## Novianty Elisabeth Ayuna 1
Karya ini berlisensi di bawah Creative Commons Attribution 4.0 (CC BY 4.0)

## Peran Komunikasi Dalam Proses Akulturasi Sistem Sosial Lokal
Novianty Elisabeth Ayuna 1
Ilmu Komunikasi, Universitas Jayabaya E-mail: novi_spp@yahoo.com
Elisabeth Ayuna, N. Peran Komunikasi Dalam Proses Akulturasi Sistem Sosial Lokal . Technomedia Journal , 8 (1), 1–17.
https://doi.org/10.33050/tmj.v8i1.2015

## ABSTRAK
Budaya harus diteliti, diwariskan dari generasi ke generasi, berdasarkan simbol, dinamis, dan proses  yang  terintegrasi  karena  biasanya  langsung  mempengaruhi  komunikasi.  Akulturasi merupakan  fenomena  sosial  yang  terjadi  secara  alami.  Jika  sekelompok  orang  dari  budaya tertentu  dihadapkan  pada  unsur-unsur  dari  budaya  yang  berbeda  sedemikian  rupa  sehingga mereka secara bertahap menerima dan memasukkan unsur-unsur asing ke dalam budaya mereka sendiri, tanpa kehilangan identitas budaya aslinya, dan jika kelompok budaya dari masyarakat hidup berdampingan. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengidentifikasi perbedaan budaya dan  filosofi  komunikasi  yang  dapat  menimbulkan  masalah  dalam  komunikasi  lintas  budaya. Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  literature  review  melalui  pengalaman-pengalaman lintas budaya yang ditunjang dengan studi formal tentang konsep budaya. Hasil penelitian dapat memahami potensi akulturasi dan peran komunikasi dalam mempermudah akulturasi dari pihak- pihak  yang  berkomunikasi  akan  memudahkan  berlangsungnya  proses  komunikasi  dan  dalam pencapaian makna di antara keduanya.
Kata kunci  : Komunikasi, Akulturisasi, Sistem Sosial

## ABSTRACT
Culture  must  be  researched,  passed  down  from  generation  to  generation,  based  on  symbols, dynamic,  and  integrated  processes  because  it  usually  directly  influences  communication. Acculturation is a social phenomenon that occurs naturally. If a group of people from a particular culture are exposed to elements from different cultures in such a way that they gradually accept and  incorporate  foreign  elements  into  their  own  culture,  without  losing  their  original  cultural identity, and if cultural groups from that society coexist. The purpose of this research is to identify differences in culture and communication philosophy that can cause problems in cross-cultural communication.  This  study  uses  a  literature  review  study  method  through  cross-cultural experiences  supported  by  a  formal  study  of  cultural  concepts.  The  results  of  the  research  can
understand  the  potential  of  acculturation  and  the  role  of  communication  in  facilitating  the acculturation  of  parties  who  communicate  will  facilitate  the  process  of  communication  and  in achieving meaning between the two.

## Keywords : Communication, Acculturation, Social System

## PENDAHULUAN
Indonesia adalah anugerah dari Yang Maha Kuasa dengan keragaman bahasa, suku, agama, ras,  dan  kemajemukan  lainnya . Setiap  kelompok  pasti  membutuhkan  apa  yang  disebut  dengan akulturasi  budaya  karena  keragaman  anggotanya  [2].  Akulturasi  budaya  pada  hakekatnya merupakan proses sosial yang berkembang ketika suatu kelompok tertentu dihadapkan pada aspek- aspek  budaya  lain  [3].  Akulturasi  selalu  dihasilkan  dari  interaksi  antar  budaya  antara  individu dengan berbagai latar belakang budaya; latar belakang ini mungkin ras, etnis, sosial ekonomi, atau kombinasi dari semua ini [4]. Seperti dua sisi mata uang yang sama, komunikasi dan budaya saling bergantung satu sama lain [5]. Perilaku komunikasi mencerminkan budaya, dan komunikasi pada gilirannya mempengaruhi, melestarikan, mengembangkan, atau mentransmisikan budaya [6]. Di satu  sisi,  komunikasi  berfungsi  sebagai  saluran  transfer  norma-norma  budaya  dalam  suatu komunitas, baik secara vertikal dari satu generasi ke generasi berikutnya maupun secara lateral dari satu budaya ke budaya lainnya [7]. ebaliknya, budaya menciptakan aturan komunikasi yang dianggap  dapat  diterima  oleh  beberapa  kelompok  [8].  Dalam  pengertian  ini,  dapat  dikatakan bahwa  akulturasi  berfungsi  sebagai  wahana  transisi  budaya  dan  bahwa  komunikasi  memegang peranan penting dalam proses akulturasi dalam suatu budaya [9].
Komponen kunci dari proses perubahan sosial adalah komunikasi. Secara sederhana dapat dijelaskan bahwa komunikasi adalah proses dimana informasi ditransfer dari sumber ke penerima, baik secara langsung maupun melalui media tertentu [10]. Pesan yang terkandung dan disampaikan oleh  sumber  kepada  penerima  selama  proses  perubahan  sosial  berupa  ide  inovasi  atau pembaharuan  [11]. Oleh karena itu, komunikasi sosial atau komunikasi pembangunan mengacu pada  komunikasi  yang  digunakan  untuk  melakukan  transformasi  sosial.  Sistem  sosial  adalah sasaran atau penerima yang dituju dari perubahan-perubahan yang hendak dilakukan dalam proses komunikasi  pembangunan  [12].  Sistem  sosial  dapat  digambarkan  sebagai  sekelompok  unit fungsional  yang  berbeda  bergabung  bersama  dalam  pemecahan  masalah  kooperatif  untuk mencapai tujuan Bersama [13]. Sistem sosial terdiri dari subsistem sosial, yang masing-masing, tergantung  pada  situasinya,  dapat  berfungsi  sebagai  sistem  yang  berbeda  atau,  lebih  tepatnya, sistem sosial yang terpisah  [14].
Sistem sosial dapat berupa sistem yang sangat besar, seperti bangsa, komunitas budaya, komunitas sosial, atau masyarakat, berdasarkan pengertiannya yang luas. Akan tetapi, sistem sosial juga dapat berupa kumpulan unit-unit manusia dalam skala kecil, seperti kelompok dan organisasi [16]. Keterkaitan dan kontak sosial masyarakat mendorong pertumbuhan kognitif dan emosional
anggota. Ini menginspirasi lingkungan untuk menerapkan sejumlah reformasi ke arah yang baru; namun,  ini  membutuhkan  kepemimpinan  sistem  sosial.  Komunikasi  yang  efektif  tidak  hanya dalam  bentuk  verbal,  tetapi  juga  nonverbal  [18].  Komunikasi  nonverbal  penting  dalam mempelajari  komunikasi  antarbudaya,  karena  orang  menilai  orang  lain  berdasarkan  perilaku nonverbal,  menggunakan  pesan  nonverbal  untuk  memberikan  kesan,  dan  menggunakan  pesan nonverbal  untuk  mengatur  interaksi  [19].  Fakta  yang  telah  digali  melalui  berbagai  penelitian menunjukkan  bahwa  80%  komunikasi  antar  manusia  dilakukan  secara  non-verbal  [20].  Oleh karena  itu  sangat  diperlukan  untuk  memahami  perilaku  nonverbal  dalam  berkomunikasi  antar budaya yang berbeda [21].
Tujuan dari penulisan makalah yang berjudul Peran Komunikasi Dalam Proses Akulturasi (Sistem Sosial Lokal : Antar Etnis, Perilaku Non Verbal dan Kontak Antar Individu yang Berbeda budaya) ini adalah mengembangkan pemikiran dan pemahaman tentang :
a. Konsep dan implementasi akulturasi sebagai media transformasi budaya.
b. Peran komunikasi dalam proses akulturasi suatu masyarakat.
c. Pentingnya perilaku non verbal dalam berkomunikasi.
d. Implementasi kontak antar individu yang berbeda budaya.

## PERMASALAHAN
Berdasarkan literatur yang ada, dapat dirumuskan masalah-masalah yang akan diuraikan dalam makalah ini yaitu :
1. Apa konsep dari Akulturasi sebagai media transformasi budaya masyarakat ?
2. Apa peran komunikasi dalam proses akulturasi suatu masyarakat ?
3. Bagaimana peran kepemimpinan dalam sistem sosial ?
4. Seberapa pentingkah bahasa verbal dan non verbal dalam komunikasi lintas budaya ?
5. Apakah yang dimaksud dengan  individualistic dan collectivistic culture ?
6. Apakah yang dimaksud dengan Low context dan high context communication ?

## METODOLOGI PENELITIAN
Metodologi  yang  digunakan  dalam  penulisan  makalah  ini  adalah:  Menguraikan  dengan melakukan review literatur yang ada, kemudian mengaitkan penggunaan konsep mealui aplikasi/ kasus yang ada di masyarakat,
Vol. 8  No. 1 Juni 2023

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Konsep Akulturasi Sebagai Media Transformasi Budaya Masyarakat
Penjelasan  Harold  D.  Lasswell  tentang  apa  itu  komunikasi.  Menurut  Lasswell,  Anda  harus menanggapi pertanyaan "Siapa yang menyampaikan apa, kepada siapa, melalui apa, dan dengan dampak  apa"  untuk  menggambarkan  tindakan  komunikasi  dengan  tepat.  Komponen  kunci komunikasi—siapa  yang  berkomunikasi  (komunikator),  apa  yang  dikomunikasikan  (pesan), kepada siapa (komunikan), oleh apa (medium), dan hasil apa (efek)—juga termasuk dalam definisi Lasswell [22] .
Dalam  proses  komunikasi,  komunikator  adalah  orang  atau  kelompok  yang  memberikan informasi atau pesan kepada komunikator atau penerima pesan [23] . . Dalam proses komunikasi ini, pesan merupakan sesuatu yang disampaikan dari komunikator kepada komunikan [24] . Sesuatu ini dapat berupa  pengetahuan,  bimbingan,  hiburan,  ajakan,  atau  informasi.  Komunikasi  langsung  (tatap muka)  atau  bentuk  komunikasi  lainnya  (televisi,  telepon,  selebaran  pengumuman,  internet,  dll) keduanya  dapat  digunakan  untuk  menyampaikan  pesan  ini.  Tentang  peran  media  dalam komunikasi,  ada  berbagai  sudut  pandang  [25] .  Beberapa  berpendapat  bahwa  kelima  panca  indera manusia juga merupakan media dalam komunikasi interpersonal tatap muka karena media dalam situasi ini berfungsi sebagai alat atau perantara antara komunikator dan komunikan dalam mengkomunikasikan pesan mereka [26] .  Media  cetak  dan  media  elektronik  adalah  dua  kelompok  lain  yang  memisahkan  media komunikasi massa [27] . Koran, majalah, tabloid, buletin, buku, brosur, poster, spanduk, dan bahan cetak lainnya  adalah  contoh  media  cetak.  Sedangkan  menggunakan  media  elektronik  seperti  telepon,  radio, internet,  televisi,  dan  lain  sebagainya [28] . Unsur  utama  yang  terakhir  dalam  komunikasi  adalah pengaruh. Pengaruh atau efek ini dapat ditandai dari perbedaan yang dialami oleh penerima antara sebelum dan sesudah menerima pesan dari komunikator  [29] . Tiga hal dalam komunikan diharapkan berubah sebagai hasil komunikasi: pengetahuan, sikap, dan perilaku. Suatu komunikasi dikatakan berhasil jika perubahan yang terjadi pada komunikan sesuai dengan harapan komunikator [30] .
Proses  komunikasi  dapat  diringkas  secara  sederhana  sebagai  berikut:  Menurut  definisi komunikasi yang diberikan di atas, persepsi adalah inti dari komunikasi karena komunikasi yang berhasil tidak mungkin tanpa persepsi yang akurat. Menurut Joseph A. DeVito, persepsi adalah proses dimana kita menjadi sadar akan berbagai rangsangan yang berdampak pada indera kita. mendefinisikan  budaya  sebagai  susunan  pengetahuan,  pengalaman,  keyakinan,  sikap,  nilai, makna, hirarki, agama, waktu, peranan, hubungan ruang, konsep alam semesta, benda material, dan harta benda yang cukup besar. sekelompok orang telah terakumulasi selama beberapa generasi melalui upaya individu dan kelompok.
Komunikator dan komunikan keduanya akan memiliki persepsi yang sama sebagai hasil dari komunikasi  yang  efektif.  Dimungkinkan  untuk  merumuskan  gagasan  bahwa  budaya  adalah kumpulan pola yang mewakili reaksi komunikatif terhadap rangsangan lingkungan dalam konteks yang luas ini. Komunikasi antar budaya dapat melibatkan berbagi pesan verbal (kata-kata) dan
nonverbal  (bahasa  tubuh)  (ekspresi  wajah,  isyarat  tangan,  pakaian,  jarak  fisik,  nada  suara  dan perilaku lain yang sering tidak dipelajari).Berikut contoh gambar proses komunikasi yang efektif.
Di  awal  kehidupan,  orang  memulai  proses  yang  mengarah  pada  perkembangan  norma komunikasi (budaya). Pola budaya tertanam dalam sistem saraf melalui sosialisasi dan pendidikan dan  akhirnya  menjadi  bagian  dari  kepribadian  dan  perilaku  kita  (Adler,  1976).  Proses pembelajaran yang terinternalisasi ini memungkinkan kita berkomunikasi dengan orang-orang dari berbagai budaya yang juga memiliki pola komunikasi. serupa. Perolehan pola-pola ini oleh orang- orang ini disebut sebagai enkulturasi (Herkovits, 1996: 24) atau dengan terminologi lain dengan arti serupa, seperti pengkondisian budaya dan pemrograman budaya. Fase akulturasi terjadi setelah proses enkulturasi.

## Gambar 1. Rumusan sederhana proses akulturasi
Akulturasi diartikan sebagai pertemuan dan pengaruh timbal balik dua peradaban atau lebih oleh Kamus Besar Bahasa Indonesia. Contoh definisi akulturasi:
1. Proses  penyesuaian  akulturasi  adalah  asimilasi.  Landasan  akulturasi  adalah  proses komunikasi. Pandangan sistem yang dikembangkan oleh Ruben adalah salah satu kerangka kerja konseptual yang paling menyeluruh dan bermanfaat untuk mengevaluasi akulturasi dari sudut pandang komunikasi.
2. Komunikasi  antarbudaya,  menurut  Young  Yun  Kim,  adalah  suatu  situasi  di  mana pesertanya,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung,  berasal  dari  latar  belakang budaya yang beragam.
3. Akulturasi  adalah  proses  sosial  yang  terjadi  ketika  sekelompok  orang  dengan  budaya tertentu dihadapkan pada unsur-unsur budaya asing sedemikian rupa sehingga unsur-unsur budaya  asing  tersebut  lambat  laun  diterima  dan  diolah  menjadi  budaya  mereka  sendiri tanpa mengakibatkan hilangnya kepribadian budaya itu sendiri, menurut Koentjaraningrat dalam bukunya Introduction to Anthropology.
Gambaran  bagaimana  akulturasi  dapat  digunakan  untuk  mengubah  kebudayaan  suatu masyarakat adalah sebagai berikut:
1. Perpaduan budaya Tionghoa dan Indonesia: Wayang Potehi, sejenis wayang yang berasal dari  Jawa  Barat  dan  terkait  dengan  wayang  golek  (boneka  kayu  berbentuk  manusia),
awalnya  menceritakan  kisah-kisah  tradisional  Tiongkok  seperti  Sampek  Engthay,  Sih Djienkoei, Capsha Thaypoo, dan Sungokong. Wayang golek saat ini banyak berubah di Indonesia dengan cerita yang menawarkan panduan.
2. Akulturasi  Budaya  Hindu-Buddha-Islam:  Budaya  Hindu-Buddha  dan  Islam  berinteraksi dalam  berbagai  cara,  saling  mempengaruhi  dalam  bidang  seni  pahat,  seni  lukis,  seni wayang, tari, dan musik. Dapat kita lihat bahwa kebudayaan merupakan hasil akulturasi budaya Islam, dan komponen budayanya di Nusantara merupakan hasil akulturasi antara budaya Islam dengan budaya Hindu-Buddha sebelumnya. Seni arsitektur dan sastra adalah beberapa contohnya (Bangunan Candi). Seni yang ditemukan di candi-candi di Indonesia merupakan  perpaduan  antara  gaya  Hindu-Buddha  dan  gaya  tradisional  Indonesia.  Kuil adalah contoh bagaimana budaya India dan Indonesia telah menyatu. Candi ini merupakan hasil  konstruksi  punden  berundak  dari  zaman  megalitikum  yang  dipengaruhi  oleh kebudayaan Hindu-Buddha.
3. Banyak contoh yang menunjukkan bagaimana keberhasilan bisnis antarbudaya didukung oleh akulturasi budaya yang dilandasi kesadaran akan komunikasi antarbudaya. Misalnya, Kentucky  Fried  Chicken  memasarkan  barangnya  di  Indonesia  dan  negara  Asia  lainnya dengan  menawarkan  paket  ayam  dan  nasi,  bahkan  dengan  rasa  pedas  dan  pedas,  selain menu standar ayam dan kentang goreng seperti di negara asalnya. Kejadian ini lebih lanjut menunjukkan bagaimana makanan adalah barang budaya.

## 2. Peran Komunikasi Dalam Proses Akulturasi Suatu Masyarakat
Akulturasi adalah proses yang dinamis dan berkelanjutan yang terjadi di dalam dan sebagai hasil interaksi dengan konteks sosiokultural masyarakat yang baru. Kemampuan komunikasi yang diperoleh,  pada  gilirannya,  mengungkapkan  tingkat  akulturasi.  Tingkat  akulturasi  tidak  hanya tercermin dalam, tetapi juga dibantu oleh tingkat kesesuaian antara pola komunikasi seseorang dengan pola komunikasi masyarakat yang disepakati bersama. Ini tidak berarti bahwa semua ciri akulturasi dapat dipahami melalui pola komunikasi, juga tidak berarti bahwa setiap aspek perilaku komunikasi dapat dikaji untuk memahami akulturasi.
Gambar 2. Peran Komunikasi Dalam Proses Akulturasi
Seseorang berinteraksi dengan lingkungannya melalui dua proses yang berhubungan dengan komunikasi  sosial  dan  intrapersonal  sebagai  sistem  komunikasi  terbuka.  Komunikasi  personal adalah  istilah  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  proses  mental  yang  melaluinya  individu mengontrol perilaku mereka dan interaksi dengan lingkungan sosiokultural mereka, membentuk perspektif  tentang  apa  yang  mereka  lihat,  dengar,  pahami,  dan  bagaimana  mereka  bereaksi terhadapnya.  Lebih  dari  segalanya,  komunikasi  adalah  tentang  bagaimana  setiap  orang menyesuaikan  diri  dengan  lingkungannya.  Komunikasi  pribadi  didefinisikan  dalam  konteks akulturasi sebagai pengaturan peristiwa akulturasi menjadi serangkaian pola respons kognitif dan emotif yang dapat dibedakan yang sesuai dengan budaya asli atau yang dapat membantu aspek akulturasi lainnya.
Pengetahuan  tentang  pola  dan  aturan  sistem  komunikasi  budaya  asli,  seperti  pemahaman dasar  tentang  bahasa  budaya  asli,  merupakan  faktor  yang  berhubungan  langsung  dengan kompleksitas  kognitif.  Citra  diri,  seperti  perasaan  rendah  diri  dan  masalah  psikologis  lainnya terkait dengan kesenjangan persepsi yang lebih luas antara diri sendiri dan anggota masyarakat adat, merupakan faktor komunikasi personal lainnya dalam akulturasi. Motivasi akulturasi telah ditunjukkan  untuk  mempercepat  proses.  Motif  akulturasi  adalah  keinginan  untuk  mengenal, terlibat, dan mendukung institusi sosial budaya asli.
Interaksi sosial terjadi ketika dua orang atau lebih berinteraksi, baik disengaja maupun tidak. Individu  "mengatur"  sentimen,  sikap,  dan  perilaku  mereka  terhadap  satu  sama  lain  melalui komunikasi sosial. Komunikasi interpersonal dan komunikasi massa adalah subkategori lain dari komunikasi sosial. Komunikasi massa adalah metode komunikasi sosial yang lebih umum yang tidak  memperhitungkan  ikatan  antarpribadi,  sedangkan  komunikasi  antarpribadi  terutama difokuskan  pada  hubungan  antarpribadi  (individu).  Komunikasi  verbal  dan  non-verbal  ketika
berhadapan  dengan  individu-individu  dari  budaya  asli  dijelaskan  lebih  lanjut  dengan  peran akulturasi  dalam  komunikasi  interpersonal.  Namun,  dibandingkan  dengan  fungsi  akulturasi komunikasi interpersonal, fungsi akulturasi komunikasi massa dibatasi.
Dari  sekian  banyak  faktor,  yang  dianggap  penting  dalam  memberi  andil  kepada  potensi akulturasi yang besar, yaitu kemiripan antara budaya pribumi (faktor terpenting dalam menunjang potensi akulturasi), karakteristik demografik, usia, latar belakang, kepribadian, pengetahuan dan lain–lain. Melalui percakapan, proses akulturasi akan dipermudah. Selama ada interaksi langsung dengan sistem sosial budaya asli, maka proses akulturasi akan terus berlangsung. Alur perubahan proses akulturasi dipengaruhi oleh semua variabel akulturasi, antara lain komunikasi interpersonal dan kelompok, lingkungan komunikasi, dan potensi akulturasi.
Sebagai  contoh  kasus,  peran  komunikasi  mengubah  persepsi  anak  dalam  budaya mengkonsumsi makan nasi kepada budaya mengkonsumsi aneka pangan lokal sumber karbohidrat lain selain nasi (seperti singkong, jagung, ubi jalar, uwi, gembili, dll). Dahulu sebelum adanya pembangunan produksi beras dan dicanangkan secara besar-besaran tentang Swasembada Beras, kebanyakan  rakyat  Indonesia  mengkonsumsi  pangan  sumber  karbohidrat  yang  ada  di  sekitar rumah.  Misalnya  orang  madura  mengkonsumsi  jagung,  orang  ambon  mengkonsi  sagu,  dan sebagainya. Setelah pembangunan di segala bidang dan swasembada beras berhasil, beras mudah didapat  dengan  segala  subsidinya,  maka  budaya  tersebut  lambat  laun  berubah  menjadi  “kalau belum makan nasi, namanya ya belum makan“.
Dengan  situasional  yang  berbeda  saat  ini,  dimana  adanya  global  warming  (dimana cuaca/iklim sudah tidak dapat ditentukan), maka produksi beras makin lama mengalami penurunan dan semakin tinggi pertambahan penduduk, yang membuat beras menjadi defisit/kurang (rawan pangan  di  berbagai  daerah).  Untuk  mengurangi  akibat  rawan  pangan,  pemerintah  kembali menghimbau  khususnya  anak-anak  (yang  dianggap  lebih  mudah  untuk  dipengaruhi)  untuk mengkonsumsi pangan sumber karbohidrat selain beras. Disinilah peran dari komunikasi, untuk mengkomunikasi  masyarakat  dalam  membiasakan  untuk  mengkonsumsi  pangan  lokal  sumber karbohidrat  selain  beras,  seperti  singkong,  jagung,  ubi  jalar,  uwi,  gembili,  dengan  kata  lain mengkonsumsi pangan lokal yang ada disekitar kita, jangan mencari yang tidak ada. Artinya kalau beras  atau  padi  tidak  ada  dapat  diganti  dengan  yang  lain.  Keselarasan  antara  anak  dengan pemerintah  (komunikator)  yang  sedang  menjalankan  program  diversifikasi,  lebih  mudah direalisasikan apabila terdapat kehadiran komunikasi partisipatif.
Perubahan  yang  sebenarnya  memiliki  tujuan  mulia  dapat  dikemas  ke  dalam  pesan-pesan komunikasi  yang  perlu  dimengerti,  dipahami  dan  bahkan  menjadi  konsensus  meskipun  harus melewati  proses  tarik  menarik  bahkan  konflik  pada  saat  dikomunikasikan  dengan  anak-anak. Pesan  harus  menyampaikan  hal-hal  yang  lebih  realistis,  misalnya  menyadarkan  bahwa  untuk kesehatan akan lebih baik jika mengkonsumsi pangan sumber karbohidrat yang beraneka ragam.
Jangan terlalu menyentuh hal-hal yang bersifat teknis, dimana anak-anak tidak ikut di dalamnya. Banyak sekali trik-trik yang harus diberikan dalam mengkomunikasikan program tersebut.

## 3. Peran Kepemimpinan Dalam Sistem Sosial
Kardi dalam tulisannya yang berjudul Kepemimpinan Dalam Hubungan Sosial, mempelajari definisi kepemimpinan dari pendapat, yaitu :
1. Kepemimpinan  adalah  pelaksanaan  pengaruh  interpersonal  dalam  situasi  tertentu  yang difokuskan pada pencapaian satu atau lebih tujuan yang ditetapkan melalui penggunaan komunikasi.
2. Membangun dan menegakkan struktur dalam interaksi dan harapan adalah kepemimpinan
3. Kepemimpinan  adalah  peningkatan  pengaruh  secara  progresif  di  atas  dan  di  atas  arah normal kepatuhan rutin organisasi.
4. Mempengaruhi  tindakan  kelompok  yang  terorganisir  ke  arah  pencapaian  tujuan  adalah proses  kepemimpinan.  Kepemimpinan  adalah  sebuah  proses  memberi  arti  (pengarahan yang berarti) terhadap usaha kolektif dan yang mengakibatkan kesediaan untuk melakukan usaha yang diinginkan untuk mencapai sasaran.
Dari  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kepemimpinan  merupakan  suatu kemampuan dan kesiapan seseorang untuk mempengaruhi, membimbing, dan mengarahkan atau mengelola orang lain agar mereka mau berbuat sesuatu demi tercapainya tujuan bersama.
Pada  hakekatnya  kepemimpinan  dapat  muncul  dimana  saja  jika  syarat-syarat  tertentu terpenuhi, antara lain (1) adanya pemimpin atau influencer, (2) adanya pengikut, bawahan, atau kelompok yang berusaha untuk dikendalikan, (3) adanya kegiatan yang menggerakkan bawahan untuk  bekerja  menuju  tujuan  bersama,  dan  (4)  adanya  tujuan  yang  diperjuangkan  melalui serangkaian  tindakan.  Akibatnya,  kepemimpinan  dapat  ditemukan  dalam  setiap  sistem  sosial, mulai dari keluarga, yang merupakan sistem sosial terkecil, hingga kelompok, organisasi, lembaga, dan akhirnya masyarakat.
Kisah  Gus  Dur  (Abdurrahman  Wahid)  dalam  dapat  dijadikan  contoh  kasus  peran kepemimpinan dalam sistem sosial. Almarhum Gus Dur dalam memimpin sebuah organisasi islam yaitu  Nahdlatul  Ulama  (NU),  merupakan  sosok  sangat  disegani.  Anggota  organisasi  tersebut sangat patuh kepada dan menerima apapun  yang dikatakan dan dianjurkannya. Bahkan adapula yang menganggapnya sebagai wali sehingga beranggapan apabila tidak patuh maka akan celaka. Oleh  beberapa    anggota  organisasi  tersebut  sangat  dipercayai.  Terbukti  sampai  akhir  hayatnya masih banyak sekali pengikut  Gus Dur, bahkan  mereka tetap meneruskan ajaran dan nasehatnya.

## 4. Pesan Verbal dan Non Verbal dalam Komunikasi Lintas Budaya
Terhubung satu sama lain. Bahasa dilengkapi atau ditingkatkan oleh komunikasi nonverbal. Isyarat non-verbal juga bisa berfungsi sebagai kontradiksi, pengulangan, atau bahkan pengganti
Vol. 8  No. 1 Juni 2023
emosi verbal. Misalnya, ketika seseorang mengungkapkan rasa terima kasihnya dengan kata-kata, mereka mungkin mengikutinya dengan senyuman sebagai isyarat non-verbal, yang menunjukkan persetujuan  dengan  pesan  orang  lain.  orang  lain  menganggukkan  kepala  (bahasa  non-verbal). Kedua pertukaran ini menunjukkan bagaimana komunikasi verbal dan non-verbal keduanya dapat berkontribusi pada makna perilaku komunikasi.

## A. Pesan Verbal dalam Komunikasi Lintas Budaya.
Sarana utama untuk mengomunikasikan pikiran, perasaan, dan niat seseorang adalah melalui bahasa verbal. Bahasa verbal menggunakan kata-kata untuk mengungkapkan bagian yang berbeda dari realitas atau abstraksi dari realitas kehidupan manusia yang tidak dapat menimbulkan jenis reaksi yang sama seperti keseluruhan hal atau gagasan yang diwakili oleh kata-kata tersebut. Kata- kata  "rumah",  "kursi",  atau  "kendaraan",  misalnya.  Aspek  realitas  apa  yang  digambarkan  oleh setiap kata? Ada begitu banyak jenis rumah, termasuk rumah bata, rumah kubus, rumah hewan, rumah dasar, dan rumah bertingkat. Mirip dengan kursi, ada juga kursi malas, kursi kerja, kursi plastik, dan kursi pelapis. Ada sedan, truk, minibus, kendaraan pribadi, mobil barang, dan lainnya, oleh karena itu kata "mobil" tidak langsung.
Isu akan berkembang jika budaya menjadi faktor dalam proses komunikasi. Seseorang akan merasa lebih mudah untuk berkomunikasi dengan seseorang dari budayanya sendiri karena dalam budaya itu, orang mengalami banyak pengalaman yang sebanding. Namun, saat berkomunikasi dengan  orang-orang  dari  budaya  lain,  terdapat  beragam  pengalaman  yang  beragam,  yang  pada akhirnya membuat komunikasi menjadi menantang.

## B. Fungsi Bahasa dalam Kehidupan Manusia
Manusia  menggunakan  bahasa  terus-menerus  sepanjang  hidup  mereka,  menjadikannya aspek kehidupan yang sangat penting. Orang tidak selalu memahami nilai bahasa sampai mereka menemui jalan buntu ketika mencoba berkomunikasi, seperti ketika mereka mencoba memahami seseorang  yang  berbicara  bahasa  yang  sama  sekali  berbeda.  Dalam  Mulyana  (2007),  Larry  L. Barker  membahas  tiga  peran  bahasa,  yaitu:  fungsi  penanaman  (penamaan  atau  pelabelan), interaksi, dan transmisi informasi, ketika menghadapi tantangan dalam menerjemahkan kata, frase, atau kalimat dari satu bahasa. ke yang lain. Upaya mengidentifikasi benda, perbuatan, atau orang dengan menyebutkan namanya agar dapat dirujuk dalam komunikasi disebut dengan embedding atau labeling.
Mulyana (2007) melanjutkan dengan mengatakan bahwa agar komunikasi menjadi efektif, bahasa harus melayani tiga tujuan: untuk membantu kita memahami dunia di sekitar kita, untuk berhubungan  dengan  orang  lain,  dan  untuk  memberikan  koherensi  hidup  kita.  Kita  bisa mempelajari apa saja yang menarik minat kita melalui fungsi pertama, dimulai dengan peristiwa sejarah  yang  terjadi  di  masa  lampau,  seperti  Mesir  Kuno.  Kami  juga  dapat  memberikan pengetahuan  dari  sumber  lain,  serta  pengalaman  masa  lalu  dan  sekarang  kami.  Bahasa  kedua
berfungsi  sebagai  alat  untuk  komunikasi  interpersonal.  Fungsi  ini  memiliki  kaitan  dengan komunikasi, khususnya fungsi sosial dan instrumental. Kemampuan orang untuk berkomunikasi satu  sama  lain  bergantung  pada  lebih  dari  sekadar  bahasa  yang  digunakan  bersama;  itu  juga tergantung pada pengalaman bersama mereka dan makna yang kita sampaikan melalui kata-kata kita. Fungsi ketiga, di sisi lain, memungkinkan kita untuk hidup lebih rutin dan memahami sudut pandang  dan  tujuan  satu  sama  lain.  Kita  tidak  mungkin  menyampaikan  semua  itu  dengan menyusun kata-kata secara acak dan bukan menurut aturan yang telah ditentukan. Karena bahasa menyediakan  cara  untuk  berhubungan  dengan  manusia  lain,  cara  ini  tentu  saja  mengandung keterbatasan karena keterbatasannya, maka kita tidak dapat benar-benar memenuhi ketiga tugas ini tanpa batas. Istilah bukan objek, seperti yang dikatakan oleh S.I. Hayakawa. Perselisihan akan berkembang di antara orang-orang jika mereka memiliki interpretasi yang berbeda dari kata yang sama.
Sebelum membahas masalah khusus dengan bahasa asing, terjemahan bahasa, dialek, dan dialek  sub-budaya  dan  sub-kelompok,  acara  antarbudaya  harus  selalu  dimulai  dengan  diskusi tentang  masalah  bahasa  yang  luas.  Oleh  karena  itu,  kita  akan  membahas  bahasa  verbal  dan bagaimana  hubungannya  dengan  bagaimana  kita  memahami  budaya  sambil  membahas  banyak aspek  budaya.  Pada  tahun  2005,  Mulyana  dan  Rakhmat.  Sederhananya,  bahasa  adalah  alat pembelajaran yang digunakan untuk menggambarkan pengalaman dalam komunitas geografis dan budaya. Ini dapat dianggap sebagai sistem simbol terorganisir yang diterima secara umum.

## B. Pesan Non Verbal dalam Komunikasi Lintas Budaya
Apa itu pesan non-verbal? Menurut  Devito dalam bukunya “Human Communication the basic  course”  mengatakan,  Komunikasi  nonverbal  adalah  komunikasi  tanpa  kata-kata.  Anda berkomunikasi  secara  non-verbal  saat  Anda  memberi  isyarat,  tersenyum  atau  cemberut, melebarkan mata Anda, mendekatkan kursi Anda ke seseorang, memakai perhiasan, menyentuh seseorang, meninggikan volume suara Anda, atau bahkan tidak mengatakan apa-apa. Akibatnya, komunikasi  nonverbal  mengacu  pada  komunikasi  tanpa  kata-kata.  Anda  berkomunikasi  secara nonverbal saat Anda membuat gerakan, tersenyum, cemberut, melebarkan mata, menggerakkan kursi ke arah seseorang, mengenakan perhiasan, menyentuh seseorang, meninggikan suara, atau hanya diam. Kita dapat lebih mudah mengidentifikasi tanda-tanda non-verbal dalam interaksi kita sehari-hari jika kita menyadarinya.
Dua  cara  utama  tubuh  kita  berkomunikasi  satu  sama  lain  adalah  melalui  gerakan  dan pandangan  umum.  Pembesaran  pupil,  menghindari  kontak  mata,  dan  kontak  mata  semuanya adalah  saluran  mata.  Di  saluran  ruang,  terdapat  jarak  proksemik  dan  teritorial.  Saluran Artifactual/Artificial  mencakup  dekorasi  tubuh  dan  garmen,  desain  interior,  dan  komunikasi warna.  Tujuan  utama  saluran  sentuh  adalah  untuk  menghindari  sentuhan.  Saluran paralanguage/vokal memerlukan penilaian komunikator dan keefektifan pertukaran. Saluran diam adalah  jeda  sebelum  berbicara  selama  kita  berpikir.  Saluran  waktu  adalah  bagaimana  pesan
Vol. 8  No. 1 Juni 2023
memengaruhi kita di masa depan atau seterusnya. Saluran penciuman juga melibatkan komunikasi berbasis penciuman. Rangsangan non-verbal dalam semua skenario komunikasi yang diciptakan oleh sumber dan oleh pengguna di lingkungan dan yang berpotensi memiliki nilai pesan untuk menjadi sumber atau penerima termasuk dalam komunikasi non-verbal.
Penelitian  tentang  hubungan  antar  budaya  harus  mempertimbangkan  informasi  tentang komunikasi nonverbal karena sejumlah alasan, termasuk: (1) Untuk memahami keadaan interior: Orang  mengirimkan  sikap,  perasaan,  dan  emosi  melalui  sistem  pesan  ini.  Disadari  atau  tidak, mereka membuat keputusan penting yang memengaruhi kesehatan orang lain. ekspresi keadaan melalui sikap, emosi, atau nada suara. Seseorang dapat mengatakan bahwa seseorang tidak bahagia jika mereka mengepalkan tangan dan mengerutkan kening. (2) Meninggalkan Kesan Pertama yang Baik:  Komunikasi  nonverbal  sangat  penting  dalam  interaksi  interpersonal  karena  memiliki kemampuan untuk memberikan kesan pertama yang baik (mengelola kesan saat wawancara kerja, atau  kencan  pertama).    (3)  Menangani  Interaksi:  Perilaku  nonverbal  memberikan  indikasi nonverbal kepada orang lain tentang kapan harus memulai percakapan, bagaimana mendapatkan giliran berbicara, siapa yang akan berbicara selanjutnya, dan bagaimana mengakhiri percakapan.
Isyarat  non-verbal  dibagi  menjadi  dua  jenis  besar.  Yang  pertama  adalah  komunikasi paralinguistik yang diproduksi oleh tubuh dan terdiri dari kontak mata, gerak tubuh, dan emosi wajah. Keheningan, ruang lingkup, lokasi, dan waktu berada di urutan kedua. Pada kenyataannya, komunikasi nonverbal dipengaruhi oleh budaya. Menurut Rosenblatt, perbedaan budaya ada dalam bagaimana emosi dialami, diekspresikan, dan ditafsirkan. Orang Amerika, misalnya, mengangguk setuju. Orang Dayak Kalimantan mengangkat alis, orang Semang Malaya memiringkan kepala ke depan, dan orang Etiopia memiringkan kepala ke depan untuk menyampaikan gagasan yang sama. Pada dasarnya, ada beberapa gestur yang digunakan dalam komunikasi lintas budaya dan memiliki arti yang sama. Memahami bagaimana perilaku nonverbal bervariasi antar budaya dan beberapa pesan yang dikomunikasikan selama percakapan dapat membantu kita memahami dan menghargai budaya dengan lebih baik. Mampu berkomunikasi dengan orang-orang dari bangsa lain akan sulit pada awalnya karena kurangnya pengetahuan. Memahami bahasa nonverbal suatu negara sama pentingnya.
Karena negara yang mereka targetkan memiliki spektrum budaya yang berbeda dari negara mereka  sendiri,  komunikasi  antar  budaya  sangat  penting  dalam  dunia  bisnis,  khususnya  bagi perusahaan yang memperluas pasar mereka ke luar negeri. Mengingat hal ini, sangat penting bagi pebisnis yang bekerja lintas budaya untuk memahami komunikasi antar budaya.

## 5. Pengertian Individualistic dan Collectivistic Culture
Komunitas, kerja sama, kepentingan bersama, harmoni, tradisi, akses ke fasilitas, dan harga diri diprioritaskan dalam budaya kolektif. Budaya individualistik, di sisi lain, sangat menekankan privasi, hak untuk mengekspresikan keyakinan, kebebasan, inovasi, dan ekspresi diri seseorang.
Vol. 8  No. 1 Juni 2023

## A. Individualistic Culture
Penting untuk menentukan sejumlah elemen. Unit fundamental terkecil dari setiap hubungan sosial adalah seseorang. Kedua, kemandirian lebih ditekankan daripada ketergantungan. Sebagai gambaran, negara-negara individualistis seperti Amerika Serikat, Australia, Inggris, dan Belanda tidak mau mencampuri urusan pribadi orang lain. Jika tidak ada hubungan antar tetangga, seperti ikatan  keluarga,  pekerjaan,  dan  sebagainya,  maka  banyak  juga  tetangga  yang  tidak  saling mengenal.  Ilustrasi  lain  adalah  fakta  bahwa  banyak  dari  mereka  pindah  dari  rumah  keluarga sebagai orang dewasa dan hampir tidak pernah berinteraksi dengan kerabat lainnya. Orang tua hanya  sesekali  mengunjungi  rumah  anaknya  karena  mereka  tinggal  di  panti  jompo.  Anak, pasangan, dan anak-anak mereka semua telah menyetujui jadwal tersebut. Suami atau istri dan anak-anak  mereka,  serta  sang  anak,  semuanya  telah  menyetujui  jadwal  tersebut.  Ini menggambarkan bagaimana seorang anggota dari satu kelompok dapat meninggalkan kelompok itu  dan  bergabung  dengan  yang  lain  dengan  tautan,  sifat,  aturan,  dan  gaya  komunikasi  yang berbeda. Mereka semua menghargai kesunyian tinggal di rumah mobil. Mereka tidak memiliki alamat tetap dan berpindah-pindah, yang juga berarti mereka berpindah dari satu lingkungan ke lingkungan lain.

## B. Collectivistic Culture
Kepedulian  terhadap  hubungan  ditekankan  oleh  kebersamaan.  Koneksi  ini  menciptakan struktur  sosial  yang  ketat  yang  memisahkan  kelompok  dalam  dari  kelompok  luar.  Manusia dikhususkan  untuk  kelompok  batin  mereka  karena  mereka  bergantung  padanya  untuk menyediakan bagi mereka, seperti kerabat, suku, klan, dan organisasi.
Samovar, Porter, dan Mc Daniel (2010) mendefinisikan kolektivitas sebagai:
a. Pendapat, persyaratan, dan tujuan kelompok relatif terhadap milik sendiri.
b. Alih-alih  berfokus  pada  bersenang-senang,  kelompok  dalam  menetapkan  aturan dan kewajiban sosial.
c. Individu dalam kelompok dibedakan oleh keyakinan bersama mereka.
d. Kesiapan untuk bekerja dengan mereka yang membentuk kelompok dalam.
Berbeda  dengan  budaya  individualistis,  komunitas  kolektivistik  dicirikan  oleh ketergantungan,  dengan  kebutuhan  dan  keinginan  sendiri  mengambil  kursi  belakang.  Budaya kolektif sangat lazim di negara-negara Asia termasuk Cina, Jepang, India, Melayu, dan Indonesia. Misalnya,  beberapa  negara  Asia  menerapkan  perumahan  tiga  generasi  bersama—kakek-nenek, orang tua, dan keturunan dari kakek-nenek—di bawah satu rumah. Keluarga Asia sangat erat dan menikmati menghabiskan waktu satu sama lain bahkan ketika tidak ada masalah mendesak yang sedang dibahas. Gintings mengklaim bahwa di Jepang, akademisi dari universitas dan profesional dari bisnis sering berkolaborasi untuk menghasilkan artikel ilmiah yang dipublikasikan di jurnal
atau dipresentasikan di seminar. Salah satu ciri kolektivisme masyarakat Jepang yang kuat adalah penelitian kolaboratif.

## 6. Pengertian High Context dan Low  Context
Salah satu fungsi budaya adalah bertindak sebagai penghalang selektif antara manusia dan dunia luar. Apa yang kita perhatikan dan apa yang kita abaikan dalam berbagai bentuk budaya dimunculkan. Selanjutnya, menurut He Hall, konteks mengacu pada detail tentang suatu peristiwa yang terkait erat dengan signifikansinya. Studi ini menunjukkan bahwa komunikasi konteks tinggi atau konteks rendah terkadang dapat mendefinisikan suatu budaya. Hal ini dapat dipahami sebagai berikut: Senada dengan Judith.  Martin and Thomas K. Nakayama Gaya komunikasi konteks tinggi adalah salah satu di mana "sebagian besar informasi baik dalam konteks fisik atau diinternalisasi dalam diri seseorang, sementara sangat sedikit dalam bagian pesan yang dikodekan, eksplisit, dan ditransmisikan".  Gaya  komunikasi  ini  menekankan  pada  pemahaman  pesan  tanpa  komunikasi verbal langsung. Orang-orang dalam hubungan jangka panjang sering kali berkomunikasi dengan gaya ini. Misalnya, satu orang mungkin mengirim pandangan penuh arti ke seberang ruangan di sebuah pesta, dan pasangannya akan tahu dari petunjuk nonverbal bahwa sudah waktunya pulang.
Orang Barat, terutama orang Amerika, memiliki konteks yang sangat rendah, jadi mereka harus langsung dan mengembangkan komunikasi dengan mudah tanpa meributkan hal-hal seperti masa lalu atau status sosial mereka, misalnya. Sebaliknya, orang Timur (non-Barat) sangat peka terhadap  konteks,  sehingga  mereka  membangun  komunikasi  dengan  mempertimbangkan, misalnya, latar belakang status sosial mereka. Misalnya, perbedaan status membuat komunikasi sangat dipengaruhi oleh bahasa tubuh. Saat berbicara dengan seseorang yang memiliki status sosial lebih tinggi, orang Jawa sering kali melipat tangan sebagai tanda hormat. Bahkan saat berbicara di telepon, orang Jepang menunjukkan rasa hormat dengan membungkukkan badan.

## KESIMPULAN
Komunikasi dan budaya adalah dua konsep yang saling terkait. Komunikasi adalah fungsi dari budaya dan komunikasi. Budaya harus diteliti, diwariskan dari generasi ke generasi, berdasarkan simbol,  dinamis,  dan  proses  yang  terintegrasi  karena  biasanya  langsung  mempengaruhi komunikasi. Baik penduduk asli maupun pendatang dapat terhubung dan berkomunikasi dengan lebih mudah karena adanya proses akulturasi. Tidak mungkin untuk melebih-lebihkan pentingnya komunikasi dalam proses akulturasi interaktif karena berfungsi sebagai jembatan antara individu dan lingkungan sosial budaya mereka. Keterampilan komunikasi sangat penting bagi kelompok penduduk asli dan pendatang untuk melestarikan rasa kebersamaan yang diperlukan dan untuk secara efektif mengakomodasi elemen yang berbeda. Konsensus dan pola perilaku akan bertahan dalam  masyarakat  adat  selama  saluran  komunikasi  bersama  kuat.  Karena  isyarat  non-verbal digunakan  untuk  mengevaluasi  perilaku  orang  lain  dan  akibatnya  spesifik  secara  budaya, komunikasi  non-verbal  sangat  penting  dalam  interaksi  lintas  budaya.  Akibatnya,  kekhasan
komunikasi  nonverbal  suatu  kelompok  berfungsi  sebagai  penunjukan  budayanya.  Untuk mempengaruhi, membimbing, dan/atau mengelola sistem sosial untuk mencapai tujuan bersama sesuai  dengan  keputusan  kelompok  yang  diantisipasi,  posisi  pemimpin  sangat  penting. Individualistik dan kolektivistik merupakan dualisme perilaku kelompok yang berbeda budaya. Masyarakat  barat  umumnya  bersifat  individualistik  yang  kurang  terikat  pada  kelompoknya. Sebaliknya,  masyarakat  timur  cenderung  berbudaya  kolektivistik  yang  loyal  dan  terikat  pada norma kelompoknya. Budaya komunikasi low-context lebih menekankan pada komunikasi verbal atau kata-kata, sebaliknya budaya komunikasi high-context dapat menggantungkan keberhasilan komunikasinya pada bahasa non-verbal. Selain itu, perilaku komunikasi dari masyarakat budaya high-context sangat dipengaruhi oleh status sosial dari lawan bicaranya.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] J.  A.  Devito,  “Komunikasi  Antar  Manusia,  kuliah  dasar  (edisi  5),”  Jakarta:  Karisma Publishing, 1997.
[2] D.  C.  Thomas,  “Domain  and  development  of  cultural  intelligence:  The  importance  of mindfulness,” Group Organ Manag, vol. 31, no. 1, pp. 78–99, 2006.
[3] Y. Y. Kim, “Communication patterns of foreign immigrants in the process of acculturation,” Hum Commun Res, vol. 4, no. 1, pp. 66–77, 1977.
[4] Y.  Y.  Kim,  COMMUNICATION  PATTERNS  OF  FOREIGN  IMMIGRANTS  IN  THE PROCESS  OF  ACCULTURATION:  A  SURVEY  AMONG  THE  KOREAN POPULATION IN CHICAGO. Northwestern University, 1976.
[5] Y.  Y.  Kim,  “Communication  and  adaptation:  The  case  of  Asian  Pacific  refugees  in  the United States,” Journal of Asian Pacific Communication, vol. 1, no. 1, pp. 191–207, 1990.
[6] Y.  Y.  Kim,  “Communication  and  adaptation:  The  case  of  Asian  Pacific  refugees  in  the United States,” Journal of Asian Pacific Communication, vol. 1, no. 1, pp. 191–207, 1990.
[7] J. C. Linder, Outsourcing for radical change: a bold approach to enterprise transformation. AMACOM/American Management Association, 2004.
[8] D. Mulyana and J. Rakhmat, Komunikasi antarbudaya. Remaja Rosdakarya, 1990.
[9] D. Mulyana and M. A. Phd, Ilmu komunikasi suatu pengantar. Remaja Rosdakarya, 2022.
[10]  D.  Mulyana,  Komunikasi  lintas  budaya:  pemikiran  perjalanan  dan  khayalan.  Remaja Rosdakarya, 2010.
[11]  H. Tajfel, Social identity and intergroup relations, vol. 7. Cambridge University Press, 2010.
Vol. 8  No. 1 Juni 2023
[12]  R. West and L. H. Turner, “Pengantar Teori Komunikasi Analisis dan Aplikasi Edisi 5 Buku 1,” 2017.
[13]  J. N. Martin and T. K. Nakayama, “Intercultural communication and dialectics revisited,” The handbook of critical intercultural communication, pp. 59–83, 2010.
[14]  W.  Andriyan,  “VISUAL  AUDIO  COMMUNICATION  DESIGN  ON  THE  ROLE  OF INFORMATION  TECHNOLOGY  ON  STUDENT  LIFE  STYLE  OF  UNIVERSITAS RAHARJA,” ADI Journal on Recent Innovation (AJRI), vol. 2, no. 1, pp. 194–203, Jan. 2020, doi: 10.34306/ajri.v2i1.22.
[15]  Y. N. Qintharah and F. L. Utami, “Determinants on Environmental Disclosure Moderating by Integrated Corporate Governance (ATT),” Aptisi Transactions on Technopreneurship (ATT), vol. 5, no. 1Sp, pp. 26–41, Feb. 2023, doi: 10.34306/att.v5i1Sp.308.
[16]  T. Widiastuti, K. Karsa, and C. Juliane, “Evaluasi Tingkat Kepuasan Mahasiswa Terhadap Pelayanan  Akademik  Menggunakan  Metode  Klasifikasi  Algoritma  C4.5,”  Technomedia Journal, vol. 7, no. 3, pp. 364–380, Dec. 2022, doi: 10.33050/tmj.v7i3.1932.
[17]  L. Sari, S. D. Nugroho, and N. Yuliati, “Penerapan Hazard Analysis Critical Control Point pada Proses Produksi Udang Cooked Peeled Tail On Di PT. X,” Technomedia Journal, vol. 7, no. 3, pp. 381–398, Dec. 2022, doi: 10.33050/tmj.v7i3.1916.
[18]  R. D. Affandi, H. Pratiwi, Azahari, and M. Ibnu Sa’ad, “Application of the SMARTER Method in Determining the Whitening of Study Permits and Teacher Study Tasks,” Aptisi Transactions  on  Technopreneurship  (ATT),  vol.  5,  no.  2,  pp.  315–325,  Feb.  2023,  doi: 10.34306/att.v5i2.311.
[19]  N.  Lutfiani,  P.  A.  Sunarya,  S.  Millah,  and  S.  Aulia  Anjani,  “Penerapan  Gamifikasi Blockchain dalam Pendidikan iLearning,” Technomedia Journal, vol. 7, no. 3, pp. 399–407, Dec. 2022, doi: 10.33050/tmj.v7i3.1958.
[20]  U.  Rahardja,  “Implementation  of  Enterprise  Resource  Planning  (ERP)  in  Indonesia  to Increase the Significant Impact of Management Control Systems,” vol. 7, no. 2, 2023, doi: 10.33050/atm.v7i2.1881.
[21]  S. Zebua and M. Heru Riza Chakim, “Effect of Human Resources Quality, Performance Evaluation,  and  Incentives  on  Employee  Productivity  at  Raharja  High  School,”  APTISI Transactions on Management (ATM), vol. 7, no. 1, pp. 1–8, 2023, doi: 10.34306.
[22]  Y.  August  Goenawan  and  S.  Tinggi  Ilmu  Ekonomi  Ppi,  “Effect  of  Profitability  and Solvency on Stock Prices With Dividend Policy as An Intervening Variable,” ATM, vol. 7, no. 2, 2023, doi: 10.33050/atm.v7i2.1894.
[23]  U. Rahardja, “The Economic Impact of Cryptocurrencies in Indonesia,” ADI Journal on Recent  Innovation  (AJRI),  vol.  4,  no.  2,  pp.  194–200,  Jan.  2023,  doi: 10.34306/ajri.v4i2.869.
[24]  R.  Fetra,  T.  Pradiani,  and  Faturrahman,  “The  Influence  of  Price,  Facilities,  and  Service Quality on Re-Staying Interest,” ADI Journal on Recent Innovation (AJRI), vol. 4, no. 2, pp. 184–193, Jan. 2023, doi: 10.34306/ajri.v4i2.867.
[25]  C. F. Anggraini, N. M. Estiyanti, and P. A. C. Dewi, “Governance Audit Using COBIT 5 in  CV.  XYZ  on  Accounting  Information  System,”  ADI  Journal  on  Recent  Innovation (AJRI), vol. 4, no. 2, pp. 201–209, Jan. 2023, doi: 10.34306/ajri.v4i2.870.
[26]  J. I. Saputro, A. A. Rahmadani, D. M. Sriyono, H. Yuliyanto, and N. A. Silaban, “Human Development and the Business Model Impact of Bitcoin Transactions,” Blockchain Frontier Technology, vol. 2, no. 2, pp. 64–69, Nov. 2022, doi: 10.34306/bfront.v2i2.212.
[27]  A. Singh Bist, V. Agarwal, Q. Aini, and N. Khofifah, “Managing Digital Transformation in Marketing:  ‘Fusion  of  Traditional  Marketing  and  Digital  Marketing,’”  International Transactions  on  Artificial  Intelligence  (ITALIC),  vol.  1,  no.  1,  pp.  18–27,  2022,  doi: 10.34306.
[28]  R. Roro Tsara Ayuninggati, S. S. Visiana, M. Ikhsan Mustopa, F. Ekonomi dan Bisnis, and U.  Raharja  Jenderal  Sudirman,  “Karya  ini  berlisensi  di  bawah  Creative  Commons Attribution 4.0 (CC BY 4.0) Penelitian Minat Ekstrakurikuler Mahasiswa Dalam Bermusik Pada Pembelajaran Jarak Jauh di Era 4.0,” vol. 1, no. 2, p. 15117, 2023, [Online]. Available: https://journal.pandawan.id/mentari/article/view/245 .
[29]  A.  Supriadi,  M.  F.  Iqbal,  and  A.  N.  Pratista,  “Blockchain  and  IoT  Technology Transformation in Indonesian Education,” Blockchain Frontier Technology, vol. 2, no. 2, pp. 44–53, Nov. 2022, doi: 10.34306/bfront.v2i2.208.
[30]  C.  Sriliasta,  D.  Sri,  S.  Wuisan,  T.  Mariyanti,  and  C.  Srilistia,  “FUNCTIONS  OF ARTIFICIAL  INTELLIGENCE,  INCOME  INVESTMENT  INSTRUMENTS,  AND CRYPTO  MONEY  IN  THE  ERA  OF  THE  FOURTH  REVOLUTION,”  International Transactions  on  Artificial  Intelligence  (ITALIC),  vol.  1,  no.  1,  pp.  117–128,  2022,  doi: 10.34306.