Menerapkan  Makna  Sakai  Sambayan  sebagai  Nilai  Kearifan  Lokal Masyarakat  Lampung  dalam  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia: Perspektif Pendidikan Islam
Mega Palyanti 1 , Dessy Kemala Sari 1 , M.Tegar Alvian Saputra 1 , Ani Musriani 1 1 Institut Agama Islam Tulang Bawang Lampung, Indonesia
megapalyanti2022@gmail.com
ARTICLE INFO Article history: Received July 03, 2024 Revised July 25, 2024 Accepted August 07, 2024 Abstract This  research  aims  to  explain  how  the  values  of  Islamic  education  are integrated into the Nima culture of the Pepadun community in Lampung. The form of Nemui Nyimah culture in the Tiyuh Panaragan community can be seen in  hospitality  activities,  such  as  procedures  or  manners  for  visiting  and receiving  guests.  The  data  analysis  techniques  researchers  use  are  data reduction, data display and conclusion drawing/validation. Data was collected through  participant  observation,  in-depth  interviews,  and  note-taking.  The findings show that "Nemui Nyimah" is not just a form of politeness but is also a social mechanism that strengthens community ties and upholds local cultural values. This tradition involves various stages, from preparation and reception to a meal accompanied by certain symbols and rituals. These findings provide an overview of how the practice of "Nemui Nyimah" plays a role in the daily lives  of  the  Lampung  people  and  its  contribution  to  the  preservation  of traditional  culture  in  the  midst  of  the  modernization  process.  The  results  of this research show that: The implementation of the Nemui Nyimah culture in the  Tiyuh  Panaragan  community  can  be  seen  in  reception  activities,  such  as the  layout.  manners  in  visiting  and  receiving  guests  in  the  Tiyuh  Panaragan community.  Based  on  existing  findings,  Nemui  Nyimah  is  an  explicit  culture, meaning  it  cannot  be  seen  in  any  form,  but  the  Nemui  Nyimah  culture  is always  present  in  every  activity  or  event  such  as  deliberations,  mulei menganai  forums,  yasinan,  ngakuk  majeu  Nemui  nyimah  It  is  a  concept. harmony  between  the  differences  in  the  lives  of  indigenous  communities  in Lampung. Keywords :  Culture  of  Meet  Means,  Value  of  Islamic  Education,  Lampung Culture Published by CV. Creative Tugu Pena ISSN 2774-7077 Website https://attractivejournal.com/index.php/bce/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Masyarakat  adat  Lampung  pada  umumnya  memiliki  lambang  yang  menunjukkan keberadaan kedua golongan adat baik Saibatin maupun Pepadun yaitu Sang Bumi Ruwa Jurai yang memiliki arti keragaman kebudayaan yang meliputi dua kelompok adat budaya besar yaitu adat Pepadun dan Saibatin (Sari, Budijanto, & Susilo, 2020). Namun demikian karena  berbagai  faktor,  masyarakat  pribumi  maupun  pendatang  belum  paham  akan makna Sang Bumi Ruwa Jurai tersebut. Etnis pendatang belum dapat memahami dengan kedua  jurai  budaya  Lampung  tersebut,  sehingga  tidak  jarang  menjadi  penyebab timbulnya konflik di masyarakat (Suwardi & Dinata, 2021).

## Bulletin of Community Engagement
Vol. 4, No. 2, August 2024 https://attractivejournal.com/index.php/bce/
Wilayah  Provinsi  Lampung  selain  didiami  oleh  penduduk  asli  etnis  Lampung  yang terdiri dari dua kelompok adat yaitu masyarakat Lampung beradat Pepadun dan Saibatin, juga  didiami  oleh  masyarakat  pendatang  dari  berbagai  suku  dan  etnis.  Hal  ini  di  latar- belakangi oleh  sejarah kolonialisme Belanda medatangkan suku  lain dari luar Lampung (Bappenas,  2006).  Gelombang  perpindahan  penduduk  etnis  dan  budaya  dari  luar Lampung ke dalam kehidupan masyarakat Lampung merupakan pencitraan Belanda yang mengambarkan masyarakat asli etis Lampung merupakan etnis yang ramah dan terbuka, suka  menolong  dan  bergotong  royong.  Dengan  demikian  amatlah  wajar  jika  kehadiran suku dan budaya dari luar Lampung tidak menimbulkan resistensi ataupun perselisihan, meskipun terdapat perbedaan etnis, agama, ras dan budaya.
Masyarakat pendatang itu kemudian beradaptasi dengan adat budaya Lampung, baik dengan  masyarakat  adat  Pepadun,  maupun  dengan  masyarakat  adat  Saibatin.  Bagi masyarakat  pendatang  yang  bergabung  domisli  berakulturasi  dengan  masyarakat  adat Pepadun, kemudian disebut sebagai masyarakat adat Lampung Pepadun. Demikian juga bagi  masyarakat  pendatang  yang  bergabung  domisili  berakulturasi  dengan  masyarakat adat  Saibatin,  kemudian  disebut  sebagai  masyarakat  adat  Lampung  Saibatin  (Patrice Levang,  2003).  Masyarakat  Lampung  menganut  falsafah  hidup  Piil  Pesenggiri.  falsafah hidup Piil Pesenggiri, yang memiliki makna bermoral tinggi dan didukung oleh identitas pribadi  yang  bejuluk-beadok,  bersikap  perilaku  nengah-nyappur,  nemui-nyimah,  dan sakai  sambayan.  Kata  piin  sendiri  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  memiliki  arti  perilaku dan Pesenggiri yang bermakna keharusan memiliki moral tinggi, berjiwa besar, tahu diri, kewajiban  memelihara  nama  baik  dan  kehormatan  diri  (Sulistyowati  Irianto  dan  Risma Magareta, 2011). Piil diartikan sebagai perasaan ingin besar dan dihargai. Falsafah hidup ini menjadi acuan dalam kehidupan masyarakat Lampung dalam bersikap dan bertingkah laku (Dian Andesta Bujuri, 2018).
Salah  satu  sikap  watak  Piil  Pesenggiri  yang  masih  dipegang  taeguh  masyarakat Lampung  salah  satunya  yaitu  unsur Sakai  sambayan.  Sakai  sambayan  Merupakan  suatu kelemahan manusia sebagai makhluk sosial  dalam melakukan suatu kegiatan pekerjaan tidak  dapat  diatasi  oleh  perorangan,  maka  seperti  halnya  suku  bangsa  yang  lain masyarakat  etnis  lampung  mengenal  kerjasama  yang  disebut  dengan  Sakai  Sambayan (Evan  &  Rahmat,  2023).  Pola-pola  kerjasama  dapat  dijumpai  pada  semua  kelompok manusia. Kebiasaan-kebiasaan dan sikap-sikap demikian dimulai sejak masa kanak-kanak di dalam kehidupan keluarga atau kelompok-kelompok kekerabatan. Atas dasar itu anak tersebut  akan  menggambarkan  bermacam-macam  pola  kerjasama  setelah  menjadi dewasa (Nurfajar Mooduto, Otaya, 2023). Bentuk kerjasama tersebut berkembang apabila orang dapat digerakkan untuk mencapai suatu tujuan bersama dan harus ada kesadaran bahwa tujuan tersebutdi kemudian hari mempunyai manfaat bagi semua (Sugesti, 2019). Juga  harus  ada  iklim  yang  menyenangkan  dalam pembagian  kerja serta  balas  jasa  yang akan diterima. Dalam perkembangan selanjutnya, keahlian-keahlian tertentu  diperlukan bagi  mereka  yang  bekerjasama,  supaya  rencana  kerjasamanya  dapat  terlaksana  dengan baik (Marlina & Herlina, 2021).
Kerjasama timbul apabila orang menyadari bahwa mereka mempunyai kepentingan- kepentingan yang sama dan pada saat yang bersamaan mempunyai cukup pengetahuan dan  pengendalian  terhadap  diri  sendiri  untuk  memenuhi  kepentingan-kepentingan tersebut,  kesadaran  akan  adanya  kepentintingan-kepentingan  yang  sama  dan  adanya kelompok  sosial  merupakan  fakta-fakta  yang  penting  dalam  kerjasama  yang  berguna (Pertiwi,  Folara,  Farhana,  &  Alam,  2022).  Dikalangan  masyarakat  tradisional  dikenal dengan nama gotong royong atau tolong menolong.
Dengan  demikian  Sakai-Sambayan  dapat  diartikan  sebagai  sikap  tolong  menolong dan  gotong  royong  dalam  kebersamaan.  Sakai-Sambayan  pada  hakekatnya  menunjuk pada  rasa  partisipasi  dan  solidaritas  terhadap  berbagai  kegiatan  yang  sifatnya  pribadi maupun  sosial  kemasyarakatan.  Masyarakat  asli  etnis  Lampung  akan  merasa  tidak
terpandang apabila tidak mampu berpartisipasi dalam kegiatan kemasyarakatan. Perilaku ini menggambarkan sikap toleransi kebersamaan, sehingga seseorang akan memberikan apa  saja  secara  suka  rela  apabila  pemberian  itu memiliki  nilai manfaat  bagi orang  atau anggota  masyarakat lain yang membutuhkan terutama terhadap kaum yang lemah baik lahir maupun batin.
Dalam  konteks  pendidikan,  khususnya  dalam  pembelajaran  Bahasa  Indonesia, penerapan  nilai-nilai  Sakai  Sambayan  menawarkan  pendekatan  yang  relevan  dan kontekstual.  Bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  pengantar  pendidikan  memiliki  peran penting  dalam  membentuk  kompetensi  berbahasa  siswa  sekaligus  sebagai  jembatan untuk  memahami  dan  menghargai  budaya  lokal  (Susilo,  2014).  Integrasi  nilai  Sakai Sambayan  dalam  kurikulum  Bahasa  Indonesia  berpotensi  tidak  hanya  meningkatkan keterampilan  berbahasa  siswa  tetapi  juga  memperkuat  kesadaran  budaya  dan  karakter mereka.  Perspektif  Pendidikan  Islam  memberikan  landasan  etis  dan  pedagogis  untuk penerapan nilai-nilai lokal  dalam pendidikan (Utama & Tanfidiyah, 2019). Dalam Islam, tolong-menolong  dan  kerja  sama  merupakan  prinsip  dasar  yang  ditekankan  dalam berbagai  ajaran  Al-Quran  dan  Hadis  (Jaenullah,  Ferdian  Utama,  2022).  Integrasi  nilai Sakai  Sambayan  dalam  pembelajaran  Bahasa  Indonesia,  jika  dipandang  dari  sudut pandang Pendidikan Islam, akan memperkuat dimensi spiritual dan moral dalam proses pendidikan, serta membantu membentuk karakter siswa yang sesuai dengan ajaran Islam (Kamaruddin, Zulham, Utama, & Fadilah, 2023).
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  bagaimana  nilai  Sakai  Sambayan dapat diterapkan dalam pembelajaran Bahasa Indonesia dari perspektif Pendidikan Islam. Fokus utama dari penelitian ini adalah untuk mengidentifikasi cara-cara konkret di mana nilai-nilai  kearifan  lokal  dapat  diintegrasikan  dalam  kurikulum  Bahasa  Indonesia,  serta untuk  mengevaluasi  dampaknya  terhadap  pembentukan  karakter  siswa.  Dengan pendekatan studi pustaka, penelitian ini akan mengumpulkan dan menganalisis berbagai sumber  literatur  yang  relevan  untuk  memberikan  pemahaman  yang  komprehensif tentang penerapan dan manfaat nilai Sakai Sambayan dalam konteks pendidikan. Melalui penelitian  ini,  diharapkan  dapat  ditemukan  model  implementasi  yang  efektif  untuk mengintegrasikan  nilai-nilai  budaya  lokal  dalam  pendidikan,  serta  memberikan kontribusi  pada  pengembangan  kurikulum  yang  lebih  relevan  dan  bermanfaat  bagi pembentukan karakter siswa di Provinsi Lampung.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  pustaka  untuk  menganalisis  penerapan nilai  Sakai  Sambayan  sebagai  kearifan  lokal  masyarakat  Lampung  dalam  pembelajaran Bahasa  Indonesia  dari  perspektif  Pendidikan  Islam.  Metode  ini  dipilih  karena memungkinkan  peneliti  untuk  mengumpulkan,  mengevaluasi,  dan  mensintesis  berbagai sumber  informasi  relevan  dari  literatur  yang  ada.  Sumber  data  utama  terdiri  dari  buku referensi,  jurnal  akademik,  artikel,  tesis,  disertasi,  dan  dokumen  lain  yang  berkaitan dengan  topik  penelitian.  Buku-buku  tersebut  membahas  kearifan  lokal  Lampung,  nilai- nilai  Sakai  Sambayan,  serta  teori-teori  Pendidikan  Islam  dan  pembelajaran  Bahasa Indonesia.  Artikel  jurnal  dan  dokumen  lain  memberikan  wawasan  tentang  penerapan nilai-nilai  lokal  dalam  pendidikan  serta  studi  kasus  terkait.  Teknik  pengumpulan  data meliputi  penelusuran  literatur,  kajian  dokumen,  dan  pencatatan  informasi  penting  dari setiap sumber (Connaway, L. S., & Radford, 2021). Analisis data dilakukan secara kualitatif dengan  mengelompokkan  informasi  berdasarkan  tema-tema  utama,  mensintesis  data untuk  mendapatkan  pemahaman  komprehensif,  serta  menilai  dan  menganalisis  tema- tema  utama  yang  muncul  dari  literatur.  Validitas  dan  reliabilitas  penelitian  dijamin melalui  verifikasi  sumber,  triangulasi  untuk  memperoleh  gambaran  yang  lengkap,  dan penilaian  kritis  untuk  menghindari  bias  (Trkov  et  al.,  2020).  Dengan  pendekatan  ini, penelitian  dapat  memberikan  wawasan  berharga  tentang  bagaimana  nilai  Sakai
Sambayan  dapat  diintegrasikan  dalam  kurikulum pembelajaran  Bahasa Indonesia,  serta dampaknya terhadap pembentukan karakter siswa dari perspektif Pendidikan Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep Implementasi Kearifan Lokal Masyarakat Lampung Menurut  Kunandar  implementasi  adalah  suatu  proses  penerapan  ide  konsep, kebijakan, atau inovasi dalam suatu tindakan praktis sehingga memberikan dampak, baik berupa  perubahan  pengetahuan,  keterampilan,  maupun  nilai  dan  sikap.  Pendapat  lain dikemukakan  oleh  Usman    implementasi  bermuara  pada  aktivitas,  aksi,  tindakan,  atau adanya  mekanisme  suatu  sistem.  Implementasi  bukan  sekedar  aktivitas,  tetapi  suatu kegiatan yang terencana untuk mencapai suatu tujuan kegiatan. Berdasarkan pendapat di atas,  dapat  dipahami  bahwa  implementasi  adalah  kegiatan  yang  terencana  untuk menerapkan suatu ide, konsep, kebijakan, atau inovasi dalam suatu tindakan praktis untuk mencapai  suatu  tujuan.  Secara  etimologis,  kearifan  (wisdom)  berarti  kemampuan seseorang dalam memanfaatkan akal pikirannya guna menyikapi sebuah kejadian, obyek atau situasi. Sedangkan lokal bermakna ruang interaksi dimana peristiwa maupun situasi tersebut  terjadi.  Maka  dapat  disumpulkan  kearifan  lokal  adalah  nilai  dan  norma  yang diyakini kebenarannya dan berlaku dalam suatu masyarakat tertentu yang menjadi acuan dalam bertindak dan berperilaku sehari-hari
Suku  Lampung  adalah  etnis  pribumi  yang  sejak  berabad-abad  telah  membangun suatu sistem kehidupan sosial tertentu yang dicirikan oleh keunikan tradisi adat budaya lokalnya yang cukup menarik. Kekhususan dan keunikan tradisi adat budaya Lampung, di samping tercermin dalam keunikan bahasa dan tulisan yang telah ada dan digunakan sejak adanya  suku  Lampung  itu  sendiri.  Kearifan  lokal  Lampung  yang  khas  berbasis  prinsip, peradaban  dan  pandangan/falsafah  hidup  yang  melekat  pada  sikap  perilaku  suku Lampung,  sejatinya  adalah  falsafah  hidup  Piil  Pesenggiri,  di  samping  kearifan  lokal  lain yang mengandung nilai-nilai budaya, seperti Penetapan Adoq, Angkon Muwakhi, Namong, dan  lain-lain.  Khususnya kearifan  lokal  Piil  Pesenggiri,  terdiri  dari  empat  elemen  utama yang menopangnya, yaitu Bejuluk- Beadok (memiliki panggilan khusus dan memiliki gelar adat),  Nemui-Nyimah  (ramah  dan  terbuka  kepada  siapapun  yang  berniat  merajut kebaikan),  Nengah-Nyappur  (selalu  berpartisipasi,  hadir  di  tengah-tengah  dinamika kegiatan  masyarakat),  dan  Sakai-Sambayan  (selalu  ikut  serta  dalam  kegiatan  tolong- menolong dan gotong-royong).
Kearifan  lokal  masyarakat  Lampung  mencakup  berbagai  nilai,  norma,  dan  praktik tradisional  yang  diwariskan  secara  turun-temurun.  Kearifan  ini  berperan  penting  dalam membentuk  identitas  budaya  dan  sosial  masyarakat  Lampung  serta  menjadi  panduan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Salah  satu  nilai  utama  yang  dijunjung  tinggi  adalah  Piil Pesenggiri, yang berarti harga diri dan kehormatan. Konsep ini mendorong individu untuk menjaga  martabat  dan  status  sosial  dalam  masyarakat,  dengan  sikap  berani,  tanggung jawab,  dan  keteguhan  hati.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  nilai  ini  diimplementasikan melalui  cara  masyarakat  berinteraksi,  menyelesaikan  konflik,  dan  menjaga  hubungan sosial yang harmonis. Lampung juga dikenal dengan dua sistem adat utama, yaitu Saibatin dan Pepadun. Adat Saibatin mengutamakan garis keturunan dari seorang pemimpin atau penyimbang, sementara Pepadun lebih terbuka dan memiliki sistem hierarki berdasarkan prestasi  dan  kemampuan.  Implementasi  dari  adat  ini  terlihat  dalam  struktur  sosial masyarakat,  upacara  adat,  serta  tata  cara  penunjukan  pemimpin  komunitas.  Berbagai upacara adat seperti Ngebat, Nyambai, dan Begawi masih dilestarikan dan menjadi bagian penting  dalam  kehidupan  masyarakat,  yang  mencerminkan  penghormatan  terhadap leluhur, alam, dan komunitas. Melalui upacara-upacara ini, generasi muda diajarkan nilai- nilai tradisional dan diperkuat ikatan sosial dalam komunitas.
Bahasa  Lampung  dan  sastra  lisan  seperti  pantun,  pepatah,  dan  cerita  rakyat  juga berperan  penting  dalam  melestarikan  kearifan  lokal.  Bahasa  dan  sastra  ini  diajarkan
melalui pendidikan formal dan non-formal, serta diangkat kembali dalam berbagai acara budaya.  Selain  itu,  masyarakat  Lampung  memiliki  berbagai  praktik  tradisional  yang berorientasi  pada  pelestarian  lingkungan,  seperti  sistem  pertanian  padi  ladang  yang ramah lingkungan. Implementasi dari kearifan lokal ini tercermin dalam cara masyarakat mengelola sumber daya alam secara berkelanjutan, dengan menghormati siklus alam dan lingkungan sekitar.
Pendidikan kearifan lokal juga diintegrasikan dalam pendidikan formal dan informal, dengan sekolah-sekolah di Lampung mulai mengajarkan nilai-nilai lokal dalam kurikulum. Komunitas  juga  aktif  dalam  menyelenggarakan  kegiatan  edukatif  yang  bertujuan melestarikan  budaya.  Implementasi  pendidikan  ini  berfungsi  untuk menjaga  kontinuitas budaya  dan  memperkuat  identitas  lokal  di  tengah  arus  modernisasi.  Dengan  demikian, kearifan lokal masyarakat Lampung tidak hanya menjadi warisan budaya, tetapi juga alat adaptasi  dalam  menghadapi  tantangan  zaman,  termasuk  dalam  menjaga  keharmonisan sosial dan lingkungan.
Konsep Nilai Sakai Sambayan
Richard T. Schaefer  dan Robert mengatakan  bahwa  nilai  pada  dasarnya merupakan gagasan kolektif tentang hal yang dianggap baik, diinginkan, dianggap layak, dan penting. Sekaligus  tentang  yang  dianggap  dianggap  tidak  baik,  tidak  diinginkan,  tidak  dianggap layak,  dan  tidak  penting  dalam  hal  kebudayaan.  Nilai  mengarah  pada  hal  yang  penting dalam  kehidupan  manusia,  baik  sebagai  individu  maupun  anggota  masyarakat.  Sakai berarti memberi sesuatu pada seseorang/sekelompok orang, dapat berbentuk benda dan jasa  yang  bernilai  ekonomis,  yang  dalam  prakteknya  cenderung  mengharapkan  saling berbalas  (Ritonga,  2021).  Sedangkan  Sambayan  memiliki  makna  memberikan  sesuatu kepada seseorang/sekelompok orang untuk kepentingan umum dalam bentuk benda dan jasa  tanpa  menghendaki  balasan.  Dengan  demikian,  Sakai-Sambaiyan  dapat  dimaknai sebagai sikap tolong menolong dan gotong royong dalam kebersamaan. Sakai-Sambayan pada  hakekatnya  menunjukkan  rasa  partisipasi  dan  solidaritas  yang  tinggi  terhadap berbagai  kegiatan  pribadi  maupun  kegiatan  sosial  kemasyarakatan  (Purba,  Kristianti,  & Matitaputty, 2022).
Sakai sambayan memiliki arti yang sangat luas, tidak hanya bersifat materi saja tetapi juga  dalam  arti  moril  seperti  gotong  royong,  tolong  menolong,  bahu  membahu  dan toleransi  antar  sesama,  sebagaimana  wawancara  dengan  Rohadi  dan  Amir  Ahmad  yang merupakan salah satu tokoh adat Sakai sambayan adalah suatu sikap manusia dalam hal tolong  menolong  dan  gotong  royong  pada  kehidupan  bermasyarakat  terutama  dalam kegiatan  sebagai  nilai  dan  norma  normal  sosial  pada  tatanan  kehidupan  masyarakat. Kepada para generasi penerus untuk selalu menjadikan sakai sambayan sebagai pedoman setiap elemen kemasyarakatan guna menciptakan kehidupan yang damai dan rukun.
Budaya  sakai  sambayan  dalam  piil  pesenggiri  adalah  sikap  tolong  menolong  dan gotong  royong  yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia  terutama  pada  kehidupan bermasyarakat.  Generasi  penerus  masyarakat  Lampung  untuk  dapat  menjadikan  sakai sambayan  sebagai  pedoman  dalam  bermasyarakat.    Sakai  sambayan  yaitu  memberikan sesuatu kepada  seseorang atau sekelompok orang atas kepentingan umum secara sosial dapat  berbentuk  benda  maupun  jasa  tanpa  mengharapkan  balasannya.  Sakai  sambayan dengan membantu  atau memberikan sesuatu  kepada seseorang yang sedang mengalami kesusahan tanpa mengharapkan imbalan apapun. Sehingga sakai sambayan memiliki arti tolong menolong atau gotong royong sebagai makna memahami kebersamaan.
Hal itu sesuai dengan firman Allah SWT pada QS. Al-Maidah ayat 2 yang menjelaskan tolong menolong atau gotong royong yaitu sebagai berikut:
۝ ٢ ِِباَقِعْلا ِ دْيِدَش َِٰاللّ ِ نِا ِهَٰاللّ او ق تا َو ِ ِنا َوْد عْلا َو ِِمْثِ ْلْا ىَلَع ا ْو ن َواَعَت َِلْ َو Artinya: “...dan tolong -menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan  jangan  tolong-menolong  dalam berbuat  dosa dan  pelanggaran.  dan  bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa- Nya”.
Penggalan  ayat  Quran  dari  Surah  Al-Ma'idah  (5:2)  mengandung  petunjuk  penting mengenai prinsip tolong-menolong dalam ajaran Islam. Ayat ini mengarahkan umat Islam untuk saling membantu dalam melakukan perbuatan baik dan menjalankan takwa, yaitu kesadaran  dan  kepatuhan  terhadap  perintah  Allah.  "Kebajikan"  merujuk  pada  tindakan positif yang bermanfaat bagi masyarakat, sedangkan "takwa" berarti hidup sesuai dengan petunjuk Allah. Sebaliknya, umat Islam dilarang untuk saling mendukung dalam perbuatan dosa dan pelanggaran, yaitu segala tindakan yang bertentangan dengan hukum Allah dan norma agama. Ayat ini juga menekankan pentingnya bertakwa kepada Allah, yaitu dengan mengikuti petunjuk-Nya dan menjauhi perbuatan yang dilarang. Peringatan di akhir ayat mengingatkan bahwa siksaan Allah sangat berat bagi mereka yang melanggar hukum-Nya, menegaskan konsekuensi serius dari perbuatan dosa dan pentingnya menjauhi tindakan- tindakan  tersebut.  Secara  keseluruhan,  ayat  ini  menekankan  pentingnya  mendukung kebaikan  dan  menghindari  kejahatan,  sambil  selalu  menjaga  kesadaran  akan pertanggungjawaban di hadapan Allah.
Keharusan  setiap  individu  melakukan  gotong  royong  atau  tolong  menolong  (sakai sambayan)  merupakan  sesuatu  yang  fitrah  serta  sesuai  dengan  nilai-nilai  agama (Mu’arifah,  Yusuf,  Utama,  Setiawan,  &  Dea,  2024) .  Hal  ini  dapat  kita  lihat  bahwa kemerdekaan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  dikarenakan  masyarakat  yang berbudaya gotong royong dan tolong menolong dalam memerdekakan Negara Indonesia. Hakikatnya  sakai  sambayan  adalah  menunjukkan rasa  partisipasi  serta  sikap  solidaritas maupun toleransi terhadap berbagai kegiatan baik kegiatan pribadi atau kemasyarakatan pada umumnya kegiatan pemuda dan pemudi yang berhubungan dengan sakai sambayan. Masyarakat  Lampung  sangat  menjunjung  tinggi  sikap  tolong  menolong  dan  solidaritas antar satu dengan yang lain. Hal ini merupakan gambaran dari sikap toleransi. Toleransi juga  dapat  diartikan  sebagai  sikap  guna  menciptakan  kehidupan  yang  damai,  harmonis dan sejahtera tanpa adanya konflik antar sesama. Sakai sambayan ternyata memiliki nilai positif  dalam  partisipasi  menumbuh  kembangkan  sikap  toleransi  pada  masyakarat Lampung  Pepadun.  Nilai-nilai  Sakai  Sambayan  telah  lama  menjadi  bagian  integral  dari kehidupan  masyarakat  Lampung  dan  memainkan  peran  penting  dalam  pembangunan sosial dan budaya di provinsi tersebut. Sakai Sambayan merupakan prinsip kearifan lokal yang  menekankan  sikap  tolong-menolong,  gotong  royong,  dan  solidaritas  dalam kehidupan  sehari-hari.  Konsep  ini  mencerminkan  bagaimana  masyarakat  Lampung berinteraksi  dan  bekerja  sama  untuk  mencapai  tujuan  bersama  dengan  semangat kebersamaan dan saling mendukung.
Nilai-nilai  Sakai  Sambayan  mencakup  berbagai  aspek,  seperti  membantu  sesama tanpa  mengharapkan  imbalan,  berpartisipasi  dalam  kegiatan  komunitas,  dan  menjaga hubungan  harmonis  antar  anggota  masyarakat.  Praktik-praktik  ini  tidak  hanya memperkuat ikatan sosial tetapi juga mendorong pembentukan komunitas yang solid dan saling  mendukung.  Dalam  konteks  pembangunan  di  Provinsi  Lampung,  nilai-nilai  ini memainkan  peran  penting  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Mereka  mendorong partisipasi  aktif  masyarakat  dalam  proyek-proyek  pembangunan,  baik  itu  dalam  bentuk gotong  royong  untuk  pembangunan  infrastruktur,  pelestarian  budaya,  maupun  kegiatan sosial  lainnya.  Dengan  menerapkan  prinsip  Sakai  Sambayan,  masyarakat  dapat  bekerja
sama  untuk  mencapai  kemajuan  yang  berkelanjutan  dan  membangun  lingkungan  yang lebih baik.

## Konsep Sakai Sambayan dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia
Kajian  tentang  budaya  tolong-menolong  telah  banyak  di  teliti  di  berbagai  daerah. Menolong  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  berarti  membantu  untuk  meringankan beban  (penderitaan,  kesukaran,  dsb),  membantu  dalam  melakukan  sesuatu,  yaitu  dapat berupa  bantuan  tenaga,  waktu,  ataupun  dana.  Sedangkan  dalam  bahasa  Arab  (mengutip kamus  al-munawwir),  kata  menolong  disebut  dengan  istilah  taawun  yang berarti  tolong menolong, gotong royong, bantu membantu sesama manusia. Sedangkan menurut istilah adalah suatu pekerjaan atau perbuatan yang didasari pada hati nurani dan semata-mata mencari  ridho  Allah  SWT.  Taawun  bisa  dilakukan  dengan  apa  saja  tanpa  ada  aturan persyaratan, semua bisa melakukannya, baik yang masih kecil, muda ataupun tua, dalam mengerjakan  kebaikan  dan  kebajikan.  Taawun  juga  dapat  diartikan  sebagai  sikap kebersamaan dan rasa saling memiliki dan saling membutuhkan antara satu dengan yang lainnya, sehingga dapat mewujudkan suatu pergaulan yang harmonis dan rukun. Al-quran menyebutkan bahwa taawun merupakan hal yang esensial bagi setiap muslim.
Menurut Dovidio & Penner menolong (helping) adalah suatu tindakan yang bertujuan menghasilkan keuntungan terhadap pihak lain. Perilaku menolong juga diartikan sebagai suatu tindakan yang menguntungkan orang lain tanpa harus menguntungkan si penolong secara  langsung,  bahkan  kadang  menimbulkan  resiko  bagi  si  penolong  Umat  Islam diperintahkan  untuk  saling  tolong  menolong  terhadap  sesama  dalam  perbuatan  yang terpuji.  Seperti  yang  tercantum  dalam  surat  al  maidah  ayat  2  yang  artinya:  “Dan  tolong menolonglah  kalian  dalam  kebaikan  dan  takwa  dan  janganlah  kalian  tolong  menolong dalam perbuatan dosa dan permusuhan. Bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksaan- Nya“.
Indikator  sikap  gotong  royong  sebagai  berikut  :  1)  Menghargai  sesama  teman,  2) Kerja  sama,  3)  Solidaritas  dan  empati,  5)  Musyawarah  mufakat,  6)  Tolong  menolong. Pembelajaran Bahasa Indonesia merupakan proses pembelajaran yang wajib dilaksanakan pada  pendidikan  di  Indonesia.  Tujuan  pendidikan  bahsa  Indonesia  adalah  agar  peserta didik  dapat  menguasai  dan  memahami  bahsa  Indonesia  dengan  baik.  Bahsa  Indonesia dalam  pembelajaran  terdapat  nilai  Sakai  sambayan  /dalam  lingkungan  sekolah  seperti peserta didik membuat puisi, membuat kesimpulan erita, cerpen secara berkelompok dan menyampaikan  hasil  diskusi  di  depan  kelas.  Sikap  gotong  royong  di  lingkungan  sekolah sangat  penting  yang  harus  ditanamkan  sejak  kecil.  Karena  gotong  royong  merupakan salah  satu  karakter  yang  perlu  dikembangkan  untuk  bekal  peserta  didik  ketika  sudah besar.  Di  sekolah  peran  guru  dalam  melakukan  kewajibannya  untuk  membimbing, menuntun, dan mengarahkan peserta didik agar suatu pekerjaan dapat berlangsung dan tidak membutuhkan waktu yang cukup lama.
Dalam  pembelajaran  Bahasa  Indonesia,  konsep  Sakai  Sambayan  dapat  diterapkan melalui berbagai metode dan strategi. Misalnya, dalam kegiatan diskusi kelompok, siswa didorong  untuk  bekerja  sama  dalam  memahami  teks  bacaan,  menyusun  cerita,  atau menyelesaikan  tugas  bersama.  Setiap  anggota  kelompok  berperan  aktif  dan  saling membantu, sehingga tercipta suasana belajar yang inklusif dan partisipatif. Dengan cara ini,  siswa  tidak  hanya  belajar  tentang  materi  Bahasa  Indonesia,  tetapi  juga mengembangkan  keterampilan  sosial  seperti  komunikasi  efektif,  saling  menghargai pendapat, dan menyelesaikan masalah secara kolektif. Selain itu, konsep Sakai Sambayan juga  bisa  diimplementasikan  melalui proyek-proyek  kolaboratif,  seperti  penulisan  cerita atau  puisi  bersama,  pementasan  drama,  atau  pembuatan  media  pembelajaran  seperti majalah dinding atau video edukatif. Proyek-proyek ini memerlukan kontribusi dari setiap siswa, yang sesuai dengan prinsip gotong royong dalam Sakai Sambayan. Melalui proses
ini,  siswa  belajar  untuk  bekerja  dalam  tim,  membagi  tugas,  dan  menghargai  hasil  kerja bersama.
Implementasi  konsep  Sakai  Sambayan  dalam  pembelajaran  Bahasa  Indonesia memiliki  peran  penting  dalam  menanamkan  nilai-nilai  kebangsaan  dan  cinta  terhadap budaya lokal. Dengan mengintegrasikan konsep ini, siswa tidak hanya mempelajari bahasa sebagai  alat  komunikasi,  tetapi  juga  sebagai  jendela  untuk  memahami  dan  menghargai identitas  budaya  mereka  sendiri  serta  budaya  orang  lain.  Melalui  pendekatan  berbasis Sakai  Sambayan,  siswa  diajak  mengenal  berbagai  aspek  budaya  lokal  Lampung,  seperti bahasa, adat istiadat, cerita rakyat, dan tradisi. Misalnya, dalam pembelajaran sastra, guru dapat  menggunakan  cerita  rakyat  Lampung  sebagai  bahan  bacaan  atau  teks  narasi, sehingga  siswa  tidak  hanya  melatih  keterampilan  membaca  dan  menulis,  tetapi  juga mendapatkan  wawasan  tentang  budaya  lokal,  yang  memperkuat  rasa  kebanggaan  dan penghargaan terhadap warisan budaya.
Sakai  Sambayan  yang  mencerminkan  nilai  gotong  royong  dan  kerja  sama,  sangat selaras dengan semangat kebangsaan Indonesia yang menekankan pentingnya persatuan dalam  keberagaman.  Penerapan  konsep  ini  dalam  kegiatan  pembelajaran,  seperti  kerja kelompok atau proyek kolaboratif, mengajarkan siswa untuk bekerja sama dengan teman- teman dari berbagai latar belakang, memperkuat rasa kebersamaan dan solidaritas yang merupakan  fondasi  dari  nilai-nilai  kebangsaan.  Salah  satu  keuntungan  utama  dari implementasi konsep ini adalah terciptanya pembelajaran yang kontekstual. Siswa belajar dalam konteks budaya yang relevan dengan kehidupan mereka, sehingga materi pelajaran menjadi  lebih  bermakna.  Misalnya,  saat  mempelajari  materi  eksposisi,  siswa  dapat diminta  untuk  menulis  artikel  tentang  tradisi  lokal  atau  peran  kearifan  lokal  dalam kehidupan  sehari-hari,  menjadikan  pembelajaran  tidak  hanya  kegiatan  akademis,  tetapi juga sarana untuk menghubungkan pengetahuan dengan kehidupan nyata (Riadi, 2023).
Selain itu, penerapan konsep Sakai Sambayan juga berkontribusi pada pengembangan karakter  siswa.  Nilai-nilai  seperti  gotong  royong,  tanggung  jawab  sosial,  dan  saling menghormati  yang  terkandung  dalam  Sakai  Sambayan  membantu  membentuk  karakter siswa  yang  lebih  peduli  dan  bertanggung  jawab.  Pengenalan  dan  penghayatan  terhadap budaya  lokal  memperkuat  identitas  siswa  sebagai  bagian  dari  komunitas  yang  memiliki warisan  budaya  kaya,  membentuk  generasi  yang  tidak  hanya  bangga  dengan  identitas nasional,  tetapi  juga  menghargai  keragaman  budaya  di  Indonesia.  Di  era  digital, implementasi konsep ini dapat diperkuat dengan memanfaatkan teknologi, seperti dengan membuat  blog  atau  vlog  tentang  kebudayaan  Lampung,  atau  mengembangkan  proyek multimedia yang mengeksplorasi berbagai aspek kearifan lokal. Proyek-proyek ini melatih keterampilan  bahasa  dan  teknologi  siswa,  serta  menjadi  cara  kreatif  untuk mendokumentasikan dan menyebarluaskan budaya lokal kepada khalayak yang lebih luas.
Dengan  demikian,  integrasi  konsep  Sakai  Sambayan  dalam  pembelajaran  Bahasa Indonesia  membuat  proses  pendidikan  lebih  holistik,  membentuk  generasi  muda  yang berwawasan  luas,  memiliki  identitas  kuat,  dan  siap  berkontribusi  dalam  melestarikan keragaman  budaya  Indonesia..  Dengan  demikian,  pembelajaran  tidak  hanya  fokus  pada penguasaan  keterampilan  berbahasa,  tetapi  juga  membentuk  karakter  dan  kesadaran sosial siswa. Secara keseluruhan, konsep Sakai Sambayan menawarkan pendekatan yang relevan dan kontekstual dalam pembelajaran Bahasa Indonesia. Dengan mengintegrasikan nilai-nilai  kearifan  lokal  ini,  pembelajaran  menjadi  lebih  bermakna  dan  mampu menciptakan  generasi  yang  tidak  hanya  cerdas  secara  akademis,  tetapi  juga  memiliki karakter yang kuat dan peduli terhadap sesama.

## KESIMPULAN
Penerapan makna Sakai Sambayan sebagai nilai kearifan lokal masyarakat Lampung dalam pembelajaran Bahasa Indonesia membawa manfaat yang signifikan dari perspektif Pendidikan  Islam.  Sakai  Sambayan,  yang  mengedepankan  gotong  royong  dan  tolong
menolong,  selaras  dengan  prinsip-prinsip  Pendidikan  Islam  yang  mendorong  nilai-nilai kebersamaan, solidaritas, dan tanggung jawab sosial. Integrasi nilai Sakai Sambayan dalam pembelajaran  Bahasa  Indonesia  membantu  memperkaya  proses  pendidikan  dengan mengaitkan materi ajar dengan konteks budaya lokal yang relevan. Konsep ini tidak hanya mendukung  penguasaan  keterampilan  bahasa  tetapi  juga  memperkuat  karakter  siswa melalui  penerapan  prinsip-prinsip  yang  sejalan  dengan  nilai-nilai  Islami.  Melalui pendekatan  ini,  siswa  diajarkan  untuk  bekerja  sama  dalam  kegiatan  kelompok, berpartisipasi  aktif,  dan  saling  menghormati,  yang  sejalan  dengan  ajaran  Islam  tentang tolong-menolong dan kerja sama. Penerapan Sakai Sambayan dalam pembelajaran Bahasa Indonesia  juga  berfungsi  sebagai  alat  untuk  melestarikan  kearifan  lokal  masyarakat Lampung.  Dengan  mengintegrasikan  nilai-nilai  budaya  lokal  dalam  kurikulum,  proses pendidikan  tidak  hanya  fokus  pada  aspek  akademis  tetapi  juga  pada  pembentukan identitas dan kesadaran sosial siswa. Hal ini penting untuk menjaga kontinuitas budaya di tengah arus modernisasi, serta memperkuat rasa kebanggaan dan penghargaan terhadap warisan budaya lokal. Secara keseluruhan, penelitian ini menunjukkan bahwa penerapan Sakai  Sambayan  dalam  konteks  Pendidikan  Islam  memperkaya  pembelajaran  Bahasa Indonesia  dengan  menggabungkan  nilai-nilai  budaya  dan  agama,  menciptakan  generasi muda  yang  tidak  hanya  cerdas  secara  akademis  tetapi  juga  memiliki  karakter  kuat  dan peduli terhadap sesama.

## REFERENCES
Bappenas.  (2006). Draf  Final  Rancaingai  Awal  Rencana  Pembangunan  Jangka  Pamang (Rpip ) Provinsi Iampung Tahun 2005 -2025 . Lampung: BAPPENAS. Connaway,  L.  S.,  &  Radford,  M.  L.  (2021). Research  methods  in  library  and  information science . USA: Bloomsbury Publishing. Dian  Andesta  Bujuri,  N.  16204080002.  (2018). Implementasi  Nilai-Nilai  Falsafah  Hidup Orang  Lampungdalam  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Lingkungan .  Retrieved  from http://digilib.uin-suka.ac.id/33592/
Evan,  E.  S.,  &  Rahmat.  (2023).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Multikultural  Pada  Budaya  Sakai Sambayan  Dalam  Menumbuh  Kembangkan  Sikap  Toleransi  Masyarakat  Lampung Pepadun. Academicus:  Journal  of  Teaching  and  Learning , 2 (1),  22 – 27. https://doi.org/10.59373/ACADEMICUS.V2I1.11
Jaenullah,  Ferdian  Utama,  D.  S.  (2022).  Resilience  Model  of  the  Traditional  Islamic Boarding School  Education System in Shaping the Morals of  Student in theMidst of Modernizing  Education. Jurnal  Kependidikan:  Jurnal  Hasil  Penelitian  Dan  Kajian Kepustakaan  Di  Bidang  Pendidikan,  Pengajaran  Dan  Pembelajaran , 8 (4),  931 – 942. https://doi.org/https://doi.org/10.33394/jk.v8i4.6013
Kamaruddin, I., Zulham, Z., Utama, F., & Fadilah, L. (2023). Pendidikan Karakter di Sekolah:
Pengaruhnya  Terhadap  Pengembangan  Etika  Sosial  dan  Moral  Siswa. Attractive :
Innovative Education Journal , 5 (3), 140 – 150. https://doi.org/10.51278/AJ.V5I3.853 Marlina,  S.,  &  Herlina,  N.  (2021).  Upaya  Peningkatan  Pendidikan,  Keahlian  Dan Profesionalisme  Sumber  Daya  Manusia  Pelayaran  Indonesia. Jurnal  Ilmiah  M- Progress , 11 (2), 107 – 116.
Mu’arifah,  I.,  Yusuf,  M.,  Utama,  F.,  Setiawan,  A.,  &  Dea,  L.  F.  (2024).  Parenting  Patterns Work in Developing Moral and Religious Values for Children Aged 5-6 at RA Bustanul Ulum  Jayasakti  Tuha  Children,  Central  Lampung. International  Journal  on  Advanced Science, Education, and Religion , 7 (2), 224 – 236.
https://doi.org/10.33648/IJOASER.V7I2.526
Nurfajar Mooduto, M., Otaya, L. G., Prodi PAI Pascasarjana IAIN Sultan Amai Gorontalo, M., & Pascasarjana IAIN Sultan Amai Gorontalo, D. (2023). Insersi Nilai Gotong Royong Melalui  Profil  Pelajar  Pancasila. Ar-Risalah:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam , 2 (2), 100 – 110. Retrieved from https://ejournal.iaingorontalo.ac.id/index.php/Ar-
Risalah/article/view/807 Patrice  Levang.  (2003). Ayo  ke  tanah  sabrang:  transmigrasi  di  Indonesia,  terjemahan  Sri Ambar Wahyuni . Jakarta: KPG: Kepustakaan Populer Gramedia.
Pertiwi, E., Folara, K., Farhana, W. A., & Alam, M. E. N. (2022). Problematika Moral Bangsa Terhadap  Etika  Masyarakat. Jurnal  Rechten :  Riset  Hukum  Dan  Hak  Asasi  Manusia , 4 (2), 1 – 11. https://doi.org/10.52005/RECHTEN.V4I2.96 Purba,  S.  S.  A.,  Kristianti,  I.,  &  Matitaputty,  J.  S.  (2022).  Akuntabilitas  Dalam  Pandangan Sakai Sambayan. Owner , 6 (4), 3592 – 3603.
https://doi.org/10.33395/owner.v6i4.1206
Riadi,  B.  (2023).  The  Values  of  Local  Wisdom  in  Lampung  Folklore:  A  Piil  Pesenggiri Perspective. Folklor/Edebiyat , 29 (114), 586 – 596.
Ritonga, A. W. (2021). Konsep Internalisasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama Bagi Generasi Milenial  Berbasis  Al- Qur’an. Al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies , 4 (1),  72 – 82. https://doi.org/10.31943/AFKARJOURNAL.V4I1.170
Sari, E. P., Budijanto, B., & Susilo, S. (2020). The Meaning of Sekura Cakak Buah Tradition of  Saibatin  Community. Jurnal  Pendidikan  Humaniora , 8 (2),  70 – 76.  Retrieved  from http://journal.um.ac.id/index.php/jph/article/view/14073
Sugesti, D. (2019). Mengulas Tolong Menolong Dalam Perspektif Islam. PPKn Dan Hukum ,
14 (2), 106 – 113.
Sulistyowati  Irianto  dan  Risma  Magareta.  (2011).  Piil  Pesenggiri:  Modal  Budaya  dan Strategi Identitas Ulun Lampung. MAKARA, SOSIAL HUMANIORA , 15 (2), 140 – 150. Susilo,  J.  (2014).  Kebijakan  Pendidikan  Bahasa  di  Era  Globalisasi:  Permasalahan  dan Solusi. Logika , XII (3), 1 – 12.
Suwardi,  S.,  &  Dinata,  M.  R.  K.  (2021).  Pencegahan  Konflik  Masyarakat  Lokal  Dengan
Pendatang  Berdasarkan  Prinsip  Nemui  Nyimah  Pada  Masyarakat  Lampung  Marga Nunyai. Masalah-Masalah Hukum , 50 (1), 1 – 16. https://doi.org/10.14710/mmh.50.1.2021.1-16
Trkov,  A.,  Griffin,  P.  J.,  Simakov,  S.  P.,  Greenwood,  L.  R.,  Zolotarev,  K.  I.,  Capote,  R.,  … Yashima, H. (2020). IRDFF-II: A New Neutron Metrology Library. Nuclear Data Sheets ,
163 , 1 – 108. https://doi.org/10.1016/J.NDS.2019.12.001 Utama,  F.,  &  Tanfidiyah,  N.  (2019).  Pendekatan  dalam  Studi  Islam  Emphatic  dan Homeschooling  Scaffolding  Vigotsky  untuk  Perkembangan  Kecerdasan  Anak  Usia Dini. ThufuLA:  Jurnal  Inovasi  Pendidikan  Guru  Raudhatul  Athfal , 7 (1),  43 – 64. https://doi.org/10.21043/THUFULA.V7I1.4943
Copyright Holder:
© Mega Palyanti et al., (2024)
First Publication Right : © Bulletin of Community Engagement
This article is under: CC BY SA