Al-Dzikra Vol. X No. 1 Januari–Juni Tahun 2016
Konsep Ahlul al-Kitab dalam Al- Qur’an Menurut Penafsiran Muhammed Arkoun dan Nurcholish Madjid
(Sebuah Telaah Perbandingan)
Andi Eka Putra
(Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung)

## Abstrak
Term “Islam” yang diungkapkan dalam al-Qur’an terdapat 23 ayat  yang  tersebar  pada  13  surat.  Dan  ungkapan-ungkapan tersebut  mengandung  makna  yang  berbeda-beda.Makna  yang terkandung  dalam  kata  “Islam”  di  dalam  al-Qur’an diantaranya  mengandung  makna:  Menundukkan  wajah,
berserah diri, suci bersih, salam sejahtera, perdamaian.Sedangkan  kedudukan  Islam  dalam  al-Qur’an antara lain adalah sebagai wahyu ilahi, sebagai agama nabi dan rasul, sebagai hukum-hukum Allah, sebagai jalan yang lurus, sebagai  jalan  keselamatan  dunia  dan  akhirat,  sebagai  agama yang benar, sebagai agama yang sempurna.

## Kata Kunci: Ahlul Kitab, Penafsiran

## Pendahuluan A. Latar Belakang Masalah
Salah satu tema pokok yang diungkapkan dalam  al- Qur’an  adalah menyangkut
Ahlul  al-Kitab .  Al-Qur’an mengandung  beberapa  petunjuk  tentang  adanya para penganut kitab, juga mengenai agama lain selain agama Islam. Dalam al-Qur’an, pemeluk agama Yahudi dan Nasrani diakui sebagai komunitas Ahlul al-Kitab. Hal ini diakui oleh sebagian besar umat  Islam  pada  umumnya.  Namun  di  luar  kedua agama  tersebut,  al-Qur’an menurut  seagian  penafsir, tidak menyebut mereka sebagai komunitas Ahlul al-Kitab.
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Dalam  lembaran  sejarah  pemikiran  keislaman,  tidak sedikit  pendapat  dan  penafsiran  yang  lahir  dari  konsep al- Qur’an mengenai Ahlul al-Kitab. Penafsiran itu mengandung beragam  perbedaan  karena  beragamnya  pendekatan  dan metode yan digunakan dalam menafsirkan pesan kitab suci al- Qur’an.  Umumnya  yang  menjadi  perdebatan  para  mufasir adaah seputar makna  dan cakupan mengenai Ahlul al-Kitab. dalam  hal  ini,  di  samping  yang  lain-lain,  ada  dua  corak penafsiran  yang  menonjol.  Pertama,  penafsiran yang  sempit mengenai  makna  dan  cakupan  Ahlul  al-Kitab,  kedua penafsiran  yang  memperluas  cakupannya,  termasuk  dengan memasukkan  agama-agama  non-Samawi  sebagai  Ahlul  al- Kitab.
Di kalangan penafsir  Islam  “tradisional”, para penafsir umumnya  memahami  Ahlul  al-Kitab  dalam  al-Qur’an  secara harfiah  atau  literal,  yang  tak  jarang  memberikan  kesan  yang sempit terhadap makna dan cakupan yang dimaksud Ahlul al- Kitab  di  dalam  al-Qur’an. Sementara  penafsir  kontemporer merentangkan makna dan cakupannya ke arah yang semakin plural dan  seringkali  kontroversal,  seperti  penafsiran  Rasyid Rida,  Muhammed  Arkoun  hingga  pemikir  Islam  Indonesia terkemuka seperti almarhum Nurcholish Madjid.
Tulisan ini berangkat dari adanya dua corak penafsiran atas  konsep  al-Qur’an  mengenai  Ahlul  al-Kitab  dengan memfokuskan  pada  penafsiran  Muhammed  Arkoun  dan perbandinganya dengan Nurcholish Madjid. Dipilihnya kedua tokoh  pembaru  Islam  ini  karena  terdapat  eberapa  kesamaan dasar  dalam  memandang  dan  menafsirkan  Ahlul  al-Kitab dalam al-Qur’an. Keduanya juga semasa hidup sangat dikenal luas gagasan dan pemikirannya, kendati keduanya tinggal di dua  negara  yan  berbeda  dengan  latar  belakang  sosial- keagamaan  yang  berbeda  pula.  Nurcholish  dikenal  sebagai tokoh tedepan pembaruan pemikiran Islam yang kontroversial di Indonesia. Sementara Arkoun sangat dikenal luas di dunia Islam  di  berbagai  negara  dengan  gagasan  dan  pemikirannya yang acapkali menuai kontroversi.
Dalam memaparkan pandangan kedua tokoh ini, yang akan menjadi fokus adalah penafsiran keduanya atas Ahlul al-
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Kitab. Karena ruang untuk menyajikan tulisan ini tidak terlalu luas, maka dalam tulisan ini tidak akan dibahas biografi dan perjalanan  karir  intelektual  keduanya  karena  hemat  penulis, keduanya  sudah  sangat  terkenal.  Lagi  pula,  dalam  beberapa tahun  terakhir  muncul  suatu  model  penulisan  karya  ilmiah tentang  tokoh  yang tidak  mementingkan  biografi  pengarang, terutama para penganut mazhab Pengarang Telah Mati yang dicetuskan  oleh  pemikir  postmodernisme  Prancis,  seperti Roland Barthes dan Jacques Derrida. 1

## B. Al-Qur’an Mengenai Ahlul al-Kitab
Sebagaimana  telah  disinggung  di  muka,  jika  dilihat dari  konteks  penafsiran  tentang  Ahlul al-Kitab yang berkembang di kalangan umat Islam selama ini, maka terlintas dalam  gambaran kita bahwa  yang  dimaksud  Ahlul al-Kitab hanyalah komunitas  Yahudi  dan  Nasrani  saja.  Akan  tetapi belakangan ada  sebagian mufasir memasukkan komunitas Majusi ( Zoroaster ) dan Shabi’in sebagai bagian dari Ahlul al- Kitab.  Di  luar  komunitas  itu  dianggap  bukan  sebagai  Ahlul Kitab. Di dalam al-Qur’an sendiri ditegaskan:
َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو اﻮُﻨَﻣَآ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﱠنِإ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو  َسﻮُﺠَﻤْﻟاَو ىَرﺎَﺼﱠﻨﻟاَو  َﻦﻴِﺌِﺑﺎﱠﺼﻟاَو اوُدﺎَﻫ ٌﺪﻴِﻬَﺷ ٍءْﻲَﺷ ﱢﻞُﻛ ﻰَﻠَﻋ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟا َمْﻮَـﻳ ْﻢُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ ُﻞِﺼْﻔَـﻳ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ اﻮُﻛَﺮْﺷَأ
Artinya;’Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman, orang-orang  Yahudi,  orang-orang  Shabi’in,  orang-orang Nasrani, orang-orang Majusi dan orang-orang musyrik, Allah akan memberi keputusan di antara mereka pada hari kiamat. Sesungguhnya  Allah  menyaksikan  segala  sesuatu’ (QS.  Al- Hajj : 17).
1 Mengenai  konsep  Pengarang  Telah  Mati  dari  Roland  Berthes,  lhat penelitian  Kurniawan  yang  diterbitkan  menjadi  buku  berjudul Semiologi  Roland Barthes,  Indonesiatera,  Yogyakarta,  2001. Sebagai  perbandingan  mengenai  studi tentang  tokoh  yang  tidak  mengharuskan  dimasukkannya  biografi  pengarang,  lihat buku karya Muhammad Al-Fayyadl berjudul Derrida, LkiS, Yogyakarta, 2005
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Surat  al-Hajj  ayat  17  tersebut  seringkali  dijadikan sebagai  dasar  oleh  para  penafsir  kontemporer  bahwa  al- Qur’an  sendiri  sebetulnya  menyebut  kalangan  Shabi’in  dan Majusi  sebagai  komunitas  Ahlul  al-Kitab. Dalam  al-Qur’an, sebutan  Ahlul al-Kitab  sangat  banyak  sekali  jumlahnya, sehingga  untuk  menguraikan  makna  Ahlul  Kitab  dan pengungkapannya menurut informasi al-Qur’an membutuhkan  penelitian  tersendiri  dan  mendalam. 2 ,  seperti yang  pernah  dilakukan  Muhammad  Galib  dalam  karyanya Ahl al Kitab, Makna dan Cakupannya 1998.
Menjelaskan  pengertian  Ahlul  Kitab  terlebih  dahulu diperlukan  penjelasan  secara  terpisah  dari  dua  kata  tersebut, yaitu Ahlul dan Kitab .  Secara  literal, kata Ahlul mengandung pengertian  ramah,  senang  atau  suka.  Ada  juga  yang mendefinisikan  Ahlul  yang  berarti  orang  yang  tinggal bersama dalam suatu tempat tertentu. 3
Selain itu, kata Ahlul al-Kitab ( Ahl al kitab ) berasal dari bahasa Arab. Jika kata itu di Indonesiakan, maka dibaca dan ditulis  Ahlul al-Kitab.  Hal  ini  untuk  lebih  memudahkan terjemahan. 4 Kata Ahlul itu  sendiri  dipergunakan  untuk menunjuk  kepada  sesuatu  yang  mempunyai  hubungan  yang sangat dekat, seperti ungkapan Ahl al-Rajul yaitu orang yang menghimpun  mereka,  baik  karena  hubungan  nasab  maupun agama,  atau  hal-hal  yang  setara  dengannya,  seperti  propesi, etnis dan masyarakat atau komunitas. 5
Kata Ahlul juga  dapat  dipergunakan  untuk  menunjuk suatu  hubungan  yang  didasarkan  atas  ikatan  ideologi  atau agama.  Dalam al-Qur’an,  kata Ahlul menurut  Muhammad Galib  disebut  sebanyak  125  kali,  dan  dari    penggunaannya kata Ahlul itu sangat bervariasi. Namun secara umum makna
2 Mengenai    informasi  ini,  lihat Muhammad  Galib, Ahl  Al Kitab,  Makna dan cakupannya, Paramadina, Jakarta, 1998
3 Ibid., hal.17-18 4 Nurcholish  Madjid, Islam    Agama  Peradaban,  Membangun  Makna  dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah, Paramadina, jakarta, 1995, hal. 69
5 Muhammad Galib, Op.Cit ., hal. 18.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
kandungannya  dapat  dikembalikan  kepada  pengertian kebahasaan.
Terminologi Ahlul juga  digunakan al-Qur’an  untuk menunjuk  suatu  komunitas  yang  mempunyai  otoritas  yang bisa  dipertanggungjawabkan  dalam  bidang  keagamaan.  Al- Qur’an  memerintahkan  agar  kelompok  yang  disebutkan terakhir ini agar dapat dijadikan  sebagai rujukan keagamaan terhadap masalah-masalah yang sulit diselesaikan. 6
Selanjutnya,  kata al-Kitab adalah  menghimpun  sesuatu dengan  sesuatu  yang  lain,  seperti  menghimpul  kulit-kulit binatang  yang  disamak  kemudian  dijahit.  Term  Kitab kemudian  diartikan  tulisan,  karena  tulisan  ini  sendiri menunjukkan rangkaian dari beberapa huruf. Termasuk  juga firman  Allah  yang  diturunkan  kepada  para  rasulnya  yang berupa  kitab  suci,  yang  telah  diturunkan  kepada  nabi-nabi sebelum  Nabi  Muhammad  SAW,    maupun  wahyu  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  sendiri.Dengan demikian  pengertian  Ahlul  Kitab di  sini  mengacu  kepada komunitas  atau  kelompok  pemeluk  agama    yang  memiliki kitab suci yang diwahyukan Allah kepada Nabi dan Rasulnya. Setelah  dikemukakan  pengertian  Ahlul al-Kitab,  maka selanjutnya  perlu  juga dikemukakan  pengungkapan  istilah Ahlul al-Kitab  di  dalam  al-Qur’an.  Istilah  yang  secara langsung  menyebut  Ahlul al-Kitab, menurut  Muhammad Galib dalam karyanya yang telah dikutip di atas, ditemukan 31  kali  di  dalam  al-Qur’an. 7 Ungkapan  Ahlul al-Kitab dalam al-Qur’an mengacu kepada kitab yang tunggal, karena semua Nabi  sebelum  Muhammad  SAW  telah  menerima  berbagai risalah  yang  berasal  dari  ummul  kitab  ( umm  al-Kitab )  sendiri yang diawetkan dalam lembaran yang terpelihara dengan baik di al-Lauh al-Mahfuzh .
Dalam sejarah, sebagai  kelompok  masyarakat  yang menentang  Nabi  adalah  Yahudi  dan  Nasrani,  namun  dari masing-masing komunitas ini ada yang keras atau menentang dan  ada  pula  yang  lembut.  Di  antara  Ahlul  Kitab  masih
6 Ibid., hal. 19
7 Muhammad Galib, Op. Cit., hal. 20
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
terdapat  golongan  yang  tetap  istiqomah  dengan  ajaran agamanya. Perilaku mereka ditandai dengan sifat-sifat terpuji, seperti rajin membaca ayat-ayat Allah di tengah malam sambil mereka  terus-menerus  mengerjakan  ibadah.  Mereka  juga beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian,  melakukan kebaijikan serta mencegah perbuatan jahat.
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  dengan  jelas  terlihat bahwa  masalah  Ahlul al-Kitab  di  dalam  al-Qur’an  berkaitan dengan  masalah  interaksi  umat  beragama  dalam  kehidupan sosial. Selama sesama umat beragama tidak saling menzalimi, maka  interaksi  dan  toleransi  dianjurkan dalam al-Qur’an. Tetapi  jika  saling  memerangi  dan  menzalimi  satu  sama  lain, batas-batas toleransi telah  dilanggar  dan  ini  yang  sering menyebabkan konflik.
Di  dalam  al-Qur’an  sendiri,  seperti  yang  telah dikemukakan  di  dalam  ayat-ayat  tentang  pengungkapan  al- Qur’an terhadap Ahlul al-Kitab, Yahudi dan Nasrani sebagai yang  jelas-jelas  Ahlul  al-Kitab.  Tetapi  yang  menyebut kelompok  agama  lain,  yaitu  kaum  Majusi  dan  Shabi’in, apalagi Budha, Hindu dan Kong Hucu  bukan bagian Ahlul al- Kitab,  atau  sama  sekali    tidak  tergolong ke  dalam  kmunitas Ahlul al-Kitab.
Dengan  kata  lain,  merujuk  pada  al-Qur’an secara harfiah,  selain  Yahudi  dan  Nasrani  tidak  termasuk  Ahlul Kitab. Di dalam surat al-An’am ayat 156 disebutkan:
ْﻦَﻋ  ﺎﱠﻨُﻛ  ْنِإَو  ﺎَﻨِﻠْﺒَـﻗ  ْﻦِﻣ  ِﻦْﻴَـﺘَﻔِﺋﺎَﻃ  ﻰَﻠَﻋ  ُبﺎَﺘِﻜْﻟا  َلِﺰْﻧُأ  ﺎَﻤﱠﻧِإ  اﻮُﻟﻮُﻘَـﺗ  ْنَأ َﻦﻴِﻠِﻓﺎَﻐَﻟ ْﻢِﻬِﺘَﺳاَرِد
Artinya  : “(Kami  turunkan  al-Qur’an  itu)  agar  kamu (tidak)  mengatakan:  “Bahwa  kitab  itu  hanya  diturunkan kepada  dua  golongan  saja  sebelum  kami,  dan  sesungguhnya kami  tidak  memperhatikan  apa  yang  mereka  baca”(QS.  Al An’am : 156).
Bagi sebagian besar penafsir kontemporer, ayat di atas secara tegas dinyatakan bahwa Kitab Suci al-Qur’an tidak saja dimaksudkan hanya untuk golongan Muslimi, melainkan juga
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
untuk  golongan-golongan  lain.  Tetapi  sayangnya,  ayat  ini sering  dipahami  secara  sempit  bahwa  al-Qur’an  diturunkan khusus untuk orang Islam.

## C. Ahlul al-Kitab dalam Penafsiran Nurcholish Madjid
Setelah  dikemukakan  pengertian  dan  pengungkapan Ahlul Kitab di dalam   al-Qur’an, maka dalam uraian berikut ini akan dikemukakan pandangan atau penafsiran Nurcholish Madjid,  terutama mengenai  cakupan  Ahlul  al-Kitab sebagaimana yang  terdapat  di  dalam  ayat-ayat  al  Qur’an. Uraian  ini  dianggap  penting  karena    pembicaraan  sekitar cakupan  Ahlul al-Kitab  dan  implikasi  yang  ditimbulkannya, menjadi  perdebatan  yang  serius  dikalangan  para  ulama. Perdebatan itu berkisar pada persoalan apakah cakupan Ahlul al-Kitab  itu  hanya  golongan  Yahudi  dan  Nasrani  saja,  atau komunitas  lain  seperti  Majusi  (Zoroaster),  Sabi’in,  Budha, Hindu  dan  Kong  Hucu  itu  juga  sebagai  bagian  dari  Ahlul Kitab. Salah  satu  pemikir  Islam  yang  mengambil  bagian dalam  penafsiran  terhadap  Ahlul  al-Kitab  adalah  Nurcholish Madjid.  Tokoh  pembaru  Islam  Indonesia  ini  ikut  dalam  arus perdebatan terhadap  dua  pandangan  mainstream, yaitu pandangan  yang  mengatakan  bahwa  cakupan  Ahlul  kitab sebagaimana  terdapat  dii  dalam  al-Qur’an  memang  hanya golongan Yahudi dan Nasrani. Pendapat lain justru berusaha menunjukkan  semangat  al-Qur’an  yang  pluralis  dalam memandang  agama-agama  lain,  yakni  selain  Yahudi  dan nasrani juga sebagai Ahlul Kitab.
Pada awal perkembangan Islam, khususnya pada masa Rasulullah  s.a.w.  dan  para  sahabatnya,  istilah  Ahlul al-Kitab selalu  digunakan  untuk  menunjuk  kepada  komunitas  agama Yahudi dan Nasrani. Selain kedua komunitas tersebut, mereka tidak  menyebutnya  sebagai  Ahlul al-Kitab.  Menurut Muhammad  Galib,  “Kaum  Majusi,  misalnya,  meskipun  pada masa  Nabi  dan  sahabat  sudah  dikenal,  tetapi  mereka  tidak disebut sebagai Ahlul Kitab. Mengenai siapa ulama salaf yang
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
memasukkan  kaum  Majusi  sebagai  kelompok  Ahlul  Kitab, penulis belum menemukannya”. 8 Sementara  itu,  menurut  Al Maududi,  sebagaimana  dikutip  M.  Quraish  Shihab,  bahwa setiap  umat  yang  memiliki  kitab  yang  dapat  diduga  sebagai kitab  suci  samawi,  maka  mereka  juga  tercakup  dalam pengertian  Ahlul a-Kitab,  seperti  halnya orang-orang Majusi. Pada perkembangannya, pendapat itu diperluas lagi oleh para mujtahid  (pakar-pakar  hukum)  kontemporer,  sehingga mencakup  pula  penganut  agama  Budha  dan  Hindu,  dan dengan  demikian,  wanita-wanita  mereka  punboleh  dikawini oleh pria Muslim. 9
Lebih  lanjut,  pandangan  yang  mengatakan  bahwa Majusi  tidak  termasuk  sebagai  golongan  Ahlul  Kitab  berasal dari  interpretasi  Imam  Syafi’i,  yang  memahamai  Ahlul al- Kitab    sebagai  sebatas  orang-orang  yahudi  dan  Nasrani keturunan  Isra’il.  Sedangkan  bangsa-bangsa  lain  yang menganut  agama  yahudi  dan  Nasrani  tidak  termasuk  di dalamnya. 10 Agaknya  pandangan  Imam  syafi’i  seperti  yang dikatakan  Al  Maududi  itu hanya  memahami  Ahlul  Kitab sebagai  komunitas  etnis,  yaitu  Bani  Isra’il,  bukan  sebagai komunitas penganut agama Yahudi dan Nasrani yang dibawa nabi Musa dan Isa. Sangata disayangkan bahwa penulis tidak menemukan  refren  tentang  pendapat  Imam  Syafi’i  seperti yang dituturkan oleh Al Maududi itu.
Pandangan Al Maududi di atas tidak diterima oleh M. Quraish  Shihab.  Seperti  dikatakannya  bahwa    “Penulis cenderung  memahami  pengertian  Ahlul  Kitab  pada  semua penganut  agama  Yahudi  dan  Nasrani,  kapan,  di  mana  pun dan  dari  keturunan  siapa  pun  mereka.  Ini  berdasarkan penggunaan  al-Qur’an  terhadap  istilah  tersebut  yang  hanya terbatas pada dua golongan itu, Yahudi dan Nasrani. 11
8 Muhammad Galib, Op. Cit., hal. 28
9 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al- Qur’an ,  Mizan,  Bandung,  1996,  hal. 367 10 Ibid., hal. 366
11 Ibid., hal. 368
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Tentang  ayat  yang  simpatik  terhadap  Ahlul al-Kitab, menurut Nurcholish Madjid, masih ada kalangan ulama tafsir yang  menganggap  mereka  itu  bukan  lagi  Ahlul al-Kitab, melainkan sudah Muslim. Tetapi ada juga yang beranggapan bahwa mereka tetap mengingkari kerasulan Muhammad dan Kitab  Suci  al-Qur’an.  Dengan  demikian  mereka  tetap  bukan golongan  Muslim.  Yang  terakhir  ini  adalah  pendapat mayoritas  umat  Islam.  Namun  kalau  sikap  mereka  positif terhadap  Nabi  dan  kepada  kaum  beriman,  maka  perlakuan kepada mereka oleh kaum beriman juga dipesan untuk tetap positif  dan  adil,  yaitu  selama  mereka  tidak  memusuhi  dan tidak pula merampas harta kaum beriman. 12
Dalam hal  ini ada  baiknya saya kutip secara langsung penafsiran Nurcholish Madjid:
karena di dalam ayat-ayat itu tidak disebutkan bahwa mereka  beriman  kepada  Rasululah  s.a.w.,  meskipun mereka  percaya  kepada  Allah  dan  hari  kemudian- sebagaimana  agama-agama  mereka-maka  mereka secara  langsung  ataupun  tidak  langsung    termasuk mereka  yang  “menentang”  Nabi,  jadi  bukan  golongan Muslim.  Namun  karena  sikap  mereka  yang  positif kepada  Nabi  dan  kaum  beriman,  maka  perlakuan kepada mereka oleh kaum beriman juga dipesan untuk tetap  positif  dan  adil,  yaitu  selama  mereka  tidak memusuhi  dan  tidak  pula  merampas  harta  kaum beriman itu. Maka meskipun al-Qur’an melarang kaum beriman untuk bertengkar atau berdebat dengan kaum Ahli  Kitab,  khususnya  berkenaan  dengan  masalah agama,  namun  terhadap  yang  zalim  dari  kalangan mereka,  kaum  beriman  dibenarkan  untuk  membalas setimpal.  Ini  wajar  sekali,  dan  bersesuaian  dengan prinsip universal pergaulan antar sesama manusia. 13
12 Nurcholish Madjid, Op. Cit., hal. 77
13 Nurcholish Madjid, Loc. Cit.
Keterangan Cak  Nur  (panggilan  almarum  Nurcholish Madjid) di  atas  mempertegas  bahwa  Ahlul al-Kitab  yang mendapat sapaan positif dan simpatik dalam al-Qur’an tidak harus  dipahami  secara  sempit.  Ia  tidak  hanya  mencakup mereka yang telah menerima seruan Nabi Muhammad s.a.w. ketika  turunnya  al-Qur’an,  tetapi juga  menurut  Cak  Nur, mencakup  semua  Ahlul al-Kitab  yang  memiliki  sikap  dan perilaku sebagimana disebutkan dalam al-Qur’an.
Memang,  sebagaimana  dikatakan  Cak  Nur, sebagian ayat  al-Qur’an  yang  bernada  positif  dan  simpatik  kepada Ahlul  Kitab  menunjuk  kepada  mereka  yang  beriman  dan berpegang  teguh  kepada  ajaran  kitab  suci  mereka  sebelum datangnya  al-Qur’an.  Akan  tetapi  ayat-ayat  al-Qur’an  juga memberitahukan bahwa telah terjadi perubahan besar-besaran terhadap  ajaran  agama  Ahlul al-Kitab.  Meski  demikian,  al- Qur’an  tidak  menyatakan  bahwa  para  Ahlul  Kitab  itu  sesat. Al-Qur’an  tetap  mengakui  bahwa  di  antara  mereka  ada kelompok yang tetap berpegang teguh pada ajaran agamanya, walaupun kelompok minoritas.
Untuk  mempertegas  argumennya,  Ck  Nur  bersandar dan menyetujui penafsiran pembaru Islam dari Mesir, Rasyid Ridla. Salah  satu  ulama  tafsir  yang  merentangkan  tafsiran tentang cakupan Ahlul al-Kitab secara pluralis, kata Cak Nur, adalah Seyyed Muhammad Rasyid Ridla. Ulma ini merupakan satu  dari  sekian  pemikir  dan  pembaharu  Islam  yang  cukup bersemangat  mengkaji ulang  pengertian  dan  cakupan  Ahlul al-Kitab.  Ini  terlihat  jelas  ketika  secara  panjang  lebar ia mengulas  al-Qur’an  surat  al  Maidah:5,  berkenaan  dengan hukum  perkawinan  dengan  wanita  Ahlul al-Kitab  dan memakan makanan mereka.
Sebagaimana  diutip  Cak  Nur,  Rasyid  Ridla menegaskan  bahwa  di  luar  kaum  Yahudi  dan  Nasrani  juga terdapat  Ahlul  al-Kitab,  dan  Rasyid  Ridla  juga  menyebutkan bahwa  komunitas  Ahlul  al-Kitab  tidak  saja  kaum  Majusi
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
(Zoroaster) dan Shabi’in saja, tetapi juga Hindu, Buddha dan Kong Hucu. 14
Rasyid  Ridla mengatakan,  sebagaimana  dikutip  dari Nurcholis Madjid:
Artinya  :  para  ahli  fiqih  berselisih  mengenai  kaum Majusi dan Shabi’in. Kaum Shabi’in bagi Abu Hanifah adalah  sama  dengan  Ahli  kitab.  Begitu  pula  kaum Majusia bagi abu Tsaur, berbeda dari banyak kalangan yang  berpendapat  bahwa  mereka  itu  diperlakukan sebagai Ahli Kitab hanya dalam urusan jizyah saja, dan mereka  meriwayatkan  sebuah  Hadits  dalam  hal  ini, “Jalankanlah  sennah  kepada  mereka  seperti  sunnah kepada ahli kitab, tanpa memakan sembelihan mereka dan menikahi wanita mereka.” Tetapi pengecualiaan ini tidak  benar,  sebagaimana  diterangkan  oleh  para  ahli Hadits,  namun  hal  itu  terkenal  di  kalangan  para  ahli fiqih. Dan dikatakan bahwa kedua kelompok itu adalah kelompok  Ahli  Kitab  yang  mereka  kehilangan  kitab suci oleh lamanya waktu.
(Pendapat  para  ahli  fiqih)  itu  pula  yang  dahulu pernah  menjadi  pendirian  saya  sebelum  saya menemukan kutipan dari salah seorang kaum Salaf kita dan ulama ahli agama-agama dan sejarah dari kalangan kita,  dan  telah  pula  saya  senutkan  dalam  al-mannar beberapa kali. Kemudian saya temukan dalam kitab al- Farq bain al-Firaq karangan Abu mansur “Abd al-Qahir ibn  Thahir  al-Baghdadi  (wafat  tahun  426  H.)  dalam konteks pembahasan tentang kaum Bathiniyah: “Kaum
Majusi  itu  mempercayai  kenabian  Zarahustra  dan turunnya  wahyu  kepadanya  dari  Allah  Ta’ala,  kaum Shabi’in  mempercayai  kenabian  Hermes,  Walis  (?), Plato,  dan  sejumlah  para  Filsuf  serta  para  pembawa
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
syari’at  yang  lain.  Setiap  kelompok  dari  mereka mengaku  turunnya  wahyu  dari  langit  kepada  orang- orang  yang  mereka  percayai  kenabian  mereka,  dan mereka  katakan  bahwa  wahyu  itu  mengandung perintah,  larangan,  berita  tentang  akibat  kematian, tentang pahal dan siksa, serta tentang surga dan neraka yang  disana  ada  balasan  bagi  amal  perbuatan  yang telah lewat.” Kemudian dia (al-Baghdadi) menyebutkan bahwa kaum Bathiniyyah mengingkari itu semua.
Yang  nampak  ialah  bahwa  al-Qur’an  menyebut  para penganut  agama-agama  terdahulu,  kaum  Shabi’in  dan majusi,  dan  tidak  menyebut  kaum  Brahma  (Hindu) Budha  dan  para  pengikut  Konfusius  karena  kaum Shabi’in  dan  majusi  dikenal  oleh  bangsa  arab  yang menjadi  sasaran  mula-mula  adres  al-Qur’an,  karena kaum  shabi’in  dan  Majusi  itu  berada  berdekatan dengan mereka di Irak dan bahrain, dan mereka (orang- orang  Arab)  belum  melakukan  perjalanan  ke  India,
Jepang  dan  Cina  sehingga  mereka  mengetahui golongan yang lain. Dan tujuan ayat suci telah tercapai dengan menyebutkan agama-agama yang dikenal (oleh bangsa  Arab),  sehingga  tidak  perlu  membuat keterangan  yang  terasa  asing  (ighrab)  dengan menyebut  golongan  yang  tidak  dikenal  oleh  orang- orang  yang  menjadi  adres  pembicaraan  itu  di  masa turunnya  al-qur’an,  berupa  penganut  agama-agama yang lain. Dan setelah itu tidak diragukan bagi mereka (orang Arab) yang menjadi adres pembicaraan (wahyu) itu bahwa Allah juga akan membuat keputusan perkara antara kaum Brahma, Budha, dan lain-lain.
Sudah diketahui bahwa al-Qur’an menerima jizyah dari kaum Ahlul Kitab, dan tidak disebut bahwa jizyah itu dipungut  dari  golongan  selain  mereka.  Maka  Nabi s.a.w. pun, begitupula para khalifah ra. Menolak jizyah dari  kaum  musyrik  Arab,  tetapi  menerimanya  dari kaum Majusi di Bahrain, Hajar dan Persia sebagimana disebutkan  dalam  dua  kitab  Hadits  yang  shahih
(Bukhari dan Muslim) dan kitab-kitab Hadits yang lain. Dan  (Imam)  Ahmad,  al-Bukhari,  Abu  Dawud  dan  al- Turmudzi  serta  yang  lain-lainnya  telah  meriwayatkan bahwa Nabi s.a.w memungut jizyah dari kaum Majusi Hajar, dan dari Hadits ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf bahwa ia bersaksi  untuk    Umar  tentang  hal  tersebut  ketika Umar  mengajak  para  Sahabt  untuk  bermusyawarah mengenai  hal  itu.  Malik  dan  al-Syafi’I  meriwayatkan dari dia (‘Abd al-Rahman ibn “Auf) bahwa ia berkata: “Aku  bersaksi,  sungguh  aku  telah  mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda “Jalankanlah sunnah kepada mereka  seperti  sunnah  kepada  Ahli  Kitab.”  Dalam sanad-nya  ada  keterputusan,  dan  pengarang  kitab  al- Muntaqa  dan  lain-lainnya  menggunakan  Hadits  itu sebagai  bukti  bahwa  mereka  (kaum  Majusi)  tidak terhitung Ahlul Kitab. Tapi pandangan ini lemah, sebab penggunaan umum perkataan “Ahli Kitab” untuk dua kelompok  manusia  (Yahudi  dan  Nasrani)  karena  ada kepastian  asal  kitab-kitab  suci  mereka  dan  tambahan sifat-sifat khusus mereka tidak mesti berarti bahwea di dunia  ini  tidak ada  Ahli  Kitab  selain  mereka,  padahal diketahui  bahwa  Allah  mengutus  dalam  setiap  umat Rasul-rasul untuk membawa berita gembira dan berita ancaman,  dan  bersama  mereka  itu  Dia  (Allah) menurunkan Kitab Suci dan ajaran Keadilan (al-Mizan) agar manusia bertindak dengan keadilan. Sebagaimana juga  penggunaan  umum  gelar  “ulama”  untuk sekelompok  manusia  yang  memiliki  kelebihan  khusu tidaklah  mesti  berarti  bahwa  ilmu  hanya  terbatas kepada mereka dan tidak ada pada orang lain. 15
Demikianlah  pandangan  Rasyid  Ridha yang  menjadi sumber  rujukan Nurcholish  Madjid mengenai  makna  dan cakupan Ahlul al-Kitab. Seperti dari berbagai kutipan di atas, sebenarnya  berbagai  ulama  berbeda  pendapat  dalam
15 Nurcholish  Madjid,  Islam  Agama  Peradaban:  Membangun  Makna  dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah, Paramadina, Jakarta, 1995, hal. 73
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
menginterpretasi  konsep  Ahlul al-Kitab  dalam  al-Qur’an. Mereka  tidak  satu  pendapat  dalam  menafsirkan  makna  dan cakupan  Ahlul  Kitab,  khususnya  tentang  golongan  selain Yahudi dan Nasrani.
Meskipun  demikian,  ternyata  ada  pandangan  yang mencoba  memahami  kembali  isi  kandungan  al-Qur’an khususnya  tentang  konsep  Ahlul al-Kitab. Pandangan  ini tentu  merupakan  gagasan  baru.  Sebagai  sebuah  hasil penafsiran, tentu hal ini mengandung kemungkinan benar dan kemungkinan salah  sekaligus.  Tidak  ada  penafsiran  yang absolut, semua hasil penafsiran bersifat nisbi, terkadang benar, tetapi juga terkadang salah.

## D. Dari Ahlul al-Kitab  hingga Masyarakat Kitab: Penafsiran Muhammed Arkoun
Salah  satu  pemikir  Islam  kontemporer  yang mencurahkan perhatiannya pada penafsiran al-Qur’an tentang Ahlul al-Kitab adalah Muhammed Arkoun. Pemikiran Arkoun tercakup secara luas dalam wilayah teologi Islam, filsafat serta studi-studi  tentang  al-Qur’an.  Pembaharuan-pembaharuan terhadap  pemikiran  Islam  yang  dilakukan  Arkoun  seringkali menimbulkan reaksi dikalangan umat Islam sendiri. Gagasan- gagasannya  sering  tidak  memiliki  pertalian  sejarah  dengan pemikir  Islam  terdahulu.  Karenanya  ia  sering  dicap  sebagai pemikir yang telah menyimpang dari Islam.
Pandangan  Arkoun  mengenai  Ahlul al-Kitab  telah memunculkan  polemik, terutama  ketika  ia  mencetuskan gagasan Masyarakat Kitab. Bagi Arkouen, selama ini Ahlul al- Kitab biasanya  dibaurkan  dengan  orang-orang  lain  yang tersesat  dan  dipakai  untuk  menguatkan  keunikan  dan otentisitas  wahyu  yang  baru.  Citra  baru  mengenai  wahyu memberi kesan bahwa orang-orang Yahudi dan Nasrani telah melakukan  perubahan  pada  naskah  dan  penyelewengan maknanya.  Inilah  pendapat  mayoritas  umat  Islam,  yang kini kata Arkoun semakin sulit dipertahankan.
Akoun pernah bertanya: Bagaimana kita menilai kitab suci  agama  lain  dengan  begitu  nista?  Apa  wewenang  saya untuk  mengatakan  bahwa  kitab  suci  agama  Yahudi  dan
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Kristen  sudah  bukan  asli  lagi.  Sudah  berubah.  Karena  itu, pandangan  terhadap Ahlul al-Kitab  pun ikut berubah.  Kalau sebelum  kitab  mereka berubah,  orang  muslim  menikah dengan Ahlul al-Kitab tak jadi masalah. Tapi sekarang justru dilarang karena orang Islam menganggap Yahudi dan Nasrani tak punya kitab suci yang asli lagi.
16 Arkoun  mempertanyakan  asumsi-asumsi  sempit mengenai cakupan Ahlul al-Kitab.  Dalam  memahami konsep Ahlul al-Kitab, Arkoun menggunakan pendekatan dekonstruksi  (pembongkaran) atas  konsep lama  mengenai Ahlul al- Kitab yang sering dipahami secara sempit oleh para penafsir  al-Qur’an  terdahulu,  bahkan hingga sekarang. Arkoun  mencoba    memperluas  pengertian,  makna  dan cakupan  Ahlul al-Kitab  hingga  tidak  terkesan  eksklusif  dan negatif dalam  memandang  agama-agama  lain.  Ini dimaksudkan    sebagai  cara  untuk  memikirkan  ulang  konsep lama mengenai Ahlul al-Kitab tanpa tergantung pada definisi polemis dan teologis sampai hari ini masih berlaku. Arkoun  berusaha  menjelaskan  konsep  Ahlul al-Kitab untuk  menggambarkan  bacaan  beragam  mengenai  wahyu yang  diwujudkan  dalam  al-Qur’an,  suatu  bacaan  yang bertujuan  untuk  mencapai  integrasi  berbagai  aspek  tradisi, tingkat  realitas,  metode  analitis,  dan  cakrawala  pengetahuan yang  seringkali  terpilah-pilah  dalam  kegiatan  kaum positivisme dan terspesialisasi dalam nalar modern. 17 Lebih lanjut Arkoun mengatakan:
Orang-orang Yahudi dan Kristen yang harus dihadapi Muhammad  di  Mekah  dan  Madinah.  Mereka  disebut dalam  al-Qur’an  sebagai  pemilik  wahyu  yang  lebih awal,  orang-orang  beriman  yang  dikasihi    Allah  sama dengan  orang-orang  muslim,  yang  telah  menerima
16 Muhammed  Arkoun,  “Pemikiran  Tentang  Wahyu:  Dari  Ahlul  Kitab hingga Masyarakat kitab”, dalam Jurnal ulumul Qur’an , No. 2, Vol., IV, 1993, hal. 41-42
17 Muhammed  Arkoun,  “Pemikiran  Tentang  Wahyu:  Dari  Ahlul  Kitab hingga Masyarakat kitab”, dalam Jurnal ulumul Qur’an , No. 2, Vol., IV, 1993, hal. 46
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
wahyu yang baru. Ibrahim bukan Yahudi atau Kristen melainkan  muslim  murni,  seorang  beriman  yang sepenuhnya mengabdi kepada Allah. Perspektif sejarah spiritual  ini,  atau  sejarah  penyelamatan,  sangat  jelas dalam  al-Qur’an,  dan  merupakan  dimensi  penting dalam teologi modern tentang wahyu. 18
Dalam  masalah  ini  tampaknya,  pandangan  Arkoun sejalan dengan  pandangan  Fazlur  Rahman—gurunya Nurcholish  Madjid.  Rahman  pernah  mengatakan  bahwa:  al- Qur’an tidak memandang Musa dan Isa sebagai milik orang- orang Yahudi dan Kristen semata-mata dan tidak menyatakan bahwa  Ibrahim  secara  langsung  dan  ekslusif  adalah  milik kaum  muslimin,  jika  demikian  berarti  Al-Qur’an menghancurkan  seluruh  ide  mengenai  garis  lurus  rangkaian para  Nabi  sebagai  hanifisme  dan  ketunggalan  dasar-dasar agama…….wahyu-wahyu Allah terdahulu tetap dipentingkan,  dan  Al-Qur’an  menyatakan  bahwa  ia membenarkan
dan mempertahankan wahyu-wahyu
tersebut. 19
Dalam menafsir ulang makna Ahlul al-Kitab, Arkoun banyak menggunakan metode historis, antropologis, linguistik dan  semiotik,  mengenai  wahyu  yang  mempunyai  fungsi memunculkan  tiga  agama  semit. Di  sini    Arkoun  sebagai intelektual  yang  berpikiran  luas  memandang  agama  sebagai sistem keyakinan dan larangan yang bertemu dengan kondisi budaya, ekonomi, dan politik yang menciptakan masyarakat. 20 Dengan  kata  lain  agama  berada  di  dalam  masyarakat  dan sejarah , bukan di atasnya.
Berbicara  soal  tafsir  agama,  Arkoun  melihat  bahwa tafsir tidak bebas nilai, tidak netral serta selalu berkait dengan persoalan  politik,  ekonomi  dan  budaya  yang  ada.  Arkoun
18 Ibid. 46 19 Fazlur Rahman, Tema pokok Al- Qur’an , terj. Anas Mahyuddin, Pustaka, Bandung, 1996, hal. 209 20 Muhammad  Arkoun    dan    Louis  Gardet, Islam    Kemarin    Dan Hari Esok, terj. Ahsin Muhammad, Pustaka, Bandung, 1997, hal. 214
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
memandang  bahwa  pembentukan  suatu  masyarakat  yang baik  dan  toleran  harus  dimulai  dengan  pembentukan “Masyarakat  Kitab”,  bukan  melalui  absolutisme  idiologi- teologi-filsafat  yang  direduksi  dari  teks  suci  yang  selalu diklaim dapat menjanjikan jalan hidup.
Pandangan  Arkoun  secara  implisit  juga  menyebutkan bahwa  absolutisme  idiologi-teologi-filsafat  dan  masyarakat adalah  hasil  proyeksi  mufassir.  Menurut  Arkoun  yang  harus diperhatikan  adalah proyeksi  dari  wacana  suci  itu  sendiri. Untuk  itu  Arkoun  seringkali  menggunakan  metode ‘Dekonstruksi’  yang  diperkenalkan  Jacques Derrida,  filosof postmodernise Prancis paling terkemuka. 21
Metode  dekonstruksi  sebenarnya  alebih  tepat  jika digunakan untuk membongkar teks-teks sastra atau linguistik dari  ilmu  kebahasaan,  namun  jika  diterapkan  dalam  metode pemahaman  kembali  tentang  teks-teks  Suci,  hal  ini  belum mendapatkan kesepakatan, bahkan cenderung ditentang oleh kebanyak umat Islam.
Berbagai ulasan tentang wahyu dan Kitab suci, istilah- istilah  yang  digunakan  Arkoun  cukup  pelik  dan  terkadang sulit dimengerti. Hal ini di samping  bacaan-bacaannya sangat luas,  kemampuannya  memahami  bahasa-bahasa  Barat  juga mempengaruhi istilah-istilah yang digunakannya. Istilah yang digunakannya  terkadang  sulit  dicarikan  padanannya  dalam bahasa lain.
Pendekatan  dekonstruksi  menurut  Arkoun  sangat relevan untuk melihat kembali bagaimana al Qur’an sepanjang sejarahnya telah beragam tafsir dan terkadang sesuai dengan ideologi  yang  menafsirkannya.  Untuk  melihat  bagaimana  al Qur’an  telah  ditafsirkan  sesuai  dengan  kepentingan penafsirnya,  Arkoun  memperkenalkan  metode  dekonstruksi yang dipelajarinya dari Jacques Derrida.
Dari  pernyataan  di  atas,  ternyata    perspektif  Arkoun tentang Ahlul al-Kitab cukup kontroversial. Ia menggunakan model pendekatan yang baru dalam menafsirkan makna dan
21 Muhammad  Arkoun, Nalar  Islami  Dan  Nalar  Modern:    Berbagai Tantangan Dan Jalan Baru, terj. Rahayu S. Hidayat, INIS, Jakarta, 1994, hal. 65
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
cakupan Ahlul al-Kitab dengan mengubah, membongkar dan menggantinya  dengan  istilah  baru,  yakni  Masyarakat  Kitab. Itulah  setidaknya  yang  terlihat  dari  semangat  pembahruan Arkoun  mengenai  tafsiran  Ahlul  Kitab  dalam  al-Qur’an. Untuk lebih jauh memahami konsep Ahlul Kitab serta tawaran Arkoun mengenai masyarakat Ahahli Kitab-ahli kitab. 22 Dengan demikian, masalah pokok yang akan dikaji di sini  adalah  pandangan  dasar  Muhammad  Arkoun  terhadap konsep  Ahlul al-Kitab  yang  terdapat  di  dalam  al-Qur’an. Selama ini, umat Islam kebanyakan memahami konsep Ahlul Kitab  itu  sebatas  pada  golongan  Yahudi  dan  Nasrani  saja. Bahkan adapula yang menambahkan kaum Majusi (Zoroaster) dan  Shabii’in.  Pada  perkembang  berikutnya,  terutama dizaman  kontemporer  ini,  banyak  sarjana  Islam  mencoba memahami  kembali  isi  kandungan  al-Qur’an  tentang  Ahlul Kitab.  Arkoun  adalah  generasi  pemikir  Islam  kontemporer yang hidup di zaman ini. Karenanya ia merupakan salah satu contoh sebagai pemikir Islam yang mencoba memahami Islam dengan banyak menggunakan metode pendekatan ilmu sosial yang  berasal  dari  Barat.  Upaya  Arkoun  untuk  memahami kembali  semangat  al-Qur’an  tentang  Ahlul  Kitab  memiliki alasan yang cukup kuat. Saat ini, baik di dunia Islam sendiri, maupun  di  dunia  barat,  ajakan  untuk  selalu  mengadakan dialog  antar  umat  beragama  semakin  semarak.  Hal  inilah diharapkan dari kajian ini ada  implikasi dari gagasan Arkoun terhadap  Ahlul  Kitab  bagi  sumbangannya  terhadap    dialog antar umat beragama.
Pemakaian bahasa Ahlul kitab menurut Arkoun adalah bahasa al-Qur’an sendiri yang merujuk pada komunitas yang berkitab  di  luar  Islam.  Sayangnya  menurut  Arkoun,  istilah tersebut  sudah  menjadi  kenyataan  umum  dikalangan  umat
22 Istilah  ini  cukup  problematik.  Ada  yang  menyebut  istilah  Masyarakat Kitab,  seperti  Ruslani.  Ada  pula  yang  menggunakan  masyarakat  Ahli  Kitab-ahli kitab” seperti dalam terjemahan terhadap buku Arkoun oleh Yudian W. Asmin dan Lathiful  Khuluq.    Di  sini  penulis  menghindari  istilah  ini  dengan  menggunakan istilah keduanya secara berganti-ganti.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Islam  bahwa  hanya    Yahudi  dan  Nasrani  saja  sebagai golongan yang pantas dikatakan Ahlul kitab.
Bagi  Arkoun,  istilah  Masyarakat  Kitab  lebih  tepat karena  mengandung  makna  dan  cakupan  yang  luas,  yaitu seluruh  komunitas  masyarakat  yang  memiliki  kitab,  terlepas bagaimana  kemudian  kitab  suci  mereka  dipahami  sebagai sesuatu yang sudah menyimpang.
Konsep  ini  dirujuk  Arkoun  berdasarkan  kajiannya terhadap  ilmu-ilmu  sosial  kontemporer  di  Barat.  Artinya, ketika Arkoun menggunakan konsep Masyarakat kitab untuk menjelaskan  konsep  Ahlul  Kitab,  ia  merujuk  pada  sebab turunnya  ayat(Asbabun  Nuzul)  tentang  Ahlul  kitab,  bab, terutama  ketika  Rasulullah  s.a.w  Hijrah  ke  Madinah.Sebab dimasa  rasulullah  s.a.w  masih  di  Mekah,  ayat  yang  turun tentang Ahlul kitab hanya sekali, dan lebih khusus ditujukan kepada Yahudi dan Nasrani. Sementara ketika Nabi berada di Madinah,  cakupan  Ahlul  kitab  tidak  lagi  harus  dipahami hanya terbatas kedua agama itu.
Ketika Arkoun menggunakan konsep masyarakat kitab untuk  menjelaskan  Ahlul  Kitab,  dengan  jelas  dalam  karya- karyanya  ia  tidak  merujuk  pada  tafsir  warisan  ulama terdahulu, bahkan Arkoun mencoba membongkar tafsir-tafsir yang  lalu  dengan  dimaknai  semangat  kekinian.  Dengan memakai pendekatan ilmu yang kritis terhadap Arkoun, maka menurut  Arkoun,  akan  memberikan  pemahaman  yang  baru terhadap  Ahlul  Kitab,  pada  gilirannya  akan  melampaui pemahaman  lama  dalam  sejarah  pemunculan  Kitab  Suci dalam agama-agama wahyu.
Pandangan  Arkoun mengenai Masyarakat  Kitab  telah membawa  pada  tafsiran  baru  mengenai  konsep  Ahlul  kitab dalam  al-Qur’an.  Pandangan  itu  mempunyai  implikasi  yang cukup  signifikan  terhadap pandangan  Arkoun  mengenai penafsiran  ulang  konsep  ahlul  Kitab  dalam  rangka    dialog antar  agama.  Kata  Ahlul  Kitab  telah  menimbulkan  banyak polemik  teologis  dikalangan  umat  Islam  sendiri,  lebih  lagi bagi komunitas yang tidak dianggap memiliki kitab suci. Oleh karena  itu,  menurut  Arkoun  harus  dengan  mengganti  istilah
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
itu dengan Masyarakat Kitab, yang berkesan luas, terbuka dan pluralis.
Tekanan  yang  dikedepankan  selama  ini  dalam  dialog  antar agama adalah bahwa komunitas merasa berkewajiban  untuk berhadapan  melawan    yang  lain,    tidak  berusaha  memasuki pandangan orang lain untuk memperteguh bahwa agamanya yang paling asli kitab sucinya, sementara agama lain dianggap sudah terlalu jauh menyimpang.
Oleh karenanya, dalam memahami relaitas kemajemukan masyarakat, Arkoun menganjurkan pemahaman  baru  terhadap  agama  itu  sendiri.  Suatu pemahaman  yang  tidak  terkungkung  oleh  pemahaman- pemahaman  lama  di  Abad  Klasik  dan  Pertengahan. Pemahaman  yang  terbuka  terhadap  berbagai  macam  kritik dan  analisis  serta  pemahaman  yang  selalu bergerak  sesuai dengan  perubahan  zaman  dan  masyarakat.  Karena  tanpa pemahaman  yang  terbuka  dan  kritis,  sulit  untuk  berlaku toleran terhadap agama lain, bahkan terkadang dalam sesama pemeluk  agama  sendiri  sulit  untuk  menghargai  perbedaan pandangan.

## E. Penutup
Konsep Ahlul al-Kitab dalam  al-Qur’an  umumnya dipahami  secara  sempit,  termasuk  makna  dan  cakupannya. Nurcholish  Madjid  dan  Muhammed  Arkoun  justru sebaliknya.  keduanya  memahami  pesan  kitab  suc  al-Qur’an secara  luas  dan  membentangkan  tafsiran  yang  pluralis mengenai Ahlul al-Kitab. Keduanya melihat bahwa al-Qur’an mengandung cakupan yang luas terhadap komunitas Alul al- Kitab,  tidak  hanya  pada  agama  Yahudi  dan  Nasrani  saja. Tetapi  bagi  mereka  yang  menganut  kitab  suci  berdasarkan keyakinan mereka masing-masing. Ahlul al-Kitab merupakan golongan penerima wahyu Tuhan yang dalam perkembangan sejarah  agama-agama  wahyu,  kata  itu  telah  menimbulkan banyak polemik teologis yang berkepanjangan. Dalam hal ini Cak  Nur dan Arkoun  menawarkan model  penafsiran  baru, penafsiran pluralis dengan memasukkan  pertimbangan relasi antarumat beragama yang semakin inklusif dan dialogis.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Hanya  saja,  jika  Cak  Nur  tetap  bertahan  pada  term penggunaan Ahlul al-Kitab, Arkoun lebih jauh mengubahnya dengan  nama  Masyarakat  Kitab.  keduanya  sama-sama berangkat dari pesan al-Qur’an namun dengan peafsiran dan sudut pandang yang berbeda. Bagi Arkoun, penafsiran ulang kitab  suci  menisayakan  pembongkaran.  Konsep  “Masyarakat kitab” sebagai upaya mendekonstruksi (membongkar) konsep Ahlul al-Kitab dengan mengacu kepada metode-metode ilmu sosial  dan  kemanusian  (humaniora)  yang  berkembang  di Barat. Masyarakat Kitab menurut Arkoun pengertiannya lebih luas  daripada  Ahlul al-Kitab  yang  digunakan  di  dalam  al Qur’an.  Masyarakat  Kitab  dimaksudkan  untuk  memahami secara  baru  konsep  Ahlul  Kitab  dengan  memperluas cakupannya,  yakni  tidak  hanya  pada  komunitas  Yahudi  dan Nasrani saja, melainkan Majusi (Zoroaster),Sabi’in Budhisme, Konghucu adalah komunitas yan Berkitab.
Implikasi  dari  tafsiran Cak  Nur  dan Arkoun  terhadap konsep  Ahlul al-Kitab dalam  al-Qur’an  membuka  wawasan baru  seputar  hubungan  antarumat  beragama.  Keduanya dengan  menawarkan  konsep yang bermuara  pada  cara berpikir rethinking  Islam ,  memikirkan  kembali Islam, menawarkan  keterbukaan  dalam  menerima  keberadaan agama-agama  lain.  Sebab  konsep  Ahlul al-Kitab di dalam al- Qur’an  itu  sendiri paa  prinsipnya mengajak  umat  beragama untuk saling menyapa, berdialog dan hidup dalam kedamaian dan ketentraman bersama.

## DAFTAR PUSTAKA
Johan Hendrik Maulemen, “Nalar Islami Dan Nalar Modern, Memperkenalkan  Pemikiran  Muhammed  Arkoun”, dalam Ulumul Qur’an , No 4, Vol. IV, 1993. Johan Hendrik Maulemen dan M. Amin Abdullah (Ed), Tradisi Kemodernan  dan Metamodernisme ,  LKIS,  Jogyakarta, 1995.
M.  Nasir  Tamara,  “Muhammed  Arkoun  dan  Islamologis Terapan” , dalam Ulumul Qur’an , No I, Vol. III, 1989.
Al-Dzikra Vol. X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur’an ,  Mizan,  Bandung, 1998.
M. Amin Abdullah, Studi Agama, Normativitas atau Historisitas , Pustaka Pelajar, 1998
Muhammed  Arkoun, Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern;  Berbagai Tantangan Dan Jalan Baru, INIS, Jakarta, 1994.
--------, Rethinking  Islami ,  Terj.  Yudian  W.Asmin  dan  Latiful Khuluq, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1996.
……..., Wahyu Dalam AL-Qur’an , Terj. Hidayatullah, Pustaka, Bandung, 1998.
……..., Wacana  Hegemonik  Barat ,  Terj.  Yudian  W.  Asmin, Pustaka Pelajar, 1998.
……..., Beragamnya Wajah Islam , dalam Majalah UMMAT, No. 8, Thn. 2, 1996.
……..., Pembacaan  Arab  Kontemporer ,  Terj.  Ruslani,  Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1998.
……..., Membedah Pemikiran Islam , Terj. Hidayatullah, Pustaka, Bandung, 2000.
……..., Islam  Kontemporer,  Menuju  Dialog  Antar  Agama ,  Terj. Ruslani, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2001.
……..., Dan  Louis  Gardet, Islam  Kemarin  dan  Hari  Esok ,  Terj. Ahsin Muhammad, Pustaka, Bandung, 1997.
..….…, Kajian  Kontemporer  Al-Qur’an ,  Terj.  Hidayatullah, Pustaka, Bandung, 1998 Muhammad  Galib, Ahl  Al-Kitab,  Makna  dan  Cakupannya , Paramadina, Jakarta, 1998. Nurcholish  Madjid, Islam  Agama  Kemanusiaan;  Membangun Tradisi  dan  Visi  Baru Islam  Indonesia ,  Paramadina, Jakarta, 1995
---------, Islam  Agama  Peradaban,  Membangun  Makna  dan Relevansi  Doktrin  Islam  Dalam  sejarah ,  Paramadina,
Jakarta, 1995
Ruslani, Masyarakat  Kitab  dalam  Pemikiran  Arkoun, Pustaka pelajar, Yogyakarta, 1999 Suadi  Putro, Muhammad  Arkoun  Tentang  Islam  Modernis , Paramadina, Jakarta, 1998.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016