Marutha Kristian, Heri Junaidi, M.Rusydi (2022) Perluasan Makna Ar-Riqob sebagai Upaya Optimalisasi Distribusi Zakat di Indonesia. Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia, 7 (7)
E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah  Indonesia p–ISSN:  2541-0849 e-ISSN: 2548-1398
Vol. 7, No. 7, Juli 2022

## PERLUASAN  MAKNA  AR-RIQOB  SEBAGAI  UPAYA  OPTIMALISASI DISTRIBUSI ZAKAT DI INDONESIA

## Marutha Kristian, Heri Junaidi, M.Rusydi
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Sumatera Selatan, Indonesia Email: uthahaya@gmail.com, heri_junaidi@radenfatah.ac.id, mrusydi_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  memperluas  makna  Asnaf  ar-riqab  untuk menganologikan  bukan  hanya  budak,  mulai  dari  budak  belian,  akan  tetapi  juga bangsa terjajah, isu tentang karyawan dan buruh yang padanya terdapat kekuasaan mutlak  satu  pihak  terhadap  pihak  lain.  Kemudian  mengurai  fakta  tentang terjadinya  perdagangan  orang  yang  menimpa  kelompok  marginal  di  NTT, Sumatera  Utara,  Kalimantan  dan  Sumatera  Selatan  patut  untuk  dikritisi  sebagai perspektif  fenomena  yang  sarat  dengan  tindakan  yang  tidak  berperikemanusiaan dan  merupakan  perbudakan  modern  sebagaimana  yang  tertuang  dalam  UU  no  21 Tahun  2007  tentang  tindak  pidana  perdagangan  orang.  Dari  fakta-fakta  tersebut dilakukan perbandingan dari sejarah perlakuan perbudakan di masa sebelum Islam, masa  Islam  dan  Masa  Kolonial  dengan  memperbandingkan  (1)  Penyebab perbudakan,  (2)  Status  Sosial,  (3)  Pekerjaan,  (4)  Eksploitasi  dan  (5)  Interaksi Sosial sehingga disimpulkan penulis bahwasanya perlunya pengkontekstualisasian asnaf Ar-Riqob untuk didistribusikan kembali zakatnya pada masa sekarang.
Kata Kunci: Ar-Riqob, Perbudakan, Modern, Asnaf, Zakat, Perdagangan Manusia

## Abstract
This  research  was  carried  out  by  expanding  the  meaning  of  Asnaf  ar-riqab  to anologize  not  only  slaves,  starting  from  slaves,  but  also  colonized  nations,  the issue of employees and laborers in which there is absolute authority of one party over  another  party.  Then  parsing  the facts  about  the  occurrence  of trafficking in people who befall marginal groups in NTT, North Sumatra, Kalimantan and South Sumatra  deserves  to  be  criticized  as  a  phenomenon  perspective  laden  with inhumane acts and constitutes modern slavery as enshrined in Law Number 21 of 2007 concerning criminal acts human trafficking. From these facts a comparison is  made  from  the  history  of  slavery  treatment  in  the  past,  the  Islamic  period  and the  Colonial  Period  by  comparing  (1)  Causes  of  slavery,  (2)  Social  Status,  (3) Employment, (4) Exploitation and (5) Social Interaction so it was concluded by the author that the need for contextualization of As-haf Ar-Riqob is to be redistributed at present.
Keywords: Ar-Riqob, Modern Slavery, Asnaf Zakat, Human Traficking

## Pendahuluan
Dalam berbagai literatur Ekonomi Islam menjelaskan eksistensi distribusi harta menjadi  pokok  masalah  yang  berhubungan  dengan  keadilan  dan  pemerataan  dalam mendapatkan keuntungan produk tersebut (Dwi Condro Triono, 2012). Realitas dalam perputaran  perekonomian  memperlihatkan  kesenjangan  yang  berorientasi  pada kekuatan kelompok pemilik modal dan pasar bebas. Implikasi atas hal tersebut semakin mepertajam  terjadinya  kesenjangan  ekonomi  diantara  masyarakat  baik  kesenjangan dalam tingkat pendapatan, tempat tinggal, kesehatan dan pendidikan.
Sehingga  pengaturan  terhadap  pendistribusian  harta  di  dalam  Islam  menjadi concern  tersendiri  dengan  value  added  (nilai  tambah)  dengan  menerapkan  distribusi harta  non  ekonomi    (Dwi  Condro  Triono,  2012).    Zakat  adalah  salah  satu  instrument dalam  Islam  yang  memiliki  hubungan  dengan  peningkatan  kualitas  manusia  dengan pendistribusian  harta.  Secara  umum  zakat  adalah  harta  tertentu  yang  wajib  muslim keluarkan untuk mensucikan hartanya dengan  disalurkan kepada orang yang memiliki hak  untuk  menerimanya  (mustahik  zakat)  (Yusuf  Qordhowi,  2011)  .  Secara  nasional pengaturan  zakat  di  Indonesia  termaktub  dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor. 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat .
Dalam  legalitas  tersebut  pengaturannya  didasarkan  pada  peran  lembaga  yang kenal  dengan  BAZNAS  singkatan  dari  Lembaga  Badan  Amil  Zakat  Nasional.  Dalam persektif tersebut menunjukkan bahwa tata aturan pengelolaan zakat dalam perundang- undangan  merupakan  kebijakan  ekonomi  pemerintah  Indonesia  yang  bersumber  dari ajaran Islam. Nilai dasar dari legalitas merupakan sumber dana potensial dalam upaya terwujudnya kesejahteraan umum yang didasarkan pada keadilan sosial.
Dalam  berbagai  kajian  terhadap  mustahik  zakat  telah  ditentukan  sebagaimana dalam Q.S At Taubah ayat 60
Undang  Undang  zakat  di  Indonesia  juga  mengatur  macam  macam  musstahik berdasararkan syariat islam yaitu: 1) Fakir 2) Miskin 3) Amil 4) Muallaf 5) ar-riqob 6) Fisabilillah 7) Ibnu sabil 8) Gharimin (UU no 23 Tahun 2011).
Salah  satu  dari  asnaf  mustahik  zakat  adalah  ar-riqob  (Budak).  Menurut (Muhammad  Fuad  Abdu  Al  baqi,  1996)  secara  termonilogi  ar-riqob  adalah  bentuk jamak  dari  raqabah  yang  memiliki  arti  batang  leher  atau  tengkuk  (leher  bagian belakang). Kata “fi ar-riqob” dalam al-Qur’an disebutkan 3 kali, sedangkan kata yang memiliki padanan yang sama sebanyak 21 kali.
Menurut  (Abu  Bakar  Al  Yasa,  2014)  Lafaz  raqabah  secara  umum  diartikan sebagai  budak,  yaitu  seseorang  yang  berada  di  bawah  kekuasaan  atau  bahkan  milik orang  lain  (lehernya  dikuasai  oleh  orang lain).  Menurut  (Yusuf  Qordhowi,  2011)  Ar- riqob  diartikan  sebagai  emansipasi  atau  pembebasan,  seolah-olah  Al-Qur'an menggunakan  kata  metafora  ini  untuk  memberi  isyarat  bahwa  perbudakan  manusia
tidak  berbeda  dengan  belenggu  yang  mengikat  mereka.  Artinya  zakat  antara  lain difungsikan  bukan  hanya  membebaskan  budak  belian  saja  akan  tetapi  dimaksudkan untuk menghilangkan segala bentuk perbudakan.
Hal  tersebut juga  dikuatkan  dengan  Pendapat  (Wahbah  az  zuhaili,  2000)  yang mengartikan  bahwa  riqob  bukan  hanya  dalam  pengertian  budak  mukatab  saja,  akan tetapi  jauh  lebih  luas  untuk  membebaskan  segala  macam  intimidasi,  penganiayaan, penindasan  dan  eksploitasi  orang  lain.    Pengelola  zakat  harus  memaknai  ar-ar-riqob dalam konteksnya, bukan terikat pada makna budak, sehingga zakat dapat difungsikan sebaik-baiknya sebagai alat untuk mewujudkan kesejahteraan.(Zainudin, 2018)
Dalam  ranah  legalitas  di  Indonesia  ar-riqob  tidak  lagi  menjadi  asnaf berdasarkan  Surat  Keputusan  Dewan  Pertimbangan  Badan  Amil  Zakat  Nasional Nomor:  01/DP-BAZNAS/XII/2010  tentang  penetepan  tidak  adanya  asnaf  Ar-riqob yang  mendapat  distribusi  zakat.  Pada  Surat  Keputusan  Dewan  Pertimbangan  Badan Amil  Zakat  Nasional  tersebut  menegaskan  analogi  ar-riqob  dengan  nara  pidana  tidak bisa  dijadikan  alasan  karena  konteksnya  narapidana  umumnya  adalah  pelaku kriminalitas dan kejahatan yang menjalani hukuman penjara.
Menurut  (Ahyar  A  Gayo  dan  Ade  Irawan  Taufik,  2012)  Fatwa  dapat  saja berubah  sesuai  dengan  fenomena  perkembangan  pemikiran  dan  dinamika  masyarakat. Fatwa menurut (M. Erfan Riadi, 2010) Pendapat para ulama adalah opsional "ikhtiyah" (pilihan yang tidak mengikat secara hukum), meskipun secara moral mengikat mustafti (pihak yang meminta fatwa), dan untuk selain mustafti "i 'lâniyah' atau informatif yang lebih dari sekedar wacana.
Pendistribusian zakat yang dilakukan Baznas dalam tiga tahun terakhir, tidak ada dana  zakat  untuk    ar-ar-riqob,  Tahun  2018  sebanyak  Rp.  1.478.837.467  (0,04%). sedangkan  untuk  2019  sebesar  Rp.  5.353.091.626  (0,1%).    Sementara  Rumah  Zakat, dalam  Laporan  Tahunannya  untuk  tahun  2018,  2019,  2020  dan  tahun  2021  Tidak menyalurkan dana zakat untuk asnaf ar-ar-riqob.
Menurut  Undang  Undang  Republik  Indonesia  nomor  21  Tahun  2007  tentang tindak  pidana  perdagangan  orang,  di  lapangan  banyak  ditemukan  praktik  perdagangan orang  pada  kelompok  marginal  di  NTT,  Sumatera  Utara,  Sumatera  Selatan  dan Kalimantan  yang seharusnya dapat di analasis sebagai perspektif doktrin agama. Pada 2015, sebanyak 468 orang terindikasi menjadi korban perdagangan manusia. Jumlahnya memang menurun dari tahun 2014 yang mencapai 605 orang, menurut laporan Institute of  Resource  Governance  and  Social  Change  (IRGSC).  Menurut  data  itu,  Indonesia memang  menjadi  salah  satu  sumber  perdagangan  manusia  untuk  dijadikan  pekerja paksa.
Dalam  kajian  perbandingan  negara  negara  Muslim  di  dunia  seperti  Malaysia membangun pengelolaan zakat di Malaysia, pendistribusiannya sudah dilakukan dengan baik  dan  memiliki  metode  dan  sistem  terpisah.  Zakat  yang  terkumpul akan  diserahkan kepada  asnaf  yang  berhak.  Berdasarkan  laporan  MAIK  di  Malaysia  pada  tahun  2021, zakat  pada  asnaf  ar-riqob  sudah  disalurkan  sebanyak  RM.24.448,-.  (Laporan  MAIK, 2021).  Namun  demikian,  dalam  realitas  Malaysia  ada  upaya  untuk  memperluas
interpretasi  asnaf zakat.  Ini  dengan cara kira-kira  patut  mendapat  pujian  karena  dalam rangka  memberdayakan  sosial  ekonomi  umat  Islam.  Meski  begitu,  hal  ini  bukannya tanpa penilaian dan pertanyaan. Kajian ini cenderung untuk mengkaji apa yang menjadi dasar perluasan tafsir asnaf khususnya asnaf al-ar-riqob.
A. Hermeneutika
Penafsiran  al-Qur‟an  tradisional  telah  mengenal  istilah  tafsir,  ta‟wil,  dan  al- bayan.  Beberapa  ahli  pikir  Muslim  kontemporer  sedang  mengembangkan  metode penafsiran  baru,  salah  satunya  adalah,  Hasan  Hanafi  yaitu  Hermenutika. Hermeneutika  berasal  dari  pemikir  besar abad  pertengahan Thomas  Aquinas,  yang memiliki  sebuah  karya  berjudul  An  Introduction  to  Theology,  yang  menekankan penafsiran wadah sastra alkitabiah.
Perspektif hermeneutika  dilarang dalam menjadikan tafsir al-Qur‟an sebagai subyek bebas nilai yang menafikan nilai-nilai keotentikan al-Qur‟an sebagai firman Tuhan,  Tidak  semua  konsep  dalam  hermeneutika  telah  dibuang,  namun  prinsip dasar  yang  digunakan  untuk  memahami  al-Qur’an  tetap  harus  diperhatikan  ketika menggunakan metode hermeneutika.
B. Semantik
Secara  bahasa  Semantik  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu  ‘ semantikos’ yang berarti emaknai, mengartikan dan menandakan. Terminologi semantik mempelajari makna, termasuk hubungan antara kata dan simbol. Semantik merupakan salah satu cara  ideal  untuk  mengungkapkan  makna  dan  melacak  perubahan  makna  sesuai dengan maksud Tuhan.
Cara  yang  paling  tepat  untuk  mengungkap  makna  dan  konsep  yang terkandung dalam Al-Qur'an adalah Semantik Al-Qur'an. Dari segi struktur bahasa, semantik  mirip  dengan  ilmu  balaghah  dalam  bahasa  Arab.  Selanjutnya  persamaan antara satu dengan yang lainnya mirip dengan munasabah kalimat demi kalimat.
Makna yang serupa dengan ini Allah menjelaskan dalam surah ar –ra’du : 37 , Taha : 223, asysyura : 195, An Nahl : 103, Asy Syuro : 7, Az Zukhruf : 3, Al Ahqof :  12.  Berdasarkan  fakta  tersebut,  sangat  menarik  dan  bermakna  jika  penguasaan bahasa  Arab  dijadikan  sebagai  salah  satu  kriteria  yang  sangat  penting  untuk memahami Al-Qur'an.
C. Balaghah
Dari  berbagai  literasi  ilmiah  dapat  disimpulkan,  ilmu  balaghah  membahas tentang kaidah-kaidah yang berkaitan dengan kalam bahasa Arab, khususnya dalam hal  pembentukan  kalimat  dan  gaya  bahasa  dalam  berkomunikasi.  Jika  fokus pembahasannya  adalah  pada  bidang  makna  yang  terkandung  dalam  ungkapan atau kalimat  yang  diungkapkan,  maka  disebut  “ilmu  maani”;  jika  pembahasannya melibatkan penggunaan berbagai pola kalimat untuk mengungkapkan maksud, maka disebut  “ilmu  bayan”.  ";  Jika  Anda  mempelajari  aturan  bagaimana  menciptakan bahasa yang indah dan gaya estetika yang mulia, itu disebut "Ilmu Badi" (Ahmad Al Hashimi, 1978)
Maka  ilmu  balaghah  ini meneliti  tiga  pokok  bidang:    Ilmu  Ma‟ani,  atau  dalam Bahasa  Indonesia  dapat  dikategorikan  ke  dalam  kajian  semantik;  Ilmu  Bayan,  antara lain membeicarakan ungkapan metaforis, kiasan dan sebagainya; dan Ilmu Badi‟, secara khusus membahas keindahan suatu ungkapan dari sudut redaksi dan maknanya.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif yang  dilakukan  secara  holistic  dengan    memperluas  makna  ar-riqob  dalam  perspektif luqhowi  (fiqh),  penafsiran  Undang  Undang  dan  Hukum  Positif  di  Indonesia  serta sejarah  perbudakan  dari  masa  ke  masa.  Kemudian  membangun  hipotesa  berdasarkan hasil komparasi praktiknya perbudakan dari masa ke masa pada 5 hal yaitu penyebab perbudakan, status sosial, pekerjaan, eksploitasi, dan interaksi sosial.
A. Penelitian dan Data
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif kualitatif  yang  dilakukan  secara  holistik  dengan  menggunakan  metode  berpikir deduktif, dan kriterium kebenaran koheren. Pada penelitian ini, teori diawali dengan bagaimana para fuqoha kontemporer menafsirkan secara lughawi dalam pemaknaan ar-riqob.  Selanjutnya  fenomena  ar-riqob  dilakukan  perluasan  makna  dengan mengkaji  pada  defenisi  perbudakan  modern  menurut  Penjelasan  atas  Undang Undang  Republik  Indonesia  nomor  21  Tahun  2007  tentang  Tindak  Pidana Perdagangan  Orang.  Kemudian  di  komparasi  berdasarkan  sejarah  praktik perbudakan dimasa sebelum Islam datang, saat masa Pemerintahan Islam (kenabian) dan  Praktik  perdagangan  manusia/  perbudakan  Masa  Modern.  Dengan  melakukan perbandingan  pada  5  hal  yaitu  penyebab  perbudakan,  Status  sosial,  pekerjaan, ekploitasi, dan interaksi sosial sehingga dapat dilakukan generalisasi empiris dengan melakukan pengamatan.
B. Teknik Pengumpulan Data
Penelitian ini dilakukan secara holistk. Pertama dilakukan dengan mencermati realitas  sosial  sebagai  jenis  data  kualitatif  yang  berupa  bentuk  kalimat-kalimat, uraian-uraian  yang  dirujuk  pada  kepustakaan  yang  relevan  untuk  disusun  secara teratur  yang  akan  dipergunakan  dalam  penelitian.  Menurut  Hasan  (2002)  studi literatur  dilakukan  melalui  tiga  tahap,  yakni  Mengetahui  jenis  pustaka,yang dibutuhkan.  Berdasarkan  bentuk  pustaka,  dibedakan  atas  sumber  tertulis,  seperti buku-buku  pengetahuan,  surat  kabar,  majalah.  dan  sebagainya  dan  sumber  tidak tertulis, seperti film, slide, manuskrip, relief dan sebagainya. Berdasarkan isi pustaka, dibedakan atas Sumber primer, merupakan sumber bahan yang dikemukakan sendiri oleh  orang/pihak  pada  waktu  terjadinya  peristiwa  atau  mengalami  peristiwa  itu sendiri,  seperti  buku  harian,  notulen  rapat,  dan  sebagainya.  Kemudian  sumber sekunder, merupakan sumber bahan kajian yang dikemukakan oleh orang atau pihak yang  hadir  pada  saat  terjadinya  peristiwa/tidak  mengalami  langsung  peristiwa  itu sendiri,  seperti  buku-buku  teks.  Mengkaji  dan  mengumpulkan  bahan  pustaka
Pengkajian  dan  pengumpulan  bahan  pustaka  biasanya  dilakukan  dengan menggunakan alat bantu yang disebut kartu bibliografi atau kartu kutipan.
Penelitan  ini  juga  menggunakan  metode  dokumenter  dengan  mendapatkan  data  dari menelusuri data historis perbudakan di masa sebelum Islam dan masa Islam kemudian menarik  korelasinya  pada  kebijakan  distibusi  zakat  khusunya  pada  asnaf  ar-riqob dengan  perbudakan  modern  seperti  praktik  PSK,  praktik  Buruh  illegal,  perdagangan manusia.
C. Metode Pengolahan Data
Metode  Pengolahan  data  dalam  peneltian  ini  adalah  Analisis  Wacana  Kritis (Burhan  Bungin,  2010).    Metode  analisis  wacana  kritis  diturunkan  dari  analisis wacana.  Menurut  (Eryyanto,  2001),  setidaknya  ada  3  perspektif  linguistik  dalam analisis  wacana:  (1)  perspektif  pertama  adalah  positivisme  empiris  (2) konstruktivisme,  (3)  perspektif  kritis.  Seperti  yang  dikutip  oleh  Eryanto  Teub  A. Van  Dijk,  Fairclough  dan  Wodak,  ciri-ciri  utama  analisis  wacana  kritis  adalah sebagai berikut:
1. Tindakan, yang menjelaskan bahwa wacana dipahami sebagai tindakan, wacana dipandang  sebagai  bentuk  interaksi,  wacana  tidak  berada  dalam  ruang  internal yang tertutup
2. Interpretasi  Kontekstual  Analisis  wacana  kritis  mempertimbangkan  konteks sebuah teks, seperti konteks, situasi, peristiwa dan kondisi. Menurut Guy Cook, tiga elemen inti yang harus dipahami dalam wacana: teks, konteks, dan makna
3. Sejarah,  yang  menjelaskan  bahwa  salah  satu  aspek  penting  untuk  dapat memahami  sebuah  teks  adalah  menempatkan  wacana  dalam  konteks  sejarah tertentu. Jika kita dapat menelusuri konteks historis di mana teks itu diproduksi, pemahaman de facto tentang wacana teks dapat diperoleh.
4. Kekuasaan, yang menjelaskan bahwa analisis wacana kritis juga memperhitungkan  kekuasaan  dalam  analisisnya.  Di  sini,  setiap  wacana,  dialog, atau  sebaliknya  dalam  teks  bukanlah  sesuatu  yang  natural,  natural  dan  netral, melainkan sebuah bentuk perebutan kekuasaan.
5. Ideology,  yang  menjelaskan  bahwa  teori  klasik  tentang  ideologi  berpendapat bahwa  ideologi  dibentuk  oleh  kelompok-kelompok  yang  berkuasa  untuk mereplikasi  dan melegitimasi  kekuasaan mereka. Wacana  dalam  pendekatan ini dipandang  sebagai  media  yang  melaluinya  kelompok-kelompok  penguasa membujuk dan mengkomunikasikan kepada publik kekuatan yang mereka miliki dan produksi dominasi, sehingga tampak sah dan nyata.
D. Pengujian Hipotesis
Pengujian hipotesis dalam penelitian ini menggunakan pendekatan Triangulasi peneliti,  metode,  teori  dan  sumber  data  dengan  mengacu  pada  (Denzin,  1978). Triangulasi  peneliti  dapat  dilakukan  dengan  membandingkan  penelitian  data wawancancara, rekaman dokumen, dan penelitian lainnya yang sejenis. Triangulasi Sumber  data  dapat  dilakukan  dengan  memperbandingkan  antara  pendapat  umum dan pribadi, pendapat situasional dan pendapat sepanjang waktu (konstan), pendapat
dari  berbagai  perspektif  seperti  hukum,  agama  dan  sosial  dengan  metode wawancara,  dokumenter  dan  pengamatan.  Triangulasi  Metode  dapat  dilakukan dengan  memperbadingkan  hasil  interview,  observasi  dan  dokumen.  Sedangkan Triangulasi dengan teori dapat dilakukan dengan memperbandingkan lebih dari satu teori yang memiliki kesamaan penelitiaan dengan kemungkinan-kemungkinan yang dapat saling menunjang.
E. Analisis
Menurut  (Burhan  Bungin,  2010),  analisis  wacana  dilakukan  agar  dapat mengungkapkan  makna,  perlu  dibedakan  beberapa  pengertian  antara,  (1)  terjemah atau translation, (2) tafsir atau interprestasi, (3) eksplorasi dan (4) Pemaknaan atau meaning. Dalam pandangan H. Muhadjir, terjemah adalah upaya menyajikan materi atau  isi  yang  sama  dalam  medium  yang  berbeda,  medium  tersebut  dapat  dari  satu bahasa  ke  bahasa  lain,  dari  bahasa  ke  gambar,  dll.  Dalam  menjelaskan,  tetap mengacu  pada  materi  yang  ada  dan  mencari  konteks,  konteks,  untuk mengekspresikan  suatu  konsep  atau  ide  dengan  lebih  jelas.  Ekstrapolasi  lebih ditekankan  pada  kemampuan  otak  manusia  untuk  menangkap  isi  pokok  dari  apa yang  disajikan.  Memberi  makna  merupakan  upaya  untuk  menjelaskan lebih  lanjut, dan memiliki kesejajaran dengan ekstrapolasi.
Lebih konkret lagi Dan Nimmo, menjelaskan dalam kegiatan simbolis bahwa orang  menginterpretasikan  objek-objek  dengan  cara  yang  bermakna,  dan  dengan membentuk  citra  mental  tentang  objek-objek  itu.  Unsur-unsur  primer  dalam pembicaraan (1) lambang, (2) hal yang dilambangkan/rujukan, (3) interpretasi yang menciptakan lambing bermakna. Hubungan antra lambing, rujukan dan interpretasi dilukiskan dalam gambar dibawah ini..

## Hasil dan Pembahasan
Secara  bahasa,  kata  riqab  merupakan  bentuk  jamak  dari  raqabah  yang  berarti leher  (bagian  belakang  leher).  Kata  "fi  ar-riqob"  dalam  Al-Qur'an  disebutkan  3  kali, sedangkan kata yang sesuai disebutkan sebanyak 21 kali.
Kata raqabah secara umum diartikan sebagai budak, yaitu seseorang yang berada di  bawah  kekuasaan  atau  bahkan  milik  orang  lain  (lehernya  dikendalikan  oleh  orang lain)  Ali  bin  Abi  Thalib,  Sa'id  bin  Jubair,  Az-Zuhry,  Al-Laits,  Tsaury,  ‘Atrah, Hanafiyah,  Syafi’iyah  secara  umum  ulama  fuqaha  mengartikannya  adalah  budak mukatab yang telah mendapat persetujuan oleh pemiliknya utnuk melakukan penebusan
terhadap  dirinya.  Imam  Malik  dan  Ahmad  percaya  bahwa  riqab  tidak  hanya  mukattab tetapi  semua  budak,  jadi  menurut  mereka  itu  juga  memungkinkan  untuk  memberikan sebagian dari riqab untuk membeli budak dan kemudian membebaskan mereka.
Menurut  (Yusuf  Qordhowi,2010)    Riqab  adalah  bentuk  jamak  dari  Raqabah. Kata tersebut ditafsirkan berkaitan dengan pembebasan atau emansipasi, seolah-olah Al- Qur'an  memberi  tanda  dengan  kata  metafora  ini,  artinya  perbudakan  manusia  tidak berbeda  dengan  belenggu  yang  mengikat  mereka.  Melepaskan  seorang  budak  berarti Membebaskan  atau  melepaskan  rantai  yang  mengikatnya.  Antara  lain,  zakat  harus digunakan untuk membebaskan budak dan menghilangkan segala bentuk perbudakan.
Hal  tersebut  juga  dikuatkan  dengan  pendapat  (Wahbah  az  zuhaili,  2000)  yang mengartikan  bahwa  riqob  bukan  hanya  dalam  pengertian  budak  mukatab  saja,  akan tetapi  jauh  lebih  luas  untuk  membebaskan  segala  macam  intimidasi  penganiayaan, penindasan  dan  eksploitasi  orang  lain.    Pengelola  zakat  harus  memaknai  ar-ar-riqob dalam konteksnya, bukan terikat pada makna budak, sehingga zakat dapat difungsikan sebaik mungkin sebagai alat untuk mewujudkan kesejahteraan. (Zainudin, 2018)
Modern  Slavery  Menurut  UU  no  21  Tahun  2007,  Ciri-ciri  dari  pemberlakuan perbudakan  berdasarkan  Pasal  1  angka  (1)  UU  No.  21  Tahun  2007  tentang Pemberantasan Tindak PIdana Perdagangan Orang, mendefinisikan  Perdagangan orang adalah  sebagai  berikut:  Perdagangan  orang  adalah  tindakan  merekrut,  mengangkut, menyembunyikan,  mengangkut,  mentransfer  atau  menerima  orang,  membayar  atau menerima  manfaat  dengan  ancaman  kekerasan,  penggunaan  kekerasan,  penculikan, pemenjaraan,  penipuan,  penipuan,  penyalahgunaan  kekuasaan  atau  kelemahan,  hutang perbudakan  atau  memberi  untuk  mendapatkan  persetujuan.  Banyak  orang mengendalikan  orang  lain  di  dalam  dan  antar  negara  untuk  mengeksploitasi  atau menyebabkan orang dieksploitasi.
Perdagangan  manusia  adalah  bentuk  modern  dari  perbudakan  manusia. Perdagangan  manusia  juga  merupakan  salah  satu  bentuk  perlakuan  terburuk  yang melanggar  harkat  dan  martabat  manusia.  Perbudakan  adalah  kondisi  seseorang  untuk dimiliki oleh orang lain. Praktek seperti perbudakan adalah menempatkan satu orang di bawah  kekuasaan  orang  lain  sehingga  orang  tersebut  tidak  dapat  menolak  pekerjaan yang  diperintahkan  orang  lain  secara  tidak  sah,  bahkan  jika  orang  tersebut  tidak menginginkannya.
Tabel 1

## Hasil Penelitian
MASA SEBELUM ISLAM MASA ISLAM MASA MODERN 1 PENYEBAB PERBUDAKAN Perperangan, Kefakiran, dan Perampokan/penculikan Perperangan Kolonialisme/Penjajahan,Perperangan, Kondisi Ekonomi dengan rekruting Penipuan Kerja, penculikan, dll Diperlakukan Hidupnya tanpa adanya Hak terhadap Kehidupan Pribadinya Dianjurkan Rasulullah diperlakukan sama seperti manusia merdeka pada umumnya Pemalsuan Indentitas dengan Penipuan, sehingga sering kali tidak terlacak keluarga dan kehilangan Indentitas Menjadi milik majikan/Tuannya Sepenuhnya karena dianggap sebagai sebuah prestise dengan diperjualbelikan Dianggap sebagai harta kekayaan walaupun Didorong dalam islam untuk menjadi Merdeka Dipandang Rendah sebagai Warga Kelas 2 dan bisa diperjualbelikan oleh tuannya 3 PEKERJAAN Buruh Kasar Bangunan, Pelayan Seks secara Bebas, Buruh perkebunan Bekerja di Unit Pemerintah dan Di Keluarga sebagai pembatu. Diperbolehkan dipergauli tuannya dan jika melahirkan anak wajib di bebaskan dari status Budak Buruh Kasar Bangunan, Pelayan Seks secara Bebas, Buruh perkebunan dan Industri 4 EKSPLOITASI Dipaksa bekerja di Luar batas kemanusiaan, Tanpa Gaji/ upah sangat Rendah. Dianjurkan Rasulullah diperlakukan sama seperti manusia merdeka pada umumnya. Dan dibuat dalam syari'at Aturan untuk memerdekakan budak Dipaksa bekerja di Luar batas kemanusiaan bekerja 18-20Jam/hari, Tanpa Gaji/ upah sangat Rendah. Budak diperlakukan dengan sangat keji jika melakukan kesalahan Budak diperlakukan dengan sangat keji jika melakukan kesalahan Hukumannya bisa mengakibatkan kematian Hukumannya bisa mengakibatkan kematian Rasulullah SAW, marah ketika ada para sahabat yang menampar budak perempuannya karena melakukan kesalahan tidak mampu menjaga ternak dari Serigala
INTERAKSI SOSIAL 5 PERBUDAKAN/ PERDAGANGAN ORANG Faktor Perbandingan 2 STATUS SOSIAL No.
Sejarah  Perbudakan  masa  sebelum  Islam,  masa  Islam  serta  masa  modern, Berasal dari ribuan tahun yang lalu, sejarah perbudakan telah ada sejak perkembangan populasi  dan  peradaban  manusia.  Perbudakan  sudah  ada  sejak  Mesir  kuno.  Budak berkontribusi besar pada pembangunan piramida megah, yang sekarang menjadi bagian dari  keajaiban  dunia.  Peradaban  Romawi  kuno  juga  memperbudak  manusia  untuk membangun peradabannya. Kaisar Qin Huan dari Kekaisaran Cina bahkan membangun Tembok  Besar,  yang  menjadi  benteng  melawan  Kekaisaran  Mongol  yang  perkasa, memperbudak ratusan orang.
Praktik  perbudakan  dari  masa  ke  masa,  baik  di  masa  sebelum  Islam  yang terakomodir  menggunakan  legalitas  mirip  budak  yang  diakui  menjadi  harta  kekayaan seorang.  perbudakan  yang  waktu  ini  bertransformasi  dengan  perdagangan  insan  yg kemudian  dijadikan  buruh  yg  dipaksa  kerja  diluar  batas  tetapi  dengan  upah  minim, Penipuan  pekerjaan  untuk  anak  dibawah  umur  yang  lalu  dipekerjakan  sebagai  penjaja seks komersial, PRT, dll. memiliki karakteristik yg sama dalam hal sebagai objek paksa terhadap suatu pekerjaan, rendahnya pandangan status sosial, objek perlakuan kekerasan serta  seluruh  itu  diawali  dengan  kehilangan  status  kemerdekaan  diri  disebakan  oleh terbelenggu dengan hukum yg mendzolimi serta menindas.
Dalam  konteks  praktik  ini  menurut  penulis,  membuktikan  bahwa  walau  secara hukum sejak konsesi Internasional menghapuskan segala bentuk perbudakan akan tetapi pada  realitasnya  perbudakan  hingga  dengan  hari  ini  masih  tetap  serta  terus  berlanjut.
Perbudakan  terkini  ini  bertransformasi  dalam  unit-unit  usaha  yang  melakukan perekrutan terhadap pekerjaan, mengirmkannya pada kebutuhan Industri yg melakukan penipuan  di  perjanjian  kerja,  pemalsuan  identitas,  serta  terputusnya  kontak menggunakan  pihak  keluarga.  mereka  menerima  perlakuan  yang  sangat  tidak manusiawi  dari  tuntutan  kerja  yang  hingga  20  Jam/hari,  upah  yang  minim  dan    tidak menentu,  hukuman  kekerasan,  Fasilitas  hidup  yang  rendah,  dan    pelecehan  secara seksual
A.  Penyebab Perbudakan
Sejarah  perbudakan  masa  islam  sudah  terjadi  semenjak  raja-raja  seperti Namrudz  dan  Fir’aun  membangun  manufaktur  peradaban  seperti  taman  gantung Babilonia,  Spinx  dan  Piramida..  para  pekerja  yang  dipaksa  membangun  bangunan tersebut  merupakan  orang-orang  yang  kalah  perang atau  yang  dijual  oleh  keluarga mereka  untuk  memenuhi  kebutuhan  ekonomi.  Sebab  perbudakan  di  masa  sebelum Islam  disebakan  oleh  (1)Perang.  Jika  sekelompok  manusia  memerangi  kelompok manusia  lainnya  dan  berhasil  mengalahkannya,  maka  mereka  menjadikan  para wanita  dan  anak-anak  kelompok  yang  berhasil  dikalahkannya  sebagai  budak.  (2) Kefakiran.  Tidak  jarang  kefakiran  mendorong  manusia  menjual  anak-anak  mereka untuk  dijadikan  sebagai  budak  bagi  manusia  lainnya.(3)  Perampokan  dan pembajakan. Di masa Islam perbudakan hanya diperkenankan melalui perperangan berdasarkan  Q.S  :  Muhammad  :  4  yang  artinya  “ Apabila  kamu  bertemu  dengan orang-orang  kafir  (di  medan  perang)  maka  pancunglah  batang  leher  mereka. Sehingga  apabila  kamu  telah  mengalahkan  mereka  maka  tawanlah  mereka  dan sesudah  itu  kamu  boleh  membebaskan  mereka  atau  menerima  tebusan  sampai perang berhenti”. Menurut Ibnu Kasir berdasarkan ayat  tersebut bahwa penyebab terjadinya  perbudakan  dalam  Islam  adalah  tawanan  perang  yang  juga  diatur mekanisme  mengenai  perlakuan  terhadap  budak.  slam  sangat  didorong  untuk membebaskan budak baik dengan tebusan maupun tidak sebagai tindak amal shalih. Menurut  penjelasan  Undang  Undang  Republik  Indonesia  nomor  21  tahun  2007 tentang tindak pidana perdagangan orang, bahwa Perdagangan orang adalah bentuk modern  dari  perbudakan  manusia.  Sebab  perbudakan  menurut  (Siti  Muflichah  & Rahadi  Wasi  Bintoro,2009)  di  masa  modern  saat  ini  disebabkan  oleh  (1) Memindahkan  orang,  baik  di  dalam  maupun  di  luar  batas  negara  (termasuk perekrutan, pengangkutan, penampungan, pengiriman, pemindahan atau penerimaan);  (2)  Cara-caranya  melawan  hukum  (termasuk  ancaman,  penggunaan kekeasan,  penculikan,  penyekapan,  pemalsuan,  penipuan,  penyalahgunaan kekuasaan atau posisi rentan, penjeratan utang atau memberi bayaran atau manfaat sehingga  memperoleh  persetujuan  dari  orang  yang  memegang  kendali  atas  orang lain  tersebut).    (3)  Tujuannya  eksploitasi  atau  menyebabkan  orang  tereksploitasi Konvensi PBB yang berkaitan dengan perdagangan perempuan dan anak.

## B.  Status Sosial
Menurut  Syaikh  Ahmad  Al  jurjawi  perbudakan  di  masa  sebelum  islam sangatlah  kelam.  Orang  mesir  menjadikan  budak  sebagai  ladang  perburuan kehormatan  dan  posisi  yang  tinggi,  budak  disisi  mereka tak  ubahnya  diperlakukan seperti hewan. Bagi orang yahudi, budak itu hanya pantas pada hal yang najis dan kotor.  Sedang  bagi  orang  Persi,  budak  itu  harus  dibebani  segala  macam  pekerjaan yang  diperintahkan,  jika  tidak  memiliki  kemampuan  maka  akan  disiksa  dengan hukuman  yang  berat.  Orang  Ibrani  memandang  budak  tidak  lebih  dari  kebendaan sama  halnya  dengan  binatang  ternak,  perabot,  rumah  dan  lainnya.  Perbudakan  di masa Islam  status budak diberikan kebebasan untuk menentukan pilihannnya antara membebaskan mereka tanpa tebusan ataupun membebaskan mereka dengan tebusan harta  atau  senjata  atau  tawanan  lainnya  (pertukaran  tawanan).  Islam  tetap memandang  budak  merupakan  bagian  dari  harta  kekayaan  karena  menjadikan pemanfaatannya  pada  hal  produktif  yang  perlakuannya  tetap  dipandang  sebagai manusia yang memiliki hak dasar. Diriwatkan dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhu dari  rasulullah  SAW,  beliau  bersabda  “ orang-orang  mukmin  yang  memerdekakan budak  mukmin  di  dunia,  maka  dia  akan  dibebaskan  oleh  Allah  SWT  setiap anggotanya dari api neraka ’. Hadits ini menunjukan bahwasanya Islam menjunjung tinggi nilai kemerdekaan sebagai  seorang manusia, dan ini merupakan karakteristik dakwah yang kental yang dibawah oleh rasullullah dalam kesetaraan hal keimanan dan kesempatan menjadi taqwa tanpa predikat status sosial.  Budak di masa modern menurut  Laporan  mengenai  perdagangan  manusia,  pekerja  paksa  dan  kejahatan perikanan  dalam  industry  perikanan  Indonesia  yang  disusun  oleh  Kementrian Kelautan  mencatat  bahwa  para  pekerja  menerima  perlakuan  yang  sangat  tidak manusiawi dari tuntutan kerja yang hingga 20 Jam/hari, upah yang minim dan  tidak menentu,  hukuman  kekerasan,  Fasilitas  hidup  yang  rendah,  dan    pelecehan  secara seksual yang tidak hanya melanggar hak pada ketenagakerjaan tapi juga pada hak- hak  pribadi.  Para  pekerja  paksa  ini  diperlakukan  sebagai  warga  kelas  2  yang  tak jarang  kadang  di  oper-oper  majikannya  dalam  pelaksanaan  tugas  kepada  majikan lain.

## C.  Pekerjaan
Pekerjaan  Perbudakan  dimasa  sebelum  Islam  dibagi  menjadi  dua  bagian, Pertama budak yang bekerja untuk pemerintahan. Kedua, budak yang bekerja untuk keluarga. Untuk budak yang bekerja di pemerintahan, dia dibebani untuk bekerja di bangunan  umum,  membantu  peramalan,  menjaga  penjara  dan  lain  sebagainya. Adapun  budak  yang  bekerja  untuk  keluarga,  dia  harus  melakukan  pekerjaan- pekerjaan  yang  diinginkan  oleh  majikannya.baik  pekerjaan  berat  ataupun  ringan seperti  berkebun,  bertani  dan  menggembala  atau  bahkan  dijadikan  pelayan  seks secara  bebas.  Di  Masa  Islam,  Budak  di  pekerjakan  kepada  keluarga  atau  pribadi yang boleh dipekerjakan sebagai buruh bangunan, buruh perkebunan dan pertanian, atau  pekerjaan  lainnya,  akan  tetapi  tidak  diperkenankan  untuk  dijadikan  pekerja seks  komersial.  Hanya  pada  tuan  nya  saja  diperkenankan  untuk  dipergauli  dengan
syarat jika melahirkan anak wajib untuk di bebaskan dari status budak. Perbudakan di  masa  modern  bisa  berupa  pernikahan  paksa,  buruh  paksa  termasuk  pada  anak- anak,  eksploitasi  seksual  hingga  tentara  anak,  bahkan  menurut  (Siti  Muflichah  & Rahadi  Wasi  Bintoro,2009)  perbudakan  modern  dipekerjakan  dalam    (  1) perburuhan migran legal maupun ilegal; 2) pekerja rumah tangga (PRT); 3) pekerja seks  komersial/ekspoitasi  seksual  (termasuk  pedofilia);  4)  adopsi  palsu  anak;  5) pengantin pesanan (mai-order bride); 6) pengemis; 7) industri pornografi, peredaran obat terlarang; 8) penjualan organ tubuh.

## D.  Eksploitasi
Perbudakan  di  masa  sebelum  Islam  di  eksploitasi  sedemikian  rupa  diluar batas  kewajaran  manusia  tanpa  diberikan  upah  bahkan  kehidupan  yang  layak.  Dan apabila pekerjaan tidak dapat diselesaikan sesuai kehendak majikan, maka majikan akan  memberikan  hukuman  dengan  siksaan  yang  berat  yang  bahkan  bisa  berakhir dengan kematian tanpa ada satu orangpun yang berhak melarangnya. Karena budak secara  umum  kala  itu  dipandang  dan  dipahami  sebagai  hak  kepemilikan  majikan seutuhnya  karena  hak  atas  diri  pribadi  tidak  lagi  menempel  pada  budak  tersebut. Perbudakan di masa Islam dianjurkan oleh Rasullah SAW untuk diperlakukan sama seperti  manusia  merdeka  pada  umumnya.  Hak-hak  dasar  mereka  seperti  makanan, pakaian  dan  tempat  tinggal  haruslah  dipenuhi  oleh  majikannya.  Dan  dibuat  dalam syari’at  Allah  tentang  aturan  untuk  memerdekakan  budak  sebagai  bagian  amal shalih.  Perbudakan  di  masa  modern  hari  ini  berupa  pekerjaan  yang  dipaksakan padanya  dengan  jam  kerja  diatas  18-20  jam/  hari  dengan  upah  minimum  yang sangat  tidak  memadai.  Perbudakan  modern  hari  ini  mebatasi  akses  keluar  dengan bertaut  pada  ancaman  baik  secara  legal  maupun  illegal  sehingga,  pekerja menjalankan aktifitasnya dengan dibawah tekanan, keterpaksaan dan ketakutan.

## E.  Interaksi Sosial
Perbudakan  di  masa  sebelum  Islam  diperlakukan  bukan  sebagai  manusia, hanya  dipandang  sebagai  kebendaan  layaknya  binatang  ternak  atau  bahkan  lebih rendah  daripada  itu.  Oleh  karenanya  budak  dalam  berbagai  literatur  menyebutkan bisa  diperlakukan  sebagai  hadiah  kepada  orang  lain,  di  siksa  dengan  keji  tanpa sebab,  bahkan  di  larang  memiliki  harta  benda.  Karena  status  dirinya  sebagai manusia  sudah  hilang.  Dimasa  islam  Budak  diperlakuan  sama  halnya  dengan manusia  merdeka,  seperti  kisah  seorang  budak  yang  bernama  Zaid  bin  Haritsah yang akhirnya diangkat menjadi anak oleh Rasulullah. Rasullullahpun pernah marah ketika  ada  sahabat  yang  menampar  budak  perempuannya  karena  tidak  mampu menjaga  ternak  dari  serigala,  ini  menunjukan  bahwa  Rasulullah  sangat  tidak menyukai budak yang diperlakukan diluar batas wajar kemanusiaan. Perbudakan di masa modern hamper memiliki kesamaan dengan masa sebelum datang nya Islam. Hal  ini  ditunjukan  dari  Laporan  International  Organization  for  Imigran  (IOM) Tahun  2016  bahwa  perekrutan  buruh  imigran  dilakukan  dengan  tipu  daya  bahkan penculikan. Sehingga kerap kali buruh tersebut dipandang sebagai warga kelas dua yang dihilangkan hak-hak kemanusiaanya.

## Kesimpulan
Hasil penelitian ini adalah : Kesamaan praktik ini menurut penulis, menunjukan bahwa  walau  secara  aturan  sejak  konsesi  Internasional  menghapuskan  segala  bentuk perbudakan akan tetapi pada realitasnya perbudakan sampai dengan hari ini masih tetap dan terus berlanjut. Perbudakan Modern ini bertransformasi dalam unit-unit usaha yang melakukan  perekrutan  terhadap  pekerjaan  kemudian  mengirmkannya  pada  kebutuhan Industri  yang  melakukan  penipuan  pada  perjanjian  kerja,  pemalsuan  identitas,  dan terputusnya kontak dengan pihak keluarga.
Dalam  konteks  hari  ini,  makna  ar-riqab  diperluas  menjadi  analogi  dengan budak,  dimulai  dengan  budak,  negara  kolonial,  di  mana  masalah  pekerja  dan  pekerja pada dasarnya berkisar pada kekuasaan satu pihak atas yang lain.
Di  sinilah  kekuatan  satu  pihak  dan  penganiayaan  terhadap  pihak  lain  terlihat, yang merupakan intisari dari ar-riqab. Hakikat ar-riqab sebenarnya adalah upaya untuk melindungi seseorang atau sekelompok orang dari penganiayaan dan ketidakadilan.
Sehingga  penulis  memandang  perlu  adanya  pembagian  atau  distribusi  zakat kembali  kepada  asnaf  ar-riqob  ini  sebagai  bentuk  optimalisasi  fungsi  zakat  dalam mensejahterakan, membebaskan masyarakat dari kesenjangan ekonomi dan Instrumen pranata  keaagamaan  yang  menjadi  solusi  fundamental  dalam  membentuk perekonomian.  Dan  menunjukan  bahwa  hukum  Islam  tetap  relevan  sampai  dengan akhir zaman.
Kajian Ini menjadi respon terhadap PERBAZNAS Nomor 3 tahun 2018 tentang Pendistirbusian  dan  Pendayagunaan  Zakat    yang  telah  memasukan  para  korban perdagangan orang, pihak yang ditawan musuh Islam, orang yang terjajah dan teraniaya sebagai asnaf ar-Riqob.

## BIBLIOGRAFI
Ab Rahman, Azman, et al. "Golongan LGBT Sebagai Penerima Zakat Menurut Konteks Maslahah." Jurnal Pengurusan JAWHAR (2018).
Abu Bakar Jabir Al-Jaza’iri, Minhajul Muslim, Penerbit Darul Haq-Jakarta
Ahyar  A.  Gayo  dan  Ade  Irawan  Taufik,  “Kedudukan  Fatwa  Dewan  Syariah  Nasional Majelis  Ulama  Indonesia  dalam  Mendorong  Perkembangan  Bisnis  Perbankan Syariah  (Perspektif  Hukum  Perbankan  Syariah)”,  Jurnal  Rechtsvinding,  Vol.  1 No. 2, Agustus 2012.
Al Baqi, Muhammad Fuad Abdu al baqi. Al Mu’jam al Mufahras li alfaz Al qur’an  al Karim, Dar al hadis, Kairo 1996
Al Yasa` Abubakar, “Seni Penerima Zakat: Sebuah Upaya Untuk Reinterpretasi” Media Syariah, Vol. XVI, No. 2 Desember 2014
Brown, Gillian, dan Yule, George. “Analisis Wacana Discourse Analysis, Jakarta, Burhan,  Bungin,  “Penelitian  Kualitatif : Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  Publik  dan Ilmu Sosial lainnya”, Kencana Prenada, 2010
Condro Triono,Dwi. Ekonomi Islam Madzhab Hamfara, Yogyakarta : IRTIKAZ Press,
2012
Eryanto, Analisis Wacana : Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta ; LKIS, 2001
Forsthe, David P, “Encyclopedia of human right, Volume 1” , Oxford university Press 2009
Fuadi,  “Sistem  Pengelolaan  Zakat  (Kajian  Terhadap  Qanun  Provinsi  Nanggroe  Aceh Darussalam Nomor 7 Tahun 2004”, Jurnal At-Tafkir, Vol. VII, No. 1 Juni 2014,
Hidayat, Deny. N” Paradigma dan perkembangan Penelitian Komunikasi”, Jurnal Ikatan Sarjana Komunikasi Indonesia, Vol III/April 1999, Jakarta: IKSI dan ROSDA,
Ibnu katsir, Al Bidayah wan Nihayah,Insan Kamil Solo: 2018
Imam  Syafi’I  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Idris,Ringkasan  Kitab  Al-Umm. Penerjemah Muhammad Yasir Abu Mutholib,Jakarta: Pustaka Azzam, 2004
IOM.KPP-Coventri University, Laporan Mengenai Perdagangan Orang, Pekerja Paksa, dan kejahatan Perikanan dalam Industri perikanan Indonesia, 2016
J. D. Parera, Teori Semantik (Jakarta: Erlangga, 1990)
Jaih Mubarok, dkk , “Buku Ekonomi Syariah bagi perguruan tinggi hokum strata S1”,

## Departemen Ekonomi dan keuangan Syariah Bank Indonesia, 2021
Laporan Majelis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan (MAIK), Tahun 2021
M.  Erfan  Riadi,  “Kedudukan  Fatwa  Ditinjau  dari  Hukum  Islam  dan  Hukum  Positif (Analisis Yuridis Normatif)”, Ulumuddin, Vol. VI Tahun IV, 2010,
M.  Nur  Kholis  Setiawan,  Al-Qur’an  Kitab  Sastra  Terbesar  (Yogyakarta:  Elsaq  Press,
2006)
Mohd  Shahril,  Nur  Syaza  Syazwani.  "Management  of  Zakat  Ar-Riqab  in  Rumah Pemulihan Akhlak Insani (INSANI)." (2019).
Muhammad Fuad Abdu al baqi, Al mu’jam al mufahras li alfaz al qur’an  al karim, Dar al hadis, kairo 1996
Muhammad  Syamsudin,  Wakil  Sekretaris  Bidang  Maudlu’iyah  pada  Lembaga  Bahtsul Masail (LBM) PWNU Jawa Timur
Nasr  Hamid  Abu  Zaid,  Tekstualitas  Al-Qur’an  .terj,  Khoiron  Nahdliyin  (Yogyakarta: LKiS, 2005),
Ritzer,  George,.  Sosiologi:  Ilmu  pengetahuan  Berparadigma  Ganda,  Jakarta  :  Rajawali Pers. 2004
Rosele,  M.  I.,  Abdullah,  L.  H.,  &  Nadzri,  A.  A.  (2021).  Perluasan  Konsep  Al  Riqab Dalam Pengurusan Zakat: Satu Penilaian Fiqh. Labuan e-Journal of Muamalat and Society (LJMS).
Rosli,  Mohd  Rilizam  Bin,  Hussin  Bin  Salamon,  and  Miftachul  Huda.  "Distribution management of zakat fund: recommended proposal for Asnaf Riqab in Malaysia." International Journal of Civil Engineering and Technology 9.3 (2018):
Rosli,  Mohd  Rilizam,  et  al.  "Asnaf  Riqab  Zakat  Distribution  Mechanism  in  Today’s World."  International  Journal  of  Academic  Research  in  Business  and SocialSciences 8.4 (2018):
Rosli,  Mohd  Rilizam,  et  al.  "Potentials  Zakat  Distribution  to  Asnaf  Ar-Riqab:  The Women Protection Centre." Revista Geintec-Gestao Inovacao E Tecnologias 11.2 (2021):
Sabiq  Sayyid,Fiqh  Sunnah  jilid  2,Terj.Khairul  Amru  dan  Masrukin,Fiqih Sunnah,Jakarta:Cakrawala Publishing,2008
Statistik Zakat Nasional 2018
Statistik Zakat nasional 2019

## Syaikh ‘Ali Ahmad Al Jurjawi, Hikmah dibalik Hukum Islam bidang Muammalah Jilid
2, Mustaqim Hal
Syaikh Munir Muhammad ad-Ghadban, Manhaj Haroki Jilid 1,  Rabbani Press : 1994
Undang-Undang Republik Indonesia No. 38 Tahun 1999 tentang Pengelolaan Zakat.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor. 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat
Undang  Undang  Republik  Indonesia  Nomor  21  Tahun  2007  tentang  Tindak  Pidana Perdagangan orang
Wahbah az zuhaili, “Zakat kajian berbagai madzhab”, Dar Al Fikr. Damaskus 2000
Yusuf Al Qordhowi, Hukum Zakat,terj. Cetakan ke 12. 2010
Zainudin  ,Pemaknaan  Ulang  Ar-riqob  dalam  Optimalisasi  Fungsi  Zakat,  Yogyakarta  : Jurnal  Hukum Ius Quia Iustum faculty of law UII, 2018

## Zunly Nadia, “Perlindungan Kehidupan Perempuan dalam Keluarga dan Masyarakat”,
Musawa, Vol. 10,No. 2, Juli 2011

## Copyright holder:
Marutha Kristian, Heri Junaidi, M.Rusydi (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: