Open Access: https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/MKFIS/index
Kehidupan  Bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon  Bali  dalam Perspektif Tri Hita Karana sebagai Sumber Belajar IPS di SMP/MTs
Andi Noprizal Sahar 1 *, I Made Pageh 1 , I Wayan Mudana 1
1 Universitas Pendidikan Ganesha, Singaraja, Indonesia
*e-mail: andinoprizal33@gmail.com
Article history: Received 17 July 2022; Accepted 29 July 2022; Available online 01 August 2022

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan sejarah Kampung Islam Kepaon Bali,  struktur  kearifan  lokal  kehidupan  bertoleransi  di  Kampung  Islam Keapon  Bali,  kearifan  lokal  kehidupan  bertoleransi  antar umat  beragama di  Kepaon  Bali  dalam  perspektif  Trihita  Karana,  dan  nilai-nilai  kearifan lokal  kehidupan  bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon  Bali  bisa digunakan  sebagai  Sumber  Belajar  IPS.  Penelitian  ini  merupakan  metode penelitian  kualitatif.  Data  yang  dikumpulkan  dengan  metode  pendekatan dan metode penelitian, serta teknik pengumpulan data, seperti observasi, wawancara,  studi  dokumen,  dan  studi  literatur,  selanjutnya      subjek  dan lokasi penelitian terdiri dari lokasi penelitian, tahap-tahap penelitian, dan terakhir  teknis  analisis  data.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa Kampung  Islam  Kepaon  merupakan  pemukiman  muslim  yang  beretnis Bugis  dan  keberadaanya  di  pusat  Kota  Denpasar,  umat  muslim  bugis Kampung  Islam  Kepaon  memiliki  hubungan  historis  yang  sanga  erat dengan  kerajaan  Badung.  Kehidupan  bertoleransi  di  Kampung  Islam Kepaon  dalam  perspektif  keajegan  Trihita  Karana  terbagi  menjadi  tiga bagian yaitu tradisi Ngejot, tradisi Magibung, dan tradisi tari Rodat. Hasil penelitian  ini  dapat  sebagai  sumber  belajar  IPS  di  SMP/MTs  karena memiliki  nilai-nilai  karakter  seperti  nilai  religius,  nilai  toleransi,  nilai kesatuan,  nilai  solidaritas,  nilai  patriotism,  nilai  sialturahmi  dan persaudaraan,  serta  nilai  peduli.  Semoga  penelitian  ini  dapat  bermanfaat dan berguna bagi sumber belajar IPS di SMP/MTs.

## Kata Kunci
Kearifan  Lokal;  Kampung
Islam  Kepaon;  Sumber Belajar IPS

## Abstract
This  study  aims  to  describe  history  of  Kepaon  Bali  Islamic  Village,  the structure  of  local  wisdom  of  tolerant  life  in  Keapon  Bali  Islamic  Village, local wisdom of tolerance between religious communities in Kepaon Bali in the perspective of Trihita Karana and the values of local wisdom of tolerant life  in  Kepaon  Bali  Islamic  Village can  be  used as  Social  Studies  Learning Resources.  This  research  is  a  qualitative  research  method.  Data  were collected  using  research  approaches  and  methods,  as  well  as  data collection  techniques,  such  as  observation,  interviews,  document  studies, and literature studies, then the subject and research location consisted of the  research  location,  the  following  steps:  research  stage,  and  the  last technical  data  analysis.  The  results  of  this  study  indicate  that  Kepaon Islamic Village is a Muslim settlement of Bugis ethnicity and its presence in the center  of Denpasar City, the  Bugis  Muslims  of  Kepaon  Islamic  Village have a very spesial historical relationship with the Badung kingdom. The tolerant life in Kepaon Islamic Village in the perspective of Trihita Karana is  divided  into  three  parts,  namely  the  Ngejot  tradition,  the  Magibung tradition,  and  the  Rodat  dance  tradition.  The results  of this  study  can  be used  as  a  source  of  social  studies  learning  in  SMP/MTs  because  it  has
Keywords Local  Wisdom; Kampung Islam Kepaon; Social Education Source
Andi  Noprizal  Sahar,  I  Made  Pageh,  I  Wayan  Mudana/Kehidupan  Bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon Bali dalam Perspektif Tri Hita Karana sebagai Sumber Belajar IPS di SMP/MTs
character  values  such  as  religious  values,  tolerance  values,  unity  values, solidarity  values,  patriotism  values,  friendship  and  brotherhood  values, values of social care. Hopefully this research can be useful and useful for social studies learning resources in SMP/MTs.simultaneously.
Copyright © Universitas Pendidikan Ganesha. All rights reserved.

## 1. Pendahuluan
Bali atau  yang  disebut  dengan  sebutan  Pulau  Dewata  merupakan  salah  satu  kepulauan yang  ada  di  Indonesia  yang  begitu  sangat  terkenal,  bahkan  sampai  keseluruh  dunia. Keterkenalan Pulau Bali ini salah satu yang utama yaitu disebabkan oleh kehidupan penduduk Bali yang memiliki corak kebudayaan lokal yang unik dan dikagumi (Mantra, 1995). Kelompok permukiman  muslim  yang  sudah  lama  di  Bali  disebut  dengan  enclave  Islam  yang  tersebar  di seluruh Bali, di gunung, kota, dan pantai,  daerah tersebut memiliki perkembangan yang begitu pesat, bermula dari adanya perdagangan yang berada di daerah pesisir pantai. Pertama ada di daerah    pelabuhan  kuno  yang  menjadi  tempat  bermukim  untuk  masyarakat,  karena  adanya sesuatu  yang  memungkinkan  untuk  membuat  perkampungan  berdasarkan  etnik  yang  sudah terjadi  perubahan  pada  mata  pencaharian  dari  pedagang  antar  pulau,  kemudian  sebagai pedagang  lokal  yang  berprofesi  sebagai  bertani  dan  lain  sebagainya.  Misalnya  kelompok pemukim yang beragama Islam daerah Desa yang berada di Bali Kuno Julah, Sekitar Pelabuhan Buleleng, sekitar Pelabuhan Sangsit daerah Pelabuhan Temukus, Pelabuhan Pengastulan (Pageh, dkk.; 2013). Kelompok pemukim yang beragama Islam di daerah desa atau kota yang berada di Denpasar,  yaitu  daerah  yang  berdekatan  dengan  sekitar  pelabuhan  Benoa,  seperti  di  Pulau Serangan, dan  Kampung Islam Kepaon, Desa Pemogan yang di dalamnya terdapat enclave Islam yang beretnik Bugis yang memiliki hubungan historis di antara keduanya dan keberadaannya di daerah  pusat  kota  Denpasar,  selain  itu  juga  terdapat    enclave  pemukim  yang  beragama  Islam yang tinggal di daerah Kampung Jawa, Denpasar.
Gelombang  masuknya  Islam  ke  Bali  menunjukkan  intensitas  yang  tinggi  pada  tahun 1667  setelah  terjadi  perang  Makassar,  karena  para  pedagang  dan  bangsawan  Bugis-Makassar meninggalkan  daerahnya  untuk  menghindar  dari  kejaran  Belanda  dan  akhirnya  mendarat  di Badung,  Buleleng  dan  Jembrana.  Diaspora  masyarakat  etnit  Bugis  Muslim  paling  banyak terdapat  di  Badung/Denpasar,  Buleleng  dan  Jembrana  (Yuliani  1993).  Salah  satu  contoh kelompok  atau  pemukiman  orang-orang  bugis  di  daerah  Badung  atau  Denpasar  yaitu  di Kampung  Islam  Kepaon  dan  di  Pulau  Serangan.  Masyarakat  adat  Bali  merupakan  peradaban yang  juga  memiliki  konsep  norma  yang  mengatur  kehidupannya  sejak  jaman  dikenalnya kebudayaan,  konsep  norma  tersebut  adalah  falsafah  Trihita  Karana  yang  merupakan  falsafah hidup yang bertahan hingga kini, walaupun masyarakat adat Bali berada dalam konsep-konsep perubahan sosial yang selalu berdinamika.
Pada  ajaran  agama  Islam  yang  berkaitan  dengan  konsep  Trihita  Karana  yaitu  dalam Islam  dikenal  dengan  Habluminallah  (Hubungan  Manusia  dengan  Allah  SWT),  Habluminannas (Hubungan Manusia dengan Manusia), dan Habluminalalam (Hubungan Manusia dengan Alam). Seperti dalam QS. Ali-Imron (3) ayat 112. Sedangkan pada ajaran Hindu yang berkaitan dengan Trihita Karana yaitu dalam terminalogi masyarakat Hindu, hal ini diwujudkan dalam tiga unsur, yang  disebut  sebagai  Parhyangan  (Hubungan  harmonis  yang  menyebabkan  kerukunan  antara manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa/Ida Sang Hyang Widi Wasa), Pawongan, dan Palemahan (Hubungan  harmonis  yang  menyebabkan  kerukunan  antara  umat  manusia  dengan alam/lingkungannya).  Pada  ajaran  agama  Hindu  terdapat  teks  mengenai  toleransi  yang menggunakan  Smerthi  yaitu  Bhinneka  Tunggal  Ika  merupakan  kitab  karangan  Mpu  Tantular. Disitu  (umat  Hindu)  mengakategorikan  sebagai  ayat  toleransiyang  paling  terbesar,  (Kitab Sutasoma, Pupuh ke-139 bait ke V).
Andi  Noprizal  Sahar,  I  Made  Pageh,  I  Wayan  Mudana/Kehidupan  Bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon Bali dalam Perspektif Tri Hita Karana sebagai Sumber Belajar IPS di SMP/MTs
Kampung  Islam  Kepaon  merupakan  pemukiman  Islam  yang  berada  di  tengah-tengah penduduk Bali yang beragama Hindu. Munculnya Kampung Islam Kepaon banyak sumber yang menuliskan  bahwa  masuknya  Islam  di  Kepaon  melalui  jalur  pemerintahan  atau  kekuasaan. Kampung  Islam  Kepaon  ini  merupakan  hadiah  dari  Raja  Pemecutan  Badung,  atas  jasa  orang- orang Islam (Islam etnik Bugis) yang di pimpin oleh Sastroningrat dalam dukungannya melawan Kerajaan  Mengwi,  hingga  Kerajaan  Badung  mengalami  kemenangan.  Pada  saat  Cokorda Pemecutan  III  berkuasa  pada  tahun  1718  Masehi  (Tim  Peneliti  Sejarah  Masuknya  Islam  Bali, 1979/1980).  Hingga  saat  ini,  Kampung  Islam  Kepaon  terus  berkembang  secara  fisik  dan demografis. Meski berkembang pesat, masyarakat Kampung Islam Kepaon yang beragama Islam Kepaon  Bali  tetap  hidup  berdampingan  dengan  masyarakat  Bali  yang  mayoritas  beragama Hindu.
Kearifan lokal di Kampung Islam Kepaon merupakan akulturasi adat istiadat yang telah lama ada di Kampung Islam Kepaon. Mereka memiliki hubungan dekat dengan Puri Pemecutan (Hindu)  dan  komunitas  Islam  Kepaon.  Melalui  salah  satu  tradisi  yang  ada  di  Kampung  Islam Kepaon adalah tari Rodat. Selama akulturasi tersebut bersifat artifisial, maka bagi para  leluhur kearifan  lokal  tersebut  dianggap  tidak  bermasalah  di  masyarakat  Islam  di  Kampung  Kepaon, dimana identitas masyarakat Islam penuh dengan akulturasi, garis keturunan dan budaya yang ada di sekitarnya. keharmonisan dalam pergaulan masyarakat Islam dan Hindu.
Selain  itu,  Kampung  Islam  Kepaon  memiliki  kearifan  lokal  lainnya.  Misalnya, keharmonisan  antara  kepercayaan  desa  Islam  Kepaon  dan  lingkungan  kehidupan  mayoritas umat  Hindu  terungkap  melalui  tradisi  Ngejot  dan  tradisi  Magibung  yaitu  makan  bersama Magibung. yaitu, wadah dengan lauk pauk yang terbuat dari rempah-rempah Bali dan sebelum memkannya,  terlebuh  dahulu  untuk  berdoa,  dan  memliki  bermakna  rasa  kebersamaan,  dan terakhir tari Rodat, seni Islam yang dimiliki Bali dan erat kaitannya Puri Pemcutan.  Fenomena masyarakat  Muslim  di  kampong  Islam  Kepaon  yang  mengadopsi  unsur-unsur  budaya  Bali, mengingat  budaya  Bali  diilhami  oleh  agama  Hindu,  sedangkan  masyarakat  di  Kampung  Islam Kepaon menganut ajaran Islam yang mempunyai budaya Bali versi umat Islam.
Kampung Islam Kepaon (Bugis) secara administratif menjadi bagian dari Desa Pemogan, dan  menjadi  menarik  untuk  diteliti  dan  dikaji  karena  Kepaon  merupakan  satu-satunya  banjar yang mayoritas penduduknya muslim diantara banjar lainnya yang mayoritas penduduknya non muslim  dengan  hidup  rukun  dan  saling  menghargai,  sehingga  tercipta  kehidupan  bertoleransi melalui  kearifan  lokal  atau  tradisi  yang  di  Kampung  Islam  Kepaon  dengan    keberadaannya  di Desa  Pemogan,  selain  itu  secara  masif  Kampung  Islam  Kepaon  secara  khusus  mempunyai hubungan yang sangat erat dengan Puri Pemecutan yang merupakan Puri Agung Kerajaan di Bali yang  masih  ada  sampai  sekarang.  Sangat  menarik  dikaji  untuk  dijadikan  sumber  belajar  IPS, kehidupan  bertoleransi  di  Kampung  Islam  di  Kepaon  Bali  dalam  perspektif  Trihita  Karana Sebagai Sumber Belajar IPS di SMP dapat dimasukan kedalam pembelajaran IPS Kelas VII dalam KI  2  dan  3  dan  KD  3.4.  Berdasarkan  studi  pendahuluan  didapatkannya  informasi  belum diterapkan pengembangan kurikulum kerkaitan dengan latar belakang Kehidupan Bertoleransi di Kampung Islam di Kepaon Bali dalam Perspektif Trihita Karana Sebagai Sumber Belajar IPS. Maka  perlunya  pengembangan  perangkat  pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal  telah  mampu mengembangkan karakter positif siswa (Heri, 2021).

## 2. Metode
Metode  yang  digunakan  penulis  dalam  menyusun  penelitian  ini  adalah  metode penelitian kualitatif. Kampung Islam Kepaon yang dijadikan sasaran dalam penelitian kualitatif ini  adalah  aparat  Desa  Pemogan  dan  Banjar  Kampung  Islam  Kepaon,  serta  tokoh  masyarakat. Masalah pokok yang akan dipecahkan di Kampung Islam Kepaon ini berkaitan dengan kearifan
Andi  Noprizal  Sahar,  I  Made  Pageh,  I  Wayan  Mudana/Kehidupan  Bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon Bali dalam Perspektif Tri Hita Karana sebagai Sumber Belajar IPS di SMP/MTs
lokal,  sejarah,  dan  kehidupan  bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon  dalam perspektif  Trihita Karana.  metode  untuk  memperoleh  data  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  peneliti  di  Kampung Islam  Kepaon  dan  Pemogan  yang  menjadi  wilayah  sasaran  survei,  dan  metode  survei  yang digunakan  oleh  penulis  yaitu  studi  kasus,  dengan  studi  kasus  dapat  menyelidiki  individu, kelompok,  atau  peristiwa  sebanyak  mungkin,  peneliti  berusaha  memberikan  pandangan  akun yang  lengkap  dan  menyeluruh  tentang  subjek  yang  diselidiki.  Berdasarkan  rumusan  pokok masalahnya,  solusi  yang  dipilih  untuk  memecahkan  permasalahan  tersebut  yaitu  melalui  data yang  dikumpulkan  dengan  metode  pendekatan  penelitian,  serta  teknik  pengumpulan  data, seperti  observasi  (secara  langsung,  partisipatif,  dan  tidak  tidak  langsung),  wawancara,  studi dokumen,  dan  studi  literatur,  selanjutnya      subjek  dan  lokasi  penelitian  terdiri  dari  lokasi penelitian,  tahap-tahap  penelitian  (tahap  pra  penelitian,  tahap  pelaksanaan  penelitian,  tahap pengumpulan  dan  pencatatan  data,  tahap  analisis  data),  dan  terakhir  teknis  analisis  data (reduksi, penyajian data, kesimpulan).

## 3. Hasil dan Pembahasan
Sejarah Masuknya Islam di Kampung Islam Kepaon, Desa Pemogan.
Kampung  Islam  Kepaon  merupakan  salah  satu  banjar  atau  dusun  diantara  17  banjar yang  berada  di  Desa  Pemogan,  sebab munculnya  suatu  penduduk  banjar  atau  dusun pasti  ada benang  merahnya  dengan  adanya  suatu  desa  tersebut.  Sejarah  Desa  Pemogan  sampai  saat  ini belum  ada  bukti-bukti  tertulis,  baik  berupa  prasasti,  artefak  dan  maupun  buku-buku  kuno sejarah  yang  telah  dibadikan  lewat  buku  maupun  yang  tersimpan  dalam  bentuk  file  di  Arsip Desa  Pemogan  (kantor  desa).  Namun  dapat  dipercaya  dan  dilaontarkan  langsung  oleh  tokoh masyarakat  Desa  Pemogan  menyakini  bahwa  Desa  Pemogan  berkaitan  dengan  seorang  raja  di Bali  yaitu  bernama  Raja  Warurenggong  pada  zaman  Kerajaan  Majapahit  di  Majapahit  (Arsip Desa
Pemogan 2021: Halaman 1 Link : Sejarah Desa
Pemogan https://pemogan.denpasarkota.go.id/page/read/1561).  Dalam  hal  ini  ada  beberapa  sumber yang  menyatakan  hal  yang  sama  terkait  tentang  sejarah  Desa  Pemogan  sebagaimana dikemukakan  oleh  tokoh  Kepala  Desa  Pemogan  yaitu  Bapak  I  Made  suwirya,  S.H.  (46  th), (Wawancara,  07  Februari  2022)  beliau  mengungkapan  bahwa  sejarah  Desa  Pemogan  ini  ada ketika  Bali  dikuasai  oleh  Raja  Waturenggong  sebagai  Raja  Bali.  Pada  saat  itu,  datang  seorang Maharesi yang melakukan Darmayatra ke Bali. Dan Dulu Desa ini mempunyai tektur tanah yang lembek, kemudian maharesi tersebut mempastu tanah di Desa Pemogan ini menjadi padat dan orang-orang kemudian menyebut desa ini Bumi Kentel.
Berkaitan  dengan  sejarah  Desa  Pemogan  yang  mempunyai  hubungan  dengan  Raja Waturanggong  pada  zaman  Kerjaaan  Majapahit.  Masyarakat  Bali  juga  percaya  bahwa  di  Bali tidak bisa dilepaskan dari pengaruh Majapahit. Bukan berarti bahwa tidak ada kebudayaan lain di  Bali  sebelum  datangnya  pengaruh  Majapahit  (Barth,1993;222-228).  Pada  Babad  Dalem disebutkan  bahwa  sejarah  orang  Bali  dari  abad  14-17  menyebutkan  bahwa  Gajah  Mada  yang pada  saat  menjabat  sebagai  mahapatih  Majapahit,  mengangkat  putra  keempat  Dang  Hyang Kepakisan yakni Dalem Ketut sebagai adipati di Bali dan bergelar Sri Kresna Kepakisan. Di awal pemerintahan, Dinasti Sri Kresna Kepakisan menghadapi pemberontakan dari desa-desa Baliaga (Creese,  1992).  Ketika  Gajah  Mada  menjabat  sebagai  mahapatih  dan melancarkan  ekspansi  ke Pulau Bali. Selain beberapa arya yang ditugaskan untuk mengepung Bali dari berbagai sisi, Gajah Mada  juga  ternyata  membawa  kerabat  dari  Kerajaan  Majapahit  untuk  menjadi  raja  di  Bali. Kerabat  Kerajaan  Majapahit  yang  dibawa  ke  Bali  itu  bernama  Sri  Kresna  Kepakisan.  Sebagai seorang  raja,  gelar  “Dalem”  pun  disematkan.  Dengan  demikian  nama  lengkap  beliau  berubah menjadi  Dalem  Sri  Kresna  Kepakisan.  Dalem  Sri  Kresna  Kepakisan  inilah  yang  nantinya  akan menurunkan Dalem Waturenggong sampai keturunan-keturunannya di Bali.
Andi  Noprizal  Sahar,  I  Made  Pageh,  I  Wayan  Mudana/Kehidupan  Bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon Bali dalam Perspektif Tri Hita Karana sebagai Sumber Belajar IPS di SMP/MTs
Berkaitan  dengan  Dalem  Waturenngong  yang  diturunkan  oleh  Dalem  Sri  Kresna Pakerisan sebagai adipati Bali menjadi awal mula dengan adanya Sejarah Desa Pemogan. Pada jaman  Kerajaan  Majapahit  di  Jawa  Timur,  datanglah  seorang  Maharesi  yang  melakukan Dharmayatra  ke  Bali,  yaitu  Dang  Hyang  Dwijendra  yang  diperintah  oleh  seorang  Raja Waturenggong, pada suatu saat  tibalah beliau disuatu wilayah yang keadaan tanahnya lembek, maka oleh beliau tempat tersebut dipastu sehingga menjadi padat. Oleh masyarakat daerah itu dibuatlah  tempat  penyungsungan  sebagai  tanda  penghormatan  terhadap  beliau,  sehingga tempat yang dulunya lembek menjadi padat, tempat itu kemudian disebut Kentel Bumi. (Arsip Desa Pemogan 2021: Link Sejarah Desa Pemogan
https://pemogan.denpasarkota.go.id/page/read/1561 ).
Pada  saat  upacara/karya  di  Kentel  Bumi,  masyarakat  banyak  yang  datang  untuk berpartisipasi  untuk membantu  upacara  di  Kentel  Bumi  dalam  upacara tersebut  sudah  barang tentu  dibutuhkan  makanan.  Sehingga  dalam  satu  kelompok  yang  ditugaskan  untuk mengumpulkan  bahan  pangan  untuk  keperluan  upacara  dan  para  pengayah,  kelompok  yang ditugaskan mengumpulkan bahan pangan itu disebut “Pemogan” (asal kata dari Boga = pangan) mendapat  perfik  pe-an  menjadi  Pebogaan,  yang  artinya  tempat  pangan  (makanan)  lama- kelamaan  diucapkan  “Pemogan”,  tempat  itulah  adal ah  daerah  Desa  Pemogan  (Arsip  Desa Pemogan 2021: Link Sejarah Desa Pemogan
https://pemogan.denpasarkota.go.id/page/read/1561).  disampaikan    langsung  oleh  Kepala Desa Pemogan yaitu Bapak I Made suwirya, S.H. (46 th) (Wawancara, 07 Februari 2022) beliau mengungkapan  bahwa  setelah  menjadi  wilayah  yang  bernama  Kentel  Bumi,  daerah  di  desa pemogan  (Kentel  Bumi)  dulu  ada  yang  namanya  tradisi  atau  upacara,  upacara  tersebut dilakukan  oleh  masyarakat  untuk  mengumpulkan  makanan  atau  pangan  untuk  keperluan pangan,  berasal  dari  kata  pangan  inilah  kata  Pemogan  muncul,  karena  Pemogan  diambil  dari kata  Boga  yang  artinya  pangan,  kemudian  ada  imbuhan  Pe  menjadi  Pebogan,  dan  lama- kelamaan  menjadi  kata  Pemogan.  Dapat  disimpulkan  bahwa  Desa pemogan  diambil  dari nama pangan yang kemudian menjadi nama desa yaitu Desa Pemogan.
Membahas  sejarah  Kampung  Islam  Kepaon  sangat  berkaitan  dengan  sejarah  masuknya Islam di Bali. Jalur masuknya Islam di kampung Islam Kepaon banyak sumber yang menuliskan bahwa  masuknya  Islam  di  Kepaon melalui  jalur  pemerintahan atau  kekuasaan.  Secara  historis berhubungan dengan bekas laskar perang Kerajaan Badung yang berjasa mengalahkan Kerajaan Mengwi. Pada waktu Cokorda Pemecutan III berkuasa, terdamparlah sebuah kapal di tepi pantai dekat kawasan Kuta. Mereka mengalami kerusakan perahu, orang-orang pendatang ini dipimpin oleh Raden Sastroningrat, versi lain bernama Raden Suryodiningrat seorang bangsawan Madura yang  tinggal  Mataram  (Yogyakarta).  Oleh  raja  Badung  mereka  dijanjikan  suatu  kebebasan  dan akan  dikawinkan  dengan  putrinya  apabila  bersedia  membantu  raja  dalam  pertempuran melawan  Kerajaan  Mengwi  sekaligus  mengalahkannya  (Tim  Peneliti  Sejarah  Masuknya  Islam Bali, 1979/1980).
Raden  Sastroningrat  menyanggupinya,  dalam  pertempuran  tersebut  Kerajaan  Mengwi berhasil dikalahkan oleh gabungan pasukan tersebut. Pasukan gabungan tersebut digambarkan sangat  garang  dan  beringas,  dan  di  bantu  orang-orang  Bugis,  Madura,  dan  Jawa  di  Badung dimobilisasi  dan  diperintahkan  menyiapkan  untuk  berperang,  yang  waktu  itu  Laskar  Bugis tinggal di Serangan. Laskar Bugis yang dimaksud umumnya berasal dari daerah Serangan (Henk Schulte  Nordholt,  2006).  Atas  jasanya  Raden  Sastroningrat  dikawinkan  dengan  putri  raja Cokorda  Pemecutan  III  yang  bernama  Anak  Agung  Ayu  Rai  sebagaimana  sesuai  dengan kesepakatan yang mereka lakukan karena telah berhasil membantu raja Badung dalam perang melawan  Kerajaan  Mengwi.  Raden  Sastroningrat  kemudian  membawa  Anak  Agung  Rai  ke Mataram (Yogyakarta), dan Bangkalan Madura. Setelah masuk Islam Anak Agung Ayu Rai diberi nama  Siti  Khotijah,  dan  diberi  gelar  bernama  Raden  Ayu  Mas  Mirah  (Shaleh  Saidi  dan  Yahya
Andi  Noprizal  Sahar,  I  Made  Pageh,  I  Wayan  Mudana/Kehidupan  Bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon Bali dalam Perspektif Tri Hita Karana sebagai Sumber Belajar IPS di SMP/MTs
Anshori, 2002). Para keturunan pasangan Raden Sastroningrat dan Anak Agung Ayu Rai lengkap dengan  para  pengikut  dan  kerabatnya  inilah  yang  menjadi  cikal  bakal  komunitas  atau masyarakat  Islam  di  Kampung  Kepaon.  Namun  tidak  sedikit  juga  keturunan  mereka  yang menyebar  ke  tempat  lain,  hal  itu  disebabkan  karena  perkawinan maupun pekerjaan,  sehingga bersama  umat  Islam  lain  yang  datang  belakangan  membentuk  komunitas-komunitas  baru  di berbagai lokasi di daerah Badung.
Hubungan  masyarakat  Islam  Kepaon  dengan  Puri  Pemecutan  (Kerajaan  Badung)  tetap terjalin dengan baik, bahkan pada setiap upacara kerajaan masyarakat Kampung Islam Kepaon mendapatkan  undangan  dan  tempat  khusus  bagi mereka.  Sedangkan  pada  setiap  upacara  hari besar  Islam  di  Kepaon  selalu  dihadiri  dari  pihak  Puri  Pemecutan  sekalipun  agama  mereka berbeda  yaitu  Hindu  dan  Islam.  Seiring  dengan  kondisi  tersebut  menyebabkan  juga  Kampung Bugis  Kepaon  berubah  menjadi  Kampung  Islam  Kepaon.  Ada  tiga  versi  yang  mengemukakan tentang  penamaan  Kepaon.  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Moh.  Asmara,S.H  sebagai  kepala banjar  kampung  Islam  Kepaon  (Wawancara,  09  Februari  2022).  Versi  pertama  yaitu  Kepaon berasal dari kata kebon, karena bermula dari sebuah kebun yang terletak di pinggir aliran Tukad Badung  sehingga  kondisinya  relatif  subur  dan  cocok  dijadikan  permukiman  penduduk.  Versi kedua,  mengatakan  bahwa  Kepaon  berasal  dari  kata  Bahasa  Arab  yaitu  kafaun  yang  berarti cukup,  karena  ketika  pendirian  daerah  tersebut,  jumlah  penduduk  yang  ada  telah  cukup memenuhi syarat untuk mendirikan masjid dan membangun masyarakat. Maka kampung kafaun berubah menjadi Kampung Kepaon. Kemudian versi ketiga yaitu kata kepaon berasal dari kata pon  atau  paon  yang  berarti  dapur.  Jadi  paon  dapat  diartikan  sebagai  tempat  pengolahan makanan  atau  dapat  pula  diartikan  sebagai  penyimpanan  logistik  untuk  keperluan  laskar Badung dalam peperangan pada waktu melawan Kerajaan Mengwi.
Namun jika dilihat tiga versi yang berbeda tentang sejarah Kampung Islam Kepaon dapat dipastikan  bahwa  secara  etimologis  penamaan  dari  kata  kepaon  berasal  dari  kata  ke-paon (bahasa Bali), pawon (bahasa Jawa) yang berarti dapur. (Swastiwi, 2010:97). Sedangkan secara toponimi  yaitu  tentang  asal-usul  penamaan  tempat,  karena  dapat  dilihat  dari  historisnya Kampung Islam Kepaon yang merupakan bagian dari Desa Pemogan di ambil dari kata pangan ata umakanan, sehingga erat kaitannya dengan kata dapur (paon), dan sumber yang menyatakan tersebut berasal dari dokumen dari Kantor Desa Pemogan yang bersifat formal dan lebih valid.

## Kearifan Lokal  Kehidupan Toleransi di Kampung Islam Kepaon Bali dalam Perspektif Tri Hita Karana
Kearifan  lokal  yang  ada  di  Kampung  Islam  Kepaon  mengandung  arti  kepribadian, identitas kultural masyarakat yang berupa nilai, norma, sosial, etika, kepercayaan, adat-istiadat dan  aturan  khusus  yang  telah  teruji  kemampuannya  sehingga  dapat  bertahan  secara  terus menerus. Adapun kearifan lokal yang ada di Kampung Islam Kepaon dalam hal ini ada beberapa sumber  yang  menyatakan  hal  yang  sama  terkait  tentang  tardisi  yang  ada  di  Kampung  Islam Kepaon  sebagaimana  dalam  hal  ini  disampaikan  langsung  oleh  tokoh  masyarakat  sekaligus wakil  ketua  takmir  Masjid  Al  Muhajirin  Kepaon  yaitu  Bapak  Muhammad  Sayuti  (35  th), (Wawancara, 11 Februari 2022) beliau mengungkapkan bahwa kearifan lokal yang dari dulu ada sampai  sekarang  yaitu  Trdisi  Ngejot  dan  masih  menonjol  di  Kampung  Islam  Kepaon,  karena keberadaannya masih begitu kentel di masyarakat Kampung Islam Kepaon, baik yang beragama Hindu maupun kita yang beragama Islam. Dan ada beberapa tradisi yang masih ada di kampong Islam  kepaon  selain  Tradisi  Ngejot  seperti  Tradisi  Megibung  dan  Tradisi  Tari  Rodat.Adapun kearifan  lokal  yang  masih  dipertahankan  sampai  sekarang  oleh  masyarakat  Kampung  Islam Kepaon adalah sebagai berikut.
1)  Tradisi Magibung.
Andi  Noprizal  Sahar,  I  Made  Pageh,  I  Wayan  Mudana/Kehidupan  Bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon Bali dalam Perspektif Tri Hita Karana sebagai Sumber Belajar IPS di SMP/MTs
Tradisi  Magibung  dimaknai  dengan  suatu  proses  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat atau sebagian orang untuk duduk bersama saling berbagi satu sama lain terutama dalam hal makanan.  Magibung  berasal  dari  kata  gibung  yang  mendapat  awalan  Ma-Gibung  berarti kegiatan  yang  dilakukan  oleh  banyak  orang,  dengan  kata  lain  saling  berbagi  antara  orang yang satu dengan orang yang lainnya. Makna singkat dari Magibung adalah makan bersama dengan  tujuan  kebersamaan  sanak  saudara.  Tradisi  masyarakat  Bali  tersebut  kemudian diterima baik oleh masyarakat Kampung Islam Kepaon. Bahkan sebagai bentuk penanaman kearifan  lokal  Bali,  mereka  ikut  melaksanakan  tradisi  Magibung.  Sehingga  mempunyai pemaknaan  yang  sama  yakni  makan  bersama  untuk  menciptakan  kebersamaan  antar masyarakat  yang  ada  di  Kampung  Islam  Kepaon.  Tradisi  Magibung  juga  dilakukan  oleh masyarakat  Karangasem  yang  daerahnya  terletak  di  ujung  timur  Pulau  Dewata.  Keunikan dari  tradisi  ini  menjadikan  ikon  identitas  Kabupaten  Karangasem  yang  beribukota Amplapura.  Eksistensi  Magibung  sudah  ada  sejak jaman  dahulu  kala  hingga  saat  ini.  Potret pelaksanaan kegiatan megibung bisa dijumpai pada saat proses upacara adat dan keagamaan di suatu tempat di Karangasem diantaranya seperti Upacara Dewa Yadnya contohnya seperti Odalan. Berbeda halnya dengan tradisi Magibung yang ada di Kampung Islam Kepaon, dalam bentuk  pelaksanaan,  makanan,  dan  yang  melaksankannya.    Tradisi  Magibung  yang  ada  di Kampung Islam Kepaon dilakukan oleh umat Islam. Pelaksanaan tardisi Magibung yang ada di  Kampung  Islam  Kepaon  yaitu  dilakukan  pada  hari  Nisfu  Sya’ban  dandi  bulan  Ramadhan biasanya  di  hari  ke-10,  20,  dan  30  Ramadhan.  Tradisi  Magibung  juga  dilaksanakan  setelah umat Islam yang melakasanakan khataman (Membaca Al-Qur'an sampai selesai) di Masjid Al Muhajirin  yang  dilakukan  secara  bergantian,  setelah  selesai  membaca  Al-Qur'an,  kemudian dilanjutkan dengan melakukan Magibung. dapat dipertegas langsung oleh tokoh masyarakat sekaligus  sebagai  sekretaris  takmir  Masjid  Al  Muhajirin  Kepaon  yaitu  Bapak  Muhammad Sayuti  (35  th),  (Wawancara,  11  Februari  2022)  beliau  mengatakan  kalau  tradisi  Megibung, sekarang  sudah  mulai  tergeser  juga  dengan  tergerus  dengan  digantikan  dengan  nasi  kotak dan  lain  sebagainya,  karena  dudlunya  menggunakan  daun  pisang,    khusus  untuk  dibulan ramadhan itu tetap ada atau wajib ada Tradisi Megibung, pokoknya kegiatan yang melibatkan istilahnya kegiatan masjid itu Megibung wajib ada, kalau dulu kan setiap syukuran di rumah- rumah  juga  bergeser  pakai  nasi  kotak,  dan  untuk  pelaksaannya  Tradisi  Megibung  ada  di bulan  Ramadhan  biasanya  di  hari  ke-10,  20,  dan  30  Ramadhan.  Tradisi  Magibung  seiring berjalannya waktu mengalami perubahan, karena adanya arus globalisasi dan perkembangan zaman  yang  ditandai  dengan  adanya  perubahan  pada  penggunaaan  makanan  ketika  tradisi Magibung  ini  ada,  awalnya  tadisi  Magibung  ini  menggunakan  hal  yang  bisa  dibilang  masih tradisional  yaitu  memanfaatkan  hasil  alam  yaitu  dedaunan  yang  ada  di  sekitar  Kampung Islam  Kepoan  seperti  daun  pisang  kemudian  beralih  menggunakan  bungkusan  nasi  kotak. Tradisi  Magibung  adalah  salah  satu  tradisi  yang  memiliki  nilai-nilai  etika,  moral,  dan kesopanan yang tinggi yang sangat mulia yang di dalamnya  banyak terkandung makna yang dapat  meningkatkan  rasa  kekeluargaan  dan  semangat  kebersamaan  tanpa  membedakan derajat,  status  sosial.  Memberikan  suatu  hal  yang  bermakna  semangat  gotong  royong  yang sangat  tinggi.  Oleh  karena  itu  sudah  seharusnya  menjadi  kewajiban  generasi  muda  untuk melestraikan,  menjaga  tradisi-tradisi  yang  luhur,  syarat  makna.  Sejalan  dengan  itu  hasil penelitian  (Everett  &  Aitchison,  2008).  Nilai-nilai  dalam  perspektif  Trihita  Karana  yang terkandung  dalam  Tradisi  Magibung  tersebut  yaitu  bagaimana  hubungan  manusia  dengan tuhannya  teraplikasikan  melaui  tradisi  Magibung,  masyarakat  muslim  yang  melaksanakan Tradisi  Magibung)  sebelum  memakan  makanan  yang  disediakan,  maka  diharus  membaca do’a makan terlebih dahulu, agar mendapatkan keberkahannya, dan dianjurkan oleh syariat Islam  khususnya  umat  muslim.  Untuk  hubungannya  dengan  sesamanya  (manusia)  dapat teraplikasikan dengan adanya sikap saling memberi, keharmonisan sosial, dan menciptakan kebersamaan antar masyarakat yang ada di Kampung Islam Kepaon. Sedangakan hubungan dengan  lingkungan/alamnya,  masyarakat  Kampung  Islam  Kepaon  dapat  menfaatkan  hasil
Andi  Noprizal  Sahar,  I  Made  Pageh,  I  Wayan  Mudana/Kehidupan  Bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon Bali dalam Perspektif Tri Hita Karana sebagai Sumber Belajar IPS di SMP/MTs
alamnya  untuk  dimanfaatkan  sebagai  bagian  dari  tradisi  Magibung  tersebut,  misalkan memakai daun pisang sebagai peganti piring pada saat makan bersama (Tradisi Magibung).
2.  Tradisi Ngejot
Tradisi  Ngejot  merupakan  istilah  dalam  bahasa  Bali  yang  memiliki  arti  memberi. Dimaksudkan  dengan  memberi  disini  adalah memberi  makanan,  jajanan atau  buah-buahan. Tradisi Ngejot ini dilakukan saat bulan Ramadhan selain juga pada hari raya lainnya, seperti yang dilakukan pada saat sebelum menjelang hari raya Idul Fitri umat islam. Makanan yang diberikan  oleh  masyarakat  Kampung  Islam  Kepaon  biasanya  masakan  olahan  ayam,  buah maupun snack-snack ringan. tradisi Ngejot ini tetap dilakukan secara kontinu.  Dalam tradisi masyarakat  yang  beragama  Hindu,  Ngejot  atau  jotan  adalah  sebuah  tradisi  dalam  bentuk persembahan setelah memasak dan juga dalam rangkaian upacara yadnya atau sembahyang, dan dalam tradisi Hindu Bali, Ngejot dilakukan saat mereka melaksanakan upacara atau hari raya terutama saat Galungan dan Kuningan. Makanan yang diberikan saat Ngejot tidak jauh beda dengan makanan khas Bali umat Hindu, antara lain jaja uli, buah, rengginang, dodol, dan semacamnya, mengingat  umat  islam  diharamkan  untuk  makan makanan  yang  mengandung hewan  babi,  maka  dari  itu  para  masyarakat  sekitar    memutuskan  untuk  memberikan makanan tersebut. (Atmadja dalam Pageh dkk, 2013). Hal berikut dapat dipertegas langsung oleh tokoh masyarakat sekaligus sebagai sekretaris takmir Masjid Al Muhajirin Kepaon yaitu Bapak  Muhammad  Sayuti,  (Wawancara,  11  Februari  2022)  beliau  mengatakan  tradisi  yang masih ada dari dulu hingga sekarang adalah salah satunya tradisi Ngejot, jadi ketika berhari raya kita (umat Islam) yang membawakan makanan kek saudara kita yang beragama Hindu. Seperti  Kue-kue  hari  raya  yang  jarang-jarang  ada  di  di  hari-hari  biasa,  seperti  kue-kue lebaran  itu  berlaku  ketika  berhari  raya,  begitupun  juga  sebaliknya,  mereka  yang  beragama Hindu ketika hari raya Galungan, Biasanya mereka (umat Hindu) membawakan makanan  ke tetangga-tetangga yang beragama Islam, seperti Buah-buahan dan  kue-kue khas Bali, tradisi Ngejot  inilah  yang  masih  kental  di  Kampung  Islam  Kepaon,  namun  saat  ini  sudah  mulai berkurang  karena  satu  dan  lain  hal  faktornya.  Proses  solidaritas  yang  terjadi  semakin  erat tanpa  ada  kesenjangan  satu  sama  lain  hingga  menciptakan  kerukunan  beragama.  Proses tradisi  Ngejot  tersebut  dilakukan  oleh para  ibu-ibu  dengan  mengenakan  hijab atau  mukena dan  berkeliling  di  wilayah  kampung  kepaon.  Nilai  moral  yang  didapat  dari  tradisi  Ngejot dianggap sebagai simbol kerukunan antarumat beragama sehingga tetap mesradan harmonis. Tradisi ini juga sebagai simbol kemesraan dan tali persaudaraan antara Hindu dan Islam di tanah Dewata. Tradisi Ngejot bagi pemeluk agama Islam di Bali masih terjaga hingga saat ini, khususnya  di  daerah  pedesaan.  Dalam  menganalisa  pola  interaksi  dan  komunikasi  yang terjadi  dalam  tradisi  ini  dapat  digunakan  teori  interaksi  simbolik.  Dalam  konteks  tradisi ngejot,  memberi  makanan  bertepatan  dengan  pelaksanaan  hari  raya  adalah  simbol penghargaan  dan  terima  kasih  terhadap  keluarga,  tetangga  ataupun  kolega  yang  berbeda agama  (Luthfie,2017).  Nilai-nilai  dalam  perspektif  Trihita  Karana  yang  terkandung  dalam Tradisi  Ngenjot  yaitu  teraplikasikan  Ketika  masyarakat  Kampung  Islam  kepaon  yang beragama  Hindu  dan  Islam  yang  melaksanakan  ibadahnya  kepada  tuhan  yang  maha  Esa, melalui  hari  raya  besar  umat  Islam  dan  umat  Hindu merupakan  bentuk  hubungan manusia dengan  Tuhan-Nya.  Pada  hubungannya  dengan  sesamanya  (manusia)  yang  teraplikasikan dalam tradisi Ngejot tersebut yaitu ketika pada saat sebelum menjelang hari raya Idul Fitri, umat islam memberikan makanan khas lebaran ke umat Hindu. Hal tersebut juga dilakukan sebaliknya  oleh  umat  hindu  pada  saat  hari  upacara  Galungan,  Kuningan.  Sedangkan hubungan  dengan  lingkungan  atau  alamnya,  masyarakat  Kampung  Islam  Kepaon  dapat menfaatkan  hasil  alamnya  untuk  dimanfaatkan  sebagai  bagian  dari  Tradisi  Ngejot  tersebut, misalkan memakai buah-buahan dan berbagai macam dedaunan dari hasil alam lainnya yang digunakan sebagai pelengkap dalam pembuatan makanan hari raya.
3.  Tari Rodat
Rodat diambil dari kata rodoton atau raudatan, yang artinya taman. Apabila  membicarakan taman,  sudah  tentu  gambaran  kita  adalah-hal-hal  yang  indah.  Personel  rodat  sendiri
Andi  Noprizal  Sahar,  I  Made  Pageh,  I  Wayan  Mudana/Kehidupan  Bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon Bali dalam Perspektif Tri Hita Karana sebagai Sumber Belajar IPS di SMP/MTs
diambilkan  dari  pemuda  dan  remaja  masjid  setempat.  Sedangkan  jika  dilihat  dari  sejarah, rodat  dulunya  memang  jadi  salah  satu  pasukan  perang  Kerajaan  Badung  yang  berasal  dari Kampung Islam Kepaon. Hal berikut dapat dipertegas langsung oleh beberapa sumber yang menyatakan  hal  yang  sama  terkait  tentang  tardisi  tari  Rodat  yang  ada  di  Kampung  Islam Kepaon sebagaimana dikemukakan oleh tokoh dan Ketua Kesenian Rodat Pemuda Kampung Islam  Kepaon  mengatakan  nama  rodat  ini  dulunya  pemberian  Cokorda  Pemecutan  saat membantu  bertempur  melawan  kerajaan  Mengwi  dan  perang  Puputan  Badung.  Hal  berikut dapat  dipertegas  langsung  oleh  Ketua  Persatuan  Kesenian  Rodat  Pemuda  Kampung  Islam Kepaon, yaitu Muhammad Sabri (40 th), (Wawancara, 20 Februari 2022) beliau mengatakan nama rodat ini dulunya pemberian Cokorda Pemecutan saat membantu bertempur melawan kerajaan  Mengwi  dan  perang  Puputan  Badung.  Melihat  dari  sejarahnya,  tak  heran  bila hubungan  antara  Puri  Pemecutan  dengan  Kampung  Islam Kepaon terjalin  begitu  harmonis, sangat  erat.  Bahkan  Cokorda  Pemecutan  sampai  sekarang  selalu  hadir  setiap  kali  ada kegiatan di Kampung Islam Kepaon saat peringatan Maulid Nabi, pada saat menjelang lebaran dan  acara  besar  di  Puri  Pemecutan.  saat  Cokorda  Pemecutan.  Tari  Rodat  ini  ditarikan  oleh minimal 10 orang penari laki-laki ditambah dengan 2 orang penari sebagai pemimpin. Dalam tari  Rodat  ini  nuansa  Islam  memang  sangat  kental, namun  meskipun  demikian  masyarakat Bali  di  sekitarnya  tidak  merasa  keberatan.  Kehidupan  umat  beragama yang  ‘mesra  dan harmonis  itu  dapat  diperlihara  guna  mendukung  terciptanya  kondisi  aman,  nyaman  dan tentram,  sekaligus  memberikan  kesejukan  di  hati  umat  manusia.  Nilai  moral  yang  terdapat pada  tari  Rodat  memiliki  tradisi  unik  dengan  sikap  toleransi  yang  ditunjukkan  pada  saat upacara keagamaan umat Hindu maupun umat Islam. Sikap toleransi ini sudah ada pada saat pertama  kali  Kampung  Islam  Kepaon  hadir  menghiasai  Desa  Pemogan.  Nilai-nilai  dalam perspektif  Trihita  Karana  yang  terkandung  dalam  tradisi  Tari  Rodat  yaitu  bagaimana hubungan manusia dengan Tuhan-Nya teraplikasikan melaui tradisi Tari Rodat, masyarakat muslim  yang  melaksanakan  kegiatan  kesenian  tersebut  dilakukan  pada  saat  Maulid  Nabi Muhammad SAW, pada saat menjelang lebaran, sebagai bentuk dari tradisi dari perayaan hari besar  umat  Islam  di  Kampung  Islam  Kepaon.  Selanjutnya  hubungannya  dengan  sesamanya (manusia) pada tari Rodat dapat teraplikasikan dengan adanya sikap toleransi, keharmonisan sosial, dan menciptakan kebersamaan antar masyarakat yang ada di Kampung Islam Kepaon dengan  Puri  Pemecutan melalui  tari  Rodat,  seperti  sikap  toleransi  dan  hubungan  yang  erat yang  ditunjukkan  pada  saat  upacara  keagamaan  umat  Hindu  maupun  umat  Islam  dengan saling  mengundang  dan  mengahdiri  ketika  ada  kegiatan  keagamaan,  dan  tari  Rodat  akan ditampilkan  pada  acara  tersebut.  Sedangkan  hubungan  dengan  lingkungannya,  Tradisi  Tari Rodat teraplikasikan ketika kesenian Rodat sudah ada di Kampung Islam Kepaon sejak turun temurun.  Kesenian  Rodat  dikembangkan  leluhur  Kampung  Islam  Kepaon  dari  kegiatan mereka  menumbuk  padi  di  sawah  yang  akhirnya  dikolaborasikan  dengan  gerakan  tari  dan musik.

## Kearifan  Lokal  Kehidupan  Bertoleransi  Antarumat  Beragama  di  Kampung  Islam  di Kepaon Bali dalam Perspektif Tri Hita Karana
Kehidupan  bertoleransi  terbina  keharmonisan  hubungan  manusia  dengan  tuhan  dan manusia  dengan  lingkungan.  Menjaga  keharmonisan  hubungan  ini  sebagai  salah  satu  aplikasi dari konsep Trihita Karana yang merupakan kearifan lokal Bali yang perlu terus dipelihara dan lestarikan (Mudana, 2014). Pandangan Trihita Karana tentang kearifan lokal yang ada Kampung Islam  Kepaon  yaitu  seperti  Tradisi  Magibung,  Tradisi  Ngejot,  dan  Tradisi  tari  Rodat  yaitu Hubungan  manusia  dengan  tuhan-Nya,  manusia  dengan  manusia,  dan  manusia  dengan lingkungan  yang  terkandung  dalam  3  kearifan  lokal  tersebut  yang  ada  di  kampong  Islam Kepaon.
Andi  Noprizal  Sahar,  I  Made  Pageh,  I  Wayan  Mudana/Kehidupan  Bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon Bali dalam Perspektif Tri Hita Karana sebagai Sumber Belajar IPS di SMP/MTs
Dengan  adanya  kearifan  lokal  yang  ada  di  Kampung  Islam  Keapon  tersebut,  sehingga muncul nilai-nilai Trihita Karana yang ada pada masyarakat umat Islam dan warga umat Hindu Bali di Kampung Islam Kepaon di antaranya terkait dengan hal-hal berikut.

## 1.  Hubungan Persaudaraan (Manyama Braya)
Hubungan  manyama  braya  di  Kampung  Islam  Kepaon  kelihatan  begitu  eratnya  antara anggota  masyarakat  satu  dengan  lainnya  yang  tidak  memperhitungkan  asal  keturunan. Kondisi  tersebut  terlihat  jelas  dalam  praktek  sosial  pada  organisasi  masyarakat  Desa Pemogan  yaitu  Karang  Taruna  yang  didalamnya  tergabung  dari  berbagai  etnik  dan  agama, selain  itu  juga  para  Pacalang  yang  beragama  hindu  turut  mengamankan  setiap  kegiatan ibadah umat Islam sebagai bentuk persaudaraan (manyama braya),  Pada tradisi Ngejot yang sering dilakoni oleh kedua etnik atau agama yang berbeda di Kepaon merupakan juga bentuk nyata  dalam  manyama  braya.  Dalam  konsep  tersebut  warga  akan  berbagi  dalam  bentuk saling  memberi  atau  mengirimkan  makanan  pada  saat  mereka  melaksanakan  hari  raya sebagai  wujud  ungkapan  rasa  syukur.  Pada  hubungan  persaudaraan  (manyama  braya) terdapat nilai-nilai Trihita Karana yaitu hubungan manusia dengan manusia atau sesamanya, seperti misalkan sebagaimana dikemukakan sebelumnya bahwa keberadaan etnik Bugis yang beragama  Islam  di  Desa  Pemogan,  Denpasar  Selatan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  Kerajaan Badung ketika itu. Atas bantuan yang diberikan warga Bugis terhadap raja dalam peranannya saat perang melawan Kerajaan Mengwi akhirnya diberikan tempat tinggal di Kepaon hingga sekarang.  Hubungan  yang  dilandasi  faktor  historis  tersebut  hingga  kini  masih  berlanjut. Sebaliknya ketika warga Bugis memperingati acara penting seperti Idul Fitri, pihak Puri turut pula diundang sebagai bentuk silaturahmi yang bermakna tetap utuhnya persatuan di antara mereka  yang  tidak  pernah  terlupakan.  Hubungan  persaudaraan  (Manyama  Braya)  yang diperankan antara  Raja  dan  warga  Bugis  begitu  sangat  kentalnya   sehingga mereka  seperti bersaudara sedarah (Pageh:2013).
2.  Pernikahan Penduduk Beda Agama dan  Etnik. Adanya pernikahan beda agama atau etnik antara warga Bugis (Muslim) dengan warga Bali (Hindu)  telah  terjadi  semenjak  lama  dan  melahirkan  generasi  yang  hidup  secara  damai hingga  kini  merupakan  nilai-nilai  terdapat  dalam  Trihita  Karana  yaitu  hubungan  manusia dengan  manusia  atau  sesamanya,  seperti  misalkan  banyak  pemuda  muslim  yang  menikahi perempuan  Bali,  demikian  sebaliknya  banyak  pula  pemuda  Bali  yang  menikahi  perempuan Bugis,  demi  menjaga  memperlancar  hubungan  antarumat  beragama  melalui  Badan Keamanan Desa Pemogan (BANKAMDES). Maka begitu eratnya hubungan di antara keduanya sehingga  dikenal  adanya  sebutan  nyama  (saudara)  selam  yang  diberikan  sebagai  sebutan oleh  umat  Bali  pada  warga  Bugis.  Sebaliknya  warga  Bugis  menganggap  warga  Bali  dengan sebutan  nyama  (saudara)  Bali.  Dalam  konteks  tersebut,  setiap  warga  akan  menganggap warga  yang  lain  sebagai  saudara  yang  akan  memunculkan  ikatan  sosial  yang  kuat  sehingga tercipta  kerukunan  bersama  yang  akhirnya  mendukung  ketentraman  di  masyarakat. Keterlibatan  masyarakat  secara  bersama,  selain  merupakan  tuntutan  sosial  juga  sekaligus menunjukkan  adanya  pengakuan  terhadap  keberadaan  dari  individu  lainnya  sebagaimana tercermin dalam konsep multikulturalisme.
3.  Berada dalam Satu Organisasi Masyarkat yang Sama Masyarakat  Kampung  Bugis  Kepaon  yang  beragama  Islam  dalam  kehidupannya  tidaklah bersifat  eksklusif  akan  tetapi  selalu  bergabung  dengan  saudaranya  yang  beragama  Hindu merupakan nilai-nlai yang ada terdapat pada Trihita Karana yaitu hubungan manusia dengan manusia/sesamanya, seperti misalkan. Hal tersebut ditunjukkan dari keterlibatannya dalam organisasi  yang  ada  di  desa  seperti  keterlibatan  pemudanya  dalam  wadah  Karang  Taruna, PKK  dan  organisasi  lainnya.  Bentuk  keterlibatan  anggota  masyarakat  tanpa  memandang agama maupun etnik dalam organisasi sosial  sebagaiamna yang dimplementasikan tersebut, apapun  bentuknya  akan  mendukung  terjadinya  integrasi  atau  pembauran  di  antara  warga
Andi  Noprizal  Sahar,  I  Made  Pageh,  I  Wayan  Mudana/Kehidupan  Bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon Bali dalam Perspektif Tri Hita Karana sebagai Sumber Belajar IPS di SMP/MTs
masyarakat, secara tidak langsung bahwa kehidupan masyarakat di Kampung Islam Kepaon menerapkan konsep dari Trihita Karana tersebut dalam keorganisasian masyarakat.

## 4.  Mengadopsi Unsur Budaya Lokal
Pada  unsur  budaya  yang  ada  pada  masyarakat  Bugis  yang  dijumpai  di  Kampung  Islam Kepaon,  Pemogan  umumnya  terdapat  nilai-nilai  Trihita  Karana  yaitu  hubungan  manusia dengan  manusia/sesamanya,  seperti  misalkan  menggunakan  bahasa  Bali  dalam berkomunikasi  dengan  sesama  warganya  maupun  dengan  etnik  Bali.  Bahasa  Indonesia sebagai  bahasa  komunikasi  biasanya  hanya  dipergunakan  pada  saat  acara  formal  seperti pertemuan  atau  rapat  di  Kantor  Desa.  Penamaan  nama  Setra  Bugis  (Bahasa  Bali)  juga digunakan  untuk  menamai  kuburan  untuk  warga  Bugis.  Penggunaan  nama  atau  sebutan untuk  pemanggilan  terhadap  orang  atau  penduduk  yang  bermukim  di  Kampung  Islam Kepaon  yang  mengadopsi  pemakaian  nama  depan  Bali  seperti  Wayan,  Made,  Komang  atau Ketut.  Penyebutan  nama  tersebut  sebagai  wujud  persatuan  di  antara  warga  Bugis  dengan warga Bali yang sudah terbangun semenjak jaman kerajaan berlaku di Bali. Begitu akrabnya hubungan diantra mereka sehingga terkadang kita sulit membedakan mana yang merupakan warga  muslim  dan  mana  yang  Hindu  sebagai  bentuk  ketaatan  masyarakat  terhadap agamanya  masing-masing,  hal  tersebut  juga  tertanam  nilai-nilai  Trihita  Karana  yaitu hubungan manusia dengan Tuhan-Nya.
5.  Bekerjasama dalam Gotong Royong
Kegiatan  gotong  royong  sudah  pasti  mempunyai  nilai-nilai  Trihita  Karana  yaitu  hubungan manusia  dengan  manusia/sesamanya,  seperti  misalkan  pembauran  warga  Bugis  dan  Bali masih  kental  terjadi  di  beberapa  daerah  termasuk  di  Kampung  Islam  Kepaon.  Kegiatan  ini biasanya  diwujudkan  dalam  bentuk  saling  bantu  dalam  persiapan  upacara  perkawinan, kematian dan upacara besar keagamaan kedua etnik seperti dalam menyongsong hari Nyepi dan Idul Fitri. Dalam upacara kegamaan merupakan bentuk ketaatan kepada tuhan-Nya yang didalamnya  terdapat  nilai-nilai  Trihita  Karana  yaitu  hubungan  manusia  dengan  tuahnnya, seperti  misalkan  dalam  rangka  persiapan  kedua  hari  besar  tersebut,  masing  masing  etnik terlibat secara intensif misalnya dalam  menjaga prosesi upacara masing-masing. Ketika hari nyepi  tiba,  dimana  warga  Hindu  melaksanakan  brata  penyepian  dengan  pembatasan aktivitas, warga Bugis (Islam) juga turut menghormati. Demikian juga sebaliknya, pada saat umat  islam  melaksanakan  sholat  Idul  Fitri,  ataupun  Idul  Adha  di  masjid  setempat,  maka Pacalang  dari  banjar  adat Kepaon  juga  ikut membantu  mengamankan  lokasi  sehingga  tidak menganggu khusukannya dalam melakukan sembahyang.
Terdapat  nilai-nilai  Trihita  Karana  yaitu  hubungan  manusia  dengan  lingkungannya, seperti  usaha  untuk  membangun  integrasi  sosial  yang  langgeng  tanpa  diliputi  suasana  saling curiga.  melakukan  adaptasi  budaya  dalam  pembaurannya  dengan  warga  Hindu  diantaranya melalui  adopsi  unsur  budaya  Bali,  keterlibatan  dalam  kegiatan  desa,  keterlibatan  dalam organisasi sosial setempat dan bentuk lainnya.

## Nilai-nilai  Kehidupan  Bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon  Bali  Sebagai  Sumber Belajar IlmuPengetahuanSosial di SMP/MTs
Kontribusi  kearifan  kokal  dan  kehidupan  bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon,  Bali sebagai sumber belajar IPS di SMP/MTs dapat menambah wawasan khasanah dan  pengetahuan siswa  di  sekolah  terhadap  Sikap  nilai-nilai  bertoleransi  dalam  masyarakat  yang  sangat keterkaitannya  dengan  kerukunan  umat  beragama  dalam  bermasayarakat    khususnyadi  Kota Denpasar.  Berkaitan  dengan  Pembelajaran  dari  nilai-nilai  yang  dapat  diambil  dipetik  dari kearifan lokal kehidupan bertoleransi di Kampung Islam Kepaon, Bali yaitu tentang nilai religius, nilai  toleransi,  nilai  kesatuan,  nilai  solidaritas,  nilai  patriotism,  nilai  sialturahmi  dan persaudaraan,  serta  nilai  peduli.  Adapun  pendidikan  nilai  karakter  yang  dapat  diambil  dari kearifan lokal kehidupan adalah bertoleransi di Kampung Islam Kepaon, Bali sebagai berikut.
Andi  Noprizal  Sahar,  I  Made  Pageh,  I  Wayan  Mudana/Kehidupan  Bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon Bali dalam Perspektif Tri Hita Karana sebagai Sumber Belajar IPS di SMP/MTs

## 1.  Nilai Religius
Nilai  religius  yang  terkandung  di  Kampung  Islam  Kepaon,  Bali  yaitu  sebagai  tempat  yang sangat  penting  bagi  umat  Islam  yang  ada  di  Desa  Pemogan,  karena  Kampung  Islam  Kepaon merupakan  salah  satu  pemukiman  yang  mayoritas  penduduknya  umat  Islam,  di  Kampung Islam Kepaon juga terdapat salah satu Masjid tertua di Kota Denpasar, nama masjid tersebut yaitu  Masjid  Besar  Al  Muhajirin,  masjid  tersebut  sebagai  tonggak  sejarah  peradaban  umat Islam  di  Kampung  Islam  Kepaon,  Desa  pemogan  yang  digunakan  sebagai  tempat melaksanakan sholat dalam beribadah kepada Allah SWT.
2.  Nilai Toleransi
Nilai  toleransi  yang  terkandung  di  Kampung  Islam  Kepaon  adalah  masyarakat  di  Kampung Islam Kepaon tidak hanya penduduknya beraga Islam namun juga ada agama lainnya seperti agama  Hindu,  perbedaan  antara  2  agama  ini  mempunyai  sikap  nilai  toleransi  yang  begitu tinggi,  hal  ini  dibuktikan  dengan adanya  kearifan  lokal  yang  ada  di  Kampung  Islam  Kepaon yaitu  Tradisi  Ngejot,  Tradisi  Ngejot  ini  merupakan  tradisi  yang  terjadi  ketika ada perayaan besar umat beragama, baik dari agama Islam dan Hindu, salah satu contohnya ketika ada hari besar Islam yaitu Maulid Nabi, para penduduk umat Islam di Kepaon memberikan makanan berupa  telur  atau  makan  kepada  umat  Hindu,  begitupun  sebalikanya  ketika  perayaan  hari besar Hindu, umat Hindu di Kampung Islam Kepaon memberikan buah-buhan kepada umat Islam.
3.  Nilai Kesatuan
Nilai kesatuan yang terkandung di dalam kearifan lokal yang ada di Kampung Islam Kepaon yaitu  seperti  kesenian  Tari  Rodat  yang  dilaksanakan  ketika acara  besar  di  Puri  Pemecutan. Hal berikut dalam setiap ada acara besar di Puri Pemecutan pasti kami diinfokan untuk hadir di sana memeriahkan acara tersebut, dan kalau mengikuti upacara palebon di puri memang sudah dari dulu. manyama braya kita masih lekat sampai sekarang. Dengan adanya kegiatan kesenian  Tari  Rodat  di  Kampung  Islam  Kepaon  akan  menimbulkan  nilai  kesatuan  di  Desa Pemogan, Kota Denpasar pada khususnya.
4.  Nilai Solidaritas
Nilai  solidaritas  yang  terkandung  di  Kampung  Islam  Kepaon  yaitu  masyarakat  muslim  di Kampung  Islam  Kepaon  yang  hidup  ditengah  kehidupan  masyarakat  Hindu  dengan  saling berinteraksi  satu  sama  lain  dan  saling  menghormati, seperti  ketika  umat  Hindu  merayakan hari  raya  Nyepi,  masyarakat  Kampung  Islam  Kepaon  ikut  mematikan  lampu  di  sepanjang jalan,  tidak  keluar  rumah,  dan  tidak  menghidupkan  suara  adzan  dengan  lantang  melalui speaker  dengan  volume  yang  keras.  Kerukunan  dan  keharmonisan  umat  beragama,  antara umat  Islam  dan  kehidupan  lingkungan  mayoritas  Hindu  yang  diwujudkan  melalui  tradisi Ngejot.  Tradisi  ini  dilakukan  ketika  masyarakat  Kampung  Islam  Kepaon  dengan  cara memberikan  makanan  kepada  antarumat  beragama,  seperti  misalnya  ketika  perayaan  hari besar umat islam yaitu hari raya Idul Fitri, masyarakat umat islam di Kampung Islam Kepaon biasanya  memberikan  masakan  olahan  ayam,  buah  maupun  makanan  ringan.  Begitupun sebaliknya  hal  itu  dilakukan  oleh  umat  Hindu  pada  saat  perayaan  besar  upacara  Galungan dan Kuningan dan memberikan buah-buahan.
5.  Nilai Patriotism
Nilai  patriotism  terhadap  bahasa  dan  budaya  yang  ada  di  bumi  peritwi  Indonesia  yang terkandung  di  Kampung  Islam  Kepaon  terdapat  pada  kehidupan  bermasaykat  yang  dalam kesehariannya  menggunakan  bahasa  Bali,  walaupun  penduduk  di  Kampung  Islam  Kepaon banyak  beragama  Islam  dan  dalam  segi  historis  mereka  berasal  dari  Bugis,  Sulawesi,  dan sampai  saat  juga  masih  mempertahankan  Bahasa  lokal  tersebut,  Karena  mereka mengganggap sudah sebagai orang Bali.
6.  Nilai Silahturahmi dan Persaudaraan
Nilai  silahturahmi  dan  persaudaraan  yang  terkandung  dalam  kehidupan  masyarakat beragama  di  Kampung  Islam  Kepaon,  sikap  terbuka  hubungan  masyarakat  Islam  Kepaon
Andi  Noprizal  Sahar,  I  Made  Pageh,  I  Wayan  Mudana/Kehidupan  Bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon Bali dalam Perspektif Tri Hita Karana sebagai Sumber Belajar IPS di SMP/MTs
dengan  Puri  Pemecutan  tetap  terjalin  dengan  baik.  Bahkan  pada  setiap  upacara  kerajaan, masyarakat  Islam  Kepaon  mendapatkan  undangan  dan  tempat  khusus.  Sedangkan  pada setiap  upacara  hari  besar  Islam  di  Kepaon  selalu  dihadiri  dari  pihak  Puri  Pemecutan sekalipun agama mereka berbeda yaitu Hindu.
7.  Nilai Peduli
Nilai peduli yang ada di dalam Kampung Islam Kepaon adalah sikap masyarakat yang saling membantu  satu  sama  lain  walaupun  berbeda  keyakinan.  Ketika  warga  Kampung  Islam Kepaon  yang  beragama  Islam  melaksanakan  sholat  jum’at  di  Masjid  Besar  Al  Muhajirin, masyarakat  umat  Hindu  (Pacalang)  juga  ikut  membantu  mengamankan  dan  menjaga ketertiban masjid di jalan raya, agar pelaksaan ibadah umat Islam berjalan dengan baik dan khusu’.  Begitupun  juga  sebaliknya  ketika  perayaan  Galungan,  umat  Islam  saling  membantu menjaga kerukunan umat beragama.
Jika  kearifan  lokal  kehidupan  bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon,  Bali  ini  dapat diajarkan dalam pembelajaran IPS dan diaplikasikan dalam kehidupan bermasayarakat (sosial) di Kota Denpasar dan di sekolah pada jenjang SMP/MTs. Maka akan semakin banyak pelajaran dan pemgetahun baru yang dapat diambil dari nilai-nilai karakter pendidkan, adapun nilai-nilai yang dapat dari kearifan lokal kehidupan bertoleransi di Kampung Islam Kepaon, Bali yaitu nilai religius,  nilai  toleransi,  nilai  kesatuan,  nilai  solidaritas,  nilai  patriotism,  nilai  sialturahmi  dan persaudaraan, serta nilai peduli terhadap sesama di Kota Denpasar khusunya di Kampung Islam Kepaon, Desa Pemogan.

## 4. Simpulan dan Saran
Sejarah masuknya Islam di Kampung Islam Kepaon, DesaPemogan yang dilatar belakangi dari beberapa faktor yaitu (1) Pertama faktor historis, (2) Kedua yaitu faktor religi, (3) Ketiga kebudayaan  Kearifan  lokal  yang  ada  di  Kampung  Islam  Kepaon  yaitu  seperti  Ngejot.  tradisi Magibung,  dan  tradisi  tari  Rodat.  Kehidupan  bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon,  Bali  juga dapat  dijadikan  sebagai  sumber  belajar  sejarah  di  SMP/MTs,  karena  melalui  keberadaan Kampung  Islam  Kepaon  tersebut  dapat  mengajarkan  bahwa  Islam  mengajarkan  nilai  religius, nilai  toleransi,  nilai  kesatuan,  nilai  solidaritas,  nilai  patriotism,  nilai  sialturahmi  dan persaudaraan, serta nilai peduli terhadap sesama. Keterbatasan dalam penlitian ini yaitu sumber untuk  data  dan  laporan  wawancara  sangat  terbatas,  maka  disarankan  untuk  para  peneliti selanjutnya  dapat  menyempurnakan  peneltian  ini  dengan  menggunakan  banyak  sumber  data dan laporan wawancara di lapangan. Dan adapun untuk kelebihan dari penelitian ini untuk guru IPS,  Ketika  menyampaikan  mata  pelajaran  IPS,  Guru  ketika  mengajar  IPS  mengenai  materi tentang  kearifan  lokal  dan  toleransi  antarumat  yang  beragam,  dapat  memasukkan  atau menyelipkan  kearifan  lokal  yang  ada  disekitaran  peserta  didik  berasal,  seperti  kearifan  lokal yang  ada  di  Kampung  Islam  kepaon  yang  mempunyai  nilai-nilai  toleransi  yang  tinggi  melalui Tardisi  Magibung,  Ngejot,  dan  Tari  Rodat,  sehingga  peserta  didik  selain  dapat  menegtahui kearifan  lokal  dan  sikap  toleransi  antar  perbebedaan  agama  yang  ada  disekelilinginya, khususnya di Kampung Islam Kepaon, Desa Pemogan.

## Daftar Pustaka
Barth. (1996). Balinesse World, Chicago dan London: The University of Chicago Press. Creese,  H.  (1992).  The  Early  Balinesse  Polity:  interpreting  The  Evidence.  Paper  disampaikan pada The Ninth Biennial ASSA Confrence University of New England.
Everett, S., & Aitchison, C. (2008). The Role of Food Tourism in Sustaining Regional Identity: A Case  Study  of  Cornwall,  South  West  England.  Journal  of  Sustainable  Tourism. https://doi.org/10.2167/jost696.0
Heri,  .  (2021).  Pengembangan  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Suku  Sasak  Sebagai  Suplemen  Materi Ajar  Pada  Mata  Pelajaran  IPS  SMP  Negeri  4  Jerowaru  Kabupaten  Lombok  Timur.  Media
Andi  Noprizal  Sahar,  I  Made  Pageh,  I  Wayan  Mudana/Kehidupan  Bertoleransi  di  Kampung  Islam  Kepaon Bali dalam Perspektif Tri Hita Karana sebagai Sumber Belajar IPS di SMP/MTs
Komunikasi FPIPS Undiksha. Singaraja. Volume 20, Number 2, Agustus 2021, pp. 118-129. https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/MKFIS/article/view/36799
Luthfie,  M.  (2017).  Interaksi  Simbolik  Organisasi    Masyarakat    Dalam  Pembangunan  Desa, INFORMASI  Kajian  Ilmu  Komunikasi  Volume  47.  Nomor  1.  Juni  2017,  20. https://journal.uny.ac.id/index.php/informasi/article/download/13036/pdf Mantra, I. B. (1995). Bali di Persimpangan Jalan. Denpasar: Nusa Data Inda.
Pageh, I M. (2013). Analisis Faktor Integratif Nyama Bali-Nyama Selam: Untuk Menyusun Buku Panduan  Kerukunan  Masyarakat  di  Era  Otonom  Daerah.  (makalah  disampaikan  dalam seminar  nasional  (Senari  I)  berlangsung  tanggal  21-22  November  2013  di  Undiksha Singaraja Bali).
Pageh, I M., Sugiartha,W.. & Arta, K. S. (2013). Faktor Integratif Nyama Bali Nyama Selam: Model Kerukunan  Masyarakat  pada  Era  Otonomi.  Kajian  Bali.  Vol  3(1)  :  191-  206  :  Universitas Gajah Mada.
Saidi,  S.  &  Yahya,  A.  (2002).  Sejarah  Keberadaan  Umat  Islam  di  Bali.  Denpasar  :Majelis  Ulama Indonesia (MUI) Bali.
Saidi,  S.  (2007).  Lingua  Franca  :Menelisik  Bahasa  dan  Sastra  Melayu  di  Nusantara,  dari  Riau hingga Bali. Denpasar : Pustaka Larasan.
Schulte N. H. (2006). The Spell of Power, Sejarah Politik di Bali 1650-1940. Denpasar : Pustaka Larasan kerjasama dengan KITLV-Jakarta
Schulte N. H. (2010). Bali  Benteng Terbuka 1995 -2005, Otonomi Daerah, Demokrasi Electoral, dan  Identitas-Identitas  Defensive.  Denpasar  :  Pustaka  Larasan  kerjasama  dengan KITLV- Jakarta.
Subagia,  N.  K.  W.  (2016).  Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Konsep  Tri  Hita  Karana  Sebagai Implementasi  Hukum  Alam.  Universitas  Lampung  :Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan
Suwitha,  P.  (2014).  Dinamika  Mayarakat  Bugis  di  Kabupaten  Badung  dan  Kota  Denpasar. Disertasi belum diterbitkan. Denpasar: Program Pascasarjana Unud.
Swastiwi, A. W. (2010). Toponimi Daerah Natuna. Tanjung Pinang : Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Tanjung Pinang.
Tim  Peneliti  Sejarah  Masuknya  Islam  Bali.  (1979/1980).  Sejarah  Masuknya  Islam  di  Bali.
Denpasar :Proyek Penelitian Pemda Tingkat I Propinsi Bali.
Yuliani,  N.  P.  (1993).  Kerukunan  antarumat  Beragama  di  Jembrana  dan  Buleleng  1856-1990: Suatu Tinjauan Sejarah. (Skripsi), Fakultas Sastra Universitas Udayana, Denpasar.