KHAWARIJ: ARTI, ASAL-USUL, FIRQAH-FIRQAH, DAN PENDAPATNYA
Ikrom Shaliadi 1
Abstrak: Setelah Khalifah Ali ibn Thalib menerima usulan tahkim (arbitrasi) dari Mu‟awiyah dalam perang Shiffin , sejumlah pasukan Ali  keluar  dari  barisan  karena  tidak  setuju  dengan  keputusan  Ali yang  berkompromi  dengan  pemberontak.  Kelompok  yang  keluar inilah  yang  selanjutnya  disebut  khawarij.  Dari  persoalan  politik meluas  ke  masalah  aqidah,  karena  kelompok  khawarij  memper- masalahkan  aqidah  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  peristiwa tahkim .  Dalam  perkembangannya,  aliran  khawarij  terpecah  ke dalam  sejumlah  firqah  yang  memiliki  pendapat  beragam.  Yang menyatukan  identitas  mereka,  adalah  sikapnya  yang  sangat  keras terhadap  kelompok-kelompok  muslim  yang  tidak  sepaham  dengan keyakinan  mereka,  dan  mereka  sangat  mudah  menuduh  kelompok islam lainnya sebagai kafir.
Kata kunci: khawarij, firqah, tahkim.

## Pendahuluan
Selama  Nabi  Muhammad  Saw.  menahkodai  kedaulatan  negara tauhid  di  Madinah,  keadaan  akidah  kaum  muslimin  tetap  berada  pada kesucian  yang bersumber dari wahyu ilahi. Dasar utama yang digunakan adalah  al-Qur‟an  dan  al-Hadits.  Setelah  Rasul  wafat,  pertikaian  di  ka- langan kaum muslimin tak dapat dielakkan. Di antara sebab yang muncul, permasalahan politik merupakan hal yang sangat pelik.
Atas  latar  belakang  pertikaian  dan  perpecahan  kaum  muslimin yang disebabkan oleh politik, muncullah banyak firqah (kelompok) yang kemudian  dari  persoalan  politik  mengarah  ke  permasalahan  keyakinan/- akidah. Di antara kelompok yang muncul karena berlatar belakang politik adalah aliran Khawarij.
1 Penulis adalah mahasiswa Program Magister PAI Pascasarjana STAIN Pamekasan.

## Aliran Khawarij
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
Khawarij  adalah  kelompok  yang  keluar  dari  barisan  kaum  mus- limin  dan  menganggap  tidak  sah  apapun  bentuk  kepemimpinan  yang  ti- dak  berhukum  dengan  hukum  Allah.  Mereka  kemudian  mengkafirkan siapa saja yang melakukan perbuatan dosa besar serta menganggap kekal di dalam neraka.
Dalam  artikel  ini  penulis  akan  membahas  perkembangan  aliran Khawarij,  mulai  dari  arti,  asal-usul,  firqah-firqah  dan  ajaran-ajarannya. Semoga  bisa  menambah  wawasan  dan  semangat  untuk  menkaji  sejarah Islam.

## Arti Khawarij
Secara  etimologi  kata khawārij berasal  dari  bahasa  Arab kha- raja yang  berarti  ke  luar,  muncul,  timbul  atau  memberontak. 2 Berdasar- kan  pengertian  etimologi  ini  pula, khawārij berarti  setiap  muslim  yang ingin  keluar  dari  kesatuan  umat  Islam.  Adapun  khawarij  dalam  termi- nologi  teologi  adalah  suatu  sekte/kelompok/aliran  pengikut  Khalifah  Ali ibn  Abi  Thalib  yang  keluar  meninggalkan  barisan  karena  tidak  sepakat dengan  keputusan  khalifah  yang  menerima arbitrase  (tahkim) dari Mu‟awiyah ibn Abi Sufyan, sang pemberontak ( bughat ), dalam peristiwa
Perang Shiffin yang  terjadi  pada  tahun  37  H  yang  bertepatan  dengan tahun  648  M.  Kelompok khawarij pada  mulanya  memandang  Ali  dan pasukannya  berada  di  pihak  yang  benar  karena  Ali  merupakan  khalifah yang sah yang telah dibai‟at mayoritas umat Islam, sementara Mu‟awiyah berada di pihak yang salah karena memberontak khalifah yang sah. 3 Tapi, karena  keduanya  bersepakat  dalam  peristiwa tahkim ,  mereka  ke  luar barisan  dan  menyalahkan  semuanya,  Khalifah  Ali  dan  Mu‟awiyah  ibn Abi  Sufyan  dan  semua  pihak  yang  terlibat  dalam  gencatan  senjata  ter- sebut. Dalam kasus tahkim , kelompok khawarij ini menyalahkan Khalifah Ali karena telah berkompromi dengan pemberontak. Mestinya, sesuai ke- tentuan syari‟ah, tidak ada kompromi dengan pemberontak. Mereka  ha- rus  ditumpas.  Dengan  demikian,  sikap  khalifah  yang  berkompromi  de- ngan kaum pemberontak telah melanggar ketentuan syari‟ah.
2 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia (Jakarta:  Mahmud  Yunus  Wa  Dzurriyatah, 1990), 119.
3 Rosihon Anwar, Akidah Akhlak (Bandung: Pustaka Setia, 2008), 47.

## Ikrom Shaliadi
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
Abu  Hasan  al-Asy‟ari  menjelaskan  bahwa  penamaan  khawarij dinisbatkan kepada mereka yang keluar dari barisan khalifah keempat, Ali ibn  AbiThalib.  Sebab  penamaan  itu  karena  mereka  ke  luar  dari  peme- rintahan  Ali. 4 Al-Syahrastani  mengatakan,  bahwa  penamaan  khawarij mutlak  dialamatkan  kepada  siapa  saja  yang  keluar  dari  imam  yang  sah yang  disepakati  oleh  mayoritas  kaum  muslim,  baik  pada  masa  sahabat ( khulafāur rāsyidīn ), atau pada masa tabi‟in, dan masa-masa setelahnya. 5
Ibnu  Hajar  al-„Asqalani  mengartikan  khawarij  sebagai  kelompok yang ingkar kepada Ali dan berlepas tangan darinya, juga berlepas tangan dari  Utsman  dan  keluarganya,  serta  memerangi  mereka.  Jika  di  antara mereka  ada  yang  secara  total  mengkafirkan,  maka  yang  demikian  itu termasuk ghulat (melampaui batas). 6

## Asal-Usul Khawarij
Khawarij  ditinjau  dari  segi  makna  (bukan  penetapan  sebagai  ke- lompok)  pernah  disebutkan  Rasulullah  Saw.  sebagaimana  diriwayatkan oleh Abi Sa‟id al-Khudri. Dengan matan hadits  yang sangat panjang,  al- Khudri berkata “Suatu ketika, Ali ibn Abi Thalib mengirim emas kepada Rasulullah Saw, dengan wadah kulit yang disepuh dengan daun. Emas itu belum dibersihkan dari tanah tambangnya. Kemudian beliau  Saw  mem- baginya kepada 4 orang: Uyainah ibn Hishn, al-Aqra‟ ibn Habis, Zaid al- Khoil, dan yang keempat ada dua orang: Alqamah ibn Ulatsah atau Amir ibn  Thufail.  Ada  salah  seorang  Sahabat  yang  mengatakan,  “Kami  lebih berhak untuk menerimannya dari pada mereka itu”. Komentar ini pun di- dengar  oleh  Rasulullah,  dan  beliau  bersabda:  “Apakah  kalian  akan  men- celaku  padahal  aku  adalah  manusia  kepercayaan  Dzat  yang  berada  di atas?  Padahal  wahyu  dari  langit  datang  kepadaku  siang–malam?”  Tiba- tiba  berdiri  seseorang,  matanya  cekung,  pipinya  menonjol,  dahinya  no- nong,  jenggotnya  lebat,  berkepala  gundul,  dan  sarungnya  tersampir.  Dia mengatakan:  “Wahai  Rasulullah,  bertakwalah  kepada  Allah”.  Spontan
4 Abu  Hasan  al-Asy‟ari, Maqalat  al-Islamiyin  wa  al-Akhta’  al  Musalliin, Juz  1  (Bairut: Maktabah al-Ashriyah, 1990), 207.
5 Muhammad  ibn  Abdul  Karim  al-Syahrastani: Al-Milal  wa  al-Nihal ,  Terj.  (Surabaya: Ibna Ilmu, 2006), 114.
6 Ibn  Hajar  al-„Asqalani, Hadyu  al-Sary  Muqaddimah  Fathul  Bari (Riyadh:  Dar  al- Bayan, 1997), 459.

## Aliran Khawarij
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
Rasulullah Saw. marah dan beliau menjawab, “Celaka kau, bukankah aku penduduk  bumi  yang  paling  bertakwa  kepada  Allah”.  Abu  Said  kembali melanjutkan:  Kemudian  orang  itu  pergi.  Khalid  ibn  Walid  menawarkan diri,  “Wahai  Rasulullah,  bolehkah  saya  penggal  lehernya?”  Jangan!  Ba- rangkali  dia  masih  shalat”  kata  Rasulullah.  Khalid  mengatakan,  “Betapa banyak  orang  yang  shalat,  namun  dia  mengucapkan  dengan  lisannya  se- suatu yang tidak ada dalam hatinya”. Rasulullah bersabda: “Aku tidak di- perintahkan  untuk  melihat  hati  manusia  dan  juga  tidak  membedah  perut manusia”, jawab Rasulullah. Kemudian Nabi melihat orang itu,  lalu ber- sabda:  “Akan  keluar  dari  keturunan  orang  ini,  sekelompok  orang  yang membaca kitab Allah di  lisan, namun  tidak melewati tenggorokan mere- ka. Mereka melesat dari agama, sebagaimana panah melesat tembus dari hewan  sasaran.  Jika  aku  menjumpai  mereka,  akan  kubunuh  mereka  se- bagaimana hukuman yang dijatuhkan untuk kaum Tsamud.” 7
Tuntutan seseorang  agar Rasulullah  Saw berbuat  adil dan bertak- wa,  padahal  beliau  adalah  sosok  yang  mengajarkan  keadilan  dan  takwa, menunjukkan bahwa profil khawarij yang berkarakter kasar dan keras te- lah  ada  sejak  sebelum  peristiwa tahkim .  Kemudian  setelah  itu  muncul kelompok  khawarij  dalam  percaturan  politik,  yaitu  pada  masa  khalifah keempat,  Ali  ibn  Abi  Thalib,  tepatnya  ketika  terjadi  peristiwa  perang shiffin . 8 Kemunculannya  dilatarbelakangi  oleh  pertikaian  politik  antara Ali  dan  Mu‟awiyah,  yang  saat  itu  menjadi  gubernur  di  Syam  (Syiria). Mu‟awiyah yang menolak memberikan bai‟at kepada Ali yang terpilih se- bagai khalifah, karena Ali tidak kunjung melakukan qishas terhadap para pembunuh  Utsman  ibn  Affan.  Mua‟wiyah  berpendapat  siapapun  yang terlibat  dalam  pembunuhan  Utsman  harus  dibunuh.  Sedangkan  Ali  ber- pandangan bahwa yang harus dihukum adalah yang jelas-jelas membunuh Utsman,  dan  tidak  mudah  mencari  pembunuhnya  karena  yang  terlibat dalam peristiwa tersebut sangat banyak.
Keadaan  semakin  memanas  karena  Ali  mengerahkan  bala  tenta- ranya  untuk  berperang  melawan  Mu‟awiyah.  Sedangkan  di  kubu  Mu‟a- wiyah  juga  menyiapkan  pasukan  untuk  melawan  pasukan  Ali.  Kedua pasukan itu kemudian bertemu di suatu tempat bernama Shiffin , sehingga
7 Hadits Riwayat Ahmad No: 10585, Bukhari No: 4004, dan Muslim No: 1763.
8 Ahmad    ibn  Abdul  Aziz  Husain, al-Khawarij:  Nasy’atuhum  wa  Mu’taqadatuhum  wa Firqatuhum (Kairo: Maktabah Jami‟ah Azhar, t.t.), 7.

## Ikrom Shaliadi
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 20
disebut  perang shiffin .  Pertempuran  dahsyat  terjadi,  kubu  Ali  memperli- hatkan tanda-tanda akan meraih kemenangan dan terus mendesak pasukan Mu‟awiyah. Amr ibn Ash yang berada di pihak Mu‟awiyah mengusulkan agar pasukan mengangkat mushaf al - Qur `an  dengan ujung tombak  seba- gai pertanda mengajak berdamai.
Pada mulanya Ali tidak mau menerima tawaran damai Mu‟awiyah tersebut. Tetapi karena banyak desakan dari pengikutnya, akhirnya beliau mau  mengadakan  perundingan,  yang  dalam  catatan  sejarah  dikenal  de- ngan istilah tahkim (arbitrasi). Ali mengutus Abu Musa al-Asy‟ari sebagai juru runding, sedangkan Mu‟awiyah mengutus Amr ibn Ash. Tetapi tidak semua pendukung Ali setuju dengan tahkim ini. Kelompok  yang menen- tang  akhirnya  memisahkan  diri  dari  kelompok  Ali,  yang  selanjutnya  di- sebut khawarij, dan mereka mendirikan sebuah komunitas di Harura, su- atu desa di Kufah. 9
Orang  pertama  yang  tidak  mengakui,  bahkan  memberontak,  ter- hadap „Ali ibn Abi Thalib adalah sekelompok orang yang pada mulanya berjuang di pihak „Ali ibn Abi Thalib dalam pertempuran Shiffin , namun mereka  merasa  tidak  puas  terhadap  gencatan  senjata  yang  disepakati antara „Ali ibn Abi Thalib dan Muawiyah. Mereka itu adalah al-Asy‟ary ibn Qais al-Kindi, Mas‟ari ibn Fudaki al-Tamami, dan Zaid ibn Husain al- Thai. 10 Golongan  khawarij  telah  mengambil  sikap  keras  dan  secara  te- rang-terangan melakukan pengingkaran kepada Ali, serta menganggapnya kafir. Datanglah kepadanya dari pasukan Mu‟awiyah, yaitu Za‟ra‟ ibn al- Barraj  al-Thaiy  dan  Harqush  ibn  Zahir  al-Sa‟dy,  mereka  berkata,  “tidak ada hukum melainkan hukum Allah”. 11
Pada dasarnya yang mendorong „Ali ibn Abi Thalib menerima ar- bitrasi/tahkim  adalah  kelompok  yang  nantinya  menentang  dan  keluar (khawarij)  dari  pasukan  Ali.  Pada  mulanya  „Ali  ibn  Abi  Thalib  memilih „Abdullah  ibn  Abbas  sebagai  arbitrator,  namun  penunjukan  ini  ditolak oleh kaum khawarij dengan alasan bahwa „Abdullah ibn Abbas adalah ke- luarga  „Ali  ibn  Abi  Thalib.  Kaum  khawarij  mendorong  „Ali  ibn  Abi
9 Tim  Batartama  Pondok  Pesantren  Sidogiri: Trilogi  Ahlussunnah (Pasuruan:  Pustaka Sidogiri Pondok Pesantren Sidogiri, 2012), 120-121.
10 Al-Syahrastani: Al-Milal wa al-Nihal , 101.
11 Ahmad  al-Khani: Ringkasan  Bidayah  Wa  Nihayah (Jakarta:  Pustaka  as-Sunnah,  t.t.), 350-351.

## Aliran Khawarij
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
Thalib agar menunjuk Abu Musa al-Asy‟ari untuk menetapkan keputusan yang  sesuai  dengan  ketentuan  al-Qur‟an.  Namun  setelah  mereka  mende- ngar keputusannya tidak sesuai dengan apa yang mereka inginkan, mere- ka  berbalik  dan  memberontak  terhadap  Ali  ibn  Abi  Thalib.  Mereka  ber- kata,  “Buat  apa  kita  menerima  keputusan  itu  padahal  tidak  ada  hukum selain dari hukum Allah”. 12
Mereka  menamakan  diri  mereka  dengan  khawarij  tetapi  dengan makna  yang lain,  yaitu orang-orang  yang keluar menegakkan kebenaran. Hal ini menurut mereka sesuai dengan Firman Allah: 13
                                                                                               
                                                                                                       
      

Artinya: “ Barangsiapa  berhijrah  di  jalan  Allah, niscaya  mereka  menda- pati  di  muka  bumi  ini  tempat  hijrah  yang  luas  dan  rezeki  yang  banyak. Barangsiapa  keluar  dari  rumahnya  dengan  maksud  berhijrah  kepada Allah dan Rasul-Nya, Kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang dituju), maka sungguh telah tetap pahalanya di sisi Allah. dan  adalah  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang ”.  (Qs:  An Nisa‟ 100)

## Firqah-Firqah dan Pendapat Khawarij
Al-Syahrastani  menjelaskan  bahwa  f irqah-firqah Khawarij  yang terpenting  adalah  al-Muhakkimah,  al-„Azariqah,  al-Najdiyah,  al-Baiha- siah, al-„Ajaridah, al-Tsa‟alibah, al-Shufriah dan beberapa kelompok lain sebagai cabangnya. Semua kelompok Khawarij sependapat bahwa mereka tidak  mengakui  kekhalifahan  Utsman  maupun  „Ali.  Mereka  mendahulu- kan  kekuatan  ibadah  dari  segalanya.  Mereka  menganggap  tidak  sah  per- kawinan  terkecuali  dengan  kelompoknya.  Mereka  mengkafirkan  orang
12 Al-Syahrastani, Al-Milal wa al-Nihal , 101.
13 Sirajuddin Abbas, I’tiqad Ahlussunnah wal Jamaah (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 1995), 153-154.

## Ikrom Shaliadi
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 22
yang melakukan dosa besar dan tidak wajib menaati imam  yang menya- lahi Sunnah. 14 Berikut firqah-firqah Khawarij dan pendapatnya:
1. al-Muhakkimah
Kelompok  Muhakkimaah  adalah  mereka  yang  tidak  menaati
„Ali ibn Abi Thalib setelah terjadinya tahkim (arbitrasi). Mereka ber- kumpul  di  sebuah  desa  bernama  Harurah,  dekat  kota  Kufah.  Ke- lompok ini dipimpin oleh „Abdullah ibn al-Kawa, Atab ibn al-Anwar, „Abdullah  ibn  Wahab  al-Rasibi,  Urwah  ibn  Jarir,  Yazid  ibn  Abi Ashim al-Muharibi, Harqus ibn Zuhair al-Bahali, yang dikenal dengan al-Najdiyah.  Jumlah  kelompok  ini  sekitar  dua  belas  ribu  orang  yang taat melakukan shalat dan puasa.
al-Syahrastani  menyebutkan  ajaran  mereka  tentang  imamah. Menurut  mereka  imam  boleh  saja  selain  dari  bangsa  Quraisy.  Setiap orang yang mereka angkat yang mampu berlaku adil dan menjauh dari kejahatan  adalah  imam  yang  sah,  dan  setiap  yang  tidak  menaatinya wajib  dibunuh.  Apabila  imam  telah  berubah  perilakunya  dan  telah meninggalkan  kebenaran  wajib  diberhentikan  atau  dibunuh.  Kelom- pok  ini  termasuk  orang  yang  paling  banyak  mempergunakan  qiyas dan menurut mereka tidak boleh ada dua orang imam dalam satu za- man. Hanya dalam keadaan yang sangat terpaksa dapat diangkat men- jadi  imam  lebih  dari  satu  orang,  baik  dari  orang  yang  merdeka  atau budak atau orang biasa atau dari keturunan Quraisy. 15
2. al-„Azariqah
Al-„Azariqah  adalah  kelompok  pendukung  Abu  Rayid  Nafi ibn Al-Azraq (60 H), yang memberontak terhadap pemerintahan „Ali ibn Abi Tahalib. Ia melarikan diri dari Basrah ke Ahwaz dan kemudi- an berhasil menguasai Ahwaz dan daerah-daerah sekelilingnya seperti Kirman  di  masa  „Abdullah  ibn  Zuhair  sesudah  berhasil  membunuh gubernurnya.
Pandangan  dari  firqah  al-„Azariqah  ini  ada  delapan  macam, yaitu:
a. Mereka  mengkafirkan  setiap  orang  yang  tidak  ikut  bertempur. Mereka adalah kelompok pertama yang mengeluarkan orang yang tidak ikut bertempur dari jajaran kaum Muslimin, sekalipun masih
14 Al-Syahrastani: Al-Milal wa al-Nihal , 102.
15 Ibid., 106.

## Aliran Khawarij
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
melaksanakan  ajaran  Islam.  Mereka  juga  mengkafirkan  orang- orang yang enggan berhijrah.
b. Dalam  pertempuran  melawan  para  penantangnya,  mereka  mem- perbolehkan untuk membunuh anak-anak perempuan.
c. Mereka  tidak  mengakui  hukuman rajam terhadap  para  penzina dengan alasan bahwa hukuman tersebut tidak tercantum di dalam al-Qur‟an.  Dan  mereka  membebaskan  hukuman  cambuk  dari orang yang menuduh lelaki berbuat zina. Hukuman tersebut hanya dikenakan  kepada  penuduh  yang  menuduh  perempuan  berbuat zina.
d. Mereka  berpendapat  bahwa  anak  orang  musyrik  bersama  orang tuanya di dalam neraka.
e. Menurut mereka, Allah boleh saja mengangkat seorang Nabi yang Allah  telah  mengetahuinya  akan  menjadi  orang  yang  kafir  sesu- dah diangkat menjadi nabi.
f. Menurut mereka taqiyah (berpura-pura) tidak diperbolehkan, baik dalam perkataan maupun dalam perbuatan.
g. Semua kelompok  „Azariqah sependapat  bahwa  orang  yang mela- kukan salah satu dosa besar hukumnya kafir, karena dianggap ke luar  dari  agama  Islam  dan  kekal  di  dalam  neraka  bersama-sama dengan  orang  kafir.  Alasannya  bahwa  Iblis  hanya  sekali  mela- kukan dosa besar, yakni ketika diperintahkan sujud kepada Adam, ia  enggan  sedangkan  Iblis  termasuk  orang  yang  sangat  kenal  ke- pada keesaan Allah. 16
3. al-Najadaat Al-„Aziriah
Al-Najadaat  adalah  kelompok  yang  mengikuti  pemikiran  se- orang yang bernama Najdah ibn „Amir al-Hanafi yang dikenal dengan nama  „Ashim  yang  menetap  di  Yaman.  Dalam  perjalanannya  mene- mui  kelompok  „Azariqah,  di  tengah  jalan  ia  bertemu  dengan  Fudaik, „Athiah  ibn  Al-Aswad  al-Hanafi  yang  tergabung  dalam  kelompok yang  membangkang  terhadap  Nafi  ibn  Azraq.  Diberitahukan  kepa- danya tentang inti perselisihan mereka dengan Nafi mengenai hukum orang yang tidak ikut pertempuran dan hal-hal lainnya, karenanya pa- ra pembangkang mengangkat Najdah menjadi pemimpin dengan gelar Amir  al-Mukminin.  Namun  beberapa  waktu  kemudian  mereka  ber-
16 Ibid., 107-108.

## Ikrom Shaliadi
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 24
selisih dengan Najdah, mereka menyalahkan Najdah dan ada di antara mereka  yang  mengkafirkan  Najdah.  Ajaran  agama  menurut  mereka terdiri dari dua hal:
Pertama ,  mengenal  Allah  dan  para  rasul,  haram  membunuh sesama  muslim,  dan  mengakui  secara  umum  apa  yang  diturunkan Allah.  Semua  ini  wajib  bagi  setiap  orang  mengenalnya,  kejahilan  ti- dak  dapat  dijadikan  alasan. Kedua ,  selain  yang  disebut  di  atas,  ke- jahilan  dapat  dijadikan  alasan  seperti  dalam  menetapkan  yang  halal dan yang haram. Menurut mereka mungkin saja mujtahid salah dalam menetapkan  hukum,  dan  kepadanya  dapat  dikenakan  hukuman  sebe- lum adanya bukti yang kuat memberatkan dirinya sebagai orang yang kafir. 17
4. al-Baihasiah
Kelompok  Baihasiah  adalah  kelompok  yang  mengikuti  pen- dapat-pendapat  Abu  Baihas  al-Haisham  ibn  Jabir,  salah  seorang  dari suku  Bani  Saad  Dhubai‟ah  di  masa  pemerintahan  Khalifah  al-Walid. Sebagian  besar  kelompok  Baihasiah  mengatakan:  Ilmu  pengetahuan dan perbuatan adalah iman. Sebagian lagi mengatakan tidak ada yang haram  melainkan  apa  yang  diharamkan  Allah  di  dalam  wahyunya. Allah berfirman:
                                                                
Artinya: “ Katakanlah:  Tiadaklah aku peroleh dalam wahyu yang di- wahyukan  kepadaku  sesuatu  yang  diharamkan  bagi  orang  yang hendak memakannya . . .” . (Q.S. al-An‟am 145).
Karena  itu  tidak  ada  yang  haram  melainkan  yang  disebutkan di dalam al-Qur‟an, dengan demikian yang tidak disebutkan dalam al- Qur‟an tentang haramnya berarti halal.
Di antara kelompok yang menjadi cabang al-Baihasiah adalah kelompok al-Auniyah yang terbagi menjadi dua kelompok kecil, yaitu pertama ,  kelompok  yang  mengatakan  siapa  yang  keluar  dari dār  al - hijrah karena  tidak  ingin  pergi  berperang,  menganggapnya  bukan muslim. Kedua ,  kelompok  yang  mengatakan  bahkan  mereka  masih
17 Ibid., 111.

## Aliran Khawarij
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
dianggap  muslim  karena  mereka  kembali  kepada  sesuatu  yang  halal bagi mereka.
Kedua  kelompok  ini  sependapat  jika  kepala  negara  orang  ka- fir,  maka  seluruh  warga  negaranya  kafir,  baik  yang  berada  di  negara itu  maupun  yang  berada  di  luar.  Ada  lagi  kelompok  lain  dari  al- Baihasiah  yang  dinamakan  Ashab  al-Tafsir  (kelompok  Marwan  ibn Hakam) yang menurut mereka persaksian tidak akan diterima kecuali persaksian  itu  disertai  dengan  keterangan  rinci  yang  menerangkan orang yang berbuat dan bagaimana berbuat. 18
5. al-„Ajaridah
Kelompok  al-„Ajaridah  adalah  kelompok  yang  dipimpin  oleh seorang  yang  bernama  Abd  al-Karim  „Araj  yang  isi  ajarannya  mirip dengan  ajaran  al-Najdiah.  Sebagian  orang  menyebutkan  bahwa  dia termasuk sahabat dekat Baihas, namun dia kemudian memisahkan diri dan  mendirikan  kelompok  tersendiri.  Menurutnya,  kita  tidak  boleh mengatakan kafir atau Muslim terhadap anak seorang Muslim sampai ia [telah] diajak memeluk Islam, dan wajib diajak memeluk Islam ke- tika ia sudah mencapai  usia baligh.  Sedangkan anak orang kafir ber- sama  orang  tuanya  berada  di  dalam  neraka.  Harta  tawanan  perang tidak  dapat  dijadikan fai’ (harta  yang  didapat  bukan  melalui  pepe- rangan)  terkecuali  pemiliknya  terbunuh.  Kelompok  ini  dapat  mene- rima kepemimpinan orang yang tidak ikut mengangkat senjata selama ia dikenal sebagai seorang muslim yang taat.
6. al-Tsa‟alibah
Pendiri kelompok Tsa‟alibah adalah Tsa‟labah ibn „Amir yang
dahulunya  sependapat  dengan  Abd  al-Karim  ibn  „Araj  dalam  bebe- rapa  hal,  di  antaranya  tentang  posisi  anak.  Tsa‟labah  berkata:  “Me- nurut kami anak tidak bertanggung jawab semenjak kecil sampai usia menjelang dewasa, namun kami  menyadari  anak-anak lebih  condong berbuat kebatilan dari kebaikan”. Dalam masalah ini Tha‟labah tidak sependapat  dengan  Al-„Ajridah.  Tsa„labah  berkata:  “Tidak  ada  yang mengikat  antara  orang  tua  dengan  anaknya,  baik  anak  itu  menjadi anak  yang  patuh  terhadap  ajaran  agama  atau  tidak,  sampai  anak  itu mencapai usia dewasa, telah sampai dakwah agama kepadanya. Kalau anak itu menerima dan melaksanakan ajaran agama maka ia dikatakan
18 Ibid., 114.

## Ikrom Shaliadi
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 26
muslim  dan  kalau  ia  menolak  dinamakan  kafir.”  Menurut  Tsa‟labah, zakat  dari  hamba  sahaya  yang  memiliki  harta  kekayaan  yang  sudah mencapai nishab dapat  diserahkan  kepada  kelompok  hamba  sahaya yang miskin. 19
7. al-„Ibadhiyyah
Kelompok  ini  adalah  pengikut  „Abdullah  ibn  „Ibadh  yang memberontak  terhadap  pemerintahan  Khalifah  Marwan  ibn  Muham- mad.  Karena  itu  „Abdullah  ibn  Muhammad  ibn  Athiyyah  mengirim pasukan untuk menumpasnya dan ia tewas dalam pertempuran di desa Tabalah (Thumamah). Menurut penuturan orang bahwa „Abdullah ibn Yahya al‟-Ibadhi adalah teman yang sependapat dengannya. Katanya: orang  Islam  yang  menyalahi  ajaran  kami  dihukumi  kafir,  namun bukan kafir musyrik. Karena itu masih diperbolehkan mengawini wa- nitanya, boleh saling mewarisi, senjata dan perisai yang dirampas da- lam peperangan halal dimiliki dan selain itu haram, haram membunuh dan menawan terkecuali kalau terjadi peperangan.
Menurut  kelompok  ini  negara  yang  dihuni  umat  Islam  yang tidak sependapat  dengan mereka masih dianggap negara  yang berke- tuhanan kecuali benteng kepala negara termasuk dar al-harbi . Mereka memperbolehkan  dan  menerima  persaksian  orang  yang  tidak  sepen- dapat dengan mereka, orang yang melakukan dosa besar masih diang- gap ahl tauhid tetapi bukan mukmin. 20
8. al-Shufriyyah al-Ziyadiyyah
Al-Shufriyyah  Al-Ziyadiyyah  adalah  nama  kelompok  yang mengikuti pemikiran Zayad ibn Ashfar. Pemikirannya berbeda dengan pemikiran  yang  berkembang  di  kalangan  Khawarij  yang  lain  seperti al-Azariqah,  al-Najdaat  dan  al-„Ibadhiyyah.  Perbedaan  ini  terlihat dalam beberapa hal.
Kelompok  ini  tidak  mengkafirkan  orang  yang  tidak  ikut  ber- perang  selama  mereka  masih  seagama  dan  satu  akidah.  Mereka  me- ngakui  adanya hukuman rajam, dalam peperangan tidak boleh mem- bunuh anak orang musyirik dan tidak mengatakan anak orang musyrik kekal  di  dalam  neraka.  Menurut  mereka taqiyah tidak  diperbolehkan dalam perkataan tetapi boleh dalam perbuatan. Menurut mereka tidak
19 Ibid., 117.
20 Ibid., 118.

## Aliran Khawarij
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
ada perbuatan yang dapat dijatuhi hukuman had dan tidak boleh mem-
beri nama orang yang melakukan sesuatu perbuatan yang dapat dijatu- hi  hukuman had seperti  penzina,  pencuri,  penggosip  (menuduh  ber- buat zina) dan tidak boleh menamakan orang kafir  sebagai musyrik. 21
Selain  ajaran  di  atas,  secara  umum  mereka  memiliki  ajaran yang menyimpang, yaitu:
a. Khalifah sebelum Ali adalah sah, tetapi setelah tahun ketujuh dari kekhalifaannya, Utsman dianggap menyimpang
b. Mu‟awiyah  dan  Abu  Musa  dianggap  menyeleweng  dan  menjadi kafir
c. Pasuka perang jamal yang melawan Ali juga kafir
d. Setiap muslim harus bergabung dengan mereka
e. Al-Qur‟an  adalah  makhluk.  Manusia  bebas  menentukan  perbu- atannya, bukan dari Tuhan. 22

## Penutup
Aliran  Khawarij  adalah  suatu  sekte  dalam  teologi  yang  lahir  dari peristiwa politik. Lahir setelah Khalifah Ali ibn Abi Thalib, dalam perang shiffin melawan  Mu‟awiyah  ibn  Abi  Sufyan,  menerima  usulan  damai ( tahkim /arbitrase)  dari  Mu‟awiyah.  Ketika  itu,  sejumlah  pasukan  yang berada di barisan Ali memilih keluar dan menolak serta menyalahkan ke- putusan tahkim. Mereka inilah yang menjadi cikal bakal berdirinya aliran khawarij.
Dari  kasus  politik  meluas  ke  masalah  aqidah,  karena  khawarij mengeluarkan  pendapat  terkait  dengan  status  pihak-pihak  yang  terlibat dalam  peristiwa tahkim .  Semua  pihak,  baik  dari  kelompok  Ali  maupun Mu‟awiyah, yang terlibat dalam gencatan senjata dihukumi kafir dan ha- rus dimusuhi.
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  aliran  khawarij  terpecah  men- jadi  sejumlah  sekte.  Beberapa  sekte  penting  dalam  aliran  khawarij  ini adalah  al-Muhakkimah,  al-„Azariqah,  al-Najdiyah,  al-Baihasiah,  al-„Iba- dhiyah, al-„Ajaridah, al-Tsa‟alibah, dan al-Shufriah ***
21 Ibid., 122.
22 Rosihan, Akidah Akhlak, 49.

## Ikrom Shaliadi
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 28

## Daftar Pustaka
Abbas, Sirajuddin. I’tiqad Ahlussunnah wal Jamaah. Jakarta: Putaka Tar- biyah, 1995.
Al-„Asqalani,  Ibn  Hajar. Hadyu  al-Sary  Muqaddimah  Fathul  Bari, Riyadh: Dar al-Bayan, 1997.
Al-Asy‟ari,  Abu  al-Hasan. Maqalat  al-Islamiyin  wa  al-Akhta’  al Mushalliin. Bairut: Maktabah al-Ashriyah, 1990.
Al-Khani, Ahmad ibn Abdurrazak. Ringkasan Bidayah Wa Nihayah. Terj.
Jakarta: Pustaka as-Sunnah, t.th.
Al-Syahrastani, Muhammad ibn Abdul Karim. Al-Milal wa al-Nihal , Terj. Surabaya: Ibna Ilmu, 2006.
Anwar, Rosihon. Akidah Akhlak. Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Husain, Ahmad  ibn Abdul Aziz. Al-Khawarij; Nasy’atuhum, wa Mu’ta- qadhatuhum, wa Firqahum, Kairo: Maktabah Jami‟ah Azhar, t.th.
Tim  Batartama  Pondok  Pesantren  Sidogiri. Trilogi  Ahlussunnah. Pasu- ruan: Pustaka sidogiri Pondok Pesantren Sidogiri, 2012.
Yunus,  Mahmud. Kamus    Arab-Indonesia. Jakarta:  Mahmud  Yunus  wa Dzurriyatah, 1990.