## TELAAH PEMIKIRAN POLITIK SURAT YUSUF: STUDI PEMIKIRAN DR. SA’ID HAWWA

## Nadirsah Hawari
Prodi Pemikiran Politik Islam, Fakultas Ushuluddin, UIN Raden Intan Lampung e-mail: nadirsahhawari@radenintan.ac.id

## Abstrak
Al-Quran sebagai kitab suci bagi umat islam dan sumber petunjuk bagi umat manusa  merupakan  sumber  inspirasi  dan  pemikiran  dalam  berbagai dimensi  baik  politik,  ekonomi,  sosial,  pertahanan,  dan  budaya  tanpa mengenal batasan waktu dan ruang. Ia merupakan panduan sekaligus dasar pemikiran  dan  gerak  langkah  bagi  seorang  muslim  dalam  mengaharungi bahtera  kehidupan  duniawi  ini.  Tulisan  ini  mencoba  mengungkap  satu  sisi dari  sekian  banyak  sisi  i’jaziy  al-Qur’an  dalam  bidang  siyasah  dimana  al- Qur’an sebagai petunjuk bisa menjadi cerminan dalam persoalan-persoalan tata  kehidupan  dan  kekuasaan.  Surat  Yusuf  bukan  sekedar  sebuah  cerita tentang  seorang  nabi  yang  mengawali  kisah  hidup  dengan  keperihan  dan berujuang dengan kejayaan dan kekuasaan.
Kata Kunci: Tafsir Siyasi, Surat Yusuf, Sa’id Hawwa

## Pendahuluan
Kisah nabi Yusuf yang diabadikan oleh al-Quran sangat menarik untuk dikaji dan  dijadikan  bahan  kontemplasi  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Aspek konteplasi  itu  tidak  hanya  mencakup  masalah  dakwah  yang  dihadapi  oleh para  nabi  sebelumnya  termasuk  nabi  Yusuf,  namun  surat  ini  juga mengajarkan kita tentang banyak hal termasuk masalah cinta, harta, tahta, dan  wanita.  Muhammad  sholah  al-Munajjid,  dalam  bukunya  “Seratus faedah  dari  surat  Yusuf”  menceritakan  bahwa  surat  Yusuf  dengan  kisah- kisah  kehidupan  dan  pelajaran  berharga  bagi  seorang  muslim  dalam
Al-Dzikra Vol.9 No.2 Juli-Desember 2015
berbagai  perspektif.  Setiap  surat  di  dalam  surat  memiliki  keistimewaan masing-masing, karena seluruh surat dalam al-Quran dari al-Fatihah sampai an-naas  merupakan  mu’jizat  dari  Allah. 1 Adapun  surat  Yusuf  memiliki beberapa  keistimewaan,  diantaranya,  pada  ayat  ketiga  dari  surat  Yusuf disebutkan bahwa ia merupakan ahsanul qoshoshi (kisah yang paling baik). Seluruh  kisah  para  nabi  adalah  kisah-kisah  terbaik,  karena  yang mengisahkan kish tersebut adalah Allah swt, yang didalam kisah para anbiya tersebut  terdapat  banyak  pelajaran  yang  dapat  menghantarkan  kita  pada keteguhan hati di jalan Allah. Sebagaimana firman Allah:
َو  ﱡﻖ َﺤ 9 ﻟا  ِە ِﺬ َ?  @ ِAB  َكَءﺎ َﺟَو  َكَداَﺆُﻓ ِﻪِL  ُﺖﱢOَPُﻧ ﺎَﻣ  ِﻞ ُﺳﱡﺮﻟا ِءﺎَOْﻧ W أ  ْﻦ ِﻣ َﻚْ[Wﻠَﻋ  ﱡﺺ ُﻘَﻧ  `ﻼbcَو
ى َﺮ 9 ﻛ ِذ َو ٌ ﺔ W ﻈ ِﻋ ْﻮ َﻣ )  َA klِﻨ ِﻣ ْ ﺆ ُﻤ 9 ﻠ ِﻟ 120 qدﻮ?] ( 120 [
“Dan  semua  kisah  dari  rasul-rasul  kami  ceritakan  kepadamu,  ialah  kisah- kisah  yang  degannya  kami  teguhkan  hatimu  dan  dalam  surat  ini  telah datang kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi orang- orang yang beriman.” 2
Sa’id  Hawwa  lahir  pada  tanggal  27  september  1935  M  di  kota  Hammah, Suriah  dari  pasangan  Muhammad  Diib  Hawwa  dan  Arabiyyah  al-Thaisy. Diusia  dua  tahun  ibunya  meninggal.  Ayahnya  lalu  menikah  lagi.  Di  masa kecil, keluarga Sa’id hidup dalam keadaan sederhana, itu sebabnya karena tak mampu membiayai  anaknya.  ketika  ia masih  duduk  di  bangku  sekolah dasar,  ayahnya  terpaksa  mengeluarkannya  dari  sekolah.  Waktu  itu  usia Sa’id baru 8 tahun, dan ia akhirnya membantu ayahnya berjualan di pasar. Beberapa  tahun  setelah  putus  sekolah  dan  membantu  ayahnya  di  pasar, Sa’id dimasukkan sekolah malam untuk melanjutkan pendidikannya dengan harapan  bisa  mendapat  ijazah  SD.  Sekolah  malam  dipilih  agar  tidak menggangu  Sa’id  yang  harus  membantu  ayahnya  di  pasar.  Di  sekolah  ini, Sa’id  adalah  satu-satunya  bocah,  sebab  teman-teman  yang  lain  semuanya
1 Abu  Zakaria,  an-Nawawi,  At-tibyan  fi  adab  hamalat  al-Qur’an,  (Beirut: Dar al-Kitab Arabiy, 1424 H), h.4
2 Qs. Hud: 120
Al-Dzikra Vol.9 No.2 Juli-Desember 2015
merupakan  orang  tua.  Begitulah  akhirnya  Sa’id  berhasil  mendapat  ijazah. Menurut  Sa’id,  ayahnya  tergolong  orang  yang  pandai  sekali  menanamkan nilai-nilai  yang  ingin  diajarkan  kepada  putra  putrinya.  Di  antara  nilai-nilai yang  ditanamkan  orang  tuanya  sejak  kecil  adalah  bahwa  kehormatam  di atas segala-galanya dan penampilan tidaklah penting. Yang penting adalah hati. Setelah tamat SD Sa’id menempuh jenjang pendidikan tingkat pertama di  SMP  Ibnu  Rusyd,  tapi  kemudian  pindah  ke  SMP  Abul  Fidaa’.  Di  sini  dia hanya belajar selama setahun, sebab dia pindah ke SMP Ibnu Ruysd hingga tamat. Ketika duduk di SMP, Sa’id masih membantu orang tuanya berjualan di  pasar  sayur.  Masa-masa  menempuh  pendidikan  tingkat  SMP  adalah masa-masa yang penuh bacaan. Telah banyak buku karangan cendekiawan dunia  yang  dilahapnya.  Buku  tebal  karya  Aristoteles  yang  telah  di terjemahkan kedalam bahas Arab berjudul al-akhlaq ila Niquumaakhaas tela dibaca  dan  dirangkumnya.  Dia  pun  telah  membaca  buku  karya  Plato  dan Nietzshe,  membaca  sejarah  revolusi  Perancis  dan  biografi  Napoleon Bonaparte. Buku-buku tasawuf dan akhlaq juga tak luput dari perhatiannya. Tentu  saja  karena  ekonomi  keluarga  yang  pas-pasan,  tidak  semua  buku tersebut  dibeli  dan  lalu  dibaca  di  rumah.  Sa’id  biasana  membaca  di perpustakaan.  Di  kotanya,  tepatnya  di  masjid  al-Madfan,  terdapat  sebuah perpustakaan umum yang cukup besar. Ke sanalah Sa’id menyalurkan hobi membaca.  Pemandangan  seorang  bocah  kecil  berjubah  hitam  yang  setiap hari  duduk  di  perpustakaan  memang  tampak  aneh,  apalagi  kalau  melihat buku yang dibacanya. Diantara buku yang paling disukainya adalah buku al ihyaa, karya al-Ghazali. Membaca buku ini mempengaruhi kehidupan Sa’id, mendorong untuk hidup sangat sederhana. Akan tetapi, faktor yang paling membuatnya  rajin  menjalankan  ajaran  agama  adalah  karena  syekh Muhammad al-Haamid memegang mata pelajaran agama di sekolahnya.
Setelah  lulus  SMP,  Sa’id  melanjutkan  studinya  ke  tingkat  SMA.  Disamping masih  membantu  ayahnya  berjualan,  Sa’id  juga  membantu  menggarap kebun kapas yang menjadi profesi baru ayahnya. Pada saat itu harga kapas di Suriah naik sehingga merangsang banyak orang untuk menanam kapas. Pada  akhir  tahun  ajaran  kelas  satu,  Sa’id  bergabung  dengan  gerakan Ikhwanul Muslimin, dan membawa perubahan besar dalam kehidupannya. Masuk ke dalam gerakan yang berpusat di Mesir ini memberi arahan baru bagi  Sa’id,  membuatnya,  menemukan  dan  menyadari  dirinya  sebagi  satu
Al-Dzikra Vol.9 No.2 Juli-Desember 2015
individu  dari  sebuah  jamaah.  Semenjak  menjadi  anggota  gerakan, mencuatlah bakat yang selama ini terpeda dalam diri Sa’id: berceramah. Dia sering  menyampaikan  khutbah  di  masjid-masjid,  baik  di  kota  maupun  di desa. Ia juga sering menyampaikan orasi setiap ada demonstrasi. Sekalipun masih duduk di jenjang SMA, ia telah memegang peran penting dalam tiga demonstrasi  besar-besaran  di  suriah  kala  itu:  (1)  demonstrasi  mendukung seruan Ikhwanul Muslimin untuk memasukan pelajaran kewiraan (semacam kepramukaan)  dalam  kurikulum  sekolah,  seruan  ini  terpenuhi,  (2) demonstrasi  mengencam  hukum  mati  atas  anggota  Ikhwanul  muslimin  di mesir,  dan  (3)  demonstrasi  menentang  perjanjian  Belfour.  Dalam  demo- demo ini Sa’idlah yang ditunjuk menjadi pembicara resmi mewakili ikhwan.
Selesai  SMA,  Sa’id  bermaksud  mendaftarkan  menjadi  tentara.  Tapi  dia kemudian  mengundurkan  diri  ketika  tes  karena  tidak  cocok  dengan  cara- cara  yang  diterapkan  dalam  ujian.  Hal  itu  cukup  dimaklumi  karena  militer pada masa itu dikuasai oleh partai sosialis yang sengaja menyingkirkan dan tidak menerima orang agamis, serta orang-orang kaya. Dia lalu mendaftar di Fakultas  Syariah  di  Damaskus  tahun  1956.  Di  Fakultas  yang  baru  berusia satu  tahun  ini,  Sa’id  sangat  terkesan  dengan  kuliah-kuliah  luar  biasa  yang disampaikan  oleh  Dr.  Mustfha  as-Sibaa’iy,  yang  kala  itu  menjadi  ketua umum  Ikhwanul  Muslimin  di  Suriah.  Begitu  hebatnya  ceramah  Mustafa hingga  Sa’id  menuturkan  “seakan-akan  saya  terhipnotis  mendengarkan ceramah-ceramahnya.”
Begitu lulus universitas pada tahun 1961, Sa’id mendaftarkan menjadi guru. Sebetulnya dia tidak berambisi menjadi seorang pegawai negeri, akan tetapi demi memenuhi permintaan orang tuanya, Sa’id tetap mendaftar. Dia lulus dalam  seleksi  dan  ditugaskan  di  provinsi  al-haskah.  Tugasnya  adalah mengajar  di  sekolah,  menyampaikan  khotbah  jumat,  serta  member ceramah ilmiah di masjid. Tidak lama Sa’id bertugas di provinsi ini, sebab ia di telah meminta untuk ditugaskan di kotanya sendiri, hamaah.
Permintaanya  terpenuhi  dan  dia  di  tugaskan  mengajar  mata  pelajaran tarbiyah islamiyah (pendidikan islam) di distrik as-silmiyyah. Mengajar mata pelajaran  ini  di  sekolah-sekolah  di  as-silmiyyah  situasinya  agak  berbeda. Alasanya,  secara  historis  as-silmiyyah  adalah  ‘ibu  kota’  aliran  Syi’ah Isma’iliyyah. Selain itu, kelompok-kelompok minoritas selalu menginginkan
Al-Dzikra Vol.9 No.2 Juli-Desember 2015
sistem  pemerintahan  yang  sekular.  Dan  partai-partai  sekular  pun  (seperti partai  al-Ba’th,  partai  nasional  sosialis  Suriah,  dan  partai  komunis) memanfaatkan kaum minoritas ini. Karena itu, berani memegang pelajaran agama  di  as-silmiyyah  berarti  berani  menghadapi  dan  menentang  arus pemikiran  dan  politik  yang  menolak  agama.  Tapi  bagaimanapun  juga, pembicaraan  yang  logis  dan  argument  yang  kuat  telah  melunakkan konfrontasi  pemikiran  itu,  bahkan  berhasil  menarik  banyak  orang  untuk semakin  dekat  ke  agama.  Pada  tanggal  5  januari  1963  Sa’id  masuk  dinas wajib  militer.  Dia  menjalani  dinas  ini  selama  setahun  empat  bulan.  Pada tahun 1966, karena situasi politik dalam negeri yang semakin memanas dan Sa’id  beserta  tokoh-tokoh  ikwanul  muslimin  yang  terancam  pembunuhan, Sa’id  –  besrta  istri  –  akhirnya  pergi  ke  kerajaan  Saudi;  Muhammad  dan ahmad  dititipkan  kepada  kakek  dan  nenek  mereka.  Di  negara  ini  Sa’id mengajar  selama  lama  tahun;  dua  tahun  di  al-hufuuf,  dan  sisanya  di madinah.  Ia  mengajar  di  sekolah-sekolah  modern  tingkat  smp  dan  smu, memegang  mata  pelajaran  bahas  arab,  hadits,  dan  ushul  fiqh.  Ia  juga member  ceramah-ceramah  yang  makin  hari  makin  diminati  dan  banyak penggemarnya, Karena disampaikan secara menggugah oleh seorang yang hidupnya sederhana. Selama lima tahun di kerajaan Saudi ini Sa’id hawwa telah menyelesaikan buku silsilah al-ushul ats-tsalaatsah, dan mengirimnya ke  percetakan.  Buku  jundullah  tsaqaafatan  wa  akhlaaqan  (sekitar  tahun 1971)  serta  sebagian  pasal  dari  buku jundullah  takhtiithan  wa  tanzhiiman wa  tanfiidzan, juga  sudah  selesai.  Beberapa  pasal  tentang  takhthiit  dan tanzhiim  masih  belum  dicetak;  Sa’id  hanya  mengajarkan  kepada  sejumlah rekannya  danmenyerahkan  kepada  seoran  ikhwan  di  luar  negeri.  Tahun 1972 Sa’id kembali ke suriah dan mengajar di al-Ma’arrah. Meskipun kota al-Ma’arrah  ini  terhitung  basis  pemikiran  kiri,  para  siswa  menunjukkan respon baik terhadap pemikiran islam sehingga mengagetkan banyak pihak. Sa’id  sendiri  berusaha  tampil  sebgai  seorang  berpikiran  islam  murni, berusaha  tidak  menampakkan  hubungannya  dengan  organisasi  Ikhwanul muslimin.  Pada  tahun  1973  Sa’id  ditangkap  dan  dipenjarakan  karena terlibat  dalam  kerusuhan  menentang  konstitusi.  Semenjak  suriah  meraih kemerdekaan,  para  aktivis  islam  menuntut  agar  konstitusi  negara  adalah konstitusi  islam  atau  konstitusi  yang  mengakui  bahwa  agam  resmi  negara adala  agama  islam.  Pergulatan  paling  keras  dalam  hal  ini  adalah  yang pernah  dilakukan  oleh  dr.  mushthafa  as-sibaa’iy  tidak  lama  setelah  suriah
Al-Dzikra Vol.9 No.2 Juli-Desember 2015
merdeka,  sekalipun  usahanya  hanya  berhasil  mencantumkan  bahwa ketetapan  bahwa  agama  kepala  negara  adalah  islam,  islam  menjadi  salah satu  sumber  hukum,  dan  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  menciptakan generasi  yang  beriman  kepada  Allah  swt.  Selanjutnya  suriah  menyaksikan beberapa  kali  kudeta  dan  pergantian  kekuasaan,  tapi  konstitusi  tidak berubah. Tapi, ketika Hafez al-Asad berhasil memegang kekuasaan, dia ingin membuat konstitusi baru untuk suriah. Dia ingin menjadikan konstitusi baru ini sebagai prestasinya, namun konstitusi ini dianggap sekular oleh kalangan islam,  sehingga  mereka  mengadakan  koordinasi  diantara  para  ulama seluruh suriah bersama seluruh rakyat untuk menola konstitusi baru ini.
Kalangan  politik  yang  dirugikan  oleh  Hafez  al-Asad,  diantaranya  kaum sosialis  dan  pengikut  Jamal  Abdunnasir,  mendukung  gerakan  ini.  Mereka menyerukan  pemogokan  di  seluruh  suriah.  Akibat  kerusuan  ini,  banyak orang  yang  ditangkap  dan  di  jeblosakn  ke  dalam  penjara,  salah  satunya Sa’id  Hawwa  yang  di  penjara  pada  tanggal  5  maret  1973  dan  baru dikeluarkan pada akhir Januari 1978.
Tak  lama  setelah  keluar  dari  penjara,  Sa’id  melakukan  perjalanan  ke beberapa negara arab. Sebelum keberangkatannya, ia menyerahkan naskah buku  min  ajli  khutwah  ilal  amaam  ‘ala  thariqil  jihaad  al-mubaarak  untuk diterbitkan.  Rencana  lawatan  adalah  selama  dua  setengah  bulan.  Di  awali dri  aman,  yordania,  lalu  dilnjutkan  kunjungan  ke  negara-negaravarab lainnya, seperti Saudi, Emirat, dan Qatar. Rencana ke Kuwait dibatalkan. Di negara  yang  dikunjungi  ini  ia  menyampaikan  ceramah  dan  pertemuan- pertemuan dengan para aktivis islam setempat. Renacan kembali ke tanah air gagal karena setelah buku min ajli khutwah ilal amaam yang ditulisnya, membuat marah para politisi diluar islam. Karena itu, baik teman-temannya maupun orangtuanya, meminta Sa’id untuk tidak pulang dulu ke Suriah. Di amaan  Sa’id  menyusun  beberapa  buku  lagi.  Diantaranya tarbiyatuna  ar- ruuhiyyah  dan  al-madkhal  ilaa  da’watil-ikhwaan  al-muslimin. Disini pula ia menyempurnakan  penulisan  buku  tafsir  yang  telah  di  tulisnya  selama dipenjara.  Setelah  bergulat  dengan  penyakitya  selama  beberapa  tahun, akhirnya beliau meninggal di Amaan, 9 Maret 1989, dengan meninggalkan seorang  istri  dan  empat  orang  anak.  Pada  tanggal  15  Maret  1989,  ustadz Zuhair  asy-Syaawisy  menulis  tentang  beliau  disurat  kabar  al-liwaa’  yang terbit di Yordania: “Allah swt telah menakdirkan Sa’id bin Muhammad Diib
Hawwa  meninggal  di  rumah  sakit  islam  Amaan,  pagi  hari  kamis  tanggal 9/3/1989.  Beliau  dimakamkan  di  pemakaman  Sahaab,  Amaan  bagian selatan. 3

## Konflik Keluarga
Diantara persoalan besar yang dihadapi lembaga-lembaga politik pada hari ini  yaitu  hlangnya  kepercayaan  antara  pemimpin  dan  bawahan  dan  saling tuding  diantara  pengurus  yng  berujung  pada  kisruh  politik  sehingga berdampak  pada  kesolidan  partai  baik  di  tingkat  nasional  mauupun  di tingkat daerah. Disharmonisasi yang terjadi antara saudara-saudara tiri nabi Yusuf dengan dirinya dan adik kandungnya bunyamin bukan sekedar kisah masa  silam  yang  tidak  relevan  lagi  dalam  kehidupan  manusi,  lembaga, organisasi  masa  dan  lembaga  manapun  hari  ini.  Perasaan  lebih  menjadi sebab  utama  terjadinya  kisruh  dan  konflik  antara  Yusuf  dan  keluarganya yang berujung pada konspirasi besar menghilangkan tanda bukti kecintaan yang diklaim dari nabi Ya’qub. 4
Lihatlah  firman  Allah  mengambarkan  betapa  kedengkian  dan  konflik  itu lahir hanya dari sebuah asumsi dan perasaan yang tidak berdasarkan fakta:
ﺎَL W أ  ﱠن ِإ ٌ ﺔَO ْﺼ ُﻋ  ُﻦ ْﺤ َ ﻧ َو ﺎﱠﻨ ِﻣ ﺎ َﻨ‹ِﺑ W أ W •ِإ  ﱡﺐ َﺣ W أ ُەﻮ ُﺧ W أ َو  ُﻒ ُﺳﻮُﻴ W ﻟ اﻮ b ﻟﺎ َ ﻗ ْ ذ ِإ
)  ”A klِﺒ ُﻣ  ٍل َ ﻼ َﺿ  @ ِA™ W ﻟ ﺎ َ ﻧ 8 qﻒﺳﻮﻳ] ( 8 [
Yang artinya: “Tak kala saudara-saudara Yusuf mengatakan sungguh Yusuf dan saudara kandungnya (bunyamin) lebih dicintai oleh ayah kami daripada kami padahal kami adalah ushbah (banyak).”
Atas dasar asumsi inilah mereka saudara-saudara tiri Yusuf merencanakan sesuatu yang sangat tidak masuk akal dan sulit dipercaya berupa konspirasi perencanaan pembunuhan dan pelenyapan nyawa dari saudara mereka. 5
3 Heri  Muhammad  dkk,  tokoh-tokoh  islam  yang  berpengaruh  abad  20, (bandung: penerbit gema insani) melalui: //www.ilma95.net/said_hawwa,htm
4 Sa’id  Hawwa,  al-Asas  fi  at-Tafsir,  (Mesir:  Dar  as-Salam,2003),  jilid  5, h.2637
5 Menurut  ulama  tafsir,  Ya’qub  lebih  mencintai  Yusuf  dan  adiknya bunyamin  bukan  tidak  mendasar,  dimana  karena  mereka  berdua  sudah  tiada  ibu
Al-Dzikra Vol.9 No.2 Juli-Desember 2015
Konflik  internal  keluarga  atau  organisasi  tidak  hanya  terjadi  dikalangan dalam  organisasi  masa  namun  juga  sudah  merembet  dalam  dunia  politik. tak  ayal  juga  beberapa  partai  politik  juga  sibuk  dengan  persoalan  konflik internal yang melibatkan elit partai. Kisruh antara elit partai biasanya terjadi karena  adanya  clash  kepentingan  politik  dan  tarik  ulur  kekuasaan  baik dalam  partai  itu  sendiri  maupun  dari  gesekan  luar  yang  membuat  partai menjadi tidak harmonis.
Lihat saja, partai persatuan pembangunan (PPP) pasca ditetapkannya surya darma  ali  sebagai  tersangka  oleh  KPK  dan  untuk  mengisi  kekosongan kekuasaan  kursi  ketua  umum  terjadi  tarik  menarik  antara  romihurmudzi dan kubu surya darma ali yang pada akhirnya dimenangkan oleh kubu jian farizd  dan  dikuatkan  oleh  keputusan  mahkamah  agung  sembari membatalkan  SK  menkumhan  yang  sudah  terlebih  dahulu  mengesahkan kepegurusan romi. 6
Menurut  hemat  penulis  setidakmya  ada  empat  faktor  utama  pemicu timbulnya  konflik  di  internal  sebuah  partai  politik.  Pertama  pemilihan legislative,  dimana  setiap  parpol  mempunyai  system  dan  mekanisme tersendiri  untuk  menentukan  siapa  yang  akan  menjadi  calon  anggota legislative baik di pusat maupun daerah. Penentuan nomer urut bagi daerah pilihan (dapil) yang ada terkadang tidak selalu tunduk kepada regulasi dan aturan  baku  partai  yang  ada.    Intervensi  ketua  atau  orang  yang  dituakan dalam  parpol  bersangkutan  kerap  menjadi  pemicu  konflik  termasuk penempatan  nomer  urut.  Kedua,  moment  pilkada  lima  tahunan  juga  bisa menyumbang  sebab  terjadinya  konflik  antara  pengurus  dalam  sebuah
kandung  (yatim).  Jadi  wajar  sekiranya  sang  ayah  memberikan  rasa  cinta  dan perhatian lebih kepada mereka berdua atas alasan ini. Lihat, al-Mawardiy, an-nukat wa al-uyun , (al-Maktabah as-Syamilah edisi II) jilid 2, h.241
6 Dinamika  internal  yang  dimaksud  emron  adalah  perseturuan  antara kubunya  dan  kubu  ketua  umum  PP  suryadharma  ali.  Kisruh  di  PPP  berawal  saat suryadharma  ali  secara  sepihak  menghadiri  kampanye  akbar  partai  gerindra  di stadion utama glora bung karno, dalam masa kampanye pemilu legislative 2014 lalu. Tindakan  suryadharma  ali  yang  datang  dan  mendukung  pencalonan  prabowo subianto sebagai calon presiden dianggap menyalahi hasil mukernas PPP. Mukernas memutuskan  akan  menjalin  komunikasi  poitik  dengan  delapan  bakal  capres,  yang tak menyantumkan nama prabowo. Lihat, sumber: kompas.com 19/04/2014
Al-Dzikra Vol.9 No.2 Juli-Desember 2015
partai politik. hal ini bisa terjadi ketika seseorang kandidat tidak ingin ikut prosedur  yang  ada  di  tubuh  partai  bersangkutan  dan  melakukan pendekatan pribadi dengan pemegang kuasa dan keputusan sehingga kerap menuai  protes  dari  bawahan  atas  kebijakan  tersebut  dan  akhirnya  pecah kongsi dan bergabung denga partai lain atau membuat partai baru. Ketiga, pada saat pergantian pengurus partai dan sangat kerap terjadi, perebutan kursi  ketua  umum  selalu  menjadi  hot  issue  dan  berdampak  pada  kinerja struktur  yang  baru.  Keempat  moment  pemilihan  presiden  yang  juga terkadang memecah kesolidan  sebuah  partai  politik  termasuk  partai  islam terutama  ketika  partai  memberikan  dukungan  kursi  untuk  pencalonan seorang kandidat caon presiden. 7

## Fitnah Wanita Dalam Kekuasaan
Diantara fitnah atau tribulasi utama dalam kehidupan seseoramh terutama kisah para penguasa dan pejabat yang hidup dengan gelimang harta adalah ujian  terhadap  wanita.  Sosok  hamba  Allah  keturuna  hawwa  yang  lemah lembut ini akan menjelma menjadi sesuatu yang sangat berbahay manakala ia  tidak  bisa  menjaga  iffahnya  dan  berakhir  pada  runtuhnya  kegagahan benteng kewibawaan seorang laki-laki. Itulah diantara hikmah qauliyah dari sabda  baginda  rasulullah  saw  yang  pernah  disampaikan  oleh  nabi  dimana tidak  ada  fitnah  atau  ujian  yang  paling  besar  yang  ditinggalkan  oleh  nabi bagi kaum laki-laki selain fitnah wanita dan kecantikannya.
Lihatlah kisah indah dan romantis yang digambarkan oleh al-quran tentang para wanita yang begitu cepat tergiur dengan keindahan dan kegantengan seorang  laki-laki  yang  bernama  Yusuf  dan  bagaimana  mereka  berusaha untuk merasakan cintanya walau harus bertepuk sebelah tangan. Zulaikha berusaha  menaklukan  sang  nabi  dengan  segala  jurus  mautnya  yang  tidak bisa dihadapi sang nabi tanpa bantuan sang khalik.
ِإ  ِ ›œا َذﺎ َﻌَﻣ  َلﺎَﻗ  َﻚWﻟ  َﺖْ[ َ?  ْﺖWﻟﺎَﻗ َو  َبا َﻮْﺑَ ْﻷا  ِﺖَﻘ›ﻠَﻏ َو  ِﻪ ِﺴْﻔَﻧ  ْﻦَﻋ ﺎ َﻬِﺘْ‹َﺑ  @ ِAB  َﻮُ?  @ ِ¥¦›ﻟا ُﻪْﺗَدَواَرَو َﻦ َﺴ ْﺣ W أ  @ ﱢ ©ª َر  ُﻪﱠﻧ )  َنﻮ ُﻤ ِﻟﺎ › ﻈﻟا  ُﺢ ِﻠ ْ ﻔُ¬ َ ﻻ  ُﻪ ﱠ ﻧ ِإ َيا َﻮْﺜ َﻣ 23 َ ﻘ W ﻟ َو ( ِﻪِL ْﺖﱠﻤ َ?  ْﺪ َف² ْ ³َﻨ ِﻟ  َﻚ ِﻟ َ ﺬ W ﻛ  ِﻪﱢ´ َر َنﺎ َ?ْﺮُﺑ ىWأَر  ْنWأ  َﻻْﻮWﻟ ﺎ َﻬِﺑ  ﱠﻢَ?َو
7 http://blogorangindonesia.blogspot.co.id/2014/04/4-momen-ini-penyebab- kisryh-internal.html. diakses tanggal 22 September 2015
Al-Dzikra Vol.9 No.2 Juli-Desember 2015
)  َA kl ِﺼ W ﻠ ْ ﺨ ُﻤ 9 ﻟا ﺎ َ ﻧ ِدﺎَO ِﻋ  ْﻦ ِﻣ ُﻪﱠﻧِإ  َءﺎ َﺸ ْﺤَﻔ9ﻟاَو  َءﻮ ﱡﺴﻟا ُﻪْﻨَﻋ 24 ﺎَ[ َ ﻔ 9 ﻟ W أ َو  ”ﺮ ُﺑُد  ْﻦ ِﻣ  ُﻪ َﺼ[ ِﻤَﻗ  ْت ﱠﺪَﻗَو  َبﺎَO9ﻟا ﺎ َﻘَOَ¹ ْﺳا َو ( َ ﻗ  ِبﺎَO 9 ﻟا ى َﺪ W ﻟ ﺎ َ? َﺪﱢ[ َﺳ
َﺰ َﺟ ﺎ َﻣ  ْﺖ W ﻟﺎ )  ٌﻢ[ ِﻟ W أ  ٌبا َ ﺬ َﻋ  ْو W أ  َﻦ َﺠ ْﺴُ¼  ْن W أ ﱠ ﻻ ِإ ا ًءﻮ ُﺳ َﻚِﻠ ْ? W ﺄِL َداَرWأ  ْﻦَﻣ  ُءا 25 َ @ ِ¿  َلﺎ َ ﻗ ( W À 9 ﻟا  َﻦ ِﻣ  َﻮ
ُ? َو  ْﺖَﻗ َﺪ َﺼَﻓ  ٍﻞُOُﻗ  ْﻦ ِﻣ  ﱠﺪُﻗ  ُﻪ ُﺼ[ ِﻤَﻗ  َنﺎWÁ  ْنِإ ﺎ َﻬِﻠْ? W أ  ْﻦ ِﻣ ٌﺪ ِ?ﺎ َﺷ  َﺪِﻬ َﺷَو  @ ِÃْﻔَﻧ  ْﻦَﻋ  @ ِA¦ْﺗَدَواَر َA klِﺑ ِذﺎ ) 26 ﺎ W Á  ْن ِÄ َو ( ُ ﻗ  ُﻪ ُﺼ[ ِﻤ َ ﻗ  َن )  َA kl ِﻗ ِدﺎ ﱠﺼﻟا  َﻦ ِﻣ  َﻮ ُ? َو  ْﺖَL َﺬWÅَﻓ ”ﺮُﺑُد  ْﻦ ِﻣ  ﱠﺪ 27 َلﺎ َ ﻗ  ”ﺮ ُﺑُد  ْﻦ ِﻣ  ﱠﺪُﻗ ُﻪ َﺼ[ ِﻤَﻗ ى W أ َر ﺎ ﱠﻤ W ﻠ َ ﻓ ( )  ٌﻢ[ ِﻈ َﻋ  ﱠﻦ b ﻛ َﺪْ[ W ﻛ  ﱠن ِإ ﱠﻦ bﻛِﺪْ[ Wﻛ  ْﻦ ِﻣ ُﻪﱠﻧِإ 28 qﻒﺳﻮﻳ] ( 23 - 28 [
Sayyid  Qutub  rahimahullah  mengatakan,  bahwa  Yusuf  berusaha menjelaskan bahwa ia tidak bersalah dan tuduhan itu adalah dusta bahkan ada  saksi  dari  keluarga  kerajaan  yang  memperkuat  pengakuan  Yusuf ditambah  lagi  dengan  sobekan  pada  baju  yang  menunjukkan  bersihnya Yusuf namun semua itu tidak bisa memenangkan nabi Yusuf. 8
Kisah  yang  pernah  dialami  Yusuf  pada  masa  silam  nampaknya  sering terulang  dan  dirasakan  oleh  manusia  diabad  modern  ini.  Sebut  saja misalnya di amerika, inggris, dan negara maju lainnya, ketika sang politikus tersangkut  dengan  skandal  wanita  yang  akhirnya  harus  mundur  dari jabatannya bahkan menghilang dari dunianya.
Diantara  tokoh  politik  yang  akhirnya  harus  mundur  dari  karir  dan jabatannya  disebabkan  oleh  persoalan  wanita  yaitu  thimas  Jefferson  dan slly  hemings.  Sebagai  presiden  ketiga  dan  penulis  deklarasi  kemerdekaan amerika,  Jefferson  adalah  salah  satu  incumbent  paling  brilian  di  amerika. Selama  masa  itu  seorang  bernama  jemes  callender  mengklaim  bahwa Jefferson  mempunyai  simpanan  perempuan  bernama  sally.  Sama  halnya dengan silvio Berlusconi, perdana menteri flamboyant ini memang terkenal punya  pacar  baru.  Namun  Berlusconi  tak  menggoyahkan  kedudukannya sebagai perdana menteri. Pada rekaman sebuah telepon diduga ia sedang berbicara  dengan  seorang  gadis  paggilan,  terungkap  bahwa  puluhan perempuan telah diundang ke pesta pribadinya dikediaman resminya. Dan salah  satu  dari  gadis  itu  ditawari  sebagai  anggota  parlemen  eropa.  Begitu
8 Sayyid  Qutub,  fi  zillh  al-qur’an,  (Beirut:  dar  al-syuruq,  1980),  jilid  4, h. 1984-1985
Al-Dzikra Vol.9 No.2 Juli-Desember 2015
juga dengan gary hart dan donna rice. Gary hart, politsi ini dinominasi partai democrat  pada  pemilu  1987.  Gary  hart  politisi  yang  sedang  naik  ini, meskipun  dirundung  memiliki  hubungan  diluar  nikah,  hart  berani menantang  pers  untuk menguntitnya.  Terbukti  seorang  wanita  tertangkap kamera meninggalkan rumahnya. Beberapa saat kemudian foto dia dengan wanita yang sama duduk di pangkuanya muncul. Seminggu kemudian hart berhenti berpolitik meninggalkan Michael Dukakis yang bebas melenggang. Sama  juga  dengan  kisah  Bill  Clinton  dan  Monica  Lewinsky  terbongkar  ia menolak  keras  kasus  ini  tidak  menyebabkan  Clinton  jatuh  dari  kursi presiden, hanya impeachment. 9
Pengamat  politik  menilai  bahwa  maraknya  parpo;  merekrut  artis  dengan mengandalkan  popularitas  menjadikan  bukti,  bahwa  selama  lima  tahun sebelumnya tak ada parpol yang melakukan rekrutmen politik yang benar. Semua  partai  politik  rata-rata  merekrut  kaderisasinya  instan,  tanpa memperhatikan  elektabilitas  partainya.  Kemungkinan  bisa  saja  karena ongkos  politik  dinegeri  ini sangat  besar  sehingga  terjadi  fenomena  seperti ini,  sehingga  partai  politik  tersebut  beralih  menjadi  “ajang  bisnis”.  Jika situasi partai politik dalam keadaan “ajang bisnis” seperti ini maka tak bisa dipungkiri  bahwa  budaya  korupsi  itu  akan  susah  punah  dalam  negeri  ini. Secara  tidak  langsung,  parai  politik  mengajarkan,  dan  menumbuhkan budaya korupsi tersebut. Sehingga yang ada dalam partai politik maupun di legislative  tersebut  adalah  karakter-karakter  orang  bisnis  dan  politikus, bukan  dengan  karakter  negarawan.  Sebetulnya  bukan  suatu  alasan  jika susah mencari generasi bangsa yang punya karakteristik negarawan, tetapi karena ongkos politik yang sungguh mahal. 10
Dr.  Sa’id  hawwa  dalam  tafsirnya  mengatakan  “dari  kisah  Yusuf  anda  tahu bahwa  ujian  atau  fitnah  yang  paling  berat  yang  pernah  dialami  seseorang adalah  fitnah  kecantikan.  Lihatlah  Yusuf,  dia  menerima  ujian  dimasukkan kedlam sumur tua dengan penuh kesabaran, ia menerima dijadikan budak dengan kesabaran, dimasukkan kedalam penjara dengan kesabaran. Namun
9 Dari  berbagai  sumber.  http://citizen6.liputan6.com/read/2165476/7- skandal-seks-populer-politisi -dunia. diakses tanggal 23 September 2015
10 Lihat,http://www.kompasiana.com/tumanggor/kondom-wanita-seks-dan- citra-dpr ri_55301f206ea834d32e8b456e. diakses pada tanggal 26 agustus 2015.
Al-Dzikra Vol.9 No.2 Juli-Desember 2015
ketika ia berhadapan dengan ujian kecantikan ia berkata “jika engkau tidak menjauhkan  aku  dari  mereka  (wanita  aziz)  pastilah  aku  akan terperangkapdan  aku  akan  menjadi  orang  yang  paling  bodoh”,  awal  hal sebelum  itu  Yusuf  berkata  ya  Allah,  sungguh  penjara  lebih  aku  sukai daripada  apa  yang merek ajak.”  Fitnah  kecantikan  bisa  merusak  isi  kepala seseorang yang bijak, dan dari itulah baginda rasullah saw bersabda, tidak ada satu ujian yang aku tinggalkan paling berat bagi kaum laki-laki daripada fitnah wanita.” 11
Konspirasi Dan Pencitraan Politik
² ْ ³ َ ﺗ ﱠ ﻻ ِÄ َو  ِﻪْ[Wﻟِإ  @ ِA¦َﻧﻮُﻋ ْﺪَ¬ ﺎﱠﻤ ِﻣ  ﱠ@ W •ِإ  ﱡﺐ َﺣ W أ  ُﻦ ْﺠ ﱢﺴﻟا  ﱢب َر  َلﺎ َ ﻗ
َﻦ ِﻣ  ْﻦ b Ç W أ َو  ﱠﻦ ِﻬْﻴ W ﻟ ِإ  ُﺐ ْﺻWأ  ﱠﻦ ُ? َﺪْ[ Wﻛ  @ﱢA¦َﻋ  ْف )  َA kl ِﻠ ِ?ﺎ َﺠ 9 ﻟا 33 )  ُﻢ[ ِﻠ َﻌ 9 ﻟا  ُﻊﻴ ِﻤ ﱠﺴﻟا  َﻮ ُ? ُﻪﱠﻧِإ  ﱠﻦُ? َﺪْ[Wﻛ ُﻪْﻨَﻋ  َفَ َ³َﻓ ُﻪﱡ´َر ُﻪWﻟ  َبﺎ َﺠَﺘ ْﺳﺎَﻓ ( 34 ﱠﻢ ُ ﺛ ( ْﻦ ِﻣ  ْﻢ ُﻬ W ﻟ ا َﺪَL )  ”A kl ِﺣ ﱠ¥¦ َﺣ ُﻪﱠﻨُﻨ ُﺠ ْﺴَËWﻟ  ِتﺎَ¬َ ْﻵا ا ُو W أ َر ﺎ َﻣ  ِﺪ ْﻌَL 35 qﻒﺳﻮﻳ] ( 33 - 35 [
Ayat  ini  menjelaskan  tentang  bagaimana  kisah  nabi  Yusuf  dalam menghadapi  tribulasi  dan  konspirasi  politik  yang  dihadapinya,  jauh  dari keluarga  dan  berhadapan  dengan  penguasa.  Nabi  Yusuf  denga  tegas menolak  segala  dakwaan  wanita  aziz  dengan  mendatangkan  saksi  fakta hukum  dalam  persidangan.  Setidaknya  ada  3  alat  bukti  yang  didatangkan dalam  persidangan  guna  memperkuat  kesucian  dan  kebebasan  yusf  dari segala  tuduhan.  Yang  pertama,  anak  yang  bersaksi  (syahid),  kedua,  baju yang justru koyak dari bagian belakang dan yang ketiga adalah tangan para wanita  yang  terpotong  karena  kekaguman  mereka  yang  menatap ketampanan  nabi  Yusuf  sehingga  mereka  tidak  sadar  pisaupun  melukai mereka  dan  tanpa  terasa.  Dr.  Sa’id  hawwa  mengatakan,  semua  fakta persidangan  menguatkan  bahwa  Yusuf  tidak  bersalah,  namun  pada akhirnya  mereka  memutuskan  harus  memenjarakan  Yusuf  agar  citra kerajaan  kembali  pulih  dan  memberikan  kesan  seakan  Yusuf  memang bersalah dan yang bersalah harus dihukum. 12
11 Sa’id  Hawwa,  al-asas  fi  at-Tafsir,  (Mesir:  Dar  as-Salam,2003),  jilid  5, h.2653
12 Ibid, h. 2649
Al-Dzikra Vol.9 No.2 Juli-Desember 2015
Kisah  pilu  yang  dialami  oleh  nabi  Yusuf  tidak  berakhir  sampai  fitnah  dan maker  para  isteri  pejabat  yang  tertarik  dengan  ketampanan  nabi  Yusuf namun ujian hidup itu terus dirasakannya sampai beliau masuk penjara dan harus mendekam di dalamnya selama beberapa tahun lamanya. 13 Di dalam penjara  beliau  bertemu  deng  dua  orang  sahabt  yang  keduanya  juga persoalan  dan  minta  di  ta’bir  mimpinya.  Lalu  berkat  ta’bir  mimpi  itu menjadi wasilah dan asbab Yusuf kemudian dikeluarkan dari dalam penjara. Perhatikanlah ayat dibawah ini!
ْﺣ W أ  @ ِ AªاَرWأ  @ﱢAªِإ  ُﺮ َﺧ َ ْ ﻵا  َلﺎ َ ﻗ َو ا ًﺮ ْﻤ َﺧ  ُ ِ ³ ْﻋ W أ  @ ِ AªاَرWأ  @ﱢAªِإ ﺎَﻤُ? ُﺪ َﺣ W أ  َلﺎ َ ﻗ  ِنﺎَ[ َﺘَﻓ  َﻦ ْﺠ ﱢﺴﻟا ُﻪ َﻌَﻣ َﻞ َﺧَد َو @ ِ Î 9 أ َر َ ق ْﻮ َ ﻓ  ُﻞ ِﻤ ِإ  ِﻪِﻠÐ ²و 9 ﺄَﺘِﺑ ﺎ َﻨْﺌﱢÒَﻧ ُﻪْﻨ ِﻣ ُ ْkÓ ﱠﻄﻟا ُﻞbc 9 ﺄ َ ﺗ ا ًA ْ©Ó ُﺧ
)  َA klِﻨ ِﺴ ْﺤ ُﻤ 9 ﻟا  َﻦ ِﻣ َكاَﺮَﻧ ﺎﱠﻧ 36 َ¬ َ ﻻ  َلﺎ َ ﻗ ( َﻌ َﻃ ﺎ َﻤ b Ö[ِﺗ 9 ﺄ
ﺎ َﻤ b À ُ ﺗ 9 ﺄﱠO َ ﻧ ﱠ ﻻ ِإ  ِﻪِﻧﺎ َ ﻗ َ ز ْﺮ ُ ﺗ  ٌمﺎ ﺎِL َنﻮُﻨ ِﻣ ْ ﺆُﻳ َ ﻻ  ٍم ْﻮ َ ﻗ َ ﺔ › ﻠ ِﻣ ُﺖ9Çَﺮَﺗ  @ﱢAªِإ  @ﱢ©ª َر  @ ِA¦َﻤ›ﻠَﻋ ﺎﱠﻤ ِﻣ ﺎَﻤbÀِﻟَذ ﺎَﻤbÀَ[ِﺗ 9 ﺄَ¬  ْن W أ  َﻞْO َ ﻗ  ِﻪِﻠÐ ²و 9 ﺄَﺘِﺑ ْﻢ ُ?  ِةَﺮ ِﺧ َ ْ ﻵﺎِL  ْﻢ ُ? َو  ِ ›œ )  َنو ُﺮ ِﻓﺎ W Á 37 qﻒﺳﻮﻳ]  ( 36 ، 37 [
Ketika dua anak muda sahabat nabi Yusuf dalam penjara sudah keluar dan yang  satunya  adalah  pelayan  raja  dan  pada  suatu  ketika  raja  bermimpi sesuatu  yang  sangat  aneh  dan  dia  mengumpulkan  ahli  nujumnya  dan ternyata mereka tidak bisa menjawab takwil mimpi sang raja. Si anak muda pelayan  raja  teringat  dengan  sahabatnya  didalam  penjara  yang  bernama Yusuf dan bagaimana ta’bir mimpinya yang menjadi kenyataan maka iapun menyebut nama Yusuf didepan sang raja dan sang rajapun memanggil Yusuf untuk  menjelaskan  kegundahnnya  terkait  mimpi  aneh  tersebut.  Lihatlah alur narasi ilahiyah yang di sampaikan ole al-quran dalam ayat dibawah ini:
ﺎَ¬  َﺮ َﺧ b أ َو  ” ْA ³ ُﺧ  ٍت َ ﻼُOْÛ ُﺳ  َﻊْﺒ َﺳ َو  ٌفﺎ َﺠ ِﻋ  ٌﻊْﺒ َﺳ  ﱠﻦ ُﻬ b ﻠ b c 9 ﺄ َ¬  ٍنﺎ َﻤ ِﺳ  ٍتاَﺮ َ ﻘَL  َﻊْﺒ َﺳ ى َر W أ  @ ﱢAªِإ  ُﻚِﻠَﻤ9ﻟا  َلﺎَﻗَو ﺎَ¬  ٍتﺎ َﺴِÜ ا ﺎ َﻬﱡﻳ W أ )  َنو ُ ُ©Ó ْﻌ َ ﺗ ﺎَÐ ْ ؤ ﱡﺮﻠ ِﻟ  ْﻢُﺘ ْﻨ bﻛ  ْنِإ  َيﺎَÐْؤ ُر  @ ِAB  @ ِAªﻮُﺘْﻓ W أ ُ َ ﻸ َﻤ 9 ﻟ 43 (
ْﺣ W أ ُ ثﺎ َﻐ ْﺿ W أ اﻮ b ﻟﺎ َ ﻗ ِم َ ﻼ ْﺣ َ ْ ﻷا  ِﻞÐ ²و 9 ﺄَﺘِﺑ ُﻦ ْﺤَﻧ ﺎ َﻣ َو  ٍم َﻼ )  َA kl ِﻤِﻟﺎ َﻌِL
44 W ﺄ َ ﻓ  ِﻪِﻠÐ ²و 9 ﺄَﺘِﺑ  ْﻢ b ÀُﺌﱢÒ َ ﻧ b أ ﺎ َ ﻧ W أ  ٍﺔ ﱠﻣ b أ  َﺪ ْﻌَL  َﺮ W Çﱠدا َو ﺎ َﻤ ُﻬْﻨ ِﻣ ﺎ َﺠ َ ﻧ ي ِﺬ › ﻟا  َلﺎ َ ﻗ َو ( )  ِنﻮ b ﻠ ِﺳ ْر 45 ﺎ َﻬﱡﻳ W أ  ُﻒ ُﺳﻮُﻳ ( ﱠﻦ ُﻬ b ﻠ b c 9 ﺄ َ¬  ٍنﺎ َﻤ ِﺳ  ٍتاَﺮ َ ﻘَL  ²ﻊ ْﺒ َﺳ  @ ِAB ﺎَﻨِﺘ ْ ﻓ W أ  ُﻖﻳ ﱢﺪ ﱢﺼﻟا @ á â َﻌ W ﻟ  ٍتﺎ َﺴِÜﺎ َ¬  َﺮ َﺧbأ َو  ” ْA³ ُﺧ  ٍت َ ﻼُOْÛ ُﺳ  ²ﻊ ْﺒ َﺳ َو  ٌفﺎ َﺠ ِﻋ  ٌﻊْﺒ َﺳ
13 Sebagian  ulama  tafsir  mengatakan  bahwa  nabi  Yusuf  mendekam dipenjara selama tujuh tahun. Lihat,
Al-Dzikra Vol.9 No.2 Juli-Desember 2015
)  َنﻮ ُﻤ W ﻠ ْﻌَ¬  ْﻢ ُﻬ › ﻠ َﻌ W ﻟ  ²سﺎ ﱠﻨﻟا  W•ِإ  ُﻊ ِﺟْر W أ 46 َA klِﻨ ِﺳ  َﻊْﺒ َﺳ َنﻮُﻋَرْﺰَﺗ  َلﺎَﻗ ( ﱠ ﻻِإ  ِﻪِﻠُO ْÛ ُﺳ @ ِ AB ُەو ُر َﺬَﻓ  ْﻢُﺗ ْﺪ َﺼ َﺣ ﺎ َﻤَﻓ ﺎًLWأَد )  َنﻮ b ﻠ b c 9 ﺄ َ ﺗ ﺎ ﱠﻤ ِﻣ ً ﻼ[ ِﻠ َ ﻗ 47 َ¬  ﱠﻢ ُ ﺛ (
َنﻮُﻨ ِﺼ ْﺤ ُ ﺗ ﺎ ﱠﻤ ِﻣ ً ﻼ[ ِﻠ َ ﻗ ﱠ ﻻ ِإ ﱠﻦ ُﻬWﻟ  ْﻢُﺘ ْﻣ ﱠﺪَﻗ ﺎ َﻣ  َﻦ9ﻠbc 9 ﺄ َ¬  ٌدا َﺪ ِﺷ  ٌﻊْﺒ َﺳ َﻚِﻟَذ  ِﺪ ْﻌَL  ْﻦ ِﻣ  @ ِ¥ª 9 ﺄ ) 48 ِﻪ[ ِﻓ  ٌمﺎ َﻋ َﻚِﻟَذ  ِﺪ ْﻌَL  ْﻦ ِﻣ  @ ِ¥ª 9 ﺄَ¬  ﱠﻢ ُ ﺛ  ( )  َنو ُ ِ ³ ْﻌَ¬  ِﻪ[ ِﻓ َو  ُسﺎﱠﻨﻟا  ُثﺎ َﻐُ¬ 49 qﻒﺳﻮﻳ]  ( 44 - 49 [
qﻒﺳﻮﻳ] 43 [

## Antara Ambisi Dan Kompetensi
Nabi  Yusuf  berhasil  menta’birkan  mimpi  sang  raja  dan  rajapun  menerima apa  yang  disampaikan  oleh  Yusuf.  Keberhasilan  Yusuf  member  solusi terhadap  persoalan  krisis  ekonomi  yang  melanda  mesir  akhirnya  menjadi asbab Yusuf mendapat posisidan berpeluang untuk mengklarifikasi tuduhan hukumannya. Tawaran umtuk menduduki jabatan tinggi di Mesir tidak serta merta  diterima  Yusuf  namun  beliau  justru  terlebih  dahulu  mengklarifikasi dan membersihkan nama baiknya. Dan dari hasil investigasi yang langsung dipimpin  oleh  raja  akhirnya  ditemukan  bahwa  Yusuf  bersih  dari  semua tuduhan dan tersingkaplah rekayasa politik yang selam ini dimainkan oleh para pejabat yang terlibat selama ini. Perhatikanlah ayat ilahiyah dibawah ini:
ﺎ ﱠﻤ W ﻠ َ ﻓ  ِﻪِL  @ ِ Aªﻮُﺘْﺋا  ُﻚِﻠَﻤ9ﻟا  َلﺎَﻗ َو َﻦ ْﻌ ﱠﻄ َ ﻗ  @ ِ ¥ª ﱠﻼﻟا  ِةَﻮ ْﺴﱢÛﻟا  ُلﺎَL ﺎَﻣ  ُﻪ 9 ﻟ W ﺄ ْﺳﺎ َ ﻓ  َﻚﱢ´ َر W •ِإ  ْﻊ ِﺟْرا  َلﺎ َ ﻗ  ُلﻮ ُﺳ ﱠﺮﻟا  ُە َءﺎ َﺟ
)  ٌﻢ[ ِﻠ َﻋ  ﱠﻦ ِ? ِﺪْ[ W ﻜِL  @ ﱢ ©ª َر  ﱠنِإ  ﱠﻦ ُﻬَﻳ ِﺪْ¬ W أ 50 ُO ْﻄ َﺧ ﺎ َﻣ  َلﺎ َ ﻗ ( ﺎ َﻣ  ِ › ِ œ  َشﺎ َﺣ  َﻦ 9 ﻠ ُ ﻗ  ِﻪ ِﺴ ْ ﻔ َ ﻧ  ْﻦ َﻋ  َﻒ ُﺳﻮُﻳ  ﱠﻦ ُ ﺗ ْد َوا َر ْ ذ ِإ ﱠﻦbÅ W ﻠ َﻋ ﺎَﻨ ْﻤ ِﻠ َﻋ ﱠﺼﻟا  َﻦ ِﻤ W ﻟ  ُﻪ ﱠ ﻧ ِÄ َو  ِﻪ ِﺴ ْﻔَﻧ  ْﻦَﻋ ُﻪُﺗْدَواَر ﺎَﻧ W أ  ﱡﻖ َﺤ 9 ﻟا  َﺺ َﺤ ْﺼ َﺣ  َن َ ْ ﻵا  ²ﺰÐ²ç َﻌ 9 ﻟا ُ ة W أ َﺮ ْﻣا  ِﺖ W ﻟﺎ َ ﻗ  ٍءﻮ ُﺳ ْﻦ ِﻣ  ِﻪْ[ َA kl ِﻗ ِدﺎ ) 51 W أ  ْﻢ W ﻟ  @ ﱢAªWأ  َﻢWﻠ ْﻌَ[ِﻟ  َﻚِﻟَذ ( )  َA klِﻨِﺋﺎ َ ﺨ 9 ﻟا  َﺪْ[ W ﻛ ي ِﺪ ْﻬَﻳ َ ﻻ  َ ›œا  ﱠن W أ َو  ِﺐْ[ َﻐ9ﻟﺎِL ُﻪْﻨ ُﺧ 52 qﻒﺳﻮﻳ]  ( 50 - 52 [
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  ketika  utusan  raja  dtang  menemui  nabi  di dalam penjara dimana ia adalah sahabat lama Yusuf yang juga pernah hidup didalam  penjara  dan  meminta  Yusuf  untuk  bertemu  dengan  raja  untuk mentakwil mimpinya, pada saat itulah ada moment yang sangat tepat untuk bargaining position yang baik untuk mengklarisfikasi dan membuka kembali lembaran  dan  gugatan  persidangan  dengan  mengatakan,  kembalilah kepada  tuanmu  dan  tanyakan  apa  yang  terjadi  pada  para  wanita  yang
Al-Dzikra Vol.9 No.2 Juli-Desember 2015
memotong  jari-jari mereka.  Sa’id megatakan menukil  dari  pendapat  imam an  nasafiy  yang  mengatakan  “nabi  Yusuf  menunggu  moment  yang  tepat, tidak tergesa-gesa menyahut keinginan raja untuk mentakwil mimpi namu justru  bertanya  tentang  para  wanita  agar  dia  bisa  menunjukkan kebebasannya  dari  tuduhan  yang  berakibat  pada  hukuman  penjara,  agar tidak  ada  jiwa  penghasut  yang  akan  menjadikan  ini  sebagai  alat  sebagai media  menjatuhkan  citra  dan  wibawa  Yusuf  dan  agar  tidak  ada  yang mengatakan  ia  mendekam  selam  tujuh  tahun  dipenjara  melainkan  karena kesalahan yang sangat besar, dan criminal extraordinary. Dari sini juga kita bisa  menyimpulkan  bahwa  berusaha  menghilangkan  segala  tuduhan hukumnya wajib seperti halnya kewajiban orang yang wuquf harus berada dalam koridor mauqif.” 14
Sa’id hawwa ketika menafsirkan ayat 55 dari surat Yusuf beliau mengatakan bahwa  “ayat  ini  menunjukkan  bolehnya  seseorang  memuji  diri  sendiri sesuai  dengan  faktanya  ketika  orang  lain  tidak  mengetahuinya,  dan  jua boleh  meminta  jabatan  jika  yang  memintanya  itu  mampu  berbuat  adil, mampu menegakkan  hukum  syariat, walaupun  dari gengaman orang yang zalim atau kafir dan bisa menjadi wajib baginya untuk megambil kekuasaan tersebut  jika  jabatan  berdampak  pada  pelaksanaan  satu  kewajiban  yang lain. dalam hadits yang shohih dari sahabat Abdurrahman bin samurah dia berkata,  bersabda  rasulullah  saw  “wahai  Abdurrahman  jangan  engkau meminta  jabatan,  sebab  jika  engkau  diberi  karena  memita  maka  engkau akan  tergantung  kepadanya  dan  jika  engkau  diberi  tanpa  meminta  maka engkau akan ditolong terhadapnya.” 15
ُﺪْO َﻋ ﺎَﻨ َ ﺛ ﱠﺪ َﺣ  ُﻦ َﺴ َﺤ 9 ﻟا ﺎَﻨ َ ﺛ ﱠﺪ َﺣ  ٍم²زﺎ َﺣ ُﻦْﺑ  ُﺮÐ²é َﺟ ﺎَﻨ َ ﺛ ﱠﺪ َﺣ  ِﻞ ْﻀ َﻔ9ﻟا  ُﻦْﺑ  ُﺪﱠﻤ َﺤُﻣ  ِنﺎَﻤْﻌﱡﻨﻟا ﻮُﺑ W أ ﺎَﻨ َ ﺛ ﱠﺪ َﺣ ُﻦْﺑ  ²ﻦ َﻤ ْﺣﱠﺮﻟا َلﺎ َ ﻗ َ ة َﺮ ُﻤ َﺳ
ﱠﺮﻟا  َﺪْO َﻋ ﺎَ¬  َﻢ › ﻠ َﺳ َو  ِﻪْ[ W ﻠ َﻋ  ُ ›œا › â َﺻ  ﱡ @ ِ©¦ ﱠﻨﻟا َلﺎَﻗ b أ  ْن ِإ َﻚﱠﻧِﺈَﻓ َةَرﺎَﻣ ِْﻹا ْل W ﺄ ْﺴ َ í َ ﻻ َ ة َﺮ ُﻤ َﺳ  َﻦْﺑ  ²ﻦ َﻤ ْﺣ ﺎ َﻬَﺘ‹ِﺗو ”A kl ِﻤ َ¬  Wâَﻋ  َﺖ ْﻔWﻠ َﺣ اَذ ِÄ َو ﺎ َﻬْﻴWﻠَﻋ  َﺖْﻨ ِﻋ b أ  ٍﺔ W ﻟ W ﺄ ْﺴ َﻣ  ² ْkÓ َ ﻏ  ْﻦ ِﻣ ﺎ َﻬ َﺘ‹ِﺗو b أ  ْن ِÄ َو ﺎ َﻬْﻴWﻟِإ  َﺖ9ﻠِcُو ٍﺔWﻟ W ﺄ ْﺴ َﻣ  ْﻦ َﻋ ﺎ َ?َ ْkÓ َ ﻏ  َﺖْ¬ W أ َﺮ َ ﻓ َ¬  ْﻦ َﻋ  ْﺮ ﱢ ﻔ W Å َ ﻓ ﺎ َﻬْﻨ ِﻣ اً ْkÓ َﺧ ٌ ْkÓ َﺧ َﻮ ُ? ي ِﺬ›ﻟا  ِت9أَو  َﻚِﻨﻴ ِﻤ . يرﺎﺨOﻟا ﺢﻴﺤﺻ - ج) 20 ص q 302 ( 14 Ibid, h. 2665 15 Sa’id hawwa, al-asas fi at-tafsir, jilid.5, h. 2672
Al-Dzikra Vol.9 No.2 Juli-Desember 2015
Dari Abdurrahman bin Samurah dia berkata Rasulullah saw telah bersabda kepadaku  “wahai  Abdurrahman  bin  Samurah,  jangan  kamu  meminta jabatan karena sesungguhnya jika diberikan jabatan itu kepadamu dengan sebab  permintaan  pasti  jabatan  itu  (sepenuhnya)  akan  diserahkan kepadamu  (tanpa  pertolingan  Allah  swt).  Dan  jika  jabatan  itu  diberikan kepadamu  bukan  karena  permintaanmu  pasti  kamu  akan  ditolong  oleh Allah  swt  dalam  melaksankan  jabatan  tersebut.  Dan  apabila  kamu bersumpah dengan satu sumpahan dan kemudian kamu melihat selainnya lebih baik dirinya dan kamu ingin membatalkan sumpahmu, maka bayarlah kaffarat dari sumpahmu itu dan kerjakanlah yang lebih baik darinya.”
Bahwa pemimpin tidak mengangkat orang seseorang yang meminta jabatan dan tamak akan jabatan dan kekuasaan. 16
ٌA kl ِﻣ W أ  ٌA kl ِÅ َﻣ ﺎ َﻨْﻳ َﺪWﻟ  َم ْﻮَﻴ9ﻟا  َﻚﱠﻧِإ َلﺎَﻗ ُﻪَﻤ›ﻠWÁ ﺎﱠﻤWﻠَﻓ  @ ِÃْﻔَﻨِﻟ ُﻪ ْﺼِﻠ ْﺨَﺘ ْﺳ W أ  ِﻪِL  @ ِ Aªﻮُﺘْﺋا  ُﻚِﻠَﻤ9ﻟا َلﺎَﻗ َو ) 54 @ ِA¦ 9 ﻠ َﻌ ْﺟا  َلﺎ َ ﻗ ( ِإ  ²ض ْر َ ْ ﻷا  ²ﻦِﺋا َﺰ َﺧ  Wâَﻋ )  ٌﻢ[ ِﻠ َﻋ ñ ﻆ[ ِﻔ َﺣ  @ ﱢAª 55 ﱠﻨ › Å َﻣ  َﻚ ِﻟ َ ﺬ W Ç َو ( ُءﺎ َﺸَ¼ ُ ﺚْ[ َﺣ ﺎ َﻬْﻨ ِﻣ b أ ﱠﻮَﺒَ¹َﻳ  ²ض ْر َ ْ ﻷا  @ ِ AB  َﻒ ُﺳﻮُﻴِﻟ ﺎ )  َA klِﻨ ِﺴ ْﺤ ُﻤ 9 ﻟا  َﺮ ْﺟ W أ  ُﻊﻴ ِﻀ ُ ﻧ َ ﻻ َو  ُءﺎ َﺸ َ ô  ْﻦ َﻣ ﺎَﻨِﺘ َﻤ ْﺣ َﺮِﺑ  ُﺐË ِﺼ ُ ﻧ 56 اﻮ ُ ﻧﺎ W c َو اﻮُﻨ َﻣ W آ  َﻦﻳ ِﺬ › ﻠ ِﻟ  ٌ ْkÓ َﺧ ِة َﺮ ِﺧَ ْ ﻵا  ُﺮ ْﺟ َ َ ﻷ َو  ( )  َنﻮ ُ ﻘﱠﺘَﻳ 57 qﻒﺳﻮﻳ] ( 54 - 57 [
Berkata  mufassir  al-Khazim,  Abu  al-Hasan  ali  bin Muhammad  bin  Ibrahim, “jadikanlah  penjaga  harta  kekayaan  bumi  (Mesir)  artinya  yaitu  menjaga harta  aset  makana  dan  harta  aset  kekayaan,  dan  yang  dimaksud  dengan bumi adalah bumi mesir. Artinya jadikanlah aku penjaga kekayaan bumimu yang  ada  dibawah  kekuasaanmu.  Ar-Rabi’  bin mengatakan,  jadikanlah  aku penjaga pendapatan dan pengeluaran mesir. Sungguh aku bisa menjaga dan mengetahui  yaitu  menjaga  kekayaan  dan  mengetahui  semua kemaslahatan. 17
16 Lihat  majalah  as-sunnah  edisi  01/tahun  XVIII/1435  H/2014,  (solo: yayasan Lajnah istiqomah)
17 Al-khazin, ali bin Muhammad bin Ibrahim, lubab al-ta’wil fi ma’ani an- tanzhil, (al-Maktabah as-Syamilah, edisi II), jilid 4, h. 28
Al-Dzikra Vol.9 No.2 Juli-Desember 2015

## Daftar Pustaka
Abu Zakaria, An-nawawi, At-tibyan fi adab hamalat al-qur’an , Beirut: Dar al- Kitab Arabiy, 1424 H.
Heri  Muhammad  dkk,  Tokoh-Tokoh  Islam  yang  Berpengaruh  Abad  20, Bandung: Penerbit Gema Insani) melalui: //www.ilma95.net/said_hawwa,htm
Sa’id Hawwa, al-Asas fi at-Tafsir, Mesir: Dar as-Salam,2003.
Kompas.com 19/04/2014
http://blogorangindonesia.blogspot.co.id/2014/04/4-momen-ini-penyebab- kisryh-internal.html. Sayyid Qutub, fi Zhilal al-Qur’an, Beirut: Dar al-Syuruq, 1980
http://citizen6.liputan6.com/read/2165476/7-skandal-seks-populer-politisi -dunia.
http://www.kompasiana.com/tumanggor/kondom-wanita-seks-dan-citra- dpr ri_55301f206ea834d32e8b456e. diakses pada tanggal 26 agustus 2015.
Sa’id hawwa, al-Asas fi at-Tafsir, Mesir: Dar as-Salam,2003
Majalah as-sunnah edisi 01/tahun XVIII/1435 H/2014, Solo: Yayasan Lajnah Istiqomah
Al-khazin,  ali  bin  Muhammad  bin  Ibrahim,  lubab  al-ta’wil  fi  ma’ani  an- tanzhil, al-Maktabah as-Syamilah, edisi II