## PEMIKIRAN EKONOMI IBNU QAYYIM
Putri Apria Ningsih ( Dosen Ekonomi Syariah Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi ) Email : salwa_azizah_princes@yahoo.com

## Abstrak
“Secara  historis,  konsep  dan  sistem  ekonomi  Islam  sudah  dipraktekkan  pada  pelaku ekonomi pada masa-masa awal kehadiran Islam. Mulai dari zaman Nabi Muhammad, para  sahabat,  tabi’in,  sampai  para  tabi’  tabi’in  sudah  menerapkan  system  ekonomi dengan  menuju  kepada  ajaran-ajaran  Islam.  Dalam  masa-masa  perkembangan ekonomi  yang  sangat  panjang  itu  lahirlah  ekonom-ekonom  Muslim  terkemuka  dan salah  satu  diantaranya  adalah  Ibn  Qayyim. Beliau  adalah  seorang  tokoh  pemikir  dan ulama  terkenal  dalam  berbagai  bidang  disiplin  ilmu  termasuk  ekonomi.  Hal  itu tertuang  dalam  falsafah  ekonomi  Islam,  dia  juga  membedakan  secara  rinci  antara kekayaan  dan  kemiskinan,  selain  itu  dalam  tulisannya  juga  menyinggung  akan pentingnya zakat, riba dan mekanisme pasar.”
Kata Kunci; Pemikiran, Ekonomi, Ibn Qayyim

## Dasar Pemikiran

## 1. Riwayat Hidup Ibn Qayyim
Nama  beliau  ialah  Shams  al-Din  Abu  Abd  Allah  Muhammad  b.  Abu  Bakr  Sa`ad (Kathir, 1996, Vol. 14:  234, dan  Imad, tt, Vo. 6:  168)  yang  terkenal  dengan nama  Ibn Qayyim 1 al-Jawziyyah. 2 Ibn  Qayyim  lahir  pada  7  Safar  691H/  9  Januari  1292M  di Damsyik  dan  meninggal  dunia  pada  tempat  yang  sama  pada  tahun  751H/1350M (Kahhalah,  1957,  Vo.  9:  106).  Beliau  dibesarkan  dalam  keluarga  yang  mementingkan dan mencintai ilmu pengetahuan.
Beliau  telah  menuntut  berbagai  bidang  pengajian  dengan  beberapa  orang  ulam terkenal. Diantara guru-guru beliau ialah Qadi Sulayman b. Hamzah (m. 711H/1311M), Shaykh  Abu  Bakr  (m.  718H/1318M),  al-Majd  al-Tunisi  (m.  718  H),  Abu  al-Fath  al- Ba’li (m. 709H), al- Saffi al-Hindi (m. 715H), al-Taqi al-Sulayman, Abu Bakr b. `Abd
1 Terdapat beberapa lagi tokoh yang mempunyai nama yang sama dengan Ibn Qayyim yaitu Ibn al- Qayyim al-Misri, Baha’ al-Din `Aly b. `Isy b. Sulayman al-Tha`labi al-Misri seorang tokoh Hadith yang meninggal  dunia  di  Mesir  pada  tahun  710H  (Lihat  Ibn  al-`Imad,  t.t.  Vol.  6:  23;  `  dan  al-Hijazi, 1972/1392:  36),  dan  Ibn  al-Jawzi,  Abu  al-Faraj  `Abd  al-Rahman  b.  al-Jawzi  al-Hanbali,  seorang  faqih, ahli hadith, dan sejarawan. Beliau dilahirkan pada tahun 510H/1126M. dan meninggal dunia di Baghdad pada tahun 597H/1200M (Ibn Rajab, 1953/1372, Vol. 1: 399-434.
2 Al-Jawziyyah ialah sebuah sekolah yang dibina oleh Muhyi al-Din b. al-Hafiz Abu al-Farj `Abd al-Rahman al-Jawzi di Bandar Damshik (al-Hijazi, 1972/1392: 35).
2│ Putri Apria Ningsih PEMIKIRAN EKONOMI IBNU QAYYIM
al-Da’im  (m.  718H),  Abu  Basr  b.  al-Shirazi  (m.  723H),  `Isa  al-Mut`im  (9m.719H), Isma`il Maktum (m. 716H) dan Ibn Taymiyyah (661H–728H/1263M–1328M).
Bidang ilmu yang dipelajarinya ialah tafsir al-Qur’an, hadith, usul al-fiqh dan fiqh. Kesungguhan dan ketekunan Ibn Qayyim mempelajari ilmu akhirnya menjadikan beliau terkenal sebagai seorang tokoh dalam bidang fiqh, usul al-fiqh, tafsir, bahasa Arab, ilmu kalam  dan  hadis.  Malah  menurut  Ibn  `Imad,  Ibn  Qayyim  adalah  seorang  yang  alim dalam bidang tasawuf (Ibn `Imad, t.t., Vol. 6: 168).
Ibn  Qayyim  mempunyai  personaliti  dan  peribadi  yang  baik  yang  amat  sukar ditandingi oleh orang lain yang semasa dengannya (al-Hijazi, 1972/1392: 37 – 39). Ibn Kathir  (774H/1373M),  salah  seorang  anak  muridnya  pernah  menyatakan  bahwa  Ibn Qayyim  adalah  seorang  yang  kuat  beribadat  dan  peribadi  yang  disukai  waktu  itu (Kathir, 1953-9/1351-8, Vol. 14: 235). Beliau menulis: “Aku tidak pernah melihat pada zaman  kami  ini,  orang  yang  kuat  beribadat  seperti  Ibn  Qayyim.  Apabila sembahyang, sembahyangnya begitu lama. Beliau memanjang ruku`nya dan juga sujudnya” (Kathir, 1953-9/1351-8,  Vol.  14:  235). Selaku  seorang  ulama’  yang  terkenal,  Ibn  Qayyim mempunyai  banyak  murid.  Diantara  muridnya  yang  masyhur  ialah  Ibn  Kathir  tokoh dalam  ilmu  hadis  dan  sejarah,  Zayn  al-Din  Ibn  Rajab  al-  Hanbali  (m.  795H/1397M) seorang  tokoh  dalam  Mazhab  Hanbali  dan  Ibn  Hajar  al-`Asqalani  (m.  852H/1449M) seorang tokoh hadis yang tidak asing lagi (Laoust, 1993, Vol. 8: 821 – 82).

## 2. Pemikiran Ekonomi Ibn Qayyim

## a) Falsafah ekonomi Islam
Ibn  Qayyim  dalam  tulisannya  telah  menyentuh  beberapa  persoalan  berkenaan dengan  falsafah  ekonomi  Islam  yaitu  konsep  manusia  Islam  ( homo  islamicus) dan manusia bukan ekonomi ( non homo economicus) , konsep keadilan dan nilai-nilai etika dalam  ekonomi,  aktivitas-aktivitas  ekonomi,  kerjasama  dan  kesejahteraan  buruh, pemilikan harta kekayaan oleh individu dan peranan kerajaan dalam ekonomi.

## 1) Manusia Islam
Ibn  Qayyim  menggariskan  asas  kepercayaan  Islam  bahwa  setiap  manusia bertanggungjawab membimbing diri sendiri untuk menjadi hamba Allah yang baik dan Allah  SWT  merupakan  sumber  pedoman  dan  petunjuk.  Dalam  ekonomi,  manusia ekonomi  ( homo  economicus) digambarkan  sebagai  manusia  yang  sifat,  gelagat  dan tindakannya  mementingkan  diri  sendiri,  tamak,  dan  menjadikan  keuntungan  sebagai asas penting dalam semua jenis aktivitas ekonomi.
Ibn  Qayyim  menggariskan  asas  kepercayaan  Islam  bahwa  setiap  manusia bertanggungjawab  terhadap  perbuatannya,  dan  Allah  SWT  merupakan  sumber  yang menjadi  pedoman  dan  petunjuk  untuk  menuju  ke  jalan  yang  betul.  Ibn  Qayyim menekankan  pandangan  Islam  bahwa  hidup  di  dunia  ini  adalah  ujian  dan  cobaan  dari Allah SWT. Ujian yang dikenakan kepada manusia itu ada dalam bentuk anugerah harta kekayaan  atau  pun  diberikan  kehidupan  yang  susah.  Anugerah  kekayaan  kepada
ISLAMIC BANKING Volume 2 Nomor 1 Edisi Agustus 2016 │3
seseorang bukan berarti Allah SWT sayang kepadanya. Demikian juga ujian kemiskinan bukan  berarti  Allah  SWT  benci  kepada  seseorang.  Harta  kekayaan  yang  dimiliki  oleh manusia bukanlah berarti hidup ini penuh dengan kesenangan (Ibn Qayyim, 1994: 194).
Ibn  Qayyim  mengharapkan  manusia  Islam  disini  adalah  manusia  yang  bekerja untuk  duniawi  nya  namun  tidak  meninggalkan  ukhrawinya.  Jadi  solusi  cerdas berekonomilah secara Islami.

## 2) Keadilan
Keadilan  adalah  teras  semua  aspek  dalam  kehidupan.  Menurut  Ibn  Qayyim, keadilan  adalah  objektif  syariah.  Karena  syariah  itu  mengandung  keadilan,  keberkatan dan  kebijaksanaan.  Persoalan  yang  berdasarkan  dengan  keadilan  akan  menghasilkan keberkatan  dan kebajikan.

## 3) Nilai-Nilai Etika Dalam Kegiatan Ekonomi
Ibn  Qayyim  menjelaskan  nilai-nilai  etika  yang  baik  yang    seharusnya  diamalkan oleh  orang-orang  Islam  dalam  kegiatan  ekonomi  mereka.  Dianntara  nilai-nilai  etika yang baik tersebut ialah ketaatan kepada Allah SWT, ketaatan kepada agama, sifat baik, jujur dan benar.  Apabila nilai-nilai  etika tersebut  diamalkan dalam kehidupan seharian terutamanya  dalam  kegiatan  ekonomi  akan  menjauhkan  nilai-nilai  jahat  seperti pembohongan, penipuan dan korupsi.
Selanjutnya beliau menjelaskan bahwa akibat sifat suka berbohong ialah melakukan korupsi  yang menyebabkan kejayaan tidak tercapai dalam kehidupan. Apabila keadaan ini  terjadi,  kehidupan  perekonomian  akan  cacat  termasuk  juga  aspek-aspek  lain  dalam kehidupan.  Dalam  perkataan  lain,  pembohongan  memberi  dampak  yang  besar  dalam kehidupan  orang-orang  Islam  (Ibn  Qayyim,  t.t.,  Jil.  2:  73).  Sifat-sifat  yang  negatif seperti pembohongan, penipuan dan pengeksploitasian serta ketidakjujuran mendorong kepada  keadaan  yang  tidak  tenteram  dalam  kehidupan  masyarakat  seperti  huru-hara, kecurigaan, ketidakstabilan dan kekecewaan.
Apabila semua hal tersebut terjadi, kegiatan ekonomi akan menguncup. Sebaliknya nilai-nilai  etika  yang  diamalkan  dalam  masyarakat  akan  menyuburkan  suasana keyakinan  dan  jaminan  keselamatan  dalam  masyarakat.  Pada  masa  yang  sama, masyarakat  akan  bekerjasama  dalam  proses  pengeluaran  dan  kestabilan  ekonomi. Dalam  perkataan  lain  pengeluaran  barang-barang  dan  perkhidmatan  akan  meningkat dan masyarakat akan hidup mewah (Ibn Qayyim , t.t., Jil. 2: 73).

## 4) Aktivitas-Aktivitas Ekonomi
Berkaitan  dengan  aktivitas  ekonomi,  Ibn  Qayyim  menjelaskan  bahwa  ekonomi adalah  teras  kepada  kehidupan  manusia.  Tanpa  ekonomi  kehidupan  akan  susah  dan keperluan  jasmani  seharian  manusia  seperti  makanan,  minuman,  tempat  tinggal  dan sebagainya  tidak  akan  terpenuhi.  Beliau  memberikan  banyak  contoh  umpamanya, bagaimana  biji  hanya  akan  dapat  dituai  dan  diperoleh  oleh  petani  dengan  melakukan aktivitas pertanian.

## 4│ Putri Apria Ningsih PEMIKIRAN EKONOMI IBNU QAYYIM
Ibn Qayyim menekankan bahwa aktifitas ekonomi sangat penting untuk memenuhi kebutuhan  manusia,  ia  menyatakan  bahwa  hasil  yang  kita  peroleh  akan  terlihat  ketika kita sudah melakukan suatu aktifitas. Seperti kepuasan yang kita peroleh ketika minum air dan memakan makanan. Tujuan juga tidak akan tercapai tanpa tindakan dalam hidup ini (Hasan M. Saded dan Aidit Ghazali (ed), 1992: 159).
Ibn  Qayyim  menyarankan  supaya  manusia  tidak  melakukan  berbagai  aktivitas ekonomi  yang  dilarang  oleh  Syariah  seperti  jual  beli  yang  mengandung  unsur-unsur gharar,  riba  dan  perjudian  (Ibn  Qayyim  ,  1996,  Vol.  1:  291).  Pemikiran  beliau  ini banyak di adopsi oleh pemikir-pemikir ekonomi kontemporer.

## 5) Kerjasama Ekonomi dan Pembahagiaan buruh
Ibn  Qayyim  menekankan  konsep  kerjasama  dalam  ekonomi  dan  tanggungjawab sosial. Menurut beliau, meskipun manusia itu  warak dan terbagi kepada unit-unit yang berbeda,  mereka  dianggap  seperti  satu  jasad  yang  bekerjasama  antara  satu  sama  lain. Kerjasama ini akan memberikan keuntungan kepada mereka (Ibn Qayyim , 1996, Jil. 3: 268).
Ibnu  Qayyim  menekankan  kerjasama  ekonomi  adalah  tanggung  jawab  social.  Ibn Qayyim  percaya  bahwa  keberagaman  dan  perbedaan  tingkah  laku  manusia  akan membutuhkan  kerjasama  dan  pembagian  kerjasama  ((Hasan  M.  Saded  dan  Aidit Ghazali (ed), 1992: 159). Istilah sekarang dikenal dengan teamwork.
6) Pemilikan  Harta  Kekayaan  Oleh  Individu  Dan  Campur  Tangan  Pemerintah Dalam Ekonomi.
Ibn  Qayyim  menganjurkan  campur  tangan  pemerintah  dalam  pemilikan  harta kekayaan  oleh  individu  jika  individu  menggunakan  harta  kekayaan  pada  jalan  yang bertentangan  dengan  kemaslahatan  masyarakat.  Dalam  hubungan  ini,  Ibn  Qayyim mengutip hadis Rasulullah SAW berkenaan dengan seorang hamba yang memiliki harta bersama  oleh  beberapa  orang  (kongsi)  hendak  dibebaskan  oleh  salah  seorang  daripada tuannya dan tuan-tuan yang lain tidak setuju dengan pembebasan tersebut. Dalam hal ini Rasulullah SAW memutuskan harga yang adil kepada hamba itu dinilai dan rekan-rekan kongsi  yang  lain  diminta  menerima  bahagian  masing-masing.  Ibn  Qayyim  menulis bahwa hadis tersebut menjadi asas mengenai harta bersama yang tidak boleh dijual, jika hanya  salah  seorang  daripada  para  pemiliknya  berhasrat  untuk  menjualnya.  Hadis tersebut  juga  menyokong  prinsip  yang  dipakai  yaitu  jika  seseorang  itu  harus  dibayar ganti  rugi  ia  hendaklah  dalam  bentuk  harga  yang  adil  (Hasan  M.  Saded  dan  Aidit Ghazali (ed), 1992: 159).
Kisah di  atas menjelaskan bahwa  pemerintah  mempunyai  hak mengambil  sesuatu yang  menjadi  menjadi  milik  individu  jika  pengambilan  itu  memberikan  manfaat  yang lebih  besar  kepada  masyarakat  dengan  membayar  ganti  rugi  yang  seadilnya.  Konsep pemilikan, kemiskinan dan kekayaan mempunyai hubungan yang erat antara satu sama lain.  Dalam  hubungan  ini,  Ibn  Qayyim  memfokuskan  penulisannya  dalam  pemilikan
ISLAMIC BANKING Volume 2 Nomor 1 Edisi Agustus 2016 │5
individu  terhadap  harta  kekayaan  serta  keharusan  campur  tangan  pemerintah  dalam pemilikan tersebut (Ibn Qayyim, 1953:  245 – 246, 259 – 260).

## b) Perbandingan Dan Perbedaan Antara Kekayaan Dan Kemiskinan
Penyebaran pengaruh tasawuf yang meluas pada masa Ibn Qayyim mengakibatkan masyarakat  melupakan  kehidupan  duniawi  dan  memfokuskan  terus  kepada  kehidupan akhirat.  Paham  yang  salah  ini  menyebabkan  orang  banyak  hidup  dalam  kemiskinan, karena  bagi  mereka  harta  kekayaan  itu  adalah  kehidupan  dunia  yang  sementara  dan tidak perlu dicari.
Untuk  membetulkan  salah  paham  ini,  Ibn  Qayyim  berusaha  supaya  masyarakat Islam  waktu  kembali  kepada  ajaran  Islam  yang  sebenarnya  yaitu  perimbangan  antara kehidupan  dunia  dan  kehidupan  akhirat.  Lebih  lanjut  lagi  supaya  masyarakat  dapat menyeimbangkan  antara pemilikan kekayaan dan kehidupan kemiskinan (Ibn  Qayyim, 1994:  257).
Ibn  Qayyim  berpendapat  bahwa  kekayaan  yang  dimiliki  oleh  seseorang  itu  dapat digunakan  untuk  melaksanakan  semua  jenis  amalan  kebaikan  dengan  mudah  seperti menunaikan  haji,  jihad,  membangun  masjid,  memberikan  hadiah,  nikah,  pembebasan tawanan, pengeluaran  yang  wajib dan sunat  dan  sebagainya (Ibn  Qayyim,  1994:   257- 258).
Mereka yang sependapat dengan Ibn Qayyim juga berpendapat bahwa semasa nabi Muhammad SAW banyak contoh-contoh pada sahabat  yang berkedudukan tinggi  yang merupakan  orang  kaya.  Dengan  kekayaan  itu  mereka  memberikan  bantuan  dan keterlibatan  dalam  jihad  serta  membantu  orang-orang  Islam  yang  lain  (Ibn  Qayyim, 1994:    257-258).  Selanjutnya  dalam  hal  ini  Ibn  Qayyim  berpendapat  yaitu  “daripada kalangan  orang  kaya  dan  orang  miskin,  yang  paling  disukai  adalah  makhluk  yang bertaqwa  pada  Allah  dan  dia  melakukan  amalan-amalan  baik.  Oleh  karena  itu,  orang kaya dan orang miskin adalah sama dalam asas ukuran ini” (Ibn Qayyim, 1994: 162).
Dia juga berpendapat bahwa kekayaan dan kemiskinan adalah ciptaan Allah SWT untuk menguji hamba-hamba-Nya siapa yang lebih baik dalam amalan-amalannya (Ibn Qayyim,  1994:  176).  Kadang  kala  Allah  Swt.  menguji  seseorang  dengan  memberikan kepadanya  kekayaan  yang  melimpah  ruah.  Pada  masa  yang  lain  seseorang  itu  diuji dengan kemiskinan (Ibn Qayyim, 1994: 162).
Ibn  Qayyim  juga  mengingatkan  kita  supaya  tidak  keliru  dalam  memahami  antara konsep kemiskinan dan kehidupan yang zuhud di dunia. Zuhud ialah antara nilai Islam yang  paling  penting  yang  disalah  artikan  sebagai  pelepasan  kekayaan  dan  perkara- perkara  baik  dalam  kehidupan  (Ibn  Qayyim,  1408/1999, Vol.  2:  1).  Dalam  tulisannya Madarij  al-Salikin, Ibn  Qayyim  telah  mengemukakan  berbagai  pendapat  berkenaan dengan  zuhud  (Ibn  Qayyim,  1408/1999, Vol.  2:15  –  20).  Beliau  dengan  tegas mengatakan  bahwa  zuhud  bukan  berarti  menolak  persoalan-persoalan  duniawi.  Harta benda  yang  banyak  bukan  menjadi  penghalang  kepada  seseorang  untuk  menjadi  insan yang warak dalam hidup mereka. Seseorang boleh mempunyai sikap membersihkan diri

## 6│
Putri Apria Ningsih PEMIKIRAN EKONOMI IBNU QAYYIM
dan  menolak  persoalan-persoalan  duniawi  meskipun  ia  mempunyai  banyak  harta kekayaan,  dan  seseorang  juga  boleh  memiliki  sedikit  sifat  zuhud  meskipun  ia  hidup dalam kemiskinan (Ibn Qayyim, 1408/1999, Vol. 2:16-20)

## c) Kepentingan Ekonomi Zakat
Menurut  Ibn  Qayyim  fungsi  zakat  ialah  untuk  membangunkan  kualiti  kebaikan, persaudaraan  dan  kebajikan.  Atas  alasan  inilah  kadar  khusus  zakat  ditetapkan.  Jumlah pembayaran zakat tidak terlalu banyak  yang boleh memenuhi keperluan asas golongan yang  tidak  berada.  Jika  kadar  bayaran  zakat  itu  tinggi,  orang-orang  yang  kaya berkemungkinan  mengelak  dengan  berbagai  cara  untuk  membayarnya.  Jika  golongan yang kaya enggan membayar zakat yang diwajibkan kepada  mereka dan golongan yang miskin tidak menerima apa yang menjadi hak kepada mereka, fungsi pembayaran zakat seperti diterangkan di atas tidak dapat dicapai (Ibn Qayyim, 1996, Vol. 3: 195).
Ibn Qayyim menulis bahwa zakat dikenakan kepada setiap jenis harta kekayaan dan kepada  setiap  barang-barang  yang  dapat  meningkatkan  pertumbuhan  dan  memberikan keuntungan. Barang-barang untuk tujuan penggunaan seperti pakaian, rumah, peralatan, binatang  tunggangan  dan  seumpamanya  bebas  daripada  kewajipan  dikenakan  zakat. Hanya empat jenis harta saja yang dikenakan zakat yaitu binatang ternak, tanaman dan buah-buahan, emas dan perak serta barang-barang dagangan (Ibn Qayyim, 1990, Vol. 2: 5).
Terdapat  empat  kadar  zakat  yang  diambil  berat  yaitu  20%  (1/5),  10%  (1/10),  5% (1/20)  dan  2.5%  (1/40).  Ibn  Qayyim  mengatakan  dalam  dua  tempat  dalam  tulisanya tentang  kepentingan  dan  sebab  ekonomi  di  balik  kadar  zakat  yang  berlainan.  Menurut beliau,  melibatkan  buruh  dalam  pertimbangan  yang  diambil  dalam  penentuan  kadar- kadar itu. Semakin besar jumlah buruh yang terlibat dalam sesuatu proses pengeluaran, semakin kecil kadar zakat yang perlu dibayar dan sebaliknya. Umpamanya kadar zakat ke  atas  tanaman  yang  diairi  dengan  air  hujan  ialah  10%  dan  5%  bagi  tanaman  yang diairi oleh tenaga buruh (Ibn Qayyim, 1990, Vol. 2: 6-7).
Selain  dari  jumlah  buruh  yang  terlibat  dalam  proses  pengeluaran  menjadi  penentu kadar  zakat,  Ibn  Qayyim  juga  menjelaskan  faktor  lain  yang  menyumbang  kepada perkara tersebut diantaranya ialah untuk mewujudkan konsep keadilan dalam ekonomi. Jika semua pemilikan mempunyai kadar zakat yang sama, semangat untuk berusaha dan bekerja  akan  hilang.  Peningkatan  dalam  tanaman  dan  buah-buahan  adalah  lebih daripada  peningkatan  dalam  barang-barang  perdagangan.  Kadar  peningkatan  yang berbeda ini memberikan kesan yang berbeda dalam zakat.
Dalam  hal  ini  zakat  yang  perlu  dibayar  oleh  pengeluaran  barang-barang  pertanian adalah  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  zakat  yang  dibayar  oleh  para  pedagang terhadap  barang-barang  dagangan  mereka.  Pertumbuhan  tanaman  yang  diairi  oleh  air hujan adalah lebih banyak dibanding dengan tumbuhan tanaman yang diairi oleh usaha manusia atau irigasi (Ibn Qayyim, 1990, Vol. 2: 7).
ISLAMIC BANKING Volume 2 Nomor 1 Edisi Agustus 2016 │7
Abdul  Azim  Islahi  ketika  mengulas  pendapat  Ibn  Qayyim  menyatakan  bahwa pendapat itu mempunyai kebenarannya pada zaman dahulu    yang hampir-hampir tidak terdapat  industri  berskala  besar  dalam  bidang  perniagaan.  Industri  yang  ada  dalam industri  kebanyakannya  hanya  dalam  bentuk  perniagaan  kecil.  Bentuk  pengairan  dan pertanian  adalah  dalam  bentuk  yang  mudah  dan  tidak  kompleks.  Tetapi  situasinya adalah berlainan dengan masa sekarang. Bentuk perniagaan domestik dan mancanegara adalah  dalam  skala  besar,  dan  kegiatan  pertanian  dilakukan  menggunakan  cara  dan teknik  yang  canggih  dan  modern.  Oleh  itu,  justifikasi  yang  dikemukakan  oleh  Ibn Qayyim tentang perbedaan kadar kewajiban membayar zakat adalah sulit untuk diterima (Islahi, 1992: 162).
Berkenaan  dengan  waktu  pembayaran  zakat,  Ibn  Qayyim  menulis  bahwa  zakat boleh  dibayar  apabila  cukup  satu  tahun  pemilikan  harta  kecuali  pada  harta  kekayaan yang  tidak  diketahui  pemiliknya,  zakat  akan  dikenakan  serta  merta  seperti  penemuan harta  karun.  Sementara  dalam  hal  zakat  pertanian,  diambil  pada  waktu  panen.  Waktu satu tahun yang ditetapkan oleh syariah paling sesuai untuk pengeluaran zakat.
Waktu  haul  setahun qamariyyah adalah  sesuai  (Ibn  Qayyim,  1990,  Vol.  2:  8). Dalam waktu itu, pemilik harta  tersebut  boleh menggunakan hartanya pada jalan  yang produktif  dan  mendapatkan  keuntungan.  Sebaliknya  jika  zakat  dibayar  setiap  minggu atau bulanan, ia akan menyusahkan para pembayar zakat untuk membuat taksiran pada harta  mereka  dan  bagi  Negara,  pengurusan  penarikan  dan  tagihan  zakat  akan  menjadi mahal dan sulit (Islahi 1992: 162 – 163).
Zakat  yang  dipungut  oleh  negara  akan  diberikan  pada  mereka  yang  berhak  untuk menerimanya. Ibn Qayyim menjelaskan bahwa terdapat delapan golongan yang berhak menerima bahagian zakat sebagaimana yang ditetapkan oleh al-Qur’an. Beliau membagi kepada dua kategori. Kategori yang pertama ialah mereka yang berhak menerima zakat karena keperluan yaitu fakir, miskin, riqab dan ibn sabil. Kategori kedua ialah  mereka yang  menerimanya  untuk  kegunaan  sendiri  yaitu  amil,  mualaf,  orang  yang  berhutang untuk tujuan baik dan mereka yang berjuang fi sabil Allah (Ibn Qayyim, 1990, Vol. 2: 9).
d) Bunga - Riba Al-Fadl Dan Riba Al-Nasi’ah
Ibn  Qayyim  juga  membicarakan  persoalan  riba  yang  menjadi  teras  dalam  amalan perbankan  dan  keuangan  konvensional  dan  beliau  menyatakan  amalan  riba  amat bertentangan  dengan  amalan  zakat  dan  sedekah.  Ibn  Qayyim  memetik  ayat  276  dalam surah al-Baqarah:
                                                                          
8│ Putri Apria Ningsih PEMIKIRAN EKONOMI IBNU QAYYIM
“Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah 3 . dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa 4 .
Riba  al-fadl diistilahkan  juga  oleh  Ibn  Qayyim  sebagai riba  al-khafi dan riba  al- nasi’ah sebagai riba  al-jali . Riba  al-Fadl terdapat  dalam  perdagangan  enam  jenis komoditi  yang  ditukar  sesama  komoditi  secara  tidak  sama  ukuran  atau  timbangan  dan secara hutang. Keenam-enam komoditi tersebut ialah emas, perak, gandum, barli, tamar dan garam (Hasan M. Saded dan Aidit Ghazali (ed), 1992: 164).
Sementara riba  al-nasi’ah berlaku  pada  transaksi  hutang  wang  dengan  uang  yang dibayar secara tidak sama nilai atau jumlahnya (Hasan M. Saded dan Aidit Ghazali (ed), 1992:  103-104).  Umpamanya  A  meminjam  Rp.100  kepada  B  dan  B  meminta  A membayar hutang tersebut dengan jumlah yang lebih umpamanya, Rp.120. Ibn Qayyim melarang  semua  jenis  riba  karena  ia  akan  memberi  dampak  buruk  kepada  masyarakat dan menghilangkan perasaan ihsan dan semangat tolong menolong  serta  menimbulkan permusuhan antara individu (Hasan M. Saded dan Aidit Ghazali (ed), 1992: 103-06).

## e) Mekanisme Pasar Dan Penetapan harga
Berkenaan  dengan  mekanisme  pasar  Ibn  Qayyim  menjelaskan  bahwa  pasar hendaklah  berlaku  secara  adil  dan  kerjasama  terpimpin.  Unsur-unsur  negatif  dalam pasar  yang  dapat  mengakibatkan  kezaliman  kepada  para  pedagang  seperti  monopoli, sogok,  paksaan  dan  sebagainya  hendaklah  diawasi  oleh  pihak  pemerintah  melalui institusi  hisbah  dan  sejenisnya.  Demikian  juga  dengan  penentuan  harga  barang-barang di pasar, beliau berpendapat hendaklah diserahkan pada pasar yaitu berdasarkan kepada kekuatan penawaran dan permintaan di pasar.
Jika  ia  berjalan  secara  adil,  pemerintah  tidak  boleh  campur  tangan  membuat penetapan  harga  karena  ia  dapat  menimbulkan  kezaliman  kepada  mereka  yang  terlibat dalam  pasar.  Sebaliknya  jika  unsur-unsur  negatif  berlaku  seperti  kezaliman,  paksaan, manipulasi  dan  sebagainya  yang  menyebabkan  harga  di  pasar  tidak  menentu,  maka pemerintah harus campur tangan untuk menstabilkan harga.
Lembaga  Al-Hisbah  berfungsi  untuk  menentukan,  menyelidiki,  memantau,  serta mengukur  standar  dari  produk.  Lembaga  ini  juga  berfungsi  untuk  menyelidiki kejahatan-kejahatan dibidang ekonomi dan terjadinya kecurangan (Hasan M. Saded dan Aidit Ghazali (ed), 1992: 169).

## Penutup
Dari  hal  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  sumbangan  pemikiran  ekonomi  Ibn Qayyim  amat  besar  dalam  perkembangan  pemikiran  ekonomi  Islam.  Beliau  adalah
3 yang  dimaksud  dengan  memusnahkan  riba  ialah  memusnahkan  harta  itu  atau  meniadakan berkahnya.  dan  yang  dimaksud  dengan  menyuburkan  sedekah  ialah  memperkembangkan  harta  yang Telah dikeluarkan sedekahnya atau melipat gandakan berkahnya.
4 maksudnya ialah orang-orang yang menghalalkan riba dan tetap melakukannya.
ISLAMIC BANKING Volume 2 Nomor 1 Edisi Agustus 2016 │9
seorang  tokoh  pemikir  dan  ulama  terkenal  dalam  berbagai  bidang  disiplin  ilmu termasuk  ekonomi.  Pemikiran  beliau  dalam  ekonomi  seperti  pasar,  harga,  nisbah  dan sebagainya  lebih  dahulu  dikemukakan  dari  teori-teori  ekonomi  yang  dicetuskan  oleh para  sarjana  Barat  seperti  Adam  Smith,  Alfred  Marshal,  Maltus  dan  sebagainya. Pemikiran dan teori ekonomi Ibn Qayyim seperti dijelaskan di atas masih relevan untuk menyelesaikan berbagai masalah ekonomi dan keuangan sekarang.

## 10│
Putri Apria Ningsih PEMIKIRAN EKONOMI IBNU QAYYIM

## DAFTAR PUSTAKA
Ibn Kathir (1966), al-Bidayah wa al-Nihayah, Beirut: Maktabah al-Ma`arif, 1966, Vol. 14, h. 234; Ibn `Imad (t.t.), Shadharat al-Dhahab fi Akhbar min Dhahab, Beirut: al-Maktab al-Tijari, Vol. 6
Umar  Rida  Kahhalah  (1957), Mu`jam  al-Mu’allifin, Damsyik:  al-Maktabah  al- `Arabiyyah, Vol. 9
Ibn Kathir (1953-9/1351-8), al-Bidayah wa al-Nihayah, Kaherah, Vol. 14
H Laoust (1993), “Ibn Qayim al-Jawziyyah”, Encyclopeadia Islam, (New Edition), Vol. 8, London dan Leiden
Ibn  Qayyim  (1994), `Uddah  al- S abirin  wa  Dhakhirah  al-Shakirin ,  (ed.),  Abu  Sahl Najjah, Kaherah: Maktabah al-Iman
Ibn Qayyim (t.t.), Miftah Dar al-Sa`adah , Beirut: Dar al-Kitab al-`Ilmiyyah, Jil. 2 Abdul Hasan M.  Saded dan Aidit Ghazali (ed), Reading  in  Islamic Economic Though,
( Malaysia, Longman, 1992)
Ibn  Qayyim  (1996), I`lam  al-Muwaqqi`in  `an  Rabb  al-`Alamin ,  Beirut:  Dar  al-  Kutub al-`Ilmiyyah, Vol. 1
Ibn  Qayyim  (1953), al-Turuq  al-Hukmiyyah ,  Kaherah:  Matba`ah  al-Sunnah  al- Muhammadiyyah
Ibn Qayyim (1408/1999), Madarij al-Salikin, Vol. 2, Beirut: Dar al-Kutub al- `Ilmiyyah Ibn Qayyim (1990), Zad al-Ma`ad fi Hadi Khayr al-`Ibad , Vol. 2, Beirut: Muassasah al- Ris a lah
Abdul Azim Islahi (1992), “Economic Thought of Ibn Qayyim”, dalam AbulHasan M.
Sadeq,  et  al  (eds.), Readings  in  Islamic  Economic  Thought ,  Petaling  Jaya: Longman Malaysia