## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif Vol. 18, No. 2, Juli 2021 Hal: 127-140
p-ISSN: 1693-7562 e-ISSN: 2599-2619

## Character Building Kepemimpinan Lembaga Pendidikan Islam:
Analisis Penafsiran Surat Abasa 1-10

## Sri Wahyuni
IAIN Lhokseumawe Email: ummihafiyya87@gmail.com

## ABSTRACT
Surah  'Abasa  Verses  1-10  are  the  verses  that  contains  the  formation  of  the  leadership character of the Prophet through the warning ('itab) of Allah to His Prophet. So the research aims  to  find  the  character  building  of  the  leadership  of  Islamic  educational  institutions through the Surah 'Abasa verses 1-10. Using the Tahlili Tafsir Method with the tafsir bir- ra’yi (diroyah), this research results in the concept of character building leadership of Islamic educational institutions through the Surah 'Abasa verses 1-10, among others, the first verse shows  the  importance  of  the  dimensions  of  performance  and  appearance  of  a  leader,  the second verse shows the dimensions of social status. The third verse contains an element of the  self-esteem  dimension,  and  the  fourth  verse  includes  an  aspect  of  the  educational dimension,  the  fifth  and  sixth  verses  are  aware  of  their  duty  to  serve  the  people  or  their subordinates, the seventh and eighth contain elements of a priority scale dimension, and the two last verses (nine and ten) contain elements of the khauf and raja dimensions, put God first in all activities.
Keywords : Character Building, Leadership, Islamic Education, Surat 'Abasa'

## ABSTRAK
Surat  ‘Abasa  Ayat  1-10  merupakan  ayat-ayat  yang  berisikan  pembentukan  karakter kepemimpinan  Nabi  melalui  teguran  (‘ itab )  Allah  kepada  NabiNya.  Maka  penelitian bertujuan untuk menemukan character building kepemimpinan lembaga pendidikan Islam melalui Surat ‘Abasa ayat 1-10. Penggunaan Metode Tafsir Tahlili dengan pendekatan tafsir bir-ra’yi  (dirayah) ,  maka  penelitian  ini  menghasilkan  bahwa  konsep character  building kepemimpinan lembaga pendidikan Islam melalui Surat ‘Abasa ayat 1-10 antara lain, ayat pertama  menunjukkan  pentingnya  dimensi  performa  dan  penampilan  seorang  pemimpin, ayat  kedua  menunjukkan  kepada  dimensi  status  sosial,  ayat  ketiga  mengandung  unsur dimensi self  esteem ,  ayat  keempat  mengandung  unsur  dimensi  edukasi,  ayat  kelima  dan keenam  menyadari  akan  tugasnya  melayani  rakyat  atau  bawahannya,  ayat  ketujuh  dan kedelapan  mengandung  unsur  dimensi  skala  prioritas,  ayat  sembilan    dan  sepuluh mengandung  unsur  dimensi khauf dan raja’ atau  mengutamakan  Allah  dalam  segala aktivitas.
Kata Kunci : Character Building, Kepemimpinan, Pendidikan Islam, Surat 'Abasa'
Character Building Kepemimpinan Lembaga Pendidikan Islam: Analisis Penafsiran Surat Abasa 1-10

## A. Pendahuluan
“Character building is never ending process” pembentukan karakter adalah proses tanpa henti. Bagaimana tidak, proses ini bahkan sudah berlangsung sejak masa Nabi Adam AS bahkan dipertegas lagi dengan sabda Nabi Muhammad SAW yang menyatakan bahwa tujuan  pengutusannya  adalah  untuk  menyempurnakan  akhlak,  dalam  hal  ini  bermakna untuk melaksanakan proses character building .
Beragam  usulan  tentang  teori  dan  konsep character  building ditawarkan,  di antaranya dengan memberikan pendidikan yang berlandaskan kepada agama yaitu dengan menyekolahkan anak di lembaga-lembaga pendidikan agama, Islam khususnya. Lembaga pendidikan Islam dengan berbagai jenjangnya menjadi harapan banyak orang agar menjadi sebuah wadah di mana karakter seseorang bisa dibentuk dan diperbaiki. Namun sayangnya harapan  ini  akan  menjadi  sebuah  harapan  semu  belaka  jika  pihak  yang  diamanahkan  di lembaga tersebut tidak bisa menjalankan peran dan fungsinya dengan baik dan maksimal. Salah satu pihak yang paling berperan dan merupakan sentralnya adalah pimpinan pada lembaga  pendidikan  Islam  tersebut.  Sang  pimpinan  adalah  orang  pertama  dan  terdepan yang langkahnya akan diikuti oleh ribuan langkah lainnya dan ia juga yang menentukan arah ke mana kaki akan melangkah.
Dalam  konteks  lembaga  pendidikan,  sukses  tidaknya  sebuah  lembaga  pendidikan dalam  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan  sangat  bergantung  atas  kemampuan  dan karakter pemimpinnya.  Apabila pemimpin bisa  menjalankan kepemimpinan dengan baik serta  bisa  menggerakkan  sumber  daya  lembaga  pendidikan  secara  optimal,  maka  tujuan lembaga  pendidikan  akan  bisa  tercapai  secara  optimal.  Pemimpin  dan  kepemimpinan merupakan persoalan keseharian dalam kehidupan bermasyarakat, berorganisasi, berusaha, berbangsa  dan  bernegara.  Oleh  karena  itu  sejumlah  teori  tentang  pemimpin  dan kepemimpinan pun bermunculan dan kian berkembang.
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam diharapkan  bisa  memiliki  seorang  pimpinan  yang  memiliki  karakter  yang  baik. Bagaimanapun baik dan buruknya karakter kepemimpinannya akan berpengaruh terhadap kinerja bawahannya dan kualitas lulusan lembaganya. Maka sudah seyogyanya lembaga pendidikan  Islam  selalu  meng- update dan  meng- upgrade kualitas  kepemimpinan pemimpinnya melalui proses character building.
Berbagai macam tawaran teori dan konsep telah diberikan oleh para pakar pendidikan untuk  menyelesaikan  berbagai  problem  dalam  dunia  pendidikan,  termasuk  pendidikan karakter bagi pemimpin. Salah satu referensi yang dijadikan sebagai rujukan dalam dunia pendidikan oleh para pakar pendidikan adalah Al-Qur’an. Al-Qur’an diyakini umat Islam sebagai kalamullah yang mutlak benar, berlaku sepanjang zaman, mengandung ajaran dan petunjuk tentang berbagai  hal  yang berkaitan dengan kehidupan dunia dan akhirat  (Nata 2002:1)
Banyak ayat yang berbicara tentang konsep character building seorang pemimpin, di antaranya  adalah  sepuluh  ayat  pertama  dari  Surah ‘Abasa .  Permulaan  Surat  ini  menarik untuk  dikaji  lebih  dalam  mengingat  bahwa  dalam  ayat-ayat  tersebut  tergambar  beberapa konsep character building yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin lembaga pendidikan Islam.  Terlebih  lagi  jika  dilihat  tokoh-tokoh  yang  disebut  dalam  ayat-ayat  tersebut
digambarkan terlibat dalam kegiatan character building kepemimpinan pendidikan Islam, yaitu  Nabi  Muhammad  sebagai  pemimpin  dan  Abdullah  Ibn  Ummi  Maktum  sebagai bawahannya.  Dalam  pembahasan  ini,  penulis  menggunakan  metode  tafsir ta’lili dengan pendekatan yang digunakan adalah pendekatan tafsir bir-ra’yi (dirayah) yang didalamnya terdapat ar-Ra’yu  al-Mahmudah (penafsiran  dengan  akal  yang  diperbolehkan)  (Salma 2009:6-7)

## B. Pembahasan
1. Hakikat Character Building Kepemimpinan Pendidikan Islam
Character  building terdiri  dari  dua  suku  kata  yaitu character dan building .  Secara etimologi character yang  memiliki  makna  tabiat,  watak,  akhlak  atau  budi  pekerti  yang membedakan seseorang dari yang lain, sedangkan building yang artinya membangun yang mempunyai sifat memperbaiki, membina, mendirikan, membentuk.
Adapun  secara  terminologi,  beberapa  pakar  memiliki  persepsi  tersendiri  tentang karakter, diantaranya menurut Simon Philips dalam Masnur Memberikan pengertian bahwa karakter adalah kumpulan tata nilai yang menuju pada suatu sistem, yang melandasi suatu pemikiran, sikap, dan perilaku yang ditampilkan (Muslich 2011:70) Sementara itu Koesuma menyatakan bahwa karakter sama dengan kepribadian. Kepribadian dianggap sebagai  ciri atau karakteristik atau gaya atau sifat khas dari seseorang yang bersumber dari bentukan- bentukan yang diterima dari lingkungannya, misalnya keluarga, masyarakat, atau bisa pula merupakan bawaan yang dibawa sejak lahir (Koesuma 2010:80)
Dari pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa karakter merupakan cara berpikir dan berperilaku yang menjadi ciri  khas tiap individu  untuk  hidup  dan  bekerja sama, baik dalam  lingkup  keluarga,  masyarakat,  organisasi,  bangsa  dan  negara.  Individu  yang berkarakter  baik  adalah  individu  yang  bisa  membuat  keputusan  dan  siap mempertanggungjawabkan tiap akibat dari keputusan yang ia buat. Melihat hal ini karakter bukan sekedar tindakan  saja, melainkan merupakan suatu  hasil dan proses. Karakter juga merupakan  evaluasi  kualitas  tahan  lama  suatu  individu  tertentu  atau  disposisi  untuk mengekspresikan perilaku dalam pola tindakan yang konsisten di berbagai situasi. Hal ini menunjukkan bahwa karakter memang terbentuk karena pola tindakan yang berstruktur dan dilakukan berulang-ulang.
Berdasarkan desain  utama yang dikembangkan  oleh Kemendiknas, secara psikologi dan  sosial  kultural  pembentukan  karakter  dalam  diri  individu  itu  merupakan  fungsi  dari seluruh  potensi  individu  manusia,  baik  dalam  konteks  interaksi  sosial  kultural;  dalam keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat  dan  sifatnya  berlangsung  sepanjang  hayat  (Wibowo 2012:44).
Menurut  Ahmad  Muhaimin  Azzel,  pembentukan  suatu  karakter  dimulai  dari  fitrah sebagai anugerah yang luar biasa dari Tuhan Yang Maha Kuasa, yang kemudian membentuk jati diri dan perilaku. Dalam prosesnya yang mengiringi tumbuh dan berkembangnya peserta didik,  anugerah  Tuhan  yang  merupakan  fitrah  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  keadaan lingkungan. Padahal, lingkungan memiliki peranan yang cukup besar dalam membentuk jati diri dan perilaku (Azzel 2013:13).

## Sri Wahyuni
Character Building Kepemimpinan Lembaga Pendidikan Islam: Analisis Penafsiran Surat Abasa 1-10
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa character  building merupakan upaya  suatu  proses  yang  terus  menerus  dilakukan  untuk  membentuk,  tabiat, watak  dan  sifat-sifat  kejiwaan  yang  berlandaskan  kepada  semangat  pengabdian  dan kebersamaan, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat, organisasi, bangsa dan negara.
Ada  beberapa  unsur  dimensi  manusia  secara  psikologis  dan  sosiologis  dalam kaitannya  dengan  terbentuknya  karakter  pada  manusia,  unsur-unsur  ini  kadang  juga menunjukkan bagaimana karakter seseorang. Unsur-unsur tersebut antara lain Sikap, Emosi, Kepercayaan, Kebiasaan dan Kemauan, Konsepsi Diri ( Self Conception ) (Mu’in, 168). Pada bagian lain Abdul Majid menjelaskan bahwa unsur terpenting dalam pembentukan karakter adalah pikiran, karena pikiran yang di dalamnya terdapat seluruh program yang terbentuk dari pengalaman hidupnya, yang merupakan pelopor segalanya. Jika program yang tertanam tersebut  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  kebenaran  universal,  maka  perilakunya  berjalan selaras dengan hukum alam (Abdul Majid 2011:17).
Dalam konteks lembaga pendidikan, character building kepemimpinannya merupakan bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Banyak  orang  mengatakan  bahwa  posisi  pemimpin dalam setiap komunitas adalah sangat penting. Pemimpin biasanya menggambarkan siapa yang  dipimpinnya.  Manakala  sebuah  komunitas  kebetulan  mendapatkan  pemimpin  yang inovatif,  visioner,  dan  progresif  maka  akan  maju  atau  dinamis.  Mendefinisikan kepemimpinan  merupakan  suatu  masalah  yang  kompleks  dan  sulit,  karena  sifat  dasar kepemimpinan itu sendiri memang sangat kompleks. Akan tetapi, perkembangan ilmu saat ini telah membawa banyak kemajuan sehingga pemahaman tentang kepemimpinan menjadi lebih sistematis dan objektif.
Kata pemimpin dalam bahasa Inggris sering disebut leader dari akar  kata to lead dan kegiatannya disebut kepemimpinan atau leadership . Dalam kata kerja  to lead terkandung beberapa makna yang saling berhubungan erat yaitu bergerak lebih cepat, berjalan di depan, mengambil langkah pertama, berbuat paling dulu, mempelopori, mengarahkan pikiran atau pendapat  orang  lain,  membimbing,  menuntun,  menggerakkan  orang  lain  melalui pengaruhnya. Dengan demikian seorang pemimpin adalah orang yang bergerak lebih awal, berjalan  di  depan,  mengambil  langkah  pertama,  berbuat  paling  dulu,  mempelopori  suatu tindakan, mengarahkan pikiran atau pendapat, membimbing, menuntun, dan menggerakkan orang lain melalui pengaruhnya (Imam Suprayogo 1999:161).
Dalam  Islam  istilah  kepemimpinan  sering  diidentikkan  dengan  istilah khilafah dan orangnya disebut khalifah dan Ulil amri orangnya disebut amir (pemegang kekuasaan). Sedangkan  kepemimpinan  secara  terminologis  banyak  dikemukakan  oleh  para  pakar diantaranya menurut Suprayogo kepemimpinan adalah proses mempengaruhi aktivitas orang individu  atau  grup  untuk  mencapai  tujuan  tertentu  dalam  situasi  yang  telah  ditetapkan. Dalam  mempengaruhi  aktivitas  individu  atau  kelompok,  pemimpin  menggunakan kekuasaan,  kewenangan,  pengaruh,  sifat   dan  karakteristiknya  dan  tujuannya  tidak  lain adalah  meningkatkan  produktivitas  dan  moral  kelompok  (Imam  Suprayogo  1999:161). Good, menyatakan bahwa kepemimpinan itu adalah kesiapan mental yang terwujud dalam bentuk kemampuan untuk memberikan, mengarahkan, mengatur dan mengelola orang lain agar mereka berbuat sesuatu (Good 1973:125).
Dari  beberapa  pernyataan  tentang  hakikat  kepemimpinan  diatas  maka  dapat disimpulkan  bahwa  kepemimpinan  merupakan  proses  mempengaruhi  aktivitas  orang individu  atau  grup  untuk  mencapai  tujuan  tertentu  dalam  situasi  yang  telah  ditetapkan. Dalam  mempengaruhi  aktivitas  individu  atau  kelompok,  pemimpin  menggunakan kekuasaan,  kewenangan,  pengaruh,  sifat   dan  karakteristiknya  dan  tujuannya  tidak  lain adalah meningkatkan produktivitas dan moral kelompok
Adapun  lembaga  pendidikan  Islam  secara  terminologi  dapat  diartikan  suatu  wadah atau tempat berlangsungnya proses pendidikan Islam. Dari definisi diatas dapat disimpulkan bahwa lembaga pendidikan itu mengandung pengertian konkret berupa sarana dan prasarana dan  juga  pengertian  yang  abstrak,  dengan  adanya  norma-norma  dan  peraturan-peraturan tertentu, serta penanggung jawab pendidikan itu sendiri (Good 1973:278).
Jadi penjelasan di atas mengenai kepemimpinan lembaga pendidikan Islam dapat di artikan  bahwa  kepemimpinan  lembaga  pendidikan  Islam  adalah  seseorang  dalam  proses mempengaruhi,  mendorong,  membimbing,  mengarahkan  dan   menggerakkan  orang  lain yang ada hubungannya dengan pelaksanaan dan pengembangan pendidikan dan pengajaran, agar segenap kegiatan dapat berjalan efektif dan efisien dalam pencapaian tujuan pendidikan dan pengajaran pada suatu wadah atau tempat berlangsungnya proses pendidikan Islam.
Tuntutan kepemimpinan pendidikan Islam di lapangan yaitu seorang pemimpin harus menjadi  pimpinan  yang  ideal,  yang  harus  dapat  menjabarkan  visi  dan  misi kepemimpinannya  ke  dalam  program  kerja  yang  nyata,  rasional  dan  operasional.  Sodiqin menyebutkan  bahwa  “banyak  sekali  visi  dan  misi  yang  mandul  dan  tidak  menjadikan inspirasinya dalam memimpin. Kondisi ini menghawatirkan karena visinya hanya sebagai simbol semata” (Sodiqin 2009:26).
Oleh  karena  itu,  lembaga  pendidikan  Islam  perlu  menyiapkan  diri  lebih  dini  agar tetap survive di  kancah  kompetensi  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  lainnya,  karena mengelola  suatu  lembaga  pendidikan  bukanlah  hal  yang  mudah.  Di  samping  upaya mempertahankan  eksistensi  kelembagaan,  seorang  pimpinan  lembaga  pendidikan  juga dituntut  oleh  melakukan  pengembangan  secara  sistematik  dan  sistemik,  yang  mengikuti aspek  ideologis  (visi  dan  misi),  kelembagaan  dan  langkah  operasionalnya  serta mencerminkan pertumbuhan (growt), perubahan (change) dan pembaharuan (reform). Jika hal  ini  tidak  dilakukan,  maka  dinamika  suatu  lembaga  pendidikan  cenderung  statis  dan bahkan bisa mengalami penyusutan minat hingga gulung tikarnya suatu lembaga pendidikan (Umam 2014:15-16).
Berdasarkan kerangka inilah, maka faktor kepemimpinan dalam lembaga pendidikan Islam  yang  berbasis character  building sangat  dibutuhkan  peran  nyatanya.  Agar  visi pendidikan  Islam  dapat  diterjemahkan  lebih  kontekstual,  fungsional  dan  solutif,  maka pimpinan  lembaga  pendidikan  Islam  dituntut  untuk  melaksanakan  kepemimpinan  yang efektif, yang berperan memberikan arahan kepada semua unsur personalia dalam mencapai tujuan penyelenggaraan kelembagaan pendidikan Islam secara maksimal.
Character Building Kepemimpinan Lembaga Pendidikan Islam: Analisis Penafsiran Surat Abasa 1-10
2. Ikhtisar, Asbabun Nuzul dan Tafsir Surat ‘Abasa ayat 1-10
ٰٓ ى لََّوَتَو  َسَبَع ١ ٰ َمَأع َ أ لۡٱ ُهَءٓاَج ن َ أ ٢ ٰٓ ى كَّىزَي ۥُهىلَعَل  َكيِرأدُي اَمَو ٣ ٰٓىَر أ كِذلٱ ُهَعَفنَتَف ُرىكىذَي أو َ أ ٤ ٰ َنَأغَتأسٱ  ِنَم اىم َ أ ٥ ٰىىد َصَت ۥُ َ لَ  َتن َ أَف ٦ ٰ ى كَّىزَي ى لَّ َ أ  َكأيَلَع اَمَو ٧ َكَءٓاَج نَم اىم َ أَو ٰ َعَ أسَي ٨ َوُهَو ٰ َشَأ َيَ ٩ ٰ ىهََّلَت ُهأنَع  َتن َ أَف

## ١٠
Artinya: Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling,  Karena telah datang  seorang buta  kepadanya, Tahukah kamu barangkali ia  ingin  membersihkan dirinya (dari dosa),  Atau  Dia  (ingin)  mendapatkan  pengajaran,  lalu  pengajaran  itu  memberi manfaat kepadanya, Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup, Maka kamu melayaninya, Padahal  tidak ada (celaan) atasmu kalau  Dia tidak membersihkan diri  (beriman),  Dan  Adapun  orang  yang  datang  kepadamu  dengan  bersegera (untuk  mendapatkan  pengajaran),  Sedang  ia  takut  kepada  (Allah),  Maka  kamu mengabaikannya.
Surat  ‘Abasa  terdiri  dari  42  ayat,  termasuk  golongan  surat-surat  Makkiyah, diturunkan  sesudah  surat  An-Najm.  Dinamai  ‘Abasa  (ia  bermuka  masam)  diambil  dari perkataan ‘Abasa yang terdapat pada ayat pertama surat ini (Soenarjo, 1971:1023). Surat ini disepakati  sebagai  surah  Makkiyah.  Namanya  yang  paling  popular  adalah  surah  ‘Abasa (cemberut)  (Zuhdi  1993:160).  Surah  ini  dinilai  sebagai  surah  yang  ke  24  segi  perurutan turunnya  kepada  Nabi  saw.  ia  turun  sesudah  surah  an-Najm  dan  sebelum  surah  al-Qadr. Jumlah ayat-ayatnya menurut perhitungan ulama Mekah, Madinah, Kufah adalah 42 ayat, sedangkan menurut cara perhitungan ulama Bashrah 41 ayat (Shihab 2002:58). Surat ‘Abasa ini  termasuk  dalam  golongan  surat-surat  Makkiyah.  Surat  ‘Abasa  ini  mengemukakan hakikat-hakikat yang besar itu dengan pemberitaan-pemberitaan yang sangat  berkesan, di dalam ayat-ayat yang sangat kuat tekanannya (Ash-Shiddieqy 2010:85).
Banyak versi riwayat yang berbicara tentang Asbabun nuzul dari Surat ‘Abasa ayat 1-10.  Namun  semua  riwayat  tersebut  sepakat  bahwa  ayat-ayat  tersebut  turun  berkenaan dengan  sikap  Nabi  terhadap  seorang  sahabatnya.  Berikut  beberapa  pendapat  mufasir berkaitan dengan hal ini:
Imam Ibnu Katsir dalam Kitab Tafsirnya menyebutkan bahwa banyak dari kalangan ahli tafsir yang menyebutkan bahwa suatu hari Rasulullah SAW berbicara dengan sebagian pembesar Quraisy, di mana ia sangat mengharapkan keislaman mereka. Tatkala ia sedang berbicara  dengan  mereka,  tiba-tiba  datang  Ibnu  Ummi  Maktum  (salah  seorang  yang terdahulu  masuk  Islam),  bertanya  kepadanya  tentang  sesuatu  dengan  terus  mendesaknya. Saat itu Rasulullah SAW menginginkan seandainya Ibnu Ummi Maktum tidak bertanya agar ia  berkesempatan  untuk  meneruskan  pembicaraan  kepada  pembesar  Quraisy  itu  karena sangat berkeinginan memberikan petunjuk kepada mereka. Pada saat itu ia bermuka masam terhadap Ibnu Ummi Maktum dan berpaling darinya lalu menghadap kepada yang lain. Maka Allah  SWT  menurunkan  ayat, ‘Abasa  Watawalla-An  Jaahul  a’ma  (Dia  (Muhammad) bermuka masam dan berpaling. Karena telah datang seorang buta kepadanya (Al-Damsyiqi 2000:528).
Muhammad Ja’far Ath-Thabari dalam tafsirnya menjelaskan bahwa Said ibn Yahya al-Umami menceritakan kepada kami, ia berkata: “ayahku menceritakan kepada kami dari Hisyâm ibn ‘Urwah dari apa yang didapatnya dari ‘Urwah, dari ‘Âisyah, ia berkata: ‘Abasa watawallâ diturunkan berkenaan dengan Ibnu Ummi Maktûm. Ia (‘Âisyah) berkata lagi: “ia (Ibnu Ummi Maktûm) datang kepada Rasulullah SAW dan berkata kepadanya: ajarilah aku. ‘Âisyah berkata: dan ketika Rasulullah bersama pembesar-pembesar musyrik. Ia (‘Âisyah) berkata: lalu Nabi berpaling darinya dan menghadap kepada yang lainnya. Maka Ibnu Ummi Maktûm bertanya: Apakah aku mengatakan sesuatu yang salah? Nabi pun menjawab: tidak. Maka turunlah ayat ‘abasa watawallâ untuk menegur sikapnya tadi (Ath-Thabari 1988:50).
Berdasarkan beberapa riwayat di atas dapat disimpulkan bahwa ayat tersebut turun untuk menegur (ayat ‘itab ) sikap Nabi SAW terhadap sahabatnya yang bernama ‘Abdullah Ibnu Ummi Maktum, seorang sahabat tunanetra yang ingin diajarkan tentang agama yang mana  saat  itu  Nabi  SAW  sedang  melayani  pembesar  Quraisy.  Sikap  Nabi  SAW  yang tergambar  dalam  surat  tersebut  kurang  patut  untuk  dilakukan  oleh  seorang  nabi  yang kedudukannya juga sebagai seorang pemimpin.

## 3. Tafsir Surat ‘Abasa ayat 1-10
Pada  bagian  ini  penulis  mengemukakan  beberapa  pendapat  para  mufasir  dalam menafsirkan Surat ‘Abasa ayat 1-10. Ayat ini merupakan salah satu ayat ‘itab (teguran) yang dilontarkan oleh Allah SWT kepada Nabi-Nya Muhammad SAW. Teguran yang diberikan oleh Alah SWT dalam surat ini mengisyaratkan bahwa Nabi SAW adalah manusia pilihan yang akhlaknya sangat luhur, sehingga untuk melakukan sesuatu yang tidak dianggap salah namun terkesan negatif pun tidak boleh ia lakukan. Teguran ini merupakan bentuk rahmat dan kasih sayang Allah SWT kepada kekasihnya yaitu Nabi Muhammad SAW.
Menurut Tafsir Al-Mishbah , penyebutan kata ‘abasa dalam bentuk persona ketiga, tidak secara langsung menunjuk Nabi SAW, mengisyaratkan betapa halus teguran ini, dan betapa Allah SWT pun -dalam mendidik Nabi-Nya- tidak menudingnya atau secara tegas menyalahkannya  (Shihab,  2002:60).  Imam  Ath-Thabari  mengartikan  kata ’abasa dalam makna, qabadha yang berarti mengerutkan wajahnya (Ath-Thabari, 1988:50). Tokoh yang ditegur karena bermuka masam dalam surat ini adalah Nabi Muhammad SAW, sedangkan al-a’maa adalah Abdullah Ibnu Ummi Maktum, salah seorang sahabat Nabi SAW yang buta (Al-Thabathaba`i n.d.:199-203)
Setelah  dua  ayat  pertama  Allah  SWT  mengungkapkannya  dalam  bentuk  orang ketiga, maka dua ayat setelahnya hadir dalam bentuk orang kedua, Allah SWT seolah-olah langsung bertanya kepada Nabi SAW, dan dua ayat ini berkaitan dengan ‘Abdullah Ibnu Ummi Maktum. Kata yazzakka asalnya adalah yatazakka tetapi huruf ta` tidak disebut, ia diganti  dengan  huruf zai dan  di- idgham kan,  demikian  juga yadzdzakkaru asalnya  adalah yatadzakkaru . Ini menurut Al-Biqa’i untuk mengisyaratkan bahwa hal tersebut diharapkan oleh yang bersangkutan dapat terwujud walaupun tidak terlalu mantap (Shihab 2002:61).
Ath-Thabari menafsirkan dua ayat  ini dengan makna Allah SWT bertanya kepada Nabi  SAW,  “apakah  engkau  tahu,  hai  Muhammad,  barangkali  orang  buta  yang  engkau bermuka  masam  terhadapnya  itu  ingin  membersihkan  dirinya  dari  dosa-dosanya ( yazzakka )?. Atau ia ingin mendapatkan pengajaran lalu pengajaran itu bermanfaat baginya,

## Sri Wahyuni
Character Building Kepemimpinan Lembaga Pendidikan Islam: Analisis Penafsiran Surat Abasa 1-10
yakni  ia  dapat  mengambil  pelajaran  dan  nasihat  itu  bermanfaat  baginya.”  (Ath-Thabari 1988:107).  Ibnu  Katsir  memaknai yazzakka pada  ayat  ketiga  dengan  arti  akan  tercapai baginya  kesucian  dan  kebersihan  dalam  dirinya.  Sedangkan  ayat  berikutnya  yaitu  akan tercapai  baginya  nasihat  dan  peringatan  dari  hal-hal  yang  diharamkan  (Al-Damsyiqi 2000:528).
Adapun  enam  ayat  berikutnya  (ayat  5  sampai  10)  berbicara  tentang  perbandingan sikap Rasul SAW terhadap pembesar Quraisy dan Abdullah Ibnu Ummi Maktum. Istaghna pada  ayat  kelima  disifatkan  kepada  pembesar  Quraisy  yang  mana  mereka  sudah  merasa cukup dengan harta, pengetahuan dan kedudukan sosial yang mereka miliki dan tidak butuh kepada  Allah  SWT  dan  Nabi-Nya.(Shihab  2002:62).  Kepada  orang-orang  ini  Nabi  SAW justru  melayaninya  ( tashadda ),  padahal  tidak  ada  cela  bagi  Nabi  SAW  jika  mereka  tidak mendapat petunjuk dan memeluk Islam.
Sebaliknya, Abdullah Ibn Ummi Maktum digambarkan pada ayat berikutnya (ayat 8-9) sebagai seorang yang mendatangi Nabi SAW dengan bersegera ( yas-‘a ), karena merasa sangat membutuhkan dan takutnya kepada Allah SWT ( yakhsya ). Namun sikap Nabi SAW terhadapnya adalah berpaling darinya dan menyibukkan dirinya dengan orang lain ( talahha ) (Ath-Thabari 1988:107). Kata yang terakhir yang digunakan dalam ayat 10 ini tidak selalu berarti meninggalkan yang penting dengan mengerjakan yang tidak penting, tetapi bisa juga meninggalkan yang lebih penting karena mengerjakan yang penting (Shihab 2002:62).
Namun demikian, sikap Rasulullah SAW tidak bermakna bahwa ia adalah seorang yang  pilih  kasih.  Sikap  Rasul  SAW  yang  mendahulukan  pemuka-pemuka  Quraisy  ini disebabkan oleh harapan besar akan keislaman pemuka Quraisy dan rasa takutnya jangan sampai ia dinilai belum menjalankan tugasnya dengan baik, yaitu sebagai seorang mubalig (penyampai). Pada saat itu Nabi SAW sama sekali tidak menghina dan mengabaikan Ibnu Ummi  Maktum  karena  kemiskinan  dan  kebutaannya.  Ia  juga  tidak  juga  melayani  orang- orang besar tadi karena kekayaan mereka kecuali hanya mengharap keislaman mereka. Apa yang dilakukan oleh Nabi SAW dalam peristiwa ini apabila dibandingkan dengan hari ini, maka tentu bukan masalah besar. Terlebih lagi apa yang dilakukan ini mempunyai alasan tertentu. Allah SWT menegurnya dalam surat ini tidak lain adalah karena ia adalah manusia teragung, sehingga sifat yang akan menimbulkan kesan negatif pun tidak dikehendaki untuk ia lakukan (Sri Wahyuni 2017:82).
Ini merupakan salah satu bentuk pengajaran yang diajarkan oleh Allah SWT kepada Nabi SAW dan umatnya. Jika dikaitkan dengan kepemimpinan sebuah lembaga pendidikan Islam  maka  setidaknya  ada  tiga  jenis  tokoh  yang  berperan  dalam  kisah  ini;  Nabi  SAW sebagai  pimpinan  (kepala  sekolah/guru),  orang-orang  Quraisy  sebagai  kaum  pembesar (murid yang berpengaruh) dan ‘Abdullah Ibnu Ummi Maktum sebagai rakyat biasa (murid biasa). Pelajaran dalam surat tersebut menginginkan agar tidak ada perbedaan antara murid yang berpengaruh dengan murid yang biasa, karena kedua-duanya membutuhkan hal yang sama.
Lebih  lanjut,  Imam  Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa  dari  sini  Allah  SWT memerintahkan Rasul-Nya agar tidak mengkhususkan peringatan hanya kepada seseorang. Namun  harus  menyamaratakan  antara  yang  mulia  dan  yang  lemah,  yang  kaya  dan  yang miskin,  tuan  dan  hamba  sahaya,  laki-laki  dan  wanita,  anak-anak  dan  orang  dewasa.
Selanjutnya  Allah  SWT  akan  memberikan  petunjuk  kepada  siapa  yang  dikehendakinya kepada jalan yang lurus (Al-Damsyiqi 2000:528).

## 4. Konsep  Character  Building  Kepemimpinan  dalam  Surat  ‘Abasa  Ayat  1-10  dan Implementasinya
Setelah penulis mengkaji dan mendalami penafsiran Surat ‘Abasa ayat 1 sampai ayat 10  serta  mengaitkannya  dengan  kepemimpinan  lembaga  pendidikan  Islam,  maka  ada beberapa konsep character building kepemimpinan, yaitu:
Ayat 1 : Dimensi Performa Penampilan
Ayat pertama dari surat ‘Abasa ( ‘abasa wa tawalla ), yang berarti ia (Muhammad) bermuka  masam  dan  berpaling ini  melahirkan  sebuah  konsep character  building kepemimpinan lembaga pendidikan Islam yang sangat berperan penting, yaitu konsep yang menunjukkan  pentingnya  dimensi  performa  dan  penampilan  seorang  pemimpin.  Dapat dipahami dengan jelas bahwa yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah kondisi wajah Nabi SAW  yang  sedikit  cemberut  disebabkan  karena  ia  sedang  berada  dalam  keadaan  tidak senang akibat sesuatu hal dan ia pun berpaling dari hal tersebut.
Gambaran seperti  ini kelihatannya sepele dan sangat  wajar, dan  pada saat tertentu mungkin  saja  tidak  perlu  untuk  dipermasalahkan  terlebih  lagi  jika  orang  yang  kepadanya seseorang  bersikap  cemberut  dan  berpaling  tidak  mengetahuinya  dan  bahkan  tidak melihatnya.  Misalnya  saja al-‘A’ma yaitu  Abdullah  ibn  Ummi  Maktum  yang  diceritakan dalam surat ‘Abasa ini sebagai seorang yang tidak bisa melihat (buta/tunanetra). Walaupun demikian, ternyata sikap ini akan menjadi sorotan jika dilakukan oleh seorang pemimpin, guru, ataupun tokoh masyarakat terlebih lagi jika ia adalah seorang nabi. Kejadian seperti ini  walaupun  hanya  berupa  sikap  diam  tanpa  suara  namun  ia  sangat  berpengaruh  pada dimensi performa penampilan seorang pemimpin.
Bagaimana tidak, seorang pemimpin adalah seorang public figur yang selalu berada di depan dan paling mendapat sorotan, terlebih lagi jika ia memimpin dalam sebuah lembaga pendidikan Islam. Ia akan menjadi seorang yang diikuti perkataan dan perbuatannya, bahkan sampai  pada  hal-hal  kecil  yang  tanpa  disadari,  seperti  gaya  berbicara,  gaya  berdiri  dan lainnya.  Dengan  demikian  ia  harus  selalu  menampilkan  penampilan  yang  sempurna  agar menjadi uswah hasanah (teladan yang baik) bagi orang-orang yang dipimpinnya  (Daulay 2014:107-115).
Lebih lanjut, pembicaraan tentang penampilan ini tidak hanya sebatas pada performa luar saja, seperti pakaian yang dipakainya, tetapi ia juga berkaitan dengan tingkah laku, raut wajah, bahasa tubuh, dan tutur kata (Nizar 2003:158-163)
Pakaian  yang  bagus  dan  sesuai  akan  berimbang  jika  memiliki  tingkah  laku,  raut wajah,  bahasa  tubuh  dan  tutur  kata  yang  baik.  Sebaliknya  jika  pakaian  saja  yang  bagus, sedangkan  lainnya  tidak  bisa  menjadi  contoh  maka  hal  ini  sangat  tidak  diharapkan  dari seorang  pemimpin,  apalagi  pemimpin  pada  lembaga  pendidikan  Islam.  Karena  pada hakikatnya  setiap  manusia  harus  selalu  membiasakan  dirinya  untuk  menampilkan  sikap (akhlak) yang baik dalam setiap hal karena akhlak yang tampak pada seseorang merupakan cerminan batinnya.
Ayat 2 : Dimensi Status Sosial

## Sri Wahyuni
Character Building Kepemimpinan Lembaga Pendidikan Islam: Analisis Penafsiran Surat Abasa 1-10
Ayat  kedua surat ‘Abasa , karena seorang buta  telah datang  kepadanya (Abdullah ibn Ummi Maktum) menunjukkan kepada dimensi status sosial. Namun, satu hal yang ingin peneliti sampaikan lebih awal adalah bahwa ‘abus nya (bermuka masam) Nabi SAW dalam peristiwa ini bukan karena strata sosial yang berbeda antara para pembesar Quraisy dengan Abdullah ibn Ummi Maktum, tetapi karena alasan lain yaitu harapan akan keislaman mereka yang akan memudahkan jalan dakwah berikutnya.
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  perbedaan  status  sosial  seseorang  dalam  kehidupan bermasyarakat  akan  selalu  ada  walaupun  perbedaan  status  tersebut  tidak  menjadi  ukuran kebahagiaan  seseorang.  Miskin  atau  kaya,  bangsawan  atau  non-bangsawan,  ulama  atau awam dan lainnya kadang kala menjadi ukuran yang membuat seseorang akan mendapatkan hak istimewa atau sebaliknya dalam kehidupannya. Dalam Surat ‘Abasa tergambar bahwa saat itu Nabi SAW sedang menyampaikan dakwahnya kepada pembesar-pembesar Quraisy, dengan  harapan  perhatian  dan  dakwah  yang  ia  sampaikan  akan  menjadikan  mereka menerima Islam sehingga masyarakat Makkah nantinya akan lebih mudah menerima Islam. Sebaliknya,  Abdullah  ibn  Ummi  Maktum  adalah  seorang  sahabat  yang  buta  yang  tidak termasuk  salah  satu  pembesar  Quraisy  dan  kehadirannya  membuat  Nabi  SAW  bermuka masam. Nabi SAW sebagai seorang pemimpin saat itu sedang dihadapkan pada dua sasaran dakwah yang berbeda status sosial dan agamanya.
Sistem kepemimpinan lembaga pendidikan Islam juga ibarat sebuah pemerintahan yang  di  dalamnya  dituntut  untuk  bersikap  adil,  merata  dan  adanya  persamaan  hak  antar manusia  (Al-Maududi,  68-89).  Dengan  demikian,  seorang  pemimpin  lembaga  pendidikan Islam diharapkan bisa melayani dan memimpin bawahannya (semua stake holder ; para staff, dewan guru, murid, wali murid dan lainnya) secara adil sesuai dengan kebutuhan mereka tanpa membeda-bedakan berdasarkan status sosial mereka.

## Ayat 3 : Dimensi Self Esteem
Berbicara  masalah self  esteem (harga  diri)  berarti  berbicara  tentang  sebuah  upaya yang dilakukan oleh seseorang untuk menunjukkan siapa dirinya yang sebenarnya. Dalam ayat  ketiga  surat ‘Abasa Allah  menyatakan  bahwa  barangkali  kedatangan  Abdullah  ibn Ummi Maktum saat itu adalah untuk menyucikan dirinya dari dosa ( yazzakka ). Upaya ibn Ummi  Maktum  untuk  menyucikan  dirinya  dari  dosa  adalah  upaya  untuk  menjaga  harga dirinya. Seorang pemimpin Islam harus memahami bahwa proses tazkiyah (penyucian diri) ini  merupakan  suatu  proses  yang  niscaya  bagi  setiap  pemimpin  agar  ia  senantiasa memperbaiki  dirinya  agar  menjadi  pemimpin  yang  baik.  Pemimpin  yang  baik  adalah pemimpin  yang  bisa  menjaga  harga  dirinya  di  hadapan  bawahannya.  Harga  diri  ini  bisa dijaga dan akan dihargai dengan cara tidak melakukan hal-hal yang membuat dirinya dihina dan menjadi bahan tertawaan bawahannya, tetapi ini bukan berarti ia akan bersikap kaku dan diam.
Tidak  hanya  bagi  pimpinan  saja, tazkiyah ini  juga  menjadi  tujuan  utama  yang diharapkan oleh bawahannya, dengan demikian kesempatan untuk melakukan tazkiyah ini harus  diberikan  kepada  siapa  pun  yang  membutuhkan.  Jika  dalam  sebuah  lembaga pendidikan Islam selalu terjadi upaya tazkiyah , baik dari pihak pimpinan maupun bawahan dan  seluruh  murid  dan  lainnya  maka  proses  pembelajaran  akan  berlangsung  dengan  baik
serta akan melahirkan lulusan-lulusan yang memiliki harga diri dan tujuan pendidikan akan tercapai.
Ayat 4 : Dimensi Edukasi
Atau ia (ingin) mendapatkan pengajaran yang memberi manfaat kepadanya adalah terjemahan ayat keempat dari Surat ‘Abasa . Dalam ayat ini Allah melanjutkan pertanyaan- Nya  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  tentang  tujuan  kehadiran  ibn  Ummi  Maktum.  Di samping untuk tazkiyah , barangkali ia juga ingin mendapatkan tadzkirah (pengajaran) yang akan bermanfaat baginya. Sebagaimana diketahui bahwa ibn Ummi Maktum adalah sahabat yang baru masuk Islam, maka sangat wajar jika ia ingin belajar mengenal Islam lebih banyak agar bisa beramal sesuai dengan ajaran Islam.
Jika dikaitkan dengan character building kepemimpinan lembaga pendidikan Islam, maka dalam karakter yang diajarkan dalam ayat ini merupakan sebuah karakter yang juga sangat  berperan  penting,  yaitu  karakter  yang  berdimensi  edukasi.  Pemimpin  yang  baik adalah pemimpin yang selalu ingin belajar kepada siapa pun, di mana pun dan kapan pun. Ia menyadari sepenuhnya bahwa pangkat dan jabatan tidak menghalanginya untuk tetap dan terus belajar, uthlubul ‘ilma minal mahdi ilal lahdi, long Life education .
Ketika seorang pimpinan lembaga pendidikan Islam memiliki semangat belajar yang selalu menggebu, maka ia akan selalu mendapatkan ilmu dan pengalaman yang senantiasa terbaharui,  maka  lembaga  pendidikan  yang  ia  pimpin  tidak  akan  mandek  dan  stagnan.  Ia terbuka dengan kemajuan zaman tetapi tidak hanyut terbawa arus dengan mengesampingkan ajaran  Islam.  Pemimpin  lembaga  pendidikan  Islam  juga  harus  memahami  bahwa  tujuan lembaga  pendidikan  yang  diamanahkan  kepadanya  adalah  sebuah  wadah  di  mana  proses pendidikan selalu berlangsung  yang akan membuat  murid-muridnya menjadi orang-orang yang  berilmu  yang  dengannya  mereka  beramal,  maka  sebagai  pemimpin  ia  harus mengesampingkan  segala  kegiatan  yang  menghambat  berlangsungnya  proses  edukasi tersebut.

## Ayat 5 dan 6 : Dimensi Kebutuhan Religius
Ayat kelima dan keenam dari Surat ‘Abasa ini mulai menyinggung tentang keadaan para  pembesar  Quraisy  yang  menjadi  sasaran  dakwah  Nabi  SAW  saat  itu. Adapun  orang yang  merasa  dirinya  serba  cukup  (pembesar-pembesar  Quraisy).  Maka  engkau (Muhammad) memberi perhatian kepadanya. Ayat ini menggambarkan sikap para pembesar Quraisy yang sudah merasa cukup dengan apa yang mereka miliki berupa harta dan status, tanpa  membutuhkan  lagi  hidayah  agama.  Dengan  sikap  yang  seperti  ini  Allah  seakan meminta kepada Nabi-Nya untuk tidak memaksakan diri dalam memberikan perhatian lebih kepada mereka, karena mereka tidak membutuhkannya.
Ada  dua  karakter  yang  patut  dijadikan  ibrahnya  dari  dua  ayat  ini,  yaitu, pertama seorang  pemimpin  lembaga  pendidikan  Islam  harus  menghilangkan  sikap  merasa  cukup dengan ilmu pengetahuan yang telah ia pelajari, tanpa ada rasa ingin belajar lebih banyak. Seorang  pemimpin  harus  senantiasa  merasa  dirinya  butuh  akan  bimbingan  dan  petunjuk terutama dalam bidang agama agar kepemimpinannya tidak menyalahi aturan. Karakter ini berkaitan erat dengan dua dimensi sebelumnya yaitu kebutuhan akan tazkiyah dan tadzkirah . Inilah yang dinamakan dengan dimensi kebutuhan religius. Kedua , karakter pemimpin yang menyadari akan tugasnya melayani rakyat atau bawahannya. Ketika ada bawahannya yang

## Sri Wahyuni
Character Building Kepemimpinan Lembaga Pendidikan Islam: Analisis Penafsiran Surat Abasa 1-10
“ngeyel” tidak membutuhkan pelayanannya maka ia tidak perlu memaksakan dirinya untuk tetap  melayani  mereka.  Hal  ini  justru  akan  memberatkannya  dan  membuat  tugas  lainnya terbengkalai.

## Ayat 7 dan 8 : Dimensi Skala Prioritas
Tidak  bisa  dinafikan  bahwa  setiap  bawahan  atau  rakyat  ingin  dilayani  dan membutuhkan  pemimpinnya.  Begitu  juga  dalam  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam. Kehadiran  seorang  pimpinan  sangat  dinantikan  oleh  setiap stake  holder nya  untuk memecahkan setiap permasalahan mereka. Sangat dimungkinkan setiap stake holder datang dengan  membawa  permasalahan  yang  berbeda  dalam  waktu  yang  bersamaan.  Ketika  ini terjadi maka pemimpin dituntut untuk bersikap bijaksana dalam memilih dan memilah apa dan siapa yang harus didahulukan serta apa dan siapa yang mungkin untuk ditangguhkan. Kemampuan  memilih  dan  memilah  ini  merupakan  karakter  kepemimpinan  pada  tataran dimensi skala prioritas. Pemimpin yang baik adalah pemimpin yang bisa melihat dengan jeli setiap permasalahan yang dihadapkan kepadanya sehingga ia bisa menentukan mana yang lebih  prioritas  dan  mana  yang  tidak  atau  bahkan  sama  sekali  tidak  perlu  untuk dipermasalahkan.
Karakter dimensi skala prioritas ini tercermin dalam dua ayat yang saling bertolak belakang pada Surat ‘Abasa ini yaitu ayat 7 dan 8, yaitu padahal tidak ada (cela) atasmu kalau  dia  tidak  menyucikan  diri  (beriman).  Dan  adapun  orang  yang  datang  kepadamu dengan  bersegera  (untuk  mendapatkan  pengajaran). Ayat  ketujuh  menjelaskan  tentang kelanjutan ayat enam sebelumnya yaitu tentang sikap pembesar Quraisy yang sudah merasa cukup, maka tidak menjadi sebuah kesalahan dan dosa bagi Nabi SAW jika mereka tidak beriman. Dengan demikian Nabi SAW tidak perlu memaksakan diri dan memprioritaskan mereka sebagai sasaran dakwah yang utama dari pada orang yang datang kepadamu dengan bersegera (untuk mendapatkan pengajaran), yaitu Abdullah ibn Ummi Maktum. Ia merasa lebih membutuhkan pengajaran Nabi SAW dari pada para pembesar Quraisy dan ia lebih patut untuk diprioritaskan.

## Ayat 9 dan 10 : Dimensi Khauf dan Raja’/ Mengutamakan Allah
Sedang ia takut (kepada Allah). Engkau (Muhammad) malah mengabaikannya. Dua ayat  ini  menggambarkan  bagaimana  sikap  Abdullah  ibn  Ummi  Maktum  yang  ingin mendapatkan  pengajaran  lantaran  rasa  takutnya  kepada  Allah  SWT  dan  ia  berharap  Nabi SAW  tidak  mengabaikannya.  Rasa khauf (takut)  yang  dirasakan  di  sini  adalah  rasa  takut yang  mendorong  seseorang  untuk  mendekat,  bukan  rasa  takut  yang  membuat  seseorang semakin menjauh dari hal yang ditakutinya. Takut dalam arti ini juga disertai dengan raja’ (harapan) dari yang ditakutinya. Khauf dan raja’ dalam dimensi ini menggambarkan suasana jiwa seseorang yang sedang dalam keadaan takut tetapi ia sangat berharap. Ibaratnya orang yang berdoa, ia sangat berharap dan penuh keyakinan doanya akan dikabulkan, namun di sisi  lain ia khawatir jika doanya tidak dikabulkan karena  ada hal-hal  yang mungkin tidak terpenuhi dari syarat dikabulkannya doa.
Dimensi  ini  merupakan  sebuah  dimensi  karakter  kepemimpinan  yang  tetap  harus dijaga  oleh  seorang  pimpinan  di  lembaga  pendidikan  Islam.  Dimensi  ini  berkaitan  erat dengan kedekatan seseorang dengan Allah. Semakin besar rasa takut dan harapnya kepada
Allah maka semakin dekat ia dengan Allah, begitu juga sebaliknya. Semakin dekat ia dengan Allah semakin besar usahanya untuk memperbaiki kepemimpinannya. Setiap upaya yang ia lakukan penuh keyakinan, pertimbangan dan evaluasi. Ia takut jika kepemimpinannya tidak menghasilkan  lulusan  yang  berkualitas  dan  meninggalkan  generasi  yang  lemah  setelah kepemimpinannya, maka ia pun terus berusaha dengan harapan tujuannya tercapai.

## C. Kesimpulan
Setelah penulis mengkaji dan mendalami penafsiran Surat ‘Abasa ayat 1 sampai ayat 10  serta  mengaitkannya  dengan  kepemimpinan  lembaga  pendidikan  Islam,  maka  ada beberapa  konsep character  building kepemimpinan,  yaitu:  dimensi  status  sosial,  dimensi edukasi, dimensi Khauf dan Raja’. Pimpinan lembaga pendidikan Islam terus meningkatkan kompetensi  kepemimpinannya  lewat  kajian/literatur  keislaman,  agar  fondasi character bulidingnya dapat  mengakar  dengan  kuat  dalam  menjalan  tugas  dan  amanahnya  sebagai pimpinan.

## Sri Wahyuni
Character Building Kepemimpinan Lembaga Pendidikan Islam: Analisis Penafsiran Surat Abasa 1-10

## Daftar Pustaka
Abdul Majid, Diyan Andayani. 2011. Pendidikan Karakter Perspektif Islam . Bandung: PT. Remaja Rosda Karya.
Al-Damsyiqi,  Isma’il  bin  Kathir.  2000. Tafsir  Al-Qur’an  Al-‘Adhim .  Kairo:  Mu’assasah Qurthubah.
Al-Thabathaba`i,  Al-‘Allamah  al-Sayyid  Muhammad  Husein.  n.d. Al-Mizan  Fi  Tafsir  Al- Qur’an . Qum: Jama’ah al-Mudarrisin fi al-Hurahal-‘Ilmiyyah.
Ash-Shiddieqy, M. Hasbi. 2010. Ilmu-Ilmu Al-Qur’an . Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra.
Ath-Thabari, Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir. 1988. Tafsir Jami’ Al-Bayan ‘an Ta`wil Ayi Al-Qur`an . Kairo: Dar Al-Hijrah.
Azzel, Akhmad Muhaimin. 2013. Urgensi Pendidikan Karakter Di Indonesia: Revitalisasi Pendidikan  Karakter  Terhadap  Keberhasilan  Belajar  Dan  Kemajuan  Bangsa, . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Daulay, Haidar Putra. 2014. Pendidikan Islam Dalam Perspektif Filsafat . Jakarta: Kencana.
Good, Carter. 1973. Dictionary of Education . New York: Mc Graw Hill Book Company.
Imam Suprayogo. 1999. Reformulasi Visi Pendidikan Islam . Malang: STAIN Press.
Koesuma,  Doni.  2010. Pendidikan  Karakter  Strategi  Mendidik  Anak  Di  Zaman  Global . Jakarta: Grasindo.
Muslich, Masnur. 2011. Pendidikan Karakter Menjawab Tantangna Krisis Multidimensional . Jakarta: Bumi Aksara.
Nata, Abuddin. 2002. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Nizar, M. 2003. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Salma,  Muhammad  Abu.  2009. Sejarah  Tafsir  Dan  Perkembangannya .  Jakarta: Islamhouse.com.
Shihab,  M.  Qurais.  2002. Tafsir  Al-Misbah  Pesa,  Kesan  Dan  Keserassian  Al-Qur,An . Jakarta: Lentera Hati.
Sodiqin, A. 2009. “Kepeminpinan Visioner.” Jurnal Medik 3(3).
Sri Wahyuni. 2017. “Kemaksuman Nabi: Kajian Terhadap Ayat-Ayat ‘Itab Terhadap Nabi Muhammad SAW.” At-Tibyan II(2):82.
Umam,  Aguswan  Khotibul.  2014.  “Pimpinan  Lembaga  Pendidikan  Islam  Visioner  Dan Orientasi Total Quality.” Jurnal Tarbawiyah STAIN Jurai Siwo Metro 11(1):15–16.
Wibowo,  Agus.  2012. Pendidikan  Karakter  Strategi  Membangun  Karakter  Bangsa Berperadaban . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zuhdi, Masjfuk. 1993. Pengantar Ulumul Qur’an . Surabaya: Bina Ilmu.