The Correlation Between Verses as I’jāz al- Qur’ān in Surah-Based Exegesis: A Study of Niẓām and Munasabah
Korelasi Antar Ayat sebagai I’jāz al- Qur’ān dalam Tafsir Berbasis Surah: Kajian Niẓām dan Munasabah
Fachruli Isra Rukmana, Sri Kurniati Yuzar Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia rukmana2510@gmail.com
Keywords: correlation, interpretation based on surah, niẓām , munasabah,  al- Farāhī.

## Abstract
The interconnectedness of verses and chapters in the Quran is an intriguing method to be  studied  in  contemporary  times.  Understanding  the  interpretation  of  the  Quran  is continually  promoted  by  mufassīr  from  era  to  era,  making  Quranic  exegesis  a continuously  evolving  product.  However,  the  explanation  of  the  correlation  between verses and chapters in the Quran has not received primary attention from scholars. This paper elucidates the concepts of munasabah and niẓām, the differences between them, the factors underlying the emergence of surah-based Quranic exegesis, and attempts to provide examples of interpretations based on the concept of correlation between verses and chapters in the exegesis of Niẓām al - Qur’ān wa  Ta’wil al - Furqān bil Furqān. This research includes a literature study (library research). Specifically, the primary data in this study  refers to the book Niẓām al - Qur’ān wa  Ta’wil al - Furqān bil Furqān. In this article, three issues are addressed: first, what is the focal point of the differences between munasabah and niẓām in the Quran; second, what underlies the emergence of thematic exegesis  based  on  surahs;  third,  how  are  munasabah  and  niẓām  implemented  in  the Quranic interpretation applied by al- Farāhī. This article demonstrates that Al - Farāhī's exegesis  book  is  a  reference  that  should  be  developed  in  this  era  in  discussing  the concepts  of  munāsabah  and  niẓām  in  Quranic  interpretation.  Considering  the  limited attention  given  by  Quranic  scholars  to  interpreting  the  Quran  with  the  concepts  of munāsabah and niẓām, this step becomes possible to encourage once again.
Kata Kunci: Korelasi, tafsir berbasis surah, niẓām , munasabah, al- Farāhī .
Abstrak Keterhubungan  ayat  dan  surah  dalam  Al- Qur’an  merupakan  metode  yang  menarik untuk dikaji dewasa ini. Pemahaman mengenai penafsiran Al- Qur’an terus digalakkan oleh  para  mufassir  dari  era  ke  era,  menjadikan  tafsir  Al- Qur’an  sebagai  produk  yang terus mengalami perkembangan. Namun, penjelasan mengenai korelasi antar ayat dan surah  dalam  Al- Qur’an  tidak  begitu mendapatkan  perhatian  yang  utama  oleh  ulama. Tulisan ini menjelaskan konsep munasabah dan niẓām , perbedaan di antara keduanya, faktor-faktor yang melatarbelakangi munculnya tafsir Al- Qur’an berbasis surah, serta berusaha  memberikan  contoh  representasi  penafsiran  yang  berbasis  pada  konsep korelasi  antar  ayat  dan  surah  dalam  tafsir Niẓām al- Qur’ān  wa  Ta’wil  al - Furqān  bil Furqān .  Penelitian  ini  termasuk  studi  kepustakaan  ( library  research ).  Secara  khusus,  data primer  dalam  penelitian  ini  merujuk  pada  kitab Ni ẓām al- Qur’ān wa Ta’wil al - Furqān bil Furqān . Dalam  artikel  ini  terdapat  tiga  permasalahan  yang  diajukan,  pertama, bagaimana titik  fokus  perbedaan  munasabah  dan niẓām dalam  Al- Qur’an, kedua,  apa  yang melatarbelakangi  munculnya  tafsir  tematik  berbasis  surah,  ketiga,  bagaimana implementasi munasabah dan niẓām dalam penafsiran Al- Qur’an yang diterapkan oleh al- Farāhī.  Artikel  ini  mampu  memperlihatkan  bahwa  kitab  tafsir  karya  al - Farāhī merupakan  acuan  yang  harus  dikembangkan  era  ini  dalam  mendialogkan  konsep munasabah  dan niẓām kedalam  penafsiran  Al- Qur’an,  mengingat  perhatian  para pengkaji  Al- Qur’an  yang  tidak  banyak  menafsirkan  Al - Qur’an  dengan  konsep munasabah dan niẓām , maka langkah ini menjadi mungkin untuk digalakkan kembali.
Article History   : Received : 2023-01-08
Accepted :2023-10-24                     Published: 2023-12-29
MLA Citation Format Rukmana, F. I. ., and S. K. Yuzar. “The Correlation Between Verses As I’jāz al- Qur’ān in Surah - Based Exegesis: A Study of Ni ẓ ā m and Munasabah ” . QOF, vol. 7, no. 2, Dec. 2023, pp. 183-04, doi:10.30762/qof.v7i2.931.
APA Citation Format Rukmana, F. I. ., & Yuzar , S. K. (2023). The Correlation Between Verses as I’jāz al- Qur’ān in Surah-Based  Exegesis:  A  Study  of  Ni ẓ ā m  and  Munasabah  .  QOF,  7(2),  183 – 204. https://doi.org/10.30762/qof.v7i2.931

## Pendahuluan
Diskursus kajian munasabah dan niẓām menuai beragam tanggapan di kalangan mufassir. 1 Tanggapan  yang  pertama,  ulama  memercayai  adanya  keterhubungan  pada ayat-ayat dan surah dalam Al- Qur’an. Tanggapan kedua, terdapat ulama yang menangkal kehadiran  korelasi  antar  ayat  dan  surah  dalam  Al- Qur’an . 2 Terlepas  dari  diskursus tersebut,  kehadiran  metode  munasabah  menjadi  landasan  yang  istimewa  untuk membuktikan  kemukjizatan  Al- Qur’an  pada  umat  Islam  sekaligus  menunjukkan keistimewaannya pada kalangan yang menentang Al- Qur’an. 3 Oleh karena itu, penafsiran Al- Qur’an merupakan sistem inspirasi akal manusia terhadap ayat dan surah dalam Al - Qur’an. Berdasarkan kreativitas tersebut, lahirlah salah satu metode dalam memahami keterhubungan  ayat  dan  surah  yaitu  munasabah.  Diskusi  mengenai  munasabah  bukan menjadi  persoalan  dalam  memahami  Al- Qur’an.  Beberapa  ulama  secara  distingtif menerapkan konsep tersebut untuk  menafsirkan Al- Qur’an  dan melahirkan tafsir yang baru sebagai epistemologi umat. Tetapi tidak semua ulama menerapkan konsep tersebut dikarenakan  kesulitan  dalam  memahami  konsep  munasabah  itu  sendiri  serta  para mufassir juga merasa keberatan dalam menafsirkan Al- Qur’an. 4
Secara  umum  penelitian  ini  beranjak  dari  tendensi  penulis  terhadap  analisis literatur  studi  tafsir  Al- Qur’an yang  membahas  tentang  korelasi  antar  ayat  dan  surah. Tendensi pertama, tidak banyak peneliti yang mencoba membahas niẓām dan munasabah dalam  Al- Qur’an serta  hal  yang  menjadi urgensi  dari  kajian  atasnya. Kebanyakan  para peneliti  dari  kalangan  akademisi  saat  ini  hanya  terfokus  pada  kajian  atas  konsep munasabah dalam Al- Qur’an , dan kurang memberikan perhatian untuk mengungkap hal- hal apa saja yang melatarbelakangi hadirnya munasabah dan korelasinya dengan niẓām. Hal  ini  dibuktikan  dengan  sejumlah  kajian,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Mia  Fitriah  El Karimah 5 ,  Ahmad  Zainal  Abidin  dan  Ahmad  Saddad 6 ,  Aljuraimy  dan  A.  Halil  Thahir 7 , Ahmad Ghozali dan Indra Saputra 8 . Tendensi kedua, pelbagai pengkajian terhadap konsep
1 Muhammad  Alwi  Hs  dan  Iin  Parninsih,  “Verbalisasi  Al - Qur’an:  Metode  Tafsir  Kontekstual  Berbasis Kelisanan Al- Qur’an (Studi QS. Al - Baqarah: 256 tentang Pemaksaan Agama),” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 22, no. 2 (2020): 121, http://dx.doi.org/10.22373/substantia.v22i2.8238.
2 M  Fatih,  “Tipologi  Pandangan  Ulama  tentang Munasabah  Al- Qur’an,” Deskripsia 1,  no.  1  (2022):  25, https://doi.org/10.32616/deskripsia.2022.1.1.24-38.
3 Muhamad Syaari bin Ab Rahman dan Wan Nasyrudin Wan Abdullah, “Perkembangan Ilmu Munasabah dan Sumbangannya  pada  Konsep  Kesatuan  Tema  Al- Qur’an,” Jurnal  al-Turath 3,  no.  2  (2018):  22, http://spaj.ukm.my/jalturath/index.php/jalturath/article/view/75/73.
4 Miftahul Jan nah, “Nizam al - Qur’an: Metodologi Penafsiran al - Farahi,” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 1 (2018): 80, https://doi.org/10.24090/maghza.v3i1.1957. 5 Mia Fitriah El Karima h, “Munasabah in the Perspective of Science of the Qur’an: Study of Al -Burhan Fi Ulumul Quran Works of Al- Zarkasyi (D. 749 H),” Ar-Risalah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 14, no. 1 (2023): 47 – 61, https://doi.org/10.34005/alrisalah.v14i1.2209. 6 Ahmad  Zainal  Abidin  dan  Ahmad  Saddad,  “Munâsabah  Between  Chapters  on  Qur’an  in the  Al- Biqâ’Î Perspective,” Jurnal  At- Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alqur’an  dan  Tafsir 5,  no.  2  (2020):  345 – 63, https://doi.org/10.32505/at-tibyan.v5i2.1480.
7 Aljuraimy dan A. Halil Thahir, “Maqasid QS. Al -Fiil: Koneksitas Munasabah dan Al-Kulliyat Al- Khams,” An- Nuha:  Jurnal  Kajian  Islam,  Pendidikan,  Budaya  dan  Sosial 6,  no.  2  (2019):  163 – 82, https://doi.org/10.36835/annuha.v6i2.333.
8 Ahmad  Ghozali  dan  Indra  Saputra,  “Konektifitas  Al -Quran:  Studi  Munasabah  Antar  Ayat  dan  Ayat Sesudahnya dalam QS. Al- Isra’ pada Tafsir al - Misbah,” Mawa’ izh: Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 12, no. 2 (2021): 206 – 27, https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2034.
munasabah  dalam  sejumlah  tafsir  Al- Qur’an karya  para  ulama  kontemporer  pun dilakukan oleh beberapa peneliti, di antaranya Muhammad Julkarnain 9 , Nailatuz Zulfa dan Anna Shofiana 10 , Angga Marzuki 11 , dan yang terakhir Miftahul Jannah 12 .
Data  di  atas  menunjukkan  bahwa  topik  yang  mengkaji  urgensi niẓām dan munasabah  dalam  Al- Qur’an serta  alasan  yang  menjadi  dasar  mengapa  muncul  tafsir berbasis surah pada Al- Qur’an bisa dikatakan masih minim . Maka dari itu, tulisan ini hadir untuk  melengkapi  kekurangan  pada  penelitian  sebelumnya.  Tulisan  ini  selanjutnya berusaha  memaparkan  bagaimana  korelasi  antar  ayat  sebagai  bentuk i ’jāz a l  Qur’ān dalam  tafsir  berbasis  surah  dengan  meninjau  pada  aspek niẓām dan  munasabahnya. Kajian  ini  setidaknya  berkontribusi  secara  spesifik  dan  aktual  dalam  memberikan pemahaman baru dalam studi tafsir Al- Qur’an di kalangan akademisi maupun masyarakat Islam.
Terdapat  tiga  persoalan  yang  dapat  diajukan.  Pertama,  bagaimana  titik  fokus perbedaan  munasabah  dan niẓām dalam  Al- Qur’an .  Kedua,  apa  yang  melatarbelakangi munculnya tafsir tematik berbasis surah. 13 Ketiga, bagaimana implementasi munasabah dan niẓām dalam  penafsiran  Al- Qur’an yang  diterapkan  oleh Abdul  Hamīd Al- Farāhī . Secara tidak langsung, objek sentral penelitian ini adalah menyampaikan seluruh fakta terkait  munasabah  dan niẓām dalam  Al- Qur’an sebagai  bentuk  penjelasan  mengenai korelasi antar ayat dan surah yang tersimpul dalam satu kesatuan yang utuh. Tidak hanya menjelaskan korelasi  antar  ayat dan surah,  penelitian  ini juga  memberikan  penjelasan seperti  apa  contoh  atau  representasi  munasabah  dan niẓām dalam  ayat  dan  surah  Al- Qur’an.
Kajian ini termasuk ke dalam studi kepustakaan ( library research ). Secara khusus, fokus pengkajian mengacu pada sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer merujuk  pada  kitab Niẓām al- Qur’ān  wa  Ta’wī l  al- Furqān  bil  Furqān .  Sedangkan  data sekunder  didapat  melalui  literatur-literatur  yang  terkait  dengan  tema  yang  dikaji. Selanjutnya semua data yang telah tersaji akan dianalisis secara mendalam dan dikaitkan dengan konsep munasabah dan niẓām dalam Al- Qur’an.
9 Muhammad Julkarnain, “Fragmentasi Tafsir Surah al - ‘Alaq Berbasis Kronolog i: Studi atas Fahm al- Qur’an al-Hakim: al-Tafsir al-Wadhih Hasb Tartib al- Nuzul Karya Muhammad ‘Abid al - Jabiri,” RELIGIA 18, no. 2
(2015): 129 – 61, https://doi.org/10.28918/religia.v18i2.625. 10 Nailatuz Zulfa dan Anna Shofiana, “Kontinuitas Munâsabah pada Tafsir al - Qur’an dalam Lintas Generasi (Analisis Ki tab Tafsir Mafātiḥ Al -Gaib, Nazhm ad-Durar Fî Tanâsub al-Âyât Wa as-Suwar dan Nizhâm al- Qur’ân),” Jurnal Mafatih: Jurnal Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir: Jurnal Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir 1, no. 2 (2021): 1 – 15, https://doi.org/10.24260/mafatih.v1i2.504. 11 Angga Marzuki, “Analisa Aspek Munāsabah dalam Al - Qur’an: Studi Terhadap Kitab Șafwah Tafāsīr Karya Muḥammad ‘Ālī Al - Șābūnī (1930 - 2021 M),” al- Dhikra: Jurnal Studi Qur’an dan Hadis 2, no. 2 (2020): 127 – 42, https://doi.org/10.57217/aldhikra.v2i2.776.
12 Jannah, “Nizam al - Qur’an: Metodologi Penafsiran al - Farahi.”
13 Tafsir tematik adalah metode penafsiran Al-Qur'an yang memfokuskan perhatian pada pengembangan dan pemahaman tema-tema khusus yang terdapat dalam teks suci Islam tersebut. Dalam metode ini, penafsir berusaha mengidentifikasi dan menjelaskan tema-tema pokok yang terulang atau terkait dalam berbagai ayat dan surah Al-Qur'an. Tafsir tematik menekankan pemahaman keseluruhan dan hubungan antarbagian dari Al- Qur'an, bukan hanya menafsirkan ayat-ayat secara terpisah. Ibnu Hajar Ansori and others, ‘Psikologi Shalat (Kajian Tematik Ayat- Ayat Shalat Dengan Pendekatan Psikologi Perspektif Muhammad Bahnasi)’, Spiritualita , 3.1 (2019), 27 – 42 <https://doi.org/10.30762/spr.v3i1.1512>.
Kontribusi Al- Farāhī dalam Diskursus Kajian Ni ẓām al - Qur’ān Hamid ad-D ī n Abu Ahmad al-An ṣ ari al- Farāhī atau biasa dikenal dengan julukan al- Farāhī . Ia merupakan seorang intelektual muslim  yang berasal dari India. Ia lahir di Phreha, Azamgarh, India pada tahun 1863 M. 14 Ia banyak tentang bahasa dan keilmuan Islam  dari Sibli  Nu’mani  (w.  1914 M)  yang  merupakan  sepupunya  sendiri.  Di  usia  21 tahun,  al- Farāhī melanjutkan  pendidikannya  di  Universitas  College  Aligarh  Muslim.  Ia memfokuskan  pembelajaran  pada  bidang  Bahasa  Inggris  dan  Sastra  Arab  di  bawah bimbingan Faid al-Hasan al-Saharanpuriy (w. 1887 M). 15 Ia juga menekuni studi Bahasa Ibrani  dari  tokoh  orientalis  Jerman,  Josef  Horovitz  (1874  M-1931  M).  Selanjutnya,  al- Farāhī menjadi Profesor dalam bidang kajian bahasa Arab di College Aligarh Muslim. 16
Karir intelektual al- Farāhī dirintis dengan mengajar ilmu Bahasa Arab di Madrasah Islam di Karachi pada rentang waktu 1897 M-1907 M. Ia juga mengajar di College Aligarh dan Dār al - ‘Ulūm , Hyderabad.  Setelah sekian lama merantau, al- Farāhī kemudian kembali ke daerah asalnya untuk berkhidmat dan mengajar di Madrasah al-Islah demi memajukan potensi anak didiknya. Al- Farāhī meninggal dunia pada tanggal 12 November 1930 M di Mifthra, India. 17 Al- Farāhī menghabiskan usianya dengan mengajar dan menulis beberapa karya  dalam bentuk buku maupun manuskrip 18 , seperti; Ni ẓām al - Qur’ān wa Ta’wil al - Furqān bil Furqān, Mufradāt al - Qur’ān, Asālib al - Qur’ān, Jamharāt al - Balāghah, Al - Im’ān fī Aqs ā m al- Qur’ān.
Kontribusi  al- Farāhī  yang  paling  prinsipil  dalam  sejarah  penafsiran  dan perkembangan studi Al- Qur’an adalah mengenai naskh al- Qur’ā n dan menulis tafsir pada sejumlah  surah  dalam  Al- Qur’an. 19 Ia  merupakan  mufassir  pertama  yang mempromosikan  argumen  teoretis  secara  detail  untuk  berkontribusi  ke  dalam pandangan  bahwa  Al- Qur’an  ditandai  dengan nash-nash tematik-sistemis.  Al- Farāhī menarik  argumen  dari Jalāl  al - Dīn  al - Suyūtī (w.  1505  M)  yang  mengemukakan  bahwa sangat sedikit ahli tafsir yang mendialogkan tema ayat dalam surah karena sifatnya yang halus,  dan  karena  itu,  banyak  yang  menentang.  Ia  menegaskan  bahwa  para  ahli  tafsir memang mengakui eksistensi naẓm pada beberapa belahan ayat dalam surah Al- Qur’an, meskipun  mereka  gagal  dalam  mendapatkan naẓm di  semua  surah  Al- Qur’an .  Alasan tersebut menjadikan mereka enggan untuk mengakui bahwa Al- Qur’an mempunyai naẓm pada  beberapa  fragmen,  tetapi  tidak  pada  fragmen  lainnya.  Karena  ingin  mempunyai pandangan yang koheren tentang Al- Qur’an, mereka beranggapan bah wa lebih arif untuk menampik eksistensi naẓm di dalam Al- Qur’an secara totalitas. 20
Penafsiran  terhadap  ayat-ayat  Al- Qur’an  secara  individual  pertama  kali ditampilkan  oleh  al- Ṭabārī (w.  923  M)  yang  menjelaskan  satu-per-satu  ayat  tanpa berhenti  untuk  merefleksikan  penafsiran  surah  secara  keseluruhan.  Pada  masa
14 Jannah, 81.
15 Jannah, 81.
16 Mu stansir Mir, “Coherance in the Qur’an” (United States of America: American Trust Publications, 1986), 11.
17 Jannah, “Nizam al - Qur’an: Metodologi Penafsir an al- Farahi,” 81.
18 Mir, “Coherance in the Qur’an,” 7– 8.
19 Mus tansir Mir, “Continuity, Context, and Coherence in the Qur’ān: A Brief Review of the Idea of Nazm in Tafsīr Literature,” Al- Bayān Journal 11, no. 2 (2013): 23, https://doi.org/10.11136/jqh.1311.02.02.
selanjutnya, Rashid  Ridhā (w.  1935  M)  dan Ṣayyid  Quthb (w.  1966  M)  mulai mengaplikasikan  pendekatan  penafsiran  Al- Qur’an  dalam  karya -karya  mereka  dengan menegaskan  tentang gagasan  surah  sebagai unit  sastra  yang  berpusat  pada titik  fokus atau poros tertentu. Dari model penafsiran yang telah dikembangkan oleh beberapa tokoh tersebut, Al- Farāhī (w. 1930 M) hadir dengan gaya penafsiran yang lebih luas bersama dengan  muridnya Amīn  Aḥsān  al - Islāhī (w.  1997  M).  Mereka  mengelaborasikan  surah sebagai bagian yang saling melengkapi, serta membagi surah ke dalam tujuh golongan berdasarkan bahasan topik-topik sentralnya. 21 Argumen  yang dihadirkan al- Farāhī dan al- Islāhī  dalam  sejarah  pergulatan  wacana  penafsi ran  Al- Qur’an ingin  mematahkan tuduhan-tuduhan yang dilontarkan oleh kesarjanaan Barat modern, mereka menganggap bahwa  semakin  panjang  sebuah  surah  dalam  Al- Qur’an  maka  semakin  kecil kemungkinannya untuk membentuk suatu kesatuan yang utuh. 22
Beberapa kesarjanaan Barat terdahulu memprotes bahwa surah-surah yang lebih panjang penuh dengan teks-teks  yang  terpenggal-penggal,  gagasan-gagasan  yang  tidak integral,  repetitif,  dan  tidak  sistematis.  Narasi  yang  paling  terkenal  disampaikan  oleh Thomas  Carlyle  (w.  1881  M)  bahwa  Al- Qur’an merupakan  sebuah  sintesis  yang  tidak sistematis. Hal ini didasarkan pada kesan yang didapat dari membaca surah-surah yang panjang,  terutama  surah  al-Baqarah.  Angalica  Neuwirth  pun  yang  mengilustrasikan surah-surah Madinah yang sangat panjang, seperti QS. Al- Bāqarah [2] dan QS. An- Nisā’ [4],  sebagai  keranjang  yang  berisi  Fraksi  ayat  yang  terpenggal-penggal.  Selanjutnya, sastrawan  Al- Qur’an seperti  al- Farāhī,  al - Islāhī,  Neal  Robinson,  Mathias  Zahniser, Raymond  Farrin,  dan  Nevin  Reda  hadir  untuk  menyangkal  kritikan-kritikan  mengenai ketidakaturan  Al- Qur’an. 23 Abdel  Haleem  mengatakan  beberapa  tokoh-tokoh  tersebut memfokuskan kajian mereka pada identifikasi klasifikasi surah dan menganalisis struktur surah. 24
Mustansir Mir memandang bahwa persepsi terhadap struktur Al- Qur’an -dengan surah sebagai bagian-bagiannya- sebagaimana yang ada dewasa ini baru mendapatkan perhatian  besar  dalam  pengkajian  penafsiran  Al- Qur’an  sejak  periode  ke -20. 25 Para cendekiawan  memberikan  sumbangan  positif  pada  penafsiran  Al-Qur'an, mengembangkan  kajian  organik-holistik  yang  melampaui  pendekatan  linier-atomistik kesarjanaan Muslim tradisional. Pemikiran mereka memperkaya interpretasi, merangkul perspektif  kontekstual  dan  intertekstual,  membuka  cakrawala  pemahaman  yang  lebih luas terhadap teks suci. Pendekatan ini mengarah pada pemahaman Al-Qur'an yang lebih holistik dan kontekstual, memperkaya warisan intelektual dalam pengkajian Al-Qur'an. 26
21 Carl  W.  Ernst, How  to  Read  the  Qur’an:  A  New  Guide,  With  Select  Translation (Edinburgh:  Edinburgh University Press, 2011), 49.
22 M.A.S. Abdel Haleem, Structural Coherence in the Qur’an: dalam Structural Dividers in the Qur’an , ed. oleh Marianna Klar, 1 ed. (Abingdon: Routledge, 2021), 269, https://doi.org/10.4324/9781003010456.
23 Haleem, 269.
24 Haleem, 338.
25 Mir, “Coherance in the Qur’an,” 19.
26 Mustansir Mir, “The Sūra As A Unity: A Twentieth Century Development In Qur’ānic Exegesis,” dalam Approaches to the Qur’an , ed. oleh G.R Hawting dan Abdul Kader A. Shareef, 1 ed. (New York: Routledge, 1993), 219.
Perkembangan  penafsiran  Al-Qu r’an sebagai  sebuah  kesatuan  ( as  unity ) tidak berhenti begitu saja. Pengkajian terbaru dalam wacana ini dilakukan oleh Salwa M.S. el- Awa.  Mir  mengungkapkan  bahwa  el-Awa  dalam  eksplorasinya  membongkar  adanya kelemahan secara metodologis dalam analisis ini. El-Awa merekomendasikan pendekatan linguistik-sastra  sebagai  landasan  metodologis  yang  lebih  objektif  dari  metode kesarjanaan klasik yang menurutnya masih impulsif dalam menetapkan korelasi-korelasi dalam sebuah surah. 27 Dengan demikian, analisis struktur Al-Qur'an tidak hanya berasal dari kesarjanaan Muslim, melainkan juga mendapat kontribusi dari kesarjanaan Barat. Keterlibatan kedua perspektif ini memberikan wawasan yang beragam dan melengkapi pemahaman  terhadap  struktur  teks  suci  tersebut.  Pendekatan  lintas  budaya  ini menciptakan kerangka pemikiran yang inklusif, memperkaya diskusi dan memungkinkan adopsi perspektif yang  lebih luas  dalam memahami  rahasia dan kedalaman makna  Al- Qur'an.  Sinergi  antara  kontribusi  kesarjanaan  Muslim  dan  Barat  menghasilkan pandangan yang holistik terhadap struktur Al-Qur'an.
Secara  aktual,  peran  al- Farāhī  dan  al - Islāhī  dalam  perkembangan  keilmuan penafsiran  Al- Qur’an  ber basis  surah  sebagai  sebuah  kesatuan  yang  utuh  telah memberikan  jalan  bagi  kemajuan  keilmuan  Al- Qur’an di  dunia  Barat  dari  tahun  1980 hingga  kini. Kajian Al-Qur'an  oleh kesarjanaan Barat  menciptakan atmosfer yang lebih dialogis dan akademis dibandingkan pendekatan skeptis, apologetis, atau polemis  dari kesarjanaan sebelumnya. Antusiasme yang ditunjukkan oleh kesarjanaan Barat tercermin dalam pendekatan mereka yang lebih terbuka terhadap dialog dan kritik terhadap teks suci.  Mereka  mendorong  diskusi  yang  lebih  mendalam,  memberikan  kontribusi  positif pada pemahaman lintas-budaya terhadap Al-Qur'an. Pendekatan ini menciptakan ruang bagi dialog saling pengertian dan penemuan bersama, mengarah pada interpretasi yang lebih inklusif dan kontekstual terhadap teks suci Islam. Misalnya seperti Stefan Wild, Issa J. Boullata, dan Jane D. McAuliffe yang telah memberikan self-criticism (catatan terhadap integritas atas kelemahan dan kekeliruan) atas arketipe para perintis mereka.
Diferensiasi Niẓām Al- Qur’an dengan Munasabah Secara  pemahaman,  munasabah  disebutkan  sebagai al-muqorobah yang  artinya adalah  korelasi  dan al-musykālah yang  juga  berarti  sebagai  keserupaan/sedarah. 28 Contohnya seperti نلاف   لالا لالالالا هلالاالاي   نلاف ( fulānun yunāsibu fulānan ) maksudnya yakni لالا لاييلاق ( qarībuhū ).  Secara  lebih  eksplisit,  ia  bermakna “ Fulan  A  adalah  seseorang  yang mempunyai  korelasi/kedekatan  yang  sedarah  dengan  Fulan  B ” . 29 Dalam  literatur berbahasa  Indonesia,  ditemukan  beberapa  terma  yang  berdekatan  maknanya  dengan kata munasabah, misalnya:  koherensi, koneksi, kedekatan, interkoneksi, perhubungan, dan  relevansi.  Tidak  sedikit  di  antara  nama-nama  tersebut  menggunakan  terma
27 Salwa M.S. El-Awa, Textual Relations in the Qur’ān: Relevance, Coherence and Structure , 1 ed. (London and New York: Routledge, 2006), 21 – 24, https://doi.org/10.4324/9780203014486. 28 Abu ’Abdillāh Badruddīn Muhammad ibn ’Abdillāh al - Zarkashī, Al- Burhān fī ’Ulūm al - Qur’ān , Juz 1 (Dar Ihya’ al -Kutub al- ’Arabiyah, 1957), 35.
29 Syāmir ’Abdurrahman Rāshwanī, Manhaj al- Tafsīr al - Mawḍū’ī li al - Qur’ān al - Karīm , 1 ed. (Suriah: Dār al - Multaqā, 2009), 332.
munasabah sebagai sebuah simbol kata yang merujuk pada kesesuaian nama-nama yang telah disebutkan sebelumnya. 30
Beberapa ulama mencoba untuk merumuskan pengertian dari munasabah dalam Al- Qur’an. Manna’ Khalīl al- Qaṭṭān dalam kitab Mabāhits fi ‘Ulūm al - Qur’ān mengelaborasi definisi munasabah dalam Al- Qur’an sebagai berikut:
جو طه ترلاا نيب ةلمجلا ةلمجلاو يف ةيلآا ةدحاولا وأ نيب ةيلآا ةيلآاو يف تهيلآا ،ةددعتملا نيبوأ ةروسلا ةروسلاو
“ Hubungan antara kalimat dengan kalimat dalam satu ayat, atau antara ayat dengan ayat lainnya dalam beberapa ayat, atau antar surah dengan surah .” 31
Imam al- Biqā’ī juga memberikan penjelasan mengenai munasabah dalam kitabnya Niẓām al-Durār fī Tanāsub al-Ᾱyat wa as-Suwār sebagai berikut:
ملعف ته  هام آيقلا ملع فيعت ام للع بيتيت ئازجأ
“ Ilmu  munasabah  Al- Qur’an merupakan  suatu  disiplin  ilmu  yang  darinya  dapat diketahui dalih-dalih di balik konstelasi komponen Al- Qur’an .” 32
Berdasarkan  ragam  rumusan  tentang  persoalan  munasabah  di  atas,  dapat dipahami  bahwa  munasabah  merupakan  rekognisi  yang  berusaha  menelusuri  korelasi antar ayat dengan ayat yang lain dan surah dengan surah lain dalam Al- Qur’an . Dalam persoalan ini, banyak yang mengaitkan konsep munasabah dengan ilmu asbāb al -n uzūl . Keterkaitannya  dalam  hal  ini  terletak  pada  pembahasan  yang  dikaji,  yaitu  mengenai hubungan ayat dengan latar belakang historisnya. Maka dapat disimpulkan bahwa ilmu munasabah tidak terletak pada perkembangan sejarah dari ayat Al- Qur’an semata, tetapi terletak  pada  korpusnya.  Ia  mengkaji  bagaimana  hubungan  antara  ayat  dengan  surah menurut  susunan  teks,  yaitu  seperti  susunan  bacaan  sebagai  motif  lain  dari  susunan turunnya ayat. 33
Ilmu munasabah dalam Al- Qur’an tidak hanya memberikan penjelasan mengenai korelasi ayat dengan ayat atau ayat dengan surah ataupun surah dengan surah dalam Al- Qur’an semata. Namun, disiplin ini juga memberikan penjelasan berupa bentuk-bentuk dalam ilmu munasabah, sebagai mana berikut:
1) Korelasi penuturan demi penuturan dalam satu ayat Al- Qur’an
Contohnya pada ayat yang terdapat pada QS. Al- Ghāshiyah [88]: 17-20. Jika dilihat dengan sekilas, bahwa tidak ketahuan di mana letak korelasi dan sinkronisasi gagasan pada ayat tersebut. Karena, ayat di atas hanya memberikan sebuah penjelasan mengenai unta,  langit,  dan  gunung  yang  digabungkan  karena  seluruhnya  merasakan  peristiwa
30 Cece Abdulwaly, Munasabah dalam Al- Qur’an: Pengantar Memahami Ilmu Munasabat Antar Ayat-Ayat dan Surah-Surah Al- Qur’an , 1 ed. (Sukabumi: Farha Pustaka, 2021), 18. 31 Manna’ Khalil al - Qaṭṭan, Mabāhits Fī ’Ulum al - Qur’ān (Mesir: Maktabah al- Ma’ārif, 2000), 96.
32 Ibrahim bin ’Umar bin Hasan al - Biqā’i, Niẓām al - Durār fi Tanāsub al - Ᾱyat wa as - Suwār , vol. 1 (Kairo: Dār al- Kitāb al - Islāmi, 1984), 6.
33 Ah. Fauzul Adlim, “Teori Munasabah dan Aplikasinya dalam Al Qur’an,” Al-Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir 1, no. 1 (2018): 16, http://ejournal.iai-tabah.ac.id/index.php/Alfurqon/article/view/203.
tersendiri dalam interkoneksinya dengan para lawan bicara yang bermukim  di daerah terpencil. hal ini menjelaskan mengenai kehidupan mereka yang menjadikan unta sebagai alat transportasi sehingga menjadikan perhatian mereka terpusat pada unta tersebut. 34 Sedangkan al-Zark āshī telah memberikan penjelasan bahwa dalam ayat tersebut terdapat munasabah antara ayat-ayatnya, ia memberitahukan tentang masyarakat Arab badui yang masih terdampak kehidupan yang kuno pada waktu membuminya ayat  Al- Qur’an , pada waktu itu binatang unta menjadi bagian yang sangat sentral bagi mereka. Mereka  menganggap  bahwa  unta-unta  mereka  pasti  membutuhkan  makanan  dan minuman,  sedangkan  dalam  persoalan  makan  dan  minum  tentu  unta-unta  mereka membutuhkan  air.  Atas  dasar  itulah  menjadikan  mereka  selalu  memandangi  langit dengan  harapan  hujan  turun  dari  atas  sehingga  menjadi  unta-unta  mereka  dapat memakan hasil tumbuhan yang tumbuh dari air hujan tersebut dan menjadikan air hujan sebagai air minum. Lebih lanjut Zark āshī menjelaskan mengenai kehidupan mereka yang memerlukan  tempat  tinggal  sebagai  wadah  untuk  berlindung,  dan  mereka  juga membutuhkan  daerah  yang  menjadikan  kehidupan  mereka  aman  dari  bentuk  bahaya yang mengancam aktivitas kehidupan. Dan kawasan yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah  gunung-gunung  sebagai  kawasan  tempat  mereka  bermukim.  Dan  kehidupan mereka yang tergolong nomaden menjadi bentuk untuk menjalankan kehidupan dengan dasar mempertahankan kelangsungan hidup. 35
Pertama, korelasi  ayat  dengan ayat lain  dalam satu surah.  Bagian ini dijelaskan dalam  Al- Qur’an pada  QS.  An-Nis ā’ [4]:  51-57.  Dikisahkan  mengenai  turunnya  ayat  ini pada  saat  Ka’ab  bin  Asyraf  berkunjung  ke  Makkah,  lalu  seorang  dari  kalangan  bani Quraisy menghampirinya  dan  berkata,  “Siapa  yang  telah  memberikan  petunjuk  jalan kepada  mu?  Apakah  orang  yang  beriman  atau  orang  musyrik?  Lalu  Ka’ab  menjawab, “kamulah  orang  beriman  yang  telah  memberikan  petunjuk  jalan.” 36 Akhirnya  turunlah ayat ke-58 pada QS. An-N isā’ [4] sebagai penyambung dari kisah sebelumnya. 37 Ayat ini hadir bertepatan dengan Uthman bin Ṭhalḥāh . Pada saat itu Rasulullah Saw mengambil kunci Ka’bah dari Uthman pada saat peristiwa Fathul Makkah , dan Rasulullah pun masuk kedalamnya. Dan ketika Ras ulullah keluar dari dalam Ka’bah beliau membacakan ayat 58 pada surah An- Nisā’ [4], kemudian menyerahkan kembali kunci Ka’bah kepada Uthman bin Ṭhalḥāh . Membicarakan tentang korelasi (munasabah) pada ayat pertama yang telah disebutkan  di  awal  dengan  ayat  selanjutnya,  terdapat  maksud  yang  jelas  dengan pemberitahuan  yang  disampaikan  oleh  para  mufassirin:  bahwa  para  pendeta  dari kalangan  Yahudi  melahirkan  dari  sebagian  sifat  Nabi  SAW  dengan  apa  yang  telah tercantum dalam kitab suci mereka, lalu mereka mengutipnya sebagai bentuk konvensi dalam perihal keimanan dengannya dan membantunya. 38
34 Manna’ Khalil al - Qaṭṭan, Dasar-Dasar Ilmu Al- Qur’an , trans. oleh Umar Mujtahid, 1 ed. (Jakarta Timur: Ummul Qura, 2017), 157.
35 Abu Anwar, “Keharmonisan Sistematika Al - Qur’an (Kajian terhadap Munasabah dalam al - Qur’an),” Al- Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 7, no. 1 (2008): 28, https://doi.org/10.24014/af.v7i1.3780.
36 Anwar, 29.
37 Anwar, 30.
38 Anwar, 30.
Kedua, korelasi ayat dengan ayat pada surah yang berlainan. Mengenai hal ini, Al- Qur’an memberikan  contoh  tentang  manusia  yang  memohon  kepada  Allah  untuk ditunjukkan jalan yang lurus, terdapat pada QS. Al- Fātiḥah [1] : 6. Sementara, pada QS. Al- Bāqarah [2] : 2 Allah memberitakan kepada manusia, bahwa Al- Qur’an merupakan kitab suci yang dapat memberikan mereka petunjuk untuk menempuh kehidupan di atas jalan yang benar. 39
Ketiga, korelasi ayat pertama dan ayat terakhir dalam satu surah. Pada bagian ini dimulai  dengan  landasan  QS.  Al- Qaṣāṣ  [28] :  17  yang  membicarakan  Musa  dalam memberikan  penjelasan  mengenai  langkah  pertama  dan  bantuan  yang  didapatkannya, lalu memberitahukan perilakunya ketika ia memperoleh dua orang laki-laki yang sedang bertengkar.  Setelah  itu  pembicaraan  dalam  surah  ini  diakhiri  dengan  menenangkan Rasulullah SAW yang akan keluar dari kota Makkah dan memberikan larangan kepadanya agar tidak menjadi pembantu para orang-orang kafir. 40
Keempat,  korelasi  penghujung  surah  dengan  awalan  surah  selanjutnya.  Contoh pada bagian ini terdapat pada QS. Al-Maidah [5]: 120 yang memberitahukan tentang Maha Kuasa Allah terhadap segala sesuatu kehidupan di muka bumi dan pada seluruh ciptaan- Nya. Kemudian, pada awalan surah setelahnya, yakni QS. Al- An’am [6]: 1 memperlihatkan kepada umat manusia terhadap ungkapan berupa apresiasi kepada Allah ta’ala yang telah menakhlikkan langit dan bumi. 41
Kelima, korelasi antara surah dengan surah setelahnya. Bagian ini menunjukkan sebuah contoh keterkaitan antara surah dengan surah berikutnya dalam Al- Qur’an , yakni tentang empat sifat yang dimiliki oleh orang-orang munafik dalam QS. Al- Ma’un [107]: 1- 7,  sifat-sifat  diantara  lain  adalah  pelit,  suka  lalai  dalam  sholat,  suka  pamer  dalam persoalan ibadah sholat, tidak mau membayar zakat. Dan pada surah selanjutnya, yakni QS. Al-Kautsar [108]: 1-3 memberikan penjelasan keterkaitannya dengan menyebutkan kesamaan sifat dari pelit yakni pada awal ayat ۗ َيَث ْوَكْلا  َكٰاْيَطْعَا ٓهَّنِا y ang memiliki arti nikmat yang  melimpah,  sedangkan  pada  kata ِ ل َ لالالاصَف  َكِ ب َيِل menjelaskan  sebagai  bentuk  kesamaan  dari perbuatan yang lalai dalam menegakkan sholat dan suka berbuat sombong dalam melaksanakan ibadah.  Dan  terakhir  pada  kata ْيَحْنا َو sebagai  bentuk  kesamaan  dari  perilaku  yang  tidak  mau membayar zakat. 42
Adapun niẓām , secara  literal  memiliki  arti  mengatur,  membenahi,  dan menggolongkan  sesuatu.  Para  ulama  tafsir  menyebutkan  bahwa  persoalan niẓām merupakan  bentuk  keterhubungan  ayat  dengan  ayat  dalam  Al- Qur’an dengan  maksud menjelaskan  kesatuan  makna  pada  ayat  tersebut,  teratur,  dan  tergabung.  Pada  setiap surah  dalam  Al- Qur’an yang  meskipun  temanya  berbeda-beda,  tetapi  memiliki  satu kesatuan yang saling menggenapi dan saling berkaitan demi mencapai objek yang sama. Tidak terdapat para  ulama  Qur’an  terdahulu yang  memberikan  pemahaman  mengenai niẓām dan  meneguhkannya  seperti  yang  telah  dilakukan  oleh  Al- Farāhī .  Berdasarkan fakta yang terjadi, bahwa Al- Farāhī merupakan seorang yang pertama kali mencetuskan ilmu pengetahuan tentang niẓām ini, dan dia menerangkan ilmu tersebut secara metode,
39 Anwar, 30 – 31. 40 Anwar, 31.
41 Anwar, 32.
serta  definisi niẓām yang  dijelaskan  sebagai  penjelas  hubungan  antar  surah  dalam  Al- Qur’an. 43
Sedangkan  di  dalam  bukunya Exordium  to Coherence  in  the  Qur’an ,  Al- Farāhī menyebutkan,  bahwa  dia  bukanlah  orang  yang  pertama  yang  menjelaskan  mengenai niẓām Al- Qur’an .  Selanjutnya  ia  memberikan  penegasan,  telah  banyak  para  sarjana  di masa lampau yang telah memusatkan perhatian mereka terhadap n iẓām Al- Qur’an dan beberapa  telah  mengumpulkan  hasil  tulisan  mereka.  Al- Suyūtī memberikan  sebuah ungkapan dalam karyanya Al-Itqān : 44
“ Guru dari Abu Hayyān , Al- ‘Allamah Abu Ja’fār ibn al - Ẓubair menulis karyanya yang  berjudul  al- Burhān fi  Munasabat al-Suwar  Al- Qur’an (keterangan  final tentang  interelasi  dalam  surah-surah  Al- Qur’an )  secara  jelas  telah mempersoalkan pasal ini. Selanjutnya ulama yang melanjutkan pembahasan mengenai interelasi ayat atau surah dalam Al- Qur’an adalah Syaikh Burhan al- Din al-B iqa’i dalam karya yang ia tulis yakni Naẓm al-Durar fi Tanasub al-Ayi wa  al-Suwar (susunan kata-kata mutiara mengenai kesesuaian ayat-ayat dan surah-surah dalam Al- Qur’an ). ”
Perlu  diketahui  bahwasannya niẓām berbeda  dengan  munasabah . Munasabah merupakan  bagian  dari niẓām .  Dalam  hal  ini, niẓām dimaksudkan  sebagai  penjelasan mengenai  sebuah  surah  yang  menjadi  satu  kesatuan  dan  berkorelasi  dengan  surah sebelumnya  maupun  surah  berikutnya. 45 Dalam  ideologi  Al- Farāhī , niẓām merupakan salah  satu  ilmu  yang  bersumber  dari  Al- Qur’an .  Istilah  mengenai niẓām menjelaskan tentang  korelasi  antar  surah  dengan  surah  yang  lain  dalam  Al- Qur’an . 46 Perbedaan mengenai niẓām dan  munasabah  tidak  terlihat  secara  signifikan.  Namun,  jika  ditelisik secara mendalam, didapatkan bahwasannya munasabah adalah komponen dari niẓām . 47 Draf sejarah kitab Niẓām Al- Qur’an bisa diusut melalui kajian I’jāz Al- Qur’an pada satu sisi dan di sisi lain ada kajian munasabah Al- Qur’an . Konsep niẓām Al- Qur’an telah masuk pada ranah kajian I’jāz al-Bayani atau I’jāz al -Lughowi seperti yang diungkapkan oleh ‘Abdullah a l-Darraz. 48 Bila dikaitkan dengan konsep munasabah, konsep n iẓām Al- Qur’an secara  aplikatif  merupakan  sebuah  metode  penafsiran  yang  berupa  hubungan antar ayat dan surah. Dalam perkembangannya, ilmu munasabah telah menjadi salah satu dari  sekian  banyak  metode  yang  digunakan  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an .  Beberapa ulama  yang  masyhur  seperti  al-Alusi  dan  ar-Razi  menggunakan  metode  ini  dalam penulisan kitabnya. 49 Akan  tetapi, ilmu munasabah ini digolongkan kedalam ilmu yang tidak perlu di dalami dalam ranah ‘ulumul Qur’an. Sedangkan para ulama dahulu sangat memperhatikan  dan  mendalami  kajian  munasabah  yang  terdapat  dalam  Al- Qur’an .
43 Jannat Taftahi, Seyyed Mahmoud Mirzaee Al- Husayni, dan Ali Nazari, “Quranic Sciences from Abdul Hamid Farahi’s Perspective (1863 - 1930),” International Journal of Applied Linguistics and English Literature 6, no. 7 (2017): 74, https://doi.org/10.7575/aiac.ijalel.v.6n.7p.73.
44 al- Dīn al - Farāhī  Ḥamid, Exor dium to Coherence in the  Qur’an : An English Translation of Muqaddamah Niẓam al - Qur’ān , trans. oleh Tariq Mahmood Hashmi (Lahore: Al-Mawrid, t.t.), 14 – 15.
45 ’Abdul Hamīd al - Farāhī, Dalā’il Al - Niẓām , 4 ed. (Al- Muthoba’ah al - Hamīdiyah, 1968), 5. 46 Muhammad Thamsir Rizani, “Hermeneutika al - Qur’an al - Farahi dan Islahi,” Tafsere 8, no. 1 (2020): 66, https://doi.org/10.24252/jt.v8i1.14803.
47 Rizani, 63.
48 Jannah, “Nizam al - Qur’an: Metodologi Penafsiran al - Farahi,” 82.
49 Jannah, 82 – 83.
Berdasarkan  langkah  ini,  lahir  banyak  kelompok  yang  mencoba  untuk  menjabarkan seperti apa motif munasabah dalam Al- Qur’an dengan menyesuaikan berasaskan ijtihad masing-masing. 50
Dengan  rujukan  tersebut,  konsep  histori n iẓām Al- Qur’an dapat  diselidiki  dari analisa I’jāz Al- Qur’an pada satu sisi dan analisis munasabah Al- Qur’an pada sudut lain. Merujuk kepada I’jāz Al- Qur’an , konsepsi kitab n iẓām Al- Qur’an secara awam meruyup pada kawasan al- I’jāz al-Bayani atau dengan istilah Abdullah al-Darraz dikatakan sebagai al- I’jāz al -Lughowi . 51 Dalam hal ini, konsep niẓām terpecah atas dua elemen, yakni naẓm al-harf dan naẓm  kalimah .  Selain  itu,  internal niẓām ditemukan ma’ani  al -nahwi, yaitu disiplin dan keselarasan dalam hukum kaidah kebahasaan atau tata bahasa. Pandangan beberapa  cendekiawan  Muslim  awal  yang  menganggap niẓām al-Qur'an  sebagai komponen  penting dari I’jāz al-Qur'an tidak diketahui. Abu ‘Uthman ‘Amr  ibn Bahr  al - Jaḥiẓ dan Abu ‘Abdullah Muhammad ibn Ẓayd al - Wasitī telah menulis buku-buku tentang niẓām al-Qur'an, tetapi ini tidak ada lagi. Karya-karya beberapa sarjana lain tidak dapat diakses.  Para  penulis  yang  pandangannya  telah  tercapai,  dapat  dibagi  menjadi  dua kategori  besar:  mereka  yang  menafsirkan niẓām al-Qur'an  masih  dalam  lingkungan hubungan  antara  kata  dan  makna,  dan  mereka  yang  memahaminya  sebagai  hubungan linier yang ada antara ayat-ayat al-Qur'an, surah, atau ayat dan surah. 52
Senyampang  itu,  persepsi  terhadap niẓām Al- Qur’an jika  dihubungkan  dengan persepsi  munasabah , dapat  dicocokkan  dengan  gagasan  kedua  dari  kutipan  Mustansir Mir. Dengan pemaknaan, bahwa sketsa niẓām secara pengaplikasian melahirkan sebuah prosedur  atas  penafsiran  yang  bercorak  perhubungan  antar  ayat  dan  surah.  Menurut sejarah, persepsi munasabah tidak kuasa dipisahkan dari kapasitas al- Naiṣabūrī (w. 324) yang disebutkan sebagai inisiator dan aggravator keilmuan tentang munasabah. 53 Maka dari itu, jika dikaitkan antara konsepsi niẓām Al- Qur’an dengan munasabah maka  bisa diamati  melalui  perspektif  munasabah tersebut.  Beranjak  dari  penjelasan  mengenai hakikat  munasabah menurut  bahasa  ialah  kombinasi  dan  interelasi,  yaitu  wadah kembalinya ayat-ayat pada satu substansi yang saling memautkan dengannya, baik umum ataupun yang khusus, yang sesuai dengan logika, indrawi, khayalan, maupun interaksi- interaksi lain. 54
Munasabah bisa juga dipahami sebagai aspek intertekstualitas, di mana konsep ini membuka peluang untuk memahami suatu teks dengan mengintegrasikan hubungannya dengan  teks-teks  lain  dalam  ranah  yang  lebih  luas.  Dalam  konteks  ini,  pemahaman terhadap "munasabah" tidak lagi terbatas pada makna yang ditemukan secara terisolasi, melainkan menjadi bagian dari jaringan hubungan antarteks yang saling memengaruhi. Munasabah, dalam konteks intertekstualitas, mengajak untuk melihat lebih dari sekadar definisi  harfiahnya.  Konsep  ini  dapat  menjadi  simpul  dalam  kerangka  referensi  yang
50 Zulfa dan Shofiana, “Kontinuitas Munâsabah pada Tafsir al - Qur’an dalam Lintas Generasi (Analisis Kitab T afsir Mafātiḥ Al -Gaib, Nazhm ad-Durar Fî Tanâsub al-Âyât Wa as-Suwar dan Nizhâm al- Qur’ân),” 2. 51 Jannah, “Nizam al - Qur’an: Metodologi Penafsiran al -Farah i,” 82.
52 Mir, “Coherance in the Qur’an,” 11.
53 Jannah, “Nizam al - Qur’an: Metodologi Penafsiran al - Farahi,” 83. 54 Jalal al- Dīn al - Suyuṭī, Ulumul Qur’an II: Studi al - Qur’an Komprehensif , ed. oleh Tim Editor Indiva, 1 ed. (Surakarta: Indiva Media Kreasi, 2009), 625.
melibatkan  teks-teks  lain  seperti  hukum,  filsafat,  atau  karya-karya  sastra.  Sebuah argumen yang menyebutkan "munasabah" dapat memperoleh nuansa baru ketika dilihat sebagai respons terhadap atau refleksi dari teks-teks terdahulu yang membahas hal yang serupa. 55 Maka hal tersebut ditemukan bagian yang mendekati ke dalam niẓām Al- Qur’an sebagai  entitas  keesaan  terhadap  Al- Qur’an .  Seraya  itu,  dengan  tidak  melantas munasabah dan niẓām melukiskan  prosedur untuk  menilik keesaan  Al- Qur’an dan ada keterlibatan antara munasabah dan niẓām .

## Polemik Munculnya Tafsir Al- Qur’an Berbasis Surah
Perkembangan  zaman  membuat  para  mufasir  terus  melakukan  pembaharuan terhadap pengkajian atau penafsiran Al- Qur’an . Pada abad ke-20 M, para pakar Al- Qur’an telah  melakukan  sebuah  terobosan  baru  dengan  corak  penerjemahan  tradisional terhadap kitab suci Al- Qur’an , dan ini telah terjadi sejak periode awal Islam hingga akhir abad ke-19 M. Salah satu inovasi terhadap penafsiran Al- Qur’an oleh para mufasir adalah pengetahuan mengenai ayat-ayat atau surah-surah dalam Al- Qur’an merupakan sebuah satu  kesatuan  yang  utuh  dan  saling  berkorelasi  di  antaranya. 56 Mustansir  Mir menjelaskan  dalam  karyanya, The  Sura  as  a  Unity ,  bahwa  pandangan  terhadap  surah sebagai satu kesatuan bukanlah hal yang mutakhir. Al- Zarkashī dalam kitabnya al- Burhān telah memberikan penjelasan mengenai hal ini. Al- Suyūtī dalam Al- Itqān pun kemudian mengembangkan    lebih  lanjut  penjelasan  Al- Zarkashī mengenai  keterhubungan  antar ayat  dan  surah  dalam  Al- Qur’an .  Di  balik  perkembangan  ini,  al- Zarkashī menjelaskan bahwa terdapat ulama-ulama yang tidak setuju dengan ungkapannya yang menyatakan bahwa ayat dan surah dalam Al- Qur’an saling berkaitan. Penolakan ini datang dari ulama seperti Izz al- Dīn ibn ‘Abd al - Salām (577 -660/1181-1262). Izz al- Dīn mengatakan bahwa Al- Qur’an diturunkan dalam kondisi yang sangat bervariasi dan dalam tempo waktu lebih dari  20  tahun.  Oleh  karenanya,  ia  tidak  mungkin  mempunyai  keterkaitan  dan keterpaduan. 57
Dalam  pandangan  kesarjanaan  Barat  yang  belum  mengetahui  Al- Qur’an secara mendalam, anggapan awal yang terlintas dalam pikiran mereka adalah bahwa Al- Qur’an merupakan  kitab  suci  yang  sangat  menggelisahkan,  klise,  penuh  dengan  manipulasi bahasa, dan sulit untuk dimengerti. 58 Pada periode ke-20 masehi, terdapat banyak sekali anggapan  yang  dilontarkan  oleh  sarjanawan  barat  berupa  kritik  terhadap  narasi kebahasaan Al- Qur’an. H.A.R Gibb mengutip Thomas Carlyle mengungkapkan bahwa Al - Qur’an merupakan kitab dengan teks yang sangat meletihkan, membingungkan, agresif, dan  tidak  atraktif.  Tidak  ada  yang  dapat  membawa  orang  Eropa  untuk  membaca  Al- Qur’an  kecuali  karena  tanggung  jawab  penelitian  keilmuan. 59 Montgomery  Watt  dan Richard  Bell,  dalam Introduction  to  the  Qur’an , mengutip  ungkapan  D.H.  Muller  yang
55 Ibnu Hajar Ansori and Salma, ‘Intertextuality of Hadith Regarding the Prohibition of Seeking Position’, Ihyaussunnah: Journal of Ulumul Hadith and Living Sunnah , 3.1 (2023), 1 – 17. 56 Mir, “The Sūra As A Unity: A Twentieth Century Development In Qur’ānic Exegesis,” 211.
57 Mir, 211.
58 Christopher  Buck, The  Blackwell Companion  to  The  Qur’an ,  ed.  oleh  Andrew  Rippin,  1  ed.,  1  (Oxford: Blackwell Publishing, 2006), 20.
59 H.A.R Gibb, Mohammadenism: an Historical Survey (London: Oxford University Press, 1979), 25.
menerangkan  bahwa  ciri  Al- Qur’an  itu  adalah  ketersam bungan  dan  tidak  terpisah. Walaupun dalam satu kisah tidak dijelaskan secara utuh, tetapi peristiwa tersebut dapat dilihat ketersambungannya pada ayat yang lain. 60 Dengan demikian, sebagian luas dari kesarjanaan Barat meyakini bahwa kitab suci Al- Qur’an tidak mempunyai koherensi satu ayat dengan ayat yang lain atau satu surah dengan surah yang lain.
John Wansbrough mengatakan terdapatnya pengaplikasian ‘ ellipsis ’ (penghilangan kata-kata)  dan  repetisi  pada  teks-teks  Al- Qur’an  menunjukk an  bahwa  Al- Qur’an  tidak mungkin dikerjakan oleh satu atau sekelompok orang dengan komprehensif. Sebaliknya, ia  berpandangan  bahwa  Al- Qur’an  lebih  tampak  hadir  dari  perubahan  alami  melalui budaya-budaya  yang  pada  awalnya  berdiri  secara  independen,  seiring  dengan berjalannya  waktu  yang  panjang.  Gaya  repetisi  dan  penghilangan  yang  ada  dalam  Al- Qur’an nampak  memperlihatkan  bahwa  Al- Qur’an  tumbuh  secara  berangsur -angsur lewat sejumlah budaya yang divergen selama masa waktu yang  cukup lama. 61 Konteks aktual Al- Qur’an seperti yang ada dihadapan umat Muslim saat ini, selain memunculkan penaksiran  seperti  yang  disebutkan  oleh  Wansbrough,  juga  menarik  perhatian kesarjanaan Barat untuk melakukan pengkajian. Salah satu tokoh yang menegosiasikan “pemesanan ulang” terhadap Al - Qur’an  yang diasaskan pada perkembangannya adalah gagasan Theodor Noeldeke. Ia mengembangkan hal tersebut dalam karyanya, Geschichte des  Qur’an yang  terbit  tahun  1860.  Noeldeke,  dalam  investigasinya,  menjadikan  surah sebagai patokan dalam memulai kajian untuk menentukan kedudukan turunnya surah, yaitu dengan menjalankan studi internal terhadap kemajuan stilistik, konsepsi, dan tema di  dalamnya. 62 Fakta  ini  dapat  dilihat  ketika  Noeldeke  memberikan  catatan  terhadap surah  sebagai  unit  dengan  hanya  menganalisis  sisi  luar  dan  metodenya  saja  demi kebutuhan perkembangan, dan belum sampai pada dimensi interpretasi.
Richard  Bell  menerbitkan  sebuah  tulisan  terjemahan  terhadap  Al- Qur’an  yang diberi judul “ The Qur’an Translated, with a Critical Rearangement of the Qur’an ” . Metode yang  ia  gunakan  dalam  melakukan  penerjemahan  adalah  dengan  mengklasifikasikan sebuah surah  ke  dalam kategori-kategori  ayat. Proyek ini didasarkan atas asumsi Bell, yakni bahwa Al- Qur’an mer upakan himpunan dari potongan-potongan ayat pendek yang disusun menjadi satu. Hal inilah yang memicu kebingungan Bell terhadap cara Al- Qur’an berbicara  yang  terkesan  sering  melompat-lompat.  Hal  ini,  menurutnya,  menimbulkan inferensi  bahwa  satuan-satuan  surah  tidak  analitis-rasional  jika  berada  dalam  satuan surah  lainnya.  Ia  mengatakan  bahwa  hal  tersebut    merupakan  bentuk  kekeliruan  atau salah penempatan oleh para editor Qur’an. 63
Tokoh  selanjutnya,  Salwa  El-Awa  memperkenalkan  pendekatan  linier  yang bertujuan  untuk  memudahkan  dan  memperjelas  mengenai  koherensi  Al- Qur’an.  Ia mengaplikasikan teori kerelevansian dari bidang linguistik untuk menyusun koherensi. Dengan pendekatan dan teori yang dikembangkannya, ia telah menerapkannya ke dalam
60 W. Montgomery Watt  dan  Richard Bell, Introduction to The Qur’an (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1977), 73.
61 John  Wansbrough, Qur’anic  Studies:  Sources  and  Metho ds  of  Scriptural  Interpretation (New  York: Prometheus Books, 2004), 47, https://doi.org/10.4324/9781315646657.
62 Neal Robinson, Discovering The Qur’an: A Contemporary Approach to A Veiled Text , 2 ed. (London: SCM Press, 2003), 76.
63 Richard Bell, A Commentary on the Qur’an: Volume 1 (Manchester: University of Manchester, 1991), xix.
dua surah Al- Qur’an . Ia kemudian membaginya menjadi beberapa fragmen dan meneliti dampak  kontekstual  dari  setiap  fragmen  pada  bagian  sebelum  dan  sesudahnya  dalam surah  tersebut. 64 Pendekatan  yang  ditawarkan  oleh  El-Awa  merupakan  pendekatan aktual  dalam konteks  pendekatan modern-klasik  yang  berpusat pada korelasi  tekstual dari berbagai fragmen satu dengan yang lain, dibandingkan mengkaji korelasinya dengan gagasan konseptual, seperti tema utama.
Kategori  kedua  terdiri  dari  pendekatan-pendekatan  holistik.  Pendekatan  ini dikategorikan sebagai yang paling linier dari sebelumnya. Alasannya, karena pendekatan ini menerapkan langkah  lebih jauh  terkait koherensi  surah  atau ayat  dalam Al- Qur’an . Fokus dari konsep ini biasanya lebih mengarah kepada identifikasi terhadap tema utama atau  karakteristik  lain  yang  mengikat  teks  bersama-sama  dan  menyuguhkan  logika konstruksi  di  dalamnya.  Maka  dari  itu,  terma  holistik  dapat  digunakan  dalam mengilustrasikan  dan  mengacu  pada  kualitas  khusus  yang  melampaui  koherensi  dan korelasi  linier  dalam  Al-Qur ’an.  Hal  ini  dapat  dielaborasikan  dengan  merujuk  pada pendekatan  analitis  atau  penafsiran  yang  berhubungan  dengan  koherensi  yang  secara konstan bergerak melampaui batas-batas sebuah ayat atau sekitarnya untuk memandang keutuhan surah-surah  atau keutuhan Al- Qur’an.  Pada esensinya, surah dialokasikan ke dalam  beberapa  bagian,  dan  hubungan  antara  berbagai  bagian  tersebut  diteliti  dan dipandang  bersama-sama  sebagai  satu  kesatuan  dengan  maksud  untuk  mendapatkan gagasan utama yang terkait dengan keutuhan isi surah dan yang mengikatnya. 65
Karya-karya  yang  membahas  persoalan  ini  secara  lebih  intensif  dilakukan  oleh Amina  Wadud,  Asma  Barlas,  dan  al- Islāhī .  Penafsiran  Al- Qur’an  modern dalam  hal  ini kerapkali  mencari  korelasi  dalam  Al- Qur’an  dan  menentukan tema-tema  yang  sama. Selain  al- Islāhī,  terdapat  ulama -ulama  yang  juga  meneruskan  aliran  ini  di  antaranya seperti Abd al- Muta’āl al - Sā’idī (w. 1971  M), Aṣrāf Ali Ṭanwi (w. 1943  M), Muhammad Izzat Darwazah (w. 1964 M ), Ṣayyid Quthb (w. 1966 M), Muhammad Husain al- Ṭabataba’ī (w.  1981  M),  Muhammad  al- Ghazalī (w.  1996  M),  dan  Muhammad  Faruq  al- Ẓayn . Beberapa  tokoh  yang  mendalami  koherensi  surah  al- Bāqarah antara  lain:  Muhammad ‘Abdullāh  Draẓ (w.  1958  M),  David  Smith,  dan  Raymond  Farrin. 66 Dalam  konteks tradisionalis, metode ini dapat ditemukan di bawah pemahaman Al- Qur’an atas Al - Qur’an yang dikembangkan oleh Taqī al - Dīn Aḥmad ibn Taimiyyah (w. 728 H/1328 M), Badr al- Dīn  al - Zarkashī (w.  794  H/1391  M),  Jalāl  al - Dīn  al - Suyūtī  (w.  911  H/1505  M),  dan Muhammad Husain al- Dhahabī (w. 1977 M). 67
Nicolai  Sinai  dalam The  Qur’an  A  Historical -Critical  Introduction mengatakan bahwa kesatuan surah merupakan suatu bentuk tugas yang rumit untuk membaca dan memahami Al- Qur’an dari awal hingga akhir. Problem utama itu disebabkan ol eh fakta bahwa  keutuhan  komposisi  surah-surah  panjang  yang  terletak  di  bagian  awal  korpus sama  sekali  tidak  terdapat  kejelasan.  Pada  pengamatan  awal,  surah-surah  tersebut tampak  berpindah-pindah  di  antara  tema  yang  divergen  dengan  sistem  yang  tidak
64 Nevin Reda, The al- Baqara Crescendo: Understanding the Qur’an’s Style, Narrative Structure, and Running Themes (Montreal: McGill- Queen’s Universi ty Press, 2017), 19.
65 Reda, 19.
66 Reda, 20.
67 Reda, 20.
beraturan. Kesan seperti ini tidak hanya terjadi pada pembacaan di kalangan kesarjanaan Barat.  Kesarjanaan  Muslim  pra-modern  pun  sering  kali  mendekati  kitab  suci  mereka sebagai  himpunan  ayat-ayat  yang  tidak  saling  berkorelasi.  Kelompok  ayat  tidak mempunyai  korelasI  intrinsik  dengan  ayat-ayat  yang  mendahuluinya  ataupun  yang mengikutinya. 68
Hal tersebut berbeda dengan apa yang ungkapan Raymond Farrin dalam Structure and Qur’anic Interpretation: A Study of Symmetry and Coherence in Islam’s holy Text . Ia memandang bahwa  Al- Qur’an  merupakan  sebuah  kesatuan  utuh  sebagai  sebuah struktural-tematik.  Setiap  surah  Al- Qur’an  dari  114  surah  merupakan  satu  kesatuan prinsip  yang  tersirat  dalam  Al- Qur’an .  Hal  ini  sebagaimana  dicontohkan  dalam  QS.  al- Baqarah  [2]:  23,  Allah  berfirman “Jika  kamu  tetap  berada  dalam  keraguan tentang Al- Qur’an yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surah yang sama dengannya dan bawalah pembantu-pembantumu selain Allah, jika kamu tergolong orang-orang yang benar ” . 69 Penanda-penanda struktural tampaknya saling bertentangan seperti masalah tematik, repetisi semantik, repetisi tematik, pergeseran irama ayat, dan pola sajak yang  bergantian. Hal  ini dilakukan bukan  untuk  memperdebatkan  struktur- struktur yang saling bersaing dalam surah Al- Qur’an , tetapi untuk mengungkapkan hasil interpretasi yang lebih bernuansa dan menyeluruh tentang surah secara keseluruhan. 70 Para  sarjana  Al- Qur’an dahulu  sangat  sedikit  perhatian  mereka  dalam  meneliti ilmu munasabah ini. Hal tersebut dikatakan oleh Al- Zarkashī bahwa ilmu ini memiliki sifat yang  sangat  sulit,  sehingga  menjadikan mereka  kurang  berminat  untuk  mengkaji  ilmu munasabah  dalam  Al- Qur’an .  Kemunculan  tafsir  berbasis  surah  ini  tidak  terlepas  dari peran guru Abu Hayyān, yakni Abu Ja’fār ibn al- Ẓubair yang telah mengkaji hal ini dalam kitabnya. 71 Fakhruddin  al- Rāzi memberikan  sebuah  gambaran  metode  dalam mematokkan  munasabah  di  antara  ayat-ayat  dalam  Al- Qur’an  dengan  menerapkan pendekatan linear-atomistic .  Ia  mengkorelasikan  ayat  1  dalam  surah  dengan  ayat  2, selanjutnya dikaitkan dengan ayat ke-3 dan seterusnya sampai pada akhir ayat pada satu surah. Metode seperti ini yang dibangun oleh al- Rāzi sebagai upaya untuk menciptakan hubungan  dan  tujuan  antar  ayat.  Setelah  karya  al- Rāzi ini  hadir,  pada  ulama  tafsir tradisional berusaha mempertahankan keunikan teori atomistiknya tersebut. 72
Abdul Jalil dalam artikelnya mengutip pendapat Mustansir Mir, menjelaskan lebih lanjut mengenai perbedaan yang terlihat jelas antara ulama tafsir klasik dan kontemporer terkait metode penafsiran yang mereka terapkan terhadap tafsir berbasis surah dengan segala bentuk yang diperlukan dan dikomentari, misalnya seperti munasabah dan niẓām . Kebanyakan  di  antara  para  ulama  tafsir  klasik  menggunakan  pendekatan linear- atomistik -nya al- Rāzi . Hal ini menjadikan perhatian mereka hanya terpusat pada korelasi dan  munasabah  antar  kata  atau  ayat  dengan  ayat  berikutnya.  Berlainan  dengan  para
68 Nicolai  Sinai, The  Qur’an:  A  Historical -Critical  Introduction (Edinburgh:  Edinburgh  University  Press, 2017), 81.
69 Raymond Farrin, Structure and Qur’anic Interpretation: A Studi of Symmetry and Coherence in Islam’s Holy Text , 1 ed. (Ashland: White Cloud Press, 2014), 10.
70 Haleem, Structural Coherence in the Qur’an: dalam Structural Dividers in the Qur’an , 12.
71 Mir, “The Sūra As A Unity: A Twentieth Century Development In Qur’ānic Exegesis,” 212.
72 Mir, 212.
ulama tafsir kontemporer, kebanyakan di antara mereka menerapkan pendekatan dalam menafsirkan Al- Qur’an dengan organic-holistic , dengan melirik korelasi antar kata atau ayat dalam suatu surah secara keseluruhan dan harmonis. 73
Niẓām dan Munasabah dalam Tafsir: Representasi Penafsiran QS. Al- Kāfirun Pembahasan ini berusaha menghadirkan bagaimana contoh penafsiran Al- Farāhī terhadap  QS.  al- Kāfirūn [109]:  1-6.  Setidaknya,  ada  dua  belas  poin  penting  yang dikemukakan  al- Farāhī ketika  menafsirkan  surah  al- Kāfirun dapat  diuraikan  sebagai berikut.
Pertama, mengenai hubungan antara surah Al- Kāfirun dengan surah sebelumnya ( munasabah ),  yaitu  surah  al-Kawthar  [108].  Dalam  hal  ini,  al-F arāhī mengungkapkan bahwa  surah  al-Kawthar  sebelumnya  menyatakan  adanya  kabar  gembira  mengenai munculnya persatuan umat Islam, serta memberi informasi bahwa orang yang membenci Rasulullah Saw adalah orang yang terputus dari hakikat Islam (pohon yang diberkahi). Maka  al- Farāhī mengaitkan  hal  tersebut  dengan  surah  al- Kāfirun guna  menegaskan bahwa umat Muslim telah memutus ikatan dengan orang kafir, dan membiarkan mereka terputus dari berkah yang Allah berikan. 74
Kedua, surah ini merupakan surah b arā’ah dan harb . Al- Farāhī mengungkapkan bahwa  surah  ini  merupakan  bentuk  pengingkaran  kepada  kaum  kafir  Quraisy  berupa pemutusan ikatan di antara mereka dengan kaum muslimin. Ini adalah surah hijran dan surah perang, seperti halnya surat al- Barā’ah yang diturunkan sebelum peristiwa Fathul Makkah . Surah ini dan surah barā’ah adalah bentuk deklarasi untuk perang. Dalam Lisānul ‘Arab dikatakan  bahwa  surah  al- Ikhlāṣ  [112] dan  surah  Al- Kāfirun  [109] dinamakan dengan هتلالاشقلالاشقملا ( dua surah pembebasan, atau penyembuhan ). Penamaan surah dengan هتلالالاشقلالالاشقملا adalah karena merupakan bentuk pemurnian dan penyucian dari perbuatan- perbuatan tercela. Adapun ةقشقلا diartikan kebebasan. 75
Ketiga, misi dari surah ini selalu mengarah pada kebebasan, emigrasi (hijrah), dan kemenangan.  Al- Farāhī menjelaskan  bahwa  misi  diutusnya  seorang  Rasul  untuk menjalani  kehidupan.  Ada  yang  kaumnya  dibinasakan,  ada  yang  dihadirkan  untuk menghancurkan bangsa yang jahat (Fir'aun), ada yang menjalani kehidupan baru setalah kematian hampir mendekati (Nabi Ibrāhim as, Daud as, Yūsuf as, Muhammad Saw) serta sebagai pembalasan atas keturunan Ya'qub dan Ibrāhim , seperti yang dijelaskan dalam surah  Yunus  [10]:  46-49 76 ,  dan  QS.  Al- Fātiḥah  [1]:  3.  Al - Farāhī melanjutkan penjelasannya,  bahwasanya  kemenangan  orang  mukmin  tidaklah  terlepas  dari  peran Rasulullah  Saw.  Hal  tersebut  dijelaskan  oleh  Allah  Swt  dalam  QS. Ghāfir  [40]: 51. Kemenangan  orang  Muslim  adalah  kemenangan  Rasulullah,  kemenangan  Rasulullah adalah kemenangan Allah, dan itulah makna dari firman Allah ن لغلا هنا و ولالالا ر
.  Hal yang sama Allah jelaskan juga dalam QS. Ali- ‘Imrān[3]: 55. Dalam hal ini, Allah memisahkan
73 Abdul Jalil, “‘Abd Al -Hamid Al-Farahi dan Sumber- Sumber Sekunder dalam Tafsir Berbasis Surat,” Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an dan Hadis 15, no. 2 (2014), https://doi.org/10.14421/qh.2014.15205. 74 Abdul Ḥamīd al - Farāhī, Niẓām al - Qur’ān wa Ta’wil al - Furqān bil Furqān , 1 ed. (Tunisia: Dar al-Garb al- Islami, 2012), 841.
75 Farāhī, 841– 42.
76 Farāhī, 843.
mana perkara benar dan salah. Kebanyakan mereka adalah golongan hiẓbullāh (pengikut agama Allah). 77
Keempat,  kemenangan  akan  datang  setelah  berhijrah.  Al- Farāhī  me njelaskan bahwa  nasihat,  dakwah,  dan  kesabaran,  kemudian  kesucian  dan  hijrah,  lalu  mencapai kemenangan,  yang  kesemuanya  datang  dengan  izin  Allah  kepada  Rasul-Nya.  Hal  ini banyak dijelaskan dalam QS. Al- A'raf [7], QS. Hūd [11], QS. Yūsuf [12] dan QS. An - Naḥ l [16]. Dalam QS. Yūsuf [12]: 110 misalnya, Allah berfirman, “ Sehingga, apabila para rasul tidak  memiliki  harapan  lagi  dan  meyakini  bahwa  mereka  benar-benar  telah  didustakan, datanglah  kepada  mereka  pertolongan  Kami,  lalu  diselamatkanlah  orang  yang  Kami kehendaki.  Siksa Kami tidak dapat ditolak dari kaum pendosa” . Sebagaimana kita ketahui, bahwa  ketika  Nabi  telah  berhijrah,  maka  manusia  akan  semakin  dekat  dengan kemenangannya,  dan  kekafiran  akan  hancur.  Hal  inilah  yang  dinamakan dengan Sunnatullāh . 78
Kelima,  dalam  surah  ini,  meskipun  tidak  secara  jelas  disebutkan  tentang kebebasan dan hijrah, tetapi Allah memasukkan hal ini pada maknanya seperti pada QS. Ibrāhim [14]: 13-15. Kita bisa melihat dari kisah para Nabi bahwa kebinasaan itu akan tiba setelah proses perjalanan hijrah. Hal tersebut dirasa aman jika Rasulullah Saw berada di tengah-tengah mereka. Sekalipun, jika ada yang berputus asa di antara mereka, tetapi diizinkan untuk  berhijrah. Maka  Rasulullah  menyatakan  bahwa  perbuatan itu tidaklah benar dan Rasul mengizinkan mereka untuk berhijrah. Sehingga mereka dapat berdoa, seperti apa yang telah terjadi pada kaum Nabi Yunus as. Dan jika Rasulullah berhijrah dari mereka,  maka  datanglah  kemenangan.  Jikalau  mereka  tidak  berhijrah  maka  datanglah siksaan terhadap mereka, seperti apa yang telah disampaikan Allah dalam  QS. Al- Anfāl [8]:  33-34.  Allah  menunjukkan  kepada  mereka,  bahwa  mereka  pantas  mendapatkan siksaan dari-Nya. Tetapi Allah tidak menyegerakan siksaan kepada mereka selama Rasul- Nya dan orang-orang  baik masih termasuk di antara mereka sampai mereka berhijrah dari-Nya. Apabila mereka tidak segera bertaubat dan meminta ampun kepada-Nya, maka Allah akan menghukum mereka. 79
Keenam, fakta  bahwa  surah  ini tidak menyalahi  aturan  secara  umum.  Al- Farāhī menyebutkan  bahwa  bila  kita  merenungkan  tiap  kata  dari  surah  ini,  serta menghubungkan dengan ayat sebelumnya, maka akan terlihat secara jelas bahwa Allah menyertakan  ayat  lain  untuk  memperjelas  kebenaran.  Pada  poin  ini,  Al- Farāhī menyampaikan bahwa munasabah dapat membantu penafsir untuk memahami makna suatu  ayat  dengan  menghubungkan  maknanya  dengan  ayat  lain.  Seperti,  1)  mengenai Nabi Ibrāhim yang  dijelaskan  dalam  QS.  Al- Mumtahānah [60]:  4.  Ayat  tersebut mengumumkan  hijrah  dan  peperangan.  2)  QS.  Ash- Shu’ārā [26]:  75-77.  Ayat  diatas dimunasabahkan  dengan  QS.  Az- Ẓukhruf  [43]: 26-27. 80 Al- Farāhī juga  menjelaskan bagaimana hijrahnya Nabi Ibrāhim As. Orang-orang Yahudi menjelaskan proses hijrahnya
77 Farāhī, 844 -45.
78 Farāhī, 844– 46.
79 Farāhī, 847 -48.
80 Farāhī, 848 .
Nabi Ibrāhim secara  jelas.  Dalam  penjelasan  kaum  Yahudi,  Tuhan  memerintahkan Ibrāhim berhijrah dan menjamin keberkahan untuknya. 81
Ketujuh,  penyebutan  Kafir  sebagai  tanda  adanya  kebebasan.  Al- Farāhī mengungkapkan  bahwa  Allah  menyebut  mereka  dengan  kata  kafir  dalam  semua  ayat pada surah  ini. Hal ini karena  mereka berputus asa dan tidak mau mempercayai Nabi, serta  mengatakan  bahwa  mereka  kokoh  menganut  kekafiran mereka. 82 Al- Farāhī juga mencantumkan QS. Al- Qaṣāṣ [28]: 48 yang menunjukkan pada kisah-kisah F ir’aun dan QS. Az- Ẓukhruf  [43]: 30  yang  menunjukkan  pada  kisah-kisah  otoritas  orang  kaya.  Ayat tersebut sama-sama menyebut dengan kata kafir-kekafiran. 83
Kedelapan, ayat 2 sampai 3 sebagai pernyataan kebebasan. Al- Farāhī menjelaskan bahwa mereka dari berbagai suku menyembah dewa mereka, dan mereka menginginkan juga  golongan  lain  untuk  menyembah  dewa  mereka  dengan  kasih  sayang.  Ini  adalah kebiasaan  mereka  di  masa  lalu.  Al- Farāhī menggambarkan  keinginan  mereka  supaya orang  Islam  ikut  andil  dalam  menyembah  agama  mereka.  Lantas  Allah  secara  tegas menuntun kaum muslimin untuk mengatakan bahwa " kami tidak akan menyembah apa yang  kamu  sembah,  dan  kamu  bukan  pula  penyembah  apa  yang  aku  sembah ".  Ini dimaksudkan bahwa orang beriman mengatakan, kami tidak bersalah kepada kalian, dan kalian terbebas dari kami. Dan ini sebelumnya telah dikatakan oleh Ibrāhim . 84
Kesembilan,  ayat  4  sampai  5  untuk  menguatkan  kebebasan.  Pengulangan dimaksudkan  untuk  menguatkan  suatu  perkataan.  Kata  penyembah  adalah  bentuk kebebasan beragama. Al- Farāhī menyebutkan bahwa hal ini terkesan ada kekerasan di dalamnya.  Ungkapan  ketegasan  ini  disampaikan  dengan  " kami  tidak  akan  pernah menyembahmu dan Tuhan bapak-bapakmu ," dan diperkuat lagi oleh Al- Farāhī , Tidak akan pernah ! 85
Kesepuluh, ayat terakhir adalah bentuk kalimat kebebasan yang mencakup semua hal.  " l akum  dīnukum  waliyadīn "  Al- Farāhī menyatakan  bahwa  ini  adalah  bentuk kesimpulan  yang  komprehensif  dari  yang  telah  berlalu  dalam  surah  ini.  Al- Farāhī menambahkan  bahwa  ayat  ini  laksana  seorang  pejalan  kaki  yang  ucapannya  tidak terlupakan. Kata-katanya akan bertahan lama karena kebenaran ini datang dari Rabbnya Ibrāhim .  Dalam  ayat  ini,  Allah  memberikan  penjelasan  yang  sangat  penting  pada peristiwa penaklukan Makkah. Allah menurunkan surah barā’ah yang orang arab sendiri menyebutnya dengan surah taubah. QS. Al- Kāfirun ini termasuk kedalam surah barā’ah meski tidak tergabung dalam surah At-Taubah [9]. Meskipun begitu, surah ini memuat kandungan mengenai pernyataan seseorang untuk bertobat. 86
Kesebelas, sebagaimana telah dijelaskan pada poin yang kelima, berdasarkan pada ayat-ayat  tersebut,  hijrah  merupakan  sebuah  pernyataan  perang.  Dan  sekarang  kami memberitahukan  dan  bersaksi  bahwa  orang-orang  Quraisy  mengambil  langkah  hijrah sebagai  bentuk  awal  melakukan  perang  dan  persiapan  perang.  Al- Farāhī mengambil
81 Farāhī, 850 -51.
82 Farāhī, 851.
83 Farāhī, 852.
84 Farāhī, 853.
85 Farāhī, 853– 54.
86 Farāhī, 854– 55.
kesimpulan bahwa hijrah adalah perang melawan semua orang kafir dari kalangan kaum musyrikin  dan  orang-orang  Yahudi.  Setelah  peristiwa  itu,  kekuasaan  Islam  meliputi sebuah negara, semoga Allah memberkahi. Pada saat Nabi masih di Makkah,  Al- Farāhī setidaknya  mengambil  dua  hikmah  yaitu  Nabi  diperintahkan  untuk  bersabar  dan menanggung  keadaan.  Ada  enam  poin  penting  di  sini,  yaitu 87 pernyataan  bentuk kebebasan, pengumpulan perintahnya, yakin sepenuh hati bahwa Allah adalah kuncinya, menunggu perintah Allah sehingga nabi tidak akan pergi kecuali bila ada perintah dari Allah,  menyerukan  bahwa  orang  kafir  tidak akan  menyakiti  Nabi, dan  hijrah  bukanlah pelarian tetapi bentuk ketaan kepada perintah Rasul.
Terakhir, menghubungkan surah ini dengan surah sesudahnya ( munasabah ). Al- Farāhī menjelaskan bahwa sebab surah ini merupakan surah kemenangan, maka Allah mengikutinya  dengan  QS.  An- Naṣr  [110] yang  menunjukkan  bahwa  kemenangan berhubungan  erat  dengan peperangan. Dan  kemenangan serta  penaklukkan  ini  adalah restorasi Masjidil Haram untuk beribadah kepada Rabb yang Maha Esa. Misi Nabi adalah untuk menjadi berkah bagi keturunan Ibrāhim , Tuhan, dan rahmat bagi alam semesta. 88

## Penutup
Tulisan  ini  menampilkan  bahwa  setiap  ayat  dan  surah  Al- Qur’an  mempunyai hubungan  yang  saling  terikat  antara  satu  ayat  dengan  ayat  yang  lain  serta  surah  satu dengan surah yang lain, sebagaimana yang telah digambarkan oleh Abdul Hamīd al - Farāhī dalam  kitabnya Niẓām  al - Qur’ān  wa  Ta’wī l  al- Furqān  bil  Furqān . Setidaknya,  hal  ini terlukis dalam konklusi sebagai berikut.
Perbedaan  antara  konsep  Munasabah  dan Niẓām dalam  Al-Qur'an  menciptakan fokus penafsiran yang unik. Munasabah, yang menekankan korelasi antar ayat, surah, dan bagian  Al- Qur'an,  menelusuri  hubungan  historis  dan  ilmu  asbāb  al - nuzūl  untuk mendapatkan  pemahaman  kontekstual.  Sementara  itu, Niẓām Al-Qur'an  berkaitan dengan  pengaturan  dan  pengelompokan  ayat,  surah,  dan  elemen  Al-Qur'an  untuk menjelaskan kesatuan makna dalam setiap surah, meskipun temanya beragam. Meskipun keduanya  memiliki  korelasi  erat,  Munasabah  dianggap  sebagai  bagian  dari  Niẓām. Pengembangan  konsep  ini  mengarah  pada  pemahaman  holistik  dan  kontekstual  Al- Qur'an, membantu mendekonstruksi pandangan tradisional tentang surah yang panjang tidak memiliki kesatuan.
Kedua,  Munculnya  tafsir  tematik  berbasis  surah  melibatkan  inovasi  dalam penafsiran Al-Qur'an seiring perkembangan zaman. Beberapa mufasir menganggap ayat- ayat  dan  surah-surah  Al-Qur'an  membentuk  satu  kesatuan  utuh,  sementara  yang  lain menolak  pandangan  ini.  Kritik  terhadap  kebahasaan  Al-Qur'an  dari  kesarjanaan  Barat menciptakan polemik, dengan sebagian ulama merespon dengan menyatakan bahwa Al- Qur'an  sulit  dimengerti  dan  tidak  koheren.  Inovasi  dalam  pendekatan  tafsir,  seperti pendekatan holistik yang mengidentifikasi tema-tema pengikat Al-Qur'an, mencerminkan
87 Farāhī, 855– 57.
perbedaan antara pandangan kesarjanaan Barat dan Muslim dalam memahami koherensi Al-Qur'an.
Ketiga, penerapan niẓām dan  munasabah dalam penafsiran yang dilakukan oleh al- Farāhī dapat  dilihat  dari  penafsirannya  terhadap  surat  al- Kāfirun yang  dinilai bermunasabah dengan surat sebelumnya. Selain itu, al- Farāhī menilai antar ayat dalam surat al- Kāfirun merupakan satu kesatuan yang saling terhubung satu sama lain.  Kitab Niẓām  al - Qur’ān  wa  Ta’wil  al - Furqān  bil  Furqān memperlihatkan  langkah-langkah  dan penjelasan-penjelasan yang cukup terstruktur. Aksen-aksen yang telah dipaparkan dalam kitab tersebut mempunyai relevansi pada era saat ini sebagai pemikiran dan pengetahuan korelasi ayat-ayat dan surah. Interpretasi dan pengkajian mengenai kitab tersebut tidak tersajikan dengan baik, melihat analisis yang distingtif menjadi fokus masyarakat Islam. Oleh karena itu, mengkaji persoalan korelasi ayat dan surah sudah seharusnya menjadi perhatian umat Islam dewasa ini.

## Daftar Pustaka
Abdulwaly,  Cece. Munasabah  dalam  Al- Qur’an:  Pengantar  Memahami  Ilmu  Munasabat Antar Ayat-Ayat dan Surah-Surah Al- Qur’an . 1 ed. Sukabumi: Farha Pustaka, 2021. Abidin, Ahmad Zainal, dan Ahmad Saddad. “Munâsabah Between Chapters on Qur’an in the Al- Biqâ’Î Perspective.” Jurnal At- Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur’an dan Tafsir 5, no. 2 (2020): 345 – 63. https://doi.org/10.32505/at-tibyan.v5i2.1480. Adlim, Ah. Fauzul. “Teori Munasabah dan Aplikasinya dalam Al Qur’an.” Al-Furqan: Jurnal Ilmu  Al  Quran  dan  Tafsir 1,  no.  1  (2018):  14 – 30.  http://ejournal.iai- tabah.ac.id/index.php/Alfurqon/article/view/203.
Aljuraimy, dan A. Halil Thahir. “Maqasid QS. Al -Fiil: Koneksitas Munasabah dan Al-Kulliyat Al- Khams.” An-Nuha: Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya dan Sosial 6, no. 2 (2019): 163 – 82. https://doi.org/10.36835/annuha.v6i2.333.
Anwar, Abu. “Keharmonisan Sistematika Al - Qur’an (Kajian terhadap Munasabah dalam al- Qur’an).” Al- Fikra :  Jurnal  Ilmiah  Keislaman 7,  no.  1  (2008):  19 – 36. https://doi.org/10.24014/af.v7i1.3780.
Ansori,  Ibnu  Hajar,  and  Salma,  ‘Intertextuality  of  Hadith  Regarding  the  Prohibition  of Seeking Position’, Ihyaussunnah: Journal of Ulumul Hadith and Living Sunnah , 3.1 (2023), 1 – 17
Ansori,  Ibnu  Hajar,  Nailul  Hubbah  Harisah,  Mohammad  Fathan  Asyrofi,  and  Ahmad Khoirul  Rooziqiin,  ‘ Psikologi  Shalat  (Kajian  Tematik  Ayat-Ayat  Shalat  Dengan Pendekatan Psikologi Perspektif Muhammad Bahnasi)’, Spiritualita , 3.1 (2019), 27 – 42 <https://doi.org/10.30762/spr.v3i1.1512> Bell,  Richard. A  Commentary  on  the  Qur’an:  Volume  1 .  Manchester:  University  of Manchester, 1991.
Biqā’i, Ibrahim bin ’Umar bin Hasan al -. Niẓām al - Durār fi Tanāsub al - Ᾱyat wa as - Suwār . Vol. 1. Kairo: Dār al - Kitāb al - Islāmi, 1984.
Buck, Christopher. The Blackwell Companion to The Qur’an . Disunting oleh Andrew Rippin. 1 ed. 1. Oxford: Blackwell Publishing, 2006.
El-Awa, Salwa M.S. Textual Relations in the Qur’ān: Relevanc e, Coherence and Structure . 1 ed.
London and New York: Routledge, 2006. https://doi.org/10.4324/9780203014486.
Ernst, Carl W. How to Read the Qur’an: A New Guide, With Select Translation . Edinburgh: Edinburgh University Press, 2011.
Farāhī, ’Abdul Hamīd al -. Dalā’il Al - Niẓām . 4 ed. Al- Muthoba’ah al - Hamīdiyah, 1968. ____________________________. Niẓām al - Qur’ān wa Ta’wil al - Furqān bil Furqān . 1 ed. Tunisia: Dar al-Garb al-Islami, 2012.
Farrin,  Raymond. Structure  and  Qur’anic  Interpreta tion:  A  Studi  of  Symmetry  and Coherence in Islam’s Holy Text . 1 ed. Ashland: White Cloud Press, 2014.
Fatih, M. “Tipologi Pandangan Ulama tentang Munasabah Al - Qur’an.” Deskripsia 1, no. 1
(2022): 24 – 38. https://doi.org/10.32616/deskripsia.2022.1.1.24-38.
G hozali, Ahmad, dan Indra Saputra. “Konektifitas Al -Quran: Studi Munasabah Antar Ayat dan Ayat Sesudahnya dalam QS. Al- Isra’ pada Tafsir al - Misbah.” Mawa’izh: Jurnal Dakwah  dan  Pengembangan  Sosial  Kemanusiaan 12,  no.  2  (2021):  206 – 27. https://doi.org/10.32923/maw.v12i2.2034.
Gibb,  H.A.R. Mohammadenism:  an  Historical  Survey .  London:  Oxford  University  Press, 1979.
Haleem, M.A.S. Abdel. Structural Coherence in the Qur’an: dalam Structural Dividers in the Qur’an .  Disunting  oleh  Marianna  Klar.  1  ed.  Abingdon:  Routledge,  2021. https://doi.org/10.4324/9781003010456.
Ḥamid, al - Dīn al - Farāhī. Exordium to Coherence in the Qur’an : An English Translation of Muqaddamah  Niẓam  al - Qur’ān .  Diterjemahkan  oleh  Tariq  Mahmood  Hashmi. Lahore: Al-Mawrid, t.t.
Hs, Muhammad Alwi, da n Iin Parninsih. “Verbalisasi Al - Qur’an: Metode Tafsir Kontekstual Berbasis  Kelisanan  Al- Qur’an  (Studi  QS.  Al -Baqarah:  256  tentang  Pemaksaan Agama).” Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 22,  no.  2  (2020):  120 – 34. http://dx.doi.org/10.22373/substantia.v22i2.8238.
Jalil,  Abdul.  “‘Abd  Al -Hamid  Al-Farahi  dan  Sumber-Sumber  Sekunder  dalam  Tafsir Berbasis  Surat.” Studi  Ilmu-Ilmu  al- Qur’an  dan  Hadis 15,  no.  2  (2014). https://doi.org/10.14421/qh.2014.15205.
Jannah,  Miftahul.  “Nizam  al - Qur’an:  Metodologi  Penafsira n  al- Farahi.” MAGHZA:  Jurnal
Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 1 (2018): 79 – 82. https://doi.org/10.24090/maghza.v3i1.1957.
Julkarnain, Muhammad. “Fragmentasi Tafsir Surah al - ‘Alaq Berbasis Kronologi: Studi atas Fahm  al- Qur’an  al -Hakim:  al-Tafsir  al-Wadhih  Hasb  Tartib  al-Nuzul  Karya Muhammad  ‘Abid  al - Jabiri.” RELIGIA 18,  no.  2  (2015):  129 – 61. https://doi.org/10.28918/religia.v18i2.625.
Karimah, Mia Fitriah El. “Munasabah in the Perspective of Science of the Qur’an: Study of Al-Burhan Fi Ulumul Quran Works of Al- Zarkasyi (D. 749 H).” Ar-Risalah: Jurnal Studi  Agama  dan  Pemikiran  Islam 14,  no.  1  (2023):  47 – 61. https://doi.org/10.34005/alrisalah.v14i1.2209.
Marzuki,  Angga.  “Analisa  Aspek  Munāsabah  dalam  Al - Qur’an:  Studi  Terhadap  Kitab Șafwah  Tafāsīr  Karya  Muḥammad ‘Ālī  Al - Șābūnī  (1930 - 2021  M).” al-Dhikra: Jurnal Studi Qur’an dan Hadis 2, no. 2 (2020): 127 – 42. https://doi.org/10.57217/aldhikra.v2i2.776.
Mir, Mustansir. “Coherance in the Qur’an,” 11. United States of America: American Trust Publications, 1986.
———. “Continuity, Context, and Coherence in the Qur’ān: A Brief Review of the Idea of Nazm  in  Tafsīr  Literature.” Al- Bayān  Journal 11,  no.  2  (2013). https://doi.org/10.11136/jqh.1311.02.02.
———. “The Sūra As A Unity: A Twentieth Century Development In Qur’ānic Exegesis.” Dalam Approaches to the Qur’an , disunting oleh G.R Hawting dan Abdul Kader A. Shareef, 1 ed., 211 – 24. New York: Routledge, 1993.
Qaṭṭan, Manna’ Khalil al -. Dasar-Dasar Ilmu Al- Qur’an . Diterjemahkan oleh Umar Mujtahid. 1 ed. Jakarta Timur: Ummul Qura, 2017.
——— . Mabāhits Fī ’Ulum al - Qur’ān . Mesir: Maktabah al- Ma’ārif, 2000.
Rahman,  Muhamad  Syaari  bin  Ab,  dan  Wan  Nasyrudin  Wan  Abdullah.  “Perkembangan Ilmu  Munasabah  dan  Sumbangannya  pada  Konsep  Kesatuan  Tema  Al- Qur’an.”
Jurnal al-Turath 3, no. 2 (2018): 22 – 29. http://spaj.ukm.my/jalturath/index.php/jalturath/article/view/75/73.
Rāshwanī, Syāmir ’Abdurrahman. Manhaj al- Tafsīr al - Mawḍū’ī li al - Qur’ān al - Karīm . 1 ed. Suriah: Dār al - Multaqā, 2009. Reda,  Nevin. The  al-Baqara  Crescendo:  Understanding  the  Qu r’an’s  Style,  Narrative Structure, and Running Themes . Montreal: McGill- Queen’s University Press, 2017. Rizani, Muhammad Thamsir. “Hermeneutika al - Qur’an al - Farahi dan Islahi.” Tafsere 8, no. 1 (2020): 58 – 66. https://doi.org/10.24252/jt.v8i1.14803. Robinson, Neal. Discovering The Qur’an: A Contemporary Approach to A Veiled Text . 2 ed. London: SCM Press, 2003.
Sinai,  Nicolai. The  Qur’an:  A  Historical -Critical  Introduction .  Edinburgh:  Edinburgh University Press, 2017.
Suyuṭī, Jalal al - Dīn al -. Ulumul Qur’an I I: Studi al- Qur’an Komprehensif . Disunting oleh Tim Editor Indiva. 1 ed. Surakarta: Indiva Media Kreasi, 2009.
Taftahi, Jannat, Seyyed Mahmoud Mirzaee Al- Husayni, dan Ali Nazari. “Quranic Sciences from  Abdul  Hamid  Farahi’s  Perspective  (1863 - 1930).” International  Journal  of Applied  Linguistics  and  English  Literature 6,  no.  7  (2017):  73. https://doi.org/10.7575/aiac.ijalel.v.6n.7p.73.
Wansbrough, John. Qur’anic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation . New York: Prometheus Books, 2004. https://doi.org/10.4324/9781315646657.
Watt, W. Montgomery, dan Richard Bell. Introduction to The Qur’an . Edinburgh: Edinburgh University Press, 1977.
Zarkashī,  Abu ’Abdillāh  Badruddīn  Muhammad  ibn  ’Abdillāh  al -. Al- Burhān  fī ’Ulūm  al - Qur’ān . Juz 1. Dar Ihya’ al -Kutub al- ’Arabiyah, 1957.
Zulfa, Nailatuz, dan Anna Shofiana. “Kontinuitas Munâsabah pada Tafsir al - Qur’an dal am Lintas  Generasi  (Analisis  Kitab  Tafsir  Mafātiḥ  Al -Gaib,  Nazhm  ad-Durar  Fî Tanâsub al-Âyât Wa as-Suwar dan Nizhâm al- Qur’ân).” Jurnal Mafatih: Jurnal Ilmu Al-Qur`an  dan  Tafsir:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur`an  dan  Tafsir 1,  no.  2  (2021):  1 – 15. https://doi.org/10.24260/mafatih.v1i2.504.