## TEOLOGI RELIGIONUM: DILEMATIKA PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DALAM MENENTUKAN SIKAP KEIMANAN
Demsy Jura Universitas Kristen Indonesia demsy.jura@uki.ac.id

## Abstrak
Manusia adalah satu-satunya mahluk hidup yang memiliki kemampuan untuk mengenal hal yang  berifat  religius;  kenyataan  ini  membuat  ia  menjadi  mahluk  yang  berkemampuan  dalam memahami  Tuhan  dengan  segala  aspek-aspek  ilahi  yang  ada  didalamnya.    Hal  ketuhanan  pada akhirnya  memberikan  inspirasi  kepada  manusia  dalam  menjalani  kehidupan  yang  lebih bermartabat, melalui keyakinan keagamaan yang dimilikinya.  Dengan demikian maka kemampuan dalam  memahami  agama,  telah  menempatkan  manusia  poda  posisi  yang  lebih tinggi  dari  mahluk lainnya.
Keyakinan keagaman menjadi bagian yang tak terpisahkan dalam kehidupan umat manusia; itulah  sebbanya  melalui  hal  keyakinan  inilah  maka  seseorang  perlu  membangun  hubungan  yang harmonis  diantara  sesama.  Upaya  membangun  hubungan  yang  harmonis  diantara  para  pemeluk agama  terus  diupayakan  ditengah-tengah  gencarnya  gerakan  fundamentalisme  dan  fanatisme  para pengikut  atas  agama  yang  dianutnya.    Upaya  dialog  antar  umat  beragama  merupakan  salah  satu cara untuk meredam kekisruan terebut.
Teologi  Religionum  merupakan  cabang  ilmu  teologi  yang  membahas  bagaimana  respons teologi  kekristenan  terhadap  fakta  pluralisme  agama  diluar  agama  Kristen.    Tujuan  dari  teologi religionum ini adalah bagaimana kekristenan melihat dan memberikan penilaian teologis terhadap agama-agama  lain.    Masing-masing  agama  memiliki  keunikannya  tersendiri  dan  perlu  dihargai eksistensinya; itulah sebabnya diperlukan suatu cara untuk hal yang dimaksud.
Tipologi Tripolar merupakan sebuah istilah yang akrab dengan studi agama-agama, dan juga berkaitan  dengan  perkembangan  teologi  religionum.    Tipologi  Tripolar  bermaksud  memberikan penjelasan  terperinci  mengenai  teologi  religionum  yang  dimaksudkan  tersebut.    Tipologi  yang dimaksudkan  tersebut  itu  digunakan  sebagai  standar  di  dalam  studi  teologi  agama-agama,  dan hingga  kini  masih  banyak    dipakai  dalam  diskursus  teologi  agama-agama.    Tipologi  Tripolar digunakan  untuk  memetakan  beragam  pendekatan  para  teolog  dan  non-teolog  Kristen  mengenai relasi  kekristenan  dengan  agama-agama  lain.    Pemetaan  ini  didasarkan  pada  kesamaan  dan perbedaan  cara  pandang  mereka  terhadap  agama-agama  lain  di  luar  Kristen.  Alan  Race mempopulerkan istilah Tipologi Tripolar yang menunjuk kepada tiga hal pokok dalam membahas teologi agama-agama yang dimaksud, yaitu: eksklusivisme, Inklusivisme dan Pluralisme.
Berkaitan  dengan  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK),  maka  kehadiran  teologi  religionum menjadi  dilematika  dalam  pelaksanaan  PAK;    sebab  PAK  menuntut  pengakuan  mutlak  bahwa Yesus  Kristus  adalah  Tuhan  dan  Juruselamat  umat  manusia.    Apapun  alasan  yang  dipergunakan dalam membangun jembatan komunikasi dengan sesama pemeluk agama; PAK memberikan sikap yang  jelas  berkaitan  dengan  posisi  keimanan  orang  percaya.    Jadi  hubungan  dengan  sesama pemeluk  agama  wajib  dijaga  dalam  konteks  fakta  kemajemukan  dalam  masyarakat,  namun keyakinan iman kepada Kristus tidak bisa diabaikan begitu saja.
Kata Kunci: Dilematika, Keimanan, Pendidikan Agama Kristen, Teologi Religionum,

## Pendahuluan
Manusia adalah satu-satunya mahluk hidup yang memiliki kemampuan untuk mengenal hal  yang berifat religius. Keadaan ini membuat ia menjadi mahluk yang  berkemampuan  memahami  Tuhan dengan segala aspek-aspek ilahi yang ada didalamnya.    Itulah  sebabnya  ketika Mircea  Eliade 1 mempopulerkan  konsep homo  religiosus 2 maka  banyak  kajian tentang eksistensi manusia sebagai mahluk yang beragama menjadi hal  yang menarik  untuk  dibahas.    Ada  argumen yang  kuat  untuk  berpendapat  bahwa homo  sapiens juga  merupakan homo religiosus .  Manusia  mulai  menyembah dewa-dewa segera setelah mereka menyadari  diri  sebagai  manusia;  mereka menciptakan  agama-agama  pada  saat yang  sama  ketika  mereka  mencipta-kan karya-karya  seni.  Hal  ini  bukan  karena mereka  ingin  menaklukkan  kekuatan alam; keimanan awal ini meng- ekspresikan  ketakjuban  dan  misteri  yang senantiasa  merupakan  unsur  penting pengalaman  manusia  tentang  dunia  yang menggetarkan  namun  indah.  Sebagai- mana  seni,  agama  merupakan  usaha manusia  untuk  menemukan  makna  dan
1 Mircea  Eliade  (1907-1986)  seorang  filsuf, sejarawan  berkebangsaan  Rumania  yang  menjadi profesor  di Chicago  University .    Pengaruh pemikiran-nya  cukup  besar  dalam  studi  agama- agama  ketika  ia  menjabat  sebagai  kepala Departemen  Sejarah  Agama  di  universitas tersebut.    Ia  juga  menjabat  kepala  editor  pada Macmillan's  Encyclopedia  of  Religion ,  dan pemimpin  jurnal  ilmiah History  of  Religions dan The  Journal  of  Religion .  Analisis  agama  Eliade meng-asumsikan keberadaan " yang sakral " sebagai objek pemujaan kemanusiaan religius.
2 Homo  religiosus adalah  istilah  yang  menunjuk kepada    seseorang  yang  perilaku  dan  pikirannya dimotivasi  sepenuhnya  oleh  ide-ide  agama.    Para ahli bidang agama menggunakan istilah ini dalam dalam  pengertian  yang  berbeda,  namun  menuju pada satu rujukan, yaitu manusia dan agama.
nilai  kehidupan,  di  tengah  derita  yang menimpa wujud kasatnya. 3 Kemampuan keagamaan yang dimiliki  manusia  telah  membawanya kepada hidup yang mengenal akan Tuhan sebagai pribadi yang disembah.
Kemampuan  manusia  yang  yang  diberi- kan  Tuhan  memang  sangatlah  besar  dan melebihi  ciptaan  Tuhan  lainnya,  namun terbatas  dalam  upaya  memahami  sesuatu yang  ada;  dan  itulah  sebabnya  hal tersebut  telah  membuatnya  percaya  akan suatu  hal  yang  berkuasa  dan  berada  di- atasnya.
Agama  menjadi  hal  penting  dalam upaya  memahami  sesuatu  yang  tidak dapat dipahaminya tersebut. Hal ketuhanan  pada  akhirnya  memberikan inspirasi  pada  manusia  dalam  menjalani kehidupan yang lebih bermartabat. Dengan  demikian  maka  kemampuan dalam  memahami  agama,  telah  me- nempatkan  manusia  poda  posisi  yang lebih  tinggi  dari  mahluk  lainnya.    A.  M. Romly,  dalam  buku Fungsi  Agama  bagi Manusia:  Suatu  Pendekatan  Filsafat , menyatakan  bahwa:  “Agama  merupakan kiprah  manusia  yang  bersumber  pada sikap  percaya  kepada  Tuhan.    Sikap percaya  kepada  Tuhan  tersebut  disertai dengan penyerahan diri secara
menyeluruh,  yang    diwujudkan  antara lain  dengan  kepatuhan  terhadap  ajaran- ajarannya.” 4 Pernyataan  tersebut  mem- benarkan  akan  adanya  konsep  ketuhanan dalam  diri  seseorang,  yang  mana  hal  itu diimplementasikan  dalam  bentuk  ke- percayaannya dalam beragama.
Dewasa  ini  kebangkitan  agama- agama  sebagai  upaya  menekan  radi- lkalisme  telah  berjalan  dengan  cepat.
3 Karen Amstrong, Sejarah Tuhan (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2012), 12.
4 A.M  Romly, Fungsi  Agama  Bagi  Manusia  : Suatu  Pendekatan  Filsafat (Jakarta:  Bina  Rena Pariwara, 1999), 1.
Tren  harmonisasi  antar  agama  terlihat dengan  jelas  namun  hal  yang  terjadi sebagai  dampak  dari  proses  tersebut dapat  dilihat  dari  adanya  upaya  untuk membangun  konsep  kesatuan  agama- agama.    Fakta  kemajemukan  tersebut tidak bisa dipungkiri. Nampaknya, kecenderungan manusia dalam hal keyakinan  keagamaan  sedang  berubah arah;    dari  hal  yang  bersifat  wahyu kepada hal yang bersifat pengetahuan dan logika.    Hal  ini  merupakan  tantangan kekristenan dalam peradaban umat manusia.
Ketika  orang  melihat  kemungkin- an  pertama,  yaitu  membangun  konsep kesatuan  agama-agama,  maka  hal-hal yang  bersifat  esensial    suatu  agama  akan terabrasi karena upaya penyatuan agama- agama  tidak  mungkin  terjadi  selama  hal esensial  itu  terus  dipegang  karena  hal tersebut pada kenyataannya telah menjadi penghalang.    Lagi  pula  akan  memuncul- kan agama baru , yang me-rupakan hasil penyatuan  tersebut.    Sebaliknya  jika konsep  kedua  diterapkan,  yaitu  ke- majemukan  agama  disarankan  dalam kehidupan  bermasyarakat  maka  yang diperlukan  adalah  sikap  toleransi,  dialog dan  bahkan  upaya  menghargai  satu agama  dengan  agama  lainnya;  tanpa membuat keyakinan agamanya berkurang kaidah imannya.  Dan nampaknya konsep inilah yang dipegang oleh banyak orang.
Guna memperlengkapi data informasi  mengenai  teologi  religionum, dalam  penulisan  karya  tulis  ini,  maka penulis memandang perlu menyampaikan informasi mengenai sejarah perkembang- an  teologi  religionum.    Tentunya  dengan mempergunakan  data  kepustakaan  yang ada,  maka  diharapkan  akan  memperoleh informasi selengkapnya mengenai sejarah berdirinya  gerakan  ini.    Upaya  untuk menambah  kelengkapan  data  mengenai gerakan  ini  dilakukan  dengan  cara  me-
ngumpulkan sejumlah data yang dianggap  perlu.    Dengan  demikian  maka akan  diperoleh  data  yang  sesuai  dengan harapan.
Upaya membangun hubungan  yang harmonis  diantara  para  pemeluk  agama terus diupayakan ditengah-tengah gencarnya  gerakan  fundamentalisme  dan fanatisme para pengikut atas agama yang dianutnya.    Upaya  dialog  antar  umat bergama merupakan salah satu cara untuk meredam  kekisruan  ini.    Metode  dialog antar umat beragama  yang pada mulanya hanya  sekedar  wadah  persekutuan  dan sebagai  ekspresi  saling  menghargai  dan menghormati satu dengan lainnya. Dalam  perkembangannya  hal  tersebut telah  berubah  menjadi  suatu  usaha  dari masing-masing  agama  dan  antar  umat beragama  yang  lainnya  untuk  saling mempelajari kesamaan-kesamaan ke- benaran  yang  mereka  anut.    Dengan upaya  yang  terus  berlanjut  itu  akan membawa  mereka  pada  sampai  tahapan mana  mereka  dapat  saling  menerima keabsahan  dan  kebenaran  semua  agama, dan    hal  inilah  yang  kemudian  dikenal sebagai pluralisme agama. 5
Teologi  Religionum  atau  yang  di- kenal  sebagai  teologi  agama-agama  atau theology  of  religions ;  merupakan  cabang ilmu  teologi  yang  membahas  bagaimana respons  teologi  kekristenan  terhadap fakta  pluralisme  agama  diluar  agama Kristen.    Tujuan  dari  teologi  religionum ini adalah bagaimana kekristenan melihat dan memberikan penilaian teologis terhadap  agama-agama  lain.    Dengan penilaian  yang  dimaksudkan  tersebut diharapkan kekristenan dapat melihat segi positif  dari  teologi  suatu  agama,  dan melaluinya  diupayakan  untuk  mem- bangun  jembatan  komunikasi  diantara-
5 Stevri  I.  Lumintang, Theologia  Abu-abu (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2004), 14.
nya.    Tentunya  hal  tersebut  akan  me- redam  semangat  fundamentalisme  yang sesungguhnya sangat membahayakan kehidupan bermasyarakat. Teologi  religionum  dianggap  oleh sekelompok  orang  sebagai  solusi  yang cukup  baik  dalam  usaha  membangun hubungan  yang  lebih  harmonis  dalam kehidupan  bermasyarakat.    Teologi  reli- gionum  memunculkan  semangat  ke- bersamaan  yang  memandang  satu  agama dengan yang lainnya setara dan tidak ada yang lebih tinggi statusnya dengan agama lainnya.    Pola  ini  akan  memberikan  rasa aman  dan  tidak  ada  unsur  saling  curiga satu  dengan  yang  lainnya.    Namun demikian  perlunya  sikap  yang  dewasa dan  cermat  dalam  memahami  teologi religionum  sebab  ketika  membicarakan suatu  agama,  maka  tidak  boleh  me- nyinggung  agama  yang  lainnya,  dan bahkan  tidak  boleh  memandang  agama sendiri lebih baik dari agama orang lain. Teologi  religionum  pada  dasarnya merupakan  upaya  dari  dalam  komunitas keagamaan  tertentu  untuk  melakukan refleksi  atau  pemikiran  yang  runtut tentang  kesadaran  baru  sebagai  upaya untuk memberi respon terhadap persoalan pluralisme.  Manusia  yang  berasal  dari berbagai  latar  belakang  akan  terbantu dalam  upaya  membangun  komunikasi dengan  sesama  apabila  menerapkan prinsip-prinsip yang penting dalam keyakinan teologi religionum. Teologi  religionum  sesungguhnya tidak  lain  sebagai  upaya  refleksi  teologis untuk  menempatkan  pluralisme  sebagai pusat perhatian dan pusat persoalan antar agama.    Teologi  religionum  harus  mem- punyai  pijakan  pada  realitas  karena  ia memberikan  penjelasan  tentang  teologi agama-agama  yang  cukup  beragam  dan harus  dapat  diterima  oleh  masyarakat. Teologi religionum merupakan cara yang ditemukan manusia dalam upaya mencari
makna  teologis  dari  pluralisme  agama- agama  tersebut.    Dan  tugas  esensial  dari agama  adalah  membuat  dirinya  relevan dengan  keadaan,  teologi  religionum  me- rupakan  respon  penganut  suatu  agama terhadap keseluruhan masa depan masyarakat maupun agama-agama.

## Latar  Belakang  Munculnya  Teologi Religionum
Teologi  Religionum  dipandang  se- bagai salah satu solusi dalam upaya tulus untuk  mempertahankan  kerukunan  antar umat  bergama.    Hal  itu  memungkinkan karena  keyakinan  teologi  religionum dipandang  sebagai  upaya  membangun jembatan  komunikasi  dan  juga  warna toleransi  yang  didambakan  oleh  orang- orang  tertentu  karena  menginginkan adanya kehidupan yang akur dan berdampingan secara damai antar sesama pemeluk agama. Salah  satu  tokoh  penting  dari gerakan teologi religionum, Th. Sumartana  dalam  buku, Meretas  Jalan Teologia  Agama-Agama  di  Indonesia , mengatakan bahwa: Tantangan keagama- an  yang  mendasar  yang  kita  hadapi sekarang ini bisa kita ungkap dengan satu kata, yaitu pluralisme.  Tidak ada maksud mengatakan  bahwa  pluralisme  merupa- kan  satu-satunya  tantangan  akan  tetapi bila  tantangan  itu  tidak  diperhatikan dengan  sungguh-sungguh,  maka  agama- agama  akan  kehilangan  persepsi  yang benar  tentang  dunia  dan  masyarakat sekarang.    Pluralisme  telah  menjadi  ciri esensial  dari  dunia  masyarakat  sekarang. Dunia  telah  menjadi  satu  dan  menjadi kampung  kecil  di  mana  umat  manusia hidup bersama di dalamnya.” 6 Sumartana
6 Th. Sumartana, Meretas Jalan Teologia Agama- Agama  di  Indonesia (Jakarta:  BPK.  Gunung Mulia, 2007), 18.
menyatakan harapannya terhadap pluralisme  dan  ia  berharap  supaya pluralisme  mendapat  tempat  dalam  ke- hidupan  masyarakat;    baginya  pluralisme merupakan ciri utama masyarakat modern saat  ini.    Teologi  religionum  pada  dasar- nya  merupakan  upaya  dari  dalam komunitas  keagamaan  tertentu  untuk melakukan  refleksi  atau  pemikiran  yang runtut  tentang  kesadaran  baru  sebagai upaya  untuk  memberi  respon  terhadap persoalan pluralisme.  Teologi religionum tak  lain  adalah  upaya  refleksi  teologis untuk  menempatkan  pluralisme  sebagai pusat  perhatian  dan  pusat  persoalan. Dalam  membangun  gerakannya,  teologia religionum  harus  mempunyai  pijakan pada  realitas  masyarakat  yang  ada, dimana  teologia  religionum  merupakan sebuah  usaha  untuk  mencari  makna teologis  dari  pluralisme  agama-agama yang dimaksud tersebut.
Tugas  pokok  dari    agama  adalah membuat dirinya relevan dengan keadaan dan  zaman  dalam  kehidupan  umat manusia, dan teologi religionum merupa- kan  respon  terhadap  keseluruhan  masa depan masyarakat maupun agama-agama. Dalam  teologi  religionum    memberikan identitas  keagamaan  seseorang  yang harus  tetap  terjaga  dan  terpelihara;  tanpa meremehkan dan bahkan bisa menghargai identitas  keagamaan  orang  lain  dan integritas  agama  orang  lain.      Tentunya hal  tersebut  akan  sangat  sulit  terlaksana apabila  seseorang  kurang  memahami maksud  dan  tujuan  dari  gerakan  teologi religionum  tersebut.    Itulah  sebabnya untuk  menjamin  terjadinya  hubungan yang  harmonis  antar  sesama  pemeluk agama, maka upaya yang harus dilakukan dalam  perumusan  teologi  religionum haruslah  dengan  benar-benar  berpijak pada  kenyataan  pluralisme  yang  ber- kembang  dalam  masyarakat,  dikontrol supaya  tetap  terkendali  dalam  jalur  yang
menghargai  agama-agama  lainnya,  dan juga diawasi sehingga bisa menjadi bahan percakapan  yang  produktif  dan  mem- buahkan  hasil  yang  positif  bagi  per- adaban umat manusia.
Teologi  religionum  muncul  karena pada  kenyataannya,  hal  kemajemukan dalam masyarakat yang terus berkembang dari  masa  ke  masa.    Perkembangan pluralistik  ini  sesungguhnya  membutuh- kan metodologi  yang cocok dalam upaya membangun  hubungan  kemasyarakatan yang  lebih  baik,  dan  pola  pendekatan yang  tepat  untuk  menjembatani  ke- majemukan tersebut akan memberi dampak  yang baik pula  dalam kehidupan beragama.    Hubungan  antar  umat  akan terus terjaga dan terhindar dari fanatisme yang  lebih  banyak  merugikan  semua pihak.
Cara  yang  dianggap  mampu  men- jalin  hubungan  kemasyarakatan  yang lebih  baik  sebagaimana  yang  dimaksud- kan  tersebut  diatas  adalah  dengan melihat  kesamaan  dan  mengabaikan  per- bedaan  antar  agama.    Dalam  hal  ke- agamaan,  prinsip  kebersamaan  hanya dapat  terwujud  apabila  aspek  esensial suatu  agama  tidak  dipaksakan  kepada agama yang lain.   Ketika hal esensial itu dipergunakan dalam membangun hubungan  antar  umat  beragama,  maka hampir  pasti  akan  terjadi  gesekan; sebagai  contoh  ketika  agama  Kristen tetap  berpedoman  pada  Yesus  Kristus sebagai  jalan  keselamatan  ( lih .  Yohanes 14:6),  maka  agama  lainnya  akan  me- nunjukkan  rasa  ketidaksenangannya  atas keyakinan  esensial  tersebut.    Kompromi dan  membangun  dialog  menjadi  sangat penting  untuk  mewujudkan  kehidupan masyarakat  yang  baik,  aman  dan  bebas konflik.
Usaha  untuk  menjaga  hubungan antar  umat  beragam  demi  kenyamanan dan  keamanan  suatu  komunitas  sangat
diperlukan.    Itulah  sebabnya  beberapa orang telah menunjukkan usahanya untuk membangun  hubungan  dengan  upaya menjembatani  hal-hal  yang  sekiranya dapat  memicu  masalah  antar  umat. Berbagai  perbedaan  yang  ada  biasanya diupayakan  untuk  dicari  titik  temu sehingga  hal  yang  dapat  menimbulkan banyak  masalah  tersebut  dapat  diatasi. Hal  yang  paling  membahayakan  apabila unsur  yang  sangat  esensial  dalam  suatu agama dikorbankan demi alasan kesatuan dan persatuan; namun juga hal yang harus dipikirkan  adalah  keunikan  setiap  agama yang harus tetap dipertahankan.
Masalahnya untuk membangun hubungan yang  lebih  harmonis  diantara  para  pe- meluk agama, diperlukan sikap kompromistik  yang  harus  lebih  terbuka didalamnya.    Jika  selama  ini  selalu  ber- pikir  bahwa  agamanya  adalah  yang  ter- baik,  maka  kini  demi  menjaga  hubungan tersebut;  harusnya  pandangan  itu  di- abaikan,  dan  diganti  dengan  mengakui bahwa  agama  lainpun  memiliki  unsur- unsur  kebenaran  yang  patut  dihargai. Bagi  kaum  yang  mendukung  pluralistik tentunya  hal  tersebut  sangatlah  tepat, namun  bagi  mereka  yang  lebih  kuat keyakinan  keagamaannya  akan  menolak usulan tersebut.
Berbeda  dengan  ilmu-ilmu  agama lainnya;  dimana  mereka  memfokuskan diri  pada  usaha  untuk  mempelajari sejarah,  ajaran,  tradisi  dan  keyakinan suatu  agama;      teologi  religionum  justru lebih  mengkonsentrasikan  diri  pada pemikiran  akan  hubungan  suatu  agama dengan  agama-agama  lainnya.      Teologi religionum  mempelajari  apa  peran  yang positif  yang dapat  diperbuat  untuk  saling memahami  perspektif  setiap  agama  dan bagaimana  agama-agama  yang  penuh keunikan  dan  perbedaan  satu  dengan lainnya  itu  dapat  hidup  berdampingan dan  bahkan  bisa  bekerja  sama  untuk
membangun  suatu  tatanan  dunia  yang lebih baik dan bagi kesejahteraan seluruh umat manusia.  Itulah sebabnya kehadiran teologi religionum dianggap akan mampu mencairkan  kebekuan  suasana  dialog antar umat beragama yang tadinya berdiri pada dasar saling curiga.  Dengan adanya teologi  religionum  maka  hal-hal  yang dapat  menimbulkan  kecurigaan  dan pertikaian  penganut  suatu  agam  dengan agama  lainnya  akan  diminimalisasi  se- rendah mungkin.  Perlu ditegaskan dalam hal  ini  bahwa  kehadiran  teologi  reli- gionum  tidak  dengan  sendirinya,  melain- kan telah ada hal-hal lain mendahuluinya.
Jauh  hari  sebelum  istilah  teologi religionum  diperkenalkan,  telah  dimulai dengan  sejumlah  gerakan  yang  berupaya untuk  merumuskan  suatu  gagasan  yang bertujuan  dalam  upaya  membangun jembatan  komunikasi  antar  umat  ber- agama.    Ide-ide  yang  dimaksudkan  ter- sebut telah memberikan inspirasi muncul- nya  teologi  religionum.    Hal-hal  itu merupakan gerakan yang menuju ke arah pengakuan  akan  eksistensi  agama-agama lain  pada  umumnya.    Dengan  pengakuan tersebut  maka  dengan  sendirinya  suatu agama  yang dianggap superior tidak ada. Demikian  juga  tidak  mengakui  adanya truth-claim 7 suatu  agama,  dimana  hal tersebut  diuraikan  dengan  tuntas  dalam buku On  Conflicting  Religious  Truth-
Claims , karya John Hick.
Dengan truth-claim suatu  agama atas agama  yang lain maka  sudah barang
7 Istilah truth-claim atau  klaim  kebenaran sesungguhnya  ada  dalam  setiap  agama.    klaim eksklusivitas  dan  absolutisme  kebenaran  ini kemudian ditopang dengan konsep juridis tentang soteriologi  suatu  agama.    Jika  agama  Yahudi, dikenal  dengan  “ the  chosen  people ”-nya,    yaitu terbatas  pada  komunitas  Yahudi,  maka  Katolik dikenal  dengan  doktrin    “ extra  ecclesiam  nulla salus ”, dan  Kristen dengan  “ outside Christianity, no salvation ” dimana hanya melalui pengorbanan Yesus Kristus maka seseorang dibenarkan.
tentu  akan  muncul  gejolak  dalam masyarakat  tertentu.    Pertikaian  antar agama justru terjadi dan bahkan semakin dalam  ketika  suatu  agama  merasa  lebih superior atas agama lain-nya.  Disatu sisi ada  kubu  yang  menyatakan  dirinya sebagai  agama  yang  paling  benar,  dan setidaknya  menempatkan  diri  sebagai agama superior, sementara pada sisi yang lain,  suatu  agama  akan  menolak claim superioritasnya  tersebut.    Hal  seperti inilah  yang  seringkali  membuat  terjadi- nya  masalah  dalam  upaya  membangun hubungan  yang  harmonis  diantara  para pemeluk agama.

## Teologi Religionum
Emile  Durkheim,  sosiolog  Jerman dalam  buku Sejarah  Agama:  The Elementary  Form  of  Religious  Life ,  me- ngatakan:  “Agama  tidak  lain  adalah masyarakat  itu  sendiri” 8 Karena  agama merupakan kesadaran bersama ( collective conciousness )  masyarakat  yang  telah dieksternalisasikan,  diobjektivasikan,  di- internalisasikan  dan ditransformasikan . 9
Dalam  kajian  suatu  keyakinan,  Peter Berger  menjelaskan  bahwa:  “Ekster- nalisasi  adalah  pencurahan  ke- diri -an secara  terus  menerus  ke  dalam  dunia. Melalui pencurahan ini seseorang menghasilkan sesuatu; baik  itu  yang ber- bentuk  fisis  maupun  mental.      Bagi manusia,  eksternalisasi  ini  adalah  suatu keharusan,  sebab  eksternalisasi  ini  me- rupakan  tuntutan  dari  kodrat  manusiawi, yang memang belum sempurna semenjak
8 Emile Durkheim, Sejarah Agama: The
Elementary  Form  Of  Religious  life (Yogyakarta: Isrcisod, 2001), 67.
9 Peter  L.  Berger, Langit  Suci  Agama  Sebagai Realitas Sosial (Jakarta: Penerbit LP3ES, 1991), 4-5.
ia dilahirkan. 10 Eksternalisasi itulah yang membuat  seseorang  memeluk  suatu  ke- percayaan. Obyektifasi adalah pen- transformasian  produk-produk  yang  di- hasilkan  dari  proses  eksternalisasi  yang menjadi sesuatu  yang bukan hanya cipta- an  manusia,  tetapi  juga  sesuatu  yang berbeda dari penciptanya. 11 Internalisasi merupakan  peresapan  kembali  dari  apa yang  dihasilkan  oleh  manusia  yang kemudian  ditransformasikan  kembali  ke dalam  struktur  kesadaran  manusia. 12 rotasi  itulah  yang  memberikan  kesadaran kepada  manusia  untuk  memeluk  suatu kepercayaan.    Kesadaran  bersama  itu lahir  sebagai  upaya  manusia  mengatasi pelbagai  persoalan  yang  paling  dasar ( ultimate  concern )  dalam  hidup-nya. 13
Itulah  sebabnya  agama  menjadi  sesuatu yang  sangat  penting  dan  tidak  dapat dipisahkan dalam kehidupan umat manusia.  Hal agama yang sangat penting itu  dikarenakan  menyangkut  kehidupan esensial  seseorang.    Agama  menjadi  hal yang penting dalam kehidupan seseorang, termasuk  didalamnya  akan  memberikan pengaruhi  yang  cukup  berar  dalam  pola kehidupan.    Terkadang  agama  mampu membuat  seseorang  berpikir  dan  ber- tindak  sesuai  dengan  apa  yang  diisyarat- kan dalam pengajaran doktrinnya.
Pembahasan tentang teologi religionum  tidak  lepas  dari  perkembang- an  agama  dari  masa  kemasa.    Pada  masa sekarang  diperlukan  suatu  upaya  untuk menyamakan  presepsi  tentang  kehidupan beragama  secara  menyeluruh  dalam  ke- hidupan masyarakat.  Agama yang harus- nya  menjadi  solusi  atas  setiap  per- masalahan dan pergumulan umat manusia
10 Ibid.
11 Ibid.
12 Ibid.
13 Robert N. Bellah, Religi Religi Tokugawa Akar- Akar  Budaya  Jepang (Jakarta:  Gramedia,  1992), 10-11
terkadang  dianggap  bermasalah  hanya karena  tidak  ditempatkan  pada  tempat yang sebagaimana mestinya.    Pergerakan zaman telah memberikan banyak perubahan  dalam  kehidupan  manusia, termasuk didalamnya kemampuan
manusia  yang  lebih  dewasa  dalam  me- nilai suatu agama.
Teologi religionum nampaknya berupaya  memberikan  solusi  atas  per- masalahan  yang  dihadapi  oleh  manusia yang berkaitan dengan relasi antar agama didalam  masyarakat.    Ada  upaya  mem- bangun  jembatan  komunikasi  supaya harmonisasi  hidup  terpelihara  dengan baik.    Istilah  teologi  religionum  terdiri dari  dua  kata,  yaitu theologi dan religionum .    Istilah Teologi berasal  dari kata Yunani Theos yang berarti Allah dan Logos ,  yang  kata logos sendiri  artinya Firman  atau  Kebenaran  yang  dinyata- kan. 14 Dengan  demikian  maka Teologi berarti suatu pernyataan atau interprestasi kebenaran tentang Allah.   Jadi Theology is  taught  by  God,  teaches  of  God,  and leads  to  God . 15 Selanjut-nya  istilah Religionum berasal  dari  kata Religions yang  artinya  agama-agama.    Dengan demikian teologi religionum atau Theology  of  Religions dapat  dipahami sebagai teologi agama-agama. Penjelasan tersebut diatas setidak- nya  dapat  memberikan  pengertian  yang baik mengenai teologi religionum. Dalam  upaya  memberikan  pemahaman yang  lebih  baik  lagi  mengenai  teologi religionum,  maka  dalam  pidato  pe- ngukuhan  Guru  Besar  ilmu  teologi  di
UKSW, John Titaley, mengatakan bahwa:  “Teologi  religionum  dikembang-
14 Barclay M. Newman, A Consice Greek-English Dictionary  of  the  New  Testament (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, tt), 100.
15 D.  F.  Wright, “Theology,”  New  Dictionary  of Theology , ed. by Sinclair B. Ferguson (Leicester: Inter-Varsity Press, 1994),  681.
kan  dengan  maksud  untuk  menemukan makna  keberadaan  agama-agama  yang lain.  Untuk  maksud  tersebut  teologi religionum mengkonsentrasikan diri pada dua  hal:  pandangan  tentang  Tuhan  dan pandangan  tentang  sesama. 16 Jadi  upaya memperkenalkan teologi religionum guna memberikan makna eksistensi dari agama-agama.    Dengan  demikian  maka setiap  agama  dapat  dipahami  dengan benar  dan  tanpa  prasangka  sehingga dengan  pemahaman  tersebut  akan  mem- berikan hubungan yang harmonis diantara umat beragama.

## Universalisme
Universalisme  termasuk  hal  yang paling  banyak  dibahas  dalam  kajian mengenai agama-agama. Istilah universalisme berasal  dari  kata  bahasa Latin universum yang  berarti  alam semesta  dunia,  yang  mana  kata  tersebut dikenal  dalam  istilah  bahasa  Inggris sebagai universal .    Kata  yang  dimaksud- kan tersebut   dapat  berarti konsep umum yang  dapat  diterapkan  pada  sisi  mana pun. 17 Selain memiliki beberapa pengertian  dalam  bidang  hukum,  politik, sosial dan keagamaan, universalisme juga berarti  pandangan  bahwa  semua  manusia akhirnya  diselamatkan. 18 Salah  satu  hal yang  menarik  untuk  dikaji  adalah universalisme  agama,  khususnya  dalam agama Kristen.
Ketika  membicarakan  universalis- me  yang  berkaitan  dengan  kekristenan,
16 John  Titaley, Menuju  Teologi  Agama-Agama Yang  Kontekstual:  Pidato  Pengukuhan  Guru Besar Ilmu Teologi di UKSW (Salatiga: Fakultas
Teologi UKSW, tt.),  3.
17 https://id.wikipedia.org/wiki/Universalisme,
Diakses  pada  hari  Senin,  tanggal  16  Februari 2018, pukul. 20.30.
18 Gerald  O‟Collins    dan  Edward  G.  Farrugia, Kamus  Teologi (Yogyakarta,  Penerbit  Kanisius, 1996),  345.
maka tokoh penting dalam sejarah gereja, yaitu  Titus  Flavius  Clement  (150-215) dan  Origen  (184-254) tidak  bisa  diabai- kan  begitu  saja.    Kedua  tokoh  ini  di- anggap dekat dengan pemahaman Universalisme  Kristen,  sebab  mereka berdua  dianggap  sebagai  pribadi  yang menjadi  bagian  dari  pengajaran  tersebut. Sebagaimana  sudah  disinggung  di-atas, bahwa  universalisme  merupakan  paham yang  percaya  bahwa  pada  akhirnya semua orang akan mendapat bagian pada keselamatan  oleh  Yesus  Kristus;  maka anugerah  Allah  yang  besar  itu  dianggap pada akhirnya dialami oleh semua orang. Dan  tulisan  ini  membatasi  pembahasan mengenai  universalisme  yang  dimaksud dalam batasan seputar pemahaman doktrin  soteriologi  Kristen.    Dengan demikian pemahaman universalisme dalam  disertasi  ini  menyangkut    hal keselamatan Allah yang universal dimana semua  orang  akan  diselamatkan  oleh Tuhan Allah sendiri.
Titus  Flavius  Clement  atau  yang dikenal  dengan  nama  Clement  dari Alexandria,  merupakan  filsuf  Kristen pertama dan salah satu bapak gereja yang terkenal  di  gereja  Alexandria.    Clement dikenal karena usahanya dalam menyatu- kan  filsafat  Yunani  dengan  pengajaran Kristen,  dan  hal tersebut ternyata membawa  dampak  positif  bagi  gereja; sebab karena hal tersebut telah mem-buat sejumlah  besar  penyembah  berhala  pada zamannya percaya kepada Kristus. Clement  dianggap  sebagai  tokoh  yang kontroversial dalam sejarah gereja, karena  ia  mencoba  membuat  kolaborasi teologi  Kristen  dengan  filsafat  yang berkembang  pada  waktu  itu.    Kolaborasi teologi  tersebut  memerlukan  sikap  yang bijak  guna  melahirkan  sesuatu  yang  baik bagi teologi Kristen itu sendiri.   Ketidak- mampuan  seseorang  dalam  melakukan kolabrasi  tersebut  akan  berakibat  fatal
bagi  gereja.    Clement  bahkan  dengan gigih  menularkan  konsep  berpikirnya  itu kepada para muridnya.
Pada  abad  ke-2,  gereja  Mesir  me- ngalami  suatu  tekanan  pemikiran  yang luar  dari  pengajaran  sesat  Gnostik. 19 Para  pemimpin  gereja  pada  waktu  itu harus berhadapan langsung dengan pemikiran  Gnostik  dan  Clement  menjadi salah  satu  yang  terlibat  didalamnya. Untuk  menghadapi  berbagai  ajaran  yang dianggap  tidak  sesuai  dengan  ajaran Kristen  itu,  maka  Clement  mengajar sejumlah orang untuk pemahaman doktrin Kristen yang lebih baik lagi.
Clement  berpendapat  bahwa  yang dapat  dipahami  tentang  Tuhan  adalah SifatNya,  dan  bukan  esnsi  dan    juga bukan  pada  hakekat  zat-Nya.    Bahkan pengetahuan  tentang  sifat  Tuhan  itupun bukanlah  pengetahuan  yang  tuntas  sebab semua sifat Tuhan juga esensial. 20 Itulah sebabnya  Clement  mengajarkan  bahwa pengetahuan  tentang  Tuhan  haruslah dicapai  melalui Logos ,  bukan  dengan rasional.  Selanjutnya  ia  mengatakan bahwa  hubungan  manusia  dengan  Tuhan dicapai  melalui Logos itu.    Melalui Logos, Tuhan  memperlihatkan  kekuasa- annya, melalui Logos pula mencipta alam semesta, dan melalui Logos pula manusia
19 Gnostik  adalah  sebuah  ajaran  yang  me-yakini gnosis yaitu  pengetahuan  sebagai  satu-satunya jalan  keselamatan,  dan  untuk  memahami  hal ketuhanan,  maka  kaum  gnostik  mempelajarinya sendiri  tanpa  bantuan  atau  perantara  rabbi, pendeta, uskup, imam atau pemimpin agama yang lain.  Gereja  meng-anggap gnostik sebagai aliran sesat  dan  dianggap  berbahaya.    Kaum  gnostik secara  terus  menerus  mencari  kebenaran  yang bersumber  dari  pengetahuan  dan  kebijaksanaan dari sumber mana pun.   Mereka men-campurkan pelbagai  ajaran  agama.    Secara  umum  dapat dikatakan  Gnostisisme  adalah  agama  dualistik, yang  dipengaruhi  dan  memengaruhi  filosofi Yunani, Yudaisme, dan Kekristenan.
20 Demsy  J.  Jura, Epistemologi  Kristen (Jakarta: Departemen Literatur GKKI, 2014), 89.
mengenal  Tuhan. Logos digunakan  oleh Clement  sebagai  jembatan  antara  dunia spritual dan dunia material. 21
Origen adalah murid  Clement  yang juga  mengajarkan  hal  universalisme dalam  kekristenan.    Ia  berasal  dari keluarga  Kristen  yang  taat,  dan  merupa- kan  seorang  cendikiawan  Kristen  yang sangat disegani.  Origen belajar filsafat di beberapa  filsuf  terkenal.    Karya  tulisnya sangat banyak dan diduga mencapai lebih dari 6.000 karya tulis, tapi sayang banyak yang  sudah  musnah.    Di  antara  karyanya yang  paling  terkenal  adalah Hexapla 22
yang  berisi  enam  buku  penafsiran; First Principles atau Pengantar  Ke  Dalam Teologi  Sistematika dan Against  Celsus yaitu  buku  Apologetika  Kristen.    Origen menuntut  kehidupan  yang  saleh  dan sederhana,  serta  menjauhi  diri  dari minuman  keras;  demikian  juga  dengan hawa  nafsu,  sering  mengekang  diri, berpuasa  dan  tidur  di  atas  dipan  atau tempat tidur tanpa alas.    Pola kehidupan yang  dianutnya  lebih  pada  pengekangan diri  untuk  mencapai  suatu  tingkat kehidupan  yang  sempurna.  Tentunya  hal tersebut  sangat  bertolakbelakang  dengan pola hidup yang diterapkan umat manusia pada  waktu  itu  yang  sangat  menekankan
21 Ibid, hlm. 92
22 Hexapla merupakan  salah  satu  karya  terbesar dari  Origen,    yang  hingga  sekarang  tidak  lagi  di- ketahui  keberadaannya.    Eusebius  memberikan informasi bahwa naskah Hexapla yang otentik di- simpan di perpustakaan Caesarea itu kemungkinan ikut hancur bersama Caesarea pada tahun 653  yang ketika  itu  Caesarea dibakar habis oleh  pasukan  Saracen  dari  Arab. Hexapla  di- pandang dapat menolong orang untuk memahami Tanakh Ibrani.  Origen telah melakukan penelitian yang  mendalam  terhadap  penyebaran  naskah Ibrani,  dan  dia  memfokuskan  penelitiannya  pada rekonstruksi yang akurat dari naskah Septuaginta. Tujuan utamanya adalah memberikan pe- nerjemahan  Tanakh  Ibrani  yang  akurat  pada waktu  itu  dimana  sebagian  besar  kitab  telah berbahasa Yunani.
hidup  dengan  berdasarkan hedonisme . 23 Pengabdiannya menuntut kehidupan saleh  dan  sederhana  begitu  menyeluruh dan  konsekuen.    Pola  hidup  yang  saleh dan sederhana ini, menyebabkan ia sangat dihormati  dan  dikagumi.  Sama  dengan Clement  gurunya,  Origen  juga  sangat meng-hargai  rasio.    Dapatlah  dikatakan bahwa  hanya  Origen  seorang  teolog kreatif  yang  bernafas  dan  hidup  dalam intelektual  Yunani  yang  juga  popular menyerap  menyerap  pemikiran  filsafat Plato  dan  penerus-penerusnya.    Ia  ber- usaha  dengan  tuntas  mengungkapkan iman kepercayaan tradisional dalam alam pikiran Yunani.  Origen mempertahankan interpretasi  kiasannya  tentang  Alkitab, yang    secara  rasional  seperti  berlawanan dengan  keimanan  Kristen. 24 Seperti  hal- nya  Clement,  Origen  juga  berpendapat bahwa  Tuhan  transenden.    Pendapatnya tersebut  telah  memberikan  pengaruh besar  dalam  pengajaran  dan  diskusi teologi Kristen. Karena Tuhan transenden maka menurut Origen manusia  tidak  mungkin  mampu  me- ngetahui  esensi  Tuhan,  namun  demikian dinyatakan  bahwa  manusia  dapat  meng- kaji  Tuhan  melalui  karyaNya.  Menurut Origen  dunia  ini  adalah  pertarungan antara  kekuatan  baik  dan  kekuatan  jahat, kehidupan  manusia  adalah  perjuangan
23 Istilah Hedonisme berasal  dari  kata  Yunani yaitu Hedone ,  yang  dapat  diartikan  sebagai nikmat atau kenikmatan, sehingga secara sederhana  istilah  ini  menunjuk    kepada  suatu corak  budaya  yang  lebih  mengutamakan  ke- senangan  dalam  artian  yang  bersifat  materi. Filsafat  Hedonisme  muncul  kira-kira  400  tahun BC,  dengan  madzhabnya  yang  bernama Tyrene , dan dirintis oleh  Epicurus (341-270 BC), dimana inti  ajarannya  adalah  mengenai  etika,    dan kebahagiaan  hidup  adalah  kenikmatan;  dimana kenikmatan  adalah  satu-satunya  yang  baik,  serta menjadi  awal  dan  tujuan  hidup  yang  bahagia. ( lih .  Simon  Petrus  L.  Tjahjadi. Petualangan Intelektual Yogyakarta: Kanisius, 2004, 82-85) 24 Demsy J. Jura, Epistemologi Kristen 92
tanpa  henti.    Dalam  pergulatan  tersebut sesungguhnya  keselamatan  manusia  di- bantu  oleh  malaikat  sementara  Setan mengajak manusia ke dalam lorong gelap yang penuh dosa.  Penyelamatan terakhir diperoleh setelah manusia bersatu dengan Tuhan. 25
Selanjutnya Origen berpendapat ke- jahatan  memang  perlu  diadakan  oleh Tuhan untuk menunjukkan kepada manusia  agar  manusia  bisa  membedakan mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk. Pendapatnya  yang  lain  yaitu  bahwa manusia  mempunyai  kebebasan  memilih perbuatannya,  memilih  yang  baik  atau melakukan yang buruk.  Dan menurutnya bahwa api neraka itu tidak kekal.  Origen juga  sepaham  dengan  Clemen  berkaitan dengan Universalisme Kristen. 26
Paham  Universalisme  menaburkan benih keragu-raguan  orang percaya terhadap  Firman  Allah. 27 Jika  dikatakan orang  di  luar  Kristus  bisa  diselamatkan, lalu  bagaimana  dengan  perkataan  Yesus Kristus  bahwa:  "Akulah  jalan  dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorang- pun  yang  datang  kepada  Bapa,  kalau tidak melalui Aku." (Yohanes14:6);  juga dengan  kesaksian  para  rasul,  “dan keselamatan tidak  ada di dalam siapapun juga  selain  didalam  Dia,  sebab  di  bawah kolong  langit  ini  tidak  ada  nama  lain yang  diberikan  kepada  manusia  yang olehnya kita dapat  diselamatkan.” (Kisah Para Rasul 4:12).
Dengan  demikian  maka  paham universalisme menjadikan perkataan Yesus  Kristus  dan  Alktitab  sebagai  se- suatu  yang terucap tanpa makna.   Paham universalisme sesungguhnya secara langsung  ataupun  tidak  langsung  men-
25 Ibid.
26 Daniel  H.  Wirawan, Mengenal  Universalisme
Kristen (Jakarta:  Departemen  Literatur  GKKI,
2009), 96
27 Ibid, 109.
jatuhkan  otoritas  Alkitab  sebagai  firman Allah.  Pada  akhirnya  dapatlah  disimpul- kan  bahwa  universalisme  adalah  suatu paham  yang  percaya  bahwa  semua manusia  pada  akhirnya  akan  mendapat bagian  pada  keselamatan  oleh  Yesus Kristus.    Keselamatan  yang  didapatkan itu adalah anugerah Allah.  Dengan kasih Allah  inilah  maka  tidaklah  mungkin  ada orang  yang  tidak  diselamatkan.    Rahmat Tuhan Allah ada dalam setiap orang, dan pada  akhirnya  kasih  sayang  Allah  itulah maka semua orang diselamatkan.

## Pluralisme
Hal  pluralisme  bukanlah  sesuatu yang  baru  dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia.    Kemajemukan  dalam  ber- bagai  aspek  nyata  sekali  bagi  bangsa  ini. Dengan beraneka ragam suku, bahasa dan kebudayaan sesungguhnya membuat Indonesia menjadi salah satu negara yang patut dijadikan pusat pembelajaran kemajemukan  dan  bahkan  pluralisme dalam  hal  agama.      Intelektual  Muslim yang  banyak  membicarakan  tentang pluralisme,  M.  Jadra,  dalam  buku Pluralisme  Baru  dan  Cinta  Kebangsaan , berkata:  “Masyarakat  Indonesia  telah sejak  berabad-abad  yang  lalu  hidup dalam  kemajemukan  dan  berbasis  pada multikultural lapisan etnisitas dan agama- agama.” 28 Keragaman suku dan ras yang ada  di  Indonesia  merupakan  sebuah kekayaan  khasanah,  namun  juga  sebuah tantangan  yang  harus  dihadapi.    Dalam keberagaman  inilah  seringkali  benturan terjadi  dan  hal-hal  yang  terkadang dianggap  tidak  perlu  terjadi,  dapat  pula terjadi.    Akibatnya  konflik  yang  muncul sebagai  akibat dari keberagaman tersebut tumbuh  subur.    Itulah  sebabnya  diperlu-
28 M.  Jadra, Pluralisme  Baru  dan  Cinta Kebangsaan (Bandung:  Penerbit  Mizan,  1991),
295.
kan  cara  yang  baik  dalam  menangani setiap perbedaan yang ada.
Pembahasan  mengenai  pluralisme seringkali menjadi tumpang tindih karena istilah pluralitas dan pluralisme ,  sering muncul  dalam  pembahasan  yang  di- maksud.    Secara  etimologis,  kedua  kata tersebut  berasal  dari  kata  dasar  yang sama,  yaitu plural yang  merupakan  ter- jemahan  langsung  dari  bahasa  Inggris, plurality dan pluralisme .    Kata plurality atau pluralitas dalam  kamus  berarti kondisi majemuk atau berbilang . Sedangkan kata
pluralism atau pluralisme dalam Oxford  Dictionary bermakna  ganda,  yaitu:  (a) the  existence in one society of a number of groups that belong to different races or have different political  or  religious  beliefs .  (b) the principle  that  these  different  groups  can live  together  in  peace  in  one  society . 29
Dapatlah  dikatakan  bahwa  pluralisme merupakan  keberadaan  suatu  kelompok yang  berbeda  dari  segi  etnik,  politik  dan keyakinan  dalam  suatu  masyarakat;  juga suatu  prinsip  ataupun  pandangan  yang menyatakan  bahwa  kelompok-kelompok yang  berbeda  tersebut  hidup  dengan dalam dalam suatu komunitas.
Kata pluralism yang  berarti plural atau  beragam,  jamak,  atau  majemuk, yang  secara  secara  terminologis  dikenal sebagai pluralisme ,  sesungguhnya  dapat dipahami  sebagai  suatu  pandangan  atau paham  yang  memiliki  prinsip  bahwa keanekaragaman tersebut janganlah men- jadi  penghalang  untuk  bisa  hidup  ber- dampingan  secara  damai  dalam  satu
29 Paul  Procter  (ed), Longman  Dictionary  Of Contemporary  English (Beirut:  Librairie  Du Liban, 1990), 836.   Lihat juga, Oxford Advanced Learner’s  Dictionary ,    (New  York:  Oxford University Press, 1995), 889.
masyarakat  yang  sama. 30 Jadi  ke- beragaman  yang  ada  harusnya  membuat hal  yang  berbeda,  sekalipun  dalam prinsip  yang  kokoh;  tidaklah  mem- buatnya  bermasalah  dalam  hal  mem- bangun  hubungan  yang  lebih  harmonis. Sedangkan  pluralisme  agama  adalah kondisi  hidup  bersama  atau  koeksistensi antar  agama  dalam  arti  yang  luas;  yang berbeda-beda  dalam  satu  komunitas dengan  tetap  mempertahankan  ciri-ciri spesifik atau ajaran masing-masing agama. 31
Lorens Bagus dalam Kamus Filsafat menjelaskan pluralisme sebagai pandangan  yang  berupaya  membenarkan keberagaman  filsafat,  dengan  menegas- kan  bahwa  semua  kebenaran  bersifat relatif,  dan  menganggap  semua  keyakin- an filosofis dan religius dalam pengertian relativisme  murni,  sebagai  pendapat- pendapat  pribadi  yang  semuanya  mem- punyai  nilai  yang  sama. 32 Selanjutnya Sudiarjo,  dalam  buku  yang  berjudul Dialog  Intra  Religious mengatakan: ”Pluralisme  juga  sering  digunakan  untuk menunjuk pada makna realitas keragaman sosial sekaligus sebagai prinsip atau sikap terhadap  keragaman  itu.    Pluralisme sebagai  bentuk  pe-mahaman  modern yang  bertujuan  menciptakan  komunikasi untuk  menjembatani  jurang  ketidak- tahuan  dan  kesalahpahaman  timbal-balik antara  budaya  dunia  yang  berbeda  dan membiarkan  mereka  bicara  dan  meng- ungkapkan  pandangan  mereka  dalam bahasanya sendiri. 33 Kehidupan manusia
30 Mundzirin  Yusuf, Islam  dan  Budaya  Lokal (Yogyakarta:  Pokja  Akademik  Universita  Islam Negeri Sunan Kalijaga, tt), 30.
31 Anis  Malik  Thoha, Tren  Pluralisme  Agama: Tinjauan  Kritis (Jakarta:  Perspektif  Kelompok Gema Insani, 2005), 14.
32 Lorens  Bagus, Kamus  Filsafat (Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama, 2002), 855.
33 Sudiarjo, Dialog Intra Religious ,  (Yogyakarta: Kanisus, 1994), 33-34.
dalam  dunia  modern  terkadang  me- nimbulkan  konflik  karena  pemahaman filosofis yang telah bergeser dalam segala bidang.    Dari  religionitas  ke  pada rasionalitas, dari komunitas kepada individualitas;  hal-hal  ini  sesungguhnya telah  menjadi  katalisator  tumbuh  sumbur berkembangnya paham pluralisme.
Ketika modernitas terus ber- tumbuh  maka  manusia  membutuhkan cara  untuk  tetap  menjalankan  kehidupan normalnya,  dan  dalam  aspek  keagamaan, modernitas telah menimbulkan pe- mahaman  dan  sikap  agamawi  yang  ber- beda  dengan  kondisi  masyarakat  yang tradisional.    Pada  masyarakat  yang tradisional,  toleransi  dijunjung  tinggi. Sebaliknya  individualitas  dan  juga  pe- mahaman  yang  fundamental  atas  suatu agama setidaknya telah melahirkan manusia-manusia yang memiliki fanatisme  tersendiri  atas  agama  yang  di- anut.    Fungsi  dari  teologi  religionum adalah  mencoba  untuk  meminimalisir setiap  konflik  yang  ada.    Dengan  mem- bangun hubungan antar agama yang lebih harmonis, diatas dasar kesamaan humanistik  maka  diharapkan  konflik dapat diredam.
Pengaruh  pluraisme  saat  ini  begitu keras  dan  telah  masuk  dalam  berbagai aspek kehidupan umat manusia.  Pluralis- me  telah  menjadi  semacam  gaya  hidup yang memberikan dampak dalam kehidupan  seseorang.    Cendekiawan Muslim,  Anis  Malik  Thoha,  dalam  buku Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis , mengatakan:  ”Kata  “Pluralisme”,  mem- punyai  tiga  pengertian,  yaitu:  Pertama, pengertian  kegerejaan:  (i)  sebutan  untuk orang  yang  memegang  lebih  dari  satu jabatan  dalam  struktur  kegerejaan,  (ii) memegang  dua  jabatan  atau  lebih  secara bersamaan, baik bersifat kegerejaan mau- pun  non  kegerejaan.    Kedua,  pengertian filosofis;  berarti  sistem  pemikiran  yang
mengakui  adanya  landasan  pemikiran yang  mendasarkan  lebih  dari  satu. Sedangkan  ketiga,  pengertian  sosio- politis:  adalah  suatu  system  yang  me- ngakui koeksistensi keragaman kelompok,  baik  yang  bercorak  ras,  suku, aliran  maupun  partai  dengan  tetap  men- junjung  tinggi  aspek-aspek  perbedaan yang  sangat  kerakteristik  di  antara kelompok-kelompok tersebut. 34
Pluralisme merupakan tema penting dan  populer  dalam  berbagai  kajian, khusunya  berkaitan  dengan  studi  teologi. Pluralisme  akan  selalu  menjadi  per- bincangan  yang  terus  mewacana  khusus- nya  di  hadapan  para  akademisi  selagi dunia  ini  masih  dalam  keadaan  natural. Pluralisme  adalah  pandangan  filosofis yang tidak mau mereduksi segala sesuatu pada  satu  prinsip  terakhir,  melainkan menerima  adanya  keragaman. 35 Liza Wahyuninto  dan  Abd.  Qadir  Muslim dalam buku yang berjudul Memburu Akar Pluralisme  Agama ,  menyatakan  bahwa: Pluralisme berangkat dari post- moderanisme  yang  bercorak  semrawut tetapi  kreatif  dan  berwatak  merelatifkan segala apapun untuk mencapai kebenaran inheren,  sebuah  kebenaran  yang  tidak hanya  dimiliki  persona  sebagai  “ yang punya ”,  tetapi  mengakui  bahwa  entitas diluar  dirinya  memiliki  hak  yang  sama untuk  menggapai  kebenaran,  walaupun kebenaran yang dipersepskan entitas yang satu  dengan  yang  lain  sangat  mungkin lain atau bahkan bertabrakan. 36
Bagi  Wahyuninto,  pluralisme  me- rupakan konsep yang menjadi cikal bakal
34 Anis  Malik  Thoha, Tren  Pluralisme  Agama: Tinjauan Kritis, 11.
35 Gerald  O‟Collins  dan  Edward  G.  Farrugia,
Kamus  Alkitab ,  (Yogyakarta:  Penerbit  Kanisius), hlm. 257.
36 Liza  Wahyuninto  dan  Abd.  Qadir  Muslim,
Memburu  Akar  Pluralisme  Agama .  (Malang: Universitas  Islam  Negeri-Maliki  Press:  Malang. 2010), hlm. 1.
munculnya  post-modernisme,  yang  me- rupakan  gambaran  dunia  modern  dengan bentuk  sikap  dan  perilaku  manusia  yang ada  didalamnya.    Tentunya  dengan melihat hal-hal yang berhubungan dengan ciri khas yang terlihat dari kreatifitas, ke- semerawutan  dan  relativisme.    Lebih lanjut  Wahyuninto  berkata:  “Pluralisme agama  adalah  upaya  sadar  untuk  tidak sekedar  menghormati  pemeluk  agama lain,  tapi  ikut  pula  bahu  membahu  ber- sama  agama  lain  untuk  membahas,  ber- gerak membenahi bangsa, sosial- kemasyarakatan, politik, kebudayaan hingga  pada  membela  bangsa  ketika  ter- jadi  intimidasi  baik  dari  dalam  negeri maupun  luar  negeri.    Komunikasi semacam  dialog  antar  umat  beragama dianggap  penting,  untuk  menghindari truth  claim yang  selama  ini  menjadi sesuatu yang merisaukan. 37
Pemikiran
pluralisme agama muncul  pada  masa  yang  disebut  pen- cerahan atau Enlightment Eropa, tepatnya pada  abad  ke-18,  dimana  masa  tersebut juga  sering  disebut  sebagai  titik  per- mulaan  bangkitnya  gerakan  pemikiran modern;  yaitu  masa  yang  diwarnai dengan  wacana-wacana  baru  pergolakan pemikiran  manusia  yang  berorientasi pada  superioritas  akal  atau  rasionalisme dan  pembebasan  akal  dari  kungkungan- kungkungan  agama.      Di  tengah  hiruk pikuk  pergolakan  pemikiran  di  Eropa yang  timbul  sebagai  konsekuensi  logis dari  konflik-konflik  yang  terjadi  antara gereja dan kehidupan nyata di luar gereja, muncullah  suatu  paham  yang  dikenal dengan nama liberalisme , yang komposisinya adalah kebebasan,
toleransi,  persamaan dan keragaman atau pluralisme. 38
37 Ibdi, hlm. 6.
38 Anis Malik Thoha, hlm. 16-17.
Sejarah mencatat bahwa pluralisme agama merupakan bagian tak terpisahkan dari  spektrum  sejarah  lokal,  politik, kultur serta sosio keagamaan yang terjadi dalam  dinamika  pemikiran  masyarakat Eropa  pada  periode enlightment atau pencerahan pada abad ke-18.  Pada masa itu terjadi suatu perubahan yang signifikan  dalam  kehidupan  masyarakat Eropa  dimana  titik  tolak  perubahan  yang mendasar  terjadi  pada  aspek  pemikiran manusia  secara  global.    Pada  masa  itu, rasio  menjadi  hal  yang  paling  dikagumi karena  selama  ini  terbelenggu  oleh doktrin gereja.
Dalam upaya membangun hubungan  yang  harmonis  dan  selaras dalam  kehidupan  bermasyarakat  maka diperlukan  suatu  pola  atau  pedoman dalam upaya tersebut.  Agama merupakan hal  yang  penting  dan  mendasar  dalam kehidupan  seseorang,  dan  kenyataan kemajemukan dalam hal agama tak dapat dihindarkan.    Agama-agama  yang  ada memiliki  pengikut  dan  telah  membentuk sedemikain  rupa  wawasan  dan  cara berpikir  seseorang  sehingga  beberapa diantaranya  menjadi  sedemikian  fanatik. Inilah  yang  dianggap  sebagai  bibit perpecahan dalam kehidupan ber- masyarakat.    Upaya  pluralisme  dianggap beberapa  orang  sebagai  hal  yang  baik untuk  menjembatani  berbagai  perbedaan. Syaratnya  adalah  sikap  untuk  tidak  me- mandang agamanya lebih benar dan lebih superior terhadap agama lain.
Abad  ke-18  merupakan  titik  tolak perubahan  fundamental  dalam  kehidupan umat  manusia,  dimana    pada  masa  itu dalam  sejarah  pemikiran  manusia  secara global  dianggap  mengalami    perubahan yang  signifikan.    Dalam  kehidupan  umat manusia pada waktu itu terjadi perubahan yang  luar  biasa  dalam  hal  pola  pikir manusia.    Dominasi  dan  pemujaan  ter- hadap  akal  pikiran  manusia  menjadi
sesuatu  yang  lumrah  karena  upaya  untuk melepaskan  diri  dari  cengkraman  dan belenggu  dogmatika  keagamaan,  khusus- nya  gereja  yang  terjadi  berabad-abad lamanya.    Upaya  pembuktian  secara eksperimental  ( scientific ),  menjadi  kunci dari  semuanya  keputusan.    Fakta  sejarah tersebut  merupakan  konsekuensi  logis atas  perseteruan  yang  terjadi  dimana gereja  yang  begitu  otoriter  dan  absolut dengan  kekuatannya  menekan  rasio  yang dipaksa tunduk kepada dogmatika gereja.
Fakta  bahwa  perkembangan  ilmu pengetahuan  di  Eropa  yang  sedemikian pesat  tak  bisa  dihindari.    Pada  waktu  itu banyak ilmuan yang mampu memberikan kontribusi  ilmiah  bagi  peradaban  umat manusia.    Penemuan  berbagai  hal  dan juga  konsep  berpikir  terus  terjadi  dan dengan  upaya  melepaskan  diri  dari kungkungan  doktrinal  gereja  telah  me- lahirkan  warna  baru  dalam  pola  pikir manusia,  yaitu  liberalisme.    Hal  yang tadinya  dianggap  mampu  membebaskan manusia  dari  pemikiran  yang  tradisional ke  arah  yang  lebih  moderat  dan  dewasa; dikemudian  hari  menjadi  bumerang  yang mematikan, sebab agama akhirnya diabaikan.

## Humanisme
Istilah humanisme , berasal dari kata Latin, humanitorum , yang berarti manusia  atau  kemanusiaan,  namun  jika dilihat  dari  segi  kebahasaan; humanisme berasal  dari  kata  Latin humanus dan mempunyai  akar  kata homo yang  berarti manusia. Humanus berarti sifat manusiawi  atau  sesuai  dengan  kodrat manusia. 39 Jean  Paul  Sartre,  (1905- 1980),  seorang  filsuf  Perancis,  dalam buku Eksistensialisme  dan  Humanisme ,
39 Haryanto Al-Fandi, Desain Pembelajaran yang Demokratis  &  Humanis ,  (Yogyakarta:  Penerbit Ar-Ruzz Media, 2011), 71.
menyatakan bahwa: “Humanisme sebagai sebuah  aliran  filsafat  yang  bertolak  dari faham antropomorfisme.” 40 Tokoh besar dari  Humanisme  adalah  seorang  yang bernama  Desiderus  Eramus  (1469-1536), dari  Rotterdam,  yang  bersahabat  baik dengan  tokoh  reformasi  gereja  Martin Luther. (1483-1546).
Humanisme memberikan kesan kuat  akan  manusia  sebagai  pusat  dan tidak menerima hakikat Tuhan adikodrati di atas manusia, gerakan ini pada prinsip- nya  merupakan  kecenderungan  untuk menggali  potensi  manusia,  baik  secara individu  ataupun  kelompok.    Dalam konteks masa, maka humanisme dapat  di bagi dalam beberapa waktu, yaitu:
Pertama ,  Humanisme  Lama;  di- mana  tokoh  yang  terkenal  menganut paham  ini  adalah  Eramus,  yang  juga sering disebut sebagai bapak Humanisme. Erasmus  adalah  seseorang  yang  sebetul- nya  terbuka  dan  menerima  kebajikan manusia  seperti  yang  diceritakan  dalam Alkitab,  dan  menjadikan  Yesus  Kristus sebagai  tokoh  manusia  yang  ideal sehingga kemudian menolak beberapa hal yang dipandang ilahi,  sifat dogmatis dan tekanan pada otoriter agama. Humanisme  menjadi  pilihan  karena agama  Kristen  pada  masa  itu  dianggap gagal  dalam  membangun  peradaban manusia  yang  lebih  bermoral  dan  ber- tanggung jawab. Francis Bacon (1561-1626)
merupakan  negarawan,  filsuf  dan  ilmuan yang  merintis  jalan  pada  penyelidikan alam  yang  akurat  walaupun  ia  tidak  mau secara  radikan  melepaskan  diri  dari ajaran-ajaran  agama  tertentu.    Thomas Hobbes  (1588-1679)  yang  secara  tuntas menerobos  batas  tersebut  diatas  dan kemudian  mengembangkan  filsafat  ilmu
40 Jean  Paul  Sartre, Eksistensialisme  dan Humanisme ,  terj.  Yudhi  Murtanto,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 103.
pengetahuan yang materialistis, yang me- lepaskan  diri  dari  agama  Kristen,  yang kemudian  diteruskan  oleh  pemikir  lain- nya  seperti  Rene  Descrates  (1596-1650) yang dikenal sebagai bapak rasionalisme, dimana  dengan  akal  budinya  sebagai pusat ilmu pengetahuan semesta.
Humanisme  terus  mengalami  per- kembangan dengan memberikan pengaruh  kepada  pemikiran  dan  peradab umat  manusia  kala  itu    yang  kemudian disusul  dengan  munculnya  aliran-aliran pemikiran  pada  abad-abad  berikutnya dalam  bentuk  Humanisme  Rasional, seperti  Positivisme  dan  Pencerahan,  dan yang  mempunyai  konotasi  mirip  dalam bentuk  paham  Humanisme  Evolusi  atau Humanisme Naturalis, seperti yang dipelopori  oleh  Julian  Huxley  (1887- 1975).  Descrates  menonjolkan  akal  budi sebagai  pusat  kemampuan  manusia, sedang  Frederich  Nietsche  (1844-1900) dan  Aguste  Comte  (1798-1857),  tokoh Neo-Positivisme  yang  mempopulerkan Agama  Humanisme ,    dimana  Tuhan diturunkan  dari  tahkta-Nya  dan  manusia ditempatkan  sebagai  pusat.    Dari  paham humanisme  inilah  yang  memulai  suatu sikap bahwa manusia harus mencari jalan hidupnya  sendiri,  dan  banyak  orang humanis akhirnya menjadi ateis.
Kedua ,  Humanisme  sekuler  yang menyuarakan gerakan budaya dan intelektual,  yang  pada  prinsipnya  ingin menjelaskan  keberadaan  manusia  tanpa ada sangkut pautnya dengan Tuhan.
Pada prinsipnya Humanisme Sekuler  merupakan  paham  budaya  dan pemikiran  mengenai  hidup  yang  di- dasarkan  sikap  menolak  Tuhan  dan  hal- hal  yang  bersifat  adikodrati,  dan  meng- gantikannya  dengan  diri  sendiri  ( self ), ilmu pengetahuan ( science ), dan kemajuan ( progress ); dimana pandangan- nya  antara  lain  bahwa:  Tidak  ada  Allah yang  bisa  menyelamatkan  manusia.
Manusia  harus  menyelamatkan  dirinya sendiri! Akal budi dan kepandaian adalah alat  yang  paling  ampuh  yang  dimiliki oleh  umat  manusia. 41 Pandangan Humanisme  Sekuler  dapat  dilihat  dari ucapan-ucapan  para tokohnya yang dimuat  dalam  majalah Humanist di Amerika  serikat,  seperti  yang  diucapkan oleh Kurt Vonnegut (1922-2007).
Berdasarkan  pandangan  Humanis  ter- sebut,    persoalan  umat  manusia  seperti aborsi, kumpul kebo, membunuh, ketidakadilan, kejahatan dan pe- nyimpangan-penyimpangan  etis  lain-nya dianggap  sebagai  urusan  kemutlakan  di luar dirinya, baik itu berupa ajaran agama maupun peraturan-peraturan sosial. 42
Ketiga , Humanisme Kosmis.  Perlu diketahui  bahwa  humanism  sekuler  yang semakin  populer,  telah  berkembang menjadi  sebuah  gerakan  baru  yang disebut  sebagai Gerakan  Zaman  Baru dalam banyak bentuk.   Gerakan itu juga dikenal  sebagai Humanisme  Kosmis atau Humanisme  Baru .      Pada  prinsip-nya, Humanisme  Kosmis  itu  berlawanan dengan  praktik-praktik  yang  rasional  dan materialistis sebab di didalamnya ditekankan pengalaman-pengalaman kemanusiaan  yang  bersifat  mistis  dan kosmis. 43 Hal  itu  sangat  menarik manusia karena menawarkan hal-hal yang tidak  dapat  dipenuhi  oleh Rasionalisme dan Materialisme yang  mendominasi dunia teknologi masa modern saat ini.
Dalam Humanisme  Lama sampai Humanisme  Baru ,    dengan  gampang  di- temukan  hal  pemberontakan  manusia terhadap  Tuhan  dimana  manusia  ingin membebaskan  dirinya  dari  kuasa  di  atas dirinya.  Humanisme Kosmis, khususnya, mempunyai kesamaan erat dengan
41 Daniel  H.  Wirawan, Mengenal  Universalisme Kristen , hlm. 33
42 Ibid, hlm. 34.
43 Ibid, hlm. 36.
Humanisme  Sekuler  karena  keduanya mengakui  bahwa  hanya  ada  satu  realitas dalam  alam  semesta  ini,  atau  yang dikenal  sebagai monisme . 44 Diskusi  me- ngenai  humanisme  tidak  bisa  dilepaskan dari  pemikiran  dunia  Barat,  dimana gerakan ini muncul sebagai akibat adanya gerakan  renaissance  di  Eropa.    Gerakan yang  mencari  penafsiran  baru  tentang manusia dalam kehidupan dunia ini terus berkembang.  Pada awal kemunculannya, humanisme  merupakan  gerakan  filsafat dan sastra di Italia pada pertengahan abad ke-14  yang  kemudian  menyebar  ke negara-negara  lain  di  Eropa  sebagai  ciri khas modernitas kawasan tersebut.
Humanisme  muncul  karena  adanya rasionalisme sehingga melahirkan Renaisans,  yaitu  gerakan  kebangunan- kembali  manusia  dari  keterkungkungan mitologi  dan  dogmatika. 45 Namun demikian,  Rene  Descartes  yang  dikenal sebagai  bapak  pendiri  filsafat  modern memandang  rasionalisme  tidak  boleh mengingkari eksistensi Tuhan sebagai ide tentang ada yang  paling  sempurna. 46
Humanisme yang hanya didasar-kan pada
44 Lihat  penjelasan  Daniel  H.  Wirawan  dalam buku Mengenal  Universalisme  Kristen ,  (hlm.  45-
46)  menyatakan  bahwa Monisme atau Monism berasal dari kata Yunani yaitu monos yang berarti sendiri , tunggal dimana istilah monisme menunjuk  kepada  suatu  paham  yang  berpendapat bahwa  unsur  pokok  dari  segala  sesuatu  adalah unsur  yang  bersifat  tunggal  atau  esa.    Unsur tersebut bisa berupa materi, pikiran, Allah, energi dll.  Bagi kaum materialis unsur itu adalah materi, dan  ini  berbeda  dengan  kaum  idealis    yang memandang  unsur  itu  adalah  roh  atau  ide. Christian  Wolff  (1679-1754)  merupakan  orang pertama yang menggunakan terminologi monisme .
45 Syari‟ati    Ali, Humanisme:  antara  Islam  dan Mazhab  Barat ,  terj.  Afif  Muhammad,  cet.  2, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996), hlm. 42.
46 Roger  Scruton, Sejarah  Singkat  Filsafat Modern: dari Descartes sampai Wittgenstein , terj. Zainal Arifin Tandjung,  (Jakarta: Pantja Simpati,
1984), hlm. 31, 37.
pemikiran  akal sesungguhnya tidak mampu  mewujudkan  jati  diri  manusia yang  sesungguhnya.    Hal  itu  terbukti dalam perjalanan sejarah peradaban umat manusia.
Kaum  humanis  memandang  bahwa penekanan  kepada  ilmu  logika  dan  ilmu- ilmu  teoritis  seperti  ilmu  metafisik sebagai sikap yang kurang patut.  Mereka hanya  berminat  kepada  kepada  bidang- bidang  yang  berfungsi  langsung  dalam kehidupan  masyarakat,  seperti  retorika dan  cabang-cabangnya  ter-masuk  politik, sejarah,  dan  syair.    Selain  itu,  mereka juga  tertarik  kepada  bidang  dialektika atau  seni  dialog.    Secara  lebih  umum, kaum  humanis  terikat  kepada  pemikiran mengenai kedudukan dan potensi manusia  di  dunia  tanpa  mempertimbang- kan  hakekat  manusia  sebagai  mahluk yang  dicipta  Tuhan  dengan  batasan kemanusiaannya.
Sebagaimana  disebutkan  di  atas bahwa  pada  mulanya  humanisme  me- rupakan  sebuah  gerakan  dengan  tujuan untuk mem-promosikan harkat dan martabat  manusia,  namun  dalam  per- kembangan selanjutnya, humanisme berupaya  menempatkan  manusia  sebagai yang  tertinggi  dalam  penentuan  sikap dengan  otoritas  kemanusiaannya.    Itulah sebabnya  kaum  humanis  terjebak  pada eksistensi  kemanusiaannya  yang  dalam dan  mereka  lupa  akan  kodrat  sebagai mahluk  yang  dicipta.      Pemikiran  yang dihasilkannya  di-anggap  sebagai  sesuai yang  paling  baik,  sempurna  dan  tanpa salah. 47
Dari  pijakan  tersebut  di  atas, nampak  terlihat  dengan  jelas  bahwa teologi  religionum  merupakan  upaya manusia  untuk  mengatasi  permasalahan kemajemukan keyakinan didalam kehidupannya.      Dengan  mengandalkan
47 Daniel H. Wirawan, hlm. 47
logika,  perasaan  dan  hitungan  lainnya; manusia  menganggap  dirinya  mampu untuk  mengatasi  berbagai  permasalahan yang  kompleks  dalam  kehidupan  multi agama.
Humanisme sebagai suatu gerakan  intelektual  yang  pada  prinsipnya merupakan  aspek  dasar  dari  gerakan
Renaissance,  dimana  tujuan  gerakan tersebut    adalah  untuk  melepaskan  diri dari  belenggu  kekuasaan  gereja  dan membebaskan akal budi dari kungkungannya  yang  mengikat.    Maka dalam  batasan-batasan  tertentu,  segala bentuk ke-kuatan dari luar yang membelenggu  kebebasan  manusia  harus segera dipatahkan.
Kebebasan merupakan tema terpenting  dari  humanisme,  tetapi  bukan kebebasan  yang  absolut,  atau  kebebasan yang hanya sebagai antitesis dari diterminisme  abad  pertengahan  yang dilakukan  oleh    gereja  pada  waktu  itu, tapi bukan berarti humanisme pada waktu itu  menentang  tentang  adanya  kekuasaan Tuhan.      Namun,  mereka  percaya  bahwa di  balik  kekuasaan  Tuhan,  masih  banyak peluang  bagi  manusia  untuk  menentukan jalan  hidupnya,  mengembangkan  potensi dan  memilih  masa  depannya  sendiri, tanpa  terbelenggu  oleh  kodrat  atau ketakutan terhadap murka Tuhan.  Dalam perkembangannya humanisme pada akhirnya mengesampingkan Tuhan karena  mengedepankan  aspek  humanitas dalam diri manusia.

## Teologi Liberal
Owen  Chadwick  dalam  buku The Secularization  of  the  European  Mind  in the  Nineteenth  Century ,  menyatakan bahwa  kata liberal secara  harfiah  artinya bebas ( free ),    yang  artinya bebas  dari
berbagai batasan ( free from restraint ). 48 Kekristenan Eropa mengalami per- masalahan besar sehingga identifikasi diri menjadi  masalah  bagi  gereja  kala  itu. Akhirnya mereka terpengaruh oleh perkembangan  filsafat  dan  ilmu  pe- ngetahuan  yang berkembang cukup pesat di Eropa.
Zaman  Renaissance  berlangsung pada akhir abad ke-15 dan 16 bukan saja mem-berikan  pengaruh  pada  dunia  sastra dan  musik,  melainkan  ada  suatu  ke- gairahan  untuk  ilmu  pengetahuan.      Be- berapa  tokoh  lahir  dengan  karya  dan pemikiran  yang  luar  biasa,  seperti:
Leonardo da Vinci (1452-1519), Nicolaus
Copernicus (1473-1543), Johannes
Kepler  (1571-1630),  Galileo  Galilei (1564-1643),  dan  lainnya.  Renaissance kemudian  dilanjutkan  dengan The  age  of Reason pada  abad  ke-17  dan  kemudian The  age  of  enlightenment pada  abad  ke- 18.    Karya  besar  Galileo  Galilei kemudian  diteruskan  oleh  Isaac  Newton (1642-1727) yang mengembangkan fisika klasik.    Kemudian  kajian  ilmu  filsafat dikembangkan oleh Francis Bacon (1561- 1623),  Rene  Descartes  (1596-1650), Baruch  de  Spinoza  (1632-1677),  G.W. Leibnitz  (1646-1716),  Blaise  Pascal (1633-1662),  G.  Berkeley  (1665-1753), David  Hume  (1711-1776),  Imanuel  Kant (1724-1804), dan sebagainya.
Bernard  Lewis  dalam  buku What Went  Wrong?:  Western  Impact  and Middle  Eastern  Response mengatakan:
“Sejarah  kekristenan    banyak  diwarnai dengan  perpecahan  ( skisma )  dan  ke- kafiran ( heresy ), dan dengan konflik antar kelompok  yang  berujung  pada  pe- perangan  atau  persekusi.    Sejarah  ber- mula  sejak  zaman  Konstantine,  dimana terjadi konflik antara Gereja
48 Owen.  Chadwick, The  Secularization  of  the European  Mind  in  the  Nineteenth  Century ,  (New York: Cambridge University Press, 1975), p. 210.
Konstantinopel, Antiokia, dan Alexandria.    Lalu,  antara  Konstantinopel dan  Roma,  juga  antara  Katolik  dan Protestan dan antara berbagai sekte dalam agama  Kristen  itu  sendiri.    Setelah banyak  konflik  berdarah  terjadi,  maka muncul  dari  kalangan  Kristen  sendiri yang  berpikir,  bahwa  kehidupan  toleran antar kelompok masyarakat hanya mungkin dilakukan jika kekuasaan Gereja untuk  mengatur  politik  negara  kala  itu dihilangkan,  begitu  juga  campur  tangan negara  terhadap  Gereja. 49 Apa  yang  di- alami  gereja  kala  itu  merupakan  sesuatu yang  sangat  pahit.    Gereja  berhadapan dengan  konflik  yang  seringkali  mem- bawanya kepada pergumulan yang sungguh sulit.
Perkembangan  yang  luar  biasa pesatnya  dalam  seluruh  bidang  ilmu pengetahuan  itu  nyatanya  memberikan dampak  besar  bagi  kekristenan.    Salah satu hal yang nyata dalam teologi Kristen adalah  munculnya  warna  teologi  baru yang  kemudian  memberi  pengaruh  besar bagi  arah  pemikiran  teologi  Kristen hingga  kini.  Para  teolog  masa  itu  turut terpengaruh  dengan  kajian  filsafat  dan ilmu  pengetahuan  yang  berkembang  luar biasa.    Pemikiran  teologi  Liberal  mulai muncul pada abad ke-16, setelah reformasi,  terus  berkembang  dan  men- dapat angin dengan perkembangan tersebut.  Tony  Lane,  dalam  buku Runtut Pijar ,  mengatakan:  “Liberalisme  adalah pangkal  penyesuaian  yang  mendasar  dari teologi  Kristen  dengan  dunia  modern.
Kaum liberal bersedia melepaskan banyak  unsur-unsur  tradisional  ortodoksi Kristen  dalam  usaha  mereka  mencari makna bagi zaman kini.” 50
49 Bernard  Lewis, What  Went  Wrong?:  Western Impact  and  Middle  Eastern  Response ,  (London: Phoenix, 2002), p. 231.
50 Tony  Lane, Runtut  Pijar ,  (Jakarta:  BPK.
Gunung Mulia, 1996), hlm. 196.
Friedrich  Schleiermacher  (1768- 1834)  merupakan  salah  satu  tokoh penting  yang lebih menekankan perasaan dan pengalaman dalam upaya memahami kebenaran doktrin Kristen.   Itulah sebab- nya  beberapa  esensial  dalam  kekristenan menjadi  terabaikan.      Louis  Berkhof  me- nyatakan  bahwa  Schleiermacher  adalah bapak  teologi  modern  yang  hampir  tidak menyebutkan  iman  yang  menyelamatkan dan  sama  sekali  tidak  tahu  apa-apa mengenai  iman  sebagai  kepercayaan seperti seorang anak kecil kepada Tuhan. Ia  mengatakan  bahwa  iman  bukan  apa- apa  kecuali  pengalaman  permulaan  dari kepuasan  akan  kebutuhan  spiritual  kita oleh  Kristus. 51 Bahkan  pandangan Schleiermacher bersama Albrecht Ritschl (1822-1889)  menandai  sesuatu  yang besar dalam teologi liberal modern.
Dalam teologi   liberal  iman bukan- lah  suatu  pengalaman  surgawi,  tetapi merupakan  pemerolehan  manusia;  bukan sekedar  menerima  anugerah  yang  di- berikan,  tetapi  suatu  tindakan  atas manusia  sendiri;  bukan  penerimaan  ter- hadap  doktrin,  tetapi  membuat  Kristus menjadi  Tuhan  dalam  satu  usaha  untuk membentuk  hidup  seseorang  menurut contoh  Kristus. 52 Dengan  demikian, dalam pemikiran tokoh teologi liberal ini, Yesus    Kristus  hanyalah  sebagai  guru, teladan,  atau  contoh;  bukan  sebagai Tuhan dan penebus dosa umat manusia.
Albrecht Ritschl (1822-2889)
menekankan  aspek  etika  dan  praktika, dan  pengajarannya  itulah  yang  akhirnya mendorong timbulnya Injil sosial. Ritschl  melihat  doktrin  Kristen  dan memberikan argumentasinya dengan menolak  dosa  asal,  inkarnasi,  keilahian, penebusan,  dan  kebangkitan  Kristus.
51 Louis  Berkhof, Teologi  Sistematika  Jilid  4: Doktrin Keselamatan , (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1997),  hlm. 189.
52 Ibid, hlm. 189-190.
Ritschl  menganggap  bahwa  konsep  dosa dan  penyelamatan  lebih  serius  dari  pada Schleieermacher,  namun belum juga me- madai.    Ia  menolak  doktrin  dosa  warisan dan  menandaskan  bahwa  orang  dapat hidup tanpa dosa. Tidak ada murka Allah terhadap  dosa,  dan  pendamaian  yang dibawa  Yesus  sebenarnya  hanyalah perubahan  sikap  manusia. 53 Terlihat dengan  jelas bagaimana  pandangan hamartiologi  Ritschl  dalam  keyakinan teologinya  tersebut.    Selanjutnya  Ritschl memandang  enteng  pribadi  Yesus,  sama seperti  Schleiermacher  yang  hanya  bisa berbicara  tentang  keilahian  Yesus  tetapi sesungguhnya  maksudnya  adalah  ke- manusiaan Yesus yang sempurna.  Yesus adalah  Allah  dalam  arti  bahwa  Ia  mem- punyai  pengetahuan  yang  sempurna tentang  Allah  dan  dipersatu-kan  dengan Dia  oleh  ketaatan  moral. 54 Dalam pemahaman  para  teolog  liberal  tersebut, Yesus  Kristus  sedikit  lebih  tinggi  dari manusia,  namun  lebih  rendah  dari  Allah; posisi  ini  memungkinkan  terjadi  karena konsep  kelahiran  Yesus  yang  bersifat ilahi dibantah.
Adolf  von  Harnack  (1851-1930) mengajarkan  bahwa  Paulus  telah  men- cemarkan  pengajaran  Yesus  Kristus  dan kekristenan.   Bersama dengan Ritschl, ia berpendapat  bahwa  bahwa  Injil  telah dirusak  karena  pengaruh  filsafat  Yunani. Harnack  mencoba  menelusuri  proses peng- Yunani -an  atau  helenisasi  tersebut. Agama  sederhana  yang  dianut  Yesus  itu telah  diubah,  khususnya  oleh  Rasul Paulus,  sebagai  agama  tentang    Yesus. Konsep  ini  pada  gilirannya  berubah menjadi  dogma  penjelmaan  Allah  Anak. Mulanya liberalisme tidak diminati orang dan  hal  itu  berlansung  cukup  lama, namun sekarang ia mulai muncul kembali
53 Ibid.
54 Tony Lane, Runtut Pijar , hlm. 201-202.
sebagai suatu terbitan baru yang populer, dimana The  Myth  of  God  Incarnate atau Mite  Allah yang  menjelma;  merupakan usaha  untuk  merehabilitasi  pandangan Liberal lama mengenai Yesus Kristus. 55
Dengan  semangat  keoptimisannya kaum  Liberalis  telah  menetapkan  untuk mendatangkan  kerajaan  Allah  melalui usaha  manusia  itu  sendiri.    Itulah  sebab- nya      dengan  demikian  Injil  Sosial  men- jadi sentral pemberitaan mereka; diharap- kan  akan  mewujudkan  keadaan  dunia yang  lebih  baik  dan  beradab.      Bagi kelompok  Liberal,  Kerajaan  Allah  bukan berkaitan dengan masa yang akan datang, masa  supranatural,  tetapi  sudah  ada  di sini  dan  sekarang  melalui  penerapan prinsip-prinsip dan etika Yesus Kristus.
Upaya  untuk  memberikan  pen- jelasan  mengenai  dokmatika  Kristen dalam  pemikiran  yang  logis  dengan mengandalkan pola pikir manusia, setidaknya hal tersebut menjadi katalisator  lahirnya gerakan  teologi religionum.    Kaum  liberal  telah  menjadi penyumbang  yang  cukup  signifikan melalui  karya  para  tokohnya,  untuk melahirkan  dan  bahkan  mendasarkan gerakan teologi religionum.

## Gerakan Oikumene
Istilah Oikumene pada  umumnya dipahami  secara  terbatas  yaitu  sebagai suatu  istilah  yang  dipakai  untuk  per- kumpulan  lintas  gereja  melalui  kegiatan- kegiatan  atau  ibadah  bersama,  tanpa menekankan  tata  cara  peribadatan  atau liturgi  dan  doktrin  gereja  tertentu, padahal  jika  disimak  lebih  mendalam sesungguh lebih dari sekedar itu.  Isitilah Oikumene berasal  dari  bahasa  Yunani yaitu Oikos yang  berarti  rumah  dan Monos yang berarti satu.  Yang dimaksud
55 Ibid, hlm. 202-204.
rumah  dalam  pengertian  tersebut  adalah dunia  ini,  sehingga  kata oikumene menunjuk  kepada  dunia  yang  didiami oleh seluruh umat manusia.
Ch. Abineno, Oikumene dan
Gerakan  Oikumene menyatakan  bahwa: “Oikumene berasal dari kata Yunani yang mengandung  arti  dunia  yang  didiami.” 56
Dan  Gerakan  Oikumene  dikerjakan sebagai salah satu wujud yang Alkitabiah untuk  menuju  pada  keesaan  Gereja. Gerakan  Oikumene  ialah  gerakan  yang bukan  saja  berusaha  untuk  meng- hubungkan  atau  mempersatukan  kembali gereja-gereja  Tuhan  yang  terpecah-pecah pada  waktu  itu,  tetapi  yang  juga  mem- bantu  gereja-gereja  yang  terpecah-pecah itu untuk menampakkan kesatuan mereka dalam  hidup  dan  pelayanan  mereka  agar kesaksian mereka dapat dipercaya orang. 57 Dengan demikian maka Gerakan Okumene  merupakan  salah  satu  wadah untuk menyatukan Gereja-gereja. Christian  De  Jonge  dalam  buku,
Menuju Keesaan Gereja: Sejarah, Dokumen-dokumen dan Tema-tema Gerakan Oikoumene , mengatakan:
“Oikoumene  adalah  kata  dari  bahasa Yunani, yaitu Partitium Preasentis passivum  femium dari  kata  kerja oikeo , yang  berarti  tinggal,  berdiam  atau  yang mendiami.    Oleh  karena  itu  arti  harfiah kata Oikoumene adalah  “ yang  didiami ”. Tetapi particium ini telah mempunyai arti khusus sebagai kata benda.  Arti pertama adalah geografis, dunia yang didiami ( lih . Lukas  4  :  5,  Roma  10  :  18,  Ibrani  1  :  6 dan  lain-lain).    Kata Oikoumene juga mendapat arti politik: kekaisaran Romawi ( lih . Kisah Para Rasul  24 :  5) dan semua penduduknya  ( lih .  Kisah  Para  Rasul  17  :
56 J.L.  Ch.  Abineno, Oikumene  dan  Gerakan Oikumene ,  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,1984), hlm. 7.
57 Ibid, hlm. 10.
6). 58 Selanjutnya  George  B.  Grose  dan Bejamin  J.  Hubbard  dalam  buku Tiga Agama  Satu  Tuhan:  Sebuah  Dialog , berpendapat  bahwa:  “Oikoumene  se- sungguhnya  merupakan  istilah  untuk menggambarkan  kekristenan,  gerakan Oikoumene  untuk  mendiami  bumi  yang kepadanya Injil diberitakan.  Itu semacam para  frase  bagian  akhir  Injil  Matius, untuk  pergi  dari  membabtis  bangsa- bangsa  (Matius  28:18-20)  atau  bagian pembuka  kisah  para  rasul,  kamu  akan menjadi saksiku …sampai ke ujung bumi (Kisah  Para  Rasul  1  :  8). 59 Tentunya pemahaman  Grose  dan  Hubbard  tersebut diatas, disampaikan karena kesatuan antar umat  Tuhan  menjadi  sangat  penting dalam  upaya  melaksanakan  tugas  dan fungsi gereja; khususnya berkaitan dengan  pekabaran  Injil.      Jika  ada  ke- satuan,  maka  akan  lebih  mudah  untuk mengerjakan misi Kristus bagi dunia.
Sejarah  mencatat  bahwa  gerakan Oikumene  di  Indonesia  berawal  dari pembentukan  Dewan  Gereja-Gereja  di Indonesia  (DGI)  pada  tanggal  25  Mei 1950  di  Jakarta  dalam  Konperensi Pembentukan  DGI  tanggal  22-28  Mei 1950  di  Jakarta.    DGI  yang  kemudian berganti  nama  menjadi  Persekutuan Gereja-Gereja  di  Indonesia  (PGI)  sejak Sidang  Raya  DGI  di  Ambon  (1984). Pergantian  istilah  dari Dewan menjadi Persekutuan ;  karena  para  pemimpin gereja waktu itu memandang bahwa  kata persekutuan lebih  mencerminkan  ke- satuan  lahir  batin,  lebih  mendalam,  lebih bersifat  gerejawi  daripada  penggunaan
58 Christian  De  Jonge, Menuju  Keesaan  Gereja: Sejarah,  Dokumen-dokumen  dan Tema-tema Gerakan  Oikoumene ,    (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2000), hlm. Xvii.
59 Geogre  B.  Grose  dan  Benjamin  J.  Hubbard (ed.), Tiga  Agama  Satu  Tuhan  :  Sebuah Dialog , Terj. Santi Indra Astuti, (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 227
kata dewan .    Pembentukan  organisasi yang  didalamnya  berkumpul  sejumlah gereja  yang  cukup  besar  ini  bertujuan untuk  mewujudkan  gereja  Kristen  yang satu di Indonesia.
Signifikansi  gerakan  Oikumene  di Indonesia karena melihat keadaan gereja- gereja  yang  sering  diwarnai  pertikaian dan  perpecahan.    Haruslah  diakui  bahwa persoalan perbedaan pandangan doktrinal dan ambisi memiliki andil dalam perpecahan  tersebut.    Munculnya  banyak denominasi  saat  ini  justru  mengkotak- kotakkan  umat  Tuhan  di  Indonesia, karena  tidak  jarang  satu  denominasi merasa  lebih  benar,  lebih  baik  dan  layak dibandingkan  yang  lain.      Jadi  masalah perpecahan  pada  akhirnya  menjadi  hal yang  umum  dijumpai  dalam  kehidpan bergereja  di  Indonesia.    Itulah  sebabnya gerakan  Oikmene  dipandang  sebagai solusi dari kerumitan tersebut.
Persekutuan Gereja Indonesia (PGI) yang sejak awal berdirinya menjadi corong  bagi  upaya  penyatuan  gereja, melalui  gerakan  Oikumene  di  Indonesia; terlihat perannya.   Gerakan Oikumene di Indonesia  berjalan  secara  melembaga, melalui PGI dan telah dilakukan beberapa usaha untuk maksud tersebut.   Salah satu bukti  dari  upaya  pelaksanaan  gerakan tersebut  maka  telah  ditetapkan  perayaan bulan  Oikumene,  dan  untuk  perayaan bulan  Oikumene  pada  tahun  2013, organisasi  PGI  menyampaikan  beberapa ajakan  berikut  ini: Pertama ,  Terus- menerus  tanpa  mengenal  lelah  makin memperkuat persekutuan di dalam wadah PGI  dan  sekaligus  memperluas  tekad kebersamaan  dengan  berbagai  aliran  dan denominasi  untuk  pada  akhirnya  me- wujud dalam Gereja Kristen Yang Esa di
Indonesia. Kedua ,  Terus  berkomitmen, bertekad  dan  melakukan  aksi  dalam upaya  mewujudkan  perdamaian  dan  ke- adilan  bagi  keutuhan  ciptaan.  Gereja-
gereja diminta untuk memberikan sumbangan-sumbangan  nyata  bagi  ke- hidupan  masyarakat  yang  penuh  damai tanpa  kekerasan,  hidup  dalam  damai sejahtera  dengan  siapa  saja  tanpa memandang perbedaan  yang ada. Ketiga , Tak  jemu-jemu  untuk  menyuarakan  ke- adilan,  penegakan  hukum  dan  ke- berpihakan  kepada  pelestarian  alam. Keadilan  bagi  gereja  haruslah  meliputi perjuangan  untuk  keadilan  ekonomi,  hak asasi  manusia  dan  keadilan  lingkungan. Keempat ,  Berpartisipasi  secara  penuh dalam  gerakan  kebersamaan Celebration of  Unity yang  akan  di-selenggarakan  17- 18 Mei 2013, sebagai komitmen bersama bagi keutuhan Tubuh Kristus di Indonesia. 60 Dengan  gerakan  Oikumene diharapkan  terjalin  komunikasi dan interaksi  diantara  umat-umat  Tuhan  dan denominasi-denominasi dapat meninggal- kan sikap isolasinya.
Demikianlah  cita-cita  dari  gerakan Oikumene dalam kekristenan diharapkan, bahwa  denominasi-denominasi  secara bersama-sama  membangun  persekutuan yang  kuat  dalam  satu  kesatuan  sebagai tubuh  Kristus  tanpa  menonjolkan  doktrin masing-masing.
Gereja yang telah terpisah-pisahkan oleh  perjalanan  sejarah  yang  terjadi dalam  berbagai  pola.    Ada  gereja  yang terpisah karena konsep doktrin yang tidak sama  dan  dianggap  menyimpang  satu dengan lainnya, ada yang berpisah karena prinsip  organisatoria,  ada  juga  karena berkaitan  dengan  personal,  dan  seterus- nya.    Dan  yang  terkotak-kotakkan  inilah yang  diupayakan  untuk  disatukan  dalam semangat Oikumene.
60 http://www.pgi.or.id/index.php/agenda- pgi/item/66-bulan-oikoumene-2013. Diakses pada hari Rabu, tanggal 12 Februari 2018, pukul 20.45 WIB.
Norman Gulley, dalam buku Christ is  Coming ,  melihat  gerakan  Oikumene sebagai  sebuah  usaha  untuk  penyatuan gereja-gereja  yang  telah  terpisah.      Ada upaya yang nyata dalam penyatuan gereja yang  terpisah-pisah  tersebut.    Gulley mengatakan  bahwa:  “Pada  tahun  1054 Gereja  Katolik  Orthodox  di  Timur memisahkan  diri  dari  Katolik  di  Barat. Pada  tahun  1517  Gereja  Protestan  me- misahkan  diri  dari  Gereja  Katolik.    Jadi panggilan  kepada  Oikumene  adalah panggilan  untuk  bersatu  kembali  seperti pada abad yang keempat dahulu.” 61
Pada  tanggal  25  Mei  1995  Paus Yohanes  Paulus  II  mengeluarkan  sebuah dokumen yang dikenal sebagai:
Encyclical on Ecumenism atau Ut Unum Sint 62 dimana  dalam  dokumen  tersebut terungkap dengan jelas bagaimana  gereja Katolik  berusaha  keras  untuk  me- ngembalikan  group  yang  memisah-kan diri  dari  padanya  yaitu  Gereja  Katolik Orthodox  di  Timur  dan  juga  Gereja Protestan.  Sebagaimana diketahui bahwa dalam  sejarah  gereja  telah  terjadi  be- berapa  perpecahan,  dan  yang  paling menonjol  adalah  gerakan  reformasi  yang dicanangkan  oleh  Martin  Luther.    Se- jujurnya  perpecahan  ini  terjadi  karena keterpaksaan  sebab  kaum  Reformed
61 Norman Gulley, Christ is Coming , (New York: Review and Herald Publishing Association, tt),  p. 112.
62 Ut unum sint adalah istilah  Latin  yang berarti Itu  mereka  menjadi  satu ,  adalah  sebuah  ensiklik yang  dikeluarkan  oleh  Paus  Yohanes  Paulus  II pada  tanggal  25  Mei,  1995.  Itu  adalah  salah  satu dari 14 ensiklik dikeluarkan oleh Yohanes Paulus II.    Ensilik  ini  berkaitan  dengan  hubungan  antara
Gereja  Katolik  dan  Gereja  Ortodoks  serta komunitas  gereja  Kristen  lainnya;  dimana  dalam dokumen  ini  menegaskan  bahwa  kesatuan  kedua kelompok norang percaya tersebut adalah penting; juga upaya  untuk  membangun  kembali hubungan dengan gereja-gereja Protestan. ( lih . penjelasannya  pada  Wikipedia.org.,  tentang  Ut Unum Sint).
hanyalah  kelompok  yang  mengupayakan penegakan  kebenaran  doktrinal  gereja yang  telah  salah  dipahami  oleh  gereja Katolik.
Sejarah  mencatat  bahwa  sebelum Paus  Yohanes  Paulus  II  mengeluarkan Encyclical on Ecumenism atau Ut Unum Sint sebagaimana yang disebutkan diatas; beberapa  tahun  sebelumnya,  tepatnya pada  tanggal  25  Januari  1959,    dimana Paus  Yohanes  XXIII  telah  menyerukan gerakan Oikumene dan mengadakan rapat khusus untuk hal itu dengan tujuan untuk memanggil  kembali  kelompok  yang sudah  memisahkan  diri  dari  Gereja Katolik. Kembali  Norman  Gulley,    me- negaskan  bahwa:  “Dalam  pertemuan Ecumenical  Council pada  tanggal  25 Januari  1959  itu  telah  dicanangkan  apa saja yang dapat dilakukan untuk berusaha mencapai  kembali  kelompok-kelompok yang  telah  terpisah  tersebut.    Isi  dari Ecumenical  Council dikaji  kembali dengan  semangat  mempersatukan  dunia ini  dan  bukan  hanya  untuk  persatuan dunia  kekristenan  saja.    Pengertian  ter- sebut datang dengan alasan bahwa hanya Gereja Katolik saja yang menjadi saluran rahmat  dan  keselamatan  yang  sudah  di- tunjuk oleh Allah.   Jadi panggilan untuk bersatu  ini    adalah  bersatu  dalam  satu gereja. 63 Selanjutnya  pada  tanggal  29 Maret  1994  ada  13  orang  pemimpin  dari Gereja  Katolik  dan  Gereja  Evangelikal berkumpul  bersama-sama  untuk  me- nandatangani  surat  pernyataan  bahwa Katolik  dan  Evangelical  secara  bersama- sama  dalam  misi  Kristen  dan  melupakan apa  yang  pernah  terjadi  pada  masa  yang lalu. 64
Secara  internasional,  sejarah  dari gerakan Oikumene tidak dapat dilepaskan dari penyelenggaraan
Konferensi
63 Norman Gulley, Christ is Coming , p. 114
64 Ibid. p. 118.
Pekabaran  Injil  Sedunia  di  Edinburgh pada tahun 1910. Konferensi yang diikuti oleh  1.335  utusan  dan  17  orang  wakil dari  Asia;  dan  dianggap  sebagai  cikal bakal lahirnya gerakan Oikumene.  Salah satu upaya untuk penyatuan gereja dalam gerakan  Oikumene  adalah  me-redam doktrin  yang  dianggap  peka  dan  rentan dengan  perpecahan.    Dengan  upaya tersebut  maka  hal-hal  yang  lebih  umum dan  dapat  diterima  oleh  semua  aliran gereja,  dianggap  hal  yang  baik  untuk dibicarakan.
Christian  De  Jonge  dalam Menuju Keesaan  Gereja:  Sejarah,  Dokumen- dokumen dan Tema-tema Gerakan Oikoumene ,    mengatakan:  “Gagasan
untuk  mengadakan  dialog  dengan  orang- orang  dari  agama  lain  sebenarnya  ter-
dengar sejak permulaan gerakan
Oikoumene  pada  konperensi  pekabaran Injil  di  Edinburgh  (1910)  dan  dapat didengar  juga  pada  konperensi  IMC  di Yerussalem (1928) dan Tambaran (1938). Dialog  pada  waktu  itu  terutama  dilihat sebagai  usaha  untuk  mengambil  yang paling  baik  dari  semua  agama.    Pada Sidang  Raya  DGD  di  Evanston  (1954), dalam  laporan  mengenai  Evangelism muncul  motif  baru  untuk  mengadakan dialog.  Dikatakan  bahwa  kebangkitan agama-agama  lain  dan  ideologi-ideologi sesudah  perang  dunia  ke  II  memaksa gereja  untuk  memikirkan  cara-cara  lain untuk mengkomunikasikan Injil. 65
Jika  gerakan  Oikumene  merupakan upaya  penyatuan  gereja-gereja,  dengan meng-hilangkan  topik  doktrin yang rentan  dengan  perpecahan,  maka  teologi religionum  dianggap  gerakan  dalam konteks  eksternal,  yaitu  antar  agama, dimana  konsep  esensial  suatu  agama dibatasi  sedemikian  rupa  supaya  dapat
65 Christian  De  Jonge, Menuju  Keesaan  Gereja: Sejarah,  Dokumen-dokumen  dan Tema-tema Gerakan Oikoumene , hlm. 182-183
diterima  oleh  agama  yang  lain.    Dengan demikian  maka  terciptalah  keselarasan hidup  bermasyarakat  dalam  kemajemuk- an keagaman yang ada.
Semangat  oikumene  yang  ber- upaya mempersatukan gereja dari berbagai aliran dan keyakinan  iman yang lebih  spesifik  itu  terus  diupayakan,  dan kaitannya  dengan  teologi  religionum terlihat  dari  semangat  kesatuan  ini. karena  berkehendak  untuk  bersatu  maka ada  kesepakatan  untuk  meng-hilangkan hal-hal  yang  dapat  menghalangi  ter- wujudnya kesatuan itu.  Jadi keperbedaan kayakinan  menjadi  hal  penting  untuk dijembatani dengan arif dan bijaksanan.

## Tipologi Tripolar
Tipologi Tripolar merupakan sebuah  istilah  yang  akrab  dengan  studi agama-agama, dan juga berkaitan dengan perkembangan teologi religionum.
Tipologi  Tripolar  bermaksud  mem- berikan  penjelasan  terperinci  mengenai teologi  religionum  yang  dimaksudkan tersebut.    Tipologi  yang  dimaksudkan tersebut  itu  digunakan  sebagai  standar  di dalam  studi  teologi  agama-agama,  dan hingga kini masih banyak  dipakai dalam diskursus teologi agama-agama.  Tipologi Tripolar  digunakan  untuk  memetakan beragam pendekatan para teolog dan non- teolog  Kristen  mengenai  relasi  ke- kristenan  dengan  agama-agama  lain. Pemetaan  ini  didasarkan  pada  kesamaan dan  perbedaan  cara  pandang  mereka terhadap  agama-agama  lain  di  luar Kristen.
Perlu  diketahui  bahwa  Tipologi Tripolar    sebagaimana  disebutkan  diatas dipopulerkan  oleh  Alan  Race 66 yang
66 Alan  Race,    adalah  seorang  teolog  Gereja Anglikan yang menjabat sebagai Uskup Leicester dan sangat dikenal dalam studi mengenai theologi
merupakan  pribadi  yang  banyak  terlibat dalam  pemikiran  teologi  agama-agama. Dan  sebagaimana  yang  sudah  disebutkan dalam  bagian  pendahuluan  tulisan  ini, bahwa  Race  menjadi  begitu  terkenal karena  kajian    Tipologi  Tripolarnya 67 , yaitu:  Eksklusivisme,  Inklusivisme  dan Pluralisme.
Walaupun dalam bagian pen- dahuluan  tulisan  ini  sudah  sempat diuraikan  sepintas tentang  Tipologi Tripolar,  namun  penguraian  yang  lebih terperinci ada dalam bagian ini. Pemikiran  Alan  Race  tentang  Tipologi Tripolar  telah  memberikan  warna  baru bagi  upaya  pembahasan  tentang  teologi religionum  yang  saat  ini  sedang  populer dibicarakan pada berbagai strata masyarakat.   Adapun pemikiran  Tipologi Tripolar  yang  disampailam  Race,  yang adalah sebagai berikut:

## Eksklusivisme
Eksklusivisme  dianggap  memberi- kan pengaruh pada perkembangan teologi religionum,  karena  sesungguhnya  be- berapa  ahli  menyatakan  ketidaksukaan mereka terhadap sikap ini.
Eksklusivisme,  yang  dapat  dipahami sebagai  suatu  paham  yang  memiliki kecenderungan  untuk  memisahkan  diri dari  masyarakat.    Paul  F.  Knitter  dalam
agama-agama.    yang  terkenal  di  dalam  studi teologi  agama-agama.    Race  sangat  rajin  ber- partisipasi  dalam  berbagai  pertemuan  antar agama.  Sebagai  editor  kepala    di  jurnal internasional Interreligious Insight: A Journal of Theology and Engagement . 67 Alan  Race  memperkenalkan  istilah  “Tipologi Tripolar”  sebagai  salah  satu  pendekatan  yang digunakan dalam mempelajari teologi religionum.    Hingga  saat  ini  tipologi  tripolar menjadi  standar  dalam  studi  teologi  agama- agama.    Tipologi  tripolar  digunakan  untuk memetakan  beragam  pendekatan  para  teolog berkaitan  dengan  tanggapan  kekristenan  terhadap agama-agama lain.
buku Satu  Bumi  Banyak  Agama ,  model eksklusivisme ini dalam sejarah mewakili pandangan  dominan  umat  Kristen  yang memandang umat beragama lainnya yang tidak mengenal atau tidak tertarik kepada Kristen. 68
Jika  memahami  pengertian  dalam beberapa sumber maka istilah eksklusivisme  sangat  menarik  untuk dikaji  lebih  mendalam  lagi.      Istilah eksklusivisme sangat dekat dengan kajian pluralisema  agama,  dan  itulah  sebabnya ia telah menjadi daya tarik tersendiri bagi sejumlah  orang  untuk  menyelidikinya dengan  lebih  lanjut.    Menurut Kamus
Besar Bahasa
Indonesia , kata
Eksklusivisme berarti  paham  yang  mem- punyai  kecenderungan  untuk  memisah- kan  diri  dari  masyarakat. 69 Istilah eksklusivisme  itu  terdiri  dari  dua  kata, yaitu: eksklusif ,    yang  artinya  terpisah dari yang lain atau yang khusus, dan kata isme ,    yang  berarti  paham. 70 Dalam pemahaman  sehari-hari, ekslusivisme dapat  dipahami  sebagai  sebuah  sikap yang  memisahkan  diri  dan  membentuk komunitasnya  serta  hidup  didalamnya dengan  konsep  dan  paham  yang  di- yakininya.
Cedenkiawan Kristen yang menjadi tokoh penting dalam mempelopori gerakan  teologi  religionum  di  Indonesia, Th. Sumartana, dalam buku Dialog Kritik dan  Identitas  Agama berpendapat  bahwa eksklusivisme  merupakan  suatu  sikap me-nutup  diri  dari  pengaruh  agama  lain, ingin  mempertahankan  keaslian  dan
68 Paul  F.  Knitter, Satu  Bumi  Banyak  Agama; Diolog  Multi-Agama  dan  Tanggung  Jawab Global, terj. Nico A. Likumahua, (Jakarta: BPK.
Gunung  Mulia, 2008), hlm. 37.
69 Dendy  Sugono  (ed.), Kamus  Bahasa  Besar Indonesia , (Jakarta: Gramedia; 2008), hlm. 357.
70 Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Balai Pustaka, 1999), hlm.  253
kemurnian  pribadinya. 71 Sikap  yang demikian  tentunya  baik  untuk  ke- pentingan  agamanya,  sebab  menjaga kemurnian  suatu  keyakinan  sangatlah diperlukan,  namun  perlu  juga  sikap berhati-hati  karena  dapat  menimbulkan suatu  presenden  buruk.    Selanjutnya dalam buku  Pluralisme  dan  Pruralisme , Th. Kobong me-ngatakan bahwa eksklusivisme  merupakan  suatu  sikap yang  arogan  terhadap  agama  yang  lain, yang  membatasi  kasih  Allah  yang  tidak terbatas  itu,  mengurung  Allah  dalam sistem  nilai-nilai  yang  dibuat  oleh manusia itu sendiri. 72
Jika memperhatikan beberapa uraian  mengenai  definisi  istilah  dari eksklusivisme,  maka  dapatlah  disimpul- kan  bahwa  sesungguhnya  eksklusivisme itu merupakan suatu sikap yang  menutup diri  sebuah  agama  terhadap  keyakinan atau agama lainnya.  Artinya pemahaman bahwa  agamanyalah  yang  paling  benar dan  terus  berupaya  mempertahankan konsep  kebenarannya  itu  dengan  meng- anggap diri paling benar dari pada agama atau  keyakinan  lainnya.    Janganlah  lupa bahwa  sikap  yang  demikian  akan  me- nimbulkan perasaan fanatisme dan radikalisme yang berlebihan atas keyakinan agamanya.  Dengan seperti itu maka  akan  sulit  bagi  mereka  yang berpaham  demikian  untuk  dapat  mem- bangun hubungan komunikasi, dialog dan bahkan  kerja sama antar agama.
Dalam  sudut  pandang  historika, sikap  eksklusivisme  sudah  ada  sejak zaman  gereja  mula-mula.    Bahkan  be- berapa  literatur  membuktikan  bahwa pandangan  eksklusivisme  berawal  sejak gereja  mula-mula yang ketika  itu
71 Th.  Sumartana, Dialog,  Kritik  dan  Identitas Agama ,  (Jakarta:  BPK.  Gunung  Mulia,  1996), hlm.78.
72 Th.  Kobong, Pluralisme  dan  Pruralisme , (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2003), hlm. 131
menganut  paham  teologi  tradisional; dimana Perjanjian Baru ditafsirkan dalam terang panggilan untuk menerima Kristus sebagai  penyataan  Allah  yang  tertinggi dan  absolut.    Dalam  pemahaman  gereja pada  umumnya;  Yesus  Kristus  adalah Tuhan  dan  juruselamat  umat  manusia, dan  inilah  yang  memang  giat-giatnya diberitakan  para  rasul  dan  juga  gereja masa kini.
Kaum eksklusivisme mendasari pe- mahamannya  pada  beberapa  bagian Alkitab.    Mereka  melihat  bagian-bagian itu  sebagai  hal  yang  perlu  sampaikan. Itulah  sebabnya  pada  saat  Yesus  Kristus berkata: "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorangpun yang datang kepada  Bapa,  kalau  tidak  melalui  Aku. (Yohanes  14:6).    Makna  dibalik  per- kataan  Tuhan  tersebut  sesungguhnya merupakan  sebuah  penolakan  terhadap pemikrian universalisme, yaitu pandangan yang mengatakan bahwa pada akhirnya semua orang akan masuk surga; dan  juga  pandangan  yang  mengatakan bahwa  orang  yang  beragama  lain  tetap bisa masuk surga sekalipun tidak percaya kepada Yesus Kristus.  Pernyataan Yesus Kristus  dalam  bagian  ini  merupakan sebuah pernyataan yang dilontarkan tanpa perdebatan.    Pernyataan  Yesus  Kristus tentang  diriNya  sebagai  jalan  merupakan sesuatu  yang  baik  namun  juga  perlu diwaspadai.
Ketika  rasul  Petrus  berkata  bahwa: “Yesus  adalah  batu  yang  dibuang  oleh tukang-tukang  bangunan  yaitu  kamu sendiri,  namun  ia  telah  menjadi  batu penjuru.    Dan  keselamatan  tidak  ada  di dalam siapapun juga selain di dalam Dia, sebab  di  bawah  kolong  langit  ini  tidak ada  nama  lain  yang  diberikan  kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan."  (Kisah  Para  rasul  4:11- 12);  maka yang patut diperhatikan adalah hal  pernyataan:  di  bawah  kolong  langit
ini  tidak  ada  nama  lain  yang  diberikan kepada  manusia  yang  olehnya  kita  dapat diselamatkan.  ...  (ay.  12).    Ada  suatu pernyataan  yang penuh keyakinan bahwa hanya  Yesus  Kristus-lah  yang  menjadi satu-satunya  jalan  keselamatan.      Per- nyataan bahwa Yesus adalah satu-satunya Tuhan  dan  juruselamat  umat  manusia inilah  yang  dipandang  oleh  agama  lain sebagai sikap ekslusivisme Kristen dalam dogmatika soteriologis yang diyakininya.
Pernyataan  berikutnya  yang  me- rupakan bagian  yang peka  dalam Alkitab sebagaimana  disebutkan  diatas,  telah menempatkan  kekristenan  harus  ber- hadapan  muka  dengan  muka;  harus bersinggungan  dengan  tajam  dan  bahkan keras, dengan agama-agama lain.  Namun demikian,  inilah  kenyataan  yang  harus dihadapi.    Beberapa  orang  dalam  ke- kristenan  pada  akhirnya  mencoba  untuk memformulasi  sebuah  pengajaran  me- ngenai  soteriologi;  tanpa  menyinggung agama  lain.    Hal  inilah  yang  dikemudian hari  dikenal  sebagai  sebuah  kompromi doktrinal  yang  pada  akhirnya  membuat doktrin Kristen terkoreksi.
Eksklusivisme  telah  mendapat  per- hatian  para  ahli  untuk  dilihat  asas manfaatnya  bagi  usaha  manusia  untuk membangun  hubungan  yang  selaras  dan harmonis diantara pemeluk agama masing-masing.  Menurut Paul F. Knitter, eksklusivisme dalam Kristen memandang umat beragama lain yang tidak mengenal atau  tidak  tertarik kepada  Kristus sesungguhnya tidak memperoleh keselamatan. Mereka meyakini walaupun Allah  adalah  orang  tua  yang  mengasihi dan merangkul semua anakNya, namun Ia sendiri  telah  memilih  untuk  melaksana- kan karya penyelamatanNya, yaitu mereka  yang  mengaku  dan  merespon tawaran  kasih  ilahi,  yang  tersedia  hanya melalui  realitas  historis  Kristus  dan melalui  komunitas  dimana  berita  dan
kuasa  keselamatan  ada  dalam  Gereja Kristen. 73 Lebih lanjut Knitter memberi- kan  penjelasan  dengan  berkata  bahwa: “Contoh  model  ini  adalah  evangelikal konservatif dan pentakosta yang bercorak eklesiosentris (terpusat  pada  Gereja) dengan model kristologis dimana Kristus bertentangan dengan agama-agama lain.” 74
Doktrin  soteriologi  yang  menjadi pola  pembeda  antara  kekristenan  dengan agama-agama  lain,  pada  akhrinya  harus diabrasi  sedemikian  rupa  guna  men- cocokan  diri  dengan  keyakinan  agama lain  supaya  dapat diterima  secara universal.    Itulah  sebabnya  formulasi murni  doktrin  soteriologi  Kristen,  oleh mereka  yang  hendak  melakukan  dialog dengan
membangun jembatan komunikasi  dengan  agama  lain  dengan terpaksa  harus  dikebiri  sedemikian  rupa untuk  mencari  titik  temu  dan  bahkan kesepakatan.
Dengan  menyatakan  Yesus  Kristus sebagai  satu-satunya  juruselamat  umat manusia maka sesungguhnya telah menutup  pintu  pada  kemungkinan  lain adanya  juruselamat  lain,    selain  Yesus Kristus  itu  sendiri.    Karena  itu  gereja memberitakan  keselamatan  dalam  Yesus Kristus  dan  menolak  kebenaran  di  luar kekristenan,  maka  sikap  eksklusivisme dalam agama Kristen tidak bisa dihindari. Walaupun  sejumlah  pengiat  pluralisme menyatakan  bahwa  sikap  eksklusivisme itu menjadi penghalang terjadinya komunikasi  dan  dialog  antar  agama, namun  kenyataan  yang  tak  terbantahkan dalam  ajaran  Kristen  memang  demikian halnya.
73 Paul  F.  Knitter, Satu  Bumi  Banyak  Agama; Diolog  Multi-Agama  dan  Tanggung  Jawab Global , hlm. 37-38.
74 Ibid, hlm. 35-36.
Pada abad pertengahan, yaitu ketika itu  reformasi  gereja  belum  bergulir; dengan  tegas  gereja  pada  waktu  itu memberikan  pernyataan  yang  sangat tegas  mengenai  konsep  soteriologinya. Paus  Bonifasius  VIII  merumuskan  suatu pandangan  yang  dikenal  sebagai Extra Ecclesiam  Nulla  Salus atau  diluar  gereja tidak ada keselamatan.  Pandangan Extra Ecclesiam  Nulla  Salus ,  dikukuhkan  pada konsili Orange pada tahun 1442. Keyakinan Extra  Ecclesiam  Nulla  Salus , menjadi  sebuah  kebenaran  yang  diyakini gereja.    Andres  Shank,  dalam Civil Religion,  Civil  Society ,    mengutip  per- nyataan  Hans  Kung  yang  menyatakan bahwa: “Sumber eksklusivisme agama itu bisa  dilihat  dari  rumusan  yang  dianggap suci  oleh  beberapa  agama,  seperti  dalam Katolik  Roma  sebelum  Konsili  Vatikan II,  yaitu Extra  Ecclesian  nulla  salus , tidak  ada  keselamatan  di  luar  gereja” 75 pernyataan  Kung  tersebut  sebenarnya memberikan  kesan  bahwa  setiap  agama memiliki paham yang eksklusifnya masing-masing.
Doktrin Extra  Ecclesiam  Nulla Salus ,  menjadi  sebuah  menara  yang  kuat bagi gereja dalam menyatakan eksistensi- nya  sebagai  satu-satu  wadah  untuk  me- nemukan juruselamat, yaitu Yesus Kristus.    Walaupun  ada  dugaan  bahwa Konsili Vatikan II yang diselenggara-kan gereja Katolik; merupakan sebuah sarana yang  dipakai  untuk  memberangus  ajaran gereja  tersebut,  namun  pada  kenyataan- nya  umat  Kristen  di  seluruh  dunia  tetap pada  jalur  bahwa  Yesus  Kristus  adalah Tuhan  dan  juruslemat  dunia.    Demikian juga  dengan  diskusi  yang  hangat  dan bahkan  perdebatan  dikalangan  Kristen mengenai pendekatan soteriologi.
Apakah itu Universalsime Kristen,
75 Andres  Shank, Civil  Religion,  Civil  Society , (Oxford:  Blackweel  Publisher  Ltd  ,  1999),  hlm. 39.
Calvinisme dan Armenianisme; ketiganya berbeda  dalam  hal  penekanan  dan  sudut pandang,  namun  satu  pada  konsepnya, yaitu  Yesus  Kristus  adalah  Tuhan  dan Juruselamat  umat  manusia.    Mengenai perdebatan  ketiga  poros  tersebut  akan dibahas  secara  khsusus  dalam  bagian selanjutnya disertasi ini.
Eksklusivisme  merupakan  gerakan misi  abad  19  yang  dipelopori  oleh kelompok Reformed ,  demikian  juga dengan kaum Evangelikal .  Kelompok ini mendasari pe-mikiran eksklusivisme yang mereka yakini itu melalui keyakinan bahwa  keselamatan  tidak  ada  di  dalam siapa  pun  juga  selain  di  dalam  Kristus sebab  di  bawah  kolong  langit  ini  tidak ada  yang  mampu  memberi  keselamatan maka  muncullah  istilah No  Other  Name yang  menjadi  simbol  tentang  tidak adanya keselamatan di luar Kristus. 76
Dengan demikian pemikiran bahwa tidak  ada  keselamatan  di  luar  Yesus menjadi  absolut.    Alkitab  adalah  ke- benaran  mutlak,  diluar  kekristenan  tidak ada  kebenaran  mutlak  dan  tidak  ada keselamatan. Jadi bagi penganut eksklusivisme,  pengakuan  terhadap  ke- benaran  atau  kuasa  penyelamatan  dari agama  atau  tokoh  agama  lain  merupakan suatu  tamparan  terhadap  muka  Allah, suatu  pencemaran  terhadap  apa  yang telah  dilakukan  Allah  dalam  Yesus. Walaupun  gereja-gereja  eksklusif  mau berdialog  dengan  umat  lainnya,  namun dialog  semacam  ini  sering  dimengerti hanya sebagai alat untuk membuat  orang bertobat. 77
Kaum  Injili  sangat  menekankan kemurnian  akan  agama  Kristen,  mereka tetap  menerima  berbagai  perbedaan dalam  agama-agama,  namun  tidak  mem-
76 Budhy  Munawar  dan  Rahman ,  Islam  Pluralis , (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  2004),  hlm.  56-
57
77 Paul F. Knitter, hlm. 38.
buat  kekristenan  ter-gusur.    Sikap  kaum Evangelikal  ini  merupakan  sesuatu  yang baik  untuk  dijadikan  teladan  dalam membangun  hubungan  komunikasi  antar agama-agama.    Tony  Lane  dalam  buku Runtut  Pijar ,  berkata:    “Kelompok Evangelikal  atau  Injili  telah  berusaha dengan  lebih  atau  kurang  menyesuaikan diri dengan dunia modern.  Tetapi mereka menandaskan  bahwa  proses  ini  tidak boleh mengakibatkan oenyimpangan dalam  Injil  yang  diberitakan  Alkitab.” 78
Model  Evangelikal  Konservatif  dengan yakin menjelaskan bahwa Agama Kristen adalah satu-satunya agama yang benar. 79
Salah  satu  tokoh  dari  model Eksklusivisme  ini  adalah  Karl  Barth (1886-1968),  dimana  ia  memutuskan bahwa  semua  manusia  hanya  dapat  me- ngenal  Yesus  Kristus  melalui  wahyu dan satu-satunya wahyu adalah Yesus Kristus.    Kristen  adalah  sebagai  agama yang benar, wahyu dan keselamatan tidak ada dalam agama lain.    Walaupun Barth sesungguhnya  lebih  dikenal  sebagai tokoh  aliran  Neo-Ortodoks  dalam  kaitan pembahasan teologi  kontemporer, namun ia  sangat  menekankan  konsep  bahwa hanya Yesus Kristus sebagai satu-satunya jalan  keselamatan  bagi  umat  manusia. tentunya  pandangan  Barth  tidak  diharap- kan  bagi  kaum  yang  mengedepankan dialog dan kompromi dalam diskusi antar agama.  Dalam  hal  ini  menarik  untuk memperhatikan Deklarasi Frankfurt 80
78 Tony  Lane, Runtut  Pijar ,  (Jakarta:  BPK. Gunung Mulia, 1996), hlm. 203.
79 Paul F. Knitter,  hlm. 35.
80 Sekumpulan  orang  Jerman  yang  tergabung dalam  Dewan  Gereja  Sedunia  menyelenggarakan Deklarasi  Frankfurt  pada  tahun  1970  sebagai reaksi  dari  Sidang  Raya  Dewan  Gereja  Sedunia (WWC)  di  Uppsala  pada  tahun  1968  yang menghasilkan  sesuatu  yang  dianggap  merugikan kekristenan  sebab  dalam  pertemuan  tersebut dibahas mengenai dimensi “horizontal”, yaitu per- damaian  antar  sesame  dalam  misi  sehingga
yang  dinyatakan  bahwa  jika  seseorang yang  bukan  Kristen  meninggal  tanpa pengetahuan tentang Yesus Kristus, maka mereka binasa. 81
Yvonne  Haddad  &  Wadi  Haddad,
dalam buku
Christian-Muslim
Encounters ,  menyatakan  bahwa:  “Tidak semua  muslim  atau  umat  kristiani mengamini  deklarasi  tersebut.    Pada tahun  1970,  pertemuan  evangelis  di- selenggarakan  di  Frankfurt,  Jerman,  dan menandatangani  deklarasi  yang  disebut Deklarasi  Frankfurt.    Pertemuan  ini  ber- usaha  menegaskan  kembali  misi  Kristus, dan dengan keras mengkritik dialog yang diselenggarakan  sebagai  “pengkhianatan terhadap universalitas misi Kristus. 82
Karl  Barth  menegaskan  posisi teologis  yang  diyakininya  atas  agama- agama  lain  dengan  mengatakan  bahwa agama  adalah  bentuk  ketidakpercayaan. Menurutnya, upaya manusia untuk mengenal  Allah  dari  sudut  pandangnya sendiri  merupakan  suatu  upaya  yang  sia- sia, sehingga dapat dikatakan juga bahwa upaya  ini  menunjukkan  suatu  ketidak- percayaan. 83 Pandangan  Barth  tersebut bertolak  dari  pandangan  bahwa  Yesus Kristus  adalah  kepenuhan  wahyu  Allah, dan  didalam  diri    Yesus  Kristrus, penyataan  diri  Allah  kepada  manusia menjadi  lebih  konkrit,  absolut,  dan definitif.  Karena hal tersebut merupakan
dianggap  mengabaikan  aspek  “vertikal”,  yaitu Kristus  dan  manusia.    Akibatnya  penyelamatan dianggap manusiawi dan bersifat universal.  Nilai soteriologi  dalam  Kristus  menjadi  berkurang. Pertemuan Upsala telah menimbulkan perdebatan yang  hebat,  dan  deklarasi  Frankfurt  cenderung menolaknya. (lih. Tany Lane, Runtut Pijar , 1996, Hal. 262).
81 Paul  F.  Knitter, No  Other  Name ?,  (New  York: Orbis Books, 1985), p. 79.
82 Yvonne Haddad  and Wadi Haddad , Christian- Muslim Encounters , (Florida:  University Press of Florida, 1995), p.xiii.
83 Joas  Adiprasetya, Mencari  Dasar  Bersama , (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2009), hlm. 51-52.
satu-satunya  perbedaan  agama  Kristen dan  agama-agama  lain  ialah  bahwa agama  Kristen  berdiri  di  tempat  terang, sementara  agama-agama  lain  dalam bayang-bayang.    Bahkan  Barth  meng- analogikan  Kristus  bagaikan  matahari yang menerpa bumi, satu bagian terkena, yaitu agama Kristen dan bagian yang lain berada dalam bayang-bayang dan bahkan dalam  kegelapan,  yaitu  agama-agama lainnya.    Barth  menegas-kan  bahwa rahmat itu hanya dalam kaitannya dengan Yesus  Kristus,  rahmat  bagi  manusia mengalir  dari  Salib  Kristus.    Karena rahmat  yang  dianugerahkan  kepada manusia  tidak  terlepas  dari  Kristus. Barth  yakin,  hanya  dalam  Yesus  Kristus manusia mengalami Rahmat yang mendamaikan dirinya dengan Allah. 84
Mengenai  sikap  dan  pandangan Barth,  dapatlah  dikatakan  bahwa  ia berada  dalam  tradisi  rasionalisme  yang mengutamakan  pendekatan a  priori yang di mana terlalu berat sebelah memandang agama  lain,  bahkan  cenderung  bersikap tak  adil  kepada  mereka.    Dan  tak  dapat dihindarkan  lagi  bahwa  pendekatan  ini juga membuat  Barth terkesan arogan dan tak  adil  terhadap  umat  beragama  lain. 85
Oleh  orang  yang  setuju  dengan  teologi religionum, maka mereka melihat penekanan  Barth  yang  amat  negatif terhadap  klaim  ketidakpercayaan  agama- agama  dipandang  amat  berbahaya  dan tidak adil sebab Barth penganut Eksklusivisme. Sikap  Eksklusivisme  dipandang dapat  mendatangkan  hal  yang  tidak  baik bagi  upaya  membangun  jembatan  dialog antar  umat  beragama.      Sikap  yang demikian  dianggap  tidak  bijaksana.
Supriatno dalam buku Merentang
84 E.  Armada  Riyanto, Dialog  Interreligius ,
(Yogyakarta: Kanisius, 2010), hlm. 268-269.
85 Joas  Adiprasetya, Mencari  Dasar  Bersama , hlm. 55.
Sejarah
Memaknai Kemandirian ,
mengatakan:  “Bahaya  Eksklusivisme adalah  adanya  potensi  mendiskriminasi- kan  sesama  manusia  lainnya.    Ini  terjadi ketika  suatu  agama  hanya  menganggap dirinya  benar  sendiri  dan  yang  lainnya tidak, sehingga hubungan dengan sesama menjadi  hubungan  yang  tidak  setara. Sikap  seperti  ini  pada  gilirannya  nanti akan menghasilkan hubungan yang bersifat  diskriminatif  dari  satu  terhadap yang  lain.  Akibatnya  berbagai  kekerasan yang  bisa  terjadi  di  mana  atas  nama Tuhan. 86
Jika dikaitkan dengan agama, maka paham Eksklusivisme berarti suatu paham  agama  yang  cenderung  memisah- kan  diri  dari  masyarakat.    Dalam  artian mereka  meng-anggap  lebih  Eksklusif dibanding dengan agama lain.   Klaim ini tidak  memberikan  pilihan  apapun  ter- hadap  suatu  keyakinan  dan  memandang kebenaran  suatu  agama  secara  hitam putih,  kebenaran  agamanya  sangat  ber- beda  dengan  negara  lain.    Dan  masing- masing  agama  mengklaim  agamanya sebagai  yang  paling  benar.  Pemikiran- pemikiran yang radikal tentang agamalah yang mereka ajarkan.
Dengan demikian maka
Eksklusivisme  adalah  suatu  pandangan yang  mengklaim  bahwa  hanya  agama, bahkan  alirannya  yang  benar  dan  satu- satunya jalan menuju keselamatan. Agama  lain  dipandang  sesat,  tidak  ada keselamatan  darinya,  dengan  begitu  ia berusaha  untuk  memasukkan  penganut agama  lain  ke  dalam  apa  yang  di- pahaminya.
86 Supriatno, Merentang  Sejarah  Memaknai  Ke- mandirian , (Jakarta:BPK. Gunung  Mulia, 2009), hlm. 159.

## Inklusivisme
Inklusivisme  merupakan  satu  dari tiga  tipologi  yang  dikemukakan  Alan Race  dalam  diskursus  teologi  agama- agama,  sebagaimana  yang  disebutkan dalam  bagian  sebelumnya.    Ini  me- rupakan  sikap  atau  pandangan  yang melihat  bahwa  agama-agama  lain  di  luar kekristenan  juga  dikaruniai  rahmat  dari Allah  dan  bisa  diselamatkan,  namun pemenuhan  keselamatan  hanya  ada  di dalam  Yesus  Kristus.    Kristus  hadir  dan bekerja  juga  di  kalangan  mereka  yang mungkin  tidak  mengenal  Kristus  secara pribadi.    Dalam  pandangan  ini,  orang- orang  dari  agama  lain,  melalui  anugerah atau rahmat Kristus, diikutsertakan dalam rencana keselamatan Allah.
Liza  Wahyuninto  dan    Abd.  Qadir
Muslim,    dalam  buku, Memburu  Akar Pluralisme  Agama ,  mengatakan  bahwa: “Pandangan  inklusivisme  yang  bertolak belakang dengan pandangan ekslusivisme.    Menjadi  inklusif  berarti percaya  bahwa  ke-benaran  tidak  menjadi monopoli  agama  tertentu,  tetapi  juga ditemukan  dalam  agama-agama  lain.  “ 87
Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa  ada  juga pandangan  Paralelisme  yang  ke-mudian dielaborasi  menjadi  pendukung  teologi pluralime,  berpandangan  bahwa  setiap agama  secara  paralel  adalah  sama. 88
Disertasi  ini  tidak  akan  membahasnya lebih  lanjut  karena  fokus  kajian  dari disertasi ini terletak pada aspek soteriologi. Bagi Wahyuninto, pandangan inklusivisme merupakan sebuah pandangan yang bertolakbelakang dengan pandangan ekslusivisme, dengan demikian maka pemahaman inklusivisme pasti  berlawanan  dengan  ekslusivisme. Jika
dalam ekslusivisme terjadi
87 Liza  Wahyuninto  dan    Abd.  Qadir  Muslim, Mem-buru Akar Pluralisme Agama .  hlm. 63-64.
88 Ibid.
penolakan  dan  bahkan  pengakuan  akan adanya  kebenaran  dalam  agama  lainya, maka dalam pemahaman kaum inklusivisme justru melihat hal yang baik dalam  agama-agama  lainnya,  sehingga secara  umum  dapat  menerima  hal  yang baik tersebut.
Sejarah  gereja  mencatat  bahwa penyelenggaraan  dalam  Konsili  Vatikan II (1962-1965) 89 , yang cukup terkenal itu telah  memberikan  suatu  hasil  dimana terdapat  dokumen Nostra  Aetate 90 ,  yaitu deklarasi  tentang  sikap  gereja  Katolik terhadap  agama-agama  bukan  Kristen. Dalam  deklarasi  tersebut  menyatakan bahwa  dalam  agama-agama  lain,  ada usaha  menanggapi kegelisahan  hati manusia  dengan  pelbagai  cara  sambil
89 Konsili Ekumenis Vatikan Kedua atau Vatikan II merupakan sebuah Konsili Ekumenis ke-21 dari Gereja  Katolik  Roma  yang  dibuka  oleh  Paus Yohanes XXIII pada 11 Oktober 1962 dan ditutup oleh  Paus  Paulus  VI  pada  8  Desember  1965. Dihadiri  oleh  2540  orang  uskup  Gereja  Katolik Roma  sedunia,  29  pengamat  dari  17  Gereja  lain, dan  para  undangan  yang  bukan  Katolik.    Selama konsili,  jumlah  dokumen  yang  dihasilkan  lebih banyak  dan  dampak  pengaruhnya  atas  kehidupan Gereja Katolik lebih besar dari peristiwa manapun sesudah  zaman  reformasi  pada  abad  XVI.  Salah satu hal penting dalam konsili ini adalah berbicara tentang  sikap  gereja  terhadap  agama-agama lainnya,  dan  hal  inilah  yang  dianggap  sebagai sebuah  rekomendasi  untuk  melihat  agama  lain setara  dengan  iman  Kristen.  (https://id.wikipedia. org/wiki/Konsili_Vatikan_II,  diakses  pada  hari Rabu,  tanggal  12  Desember  2013,  pukul  21.35 WIB).
90 Nostra  Aetate  adalah  suatu  dokumen  Konsili Vatikan  II  yang  berisi    Pernyataan  Tentang Hubungan  Gereja  Dengan  Agama-Agama  Bukan Kristiani.    Berdasarkan  dokumen  inilah  maka  ara berpikir  theologi  dikalangan  Katolik  menjadi berubah.    Jika  tadinya  gereja  me-megang  teguh adagium:    “ Extra  Yesum  Christum  Nulla  Salus ” yang  berarti  “ diluar  Yesus  Kristus  tidak  ada keselamatan ”;  kini  mengalami  degradasi  yang fatal atas  suatu penilaian dari iman  Kristen.   Jika tadinya  Yesus  merupakan  satu-satunya  juru- selamat  umat  manusia,  kini  berubah  ke  arah kompromistik terhadap agama-agama.
menganjurkan jalan, yakni ajaran ( kultus ),  peraturan  ( etis ),  dan  ibadat  suci ( ritus ); dan  gereja Katolik tidak menolak apapun  yang  benar  dan  suci  dalam agama-agama,  serta  memandang  dengan penghargaan  yang  jujur  bahwa  tidak jarang  hal  itu  memantulkan  cahaya kebenaran, yang menerangi semua manusia.  Nostra  Aetate  yang  merupakan dokumen  penting  yang  dihasilkan  dalam Konsili  Vatikan  II, merupakan salah satu bentuk dari gereja Katolik untuk memahami agama-agama di luar Kristen. Pernyataan Nostra Aetate diawali dengan penjelasan  mengenai  semakin  eratnya penyatuan  dan  hubungan-hubungan  antar bangsa  dan  antar  pelbagai  bangsa berkembang  serta  satu  asal  dan  tujuan akhir dari semua bangsa, yakni Allah. 91
Dokumen Nostra  Aetate meng- ungkapkan  juga  mengenai  pertanyaan abadi  yang  telah  ada  di  dalam  pemikiran manusia sejak awal mulanya dan bagaimana  berbagai  tradisi  keagamaan yang  beraneka  ragam  telah  berupaya untuk  menjawabnya.    Ia  menyatakan jawaban-jawaban  filosofis  Agama  Hindu dan Budha. 92 Sikap gereja Katolik  yang akhirnya  menerima  keberadaan  agama- agama  lain  dinyatakan  dengan  jelas dalam  dokumen  yang  dihasilkan  melalui persidangan  Vatikan  II.    Lebih  lanjut  di- nyatakan  dengan  jelas  bagaimana  gereja Katolik  bersikap  terhadap  keyakinan iman agama-agama lainnya, yaitu: Gereja Katolik  tidak  menolak  apa  pun  yang dalam  agama-agama  itu  serba  benar  dan suci.  Dengan  sikap  hormat  yang  tulus, Gereja  merenungkan  cara-cara  bertindak dan  hidup,  kaidah-kaidah  serta  ajaran- ajaran  yang  memang  dalam  banyak  hal berbeda  dari  apa  yang  diyakini  dan
91 https://id.wikipedia.org/wiki/Nostra_Aetate,
Diakses  pada  hari  Senin,  tanggal  16  Desember 2013, pukul 11.10 WIB.
92 Ibid.
diajarkannya  sendiri,  tetapi  tidak  jarang toh  memantulkan  sinar  kebenaran,  yang menerangi  semua  orang. 93 Selanjutnya dalam  bagian  ketiga  melanjutkan  dengan pandangan  gereja  Katolik  yang  meng- hargai  umat  Islam,  dilanjutkan  dengan meng-ungkapkan  beberapa  hal  kesamaan antara  Islam  dengan  Kristen  dan  Katolik yang  menyembah  Allah  satu-satunya, Allah  yang  hidup  dan  berkuasa,  Penuh belas  kasihan  dan  mahakuasa,  Pencipta langit  dan  bumi,  Yang  telah  bersabda kepada  manusia;  para  Muslim  meng- hormati  Abraham  dan  Maria,  dan  bahwa mereka  menghormati  Yesus  sebagai  nabi dan  bukan  Allah.    Sinode  mendorong seluruh kaum Kristiani dan Muslim untuk melupakan  pertikaian  dan  permusuhan dari  masa  lalu  dan  bekerja  sama  untuk membela  dan  mengembangkan  keadilan sosial bagi semua orang; nilai-nilai moral maupun perdamaian dan kebebasan. 94
Dokumen  itu  juga  berbicara  me- ngenai  adanya ikatan rohani antara umat Perjanjian  Baru,  yaitu  Kristiani  dengan umat  Yahudi  sebagai  kaum  Keturunan Abraham.    Dokumen  tersebut  menyata- kan  bahwa  meskipun  beberapa  pemuka agama Yahudi dan para pengikut mereka telah  mendesakkan  kematian  Kristus, namun  kesalahan  ini  tidak  dapat  serta merta  dibebankan  sebagai  ke-salahan seluruh  orang  Yahudi;  baik  yang  hidup ketika itu maupun sekarang. 95 Selanjut- nya  Lebih  lanjut  Konsili  menyatakan bahwa:  "orang-orang  Yahudi  jangan  di- gambarkan  seolah-olah  dibuang  oleh Allah atau terkutuk".  Pernyataan ini juga menentang segala unjuk-rasa anti- semitisme yang dilakukan kapan pun dan oleh siapa pun. 96
93 Ibid.
94 Ibid.
95 Ibid.
96 Ibid.
Dokumen Nostra Aetate atau dokumen yang menyatakan hal mengenai hubungan  gereja  dengan  agama-agama yang  bukan  Kristen,    merupakan  salah satu  dokumen  Konsili  Vatikan  II  yang kala  itu  disetujui  oleh  para  Uskup  dalam sebuah  pemungutan  suara  dengan  hasil 2.221  berbanding  88,  dan  diresmikan oleh  Paus  Paulus  VI  pada  28  Oktober 1965;  selanjutnya  menjelaskan  bahwa seluruh menusia diciptakan menurut citra kesamaan  Allah,  dan  Gereja  mengecam segala  diskriminasi  antara  orang-orang, atau penganiayaan berdasarkan keturunan atau  warna  kulit,  kondisi  hidup  atau agama. 97 Gereja  Katolik  mencoba  untuk memberikan ruang bagi keyakinan agama lain  untuk  berbanding  lurus  dan  bahkan sejajar  dengan  keyakinan  iman  Kristen yang  sebelumnya  dipandang  sangat eksklusive .  Dari  sinilah  terkesan  kuat bahwa  gereja  Katolik  menjadi  salah  satu institusi  yang  mendukung  berkembang- nya gerakan teologi religionum.
Dengan  menyatakan  sikap  ke- sejajaran  keyakinan  iman  tersebut  itulah maka  terbukalah  pintu  yang  sedemikian lebar  untuk  mendiskusikan  hal-hal  yang berkaitan dengan pluralisme.   Walaupun dikemudian  hari,  Vatikan  mengeluarkan Dekrit  Dominus  Jesus 98 yang  menjawab
97 Ibid.
98 Dominus  Jesus adalah  Deklarasi  yang dikeluarkan oleh Kongregasi  untuk Doktrin Iman
(CDF)  yang  menjelaskan  tentang  keunikan  dan ke- universal -an keselamatan di dalam Kristus dan Gereja  Katolik.    Kesimpulan  Deklarasi Dominus Jesus ini  berkata:    bahwa  satu-satunya  Agama yang  benar  itu  berada  dalam  Gereja  katolik  dan apostolik,  yang  oleh  Tuhan  Yesus  diserahi  tugas untuk  menyebarluaskannya  kepada  semua  orang, ketika  bersabda  kepada  para  Rasul:  “ Pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka  dalam  nama  Bapa  dan  Putera  dan  Roh Kudus,  dan  ajarlah  mereka  melakukan  segala sesuatu  yang  telah  Kuperintahkan  kepadamu ” (Matius  28:19-20).  Adapun  semua  orang  wajib mencari  ke-benaran,  terutama  dalam  apa  yang
isu  pluralisme;  dimana  dekrit  yang  di- keluarkan  Paus  Yohanes  Paulus  II  pada tahun  2000  ini  secara  jelas  menolak paham  pluralisme  agama.    Namun demikian,  kebanyakan  kalangan  Katolik mendukung gerakan teologi religionum.
Pakar  Inklusivisme,  Karl  Rahner, menggabungkan  suatu  teologi  yang  ber- sifat  Kristosentris  dengan  pengalaman keagamaan  non-Kristen.    Kristus  tetap pusat  dan  kriteria  dari  anugerah  dan penyelamatan  Allah.    Itulah  sebanya orang-orang non-Kristen disebutnya sebagai  orang Kristen  Anonim .      Pe- mahaman  Rahner  tersebut  memberikan pintu  bagi  kajian  teologi  agama-agama. Rahner  merumuskan  pandangan  teologi- nya  mengenai  agama-agama  lain  ber- dasarkan pendapat bahwa anugerah Allah ditawarkan  kepada  semua  orang  di seluruh dunia.  Kalau Allah berkehendak demikian maka Ia pun bertindak demikian. 99 Gagasan  tentang Kristen Anonim Rahner  dikemukakan  dalam empat  pemikiran  dasarnya,  yaitu  bahwa: Agama  Kristen  ditujukan  untuk  semua orang,  sehingga  agama  lain  tak  diakui; Agama  non-Kristen  menjadi  saluran anugerah  Allah  dalam  Kristus,  sebelum Injil  memasuki  sejarah  individunya; Agama  Kristen  menghadapi  agama  lain sebagai Kristen  Anonim ;    dan  Orang Kristen  sebagai  barisan  terdepan  yang nyata  dari  harapan  Kristen  yang  hadir sebagai realitas terselubung dalam agama-agama lain.
menyangkut  Allah  dan  Gereja-Nya.  Sesudah mereka  mengenal  kebenaran  itu,  mereka  wajib mengamalkannya”.(http://www.katolisitas.org/faq s/penjelasan-tentang deklarasi-dominus-iesus/
Diakses  pada  hari  Senin,  tanggal  17  Februari 2018, pukul 09.10 WIB.)
99 Soetarman,  Weinata  Sairin,  dan  Ioanes Rakhmat, Fundamentalisme,  Agama-Agama  Dan Teknologi ,  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  1996). hal 47-48.
Keyakinan  Alkitab  bahwa  hanya ada  keselamatan  dalam  Kristus,  tidak terbantahkan  lagi  namun  gereja  tidak boleh  menentang  agama-agama  lain sebagai  ajaran  palsu  dan  tidak  mem- punyai  keselamatan.    Walaupun  tidak sesempurna  yang  ada  dalam  gereja namun  karena  anugerah  yang  universal itu, maka keselamatan dalam Kristus pun ada  di  sana  walaupun    tidak  memakai nama  Kristus.    Jadi  dalam  agama-agama lain, Kristus  yang menyelamatkan itupun ada  di  sana  tanpa  bernama  Kristus.    Ini yang dinamakan Rahner sebagai Anonymous  Christ atau Kristen  Anonim atau Kristus  tak bernama dan oleh sebab itu  penganut  agama-agama  lain  adalah sebenarnya  juga  orang-orang  Kristen tanpa nama atau Anonymous Christian . 100
Jadi  Kristus  tidak  serta  merta  menjadi milik  orang  Kristen,  sebab  mereka  yang bukan  Kristenpun,  jika  hidup  dalam kehidupan  yang  diisyaratkan  agama Kristen,  maka  layak  disebut  sebagai orang  Kristen  yang  bukan  Kristen. selanjutnya  Lesslie  Newbigin,  dalam buku, Injil  dalam  Masyarakat  Majemuk , mengatakan bahwa: “Konsep  Karl
Rahner  tentang  Kristen-Anonim  telah memberi  pengaruh  luas  dan  merupakan konsep inklusivisme Katolik. “Keselamatan  melampaui  batas-batas gereja  yang  kelihatan  dan  bukan  saja individu-individu non-Kristen dapat diselamatkan,  tetapi  juga  bahwa  agama- agama  bukan  Kristen  mempunyai  peran menyelamat-kan.” 101 Berkaitan dengan konsep
Anonymous  Christian ini,  Rahner  me- makai  contoh  perjumpaan  Paulus  dengan orang-orang  Atena  di  mana  ia  berbicara tentang Allah yang tak dikenal (lih. Kisah
100 Ibid.
101 Lesslie  Newbigin, Injil  Dalam  Masyarakat Majemuk ,  (Jakarta:  BPK    Gunung  Mulia,  2000), hlm. 244.
Para Rasul 17:  16-35).   Joas Adiprasetya dalam  buku Mencari  Dasar  Bersama: Etik Global Dalam Kajian Postmodernis- me  dan  Pluralisme  Agama mengatakan: “Raimundo Pannikar, yang berada dalam jalur  inklusivisme  yang  sama  dengan Rahner,  namun  yang  mengkhususkan teologinya  pada  perjumpaan  Kristen- Hindu,  mengatakan:  Orang  Hindu  yang baik  dan  Bona  Fide  diselamatkan  oleh Kristus  dan  bukan  oleh  Hinduisme, namun  melalui  Sakramen  Hinduisme, melalui  Mysterion  yang  datang  padanya melalui  Hinduisme,  bahwa  Kristus  me- nyelamatkan orang Hindu secara wajar. 102
Konsep Karl Rahner tentang
Kristen  Anonim itu  telah  memberi pengaruh  luas  dan  merupakan  konsep inklusivisme  Katolik.      Itulah  sebabnya Lesslie  Newbigin  dalam  buku Injil Dalam  masyarakat  Majemuk ,  mengata- kan:  “Keselamatan  melampaui  batas- batas  gereja  yang  kelihatan  dan  bukan saja  individu-individu  non-Kristen  dapat diselamatkan,  tetapi  juga  bahwa  agama- agama  bukan  Kristen  mempunyai  peran menyelamatkan.” 103 Pengakuan  bahwa setiap  agama  memiliki  hal  yang  positif dan  baik  untuk  diikuti,  setidaknya  me- nempatkan  seseorang  untuk  mengakui bahwa semua agama dalam tatanan sosial dan  moral  adalah  baik.      Semua  agama mengajar  dan  bahkan  menjadi  penuntun jalan  yang  benar  dalam  kehidupan moralitas  umat  manusia.    Para  pengikut suatu  agama  dituntun  dan  diarahkan untuk  menjadi  anggota  masyarakat  yang baik.  Menerapkan prinsip dan pengajaran agamanya  merupakan  suatu  kewajiban bagi  para  pemeluk  suatu  agama,  dan sesuatu  yang  baik  inilah  yang  harus
102 Joas Adiprasetya, hlm. 70.
103 Lesslie  Newbigin, Injil  Dalam  Masyarakat Majemuk , hlm. 244.
dilihat  sebagai  suatu  hal  yang  baik  dari suatu agama.
Berpikir  inklusif  dalam  beragama hanya  akan  membuat  seseorang  berada pada titik netral agama, yaitu sebuah titik yang  tidak  dapat  diakui  oleh  kitab  suci dan ajaran umum dalam agama manapun. Berpegang  pada  prinsip  inklusif  hanya akan  membuat  seseorang  terpenjara  dan bahkan  bisa  dikucilkan  dalam  pergaulan antar  umat  beragama.    Itulah  sebabnya wajar bila Micea Eliade, dalam buku The Encylopedia  of  Religion mengomentari inklusivisme  sebagai  “ logically an unstable position ”. 104 Jika demikian hal- nya  maka  berpikir  secara  inklusif  hanya- lah  sebuah  pembodohan  karena  me- nyangkali kebenaran hakiki sebab pikiran terbelenggu oleh piciknya wawasan antar agama.
Ada  hal  yang  patut  dipertimbang- kan ketika membicarakan aspek inklisivisme  dalam  kehidupan  beragama, yaitu bahwa seorang  Kristiani  tidak akan merasa  lebih  terhormat  ketika  dirinya disebut  sebagai Muslim  Generik atau telah berislam secara generik seperti yang diistilahkan  oleh  buku Fiqih  Lintas Agama .   Demikian juga seorang Muslim dimana  mereka  tidak  akan  merasa  lebih senang  ketika  seorang  Karl  Rahner  me- nyarankan  untuk  menyebut  diri  mereka sebagai Anonymous Christians . 105

## Pluralisme
Istilah Pluralisme merupakan
sebuah  istilah  yang  berasal  dari  kata plural , yang berarti ragam dan isme , yang berarti  faham.    Secara  etimologi    istilah pluralisme  merupakan  kata  serapan  dari bahasa Inggris yang terdiri dari dua kata,
104 Mircea  Eliade  (ed), The  Encylopedia  of Religion ,    (New  York:  Collier  Macmillan Publishers, 1987) hlm.  331.
105 Ibid.
yaitu Plural yang berarti ragam dan isme yang berarti faham.   Jadi pluralisme bisa diartikan  sebagai  berbagai  faham,  atau bermacam-macam  faham.    Secara  ter- minologi  istilah  pluralism  merupakan suatu  kerangka  interaksi  yang  mana setiap  kelompok  menampilkan  rasa hormat  dan  toleran  satu  sama  lain,  ber- interaksi tanpa konflik atau asimilasi.
Secara  khusus,  pluralisme  agama adalah  pandangan,  pikiran,  keyakinan bahawa  agama-agama  yang  bermacam- macam dan berbeda-beda itu mempunyai kesamaan  dari  segi  ontologi,  soteriologi, dan  epistemologi.    Peter  Byrne  dalam buku Prolegomena to Religious Pluralism
mengatakan bahwa:
“Pluralisme  agama  merupakan  per- senyawaan  tiga  tesis. Pertama ,  semua tradisi  agama-agama  besar  dunia  adalah sama,  semuanya  merujuk  dan  menunjuk sebuah  realitas  tunggal  yang  transendent dan  suci. Kedua ,  semuanya  sama-sama menawarkan  jalan  keselamatan,  dan Ketiga ,  semuanya  tidak  ada  yang  final. Artinya,  setiap  agama  mesti  senantiasa terbuka  untuk  dikritik  dan  ditinjau kembali. 106
Pandangan  pluralisme  mengakui adanya  kebenaran  yang  sama  dalam agama-agama,  meskipun  berbeda-beda. Dasarnya  adalah  pengkajian  kembali berita  Alkitab,  khususnya  mengenai Kristologi.  Pluralisme menggeser Kristo- sentris ke Theosentris, dengan dasar kitab Yohanes  14:28,  17:3;    1  Korintus  15:28, sikap  teosentri  Yesus,  kitab  Mazmur, nabi-nabi,  dan  filsafat  agama.      Menurut John  Hick,  pluralisme  adalah  pandangan yang  menyatakan  bahwa  pe-rubahan hidup manusia dari keterpusatan pada diri sendiri  menuju  keterpusatan  pada  sang Realitas  tunggal,  yaitu  Tuhan;    terjadi  di
106 Peter  Byrne, Prolegomena  to  Religious Pluralism ,    (London:  Macmillan  Press,  1995),  p. 191.
dalam  semua  agama  dalam  pelbagai bentuk  dan  cara. 107 Bagi  Hick  agama- agama  yang  ada  dan  dianut  oleh  para pengikutnya  me-miliki  kelebihan  yang khas  satu  dengan  yang  lainnya.    Itulah sebabnya  pluralisme  mem-berikan  per- nyataan  dan  perubahan  hidup  yang  ke arah yang lebih baik.
Selain Hick, juga ada seorang yang bernama  Paul  F.  Knitter  yang  dipandang aktif  menyuarakan  paham  pluralisema. Menurutnya,  pluralisme  berangkat  dari keinginan  melahirkan  dialog  yang  jujur dan  terbuka  sehingga  seluruh  pemeluk agama  dapat  bekerja-sama  memperbaiki kehidupan  dan  menanggulangi  pen- deritaan  manusia  di  muka  bumi  ini. Dalihnya,  terdapat  suatu kesamaan  yang kasar atau rough  parity pada  semua agama.    Agama-agama  selain  Kristen mungkin  juga  sama  baik  dan  pentingnya untuk membawa pengikut masing-masing kepada kebenaran, perdamaian dan kesejahteraan  bersamaTuhan. 108 Jangan- lah  lupa  bahwa  kekerasan  terhadap  suatu agama  dengan  mengatasnakman  suatu agama  merupakan  hal  yang  seringkali terjadi.
Menanggapi hal kekerasan terhadap suatu  agama,  Zuly  Qodir  dalam  buku Islam  Syariah  vis-à-vis  Negara ,  bahwa: “Kekerasan  agama  atau sacred  violence selain muncul dari adanya teks-teks suci, dogma, dan tafsir agama, juga disebabkan karena  agama  dijadikan  sebagai  barang yang  magis  dan  serba  mutlak.    Agama dipandang  tidak  bisa  diinterpretasikan, apalagi  disesuaikan  dengan  keinginan manusia.    Dengan  menjadikan  agama sebagai  berhala-berhala  baru,  orang  ber- agama merasa dalam beragamanya paling
107 John  Hick, Problems  of  Religious  Pluralism , (New York: St. Martin Press, 1985), p. 34.
108 John Hick dan Paul F. Knitter, Mitos Keunikan Agama  Kristen ,    (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2001), hlm. 42-45.
sempurna sehingga orang lain pasti salah dan harus dipertobatkan.” 109
Sikap  yang  anti  suatu  agama sesungguhnya  hanya  akan  menimbulkan keresahan dalam kehidupan ber- masyarakat.    Pluralisme  agama  haruslah mendapat  tempat  yang  sesuai  karena keragaman agama tidak bisa dihindarkan. Itulah  sebabnya  diperlukan  sebuah  sikap yang  saling  menghargai  satu  dengan lainnya. Soetarman dalam buku Fundamentalisme,  Agama-Agama  dan Teknologi mengutip  pernyataan  seorang tokoh gereja Indonesia,  Eka Darmaputra yang berkata bahwa: “Semua agama tidak hanya  didesak  untuk  memikirkan  sikap praktis untuk bergaul dengan agama yang lain, tetapi juga didesak untuk memahami secara  teologis  apakah  makna  kehadiran agama-agama dan kepercayaan- kepercayaan yang lain itu.” 110 Pluralisme adalah  sebuah  asumsi  yang  meletakkan kebenaran  agama-agama  sebagai  ke- benaran  yang  relatif  dan  menempatkan agama-agama  pada  posisi  setara,  apapun jenis  agama  itu.    Itulah  sebabnya  perlu sikap bijak dalam menanggapinya.

## Perkembangan Teologi Religionum
Abdul Qadir Djaelani,  dalam buku Sekitar  Pemikiran  Politik  Islam, me- ngutip pendapat  Quraish  Shibab  yang mengatakan:    “Malapetaka  dapat  terjadi bukan  saja  karena  umat  beragama  tidak memahami  agama orang lain, tetapi juga karena  ketidakmampuan  untuk  mengerti agamanya  sendiri.      Jika  setiap  pemeluk agama  yang  berbeda-beda  itu  didorong untuk  menyusun  kerangka  teologis  me-
109 Zuly  Qodir, Islam  Syariah  vis-à-vis  Negara , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hlm. 225. 110 Soetarman,  Weinata  Sairin,  dan  Ioanes Rakhmat, Fundamentalisme,  Agama-Agama  Dan Teknologi , hlm 14-15
nurut  kacamata  agamanya,  setidaknya mereka  didesak  untuk  menggali  dari agamanya  sendiri  nilai-nilai  positif  yang mendukung
bahkan menggiatkan
hubungan-hubungan antar penganut agama-agama  yang  berbeda-beda  itu, sehingga sedapat mungkin konflik- konflik yang tidak perlu dapat dihindarkan”. 111 Kesadaran  akan  ke- ragaman  agama  perlu  ditegaskan  lagi supaya  ada  penerimaan  atas  agama- agama  yang  dimaksud.    Pluraliame agama  adalah  upaya  sadar  untuk  tidak sekedar  menghormati  pemeluk  agama lain,  tapi  ikut  pula  bahu  membahu bersama  agama  lain  untuk  membahas, bergerak  membenahi  bangsa,  sosial- kemasyarakatan, politik, kebudayaan hingga  pada  membela  bangsa  ketika terjadi  intimidasi  baik  dari  dalam  negeri maupun  luar  negeri.    Komunikasi  se- macam  dialog  antar  umat  beragama dianggap  penting,  untuk  meng-hindari truth  claim yang  selama  ini  menjadi sesuatu  yang  merisaukan. 112 Beberapa catatan pertikaian antar agama telah nyata dan  jika  hal  itu  dibiarkan  maka  akan berakibat  buruk  dalam  kehidupan  antar umat  beragama.    Itulah  sebabnya  perlu- nya  suatu  usaha  bagi  para  pemeluk agamanya untuk memahami dengan betul agamanya,  dan  jika  perlu  juga  agama orang  lain.    Dengan  memahami  agama yang  diyakini  dan  agama  orang  lain, maka akan memberikan kontribusi pengertin  serta  pemahaman  yang  benar atas suatu agama.  Pengetahuan atas suatu agama  dianggap  dapat  memperkaya wawasan agama yang dimaksud.
111 Abdul  Qadir  Djaelani, Sekitar  Pemikiran Politik  Islam ,    (Jakarta:  Media  Da‟wah,  1994), hlm. 46.
112 Liza  Wahyuninto,    dan  Abd.  Qadir  Muslim. Memburu Akar Pluralisme Agama , hlm. 6
Perkembangan  teologi  religionum tidak  lepas  dari  beberapa  hal  yang  men- dahuluinya.      Hal-hal  yang  dimaksudkan tersebut setidaknya memberikan kontribusi  bagi  perkembangan  theologi agama-agama  tersebut.    Th.  Sumartana, melalui  buku Meretas  Jalan  Teologi Agama-Agama di  Indonesia , mengatakan bahwa: “Teologi religionum, juga dikenal dengan  istilah  Teologi  Agama-Agama atau  Teologi  of  Religions;  sesungguhnya merupakan cabang dari ilmu teologi yang membahas bagaimana kekeristenan memberi respons teologis terhadap kenyataan adanya pluralitas agama di luar dirinya.” 113

## Adagium: Extra Yesum Christum Nulla Salus
Adagium atau pepatah Extra Yesum Christum Nulla Salus , merupakan sebuah ungkapan  yang  sangat  tegas  dari  gereja; berkaitan dengan soteriologi.  Pernyataan ini  sejalan  dengan  apa  yang  dikatakan Yesus  Kristus,  bahwa  “Akulah  jalan kebenaran  dan  hidup...”  (lih.  Yohanes 14:6).   Dalam pernyataan yang dianggap ekslusivisme tersebut, kekristenan menyatakan  diri  bahwa  hanya  Yesus Kristus  adalah  Tuhan  dan  juruselamat umat manusia.   Herman  Riderbos, dalam buku  yang  berjudul, Paulus:  Pemikiran Utama  Teologinya ,  menyatakan:    “Bagi Yudaisme,  Taurat  adalah  penangkal penting  bagi  ancaman  dan  kuasa  dosa. Taurat  adalah  sarana  penting  untuk mendapatkan  kebenaran  di  hadapan Allah.” 114 Bagi  bangsa  Israel,  Taurat
113 Lih.Th.  Sumartana.    "Theologia  Religionum". Di  dalam Meretas  Jalan  Teologi  Agama-Agama di Indonesia . Tim Balitbang PGI (Eds.).  (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), hlm. 56.
114 Herman  Riderbos, Paulus:  Pemikiran  Utama Teologinya ,  (Surabaya:  Penerbit  Momentum, 2010), hlm. 135.
merupakan pegangan hidup yang melembaga  dalam  kehidupan  setiap  hari dimana  hal  tersebut  menjadi  pegangan dan  tolok  ukur  untuk  setiap  langkah kehidupan mereka.  Dalam Taurat, orang Israel  yang  menerapkan  prinsip-prinsip penting diterapkan dalam hal pe- ngambilan  keputusan  etis.    Setidaknya hendak dinyatakan bahwa Taurat menjadi kunci bagi setiap pengambilan keputusan moral dalam hidup orang Israel. Riderbos  melihat  Yudaisme  sebagai  hal yang  penting  dalam  kehidupan  umat Yahudi,  dimana  Yudaisme  dianggap mampu  membentengi  umat  dari  berbagai hal  yang  membahayakan  kehidupan spiritualnya,  dan  juga  dapat  berfungsi sebagai  senjata  untuk  melawan  hal-hal yang  tidak  baik.    Lebih  lanjut  Riderbos menjelaskan  bahwa  Yudaisme  tidak mengenal  jalan  keselamatan  selain  oleh Taurat.    Israel  memeluk  taurat  sebagai sumber keselamatan.Taurat dianggap sanggup  memberikan  hidup  kepada manusia  dan  melakukan  taurat  dapat mengurangi hukuman dosa. 115
Pepatah Extra  Ecclesiam  Nulla Salus atau  diluar  gereja  tidak  ada keselamatan,    kini  semakin  direlativasi- kan,  diperlemah  dan  bahkan  pada  akhir- nya dikosongkan. Dalam Extra Ecclesiam  Nulla  Salus, muncullah  istilah lain  yang  memiliki  kedekatan  dalam pengertian bahwa kekristenan merupakan sesuatu  yang  sudah  final  dalam  artian doktrin  soteriologi.    Istilah  itu  adalah: Extra  Yesum Christum Nulla Salus ,  yang berarti  diluar  Yesus  Kristus  tidak  ada keselamatan.
Dalam  perjalanan  sejarah  gereja Katolik  terdapat  sebuah  dogma  yang amat  kontroversial  namun  dogma  ini adalah  dogma  kebenaran,    dogma  yang berasal  dari  Allah  sendiri.    Dan  dari
115 Ibid, 132.
dogma ini tergambarlah wujud dan realita Gereja  sebagai  Tubuh  Kristus  di  dunia. Doktrin  itu  ialah Extra  Ecclesiam  Nulla Salus .    Begitu  banyak  orang  yang  me- nyalahgunakan  bahkan  salah  tafsir  me- ngenai  dogma  ini.    Sementara  pada zaman  ini,  orang-orang  menganggap bahwa keselamatan bisa datang dari mana saja  dan  memandang  bahwa  doktrin Extra  Ecclesiam  Nulla  Salus merupakan dogma  yang  ketinggalan  zaman  dan sudah  lenyap  setelah  Konsili  Vatikan  II diselenggarakan.
Sejak  Konsili  Vatikan  II,  nilai kristiani,  khususnya  gereja  Katholik  me- ngalami  perubahan.    Dari  yang  tadinya sangat  kuat  pada  konsep  ekslusivisme, kini  mulai  membuka  diri  pada  konsep pluralisme.    Dalam  isu  perkembangan gereja  Katholik,  ada  kecenderungan bahwa setelah Konsili Vatikan II, banyak Uskup, Imam dan kaum klerus dan awam menyatakan bahwa dogma Extra Ecclesiam Nulla Salus , telah dihapus oleh Konsili Vatikan II.  Mereka menganggap bahwa  dogma  tersebut  merupakan  ajaran Gereja  pra-Vatikan  II  dan  pada  paska Konsili  Vatikan  II  dengan  memegang perkataan Paus Yohanes XXIII yang pada intinya  mengatakan  bahwa  gereja  harus bersifat  dinamis;    maka  doktrin Extra Ecclesiam  Nulla  Salus ,  berubah  menjadi diluar  gereja  ada  keselamatan .    Ini adalah  paham  yang  sangat  keliru,    dan perlu diketahui bahwa Gereja pra-Vatikan II  dan  Gereja  paska-Vatikan  II  adalah pembagian  yang  ambigu.    Pola  pikir semacam ini dapat memberi kesan negatif bagi  gereja,  bahwa  ajaran  gereja  terus berubah  sepanjang  zaman,  walaupun  ada upaya  untuk  mengembalikan  supremasi Kristus  melalui Dekrit  Dominus  Jesus yang dikeluarkan Paus Yohanes Paulus II pada  tahun  2000  untuk  menjawab pluralisme;  sebagaimana  yang  sudah  di- singgung sebelumnya.
Dalam  adagium Extra  Ecclesiam Nulla  Salus ,    muncul  lagi  adagium  yang lebih  spesifik,  yaitu Extra  Yesum Christum  Nulla  Salus yang  berarti diluar Yesus Kristus tidak ada keselamatan .    Adagium  inipun  kini  ter- simpan  diperpustakaan  sebagai curiosum atau pujian dari  keyakinan  gereja  pada masa yang lampau. Keyakinan Perjanjian Baru, bahwa Extra Christum Nulla Salus , kini    telah  mengalami  perubahan  yang drastis,  dimana  doktrin  tersebut  sudah direlativisasikan.
Gerakan Renaisance dan Enlightenment
Istilah Renaissance berasal  dari bahasa  Latin renaitre yang  berarti hidup kembali atau lahir  kembali .    Pengertian renaissance adalah menyangkut kelahiran atau hidupnya kembali kebudayaan klasik Yunani  dan  Romawi  dalam  kehidupan masyarakat  Barat.    Dalam  pengertian yang lebih  spesifik,  renaissance diartikan sebagai  suatu  periode  sejarah  di  mana perkembangan  kebudayaan  Barat  me- masuki  periode  baru  dalam  semua  aspek kehidupan  manusia,  seperti  ilmu-ilmu pengetahuan,  teknologi,  seni dalam semua  cabang,  perkembangan  sistem kepercayaan, perkembangan sistem politik, institusional, bentuk-bentuk sistem  kepercayaan  yang  baru  dan  lain- lain.
Secara  historis  renaissance  adalah suatu gerakan yang meliputi suatu zaman di  mana  orang  merasa  dirinya  telah dilahirkan  kembali  dalam  keadaban.  Di dalam  kelahiran  kembali  itu  orang kembali  pada  sumber-sumber  murni  bagi pengetahuan  dan  ke-indahan.    Dengan demikian  orang  memiliki  norma-norma yang  senantiasa  berlaku  bagi  hikmat  dan kesenian manusia.
Renaissance  lahir  di  Italia  pada abad  ke-14,  terutama  di  Italia  Utara dimana  kota-kota  bertambah  kaya  oleh perniagaan,  perusahaan,  dan  kerajinan penduduk.    Masyarakat  kota  itu  makin lama  makin  makmur,  makin  sadar  akan kepentingan dirinya dan  makin berkuasa. Dengan  demikian,  berkembanglah  suatu pandangan  hidup  yang  baru,  yang  antara lain  ternyata  dalam  syair-syair  pujangga Petrarca  (1304-1374),  yang  berbunyi demikian: “Sebenarnya manusia tak usah mengikuti  kuasa  apa  pun  di  atasnya; kaidah  dan  pusat  hidup  manusia  ialah pribadinya  sendiri.” 116 Sikap  tersebut berhubungan  rapat  dengan  pandangan penyair-penyair  Romawi  dan  Yunani zaman  purba,  yang  telah  lama  dikenal, tetapi  baru  sekarang  disadari  dan  di- ulangi.  Pusat  pergerakan  renaissance adalah Florensa dan Roma.
Pemakaian  kata  Renaissance  untuk pertama  kalinya  dipergunakan  oleh  Jules Michelet,  seorang  sejarawan  Perancis yang  lahir  di  abad  ke-18  dan  mulai terkenal  di  dunia  Barat  pada  abad  ke-19 karena karyanya yang berjudul History of France yang  menekankan  bahwa  masa romatik  Abad  Pertengahan  bukanlah sama  sekali  tidak  berguna  bagi  per- kembangan kebudayaan Barat. 117
Jules  Michelet  (1798-1874)  adalah sejarawan pertama yang memperkenalkan kata  Renaissance;  dan  ia  membedakan antara  masyarakat  Renaissance  dengan masyarakat  Abad  Pertengahan  adalah pada  penafsiran  pelaksanaan  agama dalam  kehidupan  masyarakat.    Menurut Jules  Michelet,  Abad  Pertengahan  di- tandai  oleh  faktor  dogmatis,  sedangkan
116 Linda  Suryanegara, Sejarah  Pemikiran Renaissance ,  (Jakarta:  Penerbit  Literatur  GKKI, 2011), hlm. 67.
117 Ibid, hlm. 22.
manusia Renaissance ditandai oleh faktor humanis. 118
Renaissance mempunyai arti penting dalam  sejarah kebudayaan Barat.
Renaissance  adalah  masa  kekuasaan, kesadaran,  keberanian,  kepandaian  yang luar  biasa,  kebebasan  dan  seringkali semua  itu  tidak  ada  batasnya.    Orang yang terpengaruhi oleh gerakan Renaissance  ditandai  dengan  pemilikan ilmu  pengetahuan  lebih  dari  satu. Mereka  terlihat  menguasai  banyak  ilmu pengetahuan.      Agama  menjadi  hal  yang hanya  mengenai  individu,  perhatian orang  lebih  banyak  ditujukan  untuk dunia.  Pada zaman renaissance, manusia hidup  bebas  dalam  menentukan  corak hidupnya  dan  tidak  lagi  terikat  oleh doktrin gereja.
Pengaruh  Renaissance  makin  lama makin meresap di berbagai bidang hidup, sehingga  bertambah  banyak  orang,  ter- istimewa  dari  golongan  cendekiawan, mulai  melepaskan diri  dari kuasa  Firman Tuhan.  Ilmu pengetahuan dan kebudaya- an  umum  mulai  memisahkan  diri  dari ajaran  dan  dogma  agama  Kristen. Terutama  ilmu  alam  yang  berdasarkan ilmu  pasti,  mulai  bertentangan  dengan pandangan  gereja  yang  sampai  masa  itu diajarkan dan dipercaya sebagai kebenaran  ilahi.  Selain  Renaissance  ada juga Pencerahan. Pencerahan atau Enlightenment merupakan  istilah  yang digunakan  untuk  menggambarkan  aliran utama  pemikiran  yang  berkembang  di Eropa  dan  Amerika  pada  abad  ke-18. Perkembangan di bidang ilmu pengetahuan  dan  intelektual  pada  abad ke-17, seperti; penemuan-penemuan Isaac Newton,  munculnya  aliran  pemikiran Rasionalisme  oleh  Rene  Descartes,  atau pemikiran  skeptismenya  Pierre  Bayle, Panteismenya  Benedict  de  Spinoza,  dan
118 Ibid, hlm. 23.
filsafat  Empirisme  dari  Francis  Bacon dan  John  Locke,  sangat  menunjang berkembangnya  kepercayaan  terhadap hukum alam dan prinsip universal. 119
Perkembangan  sebagaimana  di- sebutkan  diatas  tersebut  menumbuhkan rasa  kepercayaan  akan  kemampuan  akal manusia,  dan  hal  ini  tersebar  hingga mempengaruhi pola pikir seluruh masyarakat  Eropa  dan  Amerika  pada abad  ke-18.  Arus-arus  pemikiran  pada masa  itu  cukup  banyak  dan  bervariasi, akan  tetapi  beberapa  ide  dapat  di- golongkan  sebagai  ide  hasil  serapan  dan ide  dasar. 120 Pada  masa  Pencerahan, pendekatan  berdasarkan  rasio  dan  ilmu pengetahuan  terhadap  persoalan  agama, sosial,  dan  ekonomi  menjadi  tren  di masyarakat,  sehingga  hal  ini  meng- hasilkan  sebuah  pandangan  yang  bersifat duniawi  atau  sekuler  dan  juga  mem- bangun  opini  umum  tentang  kemajuan dan kesempurnaan di berbagai bidang.
Di  Inggris  Pencerahan  dikenal dengan  istilah Enlightenment ,  sedangkan di  Perancis  dengan  istilah Lumières dan di  Jerman  dengan die  Aufklärung .      Ide Pencerahan kemudian tersebar ke seluruh Eropa,  dan  bahkan  hingga  ke  daerah- daerah  koloni  di Amerika. Pe- nyebarannya  adalah  melalui  buku-buku karya  filsuf  Pencerahan,  atau  lewat diskusi-diskusi  yang  menjadi  kebiasaan masyarakat pada masa itu.
Gerakan Pencerahan muncul sebagai  suatu  bentuk  penolakan  terhadap situasi  di  mana  jati  diri  manusia  adalah jati  diri  yang  terkungkung  dan  tertindas oleh  aturan-aturan  baku  yang  dianggap irasional  yang  diberlakukan  oleh  pihak gereja  sejak  Abad  Pertengahan,  yaitu dalam masa periode tahun 400-an Masehi hingga  tahun  1500-an.  Gerakan  ini  juga
119 Ibid, hlm. 43.
120 Ibid.
merupakan  reaksi  terhadap  situasi  politik di  mana  pihak  penguasa,  yaitu  para  raja dengan  sistem  monarki  di  Eropa  me- nerapkan politik absolut yang juga sudah berlaku  sejak  abad  pertengahan  dimana mereka  raja  atau  ratu  sebagai  pemegang kekuasaan  tertinggi  dalam  pemerintahan dan  hal  ini  dianggap  merugikan  rakyat yang sudah terbelenggu sistem tersebut.
Pada  masa  Abad  Pertengahan manusia  memandang  dirinya  bukan sebagai  makhluk  yang  bebas.    Manusia bukan  pula  makhluk  yang  diajarkan bagaimana menjawab persoalan- persoalan  hidupnya  secara  nyata.    Ia adalah  individu  yang  harus  hidup  dalam satu  cara  berpikir  dan  hanya  boleh memikirkan  satu  hal,  yakni  bagaimana hidup  menurut  ajaran  atau  dogmatika yang di  ajarkan oleh  gereja.     Pandangan ini  masih  cukup  berpengaruh  di  Eropa hingga  awal  abad  ke-18.    Pada  dasarnya Gerakan  Pencerahan  dengan  kritis  mem- pertanyakan  dan  berusaha  merombak pandangan  umum  terhadap  kepercayaan- kepercayaan tradisional, adat-istiadat, dan sistem-sistem  moral  yang  merupakan warisan  dari  abad  sebelumnya.    Dalam perkembangannya,  masa  Pencerahan  di- tandai  dengan perubahan iklim  di  bidang politik,  seperti;  terbentuknya  sistem pemerintahan  parlementer,  konsolidasi pemerintahan,    pembentukan  negara,  ter- ciptanya  undang-undang  hak  rakyat  dan juga kemunduran pengaruh pihak monarki  dan  pihak  gereja  dalam  sistem pemerintahan. 121
Pencetus  ide  pencerahan  adalah seorang  filsuf  Jerman,  Immanuel  Kant (1724-1804), yang menulis tentang pencerahan  dalam  sebuah  artikel  ber- judul: Was  Heisst  Aufklarung? 122 di
121 Ibid, hlm. 51
122 Artikel yang berjudul Was Heisst Aufklarung? Adalah tulisan Immanuel Kant (1724-1804)  yang merupakan jawaban atas tulisan  Johann  Friedrich
sebuah Harian Berlin Berlinische
Monatschrift,    pada  tahun  1784.  Tulisan itu  merupakan  refleksi  atas  situasi kontemporer  Eropa  ketika  itu.  Terjadi perubahan besar dalam kehidupan politik, ekonomi,  sosial,  kebudayaan,  dan  ke- agamaan  yang  belum  pernah  terjadi sebelumnya. 123
Dengan  demikian  maka  ciri  utama renaissance adalah humanisme, indvidualisme,  rasionalisme,  empirisma dan  lepas  dari  agama.      Gambaran  dari ciri  khas  renaissance  tersebut  setidaknya membuka wawasan kepada banyak orang sehingga  bisa  bersikap  menerima  atau tidak  atas  paham  renaissance.    Hal  yang hampir sama juga ada dalam Enlightenment .  Karena dogmatika agama dianggap musuh rasionalitas, maka renaissance  dan Enlightenment tumbuh subur.    Ketika  agama  hendak  diperguna- kan,  maka  ia  harus  mengakomodasi gejolak  yang  ada  sehingga  nilai  esensial yang  dianggap  bertentangan  dengan prinsip  renaissance  dan  enlightenment harus diubah.

## Konsili Vatikan II (1962-1968)
Konsili  Vatikan  II    (1962-1968), dan juga dikenal sebagai Konsili Zöllner (1753-1804) tentang " Apa itu Pencerahan? "    dalam  tulisannya  itu  Immanuel Kant  mengatakan  bahwa  pencerahan  adalah munculnya  manusia  dari  ketidakmatangan  diri yang  ada  padanya.    Ketidak-dewasaan  adalah ketidakmampuan  untuk  memiliki  pemahaman tanpa bimbingan lain.  Bahkan yang terjadi adalah ketidakmampuan  dalam  pemahaman.    Kant menyatakan  perlunya  seseorang  untuk memiliki keberanian  untuk  menggunakan  pemahaman sendiri .    Inilah  yang  kemudian  dikenal  sebagai moto  pen-cerahan.  (https://de.wikipedia.org/wiki/ Beantwortung_der_Frage:_Was_ist_Aufklärung?, Diakses  pada  hari  Senin,  tanggal  16  Februari 2018,  pukul 11.10 WIB.
123 Linda  Suryanegara, Sejarah  Pemikiran Renaissance , hlm. 49
Ekumenis  Vatikan  Kedua;  merupakan sebuah  sebuah  Konsili  Ekumenis  ke-21 yang  diselenggarakan  Gereja  Katolik Roma.    Konsili  Vatikan  II  yang  dibuka secara  resmi  oleh  Paus  Yohanes  XXIII pada  11  Oktober1962  dan  ditutup  oleh Paus  Paulus  VI  pada  8  Desember1965. Pembukaan  Konsili  ini  dihadiri  oleh hingga  2540  orang  uskup  Gereja  Katolik Roma  sedunia,  yang  kemudian  para uskup tersebut disebut para Bapa Konsili).    Turut  juga  hadir  sebanyak  29 pengamat  dari  17  Gereja  lain,  dan  para undangan yang bukan Katolik.
Selanjutnya  Konsili  Vatikan  II (1962-1968), telah dikeluarkannya
sejumlah  deklarasi,  dan  salah  satunya adalah  deklarasi  mengenai  hubungan antara gereja dengan agama-agama bukan
Kristen, sebagaimana yang sudah disebutkan  sebelumnya.    Pemimpin gereja  Roma  Katolik  pada  waktu  itu, Paus  Paulus  VI  memperhatikan  bahwa ada  kekayaan  agama  pada  bangsa  lain, dan kekayaan itu perlu digali sedemikian rupa  sehingga  dapat  dimanfaatkan  bagi ke-sejahteraan  umat  manusia.    Itulah sebabnya  jika  tadinya  semboyan Extra Yesum  Christum  Nulla  Salus merupakan sebuah  ketegasan  atas  doktrin  Kristen, kini mengalami distrosi.
Semua  agama  memiliki  keunikan dan  bahkan  juruselamatnya  masing- masing.  Kekristenan tidak bisa menyata- kan dirinya paling benar karena memiliki Kristus.    Agama  lainpun  memiliki peluang  yang  sama  untuk  diselamatkan. Jika  Katlolik  dengan  Konsili  Vatikan  II, maka  kalangan  Kristen  meng-akomodasi pluralisme  dan  menghargainya  sebagai bagian  dari  kehidupan  bermsyarakat. Setidaknya hal itu dapat dilihat dari hasil Sidang  Raya  Dewan  Gereja  Sedunia  ke- IV  di  Upsala,  yang  akan  dibahas kemudian.
Konsili Vatikan II menghasilkan 16 dokumen penting dalam peradaban gereja dan  umat  manusia.    Konsili  Vatikan  II masuk  dalam  pembahasan  desertasi  ini karena  salah  satu  dokumen  yang  di- hasilkannya  merupakan  sebuah  per- gumulan dalam kehidupan umat manusia, yaitu  berkaitan  dengan  kepercayaannya dan  kepercayaan  orang  lain.    Dokumen yang  dihasilkan  tersebut  merupakan sebuah kebijakan gereja yang dikemudian hari  memberikan  dampak  bagi  umat. Dokumen  yang  dimaksudkan  tersebut adalah: Nostra Aetate yaitu hal hubungan gereja  dengan  agama-agama  yang  bukan Kristen.

## Sidang Raya Dewan Gereja Sedunia di Upsala (1968)
World Council of Churches (WCC),  atau  Dewan  Gereja  Sedunia merupakan  perhimpunan  Gereja-gereja sedunia,    yang  bertujuan  untuk  mem- bentuk  kesatuan  di  antara  umat  Kristen. Setidaknya  organisasi  yang  mempunyai anggota  sebanyak  340  Gereja  dan denominasi  yang berasal dari  100 negara di seluruh dunia, dengan mewakili sekitar 550  juta  orang  Kristen. 124 Anggota denominasi  organisasi  ini  dari  berbagai gereja seperti Anglikan, Baptis, Lutheran, Methodis,  dan  Reformasi,  serta  banyak gereja  independen  atau  bersatu  lainnya. Gereja-gereja yang mendirikan organisasi ini  pada  mulanya  adalah  gereja-gereja yang  terletak  di  Eropa  dan  Amerika Utara, namun kini kebanyakan anggotanya  tersebar  di  Afrika,  Asia, Karibia,  Amerika  Latin,  Timur  Tengah, dan Pasifik.
Organisasi  Dewan  Gereja  se-Dunia ini  terbentuk  pada  Sidang  Rayanya  yang
124 https://id.wikipedia.org/wiki/Dewan_Gereja- gereja_se-Dunia, Diakses pada hari Senin, tanggal 23 Maret 2018, pukul 10.15 WIB.
pertama di Amsterdam, Belanda, pada 23 Agustus  1948,  ditandai  dengan  ber- gabungnya  dua  kelompok  ekumenis. Kemudian  Kelompok  yang  ketiga,  yaitu sebuah gerakan misionaris yang terbentuk pada  Sidang  Misi  Internasional  (IMC), menyatakan  bergabung  dengan  DGD tepat  pada  Sidang  Raya  yang  ketiga  di New  Delhi,  India  (1961).    Kelompok yang  keempat  yang  ikut  bergabung adalah  Dewan  Pendidikan  Kristen  se- Dunia  (WCCE),  pada  tahun  1971,  dan hingga  kini  ada  begitu  banyak  anggota yang ada dalam organisasi ini.
Sidang  Raya  Dewan  Gereja  se-
Dunia  (DGD)  telah  diselenggarakan sebanyak  sembilan  kali,  yaitu:  Sidang Raya I dengan tema " Kekacauan Manusia  dan  Rancangan  Allah "  di Amsterdam-Belanda (1948), Sidang Raya II  dengan  tema  " Kristus  -  Pengharapan Dunia "  di  Evanston,  Illinois-Amerika Serikat  (1954),  Sidang  Raya  III  dengan tema  " Kristus  Terang  Dunia "  di  New Delhi-India  (1961),    Sidang  Raya  IV dengan  tema  " Lihatlah,  Aku  Jadikan Semuanya  Baru "  di  Uppsala-Swedia (1968),  Sidang  Raya  V  dengan  tema
" Yesus Kristus Membebaskan dan Mempersatukan ", di Nairobi-Kenya
(1975),  Sidang  Raya  VI  dengan  tema " Yesus Kristus-Terang Dunia " di Vancouver-Kanada  (1983),  Sidang  Raya VII  dengan  tema  " Datanglah  ya  Roh Kudus-Perbaruilah  Seluruh  Ciptaan ",  di Canberra-Australia  (1991),  Sidang  Raya VIII,  dengan  tema  " Berbaliklah  kepada Allah-Bersukacitalah di dalam Pengharapan ", di Harare-Zimbabwe
(1999), Sidang Raya IX dengan tema " Ya
Allah, di dalam Anugerah-Mu,
Perbaruilah  Dunia ",  di  Porto  Alegre- Brasil  (2006),    dan  yang  terakhir  adalah Sidang  Raya  X  dengan  tema  " Ya  Allah Kehidupan, Pimpin Kami kepada
Keadilan  dan  Perdamaian ",  di  Busan- Korea Selatan (2013). 125
Penyelenggaraan Sidang Raya DGD  selalu  memberikan  jawaban  atas pergumulan  umat  sepanjang  sejarah,  dan berkaitan  dengan  isu  teologi  agama- agama, maka yang patut dicermati adalah Sidang  Raya  Dewan  Gereja  Sedunia  ke- IV  yang  diselenggarakan  di  kota  Upsala pada  tahun  1968.    Sidang  Raya    dengan tema  " Lihatlah,  Aku  Jadikan  Semuanya Baru "  telah  melahirkan  sebuah  ke- sepakatan  mengenai  agama-agama  lain yang  dianggap  memiliki  kesetaraan dengan  kekristenan.    Dengan  demikian maka agama-agama lainpun mengandung kebenaran  dan  agama  Kristen  tidak  bisa menyatakan  dirinya  sebagai  satu-satunya agama yang paling benar.  Janganlah lupa bahwa  sidang  raya  di  Upsala  itu memberikan tekanan pada dimensi horisontal,  yaitu  pendamaian  diantara umat  manusia. 126 Dalam  Sidang  Raya ke-IV  di  Uppsala,  Swedia,  pada  tahun 1968,  para  peserta  merumuskan  sikap theologis  dari  kalangan  gereja  protestan terhadap  agama-agama  lain  yang  harus terbuka.    Misalnya,  aspek  Perintah Amanat Agung atau penginjilan dihilang- kan  di  dalam  tugas  gereja  dan  diarahkan pada  dialog  lintas  agama.    Konsep keselamatan, diubah menjadi keselamatan manusia  dari  penderitaan  di  dunia, konsep berita Injil diubah menjadi Social Gospel . 127 Persidangan Uppsala tersebut sesungguhnya  menjadi  benih  awal  atas terbukanya gereja terhadap agama-agama lainnya diluar Kristen.  Keterbukaan yang dimaksud  bukan  hanya  sebatas  relasi kemasyarakatan,  melainkan  lebih  men-
125 Ibid.
126 Ibid.
127 Roger Hedlund, “ Document Seventeen, Section II  of  the  Uppasala  Report ”,  Roots  of  the  Great Debate  in  Mission ,    (Bangalore:  Theological Book Trust, 1997), hlm. 243.
dalam  pada  aspek  dogmatika.    Tentunya hal  tersebut  memberikan  pengaruh  pada konsep  teologis  mengenai  misi  dan hakekat  gereja  itu  sendiri.    Rumusan- rumusan  dari  hasil  persidangan  Uppsala telah  menjadi  pemicu  dan  pendorong untuk theologi religionum berkembang di gereja-gereja  di  dunia  dan  juga  di Indonesia. 128

## Teologi Religionum di Indonesia
Perkembangan  gerakan  Teologi Religionum  di  Indonesia  tidak  lepas  dari beberapa  faktor  yang  mempengaruhinya. Pada saat konflik yang terjadi dibeberapa daerah,  sesungguhnya  pemerintah  dapat memanfaatkan kebersamaan sesama masyarakat  Indonesia  yang berada dalam gejolak  pluralitas.    Dalam  kerangka Negara  kesatuan  dan  Pancasila  sebagai dasarnya  serta  semangat  tolerasi  antar umat Bergama; telah memberikan kesempatan  bagi  tumbuhnya  gerakan teologi religionum di Indonesia.
Sejak  awal  berdirinya,  negara republik  Indonesia  merupakan  negara dengan  penduduk  multi  etnik  dan  multi kepercayaan  atau  agama.      Berdasarkan data statistik pada tahun 2010 menyebut- kan bahwa  setidaknya terdapat  lebih  dari 300  kelompok  etnik  atau  suku  bangsa  di Indonesia, dan sesungguhnya      Indonesia dikenal  sebagai  suatu  sosok  masyarakat yang  pluralistik  yang  memiliki  banyak kemajemukan  dan  keberagaman  dalam hal agama, tradisi, kesenian, ke- budayaan, cara hidup dan pandangan nilai
128 Olaf Schumann, Dialog antar Umat Beragama,  Di  manakah  kita  berada  kini?,
(Jakarta:  LPS-DGI,  1980),  hlm.  57.    (lihat  juga. Ioanes  Rakhmat, Pluralitas  Agama,  Dialog  dan Perspektif ,  hlm. 70.).
yang  dianut  oleh  kelompok-kelompok etnis dalam masyarakat Indonesia 129
Pada  masa  sekarang  ini  umat beragama  seringkali  dihadapkan  pada tantangan  yang  seringkali  melahirkan benturan-benturan  atau  konflik  di  antara mereka.    Konflik  horisontal  yang  paling nyata  di  Indonesia;  dan  diduga  berkaitan dengan  hal  agama  adalah  konflik  antar umat  beragama  di  Poso.    Potensi  pecah- nya  konflik  antar  pemeluk  agama  yang dimaksudkan tersebut sangatlah besar.
Hal  pertikaian  dalam  masyarakat yang  dimaksud  harusnya  dapat  dengan mudah  dipahami  oleh  semua  pihak. Menurut  Samuel  P.  Huntington,  unsur- unsur  pembatas  objektif  adalah  bahasa, sejarah, agama, adat istiadat, dan lembaga-lembaga.    Unsur  pembatas subjektifnya  adalah  identifikasi  dari manusia.    Perbedaan  antar  pembatas  itu adalah  nyata  dan  penting. 130 Th. Sumartana  mengatakan:”  Tantangan  ke- agamaan  yang  mendasar  yang  dihadapi sekarang ini bisa kita ungkap dengan satu kata, yaitu pluralisme.  Tidak ada maksud untuk  mengatakan  bahwa  pluralisme merupa-kan  satu-satunya  tantangan  akan tetapi  bila  tantangan  itu  tidak  diperhati- kan  dengan  sungguh-sungguh,  maka agama-agama  akan  kehilangan  persepsi yang benar tentang dunia dan masyarakat sekarang.    Pluralisme  telah  menjadi  ciri esensial  dari  dunia  masyarakat  sekarang. Dunia  telah  menjadi  satu  dan  menjadi kampung  kecil  di  mana  umat  manusia hidup bersama di dalamnya. 131
129 Faisal  Ismail, Islam  Idealitas  Ilahiyah  dan Realitas  Insaniyah ,  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana Yogya, 1999),  hlm. 193.
130 Samuel  P.  Huntington,  “ Benturan  Antar Peradaban,  Masa  Depan  Politik  Dunia ?”  dalam Jurnal Ulumul Qur‟an, No. 5, Vol.IV Tahun 1993, hlm. 12.
131 Th. Sumartana,  Theologia Religionum, dalam Tim  Balitbang  PGI  (Peny.), Meretas  Jalan Teologia Agama-Agama di Indonesia ,  hlm. 18.
Kemajemukan  masyarakat  dalam suatu  kelompok  merupakan  suatu  hal yang nyata dan tak dapat diabaikan begitu saja.    Itulah  sebanya  semua  pihak harusnya  menerima  kenyataan  tersebut sebagai  sebuah  keragaman  yang  indah. Kenyataan  akan  keberagaman  yang dimaksud harusnya memberikan pengetahuan  akan  keadaan  masyarakat yang  majemuk.    Muhammad  Imarah, dalam  buku, Islam  dan  Pluralitas: Perbedaan  dan  Kemajemukan  dalam Bingkai  Persatuan ,  mengatakan:  “Pada suatu  sisi  pluralistik  dalam  bangsa Indonesia  bisa  menjadi  positif  dan konstruktif  tetapi  di  sisi  lain  juga  bisa menjadi  sebuah  kekuatan  yang  negative dan  destruktif  yang  dapat  berakibat  pada disintegrasi bangsa. Kenyataannya sejarah  masyarakat  adalah multi-complex yang  mengandung  religious  pluralism. Hal  ini  adalah  realitas,  karena  itu  mau tidak  mau  kita  harus  menyesuaikan  diri, dengan mengakui adanya religious pluralism dalam masyarakat Indonesia. 132
Pernyataan Imarah tersebut hendak menghentakan  pihak-pihak  yang  terkait di  dalamnya  untuk  mulai  merenungkan sesuatu  yang  baik  bagi  bangsa  ini.    Isu pluralisme di Indonesia memberi dampak yang negatif maupun positif.
Gerakan  teologi  religionum  di
Indonesia  baru  dikenal  dalam  beberapa tahun  terakhir  ini.    Gerakan  ini  merupa- kan  sebuah  upaya  dalam  membangun jembatan  dialog  antar  umat  beragama; sebagaimana  yang  diupayakan  semua pihak di  Indonesia.  Toleransi  yang terus diupayakan  untuk  dikembangkan  di Indonesia  akan  sangat  memberi  manfaat bagi  masyarakat  Indonesia  yang  plural, namun  bukan  berarti  hal  tersebut  di-
132 Muhammad  Imarah, Islam  Dan  Pluralitas: Perbedaan  Dan  Kemajemukan  Dalam  Bingkai Persatuan ,  (Jakarta:  Gema  Insani,  1999),    hlm. 11.
terima  begitu  saja.    Ada  hal  yang  harus dipikirkan  lebih  serius  berkaitan  dengan perkembangan kekristenan di Indonesia.
Olaf  H.  Schumann,  dalam  buku Menghadapi  Tantangan  Memperjuang- kan  Kerukunan ,  mengatakan:  “Konsep toleransi  beragama  relative  baru  dalam sejarah  umat  beragama.    Oleh  sebab  itu, tidak  mengherankan  masalah  ini  masih sering diperdebatkan.  Selain itu, tuntutat terhadap  toleransi  beragama  juga  tidak berasal  dari  pertimbangan-pertimbangan teologis maupun religious. Toleransi ber- agama  merupakan  tuintutan  yang  di- kedepankan  ketika  keseluruhan  struktur masyarakat  berada  dalam  situasi  kritis, kemudian  berbagai  teori  dikembangkan untuk  membangun  sebuah  masyarakat baru,  meninggalkan  sistem  sosial  lama yang  tradisional  agar  lebih  bebas  men- ciptakan masyarakat baru yang modern. 133 Hal  toleransi  umat  bergama di  Indonesia  mendapat  perhatian  banyak pihak,  baik  didalam  maupun  di  luar negeri.    Dalam  suatu  sisi,  Indonesia  me- rupakan  Negara  berpenduduk  Muslim terbesar  di  dunia,  namun  pada  sisi  yang lain,  Indonesia  bukanlah  Negara  agama. Dengan  demikian  maka  tumbuh  subur agama-agama  yang  minoritas  terus  di- jamin.

## Keragaman Keagamaan di Indonesia
Keragaman  hidup  beragam  di Indonesia  hingga  kini  terus  terpelihara. Walaupun  ada  beberapa  konflik  agama yang  terkobar  di  beberapa  daerah  namun hal  itu  tidak  mengurangi  perhatian pemerintah  pada  pola  hidup  rukun  antar agama.    Keragaman  agama  inilah  yang memberikan  tantangan  bagi  beberapa teologi  untuk  mencoba  membangun
133 Olaf H. Schumann, Menghadapi Tantangan Memperjuangkan  Kerukunan ,    (Jakarta:  BPK. Gunung Mulia, 2009), hlm. 42.
hubungan  antar  agama  yang  lebih  baik lagi.    Hubungan  yang  lebih  baik  dalam kehidupan  beragama  perlu  dibangun secara  murni  dan  bertanggung  jawab, namun  tetap  dalam  kerangka  uniknya suatu  agama.    Dialog  antar  agama diperlukan  dalam  hal  ini.    Dadang Kahmad,  dalam  buku Sosiologi  Agama , mengatakan:  “Dialog  antaragama  itu hanya  bisa  dimulai  bila  ada  keterbukaan sebuah  agama  terhadap  agama  lainnya. Persoalannya  mungkin  baru  muncul  bila kemudian  mulai  dipersoalkan  secara  ter- perinci  apa  yang  dimaksud  keterbukaan itu, segi-segi mana dari suatu agama yang memungkinkan  dirinya  terbuka  terhadap agama lain, pada tingkat mana keterbukaan itu dapat dilaksanakan. Lalu, dalam  modus  bagaimana  keterbukaan  itu bisa  dilakukan. 134 Bagi  Kahmad,  dialog antar  agama  dapat  terjadi  apabila  ada keterbukaan suatu agama terhadap agama lainnya,  dan  hal  itu  hanya  dapat  terjadi jika  perbedaan  yang  hakiki  diantaranya dihilangkan.    Selama  hal  yang  menjadi penghalang  terjadinya  komunikasi  dan relasi  antar  agama  tidak  diminimalisasi secara  benar  maka  sulit  bagi  siapapun untuk membangun hubungan yang dimaksud.   Salah satu  sikap  yang diusul- kan  untuk  dikebangkan  dalam  hal tersebut  adalah  upaya  untuk  menghargai kesamaan  setiap  agama.    Lebih  lanjut dikatakan:  “Bagi  kami  semua  agama mengajarkan kebaikan.  Tidak ada agama yang  mengajarkan  keburukan.    Maka saya  katakan  bahwa  semua  itu  sama dalam  arti  semua  agama  menginginkan kebaikan, mengajarkan keluhuran, mengajarkan  kemanusiaan.    Perbedaan ada,  tetapi  juga  ada  persamaan.    Nah  ini yang  tidak  dilihat  orang  yang  meng- haramkan  pluralisme. 135 Ketika  mem-
134 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006),  hlm. 174.
135 Ibid, hlm. 177.
bicarakan  hal  agama  dalam  konteks humanistik  maka  setiap  agama  pasti  me- ngajarkan kebaikan.
Prinsip  agama  adalah  mengatur orang untuk hidup lebih baik.  Sayangnya dalam kekristenan, hal yang baik bukanlah  ada  pada  diri  manusia,  melain- kan  hanya  ada  pada  Tuhan.    Manusia yang  sudah  berdosa,  tidak  ada  lagi kebaikan dalam dirinya.  Itulah sebabnya perbedaan  paradigma  Kristen  dengan agama lain haruslah dipertimbangkan.
Gerakan Pluralisme
Agama di

## Indonesia
Sebagaimana  yang  sudah  diuraikan pada  bagian  sebelumnya  tentang  definisi kata  pluralisme,  maka  sedikit  mem- berikan  gambaran  ulang  bahwa  secara etimologis,  asal  kata  pluralisme  berasal dari  kata  bahasa  Inggris, pluralism yang berarti plural ( beragam ),  jamak,  atau majemuk. Sedangkan  secara  ter- minologis, pluralisme yaitu suatu pandangan  atau  paham  yang  memiliki prinsip bahwa keanekaragaman itu jangan menghalangi  untuk  bisa  hidup  ber- dampingan  secara  damai  dalam  satu masyarakat yang sama. 136 Berangkat dari definisi  pluralisme,  maka  pluralisme agama  adalah  “sebuah  pandangan  yang mendorong  bahwa  berbagai  macam agama  yang  ada  dalam  satu  masyarakat harus saling mendukung untuk bisa hidup secara damai. 137
Banyak  kalangan  mengakui  peran cendekiawan  muslim  Nurcholish  Madjid sebagai  pelopor  masuknya  pluralisme
136 Mundzirin  Yusuf, Islam  dan  Budaya  Lokal , (Yogyakarta:  Pokja  Akademik  UIN  Sunan Kalijaga, 2000),  hlm.30.
137 Khadziq, Islam  Budaya  Lokal  Memahami Realitas Agama dalam Masyarakat , (Yogyakarta: Penerbit Teras, 2009) hlm. 223.
agama di Indonesia. Kehadiran
pluralisme  agama  di  Indonesia  dengan dalih  mencegah  dan  meredam  konflik antar  umat  beragama  terus  menggema. Sayangnya  pluralisme  agama  bukanlah sekedar  toleransi  antar  umat  beragama yang  sering  di  suarakan  oleh  para pendukung  pluralisme  agama.      Pluralis- me  agama  adalah  sebuah  upaya  untuk menuntut kesamaan dan  kesetaraan (equality) dalam segala hal antar agama. Dengan  perkembangan  yang  ada, maka  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI),  berkaitan  dengan  plaralisme agama  dikeluar-kan.Wacana  pluralisme di  tanah  air  tampak  begitu  ramai  setelah MUI menerbitkan fatwa pada tahun 2005, yang  pada  dasarnya  meng-haramkan segama  macam  bentuk  pluralism  agama di  Indonesia.      Bagi  MUI,  pluralisme agama  melanggar  kaidah  Islam  karena persekutuan antara
Islam dengan kekafiran  terjadi.    Dengan  keluarnya fatwa tersebut maka pendukung pluralisme  agama  di  Indonesia  dipukul dengan  telak  oleh  fatwa  MUI  tersebut. Namun demikian, fatwa terebut dianggap sepi  oleh  para  tokoh  pluralisme  agama yang  berasal  dari  berbagai  agama  di Indonesia.

## Budaya Toleransi di Indonesia
Masyarakat Indoensia dikenal sebagai  masyalarat  yang  menghargai perbedaan  keyakinan  dan  memiliki  sikap toleransi  yang  tinggi  diantara  pemeluk agama.  Hal ini telah dikenal dan menjadi banyak rujukan dalam membicarakan hal dialog antar umat beragama.
Toleransi  adalah  istilah  dalam konteks  sosial,  budaya  dan  agama  yang berarti  sikap  dan  perbuatan  yang  me- larang  adanya  diskriminasi  terhadap kelompok-kelompok  yang  berbeda  atau tidak  dapat  diterima  oleh  mayoritas
dalam  suatu  masyarakat.    Contohnya adalah toleransi beragama, dimana penganut mayoritas dalam suatu masyarakat mengizinkan keberadaan agama-agama  lainnya. Kamus  Umum Bahasa  Indonesia  menjelaskan  toleransi dengan kelapangan dada; dalam arti suka kepada  siapapun,  membiarkan  orang berpendapat  atau berpendirian  lain,  tak mau mengganggu kebebasan berfikir dan berkeyakinan  lain. 138 Dengan  banyaknya keyakinan  yang  diyakini  umat  manusia, terkadang  benturan  diantara  mereka terjadi  dan  hal  itu  perlu  ditekan sedemikian  rupa  sehingga  kedamaian dalam  kehidupan  umat  manusia  terus terpelihara.
Istilah “ Tolerance ” 139 atau yang di- kenal  sebagai  “ toleransi ”,  merupakan istilah  modern  baik  dari  segi  nama
138 W.  J.  S.  Poerwodorminta, Kamus  Umum Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Bina  Ilmu,  1996), hlm. 4010.
139 Istilah toleransi memiliki  sejarah  tersendiri. Pada tahun 1948, PBB Majelis Umum mengadopsi  Pasal  18  dari  Deklarasi  Universal Hak  Asasi  Manusia,  yang  menyatakan:  “ Setiap orang berhak atas kebebasan berpikir, berkeyakinan  dan  beragama,  hak  ini  termasuk kebebasan  berganti  agama  atau  kepercayaan, dan  kebebasan,  baik  sendiri  atau  dalam komunitas  dengan  orang  lain  dan  dalam  praktek umum  atau  pribadi,  untuk  memanifestasikan agama  atau  kepercayaan  dalam  pengajaran, ibadah  dan  ketaatan ”.  Meskipun  tidak  secara resmi  mengikat  secara  hukum,  deklarasi  tersebut telah  diadopsi  banyak  konstitusi  nasional  sejak 1948.    Hal  ini  juga  berfungsi  sebagai  landasan untuk  semakin  banyak  perjanjian  internasional dan  hukum  nasional  dan  lembaga  internasional, regional, nasional  dan  sub-nasional  untuk melindungi  dan  mempromosikan  hak  asasi manusia termasuk kebebasan beragama.  Berbeda dengan  sebelumnya,  pada  tahun  1965,    Gereja Katolik  Roma  Vatikan  II  Konsili  mengeluarkan Dekrit Dignitatis Humanae yaitu Dekrit Kebebasan  Beragama yang  menyatakan  bahwa semua  orang  memiliki  hak  untuk  kebebasan beragama.
maupun  kandungannya. 140 Istilah  ini pertama  kali  lahir  di  Barat,  di  bawah situasi  dan  kondisi  politis,  sosial  dan budayanya  yang  khas.    Untuk  diketahui bahwa  kata:  “ toleransi ”  berasal  dari bahasa  Latin,  yaitu  “ tolerantia ”,  yang artinya  kelonggaran,  kelembutan  hati, keringanan  dan  kesabaran.    Dari  sini dapat  dipahami  bahwa  toleransi  merupa- kan  sikap  untuk  memberikan  hak sepenuhnya  kepada  orang  lain  agar  me- nyampaikan pendapatnya, sekalipun pendapatnya salah dan berbeda. 141 Istilah toleransi  dikenal  dengan  sangat  baik  di dataran  Eropa,  terutama  pada  revolusi Perancis.    Hal  itu  sangat  terkait  dengan slogan  kebebasan,  persamaan  dan  per- saudaraan  yang  menjadi  inti  revolusi  di Perancis. 142 Revolusi Perancis yang ber- hasil  meruntuhkan  sistem  monarki  di negara  itu  dilakukan  dengan  semangat yang menjadi moto pergerakan ini, yaitu: liberté  ( Kebebasan ),  égalité  ( Keadilan ), dan    fraternité  ( Persaudaraan ). 143 Para revolusioner  dari  Revolusi  Perancis  me- ngambil  moto liberté , égalité , fraternité , yang  untuk  pertama  kali  dipakai  sebagai moto  resmi  negara  pada  1848,  oleh gubernur  dari  Republik  Perancis  yang kemudian   mengadopsinya sebagai moto resmi negara pada 1880.  Moto ini tertulis pada konstitusi Perancis. 144
Istilah, liberté , égalité , fraternité ; mempunyai kedekatan etimologis dengan istilah  toleransi.    Secara  umum,  istilah tersebut  mengacu  pada  sikap  terbuka, lapang  dada,  sukarela  dan  kelembutan. Kevin  Osborn  dalam  buku, Tolerance ,
140 Anis Malik Thoha, hlm. 212.
141 Zuhairi  Misrawi, Al-Qur’an  Kitab  Toleransi , (Jakarta : Pustaka Oasis, 2007), hlm.161.
142 Ibid.
143 https://id.wikipedia.org/wiki/Liberté_égalité_fr aternité,  Diakses  pada  hari  Senin,  tanggal  23 Maret 2018, pukul 10.15 WIB.
144 Ibid.
mengatakan  bahwa  “toleransi  adalah salah  satu  pondasi  terpenting  dalam demokrasi.” 145 Ketika  budaya  toleransi diterapkan  secara  salah,  maka  hal-hal yang  berkaitan  dengan  esensial  dalam suatu  agama  akan  terabaikan.    Karena semangat  toleransi  yang  ada  maka perlunya sikap segan dalam penyampaian iman  seseorang  terhadap  mereka  yang beragama  lain.      Hal  inilah  yang  meng- halangi pertumbuhan gereja. Itulah sebabnya  hal  ini  mendapat  perhatian khusus  bagi  mereka  yang  bergumul dengan teologi religionum.
M.  Nasir  Tamara  dan  Elza  Pelda Taher,  dalam  buku Agama  dan  Dialog
Antar Peradaban , mengatakan:
“Selanjutnya,  suatu  dialog  akan  dapat mencapai  hasil  yang  diharapkan  apabila, paling  tidak,  memenuhi  hal-hal  berikut ini. adanya keterbukaan atau transparansi. Terbuka  berarti  mau    mendengarkan semua  pihak  secara  proporsional,    adil dan setara. Dialog bukanlah tempat untuk memenangkan suatu urusan atau perkara, juga    bukan  tempat  untuk  menyelundup- kan berbagai “agenda yang tersembunyi” yang  tidak  diketahui  dengan  partner dialog. 146 Tamara  dan  Taher  melihat bahwa  dialog  yang  ada  harus  dilakukan dengan  baik  jika  ingin  memperoleh  hasil yang  diharapkan.    Terkadang  kegagalan terjadi  karena  dialog  yang  dilakukan tidak  memenuhi  hal-hal  yang  diharapkan sebagaimana  yang  disebutkan  diatas. Dialog  diperlukan  untuk  membangun hubungan yang lebih baik dalam kehidupan  bermasyarakat,  namun  jika dialog  itu  pada  akhirnya  mengorbankan hal  yang  terpenting  dalam  kekristenan,
145 Kevin  Osborn, Tolerance ,  (New  York:  Inter- University, 1993), p.11.
146 M.  Nasir  Tamara  dan  Elza  Pelda  Taher  (ed.), Agama  dan  Dialog  Antar  Peradaban ,    (Jakarta:
Yayasan Paramadina, 1996), hlm. 163
maka  hal  tersebut  perlu  dipertimbangkan lagi.
Perkembangan Pendidikan

## Agama Kristen di Indonesia
Kenyataan  yang  tidak  disangkal adalah  bahwa  di  Indonesia  terdapat sejumlah  aliran  dan  organisasi  gereja. Kesemuanya  itu  merupakan  bentuk  dari warna  teologi  yang  berkembang  dari masa  ke  masa.    Sekolah  tinggi  teologi yang  ada  di  Indonesia,  terbagi  dalam kelompok interdenominasional dan
kelompok  denominasi.    Sekolah  tinggi teologi  yang  bernafaskan  sekterian  agak sulit mem-baur dengan komunitas sekolah  tinggi  teologi  lainnya.    Padahal sebagai institusi pendidikan tinggi teologi,  harusnya  setiap  sekolah  tinggi teologi berperan aktif dalam upaya mem- bangun  jembatan  yang  terbatasi  oleh tembok denominasional yang ada. Beberapa  sekolah  tinggi  teologi mengalami kesulitan dalam upaya membangun  komunikasi  dengan  sekolah tinggi  teologi  lainnya;  berkaitan  dengan paham denominasi masing-masing. Dengan persoalan internal ini, maka sulit bagi  setiap  sekolah  tinggi  teologi  untuk masuk  dalam  kajian  teologi  religionum.
Walaupun  ada  beberapa  sekolah  tinggi yang telah membuka dan bahkan menembangkan  bidang  kajian  teologi agama-agama,  namun  hingga  kini  masih belum  mencapai  hasil  yang  diharapkan. Diskusi-diskusi mengenai teologi  agama- agama  di  sejumlah  tempat  masih  belum berdampak.
Adagium Extra  Yesum  Christum Nulla  Salus yang  oleh  sebagian  orang meng-anggapnya  sebagai  sebuah  per- nyataan  eksklusif  agama  Kristen;    harus- nya  mendapat  tempat  untuk  menjadi bahan  kajian  di  sekolah-sekolah  tinggi teologi di  Indonesia.  Hal ini perlu untuk
mempertahankan diri dari setiap serangan yang mengatasnamakan pluralisme.
Sayangnya hal tersebut bukannya dipertahankan untuk terus dikembangkan, namun pada kenyataannya umat pemimpin  Gereja  Katolik  telah  meng- ingkarinya melalu pernyataan resmi pada konsili  Vatikan  II  (1962-1968).    Selain itu,  perkembangan  teologi  religionum tidak  lepas  dari  dua  gerakan  besar  di Eropa,  yaitu:  Gerakan Renaisance dan Enlightenment .    Semboyan Extra  Yesum Christum  Nulla  Salus merupakan  sebuah ketegasan  atas  doktrin  Kristen,  kini mengalami distrosi.
Jika Gereja Katlolik dengan Konsili Vatikan II, maka kalangan Kristen meng- akomodasi  pluralisme  dan  menghargai- nya  sebagai  bagian  dari  kehidupan  ber- masyarakat;  dimana  hal  tersebut  tertuang dalam  hasil  Sidang  Raya  Dewan  Gereja Sedunia  di  Upsala  (1968).    Sidang  raya tersebut  lahirkanlah  sebuah  kesepakatan mengenai  agama-agama  lain  yang  di- anggap  memiliki  kesetaraan  dengan kekristenan.  Dengan  demikian  maka agama-agama lainpun mengandung kebenaran  dan  agama  Kristen  tidak  bisa menyatakan  dirinya  sebagai  satu-satunya agama yang paling benar.
Selain itu juga berkembang dengan apa yang dikenal sebagai teologi komparatif 147 yaitu  suatu  usaha  untuk memahami  arti,  makna  dan  sumbangan iman kristiani dalam konteks ke- beragaman  iman  dengan  menelitinya secara  seksama  dalam terang ajaran- ajaran tradisi agama yang lain. Berteologi  dalam  konteks  perbandingan berarti orang-orang kristiani menganggap kebenaran-kebenaran  sebagaimana  di- yakini  oleh  penganut  agama  lain  sebagai sumber  untuk  memahami  iman  kristiani
147 https://id.wikipedia.org/wiki/Teologi _komparatif, Diakses pada hari Senin, tanggal 23 Februari 2013, pukul 11.10 WIB.
mereka  sendiri.    Jelaslah  bahwa  tujuan teologi  komparatif  adalah  membantu orang-orang  kristiani  untuk  sampai  pada pengertian  yang  lebih  mendalam  tentang tradisi iman mereka.
Teologi  komparatif  adalah  teologi yang bertugas menginterpretasikan secara teliti  tradisi  kristiani  dalam  perjumpaan dengan  teks-teks  dan  simbol-simbol  dari agama-agama  non  Kristiani. 148 Y.B. Prasetyanta  mengutip  pendapat  John Renard  dalam  menjelaskan  metodologi atau pendekatan dalam teologi komparatif berikut  ini  yaitu:  1) Perkembang an inter dan intra,  2)  Inkulturasi  dan konflik,  3) inter-tekstual,  4) pertukaran literatur dan artistik, 5) fenomenologis atau tematis, 6) hermeneutik intertekstual dan 7) perbandingan  dalam  metodologi  dan struktur. 149 Teologi  komparatif mencoba untuk  sampai  pada  kebenaran  kristiani dengan  menggunakan  sumber  dan  acuan teologis  yang  semakin  luas,  termasuk unsur-unsur  non  kristiani,  tetapi  tanpa mengklaim  diri  mengetahui  lebih  banyak tentang  penganut-penganut  agama  lain daripada  para  penganut  agama  itu mengenal diri mereka sendiri.
Perlu dipahami bahwa dalam rangka  berteologi  secara  baik,  benar  dan bertanggung  jawab.    Hal  tersebut  ber- kaitan  dengan  konsistensi  berteologi dalam  diri  seseorang.    Beberapa  teologi telah  gagal  dalam  hal  mengembangkan pola  disuksi  teologi  yang  lebih  berkenan dihadapan  Allah.      Itulah  sebabnya  di-
148 Lihat  James  L.  Fredericks,  „ A  Universal Religious  Experience?  Comparative  Theology  as an  Alternative  to  a  Theology  of  Religions ,”
Horizons  22:1  (1995):68,  sebagaimana  dikutip oleh  Y.B.  Prasetyanta  ,“ Teologi  Komparatif: Pendekatan  Baru  Terhadap  Pluralitas  Iman ”, Diskursus vol. 6 no. 2 Oktober (2007), hlm. 198. 149 Y. B. Prasetyanta, Y.B., “ Teologi Komparatif: Pendekatan  Baru  Terhadap  Pluralitas  Iman ”,
Diskursus  vol.  6  no.  2  Oktober  2007,  hlm.  201- 202.
perlukan  upaya  untuk  mempelajari  lebih lanjut  apa  yang  dinyatakan  teologi komparatif  mengeni persahabatan.  Pada kenyataannya,  teologi  komparatif  me- rupakan  “pendekatan  baru  terhadap pluralitas iman.” 150 dapat bekerja melalui dan dalam semangat persahabatan.
Seorang  teolog  yang  mendukung gerakan  tersebut  diatas  adalah  teolog, teologi  komparatif  yang  bermukim  di Jepang,  James  L.  Fredericks.    Ia  tinggal di  Jepang  dan  berusaha  untuk  menjadi seorang  ahli  dalam  ajaran-ajaran  dan praksis  agama  Buddha.      Fredericks  ber- usaha  menunjukkan  bagaimana  teologi komparatif  secara  wajar  mengarah  pada teologi dialogis.   Itulah sebabnya Paul F. Knitter    dengan  jelas  memberikan komentar  atas apa  yang  dilakukan teolog ini sebagai berikut: “Dari pengalamannya [Fredericks]  sendiri,  ia  menggambarkan bagaimana  proses  melakukan  teologi komparatif ini mengarahkan umat Kristiani bukan hanya untuk meng-hayati lebih  dalam  berbagai  ajaran  agama  lain, tetapi  juga  membangun  persahabatan dengan umat beragama lain.” 151 Menurut Knitter,  karena  persahabatan  dan  kasih yang muncul dari ranah teologi komparatif,  umat  Kristiani  bersedia merangkul  rekan-rekan  beragama  lain bukan  hanya  untuk  belajar  dari  mereka, tapi  juga  berbagi  dengan  memperkaya mereka.
Dengan  demikian  maka  peran sekolah sekolah tinggi teologi di Indonesia  dalam  menghadapi  pengajaran teologi religionum sangatlah perlu. Selain
150 Y.B.  Prasetyantha  menuliskan  teologi komparatif ini sebagai “pendekatan baru terhadap pluralitas  iman”.  Lihat:  “Teologi  Komparatif: Pendekatan  Baru  terhadap  Pluralitas  Iman,” dalam  jurnal  Diskursus,  Vol.  6,  No.  2,  Oktober, 2007, h. 195-208.
151 Paul  F.  Knitter, Pengantar  Teologi  Agama- agama , (Yogyakarta: Kanisius, 2008), hlm. 248.
memberikan  jawaban  atas  pergumulan teologi  religionum  dalam  menjawab kebutuhan yang mendasar umat manusia, yaitu soteriologi, maka perlu me-mahami dengan  baik  tentang  teologi  religionum dan  memberikan  tempat  yang  lapang guna mendiskusikannya.
Teologi  Religionum  harus  berpijak pada  kebenaran  Kristen  yang  menjadi berkat  bagi  agama-agama  lainnya,  dan bukannya  menjadi  bagian  dari  kesesatan yang  sudah  ada  turun-temurun,  dan teologi  religionum  merupakan  sebuah gerakan  yang  memiliki  pengalaman sejarah  dari  masa  ke  masa;  berkaitan dengan  upaya  menjembatani  hubungan yang harmonis antar agama.
Sikap Keimanan PAK dalam Perkembangan Teologi Religionum
Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK) tidak  bisa  dipisahkan  dalam  kehidupan orang  percaya;  didalamnya  nyata  akan pribadi  Kristus  sebagai  titik  sentral  dan Alkitab  sebagai  dasarnya.    Hal  ini dianggap cukup untuk menegaskan bahwa  ke-kristenan  memiliki  dogmatika tersendiri  dan  tentunya  berbeda  dengan agama  lainnya.    Paulus  L.  Kristanto mengutip  pendepat  Warner  C.  Graedorf yang  menyatakan  bahwa  Pendidikan Agama Kristen adalah “Proses pengajaran dan pembelajaran yang berdasarkan Alkitab, berpusat pada Kristus,  dan  bergantung  kepada  Roh Kudus,  yang  membimbing  setiap  pribadi pada semua tingkat pertumbuhan melalui pengajaran masa kini ke arah pengenalan dan  pengalaman  rencana  dan  kehendak Allah melalui Kristus dalam setiap aspek kehidupan,  dan  melengkapi  mereka  bagi pelayanan  yang  efektif,  yang  berpusat pada  Kristus  sang  Guru  Agung  dan
perintah yang mendewasakan pada murid”. 152
Penjelasan Graedorf tersebut cukup jelas untuk menyatakan ciri khas pendidikan  Kristen  sehingga  diluar  itu akan  sulit  diterima.    Selanjutnya  men- dukung  pemahaman  Graedorf;    seorang ahli pendidikan Kristen, E. G.
Homrighausen mengatakan bahwa: “Pendidikan  Agama  Kristen  berpangkal pada  persekutuan  umat  Tuhan.  Dalam perjanjian  lama  pada  hakekatnya  dasar- dasar terdapat pada sejarah suci purbakala,  bahwa  Pendidikan  Agama Kristen  itu  mulai  sejak  terpanggilnya Abraham  menjadi  nenek  moyang  umat pilihan  Tuhan,  bahkan  bertumpu  pada Allah  sendiri  karena  Allah  menjadi peserta didik bagi umat-Nya” 153
Berkaitan dengan PAK maka kehadiran  teologi  religionum  menjadi dilematika  tersendiri  dalam  pelaksanaan- nya.    Itulah  sebabnya  tanpa  mengurangi rasa  penghargaan  atas  keyakinan  orang lain, maka PAK harus menentukan sikap. Dalam  PAK,  tuntutan  pengakuan  mutlak bahwa  Yesus  Kristus  adalah  Tuhan  dan Juruselamat  umat  manusia;  tidak  bisa ditawar  lagi.    Finalitas  Yesus  Kristus sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  umat manusia  merupakan  keputusan  mutlak yang  didasarkan  pada  kebenaran  wahyu Allah.  Apapun alasan yang dipergunakan dalam  membangun  jembatan  komunikasi dengan  sesama  pemeluk  agama;    PAK memberikan  sikap  yang  jelas  berkaitan dengan  posisi  keimanan  orang  percaya. Jadi  hubungan  dengan  sesama  pemeluk agama  wajib  dijaga  dalam  konteks  fakta kemajemukan  dalam  masyarakat,  namun
152 Paulus Lilik Kristanto, Prinsip dan Praktek PAK Penuntun bagi Mahasiswa Teologi dan PAK, Pelayan Gereja, Guru Agama dan keluarga Kristen , (Yogyakarta : Andi Offset ), 4.
153 E.G.Homrighausen, Pendidikan Agama Kristen, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1985), l12
keyakinan iman kepada Kristus tidak bisa diabaikan begitu saja.

## Kesimpulan
Teologi Religionum dipandang sebagai  salah  satu  solusi  dalam  upaya tulus  untuk  mempertahankan  kerukunan antar umat bergama.  Hal itu memungkin- kan  karena  keyakinan  teologi  religionum dipandang  sebagai  upaya  membangun jembatan  komunikasi  diantara  umat  ber- agama.    Teologi  religionum  muncul karena pada kenyataan-nya, hal
kemajemukan  dalam  masyarakat  yang terus berkembang dari masa ke masa, dan perkembangan  pluralistik  ini  sesungguh- nya  membutuhkan  metodologi  yang cocok dalam upaya membangun hubungan  kemasyarakatan  yang  lebih baik,  dan  pola  pendekatan  yang  tepat untuk menjembatani kemajemukan tersebut akan memberi dampak yang baik pula dalam kehidupan beragama.
Alan Race
memperkenalkan Tipologi  Tripolar  sebagai  upaya  dalam memetakan  beragam  pendekatan  para teolog  agama-agama,  termasuk  teolog Kristen  didalamnya.    Pemetaan  ini  di- dasarkan  pada  kesamaan  dan  perbedaan cara  pandang  mereka  terhadap  agama- agama dengan upaya membangun hubungan  dan  komunikasi  antar  agama.
Tipologi Tripolar dianggap mampu mem- berikan  kontribusi  yang  signifikan  bagi upaya membangun hubungan antar agama-agama.  Dari sinilah upaya dialog bisa  terbangun  ketika truth  claim atau klaim kebenaran pada setiap agama  yang diyakini  para  pemeluknya  perlu  diredam karena  memandang  agamanya  lebih superior  atas  agama  lainnya  merupakan penghalang bagi upaya dialog.
Beberapa momentum seperti:
Teologi  Liberal,  Gerakan  Oikmene  dan
bahkan  Pluralisme  agama  telah  mencatat sejarah  yang  penting  dalam  upaya membangun  teologi  religionum  baik secara  global  maupun  nasional.    Dalam konteks  Indonesia,  upaya  memperkenal- kan  teologi  religionum  gencar  dilakukan sejumlah  tokoh  yang  pro  pluralisme. Walaupun  ada  tantangan  yang  secara terbuka  namun  semangat  membangun teologi  religionum  terus  berjalan  dengan baik hingga saat ini.

## Daftar Pustaka
Abineno.  J.L.  Ch., Oikumene  dan Gerakan  Oikumene ,  Jakarta:  BPK
Gunung Mulia,1984. Adiprasetya. Joas, Mencari Dasar
Bersama ,  Jakarta:  BPK.  Gunung Mulia, 2009. Al-Fandi. Haryanto, Desain Pembelajaran  yang  Demokratis  &
Humanis , Yogyakarta: Penerbit Ar- Ruzz Media, 2011. Ali.  Syari‟ati, Humanisme:  antara  Islam dan  Mazhab  Barat ,  terj.  Afif
Muhammad,  cet.  2,  Bandung: Pustaka Hidayah, 1996. Amstrong. Karen, Sejarah Tuhan .
Bandung:  PT.  Mizan  Pustaka, 2012. Bellah. N. Robert, Religi Religi Tokugawa Akar-Akar Budaya Jepang , Jakarta: Gramedia, 1992.
Bagus.  Lorens, Kamus  Filsafat ,    Jakarta:
PT Gramedia Pustaka Utama, 2002. Berger.  L.  Peter, Langit  Suci  Agama Sebagai  Realitas  Sosial ,    Jakarta: Penerbit LP3ES, 1991.
Berkhof. Louis, Teologi Sistematika Jilid
4:  Doktrin  Keselamatan ,  Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1997.
Byrne.  Peter Prolegomena  to  Religious Pluralism ,    London:  Macmillan
Press, 1995.
Chadwick.  Owen, The  Secularization  of the European Mind in the
Nineteenth  Century ,  New  York:
Cambridge University Press, 1975.
De  Jonge.  Christian, Menuju  Keesaan Gereja: Sejarah, Dokumen- dokumen  dan Tema-tema  Gerakan Oikoumene ,    Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2000.
Djaelani. Abdul Qadir, Sekitar Pemikiran Politik  Islam ,    Jakarta:  Media Da‟wah, 1994.
Durkheim.  Emile, Sejarah  Agama:  The Elementary Form Of Religious life , Yogyakarta: Isrcisod, 2001. Eliade.  Mircea  (ed), The  Encylopedia  of Religion ,    New  York:  Collier Macmillan Publishers, 1987. Grose.  B.  Geogre,  dan  Benjamin  J. Hubbard  (ed.), Tiga  Agama  Satu Tuhan:  Sebuah Dialog ,  Terj.  Santi
Indra  Astuti,  Bandung:  Mizan,
1998.
Gulley. Norman, Christ is Coming , New York: Review and Herald Publishing Association, tt. Haddad.  Yvonne  and  Wadi  Haddad , Christian-Muslim Encounters ,
Florida:    University  Press  of Florida, 1995.
Hick,  John, Problems  of  Religious Pluralism ,    New  York:  St.  Martin Press, 1985.
Hick,  John  dan  Paul  F.  Knitter, Mitos Keunikan  Agama  Kristen ,  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001. Homrighausen.    E.  G., Pendidikan Agama  Kristen ,  Jakarta:  BPK
Gunung Mulia, 1985. Imarah. Muhammad, Islam Dan Pluralitas: Perbedaan Dan Kemajemukan Dalam Bingkai
Persatuan ,  Jakarta:  Gema  Insani,
1999. Ismail.  Faisal, Islam  Idealitas  Ilahiyah dan Realitas Insaniyah , Yogyakarta:  Tiara  Wacana  Yogya, 1999.
Jadra.  M., Pluralisme  Baru  dan  Cinta Kebangsaan ,    Bandung:  Penerbit Mizan, 1991.
Jura.  J.  Demsy, Epistemologi  Kristen , Jakarta: Departemen Literatur GKKI, 2014. Kahmad.  Dadang, Sosiologi  Agama ,
Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006.
Khadziq, Islam Budaya Lokal Memahami Realitas Agama dalam Masyarakat , Yogyakarta: Penerbit Teras, 2009. Knitter.  F.  Paul, Satu  Bumi  Banyak Agama;  Diolog  Multi-Agama  dan Tanggung  Jawab  Global, terj. Nico  A.  Likumahua,  Jakarta:  BPK. Gunung  Mulia, 2008. Knitter.  F.  Paul, No  Other  Name ?,  New York: Orbis Books, 1985. Knitter.  F.  Paul, Pengantar  Teologi Agama-agama , Yogyakarta: Kanisius, 2008. Kristanto.  Paulus  Lilik, Prinsip  dan Praktek PAK Penuntun bagi Mahasiswa  Teologi  dan  PAK, Pelayan  Gereja,  Guru  Agama  dan keluarga Kristen , Yogyakarta: Andi Offset, 2001. Kobong. Th., Pluralisme dan Pruralisme , Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2003.
Lane  Tony  Lane, Runtut  Pijar ,  Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1996.
Lewis.  Bernard, What  Went  Wrong?: Western Impact and Middle Eastern Response , London:
Phoenix, 2002.
Lumintang. I. Stevri, Theologia Abu-abu , Malang:  Penerbit  Gandum  Mas,
2004.
Misrawi. Zuhairi, Al-Qur’an Kitab
Toleransi ,  Jakarta  :  Pustaka  Oasis, 2007.
Munawar.  Budhy  dan  Rahman ,  Islam Pluralis ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2004.
Newman.  M.  Barclay, A  Consice  Greek- English  Dictionary  of  the  New Testament ,    Stuttgart:  Deutsche Bibelgesellschaft, tt. Newbigin. Lesslie, Injil Dalam
Masyarakat Majemuk , Jakarta: BPK  Gunung Mulia, 2000. O‟Collins.  Gerald  dan  Edward  G. Farrugia, Kamus Teologi , Yogyakarta, Penerbit Kanisius, 1996.
Osborn.  Kevin, Tolerance ,  New  York: Inter-University, 1993.
Oxford  Advanced  Learner‟s  Dictionary,
New  York:  Oxford  University Press, 1995.
Poerwodorminta. W. J. S., Kamus Umum Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Bina Ilmu, 1996.
Procter.  Paul  (ed), Longman  Dictionary Of  Contemporary  English ,  Beirut: Librairie Du Liban, 1990. Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia ,  Jakarta:  Balai  Pustaka, 1999.
Qodir.  Zuly, Islam  Syariah  vis-à-vis Negara , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Riderbos.  Herman, Paulus:  Pemikiran Utama Teologinya , Surabaya: Penerbit Momentum, 2010.
Riyanto E. Armada, Dialog Interreligius , Yogyakarta: Kanisius, 2010. Romly.  A.M, Fungsi  Agama  Bagi
Manusia : Suatu Pendekatan Filsafat , Jakarta: Bina Rena Pariwara, 1999.
Sartre.  Jean  Paul, Eksistensialisme  dan Humanisme ,  terj.  Yudhi  Murtanto, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Schumann.  H.  Olaf, Menghadapi Tantangan Memperjuangkan Kerukunan ,  Jakarta: BPK. Gunung
Mulia, 2009.
Scruton.  Roger, Sejarah  Singkat  Filsafat Modern:  dari  Descartes  sampai Wittgenstein ,  terj.  Zainal  Arifin Tandjung,    Jakarta:  Pantja  Simpati, 1984.
Shank.  Andres, Civil  Religion,  Civil Society , Oxford: Blackweel Publisher Ltd , 1999. Soetarman,  Weinata  Sairin,  dan  Ioanes Rakhmat, Fundamentalisme, Agama-Agama Dan Teknologi , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996. Sudiarjo, Dialog Intra Religious ,
Yogyakarta: Kanisus, 1994. Sugono.  Dendy  (ed.), Kamus  Bahasa Besar Indonesia , Jakarta: Gramedia; 2008. Sumartana.  Th. Meretas  Jalan  Teologia Agama-Agama di Indonesia , Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2007. Sumartana.  Th., Dialog,  Kritik  dan Identitas  Agama ,    Jakarta:  BPK. Gunung Mulia, 1996. Sumartana. Th., "Theologia Religionum".    Di  dalam Meretas Jalan  Teologi  Agama-Agama  di Indonesia .  Tim  Balitbang  PGI (eds.).    Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2007.
Supriatno, Merentang Sejarah Memaknai Kemandirian , Jakarta:BPK. Gunung  Mulia, 2009. Suryanegara.  Linda Sejarah  Pemikiran Renaissance , Jakarta: Penerbit Literatur GKKI, 2011.
Tamara.  M.  Nasir  dan  Elza  Pelda  Taher (ed.), Agama  dan  Dialog  Antar Peradaban ,    Jakarta:  Yayasan Paramadina, 1996.
Titaley.  John, Menuju  Teologi  Agama- Agama  Yang  Kontekstual:  Pidato Pengukuhan  Guru  Besar  Ilmu Teologi  di  UKSW ,    Salatiga: Fakultas Teologi UKSW, tt. Thoha.  Anis  Malik, Tren  Pluralisme Agama:  Tinjauan  Kritis ,    Jakarta: Perspektif  Kelompok  Gema  Insani, 2005.
Tjahjadi.  L.  Simon  Petrus, Petualangan Intelektual .  Yogyakarta:  Kanisius,
2004 Wahyuninto.  Liza  dan  Abd.  Qadir Muslim, Memburu Akar Pluralisme Agama . Malang: Universitas  Islam  Negeri-Maliki Press: Malang. 2010. Wirawan. H. Daniel, Mengenal
Universalisme Kristen , Jakarta: Departemen Literatur GKKI, 2009. Wright. D. F., “Theology,”  New Dictionary  of  Theology ,  ed.  by Sinclair  B.  Ferguson  Leicester:
Inter-Varsity Press, 1994. Yusuf.  Mundzirin, Islam  dan  Budaya Lokal , Yogyakarta: Pokja Akademik  Universita  Islam  Negeri
Sunan Kalijaga, 2000.
https://id.wikipedia.org/wiki/Universalis me,    Diakses  pada  hari  Senin, tanggal  16  Februari  2018,  pukul. 20.30. http://www.pgi.or.id/index.php/agenda- pgi/item/66-bulan-oikoumene- 2013.  Diakses  pada  hari  Rabu, tanggal  12  Februari  2018,  pukul 20.45 WIB. https://id.wikipedia.org/wiki/Konsili_Vat
ikan_II,  diakses  pada  hari  Rabu, tanggal  12  Desember  2013,  pukul 21.35 WIB.
https://id.wikipedia.org/wiki/Nostra_Aeta te, Diakses pada hari Senin, tanggal 16  Desember  2013,  pukul  11.10 WIB.
https://de.wikipedia.org/wiki/ Beantwortung_der_Frage:_Was_ist _Aufklärung?,  Diakses  pada  hari Senin,  tanggal  16  Februari  2018, pukul 11.10 WIB.
https://id.wikipedia.org/wiki/Dewan_Ger eja-gereja_se-Dunia,  Diakses  pada hari  Senin,  tanggal  23  Maret  2018, pukul 10.15 WIB.
https://id.wikipedia.org/wiki/Liberté_égal ité_fraternité,  Diakses  pada  hari Senin,  tanggal  23  Maret  2018, pukul 10.15 WIB.
https://id.wikipedia.org/wiki/Teologi_ko mparatif,  Diakses  pada  hari  Senin, tanggal  23  Februari  2013,  pukul 11.10 WIB.