Kalimah: Jurnal Studi Agama-Agama dan Pemikiran Islam DOI: https://doi.org/10.21111/klm.v21i2.11357
Dinamika Makna Qawwām: Analisis Mufasir Perempuan terhadap Surah An- Nisā: 34

## Muhammad Fajar Adyatama
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: adyatamafajar26@gmail.com

## Sujiat Zubaidi Saleh
Universitas Darussalam Gontor Email: abufawwaz@unida.gontor.ac.id

## Nofriyanto
Universitas Darussalam Gontor Email: nofriyanto@unida.gontor.ac.id

## Fachri Khoerudin
Universitas Darussalam Gontor Email: fachrikhoerudin@unida.gontor.ac.id

## Abstract
The  first  part  of  the  34 th verse  of  Surah  An- Nisā,  the  verse  on qawwām, explains the role of men as leaders for their wives and children. His position as the head of the family makes him responsible for providing for,  protecting,  nurturing  and  striving  for  the  benefit  of  the  family. However,  in  the  early  20 th century,  some  muslim  feminists  who  were influenced by Western gender equality ideology rejected the interpretation of qawwām that made men the leader or head of the family. According to them, the interpretation of qawwām by classical mufassirs, the majority of whom were men, was gender biased. This article tries to review the meaning and function  of  qawwām  in  the  view  of  female  mufassirs  with  the  aim  of presenting  a  commensurate  argument  for  feminist  criticism  of  the interpretation of qawwām by classical mufassirs.  This study uses a library research approach that contains the meaning and function of qawwām from
many figures, but the focus is on the interpretation of qawwām from female mufassirs. The results of this study reveal that the interpretation of female mufassirs regarding the verse on qawwām is not different from the classical mufassirs.  This  means  that  the  classical  mufassirs'  interpretation  of qawwām is not gender biased as feminists claim.
Keywords: Meaning, Qawwām, Female Mufasir

## Abstrak
Bagian  pertama  dari  ayat  ke-34  dari  surah  An- Nisā,  yakni  ayat tentang  qawwām,  menjelaskan  peran  laki -laki  sebagai  pemimpin  bagi  istri dan  anak-anaknya.  Posisinya  sebagai  kepala  keluarga,  menjadikannya mempunyai  beban  tanggung  jawab  untuk  menafkahi,  melindungi, mengayomi dan megupayakan kemaslahatan keluarga. Namun, di awal abad 20,  beberapa  tokoh  feminis  muslim  yang  terpengaruh  ideologi  kesetaraan gender dari Barat, menolak pemaknaan qawwām yang menjadikan laki -laki sebagai  pemimpin  atau  kepala  keluarga.  Menurut  mereka,  penafsiran qawwām  oleh  para  mufasir  klasik  yang  mayoritasnya  adalah  laki -laki  itu bias gender. Artikel ini mencoba mengkaji ulang makna dan fungsi qawwām dalam  pandangan  mufasir  perempuan  dengan  tujuan  untuk  menampilkan argumen yang sepadan atas kritik feminis terhadap penafsiran qawwām oleh mufasir  klasik.    Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kepustakaan (library  research)  yang  memuat  makna  dan  fungsi  qawwām  dari  banyak tokoh,  namun  fokusnya  adalah  penafsiran  qawwām  dari  para  mufasir perempuan.  Hasil  dari  penelitian  ini  mengungkap  bahwa  ternyata penafsiran  mufasir  perempuan  terkait  ayat  tentang  qawwām  tidaklah berbeda  dengan  mufasir  klasik.  Artinya,  penafsiran  mufasir  klasik  tentang qawwām tidaklah bias gender sebagaimana klaim feminis.
Kata Kunci: Makna, Qawwām, Mufasir Perempuan

## Pendahuluan
Berbicara tentang perempuan, salah satu isu dan topik yang hangat untuk diperbincangkan  adalah diskurus mengenai qawwām , yakni  kepemimpinan  laki-laki  atas  perempuan  dalam  keluarga ( qiwāmah  al - rijāl  ‘ala  al - nisā  fi  al -usroh )  yang  termaktub  dalam  al- Qur’ān surah an Nisā ayat 34. Ayat ini secara umum menunjukkan
Vol. 21 No. 2, September 2023
bahwa  kaum  laki-laki  merupakan  pemimpin  bagi  kaum  wanita. 1 Karena  laki-laki  adalah  pemimpin,  merekalah  yang  dibebani tanggung jawab atas nafkah dan penghidupan keluarganya. 2 Inilah makna dan penafsiran yang sejak dulu telah dikaji lalu disimpulkan oleh  para  mufasir  klasik,  seperti  Imam  al-Zamaksyari,  Imam  Ibn Katsir, Imam al-Baghawi dan Imam al-Qurthubi. 3 Namun di era kontemporer, oleh kalangan feminis, qawwām yang  ditafsirkan  sebagai  pemimpin  itu  adalah  keliru  dan  bias gender,  karena  sangat  bercorak  patriarki. Qawwām lebih  tepat  jika diartikan  sebagai  pencari  nafkah  atau  mereka  yang  menyediakan sarana  pendukung  kehidupan. 4 Qawwām juga  bukanlah  kekuasaan absolut laki-laki yang mengontrol dan memonopoli perempuan agar wajib  tunduk  kepadanya  secara  mutlak,  melainkan  pelaksanaan tanggung  jawab  dari  sisi  sosial  dan  ekonomi.  Bahkan  menurut feminis qawwām bukanlah  suatu tasyrī’ namun  ia  merupakan deskripsi atau suatu kondisi yang sewaktu-waktu bisa berubah. 5 Secara  umum,  feminis  berpendapat  bahwa  penafsiran  yang dilakukan oleh para mufasir klasik (termasuk ayat tentang qawwām ini) dinilai tidak ramah perempuan bahkan terkesan arogan, 6 karena sama  sekali  tidak  melibatkan  partisipasi,  interpretasi  dan pengalaman  perempuan  di  dalamnya.  Penafsiran  yang  sangat subjektif  dan  hanya  menuruti  ‘hasrat’  dari  kaum  laki -laki. 7
Dominannya  laki-laki  dalam  penulisan  tafsir  dianggap  tidak  bisa
1 Abdul Halim Abu Syuqqah, Ta ḥ rīr al - Mar’ah fī ‘Ashri al - Risālah , vol. 5, (Dubai: Dār al -Qalam, 2012), 99.
2 Henri  Shalahuddin, Indahnya  Keserasian  Gender  Dalam  Islam ,  (Jakarta: INSISTS, 2020), 160.
3 Pembahasan lebih detail  terkait penafsiran mereka  atas qawwām akan penulis tampilkan pada sub judul: Qawwām dalam Penafsiran Mufasir Laki-laki.
4 Abdul Mustaqim, Paradigma Tafsir Feminis: Membaca Al-Qur'an Dengan Optik  Perempuan:  Studi  Pemikiran  Riffat  Hassan  Tentang  Isu  Gender  Dalam  Islam , (Yogyakarta: Logung Pustaka, 2008), 199.
5 Nasr  Hamid  Abū  Zaid, Dekonstruksi  Gender:  Kritik  Wacana  Perempuan Dalam Islam ,  Trans.  Moch.  Nur  Ichwan dan  Moch.  Syamsul  Hadi,  (Yogyakarta: SAMHA, 2003), 193.
6 Riffat Hassan, The Issue of Woman-Man Equality in the Islamic Tradition , (Westport: Greenwood Press, 1991), 66.
7 Amina Wadud, Qur'an And  Woman:  Rereading The  Sacred Text  From  A Woman's Perspective , (New York: Oxvord university Press, 1994), 2.
mewakili perempuan, sehingga akan berdampak pada dikekangnya norma-norma  yang  adil  dan  egaliter  untuk  perempuan  dalam  al- Qur’an demi mengekalkan kekuasaan mereka. 8
Melihat  problem  di  atas,  penulis  merasa  perlu  untuk melakukan  kajian  ulang  atas  penafsiran  kaum  feminis  terkait qawwām ,  dengan  menampilkan  penafsiran qawwām -baik  makna, fungsi  dan  implikasinya-  dari  beberapa  tokoh  mufasir  perempuan, seperti  Zainab  al- Ghazali  dengan  tafsirnya  ‘ Na ẓ arāt  fī  Kitābillāh’ , 9 Kariman Hamzah dengan tafsirnya ‘ al-Lu`lu` wa al- Marjān fī tafsīr al- Qur`ān ’ 10 dan  Zainab  Abdus  Salam  dengan  bukunya ‘Qiwāmah  al - Nisā:  al -Musykilah  wa  al- Ḥ allu  al- Islāmī’ . 11 Alasan  utama  penulis memilih  ketiga  mufasir  perempuan  ini  sebagai  sebagai  topik  inti penulisan adalah sebagai upaya untuk mengklarifikasi pemahaman kaum  feminis  tersebut  dari  kacamata  perempuan,  sehingga  bisa menjadi  argumen  yang  sepadan  untuk  mereka.  Sedangkan  alasan khusus  penulis  yaitu  karena  kepiawaian  dan  kredibilitas  ketiga tokoh ini di dalam menafsirkan al-Qur`an (tentang ini, akan penulis cantumkan  pada  footnote  sub  judul  “makna  dan  fungsi qawwām dalam perspektif mufasir perempuan, yakni tentang biografi ketiga tokoh ini). Hasil dari riset ini diharapkan bisa menjadi acuan kepada para pembaca yang budiman bahwa klaim feminis yang mengatakan bahwa  penafsiran  mufasir  klasik  terkait qawwām itu  bias  gender tidaklah benar.
8 Asghar  Ali  Engineer, The  Rights  of  Women  in  Islam, (New  Delhi:  New Dawn Press Group, 2004), 1.
9 Melalui  karyanyanya Na ẓ arāt  Fī  Kitābillāh ,  Zainab  al  Ghazālī memantapkan  dirinya  menjadi  perempuan  pertama  yang  menulis  tafsir  al- Qur’an  berbahasa  arab  secara  lengkap  (30  juz).  Lihat:  Afaf  Abdul  Ghafoor Hemeed,  Women's  Contributions  To  Qur'anic  Interpretations  In  Modern  Era, Journal  of  Ma’alim  al  Quran  wa  al  Sunnah 19,  no.  01,  (2023):  115-143.  Doi: https://doi.org/10.33102/jmqs.v19i1.399 10 Sebagaimana pendahulunya  (Zainab al- Ghazālī),  tafsir al Lu’lu’  wa  al Marjān karya  Karīman  Hamzah  juga  merupakan  tafsir  al -Qur`an  yang  ditulis lengkap  sebanyak  30  juz.  Lihat:  Ah.  Fawaid,  Pemikiran  Mufasir  Perempuan Tentang Isu-Isu Perempuan, Karsa: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman 23, no. 01 (2015): 57-80. Doi: https://doi.org/10.19105/karsa.v23i1.609 11 Zainab Abdussalām, Qiwāmah an Nisā: al Musykilah wa al Hallu al Islāmī (Kairo: Maktabah al Īmān, 2001), 11– 12.
Vol. 21 No. 2, September 2023
Beberapa  kajian  terkait  makna qawwām ini  sudah  pernah dilakukan  oleh  beberapa  pengkaji. Pertama ,  artikel  jurnal  dengan judul  “Konsep  Keserasian  Gender  Sebagai  Respon  Wacana Kesetaraan Gender dalam al-Qur`an: Telaah Tafsir al-Misbah Q.S. An Nisā: 34” yang ditulis oleh Ana Miftahul Hidayah dan Abdul Kadir Riyadi  dan  dipublikasikan  oleh  jurnal Studi  Quranika pada  tahun 2023. 12 Kajian dalam artikel ini membahas terkait relasi suami istri di dalam rumah tangga – khususnya pembahasan tentang Qawwām dan nusyūz - yang terdapat dalam Q.S An-Nisa: 34 melalui perspektif M. Quraish Shihab dalam tafsirnya al-Misbah. Kedua , artikel jurnal yang ditulis  oleh  Dony  Agung  Triantoro  dengan  judul  “Pandangan  Al - Qur`an  Tentang  Perempuan:  Kritik  Terhadap  Tuduhan  Kaum Feminisme” 13 dan  dipublikasikan  oleh jurnal Cakrawala pada  tahun 2018.  Dalam  penelitiannya,  Dony  berusaha  menyampaikan pandangan  dan  kritik  cendekiawan  muslim  kontemporer  atas tuduhan kaum feminis terhadap ayat-ayat al Qur`an -termasuk ayat tentang qawwām - yang mereka anggap patriarki. Ketiga, artikel jurnal tulisan Agus Hermanto dan Habib Ismail yang dipublikasikan pada tahun  2020  oleh JIL:  Journal  of  Islamic  Law yang  berjudul  “Kritik Pemikiran  Feminis  Terhadap  Hak  dan  Kewajiban  Suami  Isteri Perspektif Hukum Keluarga Islam ”. 14 Artikel ini berusaha meninjau ulang  tafsir qawwām yang  menyinggung  tentang  relasi  suami  istri yang digagas oleh feminis dengan menggunakan perspektif Hukum Keluarga di dalam Islam dengan teori ma ṣ la ḥ ah .
Berdasarkan  beberapa  penelitian  terdahulu  tersebut,  kajian terkait makna qawwam yang terdapat dalam Q.S. An Nisā: 34 serta implikasinya di dalam relasi suami istri, kebanyakan ditafsirkan oleh
12 Ana Miftahul Hidayah dan Abdul Kadir Riyadi, “Konsep Keserasian Gender  Sebagai  Respon  Wacana  Kesetaraan  Gender  dalam  al-Qur`an:  Telaah Tafsir al  Misbah Q.S.  An Nisā:  34”, Studi  Quranika: Jurnal  Studi Qur`an, 8, no.  1 (2023): 1-37. Doi: http://dx.doi.org/10.21111/studiquran.v8i1.9250 13 Dony Agung Triantoro,  “Pandangan Al -Qur`an Tentang  Perempuan:
Kritik  Terhadap  Tuduhan  Kaum  Feminisme”, Cakrawala:  Jurnal  Studi  Islam, 13, no. 1 (2018): 74-87. Doi: https://doi.org/10.31603/cakrawala.v13i1.2057
14 Agus  Hermanto  dan  Habib  Ismail,  “Kritik  Pemikiran  Feminis Terhadap Hak dan Kewajiban Suami Isteri Perspektif Hukum Keluarga Islam”, JIL: Journal of Islamic Law 1, no. 2 (2020): 182-199. Doi: https://doi.org/10.24260/jil.v1i2.61
para mufasir laki-laki yang oleh kalangan feminis penafsiran mereka dianggap  bias  gender.  Karenanya,  pembahasan  terkait  makna qawwām oleh  para  mufasir  perempuan  seperti  Zainab  al-Ghazali, Kariman  Hamzah  dan  Zainab  Abdussalam  yang  akan  penulis tuangkan  dalam  penelitian  ini,  akan  menjadi  aspek  kebaruan  di karenakan  belum  adanya  penelitian  sebelumnya  yang  mengkaji secara khusus tentang ini.

## Definisi Qawwām Menurut Pakar Bahasa
Kata  “ qawwām ”  yang  menjadi  topik  utama  dalam pembahasan  makalah  ini  maksudnya  adalah  “ qawwāmuna ”  dalam QS. An Nisā ayat 4. “ Qawwāmuna ” merupakan bentuk plural ( jama’ ) dari  kata  “ qawwām ”  yang  berasal  dari  kata qāma–yaqūmu–qā`im– qawwām yang  artinya:  berdiri,  tengah  berdiri,  orang  yang  berdiri, terus berdiri atau aktif, sedang aktif, orang yang aktif, selalu aktif. 15 Menurut  Al-Fayumi qawwām berarti  pelaksanaan  terhadap  sesuatu secara  konsisten. 16 Al-Fairuz  Abadi  mengatakan,  laki-laki  sebagai qawwām atas  perempuan  maksudnya  ia  menjaga  dan  mengurusi kebutuhan istrinya. 17 Ibn Manzur mempunyai pendapat yang sama, bahwa qawwām artinya  kecakapan  dalam  melakukan  dan mengerjakan  sesuatu.  Laki-laki  yang qawwām berarti  laki-laki  yang etos  kerjanya  bagus  dan  memiliki  loyalitas  yang  kuat. 18 Sayyid Murtada al-Zabidi mengatakan, selain kewajiban untuk melaksanakan, qawwām juga  artinya  kewajiban  untuk  menjaga, melestarikan dan  memperbaiki  jika  diperlukan. 19 Menurut  al-Zajjaj, qawwām artinya  melaksanakan  sesuatu  yang  menjadi  tugas  dan tanggungjawabnya.  Sebagaimana  dikatakan  bahwa  Laki-laki qawwām atas perempuan artinya laki-laki yang berkewajiban untuk
15 Sholihin  Bunyamin  Ahmad, Kamus  Induk  Al- Qur’an ,  (Tangerang:
Granada Investa Islami, 2012), 241.
16 Ahmad al- Fayūmī, al  Misbāh al  Munīr , vol.  2, (Beirut:  al Maktabah  al ‘Ālamiyyah, TT), 520.
17 Al-Fairuz Abadi, Al- Qāmus Al - Muhīth , (Beirut: Muassasah al Resalah, 2005), 1152. 18 Ibn Man z ur, Lisān al - ‘Arab , vol. 12, (Beirut: Dar as- Shādir, 1993), 499.
19 Sayyid Murtadha al-Zabidi, Taj al ‘Arūs min Jawāhiri al Qamūs , vol. 33, (Cairo: Dar al Hidāyah, TT), 317.
mengurus  keperluan  istrinya,  menjaga  kehormatannya  seperti pemimpin  yang  melayani  dan  menjaga  rakyatnya,  memerintahkan kebaikan dan melarang berbuat keburukan. 20
Lebih  detail  lagi,  Ahmad  Mukhtar  Umar  mengungkapkan bahwa qawwām merupakan ṣ īgat  mubālaghah 21 dari  kata q ā `im .
Qawwām di sini menurutnya adalah mengurusi dan bertanggungjawab atas pelbagai urusan
dan mampu menyelesaikannya  dengan  baik. 22 Sebagai  contoh,  perintah  untuk melaksanakan  sholat  lima  waktu.  Perintah  tersebut  tidak  semata perintah  mendirikan  shalat  saja,  tapi  juga  perintah  untuk mengerjakannya  dengan  sempurna  dalam  artian  terpenuhi  semua syarat dan rukun serta terlaksana sebagian besar sunnah-sunnahnya. Seseorang  yang  melaksanakan  tugas  (kewajiban)  berarti  ia  telah menggugurkan  kewajibannya.  Orang  yang  berada  di  tahap  ini dinamai dengan q ā’im . Namun, jika ia melaksanakan tugas itu sebaik mungkin, continue serta istikamah, maka ia disebut qawwām .
Qawwām dalam Penafsiran Mufasir Laki-laki
Dalam  memahami  ayat- ayat  al  Qur’an,  sudah  menjadi barang tentu bahwa berpatokan kepada penafsiran dan pemahaman dari para mufasir terdahulu adalah yang paling aman dan selamat, selain karena otoritas  keilmuan mereka  yang mumpuni,  merekalah orang yang paling dekat dan berguru langsung kepada para tabi’in, sahabat,  sampai  kepada  Rasulullah  SAW.  Tidak  terkecuali  ayat tentang qawwām ini,  penafsiran  dan  pemahaman  para  ulama  dan mufasir  klasik  sangat  perlu  untuk  diangkat  sebagai  patokan  dan sandaran  utama  dalam  memahami  maksud  ayat  tersebut. Karenanya,  sebelum  memasuki  pembahasan  utama,  penulis  akan menampilkan terlebih dahulu penafsiran qawwām dari para mufasir
20 Al- Zajjāj, Ma’ānī al Qur’ān wa I’rābuhu , vol. 2, (Beirut: ‘Ālam al Kutub,
1988), 46. 21 Ṣ īgat Mubālaghah secara sederhana merupakan isim fa’il yang memiliki arti lebih banyak/sering/kuat. Musthafā al - Ghalayīnī , Jami’ al Durūs al - ‘Arabiyyah , (Beirut: al Maktabah al ‘Ashriyyah, 1993), 153.
22 Ahmad Mukthar Umar, Mu’jam al Lughah al ‘Arabiyyah al Mu’āshirah , vol. 3, (Cairo: ‘Alam al Kutub, 2008), 1877.
klasik,  kemudian  penulis  tambahkan  penafsiran  dari  beberapa mufasir kontemporer sesuai urutan tahun wafat mereka.
Saat menafsirkan qawwām yang terdapat pada QS. An Nisā: 34,  Imam  al-Jasshosh  (370  H)  mengatakan  bahwa  peran  laki-laki sebagai qawwām adalah  tanggung  jawabnya  terhadap  perempuan dalam  mendidik,  mengatur,  menjaga  dan  melindunginya,  karena Allah  telah  melebihkan  laki-laki  atas  perempuan  pada  akal  dan pikirannya  dan  karena  Allah  telah  mewajibkan  kepada  mereka nafkah  atas  perempuan. 23 Imam  al-Baghawi  (516  H)  menafsirkan qawwām dalam ayat tersebut maknanya adalah memimpin, mengatur adab  dan  tata-krama  yang  baik  demi  terealisasinya  kemaslahatan dalam hubungan suami istri. 24 Menurut Imam al Zamakhsyari (538 H), maksud dari laki-laki qawwām atas perempuan adalah kewajiban mereka untuk mengajak dan memerintahkan istri dan tanggungannya  untuk  melakukan  kebaikan  dan  meninggalkan keburukan. Ayat ini juga merupakan dalil bahwa hak kepemimpinan laki-laki  itu  ada  karena  kelebihan  yang  mereka  miliki  dan  mereka laksanakan.  Bukan  dalil  bahwa  laki-laki  lebih  superior  dari perempuan. 25
Setelah al-Zamakhsyari, empat tahun kemudian muncul Ibn al  ‘Arabi  (543  H)  dengan  tafsirnya  “ A ḥ kām  al  Qur’ān ”  dimana  ia mengatakan  bahwa  laki-laki  sebagai qawwām artinya  ia  mesti menjadi  orang  yang  sangat  dipercayai  istrinya,  ia  yang  membantu urusan istrinya dan memperbaiki keadaannya saat diperlukan. Laki- laki  juga  wajib  mencari,  mengeluarkan  hartanya  untuk  membayar mahar  dan  menafkahi  istrinya,  melakukan  hubungan  yang  baik dengannya, menjaganya dan memerintahkannya untuk taat kepada Allah.  Atas  hal  inilah,  perempuan  wajib  taat  kepada  suaminya, menjaga harta suaminya dan berbuat baik kepada keluarga suami. 26 Qawwām menurut  Imam  al-Qurthubi  (671  H)  artinya  kewajiban
23 Al-Jasshosh, Ahkam  al  Qur’ān ,  vol.  2,  (Beirut:  Dar  al  Kutub  al ‘Ilmiyyah, 2010), 236.
24 Al-Baghawi, Ma’ālim  al  Tanzīl  fī  Tafsīr  al  Qur’ān ,  vol.  1,  (Beirut:  Dār Ihyā, 2000), 610.
25 Al-Zamakhsyari, Al  Kasysyāf  ‘an  Haqāiqi  Ghawāmid  al  Tanzīl ,  vol.  1,
(Beirut: Dār al Kitāb al ‘Araby, 1986), 505.
26 Ibn  al  ‘Arabī, Ahkām  al  Qur’ān ,  vol.  1,  (Beirut:  Dār  al  Kutub  al ‘Ilmiyyah, 2008), 530.
Vol. 21 No. 2, September 2023
untuk  memberikan  nafkah  dan  membela  (melindungi)  perempuan dan  tanggungannya  saat  ada  yang  ingin  berbuat  jahat. 27 Imam  Ibn Katsir  (774  H)  tegas  menafsirkan  ayat  tentang qawwām dengan mengatakan  bahwa  laki-laki  adalah  pemimpin  atas  perempuan  ( al rajul qayyimun ‘ala al mar’ah ), yakni laki-laki yang menjadi kepala dan hakim  dalam  keluarga,  dan  ia  pula  orang  yang  berkewajiban mendidik dan menta’dib istrinya saat ia sedang lalai. 28
Menurut  Syeikh  Abdurrahman  Ibn  Sa’di  (1376  H),  yang dimaksud  laki-laki qawwām atas  perempuan  adalah  laki-laki berkewajiban memerintahkan istri mereka untuk melaksanakan hak- hak  Allah,  seperti  menjaga  salat  lima  waktu  dan  puasa  ramadhan. Juga  berkewajiban  untuk  melarang  dan  mencegah  mereka  berbuat kerusakan  (maksiat).  Makna qawwām itu  juga  adalah  kewajiban suami untuk menafkahi istrinya yang meliputi, sandang, pangan dan papan. 29 Al Syahid Sayyid Qutub (1386 H) mengatakan:
يذذ  اح وذذي حيضا وذذي وزا  يذذؤلما ميظذذ  ي سذذ ا ا ذذه نإ .اهيف ويميؤلملتا تاصاصتخلاا ءاغلإ اهنأش نم سيل وما قلا ه ه نإح اه ذ ح ءاذغلإ لاح  اذينلإا عمتجزا ي لاح تيلبا ي ةأرزا ويصخش وذي وزا ه ذه ةهاالإ ةلإ ا ناذيا مذخاا  وذفيظح هي امنإح ، دزا
.اهتياحمح اهتنايصح ةيرطلخا
Bahwa  nash  Q.S.  An  Nisā:  34  ini  membicarakan  tentang  tata  cara mengatur  sebuah  institusi  keluarga  yang  baik  agar  selalu  solid  dan harmonis.  Kepemimpinan  laki- laki  (Qawwām)  atas  perempuan  bukan berarti meniadakan  peran perempuan,  baik dalam  ranah domestik,  publik ataupun politik. Kepemimpinan ini adalah tugas di dalam struktur keluarga
27 Al- Qurthubī, Al Jami’ li Ahkāmi al Qur’ān , vol. 5, (Cairo: Dār al Kutub al Mishriyyāh, 1964), 168 -169.
28 Ibn Katsīr, Tafsir al Qur’an al ‘Azhim , vol. 1, (Beirut: Dār al Fikr, 1994),
608.
29 Abdurrahmān  ibn  Sa’dī, Taysir  al- Karīm  al -Ra ḥ m ā n  fī  Tafsīr  Kal ā m  al- Mann ā n , (Beirut: Muassasah al Risalāh, 2000), 177.
untuk mengatur dan menjaga keutuhan keluarga yang akhir-akhir ini mulai banyak yang porak-poranda. 30
Syeikh  Mutawalli  al- Sya’rawi  (1419  H)  mengatakan  bahwa kepemimpinan  ( qawwām )  merupakan taklīf alias  pemberian  beban dan  tugas  yang  berat  kepada  kaum  laki-laki  untuk  melindungi, melayani  dan  menafkahi  perempuan  dan  tanggungannya.  Hal  ini, tidak  berarti  pengutamaan  laki-laki  atas  perempuan  secara  umum. Karena,  seandainya  Allah  menghendaki  demikian,  niscaya  Allah akan berfirman, “kaum laki -laki adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh  karena  Allah  telah  melebihkan  laki-laki  atas  prempuan  ( bi  mā fa ḍḍ ala al- Rijāl ‘alā al - Nisā ). Menurut as Sya’rawi, jika seseorang lebih cermat,  maka  ia  akan  mendapatkan  bahwa  peran  laki-laki  sebagai qawwām dan perempuan sebagai istri sekaligus ibu yang berkhidmah untuk anak-anaknya adalah hal yang saling menyempurnakan satu sama lain. Karenanya, menjadi hal yang wajib bagi pasangan suami istri untuk mengetahui dan memahami masing-masing peran mereka secara utuh. Bahkan menurut as Sya’rawi, peran perempuan tidaklah kecil dibanding laki-laki, bahkan lebih besar dan lebih penting. Oleh karenanya,  wajib  bagi  laki-laki  membantu  istrinya  untuk menyelesaikan kepentingan dan tugas-tugasnya yang belum selesai sebagaimana  yang  dilakukan  Rasulullah  SAW  kepada  istri-istri beliau. 31
Syeikh  Ramadhan  al-Buthi  (1434  H),  dalam  bukunya  yang berjudul al-Mar`ah bayna al- Ṭ ugyān ‘an Ni ẓ āmi al - Gharbī wa La ṭ āif al - Tasyrī’  al - Islāmī, saat  menjawab  syubhat  pemikiran  barat  yang menolak  kepemimpinan  laki-laki  atas  perempuan,  ia  mengatakan bahwa  orang  yang  menyandang  gelar qawwām adalah  orang  yang mengurus  sebuah  perkara,  dia  yang  bertanggung  jawab  atas  maju atau mundurnya perkara tersebut. Dalam konteks keluarga, Qawwām adalah  seseorang  yang  berkewajiban  dan  bertanggungjawab  atas baik  atau  rusaknya  sebuah  keluarga.  Tidak  ada  seorang  pun  yang tidak  tahu,  dari  semenjak  berdirinya  peradaban  di  dunia  sampai
30 Sayyid Quthub, Fī Ẓ ilāli al Qur’ān , vol. 2, (Cairo: Dār al Syurūq, 1992), 469.
31 Muhammad  Mutawalli  al  Sya’rawi, Tafsīr  al - Sya’rāwī ,  vol.  4,  (Kairo: Akhbār al Yaum, 1991), 2193 -2194.
sekarang  ini,  suamilah  yang  berdiri  di  saf  paling  depan  dalam menenteramkan  keluarga.  Laki-lakilah  yang  selalu  tampil  di  garda paling  depan  dalam  menyelesaikan  sebuah  permasalahan.  Oleh karena itu, suamilah yang menjadi qawwām bagi keluarganya. Laki- lakilah  yang  menjadi  pelindung  bagi  kaum  Hawa.  Apa  pun  yang terjadi  dalam  keluarga,  maka  dia  yang  akan  bertanggung  jawab. Agar anak dan  istri tidak  lapar, maka di  atas pundak  suaminyalah diamanahkan  perintah  mencari  nafkah.  Jika  anak  atau  istrinya bermaksiat, maka suaminya yang bertanggung jawab. 32
Berdasarkan  beberapa  penafsiran  mufasir  laki-laki  di  atas, kepemimpinan  suami  atas  istrinya  itu  justru  adalah  sebuah  beban dan tanggungjawab ( taklīf ) untuk suami dan penghormatan ( tasyrīf ) kepada istri karena syariat telah mewajibkannya untuk menjaga dan melindungi  istrinya  dengan  dijadikan  ia  sebagai  orang  yang  harus diperhatikan  kemaslahatannya,  dibela  dan  dihargai  pendapatnya serta  ditunaikan  keinginan-keinginan  yang  akan  membuatnya merasa  tenang  dan  bahagia.  Dari  beberapa  definisi  di  atas,  juga ditemukan adanya penekanan pentingnya suami dalam memimpin keluarganya  agar  taat  kepada  Allah,  baik  hubungan  sosial  dengan masyarakat  sekitar,  seperti  membimbing  dan  mengajarkan  kepada anak  untuk  menghormati  guru  dan  kawan-kawannya,  dan  banyak hal lainnya. Jadi, tidak ditemukan dalam penafsiran mereka (mufasir laki-laki) pemahaman yang mengarah kepada supremasi, hegemoni dan pemaksaan atas perempuan terlebih meniadakan peran mereka.

## Qawwām dalam Diskursus Feminisme
Sebagaimana  telah  disinggung  di  pendahuluan,  bahwa qawwām yang  ditafsirkan  dengan  laki-laki  sebagai  pemimpin  atas perempuan, ditolak oleh tokoh-tokoh besar feminis Muslim, seperti Rif’at Hassan, Amina Wadud, Nasr Hamid Abu Zaid, dan Musdah Mulia. Menurut Riffat Hassan  (tokoh feminis asal Pakistan),  terkait makna qawwām pada surat An Nisā ayat 34, mayoritas mufasir laki - laki  menafsirkannya  dengan  corak patriarki s  yang  mencerminkan adanya  superioritas  laki-laki  atas  perempuan. Qawwām menurut
32 Muhammad Ramadhan  al  Buthi, al-Mar`ah byna  al- Ṭ ugyān  ‘an  Ni ẓ āmi al- Gharbī  wa  La ṭ āif  al - Tasyrī’  al  Islāmī ,  (Beirut:  Dār  al  Fikri  al  Mu’āshirah,  2019), 102.
Rif’at bukanlah pemimpin, tapi penopang atau pelindung. Jadi, laki - laki adalah pelindung atau penopang bagi kaum perempuan. Lebih tepatnya  adalah  bahwa  kata qawwāmun pada  ayat  ini diartikan sebagai  pencari  nafkah  atau  mereka  yang  menyediakan  sarana pendukung  kehidupan.  Dari  penafsiran  ini,  jelas  bahwa qawwām tidak dapat diperoleh secara otomatis dan bersifat mutlak, melainkan bersyarat.  Syarat  untuk  menjadi qawwām tersebut  adalah  dengan menjadi  penopang,  pelindung,  atau  pencari  nafkah. 33 Oleh  karena itu,  ayat  34  surat  An- Nisā  tersebut  mestinya  tidak  sepenuhnya dijadikan legitimasi dan justifikasi bahwa perempuan subordinat di bawah  lelaki.  Tapi  lebih  merupakan  statement  normatif  yang menyangkut  konsep  Islam  tentang  pembagian  kerja  dalam  sebuah struktur keluarga dan masyarakat. 34
Nasr  Hamid  Abu  Zaid  (tokoh  feminis  asal  Mesir) berpandangan bahwa qawwām bukanlah kekuasaan absolut laki-laki yang  mengontrol  dan  memonopoli  perempuan  agar  wajib  tunduk kepadanya  secara  mutlak. Qawwām adalah  pelaksanaan  tanggung jawab  dari  sisi  sosial  dan  ekonomi.  Bahkan  menurutnya, qawwām bukanlah  suatu tasyrī’ namun  ia  merupakan  deskripsi  atau  suatu kondisi yang sewaktu-waktu bisa berubah. 35 Menurut Nasr Hamid, penafsiran klasik yang mengatakan qawwām adalah sebagai legislasi (syariah) adalah anggapan yang tidak tepat alias keliru. Di samping itu,  Nasr  Hamid  juga  mengatakan  bahwa  adanya  kelebihan (keutamaan)  laki-laki  dalam  ayat  tersebut  bukanlah  merupakan ketetapan Ilahi karena ia hanya persaksian atas realitas yang dapat diubah  demi  mewujudkan  kesetaraan  yang  fundamental. 36
Karenanya, menurut Nasr Hamid qawwām ah adalah tanggung jawab yang ditanggung oleh orang yang mampu dari dua pihak, laki-laki
33 Abdul Mustaqim, Paradigma Tafsir Feminis, 199. 34 Haikal Fadhil Anam, Tafsir Feminisme Islam: Kajian Atas  Penafsiran Riffat  Hassan  terhadap  QS.  An  Nisā  [4]:  34, Maghza:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  dan Tafsir 4, no. 1, (2019): 161-176. Doi: 10.24090/maghza.v4i2.3071 35 Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Dawāir  al - Khauf:  Qirā`ah  fī  Khi ṭ ābi  al  Mar`ah , (Maroko: al Dar al Bai ḍ ā, 2007), 214. 36 Nasr Hamid Abu Zaid, Dawāir al - Khauf…, 214.
atau  perempuan,  atau  kerjasama  antara  keduanya  sesuai  dengan tingkat kesulitan kondisi dan situasinya. 37
Pembacaan  ulang  terhadap  makna qawwām dalam  QS  An Nisā: 34 ini juga dilakukan oleh tokoh feminis muslim asal Amerika, Amina Wadud. Ia menolak jika ayat itu diartikan sebagai keharusan laki-laki sebagai pemimpin rumah tangga. Bagi Wadud, penempatan wanita  sebagai  pihak  terpimpin  adalah  konsep  budaya,  bukan  hal yang  kodrati.  Dalam  bukunya  yang  berjudul ‘Qur'an  And  Woman: Rereading The Sacred Text From A Woman's Perspective’ , Amina Wadud menulis:
A more independent and insightful woman might better lead a people into their  future  endeavours.  Similarly,  a  husband  may  be  more  patient  with children. If not predominantly, then perhaps temporarily, such as when the wife falls ill, he  should be allowed  to fulfil that task.  Just as leadership  is not  an  eternal  characteristic  of  all  males,  child  caring  is  not  an  eternal characteristic of all females . 38
Dalam membaca ulang al Qur’an, khususnya pada ayat -ayat yang  bersinggungan  dengan  wanita  (termasuk  ayat  terkait awwām ini), Wadud menolak metode tafsir klasik dan menggantinya dengan metode  tafsir  baru  yang  diberi  nama  “Hermeneutika  Tauhid.” Dengan  metode  tafsir  ini,  meskipun  al-Quran-nya  sama,  produk hukum yang diperoleh sangat berbeda. Sebagaimana banyak pemikir liberal  lainnya,  Wadud  juga  berpegang  pada  kaedah  “relativisme tafsir.” Wadud mengatakan, “Tidak ada metode tafsir al -Quran yang benar-benar objektif. Masing-masing ahli tafsir melakukan beberapa pilihan subjektif.” 39
Perspektif yang sama juga diutarakan oleh Zaitunah Subhan. Menurut  Subhan, qawwām yang  diartikan  sebagai  ‘pemimpin’, merupakan  penafsiran  yang  bias  gender,  seolah  memposisikan perempuan  lemah  tak  berdaya,  sebab  mereka  yang  dipimpin  dan
37 Zuhrotun  Nisa, Wanita  Dalam  Al- Qur’an  Perspektif  Nasr  Hamid  Abu
Zayd, (Skripsi, UIN Sunan Ampel: Surabaya, 2018), 54. 38 Amina Wadud, Qur'an And Woman…, p. 89. 39 Amina Wadud, Qur’an Menurut perempuan: Membaca Kembali Kitab Suci Dengan  Semangat  Keadilan ,  Trans.  Abdullah  Ali,  (Jakarta:  PT  Serambi  Ilmu Semesta, 2006), 23-24.
tidak  bisa  memimpin. 40 Kalaupun qawwām diartikan  pemimpin, maka kepemimpinan suami atas istri itu bersifat kontekstual, bukan normatif. Sehingga ketika konteks sosial berubah, maka doktrin itu dengan  sendirinya  ikut  berubah.  Kondisi  pria  sebagai  pemimpin atau pencari nafkah bagi keluarga tidak menutup kemungkinan bisa terjadi  pergeseran  sosiologis  sebab  nilai  budaya  dan  kondisi  yang senantiasa  berubah.  Kaum  wanita  banyak  berkesempatan mendapatkan pekerjaan sesuai dengan keahliannya. Karena itu, ayat tentang kepemimpinan laki-laki tersebut bersifat kontekstual bukan normatif, dan tidak relevan lagi untuk diterapkan sekarang. 41 Selain  mengkritik  penafsiran qawwām ,  feminis  juga  me- reinterpretasi kata al- rijāl dan al- nisā pada ayat ini. Menurut Musdah Mulia, kata ‘laki - laki’ ( al- rijāl ) dalam ayat di atas berbeda maknanya dengan  kata al-dzakr ,  dan  kata  wanita  ( al-mar`ah )  beda  artinya dengan kata al- nisā . Musdah menafsirkan kata al-dzakr dengan ‘laki - laki’  sedangkan al- rijāl dengan al- rujūlah (sifat  kelelakian)  dan menafsirkan  kata al-mar`ah dengan  ‘wanita’  sedangkan  lafal al- nisā dengan al- unūtsah (sifat  kewanitaan). 42 Jadi,  maksud  dari  ayat  ini dalam  pandangannya  adalah:  “Sifat  kelelakian  itu  menjadi pelindung bagi sifat kewanitaan, bukan laki-laki menjadi pelindung bagi wanita, tapi lebih kepada sifat yang tersembunyi yang ada pada dua makhluk Tuhan ini”.
Makna  dan  Fungsi Qawwām dalam  Perspektif  Mufasir Perempuan
Faktor  utama  yang  membuat  kalangan  feminis  mengkritik penafsiran qawwām para mufasir laki-laki adalah (menurut mereka) adanya unsur  patriarki  dan  bias gender  dalam  penafsiran  tersebut, sebab  tidak  dilibatkannya  perspektif  perempuan  dalam  penafsiran mereka. Berdasarkan  hal ini,  penulis  ingin melakukan  kajian  ulang tentang  makna  dan  fungsi qawwām melalui  perspektif  Mufasir
40 Zaitunah  Subhan, Tafsir  Kebencian:  Studi  Bias  Gender  dalam  Tafsir Qur’an , (Yogyakarta: LKiS, 1999), 178. 41 Aksin  Wijaya, Menggugat  Otentisitas  Wahyu  Tuhan:  Kritik  atas  Nalar Tafsir Gender , (Yogyakarta: Magnum, 2011), 163.
42 Musdah  Mulia, Muslimah  Reformis:  Perempuan  Pembaru  Keagamaan , (Bandung:  Mizan,  2005),  313;  Abdul  Hamid  M.  Djamil, Seperti  Inilah  Islam Memuliakan Wanita , (Jakarta: PT Gramedia, 2016), 80.
Perempuan, yaitu Zainab al-Ghazali, Kariman Hamzah, dan Zainab Abdussalam,  sebagai  upaya  untuk  mencari  jawaban,  apakah memang benar klaim feminis yang menyatakan penafsiran qawwām para mufasir laki-laki itu bias gender?
1. Qaww ā m dalam Penafsiran Zainab al-Ghazali 43
a) Qawwām adalah Kepemimpinan
Dalam  beberapa  artikel  maupun  media  masa,  Zainab  al- Ghazali  seringkali  disebut  dan  digadang  sebagai  mufasir perempuan  pelopor  feminisme  Islam. 44 Tafsirnya Na ẓ arāt  Fī Kitābillāh ini  dikatakan  sebagai  tafsir  modern  yang  bercorak feminisme Islam dan membawa semangat kesetaraan gender. 45 Artinya, tafsir Zainab al-Ghazali tentang qawwām -pun menurut mereka  adalah  tafsir  yang  ramah  perempuan,  jauh  berbeda dengan  penafsiran  klasik  yang  bias  gender.  Namun
43 Zainab al-Ghazali Al- Jubailī lahir pada Tanggal 2 januari 1917 M atau 8 Rabiul Awal 1335 H Di Mayeet Ghumar al-Daqiliyah, daerah Buhairah, Mesir. Sejak kecil berada dalam naungan keluarga yang agamis. Di samping memiliki lingkungan yang agamis, Zainab juga terlahir dari darah dan nasab yang mulia baik  dari  jalur  ayah  dan  ibu.  Nasab  jalur  ayah  bersambung  sampai  Amīrul Mu’minīn  Umar  ibn  al  Khattab,  sedangkan  dari  jalur  ibu  sampai  kepada Sayyidina al  Hasan bin  ‘Ali bin  Abi Thalib.  Dalam rihlah  ilmiah -nya, ia  belajar langsung  kepada  ulama  besar  al  Azhar,  seperti  Ketua  Dewan  Penasehat  al- Azhar  Syekh  Muhammad  Sulaiman  an- Najjār,  dan  Syekh  Abdul  Majīd  al - Lubnan  yang  menjabat  wakil  Syekh  al-Azhar,  dan  sejumlah  tokoh  terkemuka institusi  keagamaan  tertua  di  Mesir  itu.  Zainab  merupakan  seorang  yang berbakat besar dalam hal bidang penulisan. Zainab al-Ghazali adalah editor bagi majalah Al- Da’wah untuk  pembangunan  rumah  tangga  Muslim  yang  sejati, hujjah-hujjah  yang  diberikan  sangat  berlandaskan  dengan  nash-nash  agama Islam. Di antara karya- karyanya adalah; a) Ilā Ibnatī, b) Ayyām min Hayāatī, c) Musykilāt al Syabāb wa al fatayāt fī Marhalati al Murāhaqah, d) Asmā`u Allah al Husnā wa Gharīzah al Mar`ah, e) Na ẓ arāt fī Kitābillāh dan lain -lain. Lihat: Herry Mohammad  dkk.,  Tokoh-Tokoh  Islam  yang  berpengaruh  Abad  20,  (Jakarta: Gema Insani Press, 2006), 306; M. Fakhar Moeen, M. Naeem Ashraf, The Journey of Suffering by Zainab al-Ghazali, Al Meezan Research Journal 4, no. 2, (2022): 96- 100. Doi: https://almeezan.org.pk/ojs/index.php/journal/article/view/201/166
44 https://bincangmuslimah.com/muslimah-talk/zainab-al-ghazali- mufasir-perempuan-pelopor-feminisme-islam-30581/, diakses pada: 06 September 2023.
45 https://tanwir.id/kesetaraan-gender-dalam-nazarat-fi-kitabillah-karya- zainab-al-ghazali/, diakses pada: 06 September 2023.
sebenarnya,  anggapan  tersebut  tidaklah  tepat.  Sebab,  saat sampai pada penafsiran ayat ke 34 dari surah an Nisā, Zainab al-Ghazali  menafsirkan  ayat  tersebut  dengan  menyatakan bahwa:
ن ذ ا ر واذ رضا جنأذ  نا ن للهذم ِهار رذر وذممررضا وذيلآا ه ه وذيلاح ولمذي لا  ذضذح ،ةلإ ا ي ةاايقلا  ُّقح  له ّناح ،ءاينلا لاذص  مذفف ،،ن وذش ي فصرتا ًةير أ اهن كح اهتي  ي ةأرزا ةلإ ا ، .اهادحح وملا ح 46
Ayat ini merupakan suatu ketetapan dari Allah SWT bahwa laki-laki merupakan  qawwām  bagi  perempuan  dan  ia  memiliki  hak kepemimpinan  di  dalam  keluarga.  Kendati  begitu,  hal  ini  tidak menjadikan  perempuan  tidak  ikut  andil  dalam  memimpin  dan mengatur  jalannya  bahtera  rumah  tangga.  Perempuan  justru memiliki hak untuk memimpin keluarga di dalam rumah, mengatur pelbagai urusan di dalamnya, agar terciptanya maslahat, keselamatan dan ketahanan keluarga .
Zainab  al-Ghazali  dalam  menafsirkan  ayat  ini  tidak  menolak bahkan dengan tulus mengatakan bahwa qawwām -nya laki-laki atas  perempuan  itu  menjadikan  ia  memiliki  hak  sebagai pemimpin  atau  kepala  keluarga  ( haqqul  qiyādah  fi  al -usroh ). Tapi,  kepemimpinan  laki-laki  dalam  keluarga  itu  bukanlah kepemimpinan  yang  bersifat  otoriter  dan  mensupremasi perempuan.  Karenanya,  Zainab  al-Ghazali  mengatakan setelahnya bahwa walaupun laki-laki sebagai kepala keluarga, tapi  hal  itu  tidak  menjadikan  perempuan  tidak  punya  andil apa-apa  dalam  mengurus  dan  mengatur  rumah  tangganya. Justru perempuanlah yang paling berhak untuk mengatur dan memimpin berbagai urusan-urusan rumah tangga.
b) Qawwām Merupakan Pertanggungjawaban
46 Zainab  al-Ghazali, Na ẓ arāt  Fī  Kitābillāh ,  vol.  1  (Kairo:  Dār  al  Syurūq, 1994), 297.
Menurut Zainab, pengertian dasar qawwām ah adalah tanggung jawab  ( al- mas’uuliyyah ).  Seorang  laki-laki  memiliki  tanggung jawab  untuk  mencari  dan  memberi  nafkah  untuk  istri  dan anak-anaknya. 47 Ia juga bertanggung jawab untuk membersamai  istrinya  dalam  mengurus  dan  menyelesaikan urusan  rumah  tangga  serta  segala  problematika  yang  ada  di dalamnya  dengan  menjadikan  al  Qur`an  dan  Sunnah Rasulullah SAW sebagai sumber, metode, dan pegangan. Apa yang  dikatakan  Zainab  ini,  sesuai  dengan  sabda  Rasulullah SAW,  “ Aku  telah  tinggalkan  kepada  kalian  dua  perkara.  Selama kalian berpegang teguh kepada keduanya, niscaya kalian tidak akan tersesat, yakni Kitab Allah (al Qur’an) dan Sunnah Rasul -Nya .” 48
Zainab  juga  mengatakan  bahwa  kepemimpinan  laki-laki  atas perempuan  itu  merupakan  hal  yang  sangat  adil  ( ‘ain  al - ‘adl ). Pasalnya, di balik makna qawwām itu ada isyarat dan perintah dari Allah agar laki-laki senantiasa melakukan hubungan yang baik  ( ḥ usn  al- mu’ā malah )  kepada  perempuan,  siap  dan  sigap memberikan pelayanan yang dibutuhkan, juga selalu menjaga kemuliaan dan kehormatannya. 49 Mengapa seperti itu? Karena dengan  sebab  kepemimpinan  tersebut,  perempuan  menjadi ‘amanah’  bagi  laki -laki.  Artinya,  memimpin  ( qawwām )  bukan mendominasi, mensupremasi ataupun menghegemoni ( say ṭ arah ). 50 Memimpin  artinya  mengemban  amanah  yang kelak akan dipertanggung jawabkan. 51
c) Qawwām sebagai wasilah keluarga Sakinah Kemudian,  setelah  menjelaskan  makna  dan  fungsi qawwām ,
Zainab menerangkan tentang hikmah yang diperoleh jika laki- laki  dan  perempuan  dapat  memahami  dan  menerapkan qawwām dengan  baik.  Hikmah  tersebut  adalah  terciptanya kehidupan  rumah  tangga  yang  tenang,  tentram  dan  penuh
47 Zainab al-Ghazali, Na ẓ arāt Fī Kitābillāh… , vol. 1, 298. 48 Malik bin Anas, al Muwattha` , takhrij M. Fuad Abdul Baqi, (Beirut: Dār Ihyā`, 1985), 899. 49 Zainab al-Ghazali, Na ẓ arāt Fī Kitābillāh… , vol. 1, 298. 50 Al- Fairūz Ābādī, Al- Qāmus Al - Muhīth… , 407. 51 Muhammad Mutawallī al Sya’rāwī, Tafsir al Sya’rawi… , vol. 4, 2194.
kasih  sayang  ( sakīnah,  mawaddah ,  dan ra ḥ mah ). 52 Kehidupan berumah  tangga  seperti  inilah  yang  diajarkan  Islam.  Seperti inilah  posisi  (kewajiban  dan  hak)  seorang  laki-laki  di  dalam neraca keluarga, agar dengan posisi itu, ia dapat mewujudkan sebuah institusi keluarga yang bahagia, ruhui rahayu. Karena sebuah  keluarga  yang  sukses  akan  membawa  kepada kesuksesan masyarakat. Sebaliknya rusaknya suatu keluarga, akan  memberikan  sumbangsih  besar  terhadap  rusaknya masyarakat. 53
Zainab  menegaskan  bahwa  semua  hal  baik  di  atas  akan  bisa didapatkan  dengan  cara  mempelajari  dan  memahami kandungan  al  Qur’an  dengan  baik,  yang  mana  seluruhnya adalah keadilan yang mutlak. 54 Untuk memperkuat pendapatnya  di  atas,  Zainab  al-Ghazali  mengutip  penafsiran Imam Ibn Katsir, salah seorang mufasir klasik kenamaan, yang mengatakan: ُمُ ّررضا ِ ِّيرق للهةأرزا يأ ه اه ُييئه ُ كافاح اهُيربكح اهيلع اه او ح اذإ ت  عأ
“laki -laki  adalah  pemimpin  untuk  perempuan,  maksudnya  dialah (laki-laki) yang menjadi kepala dan hakim dalam keluarga, dan ia pula orang  yang  berkewajiban  mendidik  dan  menta’dib  istri  dan tanggungannya saat mereka sedang lalai.” 55
Tidak seperti kalangan feminis yang mengatakan adanya bias gender  dalam  penafsiran  para  mufasir  klasik  yang berhubungan  dengan  perempuan  bahkan  penafsiran  para mufasir  itu  dikatakan  ‘arogan’  dan  hanya  menuruti ‘hasrat’ mereka saja Zainab al-Ghazali malah sebaliknya. Menurutnya, upaya penafsiran yang telah dilakukan para pendahulunya itu
52 Zainab al-Ghazali, Na ẓ arāt Fī Kitābillāh… , vol. 1, 299. 53 Rochmad,  Nashwan  Abdo  Khaled,  Qadhaya  al- Mar’ah  al - Ijtima’iyah al- Haditsah ‘Inda Zainab Al - Ghazali Fi Tafsiriha “Nazharat Fi Kitabillah”, Studi Qur’anika: Jurnal Studi Qur’an 4, no. 2, (2019): 201-22. Doi: http://dx.doi.org/10.21111/studiquran.v4i2.3808 54 Zainab al- Ghazālī, Na ẓ arāt Fī Kitābillāh… , vol. 1, 299. 55 Ibn Katsir, Tafsir al Qur’an al ‘Azhim… , vol. 1, 608.
sudah  sangat  baik  bahkan  sangat  menginspirasinya.  Di muqaddimah  kitabnya  tersebut,  ia  menjelaskan  bahwa bekalnya  dalam  menulis  tafsirnya  ini  ia  dapatkan  dari  para ulama terdahulu yang sangat kompeten dan mumpuni dalam hal menafsirkan al Qur’an. 56 Di antaranya adalah al Imam al- Qurthubi, 57 al-Hafizh  Ibn  Katsir, 58 al-Imam  al-Alusy, 59 al- Imam Abi Su’ud, 60 al-Imam al-Qasimi, 61 al-Imam al-Ahwazi, 62 dan Sayyid Qutub. 63 2. Qaww ā m dalam Pandangan Kariman Hamzah 64
56 Zainab al- Ghazālī, Na ẓ arāt Fī Kitābillāh… , vol. 1, 299. 57 Al- Qurthubī, Al Jāmi’ li Ahkāmi al Qur’ān…
58 Ibn Katsir, Tafsir al Qur’ān al ‘Azhīm… . 59 Al- Alūsy, Ruh al Ma’ānī , (Beirut: Dār al Kutub al ‘Ilmiyyah, 1994).
60 Abu’  Su’ud  al -Imadi, Irsyād  al  ‘Aqli  as  Salim  ila  Mazāya  al  Kitābi  al Karīm , (Beirut: Dār Ihyā al Turāts al ‘Araby, TT).
61 Al-Qasimi, Mahāsin al Ta’wīl , (Beirut: Dār al Kutub al ‘Ilmiyyah, 1997).
62 Al-Ahwazi, al Wajīz fī Syarhi Qirā’ati al Qur’ah al Tsamāniyah A’immati al Am ṣ ar al Khamsah , (Beirut: Dār al Gharbi al Islāmī, 2022. 63 Sayyid Quthub, Fī Ẓ ilāli al Qur’ān…. 64 Fatimah  Kariman  Abdul  Latif  Mahmud  Hamzah  lahir  pada  tahun 1948. Ia seorang putri dari pasangan Umm Darman dan ‘Abd al Latif Hamzah. Ayahnya  seorang  profesor  jurnalis  di  Fakultas  Informasi  dan  Konseling Universitas Kairo Mesir.  Setelah menyelesaikan pendidikan bachelor dan master pada Fakultas Adab di Universitas Cairo, Kariman Hamzah mengawali karirnya menjadi  seorang  jurnalis  Mesir  di  beberapa  program  keagamaan  di  TV,  dan acapkali menjadi pemandu acara dengan narasumber ulama besar seperti Syeikh Mutawallī al Sya’rāwī, Syeikh Muhammad Ghazālī dan Syeikh Yusuf Qardhawi. Ia juga banyak menulis karya ilmiah, salah satunya adalah kitab tafsir berjudul al Lu`lu`  wa  al  Marjān  fī  tafsīr  al  Qur`ān sebanyak  tiga  jilid.  Menurut  Afifuddin Muhajir, Pengasuh Pondok Pesantren Darul Ulum, Jombang, tafsir Karīman ini ringkas,  menggunakan  bahasa  yang  sederhana  dan  mudah  dipahami, menggabungkan  metode  ma'tsur  dan  ma'qul,  merujuk  ke  berbagai  kitab  tafsir klasik dan modern, dan menitikberatkan pada makna kebahasaan dan masalah- masalah sosial. Sebelum mempublikasikan karyanya, Karīman memperlihatkan dan  mempresentasikan  tafsirnya  itu  kepada  para  masyayikh  Mesir,  seperti Syeikh  Ahmad  Umar  Hāsyim,  Syekh  Abdul  Basith  ad  Dhorīr,  juga  Universitas Al  Azhar  Al  Syarif  yang  memberinya  lisensi  untuk  diterbitkan.  Lihat: Muhammed Liyaudheen, Women Writers in Modern Islamic Literature in Arabic A Performance  Evaluation (Disertasi,  Kerala:  University  of  Calicut,  2017),  219;  Nur Saadah  Hamisan,  Norwardatun  Mohamed  Razali,  Women’s  Contributions  in The  Qur’anic  Exegesis:  Issues  and  Analysis, Proceedings  of  the  6th  International
a) Qawwām Sebagai Tanggung Jawab Materil dan Moral Sebagaimana  telah  penulis  sampaikan  di  profil  Kariman
Hamzah,  bahwa  tafsir al- Lu’lu  wa  al -Marj ā n ini  merupakan tafsir  yang  ringkas,  bahasanya  sederhana  dan  mudah dipahami, salah satunya adalah tafsir dari surah an Nisā ayat ke-34  yang  membicarakan  tentang  relasi  laki-laki  dan perempuan  dalam  keluarga.  Menurut  Hamzah,  maksud  dari al- rijāl qawwāmūna ‘ala al - nisā adalah:
اهاا احح اهنامأح اهتملا  ةأرزا ن وش   م قي نأ م رضا ماذمأ وما قلا ولي وي  ممحتمح ،نيلدا ي اههقفاح ،اهفاص ح

## سا اح نا
Wajib  bagi  seorang  laki-laki  (suami,  ayah)  untuk  memenuhi kebutuhan  perempuan  (istri  dan  anak-anaknya).  Kebutuhan  istri mengandung  makna  yang  sangat  luas,  baik  yang  bersifat  lahiriah maupun  batiniyah,  seperti  keselamatan,  kebutuhan,  keamanan, ketenangan dan pendidikannya. 65
Ayat ini sama sekali tidak menjustifikasi bahwa laki-laki lebih mulia  atau  lebih  istimewa  dari  perempuan.  Ayat  ini  secara halus  justru  menyinggung  tentang  fungsi  dari qawwām yang berupa  seperangkat  tugas  sosial  dan  ekonomi  yang  harus diselesaikan oleh seorang suami. 66 Wujud tanggung jawab laki- laki dalam keluarga juga tidak terbatas pada unsur materi serta pemenuhan kebutuhan biologis dan material saja, namun juga mencakup  unsur  lainnya,  yaitu  tanggung  jawab  moral  dan spiritual. Jadi, menurut Hamzah, laki-laki qawwām , maksudnya
Conference  on  Quran  as  Foundation  of  Civilisation, (FPQS,  Universiti  Sains  Islam Malaysia, 2019): 71- 81. M. Afifuddin Dimyathi, Jam’ul Abīr: Usaha Menghimpun Kitab Tafsir Sepanjang Sejarah, The International Journal of Pegon: Islam Nusantara Civilization 4, no. 2, (2020): 53-77. https://doi.org/10.51925/inc.v4i02.30 65 Kariman  Hamzah, al  Lu`lu`  wa  al- Marjān  fī  tafsīr  al  Qur`ān ,  vol.  1
(Kairo: Maktabah al Syurūq al Dauliyyah, 2010), 196.
66 Mohamed  Saleck  Mohamed  Val,  "Rethinking  the  Qiwāmah:  A Qur’āno - centric Evaluation of Modern Women Exegetes’ Perspectives", Al-Bayan: Journal  of  Qur'an  and  Hadith  Studies 11,  no.  2  (2013):  55-70.  Doi: https://doi.org/10.11136/jqh.1311.02.04
ia memikul beban dan tanggung jawab yang berat di hadapan Allah  juga  masyarakat  agar  istri  dan  anak-anaknya  dapat tercukupi semua kebutuhan mereka.
b) Kewajiban Mencari Nafkah Ada Pada Laki-laki Selanjutnya  Kariman  juga  mengatakan  bahwa  laki-laki diberikan  keutamaan  berupa  beban  berat  yang  harus  mereka pikul  untuk  berkerja  keras  dan  mencari  rezeki  dan  nafkah demi  kebutuhan  istri  dan  anak-anaknya  secara  layak.  Ia mengatakan:
ءاهح  ذذيضاح مذذم لا و لمذذ      هذذ    نا مذذ ف اذذم ( ا ح ماذذ  ح نشرذذي  نذذم وذذشملإا ولي وذذي ح ، ،رذذضا ذم ،ةلإ ا وذياحمح ،ًاهاار نكا نإ وماالخا يرف اح م  ،سظل ح ،رذ  ا ميذض اذإ ااذهلجابح ،وم ا وياحمح ،عمتجزا وياحم اذمبح( . ضذ لىإ امح ،وشملإاح ايادلهاح رهزا ي ل لها  أ نم ا قفنأ

## 67
(Dikarenakan  Allah  telah  memberikan  keutamaan  sebagian  mereka atas  sebagian  yang  lain)  yakni  laki-laki  diberi  kelebihan  karena  ia dibebani  tanggung  jawab  bekerja  demi  terpenuhinya  kebutuhan hidup  istri  dan  anak-anaknya  yang  meliputi  kebutuhan  sandang, pangan,  papan,  hingga  menyediakan  pembantu  rumah  tangga  jika dirasa perlu dan mereka mampu untuk membiayainya. Tidak hanya di dalam keluarga, mereka (para laki-laki) juga berkewajiban untuk melindungi  masyarakat,  bangsa  dan  negara  dengan  berjihad  jika memang keadaan saat itu sudah sangat genting. (Dan juga karena apa yang telah mereka nafkahkan) berupa mahar, hadiah, dan lain- lain.
Pendapat  Kariman  ini  dikuatkan  dengan  penafsiran  Syeikh Mutawalli  al- Sya’rawi  yang  mengatakan  bahwa  lafal  yang digunakaan  pada  ayat  di  atas  adalah  lafazh ba' ḍ u (sebagian) yang  mengandung  pengertian  bahwa  dari  satu  sisi  laki-laki diutamakan,  sementara  dari  sisi  lain  kaum  wanitalah  yang mendapatkan  keutamaan  lebih.  Kita  tidak  mungkin
67 Kariman Hamzah, al Lu`lu` wa al Marjān fī tafsīr al Qur`ān… , vol. 1, 196.
melakukan  perbandingan  antara  dua  orang  yang  masing- masing  memiliki  misi  yang  berbeda.  Justru  ketika  kita memperhatikan  kedua  misi  secara  keseluruhan,  kita  akan menemukan bahwa keduanya saling melengkapi. Kaum laki- laki  mendapat  keutamaan  untuk  berjuang  dan  bekerja  keras, sementara kaum perempuan mendapatkan keutamaan dengan sifat keibuannya ( al- umūmah ), kelembutannya ( al-la ṭ āfah ), dan kasih sayangnya ( al-mawaddah wa ar-ra ḥ mah ) yang kurang atau bahkan tidak dimiliki kaum laki-laki. 68
Jadi, pada saat Allah menjelaskan keutamaan laki-laki karena ia  ‘ qawwām ’,  di  saat  yang  sama  Allah  juga  menerangkan keutamaan  perempuan  karena  tanggung  jawabnya  dalam urusan rumah tangga, tanggung jawab untuk bisa menjaga apa yang  sudah  dihasilkan  oleh  suami,  dan  mengusahakan terciptanya ketentraman ( sakīnah ) di dalam rumah tangga. Hal ini  juga  selaras  dengan  misi  utama  dibangunnya  sebuah keluarga,  yaitu  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang  penuh ketenangan, cinta dan kasih sayang. 69 3. Qaww ā m dalam Perspektif Zainab Abdussalam 70
68 Muhammad Mutawalli al Sya’rawi, Sifāt al -Zauj al- Ṣā li ḥ wa al-Zaujat al- Ṣā liha ḥ , (Cairo: al Maktabah al Taufīqiyyah, TT), 24 -35. 69 QS. Ar Rum: 21.
70 Zainab  Abdussalām  Abu  al  Fadhl,  Dosen  Pengajar  Dirasah Islamiyyah, pada Fakultas Adab di Tanta University, Mesir. Nama belakangnya ia  nisbahkan  kepada  ayahnya,  seorang  alim  besar  Mesir,  Syeikh  Abdussalām Abū al Fadhl. Di samping memiliki ayah yang luar biasa, Ia juga merupakan istri dari  seorang  guru  besar  dan  dekan  prodi  fiqh  dan  ushul  fiqh  pada  fakultas syariah  wa  al  qanūn  Universitas  Al  Azhar,  cabang  Tanta.  Kesungguhan  dan kesabaran Zainab Abdussalām  dalam belajar, mengajar, menulis, meneliti  dan mengkhidmahkan  dirinya  untuk  ilmu  pengetahuan,  membuahkan  hasil  yang memuaskan.  Beberapa  hasil  penelitiannya  banyak  mendapat  komplimen  dari para masyayikh kibar di Mesir, salah satunya dari Mufti Besar Mesir (2003-2013), Syeikh  Alī  Jum’ah.  Dan  puncaknya,  atas  dedikasinya  yang  luar  biasa  itu,  ia berhasil menyabet dan menyandang gelar guru besar bidang fiqh dan ushul fiqh di  Tanta  University.  Mufti  Besar  Mesir  saat  ini,  Syeikh  Syauqī  Allām,  memuji Zainab  seraya  mengatakan,  “cahaya  ilmu  zahir  maupun  batin  memancar  dari tulisan-tulisannya.  Goresan  penanya  tidak  hanya  berbobot  ilmiah  menerangi akal,  namun  juga  mengandung  cahaya  yang  menembus  hati  pembacanya.” Lihat: http://tdb2.tanta.edu.eg/staff/zainab.abouelfadl diakses pada: 08
Vol. 21 No. 2, September 2023
a) Kepemimpinan yang Bertanggungjawab dan Melindungi Dalam  sebuah  instutusi  keluarga  dan  relasi  suami-istri,  ada banyak  hak  yang  mesti  dijaga  dan  dilaksanakan  secara bersamaan  atau  oleh  masing-masing  individu,  salah  satunya adalah hak kepemimpinan ( ḥ aqq al- qiwāmah ). Menurut Zainab Abdussalam, hak kepemimpinan ini merupakan salah satu hak paling  penting  yang  telah  ditetapkan  Al  Qur’an  kepada  laki - laki  (suami)  atas  perempuan  (istri)  sebagaimana  termaktub dalam QS. An Nisā: 34. Ia mengatakan:

## ويمرضاح وليحويزا نم و ها نع ةهابع وما قلا نأ
Kepemimpinan  laki-laki  atas  perempuan  adalah  sebuah  ungkapan tentang pertanggungjawaban, pemeliharaan dan perlindungan. 71
Untuk  memperkuat  pendapatnya,  Zainab  Abdussalam mengutip  pendapat  Syeikh  Muhammad  Abduh  bahwa  yang dimaksud dengan qawwām dalam firman Allah, 'Kaum laki-laki itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita '  adalah  kepemimpinan yang  di  dalamnya  orang  yang  dipimpin  bebas  berbuat menurut kehendak dan pilihannya, bukan berarti bahwa orang yang dipimpin itu ditekan dan dirampas keinginannya, dan ia tidak boleh mengerjakan apapun kecuali sesuai dengan arahan pemimpinnya.  Padahal,  keberadaan  seseorang  sebagai pemimpin  atas  orang  yang  dipimpinnya  berarti  bimbingan dan pengawasannya kepada orang terebut, bukan hak penuh atas  dirinya. 72 Kepemimpinan  laki-laki  dalam  keluarga  itu tidak  akan  bisa  dijalankan  dengan  cara  otokrasi,  melainkan dengan  diskusi  dan  musyawarah.  Kepemimpinan  ini  juga bukanlah  suatu  kediktatoran,  tapi  adalah  sebuah  tanggung jawab serta kewajiban laki-laki untuk melindungi dan menjaga
September  2023;  https://www.alukah.net/culture/0/156372/ -  ةروتددلا-  لةددصلأا- دد هقفلا -ةددددددددددددددددددددددددددددددددددبأ-  ددددددددددددددددددددددددددددددددددسلاتبع- ددددددددددددددددددددددددددددددددددنب- ددددددددددددددددددددددددددددددددددنيز دددضفلا / diakses pada: 08 September 2023; https://youtu.be/Anpw9ZW9yac?si=8sG VVLeah8_sDe4_ Diakses pada: 08 September 2023.
71 Zainab Abdussalam, ‘ Ināyah al Qur`ān fī Huqūqi al Insān , vol. 1, (Kairo: Dār al Hadīs, 2008), 370. 72 Muhammad Abduh, Muhammad Rasyid Ridha, Tafsīr al Manār , vol. 5, (Kairo: al Hai’ah al Mishriyyah al ‘Āmmah, 1990), 56.
istri  dan  anak-anaknya.  Juga  bukan  kepemimpinan  yang bersifat patriarki, tapi kepemimpinan yang berdasarkan cinta dan  kasih  sayang,  demi  terealisasinya  maslahat  untuk keduanya.
b) Perbedaan Laki-laki dan Perempuan adalah Keniscayaan Selanjutnya  Zainab  Abdussalam  menjelaskan  bahwa  ayat tentang qawwām ini  mengisyaratkan  adanya  keniscayaan perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Namun berbedanya  bukan  karena  jenis  kelamin  laki-laki  lebih  utama atas  jenis  kelamin  perempuan,  melainkan  dari  sisi  hakikat fungsi dan peran yang telah diberikan untuk keduanya. 73 Adanya  perbedaan  itu,  karena  perbedaan  sifat  dan  karakter alamiah yang telah diciptakan Allah atas keduanya. Perbedaan ini  juga,  menjadikan  masing-masing  suami  istri,  memiliki kelebihan  di  satu  sisi  dan  memiliki  kekurangan  di  sisi  lain. Sebab  itulah  Allah  SWT  berfirman,” dengan  sesuatu  yang  telah Allah lebihkan sebagian mereka atas sebagian yang lain .” Jika laki - laki  dengan  sebab  usaha  dan  perjuangannya  mencari  nafkah mendapat keutamaan qawwām ah, maka perempuan dianugerahi  keutamaan  hakiki,  yaitu  menjadi  ibu  bagi  anak- anaknya dan menjadi tempat kembali yang menenangkan bagi suaminya.
c) Alasan Keutamaan Laki-laki Sebagai Qawwām Setelah menjelaskan bahwa laki-laki merupakan qawwām bagi perempuan,  Allah  menjelaskan  alasan  pensyariatan  tersebut setelahnya,” dan karena apa yang telah mereka nafkahkan dari harta mereka ”. Ayat ini mengisyaratkan kepada kewajiban pemberian harta  dan  beban  penafkahan  suami  atas  istrinya.  Maka ‘kelebihan’ qawwām ini,  setidaknya    memiliki  dua  alasan; pertama,  kelebihan  yang  bersifat  alamiah,  yang  menjadikan laki-laki harus peka terhadap tanggungjawab dan penjagaannya  terhadap  istri;  dan  kedua,  kelebihan  karena usaha  dan  kerja  kerasnya  yang  menjadikannya  harus
73 Zainab  Abdussalām  , Qiwāmah  an  Nisā:  al  Musykilah  wa  al  Hallu  al Islāmī… , 17.
menanggung beban penafkahan dan pemberian harta kepada istri dan anak-anaknya. 74
Jadi,  peran  laki-laki  sebagai qawwām kendati  di  satu  sisi merupakan  beban  yang  harus  mereka  pikul,  tapi  di  sisi  lain merupakan sebuah kemuliaan dari Allah yang Ia peruntukkan untuk  laki-laki,  bukan  karena  jenis  kelamin  mereka,  tapi karena  beban  yang  telah  mereka  tanggung  tersebut,  yakni kepemimpinan, perlindungan, kerja keras dan nafkah. 75
d) Qawwām Memfasilitasi Keperluan Perempuan, Bukan Menghal angnya
Selain  itu,  Zainab  Abdussalam  mengatakan  bahwa  setiap perempuan (istri) harus tahu bahwa qawwām suami atasnya itu tidak  berarti  menghilangkan  kebebasannya  sebagai  manusia. Qawwām ini  hanya  tertentu  pada  urusan  di  dalam  rumah tangga dan hak-hak suami. Adapun kebebasan umum seperti berkeyakinan, berpendapat, menggunakan harta dan lain-lain, maka  dijamin  sepenuhnya  baginya  sebagaimana  laki-laki, karena  tidak  ada  nash  dalam  al  Qur’an  yang  membedakan antara laki-laki dan perempuan. Ia menulis:
اأح أذ ا لا ،اذهيلع  حيذضا وما ر نأ  ل ا نأ و ح، كل  ح وذيلخالدا ه   اذ  وما قلا ه ه ستتخ امنإح ؛وناينإا اهتمرح وذما لا اذهتمرح اذذمأ ،  ذقح نذم  حيذضا سيخ امح ،ةلإلأض ه ذهف ، ذضذ  ذوح ،،اذزا فصرلتاح يأرضاح ،ااقتعلاا ومرحا ذ  ا ذه ي   ذص ا  رفا  ض ذإ ؛اًماما م رضكا اله ول فر ثىنأح راذ
76
Jadi menurutnya, qawwām laki-laki atas perempuan bukanlah sesuatu  yang  menjadikan  perempuan  tertindas  hak  dan
74 Zainab  Abdussalām, Qiwāmah  an  Nisā:  al  Musykilah  wa  al  Hallu  al Islāmī… , 17. 75 Zainab Abdussalam, Ināyah al Qur`ān fī Huqūqi al Insān… , vol. 1, 373.
76 Zainab Abdussalam, Ināyah al Qur`ān fī Huqūqi al Insān… , vol. 1, 376.
kebebasannya  untuk  melakukan  sesuatu,  justru qawwām itu mengharuskan  laki-laki  untuk  memfasilitasi  keinginan  dan keperluan perempuan untuk bisa melakukan dan
merealisasikan kebutuhannya tersebut.

## Analisis dan Perbandingan
Setelah  menampilkan  penafsiran qawwām dari  para  mufasir perempuan  di  atas,  penulis  akan  menampilkan  beberapa  analisis sebagai  berikut.  Pertama,  anggapan  tokoh  feminis  muslim  asal Amerika,  Amina  Wadud  yang  mengatakan  bahwa  penafsiran  para mufasir  laki-laki  itu  hanya  menuruti  hasrat  mereka,  sebab  tidak adanya  keterwakilan  perempuan  dalam  penafsiran  mereka, 77 perlu ditinjau ulang. Pasalnya, para mufasir perempuan yang menafsirkan dan memahami qawwām dalam QS An Nisā 34, tidak berbeda dengan para  mufasir  laki-laki  tersebut.  Jika  pun  ada  perbedaan,  maka perbedaan itu  hanya  bersifat  variatif,  bukan  kontradiktif.  Lagipula, dalam  kajian  ‘ Ulūm  al - Qur`ān ,  ada  bab  khusus  yang  menjelaskan terkait  syarat-syarat  yang  harus  dimiliki  oleh  siapapun  yang  ingin menafsirkan  al  Qur’an.  Mayoritas  ulama  sepakat,  bahwa  syarat - syarat  yang  harus  dipenuhi  tersebut,  adalah:  a)  aqidah  yang  benar yang mencegahknya merubah pemahaman nas dan khianat di dalam menukil  hadis,  b)  harus  terhindar  dari  hawa  nafsu  yang  akan berdampak  pada  pembelaannya  atas  pemikirannya  sekalipun  itu batil,  c)  menafsirkan  al- Qur’an  dengan  al - Qur’an,  d)  mencari  tafsir ayat  dari  hadis,  karena  hadis  merupakan  pengulas  dan  penjelas  al Qur’an, e) berpatokan kepada penafsiran dan pendapat para sahabat ( aqwāl  a l  - ṣ a ḥ ābah ),  f)  merujuk  penafsiran  para  tabi’in,  yang  mana mereka belajar langsung ( talaqqī ) kepada para sahabat, g) mengetahui dan memahami bahasa arab beserta cabang-cabangnya, seperti ilmu nahwu, shorof, dan balaghah, h) mengetahui dan memahami ilmu- ilmu  us ul  yang  berkelindan  dengan  al  Qur’an,  seperti  u sul  tafsir, usul  fikih,  dan  ilmu  hadis  dan  i)  cermat  dan  teliti  di  dalam
77 Amina Wadud, Qur'an And Woman…, 89.
mengukuhkan  atau  menyimpulkan  suatu  makna  agar  dapat  terus sejalan dengan nas-nas syariat. 78
Selain  syarat-syarat  akademik  di  atas,  para  ulama  - sebagaimana telah  dirangkum oleh  Syeikh Manna’  al -Qattan -  juga menyebutkan tentang adab-adab yang harus ada pada diri seorang mufasir,  yaitu:  a) Niat  yang  baik  dan  tujuan  yang  benar;  b) Berakhlak mulia, c) Mengamalkan ilmunya; d)  Jujur dan teliti dalam penukilan; e) Tawadu dan lemah lembut; f) Berbudi luhur; g) Berani dalam  menyampaikan  kebenaran;  h)  Berpenampilan  menarik  dan berwibawa  dengan  niat  memuliakan  ilmu;  i)  Tenang  dan    tidak terburu-buru  dalam  berbicara;  j)  Mendahulukan  orang  yang  lebih utama  dari  dirinya.  Karenanya,  seorang  mufasir  hendaknya  tidak gegabah  untuk  menafsirkan  di  hadapan  orang  yang  lebih  alim darinya  pada  waktu  mereka  masih  hidup  dan  tidak  pula merendahkan  mereka  sesudah  mereka  wafat,  tetapi  hendaknya  ia menganjurkan belajar dari mereka dan membaca kitab-kitabnya. 79 Adanya syarat dan adab yang harus dimiliki seorang mufasir - sebagaimana  telah  dipaparkan  di  atas-  menunjukkan  bahwa  tidak sembarang  orang  dapat  menjadi  seorang  mufasir.  Kapabilitas seorang  mufasir  tidak  ditentukan  oleh  jenis  kelamin,  namun ditentukan oleh kualitas keimanan dan akademik mereka. Siapapun mufasirnya,  baik  laki-laki  atau  perempuan,  selama  mereka mencukupi syarat dan adab di atas serta berpegang teguh padanya, maka  tidak  ada  alasan  bagi  siapapun  untuk  tidak  mengakui penafsirannya. Syarat-syarat di atas juga membuka peluang seluas- luasnya  kepada  siapapun  yang  ingin  menjadi  mufasir,  termasuk perempuan.  Tidak  ada  diskriminasi  penafsiran  sebagaimana  yang dilontarkan  Amina  Wadud  dan  tokoh-tokoh  feminis  muslim  yang lain. 80 Karenanya, klaim negatif Wadud atas penafsiran qawwām yang telah pakem dari kalangan mufasir laki-laki tersebut tidaklah tepat,
78 Al- ‘Abbas  Muhammad, al  Madkhal  ilā  Manāhij  al  Mufasirīn , (Omdurman: Majallah al Qur`ān al Karīm wa al ‘Ulūm al Islāmiyyah, 2007), 13 - 14.
79 Manna’ al -Qa tt an, ‘ Mabāhits  fī ‘Ulūmi  al Qur`an ’,  (Riya ḍ : Maktabah  al Ma’ārif, 2000), 341 -342. 80 Syarif  Hidayatullah, Teologi  Feminisme  Islam ,  Yogyakarta:  Pustaka Belajar, 2010), 32-33.
sebab kritik dan penolakannya lebih mengarah kepada jenis kelamin (yaitu  karena  mufasir  tersebut  laki-laki),  bukan  karena  faktor keimanan dan keilmuan.
Namun,  hal  yang  mengherankan  adalah,  ketika  tokoh-tokoh feminis muslim ini menerima ide dan gagasan dari kalangan feminis laki-laki  seperti  Nasr  Hamid  Abu  Zaid,  Asghar  Ali  Engineer, Nasarudin  Umar,  dan  Husein  Muhammad,  yang  menjadi  standar dalam  menilai  mereka  adalah  kualitas  keilmuan  dan  akademik, bukan  jenis  kelamin.  Pasalnya,  para  feminis  laki-laki  tersebut memiliki ide dan pandangan yang sesuai dengan faham kesetaraan gender yang mereka bawa. 81 Dari sini, bisa kita pahami bahwa yang menjadi  inti  penolakan  mereka  dalam  mengambil  dan  menerima tafsiran para mufasir klasik tersebut – selain karena mereka laki-laki- adalah karena penafsiran para mufasir tersebut tidak sesuai bahkan menyalahi  agenda  yang  mereka  bawa,  yaitu  feminisme  dan kesetaraan gender.
Kedua, klaim  tokoh  feminis  muslim  asal  Mesir,  Nasr  Hamid Abu Zaid yang menganggap bahwa kepemimpinan laki-laki dalam rumah tangga itu bukanlah tasyrī ’ melainkan deskripsi atau kondisi yang  sewaktu-waktu  bisa  berubah, 82 ternyata  berbeda  dengan pandangan mufasir laki-laki dan perempuan di mana mereka semua sepakat bahwa kewajiban qawwām merupakan bagian dari tanggung jawab  dan  pembebanan  yang  dikhususkan  untuk  laki-laki. Kewajiban  ini  bersifat  terus-menerus  sampai  akhir  hayatnya. Pembebanan  tersebut  ada  dua;  pertama,  kepemimpinan  yang  bijak dan bertanggung jawab atas langgengnya sebuah institusi keluarga; kedua,  kewajiban  menafkahi  keluarga.  Yang  pertama,  laki-laki dituntut  untuk  memiliki  kematangan  berfikir  dan  bertindak. Sedangkan  yang  kedua,  ia  dituntut  agar  kondisi  jasmaninya  selalu sehat dan kuat. 83 Oleh karenanya, menurut penulis, pandangan Nasr Hamid  tentang qawwām tersebut  tidaklah  tepat.  Bahkan,
81 Saidul  Amin, Filsafat  Feminisme:  Studi  Kritis  Terhadap  Gerakan Pembaharuan Perempuan di Dunia Barat dan Islam , (Pekan Baru: ASA Riau, 2015), 99.
82 Nasr Hamid Abu Zaid, Dawair al Khauf…, 214. 83 Zainab  Abdussalm  , Qiwāmah  an  Nisā:  al  Musykilah  wa  al  Hallu  al Islāmī…, 133.
Vol. 21 No. 2, September 2023
pernyataannya  bahwa qawwām laki-laki  bukanlah tasyrī ’,  justru terkesan  mendekonstruksi  syariah,  karena  ia  mengabaikan  kodrat dan fitrah manusia.
Ketiga,  seperti  yang  sudah  dipaparkan  pada  penafsiran  para mufasir di atas, bahwa Allah membedakan perempuan dengan lebih dominannya  perasaan  (‘ ā ṭ ifah )  mereka  dan  laki-laki  dengan dominanannya akal mereka. Pernyataan ini lalu disimpulkan dengan terburu- buru oleh salah seorang feminis muslim asal Pakistan, Rif’at Hassan  yang  mengatakan  bahwa  penafsiran  mufasir  klasik  di  atas bias  gender  dan  terkesan  mensubordinasi  perempuan,  karena menurut  mereka  akal  perempuan  selalu  di  bawah  laki-laki  dan mental  mereka  lebih  lemah  dari  laki-laki. 84 Padahal,  maksud pernyataan  di  atas  tidaklah  seperti  apa  yang  mereka  simpulkan. Pernyataan di atas sebagaimana dijelaskan oleh Zainab Abdussalam, maksudnya  adalah  perasaan  perempuan  itu  lebih  mengungguli logika  mereka  atau  logika  mereka  kalah  dengan  perasaan  mereka. Hal  ini  merupakan  hal  yang  lazim  bagi  sifat  keibuan  pada  diri mereka. Sifat lazim keibuan itu adalah pengorbanan, mendahulukan yang  lain  dan  menolak  kesenangan  untuk  diri  sendiri. 85 Jadi dominannya ‘ā ṭ ifah tersebut, bukan hal yang negatif, justru menjadi positif,  agar  mereka  lebih  mampu  melaksanakan  kewajiban  utama mereka,  yaitu  menjadi  ibu,  mengasuh  dan  mendidik  generasi. Bahkan,  kewajiban  ini  tidak  ditanggung  oleh  perempuan  saja, namun  mesti  dilakukan  bersama  dengan  laki-laki  agar  terciptanya generasi  yang  sukses  dan  berhasil.  Beda  dengan  laki-laki  sebagai qawwām yang berkewajiban mencari nafkah, istri tidak berkewajiban untuk membantu suaminya mencari nafkah. Karenanya, peran laki- laki  sebagai qawwām justru  adalah  bentuk  penghormatan  ( takrim ) kepada perempuan, bukan subordinasi ( say ṭ arah ).
Keempat,  interpretasi  baru  terkait  makna al- rijāl dan al- nisā oleh  tokoh  feminis  muslim  Indonesia,  yaitu  Musdah  Mulia  dan Zaitunah Subhan, di mana mereka menyatakan bahwa lafadz al- rijāl itu  tidak  selalu  maknanya  laki-laki  dan al- nisā tidak  melulu maknanya perempuan. Menurut mereka, dalam konteks ayat ke 34
84 Riffat  Hassan, The  Issue  of  Woman-Man  Equality  in  the  Islamic Tradition… , 66.
85 Zainab Abdus Salam, Qiwamah al Nisā… , 133.
dalam  surah  an  Nisā  ini,  akan  lebih  tepat  jika al- rijāl dimaknai dengan  sifat  kelelakian  ( al-ruj ū lah )  dan  lafadz al- nisā dengan  ( al- un ū tsah ) sifat kewanitaan. 86 Sehingga jika ada perempuan yang lebih dominan dengan sifat dan pekerjaan laki-laki, seperti bekerja di luar rumah,  banting  tulang  mencari  usaha,  maka  perempuan  tersebut adalah al- rijāl .  Sebaliknya,  laki-laki  yang  sering  menetap  di  ruang domestik,  lebih  sering  di  rumah,  maka  ia  disebut al- nisā ,  kendati secara  biologis  dia  tetap  dan  jelas  laki-laki. 87 Interpretasi  baru  dari kedua  tokoh  feminis  tersebut  berbeda  dengan  penafsiran  para mufasir  laki-laki  bahkan  juga  berbeda  dengan  penafsiran  mufasir perempuan.  Memang  benar  adanya,  bahwa  satu  kata  itu  bisa memiliki makna yang beragam. Namun, sejak dulu hingga kini, para ulama sepakat bahwa makna al- rijāl dan al- nisā pada QS. An Nisā: 34 ini adalah laki-laki dan perempuan, yakni jenis kelamin, bukan sifat kelelakian atau sifat kewanitaan. Pandangan yang menafikan makna jenis kelamin dan hanya menafsirkan dengan sekedar peran gender, cenderung  sebagai ta’wīl  bā ṭ inī yang  jauh  dari  petunjuk  teks. 88 Implikasinya  adalah,  jika al- rijāl itu  tetap  dimaknai  sekadar  peran gender yang berarti laki-laki atau perempuan yang berperan di luar rumah,  maka  akan  sangat  mungkin  pemaknaan  ini  mengarah kepada  pemahaman  kebolehan  kawin  sesama  jenis,  yaitu  laki-laki yang  berperan  di  ruang  publik  ( al- rijāl )  dengan  laki-laki  yang berperan di dalam rumah  ( al- nisā ) atau sesama perempuan  dengan syarat  yang  satu  lebih  sering  berperan  dan  bekerja  di  luar  ( al- rijāl ) sedang yang satunya di dalam rumah ( al- nisā ).
Interpretasi  baru  tentang  isu  gender  dan  ke-wanita-an  yang dibawa  oleh  beberapa  tokoh  feminis  muslim  ini,  tak  dapat dipungkiri  memang  karena  terpengaruh  oleh  isu  gerakan perempuan  yang  berkembang  di  Barat. 89 Padahal,  salah  seorang tokoh feminis  muslim yang  menjadi  profesor agama  di  Universitas
86 Musdah Mulia, Muslimah Reformis…, 313 87 Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian… , 178. 88 Henri  Shalahuddin, Ideologi  Gender  Dalam  Studi  Islam:  Klarifikasi  dan Solusi , (Ponorogo: UNIDA Gontor Press, 2022), 148.
89 Syamsuddin  Arif,  Menyikapi  Feminisme  dan  Isu  Gender, Al  Insan: Jurnal Kajian Islam 2,
no. 3 (2006): 90-99.
Doi: https://doi.org/10.13140/RG.2.2.12531.50720
Boston,  Kecia  Ali,  mengatakan  bahwa  tidak  semua  isu  gerakan perempuan  yang  berkembang  di  Barat  harus  diadopsi  sepenuhnya ke  dalam  dunia  Islam.  Gerakan  feminisme  liberal  yang mengagendakan  peniadaan  peran  laki-laki  dalam  kehidupan perempuan tidak cocok diadopsi ke dalam gerakan feminisme Islam. Islam sendiri mengakui bahwa perempuan dan laki-laki diciptakan untuk  saling  melengkapi.  Islam  mengakui,  bahkan  menganggap sakral  institusi  keluarga  yang  dibangun  di  atas  hubungan pernikahan  yang  sah.  Menurutnya,  gerakan  perempuan  bukanlah untuk menuntut balas pada laki-laki, apalagi menggeser peran laki- laki  dan  digantikan  oleh  perempuan. 90 Ketidakadilan  gender  yang selama  ini  menimpa  kaum  perempuan,  ternyata  tidak  selalu bermuara  dari  kesalahan  laki-laki.  Kalaupun  pada  faktanya  di kalangan  muslim  masih  banyak  diskriminasi  dan  ketidakadilan terhadap perempuan, maka yang  patutnya dikoreksi adalah  sistem sosial  dan  budaya  yang  berkembang  pada  masyarakat  itu,  bukan syariatnya termasuk pemahaman-pemahaman para ulama terdahulu terhadap ayat- ayat al Qur’an.

## Penutup
Penafsiran  al  Qur’an  model  baru  oleh  kalangan  feminis muslim  yang  baru  muncul  di  awal  abad  20  ini,  merupakan penafsiran yang jauh berbeda dengan penafsiran para mufasir, baik klasik  sampai  kontemporer.  Alasan  berbedanya  mereka  dalam menafsirkan al Qur’an dengan para mufasir laki -laki -termasuk ayat tentang qawwām ini-  karena  anggapan  mereka  bahwa  penafsiran mufasir  tersebut  bias  gender  dan  hanya  menyesuaikan  perspektif laki-laki.  Padahal,  jika  dikaji  lebih  lanjut,  anggapan  itu  tidak  tepat. Sebab, penafsiran tentang qawwām dari kalangan mufasir perempuan seperti  Zainab  al-Ghazali,  Kariman  Hamzah  dan  Zainab Abdussalam, nyatanya tidak berbeda dengan para mufasir laki-laki tersebut.  Ketiga  mufasir  ini  tetap  dan  tulus  mengakui  bahwa kepemimpinan  laki-laki  dalam  keluarga  merupakan  sebuah
90 Kecia Ali, Pr ogressive Muslims And Islamic Jurisprudence: The Necessity For  Critical  Engagement  With  Marriage  And  Divorce  Law ,  dalam  Omid  Safi  (ed), Progressive  Muslims:  On  Justice,  Gender  And  Pluralism ,  (Oxford:  2023,  Oneworld Publications), 181-182.
keniscayaan. Namun, mereka juga menekankan bahwa qawwām tidak hanya laki-laki sebagai pemimpin perempuan dalam keluarga,  tapi juga  sebagai  penanggung  jawab  dan  penanggung  beban  bagi perempuan  dan  anak-anaknya  untuk  mencari  dan  mendapatkan nafkah yang layak untuk mereka.
Walhasil, peran  laki-laki  sebagai qawwām atas  perempuan  itu memiliki makna yang  luas dan mencakup  banyak hal, tidak  hanya berbicara tentang kepemimpinan, namun juga tentang perlindungan dan pemeliharaan. Laki-laki harus selalu bersikap luwes dan legowo ( tawassu’ wa  tabassu ṭ ) atas  istrinya. Ia  juga berkewajiban  menafkahi serta memberikan suasana kasih dan sayang ( mawaddah wa ra ḥ mah ) 91 yang dengan semua itulah ikatan kekeluargaan akan kuat, langgeng dan  harmonis.  Jadi, qawwām ah  bukanlah  bentuk  kezaliman  atau tirani,  melainkan  suatu  hubungan  yang  baik  ( mu’ā syarah  bi  al- ma’rū f ), 92 dengan cara saling mengerti dan memahami, selalu diskusi dan  musyawarah  serta  kebersediaan  untuk  memikul  beban kepemimpinan dan tanggung jawab. Jadi, kebahagiaan, keharmonisan  dan  kelanggengan  rumah  tanggabergantung  pada rasa saling  percaya  di  antara  suami  istri,  serta  adanya  rasa  hormat dan cinta yang tulis di antara keduanya.

## Daftar Pustaka
Arab,  Ibn  al-.  2008. A ḥ kām  al  Qur’ān .  Beirut:  Dār  al  Kutub  al ‘Ilmiyyah.
Abadi,  al-Fairuz.  2005. al- Qāmus  al -Mu ḥ ī ṭ .  Beirut:  Muassasah  al Resalah.
91 Walaupun  secara  garis  besar  dua  kata  ini  sama  maknanya,  namun dalam  penerapannya,  kedua  kata  ini  berbeda. Mawaddah artinya  kecintaan antara  suami  istri  dalam  kondisi  senang  dan  lapang.  Sedangkan rahmah merupakan kasih sayang antara keduanya dalam kondisi sempit dan terhimpit. Lihat: Na s ir Makarim al Syirazi, Al Amtsāl fi Tafsīri Kitabillāh Al Munazzal , vol. 10, (Beirut: Al A’lami Library, 2013), 122. 92 Mu’ ā syarah  bi  al- ma’r ū f bukan  hanya  menghindari,  mencegah  serta menahan  diri  dari  segala  bentuk  sikap,  perbuatan  &  perkataan  yang dapat melukai  istri,  tetapi  lebih  dari  itu  adalah  kesiapan  untuk  menerima  rasa  sakit darinya.  Lihat:  Muhammad  Ratib  an  Nabulsi, Mukhta ṣ ar  Tafsīr  an  Nābulsī , (Alexandria: Dār as Salām, 2022), 80.
Abduh, Muhammad dan Ridha,  Muhammad Rasyid. 1990. Tafsīr  al Manār . Cairo: al Hai’ah al Mishriyyah al ‘Āmmah. Abdussalam, Zainab. 2001. Qiwāmah an Nisā: al Musykilah wa al Hallu al Islāmī . Cairo: Maktabah al Īmān. Abdussalm, Zainab. 2008. Ināyah al Qur`ān fī Huqūqi al Insān . Cairo: Dār al Hadīs. Abu Syuqqah, Abdul Halim. 2012. Ta ḥ rīr al - Mar’ah fī ‘Ashr al - Risālah . Dubai: Dār al Qalam. Abu  Zaid,  Nasr  Hamid.  2007. Dawāir  al  Khauf:  Qirā`ah  fī  Khi ṭ ābi  al Mar`ah . Maroko: al Dar al Bai ḍ ā. _______. Dekonstruksi Gender: Kritik Wacana Perempuan Dalam  Islam . Trans.  Moch.  Nur  Ichwan  dan  Moch.  Syamsul  Hadi. Yogyakarta: SAMHA, 2003.
Ahmad,  Sholihin  Bunyamin.  2012. Kamus  Induk  Al- Qur’an .
Tangerang: Granada Investa Islami.
Al-Ahwazi.  2022. Al- Wajīz  fī  Syarhi  Qirā’ati  al  Qur’ah  al  Tsamāniyah A’immati  al  Am ṣ ar  al  Khamsah .  Beirut:  Dār  al  Gharbi  al Islāmī. Al-Alusy. 1994. R ū ḥ al Ma’ānī . Beirut: Dār al Kutub al ‘Ilmiyyah. Al-Baghawi.  2000. Ma’ālim  al  Tanzīl  fī  Tafsīr  al  Qur’ān .  Beirut:  Dār
Ihyā.
Al- Buthi, Muhammad Ramadhān. 2019. Al Mar`ah baina at Thugyān an Ni ẓ āmi al Gharbī wa Lathāif at Tasyrī’ al Islāmī . Beirut: Dār al Fikri al Mu’āshirah. Al-Fayumi,  Ahmad.  TT. al-Mi ṣ bāh  al - Munīr .  Beirut:  al  Maktabah  al ‘Ālamiyyah.
Al-Ghalayini , Musthafa. 1993. Jami’ al Durūs al - ‘Arabiyyah . Beirut: al Maktabah al ‘Ashriyyah. Al-Ghazali, Zainab. 1994. Na ẓ arāt Fī Kitābillāh . Cairo: Dār al Syurūq. Ali,  Kecia.  2003.  Pr ogressive  Muslims  And  Islamic  Jurisprudence:  The Necessity For Critical Engagement With Marriage And Divorce Law , dalam Omid Safi (ed), Progressive Muslims: On Justice,
Gender And Pluralism . Oxford: Oneworld Publications. Al- Imadi. Abu’ Su’ud al. T.T Irsyād al - ‘Aql al - Salīm ilā Mazāya al - Kitāb al- Karīm . Beirut: Dār Ihyā al Turāts al ‘Araby. Al-Jasshosh. 2010. A ḥ k ām al Qur’ān . Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah.
Al-Nabulsi,  Muhammad  Ratib.  2022. Mukhta ṣ ar  Tafsīr  al - Nābulsī . Alexandria: Dār as Salām. Al-Qasimi. 1997. Mahāsin al Ta’wīl . Beirut: Dār al Kutub al ‘Ilmiyyah. Al-Qatt an,  Manna’.  2000. Mabāhits  fī  ‘Ulūmi  al  Qur`an .  Riya ḍ h: Maktabah al Ma’ārif. Al-Qurthubi. 1964. Al-J āmī’ lī A ḥ kām al - Qur’ān . Cairo: Dār al Kutub al Mishriyyāh.
Al- Sya’rawi,  Muhammad  Mutawalli.  1991. Tafsīr  al - Sya’rāwī .  Cairo: Akhbār al Yaum. _______.  T.T. Sifāt  al -Zawj  al- Ṣ ā li ḥ wa  al-Zawjat  al- Ṣ ā li ḥ ah .  Cairo:  al Maktabah al Taufīqiyyah. Al- Syirazi,  Nasir  Makārim.  2013. Al- Amtsāl  fī  Tafsīr  Kitābillāh  al - Munazzal . Beirut: Al A’lami Library. Al-Zabidi, Sayyid Murtadha. T.T. T ā j al- ‘Ārūs min Jawāhir al - Qamūs . Cairo: Dar al Hidāyah. Al-Zajjaj. 1988. Ma’ānī al - Qur’ān wa I’rābuh . Beirut: ‘Ālam al Kutub. Al-Zamakhsyari.  1986. Al- Kasysyāf  ‘an  Haqāiq  Ghawāmid  al - Tanzīl . Beirut: Dār al Kitāb al ‘Araby. Amin, Saidul.  2015. Filsafat  Feminisme:  Studi Kritis  Terhadap  Gerakan Pembaharuan  Perempuan  di  Dunia  Barat  dan  Islam ,  Pekan Baru: ASA Riau.
Anam,  Haikal  Fadhil.  2019.  “Tafsir  Feminisme  Islam:  Kajian  Atas Penafsiran  Riffat  Hassan  terhadap  QS.  An  Nisā  [4]:  34”, Maghza:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir 4,  no.  1,:  161-176.
Doi: 10.24090/maghza.v4i2.3071 Anas, Malik bin. 1985. Al-Muwattha` . Beirut: Dār Ihyā`. Arif,  Syamsuddin.  Menyikapi  Feminisme  dan  Isu  Gender,  2006. Al Insan:  Jurnal  Kajian  Islam 2,  no.  3:  90-99.  Doi: https://doi.org/10.13140/RG.2.2.12531.50720
Dimyathi,  M.  Afifuddin.  2020.  “Jam’ul  Abīr:  Usaha  Menghimpun
Kitab Tafsir Sepanjang Sejarah”, The International Journal of
Pegon:  Islam  Nusantara  Civilization 4,  no.  2,:  53-77.
https://doi.org/10.51925/inc.v4i02.30 Engineer, Asghar Ali. 2004. The Rights of Women in Islam. New Delhi: New Dawn Press Group.
Vol. 21 No. 2, September 2023
Fawaid,  Ah.  2015.  “Pemikiran  Mufasir  Perempuan  Tentang  Isu -Isu Perempuan”, Karsa:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya  Keislaman 23, no. 01: 57-80. Doi: https://doi.org/10.19105/karsa.v23i1.609 Ghafoor  Hemeed,  Afaf  Abdul.  2023. “ Women's  Contributions  To Qur'anic Interpretations In Modern Era”, Journal of Ma’alim al  Quran  wa  al  Sunnah 19,  no.  01,:  115-143.  Doi: https://doi.org/10.33102/jmqs.v19i1.399 Hamisan,  Nur  Saadah  dan  Razali,  Norwardatun  Mohamed.  2019. “Women’s  Contributions  in  The  Qur’anic  Exegesis:  Issues and Analysis”, Proceedings of the 6th International Conference on Quran as Foundation of Civilisation. FPQS, Universiti Sains Islam Malaysia. Hamzah,  Kariman.  2010. Al-Lu`lu`  wa  al- Marjān  fī  tafsīr  al  Qur`ān .
Cairo: Maktabah al Syurūq al Dauliyyah.
Hassan,  Riffat. 1991. The  Issue  of  Woman-Man  Equality  in  the  Islamic Tradition . Westport: Greenwood Press. Hermanto, Agus dan Ismail, Habib. 2020. “Kritik Pemikiran Feminis Terhadap  Hak  dan  Kewajiban  Suami  Isteri  Perspektif Hukum Keluarga Islam, JIL ”, Journal of Islamic Law 1, no. 2: 182-199. Doi: https://doi.org/10.24260/jil.v1i2.61
Hidayah,  Ana  Miftahul  dan  Riyadi,  Abdul  Kadir.  2023.  “Konsep
Keserasian  Gender  Sebagai  Respon  Wacana  Kesetaraan Gender  dalam  al-Qur`an:  Telaah  Tafsir  al  Misbah  Q.S.  An Nisā: 34”, Studi Quranika: Jurnal Studi Qur`an, 8, no. 1: 1-37. Doi: http://dx.doi.org/10.21111/studiquran.v8i1.9250
Hidayatullah,  Syarif.  2010. Teologi  Feminisme  Islam ,  Yogyakarta: Pustaka Belajar.
http://tdb2.tanta.edu.eg/staff/zainab.abouelfadl  diakses  pada:  08
September 2023.
https://bincangmuslimah.com/muslimah-talk/zainab-al-ghazali- mufasir-perempuan-pelopor-feminisme-islam-30581/, diakses pada: 06 September 2023
https://tanwir.id/kesetaraan-gender-dalam-nazarat-fi-kitabillah- karya-zainab-al-ghazali/, diakses pada: 06 September 2023. https://www.alukah.net/culture/0/156372/ - نب- نيز-  ةروتلا-  لةصلأا-  هقفلا
ضفلا-ةبأ-  سلاتبع / diakses pada: 08 September 2023.
https://youtu.be/Anpw9ZW9yac?si=8sGVVLeah8_sDe4_ Diakses pada: 08 September 2023. Ibn  Sa’di,  Abdurrahman.  2000. Taysīr  al - Karīm  al -Ra ḥ m ān  fī  Tafsīr Kal ā m al-Mann ā n . Beirut: Muassasah al Risalāh. Katsir, Ibn. 1994. Tafsīr al - Qur’ā n al- ‘A ẓ īm . Beirut: Dār al Fikr. Liyaudheen,  Muhammed.  2017. Women  Writers  in  Modern  Islamic Literature  in  Arabic  A  Performance  Evaluation .  Disertasi, Kerala: University of Calicut.
M.  Djamil,  Abdul  Hamid.  2016. Seperti  Inilah  Islam  Memuliakan Wanita . Jakarta: PT Gramedia. Manzur, Ibn. 1993. Lisān al - ‘Arab . Beirut: Dar as- Shādir. Moeen,  M.  Fakhar  dan  Ashraf,  M.  Naeem.  2022.  “The  Journey  of Suffering by Zainab Al- Ghazali”, Al Meezan Research Journal 4, no. 2,: 96-100. Doi: https://almeezan.org.pk/ojs/index.php/journal/article/view/2
01/166
Mohamed Val, Mohamed Saleck. 2013. “Rethinking the Qiwāmah: A Qur’āno -centric  Evaluation  of  Modern  Women  Exegetes
Perspectives”, Al-Bayan: Journal of Qur'an and Hadith Studies 11, no. 2: 55-70. Doi: https://doi.org/10.11136/jqh.1311.02.04
Mohammad,  Herry  (ed).  2006. Tokoh-Tokoh  Islam  yang  berpengaruh
Abad 20 . Jakarta: Gema Insani Press.
Muhammad,  al  ‘Abbas.  2007. al- Madkhal  ilā  Manāhij  al - Mufassirīn . Omdurman:  Majallah  al  Qur`ān  al  Karīm  wa  al  ‘Ulūm  al Islāmiyyah.
Mulia,  Musdah.  2005. Muslimah  Reformis:  Perempuan  Pembaru
Keagamaan . Bandung: Mizan. Mustaqim, Abdul. 2008. Paradigma Tafsir Feminis: Membaca Al-Qur'an Dengan  Optik  Perempuan:  Studi  Pemikiran  Riffat  Hassan Tentang  Isu  Gender  Dalam  Islam .  Yogyakarta:  Logung
Pustaka.
Nisa, Zuhrotun. 2018. Wanita Dalam Al- Qur’an Perspektif Nasr Hamid Abu Zayd , Skripsi, UIN Sunan Ampel: Surabaya. Quthub, Sayyid. 1992. Fī Ẓ ilāl al - Qur’ān . Cairo: Dār al Syurūq. Rochmad, dan Nashwan, Abdo Khaled. 2019. “Qa ḍ ā y ā al- Mar’ah al - Ijtim ā’iyah al - Ḥ adītsah ‘Inda Zainab Al - Ghazali Fī Tafsīriha “Na ẓ ar āt Fī Kitābillah”, Studi Qur’anika: Jurnal Studi Qur’an
4, no. 2,: 201-22. Doi: http://dx.doi.org/10.21111/studiquran.v4i2.3808 Shalahuddin, Henri. 2022. Ideologi Gender Dalam Studi Islam: Klarifikasi dan Solusi . Ponorogo: UNIDA Gontor Press.
_______.  2020. Indahnya  Keserasian  Gender  Dalam  Islam .  Jakarta:
INSISTS.
Subhan,  Zaitunah.  1999. Tafsir  Kebencian:  Studi  Bias  Gender  dalam Tafsir Qur’an . Yogyakarta: LKiS.
Triantoro,  Dony  Agung.  2018.  “Pandangan  Al -Qur`an  Tentang Perempuan:  Kritik  Terhadap  Tuduhan  Kaum  Feminisme, Cakrawala”, Jurnal  Studi  Islam, 13,  no.  1:  74-87.  Doi: https://doi.org/10.31603/cakrawala.v13i1.2057 Umar,  Ahmad  Mukthar.  2008. Mu’jam  al -Lughah  al- ‘Arabiyyah  al - Mu’ā ṣ irah . Cairo: ‘Alam al Kutub.
Wadud, Amina. 1994. Qur'an And Woman: Rereading The Sacred Text From A Woman's Perspective . New York: Oxvord university Press.
_______. 2006. Qur’an Menurut perempuan: Membaca Kembali Kitab Suci Dengan Semangat Keadilan , Trans. Abdullah Ali. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Wijaya, Aksin. 2011. Menggugat Otentisitas Wahyu Tuhan: Kritik atas
Nalar Tafsir Gender . Yogyakarta: Magnum.