ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021

## STRATEGI TOKOH LINTAS AGAMA DALAM MENGATASI KONFLIK PADA MASYARAKAT PLURAL (Studi kasus di Desa Mopuya Selatan Kecamatan Dumoga Utara
Kabupaten Bolaang Mongondow)
Mashadi 1
Budi Nurhamidin 2
1 IAIN Sultan Amai Gorontalo, mashadimaili@yahoo.co.id 2 Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta budinurhamidin13@gmail.com
Abstrak: Penelitian ini mendiskusikan tentang Strategi Tokoh Lintas Agama Dalam Mengatasi Konflik Pada Masyarakat  Plural  dengan  mengambil  studi  kasus  tepatnya  di  Desa  Mopuya  Selatan  Kecamatan  Dumoga Barat,  dan  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  memfokuskan  diri  pada  studi  lapangan. Didalam  penelian  ini  juga  bertujuan  sebagai  bahan  rekomendasi  bagi  daerah  lain  yang  rawan  akan  konflik antar  agama.  Adapun  tujuannya  adalah  : pertama ,  untuk  mengetahui  bagaimana  penerapan  strategi  para tokoh  agama  untuk  menjaga  kerukunan  antar  umat  beragama. Kedua ,  untuk  mengetahui  apa  saja  yang menjadi tantangan serta hambatan bagi pera tokoh agama serta pemerintah itu sendiri. Pluralitas dalam studi ini bisa dilihat dengan adanya beberapa tempat ibadah, adanya beberapa budaya dan bahasa. Dengan adanya pluralitas  maka  perlu  adanya  strategi  dari  para  tokoh  agama  untuk  selalu  berbuat  untuk  memberikan pemahaman  kepada  masyarakat  untuk  menghindari  konflik  yang  berkaitan  dengan  sara’.  Terkait  dengan aspek  pluralitas,  strategi  yang  diterapkan  oleh  para  tokoh  agama  dalam  menghidari  konflik  yaitu  dengan asimulasi  kegiatan  serta  adanya  toleransi  ibadah  muamalah.  Sifat  kekeluargaan  dan  nilai  sosial  yang  telah terjalin  dengan  baik  yaitu  dengan  adanya  persamaan  serta  saling  membutuhkan  dalam  segi  pekerjaan. Strategi Tokoh Agama dalam mengatasi konflik pada masyarakat plural tentu ada tantangan yang disebabkan karna  adanya  perselisihan  paham  dan  kepentingan  yang  menghambat  peran  dari  tokoh  agama  untuk memberikan pemahaman kepada masyarakat. Tantangan yang dialami tentu ada solusi yang ditawarkan yaitu dengan adanya pendekatan untuk mengatasi semua itu, yakni dengan pendekataan persuasif, pendekatan ini bertujuan  agar  terjalin  hubungan  emosional  yang  baik  antar  tokoh  dengan  masyarakat,  agar  apa  yang disampaikan bisa di implementasikan kedalam kehidupan bermasyarakat.
Abstract: This  study  discusses  the  Strategy  of  Interfaith  Leaders  in  Overcoming  Conflicts  in  Plural Communities by taking case studies precisely in Mopuya Selatan Village, West Dumoga Subdistrict, and this research  is  a  qualitative  research  focusing  on  field  studies.  In  this  study  also  aims  as  material recommendations  for  other  areas  that  are  prone  to  conflicts  between  religions.  The  objectives  are:  first, to find out how the implementation of the strategies of religious leaders to maintain harmony between religions. Second, to find out what are the challenges and obstacles for the role of religious leaders and the government itself.  Plurality  in  this  study  can  be  seen  by  the  existence  of  several  places  of  worship,  the  existence  of several cultures and languages. With plurality, it is necessary to have a strategy of religious leaders to always do to give understanding to the community to avoid conflicts related to sara '. Related to the plurality aspect, the  strategy  adopted  by  religious  leaders  in  avoiding  conflict  is  by  assimulating  activities  and  tolerance  of muamalah  worship.  The  nature  of  the  family  and  social  values  that  have  been  well  established  are  the existence  of  equality  and  mutual  need  in  terms  of  work.  Strategies  of  Religious  Leaders  in  overcoming conflicts in plural societies certainly have challenges due to disagreements and interests that hamper the role of religious leaders to provide understanding to the community. The challenges experienced are of course the solutions  offered,  namely  the  approach  to  overcoming  all  of  them,  namely  with  persuasive  approach,  this approach  aims  to  establish  a  good  emotional  relationship  between  characters  and  the  community,  so  that what is conveyed can be implemented into social life.
Kata Kunci : Strategi, Tokoh Lintas Agama, Konflik, Plural

## A. PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  merupakan  negara  yang  memiliki  corak  kebudayaan  yang multikultur, baik dari segi agama, suku, bahasa, dan budaya. 1 Ini menandakan bahwasanya negara Indonesia merupakan negara  yang sangat plural. Sedangkan wacana pluralisme di Indonesia  itu  sendiri  bukanlah  fenomena  yang  baru,  setidaknya  pada  masa  Orde  Baru, gagasan  ini  telah  didengungkan  sebagai  agenda  resmi  pemerintah  dalam  rangka menciptakan  kerukunan  hidup  umat  beragama  di  Indonesia. 2 Demikianlah  wacana pluralisme  ini  dibuat  oleh  pemerintah  tidak  lain  hanya  ingin  menjaga  kurukunan  agar keutuhan  negara  Indonesia  tidak  tercerai  berai  hanya  masalah  perbedaan  keyakinan, ideologi, budaya, bahasa dan lain sebagainya.  Ini  yang seharusnya patut kita pahami dari aspek  social  yaitu  bertujuan  menjaga  kerukunan  bukan  untuk  menyamaratakan  dari  segi akidah.
Fakta sosial diatas merupakan konsep utama dalam melihat realitas social yang ada di  bangsa  ini.  Fakta  social  didefinisikan  sebagai  sesuatu  yang  umum  yang  mencakup keseluruhan  masyarakat  baik  hukum,  moral,  keyakinan,  kebiasaan  yang  berlaku  di masyarakat  itu  sendiri.  Didalam  fakta-fakta  social  itu  terdapat  fungsi-fungsi  sebagai kebutuhan  umum  dari  orgasme  social 3 yang  harus  dipenuhi  sebagai  sarana  kebutuhan hidup  berbangsa  dan  bernegara.  Disetiap  negara  pasti  memiliki  budaya  yang  beragam begitu  juga  dengan  Bangsa  Indonesia  yang  memiliki  beragam  corak  masyarakat  yang plural  ( pluralistic  society). Kenyataan  ini  sebenarnya  tidak  lepas  dari  pluralitas  bangsa Indonesia yang terdiri dari berbagai elemen bangsa yang tidak sama.
Dalam  masyarakat  yang  multikultur  kita  pasti  dapat  melihat  perbedaan  yang terjadi.  Perbedaan  ini  bisa  terbentuk  dimana  saja,  karena  setiap  perbedaan  menciptakan habitatnya sendiri 4 karena disebabkan oleh beberapa factor, seperti keadaan geografis, bisa merupakan  factor  yang  sangat  besar  pengaruhnya  terhadap  terciptanya  pluralitas  suku
1 Erwin Jusuf Thaib, Dakwah dalam perspektif pluralitas (Studi Analis SWOT pada masyarakat Kota Gorontalo), Disertasi, Program Pascasarjana UIN Alauddin Makasar, 2016, h. 1
2 Arfan Nusi, Mengaji Pluralisme Agama Kepada Nurcholish Madjid, (Yogyakarta: Atap Buku, 2015), h. 1
3 Ramdani Wahyu, Ilmu Sosial Dasar, (Bandung: Pustaka Setia, 2007), h. 25
4 Ahmad  Zaenuri, Mengawal Peradaban (Sebuah pemikiran seputar Pluralisme, Pendidikan, Sosial, dan Budaya), (Yogyakarta: Trussmedia Grafika, 2015), h. v
bangsa  Indonesia. 5 Dalam  visi  Mukti  Ali,  perbedaan  agama  tidak  perlu  menjadi  konflik manakala  masing-masing  memahami  ajaran  agama  mereka  secara  mendalam.  Selain perbedaan  yang  ada  antar  agama,  sesungguhnya  juga  terdapat  kesamaan.  Apalagi  di tambah  dialog  yang  intens  untuk  sama-sama  memperjuangkan  masalah  kemanusiaan  dan kemiskinan.untuk  mencapai  tingkat  kerukunan  dan  toleransi  yang  lebih  maksimal  dan tingat kerukunan hidup beragama yang lebih harmonis kiranya dialog antar agama terus di intensifkan  agar  tercipta  saling  pengertian  yang  kental.  Komunitas  agama  terhadap karakteristik  dan  pandangan  hidup  keagamaan  yang  dianut  kelompok-kelompok  agama saling menghormati. 6
Dengan  adanya  perbedaan  agama,  suku,  ras  dan  budaya  tidak  heran  jika  ada potensi konflik yang akan lahir, dikarenakan adanya perselisihan paham dan adanya sifat fanatisme  kelompok  serta  adanya  perbedaan  kepentingan  yang  mengantarkan  pada pertikaian  antar  agama,  suku,  ras  dan  budaya.  Permasalah  terkait  dengan  agama merupakan domain pribadi setiap orang, 7 fakta social ini dijabarkan dalam beberapa gejala social yang abstrak, misalnya hukum, adat kebiasaan, norma, bahasa, agama, dan tatanan kehidupan lainnya yang memiliki kekuasaan tertentu untuk memaksa bahwa kekuasaan itu berwujut dalam kehidupan masyarakat diluar kemampuan individu. 8
Dalam konteks bermasyarakat ada perbedaan yang sangat nampak yaitu perbedaan keyakinan atau yang lebih dikenal dengan perbedaan agama. Indonesian merupakan negara multikultur dari segi agama dimana setiap plosok kehidupan  masyarakat pasti ada agama yang berbeda, entah itu sebagai agama mayoritas maupun agama minoritas. Keragaman ini yang  membutuhkan  pola  pikir  atau  peradigma  baru  bagi  tokoh  agama  untuk  selalu memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  untuk  tetap  menjaga  keharmonisan  serta menjaga  tali  persaudaraan  antar  individu  maupun  umat  beragama.  Dalam  hal  inilah  yang sesungguhnya  bagi  umat  manusia  untuk  bisa  membangun  tali  persaudaraan  untuk bagaimana  memperlihatkan  bahwa  perbedaan  agama  bukan  alasan  untuk  memecahbelah
5 Erwin Jusuf Thaib, Dakwah dalam perspektif pluralitas (Studi Analis SWOT pada masyarakat Kota Gorontalo), Disertasi, Program Pascasarjana UIN Alauddin Makasar, 2016, h. 2
6 Hamdan Daulay, Dakwah di Tengah Persoalan Budaya dan Politik, (Yogyakarta: LESFI, 2001), h. 32-33
7 Ahmad  Zaenui, Mengawal Peradaban (Sebuah pemikiran seputar Pluralisme, Pendidikan, Sosial, dan Budaya), (Yogyakarta: Trussmedia Grafika, 2015), h. 5
8 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000), h. 5
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
serta  memutuskan  tali  persaudaraan,  melainkan  dengan  adanya  perbedaan  umat  manusia dituntut harus mampu hidup rukun dan damai dengan saling toleransi satu sama lain.
Melanjutkan studi  yang sudah ada terkait dengan pluralisme, peneliti menemukan salah  satu  daerah  yang  sangat  heterogen  dari  segi  agama,  suku  dan  budaya.  Akan  tetapi dalam  penelitian  kali  ini  lebih  berfokus  pada  agamanya.  Di  daerah  tersebut  terdapat  tiga agama,  dan  ada  tiga  tempat  ibadah  yang  berdampingan  namun  masyarakatnya  mampu hidup rukun dan damai. Daerah itu terletak di Kabupaten Bolaang Mongondow Kecamatan Dumoga Utara khusunya berada di Desa Mopuya Selatan, Ini yang menjadi daya tarik bagi penulis  untuk  melakukan  penelitian  di  desa  tersebut.  Penelitian  ini  berupaya  menyoroti lebih  lanjut  mengenai  bagaimana  strategi  dari  setiap  tokoh  agama  dan  pemerintah  dalam memeberikan  pemahaman  kepada  umatnaya  untuk  menghindari  konflik  pada  masyarakat plural, sehingga penelitian ini diharapkan dapat berkontribusi pada kajian pluralisme.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Didalam  penelitian  kali  ini,  jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian lapangan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Studi  kasus  dalam  penelitian  ini adalah Desa Mopuya Selatan Kecamatan Dumoga Utara Kabupaten Bolaang Mongondow Provinsi Sulawesi utara. Data penelitian ini diperoleh dari observasi langsung, wawancara dan  dokumentasi.  Informan  dalam  penelitian  ini  berjumlah  enam  orang.  Tiga  orang diantaranya  merupakan  tokoh  agama  dari  setiap  agama,  satu  orang  pemerintah  desa sebagai  informan  utama  dalam  penelitian  ini,  dan  dua  orang  lainnya  sebagai  informan pendukung.  Data  yang  diperoleh  akan  dianalisis  dengan  menggunakan  analisis  kualitatif deskriptif  yakni  dengan  cara  memaparkan  informasi-informasi  aktual  yang  diperoleh dilapangan  terutama  terkait  strategi  dari  setiap  tokoh  agama  dan  pemerintah  dalam mengatasi konflik pada masyarakat plural.

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Desa Mopuya Selatan : Deskripsi dan Sejarahnya
Kerukunan  yang  sudah  terjadi  di  desa  mopuya  tentunya  ada  faktor  yang  sangat mendasar  yakni  terkait  dengan  sejarah  terbentuknya  desa  ini.  Pemerinttah  dalam  hal  ini Departemen  Transmigrasi  wilayah  Sulawesi  Utara  (Kanwil  Trans)  yang  saat  itu  di  jabat
oleh  Bapak  Muhibagani  perintis  penebangan  hutan  belantara  pada  awal  tahun  1972  yang selanjutnya  akan  dibangun  area  calon  perumahan  para  transmigrasi  sebanyak  100  Unit bangunan  rumah.  Selanjutnya  proses  kedatangan  para  transmigran  dilaksanakan  secara bertahap  pada  19  september  1972.  Transmigran  didatangkan  dari  Kabupaten  Bojonegoro sebanyak  50  kepala  keluarga  dan  dari  Kabupaten  Banyuwangi  sebanyak  50  kepala keluarga dengan jumlah 552 jiwa yang terdiri dari 289 Laki-laki,dan 263 perempuan. Pada 14 oktober 1973 didatangkan kembali transmigran dari jawa tengah berjumlah 100  kepala keluarga dan dari jawa timur berjumlah 100 kepala keluarga dengan jumlah 992 jiwa yang terdiri dari 494 Laki-laki, dan 498 perempuan. Pada tanggal 15 januari 1974 didatangkan kembali  transmigran  dari jawa timur  sebanyak  100  kepala  keluarga  dengan  jumalah  jiwa 436  yan  terdiri  dari  249  laki-laki  dan  187  perempuan.  Kemudian  pada  tanggal  14  maret 1974 didatangkan transmigran dari bali sebanyak 100 kepala keluarga dengan jumlah jiwa 792 terdiri dari 266 laka-laki dan 496 perempuan.
Pada  saat  itu  para  transmigran  mendapatkan  jaminan  hidup  selama  1  (satu)  tahun berupa  sembako.  Namun  dalm  kenyataannya  jaminan  tersebut  tidak  mencukupi  bagi keluarga yang anggotanya lebih dari 5 orang, namun berkat kesabaran dan semangat pada waktu itu para transmigran  tetap bertahan. Disamping mendapat jaminan hidup (makanan) para  transmigran  juga  mendapatkan  tanah  berupa  kintall  dan  calon  perladangan  dengan jatah  masing-masing  kepala  keluarga  mendapat  2  hektar  tanah,  walaupun  masih  berupa hutan  belantara.  Disamping  itu  para  transmigran  juga  mempunyai  kewajiban  mematuhi aturan  dari  Departemen  transmigran  yakni  melaksanakan  kerja  bakti  setiap  seminggu sekali. Setelah satu tahun lebih berada di sini, mereka mulai berfikir untuk memiliki rumah ibadah.  Awalnya  mereka  menggunakan  gudang  logistik  tempat  penyimpanan  sembako milik kanwil transmigran. Mereka bergotong royong membersihkan gudang tersebut, baik muslim maupun nasrani. Di hari jumat, tempat itu dijadikan tempat sholat jumat dan hari minggunya dijadikan tempat kebaktian. Selain orang jawa di Mopuya  juga terdapat orang Bali. Orang-orang Bali mulai banyak keluar daerahnya setelah meletusnya Gunung Agung pada tahun 1963. Di Dumoga mereka tersebar di beberapa desa termasuk Mopuya.
Lalu muncul ide dari Kanwil transmigran untuk membangun tempat ibadah untuk semua  agama  yang  ada.  Pada  tahun  1973  mulailah  dibangun  tempat-tempat  ibadah tersebut. Masing-msing agama mendapat 2.500 meter persegi. Untuk islam ditambah lagi
2.500  meter  persegi  untuk  membangun  madrasah.  Jadilah  6  rumah  ibadah  yakni,  Masjid Jami’  Al-Muhajirin,  GMIMB  anggota  PGI  Jemaat  Immanuel  Mopuya,  Pura  Puseh  Umat Hindu,  Gereja  KPGM  sidang  Kalvari Mopuya,  Gereja Katolik santo yusuf Mopuya, dan gereja Pantekosta. Untuk rumah ibadah Masjid Jami’ Al-Muhajirin, GMIMB anggota PGI Jemaat  Immanuel  Mopuya,  Pura  Puseh  Umat  Hindu  berada  disatu  tempat  yang berdampingan hanya berbatasan dengan dinding pagar.
Pada  tahun  1980  Desa  Mopuya  sudah  menjadi  desa  difinitif  dan  tahun  1981  utuk pertama kalinya masyarakat mopuya dikenakan pembayaran pajak tanah dan PAD hingga saat ini. Setelah berjalannya pemerintahan pada tanggal 15 mei 1984 di adakan rapat desa yang membahas tentang pemekaran desa yang berdasarkan SK Gubernur dan pada tanggal 12 desember 1984 Desa Mopuya menjadi dua desa yang terdiri dari Desa Mopuya Selatan sebagai  desa  induk  dan  desa  Mopuya  Utara  sebagai  desa  persiapan.  Pemerintahan  Desa Mopuya Selatan telah berjalan sebagaimana mestinya, hingga pada tanggal 13 maret 2011 demi  meningkatan  pelayanan  masyarakat  diadakan  rapat  desa  yang  membahas  tentang pemekaran desa. Selanjutnya ditetapkan bahwa Desa Mopuya Selatan dimekarkan menjadi tiga desa terdiri dari Desa Mopuya Selatan sebagai desa induk dan Desa Mopuya Selatan satu dan Desa Mopuya Selatan dua sebagai desa persiapan. Dan selanjutnya pada tanggal 14  mei  2011  di  tetapkan  sangadi  desa  persiapan  Mopuya  Selatan  satu  dan  sangadi  desa persiapan Mopuya Selatan dua yang dilantik di Kabupaten Bolaang Mongondow. 9
Dari  penjelasan  sejarah  yang  ada  tentunya  kita  langsung  bisa  memahami bahwasanya  desa  ini  termasuk  desa  transmigran  dari  masyarakat  yang  berasal  dari  pulau jawa dan bali. Akan tetapi dengan semakin berkembangnya jaman tentunya desa ini tidak lagi hanya diduduki oleh orang yang berasal dari jawa dan bali saja melainkan saat ini di desa Mopuya khususnya sudah sangat heterogen dari segi suku, karna sudah banyak juga pendatang  yang  berasal  dari  suku  bugis  dan  gorontalo  yang  saat  ini  sudah  menetap  dan bekerja disana, ini menggambarkan bahwasanya daerah ini sangatlah heterogen .
2. Strategi Tokoh lintas Agama  dalam  mengatasi Konflik  pada Masyarakat Plural
9 Sumber data di dapat dari pemerintah Desa Mopuya Selatan
Saat  sekarang  banyak  membicarakan religious  life-style, yakni  system  perasaan, pemikiran, sikap, dan perilaku yang bersumber pada keyakinan keagamaan. Dalam hal ini agama tidak hanya berhenti dalam pemikiran atau keyakinan, atau perasaan semata, tetapi lebih  dari  itu,  membentuk  sikap  dan  perilaku  menyeluruh  dalam  kehidupan  seseorang. Keseluruhan tersebut meliputi pengamatan ajaran agama yang khas (ibadah Khusus) serta aspek-aspek  kegiatan  dala  kehidupan  lainnya,  seperti  berpolitik,  berekonomi,  dan bermasyarakat. 10
Istilah  Pluralitas  sering  kali  diartikan  sebagai  suatu  keadaan  masyarakat  yang majemuk  terutama  yang  berkaitan  dengan  masalah  social  dan  politik.  Dalam  kaitannya dengan  agama  maka  istilah  ini  dipahami  sebagai  agama  yang  berbeda-beda  dalam  suatu masyarakat. Sebagai sebuah paham tentang keragaman, multikulturalisme sejatinya adalah kelanjutan  dari  paham  pluralisme.  Sebagai  kelanjutan  pluralisme,  multikulturalisme berusaha  untuk  menegaskan  disamping  mengembangkan  pemikiran  tentang  pluralisme yang antara lain mengakui adanya common platform antar kebudayaan dan keyakinan yang beraneka  ragam,  sekaligus  mengakui  pula  adanya  aspek-aspek  yang  tidak  bisa  di kompromikan. Pengakuan tentang common platform yang berbicara tentang ajaran kepada kelompok agama lain untuk mencari benang merah atau titik kesamaan (kalimatun sawa‟) sebagai landasan menjalin dialog dan kerjasama sosial. 11
Diferensiasi  struktural  dalam  masyarakat  juga  bisa  menimbulkan  permasalahan 12 akan  tetapi  didalam  setiap  masalah  yang  terjadi  tentu  ada  solusi  untuk  menyelesaikan pertentangan  yang  terjadi.  Metode  ini  mencakup  perubahan  dalam  struktur  mekanisme koordinasi dalam penyelesaian konflik, hal yang sangat perlu yaitu penting mendengarkan secara  aktif  keluhan  para  pihak  yang  berkonflik  untuk  memastikan  bahwa  konflik  perlu dikomunikasikan dalam penyelesaiannya kemudian merumuskannya kembali permasalahn yang menjadi sumber konflik 13 untuk bisa mencari titik temu permasalahannya.
Ditengah  kondisi  masyarakat  yang  terpolarisasi  kedalam  kelompok-kelompok etnis,  suku,  agama,  maupun  budaya,  pemahaman  yang  harus  selalu  diberikan  yakni
10 Jurnal Farabi, Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah, (Terbit atas kerjasama: Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Sultan Amai Gorontalodengan Sultan Amai Press IAIN Sultan Amai Gorontalo, Vol 10, 2013), h. 71
11 A. Ilyas Ismail dan Prio Hotman, Filsafat Dakwah, Rekayasa Menbangun Agama dan Peradaban Islam, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), h. 270
12 Nanang Martono, Sosiologi Perubahan Sosial, (Jakarta : Rajawali Pres, 2014), Cet III,  h. 248
13 Usman Effendi, Asas Manajemen , (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), h. 201-202
bahwasanya  semua  agama  selalu  mengajarkan  tentang  kebaikan  dan  perdamaian  dalam kehidupan  bersosial  tanpa  memandang  masyarakat  itu  beragama  apa,  agar  apa  yang menjadi  tujuan  dari  setiap  agama  bisa  tercapai.  Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah peneliti dapatkan di lokasi penelitian melalui informan bahwa selama ini di Desa Mopuya Selatan  tidak  pernah  ada  konflik  yang  berkaitan  dengan  syara’.  Desa  ini  juga  mendapat pringkat satu sebagai derah sadar kerukunan se Sulawesi Utara.
“Desa  Mopuya  Selatan  pernah  diadakan  pertemuan  FKUB  (Forum  Kerukunan Umat  Beraga)  se-Provinsi  Sulawesi  utara  dan  disini  juga  diadakan  sekolan Pluralisme. Desa Mopuya Ini lebih Khusus kecamatan Dumoga Utara mendapatkan pringkat satu sebagai daerah sadar kerukunan antar umat beragama.” 14
Pernyataan  informan  dalam  ungkapan  diatas  merupakan  gambaran  bahwasanya Desa  Mopuya  Selatan  adalah  daerah  yang  sadar  kerukunan  antar  agama  yang menghasilkan  daerah  itu  sebagai  daerah  nomor  satu  sadar  kerukunan  se-Sulawesi  Utara. Kemajemuk  yang  dimiliki  daerah  tersebut  dan  toleransi  yang  tinggi  perlu  selalu  dipupuk agar  bisa  terjaga  kedamaiannya.  Untuk  menjagaga  semua  itu  perlunya  suatu  organisasi yang bisa menaungi semua agama dan sekolah atau edukasi yang memberikan pemahaman hidup toleransi antar umat beragama.
Agama-agama  yang  dianut  masyarakat  indonesia  pada  dasarnya  sudah  lulus  akan tahap  seleksi  bahwa  agama  tersebut  memberikan  pengajaran  yang  baik  kepada  umatnya. Keyakinan  atas  kebenaran  mutlak  ajaran  tuhan  dalam  wahyu-Nya  dari  pemeluk  semua agama  memang  tak  bisa  digugat. 15 Setiap  agama  juga  mengajarkan  toleransi  hidup beragama dengan saling menghargai dan menghormati satu agama dengan agama lainnya.
“Dalam  ajaran  islam  meyakini  harus  adanya  saling  menghargai  antar  umat beragama  dengan  berlandaskan  QS  Al-Kafirun  ayat  6  “ Agamamu  untukmu  dan agamakulah  untuku” itukan  bukan  ibadah  mahdah  tapi  seremonial  jadi  kita  bisa berbaur  dgn  agama  yang  lain.  Seperti  yang  dicontohkan  Rasullulah,  kita mengambil  misal  tangan  kita  ini „jadilah  kamu  seperti  dua  belah  tangan  kita  ini masing-masing  memiliki  peran  namun  memiliki  satu  tujuan” artinya  adalah walaupun kita berbeda namun kita harus sadar akan kesatuan dan persatuan. 16
“Dalam  ajaran  Bibel  selalu  mengajarkan  terkait Kasih, seperti  yang  tertulis  pada Yohanes  4:20 “Jika  seorang  berkata,  aku  mengasihi  allah  dan  ia  membenci
14 Kuswandi Gali, Kepala Desa Mopuya Selatan, wawancara tanggal 16 April 2018
15 Abdul Munir Mulkhan, Teologi Kiri, landasan Gerakan Membela Kaum Mustadi‟atin,
(Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2002), h. 18
16 H. Imam Sujai, S.Ag, S.Pd Tokoh Agama Umat Islam, wawancara tanggal 17 April 2018
saudaranya  maka  ia  adalah  pendusta” kasih  ini  memberikan  pemahaman bahwasanya  kita  itu  harus  saling  mengasihi  antar  sesama  manusia  bahkan  kepada hewan dan alam sekitar” 17
”Dalam  ajaran  hindu  mengajarkan  tentang  “ Tri  Khita  Karana” (tiga  hubungan yang  harus  diharmoniskan)  yang  pertama  manusia  dengan  tuhan,  kedua  manusia dengan  manusia,  ketiga  manusia  dengan  alam,  dan  ajaran  tentang Tat  twam  Assi (aku  adalah  kamu  dan  kamu  adalah  aku  sendir) artinya  adalah  kita  harus menyayangi orang lain seperti kita menyayangi diri kita sendiri. 18
Dari  penjelasan  diatas  dapat  dipahami  ajaran  yang  diajarkan  oleh  setiap  agama manapun  selalu  menekankan  nilai-nilai  kebaikan  dalam  menjalin  hubungan  sosial  antar masyarakat  untuk  mencapai  kepada  kehidupan  yang  hakiki  di  dunia  dan  akhirat.  Karena dalam  kehidupan  masyarakat  yang  dibangun  adalah  hubungan  sosial hablumminannas (hubungan manusia dengan manusia) yang baik untuk mewujutkan daerah yang aman dan tentram.  Beda  halnya  dengan  kegiatan  agama  yang  berkaitan  dengan  keyakinan  (ibadah wajib)  kita  tidak  boleh  bercampur  baur  dalam  urusan  ini  karena,  setiap  agama  memiliki cara tersendiri untuk mereka menyebah tuhan-Nya. Tetapi ketika kita tinjau dari segi sosial kita  harus  saling  menghargai  dan  menghormati  sesama  agama  dengan  tujuan  untuk menjaga keharmonisan hubungan antara masyarakat agar tidak terpecah belah hanya karna saling mentaqlik bahwasanya agama saya paling benar dan agama meraka salah. Sebagai pelaku  dakwah  dan  promotor  sekaligus  penggerak  tentu  memiliki  tugas  yang  sangat penting  untuk  merubah  sikap  dan  perilaku  manusia  agar  mereka  saling  memahami  satu sama lain tanpa memandang suku, ras, budaya dan agama.
Dalam  tatanan  kehidupan  sosial  perlu  adanya  saling  menghargai  satu  sama  lain agar bisa terjalin kehidupan yang rukun dan damai seperti apa yang menjadi cita-cita dari bangsa  indonesia  itu  sendiri.  Wacana  pluralitas  di  indonesia  ini  merupakan  wacana  yang sangat baik karna sesuai dengan keberagaman dan kemajemukan masyarakat indonesia itu sendiri  yang  dibalut  dalam  bingkai  persatuan  yaitu  “ Bhineka  Tunggal  Ika” berbeda-beda tetapi  tetap  satu.  Berbicara  tentang  masalah  mengantisipasi  adanya  konflik  antar  umat beragama  sangatlah  penting  peran  dari  pemuka  agama  dan  pemerintah  untuk  bagaimana selalu  berfikir  untuk  menjaga  kerukunan  dan  bekerja  untuk  memberikan  pemahaman terhadap masyarakat  atau jamaahnya  untuk  selalu  hidup rukun  dan  damai,  sesuai dengan dasar negara yang termaktub dalam sila ke-Tiga  yaitu “ Persatuan Indonesia ”. Isi sila ke-
17 Barent Suahani, S.TP, Tokoh Agama Umat Kristen, wawancara tanggal 18 April 2018
18 I Wayan Sutaman, SP, Tokoh Agama Umat Hindu, wawancara tanggal 19 April 2018
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
Tiga ini mengandung makna agar masyarakat selalu menjaga persatuan dan kesatuan untuk ke utuhan bangsa ini.

## 1. Peran Pemerintah
Pemerintah umumnya memiliki kewenangan dan kekuasaan untuk menerapkan aturan  dalam  hal  ini  yaitu  aturan  yang  sifatnaya  mampu  membawa kemaslahatan untum  umat  salah  satunya  yaitu  mampu  menjaga  stabilitas  tatanan  masyarakat  agar terciptanya kehidupan yang damai. Dalam menjaga stabilitas kehidupan bermasyarakat yang  multikultur  perlu  adanya  peran  dari  pemerintah  untuk  sampai  kepada  persepsi yang sebaik-baiknya. Pada saat Bapak Evert Erents Mangindaan yang saat itu menjabat sebagai Gubernur Provinsi Sulawesi Utara beliau  melahirka semboyan yakni “ Torang Samua  Basudara” yang  kemudian  dilanjutkan  oleh  Gubernur  Olly  Dondokambey beliau mengeluarkan semboyan “Torang  samua  Ciptaan  Tuhan” 19 . Ini menggambarkan  bahwasanya  pemerintah  ingin  memberikan  pemahaman  melalui semboyan  untuk  masyarakat  menjaga  keamanan,  ketentraman,  dan  kedamaian  dalam kehiduan  bermasyarakat,  walaupun  kita  hidup  di  daerah  yang  majemuk  dalam  segi Agama, Suku, dan Budaya.
Semboyan  inilah  yang  kemudian  menjadi  acuan  bagi  setiap  pemerintah  di Kecamatan Dumoga Utara lebih khusus pemerintah Desa Mopuya Selatan untuk selalu menjaga  kerukunan  umat  beragama.  Keyakinan  bahwa  paham  dan  pandangan  politik pemeluk  agama  bersumber  wahyu  yang  diklaim  sebagai  pemilik  derajat  kebenaran perlu di gugat dan diluruskan. Semua pemeluk agama memiliki keyakinan atas Tuhan Yang  Maha  Kuasa  dan  terdorong  mentaati  ajaran  yang  bersumber  dari  firman  tuhan yang  mereka  yakini. 20 Pemerintah  pada  dasarnya  harus  mampu  mengayomi  setiap masyarakat tanpa melihat suku, budaya, maupun agama agar tidak terjadi rasa iri antar sesama  masyarakat  agar  tidak  timbut  stigma  bahwasanya  pemerintah  ini  pilih  kasih dalam  mengayomi  masyarakatnya.  Ungkapan  di  atas  selaras  dengan  Hadits  yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Shahihnya dari hadis Abu Said r.a
ه ديب ه ريغيلف اركنم يأر نم
19 Kuswandi Gali, Kepala Desa Mopuya Selatan, wawancara tanggal 16 April 2018
20 Abdul Munir mulkhan, Teologi Kiri, landasan Gerakan Membela Kaum Mustadi‟atin,
(Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2002), h. 18
Terjemahan:
“Barang  siapa  melihat  kemungkaran  maka  hendaknya  dia  mencegah  dengan tangannya” 21
Penggalan  Hadits  di  atas  memiliki  perintah  untuk  berbuat  kebaikan.  Kata “tangan”  ini  bisa  dimaknai  sebagai  kekuasaan  atau  kekuatan  untuk  bagaiman  kita melakukan  yang  terbaik  dengan  kekuasaan  yang  kita  miliki.  Aspek  kehidupan  sosial dengan  adanya  penanda  pluralitas  dalam  mengatasi  konflik  pada  masyarakat pemerintah  Desa  Mopuya  Selatan  yang  diterapkan  oleh  pemerintah  adalah  sebagai berikut :
a. Asimulasi Kegiatan
Dalam  kamus  ilmiah  populer  Asimulasi  memiliki  arti  perpaduan  budaya  atau pembauran hidup. 22 Asimulasi kegiatan merupakan pembauran antar masyarakat ketika ada kegiatan yang bersifat ceremonial dan saling melibatkan untuk menjaga keamanna ketika adanya ibadah ritual (wajib) dari setiap agama. M. Blau, salah seorang pencetus teori  pertukaran,  mengatakan  petukaran  dapat  dilihat  dari  mana  saja.  Gagasan  utama Blau  adalah  interaksi  yang  terjadi  antara  individu  atau  kelompok  yang  terjadi  pada kehidupan  manusia  didasari  oleh  adanya  harapan  reaksi  balasan  dari  pihak  lain. Sebaliknya,  interaksi  itu  akan  terhenti  jika  reaksi  yang  diharapkan  tidak  kunjung datang. 23 Asimulasi  kegiatan  ini  perlu  dilakukan  oleh  pemerintah  untuk  melibatkan seluruh  masyarakat  tanpa  melihat  suku,  ras,  maupun  agama  agar  bisa  terjalin  rasa kekeluargaan yang baik dan harmonis.
“Ketika ada kegiatan yang sifatnya seremonial atau keagamaan kami dari pihak pemerintah  selalu  melibatkan  masyarakat  untuk  berpartisipsi  pada  setiap kegiatan  agar  terjalin  rasa  kekeluargaan  antar  sesama  masyarakat  tanpa memandang  agama  dan  suku.  waktu  adanya  hari  besar  agama  entah  Islam, Kristen,  ataupun  Hindu  kami  selaku  pemerintah  desa  mengundang  para  tokoh dan kami sampaikan kepada mereka agar jamaahnya bisa berpartisipasi dalam menjaga  keamanan  dan  ketertiban  supaya  agama  yang  sedang  menjalankan ibadah tidak terganggu oleh riak-riak kecil seperti adanya anak muda yang pake knalpot  racing.  Contohnya  waktu  bulan  Ramadan  kami  selaku  pemerintah melibatkan  masyarakat  agama  kristen  dan  Hindu  untuk  menjaga  keamanan jalan  raya,  begitu  juga  ketika  ada  hari  raya  nyepi  umat  Hindu  jalan  untuk masuk kedesa yang mayoritasnya agama Hindu kita tutup dan pengendara yang
21 Al-muwahhidun.blogspot.com diakses pada tanggal 24 Juni 2018
22 Windi Novita, Kamus Ilmiah Populer , (Surabaya : Gema Press, 2006), h. 47
23 Ramdani Wahyu, Ilmu Sosial Dasar, (Bandung : Pustaka Setia, 2007), h. 39
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
mau melintas kita suruh ikut di jalan yang lain, begitu juga dengan ibadahnya umat kristen umat Islam dan Hindu yang mengamankan jalan raya. 24
Penjelasan  informan  diatas  menggambarkan  bahwasanya  bagaimana  peran pemerintah untuk bisa menigkatkan rasa kekeluargaan melalui asimulasi kegiatan yang dilakukan  oleh  pemerintah  untuk  menciptakan  rasa  gotong  royong  yang  baik  yakni dengan  saling  melibatkan  satu  sama  lainnya  dalam  setiap  kegiatan.  Pemaham  ini memberikan  corak  warna  terhadap  segi  kehidupan  masyarakat  Desa  Mopuya  Selatan dengan  nilai  sosial  yang  tinggi.  Dengan  gambaran  masyarakat  yang  plural  dari  segi agama  maupun  suku,  maka  strategi  yang  harus  diterapkan  oleh  pemerintah  Desa Mopuya Selatan haruslah yang bersifat umum tanpa menyentuh keyakinan setiap umat yang  beragama.  Kondisi  seperti  yang  dijelaskan  diatas  menuntut  suatau  pendekatan persuasif yang harus diterapkan oleh pemerintah terhadap masyarakatnya.
b. Saling membutuhkan dalam pekerjaan
Dasar-dasar  interaksi  sosial  dalam  sosiologi  bermula  dari  pemikiran  Max Weber  mengenai  tindakan  sosial (social  action) ,  gagasan  ini  merupakan  konsep  baru yang  berbeda  dengan  pemikiran  sosiologi  sebelumnya  seperti  Durheim  yang mencetuskan  bahwa  kajian  utama  sosiologi  terletak  pada  fakta  sosial.  Bagi  Weber, struktur  sosial  dan  pranata  sosial  (sebagai  fakta  sosial)  membantu  untuk  membentuk tindakan manusia yang penuh arti dan makna. 25
Kehidupan  masyarakat  Desa  Mopuya  Selatan  sejak  lama  telah  lekat  dengan jiwa  pekerja  yang  sangat  tinggi.  Sejak  awal  keberadaan  desa  ini  dibuktikan  dengan kawasan  yang  masih  hutan  belantara  yang  kemudian  masyarakat  yang  ikut transmigrasi  melakukan  pembabatan  yang  kemudian  dijadikan  lahan  untuk  bercocok tanam.  Sejak  itu  pula  pekerjaan  dalam  bidang  pertanian,  menjadi  sumber  utama  mata pencarian  masyarakat  Desa  Mopuya  Selatan,  baik  itu  bertani  sawah  maupun  bertani palawija. Walaupun saat ini pekerjaan masyarakat Desa Mopuya Selatan bukan hanya sebagai  petani,  saat  ini  pekerjaan  masyarakat  Desa  Mopuya  Selatan  sudah  majemuk yakni  ada  yang  menjadi  PNS,  POLRI,  Sopir,  Tani,  Berdagang  dan  lain  segainya.
24 Kuswandi Gali, Kepala Desa Mopuya Selatan, wawancara tanggal 16 April 2018
25 Ramdani Wahyu, Op Cit, h. 40
Namun  pekerjaan  yang  masih  sangat  mendominasi masyarakat  Desa  Mopuya  Selatan yakni sebaga petani dan buruh tani.
Diera  dewasa  ini  banayk  sekali  isu-isu  yang  berkaitan  dengan  sara  yang disebabkan  oleh  oknum  yang  tidak  bertanggung  awab  yang  hana  memikirkan kepentingan  pribadi  taanpa  melihah  efek  dari  apa  yang  dilakukannya.  Dengan  adaya persamaan  pekerja  ini  masyarakat  Desa  Mopuya  Selatan  tidak  mudah  terfropokasi dengan  isu-isu  sarak  walaupun  sebenarnya  Desa  Mopuya  Selatan  merupakan  Desa yang  plural  dari  Agama  dan  Suku,  ini  merupakan  faktor  pendukung  bagi  masyarakat untuk  hidup  rukun  dan  damai.  Dengan  adanya  persamaan  pekerjaan  dan  masyarakat Desa  Mopuya  Selatan  selalu  berbaur  ketika  bertemu  ditemapat  kerja,  disinilah  rasa kekeluargaan antar sesama masyarakat bisa terjalin.
“Selama ini di Desa Mopuya Selatan tidak pernah ada masalah terkait dengan masalah sarak dan masyarakat memang susah termakan dengan isu-isu  seperti itu,  dikarenakan  masyarakat  Desa  setiap  hari  sering  berbaur  di  kebun  dan  di pasar.  Aktifitas  masyarakat  sehari-hari  itulah  yang  mempengaruhi  kerukunan antar  masyarakat  baik  yang  beragama  Islam,  Kristen,  maupun  yang  beragama Hindu.” 26
“Kalo berbicara masalah konflik antar agama di Desa ini belum pernah terjadi. Karna  masyarakat  disini  sering  bertemu  dan  berbaur  disawah  dan  dipasar. Masyarakat  Desa  Mopuya  Selatan  pada  umumnya  gak  mau  pusing  dengan masalah seperti sara, yang mereka pikirkan bagaiman mereka bekerja. 27
“Masyarakat  di  Desa  Mopuya  Selatan  ini  tidak  mudah  termakan  isu  masalah agama  begitu,  dikarenakan  kami  itu  saling  membutuhkan  dalam  pekerjaan, contohnya  saya  inikan  seorang  petani  kalo  musim  tanam  atau  panen  kami nyewa  orang  untuk  harian  tidak  pusing  dia  agama  Islam,  Kristen,  maupun Hindu.  Ketika  kami  sudah  sering  berbaur  dan  saling  membutuhkan  dalam  hal pekerjaan kemudian kami berkelahi cuman masalah agama yang kita tidak tau dari mana asalnya, serta besoknya kami butuh atau mereka yang butuh kitakan jadi malu dan pasti ada rasa sungkan untuk bekerjasama lagi. 28
Penjelasan  informan  diatas  menggambarkan  bahwasanya  struktur  sosial  dan pranata  sosial  (sebagai  fakta  sosial)  membantu  untuk  membentuk  tindakan  manusia yang  penuh  arti  dan  makna.  keterlibatan  mereka  dalam  pekerjaan  sangat  mendukung dalam menjaga kerukunan antar agama. Dengan adanya kesibukan yang dimiliki oleh setiap masyarakat akan mampu meminimalisir tindakan-tindakan sparatis yang banyak
26 Kuswandi Gali, Kepala Desa Mopuya Selatan, wawancara tanggal 16 April 2018
27 Indra Wardana, Masyarakat, wawancara tanggal 20 April 2018
28 Agus Suwito , Masyarakat, wawancara tanggal 21 April 2018
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
terjadi di negeri ini. Keterlibatan dan saling membutuhkan dalam kegiatan sosial atau pekerjaan  membuktikan  mampu  menciptakan  serta  meningkatkan  taraf  kehidupan sosial  yang  baik  dan  damai.  Masyarakat  Desa  Mopuya  Selatan  meberikan  gambaran kepada  kita  untuk  lebih  berfikir  produktif  bukan  ikut  terjebak  pada  konflik  yang berkaitan dengan sara seperti yang berkembang di Negara kita saat ini. Kita bisa lihat tabel dibawah ini terkait mata pencarian masyarakat.
Sebagai  makhluk  sosial  yang  tidak  bisa  hidup  tanpa  orang  lain  dan  saling membutuhkan  satu  sama  lain (simbiosis  mutualisme) mampu  memberikan  dan menciptakan  kerukunan  karna  seringnya  keterlibatan  satu  sama  lain  dalam  hal pekerjaan  dan  bisa  menciptakan  rasa  kekeluargaan  satu  sama  lain  tanpa  memandang Agama, suku, maupun ras. Situasi seperti ini harus mampu dimiliki oleh setiap daerah untuk  pengembangan  dakwah  dalam  perspektif  pluralitas  di  dalam  masyarakat  yang majemuk  karena  keberadaan  masyarakat  yang  memiliki  kesadaran  yang  baik  akan pentingnya  perdamaian  dan  kekeluargaan  merupakan  kekuatan  bagi  kesuksesan  dari dakwah itu sendiri.

## c. Kesadaran akan pentingnya Pendidikan
Seperti  yang  kita  ketahui  besama  bahwsanya  pendidikan  merupakan  sarana untuk  memberikan  pengejaran  dan  ilmu  pengetahuan,  karena  masalah  pendidikan merupakan  masalah  hidup  dan  kehidupan  manusia.  Dalam  makna  yang  umum  proses pendidikan  adalah  seluruh  proses  hidup  dan  kehidupan  manusia  itu  sendiri,  karena seluruh  pengalaman  hidup  manusia  akan  memberikan  pengaruh  baginya.  Sedangkan dalam arti sempit, pendidikan merupakan pemberian dasar-dasar dan pandangan hidup kepada  generasi  yang  sedang  tumbuh. 29 Pendidikan  merupakan  faktor  yang  sangat mempengaruhi  terhadap  stabilitas  kehidupan  sosial,  oleh  karena  itu  pendidikan  harus mencakup  pertumbuhan  manusia  dalam  segala  aspek  yakni  spiriual,  intelektual, imajinatif,  fisik,  ilmiah,  bahasa,  baik  secara  individu  maupun  secara  kolektif,  dan mendorong semua aspek ini kearah kebaikan untuk mencapai kesempurnaan. 30
29 Piminan Pusat Muhammadiyah, Berita Resmi Muhammadiyah, (Yogyakarta: Gramasurya, 2015), h. 59
30 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, (Jakarta : Kalimah, 2002), h 27
Dalam hal meningkatkan peranan dalam bidang pendidikan perlunya kesadaran masyarakat  untuk  memberikan  pendidikan  pada  generasi  berikutnya  atau  pada  anak- anak mereka dan perlunya penigkatan kapasitas untuk lembaga pendidikan yang harus diberikan pemerintah kepada masyarakat sesuai dengan pembukaan UUD 1945 alinea ke-empat  yang  berbunyi “mencedaskan  kehidupan  bangsa” .  Ini  memberikan pemahaman  bahwasanya  negara  memiliki  tugas  untuk  memcerdaskan  masyarakat Indonesia.  Dengan  ada  pendidikan  yang  baik  kepada  masyarakat,  akan  mampu membantu menyukseskan dakwan dalam perspektif pluralitas, karena masyarakat akan mampu membedakan mana yang bermanfaat buat kehidupannya dan tidak.
“Desa  ini  banyak  orang  tua  kita  yang  dulunya  tidak  mengenyam  bangku pendidikan  sampai  ketingkat  menengah  dikarenakan  faktor  ekonomi,  Tapi sekarang di  Kecamatan sini sudah ada  sekolah dari tingkat TK  sampai Aliyah dan  SMK,  walaupun  Aliyah  dan  SMK  berada  di  Desa  sebelah  tapi  jaraknya cuman  dekat,  dan  sebagian  besar  masyarakat  sudah  banyak  yang  sadar  akan pentingnya  pendidikan,  banyak  anak  mereka  juga  yang  sudah  sekolah  di perguruan tinggi entah di Manado atau di Gorontalo” 31
Apa  yang  diungkapan  informan  diatas  menunjukan  bahwasanya  betapa pentingnya pendidikan bagi masyarakat untuk berkehidupan berbangsa dan bernegara. Dengan  adanya  kesadaran  akan  pentingnya  pendidikan  akan  memberikan  efek  yang baik  bagi  tatanan  kehidupan  bermasyarakat  dalam  artian  masyarakat  akan  mampu memahami dan mencerna apa yang nanti disampaikan oleh para tokoh agama. Dengan adanya  gambaran  masyarakat  yang  sadar  akan  pentingnya  pendidikan  ini  akan memperhitungkan  realitas  atau tingkat  kesadaran  untuk  tidak  berkonflik  antar  sesama masyarakat.  Kondisi  sepert  ini  menuntut  suatu  peranan  dari  pihak  pemerintah  dan masyarakat  untuk  memotifasi  bagi  generasi  berikut  untuk  mengenyam  bangku pendidikan setinggi-tingginya.
Tanggung jawab pendidikan ini tidak hanya terbatas pada sekolah atau lembaga pendidikan tertentu. Tanggung jawab pendidikan perilaku merupakan tanggung jawab bersama  seluruh  komponen  masyarakat  meliputi  negara/pemerintah  dunia  usaha, masyarakat, keluarga, dan masing-masing individu. 32 Dengan demikian tuntutan dalam bidang  pendidkan  sangatlah  penting  agar  bisa  memberiakan  pemahaman  kepada
31 Kuswandi Gali, Kepala Desa Mopuya Selatan, wawancara tanggal 16 April 2018
32 Piminan Pusat Muhammadiyah, Berita Resmi Muhammadiyah, (Yogyakarta: Gramasurya, 2015), h. 60
masyarakat, agar apa yang disamapikan oleh para mubaliq bisa dipahami dan dicerna dengan baik dan bisa menjaga kerukunan antar umat beragama.

## 2. Peran tokoh Agama
Dengan  perkembangan  zaman  dakwah  juga  harus  mengikuti  perkembangan dengan  kata  lain  para  tokoh  agama  harus  bisa  memposisikan  diri  ketika  saat berdakwah,  apalagi  ketika  melakukan  dakwah  dilakangan  masyarakat  plural.  Dalam sejarah  perkembangan  ilmu  manajemen  telah  dipengaruhi  oleh  agama,  tradisi,  adat istiadat,  dan  social  budaya. 33 Dalam  hal  ini  manajemen  masuk  sebagai  ilmu  yang mengatur,  dan  mengelola  untuk  kesuksesan  dakwah  dalam  masyarakat  yang  plural untuk  menghindari  konflik  yang  akan  terjadi  antar  umat  beragama.  Salah  satu  varian pluralitas  yang  berhubungan  dengan  keragaman  social  adalah  multiculturalisme. Sebagai  paradigma  baru  dalam  berdakwah  setidaknya  ada  empat  pendekatan multikulturalisme dakwah yaitu :
1) Mengakui dan menghargai keunikan dan keragaman etno-religio
2) Mengakui adanya titik kesamaan dalam keragaman etno-religio
3) Pradigma fenomena keagamaan sebagai kultur
4) Kemestian progresifisme dan dinamisme dalam memahami agama 34
Dalam menyebarkan dakwah dan memberikan pemahaman hal yang mendasar yang  harus  dimiliki  oleh  tokoh  agama  yakni  kompetensi  atau  kemampuan  dan kecakapan  agar  ia  mampu  bekerja,  menjelaskan  dan  melaksanakan  tugasnya  dengan sebaik-baiknya 35 demi  mewujutkan  masyarakat  yang  harmoni,  karena  masyarakat memiliki peran yang sangat signifikan dalam melakukan proses pendidikan bagi setiap individu. 36 Dengan  proses  ini  tokoh  agama  tidak  saja  memerlukan  berbagai  kekuatan dan  bekal tetapi  juga  membutuhkan  komitmen  perjuangan  yang  sangat  tinggi,  karena
33 M. Munir dan Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006), h. 41
34 Erwin Jusuf Thaib, Dakwah dalam perspektif pluralitas ( Studi Analis SWOT pada masyarakat Kota Gorontalo), Disertasi, Program Pascasarjana UIN Alauddin Makasar, 2016, h. 72-75
35 A.  Ilyas Ismail dan Prio Hotman, Filsafat Dakwah, Rekayasa Menbangun Agama dan Peradaban Islam, (Jakarta Kencana Prenada Media Group, 2011), h. 77
36 Piminan Pusat Muhammadiyah, Berita Resmi Muhammadiyah, (Yogyakarta: Gramasurya, 2015), h. 62
dakwah  pada  dasarnya  identik  dengan  nilai  perjuangan  itu  sendiri. 37 Adapun  aspek dakwah yang diterapkan oleh para tokoh agama pada masyarakat yang plural di Desa Mopuya Selatan, agar kegiatan ibadah maupun muamalah tetap bisa berlangsung tanpa menimbulkan ketersinggungan atau terganggu antar umat beragama, yaitu terdapat dua metode dakwah sebagai berikut:

## a. Dakwah Tablig
Tabliq (Bahasa Indonesia memiliki arti pidato atau ceramah) merupakan bagian penting  dari  dakwah.  Namun  demikan  tabliq  merupakan  suatu  proses  penyampaian ajaran  agama,  karena  tabliq  merupakan  bagian  integral  yang  tidak  mungkin  untuk dilampaui,  oleh  karenanya  dakwah  dengan  cakupan  garapan  yang  luas  itu,  tidak mungkin  dilakukan  tanpa  tabliq. 38 Tabliq  merupakan  kegiatan  untuk  menyampaikan ajaran agama kepada khalayak (publik) agar masyarakat atau jamaah bisa menerapkan dalam  kehidupan  sehari-hari,  menjalankan  apa  yang  diperintahkan  dan  menjauhi  apa yang  dilarang  dengan  tujuan  agar  bisa  mencapai  kepada  keridhoan  dan  kerukunan sesuai dengan apa yang diharapkan oleh setiap sendi-sendi kehidupan umat manusia.
Dalam  kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  pengembangan  masyarakat  dimaknai sebagai  usaha  untuk  membangun  masyarakat  dari  segenap  aspeknya  secara  bertahap dan  teratur  menjurus  kearah  atau  tujuan  yang  dikehendaki.  Jika  pengertian  ini dikaitkan  dngan  dkwah  sebagi  sosialisasi,  maka  sekurangnya  didapati  dua  hubungan mutualisme. 39 Pertama, dari  segi  tujuan  dakwah  pengembangan  masyarakat  memiliki keterkaitan yang memperkuat satu sama lain. Dakwah dimaksutkan untuk mewujutkan kebaikan  dan  kemajuan  hidup  didunia  dan  akhirat.  Hal  itupula  yang  sesungguhnya yang  ingin  dicapai  oleh  setiap  pengembangan  masyarakat. Kedua, dakwah  dari  segi metode  dan  pendekatan,  dakwah  dan  pengembangan  masyarakat  memiliki  hubungan yang  saling  melengakpi.  Membangun  masyarakat  tidak  cukup  hanya  pada  satu  aspek
37 A.  Ilyas Ismail dan Prio Hotman, Filsafat Dakwah, Rekayasa Menbangun Agama dan Peradaban Islam, (Jakarta Kencana Prenada Media Group, 2011), h. 121
38 A.  Ilyas Ismail dan Prio Hotman, Ibid, h. 214
39 Mutualisme artinya bentuk hubungan timbal balik dimana antara kedua belah pihak yang berhubungan saling menguntungkan. Windi Novita, Kamus Ilmiah Populer , (Surabaya: Gema Press, 2006), h. 329
dengan  melupakan  aspek  lainnya.  Lebih  dari  itu,  membangun  masyarakat  harus dilakukan secara komprehensif, baik secara fisik-materil maupun moral-spiritual. 40
Maka dengan hal ini tokoh agama memang sangat berperan untuk memberikan pencerahan kepada masyarakat dan selalu melakukan konsolidasi antar umat beragama untuk  membicarakan  program  dan  tugas  dari  tokoh  agama  itu  sendiri,  walaupun sebenarnya di Desa Mopua Selatan tidak ada jadwal yang intens untuk pertemuan dari tokoh-tokoh agama itu sendiri.
“Tidak  ada  pertemuan  antar  tokoh  agama  yang  di  jadwalkan  namun  kami selaku  pemuka  agama  di  Desa  ini  sudah  memahami  untuk  bagaiman  selalu memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  dalam  setiap  pertemuan keagamaan,  contohnya  khutbah  jumat,  majelis  taklim,  pengajian  mingguan, pertemusn di acara pernikahan atau kedukaan.” 41
“Di  Desa  ini  memang  tidak  ada  pertemuan  yang  terjadwalkan  namun  kami selaku  pemuka  agama  ketika  bertemu  di  setiap  kegiatan  baik  perkawinan, hajatan  dan  sebagainya  kami  selalu  membicarakan  masalah  agama  yang kemudian kami sampaikan di khutbah atau dipertemuan lainnya seperti ibadah kolom.  Kami  pernah  diundang  dan  disitu  dihadiri  oleh  seluruh  tokoh  agama, pada saat itu dalam acara Kirab Pemuda.” 42
“Tidak  ada  pertemuan  antar  tokoh  agama  yang  di  jadwalkan  namun  kami selaku  pemuka  agama  di  Desa  ini  sudah  memahami  untuk  bagaiman  selalu memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  dalam  setiap  pertemuan keagamaan, seperti galungan dan ibadah lainnya.” 43
Dari  ungkapan  para  informan  di  atas  dapat  dipahami  bahwasanya  di  Desa Mopuya Selatan kesadaran akan memberikan wejangan kepada para jamaahnya sudah terbentuk dengan baik, walaupun tidak adanya pertemuan yang intens dari para tokoh agama yang membicarakan terkait kerukunan umat beragama namun para tokoh agama di Desa Mopuya Selatan ini sudah mampu menggambarkan akan kesadarannya untuk selalu  menjadi  pelopor  terhadap  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  dinamika  sosial  yang ada.
Penjelasan di atas juga menggambarkan betapa pentingnya dakwah tabliq utuk selalu  memberikan  pemahaman  kepada  jamaah  atau  khalayak.  Dakwah  tablik  yang
40 A.  Ilyas Ismail dan Prio Hotman, Op Cit , h. 225-226
41 H. Imam Sujai, S.Ag, S.Pd Tokoh Agama Umat Islam, wawancara tanggal 17 April 2018
42 Barent Suahani, S.TP, Tokoh Agama Umat Kristen, wawancara tanggal 18 April 2018
43 I Wayan Sutaman, SP, Tokoh Agama Umat Hindu, wawancara tanggal 19 April 2018
sifatnya  intens  hanya  berlaku  pada  ibadah  wajib  saja  seperti  khubat  jumat,  ibadah wajib bagi umat kristiani pada hari minggu dan umat hindu. Tetapai dakwah perspektif tablik ini tidak berlaku pada hari-hari biasa sperti penjelasan diatas bahwasanya tidak ada  hal  terjadwalkan  terkait  pertemuan  antar  tokoh  dan  dakwah  tablik  dilaur  ibadah wajib kecualai ada pertemuan di acara seperti majelis taklim, kedukaan, ibadah kolom dan  lain  sebagainya.  Hasil  wawancara  diatas  dari  setiap  tokoh  juga  memberikan gambaran  bahwasanya  sudah  ada  kesadaran  dari  tokoh  agama  untuk  selalu memberikan  pencerahan  kepada  jamaahnya  untuk  selalu  menjaga  keharmonisan  dan kerukunan  antar  sesama  umat  manusia,  karena  tokoh  agama  memahami  ini  memang sudah menjadi kewajiban mereka untuk berdakwah walau tanpa disuruh sekalipun.

## b. Toleransi Ibadah
Kita  sebagai  masyarakat  Indonesia  sering  membanggakan  atau  dibanggakan sebagai  bangsa  yang  bertoleransi  dan  berkerukunan  antar  agama  yang  tinggi.  Sebab toleransi  beragama  atau  krukunan  umat  beragama,  ialah  saing  pengertian  dan penghargaan,  yang pada urutannya mengandung logika titik temu, mekipun tentu saja terbatas  pada  hal-hal  prinsipil. 44 Masing-masing  agama  pada  prinsipsinya  memiliki keyakinan (tauhid) tersendiri yang tidak bleh di campuri, karna semua agama memiliki keyakinan  yang  mereka  yakini  mampu  membawa  dirinya  kepada  ajaran  tuhan-Nya dengan tujuan mengharapkan keridhoan dan ketentraman hidup baik di dunia maupun akhirat.  Mendiskusikan  masalah  toleransi  beribadah,  secara  tidak  langsung  kita membicarakan  adanaya  berbagai  penganut  agama  yang  bertemu  dalam  satu  daerah yang  didalamnya  ada  berbagai  macam  warna  kehidupan  dari  masyarakatnya,  tempat ibadah, suku, maupun budayanya.
“Pada saat waktu ibadah umat Kristen, ibadahnya mereka biasanya hari minggu dan  umat  Hindu  itu  biasanya  ada  hari  besar  seperti  waisak,  nyepi  kemudian bertepatan  sudah  masuk  waktu  shalat,  pada  saat  azan  pengeras  suara  yang terpasang  di  diluar  kita  tidak  pasang  agar  tidak  mengganggu  jalannya  ibadah umat Kristen dan Hindu” 45
44 Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan, (Jakarta : PT Dian Rakyat, 2010), Cet. IV, h. 91
45 H. Imam Sujai, S.Ag, S.Pd Tokoh Agama Umat Islam, wawancara tanggal 17 April 2018
“Pada  saat  umat  kristen  beribadah  dan  sudah  waktu  shalat  kita  menghentikan sejenak  kegiatan  di  gereja  sampai  slesai shalat.  Setelah  selesai  baru  kemudian kami lanjutkan kegiatan beribadatan kami” 46
“Kalo umat hindu mau ibadah di pura ada waktu tertentu, pada saat umat hindu melaksanakan ibadah kemudian di masjid sudah masuk waktu shalat atau pas di gereja  juga  ada  kebaktian,  kami  tetap  melanjutkan  ritual  ibadah  kami  cuman kalo  ada  gamelan  ya  kami  suruh  pelanin  memukul  gamelannya  agar  tidak mengganggu umat agama lain yang beribadah.” 47
Ungkapan dari para informan di atas menggambarkan bahwasanya adanya nilai toleransi yang sangat tinggi yang terdapat di Desa Mopuya Selatan. Toleransi dari segi ibadah  ini  tidak  akan  mengganggu  dari  keyakinan  dari  sipeluk  agama  lain,  ini dilakukan  agar  bisa  terjalin  hubungan  yang  sangat  harmonis  antara  masyarakat  tanpa saling terganggu satu sama lain ketika datang waktu ibadah. Dengan mengedepankan prinsip  toleransi  yang  tnggi  dan  baik  bukan  berarti  kita  sebagai  umat  yang  beragama dengan bebas ikut dengan ibadah lain yang tidak sesuai dengan  akidah atau keyakinan kita, melainkan toleransi yang tinggi dan baik disini memberikan pengertian untuk bisa saling  memahami  satu  sama  lain  dari  segi  ibadah  agar  tidak  terjadi  konflik  hanya dengn alasan tidak adanyaan saling pengertian dari sesama umat beragama.

## 3. Tantangan  dan  Solusi  Tokoh  Lintas  Agama  dalam  mengatasi  Konflik  pada Masyarakat yang Plural
Sebelum  adanya  pemekaran  desa,  Desa  Mopuya  hanya  terdiri  dari  satu  desa, setelah adanya pemekaran desa mopuya terdiri menjadi 3 desa yakni Desa Mopuya Utara, Desa  Mopuya  Selatan,  dan  Desa  Mopuya  Induk.  Dari  sejarah  awal  berdirinya  Desa Mopuya  sudah  termasuk  sebagai  desa  yang  plural.  Pluralitas  masyarakat  Desa  Mopuya Selatan yang peneliti dapat saat ini ada empat jenis pluralitas yakni pluralitas keagamaan, pluralitas  suku,  pluralitas  budaya,  pluralitas  ideologi  keagamaan.  Dalam  penelitian  ini peneliti lebih condong kepada pluralitas beragama dimana di Desa Mopuya Selatan  yang memiliki kemajemukan dari berbagai sektor kehidupan namun mampu menjaga kerukunan antar  umat  beragama  dengan  dibuktikan  adanya  tiga  tempat  ibadah  dari  berbagai keyakinan yang berdampingan, namun tidak ada yang saling dirugikan dalam hal ini.
46 Barent Suahani, S.TP, Tokoh Agama Umat Kristen, wawancara tanggal 18 April 2018
47 I Wayan Sutaman, SP, Tokoh Agama Umat Hindu, wawancara tanggal 19 April 2018
Upaya  mengelola  pluralitas  masyararakat  Desa  Mopuya  Selatan  perlu  adanaya pendekatan  dakwah  yang  relevan  yang  harus  dilakukan  oleh  para  tokoh  agama  untuk mampu  memberikan  pengajaran  yang  baik  kepada  setiap  jamaahnya,  dan  dakwah  yang dilakukan harus sesuai dengan keadaan dan kondisi masyarakat Desa Mopuya Selatan itu sendiri.  Oleh  karenanya  perlunya  analisis  dan  pemahaman  yang  mendalam  terkait kebutuhan  yang  diperlukan  masyarakat  dalam  segi  agama.  Dengan  adanya  pluralitas masyarakat sudah pasti membutuhkan strategi atau pendekatan dakwah yang tepat. Namun dalam  perjalanan  dakwah  terkadang  kita  terhalang  atau  menemukan  suatu  tantangan dimana  tantangan  ini  yang  memperlambat  bahkan  bisa  memberikan  efek  negatif  kepada kerukunan antar umat beragama yang sudah terjalin sejak lama.
Kerukunan  yang  terjadi  sejak  lama  pada masyarakat  Desa  Mopuya  Selatan  bukan berarti tidak ada tantangan atau ancaman yang terjadi. Tantangan tersebut biasanya terjadi karena  adanya  faktor  internal  dan  faktor  eksternal  masyarakat  Desa  Mopuya  Selatan  itu sendiri.  Walaupun  dengan  adanya  tantangan  sebagai  pemerintah  dan  tokoh  agama  harus mampu  memberikan  solusi  terhadap  penyakit  yang  terjadi  agar  kerukunan  ini  bisa  terus terjalin sampai akhir hayat dunia ini.

## 1. Faktor Pendidikan
Manusia  pada  dasarnya  adalah  makhluk  pedagogis  yaitu  makhluk  yang  bisa dididik  dan mendidik.  Teori  pendidikan  islam  mengakui  secara  tegas  bahwa  manusia memiliki  bakat,  potensi,  dan  eksistensi  atau  fitrah  yang  baik,  namun  faktor  luar  juga ikut  menentukannya.  Seperti  halnya  faktor  lingkungan  dan  kehiduan  keluarga  akan berpengaruh terhadap pembentukan pribadi seseorang. 48
Penjelasan  terkait  pendidikan  bisa  kita  pahami  bahwasanya  pendidikan merupakan  sarana  untuk  mencerdaskan  dan  bisa  memberikan  wawasan  lebih  kepada peserta  didik.  Kebanyakan  masyarakat  memahami  bahwasanya  pendidikan  hanya terletak  pada lembaga  formal  saja  seperti  sekolah-sekolah  dan  universitas.  Lebih  luas kita memahami ada tiga sifat pendidikan yaitu yang sifatnya informal, nonformal, dan formal. Pendidikan informal adalah pendidikan yang didapat atau yang diterapkan oleh lingkungan  keluarga,  pendidikan  nonformal  merupakan  pendidikan  yang  sifatnya
48 Piminan Pusat Muhammadiyah, Berita Resmi Muhammadiyah, (Yogyakarta: Gramasurya, 2015), h. 205
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
ekstrakurikuler seperti TPA, tempat kursus dan lain sebagainya, dan pendidikan formal yaitu  pendidikan  yang  melembaga.  Minimnya  kesadaran  para  pendahulu  kita  terkait pentingnya  pendidikan  berakibat  terjadinya  keterbelangan  pengetahuan  dan pemahaman  serta  sulitnya  mereka  mencerna  informasi  yang  sifatnya  ilmiah.  Inilah yang  menjadi  salah  satu  penghambat  dari  para  tokoh  agama  untuk  memberikan pemahaman kepada masyarakat.
“Tantangan  dakwah  yang  sering  kami  alami  adalah  kurangnya  tingkat pemahaman  masyarakat  yaitu  tingkat  pendidikan  yang  tidak  sama,  kalo  orang yang kita hadapi orang  yang berpendidikan tentu gampang tapi kalo yang kita hadapi  para  petani klutuk (yang  tidak  pernah  menyenyam  bangku  pendidikan) maka  itu  tantangan  berat  bagi  kita  karna  untuk  memberi  pemahaman  kepada mereka susah,” 49
Ungkapan  informan  diatas  memperlihatkan  adanya  tantangan  yang  harus dihadapi  oleh  para  tokoh  agama  dalam  menyampaikan  dakwah  yaitu  dengan kurangnya  kesadarn  orang  tua  kita  terhadap  pendidikan  menyebkan  susahnya  dalam penyerapan  materi  yang  disampaikan.  Tingkat  pendidikan  yang  tidak  sama menyebabkan  tokoh  agama  bingung  dalam  menyampaikan  materi  yang  ingin disampaikan.  Ketika  memberi  pemahaman  kepada  masyarakat  yang  berpendidikan tentu  mudah,  namun  sebaliknya  apabila  dakwah  ini  disampaikan  kepada  masyarakat yang  tidak  pernah  mengenyam  pendidikan  tentu ini adalah  salah  satu  hambatan tidak tersampainya materi dakwah yang ingin disampaikan. Kita bisa lihat tabel dibawah ini :

## Tabel Tingkat Pendidikan
No Tingkat Pendidikan Jumlah Jiwa 1 Tamatan Sekolah Dasar 285 2 Tamatan Sekolah Menengah Pertama 235 3 Tamatan Sekolah Menengah Atas 215 4 Tamatan D III 21 5 Tamatan S1 9 6 Tamatan S2 3 7 Tamatan S3 0 Jumlah 768 Jiwa
Sumber data : Profil Desa Tahun 2018
49 H. Imam Sujai, S.Ag, S.Pd Tokoh Agama Umat Islam, wawancara tanggal 17 April 2018
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
Tantangan  yang  dihadapi  dari  penjelasan  diatas  juga  menggambarkan kurangnya  pemahaman  masyarakat  dikarenakan  tingkat  pendidikan  yang  tidak memadai.  Berdasarkan sumber data di atas jumlah tabulasi unutuk tingkat pendidikan khususnya  penduduk  yang  lulusan  Sekolah  Dasar  lebih  mendominasi  di  bandingkan dengan tingkat pendidikan diatasnya. Beda halya ketika para tokoh agama memberikan pemahaman  kepada  masyarakat  yang  berpendidikan.  Tentunya  tingkat  pendidikan  ini sangat berpotensi terkait berhasil dan tidaknya dakwah yang dilakukan oleh para tokoh agama.

## 2. Faktor Politik
Setelah  paska  Orde  Baru  yang  ditandai  dengan  tumbangnya  rezin  Soeharto, indonesia  masuk  pada  masa  Revormasi.  Negara  Indonesia  merupakan  Negara  yang menganut sistem Demokrasi yang memberikan kebebasan kepada siapa saja yang ingin berpollitik selama itu tidak bertentangan dengan dasar Negara.
Jika  melihat  definisi-definisi  ilmu  politik,  yang  sampai  saat  ini  banyak ragamnya, dapat kita simpulkan bahwa ilmu politik adalah berkenaan hubungan antara manusia manusia satu dengan lainnya dalam bentuk adanya penghayatan, pemahaman, sampai pengaturan mengenai hal-hal memperoleh, mempertahankan, dan menyelenggaakan  kekuasaan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  baik  yang  timbul  dari hasrat  manusia  secara  sendiri-sendiri  dalam  kehidupan  berkelompok  (berorganisasi), maupun  yang  timbul  dari  proses  interaksi  didalam  masyarakat  atau  kesatuan  yang terorganisir. Maka hal-hal yang menyangkut politik mencakup tiga unsur pokok yaitu:
1) Kekuasaan (power)
2) Kewenangan (Authority)
3) Ketaatan/ketertiban (order) 50
Sistem  politik  dapat  juga  dipahami  dengan  menguraikan  atau  menjabarkan setiap  kata  yang  membentuk  istilah  sistem  politik  sehingga  sejauh  mungkinn  dapat diterima oleh umum. Pembahasan dengan cara tersebut  dapat dilihat dalam perspektif linguistik dan termiologinya. Sistem dapat diartikan sebagai kesatuan yang membentuk dari  beberapa  unsur  atau  komponen.  Unsur  setiap  komponen  itu  saling  berhubungan
50 Teuku May Rudy, Pengantar Ilmu Politik, (Bandung : PT Refika Aditama, 2013), Cet VI, h. 8-9
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
secara struktural dan fungsional, ada keterikatan dalam mencapai tujuan utama masing- masing kohesif sehingga eksistensinya selalu utuh dan totalitasnya terjaga. 51
Namun dalam dewasa ini banyak sekali terjadi konflik yang di akibatkan ulah dari  para  pelaku  politik  yakni  dengan  membuat  isu  hoax  yang  membuat  masyarakat terpropaganda  oleh  media  itu  sendiri.  Sistem  politik  dewasa  ini  sangat mengkhawatirkan, terutama ketika dimanfaatkan oleh sebagian oknum pemegang atau peelaku  dalam  pemerintahan  yang  memegang  kendali  pemerintahan  dibeberaa  lini, hanya  untuk  kepentingan  pribadi  atau  kelompok  tertentu. 52 Apabila  politik  seperti ini terpelihara maka yang akan menjadi korban ialah semakin tinginya tingka kemelaratan masyarakat  itu  sendiri.  Namun  beda  halnya  dengan  Desa  Mopuya  Selatan  yang memiliki penduduk yang majemuk, selama ini tidak pernah terjadi bentok antar suku, kelompok, maupun agama yang di akibatkan oleh oknum politik tersebut.
“Ketika  masuk  pada  bulan  politik  tantangan  yang  sering  kita  hadapi  yaitu adanya  tim  sukses  dari  calek  atau  pendukung  bupati,  Gubernur  dan  yang memanfaatkan  masyarakat,  biasanya  kalo  sudah  riak-riaknya  kampanye  ya, mereka  pasti  baku  gara  (saling  ejek)  antar  satu  pendukung  dengan  pendukung yang  lain,  Tetapi  dulu  pernah  sempat  terjadi  ada  bentrok  waktu  pemilu  tapi tidak sampai pada bentrok antar masa.” 53
“Kalo  kita  masyarakat  disini,  kalo  ada  pilkada  begitu  ya  kita  milih,  tapi  kalo untuk fanatik kepada calon sampe-sampe kita berkelahi saya tidak mau begitu. Karna  begini,  kita  masyarakat  di  desa  sini  contohnya  saya  inikan  petani  baru setiap  hari  bertemu  sawah,  kalo  kita  berkelahi  cuman  gara-gara  calon  nanti besoknya kalo mau ketemu jadi malu. 54
“Di  Desa  ini  khususnya  kami  di  kecamatan  Dumoga  Utara,  kalo  berbicara masalah konflik antar agama gak pernah. Apalagi kalo masalah politik, di sini selama ini belum pernah terjadi bentrok antar pendukung. 55
Dari  hasil  wawancara  di  atas  yang  di  ungkapkan  oleh  beberapa  informan menunjukan  bahwasanya  ketika  sudah  masuk  tahun-tahun  politik,  para  pelaku  politik (tim  sukses)  cenderung  menghalalkan  semua  cara  untuk  bisa  mencapai  kepentingan mereka.  Dengan  adanya  oknum  politisi  yang  tidak  bertanggung  jawab  alhasil  yang akan menjadi  korban  dalam masyarakat  itu  sendiri  karna  sudah  terprofokasi  oleh isu-
51 Sahya Anggara, Sistem Poliitik Indnesia, (Bandung : CV Pustaka Setia, 2013), Cet 1, h. 1-2
52 Sahya Anggara, Ibid, h. v
53 Kuswandi Gali, Kepala Desa Mopuya Selatan, wawancara tanggal 16 April 2018
54 I Wayan Sutaman, SP, Tokoh Agama Umat Hindu, wawancara tanggal 19 April 2018
55 Indra Wardana, Masyarakat, wawancara tanggal 20 April 2018
isu yang sifatnya menguntungkan sebagian kelompok untuk kepentingan kelompok itu sendiri.  Dengan  adanya  kesadaran  baik  dari  pihak  pemerintah,  tokoh  agama,  dan masyarakat  tentu  bisa  meminimalisir  konflik  yang  akan  terjadi  yang  disebabkan  oleh para politisi itu sendiri. Kesadaran dan kerukunan yang sudah terjalin lama dan dengan adanya faktor sosial yang baik dari masyarakat tentu bisa membantu mengurangi sifat fanatisme  itu  sendiri  walaupun  kita  tidak  bisa  memungkiri  ada  sebagian  oknum  yang tetap masih mau menghalakan semua cara untuk kepentingannya.
Dengan  berbagai  tantangan  diatas  tentu  perlunya  solusi  untuk  memberi  obat pemersatu  bagi  masyarakatnya  agar  tetap  hidup  rukun  dan  damai  seperti  apa  yang  di cita-citakan oleh bangsa yang kita cintai ini.
a. Pendekatan Persuasif
Didalam  Kamus  Ilmiah  Populer  kata  Persuasif  memiliki  arti  meyakinkan, lunak,  tanpa  kekerasan. 56 Dengan  kata  lain  persuasif  merupakan  pendekatan  dari  hati ke-hati atau pendekatan dengan cara yang baik atau tanpa kekerasan. Begitu juga yang dilakukan  oleh  tokoh  agama  yang  berada  di  Desa  Mopuya  Selatan,  pendekatan  yang dilakukan  untuk  memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  yakni  melalui pendekatan persuasif.
“kalo  saya  ketika  memberikan  pemahaman  kepada  para  masyarakat  turutama yang  mereka  yang  gak  pernah  mengeyam  pendidikan  yaitu  dengan  cara pendekatan  persuasif  dan  menyampaikan  opo  kiro-kiro  (apa  kira-kira)  yang menjadi masalah yang paling dekat dengan mereka, agar apa yang disampaikan langsung bisa diserap atau di cerna” 57
Ungkapan  informan  di  atas  menggambarkan  bahwasanya  pendekatan  yang efektif  yang  harus  dilakukan  oleh  para  tokoh  agama  yakni  dengan  pendekatan persuasif,  dikarenakan  pendekatan  ini merupakan  cara  yang  paling  efisien  ketika  kita memberikan pemahaman kepada masyarakat yang kurang berpendidikan, dengan kata lain  pendekatan  inimerupakan  cara  untuk  menarik  simpati  dari  orang  yang  ingin  kita dakwahi. Dengan pendekatan ini, ketika kita sudah menjalin hubungan emosional yang baik  maka  apa  yang  kita  sampaikan  akan  mudah  diterima  oleh  masyarakat.  Kata  lain dari  persuasif  juga  memiliki  arti  lunak,  pendekatan  ini  merupakan  pendekatan  yang sifatnya dinamis terhadap realita sosial yang ada.
56 Windi Novita, Kamus Ilmiah Populer , (Surabaya : Gema Press, 2006), h. 371
57 H. Imam Sujai, S.Ag, S.Pd Tokoh Agama Umat Islam, wawancara tanggal 17 April 2018

## b. Penyetaraan Bahasa
Penyetaraan  atau  penyesuaian  bahasa  merupakan  usaha  dimana  tokoh  agama harus  mampu  berbahasa  sesuai  dengan  bahasa  yang  berlaku  dimasyarakat  tersebut. Penyetaraan  bahasa  yang  dimaksut  disini  yakni  usaha  tokoh  agama  menyesuaikan dengn  bahasa  masyarakat  bukan  sebaliknya  memaksa  masyarakat  ikut  dengan  bahasa si tokoh tersebut. Upaya dalam Penyetaraan bahasa  yang dilakukan merupakan usaha untuk  memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  yang  ingin  didakwahi,  upaya  ini sebagaimana yang dilakukan oleh tokoh agama di Desa Mopuya Selatan,
“Dalam  menyampaikan  sesuatu  saya  selaku  pemerintah  ketika  memberikan pemahaman kepada masyarakat ketika kita mau rapat, atau ada yang perlu saya sampaikan  agar  mudah  di  cerna  yaitu  dengan  menggunakan  bahasa  sehari- hari”. 58
Hasil  wawancara  diatas  memberikan  pemahaman  bahwanya  dengan  adanya penyesuaian  bahasa  tentu  apa  yang  disampaikan  akan  mudah  diterima  oleh  para audiens. Para tokoh agama tentunya harus memiliki ilmu pengetahuan dan memahami situasi  dan  kondisi  masyarakat  dalam artian  ketika  menyampaikan  dakwah  kita  harus mampu  menyesuaikan  dengan  bahasa  masyarakat  agar  apa  yang  disampaikan  bisa dicerna  dan  diterima  oleh  masyarakat  itu  sendiri.  Walaupun  yang  kita  sampaikan  itu baik tetapi ketika tidak dipahami oleh masyarakat yang menjadi sasaran dakwah maka apa  yang  disampaikan    akan  menjadi  sia-sia  karena  tidak  mampu  merubah  perilaku masyarakat itu sendiri. Desa Mopuya Selatan seperti dijelaskan di atas merupan daerah yang sangat plural dari agama, suku, budaya dan bahasa, namun mayoritas masyarakat Desa Mopuya Selatanadalah transmigran dari pulau jawa maka banayk masyarakatnya yang  menggunakan  bahasa  jawa,  akan  tetapi  di  desa  tersebut  lebih  luasnya  dataran Sulawesi Utara ada memiliki bahasa pemersatu yang kita kenal dengan bahasa pasar.
Penjelasan informan diatas lebih menitik beratkan untuk menggunakan bahasa sehari-hari  karena  masyarakat  Desa  Mopuya  Selatan  terutama  bagi  orang  tua  kita banyak yang tidak mengenyam bangku pendidikan. Agar apa yang kita sampaikan bisa mudah  dicerna  dan  dipahami  perlu  adanya  penyesuain  bahasa,  karena  dalam berkumunikasi  yang  efektif  untuk  merumuskan  strategi  dakwah  salah  satunya  yaitu
58 Kuswandi Gali, Kepala Desa Mopuya Selatan, wawancara tanggal 16 April 2018
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
dengan  menyesuaikan  bahasa.  Penyesuain  bahasa  ini  bukan  masyarakat  yang  harus mengikuti bahasa para mubaliq melainkan para mubaliqlah yang harus menyesuaikan dengan bahasa masyarakat.
c. Peran Pemerintah
Seperti  yang  sudah  dijelaskan  di  bab  sebelumnya  yakni  dalam  menciptakan tatanan masyarakat  yang harmonis tentu ada peran dari pemerintah itu sendiri dengan selalu memberikan pemahaman dan membuat aturan dengan tujuan untuk mengayomi seluruh  elemen  masyarakat  tanpa  memandang  agama,  suku,  ras,  dan  budaya.Dengan berbagai  masalah  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  saat  ini  tentunya  ada  solusi  yang hadir menawarkan diri untuk menjadi obat bagi seluruh penyakit yang terjadi.
“Dulu pernah sempat terjadi ada bentrok waktu pemilu tapi tidak sampai pada bentrok  antar  masa,  ketika  kami  mendapat  kabar  seperti  itu  kami  selaku pemerintah desa langsung turun dan menemui mereka dan didudukan bersama untuk  bermusyawarah  dan  mencari  solusinya  agar  tidak  terjadi  masalah  yang lebih besar,” 59
“Masyarakat  Desa  Mopuya  memiliki  rasa  kekeluargaan  yang  tinggi  Karna masyarakat  disini  sudah  diikat  dengan  rasa  persaudaraan  yang  sangat  tinggi karna  setiap  hari  masyarakat  sering  bertemu  dan  berbaur  dikebun  atau dipasar. 60
Dengan  adanya  kesadaran  baik  dari  pihak  pemerintah,  tokoh  agama,  dan masyarakat  tentu  bisa  meminimalisir  konflik  yang  akan  terjadi.  Kesadaran  dan kerukunan  yang  sudah  terjalin  lama  dan  dengan  adanya  faktor  sosial  yang  baik  dari masyarakat tentu bisa membantu mengurangi sifat fanatisme itu sendiri walaupun kita tidak bisa memungkiri ada sebagian oknum yang tetap masih mau menghalakan semua cara untuk kepentingannya.
Ungkapan  dari  hasil  wawancara  diatas  juga  memberikan  pemahaman bahwasanya  untuk  mencari  solusi  ketika  terjadi  perselisihan  paham  perlu  adanya campur  tangan  pemerintah  dan  tokoh  agama  untuk  terlibat  dalam  penyelesaian perselisihan  tersebut  dengan  cara  mengundang  dan  dimusyawarahkan  secara kekeluargaan  agar  dampak  dari  masalah  tersebut  tidak  meluas  yang  akan  berakibat kepada  konflik  yang  lebih  besar.Disisi  lain  ada  juga  faktor  yang  sangat  mendukung
59 Kuswandi Gali, Kepala Desa Mopuya Selatan, wawancara tanggal 16 April 2018
60 I Wayan Sutaman, SP, Tokoh Agama Umat Hindu, wawancara tanggal 19 April 2018
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2021
untuk mengurangi perselisihan pahan yang terjadi di masyarakat yakni dengan adanya kesamaan  pekerjaan.  Dengan  adanya  kesamaan  pekerjaan  ini  masyarakat  sering berbaur ditempat kerja, dalam artian saling membutuhkan dalam bidang pekerjaan.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  lapangan  yang  dilakukan  peneliti  bahwasanya masyarakat  Desa  Mopuya  Selatan  merupakan  masyarakat  yang  plural.  Pluralitas  tersebut bisa dilihat dengan  adanya beberapa tempat ibadah, adanya beberapa budaya dan bahasa. Dengan adanya pluralitas maka perlu adanya strategi dari para tokoh agama untuk selalu berbuat  untuk  memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  untuk  menghindari  konflik yang berkaitan dengan sara. Terkait dengan aspek pluralitas, strategi yang diterapkan oleh para tokoh agama dalam menghidari konflik yaitu dengan asimulasi kegiatan serta adanya toleransi ibadah muamalah. Sifat kekeluargaan dan nilai sosial yang telah terjalin dengan baik yaitu dengan adanya persamaan serta saling tergantung dalam segi pekerjaan.
Dengan adanya perselisihan paham dan kepentingan yang menghambat peran dari tokoh  agama  untuk  memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat,  tentu  ada  pendekatan untuk mengatasi semua itu yakni dengan pendekataan persuasif dengan tujuan agar terjalin hubungan  emosional  yang  baik  antar  tokoh  dengan  masyarakat,  agar  apa  yang disampaikan  bisa  di  implementasikan  kedalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dalam  hasil penelitian di atas bahwasanya memang perlu adanya peran tokoh agama untuk menjawab semua  masalah  yang  terjadi  dikalangan  masyarakat.  Yakni  selalu  tingkatkan  rasa kekeluargaan  kepada  masyarakat  dengan  saling  melibatkan  satu  sama  lain  dalam  hal-hal yang  bersifat  sosial  tanpa  ada  diskriminasi  golongan.  Berikan  kesibukan  kepada masyarakat  dengan  pekerjaan  yang  bertujuan  agar  bisa  memenuhi  kebutuhan  ekonomi, agar masyarakat fokus pada pekerjaan bukan pada masalah-masalah yang tidak produktif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Munir  mulkhan, Teologi  Kiri,  landasan  Gerakan  Membela  Kaum  Mustadi‟atin, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2002),
A.  Ilyas  Ismail  dan  Prio  Hotman, Filsafat  Dakwah,  Rekayasa  Menbangun  Agama  dan Peradaban Islam, (Jakarta Kencana Prenada Media Group, 2011)
Ahmad  Zaenui, Mengawal Peradaban (Sebuah pemikiran seputar Pluralitas, Pendidikan, Sosial, dan Budaya), (Yogyakarta: Trussmedia Grafika, 2015)
Arfan  Nusi, Mengaji  Pluralitas  Agama  kepada  Nurcholish  Madjid, (Yogyakarta:  Atap Buku, 2015),
Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru,
(Jakarta : Kalimah, 2002)
Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000)
Erwin  Jusuf  Thaib,  Dakwah  dalam  perspektif  pluralitas  (Studi  Analis  SWOT  pada masyarakat  Kota  Gorontalo), Disertasi, Program  Pascasarjana  UIN  Alauddin Makasar, 2016,
Hamdan Daulay, Dakwah di  Tengah Persoalan Budaya dan Politik, (Yogyakarta: LESFI, 2001),
Jurnal Farabi, Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah, (Terbit atas kerjasama: Fakultas  Ushuluddin  dan  Dakwah  IAIN  Sultan  Amai  Gorontalodengan  Sultan Amai Press IAIN Sultan Amai Gorontalo, Vol 10, 2013)
M.  Munir  dan  Wahyu  Ilaihi, manajemen    dakwah, (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2009),
Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan, (Jakarta : PT Dian Rakyat, 2010), Cet. IV
Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Berita  Resmi  Muhammadiyah, (Yogyakarta  : Gramasurya, 2015)
Ramdani Wahyu, Ilmu Sosial Dasar, (Bandung: Pustaka Setia, 2007)
Sahya Anggara, Sistem Poliitik Indnesia, (Bandung : CV Pustaka Setia, 2013), Cet 1
Teuku May Rudy, Pengantar Ilmu Politik, (Bandung : PT Refika Aditama, 2013), Cet VI,
Usman Effendi, Asas Manajemen , (Jakarta: Rajawali Pers, 2011),

## Daftar Wawancara
Wawancara  dengan  Bapak  Kuswandi  Gali  selaku  Kepala  Desa  Mopuya  Selatan,  tanggal 16 April 2018
Wawancara  dengan  Bapak  H.  Imam  Sujai,  selaku Tokoh  Agama  Islam,  tanggal  17  April 2018
Wawancara dengan Bapak Barent Suahani, selaku Tokoh Agama Kristen tanggal 18 April 2018
Wawancara  dengan  Bapak  I  Wayan  Sutaman,  selaku  Tokoh  Agama  Hindu, tanggal  19 April 2018
Wawancara  dengan  Bapak  Indra  Wardana,  selaku  Masyarakat,  tanggal  20  April 2018
Wawancara dengan Bapak Agus Suwito, selaku Masyarakat, tanggal 21 April 2018