## Mencium dan Nyunggi Al-Qur’an
Upaya Pengembangan Kajian Al-Qur’an

## Melalui Living Qur’an
Hamam Faizin UIN Syarif Hidayatullah
Pada dasarnya, kajian Al-Qur'an tidak melulu berfokus pada teks Al-Qur’an ( m ā fil-Qur'an ) dan kajian terhadap tafsir, ulumul-Qur'an ( m ā ¥aulal-Qur’an ), namun bisa meluas sampai pada wilayah sosiologi dan antropologi agama, yaitu ketika manusia  mempergunakan  Al-Qur'an  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Inilah  yang sering  disebut living  Qur'an ,  yakni  Al-Qur'an  yang  hidup  dalam  masyarakat. Artikel ini mencoba memperkenalkan pengembangan kajian Al-Qur’an ke ranah living Qur'an , yang sejauh ini kurang mendapat perhatian di tengah-tengah arus utama  studi  Al-Qur'an  yang  berkutat  pada  teks  Al-Qur'an. Living  Qur'an bisa menjadi alternatif menarik dalam kajian Al-Qur'an kontemporer. Kata kunci: Living Qur’an , masyarakat, tafsir, teks, Al-Qur’an.
Basically, the study of the Qur’an does not always focus on the text (or what is in the text), exegesis or research into its science and knowledge.  The study can be extended to the fields of anthropology and sociology of religion in examing how people use the Qur'an in their daily lives. This is the so-called “living Qur'an” and the article seeks to introduce developments in mainstream Qur’anic research into  the  “living  Qur'an”.  This  is  a  field  which  has  not  yet  received  sufficient attention in textual studies of the Qur’an. Studying the Qur’an within the context of  the  “living  Qur'an”  can  present  an  interesting  alternative  approach  for contemporary times.
Keywords: Living Qur’an, society, Qur’anic exegesis, texts, the Qur’an.

## Pendahuluan
Al-Qur’an diyakini sebagai kitab suci umat Islam yang memuat banyak  hal dan bisa digunakan untuk banyak  hal. Beberapa ulama mendukung pendapat tersebut, salah satunya adalah Abu Hamid Al- Gaz a li (w. 505 H/1111 M) yang di dalam I¥y ā ’ ‘Ul ū midd ī n menye- rukan bahwa Al-Qur'an memuat semua jenis ilmu dan pengetahuan eksplisit-implisit.  Secara  turun-temurun,  pendapat  ini  masih  dipe- gang erat, tidak hanya oleh well-versed muslim, tetapi juga muslim awam.  Di  antara  sarjana  muslim  yang  mengikuti  pendapat  Al-
Gaz a li adalah Farid Esack. Di dalam bukunya, The Quran: a Short Introduction ,  Farid  Esack  menyatakan  bahwa Al-Qur'an  fulfills many  of  functions  in  lives  of  muslims . 1 Al-Qur'an  mampu  meme- nuhi banyak fungsi di dalam kehidupan muslim.
Al-Quran  bisa  berfungsi  sebagai  pembela  kaum  tertindas,  pe- ngerem  tindakan  zalim,  penyemangat  perubahan,  penenteram  hati, dan  bahkan  obat  ( syif ā ’)  atau  penyelamat  dari  malapetaka.  Dari fungsi-fungsi itu, nyatalah bahwa Al-Qur'an benar-benar memberi- kan  makna  yang  konkret  dalam  kehidupan  seorang  muslim.  Oleh karena itu, hingga kini, Al-Qur'an tetap dijadikan pegangan hidup.
Walhasil,  Al-Qur'an  adalah  kitab  yang ¡ ā li¥  likulli  zam ā n  wa mak ā n yang  selalu  dibaca,  dikaji,  dipelajari  dan  dikembangkan kajiannya dari sejak diturunkan  hingga sekarang,  tidak  hanya oleh muslim  sendiri,  tetapi  juga  oleh  non-muslim.  Artikel  ini  mencoba menawarkan  pengembangan  kajian  Al-Qur'an  tidak  pada  teks  Al-
Qur'an an  sich ,  tetapi  pada  kepentingan  dan  fungsi  praksis  Al- Qur'an  (di  luar  aspek  tekstual  Al-Qur'an).  Mengingat  interaksi (baca: resepsi) umat Islam terhadap Al-Qur’an di dalam kehidupan sehari-hari sangat beragam, tidak hanya menafsirkan teks Al-Qur'an saja,  tetapi  memperlakukan  Al-Qur'an  sebagai  ‘entitas’  yang  ber- nilai  atau  yang  dalam  artikel  ini  disebut  dengan  istilah living
Qur'an (Al-Qur'an  yang  hidup dalam kehidupan sehari-hari). Kaji- an living Qur’an ini masih jarang mendapatkan perhatian.

## Interaksi Manusia Terhadap Al-Qur'an
Memetakan  bagaimana  interaksi  umat  beragama  terhadap  Al- Qur'an bukanlah pekerjaan mudah. Meskipun begitu, tidaklah salah kiranya  melakukan  pemetaan  awal  sebagai  langkah  untuk  menge- tahui  secara  jelas  posisi-posisi  manusia  (umat  beragama)  dalam berinteraksi dengan Al-Qur'an. Mengingat, tidak hanya umat Islam saja  yang  berinteraksi  dengan  Al-Qur'an,  melainkan  juga  non- muslim.
Dalam sejarah studi Al-Qur'an—sejauh pengetahuan penulis— hanya  ada  dua  sarjana  yang  berusaha  melakukan  pemetaan  ini, yakni  almarhum  Fazlur  Rahman  (w.  1988),  intelektual  muslim
1 Farid  Esack, The  Qur ’ an:  A  Short  Introduction, (England:  Oneworld Publication, 2002), hlm. 16
kelahiran  Pakistan,  dan  Farid  Esack,  doktor  bidang  ilmu  tafsir  Al- Qur'an berkulit hitam asal Afrika Selatan.
Dalam  pemetaannya,  Fazlur  Rahman  menggunakan  analogi sebuah  negara.  Menurut  pengamatannya,  ada  tiga  kelompok  besar pengkaji  Al-Qur'an,  yakni citizents (penduduk  asli,  umat  Islam), foreigners (kelompok asing/non-muslim yang mengkaji Al-Qur'an) dan invanders (penjajah, kelompok yang ingin menghancurkan Al- Qur'an). 2
Sedangkan  pemetaan  yang  dilakukan  oleh  Farid  Esack  dalam bukunya The Qur'an: a Short Introduction 3 agak jauh berbeda dan lebih  mendetail.  Farid  Esack  dalam  hal  ini  menggunakan  analogi interaksi  antara  seorang  pencinta  ( lover ),  kelompok  yang  berinter- aksi  dengan  Al-Qur'an,  dan  yang  dicinta  ( beloved ),  yakni  Al- Qur'an. Pemetaan ini tidak berpretensi menilai ( evaluative ) bahwa cara interaksi suatu kelompok tertentu itu lebih baik daripada kelompok yang  lain.  Namun,  pemetaan  ini  lebih  ditujukan  sebagai  sebuah gambaran ( descriptive ) umum saja, tidak ada penilaian ( evaluation ) di  dalamnya,  sebagaimana  yang  diungkapkan  di  dalam  buku  ter- sebut.
Secara  garis  besar,  ada  dua  bagian  besar  yang  masing-masing bagian  itu  dibagi  ke  dalam  tiga  kelompok.  Bagian  pertama  adalah umat Islam sendiri, dan bagian kedua adalah non-muslim.
Bagian pertama ini memuat tiga kelompok. Kelompok pertama disebut dengan uncritical lover (pencinta tak kritis). Kelompok  ini adalah  orang-orang  muslim  awam  ( ordinary  muslims ).  Kelompok ini  berinteraksi  dengan  kekasihnya  (baca:  Al-Qur'an)  secara  'buta', bahwa kekasihnya, Al-Qur'an, adalah segala-galanya, tanpa pernah mencoba meragukan atau menanyakan tentang Al-Qur'an. Bahkan,
keindahan  dan  keagungan  Al-Qur'an  bisa  menjadikan  mereka mengalami sebuah pengalaman spiritual yang hebat. Dalam kelom- pok  ini,  Al-Qur'an  menjadi  sebuah  entitas  yang  bernilai  dengan sendirinya  dan  memberikan  pengaruh  kepada  mereka  dalam  kehi- dupan sehari-hari.
Kelompok kedua adalah scholarly lover , yakni sarjana muslim konvensional.  Mereka  adalah  pencinta  Al-Qur’an  yang  berusaha
2 Fazlur Rahman, “ Some Recent Books on the Qur ’ an by Western Authors, ” dalam The Journal of Religion , Vol. 16 No. 1, Januari 1984. 3 Farid Esack, The Qur ’ an: A Short Introduction, hlm. 1-10.
menjelaskan kepada dunia mengapa Al-Qur’an bisa disebut sebagai wahyu  dari  Allah  yang  membawa  kebenaran,  dan  oleh  karenanya perlu diterima dan dijadikan sebagai pegangan hidup. Para pencinta ini  menjelaskan  kehebatan  atau i‘j ā z Al-Qur’an  secara  ilmiah  de- ngan piranti-piranti keilmuan  yang  sudah  mapan,  yakni  ilmu tafsir ( ul ū m al-Qur' ā n ).
Ulama-ulama yang termasuk kelompok ini di antaranya adalah Ab ū al-‘Al ā al-Maud ū d ī dengan Tafh ī m  al-Qur' ā n ,  Amin  A¥san Islahi  dengan Tadabbur  al-Qur' ā n ,  ¦usain  °aba¯aba’ ī dengan Al- Miz ā n  f³  Tafs ī r  al-Qur' ā n , A 'isyah  ‘Abdurra¥m ā n  (Bintu  Sya¯i‘) dengan At-Tafs ī r al-Bay ā n li al-Qur' ā n al-Kar ī m, Ab ū al-Qasim al- Kh ū 'i  dengan Al-Bay ā n  f ī Tafs ī r  al-Qur' ā n dan  masih  banyak  lagi lainnya.
Kelompok  ketiga  adalah critical  lover, pencinta  yang  kritis.
Mereka berusaha bertanya tentang sifat-sifat, asal-usul (otentisitas) dan  bahasa  kekasihnya  (Al-Qur'an),  sebagai  refleksi  kedalaman cinta. Di antara sarjana muslim yang termasuk kelompok ini adalah Fazlur Rahman, Na¡r ¦amid Ab ū Zayd dan Muhammad Arkoun.
Bagian  kedua  yang  memuat  non-muslim  terbagi  menjadi  tiga kelompok  juga.  Kelompok  pertama  dinamai the  friend  of  lover,
teman  pencinta.  Kelompok  ini  berbeda  tipis  dengan  kelompok critical  lover. Yang  membedakan  hanyalah  identitas  keagamaan, yakni  non-muslim.  Biasanya  kelompok  ini  dihuni  oleh  para  orien- talis ( outsider ) yang ‘baik’, di antara mereka adalah Kenneth Cragg dengan karyanya The Event of the Qur’an—Islam and its Scripture: Reading  in  the  Qur’an, Montgomery  Watt  dengan  karyanya Campanion  to  the  Qur’an, William  Graham  dengan  karyanya Divine Word and Prophetic World in Early Islam.
Kelompok kedua sering disebut dengan revisionist. Kelompok non-muslim  ini  acap  kali  ingin  melakukan  perubahan-perubahan yang  sifatnya  merevisi  Al-Qur'an  beserta  aspek-aspek  inherennya, dan berusaha melemahkan Al-Qur'an dengan bukti-bukti akademis.
Kasus  terbaru  yang  termasuk  dalam  kelompok  ini  adalah  ulah Christoph Lexenborg (nama samaran) yang menyatakan bahwa Al-
Qur'an itu sebenarnya berasal dari bahasa Aramaik-Syiria. Sebelum dia,  ada  beberapa  orientalis  yang  memiliki  kecenderungan  yang sama,  di  antaranya  adalah  Patricia  Crone  dan  Michael  Cook.  Ke- lompok ketiga adalah polemicist, yakni  non-muslim  yang  menolak
Al-Qur'an  secara  membabi-buta.  Model  kelompok  ketiga  ini termasuk bentuk interaksi terhadap Al-Qur'an.
Kiranya,  pemetaan  baru  ini  atau  lebih  tepatnya  tipologi  inter- aksi  manusia terhadap  al-Qur’an perlu diperkenalkan kepada umat
Islam sebagai khazanah dan frame dalam melihat begitu banyaknya gaya  dan  model  interaksi  manusia  terhadap  Al-Qur'an.  Wilayah living  Qur’an lebih  banyak  berfokus  pada  kelompok  pertama  dari bagian  pertama  ( uncritical  lover ).  Namun  tidak  menutup  kemung- kinan juga pada kelompok lainnya.
Living  Qur'an yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  tidak  melalui pendekatan  teks  atau  bahasa  Al-Qur'an.  Sebab,  mereka  (orang- orang yang tidak mempunyai otoritas keagamaan dan tidak mempu- nyai kemampuan dalam memahami bahasa Al-Qur'an) tidak pernah melakukan  pendekatan  terhadap  bahasa  atau  teks  Al-Qur'an.
Mereka hanya mencoba secara langsung berinteraksi, memperlaku-
kan,  dan  menerapkan  Al-Qur'an  dalam  kehidupan  sehari-hari mereka secara praktis.
Interaksi  terhadap  Al-Qur'an  semacam  itu  sudah  menjadi budaya  atau  lebih  tepatnya  sudah  mendarah  daging  di  kalangan masyarakat, yang pada akhirnya akan memproduk mode of conduct (pola  perilaku)  tertentu.  Pola  perilaku  ini  didasarkan  pada  asumsi- asumsi  mereka  terhadap  objek  yang  dihadapi,  yakni  Al-Qur'an. Asumsi-asumsi  inilah  yang  disebut  dengan mode  of  thought (pola berpikir).  Bagi  pelakunya,  cara  interaksi  itu  lebih  bermanfaat ( meaningful ), dinamis, dan sangat  mempengaruhi sisi psikologis si pelaku.
Contoh-contoh Living Qur'an Dalam  lintasan  sejarah  Islam,  bahkan  pada  era  yang  sangat dini,  praktik  memperlakukan  Al-Qur’an  atau  unit-unit  tertentu  Al- Qur'an  sehingga  bermakna  dalam  kehidupan  praksis  umat  pada dasarnya  sudah  terjadi.  Menurut  suatu  riwayat,  Nabi  Muhammad saw pernah menyembuhkan penyakit dengan ruqyah melalui Surah al-F±ti¥ah  atau  menolak  sihir  dengan  bacaan  Surah al-Mu‘awwi- ©atain. Pada  zaman  ini,  Al-Qur'an  (baca  al-F±ti¥ah  dan  Surah al- Mu‘awwi©atain )  diperlakukan  sebagai  pemangku  fungsi  di  luar kapasitasnya  sebagai  teks. 4 Apa  yang  dilakukan  oleh  Nabi
4 Muhammad  Mansur,  “ Living  Qur’an dalam  Lintasan  Sejarah  Studi  Al- Qur’an”  Makalah disampaikan  pada  Seminar Living  Qur’an dan  Hadis,
Muhammad  saw  tersebut  bergulir  sampai  generasi-generasi  beri- kutnya bahkan sampai sekarang.
Dalam  pengamatan  penulis  ada  sejumlah  buku,  yang  sedikit banyak menyinggung persoalan ini dan cukup mampu merangsang penelitian-penelitian  tentang living  Qur'an lebih  jauh  lagi.  Buku- buku tersebut adalah:
1. “Kitab  Suci”  dalam Indonesia  Bagian  dari  Desa  Saya karya Emha Ainun Nadjib. 5 Di dalam buku ini Emha berkisah:
“…kalau Al-Qur’an saya terjatuh karena kurang berhati-hati waktu berlari- lari dari rumah menuju Masjid di magrib hari, dengan wajah sedih Ibu saya menyuruh  saya  mencium  dan nyunggi (Jw:  membawa)  Kitab  Suci  itu  di kepala saya sambil membaca istigfar, minta maaf, sorry pada Tuhan….”
Dalam kisah tersebut, Ibu Emha  menyakini ( mood of thought ) bahwa  Al-Qur'an  adalah  sesuatu  atau  entitas  yang sacred, dan bernilai tinggi, sehingga ia harus diperlakukan secara baik ( mood of conduct ).  Apabila  tidak  diperlakukan  dengan  baik,  maka  berdosa dan harus minta maaf. “…ketika saya mencuri krai (semacam mentimun) di sawah sehabis pulang sekolah….perbuatan  jahat  saya  itu  diketahui  Ibu,  dan  beliau  naik  pitam. Saya  dan  adik  saya  digiring  ke  rumah  Mak  Tun,  pemiliki  krai  itu  dan disuruh mohon ampun habis-habisan. “Qur’anmu jatuh dari ubun-ubunmu”, kata  Ibu,  “kamu  harus  membayar  ongkosnya  dengan nderes [membaca] Qur’an tujuh kali khatam.”
Kutipan  di  atas  menyiratkan  bahwa  Al-Qur’an  adalah  kendali otak manusia. Apabila manusia melakukan kesalahan maka kendali tersebut jatuh dari otaknya. Dan kendali itupun harus dikembalikan dengan  cara  membaca  Al-Qur'an.  Al-Qur'an  digunakan  sebagai ‘semacam  alat  penebus  dosa’  atau  alat  menumbuh  kebaikan  untuk memupus dosa.
“….ternyata  hal  cium-mencium  Kitab  Suci  ini  memang  soal  serius…. Memang  mencium  fisik  Qur'an  makin  lama  makin  terasa  bau  keringat, apak, karena sering dipakai… Tapi mencium ruhnya, sekarang atau nanti,
diselenggarakan  oleh  Jurusan  Tafsir  Hadis  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta tanggal 8-9 Agustus 2005.
5 Emha  Ainun  Nadjib, Indonesia  Bagian  dari  Desa  Saya (Yogyakarta: SIPRESS, 1992), hlm. 108-114.
esok atau lusa, minggu depan dan bulan berikut, makin semerbak kembang. Qur'an selalu memberi pengalaman baru. Memberi rasa baru, rasa baru yang riil, memberi kehidupan baru. Terus-menerus.”
Nalar  yang  dibangun  orang  awam  ketika  mencium  Al-Qur’an bukanlah mencium fisiknya, tetapi ruhnya. Ruh itu mewujud dalam rasa  yang  baru  dalam  kehidupan  yang  terkadang  susah  digambar- kan, sebagaimana kutipan berikut ini:
“… dalam proses pergaulannya dengan si ruh, Kitab Suci merupakan gerak ke cakrawala tanpa pernah henti. Nanti sampai di rumah, sesekali kita baca fisik  Al-Qur'an  itu  dengan tartil dan  tiba-tiba  lahirlah  sesuatu  yang  baru. Jiwa kita menjadi baru. Ruh itu menumbuhkan kekayaan yang baru…”

## Kemudian:
“….Nilai-nilai  dasar  yang  dikandung  Kitab  Suci  itu  sudah  tertera  dalam naluri  jiwa  manusia  secara  fitrah.  Jadi,  asal  setia  penuh  pada  hati  nurani, insyaallah sesuai dengan Kitab Suci. Ada lagi orang yang sekadar bisa baca Qur'an  saja:  punya  tradisi nderes Qur'an  berjam-jam… fly ,  bercinta  begitu khusyuk  dan  romantik  dengan  Tuhannya.  Memang  ia  tidak  bisa mengartikan Bahasa Arab, tetapi percintaan itu sudah berlangsung dengan sistem komunikasi tersendiri.”
Kutipan di atas menyatakan bahwa Al-Qur'an itu sudah ada di dalam  nurani  manusia,  sehingga  apabila  manusia  melakukan  sesu- atu  yang  bertentangan  dengan  nurani  kebanyakan  manusia,  maka perbuatan  itu bertentangan dengan  Al-Qur'an. Kutipan di atas  juga menyatakan  bahwa  Al-Qur'an  diyakini  sebagai  alat  komunikasi percintaan  antara  manusia  dengan  Tuhannya  yang  sangat  rahasia. Komunikasi  yang  dibangun  melalui  Al-Qur'an  ini  bisa  mengasah instink keilahian manusia, sebagaimana kutipan berikut ini:
“….Kitab suci itu semacam ungkal. 6 Kita pakai untuk mengasah clurit batin kita. Mengasah kesetiaan. Iman taqwa. Rasa cinta. Komitmen. Kelembutan intuisi dan ketajaman instink keilahian kita.”
2. The Qur'an: A Short Introduction, karya Farid Esack. Secara umum,  buku  ini  adalah  buku Ulumul  Qur'an, 7 namun  Farid  Esack memasukkan  pembahasan  “ The  Qur'an  in  the  Lives  of  Muslims”.
6 Alat pengasah atau penajam.
7 Baca hlm. 13-29.
Pada  Bab  I  buku  ini,  Farid  Esack  banyak  berkisah  tentang  bagai- mana muslim Afrika mengenal Al-Qur'an, mempelajari, menghafal, dan  memperlakukan  Al-Qur'an.  Anak-anak di  Afrika belajar  mem- baca  Al-Qur’an  seusai  pulang  sekolah  selama  dua  jam.  Bahkan Farid  Esack  juga  bercerita  ketika  di  Inggris  dia  bertemu  dengan orang  Mesir  Koptik  yang  hafal  separuh  Al-Qur’an.  Proses  meng- hafal tersebut dilakukannya ketika  masih di desa  dan orang tuanya merasa  menghafal  Al-Qur'an  adalah  hal  yang  lebih  penting ketimbang lainnya. Farid Esack juga mengisahkan ibunya yang menjadi ibu rumah tangga. Tatkala memasak makanan, ibunya sering bergumam mem- bacakan salah satu ayat Al-Qur'an dengan tujuan agar makanannya menjadi  lezat.  Sebagian  besar  rumah  di  Afrika  dipajangi  beberapa tulisan Al-Qur'an dengan tujuan agar selamat dari ancaman bahaya.
Anak-anak  kecil  bila  ingin  terhindar  dari  gonggongan  atau  gigitan anjing  membaca  ayat-ayat  tertentu  dari  Al-Qur'an.  Fenomena-
fenomena  tersebut  mengantarkan  Farid  Esack  pada  kesimpulan bahwa bagi muslim Al-Qur'an itu hidup ( alive ) dan memiliki quasi- human personality.
Dalam  bab  ini,  Farid  Esack  juga  mengutip  sebuah  kisah  dari Abdullah  Qasem  Ahmad  yang  mengisahkan  Hujjatul  Islam  al- Gaz a li.  Kisah  ini  diriwayatkan  dari  Imam  Al-Gaz ā li  dari  A¥mad Ibn  ¦anbal.  A¥mad  Ibn  ¦anbal  pernah  bermimpi  bertemu  Tuhan.
Ahmad Ibn Hanbal bertanya tentang orang-orang yang begitu dekat dengan  Tuhan  dan  bagaimana  mereka  bisa  meraih  kedekatan tersebut.  Tuhan  menjawab,  “Dengan  firmanku,  wahai  A¥mad.”
A¥mad  Ibn  ¦anbal  mengejar  lagi  dengan  mengajukan  pertanyaan selanjutnya,  “Dengan  memahami  makna  firman-Mu  atau  tanpa memahaminya?” Terhadap pertanyaan ini, Tuhan menjawab, “Baik dengan memahaminya maupun tidak.”
Fenomena-fenomena  interaksi  manusia  sehari-hari  dengan  Al-
Qur’an  yang  dilukiskan  oleh  Farid  Esack  sebetulnya  sangat menarik untuk diteliti lebih jauh.
3. The  Qur’an:  God  and  Man  Communication karya Almarhum Nasr Hamid Abu Zayd. 8 Dalam tulisan panjang tersebut
8 Tulisan ini merupakan makalah pidato ilmiah. Bisa diakses di http:// www. stichtingsocrates.nl/teksten/The_Qu'ran_God_and_man_in_communication_- _Oratie_Rijksuniversiteit_Leiden.pdf
ia ingin membuktikan bahwa Al-Qur'an merupakan channel komu- nikasi manusia dengan Tuhan.
Pada  awalnya,  Nasr  Hamid  memaparkan  asal  mula  proses pewahyuan, bahwa  lima ayat pertama  Al-Qur’an  menentukan ben- tuk  atau  model  komunikasi  manusia  dan  Tuhan.  Jibril  meme- rintahkan Nabi Muhammad untuk membaca ( iqra', yang kemudian menjadi qira'ah dan qur'an ).  Kehadiran  Jibril  adalah  sebagai pembicara atau pemberi wahyu, dan Nabi Muhammad sebagai yang dituju.
Dari  sini  Nasr  Hamid  menganggap  penting  bahwa  wahyu  dan bacaan  ( qira'ah )  itu  dua  hal  yang  tidak  bisa  dipisahkan,  karena keduanya  merupakan  ruang  tengah  eksistensi  di  mana  Tuhan  dan manusia bertemu. Ada dimensi lain, selain wahyu dan qiraah, yakni dimensi oral dan aural  yang  hadir dalam pertemuan Nabi  Muham- mad  dan  Malaikat  Jibril.  Sebelum  membaca,  Nabi  Muhammad mendengarkan.  Dalam  pewahyuan  berikutnya,  Nabi  dinasehati untuk  tidak  membaca  secara  tergesa-gesa  apa  yang  telah  diwah- yukan  kepadanya  (Q.S.  al-Qiy ā mah/75:  18),  yang  berarti  bahwa Nabi Muhammad seharusnya mendengarkan terlebih dahulu secara penuh  perhatian  kepada  Malaikat  dan  kemudian  membacakannya.
Mendengarkan  secara  penuh  perhatian  terhadap  pembacaan  Al- Qur'an,  menurut  Al-Qur'an,  merupakan  sebuah  kesempatan  bagi seorang  yang  beriman  untuk  mendapat  rahmat  Tuhan  (Q.S.  al- A‘r ā f/7:  204).  Mendengarkan  bukan  sekadar  sebuah  aksi  pasif,
namun lebih pada aksi internal, intim dan aksi perasaan hati. Dalam sebuah  hadis, pembaca  Al-Qur'an dianjurkan  membaca Al-Qur'an seolah-olah Kitab Suci ini diwahyukan ke dalam hatinya. Konsekuensinya, pendengar harus sadar kenyataan bahwa dia (laki- laki  maupun  perempuan)  sedang  mendengarkan  wahyu  Tuhan.  Di dalam  salat,  orang  yang  beriman  menjadi  pembaca  dan  pendengar sekaligus, yang kemudian beraksi sebagai pembicara dan penerima wahyu dalam waktu yang sama. Oleh  sebab  itu,  segala  kegiatan  yang  melibatkan  Al-Qur'an (wahyu Tuhan  yang dibaca) pada dasarnya sedang terjadi komuni- kasi  antara  manusia  dengan  Tuhan.  Di  dalam  salat,  misalnya, terjadi  komunikasi  langsung  antara  Allah  dan  Muhammad  melalui sebuah  perjalanan  yang  disebut  dengan mi’r ā j yang  disinggung  di dalam Surah an-Najm .
Di  dalam  ayat-ayat  pertama  dari  Surah  an-Najm  kita  bisa memahami  sebuah  pertemuan  kosmis  yang  di  dalamnya  Muham- mad,  Jibril,  dan  Tuhan  hadir.  Ayat-ayat  tersebut  secara  nyata menunjuk  orang-orang  Mekah;  baik  Muhammad  maupun  Jibril dirujuk dengan kata sifat, Muhammad sebagai ¡ ā ¥ibikum , saudara-
mu (Q.S. an-Najm/53: 2), dan Jibril sebagai ‘Kekuatan yang besar, dan memberkahi dengan kearifan (Q.S. an-Najm/53: 5-6). Sumpah ‘demi  jatuhnya  bintang’  di  dalam  ayat  pertama  merefleksikan sebuah  pergerakan  ke  bawah,  berlawanan  dengan  gerak  ke  atas Muhammad  menuju, al-ufuq  al-‘al ā ,  di  mana  Muhammad  akan menerima wahyu secara langsung. Jibril digambarkan sudah berada di al-ufuq  al-‘ala .  Kata  ganti-kata  ganti  yang  merujuk  kepada
Muhammad, Jibril dan Tuhan secara puitis ambigu di dalam ayat 8 dan  13.  Perjalanan  kosmis  menyeluruh  ini  disimpulkan  oleh indikasi  bahwa  Muhammad  benar-benar  melihat  beberapa  tanda kebesaran  Tuhannya,  sebuah  rujukan  yang  jelas  pada  perjalanan malam, al - isr ā ' (Q.S. al-Isr±'/17: 1-2). Selama perjalanan kosmis ini, mi‘r ā j , dan melalui wahy secara langsung  salat diperkenalkan  sebagai  sebuah  ritual  wajib  yang harus dilaksanakan lima kali sehari, sehingga sumber-sumber Islam menginformasikan  kepada  kita.  Peristiwa  ini  menjadikan  salat sebuah  status  yang  sangat  unik  bila  dibandingkan  dengan  ritual- ritual  lainnya.  Menurut  hadis  Nabi,  salat  menjadi  pilar  agama ( ‘im ā d ad-d ī n ) . Pentingnya salat lebih jauh ditekankan oleh sebuah hadis Nabi yang di dalamnya Nabi pernah berkata, “Tuhan hadir di dalam kiblatnya orang yang salat” ( All ā h f ī qiblat al-mu¡alli, ) yang menunjukkan  secara  jelas  fungsi  komunikatif  salat.  Diriwayatkan juga di dalam hadis Nabi—ketika beliau membedakan antara iman dan  ihsan—yang  mengatakan ,  “al-i¥s ā n  huwa  an  ta‘buda  All ā ha ka’annaka tar ā hu, fa’in lam takun tar ā h ū fa-innahu yar ā k,” (ihsan adalah  kamu  menyembah  Allah  seolah-olah  kamu  melihat-Nya; jika kamu tidak  melihatnya, [dan  sesungguhnya kamu benar-benar tidak  melihat-Nya],  maka  Dia  melihatmu.”  Signifikansi  partikel kesamaan, ka’anna adalah  kiasan  untuk  keadaan  ‘imajinasi’  yang dengannya  ini  memungkinkan  untuk  merasakan  sebuah image Tuhan  yang  memudahkan  proses  komunikasi.  Maknanya  adalah untuk  mengajak  orang  beriman  sepenuhnya  dan  mengakui  bahwa dia  secara  langsung  menyapa  Allah  dan  menerima  tanggapan  dari Tuhan.
Jadi,  salat  yang  di  dalamnya  ada  banyak  sekali  bacaan  Al- Qur'an,  memberikan  sebuah channel komunikasi  yang  sederajat atau  sama  lain  dengan  pola  komunikatif  yang  khas,  yang  melalui- nya Al-Qur'an diwahyukan. Tasl ī m , as-sal ā mu‘alaikum wa-ra¥ma- tull ā hi wa-barak ā tuh , merupakan rukun untuk mengakhiri komuni- kasi,  sebagaimana  takbir , rukun untuk  memasuki  salat  (memasuki komunikasi).  Dimensi  aural  dan  oral  yang  ditemukan  di  dalam struktur wahyu pada dasarnya dapat juga ditemukan di dalam salat dan  di  dalam  berbagai  kegiatan  yang  melibatkan  pembacaan  Al-
Qur'an.
Kegiatan-kegiatan  lain  yang  disorot  oleh  Nasr  Hamid  adalah haji dan penyebutan istilah-istilah Qur'ani dalam kehidupan sehari- hari,  misalnnya penggunaan kata Allah. Nama Tuhan, Allah , hadir hampir  dalam  setiap  aksi  bicara.  Dalam  bahasa  Arab,  khususnya dalam dialek Mesir, seringnya mengutip nama Allah dalam pembi- caraan  setiap  hari  berkali-kali  adalah  hal  lumrah.  Kata  tersebut mengekspresikan  apresiasi  yang  dalam  atau  kekaguman,  jika  kata tersebut  diucapkan  dengan  huruf  vokal  yang  panjang  dengan akhiran penutup  yang pendek. Namun kata tersebut bisa  mengeks- presikan  kemarahan  atau  ketidakpuasan  jika  diucapkan  dengan tekanan  nada  yang  keras  atau  tinggi  dengan  menekan  pada tasdid lam- nya yang diakhiri dengan intonasi gaya bicara bertanya. Dalam konteks  semacam  itu,  kata  'Allah'  berperan  sebagai  "pembuat" keadaan  tertentu  dari  pikiran  dan  tidak  ada  hubungannya  dengan ungkapan keagamaannya. Kata tersebut tidak memiliki signifikansi keagamaan dan bahkan dapat digunakan dalam situasi-situasi yang tidak  diperbolehkan  oleh  agama.  Seorang  penjudi,  misalnya,  bisa saja menggunakan kata ini untuk mengekspresikan kekecewaannya atas perilaku pesaing  judinya.  Kata tersebut bisa  jadi  mengandung arti cemoohan atau hinaan jika diulang berkali-kali. Beberapa  kata  atau  istilah  lain  pun  dielaborasi,  seperti  syaha- dat,  takbir, isti‘ ā ©ah ,  istigfar,  basmalah,  salam,  hauqalah,  al-F ā ti- ¥ah,  hamdalah  serta  doa.  Semuanya  itu  adalah  bentuk  kecil komunikasi  manusia  dan  Tuhan,  yang  pada  dasarnya  merupakan Al-Qur'an  yang  hidup  ( alive )  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Nasr Hamid juga mengeksplorasi budaya pembacaan Al-Qur'an sebelum acara-acara  resmi,  pembacaan  Surah  al-F ā ti¥ah  sebelum  kegiatan- kegiatan tertentu dimulai.
4. Discovering  The  Qur’an:  A  Contemporary  Approach  to  A Vailed  Text, karya  Neal  Robinson. 9 Buku  yang  ditulis  oleh  Neal Robinson pada dasarnya adalah tulisan yang mengungkapkan kein- dahan atau keajaiban ( i‘j ā z ) teks-teks Al-Qur'an dengan pendekatan yang  kontemporer,  misalnya  dengan  melihat  ritme  surah-surah tertentu  yang  simetris  dan balance ,  sehingga  ia  menyimpulkan bahwa  Al-Qur'an  adalah  wahyu  Tuhan  yang  memiliki  kualitas musikal  yang  tinggi  ( the  innate  musical  qualities  of  revelation). 10
Ada  satu  bab, The  Qur'an  as  Experienced  by  Muslims, adalah  bab khusus  yang  menggambarkan  bagaimana  Al-Qur’an  diperlakukan di  dalam  kehidupan  masyarakat.  Neal  Robinson  menceritakan keajaiban  seorang  Taha  Husain  ketika  menghafalkan  Al-Qur'an. Juga  mengungkapkan  sejarah  pertama  kali  Al-Qur'an  diperdengar- kan  melalui  radio,  yakni  pada  tahun  1934,  hingga  Al-Qur'an menjadi  sangat  familiar di  setiap  mulut umat Islam. Banyak sekali istilah-istilah  atau  kata-kata  Al-Qur'an  yang  digunakan  manusia dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti  basmalah  dan  al-Fatihah.  Dia juga  menjelaskan  perkembangan  kemasan  Al-Qur’an  dengan  ada- nya iluminasi (hiasan pinggir berupa ukir-ukiran) dan kaligrafi.
5. The  Qur’an:  A  Biography, karya  Bruce  Lawrence. 11 Dalam buku  ini  Bruce  Lawrence  menuliskan  pengalaman  beberapa  tokoh dalam  mendekati atau  memahami  Al-Qur'an. Tokoh-tokoh tersebut adalah  Nabi  Muhammad  saw,  Ja’far  ¢ ā diq,  Ibnu  Jar ī r  a¯-°abar ī , Robert  of  Ketton  (penerjemah  Al-Qur'an  paling  awal),  Muhyiddin Ibn  ‘Arab ī ,  Jal ā ludd ī n  Rumi,  A¥mad  Khan,  Muhammad  Iqbal, W.D.  Muhammad,  Usamah  bin  Laden  dan  Muhammad  Zuhri. Bagian  yang  menarik  dan  relevan  dengan  kajian living  Qur'an berada  pada  pembahasan  tokoh  Muhammad  Zuhri. 12 Muhammad Zuhri  adalah  tokoh  sufi  revolusioner  yang  menggunakan  ayat-ayat Al-Qur'an, seperti Surah al-Fatihah untuk menyembuhkan penyakit HIV/AIDS. Dalam buku ini, Bruce mengisahkan:
“Nuerology can also play a crucial role in the ta’w ī dz or prescription for mercy that deviners/saint make to dispel the evil one. Every letter in Arabic
9 Neal Robinson, Discovering The Qur’an: A Contemporary Approach to A Vailed Text, (London: SCM Press, 2003), Cet. 2. 10 Ibid., hlm. 14 11 Bruce  Lawrence, The  Qur ’ an:  A  Biography, (London:  Atlantik  Book, 2006). Buku ini sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia 12 Biografi, tulisan-tulisannya dapat dilihat di www.pakmuh.com
alphabet  carries  a  value.  Those  numbers  when  added  up  can  give  you  a total that simbolically represents the holy phrase. No phrase is deemed to be more than the Opening Chapter. ‘Those seven verses,’ declared a Sufi pravtitioner,  ‘provide  the  key  to  acquiring  riches,  success  and  strenght. They act as a medicine and a cure, dispelling sadness, depression, anguish, and fear’. 13
Numerologi  juga  memainkan  peran  penting  dalam  resep  rah- mat  yang  digunakan  tabib/sufi  untuk  mengusir  setan.  Setiap  huruf alfabet Arab memiliki nilai. Bilangan-bilangan itu ketika ditambah- kan  dapat  menghasilkan  jumlah  total  secara  simbolis  yang  meng- gambarkan ayat suci. Tidak ada ayat-ayat yang dinilai lebih penting selain al-F ā ti¥ah. Tujuh ayat dalam surah ini, kata seorang praktisi sufi, “bisa menjadi kunci untuk mendapatkan kekayaan, kesuksesan dan kekuatan. Ayat-ayat ini berfungsi sebagai obat dan penyembuh, mengusir kesedihan, depresi, kemarahan dan ketakutan.”
Ayat-ayat Al-Qur'an dengan berbagai formulasinya yang diha- silkan  para  sufi  untuk  mengobati  ( sufi  healing )  menjadi  menarik. Dalam  buku  ini  Bruce  Lawrence  bertanya,  “Apakah  ini  sihir  atau agama,  bid’ah  atau  ortodoksi?”  Banyak  orang  berdebat  soal  per- tanyaan ini. Namun bagi orang yang sakit ini adalah masalah agama praksis:  apa  saja  yang  bisa  menyembuhkan  akan  digunakan  dan keberhasilan  penyembuhan  bergantung  pada  kenyakinan—bukan hanya pada wali/sufi/tabib, tetapi  juga pada perantara Al-Qur'an— karena apalah arti sebuah Kitab Suci bagi orang yang beriman jika ia  juga  bukan  sebuah  kitab  rahasia-rahasia,  kata-katanya  adalah portal  yang  menguak kebenaran  yang  lebih dalam, lebih besar dan tak terlihat? 6. Al-Qur’an,  Surat  Cinta  Sang  Kekasih karya  Islah Gusmian. 14 Dalam buku ini Islah Gusmian memetaforkan Al-Qur'an sebagai  surat  cinta  dari  sang  kekasih  dengan  analisis  sufistik  dan psikologis. Ada banyak dimensi living Qur'an yang diungkap dalam buku  ini,  misalnya  aktivitas  membaca  Al-Qur'an  dapat  melem- butkan dan membersihkan hati. Hal ini diperkuat dengan teori-teori kimia.  Al-Qur'an  adalah  kalam  Allah  dan  Allah  adalah  cahaya langit  dan  bumi.  Cayaha  itu  memiliki  frekuensi  yang  beresonansi terhadap  hati.  Membaca  ayat-ayat  Allah  berarti  bergaul  dengan
13 Bruce Lawrence, The Qur ’ an: A Biography, hlm. 190-191. 14 Islah  Gusmian, Al-Qur ’ an,  Surat  Cinta  Sang  Kekasih, (Yogyakarta, Galang Press, 2005).
cahaya  yang  melembutkan  hati  dan  membersihkannya.  Islah Gusmian  juga  menjelaskan  tradisi semaan Al-Qur'an  yang  dirintis
Gus  Mik  dan  GBPH  Joyokusumo,  yang  sampai  sekarang  menjadi tradisi  kuat  di  Yogyakarta,  Jawa  Tengah,  Jawa  Timur,  dan  diikuti oleh  banyak  sekali  jamaah.  Islah  juga  menjelaskan  begitu  terhor-
matnya  Al-Qur'an—oleh  sebagian  muslim  Al-Qur'an  tidak  hanya dihafal,  namun  juga  teks-teksnya  dipakai  sebagai  medium  berdoa. Model  dan  cara  penggunaannya  pun  beragam.  Islah  juga menyebutkan  kitab-kitab mujarrabat karya  ulama  Indonesia  dan Timur Tengah. 15
Selain  enam  buku  di  atas,  mungkin  masih  banyak  lagi  buku- buku  lainnya  yang  membahas  fenomena-fenomena  sosial  yang bersinggungan  dengan  Al-Qur'an  dalam  kehidupan  sehari-hari. Atau,  mungkin  fenomena  tersebut  sudah  ada  tetapi  tidak mendapatkan  perhatian  serius,  misalnya  di  Yogyakarta  setiap  kali ada  orang  yang  meninggal,  ahli  warisnya  akan  memutarkan  kaset tartilan  Al-Qur'an  mulai  pagi  hari  hingga  waktu  pemakaman.  Di pesantren-pesantren  yang  masih  salaf,  sebagian  besar  santrinya meletakkan  Al-Qur'an  di  rak  paling  atas  dibandingkan  dengan kitab-kitab  lain  yang  berbahasa  Arab.  Sebagian  muslim  juga memperlakukan ayat-ayat Al-Qur'an tertentu sebagai azimat (Jawa: jimat),  kekebalan  tubuh,  penglaris,  dan  sebagainya,  dan  masih banyak  lagi  contoh  cara  interaksi  masyarakat  yang  tidak  mampu memahami bahasa Al-Qur'an dalam memperlakukan Al-Qur’an. Di sini,  teks  Al-Qur'an  ditransformasikan  hingga  menjadi  bernilai dengan sendirinya. Nah,  cara  berinteraksi  atau  memperlakukan  Al-Qur'an  seperti di  atas,  di  Indonesia  khususnya,  belum  benar-benar  mendapat perhatian  serius  oleh  pengkaji  Al-Qur'an.  Padahal,  cara  seperti  itu pada  intinya  sama  dengan  menafsirkan  Al-Qur'an  dengan  melalui teks,  yakni  sama-sama  mencari  makna  Al-Qur'an  sehingga  Al- Qur'an bisa bermakna dan berarti dalam kehidupan.

## Living Qur'an Luput dari Perhatian
Orang-orang  yang  tidak  mempunyai  otoritas  dan  kemampuan dalam  memahami  bahasa  Al-Qur’an—di  samping  mengekor  pada tokoh  kepercayaannya—juga  mempunyai  cara  tersendiri  dalam
15 Islah Gusmian, Al-Qur ’ an Surat Cinta Sang Kekasih, hlm. 182-185
memperlakukan atau berinteraksi dengan Al-Qur'an. Hal ini, sekali lagi,  dilakukan  hanya  semata  ingin  menemukan  signifikansi  Al- Qur'an  terhadap  kehidupan  mereka.  Cara  yang  tersendiri  itu memang jauh berbeda dengan mainstream yang ada.
Luputnya  perhatian  itu,  bagi  penulis,  paling  tidak  disebabkan oleh, pertama ,  anggapan  bahwa  cara  berinteraksi  terhadap  Al- Qur'an  sebagaimana  di  atas  bukanlah  termasuk  dalam  ruang lingkup kajian Al-Qur'an atau tafsir. Atau, kedua , anggapan bahwa cara  tersebut  memang  sesat,  bid’ah,  khurafat,  atau  tidak  sesuai dengan  ajaran-ajaran  tafsir  pada  umumnya.  Bagaimana  hal  yang seperti  itu  luput dari perhatian atau bahkan dicap sesat?  Bukankah cara  interaksi  yang  seperti  itu  masuk  dalam  jenis  tafsir  anagogik? Juga,  bukankah  cara  seperti  itu  pantas  disebut  sebagai  Al-Qur'an yang  hidup  dalam  fenomena  sosial-budaya  masyarakat  atau living
Qur'an ? Yang dimaksud living Qur'an dalam konteks  ini  adalah kajian atau  penelitian  ilmiah  tentang  berbagai  peristiwa  sosial  terkait dengan  kehadiran  Al-Qur'an  atau  keberadaan  Al-Qur’an  di  sebuah komunitas  muslim  tertentu.  Penelitian  ilmiah  ini  dikemukakan untuk menghindari masuknya tendensi keagamaan tertentu. Dengan tendensi  ini  berbagai  peristiwa  tersebut  akan  dilihat  dengan kacamata ortodoksi yang ujung-ujungnya berupa vonis hitam putih, sunnah-bidah, syar’iyyah-ghairu  syar’iyyah atau  meminjam  istilah yang  agak  berimbang  dengan  istilah living  Qur'an maka  peristiwa tersebut  sebetulnya  lebih  tepat  disebut the  dead  Qur'an. Artinya,
jika  dilihat  dengan  kacamata  keislaman  (sebagai  agama)  tentu peristiwa  sosial  dimaksud  berarti  telah  membuat  teks-teks  Al-
Qur'an  tidak  berfungsi.  Karena  hidayah  Al-Qur’an  terkandung  di dalam  tekstualitasnya  dan  hanya  dapat  diaktualisasikan  secara benar  apabila  bertolak  dari  pemahaman  teks  dan  kandungannya. Sementara  banyak  dari  praktik  perlakuan  atas  Al-Qur'an  dalam kehidupan  kaum  muslim  sehari-hari  yang  tidak  bertolak  dari pemahaman  atau  kandungan  yang  benar  (secara  agama)  dari  teks Al-Qur’an. 16
Misalnya, Al-Qur'an memang mengklaim dirinya sebagai syif ā ’ yang  dalam  bahasa  Indonesia  diterjemahkan  sebagai  obat.  Tetapi
16 Muhammad  Mansur,  “ Living  Qur’an dalam  Lintasan  Sejarah  Studi  Al- Qur’an”, hlm. 6
ketika unit-unit tertentu darinya dibacakan untuk mengusir jin atau setan  yang  konon  merasuk  ke  dalam  tubuh  manusia,  maka  bukan berarti  praktik  ini  tidak  berdasarkan  pemahaman  atas  kandungan teks  Al-Qur'an. Dari sudut pandang Islam, tentu  praktik  ini berarti menunjukkan the  dead  Qur’an, tetapi  sebagai  fakta  sosial,  praktik semacam  ini tetap terkait dengan  Al-Qur'an dan  betul-betul terjadi di  tengah  komunitas  muslim  tertentu.  Itulah  yang  kemudian  perlu dijadikan  objek  studi  baru  bagi  para  pemerhati  dan  sarjana  Al- Qur'an.

## Kesimpulan
Orientasi  studi  Al-Qur'an  selama  ini  lebih  banyak  didominasi pada  ranah  kajian  isi  teks.  Wajar  jika  Nasr  Hamid  Abu  Zayd mengistilahkan  peradaban  Islam  sebagai ha« ā rah  an-na¡¡ (pera- daban teks). Oleh sebab itu, penelitian Al-Qur'an yang berorientasi resepsi  hermeneutik  belaka  lebih  banyak  daripada  studi  yang berkaitan dengan aspek resepsi kultural dan estetik. Jika selama ini ada kesan tafsir dipahami  harus berupa teks  verbal,  maka sebenar- nya  tafsir  tersebut  bisa  diperluas  untuk  dapat  mengimbanginya dengan  semua  aspek  non-verbal  dari  teks  tersebut.  Seperti  respon atau  praktik  suatu  mayarakat  yang  diinspirasi  oleh  kehadiran  Al-
Qur'an.  Hal  ini  dalam  bahasa  Al-Qur'an  disebut  dengan  istilah
til ā wah (pembacaan  yang  berorientasi  pada  pengamalan)  yang berbeda  dengan qira’ah (pembacaan  yang  berorientasi  pada pemahaman). Maka, melalui kajian living Qur'an , diharapkan dapat memberikan  kontribusi  yang  signifikan  bagi  pengembangan  studi
Al-Qur'an  lebih  lanjut.  Kajian  tafsir  akan  lebih  banyak  meng- apresiasi  respon  dan  perilaku  masyarakat  terhadap  kehadiran  Al- Qur'an,  tafsir  tidak  lagi  hanya  bersifat  elitis,  melainkan  eman- sipatoris  yang  mengajak  partisipasi  masyarakat.  Pendekatan  feno- menologis,  sosiologis,  antropologis  dan  analisis  ilmu-ilmu  sosial- humaniora  serta  beberapa  disiplin  ilmu  lainnya,  tentu  menjadi faktor yang sangat menunjang dalam kajian ini.
Labih  lanjut, living  Qur'an dapat  juga  dimanfaatkan  untuk kepentingan  dakwah  dan  pemberdayaan  masyarakat,  sehingga mereka lebih maksimal dalam mengapresiasikan Al-Qur'an. Seperti fenomena  menjadikan  Al-Qur'an  sebagai  jimat,  mantera  dan berbagai  fenomena  lain  sebagaimana diungkap di atas. Dari kajian ini pula nantinya dapat diketahui lebih komprehensif latar belakang
serta  aspek-apek  yang  mempengaruhi  perilaku  “menyimpang” masyarakat  tersebut.  Hingga  kemudian,  cara  pikir  klenik  secara bertahap  dapat  ditarik  kepada  cara  pikir  akademik.  Karena menjadikan  Al-Qur'an  hanya  sebagai tam ī mah dapat  dipandang merendahkan  fungsi  Al-Qur'an,  meski  sebagian  ulama  ada  yang membolehkannya.
Metode living  Qur'an tidaklah  dimaksudkan  untuk  mencari kebenaran  positivistik  yang  selalu  melihat  konteks,  tetapi  semata- mata  melakukan  “pembacaan”  objektif  terhadap  fenomena  keaga-
maan  yang  terkait  langsung  dengan  Al-Qur'an.  Sebagai  upaya pembacaan  teks  Al-Qur'an  yang  lebih  komprehensif  dari  berbagai dimensinya,  maka  wilayah  studi  teks  Al-Qur'an  tidak  lagi  meru- pakan  hal  yang  bersifat  elitis,  tetapi  bersifat  emansipatoris  yang akan  mengajak  dan  melibatkan  banyak  orang  dengan  berbagai disiplin ilmu terkait. Sebagai metode yang relatif sangat baru dalam ranah studi Al- Qur'an, secara teoretik  metode  ini tidak  menjadi  persoalan, namun secara  metodik-konseptual  metode  ini  boleh  dibilang  masih mencari  bentuk  acuannya.  Sebagai  kajian  yang  berangkat  dari fenomena  sosial,  tentu  bentuk  penelitian  fenomenologis  adalah bentuk  penelitian  yang  dapat  ditawarkan  dalam  metode living
Qur’an ini.  Walhasil,  meskipun demikian, tidaklah berarti semata- mata  pendekatan  kualitatif-fenomenologis  menjadi  satu-satunya metode  penelitian  ini.  Karena  itu  pula  berbagai  pendekatan  dan metode penelitian dapat dipakai, dengan mempertimbangkan aspek fokus dan analisis penelitian.[]

## Daftar Pustaka
Esack, Farid, The Qur’an: A Short Introduction, England: Oneworld Publication, 2002.
Fazlur Rahman, “Some Recent Books on the Qur’an by Western Authors,” dalam The Journal of Religion , Vol. 16 No. 1, Januari 1984.
Gusmian, Islah, Al-Qur’an Surat Cinta Sang Kekasih, Yogyakarta, Galang Press, 2005.
Lawrence, Bruce, The Qur’an: A Biography, London: Atlantik Book, 2006.
Mansur, Muhammad, “ Living Qur’an dalam Lintasan Sejarah Studi Al-Qur’an”. Makalah  disampaikan  pada  Seminar Living  Qur’an dan  Hadis, diselenggarakan oleh Jurusan Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tanggal 8-9 Agustus 2005.
Nadjib, Emha Ainun, Indonesia Bagian dari Desa Saya, Yogyakarta: SIPRESS, 1992.
Neal,  Neal, Discovering  The  Qur’an:  A  Contemporary  Approach  to  A  Vailed Text, (London: SCM Press, 2003), cet. 2. www.pakmuh.com http://  www.  stichtingsocrates.nl  /teksten/The  Qu'ran,  God  and  man  in communication/Oratie Rijks universiteit Leiden.pdf