http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/ganaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E)

## Ni Made Ayu Susanthi Pradnya Paramitha
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar santhipradnya@uhnsugriwa.ac.id
Keywords Abstract Intertext; Watugunung Myth; Sangkuriang Legend Oral literature is literature that includes the literary expressions of citizens in a culture that is spread and passed down orally or by word of mouth. Stories that are included in oral literature are said to be owned by the people because it is not known who the author is. Oral literature is not concerned with facts and truth, but has an important function in people's lives and is believed to exist because in the story it is closely related to the development of everyday life. Armed with deep values, oral literature also has a  function  as  social  control.  The  various  incidents  presented should  play  an  important  role  in  setting  an  example  for  the community  to  maintain  and  at  the  same  time  limit  everything related to moral values. But nowadays, oral literature is often just an  ordinary  imaginary  story.  The  important  messages  in  the folklore  are  sometimes  not  conveyed  in  their  entirety.  For  this reason,  through  an  intertextual  study,  this  research  will  reveal the deep messages conveyed in oral literature that is popular in the community. The stories chosen are the myth of Watugunung and  the  legend  of  Sangkuriang.  The  myth  of  Watugunung  that developed in Bali and the famous legend of Sangkuriang in West
Java  have  a  similar  storyline.  By  revealing  the  relationship between the two, it is hoped that this research can provide insight into  the  deep  messages  that  the  ancestors  wanted  to  convey through  the  cultural  heritage  of  oral  literature.  In  addition,  by taking  similar  stories  from  two  different  areas,  this  research  is also  expected  to  provide  awareness  that  basically  these  moral values apply to society in general. This research is a qualitative research  using  literature  study  and  comparative  method.  From the  analysis  carried  out,  there  is  a  relationship  between  the intrinsic  elements  between  the  two.  While  the  moral  values presented  by  the  two  stories  are  never  giving  up,  prohibiting incest, and being willing to sacrifice. Kata Kunci Abstrak Intertekstual; Mitos Watugunung; Legenda Sangkuriang Sastra  lisan  merupakan  kesusastraan  yang  mencakup  ekspresi kesusastraan warga dalam suatu kebudayaan yang disebarkan dan diturun-temurunkan secara lisan atau dari mulut ke mulut. Cerita- cerita  yang  termasuk  ke  dalam  sastra  lisan  dikatakan  sebagai

## Vol. 4 No. 3 (2021)
Kajian Intertekstual Mitos Watugunung Dan Legenda Sangkuriang
milik  rakyat  sebab  tidak  diketahui  siapa  pengarangnya.  Sastra lisan memang tidak mementingkan fakta dan kebenaran, namun memiliki fungsi yang penting dalam kehidupan masyarakat dan dipercaya  keberadaannya  karena  dalam  ceritanya  berkaitan  erat dengan  perkembangan  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  berbekal nilai-nilai  mendalam,  sastra  lisan  juga  memiliki  fungsi  sebagai kontrol  sosial.  Berbagai  insiden  yang  dihadirkan  seharusnya berperan penting dalam memberikan contoh kepada masyarakat untuk  menjaga  sekaligus  memberi  batasan  atas  segala  sesuatu yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  moral.  Namun  saat  ini,  sastra lisan kerap kali hanya sekedar menjadi cerita khayal biasa. Pesan- pesan  penting  dalam  cerita  rakyat  tersebut  kadang  tidak tersampaikan  secara  utuh.  Untuk  itulah  maka  melalui  kajian intertekstual,  penelitian  ini  akan  menguak  kembali  pesan mendalam  yang  disampaikan  dalam  sastra  lisan  yang  populer dimasyarakat. Cerita yang dipilih yakni mitos Watugunung dan legenda  Sangkuriang.  Mitos  Watugunung  yang  berkembang  di Bali  dan  legenda  Sangkuriang  yang  terkenal  di  Jawa  Barat memiliki  kemiripan  jalan  cerita.  Dengan  mengungkap  pertalian antara  keduanya,  diharapkan  penelitian  ini  dapat  memberikan pandangan  tentang  pesan-pesan  mendalam  yang  ingin disampaikan  oleh  para  leluhur  melalui  warisan  budaya  sastra lisan.  Selain  itu,  dengan  mengambil  cerita  yang  mirip  dari  dua daerah  yang  berbeda,  penelitian  ini  juga  diharapkan  dapat memberikan  kesadaran  bahwa  pada  dasarnya  nilai-nilai  moral tersebut  berlaku  untuk  masyarakat  secara  umum.  Penelitian  ini merupakan penelitian kualitatif menggunakan studi kepustakaan dan  metode  komparasi.  Dari  analisis  yang  dilakukan  terdapat pertalian  unsur-unsur  intrinsik  diantara  keduanya.  Sementara nilai  moral  yang  dihadirkan  oleh  kedua  cerita  yakni  pantang menyerah, larangan incest, dan rela berkorban.

## Pendahuluan
Kebudayaan  erat  hubungannya dengan masyarakat.  Segala sesuatu  yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. Salah satu budaya tersebut berupa karya sastra yang menurut ragamnya dibedakan atas prosa, puisi dan drama (Sudjiman, 1991). Khasanah sastra Indonesia sendiri dibedakan menjadi dua, yakni sastra lama yang juga disebut satra Nusantara atau sastra klasik dan sastra  modern  yang  biasa  disebut  sastra  Nasional.  cerita  rakyat  yang  mencakup  pada unsur-unsur budaya yang biasa disebut dengan sastra lisan. Finnegan menyebutkan istilah sastra  lisan  di  dalam  bahasa  Indonesia  merupakan  terjemahan  bahasa  Inggris oral literature . Sastra lisan sesungguhnya merupakan kesusastraan yang mencakup ekspresi kesusastraan  warga  suatu  kebudayaan  yang  disebarkan  dan  diturun-temurunkan  secara lisan atau dari mulut ke mulut (Hutomo, 1991). Di negara-negara Asia dan Afrika sastra
lisan sangat berperan dalam masyarakat yang dalam hal ini termasuk di negara Indonesia. Sastra  lisan  juga  disebut folk  literature atau  sastra  rakyat,  dimana  cerita-cerita  yang termasuk ke dalam sastra lisan dikatakan sebagai milik rakyat sebab tidak diketahui siapa pengarangnya. Pernyataan ini diperkuat dengan apa yang dikatakan oleh Siswanto bahwa cerita  rakyat  yang  digolongkan  ke  dalam  prosa  lama  bersifat  anonym,  tidak  diketahui siapa pengarangnya dan beredar secara lisan di tengah masyarakat (Siswanto, 2008).
Sastra  lisan  berfungsi  sebagai  kontrol  sosial,  seharusnya  dapat  menjadi  contoh dalam bertingkah laku berdasarkan pesan moral yang diamanahkan dalam cerita tersebut. Namun  pada  kenyataannya,  dizaman  modern  seperti  sekarang  ini,  telah  terjadi kemerosotan moral dalam masyarakat. Warisan budaya yang semestinya menjadi panutan bagi  rakyatnya,  kini  tidak  lebih  dari  sekedar  cerita  biasa  yang  hanya  diketahui  oleh segelintir  orang.  Untuk  itulah,  dirasa  penting  untuk  mengadakan  penelitian  yang mengkaji bagian dari satua atau cerita rakyat yang mengandung nilai-nilai berharga bagi kehidupan masyarakat, khususnya satua yang berkaitan dengan kasus di atas.
Mitos  Watugunung  merupakan  salah  satu  jenis satua yang  layak  untuk  diteliti, mengingat  mitos  ini memiliki  peranan yang penting dalam kehidupan masyarakat  Bali khususnya  umat  Hindu.  Di  samping  berkedudukan  sebagai  mitos  yang  kental  dengan religi Hindu, mitos yang muncul dan berkembang di daerah Bali ini, juga mengandung nilai-nilai  moral  yang  sejalan  dengan  norma  yang  sepatutnya  diindahkan  di  kalangan masyarakat  Indonesia.  Selain  mitos  Watugunung,  cerita  rakyat  yang  juga  memiliki kemiripan dengan mitos ini yakni legenda Sangkuriang yang berkembang di daerah Jawa Barat. Tentunya ada persamaan maupun perbedaan yang akan ditemukan dalam dua cerita rakyat ini, mengingat wilayah kemunculan yang melatarbelakangi masing-masing cerita berbeda satu sama lain. Spesifikasi ceritanya pun berbeda, Watugunung merupakan mitos dan  Sangkuriang  merupakan  legenda.  Namun  disamping  adanya  perbedaan  tersebut, terdapat  persamaan  yang  menjalin  suatu  pertalian  dimana  keduanya  mengungkapkan pesan moral yang sama.
Teori  yang  digunakan  yakni  teori  strukturalisme.  Teeuw  (1983:  61)  menyatakan bahwa  bagaimanapun  juga  analisis  struktur  merupakan  prioritas  bagi  seorang  peneliti sastra  sebelum  ia  melangkah  ke  hal-hal  lain  (Suwondo,  2002).  Pendapat  tersebut berdasarkan anggapan bahwa pada dasarnya karya sastra merupakan “dunia dalam kata” yang mempunyai makna intrinsik yang hanya dapat digali dari karya sastra itu sendiri. Teori strukturalisme murni menekankan pada otonomi karya sastra dimana karya sastra merupakan sebuah struktur yang unsur-unsurnya atau bagian-bagiannya saling berjalinan
erat  (Pradopo,  2002).  Teori  strukturalisme  kemudian  dikombinasikan  dengan  teori intertekstual.  Istilah  intertekstualitas  dikatakan  berasal  dari  kata intertexo, yang  berarti mencampur  baur  dalam  proses  menenun.  Secara  definitif  intertekstualitas  dijelaskan sebagai jaringan hubungan antara satu teks dan teks lainnya (Ratna, 2012; Yasa, 2010). Interteks merupakan bagian dari penelitian sastra bandingan. Namun, dalam intertekstual hanya berlaku perbandingan antara karya sastra dengan karya sastra (Endraswara, 2011). Berikutnya  teori  nilai  yang  digunakan  untuk  mengungkap  masalah  ketiga.  Pengertian nilai  yang  dikemukan  oleh  Gunatama  dari  pandangan  beberapa  ahli  meliputi, Koenjaraningrat  (1974)  menyatakan  nilai  adalah  sesuatu  yang  berisi  ide-ide  yang mengkonsepsikan  hal-hal  penting,  berharga  dalam  kehidupan  masyarakat.  Sedangkan Atmaja  (1978)  menyatakan  bahwa  nilai  adalah  sesuatu  yang  meliputi  keindahan, keseimbangan,  serta  keagungan  dan  juga  keasrian  (Gunatama,  2004).  Lebih  luas  Max Scheler berpendapat  bahwa nilai  merupakan suatu kualitas yang tidak tergantung  pada pembawanya,  merupakan  kualitas  apriori  yakni  sesuatu  yang  telah  dapat  dirasakan manusia  tanpa  melalui  pengalaman  indrawi  terlebih  dahulu  (Wahana,  2008).  Maka keberadaan  nilai sebagai sebuah kualitas tidak tergantung dan tidak akan berubah seiring dengan  perubahan  barang  atau  pembawanya.  Ketidaktergantungan  nilai  tersebut  juga dapat  memandang  nilai  yang  bersifat  absolut  yakni  tidak  dapat  berubah,  tidak dipersyaratkan oleh suatu tindakan dan tidak memandang keberadaan alamiahnya, baik secara historis maupun sosial. Hanya pengetahuan tentang nilai bersifat relatif, sedangkan nilai itu sendiri tidak relatif.
Tujuan penelitian ini tidak lain untuk dapat melestarikan sastra tradisional sekaligus memberikan  pemahaman  kepada  para  pembaca  dan  masyarakat  tentang  pertalian interteks  serta  nilai  pendidikan  mitos  Watugunung  dan  legenda  Sangkuriang.  Dengan mengungkap  pertalian  antara  keduanya,  diharapkan  penelitian  ini  juga  berkontribusi dalam memberikan pandangan tentang pesan-pesan mendalam yang ingin disampaikan oleh para leluhur melalui warisan budaya sastra lisan. Selain itu, dengan mengambil cerita yang  mirip  dari  dua  daerah  yang  berbeda,  penelitian  ini  juga  diharapkan  dapat memberikan  kesadaran  bahwa  pada  dasarnya  nilai-nilai  moral  tersebut  berlaku  untuk masyarakat secara umum.
Selain  itu,  untuk  memberikan  sebuah  pijakan  dan  pembanding,  maka  dalam penelitian  ini  digunakan  beberapa  kajian  pustaka.  Redana  menyatakan  kajian  pustaka dimaksudkan  untuk  mengungkapkan  kerangka  acuan  komprehensif  mengenai  konsep, prinsip,  atau teori  yang digunakan sebagai  landasan dalam memecahkan masalah yang
dihadapi atau dalam mengembangkan produk yang diharapkan (Redana, 2006). Kajian pustaka  pertama  yakni  diambil  dari  karya  Wisnawa  yang  mengadakan  penelitian mengenai  ”Pamancangah  Arya  Tangkas  dengan  Geguritan  Pangeran  Tangkas  Kori Agung  Sebuah  Kajian  Interteks”  (Wisnawa,  2010).  Penelitian  tersebut  menganalisis struktur yang terkandung dalam naskah Pamancangah Arya Tangkas milik Ida I Dewa Gde Catra dan struktur dalam naskah Geguritan Pangeran Tangkas Tegeh Kori Agung milik Guru Bangbang Gde Wisma meliputi unsur  insiden, alur, latar, penokohan, tema dan  amanat.  Kemudian  sampai  pada  penjabaran  hubungan  interteks  antara  naskah Pamancangah  Arya  Tangkas milik  Ida  I  Dewa  Gde  Catra  dengan  naskah Geguritan Pangeran  Tangkas  Tegeh  Kori  Agung milik  Guru  Bangbang  Gde  Wisma  melalui pertalian struktur yang membangun kedua naskah tersebut.
Sementara  Zen  dalam  penelitiannya  yang  berjudul  “Kakawin  Kunjarakarna  dan Parwa  Kunjarakarna  Sebuah  Kajian  Antarteks”  mendeskripsikan  perbandingan  antara dua  bentuk  karya  sastra  yang  pada  awal  penelitian  dijabarkan  tinjauan  umum  kedua naskah  yang  akan  dikaji.  Kemudian  Zen  mencari  pertalian  antara  keduanya  dengan menemukan keterkaitan episode-episode yang terdapat pada kedua naskah, juga dengan membandingkan struktur pembentuk naskah itu sendiri yakni meliputi pertalian insiden, perbandingan  alur,  perbandingan  tokoh  dan  penokohan,  perbandingan  latar  dan perbandingan  tema.  Keterkaitan  dan  perbandingan  dilakukan  dengan  memaparkan persamaan  maupun  perbedaan  struktur  yang  terkandung  dalam Kakawin Kunjarakarna dengan Parwa Kunjarakarna (Zen, 2007).
Sejalan  dengan  Zen,  Gama  mengadakan  penelitian  mengenai  “Hubungan Intertekstual Satua I Dongding di Desa Taman Bali-Bangli dengan Satua I Lekitikan di Desa  Buahan-Gianyar”  (Gama,  2010).  Penelitian  ini  dapat  digunakan  sebagai  pijakan guna  mengungkap  hubungan  intertekstual  antara  mitos  Watugunung  dengan  legenda Sangkuriang,  terutama  pada  bagian  kajian  struktur  yang  mengungkap  pengertian  dari insiden, alur, tokoh dan penokohan, latar,  tema, dan amanat, juga pengertian mengenai kajian intertekstual itu sendiri.
Begitu  pula  dengan  Anggaranti  melakukan  penelitian  yang  mengangkat  “Kajian Interteks Cerita Parikesit dalam Adi Parwa dengan Geguritan Parikesit”. Dalam kajian ini juga  mengungkapkan  sebuah  studi  sastra  bandingan  yang  berkonsentrasi  pada  kajian interteks dengan membandingkan cerita parikesit yang terdapat dalam Adi Parwa dengan geguritan parikesit (Anggaranti, 2011).
Berbeda dengan beberapa kajian yang telah dipaparkan sebelumnya, Bueni dengan skripsi yang berjudul “ Satua “Prabhu Watugunung” Sebuah Gancaran Bali Tradisional (Kajian  Struktur  dan  Nilai  Pendidikan)”  tidak  menganalisis  perbandingan  antar  karya sastra, namun objek penelitiannya memiliki kemiripan dengan objek pada penelitian ini yakni pada cerita yang menyangkut Watugunung (Bueni, 2012). Meski objek yang diteliti pada penelitian Bueni dengan objek pada penelitian ini sama-sama mengangkat tentang satua Watugunung,  namun  terdapat  perbedaan  yang  mendasar  dilihat  dari  data  primer yang  digunakan.  Dengan  mempertimbangkan satua Watugunung  yang  merupakan sebuah sastra lisan, tentunya banyak versi yang berkembang di masyarakat. Data yang digunakan sebagai bahan kajian dalam penelitian Bueni bersumber dari satua yang ada pada  buku  ” Pupulan Mitos  Bali”,  sedangkan  data  primer  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  mitos  Watugunung  yang  terdapat  pada  lontar  Medang  Kemulan koleksi  Dinas  kebudayaan  Provinsi  Bali.  Kelebihan  penelitian  ini  juga  terdapat  pada kelanjutan  kajiannya,  dimana  pada  penelitian  ini  tidak  hanya  dikaji  mengenai  unsur intrinsik  mitos  Watugunung,  melainkan  juga  mengkaji  unsur  intrinsik  cerita  yang memiliki  kemiripan  dengan  cerita  Watugunung  yakni  legenda  Sangkuriang  serta dilanjutkan dengan mencari pertalian antara keduanya.

## Metode
Metode berfungsi untuk menyederhanakan masalah, sehingga lebih mudah untuk dipecahkan  dan  dipahami.  Metode  penelitian  juga  dapat  diartikan  sebagai  cara  ilmiah untuk mendapatkan data empiris dengan tujuan yang bersifat penemuan, pembuktian dan pengembangan  terhadap suatu pengetahuan tertentu sehingga hasilnya dapat digunakan untuk  memahami,  memecahkan,  dan  mengantisipasi  masalah.  Penelitian  ini  termasuk penelitian kualitatif. Dalam kajiannya akan diolah data-data berupa kata-kata dan hasil penelitiannya juga dalam bentuk kata-kata yang dijabarkan secara deskriptif.
Objek yang akan dikaji merupakan karya sastra dalam bentuk mitos dan legenda. Mitos dan legenda itu sendiri merupakan bagian dari satua yaitu salah satu karya sastra lisan  yang  penyebarannya  dilakukan  dari  mulut  ke  mulut,  sehingga  penggunaan pendekatan  yang  berhubungan  dengan  konteks  diluar  karya  sastra  yang  menjadi  objek penelitian  sulit  dilakukan  mengingat  satua  dalam  bentuk  mitos  dan  legenda  tidak diketahui  siapa  pengarangnya.  Berpijak  dari  hal  itu,  maka  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  mikro  sastra,  pendekatan  intrinsik,  dan  pendekatan  objektif,  karena  dalam penelitian  ini  akan  dilakukan  perbandingan  sastra  dalam  hubungan  intertekstual  unsur
intrinsik  yang  meliputi  insiden,  alur,  tokoh  dan  penokohan,  tema,  dan  amanat  yang terkandung dalam mitos Watugunung dengan legenda Sangkuriang.
Data  primer  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yakni  teks  mitos  Watugunung yang terdapat pada lontar ”Tutur Medang Kemulan” koleksi Dinas Kebudayaan Provinsi Bali, Jalan Ir. Juanda No. 1 Denpasar, dengan kode lontar T/XI/11/DISBUD. Pemilihan data  primer  ini  berdasarkan  pertimbangan  bahwa  mitos  Watugunung  memang  dikenal terdapat  pada penggalan cerita Tutur Medang Kemulan. Dengan demikian dirasa tepat untuk  memilih  lontar  tutur    Medang  Kemulan  sebagai  data  primer.  Data  primer  yang kedua  yakni  teks  cerita  legenda  Sangkuriang  yang  terdapat  pada    ”Kumpulan  Cerita Rakyat  Nusantara  (Legenda)”  terbitan  Pustaka  Agung  Harapan.  Juga  menggunakan berbagai  sumber  dan  referensi  terkait  seperti  majalah-majalah  hindu  dan  buku-buku penunjang sebagai sumber sekunder.
Pengumpulan data menggunakan beberapa metode diantaranya studi kepustakaan. Studi  kepustakaan  dilakukan  oleh  setiap  peneliti  dengan  tujuan  yakni  mencari  dasar pijakan dalam membangun landasan teori dan kerangka berpikir sehingga peneliti akan mendapatkan pemahaman yang lebih luas dan mendalam terhadap masalah yang hendak diteliti.    Metode  ini  dipergunakan  untuk  mencatat  pokok-pokok  bahasan  dalam  buku sesuai dengan kajian penelitian. Pemaparan dalam penelitian tentunya didukung dengan pustaka-pustaka  terkait.  Dengan  metode  kepustakaan,  maka  peneliti  akan  dapat mengetahui  secara  lebih  rinci  teori-teori  yang  sesuai  guna  mendukung  penelitian  yang dilakukan. Berikutnya yakni metode komparasi. Komparasi adalah sebuah perbandingan. Dalam  penelitian  ini  akan  dibandingkan  antara  mitos  Watugunung  dengan  legenda Sangkuriang.

## Hasil Dan Pembahasan

## 1. Unsur Intrinsik Mitos Watugunung dan Legenda Sangkuriang
Insiden merupakan suatu kejadian atau peristiwa yang menjadi bagian yang pilah dari lakuan dimana insiden yang dirangkaikan dengan cara tertentu merupakan episode dalam  alur  (Sudjiman,  1990).  Dalam  mitos  Watugunung  terdapat  sembilan  insiden beberapa  diantaranya  yakni  saat  Watugunung  diberi  anugrah  sekaligus  nama Watugunung oleh dewa Brahma ketika ia lahir. Watugunung lahir tanpa sosok seorang ayah. Ayahnya meninggalkan ibunya, Dewi Sintakasih dan Dewi Sanjiwartya untuk pergi bertapa ke gunung, Pada perkembangannya Watugunung menjadi anak yang sangat kuat dan rakus, sampai suatu ketika, tanpa menghiraukan perkataan ibunya, ia memakan nasi
yang belum matang sekaligus sampai kuskusannya. Kejadian itu membuat ibunya marah dan  memukul  kepala  Watugunung  dengan sodo nasi  sampai  berdarah,  dan  akhirnya Watugunung pergi meninggalkan rumah. Setelah kepergiannya dari rumah, Watugunung menyerang dan akhirnya berhasil menguasai 27 kerajaan. Terakhir, ia berhasil menguasai kerajaan  Kundadwipa  dan  mengangkat  Ratu  Kundadwipa  sebagai  permaisuri.  Ketika sedang mencari kutu, Permaisuri Watugunung yang bernama Dewi Sintakasih dan Dewi Sanjiwartya menemukan bekas luka di kepala Watugunung dan membuat mereka sadar bahwa Watugunung suami mereka, adalah anak mereka sendiri yang ketika masih kecil pergi  meninggalkan  rumah.  Segera  sang  Dewi  mencari  akal  untuk  bisa  memutuskan hubungan  dengan  Watugunung.  Mereka  mengatakan  ingin  dimadu  dengan  istri  Dewa Wisnu.  Watugunung  langsung  menuju  tempat  Dewa  Wisnu  sampai  akhirnya  mereka berdua berperang karena perbuatan Watugunung ingin memperistri istri orang lain adalah perbuatan salah. Akhirnya Watugunung kalah dalam pertempuran tersebut.
Tidak jauh beda dengan Watugunung, Sangkuriang dalam ceritanya juga dipukul oleh  ibunya  menggunakan  centong  nasi  hingga  berdarah  karena  telah  membunuh anjingnya bernama Tumang, dimana anjing tersebut  tidak lain  adalah ayahnya sendiri. Kejadian  ini  juga  membuatnya  marah  dan  pergi  meninggalkan  rumah.  Dalam perjalanannya  Sangkuriang  mempunyai  guru  dan  berhasil  menjadi  orang  sakti  sampai dapat mengalahkan raja jin. Suatu ketika ia melihat seorang wanita cantik di tepi sungai. Keduanya saling mencinta. Ketika mencari kutu, sang Dewi menemukan bekas luka dan menyadari bahwa suaminya adalah anak kandungnya sendiri. Lalu ia mencari akal untuk memutuskan  hubungan  dengan  Sangkuriang  dengan  meminta  Sangkuriang  membuat telaga dan perahu di puncak gunung dalam waktu satu malam. Sangkuriang menyanggupi dan  dibantu  oleh  para  jin  untuk  menyelesaikannya.  Mengetahui  hal  tersebut,  Dayang Sumbi  kembali  berusaha  menggagalkan  Sangkuriang  dengan  membunyikan  lesung hingga  membuat  ayam  berkokok.  Para  jin  yang  membantu  Sangkuriang  mengira  hari sudah  hampir  pagi.  Mereka  akhirnya  berhenti,  dan  telaga  akhirnya  tidak  berhasil terselesaikan. Sangkuriang marah kemudian menendang perahu yang dibuatnya hingga tertelungkup. Perahu itu lama-kelamaan berubah menjadi gunung yang sekarang dikenal dengan nama Gunung Tangkuban Perahu.
Sementara  menuju  kebagian  alur,  Sudjiman  memaparkan  alur  adalah  peristiwa yang diurutkan atau disajikan dengan urutan tertentu untuk membangun tulang punggung cerita. Struktur umum alur yakni :
a. Awal yang terdiri dari paparan ( exposition ), rangsangan ( inciting moment ), gawatan ( rising action ).
b. Tengah yang terdiri dari tikaian ( conflict ), rumitan ( complication ), klimaks.
c. Akhir  yang  terdiri  dari  leraian  ( falling  action ),  selesaian  ( denoument )  (Sudjiman, 1991).
Mitos Watugunung maupun Sangkuriang menggunakan bagian alur yang lengkap seperti  paparan  Sudjiman  diatas.  Berdasarkan  jenisnya,  kedua  cerita  ini  sama-sama menggunakan alur linear, ketat dan struktur dramanya berbentuk alur menanjak.
Kemudian  tokoh  merupakan  individu  rekaan  yang  mengalami  peristiwa  atau berlakuan  di  dalam  berbagai  peristiwa  dalam  cerita  (Sudjiman,  1990).  Ditinjau  dari keterlibatan  dalam  cerita,  tokoh  dapat  dibedakan  atas  tokoh  primer  (utama),  tokoh sekunder  (bawahan),  dan  tokoh  komplementer  (bawahan)  (Siswanto,  2008).  Tokoh Watugunung menjadi tokoh primer dalam mitos Watugunung, dibantu oleh tokoh Dewi Sintakasih, Dewi Sanjiwartya, Dewa Siwa, Rsi Narada serta Dewa Wisnu sebagai tokoh sekunder,  dilengkapi  dengan  tokoh  Dang  Hyang  Kulagiri  serta  27  raja  yang  berhasil dikalahkan  oleh  Watugunung  sebagai  tokoh  komplementer.  Sementara  dalam  legenda Sangkuriang,  yang  menjadi  tokoh  primer  adalah  tokoh  Sangkuriang,  kemudian  tokoh sekunder  yakni  tokoh  Dayang  Sumbi  dan  Tumang,  sedangkan  tokoh  komplementer dilakoni oleh tokoh Prabhu Sungging Perbangkara dan babi berbulu putih.
Dalam  sebuah  cerita,  sering  dirasakan  bahwa  pengarang  tidak  sekedar  ingin menyampaikan  sebuah  cerita  demi  bercerita  saja.  Ada  suatu  konsep  sentral  berupa gagasan yang dikembangkan dan hendak dikemukakan dalam cerita tersebut. Gagasan, ide,  atau  pikiran  utama  yang  mendasari  suatu  karya  sastra  disebut  dengan  tema (Sudjiman, 1991). Mitos Watugunung dan legenda Sangkuriang sama-sama mengangkat tema  tentang  cinta  terlarang.  Karya  sastra  yang  mengandung  tema  sesungguhnya merupakan suatu penafsiran atau pemikiran tentang kehidupan. Dari karya sastra tersebut dapat  diangkat  suatu  ajaran  moral  atau  pesan  yang  ingin  disampaikan  pengarang  yang biasa disebut dengan amanat. Jika permasalahan yang diajukan di dalam cerita juga diberi jalan  keluar,  maka  jalan  keluar  itulah  yang  disebut  dengan  amanat  (Sudjiman,  1991). Pesan  moral  yang  disampaikan  dalam  kedua  cerita  rakyat  ini  sesungguhnya  terkait dengan  beberapa  aspek  kehidupan,  diantaranya  tentang  cinta,  kepahlawanan,  larangan incest, juga  tentang  nilai  etika.  Berdasarkan  analisis  tentang  unsur  intrinsik  yang  telah dilakukan, maka unsur-unsur intrinsik yang membangun mitos Watugunung dan legenda Sangkuriang memiliki pertalian intertekstual
2. Pertalian Mitos Watugunung dan Legenda Sangkuriang
a. Pertalian Insiden
Insiden atau peristiwa merupakan peralihan dari satu keadaan ke keadaan yang lain (Nurgiyantoro,  1995).  Pertalian  intertekstual  unsur  insiden  mitos  Watugunung  dan legenda Sangkuriang yakni :
1) Watugunung dan Sangkuriang dipukul kepalanya dengan menggunakan centong nasi ( sodo ) oleh ibunya sampai keluar darah yang menyebabkan mereka akhirnya pergi meninggalkan rumah.
2) Ibu dari Watugunung maupun Sangkuriang menyadari bahwa lelaki yang diajak menjalin kasih adalah anak kandungnya sendiri. Hal ini diketahui ketika sang ibu menemukan bekas luka di kepala anaknya ketika sedang mencari kutu
3) Ibu Watugunung dan Sangkuriang mencari akal dengan mengajukan permintaan yang tidak masuk akal guna dapat berpisah dengan suami maupun kekasih yang merupakan anak kandung mereka.
b. Pertalian Alur
Berdasarkan  pergerakan  alur,  mitos  Watugunung  dan  legenda  Sangkuriang memiliki pertalian intertekstual sebagai berikut :
1) Gawatan pada mitos Watugunung memiliki pertalian intertekstual dengan tikaian pada  legenda  Sangkuriang  yakni  Watugunung  dan  Sangkuriang  berbuat  salah sehingga kepala mereka dipukul dengan menggunakan centong nasi ( sodo ) oleh ibunya.
2) Klimaks pada mitos Watugunung memiliki pertalian intertekstual dengan klimaks pada  legenda  Sangkuriang  yakni  Ketika  sedang  mencari  kutu,  ibu  dari  tokoh utama  mengetahui  bahwa  mereka  sedang  menjalin  kasih  dengan  anak  kandung sendiri.  Setelah  sadar  segera  mereka  mencari  akal  untuk  dapat  memutuskan hubungan asmara dengan anaknya.
3) Leraian pada mitos Watugunung memiliki pertalian intertekstual dengan selesaian pada  legenda  Sangkuriang  yakni  upaya  dari  ibu  Watugunung  dan  Sangkuriang untuk memutuskan hubungan kasih dengan anaknya dibantu oleh para Dewa.
4) Selesaian  pada  mitos  Watugunung  memiliki  pertalian  intertekstual  dengan selesaian  pada  legenda  Sangkuriang  yakni  Kegagalan  Watugunung  dan Sangkuriang dalam memenuhi permintaan wanita pujaannya.
Sementara  berdasarkan  macam-macam  alur,  mitos  Watugunung  dan  legenda Sangkuriang  sama-sama  termasuk  menggunakan  alur  menanjak,  alur  ketat,  dan  alur linear.
c. Pertalian Tokoh dan Penokohan
Watugunung  sebagai  tokoh  primer  pada  mitos  Watugunung  memiliki  pertalian penokohan  dengan  tokoh  primer  pada  legenda  Sangkuriang  yaitu  Sangkuriang,  yakni sama-sama digambarkan dalam sosok laki-laki yang memiliki sifat antagonis, sombong, dan angkuh. Tokoh sekunder pada mitos Watugunung yakni Dewi Sintakasih dan Dewi Sanjiwartya memiliki unsur penokohan yang sama dengan Dayang Sumbi sebagai tokoh sekunder pada legenda Sangkuriang, yakni sama-sama digambarkan sebagai sosok wanita protagonis dan tidak mau berbuat dosa.
d. Pertalian Tema
Tema merupakan gagasan dasar umum yang menopang sebuah karya sastra. Tema juga  merupakan  makna  yang  dikandung  dalam  sebuah  cerita  (Nurgiyantoro,  1995). Namun, dalam sebuah cerita terdapat banyak makna yang terkandung didalamnya. Jadi, masalah  selanjutnya  yakni  bagaimana  menentukan  makna  khusus  untuk  ditetapkan sebagai tema.  Sementara jika berbagai  makna tersebut  dianggap bagian dari tema, sub tema, atau bahkan tema tambahan, maka makna yang mana dan yang bagaimana yang dapat dianggap sebagai makna pokok sekaligus tema pokok dalam cerita bersangkutan.
Dalam  usaha  menemukan  tema,  makna-makna  yang  tersirat  maupun  tersurat haruslah  dilihat  berdasarkan  keseluruhan  cerita,  bukan  berdasarkan  bagian-bagian tertentu.  Kehadiran  tema  adalah  terimplisit,  ia  merasuki  keseluruhan  cerita.  Dari penjelasan  di  atas,  maka  mitos  Watugunung  dan  legenda  Sangkuriang  sama-sama mengangkat  tema  mengenai  kurangnya  kasih  sayang.  Berbagai  ragam  peristiwa  dan konflik yang terjadi pada kedua cerita, diawali dengan adanya keadaan dimana sang anak, Watugunung dan Sangkuriang hidup hanya bersama sosok seorang ibu, tanpa kehadiran ayah.  Jika  dilihat  dari  posisi  ibu,  tentu  tidak  mudah  menjalankan  dua  peran  sekaligus. Peristiwa  ini  semakin  diperparah  dengan  bagian  cerita  yang  menyatakan  bahwa Watugunung maupun Sangkuriang saat remaja karena insiden pemukulan kepala, pergi dari  rumah  meninggalkan  ibunya.  Saat  hal  ini  terjadi,  tentu  kedua  tokoh  anak  tersebut bukan hanya kehilangan sosok kasih sayang ayah saja, melainkan saat ini mereka tidak merasakan  kasih  sayang  kedua  orang  tuanya.  Ini  berarti  Watugunung  maupun Sangkuriang  kehilangan  orang  terdekat  yang  bisa  turut  mengontrol  perkembangan karakter  maupun  kepribadiannya.  Inilah  yang  menjadi  salah  satu  pemicu  Watugunung
maupun  Sangkuriang  tumbuh  menjadi  sosok  yang  arogan  dan  keras  kepala.  Dibagian klimaks bahkan mereka  yang dalam posisi  haus akan kasih  sayang, menemukan sosok seorang wanita yang mereka impikan bisa menjadi pendamping hidup, namun sayangnya lagi-lagi mereka harus ”dipaksa” melepaskan cinta itu, sebab wanita yang mereka cintai adalah ibu kandungnya sendiri. Dengan demikian tema kekurangan kasih sayang dirasa tepat menjadi makna pokok yang akhirnya disimpulkan menjadi tema pokok dalam kedua cerita tersebut.
e. Pertalian Amanat
Amanat  secara  umum  diartikan  sebagai  pesan  yang  dibawa  oleh  teks  atau disampaikan oleh pengarang dengan tujuan tertentu. Berbagai cara dapat dilakukan untuk menyampaikan amanat. Ada pengarang menyampaikan amanat secara langsung, ada pula dengan tersirat. Kajian struktural memberi gambaran bahwa sebuah amanat akan berhasil didapat  jika  berbagai  elemen  yang  lain  berhasil  dihubungkan.  Elemen  tersebut  seperti tokoh,  tema,  alur,  latar,  dan  sebagainya.  Tali  penghubung  antar  elemen  itulah  yang selanjutnya menentukan sebuah pemaknaan cerita yang sering juga disebut dengan pesan teks. Kendati demikian,  hakikat sebuah amanat tidak hanya sebatas pesan teks, melainkan juga  menyangkut  pesan  penulis.  Amanat  bisa  diartikan  sebagai  pesan  yang  ditafsirkan berdasarkan  kemampuan  penafsiran  pembaca.  Pandangan  mengenai  amanat  yang menempatkannya  pada  posisi  maksud  teks  sekaligus  pula  sebagai  pesan  pengarang menjadikan  amanat  sebagai  sebuah  elemen  karya  sastra  yang  kajiannya  dapat  bersifat otonom maupun kajian yang dapat membangkitkan subjek pengarang (Susanto, 2015).
Pemahaman ini sejalan dengan pendapat Nurgiyantoro (1995) yang membicarakan soal pengertian moral. Secara umum, moral dipandang sebagai ajaran baik buruk yang diterima  umum  mengenai  perbuatan,  sikap,  kewajiban,  akhla,  budi  pekerti,  dan sebagainya.  Moral  dalam  karya  sastra  biasanya  mencerminkan  pandangan  hidup pengarang. Pandangan tersebut terkait pada nilai-nilai kebenaran yang ingin disampaikan pada  pembaca.  Karya  sastra  fiksi  akan  senantiasa  menawarkan  pesan  moral  yang berhubungan  dengan  sifat-sifat  luhur  kemanusiaan  yang  bersifat  universal.  Dikatakan kebenaran dalam karya sastra  harus sesuai dengan kebenaran yang ada di dunia nyata. Hal ini sesungguhnya berkaitan dengan pesan moral tertentu yang diemban oleh karya sasttra  itu  sendiri.  Moral  yang  diperoleh  pembaca  melalui  karya  sastra  selalu  akan menyaran  pada  hal  yang  baik.  Kendatipun  ada  tokoh  yang  berbuat  tidak  baik,  bukan berarti  pengarang  menyarankan  pembaca  untuk  melakukan  itu.  Model  tokoh  demikian sengaja ditampilkan justru untuk tidak dituruti.
Dengan demikian nilai-nilai yang ada dalam sebuah cerita, yang menyangkut pesan moral maupun amanat merupakan suatu hal yang bisa dianggap serupa. Pesan-pesan yang ingin  disampaikan  pengarang  melalui  karyanya  secara  tersirat  maupun  tersurat  akan senantiasa hadir dalam setiap karya sastra dengan harapan dapat ditangkap oleh pembaca melalui  berbagai  penafsiran  maupun  sudut  pandang.  Begitu  pula  dalam  mitos Watugunung dan legenda Sangkuriang, nilai moral yang terkandung dalam kedua cerita tersebut yakni :
1) Pantang Menyerah
Nilai  pertama  yang  bisa  dipetik  dari  cerita  mitos  Watugunung  maupun  legenda Sangkuriang  yakni  sikap  pantang  menyerah,  baik  yang  tercermin  dari  sifat  tokoh  ibu maupun  tokoh  anak  dalan  kedua  cerita.  Ibu  dari  Sangkuriang  maupun  Ibu  dari Watugunung sama-sama membesarkan anak mereka tanpa adanya sosok laki-laki yang ikut membantu menjalankan tugas sebagai orang tua. Ayah Watugunung memang telah pergi meninggalkan keluarga semenjak Watugunung masih dalam kandungan, sementara ayah  Sangkuriang  terjebak  dalam  sosok  seekor  anjing,  bukan  merupakan  manusia berjenis  kelamin  laki-laki  pada  umumnya,  Kendati  demikian,  mereka  tetap  memilih berusaha  untuk  mencoba  merawat  anak  mereka  dengan  segala  keterbatasannya. Selanjutnya,  saat  insiden  menjelang  penyelesaian,  ibu  Watugunung  maupun  ibu Sangkuriang dengan sekuat tenaga mencari cara untuk memutuskan hubungan percintaan mereka dengan anaknya. Ini membuktikan bahwa mereka tidak mau menyerah dengan keadaan. Mereka harus  menghentikan perbuatan yang salah meski mereka tahu bahwa Watugunung maupun Sangkuriang memiliki kesaktian.
Sikap  pantang  menyerah  ini  juga  ditunjukkan  oleh  tokoh  si  anak,  yakni Watugunung  dan  Sangkuriang.  Meskipun  mengembara  seorang  diri,  tanpa  berbekal apapun  dari  rumah,  mereka  berhasil  menjadikan  diri  mereka  sebagai  seorang  laki-laki yang kuat, sakti dan tangguh. Bahkan dikatakan Watugunung berhasil mengalahkan raja- raja,  sementara  Sangkuriang  berhasil  mengalahkan  jin.  Hal  ini  membuktikan  bahwa walaupun hidup sebatang kara mereka berhasil bertahan melewati segala rintangan yang mereka hadapi selama kehidupan remaja. Termasuk saat mereka menginginkan seorang wanita  yang  tidak  lain  adalah  ibu  kandung  mereka  sendiri.  Sikap  pantang  menyerah mereka tunjukkan demi mendapatkan wanita yang mereka cintai. Meskipun sebenarnya sikap pantang menyerah pada bagian ini sesungguhnya semakin menjerumuskan mereka ke jalan yang salah, namun tidak dapat dipungkiri, sifat ini benar-benar tertanam dalam diri mereka.

## 2) Larangan Incest
Amanat cerita Watugunung dan Sangkuriang yang kedua terkait dengan larangan adanya  perkawinan  sedarah  atau incest. Incest bisa  dikatakan  berzina  dengan  saudara. Arunde dalam Putri Afifah (2021) menyatakan bahwa incest merupakan hubungan saling mencintai secara seksual yang dilakukan oleh pasangan yang memiliki ikatan keluarga atau kekerabatan yang dekat. Dalam dunia nyata, hubungan yang mengarah pada ranah seksualitas  tidak  diperbolehkan  dilakukan  oleh  pasangan  yang  memiliki  hubungan sedarah.  Perkawinan  sedarah  secara  jelas  dilarang  oleh  hukum  agama  maupun  hukum negara.  Kaitannya  dengan  kedua  sastra  lisan  ini  yakni,  ketika  Watugunng  dan Sangkuriang  bersikeras  untuk  menikah  dengan  ibunya,  yakni  pasangan  yang  memiliki hubungan sedarah dengannya, maka pada akhirnya kehancuranlah yang mereka berdua temui. Hal ini menyiratkan bahwa apa yang mereka lakukan adalah perbuatan yang salah dan  terlarang,  yang  jika  dituruti,  maka  yang  bersangkutan  bisa  jadi  akan  menerima kehancuran,  sama  seperti  yang  diterima  oleh  tokoh  Watugunung  dan  Sangkuriang. Dengan  demikian  dapat  dikatakan  nilai  larangan incest dalam  mitos  Watugunung  dan legenda Sangkuriang sangat relevan dengan kehidupan masyarakat secara umum.
3) Rela Berkorban
Sangkuriang  maupun  Watugunung  yang  mencintai  ibunya  jelas  merupakan perbuatan yang tidak patut untuk dibenarkan. Namun ada makna lain yang tersirat saat kejadian tersebut. Dengan bersedia mengabulkan permintaan wanita yang mereka cintai, meski permintaan tersebut tergolong sangat sulit untuk dilakukan, Sangkuriang maupun Watugunung tidak gentar. Mereka tidak sedikitpun memikirkan resiko yang akan mereka temui. Mereka rela berjuang mati-matian demi memenuhi keinginan orang yang mereka cintai. Bahkan didetik-detik terakhir  mereka rela untuk tetap berjuang.
Ibu  dari  kedua  tokoh  di  atas  juga  sesungguhnya  telah  melakukan  suatu pengorbanan.  Sebelum  mengetahui  bahwa  laki-laki  yang  gagah  perkasa  itu  adalah anaknya, para ibu sesungguhnya juga memiliki rasa cinta kepada Watugunung maupun Sangkuriang  dalam  pandangan  sebagai  sosok  seorang  wanita  biasa  yang  sedang mencintai  laki-laki  dewasa  sebagai  pasangan.  Namun,  ketika  mengetahui  bahwa  itu adalah anak mereka, demi menegakkan kebenaran, mereka rela mengorbankan perasaan cinta itu. Perasaan itu dibunuh agar tidak terjadi sesuatu terlarang yang terjadi. Hal ini dibuktikan dengan bagaimana perjuangan para tokoh ibu, baik Dewi Sintakasih dan Dewi Sanjiwartya,  maupun  Dayang  Sumbi  berjuang  sekuat  tenaga  demi  memutuskan  kisah asmara mereka dengan anaknya sendiri.

## Kesimpulan
Watugunung dan legenda Sangkuriang memiliki pertalian interteks dari beberapa bagian  unsur  intrinsik  yang  telah  dikaji  yakni  meliputi  unsur  insiden,  alur,  tokoh  dan penokohan, serta amanat.  Pertalian kedua cerita tersebut juga  mengarahkan pandangan tentang  adanya  pesan-pesan  atau  nilai  moral  yang  sama  antara  satu  sama  lain.  Nilai tersebut diantaranya sikap pantang menyerah, larangan incest, dan rela berkorban. Cerita yang  berkembang  didua  daerah  yang  berbeda  namun  memiliki  pertalian  bahkan pemaknaan  yang  hampir  sama  menandakan  bahwa,  pesan-pesan  yang  disampaikan melalui kedua cerita ini bersifat umum dan universal.  Sastra lisan salah satu fungsinya adalah sebagai kontrol sosial. Mitos Watugunung yang berkembang di daerah Bali dan legenda Sangkuriang yang populer dari daerah Jawa Barat memiliki nilai-nilai adiluhung yang  patut  untuk  dijaga  eksistensinya,  dimaknai  setiap  amanatnya,  dan  dilaksanakan setiap pesan baiknya.

## Daftar Pustaka
Anggaranti, N. W.  (2011). Kajian Interteks Cerita Parikesit dalam Adi Parwa dengan Geguritan Parikesit . Universitas Udayana.
Bueni, N. K. (2012). Satua “Prabhu Watugunung” Sebuah Gancaran Bali Tradisional (Kajian Struktur dan Nilai Pendidikan) . Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar. Endraswara, S. (2011). Metodologi Penelitian Sastra Bandingan . Bukupop.
Gama,  P.  W.  (2010). Hubungan  Intertekstual  Satua  I  Dongding  di  Desa  Taman  Bali- Bangli dengan Satua I Lekitikan di Desa Buahan-Gianyar . Universitas Udayana. Gunatama,  G.  (2004). Modul  Sastra  dan  Ilmu  Sastra  (Sebuah  Pengantar  Teori  dan Terapan) . Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan Negeri Singaraja.
Hutomo, S. S. (1991). Mutiara yang Terlupakan, Pengantar Studi Sastra Lisan . Hiski.
Nurgiyantoro, B. (1995). Teori Pengkajian Fiksi . Gadjah Mada University Press.
Pradopo, R. D. (2002). Dewa Telah Mati: Kajian Strukturalisme-Semiotik. In Metodologi Penelitian Sastra . PT. Hanindita Graha Widya.
Putri Afifah, R., Prasetya Wardhani, N., & Dhinda Salsabila, A. S. (2021). Perlindungan Hukum terhadap Hak Anak Incest Berdasarkan Hukum Negara Indonesia. Jurnal Hukum Lex Generalis , 2 (6), 498–509. https://doi.org/10.56370/jhlg.v2i6.120
Ratna, N. K. (2012). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra (Dari Strukturalisme hingga Postrukturalisme Perspektif Wacana Naratif) . Pustaka Pelajar.
Redana, M. (2006). Panduan Praktis Penulisan Karya Ilmiah dan Proposal Riset . Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Siswanto, W. (2008). Pengantar Teori Sastra . PT. Grasindo.
Sudjiman, P. (1990). Kamus Istilah Sastra . Penerbit Universitas Indonesia (UI-Press).
Sudjiman, P. (1991). Memahami Cerita Rekaan (Kedua). Pustaka Jaya.
Susanto, D. (2015). Kamus Istilah Sastra . Pustaka Pelajar.
Suwondo, T. (2002). Analisis Struktural Salah Satu Model Pendekatan dalam Penelitian Sastra.  In  Jabrohim  (Ed.), Metodologi  Penelitian  Sastra (Kedua).  PT.  Hanindita Graha Widya.
Wahana, P. J. (2008). Nilai Etika Aksiologis Max Scheler (Kelima). Kanisius.
Wisnawa,  I.  W.  (2010). Pamancangah  Arya  Tangkas  dengan  Geguritan  Pangeran Tangkas Kori Agung Sebuah Kajian Interteks . Universitas Udayana.
Yasa,  I.  W.  S.  (2010). Rasa :  Daya  Estetik-Religius  Geguritan  Sucita .  Yayasan  Sari Kahyangan Indosedia.
Zen,  A.  (2007). Kakawin  Kunjarakarna  dan  Parwa  Kunjarakarna  Sebuah  Kajian Antarteks . Universitas Udayana.