Hlm. 121  - 134

## FORMASI IDEOLOGI PADA CERPEN ‘‘DZIKIR SEBUTIR PELURU” KARYA AGUS NOOR: ANALISIS HEGEMONI GRAMSCIAN
IDEOLOGICAL FORMATION IN AGUS NOOR’S SHORT STORY “DZIKIR SEBUTIR PELURU”: GRAMCIAN HEGEMONY ANALYSIS

## Wahyu Wiji Astuti
Universitas Negeri Medan
Jalan Willem Iskandar Pasar V Barat, Medan Estate, Deliserdang, Sumatera Utara wahyu_wiji@yahoo.com
Naskah Diterima Tanggal : 11 November 2014 Naskah Direvisi Terakhir Tanggal : 15 Desember 2014

## Abstract
This article is intended to see ideological formation in Agus Noor‟s “Dzikir Sebutir Peluru”.  The  analysis  is  done  by  using  Gramci‟s  hegemony  theory  that  sees literary work as a part of hegemonic ideological formation or counter hegemonic (resistance) toward dominant discourse. The mechanism is done by finding out the dominant  ideology  through  existed  ideological  formations.  As  the  result  of analysis,  it  is  found  that  ideologies  in  this  short  story  are  socialism,  humanism, religiosity,  militarism,  and  nationalism.  However,  the  most  dominant  ideology  is socialist-humanist. Even though it is not delineated through the character, but the situation  in  this  short  story  shows  that  there  is  capitalistic  hegemony  toward  the country,  and  people‟s  reaction  is  a  form  of  resistance  toward  an  oppressive capitalization  on  low  class  society.  A  socialist-humanist  ideology  can  be  seen through each character in this short story.

## Keywords: ideological formation, hegemony, gramscian

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk melihat formasi ideologi yang ada dalam cerpen “Dzikir  Sebutir  Peluru”  karya  Agus  Noor.  Analisis  dilakukan  dengan menggunakan  teori  hegemoni  Gramsci  yang  berpandangan  bahwa  sastra sebagai  bagian  dari  formasi  ideologis  bersifat  hegemonic  ataupun  counter hegemonic  (resistensi)    terhadap  wacana  dominan.  Mekanisme  dilakukan dengan  mencari  ideologi  dominan  melalui  formasi-formasi  ideologi  yang ada. Berdasarkan analisis  yang dilakukan,  ideologi  yang ada dalam cerpen ini  antara  lain  sosial,  humanisme,  religius,  militerisme,  dan  nasionalis. Namun  yang  menjadi  ideologi  dominan  adalah  ideologi  sosialis-humanis. Meskipun  tidak  tergambar  dalam  tokoh  cerpen,  tetapi  keadaan  dalam cerpen  tersebut  menjelaskan  adanya  hegemoni  kapitalis  terhadap  negara, dan reaksi masyarakat adalah bentuk perlawanan terhadap kapitalisasi yang menindas  hak  rakyat  kecil.  Ideologi  sosialis-humanis  ini  tampak  pada masing-masing tokoh yang ada dalam cerpen tersebut.
Kata kuci: formasi ideologi, hegemoni, gramscian
Hlm. 121  - 134 Desember 2014 ISSN 1829-9237

## 1. PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Problematika yang muncul atas sebuah kepemimpinan banyak menjadi sorotan dan sumber inspirasi penulisan karya sastra dalam mengkritisi kekuasaan. Dominasi  suatu  kekuasaan  tertentu  biasanya ditanamkan  kepada  masyarakat  atau  pihak subordinat melalui ideologi. Sebagai kekuatan  material,  dunia  gagasan  atau ideologi  berfungsi  mengorganisasi  massa manusia,  menciptakan  suatu  tanah  lapang tempat  manusia  bergerak  di  atasnya  (Faruk, 1994:61-62). Hal ini yang kemudian menjadi dasar  dalam  memengaruhi  kultural  dan formasi  ideologi  masyarakat  tanpa  disadari, yang  disebut  Gramsci  sebagai  bentuk hegemoni.  Hegemoni  dapat  dipahami  dalam konteks strategi bahwa pandangan dunia dan kekuasaan kelompok sosial panutan dipelihara  (Bakker,  2000:  63).  Persoalan kultural  dan  formasi  ideologis  menjadi penting  bagi  Gramsci  karena  di  dalamnya berlangsung  proses  yang  rumit.  Menurut Gramsci, revolusi fisik tidak akan terjadi jika sebelumnya  tidak  terjadi  revolusi  ideologis yang merupakan kebangkitan dan penyebaran filsafat pencerahan.
Sebagai  salah  satu  situs  hegemoni, di  dalam  karya  sastra  terdapat  formasi ideologi.  Formasi  adalah  suatu  susunan dengan hubungan yang bersifat bertentangan, korelatif  dan  subordinatif.  Formasi  ideologi tidak  hanya  membahas  ideologi  yang terdapat  dalam  teks,  tetapi  juga  membahas bagaimana hubungan antara ideologi- ideologi tadi (Herjito, 2002:25). Karya sastra sebagai bagian dari formasi ideologis bersifat hegemonic ataupun counter  hegemonic (resistensi)    terhadap  wacana  dominan. Heryanto (dalam Faruk, 1994:98) mengatakan  bahwa  dalam  kesusastraan Indonesia,  sastra  mengalami  depolitisasi sejak orde baru. Ia mensinyalir adanya suatu bentuk  penyaringan  terhadap  karya-karya sastra yang dianggap membahayakan pemerintahan pada masa itu.
Agus  Noor  adalah  salah  satu sastrawan  yang  berani  menyuarakan  ide- idenya  untuk  mengkritisi  keadaan  sosial masyarakat melalui karya sastra. Kepiawaian Agus Noor membawanya hingga memperoleh
berbagai penghargaan diantaranya  Juara  I  penulisan  cerpen  pada Pekan  Seni  Mahasiswa  Nasional  I  (1991), Cerpenis  terbaik  pada  Festival  Kesenian Yogyakarta  IV  (1992),  Cerpen Lampor terpilih  sebagai  cerpen  pilihan  KOMPAS (1994),  Tiga  cerpennya Keluarga  Bahagia, Dzikir Sebutir Peluru dan Tak Ada Mawar di Jalan  Raya mendapat  Anugerah  Cerpen Indonesia DKJ (1999), Cerpen Pemburu oleh dinyatakan  sebagai  salah  satu  karya  terbaik yang pernah terbit di majalah Horison selama kurun  waktu  1990-2000,  Cerpen Piknik mendapat Anugerah
Kebudayaan
Departemen Seni dan Budaya untuk kategori cerpen  (2006),  Cerpen Kunang-Kunang terpilih  sebagai  cerpen  terbaik  pilihan Kompas (2011) dan sebagainya.
Dalam salah satu kumpulan cerpennya  yang  berjudul Bapak  Presiden yang Terhormat, Agus Noor banyak menulis kritik sosial pemerintahan dengan menceritakan kisah-kisah yang berpihak pada wong  cilik. Kekhasan  cerpen-cerpennya tampak  pada  permainan  mencampurkan absurditas  dengan  realitas-realitas  peristiwa. Salah  satu  cerpennya  yang  berjudul Dzikir Sebutir Peluru dalam buku kumpulan cerpen Bapak  Presiden  yang  Terhormat. Cerpen  ini merupakan  salah  satu  dari  tiga  cerpennya yang  mendapat  Anugerah  Cerpen  Indonesia yang  diselenggarakan  Dewan  Kesenian Jakarta pada tahun 1999 .
Cerpen  ini  menceritakan  kisah sebutir  peluru  yang  melarikan  diri  dari kewajibannya  dan  meminta  pertolongan seorang Kyai untuk menyembunyikan dirinya.  Peluru  merasa  ketakutan  karena dirinya  dicari-cari  oleh  laki-laki  berambut cepak, ia menyadari takdirnya sebagai sebutir peluru  namun  bagaimanapun  ia  tidak sanggup membunuh petani yang berdemonstrasi menuntut haknya. Sikap Kyai
Hlm. 121  - 134 Desember 2014 ISSN 1829-9237
Karnawi  yang  hendak  menegakkan  keadilan menjadikannya  harus  berhadapan  dengan aparat  pemerintahan.  Kentalnya  aroma  kritik sosial  dan  pertarungan  ideologi  dalam kumpulan  cerpen Bapak  Presiden  yang Terhormat ini menjadi dasar dipilihnya salah satu  karya  Agus  Noor  untuk  dianalisis dengan  teori  hegemoni  Gramsci.  Cerpen yang  akan  dianalisis  berjudul Dzikir  Sebutir Peluru yang ditulis pada tahun 1998.

## 1.2 Rumusan Masalah
Permasalahan  dalam  analisis  ini dirumuskan  yang  adalah  (1)  bagaimana formasi ideologi dalam cerpen Dzikir Sebutir Peluru;  (2)  bagaimana  hubungan  persamaan formasi ideologi cerpen Dzikir Sebutir Peluru dengan  formasi  ideologi  masyarakat;  (3) bagaimana  hubungan  historis  cerpen  Dzikir Sebutir  Peluru  sebagai  bagian  dari  negosiasi ideologi  yang terjadi dalam masyarakat pada masa itu.

## 1.3  Landasan  Teori  Teori  Hegemoni Gramsci
Mengenai pengertian hegemoni, Hendarto (dalam
Patria 2003:115)
mengatakan  bahwa  hegemoni  dalam  bahasa Yunani  kuno  disebut eugemonia, yang diterapkan  untuk  menunjukkan  dominasi posisi  yang  diklaim  oleh  negara-negara  kota secara  individual.  Tetapi  menurut  Gramsci istilah hegemoni harus dibedakan dari makna leksikalnya; penguasaan suatu bangsa terhadap  bangsa  lain,  sebab  hegemoni  dapat dicapai  melalui  kombinasi  antara  paksaan dan  kerelaan.
Konsep  hegemoni  dikembangkan dan dipopulerkan oleh Antonio Gramsci yang melakukan  dekonstruksi  terhadap  konsep- konsep  Marxis  ortodoks,  dengan  tujuan merevisi  kelemahan  konsep  Marxisme  yang ada  pada  masa  itu.  Teori  ini  pertama  kali diperkenalkan  Gramsci  pada  tahun  1926 dalam tulisannya yang berjudul „Notes on the Southern  Question‟ ,  namun  baru  mengalami kepopuleran  pada  tahun  1970-an.  Teori  ini kemudian dikenal dengan hegemoni Gramscian,  yang  menaruh  perhatian  pada
proses  pemaknaan  yang  didominasi  oleh praktik otoritatif.
Gramsci menggunakan istilah hegemoni  ( egemonia )  secara  bergantian dengan  kepemimpinan  atau  pengarahan ( direzione ) yang dilawankan dengan dominasi  ( dominazione ).  Jadi  hegemoni bukanlah sebuah dominasi dengan menggunakan kekuasaan, melainkan hubungan  persetujuan  dengan  menggunakan pendekatan kepemimpinan politik dan ideologi.  Tercapainya  dominasi  oleh  kelas dominan  terjadi  apabila  pandangan  dunia kelompoknya  telah  diadopsi  oleh  seluruh masyarakat.
Antonio  Gramsci  merupakan  filsuf besar  sesudah  Marx,  dalam  tulisannya  ia menjelaskan mengapa tidak terjadi pemberontakan  buruh  di  Italia  berupa penyadaran terhadap masyarakat akan bentuk perlawanan  atas  hegemoni  penguasa  pada masa  itu.  Gramsci  menggunakan  konsep hegemoni  untuk  meneliti  bentuk-bentuk politik,  kultural,  ideologi  tertentu,  yang lewatnya,  dalam  suatu  masyarakat  yang  ada suatu kelas yang fundamental dapat membangun kepemimipinannya sebagai sesuatu  yang  berbeda  dari  bentuk-bentuk dominasi  yang  bersifat  memaksa  (Faruk, 2012:  132).  Jadi  kontrol  dalam  masyarakat menurut  Gramsci  tidak  selalu  bersifat paksaan.
Gramsci dengan teori-teorinya bertujuan untuk menjelaskan tentang kesalahan  marxisme  dan  mengapa  marxisme gagal  mencapai  tujuannya  yaitu  perubahan sosial.  Gramsci  menemukan  bahwa  masalah dalam marxisme sebenarnya disebabkan oleh filsafat  kaum  marxisme  yang  bersifat monolitik,  yaitu  materialisme  ontologis  dan konsep  basis-superstruktur  yang  merupakan konsekuensi logis sehingga membuat marxisme menjadi determinis atau fatalistis.
Filsafat  dasar  marxisme  menurut Engels  dan  Lenin  adalah  materialisme. Materialisme  yang  dimaksud  dalam  hal  ini adalah materialisme ontologis yaitu pandangan  bahwa  hakikat  seluruh  realitas adalah  bersifat  kebendaan.  Semua  yang  ada
Hlm. 121  - 134 Desember 2014 ISSN 1829-9237
adalah  benda  atau  berasal  dari  benda. Menurutnya  kita  tidak  mungkin  bicara tentang  realitas  pada  dirinya  sendiri.  Yang kita  miliki  hanyalah  kepercayaan,  seperti juga dalam agama. Jika marxisme mengatakan  bahwa  segala  yang  ada  datang dari  benda,  maka  agama  mengatakan  segala yang  ada  berasal  dari  Tuhan.  Pandangan materialisme  ontologis  ini  berasal  dari kesalahan  tafsir  Engels  dan  Lenin  atas ungkapan “bukan kesadaran yang menentukan melainkan keadaan yang menentukan  kesadaran”.  Bagi  Engels  dan Lenin  yang  dimaksud  dengan  ”keadaan”  itu adalah  realitas  dalam  arti  kebendaan, sedangkan  ”keadaan”  yang  dimaksudkan oleh  Marx  adalah  ekonomi  dalam  arti  mode produksi masyarakat.
Marx  membagi  lingkup  kehidupan manusia  menjadi  dua,  yakni  infrastruktur (basis/dasar)  dan  superstruktur  (bangunan atas). Infrastruktur merupakan bidang produksi  kehidupan  material,  sedangkan superstruktur adalah tatanan institusional dan tatanan kesadaran kolektif. Tatanan institusional  merupakan  lembaga-lembaga yang mengatur kehidupan masyarakat di luar bidang produksi, terutama system hukum dan negara sedangkan tatanan kesadaran masyarakat kolektif adalah system kepercayaan, norma, dan nilai yang mempengaruhi  pola  pikir    masyarakat, misalnya    pandangan  dunia,  agama,  filsafat, moralitas, nilai budaya, seni dan sebagainya.
Menurut Gramsci superstruktur bukanlah semata-mata sebagai sebuah epifenomena atau refleksi semata dari elemen infrastruktur seperti yang dikemukakan Marx ,  ia  justru  mengkarakterisasi  superstruktur sebagai  sesuatu yang  penting  dengan sendirinya.  (Sugiono,  1999:34).  Gramsci membagi  superstruktur  menjadi  dua  level struktur  utama,  pertama  adalah  masyarakat sipil dan yang kedua masyarakat politik atau Negara.  Masyarakat  sipil  mencakup  seluruh masyarakat  umum  yang  tidak  berkaitan dengan politik pemerintahan seperti universitas,  sekolah,  media  massa,  agama dan  lain-lain.  Masyarakat  politik  adalah
segala  institusi  public  yang  memegang peranan  yuridis,  misanya  tentara,  polisi, birokrasi,  pemerintahan,  pengadilan  dan sebagainya.
Konsep hegemoni diistilahkan sebagai pengikat masyarakat tanpa menggunakan  kekuatan,  yang  memandang bahwa  kebudayaan  merupakan  fenomena yang independen, bukan sekedar refleksi dari adanya reduksi kapitalisme ekonomi. Hegemoni  adalah  dominasi  oleh  satu kelompok  terhadap  kelompok  lain,  baik dengan  atau  tanpa  kekerasan,  sehingga  ide yang  didiktekan  oleh  kelompok  dominan terhadap kelompok yang didominasi diterima sebagai  sesuatu  yang  wajar  yang  bersifat moral,  intelektual  dan  budaya.  Seperti dijelaskan bahwa  titik awal konsep Gramsci tentang  hegemoni  adalah  bahwa  suatu  kelas dan  anggotanya  menjalankan  kekuasaan terhadap  kelas-kelas  di  bawahnya  dengan cara  kekerasan  dan  persuasi  (Simon,  2001: 19-20).
Kelas  hegemonik  atau  kelompok kelas hegemonik adalah kelas yang mendapatkan  persetujuan  dari  kekuatan  dan kelas  soaial  lain  dengan  cara  menciptakan dan  mempertahankan  system  aliansi  melalui perjuangan  politik  dan  ideologis  (Simon, 2001:22). Dengan kata lain bahwa hegemoni merupakan proses penguasaan kelas dominan kepada  kelas  bawah,  dan  kelas  bawah  juga aktif  mendukung  ide-ide  kelas  dominan. Penguasaan dilakukan tidak dengan kekerasan  melainkan  melalui  bentuk-bentuk persetujuan masyarakat yang dikuasai.
Gramsci menyatakan ada dua syarat yang  harus  diperhatikan  dalam  eksistensi kelas  hegemonik,  yaitu  bahwa  hegemoni tidak  berarti  memaksakan  ideologi  kelas tertentu sebagaimana dipahami oleh masyarakat  pada  umumnya,  dan  sistem ideologi  tidak  terbentuk  secara  serta  merta, proses  kelahirannya  tergantung  dari  pola- pola  hubungan  kekuatan  selama  terjadi aliansi  (Simon,  2001:  90-91).  Hegemoni berhubungan  dengan  ideologi.  Pada  analisis Gramscian  ideologi  dipahami  sebagai  ide yang mendukung kekuasaan kelompok
Hlm. 121  - 134 Desember 2014 ISSN 1829-9237
tertentu.  Hegemoni  atau  kekuasaan  menurut Gramsci  mengarah  pada  perjuangan  kaum tertindas untuk menentang sumber kekuasaan tunggal.  Teori  ini  mengandung  ide-ide tentang  usaha  untuk  mengadakan  perubahan sosial  secara  radikal  dan  revolusioner. Menolak reduksi manusia dan konsep-konsep yang  menjunjung  tinggi  kebenaran  mutlak. Menurut  Gramsci,  determinisme  mekanis seperti  yang  dikemukakan  kaum  Marxisme cenderung  menimbulkan  sikap  pasif  sebab kaum  buruh  akan  menunggu  perubahan dalam  bidang  ekonomi,  sehingga  tidak  akan menumbuhkan inisiatif-inisiatif baru mereka.
Ada  tiga  cara  yang  dikemukakan oleh  Gramsci  dalam  membentuk  gagasan, yaitu  bahasa,  pendapat  umum  ( common sense) dan  folklor.  Bahasa  sebagai  alat komunikasi menjadi sarana utama penyebaran konsep dunia, dengan kemampuan  penguasaan  bahasa  maka  akan semakin mempermudah penyebaran ideologi. Pendapat umum atau common sense merupakan  tempat  membangun  sekaligus melawan  ideologi,  sehingga  pendapat  umum menjadi lahan yang penting dalam pertarungan ideologi. Folklor yang merupakan  system  kepercayaan,  opini  dan takhyul  memegang  peranan  penting  dalam mengikat masyarakat tanpa kekerasan.
Gramsci  berpandangan  bahwa  di dalam  masyarakat  selalu  terdapat  pluralitas pandangan  dunia  atau  pluraitas  ideologi. Maka mengenai ideologi manakah yang valid atau  yang  lebih  dominan  berlaku  dalam kelompok  masyarakat,  itulah  yang  harus dilihat dalam analisis Gramsci.

## 2. PEMBAHASAN
2.1 Formasi Ideologi Cerpen Dzikir Sebutir
Peluru
Cerpen  Dzikir  Sebutir  Peluru  karya Agus Noor menceritakan tentang kebimbangan  sebutir  peluru  yang  melarikan diri  dari  kewajibannya  untuk  membunuh demonstran.  Diceritakan  bahwa  pada  waktu tengah malam peluru  yang lari dari tugasnya mendatangi  Kyai  Karnawi  yang  tengah berdzikir.  Ia  meminta  pertolongan  kepada
Kyai Karnawi, seperti empat peluru sebelumnya  yang  juga  mengalami  hal  yang sama; lari dari tugas yang semestinya.
Kyai Karnawi gusar, ia tidak tahu apa yang  harus  dilakukannya  dengan  lima  butir peluru yang meminta pertolongannya. Dalam kutipan  cerpen, “Ia  pandangi  peluru  putih pucat  berkilat,  kepayahan  dan  pasrah. Membuat  Kyai  Karnawi  tergeragap,  begitu berharapkah peluru ini padanya? Istighfar.”
Dalam  cerpen Dzikir  Sebutir  Peluru diidentifikasi tokoh yang ada di dalam cerpen antara lain Kiai Karnawi, Peluru, Komandan, laki-laki berambut cepak, serta para masyarakat  demonstran  (petani,  mahasiswa). Oposisi ideologi yang tampak dari cerpen ini adalah  antara  kelompok  yang  pro  terhadap perintah  dan  yang  kontra  terhadap  perintah. Perintah  dalam  hal  ini  adalah  dari  kelompok dominan  yang  menghegemoni  negara  pada masa  itu.  Tokoh  yang  kontra  terhadap perintah  sebagai counter  hegemoni yang menolak  melakukan  apa  yang  diperintahkan, yaitu  Peluru,  Kiai  Karnawi  dan  masyarakat demonstran.  Komandan  dan  lima  laki-laki berambut  cepak  adalah  aparat  negara  yang bertugas menjalankan perintah secara hierarki.
Kyai  Karnawi  merupakan  intelektual organis  secara  langsung  terlibat  dalam penyebaran  ideologi  masyarakat.  Seorang pemuka agama yang cukup disegani masyarakat karena akhlak dan sikapnya yang santun  dan  bijaksana.  Kekhusyukan  Kiai Karnawi  dalam  beribadah  membuatnya selalu terjaga dari kemaksiatan serta menjaga kejernihan  pikirannya  yang  seolah  mampu melampaui perkiraan manusia biasa. Ideologi religius  Kiai  Karnawi  seperti  dalam  teks, “ Di  kamarnya,  Kiai  Karnawi  khusuk  dzikir, matanya  separuh  terkatup,  gemremeng, melafaz  asma  Allah,  sambil  tubuhnya bergoyangan,  gaib.  Keheningan  seakan penuh makna.  Jiwa mengembara, menembus semesta rahasia.”
Selain  ideologi  religius  Kiai  Karnawi yang dominan, ideologi sosial dan humanismenya  tampak  ketika  ia  berusaha menyelamatkan peluru dari laki-laki
Hlm. 121  - 134 Desember 2014 ISSN 1829-9237
berambut cepak
yang ingin memusnahkannya.  Seperti  pada  dialognya dengan  laki-laki  berambut  cepak, “Rasanya kami  tak  perlu  basa-basi,  Kiai.  Kami memburu  buronan.  Jejaknya  menuju  rumah Kiai/ Tak seorang pun kemari/ Bukan orang/ Hmm, Kiai Karnawi  menatap  tajam/ Peluru, Kiai. Kami memburu sebutir peluru. Ia telah melawan  perintah/  Perintah  siapa?/  Bukan wewenang  kami  menjawabnya.  Kami  hanya bertugas  meringkus  kembali  peluru  itu./ Kalau aku bilang tidak tahu?”
Dalam  dialog  di  atas,  pergulatan ideologi  antara  pro  hegemoni  dan  kontra hegemoni  terjadi.  Kiai  Karnawi  sebagai intelektual organis melakukan counter hegemoni terhadap perintah yang ditodongkan  lima  laki-laki  berambut  cepak padanya. Counter  hegemoni ini  juga tergambar  dari  dialog  Kiai  Karnawi  dengan Komandan  yang menunjukkan adanya upaya negosiasi. “Sekali  lagi,  Kiai.  Peluru  itu bukan  dari  pasukan  kami.  Ada  baiknya  kiai tahu  hasil  penyelidikan  kami.  Peluru  itu berasal  entah  dari  mana.  Ada  penembak gelap.  Beberapa  saksi  melihatnya./  Berapa banyak kalian bayar saksi itu?/Sungguh sulit posisi  kami,  semua  orang  melotot  curiga hingga  apapun  yang  kami  katakana  tak gampang dipercaya. Tapi itulah kenyataannya,  Kiai./  Ya,  peluru  timah  itu kenyataannya,  ia  bermaksud  memberikan saksi.
Laki-laki berambut cepak yang mendatangi  Kiai  Karnawi  adalah  aparat negara(tentara) yang  memiliki  ideologi militerisme, menjalankan tugas yang diperintahkan  oleh  atasan  atau  dengan  kata lain  melaksanakan  disiplin  secara  hierarkis. Ideologi  ini  tertanam  dalam  diri  mereka seperti  dalam  teks  “ Peluru,  Kiai.  Kami memburu  sebutir  peluru.  Ia  telah  melawan perintah/  Perintah  siapa?/  Bukan  wewenang kami  menjawabnya.  Kami  hanya  bertugas meringkus  kembali  peluru  itu.” Namun  bisa dipahami bahwa aparat negara yang menjalankan tugas, pada hakikatnya mengarah  pada  ideologi  nasionalisme  yang memegang teguh kesetiaan kepada negara.
Begitu pula Komandan yang merupakan  atasan  dari  laki-laki  berambut cepak, yang sama-sama berideologi militerisme dan nasionalisme. Kepatuhan dan kedisiplinan dalam menjalankan perintah dan tugas  merupakan  suatu  kewajiban  seperti tergambar  dalam  teks, “Maaf,  kalau  semua ini  merepotkan  Kiai.  Sembari  menjabat tangan,  Komandan  itu  mempersilakan  Kiai karnawi  duduk.  Kemudian  memberi  kode pada pengawal yang tegap di sisi pintu agar keluar,  mengambil  minuman.  /Prosedur formal, Kiai”.
Tokoh yang menjadi counter hegemoni selain  dari  Kiai  Karnawi  adalah peluru.  Lima  butir  peluru  dalam  cerpen  ini yang  pertama  adalah  salah  satu  peluru  dari senapan  keamanan  yang  menembak  para petani berdemonstrasi menolak ganti rugi dan pembebasan  sawah  mereka.  Peluru  kedua melarikan  diri  dari  tugasnya  dari  senapan seorang penembak misterius untuk menembak  seorang  bandit.  Tetapi  peluru  itu tidak  tega  menyaksikan  bandit  yang  kini sudah tua itu disergap malam-malam, diiringi ratapan  anak  dan  istrinya.  Peluru  ketiga menolak  diperintahkan  meledakkan  kepala seorang pemberontak. Peluru keempat menolak  menghabisi  seorang  oposan,  dan peluru  kelima  yang  mendatanginya  malam ini  lari  setelah  dokter  bedah  berhasil mengeluarkannya dari kepala anak perempuan kecil yang menjadi korban peluru nyasar  dalam  sebuah  peristiwa  demonstrasi. Ia  lari  karena  takut  akan  dimusnahkan  oleh orang-orang  yang  memintanya  dari  dokter bedah.
Peluru merupakan bagian dari perangkat  kemiliteran  yang  syarat  dengan kedisiplinan,  namun  bentuk  indisipliner peluru dalam cerita ini menunjukkan counter hegemoni terhadap  perintah  atasan  juga takdirnya  sebagai  peluru  yang  merupakan alat  pembunuh.  Hal  ini  karena  ideologi humanisme peluru yang mendominasi dirinya  sehingga  tidak  tega  menjalankan tugasnya untuk membunuh manusia. Ideologi humanisme  tersebut  dapat  dilihat  dari  teks peluru  pertama  yang  mendatangi  Kiai,
Hlm. 121  - 134 Desember 2014 ISSN 1829-9237
“Bagaimana  mungkin  saya  membunuh  para petani  itu,  Kiai?”  peluru  itu  terisak,  begitu berhadapan  dengan  Kiai  Karnawi.  “Mereka tak  bersenjata.  Dan  saya  pun  tahu,  mereka sekadar  mempertahankan  haknya.  Saya  tak menemukan  alasan  apapun  yang  membuat saya  mesti  mengeram  di  jantung  salah  satu diantara  mereka.  Karena  itu,  Kiai,  begitu saya  didorong  melesat  dari  senapan,  saya sudah  merasa  gamang.  Tidak,  batin  saya. Kemudian  kuputuskan  untuk  membelokkan arahku,  menghambur  menjauhi  kerumunan, hingga  saya  sampai  ke  mari.  Ampunilah saya, Kiai…”
Ideologi  humanisme  yang  dianut tokoh  peluru  juga  ditunjukkan  oleh  peluru kedua  yang  merasa  iba  terhadap  mantan bandit  yang  sudah  lama  diburon, “Ia memang  pernah  melakukan  serangkaian kejahatan, Kiai. Tapi dari pancaran matanya saya  segera  merasa,  semua  itu  sudah ditinggalkannya.  Bukankah  Tuhan  maha pengampun,  kiai?  Tapi  para  penembak misterius itu tak mau peduli. Bagaimana pun perintah  mesti  dilaksanakan.  Dan  dalam catatan  mereka,  orangtua  itu  memang  mesti dihabisi.  Data-data  mereka  komplet. Selain itu,    peluru  diidentifikasi  memiliki  ideologi sosial yang ditunjukkan dalam teks, diantaranya,  “ Tak  peduli  warsa  atau  tidak, data  tetap  data.  Lantas,  orang  tua  itu  pun disergap malam-malam, anak-anaknya hanya bisa meraung, dan istrinya sesengukan. Saya tak tahan, Kiai.”
Counter  hegemoni peluru  terhadap perintah  dan  nasib  yang  menghegemoninya juga  diutarakan  ketika  ia  mempertanyakan nasib  yang  sudah  melekat  dalam  dirinya; seorang  pembunuh. “Seorang  paling  iblis pun,  memiliki  kemungkinan  untuk  menjadi baik.  Tapi  aku?  Masa  depanku  adalah pembunuhan.  Tak  ada  kemungkinan  lain. Keberadaan  macam  apakah  itu,  yang  tak memiliki kemungkinan lain bagi perannya?”
Tokoh  demonstran  yang  diceritakan dalam cerpen ini juga memiliki peran sebagai counter hegemoni yang  berupaya melakukan perlawanan  (resistansi)  terhadap  pemerintah, dengan  tujuan  mempertahankan  hak  mereka
sebagai rakyat. Counter hegemoni sebenarnya  dilakukan  sebagai  perlawanan atas ideologi kapitalis yang ada di Indonesia. Demonstran  adalah  petani  yang  menolak ganti  rugi  dan  pembebasan  sawah  mereka. Meski  tidak  mendominasi  cerita  sebagai tokoh  sentral,  tetapi  keberadaan  demonstran menjadi hal yang penting dalam cerita ini.
Ideologi  kapitalis  memang  tidak tampak  dari  tokoh  yang  diceritakan  dalam cerpen  ini,  namun  dari  rangkaian  peristiwa bisa tergambar bahwa keadaan yang menghegemoni  masyarakat  pada  masa  itu adalah  hegemoni  kapitalis.  Kapitalisasi memang  sudah  terjadi,  sehingga  segala bentuk perlawanan adalah upaya pembebasan diri  dan  humanisasi  bagi  rakyat.  Sebagai peristiwa  yang  bisa  ditarik  ke  dalam  sejarah pada  realitas  sosial  yang  terjadi.  Peristiwa demonstrasi  lainnya  yang  ada  dalam  cerita ini  adalah  mahasiswa  yang  berdemonstrasi, “ Bentrokan  kecil  terjadi,  membuat  aku meregang. Mahasiswa, apa yang sebenarnya mereka kehendaki?”
Dari penjelasan tersebut dapat diidentifikasi bahwa ideologi dominan dalam cerpen Dzikir Sebutir Peluru adalah ideologi sosial-humanis,  dominannya  ideologi  ini dilihat  dari  ideologi  tokoh-tokoh  dalam cerpen  tersebut,  diantaranya  peluru  dan  Kiai Karnawi  sebagai  tokoh  utama  yang  sangat menyongsong  kemanusiaan,  keadilan  dan kesejahteraan  masyarakat  kecil.  Sebagai seorang  yang  humanis  peluru  menginginkan keadilan  yang  nyata  bagi  masyarakat  kecil seperti  petani.  Rakyat  harus  mendapatkan haknya  dan  keadilan  serta  kesejahteraan masyarakat harus diperjuangkan. “Bagaimana  mungkin  saya  membunuh  para petani  itu,  Kiai?”  peluru  itu  terisak  begitu berhadapan dengan Kiai Karnawi.  “Mereka tak  bersenjata.  Dan  saya  pun  tahu,  mereka sekadar mempertahankan haknya…”
Ideologi  humanis  juga  dianut  oleh tokoh lain dalam cerpen ini meskipun tokoh- tokoh  tersebut  bukanlah  tokoh  yang  sentral. Misalnya  tokoh  demonstran  yang  dalam cerpen ini disebutkan adalah para petani yang menuntut  haknya,  menolak  ganti  rugi  tanah
Hlm. 121  - 134 Desember 2014 ISSN 1829-9237
mereka  yang  ingin  diambil  alih  oleh pemerintah. “Petani yang menolak ganti rugi dan pembebasan sawah mereka”. Para petani dalam  cerita  tersebut  bersatu  dan  melakukan perlawanan  terhadap  pasukan  keamanan demi membela hak-hak kaum kelasnya.
Serta tokoh Komandan yang merupakan  aparat  negara,  juga  memiliki  sisi humanis  dan  religious  yang  ada  di  dalam ideologi  dirinya  meskipun  yang  menjadi ideologi  dominan  adalah  militerisme.  “ Maaf kalau  semua  ini  merepotkan  Kiai.”  Sembari menjabat tangan, Komandan itu mempersilakan Kiai Karnawi duduk. Kemudian member kode pada pengawal yang tegap  di  sisi  pintu  agar  keluar,  mengambil minuman”.
Sisi  religiusnya  diceritakan  dalam teks, “Komandan  kerap  hadir  dalam pengajian Kiai Karnawi. Mungkin  karena ia mengenalnya,  maka  ia  yang  diperintahkan untuk menyelesaikan urusan yang melibatkan Kiai  Karnawi.” Ideologi  militerismenya yang  dominan  mampu  menguasai  ideologi religious dan humanismenya dalam teks, “ Ya,
ia  sendiri  sesungguhnya  tak  ingin  terlibat urusan ini. Apalagi berhadapan berseberangan  meja  dengan  seorang  yang sebenarnya  cukup  dikaguminya.  Ia  jengah. Tapi ini perintah”.
Sama  dengan  tokoh  lima  orang berambut  cepak  yang  juga  aparat  Negara, bawahan sang komandan. Laki-laki berambut cepak  itu  bagaimanapun  juga  memiliki ideologi  humanis,  seperti  dalam  teks  ketika Kiai  Karnawi  menolak  untuk  ditanyai mengenai  keberadaan  peluru  di  rumahnya, mereka  tetap  menghormati  Kiai  Karnawi sebagai  tokoh  agama, “Kembali  mereka saling pandang, seakan  butuh  kepastian  apa yang  mesti  mereka  lakukan.  Lantas  seorang mendengus, member isyarat agar segera saja pergi.  Dan  tanpa  banyak  kata,  kelima  laki- laki  itupun  bergegas  menuju  jeep  yang diparkir di ujung jalan”.
Formasi  ideologi  yang  ada  dalam cerpen Dzikir  Sebutir  Peluru secara  ringkas dapat dilihat dari tabel berikut ini.

## Formasi Ideologi dalam Cerpen Dzikir Sebutir Peluru
Komponen Tokoh Kyai Karnawi Peluru Komandan Laki-laki berambut cepak Demonstran Kelompok tokoh Subaltern Subaltern Subaltern Subaltern Kategori tokoh Intelektual organis Rakyat Aparat Negara Aparat Negara Rakyat Latar Di suatu jalan, ketika demonstrasi terjadi Formasi ideologi Humanisme sosialisme Humanism militerisme Militerisme nasionalisme humanisme Militerisme Nasionalisme Humanism Sosialisme Humanisme Ideologi dominan Humanisme Humanism e Militerisme Militerisme Sosialisme
Hlm. 121  - 134 Desember 2014 ISSN 1829-9237 Elemen kesadaran Pemuka agama Tentara Tentara Elemen solidaritas identitas Mematuhi perintah atasan Mematuhi perintah atasan Elemen kebebasan Kesejahteraan bersama dan keadilan sosial Penegakan kedisiplinan Kepatuhan terhadap kedisiplinan hierarki Kesejahteraan masyarakat dan keadilan sosial 2.2 Identifikasi Historis-Kultural Problematika yang digambarkan dalam  cerpen  ini  adalah  suatu  kondisi  yang terjadi  di  tanah  air  pada  zaman  orde  baru menuju  era  reformasi.  Kerusuhan  yang terjadi  pada  masa  itu  menorehkan  sejarah yang kelam bagi Indonesia. Isu-isu penembak gelap yang tidak pernah dipecahkan  misterinya  hingga  kini  dan berbagai kekerasan yang terjadi di sepanjang tahun  1998.  Tentunya  pada  saat  pergolakan berkobar, masing-masing pihak saling berseteru  sehingga  rentan  sekali  dengan pergolakan. Peristiwa demonstrasi, penembakan misterius dan penculikan aktifis yang  dikisahkan  dalam  cerita  ini,  apabila ditilik  dari  angka  tahun  pembuatan  yakni pada  tahun  1998,  sangat  dekat  dengan realitas sosial yang terjadi pada masa itu.
Salah  satu  peristiwa  itu,  tercermin dalam  cerpen Dzikir  Sebutir  Peluru . Peristiwa  sengketa  lahan  yang  menjadi pergolakan  yang  tidak  pernah  selesai  hingga kini. Tidak jarang persengketaan itu menimbulkan  adanya  korban  jiwa.  Dan biasanya  yang  menjadi  korban  adalah masyarakat  kecil.  Peristiwa  perebutan  lahan memang  kerap  terjadi  di  berbagai  daerah  di Indonesia.  Cerpen  ini  berupaya  menggugah hati  pemerintah  dan  masyarakat  secara  luas untuk  lebih  peka  terhadap  kemanusiaan, keadilan  dan  kesejahteraan  rakyat (wong cilik) yang  sejak  dulu  menjadi  korban. Seperti  yang  dijelaskan  bahwa  hal  ini sebenarnya  merupakan  reaksi  atas  hegemoni kapitalis yang terjadi di Indonesia.
Masalah sengketa tanah (lahan) adalah  sebuah  tragedi  yang  terjadi  berulang-
ulang  seakan  tak  ada  bosannya.  Tragedi  ini pun  semakin  menambah  panjang  daftar korban  dari  berbagai  kasus  yang  bersumber dari  masalah  sengketa  tanah  (agraria)  di Indonesia.  Persengketaan  tanah,  diantaranya terjadi  antara  masyarakat  (petani)  dengan TNI.  Seperti  yang  diceritakan  dalam  cerpen yang ditulis pada tahun 1998. Bila ditilik dari tahun pembuatannya, diantara peristiwa yang terjadi  pada  masa  itu  adalah  sengketa  tanah Prokimal (proyek pemukiman TNI AL)  yang meletus  tahun  1998.  Warga  di  sekitar Prokimal  sering  menggelar  unjuk  rasa dengan  memblokade  jalur  pantura  (pantai utara)  untuk  menuntut  pembebasan  lahan yang  dianggap  miliknya.    Namun  menurut keterangan  TNI  AL,  lahan  yang  diinginkan warga  itu  merupakan  milik  TNI  AL  yang diperoleh  dengan  pembelian  yang  sah  tahun 1960  seluas  3.569,205  hektare  yang  tersebar di dua kecamatan, yakni Nguling dan Lekok.
Saat  itu  tanah  tersebut  dibeli  seharga Rp  77,66  juta  dan  rencananya  digunakan untuk  pusat  pendidikan  dan  latihan  TNI  AL yang  terlengkap  dan  terbesar.  Karena  belum memiliki  dana,  agar  tidak  telantar,  tanah tersebut  dijadikan  area  perkebunan  dengan menempatkan  185  keluarga  prajurit.  Tentu saja  masa  puluhan  tahun  itu  membuat kepemilikan menjadi kabur, apalagi masyarakat  sudah  berpuluh  tahun  hidup dengan  tenag  dan  menggantungkan  harapan pada  lahan  yang  digarapnya  itu  tidak  rela kehilangan tanah mereka.
Sengketa  tanah  dan  sumber-sumber agraria  pada  umumnya  merupakan  konflik laten.  Dari  berbagai  kasus  yang  terjadi, konflik  sengketa  tanah  menjadi  tajam  bukan
Hlm. 121  - 134 Desember 2014 ISSN 1829-9237
terjadi seketika, namun tumbuh dari masalah lama  yang  telah  terendap.  Perjuangan  warga yang sebagian besar berprofesi sebagai petani untuk  menuntut  haknya  atas  tanah  mulai nampak  sejak  tahun  1998,  yaitu  setelah tumbangnya  orde  baru.  Memasuki  era reformasi  warga  mulai  berani  menuntut haknya.  Hal  ini  didukung  juga  oleh  adanya advokasi  dari  para  mahasiswa  dan  LSM. Sejak  itu,  banyak  terjadi  aksi-aksi  petani yang melakukan demonstrasi dan perlawanan terhadap  pemerintah  demi  mempertahankan tanahnya.
Sejak tercetusnya perjuangan- perjuangan era reformasi, masyarakat (petani) yang seolah-olah selama ini tertidur, kini sadar dan bangkit untuk mempertahankan  haknya.  Secara  teoritis  hal ini  adalah  bentuk  dari counter  hegemoni kaum  subordinat  terhadap  kaum  dominan, yang  menurut  Gramsci  mungkin  saja  terjadi revolusi  yang  demikian.  Hingga  saat  ini sengketa  lahan  masih  saja  terus  terjadi  dan berlangsung lama.
Sebenarnya  masalah  klasik  ini  tidak hanya  terjadi  antara  petani  dan  TNI, melainkan  juga  antar-rakyat  perorangan maupun kelompok (horizontal), antara rakyat dan  pemerintahan  sipil  pada  tingkat  mana pun  dari  desa  sampai  provinsi  (vertikal)  dan paling  banyak  terjadi  antara  pemilik  modal (kapitalis)  dengan  rakyat  kecil.  Namun kenyataannya bahwa sengketa tanah TNI dan rakyat lebih jadi sorotan publik. Bisa jadi hal ini  berkaitan  dengan  sejarah  masa  lampau karena  masa  pemerintahan  orde  baru  yang dipimpin oleh Presiden  Soeharto, TNI selalu menjadi anak emas dan mendapat keistimewaan.  Maka  sensitifitas  masyarakat masih saja ada sejak dulu hingga kini. Dalam hal  ini  militer  bisa  dikatakan  sebagai  kaum yang mendukung kekuasaan kelompok kapitalis dari segi keamanan.
Pergantian  era  Orde  Baru  dengan  era Reformasi  pada  masa  itu  membuat  kondisi negara  menjadi  tidak  stabil  di  segala  aspek. Pembungkaman  yang  dilakukan  penguasa terhadap  para  aktifis  dan  pihak  yang mengkritisi  membuat  masyarakat  gerah  dan
meledak  pada  masa-masa  ini.  Demonstrasi besar-besaran pun terjadi, dan berujung pada tindak  pelanggaran yang  menyebabkan jatuhnya korban. Salah satu yang disinggung dalam  cerpen  ini  adalah  penembakan misterius yang terjadi di ibukota.
Salah  satu  peristiwa  besar  yang mengguncang Indonesia adalah tertembaknya mahasiwa  Trisakti  dalam  kerusuhan  besar  di Ibukota  pada  12  Mei  1998.    Mahasiswa tersebut  antara  lain  Elang  Mulya  Lesmana (19  tahun)  ditembak  di  dada  dan  langsung tewas di kampus. Hafidhin Royan (21 tahun) ditembak  di  kepala  dan  meninggal  di  rumah sakit,  Hery Hartanto (21 tahun) ditembak di punggung  ketika  dia  berhenti  berlari  untuk membersihkan perih di matanya yang terkena gas dan meninggal di kampus Trisakti.
Simpangsiur tentang penembak misterius  itu  hingga  kini  belum  dapat diketahui.  Masyarakat  awalnya  menuding pihak  kepolisian  yang  saat  itu  ditugasi mengawal  peristiwa  demonstrasi  itulah  yang melakukan penembakan, namun nyatanya itu bukan perbuatan aparat  kepolisian. Di antara bukti  yang  didapat  selama  investigasi  itu adalah  hilangnya  empat  perwira  polisi lengkap  dengan  seragamnya  beberapa  hari sebelum  penembakan  itu  terjadi.  Lagi  pula, peluru  yang  diambil  dari  tubuh  korban Trisakti  itu  bukanlah  peluru  resmi  milik kepolisian.
Pada  hari  itu,  dua  komandan  polisi kemudian  bersaksi  bahwa  personel  sama sekali  tidak  memakai  amunisi  hidup,  tetapi mereka  membawa  senapan  laras  Steyr  AUG dan  SS-1  yang  diisi  dengan  peluru  kosong dan 12 peluru karet, plus SS-1 yang masing- masing  diisi  lima  gas  kanister.  Namun, "seseorang" yang tidak diketahui benar-benar memakai  peluru  nyata.  Dan  peluru  tersebut bukanlah  peluru  yang  dipakai  oleh  pihak kepolisian yang ditugasi mengawal demonstrasi tersebut. Ini menjadi tanda tanya yang besar bagi pihak kepolisian, yang dalam hal ini menjadi orang yang dicurigai. Namun kecurigaan  itu  perlahan  surut  karena  bukti- bukti  menjauhkan  pihak  aparat  dari  tuduhan itu.
Hlm. 121  - 134 Desember 2014 ISSN 1829-9237
Beberapa  saksi  mata  mengatakan, polisi  berkendaraan  sepeda  motor  melesat  di atas  jembatan  layang  yang  membentang paralel  antara  kampus  Trisakti  dan  jalan  tol. Mereka  mengenakan  seragam  polisi  Brigade Mobil  (Brimob).  Kemudian,  kedua  perwira militer  mengatakan  kepada  Komisi  Nasional Hak  Asasi  Manusia  (Komnas  HAM)  bahwa sepekan  sebelum  demonstrasi  itu,  empat anggota unit Brimob raib bersama seragamnya dan tidak diketahui keberadaannya.
Bukti  lain  menyatakan  bahwa  dua orang lelaki, yang kini dalam persembunyian, mengakui  bahwa  mereka  sengaja  direkrut untuk memancing kerusuhan. Bahkan, sumber-sumber  militer  mengatakan  bahwa untuk kali pertama mereka berhasil menyadap  arus komunikasi  beberapa markas AD  di  Jakarta  dengan  kelompok-kelompok provokator pada saat itu. Dan bila kerusuhan itu  sengaja  digerakkan,  tentu  pasti  ada dalangnya,  namun  identitas  dalang  hingga kini tidak pernah diketahui.
Selain  itu,  dalam  kekerasan  yang terjadi  pada  tahun  1998  juga  terjadi  pada masyarakat  Tionghoa  di  Ibukota,  penjarahan terhadap  harta,  toko  dan  rumah-rumah  para pengusaha dan masyarakat Tionghoa berlangsung  tragis  dan  berakhir  dengan  aksi pembakaran  gedung.  Selain  itu  pemerkosaan dan  kekerasan  terhadap  wanita  Tionghoa juga  mengundang  kecaman  dari  berbagai pihak.
Dari sumber sejarah ditemukan bahwa  menurut  Rosita  Noer,  dokter  yang juga  aktivis  hak  asasi  manusia,  sepanjang hari  pada  14  Mei  itu,  sudah  468  wanita diserang  sekelompok  lelaki  di  15  tempat. Umumnya,  korban  diserang  ketika  berada  di toko,  rumah,  dan  di  dalam  mobil  mereka. Dalam kekerasan itu pelaku kerap memperlakukan korban secara tidak manusiawi. Mereka menelanjangi lalu melihat  tubuh  wanita-wanita  korbannya, beberapa memperkosa korbannya.
Sedikitnya,  20  wanita  tewas  atau  dibunuh setelah  diperkosa  itu,  beberapa  lagi  nekat bunuh  diri.  Dan  masih  banyak  lagi  kisah-
kisah yang memilukan terjadi dalam kerusuhan  puncak  yang  terjadi  pada  bulan Mei 1998.
Penyerangan terhadap etnis  Tionghoa sebenarnya  adalah  bentuk  perlawanan  atau pembalasan pada kaum kapitalis. Sebagaimana  diketahui  bahwa  ekonomi  di Indonesia  sebagian  besar  dikuasai  oleh  etnis Tionghoa  sebagai  pemilik  modal  (kaum kapital), sehingga kapitalisasi ini menyebabkan rakyat kecil semakin tertindas. Maka  ketika  ada  oknum  tertentu  yang memicu  dan  memprovokatori  kerusuhan, masyarakat  pun  turut  terpancing  melakukan berbagai kekerasan sebagai ekspresi kemarahan  dan  kekesalan.  Dengan  kata  lain bahwa  hal  ini  merupakan  perlawanan  kaum subordinat  terhadap  kaum  dominan  dengan hegemoni kapitalis.

## 2.2 Membaca Ideologi Pengarang: Refleksi Ideologi Masyarakat
Disebabkan oleh hal-hal yang dijelaskan  dalam  pembahasan  identifikasi historis  maka  peristiwa  yang  terjadi  pada masa  peralihan  orde  baru  khususnya  pada Mei  1998  menjadi  moment  yang  banyak mengundang  inspirasi  dalam  menulis  karya sastra.  Maka  muncullah  berbagai  macam karya  sastra  yang  mengecam  tragedy tersebut, salah satunya karya fiksi.
Agus Noor salah satu pengarang yang banyak  menyuarakan  kritik  atas  peristiwa- peristiwa  semacam  ini.  Dalam  kumpulan cerpen Bapak  Presiden  yang  Terhormat karya Agus Noor, sebagian besar menceritakan  keadaan  pada  masa  orde  baru. Agus  Noor  berupaya  menyoroti  berbagai peristiwa  ini  dari  aspek  kemasyarakatan  dari pandangan    rakyat  kecil  sebagai  kelompok subordinat.  Kelompok  yang  termarginalkan oleh keadaan serta kelompok yang terdominasi oleh kekuatan dominan terkadang kita lupakan begitu saja, hal itulah yang  dituliskan  Agus  Noor  dalam  cerpen- cerpennya.
Selain  cerpen  yang  berjudul Dzikir Sebutir  Peluru, cerpen  berjudul Jerangkong juga  mencoba  mengkritisi  kekejaman  yang
Hlm. 121  - 134 Desember 2014 ISSN 1829-9237
terjadi  pada  kaum  perempuan  Tionghoa  saat kerusuhan Mei terjadi. Ketika itu perempuan- perempuan  Tionghoa  diperkosa,  lalu  dibakar hidup-hidup.  Cerpen  ini  juga  mengulas  sisi humanism masyarakat yang pupus pada masa itu.  Pertentangan  ras  antara  pribumi  dan nonpribumi  menjadi  tema  sentral.  Kaum nonpribumi  yang  dalam  cerpen  ini  adalah kaum  Tionghoa  dianggap  telah  merenggut hak-hak  pribumi  dengan  kapitalisasi  yang dilakukan  di  Negara  Indonesia,  sehingga rakyat melakukan pembalasan dengan melakukan  kekerasan  moral  dan  material terhadap  orang  Tionghoa.  Dan  tokoh  utama dalam  cerpen  tersebut  mewakili  humanisme masyarakat, di dalamnya mengandung ideologi  pengarang  yang  dititipkan  kepada tokoh “Aku”.
Cerpen berjudul Bapak Presiden yang Terhormat, yang  dijadikan  judul  dalam kumpulan  cerpen  ini  juga  mengusung ideologi  humanis  yang  digambarkan  dari kisah  tokoh  “Peang”  yang  ingin  sekali bertemu  Bapak  Presiden,  untuk  itu  Peang melakukan  berbagai  cara  agar  bisa  bertemu dan  menyampaikan  pesannya,  termasuk dengan menulis surat kepada Presiden. Peang setiap  hari  berdiri  di  pinggir  jalan  sembari melambai-lambaikan  surat  ke  setiap  mobil yang  lewat,  berharap  Bapak  Presiden membuka  jendela  mobil  dan  menerima suratnya.  Dalam  angannya  telah  tertanam sosok  Bapak  Presiden  yang  ramah,  arif, pengayom  dan  pengertian  terhadap  rakyat kecil. Namun hingga akhir hayatnya surat itu tidak pernah sampai kepada Presiden.
Cerpen tersebut menggambarkan rakyat  kecil  yang  naïf,  di  sisi  lain  jelas merupakan sebuah kritik untuk Presiden atau penguasa  pada  masa  itu,  yakni  Presiden Soeharto.  Agus  Noor  mencoba  melakukan counter hegemoni terhadap kekuasaan dominan melalui karya-karyanya.
Selain  dari  ideologi  sosialis-humanis yang  dominan,  dalam  cerpen-cerpen  Agus Noor  ini  ada  beberapa  ideologi  lain,  yakni militerisme,  religius  dan  nasionalis.  Ideologi militerisme merupakan ideologi yang mendukung suatu kekuasaan yang
mendominasi.  Sedangkan  religiusitas  dan nasionalis  adalah  ideologi  masyarakat  yang berdampingan  dengan  ideologi  humanis. Ideologi-ideologi  yang  dititipkan  Agus  Noor pada  tokoh  dalam  cerpen  ini  sekaligus merepresentasikan ideologi masyarakat umum.
Dalam  beberapa  cerpen  lain,  ideologi kapitalis  diceritakan  sebagai  salah  satu kekuatan  yang  menghegemoni  masyarakat juga  turut  menindas  kelas subaltern .  Seperti yang  dikatakan  oleh  Gramsci  bahwa  suatu kelas menjalankan kekuasaan terhadap kelas- kelas  di  bawahnya  dengan  kekerasan  dan persuasi,  dengan  kekuatan  dominasi  maupun hegemoni (Simon, 2001: 19-20).
Dengan  demikian  bisa  disimpulkan bahwa  Agus  Noor  memiliki  ideologi  sosial- humanis  yang  dilihat  dari  beberapa  cerpen- cerpennya,  salah  satunya  dalam  kumpulan cerpen Bapak  Presiden  yang  Terhormat, khususnya  dalam  cerpen Dzikir  Sebutir Peluru. Agus  Noor  bisa  diidentifikasikan berada pada kelas subordinat yang memperjuangkan  hak-hak  kelasnya,  yang merupakan representasi dari ideologi masyarakat umum.

## 2.3 Negosiasi Ideologi
Yang  dilakukan  oleh  Komandan terhadap  Kiai  Karnawi  bisa  dikatakan sebagai  bentuk  negosiasi  ideologi.  Negosiasi ideologi merupakan upaya merangkul berbagai  kelompok  sosial  lain  dengan ideologi yang berbeda untuk membangun dan menyusun ideologi baru. Ideologi baru bukan bertujuan  menyingkirkan  ideologi-ideologi lainnya tetapi melakukan transformasi ideologi  dengan  tetap  mempertahankan ideologi  lama  dan  menyusun  unsur  yang paling  kuat  guna  membentuk  kekuatan kelompok yang lebih besar.
Komandan melakukan negosiasi untuk  ikut  mendukung  proses  formal  yang seharusnya,  yakni  mengikuti  perintah  dari penguasa.  Karena  militerisme  memandang bahwa  perintah  hierarki  atau  atasan  haruslah dilaksanakan, maka Komandan menegosiasikan  ideologinya  kepada  Kiai
Hlm. 121  - 134 Desember 2014 ISSN 1829-9237
Karnawi.  “ Maaf. Tapi kami memang mengharap kesediaan Kiai untuk mengembalikan  peluru  itu.” Dan  “ Sungguh sulit  posisi  kami,  semua  orang  melotot curiga  hingga  apapun  yang  kami  katakana tak gampang dipercaya. Tapi itulah kenyataannya,  Kiai.” Pernyataan  Komandan tidak  mampu  membuat  Kiai  Karnawi percaya, “ Percayalah, Kiai.”
Bentuk negosiasi itu dilakukan Komandan  tidak  hanya  dengan  perkataan, namun  sikap-sikap  yang  ditujukan  kepada Kiai,  di  antaranya  adalah,  “ Komandan  itu mempersilakan Kiai Karnawi shalat bila tiba waktunya.  Lantas  kembali  membujuk  Kiai Karnawi untuk menyerahkan peluru itu”.
Kiai  Karnawi  menjawab  negosiasi Komandan  dengan  tetap  berprinsip  pada ideologinya yang humanis-religius. Menggambarkan  jati  dirinya  sebagai  tokoh agama      yang  taat,  menegakkan  keadilan serta mementingkan kepentingan rakyat kecil yang  selalu  tertindas.  “ Sampai  malam  jatuh, dan  Kiai  Karnawi  tahu,  ia  ditahan”.
Meskipun  akhirnya  Kiai  Karnawi  ditahan karena  dianggap  tidak  kooperatif  terhadap hukum dan perintah, ia tetap mempertahankan ideologinya.
Selain  itu,  Peluru  juga  melakukan negosiasi  kepada  Kiai  Karnawi  yang  pada saat itu tengah bimbang menentukan sikapnya antara membantu menyembunyikan peluru  atau  menyerahkannya  pada  aparat karena  lalai  dari  tugas.  Peluru  melakukan negosiasi  ideologi  kepada  Kiai,  dimana peluru menegosiasikan ideologi sosial- humanis sebagai ideologi dominannya kepada  kiai  yang  berideologi  dominan religious,  “ Seperti  ada  bisikan  gaib,  yang menuntun  saya  kemari.  Tanpa  perlu  saya jelaskan, saya kira kiai tahu kesulitan saya.”
Dalam  agama  kebohongan  adalah dosa,  tetapi  demi  kemanusiaan  dan  keadilan akhirnya  Kiai  Karnawi  mau  membantu menyembunyikan peluru di rumahnya. “ Rasanya  kami  tak  perlu  basa-basi,  Kiai. Kami  memburu  buronan.  Jejaknya  menuju rumah  Kiai/  Tak  seorang  pun  kemari.” Dengan  demikian  negosisasi  yang  dilakukan
peluru  kepada  Kiai  Karnawi  berhasil, sehingga    humanisme  kemudian  sama-sama menjadi ideologi dominan Kiai Karnawi pada saat  itu,  meski  ideologi  religious  tetap dominan dalam dirinya.

## 3. KESIMPULAN
Cerpen  (cerita  pendek)  berjudul Dzikir  Sebutir  Peluru karya  Agus  Noor menceritakan  ketidakadilan  yang  terjadi dalam  masyarakat  pada  masa  pemerintahan Orde  Baru,  yang  berujung  pada  kasus penembak  minterius  dan  demonstrasi  besar- besaran.  Cerpen  ini  mencoba  mengkritisi kondisi pada masa itu, dan bercerita dari sisi rakyat  kecil  ( wong  cilik) yang  cenderung mengalami penindasan dari kekuatan dominan.
Cerita tersebut mencoba untuk mengetuk  nurani  pembaca  sebagai  manusia untuk  berempati  dan  mendengarkan  suara kaum tertindas yang juga manusia, agar lebih peka  terhadap  keadaan  kaumnya.  Dengan demikian ideologi yang ada dalam cerpen ini antara  lain  sosial,  humanisme,  religius, militerisme,  dan  nasionalis.  Namun  yang menjadi  ideologi  dominan  adalah  ideologi sosialis-humanis.  Meskipun  tidak  tergambar dalam  tokoh  cerpen,  tetapi  keadaan  dalam cerpen tersebut menjelaskan adanya hegemoni  kaliptalis  terhadap  negara,  dan reaksi  masyarakat  adalah  bentuk  perlawanan terhadap  kapitalisasi  yang  menindas  hak rakyat kecil.
Ideologi  sosialis-humanis  ini  tampak pada  masing-masing  tokoh  yang  ada  dalam cerpen. Tokoh-tokoh yang diciptakan pengarang  merupakan  media  penyampai ideologi  pengarang.  Hal  ini  tampak  dari cerpen-cerpennya  yang  terangkum  dalam kumpulan  cerpen Bapak  Presiden  yang Terhormat, yang di dalamnya memuat cerpen Dzikir Sebutir Peluru.
Pengarang  mengkritisi  keadaan  yang merupakan  hegemoni  dari  kaum  dominan, beberapa  tokoh  sebagai counter  hegemoni mencoba  melakukan  perlawanan  terhadap dominasi.  Negosiasi  dalam  cerpen  ini  terjadi antar  tokoh  dengan  ideologi  yang  berbeda,
Hlm. 121  - 134 Desember 2014 ISSN 1829-9237
dan  saling  beradu  ideologi.  Agus  Noor diidentifikasi  berasal  dari  kaum sulbatern
yang berideologi
sosialis-humanis,
merepresentasikan ideologi masyarakat umum  yang  melakukan counter  hegemoni terhadap kekuasaan dominan.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakker, Chris.  2000. Kultural Studies: Teori  dan Metode .  Nurhadi  dan Hadi  Purwanto  (ed.) 2004. Yogyakarta: Kreasi Wacana
Beilharz, Peter. 2002. Teori-teori Sosial: Observasi Kritis terhadap Para Filosof Terkemuka . Sigit Jatmiko (penerjemah). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Day,  Richard  J.F.  2005. Gramsci  is  Dead:  Anarchist  Currents  in  the  Newest  Sosial Movements . Pluto Press: London.
Faruk. 1994. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Faruk. 2012. Pengantar Sosiologi Sastra dari Strukturalisme Genetik sampai posmdernisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Femia,   Joseph V.  1981. Gramsci's  Political ThouJght:  Hegemony, Conseiousness,  and the Revolutionary Process . Clarendon Press Oxford: New York. Fokkema, D.W. dan Elrud Kunne-Ibsch. 1988. Teori Sastra Abad Kedua Puluh . PT Gramedia Pustaka Utama: Jakarta.
Gramsci, Antonio.  2007. Prison Notebooks.  Volume III. Joseph A (ed).  Buttigieg . Columbia University Press: New York.
Gramsci,  Antonio.  2000. Sejarah  dan  Budaya. Puspitorini,  dkk  (penerjemah).  Pustaka Promethea: Surabaya.
Patria,  Nezar  dan  Andi  Arief.  2003. Antonio  Grmasci  Negara  dan  Hegemoni .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Simon, Roger. 2000. Gagasan-gagasan Politik Gramsci. Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
Sumber Data: Noor, Agus. 2000. Bapak Presiden yang Terhormat. Pustaka Pelajar: Yogyakarta. http://pinokio-pesek.blogspot.com/2012/08/sejarah-kelam-indonesia_8.html