Upah dan Etos Kerja pada Kasus Usaha Songket Palembang dalam Perspektif Islam dan Melayu

## Antoni
Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Palembang ranaprima01@ymail.com

## Abstract
This  research  entitled  "Wages  and  Working  Ethics  on  Business  Cases  of Palembang  Songket  in  Islamic  and  Malay  Perspective",  (1)  the  overview  of Palembang songket effort during Sriwijaya and the Sultanate of songket craft has not become an economically  valuable commodity since independence until now, songket  has  been  oriented  to  life  necessities.  (2)  the  income  of  songket entrepreneurs  is  relatively  high,  and  the  workers  are  relatively  low.  There  is  a disparity  of  income  between  employers  and  workers,  (3)  As  a  solution  to overcome income disparities between employers and Palembang songket workers, researchers offer a harmonious wage theory which is a combination of Islamic and Malay  wage  system,  (4)  work  ethic  of  Palembang  songket  workers  is  diligent, diligent and resilient, not lazy.
Keywords: wages, work ethic, and Malay Islam.

## Abstrak
Penelitian  ini  berjudul  “Upah  Dan  Etos  Kerja  Pada  Kasus  Usaha  Songket Palembang  Dalam  Perspektif  Islam  Dan  Melayu”,  (1)  gambaran  umum  usaha songket Palembang pada masa Sriwijaya dan Kesultanan kerajinan songket belum menjadi komoditi bernilai ekonomis, sejak kemerdekaan sampai sekarang, songket telah  berorientasi  pada  kebutuhan  hidup. (2)  pendapatan  para  pengusaha  songket relatif tinggi, dan para pekerja relatif rendah. Terjadi disparitas pendapatan antara pengusaha dan pekerja, (3) Sebagai solusi mengatasi disparitas pendapatan antara pengusaha  dan  pekerja  songket  Palembang,  Peneliti  menawarkan  teori  upah harmonis yang merupakan gabungan sistem upah Islam dan Melayu, (4) etos kerja para pekerja songket Palembang adalah rajin, tekun dan ulet, bukan pemalas.
Kata kunci: upah, etos kerja, dan islam melayu.

## Pendahuluan
Pada masa Sriwijaya dan kesultanan Palembang Darussalam, songket belum menjadi fokus kajian, karena belum bernilai ekonomis. Setelah masa kemerdekaan songket telah berorientasi kepada keuntungan atau pendapatan, sehingga upah dan
etos  kerja  telah  menjadi  objek  kajian.  Menurut  Heri  Junaidi  (2011:  197) Karakteristik  usaha  songket  Palembang  ada  tiga,  yaitu:  pelestari  adat  pada  masa kerajaan  Sriwijaya,  asimilasi  nilai  adat  dan  Islam  pada  masa  kesultanan Palembang  Darussalam,  dan  penggabungan  nilai-nilai  adat,  Islam  dan  ekonomi pada masa kemerdekaan sampai sekarang.
Perpaduan  aspek  budaya,  Islami  dan  ekonomi  pada  kasus  usaha  songket Palembang  dipandang  sangat  urgen  untuk  dikaji  lebih  mendetail,  dan  menjadi fokus  perhatian  peneliti,  khususnya  yang  berkenaan  dengan  upah  dan  etos  kerja, agar  tercipta    hubungan  (KBBI,  2008:  530)  harmonis  dan  timbal  balik  antara pengusaha  dan  pekerja.  sebagaimana  teori  hubungan  timbal  balik,  Emmanuel Levinas  (1988:  34)  menjelaskan  bahwa  manusia  akan  berhubungan,  antara  lain karena  kebutuhan  ekonomis.  Teori  ini  menggambarkan  adanya  keharmonisan, bukan gap, kesenjangan atau disparitas pendapatan  antara pengusaha dan pekerja songket  Palembang,  tetapi  harus  ada  rasa  kebersamaan  dan  kekeluargaan  dalam menetapkan  upah  atau  gaji  yang  layak  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  dan tidak menimbulkan kesenjangan sosial. Sebagai mana Islam juga menyerukan hal yang sama di dalam firman Allah Surat 2 al-Baqarah ayat 233 yang difahami agar memberikan  upah  yang  layak  dan  patut.  Kemudian  hadits  Nabi  menjelaskan bahwa  Allah  akan  memusuhi  seseorang  yang  memberikan  upah  tidak  layak terhadap orang yang telah melakukan pekerjaannya secara baik.
Studi  ini,  yang  pertama  ingin  menemukan  sebuah  teori  upah  yang  ideal sebagai  solusi  pada  kasus  usaha  songket  Palembang  dalam  perspektif  Islam Melayu,  yang  disebut  teori  upah  harmonis  yaitu  upah  yang  ditetapkan atas  dasar kerelaan  di  antara  pengusaha  dan  pekerja.  Terdapat  teori  yang  senada  yaitu;  (1) teori  upah  wajar  atau  normal  (alami),  menjelaskan  bahwa  upah  menurut  harga pasar  yaitu upah  yang ditentukan oleh permintaan dan penawaran. (2) teori dana upah,  menjelaskan  bahwa  upah  tergantung  kepada  permintaan  dan  penawaran tenaga  kerja.  (3)  teori  upah  yang  setara  oleh  Ibnu  Taimiyah  yaitu  upah  yang secara bebas diserahkan kepada kekuatan permintaan dan penawaran pasar, tanpa intervensi  pemerintah  (Islahi,  1997:  99).  (4)  teori  nilai  kerja,  bahwa  nilai  kerja
sangat ditentukan oleh keuntungan dari hasil kerjanya(Ibnu Khaldun, 1986: 449). dan  (5)  teori  effesiensi  berkeadilan  sosial  yaitu  kegiatan  ekonomi  yang memberdayakan, memberikan kesejahteraan dan kemakmuran untuk semua bukan untuk orang perorang (Heri Junaidi, 2011: 197).
Beberapa  teori  di  atas  merupakan  teori  dalam  perspektif  konvensional  dan Islam  saja,  belum  menyentuh  nilai-nilai  budaya  Melayu.  Sedangkan  teori  upah harmonis yang ditawarkan dalam penilitian ini adalah sebuah teori yang didasari atas  nilai-nilai  Islam  Melayu  yang  dipandang  sangat  tepat  menjadi  solusi  atas fenomena pada kasus usaha songket Palembang,  yang relevan dengan teori upah besi oleh Ferdinand Lassalle (Novius, 2007: 81-91).
Penelitian terdahulu menjelaskan harga jual songket Palembang relatif mahal dan upah pekerja hanya mencukupi untuk kebutuhan pangan.  Terdapat disparitas pendapatan  antara  pengusaha  dan  pekerja  pada  kasus  usaha  songket  Palembang, Seharusnya di antara kedua belah pihak terjadi hubungan simbiosis mutualis yang saling  menguntungkan  bukan  sebaliknya.  Novius  menjelaskan  teori  Upah  Etika, bahwa  tindakan  para  pengusaha  tersebut,  merupakan  suatu  tindakan  yang  tidak etis (Novius, 2007: 81-91). Meskipun demikian, tidak membuat etos kerja mereka menurun. Upah pekerja yang sekedar mencukupi kebutuhan sehari-hari, memang berpengaruh positif terhadap kepuasan kerja pengrajin songket tetapi terlalu tidak signifikan  (M.Idris,  2013:  148-198).  Penelitian  ini  akan  membantah  teori  etos kerja  yang  menyebutkan  bahwa  orang  Melayu  itu  pemalas,  sebagaimana dinyatakan  oleh  para  ahli  antropologi  dan  sosiologi  ;  Cortesau,  (1940),  Raffles (1935), dan Wheeler (1928) dalam Abdul Halim Othman, dkk, (1993: 126),
Dari uraian latar belakang masalah di atas, peneliti tertarik untuk melakukan penelitian  dengan  judul:  Upah  dan  Etos  Kerja  Pada  Kasus  Usaha  Songket Palembang Dalam Perspektif Islam dan Melayu.

## Metode Penelitian
Adapun  jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif,  yaitu  data  yang  disusun sedemikian  rupa  sehingga  dapat  dianalisis  secara  cermat  berdasarkan  teori  yang
relevan dengan pembahasan penelitian ini, kemudian ditarik suatu kesimpulan dan saran-saran (Sugiyono, 2014: 53).

## LandasanTeori
Landasan  teori  dalam  penelitian  ini,  akan  menjelaskan  tentang  teori-teori yang dijadikan dasar dalam mengkaji tentang upah dan etos kerja, sebagai berikut.
1. Teori Upah. Filosofi upah harus dipandang layak atau adil bagi kemanusiaan, sebagaimana  tersirat  dalam  UUD  1945  pasal  33    ayat  (1),  dan  pasal  37  ayat (2).  UU  No  13  tahun  2003,  yang  dioperasionalkan  dalam  PP  No  78  tahun 2015  yang  mengatur  tentang  upah  harus  memenuhi  kebutuhan  hidup, pengembangan  diri  dan  keluarga  pekerja,  yang  tidak  menimbulkan kesenjangan sosial. Islam menyerukan agar memberikan upah yang patut atau layak  terhadap  pekerja,  sebagaimana  firman  Allah  Surat  2  al-Baqarah  ayat 233,  dan  Nabi  menjelaskan  bahwa  Allah  mengecam  seseorang  yang memberikan  upah  tidak  layak  terhadap  pekerja  yang  telah  melakukan pekerjaannya  dengan  baik.  Fenomena  pada  kasus  usaha  songket  Palembang ini relevan dengan teori upah besi oleh Ferdinand Lassalle (Novius, 2007: 81- 91),  karena  kaum  buruh  sulit  untuk  menembus  kebijakan  upah  yang ditetapkan  oleh  para  pengusaha,  dan  mereka  harus  menerima  kondisi  hanya mendapat upah yang sekedar mencukupi kebutuhan sehari-hari. Novius (2007: 81-91),  menyebutkan  teori  Upah  Etika,  menjelaskan  bahwa  tindakan  para pengusaha  tersebut,  merupakan  suatu  tindakan  yang  tidak  etis.  Sehubungan dengan itu, ada beberapa teori yang erat kaitannya dengan sistem upah, antara lain teori; Upah Wajar atau Normal, Upah Yang Setara (A.A. Islahi, 1997: 99: Nilai Kerja (Ibnu Khaldun, 1986, 449), dan teori Effesiensi Berkeadilan Sosial (Heri Junaidi, tt :463:
2. Teori  Etos  Kerja.  Data  penelitian  menunjukkan  bahwa  meskipun  upah  yang diterima  oleh  para  pekerja  hanya  sekedar  mencukupi  kebutuhan  sehari-hari, tetapi  tidak membuat etos  kerja  mereka menurun.  Fakta  ini  akan  membantah teori  yang  menyebutkan  etos  kerja  Melayu  itu  pemalas,  ingin  hidup  senang,
kenyang,  dan  tenang  bekerja  keras  yang  dipengaruhi  ungkapan Biar  Lambat Asal  Selamat, atau Tidak  Lari  Gunung  di  Kejar. Sehubungan  dengan  etos kerja,  dirumuskan    oleh  Sinamo  (2005)  seseorang  akan  melakukan  sesuatu didorong oleh tiga poin dari delapan aspek etos kerja, yaitu poin, kerja adalah panggilan, aktualisasi, dan seni (Novliadi, 2009,6-7)

## Hasil dan Diskusi
a. Sistem Pengupahan Pada Kasus Usaha Songket Palembang
Umumnya,  sentra  songket  Palembang  memberikan  upah  dengan  sistem satuan  yaitu  upah  dihitung  berdasarkan  jumlah  helai  kain  songket  yang  telah diselesaikan. Besaran upah, dipengaruhi oleh kualitas bahan dan kerumitan motif songket.  Standar  penetapan  upah  tidak  bedasarkan  permintaan  dan  penawaran, upah  ditetapkan  oleh  pengusaha  secara  sepihak  dan  tidak  ada  kontrak  perjanjian kerja. Upah pekerja songket palembang relatif rendah, antara 780 ribu – 1,28 juta rupiah,  masih  berada  dibawah  standar  upah  minimum  provinsi  Sumatera  Selatan tahun  2017  sebesar  2.38  juta  perbulan.  Namun  pekerja  tidak  menuntut  kenaikan upah,  mereka  tetap  bersyukur,  dan  mereka  tidak  meminta  bonus,  mereka menerima  mengucap  alhamdulillah  meskipun  tidak  mampu  untuk  menabung (M.Idris,  2013:  152).  Sifat  orang  Melayu  dapat  menerima  upah  apa  adanya, mereka  tetap  memiliki  etos  kerja  dan  bersemangat  dalam  mempertahankan kerajinan songket (M.Idris, 2013: 203).

## b. Sistem  Pengupahan  Pada  Kasus  Usaha  Songket  Palembang  Dalam Perspektif Islam
Pada usaha songket Palembang, upah dibayar perhelai setelah kain tenunnya selesai, sudah sesuai dengan prinsip Islam yang menganjurkan pemibayaran upah sebelum  keringat  kering.  Tetapi  jumlah  nominal  upah  yang  diberikan  belum sejalan dengan Islam (teori upah nilai kerja) oleh Ibnu Khaldun, yang seharusnya besaran  upah  itu  mengikuti  besaran  keuntungan,  atau  harus  ada  keseimbangan antara produktivitas dengan upah pekerja songket Palembang. Belum juga sejalan
dengan teori upah yang setara oleh Ibnu Taimiyah, karena upah tidak berdasarkan permintaan dan penawaran, dan upah diintervensi pihak pengusaha.
Penetapan besaran upah harus sesuai dengan Islam, keterlibatan kedua pihak di  dalam  akad  perjanjian  kerja  dengan  prinsip  transparansi,  kekeluargaan, kejujuran,  keadilan,  saling  percaya,  adil,  layak,  dan  tidak  menunda.  pengusaha seharusnya  memperlakukan  pekerja  seperti  dirinya  sendiri,  tidak  ada  yang teraniaya  dan  tidak  mendapat  keuntungan  sepihak  saja,  tetapi  memberikan kesejahteraan  untuk  semua,  sehingga  tercipta  suasana  saling  menguntungkan ( Simbiosis  mutualisme ),  dan  upah  harus  yang  patut  atau  layak  yang  diukur  dari standar  kebutuhan  hidup  di  lingkungannya.  Penetapan  jumlah  upah  yang dilakukan  secara  sepihak  oleh  pengusaha  pengusaha  songket  Palembang  ini, bertolak  belakang  dengan  prinsip  Islam. Sistem  upah  konvensional  juga  tidak membolehkan adanya penetapan upah secara sepihak, melainkan atas persetujuan dan  kesepakatan  dalam  kontrak  kerja  dan  dibayarkan  atas  dasar  suatu  perjanjian kerja  antara  pengusaha  dengan  buruh.  Fenomena  yang  terjadi  pada  kasus  usaha songket  Palembang  ini  lebih  cenderung  menerapkan  teori  upah  besi  yang dikemukakan  oleh  Ferdinand  Lassalle,  pengusaha  memiliki  otoritas  penuh  di dalam  menentukan  kebijakan  upah  dan  pekerja  berada  dalam  posisi  yang  sulit untuk menembus kebijakan upah tersebut.
Memang  pekerja  tidak  menuntut  kenaikan  upah. Tetapi Islam  memandang upah  tidak  sekedar  imbalan,  melainkan  menyangkut  nilai-nilai  moralitas  dan kemanusiaan, karena itu harus mempertimbangkan aspek kelayakan dan keadilan. Para pekerja dianggap sebagai saudara, karenanya harus diperlakukan dengan baik sebagaimana terhadap dirinya sendiri. Sehingga pengusaha empati dan mengasihi pekerja  seperti  saudara  atau  diri  sendiri  dan  memberikan  upah  dengan  prinsip moralitas  kemanusiaan.  Oleh  karena  itu,  para  pengusaha  diharapkan  dapat memberikan upah yang adil dan layak terhadap pekerjanya. Tindakan para pekerja yang menerima berapapun upah, itu tidak sesuai dengan prinsip Islam.
c. Sistem  Pengupahan  Pada  Kasus  Usaha  Songket  Palembang  Dalam Perspektif Melayu
Pada kasus usaha songket Palembang yang membayar upah pekerja songket dengan  sistem  satuan/perhelai  kain  ini,  sesuai  dengan  perspektif  Melayu.  Dalam tradisi Melayu juga tidak menunda pembayaran upah,  bahkan sebagian upah ada yang  dibayar  di  muka.  Kelemahan  pada  sistem  upah  Melayu  ini  yaitu  tidak  ada perjanjian  kerjasama  secara  tertulis,  namun  di  dalam  pikiran  kedua  pihak  harus tercipta  keseimbangan  dan  keserasian  antara  keuntungan  yang  diperoleh pengusaha dan kesejahteraan yang dirasakan oleh pekerja.
Tentang  besaran  upah  berdasarkan  jenis  bahan  dan  motif  songket  yang dibuat tersebut, dimana bahan mahal dan motif yang rumit menuntut pekerja lebih berhati-hati di dalam menenunnya dan membutuhkan  waktu lebih lama, sehingga upah pembuatan songket yang bagus itu lebih relatif mahal dibandingkan dengan yang  biasa.  Tetapi  dalam  perspektif  Melayu,  kepantasan  nominal  upah,    harus memiliki keserasian dan  keseimbangan antara upah dan etos kerja  yang berlaku di  masyarakat  atau  pasaran  meskipun  jumlah  upah  tidak  dituangkan  dalam kontrak atau perjanjian kerja, melainkan saling percaya.
Jumlah  upah  ditetapkan  secara  lisan  dan  sepihak  oleh  pengusaha  songket Palembang  ini,  dan  tidak  dituangkan  ke  dalam  kontrak  perjanjian  kerja,  sama dengan  perspektif  Melayu,  hanya  ada  di  pikiran  dan  hati  saja,  tetapi  kelebihan Melayu  menetapkan  upah  dengan  prinsip  keharmonisan,  kewajaran,  saling percaya  dan  tidak  saling  dirugikan  antara  kerja  dan  upah  yang  mengikuti  harga pasaran.  Apabila  kedua  pihak  sama-sama  berpikir  ala  Melayu,  kedua  pihak akan sama-sama puas, tetapi ketika berhadapan dengan pengusaha yang berpikir secara konvensional, maka pihak pekerja dapat dimanfaatkan dan dieksploitir tenaganya untuk mendatangkan keuntungan bagi perusahaan.
Besaran upah yang diterima para pekerja songket Palembang relatif rendah, ini  tidak  sesuai  dengan  prinsip  Melayu.  Orang  Melayu  memang  tidak menyebutkan  atau  menetapkan  besaran  upah,  karena  mimiliki  prinsip  kewajaran dan keharmonisan antara kerja dan upah, besaran upah mengikuti harga pasaran.
Sehingga  dalam  tradisi,  kearifan  lokal,  petatah  petitih berat  sama  dipikul  ringan sama  dijinjing ,  jikalau  pengusaha  bahagia  mendapat  keuntungan,  maka seharusnya pekerjapun mesti merasakan hal yang sama, kedua pihak akan merasa puas.  Para  pekerja  tidak  menuntut  kenaikan  upah,  karena  memiliki  prinsip Melayu,  yang  merasa  tabu  menyebutkan upah  apalagi  meminta  untuk  dinaikkan. Tetapi  seharusnya  pengusaha  mengasihi  pekerja  seperti  saudara  atau  diri  sendiri dan  memberikan  upah  dengan  prinsip  moralitas  kemanusiaan,  sehingga  tercipta keharmonisan  antara  pekerja  dan  pengusaha.  Sikap  orang  Melayu,  ini menunjukkan  keaslian  sifat  orang  Melayu  yang  lemah  lembut,  ramah  tamah, mengutamakan  sopan  santun,  menghormati  tamu-tamu,  mereka  pemberani, perajin,  mengutamakan  keharmonisan  dalam  melaksanakan  mata  pencaharian mereka.  Selain  upah  pokok,  orang  Melayu  memberikan  upah  tambahan  atau hadiah  kepada  pekerja  sebagai  bonus  suasana  kekeluargaan.  Tetapi  sikap  seperti ini  tidak  terjadi  pada  kasus  usaha  songket  Palembang.  Lebih  tepat  sikap pengusaha  songket  Palembang  terhadap  para  pekerjanya  berlaku  sistem konvensional.
d. Islam,  Melayu  dan  Pespektifnya  Terhadap  Sistem  Pengupahan  Pada Kasus Usaha Songket Palembang
Persepsi  Tentang  Islam  dan  Melayu,  bahwa  agama  memberikan  dasar  nilai dan  norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat  (Suartha,  2015:  26),  para  sufi menyebarkan  Islam  secara  harmoni,  damai  dan  toleransi,  sehingga  Islam  sesuai dengan  keadaan  masyarakat  setempat  (Idris  Zakaria,  2012:  99).  Di  sini  Islam mewarnai  tradisi  keintelektualan  Melayu,  sehingga  Melayu  dan  Islam  sudah terintegrasi, sebagaimana ungkapan Adat bersendikan hukum , Hukum bersendikan syara’ dan Syara’  bersendikan  kitabullah. Ungkapan  ini  membuktikan  betapa sintesis  Melayu  Islam  itu  berlaku  di  dalam  sistem  adat  Melayu  (Datuk  Zainal Abidin  Borhan,  tt,  19-20).  Melayu  itu  identik  dengan  Islam,  tidak  dikatakan Melayu  jika  bukan  Islam.  Identitas  orang  Melayu  tidak  hanya  dari  aspek ontropologi fisik (konsep etnik) dan dari aspek kebudayaan ( cultural ) saja, tetapi
Melayu  juga  didefinisikan  beragama  Islam,  berbudaya  Melayu,  dan  berbahasa Melayu (Hasbullah dan Jamaluddin, 2013: 1).
Diketahui  bahwa  integrasi  Islam  dan  Melayu  sulit  dipisahkan.  Peneliti memberikan  kritik  terhadap  sistem  pengupahan  pada  usaha  songket  Palembang yang  belum  islami,  tentang  penetapan  jumlah  upah  tidak  disebutkan  dan  tidak dituangkan  dalam  kontrak  (perjanjian)  kerja,  tetapi  hanya  ada  di  dalam  pikiran atau  hati  saja.  Hal  ini  tidak  sejalan  dengan  prinsip  aqad  dalam  Islam,  yang mengharuskan  adanya  trasparansi  dan  harus  tertuang  di  dalam  kontrak  atau perjanjian  kerja.  Jikalau  Melayu  itu  identik  dengan  Islam,  maka  selayaknya prinsip  pengupahan  Melayu  identik  pengupahan  menurut  Islam,  sedangkan  isi kontrak (perjanjian) kerjanya dapat diwarnai dengan prinsip Melayu yaitu prinsip keharmonisan,  kewajaran,  saling  percaya  dan  tidak  saling  dirugikan  antara  kerja dan  upah  yang  mengikuti  harga  pasaran.  Dengan  demikian,  menggabungkan sistem pengupahan perspektif Islam dan Melayu, yang disebut sistem pengupahan Islam Melayu.
1. Konsep  Etos  Kerja  Pada  Kasus  Usaha  Songket  Palembang  Dalam Perspektif Islam Dan Melayu
a. Konsep Etos Kerja Pada Kasus Usaha Songket Palembang
Secara  impiris,  etos  kerja  pengrajin  songket  Palembang  sejalan  dengan pandangan  sinamo  (2009:  6-7)  yaitu  kerja  sebagai  panggilan,  dan  kerja  sebagai aktualisasi, tidak sedikit orang mau melakukan sesuatu bukan karena uang, tetapi sekedar mencapai prestise dan kerja dipandang sebagai seni, kerja sebagai wadah berkreasi  dan  sebagai  tempat  menyalurkan  jiwa  seni  yang  membuat  seseorang menikmati hasil kerjanya. Sehingga merasa bangga sebagai penenun songket dan ingin tetap melestarian ke anak cucu.
Yang  mempengaruhi  etos  kerja  para  pekerja  songket  Palembang  mudah merasa cukup, sehingga memunculkan sikap bersyukur meskipun mendapat upah relatif rendah, sekedar memenuhi kebutuhan makan. Tetapi mereka tetap memiliki etos kerja  yang tidak surut oleh persoalan besaran upah. Etos kerja mereka baik, ulet  dan  rajin.  Karakteristik  etos  kerja  yang  dimiliki  oleh  para  penenun  songket
Palembang  ini  antara  lain  mencintai  pekerjaan,  bekerja  lebih  keras,  dan  merasa bangga  memiliki  keahlian  di  dalam  menenun  songket,  terbukti  mereka  dapat menyelesaikan  tenun  songket  tepat  waktu.  Fakta  tersebut  dapat  membantah adanya streotif bahwa orang Melayu pemalas.

## b. Konsep  Etos  Kerja  Pada  Kasus  Usaha  Songket  Palembang  Dalam Perspektif Islam
Etos kerja pengrajin songket  pada kasus usaha songket Palembang, pekerja memandang bahwa kerja sebagai panggilan, aktualisasi dan seni tersebut dibangun atas nilai seni dan budaya.  Kerja menenun tidak dibangun atas nilai ibadah, yang memandang  kerja  sebagai  perintah  Allah  SWT  hukumnya  wajib.  Allah  SWT memerintahkan bekerja secara maksimal dan ikhlas, agar memperoleh hasil yang baik, bekerja dapat merubah nasib lebih baik, akan mendapat hasil sesuai dengan apa yang ia kerjakan, dan etos kerja akan dinilai oleh  Allah dan Rasul-Nya serta orang lain (mukmin).
Etos kerja yang dimiliki oleh pekerja songket Palembang itu sejalan dengan Islam,  yang  memandang  kerja  sebagai perintah  yang  harus  dilaksanakan.  Karena itu,  dituntut  untuk  bekerja  secara  maksimal  dan  ikhlas,  agar  memperoleh kehidupan yang lebih baik sesuai dengan apa yang ia kerjakan. Jika  memandang kerja adalah ibadah, maka ia akan melakukan sesuatu dengan ikhlas karena Allah, dan melahirkan etos kerja secara optimal,  rajin, tekun, ulet dan ikhlas, sebaliknya Islam  melarang  bermalas-malas.  Ciri-ciri  pekerja  songket  Palembang  memiliki etos  kerja  yang  positif,  yaitu  kerja  keras,  disiplin,  teliti,  tekun,  sabar,  integritas, rasional, dan bertanggung jawab ketika menyelesaikan tenun songket. Karena  itu mereka  dapat  menyelesaikan  sehelai  kain  songket  dengan  baik  dan  tepat  waktu. Ciri  etos  kerja  pengrajin  songket  Palembang  tersebut  sejalan  dengan  Etos  kerja dalam perspektif Islam.
Karakteristik etos kerja para penenun songket Palembang ini sejalan dengan karakter  etos  kerja  dalam  perspektif  Islam  ialah  kerja  ikhlas,  menghargai  waktu, hemat,  efisien,  disiplin,  jujur,  tekun,  cerdas,  komitmen,  konsekuen,  kuat pendirian,  percaya  diri,  kreatif,  gigih,  mau  belajar,  tanggungjawab,  berani
tantangan,  senang  melayani,  memiliki  harga  diri,  berjiwa  pemimpin,  berjiwa wiraswasta,  berjiwa  perantawan,  berjiwa  semangat  perubahan  mandiri,  berjiwa tanding,  tangguh  dan  pantang  menyerah,  menjalin  silaturahmi,  berorientasi  ke depan dan produktifitas.

## c. Konsep  Etos  Kerja  Pada  Kasus  Usaha  Songket  Palembang  Dalam Perspektif Melayu
Para  pekerja  songket  Palembang  memandang  kerja  menenun  songket sebagai  penyaluran  seni  dan  berkreasi,  yang  menjadi  motivasi  orang  Melayu melakukan  suatu  pekerjaan,  dan  hasil  tenunnya  menjadi  kebanggaan  yang  perlu dilestarikan,  yang  melahirkan  etos  kerja  ikhlas  tanpa  mempersoalkan  besar kecilnya  imbalan,  itulah  yang  mempengaruhi  sikap  mudah  merasa  cukup,  tidak menuntut  kenaikan  upah,  tidak  menyebutkan  jumlah  upah,  dan  menerima berapapun  upah.  Tetapi  mereka  tetap  memiliki  semangat  kerja,  tidak  surut  oleh upah  rendah.  Para  pekerja  songket  Palembang  memiliki  etos  kerja,  yaitu  kerja keras,  disiplin,  teliti,  tekun,  sabar,  integritas,  rasional,  dan  bertanggung  jawab ketika  menyelesaikan  pembuatan  tenun  songket  dengan  baik  dan  tepat  waktu. Sebaliknya  pekerja  tidak  menganggap  kerja  sebagai  beban.  Kalupun  ada  yang terlihat  pemalas  itu  dipengaruhi  oleh  Kebijakan  politik  pemerintah  penjajahan yang  menempatkan  bangsa  pribumi  sebagai  kelas  pekerja  atau  kuli  berbeda dengan nopribumi, sehingga orang  Melayu dianggap pemalas.
d. Perspektif  Islam  Melayu  Terhadap  Etos  Kerja  Pada  Kasus  Usaha Songket Palembang
Ada empat teori kedatangan Islam ke Nusantara, yaitu; teori Gujarat (India), Teori Parsi (Iran), Teori Mekkah (Arab) dan Teori Cina (Mestika Zed, 2012: 5-6). Teori  kedatangan  Islam  sebetulnya  bukan  dalam  teori  dalam  arti  kerangka konseptual  yang  menerangkan  seluruh  persoalan,  melainkan  hanya  dapat dimaknai  secara  terbatas  pada  “datang”,  bagaimana  Islam  berinteraksi  dengan penduduk lokal dan siapa pendatang tersebut?.  Proses islamisasi Nusantara; Fase pertama  (abad  ke-8)  adalah  perjumpaan  atau  persentuhan  pertama  antara penduduk  lokal  (sumatera)  dengan  Islam.  Fase  kedua,  Islam  mulai  dianut  oleh
orang  Melayu,  melalui  interaksi  sosial  dan  budaya  lewat  perdagangan  dan hubungan  perkawinan.  Fase  ketiga,  sudah  terlembaga,  beridirinya  kerajaan- kerajaan  Islam.  Karena  itu,  menjadi  alasan  untuk  menyatakan  bahwa  Melayu identik  dengan  Islam.  Asimilasi  Islam  dan  budaya  Melayu  sesuai  dengan  teori resepsi  ( Theori  Reseptie )  oleh  Christian  Snouck  Hurgronje  (1857-1936)  bahwa hukum Islam harus sejalan dengan hukum adat istiadat (Mestika Zed, 2012: 5-6), dan  teori Receptio  in  Complexu oleh  Van  Den  Berg  dan  Salmon  Keyzer,  bahwa adat  istiadat  suatu  golongan  masyarakat  adalah  resepsi  seluruhnya  dari  agama yang  dianut  oleh  masyarakat  itu.  Adat  suatu  masyarakat  itu  adalah  hasil penerimaan  secara  bulat  dari  agama  yang  dianut  oleh  masyarakat  itu  (Sajuti Thalib,  2005:  134).  Keterpaduan  ajaran  Islam  dengan  adat  Sumatera  Selatan tergambar di dalam Kitab Simbur Cahaya karya ratu Sinuhun (1639-1650),  yang menjelaskan  bahwa  antara  adat  dan  Islam  di  Palembang  terjadi  persentuhan harmonis,  sehingga  timbul  kelonggaran  dalam  pemikiran  yang  menyebabkan munculnya  beberapa  tafsiran  yang  disesuaikan  dengan  adat  setempat  (Yusdani, 2005: 143).
Istilah  Melayu,  Ismail  Hussein  (1994:  16)  ialah  sebagai  suku  bangsa serumpun  di  Nusantara.  Fadlin  menjelaskan  bahwa  Melayu  bermakna  kepulauan Melayu  dan  etnik  Melayu  Sumatera  dan  semenanjung  tanah  Melayu  serta  yang berbahasa  Melayu.  Di  Kalimantan  dikaitkan  dengan  beragama  Islam,  di Semenanjung  Malaysia  dikaitkan  dengan  warna  kulit  coklat  atau  sawo  matang. Istilah Melayu untuk semua orang rumpun Austronesia di Semenanjung Malaysia, kepulauan  Nusantara,  Kepulauan  Filipina,  dan  pulau-pulau  Fasifik  Selatan. Singapura menyebut orang Melayu adalah mereka yang ras Melayu, Di Malaysia, Melayu  diikat  identitasnya  dengan  agama  Islam,  non-Muslim  tidak  dikatakan Melayu.  Sementara  di  Indonesia,  Melayu  adalah  identitas  regional  berdasar pengakuan  penduduknya.  Seseorang  dapat  menyatakan  dirinya  sebagai  orang Melayu  atau  bukan.  Pemerintah  tidak  mencantumkan  lebel etnik  itu  dalam  kartu tanda penduduk.
Toynbee  (1959)  mengatakan  Melayu  adalah  unit  historis  yang  menjadi identitas  atau  ciri  budaya  Melayu,  antara  lain;  Pertama, locus budaya  Melayu, yang mencakup keseluruhan wangca Melayu di kepulauan Nusantara (Indonesia, Malaysia, Brunei Darussalam, Singapura, Patani Thailand Selatan, Moro Filipina Selatan,  dan  sebagian  daratan  Asia  Tenggara).  Kedua,  kesamaan  ras  (etnik) Melayu, berdasarkan bukti-bukti linguistic, arkeologis dan sejarah. Ketiga, ikatan sejarah asal usul dan kesamaan nasib  menjadi kesadaran identitas ke-Melayu-an, antara  lain;  kebiasaan,  kepercayaan  agama,  tradisi  maritim,  tradisi  merantau  dan lain-lain.  Mestika  Zed  (2011:  2-4),  mengatakan  bahwa  perempuan  Melayu Palembang memiliki produktivitas tinggi  di sektor kerajinan songket, perempuan itu disebut betino prigel. Ini menunjukkan bahwa masyarakat Melayu itu memiliki etos  kerja  yang  keras,  sebaliknya  orang  yang  pemalas  akan  dicela  masyarakat. Kemiskinan  orang  Melayu    terjadi  bukan  karena  bermalas-malas,  tetapi  dampak dari  himpitan,  penipuan,  penganiayaan  dan  pengkhianatan  penjajah.  Mereka mengambil  kesempatan  dari  keperibadian  orang  Melayu  yang  baik,  tulus,  dan lembut.  Salah  satu  wujud  Etos  kerja  pengrajin  songket  Palembang,  mereka  tetap bersemangat  bekerja  sebagai  pengrajin  songket  meskipun  dengan  upah  yang relatif  rendah.  Ada  ungkapan  adat  Melayu  yang  menggambarkan  bahwa  orang Melayu itu bukan bangsa pemalas, yaitu; Apa tanda orang beradat, Wajib bekerja ianya ingat, Kalau mengaku orang Melayu, Wajib bekerja ianya tahu, Apa tanda orang berakal, Dalam bekerja hatinya pukal, Apa tanda orang beriman, Bekerja keras  tiada  segan,  Apa  tanda  orang  berilmu,  Bermalas-malas  ianya  malu. Sebaliknya  orang  Melayu  yang  bermalas-malas  disebut  orang  tak  tahu  diri,  ia menjadi  ejekan  dalam  masyarakat,  sebagaimana  tertuang  dalam  ungkapan  yaitu: Tak  ada  gunanya  berbaju  tebal,  hari  panas  badan  berpeluh,  tak  ada  gunanya Melayu  bebal,  diri  pemalas  kerja  bertangguh,  tak  ada  guna  kayu  diukir,  bila dipakai dimakan ulat, tak ada guna Melayu pander, bekerja lalai makannya kuat, apa guna merajut baju, kalau ditetas butangnya lepas, apa guna disebut Melayu, kalau malas bekerja keras (Hasbullah dan Jamaluddin, 2013: 4-5) .
Belanda masuk ke Nusantara terjadi sejak Portugis jatuh (1511) abad ke-16, pada  mulanya  Belanda  (VOC)  datang  membawa  misi  menyebarkan  agama Kristen,  lalu  ingin  menguasai  nusantara  menggeser  Portugis.  Belanda menggunakan  prinsip devide  et  impera untuk  menguasai  wilayah  dan mengendalikan  penduduk  pribumi  dengan  memberikan  peluang  kepada; bangsawan pribumi yang menduduki posisi pemerintahan, kelompok  timur asing (Cina, Arab, India), untuk menggerakan ekonomi. Hal inilah yang menjadi alasan kuat  bagi  Belanda  memberikan  perannya  sebagai  penguasa  jalur  ekonomi perantara yang banyak merugikan masyarakat pribumi (Ririn Darini, tt: 23).
Masyarakat Melayu dulu dikenal sebagai bangsa pelaut dan pedagang global menjangkau  daerah  Afrika  dan  Eropa,  kemudian  pada  zaman  konolial  mereka dimarjinalkan  dalam  sektor  pertanian  tradisi,  yang  mengakibatkan  etos  dan budaya kewirausahaan Melayu menjadi lemah (Hasbullah dan Jamaluddin, 2013: 4-5) . Senada  dengan  ini,  Anderson  (1924)  di  dalam  Pelly  (1989),  menjelaskan bahwa  orang  Melayu  memiliki  tradisi  pertanian  yang  menghasilkan  komoditi ekspor.  Orang  Melayu  memiliki  etos  kerja  rajin,  tekun  dan  ulet,  sehingga kehidupan  mereka  makmur.  Tetapi  di  penghujung  abad  ke-19  terjadi  perubahan, Orang  Melayu  telah  kehilangan  tradisi  pertanian  tanaman  keras  komoditi  ekspor dan kehilangan tradisi maritim (perdagangan antar pulau). Orang Melayu terbiasa santai,  menanti  lahan  pertanian  yang  dipersiapkan  oleh  perkebunan  Belanda. Absennya  orang  Melayu  dalam  dunia  perdagangan  kota,  menyebabkan pemerintah Belanda mendorong orang-orang timur asing (cina) untuk menguasai perdagangan  menengah,  sedang  perdagangan  ekspor-inpor  tetap  dikuasai  oleh pemerintah  Belanda  (Usman  Pelly,  1989:  51).  Kebijakan  kolonial  Belanda  yang memberlakukan Regerings  Reglement 1854  yang  memisahkan  pelapisan  sosial menjadi tiga kelompok; orang eropa kelas satu, orang timur asing (Arab, Cina dan India) kelas dua, dan penduduk pribumi adalah kelas tiga (Basundoro Purnawan, , 2009: 34).
Yusmar  Yusuf  (1996),  Amir  Luthfi  (1986)  dan  Fakhruddin  Chalida  (2001) di  dalam  Hasbullah  dan  Jamaluddin,  menjelaskan  bahwa  orang  Melayu  diberi
stereotip “pemalas”. Pandangan serupa bahwa orang non-pribumi Cina seringkali dinilai lebih memiliki jiwa entrepreneurship dibandingkan dengan orang pribumi. Orang  Melayu  disebut  pemalas  sangat  bertentangan  dengan  nilai-nilai  yang dimiliki  orang  Melayu  sejak  dulu,  yaitu  memiliki  jiwa entrepreneurship yang handal  sebagai  pedagang  (Hasbullah  dan  Jamaluddin,  2013:  1).  Orang  Melayu dikenal  sebagai  pelaut  dan  pedagang  global  yang  menjangkau  Asia  Tenggara, Afika dan Eropa (Hasbullah, 2007: 147-148).

## Kesimpulan
Usaha  songket  Palembang  ini  sudah  ada  sejak  masa  Sriwijaya  bercorak budaya,  kesultanan  Palembang  darussalam  asimilasi  budaya  dan  Islam  dan sekarang    telah  menjadi  komoditi  yang    bernilai  ekonomis.  Usaha  songket Palembang  dalam  penelitian  ini  hanya  merupakan  pintu  masuk  untuk  menggali dan menganalisis persoalan yang berhubungan masalah upah dan etos kerja pada kasus usaha songket Palembang.
Gambaran  pendapatan  para  pengusaha  songket  Palembang  relatif  tinggi, sedangkan  para  pekerjanya  relatif  rendah,  dibawah  upah  minimum  provinsi Sumatera  Selatan  tahun  2017  sebesar  2.388.000/bulan.  Adapun  faktor  penyebab terjadinya disparitas pendapatan itu, yaitu pengusaha senantiasa menanamkan rasa bangga  kepada  pekerja  memiliki  keahlian  menenun  songket  dan  ingin melestarikan budaya Melayu itu, pengusaha memandang usaha kerajinan songket ini  sebagai economic  oriented dan  pengusaha  mengiksploitir  sifat  kemelayuan pekerja songket Palembang untuk menarik keuntungan.
Sistem  pengupahan  pada  kasus  usaha  songket  Palembang  yang memberikan  upah  tepat  waktu,  telah    sejalan  dengan  Islam  dan  Melayu.  Tetapi adanya  intervensi,  penetapan  upah  secara  sepihak,  dan  jumlah  upah  yang  tidak layak belum sesuai dengan Islam, ada juga yang tidak sesuai dengan sistem upah dalam Melayu memberikan upah tanpa prinsip keharmonisan, keseimbangan dan keserasian  antara  keuntungan  perusahaan  dan  kesejahteraan  pekerja.  Sebagai solusi  mengatasi  disparitas  pendapatan  antara  pengusaha  dan  pekerja  songket
Palembang,  Peneliti  menawarkan  sebuah  teori  upah  Islam  Melayu  yang  disebut upah  harmonis,  sehingga  tercipta  suasana  saling  menguntungkan  ( Simbiosis mutualisme )  di  antara  kedua  pihak.  Konsep  etos  kerja  pada  kasus  usaha  songket Palembang menunjukkan bahwa orang Melayu Palembang itu rajin, tekun dan ulet bukan pemalas, mereka memiliki daya produktivitas yang tinggi, terbukti mereka mereka  tetap  bersemangat  menenun  songket  dengan  upah  yang  relatif  rendah. Temuan  ini  mendukung  hasil  penelitian  M.  Idris  yang  menyatakan  bahwa  upah yang diterima pekerja songket Palembang berpengaruh positif terhadap kepuasan kerja  pengrajin  songket  tetapi  terlalu  tidak  signifikan.  Ini  membuktikan  bahwa orang Melayu tidak pemalas, dahulu dikenal sebagai pelaut dan pedagang global menjangkau daerah Afrika dan Eropa, lalu Belanda menggunakan prinsip devide et  impera untuk  menguasai  wilayah  penduduk  pribumi,  memberikan  peluang kepada  kelompok  bangsawan  pribumi  untuk  menduduki  posisi  pemerintahan, kelompok  timur asing (Cina) untuk menggerakan ekonomi.

## Daftar Pustaka
A.A. Islahi, Konsepsi Ibnu Taimiyah, (Surabaya:PT. Bina Ilmu, 1997). Abdul  Halim  Othman,  “Hubungan  Kekeluargaan  Dalam  Masyarakat  Melayu” dalam. Psikologi Melayu , (Kuala Lumpur: DBP, 1993). Abdullah,  Fatimah,  2009, Pantun  Sebagai  Perakan  Norma:  Penelitian  Awal Terhadap Perkawinan dan Keluarga Melayu, Jurnal Melayu (4) 2009: 43-57 Abdullah, Ibtisam, et all, tt, Perantauan bangsa Arab ke Alam Melayu: Kesannya Terhadap Percambahan Kata Pinjaman Arab-Melayu, tp, Malaysia. Arikunto,Suharsimi. Prosedur Penelitian. (Jakarta : PT. Rineka cipta. 2010).
Bahan Penataran P-4, Undang-undang Dasar 1945 .
Cek Dila (pekrja) Sentra Songket 7 Saudara, Jalan Talang Kerangga No. 28  - 30 Ilir Palembang. Wawancara , tanggal 20 Juni 2016 Danang, Sunyoto. 2013. Metodologi Penelitian Akuntansi . (Bandung:  PT. Refika Aditama, 2013), Cetakan kesatu.
Darini,  Ririn, Nasionalisme  Etnis  Tionghoa  di  Indonesia  1900-1945 ,  (Fak  Ilmu Sosial dan Ekonomi, Universitas Negeri Yogyakarta, tt.)
Fadlin  bin  Muhammad  Dja’far, Budaya  Melayu  Sumatera  Utara  dan Enkulaturasinya, tt. Hadi, Sutrisno, Metodologi Reseach , Jilid I, (Yogyakarta: Andi Offset, 2002). Hassan,  Ahmad  Fuad  Mat  dan  Zaitul  Azma  Zainon  Hamzah,  tt, Pengkatagorian Pribahasa Melayu Berdasarkan Aspek Nilai dan Pemikiran: suatu Analisis
Pragmatik. Fakulti  Bahasa  Moden  dan  Komunikasi  Universiti  Putra Malaysia.
Hashim, et all, 2012, Hati Budi Melayu: Kajian Keperibadian Sosial Melayu Ke Arah  Penjanaan  Melayu  Gemilang, Gema  Online,  Journal  of  Language Studies, Volume 12 (1), Januari 2012, ISSN: 1675-8021.
Hasbullah, Islam  dan  Transformasi  Kebudayaan  Melayu  di  Kerajaan  Siak,
(Pekanbaru : Yayasan Pustaka Riau, 2007).
Hasbullah  dan  Jamaluddin, Enterpreneurship  Kaum  Perempuan  Melayu  (studi Kasus  Perempuan  Pengrajin  Songket  di  Bukit  Batu  Kabupaten  Bengkalis). Jurnal Sosial Budaya, Vol.10 No.1 Januari 2013
Ibnu Khaldun, Muqaddimah , (Jakarta: Pustaka, 1986, cet. Ke-1). I Made Wiranatha, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Andi Offset, 2006). Ismail Hussein, Antara Dunia Melayu Dengan Dunia Indonesia, (Kuala Lumpur: Universitas Kebangsaan Malaysia, 1994).
Junaidi,  Heri, Efisiensi  Berkeadilan  Pada  Kasus  Songket  Palembang, Disertasi, (Jakarta: Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2011).
Kamus  Bahasa  Indonesia,  (Jakarta;  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan nasional, 2008).
Kartono,  Kartini , Pengantar  Metodologi  Riset  Sosial, (Bandung:  Mandar  Maju, 1990).
Levinas. Exixtence and Existent . (London : Kluwer Akademic Publisher. 1988). Madya  dan  Abdul  Rahman  Abdul  Azis,  tt, Pembangunan  Etos  Budaya  Etnik Melayu Mengarugi Pemodenan, Universiti Utara, Malaysia. M.  Azrul  Tanjung,  et.  al,  2012, Budaya  Bisnis  Menuju  Kebangkitan  Ekonomi Umat, Jakarta,  Komisi  Pemberdayaan  Ekonomi  Umat,    Dewan  Pimpinan MUI.Nengyanti,  2002, Perempuan  Palembang  Bermodalkan  Keterampilan Khas Mengikis Dominasi Patriarkhi, Majalah Sriwijaya, Volume 35, Nomor 2, Agustus 2002.
M.Idris, Pengaruh  Komitmen  Organisasional,  Motivasi  Kerja  dan  Kompensasi Finansial  Terhadap  Kepuasan  Kerja  serta  Dampaknya  Terhadap  Kinerja (Studi  pada  Pengrajin  Songket  di  Propinsi  Sumatera  Selatan) .  Disetasi, (Jakarta: Universitas Pancasila, 2013).
M.  Suyanto, Revolusi  Organisasi  dengan  Memberdayakan  Kecerdasan  Spritual , (Jogjakarta: Andi, 2006).
Mestika Zed, Silang Budaya Melayu Modern Dengan Peradaban Global, Lecture on  Globalisasi  dan  Dinamika  Budaya  Melayu,  PPS  IAIN  Raden  Fatah Palembang, 2012.
Mestika  Zed, Lecture  on  Globalisasi  dan  Dinamika  Budaya  Melayu, PPS  IAIN Raden  Fatah  Palembang,  Handout  (6);  Silang  Budaya  Melayu  Modern  II, 2012.
Mestika Zed, Makalah Seminar, Dinamika Budaya Lokal Melayu dan Perubahan Peradaban Universal, (Pusat Kajian Sosial-Budaya dan Ekonomi (PKSBE)
Fakultas Ilmu-ilmu Sosial, Universitas Negeri Padang, 2011).
Mestika Zed, Makalah Seminar, Dinamika Budaya Lokal Melayu dan Perubahan Peradaban Universal, (Pusat Kajian Sosial-Budaya dan Ekonomi (PKSBE) Fakultas Ilmu-ilmu Sosial, Universitas Negeri Padang, 2011).
Mestika Zed, Makalah Seminar, Dinamika Budaya Lokal Melayu dan Perubahan Peradaban Universal, (Pusat Kajian Sosial-Budaya dan Ekonomi (PKSBE) Fakultas Ilmu-ilmu Sosial, Universitas Negeri Padang, 2011).
Pelly, Usman, Masalah Batas-batas Bangsa, Jurnal Antropologi Indonesia, No.54 Tahun XXI, Desember 1997-April 1998).
Pelly,  Usman, Dinamika  dan  Perubahan  Sosial  (Kasus  Orang  Melayu  di Sumatera  Timur), Makalah  yang  disampaikan  pada  Institut  Bahasa, Kesusastraan  dan  Budaya  Melayu,  Universiti  Kebangsaan  Malaysia,  26 Oktober 1989.
Purnawan,  Basundoro, Dua  Kota  Tiga  Zaman:  Surabaya  dan  Malang  Sejak Zaman Kolonial sampai Kemerdekaan, (Yogyakarta : Ombak, 2009). Novliadi, Hubungan  Antara  Organization-based  self-esteem  Dengan  Etos  Kerja, (USU, 2009).
Novius,  “Fenomena  Kesejahteraan  Buruh/  Karyawan  Perusahaan  di  Indonesia” , dalam  Jurnal Fokus  Ekonomi ,  (ISSN  :  1907-6304,  Vol.2  No.2,  Desember 2007).
Romlah  (cek  rom),  dan  bapak  Abdullah  Mustopa  (mang  dul),  yang  berlokasi ditepian sungai musi, jalan KH Azhari kelurahan tangga takat kecamatan SU II , wawancara , tanggal 17 mei 2016 Rosila,  Nik  bt  Nik  Yaacob,  tt, Pembinaan  Identiti  Diri  Bangsa  Melayu:  Dari Perspektif  Pendidikan  Psikossosial, Pusat  Pengkajian  Ilmu  Pendidikan Universiti Sains Malaysia Pulau Pinang.
Saudara  Zainal  Arifin,  ,(Zainal  songket)  dikampung  30-ilir  dikawasan  gede  ing suro kota Palembang, wawancara, tanggal 18 Mei 2016. Setiawan,  “Pengaruh  Orientasi  Pasar,  Orientasi  Teknologi  dan  Inovasi  Produk Terhadap  Keunggulan  Bersaing  Usaha  Songket  Skala  Kecil  di  Kota Palembang”, dalam Jurnal Orasi Bisnis , (Edisi VIII, November 2012, ISSN: 2085-1375).
Sugiyono, Metode Penelitian Bisnis, (Bandung:  CV Alfabeta, 2014). Sugiyono, Prosedur Penelitian. (Jakarta : PT. Rineka cipta. 2011). Sugiyono, Prosedur Penelitian. (Jakarta : PT. Rineka cipta, 2012).
Takara,  Muhammad, Melayu:  Dari  Lingua  Franca  ke  Cultura  Franca, (Departemen  Etnologi  Fakultas  Budaya  Universitas  Sumatera  Utara  dan Depaertemen  Adat  dan  Seni  Budaya  Pengurus  Besar  Majelis  Adat  Budaya Melayu Indonesia, tt).
Thalib,  Sajuti, Receptio  a  Contrario  (Hubungan  Hukum  Adat  dengan  Hukum Islam). (Jakarta;  Bina  Aksara,  1982),    hal.  16.  Lihat  juga,    Yusdani,  2005, Kitab  Simbur  Cahaya;  Studi Pergumulan  Dialogis Agama  dan Adat  Lokal, Fakultas  Ilmu  Agama  Islam  Universita  Islam  Indonesia,  Fenomena,  Vol.  3 No. 2 September 2005, ISSN: 1693-4296.
Triana  Sofiani,  dkk, Membangun  Konsep  Ideal  Hubungn  Kerja antara  Pekerja Rumah Tangga dan majikan berbasis Hak Buruh Dalam Islam ,
Yusdani,  2005, Kitab  Simbur  Cahaya;  Studi  Pergumulan  Dialogis  Agama  dan Adat  Lokal, Fakultas  Ilmu  Agama  Islam  Universita  Islam  Indonesia,
Fenomena, Vol. 3 No. 2 September 2005, ISSN: 1693-4296.