Volume 5 Nomor 1, Maret 2023 ISSN : 2656-2367 (online)ISSN : 2656-2332 (print) http://jurnal.stt-gamaliel.ac.id/

## APOLOS SI “PENGKHOTBAH KECIL”: RELEVANSI KEHIDUPAN APOLOS BAGI PENGKHOTBAH MASA KINI
Oleh :
*1 Sunarto dan *2 Yohanes Hasiholan Tampubolon
*12 Sekolah Tinggi Teologi Studi Alkitab untuk Pengembangan Pedesaan Indonesia Email : *1 snartaa@gmail.com, *2 jotampubolon@ymail.com Informasi Artikel ABSTRAK Diserahkan  : 23 Februari 2023 Diterima : 24 Maret 2023 Dipublikasi  :
24 Maret 2023
Kata kunci : Apolos, khotbah, “pengkhotbah kecil”, pengkhotbah.
Pengkhotbah  gereja  perlu  melihat  pentingnya  membangun argumen ketika berkhotbah di tengah konteks postmodern saat ini.  Pengkhotbah  sering  lebih  fokus  pada  tehnik  dan  metode agar  khotbah  terlihat  lebih  menarik  sehingga  abai  terhadap esensi  khotbah.  Pengkhotbah  masa  kini  dapat  belajar  dari sosok Apolos. Pembahasan mengenai Apolos sering mengenai “persaingan”nya  dengan  Paulus  yang  tertulis  dalam  surat kepada  jemaat  Korintus.  Tujuan  dari  penelitian  ini  akan membahas secara khusus mengenai Apolos, seorang yang fasih dalam  berkhotbah  dan  relevansinya  bagi  pengkhotbah  gereja masa  kini.  Melalui  Apolos  juga  diajarkan  bahwa  pemberitaan firman  Tuhan  adalah  pemenuhan  kehendak  Allah  dan  Allah dapat memakai siapapun juga. Metode yang digunakan adalah penelitian  biografi.  Hasil  yang  didapatkan  adalah  berkhotbah juga merupakan seni untuk memengaruhi pendengar. Untuk itu diperlukan  pemahaman  yang  cukup  mengenai  Alkitab, pemahaman  yang  benar  mengenai  isi  pemberitaannya  dan perlu  disampaikan  dengan  bersemangat  dan  juga  teliti  agar dapat memengaruhi pendengar.

## ABSTRACT
Church  preachers  need  to  see  the  importance  of  building arguments  when  preaching  in  today's  postmodern  context. Preachers often focus more on techniques and methods to make sermons  look  more  attractive,  thus  ignoring  the  essence  of  the sermon. Today's preachers can learn from the figure of Apollos. Discussions  about  Apollos  are  often  about  his  "competition" with Paul which is written in the letter to the Corinthians. The purpose  of  this  study  will  be  to  specifically  discuss  Apollos, who was fluent in preaching and his relevance to today's church preachers.  Through  Apollos  it  was  also  taught  that  the preaching  of  God's  word  is  the  fulfillment  of  God's  will  and God can use anyone. The method used is biographical research. The result is that preaching is also an art to influence listeners. For this reason, sufficient understanding of the Bible is needed,
Keyword : Apolos, sermon,
“little preacher”, preacher.
a  correct  understanding  of  the  contents  of  the  message  and  it needs to be conveyed with enthusiasm and thoroughness so that it can influence listeners.

## PENDAHULUAN
Salah satu topik yang selalu menarik untuk dibahas adalah mengenal dan mempelajari seorang  tokoh  yang  tercatat  dalam  sejarah  atau  tokoh  yang  masih  hidup  di  masa  kini.  Ada banyak hal yang bisa dipelajari dari seorang tokoh, bukan hanya tentang kelebihan-kelebihan atau  keberhasilan  dari  seorang  tokoh,  tetapi  juga  belajar  dari  kegagalan  dari  seorang  tokoh. Belajar  dari  seorang  tokoh  dari  perspektif  empiris  memberikan  nilai  tersendiri  karena  orang bukan  hanya  belajar  dari  tatanan  teori,  tetapi  juga  dilihat  dari  tatanan  praksis.  Menurut majalah  Kristen  “Ministry”,  ada  lima  kekeliruan  pengkhotbah  modern  saat  ini  sehingga membuat  khotbah  tidak  menarik,  beberapa  diantaranya  adalah  persiapan  khotbah  yang terburu-buru dan kurangnya antusias dalam berkhotbah. 1 Persiapan yang terburu-buru tersebut tentu  akan  berdampak  pada  kurang  telitinya  pengkhotbah  dalam  membangun  argumen  demi membujuk  pendengar  dan  kurangnya  antusias  akan  membentuk  khotbah  sebagai  rutinitas yang berujung pada kebosanan. Hal ini semakin penting karena di tengah zaman postmodern, pendengar tidak lagi mudah setuju dengan apa yang disampaikan dalam khotbah. 2 Selain itu, pengkhotbah  juga  seringkali  berfokus  kepada  tehnik  dan  metode  agar  khotbah  disajikan dengan menarik sehingga mengabaikan esensi dalam khotbah
Ada  banyak  tokoh  yang  ditulis  dalam  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru.  Tokoh terkenal  dalam  Perjanjinan  Lama  seperti  Abraham,  Musa  atau  Elia  sudah  banyak  dibahas dalam berbagai tulisan. Demikian juga dalam Perjanjian Baru seperti Paulus, Petrus, Yohanes dan para murid  Kristus  lainnya sudah banyak dibicarakan dalam berbagai tulisan. Sekalipun Kisah Para Rasul banyak berkisah tentang pelayanan Petrus dan Paulus, bukan berarti Tuhan tidak  memakai  tokoh  yang  lain.  Semua  yang  dicatat  dalam  Alkitab  memiliki  peran  masing- masing dalam kerajaan Allah dan Allah bisa memakainya dalam pelayanan mereka.
Apolos  merupakan  pengkhotbah  namun  jarang  dibahas  oleh  banyak  orang  karena tidak banyak laporan kisah tentangnya dalam 28 pasal di Kisah Para Rasul. Meskipun laporan Kisah Para Rasul melaporkan hanya satu perikop yang pendek (Kis. 18:24-28:19:1), ternyata tokoh  Apolos  memiliki  peran  penting  dalam  pemberitaan  Injil  Kristen  pada  masa  awal Perjanjian Baru. Laporan Kisah Para Rasul sekalipun cukup singkat bagaimana peran Apolos dalam  pelayanan,  tetapi  kandungan  isinya  sangat  padat  terkait  kontribusi  Apolos  dalam pemberitaan Injil. 3 Oleh karena itu, Apolos sebagai pengkhotbah merupakan tokoh yang layak diteladani oleh pengkhotbah masa kini.
Sebagian  besar  orang  membahas  dan  menyoroti  tokoh  Apolos  terkait  pemahaman yang  keliru  dari  jemaat  di  Korintus  sehingga  menimbulkan  kelompok  pengikut  yang
1 “What’s Wrong With Modern Preaching?,” Ministry Magazine .
2 Terry Kadarisman, “DAMPAK KHOTBAH MASA KINI BAGI PERTUMBUHAN IMAN JEMAAT DI GKI PONDOK INDAH,” The Way Jurnal Teologi dan Kependidikan 7, no. 2 (October 2021): 111.
3 Yudi Handoko, “PANDANGAN JOHN CALVIN TENTANG KHOTBAH DAN BERKHOTBAH SERTA RELEVANSINYA BAGI HAMBA TUHAN MASA KINI,” Alucio Dei: Jurnal Teologi 6, no. 2 (2022): 75.
mengagumi secara fanatik. 4 Seperti yang disinggung oleh Paulus ketika berkirim surat kepada jemaat  di  Korintus,  bahwa  disana  ada  berbagai  kelompok  dengan  menggagumi  tokohnya masing-masing, seperti “Aku golongan Paulus. Atau aku dari golongan Apolos, atau aku dari golongan Kefas. Atau aku dari golongan Kristus” (1Kor. 1:12).
Terlepas  dari  ekses-ekses  tersebut  membahas  dan  mempelajari  seorang  tokoh  sangat penting  untuk  dilakukan  karena  ada  banyak  pelajaran  berharga  bagi  orang  percaya  sebagai murid  Kristus.  Belajar  sejarah  selalu  memberi  nilai-nilai  pembelajaran  bagi  generasi  masa kini. Seperti yang dikatakan oleh Martin Lutter demikian: "melalui  studi sejarah gereja kita mendapatkan  kesalehan.  Kita  dapat  belajar  hal-hal  yang  Tuhan  perbuat,  baik  untuk  gereja maupun untuk dunia pada umumnya". 5
Berdasarkan  hasil  penelusuran  terhadap  artikel-artikel  ilmih,  ada  beberapa  yang meneliti  tentang  Apolos.  Ada  penelitian  terdahulu  mengenai  Apolos  tetapi  lebih  berfokus pada  kepemimpinannya,  seperti  yang  ditulis  oleh  Daniel  Sharma 6 dan  relasi  antara  Apolos dengan  Paulus  yang  ditulis  oleh  Mihaila 7 dan  Hartin 8 tetapi  belum  ada  yang  berfokus  pada khotbah  Apolos.  Oleh  kerena  itu,  penelitian  ini  akan  menjelaskan  dari  perspektif  Apolos sebagai seorang pengkhotbah dan relevansinya bagi pengkhotbah masa kini.

## RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan latar belakang di-atas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana  memahami  sosok  Apolos  sebagai  pengkhotbah  dan  relevansinya  dengan  para pengkhotbah di gereja masa kini? Tujuan dari penelitian ini yaitu menjelaskan tentang tokoh Apolos  sebagai  seorang  yang  fasih  dalam  berkhotbah  dan  relevansinya  bagi  pengkhotbah gereja  masa  kini.  Manfaat  penelitian  ini  yaitu  memberi  sumbangsih  teoritis  bagi pengembangan  ilmu  homiletika.  Sedangkan  secara  praktis  diharapkan  gereja  Tuhan  dapat memanfaatkan  hasil  penelitian  ini  untuk  membekali  para  pengkhotbah  agar  mampu menjadikan Apolos sebagai teladan dalam pelayanan berkhotbah secar lebih jelas. Pertanyaan penelitian  akan  dipaparkan  secara  mendalam  sehingga  bisa  menjadi  pelajaran  berharga  bagi banyak orang percaya saat ini.
4 Donald P. Ker, “Paul and Apollos—Colleagues or Rivals?,” Journal for the Study of the New Testament 22, no. 77  (July  2000):  75–97;  Corin  Mihăilă,  “APOLLOS’  FUNCTION  IN  1  CORINTHIANS  1-4,” Single  Author Supplement 17 (2019): 51–62.
5 Dietrich Kuhl, Sejarah Gereja Mula-Mula Jilid I (Malang: Yayasan Pekabaran Injil Indonesia, 1992), 2.
6 Daniel Sharma, “Cross-Gender Leadership: Priscilla, Aquila, And Apollo,” Journal of Biblical Perspective of Leadership 10, no. 1 (2020): 135–149.
7 Corin Mihaila, The Paul-Apollos Relationship and Paul’s Stance toward Greco-Roman Rhetoric (New York: T & T Clark, 2009).
8 Patrick J. Hartin, Apollos: Paul’s Partner Or Rival? (Minnesota: Liturgical Press, 2009).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  sebuah  penelitian  biografi. Penelitian  biografi  akan  menghasilkan  tulisan  mengenai  kehidupan  seseorang. 9 Menurut Smith seperti yang dikutif Andreas B. Subagyo prosedur penelitian biografi dengan memilih seorang tokoh penting dan melakukan penyelidikan  pertama untuk mendapatkan sumber data mengenai  tokoh  itu,  membangun  atau  memakai  arsip  mengenai  dia,  menemukan  dan menggembangkan  satu  tema  yang  akan  dipakai  untuk  mengintegrasikan  kehidupannya, memahami  sifat  yang  sebenarnya,  memutuskan  bentuk  atau  jenis  biografi  yang  ditulis,  serta menentukan  konteks  kehidupan  tokoh  yang  akan  dipakai  sebagai  konteks  penulisan. 10 . Langkah-langkah yang dilewati dalam penelitian ini awalnya memilih topik yang akan diteliti, kemudian  mencari  semua  literatur  yang  relevan  dengan  rumusan  masalah.  Adapun  sumber data  yang  digunakan  adalah  buku-buku  kepustakaan,  seperti:  Alkitab,  jurnal  yang  terkait dengan  topik-topik  yang  relevan,  buku  dan  sumber-sumber  penting  lainnya  yang  bisa dipertanggung  jawabkan.  Kumpulan  data    tersebut    kemudian    dianalisis    sesuai    dengan keterkaitan  dan  topik  penelitian  sehingga  memperkuat  ketajaman  hasil  dan pembahasan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Apolos dari Aleksandria
Luther  berpendapat  bahwa  Tuhan  menggunakan  manusia  untuk  menyelesaikan pekerjaan-Nya  di  dunia.  Dalam The  Bondage  of  the  Will ,  Luther  telah  menulis  kepada Erasmus bahwa Tuhan tidak bekerja tanpa manusia, untuk itulah Dia telah menciptakan dan memelihara  manusia,  agar  Dia  dapat  bekerja  di  dalam  kita  dan  kita  dapat  bekerja  sama dengan-Nya. 11 Melalui  khotbah,  Ia  menunjukkan  belas  kasihan  kepada  orang  miskin, menghibur  orang  yang  menderita. 12 Tuhan  menggunakan  manusia  untuk  menyelesaikan semua pekerjaan-Nya.
Pemberitaan  firman  Tuhan  merupakan  tugas  semua  orang  Kristen.  Semua  orang Kristen  sudah  diurapi  menjadi  imam  seperti  yang  dikatan  Yesus  dalam  Yohanes  6:45, Mazmur  45:7  dan  1  Petrus  2:9. 13 Bahkan,  seorang  Kristen  tidak  hanya  memiliki  hak  dan kuasa untuk mengajarkan firman Tuhan, tetapi juga memiliki kewajiban untuk melakukannya dengan  rasa  takut  akan  kehilangan  jiwa  dan  ketidaksenangan  Tuhan. 14 Luther  menegaskan bahwa  tugas  pemberitaan  firman  Tuhan  adalah  wajib  bagi  setiap  orang  Kristen,  kecuali  dia tinggal  di  tempat  dimana  tidak  ada  orang  Kristen.  Jika  seseorang  berada  di  tempat  di  mana tidak  ada  orang  Kristen,  orang  tersebut  tidak  membutuhkan  panggilan  lain  selain  menjadi
9 Andreas B. Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif & Kualitatif (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004).
10 Ibid.
11 Marthin Luther, “Bondage of The Will,” 1525.
12 Ibid.
13 Marthin Luther, “That a Christian Assembly or Congregation Has the Right and Power to Judge All Teaching and to Call, Appoint, and Dismiss Teachers, Established and Proven by Scripture,” 1523.
14 Ibid.
orang  Kristen  dan  tugasnya  adalah  mengabarkan  Injil  kepada  orang  non-Kristen. 15 Luther memberikan contoh Stefanus dalam Kisah Para Rasul 6–7, meskipun dia tidak diperintahkan untuk menduduki jabatan apa pun oleh para rasul, namun dia melakukan tanda-tanda mujizat di antara orang-orang agar orang percaya kepada Yesus. 16 Demikian juga Filipus, diaken dan rekan  Stefanus  dalam  Kisah  Para  Rasul  8:5,  melakukan  hal  yang  sama  meskipun  tidak bertugas untuk berkhotbah. 17 Kasus yang sama, Luther memberikan contoh Apolos di Kisah Para  Rasul  18:25.  Dalam  kasus  seperti  itu  seorang  Kristen  melihat  dengan  kasih  pada kebutuhan  jiwa-jiwa  yang  hilang  dan  tidak  menunggu  sampai  diberi  perintah atau surat dari seorang uskup. 18
Latar  belakang  silsilah  keluarga  tokoh  Apolos  tidak  dituliskan  di  dalam  Alkitab. Siapakah  orang  tua  atau  yang  menjadi  bapak  dan  ibunya,  juga  tidak  dituliskan  di  dalam Alkitab.  Alkitab  hanya  mencatat  bahwa  tokoh  ini  berasal  dari  di  kota  Aleksandria  (Kis. 18:24). Kalimat yang menyatakan tokoh  ini berasal  kota Aleksandria bisa ditafsirkan bahwa tokoh  Apolos  itu  terlahir  di  kota  Aleksandria.  Kota  Aleksandria  secara  geografis  terletak  di Kawasan Afrika Utara di benua Afrika. Sekarang menjadi bagian dari kota yang ada di negara Mesir.
Kota Aleksandria berada di dekat delta Sungai Nil, pada zaman Alkitab kota ini sudah berpenduduk  sekitar  satu  juta  orang.  Jumlah  penduduk  satu  juta  orang  pada  abad  pertama Masehi  termasuk  sebuah  kota  yang  ramai  dan  padat.  Di  kota  ini  komunitas  Yahudi  banyak tinggal di kota ini. 19 Aleksandria mempunyai penduduk masyarakat Yahudi yang sangat besar jumlahnya,  yang  berpusat  di  wilayah  timur. 20 Istilah  orang  Yahudi  yang  berasal  dari Aleksandria  menandakan  bahwa  tokoh  ini  merupakan  bagian  warga  Yahudi  yang  tinggal  di luar  Palestina.  Dapat  dikatakan  bahwa  Apolos  merupakan  bagian  dari  orang-orang  Yahudi Diaspora.  Yahudi  Diaspora  adalah  orang-orang  Yahudi  yang  tersebar  di  berbagai  penjuru dunia.
Tokoh  Apolos  dengan  latar  belakang  sebagai  orang  yang  terlahir  dari  lingkungan orang-orang  Yahudi  dapat  dipastikan  memiliki  kepercayaan  sebagai  sebagai  pengikut Yudaisme.  Masyarakat  Yahudi  meskipun  tinggal  di  luar  Palestina  adalah  orang-orang  yang setia  memegang  teguh  iman  kepercayaan  mereka  seperti  yang  diajarkan  oleh  orang  tua masing-masing.  Istilah  Yudaisme  biasanya  digunakan  untuk  menunjuk  pada  agama  dan kebudayaan bangsa Yahudi secara khusus sejak masa sesudah pembuangan dari Babel. 21
Dua  golongan  besar  dari  agama  Yudaisme  adalah  Farisi  dan  Saduki.  Dua  kelompok tersebut memiliki doktrin yang berbeda dalam pengajarannya, namun Kisah Para Rasul tidak menjelaskan  tokoh  Apolos  termasuk  dalam  aliran  Farisi  dan  Saduki.  Sebutan  bahwa  ia seorang  fasih  berbicara  dan  sangat  mahir  dalam  soal-soal  Kitab  Suci,  agaknya mengindikasikan bahwa tokoh ini termasuk seorang ahli Taurat.
15 Ibid.
16 Ibid.
17 Ibid.
18 Ibid.
19 Browning, “Kamus Alkitab” (Jakarta: Sabda, n.d.).
20 “Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 1 A-L” (Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1997), 27.
21 Ibid.
Tokoh  Apolos  sebagai  orang  yang  terlahir  dari  keluarga  orang  Yahudi  dapat dipastikan menerima sistem pendidikan mengikuti tradisi dan kebiasaan orang-orang Yahudi. Dalam  tradisi  orang  Yahudi  anak-anak  mendapatkan  pendidikan  dalam  keluarga.  Rupanya sejak  zaman  Ezra  mulai  menetapkan  Kitab  Suci  sebagai  dasar  untuk  pengajaran  resmi  dari masyarakat  Yahudi.  Pola  pengajaran  tersebut  terus  berlanjut  sampai  munculnya  Sinagoge sebagai  tempat  mengajar  sekaligus  sebagai  tempat  beribadah. 22 Lingkungan  masyarakat memungkinkan  tokoh Apolos bisa bersekesempatan dan menikmati belajar ilmu pengetahuan dengan  baik.  Bukan  hanya  pengetahunan  umum  saja,  tetapi  juga  pemahamannya  tentang kitab-kitab  Suci.  Maka  Kisah  Para  Rasul  mencatatnya  sebagai  seorang  tokoh  yang  sangat mahir  dalam  menerangkan  soal-soal  Kitab  Suci.  Istilah  “Kitab  Suci”  mengacu  pada  kitab- kitab pada Perjanjian Lama. 23 Aleksandria juga terkenal sebagai pusat kaum cendekiawan dan kesusasteraan  bagi  masyarakat  Yahudi  yang  tersebat  di-luar  Palestina.  Di  kota  ini  juga merupakan  tempat  tinggal  Filo  yang  banyak  menulis  buku. 24 Berdasarkan  uraian  tersebut dapat  dipastikan  bahwa  Apolos  seorang  pengkhotbah  yang  memiliki  latar  belakang pendidikan yang baik.
Secara  sosial  dan  politik  tokoh  Apolos  hidup  dalam  lingkungan  masyarakat  ketika dunia  dibawah  pengaruh  kuasa  pemerintahan  Romawi.  Pemerintahan  Romawi  pada  era Perjanjian  Baru  atau  pada  abad  pertama  Masehi  merupakan  Penguasa  yang  wilayah teritorialnya sedang menguasai  dunia. Pada era Perjanjian  Baru satu-satunya negara adidaya (super power) yang sedang menguasai dunia adalah kekaisaran Romawi.
Di  kota  Aleksandria,  secara  khusus,  mempunyai  penduduk  masyarakat  Yahudi  yang sangat  besar  jumlahnya,  yg  berpusat  di  wilayah  timur,  tetapi  tempat-tempat  ibadah  mereka tersebar  di  seluruh  kota.  Di-kota  ini  juga  ada  satu  rumah  sembahyang  Yahudi  yg  terkenal, sangat indah. Di-luar itu, Aleksandria adalah pusat kaum cendekiawan dan kesusastraan bagi masyarakat Yahudi yg tersebar di-luar Palestina. Disinilah PL Yunani, yakni LXX dihasilkan, dan dari sinilah timbul karya-karya seperti Kitab Kebijaksanaan dengan perubahan-perubahan atas kategori-kategori PL menurut filsafat Plato dan minat Yunaninya terhadap kosmologi dan pelestarian. Aleksandria merupakan tempat tinggal Filo, yang banyak menulis buku, mungkin ilmuwan  besar  pertama  yang  memakai  bahan  alkitabiah  sebagai  data  filosofis-walaupun tujuannya bukan penelitian tapi penyesuaian. 25

## Proses Pertobatan dan Panggilan Pelayanan
Belum  bisa  diketahui  secara  persis  kapan  waktunya  tokoh  Apolos  bertobat  dan percaya  kepada  Yesus  Kristus.  Apakah  ia  sudah  bertobat  sejak  berada  di-kota  Aleksandria atau  ketika  ia  sedang  berada  di  tempat  yang  lain  juga  belum  bisa  diketahui  secara  pasti.  Di dalam Kisah Para Rasul 18:25a mengindikasikan bahwa proses pertobatan tokoh Apolos tidak serta  merta  langsung  otomatis  ia  telah  menerima  berita  Injil  secara  utuh,  tetapi  melalui serangkaian  jalan  yang  bertahap.  Menurut  Matthew  Henry  artinya  Apolos  sudah  sedikit
22 “Kamus Alkitab” (Sabda, n.d.).
23 “Tafsiran Alkitab” (Jakarta: Sabda, n.d.).
24 “Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 1 A-L.”
25 J.D.Douglas, “Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Jilid II (M-Z)” (Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1995).
mengenal  ajaran  Kristus,  sudah  mendapatkan  gagasan  umum  tentang  Injil  dan  dasar-dasar agama Kristen, bahwa Yesus adalah Kristus dan benar-benar Nabi yang akan datang ke dalam dunia. Pemberitahuan awal tentang hal ini pastilah sudah diterima oleh seseorang yang sangat mahir dalam soal-soal Kitab Suci seperti Apolos, dan oleh karena itu memahami tanda-tanda zaman. 26 Proses  pertobatan  Apolos  juga  kemungkinan  diperoleh  dari  seseorang  yang  telah membimbingnya. Siapakah pembimbing awal dari tokoh ini juga tidak dapat diketahui secara pasti. Pengajaran itu bisa saja diterima dari orang tuanya atau para penginjil sebelumnya.
Di-dalam  Kisah  Para  Rasul  pula  dijelaskan  bahwa  ia  adalah  murid  Yohanes Pembaptis. Diantara para murid Yohanes juga ada  yang pada akhirnya menjadi murid Yesus, yaitu  Andrias.  Dari  manakah  tokoh  Apolos  menerima  pembelajaran  tentang  baptisan Yohanes?  Tidak  menutup  kemungkinan  bisa  berasal  dari  salah  satu  murid  Yohanes Pembaptis,  atau  orang-orang  yang  sudah  menerima  jalan  Tuhan  seperti  yang  diajarkan  oleh Yohanes  Pembaptis.
Tokoh Apolos bisa menjadi pemberita Injil yang dipakai oleh Tuhan juga karena peran orang-orang yang ada disekitarnya. Siapakah mereka, tidak disebutkan secara jelas pada awal pertobatannya. Namun  Kisah Para Rasul  18:26  memberikan informasi  yang sangat  berharga ketika  Apolos  bertemu  dengan  Priskila  dan  Akwila.  Demikian  dikatakan  secara  jelas  dalam Kisah  Para  Rasul  18:26    “Ia  mulai  mengajar  dengan  berani  di  rumah  ibadat.  Tetapi  setelah Priskila dan Akwila mendengarnya, mereka membawa dia ke rumah mereka dan dengan teliti menjelaskan kepadanya Jalan Allah.”
Menurut  Matthew  Henry  pertemuannya  tokoh  Apolos  dengan  Akwila  dan  Priskila ketika  mereka  mendengarkan  khotbahnya  di-rumah  ibadat.  Walaupun  pengetahuannya  jauh lebih  sedikit  daripada  mereka,  namun  Apolos  memiliki  karunia  yang  sangat  baik  untuk melayani  orang  banyak.  Jadi  ketika  mereka  menemukan  bahwa  pemahaman  Apolos  tentang baptisan  tidak  lengkap  atau  kurang  sempurna.  Mereka  membawanya  ke  rumah  mereka  dan dengan  teliti  mereka  menjelaskan  kepadanya  tentang  jalan  Allah,  yaitu  jalan  keselamatan melalui  Yesus  Kristus.  Mereka  tidak  memanfaatkan  apa  yang  menjadi  kekurangan  Apolos, tetapi justru membimbingnya supaya pemahamannya tentang baptisan menjadi sempurna atau lengkap. 27
Maka jelaslah bahwa kisah pertobatan dan panggilan dari Apolos melalui serangkaian peristiwa  secara  bertahap.  Mula-mula  ia  menerima  berita  Injil  dalam  perspektif  pemberitaan Yohanes Pembaptis. Selanjutnya ia menerima berita Injil secara utuh melalui pembimbingan dari  suami  isteri  yang  melayani  Tuhan  yaitu  Akwila  dan  Priskila.  Setelah  panggilan pelayanan,  perjalanan  pelayanannyapun  tidak  selalu  mulus,  adakalanya  pelayanan  yang dilaksanakan  justru  menimbulkan  benih-benih  perselihan  (lih.  1  Kor  1:12;  3:4–6,  22;  4:6; 16:12). 28
26 Matthew Henry, Tafsiran Matthew Henry Kitab Kisah Para Rasul (Surabaya: Momentum, 2014).
27 Ibid.
28 den Dulk, “Aquila and Apollos: Acts 18 in Light of Ancient Ethnic Stereotypes,” Journal of Biblical Literature 139, no. 1 (2020): 185.

## Status Kerasulan Apolos
Kerasulan  Apolos  tersirat  dalam  tulisan  Paulus  di  1  Korintus  4:9,  namun,  di  tulisan yang  sama,  Paulus  menghubungkan  keabsahan  status  kerasulan  dengan  pengalaman  melihat langsung pribadi Yesus (1Kor. 9:1-3). Sehingga dapat ditafsirkan bahwa seorang rasul adalah seorang  yang  pernah  menyaksikan  Yesus.  Jadi,  ada  beberapa  kemungkinan:  1)  Paulus  tidak menganggap Apolos sebagai rasul 2) Paulus percaya Apolos telah menyaksikan kebangkitan Yesus,  atau  3)  bagi  Paulus,  menyaksikan  Kristus  yang  bangkit  bukanlah  syarat  yang diperlukan untuk menjadi rasul.
Lightfoot  berargumen  bahwa  telah  melihat  Yesus  adalah  syarat  kerasulan  dan  kecil kemungkinan Apolos lulus kualifikasi ini dengan alasan pertobatannya yang terlambat, yakni di  Aleksandria. 29 Alternatif  lainnya  adalah  Paulus  meyakini  bahwa  Apolos  telah  melihat Yesus. dengan konsekuensi catatan Kisah Para Rasul 18 merujuk pada Apolos yang berbeda (atau  Kisah  Para  Rasul  18  menjelaskan  tentang  Apolos  yang  sama  tetapi  Paulus  tidak mengetahui  tentang  itu).  Opsi  lainnya,  dalam  1Korintus  9:1  Paulus  tidak  menjelaskan persyaratan  yang  diperlukan  untuk  menjadi  rasul,  tetapi  menjelaskan  hal  tersebut  agar kerasulannya  tidak  perlu  diragukan  lagi,  setidaknya  karena  dua  hal  2)  amanat  tegas  dari Yesus, dan 2) keberhasilannya mendirikan gereja Korintus.
Pandangan  lainnya  yang  melihat  secara  kontadiktif  seperti  C.  K.  Barrett  yang menjelaskan bahwa Apolos adalah seorang rasul, dan dia tidak pernah melihat Yesus, di sisi lain  Paulus  memandang  syarat  menjadi  rasul  adalah  melihat  Yesus  secara  langsung. 30 Demikian  pula,  N.  T.  Wright  menerima  catatan  Lukas  mengenai  Apolos,  dan  meyakini kerasulanya  berdasarkan  1Korintus  3-4,  di  sisi  lainnya,  ia  juga  mengatakan  bahwa  syarat seorang rasul yaitu pernah melihat Yesus historis. 31
Martin Luther justru melihat bahwa Apolos adalah seorang rasul yang tidak diangkat secara  formal.  Kemungkinan  karena  itulah  ia  bisa  menjadi  rasul  sekalipun  tidak  pernah melihat  Yesus  secara  langsung,  tetapi  melalui  pekerjaannya  yang  luar  biasa  dalam penginjilan.
Disamping  banyaknya  pendapat  mengenai  kerasulan  Apolos,  pembagian  dua  tipe terhadap  rasul  perlu  dipertimbangkan,  yakni  Rasul  (dengan  “R”)  Yesus  yang  menyaksikan Yesus  secara  langsung  dan  rasul  (dengan  “r”)  gereja-gereja  yang  diutus  oleh  gereja  tetapi tidak menjadi saksi mata kehidupan Yesus. 32 Apolos dapat dikategorikan seorang rasul yang tidak menyaksikan langsung kehidupan Yesus tetapi memiliki peran penting dalam pendirian jemaat Korintus dan ditempatkan dalam kelompok rasul-rasul yang rendah dan bodoh (1Kor. 4). Apolos tidak memiliki pengalaman atau tugas yang sama seperti Paulus atau kedua belas muridnya. 33
29 J. B. Lightfoot, “The Name and Office of an Apostle,” in The  Epistle  to  the  Galatians (London:  Macmillan, 1881), 91–101.
30 C. K. Barrett, The First Epistle to the Corinthians (London: Black, 1968), 95.
31 N. T. Wright, Paul for Everyone: 1 Corinthians (London: SPCK, 2003), 40–51, 107–107, 247.
32 Andrew  Wilson,  “APOSTLE  APOLLOS?,” The  Journal  of  the  Evangelical  Theological  Society 56,  no.  2 (2013): 327.
33 Wilson, “APOSTLE APOLLOS?”

## Karakter dan Integritas Apolos

## Seorang Pengkhotbah yang Mahir
Apolos  adalah  seorang  yang  fasih  berbicara  dan  sangat  mahir  dalam  soal-soal  Kitab Suci  (Kis.  18:24).  Kata  “fasih”  berarti  lancar,  bersih,  dan  baik  lafalnya  (tentang  berbahasa, bercakap-cakap, mengaji, dan sebagainya. 34 Sedangkan kata “mahir” menurut kamus Bahasa Indonesia  berarti  “sangat  terlatih  (dalam  mengerjakan  sesuatu);  cakap  (pandai)  dan terampil” 35
Apolos sebagai seorang pengkhotbah menunjukkan kualifikasinya dalam menyampaikan  materi  kepada  para  pendengar.  Ia  seorang  yang  fasih  berarti  apa  yang disampaikan kepada para pendengar semua gagasan (pesan firman) bisa disampaikan dengan lancar  dan  jelas  bagi  mereka.  Seorang  pemberita  firman  atau  pengkhotbah  adalah menyampaikan  pesan  firman  dari  Allah.  Seorang  pemberita  adalah  seorang  komunikator, artinya ia harus memiliki keterampilan dalam bidang ilmu komunikasi.
Seorang  pengkhotbah  yang  bertobat,  lalu  mendapatkan  panggilan  dari  Allah  untuk memberitakan  firman  atau  Injil,  bukan  berarti  Allah  membuang  semua  kecakapan  yang sebelumnya  sudah  dimimiliki  oleh  seseorang.  Justru  Allah  dalam  panggilannya  bisa menggunakan semua potensi yang sudah dimiliki oleh seseorang dan bisa dipakai oleh Tuhan dalam  memberitakan  firman  kebenaran.  Bukankah  ketika  Musa  dipanggil  oleh  Allah  untuk menjadi  nabi  dan  pembebas  dari  bangsa  Israel  di  Mesir,  Allah  juga  menggunakan  semua potensi  keterampilan  Musa  karena  ia  pernah  menikmati  pendidikan  yang  baik  dalam lingkungan istana raja Firaun.
Seorang  pengkhotbah  dalam  menyampaikan  kebenaran  firman  bukan  dalam  posisi pasif  tanpa  peranan  yang  harus  dikerjakan  dalam  relasinya  dengan  Allah.  Allah  tidak membuang semua potensi yang sudah diberikan kepada manusia sebelumnya ketika bertobat dan  terpanggil  untuk  menjadi  seorang  pengkhotbah.  Demikian  juga  tokoh  Apolos  bisa menjadi  seorang  pengkhotbah  yang  baik  karena  Allah  juga  bisa  memakai  latar  belakang pendidikannya sebelum ia bertobat. Sebagai seorang pengkhotbah Apolos sangat mahir ketika ia menyampaikan pesannya kepada para pendengarnya.

## Seorang Pengkhotbah yang Bersemangat
Apalos  sebagai  seorang  pengkhotbah  dicatat  oleh  Lukas  sebagai  pemberita  firman yang bersemangat.  “Dengan bersemangat  ia berbicara dan dengan teliti  ia mengajar tentang Yesus,  tetapi  ia  hanya  mengetahui  baptisan  Yohanes”  (Kis.  18:25b).  Bersemangat  berarti berjiwa,  bernafsu  (berkemauan);  berkegiatan  dengan  giat  dan  gembira. 36 Kebalikan  dari bersemangat  berarti  Apolos  sebagai  pengkhotbah  tidak  loyo,  tidak  lemas,  tetapi pembicaraannya selalu diliputi oleh suatu kegairahan yang tinggi ketika harus berkata dengan para pendengarnya.
Pentingnya pengkhotbah kalau ia berkhotbah dengan bersemangat juga dikatakan oleh Michael demikian: “Jangan membaca teks dengan sikap biasa-biasa saja, seperti yang sering
34 “Kamus Besar Bahasa Indonesia,” Badan Pengembangan Dan Pembinaan Bahasa (Pusat Bahasa) .
35 Ibid.
36 Ibid.
dilakukan  oleh  banyak  pengkhotbah.  Jadi,  tugas  seorang  pengkhotbah  (atau  pembaca  teks) membaca setiap teks yang akan dikhotbah, layaknya seperti kejadian dalam teks tersebut dan belum pernah didengar oleh para jemaat. Yakni, teks seharusnya dibacakan dengan semangat, secara dramatis agar menghidupkan teks kuno untuk pendengar modern.” 37
Seorang  pengkhotbah  adalah  menyampaikan  sebuah  pesan  penting  kepada  para pendengar bahwa apa yang disampaikan adalah benar dan penting untuk  dijadikan pegangan kehidupan.  Pesan  yang  penting  apabila  disampaikan  dengan  gaya  yang  loyo  bagaimana mungkin  para  pendengarnya  tertarik  untuk  mendengarkannya.  Sebaliknya  dengan  semangat tinggi  bisa  dipakai  oleh  Allah  untuk  menyakinkan  para  pendengar  sehingga  mereka  boleh tersentuh hatinya dan bertobat kepada Allah.
Belajar  dari  para  rasul  ketika  mereka  berkhotbah  mereka  melakukannya  dengan semangat  yang  tinggi.  Mereka  menyampaikan  kebenaran  firman  Tuhan  dengan  semangat yang  menyala-nyala.  Semangat  tanpa  kebenaran  lebih  buruk  daripada  tanpa  semangat  sama sekali;  tetapi  kebenaran  tanpa  semangat  kurang  mampu  menyampaikan  pesan  secara  akurat. Sebagai  pengkhotbah  yang  melayani  para  pendengar  harus  berusaha  menghilangkan hambatan  bagi  mereka  untuk  menerima  khotbah sebagai  firman  dari  Allah.  Suka  atau  tidak, ketika  orang  tersandung  akibat  hal  yang  tidak  penting,  seorang  hamba  dituntut  untuk mengorbankan hal itu. 38
Apolos  seorang  pengkhotbah  yang  memiliki  karakter  bersemangat    ketika menyampaikan  khotbah  merupakan  hal  penting  bagi  setiap  orang  yang  terpanggil  dalam pelayanan  mimbar.  Karakter  bersemangat  akan  membuat  pada  pendengarnya    sehingga mereka menjadi terdorong untuk memperhatikan apa yang disampaikan.

## Seorang Pengkhotbah yang Teliti
Seorang  pengkhotbah  adalah  memberitakan  dan  menyampaikan  pesan  dari  Allah berdasarkan Alkitab. Ketika pesan itu disampaikan kepada para pendengar harus disampaikan dengan  tepat  dan  benar.  Pesan  dapat  disampaikan  dengan  tepat  dan  benar  jikalau  seorang pengkhotbah  bisa  menyampaikan  pesan  dengan  teliti.  Sebaliknya  kecerobohan  atau  segala ketidakcermatan  seharusnya  dihindari  oleh  seorang  pengkhotbah.  Kecerobohan  akan menurunkan  kepercayaan  dari  para  pendengarnya  sehingga  menjadi  penghalang  dalam menyampaikan pesan suatu khotbah.
Yesus  dalam  menyampaikan  khotbah  atau  pengajarannya  sering  mengutip  ayat-ayat Perjanjian Lama. Semua kutipan yang disampaikan kepada para pendengar dapat disampaikan dengan  sangat  teliti.  Demikian  juga  ketika  Yesus  menjawab  setiap  pertanyaan  dari  para pendengarnya,  Dia  bisa  memberikan  referensi  dari  kitab-kitab  Perjanjian  Lama  secara  teliti. Demikian  juga  Paulus  dalam  tulisannya  kadang  juga  menguntip  dari  kitab-kitab  Perjanjian Lama, semua kutipan dilakukan dengan teliti.
Sosok Apolos yang dicatat dalam Kisah Para Rasul juga dapat menyampaikan khotbah dengan teliti. “Dengan bersemangat ia berbicara dan dengan teliti ia mengajar tentang Yesus,
37 Michael  K.  Shipman, Khotbah  Alkitabiah  Yang  Komunatif  Dan  Berwibawa ,  2004th  ed.  (Bandung:  Lembaga Literatur Baptis, 2003).
38 Greg Scharf, Khotbah Yang Transformatif (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2013), 272-273.
…” (Kis 18:25). Seorang pengkhotbah harus bersemangat dalam menyampaikan pesan-pesan dari  Allah,  tetapi  modal  bersemangat  tidaklah  cukup.  Seorang  pengkhotbah  harus bersemangat,  sekaligus  menjadi  seorang  yang  teliti  dalam  menyampaikan  pesan  dari  Allah. Sebab  dengan  ketelitian  apa  yang  disampaikan  oleh  seorang  pengkhotbah  tidak  membuka peluang bagi para pendengar untuk meragukan pemberitaannya.

## Seorang Pengkhotbah yang Berani
Seorang pengkhotbah dalam menyampaikan pesan kebenaran dari Allah tidak terlepas dari  berbagai  tantangan.  Tantangan  bisa  terjadi  karena  tidak  semua  pendengar  menerima pesan  yang  disampaikan.  Apalagi  kalau  pesan  yang  disampaikan  itu  berisi  sebuah  teguran untuk  mereka  karena  para  pendengarnya  hidup  menyimpang  dari  kebenaran  Allah.  Dalam konteks  ini  tidak  menutup  kemungkinan  mereka  bisa  menolak,  menentang,  bahkan  bisa menyerang para pengkhotbah.
Ada  banyak  pengkhotbah  yang  dicatat  oleh  Alkitab  mengalami  penolakan  dari  para pendengarnya.  Sebut  saja,  misalnya  Elia  seorang  nabi  yang  harus  berhadapan  dengan  nabi- nabi Baal yang berjumlah 450 orang banyaknya (1Raja-raja 18:22-40). Demikian juga dalam Perjanjian Baru, misalnya Petrus harus berhadapan dengan para pemimpin Mahkamah Agama orang-orang  Yahudi  yang  menentang  pemberitaan  InjilNya  (Kis.  4).  Hal  yang  sama  juga dihadapi oleh rasul Paulus ketika berkhotbah sering berhadapan dengan para pendengar yang menolak apa yang disampaikan kepada mereka.
Jeffrey  D.  Arthurs  mengatakan:  “Para  pengkhotbah  adalah  para  pewarta  yang berbicara atas  nama sang Raja dan tugas mereka adalah dengan setia dan penuh keterampilan mengkomunikasikan  ulang  apa  yang  telah  dikomunikasikan.” 39 Jadi  seorang  pengkhotbah membutuhkan  sebuah  keberanian  dalam  memberitakan  pesan  dari  Allah.  Apolos  termasuk pengkhotbah  yang  berani  menyampaikan  dalam  memberitakan  Injil.  Demikian  dikatakan dalam Kisah Para Rasul 18:26a “Ia mulai mengajar dengan berani di rumah ibadat.”
Seorang  pengkhotbah  harus  memiliki  sikap  berani  bukan  berarti  mengandalkan kekuatannya  sebagai  seorang  manusia  yang  memiliki  kelebiha  dari  orang  lainnya.  Berani dalam  arti  mempercayai  bahwa  Allah  sanggup  memampukan  seorang  pengkhotbah  ketika sedang berbicara di depan para pendengarnya. Berani karena ia menyakini kalau Allah yang memanggil dirinya sebagai seorang utusan untuk menyampaikan kebenaran dari Allah.

## Seorang Pengkhotbah yang Rendah Hati
Apolos sebagai pengkhotbah bukan hanya memiliki sikap yang berani dan teliti, tetapi tokoh ini juga memiliki sikap yang rendah hati. “Ia mulai mengajar dengan berani di rumah ibadat.  Tetapi  setelah  Priskila  dan  Akwila  mendengarnya,  mereka  membawa  dia  ke  rumah mereka  dan  dengan  teliti  menjelaskan  kepadanya  Jalan  Allah  “  (Kis.  18:26).  Sebagai pengkhotbah  Apolos  tidak  merasa  bahwa  pemahamaan  tentang  Injil  Kristus  sudah  merasa sempurna,  tetapi  tokoh  ini  terbuka  apabila  ada  yang  memberikan  masukan  yang  benar. Pertemuan  dan  perkenalannya  dengan  Priskila  dan  Akwila  menjadi  bukti  bahwa  Apolos
39 Jeffrey  D.  Arthurs, Preaching  With  Variety,  Bagaimana  Menciptakan  Ulang  Genre  Biblika  Yang  Dinamis (Malang: Literatur SAAT, 2012).
memiliki hati yang rendah hati. Ia menerima masukan apabila pemahamannya yang terbatas terkait masalah baptisan bisa dilengkapi melalui Priskila dan Akwila.
Kerendahan  hati  diperlukan  bukan  hanya  kepada  para  pendengar,  tetapi  juga  kepada sesama  rekan  kerja.  Mereka  bukan  menjadi  lawan  atau  saling  bersaing,  tetapi  semuanya adalah  para  pekerja  Kristus  di  ladang  Tuhan.  Kerendahan  diperlukan  bagi  seorang pengkhotbah karena dengan kerendahan hati akan seseorang akan terhindar dari sikap untuk meninggikan  diri  atau  menyombongkan  di  atas  yang  lain.  Sebaliknya  kerendahan  hati  akan membuat  seorang  pengkhotbah  menjadi  sadar  bahwa  dirinya  hanya  sebagai  alat  di  tangan Tuhan.
Sekalipun  kadang  seorang  pengkhotbah  harus  berhadapan  dengan  para  pendengar yang    menentang  atau  menolak  apa  yang  menjadi  pemberitaannya,  tetapi  bagi  seorang pengkhotbah  mereka  bukanlah  para  lawan  yang  harus  dihancurkan.  Mereka  memerlukan perhatian  dan  kasih  sayang  dari  Allah.  Para  pengkhotbah  pada  dasarnya  mengasihi  mereka. Seperti yang dikatakan oleh Kenton C. Anderson demikian:
Pengkotbah memilih untuk berkhotbah karena mereka mengasihi para pendengarnya. Mereka terlalu peduli terhadap orang-orang yang mereka sayangi untuk membiarkan mereka tenggelam  dalam  dosa  mereka.  Berkhotbah  secara  esensial  adalah  tindakan  kasih. Membutuhkan  banyak  keyakinan  untuk  berkhotbah,  tetapi  keyakinan  dengan  mudah  datang kepada mereka yang hidup dalam cinta. Tidak ada yang dapat meminta orang yang mencintai untuk  tidak  melakukan  sesuatu.  Cinta  adalah  senjata  ampuh  untuk  menjawab  semua argumen. 40
Maka jelaslah sikap kerendahan hati dari seorang tokoh Apolos akan membuat ia lebih siap dalam menghadapi setiap tantangan yang datang kepadanya.

## Seorang Pengkhotbah yang Mendapatkan Rekomendasi yang Baik
Tokoh  Apolos  sebagai  pengkhotbah  bukan    hanya  berkhotbah  di  satu  tempat  saja, tetapi  juga  melayani  diberbagai  wilayah  atau  kota-kota  yang  lainnya.  Mula-mula  ia berkhotbah  di kota Efesus, kemudian ia berkhotbah di Akhaya. Tempat lain ia melayani dan berkhotbah adalah di kota Korintus. Keberadaannya di Korintus memberikan kesan tersendiri karena  kehadirannya  di  Korintus  rupanya  membuat  sekelompok  anggota  jemaat  begitu mengagumi  kefasikannya  dalam  berkhotbah.  Kelompok  ini  begitu  senang  dan  sangat mengidolakannya sehingga memberikan dampak terjadinya golongan Apolos.
Kota  lain  yang  dikunjungi  setelah  ia  berada  di  Efesus  adalah  daerah  Akhaya,  salah satu  propinsi  di  wilayah  Yunani.  Kepindahannya  ke  Akhaya  pun  didukung  oleh  jemaat  di Efesus  dengan  bentuk  memberikan  surat  rekomendasi  bahwa  mereka  harus  menyambut  dia dan memberikan tempat bagi pelayanan Apolos. Demikian dikatakan dalam Kisah Para Rasul 18:27  sebagai  berikut:  “Karena  Apolos  ingin  menyeberang  ke  Akhaya,  saudara-saudara  di Efesus mengirim surat kepada murid-murid di situ, supaya mereka menyambut dia. Setibanya di  Akhaya  maka  ia,  oleh  kasih  karunia  Allah,  menjadi  seorang  yang  sangat  berguna  bagi orang-orang yang percaya.”
40 Kenton C. Anderson, Choosing To Preach, Deklaratif Pragmatif Naratif Visioner Integratif (Malang: Gandum Mas, 2010), 25.
Masalah rekomendasi atau penilaian terhadap seseorang ternyata bukan hanya terjadi pada  konteks  masa  kini,  tetapi  juga  sudah  terjadi  pada  masa  silam  ketika  gereja  Mula-mula berdiri.  Rekomendasi  kadang  diperlukan  bagi  seseorang  pengkhotbah  karena  kesaksian  dari jemaat  akan  menolong  seorang  pengkhotbah  dalam  melakukan  tugasnya.  Berbekal  surat rekomendasi  inilah  yang  membuat  pelayanan  Apolos  menjadi  semakin  berkembang  dan berguna  bagi  jemaat  di  Akhaya.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Matthew  Henry  demikian: “Walaupun orang-orang di Efesus sangat kehilangan karya-karyanya, mereka tidak iri dengan manfaat  yang  didapatkan  orang-orang  di  Akhaya.  Sebaliknya,  mereka  menggunakan hubungan yang baik mereka dengan jemaat di Akhaya untuk memperkenalkan Apolos.” 41

## Seorang Pengkhotbah Sekaligus Seorang Apologet Injil
Apolos  memberikan  banyak  contoh  untuk  memberitakan  firman  Tuhan  dalam pemenuhan kehendak Allah (sejalan dengan Mat. 28:19-20, 1Tim 4:13, 2Tim 2:2, 2Tim 4:2, Tit 2:1). Apolos juga mengajarkan bahwa permberitaan firman Tuhan berpusat pada Injil. di dalam  Perjanjian  Baru  juga  banyak  kata  yang  secara  signifikan  menekankan  pemberitaan yang  berpusat  pada  Injil  (Kis.  8:31,  Kis.  28:23;  bdk.  18:26,  2  Tim  2:2).  Dapat  disimpulkan bahwa pesan pengkhotbah harus fokus pada hal-hal tentang Allah dan Alkitab.
Seorang  pengkhotbah  bukan  hanya  harus  menguasai  materi  apa  yang  harus disampaikan,  tetapi  juga  harus  membekali  diri  dalam  berbagai  pengetahuan,  bukan  saja pondasi  tentang  wahyu  Allah  atau  Kitab-kitab  Suci,  tetapi  juga  pengetahuan  umum  dalam konteks zamannya. Pemahaman wahyu Allah yang kuat dan pengetahuan umum yang sedang berkembang akan menjadi bekal yang sangat baik ketika berhadapan dengan masyarakat luas, secara pribadi atau pun satu komunitas tertentu.
Tokoh  Apolos  bukan  saya  sebagai  pengkhotbah,  tetapi  juga  seorang  apologet  yang baik.  Kisah  Para  Rasul  18:28  dikatakan:  “Sebab  dengan  tak  jemu-jemunya  ia  membantah orang-orang  Yahudi  di  muka  umum  dan  membuktikan  dari  Kitab  Suci  bahwa  Yesus  adalah Mesias.” Kata membantah dan membuktikan bahwa Apolos bukan sekedar berbicara dengan semangat,  tetapi  ia  bisa  bergumentasi  dan  membuktikan  secara  logis  bahwa  Yesus  adalah seorang Mesias yang dijanjikan oleh Allah.
Kata  apologet  menunjuk  kepada  murid  Kristus  yang  terpanggil  untuk  menerangkan iman Kristen sebagai jawaban atas tuduhan-tuduhan yang tidak benar terhadap iman Kristen. Para  apologet  menulis  untuk  membela  kebenaran  iman  Kristen. 42 Maka  jelaslah  Apolos sebagai  seorang  pengkhotbah  dan  apologet  bisa  menjawab  semua  tuduhan  yang  dilontarkan oleh  para  pendengarnya,  yaitu  orang-orang  Yahudi  yang  mempertanyakan  kebenaran  Injil bahwa Yesus adalah Mesias. Semuanya dapat dijawab dan dibuktikan dari Kitab Suci bahwa Yesus adalah Mesias.
41 Matthew Henry, Tafsiran Matthew Henry Kitab Kisah Para Rasul .
42 F.D. Wellem, Kamus Sejarah Gereja (BPK Gunung Mulia, 1997).

## Apolos Disebut Si “Pengkhotbah Kecil”
Dalam  tulisan  Luther  berjudul Concerning  the  Ministry ,  Luther  menyinggung mengenai  tokoh  Apolos.  Luther  menjelaskan  bahwa  Apolos  dalam  Kisah  Para  Rasul  18:24 datang ke Efesus tanpa panggilan atau penahbisan, dan mengajar dengan fasih dan menentang orang-orang  Yahudi. 43 Apolos  melakukan  itu  atas  hak  semua  orang  Kristen  untuk memberitakan  Injil  seperti  yang  terdapat  dalam  1Korintus  14:30  dan  1Petrus  2:9. 44 Luther bahkan melihat Apolos adalah seorang yang diangkat menjadi rasul tanpa penahbisan secara formal,  ini  membuktikan  bahwa  dia  tidak  hanya  bertugas  untuk  memberitakan  Injil  dan berkhotbah  tetapi  melakukan  banyak  hal  bagi  orang  Kristen  saat  itu. 45 Dengan  demikian Luther  mengajarkan  bahwa  setiap  orang  Kristen  harus  memiliki  kewajiban  untuk  bertindak sesuai  dengan  kebutuhan,  tanpa  panggilan  dari  komunitas.  Contoh  tokoh  lain  yang  diangkat oleh  Luther  dalam  risalah  tersebut  adalah  Stefanus  dan  Filipus,  yang  ditahbiskan  sebagai pelayan meja (Kis. 6:5-6). Namun, Stefanus membuat tanda-tanda mujizat, berselisih dengan anggota sinagoga dan membantah dewan Yahudi (Kis. 6), dan Stefanus kepada orang Samaria (Kis.  8).  Mereka  melakukannya  atas  inisiatif  mereka  sendiri  untuk  mengenalkan  Yesus kepada orang-orang belum percaya.
Luther  juga  melihat  hasil  dari  ketiga  orang  yang  berkhotbah  memberitakan  firman Tuhan  sekalipun  tidak  didasari  atas  penahbisan.  Apolos,  rasul  non-formal,  membuktikan kompetensinya  fasih  bicara  ketika  memberitakan  firman  Tuhan  dan  Luther  juga membandingkan pekerjaan pengkhotbah ini dengan pekerjaan para rasul. Dalam Lectures on Isaiah ,  Luther  menggambarkan  para  rasul  yang  tidak  melahirkan  banyak  “anak”,  yang dimaksud adalah anak-anak rohani buah dari penginjilan, tetapi kota-kota berubah hari demi hari  dan  banyak  orang  bertobat. 46 Luther  menulis  ketika  para  rasul  berkeliling  “dunia”  Injil telah  tersebar  sebelum  para  rasul  datang. 47 Luther  mencatat  bahwa  peristiwa  tersebut menunjukkan  Tuhan  menyelesaikan  hal-hal  besar  melalui  pengkhotbah  “kecil”  yang  telah terlebih dahulu mengenalkan banyak orang kepada Kristus. 48 Luther menggambarkan keadaan ini  seperti  firman  Tuhan  yang  tersebar  sekalipun  dalam  keadaan  yang  tidak  dipikirkan  dan pada saatnya adanya anak-anak rohani yang tidak terhitung jumlahnya.

## Relevansinya “Pengkhotbah Kecil” Apolos bagi Pengkhotbah Gereja
Pengkhotbah  modern  di  gereja  saat  ini  dianggap  mempersiapkan  khotbah  yang terburu-buru yang berdampak kurang telitinya pengkhotbah dalam membangun argumen demi membujuk  pendengar  dan  kurangnya  antusias  akan  membentuk  khotbah  sebagai  rutinitas yang berujung pada kebosanan. Hal ini semakin penting karena di tengah zaman postmodern, pendengar tidak lagi mudah setuju dengan apa yang disampaikan dalam khotbah.
43 Marthin Luther, “Concerning the Ministry,” 1523.
44 Ibid.
45 Ibid.
46 Martin  Luther, Luther’s  Work  Volume  17:  Lectures  on  Isaiah ,  ed.  J.  J.  Pelikan,  H.  C.  Oswald,  and  H.  T. Lehmann (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1529).
47 Ibid.
48 Ibid.
Khotbah  dapat  dipahami  sebagai  argumen  yang  dibuat  oleh  pengkhotbah    untuk mempengaruhi  dan  membujuk  pendengar. 49 Hal  ini  sejalan  dengan  konteks  lahirnya protestanisme di tengah polemik reformasi melawan Katolik Roma. Di tengah konteks seperti itu berkhotbah sebagai suatu argumen menjadi keharusan. Apolos juga memiliki pemahaman yang baik mengenai firman Allah dan akan menjadi bekal yang sangat baik ketika berhadapan dengan publik (Kis. 18:28). Ia tidak sekadar berbicara dengan penuh semangat, namun dapat berargumentasi secara logis untuk memberitakan kebenaran.
Dengan  demikian,  berkhotbah  dituntut  disertai  ketelitian.  Sama  seperti  para pengkhotbah  pada  zaman  Alkitab  mereka  adalah  orang-orang  yang  memiliki  kemahiran dalam  mengajarkan  firman  Tuhan.  Kemahiran  dalam  berbicara  tidak  cukup,  tetapi  para penghotbah pada masa Alkitab, mereka juga harus menjadi pengkhotbah yang teliti.
Kemahiran  dalam  berbicara  dan  ketelitian  dua  aspek  penting  yang    seharusnya  ada menjadi  bagian  dari  seorang  pengkhotbah.  Kemahiran  dalam  berbicara  terkait  gaya komunikasi  seorang  pengkhotbah.  Ilmu  komunikasi  sangat  penting  diterapkan  dalam  diri seorang  pengkhotbah.  Sebab  ilmu  komunikasi  merupakan  seni  berbicara  kepada  para pendengar.  Apabila  kemahiran  berbicara  didukung  dengan  aspek  ketelitian  akan mengantarkan  seorang  pengkhotbah  sehingga  hal  ini  menutup  celah  bagi  pihak  yang meragukan pemberitaaannya.
Jadi dimanakah peran Roh Kudus jikalau seorang pengkhotbah dituntut untuk mahir, tetapi  juga  memiliki  ketelitian  yang  menyampaikan  khotbah  kepada  para  pendengar?  Karya Roh Kudus dalam memimpin seorang pengkhotbah bukan satu peristiwa yang sifatnya mistis tersembunyi atau tidak terkait dengan berbagai sarana yang di dunia. Karya Roh Kudus bisa menggunakan  akal  budi  manusia  yang  sudah  diperbaharui  oleh  Roh  Allah.  Seperti  yang dituliskan  oleh  Chan  bahwa  baik  tindakan  Allah  dan  usaha  manusia  dipersatukan  seperti kesatuan kodrat Allah dan manusia Kristus. 50 Berarti Roh Kudus bisa menggunakan akal budi sehingga  seorang  pengkhotbah  tetap  harus  belajar  baik  dalam  perspeketif  ilmu  teologi  atau ilmu umum lainnya.
Sisi lainnya Apolos merupakan seorang pengkhotbah yang bersemangat. Tanpa sikap bersemangat  sebuah  pekerjaan  dilakukan  hanya  sekedar  rutinitas  yang  bisa  mengantarkan pada satu sikap kepada kebosanan. Sikap bersemangat karena ia bekerja ada sebuah dorongan yang kuat dari hati bahwa ia bekerja bukan sekedar mencari uang atau penghidupan semata, tetapi  didasari  pada  sebuah  panggilan  hidup.  Panggilan  hidupnya  adalah  untuk  melayani Tuhan  berdasarkan  karunia  dan  talenta  yang  dipercayakan  kepadanya.  Tantangan  selalu  ada dimanapun  seorang  pengkhotbah  akan  bekerja.  Maka  dari  itu  setiap  pengkhotbah  harus memiliki  sikap  bersemangat  dalam  melayani  Tuhan.  Sama  seperti  yang  dikatakan  oleh Kenton demikian: “Pengkhotbah harus memiliki gairah. Emosi merupakan sesuatu yang sah dalam  khotbah,  namun  dapatkah  kita  menggunakannya  terlalu  jauh?  Apa  tandanya  bahwa
49 ABRAHAM  KURUVILLA,  “TIME  TO  KILL  THE  BIG  IDEA?  A  FRESH  LOOK  AT  PREACHING,” Journal of the Evangelical Theological Society 61, no. 4 (2018): 836.
50 Simon Chan, “The Holy Spirit as the Fulfillment of the Liturgy,” Liturgy 30, no. 1 (January 2015): 33.
semangat  kita  telah  “melampau  puncak”?  Kapan  emosi  berubah  menjadi  sebuah  manipulasi murahan? 51
Berdasarkan  hal  tersebut  bekerja  dengan  semangat  saja,  tidak  cukup  dari  seorang pengkhotbah,  diperlukan  satu  sikap  hati,  yaitu  hikmat  bijaksana.  Hikmat  bijaksana  artinya bisa  menyampaikan  materi  khotbah  sesuai  situasi  dan  kondisi  para  pendengar.  Hikmat bijaksana akan mengkontrol setiap pengkhotbah sehingga bisa membedakan antara kehendak pribadi atau Kehendak Allah melalui firman-Nya.
Yang  terakhir,  sikap  berani  merupakan  unsur  penting  bagi  setiap  pengkhotbah dimanapun ia bekerja. Tanpa keberanian akan membuat para pengkhotbah menjadi ragu atau gamang dalam memberitakan firman Tuhan. Namun keberanian yang tidak berlandasan pada kebenaran Allah akan membuat membuat  seorang pengkhotbah bersandar pada kekuatannya sebagai  seorang  manusia.  Keberanian  seorang  pengkhotbah  karena    yakin  bahwa  dirinya bekerja karena ada pribadi yang mengutus untuk menyampaikan kebenaran.

## KESIMPULAN
Apolos  memiliki  peran  penting  dalam  perkembangan  gereja  perdana.  Tanpa  orang- orang  seperti  Apolos,  maka  kekristenan  di  abad-abad  pertama  tidak  akan  bertambah  dengan pesat.  Apoloslah  yang  disebut  oleh  Marthin  Luther  sebagai  satu  “pengkhotbah  kecil”  yang berperan  secara  signifikan  bagi  perkembangan  kekristenan.  sekalipun  demikian,  Apolos merupakan  tokoh  Alkitab  yang  jarang  dibahas.  Apolos  dapat  dikategorikan  sebagai  rasul (dengan  “r”)  yang  tidak  melalui  syarat-syarat  formal.  Sekalipun  ia  berbeda  dengan  rasul lainnya,  ia  adalah  seorang  pengkhotbah  yang  fasih  dan  menguasai  kitab  suci.  Melalui “pengkhotbah  kecil”  ini  dapat  diajarkan  bahwa  pemberitaan  firman  Tuhan  adalah  perintah Allah dan tugas tersebut diberikan kepada semua orang. Pemberitaan firman juga memerlukan pemahaman  yang  benar  mengenai  isi  pemberitaannya  dan  disampaikan  dengan  bersemangat juga teliti agar dapat memengaruhi pendengar.

## REFERENSI
Andreas B. Subagyo. Pengantar Riset Kuantitatif & Kualitatif . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004.
Barrett, C. K. The First Epistle to the Corinthians . London: Black, 1968.
Browning. “Kamus Alkitab.” Jakarta: Sabda, n.d.
Chan, Simon. “The Holy Spirit as the Fulfillment of the Liturgy.” Liturgy 30, no. 1 (January 2015): 33–41.
den Dulk. “Aquila and Apollos: Acts 18 in Light of Ancient Ethnic Stereotypes.” Journal of Biblical Literature 139, no. 1 (2020): 177. F.D. Wellem. Kamus Sejarah Gereja . BPK Gunung Mulia, 1997. Handoko, Yudi. “PANDANGAN JOHN CALVIN TENTANG KHOTBAH DAN BERKHOTBAH SERTA RELEVANSINYA BAGI HAMBA TUHAN MASA KINI.” Alucio Dei: Jurnal Teologi 6, no. 2 (2022).
Hartin, Patrick J. Apollos: Paul’s Partner Or Rival? Minnesota: Liturgical Press, 2009. J.D.Douglas. “Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Jilid II (M-Z).” Yayasan Komunikasi Bina
51 Kenton C. Anderson, Choosing To Preach, Deklaratif Pragmatif Naratif Visioner Integratif .
Kasih, 1995. Jeffrey D. Arthurs. Preaching With Variety, Bagaimana Menciptakan Ulang Genre Biblika Yang Dinamis . Malang: Literatur SAAT, 2012. Kadarisman, Terry. “DAMPAK KHOTBAH MASA KINI BAGI PERTUMBUHAN IMAN JEMAAT DI GKI PONDOK INDAH.” The Way Jurnal Teologi dan Kependidikan 7, no. 2 (October 2021): 110–119.
Kenton C. Anderson. Choosing To Preach, Deklaratif Pragmatif Naratif Visioner Integratif . Malang: Gandum Mas, 2010.
Ker, Donald P. “Paul and Apollos—Colleagues or Rivals?” Journal for the Study of the New Testament 22, no. 77 (July 2000): 75–97. Kuhl, Dietrich. Sejarah Gereja Mula-Mula Jilid I . Malang: Yayasan Pekabaran Injil Indonesia, 1992.
KURUVILLA, ABRAHAM. “TIME TO KILL THE BIG IDEA? A FRESH LOOK AT PREACHING.” Journal of the Evangelical Theological Society 61, no. 4 (2018): 825– 846.
Lightfoot, J. B. “The Name and Office of an Apostle.” In The Epistle to the Galatians .
London: Macmillan, 1881.
Luther, Marthin. “Bondage of The Will,” 1525. ———. “Concerning the Ministry,” 1523.
———. “That a Christian Assembly or Congregation Has the Right and Power to Judge All Teaching and to Call, Appoint, and Dismiss Teachers, Established and Proven by Scripture,” 1523.
Luther, Martin. Luther’s Work Volume 17: Lectures on Isaiah . Edited by J. J. Pelikan, H. C. Oswald, and H. T. Lehmann. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1529.
Matthew Henry. Tafsiran Matthew Henry Kitab Kisah Para Rasul . Surabaya: Momentum, 2014.
Mihaila, Corin. The Paul-Apollos Relationship and Paul’s Stance toward Greco-Roman Rhetoric . New York: T & T Clark, 2009. Mihăilă, Corin. “APOLLOS’ FUNCTION IN 1 CORINTHIANS 1-4.” Single Author Supplement 17 (2019): 51–62.
Scharf, Greg. Khotbah Yang Transformatif . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2013.
Sharma, Daniel. “Cross-Gender Leadership: Priscilla, Aquila, And Apollo.” Journal of Biblical Perspective of Leadership 10, no. 1 (2020): 135–149. Shipman, Michael K. Khotbah Alkitabiah Yang Komunatif Dan Berwibawa . 2004th ed. Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2003.
Wilson, Andrew. “APOSTLE APOLLOS?” The Journal of the Evangelical Theological Society 56, no. 2 (2013): 325–335. Wright, N. T. Paul for Everyone: 1 Corinthians . London: SPCK, 2003. “Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 1 A-L.” Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1997. “Kamus Alkitab.” Sabda, n.d.
“Kamus Besar Bahasa Indonesia.” Badan Pengembangan Dan Pembinaan Bahasa (Pusat Bahasa) . “Tafsiran Alkitab.” Jakarta: Sabda, n.d. “What’s Wrong With Modern Preaching?” Ministry Magazine .