## MOLODUWO : TRADISI UNDANGAN PADA MUSLIM GORONTALO DALAM PERSPEKTIF KOMUNIKASI
Hidayatullah 1 , Abdurrahman Iloha 2
1 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia; hidayatullah@iaingorontalo.ac.id , ronaliloha224@gmail.com
Abstract: This  research  aims  to  examine  the  implementation  of  moloduwo  in  Gorontalo  society. Knowing  how  the  stages  of  moloduwo  implementation  and  revealing  the  meaning  of  existing symbols.  The  research  method  used  is  descriptive  qualitative  method  with  communication ethnography  approach.  This  research  was  conducted  in  all  customary  areas  in  Gorontalo Province. This research covers field research and archival/library research. Data collection was done  through  observation,  interview,  and  document  analysis.  The  results  of  this  study  show  that the implementation of moloduwo carried out both in joyful events (liya-liyango) and in mourning events (bayabulilo) has a clear meaning, namely each stage of its implementation has a meaning conveyed in the form of verbal and non-verbal message symbols.
Keywords: Moloduwo ; symbol; liya-liyango ; bayabulilo
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  mengkaji  pelaksanaan  moloduwo  yang  hidup  di  Masyarakat Gorontalo.  Mengetahui  bagaimana  tahapan  pelaksanaan  moloduwo  serta  mengungkap  makna dari  symbol  yang  ada.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  kualitatif dengan  pendekatan  etnografi  komunikasi.  Penelitian  ini  dilakukan  di  seluruh  wilayah  adat  di Provinsi  Gorontalo.  Penelitian  ini  melingkupi  penelitian  lapangan  dan  penelitian  arsip/pustaka. Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara,  dan  analisis  dokumen.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pelaksanaan  moloduwo  dilaksanakan  baik  dalam  acara  suka (liya-liyango)  dan  di  acara  duka  (bayabulilo)  memiliki  makna  yang  jelas,  yakni  setiap  tahapan pelaksanaannya  terdapat  makna  yang  disampaikan  dalam  bentuk  symbol  pesan  verbal  dan  non verbal.
Kata kunci: Moloduwo ; symbol; liya-liyango ; bayabulilo

## PENDAHULUAN
Budaya  merupakan  cara  hidup  yang  berkembang  dan  dimiliki  Bersama oleh  sebuah  kelompok  orang  dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama dan politik, adat istiadat,  Bahasa,  perkakas,  pakaian,  bangunan,  dan  karya  seni.  Bahasa, sebagaimana  juga  budaya  merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dari  diri  manusia sehingga  orang  banyak  cenderung  menganggapnya  diwariskan  secara  genetis. Ketika  seseorang  berusaha  berkomunikasi  dengan  orang-orang  yang  berbeda budaya dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa budaya penting untuk dipelajari.
Indonesia  sebagai  negara  yang  majemuk  pastinya  tidak  lepas  dari keragaman suku, bahasa, agama, serta adat istiadat yang berbeda di setiap daerah di  Indonesia.  Lahirnya  keragaman  ini  tentu  tidak  lepas  dari  entitas  masyarakat Indonesia  yang  sudah  lebih  dulu  terbentuk  dengan  tradisi-tradisi  karena dipengaruhi oleh letak geografis, kesukuan, bahkan agama. Di sisi lain, kehadiran tradisi  yang  kemudian  mengakar  kuat  menjadi  budaya  dapat  dikatakan  sebagai suatu sistem yang ditata sedemikian rupa untuk mengatur kehidupan masyarakat. Pada  posisi  ini  pula  kebudayaan  terbentuk  sebagai  khazanah  yang  patut dilestarikan.  Sebab,  jika  mengacu  pada  aspek  budaya,  seyogianya  kita  sedang membahas  tentang  bagaimana  interaksi  yang  terjadi  antar  manusia  yang  ada  di dalamnya.  Olehnya,  lewat  Bhinneka  Tunggal  Ika  sebagai  semboyan  negara  kita, paling  tidak  memperjelas  bahwa  bangsa  Indonesia  dibangun  berlandaskan kearifan  budaya  yang  terdapat  di  masing-masing  daerah  dari  Sabang  sampai Merauke.
Gorontalo misalnya, sebagai daerah yang dikenal dengan daerah adat dan ditempatkan  diurutan  ke  sembilan  dari  sembilan  belas  daerah  adat  yang  ada  di Indonesia  dalam  buku “Het  Adatrecht  van  Nederlandsh-Indie” karya  Van Vollonhoven,  seorang  pakar  hukum  adat  asal  Belanda,  mengakui  bahwa  hampir seluruh aspek kehidupan dalam masyarakat Gorontalo berdasarkan atas nilai-nilai
adat  dan  patut  untuk  dihormati. 1 Selain  itu,  adat  istiadat  di  Gorontalo  sangat dijunjung  tinggi  dikarenakan  menjadi  norma  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Juga  berfungsi  untuk  menuntun  serta  mengarahkan  setiap  orang  agar  di  setiap kegiatan hidupnya mempunyai makna dan berhasil ke arah  yang lebih baik. 2 Hal ini tentunya tidak lepas dari filosofi adat Gorontalo “Adati hula-hulaa to syaraa, syaraa hula-hulaa to kitabullah” (Adat yang bersendikan syariat dan syariat yang berlandaskan  atas  Alquran  dan  Hadis).  Sehingga,  sampai  hari  ini  tradisi  di Gorontalo  masih  terus  terjaga  dan  dilestarikan  oleh  Sebagian  besar  masyarakat Gorontalo yang menganggap budaya harus terus di wariskan secara turun temurun kepada  anak  cucunya.  Dalam  perkembangannya,  kebudayaan  Gorontalo  diikuti oleh aturan-aturan adat yang terdapat pada setiap pelaksanaan kegiatan adat.
Aturan adat ini merupakan seperangkat kesepakatan yang berlaku di dalam kebudayaan  Gorontalo,  dimana  yang  melanggar  menerima  sanksi  sesuai kesepakatan yang telah dibuat. Aturan adat ini biasanya tidak tertulis, namun tetap berkembang  dan  dipertahankan  oleh  masyarakat  Gorontalo. 3 Hal  ini  selaras dengan apa yang dikatakan oleh Geertz bahwa kebudayaan adalah sebuah sistem dari  konsep-konsep  yang  diwariskan  dan  diungkapkan  dalam  bentuk-bentuk simbolik  melalui  bagaimana  cara  manusia  berkomunikasi,  mengekalkan,  dan menumbuhkembangkan  pengetahuan  tentang  kebudayaan  dalam  realitas kehidupan  masyarakat. 4 Sebab  pada  pelaksanaan moloduwo ini  tercipta  sebuah proses  sosial  dimana  kedua  belah  pihak  berusaha  untuk  memberi  andil  terhadap proses  komunikasi  yang  terjadi  saat  itu. Oleh  karena itu,  komunikasi  sebenarnya tidak bisa dilihat sebagai sebuah proses sederhana untuk berinteraksi antar simbol melainkan  lebih  jauh  lagi,  komunikasi  merupakan  proses  interaksi  makna  yang terkandung dalam simbol-simbol yang digunakan.
1 Basri  Amin, Memori  Gorontalo  Teritori,  Transisis  dan  Tradisi, (Yogyakarta:  Ombak, 2012), hlm. 99
2 Karim  Pateda,  ―Keragaman  Adat  Gorontalo‖  dalam Kumpulan  Makalah  Kongres Nasional  Bahasa  dan  Adat  Gorontalo  I, (Gorontalo:  Universitas  Negeri  Gorontalo,  2008),  hlm. 134
3 Pohutu Aadati Lo Hulonthalo, (Hasil Seminar Adat Gorontalo, 2007), hlm. 4
4 Clifford Geertz, Abangan, Santri dan Priyai dalam Masyarakat Jawa , (Jakarta: Pustaka Jaya), hlm. 21-22
Era  digitalisasi  banyak  mengubah  tatanan  hidup  masyarakat,  khususnya masyarakat  Indonesia.  Hampir  segala  aspek  kehidupan  seperti  transportasi, berbelanja, transaksi keuangan sudah beralih ke digital. Hal ini turut diikuti oleh undangan,  baik  undangan  pernikahan,  khitanan,  ulang  tahun  dll.  Jika  dibeberapa tahun  kebelakang  undangan  masih  dalam  bentuk  cetakan,  saat  ini  banyak bermunculan  undangan  digital  yang  dimanfaatkan  oleh  penyelenggara  acara. Selain  praktis,  undangan  digital  juga  dipandang  lebih  efisien  dan  efektif  untuk saat  ini,  dimana  undangan  digital  bisa  di  kirim  langsung  ke  media  sosial  dari orang  yang  ingin  diundang.  Selain  itu,  pembuatan  undangan  digital  tidak membutuhkan waktu yang lama. Hal ini memudahkan penyelenggara acara untuk segera  menyebarkan  undangannya,  dan  orang-orang  yang  diundang  dapat mempersiapkan  diri,  waktu,  serta  memperkirakan  apakah  bisa  menghadiri  acara yang dimaksud atau tidak.
Namun kehadiran undangan digital saat ini juga dianggap tidak sopan dan tidak menghargai orang yang diundang. Terlebih undangan tersebut hanya dikirim melalui  akun  media  sosial  yang  terkesan  penyelenggara  acara  tidak  ingin  repot dalam  mengedarkan  undangan.  Tidak  sedikit  juga  penyelenggara  acara mengirimkan  undangan  ke  grup-grup whats  app atau  memposting  undangan  di beranda media sosial seperti facebook atau Instagram dan postingan tersebut ada tag nama orang-orang yang ingin diundang.
Di  Gorontalo,  undangan  digital  juga  mulai  dimanfaatkan  oleh penyelenggara  acara,  untuk  mengundang  kerabat,  keluarga,  teman  kerja,  dll. Namun  dalam  mengundang  orang  yang  dianggap  sebagai  tokoh  masyarakat  atau unsur  pimpinan  dalam  suatu  daerah,  masyarakat  Gorontalo  masih  melaksanakan tradisi mengundang yang disebut Moloduwo atau dalam Bahasa Indonesia disebut mengundang.  Tradisi moloduwo ini  merupakan  sebuah  proses  yang  dilakukan untuk mengundang tamu dari keluarga yang mengadakan hajatan. Tradisi ini juga pada  dasarnya  menjadi  magnet  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Ia  bisa menjadi sarana komunikasi yang baik untuk mengeratkan antara satu dan lainnya. Sebab,  dalam  pelaksanaan moloduwo yang  mengharuskan  pemilik  hajatan mengutus orang lain dalam pengundangan orang-orang tertentu, dianggap bagian
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 2 (Desember) 2023
dari kesopanan dan penghormatan. Oleh karena itu, keberadaan tradisi moloduwo di  tengah  perkembangan  zaman  yang  semakin  modern  masih  tetap  terjaga dikarenakan  adanya  upaya  dari  masyarakat  Gorontalo  untuk  meneruskan  nilai- nilai  luhur  adat  istiadat  kepada  generasi  penerus  melalui  keluarga,  masyarakat, dan pendidikan.
Tradisi moloduwo sampai  saat  ini  masih  dijalankan  oleh  masyarakat Gorontalo.  Dalam  pelaksanaan  acara  adat,  khususnya  dalam  acara  suka  atau dalam  Bahasa  Gorontalo  disebut  dengan liya-liyango, tradisi moloduwo dilaksanakan lima atau tiga hari sebelum pelaksanaan acara. Namun tidak sedikit orang  juga  melaksanakan  tradisi moloduwo dalam  pelaksanaan  acara  duka  atau bayabulilo, khususnya  dalam  pelaksanaan  takziah,  hari  ke  tujuh,  hari  ke  empat puluh,  hingga  hari  ke  seratus  kematian.  Tradisi moloduwo dianggap  perlu dilakukan untuk mengundang tokoh masyarakat atau unsur pimpinan daerah yang ada di Gorontalo karena dianggap sesuai dengan etika dalam mengundang. Dalam perspektif  komunikasi  juga  tradisi moloduwo masuk  dalam  komunikasi interpersonal, dikarenakan moloduwo mencakup pengundang sebagai komunikator dan yang diundang sebagai komunikan.
Dari  sinilah  peneliti  merasa  penting  untuk  mengkaji  seperti  apa pelaksanaan tradisi moloduwo dan bagaimana tradisi moloduwo dalam perspektif komunikasi.  Dengan  mengkaji  lebih  dalam  terkait  tradisi moloduwo, maka  akan diketahui seperti apa tata cara pelaksanaan dari tradisi moloduwo. Selain itu dapat diketahui  juga  komunikasi  interpersonal  dalam  tradisi moloduwo. Sehubungan dengan  penjelasan  diatas,  peneliti  memilih  judul “Tradisi Moloduwo Dalam Perspektif Komunikasi” .

## METODE
Jenis Penelitian yang digunakan peneliti adalah deskriptif kualitatif dengan pendekatan  etnografi  komunikasi.  Penelitian  kualitatif  adalah  jenis  penelitian dimana  peneliti  sangat  tergantung  terhadap  informasi  dari  objek/partisipan  pada ruang lingkup yang luas, pertanyaan yang bersifat umum, pengumpulan data yang
sebagian  besar  terdiri  atas  kata-kata/teks  dari  partisipan,  menjelaskan  dan melakukan analisa terhadap kata-kata dan melakukan peneliti secara subyektif.
Peneliti  menggunakan  tipe  penelitian  etnografi  untuk  mendeskripsikan kebudayaan  sebagaimana  adanya.  Dengan  menggunakan  studi  ini,  peneliti mengumpulkan  data  yang  dilakukan  secara  sistematik  cara  hidup  serta  berbagai aktivitas  sosial  dari  suatu  masyarakat.  Dengan  demikian  akan  ditemukan  seperti apa tradisi moloduwo yang berkembang dalam masyarakat adat Gorontalo.

## TEMUAN DAN ANALISIS
Gorontalo  sebagai  daerah  adat  dan  menempati  posisi  ke  sembilan  dari sembilan  belas  daerah  adat  di  Indonesia  dalam  karya  Van  Vollonhoven 5 secara geografis,  Provinsi  Gorontalo  terletak  di  sebelah  barat  atau  sebelah  utara  dari Provinsi Sulawesi Utara tepatnya 0° 19′ 00‖ – 1° 57′ 00‖ LU (Lintang Utara) dan 121°  23′  00‖  –  125°  14′  00‖  BT  (Bujur  Timur).  Adapun  total  luas  provinsi Gorontalo adalah 12.435.00 km persegi yang dihuni oleh kurang lebih 1.097.990 jiwa di mana kepadatan penduduknya adalah 88 jiwa per kilo meter persegi. Letak Provinsi  Gorontalo  terbilang  strategis  karena  berada  di  antara  dua  perairan  yaitu Teluk Gorontalo atau Teluk Tomini di bagian selatan sedangkan di bagian Utara berhadapan langsung dengan Laut Sulawesi.
Sebelum masa penjajahan, keadaan Gorontalo berbentuk kerajaan-kerajaan yang diatur menurut hukum adat ketatanegaraan Gorontalo. Kerajaan-kerajaan itu tergabung dalam satu ikatan kekeluargaan yang disebut Pohala’a. Menurut Haga (1931) daerah Gorontalo terbagi dalam lima Pohala’a, yakni Pohala’a Gorontalo, Pohala’a Limboto, Pohala’a Suwawa, Pohala’a Boalemo, Pohala’a Atinggola. Antara  agama  dan  adat  di  Gorontalo  menyatu  dengan  istilah  ― Adat  Bersendikan Syara’  dan  Syara’  Bersendikan  Kitabullah”. 6 Sehingga  berbagai  kegiatan  dalam masyarakat,  dilaksanakan  sesuai  adat  istiadat  yang  sudah  turun  temurun  sejak ratusan  tahun  yang  lalu,  termasuk  kegiatan moloduwo. Dalam  pelaksanaannya, moloduwo dilaksanakan  diseluruh  wilayah  adat  yang  ada  di  Gorontalo,  baik  di
5 Basri Amin, Memori Gorontalo Teritori, Transisis dan Tradisi, hlm. 99
6 Tentang  Gorontalo-Provinsi  Gorontalo  (gorontaloprov.go.id)  Diperoleh  dari  Dinas Komunikasi,  Informatika  dan  Statistik    Provinsi  Gorontalo  2021.  Diakses  Pada  Tanggal  4  Mei 2023 Pkl. 13.46 Wita.
Pohala’a Gorontalo, Pohala’a Limboto ,  Pohala’a Suwawa, Pohala’a Boalemo, dan Pohala’a Atinggola.
Moloduwo merupakan kegiatan yang melekat dengan pelaksanaan upacara adat,  baik  dalam  upacara  adat  suka  ( liya-liyango )  maupun  upacara  adat  duka ( bayabulilo ). Moloduwo jika  diartikan  ke  dalam  Bahasa  Indonesia  yaitu mengundang. Jadi, yang dimaksud dengan moloduwo adalah suatu tindakan yang dilakukan  oleh  keluarga  yang  mempunyai  hajatan,  dan  diamanahkan  kepada pemangku  adat,  untuk  datang  langsung  ke  kediaman  seseorang  yang  dianggap tokoh – baik itu tokoh agama, tokoh masyarakat, ataupun pembesar negeri/pejabat – di daerah tersebut untuk menyampaikan secara langsung dengan lisan undangan dari  yang  mempunyai  hajatan  agar  kiranya  dapat  menghadiri  undangan  yang dimaksud. Moloduwo tidak hanya dilaksanakan saat acara suka ( liya-liyango ) saja,
tetapi pada saat pelaksanaan duka ( bayabulilo ) juga moloduwo dilaksanakan.
Namun,  seiring  dengan  berkembangnya  zaman,  untuk  mengundang seseorang  sudah  dirasa  cukup  dengan  mengirimkan  surat  undangan.  Selain efisiensi  waktu,  juga  lebih  mudah  dalam  praktiknya.  Selain  itu,  menurut penuturan Ridwan Kono, salah satu pemangku adat yang ada di Kabupaten Bone Bolango  Provinsi  Gorontalo, moloduwo tidak  lagi  dilaksanakan  sesuai  dengan tuntunan  adat. Jika merujuk  pada  aturannya, moloduwo semestinya  dilaksanakan oleh kedua orang tua dengan memberikan Amanah kepada pemangku adat sebagai penyampai  pesan  kepada  yang  akan  diundang.  Berbeda  dengan  masyarakat Gorontalo  yang  masih  kental  dengan  tradisi  serta  adat  istiadat,  meskipun  sudah ada  undangan  tertulis  yang  dikirimkan  oleh  yang  mempunyai  hajatan,  tetapi moloduwo tetap  harus  dilaksanakan.  Sebab,  dalam  pelaksanaan moloduwo selain memuliakan  orang  yang  diundang,  di  situ  juga  terjalin  komunikasi  antara  dua belah  pihak  yang  mana  dalam  komunikasi  tersebut  melibatkan  Tuhan  sebagai saksi. 7
Ditambahkan  Ridwan  Kono,  dalam  pelaksanaan moloduwo, yang  datang mengundang wajib menggunakan pakaian rapi. Bagi laki-laki wajib menggunakan
7 Wawancara dengan Ridwan Kono, Pemangku Adat Kabupaten Bone Bolango sekaligus Imam Wilayah Bone Pesisir dikediamannya pada Hari Senin, 8 Mei 2023 pukul 09.00 WITA
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 2 (Desember) 2023
celana panjang dan kemeja lengan Panjang serta menggunakan sarung di atas lutut dan  kopiah  ( upia  karanji atau  kopiah  nasional).  Bagi  perempuan,  wajib menggunakan  jilbab,  baju  yang  sopan,  serta bate (kain  sarung  batik)  untuk menutup setengah badan hingga kaki.
Menurut  penuturan  Rugaya  Mustafa,  seorang hulango di  Kota  Gorontalo yang  dituakan  dan  mengetahui  secara  lengkap  susunan  pelaksanaan  adat  dan tradisi berikut lafalannya, yang secara turun temurun telah diwariskan oleh leluhur dalam  pelaksanaan  tradisi  upacara  adat  Gorontalo,  bahwa  dalam  pelaksanan moloduwo ,  pengundang  yang  ditugaskan  oleh  pemilik  hajatan  terdiri  atas  dua sampai  tiga    orang,  yakni  terdiri  dari  pegawai  syara‘,  pemangku  adat,  dan kimalaha (mantan  kepala  desa).  Mereka  yang  ditugaskan  bisa  dari  perwakilan mempelai pria maupun mempelai Wanita. Hal ini juga disesuaikan dengan tempat dilaksanakannya  hajatan.  Jika  hajatan  dilaksanakan  di  rumah  mempelai  Wanita, maka  yang  bertugas  melakukan moloduwo adalah  perwakilan  dari  mempelai Wanita.  Sebaliknya  jika  hajatan  dilaksanakan  di  rumah  mempelai  pria,  maka moloduwo dilakukan oleh perwakilan dari keluarga mempelai pria. 8
Dalam  pelaksanaannya, moloduwo memiliki  aturan-aturan  yang  sampai dengan saat ini terus dijalankan oleh masyarakat Gorontalo. Diantaranya, mereka yang melaksanakan moloduwo harus mengetahui tata cara penyampaian undangan kepada  yang  akan  di  undang,  dalam  hal  ini  para  tokoh  –baik  itu  tokoh  agama, tokoh  masyarakat,  ataupun  pejabat—  di  daerah  tersebut.  Selain  fasih  dalam menggunakan  Bahasa  Gorontalo,  mereka  yang  melaksanakan moloduwo wajib mengetahui  kerangka  atau  isi  undangan  yang  akan  disampaikan.  Contohnya, Ketika  mengundang  dalam  rangka  menghadiri  acara  pernikahan,  yang mengundang  wajib  menyampaikan  pesan  undangan  dalam  Bahasa  Gorontalo, yakni:
“Amiyatiya  botiya  bo  to  po  ahu  mai  lo  keluarga  (yang  mempunyai  hajatan) helumo  talu-talu  mayi  ode  (nama  tokoh  yang  diundang)  sekeluarga.  Pohile  liyo mola mo taluwa to dulahu (hari, tanggal, dan waktu pelaksanaan) mola mo sakusi
8 Wawancara  dengan  Ibu  Rugaya  Mustafa,  Hulango  dan  yang  Cukup  memahami  Adat Gorontalo, dikediamannya pada Hari Selasa, 9 Mei 2023 pukul 11.05 WITA
buto’o Allah Ta’ala lo akaji lo wala’o (nama orang tua dari yang melaksanakan pernikahan). Tunggulo u lapato.”
Yang artinya:
―Kami  ini  datang  diminta  oleh  keluarga  (yang  mempunyai  hajatan)  untuk menyampaikan  undangan  kepada  (tokoh yang  diundang)  sekeluarga.  Diharapkan kiranya  dapat  hadir  pada  hari  (hari,  tanggal,  dan  waktu  pelaksanaan)  untuk menjadi saksi peristiwa yang dikehendaki oleh Allah Swt, hingga selesainya acara tersebut.‖
Menurut  Ridwan  Kono,  jika moloduwo telah  dilaksanakan,  maka  yang diundang  wajib  untuk  menghadiri  hajatan  tersebut.  Berbeda  sifatnya  jika undangan  tersebut  hanya  dilakukan  secara  tertulis.  Seseorang  yang  diundang boleh untuk  memilih tidak hadir. 9
Dengan  demikian  dapat  dilihat  bahwa  hakikat  hubungan  manusia  dengan kebudayaan  untuk  mencapai  sebuah  tujuan  dalam  kehidupan  tidak  terlepas  dari lima  hal;  (1)  masalah  hakikat  hidup,  (2)  hakikat  kerja  atau  karya  manusia,  (3) hakikat  manusia  dalam  ruang  dan  waktu,  (4)  hakikat  manusia  dan  alam  sekitar, dan (5) hakikat hubungan manusia dengan manusia. 10
1. Pola Praktek Moloduwo dalam Tradisi Gorontalo
Sebagaimana  hal  yang  tidak  dapat  kita  pungkiri  bahwa  adat  Gorontalo terlahir dan terbentuk dari proses sejarah islamisasi Gorontalo dalam kurun waktu yang panjang. Dimulai sejak diterimanya Islam sebagai agama resmi masyarakat Gorontalo  pada  masa  kekuasaan  Sultan  Amai,  kemudian  berlanjut  pada  masa kepemimpinan  Matodulakiki,  sampai  akhirnya  pada  masa  Raja  Eyato  terjadi ‗penyatuan‘  antara  adat  dan  agama  dalam  realitas  masyarakat  Gorontalo  yang beradab dan beradat serta berkesesuaian dan tidak keluar dari koridor yang telah ditetapkan  oleh  Alquran.  Sebagai  masyarakat  yang  beradat  sebelum  datangnya Islam,  maka  kedatangan  Islam  membawa  perubahan-perubahan  yang  terjadi bersifat historis, dialogis-dinamis.
9 Wawancara dengan Ridwan Kono, Pemangku Adat Kabupaten Bone Bolango sekaligus Imam Wilayah Bone Pesisir dikediamannya pada Hari Senin, 8 Mei 2023 pukul 09.00 WITA.
10 Koentjaraningrat, Dinamika Sejarah Um  at  Islam  Indonesia, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1994), hlm. 28-31
Proses  historis-dialogis-dinamis  ini  menurut  A.P  Kau  dilalui  dalam  tiga tahap. Pertama, proses  akomodatif.  Tahap  pertama  ini  terjadi  pada  masa  Amai dan  melahirkan  rumusan Syara’a  topa-topango  adati artinya  Syariat  bertumpu pada  adat. Kedua, proses  otoritatif  syariat,  juga  sebagai  tahap  kedua  yang  hadir pada masa Matodulakiki. Sebagai penerus dari Raja Amai,  Matodulakiki berhasil melahirkan  rumusan Adati  hula-hula’a  to  syara’a,  syara’a  hula-hula’a  to  adati artinya adat dan syariat saling bertumpuk satu sama lain. Ketiga, pada masa Raja Eyato terjadi proses evaluatif-validatif. Proses ini kemudian melahirkan rumusan Adati  hula-hula’a  to  syara’a,  syara’a  hula-hula’a  to  quru’ani artinya  Adat bersendikan  syariat,  dan  syariat  berlandaskan  atas  Alquran.  Rumusan  ini  pula yang kemudian menjadi falsafah masyarakat Gorontalo hingga hari ini. 11
Perubahan demi perubahan ini pula kemudian merumuskan ketetapan adat Gorontalo baik itu adat yang terlembagakan juga adat yang tidak terlembagakan. 12 Adapun moloduwo dalam  praktiknya,  menggambarkan  sikap  masyarakat Gorontalo yang memiliki landasan adat sehingga sangat menghargai pola interaksi sosial dan dinamika sosial masyarakat dengan meletakkan perilaku adat ke setiap sendi  kehidupan.  Artinya, moloduwo ini  menjadi  semacam  tradisi  yang  tidak termasuk  adat  tetapi  menjadi  sesuatu  yang  hampir  selalu  dilaksanakan  dalam kehidupan masyarakat Gorontalo.
Meskipun  Gorontalo  dalam  sejarah  panjanganya  terbagi  menjadi  Lima Pohala’a, 13 tetapi  pada  dasarnya  kebiasaan moloduwo ini  menjadi  sesuatu  yang dilaksanakan  oleh  setiap pohala’a. Artinya,  dalam  penelitian  tentang moloduwo, peneliti  hampir  tidak  menemukan  perbedaan  di  antara  lima pohala’a ini  perihal pelaksanaan moloduwo karena  dari  lima pohala’a yang  menjadi  landasan  dasar
11 Sofyan  A.P  Kau, Tafsir  Islam  atas  Adat  Gorontalo:  Mengungkap Argumen  Filosofis- Teologis (Malang – Inteligensia Media, 2019), hlm. 135
12 Ibid (Adat  yang  terlembagakan  di  antaranya:  proses  dan  prosesi  pernikahan,  acara penyambutan  tamu,  proses  dan  prosesi  kematian,  proses  dan  prosesi  penobatan  atau  pengukuhan kepala  daerah.  Adat  yang  tidak  terlembagakan,  seperti: molondhalo (upacara  7  bulanan  meraba perut  istri  yang  lagi  hamil) ,  mopolihu  lo  limu (mandi  dengan  ramuan  limau  purut  dengan  tujuan untuk kebersihan diri) , mongubingo (khitan perempuan) , dan tumbilatohe (malam pasang lampu di malam ke 27 setiap tahunnya pada bulan Ramadan).
13 Pohala‘a  Gorontalo,  Pohala‘a  Limboto,  Pohala‘a  Suwawa,  Pohala‘a  Boalemo,  dan Pohala‘a Atinggola.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 2 (Desember) 2023
sejarah Gorontalo, masing-masing melaksanakan hal tersebut dan pelaksanaannya pun hampir dikatakan beragam, di mana yang mengundang adalah perwakilan dari keluarga yang memiliki hajatan dan yang diundang merupakan tokoh masyarakat.
Menurut  penuturan  Syafrudin  Yusuf  selaku  bate  di  wilayah  kabupaten Gorontalo,  pelaksanaan moloduwo di  seluruh  wilayah  adat  tidak  jauh  berbeda. Mengingat  tujuan  utama  dari  pelaksanaan moloduwo adalah  untuk  mengundang tokoh masyarakat atau pembesar negeri yang ada di wilayah itu, maka yang paling diharapkan  dari moloduwo adalah  bagaimana  pesan  (undangan)  tersebut, tersampaikan  dengan  baik,  dari  yang  mengundang  kepada  yang  akan  diundang, sehingga setelah menerima undangan, yang diundang bersedia hadir pada hajatan yang dimaksud. 14
2. Moloduwo dalam Pelaksanaan Upacara Adat Liya-liyango
Moloduwo dilaksanakan  bukan  hanya  di  hajatan  besar-besaran  ( adati pohupohutu ),  tetapi  juga  tetap  dilaksanakan  pada  hajatan  kecil-kecilan  ( adati popohuli ).  Pada  pelaksanaan  upacara  adat liya-liyango, ada  beberapa  hal  yang perlu  diperhatikan.  Diantaranya  adalah  siapa  yang  bertugas  melaksanakan moloduwo. Jika  yang  diundang  adalah  tokoh  Masyarakat  sampai  kepala  desa, maka ta moloduwo adalah palabila atau setingkat kepala dusun. Ada pengecualian dalam  hal  ini.  Jika palabila sedang  berhalangan,  maka  pemangku  adat  dapat menunjuk  perwakilan  dari  keluarga  yang  merupakan  pasangan  suami  istri  untuk melaksanakan moloduwo .  Sementara jika  yang  diundang  setingkat  camat  sampai kepala daerah, maka yang diutus untuk mengundang adalah bate.
Menurut  Pespianto  Bobihoe  yang  merupakan utoliya  limutu, yang melaksanakan moloduwo adalah  orang  yang  dipilih  dalam  kategori  khusus,  yang dimana harus memahami bagaimana cara menyampaikan pesan moloduwo atau ta motota  mopodutu atau mopodungga  lo  toduwo.  Moloduwo tidak  bisa  dilakukan oleh  orang  biasa.  Pihak  keluarga  yang  berhajat  harus  menyerahkan  sepenuhnya rangkaian pelaksanaan adat kepada pemangku adat  yang di mana penyerahan ini
14 Wawancara  dengan  Syafrudin  Yusuf,  Pemangku  Adat  Kabupaten  Gorontalo  di kediamannya pada Hari Sabtu, 20 Mei 2023 pukul 16.00 WITA.
disebut adati  potidungu. Setelah adati  potidungu dilakukan,  maka  seluruh rangkain  adat  dari  acara liya-liyango termasuk  di  dalamnya moloduwo, menjadi tugas dan tanggung jawab pemangku adat. 15
Dalam adati potidungu, yang berhajat akan menyerahkan undangan secara tertulis  serta  uang  adat  yang  ditutup  oleh  sapu  tangan  dengan  warna  adat  yang kesemuanya diletakkan di nampan. Undangan tertulis mewakili harapan dari yang berhajat  agar  yang  diundang  bersedia  hadir.  Selain  itu,  undangan  tertulis  juga disediakan  jika  pada  saat moloduwo, yang  diundang  sedang  tidak  berada  di rumahnya.  Uang  adat  yang  diserahkan  kepada  pemangku  adat,  nantinya  akan diserahkan kepada yang akan diundang. Hal ini hanya berlaku, jika yang diundang adalah pembesar negeri mulai dari camat hingga kepala daerah setempat. 16
Setelah  dilakukan adati  potidungu, pemangku  adat  akan  mengutus  siapa yang  akan  mengundang  dan  Menyusun  siapa  saja  yang  akan  diundang.  Hal  ini menunjukkan bahwa pembawa pesan (komunikator) sangat berpengaruh terhadap pesan  yang  disampaikan.  Menurut  Jalaluddin  Rahmat,  dalam  komunikasi interpersonal, yang berpengaruh bukan hanya pesan apa yang disampaikan, tetapi juga  siapa  yang  membawa  pesan  tersebut.  Jika  pembawa  pesan  (komunikator) memiliki kredibilitas yang tinggi, maka tentu akan berpengaruh terhadap isi pesan yang disampaikan dan psikologi orang yang menerima pesan (komunikan). 17 Hal ini  tergambar  jelas  dalam  penentuan  siapa  yang  akan  mengundang,  baik  itu palabila (setara kepala dusun) dan atau bate, yang kemudian disesuaikan dengan siapa nanti yang akan diundang.
Setelah ditentukan siapa yang akan melaksanakan moloduwo, yang diutus harus  menyesuaikan  pakaian  yang  akan  dikenakan.  Menurut  Irfan  Apako  selaku bate  atinggola,  pada  acara  suka  atau liya-liyango, laki-laki  mengenakan  pakaian rapi dengan palipa (sarung) menutupi bagian pinggang hingga ke paha. Selain itu, utusan  laki-laki  menggunakan upiya  karanji sebagai  pengganti  songkok  hitam
15 Wawancara  dengan  Pespianto  Bobihoe, utoliya  limutu di  kediamannya  pada  Hari Selasa, 23 Mei 2023 pukul 19.00 WITA.
16 Wawancara  dengan  Pespianto  Bobihoe, utoliya  limutu di  kediamannya  pada  Hari Selasa, 23 Mei 2023 pukul 19.00 WITA.
17 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi, (PT. Remaja Rosdakarya, 2015), hlm. 252
(nasional).  Bagi  utusan  Perempuan,  mengenakan  pakaian  yang  sopan  lengkap dengan jilbab, serta bagian bahu sampai ke bagian kaki ditutupi bate (kain batik). Warna bate (kain batik) dan palipa (sarung) adalah tuwoto (tanda) yang menjadi pembeda  maksud  dari  undangan.  Untuk  acara liya-liyango atau  acara  suka, bate dan palipa bisa  menggunakan  warna  yang  disesuaikan,  atau  juga  disarankan menggunakan warna adat. Keseluruhan pakaian yang digunakan oleh utusan laki- laki  dan  Perempuan  disebut wu’udu atau boluliyo  lo  adati atau  atribut  yang mengemas adat. 18
Atribut  adat  yang  digunakan  ini  tentu  juga  mempengaruhi  persepsi  orang yang  diundang.  Sebelum  isi  undangan  disampaikan  oleh ta  moloduwo (komunikator), orang  yang diundang (komunikan) akan melihat penampilan atau cara  berpakaian  dari  komunikator,  sehingga  menimbulkan  persepsi  bahwa ta moloduwo adalah  utusan  sah  keluarga  yang  berhajat  yang  ditugaskan  untuk melaksanakan moloduwo. Andersen  menyebutnya prior  ethos atau  hal-hal  yang mempengaruhi persepsi komunikan sebelum ia berlakukan komunikasinya. Prior ethos terbentuk  antara  lain  karena  beberapa  factor.  Diantaranya,  Lembaga  yang membawahinya atau kredibilitas yang dibangun oleh komunikator. Selain itu juga, prior  ethos timbul  oleh  karena  petunjuk-petunjuk  nonverbal  yang  ada  pada  diri komunikator. 19
Setelah  atribut  adat  telah  disesuaikan,  maka ta  moloduwo siap  untuk melaksanakan moloduwo. Seperti  yang  dijelaskan  di  atas,  bahwa  yang  diutus untuk melaksanakan moloduwo adalah orang  yang benar-benar memahami pesan atau  undangan  yang  ingin  disampaikan  kepada  yang  akan  diundang.  Oleh karenya,  tidak  semua  orang  bisa  melakukan moloduwo. Adapun  pesan  yang disampaikan  oleh  yang  mengundang  dalam  hajatan liya-liyango atau  acara  suka menurut Pespianto Bobihoe adalah sebagai berikut:
“Amiyatiya  botiya  bo  to  po  ahu  mai  lo  keluarga  (yang  mempunyai  hajatan) helumo  talu-talu  mayi  ode  (nama  tokoh  yang  diundang)  sekeluarga.  Pohile  liyo mola mo taluwa to dulahu (hari, tanggal, dan waktu pelaksanaan) mola mo sakusi
18 Wawancara  dengan  Irfan  Apako, bate atinggola  di  kediamannya  pada  Hari  Selasa,  3 Juni 2023 pukul 10.00 WITA.
19 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi, (PT. Remaja Rosdakarya, 2015), hlm. 255
buto’o Allah Ta’ala lo akaji lo wala’o (nama orang tua dari yang melaksanakan pernikahan). Tunggulo u lapato.”
Yang artinya:
―Kami  ini  datang  diminta  oleh  keluarga  (yang  mempunyai  hajatan)  untuk menyampaikan  undangan  kepada  (tokoh yang  diundang)  sekeluarga.  Diharapkan kiranya  dapat  hadir  pada  hari  (hari,  tanggal,  dan  waktu  pelaksanaan)  untuk menjadi saksi peristiwa yang dikehendaki oleh Allah Swt, hingga selesainya acara tersebut.‖ 20
Mereka  yang  diutus  oleh  pihak  keluarga  tentu  membawa  pesan  yang begitu santun dan penuh pengharapan agar supaya yang diundang mau menghadiri hajatan  yang  dilaksanakan  oleh  keluarganya.  Hal  ini terlihat  jelas  dari  pemilihan kata yang disampaikan oleh yang diutus untuk melaksanakan moloduwo, baik itu palabila (kepala dusun) atau bate.
3. Moloduwo dalam Pelaksanaan Upacara Adat Bayabulilo
Jika  pada  pelaksanaan  upacara  adat liya-liyango dilaksanakan moloduwo, hal  yang  sama  juga  dilaksanakan  pada  pelaksanaan  upacara  adat bayabulilo atau acara  duka.  Disampaikan  oleh  Gunawan  Hunta  selaku bate di  kota  Gorontalo, dalam  pelaksanaan  upacara  adat bayabulilo atau  duka,  terdiri  atas  beberapa pelaksanaan  upacara  adat.  Baik  itu  peringatan  hari  ketiga,  hari  kelima,  hari ketujuh, hari kedua puluh, hari keempat puluh, dst.
Disetiap  upacara  adat  inilah moloduwo dilaksanakan  oleh  keluarga  yang berduka. Secara keseluruhan pelaksanaan moloduwo pada upacara adat bayabulilo (duka)  tidak  jauh  berbeda  dengan  pelaksanaan  upacara  adat liya-liyango (suka).
Yang  membedakan  adalah bate dan palipa yang  digunakan  oleh ta  moloduwo. Jika  pada  acara liaya-liyango (suka)  bisa  menggunakan bate dan palipa yang memiliki warna adat, untuk pelaksanaan moloduwo pada upacara adat bayabulilo harus  menggunakan wu’udu/boluliyo  lo  adati (atribut  yang  mengemas adat/pakaian) yang bernuansa putih.
Utusan laki-laki menggunakan kemeja putih dan celana hitam, serta palipa atau sarung bernuansa putih. Sementara utusan Perempuan menggunakan pakaian
20 Wawancara  dengan  Pespianto  Bobihoe, utoliya  limutu di  kediamannya  pada  Hari Selasa, 23 Mei 2023 pukul 19.00 WITA.
dan jilbab berwarna putih serta bate bernuansa putih. Hal ini yang menjadi tanda undangan  yang  dibawakan  oleh ta  moloduwo adalah  undangan  upacara  adat bayabulilo (duka). 21 Selain wu’udu/boluliyo lo adati atau atribut yang mengemas adat  berbeda  dengan  pelaksanaan moloduwo pada  upacara  adat liya-liyango (suka),  perbedaan  lainnya  terdapat  pada  pesan  yang  disampaikan  oleh ta moloduwo kepada  orang  yang  diundang.  Hal  ini  disampaikan  oleh  Irfan  Apako selaku bate Atinggola. Pesan tersebut berbunyi:
― Watiya ta bo pilo po laheyi/to po ahu mayi lo keluarga (yang berduka), talu talu mayi ode olanto sekeluarga (keluarga yang diundang) pohileliyo mola mo taluwa to huyi lo upitu huyi mola to dulahe (hari dan waktu pelaksanaan)”
Undangan  ini  disampaikan  secara  lisan  oleh ta  moloduwo, kepada  yang diundang  agar  kiranya  dapat  mengadiri  upacara  adat bayabulilo (duka),  baik  itu peringatan  hari  ketiga  meninggalnya Almarhum/Almarhumah, hari  kelima,  hari kelima,  hari  kesepuluh,  hari,  keempat  puluh  dst. 22 Adapun  yang  diutus  untuk melaksanakan moloduwo tetap disesuaikan dengan siapa yang akan diundang. Jika yang  diundang  adalah  masyarakat  umum  hingga  kepala  desa,  maka  yang  diutus untuk  melaksanakan moloduwo adalah palabila atau  setingkat  kepala  dusun.
Sementara  untuk  setingkat  camat  hingga  kepala  daerah,  yang  diutus  untuk melaksanakan moloduwo adalah bate. Masing-masing  utusan  tentu  saja  harus benar-benar memahami tata cara pelaksanaan moloduwo, mulai dari pakaian yang akan  digunakan  ( wu’udu ),  serta  pesan  apa  yang  disampaikan  kepada  yang  akan diundang.
4. Pola Praktek Moloduwo Dalam Perspektif Komunikasi
Dalam  teori  interaksi  simbolik  yang  dikemukakan  oleh  Herbert  Mead, untuk  setiap  pesan  verbal  dan  pesan  nonverbal,  dapat  dimaknai  dari  berdasarkan kesepakatan  bersama  oleh  semua  pihak  yang  terlibat  dalam  suatu  interaksi. Perilaku  seseorang  dipengaruhi  oleh  simbol  yang  diberikan  oleh  orang  lain. Melalui  pemberian  simbol  maka  kita  dapat  mengutarakan  perasaan,pikiran,
21 Wawancara  dengan  Gunawan  Hunta, bate kota  Gorontalo  di  kediamannya  pada  Hari Jum‘at, 16 Juni 2023 pukul 20.00 WITA.
22 Wawancara dengan Irfan Apako, bate atinggola di kediamannya pada Hari Selasa, 3 Juni 2023 pukul 10.00 WITA.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 2 (Desember) 2023
maksud begitupula sebaliknya kita dapat membaca simbol yang ditampilkan oleh orang lain.
Susanne  K.  Langer  menyebut,  kebutuhan  simbolisasi  atau  penggunaan lambang merupakan kebutuhan pokok manusia. 23 Melihat dari serangkaian prosesi yang  di  jelaskan  sebelumnya,  hal  ini  terlihat  jelas  dari  rangkaian  pelaksanaan moloduwo, mulai  dari  bagaiamana  yang  berhajat  menyerahkan  sepenuhnya pelaksanaan  rangkaian  adat  kepada  pemangku  adat  melalui  proses  yang  disebut dengan adati potidungu, kemudian dilanjutkan dengan penentuan siapa yang akan diutus  untuk  melaksanakan moloduwo berdasarkan  siapa  yang  akan  diundang, pakaian  apa  yang  harus  digunakan  sehingga  memberikan  tanda  ( tuwoto )  dari undangan  yang  dibawa  oleh  yang  diutus,  serta  pesan  yang  disampaikan  oleh ta moloduwo kepada yang hendak diundang. Di setiap proses pelaksanaan moloduwo ini,  menyirat  banyak  pesan  dan  makna  yang  direpresentasikan  melalui  pesan verbal maupun simbol-simbol nonverbal.

## 5. Pesan Nonverbal dalam Pelaksanaan Moloduwo
Dalam  pelaksanaan moloduwo, ada  beberapa  hal  yang  erat  kaitannya dengan  penggunaan  pesan  nonverbal.  Yang  pertama  terdapat  pada  pelaksanaan adati  potidungu atau  penyerahan  sepenuhnya  pelaksanaan  adat  dari  tuan  rumah yang  berhajat  kepada  pemangku  adat. Tidak  ada  pesan  verbal  yang  disampaikan dalam pelaksanaan ini. Dengan menyerahkan  undangan secara tertulis serta uang adat  yang  ditutup  oleh  sapu  tangan  dengan  warna  adat  yang  kesemuanya diletakkan  di  nampan,  telah  mewakili  pesan  verbal  dimana  seluruh  rangkaian pelaksanaan upacara adat yang di dalamnya termasuk moloduwo , telah diserahkan sepenuhnya  kepada  pemangku  adat  untuk  kemudian  dilaksanakan  dengan  penuh tanggung  jawab.  Tentu  ada  harapan  besar  dari  yang  berhajat  agar  seluruh rangkaian  upacara  adat  dapat  terlaksana  dengan  baik,  serta  tamu  yang  diundang dapat menghadiri acara yang dimaksud.
23 Littlejohn,  Stephen  W  dan  Karen  A.  Foss.  2016. Ensiklopedia  Teori  Komuniasi  Jilid  I . Kencana: Jakarta
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 2 (Desember) 2023
Pesan  nonverbal  yang  kedua  terdapat  pada  atribut  yang  mengemas  adat atau yang disebut dengan wu’udu/boluliya lo adati. Pada pelaksanaan moloduwo, yang perlu diperhatikan adalah pakaian dari ta  moloduwo atau utusan pemangku adat yang akan mengundang. Pesan nonverbal yang terlihat jelas dalam proses ini adalah  penggunaan  pakaian  yang  disesuaikan  dengan  undangan  upacara  adat. Dalam  upacara  adat liya-liyango (acara  suka) ,  ta  moloduwo bisa  menggunakan semua  warna  (disarankan  menggunakan  warna  adat),  sebaliknya  untuk  upacara adat bayabulilo (duka), ta  moloduwo harus  menggunakan  pakaian  putih  dengan bate (kain batik) bagi utusan Perempuan bernuansa putih lengkap dengan pakaian serba putih, serta utusan laki-laki menggunakan kemeja putih dengan palipa atau sarung bernuansa putih.
Pesan  nonverbal  yang  ketiga  terlihat  dari  bagaimana  pelaksanaan moloduwo tidak diserahkan kepada sembarang orang. Jika  yang diundang adalah tokoh  Masyarakat  sampai  kepala  desa,  maka ta  moloduwo adalah palabila atau setingkat  kepala  dusun.  Ada  pengecualian  dalam  hal  ini.  Jika palabila sedang berhalangan, maka pemangku adat dapat menunjuk perwakilan dari keluarga yang merupakan  pasangan  suami  istri  untuk  melaksanakan moloduwo .  Sementara  jika yang  diundang  setingkat  camat  sampai  kepala  daerah,  maka  yang  diutus  untuk mengundang adalah bate.
Pesan  nonverbal  dari  apa  yang  dituliskan  di  atas  menjelaskan  bahwa  ada penghormatan dari pelaksana hajatan kepada siapa yang akan diundang. Jika yang diundang adalah Masyarakat biasa hingga kepala desa, maka yang melaksanakan moloduwo adalah palabila atau  setingkat  kepala  dusun.  Sementara  jika  yang diundang adalah pembesar negeri atau yang disebut dengan olongia lo lipu, maka yang  diutus  untuk  melaksanakan moloduwo adalah bate. Dalam  teori  interaksi simbolik  dijelaskan  bahwa  manusia  memiliki  ciri  khas  yakni  melakukan pertukaran  simbol  yang  didalamnya  memiliki  makna.  Semua  tindakan  yang dilakukan  oleh  manusia  menggunakan  simbol,  sering  muncul  di  dalam  situasi tertentu.
Manusia  menggunakan  simbol-simbol  yang  mempresentasikan  apa  yang mereka  maksudkan  untuk  berkomunikasi  dengan  sesamanya,  dan  juga  pengaruh
yang ditimbulkan penafsiran atas simbol-simbol ini terhadap perilaku pihak-pihak yang  terlibat  dalam  interaksi  sosial.  Untuk  itu  setiap  simbol  yang  diciptakan dalam  sebuah  proses  interaksi  akan  mudah  dimengerti  oleh  pihak  yang  dituju sesuai dengan cara mereka menginterpretasi makna dari simbol yang ada. 24
6. Pesan Verbal dalam Pelaksanaan Moloduwo
Selain  beberapa  pesan  nonverbal  yang  telah  diuraikan  diatas,  dalam pelaksanaan moloduwo terdapat pesan verbal yang tentunya menjadi inti dari apa yang  ingin  disampaikan  oleh  yang  berhajat,  melalui  perantara ta  moloduwo, kepada tamu yang hendak diundang. Pesan verbal ini terlihat pada kata demi kata yang  diutarakan ta  moloduwo kepada  yang  hendak  diundang.  Sebagai  contoh dalam pelaksanaan upacara adat liya-liyango atau upacara adat suka:
“Amiyatiya  botiya  bo  to  po  ahu  mai  lo  keluarga  (yang  mempunyai  hajatan) helumo  talu-talu  mayi  ode  (nama  tokoh  yang  diundang)  sekeluarga.  Pohile  liyo mola mo taluwa to dulahu (hari, tanggal, dan waktu pelaksanaan) mola mo sakusi buto’o Allah Ta’ala lo akaji lo wala’o (nama orang tua dari yang melaksanakan pernikahan). Tunggulo u lapato.”
Yang artinya:
―Kami  ini  datang  diminta  oleh  keluarga  (yang  mempunyai  hajatan)  untuk menyampaikan  undangan  kepada  (tokoh yang  diundang)  sekeluarga.  Diharapkan kiranya  dapat  hadir  pada  hari  (hari,  tanggal,  dan  waktu  pelaksanaan)  untuk menjadi saksi peristiwa yang dikehendaki oleh Allah Swt, hingga selesainya acara tersebut.‖ 25
Dalam  teori  semiotik,  Susanne  Langer  mengatakan  bahwa  perasaan manusia dimediasikan oleh konsepsi, simbol, dan bahasa. Manusia menggunakan lebih dari sekedar tanda sederhana dengan mempergunakan simbol. Tanda ( sign ) adalah  sebuah  stimulus  yang  menandakan  kehadiran  dari  suatu  hal.  Sebaliknya, simbol  digunakan  dengan  cara  yang  lebih  kompleks. 26 Dari  setiap  bentuk  simbol yang  terdapat  dalam  pelaksanaan moloduwo ,  tersirat  makna  yang  ingin
24 Effendy,  Onong  Uchjana.  1990. Ilmu  Komunikasi  Teori  dan  Praktek .  PT.  Remaja Rosdakarya : Bandung.
25 Wawancara dengan Pespianto Bobihoe, utoliya limutu di kediamannya pada Hari Selasa, 23 Mei 2023 pukul 19.00 WITA.
26 Littlejohn,  Stephen  W  dan  Karen  A.  Foss.  2016. Ensiklopedia  Teori  Komuniasi  Jilid  I . Kencana: Jakarta
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 2 (Desember) 2023
disampaikan  terutama  dalam  pesan    verbal  dan  pesan  nonverbal.  Adapun  makna yang disampaikan dalam pelaksanaan moloduwo ini adalah makna penghormatan, penghargaan, dan pemakluman.

## KESIMPULAN
Penelitian  yang  mengangkat  tentang local  wisdom (kearifan  lokal)  terutama mengenai  pelaksanaan moloduwo mampu  memberikan  pengetahuan  yang mungkin  tidak  didapatkan  di  dalam  pendidikan  formal.  Untuk  itu,  berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Pelaksanaan moloduwo merupakan  rangkaian  dari  upacara  adat  yang dilaksanakan  oleh  masayrakat  Gorontalo  pada  umumnya.  Walaupun  wilayah adat  Gorontalo  terbagi  dalam  lima pohala’a yakni pohala’a  hulonthalo, pohala’a  limutu,  pohala’a  suwawa,  pohala’a  boalemo,  dan  pohala’a atinggola, tidak  membuat  pelaksanaan moloduwo disetiap  wilayah  adat menjadi berbeda-beda. Pelaksanaanya tetap sama untuk setiap wilayah adat.
2. Moloduwo dilaksanakan pada upacara adat liya-liyango atau upacara adat suka, serta  dilaksanakan  pada  upacara  adat bayabulilo atau  upacara  duka.  Adapun untuk tata cara pelaksanaanya, memiliki sedikit perbedaan. Mulai dari pakaian yang  digunakan  oleh ta  moloduwo, hingga  pesan  yang  disampaikan disesuaikan dengan undangan hajatan tersebut.
3. Dalam perspektif komunikasi, moloduwo memiliki pesan verbal dan nonverbal, yang  masing  memiliki  makna.  Mulai  dari adati  potidungu atau  penyerahan sepenuhnya  rangkaian  adat  oleh  pemilik  hajatan  kepada  pemangku  adat, penggunaan  pakaian  yang  sudah  disesuaikan  berdasarkan  symbol  yang  telah disepakati, pemilihan ta moloduwo yang di sesuaikan dengan siapa yang akan diundang, serta pesan yang disampaikan oleh ta moloduwo.
Secara  keseluruhan, moloduwo memiliki  makna  penghormatan  kepada tamu  yang  akan  diundang,  penghargaan  kepada  siapa  yang  akan  diundang,  serta pemakluman kepada tamu undangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Rakhmat,  Jalaluddin,  2015,  Psikologi  Komunikasi.  PT.  Remaja  Rosdakarya  : Bandung
Azwar,  S.2010.  Sikap  Manusia  teori  dan  Pengukurannya.  Pustaka  Pelajar  :
Yogyakarta.
Bungin, Burhan. 2011. Penelitian Kualitatif. Kencana : Jakarta.
Cangara,  Hafied.  2002.  Pengantar  Ilmu  Komunikasi.  Raja  Grafindo  Persada  : Jakarta.
Effendy, Onong Uchjana. 1990. Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek. PT. Remaja Rosdakarya : Bandung.
Littlejohn,  Stephen  W  dan  Karen  A.  Foss.  2016.  Ensiklopedia  Teori  Komuniasi Jilid I.  Kencana: Jakarta
Littlejohn,  Stephen  W  dan  Karen  A.  Foss.  2016.  Ensiklopedia  Teori  Komuniasi Jilid II.  Kencana: Jakarta
Mulyana,  Deddy,  2001.  Human  Communication  Konteks-Konteks  Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosda Karya.
Nawawi,  Hadari.  2001.  Metode  Penelitian  Bidang  Sosial.  UGM  Press  : Yogyakarta.
Program  Pascasarjana  Universitas  Hasanuddin.  Pedoman  Penulisan  Tesis  dan Disertasi Edisi 4 :Makassar
Sarwono, Sarlito W. 2015. Psikologi Remaja. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada Sugiyono. 2009. Memahami Penelitian Kualitatif. Alfabeta : Bandung
Suprapto, Tommy. 2009. Pengantar Teori dan Manajemen Komunikasi.Medpress : Jogjakarta
Wardhani,  Diah.  2012.  The  Reposition  of  Communication  in  The  Dynamic  of Convergence. Kencana : Jakarta
West,  Richard.  2010.  Introducing  communication  theory  :  Analysis  and Application. Salemba Humanika : Jakarta
Yembisa,  Yohana.  2015.  Permen  PPPA  No.  12  Thn  2015  Tentang    Panduan Partisipasi  Anak  Dalam  Perencanaan  Pembangunan.  Jakarta:  Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak Republik Indonesia
Zaltman,Gerald.  dan  Robert  Duncan.  1977.  Strategies  for  Planned  Changes.  A Willey-Interscience Publication : London
Hasil seminar adat Gorontalo. 2007. Pohutu Aadati Lo Hulonthalo Tim Perumus :
Gorontalo