## KHILAFAH DALAM KAJIAN AL-QURAN DAN HISTORIS: REKONSTRUKSI HUKUM KHILAFAH ISLAMIYAH
Aldi Prasetyo UIN Prof. KH. Saifudin Zuhri Purwokerto Email: aldiprasetyo150196@gmail.com
Maryatun Qiptiyah UIN Prof. KH. Saifudin Zuhri Purwokerto Email: qibtiyah103@gmail.com

## ABSTRAK
Rekonstruksi khilafah merupakan wacana dunia yang merebah di berbagai negara. Semangat  ini  berawal  dari flashback sejarah  emas  umat  Islam  di  bawah  sistem khilafah. Banyaknya pro-kontra yang terjadi di kalangan umat Islam membuat tidak kunjung  terealisasinya    rekonstruksi  khilafah  di  berbagai  negara.  Hal  itu menunjukan  adanya  perbedaan  pemahaman  umat  Islam  terkait  sistem  khilafah. Tujuan  penelitian  ini  yaitu  menemukan  dasar  hukum  rekonstruksi  khilafah  di zaman modern. Bertolak dari Al-Quran dan sejarah, peneliti mencoba menemukan dasar hukum rekonstruksi khilafah yang telah usang dimakan zaman. Berdasarkan hasil  studi  tafsir maqâṣidi serta  analisis  sejarah,  peneliti  menyimpulkan  bahwa upaya  rekonstruksi  khilafah  tidak  mempunyai  dasar  yang  kuat.  Hal  itu  dapat ditelisik dari istilah khilafah itu sendiri yang secara tertulis tidak ditemukan dalam Al-Quran.  Sedangkan  kata  yang  berhubungan  seperti khalâ`if,  khulafâ` ,  dan khalîfah merujuk  pada  makna  regenerasi  kelompok  atau  umat  yang  sama  sekali tidak merujuk pada sistem pemerintahan. Sedangkan kata khalîfah pada surat Shad ayat  26,  cenderung  menerangkan  tentang  karakter  seorang  pemimpin  pada umumnya.  Di  sisi  lain  penolakan  sistem  khilafah  di  berbagai  negara  dipicu  oleh tidak adanya sistem baku yang dapat dijadikan patokan upaya rekonstruksi khilafah. Disamping  itu,  banyaknya  sisi  kelam  yang  menyertai  sejarah  khilafah  dianggap khilafah bukan satu-satunya jalan untuk dapat menerapkan syariat Islam.
Kata kunci : Rekonstruksi, Khilafah, Al-Quran, Sejarah.

## A. PENDAHULUAN
Sejarah  tentang  khilafah  merupakan salah satu kajian yang terus menjadi topik hangat  dalam  berbagai  kegiatan  diskusi ilmiah.  Hal  itu  menunjukan  betapa kontraversinya  sistem  ini  di  kalangan kaum  muslimin.  Sistem  ini  memang
pernah  membawa  Islam  pada  sejarah emasnya. Sejarah kejayaan-kejayaan Islam dalam sistem kekhilafahan membawa  sebagian  umat  Islam  pada semangat  rekonstruksi  sistem  ini  dalam menghadirkan  khilafah  baru  di  zaman modern.

## Naqiyah Mukhtar
UIN Prof. KH. Saifudin Zuhri Purwokerto Email: naqiyah.mukhtar@iainpuwokerto .ac.id
Penghapusan sistema khilafah terakhir (Khilafah Utsmani) dilakukan oleh Mustafa  Kemal  Ataturk  yang  dilakukan pada  bulan  Maret  1924  (Hayati,  2017). Kejadian  ini  cukup  membuat  goncang dunia  Islam  waktu  itu. Meskipun banyak pro dan kontra penghapusan ini nyatanya oleh  Presiden  Turki  pertama  itu  tetap dilakukan. Peristiwa penghapusan tersebut  kemudian  menjadi  titik  awal mengubur  dalam-dalam  sejarah  panjang sistem  khilafah  yang  oleh  sebagian kelompok sangat disayangkan.
Rekonstruksi  khilafah  yang  yang bertujuan untuk menegakan syariat Islam nyatanya  di  berbagai  negara  dengan mayoritas  penduduk  Islam  ramai-ramai menolaknya. Fenomena tersebut mengindikasikan  bahwa  bagi  sebagian umat  Islam  sistem  khilafah  dianggap sudah  tidak  relevan  dengan  perubahan sosiopolitik di zaman ini. Di samping itu, mereka berasumsi bahwa Al Quran tidak secara jelas memerintahkan bentuk pemerintahan  yang  harus  dibentuk  oleh umat  Islam.  Sehingga,  khilafah  diyakini sebatas  pilihan  dari  berbagai  pilihan bentuk pemerintahan. Sistem yang dipilih pada  intinya  bertujuan  menaungi  syariat Islam agar dapat dijalankan bagi umatnya.
Berkaitan  dengan  makna  khilafah, ada  beberapa  artikel  sebelumnya  yang membahas tentang makna tersebut. Seperti  artikel  dari  M.  Shodiq  dan
Mauidlotun Nisa yang membahas khilafah yang  merujuk  pada  Q.S.  al-Baqarah:  30 (Shodiq  &  Nisa,  2019).  Selain  itu,  dapat ditemukan juga dalam artikel Rasuki yang membahas tentang konsep kepemimpinan dalam  Islam.  Dalam  artikelnya  Ia menekankan  meilihat  makna  khilafah, imamah, dan imarah dalam sudut pandang sejarah pemakaiannya (Rasuki, n.d.).
Berbicara  mengenai  khilafah  maka perlu  kiranya  berpijak  pada  makna  yang digunakan oleh Al-Quran. Makna tersebut banyak  dimuat  dalam  Al-Quran  yang kemudian dapat dijadikan sebagai pijakan memahami  makna  khilafah  itu  sendiri. Khalifah yang dimaknai sebagai kepemimpinan  umat  Islam  secara  global akan  berbeda  dengan  khilafah  yang dimaknai sebagai pemimpin suatu negara. Hal  itu  akan  merujuk  pada  pemahaman terkait  perlu  atau  tidaknya  rekonstruksi pemerintahan dengan sistem khilafah. Jika sistem  khilafah  merupakan  keharusan, maka rekonsiliasi wilayah-wilayah dengan basis umat Islam harus dilakukan dengan  menafikan  pemerintahan  yang sudah  berjalan  yang  berbentuk  negara- negara yang berdaulat.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penulis mencoba  melihat  sistem  khilafah  ini dengan  merujuk  pada  makna  khilafah yang  banyak  termuat  dalam  Al-Quran melalui tafsir maqâṣidi . Tafsir ini penulis gunakan  untuk  mengungkapkan  makna-
makna  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat Al-Quran  yang  memuat  khilafah.  Hal  itu sesuai  dengan  pendapat  Abu  Zaid  terkait istilah tafsir maqâṣidi sebagai berikut;
... "
نع فشكلا ىف ثحبي ريسفتلا ناولا نم نول
ايلك  نارقلا  اهلوح  رودي  ىتلا  تاياغلاو  ناعملا
ب عم اهئزج حلصم قيقحت ىف اهنم ةدافالا ةيفيك ناي
ة دابعلا " ...
“Salah  satu  corak  dari  berbagai  tafsir yang membahas mengungkapkan makna-makna dan hikmah yang melingkupi Al-Quran, baik yan universal  ataupun  yang  parsial,  serta menjelaskan cara penggunaannya dalam mewujudkan kemaslahatan hamba (Zayd, n.d., p. 7).
Adapun  penulisan  ini  bertujuan menemukan  dasar  hukum  rekostruksi khilafah yang oleh sebagian publik masih menjadi  berbincangan  hangat.  Sehingga dari tulisan ini mampu menjawab polemik antara sistem khilafah dengan sistem yang dianut oleh negara-negara yang mempunyai basis kuat umat Islam.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Definisi Khilafah
Secara  bahasa  kata  khilafah  berasal dari  kata khalafa-yakhlifu-khalfan .  Kata ini  merujuk  pada  makna  mengganti. Sedangkan  menurut  Ibnu  Khaldun,  Al Mawardi, dan imam Baidawi menyatakan bahwa khilafah merupakan suatu lembaga yang mengurusi urusan dunia dan akhirat dengan melaksanakan peraturan-
peraturan yang berlandaskan hukum Islam (Sutisna, 2014, p. 24).
Al  Mawardi  sendiri  memberikan definisi  khilafah  sama  dengan  istilah Imamah. Khilafah disini diartikan sebagai pengganti kenabian untuk menjaga masalah  agama  dan  masalah  politik (Mawardi, 2001, p. 7). Senada dengan itu, khilafah diartikan sebagai sistem pemerintahan yang secara umum menaungi umat Islam seluruh dunia dalam upaya  untuk  menegakan  syariat  Islam secara  sempurna  dan  menjalankan  misi dakwah keseluruh dunia (Tanjung, 2018).
Kata  imam  merupakan  kata  yang familiar  dalam  Islam.  Kata  ini  merujuk pada arti orang yang mengurus pemerintahan.  Selain  Al  Mawardi  sama halnya  menurut  Maulidi  (Maulidi,  2018, p.  10)  yang  menyebutkan  bahwa  kata imam  juga  dapat  diartikan  sebagai khalifah.  Istilah  khalifah  muncul  setelah wafatnya  Rosululloh  serta  penerimaan dari kalangan sahabat yang menggantikan Nabi  dalam  kepemimpinan  atas  umat Islam.  Sebagaimana  para  sahabat  yang menyapa  Abu  Bakar  dengan  sebutan “wahai  khalifah  Rusululloh”.  Meskipun sering  juga  dipanggil  dengan  panggilan “Amirul muminin” pada masa kepemimpinan Umar bin Khatab.
Berdasarkan  makna  tersebut,  dapat diambil  kesimpulan  bahwa  khilafah merupakan kepemimpinan yang
menggantikan posisi Nabi sebagai kepala pemerintahan  yang  bertujuan  untuk mengawal tegaknya syariat.

## 2. Khilafah dalam Al-Quran
Selain  merujuk  makna  khilafah  di atas,  di  dalam  Al-Quran  juga  banyak memuat kata  yang berkaitan dengan kata khilafah  yang  dapat  digunakan  sebagai pijakan memahaminya. Sebagaimana termuat dalam ayat-ayat berikut:
a. Q.S. Al-Baqarah: 30 َ ا ْ لا ىِف ٌ ل ِعا َج  ْي ِ نِا ِةَكِٕىٰۤلَمْلِل  َكُّب َر  َلاَق ْذِاَو َخ  ِ ض ْر ة َ فْيِل ََۚءۤا َم ِ دلا ُكِف ْسَيَو اَهْيِف  ُد ِسْفُّي  ْنَم اَهْيِف  ُلَع ْج َ ت َ ا آْ ْو ُ لا َ ق ا َ ل ا َم ُم َ لْع َ ا ْٓ ْي ِ نِا  َلاَق   َكَل  ُس ِ دَقُنَو  َكِدْم َح ِب  ُحِ ب َسُن  ُنْح َ ن َو َ ن ْو ُم َ ل ْعَت
Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman  kepada  para  malaikat,  “Aku hendak  menjadikan  khalifah  di  bumi.” Mereka  berkata,  “Apakah  Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan  menumpahkan  darah  di  sana, sedangkan  kami  bertasbih  memuji-Mu dan  menyucikan  nama-Mu?”  Dia berfirman,  “Sungguh,  Aku  mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”
Kata  ( khalîfah )  dalam  ayat  di  atas ditujukan  pada  nabi  Adam  sebagai khalîfah di bumi. Menurut Ar Razi makna khalifah atau pengganti tersebut mempunyai  2  arah.  Pertama  yaitu,  nabi Adam  dijadikan  khalîfah  atau  pengganti jin  yang  lebih  dahulu  menghuni  bumi. Kedua yaitu, nabi Adam dijadikan sebagai khalîfah  atau  pengganti  Allah  untuk
menegakan  hukum-hukum-Nya  di  bumi (Shihab, 2005, p. 121). Ayat di atas jelas bukan merujuk pada makna pemerintahan. Peristiwa itu dapat  dipahami karena nabi Adam  merupakan  manusia  pertama,  jadi tidak ada  yang diurusi  selain dirinya dan keluarganya dikemudian hari.
b. Q.S. Yunus: 14 dan 73
َع َج َّم ُ ث َر ُظْن َ نِل ْم ِه ِد ْعَب ْۢ ْن ِم  ِض ْر َ ا ْ لا ىِف َ فِٕىٰۤل َخ ْم ُ كٰن ْ ل َ ن ْو ُ ل َم ْعَت َ ف ْي َ ك
Kemudian  Kami  jadikan  kamu  sebagai pengganti-pengganti  (mereka)  di  bumi setelah  mereka,  untuk  Kami  lihat bagaimana kamu berbuat.
Kata  ( khalâ`if )  pada  ayat  di  atas merujuk  pada  makna  pengganti  umat sebelumnya.  Orang-orang  kafir  makah merupakan  pengganti  dari  kaum-kaum sebelumnya  yang  telah  Allah  binasakan. Orang  kafir  makah  dijadikan  pengganti mereka  hidup  di  bumi  agar  Allah mengetahui  apa  yang  mereka  kerjakan. Apakah mereka mau mengambil pelajaran dari  kaum-kaum  sebelum  mereka  yang Allah  binasakan  atau  sama  saja  dengan apa  yang  dilakukan  oleh  kaum-kaum sebelumnya (Mustofa, n.d., p. 588).
ْم ُهٰن ْ ل َع َج َو  ِك ْ ل ُ ف ْ لا ىِف  ٗه َع َّم  ْن َم َو  ُه ٰنْي َّجَنَف  ُهْوُب َّذَكَف َخ َ ف ْي َ ك  ْر ُظْنا َ ف َۚاَنِتٰي ٰ اِب ا ْوُب َّ ذ َ ك  َنْي ِذ َّ لا اَن ْ ق َر ْ غ َ ا َو َ فِٕىٰۤل َنْي ِر َ ذْن ُم ْ لا ُة َب ِقاَع َ نا َ ك
Kemudian mereka mendustakannya (Nuh),  lalu  Kami  selamatkan  dia  dan orang yang bersamanya di dalam kapal,
dan  Kami  jadikan  mereka  itu  khalifah dan  Kami  tenggelamkan  orang  yang mendustakan  ayat-ayat  Kami.  Maka perhatikanlah  bagaimana  kesudahan orang-orang yang diberi peringatan itu.
Makna ( khalâ`if ) di atas juga merujuk pada makna pengganti generasi sebelumnya.  Pengganti  yang  dimaksud yaitu  umat  yang  taat  dengan  nabi  Nuh menggantikan  umat  yang  mendustakan nabi  Nuh  yang  dibinasakan  lewat  banjir bandang  (Mustofa,  n.d.,  p.  608).  Umat nabi  nuh  yang  taat  diselamatkan  oleh Allah  lewat  kapal  nabi  Nuh  dan  yang kemudian akan menjadi penerus kehidupan  dari  kaum  nabi  Nuh  yang beranak-pianak.  Ayat  ini  berhubungan dengan  surat  Al-A’rof  ayat  69  yang menceritakan  kisah  umat  nabi  Nuh.
Berdasarkan  penggunaan  kata  ( khalâ`if ) di  atas  menunjukan  bahwa  kata  tersebut merujuk  pada  makna  pengganti  yang sifatnya pengganti antara generasi kehidupan manusia.
c. Q.S. Al-An’am: 165
َع َ ف َر َو  ِ ض ْر َ ا ْ لا َ فِٕىٰۤل َخ  ْم ُ ك َ ل َع َج  ْي ِذ َّ لا  َو ُه َو ْٓا َم  ْيِف  ْم ُ كَو ُ ل ْبَيِ ل  ٍت ٰج َر َد  ٍض ْعَب  َقْوَف  ْم ُ ك َض ْعَب ٰت ٰ ا ٌر ْو ُ ف َغ َ ل  ٗهَّنِا َو ِۖ ِبا َ ق ِع ْ لا  ُعْي ِر َس  َكَّبَر  َّنِا  ْم ُ كى ٌم ْي ِح َّر ࣖ
Dan  Dialah  yang  menjadikan  kamu sebagai  khalifah-khalifah  di  bumi  dan Dia  mengangkat  (derajat)  sebagian kamu di atas yang lain, untuk mengujimu atas  (karunia)  yang  diberikan-Nya kepadamu.  Sesungguhnya  Tuhanmu
sangat  cepat  memberi  hukuman  dan sungguh, Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang.
Jika  merujuk  pada  kata  ( khalâ`if )  di atas,  kata  tersebut  tidak  sama  sekali merujuk  pada  sistem  pemerintahan.  Kata tersebut oleh Bisri Mustofa merujuk pada manusia sebagai pengganti atau regenerasi  manusia  sebelumnya.  Jika disuatu  tempat  ada  manusia  yang meninggal  disuatu  tempat  juga  ada  yang lahir dan begitupula sebaliknya. Sehingga tetap  adanya  pengganti-pengganti  seiap generasinya  (Mustofa,  n.d.,  p.  399).  Hal tersebut  akan  menjadikan  keseimbangan bagi eksistensi kehidupan umat manusia.
d. Q.S. Shad: 26
اَّنِا ُدٗوا َدٰي ٰن ْ ل َع َج َنْيَب  ْم ُ ك ْحا َ ف  ِ ض ْر َ ا ْ لا ىِف ةَفْيِل َخ  َك ِ قَح ْ لاِب  ِسا َّنلا ْيِب َس  ْن َع  َكَّل ِضُيَف ىٰوَه ْ لا  ِعِب َّ تَت ا َ ل َو ِل ٌبا َ ذ َع  ْم ُه َ ل  ِ ه للّٰا  ِلْيِب َس  ْن َع  َنْوُّل ِضَي  َنْي ِذ َّ لا َّ ن ِا  ِ ه للّٰا ِبا َسِح ْ لا  َم ْوَي ا ْو ُس َ ن اَمِبْۢ ٌدْي ِد َش

## ࣖ
(Allah  berfirman),  “Wahai  Dawud! Sesungguhnya  engkau  Kami  jadikan khalifah  (penguasa)  di  bumi,  maka berilah  keputusan  (perkara)  di  antara manusia  dengan  adil  dan  janganlah engkau  mengikuti  hawa  nafsu,  karena akan  menyesatkan  engkau  dari  jalan Allah. Sungguh, orang-orang yang sesat dari  jalan  Allah  akan  mendapat  azab yang  berat,  karena  mereka  melupakan hari perhitungan.”
Kata ( khalîfah ) di atas merujuk pada kisah nabi Dawud yang dijadikan sebagai khalîfah  di  bumi.  Dalam  tafsirnya  Ibnu Katsir  menjelaskan  bahwa  ayat  ini
menjelaskan  pesan  Allah  untuk  para penguasa  agar  menjadi  penguasa  yang adil yang tidak mengikuti hawa nafsunya  dan  mengikuti  kebenaran  yang telah diturunkan Allah. Jika para penguasa menyimpang dari ajaran kebenaran maka Allah  sudah  menyediakan  balasan  yang amat  pedih  (Ar  Rifai,  2011,  p.  53).  Jika merujuk pada  tafsirnya  tersebut  makna  khalîfah disini  lebih  condong  pada  makna pemimpin  yang  kemudian  dijelaskan bagaimana karakter bagi seorang pemimpin dalam menjalankan perannya.
Dalam ayat ini memang menjelaskan kata  yang  familiar  dalam  sistem  khilafah yaitu  penggunaan  kata khalîfah sebagai pucuk kepemimpinan. Akan tetapi makna yang terkandung belum menunjukan  adanya perintah  untuk membentuk  suatu  bentuk  pemerintahan tunggal  untuk  menaungi  seluruh  umat Islam yang ada di dunia. Ayat tersebut bahkan lebih condong menjelaskan  bagaimana  karakter  yang harus dimiliki oleh seorang khalîfah . Jika demikian,
maka
karakteristik  itu  juga  berlaku  untuk para pemimpin dalam
sistem kepemimpinan  apapun  bukan  hanya terkhusus untuk karakter seorang khalifah.  Hal  itu  menunjukan  bahwa khalifah dapat diartikan sebagai pemimpin pada umumnya.
e. Q.S. Fathir: 39
َر َ ف َ ك  ْن َم َ ف   ِ ض ْر َ ا ْ لا ىِف َ فِٕىٰۤل َخ  ْم ُ ك َ ل َع َج  ْي ِذ َّ لا  َو ُه ْم ِهِ ب َر َدْن ِع ْم ُه ُرْف ُ ك  َنْي ِر ِف ٰ ك ْ لا  ُدْي ِزَي ا َ ل َو  ٗه ُر ْ ف ُ ك ِهْي َ ل َع َ ف ٰ ك ْ لا  ُدْي ِزَي ا َ ل َوَۚ ا ت ْ ق َم ا َّ ل ِا ا  را َس َخ ا َّ ل ِا ْم ُه ُرْفُك  َنْي ِر ِف
Dialah  yang  menjadikan  kamu  sebagai khalifah-khalifah  di  bumi.  Barangsiapa kafir,  maka  (akibat)  kekafirannya  akan menimpa dirinya sendiri. Dan kekafiran orang-orang  kafir  itu  hanya  akan menambah  kemurkaan  di  sisi  Tuhan mereka.  Dan  kekafiran  orang-orang kafir  itu  hanya  akan  menambah kerugian mereka belaka.
Kata ( khalâ`if ) merupakan jamak dari kata  ( khalîfah ).  Jika  yang  dikatakan adalah  bentuk  jamak  ( khalâ`if )    tentunya objeknyapun  juga  banyak.  Jika  ditarik pada  makna  kepemimpinan  tentu  saja makna ini bukan untuk makna kepemimpinan tunggal karena menggunakan  kata  jamak.  Selanjutnya merujuk pada penggunaan kata khalâ`if di atas  maka  merujuk  pada  arti  pengganti suatu  kaum  terhadap  kaum  sebelumnya atau  suatu  generasi  yang  menggantikan generasi sebelumnya.
f. Q.S. Al-A’raf: 69 dan 74
ۤا َج ْ ن َ ا  ْمُتْب ِج َعَوَا ْم ُ ك َء ٍل ُج َر ىٰلَع  ْمُكِ بَّر  ْن ِم  ٌر ْ كِذ
ِد ْعَب ْۢ ْن ِم َءۤا َ ف َ ل ُخ ْم ُ ك َ ل َع َج ْذ ِا آْْو ُر ُ كْذا َو  ْم ُ كَر ِذْنُيِل ْم ُ كْن ِ م َخ ْ لا ىِف  ْم ُ كَدا َز َّو  ٍحْوُن  ِم ْو َ ق َءۤا َ ل ٰ ا  آْْو ُر ُ كْذا َ فَۚ  ة َط ْۣص َب  ِق ْ ل َ ن ْو ُح ِل ْ فُت ْم ُ ك َّ ل َع َ ل ِ ه للّٰا Dan  herankah  kamu  bahwa  ada peringatan  yang  datang  dari  Tuhanmu melalui seorang laki-laki dari kalanganmu  sendiri,  untuk  memberi
peringatan  kepadamu?  Ingatlah  ketika Dia menjadikan kamu sebagai khalifah- khalifah  setelah  kaum  Nuh,  dan  Dia lebihkan  kamu  dalam  kekuatan  tubuh dan  perawakan.  Maka  ingatlah  akan nikmat-nikmat Allah agar kamu beruntung. ”
Kata ( Khulafâ` ) di ayat tersebut juga merujuk  pada  makna  regenerasi  biologis manusia. Pengganti tersebut merujuk pada arti  manusia  umat  Rosululloh  yang merupakan  penerus  atau  pengganti  yang merupakan  keturunan  yang  berasal  dari keturunan orang-orang yang selamat yang menaiki  kapal  nabi  Nuh  ketika  terjadi banjir bandang (Mustofa, n.d., p. 427).
ىِف ْم ُ ك َ ا َّوَب َّو  ٍداَع  ِد ْعَب ْۢ ْن ِم  َءۤا َ ف َ ل ُخ ْم ُ ك َ ل َع َج  ْذ ِا آْْو ُر ُ كْذا َو َ ن ْوُت ِح ْنَتَّو ا  رْو ُصُق اَهِلْوُه ُس  ْنِم  َنْو ُذ ِخَّتَت  ِضْر َ ا ْ لا َو  ِ ه للّٰا  َءۤا َ ل ٰ ا  آْْو ُر ُ كْذا َ فَۚ ا ت ْو ُيُب َ لا َب ِج ْ لا ِف  ا ْو َث ْعَت  اَل ى َنْي ِد ِس ْ ف ُم  ِ ض ْر َ ا ْ لا
Dan  ingatlah  ketika  Dia  menjadikan kamu  khalifah-khalifah  setelah  kaum ‘Ad dan menempatkan kamu di bumi. Di tempat yang datar kamu dirikan istana- istana  dan  di  bukit-bukit  kamu  pahat menjadi  rumah-rumah.  Maka  ingatlah nikmat-nikmat  Allah  dan  janganlah kamu membuat kerusakan di bumi.
Kata ( Khulafâ` ) di atas juga merujuk makna yang sama dengan ayat 69 di atas. Ayat  74  ini  menjelaskan  bahwa  Allah sudah menjadikan manusia umat Rosululloh  sebagai  pengganti  kaum  Ad yang  telah  dibinasakan  oleh  Allah. Manusia diperintahkan untuk tidak meniru  kaum  Ad  yang  karena  sifatnya kemudian dibinasakan oleh Allah.
Sehingga  manusia  mau  mengikuti  ajaran Allah  dan  tidak  membuat  kerusakan  di bumi (Mustofa, n.d., p. 431).
g. Q.S. An-Naml: 62
ْم ُ ك ُ ل َع ْج َ ي َو َءۤ ْو ُّسلا ُ ف ِش ْ كَي َو ُهاَعَد اَذِا  َّر َط ْض ُم ْ لا  ُبْي ِج ُّ ي  ْن َّم َ ا َ ن ْو ُر َّ ك َ ذَت ا َّم ا لْيِل َ ق  ِ ه للّٰا  َع َّم ٌه ٰ لِاَء   ِ ض ْر َ ا ْ لا َءۤا َ ف َ ل ُخ
Bukankah Dia (Allah) yang memperkenankan  (doa)  orang  yang dalam  kesulitan  apabila  dia  berdoa kepada-Nya, dan menghilangkan kesusahan dan menjadikan kamu (manusia)  sebagai  khalifah  (pemimpin) di  bumi? Apakah di  samping  Allah ada tuhan (yang lain)? Sedikit sekali (nikmat Allah) yang kamu ingat.
Kata  ( Khulafâ` )  dalam  ayat  di  atas jika merujuk pada tafsir Ibnu Katsir, yang dimaksud  dengan  kata  tersebut  yaitu merujuk  pada  arti  pengganti  dari  satu umat  ke  umat  setelahnya,  generasi  ke generasi,  maupun  satu  masyarkat  ke masyarakat  berikutnya.  Hal  itu  juga kemudian  diperkuat  dengan  penjelasan bahwa  adanya  hikmah  dari  penciptaan sesuatu yang saling bergantian. Jika Allah mencipakannya (manusia) secara bersamaan,  semua  manusia  sebagai makhluk independen bukan dari keturunan  dari  manusia  yang  lainnya sebagaimana  nabi  Adam  maka  akan timbulah kekacauan (Ghoffar et al., 2014, p. 232).
Berdasarkan analisis ayat-ayat di atas, dapat  disimpulkan  bahwa  kata  khilafah secara  spesifik  tidak  ditemukan  dalam ayat Al-Quran. Namun, ada beberapa kata
yang  berhubungan  dengan  kata  khilafah seperti  kata kholaaif,  khulafaa,  dan khalîfah .  Akan  tetapi,  kata-kata  tersebut
bukan merujuk
pada konsep pemerintahan.  Kata-kata  tersebut  lebih condong  merujuk  pada  regenerasi  umat, kelompok,  masyarakat  dan  lainnya. Adapun kata khalîfah yang termuat dalam surat Shad berkonsentrasi pada pembahasan karakter bagi seorang pemimpin pada umumnya.
Al Quran sebagai kitab suci umat Islam bukanlah  sebuah  kitab  politik.  Oleh karena  itu,  Al  Quran  tidak  secara gamblang  memuat  secara  rinci  terkait bentuk  negara  yang  harus  diciptakan untuk  menaungi  umatnya.  Meskipun demikian,  Al  Quran  memuat  dasar-dasar yang  mengisyaratkan  agar  terciptanya masyarakat  yang  teratur.  Keteraturan tersebut  akan  lebih  mudah  dicapai  bila didukung oleh pemerintahan yang mampu menaungi Islam.
Menurut  Syafii  Maarif,  Al  Quran yang  tidak  secara  rinci  memuat  tentang bentuk  negara  yang  harus  dibentuk  umat Islam  mempunyai  dua  maksud.  Maksud pertama yaitu Al Quran merupakan kitab petunjuk etik dalam menjalani kehidupan. Maksud kedua yaitu karena lembaga sosio politik  dan  organisasi  selalu  berubah seiring  perkembangan  zaman.  Oleh karena  itu,  Al  Quran  yang  tidak  secara rinci memuat tentang bentuk negara yang
harus dibentuk umat Islam agar terhindar dari  kebekuan  dalam  hukum  kenegaraan yang relevan di zamannya.

## 3. Sejarah Khilafah dalam Islam
Nabi  Muhammad  wafat  pada  hari senin  tanggal  12  Rabiul  awal  tahun  11 Hijriyah  (Dahlan  et  al.,  1986,  p.  99). Setelah wafatnya Rasululloh, para sahabat bergerak cepat dalam menentukan pengganti kepemimpinan. Langkah tersebut  dilakukan agar  umat  Islam tidak terbawa  pada  perpecahan  umat.  Banyak umat  Islam  seusai  wafatnya  Rosululloh kemudian  kembali  pada  ajaran  yang semula  mereka  anut  sebelum  Islam.  Hal itu  terjadi  karena  mereka  beranggapan bahwa selesainya Rosululloh maka selesai pulalah ajaran Islam.
Setelah  Nabi  wafat  maka  otomatis fungsi  kenabian  terputus  dan  selesai. Akan tetapi, fungsi Nabi sebagai pemimpin  umat  harus  terus  berlanjut. Melihat keadaan yang demikian gentingnya,  sahabat  Anshor  akhirnya berkumpul  dan  musyawarah  siapa  yang akan menggantikan Rosululloh. Kejadian itu  didengar  oleh  Abu  Bakar  dan  Ia langsung  menemui  kelompok  Anshor. Sehingga  terjadilah  diskusi  alot  yang terjadi  di  Saqifah  bani  Saidah.  Setelah berdiskus  panjang  akhirnya  Abu  Bakar merupakan  sosok  yang  paling  pantas menggantikan posisi Nabi sebagai
pemimpin  umat.  Pembaiatan  Abu  Bakar menandai  sejarah  awal  sebuah  konsep pemerintahan  khilafah.  Secara  ringkas system  khilafah  dalam  Islam  dapat dikelompokan dalam 4 masa (Nata, 2019, pp. 318–320):
a. Khulafaur Rosyidin (632-661 M) Fakta  sejarah  menuliskan  bahwa dalam  kekhilafan  khulafaurosyidin  juga mempunyai perbedaan cara pengangkatan khalifah.  Pada  zaman  Abubakar,  Ia terpilih dalam musyawarah antara kelompok  muhajirin  dan  kelompok Anshor.  Meskipun  musyawarah  berjalan dengan  alot  akhirnya  Abu  Bakar  terpilih sebagai khalifah atau pengganti Rosululloh. Meskipun akhirnya Sa’ad bin Ubadah  rival  politik  Abu  Bakar  dari golongan  Anshor  hingga  wafat  tidak mengakui kekhalifahan Abu Bakar.
Pengangkatan Umar menjadi khalifah juga  berbeda  dengan  cara  pengangkatan Abu  Bakar.  Umar  diangkat  menjadi khalifah karena ada wasiat dari Abu Bakar untuk  menggantikan  kekhalifahan  seusai ia  wafat.  Sebelum  berwasiat,  Abu  Bakar seringkali  menanyakan  kepada  sahabat yang  lain  terkait  penunjukannya  atas Umar  ibn  Khattab  sebagai  pengganti dirinya  kelak.  Berdasarkan  masukan- masukan  dari  sahabat  yang  lain  akhirnya Abu Bakar memutuskan pilihannya untuk menunjuk  Umar  sebagai  penggantinya dalam kepemimpinan umat Islam.
Seusai khalifah Umar wafat, kemudian  Utsman  bin  Affan  terpilih menjadi khilafah untuk menggantikannya. Ia terpilih berdasarkan hasil musyawarah dewan Syura. Dewan ini beranggotakan 6 sahabat  yang  diantaranya  Utsman  bin Affan,  Ali  bin  Abi  Thalib,  Thalhah  bin Ubaidillah,  Zubai  bin  Awwam,  Saad  bin Abi Waqqos, serta Abdurrahman bin Auf. Dewan ini diketuai oleh Abdurrahman bin Auf.  Dewan  tersebut  bertugas  untuk memilih salah satu dari 6 anggota tersebut. Akhirnya berdasarkan pilihan ke-6 anggota  tersebut  serta  survei  umat diputuskanlah oleh Abdurrahman bin Auf bahwa  pengganti  Umar  ialah  Usman  bin Affan.
Sedangkan pada khalifah Ali bin Abi Thalib,  Ia  terpilih  atas  permintaan  umat Islam  untuk  dibaiat  sebagai  pengganti Utsman  bin  Affan.  Terjadinya  huru-hara terutama  di  ujung  kekhalifahan  Usman kemudian  yang  akan  menjadi  salah  satu faktor  terjadinya  pembunuhan  terhadap dirinya.  Untuk  menyelesaikan  masalah- masalah  yang  timbul  setelah  wafatnya khalifah Utsman, kemudian Ali dipandang umat  Islam  sebagai  orang  yang  paling tepat menggantikan posisi Usman (Abdulloh, 2020, pp. 14–15).
b. Khilafah Umayah (661-750 M)
Sepeninggalan Ali bin Abi Talib, umat Islam terpecah menjadi 2 kelompok. Satu sisi ikut dengan Hasan dan di sisi lain ikut
Muawiyah.  Dinasti  Umayah  kemudian melegitimasi kekuasaannya setelah melakukan  perundingan  dengan  Hasan bin  Ali  yang  terpilih  sebagai  khalifah setelah  wafatnya  ayahnya.  Salah  satu kesepakatan yang dibentuk ialah penyerahan  kekuasaan  Hasan  kepada Muawiyah.  Tahun  tersebut  kemudian dikenal  dengan Am  uljamaah atau  tahun jamaah  dimana  umat  Islam  disatukan dalam satu kekhalifahan.
Kesepakatan  yang  telah  disepakati kedua  belah  pihak  kemudian  oleh Muawiyah tidak ditepatinya. Kesepakatan itu ialah menyerahkan kembali kekuasaan Muawiyah pada Hasan setelah selesainya masa  khilafahnya.  Dikarenakan  Hasan wafat terlebih dahulu karena diracuni oleh istrinya kemudian Muawiyah mewariskan kekhalifahannya
kepada putra mahkotanya  yang  bernama  Yazid  bin Muawiyah.  Pewarisan  kekuasaan  ini tentunya  banyak  menuai  penolakan  dari umat  Islam  khususnya kaum  Anshor dan Muhajirin  yang  ada  di  Kuffah.  Sejarah inilah  yang  kemudian  menandai  sistem khilafah berubah menjadi sistem kerajaan (Abdulloh, 2020, p. 86).
c. Khilafah Abasyiah (750-1517 M)
Era  kekhilafan  terlama  dalam  sejarah Islam yaitu berada pada masa kekhilafahan  Bani  Abasiyah.  Khalifah pertama  Dinasti  Abasiyah  ini  ialah  Abul Abas  Abdulloh  bin  Muhammad  As
Saffah.  Peralihan  dari  Umayah  ke Abasiyah tidak terlepas dari sejarah kelam yang mengiringi perjalanan sistem khilafah.  Peralihan  tersebut  memakan banyak  nyawa  umat  Islam  terutama  dari keluarga  bani  Umayah.  As  Saffah melakukan  pelacakan  dan  pengejaran terhadap  pengikut  dan  pendukung  bani Umayah lalu membantainya.
d. Khilafah Utsmaniyah (1517-1924 M) Khilafah terakhir dalam sejarah Islam ialah  kesultanan  Utsmani.  Kesultanan Utsmani ini didirikan pada tahun 1290 M dengan khalifah pertamanya yaitu Utsman (Jamil,  1978,  p.  92).  Khilafah  Usmani selanjutnya dibubarkan pada bulan Maret 1924  (Hayati,  2017).  Kesultanan  ini mengalami  puncak  kejayaannya  dimasa khalifah  Sulaiman  Al  Qonuni  yang memerintah sejak tahun 1520-1566 M.
Secara  umum  keruntuhan  kesultanan Utsmani  terjadi  karena  dua  faktor,  yaitu faktor  internal  dan  eksternal.  Faktor internal  salah  satunya  terjadi  karena banyaknya penyimpangan dalam pemilihan  khalifah.  Sementara  itu  dari faktor  eksternal  berawal  dari  penaklukan konstantinopel yang menyebabkan bangsa-bangsa Eropa bersatu membangun kekuatan baru yang lebih kuat. Kelompok-kelompok  yang  sebelumnya berseteru  kemudian  bersatu  membangun kekuatan  untuk  menghadapi  invasi  dari kelompok muslimin.
Pada  tahun  1914  saat  terjadi  perang dunia pertama, Inggris memanfaatkannya untuk  menyerang  Istanbul  dan  berhasil menduduki Gallipoli. Pendudukan
diwilayah  Gallipoli  tersebut  selanjutnya dimanfaatkan oleh Inggris untuk memberikan  popularitas  pada  Mustofa Kemal  Ataturk.  Mustofa  Kemal  Ataturk merupakan  agen  dari  Inggris  keturunan yahudi.  Tokoh  ini  sengaja  dimunculkan sebagai pahlawan dalam perang ana forta yang  terjadi  pada  tahun  1915.  Tentara Inggris yang menguasai wilayah Turki  tersebut  kemudian  mengajukan perjanjian dengan Turki. Pasukan Inggris  akan  keluar  dari  wilayah  Turki tetapi  dengan  mengajukan  beberapa syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh  Turki. Salah  satu  persyaratan  yang  harus dipenuhi  ialah  pembubaran  khilafah. Persyaratan  tersebut  akhirnya  ditanda tangani oleh Mustafa Kemal Ataturk pada tanggal 24 Juli 1923.
Salah satu sejarah penting lainnya yang terjadi  ialah  pada  tanggal  3  Maret  1924, dimana  di  tanggal  tersebut  secara  resmi Mustafa  Kemal  Atarturk  membubarkan khilafah,  mengasingkan  khalifah  keluar negeri, dan berdirilah negara sekuler yang dikenal dengan Republik Turki. Sejarah ini mewarnai  sejarah  panjang  perjalanan sebuah  sistem  khilafah.  13  abad  lamanya yang  berakhir  ditangan  Mustafa  Kemal Ataturk (Jannah, 2019).
Berdasarkan  uraian  sejarah  di  atas, maka  dapat  dilihat  bahwa  perjalanan sistem khilafah selalu mengalami perubahan  yang  disertai  dengan  konflik sesama  umat  Islam.  Perubahan  tersebut dapat dikelompokan dari masa khulafaurosidin dan setelah
khulafaurosidin.  Pada  masa  khilafah khulafaurosidin pergantian khilafah dilakukan  dengan  cara  keputusan  umat (Abu  Bakar  dan  Ali),  lewat  penunjukan khalifah sebelumnya (Umar), dan melalui dewan  sura  (Usman).  Setelah  itu, pergantian  khalifah  dilakukan  melalui pewarisan  pada  putra  mahkota  masing- masing.
Perubahan-perubahan  yang  terjadi menunjukan  tidak  adanya  sistem  yang baku  yang  kemudian  dapat  dijadikan patokan dalam menerapkan khilafah. Hal tersebut  merupakan  salah  satu  faktor sulitnya  rekonstruksi  khilafah.  Terlepas dari itu semua, sistem khilafah juga tidak lepas  dari  masa-masa  kelam  yang menjadikan  bukti  bahwa  dengan  sistem khilafah  tidak  menjamin  terwujudnya baldatun toyyibatun warobbun ghofur.
Merujuk  pada  pendapat  Prof.  Dr. Syaih  Said  Tanthawi  Grand  Master  Al Azar  bahwa  ”Tidak  ada  negara  Islam, yang ada ialah negara Islami”. Pernyataan tersebut  dapat  dipahami  bahwa  tidak  ada bentuk  negara  yang  secara  khusus  yang diwajibkan  kepada  umat  Islam.  Akan
tetapi,  apapun  bentuk  negaranya  asalkan tidak  bertentanagan  dengan  ajaran  Islam maka  itulah  negara  Islami  (Tanjung, 2018).  Argumen  tersebut  menekankan pada  esensi  ajaran  Islam  itu  sendiri dengan menafikan bentuk negaranya.
Berdasarkan pernyataan di atas menunjukan  bahwa  pembentukan  suatu pemerintahan  berfungsi  sebagai  upaya menciptakan  syariat  itu  berjalan  dengan lancar. Jika tujuan khilafah direkonstruksi ulang agar tegaknya syariat, maka barang tentu  khilafah  bukan  satu-satunya  jalan menuju  tujuan  tersebut.  Fenomena  yang ada menunjukan bahwa umat Islam dapat mengamalkan ajaran Islam dengan tenang dalam  naungan  negara-negara  yang berdaulat  yang  tidak  menerapkan  sistem khilafah.

## 4. Kepemimpinan dalam Islam
Hukum  dari  adanya  pemimpin  dalam Islam  merupakan  sebuah  kewajiban. Adanya  kepimimpinan  yang  berdaulat maka akan menciptakan kestabilan sosial. Berbeda  jika  suatu  wilayah  tidak  dalam naungan  kepimimpinan  maka  kerusakan akan lebih mudah terjadi. Hal itu lantaran tidak adanya kontrol sosial yang mengaturnya.  Oleh  sebab  itu,  tidaklah berlebihan  jika  ada  pernyataan  yang menyatakan  “dalam  suatu  wilayah  lebih baik  ada  seorang  pemimpin  meskipun rusak dari pada tidak ada sama sekali”.
Ayat  Al  Quran  yang  dapat  dijadikan berpedoman dalam menjalankan kehidupan bernegara salah-satunya tercantum dalam surat An-Nisa ayat 59:
َّرلا  او ُع ْي ِط َ ا َو  َ ه للّٰا  او ُع ْي ِط َ ا  آْ ْوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لا  اَهُّي َ آٰي ُس َ ل ْو ى َ ل ِا  ُه ْو ُّد ُرَف  ٍء ْي َش  ْيِف ْمُت ْعَزاَنَت  ْنِاَف َْۚم ُ كْن ِم  ِر ْم َ ا ْ لا ى ِلو ُ ا َو ِر ِخ ٰ ا ْ لا  ِم ْوَي ْ لا َو ِ ه للّٰاِب َ ن ْوُن ِم ْؤُت ْمُت ْ ن ُ ك ْ ن ِا  ِل ْو ُس َّرلا َو ِ ه للّٰا ا لْي ِو ْ أَت  ُن َس ْح َ ا َّو  ٌرْي َخ  َكِل ٰذ ࣖ
Wahai orang-orang yang  beriman! Taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul (Muhammad),  dan  Ulil  Amri  (pemegang kekuasaan)  di  antara  kamu.  Kemudian, jika  kamu  berbeda  pendapat  tentang sesuatu,  maka  kembalikanlah  kepada Allah (Al-Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
Berdasarkan ayat di atas mengisyaratkan  bahwa  adanya  ulil  amri dalam  kehidupan  bermasyarakat  umat Islam  memang  diperlukan.  Adapun  jika sudah ada ulil amri  yang menaungi umat Islam  wajib  untuk  ditaati  selagi  tidak bertentangan  dengan  Al  Quran  dan  As Sunnah.  Karena  dengan  wadah ûlil  amri itulah  kemudian  agama  akan  mudah dijalankan  bagi  pengikutnya.  Adapun tujuan dari kepemimpinan didirikan yaitu untuk mencapai tujuan sebagai berikut: a. Menegakkan keadilan di antara manusia
b. Melindungi  orang-orang  yang  lemah dan mencukupi kebutuhan orang-orang yang membutuhkan
c. Melindungi prinsip-prinsip Islam
(Maulidi, 2018, pp. 7–8).

## C. SIMPULAN
Berdasarkan  analisis  yang  peneliti lakukan,  peneliti  menyimpulkan  bahwa kata  khilafah  secara  spesifik  tidak ditemukan dalam ayat Al-Quran. Namun, ada  beberapa  kata  yang  berhubungan dengan kata khilafah seperti kata kholaaif, khulafaa, dan khalîfah . Akan tetapi, kata- kata tersebut bukan merujuk pada konsep pemerintahan.  Kata-kata  tersebut  lebih condong  merujuk  pada  regenerasi  umat, kelompok,  masyarakat  dan  lainnya. Adapun kata khalîfah yang termuat dalam surat Shad berkonsentrasi pada pembahasan karakter bagi seorang pemimpin pada umumnya.
Adapun  jika  merujuk  pada  sejarah, maka  sistem  khilafah  selesai  di  zaman khulafaurosidin. Di
zaman khulafaurosidin  juga  tidak  ada  konsep baku  yang  dapat  dijadikan  peta  dalam upaya  rekonstruksi  khilafah.  Pergantian kepemimpinan  umat  Islam  di  waktu  itu berbeda-beda  caranya.  Ada  yang  secara pengangkatan oleh umat seperti peristiwa Abu  Bakar  dan  Ali,  ada  yang  melalui
penunjukan seperti Umar, serta ada  yang melalui dewan sura yaitu Usman. Adapun kekuasan umat Islam setelah khulafaurrosidin  sudah  perpindah  dalam sistem monarki atau sistem kerajaan. Hal itu  dapat  dilihat  dari  sistem  pewarisan kekuasaan ke putra mahkota.
Merujuk  pada  Al-Quran  dan  sejarah menunjukan  bahwa  tidak  adanya  fakta yang  dapat  dijadikan  dasar  hukum  yang kuat dalam menghadirkan sistem khilafah. Selanjutnya,  peneliti  juga  menyimpulkan bahwa khilafah bukan sistem final dalam menegakan  syariat  Islam.  Terlepas  dari bentuk  pemerintahan  apapun  asalkan mampu menaungi syariat Islam agar dapat dijalankan  dengan  baik  maka  bentuk pemerintahan itu merupakan pemerintahan yang Islami. Sejarah kelam khilafah juga dapat  menjadi  bukti  bahwa sistem khilafah tidak menjamin kesempurnaan  tegaknya  syariat  Islam. Oleh  karena  itu,  dapat  dikataka  bahwa khilafah merupakan sebuah pilihan bukan sebuah kewajiban di antara banyak pilihan bentuk pemerintahan yang lebih relevan di zamannya.[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulloh, A. (2020). Khilafah: Konsep vs Realitas: mengupas konsep khilafah, sejarah,  dan  relevansinya  terhadap Indonesia (P. M. Pustaka (ed.)).
Ar Rifai, M. N. (2011). Tafsir Ibnu Katsir (1st ed.). Gema Insani.
Dahlan, Zaironi, Maksum, E., Tadjuddin,
&  Sumiarti.  (1986). Tarikh  Islam (Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam) . DEPARTEMEN AGAMA RI.
Ghoffar, M. A., Mu’thi, A., & Al Atsari, A. I. (2014). Tafsir Ibnu Katsir (2nd ed.). Pustaka Imam Syafi’i.
Hayati, N. (2017). KONSEP KHILAFAH ISLᾹMIYYAH  HIZBUT  TAHRIR INDONESIA  Kajian  Living  al- Qur’an Perspektif Komunikasi .
Jamil.  (1978). Sejarah  Islam .  CV  Toha Putra.
Jannah,  M.  (2019).  RUNTUHNYA
KHILAFAH  TURKI  UTSMANI  3 MARET  1924. MASA:  Journal  of History , 1 (1).
Maulidi, A. R. (2018). Khilafah di Zaman Modern . UIN Antasari Banjarmasin. Mawardi,  A.  (2001). Al  Akhkam  as Sulthaniyah fi al Wilayah ad diniyah . Al Haramain.
Mustofa, B. (n.d.). Al Ibris . Menara Press.
Nata, A. (2019). Metodologi Studi Islam . PT Raja Grafindo Persada.
Rasuki.  (n.d.). DINAMIKA  KONSEP

## KEPEMIMPINAN DALAM ISLAM :
Kariman  ,  Volume  07  ,  Nomor  01  , Juni 2019 | 81 Rasuki . 07 , 81–96. Shihab,  U.  (2005). Kontekstualitas  Al-
Quran:  Kajian  Tematik  Ayat-Ayat Hukum dalam Al-Quran . Penamadani. Shodiq, M., & Nisa, M. (2019). Integrasi Interpretasi  Makna  Kata  Khalifah: Respon terhadap Gerakan Hizbuttahrir di Indonesia. Buletin Al- Turas , 25 (2), 243–264. https://doi.org/10.15408/bat.v25i2.1 3089 Sutisna. (2014). Pemilihan Kepala Negara: Perspektif Hukum Islam dan Hukum  Positif  di  Indonesia.  In
Deepublish .
Tanjung, I. U. (2018). Studi Komparative
Pendirian Negara Khilafah Di Indonesia. Jurnal  Penelitian  Medan Agama , 9 (1).
Zayd,  W.  A.  A.  (n.d.). al  Tafsir  al Maqâṣidi  li  Suwar  al  Quran  al Karim .