Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i3.3500

## MAKNA SYIFA’ DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN SURAH YUNUS AYAT 57

## Nur Padilah
UIN Sumatera Utara, Medan, Indonesia nur.padilah@uinsu.ac.id Mardian Idris Harahap UIN Sumatera Utara, Medan, Indonesia mardianidris07@gmail.com
Trinisna Wati Utami UIN Sumatera Utara, Medan, Indonesia triniswatiutami@uinsu.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menggali makna syifa' dalam perspektif Al-Qur'an, khususnya dalam Surah Yunus ayat 57. Pendekatan teoritis digunakan untuk menganalisis konteks ayat tersebut,  sementara aspek praktis  penelitian  ini  memberikan  panduan  bagi  pemahaman  yang  lebih  mendalam  terkait  ayat  tersebut. Metode  kajian  melibatkan  analisis  tafsir  Al-Qur'an  dan  literatur  terkait.  Temuan  dari  penelitian  ini diharapkan  dapat  memberikan  wawasan  baru  terkait  makna  syifa'  serta  implikasinya  dalam  kehidupan sehari-hari,  khususnya  dalam  konteks  kesehatan  fisik  dan  spiritual.  Penelitian  ini  memberikan  kontribusi penting  bagi  pengembangan  pemahaman  Al-Qur'an  serta  relevansinya  dalam  konteks  kontemporer.  Hal penting dikemukakan adalah alquran sebagai penyembuh dan obat bagi manusia.
Kata Kunci: Pengobatan, Syifa’, Al Qur’an.

## Abstract
This  research  aims  to  explore  the  meaning  of  "syifa'"  (healing)  from  the  perspective  of  the  Qur'an, specifically in Surah Yunus verse 57. A theoretical approach is employed to analyze the context of the verse, while the practical aspect of this research provides guidance for a deeper understanding of the verse. The research methodology involves the analysis of Qur'anic exegesis and relevant literature. The findings of this study  are  expected  to  offer  new  insights  into  the  meaning  of  "syifa'"  and  its  implications  in  daily  life, particularly in the context of physical and spiritual health. This research makes a significant contribution to the development of understanding the Qur'an and its relevance in contemporary contexts. It is emphasized that the Qur'an serves as a healer and remedy for humanity.
Keyword: Treatment, Syifa’, Al-Qur’an.
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Islam memberikan pedoman yang jelas terkait segala aktivitas manusia,  termasuk dalam hal  berobat.  Penting  bagi  seorang  Muslim  dan  Muslimah  untuk  menjadikan  setiap  tindakan berobat sebagai bentuk ibadah, tanpa melupakan prinsip-prinsip agama yang telah ditetapkan. Hal
ini  dikarenakan semangat mencari  kesembuhan  harus  sejalan  dengan  nilai-nilai Islam agar  tidak menyimpang  dan  berakhir  dengan  konsekuensi  yang  tidak  diinginkan,  yaitu  jatuh  ke  neraka. Dalam Al-Qur'an, kitab suci umat Islam, terdapat petunjuk yang sangat terang dan tegas mengenai kehidupan manusia. Al-Qur'an dianggap sebagai panduan hidup yang komprehensif, menyediakan petunjuk  dan  pelajaran  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  pengobatan  penyakit.  Al- Qur'an  disebut  sebagai  "syifā"  atau  obat  dan  penyembuh,  menegaskan  bahwa  petunjuk  untuk berobat dapat ditemukan di dalamnya. Pentingnya menjalani ikhtiar dalam berobat sejalan dengan ajaran  agama  Islam  menjadi  fokus  utama,  di  mana  setiap  langkah  dalam  upaya  kesembuhan dianggap sebagai bentuk ibadah. 1
Allah tidaklah dzolim terhadap hamba-Nya. Selain itu, ujian yang diberikan Allah kepada manusia  hanya  sejauh  kemampuan  mereka,  dan  sebagai  manifestasi  kasih  sayang-Nya,  Allah menurunkan  penyakit  sekaligus  menyertakan  obatnya.  Oleh  karena  itu,  tidak  tepat  jika  kita menggunakan ungkapan, "penyakit ini tidak ada obatnya." Lebih tepatnya, kita dapat mengatakan bahwa  kita  belum  mengetahui  obat  atau  penawar  untuk  penyakit  ini.  Sebagaimana  disampaikan Rasulullah,  "Tidaklah  Allah  menurunkan  penyakit  kecuali  Dia  juga  menurunkan  penawarnya." (HR Bukhari)
Allah  Subhanahu  wa  Ta'ala  dalam  firman-Nya  menceritakan  kisah  kekasih-Nya,  Nabi Ibrahim 'alaihissalam, sebagaimana tercantum dalam QS Asy-Syu'ara ayat 80 yang berarti, "Dan apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkanku." Ayat ini memberikan nasehat dan pemahaman yang mendalam, mengingatkan bahwa pada hakikatnya, bukanlah terapis, metode terapi, atau pun obat  herbal  yang  memiliki  kekuatan  untuk  memberikan  kesembuhan.  Sebaliknya,  hanya  Allah yang memiliki kemampuan mutlak untuk menyembuhkan.
Ayat ini menjadi sumber kebijaksanaan spiritual, mengajarkan bahwa dalam menghadapi penyakit  dan  kesulitan,  manusia  seharusnya  berserah  diri  sepenuhnya  kepada  Allah  sebagai Penyembuh  sejati.  Pesan  ini  menegaskan  bahwa  segala  upaya  pengobatan  yang  dilakukan  oleh manusia  sebaiknya  disertai  dengan  keyakinan  dan  tawakal  kepada  Allah,  sebagai  satu-satunya sumber kesembuhan yang hakiki.
Dalam  petunjuk  Al-Qur'an,  tema  penyembuhan  diungkapkan  melalui  pengulangan  kata "syifā"  dan  turunannya  sebanyak  delapan  kali.  Keenam  ayat  yang  menyiratkan  pengertian penyembuhan  dapat  dibedakan  menjadi  dua  bentuk,  yaitu  maṣdar  (sifat)  dan  fi'il  muḍari’. Selanjutnya, terdapat kata "Syifā’" dalam bentuk maṣdar yang artinya sebagai obat, penawar, dan penyembuh.  Ayat-ayat  yang  mengandung  makna  ini  terdapat  di  QS.  Al-Naḥl  (16):  69,  QS.  Al- Isrā’  (17):  82,  QS.  Fuṣṣilat  (41):  44,  dan  QS.  Yunūs  (10):  57.  Kemudian,  bentuk  kedua  adalah
1 Didi Junaedi, “Living Qur’an: Sebuah Pendekatan Baru Dalam Kajian Al-Qur’an (Studi Kasus Di Pondok  Pesantren  As-Siroj  Al-Hasan  Desa  Kalimukti  Kec.  Pabedilan  Kab.  Cirebon),” Journal Of Qur’an And Hadith Studies 4, no. 2 (20 Desember 2015), https://doi.org/10.15408/quhas.v4i2.2392.
dalam  fi'il  muḍari’.  Ada  dua  kata  yang  memperlihatkan  tindakan  langsung  Allah  dalam menyembuhkan:  Pertama  "Yasyfῑni"  terdapat  dalam  QS.  Al-Syu’arā’  (26):  80.  Kedua  "Yasyfi" terdapat dalam QS. Al-Taubah (9): 14.
Dikemukakan  bahwa  Al-Qur'an  menggambarkan  konsep  penyembuhan  sebagai  bukti nyata  dari  kasih sayang  dan  kekuasaan  Allah.  Maṣdar  "Syifā’" memperlihatkan makna  obat dan penawar  secara  umum,  sementara  fi'il  muḍari’  "Yasyfῑni"  dan  "Yasyfi"  menyoroti  tindakan langsung  Allah  sebagai  Sumber  Utama  Kesembuhan.  Pengulangan  kata-kata  ini  memberikan landasan kokoh bagi keyakinan umat Muslim akan keberadaan Allah yang Maha Penyembuh dan Maha Kuasa dalam segala hal, termasuk penyembuhan penyakit.
Penelusuran  seputar  interpretasi  konsep  syifa’  telah  banyak  dikaji  oleh  para  peneliti terdahulu,  termasuk  kajian  oleh  Heryanto  dalam  artikel  yang  berjudul  Konsep  Makna  Syifa’ dalam  Wacana  Tafsir  Sufi,  telah  terbit  di  Journal  of  Sufism  and  Psychotherapy. 2 Penelitian  ini mengambil  langkah  lebih  lanjut  dengan  mengkhususkan  fokus  pada  penguraian  makna  syifa’ sebagaimana merujuk pada Q.S Yunus:57. Artikel ini mengemukakan bahwa syifa’ sebagai obat atas penyakit sesuai konteks yang tertera dalam Al-Qur'an.
Penelitian  lain  yang  mengadopsi  pendekatan  kualitatif  dengan  menggunakan  metode deskriptif  studi  Pustaka  oleh  Darmalaksana. 3 Penelitian  ini  menfokuskan  analisis pada tafsir  Al- Qur'an,  dengan  focus  penafsiran  makna  syifa’  Q.S  Surat  Yunus:57.  Temuan  dari  penelitian  ini mengindikasikan  bahwa  makna  syifa’  dipahami  sebagai  suatu  obat  yang  mampu  mengatasi berbagai jenis penyakit.
Penelitian  sejalan  oleh  Zamrodah,  tulisan  ini  menyimpulkan  bahwa  interpretasi  kajian para  ulama  terhadap  makna  syifa’  sangatlah  relevan  dan  signifikan  sebagai  fondasi  dalam memahami teks dan konteks syifa’. 4 kajian ini menegaskan keyakinan umat Islam bahwa segala sesuatu  yang  diberikan  oleh  Allah  Swt  memiliki  jalan  keluar  yang  telah  ditentukan.  Hal  ini menunjukkan  pentingnya  pemahaman  yang  mendalam  terhadap  konsep  syifa’  dalam  konteks problematika umat Islam.
Berdasarkan  kajian  yang  telah  dikemukakan  diatas,  menunjukkan  dua  pendekatan  yang berbeda  namun  saling  melengkapi  dalam  memahami  konsep  makna  syifa’.  Penelitian  terdahulu fokus  pada    konsep  makna  syifa’  dalam  wacana  tafsir  sufi  terhadap  aspek-aspek  spiritual  dan metafisik  sebagai  penyembuhan  dalam  Islam.  Tafsir  sufi  cenderung  menekankan  pemahaman mendalam terhadap makna-makna batiniah dan dimensi spiritual dari Al-Qur’an. Dalam konteks ini,  makna  syifa’  dipahami  sebagai  obat  atau  penyembuh  tidak  hanya  secara  fisik,  tetapi  juga
2 Heryanto,  “Konsep  Makna  Syifā’  dalam  Wacana  Tafsir  Sufi,” JOUSIP:  Journal  of  Sufism  and Psychotherapy 1, no. 2 (26 November 2021), https://doi.org/10.28918/jousip.v1i2.4959.
3 Darmalaksana, Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka dan Studi Lapangan (Pre-print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020).
4 Y. Zamrodah, “Makna Syifa’ dalam al-Qur’an dan Relevansinnya dengan Sains Modern,” 2016.
secara spiritual. Tafsir sufi cenderung mengaitkan syifa’ dengan kesembuhan jiwa dan hubungan spiritual  dengan  Allah.  Sementara  itu,  kajian  yang  tengah  dilakukan  adalah  makna  syifa’  dalam Q.S  Yunus  ayat  57  dimana  lebih  menekankan pada  pemahaman  terhadap teks  Al-Qur’an secara eksplisit. Penekanan pada ayat ini memberikan pemahaman yang lebih konkret tentang bagaimana syifa’ dipahami sebagai obat dalam mengatasi problematika penyakit.
Al-Qur’an, sebagai pedoman utama umat Islam, telah dikenal tidak hanya sebagai sumber ajaran  agama,  tetapi  juga  sebagai  rujukan  pendekatan  yang  harus  dieksplorasi  terutama  istilah- istilah unik dengan makna yang identik namun beragam.  Istilah syifa’  sendiri memiliki padanan yang  mirip  atas  kajian  konsep  syifa’.  Al-Qur’an  dengan  jelas  menyatakan  sebagai  obat  atau penyembuh  bagi  orang-orang  mu’min. 5 Dipahami  bahwa,  Al-Qur’an  tidak  hanya  membatasi ruang  spritual  saja  melainkan  mmengaskan  atas  kajian  konsep  kesehatan,  sesuai  temuan  dalam penelitian oleh Heriyanto. 6
Kajian  al-Qur’an,  syifa’  dapat  diidentifikasi  sebagai  penyembuh  atau  obat.  Secara etimologis  syifa’  akar  katanya  dari  susunan  huruf  syin  &  fa’,  dengan  tambahan  huruf  mu’tal, diartikan mengungguli atau melebihi sesuatu. Penyebutan syifa’  tercatat sebanyak 6 kali dengan variasi  penyebutan  kata  kerja  yang  berbeda,  kata  tersebut  juga  ditemukan  pada  Q.S  Yunus:  57, bahwa  syifa’  membahas  tentang  kesembuhan  atau  obat  sesuai  temuan  oleh  Samsudin. 7 eiring dengan  pandangan  tersebut,  pemahaman  tentang  "syifa'"  memiliki  dimensi  yang  luas  dalam konteks pengobatan dan penyembuhan. 8
Berdasarkan pemahaman syif’ yang telah dikemukakan diatas adalah persolan utama yang diajukan  dalam  tulisan    ini  adalah  terhadap  makna  syifa’  dalam  Q.S.  Yunus:57.  Diajukan pertanyaan  bagaimana  makna  makna  syifa’  dalam  perspektif  Q.S.  Yunus:57  guna  menajwab persoalan yang ada. Tujuan kajian ini adalah untuk menggali makna syifa' dalam konteks ayat 57 dari Surat Yunus. Dari segi teoritis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi awal dalam  memahami  makna  syifa'  dalam  perspektif  ayat  tersebut.  Secara  praktis,  kajian  ini diharapkan dapat memberikan panduan, terutama bagi mereka yang tertarik dalam studi Al-Qur'an dan tafsir, terkait pemahaman makna syifa' dalam ayat 57 dari Surat Yunus.
5 Ahmad  Syawal  dkk.,  “Analisis  Makna  Syifa’  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  Surah  al-Isra  Ayat 82,” Gunung Djati Conference Series 14 (13 September 2022).
6 Heryanto, “Konsep Makna Syifā’ dalam Wacana Tafsir Sufi.”
7 C. M. Samsudin, Makna Syifa’ dalam al-Qur’an (Studi komparatif penafsiran M. Quraish Shihab dan  Asy-Sya’rawi) (Konstruksi  Pemberitaan  Stigma  Anti-China  Pada  Kasus  Covid-19  Di  Kompas.Com, 2020).
8 A. W. Munawir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia , 1997.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  melakukan  studi  perpustakaan. Pendekatan ini memungkinkan peneliti untuk menggali informasi dari berbagai sumber literatur. Jenis  data  yang  digunakan  adalah  data  kualitatif  yang  diperoleh  dari  literatur-literatur  terkait dengan penelitian. Sumber penelitian ini dibagi menjadi dua kategori utama: sumber primer dan sumber  sekunder.  Sumber  primer  melibatkan  tafsir  Ibnu  Asyur  sebagai  fokus  utama.  Sumber sekunder  melibatkan  berbagai  karya  lain  seperti  kitab-kitab  tafsir  klasik,  buku-buku,  dan  jurnal. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menyelami  informasi  dari  literatur-literatur  tersebut  untuk mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam.  Dengan  menganalisis  sumber-sumber  ini, peneliti  berharap  dapat  memperkuat  dan  menyempurnakan  pemahaman  terkait  dengan  topik penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Kata Syifa’ dalam Al-Qur’an
Al-Qur’an  menjadi  diskusi  ilmiah  dan  istilah-istilah  yang  terdiri  atas  padanan  dengan kata-kata  lain.    Al-Qur’an  menyebutkan  istilah  syifa’  memiliki  padanan  dengan  kata-kata  lain seperti bur’ah (ةارب) dan salamah ( ةملاس), yang memiliki berbagai bentuk kata turunannya. Kedua istilah  ini  tidak  hanya  mengandung  makna  kesembuhan  secara  fisik  dan  spiritual,  tetapi  juga mencerminkan  sebagai  obat  dari  berbagai  penyakit  untuk  mencapai  keadaan  kesehatan  dan keselamatan  yang  utuh.  Penjelasan  yang  lebih  rinci  mengenai  istilah-istilah  yang  serupa  dengan kata syifa’ akan dijelaskan berikut ini:

## 1. Bur’ah
Secara etimologi linguistik, bur’ah adalah masdar yang berasal dari kata ئرب - أبر ي - أرب - ةأرب
(1) bari’a, (2) yabra’u (3) bur’an serta (4) bur’ah, akar katanya adalah dari huruf-huruf “ba’” huruf ra’  dan  huruf  hamzah.  Makna  dasar  dari  istilah  ini  berasal  dari  dua  sumber  utama.  Pertama,  ia terkait  dengan  konsep  penciptaan  atau  peristiwa,  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  penafsiran Q.S. al-Baqarah:54:
ٰلِا آْْوُ بْوُ تَ ف ْمُكِٕىِرَبَ
....
Artinya: “Maka bertaubatlah kepada Tuhan yang menjadikan kamu”.
Allah  telah  menciptakan  makhluk  Atau,  dalam  satu  aspek.  Sementara  pada  dimensi lainnya,  istilah  ini  merujuk  pada  pembebasan  atau  penghindaran  dari  segala  sesuatu  yang melibatkan kesembuhan dan keselamatan dari penyakit. Konsep bur’ah secara khusus menyoroti
makna  syifa’,  yang  mencakup  kesembuhan  pemyakit  dan  kebebasan  penyakit. 9 Jika  menelusuri dengan  menyandingkan  kata  syifa  dengan  istilah  bur’ah,  bahwa  bur’ah  disebut    31  penyebutan dalam Al-Qur’an, diantaranya 11 kali  pada surah Makiyyah dan ditemukan pula pengulangan 20 kali dalam ayat-ayat Madaniyyah. 10
2. Salamah
syifa  padanaan  kata  pada  Salamah,  istilah  ini  yang  artinya  penyembuh  atau  obat  dalam manfaatnya  untuk  mengatasi  suatu  penyakit.  Pada  awalnya,  Salamah  memiliki  makna keselamatan  yang  menyiratkan  perlindungan  bentuk  fenomena  bencana,  malapetaka,  ujian  dari Allah  maupun  musibah  yang  datang. 11 Konsep  Salamah  ini  merupakan  esensi  yang  berasal  dari ajaran  Nabi  Ibrahim,  yang  melambangkan  permohonan  kepada  Allah  Swt,  baik  dari  masa hidupnya  hingga  hari  kiamat  dan  kebangkitan,  sebagaimana  alquran  menegaskan  pada  Q.S  as- Saffah  ayat  83-84  dan  Q.S  as-Syu’ara”  dijelaskan  dalam  ayat  78  sampai  79  tentang  hari pembangkitan. 12

## B. Syifa’ dalam Penjelasan al-Qur’an
Perdebatan menganai masalah pengobatan dan penyembuhan, menarik untuk diulas sebab hal ini menjadi bentuk persoalan yang tidak henti-hentinya. Begitu pun Al-Qur'an yang memiliki keterkaitan  terhadap  pengobatan  atau  penyembuhan  (syifa’).  Al-Qur'an  menyajikan  dua  aspek dalam  hal  makna  syifa:  (1)  pengobatan  terhadap  penyakit  yang  mengakibatkan  kerusakan  pada qolbu manusia (ruhaniah), yang merujuk pada kecacatan dalam kepercayaan atau keraguan yang tumbuh  pada  hati  manusia. 13 (2)  sebagai  obat  untuk  penyakit  fisik  manusia,  yang  mencakup segala  hal  yang  mengganggu  kesehatan  fisik  seseorang,  bahkan  ketika  kebutuhan  dasar  mereka terancam. 14
Al-Qur’an adalah penawar dan obat bagi hati, serta penyehat badan dan penyembuh bagi manusia  dari  segala  macam  penyakit.  Konsep  syifa’  dalam  studi  Al-Qur'an,  baik  oleh cendekiawan  agama  Islam  maupun  disiplin  ilmu  lainnya,  tidak  terbatas  pada  analisis  psikologis semata, tetapi juga mencakup aspek fisiologis, sosiologis, dan spiritual. Dalam kerangka ini, Al- Qur'an  menjadi  sumber  utama  sebagai  obat,  kemudian  memunculkan  berbagai  paradigma  dari
9 Gista  Naruliya  Siswanti,  “Eksistensi  dan  Konsep  Syifa’  dalam  Tafsir  Fakhrudin  Al-Razi,” Al- Mada: Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya 2, no. 2 (16 Juli 2019), https://doi.org/10.31538/almada.v2i2.330.
10 A. A. H. A. I. F. Ibn-Zakariyya, Mu’jam al Maqayis fi al Lughah , 1994.
11 Siswanti, “Eksistensi dan Konsep Syifa’ dalam Tafsir Fakhrudin Al-Razi.”
12 M.  Q.  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-  Qur’an  /  M.  Quraish Shihab , 1944.
13 al mahalli As-Suyuthi, Tafsir Jalalain , 2006.
14 S. A. Halim, Ensiklopedia Sains Islami , 2015.
sejumlah  penemuan  yang  dilakukan  oleh  para  cendekiawan  Muslim  dan  pemerhati  pada  kajian syifa’ Samsudin. 15
Al-Qur’an juga menjadi obat pada penyakit hati. Penting sekali penyakit hati yang tidak diatasi dengan baik tentu berdampak pada kesehatan jasmani, maka diperlukan upaya pengobatan. Ulama  tafsir  yang  memahami  kata  syifa’  sebagai  obat  penawar  untuk  berbagai  penyakit  hati sebagaimana  Hadis  Rasulullah  Saw  dan  Al-Qur’an  dapat  menjadi  bacaan  penyembuh  bagi sejumlah  penyakit  fisik.  Analisis  ini  menunjukkan  bahwa  pandangan  tentang  Al-Qur’an  sebagai obat  tidak  hanya  memperhatikan  aspek  spiritual,  tetapi  juga  menyadari  hubungan  erat  antara kesehatan  fisik  dan  kesehatan  hati.  Ini  menegaskan  pentingnya  pemahaman  holistik  terhadap konsep syifa’ dalam konteks Al-Qur’an. 16

## C. Pemaknaan Kata Syifa’ dalam Q.S Yunus ayat 57
Segi  etimologi,  syifa’  memiliki  akar  kata  yang  berasal  dari  huruf-huruf  “syin”  &  “fa’” serta  huruf  huruf  “mu’tal”,  hal  ini  mendasari  untuk  menyiratkan  konsep  mengungguli  sesuatu. Istilah syifa’ dalam alquran ditemukan enam kali pengulangan, menggunakan variasi penyebutan kata kerja yang berbeda. Syifa’ dipandang sebagai pengobatan atau obat karena kemampuannya untuk  mengalahkan  penyakit  dan  mendahuluinya,  seperti  yang  dinyatakan  oleh  Samsudin. 17 Begitu  juga menjelaskan  syifa  dalam  kamus Munawir,  dalam  kamus  yang berjudul  Al-Munawir itu  syifa’  memiliki  arti  sebagai  (1)  pengobatan,  (2)  kesembuhan,  atau  (3)  obat. 18 Sebagaimana tujuan akan penelitian ini berfokus pada analisis Q.S. Yunus ayat 57:
ْنِِّم ٌةَظِعْوَّم ْمُكْتَء ۤاَج ْدَق ُساَّنلا اَهُّ يَْٰٓيٰ
ىًدُهَو  ِِۙرْوُدُّصلا  ِفِ اَمِِّل ٌء

## ۤاَفِشَو ْمُكِِّبَّر ْيِنِمْؤُمْلِِّل ٌةَْحَْرَّو
Artinya:  Wahai  manusia,  sungguh  telah  datang  kepadamu  pelajaran  (Al-Qur’an)  dari Tuhanmu,  penyembuh  bagi  sesuatu  (penyakit)  yang  terdapat  dalam  dada,  dan  petunjuk  serta rahmat bagi orang-orang mukmin.
Ditinjau  dari  segi  bahasa,  syifa  merupakan  bentuk  isim  mashdar  ءافش”  yang  berasal  dari fiil madhi فيش” yang artinya adalah  kesembuhan, menyembuhkan atau mengobati. 19 Pandangan
15 Samsudin, Makna Syifa’ dalam al-Qur’an (Studi komparatif penafsiran M. Quraish Shihab dan Asy-Sya’rawi) . 16 Umar  Latif,  “Al-Qur’an  Sebagai  Sumber  Rahmat  Dan  Obat  Penawar  (Syifa’)  Bagi  Manusia,” Jurnal  Al-Bayan:  Media  Kajian  Dan  Pengembangan  Ilmu  Dakwah 20,  no.  2  (22  Desember  2014), https://doi.org/10.22373/albayan.v20i30.125.
17 Samsudin, Makna Syifa’ dalam al-Qur’an (Studi komparatif penafsiran M. Quraish Shihab dan Asy-Sya’rawi) .
18 Munawir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia .
19 Munawir.
M. Quraishh Shihhab menegaskan bahwa kata syifa memiliki arti penyembuhan atau pengobatan, serta  digunakan  untuk  menyiratkan  pemahaman  tentang  keterbatasan  dari  kekurangan,  atau ketiadaan  arah  dalam  memperoleh  manfaat. 20 Kitab  Lisan  al-Lisan  menjelaskan  bahwa  syifa’ merujuk  pada  obat  yang  telah  dikenal  atau  dipahami,  dan  memiliki  kemampuan  untuk menyembuhkan  dari  rasa  sakit. 21 Selanjutnya  berbeda  dengan  Muhammadd  Idriss  mengartikan kata syifa sebagai kesembuhan dan obat. 22
Dari ayat tersebut, tergambar empat fungsi penting Al-Qur'an: (1)sebagai pengajaran, (2) obat, (3) petunjuk, dan (4) rahmat. Thahir Ibnu Asyur memberikan analogi jiwa manusia dengan Al-Qur'an.  Ia  menggambarkan  seseorang  yang  sakit  sebagai  individu  yang  dalam  kondisi  tidak stabil,  rapuh,  dan  lemah.  Individu  tersebut  menantikan  kedatangan  dokter  untuk  mendapatkan pengobatan  guna  kesembuhan.  Dokter  tersebut  memberikan  peringatan  mengenai  penyebab  dan dampak  lanjutan  penyakit,  memberikan  obat  untuk  menyembuhkan  penyakit,  serta  memberikan petunjuk dan saran mengenai gaya hidup sehat agar penyakit tidak kambuh lagi.
Berdasarkan ungkapan diatas bahwa seseorang telah mengikuti saran dokter dengan baik, ia akan mendapatkan kesembuhan, kesejahteraan, kebahagiaan, dan terhindar dari segala penyakit. Inilah  rahmat  yang  sungguh  besar.  Analogi  ini  menggambarkan  bagaimana  Al-Qur'an  berfungsi sebagai  sumber  pengobatan  dan  petunjuk  bagi  jiwa  manusia,  membawa  kesembuhan, kesejahteraan, dan kebahagiaan.
Ibnu Asyur, seorang pakar tafsir dari Tunisia, menjelaskan bahwa dalam Q.S Yunus ayat 57,  Al-Qur'an  secara  keseluruhan    sebagai  obat  penyembuh,  mampu  menyembuhkan  berbagai macam  penyakit,  baik  yang  bersifat  jiwa  maupun  fisik.  Penafsiran  ini  menegaskan  bahwa  kata "Min" dalam frasa 'Minal Qur'ani' tidak mengindikasikan arti sebagian (li al-tab’idh), melainkan merujuk  pada  jenis  obat  yang  mencakup  seluruh  yang  terdapat  dalam  Al-Qur'an.  Menurut  Ibnu Asyur, ayat ini memberikan bukti bahwa Al-Qur'an mengandung ayat-ayat yang dapat berfungsi sebagai penyembuh bagi berbagai macam penyakit fisik, sesuai dengan penjelasan yang terdapat dalam  banyak  hadis.  Dalam  konteks  ini,  kata  "syifa'"  dalam  ayat  tersebut  digambarkan  sebagai bentuk  musytarak  yang  meliputi  dua  jenis  penyembuhan,  baik  penyakit  psikis  maupun  penyakit fisik. 23
Litaratur  linguistik Arab, terdapat beberapa kata selain  syifa  yang merujuk kepada arti obat,  antara  lain  kata  "dawa'",  "thib",  dan  "'ilaj".  Kata  "dawa'"  memiliki  makna  yang  mengarah
20 Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an / M. Quraish Shihab .
21 Roma Wijaya, “Makna Syifa Dalam Al-Qur’an (Analisis Semiotika Roland Barthes Pada QS al- Isra  82),” Al-Adabiya:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Keagamaan 16,  no.  2  (24  Desember  2021), https://doi.org/10.37680/adabiya.v16i2.924.
22 M. I. A. R. Al-Marbawi, Qamus Idris Marbawi / Muhammad Idris Abdul Rauf al Marbawi. In Qamus Idris Marbaw , 1935.
23 M. M. Hanafi, Qur’anic Immunity , 2010.
kepada  obat,  pengobatan,  dan  metode  pengobatan.  Penggunaan  kata  ini  lebih  berkaitan  dengan persoalan  fisik  atau  badaniyah,  dan  memiliki  hubungan  dengan  kata  "thib".  Kata  "thib"  sendiri umumnya  merujuk  kepada  penyembuhan  dan  pengobatan,  dan  dalam  praktiknya,  kata  ini digunakan  untuk  merujuk  kepada  dua  jenis  penyakit,  yakni  yang  berkaitan  dengan  aspek rohaniyah dan jasmaniyah.
Pada  kata  lain  kata  "'ilaj"  memiliki  makna  yang  serupa  dengan  kata  "thib",  yang menunjukkan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  aspek  fisik  dan  rohani.  Namun,  kata  ini  lebih cenderung  merujuk  kepada  masalah-masalah  yang  bersifat  nafsiyah  atau  kejiwaan.  Analisis  ini memberikan pemahaman yang lebih luas tentang variasi kata yang digunakan dalam bahasa Arab untuk  menyampaikan  konsep  penyembuhan  atau  pengobatan,  menyoroti  kompleksitas  dan kedalaman pemahaman dalam tatanan bahasa Arab mengenai isu kesehatan dan penyembuhan.
Pengertian  lain  tentang  syifa'  diberikan  oleh  Husayyn  bin  Muhammad  dalam  Gista Siswanti, menjelaskan tentang syifa' yang memiliki empat aspek tujuan masing-masing dipahami yaitu  (1)  kesehatan,  (2)  kebahagiaan,  (3)  interpretasi,  dan  tepi. 24 Pendapat  lain  yang  serupa  dari buya  Hamka  dalam  studinya  menyatakan  bahwa  syifa'  adalah  obat,  sekaligus  menjadi  kasih sayang  bagi  orang  yang  beriman. 25 Menurut  perspektif ini,  Al-Qur'an  sebagai  penawar  bagi  hati manusia  terhadap  penyakit  iri  dengki  dan  negatif  yang  berdasar  atas  keraguan  kepada  Allah. Sebab Allah tidak menurunkan dari bumi dan langit sebagai obat yang memberikan manfaat besar untuk menyembuhkan penyakit adalah Al-Qur'an. 26

## KESIMPULAN
Berdasarkan  yang  telah  diuraikan  diatas  maka  tulisan  ini  menyimpulan  bahwa  al-Quran merupakan  obat  yang  menjadi  bagian  solusi  bagi  siapa  saja  yang  memiliki  persoalan  dalam penyakit, baik itu secara fisik dan batiniyah. Alquran sendiri telah menyebutkan itu dalam alquran dengan  penyebutan  yang  berbeda  namun  memiliki  makna  kata  yang  sama.  Syifa  dalam  kajian studi al-quran berkembang yang tidak hanya fokus dalam kajian psikologis, fisiologis sosiologia maupun kajian yang berkaitan dengan aspek spritual. Kajian mengenalai ini ditemukan dalam Q.S yunus  ayat  57  yang  menyebutkan  bahwa  alquran  adalahkeseluruhan  obat  yang  menjadi penyembuat  atau  penawar  bagi  siapa  saja.  Penegasan  lain  menekankan  akan  makna  syifa  yang merupakan  pengobat  atau  penyembuh  kepada  manusia  sejalan  dalam  uraian  M.Quraisy  Shihab, Thahih Ibn Asyur serta Buya Hamka. Penelitian ini memiliki implikasi bahwa bentuk pemaknaan dalam  alquran  meskipun  memiliki  perbedaan  didalamnya  namun  mempunyai  makna  yang  sama sebagimana dalam kajian makna syifa dalam Persfektif alquran surah yunus ayat 57.
24 Siswanti, “Eksistensi dan Konsep Syifa’ dalam Tafsir Fakhrudin Al-Razi.”
25 P. D. Hamka, Tafsir Al-Azhar , 1999.
26 ibnu Qayyim al Jauziyyah, Tafsir Ibnul Qayyim , 2000.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Marbawi,  M.  I.  A.  R. Qamus  Idris  Marbawi  /  Muhammad  Idris  Abdul  Rauf  al  Marbawi.  In Qamus Idris Marbaw , 1935.
As-Suyuthi, al mahalli. Tafsir Jalalain , 2006.
Darmalaksana. Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka dan Studi Lapangan . Pre-print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020.
Halim, S. A. Ensiklopedia Sains Islami , 2015.
Hamka, P. D. Tafsir Al-Azhar , 1999.
Hanafi, M. M. Qur’anic Immunity , 2010.
Heryanto.  “Konsep  Makna  Syifā’  dalam  Wacana  Tafsir  Sufi.” JOUSIP:  Journal  of  Sufism  and Psychotherapy 1, no. 2 (26 November 2021). https://doi.org/10.28918/jousip.v1i2.4959. Ibn-Zakariyya, A. A. H. A. I. F. Mu’jam al Maqayis fi al Lughah , 1994.
Jauziyyah, ibnu Qayyim al. Tafsir Ibnul Qayyim , 2000.
Junaedi, Didi. “Living Qur’an: Sebuah Pendekatan Baru Dalam Kajian Al-Qur’an (Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Siroj Al-Hasan Desa Kalimukti Kec. Pabedilan Kab. Cirebon).” JOURNAL  OF  QUR’AN  AND  HADITH  STUDIES 4,  no.  2  (20  Desember  2015). https://doi.org/10.15408/quhas.v4i2.2392.
Latif,  Umar.  “Al-Qur’an  Sebagai  Sumber  Rahmat  Dan  Obat  Penawar  (Syifa’)  Bagi  Manusia.” Jurnal  Al-Bayan:  Media  Kajian  Dan  Pengembangan  Ilmu  Dakwah 20,  no.  2  (22 Desember 2014). https://doi.org/10.22373/albayan.v20i30.125.
Munawir, A. W. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia , 1997.
Samsudin, C. M. Makna Syifa’ dalam al-Qur’an (Studi komparatif penafsiran M. Quraish Shihab dan Asy-Sya’rawi) . Konstruksi Pemberitaan Stigma Anti-China Pada Kasus Covid-19 Di Kompas.Com, 2020.
Shihab, M. Q. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an / M. Quraish Shihab , 1944.
Siswanti,  Gista  Naruliya.  “Eksistensi  dan  Konsep  Syifa’  dalam  Tafsir  Fakhrudin  Al-Razi.” Al- Mada: Jurnal Agama, Sosial, dan Budaya 2, no. 2 (16 Juli 2019). https://doi.org/10.31538/almada.v2i2.330.
Syawal,  Ahmad,  Abdul  Muiz  Amir,  Ira  Trisnawati, Mansur,  dan  La  Ode  Man Sabdar  Kanande. “Analisis  Makna  Syifa’  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  Surah  al-Isra  Ayat  82.” Gunung Djati Conference Series 14 (13 September 2022).
Wijaya, Roma. “Makna Syifa Dalam Al-Qur’an (Analisis Semiotika Roland Barthes Pada QS al- Isra  82).” Al-Adabiya:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Keagamaan 16,  no.  2  (24  Desember 2021). https://doi.org/10.37680/adabiya.v16i2.924.
Zamrodah, Y. “Makna Syifa’ dalam al-Qur’an dan Relevansinnya dengan Sains Modern,” 2016.