## Angelion
Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 4, No 1, Juni 2023; 57-73; doi.org/10.38189/jan.v4i1.426 e-ISSN: 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Makna Sola Fide bagi Kehidupan Orang Percaya Masa Kini
Welem Novi Watunglawar 1 welemnoviw@gmail.com
Daniel Suhadi 2

## suhadiyahman@gmail.com

## Abstract
The doctrine of sola fide which was revived by Martin Luther (1483-1546) at the end of the medieval  period  and  before  the  century  of  enlightenment  which  is  socially  different  from 21st century society, this difference raises questions about the extent of the 15th-16th century sola fide doctrine still has meaning and relevance to 21st century Christians? This paper aims to answer the question "what is the meaning of sola fide for the struggles of the lives of  believers  today?". This  paper  seeks to  show that  the teachings of  sola fide still have a relevant  meaning  for  today's  Christians.  This  paper  will  highlight  four  issues  faced  by modern  Christians,  namely  the  issue  of  religious  pluralism,  antinomianism,  longing  for existentialist  authenticity,  and  legalism.  The  research  questions  of  this  paper  will  be answered by describing Martin Luther's thoughts on sola fide by describing the context of Martin Luther's life and the basic ideas that shaped Luther's ideas about sola fide. The basic ideas  discussed  are  Luther's  teachings  about  sin,  grace,  justification  and  good  works, justification by faith. Then draws on the relevance of the sola fide doctrine to Christian life in our time by highlighting four main issues, namely religious pluralism, antinomianism, the longing  for  existentialist  authenticity,  and  legalism.  In  this  way  it  will  be  seen  how  the meaning of the sola fide doctrine has for the lives of today's believers.
Keywords: sola fide; justification by faith; salvation; God's righteousness

## Abstrak
Doktrin sola fide yang dihidupkan kembali oleh Martin Luther (1483-1546) lahir di akhir periode  abad  pertengahan  dan  menjelang  abad  pencerahan  yang  secara  konteks  sosial memiliki  perbedaan  dengan  masyarakat  abad  21,  perbedaan  ini  menimbulkan  pertanyaan tentang sejauh mana doktrin sola fide abad ke 15-16 masih memiliki makna dan relevansi dengan  orang  Kristen  abad  ke-21?  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menjawab  pertanyaan “apakah makna sola fide bagi pergumulan kehidupan orang percaya masa kini?”. Tulisan ini berusaha untuk menunjukkan bahwa ajaran sola fide masih memiliki makna yang relevan bagi orang Kristen masa kini. Tulisan ini akan menyoroti empat isu yang dihadapi oleh orang Kristen  modern  yaitu  isu  pluralisme  agama,  antinomianisme,  kerinduan  akan  autentisitas eksistensialis,  dan  legalisme.  Pertanyaan  penelitian  dari  tulisan  ini  akan  dijawab  dengan mendeskripsikan  pemikiran Martin Luther tentang sola  fide dengan menguraikan konteks kehidupan Martin Luther dan ide-ide dasar yang membentuk gagasan Luther tentang sola
1 Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup
2 Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup
fide . Ide-ide dasar yang dibahas yaitu ajaran Luther tentang dosa, anugerah, pembenaran dan perbuatan  baik,  pembenaran  oleh  iman.  Kemudian  menarik  relevansi  doktrin sola  fide dengan  kehidupan  Kristen  masa  kita  dengan  cara  menyoroti  empat  isu  utama  yaitu pluralisme  agama,  antinomianisme,  kerinduan  akan  autentisitas  eksistensialis,  dan legalisme.  Dengan  demikian  akan  dapat  dilihat  bagaimana  makna  doktrin sola  fide bagi kehidupan orang percaya masa kini.
Kata-kata kunci: sola fide; pembenaran oleh iman; keselamatan; kebenaran Allah

## PENDAHULUAN
Gagasan sola fide yang dikembangkan di dalam teologi Martin Luther (1483-1546) merupakan  salah  satu  doktrin  yang  memberikan  pengaruh  yang  kuat  terhadap  gerakan Protestantisme.  Pada  saat  eskalasi  antara  gerakan  Protestan  dan  gereja  Katolik  mulai memuncak  khususnya  tentang  isu  indulgensia,  maka  topik  yang  paling  menjadi  sorotan adalah konsep teologi gerakan Protestantisme tentang “kebenaran hanya oleh iman” ( sola fide ). 3 Perdebatan  tentang  indulgensia  mengarahkan  Luther  untuk  mengambil  keputusan bahwa topik utama dalam perdebatan tersebut adalah doktrin sola fide. Lebih jauh Luther sebagaimana dikutip oleh R. C. Sproul, menjelaskan bahwa doktrin pembenaran oleh iman, adalah doktrin yang dengannya gereja dapat berdiri atau roboh ( articulus stantis et candetis ecclesiae ). 4 Luther dengan kata lain ingin menjelaskan bahwa ajaran sola fide merupakan ajaran yang sangat substantif dalam teologi Kristen dan mempengaruhi seluruh kehidupan gereja.
Ajaran sola  fide lahir  di  akhir  periode  abad  pertengahan  dan  menjelang  abad pencerahan, yang secara budaya memiliki perbedaan dengan masyarakat abad 21. Perbedaan waktu yang demikian menimbulkan pertanyaan tentang sejauh mana doktrin Sola Fide abad ke 15-16 masih memiliki relevansi dengan orang Kristen abad ke-21? Salah satu penyebab mengapa  pertanyaan  ini  ditanyakan  adalah  munculnya  gerakan-gerakan  yang  menganut antinomianisme  seperti hypergrace di  dalam  tubuh  gereja  Kristen  modern.  Gerakan  ini menggunakan  term-term  teologi  reformasi  khususnya  Martin  Luther  untuk  membenarkan posisi  teologi  mereka.  Hal  ini  membuat  beberapa  orang  Kristen  mempertanyakan  sejauh mana doktrin sola fide masih relevan untuk mengajarkan kesalehan hidup bagi orang-orang Kristen?  Salah  satu  tantangan  lain  yang  dihadapi  oleh  gereja  adalah  tuduhan  dari  orang- orang yang tidak percaya bahwa iman Kristen telah mengajarkan suatu perilaku hidup yang tidak bermoral. Misalnya salah satu tulisan dari seorang Jerry A. Coyne seorang Ateis yang
3 R.C. Sproul, Faith Alone (Grand Rapids, MI: Baker Publishing Group, 1995). 42
4 Ibid. 42
juga  merupakan  seorang  profesor  emeritus  di  bidang  evolusi  biologi  di Universitas  of Chicago. Coyne di Website “Why Evolution is True” menjelaskan bahwa ajaran sola fide telah mengajarkan hal yang tidak bermoral karena telah menghilangkan motif untuk berbuat baik. Hal ini disebabkan karena ajaran sola fide dianggap tidak memperhitungkan kebaikan dan kejahatan manusia, bagi ajaran ini semua manusia akan mendapatkan hal yang baik yaitu surga hanya jika ia mau percaya kepada seperangkat konsep teologi tertentu. Lebih lanjut ia menjelaskan  bahwa  doktrin sola  fide telah  melukai  rasa  keadilan  umat  manusia.  Kal  ini karena  seberapa  jahat  pun  perbuatan  seseorang,  maka  Tuhan  akan  mengabaikan kesalahannya  dan  menganggapnya  nihil  hanya  karena  ia  meyakini  seperangkat  konsep tertentu. 5
Berbagai situasi seperti yang telah dijelaskan di atas membawa kepada pertanyaan apakah ajaran sola fide masih relevan dengan tantangan gereja modern? Tulisan ini berusaha untuk membuktikan bahwa ajaran sola fide dari Martin Luther masih tetap relevan dengan kehidupan  orang  percaya  masa  kini.  Tujuan  tulisan  ini  akan  dicapai  dengan  menjelaskan biografi  singkat  dari  martin  Luther  untuk  memahami  latar  belakang  pemikirannya, mendeskripsikan padangan Luther mengenai sola fide, dan bagian terakhir melihat makna sola fide bagi kehidupan orang Kristen masa kini.

## METODE
Metode  yang  digunakan  di  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  historis- faktual 6 mengenai sola  fide berdasarkan  pemikiran  Martin  Luther.  Objek  material  dari penelitian  ini  adalah  gagasan  Martin  Luther  tentang  doktrin sola  fide, sedangkan  objek formal dari penelitian ini adalah gagasan Martin Luther ini diselidiki dari pendekatan teologi sistematika. Pengumpulan data untuk  penelitian ini  dilakukan dengan menggunakan studi literatur  yaitu  dengan  melakukan  inventarisasi 7 terhadap  bahan-bahan  bacaan  seputar pemikiran  Martin  Luther  dan  gagasannya  tentang sola  fide .  Data-data  tersebut  kemudian dilakukan  dievaluasi  secara  kritis 8 dengan  memperbandingkan  pandangan  para  ahli mengenai topik sola fide dalam pandangan Martin Luther dengan memperhatikan perbedaan dan persamaan pandangan para ahli tentang topik tersebut. Hasil analis tersebut kemudian
5 Jerry A. Coyne, “Sola Fide: Does Christianity Always Promote Morality?,”
Https://Whyevolutionistrue.Com , last modified 2015, https://whyevolutionistrue.com/2015/07/22/sola-fide- does-christianity-always-promote-morality/.
6 Anton Bakker and Achmad Charis Zubair, Metode Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1989). 61-68
7 Ibid. 62
8 Ibid. 62
disintesiskan 9 dengan cara menentukan pandangan mana yang memperkaya dan kemudian digembungkan  serta  disusun  secara  sistematis.  Langkah  terakhir  adalah  melakukan heuristika 10 yaitu menggunakan gagasan sola fide yang sudah dikontraksi secara sistematis untuk  menjawab  isu-isu  yang  sedang  dihadapi  gereja  masa  kini  yaitu  pluralisme  agama, antinomianisme, kerinduan akan autentisitas eksistensialis, dan legalisme.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pandangan Martin Luther Tentang Sola Fide

## Riwayat Hidup Martin Luther
Martin Luther lahir di dalam keluarga kelas menengah di Eislebe, Saxony, pada 10 November 1483. 11 Ayahnya Hans Luder adalah seorang penambang perak. Orang tua Luther mendidik  Luther  dengan  sangat  disiplin  dan  keras,  dan  sering  kali  memberikan  hukuman fisik  kepadanya.  Roland  H.  Bainton  dalam  salah  satu  bukunya  yang  menjelaskan  tentang biografi Luther, mengutip pernyataan Luther tentang disiplin yang dia alami pada saat masih kecil. Ia menjelaskan tentang ibunya “My mother caned me for stealing a nut, until the blood came. Such strict discipline drove me to the monastery, although she meant it well” , 12 Ia menjelaskan bahwa ibunya sering kali menghukum dia ketika dia mencuri kacang dengan mencambuknya  hingga  berdarah.  Hal  yang  sama  juga  dilakukan  oleh  ayahnya,  Luther menjelaskan bahwa "My father once whipped me so that I ran away and felt ugly toward him  until  he  was  at  pains  to  win  me  back." 13 Ayahnya  pernah  mencambuknya  sampai  ia harus  lari  meninggalkan  rumah,  sehingga  ayahnya  sangat  kesulitan  mengajak  dia  untuk kembali.  Namun  meskipun  Luther  dididik  dengan  sangat  keras  oleh  Ayah  dan  ibunya, namun  tidak  ada  indikasi  bahwa  Luther  membenci  orang  tuanya,  sebaliknya  ia  sangat mengasihi orang tuanya dan orang tuanya pun sangat menghormati Luther. 14
Pendidikan Luther di Universitas di mulai di Erfurt pada tahun1501. Pada awalnya orang tuanya mengarahkan dia untuk menjadi seorang ahli hukum, 15 hal ini karena mereka
9 Ibid. 62
10 Ibid. 104
11 Timothy George, Theologi Para Reformator , ed. Lukman Purwanto, edisi revi. (Surabaya: Penerbit Momentum, 2013). 63
12 Roland Bainton, Here I Stand : A Life of Martin Luther (New York: Abingdon-Cokesbury Press, n.d.). 23
13 Ibid.23
14 Ibid.23
15 Alister E. McGrath, Reformation Thought an Introduction , Fourth Edi. (Oxford: Blackwell Publisher Ltd, 2012). 76
melihat  kemampuannya  yang  begitu  menonjol. 16 Pada  tahun  1505  Luther  menyelesaikan studi The  General  Art di  Erfurt  dan  bersedia  untuk  melanjutkan  ke  studi  hukum.  Namun keinginannya untuk studi hukum tidak berjalan lancar. Tanggal 30 Juni 1505 Luther kembali ke  Erfurt  dari  kunjungannya  ke  Mansfeld,  namun  saat  dia  mendekati  desa  Storteheim,  ia diterpa dengan badai petir yang hebat. Luther menjadi sangat takut dan ia berdoa kepada St. Anna yang merupakan Santa pelindung para penambang. Luther dalam doanya kemudian bernazar untuk menjadi rahib jika ia diselamatkan dari badai tersebut. 17
Pada tanggal 17 Juli 1505 Luther bergabung dengan biara Agustinian Erfurt, biara ini  memiliki  hubungan  yang  baik  dengan  universitas  Erfurt  yang  memungkinkan  Luther untuk mengakses tulisan-tulisan dari pemikir-pemikir besar seperti William dari Ockham, Pierre d’Ailly dan Gabriel Bel. 18 Luther kemudian pindah dari Erfurt ke Wittenberg, yang pada  saat  itu  terdapat  universitas  baru  yaitu  universitas  Wittenberg.  Luther  belajar  di universitas Wittenberg dan mendapatkan gelar doktor dari universitas tersebut. 19
Ceramah-ceramah Luther di Wittenberg telah meletakkan dasar bagi perkembangan teologinya selanjutnya. dari periode Tahun 1513-1518 Luther juga terlibat untuk mengajar kitab-kitab  tertentu,  yaitu  tahun  1513-1515  ia  mengajar  kitab  Mazmur,  tahun  1515-1516 mengajar kitab Roma, 1516-1517 mengajar kitab Galatia, dan tahun 1517-1518 dia mengajar kitab  Ibrani.  McGrath  menjelaskan  bahwa  periode-periode  ini  merupakan  periode  yang sangat  kritis  dalam  kehidupan  Luther,  karena  dalam  periode  ini  dia  banyak  mengubah pandangan teologinya. 20
Luther akhirnya menjadi dikenal sebagai tokoh yang kontroversial, hal ini karena ia menentang penjualan surat idulgensia. Luther akhirnya berseteru dengan Johann Tetzel yang berasal dari ordo Dominikan yang bertanggung jawab atas penjualan surat Idulgensia ini. 21 Luther juga memprotes praktik tersebut dan menawarkan 95 tesis yang dia usulkan untuk diperdebatkan di Universitas Wittenberg, 95 tesis yang kemudian dipaku agar dapat dibaca di depan umum pada gereja Wittenberg pada 31 Oktober 1517. 22
Tahun 1520 Luther menerbitkan suatu traktat yang berjudul On Christian Liberty dan To the Nobility. Pada karyanya itu dia sudah mulai mengajarkan tentang pembenaran oleh
16 Bainton, Here I Stand : A Life of Martin Luther .23
17 Scott H. Hendrik, Martin Luther Visionary Reform (New Haven: Yele University Press, 2015). 33
18 McGrath, Reformation Thought an Introduction . 77-78
19 Ibid. 79-81
20 Ibid. 77
21 Robert Kolb, Martin Luther Confessor of The Faith (New York: Oxford University Press, 2009). 21-22
22 McGrath, Reformation Thought an Introduction . 78
iman. 23 Luther menulis karyanya dalam bahasa Jerman sehingga membuat ide-idenya dapat diakses oleh masyarakat luas. Hal ini karena pada saat itu bahasa Latin adalah bahasa kaum elite intelektual dan gereja di Eropa, sedangkan bahasa Jerman adalah bahasa rakyat kelas bawah. 24 Di depan  para bangsawan Jerman, Luther menjelaskan bahwa pentingnya untuk mereformasi gereja. Pandangan-pandangan Luther kemudian ditentang oleh otoritas gereja pada  saat  itu.  Pada  tahun  15  Juni  1520  Luther  diminta  untuk  mencabut  pandangan- pandangannya, namun Luther menolak permintaan tersebut. 25
Pada tahun 1521 konflik Luther dan gereja sangat memanas, hal ini mengakibatkan Luther diculik oleh seorang pangeran Jerman dan menyembunyikan dia di Wartburg, Luther disembunyikan selama delapan bulan. Pada saat di Wartburg Luther mengerjakan sejumlah proyek  reformasi  yang  besar,  termasuk  merevisi  liturgi,  menerjemahkan  Alkitab,  dan berbagai hal lainya yang berkaitan dengan reformasi gereja pada saat itu. 26 Pada tahun 1522 Luther kembali ke Wittenberg dan memimpin reformasi di kota itu. Tahun 1522 Perjanjian Baru sudah diterjemahkan dalam bahasa  Jerman,  dan tahun 1523 semua  Perjanjian  Lama dan Baru sudah diterbitkan dalam bahasa Jerman. Luther juga mengusulkan perlunya untuk mendirikan sekolah di kota-kota Jerman, dan memperluas pendidikan bagi wanita. Tahun 1529 katekismus sudah diterbitkan dan menjadi landasan baru dalam pendidikan agama. 27
Tanggal  27  Juni  1525  Luther  menikah  dengan  seorang  mantan  biarawati  yaitu Katharina von Bora, ini merupakan salah satu momen bahagia dalam hidup Luther. 28 Namun tahun-tahun bahagianya tidaklah lama, pada tahun 1527 ia mengalami sakit Meniere, 29 hal ini  terjadi  karena  dia  sangat  sibuk. 30 Meskipun  kesehatannya  semakin  memburuk  karena penyakit yang menggerogoti tubuh fisiknya, Luther tetap semangat untuk melayani sampai akhir hidupnya. 31 Luther meninggal pada bulan Januari 1546. 32

## Pandangan Martin Luther tentang Dosa
Pandangan Martin Luther tentang ke pembenaran oleh iman tidak lahir dalam ruang hampa, tapi memiliki relasi dengan konteks teologi yang berkembang pada saat itu. Teologi
23 James M. Stayer, Martin Luther German Savior (London: McGill-Queen’s University Press, 2000). 5
24 McGrath, Reformation Thought an Introduction . 79
25 Ibid. 79 26 Ibid.79 27 Ibid. 80
28 J. A. Morrison, Martin Luther : The Lion Hearted-Reformer (Nixa: The Gospel Truth, n.d.).70
29 McGrath, Reformation Thought an Introduction . 80
30 Morrison, Martin Luther : The Lion Hearted-Reformer . 74
31 Ibid. 74
32 Ibid. 75
Martin  Luther  tentang  pembenaran  oleh  iman  pada  dasarnya  merupakan  reaksi  terhadap teologi yang berkembang pada saat itu khususnya teologi abad pertengahan yang menurut Luther  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Alkitab.  Pemikiran  skolastik  abad  pertengahan  melihat bahwa  dosa  warisan  atau  dosa  asal  adalah peccatum  naturale yang  berarti  sesuatu  yang mengakibatkan “lemahnya” natur manusia, sedangkan dosa aktual adalah dosa individual. Skolastik  memberikan  pemisahan  antara  natur  manusia  yang  mewarisi  dosa  Adam  dan perbuatan-perbuatan dosa. Bahkan skolastik kurang memberikan penekanan terhadap relasi antara  dosa  warisan  dan  dosa  individual. 33 Ketika  skolastik  berbicara  tentang  dosa  maka yang dimaksud adalah tindakan aktual manusia dan bukannya keberadaan manusia secara universal yang sudah terinfeksi “dosa warisan”.
Luther  melihat  bahwa  manusia  sudah  jatuh  dalam  dosa  begitu  dalam  sehingga manusia tidak memiliki kemampuan untuk melepaskan diri dari cengkeraman dosa. Bahkan dosa warisan disebut oleh Luther dengan istilah Peccatum Radicale yaitu suatu dosa yang akan menghasilkan dosa yang lainnya. 34 Luther lebih jauh melihat bahwa ada hubungan yang tidak  terpisahkan  antara  dosa  warisan  dan  perbuatan-perbuatan  dosa  individual.  Hal  ini berbeda  dengan  pandangan  Skolastik  yang  melihat  dosa  warisan  kurang  memberikan pengaruh terhadap dosa-dosa aktual. 35 Luther melihat keberadaan manusia secara ontologis adalah  berdosa  yang  kemudian  mengakibatkan  dosa-dosa  yang  aktual.  Dosa  dengan demikian  dilihat  sebagai  aktivitas  yang  terjadi  di  dalam  hati  manusia  dan  kemudian dilahirkan  dalam  tindakan-tindakan  dosa  yang  aktual.  Dosa  telah  melahirkan ketidakpercayaan  kepada  Allah,  tidak  adanya  kasih  kepada  Allah,  kesombongan  atau kekerasan hati, bahkan dosa telah melahirkan keinginan untuk menempatkan diri di tempat Allah  dan  karena  itu  dosa  adalah  cinta  diri  ( amor  sui ).  Bahkan  di  dalam  ceramahnya mengenai  surat  Roma  Luther  menyebutkan  orang  yang  berdosa  dengan  istilah homo incervatus in se atau orang yang berbalik kepada dirinya sendiri. 36
Dosa  menurut  Luther  telah  merusak  keberadaan  manusia  begitu  dalam,  sehingga manusia tidak bisa melarikan diri dari jerat dosa. Luther dengan menggunakan pasal-pasal dalam kitab Roma seperti pasal 1-4 dan 7 menunjukkan ketidakmampuan manusia secara total  untuk  menanggapi  keselamatan  yang  datang  dari  Allah  dengan  keberadaan  mereka
33 Bernhard Lohse, Martin Luther Theology , ed. Roy A. Harrisville (Minneapolis: fortress Press, 2011). 249-251
34 Ibid. 250
35 Ibid. 250
36 Ibid. 250
yang  sudah  berdosa. 37 Namun  Lohse  melihat  bahwa  Luther  sangat  berhati-hati  dalam menolak  kapasitas  atau  kemampuan  pasif  ( aptitudo  passiva )  manusia  untuk  merespons anugerah  Allah.  Lebih  jauh  Lohse  menjelaskan  bahwa  meskipun  Luther  percaya  bahwa manusia  sudah  jatuh  ke  dalam  dosa,  namun  ia  melihat  bahwa  manusia  memiliki  sedikit kebebasan untuk dapat dipimpin oleh Roh Kudus dan dikuasai oleh anugerah Allah. 38

## Pandangan Martin Luther tentang Anugerah
Anugrah di dalam teologi abad pertengahan dipahami sebagai substansi adikodrati yang diberikan Allah kepada jiwa manusia supaya manusia dapat melakukan perintah Allah dan  berdamai  dengan  Allah. 39 Salah  satu  argumen  yang  mendasari  hal  ini  adalah  adanya jurang pemisah yang tak terjembatani antara manusia dan Allah. Selain itu tidak ada satu pun jalan yang dapat dilewati manusia untuk dapat berdamai dengan Allah. Kondisi inilah yang membuat  manusia  membutuhkan sesuatu  yang harus berasal dari  Allah untuk dapat terhubung  dengan  Allah,  dan  sesuatu  itu  adalah  “anugerah”.  Anugerah  dengan  demikian dalam abad pertengahan dilihat sebagai sesuatu yang diciptakan di dalam diri manusia yang berfungsi sebagai jembatan atau perantara bagi hakikat manusia yang terbatas dan hakikat Allah yang tak terbatas.
Luther  menolak  pandangan  bahwa  anugerah  adalah  “suatu  substansi  Ilahi”,  bagi Luther anugerah bukanlah suatu  substansi  tetapi  kemurahan Allah. Luther melihat bahwa anugerah merupakan kemurahan Allah yang diberikan kepada manusia bukan berdasarkan perbuatan baik sama dengan meletakkan Allah di bawah otoritas manusia berdosa. 40 Hal ini karena  jika  anugerah  hanya  diberikan  manusia  yang  datang  kepada  Allah  maka  manusia berdosalah yang memegang insiatif pembenaran dan bukan Allah. 41

## Pandangan Martin Luther tentang Pembenaran dan Perbuatan Baik
McGrath  menjelaskan  bahwa  ada  tiga  gagasan  teologi  abad  pertengahan  tentang pembenaran oleh iman, yang menjadi konteks reformasi teologi Martin Luther. 42 McGarth menjelaskan ada tiga makna untuk frasa “kebenaran Allah” Yaitu pandangan pertama, Allah itu benar karena ia setia pada janji-janji-Nya untuk menyelamatkan umat-Nya. Pada bagian ini  kebenaran  Allah  dihubungkan  dengan  kesetiaan  Allah  kepada  janjinya  untuk
37 Ibid. 256-257
38 Ibid. 256-257
39 McGrath, Reformation Thought an Introduction . 117-118
40 Ibid. 119
41 Ibid. 119 42 Alister E. McGrath, Iustitia Dei : A History of the Christian Doctrine of Justification , Third Edit. (New York: Cambrigde University Press, 2005). 72-73
menyelamatkan bangsa Israel yang ditunjukkan dalam Perjanjian Lama.  Padangan kedua, kebenaran Allah dipahami lebih secara objektif, di mana pembenaran oleh Allah diberikan di  dalam  Kristus.  McGrant  melihat  bahwa  dua  pandangan  pertama  ini  saling  melengkapi satu  dengan  yang  lain.  Pandangan  ketiga,  kebenaran  Allah  dihubungkan  dengan  karakter Allah  yang  benar  dalam  memberikan  upah  sesuai  dengan  perbuatan  seseorang. Dimanifestasikan  dengan  kebenaran  Tuhan  untuk  memberikan  upah  sesuai  dengan perbuatan seseorang.
Gabriel  Biel  salah  satu  teolog  skolastik  asal  Jerman  di  akhir  abad  pertengahan 43 memahami “kebenaran” dalam pengertian perjanjian yaitu bahwa manusia harus memenuhi persyaratan  perjanjian  untuk  berada  dalam  hubungan  yang  benar  dengan  Allah. 44 Allah memiliki kewajiban berdasarkan perjanjian yang dibuat sendiri olehnya untuk memberikan kasih  karunia  kepada  mereka  yang  melakukan  kehendak-Nya.  Manusia  dengan  demikian harus  mempersiapkan  dirinya  sebaik  mungkin  supaya  dapat  menerima  anugerah  Allah. Manusia  harus  menyingkirkan  berbagai  penghalang  yang  menghalangi  manusia  untuk menerima  anugerah  Allah.  jika  manusia  tidak  mempersiapkan  dirinya  untuk  menerima anugerah Allah maka Allah tidak akan masuk di dalam hati manusia.
Luther menolak pandangan Bill tersebut tentang perbuatan baik sebagai dasar bagi Allah untuk memberikan kasih karunianya. Bagi Luther meskipun Tuhan bertindak dengan murah  hati  menawarkan  perjanjian  dengan  umat-Nya,  namun  dorongan  pertama  untuk manusia agar dimasukkan di dalam perjanjian terletak pada Allah tapi pada manusia, dengan keputusan  dan  pilihan  yang  dibuat  oleh  manusia.  Luther  melihat  bahwa  gagasan  tersebut bertentangan dengan prinsip kasih karunia, menurut Luther kasih karunia haruslah dimulai dari Allah. McGrant melihat bahwa salah satu perbedaan antara pembenaran di dalam teologi Luther dan teologi skolastik adalah Luther melihat bahwa pembenaran lebih bersifat forensik dari pada transformatif. 45 Kemudian bagi Luther, pembenaran dibedakan dari pengudusan; pembenaran  berbicara  tentang  pernyataan  bahwa  seseorang  benar  di  hadapan  Allah sedangkan  pengudusan  berbicara  tentang  suatu  pembaruan  atau  transformatif  kehidupan seseorang  secara  berkelanjutan. 46 Pembenaran  juga  berbicara  tentang  bagaimana pembenaran Kristus diperhitungkan di dalam kita, dan bukannya pembenaran yang dicapai
43 Kolb, Martin Luther Confessor of The Faith .63-64
44 Ibid. 63-64
45 McGrath, Reformation Thought an Introduction .71
46 McGrath, Iustitia Dei : A History of the Christian Doctrine of Justification . 71-72
oleh  manusia  sendiri. 47 Pembenaran  menurut  Luther  dengan  demikian  sangat  berbeda dengan pembenaran yang diajarkan di dalam teologi skolastik.
Luther  juga  secara  spesifik  menolak  pandangan  bahwa  manusia  dapat mempersiapkan dirinya untuk menerima anugerah, seperti yang diajarkan oleh Gabriel Biel. Luther melihat bahwa  perbuatan  baik  tidak dapat  menjadi  dasar atau penyebab seseorang mendapatkan anugerah Allah, karena hal itu dengan sendirinya bertentangan dengan prinsip anugerah. 48 Bagi Luther, manusia tidak bisa melakukan apa pun yang baik sehingga mereka akhirnya layak menerima anugerah Allah.

## Pandangan Martin Luther tentang Pembenaran Oleh Iman
Pemahaman  tentang  pembenaran  menguasai  teologi  bapa-bapa  gereja  dan  juga teologi abad pertengahan. Keselamatan dalam teologi abad pertengahan dimaknai sebagai keterlibatan  dalam  keberadaan  Allah. 49 Konsekuensi  logis  dari  pemahaman  bahwa keselamatan sebagai pengilahian manusia adalah konsep dosa dimaknai sebagai pelanggaran atau  kerusakan  pada  terhadap  tatanan  ciptaan.  Dosa  dalam  pandangan  abad  pertengahan telah berarti penyakit yang melemahkan dan karenanya membutuhkan pemulihan. Irenaeus melihat  bahwa  melalui  inkarnasi  Kristus  kuasa  pemulihan  Allah  dilepaskan  kepada manusia. 50 Kuasa Allah di dalam inkarnasi Kristus ini dilepaskan kepada manusia melalui sakramen. 51 Orang  Kristen  dengan  demikian  selalu  menjadi  pengembara  yang  selalu bergantung  kepada  anugerah  Allah  di  dalam  Yesus  Kristus  dan  yang  disalurkan  melalui sakramen. Di sisi lain penghakiman Allah selalu membayang-bayangi kehidupan manusia dan selalu mempertanyakan keadaan rohani mereka.
Pemikiran  teologi  skolastik  tentang  relasi  antara  pembenaran  dan  sakramen mempengaruhi doktrin tentang anugerah. teologi skolastik membedakan antara “Anugerah yang aktual” ( aktual grace ) dan “anugerah yang menetap” ( habitual grace ). Anugerah aktual menghasilkan  pengampunan  dosa  yang  aktual,  dan  diberikan  ketika  dosa  yang  dilakukan diakui. 52 Namun  karena  anugerah  yang  aktual  hanya  mengampuni  dosa-dosa  yang  aktual dan tidak mentransformasi manusia secara ontologis maka hal ini membutuhkan anugerah yang menetap yang dapat memberikan sifat ilahi kepada jiwa manusia dan dapat membuat manusia melakukan tindakan yang benar. Anugerah yang menetap adalah anugerah murni
47 Ibid. 71-72
48 Ibid. 72-73
49 George, Theologi Para Reformator . 77-78
50 John Lawson, The Biblical Theology of Irenaeus (New York: Seabury Press, 1965). 71-98
51 George, Theologi Para Reformator . 78
52 Ibid. 78
dan buka hasil dari perbuatan baik manusia. Sebaliknya seseorang dinyatakan benar karena ia  telah  dijadikan  benar  (walaupun  hak  tersebut  belum  sempurna)  melalui  sakramen pengakuan  dosa  dan  pernyataan  pengampunan  dosa  yang  dinyatakan  melalui  surat pengampunan dosa.
Luther  pada  saat  menjadi  seorang  rahib  bergumul  dengan  rasa  bersalah  dan  takut kepada Allah. Ia dihantui ketakutan bahwa jangan-jangan ia telah melakukan beberapa dosa yang tidak dia sadari, dan karena ia sering untuk melakukan sakramen pengakuan dosa. Rasa bersalah  ini  sampai  pada  titik  tertentu  mengubah  cara  pandang  dia  tentang  Allah.  Philip Watson menjelaskan bahwa Luther tidak lagi bertanya apakah saya orang berdosa atau orang yang suci? Tapi apakah Allah adalah Tuhan yang penuh kasih adalah Tuhan pembinasa? 53 Luther kemudian melihat bahwa inti dari pembenaran oleh iman adalah pembenaran yang dialami  oleh  orang  Kristen,  bukan  karena  orang  Kristen  melakukan  perbuatan-perbuatan baik  tertentu  atau  sakramen-sakramen  tertentu.  Pembenaran  dianugerahkan  kepada  orang percaya melalui iman kepada Kristus.
McGrath menjelaskan bahwa ada tiga pokok penting dari ajaran Luther tentang iman dan setiap pokok pikiran ini kemudian dikembangkan oleh para teolog setelahnya. 54 Ketiga pokok pikiran itu adalah: pertama, iman bersifat eksistensialis atau pribadi dan bukan hanya kepercayaan  terhadap  suatu  pengetahuan  yang  historis.  Iman  memang  berkaitan  dengan kepercayaan  terhadap  suatu  peristiwa  historis,  namun  iman  yang  terhubung  dengan keselamatan tidak hanya meyakini keandalan historis  dari  Injil.  Iman yang membenarkan adalah iman bahwa  Kristus  telah lahir dan mati  untuk  kita ( pro nobis) secara pribadi  dan juga telah menggenapi karya keselamatannya di untuk kita secara pribadi.
Aspek kedua dari iman yang mendatangkan keselamatan menyangkut iman sebagai “penyerahan diri “ ( Fiducia ). Luther menggunakan analogi kelautan untuk menjelaskan hal ini. 55 Luther  menjelaskan  bahwa  orang  yang  tidak  memiliki  iman  seperti  seseorang  yang harus menyeberangi lautan, namun karena ia tidak percaya bahwa kapal yang membawanya dapat  mengantarnya  menyeberang  ia  akhirnya  tidak  pernah  menyeberang.  Ia  tidak  dapat diselamatkan  karena  ia  tidak  mau  naik  kapal  itu.  Iman  dengan  demikian  bukan  hanya meyakini sekumpulan fakta, iman adalah bertindak berdasarkan kepercayaan tersebut. Iman yang mendatangkan keselamatan berarti meletakkan kepercayaan ke dalam janji-janji Allah dan dalam integritas dan kesetiaan dari Allah yang membuat janji-janji tersebut. Iman adalah
53 Philip Watson, Let God Be God (Wheeling: Harlan Davidson, 1970). 84
54 McGrath, Reformation Thought an Introduction . 125
55 Ibid. 125-127
suatu cara pandangan yang memiliki harapan terhadap janji Allah dan juga pendirian yang teguh terhadap janji Allah.
Ketiga, iman mempersatukan orang percaya dengan Kristus. Iman merupakan suatu komitmen  bersama  dan  kesatuan  antara  Kristus  dan  orang  percaya.  Iman  adalah  respons orang percaya kepada kasih Allah yang kemudian  membawa Kristus ke dalam kehidupan orang  percaya  secara  nyata  dan  pribadi.  Iman  membuat  Kristus  dan  seluruh  kebajikan- kebajikan-Nya  seperti  pengampunan,  pembenaran  dan  pengharapan  dapat  menjadi  milik orang percaya.
Pembenaran  oleh  iman  dengan  demikian  bukan  berarti  bahwa  orang  percaya dibenarkan karena ia  meyakini seperangkat  konsep tentang Allah. Pembenaran  oleh iman juga  mengandung  pengertian  bahwa  Allah  memberikan  segala  sesuatu  yang  diperlukan untuk  pembenaran.  Luther  melihat  bahwa  dalam  konsep  pembenaran  oleh  iman,  Allah menjadi subjek yang aktif dan manusia menjadi objek yang pasif. Hal inilah yang membuat pembenaran oleh iman juga sering disebut juga dengan istilah “pembenaran oleh anugerah melalui iman” yang berarti pembenaran orang berdosa dilakukan oleh Allah yang diterima melalui iman.

## Makna Sola Fide dan Kehidupan Orang Percaya Masa Kini
Sola  fide memberikan  makna  yang  sangat  signifikan  bagi  orang  Kristen  modern makna ini berakar pada landasan teologis namun kemudian diekspresikan ke dalam bentuk kehidupan  praktis  sebagai  orang  Kristen.  Berikut  beberapa  makna  teologi sola  fide dari martin Luther kepada kehidupan orang percaya masa kini.

## Ajaran Sola Fide dan Tekanan Soteriologi Pluralisme
Salah satu tantangan yang dihadapi oleh orang Kristen modern adalah orang Kristen berada pada titik di mana semua orang Kristen harus berinteraksi dengan orang-orang dari tradisi  agama  lain.  Orang-orang  Kristen  di  dunia  barat  juga  telah  menghadapi  kenyataan bahwa  kemakmuran,  kemajuan  di  negara-negara  yang  merupakan  kantong  kekristenan  di Eropa sudah menjadi daya tarik bagi para imigran baik dari Asia maupun dari Afrika untuk berimigrasi ke Eropa. Para imigran ini datang dan juga membawa tradisi agama mereka di tengah-tengah masyarakat Eropa, sehingga orang Kristen Eropa harus berinteraksi dengan mereka. Hal  yang sama  pun terjadi dengan orang-orang Kristen di  Asia, misalnya saja di Indonesia orang Kristen Indonesia juga harus berhadapan dengan kenyataan bahwa mereka hidup dalam masyarakat yang memiliki banyak agama.
Salah  satu  hasil  dari  kemajemukan  budaya  ini  adalah  adanya  interaksi  antara kekristenan dan agama lain. Interaksi ini memang sering kali menghasilkan konflik antara agama.  Hal  ini  membuat  para  tokoh  agama  kemudian  merumuskan  suatu  etika  global  di mana semua agama di dalam berinteraksi tidak menonjolkan perbedaan-perbedaan mereka tapi justru persamaan-persamaan dari masing-masing tradisi agama. Salah satu persamaan yang  ditekankan  dalam  interaksi  ini  adalah  kewajiban  semua  agama  untuk  berbuat  baik, namun  yang  menjadi  masalah  adalah  hampir  semua  agama  pada  umumnya  melihat  ada hubungan yang kuat antara moralitas dan ajaran tentang Soteriologi. Kondisi ini sering kali membuat orang Kristen terpancing mengadopsi perspektif moral dari tradisi agama-agama besar lainnya yang memaknai perbuatan baik sebagai jalan menuju pada keselamatan. Hal ini dilakukan supaya kekristenan memiliki nada moralitas yang sama dengan tradisi-tradisi agama lain.
Penekanan  gereja  terhadap  ajaran sola  fide memberikan  landasan  penting  bagi kehidupan keagamaan seorang Kristiani. Tanpa ajaran sola fide orang Kristen akan sangat sulit menjawab pertanyaan-pertanyaan mengapa Allah harus menjadi manusia dan mati bagi dosa-dosa  manusia,  padahal  manusia  dapat  meraih  keselamatan  melalui  perbuatan  baik mereka? ajaran sola fide adalah dasar yang mendasari doktrin-doktrin Kristen. Ketika orang Kristen mengorbankan ajaran sola fide hanya atas nama etika global, maka kekristenan akan kehilangan  inti  imannya.  Kekristenan  dengan  demikian  tidak  lagi  menjadi  agama  yang dimulai dari Allah dan tapi dimulai dari manusia.
Doktrin sola fide dalam relasi dengan agama-agama dapat menjadi sebuah refleksi terhadap ajaran alkitabiah yaitu bahwa setiap manusia menyadari bahwa dia adalah makhluk berdosa  di  hadapan  Allah.  Pada  saat  yang  sama  ia  juga  tahu  bahwa  ia  akan  menghadapi pengadilan  Allah.  Kesadaran  akan  keadilan  Allah  itulah  yang  membuat  manusia menciptakan  berbagai  tradisi  keagamaan  untuk  dapat  menenangkan  diri  mereka  terhadap keadilan Allah yang secara eksistensial disadari oleh manusia. Namun sejauh mana manusia dapat  benar-benar  lepas  dari  keadilan  Allah  hanya  dengan  bergantung  kepada  perbuatan baiknya?  Sejauh  mana  standar  keadilan  Allah  yang  maha  sempurna  dapat  dipenuhi  oleh manusia yang tidak sempurna? Doktrin sola fide menjawab pertanyaan ini dan memberikan solusi terhadapnya yaitu bahwa manusia tidak dapat memenuhi tuntutan keadilan Allah dan karena itu Allah yang berinisiatif untuk menyelamatkan manusia.

## Ajaran Sola Fide dan Antinomianisme
Salah  satu  tuduhan  yang  sering  kali  dilemparkan  kepada  doktrin sola  fide adalah ajaran ini mengajarkan bahwa perbuatan baik merupakan hal yang tidak penting. Tuduhan- tuduhan ini sering kali muncul karena beberapa pandangan dalam tubuh kekristenan yang salah memaknai ajaran sola fide. Salah satunya pandangan yang salah memaknai ajaran sola fide adalah pengajaran hypergrace yang memberikan penekanan berlebihan terhadap kasih karunia dan mengabaikan aspek transformatif dari keselamatan. Para penganut pandangan ini  menempatkan  anugerah  Tuhan  sebagai  ajaran  yang  dipertentangkan  dengan  ajaran tentang perbuatan baik yang menurut mereka merupakan manifestasi dari “mentalitas hukum Taurat” yang telah ditolak dalam alkitab.
Pandangan  Antinomianisme  telah  mereduksi  doktrin  keselamatan  Kristen  menjadi sangat  dangkal,  dengan  hanya  menekankan  kemurahan  Allah  untuk  memberikan pengampunan  terhadap  orang  berdosa  dan  menghilangkan  faktor  transformatif  dari keselamatan Kristiani. Pandangan ini jelas bertentangan dengan pandangan Luther tentang iman yang membawa kepada keselamatan. Luther dalam salah satu tulisannya yang berjudul Thesis Concerning Faith and Law (1525) sebagaimana disampaikan oleh Lohse menjelaskan bahwa Luther melihat bahwa jika seseorang berkata ia beriman namun kehidupannya tidak mengalami transformasi untuk menjadi lebih baik maka orang tersebut tidak memiliki iman dalam Kristus. Namun sebaliknya iman itu telah menjadi iman yang mati. 56
Doktrin sola fide memberikan makna bagi orang Kristen dalam menghadapi gerakan antinomianisme. Makna tersebut antara lain 1) ajaran s ola fide bukan menentang perbuatan baik  seperti  yang  diajarkan  oleh  kelompok  antinomianisme,  tetapi  mengajarkan  bahwa perbuatan  baik  manusia  tidak  dapat  membawa  manusia  masuk  ke  dalam  keselamatan,  2) ajaran sola  fide tidak  meninggalkan  doktrin  tentang  kesalehan  tapi  meletakkan  doktrin kesalehan  bukan  sebagai  “penyebab”  keselamatan  tapi  sebagai  “akibat”  keselamatan.  3) ajaran sola fide mengajarkan bahwa manusia hanya bisa menghasilkan perbuatan baik secara otentik jika ia secara ontologi tidak lagi terinfeksi oleh dosa warisan. Hal ini berarti bahwa manusia hanya dapat melakukan kebaikan yang sejati di dalam anugerah Allah yang telah diterima melalui iman kepada Kristus.

## Ajaran Sola Fide dan Autentisitas Eksistensial
Dunia  modern  yang  sangat  maju  dalam  bidang  teknologi  komunikasi  telah memberikan  manusia  modern  ruang  untuk  dapat  mengekspresikan  dirinya  melalui  sosial
56 Lohse, Martin Luther Theology . 265
media. Manusia bisa menjadi diri mereka sendiri dengan segala keunikan mereka. Semangat yang disebarkan dari gerakan individual ini adalah bahwa semua orang memiliki keunikan yang  harus  dihargai  dan  dihormati,  selain  itu  identitas  individu  tidak  boleh  dijajah  atau reduksi menjadi identitas kelompok. Semangat untuk menekankan autentisitas individu ini memang sering kali melahirkan kebebasan yang melampaui batas-batas moral, namun disisi lain semangat individualisme ini memberikan gambaran tentang rasa haus manusia modern akan autentisitas diri.
Kehausan  akan  autentisitas  diri  juga  dapat  dialami  oleh  orang-orang  Kristen  yang hidup di tengah masyarakat modern, termasuk di dalam gereja. Bagi seorang Kristen yang lahir dalam keluarga Kristen maka tantangan yang dihadapi oleh dirinya adalah bagaimana kekristenannya  bukanlah  keyakinan  yang  diwariskan  dari  orang  tuanya  tapi  merupakan keyakinan  yang  lahir  dari  pertemuan  antara  dirinya  dengan  Allah  secara  pribadi.  Tanpa perjumpaan  eksistensial  seseorang  Kristen  dengan  Allah  maka  kehidupan  kekristenannya adalah kehidupan yang rapuh.
Doktrin sola fide memberikan penekanan perjumpaan manusia secara pribadi dengan Allah. Ajaran sola fide menggeser cara beragama yang hanya menekankan aspek ritual dan hal-hal  eksternal  menjadi  memperhatikan  juga  aspek-aspek  eksistensial. Sola  fide berarti manusia  tidak  dapat  bergantung  pada  ritual-ritual  eksternal  untuk  dapat  mendamaikan hubungannya  yang  sudah  rusak  dengan  Allah. Sola  fide berarti  seorang  Kristen  secara pribadi didamaikan dengan Allah, pendamaian tersebut bersifat personal dan bukan hanya pendamaian yang bersifat seremonial.

## Ajaran Sola Fide dan Legalisme
Salah  satu  tantangan  lain  yang  dihadapi  oleh  gereja  modern  selain  tantangan antinomianisme  yaitu  legalisme  yang  sangat  menekankan  perbuatan  baik  agar  dapat memperoleh  keselamatan.  Berbeda  dengan  pandangan  antinomianisme  yang  sangat menekankan  anugerah  Allah  dalam  keselamatan,  pandangan  ini  sebaliknya  tidak memberikan  penekanan  yang  anugerah  Allah  di  dalam  keselamatan.  Meskipun  mereka meyakini bahwa manusia diselamatkan oleh anugerah tapi mereka juga  melihat perbuatan baik  menjadi  faktor  penyebab  bagi  keselamatan.  Dengan  kata  lain  pandangan  ini  melihat agar manusia dapat diselamatkan maka mereka harus percaya kepada Kristus dan berbuat baik.  Gereja-gereja  yang  menganut  pandangan  legalisme  sangat  memberikan  penekanan terhadap dosa manusia dan hal-hal seputar moralitas namun dengan penekanan bahwa hal- hal tersebut yang akan membawa manusia ke dalam surga.

## Welem Novi Watunglawar, Suhadi Suhadi:
Makna Sola Fide bagi Kehidupan Orang Percaya Masa Kini
Pengajaran yang memberikan penekanan terhadap perbuatan baik manusia sebagai salah satu syarat keselamatan hanya akan membuat manusia masuk ke dalam keputusasaan. Hal ini karena manusia tidak mungkin dapat memenuhi seluruh standar moralitas Allah yang maha kudus dan sempurna. Hal yang sama pun dialami Luther pada saat dia menggumuli dosa-dosanya. Pandangan yang menekankan perbuatan baik juga hanya akan memandang Allah  sebagai  pemberi  hukum  dan  bukan  Allah  yang  maha  kasih  yang  memberikan anugerahnya kepada manusia. Ketika perbuatan baik dijadikan faktor penentu keselamatan maka doktrin anugerah tidak lagi memiliki makna.
Ajaran sola  fide memberikan  pendekatan  yang  seimbang  terhadap  relasi  antara doktrin  keselamatan,  anugerah  Allah,  iman  dan  perbuatan  baik.  Ajaran  sola  Fide mengajarkan bahwa keselamatan hanya karena anugerah yang diterima melalui iman yang melahirkan kehidupan yang saleh (perbuatan baik). Manusia tidak mungkin  diselamatkan berdasarkan  perbuatan baiknya, sebab tidak mungkin manusia yang sudah terinfeksi  dosa dapat memenuhi tuntun moral Allah yang maha kudus dan sempurna. Namun manusia juga tidak mungkin  diselamatkan berdasarkan  anugerah dan  perbuatan baik,  karena pengertian anugerah adalah sesuatu yang diberikan kepada manusia yang tidak layak menerimanya. Jika keselamatan diberikan kepada manusia berdasarkan  perbuatan  baiknya maka  keselamatan itu tidak dapat disebut lagi sebagai anugerah.

## KESIMPULAN
Doktrin sola  fide yang  diajarkan  oleh  Martin  Luther  masih  memiliki  peran  dalam kehidupan Kristen masa kini. Pengajaran gereja yang tidak memberikan penekanan terhadap doktrin ini biasanya akan terjebak ke dalam salah satu sisi ekstrem dari ajaran ini; Di satu sisi  menekankan  peran  dan  kemampuan  manusia  secara  berlebihan  untuk  memperoleh keselamatan  yang  berarti  meniadakan  peran  anugerah  Allah  dan  pada  sisi  yang  lain menekankan kasih karunia yang tidak memiliki dampak transformatif sehingga menjadikan pengajaran  Kristen  tidak  memiliki  implikasi  moral.  Kedua  sisi  ini  sering  kali  menjadi persoalan yang dihadapi oleh gereja masa kini, karena itu pengajaran sola fide yang benar akan menempatkan kedua sisi  ekstrem  tersebut  dalam posisinya yang proporsional.  Yaitu manusia  dibenarkan  oleh  Allah  melalui  Iman  di  dalam  Yesus  Kristus  yang  kemudian mentransformasi kehidupannya.
Selain  itu sola  fide juga  menjawab  isu-isu  masa  kini  seperti  kebutuhan  akan autentisitas  eksistensial  manusia  modern  yang  lahir  sebagai  perlawanan  terhadap  upaya masyarakat  untuk  mereduksi  identitas  individual  ke  dalam  identitas  komunitas.  Berbeda
dengan hal tersebut ajaran sola fide bukanlah pengajaran yang hanya menekankan hal-hal yang  bersifat  ritual  dalam  komunitas,  meskipun hal  tersebut  tidak  ditolak  atau  diabaikan. Sebaliknya  doktrin sola  fide membuka  ruang  terhadap  perjumpaan  eksistensial  seseorang dengan Allah.

## REFERENSI
Bainton, Roland. Here I Stand : A Life of Martin Luther . New York: Abingdon-Cokesbury Press, n.d.
Bakker, Anton, and Achmad Charis Zubair. Metode Penelitian Filsafat . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1989.
George, Timothy. Theologi Para Reformator . Edited by Lukman Purwanto. Edisi revi. Surabaya: Penerbit Momentum, 2013.
Jerry A. Coyne. “Sola Fide: Does Christianity Always Promote Morality?”
Https://Whyevolutionistrue.Com . Last modified 2015. https://whyevolutionistrue.com/2015/07/22/sola-fide-does-christianity-always- promote-morality/.
Kolb, Robert. Martin Luther Confessor of The Faith . New York: Oxford University Press, 2009.
Lawson, John. The Biblical Theology of Irenaeus . New York: Seabury Press, 1965.
Lohse, Bernhard. Martin Luther Theology . Edited by Roy A. Harrisville. Minneapolis: fortress Press, 2011.
McGrath, Alister E. Iustitia Dei : A History of the Christian Doctrine of Justification .
Third Edit. New York: Cambrigde University Press, 2005.
———. Reformation Thought an Introduction . Fourth Edi. Oxford: Blackwell Publisher Ltd, 2012.
Morrison, J. A. Martin Luther : The Lion Hearted-Reformer . Nixa: The Gospel Truth, n.d. Scott H. Hendrik. Martin Luther Visionary Reform . New Haven: Yele University Press, 2015.
Sproul, R.C. Faith Alone . Grand Rapids, MI: Baker Publishing Group, 1995. Stayer, James M. Martin Luther German Savior . London: McGill-Queen’s University Press, 2000.
Watson, Philip. Let God Be God . Wheeling: Harlan Davidson, 1970.