## KONTRIBUSI TERJEMAH ALQURAN TERHADAP WACANA ISLAM MODERAT DI INDONESIA:

## Studi Atas Terjemah Ayat-ayat Tentang Kerukunan Umat Beragama

## Adib
Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon Pascasarjana IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email: adib@syekhnurjati.ac.id

## Abstrak
Memasuki era pasca milenial yang ditandai dengan semakin tidak  terkendalinya  arus  informasi,  soal  kerukunan  antar umat  beragama  semakin  menghadapi  tantangan  yang  kuat. Bagi  umat  Islam  Indonesia,  basis-basis  kerukunan sesungguhnya  telah  tertuang  dalam  Alquran.  Akan  tetapi pemahaman atas Kitab Suci ini lebih banyak mereka peroleh melalui  karya-karya  terjemah.  Tidak  kurang  dari  20  karya terjemahan Alquran dalam bahasa Indonesia maupun bahasa daerah  telah  beredar  sejak  awal  abad  kedua  puluh. Kenyataannya,  kontroversi  terkait  makna  berbagai  ayat dalam  terjemahan  sulit  dihindari  dan  dapat  memicu persoalan  kerukunan  umat  beragama,  bahkan  cenderung berseberangan  dengan  wacana  Islam  moderat  yang  menjadi ciri  Islam  di  negeri ini. Artikel  ini menelaah beberapa kaya terjemah  Alquran  dalam  menerjemahkan  ayat-ayat  yang terkait  dengan  kerukunan  umat  beragama  serta    kontribusi karya-karya  terjemah  Alquran  tersebut  terhadap  wacana Islam moderat dan kerukunan umat beragama di Indonesia. Kata Kunci: Kerukunan, Terjemah Ayat, Islam Moderat.
PENDAHULUAN
Bagi  umat  Islam,  basis-basis  kerukunan  antar  kelompok  di masyarakat  serta  wacana  dengan  pandangan  keberagamaan  moderat sesungguhnya telah tertuang dalam kitab suci mereka, Alquran. Akan tetapi pemahaman atas ayat-ayat suci ini banyak dipengaruhi oleh sumber-sumber bacaan  lainnya  yang  kemudian  ikut  mewarnai  alam  pikiran  umat.  Terlebih mayoritas  umat  Islam  di  negeri  ini  yang  tidak  memahami  secara  langsung bahasa  Alquran,  maka  satu-satunya  rujukan  dalam  memahami  kitab  suci adalah melalui karya-karya terjemah.

## Adib
Sejak  awal  abad  kedua  puluh  terdapat  tidak  kurang  dari  20  karya terjemahan  Alquran  dalam  bahasa  Indonesia  maupun  bahasa  daerah.  Di antara karya tersebut antara lain adalah Tafsir Qur’an Karim karya Mahmud Yunus, Al-Furqan  karya  A.  Hasan,  Al-Bayan  karya  Prof.  TM.  Hasbi  As- Shiddiqy,  dan  yang  terbaru Alquran  dan  Maknanya  karya  M.  Quraish Shihab. 1 Pemerintah  Republik  Indonesia  pada  tahun  1960-an  dengan membentuk  Lembaga  Penyelenggara  Penerjemah  Alquran  yang  diketuai pertama  kali  oleh  RHA.  Soenarjo,  berdasarkan  SK  Menteri  Agama  RI  No. 91 Tahun 1962. Hasil kerja Tim Penerjemah ini baru dapat diterbitkan dan diresmikan  Presiden  Soekarno  pada  tanggal  17  Agustus  1965.  Terjemah Alquran  Kementerian  Agama  menurut  catatan  Muchlis  M.  Hanafi  hingga sekarang  telah  mengalami  dua  kali  proses  perbaikan  dan  penyempurnaan. Pertama,  pada  tahun  1989  dilakukan  penyempurnaan  redaksional  yang dianggap sudah tidak relevan dengan perkembangan bahasa saat itu. Kedua, pada  tahun  1998  hingga  tahun  2002,  berupa  penyempurnaan  secara menyeluruh  yang  mencakup  aspek  bahasa,  konsistensi  pilihan  kata, substansi,  dan  aspek  transliterasi.  Proses  ini  tentu  melibatkan  para  ulama, ahli, dan akademisi yang kompeten di bidangnya sebagai wujud keterbukaan Kementerian  Agama  terhadap  saran  dan  kritik  konstruktif  bagi  perbaikan dan penyempurnaan terjemahan Alquran yang diprakarsainya. 2
Lahirnya karya-karya terjemah Alquran di Indonesia dengan berbagai judul  menunjukkan  adanya  keragaman  baik  dari  segi  metodologi  maupun kecenderungan  masing-masing  penerjemah  yang  tidak  bisa  dihindari.  Oleh karena  itu  memahami  doktrin  ajaran  Islam  hanya  melalui  karya-karya terjemah,  jika  tidak  dsiertai  dengan  sikap  positif  akan  dapat  menimbulkan persoalan-persoalan,  antara  lain  terjadinya  saling  mengklaim  tentang  suatu kebenaran.  Terutama  dalam  kehidupan  bangsa  Indonesia  yang  sangat pluralistik,  pemahaman  akan  doktrin  ajaran  yang  terkait  dengan  persoalan kerukunan  akan  menjadi  rentan  jika  tidak  dibarengi  dengan  upaya  untuk mendudukkan persoalan terjemahan ini.
Upaya  untuk  memahami  dan  memasyarakatkan  Alquran  oleh masyarakat  Indonesia  tidak  hanya  berhenti  sampai  di  situ.  Sekarang  telah beredar  di  berbagai  lapisan  masyarakat  terjemah  Alquran  perkata,  yang diharapkan dapat membantu kalangan awam untuk memahami bahasa Arab Alquran  secara  lebih  mudah.  Bahkan  belakangan  berbagai  penerbit berlomba-lomba menyuguhkan karya terbaiknya dengan berbagai suplemen,
1 Mukhlis M. Hanafi, “Problemtika Terjemahan Al-Qur’an,” Suhuf Vol. 4, No. 2 (2011): 169-195.
2 Mukhlis M. Hanafi, “Problemtika Terjemahan Al-Qur’an,”, 169-195.
mulai asba>b al-nuzu>l, tajwi>d, dan tema-tema lain selain terjemah Alqurannya itu sendiri.
Bagi  kalangan  awam,  terjemahan  semacam  ini  cukup  menolong untuk  dapat  memahami  bahasa  Alquran.  Akan  tetapi  secara  akademis, sebagaimana  dikemukakan  oleh  Muchlis  M.  Hanafi,  model  terjemahan perkata  ini  memiliki  banyak  persoalan  ilmiah,  baik  dilihat  dari  sisi metodologi  maupun  substansi.  Secara  metodologi  terjemahan  semacam  ini akan  terjebak  dalam  penerjemahan  secara h}arfiyah  yang  tidak  mungkin dapat dilakukan terhadap  Alquran. Sedangkan secara substansi, terjemahan menjadi  tidak  bisa  dipahami  atau  rancu.  Alih-alih  membuat  pembaca mengerti kosa kata bahasa Arab melalui kata-kata dalam Alquran, pembaca terkadang  dibuat  bingung  karena  penerjemah  dalam  banyak  tempat  harus menghindar dari pemaknaan secara h}arfiyah. 3
Berdasarkan  survey  lapangan,  penerbit  Alquran  berlomba-lomba menyajikan Alquran terjemah perkata dengan berbagai variannya, sementara Kementerian  Agama  sendiri  belum  pernah  mengeluarkan  semacam  standar untuk  Alquran  terjemah  perkata  ini.  Dari  puluhan  karya  terjemah  yang beredar  di  lapangan  penulis  berusaha  menelaah  delapan  Alquran  terjemah perkata, Alquran Terjemah Kementerian Agama dan Alquran dan Maknanya yang disusun oleh Quraih Shihan, terutama dalam menerjemahkan ayat-ayat terkait dengan pluralitas agama dan kerukunan antar umat beragama.
Dengan  demikian  fokus  penelitian  ini  utamanya  adalah  untuk menelaah  beberapa  kaya  terjemah  Alquran,  terutama  Alquran  Terjemah perkata  dalam  menerjemahkan  ayat-ayat  yang  terkait  dengan  hubungan antar  umat  beragama  serta  kontribusinya  terhadap  wacana  Islam  moderat yang tengah berkembang di Indonesia.

## PEMBAHASAN
A. Terjemah Alquran Dalam Perspektif ’Ulu>m al-Qur‘a>n
Terdapat tiga pekerjaan dalam rangka menggali makna dan petunjuk dari  ayat-ayat  Alquran,  satu  sama  lain  berbeda  meskipun  memiliki ketersinggungan.  Ketiga  pekerjaan  tersebut  masing-masing  memiliki  hal spesifik  yang  sesungguhnya  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lain.  Sebagi contoh,  dalam  kerja  penerjemahan  tidak  akan  lepas  dari  sudut  pandang tafsir,  demikian  pun  halnya  dalam  pekerjaan  takwil.  Berikut  adalah penjelasan dari Manna>’ al-Qat}t}a>n mengenai ketiga pekerjaan tersebut.
Terjemah  memiliki  dua  makna. Pertama  yang  disebut  dengan terjemah h}arfiyah, yaitu memindahkan suatu ungkapan dari bahasa satu ke bahasa  yang  lainnya  dengan  tetap  menjaga  struktur  dan  rangkaian  bahasa asal  tersebut. Kedua,  yang  disebut  dengan  terjemah  tafsi>riyah  atau
3 Mukhlis M. Hanafi, “Problemtika Terjemahan Al-Qur’an”, 169-195.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
maknawiyah, yaitu menjelaskan makna suatu ungkapan dari satu bahasa ke bahasa lainnya tanpa dibatasi oleh struktur dan rangkaian bahasa aslinya. 4
Menurut  para  ahli  bahasa  nampaknya  sulit  untuk  melakukan terjemah h}arfiyah dalam pekerjaan penerjemahan, sebab karakteristik bahasa yang  satu  dengan  lainnya  berbeda.  Sebagai  contoh  strukur  jumlah fi’liyah dalam  bahasa  Arab  jarang  ditemukan  dalam  bahasa  Indonesia,  sedangkan dalam bahasa Arab biasa dan sering dijumpai. Terlebih lagi dengan Alquran yang  memiliki  nilai  sastra  yang  sangat  tinggi,  dengan  sistematika  dan struktur bahasa yang khas, sulitlah kalau harus dilakukan penerjemahannya dengan cara h}arfiyah atau letterlijk.
Istilah kedua adalah tafsir. Secara bahasa tafsir adalah bentuk mas}dar dari fi’il  ma>d}i>,  fassara  yang  artinya  adalah  al-iba>nah  wa  al-kashf  wa  iz}ha>r ma’na  al-ma’qu>l,  yaitu  menjelaskan  dan  membuka  serta  menampakkan makna  yang  bisa  diterima  akal.  Mengutip Lisa>n  al-‘Arab  bahwa  al-fasr artinya  adalah kashf  al-mughat}t}a>    yaitu  menyingkap  hal  yang  masih tertutup,  sehingga  kerja  tafsir  adalah  membuka  makna  yang  dikehendaki dari ungkapan lafaz yang masih belum jelas. Alquran sendiri menyebut kata tafsir dalam Q.S. al-Furqa>n ayat 33 yang artinya adalah baya>n atau tafshi>l. 5
Sedangkan  secara  istilah  sebagaimana  mengutip  pandangan  Abu> Hayya>n tafsir adalah ilmu yang membahas tentang cara mengucapkan lafaz- lafaz  Alquran  serta  mengambil  makna  petunjuknya,  menggali  hukum  serta hikmah yang terkandung di dalamnya baik berdasarkan kata perkata maupun kalimat.  Selain  Abu>  Hayya>n  masih  banyak  lagi  ulama  yag  menjelaskan makna tafsir, yang penekanannya berbeda satu sama lain. Salah satu definisi yang  relatif  mudah  dicerna  adalah  yang  dikutip  dari  al-Zarka>shi,  bahwa tafsir  adalah  ilmu  untuk  memahami  kitab  Allah  Swt.  yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  Saw.,  menjelaskan  makna  kandungannya,  serta menggali berbagai hukum dan hikmah. 6
Adapun takwil secara bahasa terambil dari kata al-awl, yaitu kembali kepada  asal.  Dengan  demikian  yang  dimaksud  dengan  takwil  adalah mengembalikan  suatu  ungkapan  lafaz  dari  makna  yang raji>h}  (lahir)  kepada makna marju>h}  (tidak  unggul)  dengan  landasan  suatu  dalil  yang menghendakinya. 7
Sebagaimana telah disebutkan di atas bahwa terjemah ada dua jenis, yaitu  terjemah  secara h}arfiyah  atau  letterlijk,  dan  terjemah  tafsiriyah  atau
4 Manna>’  Khali>l  al-Qat}t}a>n, Maba>hith  fi>  ’Ulu>m  al-Qur‘a>n (Riyad:  Manshura>t  al- Nashr al-H{adi>th, tth.), 313.
5 Manna>’ Khali>l al-Qat}t}a>n, Maba>hith fi> ’Ulu>m al-Qur‘a>n, 314.
6 Manna>’ Khali>l al-Qat}t}a>n, Maba>hith fi> ’Ulu>m al-Qur‘a>n, 313.
7 Manna>’ Khali>l al-Qat}t}a>n, Maba>hith fi> ’Ulu>m al-Qur‘a>n, 313.
yang  disebut  dengan  terjemah  bebas.  H{assan  Ayyu>b  dalam  bukunya al- Hadi>th fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n wal Hadi>th  menjelaskan  tentang pengertian dan jenis terjemah.
Secara  ‘ urf,  terjemah  artinya  adalah  memindahkan  ungkapan  dari satu  bahasa  ke  bahasa  lainnya  disertai  dengan  upaya  untuk  memenuhi keseluruhan makna dan tujuan dari bahasa asalnya ke bahasa tujuan. Dengan demikian  terjemah  ada  dua  jenis,  yaitu  terjemah h}arfiyah  dan  terjemah tafsi>riyah.  Terjemah  h}arfiyah  adalah  disertai  dengan  upaya  untuk  tetap menjaga  struktur  dan  pola  kalimat  yang  terdapat  pada  bahasa  asal. Sedangkan yang kedua adalah terjemah tafsi>riyah, yaitu tidak harus menjaga struktur  dan  pola  kalimat  sebagaimana  pada  bahasa  asalnya.  Terjemah tafsi>riyah ini disebut juga dengan terjemah maknawiyah. 8
H{assan Ayyu>b mengutip pandangan al-Zarqa>ni dalam buku mana>hil al-Irfa>n  dijelaskan  bahwa  pekerjaan  terjemah  Alquran  perlu  mendapat perhatian,  karena  tiga  hal. Pertama,  hukum  terjemah  memiliki  kontroversi sehingga para ulama kita terdahulu berselisih paham mengenai terjemah ini. Kedua.  Dengan  pekerjaan  terjemah  Alquran  banyak  kalangan  awam  yang beranggapan  bahwa  pekerjaan  terjemah  adalah  memindahkan  Alquran  dari bahasa Arab ke bahasa lainnya. Ketiga, sering terjadi kekeliruan yang fatal dalam  proses  penerjemahan  ayat-ayat  Alquran  yang  bisa  membahayakan sendi-sendi kehidupan beragama di kalangan umat Islam. 9
Dari  situ  tampak  ada  kontroversi  di  kalangan  para  ulama  perihal terjemah  Alquran  ini.  Kontroversi  ini  paling  tidak  dapat  dijelaskan  dari kedudukan Alquran itu sendiri sebagai kalam Allah, di mana ia mengandung makna jauh dan makna dekat. Atau yang disebut dengan makna as}liyah dan makna tab’iyyah.  Makna as}liyah adalah makna  yang dapat ditangkap dari suatu ungkapan bahasa meskipun kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa lain.  Disebut  makna as}liyah  atau  awwaliyah  karena  ia  adalah  makna  yang pertama  kali  dapat  ditangkap  dari  ungkapan  bahasa  tersebut.  Sedangkan makna tab’iyah atau makna thanawiyah adalah makna yang dapat ditangkap melampaui  makna as}liyah  atau  awwaliyah  tersebut.  Sebuah  ungkapan bahasa,  terutama  yang  memiliki  nilai  sastra  memeiliki  makna thanawiyah atau tab’iyah  yang  bertingkat-tingkat  sesuai  dengan  nilai  sastranya. Persoalannya  adalah,  apakah  makna  ini  dapat  ditangkap  dan  tetap  terjaga melalui  karya  terjemah,  apalagi  ketika  yang  diterjemahkan  adalah  Alquran yang memiliki nilai sastra yang sangat tinggi.
Selain  dari  persoalan  makna,  terjemah  Alquran  juga  memiliki kontroversi  ketika  harus  diperhadapkan  dengan  persoalan I’ja>z  al-Qur‘a>n.
8 H{assan  Ayyu>b, al-Hadi>th  fî  ‘Ulu>m  al-Qur‘a>n  wa  al-H{adi>th (Iskandariyah, Darussalam, 2007), 88.
9 Hasan Ayyub, H{assan Ayyu>b, al-Hadi>th fî ‘Ulu>m al-Qur‘a>n wa al-H{adi>th, 88.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Karena  aspek-aspek I’ja>z  al-Qur‘a>n  terutama  dari  segi  bahasa  dan  sastra tidak mungkin dapat terepresentasikan dalam karya terjemah, sebaik apapun terjemah tersebut. Oleh karena itu, para ulama brebeda pendapat mengenai hukum  penerjemahan  Alquran.    Dari  berbagai  pendapat  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  terjemah  Alquran  secara h}arfiyah,  bukan  hanya  tidak mungkin dapat dilakukan, tetapi juga dianggap akan mereduksi makna yang terkandung di dalamnya. Oleh karena itu sedapat mungkin terjemah seperti ini  dihindari.  Sedangkan  terjemah  Alquran  yang  dilakukan  dengan  pola maknawi dapat dilakukan, dengan tujuan untuk menjelaskan makna Alquran dalam  bahasa  lain  selain  bahasa  Arab.  Pekerjaan  ini  sebenarnya  tidak  ada bedanya  dengan  pekerjaan  tafsir,  hanya  saja  masih  tetap  terikat  dengan kaedah-kaedah penerjemahan meskipun tetap menjaga untuk tidak terjebak dalam penerjemahan yang letterlijk. 10

## B. Ragam Terjemah Ayat-ayat Kerukunan Umat Beragama
Langkah-langkah  yang  ditempuh  dalam  penelitian  ini  adalah: pertama,  melalukukan  survey  terhadap  karya-karya  terjemah  Alquran  di Indonesia  yang  beredar  di  masyarakat,  dan  mengkaji  karakteristik  masing- masing. Kedua, menginventarisir keragaman-keragaman penerjemahan ayat- ayat yang berkenaan dengan kerukunan umat beragama pada masing-masing karya  terjemah  Alquran  yang  menjadi  objek  dalam  penelitian. Ketiga, mengkaji  penyebab  terjadinya  keragaman  dalam  menentukan  pilihan penerjemahan  pada  masing-masing  karya  yang  diteliti. Keempat,  mengkaji kencenderungan  penafsiran  masing-masing  penerjemah  dalam  menentukan pilihan  uaraian  penerjemahan  terhadap  ayat-ayat  tentang  kerukunan  umat beragama. Kelima,  menginventarisir  berbagai  kendala  serta  solusi  yang dipilih  oleh  masing-masing  penerjemah  dalam  mengatasi  kesulitan memahami ayat-ayat tentang kerukunan umat beragama.
Dari data awal yang sudah diperoleh dapat diambil beberapa catatan, antara  lain. Pertama,  Alquran  terjemah  yang  dijadikan  rujukan  oleh masyarakat  Muslim  Indonesia  yaitu Alquran  dan  Terjemahnya  yang diterbitkan  oleh  Kementerian  Agama.  Pada  Alquran  terjemah  ini  terdapat beberapa temuan data sementara, antara lain bahwa penerjemahan oleh Tim Kementerian Agama tidak hanya menggunakan pendekatan h}arfiyah, tetapi juga menggunakan pendekatan tafsiriyah terutama ketika menghadapi ayat- ayat  atau  ungkapan  ayat  tertentu.  Karena  dalam  kenyataannya, penerjemahan secara h}arfiyah secara total tidak mungkin dilakukan. Selain itu,  terjemahan  Kementerian  Agama  juga  memuat  catatan-catatan  sebagai penjelesan singkat atas terjemahan yang diperlukan dalam bentuk footnote.
10 Hasan Ayyub, H{assan Ayyu>b, al-Hadi>th fî ‘Ulu>m al-Qur‘a>n wa al-H{adi>th, 88
Kedua,  Alquran  terjemah  yang  telah  dijelaskan  oleh  penyusunnya menggunakan  pendekatan  maknawiyah  atau  tafsiriyah,  yaitu Alquran  dan Maknanya yang disusun oleh M. Quraish Shihab dan Alquran Terjemah Al- Muashir  yang  disusun  oleh  Aam  Amirudin.  Pada  yang  pertama  ditemukan beberapa catatan penting sebagai data awal dalam penelitian ini, antara lain bahwa  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penerjemahannya  adalah pendekatan  makna,  atau  lebih  mendekatai  pada  terjemah tafsi>riyah.  Untuk lebih  memberikan  pilihan  kepada  para  pembaca,  penulis  menggunakan “dalam kurung” untuk kata-kata atau ungkapan yang merupakan penjelasan dari penulis dalam proses penerjemahannya. Tidak seperti pada Alquran dan Terjemahnya  Kementerian  Agama,  pada  terjemahan  M.  Quraish  Shihab tidak banyak catatan dalam bentuk footnote. Sedangkan Alquran Terjemah al-Mu’a>s}ir  lebih  mengedepankan  struktur  bahasa  Indonesia  sehingga cenderung  lebih  bebas  dalam  mencari  struktur  bahasa  penerjemahan  ayat dibanding dengan Alquran Terjemah Kementerian Agama.
Ketiga,  Alquran  Terjemah  yang  banyak  terbit  belakangan  ini  yaitu Alquran  Terjemah  Perkata.  Dari  depalan  Alquran  Terjemah  Perkata  yang diterbitkan  oleh  beberapa  penerbit  secara  keseluruhan  menampilkan terjemahan  perkata  di  tengah,  kemudian  terjemah  secara  perayat  di  bagian pinggirnya.  Kedelapan  Alquran  terjemah  tersebut  adalah: al-T{ayyib,  al- Fa>tih},  al-Jami>l,  al-Was}i>m,  al-Ha>di>,  al-Kali>mah,  al-H{ara>m,  dan  al-Shami>l. Dari  pengamatan  sementara  pemenggalan  kata  dalam  terjemahan  ini  lebih menggunakan pertimbangan teknis, bukan pertimbangan kaedah kebahasaan, terutama nah}w  dan  s}arf.  Sedangkan  penerjemahannya  mengacu  pada terjemahan  yang  ada  di  pinggir,  tetapi  jika  ditelaah  beberapa penerjemahannya  berbeda  dengan  apa  yang  telah  diterjemahkan  oleh  Tim Kementerian  Agama.  Rujukan  terjemahan  perkata  ini  dari  mana,  perlu ditelaah  dan  diteliti  lebih  lanjut  karena  dalam  pemilihan  kata  dan  redaksi beragam.
Untuk  mengungkap  kontribusi  Terjemah  Alquran  terhadap  wacana Islam moderat terkait dengan kerukunan umat beragama penulis mengambil kata-kata  kunci  dan  tema-tema  penting  yang  berkenaan  dengan  hubungan antar umat beragama itu sendiri.
Berangkat  dari  penelusuran  terhadap  beberapa  kata  kunci  terkait hubungan  antar  umat  beragama  penulis  dapat  melakukan  pengelompokan ayat  sebagai  berikut:  Kelomok pertama,  ayat-ayat  yang  secara  lahiriyah sejalan  dengan  prinsip-prinsip  kerukunan  umat  beragama,  yaitu:  (1)  ayat- ayat  yang  berkenaan  dengan  pengakuan  adanya  pluralitas  umat  antara  lain meliputi  Q.S.  al-H{ujra>t  [49]:  13,  Q.S.  al-Ma>‘idah  [5]:  48,  69,  Q.S.  al- Baqarah  [2]:  62,  148,  dan  Q.S.  Al-H{ajj  [22]:  17; (2)    ayat-ayat  yang berkenaan  dengan  jaminan  kebebasan  menjalankan  agama  antara  lain
meliputi  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  256,  Q.S.  Yu>nu>s  [10]:  99,  108,  Q.S.  al-Isra>‘ [17]:  15,  dan  Q.S.  al-Kahf  [18]:  29;  (3)  ayat-ayat    mengenai  toleransi beragama  antara  lain  meliputi  Q.S.  al-Ma>'idah  [5]:  48,  Q.S.al-An‘a>m  [6]: 108,  Q.S.  al-Mumtah}anah  [60]:  8,  dan  Q.S.  Al-Ka>firu>n  [109]:  1-6;  dan  (4) ayat-ayat  mengenai  anjuran  dialog  antar  umat  beragama  di  antaranya meliputi  Q.S.  A<li  ’Imra>n  [3]:  64-65,    Q.S.  al-Nahl  [16]:  125,  Q.S.  al- ‘Ankabu>t [29]: 46, Q.S. Saba’ [34]: 24-26, dan Q.S. al-H{ajj [22]: 40.
Sedangkan  kelompok kedua  adalah  ayat-ayat  yang  secara  lahiriyah sering  dimaknai  bersebarangan  dengan  hubungan  antar  umat  beragama, antara lain: (1) Tentang keselamatan di luar Islam yaitu Q.S. A<li ’Imra>n [3]: 19,  dan  83-85;  (2)  Tentang  jihad  dan  memerangi  musuh,  yaitu  Q.S.  al- Baqarah [2]: 193 dan Q.S. al-Tawbah [9]: 36.
Sejalan  dengan  karakteristik  masing-masing  dari  tiga  kelompok terjemah  Alquran  di  atas,  dalam  menerjemahkan  ayat-ayat  yang  terkait dengan  hubungan  antar  umat  beragama  terdapat  tiga  corak.  Alquran terjemah  perkata  yang  diambil  sampel  sebanyak  delapan  terbitan  hampir memiliki  kesamaan  dalam  penerjemahannya  yaitu  lebih letterlijk  dan  sulit keluar  dari  struktur  bahasa  Arab  yang  sesungguhnya  tidak  sama  dengan struktur  bahasa  Indonesia.  Sedangkan  Alquran  Terjemah  Kementerian Agama, sesuai prinsip yang diterapkan berusaha untuk menggunakan makna terdekat  sehingga  secara  umum  dapat  dikatakan  lebih  mendekati  makna h}arfiyah dari pada makna tafsiriyah. Hal yang berbeda dengan corak ketiga yang  ditampilkan  dalam  Terjemah  Makna  Alquran  yang  disusun  Quraish Shihab,  dan  Alquran  Terjemah  Al-Muashir  lebih  bebas  dalam  memilih struktur bahasa dan lebih mengarah pada terjemah tafsi>riyah.
Sejalan dengan tiga jenis pendekatan tersebut, dalam menerjemahkan ayat-ayat  Alquran  yang  terkait  dengan  hubungan  antar  umat  beragama terdapat  tiga  varian  yang  sesungguhnya  sulit  untuk  dipilah  antara  satu dengan  yang  lain,  tetapi  masih  tetap  dapat  dikategorisasikan.  Varian pertama  cenderung letterlijk  sebagaimana  terjadi  pada  semua  Alquran terjemah  perkata.  Sesuai  dengan  karakteristik  terjemah  perkata  yang  lebih terbatas ruang geraknya, maka output terjemahannya tidak dapat lepas dari penerjemahan yang lebih h}arfiyah dan tidak dapat keluar dari strutur bahasa Arab. Varian kedua, lebih banyak menunjukkan pemilihan makna dekat dan tetap  menjaga  struktur  bahasa  Arab  meskipun  dalam  kondisi  tertentu mengambil  langkah  penerjemahan  bebas  dan  menggunakan  strutur  bahasa Indonesia. Varian inilah yang ditempuh oleh Alquran Terjemah Kementerian Agama.  Varian  ketiga  yang  ditempuh  oleh  Alquran  terjemah  Alquran  dan Maknanya  dan  Alquran  Terjemah al-Mu’a>s}ir.  Pemilihan  kata  dan penyusunan  strukturnya  lebih  cenderung  bebas  mengikuti  alur  bahasa Indonesia  yang  baku  dan  tidak  terikat  dengan  strukrut  bahasa  Arab.
Terutama terjemah al-Mu’a>s}ir, sebagaimana dijelaskan oleh penyusunnya ia lebih  mengedepankan  struktur  bahasa  Indonesia  yang  baku  yang  memang terdapat perbedaan dengan bahasa Arab.
Adapun  hasil  terjemahan  dari  ketiga  varian  terjemah  Alquran tersebut tidak jauh berbeda satu sama lain. Bahasa yang dipilih oleh masing- masing karya terjemah Alquran yang diteliti tidak jauh berbeda. Perbedaan hanya  pada  beberapa  redaksi  tambahan  yang  tidak  menimbulkan  secara prinsip  antara  satu  dengan  yang  lain.  Pada  kelolmpok  ayat-ayat  yang pertama, yaitu yang berbicara mengenai toleransi dan hubungan antar umat beragama secara umum terjemahan terhadap ayat-ayat tersebut tidak keluar dari makna dekat yang dikehendaki oleh ayat-ayat tersebut, sehingga sangat menonjolkan  ajakan  untuk  menjalin  hubungan  baik  dengan  setiap  orang meskipun  berbeda  agama.  Demikian  pula  halnya  ketika  menerjemahkan kelompok  ayat-ayat  kedua,  yang  secara  umum  dapat  dipahami  eksklusive bahkan  menganjurkan  untuk  memerangi  mereka  yang  di  luar  Islam, terjemahan  yang  dihasilkan  pada  umumnya  lebih  mengambil  makna  dekat dari ayat-ayat tersebut. Para penerjemah kesulitan untuk mengambil konteks dari  makna  ayat  untuk  dapat  ditampilkan  dalam  hasil  terjemahannya. Sehingga  ketika  hanya  membaca  terjemahan  ayat-ayat  tersebut,  tanpa memahami konteks ayatnya dapat saja mendorong seseorang untuk memiliki sikap-sikap yang berseberangan dengan makna kelompok ayat-ayat pertama di atas.
Quraish  Shihab  dalam Alquran  dan  Maknanya  berusaha menampilkan asba>b  al-nuzu>l  beberapa  ayat  terkait  namun  sangat  terbatas pada ayat-ayat tertentu saja. Justru ayat-ayat terkait dengan kerukunan umat beragama  masih  sedikit  dicantumkan  sebab  nuzulnya.  Beberapa  Alquran terjemah  lainnya  juga  memiliki  berbagai  fitur  tetapi  terkait  dengan  sebab nuzul dan konteks makna ayat masih jarang dijumpai.

## SIMPULAN
Melihat kenyataan terjemah Alquran di atas, wacana Islam moderat yang  berusaha  untuk  terus  dikembangkan  justru  menghadapi  sejumlah kendala  serius.  Kegaduhan  demi  kegaduhan  acap  kali  terjadi  dikarenakan factor  pembacaan  terhadap  terjemah  yang  sangat  terbatas  ini.  Seyogyanya terjemah  terhadap  ayat-ayat  Alquran  jangan  ditelan  secara  mentah-mentah tanpa memahami penafsiran yang utuh terhadap ayat-ayat tersebut.
Di  sinilah  diperlukan  upaya  serius  untuk  menjembatani  adanya kesulitan  mengetengahkan  konteks  sebuah  ayat  dalam  terjemah  Alquran yang  memiliki  ruang  yang  sangat  terbatas  dengan  solusi  yang  cerdas  yang dapat mengatasi persoalan umat. Beberapa usulan tersebut telah diwujudkan
oleh  Kementerian  Agama  antara  lain  dengan  menghadirkan  tafsir  singkat atas ayat-ayat Alquran.
Tentu tidak cukup berhenti  di  situ, solusi  yang lebih penting justru adalah  memberikan  pemahaman  kepada  umat  bahwa  terjemah  itu  seperti halnya  juga  tafsir  memiliki  kecenderungan  makna  yang  beragam  sehingga tidak  ada  tafsir  atau  terjemah  yang  memiliki  makna  yang  absolute sebagaimana Alquran. Teks Alquran adalah qat}’iy tetapi beberapa tafsir atau terjemah atas ayat-ayat Alquran tidak bisa dikatakan qat}’iy seperti Alquran.

## DAFTAR PUSTAKA
Amal,  Taufik  Adnan. Rekonstruksi  Sejarah  Alquran.  Jakarta:  Al-Fabet, 2005 Anis, Ibr ā h ī m. Dala>la>t al-Alf a z}. Mesir: Maktabah Anglo, 1976.
Ashhiddiqi,  TM.  Hasbi. Al-Baya>n,  Tafsir  Penjelas  Alquran  Karim.
Semarang: PT Pustaka Rizki, 2002.
Awwas,  Irfan  S.  “Ideologi  Teroris  dalam  Terjemahan  Alquran  Depag”, Majalah Gatra edisi 21 (April 2011).
Ayyub,  Hasan. al-Hadi>th  fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n  wa  al-H{adi>th.  Kairo: Darussalam, 2008.
Burdah, Ibnu. Menjadi Penerjemah: Metode dan Wawasan Menerjemah Teks Arab. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004.
Ibn Kath ī r, Tafs ī r al-Qur’ ā n al-Az} ī m.  Giza: Mu‘assasah Qurt}ubah, 2000. Kementerian  Agama  RI. Alquran  dan  Terhemahnya.  Madinah:  Mujamma’ Malik Fahd, 1418 H.
Kholis, Setiawan Nur. Alquran Kitab Sastra Terbesar. Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005. Larson,  Mildred,  L. Penerjemahan  Berdasarkan  Makna:Pedoman  Untuk Pemadanan Antar Bahasa. Jakarta: Arcan, 1989. Hanafi, M. Mukhlis. “Problemtika Terjemahan Alquran”, Suhuf Vol. 4, No. 2 (2011). Parera, Jhon, D. Teori Semantik. Jakarta: Erlangga, 2004. Shihab, M. Quraish. Alquran dan Maknanya. Jakarta: Lentera Hati, 2013.
________________. Ensiklopedia Kosakata Alquran, Jakarta: Lentera Hati,
2006.
Syaamil, Syamil  Alquran,  Terjemah  Perkata.  Bandung:  Syaamil  Cipta Media. 2007.
Tim  Prima  Pena. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  New  Ed.  Jakarta:  Gita
Media Press.
Thalib,  Muhammad. Koreksi  Tarjamah  H}arfiyah  Alquran  Kemenag  RI. Yogyakarta: Ma’had An-Nabawy, 2011. Yunus, Mahmud. Tafsir Qurr’an Karim.Jakarta: PT Hidakarya Agung, 2004.
al-Zarka>shi, Badruddin. al-Burha>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007.