Komunikasi Antarbudaya di Pondok Pesantren………

## KOMUNIKASI ANTARBUDAYA DI PONDOK PESANTREN
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Putri Miftahul Ulum Banyuputih

## Lumajang)
Solehati Ilmaniya 1) , Rio Febriannur Rachman 2)
1, 2) Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang E-mail: ilmaniya42@gmail.com 1) , riofrachman21@gmail.com 2)

## ABSTRAK
Artikel ini membahas tentang komunikasi antarbudaya di Pondok Pesantren. Pondok pesantren adalah sentra pendidikan berbasis agama yang memiliki asrama  tempat  para  santri  menginap.  Mereka  berasal  dari  berbagai  latar belakang.  Fenomena  komunikasi  antarbudaya  yang  ada  di  sana  menarik untuk dicermati. Tujuan penelitian ini adalah menjelaskan bagaimana pola, perilaku, dan hambatan komunikasi antarbudaya di Pondok Pesantren. Riset ini  memakai  metode  kualitatif,  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Lokasi penelitian  adalah  Pondok  Pesantren  Putri  Miftahul  Ulum  Banyuputih Lumajang.  Penelitian  ini  mengumpulkan  data  dengan  cara  observasi lapangan  pada  8  maret  sampai  16  maret  2020.  Selain  itu,  dilakukan  pula wawancara  mendalam  pada  dua  orang  ustadzah  atau  pengurus  dan  tiga santri  perempuan  masing-masing  dari  Madura,  Sumatera,  dan  Jawa. Analisis  data  dilakukan  dengan  mereduksi,  menyajikan,  dan  merumuskan kesimpulan. Hasil dari penelitian ini adalah, pertama; santri saling menjaga etika  dalam  berperilaku  komunikasi,  kedua;  pola  komunikasi  antarsantri umumnya dua arah, sedangkan kalau santri tengah berhadapan dengan Ibu Nyai (pengasuh Pondok Pesantren) atau ustadzah akan memakai pola satu arah,  ketiga;  hambatan  yang  mencolok  dalam  proses  komunikasi  adalah hambatan semantik atau bahasa. Untuk bisa memgatasi persoalan bahasa di Pondok  Pesantren  itu,  para  santri  selalu  bertanya  dengan  santri  maupun ustadzah  dengan  bahasa  Indonesia.  Penelitian  ini  diharapkan  bisa menambah  khazanah  riset  tentang  komunikasi  antarbudaya  di  Pondok Pesantren.
Kata Kunci: Komunikasi, Budaya, Pondok Pesantren
62

## ABSTRACT
This  article  discusses  intercultural  communication  in  Islamic  boarding schools. Islamic boarding school is a religious-based education center which has a dormitory where students stay. They come from various backgrounds. The phenomenon of intercultural communication in there, is interesting to be observed.  The  purpose  of  this  study  was  to  explain  how  the  patterns, behavior, and barriers of intercultural communication in Islamic boarding schools. This research used a qualitative method, with a case study approach. The  research  location  was  Miftahul  Ulum  Banyuputih  Lumajang,  Female Islamic Boarding School. This study collected data by field observations on 8  March  to  16  March  2020.  In  addition,  in-depth  interviews  were  also conducted  with  two  religious  teachers  or  administrators  and  three  female students from Madura, Sumatra and Java. Data analysis was performed by reducing, presenting, and formulating conclusions. The results of this study are,  first;  student  maintain  mutual  ethics  in  behaving  in  communication, second; communication  patterns  between students  were generally two-way communication, whereas if student are dealing with Ibu Nyai (caretaker of the Islamic Boarding School) or religious teacher, they will use a one-way communication, third; a striking barrier in the communication process is the semantic or language barrier. To be able to overcome the language problem at the Islamic Boarding School, the students always ask the other students or teachers in Bahasa. This research is expected to be able enrich the research treasure about intercultural communication in Islamic boarding schools.

## Keywords: Communication, Culture, Islamic Boarding Schools

## A.  PENDAHULUAN
Hubungan  sosial  selalu  ditandai  dengan  proses  di  mana  seorang anggota  masyarakat  yang  baru  akan  mempelajari  norma-norma  dan kebudayaan masyarakat di mana dia menjadi anggota suatu masyarakat. 1
Indonesia ini merupakan negara dengan jumlah penduduk nomor empat terbesar  setelah  Cina,  India  dan  Amerika  Serikat,  Indonesia  memiliki
1 Vita Fitriani, “Komunikasi Antar Budaya Dalam Kehidupan Pesantren” (Skripsi, Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Dakwah Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2013)
Komunikasi Antarbudaya di Pondok Pesantren………
jumlah  etnis  dan  subetnis  tidak  kurang  dari  1.072.  Fakta  tersebut membuat  Indonesia  dikenal  sebagai  negara  multikultural  dengan komunitas  masyarakat  beragam  yang  hidup  berdampingan  di  desa maupun di kota. 2
Kehidupan  sosial  dalam  bermasyarakat  tentunya  tidak  selalu berjalan  lancar  seperti  yang  diinginkan.  Banyak  bahkan  sering  terjadi masalah-masalah atau konflik sosial di sekitar kita. Pemerintah berupaya mereduksi  masalah  di  masyarakat.  Baik  dengan  pengembangan masyarakat  di  bidang  ekonomi  rakyat 3 ,  maupun  memajukan  industri kreatif  demi  kesetaraan  warga 4 .  Pemerintah  juga  berinovasi  dengan membuat  terobosan  di  bidang  pendidikan,  termasuk  dalam  lingkup pendidikan bagi yang berkebutuhan khusus 5 . Meski demikian, masalah sosial tentu tetap masih ada, sesuai perkembangan zaman. Masalah sosial ini  tentunya  dapat  berdampak  buruk  pada  tingkat  kesejahteraan masyarakat  karena  hubungan  sosial  tidak  dapat  berjalan  dengan  baik. 6
Masalah sosial berhubungan erat dengan nilai-nilai sosial dan lembaga kemasyarakatan di mana nilai itu biasanya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia. 7
Maka  dari  itu  dapat  dikatakan  bahwa  setiap  individu  dalam melaksanakan  aktifitas  sosialnya  selalu  berdasarkan  serta  berpedoman kepada  nilai-nilai  yang  ada  dalam  masyarakat  itu  sendiri.  Maksut  dari nilai-nilai tersebut sangat banyak mempengaruhi tindakan dan perilaku manusia,  baik  secara  individu,  kelompok  atau  masyarakat  secara menyeluruh  tentang  baik  buruknya.  Masalah  sosial  timbul  dari kekurangan  dalam  diri  manusia  atau  kelompok  sosial  yang  bersumber
2 Agus Salim, Stratifikasi etnik , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), 6 3 Rio Febriannur Rachman. (2019). Optimalisasi Media Digital Berbasis Kemaslahatan Umat dalam Program Pahlawan Ekonomi Surabaya. IQTISHODUNA: Jurnal Ekonomi Islam 8 (2), 273-292.
4 Rio Febriannur Rachman. (2019). Pengembangan Industri Kreatif Berbasis Media Digital di Surabaya dalam Perspektif Islam. KOMUNITAS , 10(2), 157-176.
5 Rio Febriannur Rachman. (2020). Kebijakan Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus Di Surabaya Dalam Perspektif Islam. Bidayatuna: Jurnal Pendidikan Guru Mandrasah Ibtidaiyah 3 (1), 125-143.
6 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka, 2002), 9.
7 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan , (Jakarta: PT Gramedia Pustaka, 2002), 9.
pada  faktor-faktor  ekonomis,  biologis,  biopsikologis  dan  kebudayaan. Setiap  masyarakat  mempunyai  norma-norma  yang  bersangkut-paut dengan  kesejahteraan  kebendaan,  kesehatan  fisik,  kesehatan  mental, serta penyesuaian diri individu atau kelompok sosial. 8
Sebagai makhluk sosial, manusia tidak akan hidup tanpa bantuan orang lain, sikap saling ketergantungan ini tidak dapat berjalan dengan baik tanpa adanya komunikasi yang baik. Manusia tidak akan mengalami perkembangan fisik dan psikis yang baik jika ia mengasingkan diri dari masyarakat  sekitarnya.  Disebabkan  seluruh  hidup  manusia  tidak  akan terlepas dari komunikasi. Bahkan bisa dikatakan komunikasi adalah cara manusia meng (ada) dalam dunianya. 9
Kebutuhan manusia dapat  terpenuhi  jika manusia berkomunikasi dengan orang lain, jika dia dapat berkomunikasi dengan baik maka dapat mencapai  kebutuhannya.  Di  era  kekinian,  optimalisasi  teknologi memang terus dilakukan dalam upaya berkomunikasi 10 . Meski demikian, komunikasi  tatap  muka  tetap  urgen  dan  fundamental  dalam  interaksi antar manusia. Komunikasi antar manusia termasuk komunikasi Lintas budaya yang baik sangat ditentukan oleh pamahaman makna 11 terutama meletakkan makna tersebut dalam nilai kebudayaan yang siap diterima sebagaimana kehidupan di Pondok Pesantren. 12
Kehidupan  di  pondok  pesantren  tidak  bisa  lepas  dari  interaksi sosial yang terjadi antara anggota masyarakat pesantren. Suatu interaksi sosial tidak mungkin terjadi apabila tidak memenuhi dua syarat yaitu: 13 adanya kontak sosial dan komunikasi, Kontak sosial dapat berlangsung dalam tiga bentuk yaitu antar individu dengan individu, individu dengan
8 Soerjono, Soekanto , Sosiologi Suatu Pengantar , (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2012), 314.
9 Nuruddin, Sistem Komunikai Indonesia (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010), 44.
10 Rio Febriannur Rachman. Optimalisasi Teknologi Komunikasi Informasi Command Center Bagi Efektifitas Tenaga Kesejahteraan Sosial Kecamatan, Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam 5 (2), 170-180 11 Vita Fitriani, Komunikasi Antar Budaya Dalam Kehidupan Pesantren Skripsi Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Dakwah Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya 2013
12 Alo Liliweri, Makna Budaya dalam Komunikasi Antar Budaya (Yaogyakarta: PT LKiS Printing Cemerlang, 2009), 50.
13 Soerjono Soekanto, Faktor-Faktor Dasar Interaksi Sosial dan Kepatuhan Pada Hukum. Hukum Nasional , Nomor 25, 1974
Komunikasi Antarbudaya di Pondok Pesantren………
kelompok  maupun  kelompok  dengan  kelompok.  sedangkan  arti terpenting  komunikasi  adalah  seseorang  memberikan  tafsiran  pada prilaku orang lain (yang berwujud pembicaraan,  gerak-gerak badaniah atau sikap), perasaan-perasaan apa yang ingin disampaikan oleh orang tersebut.
Dengan  adanya  komunikasi,  maka  sikap-sikap  dan  perasaan- perasaan itu dapat diketahui orang lain. Komunikasi di pondok pesantren yang  terjalin  antara  para  santri  memiliki  ciri  khas  tersendiri. Heterogenitas para santri yang ada di dalamnya menimbulkan perbedaan komunikasi dengan komunikasi di luar pesantren. Heterogenitas di sini tercermin dari berbagai sisi seperti etnis, bahasa, suku maupun ras. Dari komunikasi  antarbudaya  pada  dasarnya  mengacu  pada  realitas keragaman  budaya  dalam  masyarakat  yang  masing-masing  memiliki etika, tata cara dan pola komunikasi yang beragam pula. Seluruh proses komunikasi  pada  akhirnya  menggantungkan  keberhasilan  pada  tingkat ketercapaian  tujuan  komunikasi,  yakni  sejauh  mana  para  partisipan memberikan makna yang sama atas pesan yang dipertukarkan. 14
Sesuai  dengan  kebutuhan  manusia  sekarang  ini  yang  telah bertempat  di  mana  hidup  di  zaman    dengan  perkembangan  teknologi serba  canggih  sehingga  pengaksesan  informasi  dapat  lebih  mudah ditingkatkan.  Bahkan,  media  massa  juga  bisa  dengan  lancar mengirimkan  pesan  bahkan  berimbas  pada  distorsi  nilai,  termasuk  di ranah keagamaan, tak terkecuali keislaman 15 . Charles Tilly seorang ahli sosiolog  kependudukan  mengatakan  ada  beberapa  faktor  yang mendorong terjadinya migrasi yaitu keadaan satuan imigran, situasi dan kondisi  di  daerah asal,  situasi  dan kondisi  di  daerah tujuan dan situasi dan  kondisi  sosial,  ekonomi,  politik  serta  jaringan  yang  terkait  di dalamnya. 16
Persaingan hidup di kota membuat sebagian para orang pindahan khususnya  para  mahasiswa  atau  mahasiswi  lebih  memilih  tinggal  di
14 Alo Liliweri, Makna Budaya , 227 15 Rio Febriannur Rachman. Perspektif Karen Armstrong Tentang Islamofobia Di Media Barat. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam 4 (2), 282-291 16 Alo, Liliweri, Prasangka & Konflik Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Multikultural (Yogyakarta: PT LKiS, 2005), 142.
pondok pesantren, karena pondok pesantren di samping sebagai lembaga pendidikan dan dakwah Islam ternyata telah banyak yang berfungsi dan berperan  sebagai  lembaga  pengembangan  msyarakat.  Pada  umumnya pondok  pesantren  memiliki  potensi  untuk  maju  dan  berkembang memperdayakan diri dan masyarakat lingkunganya. 17
Selain  itu  kehidupan  di  pondok  pesantren  juga  biasanya  dapat menjalin  ikatan  persaudaraan  yang  kuat  sehingga  dapat  mengurangi tingkat  kekhawatiran  hidup  di  kota  orang.  Sekelompok  orang  yang pindah  dari  satu  lingkungan  budaya  ke  lingkungan  budaya  yang  lain mengalami  proses  sosial  budaya  yang  dapat  menpengaruhi  mode adaptasi dan pembentukan identitasnya, kebudayaan daerah tujuan telah memberi kerangka kultural baru yang karenanya turut pula memberikan definisi-definisi  dan  ukuran  nilai-nilai  bagi  kehidupan  sekelompok orang.  Proses  reproduksi  kebudayaan  merupakan  proses  aktif  yang menegaskan
keberadaanya dalam kehidupan
sosial sehinggamengharuskan adanya adaptasi bagi  kelompok  yang memiliki latar belakang kebudayaan yang berbeda. 18
Pondok  pesantren  Miftahul  Ulum  Banyuputih  Kidul  merupakan Pondok  Pesantren  Salafi  terbesar  di  Kabupaten  Lumajang.  Santri- santrinya berasal dari berbagai daerah di Indonesia dengan kebudayaan yang berbeda-beda sesuai daerah asal masing-masing, ada yang berasal dari  etnis  Jawayang  meliputi  berbagai  daerah/kota  diantaranya Lumajang,  Probolinggo,  Pasuruan,  Jember.  Kemudian  ada  juga  yang berasal  dari  etnis  Madura,  Sumatera,  Kalimantan,  Riau. 19 Komunikasi antarbudaya  yang  terjadi  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum Banyuputih Kidul Lumajang terjadi hampir setiap hari, perbedaan etnis pada  mereka  menimbulkan  perbedaan  pula  dalam  prilaku  komunikasi. Dimana Santri yang berasal dari etnis Madura dan Sumatera merupakan entis  pendatang  yang  memberikan  warna  baru  yang  dibawa  dari kebudayaan  keseharian  mereka.  Intensitas  komunikasi  di  pondok
17 Departemen Agama RI, Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah, (Jakarta:
2003), 16.
18 Irwan Abdullah, Kontruksi dan Reproduksi Kebudayaan , (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2009), 41.
19 Wawancara dengan Ustadzah Kedua di Pondok Pesantren Mifatahul Ulum Banyuputih Kidul Jatiroto Lumajang Pada tanggal 08-03-2020
Komunikasi Antarbudaya di Pondok Pesantren………
pesantern Banyuputih Kidul Lumajang bisa dibilang sangat tinggi karena dalam kehidupan sehari-hari mereka tinggal dalam ruangan atau kamar yang sama dengan jumlah santri kurang lebih dua ribu santri. 20
Dalam  hal  aktifitas  keseharian,  tentu  saja  masing-masing melaksanakannya  sesuai  dengan  nilai-nilai  dan  patokan-patokan  yang mencerminkan budayanya sendiri. Keadaan tersebut terkadang berakhir dengan terjadinya tidak bersatu padu. Kebutuhan yang berbeda-beda dan yang  bersamaan  diantara  dua  pihak  atau  lebih  secara  potensial  dapat menyebabkan  konflik,  walaupun  hal  itu  tidak  selalu  terjadi. 21 Kaitan langsung  antara  konflik  dan  kebutuhan  sangat  tergantung  pada bagaimana  kebutuhan  tersebut  diterjemahkan  ke  dalam  keinginan- keinginan dan tindakan pemenuhanya. 22
Begitu  juga  yang  terjadi  di  pondok  pesantren  Miftahul  Ulum Banyuputih  Lumajang  di  mana  dalam  tindakan  pemenuhan kebutuhannya, para santri memiliki cara yang berbeda-beda tergantung budaya  mereka  masing-masing  yang  secara  potensial  dapat menyebabkan  konflik.  Berdasarkan  pengamatan  tersebut,  peneliti tertarik  untuk  mengupas  tentang  komunikasi  antarbudaya  di  pondok pesantren Miftahul Ulum Banyuputih Kidul, Jatiroto, Lumajang. Fokus kajian riset ini adalah komunikasi antarbudaya para santri dari Madura, Jawa, dan Sumatera. Tujuannya, menjelaskan tentang pola, perilaku dan hambatan  komunikasi  lintas  Budaya  Antara  Santri  Madura,  Jawa  dan Sumatera  di  Pondok  Pesantren  Baanyuputih  Kidul  Jatiroto  Lumajang. Penelitian  ini  diharapkan  bisa  menjadi  suatu  masukan  dan pengembangan  penelitian  dalam  memperkaya  wacana  keilmuan  Islam yang berhubungan dengan komunikasi antarbudaya.
Penelitian  ini  bakal  melengkapi  khazanah  penelitian  mengenai Pondok  Pesantren  yang  sudah  lama  ada  selama  ini.  Antara  lain, penelitian  mengenai  pembelajaran  di  Pondok  Pesantren  yang  mesti
20 Wawancara dengan Ustadzah Pertama di Pondok Pesantren Mifatahul Ulum Banyuputih Kidul Jatiroto Lumajang pada tanggal 08-03-2020
21 Wawancara dengan Santri Kedua di Pondok Pesantren Mifatahul Ulum Banyuputih Kidul Jatiroto Lumajang pada tanggal 08-03-2020
22 Robby I, Chandra, Konflik Dalam Hidup Sehari-hari, (Yogyakarta: Kansius, 1992,), 27.
68
mampu  menghadapi  kemajuan  zaman 23 ,  relevansi  sistem  pendidikan pesantren  tradisional  dalam  era  modernisasi 24 ,  dan  eksistensi  sistem pesantren salafiyah dalam menghadapi era modern 25 . Riset ini mengupas tentang fenomena yang terjadi di Pondok Pesantren dari sudut pandang ilmu komunikasi, dalam bidang komunikasi antarbudaya.

## B.  METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif 26 dengan pendekatan studi  kasus.  Penelitian  studi  kasus  berupaya  menelaah  sebanyak mungkin  data  mengenai  subjek  yang  diteliti. 27 Penelitian  ini mengumpulkan  data  dengan  cara  observasi  lapangan  pada  8  maret sampai  16  maret  2020.  Observasi  yang  dilakukan  ialah  dengan  cara mengamati  dan  mencermati  serta  merekam  perilaku  secara  sistematis untuk suatu tujuan tertentu. Observasi merupakan teknik pengumpulan data  yang  dilakukan  dengan  cara  pengamatan  dan  pencatatan  secara sistematis, logis, objektif dan rasional mengenai berbagi fenomena. 28
Pada  dasarnya  tujuan  observasi  adalah  untuk  mendeskripsikan lingkungan yang diamati, aktivitas-aktivitas yang berlangsung, individu- individu  yang  terlibat  dalam  lingkungan  tersebut  dan  perilaku  yang dimunculkan serta makna kejadin berdasarkan perspektif individu yang terlibat tersebut. 29 Dalam penelitian ini observasi dilakukan dengan cara pengamatan dan pencatatan mengenai komunikasi lintas budaya santri. Selain  itu,  dilakukan  pula  wawancara  mendalam  pada  ustadzah  atau pengurus dan santri perempuan dari etnis Jawa, Madura dan Sumatera di Pondok Pesantren Miftahul Ulum Banyuputih Kidul Jatiroto Lumajang.
23 Ahmad Syauqi Fuady, Pembaharuan Sistem Pendidikan Di Pesantren, Al- Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 6 (1), 101-114 24 M. Syukron Djazilam, Relevansi Sistem Pendidikan Pesantren Tradisional Dalam Era Modernisasi, Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 5 (1), 89-105 25 M. Kholil Baita Putra, Eksistensi Sistem Pesantren Salafiyah Dalam Menghadapi Era Modern, Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 1 (1), 87-104 26 Imam Suprayoga, Tabrani, Metode Penelitian Sosial Agama, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001) hlm. 161.
27 Rusdi Pohan, Metodologi Penelitian Pendidikan (Yogyakarta: Lanakarya, 2007), 7 28 Zainal Arifin, Penelitian Pendidikan (Metode Dan Paradigma Baru ) (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), 23.
29 Haris Herdiansyah, Metodologi Penelitian Kualitatif (Jakarta: Salemba Humanika, 2011), 131-132.
Komunikasi Antarbudaya di Pondok Pesantren………
Detailnya, ada dua ustadzah; yang pertama orang kepercayaan Ibu Nyai (Nyai adalah pengasuh pondok pesantren) untuk mengurus pondok dan santrinya.  dia  menetap  di  pondok  selama  18  tahun  lebih,  ustadzah tersebut  merupakan  santri  paling  lama  mondoknya,  beliau  disana  juga sebagai guru madrasah. Yang kedua; sudah mengabdi di pondok selama 17  tahun  dan  asli  Sumatera.  Sedangkan  santri  perempuan  yang diwawancarai pertama dari etnis Madura, kedua dari etnis Sumatera, dan ketiga dari etnis Jawa.  Wawancara adalah percakapan yang dilakukan oleh  dua  pihak,  yaitu  pewawancara  ( interviewer )  yang  mengajukan pertanyaan dan terwawancara ( interviewee ) yang memberikan jawaban atas pertanyaan tersebut. 30
Pada penelitian ini peneliti menggunakan metode wawancara semi terstruktur yaitu pertanyaan terbuka namun ada batasan tema dan alaur pembicaraan,  kecepatan  wawancara  dapat  diprediksi,  fleksibel  tetapi terkontrol, ada pedoman wawancara yang dijadikan patokan dalam alur, urutan  dan  penggunaan  kata,  dan  tujuan  wawancara  adalah  untuk memahami  komunikasi  lintas  budaya  santri.  Di  samping  itu,  untuk menguatkan hasil observasi dan wawancara, dilakukan pula pembacaan literatur  yang  berhubungan  dengan  topik  penelitian  guna  memerkaya pembahasan.  Cara  ini  bertujuan  mencari  data  melalui  peninggalan tertulis,  seperti  arsip  dan  termasuk  juga  buku-buku  tentang  pendapat, teori dan bahan lain-lain yang berhubungan dengan masalah penelitian. 31
Analisis  data  dilakukan  dengan,  pertama,  mereduksi  data,  yakni merangkum, memilih hal-hal yang pokok serta memfokuskan pada hal- hal  yang  penting  dan  membuang  yang  tidak  perlu. 32 Hal  ini  bertujuan agar  memberikan  gambaran  yang  jelas  sehingga  akan  mempermudah peneliti untuk  melakukan pengumpulan data selanjutnya. Data peneliti yang  harus  direduksi  meliputi  data  wawancara,  dokumentasi  dan observasi.  Kedua,  penyajian  data,  yaitu  mendeskripsikan  data  yang diperoleh  dari  peneltian  dilapangan.Penyajian  data  dapat  dilakukan
30 Lexy J. Moeloeng, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008), 186.
31 S. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2005), 165 32 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D , (Bandung: Alfabeta, 2010) 338.
70
dalam  bentuk  uraian  singkat  atau  teks  yang  bersifat  naratif. 33 Adanya penyajian data akan mempermudah peneliti untuk memahami apa yang terjadi dan merencanakan kerja selanjutnya berdasarkan apa yang telah dipahami  tersebut.  Ketiga,  proses  penarikan  kesimpulan  dengan  cara mengambil inti informasi yang tersusun dalam penyajian data. Sehingga dalam  penelitian  ini  peneliti  dapat  mengambil  kesimpulan  yang  dapat menjawab rumusan masalah yang ada.

## C.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Komunikasi Lintas Budaya dalam kehidupan pesantren bagi santri Miftahul  Ulum  Banyuputih  Kidul  menunjukkan  tidak  banyak  adanya perbedaan antara santri Madura, Jawa, Maupun Sumatera, mereka saling memahami satu sama lain, jika saling berkomunikasi satu sama lain, dan ada pembicaraan yang tidak dipahami maka meraka akan menggunakan bahasa nasional, yang mempersulit mengartikan bahasa hanya ada dalam pembacaan  kitab,  karena  di  Pondok  Pesantren  Mifatahul  Ulum Banyuputih  Kidul  menggunakan  bahasa  Madura,  dan  terkadang  pula santri  yang  berasal  dari  Madura  juga  sedikit  tidak  dimengerti,  karena bahasa  kitab  dan  bahasa  Maduranya  yang  di  pakai  setiap  hari  agak sedikit  berbeda,  kalau    bahasa  Madura  yang  di  kitab  lebih  kental dibanding bahasa yang dipakai setiap harinya. 34
Secara  garis  besar  berdasarkan  temuan  dalam  penelitian  ini, merujuk pada hasil penyajian data, maka di sini akan dipaparkan analisis data yang akan menghasilkan temuan-temuan penelitian yang mengacu pada  fokus  penelitian  yakni  perilaku  dan  pola  komunikasi  serta  faktor pendukung dan penghambat komunikasi lintas budaya antara etnis Jawa, Madura dan Sumatera di pondok pesantren Miftahul Ulum Banyuputih Kidul Jatiroto Lumajang. Perilaku komunikasi Lintas budaya di Pondok Pesantren  Miftahul  Ulum  Banyuputih  Kidul    dapat  dilihat  dari  dua konteks, yaitu konteks sosial dan konteks kemanusiaan.
Dilihat  dari  konteks  sosial,  perilaku  komunikasi  Lintas  budaya yang  terjadi  di  pondok  pesantren  Miftahul  ulum  Banyuputih  Kidul menunjukkan  tidak  banyak  adanya  perbedaan  atau  diskriminasi  antara
33 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D , 341.
34 Wawancara dengan Santri Pertama (16/03/2020)
Komunikasi Antarbudaya di Pondok Pesantren………
santri  yang  beretnis  Jawa,  Madura  maupun  Sumatera.  Mereka  sama- sama  saling  menghargai  atau  menghormati  budaya  satu  sama  lain. Dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka  bergaul  tanpa  membedakan  dari mana  asal  budaya  mereka,  kedekatan  mereka  lebih  cenderung berdasarkan satu kamar mereka yang di dalam kamarnya tersebut berasal dari  bermacam  daerah  .Selain  itu  kedekatan  juga  banyak  dipengaruhi oleh faktor satu kelas karena mereka lebih sering menjalin komunikasi. 35
Namun tidak dipungkiri, terkadang terlihat juga kedekatan yang terjalin karena faktor etnis, terlebih antara etnis Jawa dan Madura karena letak geografis  antara  Madura  dan  Jawa  lebih  dekat  dibanding  dengan Sumatera dan juga karena memang sebenarnya Madura masih termasuk dalam pulau Jawa.
Dari konteks kemanusiaan, komunikasi Lintas budaya yang terjadi antara etnis Jawa, Madura dan Sumatera di Pondok Pesantren Mifatahul Ulum  Banyuputih  Kidul  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  kemanusiaan yang mereka  terapkan dalam kehidupan sehari-hari di dalam perbedaan budaya  adalah  mereka  juga  saling  menjaga  sikap  atau  etikanya. Meskipun  mereka  mempunyai  jalan  pikiran  yang  tidak  sama  dan  juga sistem  beretika  yang  hanya  berlaku  bagi  kelompok  atau  etnis  tertentu, seperti  Madura,  Jawa  dan  Sumatera  mereka  tetap  bisa  saling  menjaga kerukunan  meskipun  terkadang  terjadi  kesalapahaman  perbedaan budaya. Mereka bisa menyelesaikan dengan kesadaran mereka masing- masing  bahwa  harus  bisa  menjaga  sikap  menghargai  budaya  lain  dan mengkomunikasikannya dengan baik. 36

## Pola Komunikasi
Dilihat dari fakta yang telah digali oleh peneliti. Maka ada dua pola komunikasi yang ada di  Pondok Pesantren Miftahul Ulum Banyuputih Kidul, diantaranya:
1. Pola Komunikasi Sirkular
Dalam penelitian ini, pola komunikasi sirkular terlihat dari proses komunikasi  interpersonal,  komunikasi  ini  lebih  menitikk  beratkan pada  encoding,  decoding  yang  melaksanakan  fungsi-fungsi  yang
35 Wawancara dengan Santri Kedua (16/03/2020).
36 Wawancara dengan Santri Ketiga (08/03/2020)
sama dalam dan sebanding. Dua fungsi pada bagian sumber dan dua fungsi pada bagian penerima. Dalam proses pengiriman pesan dari santri yang berbeda budaya yang satu (komunikator) kepada santri yang lainya (komunikan), kemudian komunikan dapat memberikan respon  balikan  secara  langsung  (pada  saat  itu  juga)  kepada komunikator.  Komunikasi  ini  biasanya  terjadi  hampir  setiap  hari, berlangsung  saat  santri  bertanya  secara  lisan  kepada  santri  yang berbeda budaya, kedua santri di sini melaksanakan fungsi yang sama yakni sebagai komunikator dan komunikan.
Para pelaku komunikasi di sini memiliki peran ganda, dalam arti pada satu saat bertindak sebagai pengirim pesan, namun pada waktu yang  lain  berlaku  sebagai  penerima  pesan.  Pola  komunikasi  ini menggambarkan  proses  komunikasi  yang  dinamis,  di  mana  pesan transmit melalui proses encoding dan decoding. Umpan balik dalam komunikasi ini sangat penting, karena dengan adanya umpan balik dapat  terlihat  apakah  komunikasinya  berhasil  atau  gagal.  Situasi yang  sama  dengan  komunikasi  interpersonal  adalah  komunikasi kelompok,  baik  komunikasi  kelompok  kecil  maupun  kelompok besar.  Komunikasi  ini  biasanya  terjadi  saat  santri  berbagi pengalaman  dengan  santri-santri  lain  yang  kebudayaanya  berbeda. Sealain itu juga berlangsung saat pengajian.
2. Pola Komunikasi Linear
Pada  tahun  1957  berkembang  pola  komunikasi  linear  yang digagas  oleh  Shannon  dan  Weaver.  Linear  mengandung  arti  lurus yakni  perjalanan  dari  satu  titik  ke  ke  titik  yang  lain  secara  lurus. Penyampaian  pesan  kepada  komunikan  oleh  komunikator  sebagai titik  terminal.  Jadi  dalam  proses  komunikasi  ini  biasanya  terjadi dalam  tatap  muka,  tetapi  juga  dapat  digunakan  digunakan  dalam komunikasi  bermedia.  Komunikasi  linier  dalam  praktiknya  hanya ada pada komunikasi bermedia, tetapi dalam komunikasi tatap muka juga  dapat  dipraktikkan,  yaitu  apabila  komunikasi  pasif,  hal  ini biasanya terjadi saat pengajian kitab, di mana Ibu Nyai membacakan makna kitab, para santri mendengarkan dan tidak ada satupun santri yang  berkomentar  maka  komunikasi  pasif  semacam  ini  termasuk
Komunikasi Antarbudaya di Pondok Pesantren………
dalam  pola  komunikasi.  Terkecuali  bila  Ibu  Nyai  mempersilahkan para santri untuk bertanya maka pola komunikasinya akan berubah. 37

## Hambatan Komunikasi
Dalam  setiap  proses  komunikasi,  unsur  hambatan  tidak  pernah ketinggalan,  karena  komunikasi  yang  efektif  adalah  komunikasi  yang dapat  mengatasi  hambatan-hambatan  selama  melakukan  proses komunikasi tersebut. Begitu juga dalam setiap proses komunikasi lintas budaya  di  pondok  pesantren  Mifathul  Ulum  Banyuputih  Kidul  tidak luput dari gangguan dan hambatan yang terkadang menimbulkan kesalah pahaman.
Hambatan  yang  mencolok  dalam  proses  komunikasi  di  pondok pesantren  Miftahul  Ulum  tersebut    adalah  hambatan  semantik  atau bahasa.  Hambatan  bahasa  menjadi  penghalang  utama  karena  bahasa merupakan  sarana  utama  terjadinya  komunikasi.  Komunikasi  bisa menjadi  sulit  akibat  perbedaan  bahasa.  Gangguan  bahasa  ini  bisa menimbulkan  salah  dalam  mengartikan  suatu  pesan.  Seperti  halnya santri  Madura  berkomunikasi  dengan  Santri  etnis  jawa  dengan  bahasa khasnya,  bahasa  khasnya  Madura  sebagai  berikut: Tretan,  sengkok seneng  beduk  tenggeng, yang  artinya,  saudara,  saya  suka  makan singkong. Di etnis jawa bahasa Beduk itu termasuk bahasa yang sangat kasar,  tetapi  sebaliknya,  di  etnis  Madura  bahasa  tersebut  sangatlah sopan.  Biar  tidak  timbul  kesalahan  pahaman  sang  komunikator  harus menjelaskan dengan baik, dengan mamaknai bahasa nasional. 38
Adapun  hambatan  dalam  proses  komunikasi  lintas  budaya,  yaitu awal  membaca  kitab  di  dalam  pesantren  yang  menggunakan  bahasa Madura  yang  mana  santri  dari  luar  Jawa  dan  Sumatera  itu  merasakan kesulitan  untuk  membacanya,  maka  memerlukan  waktu  yang  cukup lama  untuk  bisa  beradaptasi  membaca  dan  memaknai  kitab,  bahkan santri  dari  Etnis  Madurapun  merasa  kesulitan  saat  pertama  membaca kitab,  menurut  informan  yang  merupakan  salah  satu  santri  Madura,
37 Vita Fitriani , Komunikasi Antar Budaya Dalam Kehidupan Pesantren Skripsi Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Dakwah Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya 2013
38 Wawancara dengan Santri Pertama (08/03/2020)
bahasa yang dipakai sehari-hari tidak sama dengan bacaan kitab, di kitab lebih  kental  bahasanya,  dari  pada  bahasa  setiap  harinya,  tetapi  santri Madura tidak terlalu sulit membaca hanya berbeda sedikit bahasa.
Menurut  informan  yang  merupakan  santri  dari  etnis  Sumatera, waktu  pertama  mengenal  kitab  berbahasa  Madura,  sangatlah  sulit dipahami  dan  kebingungan  dan  membutuhkan  waktu  lama  untuk memahami  tersebut.  Cara  ampuh  untuk  bisa  memahami  bahasa  kitab tersebut,  dia  sering  berkomunikasi  dengan  santri  yang  dari  Madura. Sedangakan santri dari etnis jawa hambatannya sama yaitu di pembacaan kitab. Meskipun dari etnis jawa juga ada bahasa Maduranya tetapi tetap saja  tidak  ada  yang  sama  antara  bahasa  kitab  dan  bahasa  sehari-hari. Bacaan Madura kitab ada khas bahasanya tersendiri contohnya dining se anyamah sholat (ini yang dinamakan sholat). 39
Selain unsur hambatan dalam proses komunikasi  Lintas Budaya, terdapat juga unsur pendukung dalam proses komunikasi Lintas Budaya, dalam  proses  komunikasi  Lintas  Budaya,  kedua  pelaku  komunikasi harusmenggunkan  bahasa  yang  dimengerti  atau  bahasa  nasional  yang sama-sama  dimengerti  kedua  belah  pihak.  Faktor  pendukung  yang ditemukan  peneliti  saat  melakukan  penelitian  di  lapangan  adalah perbedaan  bahasa  yang  dapat  menimbulkan  daya  tarik  tersendiri  bagi para santri untuk melakukan komunikasi Lintas Budaya.
Komunikasi Lintas budaya dalam kehidupan pesantren dalam hal ini  melalui  enam  unsur  proses  komunikasi  antarbudaya  komunikator, yaitu Komunikan, pesan simbol, media, efek atau umpan balik, suasana, dan gangguan. Komunikan dalam komunikasi lintas budaya adalah pihak yang  menerima  pesan  tertentu,  dia  menjadi  tujuan/sasaran  lomunikasi dari pihak lain (Komunikator). Dalam komunikasi lintas budaya, seorang komunikan berasal dari latar belakang sebuah kebudayaan tertentu.
Ingatlah  bahwa  baik  komunikator  dan  komunikan  dalam  model komunikasi antarbudaya diharapkan mempunyai perhatian penuh untuk merespon dan menerjemahkan pesan yang dialihkan. Tujuan komunikasi akan tercapain manakala komunikan “menerima”  (memahami makna ) pesan dari komunikastor dan memperhatikan (attention) serta menerima pesan secara menyeluruh (comprehension) . Ini adalah dua aspek penting
39 Wawancara dengan Santri Ketiga (16/03/2020)
Komunikasi Antarbudaya di Pondok Pesantren………
yang  berkaitan  dengn  cara  bagaimana  seorang  komunikator  dan komunikan  mencapai  sukses  dalam  pertukaran  pesan.  Yang dimaksudkan  dengan attention adalah  proses  awal  dari  seorang komunikan “memulai” mendengarkan pesan, menonton atau membaca pesan  itu.  Seorang  komunikator  berusaha  agar  pesan  itu  diterima sehingga  seperangkat  pesan  pesan  tersebut  pelu  mendapat  perlakuan agar  menarik  perhatian.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan comprehension meliputi  cara  penggambaran  pesan  secara  lengkap sehingga mudah dipahami dan dimengerti oleh komunikan.
Acapkali  seorang  komunikan  ketika  memperhatikan  atau memahami  isi  pesan  sangat  tergantung  dari  tiga  bentuk  pemahaman, yakni: (1) kognitif, komunikan menerima isi pesan sebagai sesuatu yang benar ; (2) efektif, komunikan percaya bahwa pesan itu tidak hanya benar tetapi baik dan disukai, dan (3) overt action atau tindakan nyata, dimana seorang  komunikan  percaya  atas  pesan  yang  benar  dan  baik  sehingga mendorong tindakan yang tepat. Jadi seorang komunikan dapat bebuat sesuatu untuk memisahkan isi dan perlakuan pesan hanya karena pesan yang diterima itu mengandung attention dan comprehention.
Komunikasi  di  pondok  pesantren  yang  terjalin  antara  para  santri memiliki  kekhasan tersendiri. Beraneka ragama para santri yang ada di dalamnya  menimbulkan  perbedaan  komunikasi  dengan  komunikasi  di luar  pesantren.  Beraneka  ragam    di  sini  tercermin  dari  berbagai  sisi seperti  entis,  bahasa,  suku  maupun  ras.  Komunikasi  antarbudaya  pada dasarnya  mengacu  pada  realitas  keragaman  budaya  dalam  masyarakat yang masing-masing memiliki etika, tata cara dan pola komunikasi yang beragam pula. Seluruh proses komunikasi pada akhirnya
menggantungkan  keberhasilan  pada  tingkat  ketercapaian  tujuan komunikasi, yakni sejauhmana para partisipan memberikan makna yang sama atas pesan yang dipertukarkan. 40
Komunikasi  antarbudaya  yang  terjadi  di  Pondok  Pesantren Mifatahul  Ulum  Banyuputih  Kidul  Jatiroto  Lumajang  terjadi  hampir setiap hari, perbedaan etnis pada mereka menimbulkan perbedaan pula dalam  prilaku  komunikasi.  Dimana    Santri  yang  berasal  dari  etnis
40 Alo Liliweri, Makna Budaya dalam Komunikasi Antar Budaya, 227.
Madura  dan  Sumatera  merupakan  entis  pendatang  yang  memberikan warna baru yang dibawa dari kebudayaan keseharian mereka.
Keadaan  komunikasi  di  Pondok  Pesantren  Mifathul  Ulum Banyuputih Kidul Jatiroto Lumajang sangatlah tanggap, dan juga saling memahami  satu  sama  lain,  meskipun  beda  budaya  mereka  saling menghormati  budayanya  masing-masing.  Sebagaimana  penuturan  dari santri  yang  berasal  dari  Sumatera  kehidupan  sehari-hari  tidaklah  luput dari  berkomunikasi,  dimulai  dari  sebelum  tidur  bangun  tidur,  sekolah, mengaji,  bahkan  di  kamar  mandipun  berkomunikasi,  contoh  dikamar mandi  berkomunikasi  tentang  bergantian  tempat  mandi,  karena dipondok pesantren itu tidak luput dari antri, makan pun juga antri.
Sementara  itu,  dalam  proses  komunikasi,  pesan  berisi  ide  atau gagasan, perasaan yang dikirim komunikator kepada komunikan dalam bentuk simbol. Simbol adalah sesuatu yang digunakan untuk mewakili maksud tertentu, misalnya dalam kata-kata verbal yang diucapkan atau ditulis,  atau  simbol  non  verbal  yang  diperagakan  melalui  gerak  gerik tubuh  anggota tubuh, warna, artifak, gambar, pakaian dan lain-lain yang semuanya harus dipahami secara konotatif.
Dalam  model  komunikasi  antarbudaya,  pesan  adalah  apa  yang diletakkan  atau  yang  dialihkan  oleh  komunikator  kepada  komunikan. Setiap pesan sekurang-kurangnya mempunyai dua aspek utama: content dan tretment, yaitu isi dan perlakuan. Isi pesan meliputi aspek daya tarik pesan,  misalnya  kebaruan,  kontroversi,  argumentatif  ,  rasional  bahkan emosional. Anda munkin tertarik atas cerita dengan tentang bagaimana pribumi hangusan kota dili stetelah pengumuman hasil jajak pendapat di timor timur pada tahun 1999, namun mungkin anda akan lebih tertari lagi jika  cerita  itu  diserai  foto-foto  atau  pemutaran  video  tentang  kota  Dili yang telah menjadi puing-puing. Jadi aspek daya tarik pesan saja tidak cukup,  akan  tetapi  sebuah  pesan  juga  perlu  mendapat  perlakuan, perlakuan atas pesan berkaitan dengan penjelasan atau penataan isi pesan oleh komunikator. Pilihan isi dan perlakuan atas pesan tergantung dari ketrampilan komunikasi,sikap, tingkat pengetahuan, posisi dalam sistem sosial dan kebudayaan. Salah satu kebutuhan pokok manusia. Manusia
Komunikasi Antarbudaya di Pondok Pesantren………
memang  satu  satunya  hewan  yang  menggunakan  lambang,  dan  itulah yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya. 41
Setiap  interaksi  pasti  ada  peristiwa  komunikasi,  dan  setiap komunikasi  pasti  bisa  dimaknai,  karena  ada  pesan  yang  ingin disampaikan  oleh  komunikator  kepada  komunikan.  Model  komuikasi publisitas  sebagai  transportasi  dan  metafora  kontrol  dengan memindahkan  paradigma  berfikir    orang  dari  satu  titik  ke  titik  yang lain. 42
Pesan simbol di Pesantren Mifathul ulum ada simbol komunikasi yang mempunyai makna sebagai tanda simbol kegiatan yang dilakukan secara  bersamaan  oleh  semua  santri  dipondok.  Simbol  tersebut  adalah penekanan bel, oleh ustadzah atau pengurus Pondok Pesantren Mifatahul Ulum. Bel tersebut di bunyikan setiap kali menjelang waktu shalat, dan waktu-waktu kegiatan lainnya. Ada beberapa macam bunya bel diantara: saat  bel  berbunyi  panjang  satu  kali  adalah  tanda  waktunya  shalat berjamaah,  bel  berbunyi  panjang  dua  kali  persiapan  untuk  melakukan kegiatan  mengaji,  bernunyi  bel  tiga  kali  panjang  adalah  tanda  santri harus  berada  di  tempat  kegiatan  tersebut,  berbunyi  bel  1  kali  pendek adalah tanda santri untuk menyelesaikan kegiatannya. 43
Dalam proses komunikasi anatarbudaya, media merupakan tempat, saluran yang dilalui oleh pesan atau simbol yang dikirim melalui media massa  (cetak)  seperti  majalah,  surat  kabar  dan  buku,  media  massa elektronik  (radio,  televisi,  video,  film,  dan  lain-lain).  Akan  tetapi kadang-kadang  pesan-pesan  itu  dikirim  tidak  melalui  media,  terutama dalam komunikasi antarbudaya tatap muka.
Para  ilmuwan  sosial  menyepakati  dua  tipe  saluran;  (1) sensori channel atau saluran sensoris, yakni saluran yang memindahkan pesan sehingga akan ditangkapkan oleh lima indra, yaitu mata, telinga, tangan, hidung,  dan  lidah.  Lima  saluran  sensoris  itu  adalah  cahaya,  bunyi, perabaan, pembauan, dan rasa. (2) institutionalized means, atau saluran
41 Dedy Mulyana, 2018. Ilmu Komunikasi suatu pengantar. Bandung: Remaja Rosdakarya .  92.
42 Rudi Hartono, Pola Komunikasi Di pesantren, Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Volume 1 ,nomor 1, januari 2016.
43 Wawancara dengan Santri Ketiga (08/03/2020).
yang sudah sangat dikenal dan digunkan manusia, misalnya percakapan tatap muka, material cetakan dan media elektronik. Perlu diingat bahwa setiap saluran institusional memerlukan dukungan satu atau lebih saluran sensoris untuk memperlancar pertukan pesan dari komunikator kepada komunikan.
Perhatikan, tatkala manusia bertatap muka ( medium institutional ) maka orang akan memakai bahasa isyarat tubuh dan pernyataan wajah (kita menangkap pesan itu dengan mata), lalu menangkap bunyi (suara atau gangguan lain), dan mungkin juga meraba, menciumi bau dengan hidung atau merasakan sesuatu dengan lidah. Para ilmuwan sosial juga menyimpulkan  bahwa  komunikan  akan  lebih  menyukai  pesan  yang idsampaikan  melalui  kombinasi  dua  atau  lebih  saluran  sensoris (perhatikan kalau orang lebih suka menonton tv, mebaca surat kabar dari pada mendengarkan radio).
Dalam  unsur  komunikasi  Lintas  Budaya  dikehidupan  pesantren juga  terkadang  menggunakan  media  elektronik  yaitu  menggunakan microphone yang biasa di gunakan oleh ustadzah atau pengurus Pondok yaitu  untuk  menyiarkan  saat  wali  santri  mengunjungi  santri,  dan ustadzah  pun  menggunakan  bahasa  Madura.  Untuk  santri  yang  tidak mengerti dengan bahasa Madura oleh teman santri yang paham bahasa tersebut di beri tahu bahwasannya ada kunjungan dari wali santri. 44
Manusia  mengkomunikasikan  pesan  karena  dia  mengharapkan agar  tujuan  dan  fungsi  komunikasi  itu  tercapai.  Tujuan  dan  fungsi komunikasi, termasuk komunikasi antarbudaya, antara lain memberikan informasi, menjelaskan atau menguraikan tentang sesuatu, memberikan hiburan, memaksakan pendapat atau mengubah sikap komunikan. Dalam proses seperti itu kita umumnya menghendaki reaksi balikan, kita sebut umpan balik. Umpan balik merupakan tanggapan balik dari komunikan kepada komunikator atas pesan-pesan yang telah disampaiakan. Tanpa umpan  balik  atas  pesan-pesan  dalam  komunikasi  antarbudaya  maka komunikator  dan  komunikan  tidak  bisa  memahami  ide,  pikiran  dan perasaan yang tergandung dalam pesan tersebut.
Dalam  kasus  komunikasi  tatap  muka,  umpan  balik  lebih  mudah diterima.  Komunikator  dapat  mengetahui  secara  langsung  apakah
44 Wawancara dengan Ustadzah Pertama (16/03/2020).
Komunikasi Antarbudaya di Pondok Pesantren………
serangkaian  pesan  itu  dapat  diterima  oleh  komunikan  atau  tidak. Komunikator  pun  dapat  mengatakan  sesuatu  secara  langsung  jika  dia melihat  komunikan  kurang  memeberikan  perhatian  atas  pesan  yang sedang  disampaiakan.  Reaksi-reaksi  verbal  dapat  diungkapkan  secara langsung  oleh  komunikan  melalui  kata-kata  menerima,  menegerti bahkan  mungkin  menolak  pesan,  sebaliknya  reaksi  pesan  dapat dinyatakan  dengan  pesan  non  verbal  seperti  menganggukkan  kepala tanda setuju dan menggelengkan kepala sebagai ungkapan tidak setuju.
Umpan balik di kehidupan pesantren lebih mudah diterapkan oleh sesama santri tetapi tidak dengan Ibu Nyai dan ustdzah guru ngaji. Jika sesama santri bisa sangat mudah umpan balik untuk diterima, sedangkan umpan  balik  dengan  ustadzah  maupun  Ibu  Nyai  menunggu  di persilahkan berbicara oleh Ibu Nyai ataupun ustdzah, dikarenakan jika tidak  menunggu  dipersilahkan  Ibu  Nyai  atau  ustdzah  kesannya  tidak sopan. Hambatan umpan balik dengan ustdzah dan Ibu Nyai tersebut di bebankan  oleh  santri  yang  beretnis  Sumatera.  Dikarenakan  saat berkomunikasi dengan ustadzah dan Ibu Nyai ada yang tidak dipahami sulit untuk bertanya, jadi harus bertanya kepada teman yang sudah sangat memahami bahasa tersebut.
Satu faktor penting dalam komunikasi antarbudaya adalah suasana yang  kadang-kadang  disebut setting  of  comunication yakni  tempat (ruang, space ) dan waktu ( time ) serta suasana (sosial psikologis) ketika komunikasi  antarbudaya  berlangsung.  Suasana  itu  berkaitan  dengan waktu (jangka pendek/panjang,jam/hari/minggu/bulan/tahun) yang tepat untuk bertemu/berkomunikasi sedangkan tempat (rumah, kantor, rumah ibadah)  untuk  berkomunikasi,  kualitas  relasi  (formlitas,  informalitas) yang berpengaruh terhadap komunikasi antarbudaya. Pondok Pesantren bisa disebut juga dengan rumah ibadah, karena di dalam Pondok tersebut tidak hanya untuk berpindah tempat tidur dari rumah pindah tempat tidur di asrama. Di dalam pondok pesantren tidak luput dari mencari ilmu yang barokah, beribadah, dengan mudah mencari pahala, setiap harinya selalu tidak luput oleh beribadahh dan beribadah.
Komunikasi di Pondok Pesantren Mifathul ini sangat menekankan bahasa  Madura  disamping  kitabnya  berbahasa  Madura  kebiasaan  dan keseharianpun  kebanyakan  menggunakan  bahasa  Madura  dan
pendirinya juga termasuk dari etnis Madura, jadi dari etnis-etnis selain Madurapun  sampai  sangat  memahami  bahasa  Madura  karena  sudah terbiasa hidup di lingkungan yang beretnis Madura. 45
Gangguan  dalam  komunikasi  antarbudaya  adalah  segala  sesuatu yang menjadi penghambat laju pesan yang ditukar antara komunikator dengan  komunikan,  atau  paling  fatal  adalah  mengurangi  mana  pesan antarbudaya.  Gangguan  menghambat  komunikan  menerima  pesan  dan sumber  pesan.  Gangguan  ( noice )  dikatakan  ada  dalam  satu  sistem komunikasi bila dalam membuat pesan yang disampaiak  berbeda denga pesan  yang  diterima.  Gangguan  itu  dapat  bersumber  dari  unsur-unsur komunikasi,  misalnya  komunikator,  komunikan,  pesan,  media/saluran yang  menurangi  usaha  bersama  untuk  memberikan  makna  yang  sama atas pesan.
Gangguan  komunikasi  yang  bersumber  dari  komunikator  dan komunikan  misalnya  karena  perbedaan  status  sosial  dan  budaya (stratifikasi,  sosial,  jenis  pekerjaan,  faktor  usia),  latar  belakang pendidikan (tinggi pendidikan) dan pengetahuan (akumulasi
pengetahuan terhadap tema yang dibicarakan), ketrampilan (kemampuan untuk  memanipulasi  pesan)  berkomunikasi.  Sementara  itu  gangguan yang berasal dari pesan misalnya perbedaan pemberian makna atas pesan yang  disampaikan  secara  verbal,  (sinonim,  homonim,  denitatif  dan konotatif), perbedaan tafsir atas pesan non verbal (bahasa isyarat tubuh). Gangguan  dari  media/saluran  karena  orang  salah  memilih  media  yang tidak sesuai dengan konteks yang kurang mendukung terlaksanakannya komunikasi antarbudaya.

## D.  KESIMPULAN
Dari berbagai data dan fakta yang sudah diperoleh dari lapangan dan  dikonfirmasikan  dengan  teori-teori  yang  menjadi  acuan  peneliti yang  sudah  diuraikan  dalam  skripsi  ini,  maka  penulis  mencoba memberikan simpulan mengenai beberapa fokus penelitian yakni tentang prilaku  dan  pola  komunikasi  antarbudaya  antara  santri  etnis  Jawa, Madura dan Sumatera di Pondok Pesanten Miftahul Ulum Banyuputih Kidul.
45 Wawancara dengan Santri Ketiga (16/03/2020).
Komunikasi Antarbudaya di Pondok Pesantren………
Perilaku komunikasi antarbudaya antara santri etnis Jawa, Madura dan  Sumatera  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum  Banyuputih  Kidul dapat  dilihat  dari  dua  konteks  yaitu  konteks  sosial  dan  konteks kemanusiaan. Dari konteks sosial perilaku komunikasi para santri tidak banyak menunjukkan adanya perbedaan atau diskriminasi antara santri yang  beretnis  Jawa,  Madura  maupun  Sumatera,  mereka  sama-sama saling  menghargai  atau  menghormati  budaya  satu  sama  lain.  Dan  dari konteks  kemanusiaan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  mereka  terapkan dalam  kehidupan  sehari-hari  di  atas  perbedaan  budaya  adalah  mereka saling menjaga sikap atau etika mereka. Meskipun mereka mempunyai jalan  pikiran  yang  berbeda  dan  juga  sistem  beretika  yang  tradisional artinya hanya berlaku bagi kelompok atau etnis tertentu, seperti Madura, Jawa dan Sumatera
Pola komunikasi antarbudaya antara santri etnis Jawa, Madura dan Sumatera di Pondok Pesantren Miftahul Ulum Banyuputih Kidul adalah pola  komunikasi  sirkular  dan  pola  komunikasi  linear,  komunikasi sirkular  lebih  menitikberatkan  pada encoding , decoding yang melaksanakan  fungsi-fungsi  yang  sama  dalam  dan  sebanding.  Dua fungsi pada bagian sumber dan dua fungsi pada bagian penerima. Dalam proses  pengiriman  pesan  dari  santri  yang  berbeda  budaya  yang  satu (komunikator)  kepada  santri  yang  lainya  (komunikan),  kemudian komunikan dapat memberikan respon balikan secara langsung (pada saat itu juga) kepada komunikator.  Sedangkan komunikasi linear komunikasi berjalan  secara  lurus  dan  dengan  adanya  perbedaan  strata  antara komunikator  (Ibu  Nyai)  dan  komunikan  (santri),  selain  itu  dalam  pola komunikasi linear proses komunikasi berjalan searah atau umpan balik tidak  menjadi  prioritas  utama,  tetapi  yang  terpenting  pasan  harus tersampaikan.
Hambatan  yang  mencolok  dalam  proses  komunikasi  di  pondok pesantren  Miftahul  Ulum  tersebut  adalah  hambatan  semantik  atau bahasa.  Hambatan  bahasa  menjadi  penghalang  utama  karena  bahasa merupakan sarana utama terjadinya komunikasi. Gagasan, pikiran, dan perasaan  dapat  diketahui  maksutnya  ketika  disampaikan  lewat  bahasa. Gangguan bahasa ini bisa menimbulkan salah dalam mengartikan suatu pesan  sedangkan  faktor  pendukungnya  adalah  pebedaan  bahasa  yang
dapat  menimbulkan  daya  tarik  tersendiri  bagi  para  santri  untuk melakukan komunikasi antarbudaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan.  (2009). Kontruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan .
Yogyakarta: Pustaka Belajar
Arifin,  Zainal.  (2011). Penelitian  Pendidikan  (Metode  Dan  Paradigma
Baru ). Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Dedy Mulyana. (2018) . Ilmu Komunikasi suatu pengantar. Bandung: Remaja
Rosdakarya
Departemen Agama RI. (2003). Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah .
Jakarta: Departemen Agama RI
Djazilam.  M.  Syukron.  (2019).  Relevansi  Sistem  Pendidikan  Pesantren
Tradisional  Dalam  Era  Modernisasi. Al-Insyiroh:  Jurnal  Studi Keislaman, 5 (1) , 89-105.
Fitriani,  Vita.  (2013).  Komunikasi  Antar  Budaya  Dalam  Kehidupan Pesantren.  Skripsi,  Program  Studi  Ilmu  Komunikasi  Fakultas Dakwah,  Institut  Agama  Islam  Negeri  Sunan  Ampel,  Surabaya,
Indonesia, 2013
Fuady,  Ahmad  Syauqi.  (2020).  Pembaharuan  Sistem  Pendidikan  Di Pesantren”. Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman, 6 , (1), 101-114.
Hartono,  Rudi.  (2016).  Pola  Komunikasi  Di  Pesantren, Al-Balagh:  Jurnal Dakwah dan Komunikasi, 1 (1), 67-100. Herdiansyah,  Haris.  (2011). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Jakarta: Salemba Humanika.
Koentjaraningrat.  (2002). Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan , Jakarta: PT Gramedia Pustaka.
Liliwei,  Alo.  (2005). Prasangka  &  Konflik  Komunikasi  Lintas  Budaya Masyarakat Multikultural . Yogyakarta: PT LkiS.
Liliweri,  Alo.  (2009). Makna  Budaya  dalam  Komunikasi  Antar  Budaya . Yogyakarta: PT LKiS Printing Cemerlang.
Margono,  S.  (2005). Metodologi  Penelitian  Pendidikan. Jakarta:  Rineka Cipta
Moeloeng, Lexy J. (2008). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya
Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN: 2477-4928, E-ISSN: 2656-6680
Komunikasi Antarbudaya di Pondok Pesantren………
Nuruddin. (2010). Sistem Komunikai Indonesia . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Pohan,  Rusdi.  (2007). Metodologi  Penelitian  Pendidikan .  Yogyakarta:
Lanakarya
Putra, M. Kholil Baita. (2015). Eksistensi Sistem Pesantren Salafiyah Dalam Menghadapi Era Modern”. Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman, 1 (1), 87-104
Rachman, R. F. (2020). Kebijakan Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus
Di  Surabaya  Dalam  Perspektif  Islam. Bidayatuna:  Jurnal Pendidikan Guru Mandrasah Ibtidaiyah , 3 (1), 125-143. Rachman, R. F. (2019). Optimalisasi Media Digital Berbasis Kemaslahatan Umat dalam Program Pahlawan Ekonomi Surabaya. IQTISHODUNA: Jurnal Ekonomi Islam , 8 (2), 273-292
Rachman,  R.  F.  (2019).  Pengembangan  Industri  Kreatif  Berbasis  Media
Digital  di  Surabaya  dalam  Perspektif  Islam. KOMUNITAS , 10 (2), 157-176.
Rachman,  R.  F.  (2019).  Optimalisasi  Teknologi  Komunikasi  Informasi Command  Center  Bagi  Efektifitas  Tenaga  Kesejahteraan  Sosial Kecamatan. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi  Islam , 5 (2). 170-180
Rachman, R.F. (2018). “Perspektif Karen Armstrong Tentang Islamofobia Di
Media Barat. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam ,
4 (2), 282-291.
Ramdhan,  T.  W.  (2018).  Islam  Nusantara:  Pribumisasi  Islam  ala  NU. Al-
Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman , 2 (1), 73-91..
Robby  I,  Chandra.  (1992). Konflik  Dalam  Hidup  Sehari-hari. Yogyakarta: Kansius
Salim, Agus. (2006). Stratifikasi etnik , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006)
Soerjono,  Soekanto.  (1974). Faktor-Faktor  Dasar  Interaksi  Sosial  dan Kepatuhan Pada Hukum. Hukum Nasional, Nomor 25,
Soerjono,  Soekanto . (2012). Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  Jakarta:  PT
Rajagrafindo Persada
84
Sugiyono.  (2010). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,
Kualitatif dan R&D , Bandung: Alfabeta.
Suprayogo,  Imam  &  Tobroni.  (2001). Metode  Penelitian  Sosial  Agama .
Bandung: Remaja Rosdakarya