## RELEVANSI KONSEPTUAL MODEL HADIS PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KELUARGA PERSPEKTIF KITAB ADAB AL- MUFRAD DAN TARBIYAH AL-AULAD FI AL-ISLAM TERHADAP KONTEKS KEKINIAN

## Nailul Ghufron Aziz
Peneliti Sosial Keagamaan Pati Email: ghufronaziz@gmail.com

## Abstract
The importance of character education as the direction and estuary of national education, bring the consequences of education to make the nation ' s character strong positive (sturdy, unshakable in the holding the good values which sourced of religion, culture-tradition or the state of philosophy). However the issues about the character or moral that happen at the present time, far more and complex compared with education character issues that happened in the previous time. There are some strategies that has done to give character education for child that started from family environment its self, because the child character formed from family education. The character issues that more complex  make the person aware the importance of review the theory of Prophet Muhammad SAW from hadis  (traditional  collection  of  stories  relating  words  or  deeds  of  Muhammad  the  chief  source  of  guidance  for understanding religious questions) to give the appropriate education character for child. Here the writer will present The Relevance of Family Education Character Perspective Adab al-Mufrad and Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam Book toward the context of Education Character that happen at the present time.
Keywords: Character  Education  in  the  Family,  Adab  Al-Mufrad  and  Tarbiyah  Al-Aulad  fi  Al-Islam Book, Character Education at The Present Time.

## Abstrak
Pentingnya  pendidikan  karakter  sebagai  arah  dan muara  pendidikan, membawa  konsekuensi  yang  membuat pendidikan karakter nasional secara positif kuat (kokoh tak tergoyahkan dalam memegang nilai-nilai positif yang bersumber dari agama, tradisi-budaya atau bagian dari filsafat). Betapapun isu-isu tentang karakter atau moral yang terjadi di saat sekarang, jauh lebih dan kompleks dibandingkan dengan isu-isu pendidikan karakter untuk anak yang berawal dari lingkungan keluarga itu sendiri. sebab karakter anak dibentuk dari pendidikan keluarga. Isu-isu tentang karakter itu lebih kompleks membuat seseorang sadar akan pentingnya tinjauan teori dari Nabi Muhammad SAW dari hadis (kumpulan dari tradisi kisah yang berhubungan dengan kata-kata atau perbuatan  dari  Muhammad  sebagai  sumber  utama  dari  pedoman  pemahaman  soal  keagamaaan) untuk memberikan pendidiakan karakter yang tepat untuk anak. Penulis disini akan memberikan hubungan pada pendidikan  karakter  keluarga  dari  perspektif  buku  Adab  al-Mufrad  and  Tarbiyah  al-Aulad  fi  al-Islam kearah konteks pendidikan karakter yang terjadi di masa sekarang.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter di dalam Keluarga, Buku Adab Al-Mufrad and Tarbiyah Al-Aulad fi Al-Islam, Pendidikan Karakter di Masa Sekarang.

## A. Pendahuluan
Maraknya  kasus  kenakalan  anak  belakangan  ini  membuat  kita  merenung  dan  bertanya, bagaimana sebenarnya peran keluarga dalam membentuk karakter anak masa kini? Tidak jarang banyak orang tua yang hanya mendidik anak dengan cara menyekolahkan anak setinggi-tingginya, tanpa  membekali  anak  dengan  karakter  yang  mumpuni.  Kurangnya  pendidikan  karakter  yang ditanamkan dalam keluarga melahirkan anak-anak dengan pola pikir instan, tidak  memiliki jiwa juang  dalam  hidup  dan  kurang  bertanggung  jawab.  Hal  itu  sangat  jauh  dari  tujuan  pendidikan agama  Islam.  Islam  memandang  bahwa  keluarga  memiliki  peran  yang  penting  dalam pembentukan  karakter  seorang  anak.  Keluarga  menurut  Jalaluddin  merupakan  lapangan pendidikan yang pertama dan pendidiknya adalah kedua orang tuanya sendiri. 1 Orang tua (bapak dan  ibu)  adalah  pendidik  kodrati  yang  Allah  amanati  untuk  memelihara,  mengawasi,  dan membimbing  anak-anaknya,  sebagaimana  pesan  Imam  al-Ghazali,  seorang  filsuf  dan  teolog muslim Persia: 2
“Seorang  anak  merupakan  amanat  atau  titipan  dari  Allah  kepada  kedua  orang  tuanya. Kalbu  anak  itu  masih  bersih,  bagaikan  suatu  permata  yang  berharga,  sunyi  dari  segala  macam lukisan  dan  gambaran.  Manakala  anak  itu  dibiasakan  kepada  hal-hal  yang  baik,  diajarkan kepadanya hal-hal yang baik, maka anak itu akan tumbuh menjadi manusia yang baik dan akan memperoleh  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Kedua  orang  tuanya  pun  memperoleh  pahala pula”.
Pendidikan  Islam  mempunyai  peran  yang  sangat  strategis  dan  signifikan  dalam pembentukan karakter, akhlak dan etika peserta didik yang harus mendapatkan perhatian serius dalam  perkembangan  masyarakat  Indonesia.  Pendidikan  Islam  diperlukan  untuk  membentuk
1 Jalaluddin, Psikologi  Agama:  Memahami  Perilaku  dengan  Mengaplikasikan  Prinsip-prinsip  Psikologi, (Jakarta: Rajawali Press, 2016), hlm. 255.
2 Musthafa  al-Ghalayini, ‘Idzah  an-Nasyi’in:  Kitab  Akhlak  wa  Adab  waj  Timaa’ ,  (Bairut:  at-Thab’ah  al- Wathaniyah, Cet. V, 1936), hlm. 189.
karakter anak. Pembentukan karakter anak dimulai dari lingkungan yang dekat dengannya, yaitu lingkungan keluarga.
Keluarga  merupakan  kelembagaan  masyarakat  yang  memegang  peranan  kunci  dalam proses pendidikan karakter. Jadi ayah, ibu dan seluruh anggota keluarga adalah demikian penting dalam proses pembentukan dan pengembangan karakter. Keluarga wajib berbuat sebagai ajang yang diperlukan sekolah dalam hal melanjutkan pemantapan sosialisasi kognitif. Dalam keluarga diharapkan  berlangsungnya  pendidikan  yang  berfungsi  pembentukan  karakter  sebagai  makhluk keagamaan (religious). 3
Pendidikan  karakter  dalam  ajaran  Islam,  sudah  dikenal  15  abad  yang  lalu.  Bahkan pendidikan karakter merupakan misi utama di muka bumi ini yang menjadi amanah Rasullullah SAW kepada umatnya. Rasullullah SAW sendiri mengajarkan pendidikan karakter bermula pada keluarga yang kemudian pada umatnya.
Pemahaman  bermacam  hadis  sebagai  referensi  pendidikan  karakter  di  keluarga  dari berbagai  aspeknya  sangat  penting  untuk  dilakukan,  karena  kajian  dari  perspektif  Islam  masih cukup  jarang,  terutama  dari  dalam  khazanah  studi  hadis.  Peranan  hadis  semakin  penting  jika dalam ayat-ayat al-Qur ’ an tidak diketemukan suatu ketetapan, maka hadis dapat dijadikan dasar hukum dalam dalil-dalil keagamaan.
Atas  dasar  itu,  penulis  akan  membahas  tentang  bagaimana  pendidikan  karakter  dalam keluarga perspektif kitab Adab al-Mufrad dan kitab Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam, serta bagaimana peranan kedua kitab tersebut dalam pendidikan karakter pada masa kini.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  dalam  kategori  penelitian  kepustakaan  ( library  recearch) atau  juga bisa  disebut  dengan  istilah  studi  pustaka  ialah  serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan metode pengumpulan pustaka, membaca, dan mencatat serta mengolah bahan penelitian. 4
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah Kitab  Adab  al-Mufrad arya  ahli  hadits  yang mendapat  julukan Amir al-Mu ’ minin fi  al-Hadits pemimpin  orang-orang  yang  beriman  dalam  hal ilmu  hadits)  yaitu  al-Imam  al-Bukhari .  Kitab  Tarbiyah  al-Aulad  fi  al-Islam karya  Dosen  Fakultas
3 Lutfiyani, Analisis Terhadap Hadis-Hadis Pendidikan Karakter dalam Keluarga , (Jakarta: Samudera Biru, 2017), hlm. 3.
4 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004), hlm. 3.
Pengajaran  Islam  Universitas  Malik  Abdul Aziz  Jeddah  Arab  Saudi  yaitu  Dr.  Abdullah  Nashih Ulwan. Dan buku-buku lain yang berhubungan dengan pendidikan karakter berbasis keluarga.
Kajian Teori
1. Relevansi Konseptual Model Hadits Pendidikan Karakter dalam Keluarga a. Relevansi
Secara umum, arti dari relevansi adalah hubungan, kaitan. 5 Joan M. Reitz mengemukakan bahwa ‘relevance the extent to which information retrieved in a search of a library collection or other resource, such as an online catalog or bibliographic database, is judged by to user to be applicable to (about) the subject of the query 6 Pendapat ini menyatakan bahwa relevansi merupakan sejumlah informasi terpanggil dalam sebuah pencarian pada koleksi perpustakaan atau sumber lainnya, seperti catalog online atau basis data  bibliografi,  dimana  informasi  yang  diberikan  sesuai  dengan  subjek  pada query (berkaitan dengan kebutuhan pengguna).
b. Konseptual
Pada dasarnya, kata konseptual itu berhubungan dengan konsep. Adapun konsep adalah rancangan,  ide,  gambaran  mental  dari  objek,  proses  yang  digunakan  oleh  akal  budi  untuk memahami hal-hal lain. 7
c. Model
Model  adalah  contoh,  Pola,  acuan,  ragam,  macam,  dan  sebagainya  dari  sesuatu  yang dibuat menurut aslinya. Model juga diartikan sebagai barang tiruan yang kecil dengan bentuk atau rupa persis seperti yang ditiru, contohnya model pesawat terbang. 8 Menurut Amirulloh Syarbibi, bahwa model adalah kerangka konseptual atau prosedur yang sistematis mengenai suatu hal yang berfungsi sebagai pedoman atau contoh bagi pihak lain yang ingin mengikutinya. 9
d. Hadis
Hadis ialah apa saja yang disandarkan pada Nabi SAW baik berupa perkataan, perbuatan, pengakuan, maupun sifat beliau. 10
5 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2007, Cet IV), hlm. 943.
6 Joan M. Reitz, Dictionary for Library and Information Science , (London: Libraries Unlimited, 2004), hlm. 606. 7 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, (2007), hlm. 588.
8 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional…, hlm. 943.
9 Amirulloh Syarbini, Pendidikan Karakter Berbasis Keluarga , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2017, hlm 102.
10 Hafidz Hasan al-Mas’udy, Minhah al-Mughits fi ‘Ilm Musthalah al-Hadits , Surabaya: al-Hidayah, tt., hlm. 8.

## e. Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter, dari segi bahasa berasal dari dua kata yaitu pendidikan dan karakter. Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (SISDIKNAS)  tahun  2003  Pasal  1  menjelaskan, Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan Negara. 11 Adapun karakter berarti sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi  pekerti  yang  membedakan  seseorang  dari  yang  lain. Berkarakter  berarti  mempunyai  tabiat,  mempunyai  kepribadian,  berwatak.  Watak  berarti  sifat batin manusia yang mempengaruhi segenap pikiran dan tingkah laku. 12
Sedangkan Menurut Amirulloh mengutip dari pendapat Tomas Lickona dalam bukunya mengatakan  bahwa  pendidikan  karakter  adalah  sebuah  upaya  yang  disengaja  untuk mengembangkan  kebajikan,  yaitu  sifat  utama  manusia  yang  baik  bagi  dirinya  sendiri  juga  baik untuk lingkungannya.  Kebajikan itu tidak dating sendiri, tapi memerlukan usaha yang kuat dan giat. Dalam prosesnya pendidikan karakter merupakan upaya membentuk/mengukir kepribadian melalui proses mengetahui, mencintai, dan melakukan kebaikan. 13
Menurut penjelasan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa pendidikan karakter adalah proses  pemberian  tuntunan  kepada  anak  atau  peserta  didik  untuk  menjadi  manusia  seutuhnya yang  berkarakter  dalam  dimensi  hati,  pikir,raga,  rasa  dan  karsa.  Pendidikan  karakter  dapat dimaknai  sebagai  pendidikan  nilai,  pendidikan  budi  pekerti,  pendidikan  moral  yang  bertujuan mengembangkan kemampuan peserta didik.
f. Keluarga
. 14
Keluarga: kerabat seseorang, penduduk rumahnya.
15
11 Undang-Undang SISDIKNAS No. 20 Tahun 2003 Pasal 1.
12 Muchlas  Samami  dan  Hariyanto, Konsep  dan  Model  Pendidikan  Kararkter ,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2011), hlm. 49.
13 Amirulloh Syarbini, 2017, hlm. 31.
14 Abu al-Fadal Jamaluddin Muhammad bin Makram bin Manzur al-Afriqi al-Misri, Lisan al-Arab , (Beirut: Daru Sadir, Jilid 4),  1405, hlm. 20.
15 Majma ‘al-Lughah al-‘Arabiyyah, al-Mu’jam al-Wajiz , (Kairo: Dar al-Tsaqafah, 1411), hlm. 16.
Keluarga:  penduduk  rumah  seseorang,  kerabatnya  dan  kelompok  yang  mempunyai  hubungan kerjasama dengannya.
Secara  etimologis,  keluarga  adalah  orang-orang  yang  berada  dalam  seisi  rumah  yang sekurang-kurangnya  terdiri  dari  suami,  istri,  dan  anak-anak.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  keluarga  diartikan  dengan  satuan  kekerabatan  yang  sangat  mendasar  dalam masyarakat. Biasanya terdiri dari ibu, bapak dengan anak-anaknya, atau orang yang seisi rumah yang menjadi tanggung jawabnya. Sedangkan Mohammad Isa Soelaiman mendefinisikan keluarga sebagai  suatu  unit  masyarakat  kecil.  Maksudnya,  keluarga  merupakan  suatu  kelompok  orang sebagai suatu kesatuan atau unit yang terkumpul dan hidup bersama untuk waktu yang relative lama, karena terikat oleh pernikahan atau hubungan darah. 16
Menurut  Lutfiyani  dalam  bukunya  mendefinisikan  bahwa  keluarga  dalam  bahasa  Arab adalah al-Usroh yang  berasal  dari  kata al-Asru yang  secara  estimologis  mempunyai  arti  ‘Ikatan’. Kata keluarga dapat diambil kefahaman sebagai unit sosial terkecil dalam masyarakat atau suatu organisasi  bio-psiko-sosio-spiritual  dimana  anggota  keluarga  terkait  dalam  suatu  ikatan  khusus untuk  hidup  bersama  dalam  ikatan  perkawinan  dan  bukan  ikatan  yang  sifatnya  statis  dan membelenggu  dengan  saling  menjaga  keharmonisan  hubungan  satu  dengan  yang  lain  atau hubungan silaturahmi. 17
2. Kitab Adab al-Mufrad dan Kitab Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam
a. Kitab Adab al-Mufrad
Kitab Adab  al-Mufrad ini  adalah  salah  satu  karya  ahli  hadits  al-Imam  al-Bukhari  yang memuat tentang hadis-hadis akhlak yang sangat dibutuhkan oleh setiap Muslim Seperti, berbicara lemah lembut kepada kedua orang tua, berbuat baik kepada orang baik dan orang jahat, berbuat baik  kepada  hamba  sahaya  (budak),  bertutur  kata  yang  baik  dan  lembut,  mudah  memberikan maaf,  bersikap  sederhana,  murah  senyum,  saling  mencintai  dan  menyayangi di  antara  manusia, kaya  hati,  membantu  orang  yang  lemah,  memuliakan  orang  yang  lebih  tua,  menyayangi  yang muda,  menyayangi  binatang,  sabar  terhadap  gangguan,  bersikap  lemah  lembut,  berdoa  untuk orang sakit, menolong orang yang kelaparan, doa ketika masuk waktu pagi dan sore, mengangkat tangan  ketika  berdoa,  doa  berlindung  dari  sifat  malas,  doa  ketika  turun  hujan,  doa  dalam
16 Majma ‘al-Lughah al-‘Arabiyyah, al-Mu’jam al-Wajiz... ., hlm. 71-72.
17 Lutfiyani, (2017), hlm 25.
kesempitan  dan  kesusahan,  doa  ketika  angin  bertiup  kencang,  doa  ketika  mendengar  petir, memberi  makan  lebih  dahulu  pada  tamu  sebelum  shalat,  janganlah  memandang  saudaranya dengan  pandangan  tajam,  tidak  boleh  memperolok-olok,  mengucapkan  subhanallah  ketika kagum, tidak boleh mencela angin, dan akhlak yang lain.
b. Kitab Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam
Kitab Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam adalah salah satu karya pemerhati masalah pendidikan dan dakwah Islam Dr. Abdullah Nashih Ulwan. Kitab Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam ini memuat suatu model yang sempurna dan tepat tentang pendidikan anak dalam Islam. Uraian dalam kitab Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam menggambarkan keutamaan Islam bagi umat manusia. Islam sebagai agama  tertinggi  dan  tidak  ada  yang  melebihi  ketinggiannya  menjadi  obsesi  analisa  dan argumentasi dalam penulisan kitab, sehingga tidak ada satu bagian pun dalam kitab tersebut yang uraiannya tidak didasarkan atas dasar-dasar dan kaidah-kaidah nash al-Qur ’ an dan al-Hadis.
Kitab ini disusun dalam tiga bagian, masing-masing bagian memuat beberapa pasal dan setiap pasal mengandung beberapa topik pembahasan. Judul-judul dan pasal-pasal dalam setiap bagian tersusun sebagai berikut ini:
1) Bagian Pertama terdiri dari empat pasal, yaitu:
Pasal Pertama: Perkawinan Ideal dan Kaitannya dengan Pendidikan.
Pasal Kedua: Perasaan Psikologis terhadap Anak-anak.
Pasal Ketiga: Hukum Umum dalam Hubungannya dengan Anak yang Baru Lahir. Pasal ini  terdiri  dari  empat  bahasan.  Pertama:  dilakukan  pendidik  ketika  melahirkan.  Kedua: Anak  dan  hukumnya.  Ketiga:  Akikah  anak  dan  hukumnya.  Keempat:  Mengkhitankan anak dan hukumnya.
Pasal Keempat: Sebab-sebab Kelainan pada Anak dan Penanggulangannya.
2) Bagian Kedua, kajian khusus ‘Tanggung Jawab Terbesar Bagi Para Pendidik’, bagian ini terdiri dari tujuh pasal, yaitu:
Pasal Pertama: Tanggung Jawab Pendidikan Iman.
Pasal Kedua: Tanggung Jawab Pendidikan Moral. Pasal Ketiga: Tanggung Jawab Pendidikan Fisik. Pasal Keempat: Tanggung Jawab Pendidikan Rasio. Pasal Kelima: Tanggung Jawab Pendidikan Psikologis. Pasal Keenam: Tanggung Jawab Pendidikan Sosial.
Pasal Ketujuh: Tanggung Jawab Pendidikan Seksual.
3) Bagian Ketiga terdiri dari tiga pasal dan penutup, yaitu:
Pasal Pertama: Media-media Pendidikan yang Berpengaruh.
Pasal Kedua: Prinsip-prinsip Dasar dalam Pendidikan Islam. Pasal Ketiga: Saran-saran Pedagogis.

## Penutup

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Peran  keluarga  dalam  pola  pendidikan  pendidikan  sangat  penting.  Keluarga  menjadi lingkungan tunggal sejak anak masih bayi hingga usia sekolah. Makanya tak mengherankan jika Gilbert Highest menyatakan bahwa kebiasaan yang dimiliki anak-anak sebagian besar terbentuk oleh  pendidikan  keluarga.  Sejak  bangun  tidur  hingga  ke  saat  akan  tidur  kembali,  anak-anak menerima pengaruh dan pendidikan dari lingkungan keluarga. 18 Disini dapat disimpulkan bahwa karakter  seorang  anak  terbentuk  dari  adanya  pendidikan  dari  keluarga,  karena  keluarga  adalah tempat awal mereka belajar.
Namun, sekarang ini makin banyak masalah antara anak dan orang tua. Menurut Daradjat seringkali terjadi pertentangan pendapat antara orang tua dan anak-anak yang telah remaja atau dewasa. Kadang-kadang hubungan tidak baik itu timbul, karena remaja mengikuti arus dan mode. Maka,  karakter  dan  moral  mereka  berubah. 19 Hal  ini  sangat  diperlukan  untuk  mengajarkan kembali  karakter  yang  telah  diajarkan  oleh  Nabi  SAW  pada  zaman  dahulu  melalui  hadis-hadis tentang  pendidikan  karakter  keluarga  yang  menjelaskan  bahwa  pendidikan  karakter  itu  dimulai dari  keluarga.  Hadis-hadis  tersebut  dapat  juga  diterapkan  dalam  sistem  pendidikan  sekarang untuk memperbaiki karakter anak.
1. Konsep Model Pendidikan Karakter dalam Keluarga Penulis  mengadaptasi  model Basic  Teaching  Model Robert  Glaser  untuk  merumuskan koseptual  pendidikan  karakter  dalam  keluarga  yang  terdiri  dari  empat  komponen:  tujuan, program, proses, dan evaluasi pendidikan. 20 Dari setiap komponen tersebut dibagi lagi dalam sub komponen dan seluruh komponenya saling terkait satu sama lain dan bersifat sekuen.
a. Tujuan Pendidikan Karakter dalam Keluarga
18 Jalaluddin, (2016), hlm. 253.
19 Dradjat Zakiah, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: PT Bulan Nintang, 2015), hlm. 146.
20 Aan Hasanah, Pendidikan Karakter Berprespektif Islam , (Bandung: Insan Komunika, 2012), hlm. 117.
Sebagai sebuah upaya yang terencana, pendidikan karakter dalam keluaraga pasti memiliki kejelasan  tujuan  yang  ingin  dicapai.  Maka  dari  itu,  dari  berbagai  pendapat  ahli  tentang  tujuan pendidikan  karakter  dapat  diketahui  bahwa  tujuan  pendidikan  karakter  dalam  keluarga  secara khusus  adalah  membina  dan  mengarahkan  anak-anak  agar  memiliki  karakter  yang  baik  atau akhlak yang terpuji, sedangkan secara umum bertujuan untuk menyiapkan anak agar dapat hidup optimal  dan  bermanfaat  baik  bagi  dirinya,  keluarganya,  masyarakat  maupun  agama  dan bangsanya.
b. Program Pendidikan Karakter dalam Keluarga
Program secara bahasa dapat diartikan dengan 1) rancangan asas-asas serta usaha-usaha yang  akan  dijalankan,  seperti  program  pemerintah,  dan  2)  berbagai  acara  yang  akan dipertunjukkan,  seperti  program  televisi.  Berkaitan  dengan  pendisikan  karakter,  program diartikan  sebagai  bentuk-bentuk  penanaman  nilai  karakter  melalui  pengajaran,  pemotivasian, peneladanan,  pembiasaaan,  dan  penegakan  hukuman. 21 Dengan  demikian,  berbicara  mengenai pendidikan karakter dalam keluarga berarti menjelaskan usaha-uasaha yang dilakukan oleh orang tua untuk membentuk karakter anak melalui berbagai bentuk.
c. Proses Pendidikan Karakter dalam Keluarga
Proses  pendidikan  pada  hakikatnya  ialah  proses  mengoordinasi  sejumlah  komponen pendidikan  agar  satu  sama  lain  saling  memengaruhi  sehingga  menumbuhkan  kegiatan/aktivitas pendidikan yang efektif, menuju terjadinya perubahan tingkah laku pada anak didik sesuai dengan tujuan yang telah ditetapkan. 22
d. Evaluasi Pendidikan Karakter dalam Keluarga
Instrument  Evaluasi  yang  digunakan  pendidik  untuk  mengukur  keberhasilan  kegiatan pendidik  sangat  beragam  tergantung  objek  atau  sasaran  evaluasinya.  Karena  objek  evaluasi pendidikan karakter lebih dominan pada aspek afektif atau perilaku anak, maka alat evaluasi yang digunakan  lebih  tepat  berupa  nontes,  yaitu  dalam  bentuk  observasi  perilaku  dan  pertanyaan langsung.  Observasi  dan  wawancara  dipandang  lebih  tepat  untuk  mengukur  hasil  pendidikan yang  mengutamakan  penampilan  anak,  karena  pada  umumnya  hasil  pendidikan  yang  bersifat penampilan sulit diukur dengan tes. 23
21 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, (2007), hlm 243.
23 Aan Hasanah, (2012), hlm. 103.
Gambar 1.1

## 2. Hadits Pendidikan Karakter dalam Keluarga Perspektif Kitab Adab al-Mufrad
Membahas  tentang  hadits  pendidikan  karakter  dalam  keluarga  lebih  luas,  al-Imam  al- Bukhari  dalam  kitabnya  Adab  al-Mufrad  menyampaikan  beberapa  hadis  pendidikan  karakter dalam keluarga sebagai berikut:
a. Memuliakan yang lebih tua
Telah mengabarkan kepada kami Bisyr ibn Muhammad, telah mengabarkan kepada kami Abdullah, ia berkata, telah mengabarkan kepada kami Auf, dari Ziyad ibn Mikhraq, ia berkata,
Abu Kinanah berkata, dari al-Asy ’ ari, ia berkata:
Termasuk mengagungkan Allah jika menghormati orang yang lebih tua yang muslim, dan orang  yang  pandai  al-Qur ’ an  yang  tidak  memperjual-belikan  (ayat-ayat  Allah)  dan  tidak mengabaikannya dan menghormati penguasa yang adil. 24
b. Menyayangi yang muda
Telah mengabarkan kepada kami Ahmad ibn Isa, ia berkata, telah mengabarkan kepada kami Abdullah ibn Wahab, dari Abu Shakhr, dan Abu Qasith, dari Abu Hurairah, bahwa Rasul SAW bersabda:
Barangsiapa yang tidak menyayangi yang muda dan tidak mengetahui hak-hak yang tua, maka ia tidak termasuk golongan kita. 25
C . Memeluk yang kecil
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Abdullah  ibn  Shalih,  ia  berkata,  telah  mengabarkan kepadaku Mu ’ awiyah ibn Shalih, dari Rasyid ibn Sa ’ ad, dari Ya ’ la ibn Murrah, ia berkata, Kami keluar bersama Nabi untuk menghadiri undangan pesta dan saat itu Husain sedang bermain di jalan.  Nabi  segera  menghampirinya  di  depan  orang-orang  dan  mengambilnya.  Sekali-kali  ia membawanya  ke  sana  dan  ke  sini  sambil  mengajaknya  tertawa.  Beliau  memegang  dagu  Husain dengan  sebelah  tangannya  dan  sebelahnya  memegang  kepalanya  kemudian  memeluk  dan menciumnya, Beliau juga berkata:
Husain berasal dari aku dan aku termasuk darinya. Allah mencintai orang yang mencintai Husain. Husain adalah cucu di antara cucu-cucuku. 26
d. Makan dan minum dengan tangan kanan
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Yahya  ibn  Sulaiman,  ia  berkata,  telah  mengabarkan kepada  kami  Ibn  Wahab,  ia  berkata,  telah  mengabarkan  kepadaku  Umar  ibn  Muhammad,  ia berkata, telah mengabarkan kepadaku Qasim ibn Abdullah ibn Umar, dari Salim, dari ayahnya, ia berkata bahwa Rasul SAW bersabda:
Janganlah di antara kalian makan dan minum dengan tangan kiri, karena setan itu makan dan minum dengan tangan kiri. Ayah Salim itu berkata, Nafi menambahnya jangan mengambil dan memberi dengan tangan kiri. 27
e. Berdoa sebelum tidur
25 Abu Abdillah Muhammad al-Bukhari, Adabul Mufrad …, hlm. 341.
26 Abu Abdillah Muhammad al-Bukhari, Adabul Mufrad …, hlm. 641.
27 Abu Abdillah Muhammad al-Bukhari, Adabul Mufrad…, hlm. 463.
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Qabishah  dan  Abu  Nu ’ aim,  mereka  berkata,  telah mengabarkan  kepada  kami  Sufyan,  dari  Abdul  Malik  ibn  Umair,  dari  Rib ’ i  ibn  Hirasy,  dan Hudzaifah, ia berkata, Nabi apabila hendak tidur membaca doa:
Dengan menyebut namaMu ya Allah aku hidup dan aku mati. Dan setelah bangun tidur, beliau membaca:
Segala  puji  bagi  Allah  yang  menghidupkan  kami  setelah  mematikan,  dan  kepadaNya dikembalikan. 28
3. Hadis Pendidikan Karakter dalam Keluarga Perspektif Kitab Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam
Pendidikan karakter dalam keluarga yang dimunculkan dalam kitab Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam adalah uraian dari dalil-dalil nash al-Qur ’ an dan al-Hadis yang dipadukan dengan sudut pandang para intelektual terdahulu dalam membahas masalah pendidikan, terutama pendidikan anak.  Adapun  hadis  pendidikan  karakter  dalam  kitab  Tarbiyah  al-Aulad  fi  al-Islam  karya  Dr. Abdullah Nashih Ulwan adalah sebagai berikut:
a. Menghukum anak untuk kepentingan pendidikan
Islam mempunyai cara yang spesifik untuk mendidik anak. Jika memang cukup dengan nasihat yang lemah lembut, maka si pendidik tidak diperkenankan beralih ke cara yang lain yaitu dengan  memboikotnya.  Demikian  pula  jika  memang  sudah  cukup  dengan  cara  pemboikotan, maka  tidak  diperkenankan  beralih  ke  cara  yang  lain  yaitu  dengan  memukulnya.  Pemukulan tersebut merupakan cara terakhir yang dapat memperbaiki diri anak dari kenakalannya. Beberapa hadits Rasul SAW tentang cara menghukum anak:
1) Memperingatkan anak dengan cara halus
28 Abu Abdillah Muhammad al-Bukhari, Adabul Mufrad …, hlm. 471.
Dari Umar ibn Abu Salamah r.a. berkata: Ketika aku masih kecil, aku pernah berada di bawah  pengawasan  Rasul  SAW,  dan  tanganku  bergerak  mengulur  ke  arah  makanan  yang  ada dalam piring. Maka Rasul SAW berkata kepadaku: Wahai anak, sebutlah nama Allah, makanlah dengan tangan kananmu dan makanlah hanya yang ada di sampingmu. 29

## 2) Memperingatkan anak dengan cara memboikotnya
Dari Abu Said r.a. bahwa ia berkata:
Rasul  SAW  melarang  untuk  melempar  (batu  dengan  telunjuk  dan  ibu  jari).  Beliau  bersabda: Sesungguhnya lemparan itu tidak akan mematikan buruan dan tidak pula akan melukai musuh, tetapi ia dapat mencungkil mata dan mematahkan gigi. 30
Dalam  sebuah  riwayat  dikatakan:  Kerabat  Ibn  Mughaffal  yang  belum  baligh  bermain melempar batu. Kemudian ia melarangnya dan berkata: Sesungguhnya Rasul SAW telah melarang bermain lempar batu dan beliau bersabda: Sesungguhnya ia tidak akan dapat memburu buruan. Kemudian anak itu kembali bermain. Maka ia berkata: Aku memberitahukan kepadamu bahwa Rasul  SAW  telah  melarangnya,  namun  engkau  terus  bermain  lempar  batu,  Aku  tidak  akan mengajakmu berbicara selamanya!.
3) Memperingatkan anak dengan cara memukulnya
Dari Amr ibn Syu ’ aib dari bapaknya dan dari kakeknya, bahwa Rasul SAW bersabda:
Perintahkan anak-anakmu untuk melaksanakan shalat apabila mereka telah berusia tujuh tahun,  dan  apabila  mereka  telah  berusia  sepuluh  tahun,  maka  pukullah  mereka  (apabila  tetap tidak mau melaksanakan shalat itu) dan pisahkan tempat tidur mereka. 31
b. Mendidik anak dengan penuh kasih sayang dan kelembutan
29 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam , (Kairo: Dar as-Salam), 1996, hlm. 65.
30 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam …, hlm. 66.
31 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam.. ., hlm. 66.
Rasul  SAW  sangat  memperhatikan  masalah  kasih  sayang  ini,  dan  sangat  menganjurkan kepada  orang-orang  yang  bertanggung  jawab  di  dalam  masalah  pendidikan  untuk  memiliki perasaan dan tabiat yang mulia ini (kasih sayang). Beberapa hadits Rasul SAW tentang mendidik dengan penuh kasih sayang:
1) Dari Amr ibn Syu ’ aib dari bapaknya dan dari kakeknya, bahwa Rasul SAW bersabda:
Tidaklah termasuk golongan kami, orang-orang yang tidak mengasihi anak kecil di antara kami dan tidak mengetahui hak orang besar di antara kami. 32
2) Dari Abu Hurairah r.a. telah berkata:
Rasul SAW telah menciumi al-Hasan ibn Ali. Ketika itu di sisi beliau duduk al-Aqra ’ ibn Habis at-Tamimi. Al-Aqra ’ berkata: Seseungguhnya aku mempunyai sepuluh orang anak, tapi tak satupun  di  antara  mereka  pernah  aku  cium.  Maka  Rasul  SAW  memandangnya  dan  bersabda: Barangsiapa yang tidak mengasihi, tidak akan dikasihi. 33
c. Kerjasama kedua orang tua dalam mendidik anak
Islam telah membebani para bapak dan ibu suatu tanggung jawab yang sangat besar di dalam mendidik anak-anak dan mempersiapakan mereka dengan persiapan yang sempurna untuk menanggung beban hidup mereka. Tanggung jawab seorang ibu sama besarnya dengan seorang bapak. Rasul SAW telah bersabda:
Seorang  laki-laki  adalah  penggembala  (pemimpin)  di  dalam  keluarganya  dan  ia bertanggung  jawab  terhadap  gembalaannya  itu.  Dan  seorang  wanita  itu  adalah  penggembala
32 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam …, hlm. 54.
33 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam …, hlm. 55.
(pemimpin) di dalam rumah suaminya dan ia bertanggung jawab terhadap gembalaannya (apa-apa yang dipimpinnya itu). 34
Dengan  demikian  sudah  jelas,  antara  bapak  dan  ibu  perlu  adanya  kerjasama  dalam mendidik anak dengan pendidikan yang baik sesuai perintah Rasul SAW:
Didiklah anak-anak kamu dengan pendidikan yang baik. 35
d. Mendidik anak untuk mencintai Rasul, Keluarganya dan membaca al-Qur ’ an Ath-Thabrani meriwayatkan dari Ali r.a. bahwa Rasul SAW bersabda:
Didiklah anak-anak kamu pada tiga hal: mencintai Nabi kamu, mencintai keluarganya dan membaca  al-Quran,  sebab  orang-orang  yang  ahli  al-Qur ‟ an  itu  berada  dalam  lindungan singgasana Allah pada hari tidak ada perlindungan selain daripada perlindunganNya beserta para NabiNya dan orang-orang yang suci. 36
Beberapa  hal  yang  diterima  oleh  para  ahli  pendidikan  dan  akhlak,  bahwa  ketika  anak dilahirkan,  ia  dalam  keadaan  fitrah  tauhid,  iman  kepada  Allah  berdasarkan  kesuciannya.  Rasul SAW melalui hadits dari Abu Hurairah r.a. menegaskan:
Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah (perasaan percaya kepada Allah). Maka kedua orang tuanyalah yang menjadikan anak tersebut beragama Yahudi, Nasrani, ataupun Majusi. 37
e. Membiasakan anak berolahraga
34 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam …, hlm. 145.
35 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam …, hlm. 145.
36 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam …, 160.
37 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam …, hlm 162.
Tujuan  utama  dari  olahraga  yaitu  supaya  anak  menjadi  sehat  dan  kuat.  Rasul  SAW bersabda:
Orang  mukmin  yang  kuat  itu  lebih  baik  dan  lebih  disukai  oleh  Allah  daripada  orang  mukmin yang lemah. 38
Kemudian Rasul SAW bersabda:
Ketahuilah bahwa kekuatan itu adalah memanah. 39
Tidak ada perlombaan (pertarungan) selain di dalam tapak kaki unta, tapak kaki kuda dan anak panah. 40

## 4. Pendidikan Karakter di Masa Kini
Memasuki  abad  ke-21  gelombang  globalisasi  dirasakan  kuat  dan  terbuka.  Kemajuan teknologi  dan  perubahan  yang  terjadi  memberikan  kesadaran  baru  pada  Negara  Indonesia. Dengan  teknologi  modern  telah  terciptanya  komunikasi  lintas  daerah  pedesaan,  perkotaan  dan juga Negara lain melalui media radio (audio) dan audio visual (televisi, internet, handphone dan lain sebagainya). Akibat dari media ini dijadikan alat ampuh untuk menanamkan atau sebaliknya, merusak  tatanan  spiritual  keagamaan  dan  pilar-pilar  karakter,  untuk  mempengaruhi  atau  pola piker (mindset) seseorang oleh mereka yang memegang kendali terhadap media tersebut, karena di era globalisasi identik  dengan era sains teknologi di satu  sisi membawa  pengaruh kontribusi yang  sangat  mensejahterakan  masyarakat.  Akan  tetapi  sebaliknya,  juga  terdapat  sisi  negatif  dari penggunaan tersebut.
Maka sebagai akibat yang terjadi di masyarakat dan dari beberapa hasil survey persoalan moralitas  yang  melibatkan  remaja  usia  sekolah.  Pada  belakangan  ini  menunjukkan  tingginya angka keterlibatan remaja dalam banyaknya kasus yang telah banyak menghiasi di berbagai media elektronik  dan  juga  media  cetak.  Di  antaranya,  aksi  pornografi,  mulai  dari  menonton  atau
38 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam …, hlm 217.
39 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam …, hlm 218.
40 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam …, hlm. 219.
mengakses  pornografi  sampai  hubungan  badan  alias  zina,  dan  aborsi.  Ditambah  lagi  kejahatan narkoba,  perampokan,  premanisme,  tawuran,  kekerasan,  pelecehan  seksual  dan  lain  sebagainya sebagai  tindakan  kriminalitas  krisis  moral.  Beberapa  kasus  dan  permasalahan  tersebut menunjukkan  bahwa  pendidikan  karakter  yang  dimiliki  anak  pada  saat  ini  mengalami kemerosotan yang akan menjalar pada nilai-nilai moral.
Oleh karena itu, pendidikan karakter sekarang ini sangatlah rendah dimiliki oleh seorang anak. Hal ini terjadi karena adanya kemajuan teknologi dan kurangnya pengajaran karakter dari keluarga.  Sekarang  ini,  pengawasan  terhadap  perilaku  anak  pun  kurang,  karena  kemajuan teknologi anak yang berumur 2 tahun sudah bisa memainkan gadget dan mereka bisa membuka situs-situs  yang  mungkin tidak  mereka  ketahui.Anak  SD  sekarang  bisa  mengakses  video  porno dan terkadang mereka terapkan dalam kehidupan sehari-hari. Inilah wajah pendidikan karakter di masa kini yang sangat jauh dari harapan dan jauh dari karakter yang telah diajarkan Nabi saw.
5. Relevansi Hadis Pendidikan Karakter dalam Keluarga terhadap Konteks Kekinian
Berangkat  dari  permasalahan  pendidikan  karakter  di  masa  kini,  permasalahan  demi permasalahan, menurunnya kualitas dan mutu pendidikan. Maka saat yang sangatlah tepat para orangtua untuk lebih dekat dengan anak-anak. Dengan cara yang lebih ekstra yang sesuai dengan tuntutan  Nabi  SAW,  terutama  yang  tertuang  dalam  hadis-hadis  Nabi  SAW.  Oleh  karena  itu, dalam  membentuk  karakter  anak  tidak  hanya  membentuk  manusia  cerdas,  tetapi  juga berkepribadian atau berkarakter kuat dan berakhlak mulia yang bernafas nilai-nilai luhur bangsa dan  agama.  Di  dalam  pendidikan  karakter  harus  melibatkan  aspek  pengetahuan  ( cognitive ), perasaan ( feeling ), dan tindakan ( action ). Ketiga aspek tersebut merupakan satu kesatuan yang utuh yang  terbentuk  dalam  lingkungan  keluarga  melalui  pengetahuan  dan  kebiasaan  yang  diberikan oleh  kedua  orang  tua.  Diantaranya,  yaitu  1)  Pembinaan  Akidah  dan  Akhlak,  2)  Pembinaan Intelektual, 3) Kepribadian dan Seksual. Agar anak tidak terjerumus dari hal-hal yang negatif yang sangat tidak diinginkan para orang tua.
Maka,  hadis-hadis  pendidikan  karakter  dalam  keluarga  yang  ada  dan  dicontohkan  pada masa kehidupan Nabi SAW, akan tetap terimplementasi pada era modern ini. Oleh karena itu, jika  dikontekstualisasikan  kekinian  memang  sangat  representative  sebagai  arah  untuk  mendidik anak, yang diantaranya sebagai berikut:
a. Hadits dasar (fitrah) manusia dalam proses pembentukan karakter.
Dari hadis tersebut, pendidikan karakter yang diajarkan di dalam hadis bertumpu kepada aspek  fitrah  yang  terdapat  dalam  diri  manusia.  Fitrah  memiliki  makna  tauhid  atau  agama  itu sendiri.  Namun  fitrah  itu  harus  dipupuk  dan  dibimbing  sedemikian  rupa  melahirkan  karakter yang kuat dan positif. Dengan demikian, pendidikan karakter keluarga dalam islam tidak dapat dipisahkan  dari  iman.  Melalui  hadis  ini  setidaknya dapat  ditarik  benang  merah,  bahwa  karakter dapat dirubah dan dibentuk. Sehingga pada diri anak akan tertanam jiwa yang berkarakter, yakni: religius, jujur, toleransi, disiplin, bertanggung jawab, dan lain sebagainya. Hal ini sesuai dengan nilai pendidikan karakter yang tertuang dalam buku kemendiknas.
b. Hadis pendidikan karakter dalam keluarga
Hadis pendidikan karakter mengindikasikan adanya dua prinsip yang dapat diambil, yakni memuliakan  atau  mencintai  anak  (akrimu  auladakum)  dan  mendidik  karakter  anak  (ahsinu adabahum). Pertama, hadis ini menunjukkan bahwa Rasulullah memberikan satu prinsip kepada orang tua dalam mendidik anak itu harus dengan penuh cinta, kasih sayang dan menghargai anak. Kedua, term adab merujuk kepada sikap yang dihubungkan dengan tingkah laku yang baik. Dan ketelatadanan  merujuk  pada  kualitas  karakter  yang ditampilkan  oleh  seorang  Muslim  yang  baik yang mengikuti keteladanan Nabi Muhammad SAW. Konsekuensi logis pada konteks sekarang ini,  bahwa  pentingnya  adab  atau  moral  terlihat  pada  hubungan  interaksi  dan  perlakuan  kepada orang  lain  sampai  pada  penampilan  yang  merefleksikan  kepribadian  seorang  anak  maupun dewasa.
c. Hadis perintah mengajarkan shalat kepada anak
Hadis  perintah  mengajarkan  shalat  menjelaskan  bahwa  adanya  perintah  mendidik  dan membiasakan  anak-anak  untuk  mengerjakan  shalat.  Perintah  agar  anak  usia  tujuh  tahun  mulai menjalankan  shalat  menunjukkan  bahwa  anak  mulai  dididik  untuk  bertanggungjawab. Konsekuensi  logis  pada  konteks  sekarang  ini,  bahwa  dalam  perintah  shalat  ini  menunjukkan prinsip dalam membentuk karakter atau dalam memberikan pendidikan karakter dalam keluarga itu harus diulang-ulang, agar mereka terbiasa melakukan kebaikan. Hal ini wajib dilakukan karena dasar keimanan seseorang adalah tauhid dan shalat menjadikan pondasi pertama sebagai bentuk ibadah.
d. Hadis pembiasaan membaca basmalah sebelum makan dan tidur
Hadis  pembiasaan  membaca  basmalah  menjelaskan  adanya  perintah  pembiasaan membaca  basmalah  sebelum  makan  dan  tidur,  makan  dengan  tangan  kanan,  dan  memakan
makanan yang lebih dekat terlebih dahulu. Konsekuensi logis pada konteks kekinian dalam hadis itu  adalah,  dengan  membaca  basmalah,  maka  akan  mengajarkan  anak  untuk  membiasakan membaca  basmalah  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  sepenuh  hati  karena  dengan  bacaan basmalah (bismillah al-rahman al-rahim) tidak hanya mengandung arti penyebutan nama Tuhan, tetapi  lebih  dari  itu  bahwa  manusia  harus  tawadhu ‟ (merendahkan  dirinya)  dalam  kekuasaan Allah. Mengakui bahwa dirinya adalah dhoif, lemah, tak memiliki kuasa apa-apa dan mengakui bahwa yang punya kuasa, kekuatan, kemuliaan, rezeki, kekayaan, kesembuhan hanya Allah SWT. Selain membawa hikmah, hadis pembiasaan membaca basmalah sebelum makan, terdapat nilai- nilai karakter di antaranya sebagai berikut; rasa cinta/kasih sayang, disiplin, religius atau spiritual dan mandiri.
Dari  semua  pembahasan  keempat  hadis  dan  implementasi  yang  dikategorikan  sebagai pendidikan  karakter  dalam  keluarga.  Maka  hadis-hadis  tersebut  mampu  memberikan  petunjuk tentang  ajaran  Islam  yang  bersifat  universal,  sebab  ketentuan  itu  berlaku  juga  untuk  semua tempat  dan  waktu  ( Salih  li  Kulli  Zaman  wa  Makan ).  Bahkan  jika  hadis  ini  dikontekstualisasikan dengan  realitas  umat  Islam  saat  ini,  terutama  dengan  dunia  pendidikan,  hadis  ini  masih  sangat relevan, yakni untuk menjawab dan mengkritik permasalahan kekinian.
Karena, mengindikasikan adanya suatu pembinaan atau pengajaran moral yang baik pada saat ini dengan adanya krisis moral terhadap anak pada saat sekarang. Selain itu hadis tersebut juga sangat sesuai dengan konsep pendidikan karakter. Sehingga di dalam hadis tersebut sejalan dengan  tujuan  pendidikan  yang  di  harapkan  orang  tua,  masyarakat  dan  kepentingan  Negara. Supaya mampu bersaing di dunia global, yang berakhlak mulia dan berkarakter kuat-positif.

## D. Kesimpulan
Dalam  konsep  model  pendidikan  karakter  dalam  keluarga  Penulis  mengadaptasi  model Basic  Teaching  Model Robert  Glaser  untuk  merumuskan  koseptual  pendidikan  karakter  dalam keluarga  yang  terdiri  dari  empat  komponen:  tujuan,  program,  proses,  dan  evaluasi  pendidikan. Al-Imam al-Bukhari dalam kitabnya Adab al-Mufrad menyampaikan beberapa hadis pendidikan karakter  sebagai  berikut:  memuliakan  yang  lebih  tua,  menyayangi  yang  muda,  memeluk  yang kecil, makan dan minum dengan tangan kanan, berdoa sebelum tidur.
Pendidikan  Karakter  yang  dimunculkan  dalam  kitab Tarbiyah al-Aulad  fi  al-Islam adalah: menghukum  anak  untuk  kepentingan  pendidikan,  yaitu  melalui  tiga  konsep:  memperingatkan anak  dengan  cara  yang  halus,  dengan  cara  memboikotnya  dan  yang  terakhir  dengan  cara
memukulnya.  Mendidik  anak  dengan  penuh  kasih  sayang  dan  kelembutan,  adanya  kerjasama kedua orang tua dalam mendidik anak, mendidik anak untuk mencintai Rasul SAW, keluarganya, dan  membaca  al-Quran.  Selain  itu,  tidak  lupa  untuk  membiasakan  anak  berolahraga  yaitu olahraga memanah, balap unta atau kuda.
Pendidikan  pada  masa  kini  sangat  memprihatinkan  karena  kemajuan  teknologi berdampak  juga  pada  perilaku  dan  moral  yang  dimiliki  oleh  seorang  anak,  semakin  marak kenakalan  yang  dilakukan  oleh  remaja  seperti  narkoba,  pornografi,  premanisme,  mencuri,  dan yang paling fatal adalah menghilangkan nyawa seseorang.
Relevansi  hadis-hadis  terhadap  pendidikan  karakter  dalam  keluarga  di  masa  kini menjelaskan bahwa Dari semua pembahasan keempat hadis dan implementasi yang dikategorikan sebagai  pendidikan  karakter  dalam  keluarga.  Maka  hadis-hadis  tersebut  mampu  memberikan petunjuk  tentang  ajaran  Islam  yang  bersifat  universal,  sebab  ketentuan  itu  berlaku  juga  untuk semua  tempat  dan  waktu  ( Salih  li  Kulli  Zaman  wa  Makan ).  Bahkan  jika  hadis  ini dikontekstualisasikan  dengan  realitas  umat  Islamsaat  ini,  terutama  dengan  dunia  pendidikan, hadis ini masih sangat relevan, yakni untuk menjawab dan mengkritik permasalahan kekinian.

## Daftar Pustaka
Arabiyyah, Al. 1411, Majma al-Lughah al-Mu ’ jam al-Wajiz . Kairo: Dar al-Tsaqafah. H.
Bukhari, Al, Abu Abdillah Muhammad. 1996, Adabul Mufrad . Riyard: Maktabah Al-Ma ’ arif.
Ghalayini,  Al,  Musthafa.  1936, Idzah  an-Nasyi ’ in:  Kitab  Akhlak  wa  Adab  waj  Timaa ’ , Bairut:  at- Thab ’ ah al-Wathaniyah.
Hasanah, Aan. 2012, Pendidikan Karakter Berprespektif Islam , Bandung: Insan Komunika.
Jalaluddin. 2016, Psikologi Agama: Memahami Perilaku dengan Mengaplikasikan Prinsip-Prinsip Psikologi , Jakarta: Rajawali Press.
Lutfiyani.  2017, Analisis  Terhadap  Hadis-Hadis  Pendidikan  Karakter  dalam  Keluarga ,  Jakarta: Samudera Biru.
Mas’udy,  Al,  Hafidz  Hasan. Minhah  al-Mughits  fi  ‘Ilm  Musthalah  al-Hadits ,  Surabaya:  al-Hidayah. t.th.
Misri, A-, Abul Fadal Jamaluddin Muhammad, Lisan al-Arab , Beirut: Daru Sadir. H.
Purwanto, Ngalim. 2014, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis , Bandung: Rosdakarya.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2007, Jakarta:
Pusat Bahasa.
Reitz, M Joan. 2004, Dictionary for Library and Information Science , London: Libraries Unlimited.
Samawi,  Muchlas  dan  Hariyanto.  2011, Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Syarbini, Amirulloh. 2017, Pendidikan Karakter Berbasis Keluarga , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Ulwan, Abdullah Nashih. 1996, Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam , Kairo: Dar as-Salam.
Undang-Undang SISDIKNAS No. 20 Tahun 2003.
Zakiah, Dradjat. 2015, Ilmu Jiwa Agama , Jakarta: PT Bulan Nintang.
Zed, Mestika. 2004, Metode Penelitian Kepustakaan , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.