## 4
MEMBANGUN DAN MENANAM: HERMENEUTIK NARASI PEMANGGILAN YEREMIA DAN IMPLEMENTASINYA TERHADAP PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DI TENGAH KELUARGA
Sukanto Limbong STT HKBP Pematangsiantar sukanto_limbong@yahoo.com
Abstrak
Penulis kitab Yeremia meletakkan dua kata yang berbeda, ‘membangun’ ( banah ) dan ‘menanam’ ( nata' ) ke dalam satu horison yang sama, sebagai langkah utama dalam merevitalisasi kehidupan Israel yang sedang mengalami kehancuran masif. Kehancuran yang tidak hanya secara fisik berupa bangunan rumah dan kota, tetapi juga kehancuran kehidupan itu sendiri, seperti matinya ekonomi secara total. Melalui metode pendekatan penafsiran  historis  kritis,  dengan  menganalisis  teks  dan  konteks  sejarah  dari  teks diperoleh  gambaran  bahwa  metafora  ‘membangun’  dan  ‘menanam’  dalam  teks mengandung  gagasan  holistik,  bukan  pembangunan  sebatas  fisik.  Pembangunan  yang sifatnya  mendasar ( substansial ) bukan  sebatas kulit dan permukaan ( superficial ), serta melalui  pendekatan  teologi  kontekstual  dua  kata  dalam  narasi  pemanggilan  Yeremia tersebut  berimplikasi  konstruktif  terhadap  penguatan  fungsi  keluarga  Kristen  sebagai basis  pengajaran  pendidikan  agama  Kristen  yang  strategis,  layaknya  hubungan ‘kandungan’ dan ‘kerahiman’ yang ‘sedarah’ dan ‘searah’ yang tampak melalui teks.
Kata kunci: Membangun, menanam, pendidikan agama Kristen, panggilan, keluarga

## A. Pendahuluan
Pemahaman  yang terlintas dalam benak ketika mendengar kata 'membangun'  ( banah )  dan  ‘menanam’ ( nata' ) adalah dunia konstruksi dan dunia pertanian. Dua kata yang mendedikasikan sebuah proses yang relatif panjang, tidak bisa  instan.  Laksana  seorang  ahli bangunan  yang  membutuhkan  waktu yang  relatif  panjang  dan  melewati berbagai  proses  untuk  menyelesaikan bangunannya,  dan  seorang  petani  yang melewati  banyak  musim  dan  fase  untuk menanam agar bertumbuh secara baik.
Namun demikian dalam teks-teks Perjanjian  Lama  khususnya  dalam  kitab Yeremia,  tema  ‘membangun’  dan ‘menanam’ tidak hanya populer di dunia sekuler, tetapi sudah menjadi bagian dari kehidupan  rohani  yang  menggambarkan pembangunan  dan  pertumbuhan  yang bersifat religius. Hal itu juga tampak dari banyaknya  kata  ‘membangun’  dan ‘menanam’  baik  secara  berdampingan maupun terpisah dalam teks-teks Yeremia seperti Yeremia 12:14-16, 18:9; 24:6;  31:28;  45:4;  termasuk  dalam

## 62 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
Yeremia  29:5  meski  bentuknya  agak berbeda 1 .
Permasalahannya  saat  ini  adalah kerap  kali  gereja  dan  komunitas  Kristen memahami  teks  ini  sebatas  pengertian harfiah,  yaitu  gedung  dan  bangunan secara fisik. Padahal permasalahan utama ketika  teks  Yeremia  1:10  selesai diredaksikan 2 justru
persoalan
kehancuran  Israel  yang  begitu  masif.
Kehancuran  yang  tidak  hanya  merujuk kepada  kehancuran  fisik  berupa  rumah dan  kota,  tetapi  lebih  pada  kehancuran tatanan  ‘rumah’  kehidupan  itu  sendiri, seperti hancurnya ekonomi dan menjalar hingga  kepada  hancurnya  nilai-nilai kemanusiaan, kepedulian, perhatian, dan yang  terutama  kehancuran  karakter mereka sebagai umat pilihan Allah. Permasalahan  berikutnya  adalah kendati  metafora  ‘membangun’  dan ‘menanam’  ini  sudah  dipahami  sebagai pembangunan  secara  non  fisik,  dalam rangka  membangun  dan  menumbuhkan karakter, namun cenderung masih diimplementasikan di tataran permukaan, perubahan di kulit atau superficial . Beranjak  dari  permasalahan  di atas  penulis  hendak  menggali  makna yang  terkandung  dari  kedua  kata ‘membangun’  dan  ‘menanam’  dalam bingkai  narasi  pemanggilan  Yeremia, sekaligus mengimplementasikannya
1 Penulis  secara  bersengaja  mengangkat  tema ‘membangun’ dan ‘menanam’ ini dari Yeremia 1:10 ini bukan dari teks yang lain dengan salah satu alasan utama penulis bahwa Yeremia 1:10 merupakan bagian yang utuh tidak terpisahkan dari  narasi  pemanggilan  Yeremia  dari  ayat  4- 10.
2 Para  ahli  berpendapat  ada  3  komponen  utama pembentuk kitab Yeremia, yakni yang asli dari Yeremia, catatan yang disusun oleh Barukh dan tambahan  kemudian  yang  salah  satunya dipengaruhi  oleh  kalangan  Deuteronomis. (Samantha  Joo, Provocation  and  punishment, Berlin:  Walter  de  Gruyter,  2006,  10),  dan bersepakat  bahwa  peredaksian  akhir  kitab Yeremia  terjadi  setelah  pembuangan  Yehuda.
kepada  pembentukan  dan  penananam karakter  dalam  konteks  pendidikan Kristen. Sebab hemat penulis, salah satu ruang  implementasi  yang  cukup  efektif bagi narasi pemanggilan Yeremia dimaksud  adalah  lembaga  pendidikan formal  berupa  Sekolah  Kristen  dan Pendidikan Tinggi Kristen.

## B. Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan metode penelitian kualitatif,  dengan  menggunakan  teknik penelitian  terhadap  sejumlah  literatur Perjanjian  Lama.  Untuk  teksnya  sendiri penulis  menggunakan  pola  pendekatan analisis historis kritis guna menggali apa saja yang terjadi di balik teks. Sementara itu untuk implementasinya penulis menggunakan metode pendekatan teologi kontekstual.
Penulis melakukan
pola pendekatan  historis  mengacu  kepada metode  penelitian  historis  kristis  yang disajikan  oleh  Gerrit  Singgih  dalam bukunya  “ Dua  konteks:  Tafsir-tafsir perjanjian  lama  sebagai  respons  atas perjalanan  reformasi  di  Indonesia” 3 . Pertama, penulis memperhatikan konteks dari teks Yeremia 1:10. Oleh karena teks tersebut  hanya  sebagian  dari  ayat,  tidak penuh  satu  ayat,  maka  penulis  perlu memeriksa ayat 4-10 sebagai satu bagian
Menurut Samantha Joo tahun 550 BC, Holladay tahun 580-400 BC, Carrol tahun 539 BC. Thiels melihat dari sisi peredaksiannya mengemukakan bahwa kedua kata “membangun dan menanam” di sini merupakan salah  satu  ciri  khas  dari  pekerjaan  redaktur deuteronomis yang secara sengaja menegaskan ulang  sebuah  makna,  yaitu  Tuhan  yang menciptakan ulang (membangun) dan membuatnya  bertumbuh  dan  berkembang (menanam).
3 Emanuel  Gerrit  Singgih. Dua  konteks:  Tafsir- tafsir  perjanjian  lama  sebagai  respons  atas perjalanan  reformasi  di  Indonesia .  (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), x-xi
Membangun dan Menanam: Hermeneutik Narasi Pemanggilan Yeremia | 63
yang  utuh  dari  narasi  pemanggilan Yeremia  dan  ayat  10-19  termasuk memeriksa hubungannya dengan perikop sebelumnya (ay. 1-3) seperlunya.
Langkah kedua, mengaitkan konteks  Yeremia  1:10  dengan  konteks historis  yang  terjadi  di  belakangnya.  Di sini  penulis  berusaha  melihat  berbagai situasi  seperti  kondisi  budaya,  sosial, ekonomi, politik, dan hidup keagamaan. Langkah ketiga, mengungkap apa
yang menjadi maksud dan tujuan penulis kitab  Yeremia,  termasuk  apa  yang mendorong penulis kitab ini menyampaikan  kata  ‘membangun’  dan ‘menanam’  di  sini  sebagai  kata  kunci terhadap  situasi  kritis  yang  terjadi  pada masa itu.

## C. Pembahasan

## 1. Beranjak dari Keterpanggilan
Narasi pemanggilan Yeremia (1:4-10) 4 eksplisit  diletakkan  di  bagian awal dari kitab Yeremia. Padahal, dalam Perjanjian  Lama,  tidak  semua  narasi pemanggilan  selalu  diletakkan  di  awal sebuah  kitab,  seperti  Yesaya  dan  juga Musa.  Peletakan  seperti  ini  tentu  bukan tanpa alasan. Salah satu alasan  mengapa pemanggilan  Yeremia  diletakkan  di bagian awal kitab ini karena pemanggilan adalah  pintu  masuk  yang  cukup  ideal
4 Didahului  oleh  sebuah  laporan  singkat  (1:1-3) yang  menerangkan  sekilas  latar  belakang  dan masa bakti Yeremia.
5 Berbicara mengenai panggilan tidak sesederhana mengartikan  kata  ini  sebagai  salah  satu  kosa kata komunikasi. Pemanggilan sebagai “ qara ” muncul  sebanyak  738  kali  sebagai  kata  kerja dalam  Perjanjian  Lama,  dan  pertama  kali muncul  dalam  Kejadian  1:5  dalam  artian menamai,  memberi  nama  dalam  Kejadian 16:11,  mengandung  berbagai  makna  di antaranya  seperti  berseru,  mengundang  dan memerintahkan.  (G.  Schauerte,  “ qara ”  dalam G.  Johannes  Botterweck  (peny), TDOT,  Vol. XIII ,  (Michigan:  Eerdmans,  2005),  109-110).
Terdapat  sejumlah  teks  dalam  PL  yang
dalam  memahami  keseluruhan  isi  kitab Yeremia. Posisi dan fungsi Yeremia yang dipanggil  sebagai  seorang  nabi  adalah titik  gumul  utama  dalam  memahami kehadiran  Yeremia  di  tengah-tengah umat Allah pada masanya. Oleh sebab itu kata “ membangun dan menanam ” dalam teks  ini  pertama-tama  perlu  dilihat  dari bingkai pemanggilan, 5 perspektif panggilan  dan  spirit  yang  terkandung dalam panggilan.

## 2. Seintim Rahim dengan Janin
Terdapat  sejumlah  keemiripan antara  narasi  pemanggilan  Yeremia  ini dengan  beberapa  narasi  pemanggilan nabi yang lain, seperti Musa (Kel. 3:1-12) dan  Gideon  (Hak.  6:1-22),  karena ketiganya secara bersama-sama menekankan Allah sebagai subjek, Allah Sang Pemanggil.
Allah  sendirilah  yang  bertindak sebagai  Pemanggil  dan  yang  membuka dialog  (ay.  4),  sebuah  dialog  yang  amat intim antara Pemanggil dengan Yeremia selaku  yang  dipanggil.  Corak  narasi seperti ini lazim dijumpai dalam berbagai teks Perjanjian Lama (selanjutnya disebut PL) dengan beberapa maksud dan tujuan: Pertama, menegaskan kualitas dan legalitas  dari  sebuah  dialog.  Artinya, pemanggilan  Yeremia  di  dalam  teks  sah dan  merupakan  sebuah  realitas  konkret,
menghubungkan  “ qara ”  dengan  pemilihan,  1 Samuel  3  dan  beberapa  teks  lainnya.  Dalam Septuaginta pemanggilan bahkan menggunakan kata  “ kalein ”  yang  mengandung  keserupaan makna  dengan  pemilihan.  (K.  L.  Schmidt, “ kaleo ” dalam G. Johannes Botterweck (peny.) TDNT  Vol.  III ,  (Michigan:  Eerdmans,  2005), 49--491).  Namun  demikian,  bukan  hanya orang-orang  yang  terlibat  dalam  kegiatan rohani  yang  terpanggil.  Luther  adalah  orang yang  pertama  membawa  panggilan  ini  kepada dunia sekuler, bahwa panggilan ( vocatio ) bukan hanya  milik  keagamaan.  (H.  Echternach, “work, callling, vocation” dalam Encyclopedia of the Lutheran Church Vol. N-Z , (Minneapolis: Augsburg, 1965), 2504).

## 64 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
sungguh-sungguh  terjadi,  dan  semata- mata atas kehendak dan prerogatif Allah sendiri.
Kedua,  memberi  gambaran  yang tegas dan kuat mengenai keintiman antara yang memanggil dengan yang dipanggil. Seintim  hubungan  rahim  dan  janin bahkan  melampaui  hubungan kerahiman (bnd.  Yes.  49:15  tentang  kasih  seorang ibu kepada anak dari rahimnya).
Hubungan  kerahiman  di  dalam  konteks ini mencirikan cinta sedarah dan searah . Sedarah karena  menyatunya  janin  dan rahim, searah karena  sifatnya  rahim selalu  memberi  kepada  janin  (ay.  5).  Di sini  tampak  dua  kata  “kandungan”  dan “rahim” 6 digunakan  secara  bergantian.
Penggunaan secara bergantian ini seolah- olah hendak menekankan bahwa keintiman  hubungan  tersebut  dibentuk sejak  dari  rahim,  di  tempat  yang  amat dalam, 7 sangat rahasia, 8 dan hanya Allah sendiri  sebagai  subjek  yang  punya otoritas  membuka  dan  menutup  rahim tersebut  (1  Sam.  5-6).  Dalam  motif hubungan  seperti  digambarkan  di  atas Allah  sendiri  bertindak  sebagai  subjek, memulai  dialog,  tanpa  didahului  oleh sebuah  alasan  apapun  atau  peristiwa apapun,  mengapa  Ia  memanggil  dan membuka percakapan dengan Yeremia, si terpanggil itu.
Melalui  Yeremia  Allah  hendak membangun  hubungan  historis  dalam keterlibatan  Allah  dengan  bangsa  Israel di  masa  lalu,  kini  dan  masa  depan  yang dilanjutkan  dengan  pemberian  kuasa, berupa  tugas  kepada  Yeremia  (ay.  5). 9
6 Kerap  kali  digunakan  secara  paralel,  seperti halnya  dalam  Mazmur  22:11;  Ayub  3:11; 10:18-19; 31:35
7 Freedman mengaitkan arti kata “kandungan” di sini  sebagai  bagian  tubuh  yang  paling  dalam (Freedman, TDOT Vol.  II,  (Michigan:  WBE Eerdmans, 1988), 95-96
8 Jack  R.  Lundbom, Jeremiah  closer  up:  the prophet of the book. (Sheffield: Phoenix, 2010),
Redaktur  hanya  melaporkan  ketegangan pribadi  yang  dialami  Yeremia.  Ia menolak  panggilan  itu  dengan  alasan ketidakmampuan berupa kepasifan
Yeremia  yang  sangat  bertolak  belakang dengan keaktifan Tuhan 10
yang sesungguhnya tidak memerlukan jawaban  dua  arah  (konfirmasi)  dari Yeremia.

## 3. Allah Hadir Secara Dinamis
Tugas  pokok  Yeremia  yang disampaikan  dalam  pemanggilan  ini adalah menyampaikan perkataan- perkataan  TUHAN.  Artinya,  Allahlah yang dengan cara dinamis hadir di dalam setiap  kata  yang  diucapkan-Nya  (ay.  9), sebab Dia-lah yang sesungguhnya memiliki kuasa membangun dan menanam.
Beberapa  penafsir  bersepakat menggolongkan  ayat  10  ini  ke  dalam rangkuman seluruh pekerjaan nabi Yeremia, sebuah tugas rangkap Yeremia di  antara  bangsa-bangsa  dan  kerajaan, 11 yakni  menghancurkan  dan  membangun kembali.  Di  satu  sisi,  menghancurkan (destruktif), namun di sisi lain membangun (konstruktif). Tugas rangkap ini  pulalah  yang  menjadi  salah  satu gagasan  besar  teologi  kitab  Yeremia, yakni  tindakan  Allah  kepada  umat-Nya, yang "menghukum dan menyelamatkan". Dengan demikian maka subjek sesungguhnya dari tindakan dan membangun dalam tema ini adalah Allah sendiri,  bukan  gereja  dan  bukan  pula orang percaya.
9 Norman  Habel,  “The  form  and  significance  of the call narrtives”, ZAW 77, (1965), 297.
10 Andrew  Shad, A  mouth  full  of  fire ,  (Illionis: Inter Varsity, 2012), 119.
11 Beberapa  di  antaranya  adalah  Lundborn  dan Martens, dalam Jack R. Lundbom, “Jeremiah 1- 20”, AYBC  21  A .  (Garden  City:  Doubleday, 2004),237  dan  Elmer  A.  Martens,  Jeremiah dalam BCBC . (Scottdale: Herald, 1986), 34
Membangun dan Menanam: Hermeneutik Narasi Pemanggilan Yeremia | 65

## 4. Pemulihan dan Harapan Baru
Situasi peredaksian teks Yeremia 1:10  khususnya  berada  dalam  kondisi kehancuran  bangsa  Israel  yang  begitu masif, hampir di seluruh bidang kehidupan.  Bertolak  dari  situasi  ini, pemulihan dan pengharapan yang digagas dalam teks ini bukan saja berupa "pembangunan" ulang komunitas bangsa Israel  sebagai  sebuah  kota  yang  baru dengan suasana tempat tinggal yang baru, tetapi  juga terkait penanaman nilai-nilai dan  kehidupan  yang  baru dalam mengusahakan negeri yang Tuhan berikan.  Artinya  ungkapan  ini  berisikan pengharapan  yang  cukup  konkrit,  yang juga  ditemukan  dalam  kitab  lain, khususnya  kitab  Amos  ketika  memakai kata  "membangun"  dan  "menanam" secara berdampingan.
"...Aku  akan  memulihkan  kembali umat-Ku  Israel,  mereka  akan membangun  kota-kota  yang  licin tandas  dan  mendiaminya;  mereka akan menanami kebun-kebun anggur  dan  minum  anggurnya..."
(Am. 5:13-15)
Kendati mereka mengalami kehancuran  yang  begitu  besar,  namun mereka tetaplah umat pilihan Allah, yang akan dibaharui dan dipulihkan.
5. Allah Berdaulat atas Bangsa dan Bangsa-Bangsa
Di dalam teks ini juga diperlihatkan  bahwa  Allah  memberi otoritas dua arah kepada Yeremia, keluar dari Yehuda, atau tidak sesempit Yehuda, yaitu  kepada  bangsa-bangsa.  Dua  arah karena di satu sisi Yeremia menubuatkan
12 Terdapat  sejumlah  ayat  di  Yeremia  yang ditujukan  kepada  bangsa-bangsa  non  Yehuda, misalnya Yeremia 25:15-38; 27:1-11; 28:46-51, dan  hal  ini  terbukti  dalam  beberapa  teks, tampak Yeremia mengadakan sejumlah komunikasi  kepada  raja-raja  dari  bangsa  Lain
kehancuran  mereka  tetapi  di  sisi  lain memulihkan mereka. Tuhan tidak membatasi  kedaulatannya  hanya  kepada bangsa Israel saja. 12 Sama halnya dengan konteks sebelumnya, di sini pun “bangsa- bangsa  dan  kerajaan-kerajaan”  muncul secara  bergantian.  James  Pihilip  Hyatt menganggap  kedua  kata  ini  merupakan tambahan  kemudian  dari  era Post Deuteronomy, karena  teks  ini  dipahami tidak  hanya  sebagai  penegasan  tentang Yahweh  yang  akan  membangun  dan menanam  kembali  bangsa-Nya  yang mengalami  kehancuran,  tetapi  juga berbicara tentang janji Allah bagi bangsa- bangsa  di  sekitar  Israel.  Isi  dari  janji tersebut  adalah  bahwa  Allah  yang  akan membangun  dan  menanam  bangsa- bangsa  yang  percaya  kepada-Nya. 13 Seperti  halnya  Yeremia  18:7-10,  narasi tentang bejana dan tukang periuk, bejana rusak  dan  bejana  baru  yang  dibentuk, yang  menitikberatkan  perhatian  Allah kepada bangsa lain.
Di  dalam  narasi-narasi  tersebut, Allah mengklaim  diri-Nya  sebagai Allahnya bangsa-bangsa. Ia adalah Allah yang tidak hanya mengasihi Israel, tetapi juga  mengasihi  Mesir  dan  Asyur  (Yes. 19:25); Allah yang selalu hadir menawarkan pembangunan dan penanaman kehidupan yang baru, pembenaran dan keselamatan bagi Israel dan bangsa-bangsa lain. Penyataan Allah tidak  dapat  dikurung  hanya  di  dalam batas-batas  nasionalitas  Israel.  Allah tidak hanya menyibukkan diri-Nya dalam sejarah  Israel,  namun  juga  menyejarah dalam  konteks  sejarah  bangsa-bangsa  di luar Israel.
(Yer.  25:15-31;  27:2b-4,  Yer.  51:59-64dll). Bnd.  Raymond  E.  Brown  (peny.) The  Jerome biblical commentary, (Pretince, 1968), 305.)
13 James  P.  Hyatt,  "Introduction  and  Exegsis, Jeremiah". Intrepreters' Bible , Vol. V (Nashville, Abingdon, 1956), 920

## 66 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019

## 6. Lanjutan dari Sejarah Keselamatan
Secara  metaforis,  Yeremia  1:10 mengandung  empat  kata  kerja  pokok:, Mencabut  ( nathash ),  membongkar  atau merobohkan ( nathats ), membangun ( banah ) dan  menanam ( nata' ); ditambah dua kata kerja yang berfungsi menegaskan,  yakni  merusak  ( 'abad )  dan menggulingkan/merobohkan ( haras ). 14 Kedua  jenis  kata  ini  dibentuk  sebagai kombinasi, bukan berdiri sendiri, fungsinya saling melengkapi. Membangun  dan  menanam  merupakan simbol  dari  keselamatan,  sebaliknya mencabut  dan  merobohkan  merupakan simbol bagi penghakiman. “Mencabut”  lawan  bagi  kata “menanam”, kerap kali digunakan untuk memindahkan  sekelompok  orang  dari tanah  airnya. 15 Dalam  ungkapan  lain namun  semakna,  hilangnya  tanah,  lalu jatuh  ke  dalam  pembuangan.  Karena “merobohkan”  kerap  kali  digunakan terhadap sebuah bangunan, jarang dipakai  dalam  arti  kiasan, 16 sehingga kata-kata “rata dengan tanah” kerap kali mengikuti  kata  ini.  “Membinasakan”, menyebabkan sesuatu menjadi musnah. “Meruntuhkan”  sebagai  lawan dari  kata  “membangun”,  menurut William Holladay kata ini juga mengandung gagasan metaforis (misalnya runtuh dikaitkan dengan pajak yang  tinggi,  Ams.  29:4). 17 Kehancuran benteng-benteng  putri  Yehuda,  Ratapan 2:2 memperlihatkan bahwa Allah sendiri yang  menghancurkan.  Dari  perspektif pemahaman  inilah  dapat  dikatakan bahwa  posisi  kata membangun  dan
14 Berbeda halnya dengan LXX hanya menggunakan 5 kata kerja, tanpa mencantumkan kata “meruntuhkan”.
15 William  L.  Holladay, Jeremiah  1:  a commentary on the Book of prophet Jeremiah. Chapters 1-25 . (Philadelhia: Fortress, 191), 37
16 Holladay, Jeremiah 1…, 37
17 Holladay, Jeremiah 1…, 37
menanam di sini merupakan awal yang baru  bagi  bangsa  pilihan  Allah pasca keruntuhan yang menurut Yeremia 31:40, sejarah  keruntuhan  yang  tidak  akan pernah  terjadi  dan  diulangi  lagi,  artinya setelah  kehancuran  sejarah  keselamatan dilanjutkan.
Sebagai lawan
dari “meruntuhkan,”  kata  “membangun” berarti  membuat  sesuatu  menjadi  ada (eksis).  TUHAN  adalah  sumber  dari pembangunan  umat-Nya  meskipun  saat itu tampaknya TUHAN memakai tangan raja  Persia,  Koresy.  Kata  “menanam” cukup dikenal dalam dunia agraris, yakni memasukkan  benih  ke  dalam  tanah. TUHAN adalah subjek yang menanam. 18 Ialah  TUHAN  yang  menanam  bangsa Israel  sebagai  pokok  anggur  pilihan. Mereka harus membangun tempat tinggal mereka  dan  kemudian  menanam  kebun anggur  mereka,  namun  seperti  telah disampaikan  di  atas,  “menanam”  di dalam  konteks  ini  merupakan  bahasa metaforis.  Ia  (menanam)  bukan  dalam pengertian  aktivitas  tanam-menanam secara  harfiah,  tetapi  dalam  pengertian kegiatan  petani  yang  mencapai  sebuah kualitas hidup yang lebih tinggi.
Menurut  R.  Bach,  kedua  kata  ini adalah  bahasa  metaforis  yang  tidak mempunyai  bentuk  materi  dalam  artian sesungguhnya,  meskipun  dalam  konteks masyarakat  pertanian  ketika  itu,  kata  ini merupakan  kata  yang  cukup  lazim digunakan. 19 Artinya Bach dan sejumlah penafsir  lainnya  bersepakat  menolak pemahaman yang secara sengaja menarik hubungan  kedua  kata  ini  terhadap
18 Reindl, TDOT  Vol.  IX .  (Michigan:  WB Eerdmans, 1983), 387-388
19 R.  Bach,  "Bauen  und  Pflanzen". Studien  zur Theologie
der alttestamentlichen Uberheferungen Festschrift G von Rad zum 60 Geburstag , edited by Rolf Rendtorff and Klaus Koch (Neukirchen-Vluyn Neukirchener, 1961), 11.
Membangun dan Menanam: Hermeneutik Narasi Pemanggilan Yeremia | 67 peristiwa alam, seperti halnya menghubungkan kata “menanam”
dengan  keselamatan  bagi  tanah  beserta segala isinya.
7. Keluarga adalah Rahim Pendidikan Kristen Strategis
Pertanyaan  pertama,  mengapa teks  narasi  pemanggilan  Yeremia  ini berkaitan dengan fungsi keluarga? Pertama, seperti sudah dijelaskan di awal, narasi  pemanggilan  ini  sendiri  dibangun di atas narasi keluarga. Dua simbol utama keluarga  tampak  dalam  teks  digunakan secara  berulang  dan  bergantian,  yakni ‘kandungan’ dan rahim’. Sebuah penggambaran yang  khas  terhadap hubungan  keluarga  sebagai  landasan pemanggilan.  Yeremia  dibentuk  dan dipanggil  bersamaan  dengan  narasi ‘rahim’  dan  ‘kandungan’,  dalam  sebuah hubungan  yang  amat  dalam  dan  intim, hubungan yang amat rahasia, sedarah dan searah. Lembaga itu bernama keluarga. Kedua,  sejarah  Perjanjian  Lama
(PL) mencatat keluarga merupakan basis yang paling strategis dalam pembangunan dan penanaman  nilai-nilai dan  karakter  terhadap  bangsa  Israel. Alkitab melaporkan keluarga merupakan lembaga  pertama  dan  tertua  yang diciptakan  Allah,  bahkan  jauh  sebelum Allah  menciptakan  bangsa,  negara  dan lembaga-lembaganya.
Narasi penciptaan telah melaporkan  isi  relasi  pertama  manusia dengan Allah yaitu tugas memelihara dan meneruskan  kehidupan  di  bumi  (Kej. 2:26-28).  Allah  memberi  tugas  dan panggilan  kepada  keluarga  taman  Eden untuk  menjaga  mentaati  perintah-Nya. Panggilan ini tidak pernah dicabut, justru semakin diperbaharui dengan menjadikan  keluarga  leluhur  Abraham
20 Kalis  Stevanus, Mendidik  anak (Yogyakarta: Lumela, 2018), 2.
bagi Israel, berlanjut kepada keluarga dan keturunan Daud hingga kelahiran Mesias dengan  tetap  menggunakan  keluarga sebagai simbol utama. Demikian seterusnya  hingga  terbentuk  komunitas keluarga  perjanjian  Baru,  seperti  halnya keluarga  Lidia,  Priskila  dan  Akwila, Timotius  dan  banyak  contoh  lainnya. Artinya  terbuka  ruang  dan  peluang terhadap  keluarga  Kristen  masa  kini menjadi ‘rahim’ bagi Pendidikan Kristen, dan  ruang  tersebut  sudah  setua  kitab- kitab Perjanjian Lama.
Pertanyaan berikutnya adalah apa hubungan keluarga dengan fungsi pendidikan?  Pertama,  Alkitab  hampir tidak  pernah--untuk  mengatakan  tidak sama  sekali--memisahkan  pendidikan dari  kehidupan  itu  sendiri.  Setiap  teks sesungguhnya  hadir  dalam  bingkai pendidikan,  pengajaran  akan  kebenaran Allah,  salah  satu  tujuan  utamanya menurun  alihkan  nilai-nilai  dan  karakter kerajaan  Allah  lintas  generasi.  Artinya tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  tujuan peredaksian kitab Yeremia terkait gagasan  pendidikan  terhadap  generasi Israel, khususnya dan membumikan nilai- nilai  kebenaran  Allah  pada  kehidupan, umumnya.
Kedua, dalam konteks masa kini, keluarga merupakan tempat belajar yang efektif  yang  tidak  tergantikan  oleh lembaga  manapun,  pendidikan  di  luar rumah hanyalah pelengkap bagi apa yang telah didasarkan pada keluarga 20 . Utamanya  pada  era  disruptif  saat  ini  di tengah kepungan teknologi yang berkembang  begitu  pesat.  Revolusi industri  4.0  menyajikan  perubahan  yang begitu  cepat.  Gereja  bukan  lagi  satu- satunya  sumber  informasi  terhadap kebenaran  dan  termasuk  pengajaran. Interkonektivitas  telah  mengubah  cara

## 68 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
manusia  memahami  dan  menghayati kebenaran  Allah. Maka penguatan peran keluarga dalam
menghadirkan pendidikan Kristen amat diperlukan.
Pendidikan  Agama  Kristen  perlu sebagai  usaha  sadar  gereja  dalam mendidik  anak  didiknya  dalam  rangka pewarisan  iman  Kristen  dengan  segala kebenarannya, sebagaimana yang dinyatakan  dalam  Alkitab  dan  melatih mereka  untuk  tetap  hidup  harmonis sesuai  dengan  iman  Kristen,  supaya mereka  menjadi  anggota  gereja  yang dewasa  yang  menyadari  dan  meyakini imannya  dan  menyatakannya  dalam praktek sehari-hari. 21
Maka dari itu, penelitian ini tidak hanya  melihat  rumah  tangga  sebagai basis  pendidikan  yang  strategis,  tetapi juga  menawarkan  6  aspek  utama  dari ‘membangun’  dan  ‘menanam’  dalam
Yeremia 1:10 yang dapat diimplementasikan  terhadap  pendidikan agama Kristen berbasis rumah tangga ke dalam kehidupan masa kini.

## 8. Aspek Pemanggilan
Panggilan  menjadi  roh  utama pembentuk  pendidikan  keimanan  dalam keluarga. Pintu masuk memahami narasi ‘rahim’ dan ‘kandungan’ dalam Yeremia 1 adalah panggilan.  Alkitab secara tegas memberi  tanggung  jawab  kepada  orang tua  memberitakan  Injil  kepada  anak- anaknya  (bnd.  Gal.  4:2).  Keluarga bertugas menjadi ‘rahim’ bagi pendidikan iman, yang tupoksinya adalah membangun dan menanamkan nilai-nilai dan ajaran kekristenan di tengah keluarga. Orang tualah menjadi pendidik yang pertama dan terutama soal keimanan  anak,  iman  anak  merupakan tanggung jawab orang tua.
21 Hardi  Budiyana, Dasar-dasar  pendidikan agama  Kristen  ( Karanganyar,  Berita  Hidup Seminary, 2011), 6
Keluarga  sebagai  unit  marturia. Gereja perlu memberdayakan dan mengkarakterisasi setiap anggota keluarga  untuk  membumikan  nilai-nilai dan  kebenaran  Alkitab.  Meminjam  teori perubahan  sosial  yang  digagas  oleh Cooley  bahwa  keluarga  yang  bercirikan eratnya  hubungan  dan  interaksi  sehari- hari  berada  di  kategori  kelompok  utama sedangkan  agama  (dalam  hal  ini  gereja) adalah  kelompok  yang  kedua  dalam pembentukan sosial 22 . Permasalahan pertama yang sering  timbul,  orang  tua  kerap  kali menyerahkan  tugas  ini  sepenuhnya kepada  Gereja,  lembaga,  pihak  lain  atau orang  tertentu,  dan  yang  kedua,  gereja belum  sepenuhnya  memiliki  program yang  secara  konkret  memberdayakan orang tua melakukan tugas ini. Keduanya seolah berjalan sendiri-sendiri.
Kajian ini menawarkan tanggung jawab  di  sini  dilihat  sebagai  bagian  dari kaca  mata  panggilan.  Panggilan  di  sini adalah  sebuah  keharusan  bukan  pilihan, dan Tuhan tidak memerlukan konfirmasi dari  tiap-tiap  keluarga  menyatakan  diri bersedia  atau  tidak,  sama  seperti  ketika Yeremia  dilaporkan  menerima  dari panggilan  TUHAN,  TUHAN  tidak memerlukan konfirmasi dari Yeremia.

## 9. Aspek Relasional
Hubungan TUHAN dengan keluarga  seperti  hubungan  ‘rahim’ dengan  ‘janin’.  Rahim  tidak  pernah meminta  kepada  janin,  selain  memberi. Fungsi  relasi  di  mana  keluarga  sebagai rahim  yang  sifatnya  selalu  menyediakan kebutuhan bagi janin. Upaya membangun dan  menanam  kehidupan  yang  beriman kepada Tuhan melalui keluarga sesungguhnya  perlu  dimaknai  sebagai
22 Astrid  S.  Susanto. Pengantar  sosiologi  dan perubahan sosial . (Bandung: Binacipta, 1977), 67.
Membangun dan Menanam: Hermeneutik Narasi Pemanggilan Yeremia | 69
buah  dari  relasi  keintiman  keluarga terhadap Tuhan.
Permasalahan  yang  kerap  kali muncul, pertama, keluarga masih
memandang  tugas  ini  sebagai  beban daripada  kerinduan.  Kedua,  keluarga masih cenderung menempatkan tugas ini sebagai  tugas  sampingan  sesudah  tugas pendidikan  sekuler,  seperti  membaca, menulis dan berhitung. Ketiga, mengerjakan tugas ini sebatas  mengajari berdoa,  membawa  setiap  minggu  ke gereja, tapi tidak menjadi geliat relasional sehari-hari  anak  bersama  orang  tua dengan Tuhan.
Kajian  ini  menawarkan  inti pendidikan  Kristen  dalam  keluarga setelah  panggilan  adalah  hubungan relasional dengan  Tuhan.  Hubungan sedarah , bahwa gen pembentuk keluarga adalah penerusan nilai kehidupan kepada generasi  yang  akan  datang  yakni  anak- anak  dalam  keluarga.  Hubungan searah bahwa  sifat  utama  keluarga  adalah mengkarakterisasi  anak-anak  dalam  hal apapun untuk mengajarkan Firman Allah kepada anak-anak. Apabila dibandingkan dengan  narasi  yang  paling  banyak digunakan  menjadi  landasan  pendidikan anak di tengah keluarga:
Haruslah  engkau  mengajarkannya berulang-ulang kepada anak- anakmu  dan  membicarakannya apabila engkau duduk di rumahmu, apabila engkau  sedang  dalam
perjalanan , apabila engkau
berbaring dan  apabila engkau bangun .  Haruslah  juga engkau mengikatkannya sebagai tanda pada  tanganmu  dan  haruslah  itu menjadi  lambang di  dahimu  dan haruslah engkau  menuliskannya pada tiang pintu rumahmu dan pada pintu gerbangmu. (Ul. 6:7-9), cetak miring dari penulis.
Tampak  bahwa  karakter  utama dari  ayat  di  atas  yang  secara  berulang-
ulang ditekankan adalah tanggung jawab ‘searah’  selalu  memberi  di  segala kesempatan dan keadaan.

## 10. Aspek Otoritas
TUHAN  menjadi  subjek.  Tuhan yang  menumbuhkan  janin  di  dalam rahim.  Sama  seperti  Yeremia  dalam panggilannya,  Tuhan  sebagai  subjek, Yeremia  hanya  menjadi  sarana.  Adalah benar  orang  tua  yang  mengajarkan Firman Tuhan kepada anggota keluarganya,  tetapi  sesungguhnya  orang tua  adalah  sarana  dari  Tuhanlah  yang seharusnya dominan hadir dalam pengajaranNya.
Disadari  atau  tidak,  pendidikan Kristen  sering  kali  terganjal  oleh  figur, interaksi yang begitu dekat dan erat setiap hari  antara  sesama  anggota  keluarga berpotensi menimbulkan gesekan, gesekan  yang  berpotensi  menimbulkan gesekan  terhadap  otoritas  seorang  ibu atau ayah dalam keluarga.
Penelitian  ini  menawarkan posisi orang  tua  berada  di  belakang  otoritas Allah. Allah dan isi hatinya yang menjadi dominan mengisi setiap ruang pengajaran dalam  keluarga.  Dalam  pengutamaaan akan  Allah  yang  seperti  inilah  Yeremia, seperti yang tampak dalam Yeremia 1:10, membongkar  dahulu  untuk  membangun, mencabut dahulu untuk kemudian menanam.
11. Aspek Pendampingan
Allah  hendak  melihat  umat-Nya memulih. Pemulihan adalah tujuan utama dari narasi pemanggilan Yeremia.
Kehancuran  total  adalah  jalan  menuju pemulihan. Allah memilih jalan pemulihan  lewat  simbol  tukang  dan petani,  yang  satu  bergantung  pada gambar  dan  yang  satu  lagi  bergantung pada musim.
Salah satu bentuk yang lebih ideal dari  pendidikan  Kristen  dalam  keluarga
70 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
adalah bentuk pendampingan dari samping,  relasi  sejajar  yang  berpotensi pada  pemulihan  dan  pertumbuhan  bagi pengharapan yang baru. Di sini pengajaran  kekristenan  lebih  berbentuk pendampingan.  Seperti  Lukas  24:13-35 yang
mengisahkan
metode
pendampingan  terhadap  2  orang  murid yang  sedang  mengalami  masa-masa traumatis  dalam  perjalanan  menuju  ke Emaus.
Permasalahan  kerap  kali  timbul karena  orang  tua  memosisikan  diri sebagai  pengajar  yang  di  atas  dan  anak sebagai murid di bawah. Relasi seperti ini bertolak  dengan  ajaran  Yesus  yang menyebut umatNya adalah sahabat.
Kajian  ini  menawarkan  model pendampingan menjadi bentuk pengajaran  kekristenan  yang  lebih  ideal terutama  kepada  generasi  anak-anak  era Revolusi Industri 4.0 ini, di mana segala bentuk  dominasi  (penguasaan)  semakin dihindari  dan  persahabatan  semakin dicari.  Selain  itu  gereja  juga  perlu melakukan  pendampingan  bagi  para pendamping,  dalam  hal  ini  orang  tua dalam mengerjakan panggilannya. 23
12. Aspek Inklusif
Sejalan  dengan  panggilan  dan perutusan  Yeremia  sebagai  nabi  kepada bangsa-bangsa, kajian ini tidak menawarkan  pendidikan  Kristen  dalam keluarga  sebagai  upaya  mempersempit kehadiran Allah dalam keluarga.
Pendidikan seperti itu selain keliru, akan melahirkan  masalah  fanatisme  yang sempit.  Alkitab  mencatat  Allah  yang menyejarah  di  tengah  bangsa-bangsa (Cth. Teks-teks proto Yesaya).
23 E.G. Homrighausen dan I.H. Enklaar. Pendidikan  agama  Kristen .  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2008) 135
24 F.  Darmanto  pendidikan  agama  di  sekolah (pasca  Sidang  Umum  MPR  RI  1997)  dalam
Identitas  dan  ciri  khas  pendidikan  Kristen  di
Pendidikan  kristen  di  tengah  keluarga tetap  harus  menganut  pandangan  yang terbuka  terhadap  masyarakat,  inklusif bukan eksklusif.
Di  sisi  lain  pendidikan  anak  di tengah keluarga perlu mendapat kesinambungan  di  sekolah  dan  di masyarakat,  apa  yang  diperoleh  anak  di dalam  keluarga,  di  sekolah  dan  di masyarakat hendaknya merupakan kesinambungan dan tidak saling bertentangan. 24

## 13. Aspek Holistik
Puncak  dari  seluruh  pendidikan Kristen dalam keluarga adalah keselamatan  yang  holistik.  Sama  seperti perjuangan  Yeremia  adalah  keselamatan holistik,  bukan  hanya  soal  religi  tetapi menyangkut aspek sosial, budaya, ekonomi,  dsb.  Helmawati  mengutip pandangan  Sudjana  mengenai  6  fungsi utama  keluarga,  biologis,  edukatif, religius,  protektif,  sosial  dan  ekonomi. 25 Keenam  fungsi  ini  dapat  dibingkai  oleh satu fungsi utama yakni fungsi ‘keselamatan’. Keselamatan di sini tidak hanya  bersifat  eskatologis  tetapi  juga presentis yang akan menggapai puncaknya pada sifat eskatologis. Alkitab memperkenalkan konsep keluarga sebagai  benteng  (2  Sam.  23:5),  di  mana setiap  anggotanya  dilindungi  (protektif) dan dilatih (dipersiapkan) untuk memasuki kehidupan.
D. Penutup
1. Kesimpulan
- Keluarga adalah rahim bagi pendidikan  agama  Kristen.  Allah
Indonesia . Weinata Sairin-peny. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007),161
25 Helmawati, Pendidikan  keluarga,  teoritis  dan praktis . (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), 44.
Membangun dan Menanam: Hermeneutik Narasi Pemanggilan Yeremia | 71
menciptakan narasi pemanggilan Yeremia dengan simbol dan
hubungan  keluarga  yaitu  kerahiman dan  kandungan.  Keluarga  berpotensi menjadi ruang pertama dan terutama bagi  pembangunan  dan  penanaman kehidupan manusia baru.
- Penelitian terhadap Yeremia 1:10  ini secara eksplisit menawarkan 6 aspek dan  kontribusi  terhadap  penguatan peran  orang  tua  Kristen  dalam menunaikan  tugas  dan  panggilannya terhadap  pendidikan  nilai-nilai  dan ajaran Firman Tuhan dalam kehidupan  keluarga,  yakni  aspek panggilan, relasi, otoritas,
pendampingan, inklusif dan holistik.
- Terbukti  bahwa  ‘membangun’  dan ‘menanam’ yang tertuang dalam teks pemanggilan  Yeremia  1:10  bukan hanya pembangunan dan penanaman secara  fisik,  tetapi  lebih  kepada pembangunan kehidupan secara utuh dan  menyeluruh  dalam  kehidupan bangsa Israel pasca pembuangan dan pembangunan nilai dan ajaran kekristenan  dalam  kehidupan  masa kini.
- Terbukti  bahwa  pembangunan  dan penanaman  yang dimaksud oleh teks Yeremia  1:10  adalah  perubahan mendasar  secara  substansial  bukan permukaan (superficial).
- Orang  tua  sebagai  pemeran  utama dalam  kegiatan  pendidikan  Kristen dalam  keluarga  harus  mempelajari Alkitab mengenai bagaimana mendidik  anak  dan  mengalokasikan waktu yang berkualitas untuk terlibat langsung dalam mendidik anak-anak
- Kerja  sama  gereja  dan  keluarga merupakan sebuah keharusan. Gereja perlu mengedepankan fungsinya mengkarakterisasi setiap unit keluarga  Kristen dalam  mengerjakan tugas  pokok  pendidikan  Kristen dalam keluarga.
2. Saran
- Terbuka  kemungkinan  kajian  yang lebih mendalam mengenai aspek lain selain  6  aspek  yang  dikembangkan lewat penelitian ini
- Perlu penelitian lebih lanjut terhadap 6  aspek  dalam  kajian  ini  untuk diterapkan sebagai modul atau strategi  penguatan  fungsi  keluarga dalam pendidikan Kristen.

## E. Referensi
Bach, R. "Bauen und Pflanzen". Studien zur Theologie der alttestamentlichen
Uberheferungen Festschrift G von Rad zum  60  Geburstag ,  edited  by  Rolf
Rendtorff and Klaus Koch Neukirchen-Vluyn Neukirchener, 1961.
Badan  Pusat  Statistik  Provinsi  Sumatera Utara.  Profil  kemiskinan  Sumatera Utara  September  2017.  Medan.  BPS Sumatera Utara, 2017.
Badan  Pusat  Statistik  Provinsi  Sumatera Utara. Provinsi Sumatera Utara dalam angka  2018.  Medan.  BPS  Sumatera Utara, 2017.
Brown,  Raymond  E. The  Jerome  biblical commentary, Prentice, 1968.
Calvin,  J. Institutes  of  Christian  Religion . Louisville:  Westminster  John  Knox Press.
Echternach,  H.,  “work,  callling,  vocation” dalam Encyclopedia  of  the  Lutheran Church Vol. N-Z. Minneapolis:
Augsburg, 1965.
F.  Darmanto,  F  “pendidikan  agama  di sekolah (pasca Sidang Umum MPR RI 1997)”  dalam Identitas  dan  ciri  khas pendidikan  Kristen  di  Indonesia. Weinata  Sairin-peny.  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2007.
Freedman, TDOT Vol.  II,  G.  Johannes Botterweck  (peny).  Michigan:  WBE Eerdmans, 1988.
Gaspersz,  Steve. Iman  tidak  pernah  amin: menjadi Kristen dan menjadi

## 72 | Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 3 No. 1 Oktober 2019
Indonesia .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2009.
Gibson,  ECS. The  first  and  second  prayer Books  of  Edward  VI .  Exeter:  Prayer
Book Society, 1910.
Guido  Tisera  "Faham  gereja  menurut  Injil Matius". Orientasi  baru  pustaka filsafat dan teologi No. 2. Yogyakarta: Kanisius, 1988.
Harari,  Yuval  Noah. Homo  Deus:  A  brief history  of  tomorrow. London:  Harvil
Secker, 2015.
Helmawati, Pendidikan  keluarga,  teoritis dan praktis . (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), 44.
Holladay,  William  L. Jeremiah  1:  a commentary  on  the  Book  of  prophet Jeremiah .  Chapters  1-25. Philadelhia: Fortress, 1991.
Homrighausen,  E.  G.  dan  I.  H.  Enklaar.
Pendidikan  agama  Kristen .  (Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2008.
Hutauruk,  J.  R. Lahir, berakar  dan bertumbuh di dalam Kristus.
Tarutung: Kantor Pusat HKBP, 2011.
Hyatt,  J.  P.  "Introduction  and  Exegsis,
Jeremiah". Intrepreters'  Bible,  Vol.  V Nashville, Abingdon, 1956.
Joo, Samantha. Provocation and punishment.
Berlin: Walter de Gruyter, 2006.
Kurzweil,  Ray. The  age  of  spiritual machines:  when  computers  exceed human intelligence . New York:
Viking, 1999.
Lumbantobing,  Darwin. Tumbuh  lokal berbuah  universal. Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2018.
Lundbom,  Jack  R.,  “Jeremiah  1-20”, AYBC 21 A . Garden City: Doubleday, 2004.
Lundbom,  Jack  R., Jeremiah  closer  up:  the prophet  of  the  book. Sheffield:
Phoenix, 2010.
Martens,  Elmer  A.  Jeremiah  dalam BCBC . Scottdale: Herald, 1986.
McGrade,  Arthur  Stephen. Richard  Hooker, of the laws of ecllesiastical polity , Vol. 1. Oxford: Oxford University, 2013.
McNutt, Jennifer Powell. The Poople's Book: the  reformation  and  the  Bible .
Downers  Grove,  IL:  IVP  Academic, 2017.
Moravec,  Hans.  "Letter  from  Marovaec  to Pensore"  In Thinking  robots,  an  an aware internet, and cyberpunk librarians:  The  1992  LITA  president program .  R.  Bruce  Miller  (peny.)
Chicago:  Library  and  Information Technology Association, 1992.
Park,  Jong  Soo. Teaching  theology  in  a technological  age .  Yevette  Deburge,
(peny). Newcastle: Cambridge Scholars Pu, 2015.
Schmidt,  K.  L., “ kaleo ”  dalam  G.  Johannes Botterweck  (peny.) TDNT  Vol.  III , Michigan: Eerdmans, 2005.
Shad,  Andrew. A  mouth  full  of  fire ,  Illionis: Inter Varsity, 2012.
Susanto , Astrid S.. Pengantar sosiologi dan perubahan sosial . (Bandung:
Binacipta, 1977.
Woga, Edmund. Dasar-dasar misiologi . Cet. V. Yogyakarta:  Penerbit  Kanisius,
2001.
Yewangoe, Andreas A. Agama dan kerukunan .  Jakarta:  BPK  Gunung
Mulia, 2006.
Yewangoe, Andreas A. Tidak ada penumpang  gelap. Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2009.