian dilakukan dengan metode survey dan wawancara mendalam terhadap  civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol.  Studi  ini  menemukan  bahwa pertama,  pemahaman  civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol  Padang  tentang  kebersihan cukup baik pada level individu yang bersumber pada hadis tentang kebersihan, baik secara teks maupun secara substansi. Kedua, dalam menjaga kebersihan, civitas akademika UIN dipengaruhi oleh kurangnya sarana dan prasarana kebersihan yang tersedia dan ketiadaan regulasi.  Ketiga,  terdapat  hubungan  asimetris  antara  pengetahuan  civitas  akademika  UIN tentang  kebersihan  lingkungan  dengan  pengamalan karena pemahaman mengenai kebersihan lingkungan masih di area domestik dan bersifat privat, belum masuk ke ruang publik.
Kata Kunci: kebersihan lingkungan; wawasan kebersihan lingkungan; praktek kebersihan lingkungan

## 1. Pendahuluan
Topik  kebersihan  dalam  kajian  keislaman  merupakan pembahasan yang  fundamental. Islam  sangat  memprioritaskan  kebersihan  dalam  setiap  aspek  kehidupan  pemeluknya, termasuk kebersihan lingkungan. Salah satu contoh penting aspek kebersihan dalam Islam adalah  perintah  untuk  berwudu  sebelum  melakukan  ibadah  shalat.  Allah  SWT menerangkan hal ini dalam surah al-Ma`idah: 6
ﺂﯾ ّﯾا ﻦﯾﺬﻟاﺎﮭ آ ﻟا ﻢﺘﻤﻗ اذا اﻮﻨﻣ
ﻖﻓاﺮﻤﻟا ﻰﻟا ﻢﻜﯾﺪﯾأو ﻢﻜھﻮﺟواﻮﻠﺴﻏﺎﻓ ةﻼﺼﻟا ﻰ
اﻮﺤﺴﻣاو ﻜﻠﺟرأ ﻢﻜﺳوؤﺮﺑ ،ﻦﯿﺒﻌﻜﻟا ﻰﻟا ﻢ اوﺮّﮭّطﺎﻓﺎﺒﻨﺟ ﻢﺘﻨﻛ نإو
“ Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah m u kamu dan tanganmu sampai  dengan  siku,  dan sapulah  kepalamu  dan  (basuh)  kakimu  sampai  dengan  kedua  mata kaki, dan jika kamu junub maka mandilah…” (Q.S. al-Ma`idah: 6).
Dalam kajian fikih, thaharah (kebersihan) merupakan topik  yang  dibahas  diawal  kitab sebelum topik ibadah lain seperti shalat, zakat, puasa dan lain lain. Hal tersebut dibahas dalam kitab  al-Mughni,  Fiqh Al-Sunnah,  dan  al-Umm.  Tidak  hanya  dalam kajian fikih, kitab-kitab hadis induk seperti Sunan Abu Daud, Sunan al-Tirmidzi, dan Sunan al-Nasa ̄ ’i juga membahas topik kebersihan diawal kitab, sedangkan Shah ̟ i ̄ h Muslim membahas topik kebersihan  setelah bab  iman  yang  merupakan  syarat  pertama  seseorang  diakui  sebagai muslim.
Dalam Islam, ada tiga istilah kebersihan yaitu thaharah, nazhafah dan tazkiyyah . Islam mengajarkan  untuk  senantiasa  bersih  dalam  banyak  hal, baik  kebersihan  diri  maupun kebersihan lingkungan, kebersihan jasmani maupun rohani. Keduanya saling berhubungan dan  tidak  dapat  dipisahkan. Istilah thaharah bermakna  kebersihan  jasmani dan rohani yaitu  kebersihan  hati,  bersih  dari  usaha  yang  batil,  kemunafikan  dan  kekafiran. Istilah nazhafah mengarah  pada  kebersihan  secara  fisik seperti  pembahasan air,  wudu,  mandi, tayamum  dan  lain-lain.  Hal  tersebut merupakan  cara-cara  dalam  membersihkan  jasmani yang kemudian  pada  akhirnya  melahirkan  kebersihan  rohani. Istilah kebersihan  lainnya ialah tazkiyyah yang berkaitan dengan kebersihan harta dan jiwa. Dalam hal ini, penelitian dibatasi  dalam istilah nazhafah dan thaharah dengan  makna  kebersihan  fisik  dalam konteks kebersihan lingkungan. Demikian juga dengan pesan Rasulullah bahwa senantiasa mengajarkan kepada  umatnya untuk  membiasakan  hidup  bersih  karena Allah  SWT menyukai kebersihan dan keindahan. Perintah membersihkan pekarangan dalam hadis di atas merupakan salah satu cara agar lingkungan tetap bersih dan indah.
Namun  saat  ini, kebersihan  tidak  lagi  dianggap  sebagai  suatu  keharusan  bagi masyarakat  muslim.  Salah  satu  studi  yang  menjelaskan  bahwa  masyarakat  muslim  di Negara  Islam  seperti  Nigeria,  Maroko  dianggap  tidak  ramah  dalam  persoalan  lingkungan (Efendy, 2018). Hal ini tentu saja menjadi perhatian khusus. Sebagai masyarakat muslim, mestinya kebersihan merupakan pondasi awal keberagamaan. Namun sebaliknya, beberapa Negara  yang  dikenal  mayoritas  muslim  justru  tidak  ramah  lingkungan. Indonesia adalah salah satu negara dengan posisi 28 dari 108 negara di dunia yang tidak ramah lingkungan (Efendy,  2018).  Salah  satu  sasaran  utama  untuk  menguji  tingkat  pemahaman  tentang kebersihan adalah lingkungan Universitas, terutama Universitas yang berbasis keislaman. Sebagai ruang terpelajar  dan  memiliki  modal  pemahaman  keagamaan,  lingkungan Universitas  tentunya  mencerminkan  kepribadian  yang  bersih.  Namun  kenyataanya, pemahaman demikian tidak berbanding lurus dengan pemahaman tersebut.
Pada  dasarnya, UIN  Imam  Bonjol  Padang sudah  mencoba  untuk  mengatasi  persoalan tersebut  melalui sosialiasi papan  slogan  tentang  kebersihan.  Tujuannya  agar mahasiswa dan seluruh civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang dapat mematuhi serta menyadari pentingnya kebersihan. Slogan tersebut dibingkai dan dipasang dipapan pengumuman agar tidak membuang sampah sembarangan serta di tempatkan dibeberapa titik yang potensial mencemari kebersihannya. Tempat potensial tersebut antara lain adalah dinding fakultas di sekitar  tempat  “kumpul”  mahasiswa,  atau  di  pinggir  jalan  kampus  dan  kamar  mandi dengan slogan “Membuang  sampah  pada  tempatnya  adalah  ibadah”. Slogan yang sama
dengan  redaksi  yang  berbeda  terdapat  di  pinggir  jalan  utama  kampus,  “Kami  yakin  Anda dapat membantu kami menjaga kebersihan Fakultas Tarbiyah dan Keguruan.”
Gambar 1 . Slogan Kebersihan di Jalan Utama Kampus
Gambar 2. Slogan Kebersihan di Fakultas Tarbiyah
Dalam aktivitas keseharian civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang, terjadi interaksi dengan slogan-slogan tersebut yang juga bertindak sebagai pengingat untuk selalu menjaga kebersihan  lingkungan  kampus. Selain  wawasan  keislaman  civitas  akademika  UIN  Imam Bonjol  Padang    yang  juga  mumpuni  sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya. Berangkat  dari  latar  belakang  di  atas,  penulis  meneliti  pengamalan  hadis  tentang kebersihan lingkungan dikalangan civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang. Penelitian ini  berdasarkan  model  kajian living hadis  atau  praktik  di  masyarakat  yang  diilhami  oleh hadis. Lebih  luas, Nurun  Najwah  menyatakan  bahwa living hadis  adalah  aktivitas  yang dikaitkan sebagai aplikasi dari meneladani Rasul atau dari teks-teks hadis (sumber-sumber yang  jelas)  atau  yang  diyakini  ada. Dengan  kata  lain, living hadis  adalah  sebuah  model kajian  terhadap  praktik atau prilaku  masyarakat  yang  memiliki  hubungan  dengan  hadis Nabi. Kajian ini diketahui  sejauh  mana  pengamalan  masayarakat  terhadap  hadis-hadis Nabi SAW.

## 2. Kerangka Teori
Konsepsi keberagamaan dapat diterjemahkan ke dalam serangkaian aktivitas, dedikasi, dan doktrin keagamaan. Istilah Durkheim dalam (Ritzer & Goodman, 2010), terdapat segi sakral dan profan  dalam  sistem  keberagamaan. Pada  kenyataan  sosial  istilah  “yang  sakral” dan “yang profan” berjalin kelindan bersamaan dengan dinamika kehidupan masyarakat. Untuk memahami  suatu  ajaran,  berbagai  bentuk  praktik  keagamaan  diterjemahkan  melalui simbol  yang  dapat  diterima  secara  sosial  dan  kultural. Praktik  keberagamaan  cenderung merupakan hasil dari serangkaian tafsiran oleh pemeluknya, bagaimana memaknai agama yang dianut, dan menginterpretasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Dengan  demikian,  agama  merupakan  kelindan  antara  keyakinan  murni  dan  kultural dalam konteks agama  berkembang. Kontekstualisasi  menjadi  ciri  khusus  dari  agama. Agama  bersifat  adaptif  terhadap lingkungan sosial  dan  budaya karena agama  merespon lingkungan kebudayaan (Abdullah, 2006) dan juga mendorong karifan lokal dalam menjaga leingkungan (Firdaus,  2012). Respon  tersebut  memungkinkan  agama  meninggalkan  jejak religius dalam sesuatu yang secara simbolis diyakini mengandung nilai religius (Syahputra, 2016). Kendati agama merupakan persoalan makna (Kahmad, 2009), tetapi secara praksis terdapat  perbedaan  siginifikan  kehidupan  beragama  dikalangan  masyarakat  primitif  dan masyarakat modern (Azwar  &  Muliono,  2019). Bagi  masyarakat  modern, kehidupan beragama hanya salah satu aspek atau merupakan bagian kecil dari kehidupan sehari-hari. Lingkungan seringkali terpinggirkan dalam kehidupan. Sehingga, masyarakat tidak sedikit juga mengenepikan persoalan lingkungan dalam praktik kehidupan.
Meskipun  lingkungan  juga  bagian  dari  konsepsi  nilai  keberagamaan,  namun  pada praksisnya  lingkungan  hanya  sesuatu  yang  dianggap  ruang  kosong  yang  tidak perlu diperhartikan. Tidak mengherankan  dalam buku American Theocracy Kevin Phillips (2006)
menjelaskan bahwa Amerika tidak dalam posisi on the track . Krisis lingkungan yang terjadi merupakan dampak serta pengaruh buruk dari kapitalisasi yang merambah dari berbagai aspek. Lingkungan  diisi  oleh  sistem  kapitalis  untuk  menumbuhkan  kembangkan  ketidak pedulian  manusia  terhadap  lingkungan. Hal tersebut terlihat  sebagai kesulitan  untuk diperbaiki dan terus menerus akan mengganggu sektor ekologi (Maliki, 2011). Sama halnya yang dijelaskan oleh Kevin Phillips, Janet. K. Swim juga menjelaskan bahwa kelompok yang memiliki  sumber  daya  sosial  dan  ekonomi  yang  sedikit  cenderung paling  rentan dengan kecacatan fisik dan jiwa serta hubungan dan proses antar kelompok. Sehingga, hal ini tidak berdampak  baik  terhadap  tanggung  jawab  yang  dimiliki  untuk  meningkatkan  kepedulian terhadap lingkungan (Arditi, 2004; Swim et al., 2011).
Mestinya orang-orang muda mampu untuk mengatasi persoalan yang sedang dihadapi manusia  dan  mengarahakannya  untuk  kepentingan  bersama. Seperti  yang  dijelaskan dalam penelitian  Nora &  Minarti (2016) bahwa  fungsi  kognitif  terjadi  pada  masa  remaja, sehingga kaum muda mencari peluang dengan bantuk makna dan ketertiban. Pemaknaan yang  dimaksud  adalah bagian  kotemplasi  keagamaan  yang  menjadi  basis  ideologi, untuk melakukan  sesuatu  yang  dianggap  bermanfaat  bagi  orang  lain. Salah  satu  bentuk  azas manfaat tersebut adalah melalui kepeduliannya terhadap lingkungan. Gerakan yang dapat dilakukan salah satunya adalah melalui penumbuhkembangan etika lingkungan dan juga bagian  dari  cara  agama  dalam  mentranformasikannya. Jika  digunakan  pendekatan konstruksionis,  agama  dengan nilai-nilai  yang  ditawarkan  tentang  lingkungan diinternalisasi oleh individu sebagai agen sehingga membentuk realitas subyektif. Nilai-nilai subyektif  menjadi  inti  dari self-concept atau schemata menurut  istilah kalangan fenomenologis. Self-concept dijadikan sebagai modal untuk mengkonstruksi, merespon dan membentuk  realitas  objektif  yang berada  di luar  dirinya,  termasuk  mengkonstruksi, merespon dan membentuk alam lingkungan tempat tinggal (Maliki, 2011).
Dari sisi keagamaan dapat diamati relasi dengan kehidupan manusia (Farmer, Trapnell, &  Meston,  2009). Lima  aspek  agama  dalam  diri  manusia  dapat  dijadikan  sebagai  basis ragam  studi (dalam  Ancok  dan  Suroro,  1995).  Aspek  tersebut  antara  lain yaitu dimensi keyakinan  atau  ideologis,  peribadatan  dan  praktek  keagamaan,  dimensi  penghayatan, dimensi  pengamalan  dan  dimensi  pengetahuan  agama. Aspek  ideologis  berkaitan  dengan seperangkat  kepercayaan  keagamaan  yang  memberikan  penjelasan tentang  Tuhan,  alam manusia  dan  relasinya (Agus,  2006). Kepercayaan  dapat  berupa  makna  dari  tujuan  atau pengetahuan  tentang  perilaku  baik  yang  dikehendaki  Tuhan. Terdapat  pengakuan akan kebenaran doktrin-doktrin dari agama yang dipatrikan semacam dogma. Aspek intelektual mengacu  pada  pengetahuan  mengenai  ajaran  agama,  seberapa  jauh  tingkat  pengetahuan agama dan bagaimana individu memahami agama yang dianut. Serangkaian pengetahuan tersebut  dapat  bermuara  pada  dasar-dasar  keyakinan,  ritus-ritus  kitab  suci  dan  tradisi- tradisi. Aspek pengalaman merupakan bagian keagamaan yang bersifat efektif; keterlibatan emosional  dan  sentimental  pada  pelaksanaan  ajaran. Individu maupun  kelompok keagamaan merasakan persepsi dan sensasi dalam bentuk ritual.
Studi ini fokus pada praktik keberagamaan sebagai salah satu aspek dari studi agama yang menjadi  pijakan  analisa. Melalui  pendekatan  kerangka  teoritik  sebagaimana  diulas, tulisan  ini  mengurai  secara  deskriptif  analitis  tentang  bagaimana  masyarakat  kampus memahami  konsepsi  keagamaan,  dalam  hal  ini  hadis  berkaitan  dengan  kebersihan,  dan bagaimana  mereka  mempraktikkan  konsepsi  tersebut  dalam  lingkup  sehari-hari. Praktik keberagamaan memungkinkan seseorang terlepas dari jejak religius dari agama itu sendiri. “Langit-langit  yang  suci” berlawanan  makna dalam  realitas  kehidupan  manusia  dengan kultur dan perilaku sosial masyarakat.

## 3. Metode Penelitian
Penelitian  pengamalan  hadis  tentang  kebersihan  lingkungan  merupakan  penelitian lapangan (field  research), peneliti  turun  langsung  ke  lokasi  penelitian  dan  berinteraksi langsung dengan objek  penelitian. Penelitian  dilakukan  kurang  lebih selama empat  bulan sejak  penelitian  pertama  dilakukan  pada  bulan  April  2017  hingga  Agustus  2017 di  UIN
Imam  Bonjol  Padang. Objek  penelitian  ini  adalah  civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol Padang,  yaitu  dosen  dan  mahasiswa.  Hal  ini  berdasarkan  ketetapan  dalam  UU  No.  12 Tahun  2012 tentang Pendidikan Tinggi  pada  pasal  1  dan  PP  No.  30  Tahun  1990  tentang Pendidikan  Tinggi  pasal  1,  bahwa  civitas  akademika  adalah  masyarakat  akademik  yang terdiri  atas  dosen  dan  mahasiswa.  Dalam pengumpulan  data,  penulis  menggunakan  dua cara. Pertama Angket,  yaitu metode  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  cara memberi  seperangkat  pertanyaan  atau  pernyataan  tertulis  kepada  responden.  Angket diperuntukkan bagi mahasiswa saja, karena jumlah mahasiswa yang sangat banyak yaitu mencapai  lebih  dari  10.000  mahasiswa. Penggunaan  angket  ini  bertujuan  untuk memetakan  pengetahuan  mahasiswa  UIN  Imam  Bonjol  Padang  tentang  kebersihan lingkungan dan pengamalan pengetahuan tersebut. Melalui angket yang disebarkan dalam jumlah yang banyak tersebut, data yang didapatkan menjadi lebih akurat.
Penentuan jumlah angket yang disebarkan kepada mahasiswa UIN Imam Bonjol Padang menggunakan  teori  Slovin  dengan  batas  toleransi  kesalahan  6%. Dengan  jumlah keseluruhan  mahasiswa  UIN  Imam  Bonjol  Padang  10.708,  jumlah  angket  yang  harus disebarkan adalah sebanyak 271 angket dengan perbandingan yang sesuai dengan jumlah mahasiswa  setiap  fakultas.  Data  tersebut  terdiri  dari Fakultas  Adab  dan  Humaniora sebanyak  26  angket,  Fakultas  Syari’ah  sebanyak  40  angket,  Fakultas  Dakwah  dan  Ilmu Komunikasi  sebanyak  39,  Fakultas  Ushuluddin  dan  Studi  Agama  sebanyak  26,  Fakultas Ekonomi  dan  Bisnis  Islam  sebanyak  39    angket  dan  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan sebanyak  101  angket.  Dalam  perjalanan  penelitian,  angket  yang  dikembalikan  kepada peneliti sebanyak 262 angket. Kedua, peneliti menggunakan metode wawancara. Metode ini digunakan  untuk  mendapatkan  data  yang  lebih  rinci  mengenai  pemahaman dan  perilaku civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol  Padang  terkait kebersihan  lingkungan.  Penentuan sampel  untuk wawancara  dilakukan  dengan  prosedur quota yaitu  teknik  sampling berdasarkan  jumlah  atau  jatah  yang telah  ditentukan. Dalam  hal  ini,  penulis  mengambil sampel sebanyak 24 orang informan yang terdiri dari 6 orang dosen laki-laki dari masing- masing  fakultas  selingkup  UIN  Imam  Bonjol  Padang,  6  orang  dosen  perempuan,  6  orang mahasiswa dan 6 orang mahasiswi UIN Imam Bonjol Padang.
Penelitian ini menggunakan tiga  tahap  analisis  data  menurut  Miles  dan  Huberman dalam (Bungin,  2007) yaitu  reduksi data,  penyajian data  dan  penarikan  kesimpulan. Reduksi  data  merupakan proses  pemilihan,  pemokusan,  penyederhanaan, abstraksi,  dan pentransformasian “data  mentah”  yang  ada  dalam  catatan  lapangan,  kemudian membuatkan tema-tema, pemisahan dan memo-memo berdasarkan pertanyaan penelitian. Penyajian data yaitu  tahap  menarasikan  data-data  yang  telah  di  reduksi  sebelumnya. Penyajian data akan mempermudah langkah analisis data selanjutnya. Tahap selanjutnya adalah  penarikan kesimpulan. Pada  tahap  terakhir  ini  akan  diketahui  bagaimana pemahaman  civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol  Padang  tentang  kebersihan  lingkungan, cara mereka menjaga kebersihan lingkungan dan hubungan antara pengetahuan tersebut dengan pengamalan di kalangan civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang.

## 4. Pemahaman Civitas Akademika Terhadap Kebersihan Lingkungan
Secara  umum,  kebersihan    mencakup  dua  hal  yaitu  kebersihan  diri  dan lingkungan. Kondisi  kebersihan  yang  buruk  tidak  hanya  menyebabkan  masalah  pada  kesehatan  fisik, namun juga berpengaruh terhadap psikis manusia. Lingkungan yang bersih akan terwujud dengan adanya  penjagaan  dan  prilaku  peduli  lingkungan  pada  setiap  elemen  masyarakat yang tinggal di lingkungan tersebut. Di UIN Imam Bonjol Padang, civitas akademika yaitu dosen dan mahasiswa adalah komponen terbesar dalam masyarakat kampus.
Terkait pemahaman civitas akademika UIN Imam Bonjol tentang kebersihan lingkungan, terdapat  tiga  hal    yang  dapat  menjadi  tolok  ukur  pemahaman  tersebut.  Pertama, pengetahuan civitas  akademika tentang  konsep  kebersihan  lingkungan.  Kedua, pengetahuan civitas  akademika mengenai situasi  kebersihan  lingkungan  di  UIN  Imam Bonjol Padang. Ketiga, pengetahuan civitas akademika terkait fakta kebersihan lingkungan di UIN Imam Bonjol Padang. Temuan di lapangan menunjukkan bahwa pemahaman civitas
akademika  UIN  Imam  Bonjol  Padang  tentang  kebersihan  sudah  cukup  baik  pada  tingkat pengetahuan, namun masih di arena domistik dan bersifat individu sehingga belum bersifat aplikatif  untuk  kebersihan  lingkungan  atau  ruang  publik  lainnya.  Hal  ini  dapat  dilihat dalam diagram berikut.

## Diagram 1. Aspek Terpenting dalam Kebersihan
Diagram  di  atas  menggambarkan  bahwa  sebanyak  134  orang  atau  51%  responden memilih  kebersihan  diri  sebagai  yang  terpenting,  41%  responden  memilih kebersihan lingkungan  dan  8%  lainnya  tidak  menjawab  pertanyaan  yang  diajukan. Hal  ini  sejalan dengan  pernyataan  Pirgo  Yuhardi  bahwa  kebersihan  yang  utama  adalah  kebersihan  diri dan barulah kemudian kebersihan lingkungan. Pirgo menyampaikan bahwa penting untuk menjaga  diri  dari  kotoran,  baik  diri  secara  fisik  maupun  psikis  dengan  cara  memulai menumbuhkan niat dari diri sendiri untuk menjaga kebersihan. Setelah itu juga menjaga kebersihan  lingkungan  dengan  cara  membersihkannya  dari  sampah.  Sedangkan  menurut Peki,  selain  kebersihan  diri (baik  fisik  maupun psikis), kebersihan juga berhubungan dengan lingkungan seperti kebersihan tempat tinggal dan lingkungan sosial. Pengetahuan tersebut  terkait  dengan nilai-nilai  dalam  Islam,  khususnya  hadis.  Hal  ini dapat  diketahui setidaknya  dari  dua  hal,  yaitu  apakah  responden  mengetahui  tentang  konsep kebersihan dalam  Islam  dan  konsep  yang  bersumber dengan hadis.  Selanjutnya  dapat  dilihat  pada diagram di bawah ini.

## Diagram 2. Pengetahuan Terhadap Konsep Islam Tentang Kebersihan
Mengenai  adanya  konsep  kebersihan  dalam  Islam,  mayoritas  responden  menjawab bahwa Islam  memiliki  konsep  kebersihan,  yaitu  sebanyak  94%, sementara 3% lainhya menjawab bahwa Islam tidak memiliki konsep kebersihan, dan 3% lainnya tidak menjawab pertanyaan.  Hal  ini  bermakna  bahwa  civitas  akademika UIN  Imam  Bonjol  Padang mengetahui bahwa Islam mengatur hal-hal terkait kebersihan. Menurut Ahmad Busyrowi, dosen di Fakultas Adab dan Humaniora, konsep kebersihan dalam Islam yaitu:
“kita banyak mempunyai  konsep, tentang  kebersihan,  tentang  menghargai  waktu,  kita  juga  punya annazafatul minal iman , kebersihan itu sebagian dari iman, separuh dari iman”.
134 51% 108 41% 20 8% Diri: hati dan pakaian Lingkungan : tempat tinggal, WC, tempat ibadah Tidak menjawab
247 94% 8 3% 7 3% Ya
Tidak
Tidak menjawab
Menurut Busyrowi, Islam memiliki konsep tentang kebersihan yaitu “ annazhafatu minal iman ”.
Identifikasi  terhadap  sumber  pengetahuan  tentang  konsep  kebersihan  dalam  Islam menurut  civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol  Padang  dapat  dilakukan  dari  analisis  data kuantitatif berikut.

## Diagram 3. Pengetahuan Terhadap Konsep Kebersihan yang Bersumber dari Hadist
Berdasarkan diagram di atas, pengetahuan civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang tentang hadis terkait kebersihan terbilang sangat tinggi. Hal ini dibuktikan dengan pilihan terhadap  konsep-konsep  kebersihan  yang  bersumber  pada  hadis  mencapai  87%,  yaitu pilihan  terhadap  konsep  “sesungguhnya  Allah  itu  bersih  dan  menyukai  kebersihan”, “Kesucian adalah sebagian dari iman” dan konsep “kebersihan adalah sebagian dari iman”..

## 5. Cara Menjaga Kebersihan Lingkungan Civitas Akademika
Kebersihan  merupakan  suatu  kondisi  yang  menuntut  adanya  penjagaan  yang berkelanjutan.  Kebersihan  erat  kaitannya  dengan  sarana  dan  prasarana  penunjang kebersihan  seperti  air  bersih  dan  tempat  sampah.  Selain  itu,  hal  yang  terpenting  dalam kebersihan adalah perilaku masyarakat di lingkungan tersebut. Perilaku masyarakat yang tidak peduli terhadap kebersihan menjadi faktor utama buruknya kondisi kebersihan suatu lingkungan.  Disamping  dua  hal  diatas,  regulasi  terkait  kabersihan  juga  berperan  agar kebersihan di lingkungan tersebut lebih terjaga.
Diagram 4. Ketersediaan Air Bersih di UIN Imam Bonjol
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa, pertama civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol sangat  tergantung pada  sarana  dan  prasarana  dalam  menjaga  kebersihan  lingkungan diantaranya  air  bersih  dan  tempat  sampah. Sarana  dan  prasarana bersifat sangat kondisional seperti di waktu tertentu di  beberapa fakultas sudah tersedia air bersih yang
17 6% 97 37% 25 10% 112 43% 3 1% 8 3%

## Di UIN Imam Bonjol selalu tersedia air bersih
Sangat setuju
Setuju
Sangat tidak setuju tidak setuju
Tidak tahu Tidak menjawab
23% 12% 5% 7% 52% 0% 1% 0% Sesungguhnya Allah itu bersih dan menyukai kebersihan.
Kesucian adalah sebagian dari iman.
Islam adalah agama yang bersih.
Bersih pangkal sehat.
Kebersihan adalah sebagian dari iman.
Mari bebaskan bumi kita dari sampah dan polusi. Lingkungan kita bersih, penyakit menjadi risih Tidak menjawab
cukup,  namun  tidak  demikian  dengan  fakultas  lain.  Kondisi  ini  disebabkan  oleh  tidak seimbangnya jumlah debit air yang disediakan dengan jumlah pemakai air bersih tersebut. Demikian pula dengan tempat sampah yang belum merata penyediaanya. Berikut diagram terkait ketersediaan air bersih di UIN Imam Bonjol Padang.
Terkait  ketersediaan  air  bersih,  6%  responden  sangat  setuju  bahwa  di  di  UIN  Imam Bonjol  selalu  tersedia  air  bersih,  37%  responden  menyatakan  setuju,  10%  menyatakan sangat tidak  setuju  dan  43%  tidak  setuju.  Sementara  1%  responden  menyatakan  tidak tahu  dan  3%  lainnya  tidak  menjawab  pertanyaan  yang  diajukan.  Menurut  Netta,  dosen Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Imam Bonjol Padang, berdasarkan ukurannya, air di  Fakultas Ekonomi  dan  Bisnis  Islam  sudah  terbilang  cukup. Hanya  saja  ketika  banyak tamu akan dijumpai kondisi air yang habis. Sedangkan menurut Khadijah, dosen Fakultas Tarbiyah  dan  Keguruan UIN  Imam  Bonjol  Padang,  jika  dibandingkan  dengan  jumlah mahasiswa, air yang tersedia memang belum mencukupi kebutuhan.
Sarana kebersihan lainnya yang sangat mendukung terciptanya lingkungan yang bersih selain  air  bersih  adalah  tempat  sampah.  Mengenai  ketersediaan  sarana  tersebut,  8% responden sangat setuju bahwa di setiap taman, kantor, ruang kelas dan WC di UIN Imam Bonjol  disediakan  tempat  sampah. Sedangkan 33% rensponden menyatakan  setuju. Sementara  12% rensponden menyatakan sangat tidak setuju, 38% tidak setuju, 3% tidak tahu dan 6% lainnya tidak menjawab pertanyaan yang diajukan. Data selengkapnya dapat dilihat pada diagram 5.
Diagram 5. Tempat Sampah di UIN Imam Bonjol
Kedua , terkait perilaku kebersihan civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang, menurut 81% civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang, tingkat kesadaran civitas akademika UIN Imam  Bonjol  Padang  dalam  menjaga  kebersihan  masih  tergolong  rendah.  Sedangkan penilaian  terhadap  kepedulian  terhadap  kebersihan  hampir  berimbang,  45%  menyatakan peduli  dan  43%  menyatakan  bahwa  civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol  Padang  belum peduli  dan  belum  menjaga  kebersihan  lingkungan. Dalam  perilaku  membuang  sampah, sebanyak 45% rensponden menilai bahwa civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang telah membuang sampah pada tempatnya dan 41% rensponden menilai bahwa civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang belum membuang sampah pada tempatnya. Perilaku kebersihan ini sangat terkait dengan aspek yang ketiga, yaitu regulasi tentang kebersihan yang ada di UIN Imam Bonjol Padang.
Diagram 6 menggambarkan bahwa menurut 48% civitas akademika di UIN Imam Bonjol Padang, tidak  ada  peraturan  tertulis  tentang  kebersihan.  Sedangkan  32% rensponden lainnya  berpendapat  bahwa  ada  peraturan  tertulis terkait  hal  tersebut. Selebihnya, 12% rensponden menjawab tidak tahu dan 8% rensponden lainnya tidak menjawab pertanyaan yang diajukan. Mengenai tindakan tegas atau sanksi bagi yang tidak menjaga kebersihan, lebih  dari  separuh  responden  atau 75%  setuju  bahwa  di  UIN  Imam  Bonjol  Padang,  tidak ada sanksi atau tindakan tegas dalam hal tersebut. Data selengkapnya dapat dilihat pada diagram di bawah ini.
22 8% 88 33% 31 12% 99 38% 7 3% 15 6% Sangat setuju Setuju
Sangat tidak setuju tidak setuju
Tidak tahu
Tidak menjawab
Diagram 6. Peraturan tertulis tentang Kebersihan di UIN Imam Bonjol Padang
Diagram 7. Tindakan dan Sanksi bagi yang Tidak Menjaga Kebersihan di UIN Imam Bonjol
Selian itu, diagram 8 menunjukkan bahwa menurut 76% civitas akademika UIN Imam Bonjol  Padang menyatakan  bahwa tidak  banyak  himbauan  untuk  menjaga  kebersihan lingkungan.  Sedangkan  18% rensponden lainnya  tidak  beranggapan  demikian, 5% rensponden menjawab  tidak  tahu  dan  1%  lainnya  tidak  menjawab  pertanyaan  yang diajukan.
Diagram 8. Himbauan Menjaga Kebersihandi UIN Imam Bonjol Padang

## 6. Hubungan Pengetahuan dan Pengamalan Kebersihan Civitas Akademika UIN Imam Bonjol Padang
Dalam  menganalisa  hubungan  tentang pengetahuan  dengan  pengamalan,  sangat  terkait dengan tingkat pengetahuan dan pengamalan pengetahuan itu sendiri. Ditemukan bahwa pengetahuan tentang kebersihan lingkungan mayoritas civitas akademika UIN Imam Bonjol
19 7% 107 41% 18 7% 66 25% 31 12% 21 8%
Di UIN Imam Bonjol tidak ada peraturan tertulis tentang kebersihan Sangat setuju
Setuju
Sangat tidak setuju
tidak setuju
Tidak tahu Tidak menjawab 37 14% 159 61% 9 3% 30 12% 19 7% 8 3%
Di UIN Imam Bonjol tidak ada tindakan dan sanksi tegas bagi yang tidak menjaga kebersihan lingkungan Sangat setuju Setuju Sangat tidak setuju tidak setuju Tidak tahu Tidak menjawab 11% 65% 5% 13% 5% 1% Tidak banyak himbauan atau ajakan untuk menjaga kebersihan di UIN Imam Bonjol
Sangat setuju
Setuju
Sangat tidak setuju tidak setuju
Tidak tahu Tidak menjawab
Padang sangat tinggi dan pada dasarnya bersumber pada hadis. Data selengkapnya dapat dilihat pada diagram di bawah ini.

## Diagram 9. Sumber Pengetahuan tentang Kebersihan Lingkungan
Diagram di atas menunjukkan bahwa, 92% civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang mempunyai  pengetahuan tentang  kebersihan  lingkungan  yang  bersumber  pada  hadis, sedangkan  8% rensponden lainnya  tidak  bersumber  pada  hadis.  Hal  ini  juga  bermakna bahwa  92%  civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol  Padang mengetahui  hadis  tentang kebersihan.  Sumber pengetahuan tentang  hadis tersebut juga berbeda-beda  untuk  setiap individu. Sumber  tersebut  ada  yang  berasal dari  kitab  hadis  secara  langsung,  melalui buku-buku,  ceramah  agama  baik  langsung  ataupun  melalui  media dan  sumber-sumber lain yang dapat memberi informasi terkait hadis tentang kebersihan.
Mengenai  pengamalan, peneliti  menemukan  hal  yang  sedikit  berbeda  dimana  tingkat pengamalan  pengetahuan  tentang  kebersihan  lingkungan  civitas  akademika  UIN  Imam Bonjol Padang masih berada pada level cukup. Indikator pengamalan pengetahuan tentang kebersihan  di  kalangan  civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol  Padang  diidentifikasi  dari usaha untuk menerapkan pengetahuan tersebut melalui pembiasaan-pembiasaan perilaku peduli  kebersihan  lingkungan,  sehingga  terciptalah  lingkungan  yang  bersih.  Dengan  kata lain,  lingkungan  yang  bersih  adalah  cerminan  dari  perilaku  kebersihan  yang  baik,  juga sebagai  bentuk  pengamalan  dari  pengetahuan  yang  dimiliki  orang-orang  yang  berada  di lingkungan tersebut. Berikut  diagram  dari  jawaban  responden  terkait  kondisi  kebersihan lingkungan UIN Imam Bonjol Padang.

## Diagram 10. Kondisi Kebersihan LingkunganUIN Imam Bonjol Padang
Diagram di atas menunjukkan bahwa penilaian responden terhadap kondisi kebersihan lingkungan  UIN  Imam  Bonjol  beragam,  4%  menilai  lingkungan  UIN  Imam  Bonjol  sangat bersih,  34%  menilai  bersih,  55%  menilai  kurang  bersih,  4%  menilainya  tidak  bersih,  1% menilainya sangat tidak bersih dan 2% lainnya tidak menjawab pertanyaan yang diajukan. Data kualitatif untuk menunjang data-data di atas adalah hasil wawancara penulis dengan beberapa  informan  berikut.  Huriyatul  Akmal, dosen  Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis  Islam UIN Imam  Bonjol  Padang, menyampaikan  bahwa  kondisi  kebersihan kampus sudah
bersumber pada hadis
tidak bersumber pada hadis 8%
4% 34% 55% 4% 1% 2% Sangat bersih
Bersih Kurang bersih Tidak bersih Sangat tidak bersih Tidak menjawab
termasuk baik selama ada petugas kebersihan. Hal ini mengindikasikan kepedulian civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang terhadap kebersihan masih tergolong rendah. Kondisi bersih terwujud karena ada petugas kebersihan yang membersihkan kotoran dan sampah- sampah yang ada. Jadi, jika tidak ada petugas kebersihan, kondisi kebersihan lingkungan tidak akan membaik.
Senada dengan pendapat Huriyatul Akmal, menurut Nurhayati Zain yang  juga seorang dosen  di  Fakultas  Adab  dan  Humaniora,  kondisi  kebersihan  UIN  Imam  Bonjol  Padang sudah  membaik.  Hanya  saja  dibeberapa  tempat,  kebersihannya  belum  maksimal.  Hal  ini disebabkan karena petugas kebersihan belum mengerti teknik penyelenggaraan kebersihan sehingga  di  beberapa  tempat  belum  bersih  secara  maksimal.  Selain  itu,  pemakai (civitas akademika  UIN  Imam  Bonjol  Padang) juga  menjadi  penyebab  tidak  maksimalnya  kondisi kebersihan  lingkungan  di  UIN  Imam  Bonjol  Padang.  “Pemakai”  begitu  Nurhayati menyebutkan,  belum  mengerti  cara  penggunaan  yang  baik  sehingga  fasilitas  yang  ada rentan  kotor  dan  rusak. Sedangkan  menurut  Informan  dari pihak mahasiswa,  kondisi kebersihan  UIN  Imam  Bonjol  Padang  masih  terbilang  belum  bersih  dan  belum  indah. Berikut pernyataan Peki terkait hal tersebut.
“Menurut saya, belum bersih secara maksimal. Apalagi dalam konteks tersusun rapi. Seperti yang bisa kita saksikan  sendiri,  tidak  menyenangkan  memandang  lingkungan UIN  Imam  Bonjol.  Di  sebelah  masjid kampus, banyak pohon-pohon yang tidak rapi susunannya, banyak tumpukan batu, tidak bersih. Sehingga tidak enak dipandang.”
Data-data  di  atas  menunjukkan  bahwa  kondisi  kebersihan  UIN  Imam  Bonjol  Padang masih  belum  bisa  dikategorikan  sebagai  lingkungan  yang  bersih. Hal  ini  juga  didukung dengan data terkait perilaku kebersihan di bawah ini.
Diagram 11. Perilaku Kebersihan Civitas Akademika UIN Imam Bonjol Padang
Dari  diagram  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  71% civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol Padang mengaku sudah membiasakan perilaku  peduli kebersihan  lingkungan, sedangkan 20%  lainnya  tidak  membiasakan  perilaku  tersebut  dan  9%  lainnya  tidak  tahu  dan  tidak menjawab  pertanyaan  yang  diajukan.  Berdasarkan  hal  ini, terlihat  pengamalan pengetahuan civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol  Padang tentang  kebersihan  khususnya yang  bersumber  pada  hadis  dengan  kisaran  92%  tidak  berbanding  lurus  dengan pengamalannya,  dimana  terdapat  kesenjangan  sebanyak  21%. Terkait  hubungan pengetahuan  tentang  konsep  kebersihan  yang  bersumber  pada  hadis  dengan pengamalannya, dapat di rumuskan bahwa  terdapat dua bentuk hubungan yaitu:

## 6.1. Hubungan Simetris
Hubungan ini terjadi karena tingkat pengetahuan berbanding lurus dengan pengamalan. Ada  beberapa kategori  hubungan simetris. Pertama ,  civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol Padang  mengetahui  konsep-konsep  kebersihan  yang  bersumber  pada  hadis  lalu mengamalkannnya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Berdasarkan  perbandingan  data mengenai pengetahuan dan pembiasaan perilaku peduli kebersihan civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang, ditemukan bahwa sebanyak 64% civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang  mengetahui  konsep-konsep  kebersihan  yang  bersumber  pada  hadis  lalu
mengamalkannnya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Kedua ,  civitas  akademika  UIN  Imam Bonjol  Padang  yang  tidak  mengetahui  konsep-konsep  kebersihan  yang  bersumber  pada hadis  dan  tidak  pula  menjaga  kebersihan  lingkungan.  Dalam  hal  ini  ditemukan  hanya 0,38% civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang yang tidak mengetahui konsep-konsep kebersihan yang bersumber pada hadis dan tidak pula menjaga kebersihan lingkungan.

## 6.2. Hubungan Asimetris
Hubungan  ini  terjadi  karena  tingkat  pengetahuan  tidak  berbanding  lurus  dengan pengamalan. Hubungan tersebut  termasuk  di  dalamnya adalah civitas  akademika  UIN Imam  Bonjol  Padang  yang  mengetahui  konsep-konsep  kebersihan  yang  bersumber  pada hadis  tapi  tidak  mengamalkannnya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Berdasarkan  data mengenai  pengetahuan  dan  pembiasaan  perilaku  peduli  kebersihan,  ditemukan  bahwa sebanyak 20% civitas akademika UIN Imam Bonjol mengetahui konsep-konsep kebersihan yang bersumber pada hadis tapi tidak mengamalkannnya dalam kehidupan sehari-hari.
Bentuk  hubungan  lain  yang  juga  tidak  simetris  adalah  civitas  akademika  UIN  Imam Bonjol  Padang  yang  tidak  mengetahui  konsep-konsep  kebersihan  yang  bersumber  pada hadis,  tetapi  membiasakan  perilaku  peduli  kebersihan  lingkungan.  Ditemukan  bahwa sebanyak 7% civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang tidak mengetahui konsep-konsep kebersihan  yang  bersumber  pada  hadis,  tetapi  membiasakan  perilaku  peduli  kebersihan lingkungan berdasarkan pengetahuannya dari sumber lain.

## 7. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian ini, dapat disimpulkan beberapa hal. Pertama, pemahaman civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol  Padang  tentang  kebersihan  sudah  cukup  baik  pada tingkat pengetahuan namun masih bersifat privat atau individu, belum masuk ke wilayah publik  atau lingkungan.  Pemahaman  tersebut  pada  dasarnya  bersumber  pada  ajaran agama  salah  satunya  hadis  tentang  kebersihan,  baik  secara  lafaz  maupun  secara substansi. Kedua, terdapat tiga hal yang berhubungan dengan cara civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang menjaga kebersihan lingkungan, yaitu  terkait sarana dan prasarana kebersihan, perilaku kebersihan dan regulasi tentang kebersihan. Ketiganya hal ini saling berhubungan  dimana  perilaku  kebersihan  civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol Padang dipengaruhi  oleh  kurang  tersedianya  sarana  dan  prasarana  kebersihan  dan  tidak  adanya regulasi  terkait  hal  tersebut. Ketiga, ada  dua  bentuk  hubungan  pengetahuan  tentang kebersihan  dan  pengamalan di  kalangan  civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol  Padang. Pertama,  hubungan  simetris  dimana  64%  civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol  Padang mengetahui konsep kebersihan yang bersumber pada  hadis dan mengamalkannya, 0,38% civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol  Padang tidak  mengetahui  konsep  kebersihan  yang bersumber  pada  hadis dan tidak  pula  menjaga kebersihan  lingkungan. Kedua,  hubungan yang  tidak  simetris  dimana  20%  civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol  Padang  mengetahui konsep  kebersihan  yang  bersumber  pada  hadis  namun tidak  mengamalkannya,  dan  7% civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang yang tidak mengetahui konsep kebersihan yang bersumber  pada  hadis  tetapi  menjaga  kebersihan  berdasarkan  pengetahuannya  dari sumber lain. Pengetahuan civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang tentang kebersihan lingkungan tidak berbanding lurus dengan pengamalannya; pengetahuan civitas akademika UIN Imam  Bonjol  Padang  tentang  kebersihan  lingkungan  sudah  berada  pada  level  sangat tinggi  sekali,  sedangkan  pengamalannya  masih  berada  pada  level cukup.  Hal  ini disebabkan  oleh  pemahaman  civitas  akademika  UIN  Imam  Bonjol  Padang  tentang kebersihan lingkungan masih di area domestik dan bersifat privat, belum masuk ke ruang publik.

## Daftar Pustaka
Abdullah, I. (2006). Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan (1st ed.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Agus, B. (2006). Agama Dalam Kehidupan Manusia: Pengantar Antropologi Agama . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Arditi,  B.  (2004).  Populism  as  a  Spectre  of  Democracy:  A  Response  to  Canovan. Political Studies , 52 (1), 135–143. https://doi.org/10.1111/j.1467-9248.2004.00468.x Azwar, W., & Muliono, M. (2019). Filsafat Ilmu Pengetahuan, Cara Mudah Memahami Filsafat Ilmu Pengetahuan . Jakarta: Prenada Media Group. Bungin, B. (2007). Penelitian Kualitatif . Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Efendy,  I.  (2018).  Konstruksi  Pendidikan  Kesehatan  Lingkungan  Dalam  Perspektif  Islam.
MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 40 (2). https://doi.org/10.30821/miqot.v40i2.305 Farmer,  M.  A.,  Trapnell,  P.  D.,  &  Meston,  C.  M.  (2009).  The  Relation  Between  Sexual Behavior and Religiosity Subtypes: A Test of the Secularization Hypothesis. Archives of Sexual Behavior , 38 (5), 852–865. https://doi.org/10.1007/s10508-008-9407-0
Firdaus,  F.  (2012).  Puar  Cama  Untuk  Anak  Cucu:  Kearifan  Lokal  Untuk  Sustainability Forest di Manggarai Barat. Jurnal Ilmu Sosial Mamangan , 1 (1), 39–50. Kahmad, D. (2009). Sosiologi Agama . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Maliki, Z. (2011). Agama dan Lingkungan Hidup, 14 (1), 137–147. Nora, L., & Minarti, N. S. (2016). The Role of Religiosity, Lifestyle, Attitude As Determinant Purchase  Intention.  In The  2nd  International  Multidisciplinary  Conference  2016 (pp. 135–148). Universitas Muhammadiyah Jakarta. Ritzer, G., & Goodman, D. J. (2010). Teori Sosiologi: Dari Teori Klasik Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Posmodern . Yogyakarta: Kreasi Wacana. Swim, J. K., Stern, P. C., Doherty, T. J., Clayton, S., Reser, J. P., Weber, E. U., … Howard, G.  S.  (2011).  Psychology’s  Contributions  to  Understanding  and  Addressing  Global Climate Change. American Psychologist , 66 (4), 241–250.
https://doi.org/10.1037/a0023220 Syahputra, I. (2016). Agama di Era Media: Kode Religius dalam Industri Televisi Indonesia.
Esensia , 1 (17), 125–138.