ISSN: 0216-9142 DOI: http://dx.doi.org/10.21111/attadib.v19i1.11968
Available online at: https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tadib/index e-ISSN: 2503-3514

## Implementasi Nilai Dakwah Melalui Toleransi Beragama di Pondok Pesantren
Nor Ipansyah
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin, Indonesia Email: noripansyah@uin-antasari.ac.id
Jalaluddin
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin, Indonesia Email: jalaluddin@uin-antasari.ac.id
Bahran
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin, Indonesia Email: bahranbasri@gmail.com
Akhmad Sukris Sarmadi Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin, Indonesia Email: akhmadsukrissarmadi@gmail.com
Nadiyah
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin, Indonesia Email: nadiyahseff1963@gmail.com
Rusdiyah
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin, Indonesia Email: rusdiyah.faruk@gmail.com
Karimuddin Universitas Islam Al-Aziziyah Indonesia (UNISAI) Email: karimuddin@unisai.ac.id
Received February 15 2024, Accepted June 08 2024

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  implementasi  nilai dakwah  melalui  toleransi  beragama  di  pondok  pesantren  di  Provinsi Kalimantan  Selatan.  Hal  ini  penting  dipahami  karena  tudingan  yang mengatakan  bahwa  pondok  pesantren  di  Kalimantan  Selatan  masih rawan  tertular  paham  radikal  keagamaan.  Metodologi  yang  dipakai  ini merupakan  penelitian  lapangan,  sumber  data  berupa  hasil  wawancara dengan pimpinan pondok pesantren dan juga para guru pengasuh pondok pesantren yang berada dalam wilayah Kalimantan Selatan terkait isu-isu toleransi beragama. Data penelitian dianalisis dengan menggunakan teknik analisis  data  kualitatif  dengan  pendekatan  sosiologi.  Hasil  penelitian menunjukan bahwa implementasi nilai dakwah melalui toleransi beragama di pondok pesantren dalam Provinsi Kalimantan Selatan berjalan dengan sangat  baik.  Pemahaman  para  usataz  dan  ustazah  tentang  toleransi beragama  dan  berkeyakinan  semuanya  merujuk  kepada  ayat  Al-Quran dan contoh perilaku kebaikan Nabi Muhammad terhadap orang-orang non muslim. Di samping itu, negara Indonesia yang berdasarkan atas Pancasila, UUD 1945, dan UU di bawahnya juga menjadi rujukan ketika para ustaz dan  ustazah  menjelaskan  toleransi  beragama.  Toleransi  beragama  itu diimplementasikan dengan mempersilahkan kepada penganut agama lain untuk  mendirikan  tempat  ibadah  mereka  di  tengah  masyarakat  muslim, termasuk  melakukan  segenap  aktivitas  keagamaan  lainnya.  Tudingan bahwa  pondok  pesantren  di  Kalimantan  Selatan  telah  terkontaminasi paham radikal tidak terbukti. Penelitian ini merupakan penelitian pertama yang  mengkaji  tentang  toleransi  beragama  di  pondok  pesantren  dalam Provinsi Kalimantan Selatan, sehingga menjadi dasar kebijakan terhadap perumusan peraturan terhadap lembaga pendidikan.
Kata Kunci : Implementasi, Toleransi, Pesantren, Dakwah,

## Pendahuluan
Fenomena radikalisme yang dituduhkan oleh beberapa pihak terhadap  pondok  pesantren  menarik  untuk  dibuktikan.  Badan Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT)  menyatakan  ada  19 pondok pesantren yang mengajarkan doktrin bermuatan radikalisme. Beberapa  tahun  yang  lalu  Sidney  Jones  dalam  tulisannya  yang berjudul Al-Qaidah in Southeast Asia: The Case of the Al-Mukmin Network  in  Indonesia,  menyatakan  bahwa  ada  jaringan  teroris  di
Indonesia  yang  dipimpin  oleh  Ustaz  Abu  Bakar  Ba’asyir  melalui pesantren Al-Mukmin, Ngruki 1 .
Pada sisi lain, pondok pesantren adalah lembaga pendidikan Islam yang sangat dipercaya sebagai tempat membangun integritas dan keshalehan sejak dahulu 2 . Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan tertua di Indonesia yang diperkirakan berdiri bersamaan dengan perkembangan Islam di Indonesia, yakni di sekitar abad ke 15 dan 16 di masa dakwah para wali sembilan di Pulau Jawa 3 . Adapun pembelajaran yang menonjol di pondok pesantren pada umumnya adalah  Islam  inklusif,  Islam  yang  mengajarkan  humanisme,  Islam rahmat  bagi  seluruh  alam 4 .  Bahkan  pondok  pesantren  menjadi problem solver bagi persoalan masyarakat 5 . Di Kalimantan Selatan terdapat 240 buah pondok pesantren. Mayoritas  pondok  pesantren  di  Kalimantan  Selatan  menjadikan aspek moral dan akhlak sebagai komponen penilaian kelulusan santri (52%),  sisanya  (48%)  menjadikan  aspek  moral  dan  akhlak  sebagai komponen penilaian utama untuk kelulusan santri 6 . Ini menunjukkan bahwa orientasi pendidikan pondok pesantren di Kalimantan Selatan adalah mencetak alumni sebagai orang-orang yang humanis dapat menjadi  teladan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan bernegara.  Namun  demikian  persentuhan  pengalaman,  keilmuan, dan wawasan yang dimiliki oleh para santri dengan kuatnya arus dari luar, seperti paham radikal, intoleran, dan sifat-sifat ketidakpedulian serta kebencian dapat saja menghinggapi para santri.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  para  santri  terpapar  ideologi kekerasan  disebabkan  kontak  organisasi  dan  jaringan  dengan mereka  yang  pernah  terlibat  konflik  di  berbagai  tempat.  Seperti
1 Syamsul Ma’arif, “Dinamika Pesantren Kontemporer,” Millah 11, no. 1 (2011): 29–49, https://doi.org/10.20885/millah.vol11.iss1.art2.
2 Azmi  Yudha  Zulfikar, Transformasi Sosial dan Perubahan Dayah di Aceh. (Sigli  Pidie: Yayasan Penerbit Muhammad Zaini., 2022).
3 Abdurrahman Mas’ud, Pesantren dan Madrasah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
4 Zulfikar Arahman, Gerakan Dakwah Ulama Dayah Aceh (Yogyakarta: Yayasan Sahabat Alam Rafflesia, 2023).
5 Ma’arif, “Dinamika Pesantren Kontemporer.”
6 Tim  Peneliti, Identifikasi  Key  Success  Factor  Lembaga  Pesantren  di  Kalimantan  Selatan (Banjarmasin: LP2M IAIN Antasari, 2016).
Aceh,  konflik  Poso,  Afghanistan,  dan  Mindanao.  Disadari  atau tidak,  secara  kasat  mata  memang  ada  kelompok  yang  berupaya mempengaruhi  pemuda  Islam,  terutama  para  santri  untuk  masuk ke  dalam  kelompok  penganut  ideologi  kekerasan  dalam  melihat perbedaan 7 .
Di  samping  itu  menurut  Kepala  Unit  3  Subdit  4  Direktorat Intelkam  Polda  Kalimantan  Selatan,  ada  sembilan  kabupaten  dan kota di Kalimantan Selatan masih rawan terhadap paham radikalisme dan  terorisme.  Menurut  Kepala  Dinas  Kesbangpol  Kalimantan Selatan, Provinsi Kalimantan Selatan masih rawan dimasuki paham radikal  karena  masyarakatnya  yang  religius,  terutama  masyarakat pesantren yang dianggap masih terbatas wawasan keberagamaannya 8 .  Beranjak  dari  permasalahan  di  atas  maka  masalah  yang  hendak dijawab  dalam  artikel  ini  adalah  bagaimana  implementasi  nilai dakwah  melalui  toleransi  beragama  pada  pondok  pesantren  di Kalimantan Selatan.
Penelitian  tentang  pondok  pesantren  di  Kalimantan  Selatan sudah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti  sebelumnya.  Penelitian- penelitian itu antara lain yang dilakukan oleh Sukarni dengan judul Paradigma  Bermazhab  Pondok  Pesantren  di  Kalimantan  Selatan 9 . Tim  Peneliti  IAIN Antasari  dengan  judul  Identifikasi  Key  Success Factor  Lembaga  Pesantren  di  Kalimantan  Selatan 10 .  Hidayati  dan Noorazmah  dengan  judul  Karakteristik  Khas  Pengajaran  Kitab Kuning pada Pesantren di Kalimantan Selatan 11 . Hasni Noor dengan judul  Dinamika  Kurikulum  Pondok  Pesantren  di  Kalimantan Selatan (Studi pada Pesantren Darussalam Martapura, Ibnul Amin
7 Ma’arif, “Dinamika Pesantren Kontemporer.”
8 EDP  KP,  “Dunia  Digital  Dan  Medsos  Ancaman  Munculnya  Radikalisme  Dan Terorisme,”  Kalimantan  Post,  2021,  https://kalimantanpost.com/2021/06/dunia-digital-dan- medsos-ancaman-munculnya-radikalisme-dan-terorisme/.
9 Sukarni Sukarni, “Paradigma Bermazhab Pondok Pesantren Di Kalimantan Selatan,” MIQOT:  Jurnal  Ilmu-ilmu  Keislaman 39,  no.  1  (2015):  78–93,  https://doi.org/10.30821/miqot. v39i1.40.
10 Peneliti, Identifikasi Key Success Factor Lembaga Pesantren di Kalimantan Selatan .
11 Hidayati Noorazmah, “Pola Pengajaran Kitab Kuning pada Pesantren di Kalimantan Selatan” (UIN Antasari Banjarmasin, 2016).
Pamangkih,  Al  Falah  Banjarbaru,  dan  Darul  Ilmi  Banjarbaru 12 . Zam  Zam  Rasyidi  dengan  judul  penelitian  Pembelajaran  Qawaid: Perspektif Teori Kognitif pada Pondok Pesantren Raudhatut Thalibin Kalimantan Selatan 13 . Ahmad Juhaidi dkk dengan judul penelitian Strategi Fundraising pada Pesantren di Kalimantan Selatan 14 . Selain  itu  ada  penelitian  tentang  pondok  pesantren  yang kaitannya  dengan  toleransi  beragama,  antara  lain  dilakukan  oleh Erik  Sabti  Rahmawati  dan  M.  Hatta  Satria  berjudul  Implementasi nilai dakwah melalui toleransi beragama di Pondok Pesantren Darut Taqwa Pasuruan 15 . Penelitian Muhammad Ridwan Effendi berjudul Mitigasi Intoleransi dan Radikalisme Beragama di Pondok Pesantren Melalui Pendekatan Pembelajaran Inklusif 16 . Penelitian Irfan Setia Parmana  Wiantamiharja  berjudul  Implementasi  nilai  dakwah melalui  toleransi  beragama  di  Pondok  Pesantren  (Studi  Kasus  di Pondok Pesantren Universal Bandung) 17 . Penelitian Ahmad Wasil dan Muhammad Tajuddin berjudul Pemikiran KH. M. Sholeh Bahruddin dan Praktiknya dalam Toleransi Beragama di Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan 18 . Penelitian Alifa Nur Fitri berjudul Moderasi Beragama dalam  Tayangan  Anak-anak:  Analisis  Isi  Tayangan  Nussa  dan
12 H. Hasni Noor, “Dinamika Kurikulum Pondok Pesantren di Kalimantan Selatan (Studi Pada Pondok Pesantren Darussalam Martapura, Ibnul Amin Pamangkih, Al-Falah Banjarbaru dan Darul Ilmi Banjarbaru)” (UIN Antasari Banjarmasin, 2017).
13 Zam  Zam  Rasyidi,  “Pembelajaran  Qawaid:  Perspektif  Teori  Kognitif  pada  Pondok Pesantren  Raudhatut  Thalibin  Kalimantan  Selatan,” Jurnal  Ilmiah  Program  Studi  Pendidikan Bahasa Arab IAIN Palangka Raya 8, no. 1 (2020): 103–16, https://doi.org/10.23971/altarib.v8i1.1865.
14 Ahmad  Juhaidi,  Hilmi  Mizani,  dan  Muhammad  Bahruddin,  “Strategi  Fundraising pada  Pesantren  di  Kalimantan  Selatan,” Tarbiyah Wa Ta’lim: Jurnal Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran 10, no. 1 (2023): 12–22, https://doi.org/10.21093/twt.v10i1.4987.
15 M. H Rahmawati, E. S., & Satria, “Implementasi toleransi beragama di pondok pesantren Darut Taqwa Pasuruan,” De Jure: Jurnal Hukum dan Syari’ah 6, no. 1 (2014): 95–106.
16 Muhammad  Ridwan  Effendi,  “Mitigasi  Intoleransi  dan  Radikalisme  Beragama di Pondok Pesantren Melalui Pendekatan Pembelajaran Inklusif,” Paedagogie: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 1, no. 1 (2020): 54–77.
17 I. S. P. (2019). Wiantamiharja, “Implementasi Toleransi Beragama di Pondok Pesantren (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  Universal  Bandung),” Hanifiya:  Jurnal  Studi  Agama- Agama 2, no. 1 (2019): 1–15.
18 M  Wasil,  A.,  &  Tajuddin,  “Pemikiran  KH.  M.  Sholeh  Bahruddin  dan  Praktiknya dalam Toleransi Beragama di Pondok Pesantren Ngalah  Pasuruan (The Thought  of  KH. M. Sholeh Bahruddin and His Practices in the Religious Tolerance in Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan),” Potret Pemikiran 25, no. 1 (2021): 75–90.
Rara Episode Toleransi 19 . Dari sejumlah penelitian yang diuraikan tersebut tidak ada penelitian berkaitan dengan toleransi beragama yang  difokus  di  pondok  pesantren  dalam  wilayah  Kalimantan Selatan, karena itu artikel ini memberi informasi ilmiah yang baru yang berkaitan dengan implementasi nilai dakwah melalui toleransi beragama di pondok pesantren Kalimantan Selatan. Oleh karena itu kajian ini sangat penting dilakukan untuk melengkapi kajian-kajian sebelumnya.
Tentang batasan toleransi yang diajarkan di Pondok Pesantren, Ustadz  Zarkasyi  menjelaskan  bahwa  sebagai  warga  Negara  yang baik dan sebagai orang sebangsa maka masyarakat yang berada di bawah naungan sebuah pemerintahan mempunyai hak yang sama terkait  kehidupannya.  Tidak  ada  perbedaan  antara  muslim  dan non-muslim.  Karena  dari  keadilan  yang  diberlakukan  membawa kedamaian  bagi  Negara  dan  tentunya  membawa  kebaikan. Menajamkan  hal  batasan  dalam  toleransi,  Ustadz  Abdul  Kadir menjelaskan selama tidak merusak aqidah kita sebagai umat Islam maka akan tetap ada toleransi. Sudah menjadi kepahaman bagi non- muslim untuk memperhatikan terkait masalah jamuan makan atau undangan pada perayaan kepada orang muslim dengan ketentuan yang  sesuai.  Menurut  Ustadz  Fauzi  toleransi  beragama  sebatas kita  menghormati  agama  lain,  sebatas  menghormati  orang  lain beribadah. Jangan toleransi kebablasan seperti ikut menjaga tempat ibadah orang lain, atau mengucapkan selamat pada hari raya orang lain. Bagi kita cukup sekedar memberikan kebebasan mereka untuk beribadah, dan memberikan kebebasan untuk beragama itu sudah cukup menghormati mereka dalam beragama. Hal seperti itu sudah dianggap  toleransi,  dan  tidak  perlu  berlebihan.  Menurut  Habibah batasan  keyakinan  tersebut  adalah  kita  berpegang  teguh  dengan keyakinan yang kita anut, serta toleransi terhadap agama orang yang berbeda keyakinan dengan kita.
Bagi Ustaz Lutfi batasan toleransi beragama itu sudah sangat
19 Alifa Nur Fitri, “Moderasi Beragama dalam Tayangan Anak-anak; Analisis Isi Tayangan Nussa dan Rara Episode Toleransi,” Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, dan Tradisi) 8, no. 1 (2022): 129–46, https://doi.org/10.18784/smart.v8i1.1523.
jelas.  Ukuran  toleransi  itu  sebagaimana  dinyatakan  dalam  Al- Quran dan sebagaimana dipraktekkan oleh Nabi ketika memimpin Madinah yang diimplementasikan dengan Piagam Madinah. Tidak boleh memaksa orang lain untuk beragama Islam, kita tidak boleh menghina sesembahan orang non muslim. Dengan toleransi model seperti ini diharapkan akan tetap menjaga persatuan dan kesatuan sebagai bangsa Indonesia.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif 20 dengan pendekatan  sosiologi  dan  antropologi.  Wawancara  mendalam adalah teknik yang dipilih dalam pengumpulan data dari informan yang  terdiri  atas  pimpinan  pondok  pesantren,  ustaz  dan  ustazah serta para santri. Sedangkan pondok pesantren yang dipilih adalah Pondok  Pesantren  Darussalam  Martapura,  Pondok  Pesantren  Al Falah  Banjarbaru,  Pondok  Pesantren  Darul  Hijrah  Landasan  Ulin, Kab. Banjar, Pondok Pesantren Ibnul Amin Pamangkih, dan Pondok Pesantren  Rasyidiyah  Khalidiyah  Amuntai.  Setelah  semua  data terkumpul akan dianalisis dengan menggunakan metode analisis data kualitatif, kemudian data tersebut disahihkan dengan menggunakan metode keabsahan data triangulasi. Melalui tahapan verifikasi data kemudian dilakukan kritik guna memperoleh keabsahan data dan sumbernya untuk memperoleh keabsahan tentang keaslian data.

## Hasil dan Diskusi
Kalimantan  Selatan  dikenal  sebagai  daerah  religius.  Ini dicirikan,  salah  satunya,  dengan  banyaknya  pondok  pesantren. Di Kalimantan sampai pada tahun 2021 jumlah pondok pesantren mencapai 214 buah pesantren dengan sebaran terbanyak di wilayah Kabupaten Banjar yaitu sebanyak 33 buah, Kabupaten Hulu Sungai Tengah  dan  Tanah  Bumbu  masing-masing  sebanyak  22  buah, Kabupaten Hulu Sungai Selatan sebanyak 21 buah, Kabupaten Hulu
20 Endah Marendah Ratnaningtyas; Ramli; Syafruddin; Edi Saputra; Desi Suliwati; Bekty Taufiq Ari Nugroho; Karimuddin; Muhammad Habibullah Aminy; Nanda Saputra; Khaidir; Adi Susilo Jahja, METODOLOGI PENELITIAN KUALITATIF (Sigli Pidie: Yayasan Penerbit Muhammad Zaini, 2023).
Sungai Utara sebanyak 19 buah, Kabupaten Tapin dan Barito Kuala masing-masing  sebanyak  16  buah,  Kota  Banjarbaru  sebanyak  15 buah, Kabupaten Pulau Laut sebanyak 13 buah, Kota Banjarmasin sebanyak  11  buah,  Kabupaten  Balangan  sebanyak  9  buah,  dan Kabupaten Tanah Laut sebanyak 8 buah 21 .
Sebagai lembaga pendidikan, pondok pesantren di Kalimantan Selatan, dimaksudkan untuk mempertahankan nilai-nilai keislaman dengan titik berat pada pendidikan. Selain itu, pesantren memiliki basis  sosial  yang  jelas  dan  cukup  mengakar  dalam  masyarakat karena keberadaan pesantren tersebut menyatu bersama masyarakat. Pesantren  sebagai  suatu  komunitas  pembaharu  ( community of change ),  dapat  pula  berperan  sebagai  motor  penggerak  bagi upaya  peningkatan  kemajuan,  keharmonisan,  dan  kesejahteraan masyarakat.

## Implementasi Tentang Hak Berbeda Mazhab Fiqh
Dalam  masalah  mazhab  fiqh  seperti  Hanafiyah,  Malikiyah, Syafiiyah,  Hanabilah,  oleh  para  tokoh  Pondok  Pesantren  di Kalimantan  Selatan,  dianggap  sesuatu  yang  niscaya,  lumrah, tidak  perlu  diperdebatkan  apalagi  menjadi  permusuhan.  Hanya penjelasan dan argumennya saja yang berbeda. Menurut Al Ustadz KH. Zarkasyi Hasby, Lc.(pimpinan Pondok Pesantren Darul Hijrah), perbedaan mazhab adalah sesuatu yang wajar. Menurutnya sesuai dengan makna fiqh itu sendiri yang mempunyai makna “al-Fahm” yang  berarti  paham.  Pendapat  ini  diperkuat  lagi  oleh  penjelasan Ustadz Abdul Qadir (salah seorang Ustadz Pondok Pesantren Darul Hijrah)  yang  memandang  perbedaan  mazhab  adalah  hal  biasa. Menurutnya,  yang  terpenting  adalah  harus  saling  memahami. Hal ini sudah dicontohkan oleh para imam mazhab, yaitu mazhab empat yang oleh umat Islam dianggap mazhab yang mu’tabar dan diperpegangi oleh umat Islam seluruh dunia. Karena pemahaman yang ada dalam mazhab sama-sama mempunyai dalil yang kuat dan
21 Andrea Lidwina, “Persebaran Pondok Pesantren di 34 Provinsi,” Databooks, 2020, https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2020/10/01/persebaran-pondok-pesantren-di- 34-provinsi.
bagi kita tidak menganggap bahwa mazhab yang kita anut adalah yang paling benar, karena itu tidak menyebabkan timbul perasaan intoleran terhadap mazhab yang lain. Sebagaimana dinyatakan oleh Khairul Amri,  di  Indonesia  keragaman  keagamaan  adalah  sebuah realitas yang tidak mungkin dipungkiri 22 .
Bagi  orang  yang  paham  tidak  akan  menimbulkan  masalah tentang mazhab-mazhab yang ada. Ustadz A. Fauzi, salah seorang tokoh  pimpinan  Pondok  Pesantren  Ibnul  Amin,  Pamangkih, menjelaskan  bahwa  perbedaan  mazhab  dalam  Islam  hanyalah masalah  furuiyah.  Menurutnya,  perbedaan  dalam  fiqh  tidak  perlu diperdebatkan  apalagi  kalau  menjadi  sebab  saling  bermusuhan. Sebagaimana pernah terjadi pada beberapa dekade yang lalu, karena hanya perbedaan jumlah rakaat dalam shalat tarawih, qunut dan tidak qunut dalam shalat subuh, dan lain-lain yang sifatnya furuiyah terjadi gejolak  dalam  masyarakat.  Pengalaman  masa  lalu  itu  merupakan pengalaman pahit bagi umat Islam yang seharusnya bersatu padu tanpa  perpecahan,  apalagi  hanya  disebabkan  oleh  pilihan  mazhab fiqh 23 .  Dari  para  imam  mazhab  telah  memberikan  contoh  kepada kita, misalnya Imam Syafii ketika shalat di masjid, sementara dekat masjid  tersebut  terdapat  kuburan  Imam  Abu  Hanifah;  Asy-Syafii ketika shalat subuh waktu itu tidak melaksanakan qunut. Ditanya oleh  para  muridnya  kenapa  tidak  melaksanakan  qunut  ?  Beliau menjelaskan hal tersebut adalah adab terhadap orang yang berada di  kuburan  ini,  karena  Abu  Hanifah  tidak  melaksanakan  qunut dalam shalat subuh. Hal itu menurut Ustadz Fauzi adalah contoh perbedaan dalam masalah furu’iyah. Di mana kita berada hendaklah kita  menjunjung  tinggi  mazhab  yang  ada  di  tempat  itu.  Misalnya kita bermazhab Syafi’iyah, ketika kita berada di suatu tempat yang bermadzhab Malikiyah maka kita harus mengikuti mazhab tersebut. Inilah adab yang diajarkan oleh ulama terdahulu. Perbedaan dalam
22 Khairul  Amri,  “Moderasi  Beragama  Perspektif  Agama-Agama  di  Indonesia,” Living Islam: Journal of Islamic Discourses 4, no. 2 (2021): 179–96.
23 Muhammad  Misbah,  “Habituasi  Inklusifitas  Islam  di  Pondok  Pesantren Ma’hadutholabah dan Darul Khair Babakan Lebaksiu Tegal,” Jurnal Al-Qalam 25, no. 1 (2019): 93–106.
masalah furu’iyah adalah rahmat bagi kita 24 . Lain lagi yang dijelaskan oleh Dr. Habibah,Lc., MA (Pimpinan Pondok  Pesantren  Al  Falah  Putri);  dia  menjelaskan  bahwa  tidak ada  kebenaran  mutlak  dalam  mazhab  fiqh.  Karenanya  menurut beliau  perbedaan  dalam  fiqh  atau  mazhab  harus  disikapi  dengan: (a).  Mencari  titik  temu  dalam  perbedaan,  (b).  Tasamuh  (toleransi) terhadap orang yang berbeda mazhab dengannya. (c). Menghargai orang-orang  yang  berbeda  mazhab  dengannya.  Dia  menceritakan pengalamannya ketika berstudi di Mesir tinggal satu asrama dengan teman-temannya  yang  berasal  dari  AlJazair  dan  Maroko  yang bermazhab  Maliki,  dan  teman-temannya  dari  Mesir  dan  Pakistan yang bermazhab Hanafi. Ketika shalat subuh dan ia menjadi makmum dalam  shalat  itu,  maka  ia  yang  bermazhab  Syafi’i  secara  diam- diam tetap membaca qunut walaupun tidak sampai selesai (karena khawatir  ketinggalan  lebih  dari  dua  rukun  yang  menyebabkan batalnya shalat), sehingga katanya ia tidak perlu melakukan sujud sahwi. Begitu juga ketika ia menjadi imam, maka teman-temannya yang berbeda mazhab tersebut ikut mengaminkan ketika ia membaca doa qunut. Mereka sangat terbuka dan menghargai perbedaan dalam fiqh tersebut. Hal ini sesuai dengan uraian dalam artikel yang oleh Muhamad Asror, bahwa santri yang hidup secara heterogen dalam pondok akan menumbuhkan rasa kebersamaan walaupun berbeda aliran atau mazhab hukum yang dianut 25 . Senada dengan itu Mohd Hapiz  Mahaiyadin  menyatakan,  tidak  sepatutnya  ulama-ulama sekarang membatasi pilihan bermazhab itu 26 .
Namun  menurut  Lutfi,  Ustaz  pada  Pondok  Pesantren Assuniyah,  Tambarangan,  Kabupaten  Tapin,  sedapat  mungkin konsistensi  bermazhab  itu  harus  dilakukan.  Bagi  kita  yang  sudah
24 Muhammad  Mukani,  “Toleransi  Perspektif  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  dan  Peran Pendidikan  Islam  Sebagai  Upaya  Deradikalisasi  di  Indonesia,” Al-Murabbi:  Jurnal  Studi Kependidikan Dan Keislaman 4, no. 2 (2018): 121–42. 25 Muhamad  Asror,  “Implementasi  Pendidikan  Multikultural  Dalam  Upaya Mengembangkan Sikap Toleransi Santri Di Pondok Pesantren,” MindSet: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 1 (2022): 42–53.
26 S  Mohd  Hapiz  Mahaiyadin,  &  Abdul  Aziz,  “Taklid  Mazhab  Syafi’i  di  Malaysia:  satu tinjauan dalam konteks maslahah perpaduan ummah,” Journal  of  Contempory  Islamic
Studies 6, no. 1 (2020): 151–70.
dari dahulu menyatakan bermazhab Syafi’i maka itulah yang harus diperpegangi. Kitab-kitabnya kita pelajari, kita wariskan pahamnya kepada  anak  cucu  dan  generasi  berikutnya.  Ini  salah  satu  cara kita  melestarikan  pentingnya  arti  bermazhab  itu.  Di  tengah  arus informasi  yang  melanda  masyarakat  dewasa  ini  segala  ajaran  dan paham dengan mudahnya diakses oleh siapa saja, baik dalam bentuk tulisan  maupun  video.  Tentu  bagi  mereka  yang  tidak  mempunyai dasar  pemahaman  mazhab  yang  dianutnya  maka  akan  dengan mudah  dapat  terpengaruh  oleh  paham-paham  yang  sebenarnya berbeda dengan mazhab yang dianutnya.
Senada  dengan  Ustaz  Lutfi,  Ustaz  Sauban,  salah  seorang ustaz  pada  Pondok  Pesantren  Rasyidiyah  Khalidiyah  Amuntai menekankan  pentingnya  memahami  perbedaan  pendapat  dalam mazhab  itu  untuk  tidak  terpraktekan  paham  mazhab  yang sebenarnya bukan dari paham mazhab Syafi’i. Karena hanya pada kondisi darurat saja seseorang boleh mengamalkan paham mazhab lain,  sebab  kalau  dalam  kondisi  normal  seseorang  dengan  mudah mengamalkan paham mazhab lain maka itu menghasilkan talfik yang sesungguhnya  tidak  dibenarkan  dalam  bermazhab. Apalagi  kalau hanya mengmalkan yang mudah-mudah saja, yang sesuai dengan selera nafsu seseorang. Dalam hal seperti ini tidak dapat dikatakan sebagai  toleransi  dalam  bermazhab,  sebab  ini  akan  merusak fatwa-fatwa  ulama  dalam  mazhab  itu  dan  akhirnya  mazhab  yang dinyatakan dianut itu tidak lagi secara sempurna sebagai pedoman dalam berperilaku hidup seseorng muslim, baik perilaku itu dalam kehidupan sosial maupun dalam pelaksanaan ibadah. Jadi toleransi dalam bermazhab itu ada batasan yang jelas.

## Pandangan Tentang Berbeda dalam Masalah Aqidah atau Tauhid
Berubahnya  aliran  atau  paham  seperti  khawarij,  syiah, qadariyah,  jabariyah,  mu’tazilah,  ahlussunnah  wal-Jama’ah, wahabiyah,  dan  salafiyah  menurut  para  ustadz  Pondok  Pesantren di Kalimantan Selatan memiliki pandangan yang sama, yaitu hanya satu  yang  benar  yaitu  Ahlus  Sunnah  Wal  Jamaah  dan  tidak  ada pembenaran dalam perkara aqidah di luar paham tersebut. Walaupun
begitu toleransi harus tetap dijaga. Pandangan tersebut sebagaimana dijelaskan  Ustadz  Zarkasyi  Hasby,  beliau  menjelaskan  bahwa dalam perkara aqidah kebenaran hanya satu yaitu ahlussunnah wal jamaah. Semisal jika ada orang yang membahas masalah ketuhanan lebih  dari  satu  maka  tidaklah  benar.  Dari  prinsip  ini  kita  harus meyakini  bahwa  Tuhan  kita  hanya  satu  dan  tidak  menganggap benar  ajaran  orang  tersebut.  Dalam  masalah  tauhid  atau  akidah tidak ada permasalahan yang terpenting adalah keyakinan kita. Kita tidak membenarkan adanya paham Jabariyah atau qodariyah, dan yang  menjadi  keyakinan  kita  adalah  paham Ahl  al-Sunnah  wa-al- Jamaah dan penting dengan landasan hadis yang mutawatir terlebih lagi kepada ayat-ayat Al-Qur’an. Begitu juga dalam hal perbedaan dalam  tauhid,  menurut  Abdul  Qadir  merupakan  keniscayaan dunia. Mengenai hal ini yang perlu diperhatikan adalah agar tidak menimbulkan masalah dan tidak merasa benar sendiri, menyalahkan orang  lain  bahkan  mengkafirkan  kepada  golongan  lain  yang berbeda  paham  atas  pondasi  tauhid  yang  berbeda.  Ustadz  Fauzi menyatakan dalam perkara tauhid/aqidah hal ini kita harus berada dalam  mazhab  atau  aliran  ahlussunnah  wal  jamaah,  keluar  dari mazhab  tersebut  adalah  menyimpang. Aliran  ahlussunnah  adalah aliran yang bermazhab atau berpegang pada pendapat Abu Musa al-Asy’ary dan Al-Maturidy. Mengenai keberadaan mazhab di luar ahlussunnah  menurut  Ustadz  Fauzi  kita  menganggapnya  sebagai saudara  seagama.  Dengan  catatan  selama  mereka  mengucapkan dua  kalimat  syahadat  artinya  bertuhankan  Allah  dan  bernabikan kepada Rasul Muhammad Saw. Selama mereka berpegang kepada dua kalimat syahadat tersebut, siapapun mereka adalah saudara kita dalam Islam. Walaupun ada pendapat dari ulama terdahulu seperti yang termuat dalam kitab Sirojul Mubtadiin dan kitab lainnya yang menyatakan  bahwa  golongan  selain  ahlussunnah  adalah  kafir. Melihat kenyataan perbedaan aliran tauhid ini, Dr. Habibah, Lc.,MA, berpendapat  sambil  memberikan  solusi,  yaitu  sikap  yang  harus diambil  adalah  :  (a).  Mencari  titik  temu  dalam  setiap  perbedaan. (b). Menanamkan di dalam diri bahwa mereka adalah hamba Allah yang  mempunyai  kehormatan  sehingga  sikap  yang  akan  lahir
adalah tetap menghargai dan menghormati. (c). Melakukan dialog dan terlebih dahulu membekali diri dengan banyak membaca dan mendalami  pendapat-pendapat,  dalil  dan  argumentasi  mereka. (d).  Mengedepankan  sopan  santun  dalam  bertutur  kata  ketika menyampaikan dalil dan argumentasi, menahan diri, berhati lapang dan memberikan kesempatan kepada mereka untuk menyampaikan pendapat  dan  argumentasinya.  (e).  Menegakkan  hujjah  kepada mereka  agar  kembali  kejalan  yang  benar.  “Jadi  model  toleransi terhadap  mereka  yang  akidahnya  selain  ahlussunnah  wal  jamaah adalah  mencari  titik  temu  dan  berdialog  dengan  bijaksana  serta tidak  memaksakan  kehendak  kita  sebagai  kelompok  aliran  yang paling benar” 27 .
Pernyataan yang lebih keras seperti disampaikan ustaz Lutfi dari Pondok Pesantren Assuniyah Tambarangan, Kabupaten Tapin. Ustaz  Lutfi  mengatakan,  sebenarnya  aliran-aliran  dalam  akidah Islam seperti Syi’ah, Khawarij, Jabariyah, Qadariyah, Mu’tazilah, dan lain-lain itu seandainya jarum sejarah dapat diputar lagi lebih baik tidak ada aliran-aliran tersebut. Ini menjadi potensi bagi orang lain untuk  mengadu  domba  sesama  umat  Islam.  Sebagaimana  sejarah sudah menunjukkan terjadi fitnah dalam masyarakat Islam karena perbedaan aliran akidah ini. Walaupun mulanya masalah politik tetapi adanya  aliran  ini  akhirnya  saling  menyalahkan  dan  mengkafirkan akhirnya  terjadi  pertumpahan  darah.  Untuk  bertoleransi  dengan mereka  tersebut  harus  sangat  berhati-hati,  jangan  sampai  seperti berteman dengan serigala.

## Pandangan Tentang Perbedaan dalam Organisasi Keagamaan
Perbedaan  organisasi  keagamaan  seperti  Nahdlatul  Ulama, Muhammadiyah,  Al-Washliyah,  dan  lain-lain;  menurut  Ustadz Zarkasyi  Hasby  bahwa  perbedaan  tersebut  bukan  menjadi permasalahan.  Apa  yang  ada  dan  terjadi  dalam  organisasi keagamaan tersebut hanyalah perbedaan dalam perbedaan paham fiqh.  Dalam  hal  fiqih  orang  boleh  berbeda,  tapi  tujuannya  hanya
27 M.  T  Khainuddin,  K.,  &  Huda,  “Interfaith  Religious  Harmony  in  Besowo  Kediri Landscape,” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 33, no. 2 (2022): 326–44.
satu  selama  dalam  Islam,  tidak  keluar  Islam  dan  tidak  menyalahi ajaran  Islam.  Pengertian  toleransi  adalah  menghargai  pendapat orang  lain,  dan  kita  mempunyai  keyakinan  untuk  tetap  dengan keyakinan  dan  pendirian  kita  sendiri.  Begitu  pula  halnya  dalam hal  perbedaan  dalam  organisasi  keagamaan,  adalah  sesuatu  yang wajar dan tidak perlu dipersoalkan. Karena organisasi keagamaan berjuang di jalannya masing-masing, dan perbedaan yang kita lihat di  masyarakat  hanya  terletak  pada  masalah  furu’iyyah  dan  tetap memiliki kesamaan dalam hal ushul. Dari keadaan ini diharapkan diharapkan agar terjalin toleransi yang bagus di antara perbedaan. Senada  dengan  Zarkasyi,  Ustadz  Fauzi  juga  menyatakan  bahwa berbedanya  organisasi  Islam  di  Indonesia  hanyalah  perbedaan dalam  perkara  kemasyarakatan  biasa  saja.  Tidak  ada  perbedaan yang serius dan mencolok di antara organisasi keagamaan tersebut. Tidak perlu diperdebatkan atau saling bermusuhan, karena sesama orang  Indonesia  maka  kita  wajib  menjaga  dan  merawat  serta mempertahankan  keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI). Sementara Dr. Habibah, Lc.,MA., menjelaskan ada beberapa langkah yang dilakukan untuk menyikapi perbedaan tersebut, yaitu : (a). Mengutamakan agama di atas segala-galanya, (b). Mengutamakan kepentingan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  sebagai  ranah perjuangan  bersama,  (c).  Selalu  mencari  titik  persamaan  dalam setiap  perbedaan,  (d).  Melakukan  sinergitas  dengan  stakeholder masing-masing  ORMAS  untuk  mencapai  kemaslahatan  bersama, (e). Tidak mendiskriminasikan suatu kelompok, (f). Toleransi, selalu menghargai  dan  menghormati  dalam  perbedaan.  Selanjutnya  dia menceritakan  pengalamannya  ketika  masih  menjadi  mahasiswi sebagai  Ketua  Fatayat  Keluarga  Mahasiswa  Nahdlatul  Ulama (KMNU)  periode  2000-2002;  bersama-sama  dengan  Ketua Aisyiah sering  melakukan  kegiatan  bersama  seperti  seminar,  dialog,  dan kajian-kajian. Menurut Habibah itu adalah contoh bentuk sinergitas yang menjadi penyatu kedua ORMAS untuk menciptakan kemajuan dan kemaslahatan umat.

## Pandangan Tentang Perbedaan Agama dan Keyakinan dalam Masyarakat
Mengenai  hal  ini  menurut  Ustadz  Zarkasi  bahwa  Tuhan sendiri  menginginkan  adanya  perbedaan.  Akan  tetapi  kita  harus meyakini  bahwa  agama  yang  kita  anut  adalah  yang  benar.  Dari agama  Islam  sendiri  kita  telah  ditunjukkan  kepada  nilai-nilai kebenaran. Jika kita mengacu kepada keinginan orang maka akan ditemui  keberagaman  khususnya  dalam  menentukan  agama, karena pada dasarnya manusia mempunyai tabiat atau kesenangan pribadi. Islam sendiri datang dengan membawa kebenaran akan hal yang keliru. Beragama adalah naluri manusia. Beragama meyakini bahwa adanya tuhan dan adanya yang kekuasaan yang melampaui kemampuan dirinya. Jadi perbedaan yang terjadi di muka bumi ini merupakan hal yang wajar dan tidak menjadi persoalan selama antar penganut agama dapat menjaga kerukunan individu dan universal. Ustadz Abdul Qadir menambahkan bahwa dalam agama Islam, baik dalam  Al-Qur’an  dan  al-Hadis  dinyatakan  bahwa  manusia  tidak mempunyai kemampuan untuk memberikan hidayah kepada orang lain  untuk  beriman.  Berbeda  keyakinan  dan  agama  adalah  nyata, dan  merupakan  qudrat  dan  iradat-Nya  Allah  SWT.  Ustaz  Fauzi menyatakan  perbedaan  agama  adalah  lumrah,  karena  sebelum dan sesudah Nabi Muhammad Saw diutus pun perbedaan agama sudah ada, seperti Yahudi, Nasrani, dan lain-lain. Hal tersebut sudah sunatullah, hal yang wajar dan jangan diingkari kenyataan tersebut. Ustadzah  Dr.  Habibah,  Lc.,MA.,  menyatakan  bahwa  perbedaan agama sudah merupakan sunnatullah. Bagi kaum muslimin prinsip yang  dipegang  adalah  lakum  diinukum  wa  liya  diin  (bagimu agamamu  bagiku  agamaku).  Menjunjung  toleransi  kepada  orang yang berbeda agama dengan kita dan menghargai pilihan keyakinan orang lain, tidak boleh memaksakan keyakinan kepada mereka, serta hendaknya  kita  menjaga  kerukunan  beragama  di  tengah-tengah masyarakat Indonesia yang majemuk ini.
Bagi Ustadz Lutfi dan Ustadz Sauban sesuai dengan prinsip yang dinyatakan oleh Al-Quran, bahwa hidayah itu milik Allah dan manusia  bahkan  Nabi  pun  tidak  akan  pernah  dapat  memberikan hidayah  kepada  seseorang  agar  menjadi  muslim  dan  mukmin, hidayah itu hak mutlak Allah swt. Karena itu perbedaan agama ini
merupakan  kehendak  Allah  swt.  Bagi  kita  masyarakat  Indonesia, karena perbedaan agama ini adalah kehendak Allah maka walaupun kita  berbeda  agama  sudah  seharusnya  saling  menghormati  dan toleransi. Di sinilah fungsi kita sebagai mayoritas sebagai pengayom atas mereka yang minoritas.

## Pandangan Tentang Pembangunan Tempat Ibadah Agama Lain
Para  Ustadz  pondok  pesantren  di  Kalimantan  Selatan mempunyai pandangan yang sama, yaitu membolehkan sepanjang memenuhi  persyaratan  sebagaimana  yang  telah  diatur  oleh pemerintah.  Menurut  pimpinan  Pondok  Pesantren  Darul  Hijrah Putra ini, dengan adanya pembangunan tempat ibadah agama lain tersebut  yang  paling  mendasar  adanya  pemenuhan  syarat  yang berlaku,  atau  mematuhi  peraturan  tentang  pembangunan  tempat ibadah yang sudah diatur di Indonesia ini. Dengan mematuhi aturan itu diharapkan hak kehidupan bermasyarakat yang berbeda agama akan menjadi aman. Jika di daerah tersebut banyak orang yang dari agama  selain  lslam  maka  tidak  menjadi  masalah,  dan  dari  hal  ini perlu  toleransi.  Tidak  ada  hal  yang  dipersulit  atau  dilarang  bagi masyarakat  yang  beragama  lain  untuk  mendirikan  tempat  ibadah terkecuali  tidak  memenuhi  syarat.  Tentang  pembangunan  tempat ibadah  semua  sudah  diatur  dalam  Surat  Keputusan  tiga  menteri tentang  kerukunan  antar  umat  beragama.  Menurut  Ustadz Abdul Qadir hal yang paling utama dalam pembangunan tempat ibadah adalah memenuhi persyaratan yang sudah diatur oleh pemerintah. Kalau  tidak  memenuhi  persyaratan  tersebut  jangan  menyalahkan masyarakat kalau ada yang menggugat karena dianggap melanggar aturan  yang  berlaku.  Ustadz  Fauzi  menyatakan  tidak  mengapa membangun tempat ibadah asal sesuai dengan aturan yang berlaku, kita  tidak  mempunyai  hak  untuk  melarang  penganut  agama  lain untuk  membangun  tempat  ibadah.  Peraturan  yang  dimaksud adalah  peraturan  bersama  antara  Menteri  Dalam  Negeri  dan Menteri Agama No. 8 dan No. 9 Tahun 2006 pasal 14 ayat 1 dan 2 sudah jelas diterangkan apabila seseorang ingin membangun tempat ibadah bagi kaum minoritas harus sesuai dengan administrative dan
bangunan fisik yang sudah diatur. Bahkan kata Ustadz Fauzi dalam aturan  tersebut  dijelaskan  bahwa  orang  yang  ingin  membangun tempat ibadah harus mempunyai 90 Kartu Tanda Penduduk (KTP) pengguna  tempat  ibadah  tersebut.  Selanjutnya  harus  ada  tanda tangan  persetujuan  60  orang  penduduk  setempat,  ditandatangani oleh kepala desa dan dapat rekomendasi dari Kantor Kementerian Agama.  Kalau  persyaratan  tersebut  dipenuhi  silahkan  bangun tempat  ibadah  di  sekitar  kita.  Dr.  Habibah,  Lc.MA.,  menyatakan pembangunan  tempat  ibadah  bagi  pemeluk  agama  lain  hal  itu adalah  hak  mereka  yang  harus  dihargai  sebagaimana  kita  juga berhak mempunyai rumah ibadah.

## Pandangan Tentang Eksistensi Penganut Agama Lain
Mengenai hal ini menurut Ustadz Zarkasyi ketentuan secara umum dalam melaksanakan peribadatan atau kegiatan keagamaan bagi Non-Muslim selama tidak mengganggu agama lain maka hal demikian  tidak  menjadi  masalah,  kecuali  jika  ada  kegiatan  secara umum yang diikuti orang banyak maka perlu ada izin kepada pihak yang terkait seperti pihak kepolisian agar tercipta kenyamanan serta keamanan. Sebagai orang yang beragama kita tetap mempersilahkan orang  melaksanakan  ibadah  selama  mengikuti  aturan  yang  ada dan  tetap  menjaga  ketertiban.  Hal  senada  juga  dikemukakan  oleh Ustadz Abdul Kadir, yang menurutnya yang terpenting antar umat beragama  saling  memahami  dan  masing-masing  dipersilahkan beribadat menurut keyakinan agamanya, tidak saling mengganggu. Islam  mengajarkan  perdamaian  bagi  sesama  manusia.  Inti  dalam toleransi  adalah  yang  mayoritas  menyayangi  yang  minoritas,  dan minoritas menghormati yang mayoritas. Sementara menurut Ustadz Fauzi, secara toleransi kita tidak boleh mengganggu dan melarang ritual umat agama lain melaksanakan ritual agamanya, karena kita berada  di  Negara  yang  tidak  berasaskan  Islam,  yaitu  Pancasila. Zaman  Rasulullah  pun  ketika  ada  sahabat  yang  berdampingan tempat tinggal dengan orang Yahudi, mereka oleh kaum muslimin tidak  diganggu  dan  diberi  kebebasan  untuk  beribadah  sesuai keyakinannya. Toleransi terhadap keyakinan yang berbeda dengan
orang Islam sudah diatur dalam al-Qur’an. Itulah sebagai pondasi kita dalam bertoleransi. Artinya kita tidak mengikuti mereka dalam beribadah.  Mereka  juga  tidak  ikut  ibadah  kita,  kita  harus  saling menghormati. Kita menghormati mereka dalam menjalankan ibadah dan mereka pun wajib juga menghormati kita. Menurut Dr. Habibah, Lc.  MA.,  kita  tetap  toleransi  terhadap  mereka,  tidak  melakukan kegaduhan di saat mereka melakukan peribadatan sebagaimana kita juga tidak berkenan diganggu di saat melakukan ibadah.

## Eksistensi Kurikulum Pesantren Berafiliasi Intoleransi Beragama
Menurut  Ustadz  Zarkasyi  di  Pondok  Pesantren  yang dipimpinnya,  yaitu  Pondok  Pesantren  Darul  Hijrah  Putra  tidak ada kurikulum dan pelajaran yang secara khusus tentang toleransi. Akan  tetapi  nilai-nilai  toleransi  di  Pondok  sudah  dipraktekkan secara  langsung  dalam  kehidupan  sehari-hari  para  santri.  Tanpa mempelajari teori tentang toleransi secara mendalam bagi orang yang bisa  melakukan  dalam  kehidupan  adalah  yang  benar.  Sebaliknya jika  hanya  berlandaskan  tahu  tentang  teori  dan  tidak  mampu mengaplikasikannya  maka  hal  tersebut  merupakan  kekeliruan.  Di Pondok  Pesantren  Pamangkih  menurut  Ustadz  Fauzi  kurikulum secara  khusus  yang  mempelajari  tentang  toleransi  beragama  juga tidak ada. Tetapi ada satu mata pelajaran yang mengandung ajaran tentang kehidupan toleransi beragama, yaitu mata pelajaran Akhlak- Tasawuf. Salah satu materinya ada mengandung nilai-nilai toleransi. Untuk Pondok Pesantren Al-Falah sebagaimana dijelaskan Habibah, juga tidak ada mata pelajaran khusus tentang toleransi. Tetapi nilai- nilai toleransi terkandung dalam mata pelajaran seperti Tafsir. Dalam pelajaran  Tafsir  materi  ajarnya  banyak  membahas  tentang  aturan berinteraksi dengan Non-Muslim.
Pada  Pondok  Pesantren  Darul  Hijrah,  Ustadz  Zarkasyi menjelaskan bahwa kebersamaan diajarkan oleh agama. Jadi selama hal itu baik dan benar maka kita harus menjalin kerjasama. Tidak hanya  kepada  pondok  pesantren,  dengan  instansi  bahkan  dengan agama lain tidak dipermasalahkan. Jadi sebagai makhluk sosial kita tetap perlu menjalin hubungan di luar lingkaran untuk memperluas
dan  mengembangkan  dari  upaya  kerjasama  tersebut.  Begitu  juga menurut Ustadz Fauzi di Pondok Pesantren Ibnul Amin pendidikan tentang toleransi tidak perlu dipelajari. Karena apabila sudah belajar mata  pelajaran  Akhlak-Tasawuf,  maka  dengan  sendirinya  akan mengenal  dan  melahirkan  sikap  hidup  bertoleransi,  baik  sesama muslim, maupun dengan penganut agama lain. Sedangkan menurut Habibah, toleransi perlu diajarkan, karena santri adalah bagian dari masyarakat dan akan kembali ke masyarakat. Mereka akan berbaur dengan  masyarakat  dari  berbagai  latar  belakang,  agama,  sosial, budaya dan pendidikan.

## Kesimpulan
Nilai dakwah dalam toleransi beragama bagi kalangan pondok pesantren  di  Kalimantan  Selatan  dinyatakan  sebagai  bagian  yang tidak terpisahkan dari ajaran Islam itu sendiri. Ukuran toleransi juga sangat jelas, yaitu selama tidak menyimpang dari ajaran Islam. Oleh karena  itu  implementasi  nilai  dakwah  dalam  toleransi  beragama sesuai dengan keyakinan para santri dan ustaz, lagi pula toleransi beragama  sudah  menjadi  praktik  keseharian  masyarakat  pondok pesantren  di  Kalimantan  Selatan.  Walaupun  tidak  ada  program khusus pada kurikulum tetapi pengajaran dan penghayatan terhadap nilai toleransi beragama itu meliputi keseluruhan pembelajaran di dalam kelas dan di luar kelas. Dengan demikian tudingan tentang kekhawatiran  terhadap  pondok  pesantren  di  Kalimantan  Selatan yang potensial menjadi radikal dan intoleran tidak terbukti. Bahkan sebaliknya mereka sangat toleran dan sangat mencintai kebhinekaan dalam  wadah  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  karena  itu bagian dari kewajiban untuk mencintai tanah air.

## References
Amri,  Khairul.  “Moderasi  Beragama  Perspektif  Agama-Agama  di Indonesia.” Living  Islam:  Journal  of  Islamic  Discourses 4, no. 2
(2021): 179–96.
Andrea  Lidwina.  “Persebaran  Pondok  Pesantren  di  34  Provinsi.” Databooks,
2020.
https://databoks.katadata.co.id/
datapublish/2020/10/01/persebaran-pondok-pesantren-di-34- provinsi.
Arahman, Zulfikar. Gerakan Dakwah Ulama Dayah Aceh . Yogyakarta: Yayasan Sahabat Alam Rafflesia, 2023. Asror, Muhamad. “Implementasi Pendidikan Multikultural Dalam Upaya  Mengembangkan  Sikap  Toleransi  Santri  Di  Pondok Pesantren.” MindSet: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 1, no.
1 (2022): 42–53.
EDP  KP.  “Dunia  Digital  Dan  Medsos  Ancaman  Munculnya Radikalisme  Dan  Terorisme.”  Kalimantan  Post,  2021.  https:// kalimantanpost.com/2021/06/dunia-digital-dan-medsos- ancaman-munculnya-radikalisme-dan-terorisme/.
Effendi, Muhammad Ridwan. “Mitigasi Intoleransi dan Radikalisme Beragama  di  Pondok  Pesantren  Melalui  Pendekatan Pembelajaran Inklusif.” Paedagogie: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 1, no. 1 (2020): 54–77.
Fitri, Alifa Nur. “Moderasi Beragama dalam Tayangan Anak-anak; Analisis  Isi  Tayangan  Nussa  dan  Rara  Episode  Toleransi.” Jurnal  SMART  (Studi  Masyarakat,  Religi,  dan  Tradisi) 8,  no.  1
(2022): 129–46. https://doi.org/10.18784/smart.v8i1.1523.
H.  Hasni  Noor.  “Dinamika  Kurikulum  Pondok  Pesantren  di Kalimantan Selatan (Studi Pada Pondok Pesantren Darussalam Martapura, Ibnul Amin Pamangkih, Al-Falah Banjarbaru dan Darul Ilmi Banjarbaru).” UIN Antasari Banjarmasin, 2017.
Jahja,  Endah  Marendah  Ratnaningtyas;  Ramli;  Syafruddin;  Edi Saputra; Desi Suliwati; Bekty Taufiq Ari Nugroho; Karimuddin; Muhammad Habibullah Aminy; Nanda Saputra; Khaidir; Adi Susilo. METODOLOGI PENELITIAN KUALITATIF . Sigli Pidie: Yayasan Penerbit Muhammad Zaini, 2023. Juhaidi,  Ahmad,  Hilmi  Mizani,  dan  Muhammad  Bahruddin. “Strategi Fundraising pada Pesantren di Kalimantan Selatan.” Tarbiyah Wa Ta’lim: Jurnal Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran 10, no. 1 (2023): 12–22. https://doi.org/10.21093/twt.v10i1.4987. Khainuddin,  K.,  &  Huda,  M.  T.  “Interfaith  Religious  Harmony  in Besowo Kediri Landscape.” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman
33, no. 2 (2022): 326–44.
Ma’arif, Syamsul. “Dinamika Pesantren Kontemporer.” Millah 11, no.
1 (2011): 29–49. https://doi.org/10.20885/millah.vol11.iss1.art2. Mas’ud, Abdurrahman. Pesantren dan Madrasah . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Misbah,  Muhammad.  “Habituasi  Inklusifitas  Islam  di  Pondok Pesantren  Ma’hadutholabah  dan  Darul  Khair  Babakan Lebaksiu Tegal.” Jurnal Al-Qalam 25, no. 1 (2019): 93–106. Mohd Hapiz Mahaiyadin, & Abdul Aziz, S. “Taklid Mazhab Syafi’i di Malaysia: satu tinjauan dalam konteks maslahah perpaduan ummah.” Journal of Contempory Islamic Studies 6, no. 1 (2020):
151–70.
Mukani, Muhammad. “Toleransi Perspektif KH. M. Hasyim Asy’ari dan Peran Pendidikan Islam Sebagai Upaya Deradikalisasi di Indonesia.” Al-Murabbi: Jurnal Studi Kependidikan Dan Keislaman
4, no. 2 (2018): 121–42.
Noorazmah,  Hidayati.  “Pola  Pengajaran  Kitab  Kuning  pada Pesantren di Kalimantan Selatan.” UIN Antasari Banjarmasin, 2016.
Peneliti,  Tim. Identifikasi  Key  Success  Factor  Lembaga  Pesantren  di Kalimantan Selatan . Banjarmasin: LP2M IAIN Antasari, 2016. Rahmawati, E. S., & Satria, M. H. “Implementasi toleransi beragama di pondok pesantren Darut Taqwa Pasuruan.” De Jure: Jurnal Hukum dan Syari’ah 6, no. 1 (2014): 95–106. Sukarni,  Sukarni.  “Paradigma  Bermazhab  Pondok  Pesantren  Di Kalimantan  Selatan.” MIQOT:  Jurnal  Ilmu-ilmu  Keislaman 39,
no. 1 (2015): 78–93. https://doi.org/10.30821/miqot.v39i1.40. Wasil, A., & Tajuddin, M. “Pemikiran KH. M. Sholeh Bahruddin dan Praktiknya  dalam  Toleransi  Beragama  di  Pondok  Pesantren Ngalah Pasuruan (The Thought of KH. M. Sholeh Bahruddin and  His  Practices  in  the  Religious  Tolerance  in  Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan).” Potret Pemikiran 25, no. 1 (2021): 75–90.
Wiantamiharja, I. S. P. (2019). “Implementasi Toleransi Beragama di Pondok Pesantren (Studi Kasus di Pondok Pesantren Universal
Bandung).” Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama 2, no. 1 (2019): 1–15.
Zam Zam Rasyidi. “Pembelajaran Qawaid: Perspektif Teori Kognitif pada  Pondok  Pesantren  Raudhatut  Thalibin  Kalimantan Selatan.” Jurnal Ilmiah Program Studi Pendidikan Bahasa Arab IAIN
Palangka Raya 8, no. 1 (2020): 103–16. https://doi.org/10.23971/ altarib.v8i1.1865.
Zulfikar,  Azmi  Yudha. Transformasi Sosial dan Perubahan Dayah di Aceh. Sigli Pidie: Yayasan Penerbit Muhammad Zaini., 2022.