Interaksi dan Harmoni Umat Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 211

## INTERAKSI DAN HARMONI UMAT BERAGAMA
Joko Tri Haryanto Balitbang Agama Semarang e-mail: jejakagama@yahoo.co.id

## Abstract
The  community  of  Singkawang  constituted  the  multi  cultural  society,  in  religion, ethnic,  and  culture.  Historically  Singkawang  society  was  able  to  maintain  inter religious  harmony.  The  associative  social  interaction  seemed  to  be  potential  to support the harmony in the society. Based on the paradigm of functional-structural, society  was  assumed  as  an  organic  system  having  inter-relatednes  between  one organ  and  another  in  order  to  maintain  the  existence  of  the  society.  Social interaction within Singkawang society was developed by the the interaction in the cyrcle  of  family,  neighbourhood,  economical  activities,  religious  leaders,  and  the relation within culture and tradition. Inspite of this the relation between the element of  society  is  still  cosmopolitant,  on  which  the  society  members  are  less  active  in developing community harmony.

## ***
Masyarakat Singkawang adalah masyarakat yang terdiri atas berbagai kelompok suku bangsa dan agama. Secara historis, masyarakat Singkawang mampu mem- pertahankan harmoni antar agama. Model interaksi sosial yang bersifat asosiatif tampaknya  potensial  untuk  mendukung  harmoni  di  dalam  masyarakat.  Ber- dasarkan  paradigma  fungsional-struktural,  masyarakat  diasumsikan  sebagai sistem organik yang memiliki huungan antar bagiannya untuk mempertahankan masyarakat.  Interaksi  sosial  di  dalam  masyarakat  Singkawang  dikembangkan melalui interaksi di dalam lingkup keluarga, lingkungan sekitar, aktifitas ekonomi, para  pimpinan  agama,  dan  hubungan  di  dalam  lingkup  budaya  dan  tradisi. Meskipun  demikian,  hubungan  antar  unsur  masyarakat  masih  kosmopolitan, yang  di  dalamnya  anggota  masyarakat  kurang  aktif  dalam  mengembangkan harmoni masyarakat.
Keywords: interaksi sosial, harmoni, Singkawang, kosmopolitan
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 212

## A.  Pendahuluan
Pembangunan di bidang agama yang diemban oleh Kementerian Agama, ditunjukkan dalam visi Kementerian Agama yaitu “Terwujudnya masyarakat Indonesia  taat  beragama,  rukun,  cerdas,  mandiri  dan  sejahtera  lahir  batin”. Untuk  mencapai  visi  tersebut,  salah  satu  misi  Kementerian  Agama  adalah meningkatkan  kualitas  kerukunan  umat  beragama.  Kerukunan  umat  ber- agama merupakan salah satu pilar penting bagi terwujudnya kerukunan, ke- tahanan  dan  kesatuan  nasional.  Oleh  sebab  itu,  salah  satu  fokus  pem- bangunan  bidang  agama  adalah  upaya  mewujudkan  dan  meningkatkan  ke- rukunan baik intra maupun antar umat beragama.
Pemerintah  melalui  Kementerian  Agama  telah  melakukan  berbagai kegiatan yang ditujukan untuk mengembangkan kerukunan umat beragama di  Indonesia,  di  antaranya  kegiatan  reharmonisasi  dan  antisipasi  dis- harmonisasi  kehidupan  sosial  keagamaan  daerah  pascakonflik/rawan  kon- flik; penguatan peran dan pemberdayaan nilai-nilai kearifan lokal; peningkat- an  pemahaman  agama  berwawasan  multikultural;  pengembangan  budaya damai; Participatory  Action  Research (PAR)  untuk  pengembangan  model kerukunan;  pemberdayaan  organisasi  keagamaan;  serta  penguatan  peran tokoh-tokoh  agama  dan  pemuka  agama.  Selain  itu  juga  peningkatan  ke- rukunan  umat  beragama  juga  dilakukan  melalui  penerbitan,  sosialisasi  dan implementasi Peraturan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri Nomor  9  dan  8  Tahun  2006  tentang  Pedoman  Pelaksanaan  Tugas  Kepala Daerah/Wakil  Kepala  Daerah  dalam  Pemeliharaan  Kerukunan  Umat  Ber- agama,  Pemberdayaan  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama,  dan  Pendirian Rumah Ibadah.
Terlepas  dari  upaya  pemerintah  meningkatkan  kualitas  kerukunan beragama tersebut, di sisi lain masyarakat sendiri juga memiliki peran yang penting dalam menjaga kerukunan antar umat beragama. Bangsa Indonesia yang memiliki norma-norma kemasyarakatan yang di antaranya bersumber pada  nilai-nilai  agama  mendukung  terciptanya  kerukunan  di  lingkungan mereka. Nilai-nilai agama mendorong umat penganutnya untuk cinta damai, membangun kerjasama, sikap toleransi dan menghormati agama lain. Ajaran- ajaran  inilah  yang  sebenarnya  menjadi  landasan  sikap  dan  perilaku  ma- syarakat  secara  umum  dalam  berinteraksi  dan  berhubungan  dengan  orang lain  yang  menganut  agama  berbeda.  Kerukunan  merupakan  nilai  yang  uni-
Interaksi dan Harmoni Umat Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 213
versal, yang dapat ditemukan dalam setiap ajaran agama. Setiap agama meng- ajarkan  kepada  umatnya  untuk  mengasihi  sesama  makhluk  hidup  dan bersikap positif terhadap alam. 1 Semua agama pada hakikatnya mengajarkan umatnya  untuk  mawas  diri,  mengenal  dirinya  terlebih  dahulu,  mengenal segala musuh yang ada dalam dirinya serta kelobaan, iri hati, kemarahan dan lain  sebagainya.  Dengan  senantiasa  mawas  diri,  umat  beragama  akan  tetap dapat  menjaga  saling  pengertian  dengan  umat  lain  dan  benar-benar  dapat mengembangkan  wawasan  kebangsaan,  menyadari  diri  sebagai  bagian  dari bangsa Indonesia yang besar. 2
Itu sebabnya masyarakat Indonesia secara umum mampu menunjukkan diri sebagai masyarakat yang memiliki toleransi terhadap umat agama lain- nya. Selain itu, diperlukan pula kesadaran umat beragama dalam menumbuh- kan  sikap  toleran  dalam  kehidupan  beragama.  Sikap  toleran  ini  dapat  me- numbuhkan  rasa  saling  menghargai  dan  saling  menghormati  antara  satu dengan  yang  lain  untuk  mewujudkan  ketenteraman  dan  perdamaian.  Per- wujudan  sikap  toleransi  dalam  beragama  dapat  dicirikan  dengan  beberapa indikasi.  Indikator-indikator  sikap  toleransi  tersebut  adalah  adanya  pe- nerimaan  terhadap  kelompok  lain  untuk  hidup  bersama,  terciptanya  ruang dialog  antar  umat  beragama,  dan  saling  menghargai  terhadap  aktivitas keberagamaan pemeluk agama lain. 3
Salah  satu  wilayah  yang  masyarakatnya  memiliki  toleransi  tinggi terhadap  perbedaan  agama,  sehingga  tercipta  kerukunan  antar  umat  ber- agama  adalah  kota  Singkawang  di  Provinsi  Kalimantan  Barat.  Kota  Sing- kawang  meskipun  memiliki  pluralitas  agama  maupun  etnis,  tetapi  tidak pernah terjadi konflik fisik yang disebabkan faktor agama maupun etnis. Pada saat kasus kerusuhan di Sambas dan Sampit akibat konflik antara etnis Dayak dan Melayu dengan  etnis Madura, di mana  kerusuhan tersebut menjalar  ke berbagai  kota  lainnya,  kota  Singkawang  tidak  ikut  mengalami  kerusuhan. Bahkan  banyak  warga  etnis  Madura  yang  mendapatkan  perlindungan  di Singkawang.
______________
1 Tanja, Victor YT, Pluralisme Agama dan Problem Sosi al, (Jakarta: Pustaka Cidesindo, 1998), h. xx.
2 Dharmika,  Ida  Bagus, Kerukunan  Umat  Beragama,  Studi  Kasus  di  Subak  Air  Sumbul  Bali dalam Bingkai Sosial Kultural , Seri 2. (Jakarta: Badan Litbang Agama, 1997), h. 43.
3 Kartanegara,  Mulyadhi.  “Islam  dan  Multikulturalisme:  Sebuah  Cermin  Sejarah”.  dalam Baidhawy, Zakiyuddin (ed.), Reinvensi Islam Multikultura, (Surakarta: PSB UMS, 2005), h. 207-210.
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 214
Masyarakat  Singkawang  yang  sebagian  besar  dari  etnis  Tionghoa,  Me- layu,  dan  Dayak,  serta  sebagian  besar  warga  beragama  Islam,  Budha  dan Katolik,  ternyata  mampu  menjaga  kerukunan  etnoreligius.  Secara  fisik, banyak  bangunan  tempat  ibadah  di  kota  Singkawang  ini  yang  saling  saling berdampingan, seperti gereja di samping klenteng, atau masjid yang berada dekat dengan klenteng atau gereja, tetapi tidak pernah ada konflik antar umat pemeluknya.  Kerukunan  umat  beragama  di  kota  Singkawang  tersebut  me- nunjukkan terjadinya interaksi sosial yang positif dari warganya. Keadaan ini sangat menarik untuk diteliti dan dideskripsikan pola kerukunan antar umat beragama di Singkawang yang multikultural tersebut. Penelitian ini memberi gambaran  tentang  interaksi  sosial  masyarakat  yang  menjadi  pilar  bagi  ke- rukunan  antar  umat  beragama  di  kota  Singkawang,  yang  diharapkan  dapat menjadi pembelajaran bagi pengembangan kerukunan antar umat beragama di daerah-daerah lain.
Pluralitas masyarakat Singkawang, terutama dalam agama dan budaya etnis ternyata tidak menimbulkan persoalan bagi kerukunan umat beragama. Hal  ini  karena  masyaraat  Singkawang  menjalankan  interaksi  sosial  yang cenderung  assosiatif.  Bahkan  dalam  hal  tradisi  budaya  dan  tradisi  agama dalam masyarakat Singkawang mampu menjadi kohesi sosial. Oleh karena itu sangat penting untuk mengetahui, bagaimana interaksi sosial dalam dinamika kerukunan masyarakat di Kota Singkawang, dan bagaimana relasi agama dan budaya dalam kerukunan masyarakat di Kota Singkawang
Penelitian ini dilaksanakan bulan Maret 2010 di Kota Singkawang Pro- vinsi Kalimantan Barat. Lokasi ini dipilih dengan pertimbangan bahwa Kota Singkawang telah dikenal sebagai daerah yang cukup aman dan damai. Hal ini terbukti pada waktu terjadinya kerusuhan etnik tahun 1999 yang melibatkan etnis  Dayak,  Melayu  dan  Madura  di  beberapa  daerah  di  Kalimantan  Barat, seperti Sambas, Bengkayang, Sanggau Ledo dan sebagainya, Kota Singkawang tidak  mengalami  kerusuhan,  bahkan  Kota  Singkawang  menjadi  salah  satu tempat pengungsian bagi warga Madura. 4 Selain itu, di Kota Singkawang juga terdapat tiga etnis besar yang hidup berdampingan dengan damai dan rukun, yaitu  etnis  Tionghoa,  Melayu  dan  Dayak,  di  samping  etnis  lainnya.  Keber- ______________
4 Ali,  Mursyid  (ed.), Pemetaan  Kerukunan  Kehidupan  Beragama  di  Berbagai  Daerah  di Indonesia. (Jakarta:  Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat  Departemen Agama, 2009), h. 49.
Interaksi dan Harmoni Umat Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 215
adaan etnis Tionghoa, di daerah lain terutama di Jawa sering menjadi sasaran kecemburuan sosial, tetapi di Singkawang hal tersebut tidak menjadi masalah sosial.
Pendekatan  sosiologis  dalam  penelitian  ini  menggunakan  perspektif fungsionalisme struktural. Asumsi dasar Fungsionalisme sruktural diantara- nya  adalah  bahwa  masyarakat  haruslah  dilihat  sebagai  suatu  sistem  yang tersusun  dari  bagian-bagian  yang  saling  berhubungan  satu  sama  lain,  dan saling  pengaruh  mempengaruhi  antarbagian  tersebut  secara  ganda  dan timbal balik. Pandangan Fungsionalisme struktural terhadap integrasi, bahwa sekalipun  integrasi  sosial  tidak  pernah  tercapai  dengan  sempurna,  tetapi secara  fundamental  bergerak  ke  arah equilibrium yang  bersifat  dinamis. 5 Pendekatan  ini  dipergunakan  untuk  melihat  masyarakat  Singkawang  yang majemuk  terintegrasi  melalui  proses  interaksi  sosial.  Interaksi  sosial  dalam masyarakat  Singkawang  membentuk  kerukunan  umat  beragama,  antara interaksi  yang  assosiatif  maupun  dissosiatif  secara  dinamis  menuju  kondisi equilibrium tersebut.
Penelitian ini termasuk dalam penelitian kualitatif, yakni penelitian yang ditujukan untuk menghasilkan data berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang-orang yang diamati. 6 Jenis penelitian ini adalah penelitian kasus yaitu penelitian yang bertujuan untuk mempelajari secara intensif mengenai unit  sosial  tertentu  meliputi  individu,  kelompok,  atau  lembaga. 7 Guna  men- dapatkan  data-data  bagi  penelitian  ini,  maka  pengumpulan  data  dilakukan dengan  teknik  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Dari  hasil pengumpulan  data  tersebut,  kemudian  dilakukan  analisis  dengan  analisis deskriptif yang dilakukan melalui tahapan reduksi data, penyajian data, dan menarik kesimpulan. 8

## B.  Kondisi Sosio-Religius Masyarakat Singkawang
Kota  Singkawang  di  Provinsi  Kalimantan  Barat  termasuk  kota  kecil dengan  luas  50.400  ha,  yang  dibagi  menjadi  5  (lima)  wilayah  kecamatan ______________
5 Nasikun, Sistem Sosial Indonesia , (Jakarta: Rajawali Press, 1992), h. 11-12.
6 Moleong, Lexy J., Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Rosda Karya, 2000), h. 4.
7 Zuriah,  Nurul, Metodologi  Penelitian  Sosial  dan  Pendidikan  Teori-Aplikasi ,  (Jakarta:  Bumi Aksara, 2006), h. 48.
8 Moleong, Metode Penelitian Kualitatif , h. 36.
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 216
meliputi 26 kelurahan. Nama Singkawang menurut versi Melayu diambil dari nama tanaman ‘Tengkawang’ yang terdapat di wilayah hutan tropis. Namun yang paling diyakini adalah versi bahasa Cina, Singkawang berasal dari kosa kata  ‘San  Keuw  Jong’  yang  secara  harfiah  berarti Gunung  Mulut  Lautan , maksudnya suatu tempat yang terletak di kaki gunung menghadap ke laut. 9 Penamaan  demikian  dilakukan  oleh  para  pedagang  dan  penambang  emas dari  Monterado.  Para  penambang  dan  pedagang  yang  kebanyakan  berasal dari negeri China,  sebelum  mereka menuju Monterado  terlebih dahulu ber- istirahat  di  Singkawang,  dan  menjadikannya  sebagai  tempat  transit  peng- angkutan  hasil  tambang  emas  (serbuk  emas).  Nama San  Keuw  Jong me- nunjukkan kondisi feng sui daerah  yang positif, dan perkembangan wilayah Singkawang  ini  memang  dinilai  oleh  mereka  cukup  menjanjikan,  sehingga antara  penambang  tersebut  beralih  profesi  ada  yang  menjadi  petani  dan pedagang di Singkawang. 10
Pascakemerdekaan wilayah Singkawang menjadi bagian dari Kabupaten Sambas  bahkan  menjadi  lokasi  ibukota  kabupaten  Sambas  di  Singkawang (UU No.  27 Tahun 1959) dengan status Kecamatan Singkawang. Pada tahun 1981  Kota  ini  menjadi  Kota  Administratif  Singkawang  (PP  No.  49  Tahun 1981).  Singkawang  menjadi  Daerah  Otonom  berdasarkan  Undang-Undang Nomor: 12 Tahun 2001 tentang Pembentukan Kota Singkawang.
Kehidupan masyarakat Kota Singkawang yang multietnis terdiri dari 3 (tiga)  etnis  terbesar  yakni  Tionghoa  (Cina),  Melayu  dan  Dayak  ditambah suku-suku  lainnya  yang  hidup  secara  berdampingan  dan  harmonis.  Ber- dasarkan data Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil Kota Singkawang pada tahun  2008,  tercatat  sebanyak  198.907  jiwa,  mayoritas  penduduk  adalah suku Tionghoa dari subsuku Hakka/Khek sekitar 62% 11 atau 42% selebih- nya dari suku Melayu, Dayak, Jawa, dan lainnya. 12 Di Singkawang selain suku- suku  tersebut  juga  ada  pendatang  dari  berbagai  daerah  lainnya  seperti Madura, Sumatera, Sulawesi, Ambon dan sebagainya. Sedangkan data Dinas Kependudukan dan Catatan  Sipil  Kota Singkawang, keadaan  bulan Februari 2010 menunjukkan populasi penduduk Singkawang telah mencapai 211.448 ______________
9 http://www.singkawang.us
10 http://www.singkawangkota.go.id
11 http://id.wikipedia.org/wiki/Kota_Singkawang
12 http://humas.singkawangkota.go.id
Interaksi dan Harmoni Umat Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 217
jiwa,  tanpa  keterangan  suku  bangsa. 13 Dari  komposisi  kesukuan  tersebut, masyarakat Singkawang banyak menggunakan bahasa Hakka atau Khek dan bahasa Melayu atau Indonesia.
Adapun  komposisi  penduduk  berdasarkan  agama  adalah  masyarakat yang  memeluk  agama  Islam  sebanyak  102.907  jiwa  atau  48,66%;  disusul agama  Budha  yang  dianut  oleh  81.346  jiwa  atau  38,47%;  agama  Katolik dianut  oleh  16.292  jiwa  atau  7,7%;  agama  Kristen  9.624  jiwa  atau  4,55%; agama Hindu 123 jiwa atau 0,05%; dan agama lainnya sebanyak 1.156 jiwa atau  0,54%. 14 Pemetaan  pemeluk  agama  di  Kota  Singkawang  adalah  ke- camatan  yang  mayoritas  umat  Islam  terdapat  di  kecamatan  Singkawang Tengah  yang  mencapai  75,14%  dan  Kecamatan  Singkawang  Utara  81,4%. Penduduk  mayoras  Katolik  berada  di  Kecamatan  Singkawang  Timur  yang mencapai  35%.  Penduduk  mayoritas  Budha  terdapat  di  Kecamatan  Sing- kawang  Barat  sebanyak  58,13%  dan  Kecamatan  Singkawang  Selatan 52,82%. 15
Kehidupan  keagamaan  di  Kota  Singkawang  selama  ini  telah  terbina dengan  baik.  Hal  ini  terlihat  dari  tempat-tempat  ibadah  yang  tersebar  di sudut-sudut  kota  singkawang.  Menurut  data  Kantor  Kementerian  Agama Kota  Singkawang,  jumlah  tempat  ibadah  di  Singkawang  meliput:  109  buah masjid, 63 gereja Katolik, 13 gereja Kristen, 69 vihara dan 270 klenteng. Oleh karena masyarakat banyak terkonsentrasi di wilayah pusat perkotaan, maka tempat-tempat  ibadah  ini  banyak  di  pusat  kota  dan  bahkan  beberapa  di antaranya  berdiri  berdampingan,  terutama  klenteng  dengan  tempat  ibadah lainnya, baik masjid ataupun gereja. Walaupun tempat ibadah ini berdiri ber- dampingan,  di  kota  Singkawang  hampir  tidak  ada  masalah  dengan  per- ibadatan masing-masing agama.
Aktivitas  masyarakat  Singkawang  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup mereka  di  bidang  perekonomian  terutama  di  sektor  perdagangan.  Sektor perdagangan ini lebih banyak dilakukan oleh warga Tionghoa, bahkan sampai 90% perdagangan dikuasai oleh etnis Tionghoa dari sembako hingga alat-alat
______________
13 Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil 2010
14 Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil 2010. Keterangan dari pegawai Dispencapil, bahwa agama lainnya adalah agama Khonghucu, karena dalam sistem SIAK belum terdapat kolom agama Khonghucu.
15 Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil 2010
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 218
elektronik  dan  jasa.  Selain  itu  etnis  Tionghoa  banyak  juga  yang  bekerja  di sektor  lainnya  seperti  pertanian,  perkebunan  dan  nelayan.  Sedangkan  etnis lainnya,  hanya  bagian  kecil  yang  bergerak  di  bidang  perdagangan  dan terutama di daerah-daerah pinggiran yang merupakan bagian dari komunitas etnisnya  sendiri.  Etnis  Melayu  lebih  banyak  bergerak  di  pemerintahan menjadi  pegawai  negeri  dan  menjadi  petani,  serta  sebagian  lagi  begerak  di sektor  perdagangan,  terutama  makanan  yakni  dengan  membuka  warung makan.  Sedangkan  etnis  Dayak  lebih  banyak  bergerak  di  sektor  pertanian, dan  sebagian  lainnya  di  bidang  perdagangan  dan  pemerintahan.  Per- kembangan  politik  melalui  reformasi  dan  demokratisasi  telah  membuka peluang etnis Tionghoa untuk berkiprah di dunia politik dan pemerintahan. Bahkan  sekarang  ini  walikota  Singkawang  adalah  Karman  Hasan  yang  ber- asal dari etnis Tionghoa dan wakilnya dari etnis Melayu.
Secara umum kesenjangan ekonomi antaretnis tidak terlalu mencolok di Singkawang. Di kota yang sebagian besar etnis Tionghoa ini, warga dari etnis Tionghoa tidak semuanya berkemampuan ekonomi tinggi, banyak juga warga etnis Tionghoa yang juga termasuk warga miskin. Banyak di antara mereka yang  melakukan  pekerjaan  kasar  seperti  menjadi  petani  penggarap,  buruh bangunan, karyawan, dan nelayan. Hal ini juga sama terjadi di etnis yang lain, di  mana  strata  ekonomi  warga  etnis  Melayu  dan  Dayak  ada  yang  kaya  dan ada  pula  yang  miskin.  Kecilnya  kesenjangan  ekonomi  ini  menjadikan  senti- men antaretnis dalam bidang perekonomian tidak terlalu besar. Dengan de- mikian  oleh  karena  keadaan  perekonomian  yang  relatif  hampir  sama  antar etnis,  maka  itu  juga  terjadi  dalam  hubungannya  dengan  strata  ekonomi pemeluk agama.

## C.   Interaksi dalam Dinamika Kerukunan di Singkawang

## a.  Pertetanggaan dan Keluarga
Masyarakat  Singkawang  terdiri  atas  warga  yang  beragam,  baik  etnis maupun  agama.  Dalam  suatu  wilayah  kelurahan  hampir  semua  etnis  dan agama  ada  di  dalamnya.  Namun  demikian,  ada  kecenderungan  warga  Sing- kawang  saling  mengelompok  terutama  berdasarkan  etnisnya  dalam  suatu lingkungan  desa.  Suatu  wilayah  terbatas,  seperti  lingkup  Rukun  Tetangga (RT)  umumnya  didominasi  oleh  kelompok  etnis  tertentu,  sehingga  ada
Interaksi dan Harmoni Umat Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 219
wilayah  yang  mayoritas  etnis  Tionghoa,  ada  yang  mayoritas  Melayu  atau Dayak. Orang-orang dalam satu wilayah atau warga saling berhubungan satu sama lain dengan baik, meskipun beda etnis maupun beda agama. Hubungan antaranggota warga atau pertetanggaan  yang didasari oleh persamaan atau perbedaan  agama  tidak  menonjol,  dibandingkan  faktor  budaya  etnis.  Latar belakang  etnis  sangat  berpengaruh  dalam  mendasari  budaya  atau  perilaku umum warga yang saling tetangga tersebut.
Hal  yang sangat terlihat nyata adalah penggunaan bahasa untuk saling berhubungan. Dalam masyarakat yang mayoritas dihuni oleh etnis Tionghoa di  Singkawang  lebih  banyak  menggunakan  bahasa  Tionghoa  dengan  dialek Khek.  Warga  etnis  Melayu,  Dayak,  bahkan  Jawa  banyak  yang  mampu  ber- bahasa  Khek  secara  aktif  untuk  berkomunikasi  dengan  warga  Tionghoa. Sementara yang bagi warga Tionghoa yang sudah tua banyak yang tidak bisa atau  kurang  lancar  berbahasa  lain  selain  bahasa  Khek.  Penggunaan  bahasa Khek tersebut oleh etnis yang dianggap “lebih pribumi” menunjukkan adanya bentuk akomodasi warga Singkawang terhadap upaya hidup bersama dalam satu lingkungan dengan etnis Tionghoa.
Namun hal sebaliknya tidak berjalan dengan baik, di mana etis Tionghoa seperti diakui beberapa narasumber dari etnis Tionghoa sendiri maupun dari etnis  lain,  bahwa  banyak  warga  Tionghoa,  terutama  yang  berusia  tua,  atau yang  berpendidikan  rendah,  cenderung  membatasi  berhubungan  dengan sesama  etnis  mereka  sendiri.  Akibatnya  warga  etnis  Tionghoa  dipandang sebagai  warga  yang  tertutup,  ekslusif,  dan  kurang  ramah  oleh  warga  etnis lain.  Hal  ini berbeda  dengan etnis Melayu, Dayak dan Jawa yang cenderung terbuka, termasuk memulai berkomunikasi apabila bertemu jalan. 16
Namun, pada warga Tionghoa yang masih muda pada umumnya dapat bergaul secara terbuka dengan warga lain etnis. 17 Hal ini nampaknya terkait dengan  situasi  politik  masa  sekarang,  dimana  warga  Tionghoa  tidak  lagi merasa mendapat tekanan yang berbeda dengan situasi saat orang-orang tua Tionghoa  mengalaminya  di  era  Orde  Baru.  Terlebih  lagi,  warga  Tionghoa sering  menjadi  korban  perampokan,  dibanding  warga  etnis  lain  sehingga mereka mudah curiga terhadap orang asing. 18
______________
16 Anggapan ini diungkapkan oleh informan yang dari Melayu, H. Mastur dan Yanto. Hal yang sama tetapi juga dibenarkan oleh informan dari Tionghoa, Piong Sunarto, Budiman, dan Edi Darlius.
17 Wawancara dengan Pdt. Jap Jiu Siu, dan Sun Jin, pengurus majelis agama Budha Maetriya.
18 Wawancara dengan Budiman, dan Edi Darlius.
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 220
Hubungan  pertetanggaan  antara  warga  yang  seagama,  tidak  berbeda dengan hubungan antarawarga yang berbeda agama. Mereka saling menyapa untuk  menanyakan  keperluan  atau  saling  berbagi  kabar  apabila  bertemu. Pada  saat  hari  raya,  umumnya  mereka  juga  saling  berkirim  makanan  ter- utama kue-kue dengan tetangga yang dipandang dekat. 19 Kegiatan kerjasama untuk  saling  membantu  lebih  sering  berjalan  secara  tidak  formal,  terutama antar  tetangga  yang  berdekatan  rumahnya.  Sedangkan  kerjasama  secara formal  yang  melibatkan  banyak  orang  dalam  satu  wilayah  umumnya  di- koordinasikan oleh lembaga warga seperti ketua RT. 20
Interaksi pertetanggaan lebih dikarenakan hubungan sewilayahan saja. Di  mana  mereka  berada  dalam  suatu  wilayah  secara  bersama-sama,  dan kurang memiliki ikatan kepentingan bersama dalam wilayah tersebut, kecuali kebutuhan  tempat  tinggal  dan  mencari  penghasilan.  Namun  demikian  ke- butuhan  untuk  menjadikan  lingkungan  atau  wilayah  hidup  mereka  dapat aman  dan  tenteram,  mereka  saling  berupaya  menerima  perbedaan-per- bedaan  di  antara  mereka.  Upaya  akomodasi  ini  merupakan  hal  yang  paling utama dalam hubungan pertetanggaan di masyarakat Singkawang.
Termasuk penggunaan bahasa Khek secara luas oleh masyarakat Sing- kawang, termasuk oleh etnis lain yang dianggap “lebih pribumi,” menunjuk- kan  adanya  interaksi  akomodatif  dari  masyarakat  untuk  hidup  bersama. Akomodasi menunjuk pada usaha-usaha untuk meredakan suatu pertentang- an  atau  hal  yang  dapat  menimbulkan  pertentangan  untuk  mencapai kestabilan  dengan  berusaha  untuk  tidak  saling  mengganggu  dengan  cara mencegah,  mengurangi  atau  menghentikan  ketegangan  yang  akan  timbul atau  yang  sudah  ada. 21 interaksi  Akomodatif  ini  sangat  mendukung  situasi kerukunan di Kota Singkawang.
Namun demikian, hubungan pertetanggaan antaretnis semacam ini me- mungkinkan  munculnya  prasangka-prasangka  sosial  ( social  prejudice ), seperti yang terjadi pada warga Tionghoa yang dipandang tertutup, ekslusif dan  kurang  ramah.  Terlebih  juga  karena  ketidak  mampuan  dan  kemauan sebagian  warga  Tionghoa  berkomunikasi  selain  bahasa  Khek.  Prasangka ______________
19 Wawancara dengan H. Mastur, Bon Cin Nen, dan Pdt. Matius Mao.
20 Wawancara dengan H. Mastur.
21 Taneko, Soleman. B. Struktur dan Proses Sosial..., h. 124; Soekanto, Suryono, Sosiologi Suatu Pengantar ,  (Jakarta: Raja  Grafindo,  1995)  h.  83; Hendropuspito, Sosiologi  Sistematik ,  (Yogyakarta: Kanisius, 1989), h. 231.
Interaksi dan Harmoni Umat Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 221
sosial  ( social  prejudice )  terjadi  karena:  (a)  kurang  pengetahuan  dan pengertian  akan  hidup  pihak  lain;  (b)  kepentingan  perseorangan  atau golongan;  (c)  ketidakinsyafan  akan  kerugian  yang  dialami  masing-masing kalau  prasangka  ini  dipupuk. 22 Akibat  adanya  prasangka  sosial  ini  akan mudah  terjadi  kesalahpahaman  terhadap  tindakan  pihak  lain  yang mempengaruhi interaksi di antara mereka. Hubungannya dengan kerukunan di masyarakat, situasi tersebut menjadikan  kohesi sosial (daya rekat sosial) menjadi  berkurang.  Dengan  demikian  dapat  berpotensi  terjadinya  interaksi yang dissosiatif di masyarakat.
Hubungan yang lebih erat di masyarakat adalah hubungan keluarga. Di Kota  Singkawang  juga  terjadi  pernikahan  antaretnik  dan  antaragama, misalnya  warga  etnik  Tionghoa  yang  menikah  dengan  etnik  lain,  pemeluk agama satu dengan pemeluk agama lainnnya. 23 Pada umumnya, pernikahan antaragama  berujung  pada  konversi  agama  karena  tuntutan  agama  agar pernikahan  berada  dalam  agama  yang  sama  dan  juga  administrasi  negara agar perkawinan dilakukan dalam bimbingan oleh pemuka agama. Terutama apabila salah satu dari pasangan itu Islam, maka akan berkonversi ke Islam. 24 Pada beberapa kasus konversi ini menimbulkan ketegangan dengan keluarga, tetapi umumnya setelah sekian waktu akan ada pemulihan kembali. 25 Dengan amalgamasi  ini,  maka  pasangan  suami  istri  akan  masuk  dalam  lingkungan budaya etnis atau agama tertentu.
Pernikahan campuran ini menunjukkan adanya interaksi asmilasi antar warga  yang  sekain  merekatkan  hubungan  satu  kelompok  keluarga  kepada keluarga yang lain. Dengan demikian kohesi sosial menjadi semakin kuat dan mendukung  terciptanya  kerukunan  di  masyarakat.  Terlebih  pada  beberapa keluaga  Tionghoa dan Dayak yang  masih mempertahankan  pola kehidupan keluarga besar, di mana seluruh keluarga dari nenek, ayah-ibu, anak-menantu
______________
22 Susanto, Astrid S., Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial , (Jakarta: Binacipta, 1985) h. 105.
23 Wawancara dengan H. Mastur, Edi Darlius, dan H. Herman.
24 Wawancara dengan H. Mastur, Ketua FKUB dan Sekretaris MUI Singkawang; Edi Darlius seorang  tokoh  MABT;  dan  H.  Herman,  ketua  PITI  Singkawang.  PITI  adalah  Persaudaraan  Imam Tauhid Indonesia, salah satu organisasi yang dibentuk sebagai perhimpunan dan pembinaan bagi muslim  Tionghoa  terutama  muallaf.  Di  singkawang  anggota  PITI  menurut  H.  Herman  mencapai lebih kurang 5000-an, tetapi yang aktif mungkin hanya 200-an saja. Muallaf di Singkawang Menurut H. Herman dalam satu tahunnya mencapai 100-an orang baik dari Tionghoa, Dayak maupun etnis lain.
25 Wawancara H. Herman dan Edi Darlius.
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 222
hingga  cucu  hidup  dalam  satu  rumah  atau  lingkungan.  Hal  ini  semakin meningkatkan pengetahuan dan penghormatan terhadap perbedaan agama.

## b.  Pelanggan, Karyawan dan Majikan
Masyarakat Singkawang yang berbeda agama saling berinteraksi dalam bentuk  akomodasi,  yang  pada  umumnya  sebagai  konsekuensi  logis  dari perbedaan-perbedaan  pilihan  hidupnya  melalui  penyesuaian  diri  terhadap eksistensi  pihak  lain.  Dalam  bidang  ekonomi,  hubungan  antar  warga  yang berbeda  agama  maupun  berbeda  etnis  bertemu  dalam  aktivitas  ekonomi. Terjadinya  hubungan  antara  pembeli  dan  penjual  dalam  sistem  pasar  me- mungkinkan  interaksi  antar  umat  beragama  dalam  bidang  perekonomian. Pada situasi ini, masing-masing orang berinteraksi sebagai upaya memenuhi kebutuhan  hidupnya  dengan  memanfaatkan  kelebihan  orang  lain.  Di  Kota Singkawang,  penguasaha dan pedagang pada umumnya adalah etnis  Tiong- hoa yang beragama Budha atau Khonghucu, tetapi pembelinya bisa dari etnis Melayu, Dayak atau lainnya yang beragama Islam, atau Kristen.
Dalam bidang perdagangan, di Kota Singkawang hampir 90% pelakunya adalah etnis Tionghoa. Etnis lainnya hanya sebagian kecil saja, misalnya etnis Melayu umumnya usaha warung makan. Interaksi dalam bidang ekonomi ini dilandasi  hukum  ekonomi,  yaitu  mencari  keuntungan  sebesar-besarnya dengan  strategi  tertentu.  Perdagangan  yang  dilakukan  oleh  etnis  lain  di lingkungan etnis Tionghoa pada akhirnya kalah karena penguasaha Tionghoa berani memberi harga jauh lebih rendah. Hal ini karena pedagang-pedagang Tionghoa  mendapatkan  harga  lebih  murah  dari  distributornya,  yang umumnya  juga  dikuasai  oleh  etnis  Tionghoa  juga.  Akibatnya  perdagangan yang  dilakukan  oleh  etnis  lain  lebih  banyak  dilakukan  di  wilayah  pinggiran atau di wilayah yang tidak dikuasai oleh pengusaha Tionghoa. 26
Namun  hal  tersebut  dibantah  Edi  Darlius,  “Pemahaman  orang  tentang penguasaan  sektor  ekonomi  oleh  orang  Cina,  itu  tidak  terlalu  tepat.  Kerena masing-masing etnis juga memiliki bidang usahanya sendiri-sendiri, memang benar  banyak  pengusaha  yang  dari  Tionghoa,  etapi  etnis  lain  juga  banyak yang memiliki bidang usaha di sektor yang berlainan, seperti orang Padang atau Melayu membuka rumah makan. Sebenarnya yang terjadi adalah saling ______________
26 Wawancara dengan H. Mastur danYanto.
Interaksi dan Harmoni Umat Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 223
dukung antar-elemen masyarakat. Kalaupun ada warga Tionghoa yang kaya di  strata  atas  dalam  bidang  ekonomi  itu  hanya  sebagian  kecil  saja,  lebih banyak yang menengah ke bawah.”
Dalam  melakukan  aktivitas  ekonomi,  pengusaha  umumnya  merekrut tenaga  karyawan.  Karyawan  yang  direkrut  umumnya  lintas  etnis,  yakni pengusaha Tionghoa selain merekrut karyawan dari etnis Tionghoa juga dari etnis  lain.  Demikian  juga  sebaliknya,  banyak  rumah  makan  Melayu  yang memperkerjakan  karyawan  etnis  Tionghoa.  Perlakukan  antara  majikan  ter- hadap karyawan, dalam hal sikap umumnya biasanya saja, yakni sama-sama dihargai  dan  diperlakukan  setara  dalam  hal  sikap  pergaulan.  Namun  dalam hal penggajian ternyata ada perbedaan. Penguasan Tionghoa meskipun sama baiknya terhadap semua karyawannya, tetapi dalam memberi gaji atau honor biasanya  memberi  tambahan  tersendiri  pada  karyawan  Tionghoa.  Dan  hal sebaliknya, majikan etnis Melayu juga lebih memperhatikan pekerjanya yang se-etnis. 27 Praktek  semacam  ini  sering  menimbulkan  rasa  kecemburuan  di kalangan  karyawan,  tetapi  itu  sudah  menjadi  paktek  umum  hubungan majikan dan karyawan di Singkawang.

## c.  FKUB Wadah Tokoh Agama
Kegiatan  kerjasama  yang  dilakukan  antar  umat  beragama  di Singkawang  yang  membentuk  kerukunan  umat  beragama  adalah  aktivitas organisasi  lintas  agama  yang  dibentuk  dengan  tujuan  menjaga  kerukunan antar umat beragama, yaitu FKUB (Forum Kerukunan Umat Beragama) Kota Singkawang  yang  terdiri  dari  perwakilan  tokoh-tokoh  agama  di  Kota  Sing- kawang. FKUB ini menjadi pengikat dan perekat kerukunan antar umat oleh karena mereka menjadi penghubung antaragama atau tokoh agama dengan umatnya dalam membina kerukunan antar umat beragama dan menyelesai- kan  persoalan-persoalan  terkait  dengan  hubungan  antar  umat  beragama seperti pembangunan tempat ibadah. Di FKUB dalam menyelesaikan masalah selalu  menggunakan  musyawarah  sehingga  bisa  memuaskan  semua  pihak. Karena itu dalam pengambilan keputusan tidak pernah dilakukan voting. Bagi anggoata  FKUB,  kunci  menjaga  kerukunan,  pembinaan  kerukunan  tidak dapat dilakukan sesaat tetapi harus rutin.
______________
27 Wawancara dengan Yanto dan H. Mastur.
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 224
Melalui  wadah  FKUB  inilah  lapisan  elit  umat  beragama  berinteraksi. Komunikasi  antartokoh  agama  yang  terjalin  dengan  baik  dan  intens  sangat bepengaruh pada kerukunan umat beragama. Terlebih dengan adanya FKUB, pertemuan  antar  perwakilan  tokoh  agama  ini  berjalan  dengan  rutin, komunikasi  berjalan  rutin.  Komunikasi  antartokoh  inilah  yang  kemudian dilanjutkan ke masing-masing umatnya. Dengan demikian Komunikasi lintas agama-lintas adat terjadi dengan sendirinya, karena umumnya tokoh agama banyak  pula  yang  menjadi tokoh adat. Jadi  kalau  pertemuan di satu majelis agama,  pasti  juga  melibatkan  anggota  yang  dari  etnis  yang  berbeda,  begitu juga kalau di majelis agama anggotanya ada yang dari etnis yang berbeda. 28
Dengan  demikian  FKUB  di  Singkawang  memainkan  peran  sebagai perantara antar umat dalam mengkomunikasikan persoalan hubungan antar umat  beragama.  Peran  ini  dapat  dilakukan  karena  tokoh-tokoh  di  FKUB umumnya adalah tokoh masyarakat yang sudah dikenal oleh masyarakat dan merupakan  tokoh  agama  yang  memliki  akses  kepada  umatnya  masing- masing.  Namun  sekaligus,  sebagai  lembaga  bentukan  pemerintah  FKUB cenderung  menjadi  lemah  tanpa  subsidi  yang  cukup  dari  pemerintah.  Di Singkawang,  dana  untuk  kegiatan  FKUB  hanya  tiga  juta  rupiah  untuk  satu tahun yang disalurkan melalui bidang Kesra Pemerintah Kota Singkawang. 29
Akibatnya FKUB kurang mampu bergerak sampai di level bawah.

## d.  Pertemuan di Ruang Budaya
Salah  satu  bentuk  nyata  interaksi  berupa  akomodasi  adalah  adanya toleransi antar warga termasuk toleransi umat beragama. Hal ini ditunjukkan dengan  toleransi  terhadap  keberadaan  tradisi  dan  budaya  etnis  dan  agama untuk dijalankan oleh warga kota Singkawang yang menganutnya. Toleransi ini terlihat dari perayaan-perayaan keagamaan dan adat yang berlangsung di Kota Singkawang. Warga Tionghoa di Singkawang baik yang beragama Budha maupun Khonghucu dapat melaksanakan tradisi Imlek dan Cap Go Meh , serta tradisi lainnya secara terbuka dan bahkan menjadi daya tarik wisatawan.
______________
28 Wawancara dengan H. Mastur (FKUB Muslim), Bon Cin Nen (FKUB Budha) dan Pdt Matius Mao (FKUB Kristen).
29 Wawancara dengan H. Mastur.
Interaksi dan Harmoni Umat Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 225
Demikian  pula  kegiatan  bagi  umat  Islam  seperti  pengajian,  maulidan, maupun peringatan hari besar Islam lainnya dapat dijalankan dengan lancar di  Singkawang.  Bagi  umat  Nasrani  baik  yang  Katolik  ataupun  Kristen  juga dapat melaksanakan kegiatan Natal maupun peringatan  keagamaan lainnya dengan  baik.  Tradisi  adat  Dayak  seperti  Naik  Dangau  pun  diselenggarakan secara besar-besaran di Singkawang. Bahkan di Singkawang dalam beberapa tahun  terakhir  telah  mencatatkan  rekor,  di  antaranya  permainan  naga terpanjang dan lampu lampion terbesar dalam peringatan Imlek/ Cap Go Meh pada  2  tahun  terakhir  ini,  dan  pernah  pula  mencatatkan  membuat  pohon Natal terbesar. Rencananya rekor yang akan datang adalah membuat ketupat raksasa. 30
Di Singkawang pembauran antara agama dengan tradisi budaya terjadi, seperti dalam upacara keagamaan katolik, beberapa tarian adat Dayak dijadi- kan bagian dari upacara keagamaan. 31 Dalam agama Budha dan Khonghucu bahkan  hampir  tidak  lagi  dikenali  antara  aktivitas  tradisi  budaya  etnis Tionghoa dengan aktvitas keagamaan Budha atau Khonghucu karena antara agama dan budaya ini telah mengalami asimilasi yang sangat kuat. Demikian pula  antara  tradisi  Melayu  dengan  Islam,  di  mana  Melayu  identik  dengan Islam menunjukkan adanya asimilasi yang kuat dari budaya Melayu dengan Islam.  Namun  asimilasi  antaragama  pada  umumnya  tidak  terjadi.  Hal  ini karena adanya sifat dogmatik agama.
Persaingan antar umat beragama di Singkawang dalam hal agama misal- nya dalam upaya menambah kuantitas pemeluk agama, secara  terbuka dan ekspansif  belum  pernah  diketahui.  Di  Singkawang  hampir  tidak  ada  isu-isu tentang  kristenisasi  atau  islamisasi,  sebagai  upaya  yang  agresif  untuk  me- nambah  jumlah  penganut. 32 Adapun  persaingan  dalam  syiar  agama,  dalam tahun-tahun  terakhir  ini  barangkali  mulai  muncul  dalam  bentuk  budaya tanding,  yakni  muncul  persaingan  dari  etnik  dan  agama  lain  untuk  tampil pula dalam suatu aktivitas budaya yang sama besar. Di satu sisi persaingan ini dapat  meningkatkan  keragaman  budaya  dan  menambah  akivitas  budaya masyarakat  Singkawang  yang  dapat  semakin  menarik  minat  wisatawan
______________
30 Wawancara dengan Bon Cin Nen dan Pdt. Matius Mao.
31 Wawancara dengan Pdt. Matius Mao, Romulus Sitinjak, Robert.
32 Wawancara dengan H. Mastur dan Pdt. Matius Mao.
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 226
sebagaimana  dilakukan  masyarakat  Singkawang  di  atas.  Namun  di  sisi  lain persaingan ini rawan menjadi konflik.
Persaingan  yang  positf  ini  dapat  dilihat  dari  munclnya  ide-ide  untuk meraih  rekor  membuat  simbol  tertentu  dalam  perayaan  hari  besar  agama. Tahun  2007  di  Singkawang  warga  Tionghoa  dan  umat  Budha  atau  Khong- hucu  membuat  rekor  dengan  naga  atau  liong-liong  terpanjang,  tahun  2008 umat  Nasrani  dalam  perayaan  Natal  membuat  pohon  Natal  terbesar,  tahun 2009  kemarin  di  perayaan  Imlek  dan Cap  Go  Meh dibuat  lampion  terbesar, dan rencananya tahun 2010 ini akan dibuat ketupat terbesar. 33
Pada  tahun-tahun  sebelum  tahun  2009  kegiatan Cap  Go  Meh telah  di- terima  oleh  semua  warga  Singkawang  baik  yang  etnis  Tionghoa  maupun lainnya, dan juga umat Budha atau Khonghucu maupun umat agama lainnya sebagai tradisi budaya masyarakat. Dalam perayaan Cap Go Meh di mana di- adakan perayaan termasuk mengarak Tatung atau tokoh agama/adat Tiong- hoa yang menampilkan atraksi “kesaktian,” di mana warga dari agama di luar agama  Budha  atau  Khonghucu  turut  ambil  bagian  dari  kegiatan  tersebut dengan motif mendapatkan upah. Namun belakangan ini muncul pandangan bahwa  tradisi  tersebut  sangat  lekat  dengan  etnik  dan  agama  tertentu, sehingga  muncul  pelarangan  dari  elit  agama  atau  tokoh  agama  baik  Islam maupun  Kristen  pada  umatnya  untuk  turut  ambil  bagian  dalam  kegiatan tersebut. 34 Hal  ini  ditunjukkan  dengan  adanya  himbauan  larangan  menjadi tenaga pengangkut Tatung dalam kegiatan Cap Go Meh .
Kegiatan Cap Go Meh yang dipandang sebagai kegiatan keagamaan bagi Etnis  Tionghoa  ditandingi  dengan  kegiatan  Pawai  Akbar  dalam  rangka Maulud  Nabi  Muhammad  SAW  oleh  KNPI  dan  FPI  kota  SIngkawang.  Dua acara yang memobilisasi massa tersebut dikuatirkan oleh banyak pihak dapat menimbulkan konflik dan benturan antarmassa karena diselenggarakan pada hari yang sama. Bahkan dari  Kantor  Kementerian Agama Kota Singkawang, Majelis Ulama Indonesia (MUI) Kota Singkawang, dan aparat kepolisian tidak mendukung penyelenggaraan pawai tersebut, bukan pada kegiatannya tetapi
______________
33 Wawancara dengan Bon Cin Nen, Pdt. Matius Mao dan H. Mastur.
34 Majelis Ulama Indonesia (MUI) Kota Singkawang mengeluarkan fawa larangan mengikuti acara  Mengarak  Tatung  dalam  kegiatan  Cap  Go  Meh.  Pihak  Gereja  Kristen  juga  mengeluarkan himbauan  bagi  umatnya  untuk  tidak  mengikuti  kegiatan  mengarak  Tatung  karena  mengandung unsur kepercayaan. Wawancara dengan H. Matur dan Pdt. Matius Mao.
Interaksi dan Harmoni Umat Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 227
pada  pilihan  waktunya  yang  dapat  menimbulkan  resiko  konflik  horisontal. Pihak  kepolisian  akhirnya  mengarahkan  pawai  akbar  tersebut  ke  luar  kota Singkawang  untuk  menghindari  terjadinya  bentrokan  massa.  Peristiwa  ini sebenarnya  telah  menjadi  indikasi  adanya  aktivitas  persaingan  yang  meng- arah pada pertentangan agama. 35
Peristiwa  yang  lain  adalah  pembangunan  Tugu  Naga  yang  berada  di tengah Kota Singkawang, yang oleh FPI dianggap sebagai simbol agama dan etnis  tertentu,  sehingga  dipandang  tidak  layak  dibangun  di  kota  yang  juga banyak etnis dan umat agama lainnya. Massa FPI mengadakan demonstrasi untuk  menggagalkan  pembangunan  patung  tersebut,  dalam  pengawasan, tidak hanya kepolisian, tetapi juga warga yang lain seperti warga Dayak yang berjaga-jaga  kalau  terjadi  perusakan  atau  mengarah  ke  anarkhis,  mereka pasti  juga  bertindak.  Meskipun  akhirnya  tidak  terjadi  konflik  fisik,  tetapi peristiwa  ini  cukup  mengkuatirkan  masyarakat  hubungannya  dengan  ke- rukunan  umat  beragama.  Polemik  pembangunan  patung  naga  tersebut  di- tengarai  bersifat  politis,  yakni  berakar  pada  pilkada  Kota  Singkawang,  se- hingga  kebijakan  walikota  Singkawang  senantiasa  di- counter oleh  lawan politiknya  termasuk  dengan  menggunakan  isu-isu  etnik  atau  agama  seperti dalam pembangunan patung naga ini. 36

## D.   Perkelindanan Agama dan Budaya
Kecenderungan suatu etnis tertentu berada dalam wilayah tertentu me- miliki  keterkaitan  dengan  agama  dan  kepercayaan  yang  dianutnya.  Suku bangsa Melayu senantiasa mengidentikkan diri sebagai Muslim atau pemeluk agama Islam. Hal ini terkait dengan kesejarahan kerajaan Melayu yang cukup besar dan kuat di wilayah Kalimantan Barat yaitu Kerajaan Sambas dan juga daerah  Mempawah.  Itu  sebabnya  etnis  Melayu  banyak  mendiami  wilayah yang  terangkai  dari  Mempawah,  Bengkayang,  hingga  Sambas  dan  memeluk agama Islam. Adapun etnis Tionghoa banyak terdapat di wilayah perkotaan atau  Singkawang  Tengah,  Barat  dan  Selatan  yang  merupakan  jalur  per- niagaan Sedangkan suku Dayak lebih banyak di pinggiran kota Singkawang, terutama  di  wilayah  timur.  Hal  ini  terkait  juga  dengan  tradisi  atau  budaya
______________
35 Wawancara dengan H. Mastur dan H. Herman.
36 Wawancara dengan Edi Darlius, H. Mastur, Romulus Sitinjak.
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 228
agraris  masyarakat  Dayak  yang  masih  kental,  di  mana  mereka  banyak  ter- konsentrasi di daerah pegunungan atau hutan.
Pemetaan  agama  dan  etnis  ini  juga  memiliki  keterkaitan,  yakni  bahwa masyarakat Melayu adalah pemeluk agama Islam, sedangkan etnis Tionghoa sebagai  mana  agama  yang  dibawa  oleh  leluhurnya  kebanyakan  memeluk agama  Budha  dan  Khonghucu.  Sedangkan  agama  Khatolik  lebih  banyak  di- peluk oleh suku Dayak. Hal ini berawal dari sejarah misionaris di pedalaman Kalimantan.  Selain  itu,  bahwa  ajaran  agama  Katolik  lebih  akomodatif  ter- hadap  tradisi-tradisi  dan  budaya  masyarakat  tradisional  seperti  Dayak. Namun  pemetaan  ini  bukan  pembagian  yang  tegas,  karena  banyak  juga warga  suku  Dayak  yang  memeluk  agama  Islam,  agama  Budha,  maupun Kristen.  Demikian  pula  banyak  etnis  Tionghoa  yang muallaf atau  menjadi Muslim,  selain  juga  ada  yang  memeluk  agama  Katolik  atau  Kristen.  Namun bagi  warga  etnis  Melayu,  secara  tradisi  tidak  ada  ruang  untuk  keluar  dari Islam,  karena  keluar  dari  Islam  bearti  dianggap  bukan  lagi  Melayu.  Bahkan sebaliknya,  orang  yang  masuk  Islam,  akan  dianggap  sebagai  “menjadi Melayu,”  atau  orang-orang  dari  etnis  lain  yang  diketahui  umum  mayoritas Islam pun dianggap sebagai “sama Melayu”.
Hal tersebut sebagaimana penjelasan Azra 37 bahwa agama dalam batas- batas  tertentu  telah  menjadi  spesifik  bagi  kelompok  etnis  atau  komunitas yang bersangkutan, tetapi tidak bagi kelompok etnis atau komunitas lainnya. Dalam  konteks  ini,  agama  kelihatan  cenderung  bersifat  komunal;  terlepas dari persoalan apakah sifat komunal itu indigenous dari sistem dan struktur sosial komunitas itu sendiri atau datang dari luar. Sifat komunal agama tidak hanya bisa dilihat dari sistem kepercayaan atau keimanan, tetapi juga dalam ritual tau peribadatan. Pada tingkat ini agama saling berhimpit ( interwoven ) dengan sistem dan struktur sosial. Karena itu jika seseorang dari agama yang dianut  oleh  mayoritas  orang  dalam  komunitasnya  berpindah  agama,  maka seringkali ia harus meninggalkan atau menanggalkan keanggotaannya dalam komunitas.
Namun demikian agama dan budaya dimaksud adalah hasil pemahaman umatnya.  Hal  ini  karena  interpretasi  masing-masing  orang  terhadap  ajaran agama  terkait  fenomena  tertentu  berbeda-beda.  Agama  dapat  kooperatif ______________
37 Azra, Azyumardi, Agama dalam Keagaman Etnik di Indon esia, (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Agama Departemen Agama, 1998), h. x-xi.
Interaksi dan Harmoni Umat Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 229
dengan  budaya,  manakala  pemahaman  seseorang  terhadap  agama  bisa  ter- buka  dan  bersifat  inklusif.  Agama  kooperatif  dengan  budaya  di  antaranya adalah  dimensi  sosial  atau  kemasyarakat.  Dalam  dimensi  ini  agama mendorong sikap menghormati orang lain, bekerjasama dalam kebaikan, dan tolong  menolong.  Dorongan  untuk  bekerjasama  dengan  orang  lain  ini  me- munculkan ekspresi yang positif dalam kehidupan bersama antar umat ber- agama.  Di  Singkawang,  tradisi  Naik  Dangau  yang  diselengarakan  oleh  etnis Dayak,  bagi  yang  beragama  Kristen  atau  Katolik  malah  dilakukan  misa  ter- sendiri sebelum perayaan naik dangau secara adat Dayak itu sendiri.
Dalam  pemahaman  agama  yang  ekslusif,  maka  agama  umumnya mengambil  jarak  tegas  antara  agama  dengan  budaya.  Akibatnya,  dimensi kemasyarakatan  yang  mestinya  dapat  berjalan  bersama-sama  dapat  terde- kadensi. Seperti munculnya fenomena “larangan” mengikuti kegiatan Cap Go Meh pada  tahun  ini,  termasuk  munculnya  pawai  tandingan  untuk  perayaan Cap  Go  Meh yaitu  Pawai  Maulud  Nabi,  karena  memandang  mengikuti  ke- giatan perayaan Cap Go Meh berarti mengikuti ibadah agama lain. Akibatnya dalam hal ini, agama menjadi berlawanan atau versus dengan budaya.
Terlebih  faktor  pemahaman  ini  berkelindan  dengan  politik  menjadi “ideologi”  yang  saling  bertentangan  dengan  pemahaman  yang  lain,  maka akan lebih mempertajam terjadinya konflik. Sebagaimana diungkapkan oleh Geertz 38 adanya  perbedaan  ideologi  yang  mendasar  karena  tidak  senang terhadap  nilai-nilai  kelompok  lain,  adanya  perbedaan  kelas,  makin  me- ningkatnya  mobilitas  status  yang  cenderung  memaksakan  kontak  di  antara individu-individu dan kelompok-kelompok, dan makin intensifnya perjuang- an politik yang cenderung menguburkan keadaan agama dengan kepentingan politik. Sementara di Singkawang yang terjadi, yakni persaingan Cap Go Meh dengan  Pawai  Maulud,  kontroversi  patung  naga  ditengarai  mengandung motif-motif politis. 39
Persaingan yang ditunjukkan dalam bentuk kegiatan budaya keagamaan di  Singkawang  tersebut  sebenarnya  memiliki  tujuan  eksplisit  yang  sama, yakni ekspresi keagamaan yang memberi kemeriahan pada masyarakatnya.
______________
38 Geetrz,  Clifford,  “Konflik  dan  Integrasi,” dalam  Roland  Robertson, Agama , Analisa  dan Interpretasi Sosiologis , terj. A.F. Saifuddin, (Jakarta: Rajawali Press, 1986) h. 207.
39 Wawancara H. Mastur dan Bon Cin Nen.
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 230
Oleh  karena  itu,  persaingan  ini  memungkinkan  terjadi  dalam  koridor kedamaian.  Jadi  bahwa  tujuan  persaingan  sangat  berperan,  yang  dikejar bukan  pribadi  peserta  persaingan,  melainkan  nilai  yang  telah  ditentukan sehingga  upaya  persaingan  dilakukan  secara  damai  atau  secara  “ fair  play ,” artinya selalu menjunjung tinggi batas-batas yang diharuskan. 40 Dan apabila norma-norma  standar  dalam  masyarakat  diabaikan  dalam  persaingan  ini, maka akan bertendensi ke arah pertikaian atau pertentangan. 41
Agama  dan  budaya  dalam  interaksi  sosial  di  satu  sisi  dapat  menjadi perekat  kerukunan,  tetapi  di  sisi  lain  dapat  berpotensi  melemahkan kerukunan masyarakat tersebut. Agama dan budaya yang saling mendukung kohesi  sosial  akan  meningkatkan  kualitas  interaksi  yang  semakin  bersifat assosiatif.  Namun  aspek  agama  dan  budaya  yang  saling  bertolak-belakang, dapat  menumbuhkan  interaksi  yang  dissosiatif.  Semakin  kuat  intensitas interaksi assosiatif, maka daya rekat sosial dan kerukunan akan melahirkan kerjasama.  Sebaliknya  interaksi  dissosiatif  akan  merenggangkan  hubungan sosial dan pertentangan bahkan dapat berujung pada terjadinya konflik. 42
Interaksi  sosial  yang  tidak  terkait  secara  langsung  dengan  agama, umumnya dapat berlangsung secara alamiah seperti kebutuhan akan tempat tinggal  dan  perekonomian.  Dalam  konteks  yang  tidak  ada  keterkaitan  ini, nampaknya  interaksi  sosial  di  Singkawang  bersifat  “kosmopolitanisme,” 43 yakni masyarakat di Singkawang hidup bersama, tetapi interaksi yang positif dan  aktif  dalam  berhubungan  terutama  membangun  kerukunan  beragama hampir  tidak  ada.  Oleh  karena  itu  di  Singkawang,  menjadi  rentan  atau  ber- potensi  menjadi  ketidakrukunan  apabila  tidak  ada  upaya  yang  aktif  untuk membangun kerukunan umat beragama.
Sikap  toleransi  atau  interaksi  akomodatif  dalam  masyaakat  Singkawang telah  terbentuk.  Namun  dalam  kaitannya  dengan  upaya  membangun  atau
______________
40 Hendropuspito, Sosiologi Sistematik ...., h. 240. 41 Taneko, Struktur dan Proses Sosial..., h. 121.
42 Young, Kimball, “Social Cultures Processes,” dalam Selo Sumardjan dan Soelaiman Sumardi, Setangkai Bunga Sosiologi , (Jakarta: FE Universitas Indonesia, 1964), h. 220; Soekanto dalam Taneko, Struktur dan Proses Sosial ...., h.115.
43 Istilah  ini  penulis  ambil  dari  istilah  Dr.  Alwi  Shihab  (1988:  41)  untuk  menunjuk  suatu realitas di mana aneka ragam agama, ras, budaya, etnis dan bangsa hidup berdampingan di suatu wilayah tetapi interaksi positif antar penduduk, terutama di bidang agama, tidak ada atau sangat minimal.
Interaksi dan Harmoni Umat Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
231
mengembangkan  kerukunan  antar  umat  beragama,  sebagaimana  dikemuka- kan oleh Abdillah (2001, 13), diperlukan pengertian toleransi yang positif. Pe- ngertian toleransi ada yang ditafsirkan secara negatif ( negative interpretation of tolerance ) dan ada yang positif ( positive interpretation of tolerance ). Penafsiran yang  negatif  hanya  mensyaratkan  cukup  dengan  membiarkan  dan  tidak menyakiti atau tidak mengganggu orang lain atau kelompok lain. Namun bagi penafsiran  yang  positif,  toleransi  tidak  cukup  hanya  membiarkan  atau  tidak menganggu,  tetapi  lebih  dari  itu  toleransi  membutuhkan  bantuan,  dorongan, dukungan dan penghargaan terhadap eksistensi orang lain atau kelompok lain. Dengan pengertian yang positif ini, maka kerukunan akan tercapai.
Di  samping  toleransi,  ada  satu  pengertian  lagi  yang  penting  dalam kerukunan umat beragama, yakni pluralisme. Menurut Alwi Shihab (1988, 41- 42),  kerukunan  umar  beragama  tidak  cukup  dengan  sikap  toleransi,  tetapi perlu  satu  langkah  lagi  yaitu  pluralisme,  yakni  pluralisme.  Pluralisme  yang dimaksud,  pluralisme  tidak  semata-mata  menunjuk  pada  kenyataan  adanya kemajemukan,  tetapi  keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan  kemajemukan tersebut. Dengan demikian tiap pemeluk agama dituntut tidak hanya megakui keberadaan  dan  hal  agama  lain,  tetapi  terlibat  secara  aktif  dalam  usaha  me- mahami  perbedaan  dan  persamaan  guna  tercapainya  kerukunan  hidup  ber- sama  di  tengah  kebhinekaan.  Dengan  demikian  pluralisme  bukanlah  dalam pengertian kosmopolitanisme, relativisme, ataupun sinkretisme. Toleransi bagi Shihab,  baru  dipandang  sebagai  dasar  untuk  membangun  kerukunan,  tetapi belum bangunannya itu sendiri. Oleh karena itu pluralisme menjadi bangunan kerukunan  beragama  itu  sendiri,  yakni  kemauan  aktif  untuk  menerima perbedaan dan membangun kerukunan dalam perbedaan tersebut.

## E.  Kesimpulan
Secara  umum  interaksi  sosial  di  Kota  Singkawang  mengarah  pada bentuk interaksi yang assosiatif, meskipun ada pula potensi yang mengarah pada dissosiatif. Interaksi assositif meliputi akomodasi berupa sikap toleansi yang  cukup  baik  dalam  hal  kehidupan  beragama;  asimilasi  dalam  bentuk asimilasi  budaya  terutama  asimilasi  antara  agama  dan  budaya  yang mempererat  pertalian  dua  hal  tersebut,  dan  amalgamasi  yang  mempererat hubungan antar keluarga, di mana interasi budaya dan amalgamasi semakin mempererat  kerukunan  antar  warga  terutama  antar  umat  beragama;  serta
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 232
kerjasama dalam pelaksanaan kegiatan budaya yang yang mengemas tradisi keagamaan  seperti  kegiatan Cap  Go  Meh .  Namun  demikian  interaksi  yang dissosiatif  juga  terjadi  di  Singkawang,  yaitu  munculnya  persaingan  dalam syiar agama yang mengarah pada bentuk pertentang, seperti yang ditunjuk- kan dalam peristiwa pembangunan patung naga dan pawai Maulud Nabi.
Keterkaitan antara agama dan budaya di Singkawang membentuk pola agama  kooperatif  budaya,  di  mana  agama  mau  dan  mampu  berkelindan saling  memperkaya  tradisi  keagamaan  dan  budaya  masyarakat.  Tetapi  juga ada pula pola yang membentuk agama versus budaya, di mana pemahaman agama  yang  cenderung  ekslusif  tidak  bersedia  berintegrasi  dengan  budaya. Akibatnya kerukunan masyarakat yang memiliki tradisi budaya berbeda dan nilai  agama  yang  berbeda  dapat  terancam.  Sementara  di  aspek  kehidupan yang  tidak  tekait  langsung  dengan  agama,  masyarakat  Singkawang  cen- derung  bersifat  kosmopolitanisme,  yaitu  bisa  menerima  keberadaan  orang lain  tetapi  kurang  aktif  untuk  menjalin  hubungan  kerjasama.  Hal  ini  pun kurang mendukung terbinanya kerukunan umat beragama di Singkawang.
Dengan demikian kota Singkawang termasuk kota yang memiliki tingkat kerukunan  tinggi  dengan  potensi  konflik.  Oleh  karena  itu  penting  untuk meningkatkan dan mengembangkan interaksi assosiatif antar umat beragama sehingga semakin meningkatkan kerukunan beragama di Singkawang. Adapun potensi-potensi  konflik  harus  diantisipasi  agar  tidak  berkembang  menjadi konflik yang dapat menggangu kerukunan umat beragama di Singkawang.
Berdasarkan  temuan-temuan  dalam  penelitian  ini,  maka  pemerintah, terutama  Kementerian  Agama  perlu  meningkatkan  sosialisasi  pemahaman keagamaan  yang  inklusif,  terbuka,  moderat  dan  saling  bekerjasama  pada masyarakat sehingga mendukung upaya aktif mewujudkan kerukunan umat beragama.  Pemerintah  secara  aktif  harus  turut  menfasilitasi  kelompok- kelompok  sosial,  budaya  dan  keagamaan  untuk  membicarakan  agenda- agenda  kegiatan  budaya  agar  tidak  menjadi  persaingan  yang  kurang  sehat dan  mengarah  pada  pertentangan  atau  konflik,  tetapi  sebaliknya  agenda kegiatan  budaya  tersebut  dapat  saling  mengisi  dan  mengautkan  kerukunan masyarakat, khususnya umat beragama. Tokoh-tokoh agama dan budaya di Singkawang  juga  perlu  untuk  menjalin  kerjasama  antar  umat  beragama dalam  bidang budaya, serta  melakukan  rekacipta  budaya yang  mempererat interaksi antar umat beragama.[w]
Interaksi dan Harmoni Umat Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
233

## BIBLIOGRAFI
Ali, Mursyid (ed.), Pemetaan Kerukunan Kehidupan Beragama di Berbagai Daerah di Indonesia. Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama, 2009.
Susanto,  Astrid S., Pengantar Sosiologi  dan Perubahan  Sosial ,  Jakarta: Binacipta,
1985.
Azra,  Azyumardi, Agama  dalam  Keagaman  Etnik  di  Indon esia,  Jakarta:  Badan Litbang dan Diklat Agama Departemen Agama, 1998.
Dharmika,  Ida  Bagus, Kerukunan  Umat  Beragama,  Studi  Kasus  di  Subak  Air Sumbul  Bali dalam Bingkai  Sosial  Kultural ,  Seri  2,  Jakarta:  Badan  Litbang Agama, 1997.
Geetrz, Clifford, “Konflik dan Integrasi” dalam Roland Robertson, Agama , Analisa dan Interpretasi Sosiologis , terj. A.F. Saifuddin, Jakarta: Rajawali Press, 1986.
Hendropuspito, Sosiologi Sistematik . Yogyakarta: Kanisius,1989. http://id.wikipedia.org/wiki/Kota_Singkawang diunduh  pada  tanggal  22 Maret 2010.
http://www.singkawang.us diunduh pada tanggal 22 Maret 2010. http://www.singkawangkota.go.id diunduh pada tanggal 22 Maret 2010. http://humas.singkawangkota.go.id diunduh pada tanggal 27 April 2010. Kartanegara, Mulyadhi,  “Islam dan Multikulturalisme: Sebuah Cermin Sejarah,” dalam Baidhawy, Zakiyuddin (ed.), Reinvensi Islam Multikultural , Surakarta:
PSB UMS,  2005.
Moleong, Lexy J., Metode Penelitian Kualitatif. Bandung : Rosda Karya, 2000.
Nasikun, Sistem Sosial Indonesia , Jakarta: Rajawali Press , 1992.
Peraturan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri Nomor 9 dan 8 Tahun  2006  tentang  Pedoman  Pelaksanaan  Tugas  Kepala  Daerah/Wakil Kepala  Daerah  dalam  Pemeliharaan  Kerukunan  Umat  Beragama,  Pem- berdayaan  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama,  dan  Pendirian  Rumah Ibadah.
Joko Tri Haryanto
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 234
Peraturan  Menteri  Agama  (PMA)  Tahun  2010  tentang  Rencana  Strategis Departemen Agama Republik Indonesia Tahun 2010 – 2014 .
Soekanto, Suryono, Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta: Raja Grafindo,1982.
Taneko,  Soleman.  B., Struktur  dan  Proses  Sosial;  Suatu  Pengantar  Sosiologi Pembangunan , Jakarta. CV Rajawali, 1990.
Tanja,  Victor  YT., Pluralisme  Agama  dan  Problem  Sosi al.  Jakarta:  Pustaka Cidesindo, 1998.
Young, Kimball, “Social Cultures Processes,” dalam Selo Sumardjan dan Soelaiman
Sumardi, Setangkai  Bunga  Sosiologi .  Jakarta:  Penerbit  Fakultas  Ekonomi
Universitas Indonesia , 1964.
Zuriah, Nurul, Metodologi Penelitian Sosial dan Pendidikan Teori-Aplikasi , Jakarta:
Bumi Aksara, 2006.