## Kontekstualisasi Makna Fi Sabilillah Sebagai Unsur Penerima Zakat
Idaul Hasanah 1*
1 Universitas Muhammadiyah Malang (UMM); email: idaul@umm.ac.id
*Correspondence
Received: 2022-11-11; Accepted: 2022-11-20; Published: 2022-12-27
Abstract — Fi  Sabilillah  as  one  element  of  zakat  recipients  is  quite  problematic.  The  majority  of  scholars  interpret  fi sabilillah as jihad fighting in the way of Allah, on the other hand it is difficult to find war in the way of Allah in the modern era. This paper explores the meaning of fi sabilillah with a contextual interpretation approach as offered by Abdullah Saeed. With a contextual approach, it was found that the fisabilillah element can still be given rights as mustahik zakat with the activity criteria that the mission of struggle to uphold Islam does not have to be war.
Keywords : Fi Sabilillah; zakat; mustahiq; penafsiran kontekstual;
Abstrak — Fi  Sabilillah  sebagai  salah  satu  unsur  penerima  zakat  cukup  problematic.  Mayoritas  ulama mengartikan fi sabilillah sebagai jihad berperang di jalan Allah, di sisi lain sulit ditemukan perang di jalan Allah untuk masa kekinian. Tulisan ini beruapa menggali makna fi sabilillah dengan pendekatan penafsiran kontekstual  sebagaimana  ditawarkan  oleh  Abdullah  saeed.  Dengan  pendekatan  kontekstual,  ditemukan hasil  bahwa  unsur  fisabilillah  tetap  dapat  diberikan  hak  sebagai  mustahik  zakat  dengan  kriteria  aktivitas yang membahwa misi  perjuangan menegakkan Islam, tidak harus berperang.
Kata kunci : Fi Sabilillah; zakat; mustahiq; penafsiran kontekstual

## A. Pendahuluan
Tulisan ini mengkaji makna sabilillah sebagai salah satu unsur penerima zakat dengan pendekatan tafsir  kontekstual  Abdullah Saeed.  Sabilillah  sebagai  unsur  penerima  zakat  menjadi problematik  di  masa sekarang. Ulama fikih klasik bersepakat bahwa golongan fi sabilillah yang berhak mendapat bagian zakat tersebut  adalah  para  mujahid  yang  ikut  berperang, 1 meski  terdapat  beberapa  perbedaan  mengenai spesifikasinya. Dengan kriteria mujahid yang berperang di jalan Allah, unsur fi sabilillah sebagai penerima zakat sulit diwujudkan di masa sekarang ini. Sulit menemukan perang yang benar-benar merupakan perang fi sabilillah. Yusuf Qardhawi menyatakan bahwa perang yang terjadi saat ini jauh dari unsur fi sabilillah. 2 Perang yang terjadi di negeri-negeri muslim saat ini lebih sebagai perang yang dimotivasi kebangsaan dan kesukuan, bukan perang jihad kaum muslimin berhadapan dengan orang kafir untuk menegakkan agama.
Sebenarnya, fi sabilillah dengan makna perang adalah makna khusus, dia memiliki makna umum yang lebih luas cakupannya. Sabilillah dimaknai sebagai jalan yang menyampaikan kepada keridhaan Allah, baik berupa ilmu, maupun amal. 3 Makna umum ini yang membuka peluang untuk melakukan reintepretasi terhadap  unsur  fi  sabilillah  sebagai  unsur  penerima  zakat.  Di  masa  sekarang  dimana  kriteria  fi  sabilillah dengan  makna  sebagaimana  kesepakatan  ulama  sulit  diwujudkan,  perlu  dilakukan  penafsiran  ulang  agar syariat  mengenai  zakat  lebih  implementatif  dan  membumi.    Interpretasi  ulang  ini  penting  untuk memberikan panduan terhadap para amil zakat dalam melaksanakan tugasnya mengumpulkan zakat dan mendistribuskan kepada pada penerima zakat.
Salah  satu  metode  penafsiran  yang  dapat  diterapkan  adalah  metode  yang  ditawarkan  Abdullah Saeed  yang  dikenal  dengan  pendekatan  konstekstual.  Metode  penafsiran  ini  adalah meaning  is  interactive maksudnya meletakkan al- Qur’an dalam konteksnya kemudian menafsirkannya secara konstru ktif. 4 Tulisan ini akan mengkaji bagaimana penafsiran kontekstual terhadap fi sabilillah sebagai unsur penerima zakat.
1 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol. 5, 634, cet. Ke-6 (Jakarta: Lentera hati, 2006).
2 Yusuf Qardhawi, Fikih Zakat., 635. 3 Sayyid sabiq, Fiqih Sunnah, Jilid 3, 122.
4 Abdullah Saeed, Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach (New York:  Routledge, 2006), 149.
Sebelumnya  telah  ditemukan  beberapa  tulisan  dan  kajian  yang  membahas  fi  sabilillah. Diantaranya, adalah Analisis Fiqh Asnaf fi Sabilillah dan Implementasinya pada Badan Amil Zakat , tulisan Aang Hunaefi  yang  membahas  makna  fi  sablilillah  dan  implementasinya  pada  Badan  Amil  Zakat. 5 M  Sarbini mengkaji tentang makna fi sabilillah dan cakupannya sebagai mustahiq zakat 6 , sedangkan Atep Hendang 7 Mengkaji Analisis makna fi Sabilillah dan implementasinya dalam perekonomian.
Dari  hasil  penelusuran  penulis,  kajian  mengenai  fi  sabilillah  dengan  pendekatan  kontekstual Abdullah Saeed belum dilakukan. Secara umum, kajian ini mengkaji ayat hukum, sebagaimana kekhasan dari  metode  Abdullah  Saeed.  Fi  sabilillah  sebagai  golongan  penerima  zakat  bisa  dimasukkan  dalam kategori hukum (legal). Kajian dalam tulisan ini berbentuk aplikatif dari pendekatan kontestual Abdullah Saeed.  Penelitian  ayat-ayat  sabilillah  dibaca  dengan  hirarki  nilai  Abdullah  Saeed.  Penulis  memilih pendekatan  yang  ditawarkan  oleh  Abdullah  Saeed  karena  dirasa  penelitian  ini  akan  lebih  sesuai  dalam kondisi kekinian jika dikaji dengan pendekatan kontekstual yang ditawarkan oleh Abdullah Saeed.

## B. Metode Penafsiran Kontekstual Abdullah Saeed
Ada  empat  tahap  penafsiran  kontekstual  yang  ditawarkan.    Tahap  pertama,  yaitu  perjumpaan 8 adalah perkenalan teks dengan dunianya; meliputi teks berbicara masalah apa, apa maknanya secara umum, status dan signifikansinya dalam masyarakat, pesan, serta kandungan yang ada di dalamnya. 9 Tahap kedua, perhatian  dipusatkan  kepada  apa  yang  dikatakan  teks  tentang  dirinya  sendiri  tanpa  menghubungkannya terlebih dahulu dengan komunitas penerima pertama, masyarakat masa kini melalui beberapa aspek teks, seperti linguistik, konteks literer, bentuk literer, teks-teks yang berkaitan, dan preseden. 10
Tahap  ketiga,  untuk  mengetahui  bagaimana  teks  tersebut  dipahami  oleh  penerima;  yaitu mengaitkan  teks  dengan  konteks  sosio-historis  masa  pewahyuan,  meliputi  analisis  kontekstual, menentukan  hakikat  pesan yang  disampaikan  oleh  ayat  yang  sedang  ditafsirkan,  eksplorasi  pokok pesan dan  spesifik.  Mengaitkan  dengan  tujuan  dan  perhatian  yang  lebih  luas    dalam  al-Quran,  lalu  kemudian mengevaluasi ayat tersebut dalam konteks penerima pertama. 11
Tahap  ke  empat,  yaitu  menghubungkan  teks  dengan  konteks  saat  ini,  meliputi  penentuan persoalan kebutuhan pada masa kini, eksplorasi konteks sosial, politik, ekonomi, dan budaya yang relevan dengan  teks  yang  ditafsirkan.  Eksplorasi  nilai,  membandingkan  konteks  masa  kini  dengan  sosio-historis teks untuk memahami persamaan dan perbedaan antara keduanya.
Kemudian menghubungkan pemahaman, interpretasi dan pengamalan ayat dengan konteks masa kini.  Setelah  itu,  evaluasi  universalitas  dan partikularitas  pesan  yang  disampaikan teks  sampai titik  mana teks itu berkaitan. 12 Dengan empat tahapan metode tersebut, penafsir dapat mengaplikasikan pesan ayat yang ditafsirkan.

## C. Fi Sabilillah dalam pendekatan Kontekstual Abdullah Saeed
Abdullah  Saeed  menyatakan  bahwa  untuk  mengidentifikasi  makna  al- Qur’an  dibutuhkan  dua tugas  utama.  Pertama,  yakni  mengidentifikasi makna  historis  yang  meliputi  kebahasaan,  konteks  historis dan  penerima  pertama.  Tugas  kedua,  yakni  memperkirakan  makna  kontemporer  dengan mempertimbangkan  konteks  hari  ini.  Untuk  menggali  makna  fi  sabilillah,  maka  perlu  mengidentifikasi makna fi sabilillah secara kebahasaan yang ada dalam tafsir-tafsir yang sudah ada. Latar belakang historis termasuk asbab nuzul serta konteks masyarakat Arab sebagai penerima pertama. Dari kajian kebahasaan, dibawa  pada  kondisi  kekinian  untuk  mengungkap  dan  memperkirakan  makna  yang  tepat  sesuai  dengan kondisi kekinian.
5 Aang  Hunaefi,  Didin  Hafidhuddin,  Irfan  Syauqi  Beik,  Analisis  Fiqh  Asnaf  fi  Sabilillah  dan  Implementasinya pada B adan Amil Zakat Nasional. KAsaba, Journal of Ilamic Economy, Vol 11/No.2, 166-180.
6 M. Sarbini, “ Tafsir fi Sabilillah dan Implikasinya bagi cakupan fi Sabilillah sebagai Mustahiq zakat ” , dalam AL- Mashlahah Vol.06, No.01.
7 Atep Hendang Waluya, “ Analisis Makna Fi Sabilillah dalam QS. Al-Taubah (9):60 dan Implementasinya dalam Perekonomian ”, dalam Rausyan Fikr, Vol. 13, 1 Maret 2017.
8 Abdullah Saeed, Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach (New York:  Routledge, 2006), 150.
9 Abdullah Saeed, Al- Qur’an Abad 21 ., 162. 10 Abdullah Saeed, Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach (New York:  Routledge, 2006), 151.
11 Abdullah Saeed, Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach (New York:  Routledge, 2006), 151.
12 Abdullah Saeed, Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach (New York:  Routledge, 2006), 152.

## D. Analisis Kebahasaan terhadap kata fi Sabilillah
Sabilillah  dari  kata sabil dan Allah . Sabil dari  kata sabala / sabila-sabiil yang  berarti ath-thariq yang berarti jalan, yaitu jalan yang didalamnya ada kemudahan. 13 Sabilillah adalah al-thariq al-huda , yaitu jalan petunjuk  yang  manusia  diseur  kepadanya. 14 Lebih  lanjut  Ibn  Mandzur  menjelaskan  makna  sabilillah dengan merujuk pada ayat wa anfiquu fi sabilillah sebagai jihad, yaitu setiap apa yang Allah perintahkan dari amal-amal  kebaikan  masuk  dalam  makna  sabilillah.  Sabilillah  dimaknai  jihad  karena  jihad  adalah  jalan perjuangan  untuk  menegakkan  agama.  Maka  menurut  Ibnu  Mandzur  tidak  ada  makna  yang  lebih  dekat dengan  jihad  pada  kata  sabilillah. 15 Dalam  Kamus  al-Munjid,  sabililah  dalam  bentuk  mufrad  (tunggal) bermakna  jihad,  haji,  menuntut  ilmu,  dan  segala  perbuatan  yang  memiliki  unsur  kebaikan  dan diperintahkan oleh Allah.
Ibnu  Atsir  dalam  kitabnya an-Nihayah sebagaimana  dikutip  Yusuf  Qardhawi  menyatakan  bahwa sabilillah adalah kalimat yang bersifat umum, mencakup segala amal perbuatan ikhlas yang dipergunakan untuk  mendekatkan  diri  (taqarrub)  kepada  Allah  dengan  melaksanakan  perbuatan  wajib,  sunah  dan kebajikan  lainnya. 16 Lebih  lanjut  Yusuf  Qardhawi  menjelaskan  bahwa  sabilillah  memiliki  dua  makna yaitu: 17 (1) Makna asal kata sabilillah secara bahasa adalah setiap amal perbuatan ikhlas karena Allah sebagai sarana taqarrub  ilallah meliputi  amal  perbuatan  baik,  mencakup  hal  yang  bersifat  pribadi  maupun  yang bersifat kemasyarakatan. (2) Makna mutlak dari kata sabililah adalah jihad. Karena seringnya dipergunakan untuk makna ini, maka seolah-olah makna sabilillah adalah khusus untuk kata jihad.
Al-Maraghi mendefiniskan sabilillah sebagai jalan yang menyampaikan kepada keridhaan Allah dan ganjarannya berupa pahala,  baik berupa peperangan, haji dan penuntut ilmu yang kehabisan uang. 18 Di sini  al-Maraghi  memberikan  pengertian  sabilillah  tidak  hanya  sebagai  perang,  orang  yang  berhaji  dan penuntut ilmu yang kehabisan bekal juga dapat dikategorikan sebagai sabilillah.
Dalam al- Qur’an kata sabil disebut 166 kali, kata sabilillah disebut 68 kali dan fi sabilillah sebanyak 45 kali. 19 Ada sekitar 40 ayat yang menyebut sabilillah dengan diawali huruf fi dan digandengkan dengan empat (4) kata kerja yaitu qital (perang), jihad, hijrah dan infaq. 20 Jika dicermati, ayat-ayat yang menyebut sabilillah  dengan  didahului  empat  kata  tersebut,  menuju  satu  makna  yakni  peperangan.  Hal  ini  sejalan dengan  pemahaman  empat madzhab  yang  mengatakan  bahwa  fi  sabilillah  adalah  kontek  perang.  Dalam fiqih Islam wa adillatuhu, Wahbah az-Zuhaili menjelaskan bahwa sabil bermakna al-Ghazwu 21 sebagaimana termaktib dalam QS. Shaf 4.
Kata  fi  sabilillah  ketika  didahului  kata  infaq  memiliki  makna  umum  dan  makna  khusus.  Makna umum dari kata fi sabilillah adalah maksud asli dari lafazh tersebut, yaitu semua jenis kebiakan, ketaatan dan semua  jalan  kebajikan.  Sedangkan  makna  khusus  dari  fi  sabilillah  adalah  menolong  agama  Allah, memerangi  musuhNya  dan  menegakkan  kalimat  Allah  di  muka  bumi  ini  sehingga  tidak  ada  fitnah (kemusyrikan), dan agama semuanya bagi Allah. 22 Yang membedakan makna khusus dan umum dari lafadz fi sabilillah adalah susunan kalimat itu sendiri.

## E. Penafsiran para Ulama mengenai Sabililah
Mayoritas ulama menafsirkan fi sabilillah dengan berperang di jalan Allah. Namun ada beberapa perbedaan dalam spesifikasinya. Al-Qurtubi dalam Tafsir al- Jami’ li Ahkam al - Qur’an menjelaskan bahwa sabilillah  adaalah  pasukan  perang,  mereka  diberi  zakat  karena  tidak  mendapatkan  gaji  selama  mereka melakukan  tugasnya  untuk  berperang. 23 Senada  dengan  al-Qurtubi,  Ibnu  Katsir  dalam  tafsirnya menjelaskan sabilillah adalah orang-orang yang berperang tetapi tidak mendapatkan hak berupa gaji dari pemerintah 24 Begitupula Wahbah Zuhaili dalam tafsir al-Munir mengatakan bahwa sabilillah adalah para pejuang  yang  berperang  di  jalan  Allah  dan  tidak  mendapatkan  sokongan  gaji  dari  kantor  ketentaraan.
13 Al-Raghib al-Ashfahani, Mu’jam al -Mufaradat li alfazh al- Qur’an (Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2008), 395.
14 Ibnu Mandzur, Lisan al-Arab , jilid 11, 319.
15 Ibnu Mandzur, Lisan al-Arab , jilid 11, 319.
16 Yusuf Qardhawi, Kitab Zakat., 610.
17 Yusuf Qardhawi, Kitab Zakat., 610. 18 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Juz 10 (Beirut: Daar al-Fikr, tt), 142.
19 Muhammad Fuad Abdul Baqi, Mu’jam al -Mufahras lialfazh al- Qur’an, (T.tp: Dar al-Fikr, 1992), 434-436 20 Yusuf Qardhawi, Hukum Zakat., 627. 21 Wahwah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Juz 2, cet. Ke- II (Suria: Daar al-Fikr, 1985), 874 22 Yusuf Qardhawi, Hukum Zakat., 629.
23 Al-Qurtubi, al- Jami’ li Ahkam al - Qur’an., 186.
24 Ibnu Katsir, Al-Tafsir al- Qur’an ., 338.
Mereka  berhak  mendapatkan  bagian  zakat  atas  jasa  yang  mereka  berikan  dalam  berperang,  baik  dari kalangan  miskin  maupun  kaya.  Namun  jika  mendapatkan  gaji  dari  pemerintah  maka  tidak  berhal  atas zakat. 25
Quraish Shihab dalam tafsir al-Misbah menjelaskan fi sabililah sebagai berikut. Sabilillah dipahami mayoritas ulama dalam arti pejuang yang terlibat dalam peperangan baik keterlibatannya langsung maupun tidak.  Termasuk  pula  di  dalamnya  pembelian  senjata,  pembangunan  benteng  dan  lain-lain  yang berhubungan  dengan pertahanan  negara,  sesuai  dengan kebutuhan  dan  perkembangan  zaman.  Ada  juga yang berpendapat bahwa termasuk pula dalam kelompok ini jamaah haji atau umrah. 26

## F. Sabilillah dalam Pandangan Madzhab Fikih
Pandangan  madzhab  fikih  berbeda-beda  terkait  makna  sabilillah.  Meski  ada  kesamaanya.  Secara umum mayoritas ulama berpendapat bahwa fi sabilillah adalah seorang mujahid yang berperang di jalan Allah.  Perbedaannya  terkait  dengan  perluasan  makna  sabilillah,  ada  yang  memasukkan  unsur  haji  dan penuntut ilmu. Ada juga yang memberikan syarat miskin dan tidak ada support gaji dari pemerintah.
Madzhab  Hanafi,  diwakili  oleh  pendapat  Abu  Yusuf  menyatakan  bahwa  sabilillah  adalah sukarelawan  yang  terputus  bekalnya.  Maksudnya  adalah  mujahid  yang  tidak  sanggup  bergabung  dengan tentara Islam karena kefakiran mereka. Disimpulkan oleh Yusuf Qardhawi bahwa ulama madzhab Hanafi, meski berbeda pendapat,namun mereka sepakat bahwa kefakiran dan kebutuhan merupakan syarat utama setiap orang yang diangga sabilillah, baik dari kalangan tentara, jamaah haji, pencari ilmu atau orang yang berjuang dalam kebajikan. Hal ini menegaskan bahwa menurut madzhab Hanafi, kefakiran menjadi syarat utama untuk menjadi mustahiq zakat, kecuali amil zakat. 27
Pandangan madzhab Maliki berawal pada pendapat Imam Malik sendiri yang menyatakan bahwa tidak  adanya  perbedaan  ulama  bahwa  yang  dimaksud  sabilillah  adalah  perang.  Secara  umum  pendapat madzhab  Maliki  dapat  disimpulkan:  (1)  Ulama  Malikiyah  bersepakat  bahwa  sabilillah  bermakna  perang, jihad  dan  yang  semakna  dengannya  mencakup  pos  penjagaan,  namun  terdapat  perbedaan  pendapat mengenai  apakah  sabilillah  mencakup  haji  dan  pencari  ilmu  serta  aktivitas  ibadah  taqarraub  ilallah.  (2) Madzhab Maliki berpendapat bahwa kefakiran tidak menjadi syarat untuk menerima zakat pada mujahid dan  penjaga  perbatasan.  (3)  Jumhur  Ulama  Maliki  tidak  mengkhususkan  pemberian  zakat  pada  pribadi yang berperang, namun bisa dialokasikan pada keperluan jihad seperti senjata, juda, benteng, kapal perang dan seterusnya.
Menurut Qardhawi, hal ini lebih dekat dengan ibarah al- Qur’an yang menyebutnya dengan huruf fi  (fi  sabilillah)  bukan  li  (lam  tamlik/kepemilikan).  Dengan  makna  ini  kemashlahatan  jihad  lebih diutamakan sebelum diberikan kepada pribadi-pribadi yang berjihad. 28
Pendapat  Madzhab  Syafi’I  mengenai  sabilillah  sejalan  dengan  madzhab  Maliki  dalam mengkhususkan  sabilillah pada  keperluan  jihad  dan  tentara  yang  berperang,  meski dalam  keaadaan  kaya (tidak mensyaratkan fakir). Namun ada perbedaan antara madzhab Maliki dan Syafi;I, yaitu: (1) Madhzab Syafii mensyaratkan mujahid yang berperang adalah yang tidak mendapat gaji tetap dari peremintah. (2) Madzhab Syafi’I tidak membolehkan golo ngan sabilillah di sini bermakna sukarelawan perang yang tidak mendapat gaji tetap dari pemerintah. 29
Pendapat  Madzhab  Hanbali  memiliki  kemiripan  dengan  madzhab  Syafi’i.  Madzhab  ini berpendapat bahwa sabilillah adalah sukarelawan yang berperang dan tidak memiliki gaji tetap. Dibolehkan juga  zakat  dialokasikan  untuk  pembelian  sarana  perang  seperti  kuda,  meski  yang  berperang  adalah  yang mengeluarkan  zakat.  Dibolehkan  juga  dibelikan  untuk  keperluan  jihad  lain,  namun  kesemua  ini  harus dilakukan oleh penguasa, bukan oleh pemiliki harta. 30
Dari pendapat imam Madzhab yang empat, dapat disimpulkan bahwa sabilillah memiliki makna mutlak jihad dan ruang lingkupnya serta ketidakbolehan memberikan bagian sabilillah dalam zakat untuk keperluan  mendirikan  jembatan,  dam,  masjid,  sekolah,  memperbaiki  jalan,  pengurusan  mayat  dan  lain- lainnnya.
25 Wahbah Zuhaili, Tafsir al-Munir., 627.
26 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol. 5, 634, cet. Ke-6 (Jakarta: Lentera hati, 2006), 634.
27 Yusuf Qardhawi, Hukum Zakat (Jakarta: Litera antar Nusa, tt), 611-612. 28 Yusuf Qardhawi, Hukum Zakat (Jakarta: Litera antar Nusa, tt), 613-614 29 Yusuf Qardhawi, Hukum Zakat (Jakarta: Litera antar Nusa, tt), 615-616.
30 Yusuf Qardhawi, Hukum Zakat (Jakarta: Litera antar Nusa, tt), 617-618.

## G. Konteks Islam Awal: Analisa Asbab Nuzul QS. Al-Taubah 60
Asbab  nuzul  Sabilillah  yang  dibahas  di  sini  dibatasi  pada  QS  at  Taubah  ayat  60.  Ayat  ini  lebih spesifik  menyebutkan  sabilillah  sebagai  salah  satu  unsur  penerima  zakat,  diantara  delapan  golongan lainnya.
Ayat  sebelumnya  menggambarkan  adanya  pihak  yang  keberatan  dengan  cara  Nabi  dalam melakukan pembagian sedekah, sambil mengatakan bahwa Nabi tidak adil. Ayat ini turun membenarkan apa  yang  dilakukan  Nabi  dan  menjelaskan  bahwa  sesungguhnya  harta  zakat  bukan  untuk  mereka  yang protes  tersebut,  namun  untuk  orang  fakir,  miskin,  pengelola  zakat  (amil),  mualaf,  orang  yang memerdekakan budak, orang yang berhutang, sabilillah, dan Ibnu sabil, orang yang kehabisan bekal dalam perjalanan. Semua itu adalah ketetapan yang diwajibkan Allah. Maka zakat tidak boleh diberikan kecuali kepada yang golongan yang telah ditetapkan selama mereka ada. 31
Karena  harta  zakat  tidak  boleh  diberikan  di  luar  8  golongan  tersebut,  maka  elaborasi  makna kedelapan unsur tersebut diperlukan. Terkait apakah kedelapan unsur tersebut harus diberikan haknya atau tidak, terdapat perbedaan pendapat. Imam Malik dan Abu Hanifah berpendapat bahwa zakat tidak harus diberikan kepada semua golongan. Lam (li) pada ayat tersebut (QS 9:60) bukan lam tamlik , namun lam li ajli (lam untuk  menunjukkan  karena  sesuatu).  Sedangkan  Imam  Syafii  dan  Riwayat  dan  Imam  Ahmad  yang menyatakan  bahwa  wajib  menyamaratakan  dan  mempersamakan  pembagian  zakat  itu  diantara  semua golongan. 32
Pemaknaan  fi  sabilillah  yang  dimutlakkan  pada  perang  atau  jihad,  sepertinya  mengarah  pada konteks  jihad  yang  terjadi  pada  masa  Rasulullah  dan  para  sahabat  dan  masa  setelahnya.  Saat  itu  jihad melawan  orang  kafir  menjadi  salah  satu  kebutuhan  untuk  menegakkan  kalimat  Allah.  Perang  tersebut dilakukan untuk menghilangkan golongan yang ingkar dan menghalangi dakwah Islam dengan kekerasan, serta untuk menegakkan nilai-nilai Islam.

## H. Kontekstualisasi Makna Sabilillah
Kontekstualisasi  merupakan  tahap  akhir  dari  tahapan  metode  yang  ditawarkan  Abdullah  Saeed. Untuk melakukan sebuah kontekstualisasi terhadap ayat perlu mengaitkan pemahaman teks dalam konteks yang  berbeda. 33 Maka  untuk  menemukan  makna  yang  tepat  dari  fi  sabilillah  yang  dapat  dipalikasikan, dilakukan elaborasi makna sesuai dengan konteks kekinian.
Pendapat  ulama  mayoritas  yang  memutlakkan  makna  sabilillah  pada  konteks  perang  adalah  hal yang wajar. Masa-masa awal Islam, dakwah Islam banyak diwarnai dengan peperangan mengangkat senjata karena  kebutuhan  umat  Islam  pada  masa  itu.  Baik  pada  masa  Rasulullah,  sahabat  dan  masa-masa setelahnya, jihad dalam bentuk perang jihad untuk menegakkan agama menjadi satu  pilihan. Kondisi ini berbeda dengan masa sekarang. Jihad fi sabilillah tidak bisa dimutlakkan pada perang. Di satu sisi  perang yang  terjadi  pada  masa  kini  di  negeri-negara  muslim  masih  perlu  dikaji  ulang,  apakah  termasuk  jihad perang atau perang yang bersifat duniawi. Di sisi lain, tantangan umat Islam untuk menegakkan Islam di negeri-negara muslim cukup besar dan beragam.
Mochammad  Chirzin  merumuskan  pemikiran  Sayyid  Qutub  mengenai  Jihad  sebagai  sasaran  fi sabilillah adalah perjuangan di jalan Allah yang dilakukan orang beriman untuk menghapuskan kebatilan dan  menegakkan  kalimat  Allah  di  muka  bumi.  Lebih  lanjut  Chirzin  menjelaskan  bahwa  pada  periode Makkah,  jihad  berbentuk  pembinaan  diri  dan  penyiaran  Islam  untuk  mereaalisasikan  kebaikan  dengan senjata al- Qur’an dan kesabaran. Sedangkan pada periode Madinah, selain berbentuk pembinaan diri dan penyiaran  Islam  secara  damai,  juga  jihad  dalam  bentuk  peperangan. 34 Di  sini  bisa  digarisbawahi  bahwa jihad tidak harus bermakna perang, namun intinya adalah menegakkan agama Allah dengan berbagai cara.
Pada  saat  tertentu  jika  diperlukan  seperti  pada  awal  Islam,  terutama  setelah  hijrah  ke  Madinah, jihad  dilakukan  dengan  mengangkat  senjata,  dalam  bentuk  perang  fisik.  Namun  pada  masa  sekarang tantangan  umat  Islam  dalam  menegakkan  Islam  sangat  beragam  sehingga  membutuhkan  metode  yang beragam pula.
Yusuf  Qardawi  menyatakan  bahwa  Islam  tidak  memutlakkan  jihad  dan  perang,  akan  tetapi  ia mensucikan  jihad  dan  perang  untuk  membela  agama  Allah.  perang  Islam  atau  jihad  tidak  terbatas  pada
31 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Juz.5, cet. Ke-VI (Jakarta: Lentera Hati, 2006), 629-630.
32 Yusuf Qardhawi, Hukum Zakat (Jakarta: Litera antar Nusa, tt), 664-665.
33 Abdullah Saeed, Al- Qur’an Abad 21: Tafsir Kontekstual (Bandung: Mizan Pustaka, 2016), 178.
34 Muhammad Chirzin, Jihad Menurut Sayyid Qutub dala Tafsir Zhilal, (Solo: Era Intermedia, 2001), 222.
perang  mengangkat  senjata. 35 Menurut  Rasyid  Ridla,  mengusahakan  kumpulan karangan  ahli  agama  dan kemuliaan  kaum  muslimin  termasuk  bagian  dari  sabilillah.  Berbuat  untuk  mengembalikan  hukum  Islam dari serangan orang kafir dan mendakwahkan hukum Islam, membelanya baik dengan lesan dan tulisan. 36 Yusuf Qardhawi menyebutkan beberapa macam jihad yang bisa menjadi alokasi sasaran zakat fi sabilillah, yaitu: (1) Mendirikan pusat kegiatan dakwah  Islam yang melayani kebutuhan dakwah Islam di berbagai benua, menyampaikan risalah Islam kepada manusia di berabagai belahan dunia.  (2) Mendirikan pusat pendidikan untuk pemuda Islam yang mencetak kader-kader dakwah Islam. (3) Mendirikan media masa  (cetak  elektronik)  untuk  menyampaikan  berita  mengenai  umat  Islam  secara  lebih  baik  dan  benar. Menandingi kebohongan pemberitaan yang mendiskreditkan umat Islam, (4) Memfasilitasi para da’I yang menyeru pada ajaran Islam, seperti da’I di kawasan minoritas, di wilayah yang rawan kristenisasi, dan lain - lain.
Ketiadaan  perang  yang  murni  untuk  menegakkan  agama  Allah  menjadi  pintu  masuk kontekstualisasi makna fi sabilillah. Mengembalikan makna dasar dari sabilillah adalah semua aktivitas yang dilaksanakan untuk kebaikan, maka bisa dirumuskan makna yang tercakup dalam fi sabilillah. Kriteria yang dapat dirumuskan adalah, aktivitas yang diniatkan untuk menegakkan agama Allah. Kegiatan-kegiatan yang mengarah pada kriteria tersebut dapat dialokasikan sebagai salah satu unsur penerima zakat.

## I. Penutup
Dalam  kitab-kitab  klasik,  para  ulama  memutlakkan  makan  fi  sabilillah  sebagai  salah  satu  unsur mustahiq zakat sebagai jihad, berperang di jalan Allah. Melalui penafsiran kontekstual, ditemukan bahwa makna  jihad  tidak  hanya  terbatas  pada  perang  dengan  mengangkat  senjata,  namun  bisa  dimasukkan kegiatan-kegiatan  yang  bertujuan  untuk  jihad  menegakkan  Agama  Allah  seperti  pendirian  Lembaga Pendidikan Islam, membiayai dai di wilayah minoritas, mendirikan Lembaga penerbitan dan lain-lain.

## Daftar Pustaka
al-Zuhaili, Wahbah, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Juz 2 Cetakan II, Suria Daar al-Fikr, 1985.
al-Maraghi, Ahmad Mustafa, Tafsir al-Maraghi, Juz 10. Beirut: Daar al-Fikr, tt.
Al-Qurtubi, al- Jami’ li Ahkam al - Qur’an.
al-Ashfahani, Al-Raghib, Mu’jam al -Mufaradat li alfazh al- Qur’an, Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2008.
Baqi, Muhammad Fuad Abdul, Mu’jam al -Mufahras lialfazh al- Qur’an, Dar al-Fikr, 1992.
Chirzin, Muhammad, Jihad Menurut Sayyid Qutub dala Tafsir Zhilal, Solo: Era Intermedia, 2001.
Fathurrosyid,  “Islam  Progresif  Versi  Abdullah  Saeed:  Ikhtiar  Menghadapi  tradisionalis  dan  modern kemudian meletakkan pemikiran Contextualis Approach Abdullah Saeed ke dalam  label pemikir Muslim progresif.
Fina, Lien  Iffah  Naf’atu,  “Interpr etasi  Kontekstual  Abdullah  Saeed:  Sebuah  Penyempurnaan  Terhadap Gagasan Tafsir Fazlur Rahman”, dalam Jurnal Hermeneutik, Vol. 9, No. 1 Juni 2015.
……….,  “Interpretasi  Kontekstual:  Studi  atas  Hermenutika  al - Qur’an  Abdullah  Saeed”,  Skripsi,  Jurusan Tafsir Hadis, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakart, 2009.
……….,  “Interpretasi  Kontekstual:  Studi  Pemikiran  Hermeneutika  Al - Qur’an  Abdullah  Saeed”,  dalam Jurnal Esensia , Vol. XII, No. 1 Januari 2011.
Hunaefi,  Aang,  Didin  Hafidhuddin,  Irfan  Syauqi  Beik,  Analisis  Fiqh  Asnaf  fi  Sabilillah  dan Implementasinya pada B adan Amil Zakat Nasional, dalam KAsaba, Journal of Ilamic Economy, Vol 11/No.2.
35 Yusuf Qardhawi, Hukum Zakat (Jakarta: Litera antar Nusa, tt), 638.
36 Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, jilid 10, 598.
Kholiq,  Abdul, “Hir arki  Aplikasi  Double  Movement  Theory:  Meneropong  Cakrawala  Metodologi Penafsiran  Abdullah  Saeed”,  dalam  Jurnal  Studi  Ilmu - ilmu  alQur’an  dan  Hadis,  Vol.  11,  no.  1,
Januari 2010.
Katsir, Ibnu, Al-Tafsir al- Qur’an.
Mandzur, Ibnu, Lisan al-Arab .
Qardhawi, Yusuf, Hukum Zakat, Jakarta: Litera antar Nusa, tt.
Rachman, Hatib, “Hermeneutika Al - Qur’an Kontekstual: Metode Menafsirkan Al - Qur’an Abdullah Saeed” dalam Jurnal Afkaruna, Vol. 9, No. 2 Juli-Desember 2013.
Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, jilid 10.
Sarbini,  M.,  Tafsir  fi  Sabilillah  dan  Implikasinya  bagi  cakupan  fi  Sabilillah  sebagai  Mustahiq  zakat, AL- Mashlahah Vol 06., No.01.
Shihab, Quraish, Tafsir al-Misbah, Juz.5, Jakarta Lentera Hati, cet. Ke-VI 2006.
Syamsuddin, Sah iron, “kata pengantar” dalam  Abdullah Saeed, Paradigma, Prinsip, dan Metode Penafsiran Kontekstualis  atas  al- Qur’an,  terj.  Lien  Iffah  Naf’atu  Fina  dan  Ari  Henri ,  Yogyakarta:  Baitul Hikmah Press, 2015.
Sabiq, Sayyid, Fiqih Sunnah, Jilid 3.
Saeed, Abdullah, Al- Qur’an Abad 21: Tafsir Kontekstual. Bandung: Mizan Pustaka 2016.
………. , Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach, New York:  Routledge, 2006 .
Waluya,  Atep  Hendang,  Analisis  Makna  Fi  Sabilillah  dalam  QS.  Al-Taubah  (9):60  dan  Implementasinya dalam Perekonomian. Rausyan Fikr, Vol. 13, 1 Maret 2017.
Zuhaili, Wahbah, Tafsir al-Munir.
Zaini, Ahmad,  “Model  Interpretasi  al - Qur’an  Abdullah  Saeed”  dalam  Jurnal  ISLAMICA,  Vol.  6, No.  1, September 2011.