## Jurnal Restorative Justice
Vol. 6 No. 1, Mei 2022 E-ISSN: 2622-2051 , P-ISSN: 2580-4200 https://doi.org/10.35724/jrj.v6i1.4011

## KAJIAN YURIDIS PENYEBAB BERKURANGNYA BUDAYA SASI MASYARAKAT ADAT SUKU MARORI MEN GEY

## JURIDICAL STUDY OF THE CAUSES OF DECREASING SASI CULTURE OF THE MARORI TRIBE MEN GEY
Jolanda Uruilal Politeknik Yasanto Merauke, Email: jolandauruilal@gmail.com

## Abstrak
Kajian Yuridis Penyebab Berkurangnya Budaya Sasi Masyarakat Adat Suku Marori Men gey Penelitian ini membahas tentang Penyebab Berkurangnya Budaya Sasi Masyarakat Adat Suku Marori  Men  gey.  Penelitian  dilakukan  pada  masyarakat  asli  Suku  Marori  Men  gey  yang merupakan  salah  satu  masyarakat  adat  yang  ada  di    Kampung  Wasur  Distrik  Merauke Kabupaten  Merauke  Tujuan    dari  penelitian  ini  adalah    mengkaji  penyebab  berkurangnya budaya  sasi  Masyarakat  Adat  Suku  Marori  Men  gey,  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  yuridis  empiris,  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik observasi dan teknik wawancara. Hasil penelitian menunjukan bahwa budaya sasi masyarakat asli  suku  Marori  Men  gey  secara  perlahan-lahan  mulai  berkurang  disebabkan  karena perkawinan  campur  dan  pengaruh  budaya.  Budaya  sasi  perlu  dilestarikan  dengan memberikan pengetahuan lokal tentang budaya sasi kepada generasi  muda melalui kegiata formal dan non formal.

## Kata kunci: Budaya Sasi, Masyarakat Adat, Mengey

## Abstract
Juridical Study of the Causes of the Decline in the Sasi Culture of the Indigenous Marori Men gey This study discusses the causes of the decline in the Sasi Culture of the Marori Men gey Tribe. The research was conducted on the indigenous people of the Marori Men gey Tribe, which is one of the indigenous peoples  in  Wasur  Village,  Merauke  District,  Merauke  Regency.  ,  data  collection  techniques  using observation  techniques  and  interview  techniques.  The  results  showed  that  the  sasi  culture  of  the indigenous  Marori  Men  gey  tribe  slowly  began  to  decrease  due  to  mixed  marriages  and  cultural influences. Sasi culture needs to be preserved by providing local knowledge about sasi culture to the younger generation through formal and non-formal activities.
Keywords: Sasi Culture, Indigenous People, Mengey.

## Pendahuluan
Manusia merupakan makluk ciptaan Tuhan yang mulia yang diberikan akal dan pikiran dengan segala kemampuan untuk selalu berusaha memenuhi dan mencukupi kebutuhan, demi kelangsungan hidupnya. Untuk pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari manusia akan memanfaatkan apa yang tersedia
disekitar  lingkungannya  seperti  kegiatan  berkebun,  berburu  hewan, menangkap  ikan  di  laut  maupun  di  rawa,  hal  ini  dapat  dilakukan  secara individu maupun secara bersama.
Dalam  rangka  pemenuhan  kebutuhan  hidup,  manusia  akan  terus beradaptasi  dengan  lingkungan  yang  ada  disekitarnya,  dengan  berusaha menjaga  dan  melindunginya.  Salah  satu  yang  dilakukan  dengan    membuat dan  memberlakukan  aturan-aturan  untuk  mengatur  masyarakat  tersebut. Aturan-aturan ini kemuadian disebut dengan norma atau hukum adat.
Adat dapat dipahami sebagai tradisi local (local castom) yang mengatur interaksi  masyarakat.  Dalam  ensiklopedia  disebutkan  bahwa  adat  adalah  : Kebiasaan atau Tradisi masyarakat yang telah dilakukan berulang kali secara turun tenurun. Kata adat disini lazim dipakaitanpa membedakan mana yang mempunyai  sanksi  seperti  Hukum  Adat  dan  mana  yang  tidak  mempunyai sanksi  seperti  disebut  adat  saja. 1 Menurut  Van  Apeldoorn  perkataan  adat semata mata adalah : Peraturan tingkah laku, Kaidah-kaidah yang meletakan kewajiban-kewajiban. 2
Dalam  kaitannya  dengan  pemanfaatan,  penggunaan  dan  pengelolaan sumberdaya  alam  dan  kelestarian  lingkungan,  masyarakat  adat  ini  dengan pengetahuan lokalnya (indigenous knowledge), dengan kekuatan memegang hukum adatnya, kemampuan spiritualnya, dan religi yang dianutnya, ternyata lebih  arif  dibandingkan  masyarakat  lainnya. 3 Pengetahuan  ini  sudah dilakukan secara turun temurun dari generasi-kegenerasi
Berbagai  kearifan  lokal  dan  adaptasi  masyarakat  tradisional  terhadap lingkungan  yang  telah  berlaku  sejak  bertahun-tahun  yang  lalu,  misalnya pembakaran tradisional, pengontrolan banjir, penyesuaian iklim mikro, dan pengolahan  tanah,  sedangkan  adaptasi  masyarakat  terhadap  lingkungan seperti  misalnya  asosiasi  habitat  terhadap  flora  dan  fauna  (waktu  berburu buaya  ditandai  dengan  adanya  tumbuhan  gempol  yang  mulai  berbunga, berburu  cenderawasih  untuk  upacara  adat  setelah  ditandai  dengan  rumput gigirinting yang berbunga) dan pengenalan jenis tanaman obat (pinang, pohon pisang, kumbili) sebagai obat tradisional (BTNW,1999). 4
1 Van Hoven.  (1999) Ensikklopedia Islam, Jilid 1 (Cet.3 Jakarta: PT Ichtiar Baru 2 Van Apeldoorn. (1978) Pengantar ilmu hukum. Jakarta:  Pradya Paramita
3 H.  Maman  Djumantri,  Ruang  Untuk  Masyarakat  Lokal  Tradisional  (Masyarakat  Adat)  yang Semakin Terpinggirkan,
4 Balai Taman Nasional Wasur (BTNW). (1999). Rencana Pengelolaan Taman Nasional Wasur 1999 – 2024. Buku I.
Pengelolaan sumberdaya alam yang berbasis pada kearifan lokal tentu sangatlah  baik  dan  bijaksana,  sebab  dalam  pengelolaan  sumberdaya    alam selalu  ada  keseimbangan  antara  manusia  dengan  alam  sekitarnya.  Itulah sebabnya  lingkungan tetap terjaga dan  terpelihara dengan baik.  Salah satu wujud pengelolaan sumberdaya alam berbasis lingkungan yaitu dalam bentuk budaya  sasi.  Bagi  masyarakat  adat  sendiri,  sasi  merupakan  suatu norma/aturan yang dibuat  oleh  para leluhur, untuk mengatur masyarakat adat  tersebut  dan  dilakukan    secara  turun-temurun    dalam  mengelola sumberdaya  alam  bagi  kelangsungan  hidup  mereka,  sehingga  sumberdaya alam perlu dijaga.
Kehidupan sosial dan budaya masyarakat adat suku Marori Men gey di Kabupaten Merauke tidak terlepas dari hukum adat yang digunakan dalam upaya pengelolaan sumber daya alam guna memenuhi kebutuhan hidupnya dengan berbasis pada kearifan lokal, yang dilakukan dalam bentuk sasi. Sasi merupakan suatu larangan untuk tidak mengambil hasil sumber daya alam dengan  batas  waktu  tertentu,  dengan  maksud  untuk  menjaga  dan melestarikan  sumber  daya  alam  yang  ada  (baik  hewan  maupun  tumbu- tumbuhan) agar tidak punah.
Selain itu sasi bagi  masyarakat adat suku Marori Men gey dilakukan jika ada  salah  satu  anggota  keluarga  yang  meninggal  dunia  hal  tersebut  sudah merupakan tradisi dan budaya adat yang dilakukan.  Namun, eksistensi  sasi sebagai salah satu kearifan lokal dari Masyarakat adat suku Marori Men gey perlahan-lahan mulai berkurang akibat runtuhnya pengetahuan lokal sebagai akibat dari perkawinan campur dan perubahan budaya.

## Permasalahan
Berdasarkan  uraian  diatas  maka  dapat  dirumuskan  permasalahan sebagai berikut : “Penyebab Sasi Masyarakat Adat Suku Marori Men gey yang perlahan-lahan mulai berkurang. tujuan penelitian ini adalah : Untuk mengkaji dan menganalisis penyebab berkurangnya budaya sasi Masyarakat Adat Suku Marori Men gey

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  yuridis  empiris, teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  observasi  dan  teknik wawancara, serta teknik analisa data menggunakan analisa kualitatif

## Pembahasan
Budaya Sasi Masyarakat Adat Suku Marori Men gey di Kabupaten Merauke
Penduduk  asli  Kabupaten  Merauke  adalah  Suku  Marind 5 yang  terdiri dari beberapa sub Suku (Marind Bob, Dek,  Yeinan, Kanum dan  Marori). Suku Marori yang biasa disebut Marori Men gey ini memiliki populasi terkecil dari suku  Marind  .    Masyarakat  suku  Marori  Men  gey  merupakan  salah  satu masyarakat  adat  yang  bermukim  di  Kampung  Wasur  Distrik  Merauke Kabupaten Merauke dimana jarak dari pusat kota Merauke kurang lebih 15 kilometer  dan  dapat  dijangkau  menggunakan  kendaraan  bermotor  (motor atau mobil), sepeda dan bejalan kaki. Dengan jumlah penduduk sebanyak 104 kepala  keluarga  (KK),  yang  terdiri  dari  7  KK  pendatang,  10  KK  Asli  (suku marori megey) 87 KK campuran,  dengan jumlah jiwa sebanyak 406 jiwa yang terdiri dari 354 jiwa  masyarakat asli Papua dan 52 jiwa masarakat non papua. (data monografi kampung wasur)
Kampung  Wasur  terbentuk  sejak  tahun  1960-an  saat  peralihan  masa pemerintahan  Belanda  ke  NKRI.  Sejak  turun  temurun  masyarakat  telah mendiami kampung ini. Kampung Wasur termasuk dalam wilayah konservasi balai Taman Nasional Wasur yang dideklarasikan pada tanggal 23 Mei 1977 berdasarkan  keputusan  Menteri  Kehutanan  No.  282/Kpts-VI/1977  dengan luas  keseluruhan  413.810  Ha  (BTNW  1999) 6 dan  merupakan  kawasan konservasi.
Masyarakat  suku  Marori  Men  gey  terdiri  dari  7  marga  besar  yakni  : Gebse,  Mahuse,  Basik-basik,  Balagaise,  Samkakai,  Ndiken  dan  Kaize.  Pola kehidupan masyarakat secara turun temurun adalah peramu yaitu mengambil hasil  alam.    Masyarakat  tradisional  sebagian  besar  berada  di  sekitar daerah pengumpul bahan makanan, baik sagu, hasil kebun/pekarangan, hasil buruan maupun  hasil  perikanan.  Lokasi  pengumpul  bahan  makanan  ini  bagi masyarakat peramu dikenal dengan istilah dusun. Pembentukan suatu dusun ditentukan oleh kelompok keluarga diatas tanah adat mereka masing-masing yang telah berlangsung selama berabad-abad yang merupakan warisan dari para leluhurnya.
5 Sinaga, J. S., Fenetiruma, R. P., & Pelu, H. D. (2021). Pengangkatan ‘Anak Adat’ Pada Suku Malind di Kabupaten Merauke. Jurnal Restorative Justice, 5(1), 1-20.
6 Balai Taman Nasional Wasur (BTNW). (1999). Rencana Pengelolaan Taman Nasional Wasur 1999 – 2024. Buku I.
Masyarakat  suku  Marori  Men  gey  memiliki  banyak  dusun.  Beberapa dusun  diantaranya:  dusun  Lulen,  dusun  Bulgaten,  dusun  Mesei,  dusun Mitatol,  dusun  Binijiker  dan dusun  Ukli.  Masing-masing  dusun  ini  dimiliki oleh  marga-marga  beberapa  diantaranya  untuk  dusun  Lulen  dimiliki  oleh marga Basik-basik dan Ndiken, dusun Bulgaten dimiliki oleh marga Kaise dan Basik-basik, dusun Mesei dimiliki oleh marga Mahuse, dusun Mitatol dimiliki oleh marga Gebse
Didalam  dusun  ini  masyarakat  membuat  pondok  (bevak)  untuk melakukan  berbagai  kegiatan  misalnya  penanaman  pohon  sagu,  kelapa, kemiri, pinang dan bambu yang merupakan potensi sumber bahan makanan disamping  itu  di  dusun  inilah  terdapat  kegiatan  khusus  keluarga  untuk mewarisi  tradisi  dan  budaya  adat  kepada  generasi  berikutnya  salah  satu diantaranya yaitu budaya sasi.
Istilah  sasi  berasal  dari  kata  sanksi  (witness)  mengandung  pengertian tentang larangan pemanfaatan sumberdaya  alam tertentu tanpa izin dalam jangka  waktu  tertentu,  yang  secara ekonomis  bermanfaat  bagi  masyarakat, 7 sedangkan  menurut  Kissya  sasi  adalah  larangan  untuk  mengambil  hasil sumberdaya alam tertentu sebagai upaya pelestarian demi menjaga mutu dan populasi sumberdaya hayati. 8
Kata  sasi  mulanya  adalah  sebuah  istilah  budaya  negeri  Maluku  yang diwariskan oleh nenek moyang orang Maluku sejak berabad-abad yang lalu. Istilah ini dimaknai sebagai suatu perintah atau larangan untuk mengambil hasil baik pertanian atau hasil laut sebelum waktu yang ditentukan. Hal ini dilakukan  agar  ketika  datang  panen atau  waktu  yang  diperbolehkan  untuk mengambil  hasil  pertanian  atau  laut  dapat  dipanen  bersama  sehingga masyarakat  benar-benar  merasakan  hasil  yang  mereka  lakukan.  Sasi  dalam istilah yang berbeda terdapat juga di Papua termasuk di Kabupaten Merauke yang  dipandang  sebagai  sistem  masyarakat  dalam  mengelola  sumber  daya alam sekitar.
Menurut Pattinama dan Pattipelohy, Sasi mengandung makna larangan mengambil  hasil  sumberdaya  alam  tertentu  sebelum  masa  panen  sebagai upaya pelestarian demi menjaga mutu dan ketersediaan populasi sumber daya hayati baik hewani maupun nabati, baik yang di darat maupun yang di laut.
7 Bailey, C. & Zerner,Ch. (1992). Community-Based Fisheries Management Institutions in Indonesia.
8 Kissya E. (1993). Sasi Aman Haru-ukui: Tradisi Kelola Sumberdaya Alam Lestari di Haruku. Seri Pustaka Khasana Budaya Lokal. Jakarta: Yayasan Sejati
Dalam sasi terdapat aturan-aturan yang berlaku baik secara tertulis maupun tidak  tertulis,  yang  dikenal  dengan  hukum  sasi.  Hukum  sasi  adalah  suatu sistem hukum lokal yang berisikan larangan dan keharusan untuk mengambil potensi sumberdaya alam untuk jangka waktu tertentu.  dengan demikian sasi merupakan  tradisi  masyarakat  yang  memiliki  nilai  hukum  yang  substantif yaitu larangan untuk tidak mengambil hasil laut maupun hasil hutan sampai pada waktu tertentu. Sasi dapat memiliki nilai hukum, karena memiliki norma dan aturan yang berhubungan dengan cara, kebiasaan, tata kelakuan, dan adat yang  memuat  unsur  etika  dan  norma.  Nilai-nilai  hukum  yang  substansial dalam  sistem  sasi  sebagai  inti  dari  hukum  adat  tersebut  adalah;  (a) penggunaan hak seseorang secara tepat menurut waktu yang ditentukan; (b) mencegah  timbulnya  sengketa  antara  sesama  negeri;  (c)  pemeliharaan  dan pelestarian  alam  demi  peningkatan  kesejahteraan  bersama;  (d)  kewajiban untuk  memanjakan  hasil  laut  dan  darat;  dan  (e)  mengurangi  timbulnya kejahatan berupa pencurian sumberdaya alam. 9
Sasi  menurut  pengetahuan  masyarakat  adalah  “larangan”  untuk mengambil  hasil  selama  batas  waktu  tertentu  dan  dilakukan  dengan  tanda. (hasil wawancara dengan Rosalina Balagaize)
Sasi bagi masyarakat suku Marori Men gey dilakukan jika ada salah satu anggota keluarga yang meninggal dunia tetapi sasi bisa juga dilakukan jika tetua adat melihat ada penurunan  hasilnya panen suatu wilayah.
a. Ritual sasi ketika ada salah satu anggota keluarga yang meninggal dunia
1) Ketika ada salah satu anggota keluarga yang meninggal dunia maka keluarga yang ditinggalkan harus berpuasa selama 40 hari berpantang makanan yang bernafas, tidak boleh berburu atau memancing.
2) Rapat keluarga untuk menentukan waktu tanam kayu misar/tongkat pemali yang menandakan dimulainya budaya Sasi yaitu tidak boleh mengambil  hasil  selama  satu  tahun,  dapat  dilakukan  pada  kebun kelapa, kali atau dusun sagu tergantung kesepakatan bersama dalam rapat.
3) Setelah satu tahun keluarga yang berduka melakukan acara “bunuh babi”  untuk  mencabut  kayu  pemali,  dimana  pada  acara  ini  dapat dilakukan  juga  acara  tusuk  telinga  bagi  anak-anak  perempuan  atau acara  angkat  anak  bagi  keluarga  yang  mempunyai  kewajiban  bayar
9 Pattinama, W. & Pattipelohy, M. (2003). Upacara Sasi ikan Lompa di Negeri Haruku. Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata. Ambon : Balai Kajian dan Nilai Tradisional
harta atau tidak memiliki anak laki-laki sebagai pewaris. Juga acara inisiasi bagi orang dari suku lain yang ingin masuk dalam keluarga besar Marind yang akan ditandai dengan pemberian marga .
b. Ritual sasi ketika ada penurunan hasil pada suatu wilayah
1) Rapat adat yang diprakarsai oleh pemilik dusun dengan mengundang tua-tua  adat,  keluarga  dekat  dan  pemilik  dusun  yang  berdekatan dengan  letak  dusun  yang  dimaksud.  Dalam  rapat  disepakati  waktu sasi  (larangan  mengambil  hasil)  kapan  mulai  dan  kapan  berakhir. Misalnya  untuk  sasi  kali/sungai  yang  hasil  ikanya  menurun  maka dihitung dalam satu musim hujan, sedangkan untuk sasi pada kebun kelapa dengan perhitungan satu musim panen.
2) Sasi  pada  suatu  tempat  dimulai  saat  pemasangan  tanda  tali  yaitu mengikat  tali  dari  rumput  pada  beberapa  pohon  disekitar  tempat tersebut.  Adapun  maksud  diberikan  tanda  agar  semua  orang  yang melewati  atau  pergi  kedusun  itu  mengetahui  bahwa  hasil  disekitar tempat tersebut sementara disasi.
3) Pencabutasan  sasi  ditandai  dengan  pelepasan  tanda  tali  dengan mengundang  tua-tua  adat,  keluarga  dekat  dan  pemilik  dusun  lain untuk  melakukan  panen  secara  bersama-sama,  dilanjutkan  dengan makan bersama.
Tujuan  “sasi’  sebenarnya  adalah  untuk  meningkatkan  hasil  yang  ada didalam dusun itu baik hasil kelapa, sagu, jumlah ikan maupun tanaman lain yang  ada  didalam  dusun.    Sementara  untuk  sangsi  jika  terjadi  pelanggaran yang dibuat maka dikenakan sangsi. Penetapan sangsi dibuat oleh para tetua adat, dengan tujuan untuk mendukung peraturan yang dibuat oleh tetua adat suku Marori Men gey tersebut. Adapun sangsi berupa sangsi adat, tetapi juga harus mengantikan dengan barang yang sama ketika diambil.

## Penyebab  berkurangnya  budaya  sasi  bagi  Masyarakat  adat  suku  Marori Men gey
Jumlah masyarakat asli Suku Marori Men gey paling sedikit dibanding sub  Suku  Marind  lainnya  sejak  kampung  Wasur  mulai  di  relokasi  oleh pemerintah  Republik  Indonesia  (RI)  pada  tahun  1954.  Hingga  saat  ini jumlahnya  makin  menyusut  hingga  tersisa  10  KK,  penyebab  utama  adalah adanya  kawin  campur  dengan  orang  Papua  suku  lain  dan  non  Papua. Berkurangnya  populasi  ini  menyebabkan  ritual  budaya  sasi  perlahan-lahan mulai ditinggalkan oleh masyarakat atau sudah jarang dilaksanakan misalnya:
Kebiasan  ke  dusun  mulai  hilang,  cerita  tentang  adat  istidat  yang  biasa dilakukan oleh kepala keluarga  suku Marori Mengey kepada anak-anaknya (keturunannya) sudah tidak dilakukan lagi diantaranya cerita tentang budaya sasi.
Beberapa  hal  penyebab  terjadinya  kawin  campur  adalah  sebagai berikut:
a. Sifat ramah/terbuka Suku Marori Mengey
Sejak  jaman  dahulu  Masyarakat  suku  Marory  Mengey  terkenal  dengan keramahtamahan  kepada  semua  orang,  baik  orang  Papua  suku  lain, maupun non Papua. Salah satu contohnya ada keluarga Papua suku lain dari Suku Kimaam yang datang kepada ketua adat dan kepala kampung mohon ijin untuk tinggal di kampung maka akan diberikan sepetak lahan bagi keluarga tersebut. Keluarga tersebut tinggal bertahun tahun hingga akhirnya terjadilah perkawinan dengan penduduk asli.
b. Pembangunan sarana jalan
Sarana  jalan  aspal  trans  Papua  oleh  Pemerintah  pada  tahun  1990  yang merupakan jalan darat antar kabupaten, yang menghubungkan kabupaten Merauke  dengan  kabupaten  Boven  Digoel  (Tanah  Merah),  dimana  dari Merauke ke Boven Digoel dan sebaliknya dari  Boven Digoel ke Merauke melewati  pemukiman  masyarakat  kampung  Wasur.  Hal  ini  membuka akses  transportasi  masyarakat  ke  tempat  lain,  dimana  sebelum  ada pembangunan  jalan  ini  masyarakat  harus  menempuh  perjalanan  yang berat baik dengan berjalan kaki maupun menggunakan sepeda/kuda ke Merauke.  Pengaruh  positif  adanya  kemudahan  transport  adalah masyarakat  dapat  menjual  hasil  kebun  dan  ikan  langsung  ke  pasar menggunakan  taksi/transportasi  umum.  Kegiatan  ini  membuat masyarakat  banyak  bersosialisasi  dengan  banyak  suku  lain  sehingga banyak terjadi kawin campur.
c. Program dari luar
Kemudahan  menjangkau  masyarakat  di  kampung  Wasur  juga menyebabkan banyak lembaga yang memberikan bantuan dalam bentuk pendampingan  masyarakat  baik  oleh  lembaga  dari  tingkat wilayah/daerah,  nasional  dan  intersional  yaitu  lembaga  swadaya masyarakat, lembaga pemerintah dan pihak Balai Taman Nasional Wasur. Beberapa program yang pernah dilaksanakan adalah penyulingan minyak kayu putih, budidaya tanaman padi, sayuran, buah-buahan dan anggrek serta  berbagai  kegiatan  pelatihan  untuk  menambah  wawasan, pengetahuan  dan  ketrampilan masyarakat. Hal ini memperkaya interaksi masyarakat dengan lembaga dan masyarakat dengan masyarakat lain dari bebagai kalangan.
d. Pengaruh modernisasi
Perkembangan jaman yang cukup pesat melalui barang-barang elektronik seperti radio, tape, televisi yang saat ini dimiliki oleh hampir semua rumah milik  masyarakat  terutama  sejak  tersambungnya  listrik  selama  24  jam. Pengaruh  berbagai  acara  di  televisi  menyebabkan  banyak  kaum  muda yang  pandai  berdandan  dan  merubah  pemikiran  tentang  berbagai  hal. Adanya  handphone  semakin  mempermudah  komunikasi  dengan berbagai  orang  dimana  pun  berada.  Hal  ini  sangat  membuka  peluang terjadinya kawin campur.
Berkurangnya  jumlah  penduduk  asli  Suku  Marori  Mengey mempengaruhi keberlangsungan tatanan adat dalam suku dan upaya untuk mempertahankan  dengan  tetap  melaksanakan  ritual  adat  semakin  lemah karena banyaknya pengaruh budaya luar maka budaya lokal dianggap kurang penting.  Walaupun  pada  kenyataan  ada  ketua  adat  yang  dipilih  namun kegiatan yang dilakukan terbatas karena lebih banyak mengurus program dari pemerintah.  Salah  satu  ritual  adat  yang  sudah  jarang  dilakukan  yaitu memperingati  kematian  dengan  melaksanakan  ritual  sasi  telah  digantikan
ibadah  peringatan  kemataian  3  hari,  7  hari,  40  hari,  karena  sebagian  besar masyarakat Suku Marori Men gey menganut agama Katholik.
Dampak dari berkurangnya pelaksanaan budaya sasi antara lain :
a. Penggunaan bahasa daerah semakin jarang dilakukan, karena pada saat ritual  adat  harus  menggunakan  bahasa  daerah.  Sedangkan  dalam kehidupan  sehari-hari  bahasa  daerah  sudah  digantikan  dengan  bahasa Indonesia.
b. Berkurangnya kegiatan budidaya tanaman di ‘dusun’ sehingga beberapa kegiatan  yang  seringkali  dilakukan  di  dusun  seperti  pangkur  sagu, budidaya wati, menanam umbi-umbian dan tebu sudah jarang dilakukan. Padahal berbagai jenis tanaman tersebut harus tersedia pada saat kegiatan ritual adat.
c. Berkurangnya nilai tradisi dan budaya adat suku Marori Men gey karena transfer  pengetahuan  lokal  yang  biasa  dilakukan  oleh  orangtua  kepada anak-anak pada saat di dusun sudah tidak ada. Pengetahuan lokal dapat berupa ceritera-ceritera tentang asal usul nenek moyang/sejarah kampung Wasur, kebiasaan adat untuk memperingati siklus hidup manusia mulai dari  kelahiran  hingga  kematian,  ritual  adat  yang  berhubungan  dengan kegiatan  meramu  dan  pengelolaan  alam  serta  batas-batas  hak  ulayat.
Bahkan  saat  ini  anak-anak  generasi  penerus  sudah  tidak  mengetahui batas-batas tanah ulayat milik masing-masing keluarga/marga.

## Kesimpulan
Berkurangnya budaya sasi bagi masyarakat adat suku Marori Men gey dipengaruhi oleh :  perkawinan campur dan pegaruh budaya, oleh sebab itu Sasi sebagai salah satu kearifan lokal dari Masyarakat adat suku Marori Men gey perlu dilestarikan dengan memberikan pengetahuan lokal tentang budaya sasi kepada generasi muda melalui kegiata formal berupa sarana pendidikan di setiap jenjang baik (PAUD,SD,SMP,SMA)  dan non formal melalui kegiatan- kegiatan pertemuan-pertemuan di kampung.

## Daftar Pustaka
Balai  Taman  Nasional  Wasur  (BTNW).  (1999)  Rencana  Pengelolaan  Taman Nasional Wasur 1999 – 2024. Buku I.
Bailey,  C.  &  Zerner,  Ch.  (1992)  Community-Based  Fisheries  Management Institutions in Indonesia.
Erma Suparman. (1985) Intisari Hukum Waris Indonesia. (Bandung) Armico H.  Maman  Djumantri,  Ruang  Untuk  Masyarakat  Lokal  Tradisional (Masyarakat Adat) yang Semakin Terpinggirkan,
Kissya  E.  (1993)  Sasi  Aman  Haru-ukui:  Tradisi  Kelola  Sumberdaya  Alam Lestari di Haruku.Seri Pustaka Khasana Budaya Lokal. Jakarta: Yayasan Sejati
Pattinama, W. & Pattipelohy, M. (2003) Upacara Sasi ikan Lompa di Negeri Haruku. Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata. Ambon: Balai Kajian dan Nilai Tradisional
Sinaga, J. S., Fenetiruma, R. P., & Pelu, H. D. (2021). Pengangkatan ‘Anak Adat’ Pada  Suku  Malind  di  Kabupaten  Merauke.  Jurnal  Restorative  Justice, 5(1), 1-20.
Van Apeldoorn. (1978) Pengantar ilmu hukum. Jakarta : Pradya Paramita Van Hoven.  (1999) Ensikklopedia Islam, Jilid 1 (Cet.3 Jakarta: PT Ichtiar Baru