## Jurnal Al- Fawa’id
P-ISSN 2088-9593 | E-ISSN 2774-3748

## IDEOLOGI POLITIK DAN DOKTRIN AGAMA SYIAH
Fadlan Fahamsyah

## STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya
E-mail: fahamsyah82@stai-ali.ac.id

## ABSTRAK
Syiah  dan  politik  merupakan  satu  topik  yang  menarik  dan  selalu  hangat  untuk  diperbincangkan, sejak pertama kali kemunculannya dan dalam sejarah perkembangannya, aliran syiah selalu identik dengan isu-isu politik dan kekuasaan,  bisa dibilang bahwa aliran Syiah lebih kental aroma dan warna politiknya  melebihi  aliran  sunni,  hal  itu  tidaklah  mengherankan  karena  di  antara  prinsip-prinsip fundamental yang ada pada syiah adalah prinsip imamah atau wilayah, bahkan hal ini merupakan rukun iman mereka. Doktrin imamah inilah yang diyakini kaum syiah bahwa kepemimpinan yang sah hanyalah di tangan para imam- imam yang ma’sum atau suci dari kesalahan dan dosa. Mereka memposisikan  imam-imam  sebagai  pengganti  tuhan  di  muka  bumi,  sehingga  ucapannya  adalah undang-undang yang harus ditaati. Dalam artikel ini penulis ingin menguraikan tentang ideologi politik Syiah, mulai dari definisi syiah, sejarah munculnya hingga mengupas bagaimana ideologi atau doktrin syiah dalam menguatkan politiknya untuk meraih kekuasaan dan kepemimpinan.
Kata Kunci: Syiah, Politik, Aqidah, Kepemimpinan

## صخللما
نوكي اًمئادو مامتهلال يرثم عوضوم ةسايسلاو ةعيشلا
تناك ،اهروطت خيرتا فيو ةرم لولأ اهروهظ ذنم ،ةشقانملل اًنخاس ةماملإا أدبم وه ةعيشلل ةيساسلأا ئدابلما ينب نم هنلأ برغتسلما نم سيل اذهو .ةسايسلا يااضقل ةقباطم ةيعيشلا ةفئاطلا
نبأ نونمؤي منهأ ةماملإا ةديقع نمو .متهديقع ناكرأ نم نكر وه اذه نوكي تىح ،ةيلاولاا وأ في لاإ تسيل ةيعرشلا ةدايقلا
نوكت ثيبح ،ضرلأا ىلع الله نع ليدبك ةمئلأا نوعضي منهإ .بونذلا نم ينسدقم وأ أطلخا نم ينموصعم ةمئأ يديأ ،خيراتلا تاحفص فيو .ةيعيشلا ةيسايسلا ةكرلحا في ةيحاتفلما تاملكلا مهأ اهم ةيلاولاو ةماملإا .اهتعاط بيج ينناوق هتاملك
ًمئاد نونبي
ينيسابعلا لىإ ينيوملأا نم .ةعيشلل ينسفانمك ةنسلا لهأ اهيلع رطيسي تيلا ةطلسلا ىلع ءلايتسلال ةيسايس ىوق ا ةللاسلا روهظ ناك كلذ ىلع حضاولا ليلدلاو ،ةنسلا لهأ ضرأ في تنفلاو ةروثلا حور لاعشإو ةوقلا ءانبب اًمئاد اوماق ،
اذه فيو .ةيسابعلا دهع في ةيعيشلا ةيمطافلا نم اًءدب ،ةيعيشلا ةيسايسلا ةيجولويديلأا فصي نأ بتاكلاا ديري ،لاقلما ةطلسلا لىإ لوصولل اهتسايسل ةيعيشلا ةديقعلا وأ ةيجولويديلأا زيزعت ةيفيك فاشكتسا لىإ اهروهظ خيرتاو ،ةعيشلا فيرعت وأ ةيعجرلماو ،ةيدهلماو ةمصعلاو ،ةماملإا :يه تايجولويديلأا كلت نمو ،ةدايقلاو .ةيقتلاو هيقفلا ةيلاو
:ةسيئرلا تاملكلا ةعيشلا ا ، ةسايسل ةماملإا ،ةديقعلا ،

## PENDAHULUAN
Syiah  dan  politik  merupakan  satu  topik  yang  menarik  dan  selalu  hangat  untuk diperbincangkan, sejak pertama kali kemunculannya dan dalam sejarah perkembangannya, aliran syiah selalu identik dengan isu-isu politik dan kekuasaan,  bisa dibilang bahwa aliran Syiah lebih kental aroma dan warna politiknya melebihi aliran sunni, hal itu tidaklah mengherankan karena di antara prinsip-prinsip fundamental yang ada pada syiah adalah prinsip imamah atau wilayah, bahkan hal ini merupakan rukun iman mereka.
Doktrin imamah inilah yang diyakini kaum syiah bahwa kepemimpinan yang sah hanyalah di  tangan  para  imam- imam  yang  ma’sum  atau  suci  dari  kesalahan  dan dosa.  Mereka memposisikan imam-imam sebagai pengganti tuhan di muka bumi, sehingga ucapannya adalah undang-undang yang harus ditaati.
Dalam  artikel  ini  penulis  ingin  menguraikan  tentang  ideologi  politik  Syiah,  mulai  dari definisi syiah, sejarah munculnya hingga mengupas bagaimana ideologi atau doktrin syiah dalam menguatkan politiknya untuk meraih kekuasaan dan kepemimpinan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Definisi Syiah
Kata syi’ah secara etimologis berarti suatu kelompok atau golongan. Dalam kitab tahdzib al-Lughah disebutkan, syiah mempunyai makna: pembela dan pengikut seseorang, selain itu juga bermakna setiap kaum yang berkumpul diatas suatu perkara. 1
Secara terminologis Al-Syahrastaniy secara tepat dan komprehensif mendefinisikan:
ةعيشلا نيذلا مه ةماملإا نأ اودقتعاو .ايفخ امإو ،ايلج امإ ،ةيصوو اصن هتفلاخو هتمامبإ اولاقو .صوصلخا ىلع ايلع اوعياش
هدلاوأ نم جرتخ لا
1 Muhammad bin Ahmad al-Harw Al-Azharu, tahdzib al-Lughah ( Beirut: Dar Ihya al-Turath al-Arabi, 2001), Vol. 3, hal. 41
“Syi‘ah  adalah  orang -orang  yang  mengikuti  Ali  secara  khusus,  dan  menyatakan  masalah imamah  dan  kekhalifahannya  ditentukan  secara  nash  dan  secara  wasiat  yang  dibuat  baik  secara terbuka maupun rahasia, dan meyakini bahwa masalah imamah itu tidak keluar dari kerturunan Ali bin Abi Thalib ” . 1

## Sejarah Munculnya Syiah
Syiah sebagai sebuah ideologi politik baru muncul pada masa-masa akhir generasi Sahabat. Bahkan, konflik politik yang terjadi sepanjang pemerintahan khalifah Ali bin Abi Thalib, sebenarnya bukan konflik politik antara Ahlusunah dan Syiah, tapi konflik antara sesama Ahlusunah. Hanya saja, karena di kemudian hari Syiah menjadikan Ali bin Abi Thalib sebagai simbol utama mereka, maka dikesankan seolah-olah pendukung Ali adalah Syiah. Padahal tidak demikian. Semua pihak yang terlibat dalam konflik saat itu itu adalah Ahlusunah Waljamaah, baik pendukung Ali ataupun pendukung Mu’awiyah. Syi‘ah muncul ketika terjadi perang Shiffin yang diakhiri dengan Tahkim. Pendapat ini dinyatakan antara lain Ibnu Hazm dan syaikh Ihsan Ilahi Zhahir 2 .
Dalam  sejarah  syiah  mereka  terpecah  menjadi  lima  sekte  yang  utama  yaitu  Kaisaniyyah, Imamiyyah (rafidhah), Zaidiyyah, Ghulat dan Ismailliyah. Dari kelima sekte tersebut lahir sekian banyak cabang-cabang sekte lainnya. Dari lima sekte tersebut yang paling penting untuk diangkat adalah sekte imamiyyah atau rafidhah yang sejak dahulu hingga saat ini senantiasa berjuang keras untuk menghancurkan islam dan kaum muslimin, dengan berbagai cara kelompok ini terus berusaha menyebarkan  berbagai  macam  kesesatannya,  terlebih  setelah  berdirinya  negara  syiah,  Iran  yang menggulingkan rezim Syah Reza Pahlevi. 3
Sikap Politik Dan Doktrin Agama Syiah.
Dalam masalah  kepemimpinan, syiah meyakini  bahwa nabi  Muhammad shallallahu alaihi wasallam  telah  mewasiatkan imamah (kepemimpinan)  kepada  Ali  bin  Abi  Thalib,  kaum  Syi’ah berkeyakinan  bahwa  Nabi s{allalla>hu  ‘alaihi  wasallam telah  menunjuk  pengganti  sepeninggalnya, Melalui  beberapa  nash – secara  eksplisit  maupun  implisit-  dan  menetapkan  Ali  bin  Abi  Thalib sebagai Amirul Mu’minin, penerima amanat wahyu serta imam bagi manusia. 4
Berikut ini doktrin-doktrin politik yang dibungkus dengan agama oleh kaum syiah: a. Doktrin Imamah
1 Muhammad bin Abd al-Karim al-Shahrastany, al-Milal wa al-Nihal, (Libanon: Dar al-Fikr, tt). Hal. 146
2 Sou‘yb, Yoesoef, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), Cet.I. hal. 540
3 Satria Buana, Sejarah Kemunculan Syi’ah dalam: https://muslim.or.id/8770-sejarah-kemunculan-syi.html diakses pada: 3 September 2021)
4 Abi al-Fath Muhammad Abdu al-Karim Asy-Syahrastani, Al-Milal wa An-Nihal , (Beirut, Darul Fikri), hal: 126
Imamah  merupakan  bahasa  Arab  yang  berakar  dari  kata amma,  menurut  Ibnu  Mandzur berarti yang berada di depan atau ketua. 5 Imamah menurut bahasa juga berarti kepemimpinan dan pemerintahan. Pada dasarnya kata imamah ini se-analog atau sinonim dengan kata khilafah. Adapun pengertian  Imamah  menurut  ulama  Syiah adalah  sebuah  kepemimpinan  spiritual  atau  rohani, pendidikan, agama dan politik bagi umat Islam yang telah ditentukan Allah secara turun-temurun sampai imam keturunan Ali yang ke-12. 6
Syiah berkeyakinan bahwa imam-imam itu maksum dan suci dari dosa, tidak pernah salah baik disengaja maupun tidak, serta tidak pernah lupa sepanjang hidupnya
Al-Khumaini berkata:
»ينملسلما ةحلصم هيف ام لكب ةطاحلإا مهيف دقتعنو ،ةلفغلاو وهسلا مهيف روصتن لا نيذلا ةمئلأا ّنإ« 7
“ Sesungguhnya  para  imam  yang  tidak  tergambarkan  kelupaan  dan  keteledorannya,  kami meyakini mereka menguasai segala sesuatu yang bermaslahat bagi  kaum muslimin. ”
Atas doktrin inilah kaum syiah selalu membangkitkan revolusi menentang setiap pemimpin yang tidak dari golongan mereka.
Syiah  Itsna  ‘Asyariyah  berkeyakinan,  ada  12  orang  imam  yang  telah  ditetapkan  sesudah Rasulullah  dan  mereka  anggap ma’s}u>m (terhindar  dari  dosa) .  Merekalah  yang  akan  memimpin manusia sampai hari kiamat dan mereka itulah yang harus memerintah manusia sampai hari kiamat. Mereka adalah:
1. Ali bin Abi Thalib (Abu al Hasan) Bergelar “ al Murtadla ”. ) 10 SH- 40 H). Khalifah
Muslim keempat, sepupu dan anak mantu Rasulullah.
2. Hasan  bin  Ali  (Abu  Muhammad)  Bergelar  “ az  Zaki ”. (3 – 50  H).  Putera  Ali  dan Fatimah.
3. Husein bin Ali (Abu Abdillah) Bergelar “Penghulu para Syahid”. (4 – 61 H). Karakter yang paling disukai Syi’ah Iran, putera termuda Ali dan Fatimah.
4. Ali bin Husein (Abu Muhammad), (38 – 95 H). Putera dari Imam Husein, memiliki dua nama julukan: Sajjad (Ahli Sujud), dan Zein al-Abedin.
5. Muhammad bin Ali al Baqir (Abu Ja’far) , (57 – 114 H)..
6. Ja’far bin Muhammad ash Shadiq (Abu Abdillah) , (83 – 148 H).
7. Musa bin Ja’far al Kadzim (Abu Ibrahim) , (128 – 183 Hijriyah).
5 Ibnu Mandzur, Lisan al-Arab, (Beirut: Dar Shadir), hal.12/26.
6 Imam  yang  dua  belas  itu  berasal  dari  keturunan  Fatimah  putri  Rasulullah  dan  kedua  putranya  Hasan  dan  Husein, kemudian dibatasi pada keturunan Husein yang menikah dengan Syahbanu putri Yazdajir Kaisar Persia yang ditaklukkan oleh  tentara  Islam  di  zaman  Umar  bin  Khattab.;  Dr  Ali  Ibrahim  Hasan, Ath-Tarikh  Al-Islamiy  Al- ‘Am ,    (Kuwait: Maktabah Al-Falah, 1977), hal: 230-231.
7 Syahatah Muhammad Saqr, Asy-Syiah Humul Aduw Fahzharu>hum (Mesir: Dar al-Ulum, tt), 41
8. Ali bin Musa ar Ridla (Abu al Hasan), (148 – 202/203 H).
9. Muhammad bin Ali al Jawad (Abu Ja’far) , (195 – 220 H)
10. Ali Bin Muhammad al Hadi (Abu al Hasan), (212 – 254 H)
11. Hasan bin Ali al Askari (Abu Muhammad), (232 – 260 H)
12. Muhammad bin Hasanal Mahdi (Abu al Qasim) Inilah yang disebut “Imam yang ghaib” dan “dinantikan kedatangannya”) 8
b. Doktrin Mahdisme
Selain  konsep  imamah,  aliran  syiah  juga  memiliki  doktrin  Mahdisme,  mereka  meyakini bahwa  imam  mereka  yang  kedua  belas  Muhammad  bin  Hasan  al-Mahdi  masih  hidup  dan  akan kembali untuk menegakkan keadilan di muka bumi. Dikatakan bahwa “ al-Mahdi ” lahir pada tahun 256 Hijriyah mengalami “masa ghaib kecil (Ghaibah Shugra)” pada tahun 260 Hijriyah, dan “masa ghaib besar (Ghaibah Kubro)” pada tahun 329 Hijriyah. Ia hidup sampai hari kiamat sehingga bumi tidak sunyi dari Imam. Menurut aqidah syiah, keimanan terhadap Imamah tidak sempurna kecuali dengan meyakini adanya Imam Mahdi. Ia merupakan orang yang dipercayai tidak dapat meninggal dan orang yang dijanjikan juru selamat agama Ibrahim. Ia dikenal dengan julukan wali al-Ashr atau sahibal – Zaman (penguasa zaman). 9
Khomaini berkata:
الله هاقبأ يذلا يدهلما ماملإاف« - لىاعتو هناحبس - رشن ىَلع لمعيس ،ةيرشبلا لجأ نم اًرخذ لماعلا ءانحأ عيجم في ةلادعلا
ماع نابعش نم رشع سمالخا ةبسانبم نييملخا هاقلأ باطخ( .»ءايبنلأا عيجم هقيقتح في قفخأ اميف حجنيسو 1401 .)ـه 10
“Imam  Mahdi  yang  telah  Allah  abadikan  menjadi  simpanan  demi  kemanusiaan,  dia  akan bekerja menyebarkan keadilan di seluruh penjuru dunia dan akan berhasil menggapai tujuan yang mana seluruh para nabi gagal mencapainya. (Khutbah yang disampaikan Khomaini pada tanggal 15 S ya’ban 1401 H)”
Ketika Al Mahdi datang kembali, maka otoritas otoritas temporal dan spiritual akan terpadu pada dirinya seperti halnya Nabi. Dia akan mempersatukan dua bidang pemerintahan Islam yang ideal. Maka gagasan tentang imamah yang ditunjukkan mereka ialah diantara keturunan Ali bin Abi Thalib,  yang  berkesinambungan  di  sepanjang  sejarah  dan  dalam  segala  keadaan  politis,  dan diperkuat  pula  oleh  harapan  mereka  berkenaan  dengan  imamah  dari  imam  terakhir  yang  sedang
8 KBRI Iran, Iran The Cradle of Civilization, (Jakarta: Fauzimandiri, 2009), hal:33.
9 Syahatah Muhammad Saqr, Asy-Syiah Humul Aduw Fahzharu>hum ), 48, Lihat juga: KBRI Iran, Iran The Cradle of Civilization, hal:33.
10 Syahatah Muhammad Saqr, Asy-Syiah Humul Aduw , 45.
ghaib.  Hal  ini  mengukuhkan  kembali  harapan  imamiyah  akan  pemerintahan  Islami  sejati  oleh seorang imam yang absah dari halangan keturunan Husein. 11
c. Doktrin al- ‘Is}mah (kemaksuman)
Menurut  keyakinan  Syiah,  para  imam  mereka  wajib  besifat ma‘s } ū m  (terpelihara  dari perbuatan dosa dan kesalahan, karena jika tidak ma‘s } ū m tidak dapat dipercaya sepenuhnya untuk diambil darinya prinsip-prinsip agama maupun cabang-cabangnya). Oleh karena itu, Syiah meyakini bahwa  ucapan  seorang  imam  ma‘sum,  perbuatan,  dan  persetujuannya  adalah  hujjah  syar‘iyyah, kebenaran agama yang mesti dipatuhi. 12
Menurut Syeikh al-Isl ā m Ibn Taimiyyah (w. 728 H) dalam Minh ā j al-Sunnah :
ٌدَحَأ اَهيِف إمُهإكَرإشَي إَلم  ِتيَّلا ِةَّيِماَمِإلإا ِةَضِفاَّرلا ُةَّصاَخ ِهِذَهَـف - َينِمِلإسُمإلا  ِفِئاَوَط ُرِئاَس  َلاَو ُةَعيِّشلا ُةَّيِدإيَّزلا  َلا - ٌّرَش َوُه إنَم  َّلاِإ
ِةَّيِليِعاَإسِْإلإاَك إمُهإـنِم ِلِئاَقإلا ،ٍرَفإعَج ِنإب َليِعاَإسِْإ ِنإب ِدَّمَُمُ  َلىِإ َينِبِسَتإـنُمإلا .:ٍدإيَـبُع  ِنيَب ِةَمإصِعِب َنوُلوُقَـي َنيِذَّلا
َدإعَـب َةَماَمِإلإا َّنَِبأ َين ُم ٌةَدِح َلاَم َكِئَلوُأَو ،ٍرَفإعَج ِنإب ىَسوُم َنوُد .]َليِعاَإسِْإ ِنإب ِدَّمَُمُ  ِفي[ ٍرَفإعَج َنوُقِفاَن 13
“Doktrin  ‘is }mah  para  imam  merupakan  karakteristik  sekte  Syiah  rafidhah    Im ā miyyah, karena sekte yang lain tidak berkeyakinan demikian – baik al-Zaidiyyah maupun seluruh aliran Islam lainnya – kecuali yang lebih jahat dari mereka, seperti sekte Syi’ah Ism ā ‘ ī liyyah yang meyakini kemaksuman keturunan Bani ‘Ubaid, yang dinisbatkan kepada Muhammad ibn Ism ā ‘ ī l ibn Ja‘far. Yaitu  sekte  yang  menyatakan  bahwa  kepemimpinan  (al-im ā mah)  setelah  Ja‘far  jatuh  ke  tangan Muhammad ibn Ism ā ‘ ī l, bukan jatuh ke tangan M ū s ā ibn Ja‘far. Mereka ini kaum kafir -ateis dan munafiq (mal ā hidah mun ā fiq ū n).”
Salah seorang ulama besar Syi’ah, Syeikh al -Shad ū q, menyatakan dalam satu bukunya yang berjudul al- I‘tiq ā d ā t sebagai berikut: رفعج وبأ خيشلا لاق – يضر هنع الله –
نوموصعم منهأ هيلع الله تاولص ةكئلالماو ةمئلأاو لسرلاو ءايبنلأا فى ناداقتعا :
نورمؤي ام نولعفيو مهرمأ ام الله نوصعي لاو ،ايربك لاو ايرغص لا ،ابنذ نوبنذي لا منهأو ،سند لك نم نورّهطم 14
“Syeikh  Ab ū Ja‘far  radhiyallahu  ‘anhu  berkata:  Keyakinan  kami  te ntang  para  nabi,  para rasul, para imam, dan para malaikat salawat Allah atas mereka semua adalah: mereka itu maksum
11 Lihat: Abdullah al-Mausuli, Haqi>qatu al- Shi>ah  Hatta Laa Nankhadi’ (Alexandria: Dar al-Iman, tt),  171, lihat juga:
Zulkarnain, Konsep Imamah Dalam Perspektif Syiah , Jurnal TAPIs Vol.7 No.13 (Juli-Desember 2011), 50.
12 Nasir Makarim Syirazi, “ Inilah Aqidah Syi’ah”, (Terj) (Al-Dasma-Kuwait: Era of Appearance Foundation (Mu’assasah ‘Ashr al -Zhuh ū r), cet. II, 1430 H/2009 M), hal. 79 13 Sheikh al-Isla>m  Ibn Taimiyyah, Minh ā j al-Sunnah. Cet. I, (Riyadl: Jami’ah al-Imam, 1986 M), vol. 2, hal. 452. 14 Ab ū Ja ‘ far Muhammad ibn ‘ Al ī ibn al-Husain ibn B ā biwaih al-Qum ī al-Shad ū q, al- I‘tiq ā d ā t, tahq ī q : ‘Ish ā m ‘ Abd al- Sayyid (Qum-Iran: al-Mu ’ tamar al- ‘ Ā lam ī li Alfiyat al-Syaikh al-Muf ī d, 1413 H), hal. 97.
dan disucikan dari segala jenis dosa. Mereka semua tidak melakukan dosa, baik dosa kecil maupun dosa  besar,  tidak  pula  mereka  bermaksiat  kepada  Allah  tentang  apa  yang  diperintahkan  kepada mereka, tetapi mereka mengerjakannya.”

## d. Konsep Marja’iyyah (Wilayah al -Faqih)
Konsep  Marja’iyyah  ialah  proses  pelimpahan  tanggungjawab  kepemimpinan  dari  Imam Mahdi kepada para fuqaha yang bersifat adil dan mempunyai kemampuan memimpin. Dalam hal ini, setiap  orang  Syiah  yang  tidak  mampu  mengambil  kesimpulan  hukum  dalam  permasalahan keagamaan sehari-hari harus merujuk kepada orang yang lebih tahu, yaitu para Ulama atau Fuqaha. Hal ini disebabkan karena para Fuqaha merupakan penerus kepemimpinan Imam Mahdi selama masa kegaibannya. Maka, wewenang atau kekuasaan yang dimiliki fuqaha terhadap umat sangat besar. Doktrin Wilayah al-Faqih ini dicetuskan oleh al-Khomaini 15
Wilayat faqih ini ditegakkan atas empat dasar pokok: Pertama, Allah adalah hakim mutlak pada alam semesta dan segala isinya, Kedua, kepemimpinan manusia (qiyadah basyariyah ) yang mewujudkan kepemimpinan Allah dimuka bumi adalah para nabi dan rasul. Ketiga, garis imamah keturun Ali melanjutkan garis kenabian dalam memimpin umat.untuk menjalankan kepemimpinan ilahiyah. Keempat, pada saat imam ghaib, kepemimpinan nabawiyah dilanjutkan oleh para fuqaha. Fuqaha  adalah  pengganti  para  imam.  Pada  mereka  dipercayakan  kepemimpinan  (  wilayat  )  atas umat, dari sinilah dikenal istilah wilayat al-Faqih. 16
e. Taqiyyah
Secara  etimologi,  kata  taqiyyah  berasal  dari  bahasa  Arab,  dari  akar  kata  waqa-yaqi  yang berarti melindungi atau menjaga diri. 17 Dari terjemahan tersebut, maka praktek taqiyyah diartikan dengan seseorang yang menyembunyikan agamanya atau beberapa praktek tertentu dari agamanya dalam  keadaan  yang  mungkin  atau  pasti  akan  menimbulkan  bahaya  sebagai  akibat  tindakan- tindakan dari orang-orang yang menentang agamanya atau praktek-praktek keagamaan tertentu.
Dalam  Syiah,  Istilah  taqiyyah  berarti  mengatakan  atau  menzhahirkan  sesuatu  yang bertentangan dengan keyakinannya sendiri, dalam rangka menyelematkan diri dari orang yang tidak sepaham dalam  akidah.  Dalam hal ini, salah satu tokoh Syiah terkemuka, al-Mufid, menyatakan sebagai berikut:
إعُـي اَِبم إمِِتهَرَهاَظُم ُكإرَـتَو َإينِفِلاَخُمإلا ُناَمإتِكَو ِهإيِف ِداَقِتإعِلإا ُإتَْسَو ِّقَلحا ُناَمإتِك ُةَّيِقَّتلا
اَيإـنُّدلا وأ ِنإيِّدلا إِفي ًارَرَض ُبِق 18 .
15 An-Nadwah al- ‘A<Lamiyah li  as -Shaba>b al-Isla>mi, al- Mawsu>’ah al -Muyassarah fi al-Adyan wa al-Madhahib wa al- Ahza>b al- Mu’a>s}irah (KSA: Dar al-Nadwah, 1420),vol. 1, hal 437.
16 Murtadha Mutahari, Manusia dan Agama dalam Perspektif Al Qur’an , (Mizan, Bandung,tt) hal. 11
17 Ibn Manzhu>r al-Ans}a>ry, Lisa>n al-Arab (Beirut: Dar S}a>dir, 1414 H), Cet. 3, vol. 15, hal. 404.
18 Dikutipdari:Na>s}ir Ibn Abd Allah al-Qifa>ry, Us}u>l mazhab al- Shi>’ah ) Riya>d}: Ja>mi’ah al -Ima>m, 1414 H), Vol. 2, hal. 805.
“Taqiyyah  adalah  menyimpan  kebenara n  dan  menyembunyikan  keyakinan,  serta merahasiakannya terhadap orang-orang yang tidak seakidah, dan tidak minta bantuan mereka dalam hal- hal yang dapat mengakibatkan bahaya, baik dalam urusan agama maupun keduniaan.”
Selain  itu,  taqiyyah  bagi  Syiah  bukanlah  sekadar  anjuran  atau  dispensasi  ( rukhs}ah), akan tetapi dijadikan sebagai bagian dari pilar-pilar atau rukun-rukun agama ( arka>n al-di>n), seperti halnya shalat dalam Islam. Barang siapa yang tidak bersedia menerapkan konsep taqiyyah, maka berarti ia telah merobohkan salah satu pilar agama. Mengenai hal ini, tokoh Syiah kenamaan, Ibnu Babawaih al-Qummi, memberikan penjelasan sebagai berikut:
َة َلاَّصلا  َكَرَـت إنَم ِةَلِزإنَِبم اَهَكإرَـت إنَم ٌةَبِجاَو اََّنهَأ ِةَّيِقَّتلا إِفي َناُداَقِتإعِا 19 .
“ Keyakinan kita tentang taqiyyah adalah wajib, barangsiapa meninggalkan taqiyyah sama halnya dengan meninggalkan shalat.”
Singkat kata, dengan adanya doktrin taqiyyah ini, maka secara politis ini sangat mempunyai pengaruh  yang  sangat  kuat  bagi  para  pengikut  syiah,  bahkan  bisa  dijadikan  pembenaran  untuk mengelabuhi  musuh-musuhnya  atau  siapa  saja  yang  bersebrangan  dengannya  baik  secara  aqidah ataupun secara politik.

## Dinasti Pendukung Kekuasaan Politik Syiah
Dalam perjalanan panjangnya, Syiah baik sebagai idiologi agama apalagi sebagai kekuatan politik bisa selamat dan berhasil merebak ke berbagai kolong langit, tak terlepas dari adanya dinasti- dinasti  yang  mendukung  eksistensinya.  Setidaknya,  ada  enam  dinasti  (Idrisiyyah,  Fathimiyyah, Zaidiyyah, Buwaihiyyah, Shafawi, dan Qajar) yang menjadi pendukungnya.
Berikut akan sedikit diperkenalkan sebagian dari dinasti-dinasti tersebut. 20
1. Dinasti Idrisiyah (789-926).
2. Dinasti Fathimiyyah (909-1171)
3. Dinasti Zaidiyyah (893-1962)
4. Dinasti Buwaihiyyah (932-1062).
5. Dinasti Shafawi (1501-1732)
6. Dinasti Qajar (1796-1925)
19 Ibnu Babawaih, Al- I’tiqa>da>t, hlm. 114.Dinukildari: Muhammad bin Ibrahim bij Ahmad al-Hamd, Mus}talah}a>t fi>Kutub al- Aqa>’id , Dar Ibn Huzaimah, cet. 1 Hal. 255, danNa>s}ir Ibn Abd Allah al-Qifa>ry, Us}u>l mazhab al- Shi>’ah Vol.
2, hal. 807.
20 Dikutip dari: http://pemikirmudauinsuka12.blogspot.co.id/2012/11/pemikiran-syiah-sejarah-politik-dan.html , diakses pada: 5-9-2017.
Dinasti Qajar merupakan yang terakhir dari serangkaian dinasti kesukuan yang memerintah Iran sejak abad kesepuluh. Nama Qajar di ambil dari nama tokoh mereka yaitu Qajar Noyan, putra dari  Sertaq  Noyan.  Dinasti  Qajar  telah  memainkan  peran  penting  dalam  mengenalkan  program modernisasi, baik di bidang pendidikan, politik, ekonomi, maupun militer,  dan berandil besar dalam terbentuknya Iran. 21 Setelah berhasilnya revolusi syiah di  Iran pada tanggal 7 Januari 1978 – 11 Februari 1979, alian syiah semakin mengakar kuat di negeri tersebut.

## SIMPULAN
Syiah, dan politik merupakan satu topik yang tidak bisa dipisahkan. Sejak pertama kali kemunculannya  dan  dalam  sejarah  perkembangannya,  aliran  syiah  selalu  identik  dengan  isu-isu politik dan kekuasaan,  bisa dibilang bahwa aliran Syiah lebih kental aroma dan warna politiknya melebihi aliran sunni, hal itu tidaklah mengherankan karena di antara prinsip-prinsip fundamental yang ada pada syiah adalah prinsip imamah atau wilayah, bahkan hal ini merupakan rukun iman mereka, maka untuk memuluskan agenda-agenda politiknya Syiah memiliki doktrin-doktrin politik di antaranya: al-Ima>mah, al- ‘Is}mah, al -Mahdiyyah, al- Marja’iyyah dan at -Taqiyyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah al-Mausuli, Haqi>qatu al- Shi>ah  Hatta Laa Nankhadi’ (Alexandria: Dar al -Iman, tt)
Abi  al-Fath  Muhammad  Abdu  al-Karim  Asy-Syahrastani,  Al-Milal  wa  An-Nihal,  (Beirut,  Darul Fikri)
Ab ū Ja ‘ far Muhammad ibn ‘ Al ī ibn al-Husain ibn B ā biwaih al-Qum ī al-Shad ū q, al-I ‘ tiq ā d ā t, tahq ī q: ‘ Ish ā m ‘ Abd  al-Sayyid  (Qum-Iran:  al-Mu ’ tamar  al- ‘ Ā lam ī li  Alfiyat  al-Syaikh  al-Muf ī d,
1413 H)
Ahmad bin Hanbal, Musnad Al-Imam Ahmad, Muassasah al-Risalah, 2001 M, Cet. 1
Ali Audah, Dari Khazanah Dunia Islam, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999), Cet. I..
Ali Ibrahim Hasan, Ath-Tarikh Al-Islamiy Al- ‘Am,  (Kuwait: Maktabah Al -Falah, 1977)
Ibn Manzhu>r al-Ans}a>ry, Lisa>n al-Arab (Beirut: Dar S}a>dir, 1414 H), Cet. 3
Ibn Taimiyyah, Minh ā j al-Sunnah. Riyadl: jami ’ ah al-Imam, 1986 M, vol. 2, Cet. 1
Ihsan IlahiZahir, al- Syi’ahwa al - Tasyayyu’, Lahore: IdarahTarjuman al -Sunnah, 1984, Cet. I.
KBRI Iran, Iran The Cradle of Civilization, (Jakarta: Fauzimandiri, 2009)
Muhammad Al- Husein Ali Kasyiful Ghita’, Ashl usy- Syi’ah wa Ushuluha, (Beirut: Darul al -Adhwa, 1999).
Muhammad Al-Musawi ,MazhabSyiah Kajian Al-Quran dan Sunnah, Bandung: Muthahhari Press,
2001, Cet. I.
Muhammad bin Abd al-Karim al-Shahrastany, al-Milalwa al-Nihal,Libanon: Dar al-Fikr, tt.
Murtadha Mutahari, Manusia dan Agama dalam Perspektif Al Qur’an, Mizan, Bandung
Na>s}ir Ibn Abd Allah al-Qifa>ry, Us}u>l mazhab al- Shi>’ah)Riya>d}: Ja>mi’ah al -Ima>m, 1414 H)
Nasir  Makarim  Syirazi,  “Inilah  Aqidah  Syi’ah”,  (Terj)  (Al -Dasma-Kuwait:  Era  of  Appearance Foundation (Mu’assasah ‘Ashr al -Zhuh ū r), cet. II, 1430 H/2009 M)
Syahatah Muhammad Saqr, Asy-Syiah Humul Aduw Fahzharu>hum (Mesir: Dar al-Ulum, tt)
Sou‘yb, Yoesoef, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin,Jakarta: Bulan Bintang, 1979, Cet.I.
Utsman bin Muhammad al-Khamis, Hiqbahmin al-Tarikh, Kairo: Dar Ibn Hazm, 2011, cet. 1. http://pemikirmudauinsuka12.blogspot.co.id/2012/11/pemikiran-syiah-sejarah-politik-dan.html, diaksespada: 5-9-2017.