Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman
p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 V ol. 19, No. 02, Desember 2019, 16 – 26

## Kajian Amtsal dan Qasam dalam Al-Quran
Ani Jailani 1 , Hasbiyallah 2
1 Program Study Pendidikan Agama Islam, Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung
2 Dosen Tafsir Tarbawi, Pasca UIN Sunan Gunung Djati Bandung e-mail: anijailani06@gmail.com
ABSTRAK. Proses  pendidikan  yang  menggunakan  media  amtsal  (perumpamaan), dimaksudkan  untuk  membentuk  berbagai  premis  diharapkan  peserta  didik  mampu  untuk merumuskan istimbathnya secara logis, dan melatih daya Ijtihad yang kuat. Sedangkan Qasam merupakan  gaya  bahasa  yang  dijunjung  tinggi  didalam  kebudayaan  dan  kebiasaan  bangsa Arab dalam rangka demi menjaga kehormatannya. Dengan bentuk gaya bahasa dengan tujuan untuk  menguatkan  setiap  pernyataan  yang  disampaikan.  Hakikat qasam dalam al-Tafsir  al- Bayani terdiri  dari  dua  aspek,  yaitu  etimologi  dan  terminologi.  Dari  segi etimologi qasam bermakna sumpah yang benar berbeda dengan kata half yang mengandung arti kebohongan sumpah dan ketidaksungguhan si pengucapnya. Secara terminologi, qasam adalah gaya bahasa dalam al-Qur’an yang menjelaskan makna sebuah ayat dengan  cara  penalaran  indrawi  yaitu  pengalihan  perhatian  ( lafitah )  dari  sesuatu  yang  dapat dirasakan  ( hissi )  kepada  sesuatu  yang  abstrak.  Bentuknya ada  dua,  yaitu  sumpah dengan huruf wau al-qasam dan sumpah dengan huruf la . Fungsi qasam dalam al-Tafsir al-Bayani telah beralih  dari  fungsi  asalnya  yakni  untuk  mengagungkan  atau  memuliakan  objek  sumpah menjadi sebuah retorika bayani yang bertujuan menganalogikan antara muqsam bih dengan jawab al-qasam .
Kata kunci : Amtsal, Qasam dan Al-Qur’an

## PENDAHULUAN
Al-Qur'an adalah kitab yang diwahyukan Allah untuk memberi petunjuk kepada orang yang berkebajikan, untuk membawa berita tentang penyelamatan kepada orang-orang saleh dan peringatan tentang azab bagi para pelaku kejahatan (Faruq Sherif  2001: 59).
Dalam mentransformasikan pesan-pesan Ilahi tersebut, baik berupa kabar gembira ataupun  peringatan,  melalui  al-Qur'an  Allah  menggunakan  beberapa  media  atau  metode. Pertama, dengan  mengisahkan  suatu qishshah atau  peristiwa.  Metode  ini  bertujuan  agar manusia dapat mengambil pelajaran dari suatu peristiwa. Kedua, dengan menggunakan qasam atau  sumpah.  Metode  ini  digunakan  untuk  mengukuhkan  dan meyakinkan pesan yang akan disampaikan. Metode yang ketiga, dengan metode jadal, yaitu berdebat  dengan  memberikan  argumentasi-argumentasi  yang  tidak  dapat  dibantah  lagi kebenarannya. Dan metode keempat, dengan menggunakan amtsal, yaitu dengan memberikan perumpamaan-perumpamaan agar pesan yang disampaikan lebih   mudah    dipahami, dan diresapi,
Kempat metode transformasi pesan di atas digunakan untuk mengantisipasi kesiapan jiwa setiap individu dalam menerima kebenaran ajaran al-Qur'an. Sebab dalam mengapresiasi pesan al-Qur'an tersebut terdapat kecenderungan yang berbeda-beda. Ada orang yang mudah
menerima pesan yang disampaikan dan ada juga yang sulit untuk menerimanya, bahkan ada juga yang enggan menerima kebenaran ajaran al-Qur'an.
Adapun  Penggunaan  metode  keempat  yaitu amtsdl atau  matsal bertujuan  untuk mendapatkan  hakikat-hakikat  yang  tinggi  makna,  karena  dituangkan  dalam  kerangka  yang baik  dan  mendekatkan  kepada  pemahaman.  Lebih  lanjut, amtsdl merupakan  salah  satu medium  yang  dapat  menampilkan  makna-makna  dalam  bentuk  yang  hidup  dan  mantap dalam  pikiran,  dengan  cara  menyerupakan  sesuatu  yang  ghaib  dengan  yang  hadir,  yang abstrak  dengan  yang  kongkrit  dan  dengan  menganalogikan  sesuatu  dengan  yang  serupa. Itulah sebabnya maka amtsal sangat efektif dalam mendorong jiwa untuk menerima apa yang dimaksudkan dan membuat akal merasa puasb1.  Bahkan menurut Muhammad Rasyid Ridla (1865 M-1935 M) dalam tafsirnya Al-Manar digunakannya uslub matsal dikarenakan mampu memberikan  bekas  dan  mengaktifkan kemauan  berbuat,  seolah-olah  membisikkan  dengan sangat  mantap  ke  telinga  si-penerima,  sehingga  kesan  menembus  hati,  bahkan  sampai menyentuh bagian jiwa yang paling dalam.

## METODOLOGI
Metode Penelitian  ini  ditinjau dari  segi  jenisnya  termasuk  penelitian  kepustakaan (library research)  ,    yaitu    penelitian    yang    dilakukan    melalui    riset    terhadap    berbagai   literatur (pustaka)  yang  berkaitan dengan  tema  penelitian,  Bahasa  Tamsil  hadis  Nabi  saw.  Pada kitab  Riyadhush  Shalihin.  Sedangkan  dari  segi  analisis  data  yang  dilakukan,  penelitian ini    termasuk    dalam    kategori    penelitian    analitis    kritis. 2 Menurut    Noeng    Muhadjir, penelitian  ini  adalah  model  studi  pustaka  atau  teks  yang seluruh  substansinya  memerluk an  olahan  filosofik  atau  teoritik  yang  terkait  dengan  nilai-nilai (values). 3 Dalam hal ini, kajian hadis ini diarahkan pada aspek teoretis dan praktis. Selanjutnya mengingat fokus kajian ini  teori  dan  langkah  -  langkah  praktis  memahami  hadis  Nabi  saw,  maka  penelitian    ini tentunya  bersifat  kualitatif.  Seperti  yang  diungkap  Moleong,  bahwa  di  antara urgensi penerapan   penelitian   kualitatif  adalah   untuk   pengkajian  secara   mendalam   yang berupaya  menemukan  perspektif  baru  tentang  hal-hal  yang  sudah  diketahui. 4
1 Abduh Muhammad dan Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, Beirut: Dar alMakrifah, 1975 M./1393 H. hal 236 2 Jujun      Suriasumantri,      "Penelitian      Ilmiah,      Kefilsafatan      dan      Keagamaan:      Mencari Paradigma  Kebersamaan”, dalam Mastuhu (dkk), Tradisi Penelitian  Agama Islam , (Bandung:  Nuansa, 1998), h. 44.
3 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1998), h. 296 - 297
4 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008), h. 7.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## PENGERTIAN AMTSAL DAN QASAM AL-QUR’AN
1. Pengertian Amtsal Al-Qur’an
Sebelum  lebih  jauh  mengkaji  pengertian amtsdl al-Qur'an,  perlu   kiranya  dijelaskan pengetian amtsal itu   sendiri.  Kata ﻝﺎﺜﻣﺃ merupakan  bentuk  jamak  dari ﻞﺜﻣ secara  bahasa mempunyai  arti  yang  cukup  variatif  sesuai  dengan  bentuk  pola/  wazan  kata    tersebut.
Diantaranya  adalah ﻞﺛﺎﻣ yang  berarti  menyerupai,  ( ﻞﺜﻣ )  yang  berarti  menyerupakan, mencontohkan,  menggambarkan,  ( ﻞﺜﻤﺗ )  yang  berarti  tergambar,  terbayang,  menjadi contoh, ﻞﺜﻣ atau ﻞﺜﻣ yang  berarti  sama,  serupa,  contoh,  teladan,  tipe  dan ﻝﺎﺜﻣ yang  berarti model, tipe (Ahmad Warson 1997:1309-1310).
Secara etimologi kata matsal, mitsal dan matsil berarti sama dengan syabah, syibah dan syabih. Kata matsal juga dipergunakan untuk menunjukan arti keadaan, sifat dan kisah yang mengagumkan 5 . Hal ini dapat dilihat dalam ayat-ayat al Qur’an antara lain: Qur’an surat al Baqarah ayat 17.
ﻰِﻓ ْﻡُﻬَﻛ َﺭَﺗ َﻭ ْﻡِﻫ ِﺭﻭُﻧِﺑ ُ ﱠ ٱ  َﺏَﻫَﺫ ۥُﻪَﻟ ْﻭَﺣ ﺎَﻣ  ْﺕَءٓﺎَﺿَﺃ ٓﺎﱠﻣَﻠَﻓ ﺍ ًﺭﺎَﻧ َﺩَﻗ ْﻭَﺗْﺳٱ ﻯِﺫﱠﻟٱ ِﻝَﺛَﻣَﻛ ْﻡُﻬُﻠَﺛَﻣ ٍﺕ َٰﻣُﻠُﻅ َﻥﻭ ُﺭ ِﺻْﺑُﻳ  ﱠﻻ
Artinya : Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan api, maka setelah api itu menerangi sekelilingnya Allah hilangkan cahaya (yang menyinari) mereka, dan membiarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat.
Abd al-Rahman Husein dalam bukunya al Amtsal al-Qur'aniyah,
ﺔﻳﺮﻴﺒﻌﺗ ﺔﻟﻻﺪﺑ ﺎﻴﻔﺻﻭ ﻞﺜﻣ ﻪﻟ ﻢﺳﺮﺗ ﺎﻣ ﺊﺸﻟ ﺮﻛﺬﺑ ﻰﺘﻟﺍ ﻒﺻﻭﻷﺍ ﻥﺍ ﻰﻟﺍ ﺍﺮﻈﻧ ﺔﻴﻣﻼﻛ ﺓﺭﺎﺒﻌﺑ ﺊﺸﻟﺍ ﻒﺻﻭ
"Mensifati sesuatu dengan perkataan perumpamaan, dengan memperhatikan bahwa sifat-siat yang disebutkan bagi sesuatu sebagai simbol baginya, (juga berpa) misal dari sisi sifat dengan petunjuk-pelunjuk perumpaman "( Abd al-Rahman Husein Hanbakah al-Maydani 1980: 17)
Sementara itu, batasan pengertian amtsal Al-Qur’an secara terminologi sebagaimana dikemukakan para ahli antara lain sebagai berikut :  Menurut Ibn Al Qayyim , amtsal adalah menyerupakan dengan sesuatu yang lain dalam hal hukumnya, dan mendekatkan sesuatu yang bersifat  abstrak  dengan  yang  bersifat  indrawi  atau  mendekatkan  salah  satu  dari  dua  yang kongkrit atas yang lainya dan menganggap yang satu sebagai yang lain.
Abu  Sulaiman  dalam  mengomentari  brbagai  detinisi  yang  dikemukakan  oleh  ahli amtsal berkata  bahwa  matsal  itu  adalah  menyamakan  keadaan  sesuatu  dengan  keadaan sesua tu yang lain, ngkapannya, bisa brupa isti'arh, tsybih yang shar, atau ayat-ayat yang singkat dengan makna yang dalam (i'jaz).
Ahmad  Iskandari    dan  Musthafa  'Inani     Bey     menjelaskan  efinisi amtsal  sebagai berikut :
ﻯﺬﻟﺍ ﻝﺎﺤﺑ ﻪﻴﻓ ﻰﻜﺣ ﻯﺬﻟﺍ ﻝﺎﺣ ﻪﻴﺒﺸﺗ ﻪﻨﻣﺪﺼﻘﻳ ﺮﺋﺎﺳ ﻰﻜﺤﻣ ﻝﻮﻗ ﻞﺜﻤﻟﺍ ﻪﻠﺟﻷ ﻞﻴﻗ
5 Munir Ahmad,  Tafsir  Tarbawi  Mengungkap  Pesan  Al  Qur’an  tentang  Pendidikan,
(Yogyakarta: Teras, 2008) h 140
Artinya: Matsal adalah cerita (ucapan) yang sudah menjadi suatu ungkapan yang tersiar (umum) yang tujuannya mempersamakan keadaan sesuatu yang tengah dibicarakan dengan keadaan sesuatu yang pernah dibicarakan orang 6 .
Definisi  selanjutnya  seperti  dijelaskan  oleh mufassir Ahmad  Musthafa  al-Maraghi  ( 1888 M-1952 M) yaitu :
ﻞﺜﻤﻟﺍ
ﻞﺜﻤﻟﺍ ﻭ ﻝﺎﺣ ﻥﺎﻴﺑ ﻰﻓ ﻞﻤﻌﺘﺳﺍ ﻢﺛ ﺎﻨﻌﻣﻭ ﺎﻧﺯﻭ ﻪﻴﺒﺸﻟﺍﻭ ﻪﺒﺸﻟﺍﻭ ﻪﻴﺸﻟﺎﻛ ﻞﻴﺜﻤﻟﺍﻭ ﺍ ﻪﺘﻔﺻﻭ ءﻲﺷ ﻪﺤﺿﻮﺗ ﻰﺘﻟ
ﻪﻟﺎﺣ ﻦﻴﺒﺗﻭ
ﻰﻠﻋﻷﺍ ﻞﺜﻤﻟﺍ tﻭ : ﻪﻟﻮﻘﻛ
Artinya: "Al-Matsal,  al-Mistl,  dan  al-Matsil  bobot  dan  maknanya  sama  dengan  kata-kata Syabah, syibh, dan syabih. Kata iersebut kemudian digunakan dalam rangka menjelaskan keadaan sesuatu dan sifat-sifatnya yang menjelaskan hal ihwalnya, sebagaimana firman Allah : "Bagi Allah sifat Maha Tinggi". (Ahmad Musthafa al-Maraghi 1365: 57). Dari definisi-definisi yang telah dipaparkan di atas, dapat ditarik suatu  pengertian  bahwa amtsal Al-Qur’an  adalah  membuat  perumpamaan-  perumpamaan mengenai  keadaan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lainya  baik  dengan  menggunakan  kalimat metaforis ( isti’arah ), dengan cara anthrofomorphism ( tasybih ) atau dengan cara lainya. Dengan demikian,  jika  diperhatikan  secara  seksama,  bahwasannya  perumpamaan-perumpamaan  di dalam  Al-Qur’an  menggunakan  bentuk  yang  beragam,  yang  kira-kira  denganya  dapat diperoleh pelajaran dan nasihat serta dapat ditangkap dan difahami oleh akal sehat. Baik yang berkaitan dengan masalah metafisika, seperti gambaran keindahan syurga, sikap orang-orang kafir  dalam  menghadapi  petunjuk  dan  lain-lain.  Ketika  Allah  membuat  perumpamaan- perumpamaan di dalam Al-Qur’an bagi manusia, kadang-kadang menggunakan bentuk jama’ ( amtsal ) dan kadang-kadang menggunakan bentuk mufrad ( matsal ) dalam beberapa ayat dan surat.
2. Macam-macam Matsal al-Qur'an
Adapun  mengenai  macam-macam amtsal dalam  Al-Qur’an,  para  ulama berbeda pendapat. Salahsatunya menurut Manna’ al Qaththan dan Muhammad Bakar Ismail membagi amtsal menjadi tiga macam, yaitu al Musharrahah atau al Qiyasiah, al kaminah dan al Mursalah. Dalam Tulisan ini penulis akan memaparkan dari pendapat Manna’ al Qaththan dan Muhammad Bakar Ismail di atas.
1) Amtsal al Musharrahah
Ialah  matsal  yang  diungkapkan  dalam  al  -  Qur'an  mempunyai  kesamaan  dengan kenyataan  yang  dialami  oleh  masyarakat  dalam  kehidupannya. Amtsal  al  Musharrahah juga diartikan  perumpamaan  yang  di  dalamnya  menggunakan  lafal matsal atau  sesuatu  yang menunjukkan kepada pengertian lafal tersebut, tasybih dengan menggunakan huruf kaf.
ﻴﻴﺒﺸﺘﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﻝﺪﻳ ﺎﻣ ﻭﺃ , ﻞﺜﻤﻟﺍ ﻆﻔﻠﺑ ﺎﻬﻴﻓ ﺡﺮﺻ ﺎﻣ ﻲﻫﻭ ﻪ
Artinya : Matsal  musharrahah atau Zahir Musharrah adalah matsal yang  di  dalamnya dijelaskan dengan lafazh matsal atau sesuatu yang menunjukkan tasybih.
6 Iskandari Ahmad dan Musthafa 'Inani , Al-Wasith fi Adab al-Arab wa Tarikhihi, (Cairo : Dar al-Ma'arif, 1978) h 16
Amtsal semacam  ini  banyak  dijumpai  dalam  Al-Qur’an.  Diantaranya  firman  Allah dalam surat al Baqarah ayat 17 dan 19 :
ﻭُﺩِﻗﻭُﻳ ﺎﱠﻣِﻣ َﻭ ۚ ﺎًﻳِﺑﺍ ﱠﺭ ﺍًﺩَﺑ َﺯ ُﻝْﻳﱠﺳﻟٱ َﻝَﻣَﺗْﺣﭑَﻓ ﺎَﻫ ِﺭَﺩَﻘِﺑ ٌۢﺔَﻳِﺩ ْﻭَﺃ ْﺕَﻟﺎَﺳَﻓ ًءٓﺎَﻣ ِءٓﺎَﻣﱠﺳﻟٱ َﻥِﻣ َﻝَﺯﻧَﺃ ﱠﻧﻟٱ ﻰِﻓ ِﻪْﻳَﻠَﻋ  َﻥ ٍﻊَٰﺗَﻣ  ْﻭَﺃ ٍﺔَﻳْﻠ ِﺣ َءٓﺎَﻐِﺗْﺑٱ  ِﺭﺎ
ﺎَﻣ ﺎﱠﻣَﺃ َﻭ ۖ ًءٓﺎَﻔُﺟ  ُﺏَﻫْﺫَﻳَﻓ ُﺩَﺑ ﱠﺯﻟٱ ﺎﱠﻣَﺄَﻓ ۚ َﻝِﻁَٰﺑْﻟٱ َﻭ ﱠﻖَﺣْﻟٱ ُ ﱠ ٱ  ُﺏ ِﺭْﺿَﻳ  َﻙِﻟَٰﺫَﻛ ۚ ۥُﻪُﻠْﺛِّﻣ ٌﺩَﺑ َﺯ
َﻙِﻟ َٰﺫَﻛ ۚ  ِﺽ ْﺭَ ْﻷٱ ﻰِﻓ  ُﺙُﻛْﻣَﻳَﻓ  َﺱﺎﱠﻧﻟٱ ُﻊَﻔﻧَﻳ
َﻝﺎَﺛْﻣَ ْﻷٱ ُ ﱠ ٱ  ُﺏ ِﺭْﺿَﻳ
Artinya : Allah telah menurunkan air (hujan) dari langit, maka mengalirlah air di lembah-lembah menurut ukurannya, maka arus itu membawa buih yang mengambang. Dan dari apa (logam) yang mereka lebur  dalam  api  untuk  membuat  perhiasan  atau  alat-alat,  ada  (pula)  buihnya  seperti  buih  arus  itu. Demikianlah Allah membuat perumpamaan (bagi) yang benar dan yang bathil. Adapun buih itu, akan hilang sebagai sesuatu yang tak ada harganya; adapun yang memberi manfaat kepada manusia, maka ia tetap di bumi. Demikianlah Allah membuat perumpamaan-perumpamaan.
Dalam  ayat  ini  Allah  membuat matsal, turunnya  wahyu  dari  langit  adalah  untuk membersihkan  hati  manusia  yang  diserupakan  dengan  turunnya  air  hujan  untuk menghidupkan  bumi  dan  tumbuh-tumbuhan,  maka    mengalirlah  arus  air  itu  di  lembah- lembah dengan membawa buih dan sampah. Begitulah perumpamaan hidayah dari Allah bila telah  merasuk  ke  dalam  hati  dan  jiw  manusia,  maka  akan  membawa  dampak  dengan menghilangkan kotoran yang bercokol di dalamnya.
Pada  ayat  di  atas,  hati  diserupakan  dengan  lembah  dan  pengaruhnya diserupakan dengan kebenaran.Sedangkan buih dan sampah yang tidak bermanfaat diibaratkan sebagai kebatilan. Sedangkan pempamaan api, logam, emas, perak, tembaga  maupun  besi,  bila  dituangkan  ke  dalam  api  maka  dengan  sendirinya  api  itu  akan dapat menghilangkan kotoran atau karat yang melekat pada benda-benda tersebut, sehingga terpisahlah kotoran yang tidak berguna itu dari substansi yang akan dimanfaatkan itu (Manna’ al Qaththan 1973: 204-205).  Demikianlah perumpamaanya, segala macam keburukan akan terbuang dengan sendirinya bila kebenaran dan petunjuk Ilahi telah meraksuk ke dalam jiwa dan kalbu setiap orang mukmin
Contoh matsal musharahah dengan menggunakan tasybih: (QS. As-saffat : 48-49)
ٌﻥﻳِﻋ  ِﻑ ْﺭﱠﻁﻟٱ  ُﺕ َٰﺭ ِﺻ َٰﻗ ْﻡُﻫَﺩﻧِﻋ َﻭ
Artinya : “ Di sisi mereka ada bidadari-bidadari yang tidak liar pandangannya dan jelita matanya,”
ٌﻥﻭُﻧْﻛﱠﻣ  ٌﺽْﻳَﺑ  ﱠﻥُﻬﱠﻧَﺄَﻛ
Artinya : “ Seakan-akan mereka adalah telur (burung unta) yang tersimpan dengan baik”.
Dari kedua bentuk matsal yang di contohkan di atas terlihat betapa permpamaan itu merupakan suatu ke nyataan yang dialami oleh manusia dalam hidup dan kehidupannya.

## 2) Amtsal al Kaminah
Amtsal yang tidak dialami oleh manusia dalam kehidupannya, sebagai kebalikan dari bentuk  pertama. Amtsal  al  Kaminah adalah  suatu  perumpamaan  yang  di  dalamnya  tidak disebutkan secara jelas, baik lafal tamstil (perumpamaan langsung), keadaan, sifat-sifatnya, dan tidak  pula  dijelaskan  secara  pasti  mengenai  saat  terjadinya  peristiwa,  tetapi  lafal  yang digunakan  adalah  menunjuk  kepada  makna  tersiratnya  yang  indah  dan  menarik  dalam
susunan kata atau kalimat serta mempunyai pengaruh tersendiri bila kalimat itu digunakan untuk makna yang serupa denganya (Manna al Qaththan 1973: 285-286).
ﻪﻬﺒﺸﻳ ﺎﻣ ﻰﻟﺍ ﺖﻠﻘﻧ ﺍﺫﺍ ﺎﻬﻌﻗﻭ ﺎﻬﻟ ﻥﻮﻜﻳ ,ﺯﺎﺠﻳﺇ ﻰﻓ ﺔﻌﺋﺍﺭ ﻥﺎﻌﻣ ﻰﻠﻋ ﻝﺪﺗ ﺎﻬﻨﻜﻟﻭ ,ﻞﻴﺜﻤﺘﻟﺍ ﻆﻔﻠﺑ ﺎﻬﻴﻓ ﺡﺮﺼﻳ ﻢﻟ ﻲﺘﻟﺍ ﻰﻫ
Artinya: Matsal Kaminah adalah matsal yang di dalamnya tidak disebutkan dengan jelas lafaz tamtsil  (permisalan)  tetapi  ia  menunjukkan  makna-makna  yang  indah,  menarik  dalam  kepadatan redaksinya.
Berikut contoh ayat yang dikemukakan sebagai Amtsal al Kaminah Sebagai berikut : Firman Alloh dalam QS Al-baqarah 68 :
ﺎَﻣ ْﺍﻮُﻠَﻌْﻓﺎَﻓ  َﻚِﻟَﺫ َﻦْﻴَﺑ ٌﻥﺍ َﻮَﻋ  ٌﺮْﻜِﺑ َﻻ َﻭ  ٌﺽ ِﺭﺎَﻓ ﱠﻻ ٌﺓ َﺮَﻘَﺑ ﺎَﻬﱠﻧِﺇ ُﻝﻮُﻘَﻳ ُﻪﱠﻧِﺇ َﻝﺎَﻗ َﻲِﻫ ﺎَﻣ ﺎَﻨّﻟ ﻦِّﻴَﺒُﻳ َﻚﱠﺑ َﺭ ﺎَﻨَﻟ ُﻉْﺩﺍ ْﺍﻮُﻟﺎ َﻗ َﻥﻭﺮَﻣ ْﺆُﺗ
Artinya : Mereka menjawab: “Mohonkanlah kepada Rabb-mu untuk kami, agar Dia menerangkan kepada  kami,  sapi  betina  apakah  itu?”.  Musa  menjawab:  “Ses-ungguhnya  Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah sapi yang tidak tua dan tidak muda; pertengahan antara itu; maka kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu”
Firman Alloh dalam QS. Al Isra ayat 29 :
ﺍ ًﺭﻮُﺴْﺤَﻣ ﺎًﻣﻮُﻠَﻣ َﺪُﻌْﻘَﺘَﻓ ِﻂْﺴَﺒْﻟﺍ ﱠﻞُﻛ ﺎَﻬْﻄُﺴْﺒَﺗ ﻻ َﻭ َﻚِﻘُﻨُﻋ ﻰَﻟِﺇ ًﺔَﻟﻮُﻠْﻐَﻣ  َﻙَﺪَﻳ ْﻞَﻌْﺠَﺗ ﻻ َﻭ
Artinya : Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal.
Firman Alloh dalam QS. Al Furqan ayat 67 :
ﺎًﻣاَﻮَـﻗ  َﻚِﻟَٰذ َْﲔَﺑ َنﺎَﻛَو اوُُﱰْﻘَـﻳ َْﱂَو اﻮُﻓِﺮْﺴُﻳ َْﱂ اﻮُﻘَﻔْـﻧَأ اَذِإ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َو Airtinya : Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian.

## 3) Amsai Al mursalah
Dikutip dari Muhammad Bakar Ismail , Amtsal al Mursalah adalah kalimat-kalimat itu bebas,  tidakmenggunakan  lafal tasybih secara  jelas  tetapi  kalimat-kalimat  itu  berlaku  atau berfungsi  sebagai matsal ,  yang  mana  di  dalamnya  terdapat  peringatan  dan  pelajaran  bagi manusia.

## 3. Pengertian Qasam Al-Qur’an
Secara Etimologi Aqsam adalah jamak dari qasam artinya al-hilf dan al-yamin. Ketiga istilah itu dalam bahasa Indonesia biasanya diterjemahkan dengan sumpah 7 . Sumpah menurut istilah  adalah  sebagai  berikut,  Menurut  Imam  Al-Zarqani,  yang  dimaksud  sumpah  adalah kalimat  untuk  mentauhidkan  menguatkan  suatu  pemberitaan. Menurut  Ibnu  Qayyim,  dalam kitabnya al-Tibyan  fi  Aqsam al-Qur ‟ an  yang  khusus  membahas  „sumpah ‟ pun  yang menjelaskan  definisi  „ qasam ‟ itu  secara  rinci  seperti  yang  dijelaskannya:  (yang  dimaksud dengan sumpah ialah menguatkannya muqsam „alaih ( isi informasi ) dan memastikannya) (Sidik Ismail Abdul Azis (Skripsi) 2018).
Sedangkan menurut Manna Al-Qattan sumpah adalah:
7 Baidan Nashruddin, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2005) h 204
“Memperluas  maksud  dengan  disertai  penyebutan  sesuatu  yang  memiliki kedudukan lebih tinggi dengan memfungsikan huruf wawu atau alat lainnya ” 8
Al-Zarkasyi,  Beliau  mengemukakan  definisi qasam dikalangan  ahli  Nahwu ( Nughat )  adalah  kalimat  yang  digunakan  untuk  menguatkan  informasi.  Bahkan  Ibnu  al- Qayyim dalam kitabnya al-Tibyan fi Aqsam al-Qur ‟ an yang khusus membahas „sumpah ‟ pun tidak menjelaskan definisi qasam itu secara rinci seperti dijelaskannya.
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  dari  segi  bahasan,  kata qasam,  yamin, dan halaf adalah sama saja. Sedangkan Bintu Syathi menyebutkan ada perbedaan, halaf adalah:
1. Digunakan untuk menunjukan ada kebohongan orang yang bersumpah.
2. Juga menggambarkan penyumpahannya tidak konsekuen, lalu membatalkannya
Ini  salah  satu  sebabnya,  al-Qur ‟ an  memakai qasam yang  digunakan  Allah,  karena menunjukan  kebenaran  dengan  kesungguhan.  Sedangkan yamin, hanya  digunakan tidak  dalam  bentuk fi ‟ il seperti qasama dan halafa. dengan  demikian,  inti pembahasan aqsam al-Qur ‟ an adalah sumpah Allah dalam al-Qur ‟ an 9 .
Pengertian Qasam menurut para Mufassir seperti pandangan dari Sayyid Quthb dalam kitab tafsirnya Tafsir Fi Dzilalil Qur ‟ an bahwa yang dimaksud  dengan  sumpah,  khususnya  sumpah  Allah  kepada  ciptaan-Nya  adalah untuk  memberikan  nilai  yang  sangat  tinggi  kepada  mahluk-mahluk  tersebut. Kemudian  menghadapkannya  kepada  hati  manusia  supaya  meresponnya  dan merenungkan  nilai-nilai  dan  petunjuk  yang  dikandungnya.  Sehingga,  dia  layak dijadikan objek sumpah oleh Allah Yang Maha Luhur lagi Maha Tinggi 10 .
a. Macam-Macam Qasam Perspektif al-Qur ‟ an dan Tafsir
Sumpah  adakalanya dzahir ( nyata,  terang  disebut )  adakalanya mudhmar ( tidak terang disebut ). Manna Al-Qaththan membagi qasam menjadi dua bagian, yaitu:
1) Qasam  dzahir , yaitu qasam yang fi ‟ il  qasam dan muqsambih-nya jelas  terlihat  dan disebutkan, tetapi diganti dengan huruf qasam, yaitu ba, ta, dan wawu.
Seperti firman Allah pada QS al-Qiyamah (75) ayat 1-2 :
) ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟﺍ ِﻡ ْﻮَﻴِﺑ ُﻢِﺴْﻗُﺃ ﻻ ١ ) ِﺔَﻣﺍ ﱠﻮﱠﻠﻟﺍ  ِﺲْﻔﱠﻨﻟﺎِﺑ ُﻢِﺴْﻗُﺃ ﻻ َﻭ ( ٢
Artinya : “(1) Aku bersumpah dengan hari Kiamat. (2) dan aku bersumpah demi jiwa yang selalu menyesali (dirinya sendiri)”
2) Qasam  mudmar , yaitu qasam yang fi ‟ il  qasam dan muqsam  bih nya  tidak  jelas  dan tidak  disebutkan,  tetapi  keberadaanya  disebutkan  oleh lam  mu ‟ akkidah ( lam yang berfungsi untuk menguatkan isi pembicaraan ) yang terletak pada jawab qasam.
contohnya dalam QS Ali Imran (3) ayat 186:
ْﻥِﺇ َﻭ ۚ ﺍ ًﺭﻳِﺛَﻛ ﻯًﺫَﺃ ﺍﻭُﻛ َﺭْﺷَﺃ َﻥﻳ ِﺫﱠﻟﺍ َﻥِﻣ َﻭ ْﻡُﻛِﻠْﺑَﻗ  ْﻥِﻣ  َﺏﺎَﺗِﻛْﻟﺍ ﺍﻭُﺗﻭُﺃ َﻥﻳِﺫﱠﻟﺍ َﻥِﻣ ﱠﻥُﻌَﻣْﺳَﺗَﻟ َﻭ ْﻡُﻛِﺳُﻔْﻧَﺃ َﻭ ْﻡُﻛِﻟﺍ َﻭْﻣَﺃ ﻲِﻓ ﱠﻥ ُﻭَﻠْﺑُﺗَﻟ
ِﺭﻭُﻣُ ْﻷﺍ ِﻡ ْﺯَﻋ  ْﻥِﻣ  َﻙِﻟَٰﺫ ﱠﻥِﺈَﻓ ﺍﻭُﻘﱠﺗَﺗ َﻭ ﺍﻭ ُﺭِﺑ ْﺻَﺗ
Artinya : “Kamu sungguh-sungguh akan diuji terhadap hartamu dan dirimu. Dan (juga) kamu sungguh-sungguh akan mendengar dari  orang-orang  yang  diberi  kitab sebelum kamu dan dari
8 Anwar Rosihon, IlmuTafsir, ( Bandung : Pustaka Setia, 2000), cet. Ke-1 h 122
9 Syafe‟I H. Rachmad, Pengantar Ilmu Tafsir, (Bandung : Pustaka Setia, 2012) h 157
10 Quthb Sayyid. Tafsir fi Dzilalil Qur‟an (Jakarta : Gema Insan, 2001) jilid XII h 28
orang-orang yang mempersekutukan Allah, gangguan yang banyak yang menyakitkan hati. Jika kamu  bersabar  dan  bertakwa,  maka  sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  urusan  yang patut diutamakan.”
b. Unsur yang Membentuk Qasam dalam Al-qur’an
Qasam terbagi menjadi tiga unsur yaitu adat qasam, muqsam bih dan muqsam ‘alaih.
1) Adat qasam adalah sighat yang digunakan untuk menunjukkan qasam, baik dalam bentuk  fi’il  maupun  huruf  seperti  ba,  ta,  dan  wawu  sebagai  pengganti  fi’il  qasam. Contoh qasam dengan memakai kata kerja, misalnya firman Allah SWT:
َﺃ  ﱠﻥِﻛ َٰﻟ َﻭ ﺎMﻘَﺣ ِﻪْﻳَﻠَﻋ ﺍًﺩْﻋ َﻭ  ٰﻰَﻠَﺑ ۚ  ُﺕﻭُﻣَﻳ ﻥَﻣ ُ ﱠ ٱ  ُﺙَﻌْﺑَﻳ  َﻻ ۙ ْﻡِﻬِﻧ َٰﻣْﻳَﺃ َﺩْﻬَﺟ ِ ﱠ ﭑِﺑ ۟ﺍﻭُﻣَﺳْﻗَﺃ َﻭ

## َﻥﻭُﻣَﻠْﻌَﻳ  َﻻ  ِﺱﺎﱠﻧﻟٱ  َﺭَﺛْﻛ
Artinya : “Mereka  bersumpah  dengan  nama  Allah  dengan  sumpahnya  yang  sungguh-sungguh:  “Allah tidak akan akan membangkitkan orang yang mati”. (tidak demikian), bahkan (pasti Allah akan membangkitnya), sebagai suatu janji yang benar dari Allah, akan tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui. “(QS. An-Nahl ayat 38)
Adat qasam yang banyak dipakai dalah wawu, sebagaimana firman Allah SWT:
) ِﻥﻮُﺘْﻳ ﱠﺰﻟﺍ َﻭ ِﻦﻴِّﺘﻟﺍ َﻭ ١ ) َﻦﻴِﻨﻴِﺳ  ِﺭﻮُﻁ َﻭ ( ٢ (
Artinya : “Demi (buah) Tin dan (buah) Zaitun dan demi bukit Sinai.” (QS. At-Tin: 1-2)
Sedangkan khusus lafadz al-jalalah yang digunakan untuk pengganti fi’il qasam adalah huruf ta seperti dalam firman Allah SWT:
َ ِ ِ ْ ُ  ا َ ُ  ْن َ أ َ ْ َ  ْ ُ َ َ ْ َ أ نَ ِ  ِ َ َو
Artinya : “Demi  Allah,  Sesungguhnya  aku  akan  melakukan  tipu  daya  terhadap  berhala-berhalamu sesudah kamu pergi meninggalkannya.” (QS. Al-Anbiya :57)
2) Al-Muqsam bih yaitu sesuatu yang dijadikan sumpah oleh Allah. Sumpah dalam al- Qur’an  ada  kalanya  dengan  memakai  nama  yang  Agung  (Allah),  dan  ada  kalanya dengan menggunakan nam-nama ciptaanNya. Qasam dengan menggunakan nama Allah dalam al-Qur’an hanya terdapat dalam tujuh tempat yaitu:
Firman Alloh Surat Maryam ayat 68 :
ﺎ•ﻴِﺜ ِﺟ َﻢﱠﻨَﻬَﺟ َﻝ ْﻮَﺣ ْﻢُﻬﱠﻧَﺮ ِﻀْﺤُﻨَﻟ ﱠﻢُﺛ َﻦﻴِﻄَٰﻴﱠﺸﻟٱ َﻭ ْﻢُﻬﱠﻧَﺮُﺸْﺤَﻨَﻟ َﻚِّﺑَﺭ َﻮَﻓ
Artinya : Demi Tuhanmu, sesungguhnya akan Kami bangkitkan mereka bersama syaitan, kemudian akan Kami datangkan mereka ke sekeliling Jahannam dengan berlutut.
Firman Alloh Surat Yunus ayat 53 :
َﻦﻳ ِﺰ ِﺠْﻌُﻤِﺑ ﻢُﺘﻧَﺃ ٓﺎَﻣ َﻭ ۖ ﱞﻖَﺤَﻟ ۥُﻪﱠﻧِﺇ ٓﻰِّﺑَﺭ َﻭ ﻯِﺇ ْﻞُﻗ ۖ  َﻮُﻫ ﱞﻖَﺣَﺃ َﻚَﻧﻮ¦ـِﺒۢﻨَﺘْﺴَﻳ َﻭ
Artinya : Dan mereka menanyakan kepadamu: "Benarkah (azab yang dijanjikan) itu? Katakanlah:
"Ya, demi Tuhanku, sesungguhnya azab itu adalah benar dan kamu sekali-kali tidak bisa luput (daripadanya) "
Firman Alloh Surat Yunus ayat 53 :
ٰﻰﱠﺘَﺣ َﻥﻮُﻨِﻣْﺆُﻳ  َﻻ َﻚِّﺑ َﺭ َﻭ  َﻼَﻓ
ﺎًﻤﻴِﻠْﺴَﺗ ۟ﺍﻮُﻤِّﻠَﺴُﻳ َﻭ  َﺖْﻴَﻀَﻗ ﺎﱠﻤِّﻣ ﺎًﺟ َﺮَﺣ ْﻢِﻬِﺴُﻔﻧَﺃ ٓﻰِﻓ ۟ﺍﻭُﺪ ِﺠَﻳ  َﻻ ﱠﻢُﺛ ْﻢُﻬَﻨْﻴَﺑ َﺮَﺠَﺷ ﺎَﻤﻴِﻓ َﻙﻮُﻤِّﻜَﺤُﻳ
Artinya : Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam  hati  mereka  sesuatu  keberatan  terhadap  putusan  yang  kamu  berikan,  dan  mereka menerima dengan sepenuhnya.
Al-muqsam ‘alaih kadang juga disebut jawab qasam. Muqsam ‘alaih merupakan suatu pernyataan yang datang mengiringi qasam, berfungsi sebagai jawaban dari qasam. Di dalam Qur’an terdapat dua muqsam ‘alaih, yaitu yang disebutkan secara tegas atau dibunag. Jenis yang pertama terdapat dalam ayat-ayat sebagai berikut:
Allah SWT berfirman didalam QS. Adz-Dzariyat: 1-6
) ﺍ ًﻭ ْﺭَﺫ ِﺕﺎَﻳ ِﺭﺍﱠﺬﻟﺍ َﻭ ١ ) ﺍ ًﺮْﻗِﻭ ِﺕﻼِﻣﺎَﺤْﻟﺎَﻓ ( ٢ ) ﺍ ًﺮْﺴُﻳ ِﺕﺎَﻳ ِﺭﺎَﺠْﻟﺎَﻓ ( ٣ ) ﺍ ًﺮْﻣَﺃ ِﺕﺎَﻤِّﺴَﻘُﻤْﻟﺎَﻓ( ٤ ) ٌﻕِﺩﺎَﺼَﻟ َﻥﻭُﺪَﻋﻮُﺗ ﺎَﻤﱠﻧِﺇ ( ٥ ﱠﻥِﺇ َﻭ ( ٌﻊِﻗﺍ َﻮَﻟ َﻦﻳِّﺪﻟﺍ ) ٦
Artinya : “Demi (angin) yang menerbangkan debu dengan kuat.dan awan yang mengandung hujan, dan kapal-kapal  yang  berlayar  dengan  mudah,  dan  (malaikat-malaikat)  yang  membagi-bagi urusan, Sesungguhnya apa yang dijanjikan kepadamu pasti benar, dan Sesungguhnya (hari) pembalasan pasti terjadi.” (QS. Adz-Dzariyat: 1-6)
Jenis kedua muqsam ‘alaih atau jawab qasam dihilangkan/dibuang karena alasan sebagai berikut:
 Pertama, di dalam muqsam bih nya sudah terkandung makna muqsam ‘alaih.
 Kedua, qasam tidak memerlukan jawaban karena sudah dapat dipahami dari redaksi ayat dalam surat yang terdapat dalam al-Qur’an. Contoh jenis ini dapat dilihat mislanya dalam ayat yang berbunyi:
﴿ ٰﻰَﺤﱡﻀﻟﺍ َﻭ ١ ﴿ ٰﻰَﺠَﺳ ﺍَﺫِﺇ ِﻞْﻴﱠﻠﻟﺍ َﻭ﴾ ٢ ﴾
Artinya: “Demi waktu matahari sepenggalahan naik, dan demi malam apabila telah sunyi (gelap).” (QS. Ad-Dhuha: 1-2).
Ada  pula  yang  dimaksud  dengan  Hal  Ihwal  dalam  Muqsam  ‘Alaih  yaitu,  Hal  ihwal adalah hal-hal yang berkaitan dengan qasam. Diantara hal ihwal tersebut yaitu :
1) Tujuan qasam adalah untuk mengukuhkan dan mewujudkan muqsam ‘alaih (jawab qasam,  pernyataan  yang  karenanya  qasam  diucapkan).  Karena  itu,  muqsam  ‘alaih haruslah berupa hal-hal yang layak didatangkan qasam baginya, seperti hal-hal goib dan tersembunyi jika qasam itu dimaksudkan untuk menetapkan keberadaannya.
2) Jawab  qasam  itu  pada  umumnya  disebutkan.  Namun  terkadang  ada  juga  yang dihilangkan, sebagaimana jawab “LAU” (jika) sering dibuang. Penghilangan seperti ini  merupakan  salah  satu  uslub  paling  baik,  sebab  menunjukkan  kebesaran  dan keagungan.  Jawab  qasam  terkadang  dihilangkan  karena  sudah  ditunjukkan  oleh perkataan yang disebutkan sesudahnya.
3) Fi’il madi musbat mutasarrif yang tidak di dahului ma’mulnya apabila menjadi jawab qasam,  harus  disertai  dengan  “lam”  dan  “qad”.  Dan  salah  satu  keduanya  ini  tidak boleh dihilangkan kecuali kalimat terlalu panjang.
4) Allah  bersumpah  atas  (untuk  menetapkan)  pokok-pokok  keimanan  yang  wajib diketahui makhluk. Dalam hal ini terkadang bersumpah untuk menjelaskan tauhid, terkadang  untuk  menegaskn  bahwa  qur’an  itu  hak,  terkadang  untuk  menjelaskan bahwa rasul itu benar, terkadang untuk  menjelaskan balasan, janji dan ancaman, dan terkadang juga untuk menerangkan keadaan manusia. Siapa saja yang meneliti dengan cermat qasam-qasam dalam al-qur’an, tentu ia akan memperoleh  berbagai macam pengetahuan yang tidak sedikit.
Qasam itu ada kalanya dalam jumlah khobariyah, dan inilah yang  paling banyak terdapat dalam al-qur’an. Jumlah khabariyah adalah kalimat berita, yang bersifat informatif.

## KESIMPULAN
Amtsal Al-Qur’an  menjadi  sangat  penting  untuki  di  pelajari  dan  difahami  secara  lebih mendalam, karena sebagai usaha untuk memahami atau menyikap hakikat yang tidak nampak untuk menyimpulkan ayat-ayat al-Qur’an yang memeiliki tuturkata dalam setiap kalimatnya yang  sangat  indah  namun  memiliki  maknya  yang  sangat  mendalam indah  dan  padat, yang memberikan dorongan kepada setiap manusia melakukan segala sesuatu yang sesuai dengan kepentingan dan keinginan. Amtsal juga memberikan nasihat dan peringatan kepada manusia, sehingga Amtsal ini memiliki peranan yang sangat penting dalam pendidikan karena sejatinya pendidikan itu sendiri memuat nasihat dan peringatan didalam setiap implementasinya.
Qasam Al-Qur’an  yang  di  artikan  sebagai  sumpah,  sedangkan  jika  di  tinjau  dari  segi istilah adalah kalimat untuk mentauhidkan menguatkan suatu pemberitaan. Dalam hal ini maksud dan tujuan qasam di dalam aya-ayat yang terdapat didalam Al-Qur’an ialah bermaksud untuk menguatkan sebuat informasi atau makna yang terkandung didalamnya. Didalam firmannya Allah  bersumpah  atas  (untuk  menetapkan)  pokok-pokok  keimanan  yang  wajib  diketahui makhluk. Dalam hal ini terkadang bersumpah untuk menjelaskan tauhid, terkadang untuk menegaskn  bahwa  qur’an  itu  hak,  terkadang  untuk  menjelaskan  bahwa  rasul  itu  benar, terkadang  untuk    menjelaskan  balasan,  janji  dan  ancaman,  dan  terkadang  juga  untuk menerangkan keadaan manusia. Siapa saja yang meneliti dengan cermat qasam-qasam dalam al-qur’an, tentu ia akan memperoleh  berbagai macam pengetahuan yang tidak sedikit.

## REFERENSI
Al Qaththan Manna’, Mabahits fi Ulum al Qur’an , Beirut : al Syirkah al Mutthahidah li al Tauzi,
1973.
Anwar Rosihon, IlmuTafsir, Bandung : Pustaka Setia, cet. Ke-1, 2000.
Baidan Nashruddin, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2005.
Husein  Hanbakah  al-Maydani  Abd  al-Rahman. al-Amtsal  Al-Qur'aniyah. Dar  al-Qalam

## Damsyik. Cet. I. 1980
Iskandari Ahmad dan Musthafa 'Inani , Al-Wasith fi Adab al-Arab wa Tarikhihi, Cairo : Dar al-
Ma'arif, 1978.
Muhadjir Noeng, Metodologi Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Rake Sarasin, 1998.
Munir  Ahmad,  Tafsir  Tarbawi  Mengungkap  Pesan  Al  Qur’an  tentang  Pendidikan,
Yogyakarta: Teras, 2008.
Musthafa al-Maraghi Ahmad, Tafslr al-Maraghi, (eirut : Dar al-Fikr, 1365.
Quthb Sayyid. Tafsir fi Dzilalil Qur ‟ an. Jakarta : Gema Insan, jilid XII, 2001.
Rasyid Ridla Muhammad, Tafsir ad-Manar, Beirut : Dar al-Fikr, tth.
Sherif Faruq, Al-Qur’an Menurut al-Quran, penterj. H.M. Assegaf dan Nur Hidayah, Jakarta :
Serambi, 2001.
Suriasumantri Jujun   ,   "Penelitian   Ilmiah,   Kefilsafatan   dan   Keagamaan:   Mencari
Paradigma Kebersamaan”, dalam Mastuhu (dkk), Tradisi Penelitian Agama Islam
, Bandung: Nuansa, 199.
Syafe ‟ I H. Rachmad, Pengantar Ilmu Tafsir, Bandung : Pustaka Setia, 2012.
Sidik Ismail Abdul Azis, Pandangan Bintu Syathi Tentang Qasam. Studi Kitab Al-Tafsir Al-Bayani
Lil Qur’an Al-Karim , Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Universitas Islam Negeri Raden
Intan Lampung, 2018.
Warson Ahmad, AI-Munawwir,  Kamus Arab-Indonesia, Surabaya :  Pustaka Progresif, 1997.