## Peran Bajingan dalam Masyarakat
(Kajian Peran Bajingan dalam Komunikasi Interpersonal Masyarakat Untuk Menumbuhkan Kesadaran Sosial Di Desa Pragaan Daya)
Triswanto 1

## Abstract
Research  on  ruffians  in  the  community  in  Praga  Daya  village  is  very interesting  to  study.  One  of  the  habits  of  the  Praga  Daya  community  that  has survived to this day is carok. The definition of Carok is seen as a way so that the person  is  not  underestimated  and  to  gain  superiority.  The  formulations  of  the problems of this research include, the first is how the existence of ruffians in the Praga  Daya  community,  the  second,  what  are  the  steps  to  fostering  social awareness in interpersonal communication about bastards, because the aim of the researcher  is  to  change  people's  perceptions  of  bastards.  So  the  research  method that  I  use  is  descriptive  qualitative  research,  the  data  collected  comes  from  the results  of  interviews,  observations,  and  documentation.  After  the  data  has  been collected, the next step is to analyze the data with an interpersonal approach, with the  analysis  stage,  namely  data  reduction,  data  presentation,  then  it  can  draw conclusions from the research results.
Keywords: Scum, Interpersonal, Society

## Abstrak
Penelitian tentang bajingan yang ada didalam masyarakat di desa Pragaan Daya sangat menarik untuk dikaji. Salah satu kebiasaan masyarakat Pragaan Daya yang  tetap  bertahan  hingga  saat  ini  adalah carok .  Pengertian Carok dipandang sebagai  suatu  cara  agar  orang  tersebuat  tidak  dianggap  sebelah  mata  dan  untu memperoleh kedigdayaan. Rumusan masalah dari penelitian ini diantaranya, yang pertama  bagaimana  eksistensi bajingan dalam  masyarakat  Pragaan  Daya,  yang kedua  apa  saja  langkah-langkah  menumbuhkan  kesadaran  sosial  masyarakat dalam  komunikasi  interpersonal  tentang bajingan ,  karena  tujuan  peneliti  untuk mengubah  persepsi  masyarakat  tentang  bajinagan.  Maka  metode  penelitian  yang penulis  gunakan  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif,  data  yang  dikumpulkan berasal  dari  hasil  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Setelah  data terkumpul,  langkah  selanjutnya  adalah  menganalisis  data  dengan  pendekatan interpersonal,  dengan  tahapan  analisis  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data  barulah bisa menarik kesimpulan dari hasil penelitian.
Kata Kunci : Bajingan , Interpersonal, Masyarakat
1 . IDIA Sumenep triswanto544@gmail.com

## Pendahuluan
Dalam  pandangan  masyarakat  umum, Bajingan seringkali  dipadankan dengan  istilah bhejingan (bajingan).  Di  Pragaan  Daya bajingan identik  dengan sosok  yang  suka  mengkonsumsi  minuman  keras,  mencuri,  carok,  berjudi,  begal, dan  sekian  perilaku  buruk  lainnya.  Perlakuan bajingan ini  memiliki  kemiripan dengan bajingan ,  sehingga  menjadi  sulit  kemudian  untuk  membedakan  antara keduanya.
Kebiasaan paling dominan dalam kehidupan bajingan adalah perilaku dan tindakan  kekerasan,  bahkan  mereka  tidak  segan-segan  mengakhiri  suatu permasalahan dengan carok. Umumnya, di Pragaan Daya bajingan telah dibekali kemampuan  bela  diri  dan  ilmu  kanuragan  yang  mumpuni.  Faktor  kekuatan  dan keangkuhan bajingan membuat  keberadaan  mereka  disegani  dan  ditakuti  oleh masyarakat.  Keseganan  dan  ketakutan  masyarakat  pada  sosok bajingan ,  pada gilirannya  membuat  masyarakat  inferior.  Puncak  dari  semuanya  adalah  praktik dominasi  kalangan bajingan ,  di  mana  masyarakat  menjadi  tunduk  dan  patuh, sebagai akibat ketidakberdayaan mereka melawan intimidasi kaum Blater 2 . Allah SWT berfirman :
                                                                                         
                                 
Artinya :
Dan apabila dikatakan kepada mereka, “Janganlah berbuat kerusakan di bumi!”  Mereka  menjawab  “Sesungguhnya  kami  justru  orang-orang  yang melakukan  perbaikan.”  Ingatlah  sesungguhnya  merekalah  yang  berbuat kerusakan, tetapi mereka tidak menyadari.
Adapun  istilah bajingan ,  secara  etimologi  arti  dan  definisnya  tidak  dapat ditemukan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), karena bajingan sendiri
2 Sahab,  dan  Ali.,  “„Politik  Patron-Client  Di  Kabupaten  Sampang.,‟” 2012. (06), http://journal.unair.ac.id/ADMP@politik-patron-clientdi-kabupaten-sampang-article-9491-media- 81-category-8. html.
merupakan  istilah  lokal  yang  diproduksi  melalui  sistem  sosial  dan  kebudayaan daerah  tertentu.  Namun  demikian,  meski  secara  etimologi  kata bajingan tidak tercantum  dalam  kosa  kata  resmi  Indonesia,  pengertian  istilah bajingan sudah banyak  dimunculkan  oleh  kalangan  ilmuan  sosial.  Bahkan  kajian  tentangnya sudah  banyak  dilakukan,  sehingga  penjelasan  mengenai bajingan dalam pengertian  yang  luas  dan  rinci  sudah  bisa  ditelusuri.  Abdur  rozaki  dalam Mohammad  Kosim  menjelaskan,  bahwa  istilah bajingan pada  dasarnya  lebih dominan  digunakan  dalam  kehidupan  masyarakat  Madura,  khususnya  Pragaan Daya pada umumnya 3 .
Secara  historis,  istilah bajingan merujuk  pada  keberadaan  sosok  legenda lokal  bernamakan  Sakera.  Dalam  ceritanya,  sakera  adalah  sosok  warga  lokal Madura  yang  memiliki  keberanian  dan  keangkuhan  yang  tinggi.  Karena kelebihannya  tersebut,  sakera  dikenal  sebagai  jagon  lokal.  Hal  baik  yang  dari dirinya  adalah  kecenderungan  untuk  membela  kepentingan  masyarakat.  Bisa memberikan  “perlindungan”  keselamaan  secara  fisik  terhadap  masyarakat, terutama  dari  perlakuan  negera  penjajah,  Belanda  yang  saat  itu  berlaku  semena- mena,  Kebenarian  dan  keangkuhan  Sakera  melawan  kelompok  penjajah  di Madura,  pada  gilirannya  membuat  dirinya  sering  berhadapan  dengan  aparatur kolonial.  Hingga  akhirnya  perlawanan  dan  perjuangan  Sakera  berakhir  dengan hukuman  gantung  terhadap  dirinya.  Cerita  keangkuhan  dan  keberanian  sakera tergambar  dalam  kata-kata  terakhirnya  menjelang  eksekusi  hukum  gantung, “Gupermen  keparat,  je’  angabunga,  bender  sengko’  matè,  tapè  ènga’,  sittung Sakèra mate, saèbu Sakèra tombu polè” (Gubernur keparat, kalian jangan merasa bangga  diri,  benar  hari  ini  saya  akan  meninggal,  tapi  ingat,  satu  orang  Sakera meninggal, seribu Sakera akan hidup lagi) 4
Umumnya  masyarakat  di  desa  Pragaan  Daya  bertani,  dan  panen  yang paling  besar  dalam  setiap  musimnya  adalah  jagung.  Tetapi  banyak  juga  yang
3 Kosim, dan Kosim Mohammad, “„Kyai Dan Blater (Elite Lokal Dalam Masyarakat Madura).,‟” 2012. (n.d.), . https://doi.org/10.19105/ karsa.v12i2.139.
4 Hub  De Jonge, Madura  Dalam Empat Zaman: Pedagang, Perkembangan Ekonomi, Dan Islam (Jakarta: Pt Gramedia, 1989, n.d.).40-41
menjadi nelayan, petani garam, dan pengrajin senjata tajam (alat dapur, pertanian, melayan dan alat untuk carok).
Masyarakat  Pragaan  Daya  dikenal  memiliki  budaya  yang  khas,  unik,  dan identitas  budayanya  itu  dianggap  sebagai  jati  diri  individual  maupun  komunal etnik Pragaan Daya dalam berprilaku dan berkehidupan di masyarakat. Siapa saja ketika  mendengar  kata  Pragaan  Daya,  akan  muncul  opini  negatif  yaitu  kasar, sikap  tempramen.  Bahkan  citra  yang  lebih  melekat  dimasyarakat  diluar masyarakat Pragaan Daya adalah kebudayaan carok dan celuritnya.
Arti  dari carok sendiri  dimana  dijadikan  sebagai  pemulihan  harga  diri (martabat) ketika diinjak-injak oleh orang lain. Intinya adalah demi kehormatan.
Dalam  tradisi carok banyak  istilah  yang  mungkin  sudah  banyak  orang yang  tahu  dan  juga  mungkin  belum  tahu.  Selain nyekep clurit,  istilah bajingan juga ada hubungannya dengan tradisi carok . Di Pragaan Daya tidak semua orang disebut bajingan .  Maka  bisa  juga  nama bajingan adalah  sebuah  penobatan  dari masyarakat dimana bajingan itu berada. Bagi masyarakat Pragaan Daya bajingan merupakan  salah  satu  tokoh  terpenting  selain  dari  pada  pemimpin  yang  formal maupun  nonformal  (kiyai) 5 .  karna bajingan mempunyai  sosial  yang  tinggi,  tidak pandang tinggi rendah kehidupan orang lain.
Di  Pragaan  Daya bajingan adalah  sebutan  terhadap  jagoan  lokal  yang memiliki  kelebihan  mengakomodir  massa  melalui  jalan  represif.  Dalam  banyak kesempatan,  dua  kutub  kekuatan  ini  sering  kali  menjali  perselingkuhan, kepentingan,  terutaman  dalam  sektor  kepentingan  politik  praktis.  jadi pengaruhnya  memang  kuat,  dan  juga  tidak  hanya  disitu  saja,  dampak  dari  blater sendiri  ada  yang  positif,    dimana  dari  keamanan  desa  Pragaan  Daya  sangat kondusif, tidak hanya itu.  Dari sudut pandang sosial, bajingan dapat muncul dari strata  dan  kelompok  sosial  manapun  di  dalam  masyarakat  desa  Pragaan  Daya. Apakah  itu  di  dalam  lingkungan  dengan  latar  belakang  sosial  keagamaan  yang ketat,  atau  lingkungan  sosial bajingan .  Tidak  jarang  pula,  seseorang  yang
5 Ahmad Latief, CAROK Konflik Kekerasan Dan  Harga Diri  Orang Madura, 3 Ed. (Yogyakarta LKis Yogyakarta, 2013).104
sebelumnya  pernah  menjadi  santri  di  pondok  pesantren  dalam  perjalanan hidupnya berubah menjadi seorang bajingan .
Bajingan yang  memiliki  latar  belakang  santri.  Bagi  masyarakat  Madura khususnya  desa  Pragaan  Daya  sendiri  bukanlah  sesuatu  yang  aneh  bila  seorang bajingan pandai  mengaji,  karena  dalam  tradisi  masyarakat  Madura,  pendidikan agama diajarkan secara kuat melalui langgar (musolla), surau, masjid dan lembaga pesantren  yang  bertebaran  di  hampir  setiap  kampung  dan  desa.  Konteks  ini  pula yang  membuat bajingan dengan  latar  belakang  santri  memiliki  jaringan  kultural dan tradisi menghormati sosok kiai. fenomena sejarah bajingan dalam banyak hal seringkali merujuk pada sosok jagoan sebagai orang kuat di masyarakat pedesaan khususnya  daerah  Pragaan  Daya.  Tak  heran  bila  konstruksi  tentang bajingan sangat terkait pula dengan konstruksi jagoanisme di dalam masyarakat. Bajingan adalah  sosok  orang  kuat  di  Pragaan  Daya,  baik  secara  fisik  maupun  magis  dan biasanya  dikenal  memiliki  ilmu  kebal,  pencak  silat  atau  ilmu  bela  diri  yang hampir  bagi  sebagian  masyarakat  mereka  dianggap  sebagai  kelompok  pengaman disisi lain atau bahkan bisa disebut sebagai kelompok pengacau pada sisi lain 6 .
Sejak  di  era  prakolonial  organisasi  jagoan  menjadi  satu-satunya  alat penguasa. Bajingan yang  rentan  terhadap  kekuatan  aparatur  hukum,  seperti kepolisian,  seringkali  mereka  menggunakan  demokrasi  sebagai  legitimasi aktivitas  ekonomi-politik  mereka  yang  sarat  kriminalitas  dan  kekerasan.  Jagoan yang  dikenal  sebagai bajingan ini  tumbuh  dan  berkembang  di  masa  sekarang sudah  tidak  lagi  menjaga  nilai-nilai  kerakyatan.  Padahal, bajingan di  sejumlah daerah  memiliki  asal-usul  populis  karena  kekuatan  idealismenya  menjaga kehidupan  rakyat  dari  berbagai  praktek  dominasi  dan  kesewenang-wenangan penguasa. Di Madura, sejarah bajingan berawal dari kepentingan resistensi rakyat terhadap  kekuasaan  kolonial  dan  penguasa  lokal  yang  sering  menimbulkan kesengsaraan  dan  kemiskinan  di  Madura.  Kekerasan  yang  telah  mereka  lakukan pada  masa  itu  ditujukan  untuk  gerakan  mempertahankan  nilai  kemanusiaan  dari
6 mulyadi dedi,  “Ilmu  Komunikasi:  Suatu Pengantar,” dalam Ilmu Komunikasi: Suatu  Pengantar (Bandung:PT Remaja Rosdakarya, 2008, n.d.).100
berbagai  bentuk 7 .  Bagi  setiap  orang  baik  itu  blater  ataupun  bukan,  dalam  proses sosial mereka tetap memerlukan terhadap keberadaan orang lain di sekitar mereka. Untuk  dapat  saling  berhubungan  dalam  lingkungan  masyarakat  maka  harus memulai  sebuah  proses  komunikasi,  baik  itu  secara  langsung  (verbal)  ataupun tidak langsung (non verbal) 8 .
Fungsi komunikasi dalam kehidupan sosial adalah mengisyaratkan bahwa komunikasi  itu  penting  untuk  membangun  konsep  diri,  aktualisasi  diri,  untuk kelangsungan  hidup,  untuk  memperoleh kebahagiaan,  terhindar  dari tekanan  dan ketegangan,  antara  lain  lewat  komunikasi  yang  bersifat  menghibur.  Melalui komunikasi  dapat  bekerja  sama  dengan  masyarakat  untuk  mencapai  tujuan bersama 9 .Orang  yang  tidak  pernah  berkomunikasi  dengan  manusia,  bisa dipastikan  akan  tersesat,  karena  ia  tidak  berkesempatan  menata  dirinya  dalam suatu  lingkungan  sosial.  Komunikasilah  yang  memungkinkan  individu membangun suatu kerangka rujukan dan menggunakannya sebagai panduan untuk menafsirkan  situasi  apapun  yang  ia  hadapi.  Komunikasi  pula  yang memungkinkannya  mempelajari  dan  menerapkan  strategi-strategi  adaptatif  untuk mengatasi situasi-situasi problematik yang ia masuki.
Dari keterangan di atas dapat diketahui bahwa sosok seorang bajingan di lingkungan  masyarakat  Madura  khsusnya  desa  pragaan  daya  adalah  orang  yang memiliki  kekuatan  bela  diri  bahkan  magis  tida  pernah  lepas  dari  kriminalitas. Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui bagaimana proses komunikasi bajingan yang mempunyai latar belakang yang berbeda dengan masyarakat pada umumnya, Bajingan harus  memberikan  pengertian  terhadap  masyarakat  bahwasanya bajingan tidak  hanya  terlahir  sebagai  seorang  yang  angkuh  dan  kejam,  tapi ada sisi  dimana  seorang bajingan mempunyai  peran  positiv  dikalangan  masyarakat, Dengan  adanya  penelitian  tentang bajingan yang  ada  di  desa  Pragaan  Daya  ini, peneliti berharap masyarakat yang ada di desa tersebut ataupun dari luar desa bisa saling memahami dan tidak terjadi kesalahpahaman dalam proses berkomunikasi.
7 Ibid.110
8 Raditya  dan  Ardhie,  “Politik  Keamanan  Jagoan  Madura,  Dalam  Politik  Keamanan  Jagoan Madura,” vol.2, jurnal study pemerintah (2011), 12.
9 Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar ,(Bandung:PT Remaja Rosdakarya, 2008).5
Karena  dalam  kehidupan  sehari-hari  harus  bisa  membaca  dan  mengerti  terhadap simbol-simbol ketika melakukan interaksi, supaya tidak terjadi miskomunikasi.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  dan mengangkat  penelitian  tentang  peran bajingan dalam  masyarakat  Pragaan  Daya. Maka  jurnal  ini  mengambil  judul  “Kajian  Peran Bajingan dalam  Komunikasi Interpersonal Untuk Menumbuhkan  Kesadaran Sosial di Desa Pragaan Daya”.

## Pembahasan
A. Sejarah lahir nya kaum Bajingan
Sejarah  Kemunculan Bajingan Dalam  kehidupan  masyarakat,  kaum Bajingan merupakan  sebuah  golongan  sosial  yang  menjadi  kepemimpinan masyarakat. Bajingan dapat  menjadi  pusat  orientasi  kepemimpinan masyarakat  karena  mereka  memiliki  keberanian  dan  kekebalan  diri (kelebihan  ilmu  kanuragan),  sehingga  disegani  oleh  masyarakat.  Sebagai salah  satu  ikon  sosial  masyarakat  Madura, Bajingan tidak  bisa  di  pisahkan dari lintasan sejarah yang melatarbelakangi kemunculannya. Dunia Bajingan yang dikenal sejak lama merupakan bagian dari fenomena yang menjadi ciri khas  masyarakat  Pragaan  Daya.  Hal  itu  juga  terjadi  di  berbagai  daerah dengan konteks sosio-historis yang berbeda pula. Nama Bajingan di Pragaan Daya yang telah mencerminkan sebuah nama kelompok yaitu (jagoan), akan berubah nama (sebutan), ketika ikon sosial seperti Bajingan berada di pulau lain  seperti  di  tanah  Jawa,  Sunda,  Sumatera,  Makasar,  dan  lain  sebagainya, namun  secara  esensial  adalah  sama.  Dari  perspektif  historis,    seperti  yang dikutip  Rozaki  dalam  Ong  Hok  Ham, 10 bahwa  sebuah  fenomena Bajingan dalam banyak hal seringkali merujuk pada sosok jagoan sebagai orang  yang angkuh  kuat di desa.
Karena  itu,  konstruksi  tentang Bajingan sangat  terkait  pula  dengan konstruksi jagoan di dalam masyarakat Pragaan Daya, Kaum Bajingan adalah orang  kuat  di  Pragaan  Daya  dalam  semua  hal,  baik  secara  fisik  maupun spiritual, dan biasanya kaum Bajingan juga dikenal memiliki ilmu kebal dan
10 Muh Syamsuddin, “Elit Lokal Madura: Sisi Kehidupan Kaum Blater,” Jurnal Lektur Keagamaan , vol.13, no. 1 (19 June 2015): 166-167.
kanuragan.    Seorang Bajingan dapat  mengumpulkan  pengikut,  anak  buah, dan  kekuatannya  bergantung  tidak  saja  pada  kemampuannya  dalam mengelola  kekerasan,  tetapi  juga  pada  anak  buah  yang  dimiliki  nya.  Pada masa  prakolonial,  Organisasi  jagoan  merupakan  satu-satunya  alat  penguasa untuk  keamanan.  Bahkan  seorang  raja  sering  kali  dinisbatkan  pada  sosok seorang jago, meskipun ia harus memiliki wahyu kedaton sebagai legitimasi. Tetapi  dalam  praktik  kekuatan  politik  seorang  penguasa  diukur  dari  jumlah kekuatan yang di miliki.
Kemunculan  kaum Bajingan sebetulnya  sudah  ada  pada  zaman kerajaan-kerajaan yang tersebar di pulau Madura, atau bahkan zaman kolonial Belanda,  dan  yang  paling  terkenal  adalah  sejak  munculnya  sosok  Sakera  di tengah-tengah  masyarakat  dalam  membela  orang  kecil.  Sejak  itulah  nama Sakera  dan Bajingan semakin  dikenal.  Hal  ini  dikarenakan  orang  tersebut mempunyai kelebihan "khusus" dibandingkan dengan orang lain, dan ia bisa masuk  kesemua  jaringan  yang  ada  di  dalam  masyarakat.  Dalam  kehidupan sehari-hari,  kaum  blater  sama  dengan  orang  umum  lainnya.  Tetapi  yang membedakan adalah ikatan pertemanan yang hampir tidak pernah putus siang maupun malam. Masyarakat Madura pada umumnya juga mempunyai ikatan emosional yang kuat antaretnis. Hal ini terbukti dengan pola komunikasi yang dibangun,  ketika  mereka  bertemu  satu  sama  lain  di tempat  yang  berbeda  (di luar Madura) selalu menggunakan bahasa Madura.
Oleh karena itu, untuk melihat sejarah munculnya Bajingan tidak dapat dilepaskan  dari  struktur  ekologis  dan  gerak  sosiologis  masyarakat  dalam merespon  peristiwa  dan  kondisi  sosial  yang  di  hadapinya.  Sebagaimana sejarah  kekuasaan  raja  di  Madura,  seorang  raja  yang  memegang  kekuasaan seringkali  dipersonifikasikan  sebagai  seorang  yang  kuat  (jago)  dalam berbagai  hal,  termasuk  dalam  masalah  kanuragan.  Hal  itu  akan  menentukan kewibawaan  raja  tersebut  sebagai  simbol  penguasa  yang  kuat  dan  disegani. Selain  itu,  seorang  raja  harus  mampu  mempertahankan  kekuasaannya  dan
melakukan ekspansi ke daerah jajahan lainnya. Sebagaimana halnya 11 seorang raja  harus  jago  untuk  menjaga,  mempertahankan,  dan  memperluas kekuasaannya,  seorang  bandit  juga  harus  bisa  mengorganisir  anak  buah  dan melakukan pemberontakan terhadap raja dengan kekuatan yang mereka miliki a) Elit lokal dalam kehidupan kaum Bajingan
Maskipun  sudah  terdapat  banyak  pengertian  tentang  konsep kehidupan Bajingan elit  namun  pada  dasarnya  ada  sebuah  kesamaan sebuah  pemahaman  bahwa  konsep  elit  merujuk  pada  sebuah  kelompok dalam  masyarakat  yang  mempunyai  posisi  utama  dalam  struktur masyarakat  yang  memainkan  peranan  dalam  kehidupan  masyarakat. 12
Paling  tidak  terdapat  beberapa  elit  lokal  yang  mempunyai  peran  penting dalam memformulasikan kebijakan yang menyangkut  kepentingan umum masyarakat  dan  konstelasi  politik  lokal  seperti  elit  kultural  (sentana),  elit agama elit ekonomi, elit politik, cendekiawan dan yang terakhir adalah elit birokrasi. Meskipun sangat terbatas pada ruang, tipologi di atas merupakan suatu kelompok minoritas yang berpengaruh terhadap penentuan kebijakan di masyarakat.
Dalam  struktur  masyarakat,  dokter  dan  arsitek  merupakan  profesi penting  tetapi  bukan  merupakan  pembuat  keputusan  kunci  dalam masyarakat lokal. Secara lebih spesifik dan juga menjadi sorotan beberapa kajian tentang elit di Madura adalah eksistensi kiai sebagai elit agama, dan sekaligus  sebagai  elit  politik,  begitu  pula  yang  tercermin  di    Kabupaten Sumenep yang mempunyai kultur relatif sama dengan masyarakat Madura pada umumnya. Dalam percaturan  politik  lokal di Madura, terdapat dua elit yang sangat menentukan, elit ekonomi dan elit agama yaitu kiai.
Bajingan berposisi sebagai elit lokal, yang mampu di jadikan sebagai penggerak  massa  dalam  kampanye  politik  misalnya. bajingan berperan sebagai  penggerak  para  ”bandit”  lokal  karena  dalam  konstelasi  politik lokal,  kelompok  tersebut  selalu  terlibat  dan  mempunyai  pengaruh  yang
11 I bid. 167.
12 Ibid, 169.
besar. Bajingan , yang jumlahnya tidak sedikit di Pragaan Daya Kecamatan Pragaan  Kabupaten  Sumenep  mampu  diorganisir  dalam  satu  komando oleh Bajingan rajeh  ( Bajingan besar). Bajingan rajah  adalah  seorang jagoan yang sudah sangat dikenal di kalangan Bajingan dan biasanya telah menunaikan ibadah haji.
Dalam struktur pemerintahan desa, posisi kepala desa, orang Pragaan Daya  menyebutnya  dengan  istilah  klebun  (Kepala  Desa),  menduduki posisi  strata  sosial  paling  tinggi,  yang  kemudian  disusul  pada  lapisan sosial  menengah  atau  ponggaba,  sedangkan  lapisan  sosial  paling  bawah biasa  disebut  dengan oreng  kene’ atau oreng  dume’ 13 Di  Pragaan  Daya, Bajingan masih memainkan peran sebagai broker keamanan ekonomi dan sosial  politik.  Selain  itu,  tak  sedikit  yang  bermain  di  dua  kaki,  selain sebagai broker keamanan juga sebagai tokoh formal, yakni menjadi aparat dengan  cara  menjadi  klebun  sebagaimana  di  sebutkan  di  atas,  banyak tempat  di  pedesaan  Madura,  tak  sedikit  klebun  berasal  dari  komu-nitas Bajingan atau  dipengaruhi  oleh  politik Bajingan .  Posisi Bajingan apabila sudah  menjabat  sebagai  klebun  semakin  disegani  di  kalangan  kaum Bajingan itu  sendiri,  bahkan  masyarakat  yang  dipimpinnya  juga menghormatinya  sebagai  kepala  desa  yang  memiliki  wewenang  untuk mengatur  masyarakat  sesuai  dengan  aturan  yang  sudah  ditetapkan  oleh pemerintah  daerah  kabupaten.  Maka,  tidak  berlebihan  apabila  dikatakan, bahwa  modal  kultural  yang  di  perkuat  dengan  modal  birokratis  akan semakin  mengukuhkan  kekuasaan  seseorang  seperti  halnya  posisi Bajingan ketika menjabat sebagai klebun, sehingga dunia keblateran tidak selalu identik dengan dunia kriminal.
Di sisi lain, budaya Madura masih mempertahankan nilai kepatuhan terhadap  figur  kiayi,  sehingga  masyarakat  Madura  sangat  rentan  untuk mudah dipicu saling berhadapan dan bersitegang jika terdapat kontradiksi antara kepatuhan kepada kiayi dan elit politik. Di sini  politik seorang kyai
13 Ibid., 170.
membias  pada  sebuah  kepatuhan,  dalam  politik  masyarakat, 14 adalah sebagai berikut :
a. Regeliusitas Kaum Bajingan
Sebagai  suatu  prinsip  dan  pegangan  hidup  masyarakat Bajingan mempercayai,  kepercayaan  religius  dan  meyakini  sebagai  kebenaran mutlak.  Orang  Pragaan  Daya  mempercayai  agama  Islam  adalah sebagai  ajaran  yang  paling  benar.  Menurut  Stark  dan  Glock  dalam Roland Robertson, ada lima dimensi kereligiusan seseorang yang dapat dibedakan  dengan  mengklasifikasikan  semua  preskripsi  religius, keyakinan,  pengalaman,  pengetahuan  dan  konsekuensi.  Pertama, dimensi  keyakinan  mengandung  perkiraan  atau  harapan  bahwa  orang yang  religius  akan  membawa  pandangan  teologis  tertentu,  bahwa  ia akan mengakui kebenaran ajaran ajaran agama itu. Setiap agama pasti memiliki  sebuah  keyakinan  yang  oleh  para  penganutnya  di  harapkan untuk  di  sahkan.  Namun  kadar  dan  ruang  lingkup  keyakinan  akan bervariasi,  bukan  saja  antara  agama-agama  tetapi  juga  dalam  tradisi religius yang sama 15 .
b. Relasi Kiai- Bajingan
Kiai  dan Bajingan adalah  dua  komunitas  elite  Madura  yang berbeda.  Kiai  dekenal  dengan  sebuah  sebutan  dengan  nilai  nilai  ke agamaan  yang    begitu  dalam  sedangkan Bajingan masyarakat mengenal nya  dengan julukan orang yang keras angkuh dan barani dalam  mengatasi  sebuah  masalah.  Pengaruh  dan  kekuasaan  kyai bersumber  dari  asal  usul  genealogis,  penguasaan  atas  ilmu  agama, kepribadian,  dan  keperdulian  terhadap  umat.  Sedangkan  sebuah pengaruh dan kekuasaan Bajingan dikenal dari
kekuatan/ketangkasan  adu  fisik,  keberanian,  kepribadian,  dan
14 Ibid., 171 .
15 Ahmad Latief, CAROK Konflik Kekerasan Dan Harga Diri Orang Madura , 3rd ed. (Yogyakarta: LKis Yogyakarta, 2013).256
kemenangan-nya  dalam  setiap  pertarungan.  Intinya,  peranan  dan tetapi antara kiai dan Bajingan saling mewarnai antara kedua nya 16
c. Sikap  dan Prilaku Bajingan
Sifat dan perilaku yang bemakna menghormati tersebut akan semakin jelas ditunjukkan justru apabila blater dapat menunjukkan ikap  dan  perilaku adap  asor sebagaimana  juga  menunjukkan  yang tercermin dalam suatu ungkapan: mun keras pa keras ungkapan ini mengandung  arti  seorang Bajingan hendaknya  jangan  hanya menunjukkan sikap dan perilaku keras tapi sebaliknya menunjukkan  sikap  dan  peilaku  penuh  kewibawaan  layaknya sebilah  keris  yang  bertuah  tapi  dalam  kenyataannya  sering  kali sikap  yang  muncul  adalah  sebaliknya,  hingga  orang  lain  terutama sesama  orang Bajingan akan  menganggapnya  sebagai  orang sombong  ( gendak )  bila  ini  terjadi  justru  akan  lebih  mudah memancing terjadinya konflik dan pada akhirnya carok. 17

## B. Bajingan Ditengah-tengah Masyarakat
Menurut  salah  satu  tokoh Bajingan di  Pragaan  Daya,  Penggunaan Simbol  Agama  Dan  Kekerasan,  Dalam  Sirkulasi  Kepemimpinan  Elektoral Pragaan Daya Dalam monteks dinamika sosial kultural madura, harus diakui diskursus perihal sirkulasi kepemimpinan lokal merupakan tema perbincangan  yang  tidak  saja  menarik,  namun  juga  penting.  Dikatakan menarik,  karena  proses  sirukulasi  kepemimpinan  setempat  sejauh  ini menampilkan  panggung  politik  yang  tidak  saja  berbeda,  namun  juga  khas, serta idak dapat ditemukan dalam kontestasi kepemimpinan di daerah lainnya. Dikatakan penting, karena dalam kenyataannya proses sirkulasi kepemimpinan lokal madura selama ini berlangsung dalam ruang politik yang belum sepenuhnya berjalan demokratis.
Demokrasi  subtansial  yang  mengandaikan  pertisipasi  keseluruhan masyarakat  hingga  saat  ini  belum  mencapai  level  emansipatif.  Sebaliknya
16 Syamsuddin, “Elit Lokal Madura,” 166.
17 Latief, CAROK Konflik Kekerasan Dan Harga Diri Orang Madura , 256.
keterlibatan  masyarakat  untuk  menentukan  sikap  politiknya  masih terkerangkeng oleh sistem dan kultur sosial setempat  yang bias pada praktik hegemonik  kaum  birokrat.  Secara  umum,  faktor  pemicu  adanya  problem partisipasi  masyarakat  Madura  dalam  momentum  kontestasi  kepemimpinan lokal,  sesungguhnya  dapat  dipetakan  dalam  dua  hal:  yakni  problem  kultural dan problem struktural. Dua faktor ini, sekalipun beroperasi dalam ruang dan konteks  sosial  berbedan,  namun  pada  momen-momen  tertentu,  keduanya dapat  hidup  berdampingan,  bahkan  menjalin  kerja  sama.  Bekerja  sama memproduksi  dan  210  Jurnal  Sosiologi  Agama:  Jurnal  Ilmiah  Sosiologi Agama  dan  Perubahan  Sosial  Agama,  Kekerasan,  Dan  Kontestasi  Politik Elektoral:  Penggunaan  Simbol  Keagamaan  Kyai  dijadikan  alat  untuk mereproduksi  suatu  sistem  hegemonik  yang  berujung  pada  penundukan  kela sosial  tertentu.  Problem  kultural  dapat  dimengerti  sebagai  bagian permasalahan paling mendasar. Hal ini disebabkan oleh keberadaannya yang lebih  dominan  bergerak  di  ruang  sosial  yang  bersentuhan  langsung  dengan kehidupan masyarakat sehari-hari. Problem kultural beroperasi dalam sistem dan  struktur  sosial  masyarakat.  Dirinya  bergerak  secara  sistematis  melalui sektor-sektor riil dalam bentuk kebudayaan, tradisi, nilai, moral, pendidikan, ekonomi,  bahkan  dalam  ruang  suci  sekalipun,  yakni  agama  beserta institusinya.  Dalam  kaitan  ini,  simbol  dan  lambang  suci  keagamaan  secara sengaja direduksi dan dimainkan di ruang publik 18 .
Tujuannya tidak lain adalah untuk menciptakan suatu dominasi melalui strategi  komodifikasi  agama.  Simbol  kebesasaran  agama  seperti  lembaga pendidikan  pesantren,  keberadaan  sosok  kiai,  dan  ormas  keagamaan  sekelas Nahdhatul Ulama‟ (NU), kesemuanya merupakan instrumin ketundukan yang tidak saja strategis, namun juga efektif dalam mencuri perhatian masyarakat. Karena  peran  dan  fungsi  inilah,  Michel  Foucault  menyebutkan,  bahwa lembaga  produksi  kekuasaan-pengetahuan  yang  dahsyat  adalah  agama, dirinya  tidak  dapat  dipisahkan  dari  mekanisme  dan  tehnik  kekuasaan
18 Yayuk Yuliati, Mangku Poernomo Sosiologi Pedesaan (Yogyakarta: Leppera Pusataka Utama, n.d.). 193-201
normative  dan  disipliner,  mampu  menghasilkan  identitas  yang  dapat mempermudah mendapatkan kepatuhan dan ketaatan dari para pemeluknya 19 . Jika  melihat  cara  kerja  praktik  dominasi  di  atas,  strategi  kultural memiliki  kesamaan  dengan  upaya  penundukan  melalui  jalan  ideologis. Sebagaimana  kita  tahu,  ruang  operasi  ideologi  senantiasa  bergerak  dalam wilayah pemikiran dan kesadaran yang diwujudkan melalui pendekatan yang halus, sistematis, dan persuasif. Penggunaan sarana agama dan ideologi pada gilirannya  akan  dengan  mudah  membuat  subjektivitas  masyarakat  luluh. Bahasa  agama  dan  ideologi  mempunyai  keseragaman  dalam  hal  menularkan pengaruh,  sehingga  keduanya  kerap  kali  bergerak  dalam  kepaduan  untuk menghasilkan  suatu  sistem  dominatif  yang  sistematis.  Jika  faktor  kultural direpresentasikan dalam cara-cara yang halus, maka hal ini jauh beda dengan faktor  struktural.  Intervensi  terhadap  partisipasi  politik  masyarakat  Madura melalui jalan struktural mengandaikan pada upaya penekanan, intimidasi, dan ancama  melalui  medium  kekerasan  kelompok  superordinatif  terhadap kalangan  masyarakat  akar  rumput  sebagai  pihak  subordinatif.  Kelompok superordinatif  di  sini  merujuk  pada  keberadaan  kelas  sosial  berpengaruh, seperti  halnya Bajingan .  Di  mana  dalam  tataran  praktisnya  mereka  dikenal sebagai kelompok masyarakat yang memiliki kedudukan yang bukan semata strategis,  namun  juga  ditakuti  dan  disegani.  Sehingga  cukup  berhasil melakukan  praktik  dominasi  kepada  masayarakat  akar  rumput.  Penjelasan lebih  jauh  mengenai  peran  dan  fungsi  sgtretgis  kalangan Bajingan ,  dalam kaitannya  kontestasi  kepemimpinan  lokal,  akan  disajikan  dalam  sub  bab pembahasan tertentu.
Bajingan dan  Politik  Kekerasan  Jika  politik  kyai  identik  dengan pendekatan persuasif, lain halnya dengan politik Bajingan yang kental dengan peran  antagonistiknya.  Sebagai  elite  lokal  Madura,  keberadaan Bajingan cukup  terkenal  di  kalangan  masyarakat.  Sekalipun Bajingan memiliki  jiwa pemberontak,  keras,  dan  suka  terlibat  dalam  bernagai  kriminalitas,  bukan
19 Foucault, Michel. 1972. The Archaeology of Knowledge; and, The Discourse on Language. The Harvester Press.140
2021
berarti  keberadaan Bajingan ditolak  oleh  masyarakat  setempat.  Kehidupan Bajingan ada dalam konteks sosial sama dengan masyarakat pada umumnya. Mereka  mampu  berinteraksi  di  tengah  masyarakat,  dan  menjadi  bagian integral  dari  masyarakat  Madura  yang  mayoritas  memeluk  agama  Islam 20 . Dalam  konteks  sirkulasi  kepemimpinan  lokal  Madura, Bajingan mempunyai peran  dan  fungsi  sendiri  yang  terbilang  cukup  besar.  Peran  dan  fungsi tersebut umumnya mereka jalankan berasarkan kedudukannya sebagai jagoan lokal.  Ada  yang  memilih  terjun  langsung  sebagai  kepala  desa  (klebun). Sebagian ada yang memegang peran sebagai patron kekuasaan. Pun juga ada yang  memilih  sebagai  penjaga  keamanan  desa  tertentu.  Namun  demikian, sekalipun  peran  dan  fungsi  tersebut  dijalankan  dalam  kedudukan  berlainan, ada  kesamaan  dalam  hal  gaya  pergaulan  mereka  yang  kental  dengan intimidasi.
Dalam  kaitan  ini, Bajingan sebagai  elit  lokal  artinya  memiliki kemampuan, kekuatan, dan kekuasaan dan karenanya menduduki posisi untuk memerintah 21 . Pada level paling rendah, peran strategis kelomppok Bajingan dalam  konstelasi  kepemimpinal  lokal  Madura  bisa  dilihat  dalam  perhelatan pemilihan  kepala  desa  (klebun).  Pada  perhelatan  pemilu  tingkat  desa  ini, sosok Bajingan boleh  dibilang  layaknya  aktor  intelektual.  Pemeran  utama yang  memegang  kendali  proses  berlangsunya  pemilihan.  Bagi Bajingan , ajang pemilihan kepala desa adalah arena politik paling bergengsi. Kejagoan mereka  sebagai  elit  lokal  ditunjukkan  dipanggung  ini.  selain  sebagai panggung  politik,  perhelatan  pilkades  bagi Bajingan adalah  panggung perjudian. Karena pada momen ini, setiap Bajingan akan memasang taruhan besar-besaran berdasarkan kandidat yang mereka usung dan jagokan.
20 Syamsuddin, Muh. 2015. “Elit Lokal Madura: Sisi Kehidupan Kaum Blater.” Jurnal Lektur Keagamaan 13 (1): 157–82. https:// doi.org/10.31291/jlk.v13i1.208.
21 Ainillah, Siti Rohmatul. 2016. “Elite Politik Dalam Kontenstasi Di Desa Dengan Menggunakan Studi Peran Blater Dalam Pilkades Di Desa Banjar, Galis, Bangkalan Madura.” Jurnal Politik Muda 5 (August). http://journal.unair.ac.id/JPM@elitepolitik-dalam-kontenstasi-di-desa-dengan- menggunakanstudi-peran-blater-dalam-pilkades-di-desa-banjar,-galis,- bangkalan-madura- article-10725-media-80-category-8.html.
Kedudukan Bajingan dalam  pilkades  memainkan  peran  sentral.  Di mana ada pilkades di situ dapat dipastikan keterlibatan blater. Bajingan dalam kapasitas  ini,  meminjam  bahasa  Antonio  Gramsci,  adalah  aktor  intelektual organic.  Sosok  berpengaruh  yang  dapat  menjadi  predictor  paling  jelas. Melalui  jaringan  yang  luas  dan  kuat,  seringkali  menjadi  penentu  sukses tidaknya  acara  pilkades,  dan  juga  menjadi  penentu  terpilih  tidaknya  calon kepala  desa.  Merupakan  suatu  yang  lazim,  jika  dalam  kontestasi  politik tingkat desa Madura, kepala desa terpilih harus memiliki hubungan yang kuat dengan  keberadaan Bajingan setempat.  Bahkan  tidak  jarang  terjadi,  kepala desa  terpilih  seringkali  berasal  dari  kalangan  mereka.  Demikian  karena kepemimpinan  seorang Bajingan dipercaya  lebih  menghadirkan  keamanan masyarakat  daripada  lainnya.  Pada  kontestasi  kepemimpinan  daerah  yang lebih tinggi, peran seorang Bajingan juga tidak kalah besar. Di semua daerah Madura, khususnya di Pragaan Daya, keberadaan Bajingan memainkan posisi penting.  Setiap  paslon  yang  hendak  maju  dalam  perebutan  kursi kepemimpinan daerah, mutlak bagi mereka untuk menjalin hubungan dengan Bajingan .
Pada  level  ini,  peran Bajingan lebih  banyak  bergerak  di  tataran masyarakat akar rumput. Mengawal dan menghimpun dukungan masyarakat, dan  paling  dominan  adalah  menggiring  preferensi  masyarakat  supaya  mau melabuhkan  suara  politiknya  pada  paslon  tertentu.  jika  mengacu  pada  peran ini,  maka  posisi Bajingan dapat  didudukkan  sebagai  patron  kekuasaan. Layaknya  patron  pada  umumnya,  peran  ini  didasarkan  atas  kepentingan ekonomi jangka panjang, seperti proyek dan sebagainya. begitupun pada level yang  lebih  tinggi,  pada  pemilu  legislative  atau  presiden,  misalnya. Bajingan selalu menempatkan dirinya sebagai pihak  yang memiliki daya tawar tinggi. Terkait peran vital Bajingan di sini, Mohammad Kosim (2007) menyebutkan, konon,  ketika  sistem  pemerintahan  Madura  masih  berbentuk  kerajaan,  para raja  banyak  melibatkan Bajingan dalam  mempertahankan  atau  merebut kekuasaan.  Demikian  pula  di  masa  penjajahan,  kehadiran Bajingan tetap
penting. Kaum penjajah banyak merekrut komunitas Bajingan sebagai antek- anteknya 22 .
Namun  demikian,  betapapun Bajingan memiliki  pendekatan  berbeda dari  keberadaan  sosok  kyai,  banyak  kajian  yang  menyebutkan,  bahwa sesungguhnya Bajingan memiliki jaringan kekuasaan dengan kyai. Dalam arti yang  lain,  meski  cara  kerja Bajingan dan  kyai  bersebrangan,  namun  dalam beberapa  momentum,  keduanya  seringkali  terlibat  „perselingkuhan‟. Berkaitan  realsi  kekuasaan  antara  keduanya  di  sini,  Abdur  Rozaki  (2004), dalam  tulisannya  berjudul  Menabur  Kharisma  Menuai  Kuasa:  Kiprah  Kiai dan Bajingan Sebagai Rezim Kembar di Madura, menemukan fakta menarik, bahwa  antara  kiai  dan Bajingan memiliki  romantisme  hubungan  simbiosis muatualisme  dalam  mengontrol  dan  mengawal  jalannya  sirkulasi  politik  di lingkungan Madura 23 .
Bajingan dan  Doktrin  Agama  Tentang  Politik  Sejauh  ini,  ada  banyak kajian  tentang  Desa  Pragaan  Daya  yang  di  dalamnya  berusaha  mengungkap secara  mendalam  peran  sosial Bajingan .  Baik  itu  kajian  dari  sudut  pandang ekonomi, pendidikan, kebudayaan, keagamaan, dan politik. Dari keseluruhan perspektif  tersebut,  mutlak  dipastikan  isu  politik  merupakan  isu  paling menarik  dan  krusial.  Politik adalah  panggung  kompetisi  di  mana  kekuasaan, jabatan,  dan  kursi  kepemimpinan  diperebutkan.  Ruang  abu-abu,  atau mungkin  bahkan  gelap,  di  mana  ada  praktik  segala  macam  cara  untuk menguasi dan memperoleh kekuasaan. Keterlibatan Bajingan dalam wilayah politik,  baik  teoritis  ataupun  praktis,  menyisakan  ruang  perdebatan  dalam kapasitas  dirinya  sebagai  masayarakat  yang  seharusnya  fokus  mengurus individual.  Namun,  terlepas  dari  persoalan  etik  benar  dan  tidaknya keterlibatan Bajingan dalam  dunia  politik  praktis,  sesungghnya  bukan subtansi persoalan yang harus dicari tahu jawabannya.  Hal paling urgen dan
22 Kosim, Mohammad Kosim. 2012. ( “Kyai Dan Blater (Elite Lokal Dalam Masyarakat Madura).” KARSA: Journal of Social and Islamic Culture 12 (2): 149–60. https://doi.org/10.19105/ karsa.v12i2.139.162
23 Rozaki, Abdur, Menabur Kharisma Menuai Kuasa: Kiprah Kiai dan Blater Sebagai Rezim Kembar di Madura . (Yogyakarta: Pustaka Marwa.2004)21
mendasar  untuk  digali  adalah,  bagaimana Bajingan menjalankan  peran  dan fungsi  staregis  politiknya.  Ini  menjadi  satu  soal  menarik  diperbincangkan, mengingat dalam kenyataannya, Bajingan seringkali menjadi indikator paling jelas  untuk  membaca  peta  politik  kepemimpinan  lokal  Madura  Khususnya Desa Pragaan Daya.
Seorang  king  maker  handal  yang  dapat  membaca,  mengontrol,  dan mengkondisikan aspirasi masyarakat. Dalam kaitan ini, cara sederhana untuk memprediksikan  pergerakan  suara  dan  peta  perebutan  kekuasaan  Madura, baik  di  level  desa,  kabupaten,  atau  provinsi,  cukup  dengan  melihat  arah dukungan Bajingan . Teruatama yang dikenal sebagai Bajingan papan atas.
Triswanto (2020) dalam penelitiannya menemukan fakta hubungan kuat antara  peta  politik  kepemimpinan  Pragaan  Daya  dengan  keberadaan  sosok Bajingan .  Adanya  kenyataan  bahwa  figur Bajingan tokoh  sentral  nan prestisius, menjadi faktor dominan mengapa seorang Bajingan dengan mudah dapat  menanamkan  pengaruh  pada  subjekktivitas  dan  kesadaran  kolektif masyarakat.
Modal  sosial  kekuasaan  seorang Bajingan ada  pada  sisi  personalitas dirinya  yang  dikenal  penuh  sahaja,  merakyat,  kharismatik.  Keberhasilan Bajingan melakukan  personal  branding  tidak  lepas  dari  kecakapaan  dirinya membaca  situasi  dan  kondisi  sosial  lingkungannya.  Dalam  konteks  ini, Bajingan memiliki  daya  tangkap  dan  sensivitas  kuat  dalam  hal  melakukan adaptasi  dan  penyesuaian  diri.  Proses  adaptasi Bajingan dilakukan  dengan cara  melibatkan  dirinya  pada  kehidupan  praktis  masyarakat. Bajingan seringkali  memosisikan  dirinya  sebagai  problem  soulver  dalam  setiap permasalahan yang dihadapi masyarakat, utamanya yang bersentuhan dengan Hal  Apapun.  Bahkan  dalam  beberapa  kesempatan, Bajingan seringkali menjadi  penengah  dan  pelerai  konflik  masyarakat,  baik  itu  yang  bersumber dari problem kebudayaan, ekonomi, perselisihan, ataupun 24 .
24 Wawancara dengan bapak Imrah Wahyudi selaku kepala Desa Pragaan Daya . tgl. 10 Februari 2021.
Strategi Bajingan yang  lebih  pada  penggunaan  sifat-sifat  kesahajaan diri menjadi nilai tersendiri bagi masyarakat sekitar. Tidak sedikit masyarakat merasa  kagum  dan  tersentuh  oleh  sikap  dan  perilakunya,  bahkan  dalam beberapa kesempatan dapat mewujudkan dirinya sebagai sosok idaman yang didambakan oleh kebanyakan masyarakat. Bagi masyarakat, Bajingan bukan saja dinilai seorang yang bisa membantu dalam menyelesaikan masalah saja, lebih  dari  itu Bajingan adalah  panutan  yang  mereka  internalisasikan  dalam banyak hal, baik dalam bentuk bersikap, berperilaku, ataupun bertutur 25 .
Dalam  kehidupan  beragama,  kaum Bajingan juga  bersifat  ekstrovet (terbuka).  Mereka  tidak  mudah  menyalahkan  orang  lain  ketika  menghadapi perbedaan  pandangan.  Walaupun  sangat  fanatik  terhadap  agama  Islam, mereka  juga  toleran  terhadap  orang  lain  yang  tidak  sepaham  dengannya. Contoh  sikap  keterbukaan  mereka  tercermin  tatkala  pemerintah  membuat program atau aturan yang tida sesuai dengan kemauan masyarakat/ Bajingan . Mereka  tidak  menentang  dan  cukup  apresiatif.  Keterbukaan-keterbukaan lainnya  termasuk  dalam  mendidik  anak,  boleh  dikatakan  mereka  cukup demokratis  dan  tidak  memaksakan  kehendak,  tetapi  segala  permasalahan senantiasa  dimusyawarahkan  bersama.  Contoh  lainnya,  yaitu  saat  bulan  suci Ramadlan  tiba, Bajingan sebagaimana  umat  Islam  lainnya  juga  melakukan ibadah puasa, membayar zakat fitrah, termasuk berqurban pada hari Raya Idul Adha. Walaupun ada sebagian kecil dari mereka yang tidak berpuasa, mereka berhati-hati  dan  menghormati  orang  yang  berpuasa,  tidak  makan-minum  di depan umum.
Begitu  juga  dengan  shalat  lima  waktu,  mereka  pun  menjalankannya walaupun  kadangkadang  ada  yang  ”lowong”  sebab  saat  berada  di  arena remoh,  mereka  tidak  ingat  lagi  terhadap  kewajibannya  sebagai  seorang Muslim  untuk  menjalankan  ibadah  shalat  ataupun  kewajiban  lainnya.  Image yang  sudah  melekat  pada Bajingan sebagai  sosok  jagoan,  atau  figur  yang disegani atau bahkan ditakuti telah menempatkan posisi Bajingan pada posisi kelas  menengah  dalam  struktur  masyarakat,  dan  terkadang  juga  dihormati
25 Wawancara dengan Muhawi selaku ketua dari kelompok Bajingan di Pragaan Daya.
masyarakat karena jasa-jasanya kepada masyarakat desa di bidang keamanan dan sosial kemasyarakatan, seperti halnya para kiayi di Madura yang biasanya dihormati dalam bidang keagamaan.

## Metode Penelitian
Dalam    penelitian  ini  peneliti  menggunakan  metode  deskriptif  dengan pendekatan  kualitatif.  Peneliti  bertujuan  untuk  memperoleh  informasi  tentang bajingan yang ada di desa Pragaan Daya kecamatan Pragaan kabupaten Sumenep. Dalam  teknik  pengumpulan  datanya  sendiri,  terdapat  beberapa  yang menurut  peneliti  bisa  digunakan  untuk  mendapatkan  informasi  yang  akurat: pertama  observasi  alami 26 adalah  pengamatan  alami  merupakan  jenis  penelitian kualitatif  dengan  melakukan  observasi  menyeluruh  pada  sebuah  latar  tertentu tanpa  sedikitpun  mengubahnya.  Kedua  wawancara,  dan  yang  ketiga dokumentasi 27 .
Dalam penelitian kualitatif, peneliti sendiri atau dengan bantuan orang lain merupakan  pencari  data  yang  utama.  Dalam  hal  ini,  peneliti  terjun  langsung  ke lokasi penelitian untuk mendapatkan informasi, data-data yang akurat dan segala hal yang berhubungan dengan penelitian secara benar dan terpercaya. 28
Analisis  data  dalam  penelitian  ini ada  tiga,  yaitu:  reduksi  data,  penyajian data,  dan  verifikasi. 29 Reduksi  data,  dalam  reduksi  data  peneliti  menyimpulkan, memilih  hal-hal  yang  pokok  dan  memfokuskan  pada  hal-hal  yang  penting  saja, dengan  demikian  peneliti  bisa  membeikan  gambaran  data  yang  jelas  dan  bisa melakukan  pengumpulan  data  selanjutnya,  dengan  mencarinya  jika  diperlukan. Dalam  penyajian  data,  peneliti  menyusun  informasi,  catatan  dan  dokumentasi lapangan  secara  sistematis,  berdasaarkan  instrumen  yang  mudah  baca  dan dipahami.  Verifikasi/penarikan  kesimpulan,  peneliti  menyajikan  data  dan informasi dalam bentuk analisis secara terus-menerus dan berkesinambungan.
26 Jhon W. Creswell, Desain Penelitian: Pendekatan Kuantitatif Dan Kualitatif (jakarta,KIK Press 2020).144
27 Mamik, Metodologi Kualitatif (Jl. Taman pondok jati J 3. Taman sidoarjo, n.d.).
28 Anggito,  Albi,  dan  Johan  Setiawan, Metode  Penelitian  Kualitatif ,  2nd  ed.  (Suka  Bumi:  CV Jejak, 2018), 29.
29 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2018), 247–252.
Dalam  menentukan  keabsahan  data  menngunakan  teknik  triangulasi  dan penambahan  keikutsertaan. 30 adapun  triangulasi  yang  dipakai  yaitu:  Triangulasi metode  ,  yaitu  dengan  cara membandingkan  data  hasil  pengamatan  dengan  hasil wawancara.
30 Ibid.

## Daftar Pustaka
Ahmad Latief,. CAROK Konflik Kekerasan Dan Harga Diri Orang Madura, 3 Ed. Yogyakarta LKis Yogyakarta, 2013.
Anggito,  Albi,  dan  Johan  Setiawan. Metode  Penelitian  Kualitatif .  2nd  ed.  Suka Bumi: CV Jejak, 2018.
anggito,  albi,  dan  Johan  setiawan. Metode  Peneliian  Kualitatif .  Jln.  Bojong genteng  Nomor  18,  kec.  Bojong  Genteng  kab.  suka  bumi,  jawa  barat 43353: cv jejak, 2018.
Jhon  W.  Creswell. Desain  Penelitian:  Pendekatan  Kuantitatif  Dan  Kualitatif . jakarta: KIK Press, 2020.
Jonge,  Hub  De. Madura  Dalam  Empat  Zaman:  Pedagang,  Perkembangan Ekonomi, Dan Islam . Jakarta: Pt Gramedia, 1989, n.d.
Kosim,  dan  Kosim  Mohammad.  “„Kyai  Dan  Blater  (Elite  Lokal  Dalam Masyarakat  Madura).‟” 2012. (n.d.). . https://doi.org/10.19105/ karsa.v12i2.139.
Latief,  Ahmad. CAROK Konflik Kekerasan Dan Harga Diri Orang Madura . 3rd ed. Yogyakarta: LKis Yogyakarta, 2013.
Mamik. Metodologi Kualitatif . Jl. Taman pondok jati J 3. Taman sidoarjo, n.d.
mulyadi  dedi.  “Ilmu  Komunikasi:  Suatu  Pengantar.”  Dalam Ilmu  Komunikasi: Suatu Pengantar . Bandung:PT Remaja Rosdakarya, 2008, n.d.
Raditya,  dan  Ardhie.  “Politik  Keamanan  Jagoan  Madura,  Dalam  Politik Keamanan Jagoan Madura.” vol.2. jurnal study pemerintah (2011).
Raditya, Ardhie. “Politik Keamanan Jagoan Madura,” Dalam Politik Keamanan Jagoan Madura . jurnal studi pemerintahan Vol 2 no1 februari 2011, n.d.
Sahab,  dan  Ali.  “„Politik  Patron-Client  Di  Kabupaten  Sampang.‟” 2012. (06). http://journal.unair.ac.id/ADMP@politik-patron-clientdi-kabupaten- sampang-article-9491-media-81-category-8. html.
Sartono,  Kartodirdjo  (ed). Pesta  Demokrasi  Di  Pedesaan .  Yogyakarta:  Pustaka Marwa, 2004.
Sugiyono. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2018.
Syamsuddin,  Muh.  “Elit  Lokal  Madura:  Sisi  Kehidupan  Kaum  Blater.” Jurnal Lektur Keagamaan , vol.13, no. 1 (19 June 2015): 157–182.
Yayuk Yuliati. Sosiologi Pedesaan . Yogyakarta: Leppera Pusataka Utama, n.d.
Syamsuddin,  Muh.  2015.  “Elit  Lokal  Madura:  Sisi  Kehidupan  Kaum  Blater.” Jurnal Lektur Keagamaan 13 (1): 157–82. https://
doi.org/10.31291/jlk.v13i1.208.
Ainillah, Siti Rohmatul. 2016. “Elite Politik Dalam Kontenstasi Di Desa Dengan
Menggunakan  Studi  Peran  Blater  Dalam  Pilkades  Di  Desa  Banjar,  Galis, Bangkalan Madura.” Jurnal Politik Muda 5 (August). http://journal.unair.ac.id/JPM@elitepolitik-dalam-kontenstasi-di-desa-
dengan-menggunakanstudi-peran-blater-dalam-pilkades-di-desa-banjar,- galis,- bangkalan-madura-article-10725-media-80-category-8.html.