## PROFESIONALISME KIAI DALAM PENGELOLAAN PONDOK PESANTREN DALAM KONTEKS KEMODERNAN

## Abd. Muqit
UIN Sunan Ampel Surabaya DPK Fakultas Tarbiyah UNIB Sukorejo Situbondo abd_muqit.ismail@yahoo.co.id
The  islamic  boarding  education  forming  of  dormitory  formed  community under  the  leadership  of  Kyai,  assisted  by  anyone  or  several  ustadz  (teachers) who lived area of Santri, and Mosques or Surau are as the center of education and  worship,  a  study  room  as  a  means  of  teaching  and  learning  activities  as well  as  cottage  as  the  residence  of  the  santri.  Educational  activities  are organized  according  to  the  Pesantren's  rules  and    based  on  the  principle  of religion.  In  the  era  of  reformation,  openness  and  globalization,  in  order  to maintain the quality of pesantren output, it was imperative that the leadership of Pesantren  should be  prioritized professionalism  so that the implementation of  pesantren  education  which  leaded  to  quality  assurance  of  graduates  was always maintained, and throughout the period expected Pesantren continue to be  able  to  produce  a  generation  that  can    be  existed  acting  in  various  life  of society.
Kata Kunci : pesantren, profesionalisme kiai ………………………….………………………………………………………………………………...
Pendahuluan Tidak banyak referensi yang
menjelaskan  tentang  kapan,  di  mana,  siapa yang  mendirikan  pondok  pesantren  dan bagaimana  perkembangannya  pada  zaman permulaan. Bahkan istilah pondok
pesantren, kiai, dan santri masih diperselisihkan. Menurut pendataan Departemen  Agama  pada  tahun  1062  atas nama pesantren Jan Tampes II di Pamekasan
Madura  (Departemen  Agama  RI, 1984/1985: 668).  Tetapi  hal  ini  diragukan,  karena tentunya  ada  Pesantren  Jan  Tampes  I  yang lebih  tua,  dan  dalam  Buku  Departemen Agama tersebut banyak dicantumkan pesantren  tanpa  tahun  pendirian.  Jadi, mungkin mereka memiliki usia lebih tua.
Kecuali itu, tentunya pesantren didirikan setelah Islam masuk  ke Indonesia. Diduga  kuat  kemungkinan  Islam  telah
diperkenalkan  di  Kepulauan  Nusantara sejak  abad  ke-7  M  oleh  para  musafir  dan pedagang muslim, melalui jalur perdagangan dari teluk Persia dan Tiongkok yang  telah  dimulai  sejak  abad  ke-5  M. Kemudian,  sejak  abad  ke-11  M  dapat dipastikan  Islam  telah  masuk  ke  Kepulauan Nusantara  melalui  kota-kota  pantai.  Hal  ini terbukti dengan ditemukan:
1. Batu  nisan  atas  nama  Fatimah  binti Maimun  yang  wafat  pada  tahun  474  H atau tahun 1082 M di Leran Gresik,
2. Makam  Malikus  Shaleh  di  Sumatra bertarikh abad ke-13 M., dan
3. Makam  wanita  Islam  bernama  Tuhar Amisuri  di  Barus,  Pantai  barat  Pulau Sumatra bertarikh 602 H.
Selanjutnya,  bukti-bukti  sejarah  telah menunjukkan bahwa penyebaran dan pendalaman  Islam  secara  intensif  terjadi pada masa abad ke-13 M sampai akhir abad
ke-17 M. Dalam masa itu berdiri pusat-pusat kekuasaan  dan  studi  Islam,  seperti  di Aceh, Demak, Giri, Ternate/Tidore, dan Gowa Tallo di Makasar. Dari pusat-pusat inilah kemudian    Islam  tersebar  ke  pelosok Nusantara,  melalui  para  pedagang,  wali, ulama,  muballigh  dan  sebagainya;  dengan mendirikan  pesantren,  dayah  dan  surau (Dhafir, 1982: 8).
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa  pesantren  telah  mulai  dikenal  di bumi Nusantara ini dalam periode abad ke- 13-17 M, dan di Jawa terjadi dalam abad 15- 16  M.  Melalui  data  sejarah  tentang masuknya  Islam  di  Indonesia,  yang  bersifat global tersebut sulit menunjuk dengan tepat tahun  berapa  dan  di  mana  pesantren pertama  didirikan.  Namun  dapat  dihitung bahwa  sedikitnya  pesantren  telah  ada  sejak 300-600 tahun lampau. Dengan usianya yang panjang  ini  kiranya  sudah  cukup  alasan untuk  menyatakan  bahwa  ia  memang  telah menjadi  milik  budaya  bangsa  dalam  bidang pendidikan dan telah ikut serta mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  dan karenanya  cukup  pula  alasan  untuk  belajar darinya.
Dalam  abad  sekitar  ke-18-an,  nama pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan rakyat  terasa  sangat  berbobot  terutama dalam  bidang  penyiaran  agama.  Kelahiran pesantren  baru  selalu  diawali  dengan  cerita “perang  nilai“  antara  pesantren  yang  akan berdiri  dengan  masyarakat  sekitarnya,  dan diakhiri dengan kemenangan pihak pesantren, sehingga pesantren dapat diterima  untuk  hidup  di  masyarakat  dan kemudian menjadi panutan bagi masyarakat sekitarnya  dalam  bidang  kehidupan  moral. Bahkan dengan kehadiran pesantren dengan sejumlah santri yang banyak dan datang dari berbagai  suku,  dan  masyarakat  sekitar. Kehidupan  ekonomi  masyarakat  sekitar menjadi  semakin    ramai  dan  banyak pedagang-pedagang kecil lahir.
Nilai  baru  yang  dibawa  pesantren tersebut  adalah  “ nilai  putih “  yaitu  nilai-nilai
moral  keagamaan,  sedangkan  nilai  lama yang  lebih  dulu  ada  di  dalam  masyarakat, disebut “ nilai hitam “, yaitu nilai-nilai rendah dan tidak terpuji seperti “ mo limo “ atau “ lima nilai “, yaitu maling (pencuri), madon (melacur), minum (minum-minuman keras), madat (candu),  dan  main  (judi);  dan  nilai- nilai  lain  yang  tidak  terpuji  seperti kebodohan,  kedengkian,  guna-guna  atau santet (tergolong blak magic untuk menghancurkan  lawan  dengan  kekuatan ghaib )  dan  sebagainya.  Kebanyakan  riwayat berdirinya  pesantren  diawali  dengan  kelana seorang  ulama  untuk  menyebarkan  agama dengan diikuti oleh satu-dua santrinya, yang bertindak  sebagai  cantrik,  yaitu  orang  yang magang (belajar ilmu) pada kiai. Ulama atau kiai  tersebut  adakalanya  terminal  atau berhenti  menetap  lebih  dulu  di  pinggiran desa  atau  hutan  kecil  sekitar  desa,  yang akhirnya  diikuti  oleh  seluruh  masyarakat desa.Untuk  itu,  di  samping  ilmu  agama, hampir  dapat  dipastikan  bahwa  setiap  kiai salaf memiliki kekuatan ilmu kenuragan atau kesaktian  badan  dan  keahlian  bela  diri untuk  mempertahankan  diri  atau  melawan kejahatan.
Kehadiran  pesantren  di  masyarakat tidak  hanya  sebagai  lembaga  pendidikan, tetapi  juga  sebagai  lembaga  penyiaran agama  dan  sosial  keagamaan.  Pesantren berhasil  menjadikan  dirinya  sebagai  pusat gerakan pengembangan Islam.
Selama kolonial, pesantren merupakan lembaga pendidikan yang paling banyak  berhubungan  dengan  rakyat,  dan tidak  berlebihan  kiranya  untuk  menyatakan pesantren sebagai lembaga pendidikan grass root  people yang  sangat  menyatu  dengan kehidupan mereka.
Selama  zaman  kolonial,  pesantren lepas dari perencanaan pendidikan pemerintah  kolonial  belanda.Pemerintah Belanda berpendapat bahwa sistem pendidikan  Islam  sangat  jelek  baik  ditinjau dari  segi  tujuan,  maupun  metode  dan bahasa  (bahasa  Arab)  yang  dipergunakan
untuk  mengajar,  sehingga  sulit  untuk dimasukkan dalam perencanaan pendidikan umum pemerintahan
kolonial.Tujuan pendidikannya  dinilai  tidak  menyentuh kehidupan duniawi, metode
yang dipergunakan  tidak  jelas  kedudukannya. Dalam  posisi  “ uzlah “  atau  hidup  berpisah dengan  pemerintahan  kolonial,  pesantren terus  mengembangkan  dirinya  dan  menjadi tumpuhan  pendidikan  bagi  umat  Islam  di plosok-plosok  pedesaan.  Keadaan  zaman terus  berubah  dan  berkembang  sampai zaman revolusi kemerdekaan.
Pada  zaman  revolusi  fisik,  pesantren merupakan  salah  satu  pusat  gerilya    dalam peperangan melawan Belanda untuk merebut kemerdekaan. Banyak santri membentuk barisan Hisbullah yang
kemudian  menjadi  salah  satu  embrio  bagi lahirnya  Tentara  Nasional  Indonesia.  Ciri khas  angkatan  darat  pada  masa–masa awalnya  menggambarkan  adanya  corak kepesantrenan (Boland, 1985: 14-27). Pesantren pada waktu itu mampu mengemban  tantangan  zamannya,  sehingga bobot  pesantren  menjadi  tinggi  di  mata bangsa,  masyarakat,  keluarga  dan  anak muda.  Pesantren  merupakan  tempat  belajar yang  sangat  bergengsi  atau  idola  bagi generasi  muda  muslim,  sebagaimana  antara lain tercermin dalam novel (Zuhri, 1977: 92).
Anak-anak  dari  keluarga  muslim (bukan  priyai)  merasa  rendah  jika  mereka tidak dapat memasuki dunia pesantren, dan keluarga  mereka  sangat  bangga  jika  mereka dapat  mengirimkan  anaknya  ke  pesantren. Bertambah  besar  kiai,  dan  bertambah  jauh pesantren  yang  dikunjungi,  bertambah tinggi  harga  sosial  seseorang  di  mata masyarakat.
Tetapi  sejak  sekitar  dua  dasawarsa terakhir  ini  pesantren  mulai  menurun nilainya  di  mata  bangsa,  masyarakat, keluarga dan anak muda. Pesantren dianggap kurang mampu memenuhi
aspirasi mereka dan tidak mampu menghadapi  dan  menjawab  tantangan
pembangunan  dan  zaman.  Secara  kualitatif mereka  meninggalkan  pesantren  tetapi secara  kuantitatif  mereka  tetap  belajar  di pesantren.  Sementara  itu,  masuk  pesantren lebih  murah  dan  mudah  dibandingkan sekolah  umum,  karena  memang  tidak  ada syarat-syarat  tertentu  untuk  memasuki pesantren.  Namun  hati  mereka  (masyarakat muslim)  sebenarnya  mendua:  di  satu  sisi mereka mengharapkan dan percaya pesantren  dapat  memberikan  bekal  moral agama  bagi  anak-anak  mereka  dalam mengarungi  kehidupan  modern,  tetapi  dari sisi  yang  lain  mereka  takut  kalau  pesantren tidak  dapat  membekali  kemampuan  kerja anak  mereka  dalam  menghadapi  masa depannya.
Mereka  mengharapkan  dan  percaya bahwa
pendidikan umum dapat memberikan  bekal  sains  dan  teknologi kepada anak-anak
mereka dalam mengarungi kehidupan modern, tetapi takut tidak dapat memberikan bekal moral agama (Boland,  128).  Dengan  demikian,  pesantren tampaknya  berada  dalam  dua  pilihan dilematis:  apakah  pesantren  akan  tetap mempertahankan  tradisinya,  yang  mungkin dapat  menjaga  nilai-nilai  agamanya  seperti sedia kala, ataukah mengikuti perkembangan  zaman  dengan  resiko  akan kehilangan  identitasnya.  Sebetulnya  ada jalan  ketiga,  tetapi  menuntut  kreatifitas  dan kemampuan  rekayasa  pendidikan  yang tinggi melalui pengenalan identitasnya lebih dulu,  kemudian  melakukan  pengembangan secara  modern  (Madjid,  1984:  18).  Jalan strategis  ke  arah  itu  ialah  memantapkan kehadirannya sebagai subsistem pendidikan nasional  sehingga  jelas  porsinya  dalam pembangunan nasional, dengan tetap berpegang  pada  identitasnya.  Identitas pesantren  sebagai  subsistem  pendidikan nasional akan mantap jika pesantren mampu mengembangkan  corak  pemikiran  rasional dengan memandangkan ilmu sebagai bagian dari sunnatullah dan  bukan  sebagai  bagian
dari  hukum  alam  yang  terlepas  dari perkembangan zaman.

## Pengertian Pondok Pesantren
Pesantren  berasal  dari  kata  santri, dengan  awalan  pe  dan  akhiran  an,  berarti tempat  tinggal  santri  (Zamakhsari  Dhafir, 1982:  18).  Soegarda  Poerbakawatja  juga menjelaskan  pesantren  berasal  dari  kata santri,  yaitu  seorang  yang  belajar  agama Islam, dengan demikian pesantren mempunyai  arti  tempat  orang  berkumpul untuk  belajar  agama  Islam  (Soegarda Poerbakawatja,  1976:  223).  Manfred  Ziamek menyebutkan  bahwa  asal  etimologi  dari pesantren  adalah  pe-santre-an,  “tempat santri”. Santri atau murid (umumnya sangat berbeda-beda)  mendapat  pelajaran  dari pimpinan  pesantren  (kiai)  dan  oleh  para guru (ulama’ dan ustadz). Pelajaran mencakup berbagai bidang tentang pengetahuan Islam (Ziamek, 1985: 16). Jonhs berpendapat sebagaimana dikutip  oleh  Zamakhsari,  bahwa  istilah santri  berasal  bahasa  Tamil,  yang  berarti guru mengaji. Sedang C.C. Berg
berpendapat  bahwa  istilah shastri dalam bahasa  India  berarti  orang  yang  tahu  buku- buku agama Hindu. Kata shastri berasal dari kata  shastra  yang  berarti  buku  suci,  buku- buku  agama  atau  buku-buku  tentang  ilmu pengetahuan (Dhafir, 1982: 18).
Adanya  kaitan  istilah  santri  yang dipergunakan  setelah  datangnya  agama Islam,  dengan  istilah  yang  dipergunakan sebelum  datangnya  Islam  adalah  suatu  hal yang  lumrah  terjadi.  Sebab  seperti  yang dimaklumi  bahwa  sebelum  Islam  masuk  ke Indonesia,  masyarakat  Indonesia  telah menganut  beraneka  ragam  agama  dan kepercayaan,  termasuk  di  antaranya  agama Hindu.  Dengan  demikian  bisa  saja  terjadi istilah  santri  itu  telah  dikenal  di  kalangan masyarakat Indonesia sebelum Islam masuk. Sebagian  ada  juga  yang  menyamakan
tempat  pendidikan  itu  dengan  Budha  dari segi bentuk agama (Ziemek,: 16).
Ada  juga  pendapat  bahwa  agama jawa  (abad  8-9  M)  merupakan  perpaduan antara  kepercayaan  animisme,  hinduisme dan  budhisme.  Di  bawah  pengaruh  Islam, sistem  pendidikan  tersebut  diambil  dengan mengganti  nilai  ajarannya  menjadi  nilai ajaran Islam. Model pendidikan agama jawa itu  disebut  pawiyatan,  berbentuk  asrama dengan  rumah  guru  yang  disebut  Ki-ajar  di tengah-tengahnya.  Ki  ajar  dan  cantrik  atau murid  hidup  bersama  dalam  satu  kampus. Hubungan  mereka  sangat  erat  bagaikan keluarga  dalam  satu  rumah  tangga.  Ilmu- ilmu  yang  diajarkan  adalah  filsafat,  alam, seni, sastra dan sebagainya, diberikan secara terpadu  dengan  pendidikan  agama  dan moral (Mastuhu, 1994: 7).
Berdasarkan keterangan di atas dapat dipahami bahwa sistem pendidikan pesantren  sedikitnya  banyak  dipengaruhi oleh unsur-unsur sebelum Islam. Saat sekarang pengertian yang popular  dari  pesantren  adalah  suatu lembaga  pendidikan  Islam  Indonesia  yang bertujuan  untuk  mendalami  ilmu  agama Islam, dan mengamalkannya sebagai pedoman  hidup  keseharian,  atau  disebut tafaqquh  fi  al-din dengan    menekankan pentingnya moral dalam hidup bermasyarakat.  Orientasi  pondok  pesantren adalah memberikan pendidikan dan pengajaran keagamaan.

## Ciri Umum Pendidikan Pondok Pesantren
Sesuai  dengan  latar  belakang  sejarah pesantren,  dapat  dilihat  tujuan  utama didirikan  suatu  pondok  pesantren  adalah untuk  mendalami  ilmu-ilmu  agama  ( tauhid, fiqh,  ushul  fiqh,  tafsir,  hadits,  akhlak,  tashawuf, bahasa  arab  dan  lai-lain).  Diharapkan seorang  santri  yang  keluar  dari  pesantren telah  memahami  beraneka  ragam  mata
pelajaran agama dengan kemampuan merujuk kepada kitab-kitab klasik.
Sangat  dianjurkan  seorang  santri, calon  kiai  di  samping  menguasai  ilmu-ilmu agama secara menyeluruh, secara khusus dia juga  harus  memiliki  keahlian  dalam  mata pelajaran  tertentu.  Ada  spesialisasi  kiai-kiai tertentu, maka ini juga berpengaruh kepada spesifik  pesantren  yang  diasuh  oleh  kiai tersebut.  Misalnya  Pesantren  al  Munawir Krapyak Yogyakarta terkenal dengan spesialisasi  al  Qur’an,  pesantren  Lirboyo Kediri, spesialisasi nahwu
sharraf,
Pesantren  Tebuireng  Jombang  terkenal dengan  spesialisasi  ilmu  hadits,  Pondok Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  Sukorejo Situbondo,  melalui  Ma’had  Aly-nya  dengan spesialisasi  ilmu  fiqh  dan  ilmu  ushul  fiqh, demikian  juga  dengan  pesantren-pesantren lainnya. Oleh karena adanya spesifikasi dari beraneka  pesantren  tersebut,  maka  seorang santri yang telah menyelesaikan pelajarannya  pada  salah  satu  pesantren biasanya  pindah  ke  pesantren  lain  untuk melanjutkan pelajaran yang menjadi spesialisasi dari pesantren yang didatanginya itu.
Untuk  mengajarkan  kitab-kitab  klasik tersebut  seorang  kiai  menempuh  cara wetonan,  sorogan dan hafalan.  Wetonan atau bandongan adalah  metode  kuliah  dimana para  santri  mengikuti  pelajaran  dengan duduk  di  sekeliling  kiai.  Kiai  membacakan kitab yang dipelajari, santri menyimak kitab masing-masing dan membuat catatan. Sorogan  adalah  metode  kuliah  dengan  cara santri  menghadap  guru  seorang  demi seorang  dengan  membawa  kitab  yang  akan dipelajari.
Kitab-kitab yang pelajari itu diklasikasikan berdasarkan tingkatan- tingkatan. Ada tingkat awal, menengah, dan atas.  Seorang  santri  pemula  terlebih  dahulu dia  mempelajari  kitab-kitab  awal,  barulah diperkenankan mempelajari kitab-kitab pada tingkat berikutnya, demikianlah seterusnya.
Karena  itu  pada  awalnya,  pesantren tradisional  tidak  mengenal  sistem  kelas. Kemampuan  siswa  dilihat  dari  kitab  apa yang  telah  dibacanya  dan  orang-orang pesantren dapat mendudukkan derajat ilmu seorang  santri  atas  dasar  tingkatan  kitab yang telah dibacanya.
Di  samping  metode wetonan dan sorogan yang  disebut  terdahulu,  maka metode  hafalan-pun  menempati  kedudukan yang  penting  di  dunia  pesantren.Pelajaran- pelajaran dengan materi tertentu diwajibkan untuk  dihafal.  Misalnya  dalam  pelajaran  al Qur’an dan al Hadits, ada sejumlah ayat dan hadits  yang  wajib  dihafal  oleh  santri. Demikian  juga  dalam  bidang  pelajaran lainnya fiqh ,  bahasa  arab, tafsir,  tashawuf, akhlaq dan lain-lain. Hafalan-hafalan tersebut biasanya  berbentuk nazam ( sya’ir ).  Misalnya kaedah-kaedah  nahwu  seperti al-Fiyah  ibnu Malik, merupakan bagian yang mesti dihafal oleh  santri,  begitu  juga nazam dari  pelajran lainnya.
Selain  dari  itu  dilaksanakan  pula bentuk musyawarah, yakni  mendiskusikan pelajaran  yang  sudah  dan  yang  akan dipelajari. Musyawarah bertujuan  untuk memahami  materi  pelajaran  yang  telah diberikan oleh ustadz atau musaid .
Bagi pesantren yang tergolong pesantren khalafi ,  metode  sorogan  dan wetonan  bukanlah  satu-satunya  metode pengajaran,  mereka  telah  mempergunakan metode-metode  pengajaran,  sebagaimana yang  dipergunakan  pada  sekolah-sekolah umum.  Suasana  kehidupan  belajar  dan mengajar  berlangsung  sepanjang  hari  dan malam.  Seorang  santri  mulai  dari  bangun subuh  sampai  tidur  malam  berada  dalam proses  belajar.  Demikian  pula  kiai  berada dalam  suasana  mengajar.  Hubungan  antara kiai  dan  santri  sama  halnya  hubungan antara orang tua dengan anak.
Penanaman
akhlak sangat dipentingkan  di  dunia  pesantren. Akhlak kepada  sesama  teman,  kepada  masyarakat sekitar,  terlebih-lebih  kepada  kiai.  Terhadap
sesama  teman  dijaga  betul  sehingga  tidak timbul  sengketa  dan ukhuwah  islamiyah selalu  dijaga.  Terhadap  masyarakat  sekitar perlu  dijaga,  agar  citra  pesantren  tidak luntur di mata masyarakat, bahkan diusahakan  agar  santri  menjadi  panutan masyarakat. Akhlak terhadap  kiai  sangat diutamakan,  sebab  dari  kiai-lah  santri memperoleh  ilmu  pengetahuan.  Durhaka kepada  kiai  bisa  berakibat  tidak  berkahnya ilmu.  Jadi  dalam  kehidupan  pesantren, penghormatan  kepada  kiai  menempati posisi  penting.  Nasehat-nasehat,  petuah- petuah kiai sangat diperhatikan  (A’la, 2006: 15).
Hubungan antara santri dan kiai tidak hanya  berlaku  selama  santri  berada  dalam lingkungan  pesantren,  hubungan  tersebut berlanjut kendatipun santri tidak lagi berada secara  formal  di  pesantren.  Pada  waktu- waktu  tertentu  mantan  santri  (alumni) datang mengunjungi kiai ( sowan ). Selain itu, hubungan  santri  dengan  kiai  tidak  hanya menyangkut  hal  yang  berkenaan  dengan proses belajar mengajar, tetapi lebih dari itu. Dalam hal-hal yang amat pribadipun, selalu ditanyakan  kepada  kiai,  dan  kiai  pun  selalu pula  memberikan  pandangan-pandangan tentang  berbagai  kesulitan  yang  dialami santri.
Sesuai  dengan  tujuan  pesantren, dapat  dilihat  bahwa  penekanan  yang  amat dipentingkan  dalam  menuntut  ilmu  adalah keikhlasan.  Dijabarkan  dari  keikhlasan  ini adalah  bahwa  menuntut  ilmu  bukan  untuk mencari  pangkat  dan  kedudukan,  dan  juga bukan untuk mencari harta. Oleh karena itu, ijazah  dalam  pengertian  tanda  lulus  ujian akhir,  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah untuk dapat dipergunakan mencari pekerjaan, tidak begitu dipentingkan.
Nilai  yang  terpenting  bukan  ijazah, seperti  yang  wasiatkan  oleh  KH.  Imam Zarkasyi,  pengasuh Pondok  Pesantren Modern,  menyebutkan:  1)  Ilmu  pribadi  dan kecakapan dalam masyarakat akan
membuktikan  buah  yang  berharga  dan
dihargai,  2)  Kenyataan  hasil  ilmu  pribadi dan kecakapan yang berguna bagi masyarakat  itulah  yang  sebenar-benarnya ijazah dan surat keterangan yang dipertanggungjawabkan di dunia dan akhirat,  dan  3)  Nilai  dari  pada  ijazah,  surat keterangan dari suatu perguruan/pendidikan ialah atas hasil usaha bagi  kebaikan  manusia  (Wasiat,  pesan, nasehat & harapan Pendiri Pondok pesantren  Modern  Gontor  al-Marhum  KH.
Imam  Zarkasyi  &  al-Marhum  KH.  Ahmad Sahal  pada  acara  khataman  kelas  VI Kulliyyah al-Mu‘allimi>n al-Isla>miyyah Pondok  Pesantren  Modern  Darussalam Gontor Ponorogo.
Pengaruh  lain  dari  sikap  seperti  ini adalah  timbulnya  semangat  mandiri  dan percaya  diri  yang  tinggi.  Santri  dididik untuk  tidak  menggantungkan  harapannya pada  ijazah,  tidak  bermental  pencari  kerja, tetapi bermentalkan pencipta kerja.

## Unsur-unsur Pondok Pesantren
Dalam  keputusan  musyawarah  / lokakarya intensifikasi pengembangan pondok  pesantren  yang  diselenggarakan pada  tanggal  2–6  Mei  1978  di  Jakarta, tentang pengertian pondok pesantren diberikan ta’rif sebagai  berikut:  Pondok pesantren adalah lembaga pendidikan Islam yang  minimal  terdiri  dari  3  unsur,  yaitu  1) kiai/syekh/ustadz yang mendidik dan mengajar,  2)  santri  dengan  asramanya,  dan 3) masjid (Departemen Agama RI, 1988: 8).
Zamakhsyari  Dhafir  dalam  bukunya “Tradisi  Pesantren”,  menyebutkan    lima elemen,  yaitu:  pondok,  masjid,  santri, pengajaran  kitab-kitab  klasik  dan  kiai (Dhafir,  1982:  44).  Empat  di  antara  yang dikemukakan  oleh  Zamakhsyari  Dhafir adalah  sama  dengan  hasil  keputusan musyawarah  intensifikasi  pengembangan pondok pesantren tahun 1978.
Kiai
Kiai  adalah  tokoh  sentral  dalam  satu pesantren,  maju  mundurnya  pesantren ditentukan oleh ilmu, wibawa dan kharisma sang  kiai.  Karena  itu  tidak  jarang  terjadi, apabila  sang  kiai  di  salah  satu  pondok pesantren  wafat,  maka  pamor  pesantren tersebut merosot karena kiai yang menggantikannya  tidak  selevel  atau  setenar kiai yang telah wafat itu.
Menurut  asal  usulnya,  perkataan  kiai dalam  bahasa  jawa  dipakai  untuk  tiga  jenis gelar yang saling berbeda:
1. Sebagai  gelar  kehormatan  bagi  barang- barang yang dianggap keramat, umpamanya kiai Garuda Kencana dipakai sebutan kereta emas yang ada di Keraton Yogyakarta.
2. Gelar kehormatan untuk orang-orang tua umumnya.
3. Gelar  yang  diberikan  oleh  masyarakat kepada  seorang  ahli  agama  Islam  yang memiliki  pesantren  dan  mengajarkan kitab-kitab Islam klasik kepada santrinya (Dhafir, 1982: 55).
Kiai  dalam  pembahasan  ini  mengacu kepada  pengertian  yang  ketiga,  walupun sebenarnya  gelar  kiai  saat  sekarang  tidak lagi  hanya  diperuntukkan  bagi  yang memiliki keahlian keagamaan dan pesantren saja.  Sudah  banyak  juga  gelar  kiai dipergunakan  oleh  ulama  yang  tidak memiliki pesantren.
Untuk  istilah  ulama  kadangkala dipergunakan  istilah  lain,  seperti  buya, insyik  di  Sumatra  Utara,  tengku  di  Aceh, tuan  guru  di  NTB,  ajengan  di  Jawa  Barat, kiai di Jawa Tengah dan Jawa Timur.

## Santri
Santri  adalah  siswa  yang  belajar  di pesantren,  santri  ini  dapat  digolongkan menjadi dua kelompok:
1. Santri mukim, yaitu santri yang berdatangan  dari  tempat-tempat  yang
jauh  yang  tidak  memungkinkan  dia untuk  pulang  ke  rumahnya,  maka  dia mondok  (tinggal)  di  pesantren.  Sebagai santri mukim mereka memiliki
kewajiban-kewajiban tertentu. 2. Santri  kalong,  yaitu  siswa–siswi  yang berasal dari daerah sekitar yang memungkinkan mereka pulang ke tempat  tinggal  masing-masing.  Santri kalong  ini  mengikuti  pelajaran  dengan cara  pulang  pergi  antara  rumahnya dengan pesantren.
Di dunia pesantren bisa juga dilakukan,  seorang  santri  pindah  dari  suatu pesantren  ke  pesantren  yang  lain.  Setelah seorang  santri  merasa  sudah  cukup  lama  di suatu  pesantren,  maka  dia  pindah  ke pesantren  lain.  Biasanya  kepindahannya  itu untuk  menambah  dan  mendalami  suatu ilmu  yang  menjadi  keahlian  dari  seorang kiai yang didatanginya.
Pada pesantren yang masih tergolong tradisional,  lamanya  santri  bermukim  di tempat  itu  bukan  ditentukan  oleh  ukuran tahun  atau  kelas,  tetapi  diukur  dari  kitab yang  dibaca.  Kitab-kitab  tersebut  seperti yang  dikemukakan  terdahulu  ada  yang bersifar  dasar,  menengah  dan  kitab-kitab besar.  Kitab-kitab  itu  juga,  semakin  tinggi semakin sulit memahami isinya. Oleh karena itu  dituntut  penguasaan  kitab-kitab  dasar dan  menengah  sebelum  memasuki  kitab- kitab besar.

## Pondok
Istilah  pondok  boleh  diambil  dari bahsa  Arab, al - Funduk ( قﺪﻨﻔﻟا )  yang  berarti, hotel,  penginapan  (Munawir, al-Munawwir ,
1997:  1073).  Istilah  pondok  diartikan  juga dengan  asrama.  Dengan  demikian  pondok mengandung  juga  arti  tempat  tinggal. Sebuah  pesantren  mesti  memiliki  asrama (tempat  tinggal  santri  dan  kiai).  Ditempat tersebut  selalu  terjadi  komunikasi  antara santri dan kiai.
Di  pondok,  seorang  santri  patuh  dan taat  terhadap  peraturan-peraturan  yang diadakan, ada kegiatan pada waktu tertentu yang  mesti  dilaksanakan  oleh  santri.  Ada waktu  belajar,  shalat,  makan,  olah  raga, tidur,  istirahat  dan  sebagainya,  bahkan  ada juga waktu untuk ronda malam.
Ada beberapa alasan pokok pentingnya  pondok  dalam  suatu  pesantren, yaitu: Pertama, banyaknya  santri  yang berdatangan  dari  daerah  yang  jauh  untuk menuntut  ilmu  kepada  seorang  kiai  yang sudah  termasyhur  keahliannya. Kedua , pesantren-pesantren  tersebut  terletak  di desa-desa, dimana tidak tersedia perumahan santri  yang  berdatangan  dari  luar  daerah. Ketiga, ada  hubungan  timbal  balik  antara kiai  dan  santri,  dimana  para  santri menganggap  kiai  sebagai  orang  tuanya sendiri (Dhafir, 1982: 47–54).
Disamping  alasan-alassan  di  atas, kedudukan pondok sebagai salah satu unsur pondok  pesantren  sangat  besar  sekali manfaatnya.  Dengan  adanya  pondok,  maka suasana  belajar  santri,  baik  yang  bersifat intra kurikuler,
ekstra
kurikuler, kokurekuler  dan  hidden  kurikuler  dapat dilaksanakan secara efektif.
Santri  dapat  dikondisikan  dalam suasana  belajar  sepanjang  hari  dan  malam. Atas  dasar  demikian  waktu-waktu  yang dipergunakan  siswa  di  pesantren  tidak  ada yang  terbuang  secara  percuma.  Seandainya tidak  ada  pondok,  maka  suasana  belajar  itu hanya  berlangsung  selama  siswa  berada  di tempat itu.
Masjid Masjid diartikan secara harfiyah adalah  tempat sujud ,  karena  di  tempat  ini setidak-tidaknya  seorang  muslim  lima  kali sehari semalam melaksanakan shalat. Fungsi masjid  tidak  saja  hanya  untuk  shalat,  tetapi juga mempunyai fungsi lain seperti pendidikan  dan  lain  sebagainya.  Di  zaman
Rasulullah, masjid berfungsi  sebagai tempat ibadah,  pendidikan  dan  urusan-urusan sosial kemasyarakatan.
Suatu pesantren mutlak mesti memiliki  masjid,  sebab  di  situlah  pada umumnya-sebelum pesantren mengenal sistem  klasikal-dilaksanakan  proses  belajar mengajar, komunikasi hubungan antara kiai dengan  santri.  Kendati  saat  sekarang kebanyakan  pesantren  telah  melaksanakan proses  belajar  mengajar  di  dalam  kelas, namun  masjid  tetap  difungsikan  sebagai tempat berlangsungnya proses belajar mengajar.  Hingga  saat  sekarang,  kiai  sering mempergunakan  masjid  sebagai  tempat membaca  kitab-kitab  klasik,  dengan  metode wetonan, bandongan dan sorogan.
Di  samping  itu  pula  para  santri memfungsikan masjid sebagai tempat menghafal  dan  mengulang  pelajaran.  Pada waktu-waktu tertentu biasanya sebelum dan sesudah  shalat  wajib,  para  santri  menghafal pelajaran  mereka  di  masjid.  Masjid  juga dipergunakan  oleh  santri  untuk  menghafal ayat-ayat al-Qur’an, hadits dan sebagainya.
Sebenarnya  masjid  sebagai  tempat pendidikan  Islam  telah  berlangsung  sejak masa  Rasulullah,  dilanjutkan  oleh  Khulafa al-Rasyidin, dinasti Bani Umayyah, Abbasiyah,  Fathimiyyah  dan  dinasti-dinasti lain.  Tradisi  menjadikan  masjid  sebagai tempat  pendidikan  Islam,  tetap  dipegang oleh  kiai,  pemimpin  pesantren  hingga sekarang.
Unsur-unsur  pesantren  dapat  juga dikelompokkan sebagai berikut:
1. Aktor atau pelaku: Kiai, ustadz,
pengurus dan santri
2. Sarana  perangkat  keras:  Masjid,  rumah kiai,  rumah  dan  asrama  ustadz,  pondok atau asrama santri, gedung sekolah atau madrasah,  tanah  untuk  olah  raga, pertanian  atau    peternakan,  empang, makam dan lain sebagainya.
Sarana  perangkat  lunak:  tujuan, kurikulum,  kitab,  penilaian,  tata  tertib, perpustakaan,  pusat  dokomentasi  dan
penerangan,  pengajaran  dan  pengajian
(sorogan, bandongan dan halaqah), keterampilan, pusat pengembangan
keilmuan, dan alat-alat pendidikan lainnya.
Kelengkapan  unsur-unsur  tersebut berbeda-beda  di  antara  pesantren  yang  satu dengan  lainnya.  Ada  pesantren  yang  secara lengkap  dan  jumlah  besar  memiliki  unsur- unsur  tersebut  dan  ada  pesantren  dalam jumlah  kecil  dan  tidak  lengkap  memiliki unsur-unsur tersebut (Mastuhu, 1994: 25).

## Falsafah dan Tata Nilai Pondok Pesantren
Sebagai  suatu  lembaga  pendidikan Islam,  pesantren  mendasarkan  filsafat  dan tata  nilai  pendidikannya  pada  ajaran  Islam yang  bercorak  fiqih-sufistik  dan  didominasi oleh  pemikiran  ahli  fiqih  dan  para  sufi  dari abad  ke-7–13  Masehi.  Ajaran  dasar  ini berkelindan  dengan  struktur  kontekstual atau  realitas  sosial  yang  digumuli  dalam hidup keseharian. Hasil perpaduan keduanya inilah yang membentuk pandangan  hidup,  dan  pandangan  hidup inilah  yang  yang  menetapkan  tujuan pendidikan  yang  ingin  dicapai  dan  pilihan cara  yang  akan  ditempuh.  Oleh  karena  itu, pandangan  hidup  seseorang  selalu  berubah dan  berkembang  sesuai  dengan  perubahan dan  perkembangan  realitas  sosial  yang dihadapi.
Dengan demikian, maka sistem
pendidikan pesantren didasarkan atas
dialog yang terus menerus antara kepercayaan  dasar  agama  yang  diyakini memiliki nilai kebenaran mutlak dan realitas sosial  yang  memiliki  nilai  kebenaran  relatif. Nilai  agama  dengan  kebenaran  mutlak mempunyai  supremasi  atas  nilai  agama dengan  kebenaran  relatif,  dan  kebenaran nilai  agama  realitas  ini  tidak  boleh bertentangan dengan nilai kebenaran mutlak.  Dalam  Islam,  pemahaman  terhadap ajaran  dasar  agama  itu  berpusat  pada
masalah  tauhid  atau  ke-Esa-an  Tuhan (Mastuhu, 1994: 26).

## Fungsi dan Tujuan Pondok Pesantren
Tujuan  pendidikan  pesantren  adalah menciptakan dan mengembangkan kepribadian muslim, yaitu kepribadian yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan, berakhlak mulia, bermanfaat bagi masyarakat atau berkhidmat kepada
masyarakat  dengan  jalan  menjadi  kawula atau abdi masyarakat yaitu menjadi pelayan masyarakat  sebagaimana  kepribadian  Nabi Muhammad  (mengikuti  sunnah  Nabi), mampu  berdiri  sendiri,  bebas  dan  teguh dalam  kepribadian  (Dhafir,  1982:  21), menyebarkan  agama  atau  menegakkan Islam  dan  kejayaan  umat  Islam  di  tengah- tengah  masyarakat  ( izzul  Islam  wa  al muslimin ), dan mencintai ilmu dalam rangka mengembangkan  kepribadian  Indonesia. Idealnya mengembangkan kepribadian yang ingin dituju ialah kepribadian muhsin bukan hanya sekedar muslim (Mastuhu, 1994: 56).
Dari  rumusan  tersebut  tampak  jelas bahwa pendidikan pesantren sangat menekankan  pentingnya  tegaknya  Islam  di tengah-tengah  kehidupan  sebagai  sumber utama  moral  atau  akhlak  mulia,  dan  akhlak mulia ini merupakan kunci rahasia keberhasilan  hidup  bermasyarakat.  Dengan kata  lain  orientasi  tujuan  pendidikan pesantren sesungguhnya masih lebih banyak bersifat inward  looking dari  pada outward looking, atau  masih  lebih  banyak  melihat  ke dalam  dari  pada  keluar.  “Pandangan  ke dalam“  berpendapat  bahwa  dengan  tegak dan  tersebarnya  agama  Islam  di  tengah- tengah kehidupan, maka kehidupan bersama  dengan  sendirinya  akan  menjadi baik,  jadi  ada  semacam trickling  down  effect , yaitu  efek  moral  baik  yang  diturunkan sebagai  akibat  tegaknya  Islam  di  tengah- tengah  kehidupan.  Demikian,  sebenarnya “pandangan ke dalam“ itu berfikir alternatif
dan  otomatis,  yang  dalam  hal  ini  Islam sebagai  alternatif  atau  pilihan  untuk menggantikan tata nilai kehidupan bersama, jika  kita  mengiginkan  kehidupan  bersama yang lebih baik atau lebih maju.
Sebaliknya  “pandangan  keluar“  tidak berfikir  alternatif  dan  otomatis,  tetapi berfikir melengkapi kekurangan, meluruskan yang bengkok atau memperbaiki  yang  salah  atau  rusak,  dan memberikan  sesuatu  yang  baru  sebagai suatu kebutuhan. Dengan demikian,
prioritas  pertama  dari  “pandangan  ke  luar“ ialah tegak dan majunya kehidupan bersama berdasarkan pada nilai-nilai kebudayaannya sendiri; kemudian, agama membantu, melengkapinya  dan  mengarahkannya,  agar nilai-nilai  dan  tata  nilai  yang  mengatur kehidupan masyarakat tersebut tidak bertentangan  dengan  akidah  dan  syariat agama Islam.
Dalam  praktik  kehidupan  sehari-hari dapat  diamati  bahwa  pesantren  telah berhasil  mendidik  santrinya  menjadi  orang beragama  dalam  arti  taat  menjalankan ibadah  agamanya  (shalat,  puasa  dan sebagainya) dan mendalami ajaran
agamanya  sesuai  dengan  kitab-kitab  yang dipelajarinya,  tetapi  kurang  berhasil  dalam pendidikan  ilmu  pengetahuan  umum  dan teknologi dan kebudayaan nasional. Tegaknya  agama  tanpa  dilengkapi  dengan ilmu  dan  teknologi  untuk  mengembangkan atau  memajukan  masyarakat  tidak  akan menghasilkan  kehidupan  yang  lebih  baik dan sejahtera dan kehidupan yang demikian itu  tidak  mungkin  terjadi  tanpa  berdiri  di atas  nilai-nilai  budaya  sendiri  (Mastuhu, 1994: 68-69).

## Potensi Pondok Pesantren dalam Pengembangan Pendidikan
Eksistensi pesantren beserta lembaganya adalah sebagai lembaga pendidikan  dan  dakwah  serta  lembaga
kemasyarakatan  yang  telah  memberikan warna dalam kehidupan manusia. Pesantren bukan  saja  tempat  belajar,  melainkan merupakan proses hidup itu  sendiri (Oepen &  Karcher,  1987:  110).  Sebab  lingkungan pesantren  berusaha  menumbuhkan  satu pola  hidup  sederhana  dan  berpegang  teguh pada azas hidup hemat yang merupakan ciri khas kehidupan pesantren.
Fungsi  pondok  pesantren  disamping sebagai  lembaga  pendidikan,  juga  berfungsi sebagai  lembaga  sosial  dan  penyebaran agama. Sebagai lembaga pendidikan,
pondok pesantren menyelenggarakan pendidikan  formal  (madrasah,  sekolah umum dan perguruan tinggi) dan pendidikan  non  formal  yang  secara  khusus mengajarkan  agama  yang  sangat  kuat dipengaruhi oleh pemikiran-pemikiran ulama  fikih,  hadits,  tafsir,  tauhid  dan tashawwuf  yang  hidup  antara  abad  ke-7–13 Masehi.  Kitab-kitab  yang  dipelajarinya meliputi  fikih,  ushul  fiqih,  hadits,  ilmu hadits,  tafsir,  ilmu  tafsir,  tauhid,  tashawwuf dan  bahasa  arab(nahwu,  sharraf,  balaghah, dan tajwid), mantiq dan akhlaq.
Sebagai  lembaga  sosial, pondok pesantren  menampung  anak  dari  segala lapisan masyarakat muslim, tanpa membeda-bedakan  tingkat  sosial-ekonomi orang  tuanya.  Biaya  hidup  di  pondok pesantren  relatif  murah  dari  pada  belajar  di luar pesantren. Mereka dapat hidup dengan biaya  yang  sangat  minim.  Bahkan  beberapa di antaranya gratis, terutama bagi anak-anak yatim  piatu  dan  dari  keluarga  miskin lainnya.  Dan  ada  beberapa  di  antara  calon santri  sengaja  datang  ke  pondok  pesantren untuk mengabdikan dirinya kepada kiai dan pondok pesantren.
Sementara  itu,  setiap  hari  pondok pesantren menerima tamu yang datang  dari masyarakat    umum,  baik  dari  masyarakat sekitar  pesantren  maupun  dari  masyarakat jauh  meliputi  radius  kabupaten,  provinsi, bahkan dari provinsi-provinsi lain.
Kedatangan mereka adalah untuk
bersilaturrahim, berkonsultasi, minta
nasihat, doa-doa, minta jalan untuk bertaubat dan semacamnya. Mereka  datang  dengan  membawa
berbagai macam masalah kehidupan, seperti:  menjodohkan  anak,  kelahiran  anak, sekolah,  mencari  kerja,  mengurus  rumah tangga,  kematian,  warisan,  karir  jabatan, maupun  masalah-masalah  yang  berkaitan dengan  pembangunan  masyarakat  dan pelayanan kepentingan umum.
Sebagai  lembaga  penyiaran  agama, masjid  pesantren  juga  berfungsi  sebagai masjid  umum,  yaitu  sebagai  tempat  belajar agama  dan  ibadah  bagi  masyarakat  umum. Masjid  pesantren  sering  dipakai  untuk menyelenggarakan majlis taklim (pengajian), diskusi-diskusi  keagamaan  dan  sebagainya oleh masyarakat umum.
Sehubungan  dengan  ketiga  fungsi pesantren tersebut, maka pesantren memiliki  tingkat  integritas  yang  tinggi dengan  masyarakat  sekitarnya  dan  menjadi rujukan  moral  bagi  kehidupan  masyarakat umum.  Masyarakat  umum  memandang pesantren  sebagai  komunitas  khusus  yang ideal  terutama  dalam  bidang  kehidupan moral pesantren.
Ketiga  fungsi  tersebut  merupakan satu  kesatuan  yang  bulat  dan  utuh.
Meskipun demikian tampak bahwa fungsinya  sebagai  lembaga  pendidikan menjadi semacam ujung tombaknya, sedang fungsinya  sebagai  lembaga  sosial  dan penyiaran  agama  menjadi  sayap-sayap sebelah  kiri  dan  kanannya  (Mastuhu,  1004: 59-61).

## Prinsip Sistem Pendidikan Pondok Pesantren
Sesuai dengan tujuan pendidikan dan pendekatan  holistik  yang  digunakan,  serta fungsinya  yang  komprehensip  sebagai lembaga  pendidikan,  sosial  dan  penyiaran agama,  pondok  pesantren  mempunyai
prinsip-prinsip  sistem  pendidikan  sebagai berikut:

## Theocentric
Sistem pendidikan pesantren mendasarkan  pada  filsafat theocentric ,  yaitu pandangan  yang  mengatakan  bahwa  semua kejadian berasal, dan kembali pada kebenaran Tuhan. Semua aktivitas pendidikan  dipandang  sebagai  ibadah kepada  Tuhan.  Semua  aktivitas  pendidikan merupakan  bagian  integral  dari  totalitas kehidupan sebagaimana, sehingga belajar di pesantren  tidak  dipandang  sebagai  alat tetapi  dipandang  sebagai  tujuan.  Oleh karena  itu  kegiatan  proses  belajar-mengajar di  pesantren  tidak  diperhitungkan  waktu. Dalam prakteknya, filsafat theocentric berorientasi  kepada  kehidupan ukhrawi dan berprilaku  sakral  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Semua  perbuatan  dilaksanakan  dalam struktur  relevansinya  dengan  agama  dan demi kepentingan hidup ukhrawi .

## Sukarela dan Mengabdi
Para pengasuh pesantren memandang semua  kegiatan  pendidikan  sebagai  ibadah kepada  Tuhan.  Sehubungan  dengan  ini maka penyelenggaraan pesantren dilaksanakan  secara  sukarela  dan  mengabdi kepada  sesama  dalam  rangka  mengabdi kepada Tuhan. Santri merasa wajib menghormati  kiai  dan  ustaznya  serta  saling menghargai  dengan  sesamanya,  sebagai bagian  dari  perintah  agama.  Santri  yakin bahwa  dirinya  tidak  akan  menjadi  orang berilmu tampa guru dan bantuan sesamanya.

## Kearifan dan Kesederhanaan
Pesantren  menekankan  pentingnya kearifan  dalam menyelenggaran pendidikan pesantren  dan  dalam  tingkah  laku  sehari- hari.  Kearifan  yang  dimaksudkan  di  sini adalah  bersikap  dan  berprilaku  sabar, rendah  hati,  patuh  kepada  ketentuan pesantren dan agama, serta mendantangkan mafaat bagi kepentingan bersama.
Pesantren  menekankan  pentingnya penampilan  sederhana  sebagai  salah  satu nilai luhur pesantren dan menjadi pedoman prilaku  sehari-hari  bagi  seluruh  warga pesantren. Kesederhanaan yang dimaksudkan  di  sini  tidak  sama  dengan kemiskinan, tetapi identik dengan kemampuan  bersikap  dan  berpikir  wajar,
proporsional dan tidak tinggi hati.
Kesederhanaan  bukan  monopoli  orang miskin, bodoh dan “kecil”, tetapi juga dapat dimiliki  oleh  orang  kaya,  pandai  dan “besar”.  Sebaliknya  kesombongan  dan ketidak  sederhanaan,  juga  bukan  monopoli orang  kaya,  pandai  dan  “besar”.  Dalam kehidupan  bersama  ada  orang  kaya,  pandai dan  “besar”  tetapi  rendah  hati,  sederhana, lemah-lembut dalam bertutur kata dan wajar dalam penampilan. Sebaliknya juga terdapat orang  miskin,  bodoh  dan  “kecil”  tetapi sombong,  tinggi  hati  dan  berlebih-lebihan. Jadi  sederhana  adalah  kewajaran  dalam segala aspek kehidupan.

## Kolektifitas
Pesantren  menekankan  pentingnya kolektifitas  atau  kebersamaan  lebih  tinggi dari  pada  individualisme.  Dalam  dunia pesantren  berlaku  pendapat  bahwa  “dalam hak-hak  orang  mendahulukan  kepentingan orang lain, tetapi dalam hal kewajiban orang harus  mendahulukan  dari  sendiri  sebelum orang  lain”.  Sedangkan  dalam  hal  memilih atau  memutuskan  sesuatu  “orang  harus memelihara  hal-hal  yang  baik  yang  telah
ada,  dan  mengembangkan  hal  baru  yang baik”.  Kedua  nilai  tersebut  masih  tetap berlaku.  Sementara  itu,  kondisi  fisik pesantren  yang  sederhana  seperti  kamar tidur  yang  sempit  kira-kira  berukuran  3  x 4m  ditempati  oleh  10  atau  15  santri.  Pada umumnya  kamar  hanya  untuk  menyimpan barang-barang, sedang mereka banyak tidur di masjid atau di tempat lain pada bangunan yang  ada.  Adanya  dapur  umum  tempat santri  memasak,  ruang  makan  umum, tempat  mandi  umum  dan  sebagainya mendorong  mereka  untuk  saling  tolong menolong  untuk  mengatasi  kebutuhan bersama,  terutama  mengatasi  kebutuhan belanja jika mengalami keterlambatan kiriman bekal dari rumah.

## Mengatur Kegiatan Bersama
Para  santri  bersama-sama  dengan bimbingan ustadz dan kiai mengatur hampir semua  kegiatan  proses  belajar-mengajar terutama berkenaan dengan kegiatan- kegiatan kokurikuler,
dari sejak pembentukan organisasi santri, penyusunan program-programnya  sampai  pelaksanaan dan pengembangannya. Mereka juga mengatur  kegiatan-kegiatan  perpustakaan, keamanan,
pelaksanaan peribadatan,
koperasi,  kursus  keterampilan,  penataran, diskusi  atau  seminar  dan  sebagainya. Sepanjang kegiatan mereka tidak
menyimpang  dari  aqidah  syariah  dan  tata tertib pesantren, mereka tetap bebas berfikir dan bertindak.

## Kebebasan Terpimpin
Seiring  dengan  prinsip  di  atas,  maka pesantren  menggunakan  prinsip  kebebasan terpimpin dalam menjalankan
kependidikannya.  Perinsip  tersebut  bertolak dari  ajaran  bahwa  semua  makhluk  pada akhirnya  tidak  dapat  keluar  melampaui
ketentuan  sunnatullah,  di  samping  itu  juga masing-masing individu memiliki kecenderungan sendiri-sendiri. Dalam kehidupan  sosial,  individu  juga  mengalami keterbatasan-keterbatasan, baik keterbatasan kultural maupun struktural. Namun demikian, manusia juga memiliki
keterbatasan  mangatur  dirinya  sendirinya.
Atas  dasar  itu  pesantren  memperlakukan kebebasan  dan  keterikatan  sebagai  hal kodrati yang harus diterima dan dimanfaatkan  sebagaiman  mestinya  dalam kegiatan  belajar  mengajar.  Hal  itu  tercermin dari pandangan kiai bahwa sejak pada masa dini,  sampai  kira-kira  berumur  10  tahun, kepada  anak  wajib  ditanamkan  jiwa  agama, yang  akan  menjadi  dasar  keperibadiannya, tetapi  kemudian  sejak  menginjak  usia dewasa,  anak  itu  sendirilah  yang  akan memilih hidupnya.
Sehubungan  dengan  hal  itu  maka sikap pesantren dalam melaksanakan pendidikan adalah membantu dan
mengiring  anak  didiknya,  tetapi  pesantren juga  keras  berpegang  pada  tata  tertip pesantren, terutama pada hukum agama.

## Mandiri
Santri  sejak  awal  sudah  dilatih mandiri.  Ia  mengatur  dan  bertanggung jawab  atas  keperluannya  sendiri,  seperti mengatur  uang  belanja,  memasak,  mencuci pakaian, merencanakan belajar, dan sebagainya. Bahkan banyak di antara mereka yang  membiayai  diri  sendiri  selama  belajar di  pesantren.  Prinsip  ini  tidak  bertentangan dengan  prinsip  kolektivitas  tersebut  di  atas, bahkan  sebaliknya  justru  menjadi  sebagian dari  padanya,  karena  mereka  menghadapi nasib dan kesukaran yang sama, maka yang baik  setiap  individu  mengatasi  masalahnya ialah tolong menolong.

## Pesantren Adalah Tempat Mencari Ilmu dan Mengabdi
Pesantren adalah tempat mencari ilmu dan  mengabdi.  Tetapi  pengertian  ilmu dilingkungan  pesantren  berbeda  dengan pengertian  ilmu  dalam  arti  science.  Ilmu bagi pesantren dipandang suci dan merupakan bagian yang tak terpisahkan dari ajaran  agama.  Santri  selalu  berfikir  dalam kerangka keagamaan, artinya semua peristiwa empiris dipandang dalam struktur relevansinya  dengan  ajaran  agama.  Model pemikiran mereka berangkat dari kenyakinan  dan  berfikir  pada  kepastian. Mereka percaya semua kejadian berawal dan akan bertemu serta berakhir pada kebenaran Tuhan.
Tata  keyakinan  dan  tata  pikir  yang demikian itu berbeda dengan pola keyakinan  dan  pemikiran  scientist  yang memandang  setiap  gejala  dalam  struktur relevansinya  dengan  kebenaran  relatif  dan bersyarat. Scientist memandang ilmu
sebagai intrumen untuk memecahkan
masalah dan memajukan kehidupan.
Mereka  berangkat  dari  keraguan  dan berakhir  pada  pertanyaan.  Kebenaran  yang ditemukan  setiap  saat  dapat  berubah  sesuai dengan fakta baru yang dijumpai kemudian. Scientist  berpikir  positif  dan  cemderung menolak apa saja yang tidak masuk akal dan tidak  didukung  oleh  data-data  empiris. Sebaliknya,  pihak  pesantren  sering  kali memandang  ilmu  tidak  selalu  identik dengan  kemampuan  berpikir  metodologis, tetapi  juga  dipandang  sebagai  berkah  yang dapat  datang  dengan  sendirinya  melalui pengabdian.

## Mengamalkan Ajaran Agama dan Restu Kiai
Pesantren sangat mementingkan pengmalan  agama  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Setiap  gerak  kehidupannya  selalu
berada  dalam  batas  rambu-rambu  hukum agama ( fiqih ).
Semua perbuatan yang dilakukan oleh setiap  warga  pesantren  sangat  bergantung pada  restu  kiai.  Baik  ustadz  maupun  santri selalu  berusaha  jangan  sampai  melakukan hal-hal yang tidak berkenan dihadapan kiai.
Prinsip-prinsip  pendidikan  pesantren tersebut  sebenarnya  merupakan  nilai-nilai kebenaran  universal  dan  pada  dasarnya sama  dengan  nilai–nilai  luhur  kehidupan masyarakat jawa (Mastuhu, 1994: 62-66).

## Perspektif Pendidikan Pondok Pesantren di Masa Depan
Banyak  kalangan  menilai  bahwa sistem pendidikan yang berlangsung selama ini  kurang  –  untuk  tidak  dikatakan  gagal  – mengantarkan  bangsa  mencapai  tujuan pembangunan  di  bidang  pendidikan,  yaitu pembangunan  manusia  seutuhnya.  Tujuan seperti diamanatkan dalam GBHN beberapa periode  tersebut  menempatkan  dimensi moral  keagamaan  sebagai  bagian  yang penting darinya. Maraknya tawuran, konsumsi  dan  pengidaran  narkoba  yang merajalela, kurang rasa hormat anak kepada guru  dan  orang  tua,  munculnya  egoisme kesukuan yang mengarah pada separatisme, rendahnya  moral  sebagai  penyelenggara negara  dan  lain-lain  adalah  indikasi  yang mendukung penilaian di atas.
Dilihat  dari  sudut  pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, pendidikan kita tidaklah terlalu mengecewakan,  meskipun  harus  diakui berada  pada  jajaran  peringkat  bawah  bila dibandingkan dengan
negara-negara berkembang  lainnya,  termasuk  Malaysia yang  pada  tahun  60-an  mengimport  guru dari Indonesia.
Pendidikan  kita  sudah  menghasilkan banyak  ilmuan,  politikus  dan  pelaku ekonomi yang handal. Namun yang menjadi pertanyaan  adalah  mengapa  mereka  tidak
dapat  membawa  bangsa  ini  keluar  dari multi-kritis  yang  melandanya  akhir-akhir ini.  Bahkan  yang  lebih  ironis  lagi,  ada dugaan  bahwa  mereka  justru  mempunyai andil dalam memunculkan dan melestarikan kondisi yang demikian.
Fenomena  seperti  digambarkan  di atas  menunjukkan  adanya something  wrong dalam praktek pendidikan, yaitu kurangnya perhatian  pada  aspek  moral,  yang  perlu dicarikan  pemecahannya.  Dalam  rangka tersebut,  perlu  dilihat  model  pendidikan yang selama ini kurang mendapat perhatian pemerintah  dalam  pengambilan  kebijakan bidang  pendidikan.  Model  pendidikan dimaksud  adalah  pesantren  yang  sudah terbukti  keberhasilannya  dalam  mencetak santri  yang shalih dan  berakhlak  mulia. Penglihatan itu dimaksudkan untuk mencari kelebihan-kelebihan yang dimilikinya,
meskipun  kadang-kadang  masih  berupa benih-benih potensi, dengan tanpa menafikan  kekurangan-kekurangan  yang ada. Kelebihan-kelebihan tersebut diharapkan  dapat  menutupi  kelemahan- kelemahan model pendidikan yang diterapkan  secara  resmi  oleh  pemerintah dalam  skala  nasional,  untuk  kemudian menampilkan  sebagai  model  pendidikan alternatif.
Pesantren
sebagai lembaga pendidikan  telah  lahir  dan  berkembang semenjak masa-masa awal kedatangan Islam di negeri ini. Pada masa awal kemunculannya,  lembaga  pendidikan  ini bersifat  sangat  sederhana  berupa  pengajian al-Qur’an  dan  tata  cara  beribadah  yang diselenggarakan  di  masjid,  surau  atau rumah-rumah  ustadz.  Lembaga-lembaga yang  kemudian  berkembang  dengan  nama pesantren ini terus tumbuh dan berkembang didasari
tanggungjawab
untuk menyampaikan  Islam  dan  pengetahuan lainnya  kepada  masyarakat  dan  generasi penerus.
Pada  masa  sekitar  abad  ke-18-an, peran pesantren sebagai lembaga
pendidikan  rakyat  terasa  sangat  signifikan,
terutama dalam bidang penyiaran agama.Fungsi  pondok  pesantren  adalah lebih dari sekedar sebagai lembaga pendidikan  keagamaan  bagi  para  santrinya, melainkan  juga  sebagai  kendaraan  penting untuk membuat perubahan-perubahan mendasar dalam masyarakat luas.
Dalam perkembangannya, untuk menjawab  tuntutan  era  modern  yang melingkupinya,  banyak  pesantren  yang menambahkan  pengetahuan  umum  dalam kurikulumnya  di  samping  pelajaran  agama yang  menjadi  ciri  khasnya  sejak  semula. Dewasa  ini  kurikulum  pesantren  meliputi empat tipe: ngaji (mempelajari kitab kuning), pengalaman  (pendidikan  moral),  madrasah, sekolah, dan atau perguruan tinggi (pendidikan agama dan umum) serta kursus dan  ketrampilan.  Empat  tipe  kurikulum  ini mengkombinasi dalam bentuk yang
berbeda-beda sehingga menghasilkan berbagai  variasi.  Dua  tipe  yang  pertama selalu  menjadi  bagian  dari  pendidikan pesantren dan membentuk inti identitasnya. Sedangkan dua tipe yang terakhir merefleksikan aspek-aspek baru dari
identitas  pesantren  dan  pertemuannya dengan kebutuhan masyarakat.
Kombinasi  dari  tipe  empat  model kurikulum  sebagaimana  di  atas  melahirkan aneka ragam model pesantren yang berkembang  di  Indonesia.  Model-model  itu merupakan jawaban masing-masing
pesantren  terhadap  tuntutan  era  modern yang  tidak  mungkin  dihindari.  Menurut pengamatan  penulis  ada  empat  model pesantren yang berkembang.
Pertama , pesantren yang mempertahankan kemurnian identitas
aslinya  sebagai  tempat  mendalami  ilmu- ilmu  agama  ( tafaqquh  fi  al  din )  bagi  para santrinya.  Semua  materi  yang  diajarkan  di pesantren ini sepenuhnya bersifat keagamaan yang bersumber dari kitab-kitab yang  berbahasa Arab  yang  ditulis  oleh  para
ulama  abad  pertengahan  (7–13  H)  yang dikenal dengan nama kitab kuning.
Kedua ,  pesantren  yang  memasukkan materi-materi pelajaran umum dalam pengajarannya,  namun  dengan  kurikulum yang  disusun  sendiri  menurut  kebutuhan dan  tidak  mengikuti  kurikulum  yang ditetapkan oleh pemerintah.
Ketiga, pesantren yang menyelenggarakan  pendidikan  umum  di dalamnya, baik berbentuk madrasah (sekolah umum berciri khas Islam di bawah naungan  Kementrian  Agama)  maupun sekolah  (sekolah  umum  di  bawah  naungan Kementrian  Pendidikan)  dalam  berbagai jenjangnya,  bahkan  ada  yang  sampai perguruan tinggi yang tidak hanya meliputi fakultas-fakultas keagamaan melainkan juga fakultas-fakultas umum.
Keempat, pesantren  yang  merupakan asrama pelajar Islam di mana para santrinya belajar  di  sekolah-sekolah  atau  perguruan- perguruan  tinggi  di  luarnya.  Pendidikan agama  di  pesantren  model  ini  diberikan  di luar  jam-jam  sekolah  sehingga  bisa  diikuti oleh semua santrinya.
Pengadopsian  materi-materi  umum dalam
kurikulum pesantren mengindikasikan  adanya  dinamika  dalam fungsi  kependidikannya.  Dengan  demikian, pesantren yang semula memfokuskan pendidikan  pada  orientasi  keakhiratan semata,  dengan  masuknya  materi-materi umum menjadi memperhatikan juga kepentingan-kepentingan keduniaan. Hal ini didasarkan  pada  kesadaran  bahwa  dalam era  semakin  modern,  spesifikasi  bidang keahlian dan pekerjaan yang semakin tajam, orang  tidak  cukup  hanya  berbekal  dengan moral yang baik saja, tetapi perlu melengkapi  diri  dengan  keahlian  atau keterampilan yang relevan dengan kebutuhan zaman. Sehubungan  dengan  hal  tersebut,
maka di kalangan santri terdapat kecenderungan  yang  semakin  kuat  untuk mempelajari  sains  dan  teknologi  pada
lembaga-lembaga pendidikan formal, baik di madrasah  maupun  di  sekolah  bahkan  di perguruan  tinggi,  tetapi  mereka  juga  tetap belajar  di  pesantren  untuk  mendalami agama  dalam  rangka  memperoleh  moral agama. Sebagai lembaga pendidikan, pesantren  dengan  demikian  tidak  hanya berfungsi  sebagai  lembaga  yang  mencetak kiai  atau  pimpinan  keagamaan  saja,  tetapi juga  mencetak  pimpinan  bangsa  yang shalih dan  tenaga  profesional  dalam  bidangnya yang  dijiwai  oleh  semangat  moral  agama. Pribadi-pribadi semacam inilah yang diperlukan  oleh  bangsa  dan  negara  dalam melaksanakan pembangunan untuk mewujudkan baldatun  thayyibatun  warabbun ghafur (Abdurrahman Mas’ud, dkk., 160).

## Keharusan Profesionalisasi dalam Pengelolahan Pesantren
Pesantren  tidak  boleh  menutup  diri dengan perubahan dan perkembangan sosial yang sedang berlangsung, termasuk pengaruh  cepat  dari  luar  yang  dapat berakibat  bagi  perubahan  budaya  di lingkungan pesantren. Dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  terutama  bidang  informasi,  yang sekaligus  ditandai  oleh  adanya  sarana informasi yang langsung atau tidak langsung akan dapat mempengaruhi budaya pesantren,  dan  yang  terkait  erat  adalah santri,  dengan  demikian,  maka  pergeseran budaya  akan  sangat  mempengaruhi  proses keberhasilan pesantren dalam tujuan utamanya  sebagai  lembaga  pengkaderan ulama.
Upaya  yang  dilakukan  kiai  dalam mengantisipasi  berbagai  bentuk  perubahan budaya  yang  terjadi  lingkungan  pesantren adalah  dengan  meyakinkan  pengikutnya, terutama santrinya dengan jalan memberikan  pemahaman  yang  luas  tentang visi  dan  misi  yang  diemban  oleh  pesantren, dengan  demikian,  maka  kesan  kiai  tidak
semata-mata  ekstrim  atau  sosok  yang menolak  perubahan,  sebab  bagaimanapun bentuk  penolakan  tersebut,  perubahan  akan senantiasa  terjadi  dan  terus  bergulir, sehingga kiai sebagai pemegang kebijakan di pesantren  hendaknya  dapat  menyeleksi perubahan  dan  perkembangan  dan  selama perubahan  dan  perkembangann  tersebut sesuai dengan norma yang berlaku dan tidak merusak  akidah  dan  syari’ah,  hendaknya pesantren  dapat  menjadi  mercusuar  dalam mengantisipasi
perubahan dan perkembangan  tersebut  (Mastuhu,  1994:
259).
Di  era  industrialisasi,  memungkinkan pesantren  memiliki  peran  ganda  ( dual culture );  agraris  dan  industri,  yang  pertama merupakan  pondasi  untuk  mengantisipasi atau membaca setiap pengaruh yang datang dari luar, sedangkan yang kedua merupakan visi  pesantren  sendiri  guna  mempredeksi bagaimana  posisinya  di  tengah-tengah masyarakat  yang  semakin  maju,  sehingga visi
pesantren itu
merupakan pengejawantahan  dari  doktrin  kultural- politik-kiai.
Perubahan  dan  perkembangan  dalam lembaran  kehidupan  manusia  hendaknya menjadi  cambuk  yang  berarti  bagi  keluarga pesantren,  terutama  dalam  mempersiapkan generasi  berikutnya  yang  dipercaya  untuk mengembangkan pesantren ke depan, sehingga  pengkaderan  keluarga  kiai  dalam mendidik  anak-anaknya  tidak  semata-mata menguasai ilmu agama, melainkan menguasai  bidang  lain  yang  berhubungan dengan sains dan teknologi.
Pengeloaan  pesantren  dalam  konteks kemodernan  memerlukan  keahlian  dan penanganan  yang  serius.  Nabi  Muhammad saw bersabda (al-Suyuthy, 36) bahwa “suatu pekerjaan yang diserahkan kepada seseorang  yang  bukan  ahlinya  (profesinya), maka tunggu kehancurannya” (HR. Bukhari),  (Jalal  al-Din  Abdurrahman,  ibn Abi  Bakar  al-Suyuthy,  t.th:  36).  Profesional adalah  salah  satu  titik  pangkal  antisifatif
keberhasilan dan kemajuan. Menurut
Muchtar  Bukhari,  kata  profesi  berasal  dari bahasa  Inggris, profession atau  bahasa
Belanda professie ,  keduanya  dari  bahasa Latin profecus ,  yang  berarti  pengakuan, menyatakan mau, atau ahli dalam melaksanakan  pekerjaan  tertentu  (Muchtar Bukhari,  1994:  36.  dan  Sudarwan  Danim, 2001: 20).
Menurut  Yunita  Maria  YM,  kata profesi  berasal  dari  bahasa  Latin, proffesio yang berarti janji/ikrar dan pekerjaan. Secara oprasional  makna  profesi  adalah  kegiatan yang  dijalankan  berdassarkan  keahlian tertentu  dengan  norma-norma  sosial  yang baik  (Yeni,  http;//www1.bpkpenabur.or.id). Oteng  Sutisna  mendefinikan  profesi  adalah suatu  pekerjaan  yang  meminta  persiapan spesialisasi  yang  relatif  lama  di  perguruan tinggi  dan  dikuasai  oleh  suatu  kode  etik yang  khusus  (Oteng  Sutisna,  1983:  302). Bidang pekerjaan yang dilandasi pendidikan keahlian  tertentu,  seperti  keterampilan, kejuruan  dan  sebagainya  (Pusat  Bahasa Departemen  Pendidikan  Nasional,  2001: 897).
Profesi  merupakan  suatu  status  yang mengarah  kepada  kinerja  atas  bidang pekerjaan  yang  bernilai  tinggi  berdasarkan keahlian, kemampuan, teknik, dan prosedur berlandaskan  intelektualitas  menuju  pada perkembangan yang dinamis (Vollmer, H.M. & Mills, D.L., 1966: 2).
Profesionalisasi dalam lembaga pendidikan  lebih  cenderung  mengarah kepada  birokrasi  dan  hal  ini  biasanya dibuktikan  dalam  perilaku  kesehariannya yang biasa disebut dengan salaried professional .  Suatu  taksonomi  pendidikan tentang  tenaga  profesional  dibedakan  atas (1) preservic  teacher  education, program pendidikan  persiapan  jabatan  guru  yang dilaksanakan pada tingkat perguruan tinggi yang  lamanya  empat  atau  lima  tahun, (2) inservice  teacher  education, peningkatkan kemampuan professional guru yang
merupakan program penataran yang
lamanya  satu  hari  atau  dengan  satu  tahun (3) continuing  education, upaya  pendidikan yang  dilakukan  sendiri  oleh  seseorang sesuai  dengan  minat  dan  kebutuhannya dalam rangka pertumbuhan jabatan profesionalnya, (4) continued education, program pendidikan lanjutan atas spesialisasi keahlian seseorang dalam rangka  meningkatkan  dan  memperdalam pengetahuan  dan  kemampuannya  melalui pendidikan pascasarjana, (5)
staff development,
peningkatan kemampuan profesional  seseorang  yang  berhubungan dengan  mutu  pelayanannya  terhadap  orang lain (Konecki & Stein, 1978: 42).
Melihat  hal  itu  semua,  karena pesantren dikembangkan sendiri dan dibesarkan  melalui  minat  sendiri  juga kemauan  yang  selalu  didasarkan  atas kemampuan diri serta dorongan publik yang membutuhkan keberadaan
lembaga
tersebut, maka sebagai bagian dari taksonomi  pendidikan,  sudah  merupakan keharusan  mengedepankan  profesionalisme dalam penyelenggaraan pendidikan.
E.  Fiedler  dan  Martin  M.  Charmers, dalam  pengantar  bukunya  yang  berjudul
Leadership
effective management, mengemukakan  bahwa  suatu  kajian  yang mengarah  kepada  sektor  kepemimpinan dilihat dari unsur hakikat, walaupun hampir dari  sekian  banyak  studi  atas  pendekatan penelitian  kepemimpinan  lebih  diarahkan pada;  pendekatan  kewibawaan,  pendekatan sifat, dan pendekatan perilaku, dan pendekatan situasional. Pendekatan  kewibawaan  itu  sendiri mengarah kepada sisi keberhasilan kepemimpinan  yang  mementingkan  dan memgutamakan kewibawaan untuk
keberhasilan  organisasi  yang  dipimpinnya.
Timbulnya kewibawaan kepemimpinan beragam,  seperti  yang  diungkapkan  dalam penelitiann French dan Raven yang mengungkapkan beberapa definisi,
kewibawaan  dan  mengarah  kepada  asal
mula  timbulnya  kewibawaan  tersebut,  dan hal ini dilihat dari beberapa unsur;
1. Reward  Power ,  istilah  ini  cenderung mendekati kepada kinerja bawahan yang ingin  mendapatkan  penghargaan  yang setinggi-tingginya dari atasan.
2. Coersive Power, merupakan suatu pembelaan  diri  atas  pekerjaan  agar terhindar  dari  sangsi  yang  suatu  saat akan dijatuhkan oleh pemimpinnya.
3. Legitimate Power, merupakan suatu
prilaku  mutlak  dari  seorang  pemimpin yang memiliki kewenangan untuk mengatur, mengendalikan, dan memenej suatu  peraturan,  dan  dalam  hal  ini bawahan harus mematuhinya. 4. Expert Power , merupakan suatu keyakinan  yang  dibentuk  oleh  bawahan dengan  suatu  anggapan  bahwa  tidak semata-mata pemimpinnya mengeluarkan suatu aturan untuk ditaati, kalau pemimpinnya tidak
memiliki  pengetahuan  yang  cukup komprehensif dan memadai.
5. Referent  Power ,  lebih  mengarah  kepada perilaku  bawahan  yang  menganggap bahwa  sebagai  bawahan  dia  memiliki rasa kekaguman yang mendalam kepada pemimpinnya, sehingga lebih cenderung ingin berperilaku seperti pemimpinnya.
Mengacu  kepada  rangkaian  kajian kepustakaan  di  atas,  maka  pendekatan kewibawaan  lebih  cenderung  mengarah kepada  rasa  percaya  diri  yang  dalam  dari seorang  pemimpin  guna  menjalankan  roda organisasinya, walaupun sebenarnya pendekatan  seperti  ini  tidak  menutup kemungkihnan  terbina  melalui  pendekatan sifat.  Ciri  yang  paling  mendasar  dari pendekatan  seperti  ini  lebih  cenderung kepada beberapa sifat pribadi yang melekat, seperti  ditandai  oleh  ciri-ciri  fisik  ( physical characteristic ),  kepribadian  ( personality ),  dan kemampuan serta kecakapan ( ability ).
Dengan demikian maka keberhasilan kepemimpinan  melalui  pendekatan  sifat tidak  hanya  didasarkan  atas  sifat-sifat  yang
dimiliki  oleh  pemimpin  semata,  melainkan didasarkan  pula  atas  keterampilan  yang dimiliki  oleh  seseorang  dalam  menjalankan roda kepemimpinannya.
Adapun  yang  dimaksud  dengan pendekatan  perilaku,  lebih  didasarkan  atas pentingnya  perilaku  yang  dapat  diamati atau  yang  dilakukan  oleh  para  pemimpin dari  sifat-sifat  atau  sumber  kewibawaan yang  dimilikinya.  Kemampuan  perilaku secara  konsepsional  telah  berkembang  ke dalam  berbagai  macam  cara  dan  tingkatan abstraksi,  perilaku  seorang  pemimpin  yang mengutamakan unsur sifat biasanya digambarkan atas istilah pola aktivitas.
Dengan  mempergunakan  pendekatan perilaku,  maka  besar  kemungkinan  akan memunculkan  peranan  manajerial  dalam mengelola organisasi, walaupun lebih menekankan pada unsur-unsur aktivitas diri dalam mengembangkannya, dalam arti yang luas  lebih  menekankan  pada  sifat-sifat yang melekat  pada  dirinya,  bukan  hanya  sosok pemimpin  semata,  melainkan  sebagai  sosok individual lebih mewarnai.
Adapun  yang  dimaksud  dengan pendekatan  situasional  lebih  menekankan pada  ciri-ciri  pribadi  pemimpin  dan  situasi, mengemukakan dan mencoba untuk mengukur dan memprediksi ciri-ciri tersebut,  dan  membantu  pimpinan  dengan garis  pedoman  perilaku  yang  bermanfaat yang  didasarkan  atas  kombinasi  dari kemungkinan  yang  bersifat  kepribadian, sehingga  lazim  teori  ini  disebut  dengan pendekatan  kontingensi  atau  pendekatan situasional.
Teori kontingensi bukan hanya
merupakan hal yang penting bagi kompleksitas  yang  bersifat  interaktif  dan fenomena kepemimpinan, akan tetapi membantu  pula  para  pemimpin  potensial dengan  konsep-konsep  yang  bermanfaat dalam  menilai  situasi  yang  beragam  dan menunjukkan  perilaku  kepemimpinan  yang tepat  berdasarkan  situasi.  (Wahjosumidjo, 1999: 29).
Bagaimanapun suatu model kepemimpinan  dilakukan  oleh  pemimpin suatu organisasi, akan mempengaruhi kinerja  para  anggotanya,  oleh  sebab  itu keterkaitan masing-masing anggota organisasi  dibutuhkan  dalam  pengukuran keinovatifan organisasi. Saling keterkaitan
itu sendiri merupakan  derajat  dimana  unit-unit  dalam suatu  sistem  sosial  dihubungkan  oleh jaringan-jaringan  interpersonal,  gagasan- gagasan  baru  dapat  saja  mengalir  secara mudah  di  antara  anggota  organisasi  jika organisasi  itu  sendiri  memiliki  keterkaitan jaringan  yang  tinggi,  sebab  secara  langsung variabel  ini  akan  menghubungkan  dengan keinovatifan organisasi.
Pesantren  sebagai  sosok  organisasi yang  memiliki  jaringan  yang  luas  terutama dengan  masyarakat,  hendaknya  memiliki kemudahan dalam merefleksikan keinovatifannya, namun pada  kenyataannya pesantren sebagai salah satu sosok
organisasi  yang  kaku,  hal  ini  membuktikan bahwa  pada  satu  sisi  sering  menekankan kebutuhan  dan  gagasan  yang  bahkan masyarakat  sendiri  kurang  memahami  akan bentuk  kebijakan  tersebut,  sebab  hal  ini berhubungan  langsung  dengan  sosok  figur seorag  kiai  yang  mengeluarkan  kebijakan tersebut, sehingga lazimnya suatu kebijakan seorang  kiai,  maka  kebijakan  tersebut  tidak dapat  ditawar  lagi  bahkan  merupakan keputusan  final,  sehingga  pengukuran keinovatifan  pesantren  dapat  diukur  dan didukung pula oleh kelenturan pesantren itu sendiri.
Kelenturan  pesantren  sebagai  suatu organisasi  merupakan  derajat  di  mana sumber-sumber  yang  tidak  terikat  (netral), tersedia di dalam pesantren tersebut, hal ini dimaksudkan  bahwa  pesantren  sebagai suatu  organisasi  secara  positif  berhubungan dengan  keinovatifan  organisasi,  khususnya untuk inovasi biaya tinggi, sehingga ukuran inovatif  biasanya  diukur  pula  oleh  ukuran suatu  organisasi  secara  konsisten,  sebab  hal
ini  ditemukan  memiliki  hubungan  yang positif  dengan  keinovatifannya,  maka  dapat dijelaskan  bahwa  semakin  besar  organisasi, maka  akan  semakin  inovatif  (Mimbar Ilmiah, 2000: 39).
Dari  uraian  di  atas  dapat  dimengerti bahwa  banyak  macam  ragam  serta  model kepemimpinan  yang  dapat  dikembangkan di lingkungan pondok pesantren diharapkan mampu untuk membuka diri guna mempersiapkan  kader  kepemimpinan  di masa  mendatang,  sebab  dengan  menutup diri  dengan  perkembangan  dan  kemajuan zaman, maka kemungkinan pemimpinnya di masa  mendatang  ataupun  terlebih  dalam melakukan suksesi atau pergantian
kepemimpinan  akan  dihadapkan  pada berbagai  masalah  yang  akan  mengganggu profesionalisme penyelenggaraan
pendidikan  di  pesantren,  padahal  tuntutan sekarang  mengharuskan  penyelenggaraan pendidikan pesantren dengan
mengedepankan profesionalisme.

## Kesimpulan
Ketidak-terbukaannya sistem pendidikan pesantren lebih disebabkan oleh kenyataan  bahwa  sikap  pesantren  sangat hati-hati dalam menentukan pilihan, sehingga  selektifitas  tersebut  seolahnya memberikan  gambaran  bahwa  pesantren bersikap    tertutup.  Selektifitas  tersebut sebenarnya dapat dimaklumi karena biasanya
didasarkan atas beberapa pertimbangan,  dan  yang  paling  utama adalah pertimbangan keagamaan dan komunitas  sosial  pesantren.  Pada  saat manakala  telah  dianggap  sangat  tepat pesantren senantiasa akan melakukan perubahan,  bahkan  sampai  kepada  sistem kepemimpinannya.
Tuntutan perkembangan zaman mengharuskan  pesantren  sebagai  sebuah lembaga  pendidikan  untuk  dikelola  secara profesional,  hal  ini  tentu  untuk  menjaga
kualitas out  put pesantren  yang  sampai  saat ini mampu berkiprah secara baik di berbagai lapisan  strata  sosial  masyarakat,  dan  ini harus  dimulai  dengan  merubah  pola/gaya kepemimpinan  (bukan  berarti  merubah pemimpinnya) dari
kepemimpinan tradisional  ke  kepemimpinan  yang  lebih mengedepankan profesionalisme.

## Daftar Pustaka
al-Suyuthy,  J.  D.  A.  A.  B.  (t.t). al-Jami’  al- Shaghir  fi  Ahaditsi  al-Basyir  al-Nadzir .
Jild I . t.tp. Dar al-Fikr.
Boland,  B.  J.  (1985). Pergumulan  Islam  di Indonesia. Jakarta: Grafiti Pers. Bukhari, M. (1994). Pendidikan dalam Pembangunan. Yogyakarta: Tiara Wacana  bekerjasama  dengan  IKIP Muhammadiyah Jakarta Press. Danim,  S.  (2001). Inovasi  Pendidikan  Dalam Upaya  Meningkatkan  Profesionalisme Tenaga Kependidikan. Bandung: Pustaka Setia. Departemen  Agama  RI,  (1985). Nama  dan Potensi Pondok-pondok Pesantren seluruh
Indonesia . Jakarta: Departemen Agama RI. Departemen  Agama  RI,  (1988). Pedoman Pembinaan  Pondok  Pesantren. Jakarta:
Dirjen Bimbaga Islam. Dhafir,  Z.  (1982). Tradisi  Pesantren,  Studi tentang  Pandangan  Hidup  Kiai. Jakarta:
LP3ES.
Madjid,  N.  (1984). Keilmuan  Pesantren,  antar Materi dan Metodologi. Majalah Pesantren, No. Perdana, Oktober/Desember. Mas’ud,  A.,  dkk.  (2002). Dinamika  Pesantren
dan  Madrasah. Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar. Mastuhu.  (1994). Dinamika  Sistem  Pendidikan Pesantren, ( Suatu Kajian  Tentang Unsur dan Nilai Pesantren ), Jakarta: Disertassi Doktor.
Munawir, A.  W. (1997). al-Munawwir , Kamus Arab-Indonesia. Surabaya: Pustaka Progressif.
Oepen,  M.  &  Karcher,  W.  (1987). Dinamika pesantren. Jakarta: P3M. Poerbakawatja, S. (1976). Ensiklopedia Pendidikan. Jakarta: Gunung Agung. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional,  (2001). Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Sutisna,  O.  (1983). Administrasi  Pendidikan, Dasar Teoritis Untuk Praktek Profesional. Bandung: Angkasa.
Yeni,  Y.  M.  M.  (2018). Profesi  Guru,  Antara Pengabdian dan Tuntutan, dalam http;//www1.bpkpenabur.or.id (25 April 2018).
Ziemek, M. (1985). Pesantren dalam Perubahan Sosial. Butche  B.  Soendjono,  Pent. Jakarta: LP3ES,.
Zuhri,  S.  (1977). Guruku  Orang-orang  dari Pesantren. Bandung: al-Ma’arif.