https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811

## RUMAH TANGGA NABI SEBAGAI ROLE MODEL IDEAL RELASI SUAMI ISTRI
Reni Nur Aniroh Fakultas Syari`ah dan Hukum Universitas Sains Al-Qur`an Jawa Tengah di Wonosobo, Indonesia Email: reninur@unsiq.ac.id
Nurma Khusna Khanifa Fakultas Syari`ah dan Hukum Universitas Sains Al-Qur`an Jawa Tengah di Wonosobo, Indonesia Email: nurmakhusna@unsiq.ac.id

## Hary Mulyadi
Fakultas Syari`ah dan Hukum Universitas Sains Al-Qur`an Jawa Tengah di Wonosobo, Indonesia Email: harymulyadi@unsiq.ac.id

## Abtract:
Apostle is a human figure who has great personality and morals. This fact causes Muslims to place the Prophet Muhammad as a role model and role model to be followed in every behavior of his life. Regarding the household, the  Prophet  Muhammad  has  provided  guidance  and  examples  to  pay attention to the benefit of the family. In fact, the Prophet did not hesitate to say that one of the benchmarks of whether a person is good or not is judged by his attitude in the  family. Rasulullah's claim as the  best person in the family is not just a mere saying. The Apostle is characterized as a person who is very concerned about serving the family. Functionally symbolically, the  Qur'an  likens  this  husband-wife  relationship  to  clothing,  the  wife  is clothing for the husband and the husband is clothing for the wife. "Hunna lib ā sullakum  wa  antum  lib ā sullahun".  This  is  an  Islamic  principle  that husband and wife have equal status. They mutually protect each other. This relation  of  equality  and  mutuality  must  proceed  in  a  ma'ruf  way  and without coercion or acts of violence. Husband and wife have the position as partners who complement, complement, protect, and nurture each other. Not always portrayed as someone who is only active in the domestic sphere, submissive,  weak,  inferior,  and  marginal.  But  they  also  have  the  same position as men in matters that can be exchanged (social) and not natural things.
Keywords : Relationship, Role Model, Husband and Wife.
Aniroh, Khanifa & Mulyadi, Rumah Tangga Nabi … |161

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22.No.2.Desember 2022

## Abstrak:
Rasul  merupakan  sosok  manusia  yang  memiliki  kepribadian  dan  akhlak yang agung. Fakta tersebut menyebabkan umat Islam menempatkan Nabi Muhammad sebagai suri tauladan dan panutan yang harus diikuti dalam setiap tingkah laku kehidupanya. Perihal rumah tangga, Nabi Muhammad telah  memberikan  tuntunan  dan  tauladan  agar  memperhatikan kemaslahatan  keluarga.  Bahkan,  Rasulullah  tidak  segan-segan menyampaikan  bahwa  salah  satu  tolok  ukur  baik  tidaknya  seseorang  itu dinilai dari sikapnya dalam berkeluarga. Klaim Rasulullah sebagai pribadi yang paling baik dalam berkeluarga bukanlah sebatas ucapan belaka. Rasul disifati  sebagai  pribadi  yang  sangat  memperhatikan  pelayanan  terhadap keluarga.  Secara  simbolis  fungsional,  Al- Qur’an  mengiba ratkan  relasi suami istri ini seperti pakaian, istri adalah pakaian untuk suami dan suami merupakan  pakaian  untuk  istri. “ Hunna  lib ā sullakum  wa  antum lib ā sullahun ” .  Ini  merupakan  ajaran  prinsip  Islam  bahwa  suami  istri mempunyai kedudukan yang setara. Mereka saling melindungi antara satu dengan yang lainnya. Relasi kesejajaran dan kesalingan ini harus berjalan secara ma’ruf dan tanpa paksaan ataupun tindakan kekerasan. Suami istri berposisi sebagai patner yang saling mengisi, melengkapi, melindungi, dan mengayomi. Tidak selalu digambarkan sebagai seorang yang hanya aktif di ranah  domestik,  penurut,  lemah,  inferior,  dan  marginal.  Namun  mereka juga memiliki kedudukan yang sama dengan laki-laki dalam hal-hal yang dapat dipertukarkan (sosial) bukan hal-hal kodrati.
Kata Kunci : Relasi, Role Model, Suami Istri.

## Pendahuluan
Relasi suami istri yang tergambar dalam “ setting pemikiran” mayoritas pada masyarakat kita lebih cenderung ke arah relasi struktural atasan dan bawahan, majikan dan pembantu, pemimpin dan rakyat. Sebagiamana yang dikemukakan oleh  KH  Husein  Muhammad,  fakta  sosial  terutama  di  masyarakat  Jawa, menunjukkan  bahwa  mereka  menyebut  perempuan  sebagai konco  wingking (teman hidup yang statusnya di belakang) dan perempuan juga dianggap sebagai pribadi yang tidak seutuhnya,  ia sangat tergantung kepada suaminya, bahagia atau  sengsaranya  tergantung  pada  kehidupan  suaminya  ( suwargo  nunut  neroko katut ).  Pandangan  umum  juga  mengangap  bahwa  perempuan  yang  baik  ialah yang penurut dan selalu tunduk di hadapan suaminya, terlepas suaminya benar atau  salah.  Sebaliknya  istri  yang  kritis  dan  berani  protes  kepada  suaminya, dianggap perempuan yang tidak baik. 1
Pembenaran terhadap pandangan ini telah mendapatkan sandarannya pada pendapat para fuqaha. Namun penyandaran ini kurang tepat, karena pendapat
1 Husein  Muhammad, Fiqh  perempuan ,  Cet.  I  (Yogyakarta:  IRCiSoD,  2019), hlm. 46.
hukum para fuqaha masa lalu tentunya lebih ditujukan untuk realitas di masanya, di  mana  hal  ini  belum  tentu  cocok  dengan  realitas  di  masa  sekarang.  Dan ironisnya lagi dukungan ini juga diperkuat oleh hadirnya aturan dalam undang- undang  perkawinan  (selanjutnya  ditulis  UUP)  dan  Kompilasi  Hukum  Islam (selanjutnya disingkat KHI). Walaupun dalam sebagian pasalnya menyebutkan bahwa hak dan kedudukan istri seimbang dengan hak dan kedudukan suami, 2 tetapi pada pasal-pasal lainya relasi atasan bawahan, superioritas dan inferioritas antara suami dan istri masih dipertahankan.
Kondisi  ini  sering  kali  menimbulkan  problem  sosial  khususnya “ketidakadilan  gender”  yang  menimpa  kaum  perempuan.  Kedudukan perempuan  dinilai  inferior,  marginal  dan  terdiskriminasi.  Tanpa  persyaratan khusus, seorang istri harus tunduk, menyerahkan dirinya dan berbakti lahir batin kepada  suaminya. 3 Ia  berada  di  bawah  bimbingan,  perlindungan  dan  didikan suami. 4 Bahkan  tujuan  kehadirannya  di  dunia  ini  dianggap  hanya  sebagai pelengkap laki-laki (drama kosmis adam dan hawa). Ia kehilangan dirinya sendiri dan keberadaannya jauh dari posisi “manusia seutuhnya” yang setara dengan laki-laki.
Hal  demikian  sangatlah  bertolak  belakang  dengan  tujuan  hadirnya  Islam yang  salah  satunya  ialah  untuk  menjunjung  martabat  perempuan,  di  mana sebelumnya,  perempuan  tidak  dihargai  sama  sekali  bahkan  keberadaannya dianggap  sebagai  aib  keluarga.  Islam  justru  menyebutkan  bahwa  orang  yang harus  dihormati  pada  urutan  pertama,  kedua,  dan  ketiga  adalah  seorang perempuan,  yakni  ibu. 5 Perempuan  didudukkan  secara  setara dengan  laki-laki dalam  amalannya,  keimanan  dan  ketakwaannya, 6 perempuan  dan  laki-laki sama-sama menjadi pelindung antara satu dengan yang lainnya, 7 bahkan surga diletakkan pada telapak kaki perempuan (ibu) dan sebagainya. Pada masa Nabi, peran perempuan dan laki-laki tidak banyak dibedakan. Ini merupakan ajaran revolusioner yang dibawa Nabi untuk mengubah tradisi jahiliyah sebelumnya.
2 “Undang - Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan” (t.t.) Pasal 31 ayat (1)  ; “Kompilasi Hukum Islam” (t.t.) Pasal 79 ayat (2).
3 Kompilasi Hukum Islam. Pasal 83 ayat (1).
4 Kompilasi Hukum Islam. Pasal 80 ayat (1)-(3).
5 Hadis no. 5971, “Bab Man A ḥ aqqu an-N ā si bi Ḥ usni a ṣ - Ṣ u ḥ bah” Muhammad ibn Isma’il al -Bukh ā r ī , Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī , juz 8 (t.p.: D ā r T ū q an-Naj ā h, 1422), hlm. 2.
6 Lihat QS. an-Nis ā [4]: 124, QS. An-Na ḥ l [16]: 97, QS. Al- Mu’min [40]: 40, QS. Al-Hujur ā t [49]: 13, QS. Ali ‘ Imran [3]: 195. Lihat Kementerian Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya  Edisi  Penyempurnaan  2019 ,  (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur'an, 2019), hlm. 102 - 506.
7 Lihat  QS.  At-Taubah  [9]:  71.  Lihat  Kementerian  Agama, Al-Qur'an  dan Terjemahannya  Edisi  Penyempurnaan  2019 ,  (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur'an, 2019), hlm. 118.
Aniroh, Khanifa & Mulyadi, Rumah Tangga Nabi … |163

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22.No.2.Desember 2022
Relasi  suami  istri  dalam  rumah  tangga  pada  masa  Nabi,  terkhusus  pada rumah  tangga  Nabi,  menjadi  menarik  untuk  ditelaah,  mengingat  mayoritas masyarakat  muslim  hari  ini  memandang  bahwa  relasi  suami  istri  ini  sebagai relasi  struktural  atasan  bawahan  yang  cenderung  menimbulkan  ketidakadilan yang  seolah-olah  kembali  kepada  peradaban  di  masa  sebelum  Islam  datang. Sehingga  upaya  untuk  menguak  bagaimana  model  relasi  suami  istri  dalam rumah  tangga  Nabi,  yang  Nabi  sebut  sebagai  “ bait ī jannat ī ”  menjadi  sangat penting  untuk  dilakukan.  Tulisan  ini  akan  mencoba  menelusuri  bagaimana kehidupan  keluarga  Nabi  dan  aktifitas  rumah  tangga  serta  pembagian  kerja dalam  keluarga  beliau.  Apakah  relasi  suami  istri  dalam  rumah  tangga  Nabi sebagaimana yang digambarkan dalam fiqh dan aturan perundang-undang kita atau tidak?.  Dilihat dari jenis penelitiannya, penelitian ini termasuk penelitian kualitatif  dan  pengumpulan  datanya  dilakukan  melalui  kepustakaan  ( library research ). Data primer penelitian ini ialah teks-teks Hadis yang berkaitan dengan relasi  suami  istri  dalam  rumah  tangga  Nabi  Muhammad.  Sementara,  data sekunder berasal dari buku-buku, artikel, dan karya-karya lainnya yang secara langsung  ataupun  tidak  langsung  berkaitan  dengan  relasi  suami  istri  dalam keluarga.
Pembahasan 1. Relasi  Suami  Istri  dalam Fiqh ,  Undang-Undang  Perkawinan  dan
Kompilasi Hukum Islam
Relasi  suami  istri  dalam fiqh tidak  dapat  dilepaskan  dari  situasi  dan kondisi tempat dan masa di mana pendapat-pendapat fiqh itu dikeluarkan. Fiqh sendiri merupakan penafsiran secara sosio kultural terhadap teks-teks agama (Al- Qur’an dan as -Sunnah). Oleh karenanya fiqh bukanlah produk pemikiran  yang  kebenarannya  bernilai  mutlak,  namun  kebenaran fiqh itu sangat relatif  tergantung siapa yang menafsirkan, kapan, pada situasi dan kondisi sosial yang seperti apa dan sebagainya. Produk fiqh akan berwarna- warni dan mengalami dinamisasi beriringan dengan dinamika zaman yang semakin berkembang. Dengan kata lain, fiqh merupakan u saha “pembumian” ajaran  Islam  sebagai  respon  dari  berbagai  problem  empirik  yang  terjadi dalam realitas di masyarakat. Tidak terkecuali dalam persoalan pola relasi suami istri dalam keluarga.
Dalam relasi suami istri, semua kitab fiqh memberikan posisi kepada suami  sebagai  kepala  rumah  tangga  dan  istri  sebagai  orang  yang  harus tunduk dan patuh kepada suaminya. Suami ibarat atasan yang harus ditaati oleh istri sebagai bawahannya, karena suami yang telah memberikan nafkah kepadanya.  Dihadapan  suami,  Istri  harus  selalu  terlihat  menyenangkan ketika  dipandang.  Ketika  suaminya  tidak  di  rumah,  istri  harus  dapat
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
menjaga diri dan  harta suaminya, sehingga ia tidak  diperbolehkan keluar rumah tanpa izin dari suaminya. Dalam hal ini suami mempunyai hak untuk mengikat  dan  mengekang  istrinya. 8 Ketika  istri  tidak  menaati  suaminya, keluar  rumah  tanpa  izin  suami,  meninggalkan  kewajiban  mahdhahnya, tidak  membukakan  pintu  untuk  suaminya  atau  menghianati  suami  dan hartanya maka ia terkena hukuman. 9
Sedangkan kewajiban suami dalam fiqh selain memberi nafkah ia juga wajib menyediakan tempat  tinggal beserta fasilitas di dalamnya, pakaian, bahkan  urusan  rumah  tangga  seperti  belanja,  memasak,  mencuci  dan sebagainya ada di pundak suami. Demikian banyaknya kewajiban suami, sehingga  untuk  mengerjakan  pekerjaan  domestiknya  itu,  suami  dapat menghadirkan pembantu rumah tangga untuk menggantikan dirinya.  Tidak hanya itu, suami juga harus menyediakan upah untuk penyusuan terhadap anaknya,  walaupun  yang  menyusui  adalah  istrinya  sendiri  (ibu  dari anaknya) terlebih orang lain. Semua pekerjaan baik di ranah publik ataupun domestik diserahkan kepada suami, sedangkan istrinya hanya wajib tunduk dan menyerahkan dirinya kepada suaminya. 10
Agak berbeda dengan fiqh konvensional, UUP dan KHI memberikan kewajiban  kepada  suami  untuk  mengerjakan  pekerjaan  publik  sedangkan pekerjaan  domestik  diserahkan  kepada  istri, 11 yakni  suami  sebagai  kepala keluarga dan istri sebagai ibu rumah tangga. Sebagai kepala keluarga, suami berkewajiban  untuk  memberikan  nafkah  untuk  segala  keperluan  hidup berumah  tangga  dan  melindungi  istrinya. 12 Kemudian  kewajibannya diperinci lagi dalam KHI, suami menanggung nafkah, kiswah dan tempat tinggal  untuk  istrinya,  biaya  rumah  tangga,  biaya  perawatan  dan  biaya pengobatan  bagi  istri  dan  anak-anaknya  serta  biaya  pendidikan  untuk anaknya.  Selain  itu  suami  juga  berkewajiban  membimbing,  memberikan pendidikan  agama  kepada  istrinya  atau  memberi  kesempatan  belajar
8 Wahbah az-Zu ḥ ayl ī , Al-Fiqh al-Isl ā m wa Adillatuh (Damsyiq: D ā r al-Fikr, 1984), hlm. 99.
9 Ibid., Zu ḥ ayl ī , hlm. 105.
10 Mu ḥ ammad  ibn  Idr ī s  asy-Sy ā fi ’ ī , al-Umm ,  vol.  IV  (Kairo:  ad-D ā r  al- ‘ Ᾱ lamiyyah, 2018), 940 – 41; Ab ū Ish ā q Ibr ā h ī m asy-Syir ā z ī , al-Muha żż ab f ī Fiqh al-Im ā m asy-Syafi ’ ī , Juz 2 (D ā r al-Kitab al- ‘ilmiyah, t.t.), 482; Abu Ja’far a ṭ - Ṭ abar ī , J ā mi ’ al-Bay ā n f ī Ta ’ w ī l al-Qur ’ ā n, Juz 5 , ditahqiq oleh A ḥ mad Mu ḥ ammad Sy ā kir (ttp.: Mu ’ asasah ar- Ris ā lah, 2000), hlm. 31.
11 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, Pasal 31 ayat (3); Kompilasi Hukum Islam, Pasal 79 ayat (1).
12 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, Pasal 34 ayat (1).
Aniroh, Khanifa & Mulyadi, Rumah Tangga Nabi … |165
Volume.22.No.2.Desember 2022
kepadanya. 13 Sedangkan  istri  sebagai  ibu  rumah  tangga,  ia  berkewajiban untuk  menyelenggarakan  dan  mengatur  urusan  rumah  tangga  dengan sebaik-baiknya. 14 KHI menyebutkan bahwa kewajiban utama bagi istri ialah berbakti lahir batin kepada suaminya. 15
2. Menelusuri Hadis-Hadis Relasi Suami Istri dalam Rumah Tangga Nabi Suami  istri  diibaratkan  sebagai  sepasang  sandal,  di  mana  mereka memiliki posisi berlawanan namun secara fungsional saling melengkapi dan kedudukannya setara. Ia tidak akan berguna jika salah satunya hilang. Ia juga  akan  menimbulkan  kesulitan-kesulitan  untuk  melaju  ke  depan  jika diletakkan  pada  posisi  yang  salah  (dalam  bahasa  Jawa  disebut  ‘ gencel ’). Seorang  suami  tidak  akan  disebut  suami  jika  tidak  memiliki  istri  dan sebaliknya  seorang  istri  juga  tidak  dapat  disebut  istri  jika  tidak  memiliki suami.  Keduanya  merupakan  pasangan  dan  patner  hidup  yang  saling mengisi antara satu dengan yang lainnya. Secara simbolis fungsional, Al- Qur’an  mengibaratkan  relasi  suami  istri  ini  seperti  pakaian,  istri  adalah pakaian  untuk  suami  dan  suami  merupakan  paka ian  untuk  istri.  “ Hunna lib ā sullakum  wa  antum  lib ā sullahun ”. 16 Ini  merupakan  ajaran  prinsip  Islam bahwa  suami  istri  mempunyai  kedudukan  yang  setara.  Mereka  saling melindungi  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Mereka  sama-sama  sebagai manusia yang memiliki kelemahan dan kelebihan masing-masing, yang satu sama lain saling membutuhkan dan memenuhi kebutuhan pasangannya.
Relasi kesejajaran dan kesalingan ini harus berjalan secara ma’ruf dan tanpa paksaan ataupun tindakan kekerasan. 17 Mu’ ā syarah bi al-ma ’ r ū f dapat dimaknai  sebagai  pergaulan,  pertemanan  yang  dibangun  secara  bersama- sama dengan cara yang baik yang sesuai dengan “ ’urf ” situasi sosial budaya masyarakatnya bahkan lebih rinci lagi sesuai dengan “rasa” kebaikan dalam konteks  masing-masing  pasangan  suami  istri.  Boleh  jadi,  antara  keluarga yang satu dengan yang lain memiliki konsepnya sendiri yang belum tentu sesuai  untuk  keluarga/pasangan  yang  lain. Ma’ruf mengalami  dinamika yang selalu berkembang sesuai dengan laju perkembangan masyarakatnya
13 Kompilasi Hukum Islam, Pasal 80.
14 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, Pasal 34 ayat (2); Kompilasi Hukum Islam, Pasal 83 ayat (2).
15 Kompilasi Hukum Islam, Pasal 83 ayat (1).
16 QS.  Al-Baqarah  [2]:  187.  Lihat  Kementerian  Agama, Al-Qur'an  dan Terjemahannya  Edisi  Penyempurnaan  2019 ,  (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur'an, 2019), hlm. 123.
17 Sebagaimana  disebutkan  dalam  QS.  an-Nisa  [4]:  19.  Lihat  Kementerian Agama, Al-Qur'an  dan  Terjemahannya  Edisi  Penyempurnaan  2019 ,  (Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2019), hlm. 265.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
yang dinamis. 18 Menurut Faqihuddin Abdul Kodir, Mu’ ā syarah bi al-ma ’ r ū f ini merupakan ruh paling fundamental dalam relasi suami istri. 19
Model  ini  dapat  dijumpai  pada  rumah  tangga  Nabi,  di  mana  relasi pembagian  peran  dalam  keluarga  antara  Nabi  bersama  istri  yang  satu dengan istrinya yang lain mempunyai pola yang fleksibel. Ketika Nabi hidup bersama Sayidah Khadijah, figur perempuan dewasa, terhormat, pengusaha sukses dan mapan, Nabi menyandarkan dirinya kepada Khadijah baik dari sisi pemikiran ataupun ekonominya. Khadijah, sebagai “ barometer psikologi Nabi ”, 20 mengayomi,  memberikan  saran,  melipur  hati,  menemani  bahkan melindungi Nabi. Dengan kekayaannya, Khadijah menyokong kehidupan Nabi,  menafkahi  keluarga,  mendampingi  Nabi  sejak  meniti  karirnya, dakwahnya, hingga menjadi negarawan. Menurut Munti, Khadijahlah yang menjadi  kepala  keluarga  di  masa  itu. 21 Beliau  adalah  orang  yang  sangat berjasa dalam kehidupan Nabi,  barangkali ini yang  membuat Nabi selalu memujinya  walau  Khadijah  telah  wafat.  Bahkan  bagi  Nabi,  tempat Khadijah di sisinya tak dapat digantikan oleh siapapun. Hal ini sebagaimana diceritakan dalam :
قوُ ْسَْم  ْنَع . يي يبْع َّشلإ  ْنَع .ٌ يلِاَجُم  َنَ َ َبَْخَأ :َلاَق .ي َّللَّإ ُدْبَع  َنَ َ َبَْخَأ . َقاَ ْسِْإ ُنْب ُّ يلَِع اَنَثَّدَح
.
إ  َن َكَ : ْتَلاَق .َة َشيئاَع  ْنَع
َن َسْحَأَف .اَ ْيَْلَع  َنَْثَأ َةَيجيدَخ  َرَكَذ إَذ ِ إ ََّلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َّلَّ َص  ُّ يبَّنل َع  ُ َّللَّإ  َ َلََدْبَأ  ْدَق . يق ْد ييشلإ َءإَرْ َحَ اَهُرُكْذَت اَم  َ َثَْكَأ اَم : ُتْلُقَف .اًمْوَي  ُتْريغَف : ْتَلاَق .َءاَنَّثلإ َّز َق .اَ ْنْيم إً ْيَْخ اَ يبِ َّلَجَو
يبِ  َرَفَك ْذ ِ إ  يبِ  ْتَنَم أ  ْدَق .اَ ْنْيم إً ْيَْخ َّلَجَو  َّزَع  ُ َّللَّإ  ينَِلَدْبَأ اَم« :َلا َّزَع  ُ َّللَّإ  ينَِقَز َرَو . ُساَّنلإ  ينَِمَرَح ْذ ِ إ اَهيلاَميب  ينِْت َسإَوَو . ُساَّنلإ  ينَِبَّذَك ْذ ِ إ  ينِْتَقَّد َصَو . ُساَّنلإ
َأ  ينَِمَرَح ْذ ِ إ اَه َ َلِ َو َّلَجَو يءا َسيينلإ َد َلَ ْو 22 »
“Telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Ali  ibn  Ishāq,  Abdullah  mengabarkan kepada  kami,  berkata:  Mujālid  mengabarkan  kepada  kami  dari  Sya’bi  dari
18 Muhammad, Fiqh perempuan , hlm. 222 – 25.
19 Faqihuddin  Abdul  Kodir, Qir ā ’ ah  Mub ā dalah:  Tafsir  Progresif  untuk  Keadilan Gender dalam Islam (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019), hlm. 343.
20 Mariyatul  Norhidayati  Rahmah,  “Romantika  Rumah  Tangga  Rasulullah SAW,” Al-Hiwar 03, no. 5 (t.t.) hlm. 31.
21 Ratna  Batara  Munti, Perempuan  sebagai  Kepala  Keluarga ,  Cet.  I  (Jakarta: Lembaga  Kajian  Agama  dan  Jender  bekerja  sama  dengan  Perserikatan  Solidaritas Perempuan dan The Asia Fondation, 1999), hlm. 57 – 58. 22 Hadis nomor 24864, “Kit ā b Musnad an-Nis ā ’”, Ab ū ‘ Abd All ā h Ahmad Ibn Mu ḥ ammad Ibn Ḥ anbal, Musnad A ḥ mad, Juz 6 (Mu’asas ah ar-Ris ā lah, 2001), hlm. 356
Aniroh, Khanifa & Mulyadi, Rumah Tangga Nabi … |167

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22.No.2.Desember 2022
Masrūq dari ‘Aisyah, berkata: “Nabi SAW ketika menyebut Khadijah, beliau terus  memujinya  dengan  pujian  terbaik.”  ‘Aisyah  berkata:  “Suatu  hari  saya cemburu,  lalu  saya  berkata:  “Mengapa  Engkau  banyak  menyebut  Khadijah, padahal  Allah  telah  menggantikannya  dengan  perempuan  yang  lebih  baik.” Nabi berkata: “Allah tidak pernah menggantikannya dengan perempuan yang lebih  baik,  Ia  beriman  kepadaku  ketika  orang-orang  mengingkariku,  ia menerimaku ketika orang-orang tidak mempercayaiku, ia memberikan hartanya ketika  orang-orang  memboikotku,  Allah  memberiku  anak  darinya  sementara istri-istriku yang lain tidak bisa memberinya.”
Begitu  juga  ketika  kehidupan  Nabi  bersama  ‘Aisyah  memiliki  pola yang  berbeda  dengan  ketika  Nabi  bersama  Khadijah.  ‘Aisyah,  istri  Nabi yang satu ini memiliki karakter manja, masih muda, dan melankolis yang jauh  berbeda  dengan  Khadijah.  Namun  Nabi  adalah  sosok  suami  yang penyabar, romantik, dan penuh pengertian sehingga tingkah ‘Aisyah yang seringkali  terbakar  oleh  rasa  cemburu  dan  sering  protes  ini  dapat  diatasi dengan baik oleh Nabi. Peristiwa ini tergambar dalam hadis berikut:
. يل ْضَفْلإ  ُنْب ُةَمَل َس اَنَثَّدَح . ُّيي ْصَْبْلإ  ُّييمْرَجْلإ َءاَ ْسَْأ ينْب  يقييق َش ينْب  َرَ ُعُ  ُنْب  ُن َسَحْلإ اَنَثَّدَح َة َشيئاَع  ْنَع .يهييبَأ  ْنَع .ي ْيَْبُّزلإ  ينْب ي َّللَّإ يدْبَع  ينْب يداَّبَع  ينْب  َيَْ َيَ  ْنَع . َقاَ ْسْ ِ إ  ينْب يدَّمَحُم  ْنَع ََّنَّأ
.ٌلَقيث يهييف َةَّييف َص ُعاَتَم  َن َكََو . ج َنَ  لَ َجَ  َلََّع  َن َكََو . ٌّفَخ يهييف ييعاَتَم  َن َكََو " : ْتَلاَق ا :ََّلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َّلَّ َص ي َّللَّإ ُلو ُسَر َلاَقَف . يبْكَّرل يبِ ُأَّطَبَتَي  ءييطَب   لاَقَث  لَ َجَ  َلََّع  َن َكََو
يئاَع َعاَتَم إوُلييوَح«
َ ي ضِْمَي  َّتََّح َة َشيئاَع يلَ َجَ  َلََّع َةَّييف َص َعاَتَم إوُلييوَحَو .َةَّييف َص يلَ َجَ  َلََّع َة َش َلََّع ُةَّييدوُ َيْْلإ يهيذَه اَنْتَبَلَغ ي َّللَّإ يداَبيعَل  َيَ : ُتْلُق  َ يلََذ  ُتْيَأَر اَّمَلَف :ُة َشيئاَع  ْتَلاَق .» ُبْكَّرلإ
َع  ُالله  َّلَّ َص ي َّللَّإ  يلو ُسَر
َّمُأ  َيَ« :ََّلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َّلَّ َص ي َّللَّإ ُلو ُسَر َلاَقَف : ْتَلاَق .ََّلَّ َسَو يهْيَل اَنْلَّوَحَف  يبْكَّرل يبِ َأ َطْبَأَف .ٌلَقيث يهييف َةَّييف َص ُعاَتَم  َن َكََو  ٌّفَخ يهييف  َن َكَ  يكَعاَتَم َّن ِ إ ي َّللَّإ يدْبَع ْلَّوَحَو . يكييْيعَب  َلََّع اَهَعاَتَم
ُلو ُسَر  َكَّنَأ ُ ُعُ ْزَت  َت ْسَلَأ : ُتْلُقَف : ْتَلاَق .»اَهييْيعَب  َلََّع  يكَعاَتَم اَن ُ ُعُ ْزَت  َت ْسَلَأ : ُتْلُق : ْتَلاَق " .ي َّللَّإ يدْبَع َّمُأ  َيَ  يتْنَأ   يك َش  يفِ َوَأ :َلاَق .َم َّسَبَتَف : ْتَلاَق .ي َّللَّإ
يَسَْو . َتْلَدَع  َلََفَأ .ي َّللَّإ ُلو ُسَر  َكَّنَأ ٌبْرَغ يهييف  َن َكََو  رْكَب وُبَأ  ينَِع - ٌةَّديح  ْيَأ - َّ َلَِع َلَبْقَأَف
َلو ُسَر  َيَ :َلاَقَف  » رْكَب  َبَِأ  َيَ  ًلَْهَم« :ََّلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َّلَّ َص ي َّللَّإ ُلو ُسَر َلاَقَف ييي ْجَْو َمَطَلَف
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
يَّللَّإ ُلو ُسَر َلاَقَف . ْتَلاَق اَم  َتْعي َسْ اَمَأ ي َّللَّإ ُ يصْْبُت  َلَ ىَ ْيَْغْلإ َّن ِ إ« :ََّلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َّلَّ َص
»ُه َلَْعَأ  ْنيم ييدإَوْلإ َلَف ْسَأ 23
“Telah menceritakan kepada kami al-Ḥasan ibn ‘Umar ibn Syaqīq ibn ‘Asmā’ al-Jarmiy al-Baṣri. Telah mengabarkan kepada kami Salamah ibn al-Faḍl, dari Muḥammad ibn Isḥāq, dari Yaḥya ibn ‘Abdillah ibn az-Zubair, dari ayahnya, dari ‘Aisyah sesungguhnya ia berkata: “Perbekalanku ringan dan berada pada unta yang kuat/cepat sedangkan perbekalan Safiyah berat dan ia mengendarai unta yang berat dan lamban lajunya”, maka Rasulullah berkata:“Pindahkanlah perbekalan  ‘Aisyah  ke  atas  unta  Safiyah  dan  pindahkanlah  juga  perbekalan Safiyah  ke  atas  unta  ‘Aisyah,  sehingga  perjalanan  melaju  dengan  lancar.” ‘Aisyah berkata: “Ketika aku mendengarnya aku berkata: “Wanita keturunan Yahudi ini (Safiyah) telah mengalahkanku dalam perhatian Rasulullah SAW.” Maka  Rasulullah  berkata:  “Wahai  Ummu  ‘Abdillah  (‘Aisyah)  sesungguhnya perbekalanmu  ringan,  sementara  perbekalan  Safiyah  berat,  karenanya  kita memindahkan  perbekalannya  ke  untamu  dan  perbekalanmu  ke  untanya.” ‘Aisyah  berkata:  “Aku  berkata:  “bukankah  engkau  telah  mengaku  sebagai Rasul Allah, apakah engkau bisa berlaku adil?” Perkataan ‘Aisyah didengar oleh Abu Bakar (ayahnya) kemudian ia terkejut dan marah, maka ia menampar wajahku, kemudian Rasulullah berkata: “bersikaplah yang lembut wahai Abu Bakar!”. Abu  Bakar menjawab:  “Apakah engkau  tidak mendengar apa yang dikatakan ‘Aisyah?” kemudian Rasulullah menjawab: “Sesungguhnya wanita yang sedang  dikuasai  oleh  rasa  cemburu, biasanya  ia menjadi  buta  sehingga tidak dapat membedakan mana dasar lembah dan mana atasnya.”
Dalam  masalah  seperti  ini  Nabi  bersikap  tegas  namun  tetap  dalam kesabaran, sehingga sesuatu yang dialami dalam rumah tangga beliau dapat dengan segera meredam. 24 Perlakuan Nabi kepada istrinya jauh sama sekali dari kata/perilaku “kekerasan”. Nabi ingin memperlihatkan bahwa prinsip berkeluarga itu ialah rasa cinta dan kasih sayang, bukan tindakan kekerasan.
23 Hadis  nomor  4670,  “Bab Musnad  ‘ Ᾱ ’isyah” Ab ū Ya ’ l ā A ḥ mad  ibn  ‘Al ī , Musnad Ab ī Ya ’ l ā , ditahqiq oleh Ḥ usain Sal ī m Asad, Jus 8 (Damsyiq: D ā r al-Ma ’ m ū n littur āṡ , 1984), hlm. 129.
24 Hal ini sebagaimana juga digambarkan dalam hadis yang diriwayatkan Abu Dawud dan Ahmad ibn Hambal. Lihat Hadis nomor 4999, “B ā b M ā J ā ’ a f ī al-Miz āḥ ”, Ab ū D ā wud Sulaim ā n ibn al-Asy ’ a ṡ ibn Is ḥā q as-Sijist ā n ī , Sunan Ab ī D ā wud (Beirut: al- Maktabah al- ‘A ṣ iriyah, t.t.); Hadis nomor 8441, 9110, Ab ū ‘ Abd ar-Ra ḥ man A ḥ mad ibn Syu’aib ibn ‘Al ī al-Khur ā s ā n ī an-Nas ā ’ ī , Sunan al-Kubr ā linnas ā ’ ī , Ditahqiq oleh Ḥ asan ‘Abd al - Mun’im Syalb ī , Juz 7, Juz 8 (Beirut: Mu’asasah ar -Ris ā lah, 2001), hlm. 448, 256.
Aniroh, Khanifa & Mulyadi, Rumah Tangga Nabi … |169

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22.No.2.Desember 2022
Pada  kesempatan  lainnya,  Nabi  juga  sering  memanjakan  ‘Aisyah
dengan makan sepiring berdua, seselimut bersama, pernah menggendongnya, lomba lari dengannya, ia dipanggil dengan seindah-indah panggilan  sayang  (Yaa  Humairaa..)  dan  sebagainya.  Barangkali  hal  ini dilakukan  oleh  Nabi  karena  usia  “Aisyah  masih  tergolong  sangat  muda sehingga Nabi memperlakukannya selayak orang-orang seusianya. Hal ini membuat ‘Aisyah takjub dan ia tumbuh sebagai pribadi intelek yang mampu meluruskan kesalahpahaman para sahabat terkait hadis-hadis yang mereka riwayatkan.  Sejarah  mencatat  bahwa  ‘Aisyah  adalah  orang  yang  paling banyak  meriwayatkan  hadis  setelah  Abu  Hurairah.  ‘Aisyah  juga  tumbuh menjadi seorang politisi yang handal yang mampu memimpin perang.
Hadis  lain  juga  menggambarkan  bahwa  Nabi  memberi  kebebasan kepada istri-istrinya untuk berpendapat. Hadisnya sebagai berikut:
ينْب يدْيَبُع  ْنَع ، َيَْ َيَ  ْنَع ،  لَلَيب  ُنْب  ُناَمْيَل ُس اَنَثَّدَح ،ي َّللَّإ يدْبَع  ُنْب يزييزَعلإ ُدْبَع اَنَثَّدَح اَّبَع  َنْبإ َعي َسْ ُهَّنَأ ،   ْيَْنُح
،اَمُ ْنَْع  ُ َّللَّإ  َ يضِ َر   س … يةَّييليهاَلجإ  يفِ اَّنُك  ْن ِ إ ي َّللَّإَو : ُرَ ُعُ َلاَق َّ ُثُ اَنْيَبَف :َلاَق ،َم َسَق اَم َّنُهَل َم َسَقَو ،َلَزْنَأ اَم َّنييْيف ُ َّللَّإ َلَزْنَأ  َّتََّح ،إًرْمَأ يءا َسيينليل ُّدُعَن اَم
َنََأ
َق ْذ ِ إ ،ُهُرَّمَأَتَأ  رْمَأ  يفِ
اَه اَميلَو ، َ َلَ اَم :اَهَل  ُتْلُقَف :َلاَق ،إَذَكَو إَذَك  َتْعَن َص  ْوَل : يتَِأَرْمإ  يتَلا َعَجإَرُت  ْنَأ ُدييرُت اَم ، يباَّطَلخإ  َنْبإ  َيَ  َ َلَ اًبَ َعَ : يلِ  ْتَلاَقَف ،ُهُدييرُأ  رْمَأ  يفِ  يكُفُّ َكََت َيميفَو اَنُه َر ُعيجإَ ُتَُل  َكَتَنْبإ َّن ِ إَو  َتْنَأ َماَقَف ، َناَب ْضَغ ُهَمْوَي َّل َظَي  َّتََّح ََّلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َّلَّ َص ي َّللَّإ َلو ُس َلو ُسَر  َيْيعيجإَ ُتَُل  يكَّن ِ إ ُةَّيَنُب  َيَ :اَهَل َلاَقَف ،َة َصْفَح  َلََّع َلَخَد  َّتََّح ُهَن َكََم ُهَءإَدير َذَخَأَف  ُرَ ُعُ َح  ََّلَّ َسَو  يهْيَلَع  ُالله   َّلَّ َص  ي َّللَّإ
َّنَ ِ إ  ي َّللَّإَو  :ُة َصْفَح   ْتَلاَقَف  ، َناَب ْضَغ  ُهَمْوَي  َّل َظَي   َّتَّ ُهُع يجإَ ُنَُل …. ، 25 “’Abdu al - ‘Az ī z ibn ‘Abd All ā h  telah bercerita kepada kami, Sulaim ā n ibn Bil ā l telah menceritakan kepada kami dari Ya ḥ y ā dari ‘Ubaid ibn Ḥ unain, sesungguhnya ia mendengar Ibn ‘Abbas ra, …, kemudian ‘Umar berkata: “Pada masa Jahiliyah, sama sekali kami tidak memperhitungkan perempuan, sehingga Allah menurunkan ayat  untuk  mereka  dan  memberikan  hak-hak  kepada  mereka.  Ketika  saya mempunyai  satu  pendapat  tertentu,  tiba-tiba  istri  saya  berkata/menyarankan: “cobalah melakukan ini atau itu”. Saya menjawab: “Bagimu tidak ada hak untuk
25 Hadis nomor 4913, “B ā b Tabtag ī Mar ḍā ta Azw ā jik”, Muhammad ibn Isma’il Al-Bukh ā r ī , Ṣ a ḥīḥ Al-Bukh ā r ī , Tahqiq Mu ḥ ammad Zah ī r ibn N āṣ r an-N āṣ r (D ā r T ū q an- Naj ā h, 1422); Hadis nomor 1479, " Kit ā b a ṭ - Ṭ al ā q", Muslim ibn al- Ḥ aj ā j Abu al- Ḥ asn al- Qasy ī r ī an-Nays ā b ū r ī , Ṣ a ḥīḥ Muslim, Juz  2  (Beirut:  D ā r  I ḥ ya’  at -Tur āṡ al- ‘Arab ī ,  t.t.), hlm. 1108.
ikut campur terhadap urusanku, ini terserah diriku”. Istri saya menjawab: “Engkau ini  aneh,  tidak  mau  menerima  pendapat  istri,  padahal  putrimu  (Haf ṣ ah)  biasa bertukar  pendapat  dan  mendebat  bahkan  pernah  sampai membuat  Rasul  gelisah seharian”. Kemudian ‘Umar berdiri dan mengambil selendangnya dan masuk ke ruangan Haf ṣ ah dan ‘Umar berkata: “Hai putriku, benarkah kamu biasa mendebat Rasulullah hingga beliau gelisah seharian?”. Haf ṣ ah menjawab: “Demi Allah, kami biasa mendebatnya ”.
Adapun mengenai pekerjaan domestik dan publik, Nabi tidak pernah mematenkan  satu  pola  dalam  relasi  ini.  Bahkan  sesuai  hadis  yang diriwayatkan  oleh ‘Aisyah,  Nabi  biasa  mengerjakan  pekerjaan -pekerjaan pelayanan  terhadap  keluarga.  Nabi  tidak  segan  melakukan  pekerjaan- pekerjaan rumah tangga sebagaimana yang sering dilakukan para istri. Hal ini tergambar dalam hadis berikut:
ِ إ  يبَِأ  ُنْب ُمَد أ اَنَثَّدَح
َة َشيئاَع  ْنَع ،َةَو ْرُع  ْنَع ، ييييرْهُّزلإ  ينَع ،  بْئيذ  يبَِأ  ُنْبإ اَنَثَّدَح :َلاَق ،  س َيَ َُل ُلاَقُي  حَدَق  ْنيم ، ديحإَو  ء َنَ ِ إ  ْنيم ََّلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َّلَّ َص  ُّ يبَّنلإَو  َنََأ ُل يسَتْغَأ  ُتْنُك« : ْتَلاَق
» ُق َرَفلإ 26
“Adam  telah  bercerita  kepada  kami,  ia  berkata:  “Syu’bah  telah  menceritakan kepada kami, ia berkata: Al-Hakam telah menceritakan kepada kami dari Ibrahim dari al- Aswad berkata: saya pernah bertanya kepada ‘Aisyah: “Apa yang dilakukan Nabi  ketika  di  rumahnya?”  ‘Aisyah  berkata:  “Na bi  biasanya  mengerjakan pekerjaan-pekerjaan pelayanan terhadap keluarga, jika datang waktu shalat, beliau keluar untuk mengerjakan shalat.”
Hadis ini jelas menggambarkan betapa baik perhatian beliau terhadap keluarga, walaupun beliau adalah seorang pemimpin bagi umatnya, namun beliau  tidak  menempatkan  dirinya  secara  hirarkis  dalam  posisi  sebagai atasan yang meminta pelayanan dari istrinya. Beliau tidak mematenkan agar pekerjaan rumah tangga cukup dikerjaan istrinya, namun beliau juga ikut andil di dalam kerja-kerja domestik ini. Hadis lain juga menunjukkan bahwa Rasulullah juga melakukan pekerjaannya sendiri seperti menambal/menjahit  baju,  memperbaiki  sandalnya  yang  rusak  dan pekerjaan-pekerjaan lainnya. Hadis tersebut sebagai berikut:
26 Hadis nomor 250, “Kit ā b al- Gusl”, Muhammad ibn Isma’il Al -Bukh ā r ī , Ṣ a ḥīḥ Al-Bukh ā r ī , Mu ḥ ammad Zah ī r ibn N āṣ r an-N āṣ r, Juz 1 (D ā r T ū q an-Naj ā h, 1422), hlm. 59.
Aniroh, Khanifa & Mulyadi, Rumah Tangga Nabi … |171

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22.No.2.Desember 2022
اَ َّنَّأ ،َة َشيئاَع  ْنَع ،يهييبَأ  ْنَع ،َةَو ْرُع  ُنْب ُما َشيه اَنَثَّدَح ، ٌّييدْهَم اَنَثَّدَح :َلاَق ، ُناَّفَع اَنَثَّدَح
يَي  َن َكَ " : ْتَلاَق ؟يهيتْيَب  يفِ ُلَمْعَي ََّلَّ َسَو يهْيَلَع ُالله  َّلَّ َص يالله ُلو ُسَر  َن َكَ اَم  ْتَليئ ُ س
ُطي
" ْمي يتِوُيُب  يفِ ُلاَجييرلإ ُلَمْعَي اَم ُلَمْعَيَو ،ُ َلَْعَن  ُف يصْ َيَو ،ُهَبْوَث
27
“’Aff ā n telah menceritakan kepada kami, dia berkata: Mahdi telah menceritakan kepada kami, Hisyam ibn ‘Urwah telah menceritakan kepada kami dari ayahnya (‘Urwah) dari ‘Aisyah, ia pernah ditanya tentang apa yang dilakukan Rasulullah di  rumahnya.  ‘Aisyah  berkata:”beliau  menjahid  sendiri  bajunya,  mengesol sandalnya dan melakukan pekerjaan-pekerjaan yang biasa dilakukan oleh laki-laki lain di rumahnya.”
Bahkan dalam hadis ini diceritakan, bahwa pekerjaan-pekerjaan rumah biasa  dilakukan  juga  oleh  para  laki-laki  di  masa  Nabi.  Ini  sangat  jelas digambarkan pada redaksi “ ْمِّهِّتوُيُب يِّف ُلاَج ِّ رلا ُلَمْعَي اَم ُلَمْعَي َو …”. Jadi di masa Nabi, para  suami  juga  mengerjakan  pekerjaan  pekerjaan  rumah.  Di  mana pekerjaan  ini  tidak  menjadi  spesifikasi  pekerjaan  istri,  tetapi  suami  juga melakukan  hal  yang  sama  (mengerjakan  pekerjaan  domestik)  dengan istrinya. Kondisi ini diimbangi juga dengan peran para istri di ranah publik, di mana pada beberapa hadis diceritakan bahwa banyak perempuan yang aktif  bekerja  mencari  nafkah  ataupun  mengembangkan  karirnya  dan berkiprah  di  masyarakatnya.  Di  mana  melihat  kondisi  ini,  Nabi  tidak melarangnya dan bahkan Nabi mempersilakan para perempuan/istri untuk melakukannya. 28
27 Hadis nomor 24903, “B ā b Musnad an-Nis ā ’”, Ibn Ḥ anbal, Musnad A ḥ mad, Juz 41, hlm. 390.
28 Lihat Hadis dari Jabir yang menceritakan tentang seorang perempuan yang baru  dicerai  oleh  suaminya,  di  mana  ia  keluar  rumah  untuk  memanen  kurma  yang ditanamnya. Dalam hal ini Rasul membolehkan, bahkan Rasul mengapresiasi tindakan perempuan  tersebut  dengan  mengabarkan  bahwa  dengan  memetik  kurma  tersebut  ia dapat berbuat  baik dengan menyedekahkannya. Hadis no mor 1483, “Kit ā b a ṭ - Ṭ al ā q ” , an-Nays ā b ū r ī , Ṣ a ḥīḥ Muslim . ,  Juz  2,  1112.  Hadis  nomor  2034,  “Kit ā b  a ṭ - Ṭ al ā q ” ,  Ibn M ā jah Ab ū ‘ Abd Allah Mu ḥ ammad ibn Yaz ī d, Sunan Ibn M ā jah, Juz 1 (Al- Ḥ alb ī : D ā r I ḥ ya’  al -Kitab  al- ‘Arabiyah,  t.t.), hlm.  656. Hadis  nomor  2297,  “ B ā b  f ī al-Mabt ū tati Takhruju bi an-Nah ā r ”, as-Sijist ā n ī , Sunan Ab ī D ā wud, Juz 2, hlm. 289. Hadis yang lainnya menceritakan  bahwa  Nabi  menempatkan  pada  posisi  yang  sama antara  kerja  laki-laki dan  perempuan.  Lihat  hadis  nomor  1552,  “Kit ā b  al-Mus ā q ā t”, an-Nays ā b ū r ī , Ṣ a ḥīḥ Muslim . Juz 3, 118. Nabi juga menyamakan halalnya sembelihan baik oleh laki-laki atau perempuan,  sebagaimana  disebutkan  dalam  hadis  nomor  5502,  5505, “ Kit ā b  a ż - Ż ab ā ’i ḥ wa a ṣ - Ṣ ayd”, Bukh ā r ī , Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī . Juz 7, hlm. 92. Dan adapula hadis yang menceritakan  seorang  perempuan  kaya  dari  kaum  An ṣ ar  yang  gemar  menafkahkan hartanya di jalan Allah, lihat hadis nomor 2942, “Kit ā b al-Fitan wa Usyr āṭ as-S ā ’ah”, an-Nays ā b ū r ī , Ṣ a ḥīḥ Muslim . Juz 4,  2261.  Hadis nomor 3237, “Kit ā b an-Nik āḥ ”, Ab ū
Realitas  relasi  suami  istri  pada  rumah  tangga  Nabi  ataupun  para sahabatnya  di  masa  itu  menggambarkan  relasi  yang  fleksibel  dan  tidak mematenkan  satu  pola  tertentu,  tetapi  bervariasi  sesuai  kondisi  masing- masing  pasangan.  Kerja-kerja  domestik  maupun  publik  dikerjakan  secara bersama. Para suami tidak hanya fokus di ranah publik, dan para istri pun tidak  hanya  fokus  di  ranah  domestik.  Istri-istri  Nabi  mendapatkan kemerdekaan  mengeluarkan  pendapatnya,  mereka  diajak  bermusyawarah dan  dipersilakan  berpendapat  atau  memberikan  saran  bahkan  kritikan kepada  Nabi  sebagai  suaminya.  Realitas  ini  menggambarkan  bahwa sesungguhnya  Islam  tidak  mengajarkan  bahwa  laki-laki  mendominasi perempuan secara mutlak. Maka kiranya ayat yang sangat masyhur yang berbunyi arrijaalu qawwaamuuna ‘alannisaa 29 harus diterjemahkan secara arif. Bahwa  laki-laki  bertanggung-jawab  atas  perempuan,  bukan  menguasai, bukan pula mendominasi. Untuk mewujudkan itu semua, tentu saja rumah tangga Rasulullah sebagai figur paripurna dan referensi paling ideal umat manusia,  menjadi  potret  utama  yang  diteladani. Sehingga  apa  yang diikrarkan Nabi “ baiti jannati” rumahku adalah surgaku” bisapula tercipta dalam setiap rumah tangga muslim.
Kesimpulan
Relasi suami istri pada rumah tangga nabi tidak dapat hanya dilihat dari sisi fiqh klasik, uu dan khi dengan penafsiran tekstual normatif. Relasi suami istri dalam fiqh, uu dan khi terlalu sempit dan hanya menerapkan satu pola relasi, sementara fakta pada pola relasi dalam rumah tangga Nabi menunjukkan bahwa relasi ini lebih bersifat fungsional kontekstual, pola relasi yang berbeda-beda pada rumah tangga Nabi ketika hidup bersama istri yang satu dengan yang lainnya. Hal  ini  dapat  diambil  pemahanan  bahwa  setiap  keluarga  boleh  jadi  memiliki relasi yang berbeda-beda sesuai dengan situasi kondisi serta kesepakatan masing- masing. Ini sangat relevan dengan konsep mu’asyarah bil ma’ruf .
Dalam  rumah  tangga  Nabi,  Istri  diperlakukan  secara  setara.  Mereka mempunyai  kesempatan  yang  sama  dengan  kaum  laki-laki:  bekerja,  aktif  di ranah  publik,  berpendapat,  bersikap  kritis,  mandiri.  Demikian  juga  suami,  ia
‘ Abd ar-Ra ḥ man A ḥ mad ibn Syu’aib ibn ‘Al ī al-Khur ā s ā n ī an-Nas ā ’ ī , Sunan an-Nas ā ’ ī , Juz  6  ( Ḥ alb:  Maktab  al-Ma ṭ b ū ’ ā t  al-Isl ā miyah,  1986),  hlm.  70.  Hadis  yang  lain  juga menceritakan  tentang  pertanyaan  seorang  wanita  yang  setiap  harinya  menafkahi keluarganya, mengenai apakah apa yang ia lakukan itu mendapatkan pahala atau tidak. Nabi  menjawabnya  bahwa  nafkah  yang  ia  keluarkan  untuk  anak  dan  suaminya d iperhitungkan  sebagai pahala untuknya. Lihat  hadis nomor 1467, “Kit ā b az-Zak ā h”, Bukh ā r ī , Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī . Juz 2, hlm. 122. Hadis nomor 1001, “Kit ā b az-Zak ā h”, an- Nays ā b ū r ī , Ṣ a ḥīḥ Muslim . Juz 2, hlm. 695.
29 Sebagaimana disebutkan dalam QS. an-Nisa [4]: 34.
Aniroh, Khanifa & Mulyadi, Rumah Tangga Nabi … |173

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.22.No.2.Desember 2022
selain aktif diranah publik juga melakukan kerja-kerja domestik untuk melayani keluarga. Suami istri berposisi sebagai patner yang saling mengisi, melengkapi, melindungi, dan mengayomi. Tidak selalu digambarkan sebagai seorang yang hanya aktif di ranah domestik, penurut, lemah, inferior, dan marginal. Namun mereka juga memiliki kedudukan yang sama dengan laki-laki dalam hal-hal yang dapat dipertukarkan (sosial) bukan hal-hal kodrati.

## DAFTAR PUSTAKA
A ḥ mad ibn ‘Al ī , Ab ū Ya ’ l ā . Musnad Ab ī Ya ’ l ā . Ditahqiq oleh Ḥ usain Sal ī m Asad. Jus 8. Damsyiq: D ā r al-Ma ’ m ū n littur āṡ , t.t. Al-Bukh ā r ī ,  Muhammad  ibn  Isma ’ il. Ṣ a ḥīḥ Al-Bukh ā r ī .  Tahqiq  Mu ḥ ammad Zah ī r ibn N āṣ r an-N āṣ r. D ā r T ū q an-Naj ā h, 1422. Bukh ā r ī , Muhammad ibn Isma ’ il al-. Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī . t.p.: D ā r T ū q an-Naj ā h, 1422.
ī ,  Ab ū ‘ Abd  ar-Ra ḥ man  A ḥ mad  ibn  Syu’aib  ibn  ‘Al ī al-Khur ā s ā n ī an-Nas ā ’ . Sunan  al-Kubr ā linnas ā ’ ī .  Ditahqiq  oleh Ḥ asan  ‘Abd  al - Mun’im  Syalb ī . Beirut: Mu ’ asasah ar-Ris ā lah, 2001.
——— . Sunan an-Nas ā ’ ī . Ḥ alb: Maktab al-Ma ṭ b ū ’ ā t al-Isl ā miyah, 1986. ī ,  Mu ḥ ammad  ibn  Idr ī s  asy-Sy ā fi ’ . al-Umm .  Vol.  IV.  Kairo:  ad-D ā r  al- ‘ Ᾱ lamiyyah, 2018.
Ibn Ḥ anbal,  Ab ū ‘ Abd  All ā h  Ahmad  Ibn  Mu ḥ ammad. Musnad  A ḥ mad . Mu’asasah ar -Ris ā lah, 2001.
Kodir,  Faqihuddin  Abdul. Qir ā ’ ah  Mub ā dalah:  Tafsir  Progresif  untuk  Keadilan Gender dalam Islam . Yogyakarta: IRCiSoD, 2019. Kompilasi Hukum Islam (t.t.). Muhammad,  Husein. Fiqh  perempuan .  Cetakan  pertama.  Baturetno, Banguntapan, Yogyakarta: IRCiSoD, 2019. Munti, Ratna Batara. Perempuan sebagai Kepala Keluarga . Cet. I. Jakarta: Lembaga Kajian Agama dan Jender bekerja sama dengan Perserikatan Solidaritas Perempuan dan The Asia Fondation, 1999.
Nays ā b ū r ī , Muslim ibn al- Ḥ aj ā j Abu al- Ḥ asn al-Qasy ī r ī an-. Ṣ a ḥīḥ Muslim . Beirut:
D ā r I ḥ ya’ at -Tur āṡ al- ‘Arab ī , t.t.
Rahmah,  Mariyatul  Norhidayati.  “Romantika  Rumah  Tangga  Rasulullah SAW.” Al-Hiwar 03, no. 5 (t.t.): 25 – 33.
Sijist ā n ī , Ab ū D ā wud Sulaim ā n ibn al-Asy ’ a ṡ ibn Is ḥā q as-. Sunan Ab ī D ā wud . Beirut: al-Maktabah al- ‘A ṣ iriyah, t.t.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Syir ā z ī , Ab ū Ish ā q Ibr ā h ī m asy-. al-Muha żż ab f ī Fiqh al-Im ā m asy- Syafi’ ī . Juz 2.
D ā r al-Kitab al- ‘ ilmiyah, t.t.
Ṭ abar ī ,  Abu  Ja ’ far  a ṭ -. J ā mi ’ al-Bay ā n  f ī Ta ’ w ī l  al-Qur ’ ā n,  Juz  5 .  Ditahqiq  oleh A ḥ mad Mu ḥ ammad Sy ā kir. ttp.: Mu ’ asasah ar-Ris ā lah, 2000. Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan (t.t.). Yaz ī d, Ibn M ā jah Ab ū ‘ Abd Allah Mu ḥ ammad ibn. Sunan Ibn M ā jah . Al- Ḥ alb ī : D ā r I ḥ ya’ al -Kitab al- ‘Arabiyah, t.t.
Zu ḥ ayl ī , Wahbah az-. Al-Fiqh al-Isl ā m wa Adillatuh . Damsyiq: D ā r al-Fikr, 1984.