## Kritik Terhadap Pendidikan Agama Berbasis  Multikulturalisme

## Abdul Kohar Umar
Pondok Modern Al-Hikmah Sumbawa Nusa Tenggara Barat ta’dib@isid.gontor.ac.id

## Abstrak
Multikulturalisme  merupakan  paham  atau  aliran  yang  membahas tentang kemajemukan budaya, kemudian berupaya untuk mengembangkan seluruh  potensi  manusia  yang  menghargai  pluralitas  dan  heterogenitas sebagai konsekwensi keragaman budaya, etnis, suku, dan agama. Melihat realitas  kemajemukan  tersebut,  multikulturalisme  mencoba  menggagas wacana  tentang  pendidikan  agama,  yaitu  pendidikan  Islam,  dengan membawa misi pluralisme agama, humanisme dan demokrasi. Harapannya dengan  wacana  dan  misi  tersebut,  dapat  memberikan  solusi  dan pencerahan  dalam  menuju  suatu  perubahan  yang  signifikan  terhadap pendidikan  Islam  dengan  segala  aspeknya,  sehingga  pendidikan  Islam menjadi pendidikan yang inklusif dan dinamis.
Keywords : Multikulturalisme, Pendidikan Islam, Pendidikan Akhlak

## A. Pendahuluan
S aat ini salah satu tantangan yang mengancam aqidah umat Islam, khususnya dalam dunia pendidikan Islam adalah berhembusnya  wacana  “reorientasi  pembelajaran  agama”. Menggunakan istilah Pendidikan Islam, agar wacana mereka dapat diterima. Adapun yang menjadi objek dalam reorientasi pembelajar- an agama perpektif multikulturalisme adalah,  pertama:  melakukan pergeseran  titik  perhatian  dari  Agama  ke  Religiusitas.  Kemudian kedua: memasukkan doktrin kemajemukan Agama, dan yang ketiga: mengarahkan  pada  pembentukan  sikap  berwawasan  multi- kulturalisme, dengan pendekatan induktif partisipatif.
Dalam  menjawab  dan  mencounter  terhadap  wacana  yang dibangun  oleh  pendidikan  multikulturalisme  dalam  merubah
orientasi  pembelajaran  agama,  perlu  menggunakan  pendekatan filosofis,  guna  membongkar  basis  teologi  pendidikan  multi- kulturalisme. Makalah ini bertujuan untuk mengkritik pendidikan agama berbasis multikultural.

## B. Wacana Pendidikan Multikultural di Indonesia
Wacana  multikulturalisme,  jika  dilihat  ke  dalam  pokok pemikirannya maka ia adalah nama lain dari pluralisme agama. Hal ini terbukti bahwa pada tahun 2005 Majlis Ulama Indonesia (MUI) mengeluarkan fatwa yang mengharamkan paham Pluralisme Agama, dan  kalangan  Pluralis Agama  mengakui  bahwa  fatwa  MUI  cukup berpengaruh di kalangan masyarakat muslim. Karena itu, sepertinya ada upaya untuk mengurangi penggunaan istilah Pluralisme Agama, khususnya  ketika  kaum  liberal  berhadapan  dengan  komunitas Muslim yang kental agamanya. Salah satu caranya yaitu mewacana- kan  istilah  lain  yang  bermakna  sejenis,  yaitu  istilah  “multi- kulturalisme”. 1 Salah satu kelompok yang aktif menyebarkan paham ini adalah  International Center for Islam and  Pluralism (ICIP). 2 Lebih jelas lagi bahwa pluralisme Agama dalam tataran kehidupan sosial digunakan  istilah  multikulturalisme. 3 Artinya  Istilah  Pluralisme Agama dan Multikulturalisme, secara filosofis, memiliki arti, tujuan dan ideologi yang sama.
Pada gilirannya, Ideologi tersebut diwacanakan ke dalam dunia pendidikan,  khususnya  dalam  pembelajaran  agama.  Sebagaimana yang  diungkapkan  oleh  penggiat  pendidikan  multikulturalisme bahwa yang dicari dalam paradigma pendidikan multikulturalisme adalah  “mendapatkan  titik-titik  pertemuan  yang  dimungkinkan secara  teologis,  kemudian  membandingkan  konsep-konsep  ideal yang  dimiliki  oleh  masing-masing  agama”.  Selain  itu,  suatu kenyataan dapat kita lihat pernyataan tentang ideologi Pluralisme Agama dan multikulturalisme bahwa landasan filosofis pelaksanaan
1 Dr. Adian Husaini, Virus Liberalisasi di Perguruan Tinggi Islam, (Jakarta: Gema Insani, 2009), Cet. I., p.  184-185. Lihat juga,  The Thirt Wave: Demokrasi in the Late Twentieth Centuri, karya P. Huntington. (Pustaka Grafiti, 1995), dengan judul : Gelombang Demokrasi Ketiga, p.  386, 396, dan 398.
2 Ibid, p. 186.
3 Hamid Fahmi Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam, Gerakan Bersama Missionaris,
Orientalis, dan Kolonialis, (Ponorogo: Center for Islamic and Occidental Studies (CIOS) 2010), Cet. X, p. 107.
pendidikan Islam multikulturalisme di Indonesia harus didasarkan kepada  pemahaman  adanya  fenomena  bahwa  “Satu  Tuhan  banyak agama”  merupakan  fakta  dan  realitas  yang  dihadapi  manusia sekarang. 4 Pernyataan di atas sekaligus menjadi wacana pokok dalam pendidikan  multikulturalisme,  khususnya  dalam  reorientasi  pem- belajaran agama di sekolah. Sehingga peserta didik diharapkan dapat melakukan jelajah agama, untuk berziarah spritual ke dalam jantung spritual agama lain sehingga, bertambah wawasan intelektual dan memperkaya pemahaman agama lain secara fenomenologis. 5 Oleh karena itu, pendidikan multikulturalisme bukan hanya menyentuh wilayah  sosiologis-kultural  tetapi  telah  masuk  ke  dalam  ranah teologis.
Oleh para penggiatnya, wacana pendidikan multikulturalisme merupakan  pendekatan  yang  dianggap  sesuai  bagi  masyarakat Indonesia. Menurut mereka, wacana ini seiring dengan pengembang- an  “demokrasi”  yang  dijalankan  di  Indonesia,  sebagai  counter terhadap  kebijakan  desentralisasi  dan  otonomi  daerah  (otoda). 6 Semua  warga  negara  Indonesia  mengakui  tentang  keberagaman budaya, suku, ras dan agama, dan secara yuridis keragaman tersebut diakui oleh negara, dan dilindungi undang-undang yang berlandas- kan  demokrasi,  keadilan,  dan  menjamin  hak  asasi  manusia. Kemudian  pemerintah  pusat  menerbitkan  Undang-Undang Otonomi Daerah, guna sentralisasi dan terciptanya masyarakat yang otonom. Sehingga dengan segala bentuk keragaman tersebut dapat terakomodir dan dijadikan ciri khas serta aset budaya masing-masing daerah  yang  perlu  dilestarikan.  Oleh  karena  itu,  dengan  adanya otonomi daerah, pemerintah ingin melestarikan keragaman budaya dan agama di Indonesia, dan pandangan inilah yang ingin dibongkar oleh kaum multikulturalisme melalui pendidikan multikulturalisme.
4 Ngainun Naim, Pendidikan Multikultural, Konsep dan Aplikasi. (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. 2008), p. 55.
5 Penomenologi atau penomenalisme secara harfiah merupakan aliran atau paham yang menganggap bahwa fenomenalisme (gejala) adalah sumber pengetahuan dan kebenaran. Tokohnya adalah Edmund Husserl (1859-1938) ia selalu berupaya ingin mendekati realitas tidak melalui argumen-argumen, konsep-konsep atau teori umum, mendeskripsikan realitas apa adanya. Setiap objek memiliki hakekat, dan hakekat itu berbicara kepada kita jika kita membuka diri kepada gejala-gejala yang kita terima. Lebih lanjut baca: Ali Maksum, Pengantar filsafat dari Masa Klasik Hingga Posmodernisme, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2009), Cet ke II, p. 368-369.
6 Op. Cit, p. 198.
Untuk merealisasikan wacananya, penggiat multikulturalisme ingin  mendekonstruksi  kurikulum  pendidikan  agama  yang  isinya tidak sesuai dengan ideologi mereka. Sebagaimana yang ditulis oleh Choirul Mahfud dalam bukunya Pendidikan Multikultural bahwa di dalam aplikasi pendidikan multikultural diperlukan untuk merevisi buku-buku  teks,  agar  mengakomodasi  kontribusi  dan  partisipasi yang  lebih  inklusif  bagi  warga  dari  berbagai  latar  belakang  suku, agama, budaya, dan etnis. Kemudian diperlukan adanya reformasi dalam  sistim  pembelajaran,  affirmative  action  dalam  seleksi  siswa sampai  rekrutmen  tenaga  pengajar,  seperti  yang  dilakukan  oleh Amerika  sebagai  salah  satu  strategi  dalam  perbaikan  sistim pendidikan. 7 Dapat  dipahami  bahwa  doktrin  pendidikan  multi- kulturalisme  telah  menyentuh  salah  satu  aspek  penting  dalam pendidikan, yaitu kurikulum, dengan merubah materi dan metode pembelajaran, sehingga mengandung nilai multikulturalisme.
Lebih  jauh  lagi  Paul  Gorski  mengemukakan  wacana  baru dengan melakukan perubahan atau transformasi untuk memasuk- kan  ide  multikulturalisme  di  dalam  pendidikan  khususnya pendidikan Agama. Ia memformulasikan idenya ke dalam tiga jenis transformasi,  yaitu:  Transformasi  diri.  Transformasi  sekolah  dan proses  belajar  mengajar.  Kemudian  transformasi  masyarakat. 8 Tujuannya, Pertama: membangun wacana pendidikan multikultural di kalangan guru, dosen, ahli mahasiswa jurusan ilmu pendidikan maupun  mahasiswa  umum.  Harapannya  adalah  apabila  mereka mempunyai pendidikan multikultural yang baik maka kelak mereka mampu untuk menjadi transformator pendidikan multikultural yang mampu  menanamkan  nilai-nilai  pluralisme,  humanisme  dan demokrasi 9 secara langsung di sekolah kepada peserta didik. Kedua: peserta didik tidak hanya mampu memahami dan menguasai materi pelajaran yang dipelajari, namun memiliki karakter yang kuat untuk selalu bersikap demokratis, pluralis dan humanis. 10 Melalui ide Paul
7 Khoiril Mahfud, Pendidikan Multikultural.... p. 200.
8 Op. Cit. p. 200.
9 Pengertian Demokrasi secara politis filosofis adalah semua kekuasaan rakyat dikembalikan kepada rakyat sebagai subyek asali otoritas, semua warga Negara mampu menggunakan rasionya dan mempunyai suara hati, berperan serta dalam mengambil keputusan masalah politik dengan bebas dan menjunjung tinggi rasa kebersamaan. Lihat: Lorens Bagus,
Kamus Filsafat, (Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama, 2005), cet ke-IV, p. 154.
10 M. Ainul  Yaqin,  Pendidikan  Multikultural  Cross-Cultural  Understanding  Untuk Demokrasi dan Keadilan, (Yogyakarta: Pular Media, 2005), p. 26.
Groski dapat dilihat bahwa pendidikan multikulturalisme memiliki muatan ideologi demokrasi, pluralisme dan humanisme yang ingin ditanamkan  pada  diri  peserta  didik  melalui  upaya  mereorientasi pembelajaran Agama di sekolah atau pun di perguruan tinggi.
Ide Paul Groski ini diadopsi oleh Ngainun Naim dalam me- masukkan  ideologi multikulturalisme ke dalam  pendidikan  Islam. Menurutnya,  ada  beberapa  aspek  yang  dapat  dikembangkan  dari konsep  pendidikan  Islam  multikulturalisme,  pertama:  menghargai dan  merangkul  segala  bentuk  keragaman,  dengan  harapan  akan timbul kearifan dalam melihat segala bentuk keragaman yang ada, kedua:  sebuah  usaha  sistematis  untuk  membangun  pengertian, pemahaman,  dan  kesadaran  anak  didik  terhadap  pluralis-multi- kultural,  ketiga:  menerima  anak  didik  dari  segala  macam  latar- belakang suku, agama, ras dan golongan, kemudian memposisikan mereka  secara  egaliter,  dan  memberikan  medium  untuk  meng- ekspresikan  karakteristik  yang  mereka  miliki,  sehingga  tidak  ada yang lebih unggul dari yang lainnya, memiliki posisi dan perlakuan yang  sama.  Kemudian  yang  keempat:  memberi  kesempatan  untuk tumbuh dan berkembangnya sense of self kepada setiap anak didik. 11
Wacana multikulturalisme bertujuan menanamkan nilai-nilai pluralisme  Agama,  humanisme  dan  demokrasi,  sehingga  secara fundamental dan sistemik akan merusak dan menghancurkan sendi- sendi  pendidikan  Agama  Islam,  terutama  dalam  pembelajaran Agama.

## C. Pendidikan  Agama  Perspektif  Multikulturalisme
Secara  umum  ada  tiga  hal  yang  menjadi  obyek  reorientasi pembelajaran agama dalam pendidikan multikulturalisme yaitu :

## a. Melakukan  Pergeseran  Titik  Perhatian  Dari  “Agama  ke Religiusitas”.
Dalam  perspektif  pendidikan  multikulturalisme,  bahwa orientasi  pendidikan  agama  harus  dirubah.  Menurut  Chinaka Samuel  Domwachukwu  dalam  An  Introduction  to  Multicultural Education, bahwa orientasi Agama dalam pendidikan harus dipindah-
11 Ngainun Naim dan Acmad sauqi, Pendidikan Multikultural, Konsep dan Aplikasi,
(Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), p. 53-54.
kan  menuju  kepada  pendidikan  religiusitas  (keberagamaan). 12 Selanjutnya menurut Ngainun Naim yang terpenting bukan “to have religion”  yang  menentukan  harus  dihargai  dan  harus  diusahakan, akan  tetapi  “being  religious”.  Kalau  “to  have  religion”,  maka  yang dipentingkan adalah formalisme agama, sehingga menjadi eksklusif, hanya  sebatas  kumpulan  doktrin, hukum-hukum  yang  telah  baku yang  diyakini,  dan  mengandung  kemutlakan.  Sedangkan  dalam “religiositas”, yang dipentingkan adalah penghayatan dan aktualisasi terhadap  substansi  nilai-nilai  luhur  keagamaan,  sehingga  menjadi inklusif,  dan  tidak  ada  klaim kebenaran  mutlak. 13 Oleh  karena  itu multikulturalisme  mengakui  kebenaran  yang  relatif,  hal  ini sebagaimana yang disebutkan oleh Muhammad Ali:
“Keberagamaan  multikulturalis  adalah  keberagamaan  yang  tidak yakin  terhadap  kemutlakan,  artinya  ketika  klaim  kebenaran  yang dianutnya  dilihat  dari  luar,  maka  ia  menjadi  tidak  mutlak  (relatively absolute)  dengan  mengatakan  “apa  yang  dianut  memang  benar  dan saya  berjuang  untuk  mempertahankannya,  tetapi  tetap  saja  relatif ketika dihubungkan dengan apa yang dianut orang lain, karena orang lain  melihat  apa  yang  saya  anut  dari  kacamata  anutan  orang  lain itu.” 14
Jadi  ada  perbedaan  yang  cukup  jelas,  antara  agama  dan keberagamaan.  Agama  bersifat  absolut,  sedangkan  keberagamaan (Religiositas) bersifat nisbi, artinya kebenaran dalam keberagamaan masih membuka peluang bagi hadirnya kebenaran lainnya. 15
Pendidikan  multikulturalisme  berusaha  membangun  pe- mahaman siswa terhadap nilai-nilai universal yang ada dalam agama- agama.  Dengan  pemahaman  tersebut  diharapkan  mereka  dapat menyadari  bahwa  meskipun  masing-masing  agama  mempunyai bentuk yang berbeda-beda, agama-agama itu mempunyai substansi religiusitas yang sama yaitu mengandung ajaran tentang “nilai-nilai universal. 16 Dengan adanya pemahaman bahwa semua agama dan
12 Chinaka Samuel DomNwachukwu, An Introduction to Multicultural Education,
(New York: Rowman & Littlefield Publishers, Inc), p. 131-144.
13 Ngainun Naim, Pendidikan Multikultural..... p. 180.
14 Muhammad Ali, Teologi Pluralis –Multikultural; Menghargai Kemajemukan Menjalin Kebersamaan, (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2003),  p. 79.
15 Op. Cit., p. 135.
16 Yang  dimaksud  dengan  nilai-nilai  universal  dalam  perspektif  pendidikan multikulturalisme adalah nilai-nilai umum yang terdapat pada masing-masing agama, seperti keadilan, kemanusiaan, kesetaraan, berbuat baik terhadap sesama dan kejujuran. Kemudian
kepercayaan mengandung ajaran tentang nilai-nilai universal yang sama,  maka  diharapkan  siswa  akan  mempunyai  wacana  ke- beragamaan yang inklusif, pluralis dan demokratis sehingga mereka dapat  memahami,  menghargai  dan  menghormati  agama  dan kepercayaan  orang  lain. 17 Akan  tetapi  konsep  menghargai  dalam pandangan  multikulturalisme  bukan  hanya  terdapat  pada  tataran sosiologis namun siswa diajarkan bagaimana mengakui kebenaran agama lain.
Gagasan  multikulturalisme  yang  mengedepankan  being religious  dari  pada  to  have  religion  memiliki  problematika  teologis dan sosiologis. Pada tataran teologis, para penggiat multikulturalisme merumuskan  bahwa  penganut  agama  agar  lebih  mementingkan nilai-nilai  universal  dengan  mengabaikan  bentuk  formal  suatu agama, padahal tidak mungkin bagi penganut agama tertentu untuk menjadi  religius  tanpa  mengindahkan  doktrin-doktrin  agamanya. Sedangkan pada tataran sosiologis, mereka mengajak para penganut agama  untuk  menghargai  dan  mengakui  kebenaran  agama  lain, tetapi  mereka  kurang  menghargai  terhadap  formalisme  tiap-tiap agama.  Jika  pandangan  multikulturalisme  ini  dijadikan  orientasi dalam pembelajaran Agama Islam maka dampaknya akan menjauh- kan  siswa  dari  formalisme  agama  Islam,  artinya  siswa  tidak  lagi meyakini  kebenaran  agamanya,  atau  tidak  mengklaim  bahwa agamanya yang paling benar.

## b. Memasukkan  Doktrin Kemajemukan  Agama.
Dalam  pembelajaran  Agama,  kalangan  multikulturalisme melihat  pentingnya  pemahaman  siswa  terhadap  kemajemukan agama, sehingga dapat memperkaya pengalaman beragama. Dengan cara ini, siswa diharapkan dapat mengembangkan rasa kesamaan, saling mengerti dan hidup dalam kedamaian. 18 Senada dengan hal ini, J. Drost, mengungkapkan bahwa, pendidikan harus dimulai dari
nilai-nilai partikular adalah nilai-nilai khusus yang terdapat pada masing-masing agama seperti ritual-ritual agama masing-masing. Lihat M. Amin Abdullah, Kesadaran Multikultural, Sebuah Gerakan “Interest Minimalization” dalam Meredakan Konflik Sosial, dalam M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pilar, 2006), p. xiv.
17 M. Ainul  Yaqin,  Pendidikan  Multikultural  Cross-Cultural  Understanding  Untuk
Demokrasi dan Keadilan, (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), p. 41.
18 Y.B. Mangunwijaya, Pergeseran titik  berat; dari keagamaan ke  religiositas, dalam Ahmad Suedy, et. al. Spritual Baru: Agama dan aspirasi rakyat, (Yogyakarta: DIAN Interfidei), p. 12.
menghormati  kebebasan,  hak,  dan  kekuasaan  pribadi-pribadi. Selanjutnya siswa di sekolah dituntut untuk memahami dan meng- hargai kenyataan bahwa milik mereka yang paling berharga adalah “sesama  manusia”.  Jadi  pendidikan  dan  pengajaran  di  sekolah berusaha  mengubah  anak  didik  memandang  dirinya  sendiri  dan makhluk  lain,  sistem-sistem  dan  struktur  masyarakat  dimana  dia berada. 19 Secara tidak langsung, bahwa fenomena tersebut, merupa- kan  hasrat  dan  tujuan  pendidikan  multikultiralisme  yang  ingin diwujudkan  melalui  pendidikan  agama,  baik  di  sekolah  maupun perguruan tinggi.
Berkaitan  dengan  ‘menghargai  sesama  manusia’  Pendidikan multikulturalisme  ingin  mengarahkan  siswa  kepada  pemahaman humanisme 20 dan  persatuan  kemanusiaan.  Tujuannya  untuk membangun persaudaraan universal tanpa membedakan lagi faktor agama,  sehingga  rasa  kemanusiaan  lebih  utama  dari  agama  yang dianut oleh siswa itu sendiri. Hal ini sebagaimana yang ditulis oleh Zakiuddin  Baidawi  dalam  bukunya  Pendidikan  Agama  Berwawasan Multikultural. 21
Paham multikulturalisme ingin mengajak siswa untuk hidup dalam bingkai kebersamaan yang didasari atas cita-cita kemanusiaan, dan tidak lagi memperhatikan ras, etnik dan agama. Namun ironisnya ‘kesatuan kemanusiaan’ (humanisme) menjadikan “kalimatun sawa’ sebagai  pijakan  untuk  dapat  berdampingan  dengan  kommunitas muslim. Zakiuddin menjastifikasi ayat Al-Qur’an (Surat Ali Imran: 64),  tentang  “kalimatun  sawa’,  untuk  membenarkan  pendapatnya, dengan penafsiran yang sangat keliru dan jauh  dari maksud serta arti sesungguhnya dari ayat tersebut.
Selain itu, ada beberapa hal yang perlu dicatat tentang doktrin ‘kemajemukan  agama’  yang  dikembangkan  oleh  kelompok  multi- kulturalisme. Bahwa doktrin kemajemukan agama sengaja dimasuk- kan dalam pembelajaran Agama Islam guna membangun manusia
19 J. Dros. Proses Pembelajaran sebagai proses pendidikan, (Jakarta: Grasindo, 1999), p.
3.
20 Humanisme adalah paham yang menganggap bahwa individu merupakan sumber nilai paling tinggi dan terakhir, mengembangkan kreatifitas dan perkembangan moral individu secara rasional, melawan  idealisme absolut dan pekanannya pada alam atau dunia yang terbuka, pluralisme dan kebebasan manusia. Lihat, Lorens Bagus, Kamus Filsafat……, p. 295-296.
21 Zakiyuddin  Baidhawy,  Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural  (Jakarta: Erlangga, 2007), p. 45-46.
(siswa) yang humanis. Dari segi kognitif, diharapkan kepada siswa agar  terbentuk  wawasan  humanismenya,  kemudian  secara  afektif tertanam nilai-nilai humanisme, sehingga dari sisi psikomotorik siswa diharapkan  dapat  mengamalkan  doktrin  humanisme  secara  utuh. Sehingga  pada  gilirannya  akan  berdampak  hilangnya  keyakinan siswa  terhadap Agamanya,  tujuan  syari’at  (maqasid)  lebih  penting dari syari’at, rasa  kemanusiaan lebih  penting dari agama. Padahal humanisme mengajak manusia untuk menjadi sekuler, yaitu paham yang memisahkan urusan dunia dan agama, bahkan dalam praktek- nya mereka cenderung meninggalkan agama dan hanya memperhati- kan urusan dunia.
Hal  ini  sebagaimana  pendapat  Dr.  Hamid  Fahmi  Zarkasyi dalam penjelasannya tetang humanisme sekuler, bahwa humanisme memindahkan  orbit  segala  sesuatu  dari  Tuhan  kepada  manusia, agama  telah  kalah  dari  humanisme  dan  manusia  tidak  lagi  untuk Tuhan tetapi Tuhan untuk manusia. 22 Oleh karena itu, memasukkan doktrin  multikulturalisme  dalam  pembelajaran  agama  tidak  lain akan membunuh agama itu sendiri, sehingga ide semacam ini harus dijauhkan dari praktek pendidikan. Jadi, jika doktrin kemajemukan agama yang membawa misi humanisme berhasil, dan menjadi salah satu orientasi dalam  pembelajaran Agama Islam maka  siswa akan berlogika humanis-religius.

## c. Pembentukan  Sikap  Berwawasan  Multikulturalisme
Ada  perbedaan  yang  mendasar  antara  pendekatan  induktif- partisifatif dan deduktif–normatif, 23 kaitannya sebagai upaya dalam pembelajaran Agama, guna membentuk sikap siswa yang berwawas- an multikulturalisme. Pendekatan deduktif secara etimologi adalah proses penarikan kesimpulan dari pernyataan-pernyataan (premis- premis),  dimana  tercapainya  suatu  kesimpulan  yang  pasti  betul dengan  aturan-aturan  logika,  kemudian  berpegang  teguh  pada norma  atau  kaidah  yang  berlaku. 24 Kemudian  secara  terminologi,
22 Dr. Hamid Fahmi Zarkasyi, Misykat, Refleksi Tentang Westernisasi, Liberalisasi dan Islam, (Jakarta: INSISTS-MIUMI, 2012), p. 56-57.
23 Komaruddin Hidayat, Wahyu di Langit Wahyu di Bumi, (Jakarta: Paramadina, 2003), p. 126.
24 A.S. Hornby, Oxpord Advanced Learner’s Dictionary of Current English, International Student’s Edition, p. 381. Lihat juga Lorens Bagus, Kamus Filsafat..., p. 147. Lihat juga Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa,  Edisi ke IV, p. 966.
deduktif (teologis) adalah cara berfikir yang berawal dari keyakinan yang  diyakini  benar  dan  mutlak  adanya  yaitu  ajaran  dari  Tuhan, sedangkan  normatif  adalah  suatu  pendekatan  yang  memandang agama dari segi ajarannya yang pokok dan asli dari Tuhan, di dalam- nya  belum  terdapat  penalaran  manusia. 25 Jadi  deduktif-normatif merupakan pendekatan dalam mempelajari agama yang berlandas- kan pada ajaran agama yang absolut. Sedangkan pengertian induktif adalah pendekatan dalam  studi agama,  tanpa berpijak pada  teori- teori formal yang abstrak, sebagai upaya untuk membebaskan diri dari  kungkungan.  Kemudian  partisipatif  merupakan  pendekatan yang  memandang  bahwa  masyarakat  selain  menjadi  objek  juga sebagai subjek yang berusaha memahami diri sendiri. Artinya, pen- dekatan induktif-patisipatif merupakan upaya untuk membebaskan diri dari doktrin agamanya yang bersifat formal dan dogmatis, untuk mengaktualisasikan diri dengan bebas, tanpa terikat dengan aturan- aturan Agama. 26
Pembelajaran Agama menurut pendidikan multikulturalisme adalah untuk membentuk sikap siswa yang multikulturalis melalui pendekatan induktif-partisipatif, dengan mengarahkan tujuan pem- belajarannya kepada tiga ranah yaitu pertama: Kognitif, harapannya supaya  terbentuk  pemahaman  tentang  keragaman  agama  serta mempertemukan  nilai-nilai  universal  yang  terdapat  pada  masing- masing agama, kemudian yang kedua: Afektif, melalui ranah ini siswa akan meyakini kebenaran agama lain. Dan yang ketiga: Psikomotorik, pada tataran ini, siswa akan mengamalkan agamanya hanya dari sisi historis  dan  profan  saja  serta  mengabaikan  aspek  normatif  serta sakralitas.
Senada dengan hal di atas Amin Abdullah mengatakan bahwa melalui  pendekatan  induktif-partisipatif  diharapkan  terbangun pemahaman  yang  dapat  memahami  keragaman,  dan  tidak  hanya memahami ajaran agama yang sakral dan normatif, namun penting mempelajari  aspek  yang  profan, 27 dan  aspek  historis. 28 Tujuannya,
25 Ahmad Taufik dkk. Metodologi Studi Islam, Suatu Tinjauan Perkembangan Islam,
Menuju Tradisi Islam Baru, (Malang: Bayumedia Publishing. 2004), p. 14-15.
26 Ibid, p. 16.
27 Profan artinya melanggar kesucian agama, dan tidak berhubungan dengan agama, Pius A Partanto dan M. Dahlan Al-Barry. Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: Arkola. 2001), p. 627. Lihat juga; Nganun Naim, Pendidikan Multikultural …, p. 181.
28 Amin  Abdullah,  Mencari  Islam,  Studi  Islam  Dengan  Berbagai  Pendekatan,
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000), p. 4.
dapat  meyakini  kebenaran  agama  lain,  mengakui  keberadaannya dan berusaha memahami perbedaan serta persamaan, guna tercapai- nya  kerukunan  dalam  kebinekaan. 29 Sehingga  ketika  berhadapan dengan pemeluk agama lain akan  muncul  rasa simpati dan  saling pengertian, 30 keberagamaan  seperti  inilah  yang  menjadi  tujuan pembelajaran Agama dalam pendidikan multikulturalisme, 31 sesuai pendekatan yang digunakan. Pada akhirnya, siswa mengeksplorasi- kan potensi dan kompetensinya secara bebas dan kritis, tidak lagi dikekang oleh ajaran agama mereka yang bersifat normatif, sesuai doktrin  yang  didapatkan  dalam  pendidikan  agama  di  sekolah, dampak  tersebut  merupakan  suatu  keniscayaan,  guna  mencapai kebebasan, dan kemerdekaan dalam mengapresiasikan pengalaman keberagamaan. 32
Ada  beberapa  kesalahan  yang  dilakukan  kelompok  multi- kulturalisme, ketika mereka mengedepankan pendekatan induktif- partisipatif  dari  pada  deduktif-normatif,  yaitu  kekeliruan  dalam menggunakan  pendekatan  itu  sendiri,  sebab  tidak  sesuai  dengan objek kajiannya. Kalau pendekatan induktif partisipatif digunakan sebagai pendekatan dalam  kajian ilmu sosial, sementara deduktif- normatif digunakan untuk studi agama. Lantas mengapa kelompok multikulturalisme  sengaja  menggunakan  pendekatan  induktif- partisipatif dalam pembelajaran Agama Islam? Kemungkinan, dalam hal  ini  mereka  memiliki  kepentingan  untuk  mengarahkan pemahaman siswa kepada wacana yang telah mereka gulirkan agar siswa  memahami  keragaman Agama,  lebih  mementingkan  aspek historis dari pada aspek normatif dalam memahami dan mengamal- kan Agamanya,  kemudian  meyakini  kebenaran Agama  lain  selain Agamanya sendiri, sehingga jika pendekatan ini berhasil digunakan dalam  pembentukan  sikap  siswa  yang  berwawasan  multi-
29 Menegakkan Konsep Pluralisme, Fundamentalis-Konserfatif di Tubuh Muhammadiyah.
(Jogyakarta: LSAF dan Ar-Ruzz Media, 2008), p. 90.
30 Prof. Dr. Tobroni, M. Si. Relasi Kemanusiaan Dalam Keberagamaan, Mengembangkan Etika Sosial Melalui Pendidikan, (Bandung. CV. Karya Putra Darwati. 2012), p. 71.
31 Pluralisme adalah suatu paham atau sikap yang memandang bahwa semua agama itu mengemban misi dan ulmimate concern yang sama, dan memiliki kedudukan yang sama di hadapan tuhan, walaupun secara simbolik agama-agama itu berbeda. Lihat; Dr. Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, Tinjauan Kritis, (Jakarta: Perspektif Kelompok Gema Insani, 2005, p. 11-12. Sedangkan Multikultural adalah paham atau sikap yang mengakui dan menghormati eksistensi agama dan umat agama lain sebagai realitas dari yang adi kodrati, lihat juga; Ngainun Naim, Pendidikan Multikultural…., p. 71.
32 Prof. Dr. Tobroni, M. Si, Relasi Kemanusiaan…., p. 70-71.
kulturalisme maka siswa akan berkesimpulan bahwa “semua Agama benar”.  Kalau mereka  sudah  meyakini  bahwa  semua  agama  benar maka aqidah mereka akan rusak.

## D. Kritik  Terhadap  Pendidikan  Multikulturalisme
Pernyataan bahwa satu Tuhan banyak agama, kemudian Tuhan pemeluk agama lain adalah Tuhanya pemeluk Islam sangatlah rancu. Karena  dalam  Islam  hanya  mempercayai  adanya  keesaan  Tuhan Allah. Allah bukanlah nama Tuhan yang dimiliki agama Kristen dan Yahudi  seperti  yang  dipersangkakan  oleh  penganut  multi- kulturalisme. Tuhan orang Islam adalah jelas, Yakni Allah yang Satu, tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tiada sesuatu yang menyerupainya. 33 Dalam konsepsi Islam, lafadz Allah adalah nama diri (proper name) dari dzat yang Maha Kuasa, yang memiliki nama dan sifat-sifat tertentu. 34 Bukti bahwa nama Allah adalah proper name disebutkan dalam al-Qur’an sebagai berikut:
“Sesungguhnya  mereka  dahulu  apabila  dikatakan  kepada mereka: “Laa  ilaaha illallah”  (Tiada Tuhan  yang berhak  disembah melainkan  Allah)  mereka  menyombongkan  diri.  Dan  mereka berkata:  “Apakah  sesungguhnya  kami  harus  meninggalkan sembahan-sembahan kami karena seorang penyair gila”. 35
Dari ayat tersebut, terdapat sepenggal kalimat yang menunjuk- kan bahwa nama Allah adalah proper name yaitu “Laa ilaaha illallah”. Pada kalimat  syahadat Tauhid tersebut secara implisit lafadz Allah adalah  nama  diri.  Kaum  musyrikin  Makkah  ketika  diseru  Nabi Muhammad  SAW  untuk  mengucapkan  Laa  ilaaha  illallah  (yakni untuk  tidak  menyembah  ilah  kecuali  sesembahan  yang  bernama Allah  saja).  Hal  ini  dipertegas  juga  ketika Allah  hendak  memberi wahyu  kepada  Nabi  Musa  as, Allah  menyatakan  dirinya  dengan nama “Allah”. 36
Masalah konsep Tuhan dalam Islam bersifat khas dan berbeda dengan agama-agama lain. Konsep Tuhan dalam tradisi Islam bersifat otentik dan final didasarkan atas wahyu.
33 QS. Al-Ikhlas:1-3
34 Adian Husaini, Pancasila Bukan untuk Menindas Hak Konstitusional Umat Islam,
(Jakarta: Gema Insani, 2009), p. 179.
35 QS. al-Shaffat: 36-37
36 “Sesungguhnya aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain Aku, maka sembahlah aku dan Dirikanlah shalat untuk mengingatku”. (QS. Thaha: 14)
Kemudian  konsep  pendidikan  multikulturalisme  memiliki problem  mendasar  yaitu  mementingkan  pemahaman  keagamaan daripada agama. Hal ini sebagaimana yang mereka wacanakan untuk melakukan reorientasi pendidikan Agama Islam. Kalau keagamaan yang dipentingkan maka, pendidikan Agama Islam dalam perspektif multikulturalisme, hanya pendidikan Agama yang mengajarkan nilai- nilai  universal  yang  dimiliki  oleh  semua  agama,  seperti  keadilan, kemanusiaan,  kesetaraan,  berbuat  baik  terhadap  sesama  dan kejujuran. Namun  kalau Agama dalam kontek Pendidikan Agama Islam,  yang  diajarkan  adalah:  Tauhid,  guna  mengetahui  Dzat  dan sifat-sifat  Allah,  kemudian  Fiqih  dengan  ini  dapat  mengetahui berbagai macam ibadah dan bermuamalah antar sesama, selanjutnya mengajarkan  tentang  Akhlak  Al-Karimah  seperti  sabar,  syukur, dermawan, adab bergaul antara sesama, jujur dan ikhlas; kemudian diperkenalkan  juga  akhlak  tercela,  seperti  iri,  dengki,  curang, sombong,  riya’,  marah,  permusuhan,  benci,  dan  kikir. 37
Dapat  dipahami  bahwa  pendidikan  Agama  Islam  memiliki landasan  yang  sangat  kuat  dalam  membentuk  dan  membina manusia. Dasar merupakan landasan untuk berdirinya sesuatu yang berfungsi memberikan arah kepada tujuan yang  akan dicapai dan sekaligus  sebagai  landasan  berdirinya  sesuatu. 38 Maka  dasar Pendidikan Islam adalah Al-Qur’an, Sunnah (Hadits) dan Ijma’, Al- Qur’an yang mengandung dua prinsip besar yaitu masalah keimanan yang disebut dengan Aqidah kemudian yang berhubungan dengan amal  yang disebut  dengan  Syari’at,  sementara Al-Sunnah  (Hadits) juga  mengandung  ajaran  Islam  yang  pokok  setelah  Al-Qur ’an, berisikan petunjuk untuk kemaslahatan hidup manusia dalam segala aspeknya. Berikutnya adalah Ijtihad’ para fuqaha’ guna menetapkan atau  menentukan  hukum-hukum  syari’at  yang  belum  ditegaskan hukumnya oleh Al-Qur’an dan Al-Sunnah, yang meliputi segala aspek kehidupan manusia termasuk pendidikan, namun tetap berlandas- kan Al-Qur’an dan Al-Sunnah. 39
Kemudian Ibnu Khaldun menambahkan dalam muqaddimah- nya,  bahwa  mempelajari  ayat-ayat Al-Qur’an  dan  sebagian  matan
37 Jamaludin Al-Qosimi, Buku Putih Ihya Ulumuddin Imam Al-Gozali, diterjemahka oleh Drs. Asmuni, (Bekasi: PT. Darul Falah, 2011), cet, ke II, p. 11.
38 Prof. Dr. H. Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam...., p. 53.
39 Dr. Zakiah Darajat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2012), cet, ke X, p. 19-21.
Hadits  dapat  cepat  menguatkan  iman  dan  akidah  ke  dalam  hati, dan  keduanya  menjadi  dasar  pendidikan  Agama  Islam. 40 Jadi pendidikan  multikulturalisme  tidak  memiliki  dasar  pijakan  yang kuat  untuk  melandaskan  tujuan  pendidikannya,  sedangkan Pendidikan  Islam  berpijak  pada Al-Qur’an, Al-Sunnah  dan  Ijtihad Fuqaha’sebagai landasan tujuan pendidikan Islam.

## E. Kesimpulan
Pendidikan  Multikulturalisme  tidak  dapat  dijadikan  sebagai alternatif dalam Pendidikan Agama Islam sebab mengandung misi pluralisme  agama,  humanisme  dan  demokrasi.  Kalau  diterapkan maka  akan  mengancam  rusaknya  Aqidah  dan  moral  atau  akhlak siswa,  serta  rusaknya  seluruh  komponen  dan  segala  aspek  yang berkenaan dengan Pendidikan Islam. Jadi hanya Pendidikan Islamlah yang  dapat  menyelesaikan  segala  persoalan  yang  terjadi  dalam pendidikan Agama Islam, sebab Pendidikan Islam adalah pendidikan yang berlandaskan Al-Qur’an, Hadits dan Akhlak Al-Karimah, yang dapat menuntun siswa dan masyarakat kepada kebahagiaan dunia dan akherat.

## Daftar  Pustaka

## Ali,  Muhammad,  Teologi  Multikulturalisme,  Menghargai
Kemajemukan  Menjalin  Kebersamaan,  (Jakarta:  PT.  Kompas Media  Nusantara.  2003).
Al-Imam  Burhan  al-Islam  Az-Zarnuji,  Ta’lim  al-Muta’allim  ‘ala Thariiqa  Ta’allum,  (Surabaya: Al-Hidayah  Bankul  Indah,  1367
H).
Al-Qosimi  Jamaludin,  Buku  Putih  Ihya  Ulumuddin  Imam  Al-Gozali, diterjemah oleh Drs. Asmuni, (Bekasi: PT. Darul Falah, 2011). Cet. II
Aly,  Abdullah,  Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,  2011).
Arif,  Syamsuddin,  Orientalis  dan  Diabolisme  Pemikiran,  (Jakarta: Gema  Insani,  2008).
40 Al-Alamah Abdurrahman bin Muhammad bin Khaldun, Mukaddimah Ibnu Khaldun, Penerjemah Masturi Irham, Lc. dkk, (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2012), cet, III, p. 1003.
Arifin, Samsul, Studi Agama, Perspektif Sosial dan Isu-Isu Kontemporer, (Malang:  Universitas  Muhammadiyah  Malang,  2009).
Armas, Adnin,  Krisis  Epistemologi  dan  Islamisasi  Ilmu,  (Ponorogo: Center  Of  Islamic  and Occidental  Studies  (CIOS),  2007).
Bagus, Lorens, Kamus Filsafat, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama,
2005).
Banks,  James A.  &  Cherry A.  McGee  Bank,  Mutikultural  Education
Issues and Perspectives, (Boston: Allyn and Bacon, 1989).
Darajat,  Zakiah,  dkk,  Ilmu  Pendidikan  Islam,  (Jakarta:  PT.  Bumi Aksara, 2012), cet, X.
Dendy Sugono, Bahasa Indonesia: Bahasa Persatuan Bangsa Indonesia, dalam Media Indonesia, Edisi Akhir Tahun 2002.
Douglas  J,  George  Ritzer.  Goodman,  Teori  Sosiologi  Modern,  terj.
Alimandan,  (Jakarta:  Kencana,  2003).
Dros,  Proses  Pembelajaran  Sebagai  Proses  Pendidikan,  (Jakarta:
Grasindo,  1999).
Edyar,  Busman,  RUU  Sisdiknas  dan  Pemikiran  Pluralisme  Multi- kultural,  dalam  (Jakarta:  Kompas,  2003).
El-Rais, Heppy, Kamus Ilmiah Populer, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2012).
Feurbach, Ludwig, The Essence of Christianity, penerjemah George Eliot
(New  York:  Prometheus  Book,  1989),
Hernandez, Hilda, Multikultural Education: A Teacher Guide to Linking context, Proses and Content. (New Jersey and Ohio: prentice hall.
1989).

## Hidayat, Komaruddin dan Wahyudi Nafis, Muhammad. Agama Masa
Depan,  Perspektif  Filsafat  Perennial,  (Jakarta:  PT.  Gramedia
Pustaka,  2003).
Husaini, Adian, Membendung Arus Liberalisme di Indonesia, (Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar, 2009).
M.  Amin  Abdullah.  Mencari  Islam,  studi  Islam  Dengan  Berbagai Pendekatan,  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana,  2000)
Zakiyuddin,  Baidhawy,  Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multi- kultural,  (Jakarta:  Erlangga,  2007).