## ANALISIS PESAN PERDAMAIAN DALAM FILM “CAHAYA DARI TIMUR: BETA MALUKU” Pendekatan Semiotika Roland Barthes

## Tulus Rega Wahyuni E.
Mahasiswa Penciptaan Seni Videografi Program Pascasarjana ISI Yogyakarta Jalan Suryodiningratan No. 8, Mantirejon, Yogyakarta No. Hp : +6287882620106, E-mail : tulusrega21@gmail.com

## ABSTRAK
Di Indonesia konflik terjadi dalam skala yang besar dan kecil yang disebabkan oleh berbagai faktor seperti Suku, Agama dan Ras. Konflik terjadi karena salah satu pihak berusaha  mempertahankan  pendapatnya.  Untuk  menghentikan  sebuah  konflik  tentu ada solusi, yaitu toleransi dan perdamaian. Salah satu upaya untuk menyerukan perdamaian adalah melalui film. Berdasarkan hal tersebut penulis mengambil subjek penelitian film “Cahaya dari Timur: Beta Maluku” karya sutradara Angga Sasongko dengan pesan perdamaian sebagai objek penelitiannya. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  bagaimanakah  pesan  perdamaian  dalam  film  “Cahaya  ari  Timur:  Beta Maluku”.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif dengan pendekatan semiotika Roland Barthes. Teknik pengumpulan data menggunakan dokumentasi, kemudian tiap scene dianalisis dengan semiotika denotatif dan konotatif dari Roland Barthes. Dari hasil analisis ditemukan bahwa film “Cahaya dari Timur: Beta Maluku” memberikan edukasi tentang toleransi dan pengelolaan konflik yang memberikan manfaat untuk penontonnya.
Kata kunci: pesan, perdamaian, film, semiotika

## ABSTRACT
Analysis of the Message of Peace on the Movie of “Cahaya dari Timur (Beta Maluku)”: A Semiotic Approach of Roland Barthes. In Indonesia conflict happens either  in  big  or  small  scale  caused  by  several  factors  such  as  tribe,  religion,  and race. Conflict happens because one of the parties tries to defend his/her argument.  A solution for the conflict could be offered in terms of peace and tolerance. One way to promote peace is through movies. Based on that, a movie entitled “Cahaya dari Timur: Beta  Maluku”,  directed  by Angga  Sasongko  and  it  has  a  message  of  peace  as  the object of the research. This study aims to discover the peace message from the movie “Cahaya  Dari  Timur:  Beta  Maluku”.  The  research  method  used  in  this  study  was a qualitative method using Roland Barthes semiotics approach. The data gathering technique used documentation, while the scenes were analyzed using Roland Barthes semiotics analysis. The analysis showed that the movie “Cahaya Dari Timur: Beta Maluku” educates the audiences with the value of tolerance and conflict management bring benefit to the audiences.
Keywords: message, peace, movie, semiotics
Tulus Rega Wahyuni E., Analisis Pesan Perdamaian dalam Film “Cahaya dari Timur: Beta Maluku”

## PENDAHULUAN
Konflik  yang  melibatkan  agama-agama, lembaga,  ataupun  umat,  misalnya  karena ketegangan politik di tingkat elite sangat tinggi, dapat  menimbulkan  kerusuhan  di  masyarakat. Contohnya adalah di Situbondo, Ambon, Poso, dan umumnya daerah-daerah rawan kerusuhan yang  lain.  Contoh  yang  lain  adalah  ketika sekelompok  masyarakat  beragama  Islam  di kota Gorontalo merasa tersinggung karena menganggap  bahwa  orang  (pemilik  tempat fotokopi dan pembuatan pasfoto) yang beragama nonmuslim mempermainkan agamanya, dengan  memakai  bekas  kertas  fotokopi  yang bertuliskan ayat Alquran sebagai amplop untuk mengisi  pasfoto.  Hal  tersebut  mengakibatkan beberapa gedung gereja dilempari dan dirusak.
Saat ini masyarakat tidak mendapat pendidikan  yang  terbuka  mengenai  konflik. Hal  yang  seringkali  muncul  justru  adalah didikan supaya menjauhi atau menghindar dari konflik.  Padahal,  untuk  menghentikan  sebuah konflik  tentu  ada  solusi  yang  bisa  ditempuh, yaitu melalui perdamaian. Perdamaian ideal yang diidamkan oleh masyarakat tentunya adalah  perdamaian  yang  tidak  berdampak negatif  setelah  terjadinya  konflik  (Harber, 2019; Jaghoory, Björkqvist, & Österman, 2018; Kleeberg & Foitzik, 2016).
Perdamaian dalam konteks kehidupan pluralisme agama adalah ketika umat beragama yang satu menghormati dan menghargai umat beragama yang lain (Hersh, 2017; McKinnon, 2018).  Rasa  hormat  dan  dan  menghargai  ini bukan  karena  kepentingan  tertentu,  tetapi dengan tulus, jujur, dan kondusif. Perdamaian dalam sebuah tatanan masyarakat yang berbeda agama tentunya sangat diharapkan oleh masyarakat mengingat Indonesia adalah negara yang mempunyai agama dan keyakinan yang
beragam  (Akah,  2016;  Akram,  2017;  Griffin, 2018).
Edukasi  bagaimana  menjaga  persatuan dalam keberagaman sudah seharusnya menjadi hal  penting  bagi  masyarakat  Indonesia. Komunikasi  merupakan  hal  yang  sangat penting  untuk  diterapkan  dengan  efektif  dan positif. Komunikasi visual adalah media yang tepat untuk menyampaikan pesan, salah satunya melalui  film  (Azlan  &  Rahmat,  2018;  Igartua & Frutos, 2017; Lazar & Litvak Hirsch, 2018). Komunikasi  visual  merupakan  rancangan pesan dari komunikator kepada komunikan. Penyampaian  pesan  bisa  berbentuk  visual yang  komunikatif,  terpola,  terpadu,  efektif, dan melalui media tertentu sehingga informasi yang  disampaikan  memiliki  sifat  positif  dari sasarannya (Surahman, 2018:43).
Dari  sekian  banyak  film  Indonesia  yang mengangkat isu perdamaian di tengah pluralitas, muncul  satu  film  yang  cukup  mengesankan. Film “Cahaya Dari Timur: Beta Maluku“ yang menceritakan sepak  bola    ini  diperankan  oleh tokoh utama yang merupakan seorang aktor terkenal, Chico Jericho, yang berperan sebagai Sani  Tawainella  yang  ingin  menyelamatkan anak-anak di kampungnya dari konflik agama yang  terjadi  di  Ambon  melalui  kegiatan olahraga sepak bola. Di tengah kesulitan hidup serta pilihan antara keluarga dan  tim sepak bolanya,  Sani  ditugaskan  membawa  timnya mewakili Maluku di kejuaraan nasional. Namun, keputusannya membaurkan anak-anak yang  berbeda  agama  dalam    satu    tim  justru menyebabkan perpecahan. Akan tetapi, berkat kerja keras dan usaha yang tidak pernah berhenti akhirnya Sani Tawainella membawa tim Maluku menjadi juara 1 dalam kompetisi nasional dan berhasil  memadukan  anak-anak  yang  berbeda agama dalam satu tim. Tidak hanya itu, bahkan
Rekam: Jurnal Fotografi, Televisi, Animasi, Vol. 16 No. 2 - Oktober 2020
banyak  suporter  yang  duduk  berdampingan untuk  menyaksikan  pertandingan  sepak  bola tim Maluku walaupun mereka berbeda agama.
Film ini layak mendapatkan perhatian dari masyarakat karena banyak pendidikan dan pesan perdamaian  di  dalamnya.  Dari  latar  belakang tersebut,  penelitian  dengan  judul  “Analisis Pesan  Perdamaian  dalam  Film  “Cahaya  Dari Timur: Beta Maluku“ dilakukan karena muncul rasa  ketertarikan  yang  mendalam.    Tujuan dari penelitian ini adalah  untuk mencari tahu bagaimana  pesan  perdamaian  yang  biasanya menjadi isu sensitif disampaikan melalui sebuah film yang identik dengan sarana hiburan. Objek penelitian  dibatasi  hanya  pada  bagaimana pesan  perdamaian  dimasukkan  ke  dalam  film tersebut melalui tanda-tanda secara umum dan juga  pesan-pesan  simbolis.  Oleh  karena  itu, digunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan metode semiotika Roland Barthes.
Secara  umum,  semiotika  dibedakan menjadi  tiga  macam  (Vera,  2014:14),  yaitu pertama,  semiotika  murni  (pure)  yang membahas  filosofi  dasar  semiotika  yang berkaitan  dengan  metabahasa  atau  bahasa universal.  Kedua  adalah  semiotika  deskriptif (descriptive) yang membahas suatu tanda pada benda atau bahasa yang diucapkan seseorang. Ketiga adalah semiotika terapan (applied) yang membahas  bagaimana  penerapan  semiotika pada suatu bidang tertentu. Semiotika terapan bisa diterapkan pada bidang periklanan, sastra, film, dan sebagainya.
Untuk  penelitian  ini  semiotika  terapan (applied  semiotic)  digunakan  untuk  mengkaji film  tersebut  dan  dianalisis  menggunakan teori tentang petanda dan penanda dari Roland Barthes.
Menurut Roland Barthes, bahasa diartikan sebagai  sistem  tanda  yang  mengekspresikan
asumsi-asumsi      masyarakat  pada  tempat waktu  dan  tertentu.  Barthes  (1957:111) mengembangkan teori signifiant-signifie menjadi teori  metabahasa dan konotasi.
Ekspresi-expression (E) menjadi significant dan  isi-content  (C)  sebagai  signifie.  Barthes mengungkapkan bahwa harus ada relasi antara E dan C sehingga akan membentuk tanda (sign; Sn).  Selanjutnya,  konsep  relasi  berkembang menjadi  teori  tentang  tanda.  Lebih  lanjut  lagi Barthes mengungkapkan bahwa ekspresi dapat berkembang  dan  membentuk  sebuah  tanda yang baru sehingga tampak persepsi lebih dari satu dari isi yang sama bisa disebut juga sebagai kesinoniman (synonymy).
Penanda  dan  petanda  tidak  terbentuk secara  ilmiah,  tetapi  berubah-ubah  atau arbitrer.  Semiologi  Saussure  disempurnakan oleh Roland Barthes dengan mengembangkan sistem  penandaan  pada  tingkat  konotatif. Barthes juga melihat aspek lain dari penandaan, yaitu “mitos” yang menandai suatu masyarakat (Färber  &  Färber,  2017;  Iqbal  &  Haqnawaz, 2016; Zammit, 2015).

## Berikut adalah peta tanda Roland Barthes. Tabel 1 Peta Tanda Menurut Roland Barthes
1.  Signifier (penanda)
2.  Signified (pertanda) 3.  Denotative Sign (tanda denotatif) 2. Connotative Signifier (penanda konotatif) 3.  Connotative Signified (petanda konotatif)

## 4. Connotative Sign (tanda konotatif)
(Sumber: Vera (2014)
Dari peta Barthes di tabel 1 terlihat bahwa tanda denotatif (3) terdiri atas penanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi, pada saat bersamaan,
Tulus Rega Wahyuni E., Analisis Pesan Perdamaian dalam Film “Cahaya dari Timur: Beta Maluku”
tanda denotatif adalah juga penanda konotatif (4).  Dalam  pandangan  Barthes,  denotasi merupakan  tataran  awal  yang  memiliki  sifat tertutup. Tataran denotasi menghasilkan makna yang eksplisit, langsung, dan pasti.
Denotasi merupakan makna yang sebenar- benarnya, yang disepakati bersama secara sosial, yang rujukannya pada realitas sehingga bersifat konvensional. Contohnya jika membaca kalimat seperti  Mawar  Sebagai  Bunga  Desa,  secara denotasi  orang  akan  memaknai  bahwa  mawar adalah bunga yang tumbuh di desa, tetapi secara konotasi  maknanya  berubah,  bunga  berarti seorang perempuan dan Mawar adalah nama perempuan  tersebut.  Bunga  dan  perempuan awalnya  tidak  ada  hubungannya  sama  sekali, tetapi  dapat  diinterpretasikan  memiliki  sifat kesamaan, yaitu cantik atau indah.
Perdamaian merupakan gagasan yang ideal dari semua bangsa, harapan semua umat manusia di  muka  bumi  ini.  Perdamaian  digambarkan seperti surga yang merupakan impian semua orang dengan keadaan yang menyenangkan, tenang,  dan  damai  (Elmirzanah,  2002:11). Perdamaian bukan merupakan sebuah keadaan yang  memiliki  perbedaan,  tetapi  menghargai perbedaan. Tidak harus semuanya menjadi sama, tetapi saling menghormati, itulah perdamaian (Galtung,  2003:2).  Perbedaan  dalam  persepsi bukan alasan untuk tidak berdamai, tetapi justru memberikan kekuatan dan warna dalam sebuah kerukunan.
Terciptanya sebuah perdamaian berhubungan  dengan  upaya  mengurangi  dan menghindari  kekerasan  (Galtung,  2003). Kerusakan  sarana  prasarana  dan  korban  yang berjatuhan  disebabkan  oleh  kekerasan  yang terjadi  di  masyarakat.  Selain  kerusakan  fisik, kekerasan  juga  mengakibatkan  kerusakan psikis terutama pada anak-anak. Oleh sebab itu,
solusi terbaik untuk mencegah dan mengurangi kekerasan adalah perdamaian. Walaupun untuk mewujudkan  perdamaian  bukanlah  hal  yang mudah dan sepele, justru kemudian hal tersebut menjadi  tantangan  berbagai  pihak  untuk mengupayakan  perdamaian  bagi  hal-hal  yang harus disepahamkan.
Perdamaian  berkaitan  erat  dengan  agama dan  kebudayaan  karena  perdamaian  memiliki nilai-nilai  keamanan,  keselarasan,  martabat, dan keadilan. Setiap agama memiliki sistem ajaran  yang  mencakup  perdamaian  baik yang ada di dunia maupun perdamaian di akhirat yang dijanjikan (Liliweri, 2011:434).
Kategori perdamaian dapat dibedakan menjadi dua  macam,  yaitu:  (1)  perdamaian  negatif merupakan perdamaian yang  tercipta ketika adanya perjanjian perdamaian (Banyu Perwita, 2015:71).
Perdamaian  negatif  adalah  kondisi  ketika sudah  tidak  ada  perang,  konflik,  dan  juga kekerasan  yang  menandakan  bahwa  wilayah tersebut  sudah  aman  dan  damai.  Namun, ternyata  pada  perspektif  ini  masih  terjadi kekerasan di masyarakat yang tidak terlihat di permukaan.
Jenis  perdamaian  berikutnya  adalah  (2) perdamaian  positif.  Hal  ini  bisa  terjadi  ketika kekerasan secara struktural dan kultural sudah bisa dihilangkan maka itu disebut perdamaian positif.  Tujuan  terciptanya  perdamaian  positif adalah  memperbaiki  kualitas  individu,  yaitu pembentukan  karakter  seseorang,  kebebasan berpendapat,  kesetaraan  sosial  dan  ekonomi termasuk di dalamnya (Banyu Perwita, 2015).
Perdamaian  bukan  hanya  perkara menghentikan sebuah konflik dan peperangan. Tidak  pula  berhenti  sejak  para  tokoh menandatangani perjanjian perdamaian, tetapi akhir  dari  sebuah  kekerasan  dan  peperangan
Rekam: Jurnal Fotografi, Televisi, Animasi, Vol. 16 No. 2 - Oktober 2020
adalah perdamaian kekal dan terbungkus cinta (Liliweri, 2011).
Beberapa  klasifikasi  terciptanya  sebuah perdamaian  di  antara  konflik  dan  kekerasan antara lain adalah peacekeeping. Peacekeeping (menjaga  perdamaian)      merupakan  upaya langsung  terhadap  bentuk  kekerasan  dengan cara mengendalikan aktor kekerasan sehingga mereka berhenti membuat kerusakan pada benda dan sarana prasarana atau atau membunuh orang (by changing conflict behaviour). Pihak ketiga membantu memisahkan kedua belah pihak yang bertikai.  Pihak  ketiga  yang  dimaksud  harus dapat menunjukkan kemampuannya untuk mengintervensi  konflik  yang  berpengaruh vital  pada  penyelesaian  konflik  (Hultman,  L., Kathman, J. & Shannon, 2013:4). Pihak ketiga tersebut adalah diplomat atau militer.
Klasifikasi berikutnya adalah peacebuilding, meliputi kegiatan seperti gencatan senjata perlindungan terhadap pengungsi sampai pembentukan  pemerintahan  yang  baru  dan sistem  ekonomi  di  wilayah  tersebut.    Dengan demikian, bukan hanya fungsi dan peran yang terlibat dalam proses peacebuilding, melainkan juga  berbagai  hal  lain  yang  mendukung. Dalam  hal  ini,  pembangunan  infrastruktur dan  pemulihan  fungsi  pemerintahan  harus diutamakan  dalam  proses  peacebuilding  demi memenuhi  kebutuhan  masyarakat  (Banyu Perwita, 2015).
Peacebuilding terkait mengenai memengaruhi perilaku suatu sistem sosial yang telah  terdampak  suatu  konflik  (De  Coning, 2018:305)  Membangun  perdamaian  atau peacebuilding  adalah  model  menanggulangi kekerasan  struktural  (structural  violence). Caranya  adalah  dengan  mengatasi  akar formasi  konflik,  menghilangkan  kontradiksi struktural  dan  ketidakadilan  (by  removing
structural  contradictons  andinjustices)  seperti mengurangi  angka  kemiskinan  yang  banyak menelan korban.
Peacebuilding  biasanya  dijalankan  oleh lembaga  nonpemerintah  yang  bergerak  dalam bidang  HAM  dan  sebagainya  yang  berupaya untuk mencegah konflik datang kembali.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  analisis  wacana ( discourse  analysis )  dan  landasan  analisis semiotika.  Analisis  wacana  fokus  pada permainan  bahasa.  Bahasa  merupakan  bentuk interaksi yang terdefinisikan dengan baik yang terbentuk  dari  urutan  verbal  yang  berubah menjadi  frasa-frasa  dengan  menggunakan metafora dan alegori yang memainkan peranan penting (Moleong, 1998:279).
Dalam penelitian ini, data disajikan dengan tabel  dan frame dari  beberapa scene yang terdapat dalam film “Cahaya dari Timur: Beta Maluku“.  Data  kualitatif  tersebut  selanjutnya akan dikembangkan dengan referensi-referensi dan rujukan terkait yang objeknya adalah pesan perdamaian dalam film tersebut.
Film  “Cahaya  dari  Timur:  Beta  Maluku“ merupakan  film  karya  Angga  Dwimas Sasongko yang diproduseri langsung oleh Glenn  Fredly.  Film  yang  dirilis  pada  19 Juni  2014  itu  diperankan  oleh  beberapa  aktor terkenal seperti Chicco Jerikho, Shafira Umm, Abdurrahman  Arif,  Jajang  C.  Noer,  Glenn Fredly  yang  merangkap  sebagai  produser, dan  beberapa  aktor  lokal  yang  berasal  dari Maluku  seperti  Burhanudin  Ohorella,  Aufa Assagafdan  Bebeto  Leutually.  Imajinasi sutradara menghasilkan karakter yang tepat dalam sebuah film (Oktaviani, 2019:129). Film “Cahaya  Dari  Timur:  Beta  Maluku”  berhasil
Tulus Rega Wahyuni E., Analisis Pesan Perdamaian dalam Film “Cahaya dari Timur: Beta Maluku”
membuat para tokoh memerankan karakternya dengan sempurna.
Film  yang  diangkat  dari  kisah  nyata  ini menceritakan  perjuangan  Sani  Tawainella yang diperankan oleh Chicco Jerikho, seorang pesepak bola yang memutuskan untuk pulang ke kampung halaman setelah gagal meniti karier menjadi pemain sepak bola profesional dan memilih untuk menghidupi keluarganya dengan bekerja sebagai tukang ojek. Di tengah situasi konflik agama yang terjadi di Maluku, Sani berkeinginan untuk  menyelamatkan anak- anak di kampungnya melalui sepak bola.
Isu yang diangkat dalam film ini merupakan isu  yang  relevan  bagi  keadaan  Indonesia saat  ini,  yaitu  permasalahan  konflik  agama yang sering terjadi di masyarakat Indonesia yang mempunyai keanekaragaman dan latar belakang  budaya  yang  berbeda.  Upaya  untuk menuntaskan konflik sudah banyak diupayakan oleh pihak-pihak yang bertikai, misalnya solusi melalui perjanjian perdamaian. Dalam film ini banyak pesan perdamaian yang dapat menjadi sebuah  inspirasi  untuk  masyarakat  dalam memaknai sebuah konflik.

## PEMBAHASAN
Setelah  menyaksikan  film  “Cahaya  dari Timur:  Beta  Maluku”,  beberapa  adegan  yang menyampaikan  pesan  perdamaian,  baik  itu berupa pesan dialog mupun pesan yang berupa tanda  dapat  dipahami  dengan  baik.  Beberapa adegan dianalisis dengan menggunakan teori semiotika Roland Barthes dan dikaitkan dengan beberapa teori yang relevan dan sesuai dengan konsep pesan perdamaian.
Adapun adegan  dalam film “Cahaya Dari Timur: Beta Maluku” yang menampilkan pesan perdamaian adalah sebagai berikut.

## 1. Menolak Ikut Kerusuhan
Gambar 1 Tiga pemuda mengajak Sani ikut kerusuhan (Sumber: Potongan film “Cahaya dari Timur: Beta Maluku”).
Gambar 2 Sani menolak ikut kerusuhan (Sumber: Potongan film “Cahaya dari Timur: Beta Maluku”).
Adegan  yang  menunjukkan  menolak  ikut dalam kerusuhan dapat dilihat dalam gambar 1 dan 2. Adegan tesebut dimulai dengan tiga orang pemuda yang datang dengan menggunakan ikat kepala lengkap dengan senjata tajam mengajak Sani untuk ikut dalam kerusuhan dengan alasan melindungi kampung mereka. Namun, Sani yang sedang bermain bola bersama anak-anak memilih untuk tidak ikut dalam kerusuhan.
Jika dilihat secara denotasi, dalam gambar 1  terlihat  tiga  pemuda  yang  berbadan  besar dan  gagah  mengenakan  ikat  kepala  berwarna putih dan membawa senjata tajam. Sementara itu, Sani terlihat menggunakan baju sehari-hari dan membawa tas di pundaknya. Berhasil atau  tidaknya  sebuah  pesan  persuasif  dapat bergantung tidak hanya pada konten faktualnya, tetapi  juga  pada  pengaruh  yang  ditimbulkan dan bagaimana pengaruhnya diatur (Doré, B. P., Tompson, S. H., O’Donnell, M. B., An, L. C.,
Rekam: Jurnal Fotografi, Televisi, Animasi, Vol. 16 No. 2 - Oktober 2020
Strecher, V.,  &  Falk,  2019:1299).  Dalam  teks adegan  tersebut  tiga  pemuda  yang  mengajak Sani menggunakan penyampaian pesan secara persuasif, yaitu dengan bujukan agar Sani ikut membantu  kerusuhan,  tetapi  Sani  menolak. Pesan  yang  disampaikan  secara  persuasif tergantung pada kehendak komunikan apakah perintah akan dituruti atau tidak. Dengan kata lain,  seperti  menurut  Muslimin  (2010:19), komunikan mempunyai kuasa penuh atas pesan yang disampaikan oleh komunikator.
Secara  konotasi,  dalam  adegan  tersebut tiga pemuda yang berbadan besar mengenakan ikat kepala lengkap dengan senjata tajam menandakan bahwa tiga pemuda tersebut sudah siap ikut dalam kerusuhan.
Ikat kepala yang digunakan oleh tiga pemuda  tersebut  berwarna  putih  yang melambangkan  kesucian,  kebebasan,  dan keamanan.  Tiga  pemuda  tersebut  ingin melindungi  desa  mereka  karena  konflik  yang berkepanjangan.  Sementara  itu,  senjata  tajam yang digenggam adalah golok. Genggaman erat  yang  ditunjukan  oleh  tiga  pemuda  tersebut menandakan kemarahan dan kebencian. Mereka marah dan benci ketika desa mereka terusik oleh kerusuhan karena konflik antaragama. Sementara itu, Sani mengenakan pakaian sehari-hari yang ia pakai untuk mengojek. Pakaian digunakan oleh manusia  untuk  melindungi  tubuh  dan  sebagai identifikasi dan jati diri (Danesi, 2011:211). Pakaian sederhana yang dikenakan Sani menandakan bahwa Sani memiliki kesulitan dalam hidupnya karena untuk menghidupi keluarganya, ia hanya mengandalkan pekerjaannya sebagai tukang ojek.
Dalam teks adegan tersebut, Sani menolak ikut  dalam  kerusuhan.  Ini  menandakan  bahwa Sani  menghindari  sebuah  konflik.  Selain  itu, Sani  juga  bermaksud  untuk  melindungi  anak- anak agar tidak ikut dalam kerusuhan dengan
mengajak  mereka  bermain  bola.    Sikap  yang Sani  ambil  merupakan  sikap  menghindar  dari kerusuhan dan menolong dengan cara melindungi manusia dalam hal ini adalah anak-anak.

## 2. Peacekeeping
Gambar 3 Haspa menenangkan Sani (Sumber: Potongan film “Cahaya dari Timur: Beta Maluku”).
Dalam  gambar  3  di  menit  51.56  terdapat pesan yang disampaikan oleh Haspa, istri Sani, yang sedang menenangkan Sani yang terlihat sedih dan marah  karena tim sepak bola yang ia latih sejak lama diambil alih oleh Rafi. Rafi membuat  Sekolah  Sepak  Bola  (SSB)  tanpa melibatkan Sani.
Secara denotasi, seperti terlihat pada gambar  3,  Sani  sedang  bersandar  di  bahu Haspa  di  kamar  tidur  rumahnya.  Sani  masih mengenakan jaket yang biasa ia gunakan ketika mengojek. Sani terlihat sangat sedih dan terus bersandar di bahu Haspa. Sementara itu, Haspa mencoba menenangkan Sani dengan mengusap kepala Sani dan memberikan pengertian kepada Sani tentang masalahnya dengan Rafi.
Haspa:“Kalau sekarang mereka (anak-anak) tahu  pelatihnya  berkelahi.  Tidak  ada  artinya lagi  apa  yang  telah  kamu  perbuat.“  Demikian penggalan kalimat yang diucapkan oleh Hasna kepada Sani, untuk menenangkan hati Sani.
Adapun  secara  konotasi,  sikap  yang dilakukan  Haspa  mencerminkan  seorang  istri yang salihah karena mampu menenangkan suaminya ketika dalam keadaan sedang
Tulus Rega Wahyuni E., Analisis Pesan Perdamaian dalam Film “Cahaya dari Timur: Beta Maluku”
marah  kepada  Rafi.  Selain  itu,  Haspa  juga menyampaikan  pesan  berupa  menjaga perdamaian atau peacekeeping. Menjaga perdamaian  adalah  upaya  langsung  intervensi terhadap  bentuk  kekerasan  dengan  cara mengendalikan aktor kekerasan sehingga mereka  berhenti  membuat  kerusakan  pada benda dan sarana prasarana atau atau membunuh orang (by changing conflict behaviour). Haspa dalam  hal  ini  bertindak  sebagai  pengendali, yaitu mengendalikan emosi Sani yang sedang marah  terhadap  Rafi.  Dalam  teks  adegan tersebut, Haspa memberikan pengertian kepada Sani yang sedang marah dan kesal kepada Rafi.  Pesan  yang  disampaikan  Haspa  kepada Sani  merupakan  bentuk  pesan  yang  bersifat persuasif.  Pesan  persuasif  bersifat  mengajak dan membangkitkan kesadaran seseorang.

## 3. Rekonsiliasi
Gambar 4 Josef, guru olahraga, menjelaskan keberadaan Sani yang seorang muslim, tetapi menjadi pelatih sepak bola di sekolah Katholik, SMP Passo, kepada kepala sekolah.  (Sumber: Potongan film “Cahaya dari Timur: Beta Maluku”).
Gambar 5 Kepala Sekolah  menerima penjelasan Josef. (Sumber: Potongan film “Cahaya dari Timur: Beta Maluku”).
Secara  denotasi,  adegan  dalam  gambar 4  memperlihatkan  seorang  guru  olahraga yang  bernama  Josef  dipanggil  oleh  kepala sekolah untuk memberikan penjelasan masalah pemilihan Sani, seorang muslim yang menjadi pelatih sepak bola SMP Passo yang notabenenya adalah  sekolah  Katholik.  Melalui  penjelasan yang cukup panjang oleh Josef, akhirnya kepala sekolah mengizinkan Sani untuk melatih sepak bola di SMP tersebut.
Adapun  makna  secara  konotasi,  dalam adegan gambar 4 terlihat kepala sekolah dengan kening yang mengerut, mata tajam mengarah kepada  Josef  dan  dalam  film  terdengar suaranya yang sedikit tinggi. Penggunaan nada suara  dan  volume,  misalnya  suara  nyaring mengungkapkan rasa marah, kecepatan ujaran yang meningkat, keadaan darurat dan seterusnya  (Danesi,  2011).  Nada  dan  suara dengan  volume  yang  nyaring  ditunjukkan oleh kepala sekolah yang menandakan bahwa kepala sekolah merasa marah atau kurang berkenan  atas  keputusan  Josef  memilih  Sani sebagai pelatih sepak bola di SMP Passo.  Josef yang terlihat sedang menunduk saat dimarahi menandakan bahwa Josef adalah bawahan yang sebenarnya takut atau patuh kepada atasan dan memberikan  waktu  sampai  kepala  sekolah selesai  berbicara.  Setelah  selesai  berbicara, Josef  menjelaskan  perihal  pemilihan  Sani sebagi  pelatih  sepak  bola  di  SMP  Passo. Ada poin  penting  yang  dijelaskan  oleh  Josef  dan membuat  kepala  sekolah  mengizinkan  Sani menjadi  pelatih  di  SMP  Passo,  yaitu  apabila SMP Passo mendapatkan juara di turnamen Jhon  Mailoa  Cup  dan  menjadi  satu-satunya sekolah yang menerapkan rekonsiliasi karena berpelatih seorang muslim.
Rekam: Jurnal Fotografi, Televisi, Animasi, Vol. 16 No. 2 - Oktober 2020
Konflik yang dimaksud dengan rekonsiliasi adalah sebagai berikut:
Istilah rekonsiliasi berakar pada kata bahasa Inggris to reconcile, artinya  membangun kembali hubungan erat yang m e n e n a n g k a n , membereskan,  menyelesaikan,  dan membawa
seseorang untuk menerima (Wirawan, 2010:195).
Dalam  manajemen  konflik,  rekonsiliasi merupakan  proses  resolusi  konflik  yang mentransformasi  pada  keadaan    sebelum terjadi konflik, yaitu keadaan kehidupan yang harmonis dan damai.

## SIMPULAN
Pesan perdamaian dalam film “Cahaya dari Timu: Beta Maluku” terdapat dalam beberapa adegan.  Dari  adegan  tersebut  dapat  ditarik simpulan dengan kategori sebagai berikut. 1. Anti Kerusuhan
Tokoh  yang  paling  menonjol  untuk  tidak terlibat  kerusuhan  adalah  Sani.  Sani  memilih untuk  melindungi  anak-anak  dari  kerusuhan dengan cara bermain bola bersama.
2. Peacekeeping
Haspa  menenangkan  Sani  yang  sedang emosi  saat  tahu  Rafi  membuat  sekolah  sepak bola  tanpa  melibatkan  Sani  yang  merupakan pelatih sepak bola.
3. Rekonsiliasi
Adegan  yang  menampilkan  makna rekonsiliasi  adalah  ketika  Josef  memberikan pengertian kepada kepala sekolah perihal pemilihan Sani, seorang muslim yang menjadi pelatih  SMP  Passo  yang  notabenenya  adalah SMP Katholik.
Konflik  memang  sesuatu  yang  tidak bisa  dihindarkan  dalam  sebuah  perbedaan, di  setiap  perbedaan  pasti  akan  ada  konflik  di dalamnya. Sebagai masyarakat yang
hidup  dalam  sebuah  perbedaan  tugas  tiap individu adalah memelihara konflik agar tidak menjadi  sesuatu  yang  fatal  dan  merugikan banyak orang. Film “Cahaya dari Timur: Beta Maluku” mengajarkan bahwa perbedaan tidak selamanya menjadi sebuah konflik, tetapi bisa pula menjadi sebuah kekuatan yang mengarah pada persatuan.
Pesan perdamaian dalam film  menjadi hal yang diperlukan dalam kehidupan bermasyarakat yang plural. Film “Cahaya dari Timur:  Beta  Maluku”  memberikan  pemirsa pengalaman menonton sekaligus edukasi tentang sikap toleransi.

## KEPUSTAKAAN
Akah, J. N. (2016). The Role of Christianity in Nigeria’s Quest for Peaceful Coexistence. Bassey Andah Journal, 9.
Akram,  M.  (2017).  God-Realisation  through Multiple Religions? A Study into Religious Experiences  of  Sri  Ramakrishna.  Islamic Studies, 56(1–2), 31.
Azlan, N. M. N. I., & Rahmat, N. H. (2018). Language  Learning  through  Movies (LLM). Language Learning, 8, 9.
Banyu  Perwita, A. A.  (2015).  Kajian  Konflik dan Perdamaian. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Barthes,  R.  (1957).  Mythologies.  Paris:  Les Lettres Nouvelles.
Danesi, M. (2011). Pesan, Tanda, dan Makna. Yogyakarta: Jalasutra.
De Coning, C. (2018). Adaptive Peacebuilding. International Affairs, 94(2), 301–317.
Doré,  B.  P.,  Tompson,  S.  H.,  O’Donnell,  M. B., An, L. C., Strecher, V., & Falk, E. B. (2019).  Neural  mechanisms  of  emotion regulation  moderate  the  predictive  value of  affective  and  value-related  brain responses to persuasive messages. Journal of Neuroscience, 39(7), 1293–1300.
Tulus Rega Wahyuni E., Analisis Pesan Perdamaian dalam Film “Cahaya dari Timur: Beta Maluku”
Elmirzanah, S. (2002). Plularisme, Konflik dan Perdamaian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Färber,  S.,  &  Färber,  M.  (2017).  Deaths  and symbolic use of language: Semiotics and thanatological  reading  of  the  film  Nell. European Psychiatry, 41(S1), S723–S723.
Galtung, J. (2003). Studi Perdamaian. Surabaya: Pustaka Eureka.
Griffin,  L.  C.  (2018).  Religious  Freedom,
Human Rights, and Peaceful Coexistence. Loy. U. Chi. LJ, 50, 77.
Harber,  C.  (2019).  Schooling  for  Peaceful Development  in  Post-Conflict  Societies: Education for Transformation? Springer.
Hersh, R. (2017). Pluralism as Modeling and as Confusion.  In  Humanizing  Mathematics and its Philosophy (pp. 19–29). Springer.
Hultman,  L.,  Kathman,  J.  &  Shannon,  M.
(2013). United Nations Peacekeeping and Civilian Protection in Civil War. American Journal of Political Science, 57(4), 1–17.
Igartua, J.-J., & Frutos, F. J. (2017). Enhancing attitudes  toward  stigmatized  groups with  movies:  Mediating  and  moderating processes  of  narrative  persuasion. International  Journal  of  Communication, 11, 20.
Iqbal, A., & Haqnawaz, M. (2016). Semiotics and  Critical  Discourse Analysis  of  “The Hero;  love  story  of  a  spy.”  International Research  Journal  of  Arts  &  Humanities (IRJAH), 43(43).
Jaghoory, H., Björkqvist, K., & Österman, K. (2018).  Self-reported  peaceful  conflict resolution  behaviour  in  Iranian  and Finnish adolescents. European Journal of Social  Science  Education  and  Research, 5(1), 246–251.
Kleeberg,  I.,  &  Foitzik,  S.  (2016).  The placid  slavemaker:  avoiding  detection and  conflict  as  an  alternative,  peaceful raiding  strategy.  Behavioral  Ecology  and Sociobiology, 70(1), 27–39.
Lazar, A., & Litvak Hirsch, T. (2018). Limited potential use of best peace themed movies in  peace  education,  as  determined  by
movie advisory boards. Peace and Conflict: Journal of Peace Psychology, 24(3), 374.
Liliweri,  A.  (2011).  Komunikasi.  Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
McKinnon,  C.  (2018).  Toleration  and  the Character of Pluralism. In The culture of toleration in diverse societies. Manchester University Press.
Moleong,  L.  J.  (1998).  Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Muslimin. (2010). Komunikasi Pembangunan. Jurusan Ilmu Komunikasi, Malang.
Oktaviani, D. D. (2019). Konsep Fantasi dalam Film. REKAM: Jurnal Fotografi, Televisi, Animasi, 15(2), 125–136.
Surahman,  S.  (2018).  OBJEKTIVIKASI
PEREMPUAN
TUA DALAM FOTOGRAFI  JURNALISTIK  Analisis Semiotika pada Foto-Foto Pameran Jalan Menuju  Media  Kreatif#  8.  REKAM: Jurnal  Fotografi,  Televisi,  Dan  Animasi, 14(1), 41–53.
Vera,  N.  (2014).  Semiotika  dalam  Riset Komunikasi. Bogor: Ghalia Indonesia.
Wirawan.  (2010).  Konflik  dan  Manajemen Konflik. Jakarta: Salemba Humanika.
Zammit,  K.  (2015).  Extending  students’ semiotic understandings: learning about  and  creating  multimodal  texts.  In International  handbook  of  semiotics  (pp.
1291–1308). Springer.