AT-TAJDID : Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam (p-ISSN: 2548-5784 |e-ISSN: 2549-2101) Vol. (08) (01), (Januari-Juni) (2024), (42-49)

## PENDIDIKAN KEIMANAN KEPADA NABI MUHAMMAD DALAM AL-QUR’AN MENURUT TAFSIR GHAIB DAN TAFSIR AL-WASITH
Ni’matul Hidayah 1
Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga 1
23204021011@student.uin-suka.ac.id 1 Mohammad Khoirul Abidin 2 Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga 2 22204012027@student.uin-suka.ac.id 2 Siti Fadilah 3 Universitas Darussalam Gontor 3
sitifadilah36@student.pba.unida.gontor.ac.id 3

## ABSTRAK
Tujuan dari penelitian ini adalah sebagai Analisa dari konsep Pendidikan keimanan terhadap Nabi Muhammad  sesuai  dengan  ayat  yang  tercantum  dalam  Al-Qur’an  surat  at-  Taubah  ayat  128 menurut  tafsir  Mafatihul  Ghaib  dan  tafsir  al-Wasith.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  deskriptif  yang  berupa library  research .  teknik  analisisnya  menggunakan  analisis  isi, interpretasi  data  yang  kemudian  penulis  memberikan  penjelasan  secukupnya  dari  data  yang diperoleh Adapun sumber primer yang digunakan oleh penulis adalah kitab tafsir Mafatihul Ghaib milik  Fakhruddin  ar-Razi  dan  tafsir  Al-Wasith  milik  Wahbah  Az  Zuhaili.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  pendidikan  keimanan  dalam  Islam,  terutama  dalam  konteks  Nabi Muhammad, memiliki  nilai-nilai penting  yang dapat dipahami melalui  penafsiran  ayat-ayat Al- Qur'an  dan  tafsir  terkait  seperti  tafsir  Mafaihul  Ghaib  dan  tafsir  al-Wasith  terdapat  konsep Pendidikan keimanan pada rasul yang terdiri dari sikap empati dan simpati, dan juga penyayang.
Kata Kunci: Keimanan; Tafsir al-Wasith; Tafsir Mafatihul Ghaib

## ABSTRACT
The aim of this research is to analyze the concept of faith education for the Prophet Muhammad in accordance with the verses contained in the Al-Qur'an, Surah At-Taubah, verse 128 according to  the  Mafatihul  Ghaib  interpretation  and  al-Wasith  interpretation.  This  research  uses  a descriptive  qualitative  approach  in  the  form  of  library  research.  The  analysis  technique  uses content analysis, data interpretation, then the author provides an adequate explanation of the data obtained. The primary sources used by the author are Fakhruddin ar-Razi's book of commentary on Mafatihul Ghaib and Wahbah Az Zuhaili's Al-Wasith commentary. The results of the research show  that  faith  education  in  Islam,  especially  in  the  context  of  the  Prophet  Muhammad,  has important values that can be understood through the interpretation of the verses of the Qur'an and
related tafsir such as the Mafaihul Ghaib tafsir and the al-Wasith tafsir. There is a concept of faith education in apostle who consists of attitudes of empathy and sympathy, and is also merciful.
Keywords: Faith; Tafsir al-Wasith; Tafsir Mafatihul Ghaib

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  unsur  terpenting yang tidak bisa lepas dari kehidupan manusia, karena  antara  manusia  dan  Pendidikan merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh.  bahkan Pendidikan  merupakan  faktor  utama  dari eksistensi sebuah peradaban.(Syafrida Siregar,  2019)  Dengan  adanya  Pendidikan manusia  dapat  berupaya  dalam  mewariskan nilai yang akan menjadi penolong dan penentu peradaban  dunia  kedepan.(Ismael  &  Husni, 2023)
Pendidikan  pertama  yang  ditekankan agama  Islam  adalah  Pendidikan  keimanan. karena iman merupakan pokok dari segalanya.(Silakhudin, 2019) Jika diibaratkan dari  sebuah  bangunan  iman  merupakan pondasi  yang  mendasari  bangunan  tersebut, disaat  pondasi  yang  dimiliki  dangkal  dan kurang  kuat  maka  sebuah  bangunan  akan roboh.(Anam,  2023)  Begitupula  keimanan seseorang,  yang  merupakan  elemen  terkuat dalam  kehidupan  seorang.  Dengan  maksud keimanan  sendiri  adalah  keyakinan  dalam hati, kemudian diungkapkan melalui lisan, dan diperkuat  dengan  amal  perbuatan.(Al-Ajurri, 2000) Dalam  proses  pendidikan  keimanan, tidak cukup jika hanya disimpan dan diyakini dalam  hati  namun  harus  dipraktekkan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Salah  satu  bentuk implementasi  iman  dalam  kehidupan  sehari- hari  adalah  dalam  bentuk  akhlaq  yang  baik. Melihat  perkembangan  zaman  yang  cukup pesat  menjadikan  adanya  kelunturan  nilai-
nilai  didalamnya,  salah  satunya  adalah hilangnya  akhlaq  karimah  dari  generasi- generasi  penerus  karena  jarang  atau  bahkan tidak adanya penerapan ajaran dari sosok figur terbaik  (Rasulullah  S.A.W)  dengan  segala Akhlak  Karimah  yang  telah  dikaruniakan Allah kepada beliau. Dan dalam penelitian ini terfokuskan pada konsep Pendidikan keimanan  kepada  Nabi  Muhammad  S.A.W yang  dianalisis  dari  Al-Qur’an  surat  At- Taubah  ayat  128  menurut  tafsir  Mafatihul Ghaib  karya  Fakhruddin  Ar-Razi  dan  tafsir Al-Wasith karya Wahbah Az-Zuhaili.

## B. METODOLOGI
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  deskriptif  yang  mendeskripsikan menjelaskan, dan menganalisis informasi dari data  yang  telah  dikumpulkan.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  studi Pustaka library  research berisi  teori-teori yang  relevan  dengan  masalah-masalah  yang terdapat  dalam  penelitian  yang  diambil  dari kajian-kajian  teoritis  (Nina  dkk.,  2022),  dan disertai dengan referensi serta literature ilmiah yang berkaitan dengan nilai-nilai, norma, atau budaya  dari  bahan  yang  diteliti.  Dani  Nur Saputra  dkk.,  2022).  Pada  penelitian  ini penulis  menggunakan  data  primer  dan  data sekunder  yang  berkaitan  dalam  membantu penulisan  artikel  ini.  Data  primer  yang digunakan yaitu Kitab Tafsir Mafatihul Ghaib Karya  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Umar bin Husain bin Ali al Qursy ath-Thabarsatani
al-Ashli,  al-Razi  al  Maulidi,  asy-Syafi’I  al- Quraisyi  dan  Tafsir  Wasith  karya  prof.  Dr. Wahbah  Az  Zuhaili,  dan  data  sekunder  atau sumber  literatur  kedua,  yaitu  tulisan-tulisan mengenai  buku-buku  atau  artikel-artikel pendukung yang berkaitan dengan pendidikan keimanan  kepada  nabi  Muhammad.  Adapun Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan adalah  melalui  dokumentasi  berupa  buku, jurnal, dan artikel yang relevan dengan fokus penelitian,  sedangkan  teknik  analisisnya menggunakan  analisis  isi,  interpretasi  data yang kemudian penulis memberikan penjelasan  secukupnya  dari  data  yang diperoleh

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam Al-Qur’an keimanan kepada Rasul terdapat  pada  beberapa  ayat  yang  terseba  di beberapa  surat,  namun  peneliti  menfokuskan analisisnya  pada  penafsiran  menurut  tafsir Mafaihul Ghaib dan Tafsr Al-Wasith pada Qs. At-Taubah ayat 128:
اَم ِهْيَلَع ٌزْ يِزَع ْمُكِسُفْ نَأ ْنِم ٌلْوُسَر ْمُكَءآجْدَقَل
ٌصْيِرَح ْمُّتِنَع ْْمُكْيَلَع ٌمْيِحَّر ٌفْوُءَر َْيِْنِمْؤُمْلِبِ
128
Artinya: Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul  dari  kaummu  sendiri,  berat  terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan  dan  keselamatan)  bagimu,  amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang- orang mukmin.

## 1. Tafsir Mafatihul Ghaib
Tafsir  Mafatihul  Ghaib  atau  yang  bisa disebut  dengan at-Tafsiru  al-Kabiru .(Ulil Azmi,  2023)  merupakan  salah  satu  tafsir
bercorak tafsir bi ra’yi .(Muntaza, 2023) yang dikarang oleh seorang ulama’ klasik bernama asli Abu Abdullah Muhammad bin Umar bin Husain  bin  Ali  al Qursy  ath-Thabarsatani al- Ashli,  al-Razi  al  Maulidi,  asy-Syafi’I  al- Quraisyi.(Setiawan  &  Romdoni,  2022)  dari keturunan Abu Bakar as-Shiddiq Radliyallahu ‘anhu . Keunikan dari tafsir ini adalah adanya kesinambungan  antar  ayat-ayat  Al-Qur’an yang sesuai dengan topik pembahasan.(Kodrat Permana, 2020) Dalam tafsir Mafatihul Ghaib menjelaskan  beberapa  pokok  masalah  yang ada dalam Qs. At-Taubah ayat 128, yakni:(Ar- Razi, 1420)
Masalah  pertama:  (menjelaskan  tentang kemudahan  Rasulullah  dalam  menjalankan tanggungjawab  dakwah  yang  diperintahkan Allah  kepada  umatnya).  Allah  menetapkan nabi  Muhammad  untuk  menyampaikan  ayat- ayat  Nya  kepada  semua  manusia.  Karena dakwah ini cukup sulit dan berat, kecuali yang telah ditentukan Allah melalui jalan pertolongan  dan  kemuliaan.  Dan  Allah mengutus nabi Muhammad yang berasal dari kalian,  dan  segala  kemuliaan  akan  Kembali kepada  kalian  jua.  Posisi  nabi  Muhammad sangat  sulit  dan berat melihat  kaumnya  yang sering berbuat maksiat. Sedangkan keinginan nabi Muhammad sanga besar untuk menyampaikan kebaikan di dunia maupun di akhirat. Dengan ini nabi Muhammad
digambarkan  seperti  dokter  yang  penuh simpati  dalam  merawat  dan  mengobati pasiennya  meskipun  sulit.  dan  juga  seperti ayah yang memberikan kasih sayang meskipun  dalam  disiplin  yang  tegas.  Ketika dia tahu bahwa dokter itu pandai, dan seorang ayah itu penuh kasih sayang, perawatan yang menyakitkan  akan  dapat  ditanggung  dan
kedisiplinan  yang  tegas  akan  menjadi  aliran kebaikan. Maka disini, Ketika kamu mengetahui  dia  adalah  utusan  sejati  dari Tuhan,  maka  terimalah  tugas-tugas  sulit darinya  ini  agar  kamu  dapat  memperoleh segala  kebaikan.  Lalu  Dia  berkata  kepada Rasulullah S.A.W dalam surat at- Taubah ayat 129:
ُتْلَّكَوَ ت ِهْيَلَع َوُه  َّلَِّإ َهَلِإلآ ُالله َِبِْسَح ْلُقَ ف اْوَّلَوَ ت ْنِإَف ِمْيِظَعْلا ِشْرَعْلا ُّبَر َوُهَو

## 129

## Artinya:
Jika  mereka  berpaling  (dari  keimanan), maka  katakanlah:  "Cukuplah  Allah  bagiku; tidak  ada  Tuhan  selain  Dia.  Hanya  kepada- Nya  aku  bertawakkal  dan  Dia  adalah  Tuhan yang memiliki 'Arsy yang agung".
Masalah Kedua: dalam ayat ini, Allah menggambarkan  nabi  Muhammad  dengan lima sifat:
Sifat yang pertama adalah مُكِسُفْ نَأ ْنِم ْْ atau dari  kalian.  Pada  kalimat  ini  melahirkan beberapa  penafsiran.  Yang  pertama:  Nabi Muhammad  merupakan  manusia  biasa  yang berasal  dari  manusia  seperti  kamu,  seperti firman Nya di Qs.Yunus ayat 2:
ْنَأ ْمُهْ نِم ٍلُجَر  َلَِإ اَنْ يَحْوَأ ْنَأ اًبَجَع ِساَّنلِل َناَكَأ ٍقْدِص َمَدَق ْمَُلَ َّنَأ اْوُ نَماَء َنْيِذَّلا ِرِ شَبَو َساَّنلا ِرِذْنَأ اَذه َّنِإ َنْوُرِفكْلا َلاَق ْمِِ بَّر َدْنِع
ٌْيِْبُم ٌرِحََٰسَل
2
Artinya:
Patutkah  menjadi  keheranan  bagi  manusia bahwa  Kami  mewahyukan  kepada  seorang laki-laki di antara mereka: "Berilah peringatan kepada  manusia  dan  gembirakanlah  orang-
orang  beriman  bahwa  mereka  mempunyai kedudukan yang tinggi di sisi Tuhan mereka". Orang-orang  kafir  berkata:  "Sesungguhnya orang  ini  (Muhammad)  benar-benar  adalah tukang sihir yang nyata".
Dan  dijelaskan  juga  dalam  surat  fushshilat ayat 6:
ْلُق اََّنَِّإ َنَأ ٌرَشَب ْ ثِ م مُكُل ََّلَِإ َٰىَحوُي اََّنََّأ ْمُكََُٰلَِإ ٌدِحََٰو ٌهََٰلِإ ْسٱَف ْاوُميِقَت ْيَلِإ ِه ْسٱَو ُهوُرِفْغَ ت ْ ۗ ْيَوَو ٌل ْلِ ل ْشُم َيِْكِر ٦
Artinya:
Katakanlah:  "Bahwasanya  aku  hanyalah seorang  manusia  seperti  kamu,  diwahyukan kepadaku  bahwasanya  Tuhan  kamu  adalah Tuhan  yang  Maha  Esa,  maka  tetaplah  pada jalan  yang  lurus  menuju  kepada-Nya  dan mohonlah ampun kepada-Nya. Dan kecelakaan  besarlah  bagi  orang-orang  yang mempersekutukan-Nya”.
Yang  dimaksud  disini  adalah  sungguh  sulit jika  Nabi  Muhammad  berasal  dari  golongan malaikat,  maka  diutuslah  Muhammad  yang berasaal  dari  golongan  manusia  agar  mudah dalam  penyampaian  dakwah  yang  telah ditentukan Allah S.W.T.
Penafsiran  kata ْمُكِسُفْ نَأ  ْنِم ْْ kedua  adalah:  Dari oranh-orang  Arab.  Ibnu  Abbas  berkata: “Tidak ada satu suku pun diantara oran-orang Arab yang tidak melahirkan nabi Muhammad S.A.W.  Karena  nenek  mereka  dari  bangsa Mudhor, Rabi’ah , yang semuanya berasal dari bangsa ‘Adnan . Dan bangsa Yamaniyah yang berasal  dari  Bani Qahthan. Seperti  yang  ada dalam firman Allah pada Qs. Ali Imran; 164:
ْدَقَل َّنَم َُّللّٱ ىَلَع َيِْنِمْؤُمْلٱ ْذِإ َثَعَ ب ْمِهيِف ًلَّوُسَر ْنِ م ْمِهِسُفنَأ ْ تَ ي ْاوُل ْيَلَع ْمِه ِهِتََٰياَء ْۦ ْمِهيِ كَزُ يَو ُمُهُمِ لَعُ يَو
ْلٱ
َبََٰتِك َةَمْكِْلْٱَو نِإَو ْاوُناَك نِم ُلْبَ ق يِفَل ٍلََٰلَض ٍيِْبُّم ْْ ١٦٤
Artinya:
Sungguh  Allah  telah  memberi  karunia kepada  orang-orang  yang  beriman  ketika Allah mengutus diantara mereka seorang rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab dan Al Hikmah. Dan sesungguhnya sebelum (kedatangan  Nabi)  itu,  mereka  adalah  benar- benar dalam kesesatan yang nyata.
Dan  maksud  dari  ayat  tersebut  adalah  seruan kepada  bangsa  Arab  agar  mendukung  dan mengikuti Nabi Muhammad. Dan Seolah-olah mereka diberi tahu bahwasannya Muhammad berasal  dari  bangsa  mereka  dan  itu  dapat menjadikan  alasan  atas  kehormatan  dan kebanggaan khususnya untuk bangsa Arab.
Dan penafsiran kata مُكِسُفْ نَأ ْنِم ْْ yang ketiga adalah Ahlu l harom atau penghuni tanah suci, yang  merupakan  orang-orang  pilihan  Allah, yang  dulunya  rajin  dalam  mengabdi  kepada nenek moyangnya, sedangkan mereka enggan untuk mengabdi kepadanya (Muhammad) dan mereka  tidak  menisbatkan  nabi  Muhammad kepada  garis  keturunan  terhormat  yang diangkat keatas nenek moyangnya .
Sifat  yang  kedua  adalah  yang  telah difirmankan  Allah " ْمُّتِنَع اَم ِهْيَلَع ٌزْ يِزَع " makna زيزع ْْ
adalah  sangat  kuat  atau  bisa  dimaknai  juga dengan kemenangan. Jika didapati kesusahan dari seseorang dan lemah untuk menghadapinya, maka nabi  Muhammad  juga merasakan kesusahan tersebut.
Sifat  yang  ketiga  adalah
" صْيِرَح ٌْ ْمُكْيَلَع " dan  kepedulian  ini  tidak  dapat  dikaitkan dengan  dirinya  sendiri,  melainkan  yang dimaksud adalah ingin menyampaikan hal-hal baik  kepadamu  di  dunia  dan  di  akhirat.  Dan dari kalimat "ْمُّتِنَع اَم ِهْيَلَع ٌزْ يِزَع" yang diartikan bahwa sangat melindungi dari segala musibah di dunia maupun di akhirat. Dan dari kalimat ini terdapat pengulangan yang tidak relevant.
Menurut Al-Farra’ makna kata ٌصْيِرَح adalah pelit, dengan maksud Rasulullah sangat tidak mau  (pelit)  untuk  umatnya  jika  masuk kedalam neraka.
Sifat  Keempat  dan  Kelima  adalah "ٌمْيِحَر  ٌفْوُؤَر  َْيِْنِمْؤُمْلِبِ" dari  Ibnu  Abbas berkata:  “Allah  memanggilnya  dengan  dua nama  dari  beberapa  nama-Nya.  Dan  disini menimbulkan  dua  pertanyaan:  pertanyaan pertama  adalah  bagaimana  hal  ini  dapat terjadi,  sedangkan  dalam  surat  ini  dia mempercayakan  kepada  mereka  jenis-jenis beban  berat  yang  hanya  mampu  ditanggung oleh orang-orang yang diberi pertolongan dari Allah.  Kami  berkata:  oleh  karena  itu,  kami mencontohkan  seorang  dokter  yang  cerdas dan  seorang  ayah  yang  penuh  kasih  sayang, dan maksudnya adalah: Dia hanya melakukan itu kepada mereka agar mereka terhindar dari siksa yang tidak dapat dielakkan. Dan mereka akan memperolah pahala yang kekal.
Pertanyaan kedua: Ketika Allah
berfirman "ْمُكْيَلَع ٌصْيِرَح ْمُّتِنَع اَم ِهْيَلَع ٌزْ يِزَع " .
Susunan  ini  mengharuskan  dikatakan: ٌفْوُؤَر dan ٌمْيِحَر kepada  orang-orang  beriman.  Lalu
mengapa  dia  meninggalkan  susunan  ini  dan berkata kepada orang-orang yang beriman, dia maha  pengasih  lagi  maha  penyayang.
Jawabannya:  dari  firman  Allah َْيِْنِمْؤُمْلِبِ" ٌمْيِحَر ٌفْوُؤَر " hanya sebatas makna bahwa ةَفْأَر ْْ
dan ةَْحَْر ْ ْ nya  hanya  untuk  orang-orang beriman,  sedangkan  orang-orang  kafir  tidak mendapatkan ةَفْأَر ْ ْ dan ةَْحَْر ْ ْ .  dan  ini melengkapi jumlah pemberatan yang disebutkan  dalam  surat  ini,  seolah-olah  telah melebih-lebihkan  dalam  surat  ini  dalam bersifat  keras  terhadap  orang-orang  kafir. Adapun rahmat dan kasihku hanya diperuntukkan bagi orang-orang yang berian, maka  momen  ini  merupakan  perubahan terhadap pola tersebut.

## 2. Tafsir Al-Wasith
Buku  tafsir  kontemporer  yang  dikarang oleh prof. Dr. Wahbah Az Zuhaili pada tahun 1442  H.(Fithrotin,  2018)  yang  terdiri  dari  3 jilid  buku  dengan  gaya  bahasa  yang  mudah dicerna dan terdapat gambaran umum sebelum memasuki penfsiran ayatnya.
Penafsiran Qs. At-  Taubah ayat 128 menurut Tafsir Al-Wasit:(Zuhaili, 1422) dalam ayat ini merupakan seruan jelas terhadap orang-orang Arab dalam rangka menyebutkan nikmat yang mereka  terima  dalam  hal  ini,  sebagaimana Nabi Arab Muhammad S.S.W datang kepada mereka  dalam  bahasa  mereka  dan  jenis mereka,  dan  dengan  apa  yang  mereka milikibaik  dari  tujuan  pernyataan,  kefasihan kalimat,  serta  keindahannya.  Dan  kemuliaan yang  dimiliiki  disetiap  hari  dan  tk  habi  oleh zaman.  Dan  darisinilah  Allah  mensifatinya
dengan lima sifat sebangsa Arab yang berakar kuat:
Ciri-ciri  yang  pertama: كسفْنَأ  ْنِم م ,  yaitu dari  ras  Arab,  dan  yang  dimaksudkan  adalah mendorong orang-orang Arab untuk mendukungnya,  tanpa  memuji  atau  fanatic. Ibnu  Abbas  berata:  Tidak  ada  suku  diantara orang-orang Arab yant tidak melahirkan Nabi S.A.W,  bangsa Mudhor,  Rabi’,  Yamani , artinya  garis  keturunannya  menyebar  luar  e seluruh suku Arab.
Ciri-ciri yang pertama: ْنِم مكسفْنَأ , yaitu dari  ras  Arab,  dan  yang  dimaksudkan  adalah mendorong orang-orang Arab untuk mendukungnya,  tanpa  memuji  atau  fanatic. Ibnu  Abbas  berata:  Tidak  ada  suku  diantara orang-orang Arab yant tidak melahirkan Nabi S.A.W,  bangsa Mudhor,  Rabi’,  Yamani , artinya  garis  keturunannya  menyebar  luar  e seluruh suku Arab.
Ciri  ketiga:  dia  ingin  sekali  padamu, artinya dia sangat ingin untuk membimbingmu, dan menyampaikan kebaikan kepadamu di dunia dan akhirat, atau dia  berkeingininan  pada  keimanan  dan bimbingan kepadamu.
Ciri Keempat dan Kelima: Penyayang dan Pengasih  kepada  orang-orang  yang  beriman, yaitu sangat ةَفْأَر dan ةَْحَْر ْْ kepada orang yang beriman.  Ibnu  Abbas  berkata:  Tuhan  Yang Maha Esa memanggil dengan 2 nama-Nya.
Ar-Ra’uf:  yang  melebih-lebihkan  dalam kasih sayang, dan ةَفْأَر ْْ lebih spesifik dari pada
ةَْحَْر .
3. Nilai-Nilai Pendidikan
Keimanan Kepada Nabi Muhammad
Bukti keimanan sesorang muslim terhadap  Nabi  Muhammad  adalah  dengan menjadikan beliau sebagai figur utama dalam menjalankan kehidupan sehari-hari, meneladani  sikap-sikap  beliau,  dan  juga mendukung  dakwah  beliau  dengan  cara membenarkan ajaran nabi Muhammad S.A.W yang  telah  sampai  kepada  umatnya.  Dan dalam penafsiran dari dua kitab ini (Mafatihul Ghaib  dan  Tafsir  al-  Wasith)  dapat  diambil nilai-nilai Pendidikan dalam keimanan kepada Nabi  Muhammad  S.A.W  dengan  uraian sebagai berikut: 1.) Sikap Simpati dan Empati Nabi  Muhammad  S.A.W  yang  digambarkan dalam  surat  at-Taubah  ayat  128  disaat  nabi Muhammad  juga  merasakan  kesulitan,  dan penderitaan  yang  dirasakan  oleh  ummatnya. Nabi  Muhammad  juga  selalu  memikirkan umatnya dan beliau sangat tidak mau umatnya masuk  neraka,  selalu  membimbing  umatnya agar  bisa  mendapatkan  hidayah  Nya  hingga lolos  dari  siksa  neraka  dan  dapat  berkumpul dalam  surga  Nya.  2.)  salah  satu  pendidikan yang  harus  diambil  dari  keimanan  kepada Rasulullah adalah kegigihannya dalam berdakwah, beliau tidak mau umatnya masuk kedalam  neraka,  dan  beliau  mengusahakan berbagaimacam cara agar dapat menghindarkan  para  umatnya  dari  siksa  api neraka 3.) Memiliki sifat yang penyang hingga Allah  memeberikan  dua  nama-Nya  yang diberikan  khusus  untuk  nabi  Muhammad yakni مْيِحَر ْْ dan فْوُؤَر dengan  syafa’at  yang diberikan  Rasullah  kepada  umatnya  yang beriman di hari akhir nanti adalah bentuk dari kasih sayang beliau kepada umatnya. ْ ْ

## D. KESIMPULAN
Ditinjau  dari  surat  at-Taubah  ayat  128 mengajarkan  kepada  umat  muslim  agar meneladani sifat nabi Muhammad yang sangat dihiasi dengan akhlaq Karimah. Dari meneladani  sifat-sifat  beliau,  ajaran-ajaran yang  diberikan  kepada  umat  muslim  adalah sebuah dalil jika kita beriman kepadanya. Dari beberapa  sifat  yang  harus  diteladani  adalah empati, simpati kepada umatnya, penuh kasih sayang  dan  rahmah  kepada  umatnya,  dan beliau  rela  berjuang  demi  menjauhkan umatnya  dari  siksa  api  neraka.  Beginilah keteladanan  Nabi  Muhammad  yang  harus dicontoh  dan  diterapkan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Dengan  demikian,  penelitian  ini memberikan  pemahaman  yang  mendalam tentang  pentingnya  pendidikan  keimanan dalam Islam melalui penafsiran Al-Qur'an dan tafsir terkait.

## E. DAFTAR  PUSTAKA
Al-Ajurri,  A.  (2000). Arba’una  hadisan (2 ed.). Daar Adwa Assalf.
Anam,  S.  (2023).  Pendidikan  keimanan Ahlussunnah  Wal  Jama’ah  Prespektif Imam  Abu  Hasan  Al  Asy’ari  dalam Kitab  Al-Luma’. Mentari  Journal  of Islamic  Primary  School , 1 (1),  Article 1. http://staimnglawak.ac.id/ejournal/ind ex.php/ment/article/view/1077 Ar-Razi,  F.  (1420). Mafatihul  Ghaib (3  ed.). Daar Ihya’ Turos Al-Arabiy.
Dani  Nur  Saputra,  S.  P.  M.  S.,  Novita Listyaningrum,  S.  H.  M.  H.,  Yermias J. I. Leuhoe, S. K. M. T., Apriani, S. S. M.  S.,  Dr.  Asnah,  S.  P.  M.  P.,  &  Dr. Titi  Rokhayati,  M.  P.  (2022). BUKU
AJAR  METODOLOGI  PENELITIAN . Feniks Muda Sejahtera.
https://books.google.co.id/books?id=s WJlEAAAQBAJ
Fithrotin,  F.  (2018).  Metodologi  Tafsir  al- Wasith. Furqon  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  dan  tafsir , 1 (1),  Article  1. http://ejournal.iai- tabah.ac.id/index.php/Alfurqon/article /view/205
Ismael, F., & Husni, A. (2023). Karakteristik Pendidikan  Islam. Innovative  Journal of  Social  Research , 3 (3),  Article  3. https://doi.org/10.31004/innovative.v3 i3.2637
Kodrat Permana, A. (2020). Nuansa Tasawuf dalam  Surah  al-Fatihah:  Analisis Mafâtîh  al-Ghaib  Karya  Fakhruddîn al-Râzî. Jurnal  At-Tadbir :  Media Hukum dan Pendidikan , 30 (1), Article
1.
https://doi.org/10.52030/attadbir.v30i 01.32
Muntaza,  W.  N.  (2023).  Studi  Kitab  Tafsir Mafatih  Al-Ghaib  Karya  Fakhruddin Al-Razi 1149—1209  M. IAIN Kudus ,
1 (1), Article 1.
Nina, M., Hanifa, A., Yulinda, S., Chotimah,
O.,  &  Julia,  S.  (2022).  Metode Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka. Edumaspul:  Jurnal  Pendidikan , 6 (1), 974–980. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v 6i1 Ramadhan,  M.  (2021). Metode  Penelitian . Cipta Media Nusantara. Setiawan,  T.,  &  Romdoni,  M.  P.  (2022). Analisis Manhaj Khusus Dalam Tafsir Mafâtih  Al-Ghaib  Karya  Al-Razi. Jurnal  Iman  dan  Spiritualitas , 2 (1), Article 1. https://doi.org/10.15575/jis.v2i1.1582 9
Silakhudin, S. (2019). Pendidikan Keimanan.
Darul Ulum Jurnal Ilmiah Keagamaan
Pendidikan  Kemasyarakatan , 10 (2), Article 2.
http://stitdukotabaru.ac.id/ejournal/ind ex.php/darululum/article/view/35 Subadi,  T.  (2006). Metode  Penelitian Kualitatif (1  ed.).  Muhammadiyah University Press.
Syafrida  Siregar,  L.  Y.  (2019). Pendidikan Iman  Sebagai  basis  Pembangunan
Karakter .
307–316. http://ap.fip.um.ac.id/wp- content/uploads/2017/12/Lis-Yulianti- Syafrida-Siregar.pdf
Ulil Azmi. (2023). Studi Kitab Tafsir mafatih Al- Ghaib karya Ar-Razi. BASHA’IR: JURNAL  STUDI  AL-QUR’AN  DAN TAFSIR , 119–127.
https://doi.org/10.47498/bashair.v2i2.
1415
Zuhaili, W. (1422). Tafsir al- Wasith (1 ed.). Daar Fikr.