https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## NAMA- NAMA ALTERNATIF DALAM ISNĀD

## MENURUT JOSEPH SCHACHT
Fahmi Riady * UIN Antasari Banjarmasin fahmiriady@uin- antasari.ac.id
*Corresponding Author
Abstract: Criticism of Joseph Schacht's hadith thought does not automatically undermine his theories. Even if examined further, these criticisms can be countered with a detailed and complete reading of Schacht's work. Therefore, in this article, the author tries  to  reveal  further  Schacht's  theory  about  the  arbitrarily backwards  isnad  which  has  implications  for  the  emergence  of alternative names. The unit of analysis of this article is the work of  Schacht:  The  Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence.  The aspects  studied  a re:  1).  arbitrarily  backward  isnād  projection; and  2).  Alternative  names  in  isnād.  In  this  article  the  author uses  a  descriptive  qualitative  approach  with  the  documentary method.  The  data  collected  was  then  analyzed  using  the historical and critical isnad methods. The result of this study is that  in  the  history  of  the  development  of  legal  doctrine,  the starting point of Islamic jurisprudence was from the late period of the Umayyad dynasty (132 H.). At this time isnād began to be used. The ancient schools of law made living traditions the source of their laws. Each generation in the Islamic region (Iraq, Hijaz,  and  Syria)  has  an  agreed  legal  doctrine.  Initially  this doctrine was general in nature, only representing the opinion of the  group  (anonymous).  But  since  the  decades  of  the  second century,  the  legal  doctrines  of  the  living  tradition  have  been projected onto the great figures of the past who can be chosen at random. This projection then generates alternative names that can be used interchangeably. In this section, in particular, the quality of criticism of Schacht's hadith thinking can be seen.
Keywords: living tradition; isnād; arbitrary; ancient schools of law.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## NAMA- NAMA ALTERNATIF DALAM ISNĀD

## MENURUT JOSEPH SCHACHT
Fahmi Riady * UIN Antasari Banjarmasin fahmiriady@uin- antasari.ac.id
*Corresponding Author
Abstrak: Kritik terhadap pemikiran hadis Joseph Schacht tidak  otomatis  meruntuhkan  teori-teorinya.  Bahkan  jika dikaji  lebih  jauh,  kritik  tersebut  dapat  dikonter  balik dengan  pembacaan  yang  mendetail  dan  utuh  atas  karya Schacht. Oleh karena itu dalam artikel ini penulis mencoba untuk mengungkap lebih jauh teori Schacht tentang isnad yang  dicantumkan  ke  belakang  secara  arbitrer  yang berimplikasi pada munculnya nama-nama alternatif. Unit analisis  dalam  artikel  ini  adalah  karya  Schacht:  The Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence.  Aspek-aspek yang  dikaji  adalah:  1).  isnad  yang  dicantumkan  ke belakang  secara  arbitrer;  dan  2).  Nama-nama  alternatif dalam  isnad.  Dalam  artikel  ini  penulis  menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan metode dokumenter.  Data  yang  terkumpul  kemudian  dianalisis dengan  menggunakan  metode  isnad  historis  dan  kritis. Hasil  penelitian  ini  adalah  bahwa  dalam  sejarah perkembangan  doktrin  hukum,  titik  tolak  fiqih  Islam adalah sejak akhir masa dinasti Umayyah (132 H.). Pada masa  ini  isnad  mulai  digunakan.  Aliran  hukum  kuno menjadikan  tradisi  yang  hidup  sebagai  sumber  hukum mereka. Setiap generasi di wilayah Islam (Irak, Hijaz, dan Suriah)  memiliki  doktrin  hukum  yang  disepakati. Awalnya  doktrin  ini  bersifat  umum,  hanya  mewakili pendapat kelompok (anonim). Namun sejak dekade abad kedua,  doktrin  hukum  tradisi  yang  hidup  telah diproyeksikan ke tokoh-tokoh besar masa lalu yang dapat dipilih secara acak. Proyeksi ini kemudian menghasilkan nama-nama  alternatif  yang  dapat  digunakan  secara bergantian.  Pada  bagian  ini,  khususnya,  kritik  terhadap pemikiran  hadis Schacht dapat dilihat kualitasnya.
Kata  kunci: tradisi  yang  hidup;  isnād;  arbitrer;  mazhab hukum kuno.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## PENDAHULUAN
Isnād (sanad)  adalah  unsur  yang  harus  ada  dalam  sebuah  hadis. Tanpa isnād ,  sebuah  hadis  dinilai  tidak  otentik.  Mengapa  sebuah  hadis menggunakan isnād ? Menurut Ibn Ḥ ajar al- ‘Asqalānī , sejumlah besar hadis yang beredar saat sekarang belum terkodifikasi secara baik di masa Nabi (Wafat 11), Sahabat, dan Tābi‘īn besar. 1 Hadis Nabi terkodifikasi dengan baik  baru  pada  abad  ke-2  dan  ke-3  Hijriah.  Itulah  kemudian  mengapa hadis-hadis Nabi dinilai otentik jika ia menyertakan isnād .
Telah terjadi perdebatan yang serius di kalangan sarjana Muslim dan Barat mengenai kapan isnād mulai digunakan. Sarjana Muslim pada umumnya mengklaim isnād telah digunakan sejak abad pertama Hijriah, yaitu  setelah  t erjadinya  fitnah  antara  ‘Alī  dan  Mu‘āwiyah, pascaterbunuhnya  Khalifah  ‘U ṡ mān  (Wafat  35  H.). 2 Namun  menurut sarjana  Barat,  Caetani, isnād masih  belum  menjadi  kebiasaan  pada  masa ‘Abd  al - Mālik  (65 - 86  H.).  Pada  masa  Sa‘īd  ibn  Jubair  (w.  95  H.)  juga demikian;  ini  terlihat  dari  sikap  Ibn  Jubair  yang  memarahi  muridnya ketika  dia  bertanya  perihal isnād .  Baru  pada  generasi  az- Zuhrī  (w.  123 H./124 H.) isnād mulai mapan. Setelah isnād mapan, Ibn Mubārak (w. 181 H.) seorang ahli hadis menegaskan dalam ucapannya bahwa isnād adalah bagian  dari  agama. 3 Oleh  karena  Joseph  Schacht  menyimpulkan  bahwa penggunaan isnād tidak lebih tua dari awal abad kedua Hijriah. 4
Kesimpulan  bahwa isnād baru digunakan  pada awal  abad  kedua Hijriah mendorong Schacht berteori mengenai bagaimana karakter isnād . Menurut  Schacht,  pada  masa  itu isnād biasa  dicantumkan  secara sembarang.  Tokoh-tokoh  yang  mewakili  kelompok  tertentu  dengan doktrin  yang  mereka  anut  dipilih  secara  sembarang  dan  diletakkan  di dalam isnād .  Tokoh-tokoh  tersebut  berikut  doktrin  mereka  kemudian diproyeksikan ke belakang kepada otoritas kuno. Oleh sebab itu sering kali di  dalam isnād yang  identik  ditemukan  nama-nama  alternatif,  di  mana pertimbangan-pertimbangan lain meniadakan kemungkinan periwayatan doktrin yang genuine oleh sejumlah orang. 5
1 Ibn Ḥ ajar  al- Asqalanī, Hadyu  As- Sārī  Muqaddimah  Fat ḥ al- Bārī (Riyādh:  Maktabah  Mālik Fahd, 2001), hlm. 8.
2 Mu ḥ ammad  Ajjāj  al - Khatīb, As-Sunnah  Qabla  at- Tadwīn ,  ke-2  (al- Qāhirah:  Maktabah Wahbah, 1988), hlm. 220.
3 Lihat catatan kaki Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence (London: The Claredon Press, 1953), hlm. 37.
4 Ibid.
5 Ibid ., hlm. 163.
34 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Isnād juga  sering  diperbaiki  secara gradual .  Perbaikan isnād ini paralel  dengan  perkembangan  materi-materi  hadis  yang  sebagiannya sudah tidak dapat lagi dibedakan. Perbaikan isnād secara gradual identik dengan pemroyeksian doktrin-doktrin ke belakang kepada otoritas yang lebih  tinggi.  Sebagaimana  perkembangan  hadis,  perbaikan isnād meluas hingga periode penulisan hadis. Maka pada umumnya isnād yang paling lengkap adalah yang paling belakang. 6
Paralel  dengan  perbaikan  dan  perkembangan is nād ke  belakang adalah  pembuatan  otoritas-otoritas  atau perawi-perawi  tambahan  untuk doktrin  atau  hadis  yang  sama.  Penyebaran isnād ini  ditujukan  untuk merespons keberatan akan keberadaan hadis-hadis berjalur tunggal. 7
Teori perkembangan isnād memunculkan suatu pola yang dikenal dengan istilah Common Link (perawi penghubung). Common link atau orang yang  menggunakan  namanya  bertanggung  jawab  atas  isnad  fiktif  yang diedarkan sampai kepada Nabi. 8
Teori-teori  Schacht  ini  memicu  banyak  perdebatan.  Di  antara sarjana Muslim yang keras membantah teori isnād Joseph Schacht adalah M.  Mu ṣṭ afā  A‘ ẓ amī. 9 Menurut  A‘ ẓ amī,  Schacht  tidak  konsisten  dalam menggunakan  teori  dan  sumber;  asumsinya  tidak  berdasar  dan  metode risetnya  tidak  ilmiah;  Schacht  sering  salah  dalam  memahami  fakta; mengabaikan  realitas  politik  dan  geografis;  dan  acap  salah  dalam memahami metode pengutipan para sarjana terdahulu. 10
Kritik A‘ ẓ amī ini diapresiasi oleh banyak sarjana Muslim. Bahkan A‘ ẓ amī  dianggap  telah  berhasil  meruntuhkan  seluruh  argumen  Schacht. Ini  dapat  dilihat  dari,  misal,  tulisan  Ali Mu ṣṭ afā  Yaqub , 11 Kamaruddin, 12 Abdul Mustaqim, 13 dan banyak lagi tulisan-tulisan lainnya. Dari sejumlah tulisan  tersebut  penulis  menemukan,  bahwa  apresiasi  mereka  terhadap kritik  A‘ ẓ amī  umumnya  didasarkan  atas  bagaimana  argumen  Schacht
6 Ibid ., hlm. 165.
7 Ibid ., hlm. 166.
8 Ibid ., hlm. 171.
9 Mu ḥ ammad  Mu ṣṭ afá  A ʻ ẓ amī and  Joseph  Schacht, On  Schacht’s  Origins  of  Muhammadan Jurisprudence (Oxford : Cambridge: Oxford Centre for Islamic Studies ; Islamic Texts Society, 1996), hlm. 154-200.
10 Ibid ., hlm. 117-122.
11 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011), hlm. 25-30.
12 Kamaruddin Kamaruddin, “Kritik M. Mustafa Azami Terhadap Pemikiran Para Orientalis Tentang  Hadis  Rasulullah,” Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam 11,  no.  1  (May  1,  2011):  217, https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v11i1.33.
13 Abdul Mustaqim, “Teori Sistem Isnād Otentisitas Hadis Menurut Perspektif M. M. A‘Zami,”
Dalam Wacana Studi Hadis Kontemporer (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), hlm. 55-76.
Fahmi Riady, Nama- nama Alternatif dalam Isnad Menurut… │ 35
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
dilihat  dari  sudut  pandang  A‘ ẓ amī.  Mereka  tidak  mengkaji  bagaimana argumen Schacht yang sesungguhnya dari perspektif analisis sejarah.
Ada  sejumlah  kajian  tentang  Schacht  seperti  yang  ditulis  oleh Munawir,  dkk., 14 Hasan  Suaidi, 15 Nurus  Syarifah, 16 dan  lain-lain.  Pada umumnya  artikel-artikel  tersebut  mengkaji  teori-teori  umum  Schacht seperti projecting back , argument e  silentio , common link , dan kritik atasnya tanpa  menelusuri  lebih  jauh  bagaimana  implikasi  dari  teori  tersebut sehingga memunculkan fenomena seperti nama-nama alternatif di dalam isnad. Oleh karena itu, dalam tulisan ini penulis mencoba mengisi ruang kosong dari sejumlah kajian  tentang pemikiran hadis Joseph Schacht.
Dalam artikel ini penulis menfokuskan kajian pada salah satu dari teori Schacht, yaitu pencantuman isnād secara arbitrer (sembarang) yang berimplikasi pada munculnya nama-nama alternatif di dalam isnād yang identik.  Adapun  poin-poin  yang  akan  dibahas  adalah:  1).  Pencantuman isnād secara  arbitrer  dan  2).  Nama-nama  alternatif.  Tujuan  dari pembahasan  poin-poin  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  bagaimana argumen Schacht yang sebenarnya yang menurut sejumlah penulis, teori Schacht ini telah diruntuhkan oleh M. Mu ṣṭ afā A‘ ẓ amī.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah library  research (penelitian  pustaka), dengan  unit  analisis  karya  Joseph  Schacht, The  Origins  of  Muhammadan Jurisprudence .  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif deskriptif-analitik. dengan metode dokumenter. Aspek yang diteliti dari karya  Schacht  adalah  pemikirannya  tentang  teori isnād ,  terkhusus  teori pencantuman isnād secara arbitrer yang menyebabkan munculnya nama- nama  alternatif.  Selain The  Origins ,  penulis  juga  menggunakan  karya Schacht yang lain, An Introduction to Islamic Law , yang disusun oleh Schacht untuk membantu memahami karyanya terdahulu, The Origins . Data yang terdapat  di  dalam  karya  Schacht  diklasifikasikan  berdasarkan  poin-poin
14 A. Munawwir, Ani Lestari, and Fita Ratu Prilia, “Joseph Schacht Dan Transformasi Hadis Tentang Hukum Islam Dalam Konteks Dunia Timur, ” Islamika : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 20, no. 02 (April 27, 2021): 23 – 31, https://doi.org/10.32939/islamika.v20i02.641.
15 Hasan Suadi, “Menyoal Kritik Sanad Joseph Schacht,” Riwayah : Jurnal Studi Hadis 2, no. 1
(March 29, 2017): 86, https://doi.org/10.21043/riwayah.v2i1.1622.
16 Syarifah, Nurus and Ahmad Zainal Mustofa, “Teori Projecting Back Dan Argumentum E -
Silentio Joseph Schact Serta Aplikasinya Da lam Studi Kritik Hadis,” Al-Bukhari : Jurnal Ilmu Hadis 3, no.
2 (December 22, 2020): 171 – 86, https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v3i2.1545.
fokus  penelitian:  1).  Pencantuman  isnad  secara  arbitrer,  dan  2).  Nama- nama  alternatif.  Pada  poin  pertama  data  dideskripsikan  secara  historis untuk  memaparkan  sejarah  asal  usul  kemunculan  isnad;  sejarah perkembangan doktrin hukum; dan sejarah kemunculan ahli hadis. Pada poin kedua data dianalisis secara kritis dengan menggunakan teori isnad tentang  bagaimana  isnad  dicantumkan  secara  arbitrer;  nama-nama alternatif  yang  sering  muncul  di  dalam  isnad;  dan  kritik  contoh  kasus nama  alternatif.  Untuk  bagian  kritik,  penulis  mendialogkan  pernyataan- pernyataan Schacht di dalam The Origins dan An Introduction dengan kritik yang  dilakukan  oleh  sarjana  Muslim,  Mu ṣṭ afā  al - A‘ ẓ amī ,  yang  secara khusus membahas karya Schacht di dalam bukunya On Schacht’s Origins of Muhammadan Jurisprudence .

## PEMBAHASAN
Pencantuman Isnād secara Arbitrer

## Perspektif Sejarah
Telah  didiskusikan  pada  bagian  mukadimah  bahwa  Schacht menyimpulkan,  penggunaan isnād tidak lebih  tua  dari  awal abad  kedua Hijriah.  Horovitz  dalam  penelitiannya  menunjukkan  bahwa isnād telah mapan  digunakan  pada  masa  Ibn  Syihāb  az - Zuhrī  (w.  124  H.). 17 Hal  ini mirip  dengan  informasi  sejarah  perkembangan  hadis,  bahwa  Umar  ibn ‘Abd  al - ‘Azīz  (w.  101H.)  adalah  khalifah  pertama  yang  menyerukan orang-orang  untuk  mengumpulkan  hadis. 18 Dan  ulama  pertama  yang mendapat amanat untuk mengoleksi hadis dari khalifah ‘Umar adalah az- Zuhrī (w. 124 H.). 19

## Schacht menolak suatu pernyataan yang dinisbatkan pada seorang
Tābi‘īn, Ibn Sīrīn (w. 110 H.), yang menyebutkan bahwa isnād mendapat perhatian  besar  pada  saat  terjadi  fitnah  ( civil  war )  yang  berujung  pada tewasnya  ‘Alī  ibn  Abī Ṭ ālib  (  w.  40  H.).  Menurut  Schacht,  fitnah  yang mendekati kebenaran adalah fitnah yang menyebabkan tewasnya Khalifah dinasti  Umayyah,  Walīd  ibn  Yazīd  (w.  126  H.),  hingga  berakhirnya kejayaan dinasti Umayyah (tahun 132 H.). Karena tahun 110 Hijriah adalah tahun  wafatnya  Ibn  Sīrīn,  maka  pernyataan  yang  menyebutkan  bahwa isnād digunakan  sejak  terjadinya  fitnah  (40-an  Hijriah)  berasal  darinya
17 Joseph Schacht, The Origins …, hlm. 37.
18 Mu ḥ ammad Mu ḥ ammad Abū Zahwu, Al- Ḥ adī ṡ Wa al-Mu ḥ addi ṡ ūn Aw ‘Ināyah al -Ummah al- Islāmiyah Bi as -Sunnah (ar- Riyād: : al-Maktabah al- ‘Arabiyah as - Su‘ūdiyah, 1984), hlm. 179.
19 Ibid ., hlm. 175.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
adalah spurious (palsu).  Bagi  Schacht  praktik  umum  penggunaan isnād tidak lebih tua dari awal abad kedua Hijriah. 20
Dengan mendasarkan pada kesimpulan-kesimpulan yang dia tarik dari sikap asy- Syāfi‘ī, Schacht mencoba menelusuri perkembangan doktrin hukum  yang  masih  belum  terpetakan  secara  luas  di  masa  sebelum  asy- Syāfi‘ī  (w.  204  H.).  Dari  sini  Schacht  mendapatkan  kesim pulan,  bahwa starting-point yurisprudensi  Islam  ( Muhammadan  Jurisprudence )  bermula dari praktik-praktik periode akhir dinasti Umayyah (tahun 132 H.). 21 Pada masa  itulah  ilmu  hukum  Islam  ( Muhammadan  Legal  Science )  mengambil bahan  mentahnya.  Sepanjang  periode  Umayyah  (41  H.-132  H.) administrasi peradilan berada di tangan para gubernur di provinsi. Para hakim  khusus  adalah  wakil-wakil  yang  kepada  mereka  gubernur mendelegasikan  sebagian  tugas-tugasnya.  Para  hakim  Islam  ( qā ḍ ī ) terdahulu inilah yang meletakkan fondasi-fondasi hukum Islam. 22 Dalam memberikan  keputusan,  para  hakim  pada  masa  permulaan  Islam menggunakan pendapat mereka sendiri ( ra’y ) yang umumnya didasarkan pada  praktik  kebiasaan  dan  peraturan  administratif,  dengan mempertimbangkan  peraturan-peraturan  tersurat  dan  tersirat  dari  al- Qur’an  serta  norma -norma  Islam  yang  mereka  anggap  sesuai.  Para spesialis  yang  saleh  ini  memiliki  otoritas  dan  wibawa  yang  diakui  oleh masyarakat  dan  penguasa  disebabkan  oleh  perhatian  mereka  yang mendalam  terhadap  kehidupan  ideal  menurut  ajaran  Islam,  dan  karena mereka memberikan fatwa tentang cara berperilaku yang benar terhadap saudara seagama. 23
Pada  dekade  pertama  abad  kedua,  para  spesialis  itu  kemudian berkembang  menjadi  aliran  hukum  kuno  ( ancient  schools  of  law ).  Aliran hukum  kuno  itu ada yang  berasal dari Kufah  dan  Basrah di  Irak; aliran Medinah  dan  Makkah  di Ḥ ijāz,  dan  di  Syiria.  Umumnya  sikap  aliran hukum kuno terhadap praktik populer dan peraturan administrasi dinasti Umayyah adalah  sama,  namun  pada  tahap  awal  perkembangan  hukum Islam  terdapat  sejumlah  besar  doktrin  umum  ( common  doctrine )  yang menyebabkan  perbedaan  antara  aliran  hukum  menjadi  meningkat.  Irak menjadi pusat perkembangan hukum Islam. Irak memiliki kekuatan dan pengaruh dalam perkembangan hukum Islam hingga abad kedua Islam.
20 Joseph Schacht, The Origins …, hlm. 37.
21 Ibid ., hlm. 190.
22 Joseph  Schacht, An  Introduction  to  Islamic  Law (Oxford  [Oxfordshire] ;  New  York: Clarendon Press, 1982), hlm. 25.
23 Joseph Schacht, An Introduction …, hlm. 25 -27.
38 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
Pengaruh doktrin hukum ini hampir selalu bergerak dari Irak ke Ḥ ijāz dan tidak sebaliknya. Aspek penting dari aktivitas aliran hukum kuno ( ancient schools of law ) adalah bahwa mereka menjadikan norma al- Qur’an secara serius untuk pertama kalinya. Ini berbeda dengan yang terjadi pada masa awal Islam, di mana kesimpulan-kesimpulan formal diambil dari norma- norma agama dan etika maksim al- Qur’an. Puncak digunakannya norma al- Qur’an dalam hukum Islam awal bersamaan dengan munculnya aliran hukum kuno pada awal abad kedua Islam. 24
Aliran  hukum  kuno  ( ancient  schools  of  law )  memiliki  dasar  teori hukum,  meskipun  secara  historis  tidak  sepenuhnya  jelas  dan  sitematis. Dasar teori hukum mereka adalah tradisi yang hidup ( living tradition ) yang diwakili oleh doktrin konstan dari tokoh-tokoh otoritatif mereka. Gagasan model  ini  mendominasi  perkembangan  doktrin  hukum  aliran  hukum kuno selama abad kedua Islam. Ia muncul dengan sendirinya dalam dua aspek: retrospektif ( retrospective ) dan sinkronis ( synchronous ). Retrospektif muncul  dalam  bentuk  sunnah  atau  praktik  (‘ amal )  atau  preseden  yang telah  mapan  ( sunnah  mā ḍ iyah )  atau  praktik  kuno  ( amr  qad ī m ).  Praktik- praktik  ini  merefleksikan  kebiasaan  aktual  masyarakat  lokal,  namun  ia juga  mengandung  elemen  teoritis  atau  ideal  yang  kemudian  menjadi sunnah normatif.  Praktik  ideal  ini  ditemukan  dalam  doktrin  para  tokoh yang  mewakili  masing-masing-masing  wilayah.  Di  wilayah-wilayah tersebut,  masing-masing  generasi  memiliki  doktrin  yang  disepakati bersama ( ijmā‘ ). Pada awalnya ijmā‘ (konsensus) bersifat anonim. Ia hanya merupakan  doktrin  umum  yang  mewakili  pendapat  kelompok,  bukan doktrin seorang tokoh dari suatu kelompok. Namun sejak dekade pertama abad  kedua, living  tradition yang  anonim  tersebut  diproyeksikan  ke belakang kepada tokoh-tokoh besar masa lalu. Di Kufah, para ulamanya menisbatkan  doktrin  mereka  kepada  Ibrāhīm  an - Nakha‘ī  (w.  96  H.), meskipun doktrin tersebut sedikit kemungkinan benar-benar berasal dari Ibrāhīm  an - Nakhā‘ī.  Doktrin  tersebut  mal ah  lebih  mencerminkan  ajaran resmi di masa Ḥ ammād ibn Abī Sulaimān (w. 120 H.), ahli hukum Kufah pertama yang doktrinnya  dianggap  otentik. Begitu  juga  ulama  Madinah menisbatkan doktrin kepada tokoh representatif yang wafat di akhir abad pertama atau awal abad kedua Hijriah. Ada tujuh tokoh kuno representatif di Madinah: Sa‘īd ibn al - Musayyib (w. 90 H.); ‘Urwah ibn Zubair (w. 94 H.); Abu Bakr ibn ‘Abd ar -Ra ḥ mān (w. 94 H.); ‘Ubaidullāh ibn ‘Abdillāh ibn ‘Utbah (w. 94/98 H.); Khārijah ibn Zaid (w. 99/100 H.);  Sulaimān ibn
24 Ibid ., hlm. 28-29.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Yasār (w. 100 H.); Qāsim ibn Mu ḥ ammad (w. 106 H.). Hampir tidak ada doktrin yang dinisbatkan kepada otoritas tersebut yang otentik. Transmisi doktrin hukum di Ḥ ijāz secara historis hanya dapat dipastikan pada waktu yang sama sebagaimana di Irak, oleh az- Zuhrī (w. 124 H.); Rabī ‘ah ibn Abi ‘Abd  ar -Ra ḥ mān  di  Madinah  (w.  136  H.);  dan  ‘A ṭ ā  ibn  Abī  Rabā ḥ di Makkah (w. 114/115 H.). Proses kembali ke belakang untuk membangun fondasi teori hukum Islam tidak hanya dilakukan oleh aliran hukum kuno, tetapi juga dilanjutkan oleh tokoh-tokoh yang datang kemudian. Mereka tidak  hanya  mengaitkan  doktrin  kepada  tokoh  kalangan Ṭ ābi‘īn,  seperti Ibrāhīm an - Nakhā‘ī, tetapi juga kepada para Sahabat seperti Ibn Mas‘ud (w. 32 H.) di Kufah; Ibn ‘Abbās (w 68 H.) di Makah; Khalifah ‘Umar (w. 23 H.)  dan  anaknya  ‘Abd  Allāh  ibn  ‘Umar (w.  73  H.) di  Madinah.  Masing - masing  aliran  hukum  kuno  memproyeksikan  doktrin  mereka  kepada eponim  tersebut,  yaitu  Sahabat  Nabi  setempat;  dengan  klaim  otoritas mereka sebagai basis ajaran. 25
Salah satu langkah logis untuk membangun fondasi teoritis doktrin aliran hukum kuno yang dilakukan oleh orang-orang Irak pada awal abad kedua adalah dengan mentransfer istilah sunnah Nabi dari ranah politik dan  teologi  ke  dalam  konteks  hukum  dan  diidentifikasi  sebagai  praktik ideal masyarakat dan doktrin para ulama. Istilah ini bersifat axiom (jelas) namun belum menyiratkan informasi positif sebagai sebuah hadis (yang lazim  kemudian)  sebagai  perkataan  dan  perbuatan  yang  dinisbatkan kepada  Nabi.  Konsep  sunnah  Nabi  dari Irak  ini  kemudian diambil  oleh Syiria dengan pengertian tradisi yang hidup yang tidak terputus dimulai dari  Nabi,  dipelihara  oleh  para  Khalifah  pertama  dan  penguasa  yang datang  kemudian  dan  disahkan  oleh  para  ulama.  Sementara  ulama Madinah jarang menggunakan konsep ini, mereka menggunakan konsep ‘amal (praktik)  yang  hampir  tidak  pernah  digunakan  oleh  orang-orang Irak. 26
Peristiwa paling penting dalam sejarah hukum Islam abad kedua Hijriah  adalah  kemunculan  gerakan  ahli  hadis  ( traditionists ).  Mereka beroposisi terhadap aliran hukum kuno ( ancient schools of law ). Tesis utama para ahli hadis adalah: hadis-hadis formal dari Nabi menggantikan tradisi yang hidup dari aliran hukum kuno. Para ahli hadis memproduksi hadis- hadis secara detail dengan dengan klaim laporan langsung dari Nabi dari saksi  yang  mendengar  dan  melihat  secara  langsung  perkataan  dan perbuatan Nabi. Para ahli hadis ini tidak saja ada di Madinah, tetapi juga
25 Ibid ., hlm. 29-32.
26 Ibid ., hlm. 33.
di  pusat-pusat  wilayah  Islam  dengan  membentuk  kelompok-kelompok penentangnya.  Mereka  tidak menyukai bentuk  pemikiran  dan  pendapat pribadi yang menjadi bagian integral tadisi hidup aliran hukum kuno yang menjadi elemen penting pemikiran hukum Islam awal. 27
Pada  awalnya  aliran  hukum  kuno,  baik  di  Madinah  maupun  di Irak,  melakukan  perlawanan  kuat  terhadap  hadis-hadis  yang  diklaim bersumber  langsung  dari  Nabi.  Namun  pada  saat  ahli  hadis  dapat menformulasikan  otoritas  Nabi  setelah  al- Qur’an,  aliran  hukum  kuno membatasi  interpretasi  dan  melengkapi  doktrin  mereka  dengan  hadis- hadis  lain  yang  diduga  bersumber  dari Nabi.  Aliran  hukum  kuno  tidak merasa perlu untuk merubah doktrin hukum mereka menjadi seperti yang diinginkan  para ahli  hadis.  Ada  kalanya  para  ahli  hadis dapat  merubah doktrin  hukum  mayoritas,  namun  kemudian  keduanya  tidak  lagi  dapat dibedakan  mana  yang  merupakan  doktrin  ahli  hadis  dan  mana  doktrin aliran hukum kuno. 28
Demikianlah  peta  perkembangan  hukum  di  masa  sebelum  asy- Syāfi‘ī  (w.  204  H.).  Kesimpulannya  adalah,  bahwa  tradisi  yang  hidup ( living tradition ) aliran hukum kuno ( ancient schools of law ), yang sebagian besar  didasarkan  pada  penalaran  pribadi,  muncul  lebih  dahulu;  pada tahap kedua tradisi yang hidup ini diletakkan di bawah lindungan para Sahabat;  hadis-hadis  yang  diedarkan  oleh  ahli  hadis  sepanjang pertengahan abad kedua Hijriah mengganggu dan mempengaruhi tradisi yang  hidup;  adalah  asy- Syāfi‘ī  (w.  204  H.)  orang    memberikan  otorita s tertinggi pada hadis-hadis Nabi. 29
Pencantuman Isnād secara Arbitrer
Telah  dijelaskan  pada  bagian  terdahulu,  bahwa  pada  dekade pertama  abad  kedua,  para  spesialis  hukum  berkembang  menjadi  aliran hukum  kuno  ( ancient  schools  of  law ).  Aliran  hukum  kuno  itu  ada  yang berasal  dari  Kufah  dan  Basrah  di  Irak;  aliran  Medinah  dan  Makkah  di Ḥ ijāz;  dan  di  Syiria.  Aliran -aliran  ini  memiliki  dasar  teori  hukum,  yaitu tradisi  yang  hidup  ( living  tradition ).  Di  wilayah-wilayah  itu  mereka memiliki doktrin yang disepakati ( ij mā‘ ). Pada awalnya ijmā ‘ (konsensus) bersifat  anonim,  hanya  mewakili  pendapat  kelompok,  bukan  doktrin seorang tokoh dari suatu kelompok. Namun sejak dekade pertama abad kedua, living  tradition yang  anonim  tersebut  diproyeksikan  ke  belakang
27 Ibid ., hlm. 34.
28 Ibid ., hlm. 35-36.
29 Joseph Schacht, The Origins …, hlm. 138.
kepada tokoh-tokoh besar masa lalu. Proyeksi doktrin hukum ke belakang ini pada umumnya arbitrer .
Otoritas  Irak  senior  Syuraih  (w.  76/80  H.).  Menurut  Schacht pendapat dan hadis yang disandarkan kepadanya semuanya adalah palsu dan merupakan hasil dari kecenderungan umum untuk memproyeksikan pendapat yang beredar dalam aliran hukum ke belakang kepada otoritas- otoritas awal. 30 Juga  kepada  otoritas  Kufah  Sya‘bī  (w. 110  H.).  Namanya digunakan oleh para ahli hadis untuk mendiskreditkan doktrin aliran Irak kuno; sebaliknya alira n Irak kuno juga menggunakan nama Sya‘bī untuk mendukung doktrin  mereka. 31 Selain  itu  ada  juga Ḥ asan al-Ba ṣ rī  (w.  110 H.); Ibrāhīm an - Nakha‘ī (w. 96 H.); Ḥ amād (w. 120 H.); Ibn Mas‘ūd dan sahabat-sahabatnya. 32
Tujuh  ahli  hukum  Madinah.  Konsep  tentang  tujuh  ahli  hukum Madinah  ini  (abad  satu  Hijriah)  menurut  Schacht  tidak  ada  dasarnya. Sering terjadi perbedaan pendapat, bukan hanya dalam jumlah, tetapi juga mengenai  siapa  saja  tokoh  dari  tujuh  ahli  hukum  tersebut.  Menurut Schacht  tradisi  yang  hidup  dari  aliran  Madinah  sebagian  besar  anonim; dan  ketika  otoritas  individu  disebutkan  dalam  teks-teks  hukum  kuno, tidak  ada  jejak  kelompok  yang  jelas. 33 Sering  kali  doktrin  aktual  aliran Madinah tidak sejalan dengan pendapat yang diduga berasal dari otoritas Madinah  masa Ṭ ābi‘īn,  dan  informasi  berkenaan  dengan  kelompok  ini sebagian  besar  adalah  palsu.  Pertentangan  antara living  tradition dengan informasi  fiktif  otoritas-otoritas  awal  memberikan  kepada  asy- Syāfi‘ī argumen  untuk  menentang  teori  hukum  dan  doktrin  positif  aliran Madinah. 34 Selain  itu  ada  juga  az- Zuhrī  (w.  124  H.).  Menurut  Schacht, kasus- kasus ketika Mālik (w. 179 H.) menyatakan secara tegas ba hwa dia bertanya  kepada  az- Zuhrī  atau  mendengar  sesuatu  dari  az - Zuhrī  tidak diragukan adalah genuine ; dan pendapat-pendapat lain yang disandarkan kepadanya adalah otentik. Namun pada akhir abad kedua Hijriah banyak pendapat  palsu  dan  kontradiktif  disandarkan  kepadanya;  dan  namanya dimasukkan dalam isnād hadis yang masih belum ada pada masanya; dan pernyataan-pernyataan  fiktif  yang  diyakini  sebagai  doktrinnya bermunculan.  Az- Zuhrī  muncul  sebagai common  link dalam isnād hadis- hadis dari Nabi, dari para Sahabat, dan dari para Ṭ ābi‘īn. az - Zuhrī sendiri
30 Ibid ., hlm. 228.
31 Ibid. , hlm. 230.
32 Silahkan baca penjelasan Schacht lebih detail tentang nama-nama tersebut. Ibid ., hlm. 229- 239.
33 Ibid ., hlm. 244.
34 Ibid ., hlm. 244-245.
menurut Schacht tidak bertanggung jawab atas sebagian besar hadis-hadis tersebut. Serupa az- Zuhrī ada juga Rabī‘ah ibn Abī ‘Abd Ra ḥ mān (w. 136 h.) dan Ya ḥ yā ibn Sa‘ī d (w. 143 H.). 35
Otoritas  utama  aliran  Makkah  dari  kalangan  sahabat  adalah  Ibn ‘Abbas  (w.  68  H.).  Ibn  ‘Abbas  memiliki  kesamaan  dengan  Ibn  Mas‘ud. Sebagaimana  doktrin- doktrin  yang  dinisbatkan  kepada  Ibn  Mas‘ūd  di Kufah,  ada  juga  hadis-hadis  yang  mengklaim  dukungan  Nabi  terhadap doktrin-doktrin yang din isbatkan kepada Ibn ‘Abbās. Kesamaan lainnya adalah  bahwa  pendapat-pendapat  Makkah  kadang-kadang  juga dinisbatkan  kepada  sahabat- sahabat  Ibn  ‘Abbas.  Tokoh  terkemuka Makkah  lainnya  adalah  ‘A ṭ ā  ibn  Abī  Rabāh  (w.  114/115  H.).  Kasus  ‘A ṭ ā memiliki  karakter  yang  sama  dengan  rekannya  yang  lebih  muda  di Madinah, az- Zuhrī; di mana bagian -bagian yang otentik disertai dengan tambahan-tambahan fiktif selama abad kedua Hijriah. 36

## 1. Nama-Nama Alternatif
Menurut  Schacht  bukan  rahasia  lagi  bahwa isnād berangkat  dari awal  yang  tidak  sempurna  hingga  menjadi  sempurna  dalam  kumpulan hadis-hadis klasik (seperti al-kutub  as-sittah , pen.) di abad ketiga Hijriah. Oleh karena itu menurutnya, apa yang disimpulkan oleh ulama Muslim tentang isnād - isnād terbaik tidak dapat dipercaya. Kritik isnād mereka tidak cocok untuk analisis historis. Sebagian besar isnād yang dinilai berkualitas tinggi  oleh  ulama  Muslim  adalah  produk  dari  pemalsuan  yang  telah meluas pada generasi sebelum Imam Mālik (w. 179 H.). 37
Schacht  menambahkan  bahwa isnād sering  dicantumkan  secara sembarang. Setiap tokoh yang menjadi wakil kelompok yang doktrinnya diproyeksikan ke belakang ( projected back ) kepada satu otoritas kuno dapat dipilih  secara random dan  diletakkan  di  dalam isnād .  Oleh  karena  itu didapati sejumlah nama-nama alternatif dalam isnād - isnād yang identik, di mana  pertimbangan-pertimbangan  lainnya  meniadakan  kemungkinan periwayatan suatu doktrin lama yang asli oleh sejumlah orang. 38
Nama-nama alternatif tersebut menurut Schacht sering terjadi pada generasi  sebelum  Mālik  (w.  179  H.).  Berikut  adalah  contoh  nama -nama alternatif: 1). Nāfi‘ dan Sālim ( passim ); 2). Nāfi‘ dan ‘Abd Allāh ibn Dīnār ( Muw . iv. 204 dan Ikh . 149 f.); 3). Nāfi‘ dan az - Zuhrī ( Muw . iii. 71 dan Muw . Syaib . 258); 4). Ya ḥ yā ibn Sa‘īd dan ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ‘Umarī ( Muw . ii.
35 Ibid ., hlm. 246-248.
36 Ibid ., hlm. 249-250.
37 Ibid ., hlm. 163.
38 Ibid.
197 dan Muw . Syaib . 207); 5). Yahyā ibn Sa‘īd dan Rabī‘ah ( Muw . ii. 362 dan Tr . III , 42); 6). Mu ḥ ammad ibn ‘Amr ibn Ḥ azm dan Abū Bakr (ibn ‘Amr) ibn Ḥ azm ( Muw . i. 259 dan Tr . III , 101). 39
Dari enam contoh nama-nama alternatif ini akan didiskusikan dua contoh berikut: Nāfi‘ dan ‘Abd Allāh ibn Dīnār ( Muw . iv. 204 dan Ikh . 149
f.) dan Yahyā ibn Sa‘īd dan Rabī‘ah ( Muw . ii. 362 dan Tr . III , 42).

## Nāfi‘ dan ‘Abd Allāh ibn Dīnār
Contoh kasus berkenaan dengan nama alternatif Nāfi‘ (w. 117 H.) dan ‘Abd Allāh ibn Dīnār (w. 127 H.) adalah hadis makan daging biawak ( a ḍ - ḍ abb ) yang terdapat dalam Muw . iv. 204 dan Ikh . 149 f. 40
1 .) ينثدح كلام نع دبع الله نب رانيد نع دبع الله نب رمع : نأ الج َر ىَدان َلوسر الله ىلص الله هيلع مّلسو لاقف : اي َلوسر الله ام ى َرت ىف ؟ِّّب ضلا لاقف لوسر الله ىلص الله هيلع مّلسو : تسل ِّهلكآب َلو ِّهم ِّّرَحمب . 41 لاق ينابيشلا : ءاج يف لكأ بضلا فلتخإ . امأف نحن لف يرن نأ لكؤي . 42 2 .) انربخأ يعفاشلا لاق انربخأ كلام نع عفان نع نبا رمع : نأ َلوسر ِّالله ىلص الله هيلع مّلسو لئ س نع ؟ِّّب ضلا لاقف : تسل ِّهلكآب َلو همرحم . 43 3 .) يعفاشلا انربخأ نايفس نب ةنيي ع نع دبع الله نب رانيد نع نبا رم ع نع يبّنلا ىلص الله هيلع مّلسو : هوحن . 44
Schacht  telah  menjelaskan,  bahwa  aliran  hukum  kuno  ( ancient schools of law ) mendasarkan teori hukum mereka pada living tradition yang bersifat anonim. Namun sejak dekade pertama abad kedua, living tradition
39 Ibid ., hlm. 164. Schacht biasa menyingkat nama kitab yang dirujuknya. Seperti Muw . iv. 204.,  maksudnya  adalah  kitab Muwa ṭṭ a’ Syara ḥ az- Zurqānī,  jilid  IV,  halaman  204. Muw  Syaib .  258., maksudnya adalah kitab Muwa ṭṭ a’ versi asy- Syaibānī, halaman 258. Ikh . 149 f., maksudnya adalah kitab Ikhtilāf al - Ḥ adī ṡ asy- Syāfi‘ī, halaman 149. Adapun khusus untuk, misal, Tr. III , 42., maksudnya adalah kitab al-Umm , bab Ikhtilāf Mālik wa asy - Syāfi‘ī. Schacht dalam hal ini membuat daftar paragraf sendiri atas bagian-bagian kitab al-Umm ;  di mana  daftar paragraf tersebut dapat dilihat pada halaman 331 dalam  buku The  Origins .  Sementara  untuk  penyebutan,  misal, Tr.  I , Tr.  II , Tr.  III ,  dan  seterusnya, merujuk ke bab dan halaman berapa, dapat dilihat pada halaman 338.
40 Ibid . 41 Mālik Ibn Anas, Muwwa ṭṭ a’ , “Kitāb al - Jāmi‘, bāb mā jā’a fī akli a ḍ - ḍ abb” (Beirūt: Dār al - Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1984), hlm. 532. Ya ḥ yā ibn Ya ḥ yā al -Lai ṡ ī, al-Muwa ṭṭ a’ Li - Imām Dār al - Ḥ ijrah Mālik ibn Anas , “Kitāb al - Jāmi‘,” ed. Basyār ‘Awād (Beirūr: Dār al -Garb al- Islāmī, 1997), Jilid II, hlm. 560. Asy- Syaibānī, al-Muwa ṭṭ a’ al - Imām Mālik , “Kitāb a ḍ - Ḍ a ḥ āyā, bāb akli a ḍ - ḍ abb,” ed.  ‘Abd al - Wahhāb (Kairo:, Lajnah I ḥ yā at - Turā ṡ , 1994), hlm. 202.  Lihat juga kitab rujukan Schacht, az- Zurqānī, Syar ḥ az- Zurqānī ‘alā al -Muwa ṭṭ a’ al - Imām Mālik , “Kitāb al - Jāmi‘, bāb mā jā’a fī akli a ḍ - ḍ abb” No. 646 (ttp.: al - Khairiyah, tt.), Juz IV, hlm. 206.
42 Asy- Syaibānī, al -Muwa ṭṭ a’ al - Imām Mālik, “Kitāb a ḍ - Ḍ a ḥ āyā, .., hlm. 202.
43 Asy- Syāfi‘ī, al - Umm, “Kitāb Ikhtilāf al - Ḥ adī ṡ , bab akl a ḍ - ḍ abb,” No. 112, Ed. Rif‘at Fawzī, Cet. I, (ttp.: Dār al - Wafā, 2001), Juz. X, hlm. 114.
44 Ibid .
yang  anonim  tersebut  diproyeksikan  ke  belakang  kepada  tokoh-tokoh besar  masa  lalu.  Proyeksi  ini  memunculkan  nama-nama  alternatif  yang dalam contoh kasus ini adalah Nāfi‘ (w. 117 H.) dan ‘Abd Allāh ibn Dīnār (w. 127 H.).
Dalam  kitab Muwa ṭṭ a ’  baik  yang  diriwayatkan  oleh  Ya ḥ yā  ibn Ya ḥ yā  atau  oleh asy- Syaibānī disebutkan  bahwa  hadis  mengenai  makan biawak  ( a ḍ - ḍ abb )  diriwayatkan  oleh  Mālik  dari  ‘Abd  Allāh  ibn  Dinar, namun  dalam  riwayat  asy- Syāfi‘ī  (w.  204  H.),  Mālik  menerimanya  dari Nāfi‘. Kedua nama alternatif ini (Nāfi‘ dan ‘Abd Allāh ibn Dinar) men urut Schacht  dapat  begitu  saja  dinisbatkan  pada  doktrin  memakan  daging biawak ( a ḍ - ḍ abb ) karena doktrin itu sendiri pada awalnya bersifat umum. Selain itu Schacht memandang hubungan antara Mālik dan Nāfi‘ sangat problematis. Nāfi‘ wafat tahun 117 Hijriah dan Mālik wafat tahun 179  Hijriah.  Sementara  itu  tidak  ada  satu  pun  informasi  ontentik  yang dapat  diketahui  mengenai  kelahiran  Mālik. 45 Schacht  memperkirakan hubungan  semacam  ini  kemungkinan  besar  terjadi  ketika  Mālik  masih kecil. 46 Bahkan, dapat dipertanyakan apakah Mālik, yang pada bagian lain asy- Syāfi‘ī  telah  menuduh    Mālik  menyembunyikan isnād yang  lemah, tidak menerima hadis secara tertulis dari Nāfi‘. 47
Diketahui Nāfi‘ adalah budak Ibn ‘Umar (w. 73 H.). Hubungan ini masuk kategori isnād keluarga ( family isnād ). Bagi Schacht, isnād keluarga tidak otentik. Apalagi dalam banyak hadis, nama Nāfi‘ sering digunakan secara bergantian dengan Sālim (w. 106 H.), ‘Abd Allāh ibn Dīnār (w. 127 H.), dan az- Zuhrī (w. 124 H.). Para perawi hadi s- hadis dari Ibn ‘Umar ini muncul  secara  acak.  Karena  itu  Schacht  meragukan  hadis-hadis  yang bersumber dari Nāfi‘. 48
Menurut  Schacht  hadis- hadis  yang  bersumber  dari  Nāfi‘,  dalam perkembangan  doktrin  hukum  memperlihatkan  perkembangan  tahap kedua.  Dalam  berbagai  kasus,  hadis- hadis  dari  Nāfi‘  datang  lebih belakangan  dari  doktrin  atau  hadis- hadis  yang  bersumber  dari  ‘Ata  (w. 114/115  H.),  az- Zuhrī  (w.  124  H.),  dan  Hisyām  ibn  ‘Urwah  (w.  145  H.). Hadis  dari  Nāfi‘  adalah  cerminan  usaha -usaha  gagal  dalam mempengaruhi  doktrin-doktrin  aliran  Madinah.  Adanya  fakta  bahwa aliran  Madinah  tidak  sependapat  dengan  hadis-hadis  yang  diduga bersumber  dari  Nāfi‘  dari  Ibn  ‘Umar  (Nāfi‘  – Ibn  ‘Umar -  Nabi)
45 Lihat catatan kaki Joseph Schacht, The Origins ..., hlm. 176.
46 Ibid .,hlm. 177.
47 Ibid . hlm. 37.
48 Ibid ., hlm. 177.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
membuktikan bahwa hadis-hadis tersebut mucul lebih akhir dari doktrin Madinah  yang  telah  mapan. 49 Upaya  untuk  merubah  doktrin  aliran hukum  kuno  ( ancient  schools  of  law )  dengan  menggunakan  hadis  adalah tipikal para ahli hadis abad kedua Hijriah. 50 Hadis- hadis dari Nāfi‘ sangat beragam,  dan  nama  Nāfi‘  digunakan  dalam  berbagai  tujuan selama beberapa periode. Di dalam Muwa ṭṭ a’ Mālik, hadis - hadis dari Nāfi‘ juga mencerminkan perkembangan yang bertahap. Nāfi‘ bukanlah tokoh aliran hukum  Madinah;  kepribadiannya  tidak  jelas;  dan  hadis-hadis  yang menggunakan namanya menurut Schacht bersumber dari ahli hadis yang dikenal pada paruh pertama abad kedua Hijriah. 51
Kemudian ‘Abd Allāh ibn Dīnār (w. 127 H.). Dia menurut Schacht adalah seorang ahli hadis. 52 Para ahli hadis ada di seluruh negeri, seperti di Irak, Ḥ ijāz, Mesir, dan Syiria. Merek a membentuk kelompok-kelompok oposisi  terhadap living  tradition aliran  hukum  kuno.  Karena  itu  muncul belakangan.  Sesuatu  yang  lazim  dilakukan  ahli  hadis  adalah  mereka memanfaatkan  argumen-argumen  yang  dikenal  mendukung  doktrin mereka  sendiri. 53 Nama  ‘Abd  Allāh  ibn  Dīnār  sering  dipertukarkan dengan  Nāfi‘.  Dia  menjadi common  transmitter dalam  sejumlah  hadis. 54 Sebagaimana Nāfi‘, ‘Abd Allāh ibn Dīnār juga adalah budak Ibn ‘Umar. 55 Karena  itu  hubungannya  dengan  Ibn  ‘Umar  adalah family  isnād ( isnād keluarga). Hubungan antara Mālik (w. 179 H.) dan ‘Abd Allāh ibn Dīnār (w. 127 H.) adalah otentik. Perjumpaan antara keduanya adalah mungkin. Hanya  saja  hadis  tentang  makan  biawak  ( a ḍ - ḍ abb )  yang  dinisbatkan kepada ‘Abd Allāh ibn Dīnār adalah palsu. ‘Abd Allāh ibn Dīnār bukanlah perawi  otoritatif  tentang  itu.  Inilah  yang  dimaksud  Schacht  dengan pertimbangan-pertimbangan  lainnya  yang  menolak  kemungkinan periwayatan suatu doktrin tua yang asli oleh sejumlah orang. 56
Contoh nama alternatif Nāfi‘ (w. 117 H.) dan ‘Abd Allāh ibn Dīnār (w.  127  H.)  ini  dikritik  oleh  Mu ṣṭ afā  A‘ ẓ amī.  Dengan  menggunakan metode  kritik  hadis  sarjana  Muslim  A‘ ẓ amī  membantah.  Berdasarkan informasi aż - Żahabī, Nāfi‘ adalah seo rang budak yang dimerdekakan oleh Ibn  ‘Umar  setelah  lebih  dari  30  tahun  bekerja  dengannya.  Dia  wafat  di
49 Ibid . 50 Ibid ., hlm. 178
51 Ibid ., hlm. 179.
52 Ibid ., hlm. 256.
53 Ibid ., hlm. 253-255.
54 Ibid ., hlm. 174.
55 Ibn  Sa‘d, a ṭ - Ṭ abaqāt  al - Kubrā ,  Ed.  ‘Alī  Mu ḥ ammad  ‘Umr  (Kairo:  al -Maktabah  al- Khānijī, 2001), Juz VII, hlm. 503.
56 Joseph Schacht, The Origins ..., hlm.163.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Madinah tahun 117 H. 57 Adapun ‘Abd Allāh ibn Dīnār (w. 127 H.) dia juga adalah  budak  yang  dimerdekakan  oleh  Ibn  ‘Umar. 58 Dia  memiliki kesempatan yang sa ma dengan Nāfi‘ untuk belajar hadis dari Ibn ‘Umar. Al- Ya‘qūbī,  sejarawan  Syi‘ah,  menyebut  ‘Abd  Allāh  ibn  Dīnār  sebagai salah satu ahli hukum yang terkenal di Madinah. Al- Bukhārī mencatatnya sebagai perawi hadis dari Ibn ‘Umar. 59 Karena itu dua orang ini, Nāfi‘ dan ‘Abd  Allāh  ibn  Dīnār,  dapat  meriwayatkan  hadis  yang  sama  dari  satu sumber ( a common source ). Keduanya selama 60 atau 70 tahun hidup di kota yang sama dan menjadi budak yang dimerdekakan oleh tuan yang sama. 60 Terhadap  hadis  yang  diajukan  Schacht  (makan  biawak), di mana Nāfi‘ dan ‘Abd Allāh ibn Dīnar menjadi periwayat Ibn ‘Umar, dianggap wajar  oleh  A‘ ẓ amī;  sebab  keduanya  adalah  budak  sekaligus  murid  Ibn ‘Umar. 61 Hadis- hadis dari Nāfī‘ menurut A‘ ẓ amī telah didokumentasikan dengan baik oleh murid-mu ridnya, terutama ‘Ubaidullāh ibn ‘Umar dan Juwairiyah binti Asmā; kedua - duanya adalah teman Mālik. 62
A‘ ẓ amī mengakui bahwa hadis mengenai makan biawak ( a ḍ - ḍ abb )
yang diriwayatkan oleh dua orang murid Mālik: Ya ḥ yā ibn Ya ḥ yā dan asy - Syaibānī (hadis nomor 1) dengan hadis yang diriwayatkan oleh asy- Syāfi‘ī (nomor  2),  memang  terdapat  kontradiksi.  Namun  berbeda  dengan Schacht,  A‘ ẓ amī  tidak  memahaminya  sebagai  penghilangan  salah  satu sumber.  Karena  argumen  semacam  itu menurut  A‘ ẓ amī  dapat  dianggap sebagai suatu kesalahan atau kecerobohan. 63 Dengan bersandar pada kitab biografi,  A‘ ẓ amī  meyakini  kalau  Mālik  mendapatkan  hadis  itu  dari  dua sumber; yaitu dari Nāfi‘ dan ‘Abd Allāh ibn Dīnār. Mālik dikenal banyak meriwayatkan hadis dari Nāfi‘. Oleh karena itu ketika dia meriwayatkan hadis  kepada  asy- Syāfi‘ī,  dia  tidak  menyebutkan  secara  langsung  nama Nāfi‘sebagai sumbernya. 64
Kemudian mengenai pernyataan Schacht bahwa hubungan Mālik dan  Nāfi‘  adalah  problematis.  Menurut  A‘ ẓ amī,  sebagian  besar  sarjana
57 Aż - Żahabī, Tażkirah al - Ḥ uffā ẓ (Beirūt: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah, t.t.), Juz I, hlm. 99 -100. Ibn Ḥ ajar al- ‘Asqalānī, Tahżīb at - Tahżīb , Ed. Ibrāhīm wa ‘Ᾱ dil, Cet. Ke- 1 (Beirūt: ar - Risālah, 1996), Juz IV, hlm. 210-211.
58 M. Mu ṣṭ afā A‘ ẓ amī, On Schacht’s ..., hlm. 169. Lihat Ibn Sa‘d, a ṭ - Ṭ abaqāt al - Kubrā ..., Jilid VII, hlm. 503.
59 Ibid . Lihat juga aż - Żahabī, Tażkirah al - Ḥ uffā ẓ ..., Juz I, hlm. 126.
60 Ibid . 61 Ibid ., hlm. 170.
62 M. Mu ṣṭ afā A‘ ẓ amī, Dirāsāt fī al - Ḥ adī ṡ an-Nabawiy an- Nabawī wa Tārīkhu Tadwīnihi (Beirut: al-Maktabah al-Islami, 1980), Juz II, hlm. 215-217.
63 M. Mu ṣṭ afā A‘ ẓ amī, On Schacht’s ..., hlm. 170.
64 Ibid .
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Musl im  telah  menyebutkan  kalau  Mālik  lahir  tahun  93  H.  Memang terdapat perbedaan pendapat di antaranya ada menyebutkan 94 H, 90 H, dan  97  H; 65 namun  tidak  seorang  pun  yang  menyatakan  kalau  waktu kelahiran Mālik lebih muda dari perkiraan itu. Perkiraan usia Māl ik ketika Nāfi‘  wafat  adalah  sekitar  20  tahun,  24  tahun,  atau  27  tahun.  Adapun kemungkinan terjadinya perjumpaan antara mereka adalah ketika Mālik berusia 15 tahun. 66
Imam  Mālik  banyak  meriwayatkan  hadis  dari  Nāfi‘.  Dalam Muwa ṭṭ a ’  terdapat  sekitar  80  buah  hadis  dengan isnād mutta ṣ il kepada Nabi.  Berdasarkan  lembar  kitab Tadrīj  at - Tamhīd Ibn  ‘Abd  al -Barr,  hadis Nāfi‘  yang  terdapat  di  dalam  kitab  itu  berjumlah  sekitar  15  halaman. 67 Kemudian  jika  digabung  dengan ā ṡ ār lainnya  yang  diriwayatkan  oleh Mālik  dari  Nāfi‘,  kemungkinan  akan  berjumlah  sekitar  30  halaman. 68 Sebagaimana yang disebutkan dalam kitab biografi, Nāfi‘ dan Mālik hidup di kota yang sama hingga Mālik berusia 24 tahun. 69 Berdasarkan fakta ini, hadis Mālik yang bersumber dari Nāfi‘ yang berjumlah sekitar 30 halaman adalah benar- benar berasal dari Nāfi‘. 70
Adapun  mengenai  hubungan  Nāfi‘  yang  merupakan  budak  Ibn ‘Umar ( family isnād ) yang dianggap tidak otentik; menurut A‘ ẓ amī adalah aneh. Dalam kitab-kitab biografi, hubungan semacam ini adalah cara yang sangat logis untuk mempercayai kesejarahan isnād . Menurut A‘ ẓ amī lebih mudah  untuk  menganggap  otentik  berita  dari  informan  yang  hidup semasa, lebih dekat, lebih muda, daripada menolak dengan menuduhnya sebagai  dusta. 71 Nāfi‘  bukanlah  satu -satunya  orang  yang  meriwayatkan hadis dari Ibn ‘Umar. Ada banyak murid -murid lain yang meriwayatkan dari  Ibn  ‘Umar.  Ha l  ini  diketahui  dengan  baik  oleh  para  kritikus  hadis.
65 Ibid . Dalam Tażkirah al - Ḥ uffā ẓ disebutkan bahwa Mālik hidup selama 86 tahun. Menurut berberapa versi, Mālik lahir tahun 96 H; versi Abū Dāwud, tahun 92 H; versi Yā ḥ yā ibn Bakīr , tahun 93 H, dan versi terakhir ini yang dianggap paling benar. Mālik wafat tahun 179 H. Lihat Aż - Żahabī, Tażkirah al - Ḥ uffā ẓ ..., Juz I, hlm. 212- 213. Dalam Ibn Sa‘d,  disebutkan, Mālik berusia 85 tahun, wafat tahun 179 H. Berdasarkan perhitungan ini, Mālik lahir tahun 90 H.’ lihat Ibn Sa‘d, a ṭ - Ṭ abaqāt al - Kubrā ..., juz VII, hlm. 575.
66 M. Mu ṣṭ afā A‘ ẓ amī, On Schacht’s ..., hlm. 171. 67 Ibn ‘Abd al - Barr, Tajrīd at - Tamhīd limā fī al -Muwa ṭṭ a’ min al - Ma‘ānī wa al - Asānīd (Beirūt: Maktabah al- Qudsī, t.t.). lm. 170 -184. 68 M. Mu ṣṭ afā A‘ ẓ amī, On Schacht’s ..., hlm. 171.
69 Sebagaimana dijelaskan, Nāfi‘ wafat tahun 117 H. Lihat Aż - Żahabī, Tażkirah al - Ḥ uffā ẓ ..., Juz I, hlm. 99- 100; adapun menurut versi yang dianggap paling benar, Mālik lahir tahun 93 H. Lihat Aż - Żahabī, Tażkirah  al - Ḥ uffā ẓ ...,  Juz  I,  hlm.  212;  maka  berdasarkan  perhitungan  ini,  ketika  Nāfi‘  wafat , Mālik berusia 24 tahun.
70 M. Mu ṣṭ afā A‘ ẓ amī, On Schacht’s ..., hlm. 171 71 M. Mu ṣṭ afā A‘ ẓ amī, Dirāsāt fī al - Ḥ adī ṡ an- Nabawī ..., Juz II, hlm. 435.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Karena  itu  menurut  A‘ ẓ amī,  pelbagai  kekeliruan  dari  salah  satu  murid atau upaya sengaja untuk berbohong, akan mudah diketahui dengan cara merujukkan berita pada informasi dari murid-murid yang lain. 72 J. Robson menyatakan isnād keluarga  ( family  isnād )  disamping  memungkinkan digunakan  untuk  menyebarkan  hadis-hadis  palsu,  ia  juga  dapat  di pandang  sebagai  bentuk  ideal  untuk  meriwayatkan  hadis-hadis  otentik. Jadi di samping dapat dianggap sebagai otentik, is nād keluarga juga tidak dapat diterima secara mutlak. 73 Jauh sebelum Robson, seribu tahun yang lalu,  sarjana al-jar ḥ wa  ta‘dīl sudah  mewaspadai  masalah  ini.  Karena  itu mereka  sering  mengkritisi isnād keluarga  seperti:  ‘Amr  ibn  Mu ḥ ammad dari ayahnya; ‘Īsā ibn ‘Abd Allāh dari ayahnya; Ka ṡ īr ibn ‘Abd al -Barr dari ayahnya;  Mūsā  ibn  Ma ṭ īr  dari  ayahnya;  dan  Ya ḥ yā  ibn  ‘Abd  Allāh  dari ayahnya. 74
Yahyā ibn Sa‘īd al -An ṣ ārī dan Rabī‘ah ibn Abī ‘Abd ar -Ra ḥ mān Nama alternatif Ya ḥ yā ibn Sa‘īd al -An ṣ ārī (144 H.) dan Rabī‘ah ibn Abī  ‘Abd  ar -Ra ḥ mān  (w.136  H.)  yang  dicontohkan  Schacht  adalah berkenaan ‘aqīqah dengan seekor burung ( Muw . ii. 362 dan Tr . III , 42). 75
1 .) كلام نع دّمحم نب ميهاربإ ثراحلا ؛ّيميتلا هّنأ لاق : تعمس ىبأ ّبحتسي ةقيقعلا ولو روفصعب . 76
Dalam Muwa ṭṭ a’ versi Ya ḥ yā ibn Ya ḥ yā al -Lai ṡ ī disebutkan:
ىيحي نب ىيحي يثيلّلا نع كلام نع ةعيبر نب ىبأ دبع نمحرلا نع دّمحم نب ميهاربإ ثراحلا ّيميتلا هّنأ لاق : تعمس ىبأ لوقي : ّبحتست ةقيقعلا ولو روفصعب . 77 لاق كلام : رملأا اندنع ىف ،ِّةقيقعلا ّنأ نم ّقع امّنإف ّقعي نع هدلو ةاشب ، ةاش ِّروكّذلا و ِّثانلإا . تسيلو ةقيقعلا ةبجاوب اهنكلو ّبحتسي لمعلا ،اهب يهو نم رملأا يذّلا مل لزي هيلع ساّنلا اندنع . نمف ّقع نع هدلو امّنإف يه ةلزنمب ِّكسنلا ؛اياحّضلاو زوجيل اهيف ءاروع لو ءافجع لو ةروسكم لو 72 Ibid .
73 Ibid . 74 Ibid . 75 Joseph Schacht, The Origins ..., hlm. 164. 76 Mālik Ibn Anas, Muwwa ṭṭ a ’, “Kitāb al - ‘Aqīqah, bāb al - ‘amal fī al - ‘aqīqah”..., hlm. 259. Az - Zurqānī, Syar ḥ az- Zurqānī ..., Juz II, hlm. 362.
77 Ya ḥ yā ibn Ya ḥ yā al -Lai ṡ ī, al-Muwa ṭṭ a’ , “Kitāb al - ‘Aqīqah, bāb al - ‘amal fī al - ‘aqīqah”..., Jilid I, No. 1445, hlm. 646-647.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
؛ةضيرم لو عاب ي نم اه ِّمحل ءيش لو اهِّدلج رسكتو اهماظع و لكأي اهلهأ نم ،اهمحل نوقّدصتيو ؛اهنم لو ّسم ي ّيبّصلا ءيشب نم اهمد . 78 2 .) يعفاشلا انربخأ كلام نع ىيحي نب ديعس نع دّمحم نب ميهاربإ ثراحلا ،ّيميتلا لاق : ّبحتست ةقيقعلا ولو روفصعب . 79 ( عيب ّرلا ) : تلق يعفاشلل : اّنإف لوقن سيل هيلع ،لمعلا لو تفتلن ىلإ ؛هلوق بحتست . لاق يعفاشلا : دق نكمي لأ نوكي اهّبحتسا ّلإ لهأ ملعلا ةنيدملاب . 80
Dalam  contoh  hadis  ( ā ṡ ār )  ini  Schacht  ingin  menunjukkan bagaimana nama Ya ḥ yā ibn Sa‘īd al -An ṣ ārī (144 H.) dan Rabī‘ah ibn Abī ‘Abd  ar -Ra ḥ mān  (w.136  H.)  digunakan  secara  bergantian  (sembarang). Pada Muwa ṭṭ a ’  riwayat  Ya ḥ yā  ibn  Ya ḥ yā  al - Laitsi,  Mālik  terlihat meriwayatkan dari  Rabī‘ah  ibn Abī  ‘Abd  ar -Ra ḥ mān  (w.136  H.),  namun dalam  riwayat  asy- Syāfi‘ī,  Mālik meriwayatkan  dari  Ya ḥ yā  ibn  Sa‘īd  al - An ṣ ārī (144 H.).
Menurut  Schacht,  informasi  tentang  Rabī‘ah  ibn  Abī  ‘Abd  ar - Ra ḥ mān (w.136 H.) memiliki karakter yang sama dengan az - Zuhrī (lihat pencantuman isnād secara arbitrer ).  Ketika  Mālik  (w.  179  H.) menyandarkan  riwayatnya  kepada  Rabiah  dapat  dipastikan  otentik. Namun pada masa belakangan (akhir abad kedua) banyak informasi palsu yang  disandarkan  kepadanya.  Rabi’ah  sendiri  tidak  bertanggung  jawab terhadap hadis-hadis tersebut. 81
Begitu  juga  dengan  Ya ḥ yā  ibn  Sa‘īd  al -An ṣ ārī (144  H.).  Riwayat yang  dinisbatkan  oleh  Mālik  kepadanya  adalah  otentik.  Namun  Ya ḥ yā bertanggung  jawab  atas  berbagai  informasi  fiktif  mengenai  otoritas Madinah  senior  dan  informasi  yang  ada  pada  masanya.  Ya ḥ yā  ju ga meriwayatkan  hadis-hadis  dan isnād baru.  Tidak  lama  sesudah  masa Ya ḥ yā  (w.  144  H.),  aliran  Madinah  memasuki  periode  kodifikasi.  Asy - Syāfi‘ī  telah  membahas  bagaimana  pertarungan  berbagai  pendapat mengenai hadis hukum Madinah pada masa Mālik (w. 179 H.), di mana detail-detailnya  telah  hilang  karena  aliran  Madinah  kuno  mengubah dirinya  menjadi  aliran  Māliki;  dan  hanya  karya - karya  Mālik  dan  para pengikutnya saja yang kemudian masih terpelihara. 82
Contoh  nama  alternatif  ini  juga  dikritik  A‘ ẓ amī.  Berdasarkan i nformasi biografi Yahyā ibn Sa‘īd al -An ṣ ārī lahir di Madinah pada paruh
78 Ibid ., No. 1448, hlm. 647-648.
79 Asy- Syāfi‘ī, al-Umm , “Kitāb Ikhtilāf Mālik wa asy - Syāfi‘ī, bāb mā jā’a fī al - ‘aqīqah”..., No. 3730, Juz VIII, hlm. 596.
80 Ibid . 81 Joseph Schacht, The Origins ..., hlm. 247-248.
82 Ibid ., hlm. 248.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
kedua abad ke-1 H. 83 Dia meriwayatkan hadis dari Anas ibn Mālik (w. 93 H.),  Mu ḥ ammad  ibn  Ibrāhīm  at -Taimiy  (w.  120  H.),  dan  lainnya. 84 Dia wafat tahun 144 H. 85
Adapun Rabī‘ah ibn Abī ‘Abd ar - Rahmān, dia wafat tahun 136 H. 86
Dikenal  dengan  Rabī‘ah  al - Ra’y. 87 Dia  satu  majelis  dengan  Ya ḥ yā  ibn Sa‘īd. 88 Hidup  bersama Ya ḥ yā  ibn  Sa‘īd  sekitar 50  tahun.  Rabī‘ah  sangat mungkin mendengar fatwa Mu ḥ ammad ibn Ibrāhīm ibn al - Ḥ āri ṡ at-Taimiy (w.120 H.) mengenai ‘aqīqah dengan seekor burung. 89
Berkenaan  dengan  contoh  kasus  yang  diajukan  Schacht,  A‘ ẓ amī menganggapnya  sebagai  sesuatu  yang  logis.  Di  sana  Mu ḥ ammad  ibn Ibrāhīm  memberikan  pendapatnya  sendiri  atau  pendapat  ayahnya mengenai ‘aqīqah . 90 Schacht  mungkin  ragu  karena  dia  mendapati  asy- Syāfi‘ī  menyebut  fatwa  Mālik  melalui isnād Ya ḥ yā  ibn  Sa‘īd  (nomor  2); Ya ḥ yā ibn Ya ḥ yā melalui Rabī‘ah (nomor 1); sementara asy - Syaibānī malah tidak  menyebutkan  sama  sekali. 91 Menurut  A‘ ẓ amī,  kasus  semacam  ini sama halnya dengan contoh kasus Nāfi‘ dan ‘Abd Allāh ibn Dīnār yang telah dibahas. 92
A‘ ẓ amī  percaya  kalau  Mālik  telah  mendengar  fatwa  Mu ḥ ammad ibn Ibrāhīm dari dua sumber; yaitu dari Ya ḥ yā ibn Sa‘īd (nomor 2) dan dari Rabī‘ah ibn Abī ‘Abd ar - Rahmān (nomor 1). Bagi A‘ ẓ amī, Schacht hanya menduga-duga  saja.  Dia  tidak  akan  dapat  membuktikan  prasangkanya. Lagi  pula,  tidak  ada  perlunya  para  sarjana  menghajatkan isnād dalam kasus  ini.  Sebab  jangankan  sebatas  fatwa,  terhadap  pendapat tābi‘īn saja asy- Syāfi‘ī menil ainya tidak berarti. 93
83 M. Mu ṣṭ afā A‘ ẓ amī, On Schacht’s ..., hlm. 173. 84 Jamāluddīn  al - Mizzī, Tahżīb  al - Kamāl fī  Asmā  ar - Rijāl ,  Ed.  Basyār  ‘Awwād,  Cet.  Ke -2 (Beirūt: Al - Risālah, 1983), Jilid XXXI, hlm. 347 -348. 85 Ibn Ḥ ajar al- ‘Asqalānī, Tahżīb at - Tahżīb …, Jilid IV, hlm. 361.
86 Aż - Żahabī, Mīzān al - I‘tidāl fī Naqdi ar - Rijāl , Ed. ‘Alī Mu ḥ ammad al- Bajāwī (Beirūt: Dār al - Ma‘rifah, t.t.), Jilid II, hlm. 44.
87 Jamāluddīn al - Mizzī, Tahżīb al - Kamāl ..., Jilid IX, hlm. 123.
88 Al- Ḥ āri ṡ ibn Miskīn mengatakan, dari Ibn Wahb dari ‘Abd ar -Ra ḥ mān ibn Zaid dari ibn Aslam, bahwa Ya ḥ yā ibn Sa‘īd satu majelis dengan Rabi‘ah ibn Abī ‘Abd ar -Ra ḥ mān. Lihat Jamāluddīn al- Mizzī, Tahżīb al - Kamāl ..., Jilid IX, hlm. 128.
89 M. Mu ṣṭ afā A‘ ẓ amī, On Schacht’s ..., hlm. 175.
90 Ibid ., hlm. 176.
91 Lihat Asy- Syaibānī, al-Muwa ṭṭ a’ ... , “Kitāb a ḍ - Ḍ ahāyā wa mā Yujzi’u minhā, bāb al - ‘aqīqah, hlm. 207-208.
92 M. Mu ṣṭ afā A‘ ẓ amī, On Schacht’s ..., hlm. 176.
93 Ibid .
Fahmi Riady, Nama- nama Alternatif dalam Isnad Menurut… │ 51
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Schacht  tidak  melakukan  kritik  teknis  sebagaimana  A‘ ẓ amī.  Bagi Schacht, kritik seperti itu tidak cocok untuk analisis historis. Berdasarkan perspektif  sejarah  perkembangan  doktrin  hukum,  Schacht  melihat, menurut  doktrin  Madinah  kuno, ‘aqīqah walau  dengan  seekor  burung tidak mengapa. Doktrin ini disandarkan kepada Rabī‘ah ibn Abī ‘Abd ar - Ra ḥ mān  (w.136  H.)  (nomor  1).  Namun  doktrin  Madinah  kuno  ini belakangan  diganti  dengan  doktrin  Mālik  yang  memilih ‘aqīqah dengan menyembelih kambing. I ni terlihat dari komentar Mālik (nomor 1).
Doktrin  Madinah  masa  Mālik  yang  meninggalkan  doktrin Madinah  kuno  ditegaskan  oleh  riwayat  Mālik  dari  Nāfi‘  yang menyebutkan bahwa Ibn ‘Umar menyembelih kambing ( syāt ) untuk anak laki-lakinya. 94 Schacht  telah  menjelaskan,  bahwa  doktrin  yang disandarkan kepada Nāfi‘ biasanya muncul belakangan. 95 Dalam  riwayat  asy- Syāfi‘ī,  doktrin  Madinah  kuno  ini  ( wa  lau  bi- ‘u ṣ fūr )  muncul  kembali  (nomor  2).  Ini  memicu  reaksi  ar- Rabī‘  (tokoh Mesir). Kata ar- Rabī‘ k epada asy- Syāfi‘ī: “bukankah ‘aqīqah dengan seekor burung tidak ada praktiknya?” Di sini terlihat kalau pengaruh aliran Mālik di  Mesir  sangat  kuat  sehingga  ar- Rabī‘  mempertanyakan  riwayat  asy - Syāfi‘ī  tersebut.  Asy - Syāfi‘ī  kemudian  menjawab;  bahwa  hal  itu  d isukai oleh ahli ilmu Madinah (komentar nomor 2). Tentu yang dimaksud oleh asy- Syāfi‘ī adalah doktrin Madinah kuno.
Sementara itu asy- Syaibānī (aliran Irak) mengatakan; bahwa ‘aqīqah dulunya  adalah  amalan  Jahiliyyah,  dipraktikkan  pada  awal  Islam, kemudian  ditinggalkan. 96 Pendapat  asy- Syaibānī  ini  dinisbatkan  pada riwayat Abū Ḥ anīfah - Ḥ ammād – Ibrāhīm an - Nakhā‘ī. 97 Itulah mengapa asy- Syaibānī  dalam  kitab Muwa ṭṭ a’ sama  sekali  tidak  mengutip  doktrin Madinah  kuno;  baik  yang  diriwayatkan  oleh  Rabī‘ah  ibn  Abī  ‘Abd  ar -
94 Ya ḥ yā  ibn  Ya ḥ yā  al -Lai ṡ ī, al-Muwa ṭṭ a’ ,  “Kitāb  al - ‘Aqīqah,  bāb  al - ‘amal  fī  al - ‘aqīqah”..., No.1444, Jilid I, hlm. 646. Asy- Syaibānī, al -Muwa ṭṭ a’ ..., “Kitāb a ḍ - Ḍ ahāyā wa mā Yujzi’u minhā, bāb al- ‘aqīqah, No. 660, hlm. 207.
95 Joseph Schacht, The Origins ..., hlm. 177.
96 Asy- Syaibānī, al-Muwa ṭṭ a’ ..., “Kitāb a ḍ - Ḍ ahāyā wa mā Yujzi’u minhā, bāb al - ‘aqīqah, hlm. 208.  Lihat  penjelasannya  dalam  Asy- Syaibānī, Muwa ṭṭ a’  al - Imām  Mālik Syarh  al- Laknawī ,  “Bāb  al - ‘Aqīqah,” (Bombay: Dār as -Sunnah wa as- Sīrah, 1992), Juz II, h lm. 664.
97 Asy- Syaibānī, Muwa ṭṭ a’ .., Syarh al- Laknawī , “Bāb al - ‘Aqīqah,” Juz II, hlm. 664. Dalam Kitāb al- Ā ṡ ār  disebutkan:  Asy - Syaibānī  – Abū Ḥ anīfah - Ḥ ammād  – Ibrāhīm;  qāla:  kānat  al - ‘aqīqah  fī  al - jāhiliyah, fa - lammā jā’a al - Islām rufi ḍ at. Asy- Syaibānī, Kitāb al - Ᾱ ṡ ār, Bāb żakāt al - janīn wa al - ‘aqīqah, No.806, Kitāb al - Ᾱ ṡ ār, Ed. Khālid ‘al - ‘Awwād, Cet. Ke - 1 (Kuwait: Dār an - Nawādir, 2008), Jilid II, hlm. 683.
52 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
Ra ḥ mān  (nomor  1)  maupun  yang  diriwayatkan  oleh  Ya ḥ yā  ibn  Sa‘īd (nomor 2). 9899
Sumber  otoritatif  doktrin  Madinah  kuno  yang  membolehkan ‘aqīqah meski dengan seekor burung ( wa lau bi- ‘u ṣ fūr ) sudah tidak dikenali lagi.  Schacht  mengatakan,  bahwa  doktrin  aktual  aliran  Madinah  sering tidak  sejalan  dengan  pendapat-pendapat  yang  dinyatakan  berasal  dari otoritas-otoritas  Madinah  pada  masa tābi‘īn ,  dan  mengenai  kelompok terakhir ini  ( tābi‘īn )  sebagian  besar  adalah  palsu.  Pertentangan  antara tradisi  yang  hidup  ( living  tradition )  dengan  informasi  fiktif  mengenai otoritas  awal  ini  memberikan  asy- Syāfi‘ī  (w.  204  H.)  sebuah  argumen untuk menentang teori hukum dan doktrin positif aliran Madinah. 100
Jadi  meski  riwayat  Mālik  dari  Rabī‘ah  ibn  Abī  ‘Abd  ar -Ra ḥ mān (nomor  1)  dan  Ya ḥ yā  ibn  Sa‘īd  al -An ṣ ārī  (nomor  2)  dapat  dipandang otentik,  tapi  referensi  keduanya  kepada  Mu ḥ ammad  ibn  Ibrāhīm  tidak dapat dipercaya. Penisbatan informasi mengenai otoritas Madinah senior kepada Rabī‘ah dan Ya ḥ yā ibn Sa‘īd adalah arbitrer. Schacht menegaskan, bahwa  Ya ḥ yā  ibn  Sa‘īd  bertanggung  jawab  atas  sejumlah  periwayatan fiktif  mengenai  otoritas-otoritas  Madinah  senior  yang  eksis  pada masanya. 101 Begitu juga dengan Rabī‘ah ibn Abī ‘Abd ar -Ra ḥ mān. Banyak pendapat  palsu  yang  seringkali  kontradiktif  dinisbatkan  kepadanya. Namanya sering disertakan dalam isnād hadis yang masih belum ada pada masanya yang darinya pernyataan-pernyataan fiktif tentang doktrin yang dianggap sebagai doktrinnya bermunculan. 102

## SIMPULAN
Schacht telah menegaskan bahwa kritik teknis terhadap isnād yang dilakukan oleh sarjana Muslim tidak cocok untuk tujuan analisis historis. Isnād cenderung tumbuh dari awal yang tidak lengkap  menjadi lengkap pada  paruh  kedua  abad  ketiga  Hijriah  dalam  koleksi-koleksi  klasik  ( al- kutub  as-sittah ).  Awal  pertumbuhan isnād tidak  lebih  tua  dari awal  abad kedua Hijriah. Ini dapat ditelusuri melalui sejarah perkembangan doktrin hukum  di  mana starting-point yurisprudensi  Islam  ( Muhammadan Jurisprudence ) dari praktik-praktik periode akhir dinasti Umayyah (tahun
98 Asy- Syaibānī, al-Muwa ṭṭ a’ ..., “Kitāb a ḍ - Ḍ ahāyā wa mā Yujzi’u minhā, bāb al - ‘aqīqah, hlm. 207-208.
99 Asy- Syaibānī, al-Muwa ṭṭ a’ ... , “Kitāb a ḍ - Ḍ ahāyā wa mā Yujzi’u minhā, bāb al - ‘aqīqah, hlm. 207-208.
100 Joseph Schacht, The Origins ..., hlm. 244-245.
101 Ibid ., hlm. 248.
102 Ibid ., hlm. 247.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
132  H.).  Sepanjang  periode  perkembangan  diwarnai  oleh  pertumbuhan aliran  hukum  kuno  ( ancient  schools  of  law )  yang  mendasarkan  teori hukumnya pada tradisi yang hidup ( living tradition ) hingga pertentangan mereka  dengan  para  ahli  hadis  ( traditionists )  yang  tesis  utama  mereka adalah:  hadis-hadis  formal  dari  Nabi  menggantikan  tradisi  yang  hidup dari aliran hukum kuno. Pada periode ini hadis-hadis diproduksi dengan diproyeksikan  pada  tokoh-tokoh  senior  di  masing-masing  tempat  (Irak, Ḥ ijāz,  dan  Syiria).  Berdasarkan dating yang  dilakukan  Schacht, living tradition aliran hukum kuno muncul lebih dahulu. Pada tahap kedua living tradition ini  kemudian  diletakkan  di  bawah  lindungan  para  Sahabat. Hingga datang para ahli hadis ( traditionists ) pada pertengahan abad kedua Hijriah mengganggu living tradition . Dikarenakan doktrin hukum  bersifat anonim , maka isnād dapat diproyeksikan secara arbitrer kepada tokoh yang dipandang  mewakili  doktrin  hukum  tersebut.  Di  Irak  terdapat  tokoh senior seperti Syuraih (w. 76/80 H.). Di Kufah ada Sya‘bī (w. 110 H.). Di Basrah  ada Ḥ asan  al-Ba ṣ rī  (w.  110  H.);  Ibrāhīm  an - Nakha‘ī  (w.  96  H.); Hamad  (w.  120  H.);  Ibn  Mas‘ud  (w.  32  H.)  dan  sah abat-sahabatnya.  Di Madinah ada tujuh ahli hukum: Sa‘īd ibn al - Musayyib (w. 90 H.); ‘Urwah ibn  Zubair  (w.  94  H.);  Abu  Bakr  ibn  ‘Abd  ar -Ra ḥ mān  (w.  94  H.); ‘Ubaidullāh ibn ‘Abdillāh ibn ‘Utbah (w. 94/98 H.); Khārijah ibn Zaid (w. 99/100 H.); Sulaimān ibn Yasār (w. 100 H.); Qāsim ibn Mu ḥ ammad (w. 106 H.).  Di  Makkah  ada  Ibn  ‘Abbās  (w.  68  H.)  dan  ‘A ṭ a  ibn  Abi  Rabā ḥ (w. 114/115 H.).
Pencantuman  doktrin  secara arbitrer kepada  tokoh-tokoh  senior memunculkan  nama-nama  alternatif.  Schacht  menyebutkan  sejumlah nama alternatif yang ada sebelum Mālik (w. 179 H.): 1). Nāfi‘ dan Sālim ( passim ); 2). Nāfi‘ dan ‘Abd Allāh ibn Dīnār ( Muw . iv. 204 dan Ikh . 149 f.);
3). Nāfi‘ dan az - Zuhrī ( Muw . iii. 71 dan Muw . Syaib . 258); 4). Ya ḥ yā ibn Sa‘īd dan ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ‘Umarī ( Muw . ii. 197 dan Muw . Syaib . 207); 5). Ya ḥ yā ibn Sa‘īd dan Rabī‘ah ( Muw . ii. 362 dan Tr . III , 42); 6). Mu ḥ ammad ibn ‘Amr ibn Ḥ azm dan Abū Bakr (ibn ‘Amr) ibn Ḥ azm ( Muw . i. 259 dan Tr . III ,  101).  Schacht  membuktikan,  melalui  nama-nama  alternatif  ini, nama-nama  mereka  digunakan  secara  bergantian  di  dalam isnād hadis. A‘ ẓ amī  telah  memberikan  kritikanya  dengan  menggunakan  sumber - sumber  biografi  yang  umumnya  digunakan  oleh  sarjana  Muslim.  Kritik isnād yang dilakukan A‘ ẓ amī sangat meyakinkan, akan tetapi tampaknya belum sampai meruntuhkan hasil analisis historis Schacht.
Berdasarkan  hasil  kajian  di  atas,  peneliti  berikutnya  dapat melakukan  kajian  lebih  lanjut  berkenaan  nama-nama  alternatif.  Seperti
yang  telah  didiskusikan,  menurut  Schacht  hadis-hadis  yang  bersumber dari  Nafi  (w.  117  H.),  dilihat  dari  perkembangan  doktrin  selalu memperlihatkan  karakter  tahap  kedua.  Schacht  meyakini  hadis-hadis tersebut  datang  lebih  belakangan  dan mencerminkan  usaha-usaha gagal untuk  mempengaruhi  doktrin-doktrin  Madinah  yang  sudah  mapan. Pernyataan Schacht ini perlu dikaji ulang untuk dibuktikan kebenarannya dengan  merujuk  pada  hadis- hadis  Nafi‘  yang  terdapat  di  dalam  kitab Muwaththa  (dengan  berbagai  versinya)  dan  kitab  al-Umm  asy- Syafi‘i. Pengkajian  bisa  dengan  cara:  1).  Membagi  hadis-hadis  secara  tematis sesuai dengan permasalahan hukum; 2). Menganalisis karakter matan-nya dan  membandingkannya  dengan  sumber-sumber  Madinah  lain, kemudian  membaginya  dalam  kategori  (sependapat  atau  menolak);  3). Menganalisis prosentasi sebarannya.
Nafi‘ hanyalah salah satu dari nama alternatif yang disebutkan oleh Schacht memainkan peranan penting di dalam isnad. Ada banyak nama- nama alternatif lainnya yang perlu dikaji ulang (seperti Sālim, ‘Abd Allāh ibn  Dīnār,  az - Zuhrī,    Ya ḥ yā  ibn  Sa‘īd,  dst.). Masing-masing  tokoh memerlukan  pengkajian  yang  cermat  dan  teliti.  Ini  tentu  memerlukan usaha  yang  keras.  Namun  inilah  salah  satu  cara  yang  tepat  menurut penulis untuk melakukan kritik terhadap teori-teori isnad yang diajukan oleh Schacht.

## DAFTAR PUSTAKA
A ʻ ẓ amī, Mu ḥ ammad Mu ṣṭ afá, and Joseph Schacht. On Schacht’s Origins of Muhammadan Jurisprudence . Oxford : Cambridge: Oxford Centre for Islamic Studies ; Islamic Texts Society, 1996. Asqalanī,  Ibn Ḥ ajar  al-. Hadyu  As- Sārī  Muqaddimah  Fat ḥ al- Bārī .  Riyādh: Maktabah Mālik Fahd, 2001.
Asy- Syāfi‘ī, Muhammad ibn Idris. Al-Umm . Rif‘at Fawzī, Cet. I. ttp.: Dār al- Wafā, 2001.
Asy- Syaibānī,  Ibn  Hasan. Muwa ṭṭ a’  al - Imām  Mālik    Syarh  al - Laknawī . Bombay: Dār as -Sunnah wa as- Sīrah, 1992. A‘ ẓ amī, M. Mu ṣṭ afā. Dirāsāt Fī Al - Ḥ adī ṡ an-Nabawiy an- Nabawī Wa Tārīkhu Tadwīnihi . Beirut: al-Maktabah al-Islami, 1980. Aż - Żahabī, Muhammad ibn Qaimaz. Aż - Żahabī, Tażkirah al - Ḥ uffā ẓ . Beirūt:
Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah, n.d. ——— . Mīzān  Al - I‘tidāl  Fī  Naqdi  Ar - Rijāl .  ‘Alī  Mu ḥ ammad  al- Bajāwī.
Beirūt: Dār al - Ma‘rifah, t.t.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Hasan, Asy- Syaibānī ibn al -. Al-Muwa ṭṭ a’ al - Imām Mālik . ‘Abd al - Wahhāb. Kairo: Lajnah I ḥ yā at - Turā ṡ , 1994.
Ibn ‘Abd al -Barr, Muhammad. Tajrīd At - Tamhīd Limā Fī al -Muwa ṭṭ a’ Min al -
Ma‘ānī Wa al - Asānīd . Beirūt: Maktabah al - Qudsī, t.t. Ibn Anas, Mālik. Muwwa ṭṭ a’ . Beirūt: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1984. Ibn Sa‘d, Muhammad. A ṭ - Ṭ abaqāt al - Kubrā . ‘Alī Mu ḥ ammad ‘Umr. Kairo: al-Maktabah al- Khānijī, 2001.
Kamaruddin,  Kamaruddin.  “Kritik  M.  Mustafa  Azami  Terhadap
Pemikiran  Para  Orientalis  Tentang  Hadis  Rasulullah.” Al-Tahrir: Jurnal  Pemikiran  Islam 11,  no.  1  (May  1,  2011):  217. https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v11i1.33. Khatīb, Mu ḥ ammad Ajjāj al -. As-Sunnah Qabla at- Tadwīn . Ke-2. al- Qāhirah: Maktabah Wahbah, 1988. Lai ṡ ī,  Ya ḥ yā  ibn  Ya ḥ yā  al -. Al-Muwa ṭṭ a’  Li - Imām  Dār  al - Ḥ ijrah  Mālik  Ibn
Anas . Basyār ‘Awād. Beirūr: Dār al -Garb al- Islāmī, 1997. Mizzī, Jamāluddīn al -. Tahżīb Al - Kamāl  Fī Asmā Ar - Rijāl, Ed. Basyār ‘Awwād,
(: ), Jilid XXXI, Hlm. 347-348. Ke- 2. Beirūt: Al - Risālah, 1983.
Mu ḥ ammad  Abū  Zahwu,  Mu ḥ ammad. Al- Ḥ adī ṡ Wa  al-Mu ḥ addi ṡ ūn  Aw ‘Ināyah al -Ummah al- Islāmiyah Bi as -Sunnah . ar- Riyād: : al -Maktabah al- ‘Arabiyah as - Su‘ūdiyah, 1984.
Munawwir,  A.,  Ani  Lest ari,  and  Fita  Ratu  Prilia.  “Joseph  Schacht  Dan Transformasi Hadis Tentang Hukum Islam Dalam Konteks Dunia Timur.” Islamika :  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman 20,  no.  02  (April  27, 2021): 23 – 31. https://doi.org/10.32939/islamika.v20i02.641.
Mustaqim, Abdul. “Teori Sistem Isnād Otentisitas Hadis Menurut Perspektif M. M. A‘Zami,” Dalam Wacana Studi Hadis Kontemporer . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Schacht, Joseph. An Introduction to Islamic Law . Oxford [Oxfordshire] ; New York: Clarendon Press, 1982.
——— . The Origins of Muhammadan Jurisprudence . London: The Claredon Press, 1953.
Suadi,  Hasan.  “Menyoal  Kritik  Sanad  Joseph  Schacht.” Riwayah :  Jurnal Studi Hadis 2, no. 1 (March 29, 2017): 86.
https://doi.org/10.21043/riwayah.v2i1.1622. Syarifah, Nurus and Ahmad Zainal Mustofa. “Teori Projecting Back Dan Argumentum  E-Silentio  Joseph  Schact  Serta  Aplikasinya  Dalam Studi  Kritik  Hadis.” Al-Bukhari :  Jurnal  Ilmu  Hadis 3,  no.  2 (December 22, 2020): 171 – 86. https://doi.org/10.32505/al-
bukhari.v3i2.1545.
56 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Yaqub, Ali Mustafa. Kritik Hadis . Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011.