Jayapangus Press
Ganaya : Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora
ISSN : 2615-0913 (Media Online) Terakreditasi

## Sejarah dan Perkembangan Kesenian Wayang Gantung di Kota Singkawang
Haris Firmansyah 1 , Astrini Eka Putri 2
12 Universitas Tanjungpura, Pontianak, Indonesia
1 harisfirmansyah@untan.ac.id

## Abstract
The purpose of this study is to find out how the history and development of the hanging puppet tradition in Singkawang City. This research is basic research. Qualitative data collected mainly in the form of words. To answer how the history and development of  the  hanging  puppet  art  in  Singkawang  City,  the  informants  who  will  be  used  as resource persons are Singkawang local traditional arts figures. In addition, it also utilizes the literature or the results of previous research. This interactive analysis technique has three  components  of  analysis,  namely  data  reduction,  data  presentation  and  drawing conclusions  or  verification.  The  result  of  this  research  is  that  the  Hanging  Puppet  in Singkawang  City  became  known  in  the  early  20th  century.  The  character  who  first introduced  the  wayang  hang  art  in  Singkawang  City  was  Ajo  or  A  Jong.  The  Chinese community in Singkawang City usually knows the hanging wayang with the term Chiao thew  hi  which  comes  from  the  Hakka  language  (Khek).  The  love  of  the  people  of Singkawang City for the art of wayang hanging began to increase rapidly in the 1960s. The large number of associations or groups of wayang hang artists in Singkawang City is one of the characteristics of the golden age of wayang hanging.

## Keywords: Art; Singkawang; Hanging Puppets

## Abstrak
Tujuan dilakukannya penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana sejarah dan  perkembangan  tradisi  wayang  gantung  di  Kota  Singkawang.  Penelitian  ini merupakan penelitian dasar, data kualitatif yang dikumpulkan terutama berupa kata-kata. Untuk  menjawab  bagaimana  sejarah  dan  perkembangan  kesenian  wayang  gantung  di Kota  Singkawang,  informan  yang  akan  dijadikan  narasumber  adalah  tokoh  keseniaan tradisi  lokal  Singkawang.  Selain  itu  juga  memanfaatkan  literatur  atau  hasil  penelitian terdahulu.  Teknik  analisis  interaktif  ini  memiliki  tiga  komponen  analisis  yaitu  reduksi data,  sajian  data  dan  penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi.  Hasil  penelitian  ini  adalah wayang gantung di Kota Singkawang mulai dikenal pada awal abad ke 20. Pementasan wayang gantung di Kota Singkawang dilakukan dari panggung ke panggung. Tokoh yang pertama kali memperkenalkan kesenian wayang gantung di Kota Singkawang adalah Ajo atau  A  Jong.  Masayarakat  Tionghoa  di  Kota  Singkawang  lazimnya  mengenal  wayang gantung dengan istilah Chiao thew hi yang berasal dari bahasa Hakka (Khek). Kegemaran masayarakat Kota Singkawang terhadap kesenian wayang gantung mulai meningkat pesat pada tahun 1960-an. Banyaknya jumlah perkumpulan atau kelompok pelaku seni wayang gantung  di  Kota  Singkawang  merupakan  salah  satu  ciri  dari  masa  keemasan  wayang gantung.

## Kata Kunci: Keseniaan; Singkawang; Wayang Gantung

## Pendahuluan
Relasi  Etnis  China  terhadap  daerah  Kalimantan  Barat  dapat  di  lihat  pada sejarahnya,  disebutkan  bahwa  hubungan  ekonomi  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  di Provinsi  Guangdong  dan  Fujian  terhadap  Kalimantan  Barat  ternyata  sudah  berlangsung lama.  Bahkan  pada  awal  abad  ke  19M,  jauh  sebelum  orang-orang  Eropa  melakukan intervensi  ke  Kalimantan  Barat  (Yogi,  2016).  Poerwanto  dalam  (Ode,  2012)  mengacu kepada studi yang dilakukan oleh Jackson, Poerwanto mencatat bahwa migrasi pertama terjadi sekitar tahun 12750an. Kedatangan orang-orang China ke Singkawang dikatakan erat kaitannya dengan aktivitas pertambangan emas pada saat itu.
Bermula  dengan  undangan  yang  diberikan  oleh  Panembahan  Mempawah  terkait dengan  keberadaan  emas  yang  terdapat  di  sekitar  aliran  Sungai  Duri,  meminta  para petambang  untuk  datang  kedaerahnya.  Hal  serupa  juga  dilakukan  oleh  Sultan  Sambas, Umar  Akkamaddin,  mengundang  dan  meberi  izin  orang-orang  China  untuk  datang  dan melakukan penambangan emas khususnya di daerah Monterado. Itulah kali pertama orang China datang ke Kalimantan Barat, lama kelamaan gelombang migrasi yang dilakukan pun semakin  besar.  Memang  pada  saat  itu  penguasa  Melayu  orang-orang  Tionghoa  untuk datang, namun terdapat beberapa perjanjian yang membatasi ruang gerak orang Tionghoa salah  satunya  seperti  melarang  untuk  masuk  ke  bidang  pertanian.  (Heidhues,  2008) Keahlian  dalam  hal  pertambangan  menjadi  salah  satu  pertimbangan  para  penguasa  di Sambas dan Mempawah untuk menarik para pekerja yang berasal dari China. Salah satu bentuk kebebasan yang diberikan adalah dengan mengizinkan untuk mendirikan kongsi- kongsi. Kongsi merupakan sebuah bentuk kemitraan yang di gunakan untuk pengelolaan pertambangan emas (Rahmayani, 2010).
Sekitaran tahun 70 sampai 77 tercatat jumlah kongsi yang ada bahkan mencapai 14. Kongsi-kongsi tersebut antara lain 1) Thaikong , 2) Lo Pat Foen , 3) Kioe Foen , 4) Sjap Sam Foen , 5) Kiet Lien , 6) Sin Pat Sown , 7) Sam Thiao Kioe , 8) Man Fo , 9) Sin Woek , 10) Hang Moei , 11) Sjip Ng Foen , 12) Thai Fo , 13) Lo Sjip Si Foen , 14) Sjip Ngi Foen . Dalam catatan  perjalanan  Earl  disebutkan  bahwa  Gubernur  Kongsi  yang  merupakan  pimpinan tertinggi berkedudukan di Monterado sedangkan Kung Se berkedudukan di Singkawang (Rahmayani 2014).  Pada akhir abad ke 18 hingga memasuki abad ke 19 tercatat pada saat itu  merupakan  masa  kejayaan  dari  kongsi,  keuntungan  besar  didapatkan  oleh  para penambang dari China. Berkat hasil kerja kerasnya yang dinilai memuaskan, penambang dari  China  mendapatkan  beberapa  upeti  dan  hak  istimewa  yang  diberikan  oleh  Sultan Sambas. Alqadrie dalam (Rahmayani, 2010) Hak istimewa yang diberikan Sultan Sambas kepada kongsi berupa kekuasaan pemerintahan, pengadilan dan kepolisian atau keamanan. Namun  sayang,  dalam  perkembangan  selanjutnya  kongsi-kongsi  yang  ada  tidak  dapat bertahan dan pada akhirnya terpaksa harus runtuh.
Runtuhnya kongsi-kongsi ini dilatar belakangi oleh beberapa alasan seperti adanya pertikaian antar kongsi, keberadaan emas yang sudah mulai berkurang, diberlakukannya pajak  emas  sehingga  memberatkan  para  penambang  dan  adanya  campur  tangan  pihak asing  seperti  pemerintah  Kolonial  Hindia  Belanda.  Peristiwa  hancurnya  kongsi  tentu sedikit banyak berdampak dalam beberapa hal seperti Monterado yang dulunya dianggap sebagai  pusat  kota,  setelah  hancurnya  kongsi  lama  kelamaan  mengalami  kemunduran. Perang Monterado yang berakhir di tahun 1854, menyebabkan adanya penguasa kolonial kembali  berkeinginan  untuk  melakukan  kegiatan  pertambangan  kembali.  Namun kenyataannya,  sudah  banyak  para  penambang  yang  pergi  atas  kemauan  sendiri  (Yogi, 2016).  Tak  hanya  itu,  banyak  masyarakat  yang  memilih  pindah  dari  Monterado  ke Singkawang.  Sebelumnya,  Singkawang  hanya  dijadikan  sebagai  tempat  transit  dan menjadi jalan utama bagi yang ingin ke Monterado. Namun karena letaknya yang dinilai strategis,  Pemerintah  Hindia  Belanda  banyak  membangun  pangkalan  disana,  pangkalan
ini berfungsi untuk mengawasi kegiatan pertambangan oleh kongsi-kongsi yang sebagian besar  dikelola  oleh  orang-orang  China.  Pada  saat  itu  keberadaan  Singkawang  belum mendapatkan  perhatian  lebih  setelah  peristiwa  runtuhnya  kongsi  penduduk  Monterado mulai berpindah ke Singkawang, termasuk orang-orang China yang sebelumnya bekerja dan bertempat tinggal di Monterado.
Singkawang  yang  dinilai  strategis  menyebabkan  pemerintah  Kolonial  Hindia Belanda  memindahkan  pusat  pemerintahan  dari  Monterado  ke  Singkawang  pada  tahun 1880.  Sejak  saat  itulah  Kota  Singkawang  mulai  berkembang.  Adanya  kerja  sama  antar pemerintah  kolonial  dengan  masyarakat  pendatang  (Tionghoa)  menyebabkan  adanya perkembangan Kota Singkawang pada saat itu, terutama dalam struktur jaringan jalan dan bentuk bangunan. Berbicara tentang etnis China seperti tidak ada habisnya, keunikan dan ciri khas yang melekat dari etnis ini seperti memiliki daya tarik tersendiri, seperti didalam bidang seni  dan kebudayaan. Budaya China yang dikenal  beragam  sedikit  banyak tentu memberikan  pengaruh  di  tempat  kedatangannya  yaitu  Singkawang.  Wayang  gantung contohnya, jika saat ini yang di ketahui wayang hanya berasal dari Jawa namun ternyata wayang juga merupakan salah satu bentuk kebudayaan etnis China.
Wayang Gantung termasuk kedalam salah satu kesenian tradisional yang dimilik oleh  etnis  Tionghoa  yang  berasal  dari  Kota  Singkawang.  Singkawang  merupakan  salah satu  kota yang  berada di  provinsi  Kalimantan Barat,  sama halnya  seperti kota-kota lain Singkawang  juga  terdapat  beberapa  suku  dan  budaya.  Dari  beberapa  suku,  yang  paling mendominasi adalah Tidayu (Tionghoa, Dayak dan Melayu). Banyaknya etnis Tionghoa yang terdapat di Kota Singkawang menyebabkan kota ini tak jarang dijuluki Kota Amoy. Adapun presentase etnis Tionghoa disana adalah sekitar 42% dan selebihnya adalah etnis etnis lain seperti Melayu, Dayak serta pendatang lainnya (Perdana, Ismunandar, & Munir 2017).
Etnis  Tionghoa  yang  bermigrasi  ke  Kalimantan  Barat  datang  dengan  tanpa menghilangkan  kebudayaan  aslinya.  Hal  inilah  yang  menyebakan  beberapa  wilayah  di Kalimantan Barat yang didominasi oleh etnis Tionghoa masih terasa kebudayaannya, salah satunya adalah Singkawang. Kata Singkawang berasal dari bahasa hakka yaitu San Keuw Jong yang memiliki arti daerah yang berbatasan langsung dengan laut, pegunungan dan sungai,  yang  dimana  mengalir  air  dari  pengunungan,  melewati  sungai  dan  bermuara langsung ke laut. Kebudayaannya yang begitu banyak meyebabkan, berkembang pesat di daerah  yang  terkena  pengaruh  dari  Tionghoa  sendiri.  Adapun  beberapa  kebudayaan Tionghoa  yang  masih  berkembang  hingga  saat  ini  di  Kalimantan  Barat  khusunya Singkawang antara lain sembahyang kubur, perayaan imlek, cap go meh, barong sai, dan kesenian wayang gantung (Yuda, Ismunandar, & Sanulita, 2014).
Wayang  gantung  dalam  perkembangannya  telah  melakat  sebagai  identitas  etnis Thiongho di Singkawang. Sebagai kesenian lokal wayang gantung penting untuk dipelajar walaupun  saat  ini  status  wayang  gantung  sendiri  telah  dianggap  tidak  ada  lagi  seiring meninggal  para  seniman  wayang  gantung  yang  ada  di  Singkawang.  Wayang  gantung semestinya dapat dianggap sebagai warisan budaya. Dengan banyaknya warisan budaya lokal  memberikan  dampak  positif  salah  satunya  adalah  memberikan  pelung  untuk mengenal dan mempelajari kearifan lokal dalam upaya mengatasi permasalahan di masa lampau.  Namun  sayang,  pada  faktanya  kearifan  lokal  seringkali  dianggap  sebelah  mata dan dianggap tidak ada kaitannya dengan masa sekarang maupun masa depan (Karmadi, 2007).  Padahal kearifan budaya lokal mengandung nilai penting, budaya lokal menurut Fajarini (2014) memiliki peran penting dalam membentuk karakter bangsa. Mempelajari kearifan atau budaya lokal sangat penting terutama dalam menghadapi arus globalisasi saat ini. Oleh sebab itu maka keberadaan nilai kearifan budaya lokal nusantara sebagai bagian terintegrasi dari kebudayaan nasional sangat diperlukan (Suparno et al., 2018).
Keberadaan kesenian tradisional seringkali disikapi sebagai ekspresi dan identitas kultural sekaligus berbasis kearifan dan keunikan lokal suatu masyarakat. Namun di zaman sekarang  ini  kesenian  tradisional  seringkali  diangap  sebelah  mata  dan  dianggap  tidak sesuai  dengan  perkembangan  zaman  (Irianto et  al, 2015).  Kebudayaan  daerah  seperti kesenian  tradisional  sudah  mulai  tergerus  dengan  kesenian  lain  yang  lebih  modern. Adanya  pengaruh  perkembangan  zaman,  membuat  berdampak  kepada  masyarakat. Ditambah lagi dengan adanya modernisasi dan globalisasi secara tidak langsung membuat adanya perubahan kebudayaan didalam masyarakat (Irhandayaningsih, 2018).
Kesenian wayang sebenarnya sudah dikenal sejak lama oleh masyarakat.  Sebelum datangnya budaya Hindu, penduduk asli Nusantara sudah mengenal wayang sebagai media pemujaan  leluhur.  Wayang  dianggap  sebagai  perwujudan  roh  leluhur  yang  kemudian diadaptasi ke dalam budaya Jawa (Kurniawan, 2017). Menurut Anggoro (2018) awal keberadaan wayang tidak terlepaskan dari adanya proses pemujaan roh leluhur yang dikenal  dengan hyang. Sebagai  bentuk  pemujaan  dan penghormatan demi mendapatkan perlindungan  dilakukan  segala  macam  upaya,  salah  satu  upaya  tersebut  adalah  dengan menampilkan  pertunjukkan  bayang-bayang.  Pertunjukkan  ini  pada  akhirnya  rutin dilaksanakan hingga lama kelamaan menjadi sebuah tradisi dalam masyarakat, khususnya masyarakat agraris. Pertunjukkan wayang bukanlah sekedar seni belaka, namun wayang adalah salah satu bentuk ekspresi nilai yang berkembang di masyarakat yang membentuk identitas budaya dalam sebuah komunitas (Wulansari & Zaini, 2010). Tradisi ini bukanlah sekedar hiburan, tetapi lebih dari itu. Terdapat makna serta tujuan yang memiliki hubungan dengan sistem kepercayaan dan religi (Qodariah & Armiyati, 2013).
Penelitian  terkait  wayang  gantung  sudah  pernah  dilaksanakan  oleh  Wulandari (2010) dengan judul perkembangan wayang gantung Singkawang dan upaya bertahan dari ancaman  kepunahan. Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Wulandari, dijelaskan bahwa kesenian wayang gantung untuk saat ini mengalami kemunduran sangat pesat, salah satu  alasannya adalah pada masa pemerintahan Orde Baru yang melakukan pembatasan segala keberagaman  etnis Tionghoa.  Mulai dari perkembangan kebudayaan pop, segala bentuk  media penghiburan bahkan proses generalisasi kebudayaan tersebut. Para  seniman  wayang  banyak  melakukan  perubahan  seperti  terkait  dengan  cerita, penokohan serta durasi. Hal ini dilakukan agar sesuai dengan permintaan para penonton. Maka  dari  itu,  tujuan  dilaksanakannya  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  serta menambah  pengetahuan lebih dalam terkait dengan asal mula dan perkembangan wayang gatung di Kota Singkawang.

## Metode
Mengacu  pada  rumusan  masalah,  maka  penelitian  ini  dapat  dikatakan  sebagai penelitian  dasar.  Penelitian  dasar  adalah  salah-satu  diantara  dari  banyaknya  jenis penelitian yang sering digunakan dan dilakukan secara individual terutama di kalangan para  akademisi.  Sebelum  menggunakan  jenis  penelitian  ini,  peneliti  harus  mampu menguasai sebelum akhirnya mencoba menggunakan penelitian terapan. Pilihan bentuk rancangan  dasarnya  adalah  tetap  mengunakan  rancangan  penelitian  dasar,  yang  dalam penelitian kualitafif berupa studi kasus (Sutopo, 2006). Data kualitatif yang dikumpulkan terutama berupa kata-kata, kalimat atau gambar yang memiliki arti lebih bermakna dan mampu  memancu  pemahaman  yang  lebih  nyata  daripada  sekadar  sajian  angka  atau frekuensi  (Sutopo,  2006).  Untuk  menjawab  serta  mendapatkan  informasi  mengenai sejarah dan perkembangan wayang gantung di Kota Singkawang, maka yang dijadikan sebagai  informan  atau  narasumber  adalah  tokoh  etnis  Tionghoa  Singkawang,  tokoh keseniaan tradisi wayang gantung Singkawang. Adapun 3 komponen analisis interaktif adalah,  reduksi  data,  penyajian  data  serta  penarikan  kesimpulan.  Selanjutnya  segala
macam  aktivitas  penelitian  hanya  difokuskan  dalam  3  komponen  tersebut.  Proses penyajian data memegang peranan utama setelah melakukan serangkaian proses analisis interaktif,  hal  ini  karena  proses  tersebut  digunakan  untuk  melihat  hasil  observasi  di lapangan  yang  dimana  ini  merupakan  sebuah  langkah  awal  dalam  proses  penelitian. Sedangkan  wawancara  lebih  lanjut  digunakan  untuk  menentukan  analisis  kesenian wayang  gantung  dari  sisi  sejarah  dan  perkembangan  secara  objektif  dan  sistematis. Keseluruhan  data  yang  telah  dikumpulkan  kemudian  direfleksi  dan  saling dikomparasikan yang bertujuan untuk  menemukan persamaan dan perbedaan  pendapat yang  terdapat  di  tujuan  penlitian  agar  dapat  memperjelas  kesimpulan  sebelumya  yang sudah ada.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Sejarah Wayang Gantung di Kota Singkawang
Kesenian  wayang  gantung  adalah  bentuk  budaya  masyarakat  Tionghoa  yang berada  dan  menetap  di  Kalimantan  Barat,  khususnya  di  Kota  Singkawang. Koentjaraningrat (1990) menyebutkan kesenian wayang merupakan salah satu seni rupa dan seni suara yang memiliki ciri tradisional hingga akhirnya menjadi cikal bakal sinema modern. Wayang gantung merupakan seni pertunjukan dalam masyarakat Tionghoa yang memiliki  fungsi  ritual,  pendidikan,  penegasan  integrasi  sosial,  hiburan  dan  kehidupan. Menggantung boneka adalah seni pertunjukan bagi masyarakat Tionghoa yang berfungsi sebagai ritual, edukatif, penugahan integrasi sosial, hiburan dan mata pencarian selain itu wayang juga memiliki identitas yang menunjukkan identitas dan kepribadian masyarakat. Menurut Wibowo & Ardany (2015) kesenian wayang sudah tersebar hampir menyeluruh hingga ke beberapa wilayah seperti Jawa, Bali, Kalimantan, Lombok, Sumatra dan masih banyak lagi.
Wayang  gantung  adalah  jenis  kesenian  yang  menggunakan  boneka  sebagai alatnya,  yang  dimana  boneka  ini  digantung  pada  tali.  Kisah  yang  biasanya  diperankan atau  dimainkan  sebagian  besar  adalah  kisah  kepahlawanan  atau  kisah  percintaan  yang melegenda. Musik yang digunakan untuk mengiringi permainan ini adalah musik 8 dewa, dikatakan  8  dewa  adalah  karena  terdiri  oleh  8  nada.  Masing-masing  dibawakan  oleh pemain, musik tersebut dimainkan dengan instrumen khas Tionghoa (Mariana, 2018)
Sejarah kesenian wayang gantung di Kalimantan Barat berawal dari keberadaan etnis  Tionghoa  ke  Kota  Singkawang.  Tepatnya  pada  tahun  1292    M,  pasukan  Kubilai Khan  dibawah  kepemimpinan  Shih  Pi,  Ike  Meso  dan  Khau  Hsing  tiba  di  Kalimantan Barat dalam perjalanan, adapun tujuan kedatangannya adalah untuk memberi hukuman kepada  Karta  Negara.    Mendarat  di  pulau  Karimata  tepatnya  seberang  kerajaan Tanjungpura, meskipun tidak ada hubungan yang solid antara Cina dan Kalimantan Barat pada abad ke-7, imigran Cina mulai berdatangan di Kalimantan Barat sekitar waktu ini. Pada  tahun  1407,  komunitas  Tionghoa  Muslim/Hanafi  terbentuk  di  Sambas.  Kaisar Cheng Tsu adalah Kaisar keempat dari dinasti Ming, dan pada tahun 1463 seorang Hui dari Yaman, Laksamana Cheng Ho memimpin armada atas perintahnya untuk berlayar ke Nan, yang merupakan jalan yang diambil orang-orang dari Asia ke Selatan (Yuda et al., 2014)
Pada  abad  ke-17  banyak  orang  Tionghoa  yang  pindah  ke  Kalimantan  Barat menggunakan dua jalur perjalanan, Kalimantan Utara - Kalimantan Barat dan Malaya - Kalimantan Barat melalui Indochina. Penembahan Mempawah dan Sultan Sambas Pada tahun  1745,  menghadirkan  pekerja-pekerja  tambang  emas  secara  besar-besaran  yang didatangkan dari negeri Tirai bambu. Kelompok pekerja ini melakukan kegiatan kongsi-
kongsi  di  monterado  dan  mandor  di  saat  awal  kedatangan  pekerja  tiongkok  yang melakukan  imigrasi  dari  daratan  cina  ke  kalimantan  barat,  kongsi-kongsi  tersebut berpusat didaerah monterado dan mandor.
Dalam tulisan (Yuda et  al., 2014) pada abad ke-20 seniman asal Tiongkok Ajo nama lain dari A Jong memperkenalkan wayang gantung di Kota Singkawang. Selain A Jong ada juga seniman lain yang ikut andil dalam memperkenalkan wayang gantung di Kota Singkawang yakni Li Tung Jin adalah seorang seniman wayang gantung pertama sebagai seni pertunjukan di Singkawang. Li Tung Jin merupakan seniman yang sangat mahir dalam bidang memerankan karakter-karakter wayang bukan hanya itu Li Tung Jin juga sangat lihai dalam pementasan wayang gantung. Tidak sampai disini boneka-boneka pemeran wayang gantung tersebut Li Tung Jin di bawa lansung dari negeri tirai bambu menurut  keterangan  Tai  Siuk  jan.  Dengan  berjalannya  waktu  Li  Tung  Jin  mempunyai murid yang memainkan pertunjukan wayang gantung ini sehingga kebudayaan wayang gantung ini dapat diteruskan oleh generasi selanjutnya dan sekarang di Kota Singkawang sudah ada komunitas-komunitas yang melestarikan kebuayaan wayang gantung tersebut.
Mengenai nama tokoh yang pertama kali mengenalkan wayang kulit adalah Ajo ataupun yang biasa dikenal dengan nama A jong, selain itu ada juga Li Tung Jin  yang konon  merupakan  dalang  wayang  gantung  pertama  di  Singkawang.  Namun  informasi tersebut tidak dapat dijadikan sebagai sumber utama yang menjelaskan sejarah asal mula wayang  gantung  di  Kota  Singkawang.  Taik  Siuk  Jan,  salah  satu  narasumber  yang berprofesi  sebagai  dalang,  menyebutkan  bahwa  mulai  mengenal  sosok  Ajo  yang merupakan  pemain  kecapi.  Sedangkan  Li  Tung  Jin,  mengatakan  dirinya  adalah  orang yang mahir dalam bidang seni teater atau opera (wayang orang) dan terkadang menjadi dalang terapung. Menurutnya, Li Tung Jin juga memiliki seperangkat boneka terapung dari  Tiongkok.  Tak  hanya  berprofesi  sebagai  pengajar  drama  atau  opera,  Li  Tung  Jin dikatakan telah mengajar beberapa orang lain di Singkawang teknik pertunjukan wayang apung. Beberapa murid dari Li Tung bahkan ada yang sudah memiliki keturunan, hingga pada gilirannya melanjutkan perkumpulan wayang gantung di Singkawang. Terdapat juga informasi  lebih  lanjut  dari  narasumber  lain  yang  menyebutkan  sosok  Li  Songjin merupakan  orang yang  mengenalkan variasi  ataupun genre baru di  Wayang Tiongkok, bahkan disebut sebagai pembaharu. Atas peranannya, nama Ajo diabadikan sebagai nama perkumpulan seni tradisonal yang kegiatannya meliputi musik kecapi, drama atau opera (nyew  hi),  seni  akrobatik hew  hi )  dan  pewayangan  luwak  ( chiao  thew  hi )  (Wulandari, 2009).
Pada  masa  kejayaannya  terdapat  beberapa  komunitas  wayang  gantung  di  Kota Singkawang. komunitas wayang gantung ini mempunyai pemimpin meliputi Li Tung Jin merupakan  pimpinan  dari  komunitas  Jung  Thaian  Cai,  Bun  Tet  min  pimpinan  dari komunitas Jun Sien Cai, Chong Ci Song pimpinan ari komunitas Jun Sien Cai dan Chin Jat Cin pimpinan dari komunitas Shin Thian Cai. Komunitas-komunitas ini tidak berada dalam satu area di Kota Singkawang namun tersebar mulai dari aliran sungai ruk yang berada dipinggiran Kota Singkawang, di lirang juga ada dari komunitas Shin Thian Cai dibawah pimpinan Chin Jat Cin hingga di sentra Kota Singkawang.
Di awal berkembangnya wayang gantung hingga tahun 1960-an kebudayaan ini sangat di gemari masyarakat terutama masyarakat dari garis keturunan etnis  Tionghoa. Pertunjukan  wayang  gantung  pada  saat  itu,  sangat  di  tunggu-tunggu  kehadirannya  di tengah-tengah  masyarakat  sebagai  bentuk  hiburan  masyarakat  etnis  Tionghoa.  Bisa disimpulkan  pada  masa  itu  merupakan  kejayaan  dari  wayang  gantung,  hal  ini menyebabkan  pada  saat  itu  wayang  gantung  berkembang  begitu  pesat  di  Kalimantan
Barat,  khususnya  di  Kota  Singkawang.  Bahkan  disetiap  kegiatan  seremoni-seremoni krusial dan pertunjukan hiburan masyarakat selalu di meriahkan oleh pertunjukan wayang gantung. Masyarakat dengan sangat antusias meramaikan pertunjukan wayang gantung tersebut.  Semakin hari permintaan pertunjukan wayang gantung semakin banyak, mulai dari kegiatan keagamaan atau kegiatan-kegiatan lainnya. Masyarakat mempercayai chiao thew  hi selalu  ada  dalam  pertunjukan  untuk  menghibur  masyarakat  yang  menyaksikan (Yuda et al ., 2014)
Masyarakat  lokal  menyebut  wayang  gantung  dengan chiao  thew  hi (bahasa hakka).  Dalam pertunjukan wayang gantung menggunakan boneka-boneka yang terbuat dari kayu yang mempunyai testur keras, tahan terhadap serangga pemakan kayu dan air. Ukuran tinggi boneka sekitar 70-80 cm. Setiap boneka dibuat dengan ciri dan karakter yang berbeda sesuai dengan keinginan peran yang di gunakan untuk mewakili karakter yang ingin di pertunjukan. Keunikan boneka ini terdapat pada kepala yang terpisah dari tubuhnya, adapun tujuannya adalah agar memudahkan dalang pada saat menukar kepala karakter wayang dalam peralihan tokoh pada saat pertunjukan. Dengan demikian bentuk boneka bagian tubuh tidak memerlukan banyak koleksi melainkan yang banyak koleksi adalah bagian kepala.
Sejak  saat  itu,  memainkan  wayang  dengan  cara  menggantungnya  dengan  tali senar mulai populer di masyarakat. Permainan ini dikenal dengan istilah wayang gantung atau biasanya disebut dengan chiao thew hi . Dalam kawasan Cina daratan, penggunaan boneka  tali  ini  sudah  lama  berkembang  di  kawasan  Fujian.  Hal  inilah  yang  kemudian menjadi pertanyaan, apakah ada hubungan dengan provinsi Fujian, asal mula keberadaan wayang golek, serta wilayah penyebarannya di Singkawang. Meski penelitian lebih lanjut masih diperlukan, namun dapat dianggap bahwa sebagian pendatang ke Kalimantan Barat berasal dari wilayah Fujian tepatnya di Cina selatan. Selain itu, pedalaman provinsi Fujian (Cina)  juga  dihuni  oleh  orang  Hakka,  sebagaimana  kebanyakan  orang  Tionghoa  di Singkawang, walaupun hanya beberapa yang merantau ke Kalimantan Barat (Heidhues, 2008).  Terdapat  salah  satu  informan  yang  membenarkan  pernyataan  ini,  mengatakan bahwa  kebanyakan  pendatang  Tiongkok  di  Singkawang  berasal  dari  sub-etnis  Hakka yang berasal dari provinsi Guangdong, provinsi Guangdong dan Fujian secara geografis berdekatan satu sama lain. Lebih lanjut dia menjelaskan bahwa beberapa sub-etnis Hakka yang berasal dari pedalaman Guangdong diyakini sebagai pendatang dari wilayah Fujian.
Wulandari  (2009)  tentang  asal  mula  wayang  gantung  di  Singkawang,  menurut catatan  sejarah  dikatakan  bahwa  masa  kejayaan  wayang  gantung  berada  di  awal perkembangannya hingga sekitaran tahun 1960-an, maraknya pertunjukan wayang golek di  Singkawang.  Beberapa  utusan  menggambarkan  suasana  pertunjukan  wayang  yang ditunda,  hampir  keseluruhan  perayaan  penting  yang  diselenggarakan  tak  lupa  pula dimeriahkan  dengan  pajangan  patung  wayang.  Pihak  penyelenggara  perayaan  ataupun keluarga yang memfasilitasi pertunjukan wayang, akan mengadakan pertunjukan secara terbuka.  Pertunjukan  dibuka  untuk  umum  dan  tidak  dipungut  biaya,  maka  dari  itu  tak heran  jika  setiap  pertunjukan  wayang  terapung  selalu  membuat  penonton  meledak. Penyelenggara biasanya menyediakan beberapa kursi dan panggung yang diperuntukan bagi tamu istimewa dan juga tuan rumah. Sedangkan penonton lain, biasanya ada yang membawa kursi masing masing atau terkadang duduk di papan yang masih dekat dengan panggung. Bahkan terkadang beberapa dari penonton juga ada yang duduk di lantai
Puncak  pementasan  wayang  gantung  itu  dimulai  dengan  munculnya  sejumlah perkumpulan  yang  setia  menanggapi  ajakan  tampil  di  Singkawang  dan  sekitarnya. Terdapat  keberagaman  data  maupun  informasi  yang  masuk  mengenai  sejarah  dan
perkembangan  perkumpulan  wayang  gantung  di  Singkawang.  Salah  seorang  informan mengatakan  bahwa  di  Singkawang  awal  mulanya  hanya  terdapat  satu  perkumpulan wayang gantung, yang dimana Li Tung Jin adalah pemimpinnya. Namun seiring dengan perkembangannya,  perkumpulan  itu  lama  kelamaan  menjadi  pecah  beberapa  bagian. Terdapat  beberapa alasan yang mendasari hal  tersebut  seperti, permintaan yang masuk terlalu banyak terkait dengan representasi yang dimana hal ini tidak dapat dipenuhi oleh satu  tautan.  Tak  hanya  itu  alasan  lainnya  adalah,  keinginan  beberapa  anggota perkumpulan  yang  menginginkan  adanya  pengembangan  karakter  wayangnya  sendiri. Alasan-alasan tersebutlah yang kemudian menyebabkan terjadinya perpecahan. Beberapa laporan  yang  masuk  tidak  membenarkan  informasi  terkait  pembentukan  perkumpulan baru  yang  dibentuk  oleh  murid-murid Li  Tung  Jin .  Perkumpulan  tetap  menjalankan aktivitas pementasan wayang gantung seperti biasa, bahkan tetap melakukan pagelaran pertunjukkan di tempat yang sama dengan Li Tung Jin mementaskan wayang gantungnya. Setelah  itu,  murid-murid Li  Tung  Jin mewariskan  keterampilannya  kepada  generasi berikutnya seperti keturunan dan murid dari Li Tung Jin sendiri. Perkumpulan baru lahir di  Singkawang,  apalagi  ada  dalang  asosiasi  yang  langsung  belajar  wayang  dari  guru bahasa  Mandarin,  jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  antara  perkumpulan  tidak  ada keterkaitan dengan Li Tung Jin .

## 2. Perkembangan Wayang Gantung di Kalimantan Barat
Sejak  abad  ke-19  akhir  atau  awal  abad  ke-20  masyarakat  perlahan  mengenal kesenian  wayang  gantung  untuk  yang  pertama  kalinya.  Pada  saat  itu,  wayang  gantung dipentaskan dari panggung ke panggung. Wayang gantung masih belum diketahui secara pasti kapan mulainya pementasan wayang gantung tersebut, bisa dirujuk usianya sekitar 70  –  100  tahun  yang  lalu  jika  di  lihat  berdasarkan  koleksi  boneka  wayang  gantung kepunyaan seorang dalang pada masa itu. Selain kapan waktu yang tak pasti, tokoh yang pertama kali membawa wayang gantung juga terdapat versi yang berbeda yaitu ada yang mengatakan Ajo atau Ajong pada versi lain juga menyebutkan Li Tung Jin . Tetapi Li Tung Jin ini lebih ke condong ke arah seniman esar ataupun yang memiliki peran utama dalam seni  opera  atau  sandiwara.  Meskipun  terdapat  versi  yang  berbeda  antara  kapan  waktu dimulainya pementasan dan siapa tokoh pertama yang memperkenalkan kesenian ini di Singkawang,  namun  secara  keseluruhan  dipercaya  bahwa  yang  pertama  kali memperkenalkan  wayang  gantung  ini  adalah  imigran  yang  menetap  di  Singkawang, berasal dari daerah Selatan Tiongkok yang sebagian besar sub-etnis nya adalah Hakka.
Akhir  tahun  1960-an  merupakan  era  kejayaan  wayang  gantung  hal  ini  ditandai dengan  banyaknya  mansyarakat  yang  menginginkan  adanya  pertunjukkan  wayang gantung. Maka dari itu, tidak heran jika  pementasan wayang gantung  dilakukan secara terus-menerus.  Hingga  membentuk  beberapa  perkumpulan  komunitas  seni  wayang gantung di Singkawang. Pementasan wayang gantung pada saat itu adalah hiburan yang paling  ditunggu-tunggu  oleh  kalangan  masyarakat  di  Singkawang.  Setiap  perayaan- perayaan  hari  penting  dan  bahkan  hiburan  selalu  menampilkan  wayang  gantung. Masyarakat berdatangan menyaksikan pertunjukan wayang gantung yang dapat dinikmati secara  gratis.  Hampir  pada  setiap  hari  perayaan  penting  dan  setiap  hiburan  selalu menampilkan wayang gantung. Seiring berjalannya waktu dengan komunitas yang lama- kelaman semakin sedikit peminat.  Sekarang hanya tersisa perkumpulan Shin Thian Cai dan Chin  Nen  Sin (anak  dari Chin  Jat  Cin )  sebagai  ketuanya.  Diketahui  bahwa, perkumpulan ini banyak yang membubarkan diri terhitung di tahun 1970-an. Kebanyakan boneka wayang yang tidak dipakai lagi, dijual ke orang-orang Singapura yang berminat.
Kesenian  wayang  gantung  berusaha  dipertahankan  oleh  perkumpulan Chin  Jat Cin ,  agar  generasi  selanjutnya  dapat  merasakan  warisan  dari  karya  sini  ini.  Tetapi, sayangnya  warisan  ini  tidak  dilanjutkan  karena  cucu  dari Chin  Jat  Cin tidak  ada ketertarikan  sama  sekali  dengan  karya  seni  wayang  gantung  sehingga  karya  seni  ini perlahan hilang dan mengalami kemunduran. Merujuk kepada tulisan Wulandari (2010) yaitu dari keluarnya kebijakan politik pemerintah Orde Baru berupa Inpres No. 14/1967 yang berbunyi tanpa mengurangi jaminan keleluasaan memeluk agama dan menunaikan ibadatnya,  tata  cara  ibadah  Cina  yang  memiliki  aspek  affinitas  kultural  yang  berpusat pada negeri leluhurnya, pelaksanaannya harus dilakukan secara intern dalam hubungan keluarga  dan  perorangan.  Perayaan-perayaan  pesta  agama  dan  adat  istiadat  Cina dilakukan secara tidak meyolok di depan umum, melainkan dilakukan dalam lingkungan keluarga. Dari bunyi kebijakan politik pemerintah yang dikeluarkan diatas bisa mengarah kepada karya seni wayang gantung yang merupakan adat istiadat yang mencolok yang dikhawatirkan  memberi  pengaruh  buruk  terhadap  warga  Negara  Indonesia.  Sejak dikeluarkannya kebijakan politik pemeritah diatas,  wayang gantung Singkawang mulai kehilangan  peluang  untuk  pementasan  perayaan  penting  pada  masyarakat  Tionghoa Singkawang.  Kemunduran  karya  seni  ini  juga  ditunjang  dengan  adanya  hiburan  lain dengan kemajuan teknologi seperti radio dan televisi. Kini panggung-panggung yang diisi dengan  pementasan  wayang  gantung  sudah  digantikan  dengan  kesenian  lainnya  yang lebih modern, seperti band berhasil menarik banyak peminat karena mengusung berbagai macam genre.
Wayang gantung singkawang mulai meredup digantikan dengan pementasan yang lebih  modern  membuat  karya  seni  ini  perlahan  semakin  tidak  diminati  dan  regenerasi selanjutnya  berhenti.  Bentuk  kepedulian  generasi  muda  terhadap  kesenian  ini  dapat dikatakan  sangat  rendah,  sehingga  sulit  untuk  mencari  pengganti  generasi  penerus wayang gantung Singkawang. Dalam hal ini tak jarang dilakukan berbagai cara seperti inovasi  dan  perubahan  beberapa  aspek  agar  kesenian  ini  dapat  dipertahankan  hingga melakukan  berbagai  cara  seperti  mengubah  konsep  pementasan  dan  juga  isi  dari pementasan  agar  ceritanya  sedikit  modern.  Walaupun  sudah  melakukan  banyak  cara untuk mempertahankan warisan karya seni ini, tetap saja  wayang gantung Singkawang berada  di  ujung  tombak  kemusnahan.  Banyaknya  permasalah  dan  didukung  dengan keluarnya kebijakan pemerintah Orde Baru khususnya di bidang politik, berdampak pada kesenian wayang gantung yang lama kelamaan menyebabkan kemunduran yang cukup pesat.
Semangat  kembali  muncul  dikalangan  seniman  Wayang  Gantung  pasca menghadapi  reformasi.  Presiden  Republik  Indonesia  K.H  Abdurrahman  Wahid, mencabut  Intruksi  Presiden  RI  Nomor  14  Tahun  1967.  Pencabutan  tersebut ditindaklanjuti dengan keputusan Presiden Nomor 6 Tahun 2000 dalam tulisan (Yuda et al., 2014)  seniman  wayang  gantung  kembali  menampilkan  kreativitasnya  dengan memenuhi undangan pada tahun 2005, tepatnya di Semarang yang kebetulan bertepapatan dengan  hari  peringatan Ceng  Ho .  Untuk  penampilan  kali  ini,  difasilitasi  oleh  Dinas Pariwisata  dan  Kebudayaan  Kota  Singkawang.  Dengan  penampilan  pertama  kali  di Semarang  setelah  pembekuan  wayang  gantung  ini  mampu  memperkenalkan  kembali budaya  yang  sudah  lama  redup  ini.  Berbagai  upaya  dilakukan  oleh  seniman  wayang gantung untuk meningkatkan peminat hiburan ini seperti mengurangi durasi, dan berkerja sama dengan pihak instansi pemerintahan agar terus mempertahankan wayang gantung.
Berbagai upaya terus dilakukan oleh para seniman  wayang gantung, agar dapat meningkatkan kesenian wayang gantung. Dukungan dari berbagai pihak membuat para
seniman  semakin  bersemangat  dalam  meningkatkan  eksistensinya.  Berbagai  upaya  di lakukan, agar kesenian ini dapat menarik perhatian masyarakat dan memperbaharui unsur unsur didalamnya tanpa menghilangkan ciri khas dari wayang gantung sendiri. Adapun upaya  yang  di  lakukan  seperti,  pada  saat  proses  pertunjukkan  menggunakan  lagu  lagu atau puisi yang berbahasa Mandarin, ataupun lagu yang ditampilkan adalah sesuai dengan keinginan pihak penyelenggara (yang megundang). Musik musik yang di bawakan untuk mengiringi para biduan pun jauh lebih lengkap dari sebelumnya, bukan hanya tew hian tetapi  juga  menambah  koleksi  instrumen-instrumen  tradisional.  Tak  hanya  itu,  untuk menghindari  timbulnya  rasa  bosan  oleh  penonton.  Durasi  waktu  di  sesuaikan  saat pementasan dan menampilkan beberapa lakon yang menarik saja untuk di pentasankan. Perlu diketahui, dulu waktu pementasan wayang gantung adalah kurang lebih sekitaran 3 jam, yang biasanya dilakukan secara bertahap seperti, pagi pada pukul 08.00-11.00 dan dilanjutkan  pada  sore  hari  pada  pukul  14.00-16.00.  Namun  sekarang,  memperpendek waktu pementasan yang hanya memakan waktu sekitar 15-30 menit. Sedangkan atraksi barongsai  dan  cerita  komedi  adalah  lakon  andalan  perkumpulan Shin  Thian  Cai . Terkhusus  di  atraksi  barongsai  akan  menampilkan  keterampilan  dalam  kelincahan  dan gerakan  tangan  dalam  memainkan  tali  benang  yang  ada  di  boneka  wayang,  sehingga pementasan mendapatkan banyak apresiasi dari para penonton.
Berbagai  upaya  pembaruan  yang  dilakukan  oleh  pelaku  seni  diharapkan  dapat meningkatkan  minat  masyarakat  khususnya  dalam  hal  ketertarikan  terhadap  kesenian lokal    sekaligus  sebagai  jalan  keluar  dari  permasalahan  yang  mengancam  keberadaan wayang gantung Singkawang. Namun, di balik ini semua terdapat beberapa kekhawatrian dari pelaku seni yang beranggapan takut akan berkurangnya nilai, fungsi dan pesan pesan yang ada di dalam kesenian wayang gantung itu sendiri. Tak hanya itu, hal lainnya yang ditakutkan adalah tereduksinya ajaran moral serta pesan-pesan kebaikan bernilai religius yang selama  ini  berusaha  disampaikan melalui  pementasan tersebut.  Setelah dilakukan berbagai  macam  perubahan,  pementasan  wayang  gantung  lebih  menekankan  kepada fungsi  penghiburan  saja.  Padahal  ini  sangat  bertolak  belakang  dari  sebelumnya  yang dimana kesenian wayang gantung lebih menekankan kepada mengusung berbagai macam fungsi,  seperti  fungsi  identitas  budaya,  perekat  hubungan  sosial,  sarana  kontrol  sosial, media komunikasi, ritual keagamaan serta fungsi edukasi. Ini merupakan keadaan yang cukup sulit, dimana berusaha mempertahankan orisinalitas wayang gantung namun juga dihadapkan  dengan  kondisi  dimana  harus  melakukan  inovasi  dan  perubahan  demi memenuhi selera pasar. Hal ini pula, yang pada akhirnya menyadarkan para pelaku seni agar dalam melakukan improvisasi serta inovasi harus dibarengi dengan sikap yang lebih bijaksana serta bertanggung jawab.
Dalam  perkembangannya  kini,  perkumpulan Shin  Thian  Cai sering  memenuhi panggilan  undangan  untuk  memeriahkan  beberapa  perayaan  seperti  hari  kemerdekaan Indonesia ataupun di perayaan yang berkaitan dengan tradisi Tionghoa.  Tak hanya itu, pernah diundang untuk tampil di luar kota. Hal inilah yang kemudian menuntut anggota perkumpulan Shin Thian Chai wajib melakukan inovasi inovasi serta proses penyesuaian. Terkhusus bagi lakon dan peran yang nantinya akan ditampilkan. Adanya penambahan beberapa karakter wayang merupakan salah satu bentuk inovasi yang dilakukan. Inovasi lainnya  yang  di  lakukan  adalah  dengan  menambah  beberapa  adegan  komedi  sehingga dapat mengundang gelak tawa penonton, selain itu juga menambahkan kisah kisah yang berakitan  dengan  aktivitas  dan  kehidupan  sehari  hari  sebagai  bentuk  adaptasi  dengan lingkungan yang ada di masyarakat setempat.

## Kesimpulan
Jika melihat awal mula terjadi kontak langsung dengan etnis China, berlangsung jauh sebelum orang-orang Eropa datang ke Kalimantan Barat awal abad ke 19. Pada masa itu,  antara  Provinsi  Guangdong  dan  Fujian  dengan  Kalimantan  Barat  sudah  terlihat adanya  interaksi  terkhususnya  dalam  bidang  ekonomi.  Pada  abad  ke-  20  seniman  asal Tiongkok  Ajo  nama  lain  dari  A  Jong  memperkenalkan  wayang  gantung  di  Kota Singkawang.  Selain  A  Jong  ada  juga  seniman  lain  yang  ikut  andil  memperkenalkan wayang gantung di Singkawang yakni Li Tung Jin yang dikenal sebagai seniman wayang gantung  pertama  sebagai  seni  pertunjukan  di  Singkawang. Li  Tung  Jin merupakan seniman yang sangat mahir dalam bidang memerankan karakter-karakter wayang bukan hanya  itu Li  Tung  Jin juga  sangat  lihai  dalam  pementasan  wayang  gantung.  Wayang gantung  Kota  Singkawang  mengalami  era  kejayaan  sampai  pada  tahun  1960-an  yang ditandai  dengan  semakin  banyak  masyarakat  yang  menginginkan  untuk  melakukan pementasan  dan  maraknya  pementasan  wayang  gantung  secara  terus-menerus.  Hingga membentuk  beberapa  perkumpulan  komunitas  seni  wayang  gantung  di  Singkawang. Pementasan wayang gantung pada saat itu adalah hiburan yang paling ditunggu-tunggu oleh  kalangan  masyarakat  di  Singkawang.  Namun  saat  ini  kesenian  wayang  gantung berada  dalam  status  punah,  karena  para  senimannya  telah  meninggal  dunia  dan  tidak memiliki penerusnya.

## Daftar Pustaka
Anggoro,  B.  (2018).  “ Wayang  dan  Seni  Pertunjukan”  Kajian  Sejarah  Perkembangan Seni  Wayang  di  Tanah  Jawa  sebagai  Seni  Pertunjukan  dan  Dakwah .  JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam), 2(2), 257-268.
Fajarini,  U.  (2014). Peranan  kearifan  lokal  dalam  pendidikan  karakter .  SOSIO- DIDAKTIKA: Social Science Education Journal, 1(2), 123-130.
Heidhues, M. F. S. (2008). Penambang emas, petani, dan pedagang di Distrik Tionghoa Kalimantan Barat. Jakarta: Yayasan Nabil.
Irhandayaningsih,  A.  (2018). Pelestarian  kesenian  tradisional  sebagai  upaya  dalam menumbuhkan  kecintaan  budaya  lokal  di  masyarakat  Jurang  Blimbing Tembalang . Anuva: Jurnal Kajian Budaya, Perpustakaan, dan Informasi, 2(1), 19- 27.
Irianto,  A.  M.  (2015). Mengemas  kesenian  tradisional  dalam  bentuk  industri  kreatif: Studi  kasus  kesenian  jathilan .  HUMANIKA  Vol.  22  No.  2  (2015)  ISSN  1412- 9418, 22(2).
Karmadi, A. D. (2007). Budaya lokal sebagai warisan budaya dan upaya pelestariannya.
Kurniawan, H. (2017). Potehi In New Orders Restraint: The Lost Of Inheritor Generation of Chinese Wayang Culture. International Journal of Humanity Studies (IJHS), 1(1), 47-55.
Mariana,  A.  (2018). Upaya  Pelestarian  Wayang  Gantung  Sebagai  Warisan  Budaya Tionghoa di Kota Singkawang, Kalimantan Barat. (Doctoral dissertation, Sekolah Tinggi Pariwisata Ambarrukmo (STIPRAM) Yogyakarta).
La  Ode,  M.  D.  (2012). Etnis  Cina  Indonesia  dalam  Politik:  Politik  Etnis  Cina  dan Singkawang  di  era  Reformasi  1998-2008 .  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
Perdana, R. P., & Munir, A. (2017). Pertunjukan Barongsai di Vihara Tri Dharma Bumi Raya Kota Singkawang . Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Khatulistiwa, 6(2).
Qodariah, L., & Armiyati, L. (2013). Nilai-Nilai kearifan lokal masyarakat adat Kampung Naga sebagai alternatif sumber belajar. SOCIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial, 10(1).
Rahmayani, A. (2010). Permukiman Tionghoa di Singkawang abad ke-19: sejarah kota bercirikan Tionghoa. Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Pontianak Wilayah Kerja Kalimantan, Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata.
Rahmayani, A. (2014). Permukiman Tionghoa di Singkawang: dari masa kongsi hingga masa kolonial. Yogyakarta: Penerbit Ombak. Suparno,  S.,  Alfikar,  G.,  Santi,  D.,  &  Yosi,  V.  (2018 ).  Mempertahankan  Eksistensi Budaya Lokal Nusantara Ditengah Arus Globalisasi Melalui Pelestarian Tradisi Gawai Dayak Sintang . Jurnal Pekan: Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan, 3(1), 43-56.
Wibowo, A. M., & Ardany, P. P. (2015). Sejarah Kesenian wayang Timplong Kabupaten Nganjuk . Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya, 5(02), 182-203. Wulandari,  B.  J.  W.  (2009). Wayang  Gantung:  Potret  Ekspresi  Budaya  Tionghoa  Di Singkawang . Pontianak: Departemen Kebudyaan dan Pariwisata Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Pontianak Wilayah Kalimantan.
Wulandari, B. J.  W. (2010). Perkembangan  Wayang Gantung Singkawang dan Upaya Bertahan dari Ancaman Kepunahan . Patanjala: Journal of Historical and Cultural Research, 2(3), 521-536.
Wulansari, O. D. Endah, & Zaini, T.M. (2010). Pengembangan Kesenian Wayang Golek Virtual  Berbasis  Komputer  Dengan  Software  Opensource .  Jurnal  Informatika 10(1). 58–69.
Yogi,  I.  B.  P.  P.  (2016). Lanskap  pertambangan  penambang  Tiongkok  di  Monterado, Kalimantan Barat: pendekatan arkeologi sejarah . In Forum Arkeologi (Vol. 29, No. 1, pp. 1-10). Forum Arkeologi Bali.
Yuda,  N.,  Nandar,  I.,  &  Sanulita,  H.  Perkembangan  Kesenian  Wayang  Gantung  di Kalangan Etnis Tionhoa Kota Singkawang. Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Khatulistiwa, 3(7).