Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i2.1971

## KONSTRUKSI TEOLOGIS REMAJA ISLAM BANJAR PERSPEKTIF PROPHETIC INTELLIGENCE HAMDANI BAKRAN ADZ-DZAKIEY

## Ali Akbar
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin aliakbar@uin-antasari.ac.id
Syaifuddin Sabda
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin syaifuddin@uin-@antasari.ac.id
Ani Cahyadi
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin anicahyadi@uin-antasari.ac.id Gt. Muhammad Irhamna Husin Universitas Lambung Mangkurat irhamna.husin@ulm.ac.id

## Abstrak
Kecerdasan  profetik  pada  hakekatnya  adalah  konsep-konsep  yang  terkandung  dalam  Al-Qur'an  dan  as- Sunnah. Kecerdasan profetik juga dapat dikatakan sebagai penelitian baru dalam bidang psikologi Islam. Kajian  ini  dilakukan  sebagai  upaya  untuk  menjawab  berbagai  permasalahan  umat,  berdasarkan penelaahan  yang  mendalam  terhadap  Kitab  Suci  dan  juga  kajian,  pemahaman  dan  penerimaan  terhadap prototipe  kehidupan  para  nabi  dan  rasul.  Nabi  Muhammad  secara  khusus  melihat  dirinya  terselubung dalam kaca tasawuf, memperkuat teori-teori kecerdasan kenabian. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui bagaimana  konstruksi  teologis  remaja  Islam  Banjar  kemudian  dianalisis  dengan  perspektif  Prophetic Intelligence  yang  dikenalkan  oleh  Hamdani  Bakran.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan paradigma fenomenologi, penelitian berlangsung secara alami (sesuai) dalam lingkungan alamiah dari fenomena yang diteliti, prosesnya bersifat siklus, peneliti. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode etnografi. Penelitian ini dilakukan di Kalimantan Selatan. Penelitian ini dilakukan selama 2 bulan dari November hingga Desember 2022 dalam tiga tahap: Persiapan, pengumpulan data dan analisis data. Hasil dari penelitian ini telah ditemukan konstruksi teologis remaja Islam masyarakat Banjar dimulai dari  memilih  pasangan  hidup,  Ketika  hamil  sampai  kelahiran  dan  juga  pada  Pendidikan  anak.  Beberapa aspek tersebut membentuk perilaku remaja Banjar yang dikenal luas menjadi sosok yang agamis.
Keyword: Konstruksi, Teologis, Prophetic Intelligence, Masyarakat Banjar

## Abstract
Prophetic  intelligence  is  essentially  the  concepts  contained  in  the  Al-Qur'an  and  as-Sunnah.  Prophetic intelligence can also be said to be a new research in the field of Islamic psychology. This study was carried out as an effort to answer various problems of the people, based on an in-depth study of the Scriptures as well  as  the  study,  understanding  and  acceptance  of  the  life  prototypes  of  the  prophets  and  apostles.  The Prophet Muhammad in particular saw himself shrouded in the mirror of Sufism, reinforcing the theories of prophetic intelligence. The purpose of this study is to find out how the theological construction of Banjar Islamic  youth  is  then  analyzed  with  the  perspective  of  Prophetic  Intelligence  known  by  Hamdani  Bakran. This  research  uses  a  qualitative  approach  with  a  phenomenological  paradigm,  the  research  takes  place naturally (accordingly) in the natural environment of the phenomenon studied, the process is cyclical, the researcher.  The  method  used  in  this  study  is  the  ethnographic  method.  This  research  was  conducted  in South Kalimantan. This research was conducted for 2 months from November to December 2022 in three
stages: preparation, data collection, and data analysis. The results of this study have found the theological construction  of  Islamic  youth  in  the  Banjar  community  starting  from  choosing  a  life  partner,  during pregnancy  to  birth  and  also  in  children's  education.  Some  of  these  aspects  shape  the  behavior  of  Banjar youth who are widely known to be religious figures.
Keywords: Construction, Theology, Prophetic Intelligence, Banjar Society

## PENDAHULUAN
Dinamika  wacana  dalam  dunia  pendidikan  tidak  pernah  berhenti  mengikuti perkembangan  zaman  dan  zaman  yang  melingkupinya. 1 Mencermati  perkembangan  dunia pendidikan Indonesia, permasalahan yang dihadapi di tingkat nasional seakan tidak ada habisnya dan  tidak  ada  habisnya. 2 Berbagai  upaya  telah  dilakukan  untuk  meningkatkan  kemajuan pendidikan  dengan  berbagai  cara.  Dibubarkannya  kebijakan  pendidikan  pemerintah,  mulai  dari masalah  kurikulum  hingga  lahirnya  UU  Guru  dan  Dosen,  merupakan  pertanda  terus  mencari jawaban atau formula ampuh seperti trial and error. 3
Masyarakat  memiliki  kesan  bahwa  pemerintah  tidak  serius  menangani  masalah pendidikan  yang  semakin  terbelakang. 4 Jika  dicermati,  sepertinya  dunia  pendidikan  telah kehilangan  (kekeliruan)  arah  yang  sebenarnya. 5 Nasib  yang  hampir  sama  menimpa  pendidikan Islam,  yang sebenarnya merupakan bagian dari pendidikan nasional. Masalah muncul ketika ada perbedaan dikotomis antara pandangan tradisional dan modern. 6
Pandangan tradisional mengatakan bahwa pendidikan Islam tidak boleh dialektis dengan perkembangan  zaman. 7 Hal  ini  memberikan  kesan  bahwa  kelompok  tersebut  begitu  literal  dan tidak peduli dengan dinamika masyarakat serta mengutamakan pendidikan yang mengarah pada hal-hal  akhirat  daripada  hal-hal  duniawi  (mengajarkan  nilai-nilai  Islam  terutama). 8 Pada  saat
1 Dongsong  Zhang  dan  F.  Nunamaker  Jay,  ―Powering  E-Learning  in  the  New  Millennium:  An Overview  of  e-Learning  and  Enabling  Technology,‖ Information  Systems  Frontiers Vol.  5,  No.  2  (2003): 207–18.
2 Der-Ching Yang dan Andi Jonri Sianturi, ―Sixth Grade Students’ Performance, Misconception, and  Confidence  on  a  Three-Tier  Number  Sense  Test,‖ International  Journal  of  Science  and  Mathematics Education Vol. 19, No. 2 (2022): 355–75. 3 Eliakim  Hastings  Moore,  ―Classics  in  Mathematics  Education:  On  the  Foundations  of Mathematics,‖ The Mathematics Teacher Vol. 60, No. 4 (1967): 360–74.
4 Sujarwoto  dan  Gindo  Tampubolon,  ―Decentralisation  and  Citizen  Happiness:  A  Multilevel Analysis of Self-Rated Happiness in Indonesia,‖ Journal of Happiness Studies Vol 16. No 2 (2015): 455– 75.
5 Van  Merrienboer,  Jereon  Jg,  dan  John  Sweller,  ―Cognitive  Load  Theory  and  Complex Learning:  Recent  Developments  and  Future  Directions,‖ Educational  Psychology  Review Vol.  17,  No.  2 (2005): 147–77.
6 Sukman  Sappe,  ―Differences  in  Knowledge  Science  in  Islamic  Education  Philosophy Perspective,‖ International Journal of Asian Education (IJAE) Vil. 1, No. 1 (2020).
7 Bradley  J  Cook,  ―Islamic  versus  Western  Conceptions  of  Education:  Reflections  on  Egypt,‖ International Review of Education Vo. 43, No. 3 (1999): 339–58.
8 Samee  Ullah  Bhat  dan  Thannamandi,  ―On  Understanding  the  Islamic  Philosophy  of  Business Ethics,‖ The Communication Vol. 27, No. 1 (2019): 139.
yang  sama,  pandangan  modern  melihat  perlunya  pendidikan  Islam  untuk  menyesuaikan  diri dengan perdebatan yang berkembang yang muncul pada waktu tertentu. 9
Pendidikan  Islam  merespon  dinamika  baru  tanpa  kehilangan  identitas  keislaman mereka. 10 Menghilangkan  pandangan  dikotomi  keilmuan  sebenarnya  bisa  menjadi  jawaban alternatif.  Tentunya  hal  ini  harus  dibarengi  dengan  langkah  dan  tindakan  konkrit  yang  tertuang dalam  sistem  pendidikan, 11 khususnya  pendidikan  Islam.  Membaca,  mengkaji  dan  menelaah sejarah ilmu pengetahuan sistem pendidikan Islam merupakan hal yang esensial.
Tidak  salah  jika  para  pemikir  dan  pemerhati  pendidikan  menyuarakan  pandangan  yang berbeda  untuk  dapat  mewujudkan  humanisasi  sebagai  tugas  pendidikan, 12 termasuk  pendidikan Islam.  Menjamurnya  berbagai  kajian  tentang  ―kecerdasan‖  (mulai  dari  konsep  kecerdasan intelektual,  kecerdasan  emosional,  kecerdasan  emosional,  kecerdasan  spiritual,  kecerdasan emosional-spiritual, kecerdasan ketidakbahagiaan, kecerdasan majemuk, kecerdasan transendental hingga kecerdasan profetik) menggali potensi manusia.
Prophetic berasal  dari  kata  bahasa  Inggris  yang  bermakna  Kenabian, 13 kenabian mempunyai  dasar  kata  ―nabi‖. 14 Yakni  seorang  abdi yang sudah dipilih Allah Swt. dan sudah diberi-Nya:
a. Kitab,  berisi  Wahyu  untuk  dirinya  dan  disampaikan  pada  orang  lain  kalau  dia  Nabi sekaligus menjadi Rasul,
b. Mukjizat,  segala  hal  yang  luar  biasa  dari  kebiasaan  yang  dikaruniakan  oleh  Allah Swt.  kepada  Rasul-Rasul,  sebagai  pertolongan  Allah  kepadanya,  untuk  membuktikan kebenaran pengakuan mereka, sebagai utusan Allah.
c. Hikmah, mempunyai kesaktian, kekuatan gaib.
d. Kesanggupan  berhubungan  dan  penyatuan  dengan  Allah  Swt.,  para  malaikat-  Nya  serta kesanggupan  menerapkan isi kitab dan hikmah itu, baik pada diri secara pribadi ataupun kepada insan di alam semesta ini. 15
9 Rachel  Rinaldo,  ―Muslim  Women,  Middle  Class  Habitus,  and  Modernity  in  Indonesia,‖ Contemporary Islam Vol. 2, Np. 1 (2008): 23–29. 10 Aydin,  Cemil,  dan  Juliane  Hammer,  ―Muslims  and  Media:  Perceptions,  Participation,  and Change,‖ Contemporary Islam Vol. 4, No. 1 (2010): 1–9. 11 Seth Abrutyn, ―Teaching Sociological Theory for a New Century: Contending with the Time Crunch,‖ The American Sociologist Vol. 44, No. 2 (2013): 132–35. 12 Nazir  Raja,  ―Humanization  of  Education  in  Pakistan  through  Freire’s  Concept  of  Literacy,‖
Asia Pacific Education Review Vol. 6, No. 1 (2005): 1–6.
13 Jhon  M.  Echols  dan  Hasan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia ,  cet.  XII  (Jakarta:  Gramedia, 1983), h. 452.
14 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Persero Penerbitan dan Percetakan Balai Pustaka, 2005), h. 770.
15 Hamdani   Bakran Adz-Dzakiey, Psikologi Kenabian (Prophetic   Psychology), Menghidupkan Potensi Dan Kepribadian Kenabian Dalam Diri (Yogyakarta: Pustaka Al-Furqon, 2007), h. 44.
Menurut para peneliti kata nubuatan mengacu pada semua hal yang berkaitan dengannya dan hubungan yang kuat dengan seseorang yang menerima energi kenabian. 16 Ulama merupakan pewaris nabi namun tidak membawa dan memberikan ajaran baru kepada manusia di muka bumi ini, melainkan mereka adalah pengikut dan perantara penyatuan ajaran Nabi Muhammad SAW, 17 artinya  mereka  banyak  berperan  dalam  meneruskan  perintah-perintah  Ilahi,  yaitu  firman-firman Allah SWT. dibawa kepada Nabi Muhammad SAW. 18
Orang  yang  mampu  melanjutkan  perjuangan  dan  mengajarkan  risalah  kenabian  adalah mereka  yang  mewarisi  energi  kenabian.  Dengan  kata  lain,  kemampuan  untuk  memahami, menerapkan  dan  mengetahui  ruh  dan  isi  Al-Qur’an  dan  Al-Hikma  sebagai  hasil  ketaatan  dan ketakwaan  kepada  Allah  SWT.  Para  Ulama  merupakan  hamba-hamba  Allah  Swt  yang  Sholeh. 19 Dengan segala ilmu yang dimilikinya, ia merasa patuh, takut dan tunduk kepada-Nya dan cahaya Allah Swt pun muncul. dalam keberadaannya, seperti para nabinya. 20
Quraish  Shihab  menyampaikan  gagasan  bahwa  ada  beberapa  peran  utama  yang  harus dipenuhi oleh para ulama yang sejalan dengan misi kenabian untuk menyampaikan firman Allah SWT. diantaranya sebagai berikut:
1) Menyampaikan  wahyu-wahyu  Allah  Swt.,  sejalan  dengan  tuntunan - Nya,  sebagaimana firman Allah Swt. dalam Q.S. al-Maa’idah /5: 67 yang artinya:  Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu.
2) Menerangkan  ajaran-ajarannya  berlandaskan  firman  Allah  Swt.  Q.S. an-Nahl 16:  44 yang  artinya  :  Dan  Kami  turunkan  kepadamu  Al  Quran,  agar  kamu  menerangkan  pada umat manusia
3) Menetapkan perkara atau permasalahan yang ditemukan masyarakat berlandaskan firman Allah  Swt.  Q.S.  al-Baqarah  /2:  213  yang  Artinya  :      Dan  Allah  menurunkan  bersama mereka  Kitab  yang  benar,  untuk  memberi  keputusan  di  antara  manusia  tentang  perkara yang mereka perselisihkan.
4) Menyampaikan  contoh  penerapan,  searah  dengan  sunnah  Nabi  dari  Aisyah Ra.,  yang diriwayatkan  oleh  Bukhari,  yang  menerangkan  bahwa  tingkah  laku  Nabi  Muhammad Saw. adalah penerapan Alquran. 21
16 Muhammad  Iqbal,  ―Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Pemimpin  Non  Muslim  Dalam Masyarakat Islam‖ (Doctoral dissertation, Lampung, UIN Raden Intan, 2017).
17 Mujadad Zaman, Islamic Education: Philosophy." Handbook of Islamic Education (New York: Routledge, 2015), h. 61.
18 Paisal  Jon,  ―Peran  Ulama  Dalam  Masyarakat  Aceh  Dari  Masa  Kemasa,‖ At-Tanzir:  Jurnal Ilmiah Prodi Komunikasi Penyiaran Islam Vol. 12, No. 1 (2021): 89–104. 19 Ahmad  Zuhdi  dan  Ivan  Sunata,  ―Kolaborasi  Dakwah  Ulama  Dan  Umara  Dalam  Perspektif Islam,‖ Ishlah: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab Dan Dakwah Vol. 2, No. 1 (2020): 32–51.
20 Ade Wahidin, ―Konsep Ulama Menurut Al-Qur’an (Studi Analitis Atas Surat Fathir Ayat 28),‖ Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir Vol. 1, No. 1 (2017).
21 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an (Bandung: Mizan Pustaka, 1993), h. 385.
Oleh karena itu, tujuan dari segala tugas kenabian adalah untuk menyampaikan ajaran- ajaran-Nya  dan  menjadi  teladan  bagi  umat-Nya  untuk  diikuti,  dilanjutkan  dan  dikembangkan agar selamat dalam perjalanan hidup di dunia dan akhirat. 22
Intelligence berasal  dari  kata  bahasa  Inggris  yang  berarti  kecerdasan. 23 Hamdani menggunakan Intelligence di  sini  untuk  menjelaskan  bahwa  kecerdasan  merupakan  kemampuan manusia  untuk  mengatasi  (memecahkan  masalah)  masalah  hidupnya,  yang  meliputi  masalah keuangan, pribadi dan keluarga, sosial dan termasuk masalah individu dengan masalah kesehatan mental. 24
Menurut  Mujib,  kecerdasan intelligence (Inggris)  dan al-Dzaka’ (Arab)  yangberarti pemahaman, kecepatan dan kesempurnaan sesuatu. 25 Pada  awalnya,  diketahui  bahwa kecerdasan seseorang adalah mereka  yang mempunyai  mutu Intelligence  Quotient (IQ)  yang  amat  tinggi, hal  ini  tidaklah  salah  disebabkan  pada  permulaan  sejarah  perkembangannya,  untuk  mengenal peringkat kecerdasan seseorang adalah dengan mengenal IQ nya. Manusia awal yang berpendapat berkenaan  mungkinnya  dilaksanakan  pengukuran Intelligence adalah  Francis  Galton.  Hal  yang memotivasinya  untuk  mempunyai  pemahaman  demikian  adalah  disebabkan  Galton  termotivasi pada  perbedaan-perbedaan  manusia    dan    pada    relasi    antara    keturunan    dan    kesanggupan mental.  Menurut  Galton  ada  dua  mutu  umum  yang  bisa  membedakan  antara  manusia  yang lebih  cerdas  ( more  intelligence )  dari  manusia  yang  kurang  cerdas  ( less  intelligence )  yaitu kekuatan dan kepekaan. Menurutnya, manusia cerdas itu mempunyai tingkat kekuatan yang lebih baik dan kepekaan kepada rangsangan di wilayah dirinya. Agus Efendi berpendapat bahwa tes IQ menjadi  dikenal  di  sekolah-sekolah  dasar  di    beberapa  kota    besar    pada  tahun    2004,    untuk menambah  ―gengsi‖,  sekolah ramai-ramai  menyeleksi  semua calon  muridnya  yang  mau  masuk sekolah  dengan  tes  IQ.  Mereka  berpendapat  bahwa  sekolah  yang  bagus  adalah  sekolah  yang diduduki  oleh  para  murid  yang  cerdas,  dengan  IQ  adalah  ukuran  yang  utama.  Meskipun  pada pokoknya  masih  banyak  yang  kurang  begitu  mengerti  kerangka  pokok    teoretis    dan filosofisnya;   untuk   apa   tes   IQ   itu   diperuntukkan,   apa kelemahan dan kelebihannya, dan kapan semestinya hal itu dilakukan. 26
Menurut  Daniel  Goleman,  kecerdasan  emosional  adalah  pengecualian  dari  IQ,  mengacu pada  perasaan  dan  pemikiran  tertentu,  keadaan  fisik  dan  psikologis,  dan  serangkaian  keinginan
22 Hamzah  Djunaidi,  ―Konsep  Pendidikan  Dalam  Alquran  (Sebuah  Kajian  Tematik),‖ Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan Vol. 17, No. 1 (2014): 139–50. 23 Mujib  dan  Mardiyah,  ―Kemampuan  Berpikir  Kritis  Matematis  Berdasarkan  Kecerdasan Multiple Intelligences,‖ Al-Jabar: Jurnal Pendidikan Matematika Vol. 8, No. 2 (2017): 187–96. 24 Adz-Dzakiey, Psikologi  Kenabian  (Prophetic      Psychology),  Menghidupkan  Potensi  Dan Kepribadian Kenabian Dalam Diri , h. 57.
25 Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakir, Nuansa-Nuansa  Psikologi  Islam (Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 2002), h. 317.
26 Agus Effendi, Revolusi Kecerdasan Revolusi Kecerdasan Abad 21: Kritik MI, EI, SQ, AQ Dan Successful Intelligence Atas IQ (Bandung: Alpabeta, 2005), h. 58.
untuk bertindak. Emosi adalah respons terhadap  motivasi dari dalam  dan luar. Perspektif Daniel Goleman tentang emosi sebagai berikut:
a).  Kemurkaan:  garang,  merajalela,  antipati,  sebal,  benci.  b).  Kedukaan:  putus  asa, kepedihan,  bersedih,  kepiluan,  prihatin.  c).  Khawatir:  risau,  pusang,  gelisah,  takut,  ragu-ragu, cemas,  was-was,  tidak  tenang.  d).  Karunia:  nikmat,  nyaman,  enak,  senang,    bahagia.    e). Pertemanan:  cinta,  mesra,  kasih  sayang,  persahabatan,  kebaikan  hati.  f).  Terjaga:  heran, terkejut,  tercengang.  g).  Tidak  suka:  marah, jengkel, dongkol. h). Perasaan hina: malu, rendah diri, kesal, aib, segan. 27
Dapat  disimpulkan  bahwa  kecerdasan  emosional  merupakan  salah  satu  aspek  yang sangat  berharga  dalam  kehidupan  manusia,  karena  kecerdasan  emosional  dapat  menjadi motivasi perilaku untuk menjadi sukses..
Proses  kecerdasan  yang  pertama  adalah  kecerdasan  emosional,  proses  kedua  IQ,  dan proses  ketiga  kecerdasan  mental.  Kecerdasan  spiritual  disini  adalah  kecerdasan  jiwa  yang  dapat membantu  kita  menjadi  sehat  dan  berkembang  menuju  kesempurnaan.  Tanda-tanda  kecerdasan mental yang meningkat antara lain kemampuan bersikap fleksibel, kemampuan menyesuaikan diri dengan  lingkungan,  harga  diri  yang  tinggi,  kemampuan  menghadapi  dan  melawan  kesulitan, mengatasi  rasa  sakit,  kualitas  hidup  dengan  sikap  positif  dan  nilai-nilai  kemanusiaan.  Banyak orang mengubah spiritualitas menjadi ketaatan menyembah Tuhan. Danah Zohar dan Ian Marshall membenarkan  pendapat  ini.  Menurut  Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall,  kecerdasan  mental  adalah kecerdasan  untuk  memahami  dan  mengubah  pola  serta  memberi  makna  pada  peristiwa  yang dialami. Sebuah ide kreatif  yang akan  membuat hidup seseorang menjadi sangat bahagia. Hidup yang sangat berarti jelas tidak bisa dicapai oleh orang yang terkenal dan kaya raya. Kebahagiaan dalam  hidup  dapat  dicapai  melalui  spiritualitas  ketika  orang  merasa  dekat  dengan  Tuhannya. Dalam  buku  mereka,  Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall  membimbing  seseorang  untuk  mengetahui kebijaksanaan supernatural untuk kehidupan yang berharga. 28
Stoltz berpandangan bahwa kecerdasan berjuang ( Adversity  Intelligence), yakni:  Turning Obstacles  Into  Opportunities yaitu merubah  halangan menjadi  peluang. Intelectual Intelligence dan Emotional  Intelligence tidak  cukup  untuk  mempredeksi  keberhasilan  seseorang.  karena  ada unsur  lain  seperti  dorongan  dari  dalam  diri,  serta  sikap  pantang  mundur.  Unsur  itu  dinamakan Adversity  Intelligence .    Stoltz    membagi  tiga  bagian  insan  yang  diumpamakan  sedang  dalam proses  pendakian  gunung  yaitu quitter,  camper,  dan  climber .  Pertama, Quittters (mereka  yang stop).  Orang-orang  jenis  ini  berakhir  ditengah  perjalanan    pendakian,    mudah    putus    asa,
27 Daniel Goleman, Emotional Intelligence (Kecerdasan Emosional), Alih Bahasa: T. Hermaya, Cet. Ke 20 (Jakarta: Gramedia, 2015), h. 8-9.
28 Danah  Zohar  dan  IAN  Marshall, Spiritual  Interlligence  The  Ultimate  Intelligence (Bloomsbury: Great Britain, 2000), h. 25-26.
menyerah.   Kedua, Campers (perkemahan).   Tidak  berhasil  mencapai  ujung  tertinggi,  sudah merasa  senang dengan  yang  sudah  diraihnya.  Ketiga, Climbers (pendaki).  Orang yang selalu percaya diri, selalu optimis, melihat ke masa depan, melihat celah, melihat secercah harapan di balik keputusasaan, selalu haus akan kesuksesan. 29
Kecerdasan  manusia  adalah  seseorang  yang  memiliki  keterampilan  kecerdasan  tinggi, namun  pada  kenyataannya  tidak  semua  orang  dengan  keterampilan  kecerdasan  tinggi  memiliki kemampuan beradaptasi, sosialisasi, pengendalian emosi dan keterampilan mental yang baik. Ada orang  yang  memiliki  kecerdasan  tinggi,  tetapi  kurang  memiliki  kemampuan  bersosialisasi  dan berkomunikasi dengan lingkungan sosial dan orang-orang di sekitarnya. Lebih dari itu, ia kurang intelligence,  dan  kecerdasan  majemuk  serta  kecerdasan  berjuang  untuk  melakukan  hal-hal  yang dapat menentukan kesuksesan di masa depan, ia kurang berorientasi pada berbagai skala prioritas yang  harus  dilaksanakan  untuk  mencapai  kesuksesan  bagi  dirinya  sendiri.  Dan  yang  tak  kalah istimewanya  adalah  apa  yang  disampaikan  Hamdani  bahwa  untuk  berhasil  melakukan  aktivitas kehidupan  di  dunia  maupun  di  akhirat  diperlukan  kecerdasan  dalam  artian  manusia  memiliki kemampuan  untuk  mengatasi  permasalahan  hidupnya  (problem  solving)  Meliputi  masalah pribadi, keluarga, sosial/masyarakat, masalah ekonomi dan orang yang memiliki masalah spiritual dengan Allah SWT. 30
Dalam  arti  yang  lebih  luas,  inteligensi  diartikan  sebagai  kemampuan  umum  seseorang yang  tercermin  dari  kemampuan  akal  untuk  menghadapi  tuntutan  kebutuhan  baru,  kerangka psikologis yang dapat disesuaikan dengan masalah dan keadaan hidup yang baru.
Dalam  konteks  ini,  artikel  ini  mencoba  mengkonstruksi  teologis  masyarakat  Banjar dengan  memadukan  pandangan  KH.  Hamdani  Bakran  Adz-Dzakiey  tentang  konsep  kecerdasan profetik dalam pembentukan kepribadian muslim.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dirancang  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  paradigma fenomenologi  (pendekatan  kualitatif),  penelitian  berlangsung  secara  alami  (sesuai)  dalam lingkungan alamiah dari fenomena yang diteliti, prosesnya bersifat siklus, peneliti adalah peneliti utama.  dan  tujuannya  adalah  membangun grounded  theory .  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah metode etnografi. Penelitian ini dilakukan di Kalimantan Selatan. Penelitian ini dilakukan selama 2 bulan dari November hingga Desember 2022 dalam tiga tahap: Persiapan, pengumpulan data dan analisis data.
29 Paul  G  Stoltz, Adversity  Quotient:  Turning  Obstacles  Into  Opportunities (New  York:  Wiley, 1997), h. 31.
30 Hamdani   Bakran Adz-Dzakiey, Prophetic Intelligence, Kecerdasan Kenabian, Menumbuhkan Potensi Hakiki Insani Melalui Pengembangan Kesehatan Ruhani, Cet. Ke 5 (Yogyakarta: Al-Manar, 2013), h. LIV.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Penanaman Ruhani Masyarakat Banjar
Kata  ―spiritual‖  dalam  bahasa  Indonesia  sering  disamakan  dengan  hati,  jiwa,  ruh  dan budi,  yang  menunjukkan  bahwa  itu  adalah  unsur  terdalam  dan  paling  menentukan  dari kepribadian manusia, yang tidak dapat dilihat melalui panca indera, tetapi gejala fungsionalnya dapat diraba. Dalam bahasa Arab, kata "kasar" dan "spiritual" berarti hidup, jiwa; makhluk yang tidak memiliki bentuk fisik, yang memiliki akal dan perasaan, sesuatu yang spiritual, berupa roh atau berhubungan dengan roh. 31
Kesehatan  ruhani  adalah  hadirnya  Cahaya  Petunjuk  atau  Petunjuk  Ilahi  di  dalam  hati (kesadaran),  akal,  jiwa  dan  ruh  sehingga  aman  dan  terlindungi  dari  virus-virus  ruhani  seperti Syirik (menyekutukan Allah), Kufur (mendustakan Allah). , nifaq (bermuka dua di depan  Allah) ) dan fasiq (menganggap enteng Allah). Dalam bahasa agama, orang yang berakal baik dan benar lebih  dikenal  sebagai  orang  yang  hidup  dan  mencapai  kehidupannya  dengan  iman  dan kesalehan. 32
Al-Qur’an menjelaskan tentang tanda-tanda kesehatan ruhani pada diri seseorang, seperti hati  bergetar  ketika  disebut  nama  Zat-Nya,  yaitu  Allah  Swt  dan  dibacakan  ayat-ayat-Nya sehingga semakin bertambah keimanan dan ketakwaan terhadap-Nya dan   kebenaran-Nya   yang diimplementasikan  dengan     sikap  dan prilaku serta tindakan yang konstruktif, kreatif, inovatif dan evaluatif terhadap diri sendiri, keluarga dan lingkungan sosial masyarakat.
Sedangkan  tanda-tanda  hadirnya  penyakit  ruhani  dalam  diri  terlihat  pada  perilaku tindakan  dan  aktivitas  kehidupan  yang  menyimpang  atau  keluar  dari  bimbingan  dan  pimpinan ketuhanan,  agama,  al-Qur’an  dan  ketauladanan    rasul-Nya    Muhammad    Saw,    seperti    prilaku tindakan yang destruktif, anarkis, manipulatif, korupsi.
Bakran memberikan metode pengembangan kesehatan ruhani  secara sistematis,  kontinu dan  holistik  dalam  menumbuhkan  potensi  hakiki  insani  sejak  pra  konsepsi  hingga  akhir  hayat (meninggal).
Metode  pengembangan  kesehatan  ruhani  pada  tahap  ini  terbagi  dalam  tiga  fase,  yaitu fase  embrional  dan  kehamilan,  fase  pasca-  embrional  (kelahiran)  dan  fase  transformasi  diri. Setiap fase dalam proses ini memiliki tugas dan kewajiban yang harus dilaksanakan.
31 Hamzah Ya’kub, Tingkat Ketenangan Dan Kebahagiaan Mukmin (Tashawwuf Dan Taqarrub) (Jakarta: Pustaka Atisa, 1992), h. 111-113.
32 Adz-Dzakiey, Psikologi  Kenabian  (Prophetic      Psychology),  Menghidupkan  Potensi  Dan Kepribadian Kenabian Dalam Diri , h. 112.

## 1. Fase Embrional dan Kehamilan
Fase  embrional  adalah  saat  pembuahan  dalam  rahim  atau  bercampurnya  sperma  dan ovum melalui hubungan seks antara laki-laki dan perempuan secara sah menurut syariat. Fase ini merupakan  awal  terbentukanya  eksistensi  insan  yang akan dipersiapkan untuk terlahir ke bumi, secara esensial sebelum kejadian fisik masih bersifat ruhi dan suci hingga menjadi janin atau bayi kecil dalam kandungan seorang wanita.
Pada  fase  ini  masyarakat  Banjar  akan  melakukan  beberapa  sebelum  menentukan pasangan hidup yang akan menemani hidup sepajang hidupnya dalam bingkai keluarga, yaitu:
1) basusuluh yaitu  mencari  pasangan  hidup  yang  benar.    Pertimbangan    baik-buruk pasangan hidup dalam empat  aspek,  yaitu  kecantikan-ketampanan,  kekayaan, keturunan dan agama. Yang lebih diutamakan adalah aspek agama yang kaffah .
2) Sekufu yaitu  mencari  pasangan  yang  satu  circle  atau  mampu  memahami pasangan.
3) Melaksanakan pernikahan dan menjalankan rumah tangga secara Syar’i.
4) Mencari nafkah yang halal serta mengkonsumsi makanan yang  menyehatkan.

## 2. Fase Pasca-Embrional (Kelahiran)
Fase  pasca-embrional  (kelahiran)  adalah  terlahirnya  sang  bayi    ke    dunia    dari    rahim ibunya.    Pada    fase    ini    masyarakat  Banjar  khususnya  kedua  orang  tua  akan  menanamkan beberapa  nilai-nilai  ruhaniah  yang  sesuai  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Adapun beberapa nilai ruhaniah tersebut  yaitu berawal dari  melantunkan azan sebelah kanan telinga dan iqamah  sebelah  kiri  telinga  ketika  bayi  baru  lahir.  Setelah  beberapa  hari  kemudian  anak  akan menjalani  ritual  keagamaan  yang  bernama  aqiqah  dan  tasmiyah  dimana  pada  acara  itu  akan dikurbankan  dua  ekor  kambi  jika  anak  laki-laki  dan  satu  ekor  kambing  jika  anak  perempuan. Acara  ini  dibalut  dengan  pemberian  nama  yang  baik  kemudian  memberi  makan  kepada  bayi berupa  madu, gula  habang , nyiur  anum dan uyah. Semua  makan  tersebut  memiliki  filosafi masing-masing yang dipercayai oleh masyarakat Banjar.
Masyarakat Banjar biasanya menyelenggarakan khitanan Ketika anak berumur sekitar 6-8 tahun.  Anak-anak  yang  belum  khitan  pada  umur  tersebut  akan  merasa  malu  dengan  teman- temannya.  Adapun  prosesinya  bisa  mendatangkan mantri ke  rumah  atau  langsung  dating  ke tempat  klinik  yang  bisa  mengkhitan.  Setelah  prosesi  khitanan  selesai  maka  akan  dipanggil beberapa warga untuk basalamatan secara sederhana.

## B. Kontruksi Pendidikan Teologis Masyarakat Banjar
Masyarakat Banjar dikenal dengan perilaku religious, sejak dini anak akan diperhatikan dalam Pendidikan khususnya Pendidikan agama yang bisa mengantarkan kebahagiaan dunia dan akhirat.
Fase anak-anak, masyarakat Banjar akan mengenalkan baca tulis Alquran, hadits-hadits pendek  yang  bertemakan  keseharian,  menghafal  sifat  dua  puluh,  dan  mengajarkan  sholat  lima waktu.
Penanaman  teologis  tersebut  dilakukan  baik  di  rumah  maupun  dilembaga-lembaga Pendidikan  yang  mengajarkan  keagamaan.  Penanaman  teologis  diselenggarakan  di  rumah biasanya dilakukan orang tua atau memanggil guru mengaji ke rumah (biasanya dilakukan pada sore hari setelah sholat ashar atau malam hari setelah sholat magrib).
Penanaman  teologis  pada  anak  merupakan  proses  menanamkan  pemahaman  tentang kesehatan  ruhani  secara  teoritis,  praktis  dan  empiris  melalui  metode  dan  pelatihan-pelatihan tertentu  dengan  tujuan  agar  dapat  memberikan  perubahan-perubahan  positif  dalam  diri  yang terimplementasikan pada aktivitas fisik, jiwa dan ruhani. Sehingga senantiasa dapat memberikan manfaat  bagi  diri  sendiri,  lingkungan  keluarga,  lingkungan  kerja,  lingkungan  sosial  dan lingkungan alam semesta. 33
Dalam penanaman teologis diperlukan peran seorang guru sebagai pembimbing. Makna guru  merupakan  sosok  yang    mahir    menjabarkan  pesan-pesan  ketuhanan  dan  kenabian.  Guru juga  merupakan  ―kunci  pembuka‖  bagi  suatu  pemahaman  dari  ilmu  dan  pengetahuan,  sumber keteladanan  serta  sebagai  orang  tua  yang  melahirkan  dan  mengasuh  perkembangan  mental, psritual, moral dan sosial dari setiap insan di permuakaan bumi.
Beberapa  prinsip  dasar  yang  harus  di  miliki  oleh  seorang  guru selaku pembimbing dalam proses pendidikan dan pelatihan pengembangan kesehatan ruhani (ketakwaan), yaitu:
a. Harus   menguasai   teori-teori   keilmuan   tentang   eksistensi   manusia secara utuh, baik dari sisi esensial, spritual maupun mental atau psikologis.
b. Harus    menguasai    metodologi    aplikasi    dari    teori    keilmuan    yang  dimilikinya, khususnya  metodologi  dalam  proses  pendidikan  dan  pengembangan  kesehatan  ruhani (ketakwaan) secara praktis.
c. Harus  menguasai  empirisasi  berteori  dan    berpraktik,    yaitu  menjadi  pelaku  dan bagian dari ilmu yang di ajarkan.
d. Harus    memiliki    kemampuan    dalam    menggunakan    metode    profetik  (kemampuan memahami pesan-pesan hakikat melalui mimpi, intuisi dan kasysyaf atau penyingkapan).
33 Hamdani Bakran Adz-Dzakiey, Prophetic Intelligence; Kecerdasan Kenabian; Menumbuhkan Potensi Hakiki Insani Melalui Pengembangan Kesehatan Ruhani (Yogyakarta: Islamika, 2004), h. 574.
Tugas dan tanggung jawab guru  yang mendasar dalam  proses pendidikan dan pelatihan pengembangan kesehatan ruhani (ketakwaan), yaitu:
a. Memahami  kondisi  mental,  spritual  dan  moral  atau  bakat,  minat  dan intelegensi   anak didik   sebelum   melakukan   proses   pendidikan   dan pelatihan, sehingga dapat  tefokus secara tepat dan terarah.
b. Membangun  dan  mengembangkan  motivasi  anak  didik  secara  kontinu  tanpa  ada  rasa putus asa.
c. Membimbing dan mengarahakn anak didik agar dapat senantiasa berkeyakikan,  berpikir, beremosi,    bersikap    dan    berperilaku    positif  yang  berparadigma  pada  wahyu ketuhanan,  sabda  dan  keteladanan kenabian.
d. Memberikan  pemahaman  secara  mendalam  dan  luas  tentang  materi pelajaran sebagai dasar pemahaman teoritis yang objektif, sistematis, metodologis dan argumentatif.
e. Memberikan    keteladanan    yang    baik    dan    benar    bagaimana    cara  berpikir, berkeyakinan,    beremosi,    bersikap    dan    berperilaku    yang  benar,  baik  dan  terpuji  di hadapan Tuhan dan lingkungan kehidupan sehari-hari.
f. Membimbing        dan        memberikan        keteladanan        bagaimana        cara  melaksanakn ibadah-ibadah  vertikal  dengan  baik  dan  benar,  sehingga  ibadah-ibadah  itu  akan  dapat mengantarkan  kepada  perubahan  diri,  pengenalan  dan  perjumpaan  dengan  hakikat  diri, pengenalan dan perjumpaan dengan Tuhan serta menghasilkan kesehatan ruhani.
g. Menjaga,  mengontrol  dan  melindungi  diri  anak  didik  secara  lahiriah  dan  batiniah selama  proses  pendidikan  dan  pelathian  agar  terhindar dari gangguan, bisikan dan tipu daya setan, iblis, jin dan manusia.
h. Menjelaskan  secara  bijak  (hikmah)  pertanyaan-pertanyaan  anak  didik  tentang persoalan-persoalan  yang  belum  dipahami  dengan  munculnya  fenomena  dan pengalaman-pengalaman  ruhaniah  selama  proses  pendidikan  dan  pelatihan,  agar  anak didik  memiliki  kemantapan  keyakinan    dan    pemahaman    yang    utuh    tentang    makna hakikat    dari  fenomena-      fenomena      ruhaniah      itu.      Sehingga      anak      didik      dapat memetik  pengetahuan  dan  hikmah-hikmah  yang  dalam,  yang  dapat  mamacu  spirit  dan motivasi  secara  kontinu  dan  konsisten  mengembangkan  kualitas  ibadah,  akal-pikir, keyakinan dan perilaku.
i. Menyediakan  tempat  dan  waktu  khusus  bagi  anak  didik  agar  dapat  menunjang kesuksesan proses pendidikan dan pelatihan.
Dalam  proses  pendidikan  dan  pelatihan  pengembangan  kesehatan  ruhani  (ketakwaan), kondisi  tempat  dan  waktu  juga  menjadi  hal  yang  penting  agar  proses  tersebut  dapat  berjalan
dengan  lancar.  Tempat  yang  paling  ideal  adalah  masjid  dan  mushalla  atau  tempat  yang representatif  dan  kondusif  untuk  melaksanakan  proses  tersebut.  Dan  hal  yang  sangat  penting adalah tempat itu dibangun atas dasar kesucian, yaitu bangunan itu berasal dari hasil-usaha yang halal dan hak.
Bakran  berpendapat  ada  beberapa  hikmah  dan  hakikat  pelaksanaan  proses  pendidikan dan pelatihan pengembangan kesehatan ruhani (ketakwaan) di masjid, yaitu:
a. Masjid  sebagai  rumah  Allah  Swt  tidak  pernah  sepi  dari  orang-orang  yang  medirikan ibadah  shalat,  bertasbih,  bertahmid,  bertahlil  dan  membaca  al-Qur'an.  Sehingga bekasan-bekasan  dan  aktivitas  ibadah itu akan mempermudah masuknya hidayah, restu dan rahmat Allah Swt.
b. Masjid  sebagai  rumah  Allah  Swt  senantiasa  adanya  kewajiban  untuk  menjaga kesuciannya  secara  lahiriah,  sedangkan  secara  batiniah  senantiasa dijaga para  malaikat- Nya.
c. Ketika  berada  di  dalam  masjid,  diri  terjaga  dari  sikap  dan  perilaku  yang  tidak sopan  karena  adanya  kewajiban  bagi  setiap  orang  yang beriman untuk berlaku sopan ketika berada di dalam masjid.

## C. Dampak Konstruksi Teologis Sejak Dini pada Masyarakat Banjar
Dampak  konstruksi  teologis  sejak  dini  adanya  tanda-tanda  keadaan  dan  fenomena  khas yang  menunjukkan  bahwa  kecerdasan  itu  ada  dalam  diri  seseorang.  Bakran  berpandangan  ada empat indikasi seseorang telah memiliki kecerdasan kenabian, yaitu:
a. Terbentuknya  kemampuan  anak  dalam  menghadapi  berbagai  kesulitan  dalam kehidupan  ( problem  solving ).  Kemampuan  ini  disebut  dengan Adversity  Intelligence.
Beberapa  indikator  yang  menunjukkan  anak  telah  memperoleh Adversity  Intelligence , antara  lain: Pertama, memiliki  kesabaran; Kedua, memiliki  sikap  optimis  dan  pantang menyerah; Ketiga, berjiwa besar; Keempat, memiliki kekuatan berjihad.
b. Terbentuknya  kemampuan  anak  dalam  beradaptasi,  berinteraksi,  bersosialisasi  dan berintegrasi  dengan  lingkungan  dan  rajin  beribadah  kepada  Tuhannya.  Kemampuan  ini disebut      dengan Spiritual      Intelligence .      Dalam      konsep      Islam  indikator  bahwa seseorang atau diri telah memiliki kecerdasan ruhani ( Spiritual Intelligence ) diantaranya: 1) Memiliki  kedekatan,  kekuatan  mengenal,  mencintai  dan  berjumpa dengan Tuhan; 2) Merasakan  kehadiran  dan  pengawasan  Tuhan  di  mana  dan  kapan  saja;  3)
Mampu  menyingkap  dan  menangkap  fenomena  transendental  dan  ilmu mukasyafah  atau  musyahadah; 4)  Mampu  bersikap  jujur ( shiddiq ); 5)  Mampu  bersikap amanah; 6) Mampu menyampaikan yang haq ( tabligh ) kepada umat manusia; 7) Mampu
bersikap fathanah .  8) Mampu  bersikap istiqamah ;  9)  Mampu  bersikap  tulus  ikhlas.  10) Selalu bersyukur kepada Allah Swt; 11)  Malu melakukan perbuatan dosa dan tercela. c. Terbentuknyanya kemampuan berinteraksi, beradaptasi, bersosialisasi dan berintegrasi  dengan  lingkungan  hidupnya  yang  bersifat  horisontal  dan  vertikal. Kemampuan  ini  disebut  dengan  kecerdasan  emosi ( Emosional  Intelligence ).  Indikasi seseorang  telah   memiliki kecerdasan ini di antaranya, Pertama, memiliki kemampuan menabur  kasih  sayang  di  muka  bumi; Kedua, mengerti  dan  memahami  perasaan  dan keadaan  orang  lain; Ketiga, memiliki  kemampuan  untuk  menghormati  diri  sendiri  dan orang  lain; Keempat, memiliki  kemampuan  bersikap muraqabah (waspada  dan  mawas diri); Kelima, memiliki kemampuan bersahabat dengan lingkungan hidup.
d. terbentuknya  kemampuan  dalam  memahami,  menganalisa,  membandingkan  dan menyimpulkan  tentang  objek  sesuatu  yang  diterima  oleh  qalbu  dan  inderawi,  sehingga memperoleh  hikmah  dari  hakikat  objek  itu  dengan  meyakinkan  secara  keilmuan  ( ilmu yakin ), praktis dan nyata ( ‘ainul yaqin ) serta dialami langsung oleh diri pemikir ( haqqul yaqin )  sebagai  sesuatu  yang  utuh  dan  lengkap.  Kemampuan  ini  disebut  dengan kecerdasan  berpikir  ( Intelectual  Intelligence ),  indikasi  seseorang  telah  memiliki kecerdasan  ini  di  antaranya, Pertama, senantiasa  berpikir  dalam  koordinasi  nurani;
Kedua, buah pemikiran yang senantiasa mudah dipahami, diamalkan dan dapat memberi perubahan  positif  kepada  orang  lain; Ketiga, buah  pemikiran  yang  senantiasa  bersifat sebab-akibat  atau  kausal; Keempat, buah  pemikiran  yang  senantiasa  bersifat  solutif; Kelima, buah  pemimikaran  yang  senantiasa  bersifat  objektif; Keenam, buah  pemikiran yang bersifat argumentatif.

## KESIMPULAN
Kecerdasan  kenabian pada  hakikatnya  merupakan  konsep-konsep yang  termaktub  dalam al-Qur’an dan as-Sunnah. Kecerdasan kenabian pun, bisa dikatakan   sebagai   kajian   baru   di ranah   psikologi   Islami.   Kajian   ini diwujudkan sebagai upaya untuk menjawab beragamnya persoalan  umat  yang  disandarkan  pada  tela’ah  mendalam  kitab  suci  dan  juga  mempelajari, memahami  dan  mengadopsi  prototipe-prototipe  kehidupan  para  nabi  dan rasul. Khususnya, Nabi  Muhammad  Saw  dibalut  dalam  kacamata  tasawuf  semakin  menambah  kukuh  teori-teori kecerdasan kenabian.
Masyarakat  Banjar  dikenal  dengan  perilaku  yang  religious.  Mereka  akan  menanamkan teologis  kepada  anak  sejak  dini,  dimulai  dari  mencari  pasangan  hidup  baik basusuluh,  sakufu, bakatahuan  badatang hingga bakawinan .  Penanaman  teologis  diteruskan  setika  masa  kehamilan
dan  setelah  melahirkan.  Berbagai  ritual  yang  diselenggarakan  bentuk  upaya  masyarakat  Banjar untuk menanamkan teologis kepada anak.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrutyn,  Seth.  ―Teaching  Sociological  Theory  for  a  New  Century:  Contending  with  the  Time Crunch.‖ The American Sociologist Vol. 44, No. 2 (2013): 132–35.
Adz-Dzakiey,  Hamdani      Bakran. Prophetic  Intelligence;  Kecerdasan  Kenabian;  Menumbuhkan Potensi Hakiki Insani Melalui Pengembangan Kesehatan Ruhani . Yogyakarta: Islamika, 2004.
———. Prophetic  Intelligence,  Kecerdasan  Kenabian,  Menumbuhkan  Potensi  Hakiki  Insani Melalui Pengembangan Kesehatan Ruhani, Cet. Ke 5 . Yogyakarta: Al-Manar, 2013.
———. Psikologi Kenabian (Prophetic   Psychology), Menghidupkan Potensi Dan Kepribadian Kenabian Dalam Diri . Yogyakarta: Pustaka Al-Furqon, 2007.
Aydin,  Cemil,  dan  Juliane  Hammer.  ―Muslims  and  Media:  Perceptions,  Participation,  and Change.‖ Contemporary Islam Vol. 4, No. 1 (2010): 1–9.
Bhat,  Samee  Ullah,  dan  Thannamandi.  ―On  Understanding  the  Islamic  Philosophy  of  Business Ethics.‖ The Communication Vol. 27, No. 1 (2019): 139.
Cook,  Bradley  J.  ―Islamic  versus  Western  Conceptions  of  Education:  Reflections  on  Egypt.‖ International Review of Education Vo. 43, No. 3 (1999): 339–58.
Djunaidi,  Hamzah.  ―Konsep  Pendidikan  Dalam  Alquran  (Sebuah  Kajian  Tematik).‖ Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan Vol. 17, No. 1 (2014): 139–50.
Echols,  Jhon  M.,  dan  Hasan  Shadily. Kamus  Inggris  Indonesia .  Cet.  XII.  Jakarta:  Gramedia, 1983.
Effendi,  Agus. Revolusi  Kecerdasan  Revolusi  Kecerdasan  Abad  21:  Kritik  MI,  EI,  SQ,  AQ  Dan Successful Intelligence Atas IQ . Bandung: Alpabeta, 2005.
Goleman,  Daniel. Emotional  Intelligence  (Kecerdasan  Emosional),  Alih  Bahasa:  T.  Hermaya, Cet. Ke 20 . Jakarta: Gramedia, 2015.
Iqbal, Muhammad. ―Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pemimpin Non Muslim Dalam Masyarakat Islam.‖ Doctoral dissertation, UIN Raden Intan, 2017.
Merrienboer, Van, Jereon Jg, dan John Sweller. ―Cognitive Load Theory and Complex Learning: Recent  Developments  and  Future  Directions.‖ Educational  Psychology  Review Vol.  17, No. 2 (2005): 147–77.
Moore,  Eliakim  Hastings.  ―Classics  in  Mathematics  Education:  On  the  Foundations  of Mathematics.‖ The Mathematics Teacher Vol. 60, No. 4 (1967): 360–74.
Mujib,  Abdul,  dan  Jusuf  Mudzakir. Nuansa-Nuansa  Psikologi  Islam .  Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 2002.
Mujib, dan Mardiyah. ―Kemampuan Berpikir Kritis Matematis Berdasarkan Kecerdasan Multiple Intelligences.‖ Al-Jabar: Jurnal Pendidikan Matematika Vol. 8, No. 2 (2017): 187–96.
Paisal Jon. ―Peran Ulama Dalam Masyarakat Aceh Dari Masa Kemasa.‖ At-Tanzir: Jurnal Ilmiah Prodi Komunikasi Penyiaran Islam Vol. 12, No. 1 (2021): 89–104.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Persero Penerbitan dan Percetakan Balai Pustaka, 2005.
Raja, Nazir. ―Humanization of Education in Pakistan through Freire’s Concept of Literacy.‖ Asia Pacific Education Review Vol. 6, No. 1 (2005): 1–6.
Rinaldo,  Rachel.  ―Muslim  Women,  Middle  Class  Habitus,  and  Modernity  in  Indonesia.‖
Contemporary Islam Vol. 2, Np. 1 (2008): 23–29.
Sappe,  Sukman.  ―Differences  in  Knowledge  Science  in  Islamic  Education  Philosophy Perspective.‖ International Journal of Asian Education (IJAE) Vil. 1, No. 1 (2020).
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur’an . Bandung: Mizan Pustaka, 1993.
Stoltz,  Paul  G. Adversity  Quotient:  Turning  Obstacles  Into  Opportunities .  New  York:  Wiley, 1997.
Sujarwoto,  dan  Gindo  Tampubolon.  ―Decentralisation  and  Citizen  Happiness:  A  Multilevel Analysis of Self-Rated Happiness in Indonesia.‖ Journal of Happiness Studies Vol 16. No 2 (2015): 455–75.
Wahidin, Ade. ―Konsep Ulama Menurut Al-Qur’an (Studi Analitis Atas Surat Fathir Ayat 28).‖
Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir Vol. 1, No. 1 (2017).
Ya’kub,  Hamzah. Tingkat  Ketenangan  Dan  Kebahagiaan  Mukmin  (Tashawwuf  Dan  Taqarrub) . Jakarta: Pustaka Atisa, 1992.
Yang, Der-Ching, dan Andi Jonri Sianturi. ―Sixth Grade Students’ Performance, Misconception, and  Confidence  on  a  Three-Tier  Number  Sense  Test.‖ International  Journal  of  Science and Mathematics Education Vol. 19, No. 2 (2022): 355–75.
Zaman,  Mujadad. Islamic  Education:  Philosophy."  Handbook  of  Islamic  Education .  New  York: Routledge, 2015.
Zhang,  Dongsong,  dan  F.  Nunamaker  Jay.  ―Powering  E-Learning  in  the  New  Millennium:  An Overview of e-Learning and  Enabling Technology.‖ Information Systems Frontiers Vol. 5, No. 2 (2003): 207–18.
Zohar, Danah, dan IAN Marshall. Spiritual Interlligence The Ultimate Intelligence . Bloomsbury: Great Britain, 2000.
Zuhdi,  Ahmad,  dan  Ivan  Sunata.  ―Kolaborasi  Dakwah  Ulama  Dan  Umara  Dalam  Perspektif Islam.‖ Ishlah: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab Dan Dakwah Vol. 2, No. 1 (2020): 32–51.