Sanawiah, M. Raymon Abdalla. 2018. Hukum Keikutsertaan Warga Dayak Ngaju Muslim Dalam Pelaksanaan Upacara Tiwah
Hukum Keikutsertaan Warga Dayak Ngaju Muslim Dalam Pelaksanaan Upacara Tiwah (PERSPEKTIF ULAMA KOTA PALANGKA RAYA). Oleh :
1. Sanawiah, Dosen Universitas Muhammadiyah Palangkaraya
2. M. Raymon Abdalla, Universitas Muhammadiyah Palangkaraya
sanaw10@yahoo.co.id raymonabdalla@gmail.com

## ABSTRAK
Kehadiran  masyarakat  muslim  dayak  ngaju  dalam  pelaksanan  upacara tewah,  yaitu  Upacara  Tiwah  adalah  upacara  terbesar  yang  hanya  dilakukan  oleh masyarakat Hindu Kaharingan, namun seiring berkembangnya potensi daerah dan keragaman  beragama,  agama  Islam  mulai  menyebar  dengan  cepat  dan  menjadi salah  satu  agama  terbesar  di  Palangka  Raya,  baik  karena  kesadaran  maupun perkawinan. Hal  ini pula  yang  menjadi  sebuah  fenomena  yang sering ditemukan di daerah kota Palangka Raya, Upacara Tiwah yang dilaksanakan oleh masyarakat beragama  Hindu  Kaharingan  sebagai  upacara  keagamaan  yang    juga  masih dilaksanakan  oleh  warga  dayak  muslim.  Inilah  yang  diangkat  menjadi  sebuah topik  penelitian,  tentang    Hukum  Keikutsertaan  Warga  Dayak  Ngaju  Muslim dalam Pelaksanaan Upacara Tiwah (Perspektif Ulama Kota Palangka Raya).
Penelitianini  menggunakan  metode  fenomologis  di  mana  penelitian  ini terjadi  sesuai  dengan  keadaan  serta  apa  adanya  yang  terjadi  di  lapangan  dan dalam  situasi  normal  yang  tidak  dimanipulasi  keadaan  dan  kondisinya  serta menekankan pada deskripsi secara alami. Strategi yang digunakan menggunakan wawanca  rasemi  struktural,  yakni  peneliti  pada  awalnya  menanyakan  serentetan pertanyaan yang sudah dibuat secara terstruktur.
Kemudian satu persatu dari pertanyaan tersebut diperdalam kembali untuk menggali  keterangan  yang  lebih  lanjut.  Teknik    pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  observasi  dan  wawancara  ( interview ).  Subjek  penelitian  ini terdiri dari 4 (empat) ulama kota Palangka Raya yang dipilihpenelitimenggunakanteknik purposive sampling yaitupenelitimenentukanataumemilihsubjekpenelitianberdasarkankriteria yang telahditentukan.
Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  seluruh  subjek penelitian  menyatakan  tidak  memperbolehkan  masyarakat  dayak  muslim mengikuti  upacara  Tiwah  karena  upacara  tersebut  berhubungan  dengan  masalah akidah dan bisa menyebabkan masyarakat dayak muslim berbuat kemusyrikan.

## Kata kunci :Hukum, DayakNgaju, Muslim, Tiwah
Sanawiah, M. Raymon Abdalla. 2018. Hukum Keikutsertaan Warga Dayak Ngaju Muslim Dalam Pelaksanaan Upacara Tiwah

## A. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  salah
satu  negara  multikultural  terbesar di dunia. Hal ini dapat dilihat dari kondisi sosio-kultural, agama maupun  geografis  yang  begitu beragam  dan  luas.  Sekarang  ini, jumlah    pulau    yang    ada    di wilayah Negara Kesatuan Republik    Indonesia    (NKRI) sekitar  13.000  pulau  besar  dan kecil.  Populasi    penduduknya berjumlah    lebih    dari    200    juta jiwa,  terdiri  dari  300 suku yang menggunakan    hampir    200 bahasa  yang  berbeda.  Selain  itu mereka    juga  menganut  agama dan  kepercayaan  yang  beragam seperti    Islam,  Katolik,    Kristen Protestan, Hindu, Budha, Konghucu  serta  berbagai  macam aliran kepercayaan 1 .
Masyarakat  yang  majemuk (plural) keberagamaannya hendaklah  dapat  memahami  dan menghormati anutan dan keyakinan  dari  masing-masing agama.  Hal  ini  sangatlah  penting dalam  upaya  pembangunan  di segala bidang, termasuk membangun keharmonisan kehidupan beragama dan menghindari terjadinya konflik 2 . Tuhan menciptakan
perbedaan  bukan  untuk  saling bermusuh-musuhan  akan  tetapi agar  kita  dapat  mengenal  satu dengan  yang  lain.  Firman  Allah
1 AinulYaqin, PendidikanMultiku ltural,  Cross  cultural  understanding untukdemokrasidankeadilan ,  Yogyakarta: Pilar Media 2005 , hlm . 7
2 Jirhanuddin, menuju tasawuf
dinamis ,  Celeban  Timur:  Pilar  Media  2007
hal 110
SWT  dalam  surah    Al-Hujarat ayat 13 :
Yang Artinya: Hai manusia, Sesungguhnya
Kami  menciptakan  kamu dari  seorang  laki-laki  dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa -  bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal- mengenal.
Sesungguhnya orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah ialah  orang  yang  paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. 3
MenurutajaranIslam,toleransibuka nsajaterhadapsesamemanusiatetapiju gaterhadapalamsemesta,binatang, danlingkunganhidup. Denganmaknat oleransi yang luassemacamini, makatoleransiantar- umatberagamadalam Islam memperolehperhatianpentingdanseri us 4 .  Tuhan  menciptakan  perbedaan bukan untuk saling bermusuh- musuhan  akan  tetapi  agar  kita  dapat mengenal satu dengan yang lain.
Dalamkehidupanberagamasik aptoleransisangatlahdibutuhkan, karenadengansikaptoleransiinikehidu panantarumatberagamadapattetapberl angsungdengantetapsalingmengharga idanmemeliharahakdankewajibanmas ing-masing. Di Indonesia masyarakatnya  sudah  terbiasa  hidup 3 Departemen  Agama  RI ,Al-Qur’an
Tajwid dan Terjemah , (Bandung:
Diponegoro 2010)hal. 517
4 http://annaba- center.com/kajian/toleransi-antar-umat- beragama-dalam-pandangan-islam (diakses tanggal 20-02-2016)
Sanawiah, M. Raymon Abdalla. 2018. Hukum Keikutsertaan Warga Dayak Ngaju Muslim Dalam Pelaksanaan Upacara Tiwah
berdampingan dalam perbedaan agama,  seperti  contohnya  di  Kota Palangka  Raya  Provinsi  Kalimantan Tengah. Dengan mayoritas masyarakat penghuni asli suku Dayak  yang  hidup  berdampingan dengan  masyarakat  dari  berbagai daerah  yang  berbeda  suku  maupun agama, hampir tidak pernah terdengar ada perselisihan antar umat beragama  di  kota  ini 5 . Pada  awalnya fenomena  tersebut  tidak  menjadi masalah,  namun  masalah  mulai terlihat  ketika  terjadi  masyarakatnya saling membantu dalam hal keagamaan, contohnya Upacara Tiwah yang dilaksanakan oleh masyarakat Hindu Kaharingan. Upacara Tiwah adalah upacara terbesar yang hanya dilakukan  oleh  masyarakat  Hindu Kaharingan, namun seiring berkembangnya  potensi  daerah  dan keragaman  beragama,  agama  Islam mulai  menyebar  dengan  cepat  dan menjadi salah satu agama terbesar di Palangka Raya, baik karena kesadaran  maupun  perkawinan.  Hal ini  pula  yang  menjadi  sebuah fenomena  yang  sering  ditemukan  di daerah kota Palangka Raya, Upacara
Tiwah yang dilaksanakan oleh masyarakat beragama Hindu Kaharingan sebagai upacara keagamaan  yang    juga  masih dilaksanakan  oleh  warga  dayak muslim. B. PEMBAHASAN
1. Alasan  masyarakat  dayak muslim  menikuti  upacara Tiwah.;
5 http://www.kompasiana.com/palty
zan/toleransi-umat- beragamadipalangkaraya_562631adb392733
c0b1fffa7 (diakses tanggal 20-02-2016)

## 1.1 Proses Pelaksanaan Upacara Tiwah
Konsep  pelaksanaan  upacara Tiwah  di  Palangka  Raya  dilandasi oleh  kearifan  lokal  ( local  genius ) yang  berkembang  pada  masyarakat dayak  yang  menganut  agama  Hindu Kaharingan  berdasarkan  keyakinan dan  keimanan  bahwa  upacara  Tiwah itu  merupakan suatu kewajiban  yang harus dilaksanakan sesuai pesan suci
Ranying Hatalla Langit, Jatha Balawang  Bulau (Tuhan)  di  dalam kitab Panaturan. Upacara Tiwah yang merupakan  pesan suci Ranying
Hatalla  Langit kepada  keturunan Maha  Raja  Bunu (manusia)  yang diturunkan kedunia, merupakan suatu kewajiban  yang  harus  dilaksanakan sebagai  jalan  kembali  kepadaNya dan  merupakan  hutang  yang  harus dibayar untuk menghilangkan
palibelum supaya  hidup  tidak  selalu mengalami  kesialan  akibat  kematian keluarga (barutas  matei). Hal  inilah yang  menjadi  dasar  kuat  mengapa umat  Hindu  Kaharingan  di  Kota
Palangka Raya
melaksanakan upacara Tiwah . 6
Pelaksanaan  Tiwah  menjadi tanggung  jawab  keturunan  orang yang  telah  meninggal  dunia.Namun karena
pelaksanaannya
membutuhkan  biaya  yang  besar, maka  Tiwah  bisa  ditunda  hingga biaya  mencukupi.Tiwah  bahkan  juga bisa dilakukan secara kolektif dengan melibatkan  berbagai  keluarga.Harta benda  dan  puluhan  ekor  binatang harus  dikorbankan  untuk  membekali
6 Parada,
FilosofisUpacaraTiwahMenurutAgama Hindu  Kaharingan  di  kotaPalangka  Raya , thesis , (Universitas Hindu Kaharingan)
Sanawiah, M. Raymon Abdalla. 2018. Hukum Keikutsertaan Warga Dayak Ngaju Muslim Dalam Pelaksanaan Upacara Tiwah
para  leluhur  dalam  perjalanannya menuju  surga.  Keyakinanitulah  yang membuatsetiap orang Dayaktidakakanmerasatenangsebelu mTiwahdigelarbuatleluhurmerekayan gtelahmeninggaldunia. 7
Melaksanakan  upacara  Tiwah bukan  pekerjaan  mudah,  diperlukan persiapan  panjang  dan  cukup  rumit serta  pendanaan  yang  tidak  sedikit. Selain  itu, rangkaian prosesi upacara tiwah  ini  sendiri  memakan  waktu hingga  berhari-hari  nonstop,  bahkan bisa sampai satu bulan lebih lamanya. 8 Menurut agama Hindu Kaharingan, Tiwah harus dilaksanakan  karena  sebagai  rasa tanggung  jawab  kepada  arwah  dan bertujuan  untuk  mengantarkan  si arwah  atau  liau  ke Lewu  Tatau (surga).  Dalam  kepercayaan  agama Hindu  Kaharingan,  manusia  berasal dari  keturunan  Raja  Bunu  yang menuju  jalan  pulang  ke Ranying Hatalla  Langit (Tuhan  Yang  Maha Esa) 9 .
Acara  Tiwah  berkaitan  erat dengan  konsep  roh  atau  jiwa  yang dipercayai  oleh  orang  Dayak  yaitu apabila  mereka  mati  maka  roh mereka  akan  terbagi  menjadi  tiga, yaitu:
a. Salumpuk  teras  liau atau panyalumpuk  liau ,  roh utama  yang  menghidupkan  ini
7 http://news.liputan6.com/read/741 70/tiwah-mengangkat-leluhur-ke- surga?id=74170(diunduh  pada  tanggal  29 Juni 2016)
8 http://www.palangkapost.com/?p=1818(diu nduh pada tanggal 1 Juli 2016)
9 Tjilik  Riwut,  Mnaneser  Panatau Tatu  Hiang;Menyelami  Kekayaan  Luhur, Palangka  : Pusaka Lima, 2003, hal 254
pada saat meninggal dunia  langsung  kembali  ke Ranying Mahatala Langit Sang Pencipta . b. Liau balawang panjang  ganan  bereng ,  roh dalam tubuh yang dalam upacara Balian Tantulak Ambun  Rutas  Matei di  hantar ke  tempat  yang  bernama Lewu
Balo Indu Rangkang Penyang . c. Liau karahang tulang,  silu,tuntang  balau .  Ini adalah  roh  yang  mendiami tulang, kuku, dan rambut. Pada saat  mati  roh  ini  tinggal  di dalam peti mati. Masyarakat dayak yang beragama  Hindu  Kaharingan  dalam melaksanakan melaksanakan upacara Tiwah selalu melakukan musyawarah  terlebih  dahulu  untuk merancang bagaimana upacara
Tiwah itu dilaksanakan supaya dapat berjalan  dengan  baik,  tertib  dan aman.  Pelaksanaan  upacara  tiwah biasanya dilakukan bersama-bersama beberapa  keluarga  sangat  jarang upacara  Tiwah  yang  dilaksanakan oleh  satu  keluarga  saja,  mengingat waktu pelaksanaan  yang cukup  lama dan  biaya  yang  dibutuhkan  sangat besar.Sesuai  tulisan  karya  Robert Hertz  (1960)  tentang    upacara kematian orang Dayak Ngaju ( tiwah) .    Dalam  tulisannya    yang berjudul Death and The Right Hand - -secara  khusus  pada  bagian  yang berjudul A Contribution to The Study of  the  Collective  Representation  of Death --    Hertz  menggambarkan betapa berkuasanya kesadaran kolektif    pada  orang  Dayak  Ngaju, sehingga mereka secara teliti, dengan menghabiskan  banyak  waktu,  biaya dan  tenaga  melaksanakan  upacara
Sanawiah, M. Raymon Abdalla. 2018. Hukum Keikutsertaan Warga Dayak Ngaju Muslim Dalam Pelaksanaan Upacara Tiwah
kematian  yang  terdiri  dari  tiga  tahap yaitu mangubur (pemakaman sementara), manenga  lewu (masa antara  atau  penantian)  dan tiwah (upacara tingkat akhir).Kekuatan kesadaran  kolektif  semakin  tampak pada  masa  antara  atau  penantian, dimana  orang  Dayak  Ngaju  dengan penuh  ketaatan  menjalani  berbagai pali (pantangan)  mulai  dari  pola berpakaian,  pola  makan  dan  pola menggarap lahan.
Menurut  penjelasan  dari  kedua subjek  diatas  maka    alasan  dari subjek  pertama  dan  kedua  dalam keikutsertaan mereka mengikuti upacara Tiwah adalah karena mereka masih meyakini bahwa apabila orang yang  meninggal dalam agama Hindu Kaharingan  tidak  bisa  masuk  surga apabila  belum  di  Tiwahkan.  Jadi menurut  mereka  agar  arwah  yang sudah  meninggal  itu  bisa  masuk  ke dalam  surga  harus  dilaksanakan upacara Tiwah.
2. Pendapat  ulama  kota  Palangka Raya tentang hukum keikutsertaan masyarakat dayak muslim dalam pelaksanaan upacara Tiwah.;

## 2.1 PengertianUlama
Ulama Menurut KamusBesarBahasa Indonesia , adalah orang yang ahlidalamhalataudalampengetahuan agama Islam. 10 Kata ulamaberasaldaribahasa Arab, bentukjamakdarikata ‘aalim . ‘Aalim a dalah isimfa'il dari  kata  dasar: ’ilmu . Jadi ‘aalim adalah orang yang
10 Iilham. MM, KamusBahasa
Indonesia , (Mitra Jaya: Juni 2010), h. 120.
berilmudan ‘ulama adalah orang- orang yang punyailmu.
Ulama (Arab: ءاملعلا al-`Ulamā `, tunggal    م ِلاعʿ Ālim )  adalah  pemuka agama  atau  pemimpin  agama  yang bertugas untuk mengayomi,
membina  dan  membimbing  umat Islam,  baik  dalam  masalah-masalah agama  maupum  masalah  sehari  hari yang  diperlukan  baik  dari  sisi keagamaan maupun sosial
kemasyarakatan.  Makna  sebenarnya dalam  bahasa  Arab  adalah  ilmuwan atau  peneliti,  kemudian  arti  ulama tersebut  berubah  ketika  diserap kedalam  Bahasa  Indonesia,  yang maknanya adalah sebagai orang yang ahli dalam ilmu agama Islam. 11
Dengandemikian, pengertianulamasecara harfiyahadala h “orang-orang yang memilikiilmu”.
Daripengertiansecaraharfiyahdapatdi simpulkan, ulamaadalah:
a. Orang  muslim  yang menguasaiilmu agama Islam b. Muslim yang memahamisyariat Islam secaramenyeluruh ( kaaffah ) sebagaimanaterangkum dalam  Al-Quran  dan As-Sunnah c. Menjaditeladanumat  Islam dalammemahamiserta mengamalkannya. 12
11 Https://Id.Wikipedia. Pengertian Ulama  Yang  Sesungguhnya  di  Risalah Islam. Com, diunduh 1 April 2015
12 Rahmiatidan Nor Hamdan, DinamikaPeranUlamaDalamPolitikPraktis, (
Antasari Press: Banjarmasin, 2006), h. 115.
Sanawiah, M. Raymon Abdalla. 2018. Hukum Keikutsertaan Warga Dayak Ngaju Muslim Dalam Pelaksanaan Upacara Tiwah
Adapunkriteriaulamasecaraum um, jikadisimpulkanadabeberapakriter iabahwaseseorangdapatdisebutseb agaiUlama, antara lain memilikisemuahal di bawahini: a. Orang  ( baik  dia  laki- laki  ataupun  perempua n)  yg
beriman  dan  bertakwa  kepada Allah  (dalam  bahasa  al-Quran disebut  sebagai  takut  kepada Allahsehingga mereka mengerjakan  sholat,  membayar zakat,  dan  melaksanakan  seluruh perintah Allah lainnya).
b. Matangdalampenguasaandis iplinilmuygdipelajarinya. Artinyabetul- betulmengertitentangsuatuilmuber ikutdalil-dalilpendukungnya. c. Memilikikepribadian  yang berakhlak Al Qur‟an dansunnahRasulataumengikutijeja kRasulullah. Dalambahasahadistdisebutsebagai pewarisNabi.
Sehinggadapatdijadikancontohsuri tauladandalamkehidupansehari- haribagiumat Islam lainnya. d. Memilikikemampuanuntuk memimpinumat Islam termasukdalamhalmemberikanpet unjuk (fatwa), mengajarkandanmembimbinguma t Islam. Berdasarkandaribeberapapenge rtiandankreteria di atas, dapatdiketahuibahwaulamaadalah orang-orang yang memilikiilmutertentu.Dalamhalini , yang menjadifocuskeahliandariulamater sebutadalah orang-orang yang memilikikeahlian di bidanghukum Islam. Abu Sa'id Al Khudri radhiyallahu‘anhu , ia berkata bahwa Rasulullah shallallah  'alaihi  wa sallam bersabda: “Kalian  akan  benar-benar mengikuti jalan ummat- ummat sebelum kalian sejengkal  demi  sejengkal, sehasta  demi  sehasta,hingga seandainyamereka  masuk  ke dalamlubang  biawak,  kalian pun akan mengikuti mereka.”Kami bertanya, “Wahai  Rasulullah,  (maksud Anda)  orang-orang  Yahudi dan  orang-orang  Nasrani?” Beliau bersabda, “Lalusiapalagi?” (HR. Muslim). 13 Imam Bukhari juga meriwayatkan hadist yang artinya sebagai berikut: “Dari  Abu  Sa‟id  RA, bahwa Nabi SAW bersabda,  Sesungghunya kalian  akan  mengikuti sunnah (jalan-jalan) orang-orang sebelum kalian,  sejengkal  demi sejengkal  dan  sehasta demi sehasta hingga apabila  mereka  melalui lubang Adh- Dhabb (hewan sejenis biawak)  niscaya  kalian akan menjalaninya.” Kami  berkata,  Wahai Rasulullah, apakah
Yahudi  dan  Nasrani?”
Beliau  menjawab:  Lalu siapa?”
13 Imam An-Nawawi , Syarah Shahih  Muslim ,  (Jakarta:  Pustaka  Azzam 2011) hal 175
Sanawiah, M. Raymon Abdalla. 2018. Hukum Keikutsertaan Warga Dayak Ngaju Muslim Dalam Pelaksanaan Upacara Tiwah
Hadist  dari  Abu  Sa‟id tentang  sikap  umat  Islam  yang akan  mengikuti  jejak  umat-umat terdahulu. Adh-dhabb adalah salah  satu  jenis  binatang  melata yang  cukup  dikenal  (sejenis biawak).  Menurut  Ibnu  Hajar Al-Asqalani  lubang  adh-dhabb karena  kondisinya  yang  sangat sempit dan kotor. Meski demikian,  karena  sikap  kaum muslimin yang senantiasa meniru dan mengikuti umat lain, maka sekiranya umat lain masuk ke  tempat  itu  niscaya  kaum muslimin akan mengikuti mereka. 14 Menurut  peneliti  tentang keikutsertaan  masyarakat  dayak muslim dalam pelaksanaan upacara  Tiwah  adalah  bahwa masyarakat  dayak  muslim  yang memiliki hubungan darah ataupun melalui perkawinan dengan  orang  yang  beragama Hindu Kaharingan harus mengetahui dan meyakini bahwa pelaksanaan upacara Tiwah yang dilakukan oleh umat Hindu  Kaharingan  itu  adalah upacara  keagamaan,  hal  ini berdasarkan dari hasil wawancara yang penulis lakukan kepada  bapak  Parada  selaku Ketua  Majelis  Daerah  Agama Hindu Kaharingan kota Palangka Raya yang menyatakan bahwa upacara Tiwah  itu adalah
14 Ibnu  Hajar  Al  Asqalani, Fathul Baari  penjelasan  kitab  Shahih  Al  Bukhari , (Jakarta: Pustaka Azzam 2011) hal 669
upacara keagamaan bukan kebudayaan. 15 Karena pelaksanaan upacara  Tiwah  adalah  upacara keagamaan umat Hindu Kaharingan  maka  umat  Islam tidak dibolehkan (haram) mengikuti kegiatan tersebut karena  ini  berhubungan  dengan aqidah bukan berhubungan dengan muamalah (interaksi sosial).Olehsebabituapabila ditempatkan  dalam  hubungan sosial, seperti pinjam meminjam, hutang  piutang,  kerja  sama gotongroyongdalam kebaikan sosial,dalam hal ini Islam sangat membuka diri dan luwes. Ada 3 faktor yang menjadi  penyebab  warga  dayak ngaju muslim mengikuti upacara Tiwah: 1. Masih meyakini kepercayaan umat Hindu Kaharingan tersebut, seperti meyakini apabila arwah  orang  yang sudah meninggal tersebut belum ditiwahkan maka arwah  tersebut  tidak bisa masuk surga. 2. Wujud cinta dan
kasih  sayang  kepada orang  tua  maupun sanak  saudara  yang sudah meninggal dalam keadaan masih menganut agama Hindu Kaharingan. 15 Parada,  Ketua  Majelis  Daerah Agama  Hindu  Kaharingan  Kota  Palangka Raya, Wawancara Pribadi, 12 Juni 2016
3. Belum mengetahui bahwa  apabila  sudah memeluk agama Islam  maka  tidak diperbolehkan  untuk mengikuti  kegiatan pelaksanaan  upacara keagamaan agama lain. Seorang  muslim  dilarang meyakini kepercayaan- kepercayaan  yang  dibawa  oleh agama  selain  Islam,  karena agama  yang  benar  itu  adalah
Islam. Firman Allah SWT dalam surah Ali-Imran ayat 19:
Artinya: “Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam.....” 16 Agama yang diakui Allah  hanyalah  agama  Islam, agama  tauhid,  agama  yang mengesakan Allah. Dia menerangkan bahwasanya agama  yang  sah  di  sisi  Allah hanyalah  Islam.  Semua  agama dan  syariat  yang  dibawa  nabi- nabi terdahulu intinya satu, ialah Islam, yaitu berserah diri kepada Allah Yang Maha Esa, menjunjung tinggi perintah- perintahNya  dan  berendah  diri kepadaNya. Muslim  yang  benar  ialah orang yang ikhlas dalam melaksanakan  segala  amalnya, serta  kuat  imannya  dan  bersih dari  syirik.  Allah  mensyariatkan agama  untuk  dua  macam  tujuan yaitu:
16 Departemen Agama RI ,Al-Qur’an Tajwid dan Terjemah , loc. cit
a. Membersihkan  jiwa manusia dan akalnya dari kepercayaan yang tidak benar. b. Memperbaiki jiwa manusia dengan amal  perbuatan  yang baik dan memurnikan keikhlasan kepada Allah. 17 Dalam agama Islam kalimat tauhid Lailahaillallah merupakan  ajaran yang  menempati  posisi  kunci atau  sentral.  Dan  sesungguhnya, bahwa  para  Nabi  dan  Rasul Allah  sejak  Nabi  Adam  a.s. sampai dengan Nabi Muhammad saw  misi  risalahnya  yang  paling pokok  adalah  menyampaikan ajaran  tauhid  kepada  umatnya. Ada  tiga  unsur  pokok  yang terkandung  dalam  makna  tauhid yaitu:
1) Tauhid Rububiyah
Istilah Rabb dilihat  dari arti  pokoknya  mengandung  arti yang  majemuk.  Ia  dapat  berarti:
mencipta, memberi rezeki,
memiliki,  menguasai,  mengatur, memperbaiki dan mendidik,
membimbing, membesarkan, mengasuh, menjaga, mengawasi, menghimpun  dan  memimpin. Dengan mengacu pada pengertian Rabb sebagaimana diatas,  maka  yang  dimaksud dengan mengimani tauhid rububiyah  ialah  kesadaran  dan keyakinan  bahwa  Allah  adalah
17 Kementerian  Agama  RI, Al-
Qur’an dan Tafsirnya , (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2012), hal. 553
Sanawiah, M. Raymon Abdalla. 2018. Hukum Keikutsertaan Warga Dayak Ngaju Muslim Dalam Pelaksanaan Upacara Tiwah
satu-satunya Dzat yang menciptakan serta mengatur alam  semesta  dengan  seluruh isinya. 2) Tauhid Mulkiyah
Tauhid  Mulkiyah yaitu mengimani  dan  mengakui  Allah sebagai  satu-satunya  Dzat  yang menyandang nama dan sifat-sifat kemuliaan  sebagaimana  yang tercermin  dalam  asmaul  husna yang  salah  satu  diantaranya adalah Allah bersifat Malik , Raja
Diraja  Pemilik  dan  Penguasa
Yang Berdaulat terhadap seluruh alam  semesta  dengan  segala isinya. 3) Tauhid Uluhiyah Mentauhidkan Allah tidak  cukup  sekedar  meyakini dan mengakui bahwa Allah satu- satunya  Dzat  yang  mencipta, memelihara serta pemilik tunggal  terhadap  alam  semesta dengan segala isinya. Pengakuan terhadap keberadaan Allah harus disertai dengan adanya perubahan sikap hidup. Mentauhidkan  Allah  yang  dapat melahirkan perubahan sikap hidup  secara  total  inilah  yang disebut tauhid  uluhiyah. Abu Bakar  al-Jazairi  dalam  kitabnya yang  berjudul  Akidah  Mukmin menegaskan  bahwa  hakehatnya tauhid  uluhiyah itu  merupakan buah  dari  tauhid  rububiyah  dan tauhid mulkiyah. Oleh karena itu tanpa  tauhid  uluhiyah,  maka tauhid  rububiyah dan tauhid mulkiyah kehilangan  makna  dan
faedahnya.  Sebab  kalau tauhid
rububiyah itu  baru  membahas
seputar  mengenal  Allah  dan ketuhanan-Nya serta meniadakan  sekutu  bagi-Nya, sedang tauhid mulkiyah membahas  seputar asma-asma (Allah).  Maka tauhid  uluhiyah adalah  mengesakan  Allah  dalam bentuk  ibadah  dengan  segala yang  disyariatkanNya,  agar  kita beribadah  kepada  Allah  dengan amalan  hati  dan  anggota  badan tanpa  mempersekutukan  Allah dengan apapun dalam  ibadah  itu dan  tidak  mengakui  adanya ibadah selain kepada Allah. 18
Selanjutnya  dalam  hal  bakti kepada  orang  tua,  Allah  SWT memerintahkan kepada para
hambaNya  agar  senantiasa  berbuat baik dan lemah lembut kepada kedua kedua  orang  tuanya  sebagai  bentuk balasan  bakti  kepada  keduanya, dikarenakan  kedua  orang  tuanya telah berbuat baik kepadanya dengan memberikan seluruh harta dan jiwanya.  Lalu  Allah  memerintahkan agar  tidak  menaati  keduanya  jika keduanya  memerintahkanmu  untuk bermaksiat kepadaNya.
Sebagaimana  Firman  Allah  SWT dalam surah Al-Ankabut ayat 8:
Artinya: Dan Kami wajibkan manusia (berbuat)  kebaikan kepada dua  orang  ibu-bapaknya.  Dan  jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu  tentang  itu,  maka janganlah kamu mengikuti
keduanya.  Hanya  kepada-Ku-lah kembalimu,  lalu  aku  kabarkan kepadamu  apa  yang  telah  kamu kerjakan.
35 Musthafa  Kamal  Pasha, Aqidah Islam , Yogjakarta:Citra Karsa Mandiri 2003, hal 37-39
Allah memerintahkan manusia  berbuat  baik  kepada  orang tua.  Jalan  berbuat  baik  itu  ialah memberikan nafkah, memelihara dan menghormati keduanya dengan penuh  kasih  sayang,  kecuali  apabila keduanya mengajak kepada perbuatan  syirik.  Jadi,  batas  berbuat baik itu ialah sepanjang hal-hal yang diperintahkan tidak menyangkut kepada  perbuatan  yang  mengandung unsur syirik.
Al-Qur‟an  juga  memberikan penjelasan dalam surah Lukman ayat 15:
Artinya: Dan  jika  keduanya  memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada
pengetahuanmu  tentang  itu,  Maka janganlah kamu mengikuti keduanya,
dan  pergaulilah  keduanya  di  dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang  kembali  kepada-Ku,  kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, Maka  Kuberitakan  kepadamu  apa yang telah kamu kerjakan. 19
Diriwayatkan  bahwa  ayat  ini diturunkan berhubungan dengan Sa‟ad  bin  Abi  Waqqas,  ia  berkata:
“Takkala  aku  masuk  Islam,  ibuku bersumpah  bahwa  beliau  tidak  akan makan  dan  minum  sebelum  aku meninggalkan  agama  Islam  itu. Untuk  itu  pada  hari  pertama  aku mohon  agar  beliau  mau  makan  dan minum,  tetapi  beliau  menolaknya dan tetap bertahan pada pendiriannya.  Pada  hari  kedua,  aku juga  mohon  agar  beliau  mau  makan dan minum, tetapi beliau masih tetap pada  pendiriannya.  Pada  hari  ketiga,
19 Departemen Agama RI ,Al-Qur’an Tajwid dan Terjemah , loc. cit
aku  mohon  kepada  beliau  agar  mau makan  dan  minum,  tetapi  tetap menolaknya.  Oleh  karena  itu,  aku berkata  kepadanya:  „Demi  Allah, seandainya  ibu  mempunyai  seratus jiwa dan keluar satu persatu dihadapan saya sampai ibu mati, aku tidak  akan  meninggalkan  agama yang  aku  peluk  ini.‟  Setelah  ibuku melihat  keyakinan  dan  kekuatan pendirianku,  maka  beliau  pun  mau makan.” 20
Dari  sebab  turun  ayat  ini  dapat diambil  pengertian  bahwa  Sa‟ad tidak berdosa karena tidak mengikuti kehendak  ibunya  untuk  kembali kepada  agama  syirik.  Hukum  ini berlaku  pula  untuk  seluruh  umat Nabi  Muhammad  SAW  yang  tidak boleh  taat  kepada  orang  tuanya mengikuti agama syirik dan perbuatan dosa yang lain. Selanjutnya Allah memerintahkan  agar  seorang  anak tetap  bersikap  baik  kepada  ibu bapaknya dalam urusan dunia, seperti  menghormati,  menyenangkan hati,  serta  memberi  pakaian  dan tempat  tinggal  yang  layak  baginya, walaupun mereka memaksanya mempersekutukan Tuhan atau melakukan dosa yang lain.

## Kesimpulan
1. Warga  dayak  ngajumuslim  pada dasarnya masih sangat menghargai kebudayaan dan juga sangat menghormati leluhur mereka, karena dalam kehidupan mereka  sangat  percaya  terhadap leluhur mereka, seperti mengikuti  pelaksanaan  upacara Tiwah  ada  yang  masih  merasa
20 Kementerian  Agama  RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya , loc. cit
Sanawiah, M. Raymon Abdalla. 2018. Hukum Keikutsertaan Warga Dayak Ngaju Muslim Dalam Pelaksanaan Upacara Tiwah
berkewajiban melaksanakan upacara Tiwah terhadap keluarganya yang sudah meninggal. Mereka beranggapan bahwa apabila arwah yang sudah meninggal  itu  belum  ditiwahkan maka  arwah  tersebut  tidak  bisa masuk surga.
2. Pandangan  ulama  kota  Palangka Raya terhadap hukum keikutsertaan warga dayak ngaju muslim dalam pelaksanaan upacara Tiwah menyatakan tidak memperbolehkan  umat  Islam mengikuti kegiatan tersebut karena  upacara  Tiwah  adalah kegiatan  yang  dilakukan  oleh orang  yang  bukan  beragama Islam  yaitu  Hindu  Kaharingan. Sebagai  umat  Islam  tidak  boleh (haram) meyakini ritual keagamaan  selain  dari  ajaran Islam,  karena  bisa  berdampak pada  kemusyrikan  karna  itu  kita menganggap  adanya  kekuatan lain selain kekuatan Allah SWT.
A. Saran
1. Sebaiknya  warga  dayak  ngaju muslim    melakukan  hubungan interaksi  sosial  kepada  keluarga maupun orang lain yang berbeda agama  hanya  sebatas  masalah muamalah  saja,  apabila  yang bersangkutan  dengan  masalah aqidah,  hendaknya  warga  dayak ngajumuslim  tidak  mengikuti kegiatan/upacara yang dilakukan agama selain Islam karena dikhawatirkan  bisa  membawa kepada kemusyrikan. 2. Hendaknya Ulama kota Palangka Raya agar lebih banyak lagi memberikan pembinaan dan bimbingan,penyuluhan, pengajaran  ilmu  pengetahuan
agama  Islam  kepada  warga dayak  ngaju  muslim  Palangka Raya khususnya, tentang bagaimana hukumnya  mengikuti upacara keagamaan yang berbeda  dengan  agama  Islam, seperti mengikuti upacara Tiwah yang dilakukan oleh umat Hindu
Kaharingan,  agar  warga  dayak ngaju  muslim  yang  mengikuti upacara Tiwah dapat mengetahui dengan jelas hukumnya mengikuti kegiatan upacara tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Asqalani  Hajar  Ibnu, Fathul Baari  penjelasan  kitab Shahih Al Bukhari , Jakarta.  Pustaka  Azzam 2008 An-Nawawi  Imam ,  Syarah  Shahih Muslim , Jakarta, Pustaka Azzam 2011 Departemen  Agama  RI ,  Al- Qur’an Tajwid dan Terjemah . Bandung: Diponegoro, 2010. FauzanMuflihAhmad,TradisiTiw ahMasyarakat Muslim SukuDayakNgaju  (Studi di KecamatanMentayaHulu KabupatenKotawaringin
TimurPropinsi
Kalimantan
Tengah) . Skripsi,Universit asNegeri Malang, 2009 Ilham, KamusBahasa Indonesia .Mitra Jaya, 2010 Jirhanuddin, menuju tasawuf dinamis .  Celeban  Timur,  Pilar Media 2007 Kementerian  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  Tafsirnya .
Jakarta, Kementerian Agama RI, 2012 Musthafa  Kamal  Pasha, Aqidah Islam ,  Yogjakarta.  Citra
Karsa Mandiri 2003 Parada, FilosofisUpacaraTiwahM enurutAgama Hindu Kaharingan di kotaPalangka Raya, thesis, (Universitas Hindu Kaharingan)
RasjidSulaiman, Fiqh Islam . Bandung,SinarBaruAlgen sindo, 2010 RiwutTjilik,
ManeserPanatauTatuHiang; MenyelamiKekayaanLuhur .P alangka  Raya,Pusaka  Lima,
2003 Sanawiah  dkk, Pedoman  Penulisan Skripsi Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Palangkaraya . Palangka Raya, 2014 RahmiatidanNorHamdan,
DinamikaPeranUlamaDalam
PolitikPraktis. Banjarmasin, Antasari Press, 2006 YaqinAinul, PendidikanMultikultural, Cross  cultural  understanding
untukdemokrasidankeadilan. Yogyakarta,Pilar Media 2005
Sumber lainnya: Http://annaba- center.com/kajian/toleransi- antar-umat-beragama-dalam- pandangan-islam
(diunduhtanggal 20-02-2016)
Https://Id.Wikipedia.
Pengertian Ulama Yang Sesungguhnya di Risalah Islam. Com, (diunduh pada tanggal1 April 2016) Http://news.liputan6.com/read/74170
/tiwah-mengangkat-leluhur- ke-surga?id=74170  (diunduh pada tanggal 29 Juni 2016)
Http://www.kompasiana.com/paltyza n/toleransi-umat-beragama-di palangkaraya_562631adb392
733c0b1fffa7  (diaksestanggal 20-02-2016)
Https://www.palangkaraya.go.id/stati s-15-jumlahpenduduk.html
(diunduh tanggal 20-06-2016) Http://www.palangkapost.com/?p=1 818  (diunduh  pada  tanggal  1 Juli 2016)