## Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya
ISSN 2087-8907 (Print); ISSN 2052-2857 (Online) Vol. 13, No. 1, Januari 2023, hlm. 73-89 Tersedia online: http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/JA
DOI: 10.25273/ajsp.v13i1.15140
Copyright@Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya Some rights reserved

## Pengembangan nilai kearifan lokal ekologi kampung adat Cikondang dalam lingkungan kebudayaan dan komunitas melalui ecomuseum
Wawan Darmawan 1 *, Yeni Kurniawati 1 , Iing Yulianti 1 , Faujian Esa Gumelar 1
1 Universitas Pendidikan Indonesia, Jl. Dr. Setiabudhi No. 229 Bandung, Indonesia
Email: wawand@upi.edu*;
yenikurniawati@upi.edu; iingyulianti@upi.edu;
faujianesag@upi.edu
Informasi artikel: Naskah diterima: 12/11/2022; Revisi: 18/1/2023; Disetujui: 24/1/2023
Abstrak: Masyarakat Adat Cikondang adalah masyarakat yang beretnis Sunda yang masih memegang  nilai  luhur  dari  masa  ke  masa.  Nilai-nilai  yang  dipegang  teguh  terkait  dengan kearifan lokal dalam melestarikan lingkungan hidup disekitarnya. Permasalahan utama yang dihadapi terkait dengan pengikisan budaya lokal yang terjadi di Indonesia terutama pada generasi  muda.  Indikatornya  terlihat  dalam ketidakpahaman  generasi muda akan  budaya lokal yang mesti dijaga dan semakin gencarnya budaya populer baru yang lebih digemari dibanding budaya tersebut. Adapun dalam kajian pustaka, peneliti memasukan dua konsep, pertama  berkaitan  dengan  karakteristik  Masyarakat  Adat  Cikondang  yang  merupakan masyarakat  sosial  agraris  yang  membuka  ladang  dengan  menggunakan  konsep pamali, Selain  itu  ada  konsep ecomuseum yang  berisi proyek  warisan  berbasis  masyarakat  lokal. Metode yang digunakan adalah metode netnografi yang dipandang sebagai metode kajian budaya khususnya komunikasi yang dimediasi Komputer. Hasil dan Bahasan merujuk pada nilai-nilai  Masyarakat  Adat  Cikondang  yang  dapat  diimplementasikan  dalam  proses pelestarian  lingkungan  hidup.  Pewarisan  tersebut  dapat  difasiltasi  dengan  konsep ecomuseum yang dijadikan wadah dalam penghayatan dan pengenalan bagi generasi muda. Simpulan  dan  implikasi  merujuk  pada  nilai-nilai  Nilai-nilai  Masyarakat  Adat  Cikondang dapat dijadikan solusi dalam menjawab tantangan terkait kerusakan lingkungan yang terjadi diberbagai wilayah di Indonesia. Adapun keterbatasan penelitian ini terkait dengan sumber lisan, karena keterbatasan waktu dari peneliti .
Kata kunci : Cikondang; ekologi; ecomuseum
Abstract : Public custom Cikondang is ethnic community Still Sundanese hold values sublime from period to period. The values held firm related with wisdom local in conserve environment life  around  him.  Problems  main  encounter  related  with  erosion  culture  locally  occurring  in Indonesia especially on generation young. The indicator seen in incomprehension generation young  will  culture a  must  local  guarded and the  more  incessant culture  popular  new  more favored  compared  that  culture.  As  for  in  study  libraria,  researcher  enter  two  concept,  first related with characteristics Public custom Cikondang which is Public social open agrarian field with use draft pamali, Besides that there is draft ecomuseum which contains local community- based heritage projects. Method used is method viewed netnography as method study culture its special mediated communication computer. Results and Discussion refer on values Public custom  Cikondang  who  can  implemented  in  the  preservation  process  environment  live. Inheritance  the  could  facilitated  with  draft  the  ecomuseum  that  was  made  receptacle  in appreciation  and  introduction  for  generation  young.  Conclusions  and  implications  refer  on values Community Values custom Cikondang can be made solution in answer challenge related damage environment that occurs in various region in Indonesia. The limitations of this research are related to oral sources, due to the limited time of the researcher.
Keywords : Cikondang; ecology; ecomuseum

## Wawan Darmawan, Yeni Kurniawati, Iing Yulianti, Faujian Esa Gumelar

## Pendahuluan
Keberagaman  budaya  dan  tradisi  manusia  secara  eksplisit  mencerminkan  tindakan manusia yang telah terbiasa dengan belajar. Indonesia sebagai sebuah negara dengan beragam warisan budayanya memberikan pesan pada masyarakat saat ini bahwa dahulu, tempat yang mereka pijak merupakan hasil dari cipta, karsa, rasa manusia. Konsep budaya ini tidak semata hadir secara mendadak, tidak terlepas dengan akal manusia yang memiliki kemampuan untuk mengakumulasi pengetahuan yang telah mereka dapatkan dengan pengembangan konsep baru yang  dalam  perkembangannya  terus  mengalami  kemajuan.  Pendapat  mengenai  kebudayaan diungkapkan Koentjaraningrat (2009, hlm. 144) yang menyatakan bahwa konsep budaya yaitu sebagai  himpunan  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya  manusia  telah  dicapai  melalui  belajar (learned behaviour). Pengertian ini menegaskan bahwa budaya dihasilkan oleh seluruh manusia dengan  kegiatan  membudayakan  seluruh  kemampuan  mereka.  Konsep  ini  berbeda  dalam penerapannya  pada  komunitas  bermasyarakat  karena  budaya  itu  sendiri  memiliki  sifat  yang relatif.  Hal  ini  dimaksudkan  bahwa  hasil  cipta  budaya  suku  bangsa  di  Indonesia  bila disandingkan di antara mereka, tidak dapat ditarik kesimpulan bahwa satu di antaranya lebih baik.  Maka  demikian  dengan  adanya  keberagaman  budaya,  menjadi  kesempatan  ‘masyarakat budaya’ juga di luar komunitasnya untuk mempelajari kearifan lokal yang ada guna solusi dari permasalahan bangsa.
Munculnya  kearifan  lokal  menjadi  kunci  dalam  kontribusi  masyarakat  pada  eksistensi kebudayaan  warisan  leluhur  yang  ada  pada  komunitasnya.  Langkah  kontribusi  yang  ada termasuk  di  dalamnya  adalah  merangkul  sesama  nyatanya  memerlukan  waktu  yang  tidak sebentar bahkan sangat lama. Pelestarian kebudayaan yang berkelanjutan memang seharusnya membutuhkan  langkah  nyata  dalam  masyarakat.  Oleh  karena  itu  dengan  bantuan  pihak pendukung, pecinta, juga masyarakat setempat menjadi kunci dalam menjaganya. Sikap ini pula tidak  terlepas  dari  ideologis  sebuah  kebudayaan  itu  sendiri,  guna  mengukuhkan  identitas mereka  dalam  lingkungan  bermasyarakat  yang  luas  (Karmadi,  2007,  hlm.  5).  Unsur  identitas yang dikukuhkan dan dijaga masyarakat tersebut sangat beragam namun utamanya memiliki unsur layaknya sebuah peradaban yaitu sistem teknologi, ilmu pengetahuan, adat istiadat yang berbeda satu sama lain.
Kajian kebudayaan kemudian kami pusatkan pada suku bangsa Sunda sebagai salah satu bagian dari komponen budaya Indonesia. Kebudayaan Sunda bila ditelisik lebih jauh lahir dari adat  istiadat  yang  secara  turun  temurun  dijaga  oleh  masyarakat  setempat  melalui  pamali. Melalui  pamali  kebudayaan  Sunda  dijaga  dengan  bentuk  tradisi  lisan  sebagai  kepercayaan masyarakat  yang  bila  dilarang  akan  menimbulkan  malapetaka.  Tidak  hanya  bagi  masyarakat Sunda,  konsep  pamali  memiliki  pemaknaan  yang  hampir  sama  dengan  suku  bangsa  lain  di Indonesia namun dengan istilah yang berbeda. Widiastuti (2015, hlm. 72) menyatakan pamali menjadi sebuah aturan mengikat yang tabu di luar kepercayaan masyarakat terhadap agama. Lebih  lanjut  Yulianti  (2013)  dalam  tesisnya  menjelaskan  pamali  diturunkan  sebagai  bentuk pengetahuan kepada generasi setelah mereka dengan pemahaman yang sedikit mengenai latar
Pengembangan nilai kearifan lokal ekologi kampung adat Cikondang …
belakang mengapa pamali itu muncul. Dalam pengetahuan mereka, hutan larangan merupakan sesuatu  yang  dikeramatkan  sehingga  mendapatkan  penjagaan  dan  ritual-ritual  khusus  dalam pengelolaannya.  Mungkin  jika  kita  melihat  dalam  persepsi  mayarakat  awam,  hal  itu  tidak beralasan dan tidak rasional. Tetapi jika kita melihat fungsi hutan sebagai salah satu ekosistem penunjang  kehidupan  manusia,  maka  justru  komunitas  adat  lebih  memiliki  kesadaran  dalam menjaga lingkungan, karena mereka menjadikan diri mereka sebagai bagian dari alam, bukan di atas  alam  itu  sendiri.  Kutipan  tersebut  menjelaskan  pamali  sebagai  hasil  budaya  sangat mempengaruhi  kehidupan  sehari-hari  komunitas  masyarakat  setempat.  Larangan  ini  pula mencakup  luar  komunitas  termasuk  lingkungan  masyarakat  lebih  luas  sehingga  penekanan pamali lebih ditujukan sebagai larangan guna menjaga warisan leluhur yang berkelanjutan.
Selanjutnya masyarakat Cikondang sebagai representasi masyarakat Sunda memiliki nilai budaya  yang  sangat  kental  dan  mengikat  masyarakatnya.  Setia  kawan,  peduli  terhadap lingkungan, budaya gotong royong yang masih kuat, kerukunan dan bentuk kebudayaan fisik menjadi  ciri  khas  komunitas  ini  (Yulianti,  2013).  Hal  ini  juga  yang  membedakan  antara masyarakat adat yang homogen dengan masyarakat urban dengan tingkat heterogenitas yang tinggi. Hasil kebudayaan masyarakat Cikondang juga tidak dapat terlepas dengan adanya konsep pamalli  dan  unsur  sakral  dalam  hampir  sebagian  besar  bentuk  kebudayaan  masyarakat setempat.  Dikutip  dari  Yulianti  (2013)  bahwa  Kampung  Adat  Cikondang  memiliki  ungkapan nganjuk  kudu  naur,  ngahutang  kudu  mayar,  nginjem  kudu  mulangkeun,  leungit  kudu  daek ngaganti, sontakna kudu daek nambal artinya menghutang harus dibayar kembali, hutang harus dilunasi, meminjam harus dikembalikan, hilang harus diganti, pecah harus diperbaiki. Ungkapan ini menggambarkan bawah kehidupan masyarakat setempat dituntut untuk dapat berbuat baik, bertanggung  jawab,  dan  menepati  janji.  Sejalan  dengan  ungkapan  tersebut,  masyarakat Cikondang juga memiliki ungkapan yang sama dengan masyarakat Sunda secara umum. Mereka masih  menjunjung  ungkapan  silih  asih,  silih  asah,  silih  asuh  yang  mengartikan  kehidupan bersama masyarakat Cikondang yang harus saling menyayangi, saling memberi pengalaman dan pengetahuan, dan saling membimbing.
Eksistensi masyarakat Cikondang juga ditunjukkan dengan bangunan adat yang menjadi landmark  dari  komunitas  masyarakat.  Bangunan  adat  yang  tidak  banyak  berubah  sejak pendiriannya memiliki filosofinya tersendiri. Bentuk atap, fondasi rumah, jumlah jendela, jumlah pintu,  jumlah  kamar dan lainnya memberikan pengertian  bahwa masyarakat setempat harus dapat  hidup  jujur  dan  apa  adanya  (wawancara  Yulianti,  2013).  Benda-benda  kebudayaan tersebut  sebagai  bentuk  fisik  sangat  berkaitan  erat  dengan  kesatuan  wujud  budaya  lainnya. Sistem  adat,  aktivitas  sosial  masyarakat,  hasil  kebudayaan    yang  bila  ditelusuri  lebih  jauh memiliki  kompleks  budaya  dan  kompleks  sosial  yang  bersifat  universal  dan  diikat  dalam komunitas  masyarakat  adat.  kampung  adat  Cikondang  hingga  saat  ini  masih  mengamalkan paham dari pada leluhurnya. Ungkapan kudu saluyu jeung zaman dengan arti kehidupan yang sejalan dengan perkembangan zaman menjadi potensi pengembangan budaya dan komunitas Cikondang  yang  berkelanjutan.  Isu  ini  kami  angkat  karena  saat  ini  permasalahan  pengikisan budaya  lokal  telah  banyak  terjadi  di  Indonesia.  Ketidakpahaman  generasi  muda  terhadap
Wawan Darmawan, Yeni Kurniawati, Iing Yulianti, Faujian Esa Gumelar
eksistensi kebudayaan lokal yang ada dan tergantikan dengan budaya populer dari luar menjadi permasalahan yang merujuk kepada eksistensi kampung adat. Kampung Adat Cikondang walau tidak lebih terkenal dari Kampung Naga dan Kampung Baduy tetap merupakan kesatuan dari unsur  budaya  suku  bangsa  di  Indonesia.  Upaya  pemerintah  dalam  mengajak  masyarakat mengenal  lebih  dalam  kampung  adat  tampak  sepi  peminat,  kenyataan  bahwa  kampung  adat tersebut  kurang  terkenal  dibandingkan  dengan  budaya  global  yang  berkembang  pesat.  Maka dari itu diperlukan upaya pelestarian yang searah juga sejalan dengan perkembangan zaman. Seperti pepatah leluhur Cikondang, kudu saluyu jeung zaman, diperlukan langkah praktis guna menjaga  dan  melestarikan  budaya  lokal  Cikondang.  Solusi  ini  dapat  diterapkan  dengan ecomuseum, sebuah konsep yang membantu mengangkat eksistensi Kampung Adat Cikondang dengan  menyesuaikan  peran  tradisional  kampung  sebagai  sebuah  kumpulan  informasi masyarakat guna memfasilitasi hasrat keingintahuan masyarakat luas menyelami kebudayaan yang ada di Kampung Adat Cikondang. Konsep ini juga merujuk pada munculnya agen sosial dari masyarakat  setempat  yang  memfasilitasi  kehidupan  bermasyarakat,  pelestarian  budaya  dan lingkungan yang berkelanjutan saat ini.
Pada  penelitian  ini  penulis  akan  mengkaji  juga  konsep  ecomuseum  pada  masyarakat Kampung Adat Cikondang dalam pelestarian lingkungan yang bertujuan meningkatkan culture experience,  dan  culture  knowledge.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat  membantu  pelestarian budaya dengan terjun langsung pada masyarakat budaya dan membentuk pusat informasi yang fungsionalisasinya  ke  dalam  berbagai  bentuk  media.  Hal  tersebut  juga  menunjukkan  potensi besar yang dimiliki Kampung Adat Cikondang dalam warisan nilai budaya yang eksis hingga saat ini. Dalam trend penelitian yang sedang berkembang sekarang, gagasan ecomuseum dijadikan sebagai media  pemberdayaan masyarakat yang mengarah pada pemanfaatan  dan pelestarian lingkungan. Contohnya adalah penelitian yang dibuat oleh Wibowo Endritono pada tahun 2012 dengan  judul  “Pemberdayaan  Masyarakat  Dalam  Sistem  Pemanduan  Berbasis  Ecomuseum  di Museum  Situs  Sangiran  Kabupaten  Sragen  Jawa  Tengah”.  Dalam  penelitiannya  Wibowo menunjukan bahwa gagasan ecomuseum dapat mendorong usaha pemberdayaan masyarakat dan aktivitas pemanduan yang mengarah pengembangan kapasitas masyarakat lokal.
Begitu juga dengan penelitian Setianingsih dan Rita Margaretha pada tahun 2021 dengan judul Model Pengelolaan Ecomuseum Kawasan Padanglawas melalui Pemanfaatan Peninggalan Budaya  yang  isinya  menunjukan  bahwa  gagasan  ecomuseum  dapat  meningkatkan pemberdayaan  masyarakat  baik  dalam  aspek  kebudayaan,  ekonomi  maupun  kepariwisataan. Selanjutnya  kajian  studi  peneliti  difokuskan  pada  dua  konsep  utama  yaitu  masyarakat  adat Cikondang  dan  konsep  Ecomuseum.  Secara  definisi  masyarakat  dapat  diartikan  sebagai kumpulan  individual  atau  manusia  yang  hidup  bersama  untuk  menciptakan  kebudayaan (Iskandar. 2001, hlm 171). Kebudayaan yang dimaksud itu bisa dalam beragam bentuk, baik itu nilai, norma ataupun tradisi lainnya. Adapun menurut Soekanto (1990, hlm 187) masyarakat dapat  didefinisikan  sebagai  orang  yang  hidup  bersama  disatu  tempat  yang  menghadirkan kebudayaan. Berdasarkan hal tersebut manusia tidak akan lepas dari budaya, karena tidak ada masyarakat yang tidak mempunyai kebudayaan, begitu juga tidak ada budaya yang tercipta jika
Pengembangan nilai kearifan lokal ekologi kampung adat Cikondang …
tidak ada masyarakat yang hidup didalamnya. Lebih lanjutnya masyarakat adat dapat diartikan sebagai kesatuan hidup manusia yang berinteraksi dalam satu system adat istiadat tertentu yang bersifat  berkelanjutan  dan terikat oleh suatu rasa identitas  bersama (Koentjaraningrat. 1990, hlm 146-147). Selain itu Alting (2010, hlm 30) Menjelaskan masyarakat adat sebagai kelompok masyarakat yang teratur, menetap di suatu daerah tertentu, mempunyai kekuasaan sendiri, dan mempunyai  kekayaan  sendiri  baik  berupa  benda  yang  terlihat  maupun  yang  tidak  terlihat, dimana para anggota kesatuan masing-masing mengalami kehidupan dalam masyarakat sebagai hal  yang  wajar  menurut  kodrat  alam.  Konsep  yang  kedua  adalah  Ecomuseum  yang  pada dasarnya  membantu mengubah peran museum tradisional sebagai wadah keingintahuan yang memfasilitasi  perubahan  mental  sosial,  budaya  dan  lingkungan.  Biasanya  digunakan  sebagai mekanisme inklusif secara sosial,  ecomuseum dapat dipahami sebagai proyek warisan berbasis masyarakat yang merangkul dan menanggapi perubahan kebutuhan lingkungan, sosial-ekonomi dan budaya di tingkat lokal (Choi, 2017, hlm. 87).
Ecomuseum berfokus pada seluruh aspek identitas dan keragaman lanskapnya, budaya material  dan  imaterial  yang  berakar  selama  berabad-abad,  juga  karakteristik  dan  nilai-nilai masyarakat  yang  dapat  memandu  kebijakan  pembangunan  yang  lebih  koheren  (Cassalia  & Ventura, 2014, hlm. 387). Prinsip ini telah membedakan antara  ecomuseum yang berfokus pada objek tradisional dengan museum pada umumnya, menempatkan  ecomuseum sebagai wilayah konservasi  dan  praktik  pendekatan  berbasis  masyarakat.  Adapun  Alasan  ilmiah  dari  peneliti memilih  topik  terkait  Masyarakat  Adat  Cikondang  ini  adalah  karena  tidak  banyak  ditemukan penelitian  yang  mengkorelasikan  antara  nilai  ekologis  masyarakat  Adat  Cikondang  dengan gagasan  ecomuseum  sebagai  pengembangan  lingkungan  kebudayaan  dan  komunitas masyarakat setempat. Lebih lanjutnya pembaruan yang berusaha dimunculkan dalam penelitian ini adalah lebih fokus pada kesadaran masyarakat terhadap pelestarian budaya baik terhadap sejarah maupun eksistensi Kampung Adat Cikondang yang perlu dibina terkhusus bagi generasi muda  untuk  tetap  melestarikan  ekosistem  yang  berkelanjutan.  Selain  itu,  yang  membedakan penelitian ini dengan yang lain adalah jika yang lain lebih kearah konten terkait dengan adat istiadat  Masyarakat  Adat  Cikondang.  Dalam  penelitian  ini  lebih  spesifik  mengarah  pada  nilai ekologis Masyarakat Adat Cikondang.
Lebih  lanjutnya  kontribusi  penelitian  ini  adalah  diharapkan  dapat  memberikan sumbangan  informasi  secara  empiris  mengenai  pengembangan  dari  nilai  kebudayaan masyarakat Cikondang melalui konsep ecomuseum serta dapat digunakan sebagai sumber data bagi penelitian selanjutnya guna memahami secara lebih jauh pengembangan nilai kebudayaan masyarakat Cikondang guna menciptakan pusat informasi kampung adat bagi masyarakat luas. Tujuan  penelitian  secara  umum  adalah  untuk  mendapatkan  gambaran  mengenai  pelestarian warisan  budaya  adat  Cikondang  melalui  pemberdayaan  kebudayaan  dan  masyarakat  dalam konsep ecomuseum guna menghasilkan generasi yang peduli terhadap lingkungan Cikondang yang berkelanjutan. Secara lebih spesifik penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan gambaran empiris  terhadap  nilai  budaya  yang  dapat  dikembangkan  masyarakat  adat  Cikondang  dalam konsep ecomuseum.

## Wawan Darmawan, Yeni Kurniawati, Iing Yulianti, Faujian Esa Gumelar

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  desain  penelitian  Netnografi  yaitu  sebuah  pendekatan Etnografi yang mencoba melihat secara langsung dan mendalam tentang kondisi alamiah pada aktivitas  terkait  konteks  tertentu.  Penggunaan  Etnografi  ditujukan  untuk  memahami  suatu budaya dalam masyarakat yang diteliti, sehingga nantinya dapat memberikan gambaran terkait dengan budaya yang dimiliki oleh masyarakat setempat seperti budaya Masyarakat Kampung Adat Cikondang. Dalam prosesnya selain melihat berbagai sumber  dari internet, peneliti  juga secara langsung datang ke Kampung Adat tersebut, untuk memahami budaya tersebut secara Langsung. Lebih lanjutnya Netnografi berasal dari kata internet (internetconnection network) dan  etnografi.  Etnografi  sendiri  merupakan  aplikasi  dari  ilmu  antropologi  yang  berasal  dari Bahasa Yunani, yaitu gabungan kata ethnos yang berarti warga suatu bangsa atau masyarakat dan  kata  graphien  yang  berarti  tulisan.  Netnografi  dapat  diartikan  sebagai  metode  penelitian daring yang diadaptasi dari etnografi yang diterapkan untuk memahami interaksi sosial dalam konteks komunikasi digital (Nasrullah, 2018, hlm 24).
Hal  tersebut  sesuai  dengan  pandangan  Kozinets  (2010,  hlm  58)  bahwa  Pendekatan Netnografi merupakan pendekatan dalam Etnografi yang berusaha melakukan penelitian pada komunitas  tertentu  dalam  konteks  budaya  di  internet.  Alasan  digunakannya  penelitian Netnografi  ini  adalah  agar  peneliti  dapat  melihat  sejauhmana  pengetahuan  terkait  Kampung Adat  Cikondang  sudah  diketahui  oleh  masyarakat  melalui  internet.  Dengan  menggunakan metode ini peneliti berusaha menggambarkan aspek ekologis dalam masyarakat adat setempat yang belum terlalu dimunculkan dan diketahui oleh orang banyak, sehingga pemahaman terkait Kampung Adat Cikondang dapat semakin lengkap. Selain itu, menurut Hine dalam Annisa (2019, hlm  1112)  Netnografi  adalah  metodologi  yang  digunakan  untuk  melakukan  ekspolarasi  atau penyelidikan terhadap pengguna (users) diinternet. Lebih lanjutnya ciri utama dari penelitian Netnografi adalah mengganti studi lapangan dengan penyelidikan berbasis komputer terutama terkait  komunikasi  dengan  cara  berselancar  di  dunia  maya  atau  melalui  internet  (Kozinets. 2010, hlm 59).
Selaras  dengan  hal  tersebut  Berge  dan  Gaede  (2017,  hlm  67)  juga  menjelaskan  bahwa Metode  Netnografi  mempunyai  sejumlah  keunggulan  sebagai  sebuah  metodologi  penelitian. Salah  satunya  dari  penyelidikan  yang  dilakukan  akan  mendapatkan  data  sampai  ke  tingkat sedetail mungkin dan bagian terkecil yang ada didunia internet. Oleh karena itu, dalam metode ini mengetahui konten dalam media social terkait yang akan diteliti merupakan hal yang paling penting. Begitu juga dengan pemilihan waktu yang tepat dan jenis pemilihan visual yang juga perlu  dipertimbangkan  sehingga  nantinya  akan  menghasilkan  engagement  rate  yang  tinggi. Secara  Metodologis  Netnografi  mencakup  prosedur  yang  terdiri  dari  enam  tahap,  yakni: perencanaan  penelitian,  entrée  (hak  untuk  masuk  atau  bergabung  dengan  lingkup  atau kelompok  tertentu),  pengumpulan  data,  interpretasi,  serta  berpegang  pada  standar  etis,  dan representasi. Netnografi menggunakan komunikasi yang dimediasi komputer (internet) sebagai sumber data untuk sampai pada pemahaman etnografi dan representasi dari fenomena budaya
Pengembangan nilai kearifan lokal ekologi kampung adat Cikondang …
atau  komunal.  (Bakry,  2011,  hlm.  23).  Dalam  metode  netnografi,  pengamatan  dan  interaksi secara  online  dinilai  sebagai  refleksi  budaya  yang  menghasilkan  pemahaman  manusia  yang mendalam. Seperti dalam etnografi, metode Netnografi bersifat naturalistik, imersif, deskriptif, intuitif, mudah beradaptasi, dan fokus pada konteks. Metode Netnografi lebih naturalistik dari survei,  model  kuantitatif  maupun  kelompok  focus.  Menurut  Robert  Kozinets  dengan  adanya ilmu netnografi, media sosial dipertimbangkan bukan saja sebagai suatu alat penelitian tetapi dapat menjadi sistem yang berkelanjutan untuk market intelligence dan sebagai insight untuk marketer  yang  membutuhkannya  (Kozinets,  2010,  hlm  65).  Dalam  Tahap  pengumpulan  dan analisis data, peneliti harus tetap mengikuti prosedur konvensional bahwa penelitan tersebut masuk akal dan dapat dipercaya, karena menurut Lincoln dan Guba (1985, hlm 45) di sebagian besar penelitian konsumen kualitatif, konsep kepercayaan digunakan daripada konsep validitas. Memanfaatkan data online dengan netnografi perlu mengamati dan harus mengkontekstualisasi tindakan  percakapan  dan  menyediakan  interpretasi  yang  dapat  dipercaya.  Penelitian dilaksanakan  di  Kampung  Cikondang  Pangalengan  Bandung  pada  semester  Juli  hingga November  2022.  Subjek  penelitiannya  masyarakat  adat  Cikondang,  yang  secara  administratif tempatnya  masuk  diwilayah  Desa  Lamajang  Kecamatan  Pangalengan  Kabupaten  Bandung. Informan yang dilibatkan 5 Kuncen setempat yang tugasnya menjaga dan memelihara bumi adat serta sudah terbiasa menjadi juru bicara terkait sejarah dan budaya Kampung Adat.
Pengembangan  instrumen  terdiri  tiga  bagian  yaitu  catatan  lapangan  untuk  mengamati secara langsung. Peneliti secara langsung mendatangi Kampung Adat Cikondang yang berada di Desa Lamajang Kecamatan Pangalengan untuk mendapatkan gamabran secara langsung tekait budaya  masyarakat  setempat  dan  kearifan  lokal  yang  ada.  Setelah  itu  asesmen  otentik  yakni penilaian proses terkait nilai ekologis dalam bentuk konversi atau menjaga kekayaan alam dan budaya yang dimiliki oleh masyarakat Adat Cikondang. Dalam konteks ini peneliti memberikan penekanan  terkait  dengan  nilai  filosofis  masyakarakat  Adat  Cikondang  yang  masih  dipegang teguh  sampai  sekarang.  Terkahir  angket  untuk  mendapatkan  data  terkait  penelitian  yang dilakukan.  Pengolahan  data  pengembangan  model  dilakukan  melalui  pendekatan  kualitatif untuk  mengolah  data  hasil  observasi  dengan  cara  triangulasi,  member  check  dan  expert judgment untuk memperoleh gambaran hasil uji coba di lapangan. Adapun praktek triangulasi itu bisa disebut juga prkatek keabsahan data, yaitu proses dimana peneliti memeriksa data yang ada dilapangan dengan membandingkannya dengan  hasil wawancara terkait objek penelitian tersebut. Selanjutnya aspek member ckeck adalah proses peneliti mengajukan pertanyaan pada satu atau lebih partisipan dengan tujuan memberikan gamabran terkait dengan nilai ekologis Masyarakat Adat Cikondang. Terakhir adalah expert judgment yang berisi tentang pendapat dari para ahli terkait dengan fenomena dalam masyarakat setempat yang sedang diteliti.

## Hasil dan Pembahasan
Ada masyarakat, di situ ada kebudayaan, demikian pula dengan masyarakat adat. Dalam masyarakat  adat  hidup  nilai-nilai  budaya  yang  akan  tetap  relevan  bila  dikembangkan  dalam konteks pendidikan sekarang ini. Walau demikian, keberadaan masyarakat adat sering dianggap
Wawan Darmawan, Yeni Kurniawati, Iing Yulianti, Faujian Esa Gumelar
sebagai masyarakat marginal, masyarakat terasing  dan terbelakang. Sebuah terminologi  yang sesungguhnya  kurang  tepat.  Masyarakat  adat  adalah  sebuah  fakta  sosial.  Di  Indonesia keberadaanya diakui secara legal formal sebagaimana tertuang dalam UUD 1945 pasal 18B ayat (2), yang berbunyi: “Negara mengakui dan menghormati kesatuan-kesatuan masyarakat hukum adat  beserta  hak-hak  tradisional  sepanjang  masih  hidup  sesuai  dengan  perkembangan masyarakat  dan  prinsip  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia,  yang  diatur  dalam  undang- undang”. Selanjutnya, pada pasal 28 ayat (3), UUD 1945 disebutkan, “identitas budaya dan hak masyarakat  tradisional  dihormati  selaras  dengan  perkembangan  zaman  dan  peradaban”. Sebuah pengakuan negara terhadap eksistensi masyarakat adat sekaligus terhadap sistem sosial budaya yang berkembang di dalamnya.
Sebuah masyarakat adat seperti masyarakat Kampung Cikondang, memiliki beragam nilai baik nilai historis, nilai sosial, nilai seni, nilai pengetahuan yang berhubungan lingkungan. Nilai historis sebuah masyarakat lokal dapat dilihat dari arti penting sejarah bagi kehidupan manusia. Asal-usul  sebuah  masyarakat  adat  juga  menjadi  kajian  yang  bernilai  untuk  digunakan  dalam pembelajaran  sejarah  baik  dalam  arti  untuk  memahami  sejarah  lokal,  memahami  sejarah nasional  maupun  pengembangan  kesadaran  sejarah  yang  harus  dimiliki  oleh  seluruh  peserta didik.  Setiap  daerah,  khususnya  kampung  adat  tentunya  memiliki  sejarah  masing-masing dengan jenis sumber yang berbeda-beda. Terlepas dari semua itu, nilai yang terkandung dari asal-usul  mengenai  suatu  masyarakat  adat  menjadi  sangat  menarik  untuk  dikaji.  Justru ketidakjelasan  yang  sering  menimbulkan  versi  cerita  yang  berbeda  menjadi  lahan  untuk berpikir  kreatif,  logis  dan  kritis  dalam  menghubungkan  beragam  cerita  tersebut.    Menurut Ahmadi (2007, hlm 104), salah satu nilai sosial dalam pembangunan masyarakat adalah lebih menekankan  kepada  masyarakat,  daripada  individu.  Ini  berarti,  setiap  tindakan  masyarakat lebih  mendahulukan  kepentingan  umum  daripada  kepentingan  pribadi  atau  golongan,  sebab dengan mendahulukan kepentingan umum maka kepentingan pribadi akan terpenuhi juga.
Nilai tersebut merupakan nilai luhur bangsa Indonesia yang tercermin dari dasar negara, Pancasila. Makna lain yang terkandung dalam budaya tersebut, manusia tidak gemar menuntut hak sebelum mereka melakukan kewajiban secara baik. Hak pribadi juga akan terpenuhi setelah mereka  menunaikan  kewajiban  secara  benar.  Misalnya,  kewajiban  menjaga  hutan  atau lingkungan  akan  berdampak  pula  terhadap  pemenuhan  hak  dirinya  sendiri  baik  berupa ketersediaan air tanah hingga terjaga dari bencana banjir. Masyarakat adat Cikondang pada saat ini  masih  memelihara  nilai  budaya  luhur  yang  berupa  peduli  lingkungan,  solidaritas,  gotong- royong, musyawarah, dan kerukunan. Memiliki kelebihan untuk beradaptasi dengan lingkungan alam,  sehingga  alam  tidak  lagi  menjadi  musuh  mereka  melainkan  dijadikan  sebagai  sahabat hidup selaras. Solidaritas masyarakat adat masih dihayati dengan baik yang ditujukkan dengan berperilaku  prososial  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  mendirikan  rumah  dan  fasilitas pribadi lainnya, hampir semua anggota masyarakat terlibat dalam pekerjaan tersebut. Mereka bekerja secara sadar bahwa manusia itu saling membutuhkan. Tidak ada manusia yang mampu memenuhi  semua  kebutuhan  tanpa  mendapatkan  bantuan  orang  lain.  Untuk  itu  dibutuhkan kerjasama  guna  memudahkan  pekerjaan  yang  sedang  dilakukannya.  Secara  administratif
Pengembangan nilai kearifan lokal ekologi kampung adat Cikondang …
Kampung  Adat  Cikondang  terletak  di  wilayah  Desa  Lamajang  Kecamatan  Pangalengan, Kabupaten Bandung. Batas administrasi kampung Adat Cikondang di antaranya sebelah utara berbatasan dengan Desa Cipinang, sebelah selatan berbatasan dengan Hutan Lindung, Gunung Tilu dan Desa Pulosari, sebelah barat berbatasan dengan Desa Sukamaju dan Desa Mekar Sari, dan sebelah timur berbatasan dengan Desa Cikalong dan Desa Tribakti Mulya. Kampung Adat Cikondang memiliki sejarah yang mulanya berasal dari kata kondang yang dalam bahasa sunda kawentar (terkenal). Persepsi lain muncul mengartikan bahwa Cikondang  berasal dari 2 kata yaitu ci (air)  dan kondang .  Penamaan  Cikondang  ini  diperkuat  dengan  asal  usul  penyebaran Islam sejak abad ke-17 yang mulanya berkembang pada wilayah Cirebon dengan tiga wilayah penyebaran yaitu Cirebon Hulu, Cirebon Tengah dan Cirebon Hilir. Kampung Adat Cikondang sendiri merupakan sebuah kampung yang terletak pada wilayah Cirebon Tengah dan kerap kali digunakan sebagai tempat pertemuan para pemuka agama Islam karena letaknya yang strategis berada di tengah di antara wilayah lainnya (Yulianti, 2013). Maka dari itu, kampung ini ‘ kondang’ sebagai pusat pertemuan para pemuka agama Islam.
Kondisi  Masyarakat  adat  Cikondang  juga  sangat  kaya  dengan  budaya  yang  berupa kesenian  tradisional  baik  berupa  seni  tari,  seni  musik,  dan  seni-seni  yang  lainnya.  Dalam masyarakat adat, semua jenis seni yang berkembang biasanya sangat kental dengan berbagai nilai yang mencerminkan perilaku manusia bijak dalam menjalin hubungan, baik dengan alam maupun  sesamanya.  Kesenian  tradisional  juga  dianggap  sakral  karena  berhubungan  dengan upacara  adat  yang  kerap  dilakukan  oleh  masyarakat.  Dengan  demikian,  kesenian  tradisional yang  berkembang  dalam  masyarakat  adat  memiliki  fungsi  ganda,  selain  sebagai  alat  hiburan bagi masyarakat, juga berfungsi sebagai pelengkap rangkaian dari upacara adat. Selain beragam nilai budaya masyarakat adat yang telah dijelaskan di atas, masyarakat adat masih memiliki nilai budaya  lain  yang  tidak  kalah  pentingnya  untuk  dikaji  serta  dikembangkan  menjadi  sumber belajar sejarah, yaitu kearifan lingkungan yang merupakan bagian dari sistem pengetahuan dan teknologi lokal atau indgenous knowledge.
Nilai  kearifan  lokal  ekologi  Kampung  Adat  Cikondang  ini  cocok  dengan  gagasan ecomuseum yang  memiliki  orientasi  sebagai  solusi  yang  sangat  tepat  karena  e comuseum membantu  mengubah  peran  museum  tradisional  sebagai  wadah  keingintahuan  yang memfasilitasi  perubahan  mental  sosial,  budaya  dan  lingkungan.  Biasanya  digunakan  sebagai mekanisme inklusif secara sosial, ecomuseum dapat dipahami sebagai proyek warisan berbasis masyarakat yang merangkul dan menanggapi perubahan kebutuhan lingkungan, sosial-ekonomi dan  budaya  di  tingkat  lokal  (Choi,  2017,  hlm.  87). ecomuseum berfokus  pada  seluruh  aspek identitas  dan  keragaman  lanskapnya,  budaya  material  dan  imaterial  yang  berakar  selama berabad-abad,  juga  karakteristik  dan  nilai-nilai  masyarakat  yang  dapat  memandu  kebijakan pembangunan  yang  lebih  koheren  (Cassalia  &  Ventura,  2014,  hlm  387).  Prinsip  ini  telah membedakan antara ecomuseum yang berfokus pada objek  tradisional dengan  museum pada umumnya,  menempatkan ecomuseum sebagai  wilayah  konservasi  dan  praktik  pendekatan berbasis  masyarakat. Ecomuseum juga  dapat  digunakan  sebagai  instrumen  pendidikan tambahan guna menambah kesadaran warga lokal dan negara dalam mengembangkan inovasi
Wawan Darmawan, Yeni Kurniawati, Iing Yulianti, Faujian Esa Gumelar
berbasis lingkungan yang berkelanjutan. Secara komprehensif ecomuseum memiliki tujuan guna menutup kesenjangan antara penduduk, dan atraksi budaya yang ditujukan untuk masyarakat yang lebih luas (Duarte, 2012, hlm 87). Untuk masyarakat adat khususnya dapat memberikan pengetahuan baru juga eksplorasi bagaimana mereka memberikan wawasan dalam mengelola kebudayaan  dan  lingkungan  yang  pada  akhirnya  mengarah  pada  interpretasi  yang  menarik, memperkaya dan mendidik serta pengelolaan lanskap museum yang inovatif (Choi, 2017, hlm 89).  Penerapan ecomuseum s  mendorong  pusat  konservasi  untuk  membantu  melestarikan warisan alam dan budaya penduduk setempat. Mereka dapat mendorong penduduk setempat untuk memahami masa depan dan perlindungan bagi lingkungan mereka sendiri (Rivière dalam Korkmaz  &  Niyet,  2019,  hlm  224). ecomuseum juga  menyediakan  serangkaian  situs  yang dikelompokkan untuk menciptakan lingkungan yang kontekstual dan secara alami sangat cocok untuk pementasan acara langsung. Dalam pengaplikasiannya memang tidak mudah, dibutuhkan peran aktor lokal untuk meningkatkan pemahaman nilai-nilai dalam tempat koleksi. Selain itu, ecomuseum juga  memacu  kontribusi  masyarakat  setempat  guna  memulai  tindakan  sosial  di mana  masyarakat  lokal  terlibat  dalam  proses  pengambilan  keputusan  yang  demokratis  dan partisipatif.  Mereka  melibatkan  masyarakat  setempat,  memberdayakan  masyarakat  lokal, belajar dengan keberanian, dan berusaha mengidentifikasi pembangunan berkelanjutan dalam ruang geografis yang ditentukan, yang memiliki nilai-nilai budaya yang tinggi (Borrelli & Davis, 2012, hlm 44).

## Pedoman hidup dan sistem nilai
Pedoman  hidup  warga  Cikondang  itu  diantaranya  nampak  dalam  berbagai  ungkapan. Namun  demikian,  sesungguhnya  konsep  tersebut  bukan  milik  khusus  warga  Cikondang  saja melainkan merupakan sikap atau pandangan hidup orang Sunda pada umumnya di masa-masa lampau.  Beliau  menuturkan  beberapa  ungkapan  tradisional  seperti  berikut  ini:  saur  kedah diukur,  nyabda  kedah  diuger  artinya,  segala  perkataan  harus  dipertimbangkan  sebelum diucapkan, senantiasa mengendalikan diri dalam berkata- kata agar tidak terjadi salah paham. Sing  alus  catur  ka  dulur,  sing  hade  carek  ka  saderek,  artinya  setiap  kata  dalam  pembicaraan harus diungkapkan secara sopan kepada siapa pun, baik kepada saudara maupun kepada orang lain. Tingkah laku tersebut akan mengundang simpati dan banyak kawan manakala kita pergi ke mana pun dan di mana pun kita berada. Sikap itu mereka ungkapkan dalam kata-kata ka lembur loba  batur, ka kota loba baraya, artinya  ke kampung banyak  kawan, ke  kota  banyak  kerabat. Setiap warga Cikondang dituntut berbuat baik, bertanggungjawab, dan mampu menepati janji. Hal tersebut tampak dari ungkapan nganjuk kudu naur, ngahutang kudu mayar, nginjem kudu mulangkeun,  leungit  kudu  daek  ngaganti,  sontakna  kudu  daek  nambal  artinya,  menghutang harus  dibayar  kembali,  hutang  harus  dilunasi,  meminjam  harus  dikembalikan,  hilang  harus diganti,  pecah  harus  diperbaiki.  Di  kalangan  warga  Cikondang  tolong-menolong  amat dianjurkan. Dalam pedoman hidup lebih dianjurkan lagi untuk  lebih  banyak menolong orang yang  membutuhkan.  Hal  ini  tampak  dari  ungkapan  kudu  nulung  ka  nu  butuh,  nalang  ka  nu susah, mere ka nu daek, nganter ka nu sieun, sing mere maweh ka saderek artinya membantu
Pengembangan nilai kearifan lokal ekologi kampung adat Cikondang …
dan  menolong  bagi  orang  yang  susah,  memberi  kepada  yang  membutuhkan,  mengantar  bagi orang  yang  takut,  memberikan  kelebihan  yang  kita  peroleh  pada  yang  lain.  Sikap  lain  yang ditunjukkan warga Cikondang adalah cara mencapai tujuan hidup yang selalu diimbangi dengan ukuran tertentu, yang ingin dicapai di kalangan warga Cikondang adalah ukuran suatu posisi „tengah‟. Hal demikian tampak dari berbagai ungkapan yang mereka kemukakan seperti hareup teuing bisi tijongklok, tukang teuing bisi tijengkang artinya terlalu depan bisi tersungkur, terlalu belakang  bisa  tertelentang.  Bagi  mereka  posisi  terbaik  adalah  berada  di  tengah-tengah,  siger tengah atau sinegar tengah.
Lebih  lanjutnya  posisi  ditengah  itu  menurut  mereka  menunjukan  sosok  yang  mau merangkul  dan  peduli  tehadap  sesama.  Ukuran  itu  masih  dianut  kalangan  warga  Cikondang. Agaknya, sikap dan pola perilaku serta aturan dan norma-norma sebagaimana diuraikan dalam bagian  ini,  yang  merupakan  landasan  moral  dan  pandangan  hidup  warga  Cikondang,  dapat dipahami  sebagai  manifestasi  sikap  dan  pola  perilaku  serta  aturan  dan  norma-norma  orang- orang Sunda masa lampau sebelum pengaruh yang datang kemudian tertanam kuat di seluruh wilayah Pasundan. Berkaitan dengan penjayaan pamali bahwa istilah pamali memiliki pengaruh bukan hanya bagi warga Cikondang saja tetapi berpengaruh bagi sekitar Cikondang, sehingga seseorang  tidak  berani  untuk  melaksanakan  hal-hal  yang  dianggap  tabu.  Bentuk  larangan tersebut terkadang tidak diterangkan makna dan maksud larangan tersebut, hanya akibatnya saja yang disebutkan. Bentuk larangan tersebut misalnya:
1. Larangan yang berhubungan dengan makna tatakrama:
a. Teu meunang ngalawan ka kolot (tidak boleh membantah orang tua).
b. Teu  meunang  dahar  atawa  nginum  bari  nangtung  atawa  bari  cumarita  (tidak  boleh makan dan minum sambil berbicara atau berdiri atau berbaring).
c. Teu meunang cicing na lawang panto (tidak boleh berdiri atau duduk di depan pintu), maksudnya menghalangi jalan yang akan lewat/keluar mausk rumah).
d. Teu meunang nganclong peuting (tidak boleh bepergian atau mengerjakan sesuatu di waktu malam).
e. Teu meunang nuang cau emas jeung tungir hayam (tidak boleh makan pisang mas, juga daging ekor ayam bagi anak-anak atau anak muda kecuali bagi orang lanjut usia).
f. Budak keneh mah teu meunang nuang cau sisina, pamali! Bisi kasisihkeun batur (tidak boleh makan pisang paling sisi, pamali! Nanti akan tersisihkan  orang lain), maknanya agar anak-anak punya rasa hormat kepada orang tua yang sepatutnya mendapat bagian yang lebih besar.
g. Teu meunang ngaheot di  jero imah, pamali! Bisi teu  boga cocol sambeul (tidak boleh bersiul  di  dalam  rumah,  pamali!  Nanti  tidak  akan  memiliki  lauk  pauk  ketika  makan). Maknanya adalah tatakrama kepada sesama, karena dapat mengganggu orang lain.
Wawan Darmawan, Yeni Kurniawati, Iing Yulianti, Faujian Esa Gumelar
2. Larangan yang berhubungan dengan lingkungan:
a. Teu meunang ka leuweung (karamat) dina poe Rebo, Juma’ah jeung sabtu (tidak boleh memasuki hutan pada hari Rabu, Jumat dan Sabtu), maknanya bahwa hutan seolah-olah diistirahatkan untuk tidak dimasuki manusia, berarti hutan tidak terus-menerus untuk dirambah/diambil hasil hutannya, membiarkan tanaman untuk tumbuh, memberikan kesempatan binatang untuk berkembang biak
b. Teu meunang subat-sabet lamun lain sabeuteunnana (tidak boleh memotong/menyabit tanaman  sembarangan),  mungkin  saja  ada  tanaman  yang  seharusnya  tumbuh  dan tanaman  tersebut  adalah  bermanfaat  bagi  manusia  tetapi  kita  malah  membunuhnya atau merusaknya.
c. Teu  meunang  ngadeugkeun  imah  jeung  teu  meunang  peupeulakan  dina  bulan Muharram, Safar jeung Mulud, oge dina bulan Rajab, Reuwah jeng Puasa, maksudnya pada bulan tersebut adalah banyak kegiatan atau aktivitas keagamaan dan ritual adat, pada  bulan  lain  prak  (silahkan)  berakativas  untuk  mulai  bercocok  tanam,  atau  mau mendirikan  rumah.  Dalam  hal  ini  ada  keseimbangan  antara  aktivitas  manusia  dalam beribadah dan beraktivitas dalam ritual adat yang biasanya melibatkan orang banyak, disisi lain lingkungan alam pun diberikan waktu untuk memperbaiki alam dengan cara mengurani aktivitas manusiannya dengan larangan bulan tersebut.

## Pola pemukiman dan rumah adat
Berkenaan dengan rumah adat dan lingkungannya hanya ada satu, adalah sisa kebakaran besar yang melanda kampung yang terjadi sekitar tahun 1942. Bahan-bahan (material) rumah adat memanfaatkan apa-apa yang ada di hutan, seperti bambu, kayu dan injuk, tidak ditembok, tidak  menggunakan  genting,  sehingga  terasa  nyaman  dan  alami.  Rumah  adat  dari  dulu bentuknya  seperti  ini,  hanya  ada  perbaikan  sedikit-demi  sedikit  misalnya  perbaikan  biliknya (dinding yang terbuat dari jalinan bambu), atap dan lainnya karena dimakan usia, tetapi bentuk aslinya tidak berubah. Ciri khasnya adalah rumah panggung dengan bentuk atap yang disebut julang ngapak, terbuat dari injuk. Bentuk dan ukurannya tidak boleh dikurangi atau ditambah, keuna ku paribasa kolot, pondok teu meunang di sambung, panjang teu meunang diteukteuk. Bukannya tidak mau bagus atau lebih luas lagi, tapi semuanya ada nilai filosofinya (maksudnya) dari karuhun untuk dijadikan pemikiran, misalnya jumlah jendela, jumlah pintu, jumlah kamar, bentuk rumah panggung dan sebagainya. Maksud orang tua dulu supaya kita hidup jujur atau apa adanya. Bagian rumah adat, ada ruangan tengah, dapur, ada goah, ada kamar tidak memakai pintu, di depannya ada bale-bale untuk istirahat. Rumah adat ini adalah warisan leluhur, tidak boleh  diganggu,  disekitar  rumah  adat  ada  hutan  yang  dikeramatkan,  ada  sawah  dan  ladang (kebon) keramat yang hak penggarapan dan hak hasilnya untuk kuncen, lahan tersebut tidak boleh  diganggu  apalagi  dijual,  pamali  pisan,  hasil  sawah  sebagian    lagi  disimpan  di  leuit (lumbung) untuk kebutuhan hajatan wuku taun. Rumah luasnya 8 x 12 meter, itu ada artinya dan sekarang didiami oleh kuncen beserta beberapa orang yang suka membantu kuncen.

## Pengembangan nilai kearifan lokal ekologi kampung adat Cikondang …

## Gambar 1

## Bumi adat Cikondang Desa Lamajang Pangalengan
Diluar  ada  leuit,  ada  saung  lisung  (lisung  artinya  tempat  menumbuk  padi  dari  bahan kayu), ada kolam dan pancuran. Rumah adat setiap tahun dipakai untuk kegiatan wuku taun. Berdasarkan penuturan kuncen, rumah adat atau bumi adat sebutan penduduk sekitar, secara administratif  berada  di  wilayah  RT  03  RW  03  Desa  Lamajang  Kecamatan  Pangalengan Kabupaten  Bandung.  Bentuk  bangunan  adat  yang  masih  dilestarikan  terdiri  dari  satu  rumah, lengkap  dengan  leuit,  dapur  dan  saung  lisung.  Bentuk  rumahnya  adalah  julang  ngapak,  yang merupakan  salah  satu  proto  type  rumah  adat  daerah  Jawa  Barat,  yaitu  rumah  panggung (memiliki  kolong).  Sesuai  dengan  hasil  dokumentasi  yang  diperoleh,  bentuk  atap/suhunan jolopong yakni bentuk atap yang terdiri  dari dua bidang atap  yang  panjang dan tinggi, tetapi pada  bagian  bawahnya  berjarak  1,5  meter  di  atas  tanah  (ngupuk).  Kedua  bidang  atap  ini dipisahkan oleh jalur bubungan suhunan di bagian tengah bangunan rumah. Bahan bangunan bagian penutup atap terbuat dari talahab yaitu penutup atap yang terbuat dari bilahan bambu, di atasnya ditutupi injuk/alang-alang/daun tepus.
Flapon/langit-langit  (lalangit/paparan)  terbuat  dari  bilah-bilah  bambu  yang  dipasang dengan jarak tertentu atau terbuat dari bambu (bulat utuh) yang disusun sejajar dan rapat. Di Rumah  adat  Masyarakat  Adat  Cikondang  Jendela  berbentuk  persegi  panjang  (berdiri)  dan dipasang kayu dengan jarak tertentu secara vertikal disebut jalosi. Jumlah jendela pada rumah adat adalah berjumlah lima yang dipasang pada isi kanan dan kiri masing-masing dua jendela dan sisi depan satu jendela, sedangkan jalosinya berjumlah sembilan dan tutup jendela terbuat dari kayu. Makna dari tiang utama berjumlah tiga artinya Iman, Imam dan Ihsan, lima jendela dengan  sembilan  jalosi  adalah  lima  Rukun  Islam  dan  sembilan  adalah  mengingatkan  pada sembilan wali yang menyebarkan Islam di Jawa, angka sembilan pula mengingatkan kita pada jumlah bulan rata-rata manusia ada dalam kandungan. Selain itu, sembilan adalah angka yang unik  tetapi  jika  dikalikan  dengan  berapapun  jumlahnya  tetap  sembilan,  menunjukkan keragaman.

## Wawan Darmawan, Yeni Kurniawati, Iing Yulianti, Faujian Esa Gumelar

## Nilai kearifan lokal dalam bentuk upacara adat

## Wuku taun
Upacara  adat  Wuku  Taun  adalah  upacara  adat  tahunan  masyarakat  adat  Kampung Cikondang  yang  diselenggrakan  setiap  tanggal  15  Muharram.  Selain  untuk  melestarikan  adat istiadat warisan leluhur dan menyambut tahun baru Islam, tujuan utama diadakannya upacara adat Wuku Taun adalah sebagai bentuk ungkapan syukur kepada Tuhan Yang Maha Kuasa atas segala  kelebihan  dan  kekurangan  yang  telah  mereka  peroleh  baik  dalam  hasil  bumi  maupun kesejahteraan masyarakatnya. Wuku Taun dalam arti yang lain memiliki dua arti yaitu sleh taun yang  berarti  pergantian  tahun  dan  mapag  taun  yang  berarti  menyambut  atau  menyongsong tahun baru. Mengenai bagaimana asal mula dilaksanakannya upacara adat Wuku Taun, beliau sendiri  menyatakan  tidak  tahu  persis  sejak  kapan  upacara  adat  Wuku  Taun  dilaksanakan. Menurut  beliau,  upacara  adat  Wuku  Taun  memang  sudah  ada  sejak  dulu,  sejak  para  leluhur tinggal di Kampung Cikondang. Menurut penuturan beliau, upacara adat Wuku Taun merupakan warisan leluhur yang harus tetap dijaga keasliannya dan dilaksanakan sebagaimana mestinya. Sejak  berdirinya  Kampung  Cikondang.  Upacara  adat  Wuku  Taun  adalah  kebiasaan  yang dilakukan  oleh  para  leluhur  yang  sudah  seharusnya  dijaga  dan  terus  dilestarikan  oleh  setiap generasi  masyarakat  Kampung  Cikondang  sebagai  bentuk  pelestarian  adat  budaya  dan penghormatan  terhadap  warisan  leluhur.  Puncak  pelaksanaan  Wuku  Taun  diperingati  setiap tanggal 15 Muharram.
Upacara  yang  diselenggarakan  di  Bumi  Adat  ini  sebenarnya  dimulai  sejak  tanggal  1 Muharram  untuk  melaksanakan  beberapa  persiapan  ritual,  dari  mulai  mempersiapkan  padi yang terdiri dari tiga jenis padi, di antaranya padi dari hasil sawah, padi huma dan beras ketan untuk tumpeng, bersih-bersih rumah adat sampai mengambil daun ke hutan keramat. Semua bahan untuk upacara tidak membeli, tetapi dari hasil bertani dari lahan sawah, ladang dan hutan keramat, serta dari sumbangan (ngiringan) warga dengan menyumbangkan beras, ayam atau apa saja yang dimilikinya untuk acara tersebut. Menurut penuturan kuncen dan tokoh adat pada upacara  ini  sangat  kental  dengan  masyarakat  yang  bergotong  royong  dan  tumpah  ruah masyarakat  berpartisipasi  dengan  memakai  baju  adat  Sunda  yang  mulai  terlihat  sibuk  sejak pukul 6 pagi. Disela-sela kegiatan terlihat para hadirin disuguhi oleh pagelaran seni tarawanga yang  sarat  dengan  pepatah  dan  petuah.  Menjelang  siang  hari  setelah  shalat  Dzuhur,  puncak acaranya adalah berdoa bersama yang dilakukan di Bumi Adat. Lalu hidangan tumpeng dan 12 jenis makanan lainnya (simbol 12 bulan) dibagi-bagikan kepada warga dengan berbagai bentuk wadah  yang  terbuat  dari  daun,  ada  yang  disebut  takir,  konca  dan  lainnya.  Tujuannya pelaksanaan upacara ini untuk mengungkapkan rasa terima kasih atau rasa syukur atas segala nikmat  kehidupan,  selain  itu  tujuan  lainnya  adalah  berdoa,  memohon  keselamatan  kepada Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  untuk  masa  sekarang  dan  masa  yang  akan  datang.  Pelaksanaan upacara adat Wuku Taun memiliki makna yang besar bagi masyarakat Cikondang. Diantaranya ialah menghargai waktu, betapa berharganya setiap detik waktu yang perlu manusia isi dengan berbagai kebaikan dan amal shaleh, waktu tidak akan berulang tapi akan terus berjalan, oleh
Pengembangan nilai kearifan lokal ekologi kampung adat Cikondang …
karena itu manfaatkanlah waktu sebaik mungkin selama manusia masih diberikan umur oleh Allah SWT. Pada hakikatnya pelaksanaan upacara adat Wuku Taun merupakan ungkapan rasa syukur  masyarakat  Cikondang  sekaligus  sarana  untuk  mengintropeksi  diri.  Selain  itu,  dalam pelaksanaan upacara  adat Wuku Taun  banyak  terkandung nilai-nilai positif dalam kehidupan bermasyarakat,  seperti  gotong  royong,  tanggung  jawab,  kekeluargaan,  sehingga  secara  tidak langsung pelaksanaan upacara adat Wuku Taun memberikan pelajaran yang  berharga kepada masyarakat Cikondang.

## Hajat buruan atau hajat lembur
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  kuncen  Cikondang  dan  tokoh  adat  menuturkan terdapat beberapa upacara adat lainnya yang selalu digelar di Kampung Cikondang antara lain yaitu  Hajat  Buruan.  Upacara  ini  dilaksanakan  setahun  sekali  setiap  bulan  Safar  (Rabiul Awal=Bulan Hijiriah), hari Selasa atau Kamis pukul 11.00 s.d. 15.00, bulan Safar dipercaya bulan yang  sering  terjadi  bencana.  Upacara  ini  dilaksanakan  di  tengah-tengah  kampung.  Ngaruat Lembur  atau  Hajat  Lembur  yaitu  mengadakan  selamatan  yang  dilakukan  untuk  keselamatan kampung  halamannya.  Pada  acara  ini  disimbolkan  dengan  ngaruat  ku  hulu  hayam  (kepala ayam) yang warna bulunya merah (simbol api) dan hulu domba. Upacara adat Ngaruat Lembur dilaksanakan  karena  pernah  terjadi  bencana  kebakaran  yang  membungihanguskan  rumah- rumah warga dan yang tersisa adalah Bumi Adat.

## Hajat solokan (saluran irigasi)
Berdasarkan  penuturan  informan  kuncen  Cikondang  dan  tokoh  adat,  sejarah dilaksanakannya Hajat Solokan adalah, sekitar tahun 1911 masyarakat bersama-sama dengan aparat  desa  yang  dipimpin  oleh  Bapak  Adiwinata  yaitu  Kepala  Desa  Lamajang  generasi  ke empat,  para  tokoh  Mitra  Air  serta  penjaga  hutan  yang  dikenal  dengan  nama  Abah  Kulisi dibangun saluran air irigasi untuk mengairi lahan pertanian yang ada di Desa Lamajang. Sumber airnya adalah dari Cisangkuy dengan cara dibuat bendungan kecil. Pada saat itu, di lokasi yang sudah  ditentukan  untuk  dibuat  bendungan  terdapat  sebuah  batu  besar  yang  mengahalangi aliran  air,  batu  tersebut  oleh  masyarakat  dikenal  dengan  nama  Cadas  Gantung.  Karena kebutuhan  aliran  irigasi  maka  cadas  tersebut  harus  dihancurkan,  berbagai  upaya  telah dilakukan untuk menghancurkan batu tersebut tetapi hasilnya tetap saja tidak hancur.

## Kesimpulan
Masyarakat  Adat  Cikondang  merupakan  masyarakat  sosial  yang  agraris  dan  nomaden dengan  membuka  wilayah  hutan  untuk  perladangan  dengan  menggunakan  konsep  pamali  di antaranya tidak boleh membuka lahan pada hutan larangan. Diketahui kampung adat ini telah berdiri selama 221 tahun, mematok pada usia Bumi Adat yang ada dan perlahan membentuk perkampungan  Cikondang  dengan  jumlah  penduduk  yang  juga  meningkat.  Perkembangan penduduk  yang  pesat  membuat  cakupan  wilayah  desa  berkembang,  didukung  adanya  pada pendatang  yang  bermukim  di  dalamnya.  Oleh  karena  itu  masyarakat  Cikondang  kemudian
Wawan Darmawan, Yeni Kurniawati, Iing Yulianti, Faujian Esa Gumelar
terbagi pada dua kelompok, Cikondang Dalam yang senantiasa menjalankan tradisi leluhur dan Cikondang  Luar  yang  terbuka  pada  perkembangan  zaman.  Selain  itu  juga  kaya  kesenian tradisional baik berupa seni tari, seni musik, dan seni-seni yang lainnya. Masyarakat adat sangat menjunjung  tinggi  nilai  kebijakan  dalam  mengelola  hubungan  baik  antar  individu  maupun dengan lingkungannya. Hampir dari keseluruhan  aspek sosial  dan  budaya  juga  tidak terlepas dari  paradigma  kesakralannya,  sehingga  patut  dimengerti  kebudayaan  yang  ada  selain  untuk hiburan juga semacam seremonial adat setempat. Kekayaan warisan alam dan budaya ini pula bersamaan  dengan  pemahaman  kearifan  lokal  berbasis  lingkungan  dengan  pengetahuan  dan teknologi  yang  dikembangkan  masyarakatnya  sendiri.  Kekhasan  budaya  dari  Mayarakat Cikondang yaitu terkait dengan filosofinya yang bertujuan bahwa  dalam kehidupan bersama kita harus silih  asih, silih asah, silih asuh,  yang pertama, silih asih, artinya pertama-tama  kita hidup  harus  saling  menyayangi  sesama.  Silih  asah  artinya  saling  memberi  pengalaman  dan pengetahuan, kekurangan seseorang ditambah oleh orang lain, kesalahan seseorang diperbaiki oleh sesama anggota masyarakatnya. Silih asuh artinya saling membimbing. Sejalan dengan nilai kearifan lokal ekologi dan juga nilai sosial Kampung Adat Cikondang maka gagasan ecomuseum menjadi  sebuah  solusi  yang  sangat  tepat  karena  ecomuseum  membantu  mengubah  peran museum tradisional sebagai wadah keingintahuan yang memfasilitasi perubahan mental sosial, budaya  dan  lingkungan.  Biasanya  digunakan  sebagai  mekanisme  inklusif  secara  sosial, ecomuseum dapat dipahami sebagai proyek warisan berbasis masyarakat yang merangkul dan menanggapi perubahan kebutuhan lingkungan, sosial-ekonomi dan budaya di tingkat lokal.

## Daftar Pustaka
Alting, Huseun. (2010). Dinamika Hukum dalam Pengakuan dan Perlindungan Hak Masyarakat Ada tatas Tanah. Jakarta: Laksbang Perrs Sindo
Annisa,  Serra.  (2019).  Studi  Netnografi  Aksi  Beat  Plastic  Pollution  Oleh  United  Nations Environment di Instagram. Jurnal ASPIKOM. Volume 3 Nomor 6, Januari 2019.
Bakry, U. S. (2011). Pemanfaatan Metode Etnografi dan Netnografi Dalam Penelitian Hubungan Internasional. Jurnal Global & Strategis, Th. 11, No. 1
Berge, F., & Gaede, J. (2017). A Netnographic Study of The Company-Owned Facebook Pages of Nike and Adidas. Uppsala Universitet.
Borrelli, N., & Davis, P. (2012). How culture shapes nature: Reflections on ecomuseum practices Nunzia  Borrelli  and  Peter  Davis.  Nature  and  Culture,  7(1),  31–47. https://doi.org/10.3167/nc.2012.070103
Choi, M. S. (2017). A New Model in an Old Village: The Challenges of Developing an Ecomuseum. Museum International, 69(1–2), 68–79. https://doi.org/10.1111/muse.12151
Duarte,  A.  (2012).  “Ecomuseum”:  one  of  the  many  components  of  the  New  Museology. Ecomuseums 2012, 85–94.
Iskandar,  Jusman.  (2001).  Bahan-bahan  Perkuliahan  Teori  Sosial  Jilid  I.  Jakarta  :  IAIN  SGD Bandung.
Koentjaraningrat. (1990). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : Rineka Cipta.
Pengembangan nilai kearifan lokal ekologi kampung adat Cikondang …
Kozinets, R. V. (2002). The Field Behind The Screen: Using Netnography for Marketing Research in Online Communities. Journal of Marketing Research, 61-72.
Kozinets, R. V. (2010). Netnography: Doing Ethnograpic Research Online. Social Science Lincoln, Y. S., & Guba, E. G. 1985. Naturalistic inquiry (Vol. 75). Sage.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Rineka Cipta.
Korkmaz, H., & Niyet, I. Z. (2019). Evaluation of Ecomuseum Concept in Terms of Sustainability. 4th International Tourism Congress “City Tourism,” October.
Nasrullah, R. (2018). Etnografi Virtual. Bandung: Simbiosa Rekatama Media Soekarnto, Soerjono. (1990). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta : Raja Grafindo Widiastuti,  H.  (2015).  Pamali  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Kecamatan  Cigugur  Kabupaten Kuningan  (Kajian  Semiotik  Dan  Etnopedagogi).  Lokabasa,  6(1),  71–78. Https://Doi.Org/10.17509/Jlb.V6i1.3149
Winarti, M., Yulianti, I., & Chaerunissa, Y. N. (2019). Do the Cikondang Traditional Village’s Values and Local Wisdom Inheritance Need to be Developed for Tourism? 259(Isot 2018), 223– 225. https://doi.org/10.2991/isot-18.2019.49
Yulianti,  I.  (2013).  Pewarisan  Nilai-Nilai  Budaya  Masyarakat  Adat  Cikondang  Dalam Pembelajaran  Sejarah  Di  Madrasah  Aliyah  Al-Hijrah.  Sekolah  Pascasarjana  Pendidikan Sejarah S-2.