IMPLEMENTASI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI MASA ADAPTASI KEBIASAAN BARU (AKB)
Muhamad Tisna Nugraha 1 ; Yayat Hidayatulloh 2 ; Uus Ruswandi 3 ; Mohamad Erihadiana 4 1 IAIN Pontianak; 2 STIT Qurrota A'yun Samarang; 3,4 UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: tisnanugraha2014@yahoo.com 1 ; yhidayatulloh94@gmail.com 2 ; uusruswandi@gmail.com; erihadiana@uinsgd.ac.id 2

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  secara  umum  tentang  implementasi pendidikan multikultural  di masa Adaptasi Kebiasaan Baru (ABK). Hal ini seiring dengan terjadinya  pandemi  Coronavirus  Diseases  2019  (Covid-19)  serta  diterapkannya  sejumlah kebijakan  social  distancing  dan  physical  distancing  dalam  rangka  meminimalisir penyebaran  wabah.  Adapun  metode  yang  digunakan  peneliti  dalam  penelitian  ini  adalah metode kualitatif dengan desain penelitiannya berupa studi kepustakaan ( library research ). Sedangkan untuk instrumen penelitian yang digunakan dalam pengumpulan datanya adalah berupa  dokumentasi  dan  observasi.  Berdasarkan  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa implementasi  pendidikan  multikultural  dapat  dilakukan  selama  Adaptasi  Kebiasaan  Baru (ABK),  yakni  dengan  menyisipkan  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  dalam  kompetensi inti  pembelajaran  baik  secara  daring,  yaitu  melalui  aplikasi  seperti  whatsapp  grup,  zoom, dan  google  class  room, serta  melalui luring  seperti  dengan  memanfaatkan  buku  pegangan peserta didik, modul, Lembar Kerja Siswa, dan lain-lain. Adapun bentuk program kegiatan yang  dapat  dilakukan  dalam  mengimplementasikan  pendidikan  multikultural,  antara  lain berupa: a) program yang berorientasi pada materi ( content-oriented programs ), b) program yang  berorientasi  pada  peserta  didik  ( student-oriented  programs ),  dan  c)  program  yang berorientasi sosial ( socially-oriented programs ). Kata kunci : Implementasi , Pendidikan Multikultural & Adaptasi Kebiasaan Baru (AKB)

## Abstract
This  study  aims  to  provide  a  general  description  of  the  implementation  of  multicultural education during the New Habit Adaptation. This as an impact Coronavirus Diseases 2019 (Covid-19) pandemic and the implementation of social distancing and physical distancing policies  to  minimize  the  spread  of  the  outbreak.  The  method  in  this  study  is  used  a qualitative  method  with  a  research  design  is  library  research.  Meanwhile,  the  research instruments used in this research is documentation and observation. Based on the results of the  research,  it  shows  the  implementation  of  multicultural  education  in  New  Habit Adaptation,  is  to  insert  the  values  of  multicultural  education  in  the  core  competencies  of learning  both  online,  through  applications  such  as  WhatsApp  groups,  zoom,  and  google class rooms, and through offline such as by using student handbooks, Student Worksheets, and  others.  The  forms  of  program  activities  that  can  be  carried  out  in  implementing
multicultural  education  include:  a)  (content-oriented  programs,  b)  student-oriented programs, and c) socially-oriented programs.
Keywords: Implementation, Multicultural Education & New Habit Adaptation

## A. PENDAHULUAN
Sebagai  salah  satu  negara  yang  memiliki  17.504  pulau,  1.340  suku  bangsa,  746  bahasa dan  macam  enam  agama  (Aris  Subagiyo,  2017:  3;  Mhd.  Halkis,  2017:  80).  Indonesia  menjadi salah  satu  bangsa  di  dunia  yang  kaya  akan  sumber  daya  alam  serta  keragaman  budayanya. Kekayaan  ini  menjadi  modal  dasar  bagi  bangsa  Indonesia  dalam  rangka  mewujudkan  negara sejahtera  yang  digambarkan  al-Quran  sebagai  negeri baldatun  toyyibatun  warobbun  ghofur . Namun pada sisi yang berbeda, apa yang menjadi keunggulan tersebut rentan terhadap berbagai konflik yang dapat melahirkan disintegrasi bangsa.
Tercatat  dalam  beberapa  dekade  terakhir,  Indonesia  dihadapkan  pada  sejumlah  konflik bernuansa  Suku,  Agama,  Ras  dan  Antargolongan  (SARA).  Diantaranya  adalah  konflik  antara suku  yang  terjadi  di  Kabupaten  Sambas,  Kalimantan  Barat;  Konflik  antara  agama  di  Ambon, Maluku; konflik antara ras di Papua, dan lain-lain. Padahal, keragaman dan perbedaan yang ada bukanlah  alasan  bagi  setiap  individu  dan  golongan  untuk  saling  membenci,  melainkan hendaknya  menjadi  wahana  untuk  saling  mengenal  dan  saling  menghargai  antara  satu  dengan yang lain. Firman Allah Subhanahu wa ta’ala dalam QS. al-Hujarat (49): 13.
ﱠ ن ِا ۚ ا ْ ُ َ ر ــــ َ َ ِ َ ــــ ۤ َ َ ﱠو ً ْ ُ ــــ ُ ْ ُ ٰ ــــْ!َ َ" َو #ــــٰ$ْ%ُا ﱠو ٍ'ــــ َ ( َ ذ ْ*ــــ ِ ّ, ْ ُ ٰ ــــ ْ-َ! َ. ــــﱠ%ِا ُس ــــﱠ  ا ــــَ0 ﱡ2 َ ٰٓ 4 ۗ ْ ُ 6 ٰ - ْ 7 َ ا ِ8 ﱣ ! ا َ : ْ ِ; ْ ُ َ ,َ' ْ ( َ ا ٌ=ْ> ِ َ . ٌ ْ? ِ! َ; َ8ﱣ! ا ﱠنِا
Artinya:  Wahai  manusia!  Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti.
Dari  terjemahan  QS.  al-Hujarat  (49):  13,  maka  perbedaan  yang  ada  pada  umat  manusia mulai  dari  jenis  kelamin  hingga  status  kewarganegaraannya,  merupakan  suatu  hal  yang  lumrah dan  bukan  menjadi  alasan  bagi  setiap  individu  dan  golongan  untuk  saling  membenci  apalagi menghancurkan antara satu dengan yang lain. Justru sebaliknya perbedaan yang ada hendaknya digunakan  sebagai  wahana  bersilaturahmi  dan  saling  mengenal.  Rafiuddin  &  Ismail  Suardi Wekke  (2018:  103-104)  menyatakan  perbedaan  bukanlah  merupakan  hambatan  dan  cabaran untuk mewujudkan persatuan dan kesatuan nasional. bersatu bukan berarti harus menghilangkan perbedaan-perbedaan  yang  ada,  di  samping  karena  hal  itu  mustahil  juga  karena  bertentangan dengan kodrat yang ada.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  maka  salah  satu  upaya  yang  dapat  dilakukan  dalam rangka  menjaga  keutuhan  dan  persatuan  serta  kesatuan  bangsa  yang  bhineka  tunggal  ika (berbeda-beda  tapi  satu  jua)  adalah  melalui  pendidikan  multikultural.  Pendidikan  multikultural
adalah  pendidikan  yang  berusaha  untuk  mengembangkan  seluruh  potensi  yang  ada  pada  diri manusia  dalam  rangka  menghargai  pluralitas  dan  heterogenitasnya  sebagai  konsekwensi  dari keragaman  budaya,  etnis,  suku  dan  aliran  (agama).  Pendidikan  multikultural  juga  merupakan salah  satu  cara  yang  efektif  untuk  mewujudkan  masyarakat  multikultural  di  tengah  semangat eksklusivitas  yang  berlebihan  terhadap  suku,  agama,  ras  dan  golongan  nya.  Hal  ini  karena, pendidikan  dengan  berbagai  komponen  yang  terlibat  di  dalamnya  merupakan  sebuah  lembaga yang  dipandang  paling  tepat  dan  mampu  untuk  menjembatani  terjadinya  diseminasi  dan pengembangan  multikulturalisme.  Baik  melalui  pendekatan  yang  dilakukan  oleh  para  guru  di dalam pembelajaran, kurikulum yang ditawarkan, maupun strategi pembelajarannya.
Namun  seiring  dengan  terjadinya  pandemi  covid-19,  serta  lahirnya  kebijakan  Adaptasi Kebiasaan  Baru  (ABK),  meliputi social  distancing dan physical  distancing dalam  rangka meminimalisir penyebaran wabah. Implementasi pendidikan multikultural di institusi pendidikan seakan dibatasi dengan sekat-sekat imajiner pembelajaran virtual di depan layar yang dilakukan antara  guru  dan  peserta  didik.  Selain  itu,  pembelajaran  dengan  segala  bentuk  pembatasan sosialnya  menyebabkan  aktivitas  yang  ada  lebih  banyak  menyentuh  aspek  kognitif  dan  afektif peserta didik semata ketimbang aspek psikomotoriknya. Padahal jika dikaitkan dengan berbagai konsep  pendidikan  multikultural,  maka  pendidikan  yang  ada  seharusnya  mampu  memberikan bekal  terhadap civic value kepada  peserta  didik,  sehingga  mereka  dapat  mengerti  dan mengimplementasikan  dalam  kehidupan,  sikap  dan  perilaku  yang  menerima  dan  menghargai sesama,  atau  dengan  kata  lain  menjadikan  perbedaan  yang  ada  menjadi  martabat  dan  ciri  khas yang  melekat  pada  dirinya  sebagaimana  yang  diamanatkan  dalam  semboyan Bhineka  Tunggal Ika.
Lebih  lanjut,  adanya  Adaptasi  Kebiasaan  Baru  (ABK)  yang  diikuti  dengan  berlakunya sistem  pembelajaran  daring  maupun  luring.  Pendidik  dan  peserta  didik  kini  juga  dihadapkan pada persoalan lain, seperti keterbatasan kuota internet, ketersedian jaringan internet di daerah- daerah terpencil, penilaian (assessment) dalam kegiatan pembelajaran praktik, dan karakteristik pembelajaran peserta didik  yang beragam. Hal ini mengindikasikan bahwa tidak semua peserta didik akan sukses dalam pembelajaran online .
Dari  paparan  latar  belakang  penelitian  yang  telah  dijelaskan  pada  bagian  pendahuluan, maka  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  lebih  lanjut  tentang  implementasi pendidikan multikultural di masa Adaptasi Kebiasaan Baru (ABK). Selain itu penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan gambaran lebih rinci tentang dinamika pelaksanaan pembelajaran daring dan luring yang terjadi selama pandemi Coronavirus Diseases 2019 (Covid-19).

## B. METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  berangkat  dari  studi  kepustakaan  (library  research)  yang  dilakukan  oleh peneliti melalui metode pendekatan kualitatif. Adapun Penelitian pustaka yang dimaksud dalam tulisan  ini  adalah  suatu  penelitian  yang  menjadikan  bahan  pustaka  sebagai  sumber  utama penelitianya.  Sedangkan  metode  kualitatif  dalam  hal  ini  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Eko Sugiarto  (2015:  8)  adalah  jenis  penelitian  yang  temuan-temuannya  tidak  diperoleh  melalui prosedur  statistik  atau  bentuk  hitungan  lainya  dan  bertujuan  mengungkapkan  gejala  secara holistik-kontekstual  melalui  pengumpulan  data  dari  latar  alami  dengan  memanfaatkan  diri peneliti  sebagai  instrumen  kunci.  Sedangkan  menurut  Denzin  &  Lincoln  (dalam  Albi  Anggito
dan Johan Setiawan, 2018: 7) adalah penelitian yang menggunakan latar alamiah dengan maksud menafsirkan  fenomena  yang  terjadi  dan  dilakukan  dengan  jalan  melibatkan  berbagai  metode yang  ada.  Adapun  untuk  instrumen  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  peneliti  kemudian menggunakan instrumen berupa dokumentasi dan observasi dengan analisis data penelitian yang dilakukan secara deskriptif.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pendidikan Multikultural dan Adaptasi Kebiasaan Baru
Multikultural  secara  bahasa  terdiri  dari  kata  “multi”  yang  berarti  banyak  dan  “kultur” yang  diartikan  sebagai  budaya.  Istilah  pendidikan  multikultural  dalam  Sumber  ajaran  Islam memang tidak secara eksplisit disebutkan dengan istilah pendidikan multikultural. Namun dalam sejumlah  ayat  yang  terdapat  di  dalam  al-Qur’an,  seperti  QS.  al-Baqarah  (2):  213,  QS.  an-Nisa (4):  1,  dan  QS.  al-Hujarat  (49):  13.  Hal  ini  telah  memberi  petunjuk  bahwa  pada  dasarnya manusia  merupakan  saudara  senasab  (anak  keturunan  bani  Adam  a.s.)  dan  hubungan persaudaraan  tersebut  kemudian  diperkuat  dengan  adanya  relasi  persaudaraan  seagama.  Untuk itu  sudah  sepantasnya  bagi  setiap  Muslim  mendamaikan  dua  kelompok  Muslim  lainnya  yang sedang  bertikai,  melarang  saling  hina,  merendahkan,  mengejek,  berprasangka  buruk,  mencari- mencari kesalahan dan menggunjing antar sesama.
Adapun  definisi  pendidikan  multikultural  menurut  James  Banks  (dalam  Subandi,  2017: 471) adalah suatu ide, gerakan, pembaharuan pendidikan, dan proses dari pendidikan itu sendiri dengan tujuan utama mengubah struktur lembaga pendidikan agar peserta didik yang berasal dari latar belakang yang berbeda memiliki kesempatan yang sama. Sedangkan menurut Musa (dalam Dani  Nurcholis,  2019:  131)  pendidikan  multikultural  adalah  proses  penanaman  cara  hidup menghormati, tulus, dan toleransi terhadap keanekaragaman budaya yang hidup di tengah-tengah masyarakat plural.
Dari  kedua  pendapat  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  multikultural merupakan  suatu  gerakan  pendidikan  yang  mengakui  dan  menghargai  segala  macam  bentuk perbedaan  yang  terdapat  pada  umat  manusia,  berupa  perbedaaan  agama,  etnis,  ras,  bahasa, dan gender.  Selain  menjadikan  menjadikan  komponen-komponen  pendidikan  sebagai  instrumen untuk menjembatani terjadinya diseminasi dan pengembangan multikulturalisme.
Ditinjau  dari  karakteristik,  maka  pendidikan  multikultural  menurut  Choirul  Mahfud (dalam Kuni Isna Ariesta Fauziah & Mulkul Farisa Nalva, 2019: 216) memiliki ciri-ciri yaitu: a) tujuannya membentuk “manusia berbudaya” dan menciptakan “masyarakat berbudaya/berperadaban”,  b)  materinya  mengajarkan  nilai-nilai  luhur  kemanusiaan,  nilai-nilai bangsa,  dan  nilai-nilai  kelompok  etnis  ( cultural ),  c)  metodenya  demokratis,  yang  menghargai aspek-aspek perbedaan dan keberagaman budaya  bangsa dan kelompok etnis ( multikulturalis), d)  evaluasinya  ditentukan  pada  penilaian  terhadap  tingkah  laku  anak  didik  yang  meliputi persepsi, apresiasi, dan tindakannya terhadap budaya lainnya. Apabila pendidikan multikultural kemudian dikaitkan dengan karakteristik pendidikan agama Islam, menurut Zakiyudin Baidhowi (dalam Kuni Isna Ariesta Fauziah & Mulkul Farisa Nalva, 2019: 216), hal ini dapat menjadi apa yang  disebut  dengan  karakteristik  Pendidikan  Agama  Islam  berwawasan  multikultural,  dengan ciri-cirinya antara lain: a) belajar hidup dalam perbedaan, b) membangun saling percaya ( mutual trust ),  c)  memelihara  saling  pengertian  ( mutual  understanding ),  d)  menjunjung  sikap  saling
menghargai  ( mutual  respect ),  e)  terbuka  dalam  berpikir,  f)  apresiasi  dan  interdependensi,  g) solusi konflik dan Rekonsiliasi nirkekerasan.
Selanjutnya,  berkaitan  dengan  tujuannya  menurut  R.  Ibnu  Ambarudin  (2016:  37) pendidikan multikultural memiliki tujuan untuk menanamkan sikap simpati, saling menghargai, apresiasi,  dan  empati  terhadap  penganut  agama  dan  budaya  yang  berbeda.  Selain  itu  menurut Zakiyuddin  Baidhawy  (2005:  108)  pendidikan  multikultural  bertujuan  untuk  mempromosikan kesadaran kultural ( cultur awareness ) serta kesempatan yang sama bagi setiap individu maupun kelompok  masyarakat  untuk  belajar,  mempromosikan  identitas  diri  sekaligus  mendorong kesatuan  melalui  keragaman.  Sedangkan  menurut  Budianta  (dalam  Yenny  Puspita,  2018:  27  ) pendidikan multikultural bertujuan untuk memfasilitasi pengalaman belajar yang memungkinkan peserta  didik  mencapai  potensi  maksimal  sebagai  pelajar  dan  sebagai  pribadi  yang  aktif  dan memiliki  kepekaan  sosial  tinggi  di  tingkat  lokal,nasional  dan  global  serta  mewujudkan  sebuah bangsa  yang  kuat,  maju,  adil,  makmur  dan  sejahtera  tanpa  perbedaan  etnik,  ras,  agama  dan budaya.  Dengan  semangat  membangun  kekuatan  di  seluruh  sektor  sehingga  tercapai kemakmuran bersama, memiliki harga diri yang tinggi dan dihargai bangsa lain.
Dari  penjelasan  tersebut,  maka  tujuan  dari  pendidikan  multikultural  adalah  kesadaran akan  adanya  perbedaan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  dan menjadikan  mampu  menjadikan  perbedaan  tersebut  sebagai  wahana  untuk  mencapai  tujuan bersama  atau  dalam  semboyan  bangsa  Indonesia  dikenal  dengan  istilah bhineka  tunggal  ika (berbeda-beda  tetap  satu  jua).  Upaya  untuk  mengembangkan  pendidikan  multikultural  ini bukannya tanpa alasan.  Keragaman masyarakat  Indonesia  yang ditinjau dari latar belakang ras, suku  bangsa,  agama  dan  bahasa,  sewaktu-waktu  berpotensi  untuk  menghadirkan  konflik  yang dapat mengancam persatuan dan kesatuan bangsa.
Namun sejak hadirnya wabah Coronavirus Diseases 2019 (Covid-19) di akhir tahun 2019 tepatnya setelah Wuhan Municipal Health Committee, Wuhan, China pada tanggal 30 Desember 2019 mengeluarkan pernyataan “ urgent notice on the treatment of pneumonia of unknown cause ” . Maka dimulailah masa pandemi yang berimbas pada hampir seluruh sektor kehidupan yang ada di  dunia  mulai  dari  ekonomi,  pariwisata  bahkan  pendidikan.  Hal  ini  bukan  tanpa  alasan, berdasarkan data  yang diperoleh dari https://www.worldometers.info/coronavirus/, pada tanggal 25 Oktober 2020. Setidaknya terdapat 42.913.642 kasus Covid-19 di seluruh dunia dengan angka kematian mencapai 1.154.282 jiwa. Sementara itu di Indonesia berdasarkan data yang bersumber dari  https://covid19.go.id/,  setidaknya  terdapat  385.90  kasus  positif  Covid-19  di  tanggal  24 Oktober 2020 dengan angka kematian mencapai 13.205 jiwa.
Sejak  diumumkannya  kasus  covid-9  untuk  pertama  kalinya  di  Indonesia  pada  tanggal  2 Maret  2020.  Berbagai  aktivitas  masyarakat  mulai  dibatasi  dengan  keluarnya  kebijakan social distancing dan physical distancing dalam rangka memutus mata rantai penyebaran virus corona. Kebijakan ini jika ditinjau dari sumber ajaran Islam, sedikit banyak memiliki persamaan dengan standar  pencegahan  terhadap  wabah  penyakit  menular  sebagaimana  terdapat  dalam  sebuah riwayat sebagai berikut:
َ @ــــ َ ، ــــ َ0B ِ ْ ُ ــــ ْ %أو ، ٍضْرEــــِF َGــــَ َو ا َذ ِإ َو ، َI ُ! ُ. ْ:ــــَ7 َ@ــــَ ، ٍض ْر َ Eــــ ِF َ ن ُ; ــــ ﱠ J ا ُ ُ ْ ِKــــ َL ا َذ ِإ ِ8ْ? َ ! َ; MN , . َ0 ْP ِ, ا ُ"ُ' ْQَ7
Artinya:  Apabila  kalian  mendengar  adanya  wabah tha’un itu  di  suatu  negeri,  maka janganlah kalian datang ke tempat itu. Tetapi, apabila wabah itu hinggap di suatu negeri, sedang  kalian  sedang  berada  di  situ,  maka  janganlah  kalian  keluar  dari  negeri  itu.  (HR. Bukhari & Muslim, dalam Imam An-Nawawi, 2018: 555)
Dari  terjemahan  riwayat  tersebut  maka, social  distancing dan physical  distancing tidak sepenuhnya  benar-benar  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Selain  itu, social  distancing dan physical  distancing bukan  berarti  memutus  silaturahmi  untuk  selamanya  melainkan  hanya bersifat sementara hingga batas waktu tertentu. Selain itu, dengan kemajuan teknologi informasi serta adanya sejumlah alat komunikasi dan berbagai sarana sosial media. Social distancing dan physical  distancing tidak  menjadi  kendala  yang  berarti  bagi  setiap  orang  untuk  menjalin silaturahmi ataupun melakukan aktivitas sosial lainnya.
Tidak  hanya  hubungan  sosial.  Covid-19  juga  berimplikasi  pada  aktivitas  pembelajaran peserta  didik  berbagai  jenjang  pendidikan.  Hal  ini  ditandai  dengan  keluarnya  surat  Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor: 36962/MPK.A/HK/2020 tertanggal 17 Maret  2020  tentang  Pembelajaran  secara  Daring  dan  Bekerja  dari  Rumah  dalam  rangka Pencegahan Penyebaran Covid-19. Melalui surat tersebut, maka proses belajar dan bekerja yang biasanya  dilaksanakan  dengan  tatap  muka  langsung,  kemudian  berubah  dengan  bentuk pembelajaran  daring  pembelajaran  di  rumah.  Sedangkan  bagi  pegawai,  guru,  dan  dosen  dapat melakukan  aktivitas  bekerja,  mengajar  atau  memberi  kuliah  dari  rumah  (Bekerja  Dari Rumah/BDR) melalui video conference , digital documents , dan sarana daring lainnya.
Pembelajaran daring merupakan salah satu inovasi di bidang pendidikan untuk menjawab tantangan  perkembangan  zaman.  Pembelajaran  daring  juga  dapat  diartikan  sebagai  metode belajar  yang  menggunakan  model  interaktif  berbasis  internet  dan learning  management  system (LMS), seperti  zoom, google  meet,  google  drive dan  sebagainya.  Kegiatan  ini  juga  dapat dilakukan  dalam  bentuk  webinar,  kelas  online  dan  lain-lain.  (Hasibuan,  et  al,  dalam  Anasia Malyana,  2020),  dengan  demikian  pembelajaran  daring  merupakan  pembelajaran  yang menggunakan  jaringan  internet  dalam  proses  kegiatannya.  Meskipun  demikian  sistem pembelajaran  daring  tersebut  pada  masa  selanjutnya  kemudian  dikombinasikan  dengan pembelajaran  luring.  Pembelajaran  luring  adalah  sistem  kebalikan  dari  pembelajaran  daring, dimana  bentuk  pembelajaranya  sama  sekali  tidak  dalam  kondisi  terhubung  dengan  internet. Artinya  pembelajaran  dapat  dilakukan  dengan  media  seperti  radio,  televisi  buku  pegangan peserta didik, modul, Lembar Kerja Siswa dan lain-lain.
Namun,  seiring  berjalannya  waktu  serta  semakin  sulitnya  mengendalikan  penyebaran virus di tengah kebutuhan ekonomi dan desakan lainnya, maka pada hari Jumat tanggal 15 Mei 2020, Presiden RI, Joko Widodo di Istana Merdeka menyatakan bahwa “ Kita harus sangat hati- hati.  Jangan  sampai  kita  keliru  memutuskan.  Tapi  kita  juga  harus  melihat  kondisi  masyarakat sekarang  ini.  Kondisi  yang  terkena  PHK  dan  kondisi  masyarakat  yang  menjadi  tidak berpenghasilan lagi. Ini harus dilihat .” Selanjutnya pada kesempatan itu pula turut disampaikan
bahwa  “ Keselamatan  masyarakat  tetap  harus  menjadi  prioritas.  Kebutuhan  kita  sudah  pasti berubah  untuk  mengatasi  risiko  wabah  ini.  Itu  keniscayaan,  itulah  yang  oleh  banyak  orang disebut  sebagai  new  normal  atau  tatanan  kehidupan  baru ”.  (www.setneg.go.id,  diakses  25 Oktober 2020). Inilah titik awal dari penerapan kebijakan “new normal” yang mulai berlaku di Indonesia  ketika  itu.  Meskipun  istilah  “new  normal”  yang  pernah  dipakai  tersebut  kemudian berganti dengan istilah Adaptasi Kebiasaan Baru (AKB).
Berdasarkan  Peraturan  Wali  Kota  Bandung  tanggal  Nomor  37  Tahun  2020  Tentang Pedoman  Pelaksanaan  Adaptasi  Kebiasaan  Baru  dalam  Rangka  Pencegahan  dan  Pengendalian Coronavirus  Disease 2019  (Covid-19),  menyebutkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  Adaptasi Kebiasaan  Baru  yang  selanjutnya  disingkat  AKB  adalah  kenormalan  baru  dimana  setiap  orang melakukan  adaptasi  dan  perubahan  perilaku  untuk  tetap  menjalankan  aktivitas  normal  dengan memperhatikan  protokol  kesehatan  di  tengah  pandemik Coronavirus  Disease 2019.  Selain  itu berdasarkan  Pasal  1  Ayat  11,  Peraturan  Gubernur  Jawa  Barat  Nomor  46  Tahun  2020  Tentang Pedoman  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  Secara  Proporsional  Sesuai  Level  Kewaspadaan Daerah  Kabupaten/Kota  Sebagai  Persiapan  Pelaksanaan  Adaptasi  Kebiasaan  Baru  Untuk Pencegahan  dan  Pengendalian Coronavirus  Disease 2019  (COVID-19).  Adaptasi  Kebiasaan Baru  diartikan  sebagai  upaya  percepatan  penanganan  Covid-19  yang  mendukung keberlangsungan  perekonomian  masyarakat  yang  mensinergikan  aspek  kesehatan,  sosial,  dan ekonomi.
Adapun  menurut  Tim  pakar  gugus  tugas  percepatan  penanganan  Covid-19  Adaptasi Kebiasaan Baru dapat dijabarkan sebagai perubahan perilaku untuk tetap menjalankan aktivitas normal namun dengan ditambah menerapkan protokol kesehatan memakai masker menjaga jarak dan  menjaga  kebersihan  tangan  guna  mencegah  terjadinya  penularan  Covid-19  selama beraktivitas  secara  normal.  Dengan  demikian,  maka  Adaptasi  Kebiasaan  Baru  (ABK)  dapat diartikan  sebagai  tatanan  kehidupan  baru  di  mana  sesuatu  yang  tidak  biasa  dilakukan sebelumnya menjadi hal normal untuk dilakukan. (Andika Chandra Putra & Sarah Fitriani, 2020: 13).
Adaptasi Kebiasaan Baru (ABK) menuntut keseriusan kedisiplinan dan kepedulian secara penuh  dari  individu  terhadap  kesehatan  dan  keselamatan  dirinya  sendiri  maupun  orang-orang yang  ada disekitarnya.  Meskipun sejumlah peraturan telah dibuat, serta  diawasi pelaksanaanya. Namun  hal  tersebut  hanya  merupakan  instrumen  yang  baru  dapat  berfungsi  secara  optimal apabila  setiap  individu  dapat  menyadari  dan  mau  melaksanakannya.  Selain  itu,  dengan  adanya Adaptasi Kebiasaan Baru, hal ini tentunya menuntut kecerdasan bagi tiap individu untuk mampu beradaptasi  dan  terus  berorientasi  pada  inovasi  agar  dapat  bertahan  dalam  segala  bentuk perubahan.  Hal  ini  karena Coronavirus  Diseases 2019  (Covid-19)  dapat  menjadi  pelajaran tentang kuatnya dampak perubahan global yang dapat terjadi sewaktu-waktu.

## 2. Implementasi Pendidikan Multikultural di Masa Adaptasi Kebiasaan Baru (AKB)
Muatan pendidikan multikultural  yang ada saat ini, pada dasarnya belum tampak secara eksplisit  di  dalam  silabus  pembelajaran  maupun  Rencana  Pelaksanaan  Pembelajaran  (RPP). Namun  spirit  dan  konsep  pendidikan  multikultural  pada  dasarnya  sudah  terintegrasi  dan terinternalisasi  dalam  kurikulum  pendidikan  nasional  atau  yang  berlaku  saat  ini  adalah Kurikulum 2013 (K-13). Selain itu, substansi nilai-nilai pendidikan multikultural dalam cakupan
yang lebih besar juga dapat dilihat pada mata pelajaran seperti Pendidikan Agama  Islam  (PAI) dan  Pendidikan  Kewarganegaraan  (PKn).  Dengan  demikian,  implementasi  pendidikan multikultural  yang  ada  saat  ini  masih  sekedar  menyisipkan  berbagai  kompetensi  yang  harus dimiliki  siswa  tentang  multikulturalisme  dalam  mata  pelajaran  yang  relevan  karena multikulturalisme  lebih  merujuk  pada  sebuah  gerakan  dan  belum  menjadi  sebuah  ilmu  yang terpisah.
Di  masa  Adaptasi  Kebiasaan  Baru  (ABK)  pendidikan  multikultural  masih  dapat dilakukan melalui pembelajarn daring dan pembelajaran luring,  yakni dengan tetap berorientasi pada tiga program kegiatan pembelajaran multikultural. Ketiga program sebagaimana dimaksud antara  lain,  yaitu:  a)  program  yang  berorientasi  pada  materi  ( content-oriented  programs ),  b) program yang berorientasi pada peserta didik ( student-oriented programs ), dan c) program yang berorientasi sosial ( socially-oriented programs ) (Sitti Mania, 2010: 86-87). Penjelasan terhadap ketiga  program  sebagaimana  dimaksud. Pertama ,  Program  yang  berorientasi  pada  materi ( content-oriented programs ) dilakukan dengan menyisipkan nilai-nilai pendidikan multikultural dalam  kompetensi  inti  pembelajaran,  terutama  dalam  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam (PAI) dan Pendidikan Kewarganegaraan (PKn). Adapun nilai-nilai sebagaimana dimaksud antara lain  adalah  belajar  hidup  dalam  perbedaan,  membangun  saling  percaya  ( mutual  trust ), menjunjung sikap saling menghargai ( mutual respect ), terbuka dalam berpikir, interdependensi, resolusi  konflik,  dan  rekonsiliasi  nirkekerasan  (Sapsuha,  M.  Tahir,  2013:  202).  Selain  itu, pendidikan multikultural yang sudah terintegrasi pada setiap materi pelajaran dapat diamati dari apa  yang menjadi kompetensi intinya. Asfiati (2016: 144) menyebutkan bahwa kompetensi inti dirancang  dalam  empat  kelompok  yang  saling  terkait  berkenaan  dengan  sikap  keagamaan  atau kompetensi  inti  sikap  spiritual  (kompetensi  inti  1  /  K-1),  kompetensi  inti  sikap  sosial (kompetensi  2  /  K-2),  kompetensi  inti  pengetahuan  (kompetensi  3  /  K-3),  dan  kompetensi  inti penerapan  pengetahuan  atau  keterampilan  (kompetensi  4  /  K-4).  Keempat  kelompok  tersebut menjadi  acuan  dari  kompetensi  dasar  dan  dikembangkan  dalam  setiap  pembelajaran  integratif. Sedangkan untuk kompetensi yang berkenaan dengan sikap keagamaan dan sosial dikembangan secara tidak langsung ( indirect teaching ).
Kedua, program  yang  berorientasi  pada  peserta  didik  ( student-oriented  programs ). Program ini adalah suatu program yang dimaksudkan untuk meningkatkan prestasi akademik dan non akademik peserta didik, yakni dengan cara menggali kemampuan serta potensi yang terdapat dalam diri mereka dengan berbagai pendekatan dan metode. Selain itu, kegiatan ini merupakan salah  satu  model  pembelajaran  inovatif  Abad  21  dimana  pembelajaran  konvensional  yang berorientasi  atau  berpusat  pada  guru  ( teacher-centered )  bergeser  dengan  pembelajaran  yang berorientasi pada siswa ( student-centered ) . Meskipun aktivitas ini tidak memberikan perubahan- perubahan  besar  dalam  muatan  kurikulum,  tetapi  setidaknya  hal  ini  dapat  menjadi feedback (umpan balik) dalam penyusunan kurikulum selanjutnya terutama berkaitan dengan kontak sosial pendidikan,  serta  membantu  siswa  dengan  keragaman  yang  dimiliki  untuk  menciptakan perubahan dalam mainstream pendidikan.
Ketiga, program  yang  berorientasi  sosial  ( socially-oriented  programs ).  Program  yang berorientasi  sosial  yaitu  sebuah  program  yang  berupaya  untuk  mereformasi  paradigma pendidikan,  budaya  pendidikan  dan  politik  pendidikan  kepada  pendidikan  yang  berwawasan multikultural. Program ini bertujuan untuk meningkatkan sekumpulan pengetahuan multikultural
pada peserta didik dengan secara langsung melibatkan mereka dalam aktivitas yang mengandung interaksi  sosial  di  masyarakat.  Melalui  kegiatan  ini  diharapkan  dapat  memberikan  dampak signifikan dalam peningkatan toleransi berbudaya serta lahirnya sikap dan perilaku menghormati perbedaan  yang  ada.  Selain  itu,  melalui  kegiatan  ini  diharapkan  tercipta  hubungan  kelompok antar  etnik  dan  ras  dalam  program  belajar  bersama  tanpa  membedakan  perbedaan-perbedaan yang  ada  pada  setiap  individu.  Dengan  demikian,  bentuk  pendidikan  multikultural  ini  lebih menekankan  pada  relasi  antar  manusia  beserta  ragam  bentuknya  serta  dapat  menjadi  perbaikan kurikulum  dalam  rangka  meningkatkan  kontribusi  sosial  yang  bersifat  positif  antar  kelompok etnis  dan  Budaya,  serta  diharapkan  dapat  merekontruksi  hubungan  antara  masyarakat  dan sekolah.
Di masa pandemi upaya mengimplementasi pendidikan multikultural terbilang sulit untuk dilakukan.  Hal  ini  dikarenakan  adanya  ketergantungan  pendidik  dan  peserta  dengan  kuota internet,  perbedaan  gaya  belajar  dari  masing-masing  peserta  didik,  serta  latar  belakang  kondisi geografis  di  masing-masing  wilayah.  Problematika  ini  menjadikan  pembelajaran  daring  tidak sepenuhnya  dapat  berjalan  sukses  bagi  seluruh  peserta  didik  dan  perlu  dilakukan  peninjauan kembali.  Meskipun  demikian,  sejumlah  cara  pada  dasarnya  telah  ditempuh  untuk  mengatasi persoalan-persoalan tersebut, diantaranya melalui Peraturan Sekretaris Jendral Nomor 14 Tahun 2020 Tentang Petunjuk Teknis Bantuan Kuota Data Internet Tahun 2020, memberlakukan sistem pembalajaran  daring  yang  dipadukan  dengan  sistem  pembelajaran  luring,  maupun  bekerjasama dengan  pihak  swasta  dalam  menambah  jangkaun  serta  jaringan  internet  di  seluruh  wilayah. Namun
Dari  berbagai  penjelasan  yang  telah  dipaparkan  tersebut,  mengimplementasikan pendidikan multikultural memang bukanlah hal yang mudah atau sekedar trial and error semata, tetapi kegiatan ini butuh kerja keras dan dukungan dari seluruh komponen pendidikan. Selain itu, sebagai  bangsa  yang  majemuk  dengan  berbagai  problematika  yang  ada,  setidaknya  diperlukan suatu  rujukan  yang  paten  dan  berasal  dari  dari  beberapa  negara  yang  memang  sudah  berhasil menerapkan pendidikan multikultural.

## D. KESIMPULAN
Berdasarakan  pembahasan  yang  telah  dipaparkan,  hal  ini  menunjukkan  bahwa pendidikan multikultural saat ini telah terintegrasi dengan materi pelajaran yang terdapat dalam Kurikulum  2013.  Adapun  tujuannya  adalah  agar  peserta  didik  dapat  menghargai  dan menghormati  segala  perbedaan  yang  ada  dan  menjadikan  perbedaan  tersebut  sebagai  status kewarganegaraan  yang  melakt  pada  dirnya  dam  menjadi  ciri  khas  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.  Seali  itu,  dari  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  implementasi  pendidikan multikultural di masa Adaptasi Kebiasaan Baru (ABK) dilakukan dengan tiga program kegiatan, yaitu  )  program  yang  berorientasi  pada  materi  ( content-oriented  programs ),  b)  program  yang berorientasi  pada  peserta  didik  ( student-oriented  programs ),  dan  c)  program  yang  berorientasi sosial ( socially-oriented programs ). Selain itu, implementasi pendidikan multikultural  dilakukan melalui  pembelajaran  daring,  yaitu  melalui  aplikasi  seperti whatsapp  grup,  zoom, dan google class  room, serta  melalui  luring  yakni  dengan  memanfaatkan  buku  pegangan  peserta  didik, Lembar Kerja Siswa, dan lain-lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambarudin,  R.  Ibnu.  (2016). Pendidikan  Multikultural  untuk  Membangun  Bangsa  yang Nasionalis Religius. Jurnal Civics: Media kajian Kewarganegaraan. Vol 13, No 1. 28-45. Anggito,  Albi  &  Johan  Setiawan.  (2018). Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Sukabumi:  CV. Jejak.
An-Nawawi,  Imam.  (2018). Riyadhus  Shalihin  II. Terj.  Mida  Latifatul  Muzammirah. Yogyakarta: DIVA Press.
Asfiati.  (2016). Pendekatan  Humanis  dalam  Pengembangan  Kurikulum. Medan:  Perdana Publishing.
Baidhawy, Zakiyuddin. (2005). Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Fauziah,  Kuni  Isna  Ariesta  Fauziah  &  Mulkuk  Farisa  Nalva.  (2019). Pendidikan  Multikultural sebagai Strategi Deradikalisasi. Media Komunikasi Sosial Keagamaan. Vol. 19, No. 02. 208-223.
Halkis,  Mhd.  (2017). Konstelasi  Politik  Indonesia:  Pancasila  dalam  Analisis  Fenomenologi Hermeneutika. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor. https://covid19.go.id/, diakses tanggal 25 Oktober 2020
https://puspensos.kemsos.go.id/en/Publikasi/topic/741, diakses tanggal 25 Oktober 2020 https://setneg.go.id/baca/index/presiden_jokowi_pemerintah_ingin_masyarakat_produktif_dan_a man_dari_covid_19, diakses tanggal 25 Oktober 2020 https://www.worldometers.info/coronavirus/, diakses tanggal 25 Oktober 2020 Malyana,  Andasia.  (2020). Pelaksanaan  Pembelajaran  Daring  dan  Luring  dengan  Metode Bimbingan  Berkelanjutan  Pada  Guru  Sekolah  Dasar  di  teluk  Betung  Utara  Bandar Lampung. Pedagogia: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar Indonesia. Vol. 2, No. 1, 67-76.
Nurcholis, Dani. (2019). Transformasi Pendidikan Multikultural di Sekolah. Pasuruan: Abimayu. Peraturan  Gubernur  Jawa  Barat  Nomor  46  Tahun  2020  Tentang  Pedoman  Pembatasan  Sosial Berskala Besar Secara Proporsional Sesuai Level Kewaspadaan Daerah Kabupaten/Kota Sebagai  Persiapan  Pelaksanaan  Adaptasi  Kebiasaan  Baru  Untuk  Pencegahan  dan Pengendalian Coronavirus Disease 2019 (COVID-19).
Peraturan  Sekretaris  Jendral  Nomor  14  Tahun  2020  Tentang  Petunjuk  Teknis  Bantuan  Kuota Data Internet Tahun 2020.
Peraturan  Walikota  Bandung.  Nomor  37  Tahun  2020  Tentang  Pedoman  Pelaksanaan  Adaptasi Kebiasaan Baru dalam Rangka Pencegahan dan Pengendalian Coronavirus Disease 2019 (Covid-19).
Puspita,  Yenny.  (2018). Pentingnya  Pendidikan  Multikultural. Prosiding  Seminar  Nasional. Palembang: Universitas PGRI Palembang.
Putra,  Chandra  Andika.  (2020). Seri  3  Covid-19  &  New  Normal:  Informasi  yang  Harus Diketahui Seputar Coronavirus. Bogor: Guepedia.
Sapsuha,  M.  Tahir.  (2013). Pendidikan  Multikultural  Berbasis  Konseling  Budaya  Masyarakat Maluku Utara. Yogyakarta: LKiS.
Sitti  Mania.  (2010). Implementasi  Pendidikan  Multikultural  dalam  Pembelajaran. Lentera Pendidikan. Vol. 13 No 1. 78-91.
Subagiyo,  Aris.  Wawargita  Permata  Wijayanti,  Dwi  Maulidatuz  Zakiyah.  (2017). Pengelolaan Wilayah Pesisir dan Pulau-Pulau Kecil. Malang: Universitas Brawijaya Press.
Subandi.  (2017). Menderadikalisasi  Faham  Radikal  Melalui  Pendidikan  Multikultural  dan Karakter Lokal di Lampung. Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial dan Budaya. Vol. 2, No. (2), 457-484.
Sugiarto, Eko. (2015). Menyusun Proposal Penelitian Kualitatif: Skripsi dan Tesis. Yogyakarta: Suaka Media.