W  : http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/jsam E  : Jsam.iainpky@gmail.com

## Aktualisasi Kerukunan Masyarakat Beda Agama di Kelurahan Pager Kecamatan Rakumpit Kota Palangka Raya
Ajahari a,1
a Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia
1 ajahari@iain-palangkaraya.ac.id

## I. Pendahuluan
Di  Indonesia,  pluralitas  beragama  diakui sebagai  konteks  kongkrit  dimana  agama dihayati  oleh  pemeluknya.  Sebagai  orang yang  mengakui  beragama  mesti  menerima dan  menghayati  bahwa  pluralitas  agama adalah  sebagai  wujud  manifestasi  besarnya rahmat  Tuhan.  Hal  ini  dapat  dibuktikan melalui  pesan  normatif  Tuhan  Q.S.  [49:12] bahwa  pluralitas  atau  perbedaan  agama adalah  kehendak  Tuhan  sebagai  sebuah keniscayaan.  Tujuan  dari  kehendak  ini  tidak lain  adalah  supaya  semua  ciptaan-Nya  di dunia  ini  menjadi  seimbang  baik  secara fungsional maupun secara struktural. Artinya, melalui  pesan  normatif  tersebut  Tuhan menyatakan bahwa Dia menghargai heterogenitas  (perbedaan)  dalam  berbagai dimensi,  baik  bahasa,  ras,  suku,  agama, bangsa, maupun adat istiadat (19).
Heterogenitas  masyarakat  antar  agama merupakan sunnatullah bahwa  manusia memiliki  sikap  saling  ketergantungan  dalam
menggali  dan  mengembangkan  potensi- potensi agar menjadi masyarakat antar agama yang dinamis. Apabila potensi-potensi masyarakat  antar  agama  ini  terbentuk,  maka realitas  yang  diharapkan  di  masa  kini  dan mendatang  akan  terbangun  sebuah  tatanan masyarakat  multikultural.  Masyarakat  antar agama  ini  tidak  hanya  mengakui  adanya perbedaan,  akan  tetapi  juga  tumbuh  sikap saling  menghormati  dan  menghargai  secara tulus,  komunikatif,  terbuka,  tidak  saling curiga,  memberikan  tempat  terhadap  agama dan  keyakinan  lain  serta  tradisi,  adat  dan budaya  untuk  lebih  hidup  dan  berkembang secara  wajar,  sehingga  tercipta  rasa  toleransi atas dasar perwujudan rasa kemanusiaan.
Kenyataan  historis  sosiologis  sepanjang perjalanan  kehidupan  manusia  selama  ini, konflik,  ketegangan  dan  bahkan  kerusuhan berkepanjangan  atas  nama  agama  masih sering  terjadi.  Agama  yang  mestinya  dapat membumi dalam kehidupan antar pemeluknya,  oleh  penganutnya  terkadang tidak  dapat  dijadikan  sebagai  institusi
ARTICLE INFO

## A B S T R A C T
Article history: Received : 2018-08-13 Revised : 2018-08-14 Accepted : 2018-08-20
This  study  is  aimed  at  finding  out  the  ways  of  the  different beliefs  of  people    actualizing  harmony,  factors  for  people  in actualizing the harmony and the role of religious leaders, traditional leaders  and  the  local  government  in  creating  harmony  in  Pager Village.  The  research  used  the  methods  of  observation,  interviews and  documentation.  The  results  reveals  that  harmony  in  the  Pager Village  is  well  built,  and  it  is  original.  1)  Actualization  of  inter- religious  harmony  is  realized  in  the  form  of  inviting  and  visiting each other during religious celebrations, activities of death, marriage and celebration. 2) The harmony,  which is built is based on several factors  such  as  theological  factors,  factors  of  philosophical  values and  local  cultural  wisdom  such  as  belom  bahadat  values,  hapaka basara, philosophy of Huma  Betang teaching the values of harmony and  togetherness;  emotional  factors  and  patriotic  and  nationalist values. 3) The creation of harmony and harmonious among residents in the Pager village is inseparable from the involvement of religious leaders, traditional leaders of each religion, the chief of the RT / RW who  in  their  interaction  and  social  behavior  set  a  model  to  the people.
Copyright © 2018 IAIN Palangka Raya.
All rights reserved.
Keywords:
Actualization
Harmony Different beliefs
integritas  masyarakat  antar  umat  beragama. Oleh  karena  itu,  kiranya  konflik  yang mengatas  namakan  agama  perlu  dianalisa dalam  hubungan  politik, ekonomi  maupun sosial  budayanya.  Apabila  konflik  tersebut murni  konflik  agama  semata,  maka  masalah kerukunan  sejati  tetap  dibangun  atas  dasar nilai-nilai  keadilan,  kebebasan  dan  hak  asasi manusia, yang menyentuh keluhuran martabat manusia.  Semakin  dalam  rasa  keagamaan, maka  semakin  dalam  pula  rasa  keadilan  dan kemanusiaannya (2).
Penyebab timbulnya kerawanan hubungan bahkan  kerusuhan  antar  umat  beragama bersumber  dari  berbagai  aspek  antara  lain: sifat  dari  masing-masing  agama  yang mengemban tugas dakwah/misi seperti Islam, Kristen  dan  Buddha,  kurangnya  pengetahuan para  pemeluk  agama  terhadap  agamanya sendiri  dan  pihak  lain,  kaburnya  batas  antara sikap memegang teguh keyakinan agama dan toleransi dalam kehidupan masyarakat, kecurigaan masing-masing pihak akan kejujuran  pihak  lain  baik  intern  umat beragama,  antar  umat  beragama,  maupun antar  umat  beragama  dengan  pemerintah. Selain  itu  adanya  perbedaan  yang  cukup mencolok  dalam  status  sosial,  ekonomi  dan pendidikan  antar  berbagai  golongan  agama, kurangnya komunikasi antar pemimpin masing-masing  umat  beragama  dan  adanya kecenderungan  fanatisme  yang  berlebihan antar  umat  beragama  sehingga  mendorong munculnya sikap kurang menghormati bahkan memandang rendah pihak lain (11).
Kaitannya  dengan  aktualisasi  kerukunan hidup  umat  beragama  di  Kelurahan  Pager Kecamatan  Rakumpit  merupakan  sesuatu  hal yang  menarik  untuk  diteliti  secara  serius, ilmiah dan mendalam. Hal ini disebabkan dari jumlah  penduduk  yang  ada  di  Kelurahan Pager  Kecamatan  Rakumpit  Kota  Palangka Raya  yang  berjumlah  kurang  lebih  643  jiwa merupakan  masyarakat  yang  hiterogen  dari sisi  agama  yakni  Islam,  Krsiten,  Hindu Kaharingan.  Sisi  lain  informasi  awal  yang didapat  penulis  mengenai  hubungan  antar agama  dalam  kehidupan  sosial  keagamaan adalah  keharmonisan,  saling  mengunjungi dan  membantu  dalam  berbagai  hal.  Bahkan ada  beberapa  keluarga  yang  berbeda  agama hidup dalam satu rumah. Kehidupan keberagamaan  antar  umat  beragama  seperti yang  ditampilkan  warga  Kelurahan  Pager
Kecamatan  Rakumpit  ini  memunculkan berbagai macam pertanyaan seperti bagaimana warga Kelurahan Pager Kecamatan Rakumpit mengaktualisasi kerukunan  hidup  beragama  dalam  kehidupan keseharian  mereka,    apa  yang  mendasari kerukunan yang ditampilkan warga Kelurahan  Pager  Kecamatan  Rakumpit,  dan bagimana  peran  yang  dimainkan  oleh  tokoh agama/adat  membangun  harmonisasi  dan kerukunan  antar  masyarakat  berbeda  agama serta seberapa besar dampak kerukunan yang sudah  dibangun  selama  ini  memberikan kontribusi  untuk  menciptakan  kedamaian ( serenities ) dan keharmonisan dalam masyarakat.
Sejauh  pengetahuan  penulis  penelitian tentang  Aktualisasi  Kerukunan  Hidup  Umat Beragama  belum  banyak  dilakukan  kecuali yang  berkaitan  dengan  interaksi  sosialnya, dan  kebanyakan  peneliti  bertolak  pada  suatu pandangan  bahwa  perbedaan  agama  atau keyakinan  akan  mempengaruhi  hubungan sosial di antara masyarakat. Seperti penelitian yang  dilakukan  oleh  Toto  Suryana  mengenai konsep  dan  aktualisasi  kerukunan  antar  umat beragama.  Dalam  kesimpulannya  dijelaskan bahwa  keberagaman  merupakan  ketentuan dan  realita  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa, perbedaan yang terjadi merupakan fakta yang harus  disikapi  secara  positif  sehingga  akan terjalin  hubungan  kemanusiaan  yang  saling menghargai  dan  menghormati  antar  umat agama  (17).  Selanjutnya  penelitian  yang dilakukan  oleh  Hakis  mengkaji  tentang komunikasi  antar  umat  beragama  di  kota Ambon. Hasil kajiannya menunjukkan bahwa untuk  menciptakan  kerukunan  antar  umat beragama diperlukan langkah-langkah seperti menjalin  komunikasi  yang  damai  dengan semua  golongan  masyarakat,  memberikan pendidikan  multikulturalisme  dan  membuka ruang publik serta memperhatikan manajemen perdamaian itu sendiri (3).
Penelitian  ini  memiliki  beberapa  tujuan yaitu; Pertama, untuk  mengetahui  dan mendeskripsikan cara masyarakat beda agama mengaktualisasi  kerukunan  umat  beragama.
Kedua, untuk mengetahui  faktor  atau landasan aktualisasi kerukunan pada masyarakat  beda  agama. Ketiga, untuk mengetahui  keterlibatan  tokoh  agama,  tokoh adat dan tokoh masyarakat dalam menciptakan  kerukunan  pada  masyarakat
beda  agama  di  Kelurahan  Pager  Kecamatan Rakumpit  Kota  Palangka  Raya.  Hasil penelitian  ini  nantinya  diharapkan  dapat berguna untuk memberikan informasi kualitatif  mengenai  kerukunan  dan  aspek interaksi sosial antar  masyarakat  beda agama sehingga  dapat  digunakan  oleh  pihak-pihak pengambil  kebijakan  serta  pihak-pihak  yang berkepentingan  dalam  merumuskan  model kerukunan dan pembinaan kehidupan beragama dan dakwah pada masyarakat yang plural.  Kemudian  dari  sudut  pandang  ilmu sosial  penelitian  ini  diharapkan  juga  dapat berguna  untuk  memperkaya  empirik  yang aktual mengenai landasan teoritis, bentuk, dan faktor pendukung serta aspek yang berpeluang  dapat  menimbulkan  kecemasan sosial, peran dan kontribusi tokoh agama serta pemuka  adat  terhadap  terciptanya  kerukunan di  Kota  Palangka  Raya  baik  sebagai  data banding maupun sebagai informasi tambahan dari kegiatan penelitian yang sejenis.

## II. Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan  ( field  research )  yang  bersifat kualitatif dan emik, dalam arti bahwa peneliti mengumpulkan  data  berupa  cerita-cerita  dari subyek  dan  diungkapkan  apa  adanya  sesuai dengan  bahasa  dan  pandangan  subyek  (4). Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  pendekatan  kualitatif  deskriptif. Melalui  pendekatan  ini  memungkinkan  bagi peneliti langsung mencari dan mengumpulkan data atau masalah yang dipelajari, tanpa harus terikat  untuk  membuktikan  benar  atau tidaknya  suatu  teori  yang  sudah  pernah dikemukakan oleh para ahli.
Penelitian ini berusaha menggali informasi sebanyak mungkin terkait dengan pemahaman,  pandangan  dan  pengalaman subyek  penelitian  tentang  makna  kerukunan, aktualisasi  kerukunan,  faktor  pendorong terciptanya  kerukunan  serta  peran  yang dimainkan oleh tokoh agama, tokoh adat dan tokoh masyarakat terhadap tercapainya kerukunan  masyarakat  beda  agama  di Kelurahan  Pager  Kecamatan  Rakumpit  Kota Palangka Raya.
III. Hasil dan Pembahasan
a. Aktualisasi  Kerukunan  Masyarakat Beda  Agama  di  Kelurahan  Pager

## Kecamatan  Rakumpit  Kota  Palangka Raya
Untuk  merealisasi  hidup  rukun  di  tengah- tengah  masyarakat  dalam  praktik  keseharian tampaknya  antara  subyek  yang  satu  dengan yang  lain,  tidak  jauh  berbeda.  Secara  umum kerukunan  dan  harmonisasi  baik  internal maupun  antar  pemeluk  agama  yang  berbeda di  kelurahan  Pager  selama  ini  cukup  terjaga dan  berjalan  dengan  baik.  Kalaupun  terjadi perbedaan  pandangan  dalam  beberapa  kasus, namun  hal  ini  mereka  anggap  sebagai dinamika  masyarakat  dan  wajar  terjadi. Perbedaan pandangan tidak sampai menimbulkan gesekan dan berakibat terganggunya  keharmonisan  antar  warga, antar  agama,  antar  suku  dan  antar  budaya yang  ada.  Menurut  keterangan  seorang pendeta,  toleransi  antar  agama  di  Pager terjalin  sangat  baik,  dan  keakraban  sesama warga terbangun dengan bagus (8).
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara terhadap subyek  penelitian,  maka dapat  dideskripsikan  bahwa  cara  masyarakat menunjukkan  kerukunan  satu  sama  lain adalah  dengan  jalan  saling  mengundang, mengunjungi  dan  saling  membantu.  Seperti pada  hari-hari  besar  keagamaan,  ketika  Idul Fitri warga muslim Pager yang merayakannya mengundang tetangga yang nonmuslim untuk datang  dan  makan.  Demikian  sebaliknya ketika Natal pihak nonmuslim juga mengundang  tokoh  dan  warga  muslim lainnya  untuk  berkunjung.  Keunikan  lain pada  masyarakat  yang  beragama  Kristen, sehari  sebelum  perayaan  Natal,  bahan perlengkapan  dapur  seperi  beras,  ayam  atau daging  dan  perlengkapan  dapur  lainnya diserahkan  kepada  salah  satu  warga  muslim untuk  dimasak  dan  dimakan  secara  bersama- sama dengan warga muslim lainnya. Menurut subyek  yang  diwawancarai,  tradisi  tersebut merupakan  salah  satu  bentuk  penghormatan dan penghargaan terhadap saudara- saudaranya yang muslim (6).
Menurut ketua MUI Kecamatan Rakumpit Kota Palangka Raya kegiatan saling mengundang  saat  ada  hari  besar  keagamaan tidak  hanya  dilakukan  antar  warga  biasa tetapi  juga  oleh  para  tokoh  agama  dan  tokoh adat  di  daerah  ini  (15).  Kebiasaan  saling kunjung mengunjungi pada hari raya keagamaan  tanpa  melihat  perbedaan  agama
dan  hubungan  kekerabatan.  Demikian  juga budaya  saling  membantu  saat  salah  seorang warga  lain  mengalami  musibah  seperti kematian,  maka  warga  muslim  dan  non muslim juga bahu membahu saling membantu hingga selesai penguburan.
Wujud  lain  dari  kerukunan  antar  umat beragama  yang  terdapat  di  Kelurahan  Pager adalah  saling  memberikan  kebebasan  dalam melaksanakan ibadah. Memperhatikan toleransi  antar  umat  beragama  di  Kelurahan Pager  dalam  hal  kebebebasan  menjalankan ajaran agama tampaknya berjalan sangat baik, antar  umat  beragama  saling  memberikan kebebasan  kepada  masing-masing  pemeluk agama  untuk  melaksanakan  ajaran  agama sesuai dengan keyakinan. Selama ini menurut beberapa  masyarakat  yang  diwawancarai tidak  pernah  terjadi  intimidasi  salah  satu pemeluk  agama  kepada  pihak  agama  lain yang  menjalankan  ibadah.  Bahkan  saat pemeluk  agama  ingin  menjalankan  ibadah, ada  saja  warga  yang  berbeda  agama  ikut membantu  pada  acara  keagamaan  tersebut sebagai  pengamanan  seperti  yang  dilakukan Pa  Tarno.  Namun  ada  juga  warga  muslim yang  menegaskan  tidak  pernah  terlibat  satu kepanitiaan  keagamaan  sebagaimana  yang diungkap oleh Ibu Jumiati (7).
Mewujudkan  kerukunan  dan  toleransi kepada  pemeluk  agama  lain,  masing-masing tokoh  agama  juga  tidak  segan  mengingatkan warga seagama untuk tetap menjaga toleransi dan menjaga perasaan agama lain, menghindari ujaran kebencian dan provokatif, jangan  sampai  karena  alasan  agama,  tapi dalam pelaksanaannya justru membuat pemeluk agama lain menjadi terganggu. Salah satu contoh ketika saat membangunkan sahur dibulan  Ramadhan,  atau  tadarus  Al-qur’an, maka  tokoh  agama  muslim  mengingatkan agar dalam penggunaan pengeras suara keluar untuk  membatasi  waktu  penggunaannya. Demikian  juga  materi-materi  dakwah  yang disampaikan agar tidak membuat ketersinggungan pemeluk agama lain.
b. Faktor  Pendorong  Masyarakat  Beda Agama dalam Mengaktualisasi Kerukunan Masyarakat Pemahaman dan aktualisasi tentang kerukunan dalam realitas keseharian masyarakat  beda  agama  di  kelurahan  Pager tidak  bisa  dilepaskan  dari  persepsi  atau
pemaknaan mereka tentang kerukunan, kedalaman pengetahuan, wawasan, pengaturan  budaya  dan  pengalaman  serta tingkat  relegiusitas  pemahaman  keagamaan yang dimiliki oleh masyarakat. Dari beberapa masyarakat  yang  diwawancara,  nampaknya secara  umum  mereka  memahami  makna  dari kerukunan tidak jauh berbeda satu sama lain.
Dari  beberapa  pernyataan  masyarakat yang diwawancarai, tampaknya secara umum dapat disimpulkan bahwa pemaknaan terhadap  kerukunan  menurut  mereka  adalah hidup  berdampingan  secara  damai,  tanpa membedakan  adat  istiadat,  suku  dan  agama, saling  menghormati  dan  menghargai,  saling memberikan kebebasan masing-masing agama  untuk  menjalankan  ibadah  sesuai keyakinannya,  terhindar  dari  konflik,  bersatu padu  di  dalam  membangun  masyarakat sehingga  tercipta  ketenangan  dan  kedamaian dalam masyarakat.
Mengenai  hubungannya  dengan  berbagai macam  cara,  masyarakat  beda  agama  memili cara  tersendiri  mengimplementasi  kerukunan di tengah-tengah masyarakat, dari wawancara yang  dilakukan  terhadap  15  orang  subyek, terungkap ada beberapa faktor yang melatarbelakangi  sekaligus  menjadi  landasan atau  dasar  pandangan  mereka  melakukan berbagai  kegiatan  sebagaimana  disebukan diatas, yakni :
Pertama ,  nilai  dan  pemahaman  agama masyarakat  yang  memandang  bahwa  antara pemeluk  agama  yang  satu  dengan  agama yang  lain  tidak  berbeda,  karena  semuanya baik,  yang  membedakan  hanya  tata  cara beribadah dan tempat ibadahnya saja. Hal ini terungkap  dari  wawancara  dengan  seorang Mantir  adat  Hindu  Kaharingan,  Manan Muallaf dan Pendeta Kristen.
Kedua, nilai budaya masyarakat setempat. Sebagaimana  pemahaman  keagamaan,  nilai yang  lahir  dari  budaya  masyarakat  setempat sejak  berabad-abad  lalu  menjadi  salah  satu daya  dorong  munculnya  sikap  rukun  dan harmonis  ditengah-tengah  masyarakat  multi agama  di  kelurahan  Pager.  Dalam  konteks nilai  budaya  setempat  ini,  ditemukan  nilai budaya  yang  menjadi  daya  ikat  terjalinnya kerukunan  dan  keharmonisan  dikalangan masyarakat  beda  agama  di  Pager  seperti Budaya “ Belum  Bahadat ” yang berarti hidup berakhlak,  beretika  atau  beradab.  Hapakat
Basara  (permufakatan  bersama),  filosofi Rumah  Betang  yang  mengajarkan  makna hidup harmonis dan kebersamaan.
Ketiga , pandangan terhadap nilai kemanusiaan (humanistik). Pandangan
terhadap  nilai  kemanusiaan  yakni  pandangan sebagai  sama-sama  keturunan  anak  cucu Adam tampaknya juga mewarnai dan menjadi alasan  terciptanya  kerukunan  di  kalangan masyarakat  Pager.  Beberapa  masyarakat memandang  bahwa  sebagai  sesama  manusia wajib  untuk  saling  tolong  menolong  satu sama lain tanpa melihat latar belakang budaya dan  bahkan  agama.  Dimensi  ukhuwah basyariah  (persaudaraan  yang  diikat  oleh nilai-nilai  kemanusiaan)  menjadi  bagian  dari pandangan dan prinsip hidup masyarakat.
Keempat ,  faktor  hubungan  kekerabatan atau  kekeluargaan.  Interaksi  sosial  yang harmonis  antar  masyarakat  beda  agama  di Pager  terjadi  juga  disebabkan  oleh  fakor hubungan  kekerabatan.  Sejumlah  penduduk Pager  memiliki  hubungan  kekeluargaan  atau kekerabatan  antar  mereka  yang  berbeda agama.  Hal  ini  tentu  saja  menjadi  modal dalam rangka unuk mengembangkan hubungan  yang  lebih  mesra  ditengah-tengah keluarga bahkan masyarakat secara luas.
Kelima , pandangan tenang nilai kebangsaan  dan  nasionalisme.  Kesadaran akan  adanya  pluralitas  masyarakat  Indonesia sangat  tampak  dalam  pandangan  beberapa subyek, demikian juga wawasan dan semangat nasionalisme, sebangsa dan setanah air  tanpa  membedakan  suku  dan  agama memiliki andil dalam menjaga kerukunan dan keutuhan  masyarakat.  Semangat  ini  menurut masyarakat  sesungguhnya  telah  diwariskan oleh para pendahulu bangsa ketika memperjuangkan kemerdekaan Indonesia dan semangat  yang  telah  diwariskan  para  pendiri negara  ini harus ada disetiap  hati  masyarakat jika menginginkan masyarakat dalam keadaan damai dan aman.
Pandangan  masyarakat  bahwa  kebebasan menjalankan  ajaran  agama  dan  budaya merupakan  hak  asasi  yang  dilindungi  oleh Undang-Undang,  oleh  karena  itu  setiap pemeluk agama hendaknya menyadari hal ini. Sebagai makhluk sosial, manusia membutuhkan  bantuan  orang  lain  dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, baik kebutuhan  material  maupun  spiritual  Setiap
warga  masyarakat  juga  punya  hak  untuk hidup  di  seluruh  wilayah  Indonesia  dari Sabang sampai Marauke.
c. Peran  Pemerintah,  Tokoh  Agama, Tokoh Adat dalam Menciptakan

## Kerukunan Masyarakat Beda Agama di Kelurahan Pager
Kerukunan  antar  umat  beragama  tidaklah tercipta  dengan  sendirinya,  akan  tetapi  selalu terkait dengan berbagai peran yang dimainkan baik  oleh  pemerintah,  tokoh  agama,  tokoh adat, tokoh pemuda dan bahkan peran wanita juga  tidak  dapat  diabaikan.  Tugas  untuk mewujudkan kerukunan antar umat beragama merupakan  tugas  bersama  seluruh  golongan masyarakat  dan  pemerintah.  Karena  setiap individu dan kelompok umat beragama setiap harinya  saling  berinteraksi  satu  sama  lain dalam  berbagai  keperluan,  maka  diperlukan pemahaman secara benar dan tepat mengenai arti  kerukunan  antar  umat  beragama  bagi kepentingan mareka (13).
Berdasarkan observasi dan hasil wawancara  dengan  beberapa  masyarakat, keterlibatan  elit  agama,  tokoh  adat,  tokoh pemuda  dan  pemerintah  terhadap  terciptanya kerukunan  di  kelurahan  Pager  di  dapat  data bahwa  keterlibatan  dan  peran  tokoh  agama setempat baik dari muslim seperti ketua MUI kecamatan,  Pendeta  dari  Kristen  dan  Mantir Kepala  Adat,  ketua  RT  dalam  perspektif subyek  penelitian  dirasakan  cukup  baik. Peran  tersebut  tampak  pada  keterlibatan mereka  pada  berbagai  kegiatan  keagamaan dan  kemasyarakatan  baik  secara  formal maupun  informal.  Keterlibatan  tokoh-tokoh merupakan media yang dinilai  cukup memberikan andil  terciptanya  kerukunan  dan keharmonisan  antar  warga  masyarakat  beda agama  di  kelurahan  Pager.  Demikian  juga peran  tokoh  pemuda  dan  peran  wanita  yang dipandang  sebagai  tokoh  dan  pimpinan organisasi  sosial  kemasyarakatan  seperti PKK,  Ketua  Yasinan/Ketua  Arisan  diakui baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung berkontribusi dalam memperkokoh hubungan antar para anggotanya di kelurahan Pager.
Wujud  nyata  potret  keterlibatan  mereka yang  disebutkan  diatas  adalah  dengan memberikan  pencerahan,  sebagai  mediator jika terjadi disharmoni dalam masyarakat dan saling mengingatkan akan pentingnya membangun kerukunan dan menjaga
Vol. 14, No. 02, Desember 2018, p. 72-81
kebersamaan antar warga pada kegiatan sosial keagamaan
dan
kemasyarakatan,
memfasilitasi jika terjadi gesekan antar warga baik seagama maupun antar agama, memberikan contoh dalam menjaga kebersamaan  dengan  saling  mengundang pada  saat  hari  raya  keagamaan,  perkawinan dan  jika  terjadi  musibah  bahkan  saling memberikan  bantuan  satu  sama  lain.  Mereka juga  saling  bahu  membahu  dan  membantu serta  bekerjasama  dalam  berbagai  kegiatan sosial  seperti  gotong  royong,  demikian  juga peran  yang  dimainkan  ibu-ibu  sebagai  ketua perkumpulan dalam masyarakat dalam mengorganisir  anggotanya  yang  berasal  dari latar  agama  yang  berbeda  dalam  mencapai tujuan  perkumpulan  bagian  yang  tidak  dapat dilepaskan dari upaya membangun kerukunan di kelurahan Pager.
Ketokohan,  figur  serta  teladan  yang ditunjukkan oleh tokoh agama dan tokoh adat didalam menjaga keharmonisan dan kebersamaan di Pager seolah menjadi magnet yang  mampu  merekatkan  dan  mendekatkan antar  warga  beda  agama  di  kelurahan  ini. Berdasarkan  hasil  wawancara  dan  observasi aktualisasi  kerukunan  yang  tercipta  dalam masyarakat Pager kecamaan Rakumpit Palangka  Raya  diwujudkan  melalui  berbagai macam cara seperti melalui saling mengunjungi saat hari raya keagamaan, saling memberikan  hadiah,  pemberian  kebebasan dalam  melaksanakan  ajaran  agama,  gotong royong  dan  kerja  sosial,  pemberian  daging sapi  kurban  dan  bahkan  ikut  terlibat  dalam beberapa acara keagamaan khususnya keagamaan muslim.
Kebudayaan yang ditampilkan masyarakat beda  agama  sebagai  wujud  dari  kerukunan diantara  mereka  tampaknya  sejalan  dengan teori  sruktural  fungsional.  Dalam  perspektif teori  ini  apa  yang  ditampilkan  oleh  warga beda  agama  di  kelurahan  Pager  dalam  kaitan dengan bentuk-bentuk prilaku yang menunjukan  kerukunan  dan  keharmonisan, karena  pada  dasarnya  semua  warga  terutama dalam perspektif subyek penelitian memandang  bahwa  keteraturan,  ketertiban dan keharmonisan serta kerukunan merupakan  sebuah  kebutuhan  mendasar, sehingga  masyarakat  dipadang  sebagai  suatu sistem  sosial  yang  saling  berkaitan  dan membutuhkan serta menyatu dalam keseimbangan.
Menurut  perspektif  teori  fungsionalisme struktural  bahwa  masyarakat  pada  dasarnya terintegrasi berdasarkan kata sepakat anggotanya terhadap nilai-nilai
kemasyarakatan tertentu. Mereka mempunyai suatu kesepakatan umum ( general agreement ) yang  memiliki  daya  mengatasi  perbedaan- perbedaan pendapat dan kepentingan di antara para  anggotanya.  Teori  ini  memandang masyarakat  sebagai  suatu  sistem  yang  secara fungsional terintegrasi ke dalam suatu bentuk keseimbangan  (12).  Teori  ini  juga  melihat masyarakat  sebagai  sistem  sosial  secara keseluruhan  menciptakan  kelakuan-kelakuan yang terdiri dari norma-norma yang dianggap sah  dan  mengikat  oleh  anggotanya  menjadi pengambil bagian (partisipasi) dari sistem itu. Keseluruhan  dari  institusi-institusi  yang menentukan sistem sosial itu sedemikian rupa saling  menguntungkan  dengan  semua  bagian lain  sehingga  perubahan  dalam  suatu  bagian mempengaruhi  yang  lain  dan  keadaan  sistem secara keseluruhan (5).
Jika  dilihat  dari  perspektif  teori  struktural fungsional  diatas,  maka  dalam  sistem  sosial agama  dipandang  mempunyai  peran  dalam menciptakan  ikatan  bersama  baik  di  antara anggota-anggota beberapa masyarakat maupun  dalam  kewajiban-kewajiban  sosial yang  membantu  mempersatukan  masyarakat tersebut  (14).  Teori  struktur  fungsional  juga memandang  bahwa: Pertama ,  Masyarakat merupakan suatu perpaduan nilai-nilai budaya bersama  yang  dilembagakan  menjadi  norma- norma sosial dan dimantapkan oleh individu- individu  kepada  semua  motivasi.  Karena  itu, perilaku  sosial  individu  sesungguhnya  di dorong  dari  nilai  intrinsik  (dalam  batin)  oleh tujuan-tujuan  bersama  dengan  orang  lain, dimana  diharapkan  semua  struktur  lembaga sosial  dalam  sebuah  sistem  dapat  berjalan sesuai dengan fungsinya secara sadar . Kedua , realitas  sosial  merupakan  relasi-relasi  yang membentuk  sistem  sosial  yang  mempunyai dua  ciri  khas.  Ciri  pertama,  konsep  fungsi yang  dimengerti  sebagai  sumbangan  kepada keselamatan  dan  ketahanan.  Ciri  kedua, adanya  konsep  pemeliharaan  keseimbangan sebagai ciri utama dari tiap-tiap sistem sosial. Ketiga ,  masyarakat  adalah  suatu  sistem  yang secara  keseluruhan  terdiri  dari  bagian-bagian yang  saling  tergantung  ( interdependensi ). Keseluruhan  sistem  yang  utuh  menentukan bagian-bagian.  Artinya,  bagian  yang  satu
tidak  dapat  dipahami  secara  parsial  dan terpisah  kecuali  dengan  mempertahankan hubungan  dengan  sistem  keseluruhan  yang luas, dimana bagian-bagian menjadi unsurnya.  Bagian-bagian  harus  dipahami dalam  relevansinya  dengan  fungsi  terhadap keseimbangan  sistem  keseluruhan,  sehingga bagian-bagian  tersebut  menunjukan  gejala saling  tergantung  dan  saling  mendukung untuk memelihara keutuhan sistem. Keempat , tiap-tiap masyarakat merupakan struktur yang terdiri  dari  unsur-unsur  yang  relatif  kuat untuk berintegrasi satu sama lain dengan baik. Orang  lebih  banyak  bekerjasama  daripada menentang,  biarpun  telah  terjadi  pergantian dan perubahan-perubahan apapun (19).
Selanjutnya jika dilihat dari teori kerukunan  sosial  memandang  keselarasan hubungan sosial dapat terjadi dalam interaksi antar  elemen  masyarakat  dan  kulturnya dengan setidaknya lima teori dasar. Pertama , Teori  Nilai: kerukunan  dan  integrasi  sosial dapat terjadi apabila masing-masing kelompok  dan  subkultur  dalam  masyarakat saling  mentaati  tatanan  nilai-nilai  sosial budaya. Kedua, Teori Struktural: kerukunan sosial  dipengaruhi  oleh  struktur  sosial  dalam masyarakat.  Pihak  penguasa  sebagai  struktur tertinggi dapat menerapkan peraturan- peraturan yang mengintegrasikan masyarakat. Ketiga, Teori Idealis: kerukunan sosial dapat terjalin  apabila  terdapat  ide,  gagasan,  visi ataupun  ideologi  yang  mengikat  anggota masyarakat  secara  keseluruhan. Kelima, Teori  Resiprositas: kerukunan  sosial  dan integrasi  sosial  dapat  terjadi  apabila  dalam masyarakat dibangun jalinan sosial yang baik. Kelima, Teori  interaksi: kerukunan  sosial dapat  terjadi  apabila terjadi  interaksi  rasional antar  kelompok,  etnis,  agama  dan  lain-lain dalam masyarakat yang
saling menguntungkan  dan  memberikan  manfaat (20).
Kerukunan merupakan
kepentingan bersama  yang  tidak  dapat  dijauhkan  dari perbedaan. Kerukunan umat beragama menjadi  salah  satu  poin  yang  penting  dalam kehidupan  sosial  yang  harus  ditopang minimal  oleh  dua  hal,  yaitu  sikap  kultural yang  positif  terhadap  kemajemukan,  dan kondisi  struktural  yang  mendukung  sikap positif  tersebut.  Sikap  yang  dimaksud  terdiri dari  toleransi,  sikap  saling  menerima  dan bekerjasama.  Sehingga  perbedaan  bukan
merupakan hambatan untuk menjalin kehidupan  yang  rukun  berdampingan  dalam bingkai persaudaraan dan persatuan (10).
Jika  dilihat  dari  perspektif  suku  yang  ada di  kelurahan  Pager,  menurut  informasi  dari beberapa sumber dan hasil observasi penulis, maka  dari  jumlah  643  jiwa  penduduk, mayoritas  masyarakat  adalah  suku  Dayak (sekitar 65%), Suku Jawa (sekitar 30%), suku Banjar  (sekitar  7%)  sisanya  Suku  Sunda  dan Suku  Lainnya  (3%).  Memahami  keberadaan suku  jika  di  kaitkan  dengan  kerukunan  yang tercipta,  maka  nampaknya  karakter  kesukuan memiliki  andil  yang  cukup  besar  dalam penciptaan  keharmonisan  dan  kerukunan. Pada suku Dayak misalnya, menurut beberapa hasil  riset,  mereka  memiliki  karakter  sangat toleran,  terbuka  dan  mudah  berinteraksi dengan siapapun bahkan dikalangan masyarakat  Dayak  muslim  dan  non  muslim sering  dijumpai  mereka  saling  mengangkat saudara satu sama lain.
Faktor  yang  mendorong  kerukunan  dan keharmonisan atau ketidakrukunan dan ketidakharmonisan dalam masyarakat Ridwan Lubis  dalam  bukunya  Cetak  Biru  Peran Agama  menyebutkan  bahwa  ada  4  (empat) faktor  yang  mendorong  kerukunan  dan keharmonisan  yakni: Pertama, pembentukan Organisasi  Lintas  Agama. Kedua ,  kearifan lokal  masyarakat. Ketiga ,  aspek  hukum  atau regulasi  yang  mengarah  pada  kerukunan. Keempat ,  aspek  historis,  yang  secara  historis dapat  diketahui  bahwa  masuknya  agama- agama  besar  ke  Indonesai  umumnya  tanah Jawa adanya suatu cara damai, tanpa paksaan dan kekerasan, tanpa senjata dan peperangan. Sedangkan  faktor  pendorong  ketidakrukunan adalah: Pertama ,  pemahaman  keagamaan, dimana  setiap  agama  meyakini  bahwa agamanya  lah  yang  paling  benar. Kedua , kesenjangan  Ekonomi,  pembangunan  yang hanya mengutamakan pihak-pihak atau kelompok masyarakat tertentu dengan mengabaikan  kelompok  masyarakat  lainnya, Ketiga , kepentingan politik. Keempat , persaingan  antar  ras  dan  suku, Kelima,
Perbedaan Nilai Sosial Budaya (9).
Melihat relevansi antara pandangan Ridwan  Lubis  dengan  realitas  sosialnya menunjukkan kemiripan meskipun
dilapangan  ditemukan  juga  faktor  lain,  yakni faktor pemahaman keagamaan, faktor
Vol. 14, No. 02, Desember 2018, p. 72-81
hubungan kekerabatan, faktor humanistik dan faktor sikap nasionalis. Teori  tentang ketidakrukunan  karena  faktor  persaingan antar  ras  dan  suku,  penduduk  asli  dan pendatang, perbedaan nilai sosial budaya juga tidak  tampak  pada  masyarakat  kelurahan Pager,  meskipun  tetap  diakui  dalam  kaitan dengan pilihan politik saat pilkada tidak dapat dinafikan  terasa  ada,  akan  tetapi  hanya sebatas lokal yakni pada pengurus/pendukung partai  dan  tidak  berlangsung  lama,  artinya pasca  pilkada,  gesekan  itu  kembali  normal seperti sediakala.
Konteks  sikap  keagamaan  masyarakat, pluralisme  merupakan  salah  satu  dari  tiga bagian  tipologi  keagamaan  dalam  perspektif teologis,  di  samping  inklusivisme  dan eksklusivisme. Seorang penganut agama yang bersifat  inklusif,  menilai  bahwa  keselamatan bukan  monopoli  agamanya.  Penganut  agama lain,  yang  secara  implisit  berbuat  kebenaran menurut  agamanya,  juga  dipandang  akan memperoleh  keselamatan.  Pemeluk  agama yang  bersifat  eksklusif,  menilai  bahwa agamanyalah  yang  benar  sedangkan  agama lain adalah salah dan sesat. Adapun penganut agama  yang  bersifat  pluralis,  menilai  bahwa semua  agama  sama  dan  benar.  Oleh  karena itu, seseorang yang bersifat pluralis beranggapan  bahwa  tidak  seharusnya  umat beragama bersikap eksklusif dengan serangkaian klaim keselamatan dan kebenaran  yang  ditujukan  khusus  bagi pemeluknya (16).
Mengancu  pada  teori  di  atas  dan mencermati pandangan keagamaan
masyarakat di Kelurahan Pager dalam melihat agama  lain,  tampaknya  dapat  disimpulkan cenderung  pada  tipologi  keagamaan  yang pluralis. Masyarakat yang memiliki pandangan  demikian  rata-rata  terdiri  dari penganut agama Nasrani dan Hindu Kaharingan. Mereka memandang bahwa pada dasarnya  semua  agama  adalah  sama,  yang membedakan  hanya  simbol  keagamaan,  tata cara ibadah dan tempat ibadah yang berbeda. Paham  pluralisme,  memandang  bahwa  nilai kebenaran  dalam  berbagai  hal  (agama, filsafat,  hukum  dll)  adalah  bervariatif  dan tidak bersifat tunggal . Semua agama menawarkan  kebenaran oleh  sebab  itu memeluk  agama  apapun  dianggap  benar, tidak  ada  agama  yang  paling  mutlak  benar. Agama  manapun  pasti  mengantarkan  orang
pada  keselamatan.  Yang  perlu  ditegaskan adalah  bahwa  pluralisme  bukan  merupakan sinkretisme  dan  relativisme  absolut.  Sebab, pluralisme  bukan  berarti  meniadakan  adanya kebenaran dan persamaan yang global. Dalam setiap  perbedaan,  jelas  ada  persamaan  dan kesatuan.  Persamaan  itulah  yang  terdapat dalam sikap kemanusiaannya (1).
Sedangkan  masyarakat  yang  beragama Islam memiliki pandangan inklusivisme, yaitu suatu  faham  yang  berpendapat  bahwa kebenaran adalah apa yang disampaikan oleh doktrin  agamanya,  dengan  tidak  menutup kemungkinan  doktrin  agama  lain  juga membawa  kebenaran.  Kebenaran  dalam agama  sendiri  harus  diyakini  sepenuh  hati, sedang  kebenaran  dalam  agama  lain  adalah untuk di hormati. Sepanjang hasil wawancara, tidak  ditemukan  masyarakat  yang  memiliki sikap  keagamaan  yang  eksklusif  yakni  suatu faham  atau  doktrin  yang  mengajarkan bahwa kebenaran  itu  hanya  milik  salah  satu  agama, golongan, kelompok dan aliran tertentu.
Berkaitan  dengan  peran  yang  dimainkan elit  atau  tokoh  agama  maupun  tokoh  adat masyarakat  Pager  yang  memposisikan  diri sebagai  pigur  teladan  dalam  interaksi sosialnya  yang  penuh  persahabatan  dan persaudaraan yang ditandai saling mengundang  dan  mengunjungi  serta  saling membantu  merupakan  salah  satu  identitas masyarakat  dalam  membina  dan  menjaga kerukunan  umat  beragama.  Peran  seperti itulah yang harus dimainkan para elit agama. Hal ini tampaknya sejalan dengan pandangan Imam  Tholkhah  yang  menyebukan  bahwa sebagai elit agama, maka ada beberapa peran yang dapat dimainkan: Pertama, membangun interaksi  sosial  dengan  masyarakat  sekitar yang  menunjukan  adanya  persaudaraan, persahabatan dan keramahan. Kedua, kesedian  untuk  tolong  menolong  tanpa membedakan  suku  dan  agama,  usia  maupun jenis kelamin, kapanpun masyarakat memerlukannya. Ketiga, kesediaan  untuk menjadi  tempat  bertanya,  tempat  mencari informasi  tentang  berbagai  hal  khususnya terkait dengan kehidupan keagamaan masyarakat. Keempat, menunjukkan  prilaku yang  patut  diteladani,  taat  melakukan  ibadah dan berakhlak mulia.
Demikian  juga  dalam  perannya  sebagai mubaligh,  khotib,  penceramah,  pendeta  atau
sejenisnya,  di  dalam  pemberian  nasihat kepada pemeluk agama, sepatutnya memperhatikan beberapa hal, yakni: Perama, materi keagaman yang disampaikan hendaknya  mengandung  pesan  moral  yang ditujukan  agar  umat  menyebarkan  kasih sayang  terhadap  sesama  manusia  termasuk mereka  yang  berbeda  keyakinan  agama; Kedua, materi  yang  disampaikan  hendaknya bukan sesuatu yang diduga dapat menimbulkan kebencian masyarakat terhadap penganut  agama  lain; Ketiga, kegiatan– kegiatan  ritual  maupun  sosial  keagamaan hendaknya  tidak  mengganggu  ketentraman maupun  kenyamanan  penganut  agama  lain (18).

## IV. Kesimpulan
Aktualisasi  dari  kerukunan  masyarakat beda  agama  di  kelurahan  Pager  kecamatan Rakumpit  Kota  Palangka  Raya  diwujudkan dalam  bentuk  saling  mengundang  dan mengunjungi  pada  saat  perayaan  hari  besar keagamaan,  kegiatan  kematian,  perkawinan dan  hajatan.  Saling  memberi  bantuan  baik pikiran  maupun  dalam  bentuk  finansial  jika ada  salah  satu  warga  yang  mengalami kesusahan  atau  mendirikan  rumah  ibadah, memberikan  hadiah,  menyiapkan  makanan secara  khusus  bagi  mereka  yang  berbeda agama.  Membagi  daging  hewan  kurban sebagai  wujud  berbagi  kebahagiaan  kepada warga  muslim  juga  warga  non  muslim  tanpa memandang  agama,  saling  menghormati  dan memberikan  kebebasan  dalam  menjalankan ibadah  meskipun  dalam  keluarga  tersebut terdapat keluarga beda agama, saling menjaga dalam kegiatan  dakwah dengan tidak menyudutkan agama lain dan tidak melakukan  hal-hal  yang  dapat  menimbulkan konflik  antar  agama  serta  melalui  kegiatan gotong royong dan kerja bakti.
Tumbuhnya kesadaran membangun
kerukunan melalui sikap keseharian sebagaimana disebutkan di atas didorong oleh beberapa faktor seperti faktor teologis (ajaran Tuhan  yang  terdapat  didalam  masing-masing kitab suci agama untuk membangun ukhuwah dan saling menyayangi), pemahaman
keagamaan  yang  memandang  bahwa  pada dasarnya semua agama adalah sama dan yang membedakan hanya terminologi yang digunakan  masing-masing  agama  serta  tata cara  ibadah  dan  tempat  ibadah.  Faktor  lain
adanya  dorongan  nilai-nilai  filosofis  dan kearifan  budaya  lokal  yang  dicontohkan  dan dibangun  oleh  para  leluhur  seperti  “Belom Bahadat”,  Hapakat  Basara  (permufakatan bersama),  filosofi  Rumah  Betang  yang mengajarkan  makna  hidup  harmonis  dan kebersamaan.  Nilai-nilai  humanistik  dan emosional (memandang manusia pada dasarnya sama saja dari keturunan yang sama yakni anak cucu adam, hubungan kekerabatan (realitas masyarakat memiliki ikatan kekerabatan  yang  kuat  satu  sama  lain)  dan faktor emosional (perasaan tidak nyaman jika tidak  baik  dan  terjadi  konflik  dengan  sesama warga) serta nilai-nilai patriotis (kepahlawanan)  dan  nasionalis  (cinta  tanah air).
Terciptanya  kerukunan  dan  keharmonisan antar  warga  di  kelurahan  Pager  tidak  lepas dari  keterlibatan  para  tokoh  agama,  tokoh adat  masing-masing  agama,  ketua  RT/RW. Sementara  peran  pemerintah  mulai  dari pemerinah  Kota,  Kecamatan  dan  Kelurahan secara  nyata  dinilai  masih  kurang  maksimal. Kehadiran  FKUB  sebagai  organisasi  yang diharapkan membina menjembatani hubungan internal maupun antar agama.

## Daftar Pustaka
1. Erawati  D .  Peranan  Sosialisasi  Nilai Kebersamaan Dalam Upaya Menanggulangi  Konflik  Beragama  Dalam Kehidupan Bermasyarakat di Kota
Palangka  Raya. Palita  J  Soc-Relig  Res 2:
1–12, 2017.
2. Ghazali AM . Teologi Kerukunan
Beragama  dalam  Islam  (Studi  Kasus Kerukunan Beragama di Indonesia). Anal J
Studi Keislam 13: 271–292, 2017.
3. Hakis H . Komunikasi Antar Umat Beragama  di  Kota  Ambon. J  Komun  Islam 5: 98–113, 2015.
4. Hamidi . Metode  Penelitian  Kualitatif . Malang: UMM Press, 2004.
5. Hendropuspito . Sosiologi Agama . Yogyakarta: Kanisius, 1983.
6. Ida I . Wawancara. 2017.
7. Jumiati . Wawancara. 2017.
8. Kartiman . Wawancara. 2017.
9. Lubis  MR , Barizi  A . Cetak  biru  peran agama:  merajut  kerukunan,  kesetaraan gender, dan demokratisasi dalam masyarakat multikultural . Departemen Agama,  Badan  Litbang  Agama  dan  Diklat Keagamaan, Puslitbang Kehidupan
Beragama, 2005.
10. Maretha  NKW .  Kontruksi  Kerukunan Antar  Umat  Beragama  Berbasis  Ikatan Kekerabatan  Polong  Renten  di  Kecamatan
Pemenang  Kabupaten  Lombok  Utara. GaneC Swara 9: 96–100, 2015.
11. Mudzhar  MA . Konflik  Etno  Religius Indonesia  Kontemporer .  Jakarta:  Badan Litbang  Agama  dan  Diklat  Keagamaan, 2003.
12. Nasikhun . Sistem Sosial Indonesia .
Jakarta: Rajawali Press, 1995.
13. Nazmudin . Kerukunan dan Toleransi Antar Umat Beragama dalam Membangun Keutuhan Negara Kesatuan Republik
Indonesia (NKRI). J Gov Civ Soc 1: 23–39, 2018.
14. Nottingham  E . Agama  dan  Masyarakat .
Jakarta: Rajawali Press, 1996.
15. Sisi . Wawancara. 2017.
16. Sumbulah  U , Nurjanah  N . Pluralisme agama: Makna dan lokalitas pola kerukunan  antarumat  beragama .  Malang: UIN Maliki Press, 2013.
17. Suryana  T .  Konsep  dan  Aktualisasi Kerukunan  Antar  Umat  Beragama. J Pendidik Agama Islam 9: 127–136, 2011.
18. Tholkhah I . Membangun Kualitas
Kerukunan  Umat  Beragama. Harmoni 3: 63–68, 2004.
19. Usman  R .  Konflik  dalam  Perspektif Komunikasi:  Suatu  Tinjauan  Teoretis.
Mediat J Komun 2: 31–41, 2001.
20. Widjaya . Penerapan Nilai-Nilai Pancasila dan  Hak  Asasi  Manusia  di  Indonesia . Jakarta: PT Rineka Cipta, 2000.