## ANALISIS STRUKTUR NARATIF DAN PANDANGAN MAHASISWA UNPRI TERHADAP CERITA RAKYAT NIAS
1 Ermina Waruwu, M.Th, Surel: erminawaruwu@unprimdn.ac.id 2 Benediktus Benteng Kurniadi, Lic.IC Surel: Gabrielsing@gmail.com Universitas Prima Indonesia

## Absrak
Struktur  naratif  (Chattman)  merupakan  teori  sastra  dalam  kelompok  teori postrukturalisme naratologi yang terdiri atas Struktur plot, Struktur fisik, ras, dan relasi gender, Struktur  ruang  dan  waktu  serta  Struktur  transmisi  narasi.  Teori  struktural ini  banyak  dimanfaatkan  bagi  pengkaji  sastra  lisan  yang  berhubungan  dengan  cerita rakyat.  Cerita  rakyat  adalah  salah  satu  kekayaan  budaya  yang  dimiliki  oleh  bangsa Indonesia. Setiap daerah dapat dipastikan memiliki cerita rakyat termasuk cerita rakyat suku  Nias.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  dan  menganalisis  struktur- struktur  cerita  Rakyat  Nias  dan  pandangan  mahasiswa  suku  Nias  terhadap  cerita Rakyat.  Subyek  penelitian  ialah  mahasiswa-mahasiswa  suku  Nias  yang  ada  di  kampus Universitas  Prima  Indonesia  yang  terdiri  atas  14  orang  yang  dipilih  secara  purposive sampling.  Teknik  pengumpulan  data  ialah  kuesioner  dengan  daftar  tanya  sebagai instrumen.  Teori  yang  digunakan  dalam  menganalisis  data  ialah teori  struktur    naratif dan  teori  deskriptif  kualitatif.  Metode  analisis  menggunakan  teori  Milles  dan Hubberman yakni reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Berdasarkan analisis data  telah diperoleh hasil penelitian yakni  struktur cerita rakyat  Nias memiliki struktur  plot,  struktur  fisik,  ras,  dan  relasi  gender,  struktur  ruang  dan  waktu  serta struktur transmisi narasi yang terjalin menjadi satu kesatuan yang logis dan sistematis. Mahasiswa  UNPRI  menyatakan  pandanganya  terhadap  cerita  rakyat  Nias  yakni Mahasiswa  UNPRI  mengenal  cerita  rakyat  sejak  kecil,  diperoleh  dari  orang  tua  dan bermanfaat  karena  mengandung  nilai-nilai  seperti  nilai  moral,  sosial,  etika  dan  nilai religius.  Oleh  sebab    itu,  penting  adanya  upaya  pelestarian  dan  pengembangan  cerita rakyat  oleh  semua  pihak  agar  tetap  melestarikan  cerita  rakyat  Nias  tersebut  dan menjadikannya  sebagai kekayaan budaya daerah dan budaya nasional.

## Kata Kunci: Struktur Naratif, Mahasiswa UNPRI dan Cerita Rakyat Nias

## PENDAHULUAN
Strukturalisme  pada  dasarnya  merupakan  cara  berpikir  tentang  dunia  terutama yang berhubungan dengan tanggapan dan deskripsi struktur-struktur. Struktur yaitu suatu sistem  transformasi  yang  bercirikan  keseluruhan,  dan  keseluruhan  itu  dikuasai  oleh hukum-hukum ( rule of composition ) tertentu dan mempertahankan atau  bahkan
memperkaya  dirinya  sendiri  karena  cara  dijalankannya  transformasi-transformasi  itu tidak  memasukkan  unsur-unsur  dari  luar.  Faruk  (2012:173)  memberi  definisi strukturalisme  adalah  sebuah  paham,  sebuah  keyakinan  bahwa  segala  sesuatu  yang  ada dalam dunia  ini  mempunyai struktur atau bekerja secara struktural. Strukturalisme pada dasarnya  sebuah  cara  berpikir  tentang  dunia  yang  terutama  mengikatkan  diri  pada persepsi dan deskripsi mengenai struktur tersebut.
Sejalan  dengan  apa  yang  dijelaskan  oleh  Faruk,  Suwardi  Endraswara  juga memberi  penjelasan  tentang  strukturalisme  (2011:49)  yaitu  dalam  pandangan  karya sastra  diasumsikan  sebagai  fenomena  yang  memiliki  struktur  yang  saling  terkait  satu sama lain. Kodrat struktur itu akan bermakna apabila dihubungkan dengan struktur lain. Struktur tersebut memiliki bagian yang kompleks, sehingga pemaknaan harus diarahkan ke  dalam  hubungan  antar  unsur  secara  keseluruhan.  Keseluruhan  akan  lebih  berarti dibanding  bagian  atau  fragmen  struktur.  Strukturalisme  sebenarnya  merupakan  paham filsafat  yang  memandang  dunia  sebagai  realitas  berstruktur.  Dunia  sebagai  suatu  hal yang tertib, sebagai sebuah relasi dan keharusan. Jaringan relasi  ini  merupakan struktur yang  bersifat  otonom.  Karena  keteraturan  struktur  itu,  akan  membentuk  sebuah  sistem yang baku dalam penelitian sastra. Yang menganalisis struktur karya sastra adalah Levi- Strauss  dan  Propp.  Levi-Strauss  dan  Propp  yang  mencoba  menganalisis  struktur  mitos (cerita rakyat), sebab strukturalisme mampu menggambarkan pemikiran pemilik cerita.
Suwardi  Endraswara  (2011:50)  menjelaskan  strukturalisme  merupakan  cabang penelitian  sastra  yang  tak  bisa  lepas  dari  aspek-aspek  linguistik.  Sejak  zaman  Yunani, Aristoteles  telah  mengenalkan  strukturalisme  dengan  konsep  adalah Wholeness,  unity, complexity .  Hal  ini  merepresentasikan  bahwa  keutuhan  makna  bergantung  pada koherensi  keseluruhan  unsur  sastra.  Keseluruhan  sangat  berharga  dibandingkan  unsur yang  berdiri sendiri.  Karena  masing-masing unsur  memiliki pertautan yang  membentuk sistem  makna.  Setiap  unit  struktur  teks  sastra  hanya  akan  bermakna  jika  dikaitkan hubungannya  dengan  struktur  lainnya.  Hubungan  tersebut  dapat  berupa  pararelisme, pertentangan,  inverse,  dan  kesetaraan.  Yang  terpenting  adalah  bagaimana  fungsi hubungan tersebut menghadirkan makna secara keseluruhan. Sebagai contoh, kata manis baru  bermakna  lengkap  ketika  dipertentangkan  dengan  kata  pahit.  Ini  berarti  bahwa struktur sastra memiliki fungsi.
Teori  struktur  naratif  merupakan  teori  sastra  dalam  kelompok  teori postrukturalisme naratologi. Ratna (2015:252-290) mengelompokkan Seymour Chatman bersama Genette, Prince, Culler, Barthes, Bakhtin, Hayden, Pratt, Lacan, Foucault,
Lyotard,      dan      Baudrilard      sebagai      tokoh-tokoh      postrukturalisme  naratologi.  Di dalam  hal  ini,  Chatman  (1986:140)  menyatakan  bahwa  gagasan  tentang  pesan  narasi mengandaikan  konsep  pengirim:  “ „Sender‟  is  logically  implicated  by  „message;‟  a sender  is  by  definition  built-in:  inscribed  or  immanent  in  every  message. ”  (Pengirim secara  logis  terlibat  dengan  'pesan';  pengirim  tertulis  atau  imanen  dalam  setiap  pesan.) Sejalan  dengan  perkembangan  teori  struktur  naratif,  Ratna  (2015:251)  menempatkan teori  ini  sebagai  teori  postrukturalisme,  “Postrukturalisme  memandang  betapa pentingnya sejarah dan waktu dalam mempermasalahkan bahasa dalam penggunaannya.” Di  sinilah  Seymour  Chatman,  profesor  retorika  di  University  of  California,  Berkeley merumuskan  teori  struktur  naratif  dalam  kajian  fiksi  dan  film.  Diagram  teori  struktur naratif  Seymour  Chatman  menempatkan  narasi  sebagai  cerita  ( story )  dan  wacana ( discourse ).
Oleh karena itu, teori struktural dapat dimanfaatkan untuk penelitian folklor pada umumnya.  Hampir  setiap  genre  folklor  memiliki  struktur  tertentu.  Tiap  struktur  terkait dengan  makna  secara  keseluruhan.  Teori  struktural  ini  banyak  dimanfaatkan  bagi pengkaji  sastra  lisan  yang  berhubungan  dengan  cerita  rakyat.  Aspek-aspek  fiksi  dan fantasi  dalam  prosa  rakyat  tersebut  menjadi  inti  kajian.  Kajian  ditekankan  pada  unsur- unsur  pembangun  sebuah  teks.  Berarti  pula  bahwa  analisis  sastra  lisan  memandang budaya sebagai teks.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  struktur  naratif  cerita  rakyat  Nias  yang  akan dideskripsikan dan dianalisis terdiri dari empat komponen. Keempat komponen tersebut adalah  1)  Struktur  plot,  yakni  struktur  narasi  cerita  rakyat  Nias  yang  didasarkan  pada tindakan dan kejadian  yang  muncul dari orang, benda, dan  berbagai substansi  isi cerita. Struktur plot  sebagai  sebuah penceritaan pada hakikatnya terbagi atas tiga  bagian,  yaitu bagian  permulaan,  pertengahan,  dan  bagian  akhir  suatu  cerita.  Struktur  plot  ini  akan menentukan  apakah  cerita  beralur  maju  atau  beralur  mundur.  Menurut  Chatman (1980:85),  ” Aristotle  distinguished  between  fortunate  and  fatal  plots,  according  to whether  the  protagonist‟s  situation  improved  or  declined .”  (Aristoteles  membedakan antara  alur  yang  fatal  dan  keberuntungan  menurut  apakah  situasi  protagonis  meningkat atau  menurun).  Dengan  demikian,  pendeskripsian  struktur  plot  tersebut  dapat memperlihatkan  protagonis  yang  sangat  baik,  tidak  begitu  jahat,  atau  luar    biasa baiknya, 2) Struktur fisik, ras, dan relasi gender, yakni struktur narasi cerita rakyat Nias yang  mengungkapkan  karakter  pelaku  cerita.  Struktur  relasi  gender  merupakan  istilah yang  mengacu  kepada  analisis  penokohan  dan  karakteristik.  Analisis  ini  lebih menekankan kepada hubungan antar tokoh laki-laki dengan  perempuan.
Hubungan tersebut ditentukan oleh tindakan nyata tokoh cerita, baik dalam pemunculan maupun  peniruannya.  3)  Struktur  ruang  dan  waktu,  yakni  struktur  narasi  cerita  rakyat yang  didasarkan  pada  latar  tempat  dan  waktu  tindakan  serta  kejadian  berlangsung. Chatman  (1980:152)  memberi  perbedaan  ruang  dan  waktu  sebagai  berikut,  “ As  the dimension  of  story-evens  is  time,  that  of  story-existence  is  space .”  (Seperti  dimensi kejadian-cerita  adalah  waktu,  maka  dimensi  eksistensi-  cerita  adalah  ruang).  Dengan kata lain, struktur ruang ditentukan oleh tempat berpijak cerita sedangkan struktur waktu ditentukan  oleh  pemunculan  kejadian  dalam  cerita  yang  bersangkutan,  4)  Struktur transmisi  narasi,  yakni  struktur  pengiriman  narasi  yang  akan  mengungkapkan  sudut pandang narator dalam menyampaikan isi cerita. Secara runtut A. Teeuw (2015:129-131) memaparkan  bagaimana    para    Formalis    mengembangkan      karya      sastra      sehingga cepat  berkembang  ke  arah  strukturalis.  Karya  sastra  sebagai  struktur  menjadi  sasaran utama  dalam  ilmu  sastra. Tiap  struktur terkait  dengan  makna  secara  keseluruhan.  Teori struktural  ini banyak dimanfaatkan bagi pengkaji  sastra lisan  yang  berhubungan dengan cerita rakyat.
Cerita  rakyat  adalah  salah  satu  kekayaan  budaya  yang  dimiliki  oleh  bangsa Indonesia. Setiap daerah dapat dipastikan memiliki cerita rakyat. Cerita rakyat termasuk dalam  sastra  tradisional.  Cerita  rakyat  merupakan  lukisan  perjuangan  hidup  dan pengalaman  masyarakat  lama.  Cerita  rakyat  adalah  suatu  cerita  yang  pada  dasarnya disampaikan  oleh  seseorang  pada  orang  lain  melalui  penuturan  lisan.  Cerita  rakyat memiliki ciri-ciri dan fungsi. Ciri-ciri dan fungsi cerita rakyat dapat menambah khazanah atau  kekayaan  cerita  rakyat  tersebut.  Isi  cipta  sastra  yang  bersifat  fantastis,  istana sentries,  dan  didaktis.  Adapun  sifat  didaktisnya  tampil  karena  ceritanya  berusaha menggurui  dan  menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  pada  penikmatnya.  La  Ode  Gusal (2015:  tanpa  halaman)  menjelaskan  ciri-ciri  dan  fungsi-fungsi  cerita  rakyat, Pertama : ciri-cirinya  yakni  a)  Bahasanya  banyak  menggunakan  bahasa  klise  sebagai  variasinya. Sering pula setiap cerita diawali dengan kata-kata seperti, konon, khabarnya, pada zaman dahulu  kala  dan  lain-lain,  b)  Nama-nama  pengarang  sering  tidak  disebutkan,  sehingga hasil  sastranya  kebanyakan  anonim.  Hal  ini  terjadi  karena  masyarakat  lama  cenderung bersifat  kolektif,  tidak  muncul  secara  individual. Kedua: fungsi  cerita  rakyat  yakni  a) Sebagai  penyalur  ketegangan  yang  ada  pada    masyarakat,    b)    Sebagai    protes    sosial atau  kendali  masyarakat  c)  Sebagai  pengesahan  pranata  dan  lembaga  kebudayaan,  d) Sebagai  media  hiburan,  e)  Sebagai  alat  pendidikan,  f)    Cerita  rakyat  menceminkan angan  angan  suatu  kelompok,  g)  Cerita  rakyat  dapat    digunakan    sebagai    alat pengesahan atau penguatan suatu adat kebiasaan kelompok, h) Cerita  rakyat
berfungsi sebagai alat pendidikan budi pekerti atau tuntunan hidup, i) Cerita rakyat berfungsi sebagai alat pengendalian social ( Sosial Control).
Penelitian  ini  difokuskan  pada  Cerita  Rakyat  ( Amaedola  Nidunö-dunö  atau Gego )  Nias.  Cerita  rakyat  ini  biasanya  disampaikan  secara  lisan  atau  dituturkan  secara lisan  atau  dengan  bahasa  lisan.  Cerita  rakyat  sebagai  salah  satu  karya  sastra  semakin menarik  karena  memiliki  struktur-struktur  yang  saling  terkait    dan    menjadi    satu kesatuan  yang  tersusun  secara  sistematis.  Inilah  yang  membuat  cerita  rakyat  menarik. Teori  struktural  ini  banyak  dimanfaatkan  bagi  pengkaji  sastra  lisan  yang  berhubungan dengan cerita rakyat.
Namun,  kita  perlu  bertanya,  bagaimana  eksistensi  cerita  rakyat  Nias  pada  masa kini?  Cerita  rakyat  di  Nias  pada  masa  kini    gaungnya    hampir    kurang  terdengar  lagi. Atau  boleh  dikatakan  cerita  rakyat  sebagai  kekayaan  sastra  lisan  di  Nias  sudah  mulai perlahan-lahan menghilang, tenggelam di telan waktu. Tenggelam karena berbagai faktor permasalahan-permasalahan  yang  sangat  kompleks.  Faktor-faktor  ini    dapat diprediksikan  karena  beberapa  hal, Pertama: perkembangan  teknologi  modern. Misalnya,  anak-anak  atau  generasi  muda  lebih  memilih  pergi  ke  warnet  untuk  bermain game.  Lebih  menyukai  bahan-bahan  atau  interaksi  di  media  sosial  seperti  Facebook, Instagram, dan sebagainya yang belum tentu memberikan informasi nilai sebagai sarana dan  pembentukan  karakter. Kedua: apabila  zaman  dahalu  para  orangtua  sering menuturkan  cerita  rakyat  kepada  anak-anaknya,  sekarang  mulai  tidak  lagi.  Mungkin orang  tua  zaman  sekarang  lebih  sibuk  dengan  pekerjaan  sehingga  tidak  sempat menuturkan  cerita  rakyat,  ketika  pulang  dari  pekerjaan  langsung  istirahat. Ketiga :  para pengajar  di  sekolah  kurang  menggunakan  cerita  rakyat  sebagai    bahan    pendukung dalam proses pembelajaran. Keempat : minimnya tempat pembinaan atau wadah warisan budaya  di  setiap  daerah  ataupun  di  lingkungan  masyarakat. Kelima: Kurangnya  dialog- komunikasi  di  antara  pemerintahan  setempat,  khususnya  Satuan  Kerja  Pemerintahan daerah  (SKPD)  Pariwisata  sebagai stakeholder untuk  bekerja  sama  dengan  tokoh-tokoh adat. Maka kepada generasi muda perlu diperkenalkan kekayaan kebudayaan tradisional yang dimiliki oleh daerahnya.
Generasi  muda  seperti  yang  diuraikan  di  atas  termasuk  mahasiswa  suku  Nias yang  telah  dan  sedang  belajar  ilmu  Teori  Sastra  di  program  pendidikan  Bahasa  dan Sastra  Indonesia  FKIP-UNPRI.  Permasalahan  di  atas  menjadi  terbukti  bahwa  generasi muda  suku  Nias  masa  kini  mulai  tidak  mengenal  cerita  rakyat  Nias.  Berdasarkan wawancara peneliti, tanggal 12 dan 13 Oktober 2018 kepada 8 (delapan)  orang
mahasiswa semester 1 terdiri dari 5 orang dan semester 3 terdiri dari 3 orang ditemukan bahwa 7 (tujuh) orang yang tidak mampu menyebutkan atau tidak mengenal cerita rakyat dan  1  (satu)  orang  saja  yang  mengenal  dan  mampu  menceritakan  kembali  salah  satu cerita  rakyat  Nias  yakni  “Laowö  Maru”.  Atas  masalah  tersebut  penelitian  ini  penting mengingat  mahasiswa  suku  Nias  sebagai  calon  pengajar    dan    pendidik    tentang kekayaan sastra di kemudian hari.
Berdasarkan uraian di atas, penelitian ini bertujuan untuk membongkar kekayaan sastra lisan Nias secara umum dan secara khusus membongkar berbagai kekayaan cerita rakyat  yang  dimiliki  masyarakat  di  daerah  Nias.  Penelitian  ini  akan  menganalisis sekaligus  memaparkan  secara  mendalam  hasil  kajian  cerita  rakyat  Nias  dengan menggunakan  model  teori  strukturalisme.  Kemudian,  peneliti  akan  menganalisis pandangan  generasi  muda  terhadap  cerita  rakyat  Nias.  Atas  alasan  ini,  peneliti  tertarik dan  termotivasi  melakukan  penelitian  tentang  Analisis  Struktur  Naratif  Dan  Pandangan Mahasiswa Unpri Terhadap Cerita Rakyat Nias

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  kualitatif  dengan  pendekatan  metode strukturalisme. Peter K Manning dan Betsy Cullum Swan (Norman K. Denzim, Yvonna S. Lincoln, 2009: 619) menjelaskan bahwa strukturalisme memandang dokumen sebagai teks.  Teks  merupakan  fenomena  analitis  yang  dihasilkan  dari  berbagai  definisi  dan operasi  teoretis.  Strukturalisme  berupaya  untuk  memetakan  dan  memaknai    setiap elemen  pada  satu  kesatuan  dengan  jalan  sistematis.  Suwardi  Endraswara  (2011:51-52) menjelaskan bahwa penekanan strukturalis adalah memandang karya sastra sebagai teks mandiri.  Tirto  Suwondo  (2001:56)  dalam  buku  Metodologi  Penelitian  sastra  milik Endaswara,  menyatakan  bahwa  Jelas,  yang  menjadi  pijakan    utama    analisis    adalah karya (teks sastra) itu sendiri.
Penelitian  tentang  struktur  naratif  dan    pandangan    mahasiswa    Prodi.  Bahasa dan  Sastra  Indonesia-FKIP-Universitas  Prima  Indonesia  Terhadap  Cerita  Rakyat  Nias dimulai 15 Des 2018  s/d  15  Feb 2019, berlokasi  di Sekip-Kota Medan,  Kampus  FKIP- Universitas  Prima  Indonesia  (UNPRI).  Peneliti  menetapkan  informan  dengan  teknik purposif (M. Djunaidi dan Fauzan  A., 2012:88) dimana  informan  memiliki kemampuan untuk  memasok  informasi  selengkap  mungkin  kepada  peneliti.  Informan  dalam penelitian  ini,  yaitu:  mahasiswa-mahasiswa  Nias  yang  berjumlah  14  (Empat    belas) orang di program studi pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia-FKIP.  Sumber
data penelitian ini terdiri atas data primer yakni cerita rakyat yang dituliskan (teks) oleh subyek  penelitian  dan    pandangan    subyek    penelitian    terhadap    keberadaan    cerita rakyat  Nias  yang  dikumpulkan  melalui  penyebaran  angket  atau  quesioner  (Noeng Muhadjir,  2011:  349)  yang  disebarkan  kepada  mahasiswa-mahasiswa  Nias  di  program studi    Pendidikan    Bahasa    dan    Sastra-FKIP-UNPRI.    Analisis      Data  menggunakan teori    Milles    dan    Haberman    (M.    Djunaidi    Ghony,      Fauzan  Almanshur,  306-312: 2012)  yakni  melakukan  reduksi  data  reduksi  data,  penyajian  data  dan  pengambilan kesimpulan.  Teks  cerita  rakyat  Nias  yang  diperoleh  dari  informan  akan    dianalisis dengan  menggunakan  model  strukur  naratif  menurut  teori  Chatman  sedangkan pandangan mahasiswa UNPRI terhadap cerita rakyat Nias dianalis dengan menggunakan teori  deskriptif  kualitatif.  Untuk  menetapkan  keabsahan  ( trustworthiness )  data diperlukan  teknik  pemeriksanaan  (Lexy  J.  Moleong,  2009:326-342),  yaitu  peneliti menggunakan  kriteria-kriteria  yakni  trianggulasi,  menganalisis  kasus  negati  dan melakukan proses auditing.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Cerita  rakyat  Nias  memiliki  struktur-struktur  yang  sistematis,  rasional  dan peristiwa  cerita  dapat  dipahami  dengan  baik.  Berikut  ini  peneliti  memaparkan  struktur- struktur cerita rakyat Nias  yang  berjumlah  14  (empat  belas).  Seluruh  cerita  rakyat ini  diperoleh  dari  informan  yakni  mahasiswa  Universitas  Prima  Indonesia,  Medan. Berdasarkan  hasil  analisis  data  penelitian  struktur  naratif  cerita  rakyat  Nias  dapat diuraikan secara singkat yang terdiri atas empat bagian, antara lain:
a) Struktur  Plot .  Struktur  plot,  yakni  struktur  narasi  cerita  rakyat  Nias  yang didasarkan  pada  tindakan  dan  kejadian  yang  muncul  dari  orang,  benda,  dan  berbagai substansi isi cerita. Struktur Plot ke-14 (empat belas) cerita rakyat Nias ialah Plot maju. Dikatakan  plot  maju  karena  peristiwa-peristiwa  dalam  cerita  itu  berurutan,  baik berurutan  waktu  maupun  berurutan  kejadiannya.  Ditemukan  dari  alur  cerita  yang disampaikan  cerita  rakyat  Nias  dimulai  dengan  pengawalan  pengenalan  para  tokoh, kemudian timbulnya permasalahan atau konflik dan di akhiri dengan tahap penyelesaian masalah. Dengan kata lain, Plot sebagai “struktur gerak atau laku dalam suatu fiksi atau drama.  Setiap  fiksi  atau  karya  sastra  haruslah  bergerak  dari  suatu permulaan ,  melalui suatu pertengahan ,  menuju  suatu akhir, atau  dengan  istilah  lain  dari  suatu eksposisi, melalui komplikasi menuju resolusi.
b) Struktur  Fisik,  Ras  dan  Relasi  Gender .  Penokohan  atau  karakterisasi  adalah proses  yang  dipergunakan  oleh  seseorang  pengarang  untuk  menciptakan  tokoh-tokoh fiksinya.  Tokoh  fiksi  dilihat  sebagai  yang  berada  pada  suatu  masa  dan  tempat  tertentu dan  haruslah  pula  diberi  motif-motif  yang  masuk  akal  bagi  segala  sesuatu  yang dilakukannya.  Tugas  pengarang  ialah  membuat  tokoh  itu  sebaik  mungkin,  seperti  yang benar-benar  ada.  Cara  untuk  mencapai  tujuan  ini  tentu  beraneka  ragama,  termasuk pemerian atau analisis, apa yang dikatakan atau apa yang dilakukan oleh para tokoh, cara mereka  beraksi  dalam  situasi-situasi  tertentu,  apa  yang  dikatakan  oleh  tokoh  lain terhadap  mereka  atau  bagaimana  mereka  bereaksi  terhadapnya.  Berdasarkan  ke-14 (empat  belas)  cerita  rakyat  Nias,  struktur  fisik  tokoh  tergambar  berdasarkan  tokoh protagonis  dan  antagonis.  Ditemukan  bahwa  ada  tokoh  protagonis  adalah  tokoh  yang mendukung  cerita.  Dalam  cerita  rakyat  Nias  ada  satu  atau  dua  figur  tokoh  protagonis utama  dan  dibantu tokoh  lain  yang  terlibat  dalam  cerita  rakyat  Nias.  Tokoh  Protagonis berwatak  baik,  dan  menjadi  idola  pembaca/pendengar.  Selain  itu  ditemukan  juga  ada tokoh antagonis adalah tokoh yang menjadi penentang cerita. Biasanya ada satu,dua atau lebih figur tokoh yang menentang cerita. Tokoh jenis ini berwatak jahat dan dibenci oleh pembaca  dan  pendengar.  Penokohan  protagonis  dan  antagonis  dilakonkan  oleh  tokoh- tokoh laki-laki maupun perempuan. Relasi akhir yang yang terjadi berdasarkan peristiwa cerita bisa  saja  baik dan  buruk Namun, peneliti  menemukan kasus-kasus  negatif terkait temuan penelitian tentang para tokoh dalam cerita. Ada tokoh yang menurut analisis data kurang  berkaitan,  antara  lain:Menurut  data  cerita  rakyat  “Legenda  Mado-mado  Nias, anak-anak  Sirao  sebagai  leluhur  masyarakat  Nias  adalah  9  (sembilan)  terdiri  atas  Luo Wemðna,  Hia,  Gðzð,  Daeli,  Hulu,  Lature  Danð,  Tuha  Zangarðfa,  Lakindrðlai (Mbela/Bela),  Situsð’ð  Kara.  Sementara,  berdasarkan  data  cerita  rakyat  “Lauwðmaru”, salah satu nama Sirao ialah Lahari, anaknya bernama Lauwðmaru. Dua cerita ini saling bertentangan  tentang  cerita  para tokoh  dalam  cerita  rakyat.  Oleh  karena  itu, temuan  ini perlu  ditelusuri  lebih  lanjut  agar  para  tokoh  dalam  cerita  rakyat  memiliki  tingkat keterhubungan satu-sama lain.
c) Struktur  Ruang  dan  Waktu. Latar  atau setting adalah  lingkungan  fisik  tempat kegiatan  berlangsung.  Dalam  pengertian  yang  lebih  luas,  latar  mencakup  tempat  dalam waktu dan kondisi-kondisi psikologis dari semua yang terlibat dalam kegiatan itu. Latar sering  kali  sangat  penting  dalam  memberi  sugesti  akan  ciri-ciri  tokoh  dan  dalam menciptakan  suasana  sesuatu  karya  sastra.Sehubungan  dengan  uraian  di  atas,  cerita rakyat Nias memiliki latar ruang atau tempat-tempat. Struktur ruang (tempat) terjadinya peristiwa  dalam  cerita  rakyat  nias  antara  lain:  Teheholia  ana’a,  Lapangangan  istana, Tanah  Nias  (pulau  Nias),  Sungai  (Oyo  dan  Susua),  Di  atas  pohon  (Pohon  Ara,  pohon kelapa,  pohon  E’oyo,  dsb), tanah  berbatu-batu  (tanah  laraga),  laut,  pantai,  kapal,
Lðlðmatua (Nias selatan), pegunungan/perbukitan Lðlðmatua, Bðrðnadu (Nias Selatan), Hutan,  Desa  Fodo  (Gunungsitoli).  Sedangkan  waktu  kejadian  cerita  berlangsung  pagi, siang, sore dan malam hari. Tokoh-tokoh dalam cerita rakyat melakukan semua aktivitas dan  sistem  hidup  baik  pagi,  siang,  sore  dan  malam  hari.  Namun,  peneliti  menemukan kasus  negatif  berdasarkan  aspek  waktu  pengisahan  cerita  yakni  dari  ke 14  cerita  rakyat ada  5  (lima)  cerita  rakyat  yang  belum  melukiskan  struktur  waktu.  Cerita  rakyat  yang tidak  memiliki  struktur  waktu  ada  5  (lima)  cerita  rakyat  Nias  antara  lain:  Famolaya, Siraso,  Dewi  Bibit  Suku  Nias,  Legenda  Awuwukha  yang  Perkasa,  Burung  Tua  dan Burung Muda, Tumbal Yang Menjadi  batu. Struktur waktu sangat  penting dalam anasir karya  sastra  karena  saling  berhubungan  dengan  tempat  kejadian.  Dengan  kata  lain, struktur  ruang  ditentukan  oleh  tempat  berpijak  cerita  sedangkan  struktur  waktu ditentukan oleh pemunculan kejadian dalam cerita yang bersangkutan.
d) Struktur Transmisi Narasi . Cerita rakyat Nias yang terdiri atas 14 (Empat belas) cerita rakyat ditemukan mempunya struktur transmisi narasi. Struktur pengiriman narasi yang  akan  mengungkapkan  sudut  pandang  narator  dalam  menyampaikan  isi  cerita. Berdasarkan  hasil  analisis  data  struktur  transmisi  narasi  ke-14  cerita  rakyat  nias beragam, antara lain: Pertama: Sudut pandang orang ketiga maha tau terdiri atas 5 (lima cerita rakyat) yakni Legenda Mado-Mado Nias”, Raja Yang Beristeri Dua, Siraso, Dewi Bibit  Suku  Nias,  Eu  Böwö,  Futi  Lölö  Nafo.  Sudut  pandangan  orang  ketiga  yang  serba tahu ( third person omniscient point of view ). Artinya sang narator, tidak mempergunakan kata  ganti  diri saya atau aku dalam  penyajiannya  bahannya  benar-benar  mengetahui segala  sesuatu  yang  pantas  diketahui  mengenai  segala  tokohnya  dan  segala  keadaan gerak  tindakan  atau  emosi  yang  terlibat  di  dalamnya.  Narator  merupakan  seorang pengamat  yang  serba  tahu  danbebas  untuk  menjelaskan  motivasi-motivasi  dari  semua tokoh. Kedua: Sudut pandang orang ketiga jamak, terdiri atas 3 (tiga) cerita rakyat yakni Baewa  Si  Faero,  7  Anak  Yang  Dibuang,  Sazuzudanö.  Narator  menuturkan  cerita berdasarkan  persepsi  atau  kaca  mata  kolketif.  Narator,  pengarang  menyebut  para tokohnya  dengan  menggunakan  kata  ganti  orang  ketiga  jamak  yakni  “mereka”.Ketiga: Sudut  pandang  campuran  terdiri  atas  4  (empat)  cerita  rakyat  yakni  Anak  Zamagawaulu dan aza-Gaza, Burung Tua dan Burung Muda, Lauwömaru, Tumbal Yang Menjadi batu. dalam  cerita  rakyat  ini,  narator  atau  pengarang  menempatkan  dirinya  secara  bergantian dari  satu  tokoh  ke  tokoh  lainnya  dengan  sudut  pandang  yang  berbeda-beda,  misalnya, aku,  kamu,  kami,  mereka,  dia.  Keempat:  Sudut  pandangan  orang  ketiga  terbatas  terdiri atas  1  (satu)  cerita  rakyat  antara  lain  Legenda  Awuwukha  yang  Perkasa.  Sudut pandangan  yang  ketiga  terbatas  ( limited  third  person  point  of  view ).  Artinya  sang persona  tidak  menggunakan  kata  ganti  diri saya atau aku, tetapi  sebagai  penggantinya
menceritakan  cerita  terutama  sekali  sebagai  satu  atau  dua  tokoh  utama  yang  dapat mengetahuinya.  Sang  persona  secara  tegas  membatasi  dirinya  terhadap  apa-apa  yang telah  dapat  diketahui  oleh  para  tokoh  tersebut,  apa  yang  telah  dipikirkan  atau  yang dilakukannya.  Kelima:  Sudut  pandang  orang  ketiga  obyektif  terdiri  atas  1  (satu)  yakni famolaya . Sudut pandang yang digunakan oleh narator ialah melukiskan semua tindakan tokoh dalam cerita namun tak mengungkapkan apa yang dipikirkan serta dirasakan oleh tokoh-tokoh  cerita.  Secara  ringkas  struktur  naratif  cerita  rakyat  Nias  berdasarkan  hasil analisis dari teori Chattman dapat dilihat pada tabel berikut ini.
Tabel Struktur Cerita rakyat Nias
No Struktur Cerita Rakyat Nias Keterangan 1 Struktur Plot Maju (Progresif) 2 Struktur Fisik, Ras  dan  Relasi Gender - Watak tokoh yang protagonis dan antagonis dan - Tokoh laki-laki dan perempuan
- Tokoh-tokoh fabel yang berlaku seperti manusia
3 Struktur Ruang dan Waktu - Struktur Ruang: Teheholia  ana’a,  Lapangangan  istana,  Tanah
Nias  (pulau  Nias),  Sungai  (Oyo  dan  Susua),  Di atas  pohon  (Pohon  Ara,  pohon  kelapa,  pohon E’oyo,  dsb),  tanah  berbatu-batu  (tanah  laraga), laut,  pantai,  kapal,  Lðlðmatua  (Nias  selatan), pegunungan/perbukitan  Lðlðmatua,  Bðrðnadu
(Nias Selatan), Hutan, Desa Fodo (Gunungsitoli) - Struktur Waktu Pagi, Siang, Sore dan Malam hari 4 Struktur Transmisi Narasi - Sudut pandang orang ketiga maha tau Terdiri atas 5 (lima cerita rakyat) yakni Legenda
Mado-Mado  Nias”,  Raja  Yang  Beristeri  Dua,
Siraso,  Dewi  Bibit  Suku  Nias,  Eu  Böwö,  Futi
Lölö Nafo
- Sudut pandang orang ketiga jamak
Terdiri atas 3 (tiga) cerita rakyat yakni  Baewa
Si Faero, 7 Anak Yang Dibuang, Sazuzudanö
- Sudut pandang campuran
Terdiri  atas  4  (empat)  cerita  rakyat  yakni  Anak Zamagawaulu  dan  aza-Gaza,  Burung  Tua  dan Burung  Muda,  Lauwömaru,  Tumbal  Yang Menjadi batu
- Sudut pandangan orang ketiga terbatas
Terdiri  atas  1  (satu)  cerita  rakyat  antara  lain Legenda Awuwukha yang Perkasa
- Sudut pandang orang ketiga obyektif
Terdiri atas 1 (satu) yakni famolaya
Berkaitan  dengan  analisis  struktur  cerita  rakyat  di  atas,  mahasiswa  UNPRI  juga memberikan pandandangannya tentang cerita rakayat yakni mahasiswa UNPRI mengenal cerita rakyat sejak kecil dan diperoleh dari orang tua mereka sendiri. Namun, keberadaan cerita  rakyat  saat  ini  “Terancam  Punah”  karena  berbagai  alasan  1)  keluarga  tidak mengingat lagi cerita rakyat, 2) Cerita rakyat nias jarang sekali dituturkan oleh orang tua ataupun  masyarakat,  3)  Kisah  cerita  rakyat  tidak  terdengar  lagi,  4)  Tidak  ada  satu  pun orang  yang  meneruskan  cerita  itu,  maupun  dituturkan  diberbagai  kegiatan  yang  ada  di masyarakat, 5) Tidak ada  satu orang pun  yang  meneruskan/mewariskan cerita  itu secara turun-temurun  apalagi  dituturkan  diberbagai  kegiatan  yang  ada  di  lingkungan  yaitu, masyarakat,  sekolah,  6)  Cerita  rakyat  Nias  jarang  didengar,  7)  Cerita  rakyat  Nias  sudah jarang  diketahui  oleh  masyarakat  Nias  dan  mulai  tidak  terdengar  lagi,  8)  Cerita  rakyat belum diperkenalkan/dituturkan oleh siapapun.
Kemudian,  mahasiswa  UNPRI  mengatakan  bahwa  cerita  rakyat  Nias “bermanfaat” karena 1) Ada Pengetahuan asal usul orang Nias dan asal usul marga-marga Nias  dari  dimensi  mitologi,  2)  Mengajarkan  nilai-nilai  3)  mengajarkan  budaya perkawinan  Nias,  4)  Menjadi  pengajaran  bagi  masyarakat  agar  jangan  melakukan  balas dendam  seperti  membunuh, 5) mengandung  makna pendikan kehidupan rukun  keluarga, 6)  mengandung  unsur  pelajaran  menarik  yaitu  kebaikan  sesungguhnya  ialah  mampu menerima kejahatan dari orang lain, 7) Memberikan pelajaran tentang tindakan-tindakan kebaikan dan tidak balas dendam.
Selanjutnya,  mahasiswa  UNPRI  memiliki  pandangan  bahwa  nilai-nilai  yang  ada dalam cerita rakyat Nias yaitu nilai moral, sosial, etika, nilai agama (religius). Mahasiswa
UNPRI  juga  memandang  bahwa  waktu  penceriteraan  cerita  rakyat  dilakukan  1)  pada zaman dahulu , 2) kapan dan dimanapun, 3) saat “dewasa”, 4) diceritakan saat kecil, 5) saat perlombaan sekolah.
Selain  itu,  Cerita  rakyat  Nias  dapat  menjadi  atau  berfungsi  sebagai “Tuntunan/Pendidikan.  Karena  alasan  fungsi  ini  maka  perlu  upaya  pelestarian  dan pengembangan Cerita  Rakyat  Nias  yang  dilakukan  dengan  cara  “ Di  pertunjukan/di pentaskan/ di tuturkan dengan berbagai cara” dan Yang melakukan upaya pelestarian dan pengembangan cerita rakyat ialah “masyarakat. Terakhir, mahasiswa UNPRI menyatakan bahwa cerita rakyat yang  mereka ketahui tidak pernah didengar dari suku lain  manapun. Cerita rakyat Nias tersebut yaitu :Legenda Mado-Mado Nias”, Raja Yang Beristeri Dua, Famolaya,  Siraso,  Dewi  Bibit  Suku  Nias,  Eu  Böwö,  Baewa  Si  Faero,  Legenda Awuwukha  yang  Perkasa,  Anak  Zamagawaulu  dan  aza-Gaza,  7  Anak  Yang  Dibuang, Burung Tua dan Burung Muda, Sazuzudanö, Lauwömaru, Futi Lölö Nafo, Tumbal Yang Menjadi batu.
Dua fokus penelitian di atas bermuara pada  implikasi, antara lain a)  metodologis yakni  model  teori  dan  analisis  struktur  naratif  efektif  dalam  menelaah  atau  mengkaji struktur-struktur karya  sastra  yang bersifat  fiksi seperti cerita rakyat, legenda, novel dan cerpen  ataupun  jenis  sastra  lisan  lainnya.  Analisis  data  dengan  menggunakan  analisis struktural  naratif  sangat  membantu  peneliti  menelaah  secara  detail  keterkaitan  seluruh anasir  karya  sastra.  Oleh  karena  itu,  peneliti  selanjutnya  dapat  menggunakan  model  ini apabila meneliti struktur-struktur karya sastra yang lain. Berdasarkan teknik analisis data yang  dilakukan  oleh  peneliti  dengan  menggunakan  model  analisis  struktur  naratif,  telah ditemukan  bahwa  ada  5  (lima)  cerita  rakyat  yang  tidak  memiliki  struktur  waktu.  Cerita rakyat  yang  tidak  memiliki  struktur  waktu  itu  antara  lain  Famolaya,  Siraso,  Dewi  Bibit Suku  Nias,  Legenda  Awuwukha  yang  Perkasa,  Burung  Tua  dan  Burung  Muda,  Tumbal Yang Menjadi batu. Dengan demikian, penggunaan metode analisis ini sangat membantu peneliti  melihat  kekurangan  struktur  karya  sastra.  Oleh  karena  itu,  hasil  penelitian  ini dapat dilanjutkan dengan tujuan mencari ataupun mengembangkan struktur-struktur cerita rakyat  Nias  yang  belum  lengkap  dengan  tetap  berpedoman  pada  teori/model  struktural naratif.  b)  Kebijakan  yakni  hasil  penelitian  menunjukkan  ada  14  (empat  belas)  cerita rakyat  Nias.  Namun,  informan  (mahasiswa  UNPRI  Medan)  menyatakan  bahwa  cerita rakyat Nias terancam punah karena berbagai  faktor yang sangat kompleks salah satunya faktor perkembangan teknologi modern yang berpotensi sebagai ancaman bagi punahnya cerita  rakyat  Nias.  Tantangannya  ialah  generasi  muda  zaman  sekarang  lebih  tertarik dengan informasi-informasi yang bersifat modern/digital. Padahal cerita rakyat Nias
dapat  berfungsi  sebagai  tuntunan  pendidikan  atau  sumber  pembentukan  karakter masyarakat  dan  memiliki  nilai-nilai  yang  dapat  dijadikan  sebagai  sumber  norma  dan etika. Oleh karena itu, demi tetap dilestarikannya cerita rakyat Nias, beberapa usaha yang perlu  dilakukan  yakni  1)  Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Kepulauan  Nias  dapat membuat  kebijakan  agar  cerita  rakyat  dijadikan  sebagai  bahan  ajar  dalam  buku-buku pelajaran  Bahasa  Indonesia  di  jenjang  pendidikan  sekolah  menengah  sampai  sekolah menengah  atas.  Selain  itu,  perlu  membukukan  ataupun  menerbitkan  buku-buku  khusus mengenai cerita rakyat Nias demi  mencegah kepunahan cerita rakyat tersebut. 2) Semua pihak  dapat  berinisiatif  untuk  mengemas  cerita  rakyat  ini  menjadi  animasi  digital  yang menarik  yang  dapat  ditonton  secara  audio  visual.  c)  Teoretis  yakni  hasil  penelitian  ini dapat  berkontribusi  untuk  menguatkan  teori  yang  dapat  menambah  wawasan  pembaca dengan  cara  mempelajari  teori-teori  lain  yang  terkait  dengan  topik  penelitian.  Selama menganalisis data penelitian, peneliti menyadari bahwa ada keterkaitan hasil data dengan buku-buku/referensi  yang  digunakan.  Oleh  karena  itu,  hasil  penelitian  ini    dapat digunakan  untuk  menguatkan  baik  teori  tentang  struktur  karya  sastra  maupun  teori mengenai nilai budaya (Nias).

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian, maka ada  dua bagian yang menjadi simpulan yakni Pertama ;  cerita  rakyat  Nias  memiliki  struktur  Naratif  yang  jelas  yang  bisa  menjadi unsur  pembangun  suatu  karya  sastra.  Struktur-struktur    itu  antara  lain  struktur  plot, Fisik,  Ras  dan  Relasi  Gender,  struktur ruang  dan  waktu  dan  terakhir  struktur transmisi narasi. Kedua; Mahasiswa  UNPRI  memberikan  pandangan-pandangan  terhadap  cerita rakyat  Nias.  secara  ringkat  pandangan  tersebut  dijelaskan  berikut  ini:  1)  Mahasiswa UNPRI  mengenal  cerita  rakyat  sejak  kecil  dari  orangtua  mereka  sendiri.  Cerita  rakyat Nias  bermanfaat  karena  memiliki  nilai  moral,  sosial,  etika,  nilai  agama  (religius)  yang juga  dapat  berfungsi  sebagai  tuntunan-pendidikan.  Oleh  karena  itu,  cerita  rakyat  Nias perlu dilestarikan oleh semua pihak.

## DAFTAR PUSTAKA
Endraswara, Suwardi. 2011. Metodologi Penelitian Sastra-Epsitemologi, Model, Teori, Dan Aplikasi. Yogyakarta:CAPS
Faruk.  2012. Metode  Penelitian  Sastra-Sebuah  Penjelajahan  Awal. Yogyakarta: PustakaPelajar
Ghony,  M.  Djunaidi  dan  Fauzan  Almanshur.  2012. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
La  Ode  Gusal.  2015. “Nilai-nilai  Dalam Cerita Rakyat  Sulawesi  Tenggara Karya La Ode Sidu” . Dalam, Jurnal Humanika No 15 Vol 3.
Muhadjir, Noeng. 2011. Metodologi Penelitian. Edisi VI.  Yogyakarta: Rake Serasin.
Moleong, Lexy. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: RosdaKarya.
Denzim,  Norman  K  &  Yvona  S.  Lincoln.  2009. Handbook  Of  Qualitative  Research. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna, N. K. 2015. Teori, Metode, Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Teeww, A. 2015. Sastra dan Ilmu Sastra . Bandung: PT Dunia Pustaka Jaya.
Universitas Amir Hamzah. 2008. Cerita dan Wacana Struktur Naratif dala Fiksi dan Film . Medan:  Sumatera  Utara.  {Teks  Asli: Seymor  Chattman,  1980.  Story  and Discourse,  Narative  Structure  in  Fiction  and  Film. Itacha  and  London:  Cornell University Press}