Cerita Rakyat Ondorante Pembentuk Pola Perilaku dan Identitas Masyarakat

## Laura Andri Retno M
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro lauraandrirm@yahoo.co.id

## Abstract
Folklore has a position and a really important function for its proponent people. One of those folklores that exist in  Pati, Central Java, is a folklore called Ondorante . In addition  to  completely  describe  the  story,  this  research  also  intend  to  discover  the transmission process and the funtions that appear in the Ondorante . Finally, through qualitative  descriptive  approach  by  interview,  observation  and  bibliographical techniques, it appears that the folklore doesn’t only play its role as an entertainment, education, reflection or ritual, but also offers a consciousness to the people about the past, about who were their ancestors and the origin of how their native land formed. Keywords: folklore, description, transimission, funtion.

## Intisari
Cerita  rakyat  memepunyai  kedudukan  dan  fungsi  yang  sangat  penting  bagi masyarakat  pendukungnya.  Salah  satu  cerita  rakyat  yang  terdapat  di  Pati  Jawa Tengah  adalah cerita rakyat Ondorante . Selain untuk  mendeskripsikan cerita secara utuh,  penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk  mengetahui  proses  transmisi  dan  fungsi- fungsi  yang  muncul  dalam  cerita  rakyat Ondorante .  Pada  akhirnya, Melalui pendekatan deskritif kualitatif dengan teknik wawancara, observasi dan kepustakaan ditemukan  bahwa  cerita  rakyat  tersebut  selain  mempunyai  fungsi  sebagai  hiburan, pendidikan, refleksi maupun ritual juga memberikan kesadaran pada masyarakatnya mengenai  masa  lalu,  siapa  tokoh  yang  menjadi  nenek  moyangnya  dan  bagaimana asal muasal daerahnya tersebut terbentuk.
Kata kunci : cerita rakyat, deskripsi, transmisi, fungsi.

## Pendahuluan
Cerita  rakyat  merupakan  bagian  kebudayaan  suatu  kolektif  yang  diwariskan  secara turun-temurun, secara tradisional dalam versi yang berbeda baik dalam bentuk lisan maupun  contoh  yang  disertai  gerak  atau  alat  bantu  pengingat  (Dananjaya,  1994:2). Pada  dasarnya  setiap  daerah  mempunyai  cerita  rakyat  yang  dikenal  secara  turun- temurun.  Cerita  rakyat  tersebut  sangat  berharga  dan  bernilai  tinggi  bagi  kelompok masyarakatnya ( folk -nya). Dalam cerita rakyat ditemukan tema dan makna simbolik
tentang  keteraturan  sosial  dan  lingkungan.  Ia  bersifat  fiktif  dan  anonim,  tetapi membawa  ajaran  dan  pesan-pesan  tertentu.  Ajaran  dan  pesan  itu  terselip  di  balik tindakan  tokoh-tokohnya,  baik  ketika  tokoh  tersebut  menghadapi  masalah  dan  cara mengatasinya serta bagaimana memperjuangkan cita-citanya.
Cerita  rakyat  merupakan  salah  satu  bentuk  dari  sastra  lisan.  Tak  heran  jika kemudian  muncul  berbagai  versi  dari  sebuah  cerita  rakyat.  Hal  ini  menjelaskan bahwa  ingatan-ingatan  orang  terhadap  cerita  itu  tidak  sama,    juga  perbedaan perhatian  pada  unsur-unsur  yang  ada  di  dalamnya.  Berbeda  dengan  cerita  sejarah yang  harus  menunjukkan  fakta-fakta,  cerita  rakyat  tidak  terpaku  pada  fakta-fakta yang terjadi tetapi lebih pada ingatan-ingatan orang. Nilai penting dari cerita rakyat terletak  pada  kesan-kesan,  ingatan-ingatan,  dan  pemahaman  mengenai  apa  yang pernah  terjadi  pada  masa  lampau  sehingga  menjadikan  cerita  itu  tetap  dikenang (Thohir, 200 7:101).
Sementara  itu,  mitos  merupakan  semacam  takhayul  sebagai  akibat  dari ketidaktahuan  manusia tetapi bawah sadarnya memberitahukan tentang adanya suatu kekuatan yang menguasai dirinya dan alam lingkungannya. Bawah sadar inilah yang akhirnya  menumbuhkan  rekaan-rekaan  dalam  pikiran  yang  lambat  laun  berubah menjadi  kepercayaan.  Biasanya  dibarengi  dengan  rasa  ketakjuban,  ketakutan,  atau kedua-duanya.  Reaksinya,  timbul  rasa  hormat  berlebihan  yang  melahirkan  sikap pemujaan (kultus). Sikap pemujaan demikian ada kalanya dimanifestasikan ke dalam bentuk  upacara  keagamaan  (ritus),  yang  dilakukan  secara  periodik  dalam  waktu- waktu  tertentu  (Timoer:1983:11).  Sebagian  isi  mitos  disosialisasikan  dari  mulut  ke mulut  di  antara  masyarakatnya  secara  turun-temurun  yang  kini  kita  kenal  sebagai cerita rakyat. Karena dituturkan secara turun-temurun, maka isi mitos akan menjadi pengetahuan  budaya  ( cultural  knowledge ),  sehingga  dianggap  oleh  suatu  kelompok masyarakat  sebagai  kisah  yang  benar-benar  terjadi,  tetapi  hanya  dianggap  sebagai dongeng yang tidak diyakini kebenarannya oleh sebagian masyarakat yang lain.
Desa Parenggan yang terletak di Kabupaten Pati Jawa Tengah memiliki cerita rakyat  yang  oleh  sebagian  besar  masyarakat  diyakini  kebenarannya.  Cerita  rakyat Ondorante ( CRO )  adalah  cerita  yang  tersebar  secara  turun  temurun  dan  berkaitan erat dengan perilaku serta kebiasaan masyarakatnya sehari-hari.
Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yaitu  jenis  penelitian  yang  temuan- temuannya  tidak  melalui  prosedur  statistik  dan  bentuk  hitungan  lainnya.  Penelitian kualitatif  adalah  penelitian  yang  digambarkan  dengan  kata-kata  atau  kalimat  yang dipisahkan  menurut  kategori  untuk  memperoleh  kesimpulan.  Penelitian  juga dilakukan  dengan  teknik  pengumpulan  data  seperti  wawancara,  observasi  dan kepustakaan.  Teknik  pengumpulan  data  adalah  cara  kerja  bersistem  untuk mempermudah  melakukan  suatu  kegiatan  penelitian  guna  mencapai  tujuan  yang diinginkan.

## Pembahasan

## Deskripsi Cerita Rakyat Ondorante
Pada  masa  pemerintahan  Mataram  dengan  rajanya  Sultan  Agung,  di  Pesantenan tepatnya Sitinggil tinggal  seorang  yang  sakti  bernama  Kyai  Ondorante.  Oleh rakyatnya, sosok tersebut dianggap pintar karena memiliki kesaktian yang luar biasa. Lelaki  asli Sitinggil ini  berwatak  kaku,  jujur,  kolot  ( bagel )  dan  semaunya  sendiri. Selain  mempunyai  kegemaran  minum  minuman  keras  dan  sabung  ayam,  ada  watak positif  yang  dimilikinya,  yaitu  sikap  tegas,  tidak  mau  dipengaruhi, tepo  seliro, rasa kerukunan yang besar dan keinginan untuk selalu membantu orang lain.
Kehidupan  di  Padepokan Sitinggil dan  sekitarnya  sangatlah  tentram  hingga suatu  ketika  agama  Islam  masuk  ke  Jawa,  tanpa  terkecuali  daerah  kekuasaan  Kyai Ondorante.  Suasana  yang  damai  seketika  berubah  menjadi  kacau  manakala pemimpin  mereka,  Kyai  Ondorante,  merasa  terusik  ketenangannya  dan  tidak  cocok dengan tata cara ibadah agama baru tersebut. Ia merasa aneh melihat adat kebiasaan masyarakat  yang  mengumandangkan  adzan  sebagai  tanda  panggilan  sholat  seperti berteriak-teriak  menyebut lawa  bubar-lawa  bubar ,  memakai  pakaian  putih-putih (rukuh)  seperti  pocong  sambil  komat-kamit  dan  memukul  kulit  binatang  yang direntangkan  di  atas  kurungan  (bedug).  Kyai  Ondorante  merasa  bahwa  masyarakat yang biasanya tunduk padanya mulai diserang wabah penyakit gila.
Kyai  Ondorante  merasa  terusik  dan  mulai  bersikap  kasar.  Upaya menghentikan  kebiasaan  masyarakat  dilakukan  mulai  dengan  cara  halus,  menegur. Tetapi karena kebiasaan itu merupakan suatu kewajiban ibadah, maka  mereka tidak mempedulikan teguran sang Kyai dan terus menjalankan kewajibannya sebagaimana
umat beragama. Merasa tegurannya tidak ditanggapi, Kyai Ondorante sakit hati dan mulai  bersikap  anarkhis.  Ia  mengganggu  masyarakat  yang  sedang  beribadah  di masjid, melempari batu, membunyikan kentongan keras-keras dan mengancam akan membunuh  jika  mereka  tetap  bersikeras  melakukan  kebiasaan  baru  itu.  Karena ketakutan  dan  merasa  nyawanya  terancam,  banyak  masyarakat Sitinggil yag melarikan diri mencari perlindungan.
Kekacauan  yang  terjadi  di Sitinggil terdengar  sampai  telinga  Patih  Sombo Pradam. Lalu datanglah Patih ke tempat Kyai Ondorante dengan maksud membujuk sang  Kyai  agar  mau  menghentikan  kejahatannya.  Upaya  Patih  gagal  karena  Kyai Ondorante  tetap  bersikeras  bereaksi  apabila  masyarakat  masih  mengganggu ketenangannya.  Pertemuan  antara  Patih  dengan  sang  Kyai  akhirnya  berbuntut peperangan.  Perang  yang  dimenangkan  Kyai  Ondorante  menimbulkan  banyak korban.  Hingga  kemudian  Kyai  Ondorante  memberi  nama  daerah  itu  ”Parenggan” yang artinya tempat atau ajang peperangan.
Karena  kekalahannya,  Patih  Sombo  Pradam  melaporkan  Kyai  Ondorante kepada  Adipati  Pati,  Mangun  Oneng.  Adipati  dan  istrinya,  Roro  Siu,  berembug membahas  masalah  tersebut.  Kemudian  Adipati  Pati  memutuskan  untuk  menemui Kyai Ondorante di padepokannya. Sama halnya dengan sang Patih, niat Adipati juga gagal total. Kyai Ondorante bersikeras menolak menghentikan perbuatannya, bahkan kebiasaan  mengganggu  warga  semakin  sering  dilakukan  dan  tidak  segan-segan membunuh  siapa  saja  yang  menentangnya.  Peperangan  antara  Adipati  dengan  sang Kyai tidak dapat dihindarkan lagi. Adipati kalah dan lari ke Mataram melapor pada Sultan Agung.
Sesampainya  di  Mataram,  Adipati  Mangun  Oneng  menyampaikan  duduk permasalahan  yang  terjadi.  Sultan  Agung  semakin  prihatin  mendengarnya. Bertepatan  dengan  itu,  datang  seorang  Sunan  dari  Tuban,  yaitu  Sunan  Makhdum Alatas. Kedatangannya bermaksud untuk menyebarkan agama Islam di Mataram dan sekitarnya.  Setelah  Sunan  mendengar  masalah  yang  dihadapi  Adipati  Pati,  ia menawarkan diri untuk menghadapi Kyai Ondorante. Niat baik itu disambut gembira oleh  Sultan  Agung  dan  Adipati  Pati.  Kemudian  bergegaslah  sang  Sunan  ,menuju padepokan Sitinggil .
Setelah sampai di padepokan, Sunan Makhdum membangun rumah dan surau yang  berada  tidak  jauh  dari  tempat  tinggal  Kyai  Ondorante.  Selang  beberapa  hari, Sunan  berkunjung  ke  tempat  sang  Kyai  dan  berpura-pura  bertanya  mengenai persoalan yang terjadi. Penjelasan Kyai Ondorante tidak memuaskan hati Sunan, lalu terjadilah perang.
Sunan  Makhdum  yang  dibantu  oleh  muridnya,  Sunan  Kinting,  tidak  dapat menundukkan  Kyai  Ondorante.  Akhirnya  Sunan  Makhdum  memohon  pada  Allah untuk mati sempurna karena merasa tidak mampu mengatasi sang Kyai. Jasad Sunan Makhdum  dimakamkan  dipadepokannya.  Oleh  masyarakat,  tempat  itu  kemudian dikenal  dengan  nama  desa  Makhdum.  Saat  ini  desa  tersebut  telah  berubah  menjadi pemakaman umum Makhdum dan masih termasuk dalam wilayah desa Parenggan.
Kegagalan Sunan Makhdum menimbulkan keprihatinan Sultan Agung hingga akhirnya datang Syekh Jangkung ke Mataram. Sultan Agung menceritakan keributan yang  terjadi  di  Pesantenan  Pati  dan  mengutus  Syekh  Jangkung  menyelesaikan masalah  tersebut.  Tugas  berat  itu  diterima  Syekh  Jangkung  dengan  senang  hati.  Ia yang  terkenal  memiliki  kesaktian  luar  biasa  ini  kemudian  pergi  menuju  Pesantenan Pati.
Sesampainya  di Pesantenan Pati, Syekh Jangkung menemui Adipati Mangun Oneng dan menyampaikan rencananya untuk mengelabui Kyai Ondorante. Rencana itu  disambut  baik  oleh  sang  Adipati.  Mereka  berdua  pergi  menemui  Patih  Sombo Pradam untuk meminjam anak perempuannya yang cantik bernama Guranti. Setelah Patih  dan  Guranti  bersedia  membantu  Syekh  Jangkung  dalam  melaksanakan siasatnya,  pergilah  Guranti  yang  diikuti  Syekh  Jangkung  dari  kejauhan  menemui Kyai Ondorante di padepokannya.
Kedatangan  Guranti  yang  berpura-pura  menjual  tuak  itu  disambut  baik  oleh Kyai  Ondorante.  Kyai  Ondorante  yamg  gemar  minum  tuak  itu  terpikat  pula  oleh kecantikan  dan  kemolekan  Guranti.  Seperti  yang  diamanatkan  Syekh  Jangkung, Guranti terus merayu Kyai Ondorante hingga akhirnya sang Kyai mabuk dan lengah. Kesempatan  ini  digunakan  Guranti  untuk  mengetahui  kelemahan  dari  Kyai.  Tanpa curiga,  ia  menceritakan  semua  kelemahannya  bahwa  di  balik  kesaktiannya,  Kyai hanya bisa mati jika kedua tangannya diikat dengan rantai emas, kaki kanan kirinya dikaitkan  pada  sepasang  gajah  putih,  dan  ditarik  dengan  arah  yang  berlawanan.
Untuk  mengagetkan  gajah  itu,  ubun-ubunnya  harus  dipecut  sehingga  gajah  lari kencang  dan  tubuh  kyai  terbelah  menjadi  dua  bagian  (badan  sebelah  kanan  dan sebelah  kiri).  Kemudian  jasadnya  harus  dikubur  secara  terpisah  yang  dibatasi  oleh sungai agar tubuh itu tidak menyatu dan hidup kembali.
Mendengar  itu  semua,  Syekh  Jangkung  yang  berada  tidak  jauh  dari  rumah Kyai Ondorante langsung mengikat tubuh sang Kyai dan membawanya ke kadipaten. Setelah  menyerahkan  Kyai  Ondorante  kepada  Adipati  Pati  dan  Patihnya,  Syekh Jangkung pergi ke Mataram untuk meminjam sepasang gajah putih milik Sultan.
Syekh  Jangkung  kembali  ke  Pesantenan  dengan  membawa  sepasang  gajah putih.  Lalu  tubuh  Kyai  Ondorante  diikat  dengan  rantai  emas  dan  kedua  kakinya diikat pada sepasang gajah itu. Terbelahlah tubuh sang Kyai menjadi dua bagian dan jasadnya  dikuburkan  pada  tempat  yang  terpisah.  Bagian  tubuh  yang  satu  berada Gemeces Kalidoro dan satunya lagi berada di Nggethakan. Konon, nama Nggethakan ini  berhubungan  dengan  tempat  sepasang  gajah  itu  dikagetkan  ( digethak  ubun- ubune ),  sehingga  oleh  masyarakat  daerah  ini  dinamakan  Nggethakan  yang  berasal dari kata nggethak atau membentak. Sampai saat ini daerah tersebut masih bernama desa Nggethakan.
Seekor  gajah  lain  terus  berlari  ke  arah  selatan,  kemudian  berhenti  di  suatu tempat  dan  mati.  Oleh  masyarakat,  daerah  tersebut  dikenal  dengan  nama  desa Gajahmati. Sementara, sungai yang menjadi pemisah kedua makam Kyai Ondorante disebut dengan Sungai Kraten atau Kali Kraten .

## Penyebaran Cerita (transmisi), Penyampai Cerita dan Pendengar (Audiens)
Desa  Parenggan  Pati  merupakan  desa  dengan  penduduk  sebagian  besar  memeluk agama  Islam.  Namun  dalam  kenyataan  kehidupan  sehari-hari  mereka  masih  tetap melakukan  kebiasaan  leluhurnya  secara  turun  temurun  seperti mo  limo  (madat, madon,  mabuk,  main,dll .  Masyarakat  Parenggan  dibagi  menjadi  masyarakat  santri dan  abangan.  Kepercayaan  mereka  terhadap CRO dapat  dikategorikan  dalam  dua golongan.  Golongan  yang  tidak  atau  kurang  percaya  terhadap CRO yaitu  golongan santri.  Sedang  golongan  yang  percaya  terhadap CRO adalah  golongan  abangan. Golongan  abangan  ini  mewujudkan  rasa  percaya  mereka  dalam  bentuk  tradisi sedekah  bumi  dan khol yang  mereka  lakukan  setiap  tahunnya  sebagai  bentuk  ritual penghormatan pada leluhur.
CRO tersebar,  ditransmisikan  dari  mulut  ke  mulut  secara  lisan  dari  satu generasi  ke generasi  berikutnya.  Bagi  masyarakatnya, CRO bukanlah  hal  yang  tabu untuk diceritakan. Sebagian besar dari warga menyatakan bahwa CRO tidak pantang untuk  disebarkan,  tidak ada  aturan tentang waktu  atau hari tertentu dan oleh orang- orang tertentu yang berhak atau pantas menceritakan cerita tersebut. Orang-orang tua bebas  bercerita  kepada  anak  cucunya  tentang  siapa  Ondorante.  Bagi  masyarakat abangan, CRO dianggap  sebagai  cerita  yang  sakral  berkaitan  dengan  tokoh  utama cerita dipercaya sebagai ” mbahurekso ” desa Parenggan. Tidak ada perlakuan khusus dalam  cerita,  artinya  ia  dapat  diungkapkan  kapan  saja,  dimana  saja  dan  pada siapapun juga. Tidak ada momen khusus ataupun ritual-ritual yang mengawali cerita. Ia bebas diungkapkan dan didengarkan oleh masyarakat dari golongan manapun dan usia berapapun.
Hanya  saja  bagi  mereka  yang  bukan  merupakan  masyarakat  abangan  atau notabene  warga  pendatang,  merasa  risih  atau  tidak  berkenan  jika  cerita  tersebut disebarluaskan.  Meski  sebagian  mengakui CRO mengandung  nilai  sejarah,  tetapi  ia memuat  versi  negatif yang  tidak pantas ditiru atau  dilakukan. Masyarakat  golongan santri  lebih  memilih  untuk  tidak  terlibat  dalam  proses  penyebaran  cerita  karena mereka  beranggapan  bahwa CRO adalah  cerita  yang  dilarang,  dianggap  tabu  untuk diceritakan.
Peranan  orang  tua  dalam  pewarisan  cerita  cukup  besar,  rata-rata  masyarakat menyatakan  bahwa  mereka  mendengar  cerita tersebut  dari orang  tua.  Sementara  itu sisanya  berasal  dari  suami,  teman,  atau  sumber  lain.  Dalam  hal  ini  terlihat  bahwa dalam  masyarakat  dimana  tercipta sistem keluarga, maka  dalam sistem  keluarga itu secara langsung atau tidak terbina sedini mungkin hal-hal yang berhubungan dengan naluri pewarisan individu dan kebudayaannya.
Dengan demikian tidaklah mengherankan apabila generasi keturunan mereka, secara langsung atau tidak, selalu terkondisikan ke arah permasalahan perkembangan cerita  dan  upacara-upacara  yang  berhubungan  dengan  cerita.  Sebab  dengan terulangnya  kembali  pelaksanaan  upacara  berkaitan  dengan  cerita,  secara  langsung atau tidak, berpengaruh terhadap upaya pewarisan unsur budaya yang ada.

## Fungsi dari Cerita Rakyat Ondorante
Sebagaimana  umumnya,  cerita-cerita  rakyat  selalu  menggunakan  alur  lurus.  Cerita- cerita  rakyat  selalu  mengandung  fungsi  yang  hendak  disampaikan  oleh  penuturnya. Fungsi  dalam  cerita  rakyat  itu  biasanya  tersirat  di  dalam  peristiwa-peristiwa  yang dialami oleh si tokoh utama cerita rakyat tersebut.
Pada  umumnya  cerita  rakyat  memiliki  nilai-nilai  sendiri,  termasuk  ajaran norma  sosial,  agama  beserta  sikap  dan  nilai-nilai  kebudayaan  masyarakat pendukungnya  serta  penyampaian  gagasan  yang  mengandung  pembangunan  mental manusia.  Cerita  rakyat  berfungsi  sebagai  pengungkap  tentang  masyarakat, bagaimana  folk-nya  berfikir.    Selain  itu  cerita  rakyat  juga  berguna  untuk mengabadikan segala sesuatu
CRO merupakan kisah perlawanan tokoh Ondorante (antagonis) menghadapi kekuasaan  Mataram,  dalam  hal  ini  Sunan  Makhdum  dan  Syeh  Jangkung (protagonis).  Ketiga  tokoh  tersebut  seperti  melambangkan  kecenderungan  di  dalam kehidupan manusia, yaitu bersaing mempertahankan kepercayaan atau keyakinannya. Mereka  mempergunakan  kesaktian  untuk  mempertahankan  kepercayaan  dan keyakinan itu.
Unsur  menarik  dari  cerita  ini  adalah  konflik  yang  terjadi  di  antara  tokoh- tokohnya.  Ondorante  berperan  sebagai  tokoh  antagonis  sekaligus  pencipta ketegangan  dan  teror  pada  masyarakat  yang  berbeda  kepercayaan  dan  keyakinan dengannya,  sehingga  muncul  unsur  hiburan  dan  pendidikan  (didaktik)  dalam  cerita rakyat tersebut.

## Fungsi hiburan
CRO berfungsi  sebagai  hiburan  bagi  masyarakat  pendukungnya.  Cerita  ini  mampu memberi  suatu  cara  pelarian  yang  menyenangkan  dari  dunia  nyata  yang  penuh kesukaran, sehingga dapat mengubah pekerjaan yang memberatkan menjadi sesuatu yang  mengasyikkan.  Terdapat  ungkapan  bahwa  tokoh  Ondorante  hanya  bisa  mati jika  tubuhnya  diikat  menggunakan  rantai  emas  yang  dikaitkan  dengan  sepasang gajah putih, sehingga tubuhnya terbelah menjadi dua dan dikubur pada tempat yang dipisahkan  oleh  aliran  sungai.  Ungkapan  itu  secara  tidak  langsung  baik  disadari maupun tidak merupakan bagian yang menghibur. Mengajak pendengar berimajinasi sejenak  keluar  dari  dunia  nyata  dan    masuk  dalam  dunia  khayal.  Imajinasi  itu
memuat sesuatu yang tidak mungkin terjangkau oleh nalar manusia menjadi mungkin terjadi.

## Fungsi pendidikan (didaktik)
Unsur  pendidikan  dalam  cerita  rakyat  Parenggan  ini  terlihat  pada  kesediaan  Sunan Makhdum dan Syekh Jangkung menumpas Ondorante. terlebih saat Sunan Makhdum bersedia  melakukan  bunuh  diri  setelah  mengakui  kekalahannya  pada  Ondorante. Selain itu, unsur pendidikan juga muncul pada cara penyelesaian masalah oleh Syekh Jangkung yang menggunakan kepandaiannya mengelabui Ondorante hingga akhirnya Ondorante  dapat ditumpas.  Pesan  yang hendak  disampaikan dalam cerita ini adalah sikap  jujur  dan  ksatria  yang  ditunjukkan  oleh  Sunan  Makhdum  setelah  mengakui kekalahannya,  manusia  menjauhkan  diri  dari  tindakan-tindakan  kekerasan,  dan bersamaan  dengan  itu  orang  hendaknya  juga  sadar  bahwa    adanya  dua  karakter manusia seperti yang terwakili oleh Ondorante (antagonis) dengan Sunan Makhdum dan Syekh Jangkung (protagonis), sehingga terserah kepada masyarakatnya siapa di antara ketiganya yang dijadikan teladan dalam hidupnya.

## Fungsi pencerminan/refleksi
Fungsi  refleksi  atau  pencerminan  ini  berkaitan  dengan CRO sebagai  alat  pengesah pranata dan kebiasaan masyarakatnya. Dalam kehidupan nyata di lapangan, karakter yang  melekat  pada  tokoh  Ondorante  (digambarkan  sebagai tokoh  yang kaku,  keras, memiliki  kebiasaan  bermain  judi,  mabuk  dan  main  perempuan  tetapi  sakti)  sangat dijiwai oleh masyarakatnya. Karakter tersebut meneguhkan kepercayaan mereka dan menumbuhkan rasa kebanggaan sebagai salah satu keturunan Ondorante.
Selain  itu  cerita  ini  memberikan  pengesahan  untuk  membenarkan  atas kebiasaan  atau  tingkah  laku  yang  dilakukan  secara  bersama-sama  oleh  masyarakat, seperti bermain kartu, mabuk, main perempuan atau perilaku menyimpang lain yang diidentikkan dengan tokoh Ondorante, sehingga setiap muncul cerita negatif tentang masyarakat  Parenggan  Pati  maka  orang  lain  akan  selalu  menyatakan  “ pancen keturunane Ondorante ”.

## Fungsi ritual
Tokoh Ondorante dan Sunan Makhdum oleh masyarakatnya dipercaya sebagai cikal bakal desa Parenggan, sehingga makam keduanya dikeramatkan. Konsep keramat di sini  berarti  tempat  yang  dimuliakan  dan  oleh  karenanya  orang  tidak  bisa  bertindak
seenaknya  sendiri  di  sekitar  makam.  Ondorante  semasa  hidupnya  tinggal  di Sitingggil).  Saat  ini,  daerah  tersebut  dikenal  sebagai  pemakaman  umum  Sentono Gading  sedangkan  Sunan  Makhdum  dimakamkan  di  makam  Makhdum.  Untuk memperingatinya maka setiap tanggal 10 Suro selalu diadakan khol di kedua makam tokoh tersebut.
Namun  demikian  tata  cara khol di  kedua  makam  itu  sangat  berbeda.  Pada makam  Makhdum, khol diisi  dengan  membaca  tahlil,  Al  Qur’an  dan  rebana  yang dilakukan  oleh  masyarakat  selama  tiga  malam  berturut-turut.  Sementara  di  makam Sentono  Gading, Khol diisi  dengan  pertunjukan  barongan,  yaitu  kesenian  semacam reog  atau  jathilan  di  depan  makam  dan  biasanya  dilakukan  pada  sore  hari.  Malam harinya,  masyarakat  yang  berada  di  daerah  tersebut  bermain  kartu  dan  begadang sampai  pagi  (melek-melek).  Pertunjukan  barongan  adalah  kesenian  khas  Pati  yang ternyata  digemari  oleh  Ondorante.  Masyarakat  berharap  dengan  pertunjukan barongan ini dapat terjalin hubungan yang baik antara leluhur dan masyarakatnya.

## Simpulan
Cerita  rakyat  yang  bertema  asal-usul  daerah  selain  mempunyai  fungsi  sebagai hiburan,  pendidikan,  refleksi  maupun  ritual  juga  memberikan  kesadaran  pada masyarakatnya  mengenai  masa  lalu,  asal  muasal  daerah  tersebut  terbentuk,  siapa tokoh  yang  menjadi  nenek  moyangnya,  serta  peristiwa-peristiwa  luar  biasa  yang dialami tokoh.
Melalui  pengetahuan  dan  pemahaman  itulah  masyarakat  berusaha  untuk mengidentifikasikan  dirinya  sebagai  keturunan  dari  nenek  moyangnya.  Disamping itu,  cerita  rakyat  yang  melekat  pada  masyarakat  baik  alur,  tokoh  maupun  kejadian- kejadiannya  membentuk  suatu  ingatan  bagi  masyarakat  yang  bersangkutan  dengan asal-usul, identitas, dan superioritas kelompok. Munculnya rasa bangga pada tempat kelahiran,  cinta  terhadap  kelompoknya  mampu  menumbuhkan  persatuan  dan kesatuan yang utuh pada mereka.
Rasa menghargai yang tinggi akan muncul apabila mereka paham betul dari mana dan oleh siapa mereka berasal. Juga kebersamaan akan tumbuh apabila mereka mengerti bahwa diberbagai banyak wajah ada persamaan darah yang mengalir pada
jiwa  mereka.  Di  sinilah  cerita  rakyat  menjadi  sangat  penting,  karena  pada  akhirnya masyarakat menjadi tahu tentang identitas diri dan kelompoknya.

## Daftar Pustaka
Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri.  2001. Strukturalisme  Levi-Strauss:  Mitos  dan  Karya Sastra . Malang: YAA.
Damono  Sapardi  Djoko.  2005. Pegangan  Penelitian  Sastra  Bandingan .  Jakarta  : Pusat Bahasa.
Dananjaya,  James.  1994. Folklor  Indonesia:  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Endraswara,  Suwardi.  2005. Tradisi  Lisan  Jawa:  Warisan  Abadi  Budaya  Leluhur . Yogyakarta: Narasi.
Hutomo,  Suripan  Hadi.  1991. Mutiara  yang  Terlupakan  Pengantar  Studi  Sastra Lisan . Jatim: MeDPress.
__________________.  1993. Merambah  Matahari  Sastra  dalam  Perbandingan . Surabaya: Gaya Masa.
Martini, Laura Andri Retno. 2002. “Rakyat Ondorante bagi Masyarakat Parenggan Pati .”  Semarang:  Skripsi  Jurusan  Sastra Indonesia  Fakultas Sastra  Universitas Diponegoro.
Moleong,  Lexy  J.  2002.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya
Susanto, P.S. Harry. 1987. Mitos Menurut Mircea Eliade . Yogyakarta: Kanisius.
Thohir, Mujahirin. 2007. Memahami Kebudayaan; Teori, Metodologi, dan Aplikasi. Semarang: Fasindo.
Timoer, Sunarto. 1983. Mitos Çura Baya; Cerita Rakyat sebagai Sumber Penelitian Sejarah. Jakarta: Balai Pustaka.
Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.