## REVITALISASI NOVEL BURAK SILUMAN KARYA MOHAMAD AMBRI KE DALAM CERPEN “BURAK SILUMAN” KARYA AJIP ROSIDI
Sumiyadi
FPBS Universitas Pendidikan Indonesia email: sumiyadi@upi.edu
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan aspek, pola, dan tujuan revitalisasi novel Burak Siluman ke dalam cerpen Burak Siluman. Sumber data penelitian adalah novel Burak Siluman karya Mohamad Ambri dalam buku Urang Desa (Balai Pustaka Jakarta,
1950) dan cerpen Burak Siluman karya Ajip Rosidi (Nuansa Bandung, 2008). Analisis data menggunakan teori struktural semiotik Greimas. Hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, aspek novel yang direvitalisasi adalah tema cerita siluman sebagai mitos masyarakat Sunda. Kedua, revitalisasi terklasifikasi ke dalam pola rekonstruksi dan pola transfer, yaitu dengan melakukan eksternalisasi. Untuk kepentingan itulah Ajip Rosidi menga- lihba hasakan novel klasik Sunda tersebut ke dalam bahasa nasional. Ketiga, revi ta lisasi dengan mengalihwahanakan novel Sunda ke dalam cerpen Indonesia bertujuan untuk mengonservasi cerita Sunda yang berkaitan dengan mitos alam siluman.
Kata kunci: revitalisasi, mitos, rekonstruksi, transfer, eksternalisasi

## THE REVITALIZATION OF MOHAMAD AMBRI’S NOVEL BURAK SILUMAN INTO AJIP ROSIDI’S SHORT STORY BURAK SILUMAN
Abstract
This study aims to describe the aspect, pattern, and purpose of the revitalization of the novel Burak Siluman into the short story Burak Siluman . The data sources were  Mohamad Ambri’s novel Burak Siluman in the book Urang Desa (Balai Pustaka Jakarta, 1950) and Ajip Rosidi’s short story Burak Siluman (Nuansa Bandung, 2008). The data analysis used Greimas’s structural theory of semiotics. The findings are as follows. First, the aspect of the novel revitalized is the theme of ghost stories as Sundanese people’s myth. Second, the revitalization is classified into reconstruction and transfer patternsby performing the externalization. For that purpose, Ajip Rosidi translates a Sundanese classic novel into the national language. Third, the revitalization by converting a Sundanese novel into an Indonesian short story aims to conserve Sundanese stories about the myth of the ghost world.
Keywords: revitalization, myth, reconstruction, transfer, externalization
PENDAHULUAN Revitalisasi adalah “proses, perbuatan menghidupkan kembali atau menggiatkan kembali” (KBBI, 2013: 1172). Kebudayaan dapat direvitalisasi jika budaya tersebut dipertim bangkan memiliki kepentingan signifikan bagi komunitas pendukungnya (Pudentia, 2010:1). Karya sastra merupa- kan salah satu produk budaya, yang me- mungkinkan untuk direvitalisasi. Berkaitan  dengan  revitalisasi  karya sastra,  penulis  tertarik  untuk  meneliti cerpen  berjudul  “ Burak  Siluman ”  karya Ajip Rosidi. Cerpen tersebut merupakan
karya sastra Indonesia hasil alih bahasa Ajip Rosidi dari khazanah sastra Sunda karya Mohamad Ambri (1882-1936) ber- judul  sama,  yaitu  novel Burak  Siluman
(pertama kali terbit tahun 1932). Menurut Kurnia  (2008),  Mohamad Ambri  meru- pakan pengarang Sunda yang kerap kali menulis karya sastra mengenai siluman atau makhluk halus. Demikian pula novel
Burak Siluman berkisah tentang seorang gadis yang terperangkap di antara dua alam, yaitu alam makhluk manusia dan alam siluman atau makhluk halus. Ajip Rosidi (lahir tahun 1938) setakat ini telah melahirkan lebih dari 110 judul buku dengan tajuk beragam, seperti kum- pulan  cerpen,  kumpulan  puisi,  novel/ roman, drama, transformasi cerita rakyat dan wayang, bacaan anak-anak, kumpul- an humor, esai dan kritik, polemik, me- moar, bunga rampai, buku terjemahan, dan  biografi/autobiografi. Ajip  Rosidi juga termasuk sastrawan atau budayawan yang  banyak  berkiprah  dalam  dunia penerbitan, pendidikan, dan kebudayaan, Bahkan,  dia  pernah  menjadi  profesor tamu  pada  Osaka  Gaikokugo  Daigaku di  Jepang  (1981-2003)  dan  pada  tahun 2011dianugerahi gelar Dr. H.C. dalam bi- dang budaya dari Fakultas Sastra Univer- sitas Pajajaran. Padahal, seperti otografi yang ditulisnya, Ajip Rosidi Hidup Tapa Ijazah (2008a)  karena  dengan  sengaja tidak menamatkan SMA-nya. Dia hidup dengan mengandalkan banyak membaca dan menulis hingga kini. Cerpen “ Burak Siluman ” diteliti untuk menunjukkan bahwa Ajip Rosidi peduli terha dap khazanah sastra Indonesia yang terwujud dalam sastra-sastra daerah di seluruh Nusantara. Keanekaragaman bu- daya yang tecermin dalam karya sastra itu hanya dapat dipahami secara nasional apabila  menggunakan  bahasa  nasional pula. Oleh sebab itu, alih bahasa dan alih waha na sastra dari bahasa daerah ke da- lam bahasa Indonesia merupakan suatu keniscayaan. Terlebih-lebih, alih bahasa
sastra berkaitan erat dengan revitalisasi. Pemahaman revitalisasi yang relevan da- lam tulisan ini adalah proses, cara, atau upaya  menghidupkan  kembali  sebuah tradisi, misalnya tradisi atau sastra daerah dalam  kehidupan  masyarakat  pemilik atau pendukungnya (Adnan, 2015:48). Menurut Supanggah (2008), revitalisai dapat dilakukan dengan pola rekonstruksi, refungsionalisasi, representasi, reformasi, reinterpretasi, reorientasi, dan rekreasi.
Rekonstruksi dilakukan terhadap produk seni yang sudah hilang dari peredaran, na- mun karena dianggap memiliki nilai yang penting  bagi  masyarakat,  produk  seni tersebut sengaja dihidupkan dan digiat- kan kembali. Refungsionalisasi dilakukan dengan  menambah,  mengembangkan, mengganti,  atau  memberi  fungsi  yang baru terhadap produk seni yang direvi- talisasi. Representasi dilakukan dengan menyajikan kembali produk seni terse- but secara variatif. Reformasi dilakukan dengan  mengubah  format  atau  bentuk produk seni dari yang lama ke bentuknya yang baru. Reinterpretasi dilakukan de- ngan memberi tafsir atau  makna baru ter- hadap produk seni. Reorientasi dilakukan dengan menggeser patron lama ke patron yang  baru,  sedangkan  rekreasi  adalah membuat atau menciptakan produk seni baru yang bertitik tolak dari produk seni lama. Sementara itu menurut World Bank (1998:9),  pola  revitalisasi  dapat  mengi- kuti langkah-langkah berikut: rekognisi dan identifikasi, validasi, perekaman dan dokumentasi,  penyimpanan  dokumen, transfer (sosialisasi, eksternalisasi, inter- nalisasi), dan diseminasi. Berkaitan de- ngan pola transfer dapat dijelaskan bahwa suatu tradisi lisan, seperti cerita rakyat mengenai  siluman,  dapat  dipindahkan dengan  cara  disosialisasikan  kepada pihak  terdekat  (keluarga  atau  murid), diinternalisasikan atau dikonversi dalam bentuk  teks  verbal  tertulis,  audio,  atau audio visual sehingga dapat dikuasai oleh
komunitasnya. Pola transfer juga dapat dilakukan secara lebih luas dengan cara tradisi atau produk seni tersebut dieks- ternalisasi  dalam  bentuk  wahana  lain, misalnya  mengalihbahasakan  produk seni daerah agar dapat diapresiasi oleh masyarakat yang lebih luas. Setelah data dikaji dengan memper- hatikan aspek yang direvitalisasi, penulis akan berupaya menemukan bentuk atau pola revitalisasi dan tujuan pengarang da- lam merevitalisasi novel Sunda tersebut. Penelitian yang relevan dengan tulisan ini pernah dilakukan oleh Rusyana (1979) dengan judul Novel Sunda Sebelum Perang .
Akan tetapi, pembahasan tidak terfokus pada revitalisasi dan novel Burak Siluman hanyalah salah satu dari puluhan novel Sunda yang dikaji. Selanjutnya, Pudentia M.P.S.S.  (1990)  menelaah  cerita  rakyat Sunda dalam bentuk carita pantun ber-
judul Lutung Kasarung dan transformasi- nya dalam novel Indonesia berjudul Purba
Sari Ayu Wangi karangan Ajip Rosidi . Pe- nelitian Pudentia telah menunjukkan efek peralihan fokus tokoh dari Lutung Kasa- rung ke tokoh Purba Sari Ayu Wangi dan ia pun sampai pada simpulan bahwa no- vel terebut masih memperlihatkan fungsi cerita sebagai penguat tradisi. Sepanjang pengetahuan penulis, penelitian khusus mengenai  novel  Sunda Burak  Siluman dengan alih bahasanya ke dalam sastra Indonesia  baru  diteliti  dalam  disertasi peneliti  (Sumiyadi, 2010), meskipun baru melihat resepsi pengarangnya dan belum dikaitkan dengan revitalisasi. Tulisan Kurnia (2008) berjudul “Silu- man dalam Sastra Sunda” sangat relevan dengan tulisan ini, meskipun tulisan terse- but merupakan esai di surat kabar dan hanya selintas menyinggung Novel Burak Siluman . Menurut Kurnia (2008), Moham- mad Ambri  mengarang  cerita  siluman karena  menganut  ilmu  kebatinan ajian kasumedangan , yang ditekuninya setelah ia mendapatkan pengalaman spiritual ketika berikhtiar untuk kesembuhan istrinya. Is-
trinya sakit keras, meskipun telah berkali- kali berobat ke dokter. Namun, ternyata istrinya sehat kembali ketika berobat ke seorang dukun di Sumedang. Semenjak itulah Mohamad Ambri kerap menekuni ilmu kebatinan. Simpulan Kurnia didasar- kan  pada  surat-surat  Mohamad Ambri semasa hidupnya, yang berhasil dikum- pulkan kembali oleh Ajip Rosidi (1996) dalam buku Pancakaki: Kupulan Esey .
METODE Penelitian ini menggunakan metode deskriptif  analisis  dan  deskriptif  kom- paratif (Ratna, 2004:42-54). Kedua metode ini  tampaknya  dapat  digabung,  sesuai dengan penahapan prosedur kerjanya se- hingga menjadi metode deskriptif analisis komparatif. Teori yang digunakan dalam tulisan ini adalah teori struktural semiotik Grei- mas yang bertumpu pada skema aktan (Zaimar,  2014:  145-171).  Pemanfaatan teori Greimas tampaknya relevan dengan penelitian ini  yang akan melihat dinamika tokoh Burak Siluman, baik dalam novel maupun dalam cerpen. Skema aktan ber- tumpu pada enam aktan, yaitu pengirim, subjek, objek, penolong, penentang, dan penerima. Secara singkat dapat dijelas- kan bahwa pengirim adalah aktan yang mempunyai  karsa  untuk  mendapatkan objek. Pengirim dapat berupa seseorang atau sesuatu yang menjadi sumber ide dan berfungsi sebagai penggerak cerita. Pen- girimlah  yang  menimbulkan  keinginan bagi subjek untuk mencapai objek. Subjek adalah seseorang atau sesuatu yang ditu- gasi pengirim untuk mendapatkan objek. Objek  adalah seseorang atau sesuatu yang diingini, dicari, dan diburu oleh subjek atas ide si pengirim, yang kemudian akan diserahkan kepada penerima. Penolong adalah seseorang atau sesuatu yang mem- bantu atau mempermudah usaha subjek dalam mencapai objek. Penentang adalah seseorang  atau  sesuatu  yang  mengha- langi usaha subjek dalam mencari objek,
sedangkan  penerima  adalah  seseorang atau sesuatu yang menerima objek hasil buruan subjek (Sumiyadi, 2010).
Sumber data penelitian ini adalah no- vel Sunda berjudul Burak Siluman karya Mohamad Ambri  yang  terdapat  dalam buku Urang Desa (terbitan Balai Pustaka; tahun 1950) dan karya sastra Indonesia karangan Ajip Rosidi, yaitu cerpen “Burak Siluman”  (dalam  buku Jalan  ke  Surga atawa Si Kabayan , terbitan Nuansa, cetakan ke-5, tahun 2008). Karena penelitian ini merupakan penelitian kualitatif,  alat atau instrumen pengumpul data yang utama adalah peneliti sendiri. Menurut Moleong
(2005:168), peneliti merencanakan pene- litian, melaksanakan pengumpulan data, menganalisis  data,  menafsirkan  data, hingga pada akhirnya peneliti harus me- laporkan penelitian.Dalam hal ini, pene- liti merencanakan untuk mengkaji novel
Sunda Burak  Siluman karya  Mohamad
Ambri  dengan  cerpen  “ Burak  Siluman ” karya Ajip Rosidi. Setelah sumber data didapat secara lengkap, kemudian peneliti menganalisis  keduanya  dengan  skema aktan  Greimas  agar  aspek,  pola,  dan tujuan revitalisasi novel Sunda ke dalam cerpen  Indonesia  dapat  dideskripsikan secara jelas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ringkasan  Novel  dan  Cerpen Burak Siluman Sebelum dilakukan pembahasan, ter- lebih dahulu akan disertakan ringkasan novel  Novel Burak  Siluman Karya  Mo- hamad Ambri dan cerpen Burak Siluman Karya Ajip Rosidi.

## Novel Burak Siluman
Dalam awal novel diceritakan bahwa
Nyi  Ewi  tiba-tiba  pingsan,  kemudian sakit, padahal sebentar lagi akan dinikah- kan.  Peristiwa  itu  menjadi  buah  bibir masyarakat di sekitarnya, termasuk Ijem, ibunya, Marhadi, dan Mang Ijan. Rumor masyarakat mengenai sakitnya Nyi Ewi
dihubungkan dengan cerita makhluk ha- lus, yaitu burak siluman yang memang telah menjadi mitos di kampung tersebut.
Dalam obrolan itu, kemudian Mang Ijan didaulat untuk  bercerita mengenai burak siluman. Mang Ijan kemudian mengung- kapkan  cerita  burak  siluman,  yang  ka- tanya, didasarkan pada cerita yang pernah didengarnya dari Bapak Saripah. Mang Ijan berkisah, dulu di Panga- lengan  (daerah  Bandung  Selatan)  ada seorang petani bernama Ki Jaka dengan istrinya Nyi Sarwini, yang dikaruniai se- orang  anak  perempuan  bernama  Nyi Asmanah. Pada suatu malam Nyi Asma- nah menonton wayang di tempat orang hajatan atau kenduri. Nyi Asmanah tam- paknya sangat menggemari pertunjukan wayang. Nyi Asmanah tumbuh menjadi remaja puteri yang cantik dan rajin bekerja se- hingga tidak sedikiti pemuda kampung yang tertarik kepadanya. Namun, entah mengapa Nyi Asmanah sama sekali tidak menaruh hati kepada mereka. Pada suatu hari  Nyi Asmanah  diajak  lagi  oleh  ba- paknya untuk mengunjungi orang yang kenduri. Kebetulan dalam kenduri itu, si tuan rumah menanggap wayang. Nyi As- manah tentu saja tertarik karena ia tergila- gila dengan tokoh Arjuna yang sering kali diceritakan dalam lakon wayang.
Pada  saat  Nyi Asmanah  menonton wayang dalam acara kenduri itu, banyak pemuda yang terpesona dengan kecan- tikan Nyi Asmanah sehingga setelahnya banyak di antara pemuda itu yang senga- ja  berkunjung  ke  Pangalengan  untuk bertemu dengan Nyi Asmanah, bahkan ada  yang  langsung  melamarnya. Akan tetapi, berkali-kali Nyi Asmanah meno- lak lamaran itu. Orang tua Nyi Asmanah cemas karena anaknya tidak segera mau menikah. Ketika ditanya oleh ibunya, Nyi Asmanah  mengatakan  bahwa  ia  hanya bersedia  dinikahkan  dengan  Pangeran Dipati Arjuna yang menurutnya lelaki itu sering  menemaninya  apabila  ia  pulang
dari pancuran mandi di sawah. Orang tua Nyi Asmanah sangat khawatir dan meng- anggap  anaknya  telah  kena  pengaruh siluman sehingga harus diobati. Tibalah pada malam hari, Nyi Asma- nah merasa dipanggil oleh Dipati Arjuna sehingga ia turun dari rumahnya dengan sebungkus  pakaian  dan  meninggalkan kedua orang tuanya yang sedang tidur nyenyak. Nyi Asmanah mengikuti arah jalan  yang  terdapat  bunyi  alat  musik seperti dalam permainan wayang. Akhir- nya,  Nyi  Asmanah  bertemu  dengan seorang kakek yang menamakan dirinya Kakek  Jamungkuk,  makhluk  siluman yang  berkuasa  di  sana.  Setelah  mandi Nyi Asmanah  merasa  menjadi  seorang puteri yang bernama Nyai Puteri Mayang Gading. Kemudian ia dinikahkan dengan pangeran siluman. Ketika Nyi Asmanah sedang mengidam tujuh bulan, ia ingin makan  buah  limau  dan  kebetulan  ada yang  mempersembahkan  buah  limau yang diperoleh dari pohon yang ada di dekat rumahnya di Pangalengan. Setelah makan buah limau itu, ia sadar bahwa dirinya adalah Nyi Asmanah sehingga ia rindu kepada ibu bapaknya. Nyi Asmanah memohon izin kepada pangeran siluman, suaminya, untuk menengok orang tuanya. Suaminya memberikan izin untuk pergi dengan  syarat,  sebelum  lewat  tengah malam  dia  harus  sudah  kembali.  Nyi Asmanah bertemu dengan orang tuanya yang sudah sangat merindukannya. Tidak terasa waktu yang diberikan kepadanya sudah  habis  sehingga  ketika  dia  kem- bali ke negeri siluman, suaminya tidak mau  menerimanya  lagi.  Nyi Asmanah menjadi  terkatung-katung  sebab  tidak bisa masuk ke negari siluman dan juga tidak bisa kembali ke alam manusia. Da- lam kesengsaraannya itu, Nyi Asmanah melahirkan seorang anak laki-laki yang diberi nama Burak, yang kemudian akan menjadi penggoda wanita yang melang- gar  larangan,  misalnya  berlama-lama sendiri bermandi di pancuran. Demikian
cerita Mang Ijan. Setelah Mang Ijan selesai bercerita, kemudian dia permisi pulang ke rumahnya.
Cerpen “Burak Siluman” Cerpen diawali dengan Nyi Asmanah bangun  kesiangan  karena  menonton wayang golek semalaman yang ditanggap oleh Haji Jakaria. Haji Jakaria menanggap wayang golek karena anak perempuan- nya yang bernama Halimah menikah dan anak laki-lakinya yang masih kecil sudah waktunya untuk  disunat. Halimah adalah teman  sepermainan  Nyi Asmanah.  Ke- duanya berumur 17 tahun. Nyi Asmanah sendiri belum menikah. Meskipun sebe- narnya banyak lelaki yang melamarnya, dia selalu mengatakan bahwa dia belum berniat berumah tangga. Selanjutnya, diceritakan secara sorot balik pernikahan Halimah yang didam- pingi Nyi Asmanah. Dalam pernikahan itu Nyi Asmanah menjadi pusat perhatian dan dia setia menonton wayang sampai selesai;  apalagi,  lakonnya  mengenai Dipati Arjuna, tokoh wayang yang dicin- tainya. Nyi Asmanah sungguh-sungguh menghayati  pertunjukan  wayang  dan dia  merasa  tokoh  Dipati Arjuna  selalu memandang kepadanya. Bahkan, setelah wayang selesai, ceritanya  terbawa ke alam mimpi dan tokoh Wara Subadra, istri Ar- juna, berganti menjadi dirinya. Karena bangun kesiangan, Nyi Asma- nah baru tengah hari mandi di pancuran yang sudah sepi. Dia mandi seraya terus membayangkan Dipati Arjuna. Sepulang dari pancuran, ia melihat Arjuna di bawah pohon  buah  limus  dan  mengajaknya berbicara.  Sejak  itulah  Nyi Asmanah sering  berjumpa  dengan Arjuna  ketika dalam keadaan sepi dan sendiri. Kerap kali Arjuna  mengajaknya  ke  Keraton untuk menikah. Hal itu berjalan setahun lebih  semenjak  dia  menonton  wayang. Jadi, kini umurnya sudah 18 tahun yang menurut orang kampung, Ni Asmanah sudah perawan tua. Ketika didesak oleh
orang tuanya, dikatakannya bahwa dia hanya mau menikah dengan Arjuna yang sering menemuinya. Setelah kedua orang tuanya tahu kondisi Nyi Asmanah, dia kemudian terus diawasi agar tidak pergi ke pancuran sendiri. Suatu malam dinihari dia mendengar musik seperti ada orang yang menanggap wayang dan terdengar juga suara Arjuna yang mengajaknya pergi dari rumah.Dia meninggalkan rumah dan kedua orang tuanya yang sedang tidur nyenyak. Dia sampai  di  suatu  tempat  dan  bertemu dengan seorang kakek dari negeri silu- man bernama Kakek Jamungkuk. Setelah di negeri siluman Nyi Asmanah merasa menjadi  seorang  puteri  yang  bernama Nyai Puteri Mayang Gading dan dia di- nikahkan  dengan  pangeran  siluman. Waktu  Nyi Asmanah  mengandung  tu- juh  bulan  bakal  anaknya,  tiba-tiba  dia ingin makan buah limus. Setelah makan buah limus itu, ia sadar bahwa dirinya adalah Nyi Asmanah, bukan Nyai Puteri Mayang  Gading,  sehingga  dia  teringat ibu bapaknya. Dia meminta izin kepada suaminya untuk menengok orang tuanya. Suaminya memberikan izin, namun de- ngan syarat, Nyi Asmanah harus kembali sebelum  tengah  malam.  Nyi Asmanah dapat melepas  rindu  dengan  orang  tu- anya. Namun, tidak terasa waktu beranjak dengan cepat sehingga melampaui batas yang diberikan kepadanya sehingga ke- tika kembali ke negeri siluman, suaminya menolaknya.  Nyi Asmanah  terkatung- katung di antara alam siluman dan alam manusia. Akhirnya, bayinya keluar dari kandungannya dan diberi nama Burak.
Burak adalah seorang anak laki-laki yang jika besar nanti akan berwajah tampan, tetapi  kakinya  menyerupai  kaki  kuda. Dia akan menjadi penggoda gadis yang berlama-lama mandi sendiri di pancuran ketika tengah hari.
Skema Aktan Novel Sunda Burak Silu- man Setelah  membaca  novel  secara  sak- sama,  dapatlah  diketahui  bahwa  novel tersebut mengandung cerita berbingkai. Cerita mengenai Burak Siluman dikemu- kakan oleh tokoh Mang Ijan. Sementara itu, tokoh Mang Ijan hanya merupakan salah satu tokoh yang dikemukakan oleh si penutur dalam bingkai cerita. Oleh se- bab itu, skema aktan dalam novel Burak
Siluman terbagi dalam dua bagian, yaitu skema aktan “bingkai cerita” dan skema aktan “di dalambingkai cerita”.
Skema Aktan Bingkai Cerita Berikut ini adalah skema aktan yang terdapat dalam bingkai cerita yang ter- dapat dalam novel Burak Siluman dapat dilihat pada Gambar 1:
Gambar 1. Skema Aktan Bingkai Cerita
Skema aktan bingkai cerita menun- jukkan bahwa tokoh Ijan sebagai subjek bertujuan  untuk  bercerita  tentang  Nyi Asmanah. Ijan sebenarnya hanya mengi- kuti  kehendak  keluarga  Ma  Ijem  yang ingin mengetahui sakitnya Nyi Ewi. Oleh sebab itu, keluarga Ma Ewi dapat diang- gap sebagai pengirim yang menggerak- kan cerita. Mang Ijan bersemangat dalam bercerita karena keluarga Ma Ijem me- nyuguhkan makanan kesukaannya dan berharap pula mendapatkan bambu yang diperlukannya. Makanan dan bambu da- pat berperan sebagai penolong, sementara aktan penghambat hanyalah waktu yang merangkak  menuju  petang.  Penerima pekerjaan subjek (Mang Ijan) tentu saja keluarga  Ma  Ijem  karena  berdasarkan cerita tersebut, mereka jadi paham dengan sakit yang diderita Nyi Ewi.
Skema Aktan  di dalam Bingkai Cerita Berikut ini adalah skema aktan yang terdapat  di  dalam  bingkai  cerita  novel Burak  Siluman dan  cerita  utama  cerpen
“ Burak Siluman” dapat dilihat pada Gam- bar 2. Dalam skema aktan itu ditunjukkan bahwa tokoh Nyi Asmanah sebagai sub- jek ingin mendapatkan objek, yaitu Di- pati Arjuna. Dalam teks novel diceritakan bahwa  Nyi Asmanah  sangat  menyukai cerita wayang yang melakonkan Arjuna, keluarga penengah Pandawa yang gagah itu. Oleh sebab itu, aktan pengirim yang
membuat  subjek  ingin  mendapatkan objek adalah pertunjukan wayang golek. Dalam melunaskan keinginannya menda- patkan Arjuna, sebenarnya Nyi Asmanah mendapatkan hambatan dari kedua orang tuanya, yaitu Ki Jaka dan Nyi Sarwini. Akan tetapi, hambatan itu tidak mengha- langi Nyi Asmanah untuk terus mencintai Dipati Arjuna  yang  selalu  hadir  dalam mimpi-mimpinya. Bahkan, dengan ban- tuan bunyi gong dan Dipati Arjuna sendiri yang menjemputnya, Nyi Asmanah berha- sil mendapatkan keinginannya sehingga dia sampai pada kerajaan siluman, seperti tampak dalam penggalan berikut: Tapi  dina  hiji  peuting  bet  saking dumadak  tengah  peuting  meujeuhna jempling nyi Asmanah lilir, kung...kung... dedengeannana  sada  goong  wayang. Korejat hudang curinghak. Arjuna geus kadeleu bae.”Nyai, Nyai!” cenah sadana ti buruan, sidik sora Arjuna. Nyi Asmanah teu ngurus dangdan heula, kojengkang ka panto rek indit. Inget kana papakean nu dipake geus barelel, balik deui kana geledeg,  capa-capa  mapay  bilik,  waktu poek meredong (Ambri, 1950:97: ‘Na- mun,  pada  suatu  malam,  bahkan tengah malam sunyi, secara tiba-tiba Nyi Asmanah terjaga, kung...kung... dia merasa mendengar gong wayang dibunyikan.  Dia  bangun  seketika.
Arjuna  sudah  muncul  lagi.  “Nyai, Nyai!” katanya terdengar di halaman,
Jelas-jelas  suara Arjuna.  Nyi Asma-

## Gambar 2. Skema Aktan di dalam Bingkai Cerita
nah tak berpikir lagi, apalagi untuk merias diri, langsung menuju pintu untuk pergi. Dia baru ingat baju yang digunakannya sudah lusuh di sana- sini, ia kembali lagi ke kamar dengan merambat  menyusuri  bilik  rumah,
malam gelap gulita’)
Berikut ini kutipan serupa dari cerpen Ajip Rosidi: Pada  suatu  malam,  menjelang dinihari,  Nyi Asmanah  terjaga.Sepi keadaan sekeliling, bahkan jangkrik pun  tak  terdengar  berdering.  Tiba- tiba…kung…kung…kung…terdengar oleh Nyi Asmanah suara gung wayang dipukul dari kejauhan. Samar-samar terdengar  pula  suara  gamelan.  Tak syak  lagi,  suara  gamelan  wayang. Maka bangkitlah Nyi Asmanah dari tidurnya. Sekali lagi disimakkannya baik-baik,  kalau-kalau  telinganya salah.Tetapi nyata sekali suara gung yang  bertalu-talu  itu,  seolah-olah memanggilnya. Alangkah besar pengaruh suara gung itu padanya! Berbagai pikiran timbul dalam kepalanya. Sudah lama ia tidak menonton wayang. Dan Di- pati Arjuna  pun  sudah  lama  tidak Nampak.  Tentu  akan  bersua  jika  ia sekarang pergi menonton. Sementara itu terdengar olehnya suara  halus  memanggil  dari  luar:
“Nyai,  Nyai,  mari  kita  pergi!”.Tak syak lagi itulah suara Dipati Arjuna. Perlahan-lahan ia bangkit, lalu dalam gelap meraba-raba mencari kain dan bajunya yang baru. Pakaiannya yang baik-baik  disimpannya  di  dalam sebuah peti dipojok bilik. Ia tidak bisa memilih dalam gelap, tetapi dengan rabaan tangan dia jemput kain dan baju  yang  dirasanya  paling  baik… (Rosidi, 2008:178).
Penggalan  novel  Sunda  dan  cerpen
Ajip  menunjukkan  kepada  kita  bahwa
Nyi Asmanah berposisi juga sebagai aktan penerima.
Revitalisasi NovelSunda Burak Siluman ke dalam Cerpen Burak Siluman Aspek yang Direvitalisasi Untuk melihat aspek novel yang dire- vitalisasi, kita dapat melihat skema aktan yang terdapat dalam dua kaya tersebut. Skema  aktan  novel  Sunda  dan  cerpen memiliki  kesamaan,  khususnya  dalam skema aktan dalam-bingkai cerita. Dalam cerpen tidak terdapat bingkai cerita se- hingga skema aktan dalam-bingkai cerita menjadi aktan utama. Jadi, dalam cerpen tidak terdapat tokoh Mang Ijan dan kelu- arga Ma Ijem sebab cerpen langsung pada skema aktan dalam-bingkai cerita, yaitu keluarga Nyi Asmanah. Penghilangan  bingkai  cerita  dalam cerpen  dapat  dipahami  sebab  cerpen, tentu saja, berbeda dengan novel. Stanton (2007:78-89) membedakan novel dengan cerpen dari panjang-pendeknya.Cerpen ceritanya  lebih  pendek  sehingga  harus ada pemadatan cerita.
Dalam pengantar novel Burak Siluman , Pengarang Utuy Tatang Sontani (Ambri, 1950) beranggapan bahwa tulisan Ambri sangat realis. Terlebih-lebih, bahasa yang digunakan Mohamad Ambri merupakan bahasa sehari-hari orang desa yang tanpa undak usuk basa .Bahkan, Utuy berkesim- pulan  bahwa  Mohamad Ambri  adalah pengarang Sunda yang memelopori aliran realisme (Sontani dalam Ambri, 1950:3).
Penggunaan bingkai cerita pun menam- bah kerealisan cerita. Cerita tentang burak siluman  yang  merupakan  mitos  orang Sunda  tidak  dikisahkan  langsung  oleh narator atau pencerita, seperti kebanyak- an  cerita  rakyat,  melainkan  oleh  salah seorang tokoh, yaitu Mang Ijan. Penggunaan teknik cerita berbingkai sebagai pemberi kesan realis dilakukan juga  oleh Achdiat  Kartamiharja  dalam novel Atheis . Menurut kritikus Subagio Sastrowardoyo (Rosidi, 1977), teknik ce-
rita berbingkai dalam Atheis berefek pada kuatnya  objektivitas  dan  kadar  realitas yang disuguhkan dalam novel tersebut sebab struktur cerita berbingkai memung- kinkan realitas ditinjau tidak hanya dari satu sudut. Dengan berlakunya tinjauan yang lebih dari satu itu tercapai realitas yang  lebih  tinggi  karena  seolah-olah dunia novel diamati dan ditafsirkan  lebih objektif dan juga lebih adil. Teknik cerita berbingkai  yang  dilakukan  Mohamad Ambri untuk menonjolkan kesan realis- tis tampaknya tidak mengada-ada sebab semasa  hidupnya  dia  bekerja  di  Balai Pustaka (1931-1936) dan selain menulis karya sastra asli berbahasa Sunda, dia pun menerjemahkan  atau  menyadur  karya sastra  dunia  ke  dalam  bahasa  Sunda, seperti Alf Layla wa Layla (Kisah Seribu Satu Malam) atau Si Kabayan Jadi Dukun (disadur dari karya dramawan Prancis, Moliere, yang berjudul Le Medecin Malgre Lui ).  Jadi,  wawasan  sastra  yang  meng- global memungkinkan Mohamad Ambri melahirkan karya-karya Sunda yang mo- dern pada zaman sebelum perang. Sebaliknya,  dalam  cerpen Ajip  Ro- sidi, karena bingkai cerita dihilangkan, kesan  cerita  rakyat  jadi  menonjol.  Hal ini tampaknya disadari oleh Ajip Rosidi sehingga kumpulan cerpen tersebut tidak dinamakan kumpulan cerpen, melainkan kumpulan dongeng Sunda. Jika kita memperhatikan riwayat ke- dua pengarang, Ajip Rosidi tentu saja le- bih dahulu mengenal Mohamad Ambri ka-rena keduanya berbeda generasi, bah- kan  Mohamad Ambri  telah  meninggal (tahun  1936)  sebelum Ajip  Rosidi  lahir (tahun  1938). Ajip  Rosidi  juga  banyak menulis karyanya dalam bahasa Sunda. Oleh sebab itu, hal yang wajar apabila dia mengenali dan mengakrabi karya-karya Mohamad Ambri  dalam  karya  sastra berbahasa  Sunda. Akan  tetapi,  dalam cerpennya, Ajip Rosidi tampaknya tidak bermaksud untuk memperkenalkan aspek gaya  penulisan  Mohamad Ambri. Ajip
lebih  berupaya  untuk  menyelamatkan aspek cerita, khususnya tema cerita silu- man sebagai salah satu mitos yang hidup dalam masyarakat Sunda buhun (‘lama’). Penyajian  cerita  berbingkai  dengan menggunakan tokoh orang desa sebagai pencerita  berefek  pada  tenggelamnya peran  pengarang  sehingga  pengaitan aspek biografis pengarang, seperrti yang dilakukan  Kurnia  (2008),  tidak  relevan dalam mengkaji novel ini. Demikian juga dalam cerpen, Ajip hanya menghilanglan bingkai cerita sehingga cerita cerpen se- rupa dengan dalam-cerita bingkai novel.
Pola Revitalisasi Reaktualisasi novel Sunda Burak Silu- man ke dalam cerpen berbahasa Indonesia senada  dengan  yang  dilakukannya  ke- tika Ajip Rosidi mentransformasi carita pantun Sunda Lutung Kasarung ke dalam bentuk  prosa  atau  novel  dengan  judul Purba  Sari Ayu  Wangi .  Dalam  tesisnya, Pudentia  M.P.S.S.  (1990)  menunjukkan bahwa tranformasi carita pantun ke dalam cerita rekaan atau novel dilakukan Ajip Rosidi  dengan  meminimalisasi  dialog dan deskripsi  yang merupakan ciri khas pantun sebagai sastra lisan yang ditem- bangkan. Sebaliknya, Ajip menonjolkan aspek  penceritaan  dari  pencerita  yang merupakan  ciri  khas  dari  sastra  tulis. Akan tetapi menurut penulis, baik cerpen “Burak  Siluman”  maupun  novel Purba
Sari Ayu  Wangi tetap  memperlihatkan fungsi cerita sebagai penguat tradisi. Dalam  novel,  tokoh  Burak  Siluman hanyalah seorang bayi yang baru dilahir- kan oleh Nyi Asmanah. Setelah menikah dengan siluman (yang dianggapnya seba- gai Dipati Arjuna), Nyi Asmanah berganti nama menjadi Nyi Mayang Gading, se- perti  tampak  pada  perkataan  siluman- yang dituturkan ayah Nyi Asmanah ke- pada para tetangganya :
Nyi Mayang Gading, eta orok nga- ranna  Burak,  asuh  ku  maneh,  nepi  ka sawawana,  bawa  longok-longokkeun  ka
unggal  kolong,  unggal  jamban,  jeung tampian.  Panganten  awewe  anu  ka  cai tengah poe jeung parawan ngulampreng sorangan  wanci  sareupna  hakaneun- nana.  Engke  dina  mangsana  dewasa, Burak teh sipatna lalaki kasep, sampurna kakasepanna, bakal nyiliwuri di manusa, loba awewe nu kapincut. Tapi saha-saha nu  awas  kana  sukuna  moal  kagoda  sa- bab  sukuna  talapokan  kuda (Ambri, 1950:119: ‘Nyi Mayang Gading, bayi ini bernama Burak, rawatlah sampai besar olehmu, bawa ke setiap kolong (rumah), ke setiap jamban, dan pan- curan.  Pengantin  perempuan  yang pergi ke pancuran pada tengah hari dan perawan yang ngelayap sendiri pada senjakala, itulah santapannya. Nanti ketika dia dewasa, Burak adalah jejaka yang sangat tampan, dia akan merasuki diri manusia, banyak perem- puan yang kepincut. Namun,  barang siapa yang sempat menatap kakinya, dia  takkan  tergoda  sebab  kakin  ya menyerupai kaki kuda’).
Demikian  juga  dalam  cerpen Ajip Rosidi, kata-kata yang dikemukakan oleh Pangeran Siluman, suamiNyi Asmanah, serupa dengan novel Sundanya: Nyi  Mayang  Gading,  anak  itu mesti kau beri nama Burak. Ia mesti kau  asuh  baik-baik  hingga  dewasa.
Bawa  ia  ke  tiap  pancuran,  ke  tiap rumah,  ke  tiap  jamban.  Pengantin wanita yang pergi ke pancuran tengah hari  dan  perawan  yang  bepergian sendirian kala senja adalah hak men- jadi mangsanya, kalau kelak ia sudah dewasa. Burak akan bisa campur de- ngan manusia, karena ia jejaka tampan yang menggiurkan dan akan banyak gadis-gadis  yang  tergoda  hatinya. Tetapi  mereka  yang  waspada  tidak akan tergoda, karena kakinya tidak- lah seperti kaki manusia, melainkan bertelapok seperti kaki kuda (Rosidi, 2008:207-208).
Berdasarkan penjelasan di atas dapat diketahui bahwa cerpen “ Burak Siluman ” karya  Ajip  Rosidi  merupakan  upaya revitalisasi yang terklasifikasi ke dalam pola rekonstruksi, yaitu menyelamatkan novel klasik Sunda agar tidak selamanya tertimbun dalam arsip khazanah sastra Sunda  sehingga  perlu  disebarkan  da- lam media bahasa yang lebih luas, yaitu bahasa Indonesia. Selain itu, revitalisasi yang dilakukan Ajip dapat pula dikaitkan dengan upaya pewarisan khazanah sas- tra Sunda yang  dalam kerangka World Bank  (1995)  berada  pada  pola  transfer, yaitu dengan mengeksternalisasi, dalam hal ini mengalihbahasakan novel klasik Sunda tersebut  ke dalam bahasa nasional agar pihak luar pun turut mengenal dan melestarikan cerita tesebut.
Tujuan Revitalisasi Pola  rekonstruksidalam  revitalisasi biasanya dilakukan untuk karya seni yang sudah hilang dari peredaran, namun di- anggap masih berpotensi untuk dihidup- kan dan digiatkan kembali (Supanggah, 2008). Dalam pengantar buku atau kum- pulan cerpen yang memuat cerpen “ Burak Siluman ”, Ajip Rosidi mengatakan bahwa memang rencananya untuk “menuliskan kembali kesusastraan rakyat daerah yang dianggap bernilai dalam bahasa Indonesia dan  menyuguhkan  kepada  lingkungan pembaca  nasional,  tidak  hanya  terba- tas  kepada  para  anggota  suku  bangsa yang memilikinya saja” (Rosidi, 2008:9). Dengan  demikian,  tujuan Ajip  Rosidi mengalih  wahana  novel Burak  Siluman bukanlah  untuk  memperkenalkan  Mo- hamad Ambri yang cenderung bergaya realisme sepertri dikatakan Utuy Tatang Sontani, melainkan untuk mengonservasi cerita Sunda berkaitan dengan alam alam siluman.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan dapat  disimpulkan  bahwa  revitalisasi
novel klasik Sunda ke dalam cerpen Indo- nesia oleh Ajip Rosidi dilakukan dengan menghilangkan aspek cerita berbingkai sehingga  cerpen  tidak  terlalu  panjang dan tokoh yang membingkai cerita dihi- langkan. Tidak adanya bingkai cerita dan peminimalan tokoh menghasilkan cerpen yang  lebih dekat pada hakikatnya, yaitu pendek,  padat,  dan  padu. Akan  tetapi, yang  dilakukan Ajip  Rosidi  berakibat pada  luputnya  gaya  cerpen  Mohamad
Ambri yang cenderung beraliran realis- me.  Sebaliknya,  cerpen  tampak  seperti cerita rakyat atau dongeng Sunda yang telah dialihbahasakan ke dalam bahasa nasional. Hal ini tampaknya wajar sebab Ajip  Rosidi  memang    berupaya  untuk menyelamatkan aspek cerita, khususnya tema cerita siluman sebagai salah satu mi- tos yang hidup dalam masyarakat Sunda buhun (‘lama’).
Revitalisasi yang yang dilakukan Ajip Rosidi terklasifikasi ke dalam pola rekons- truksi  dan  pola  transfer,  yaitu  dengan melakukan eksternalisasi. Untuk kepen- tingan itulah Ajip Rosidi mengalihbahasa- kan novel klasik Sunda tersebut ke dalam bahasa nasional. Pola revitalisasi demiki- an, sebenarnya sekaligus menampakkan tujuan Ajip  Rosidi  mengalih  wahana novel tersebut. Alih bahasa novel Sunda ke  dalam  cerpen  Indonesia  dilakukan Ajip Rosidi tidak untuk memperkenalkan Mohamad Ambri yang cenderung realis seperti dikatakan Utuy Tatang Sontani, tetapi untuk mengonservasi cerita Sunda berkaitan dengan mitos alam gaib atau alam siluman. Hasilnya dapatlah disim- pulkan  bahwa  cerpen  “ Burak  Siluman ” Ajip  Rosidi  telah  melakukan  afirmasi atau pengukuhan terhadap mitos Sunda tersebut.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel ini merupakan pengembangan dari disertasi saya. Oleh sebab itu, dengan penuh hormat saya mengucapkan terima kasih kepada Prof. Dr. Yus Rusyana, Prof.
Dr. Sapardi Djoko Damono, dan Almar- hum Prof. Dr. Yoyo Mulyana, M.Ed. atas bimbingan dan saran-saran yang diberi- kan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan, Fatmahwati. 2015. “Tradisi Lisan Basesombau Melayu Tapung: Fungsi,
Keterkaitan dengan Perilaku Masya- rakat, dan Program Revitalisasi”. Di- sertasi . Sekolah Pascasarjana Universi- tas Pendidikan Indonesia Bandung.
Ambri, Mohamad. 1950 . Urang Desa . Ja- karta: Balai Pustaka. Kamus Besar Bahasa Indonesia . 2013, Edisi ke-4. Jakarta: Depdikbud RI. Kurnia, Atep. 2008. “Siluman dalam Sastra Sunda”. Pikiran Rakyat . 28 Juni.
Moleong, Lexy J. 2005. Metodologi Pene- litian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosda Karya. Pudentia  M.P.S.S.  1990.  “Transformasi Sastra: Analisis  atas  Cerita  Rakyat Lutung  Kasarung”. Tesis .  Fakultas Pascasarjana  Universitas  Indonesia Jakarta. Pudentia M.P.S.S. 2010. “The Revitalization of Makyong in the Ma- lay World”. Jurnal Wacana . Volume 12 No. 1. April 2010. Jakarta: Universitas Indonesia. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan  Teknik  Penelitian  Sastra .  Yogya- karta: Pustaka Pelajar. Rosidi, Ajip. 1977. Laut Biru Langit Biru . Ja- karta: Pustaka Jaya.Rosidi, Ajip. 1996. Pancakaki: Kumpulan Esay . Bandung: Girimukti Pusaka.
Rosidi, Ajip.  2008a .  Hidup  Tanpa  Ijazah: yang Terekam dalam Kenangan . Jakarta: Pustaka Jaya. Rosidi, Ajip. 2008b. Jalan ke Surga atawa Si Kabayan . Bandung: Nuansa. Rusyana, Yus. 1979. Novel Sunda Sebelum Perang . Jakarta: Pusat Bahasa Stanton,  Robert.  2007. Teori  Fiksi  Robert
Stanton . (Diterjemahkan oleh Sugihas- tuti dan R.A. Al Irsyad). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sumiyadi. 2010. “Pengkajian dan Penga- jaran Sastra Indonesia Berbasis Sas- tra  Bandingan.” Disertasi .  Sekolah Pascasarjana Universitas Pendidikan Bandung. Supanggah, Rahayu. 2008. “Kesenimanan dalam Revitalisasi Kesenian”. Htpp:// tradisilisan/  blogspot.co.id/2008/04/ kesenimanan-dalam-revitalisasi- kesenian_html?m=l.  Diunduh  20 Februari 2016 World Bank. 1988. “Indogenues Know- ledge for Development a Frame Work for Action”. Africa: Knowlwdge and Learning Center Africa Region Zaimar, Okke KS. 2014. Semiotika dalam Analisis Karya Sastra . Depok: Komodo Books