Melacak Jejak Radikalisme dalam Islam: Akar Ideologis dan Eksistensinya dari Masa ke Masa

## Sony Amrullah
Sekolah Tinggi Ilmu Syari’ah Faqih Asy’ari Kediri , Indonesia Email: Soniamrullah@gmail.com

## Abstract
Radicalism  is  an  extreme  attitude  shown  in  the  effort  to  defend  ideology.  Radicalism  is  often accompanied by extreme attitudes such as violence, coercion, and terror to groups that are considered opposed to their ideology. Historically, Islam has also given birth to people who are disproportionate in religion so they can be called as radical figures and groups in Islam. Traces of radicalism in Islam can be traced its existence even starting from the early formation of Islam that is the period of propagation of the Prophet Muhammad SAW. This extreme attitude then continues to live and evolve and even establish its existence by forming a particular group. Ironically, this radical group that pursues the purification of Islam is alive and growing to this day. This paper seeks to explore traces of Islamic radicalism from the period of the Prophet Muhammad SAW, the period of companions, to the contemporary period. Keywords: radicalism, ideology, islam

## Pendahuluan
Mengaitkan antara Islam dan Ekstrimisme memang tidaklah mudah. Pertanyaan yang segera muncul  adalah,  apakah  Islam  mengajarkan ekstrimisme  atau  radikalisme?.  Jawaban  atas pertanyaan  tersebut  selalu  problematik.  Sebab agama  (Islam  maupun  agama  apapun)  secara taken  for  granted dipandang  sebagai  instrumen ilahiah  yang  mengajarkan  hal-hal  yang  serba “baik”. Bagaimana mungkin kita bisa mengaitkan agama  dengan  ekstrimisme,  sesuatu  yang  secara inheren mengandung hal-hal yang tidak biasa dan seringkali dipandang secara pejorative . Dalam hal ini agama dan ekstrimisme sering dilihat sebagai kontradiktif.  Namun  demikian,  dalam  kenyataan sehari-hari,  kaitan  erat  antara  agama  dan ekstrimisme merupakan hal yang mudah ditemui. 1 Pernyataan di atas sesungguhnya merupakan  segelintir  kegelisahan  atas  banyak muncul  dan  merebaknya  sikap  ekstrimisme  atau radikalisme yang banyak ditujukan kepada salah satunya Islam. Terlepas apakah akar radikalisme muncul  atas  tafsir  sekelompok  orang  tentang doktrin agama, ataukah ada kepentingan tertentu
1 Mun’im A Sirry, Membendung Militansi Agama: Iman dan Politik  dalam  Masyarakat  Modern (Jakarta:  Erlangga, 2003), 30
sehingga  menyebabkan  mereka  berlaku  ekstrim dan  radikal,  jelasnya  sikap  radikal  nyatanya merupakan  sikap  destruktif  yang  banyak merugikan  tidak  terkecuali  bagi  umat  Islam sendiri.
Radikalisme yang berujung pada perilaku takfirisme  yang  menganggap  orang  lain  yang berbeda pandangan dari segi apapun baik teologis, hukum,  bahkan  pandangan-pandangan  tentang negara  mereka  anggap  sebagai  kafir  merupakan fenomena  yang  telah  terjadi  sejak  lama  bahkan dapat dilacak jauh pada fase formasi Islam awal yakni  pada  periode  dakwah  Nabi  Muhammad Saw.
Menurut  Azra  sebagaimana  dikutip Ratnasari, pelacakan historis gerakan fundamentalisme  awal  dalam  Islam  bisa dirujukkan kepada gerakan Khawarij , sedangkan representasi gerakan fundamentalisme kontemporer  bisa  dialamatkan  kepada  gerakan Wahabi  Arab  Saudi  dan  Revolusi  Islam  Iran. 2 Akan tetapi, sifat yang sedemikian sudah terlihat pada masa Nabi Muhammad. Hal inilah yang oleh Nayif Mahmud Ma‘ruf disebut sebagai akar -akar
2 Dwi  Ratnasari, Fundamentalisme  Islam (Jurnal KomunikaVol.4 No.1 Januari-Juni 2010), 43
Khawarij  (radikalisme  Islam).  Menurutnya, hampir semua perawi hadits menyepakati adanya prediksi Nabi Muhammad mengenai kemunculan Khawarij (radikalisme Islam). 3 Dalam banyak analisis, sikap keras, rigid , dan  cenderung  literal  dalam  mempraktikkan agama serta banyak melakukan tindakan-tindakan represif  terhadap  berbagai  kelompok  yang berseberangan  dengan  mereka  yang  banyak dipraktikkan  kelompok  “keras”  ini,  timbul kerangka  membela  agama  secara  total.  Namun demikian  banyak  juga  motif-motif  lain  yang bersifat duniawi misalkan harta, kedudukan, dan posisi di masyarakat.
Tulisan  ini  berusaha  mengkaji  dan menganalisis berbagai pemikiran ataupun gerakan radikalisme,  baik  yang  dilakukan  individu maupun  berkelompok  mulai  dari  periode  Nabi Muhammad Saw, sahabat, hingga masa modern.
Tujuan  tulisan  ini  ialah  memberikan gambaran  yang  komprehensif  mengenai  akar ideologis  gerakan  radikalisme  dalam  Islam  dari masing-masing  periode  kemunculannya  dari periode  Nabi  Saw  hingga  gerakan  radikalisme kontemporer,  dampak  kemunculan  gerakan radikal,  sekaligus  memberikan  alternatif  solusi atas  munculnya  gerakan-gerakan  radikalisme dalam Islam.

## Akar Ideologis Radikalisme Islam
Secara  teoretis,  ‘radikal’  adalah  sikap. Sama  seperti  sikap  ‘disiplin’  militer  atau  ‘rajin’ belajar.  Sikap  radikal  adalah  perasaan  (afeksi) yang positif terhadap segala yang serba ekstrim, sampai  keakar-akarnya.  Sikap  ini  akan mendorong  motivasi  dan  perilaku  ke  arah membela  mati-matian  apa  yang  dianggapnya sebagai  nilai-nilai  yang  paling  mendasar  dari suatu  keyakinan,  kepercayaan,  ideologi,  atau agama, atau apa saja. 4
3 Nayif  Mahmud  Ma‘ruf, al-Khawarij  fial- ‘Asr  al -Umawi (Beirut: Dar al- Tali‘ah, 1994), 14
4 Sarlito Wirawan Sarwono, Terorisme di  Indonesia dalam Tinjauan Psikologis (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2012), 130
5 Lihat Haidar Bagir, Islam Tuhan, Islam Manusia: Agama dan  Spiritualitas  di  Zaman  Kacau (Bandung:  Mizan, 2017), 49-55
Semua  pemikiran  dan  gerakan  apapun bentuknya,  baik  yang  terorganisir  maupun  yang berlangsung  secara  sporadis  saja,  pastilah memiliki rangkaian akar ideologis yang berfungsi sebagai  landasan  dan  legitimasi  atas  gerakan tersebut,  pun  tidak  terkecuali  pada  gerakan radikalisme dalam Islam.
Dalam mengurai akar ideologis radikalisme  dalam  Islam,  Haidar  Bagir memberikan  pendapatnya  bahwa,  setidaknya terdapat  dua  faktor  penting  yang  menjadi penyebab  muncul  dan  menguatnya  radikalisme dalam Islam yakni 5 :
1. Dokrinal Historis
Doktrin takfiriyyah dapat dengan mudah dilacak  sebagai  berakar  pada  cara  pandang terhadap agama yang menekankan pada aspek- aspek  keras  dan  kaku  hukum-hukum keagamaan.  Sebagai  akibatnya,  berkembang sikap  eksklusif  dalam  bentuk  kecenderungan untuk  mengeluarkan  kelompok  lain  dari  apa yang  diyakini  sebagai  umat  pemeluk  suatu agama.  Lebih  dari  itu,  muncul  pula  dengan kuat rasa keharusan untuk menghukum orang- orang  yang  dianggap  sebagai  membangkang terhadap  ajaran  Tuhan  (kafir)  ini,  dan  kalau perlu,  mencabut  hak  mereka  untuk  hidup  di bumi-Nya.
2. Sosial-Politik
Radikalisme  yang  kebanyakan  diiringi oleh sikap takfirisme kontemporer ini kiranya juga dipantik oleh  ketimpangan  politik  dan ekonomi 6 dimana  kelompok  keagamaan memiliki  atau,  setidak-tidaknya  dianggap demikian akses istimewa kepada pemerintahan,  kekayaan,  posisi  penting  di pemerintahan dan kehidupan kultural.
Kontestasi  pengaruh  di  tubuh  umat  Islam  ini dipertajam  oleh  keterlibatan  pemerintahan- pemerintahan asing Amerika dan Eropa yang tidak  ingin  kehilangan  cengkeramannya  di
6 Pernyataan ini  juga diamini  oleh Mulkhan bahwa praktik keagamaan penuh simbol dengan ritual formal atau disertai kekerasan, radikal atau penuh bid’ah, dan praktik sinkretik akan  meluas  di  tengah  kesenjangan  sosial-ekonomi  yang menajam  dan  krisis  sosial  multi  dimensi.  Lihat  Abdul Munir  Mulkhan, Sufi  Pinggiran:  Menembus  Batas-Batas (Yogyakarta: Kanisius, 2007), 17
wilayah  ini  dengan  mendukung  rezim-rezim tertentu sejauh dapat mengamankan kepentingan politik dan ekonomi mereka.
Faktor  yang  tak  bisa  diabaikan  dalam menguatnya  gejala  ekstremisme  ini  ialah “perang dingin” antara Sunni Arab Saudi dan Syi’ah  Iran untuk  memobilisasi  dukungan regional.  Saudi  di  satu  pihak  memposisikan diri sebagai pelindung kaum Sunni, sementara di  pihak  lain,  Teheran  secara  alami  mencari sekutu- sekutu di antara komunitas Syi’ah yang hidup di Lebanon, Irak, dan beberapa negara lain.
Faktor  terakhir  penyebab  menguatnya Radikalisme-Ekstremisme  dari  ranah  sosial politik menurut Haidar ialah terjadinya musim semi  Arab  ( Arab  Spring ).  Perkembangan musim-semi  Arab  ( Arab  Spring )  belakangan ini  merupakan  peristiwa  mutakhir  yang, sayangnya, justru memperparah kecenderungan  ekstremisme  dan  sikap takfirisme  di  negara-negara  seperti  Arab Saudi,  Bahrain,  dan  Suriah.  Sebagaimana  di Indonesia  pasca-Reformasi,  demokratisasi yang  lahir  dari  musim  semi  Arab  ini  seolah- olah  seperti  membuka ‘k otak  pandora ’ ,  yang memungkinkan  kelompok-kelompok  ekstrim Islam  termasuk  yang  beraspirasi  kekerasan, yang  tadinya  tertahan  oleh  otoritarianisme yang  berkuasa  mendapatkan  ruang  untuk berkembang bebas.
Meskipun akar ideologis gerakan radikalisme dapat diidentifikasi memiliki dua motif  utama  sebagaimana  dipaparkan  oleh Haidar  Bagir  di  atas,  akan  tetapi  dari  sisi gerakan,  kelompok  ini  memiliki  pola  yang hampir sama. Hal ini ditegaskan oleh Shireen T.  Hunter  sebagaimana  dikutip  Syarkun  dan Ghorara bahwa ada enam pola gerakan dan visi yang  ingin  dicapai  oleh  kelompok  radikalis dalam mewujudkan visi mereka: 7
Pertama ,  konsep din  wa  daulah (agama dan  negara).  Dalam  konsep  ini,  Islam dipahami  sebagai  sistem  hidup  total,  yang secara universal dapat diterapkan pada semua keadaan, waktu dan tempat. Pemisahan antara
7 Mukhlas  Syarkun  dan  W  Ghorara, Dunia  Islam  dalam benturan  kepentingan  dan  Peradaban dalam Negara
agama  ( din )  dan  negara  ( daulah )  tidak  dapat diterima  oleh  kelompok  fundamentalis sehingga  agama  dan  negara  dipahami  secara integralistik.
Kedua , mereka ingin kembali kepada al- Qur’an dan Su nnah. Dalam konsepsi ini, umat Islam  diperintahkan  untuk  kembali  kepada akar-akar  Islam  awal  dan praktik  Nabi  SAW yang  puritan  dalam  mencari  keaslian (otentisitas)  dan  pembaruan.  Jika  umat  Islam tidak kembali ke ’jalan yang benar’ dari para pendahulu mereka, maka mereka niscaya tidak akan  selamat.  Mereka  kembali  kepada  al- Qur’an dan Sun nah dipahami secara skriptual dan totalistik.
Ketiga ,  puritanisme  dan  keadilan  sosial. Nilai-nilai  dan  budaya  Barat  ditolak  karena dianggap  sebagai  sesuatu  yang  asing  bagi Islam.  Oleh  karena  itu,  media  massa diupayakan untuk menyebarkan nilai-nilai dan praktik  Islam  yang  otentik  ketimbang menyebarkan  pengaruh-pengaruh  budaya asing  yang  sekuler.  Pemahaman  ini mensyaratkan  adanya  penegakan  keadilan sosial ekonomi sehingga doktrin tentang zakat sangat ditekankan. Karena dalam hubungannya dengan kebijakan negara, maka dianggap  dapat  memajukan  kesejahteraan sosial  dan  mampu  memperbaiki  kesenjangan kelas di kalangan umat.
Keempat , berpegang teguh pada kedaulatan syariat Islam.  Tujuan utama umat Islam adalah menegakkan kedaulatan Tuhan di muka bumi ini. Tujuan ini bisa dicapai dengan membangun tatanan Islam  ( Nizham al-Islam ) yang  memosisikan  syariat  sebagai  undang- undang  tertinggi.  Dari  pemahaman  ini,  maka agenda formalisasi syariat Islam menjadi entry point bagi terbentuknya negara Islam sehingga syariat  Islam  benar-benar  dapat  diperlakukan dalam  hukum  positif,  baik  hukum  perdata seperti perkawinan, perceraian, waris, maupun hukum jinayat seperti potong tangan dan lain sebagainya.
Kelima ,  menempatkan  jihad  sebagai instrumen gerakan. Umat Islam diperintahkan
Tuhan;  The  Thematic  Encyclopedia (Jakarta:  SR  Ins Publishing, 2004), hal. 491-493
untuk membangun masyarakat ideal sebagaimana  telah  digariskan  dan  sesuai dengan  syariat  Islam.  Oleh  sebab  itu, diperlukan adanya upaya
untuk menghancurkan  kehidupan jahiliyah dan menaklukkan  kekuasaan-kekuasaan  duniawi melalui  jihad  atau  perang  suci.  Jihad  tidak dilakukan  dalam  pengertian  defensif  semata, tapi memuat tujuan jihad untuk menaklukkan semua  hambatan  penyiaran  Islam  ke  seluruh dunia, yang meliputi negara, sistem sosial dan tradisi-tradisi asing.
Keenam , perlawanan terhadap Barat yang hegemonik  dan  menentang  keterlibatan mendalam dari pihak barat untuk urusan dalam negara  Islam,  seperti  yang  terjadi  di  Irak, Libya,  Bosnia,  Afghanistan  dan  Palestina. Mereka  merasa  harus  mendeklarasikan perlawanannya  terhadap  barat  karena  umat Islam  sudah  diperlakukan  dengan  tidak  adil, baik secara politik ekonomi, maupun budaya. Dominasi barat atas negara Islam tidak dalam kapasitas  saling  bekerja  sama  melainkan memojokkan dan memusuhi. Pada gilirannya, ketidakadilan  barat  dilawan  dengan  aksi-aksi kekerasan  di  berbagai  negara,  termasuk Indonesia. 8

## Periode Kemunculan Radikalisme

## Benih-benih awal radikalisme masa nabi Muhammad SAW
Khawarij  diklaim  sebagai  kelompok pertama  dalam  Islam  yang  menggaungkan radikalisme  dalam  pola  gerakan  mereka. Meskipun kemunculan Khawarij dipicu persoalan  politik  pada  masa  Khalifah  Ali sebagaimana  akan  dipaparkan  nanti,  tetapi sebenarnya  bibit-bibit  Khawarij  telah  ada sebelum  konflik  politik  tersebut,  yakni  berupa kecenderungan  untuk  bersikap  secara  tidak proporsional. Sifat demikian sudah terlihat pada masa  Nabi  Muhammad.  Hal  inilah  yang  oleh Nayif  Mahmud  Ma‘ruf  disebut  sebagai  akar -
8 Lihat juga dalam Pemaparan Dwi Ratnasari, Fundamentalisme ..., 46-47
9 Ma‘ruf, al-Khawarij... , 14.
akar  Khawarij.  Menurutnya,  hampir  semua perawi hadits menyepakati adanya prediksi Nabi Muhammad mengenai kemunculan Khawarij. 9 Dikisahkan,  pada  tahun  8  H  (629  M) ketika  Rasulullah  dan  pasukan  muslim  selesai dari  Perang  Hunain,  maka  Rasulullah  segera membagikan  harta  rampasan  perang  kepada orang-orang  Islam.  Tiba-tiba  seseorang  dari suku Tamim yang dikenal dengan nama Dhual- Khuwaysirah  mendatangi  Rasulullah  dan memprotes keras terhadap pembagian rampasan perang  yang  dilakukan  Rasulullah.  Ia mengatakan,  “Aku  tidak  melihat  engkau  telah berbuat adil.” Rasulullah kemudian m enanggapi,  “Apabila  tidak  ada  keadilan padaku,  maka  pada  siapa  lagi  keadilan  itu diperoleh?  ”Tatkala  para  shahabat  hendak membunuh Dhual-Khuwaysirah, maka Rasulullah melarangnya.
Nama  asli  Dhual-Khuwaysirah  adalah Khurqusibn Zuhayr al- Sa‘di. Ia disebut seb agai perintis  Khawarij  dalam  sejarah  umat  Islam. Dalam  perkembangan  selanjutnya,  Khurqus merupakan  pihak  yang  sangat  berperan  dalam konspirasi  untuk  melakukan  pembunuhan terhadap  Khalifah  ‘Ut hman,  serta  dalam memimpin  pemberontak-pemberontak  dari Bashrah  y ang  berakibat  fatal  bagi  ‘Uthman. Demikian  pula,  pada  saat  terjadinya  Perang Siffin,  Khurqus  termasuk  di  antara  para pemimpin  pembelotan  terhadap  Khalifah  ‘Ali. Khurqus ikut pergi bersama Khawarij lainnya ke Harura'  dan  melakukan  perlawanan  kepada pemerint ahan  ‘Ali dalam  Perang  Nahrawan, sampai  ia  menemui    kematiannya  di  tangan pasukan  ‘Ali. 10 Selain  menunjukkan  karakter sikap yang cenderung tidak proporsional ketika menghadapi  suatu  permasalahan,  peristiwa Khurqus yang memprotes pembagian rampasan Perang  Hunayn  di  atas  juga  memperlihatkan adanya  motif  ekonomi  di  balik  kemunculan Khawarij semenjak awal. 11
11 Ahmad Choirul Rofiq, Awal Radikalisme Islam: Penyebab Kemunculan  Khawarij (Jurnal Al - Tahrir,  Vol.  14,  No.  1 Mei 2014), 228-229
Paparan  di  atas  menunjukkan  bahwa benih-benih  radikalisme  Islam  telah  ada  pada masa  formasi  Islam  di  mana  Rasulullah berdakwah.  Adapun  motif-motif  munculnya gerakan  radikalisme  Islam  ini  tidak  hanya  di latar belakangi aspek teologi semata tetapi juga politik,  sosial,  dan  ekonomi.  Bahkan  gerakan radikalisme  Islam  pertama  kali  muncul  dari motivasi ekonomi.

## Periode formalisasi Khawarij masa shahabat
Gerakan  dan  pemikiran  radikal  dalam Islam mulai tumbuh pada masa Nabi Saw. Akan tetapi baru mengkristal menjadi sebuah gerakan yang bernafaskan politik pada masa kepemimpinan khalifah Ali.  Oleh  karena  itu, pembahasan  kali  ini  akan  mengetengahkan Khawarij  sebagai  cikal  bakal  gerakan  radikal dalam Islam secara formal.
Salah satu aliran yang tertua dalam Islam ialah  yang  dinamakan  aliran  dari  golongan Khawarij atau Kharijiyah. Perkataan ini berarti pada  mulanya  keluar , yakni  golongan  yang meninggalkan  paham-paham  yang  ada  pada waktu  itu.  Tetapi  dengan  nama  ini  terutama dimaksudkan suatu golongan yang terjadi pada waktu  peperangan  di  Siffin  pada  tahun  657M tidak kurang 12.000 tentara Ali bin Abi Thalib karena perselisihan paham mengenai keangkatannya menjadi Khalifah lalu meninggalkan  kesatuan  tentara  mereka  itu  dan menyendiri dalam keyakinannya. 12 Pendapat di kalangan Khawarij ada yang mengatakan bahwa kata Khawarij terambil dari kata yakhruju dalam Surat An- Nisa’: 100
                                                            
                                                                
                                                                 
               
Artinya : “Barangsiapa berhijrah di jalan Allah, niscaya  mereka  mendapati  di  muka  bumi  ini
12 Abu Bakar Atjeh, Ilmu Ketuhanan : Ilmu Kalam (Jakarta: Tinta Mas, 1966), 54.
tempat hijrah yang luas dan rizki yang banyak. Barangsiapa  keluar  dari  rumahnya  dengan maksud berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian  kematian  menimpanya  (sebelum sampai ke tempat yang dituju), Maka sungguh telah tetap pahalanya di sisi Allah. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (A n- Nisa’:100)
Mereka  memaknakan  kata yakhruju dalam  surat  An-Nisa  tersebut  dengan  diri mereka  dan  mempersamakan  posisi yakhruju dengan  Muhajirin.  Dalam  pengertian  yang seperti  inilah  mereka  menyebutkan  tempat- tempat yang mereka tuju dengan Muhajar atau Darul Hijrah. 13
Sebagaimana telah disinggung di muka, bahwa  sebenarnya  akar  pemikiran  Khawarij telah  muncul  ketika  nabi  Muhammad  SAW masih berdakwah yakni tatkala seorang laki-laki dari  Bani  Tamim  yang  bernama  Quwaishirah melakukan  protes  terhadap  Nabi  Muhammad Saw.  laki-laki  itu  menuduh  Nabi  tidak  adil dalam  pembagian  harta  rampasan  perang tersebut.
Kemudian  peristiwa  tahkim  yang menjadi  momentum  lahir  dan  pecahnya  dua kelompok  yakni  Syi’ah  dan  Khawarij  menjadi kubu  yang  berlainan  karena  setelah  tahkim Khawarij  menjadi  sangat  membenci  Khalifah Ali  dan  menganggap  kepemimpinan  Ali  tidak sah  karena  menuruti  perbuatan  pemberontak ( Bughat )  Mu’awiyah  sehingga  muncullah kepermukaan  kelompok  baru  yang  bernama Khawarij.
Setelah pengumuman hasil tahkim antara wakil  dari  Khalifah  Ali  yakni  Abu  Musa  Al- Asy’ari  dan  wakil  dari  Mu’awiyah  yakni  Amr bin Ash yang ternyata merugikan pihak Khalifah Ali – yang  Khawarij  ada  di  dalamnya – Penolakan sebagian pasukan Ali terhadap hasil tahkim yang  dianggap  sebagai  tipu  daya  dari Mu’awiyah  dan  Amr  Ibn  Ash  semakin menimbulkan  perselisihan-perselisihan  yang mendalam  di  pihak  khalifah  Ali.  Pengikut-
13 Nouruzzaman  Shiddiqi, Syi’ah  dan  Khawarij  dalam Perspektif  Sejarah (Yogyakarta:  Penerbitan  PLP2M, 1985), 5.
pengikut  Ali  dari  kelompok  garis  keras berpendapat  seharusnya  Ali  memaksa  mereka agar  kembali  kepada  keadilan  dan  kebenaran dan  bukan  sebaliknya  malah  mengikuti perbuatan  salah. 14 Hal  ini  yang  kemudian mengakibatkan  sebagian  dari  pengikut  Ali memilih  untuk  memisahkan  diri  dari  pasukan Ali  dan  pergi  menuju  Harura  dan  setelah  itu mengangkat  Abdullah  Ibn  Wahab  Ar-Rasibi sebagai  Khalifah  pengganti  dari  Ali  Ibn  Abi Thalib yang telah mereka tinggalkan.
Selepas arbitrase tersebut, dapat disimpulkan  saat  itu  terdapat  tiga  kelompok yakni  pendukung  Ali  yang  disebut  Syi’ah, Pendukung  Mu’awiyah,  dan  Khawarij  yang terpisah dari kedua kelompok di atas. Pada tahun 659  M  pasukan  Khawarij  pimpinan  Abdullah Ibn  Wahab  Ar-Rasibi  dapat  dihancurkan  oleh pasukan  Khalifah  Ali  di  tepi  Sungai Nahrawan. 15 Dalam  pertempuran  tersebut Khawarij  mengalami  kekalahan  total  hingga pemimpin-pemimpin  mereka  gugur  di  medan perang dan hanya beberapa orang saja yang bisa melarikan  diri.  Namun,  meskipun  telah mengalami kekalahan, kaum Khawarij menyusun  barisan  kembali  dan  meneruskan perlawanan  terhadap  kekuasaan  Islam  resmi baik  di  zaman  Dinasti  Umayyah  maupun Abbasiyah.  Pemegang-pemegang  kekuasaan yang  ada  pada  waktu  itu  mereka  anggap  telah menyeleweng dari ajaran Islam dan oleh karena itu mesti ditentang dan dijatuhkan. 16 Dari  pemaparan  di  atas  dapat  diketahui jika Khawarij merupakan aliran sempalan dalam Islam  yang  muncul berusaha untuk melakukan revolusi terutama terhadap pemerintahan karena pokok  ajaran  pertama  mereka  adalah  doktrin politik yakni urusan kekhilafahan saat itu yang menurut mereka para Khalifah setelah tahun ke tujuh  pemerintahan  Utsman  Ibn  Affan  tidak sejalan  lagi  dengan  Al- Qur’an. Walaupun kemudian  pemikiran  mereka  juga  masuk  ke
14 Rochimah., et al, Ilmu Kalam (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011), 28.
15 Ahmad  Choirul  Rofiq, Sejarah  Peradaban  Islam:  Dari Masa Klasik Hingga Modern (Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2009), 102.
ranah  teologi  karena  mereka  melakukan takfir terhadap  kelompok  yang  menjadi  lawan pemikiran  mereka.  Faktor  inilah  yang menjadikan  Khawarij  disebut-sebut  sebagai aliran garis keras dalam Islam.

## Radikalisme Islam Kontemporer
Pada  saat  ini,  secara  sosiologis  dapat dikatakan  komunitas  Khawarij  atau  setidaknya mereka  yang  menamakan  dirinya  kelompok Syurah telah  tiada  lagi  di  muka  bumi  setelah mengalami kekalahan dari pasukan militer Bani Umayyah  namun  ketika  ditelusuri  lebih  dalam lagi  ternyata  akar  ideologi  radikal  dari  paham Khawarij  masih  ada  dan  masih  berkembang hingga kini.
Salah  satu  potongan sejarah  yang  dapat diajukan  sebagai  contoh  konkret  dari  tetap berkembangnya  paham  radikal  Khawarij  ini adalah  seorang  Islamis  dari  Afghanistan Abdullah  Azzam.  Pada  tahun  1987  Abdullah Azzam  membuat  sebuah  polemik  dengan menulis  sebuah  karya  tulis  berjudul Ilhaq  bil Qaafila (Bergabunglah dengan Kafilah). Dalam karyanya itu, Azzam menyerukan kepada kaum Muslim  untuk  melawan  Uni  Soviet  dengan menyerukan  gagasan  bahwa  kaum  muslim  di seluruh  dunia  membentuk  masyarakat  lintas Negara atau Ummah . Dia berpendapat di mana saja, tanah kaum muslim itu ibarat satu wilayah. Karena  itu,  mempertahankan  Islam  di Afghanistan adalah tugas suci agama dan semua orang Islam harus menunaikannya. 17
Gagasan Abdullah Azzam di atas, tentu bukanlah gagasan yang benar-benar baru dalam gagasan keislaman di era modern saat ini, karena sebagian besar kelompok Islamis (mereka yang menginginkan khilafah Islamiyah) menganggap batas-batas  Negara  yang  ditetapkan  saat  ini adalah akibat dominasi barat di abad ke 20 yang ditujukan untuk melemahkan posisi Islam. 18
16 Rochimah., et al, Ilmu Kalam , 32-33.
17 Greg  Fealy  dan  Anthony, Jejak  Kafilah:  Pengaruh Radikalisme  Timur  Tengah  di  Indonesia. terj:  Akh Muzakki (Bandung: Mizan, 2007), 18.
18 Ibid., 20.
Jika kita amati, meskipun dalam konteks yang  berbeda,  gagasan  seperti  tersebut  di  atas memiliki  kesamaan  dengan  konsep  yang dikembangkan  oleh  kelompok  Ekstrimis Khawarij  yang  menggaungkan Dar  Al-Islam yang  mana  mereka  menginginkan  kesatuan umat Islam di seluruh dunia tanpa adanya batas- batas  wilayah  geografis  dengan  membentuk komunitas  Islam  menjadi  satu-kesatuan  negara yang  berlandaskan  keagamaan  dan  tauhid kepada Allah SWT.
Dari  konsep Dar  al-Islam tersebut, kemudian  muncul  pemikiran Dar  al-Kufr sebagai anti tesisnya yang merupakan wilayah di luar Dar  al-Islam yang  mereka  klaim  sebagai wilayah orang-orang kafir yang halal darah dan hartanya serta harus diperangi.
Ironisnya,  paham  seperti  ini  tetap diadopsi  oleh  sebagian  umat  muslim  yang menginginkan  untuk  membentuk  khilafah Islamiyah dan mengklaim diri sebagai pembawa panji  kebenaran  karena  berpedoman  pada wahyu Allah SWT, yakni al- Qur’an. Kelompok ini yang disebut sebagai kelompok fundamentalis Islam. Kelompok yang menginginkan untuk diterapkannya Islam yang menurut mereka murni sebagaimana termaktub di  dalam  Al- Qur’an  dan  sesuai  dengan  ajaran Nabi Muhammad Saw.
Secara teoretik, fundamentalisme- radikalisme memang ditandai dengan tiga unsur:
1. Fenomena keagamaan;
2. Penolakan  terhadap  dunia,  sebagai  reaksi terhadap  perubahan  dan  kultur  yang dipersepsikannya sebagai krisis;
3. Reaksi defensif dengan berupaya mempertahankan  atau  merestorasi  tatanan sosial  masa  lalu  yang  diidealkan  atau diimajinasikan  sebagai  paling  otentik  dan benar. 19
Untuk unsur pertama dan kedua, mereka kerap  mengembangkan  etika  hukum  yang cenderung rigid (kaku),  karena  memusatkan perhatian  pada  regulasi  hukum  yang  konkret seperti  ketentuan  halal,  haram  dan  seterusnya.
19 Mun’im A. Sirry, Membendung Militansi... , 4.
20 Ibid ., 6.
Perhatian  yang  begitu  besar  pada  regulasi kehidupan  sehari-hari  yang  didasarkan  pada prinsip-prinsip keagamaan dan kewajiban ritual, menyebabkan  pemahaman  keagamaan  yang dikembangkan bersifat literalis-legalistik. 20

## Mensikapi Radikalisme
Pemahaman mengenai fundamentalisme - radikalisme  Islam  secara  doktrinal  sama  dengan doktrin  Khawarij  yang  literal-legalistik  terhadap al- Qur’an  dan  regulasi  serta  ritual  agama  Islam. Secara ideologi pemahaman ini baik, karena ingin memurnikan  Islam  dari  khurafat  atau  bahkan syirik. Namun sayangnya metode yang ditempuh pun  juga  sama  yakni  perjuangan  dengan  sikap anarkisme  sebagaimana  Khawarij.  Contoh kongkretnya ialah   pengeboman di World Trade Center  di  Amerika,  Bom  Bali  I  dan  II  di Indonesia,  pengeboman  J.W  Marriot,  Gerakan teror  ISIS  di  seluruh  dunia  sudah  cukup merepresentasikan kelompok fundamentalis radikal  Islam  ini  sebagai  Khawarij  gaya  baru  di era kontemporer.
Di  lain  pihak,  menarik  jika  melihat pernyataan  yang  dilontarkan  para  pemikir  Islam pada dasawarsa 1970an sep erti “Islam Yes, Partai Islam  No”  yang  dikemukakan  oleh  Nurcholis Madjid dan Amien Rais yang sempat memberikan pernyataannya  dalam  sebuah  tulisan  ia menyatakan  bahwa  “ Islamic  State atau  Negara Islam  saya  kira  tidak  ada  dalam  Al- Qur’an maupun  Al-Sunnah.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada perintah dalam Islam untuk menegakkan Negara Islam.  Yang  lebih  penting  adalah  selama  suatu negara  menjalankan etos  Islam ,  kemudian menegakkan  keadilan  sosial  dan  menciptakan suatu masyarakat yang egalitarian , yang jauh dari eksploitasi  manusia  atas  manusia  maupun eksploitasi  golongan  atas  golongan  lain,  berarti menurut  Islam  sudah  dipandang  sebagai  Negara yang  baik.  Apalah  artinya  sebuah  negara,  kalau ternyata hanya formalitas kosong. 21
Mencermati pernyataan para cendekiawan muslim  di  atas  dapat  kita  katakan  bahwa sebenarnya  mereka  menginginkan  “kualitas
21 Azyumardi Azra, Menuju Masyarakat Madani: Gagasan, Fakta  dan  Tantangan (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2000), 173-174.
Islam”  yang  dijunjung  dan  bukan  hanya formalitas  tampak  yang  bisa  saja  itu  hanyalah formalitas  kosong.  Sebuah  negara  Islam  yang tidak  menerapkan  prinsip  keadilan,  egalitarian, menghargai hak asasi manusia maka ia tidak dapat dikatakan  sebagai  negara  yang  baik  menurut ajaran  Islam.  Dengan  demikian,  sebaliknya, perjuangan memurnikan Islam dengan anarkisme seperti  pergerakan  radikalisme  Islam  justru membuat  Islam  tereduksi  maknanya  di  mata khalayak  karena  akan  muncul  stigma  negatif bahwa Islam adalah agama yang identik dengan kekerasan, vandalisme dan terorisme.
Untuk  terakhir  kalinya,  Bagi  kita  umat muslim,  penting  kiranya  untuk  dipahami mengenai  esensi  perjuangan  Islam  yang sesungguhnya  yang  berlandaskan  toleransi berbasis pluralisme seperti yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad Saw pada masyarakat Madinah baik pada saat minoritas maupun mayoritas.

## Penutup
Mengaitkan  agama  dengan  ekstrimisme, sesuatu yang secara inheren mengandung hal-hal yang tidak biasa dan seringkali dipandang secara pejorative . Dalam hal ini agama dan ekstrimisme sering  dilihat  sebagai  kontradiktif.  Namun demikian,  dalam  kenyataan  sehari-hari,  kaitan erat antara agama dan ekstrimisme merupakan hal yang mudah ditemui.
Radikalisme  merupakan  sebuah  sikap ekstrim  yang  ditunjukkan  dalam  upaya mempertahankan  ideologi.  Radikalisme  banyak diiringi  sikap-sikap  ekstrim  seperti  kekerasan, pemaksaan,  dan  teror  kepada  kelompok  yang dianggap berlawanan dengan ideologi mereka.

## Daftar Pustaka
Atjeh, Abu Bakar. Ilmu Ketuhanan: Ilmu Kalam . Jakarta: Tinta Mas, 1966.
Azra,  Azyumardi. Menuju  Masyarakat  Madani: Gagasan, Fakta dan Tantangan . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000.
Bagir,  Hadir. Islam  Tuhan,  Islam  Manusia: Agama dan Spiritualitas di Zaman Kacau . Bandung: Mizan, 2017.
Choirul  Rofiq,  Ahmad. Awal  Radikalisme  Islam: Penyebab  Kemunculan  Khawarij .  Jurnal Al - Tahrir, Vol. 14, No. 1 Mei 2014.
-------. Sejarah  Peradaban  Islam:  Dari  Masa Klasik Hingga Modern . Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2009.
Fealy,  Greg  dan  Anthony. Jejak  Kafilah: Pengaruh  Radikalisme  Timur  Tengah  di Indonesia. terj:  Akh  Muzakki.  Bandung: Mizan, 2007.
Ma’ruf, Nayif Mahmud. Al-Khawarij fial- ‘Asr al - Umawi . Beirut: Dar al- Tali‘ah, 1994.
Munir Mulkhan, Abdul. Sufi Pinggiran: Menembus Batas-Batas . Yogyakarta: Kanisius, 2007.
Ratnasari,  Dwi. Fundamentalisme  Islam .  Jurnal KomunikaVol.4 No.1 Januari-Juni 2010.
Rochimah.,  et  al, Ilmu  Kalam (Surabaya:  IAIN Sunan Ampel Press, 2011), 28.
Shiddiqi,Nouruzzaman. Syi’ah  dan  Khawarij dalam  Perspektif  Sejarah. Yogyakarta: Penerbitan PLP2M, 1985.
Sirry, A Mun’im. Membendung Militansi Agama: Iman  dan  Politik  dalam  Masyarakat Modern . Jakarta: Erlangga, 2003.
Syarkun, Mukhlas dan Ghorara, W. Dunia Islam
dalam Benturan Kepentingan dan Peradaban dalam Negara  Tuhan;  The Thematic  Encyclopedia. Jakarta:  SR  Ins
Publishing, 2004.
Wirawan  Sarwono,  Sarlito. Terorisme  di Indonesia  dalam  Tinjauan  Psikologis . Jakarta: Pustaka Alvabet, 2012.
Copyright © 2018 Journal Dirasah : Vol. 1, No. 2, August 2018, p-ISSN: 2615-0212, e-ISSN; 26212838 Copyright rests with the authors Copyright of Jurnal Dirasah is the property of Jurnal Dirasah and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use. https://ejournal.stisfa-kediri.ac.id/index.php/dirasah