## KEARIFAN LOKAL DALAM TRADISI MECAH PARUK DI DESA ARJOWINANGUN, KECAMATAN PURING, KABUPATEN KEBUMEN
(PERSPEKTIF ISLAM)

## Lina Aniqoh
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto, Alamat: Jl. Jend. A. Yani No. 40 A Purwokerto, Kab. Banyumas, Prov. Jawa Tengah 53126 email: niecolina@gmail.com

## Abstract
Tradition as a local wisdom of an area becomes part of ancestral cultural heritage that is important to be preserved and its meaning explored. Broken tradition in the village of Arjowinganun, Puring, Kebumen is a slametan pregnancy tradition of two or more women who have brotherly ties. This tradition has seven main symbols, namely Friday, wingka, crossroads, krawu gedhang raja, muddy lumbu, paruk and split up. The seven symbols that after interpreting their meaning using Victor Turner’s symbol interpretation theory revealed that each symbol has noble values   and moral messages that are in harmony with Islamic teachings. Broken traditions are generally held on Friday located at crossroads. The practice of this tradition is the sale and purchase menu of ready-to-eat food consisting of white rice, krawu gedhang raja, muddy lumbu and complementary side dishes with banana leaf wrappers, a means of paying legitimate sale and purchase transactions namely wingka or stone. Alignment of moral messages in the tradition of breaking up with Islamic teachings is found in the teachings of always praying and praying for good, being a person who is moral, useful, has a high social spirit, draws closer to God and gives advice to charity.
Keywords : tradition of breaking down, symbols, moral messages, Islam

## Abstrak
Tradisi sebagai kearifan lokal suatu daerah menjadi bagian dari warisan budaya leluhur yang penting untuk dilestarikan dan digali maknanya. Tradisi mecah paruk di Desa Arjowinganun, Puring, Kebumen merupakan tradisi slametan kehamilan dari dua atau lebih perempuan yang memiliki ikatan persaudaraan. Tradisi ini memiliki tujuh simbol utama yaitu hari Jum’at, wingka, perempatan jalan, krawu gedhang raja, becek lumbu, paruk dan mecah paruk. Ketujuh simbol tersebut yang setelah diinterpretasikan maknanya menggunakan teori penafsiran simbol milik Victor Turner terungkap bahwa setiap simbol memiliki nilai-nilai luhur serta pesan moral yang selaras dengan ajaran Islam. Tradisi mecah paruk umumnya dilaksanakan pada hari Jum’at berlokasi di perempatan jalan. Praktik dari tradisi ini yaitu transaksi jual beli menu makanan siap santap yang terdiri dari nasi putih, krawu gedhang raja, becek lumbu serta lauk pelengkap
dengan pembungkus daun pisang, alat bayar transaksi jual beli yang sah yaitu wingka atau batu. Keselarasan pesan moral dalam tradisi mecah paruk dengan ajaran Islam terdapat pada ajaran untuk senatiasa berdo’a dan mendo’akan kebaikan, maenjadi pribadi yang berakhlak, bermanfaat, berjiwa sosial tinggi, mendekatkan diri pada Tuhan dan nasihat untuk bersedekah.
Kata Kunci: tradisi mecah paruk, simbol, pesan moral, Islam

## Pendahuluan
Menyajikan data mengenai jumlah pasti banyaknya budaya yang ada di Pulau Jawa bisa dipastikan akan menjadi suatu pekerjaan yang menguras energi dan menyita banyak waktu. Hal ini dikarenakan leluhur orang Jawa memiliki budaya yang begitu banyak, di samping itu budaya yang berkembang di Jawa yang sebelumnya telah berakulturasi dengan budaya animis-dinamis dan Hindu-Budhis yang selanjutnya disusul dengan kedatangan agama Islam telah meniscaykan akulturasi budaya yang menghasilkan budaya atau sub-sub budaya baru. Budaya yang merupakan kombinasi dan konveregensi dari budaya yang sebelumnya telah ada. 1
Pluralitas budaya di Jawa pada akhirnya akan melahirkan kompleksitas budaya yang memunculkan berbagai persoalan baru, di antaranya yaitu banyak dari kearifan lokal 2 berbagai daerah di Jawah teralpakan eksistensinya. Kearifan-kearifan lokal yang bisa jadi hanya ada satu-satunya di suatu daerah dan tidak terekspos informasinya ke luar daerah tersebut. Fenomena ini akan menjadi foktor yang berpengaruh pada ketiadaan kontrol budaya antar daerah, di mana kelestarian atau kepunahan budaya sepenenuhnya berada pada tangan pemilik budaya. Ironisnya, ketika suatu budaya berada pada masyarakat yang tingkat sadar budayanya rendah, maka potensi kepunahan budaya akan berbanding terbalik dengan tingkat kesadaran tersebut.
Ancaman akan eksistensi kearifan lokal juga datang dari yang disebut globalisasi. Arus globalisasi yang begitu masif, tuntutan era komunikasi, perkembangan berbagai ilmu pengetahuan kontemporer, kemajuan di bidang teknologi dan hal lain dari serba-serbi globalisasi memiliki pengaruh yang  cukup  signifikan  terhadap life style juga mindset manusia ke arah yang lebih praktis dan dianggap modern, dengan melangkah menjauh meninggalkan hal-hal yang bersifat tradisional. Fenomena ini banyak terjadi pada manusia, tanpa terkecuali manusia Jawa. Rekayasa kultural
besar-besaran lambat laun juga menjadi pil pahit terhadap sendi-sendi budi pekerti bangsa. Sekat-sekat budi pekerti luhur yang kaya akan aroma nilai-nilai budaya Jawa luhur, kian pudar karena sentuhan-sentuhan kemanusiaan antar bangsa. Akibatnya, sulit dipungkiri jika generasi muda sering dianggap sudah tidak njawani lagi. Pesatnya perkembangan tekonologi dan media informasi telah menyebabkan budi pekerti luhur bangsa ini terdesak dan terkikis. Benturan-benturan kultural dengan berbagai bangsa di belahan dunia juga telah memoles budi pekerti bangsa menjadi tidak murni. 3
Sebab banyaknya hal yang mengancam eksistensi kearifan lokal, tulisan ini berupaya untuk mengelaborasi tradisi mecah paruk yang merupakan tradisi kehamilan di Desa Arjowinangun, Kecamataan Puring, Kabupaten Kebumen. Hal ini dilakukan guna menemukan pesan luhur yang tersirat di balik simbol-simbol dalam tradisi tersebut dari para leluhur yang penting untuk diketahui masyarakat pelaksana tradisi khususnya dan masyarakat luas pada umumnya. Sehingga dalam melaksanakan tradisi, masyarakat benar-benar faham akan dasar maksud dan tujuan pelaksaan tradisi, tidak hanya sekedar melaksanakan tanpa mengetahui maksud dan tujuannya. Dengan pemahaman yang mendalam terhadap tradisi diharapkan tradisi mecah paruk ini akan terjaga eksistensinya.

## Tradisi Mecah Paruk
Mecah paruk merupakan suatu tradisi warisan leluhur masyarakat Desa Arjowinangun yang dilaksanakan secara turun menurun dari generasi ke generasi. Sejarah mengenai kapan awal mula tradisi mecah paruk serta siapa penggagasnya hingga saat ini belum ada narasumber yang bisa menjelaskan. Meskipun demikian, masyarakat terus saja melaksanakan tradisi ini dengan maksud melestarikan budaya lokal 4 warisan leluhur.
Masyarakat Arjowinangun menganggap tradisi ini sebagai bentuk lain dari slametan 5 kehamilan. Tradisi mecah paruk dilaksanakan sebab adanya dua atau lebih perempuan bersaudara yang hamil dalam lintas waktu yang bersamaan. Bersaudara dalam hal ini yaitu perempuan-perempuan hamil tersebut memiliki ikatan persaudaraan baik itu kandung, sebab suami, atau orang tua. Sebagai contoh seorang ibu hamil bersamaan dengan anaknya baik anak kandung, tiri maupun menantu, seorang bibi hamil bersamaan dengan keponakannya, baik keponakan sendiri maupun keponakan ipar, dua perempuan kakak beradik hamil bersamaan baik kaka-adik kandung maupun ipar, dan ikatan persaudaraan lainnya. 6
Sedangkan yang dimaksud dengan hamil dalam lintas waktu yang bersamaan adalah dalam suatu waktu yang sama kedua atau lebih perempuan bersaudara tersebut dinyatakan berstatus hamil. Baik usia kandungan keduanya sama ataupun berbeda. Maka, sebelum perempuan yang hamil dengan usia kehamilan paling tua melahirkan, salah satu ibu atau orang yang dituakan dari perempuan-perempuan hamil tersebut harus melaksanakan tradisi mecah paruk ini. 7
Tradisi mecah paruk dilaksanakan sebagai manifestasi harapan atau doa kepada Allah Swt. supaya perempuan-perempuan hamil tersebut saat persalinan diberi keselamatan dan kelancaran tanpa mendapat aral suatu apa pun. Di samping itu, juga dimaksudkan supaya bayi-bayi yang masih dalam kandungan selamat dan sejahtera sejak dalam kandungan hingga kelak lahir dan hidup di dunia. Dalam praktiknya tradisi ini seperti halnya transaksi jual beli makanan siap santap secara langsung, artinya penjual dan pembeli bertemu langsung.
Dalam tradisi mecah paruk ini terdapat banyak simbol yang perlu untuk diinterpretasikan agar terkuak nilai yang tersirat di dalamnya baik yang bersifat materi maupun non-materi. Namun, sebelum menginterpretasikan simbol-simbol tersebut terlebih dahulu perlu diketahui hal apa saja yang ada dalam tradisi ini. Tradisi ini dilaksanakan pada hari Jumat dan berlokasi di perempatan jalan. Nasi putih, becek lumbu krawu gedhang menjadi menu pokok yang harus ada, sedangkan lauk biasanya berupa tempe goreng dan krupuk hanya bersifat sebagai pelengkap semata. Menu makanan siap santap inilah yang natinya akan dijual.
Membincang jual beli, maka menjadi keharusan akan adanya alat transaksi pembayaran yang sah. Keunikan dalam tradisi ini, alat pembayaran yang digunakan untuk membeli makanan bukan berupa uang seperti pada semestinya, melainkan menggunakan wingka dan ada pula yang membolehkan menggunakan batu. Kedua barang inilah yang dianggap sah sebagai alat pembayaran. Hal penting selanjutnya yaitu paruk yang berfungsi sebagai tempat becek lumbu dan yang nantinya di akhir pelaksanaan paruk tersebut akan dipecah di lokasi pelaksanaan tradisi.
Prosesi pelaksanaan tradisi mecah paruk diawali dengan mempersiapkan semua makanan yang akan dijual. Setelah semuanya siap, maka penjual dalam tradisi ini yaitu salah satu ibu atau perempuan yang dituakan dari perempuan-perempuan yang hamil lengkap bersama dengan dagangannya menempatkan diri di tengah perempatan jalan, jika tidak mengganggu aktifitas  jalan.  Jika  dirasa  mengganggu,  cukup  di  sisi  salah  satu  jalan. Penjual kemudian menawari para pengguna jalan dan tetangga sekitar
untuk membeli dagangannya. Karena tradisi ini sudah sejak dahulu adanya, masyarakat setempat akan cepat merespon dengan baik tawaran untuk membeli. Tanpa komando mereka akan segera bergegas mencari wingka untuk membeli.
Kondisi wingka yang tidak higienis menjadi alasan bagi pembeli untuk tidak perlu memberikannya langsung kepada penjual, cukup meletakan wingka di tempat yang telah ditentukan oleh penjual. Satu buah wingka hanya bisa digunakan untuk satu kali transaksi pembelian. Apabila pembeli ingin membeli kembali, maka ia harus menyerahkan wingka baru. Setelah memesan makanan dan menyerahkan wingka , penjual akan membungkuskan menu makanan yang ada pada satu pincuk 8 daun pisang. Pembeli diperkenankan menyantap makanannya di tempat atau membawanya pulang.
Setelah semua dagangan terjual, wingka-wingka yang diperoleh dikumpulkan dan dimasukkan ke dalam paruk yang sudah kosong. Kemudian paruk diangkat ke atas untuk dipecahkan di tengah jalan. Paruk diumbulna (di lempar ke atas), dan pada saat demikian penjual dianjurkan untuk berdo’a terlebih dahulu dan mengucapkan “ jabang bayi mbabar” (jabang bayi lahir). 9
Menangkap Pesan Luhur di Balik Simbol-Simbol dalam Tradisi Mecah Paruk
Pesan luhur dalam simbol-simbol dalam tradisi mecah paruk tidak akan bisa dipahami tanpa adanya interpretasi. Dalam menginterpretasi simbol- simbol, peneliti menggunakan teori penafsiran simbol yang dikemukakan oleh Victor W. Turner seorang antropolog budaya Inggris. Menurutnya terdapat tiga langkah yang harus dilakukan dalam menfasirkan. Pertama, exegetical meaning yaitu makna yang diperoleh dari informan warga setempat tentang perilaku ritual yang diamati. Dalam hal ini perlu dibedakan antara informan awam dan pakar, antar interpretasi esoterik dan eksoterik. Kedua, operational meaning yaitu makna yang diperoleh tidak terbatas pada perkataan informan, melainkan dari tindakan yang dilakukan dalam ritual. Hal ini perlu diarahkan pada informasi tingkat masalah dinamika sosial, pengamatan seharusnya tidak hanya mempertimbangkan simbol tetapi sampai pada tingkat interpretasi struktur dan susunan masyarakat yang menjalankan ritual. Ketiga, positional meaning yaitu makna yang diperoleh melalui interpretasi terhadap simbol dalam hubungannya dengan simbol
lain secara totalitas. Makna suatu simbol ritual harus ditafsirkan ke dalam konteks simbol yang lain dan pemiliknya.
Ketiga tingkatan penafsiran makna tersebut sebenarnya saling melengkapi dalam proses pemaknaan simbol ritual. Jika poin (1) mendasarkan pada wawancara kepada informan setempat, poin (2) lebih menekankan pada tindakan ritual dalam kaitannya dengan struktur dan dinamika soisal, dan poin (3) mengarah pada hubungan konteks antar simbol dengan pemilkinya. Ketiganya, tentu saja tepat digunakan bersama- sama untuk mengungkap makna dan fungsi mistik kejawen yang banyak menggunakan simbol-simbol ritual.
Dengan menggunaakan prosedur penafsiran simbol di atas, diperoleh temuan pesan luhur yang tersirat pada simbol-simbol dalam tradisi mecah paruk yaitu:
1. Hari Jum’at
Penetapan pelaksanaan tradisi mecah paruk di hari Jum’at tidak bersifat wajib namun sangat dianjurkan ( muakkadah ). Hal ini karena hari Jum’at merupakan hari yang dipercaya sebagai hari paling baik di antara hari-hari lainnya ( sayyid al ayam ). Juga sebab keutamaan beramal di hari Jum’at di mana pahala amal akan dilipatgandakan dari pahala beramal di hari selainnya. 10

## 2. Wingka
11
Wingka merupakan alat pembayaran sah dalam transaksi jual beli dalam tradisi ini, fungsinya sama seperti uang Namun, disyaratkan wingka yang digunakan adalah wingka yang telah terguyur air. Umumnya wingka yang digunakan yaitu wingka yang berada di bawah talang air hujan rumah-rumah atau pancuran air seperti atap rumah atau sumber air lainnya yang mengucur dari atas. Di samping itu wingka harus milik pribadi, bukan hasil dari mencuri atau tindak tercela semacamnya. Jika tidak memiliki wingka pribadi, maka boleh meminta wingka kepada orang lain. Jika masih tidak ada maka boleh menggunakan wingka yang sifatnya milik umum, seperti wingka yang berada di jalan raya atau setiap jalan umum. Wingka yang memenuhi syaraat inilah yang boleh digunakan untuk membeli makanan dalam tradisi ini.
Wingka beserta syarat-syaratnya agar bisa diggunakan secara sah sebagai  alat  pemabayaran  merupakan  filosofi  dari  uang  atau  harta yang suci atau halal. Bukan merupakan uang atau harta yang diperoleh dengan cara-cara yang diharamkan oleh syari’at agama. Hemat peneliti,
wingka merupakan simbol harta suci yang diperoleh, digunakan dan distribusikan dengan cara dan untuk perkara yang halal. 12

## 3. Perempatan Jalan
Perempatan jalan merupakan simbol yang di dalamnya tersirat sebuah makna yaitu agar kelak bayi ketika lahir dan tumbuh dewasa, ia akan tahu “ pancer papat utawa kiblat papat” (empat arah). Pancer papat yang dimaksud dalam hal ini yaitu tetangga sekitar rumah. Tahu akan tetangga sekitar di sini artinya memiliki kepedulian yang tinggi terhadap lingkungan sekitar. Lingkungan yang tidak hanya terbatas pada manusia (sosial) semata, melainkan juga peduli pada kelestarian alam sekitar. 13

## 4. Krawu Gedhang Raja
Krawu gedhang yaitu jenis olahan makanan tradisional yang terbuat dari irisan pisang ( gedhang ) yang belum matang sempurna artinya pisang masih keras dan umumnya kulit pisang masih berwarna hijau tua. Selanjutnya pisang dimasak dengan cara dikukus dan setelah matang ditaburi dengan parutan kelapa ( dikrawu) . Dalam tradisi ini pisang yang digunakan harus pisang raja. Artinya setiap pisang yang namanya didahului dengan kata “raja” dianggap memenuhi syarat untuk digunakan dalam tradisi mecah paruk .
Syarat selanjutnya yaitu pisang raja harus dipetik dari dua atau lebih pohon pisang yang sedang berbuah bersamaan. Namun, pohon-pohon tersebut harus tunggal rumpan. Jumlah pohon pisang di sini disesuaikan dengan jumlah perempuan hamil yang menjadi sebab dilaksankannya tradisi ini. Jika yang hamil dua perempuan maka pisang harus dipetik dari dua pohon tunggal rumpun, jika tiga perempuan hamil maka pisang harus diambil dari tiga pohon, begitu seterusnya.
Pohon-pohon pisang yang sedang berbuah bersamaan dalam tunggal rumpun merupakan analogi dari perempun-perempuan yang sedang hamil adalah mereka yang memiliki ikatan persaudaraan begitupun dengan janin-janin yang terkandung dalam perut mereka kelak akan menjadi saudara yang dituntut untuk senantiasa hidup guyub rukun. 14
Dalam simbol pisang raja menyimpan pesan luhur agar kelak bayi-bayi yang lahir akan menjadi pribadi-pribadi yang berguna bagi sesamanya, agama dan bangsanya. Menjadi pribadi-pribadi yang bersahaja lagi mulia memiliki sifat dan sikap terpuji layaknya sikap dan sifat yang seharusnya dimiliki oleh sosok seorang raja atau pemimpin bijak. 15

## 5. Becek Lumbu
Becek lumbu merupakan nama dari salah satu jenis olahan makanan yang diambil dari kata becek (makanan yang dimasak dengan santan dan bumbu rempah khusus diantara nya ketumbar dan sereh) dan dari
kata lumbu (pohon talas) . Pohon talas harus dimasak sampai benar- benar lunak . Pada tradisi mecah paruk becek lumbu dijadikan sayur untuk memudahkan memakan nasi ketika disantap. Becek lumbu menjadi salah satu simbol harapan untuk keselamatan dan kelancaran persalinan perempuan-perempuan yang sedang hamil tersebut. Harapan supaya mereka tidak akan mendapati kesulitan atau hal lain yang menghambat kelancaran persalinan dan mengancam keselamatan jabang bayi. Harapan ini dianalogikan dengan mudahnya seseorang yang menyantap nasi menggunakan becek lumbu yang berkuah santan dengan tekstur batang pohon talas yang lunak. 16

## 6. Paruk
Paruk merupakan alat masak tradisional yang terbuat dari tanah liat, berbentuk bulat cembung dan memiliki fungsi untuk memasakan seperti halnya memasak sayur-mayur yang berkuah. Paruk bisa dikaitkan dengan kata dalam Bahasa Jawa “ parek ” yang artinya dekat. Paruk adalah simbol yang memerintahkan untuk “ngeparek datheng Gusti ” (Mendekatkan diri kepada Tuhan). Dengan demikian simbol paruk menyimpan pesan luhur agar jabang bai kelak saat lahir akan tumbuh menjadi hamba takwa yang senantiasa mendekatkan diri kepada Tuhannya. 17

## 7. Mecah Paruk
Mecah paruk dilakukan setelah isi dari paruk yaitu becek lumbu telah habis. Penjual akan melempar paruk yang telah diisi dengan wingka ke atas supaya sekali jatuh paruk akan pecah. Saat memecahkan paruk , pemecah mengucap “ jabang bayi mbabar” (jabang bayi lahir). Pemecahan ini juga menandakan prosesi tradisi mecah paruk telah berakhir . Pemecahan paruk menyimpan dua pesan luhur. Pertama, menjadi simbol ungkapan harapan keluarga atas bayi-bayi dalam kandungan agar kelak proses persalinan mereka lancar tanpa aral sehingga ibu yang melahirkan tidak akan menderita lama. Kemudahan ini dianalogikan seperti halnya paruk yang dipecahkan sekali lempar langsung pecah. Oleh sebab inilah pemecah paruk harus bisa bagaimana caranya memecahkan paruk yang di dalamnya telah diisi wingka dalam sekali jatuh tanpa perlu ada pengulangan.
Kedua, saat paruk telah pecah di jalanan, pecahan paruk memiliki fungsi sebagai “tandes dalan” yaitu berfungsi sebagi pencegah jalan becek saat hujan turun agar jalan menjadi tandas. Hal ini dikarenakan pada umumnya jalan-jalan di pedesaan pada zaman dahulu masih berupa tanah belum dikeraskan baik dengan aspal atau bahan lainnya.
Dengan adanya pecahan paruk dan wingka di jalan akan cukup memberi kemanfaatan bagi pengguna jalan. Hematnya, aktivitas pemecahan paruk di jalan merupakan representasi dari harapan terhadap bayi-bayi dalam kandungan agar kelak saat bayi lahir akan tumbuh menjadi orang yang gemar beramal jariyah , salah satunya yaitu dengan bersedekah. 18

## Islam dalam Tradisi Mecah Paruk
Agama adalah sesuatu yang berkembang, sesuai dengan perkembangan pemeluknya, sedangkan setiap pemeluk memilki tradisi budaya yang diwarisi dan dikembangkan juga dari generasi ke generasi. Dalam perkembangan itu selalu terjadi interaksi antara keyakinan keagamaan dan ajaran-ajarannya (yang sering dianggap suci) dan kreativitas manusia serta budayanya yang dianggap profan. 19 Hal demikian juga terjadi pada agama Islam. Islam berinteraksi dengan budaya lokal yang dilewatinya. Islam dengan budaya adalah dua hal yang niscaya hidup bersama tanpa pertentangan. Islam bersikap terbuka terhadap budaya lokal. 20
Dalam kaitanya dengan Islam, pesan-pesan luhur dari setiap simbol- simbol yang terdapat pada tradisi mecah paruk ditemukan adanya keselarasan ajaran dan bebas dari pertentangan. Secara kasat mata tradisi ini jika dalam ajaran Islam merupakan bagian dari bersedekah dengan membagi-bagikan makanan. Di samping itu, berbagai pesan luhur yang diperoleh setelah penafsiran simbol sedikitnya pesan luhur tersebut jika dalam ajaran Islam dapat dikategorikan dalam lima ajaran yaitu:

## 1. Berdo’a
Nasib manusia telah ditentukan sejak manusia masih berupa janin di dalam kandungan ibunya. Maka dari itu pada saat mengandung, perempuan dianjurkan untuk memperbanyak do’a untuk kebaikan dirinya dan kandungannya. 21 Di samping do’a-do’a yang dilisankan, tradisi mecah paruk juga menjadi manifestasi do’a-do’a perempuan- perempuan hamil beserta keluarga dalam bentuk simbol. Pesan luhur dalam simbol-simbol dalam tradisi pada hakikatnya ditujukan kepada Allah Swt.
Do’a adalah hal yang diperintahkan langsung oleh Allah kepada hambanya. Perintah ini termaktub di antaranya dalam Q.S. al ‘Mu’min:
60, Q.S. al ‘Araf: 55. Fungsi dari do’a sendiri dapat menlenyapkan musibah yang sedang menimpa atau menolak musibah yang akan datang. Penjelasan ini tersurat dalam H.R Hakim melalui Ibnu Umar
r.a. 22

## 2. Harta Halal
Makna simbol wingka dalam tradisi mecah paruk sejatinya diperuntukan untuk setiap orang tanpa terbatas pada jabang bayi saja. Simbol yang menyimpan pesan untuk memperoleh, menggunakan dan mendistri- busikan harta secara dan untuk perkara yang halal. Pada dasarnya hal ini adalah kewajiban atas semua orang, seperti yang dijelaskan dalam hadis berikut:
“Sesungguhnya tidak akan masuk surga daging yang tumbuh dari harta yang haram, neraka lebih pantas untuknya”. (H.R.Ahmad dan Ad Darimi)

## 3. Berjiwa Sosial dan Peduli Lingkungan
Perempatan jalan yang mengandung simbol harapan agar kelak jabang bayi memiliki kepedulian terhadap kesejahteraan lingkungan sekitar baik yang bersifat biotik maupun abiotik, termasuk dalam hubungan se- sama kepedulian sosial, khususnya terhadap tetangga sekitar. Harapan demikian senada dengan ajaran dalam agama Islam dalam aturan kewajiban memberikan hak tetangga. Dalam hadis berikut dijelaskan bahwa setiap tetangga memilki delapan hak.
“Hak tetangga itu ialah apabila ia sakit, engkau harus menjenguknya; apabila meninggal, engkau mengantar jenaahnya; apabila meminjam kepadamu, engkau memberinya pinjaman; apabila auratnya kelihatan (tidak mempunyai pakaian), engkau harus menutupkannya; apabila memperoleh kebaikan (rezeki) engkau berikan selamat kepadanya; apabila tertimpa musibah, engkau berbelasungkawa terhadapnya, dan janganlah engkau meninggikan bangunan rumahmu lebih daripada bangunan rumahnya sehingga udara tidak dapat memasuki rumahnya, serta janganlah engkau menyakitinya dengan bau sedap masakan pncimu kecuali engkau mengirim sebagian darinya, untuk dia.” (H.R. at Tabrani) 23

## 4. Pribadi Berakhlak, Bermanfaat dan Taat
Simbol krawu gedhang raja dan paruk merupakan representasi dari sebuah harapan terhadap Tuhan agar kelak bayi bisa menjadi pribadi yang bermanfaat, berakhlak mulia dan menjadi hamba yang bertakwa yang senantiasa mendekatkan diri kepada Tuhannya. Harapan ini sa- ngat relevan dengan ajaran Islam yang begitu tegas memerintahkan umatnya untuk berakhlakul karimah , bermanfaat bagi sesama dan menjadi hamba yang bertakwa. Perintah ini tersurat pada ayat berikut:
“Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan kebenaran karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku
adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Q.S. al Maidah:8)

## 5. Sedekah Jariyah
Prosesi pelaksanaan tardisi mecah paruk secara kasat mata adalah wujud dari sedekah. Membagikan makanan siap santap dengan syarat yang mudah. Di samping itu pecahan paruk dan wingka yang berfungsi untuk tandas jalan juga menjadi salah satu wujud sedekah. Dalam Islam perintah sedekah begitu banyak dijelaskan dalam firman Allah maupun sabda Rasulullah. Dalam bersedekah, di samping memberi kemanfaatan bagi yang diberi sedekah, sedekah juga bermanfaat bagi si pemeberi itu sendiri. Terlebih jika berupa sedekah jariyah, pahala yang diperoleh tidak terbatas saat di dunia saja melainkan akan senantiasa mengalir pada orang yang bersedekah sekalipun sudah meninggal. Beberapa firman Allah yang memerintahkan untuk bersedakah yaitu firman Allah dalam Q.S. al Baqarah ayat 195; 215; 261. Satu di antaranya memiliki arti sebagai berikut:
“Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik” (Q,S al Baqarah: 195)
Demikian uraian pesan moral yang terejawantahkan dalam simbol- simbol tradisi mecah paruk yang juga memiliki relevansi dengan ajaran Islam. Meskipun pada awalnya tradisi mecah paruk adalah tradisi leluhur yang bukan beragama Islam, setelah Islam datang tradisi ini berakulturasi dan berakomodasi dengan ajaran Islam. Dengan demikian, tradisi mecah paruk merupakan budaya lokal warisan leluhur yang harus diketahui maknanya dan dipertahankan eksistensinya.

## Simpulan
Tradisi mecah paruk merupakan budaya lokal warisan leluhur masya- rakat Desa Arjowinangun, Kecamatan Puring, Kabupaten Kebumen. Tradisi ini dilaksanakan sebab adanya dua atau lebih wanita bersaudara yang mengandung dalam waktu yang bersamaan. Praktik pelaksanaan tradisi berupa transaksi jual beli makanan siap santap yang unik karena aturan yang lain pada umumnya. Di samping itu tradisi mecah paruk sarat akan simbol-simbol. Setelah simbol-simbol tersebut di interpretasi menggunakan
metodologi penafsiran simbol milik Victor Turner seluruh simbol yang berupa hari Jum’at, wingka, perempatan jalan, krawu gedhang raja, becek lumbu, paruk dan mecah paruk mengandung  filosofi  makna  yang  begitu luhur.
Makna simbol yang ditangkap dalam tradisi mecah paruk memiliki keselarasan dengan ajaran-ajaran pada agama Islam. Setidaknya terdapat lima ajaran yang merupakan pesan dari simbol-simbol tradisi ini yaitu perintah untuk (1) berdo’a kebaikan, (2) memperoleh, menggunakan dan mendistribusikan harta dengan cara dan untu perkara yang halal, (3) berjiwa sosial dan peduli terhadap lingkungan sekitar, (4) menjadi pribadi yang berakhlak baik, bermanfaat dan menjadi hamba yang takwa, (5) bersedekah jariyah.

## Endnotes
1 Moh. Roqib, Harmoni dalam Budaya Jawa (Purwokerto: STAIN Press, 2007), hlm. 79.
2 Kearifan  lokal  apat  didefinisikan  sebagai  suatu  sintesa  budaya  yang  diciptakan oleh aktor-aktor lokal melalui proses yang berulang-ulang melalui internalisasi dan interpretasi ajaran agama dan budaya yang disosialisasikan dalam bentuk norma- norma dan dijadikan pedoman dalam kehidupan sehari-hari oleh masyarakat. Haidlor Ali, Jurnal  Harmoni:  Keraifan  Lokal  sebagai  Landasan  Pembangun  Bangsa (Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang & Diklat Kementrian Agama RI, 2010), hlm. 5.
3 Suwardi Endaswara, Budi Pekerti dalan Budaya Jawa (Yogyakarta: Hanindita, 2003), hlm. 125 & 127.
4 Dalam bahasa sehari-hari kebudayaan lokal sering diidentikan dengan istilah kebudayaan daerah. Menurut Sidi Gaalba, istilah kebudayaan daerah kurang tepat, karena istilah daerah atau pembagian tidak ada hubungannya dengan budaya. Batasan suatu daerah ditentukan oleh tujuan dan keputusan poliyik melalui undang- undang atau peraturan yang di dalamnya belum tentu terjadi kesamaan budaya. Batasan masyarakat yang mewakili budaya adalah suku (suku bangsa). Suku merupakan daerah kebudyaan. Dengan demikian, istilah kebudayaan lokal lebih dekat dengan istilah kebudayaan suku. Sidi Gazalba dalam Khadiq, Islam dan Budaya Lokal (Yogyakarta: TERAS, 2009), hlm. 47-48.
5 Slametan adalah manifestasi kultur Jawa asli yang menjadi sebuah permohonan simbolik. Slametan boleh dikatakan merupakan wujud tindakan ritual dari teks-teks religi terdahulu. Teks-teks Hindu, Budha, Islam dan animise-dinamise. Slametan menjadi sentral mistik kejawen.Melalui slametan , ritual mistik mendapatkan jalan lurus menuju sasaran, yaitu Tuhan. Suwardi Endaswara, Mistik Kejawen: Sinkretisme. Simabolisme, dan Sufisem dalam Budaya Spiritual Jawa (Yogyakarta: NARASI, 2006), hlm. 13. Secara umum, tujuan slametan adalah untuk menciptakan keadaan sejahtera, aman dan bebas dari gangguan makhluk yang nyata maupun yang nyata maupun yang halus (suatu keadaan yang disebut selamet /selamat). Andrew Beaty, Variasi Agma di Jawa Suatu Pendekatan Antropologi (Yogyakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 43.
6 Wawancara  dengan  Maghfirotun  Khasanah  pada  tanggal  12  Juli  2017  di  rumahnya Desa Arjowinangun, RT 02/01.
7 Wawancara  dengan  Sofiyatun  pada  tanggal  11  Juli  2017  di  rumahnya  Desa Arjowinangun, RT 03/02
8 Pincuk yaitu daun pisang dengan lebar sekitar 10-15 cm dengan dua ujung sisi pada bagian yang lentur dikaitkan dengan menggunakan potongan lidi yang diruncingkan ujungnya.
9 Wawancara dengan Kholil Rohman pada tanggal 14 Juli 2017 di rumahnya Desa Arjowinangun, RT 03/01.
10 Wawancara dengan Kholil Rohman pada tanggal 14 Juli 2017 di rumahnya Desa Arjowinangun, RT 03/01.
11 Wingka merupakan Bahasa Jawa lokal daerah Kebumen untuk menyebut pecahan genting.
12 Wawancara dengan Kholil Rohman pada tanggal 14 Juli 2017 di rumahnya Desa Arjowinangun , RT 03/01.
13 Wawancara dengan Slamet Mathori pada tanggal 11 Juli 2017 di rumahnya Desa Arjowinangun, RT 03/02.
14 Wawancara dengan Rasmiyati pada tanggal 14 Juli 2017 di rumahnya Desa Arjowinangun, RT 03/01.
15 Deskripsi watak dari figur raja atau pemimpin yang bijak dalam dunia pewayangan memiliki watak atau perilaku yaitu Sang Raja, seorangg raja besar yang bijaksana dihormati oleh semua rakyatnya. Ia senang memberi sandang kepada rakyatnya yang miskin, memberi pangan kepada rakyatnya yang kelaparan, memberi air kepada rakyatnya yang kehausan, memberi tongkat kepada yang sedang berjalan di tempat yang licin, memberi tutp kepala bagi rakyatnya yang kepanasan, memberi paying bagi rakyatnya yang sedang kehujanan, memberi santunan bagi rakyatnya yang sedang mendapat anugerah berupa sakit/ Selain itu, raja juga memiliki cinta kasih terhadap musuh yang sudah menyerah. Pardi Suratno, Sang  Pemimpin  Menurut  Asthabrata, Wulung Reh, Tripana, Dasa Darma (Yogyakarta: Adiwacana, 2006), hlm. 1-2. Wawancara dengan Rasmiyati pada tanggal 14 Juli 2017 di rumahnya Desa Arjowinangun, RT 03/01.
16 Wawancara dengan Slamet Mathori pada tanggal 11 Juli 2017 di rumahnya Desa Arjowinangun, RT 03/02.
17 Ibid.
18 Wawancara  dengan  Sofiyatun  pada  tanggal  11  Juli  2017  di  rumahnya  Desa Arjowinangun, RT 03/02.
19 Interaksi agama dan budaya tidak terdapat di dalam ajaran asli agama itu sendiri. Agama yang asli dari Tuhan bersih dari budaya. Akan tetapi setelah dianut manusia, oleh manusia inilah kebudayaan (peran akal) sebagai alat utama untuk dapat beragama dengan sebaik-baiknya. Khadziq, Islam…. , hlm. 42.
20 Sikap Islam terhadap budaya lokal yang ditemuinya dapat dipilah menjadi tiga, yaitu:
(1) Menerima dan mengembangkan budaya yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islam dan berguna bagi permuliaan kehidupan manusia. (2) Menolak tradisi dan unsur- unsur budaya yang bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam. (3) Membiarkan saja, yang penting di sini adalah bahwa prinsip-prinsip dasar Islam tidak dilanggar. Machasin, Islam Dinamis Islam Harmonis: Lokalitas, Pluralisme, Terorisme (Yogyakarta: LKiS, 2011), hlm. 185-187.
21 Penentuan nasib bayi telah dijelaskan dalam hadis Bukhari Muslim melalui Anas r.a. “ Sesungguhnya  Allah  Sww.  Telah  mengutus  seorang  malaikat  untuk  menangani Rahim, malaikat berakata: “Wahai Rabbku, ia masih berupa nuthfah. Waai Rabbku ia telah menjadi ‘alaqah (darah kental). Wahai Rabbku ia telah menjadi segumpal daging.” Apabila Allah hendak menyelesaikan penciptaan Rahim, malaikat itu berkata: “Wahai Rabbku, apakah dia celaka atau bahagia?; laki-laki atau perempuan?; bagaimana rezekinya?;  dan  akapan  ajalnya?’maka  hal  tersebut  dituliskan  (dipastikan)  untuknya sejak ia berada dalam kandungan ibunya.” Sayyid Ahmad al Hasyimi, Syarah Mukhtarul Ahaadist: Hadis-Hadis Pilihan (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2012), hlm. 282.
22 Sayyid Ahmad al Hasyimi, Syarah Mukhtarul… hlm. 282
23 Sayyid Ahmad al Hasyimi, Syrah Mukhtarul…. Hlm. 454-456.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Haidlor. 2010. Jurnal  Harmoni:  Keraifan  Lokal  sebagai  Landasan Pembangun Bangsa. Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang & Diklat Kementrian Agama RI.
Beaty, Andrew. 2001. Variasi Agma di Jawa Suatu Pendekatan Antropologi. Yogyakarta: Raja Grafindo Persada.
Endaswara, Suwardi .2003. Budi Pekerti dalan Budaya Jawa. Yogyakarta:
Hanindita.
−−−−−−−−.  2006. Mistik  Kejawen:  Sinkretisme.  Simabolisme,  dan  Sufisem dalam Budaya Spiritual Jawa. Yogyakarta: NARASI.
al Hasyimi, Sayyid Ahmad. 2012. Syarah Mukhtarul Ahaadist: Hadis-Hadis Pilihan. Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Khadiq. 2009. Islam dan Budaya Lokal. Yogyakarta: TERAS.
Machasin. 2011. Islam  Dinamis  Islam  Harmonis:  Lokalitas,  Pluralisme, Terorisme. Yogyakarta: LKiS.
Roqib, Moh. 2007. Harmoni dalam Budaya Jawa. Purwokerto: STAIN Press.
Suratno, Pardi .. 2006. Sang  Pemimpin  Menurut  Asthabrata,  Wulung  Reh, Tripana, Dasa Darma . Yogyakarta: Adiwacana.
Wawancara dengan Kholil Rohman pada tanggal 14 Juli 2017 di rumahnya Desa Arjowinangun, RT 03/01.
Wawancara dengan Maghfirotun Khasanah pada tanggal 12 Juli 2017 di rumahnya Desa Arjowinangun, RT 02/01.
Wawancara dengan Rasmiyati pada tanggal 14 Juli 2017 di rumahnya Desa Arjowinangun, RT 03/01.
Wawancara dengan Slamet Mathori pada tanggal 11 Juli 2017 di rumahnya Desa Arjowinangun, RT 03/02.

## Wawancara dengan Sofiyatun pada tanggal 11 Juli 2017 di rumahnya Desa
Arjowinangun, RT 03/02.