Dialog antar Iman dan Kerjasama Demi Harmoni Bumi

## Media Zainul Bahri
'BLVMUBT6TIVMVEEJO6*/4ZBSJG)JEBZBUVMMBI+BLBSUB mediazain_75@yahoo.com
Abstract: ǲJTQBQFSXJMMFYQMBJOUIFJNQPSUBODFPGQMVSBMJTNPSBUMFBTUUP BQQSFDJBUFJODMVTJWJTNBTVOEFSTUBOEJOHBOEQSBDUJDFPGJOUFSGBJUISFMBUJPOT JOUIFHMPCBMFSB5PEBZUPCFFYDMVTJWFPSUPJTPMBUFPVSTFMWFTJOSFMJHJPVT WJFXTJTOPMPOHFSSFMFWBOU"EPQUJOHQMVSBMJTNPSJODMVTJWJTNBTSFMJHJPVT VOEFSTUBOEJOHDBOCFBHPPEUIFPMPHJDBMDBQJUBMGPSUIFFOGPSDJOHJOUFSGBJUI EJBMPHVFTBOEDPPQFSBUJPOFUIJDBMBOEIVNBOJUBSJBODPPQFSBUJPO
Keywords: &YDMVTJWFJODMVTJWFQMVSBMJTU
Abstrak: 5VMJTBOJOJIFOEBLNFOKFMBTLBOQFOUJOHOZB QBIBNEBOTJLBQ QMVSBMJTNF NJOJNBM QFOUJOHOZB NFOHBQSFTJBTJ JOLMVTJWJTNF TFCBHBJ QFNBIBNBOEBOTJLBQLFBHBNBBOEBMBNLPOUFLTIVCVOHBOBOUBSBHBNB EJFSBHMPCBMJOJ4BBUJOJTVEBIUJEBLSFMFWBOMBHJNFOKBEJFLTLMVTJGBUBV NFOHJTPMBTJEJSJ.FOHBEPQTJQMVSBMJTNFBUBVJOLMVTJWJTNFTFCBHBJQBIBN LFBHBNBBONFSVQBLBONPEBMUFPMPHJTZBOHCBJLVOUVLNFNFSUFHVIEJBMPH BOUBSJNBOEBOLFSKBTBNBFUJTEBOLFNBOVTJBBO
Kata Kunci: &LTLMVTJGJOLMVTJGQMVSBMJT
Refleksi , Volume 13, Nomor 1, Oktober 2011 62

## Pendahuluan
Hampir dapat dipastikan, perjumpaan antar BHBNB agama akan terus meningkat di masa yang akan datang. Seiring dengan NFOJOHLBUOZB HMPCBMJTBTJ ZBOH DJSJ VUBNBOZB BEBMBI SFWPMVTJ UFLOPMPHJ LPNVOJLBTJ EBO USBOTQPSUBTJ EBO QFSEBHBOHBO CFCBT LJUB NFOZBLTJLBO HFMPNCBOH JOUFOTJUBT QFSKVNQBBO BHBNB agama dalam skala yang massif; yang tidak pernah terjadi dalam sejarah TFCFMVNOZB ,BSFOB JUV IBNQJS UJEBL BEB MBHJ TBUV LPNVOJUBT LFBHBNBBO ZBOH EBQBU IJEVQ TFDBSB FLTLMVTJG NFOVUVQ EJSJ EBO UFSQJTBI EBSJ LPNVOJUBT CFSBHBNB MBJO "NFSJLB 4FSJLBU NJTBMOZB TFQFSUJZBOHEJCVLUJLBOPMFI%JBOB&DL TFDBSBNFZBLJOLBO TFSJOH EJQBOEBOH TFCBHBJ TFCVBI iOFHBSB ,SJTUFOw UFUBQJ LJOJ UFMBI CFSVCBI NFOKBEJ OFHBSB ZBOH TFDBSB LFBHBNBBO QBMJOH CFSBHBN *OEPOFTJB EBMBN CBUBT UFSUFOUV KVHB NFOHBMBNJ LFDFOEFSVOHBO yang sama. Tulisan ini akan menyoroti pentingnya mengapresiasi pluralisme dan melestarikan dialog dan kerja sama antar pemeluk BHBNB ZBOH CFSBHBN EFNJ NFSBXBU IBSNPOJ CVNJ EBSJ HFTFLBO gesekan, LPOìJLEBOQFSUJLBJBOZBOHSBXBOUFSKBEJLBSFOBUJOHHJOZB intensitas perjumpaan antar agama.

## Mengapresiasi Pluralisme
%FOHBO TFCBC QFSKVNQBBO BOUBS BHBNB agama dan keyakinan ZBOH TFNBLJO JOUFOT EBO LPNQMFLT NVODVM QSPCMFNQSPCMFN teologis dan sosial yang  semakin rumit ( DPNQMJDBUFE ) dan tak terduga ( VOQSFEJDUBCMF ) 1 ZBOH NFNFSMVLBO QFNFDBIBO LPNQSFIFOTJG CBJL dari sisi politis, dalam arti mesti ada regulasi politik yang inklusif yang dapat mengakomodasi semua kepentingan para pemeluk agama dan keyakinan, maupun solusi dari sudut pandangan keagamaan ZBOHUFMBIEJSFEFëOJTJBUBV agama dalam tafsirnya yang kontekstual. .FOVSVU QFOVMJT EBSJ TJTJ UFPMPHJT XBDBOB pluralisme agama yang UFMBIEJSVNVTLBOPMFIUPLPIUPLPIOZBNBTJISFMFWBOEBONFNBEBJ untuk menjadi alternatif pandangan dalam memahami kenyataan kemajemukan. Dengan paradigma dan sikap pluralis, seseorang sejatinya memiliki pandangan dan sikap keagamaan yang otentik, LBZBTFLBMJHVTNPEFSBUEBOCJKBL IVNBOJT4JLBQCJKBLEBOMBQBOH dada juga mesti ditunjukkan kepada gagasan seseorang dan kelompok
Media Zainul Bahri, Dialog antar Iman dan Kerjasama Demi Harmoni Bumi 63

## ZBOHUFUBQNFOPMBLBQBLBITFDBSBNPEFSBUBUBVFLTUSFNXBDBOBEBO
penghayatan terhadap pluralisme agama. 2
Dalam konteks menghadapi kemajemukan agama dan keyakinan, para sarjana agama, terutama dari kalangan Kristen, telah sejak lama merumuskan tipologi respons para pemeluk agama. Yang paling terkenal di antaranya adalah tiga model: eksklusivisme, inklusivisme, dan pluralisme. Pertama , eksklusivisme, yaitu pandangan dan LFZBLJOBO LFMPNQPL CBIXB IBOZB agama/keyakinan mereka saja ZBOH NFNCBXB LFTFMBNBUBO EBO LFCBIBHJBBO TFNFOUBSB agama lain tidak. Dalam konteks BHBNB,SJTUFOLFCBIBHJBBOIBOZBEBQBU EJDBQBJ NFMBMVJ :FTVT ,SJTUVT EBO IBOZB NFSFLB ZBOH QFSDBZB LFQBEB/ZB ZBOH TFMBNBU %BMBN QBOEBOHBO JOJ BEBMBI UVHBT TVDJ QFOHBOVU,SJTUFONFOHBKBLQFOEVEVLCVNJVOUVLNFOHJLVUJBKBSBO Injil. 3 %FOHBO LBUB MBJO CBHJ LBVN FLTLMVTJG IBOZB agama sendiri TBKBTFCBHBJTBUVTBUVOZBLFCFOBSBOTFKBUJ 4
Sikap ini merupakan pandangan yang dominan dari zaman LF [BNBO EBO EJBOVU PMFI TFCBHJBO CFTBS VNBU ,SJTUJBOJ LBVN Muslim dan Yahudi. 5 %BMBN,SJTUFONJTBMOZBBZBUBZBUZBOHTFSJOH EJKBEJLBO SVKVLBO BEBMBI i "LVMBI KBMBO EBO LFCFOBSBO EBO IJEVQ 5JEBLBEBTFPSBOHQVOZBOHEBUBOHLFQBEB#BQBLBMBVUJEBLNFMBMVJ Aku” (Yohanes 14: 6), 6 EBOi%BOLFTFMBNBUBOUJEBLBEBEJEBMBNTJBQB QVOKVHBTFMBJOEJEBMBN%JBTFCBCEJCBXBILPMPOHMBOHJUJOJUJEBL BEB OBNB MBJO ZBOH EJCFSJLBO LFQBEB NBOVTJB ZBOH PMFI/ZB LJUB EBQBUEJTFMBNBULBOw ,JTBI1BSB3BTVM*TUJMBI /P0UIFS/BNF iUJEBLBEBOBNBMBJOwLFNVEJBONFOKBEJCVLV1BVM,OJUUFSZBOH terkenal yang menunjukkan sikap kaum eksklusif, terutama pada LBTVT ,SJTUFO CBIXB UJEBL BEB LFTFMBNBUBO EJ MVBS :FTVT ,SJTUVT 1BOEBOHBO FLTMVTJG JOJ TFTVOHHVIOZB TVEBI EJLFOBM MBNB CBILBO TFKBLBCBEQFSUBNBEBSJHFSFKBZBOHEJSVNVTLBOEBMBNJTUJMBI FYUSB ecclesiam nulla salus (tidak ada keselematan di luar gereja), atau FYUSB FDDMFTJBNOVMMVTQSPQIFUB UJEBLBEBOBCJEJMVBSHFSFKBEBOQFSOBI EJLVLVILBOEBMBN,POTJMJ'MPSFODF 7
%BMBN *TMBN NFTLJQVO UJEBL BEB TFNBDBN iLVBTB HFSFKBw LIVTVTOZB,BUPMJLZBOHCJTBNFNCVBUGBUXBNFOZFMVSVICBHJTFNVB VNBUOZBEJTFMVSVIEVOJBUFUBQJTFCBHJBOCFTBSQFOBGTJSEBOVMBNB .VTMJNCJBTBNFSVKVLLFQBEBUJHBBZBUQFOUJOHZBOHTFMBMVEJQBIBNJ
Refleksi , Volume 13, Nomor 1, Oktober 2011 64

## TFDBSBFLTLMVTJGZBJUV TVSBUBM.ƣJEBIBZBUZBOHNFOZBUBLBO
CBIXB PSBOHPSBOH LBëS TVEBI CFSQVUVT BTB VOUVL NFOHBMBILBO BHBNB .VǄBNNBE EBO *TMBN TFCBHBJ agama telah disempurnakan TFQFOVIOZB TVSBUżMVA*NSƣOBZBUCBIXBBHBNBZBOHCFOBSEJ sisi 5VIBOBEBMBI*TMBNEBO TVSBUżMVA*NSƣOBZBUCBIXBTJBQB ZBOH NFODBSJ agama selain Islam, ia tidak akan diterima dan akan NFSVHJEJBLIJSBULFMBL5FOUVTBKBCBHJQBSBTBSKBOBTVCTUBOTJBMJTBUBV QMVSBMJT .VTMJN i*TMBNw QBEB EVB BZBU UFSBLIJS CJBTBOZB EJBSUJLBO TFCBHBJ iTJLBQ QBTSBI ZBOH UPUBMw ZBOH CFSBSUJ LVBMJUBT BUBV ZBOH FTFOTJEBOCVLBO*TMBNTFCBHBJTJTUFNBUBVJOTUJUVTJ agama formal). 8
1BSBEJHNB FLTMVTJG JOJ NFNVOZBJ DJSJDJSJ ZBOH NFOPOKPM EJ BOUBSBOZB CBIXB  B agama lain, di luar agama yang dianutnya, EJQBOEBOH TFCBHBJ BHBNB CVBUBO NBOVTJB  C VNBU CFSBHBNB MBJO EJOZBUBLBOTFCBHBJTFLVNQVMBOPSBOHZBOHCFSBEBEBMBNLFHFMBQBO kekufuran, dan tidak mendapat petunjuk 5VIBO DLJUBCTVDJ agama MBJO EJBOHHBQ UJEBL BTMJ LBSFOB EJ EBMBNOZB UFMBI BEB QFSVCBIBO menyesatkan yang dilakukan oleh para pemimpin agamanya, 9 (d) DFOEFSVOHCFSTJGBUGPSNBMJTUJLMFHBMJTUJLEBMBNCFSBHBNBEBOTFSJOH LBMJNFNBIBNJUFLTUFLTLFBHBNBBOTFDBSBMJUFSBM 10
Kedua , inklusivisme, yaitu pandangan yang meyakini, mengakui dan merayakan kehadiran 5VIBOZBOHNFOZBUBLBOEJSJQBEBCBOZBL agama dan menyelamatkan para pemeluknya sepanjang sejarah. Dalam konteks Kristen, teologi inklusif terutama dikaitkan dengan QBOEBOHBO ,BSM 3BIOFS TFPSBOH UFPMPH ,BUPMJL CFSQFOHBSVI ZBOH JOUJOZB NFOPMBL BTVNTJ CBIXB Tuhan mengutuk mereka yang UJEBL CFSLFTFNQBUBO NFZBLJOJ *OKJM ,BUB 3BIOFS NFSFLB ZBOH NFOEBQBULBO BOVHFSBI DBIBZB *MBIJ XBMBVQVO UJEBL NFMBMVJ :FTVT tetap akan mendapatkan keselamatan. Mereka inilah anonymous $ISJTUJBO ,SJTUFO UBOQB OBNB 3BIOFS CFSQFOEBQBU PSBOHPSBOH Kristen harus menganggap BHBNBBHBNB MBJO TFCBHBJ iTBIw EBO NFSVQBLBO iKBMBO LFTFMBNBUBOw 11 Meski demikian, pada kelompok JOLMVTJWJTBEBLFDFOEFSVOHBOCBIXB agama mereka tetap yang paling VUVI EBO TFNQVSOB #BHJ LFMPNQPL JOJ LFCFOBSBO EBO LFTVDJBO BHBNBBHBNB MBJO NFSVQBLBO CBHJBO EBSJ BUBV EJ EBMBN JODMVTJWF ) agama mereka. 12
,FUJHB , pluralisme, yaitu keyakinan seseorang atau kelompok
Media Zainul Bahri, Dialog antar Iman dan Kerjasama Demi Harmoni Bumi 65
LFBHBNBBOCBIXBTFHFOBQBHBNBBHBNBEBOLFZBLJOBOBEBMBIKBMBO jalan keselamatan (menuju 5VIBOZBOHTBNBTBNBBCBTI,FMPNQPL JOJ NFNBOEBOH CBIXB TFDBSB UFPMPHJT LFNBKFNVLBO agama adalah kehendak 5VIBO ZBOH NVUMBL LFCIJOFLBBO EJQBOEBOH TFCBHBJ TVBUVSFBMJUBTOJTDBZBZBOHNBTJOHNBTJOHCFSEJSJTFKBKBS,BSFOBJUV satu BHBNB UFSUFOUV UJEBL CFSIBL NFNWPOJT CFOBS UJEBLOZB agama MBJOLBSFOBQBEBEBTBSOZBLFTFMBNBUBOEBQBUEJDBQBJNFMBMVJBOFLB agama (jalan). Menurut Knitter, seorang penganut agama tertentu IBSVT UFSCVLB UFSIBEBQ LFNVOHLJOBO CBIXB BHBNB agama lain KVHB NFNJMJLJ QBOEBOHBO EBO SFTQPOT NFSFLB TFOEJSJ ZBOH BCTBI UFSIBEBQ .JTUFSJ *MBIJ +BEJ CBHJ TFPSBOH ,SJTUJBOJ NJTBMOZB QBSB penganut BHBNBMBJOUJEBLIBSVTiEJNBTVLLBOwLFEBMBNLFLSJTUFOBO 4FCBMJLOZB TFNVB BHBNB CJTB NVOHLJO QFSMV EJNBTVLLBO TBUV TBNBMBJOTBMJOHCFSIVCVOHBOTFQBOKBOHTFNVBOZBUFSVTCFSVQBZB NFOFNVLBO BUBV TFUJB LFQBEB .JTUFSJ JUV BUBV LFQBEB ,FCFOBSBO ZBOH UBL IBCJTIBCJTOZB 13 %J MJOHLVOHBO ,SJTUFO +PIO )JDL EBO 1BVM,OJUUFSEJLFOBMTFCBHBJUPLPIUPLPIQFOHBOKVS teologi pluralis. 14
+PIO $PCC TFPSBOH UFPMPH LFOBNBBO EBSJ )BSUGPSE 4FNJOBSZ "NFSJLBNFOBNCBILBOEFOHBOJTUJMBIiUFPMPHJUSBOTGPSNBUJG wZBOH dinilainya merupakan penyempurnaan dari teologi pluralis. Teologi transformatif sejalan dengan teologi pluralis dalam hal respek dan BQSFTJBUJG UFSIBEBQ LFBSJGBO EBO LFCBKJLBO ZBOH EJBKBSLBO BHBNB BHBNBCFTBS/BNVOUFPMPHJUSBOTGPSNBUJGUJEBLCFSIFOUJQBEBTJLBQ iIJEVQCFSEBNQJOHBOTFDBSBEBNBJEFOHBOBHBNBBHBNBMBJOw-FCJI jauh, penganut satu agama harus mampu melakukan transformasi EJSJEFOHBOTJLBQUFSCVLBVOUVLCFMBKBSEBONFOHHBMJLFBSJGBOQBEB agama dan tradisi lain. 15
4FNFOUBSB JUV /JOJBO 4NBSU NFOZFCVU MJNB UJQPMPHJ SFTQPOT Pertama FLTLMVTVWJTNFBCTPMVU4BNBEFOHBOFLTLMVTJWJTNFEJBUBT Kedua SFMBUJWJTNFBCTPMVUZBJUVDBSBQBOEBOHLFBHBNBBOZBOHNFMJIBU CBIXBCFSCBHBJTJTUFNLFQFSDBZBBOBHBNBUJEBLEBQBUEJCBOEJOHLBO satu sama lain, karena seseorang harus menjadi orang dalam untuk EBQBUNFOHFSUJLFCFOBSBONBTJOHNBTJOH agama. ,FUJHB inklusivisme hegemonistik. Sama dengan pengertian kelompok inklusivis di atas. ,FFNQBU , pluralisme realistik. Sama dengan pengertian kelompok pluralis di atas. Kelima , QMVSBMJTNF SFHVMBUJG ZBJUV DBSB QBOEBOH
Refleksi , Volume 13, Nomor 1, Oktober 2011 66

## LFBHBNBBOZBOHNFMJIBUCBIXBTFNVBBHBNBNFNJMJLJOJMBJOJMBJEBO
LFQFSDBZBBO NBTJOHNBTJOH ZBOH NFOHBMBNJ TVBUV FWPMVTJ IJTUPSJT EBO QFSLFNCBOHBO LF BSBI TVBUV LFCFOBSBO ZBOH TBNB IBOZB TBKB LFCFOBSBOCFSTBNBUFSTFCVUCFMVNUFSEFëOJTJLBO 16 )BOT ,VOH TBSKBOB ,SJTUFO CFSQFOHBSVI NFOVOKVL BEBOZB empat kemungkinan pendirian terhadap kemajemukan BHBNB agama. Pertama , pandangan ateistik yang melihat tak ada satu pun BHBNBZBOHCFOBSBUBVTFNVBBHBNBTBNBTBNBUJEBLCFOBS Kedua , hanya ada satu BHBNB ZBOH CFOBS TFEBOHLBO BHBNB agama lainnya UJEBLCFOBS FYDMVTJWF ). ,FUJHB , setiap BHBNBBEBMBICFOBSBUBVTFNVB BHBNB TBNBTBNB CFOBS QMVSBMJTU ). ,FFNQBU , hanya ada satu agama ZBOHCFOBSEBMBNBSUJTFNVBBHBNBMBJOOZBNFOHBNCJMCBHJBOEBMBN LFCFOBSBO agama yang satu itu ( JODMVTJWF ). 17
1BVM ,OJUUFS ZBOH EJBOHHBQ TFCBHBJ UFPMPH ,SJTUFO pluralis terkemuka, menjelaskan empat model respons. Pertama , model QFOHHBOUJBOiIBOZBTBUVBHBNBZBOHCFOBSw.PEFMJOJTBNBEFOHBO QBOEBOHBO FLTLMVTJWJTNF BUBV FLTLMVTJWJTNF BCTPMVU Kedua , model QFNFOVIBOiZBOHTBUVNFOZFNQVSOBLBOZBOHCBOZBLw.PEFMJOJ sama dengan paham inklusivisme. Knitter juga merujuk kepada karl Rahner. Bagi kelompok ini kasih 5VIBOBEBMBIVOJWFSTBMEJCFSJLBO LFQBEB TFNVB CBOHTB EBO agama, namun kasih itu juga partikular, EJCFSJLBO TFDBSB OZBUB EJ EBMBN :FTVT ,SJTUVT ,FUJHB , model NVUVBMJUBT iCBOZBL BHBNB UFSQBOHHJM VOUVL CFSEJBMPHw .PEFM JOJ mirip dengan kaum inklusivis tetapi QMVT EJBMPH TFDBSB QPTJUJG EBO UFSCVLB ,FFNQBU NPEFM QFOFSJNBBO iCBOZBL BHBNB ZBOH CFOBS CJBSMBI CFHJUVw .PEFM JOJ TBNB EFOHBO ZBOH EJBOVU LBVN pluralis CBIXBCBOZBLBHBNBCFSBSUJCBOZBLKBMBOLFTFMBNBUBOUFUBQJ,OJUUFS NFOFLBOLBOQFOUJOHOZBEJBMPHEBOLFSKBTBNBBOUBS agama. 18
%J*OEPOFTJB,PNBSVEEJO)JEBZBUDFOEFLJBXBO.VTMJNZBOH DVLVQ NFOPOKPM NFOZFCVU MJNB UJQPMPHJ Pertama , eksklusivisme. Kedua , inklusivisme. ,FUJHB , pluralisme. ,FFNQBU , eklektivisme, ZBJUV TJLBQ LFBHBNBBO TFTFPSBOH ZBOH CFSVTBIB NFNJMJI EBO NFNFSUFNVLBOCFSCBHBJTFHJBKBSBOBHBNBZBOHEJQBOEBOHCBJLEBO DPDPL VOUVL EJSJOZB TFIJOHHB GPSNBU BLIJS TFCVBI agama menjadi TFNBDBNNP[BJL ZBOH CFSTJGBU FLMFLUJL %BO kelima , universalisme, ZBJUVTJLBQLFBHBNBBOZBOHNFNBOEBOHCBIXBQBEBEBTBSOZBTFNVB
Media Zainul Bahri, Dialog antar Iman dan Kerjasama Demi Harmoni Bumi 67

## BHBNBBEBMBITBUVEBOTBNB)BOZBLBSFOBGBLUPSIJTUPSJTBOUSPQPHJT
agama kemudian tampil dalam format yang plural. 19
.FTLJ BEB CFCFSBQB NPEFM BUBV WBSJBO UFUBQJ TFNVBOZB UBL LFMVBS EBSJ CJOHLBJ UJHB LBUFHPSJ QPQVMFS ZBJUV FLTLMVTJG inklusif, dan QMVSBMJT %BMBN LPOUFLT IVCVOHBO EJ BOUBSB NBTZBSBLBU EVOJB ZBOHQMVSBMEBOHMPCBMTBBUJOJTFKVNMBIJOUFMFLUVBMNFOJMBJCBIXB DBSB QBOEBOH FLTLMVTJG UBL NFNBEBJ VOUVL EJUFSBQLBO 1BOEBOHBO FLTLMVTJG DFOEFSVOH CFSTJLBQ OFHBUJG EBO NFSFOEBILBO agama PSBOHMBJO,BVNFLTLMVTJGBLBONFOPMBLQSJOTJQQSJOTJQLFCFCBTBO CFSBHBNB EBO CFSLFZBLJOBO TFSUB CFOUVLCFOUVL NBOJGFTUBTJOZB ,BSFOB JUV LFMPNQPL FLTLMVTJëT UFSVUBNB ZBOH FLTUSFN NFNJMJLJ QPUFOTJVOUVLNFOKBEJNBMBQFUBLBCBHJLFSVLVOBO IBSNPOJBOUBS VNBU CFSBHBNB LBSFOB CBHJ NFSFLB QFSCFEBBO EJBOHHBQ TFCBHBJ BODBNBO ZBOH IBSVT EJNVTOBILBO LFUJNCBOH SBINBU ZBOH NFTUJ disyukuri.
.FOVSVU,BVUTBS"[IBSJ/PFS(VSV#FTBS1FSCBOEJOHBO"HBNB
6*/ 4ZBSJG )JEBZBUVMMBI +BLBSUB EBO UPLPI  QFNCFMB LFCFCBTBO CFSBHBNBTJLBQFLTLMVTJWJTUJLZBOHNFOVUVQEJSJTFCFOBSOZBCVLBO NFSVQBLBO LFLPLPIBO EBTBS ZBOH TFKBUJ EBMBN CFSJNBO UFUBQJ merupakan suatu kegoyahan. Dalam konteks ini, ketertutupan BEBMBI DFSNJO LFUBLVUBO EBO LFUBLVUBO BEBMBI DFSNJO LFHPZBIBO ,FUFSCVLBBOBEBMBIDFSNJOLFCFSBOJBOEBOLFCFSBOJBOBEBMBIDFSNJO LFLPLPIBO ,FLPLPIBO EBTBS EBMBN CFSJNBO CBHJ TFTFPSBOH KVTUSV UFSCVLUJLFUJLBJBCFSBOJCFSIBEBQBOEFOHBOPSBOHMBJOZBOHCFSCFEB pandangan dengannya dalam satu BHBNBEBOPSBOHPSBOHMBJOZBOH CFSCFEB agama dengannya. Kekokohan yang sejati tidak memerlukan iCFOUFOHwLFUFSUVUVQBO 20
Cara pandang JOLMVTJGNFNBOHUFSCVLBUFSIBEBQBEBOZBCFSCBHBJ jalan menuju 5VIBOOBNVOKBMBOZBOHZBOHQBMJOHCFOBSUFUBQKBMBO yang dirintis agamanya, yaitu jalan yang paling memungkinkan seseorang mendapatkan keridaan Tuhan. Mereka masih menilai, EFOHBOQBUPLBOBHBNBOZBTFOEJSJCBIXBKBMBOZBOHEJUFNQVIVNBU MBJO UJEBL CFOBS TFQFOVIOZB ,BSFOB JUV CBXBI TBEBS LFMPNQPL inklusif masih menghendaki agar orang lain menempuh jalan yang TBNBEFOHBOEJSJOZB.FSFLBCFSVTBIBNFOVOKVLLBOCBIXBBHBNBOZB adalah BHBNBDJOUBEBNBJBOUJLFLFSBTBOEBONFOKBEJSBINBUCBHJ
Refleksi , Volume 13, Nomor 1, Oktober 2011 68
seluruh alam semesta. Dengan demikian, paradigma inklusif masih menganut keyakinan tentang adanya superioritas agama tertentu di atas BHBNBBHBNBMBJO"HBNBMBJOEJQBOEBOHTFCBHBJMBOHLBIBUBV UBOHHBUBOHHBNFOVKV agama dirinya. 21
,FUJEBLNFNBEBJBO QBSBEJHNB FLTLMVTJG EBO inklusif itu NFOZFCBCLBOTFCBHJBOUPLPINFOKBEJLBOQBSBEJHNBQMVSBMJTTFCBHBJ BMUFSOBUJGCBHJEVOJBZBOHMFCJIEBNBJEJUFOHBIJOUFOTJGOZBLPOUBL LPOUBLNBTZBSBLBUEVOJBEFOHBOCFSBHBNBHBNBZBOHUFSVTCFSQPUFOTJ melahirkan LPOìJL LFLFSBTBO CBILBO QFQFSBOHBO ZBOH NFSFOHHVU CBOZBLLPSCBOOZBXB-FCJIEBSJTPBMIBSNPOJCVNJLBVN pluralis dan para penganut falsafat perenial meyakini paradigma pluralisme TFCBHBJ,FBHVOHBOEBO,BTJI4BZBOH Tuhan untuk manusia. +PIO )JDL TBMBI TBUV UPLPI ,SJTUFO ZBOH QBMJOH HFODBS menyerukan QMVSBMJTNFNFNCVBUEFëOJTJQMVSBMJTNFTFCBHBJCFSJLVU QMVSBMJTN JT UIF WJFX UIBU UIF HSFBU XPSME GBJUIT FNCPEZ EJìFSFOU QFSDFQDJPOUT BOE DPODFQUJPOT PG BOE DPSSFTQPOEJOHMZ EJìFSFOU SFTQPOTFT UP UIF 3FBM PS UIF 6MUJNBUF GSPN XJUIJO UIF NBKPS WBSJBOU DVMUVSBM XBZT PG CFJOH IVNBO BOE UIBU XJUIJO FBDI PG UIFN UIF USBOTGPSNBUJPO PG IVNBO FYJTUFODF GSPN TFMG DFOUSFEOFTTUP3FBMJUZDFOUSFEOFTTJTNBOJGFTUMZUBLJOHQMBDFBOE UBLJOH QMBDF TP GBS BT IVNBO PCTFSWBUJPO DBO UFMM UP NVDI UIF TBNFFYUFOU 22
%FOHBO EFëOJTJ JUV )JDL JOHJO NFOFHBTLBO CBIXB TFKBUJOZB semua BHBNBBHBNBNFSVQBLBONBOJGFTUBTJNBOJGFTUBTJEBSJ3FBMJUBT :BOH &TB 4FNVB FLTQSFTJ QFOHBMBNBO LFBHBNBBO TFTVOHHVIOZB NFOVKVLFQBEBTBUVUVKVBOZBOHTBNB#FSTBNBTBNBEFOHBO)JDL kaum intelektual penggiat QMVSBMJTNFTFQFSUJ1BVM,OJUUFS+PIO$PCC +S 3BJNVOEP 1BOJLLBS 1FUFS $ )PEHTPO 4FZZFE )PTTFJO /BTS "THIBS"MJ&OHFOFFS"CEVM"[J[4DIFEJOB.BINVU"ZEJOEBOMBJO MBJO NFOHVNBOEBOHLBO BEBHJVN ZBOH QPQVMFS UFOUBOH KBMBOKBMBO LFTFMBNBUBOCBIXBiTBUV5VIBOCBOZBLBHBNBwiTBUV5VIBOEJTFCVU EFOHBOCBOZBLOBNBEJTFNCBIEFOHBOCFSCBHBJDBSBwiCBOZBLKBMBO menuju 5VIBOw BUBV iKBMBOKBMBO NFOHBOUBSLBO LF QVODBL ZBOH TBNBwBUBViKBMBOKBMBOZBOHCFSCFEBNFOHBOUBSLBOLFUVKVBOZBOH TBNBiBHBNBBHBNBZBOHCFSCFEBBEBMBIKBMBOKBMBOZBOHNFNJMJLJ validitas yang sama menuju kepada 5VIBOZBOHTBNBwiBHBNB agama
Media Zainul Bahri, Dialog antar Iman dan Kerjasama Demi Harmoni Bumi 69

## ZBOH CFSCFEB CJDBSB UFOUBOH ZBOH CFSCFEB  EFOHBO CBIBTB ZBOH
CFSCFEBQVMBOBNVONFNJMJLJLFCFOBSBOZBOHTBNBw 23
%JBCBEZBOHTBNBKBVITFCFMVN)JDLEBONFSFLBZBOHTFQBIBN NFZBLJOJ CBIXB 3FBMJUBT :BOH &TB NFNBOJGFTUBTJ EBMBN CFSBHBN agama dan keyakinan, adalah Ramakrisna (1903), seorang teolog EBOQVKBOHHB)JOEVLFOBNBBOMFCJIEBIVMVNFZBLJOJCBIXB Tuhan UFMBI NFODJQUBLBO CFSBHBN BHBNB VOUVL LFQFOUJOHBO CFSCBHBJ QFNFMVLZBOHUJOHHBMEBMBNLPOUFLTSVBOHEBOXBLUVZBOHCFSBOFLB Semua ajaran ( BHBNBIBOZBNFSVQBLBOKBMBOKBMBONFOVKV Tuhan, tetapi suatu jalan sama sekali tidak sama dengan Tuhan itu sendiri. 4FTFPSBOH EBQBU NFODBQBJ Tuhan dengan jalan manapun yang EJJLVUJOZBUFUBQJEFOHBOQFOHBCEJBOEJSJTFQFOVIOZB 24
#BIXBTFNVBQFNFMVL agama menuju kepada tujuan Yang Satu EBO 4BNB EJJCBSBULBO PMFI 3BNBLSJTOB TFCBHBJNBOB [BU ZBOH TBUV EBOTBNBZBJUVBJSZBOHEJTFCVUEFOHBOCFSCBHBJOBNBPMFICFSCBHBJ CBOHTB:BOHTBUVNFOZFCVUOZBiXBUFSwZBOHMBJOiFBVwZBOHLFUJHB iBRVBw ZBOH MBJO MBHJ iQBOJw CFHJUVMBI ,FCBIBHJBBO,FDFSEBTBO :BOH "CBEJ JUV EJTFCVU TFCBHBJ i(PEw PMFI TFCBHJBO MBJO TFCBHBJ i"MMBIwPMFIZBOHMBJOTFCBHBJi:FIPWBIwEBOPMFIMBJOOZBTFCBHBJ i#SBINBOw4FNVBLBVNCFSJNBOTFTVOHHVIOZBTFEBOHNFOZFNCBI EBO NFOHBCEJ LFQBEB Tuhan Yang Sama, namun dengan jalan dan LFOEBSBBOZBOHCFSCFEBCFEB 25
%J EBMBN BM2VSƣO TFOEJSJ BEB JTUJMBI TZJSABI , TBCŠM atau subul , ŲBSŠRBINBOTBL dan ŰJSŔŲ EBMBNLPOUFLTKBMBOKBMBOZBOHEJUFNQVI manusia menuju Tuhan. Kata atau istilah ini mengimplikasikan CBIXB iKBMBO EBMBN CFSBHBNBw UJEBL IBOZB TBUV "QBMBHJ KBMBO JUV KVHBTBOHBUCFSHBOUVOHLFQBEBNBTJOHNBTJOHQFNFMVL agama yang memiliki JEJPN TFOEJSJTFOEJSJ NFOHFOBJ CFSBHBNB IVN OŔTJLVIV atau MJLVMMJO KBABMOŔ NJOLVN TZJSABUBO XB NJOIŔKBO %J EBMBN BM 2VSƣO KBMBO NFOVKV Tuhan memang hanya satu , yaitu jalan yang lurus ( BMŰJSŔŲBMNVTUBRŠN ), tetapi KBMVSOZBCBOZBL . Kata ŰJSŔŲ (jalan) EJ EBMBN BM2VSƣO NFNBOH UJEBL QFSOBI EJTFCVU EBMBN CFOUVL jamak (plural), tetapi kata TBCŠM CBOZBLEJTFCVUEBMBNCFOUVLKBNBL .JTBMOZBEBMBNBZBUi%BOEFOHBOBM2VSƣOJUV"MMBIBLBONFNCFSJ QFUVOKVLLFQBEBTJBQBZBOHJOHJONFODBQBJSJEB/ZBEFOHBOCFSCBHBJ jalan keselamatan ( TVCVMBMTBMŔN %BMBNBZBUJOJUJEBLEJTFCVU TBCŠM
Refleksi , Volume 13, Nomor 1, Oktober 2011 70
BMTBMŔN UFUBQJEBMBNCFOUVLKBNBL TVCVMBMTBMŔN . Karena itu, jalan LFTFMBNBUBOJUVNFNBOHCBOZBL+VHBEBMBNBZBUJOJBEBQFOFHBTBO i.FSFLB ZBOH TVOHHVITVOHHVI NFODBSJ KBMBO,V  SJEB,V QBTUJ LBNJBLBOUVOKVLLBONFSFLBCFSCBHBJKBMBO,V TVCVMBOŔ w 26
Kaum pluralis dan pendukung falsafat perenial sesungguhnya MFCJI NFOHBQSFTJBTJ BTQFL FTFOTJ BUBV TVCTUBOTJ BHBNB agama yang memandang BHBNBBHBNBTFCBHBJKBMBOKBMBOLFTFMBNBUBOZBOHTBNB TBNBBCTBIEBOWBMJE%BMBNLFZBLJOBONFSFLB4FNVBKBMBOKBMBOJUV NFOVKVLFQBEBQVODBLZBOHTBNB*CBSBUSJCVBOCBILBOKVUBBOBMJSBO BJSTVOHBJEBOBOBLTVOHBJTFNVBOZBNFOHBMJSEBOTFEBOHNFMVODVS kepada samudera yang sama. Karena itu, salah satu pandangan yang TBOHBU MJCFSBM EBSJ EJTLVSTVT pluralisme agama seperti diungkapkan PMFI,OJUUFSBEBMBICBIXBLJUBiUJEBLEBQBUNFOHBUBLBO agama yang TBUVMFCJICBJLEBSJZBOHMBJOw.FOVSVU,OJUUFSTFNVB agama adalah SFMBUJGZBJUVUFSCBUBTQBSTJBMUJEBLMFOHLBQTBUVDBSBNFMJIBUTFTVBUV 4BBUJOJNFOHBOHHBQCBIXBTBUVBHBNBQBEBEJSJOZBMFCJICBJLEBSJ BHBNBZBOHMBJOBEBMBITFCVBIQBOEBOHBOZBOHLFMJSVPGFOTJGEBO CFSQBOEBOHBOTFNQJU 27
Argumen mengenai kesederajatan BHBNB agama dijelaskan dalam dua hal: QFSUBNB , argumen keterikatan pada zaman dan kultur. Adalah GBLUBCBIXBTFHBMBQFOHFUBIVBOEBOTFHBMBJTJJNBO EPLUSJO agama) terikat pada zaman dan kultur tertentu. Meskipun pengetahuan dan doktrin BHBNBLFMBLEJZBLJOJTFCBHBJVOJWFSTBMEBOVOUVLXBLUVZBOH BNBUQBOKBOHUFUBQJLPOUFLTNVODVMOZBTFMBMVQBEBNBTBEBOLVMUVS UFSUFOUV %BMBN QFOHFSUJBO JOJ LFEVBOZB CFSTJGBU QBSUJLVMBS CVLBO VOJWFSTBM SFMBUJG EBO UFSCBUBT EBMBN BSUJ IBOZB CFSMBLV CBHJ ZBOH meyakininya atau pemeluknya saja. Kedua , argumen transendensi ilahi. Karena Tuhan jauh mengatasi daya tangkap manusia, maka mustahil ada satu BHBNB ZBOH NFNJMJLJ QFOHFUBIVBO TBUVTBUVOZB ZBOH TFNQVSOB NFNPOPQPMJ QFOHFUBIVBO EFëOJUJG UFOUBOH NJTUFSJ *MBIJZBOHNVUMBL,BSFOBOZBLFCFOBSBOBHBNBCFSTJGBUSFMBUJGEBO dinamis karena terkait pada kultur. 28
Dengan kata lain, semua BHBNB BEBMBI TBNB BUBV TBNBTBNB NFOHBOEVOH LFCFOBSBO LFUVIBOBO ZBOH UFSCBUBT 5JEBL BEB ZBOH MFCJI CBJL BUBV MFCJI TFNQVSOB BOUBSB ZBOH TBUV EFOHBO ZBOH MBJO 5VIBO :BOH .BIB #FOBS TFDBSB NVUMBL NFNJOKBN VOHLBQBO
Media Zainul Bahri, Dialog antar Iman dan Kerjasama Demi Harmoni Bumi 71

## 4DIVPOUJEBLNVOHLJOLFCFOBSBO/ZBTFDBSBTFNQVSOBEJLBOEVOH
hanya oleh satu BHBNB BUBV CFCFSBQB BHBNB CBILBO KVUBBO agama sekalipun.
Karena itu, pluralisme dalam konteks teologi BHBNB agama NPEFSOCFSBSUJNFZBLJOJCBOZBLKBMBOLFTFMBNBUBO4FNVB agama yang CFSEBTBSLBO LFTVDJBO LFNVMJBBO EBO LFCFOBSBO BEBMBI LFOEBSBBO LFOEBSBBO ZBOH EJSBODBOH PMFI 5VIBO VOUVL TBNQBJ LFQBEB/ZB 4FNVB LFOEBSBBO UFSTFCVU EBMBN QFNBIBNBO LFBHBNBBO NBOVTJB ZBOH UFSCBUBTKJLB EJCBOEJOH EFOHBO Tuhan, dianggap memiliki kualitas dan validitas yang sama. Dalam pengertian ini dapatlah EJLBUBLBO CBIXB TFNVB agama adalah sama dan tidak sama . Sama EBMBN QFOHFSUJBO POUPMPHJT LFTBNBBO BTBMVTVM TVNCFS EBO PCZFL ZBOH IFOEBL EJUVKV ZBJUV Tuhan, dan kesamaan kandungan EJ EBMBNOZB ZBJUV LFTVDJBO LFNVMJBBO EBO LFCFOBSBO EPLUSJO doktrinnya. Tidak sama ; karena setiap BHBNB NFNJMJLJ CFOUVL SJUVTEBOTJNCPMTJNCPMZBOHCFSCFEB5BOQBQFSMVQFOFMBBIBOEBO penelitian yang mendalam, setiap orang yang normal pasti melihat EBO NFNBIBNJ CBIXB NPEFMNPEFM BHBNB agama dan keyakinan NFTUJCFSCFEBTBUVTBNBMBJO 1MVSBMJTNF agama tidak sama dengan sekadar meyakini kemajemukan BHBNB EBO UPMFSBOTJ 0SBOH ZBOH NFOHFSUJ keanekaragaman BHBNB CFMVN UFOUV NFZBLJOJ BEBOZB OJMBJOJMBJ LFCFOBSBO BUBV KBMBO LFTFMBNBUBO QBEB agama lain. Seseorang ZBOH CFSBEB QBEB QPTJTJ JOJ CJBTBOZB NBTVL EBMBN LBUFHPSJ LBVN eksklusif atau JOLMVTJGUFUBQJCVLBO pluralis. Begitu pula, seseorang ZBOHUPMFSBOCFSBEBEBMBNEVBLBUFHPSJJUVLBSFOBUPMFSBOTJBEBMBI sikap sosial seseorang yang mau, karena tak ada pilihan lain, hidup CFSEBNQJOHBOEFOHBOPSBOHMBJOZBOHCFSCFEB agama, meskipun ia tidak setuju atau tidak suka dengan paham keagamaan tetangganya itu. 29 4FTFPSBOHZBOHUPMFSBOEBOZBOHNFZBLJOJLFNBKFNVLBOCPMFI jadi orang yang memiliki kepedulian sosial dan kemanusiaan yang UJOHHJ EFOHBO PSBOH MBJO ZBOH CFSCFEB agama, tetapi ia tetap tidak mengakui jalan keselamatan pada agama lain.
Di antara BHBNB agama dunia, Hinduisme dan Baha’isme adalah dua BHBNB ZBOH TFDBSB FLTQMJTJU NFOHBQSFTJBTJ pluralisme agama, EBMBNBSUJNFOHBLVJKBMBOKBMBOLFTFMBNBUBOQBEBBHBNB agama lain.
#IBHBXBEHJUBTBMBITBUVLJUBCTVDJ)JOEVNFNVBUEVBTMPLBQPQVMFS ZBOHTFMBMVNFOKBEJSVKVLBOCBHJQMVSBMJTNF4MPLBJUVCFSCVOZJ
+BMBONBOBQVOEJUFNQVINBOVTJB LFBSBI,VTFNVBOZB,VUFSJNB 8BIBJ"SKVOBNBOVTJBNFOHJLVUJKBMBO,V QBEBTFNVBKBMBO .FOVSVU(1VEKBTMPLBJOJNFNCFSJQBOEBOHBOZBOHVOJWFSTBM dari ajaran Gita . 5VIBO NFOBOHHBQJ TFUJBQ QFOZFNCBI/ZB EFOHBO CFCBT EBO NFNCFSLBIJOZB TFTVBJ EFOHBO LFJOHJOBO IBUJOZB NBTJOHNBTJOH %JB UBL BLBO NFNVQVT IBSBQBO TJBQB QVO UFUBQJ NBMBINFNCBOUVTFNVBIBSBQBOBHBSEBQBUUVNCVITFTVBJEFOHBO LPESBUOZBNBTJOHNBTJOH 31 4MPLBMBJOCFSCVOZJ "QBQVOCFOUVLLFQFSDBZBBOZBOHJOHJO EJQFMVLPMFIQFOHBOVUBHBNB "LVQFSMBLVLBOLFQFSDBZBBONFSFLBTBNB 4VQBZBUFUBQUFHVIEBOTFKBIUFSB 32
%BMBN )JOEVJTNF EBTBS GBMTBGBU CBHJ QMVSBMJTNF BEBMBI CBIXB TFNVB VNBU NBOVTJB BEBMBI TBNB QVUFSBQVUFSJ DJQUBBO Tuhan. Di hadapan Tuhan, manusia dilihat kadar kasih sayangnya dan QFMBLTBOBBOOJMBJOJMBJLFNBOVTJBBOZBOHNFMJQVUJ sathya LFCFOBSBO dharma LFCBKJLBO QSFNB (kasih sayang), shantih (kedamaian), dan ahimsa (tidak melakukan kekerasan). Tuhan tidak memandang latar CFMBLBOHCVEBZBTVLVTUBUVTTPTJBMLFZBLJOBOEBO agama seseorang. Dua sloka di atas menjadi dasar dan pegangan kaum Hindu dalam NFSBXBU pluralisme, kerukunan, kedamaian dengan agama lain. 33
Sementara agama Baha’i memiliki tiga prinsip utama. Pertama , hanya ada satu Tuhan Yang Mahaesa, semua agama dan keimanan NFOZFNCBILFQBEB5VIBO:BOH4BNBNFTLJQVONFSFLBNFOZFCVU OBNB/ZBCFSCFEBCFEB BMMGBJUITXPSTIJQUIFTBNF(PEXIBUFWFSUIFZ call him ). Kedua , hanya ada satu Agama ( UIFSFJTPOF3FMJHJPO ). Semua keyakinan dan BHBNBCFSBTBMEBSJEBOCFSBLIJSQBEBCBTJTLFCFOBSBO TQJSJUVBMZBOHTBNB1BSBQFNCBXBBHBNBTFQFSUJ/BCJ.ǃTƣ:FTVT .VǄBNNBE#BIƣVMMƣIEBOMBJOMBJOBEBMBINBOJGFTUBTJNBOJGFTUBTJ Tuhan. ,FUJHB , hanya ada satu kemanusiaan ( there is one humanity ). 4FNVBVNBUNBOVTJBZBOHNFSVQBLBODJQUBBO5VIBOBEBMBIBOHHPUB BOHHPUB EBSJ TBUV LFMVBSHB CFTBS NBOVTJB 34 1SJOTJQQSJOTJQ VUBNB
Media Zainul Bahri, Dialog antar Iman dan Kerjasama Demi Harmoni Bumi 73
Baha’isme ini amat relevan dengan diskursus dan sikap kaum pluralis. %JEBMBNBM2VSƣOTBMBITBUVOVLUBIQFOUJOHZBOHNFOEVLVOH QMVSBMJTNF BEBMBI TVSBU BM#BRBSBI BZBU  ZBOH CFSCVOZJ i4FTVOHHVIOZB PSBOHPSBOH ZBOH CFSJNBO PSBOH PSBOH :BIVEJ /BTSBOJ EBO PSBOHPSBOH 4BCJAJO TJBQB TBKB EJ BOUBSB NFSFLB ZBOH CFOBSCFOBS CFSJNBO LFQBEB "MMBI IBSJ BLIJS EBO CFSBNBM saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tak ada LFLIBXBUJSBOUFSIBEBQNFSFLBEBOUJEBL QVMBNFSFLBCFSTFEJIIBUJw .VǄBNNBE3BTZƯE3Jƨƣ TFPSBOH NVGBTTJS modern dan NVSJE LFTBZBOHBO .VǄBNNBE A"CEVI   NFOFHBTLBO UJEBLBEBQFSTZBSBUBOCBHJPSBOH:BIVEJ/BTSBOJEBO4BCJABIVOUVL CFSJNBO LFQBEB /BCJ .VǄBNNBE LBSFOB NBTJOHNBTJOH VNBU NFNJMJLJXBIZVEBOOBCJZBOHLIVTVTVOJLEBOCFSCFEBTBUVTBNB lain. 35
1BOEBOHBO 3Jƨƣ UFSTFCVU EJBNJOJ PMFI 'B[MVS 3BINBO .FOVSVUOZBNBZPSJUBTQBSBLPNFOUBUPS.VTMJNEFOHBOTJBTJBUFMBI CFSVTBIBVOUVLUJEBLNFOFSJNBNBLTVEZBOHKFMBTTFLBMJEJOZBUBLBO EBMBNBZBUUFSTFCVUCBIXBPSBOHPSBOHEBSJLBVNNBOBQVOZBOH NFNFSDBZBJ "MMBI EBO IBSJ LJBNBU TFSUB NFMBLVLBO BNBM LFCBKJLBO BLBONFNFSPMFILFTFMBNBUBO1BSBLPNFOUBUPS.VTMJNNFOHBUBLBO CBIXB ZBOH EJNBLTVE EFOHBO PSBOHPSBOH :BIVEJ ,SJTUFO EBO 4BCJJOEJEBMBNBZBUUFSTFCVUBEBMBINFSFLBZBOHUFMBINBTVL*TMBN Menurut Rahman, penafsiran itu jelas salah karena seperti yang terlihat QBEB BZBU JUV PSBOHPSBOH .VTMJN BEBMBI ZBOH EJTFCVU QFSUBNB EJ BOUBSB LFFNQBU LFMPNQPL iPSBOHPSBOH ZBOH QFSDBZB LFQBEBw 4FMBOKVUOZB QBSB LPNFOUBUPS UFSTFCVU NFOHBUBLBO CBIXB LFUJHB kelompok BHBNBJUVBEBMBINFSFLBZBOHTBMFITFCFMVNLFEBUBOHBO /BCJ.VǄBNNBE1FOBGTJSBOJOJMFCJITBMBIMBHJ.FOVSVU3BINBO LFCBKJLBO VOJWFSTBM ZBJUV LFQFSDBZBBO EBO LFQBTSBIBO ZBOH UPUBM ZBOH EJTFSUBJ BNBM LFCBKJLBO UJEBL EBQBU EJLMBJN PMFI IBOZB TBUV agama tertentu saja. Siapapun dan apapun agamanya yang melakukan LFCBKJLBOVOJWFSTBMEFOHBOUJHBLVBMJëLBTJEJBUBTJBCFSIBLNFOEBQBU keselamatan dan pahala yang agung di sisi Tuhan. 36
4FOBEB EFOHBO 3BINBO 8BICBI ;VIBZMƯ TFPSBOH NVGBTTJS Muslim modern asal Suriah, ketika menafsirkan ayat di atas, NFOZBUBLBO CBIXB TFUJBQ PSBOH ZBOH CFSJNBO LFQBEB "MMBI IBSJ
Refleksi , Volume 13, Nomor 1, Oktober 2011 74

## BLIJS EBO CFSBNBM TBMFI TFSUB NFNFHBOH UFHVI BHBNBOZB  BQBQVO
BHBNBOZBNFSFLBUFSNBTVLPSBOHPSBOHZBOHCFSVOUVOH 37 Rahman EBO ;VIBZMƯ NFNJMJLJ QBOEBOHBO TFJSBNB CBIXB NBOGBBU QPTJUJG dari kemajemukan agama dan komunitas adalah agar mereka saling CFSMPNCBEBMBNLFCBKJLBO,FUJLB5VIBONFOHVCBIBSBILJCMBULBVN .VTMJN EBSJ :FSVTBMFN LF .BLLBI BM2VSƣO NFOFHBTLBO CBIXB LJCMBUJUVTFOEJSJTFTVOHHVIOZBUJEBLQFOUJOH:BOHUFSQFOUJOHBEBMBI LFTBMFIBO LBVN CFSJNBO EBO LFNBVBO VOUVL CFSMPNCBMPNCB EJ EBMBNLFCBKJLBO 38
1BOEBOHBONFOBSJLZBOHUBLMB[JNNFOHFOBJKBMBOLFTFMBNBUBO NVODVM EBSJ TFPSBOH QSPGFTPS )VLVN *TMBN EJ 6$-" "NFSJLB 4FSJLBU ,IBMFE "CPV &M'BEM .FOVSVUOZB CFSEBTBSLBO BZBU ayat tentang TZJSABI dan komunitas BHBNB MBJO BM2VSƣO UJEBL TFQFOVIOZB NFOHFTBNQJOHLBO LFNVOHLJOBO CBIXB CJTB KBEJ BEB jalan lain menuju keselamatan. Tentang hal ini, Khaled merujuk LFQBEB QFOFHBTBO BM2VSƣO NFOHFOBJ LFCJKBLTBOBBO Tuhan yang UBLUFSCBUBTVOUVLNFMJNQBILBOLFNVSBIBOEBOSBINBU/ZBLFQBEB TJBQBTBKBZBOHEJLFIFOEBLJ/ZB%JMVBSGBLUBCBIXBTFDBSBUFPSJUJT TJBQBQVOCJTBCFSIBLBUBTSBINBU5VIBOEBOCBHJ,IBMFEUPQJLJOJ UJEBLUFQBUKJLBEJTFCVUTFCBHBJTQFLVMBTJNBOVTJBLBSFOBQFSOZBUBBO 5VIBOTVEBIKFMBTBM2VSƣONFNCFSJLBOBQBZBOHEJHBNCBSLBOOZB TFCBHBJ LBCBS CBJL LFQBEB CFCFSBQB LPNVOJUBT ZBOH UJEBL IBSVT .VTMJN  GPSNBM "ZBU  EBSJ TVSBU BMƝBKK 39 mengisyaratkan CBIXBTFCFSCFEBBQBQVOKBMBOKBMBO NBOŔTJL KBMBOKBMBOJUVNBTJI diarahkan menuju 5VIBO .FOBSJLOZB BM2VSƣO NFOHBLVJ CBIXB NFSFLBZBOHNFOZFNCBI5VIBOQBOUBTNFOFSJNBLBCBSHFNCJSBEBO CBIXB QFSTPBMBO VUBNBOZB MFQBT EBSJ KBMBO JUV BEBMBI LFQBTSBIBO kepada Tuhan. 40
"TQFLMBJOZBOHNFOBSJLQFOHBNBUBO,IBMFEBEBMBICBIXBBM 2VSƣO NFOHBLVJ CBIXB LFZBLJOBO EBO IVLVN agama yang plural CJTB BCBTI %FOHBO NFSVKVL LFQBEB TVSBU BM.ƣJEBI BZBU  EBO BM#BRBSBIBZBUUFOUBOHPSBOHPSBOH:BIVEJ/BTSBOJ4BCJAJOEBO .BKVTJ TFSUB TVSBU żMV A*NSƣO BZBU  UFOUBOH "IM BM,JUŔC yang CFSJNBO EBO CFSBNBM TBMFI 41 ,IBMFE NFZBLJOJ CBIXB LFMPNQPL Muslim moderat 42 NFMJIBU TFCVBI QPJO LFDJM UFUBQJ QFOUJOH EBMBN EJTLVSTVT BZBUBZBU 2VSƣO UFSTFCVU 5BL QFSMV EJQFSUBOZBLBO MBHJ
Media Zainul Bahri, Dialog antar Iman dan Kerjasama Demi Harmoni Bumi 75
CBIXB VNBU *TMBN ZBOH CFSJNBO EBO NFMBLVLBO LFCBKJLBO BLBO NFNFSPMFI LFTFMBNBUBO EBO NFOFSJNB QBIBMB CFTBS EJ )BSJ "LIJS 5FUBQJ CBHJ ,IBMFE BM2VSƣO DVLVQ LPOTJTUFO NFOHFOBJ UJEBL CPMFIOZBCFSTQFLVMBTJUFOUBOHTJBQBZBOHCFSIBLNFOKBEJQFOFSJNB rahmat 5VIBO EBO BM2VSƣO NFNCJBSLBO UFSCVLB LFNVOHLJOBO CBIXB OPO.VTMJN NFOFSJNB BOVHFSBI Tuhan juga. Karena itu, VNBU*TMBNUJEBLCJTBNFOEBIVMVJBUBVNFNCVBULFTJNQVMBOEJMVBS LFNVOHLJOBOCBIXBOPO.VTMJNCJTBCFSIBLBUBTLFTFMBNBUBO 43
Dengan kemutlakan kasih sayang 5VIBO ZBOH BLBO EJCFSJLBO LFQBEB TJBQB QVO EBO LFNVOHLJOBO OPO.VTMJN NFNFSPMFI LFTFMBNBUBO,IBMFECFSIBSBQVNBU*TMBNCFSTJLBQSFOEBIIBUJEBMBN CFSHBVM EFOHBO OPO.VTMJN UJEBL CFSTJLBQ BOHLVI EBO BSPHBO LBSFOB BEBOZB LFZBLJOBO CBIXB TFNVB OPO.VTMJN QBTUJ DFMBLB Bagi Khaled, yang patut dipegangi adalah penegasan 5VIBO CBIXB tak seorang pun, termasuk kaum Muslim, yang pantas melakukan QFNCFSIBMBBOEFOHBOCFSUJOEBLTFPMBIPMBINFSFLBBEBMBIXBLJMBUBV TVBSBTVDJ5VIBOEBOIBSVTEJQBIBNJCBIXB Tuhan kelak mengadili manusia tidak semata dalam keadilan, tetapi juga dalam kasih sayang EBOLFNVSBIIBUJBO/ZB"LIJSOZBTFCBHBJNBOBQBOEBOHBO3BINBO EBO;VIBZMƯ,IBMFENFZBLJOJCBIXBQFTBOQFOUJOHBM2VSƣOEBMBN LPOUFLTIVCVOHBOBOUBSQFNFMVL agama adalah toleransi, rekonsiliasi, TBMJOHIPSNBUEBONFOZBZBOHJCFLFSKBTBNBEBOCFSLPNQFUJTJEBMBN NFSBJILFCBKJLBO 44
Jika semua BHBNBEBOLFZBLJOBOBEBMBIKBMBOKBMBOLFTFMBNBUBO dengan kualitas yang sama dan valid, untuk apa seseorang mesti setia EFOHBO TBUVBHBNBOZB %FOHBOLBUBMBJOTFQFSUJZBOHEJUVEVILBO oleh para sarjana atau kelompok yang menolak paham pluralisme, CBIXB QBIBN JOJ NFOJTDBZBLBO TFTFPSBOH VOUVL NFOHBOVU CBOZBL BHBNB BUBV CFSQJOEBIQJOEBI  LPOWFSTJ EBSJ TBUV agama ke agama ZBOH MBJO TFTVBJ EFOHBO TFMFSB EBO LFJOHJOBOOZB  5FOUV TBKB UJEBL EFNJLJBO 1FNBIBNBO ZBOH CFOBS NFOHFOBJ pluralisme tidak NFOHIFOEBLJ EFNJLJBO 1MVSBMJTNF ZBOH CFOBS NFOTZBSBULBO satu hal, yaitu komitmen yang kokoh terhadap BHBNB NBTJOH masing. Kesetiaan penuh seseorang terhadap agama yang dianutnya NFSVQBLBOQSPCMFNLFZBLJOBOCBIXBBHBNBOZBEJZBLJOJTFCBHBJKBMBO terindah yang dapat mengantarkannya kepada 5VIBO NFNCFSJOZB
Refleksi , Volume 13, Nomor 1, Oktober 2011 76

## LFUFOBOHBO LFOZBNBOBO EBO LFCBIBHJBBO -BHJ QVMB CBHJ TFPSBOH
QMVSBMJTZBOHNFNBIBNJTFDBSBNFOEBMBNUJUJLUFNVEBOUJUJLCFEB BHBNB agama, tidak diperlukan lagi konversi kepada keyakinan lain TFCBC TFNVB BHBNB EBMBN LFZBLJOBOOZB NFOHBOEVOH OJMBJOJMBJ LFTVDJBO LFNVMJBBO EBO LFCFOBSBO ZBOH TBNB ,BSFOB LFTBNBBO kesamaan itu tidak diperlukan lagi konversi. Yang terpenting adalah QFOHIBZBUBOLFTBMFIBOEBOLFSKBLFSKBLFNBOVTJBBOZBOHCFSNBOGBBU CBHJTFCBOZBLNVOHLJOVNBUNBOVTJB %BMBN QFNBIBNBO "MXJ 4IJIBC TFPSBOH pluralis, dalam CFSJOUFSBLTJ EFOHBO BOFLB SBHBN agama, tidak saja dituntut untuk NFNCVLBEJSJCFMBKBSEBONFOHIPSNBUJNJUSBEJBMPHOZB5BQJZBOH terpenting ia harus commited terhadap agama yang dianutnya supaya tidak terjatuh kepada relativisme agama. 45 1BOEBOHBO"MXJJOJBOBMPH EFOHBO NFUBGPS ZBOH EJCVBU PMFI 3BNBLSJTOB ZBOH NFMVLJTLBO QMVSBMJTNF iCBHBJLBO TFPSBOH JTUSJ NVEB EBMBN TFCVBI LFMVBSHB ZBOHNFOVOKVLLBOLBTJITFSUBSBTBIPSNBUOZBLFQBEBCBQBLEBOJCV mertua serta segenap anggota keluarganya. Namun pada saat yang TBNB JB NFODJOUBJ TVBNJOZB MFCJI EBSJ ZBOH MBJOOZB #FHJUV KVHB EBMBNIJEVQCFSBHBNB%FOHBOUFHVINFOHBCEJLFQBEB Tuhan yang engkau pilih, jangan rendahkan Tuhan yang dianut orang lain, tetapi IPSNBUJMBI TFNVB JUVw 46 Menurut pujangga Hindu itu, seorang pluralis tetap mesti setia dengan iman yang dianutnya.
1BOEBOHBO ZBOH NFOHJLVUJ BUBV TFUJEBLOZB BQSFTJBTJ UFSIBEBQ pluralisme merupakan salah satu ikhtiar di era modern yang EBQBU NFSFLBULBO CFSCBHBJ QFSCFEBBO EJ BOUBSB BHBNB agama dan keyakinan yang semakin kompleks dan memiliki resistensi yang tinggi akan LPOìJL %FOHBO pluralisme, setiap orang tidak diajak untuk NFMFQBTLBO LFZBLJOBO BCTPMVUOZB EBO CFSTBUV EBMBN TBUV agama CBSV 5JEBL EFNJLJBO 1MVSBMJTNF CVLBOMBI iTJOLSFUJTNF CBSVw CVLBO QVMB iBHBNB TFLVMBSw ZBOH EFTUSVLUJG UFSIBEBQ BHBNB agama yang ada, karena seorang pluralis tidak saja setia dengan agama atau LFZBLJOBOOZBUFUBQJKVHBTFDBSBLIVTZVLTFQFOVIIBUJEBOLFIBSVBO NFOHBCEJ  CFSJCBEBI EBO NFODJOUBJ Tuhan yang diyakininya. Dalam QMVSBMJTNF TFUJBQ PSBOH NFNBIBNJ CBIXB NFSFLB CFSBHBN EBO CFSCFEB TBUV TBNB MBJO UFUBQJ NFSFLB KVHB NFZBLJOJ BEB UJUJL UFNV CBILBO LFTBUVBO TFDBSB TQJSJUVBM EJ BOUBSB CFOUVLCFOUVL
Media Zainul Bahri, Dialog antar Iman dan Kerjasama Demi Harmoni Bumi 77

## LFBHBNBBOZBOHCFSCFEB1FSCFEBBOZBOHOBNQBLUJEBLTBKBEBMBN
NPEFMNPEFM BUBV TJNCPM UFUBQJ KVHB EJZBLJOJ TFCBHBJ KBMBOKBMBO LFTFMBNBUBOKBMBOKBMBOQFOHIBSBQBOLFQBEB Tuhan. Bhagavan Das, TFPSBOHUFPTPG)JOEVNFZBLJOJCBIXBi,JUBTFNVBQBSBQFOHBOVU BHBNB BLBO CFSUFNV EBMBN UIF SPBE PG MJGF (jalan kehidupan) yang sama. Yang datang dari jauh, yang datang dari dekat, semua kelaparan EBO LFIBVTBO TFNVB NFNCVUVILBO SPUJ EBO BJS LFIJEVQBO ZBOH IBOZBCJTBEJEBQBUNFMBMVJLFTBUVBOEFOHBO ǲF4VQSFNF4QJSJU w 47
Dalam konteks Indonesia, pandangan keagamaan yang pluralis EBQBUNFNFSLPLPILFCIJOFLBUVOHHBMJLBBO4FCBHBJOFHFSJ.VTMJN UFSCFTBS EJ EVOJB EFOHBO LFOZBUBBO LFNBKFNVLBO  BHBNB CVEBZB FUOJTEBOCBIBTBUJBEBEVBOZBQBOEBOHBOLFBHBNBBOZBOHNPEFSBU dan JOLMVTJGNFSVQBLBOGPOEBTJVUBNBZBOHTFMBMVEJCVUVILBOEBMBN CBOHVOBOLFJOEPOFTJBBOZBOHNBKFNVL4FDBSBUFPMPHJTBEBOVLUBI ZBOH BNBU QFOUJOH EJ EBMBN BM2VSƣO EBO ƝBEƯUT ZBOH NFNCFSJ LFCFCBTBO LFQBEB VNBU NBOVTJB VOUVL NFNFMVL agama atau LFQFSDBZBBO ZBOH EJZBLJOJOZB 5JEBL BEB QBLTBBO VOUVL NFNFMVL BHBNB*TMBNCBILBO/BCJQVOEJUFHVSKJLBNFNBLTBTFTFPSBOHBUBV LPNVOJUBTVOUVLCFSJNBOLFQBEBTZBSJABUOZB 48
1BEBMFWFMOFHBSBLJUBNFNJMJLJ66%QBTBM&BZBUEBO ZBOHNFOFHBTLBOCBIXBTFTFPSBOHCFSIBLBUBTLFCFCBTBONFZBLJOJ LFQFSDBZBBO NFOZBUBLBOOZB CFSJCBEBU NFOVSVU LFZBLJOBOOZB EBO CFCBT CFSTFSJLBU TFSUB CFSLVNQVM 1BTBM & JOJ LFNVEJBO EJLVBULBO PMFI QBTBM  66 /P  UBIVO  UFOUBOH IBL BTBTJ manusia di mana negara menjamin kemerdekaan setiap orang untuk CFSLFZBLJOBOEBOCFSJCBEBUNFOVSVUBHBNBOZB 49
1BOEBOHBOLFBHBNBBOZBOH pluralis sesungguhnya dapat menjadi NPEBMUFPMPHJTGBMTBëCBHJCFSLFNCBOHOZBLFSVLVOBOBLUJGEJBOUBSB VNBUCFSBHBNBEJUBOBIBJS,FSVLVOBOBLUJGUJEBLTFNBUBEJNBLOBJ TFCBHBJIVCVOHBOBOUBSVNBUCFSBHBNBZBOHEJMBOEBTJUPMFSBOTJEBO saling menghormati semata, tetapi juga pengakuan adanya kesetaraan dalam pengalaman dan pengamalan ajaran, adanya proses saling CFMBKBS VOUVL NFNFSLBZB QFOHBMBNBO LFBHBNBBO NBTJOHNBTJOH EFOHBOUJEBLNFOHPSCBOLBOLFZBLJOBO BRJEBIUJBQUJBQJOEJWJEV 1FTBO EBSJ teologi QMVSBMJT BLBO UFUBQ SFMFWBO EBO TJHOJëLBO TFSUB CFSBEB EBMBN NPNFOUVN ZBOH UFQBU LFUJLB QFSCFEBBO EJ OFHFSJ

## JOJ TFSJOHLBMJ EJBOHHBQ TFCBHBJ BODBNBO ZBOH IBSVT EJNVTOBILBO EBSJQBEBSBINBUZBOHIBSVTEJTZVLVSJEBOBTFUCBOHTBTFSUBXBIBOB VOUVLNFODJQUBLBOSVBOHEJBMPHZBOHUFSVTNFOFSVT

## Dialog dan Kerja Sama
Saat ini, dialog antar agama atau antar iman ( JOUFSGBJUI EJBMPHVF ) merupakan fenomena paling penting dan impresif dalam QFSLFNCBOHBOBHBNBEJBCBEEVBTBUV*BNFOKBEJUPQJLLPOUFNQPSFS EBOEJCJDBSBLBOEJNBOBNBOBCBJLEBMBNMJOHLVQEVOJBBLBEFNJL ZBOHUFSMJIBUiMFCJITFSJVTwNBVQVOQFNCJDBSBBOQFNCJDBSBBOOPO GPSNBMEJUFMFWJTJBUBVEJLBGFLBGF#FSCBHBJQSPCMFNEVOJBZBOHTBMBI TBUVOZBEJTFCBCLBOPMFIiLSJTJTNPEFSOJUBTw 50 mengharuskan tradisi BHBNBBHBNBEBOCVEBZBUFSMJCBUBLUJGVOUVLCFSEJBMPHNFODBSJJOUJ masalah sekaligus solusinya.
Tentu saja, interaksi yang massif dan dalam skala yang luar CJBTB EJ BOUBSB QBSB QFNFMVL BHBNB ZBOH CFSBHBN EBO LFIJEVQBO ZBOH NFOVOUVU LFUFSCVLBBO EBMBN TFHBMB IBM EJTFCBCLBO UFLOPMPHJ informasi, serta maraknya aksi teror atas nama BHBNB NFNCVBU keingintahuan yang sangat tinggi terhadap doktrin teologi dan sosial BHBNBMBJO'FOPNFOBJUVEJTFSUBJEFOHBONBSBLOZBQFOFSCJUBOLJUBC LJUBCTVDJBUBVCVLVCVLVUFOUBOH agama lain. Karena itu, menurut ,OJUUFSVNBUEBSJCFSCBHBJUSBEJTJBHBNBTFNBLJOTBEBSCBIXBVOUVL memahami dan menghayati kehidupan iman mereka dalam dunia TBBUJOJNFSFLBIBSVTCFSEJBMPHEFOHBOQBSBQBFOHBOVU agama lain NBVQVOEFOHBONFSFLBZBOHNFOEFSJUBEJCVNJJOJ 51
4FOBEB EFOHBO ,OJUUFS ,BSEJOBM +FBO-PVJT 5BVSBO 1SFTJEFO 1POUJëDJBM $PVODJM GPS *OUFSSFMJHJPVT %JBMPHVF  1$*%  1SFTJEFO %FXBO ,FQBVTBO VOUVL %JBMPH "OUBS BHBNB LFUJLB CFSLVOKVOH LF *OEPOFTJB   NFOHVSBJLBO CFUBQB EJBMPH BOUBS agama tak IBOZB TFCVBI QJMJIBO UFUBQJ IBSVT NFOKBEJ LFCVUVIBO IJEVQ ZBOH NFOFOUVLBO NBTB EFQBO LFNBOVTJBBO 4FDBSB LPOLSFU 5BVSBO mengajak agar setiap pemeluk BHBNBEFOHBOUFUBQCFSQFHBOHLFQBEB LFZBLJOBOOZB NVMBJ NFOHFOBMJ NFOHIBSHBJ CBILBO NVOHLJO NFOJNCB LFVOHHVMBO TQJSJUVBMJUBT BHBNBBHBNB MBJO 6OUVL JOJ diperlukan ketulusan dan tingkat pendidikan yang matang. 52
5BOUBOHBOCBHJTBSKBOBEBOQFNVLBBHBNBBEBMBICBHBJNBOBEJBMPH
Media Zainul Bahri, Dialog antar Iman dan Kerjasama Demi Harmoni Bumi 79
antar iman yang konstruktif dan dalam suasana perdamaian agar dapat sampai ke BLBSSVNQVU ( HSBTTSPPU EFNJUFSDJQUBOZBBUBVUFSKBHBOZB perdamaian sejati. 53
Dalam BHBNBBHBNB TFNJUJL TFTVOHHVIOZB BEB OVLUBIOVLUBI QFOUJOH ZBOH NFOEPSPOH VNBU NBOVTJB VOUVL CFSEJBMPH TBMJOH NFOHFOBM EBO NFOZBZBOHJ MBMV CFSCBHJ EBO CFLFSKB TBNB EBMBN LFCBKJLBO 4FPSBOH 3BCCJ :BIVEJ +POBUBIBO 4BDLT NFOFHBTLBO CBIXB TBMBI TBUV CBHJBO HFOJVT LSFBUJG EBSJ agama Yahudi adalah UFNB UFOUBOH QFSEBNBJBO iNFTJBOJLw ZBOH VUBNB EJ NBOB TFNVB QFSCFEBBO EJ BOUBSB NBOVTJB BLBO CFSBLIJS EBO TFNVB LFUFHBOHBO akan terselesaikan. 54 5FLT ZBOH QBMJOH UFSLFOBM EBMBN "MLJUBC ZBOH NFOHFLTQSFTJLBO JEF NFTJBOJTUJL JOJ BEBBI :FTBZB   EJNVMBJ EFOHBOLBMJNBUUFSLFOBMi4FSJHBMBBLBOUJOHHBMCFSTBNBEPNCBEBO NBDBOUVUVMBLBOCFSCBSJOHEJTBNQJOHLBNCJOH"OBLMFNCVEBO BOBL TJOHB BLBO NBLBO SVNQVU CFSTBNBTBNB EBO TFPSBOH BOBL LFDJMBLBONFOHHJSJOHOZBw 55
#FHJUV JOEBI JNBKJOBTJ JOJ TFIJOHHB CBHJ 4BDLT TFQFSUJ EJLVUJQ PMFI 4ZBGBBUVO HFOJVTOZB USBEJTJ "MLJUBC CVLBO UFSMFUBL QBEB QFSLFNCBOHBO JEF UFOUBOH QFSEBNBJBO NFTJBOJTUJL UFUBQJ QBEB ide tentang %ŔSLIFJTIBMPN BUBViKBMBOQFSEBNBJBOwEBO FWJBI atau i QFOPMBLBOUFSIBEBQQFSBTBBOKJXBZBOHTBLJU JMMGFFMJOH wTFCBHBJ TBUViQFSEBNBJBOTFNQVSOBEBMBNTVBUVEVOJBZBOHUBLUFSBNQVOJ QFOVI EPTBw #BHJ 4BDLT BKBSBO :BIVEJ ZBOH HFOJVT NFOHFOBJ QFSEBNBJBOBEBMBINFNCFSJLFTFJNCBOHBOBOUBSBOJMBJOJMBJNFTJBOJL EBO ZBOH QSBLUJT NFOHFOBJ iQFSEBNBJBO EJ TJOJ EBO LJOJ ZBOH CFSHBOUVOHQBEBLFMPNQPLZBOHCFSBOFLBTFSUBNFNVOZBJOJMBJOJMBJ ZBOHUJEBLTBNBZBOHIJEVQCFSTBNBQFOVILBTJIBUBVQBMJOHUJEBL TFDBSBCFSQFSBEBCBOUBOQBVTBIBVOUVLNFOFLBOBUBVNFNBLTBLBO JNBOBUBVLFQFSDBZBBOOZBUFSIBEBQPSBOHMBJOw 56
Dalam perspektif BHBNB ,SJTUFO CBOZBL CBHJBO EBMBN "MLJUBC ZBOH NFNCFSJLBO EVLVOHBO UFSIBEBQ EJBMPH agama dan hidup CFSTBNB TFDBSB EBNBJ NJTBMOZB UFSTVSBU EBMBN ,FKBEJBO :FTBZB.BSLVTEBO-VLBT%BMBNQFSUFNVBO antara para pemimpin agama seantero dunia yang diadakan di "TTJTJ QBEB CVMBO 0LUPCFS  NFOEJBOH 1BVT :PIBOFT QBVMVT ** NFSJOHLBTLBO QBOEBOHBO NFOEBTBS ZBOH VNVN CBHJ teologi
Refleksi , Volume 13, Nomor 1, Oktober 2011 80
Kristiani tentang keanekaragaman dan dialog agama ketika ia, di IBEBQBOQBSUJTJQBOQFSUFNVBOUFSTFCVUNFOZBUBLBOCBIXBi"HBNB JUV CBOZBL EBO CFSBOFLB EBO TFNVBOZB NFSFìFLTJLBO IBTSBU TFSUB LFJOHJOBONBOVTJBCBJLMBLJMBLJNBVQVOQFSFNQVBOEJTFQBOKBOH BCBEVOUVLNFOKBMJOIVCVOHBOEFOHBO8VKVE"CTPMVUw%BMBNIBM ini, mendiang Yohanes paulus II menegaskan ajaran Konsili Vatikan LFEVBEBOEPLVNFO/PTUSB"FUBUF ZBOHNFOZFCVULBOCBIXB i(FSFKB,BUPMJLUJEBLNFOPMBLBQBQVOZBOHCFOBSEBOTVDJwEBMBN agama lain di dunia. 57
%BSJ QFSTQFLUJG *TMBN BM2VSƣO TVSBU BMƝVKVSƣU BZBU NFOFHBTLBO CBIXB 5VIBO NFODJQUBLBO NBOVTJB EBMBN CFSBHBN CBOHTBEBOTVLVEBOCBILBOBHBNBBHBSNBOVTJBiTBMJOHNFOHFOBMw VOUVLEBQBUNFOHIBEBQJQSPCMFNQSPCMFNHMPCBM4VSBUBM.ƣJEBI BZBU  KVHB NFNCFSJ QFOFHBTBO TFSVQB UFOUBOH LFBOFLBSBHBNBO TZBSJABU EBO PSJFOUBTJ IJEVQ NBOVTJB TFCBHBJ XBIBOB VOUVL TBMJOH CFSMPNCB EBMBN LFCBKJLBO %PSPOHBO EJBMPH EBMBN BM2VSƣO CFSNVMBEBSJQFOHBLVBOLJUBCTVDJJOJUFSIBEBQQBSBQFOHJLVULJUBC TVDJ "IMJ,JUBC "IMBM,JUŔC %BMBNTVSBUżMVA*NSƣOBZBU/BCJ .VǄBNNBE EJQFSJOUBILBO 5VIBO VOUVL CFSEJBMPH EFOHBO LBVN "IMJ,JUBCUFOUBOHiQPLPLQPLPLQFSTBNBBOw LBMJNBUTBXŔ ), yaitu QFOFHBTBOUFOUBOHBKBSBOLFUVIBOBO:BOH.BIBFTB*OJMBIBKBSBOBM 2VSƣO ZBOH FLTQMJTJU NFOEPSPOH LBVN .VTMJN VOUVL NFMBLVLBO dialog antar iman dengan penganut agama lain, khususnya Yahudi dan Kristen.
+JLBEJCBOEJOH*TMBNEBO:BIVEJ,SJTUFOUFSVUBNB,BUPMJLUFMBI NFOBCVI HPOH EFOHBO EFOUVNBO ZBOH CFTBS VOUVL NFODJQUBLBO EJBMPH (BVOH ZBOH CFTBS UFSVUBNB EJUBCVI TFKBL (FSFKB 3PNB
Katolik pada Konsili Vatikan II yang mendeklarasikan teologi ,SJTUFO CBSV UFOUBOH BHBNBBHBNB MBJO EBO IVCVOHBO EJSJOZB EFOHBONFSFLB.FOVSVU,OJUUFSCFMVNQFSOBITFCFMVNOZBHFSFKB NFNCVBU QFSOZBUBBO SFTNJ ZBOH CFHJUV MVBT EBO NFOEBMBN ZBOH CFSIVCVOHBOEFOHBOBHBNBBHBNBMBJOHFSFKBNFOHBUBLBOCFSCBHBJ hal yang positif tentang BHBNB agama lain; gereja mengajak umat ,SJTUJBOJ VOUVL CFSTJLBQ TFSJVT EBO CFSEJBMPH EFOHBO BHBNB agama MBJO%FLMBSBTJ7BUJLBO**TFTVOHHVIOZBNFOFHBTLBOLFNCBMJ,POTJMJ 5SFOUFZBOHNFOHBKBSLBOCBIXBi,BTJIEBOLFIBEJSBO Tuhan yang
Media Zainul Bahri, Dialog antar Iman dan Kerjasama Demi Harmoni Bumi 81
NFOZFMBNBULBOUJEBLEBQBUEJLVODJEJEBMBNUFNCPLUFNCPLHFSFKBw #BILBO7BUJLBO**NFMBOHLBIMFCJIKBVIEFOHBONFOZBUBLBOCBIXB i.FSFLB ZBOH EJOZBUBLBO TFCBHBJ BUFJT ZBOH NFOVSVUJ OVSBOJOZB XBMBVQVO UBOQB NFSFLB UBIV CFOBSCFOBS NFOHJLVUJ TVBSB Tuhan EBOLBSFOBJUVEJTFMBNBULBOw 58
4FMBJONFNCFSJLBOSFGFSFOTJQPTJUJGUFSIBEBQiBHBNBBHBNBCFTBS MBJOOZBZBOHCJTBEJUFNVJEJNBOBTBKBwHFSFKBEFOHBOSBTBSFMJHJVT ZBOHNFOEBMBNNFOZFUVKVJCBIXBBKBSBOEBOQFSCVBUBOLBVNOPO ,BUPMJLBEBMBIiCFOBSEBOTVDJwEBOEFOHBOJUVHFSFKBiNFOEFTBLw VNBU ,BUPMJL TFDBSB CJKBL EBO QFOVI LBTJI VOUVL CFSEJBMPH EBO CFLFSKBTBNBEFOHBOVNBU agama lain sehingga dalam menyaksikan iman dan kehidupan Kristiani umat Katolik mengakui, memelihara, EBO NFOHFNCBOHLBO CFSCBHBJ LFCBJLBO TQJSJUVBM EBO NPSBM ZBOH terdapat pada umat BHBNBMBJOw 59
%FLMBSBTJ7BUJLBO**JOJLFNVEJBOEJMBOKVULBOPMFI1BVT:PIBOFT 1BVMVT** ZBOHTFDBSBTFSJVTNFSVNVTLBOEBONFOHFNCBOHLBO EJBMPH .FOVSVU 1BVT EJBMPH BEBMBI iTBUV NFUPEF EBO DBSB VOUVL TBMJOH CFSCBHJ QFOHFUBIVBO EBO TBMJOH NFNFSLBZBw %J EBMBN EJBMPH LFEVB QJIBL IBSVT TJBQ iEJQFSUBOZBLBOw iEJCFSTJILBOw EBO iEJUBOUBOH IBCJTIBCJTBOw %FOHBO LBUB MBJO EJBMPH CVLBO PCSPMBO CJBTB4FUFMBIEJUBOUBOHEBOEJQFSUBOZBLBOVNBU,SJTUJBOJBUBVTJBQB QVO ZBOH CFSEJBMPH EFOHBO VNBU BHBNB MBJO IBSVT KVHB CFSTFEJB NFOHBMBNJUSBOTGPSNBTJBLJCBUQFSKVNQBBOJUV5SBOTGPSNBTJTFQFSUJ BQB .FMJIBULFBHVOHBO Tuhan yang dapat dialami semua; merasakan QFOHBMBNBOLFLBZBBOCBSVEBMBNCFSBHBNBCBILBOTFDBSBFLTUSFN dapat terjadi konversi agama. Menurut Knitter, inilah dialog dalam BSUJ TFCFOBSOZB TVBUV QFSKVNQBBO EJ NBOB TFNVB QJIBL CFSCJDBSB tanpa takut, namun juga dan sama pentingnya, mendengarkan tanpa rasa takut. 60
Sesungguhnya sejak tiga dekade yang lalu, para sarjana agama, teolog, dan aktivis keagamaan telah mulai merumuskan model dan CFOUVLCFOUVL EJBMPH %BSJ TFNVB NPEFM EJBMPH ZBOH EJUBXBSLBO sesungguhnya tidak akan pernah keluar dari dua model utama, yaitu QFSUBNB EJBMPH JOUSB EBO BOUBS JNBO EBQBU KVHB EJTFCVU EJBMPH UFPMPHJTNJTUJT  TQJSJUVBM EBO kedua EJBMPH BLTJ EBO FUJT TFCBHBJ LFMBOKVUBO EBSJ EJBMPH ZBOH QFSUBNB )BOT ,VOH NFOZFCVU LFEVB
Refleksi , Volume 13, Nomor 1, Oktober 2011 82
EJBMPH JUV TFCBHBJ EJBMPH humanum , yaitu dialog yang tidak saja pada tataran teologis tetapi juga merekomendasikan kesejahteraan manusia pada semua tingkatan dan dalam semua dimensi. Dengan kata lain, humanum JOHJO NFOHFNCBOHLBO iLFNVOHLJOBO UFSCBJL CBHJ QFSLFNCBOHBO NBOVTJBw TFLBMJHVT NFOZFEJBLBO CBIBO CBLV CBHJTVBUVFUJLBHMPCBM 61
4FNFOUBSB CBHJ ,OJUUFS TFMBJO humanum JB NFOBNCBILBO dengan cosmicum , yaitu yang ekologis. Menurut Knitter, jika kita hanya GPLVTLFNBOVTJBLJUBNVEBIUFSHFMJODJSLFEBMBNBOUSPQPTFOUSJTNF ZBOHUFMBINFNBBGLBOQFOZBMBIHVOBBOEBOQFNCVOVIBOLFIJEVQBO OPONBOVTJBEBOCFSCBHBJTJTUFNQFOPQBOHLFIJEVQBO,VOHTFOEJSJ NFOZBEBSJCBIXBLFTFKBIUFSBBONBOVTJBBNBUCFSLBJUBOFSBUEFOHBO LFTFKBIUFSBBOCVNJ+BEJNFOVSVU,OJUUFSTVBUVFUJLBHMPCBMNFTUJ CFSBLBS EBMBN LFQSJIBUJOBO NBOVTJB humanum ) dan lingkungan ( DPTNJDVN sekaligus. 62
Model utama yang QFSUBNB BEBMBI EJBMPH UFPMPHJTNJTUJT JOUSB EBO BOUBS JNBO 4FDBSB TFEFSIBOB EJBMPH UFPMPHJT CFSBSUJ LFTFEJBBO VOUVL NFOEFOHBS CFMBKBS CFSCBHJ JOGPSNBTJ NFNCVLBNFNCFSJ pengetahuan dan pengalaman keagamaan seseorang kepada QBSUOFS EJBMPHOZB TFLBMJHVT NFNCVLB EJSJ VOUVL NFOFSJNB LFLBZBBO CBSV EBSJMBXBOEJBMPHOZB%BMBNLPOUFLTJOJTJLBQFLTLMVTJWJTUJLTFSJOH NFOKBEJ QFOHIBMBOH EJBMPH 4FPSBOH FLTLMVTJWJT FOHHBO CFSEJBMPH *B NFNBOEBOH CBIXB EJBMPH TFCBHBJ QFLFSKBBO TJBTJB EBO CBILBO CJTB NFSVTBL LFZBLJOBO #BHJ TFPSBOH FLTLMVTJWJT LFCFOBSBO ZBOH EJQBIBNJ EBO EJZBLJOJ BEBMBI LFCFOBSBO NVUMBL ZBOH UJEBL QFSMV EJEJBMPHLBOEBOUJEBLCPMFIEJHBOHHVHVHBU,FFOHHBOBOCFSEJBMPH EJ LBMBOHBO LFMPNQPL FLTLMVTJG ZBOH NBTJI BEB CBILBO NVOHLJO dominan, di dalam BHBNBBHBNBCFTBSEBOLFDJMNFSVQBLBOTFCVBI iCFOUFOHwZBOHEBQBUNFOVUVQJCFSCBHBJBODBNBOEBOCBIBZB CBHJ aqidah dan iman) dari dunia luar. 63
Menurut Knitter, di kalangan kaum eksklusivis, meskipun ada EJBMPH UFUBQJ EJBMPH JUV CFSUVKVBO VOUVL NFNFSUPCBULBO PSBOH lain supaya ikut agama sang pendialog. Dialog ini dipenuhi dengan polemik atau konfrontasi yang keras meskipun ada juga suasana penuh kasih dan saling menghormati. Karena agama sendiri diyakini TFCBHBJ TBUVTBUVOZB KBMBO LFTFMBNBUBO ZBOH NFNCBXB LBCBS
Media Zainul Bahri, Dialog antar Iman dan Kerjasama Demi Harmoni Bumi 83
HFNCJSBNBLBMBXBOEJBMPHEJBKBLVOUVLNFOHHBOUJ agama lamanya kepada BHBNBZBOHCBSV.PEFMJOJEJTFCVUKVHBNPEFM QFOHHBOUJBO . Lalu, ada model QFNFOVIBO .PEFM JOJ NFOFLBOLBO CBIXB agama TBOHQFOEJBMPHEBUBOHVOUVLNFOZFNQVSOBLBONFOBNCBILBOEBO EFOHBO EFNJLJBO NFNCFSJ LFQFOVIBO kepada BHBNB agama lain. -BXBOEJBMPHUFUBQQBEBBHBNBOZBEBOUJEBLQFSMVLPOWFSTJLFQBEB agama sang pendialog. Tetapi setelah mendengar kesempurnaan BHBNBQFOEJBMPHLVBMJUBTLFBHBNBBOMBXBOEJBMPHEJBOHHBQNFOKBEJ iMFCJICBJLw 64
Ada lagi model mutualitas . Dialog antar iman dimaksudkan VOUVLNFNCFSJNBOGBBUHBOEBCBHJEVBPSBOHCFSCFEBZBOHCFSEJBMPH ,FEVBOZBNFMBLVLBOi TIBSJOH w CFSCBHJEBOTBMJOHCFMBKBSTBUVTBNB MBJO 4FUFMBI NBTJOHNBTJOH CFSCJDBSB TFDBSB UFSCVLB NFOEFOHBS EBO NFNBIBNJ TBOH QFOEJBMPH EBO MBXBO EJBMPH NFOFNVLBO QFODFSBIBOVOUVLNFOKBEJMFCJICBJLUBOQBQFSMVLPOWFSTJ4FPSBOH .VTMJN NVUVBMJT NFOFLBOLBO CBIXB VNBU *TMBN EBQBU NFOKBEJ VNBU ZBOH MFCJI CBJL LBSFOB UFMBI CFSCJDBSB EBO CFMBKBS EBSJ VNBU Kristen, Hindu, Yahudi atau Buddha. 65
Model yang terakhir adalah model QFOFSJNBBO . Dialog dalam model ini adalah QFOFSJNBBOQFOVI UFSIBEBQTFHBMBQFSCFEBBOMBXBO dialog. Seorang pendialog atau seorang penganut satu agama tertentu JOHJO NFODVSBILBO LBTJIOZB TFQFOVIOZB LFQBEB MBXBO EJBMPH BUBV orang lain dengan menerima keadaan sepenuhnya sang liyan ( the other ,OJUUFSNFNCBIBTBLBONPEFMJOJTFCBHBJCFSJLVU i"OEB UJEBL CJTB CFOBSCFOBS NFOHBTJIJ TFTBNB LFDVBMJ BOEB NFOFSJNBCFOBSCFOBSNFOFSJNBLFMJZBOBOOZB,BMBVVNBU,SJTUJBOJ NJTBMOZB IBSVT iNFNCJBSLBO Tuhan menjadi 5VIBOw NFSFLB KVHB TFMBMV IBSVT iNFNCJBSLBO TFTBNB NFOKBEJ PSBOH MBJOw *OJ TFDBSB QPTJUJG CFSBSUJ NFOPMFMJS EBO TFCBOZBL NVOHLJO NFOHIBSHBJ TFSUB NFOFSJNBQFSCFEBBOLIVTVTEBOJEFOUJUBTZBOHCFSCFEBEBSJTFTBNB 4FDBSB OFHBUJG JOJ UJEBL NFOHVBTBJ NFNBOJQVMBTJ BUBV NFNCBUBTJ TFTBNBOZB 6OUVL CFOBSCFOBS NFOFSJNB EBO NFOHIPSNBUJ LFMJZBOBO TFTBNB QBEB EBTBSOZB CFSBSUJ NFOFSJNB EBO NFOHIBSHBJ CFSCBHBJQFSCFEBBOOZBw 66
Model ini sesungguhnya sama dengan sikap seorang pluralis terhadap BHBNB MBJO %JBMPH NPEFM JOJ EBQBU KVHB EJTFCVU TFCBHBJ

## EJBMPHBLTJZBJUVNFOVOKVLLBOTJLBQQFSJMBLVBUBVQFSCVBUBOLBTJI
LJUBLFQBEBPSBOHMBJOEFOHBOUFUBQNFNCJBSLBOOZBBQBBEBOZBBUBV CFSCFEB EFOHBO LJUB /BNVO NFOVSVU ,OJUUFS LFHBHBMBO NPEFM QFOFSJNBBO ini terjadi karena sering kali seseorang memandang, NFOHIBLJNJEBOCFSFBLTJUFSIBEBQPSBOHMBJOEBSJQFSTQFLUJGCBIBTB LVMUVSBMEBOSFMJHJOZB1FSTQFLUJGLJUBTFSJOHLBMJNFOKBEJQFOHIBMBOH VOUVLNFNBOEBOHNFOHIBSHBJEBOCFMBKBSEBSJLF liyan an orang lain. Singkat kata, seorang peserta dialog, apapun model yang dianutnya, IBSVT NFNJMJLJ LFTBEBSBO QFOVI CBIXB NFTLJQVO 5VIBOOZB NFNBOHHJMOZBVOUVLTFUJBUFUBQJUJEBLQFSOBIEFOHBONFOHPSCBOLBO diversitas, 67 BUBV CBILBO NFOZBOHLBM EJWFSTJUBT TFCBHBJ LFIFOEBL Nya.
4FMBJOFNQBUNPEFMEJBUBT,OJUUFSKVHBNFOZFCVUQFOEFLBUBO pendekatan yang lain dalam dialog antar iman, yaitu (1) ada yang CFSLPOTFOUSBTJ QBEB NFNCBDB UFLT   BEB ZBOH NFNCBOEJOHLBO CFSCBHBJ EPLUSJO BUBV UFNB   BEB ZBOH NFNCBOEJOHLBO QBSB pendiri BHBNB   BEB ZBOH IBOZB CFSDFSJUB EBO TBMJOH NFOHBNCJM CBHJBO EBMBN OBSBUJG BUBV TJNCPM QJIBL MBJO TFDBSB JNBHJOBUJG EBO (5) ada yang memusatkan perhatian pada saling menghargai dan CFSCBHJQFOHBMBNBOSFMJHJVTNFMBMVJEPBNFEJUBTJEBOSJUVT 68 &NQBU NPEFMEBOMJNBQFOEFLBUBOZBOHEJTFCVU,OJUUFSCPMFIKBEJTBNQBJ TBBU JOJ NBTJI EBO BLBO UFSVT EJMBLVLBO PMFI PSBOHPSBOH ZBOH menyenangi dialog, terutama dengan tujuan untuk saling menerima ( BDDFQUJOH FBDI PUIFS , saling memahami ( NVUVBM VOEFSTUBOEJOH ), IJEVQ CFSEBNQJOHBO DPFYJTUFODF EBO VOUVL TBMJOH CFLFSKB TBNB ( collaboration ). 69
4FMBJO CFSUVLBS QJLJSBO EBO CFSCBHJ QFOHBMBNBO LFBHBNBBO ( SFMJHJPVT FYQFSJFODFT ), ada pula model EJBMPHVF PG MJGF . Menghadiri DBSBBDBSB LFBHBNBBO PSBOH MBJO NFNCBDB EPB CFSTBNB EFOHBO para pemeluk BHBNBZBOHCFSCFEBLBSFOBBEBTBUVNPNFOQFOUJOH LFNBOVTJBBO TBMJOH NFOHVOKVOHJ TBMJOH NFNCFSJ IBEJBI TBMJOH CFSLJSJNLBSUVLFBHBNBBOBEBMBICFCFSBQBDPOUPILPOLSFUEJNBOB EJBMPHVFPGMJGF TFEBOHCFSMBOHTVOH 70
%JLBMBOHBOLBVNTVëUFSVUBNBQFOHBOVUOPOEVBMJTNFEJBMPH UFPMPHJTNJTUJT EBQBU UVNCVI TVCVS LBSFOB TFQFSUJ EJLBUBLBO /BTS TVëTNF NFNJMJLJ GPLVT ZBOH LVBU VOUVL NFOHHBMJ NBLOB CBUJOJ
Media Zainul Bahri, Dialog antar Iman dan Kerjasama Demi Harmoni Bumi 85

## ( JOOFS NFBOJOH ) BHBNB EFOHBO NFMBNQBVJ CFOUVLCFOUVL MBIJSJBI
TFIJOHHB TVëTNF QBEB XBUBLOZB NFNFOVIJ TZBSBU VOUVL NFODBSJ LFTBUVBO CBUJOJ ZBOH NFOEBTBSJ CFOUVLCFOUVL LFBHBNBBO 71 Salah TBUV CFOUVL QFODBSJBO JUV BEBMBI EFOHBO EJBMPH TQJSJUVBM EFOHBO teolog atau mistikus BHBNBMBJO,BSFOBJUVCBHJQBSBNJTUJLVTEJBMPH CVLBOMBI iQBOUBOHBOw ZBOH IBSVT EJKBVIJ UFUBQJ BEBMBI iNBLBOBOw ZBOH IBSVT EJOJLNBUJ .FSFLB TBOHBU UFSCVLB LFQBEB EBO TJBQ NFOZFSBQ USBEJTJUSBEJTJ LFBHBNBBO MBJO UBOQB LFIJMBOHBO JEFOUJUBT dan tanpa jatuh ke dalam sinkretisme.
%JBMPHEBMBNXJMBZBITQJSJUVBMJUBTEBOEJTJQMJOEJTJQMJOTQJSJUVBM EJTFCVU PMFI %JBOB - &DL TFCBHBJ iEJBMPH TQJSJUVBMw 5FOUV TBKB EJBMPHNPEFMJOJUJEBLEBQBUEJQJTBILBOEBSJiEJBMPHUFPMPHJTwUFUBQJ LFEVBOZBEBQBUEJCFEBLBOLBSFOBPSBOHPSBOHZBOHNFMJCBULBOEJSJ EBMBN EJBMPH TQJSJUVBM MFCJI NFOFLBOLBO QFOEBMBNBO LFIJEVQBO TQJSJUVBM LFUJNCBOH BSUJLVMBTJ QSPCMFNQSPCMFN UFPMPHJT ɨPNBT .FSUPOTFPSBOHSBIJCEBONJTUJLVT5SBQQJT,BUPMJL3PNBNFOZFCVU EJBMPH TQJSJUVBM JOJ TFCBHBJ iEJBMPH BOUBSB PSBOHPSBOH ZBOH CFSBEB EBMBN LFIFOJOHBOw 4FMBOKVUOZB EJBMPH UFPMPHJTTQJSJUVBM JOJ CBSV NFNFSPMFIBSUJZBOHTFTVOHHVIOZBBQBCJMBEJTFSUBJLFCFSBOJBOQBSB pelakunya memertanyakan, menggugat, dan mengoreksi diri sendiri sesudah, atau mungkin juga ketika, memasuki jantung pengalaman keagamaan orang lain. Dialog seseorang dalam, atau dengan, dirinya TFOEJSJ PMFI 3BJNVOEP 1BOJLLBS EJTFCVU iEJBMPH JOUSBSFMJHJVTw ( JOUSBSFMJHJPVTEJBMPHVF EBOPMFI%JBOB&DLEJTFCVUiEJBMPHCBUJOJw ( JOOFS EJBMPHVF ). Dalam dialog ini, seseorang memertanyakan SFMBUJWJUBTLFQFSDBZBBOLFQFSDBZBBOOZBEFOHBONFOFSJNBUBOUBOHBO TVBUVQFSVCBIBOEBOEFOHBOSFTJLPZBOHTFDBSBFLTUSFNNJTBMOZB UFSKBEJTVBUVLPOWFSTJEBOSPCPIOZBQPMBQPMBUSBEJTJPOBMZBOHTFMBNB ini dianutnya. 72
5FUBQJNFOVSVUQFOVMJTZBOHUFSQFOUJOHBUBVZBOHQBMJOHCBJL EJ BOUBSB NPEFMNPEFM EJBMPH BEBMBI NPEFM EJBMPH TQJSJUVBM ZBJUV LFCFSBOJBOVOUVLNFMBLVLBOi QBTTJOHPWFS wBUBVi DSPTTJOHPWFS wEBO i DPNJOH CBDL w ZBOH EJQPQVMFSLBO PMFI +PIO 4 %VOOF .FOVSVU %VOOF TFTFPSBOH ZBOH JOHJO NFNFSLBZB NFOZVCVSLBO EBO memerdalam pengalaman keagamaan dan spiritualnya hendaknya melakukan QBTTJOH PWFS BUBV iNFMJOUBTw ZBOH CFSBSUJ NFMBLVLBO
Refleksi , Volume 13, Nomor 1, Oktober 2011 86
QFOHFNCBSBBO TQJSJUVBM LF EBMBN KBOUVOH BHBNB agama lain, lalu iLFNCBMJw DPNNJOH CBDL EBSJ UFNQBU QFOHFNCBSBBO JUV LFQBEB BHBNBOZB EFOHBO NFNCBXB QBOEBOHBO CBSV ZBOH NFODFSBILBO dan memerkaya agamanya. 73 ,FCFSBOJBO VOUVL NFNBTVLJ KBOUVOH QFOHBMBNBOQFOHBMBNBOLFBHBNBBOEBOTQJSJUVBMBHBNB agama lain VOUVL NFNFSLBZB EBO NFOZVCVSLBO QFOHBMBNBO LFBHBNBBOOZB TFCBHBJNBOB ZBOH UFMBI EJMBLVLBO PMFI QBSB NJTUJLVT QBSB pendukung falsafat perenial, dan para teolog yang memiliki perhatian TFSJVTUFSIBEBQEJBMPH4FPSBOHQFOEJBMPHTFKBUJBEBMBIJBZBOHCFSBOJ menjumpai BHBNBBHBNBEBOLFZBLJOBOMBJOCVLBOTFCBHBJCBIBZB ZBOHNFOHBODBNNFMBJOLBOTFCBHBJLFLBZBBOZBOHTBOHBUCFSIBSHB CBHJBHBNBOZBUBOQBNFMBLVLBOLPOWFSTJEBOUBOQBKBUVILFEBMBN sinkretisme. 74
Seperti kata Dunne, BHBNB ZBOH EJBOVU PMFI TFTFPSBOH JCBSBU iUBOBIBJSw homeland CBHJOZBTFEBOHLBOBHBNBBHBNBMBJOJCBSBU iUBOBIBKBJCw wonderland BUBViOFHFSJBTJOHw4FPSBOHQFOHFNCBSB CFSBOHLBU EBSJ OFHFSJOZB NFOVKV OFHFSJ BKBJC BHBNB agama lain, UBQJ LFNVEJBO CFSBLIJS EJ OFHFSJOZB TFOEJSJ .BIBUNB (BOEIJ NJTBMOZBCFSBOHLBUEBSJBHBNB)JOEVEBOCFSBLIJSEFOHBO agama )JOEV *B NFMBLVLBO i QBTTJOH PWFS w LFQBEB agama Kristen dan *TMBNOBNVOJBTFMBMVLFNCBMJQVMBOHLFBHBNB)JOEVOZB#FHJUV QVMBTFPSBOHQFOHBOVU,SJTUFOCFSBOHLBUEBSJEBOLFNCBMJLFQBEB ,SJTUFOTFPSBOHQFOHBOVU:BIVEJ*TMBNBUBV#VEEIBCFSBOHLBUEBSJ BHBNBOZB NBTJOHNBTJOH NFOVKV iOFHFSJ BTJOHw agama lain, tetapi LFNCBMJLFQBEB agama atau tanah air asalnya. 75
*CBSBUiUBOBIBJSwTVBUVBHBNBIBSVTEJDJOUBJPMFIQFOHBOVUOZB TFOEJSJ*CBSBUiOFHFSJBTJOHwBHBNB agama lain tidak mesti dijauhi EBO EJNVTVIJ UFUBQJ TFCBMJLOZB MFCJI CBJL EJLFOBM EJLVOKVOHJ EJEJBMPHJ EBO EJBLSBCJ BHBS EBQBU NFOHBNCJM QFOHBMBNBO ZBOH TBOHBU CFSIBSHB VOUVL NFNFSLBZB QFOHBMBNBO LFBHBNBBO EBMBN BHBNBTFOEJSJ1FOHBMBNBOZBOHEJQFSPMFIEJiOFHFSJBTJOHwBHBNB agama lain dapat digunakan untuk memerkaya pengalaman untuk NFNCBOHVOiUBOBIBJSw agama sendiri. 76
,BSFOBJUVBMJIBMJIUFSKBEJLPOWFSTJEJBMPHEBOi[JBSBINJTUJT JOUFMFLUVBMw JOJ TFTVOHHVIOZB EBQBU NFNFSLPLPI JNBO TFTFPSBOH #VLBOLBI TFTFPSBOH BLBO MFCJI NFOHFOBM EBO NFOHIBSHBJ NVUJBSB
Media Zainul Bahri, Dialog antar Iman dan Kerjasama Demi Harmoni Bumi 87
BHBNBOZB TFOEJSJ LFUJLB CFSBEB CFSTBNB PSBOH MBJO  %JBMPH NPEFM JOJMFCJICBJLEBSJTFLBEBSEJBMPHUFPMPHJTZBOHDVLVQTBNQBJTBMJOH NFOHFSUJNFNBIBNJNFOFSJNBEBOCFLFSKBTBNBUBOQBBEBVOTVS NFNFSLBZB DBLSBXBMB EBO QFOHBMBNBO LFBHBNBBO EBSJ ZBOH TBUV

## UFSIBEBQZBOHMBJOEBOCFHJUVTFCBMJLOZB
Karena di dalam setiap BHBNB BEB IJLNBIIJLNBI wisdom ) LFUVIBOBOEBOLFNBOVTJBBOZBOHNJSJQBUBVCBILBOTBNBBOUBSBTBUV TBNBMBJONBLBLFBSJGBOUFSEBMBNQBEBNBTJOHNBTJOHUJEBLIBOZB EBQBUNFNFSLBZBEBONFNFSTVCVSTBUVTBNBMBJOUFUBQJKVHBEBQBU EBO BLBO UFSVT NFNCFSJ LFIBOHBUBO NBLOB CBHJ NBOVTJBNBOVTJB NPEFSO EBO CBILBO CBHJ NBOVTJB TFQBOKBOH [BNBO %FOHBO LBUB lain, hikmah dan kearifan yang dikandung oleh BHBNB agama akan UFSVTSFMFWBOEBOBLUVBMBQBMBHJKJLBEJHBMJEBOEJQFSLBZBEFOHBODBSB dialog di antara mereka. Karena hanya dengan kekayaan wisdom itu NBOVTJBNBOVTJB TFQBOKBOH XBLUV EBQBU UFSVT NFNCFSJ NBLOB EJ dalam hidupnya, dapat menjadi manusia yang otentik, dan dengan TFOEJSJOZBUFSIJOEBSEBSJLFUFSBTJOHBO BMJFOBTJEBOTBLJUKJXBZBOH TFSJOH NFOHIJOHHBQJ NBOVTJB NPEFSO -FCJI EBSJ JUV EJBMPH EBO [JBSBINJTUJLJOUFMFLUVBMEBQBUNFOKBEJiBJSZBOHIBOHBUwZBOHEBQBU NFMFNCVULBO QFSHBVMBO EBO IVCVOHBO BOUBS agama yang dirasa TFNBLJOwNFOHFSBTw
Model VUBNB ZBOH LFEVB adalah dialog aksi atau dialog etis BUBV EJBMPH ZBOH CFSUBOHHVOH KBXBC TFDBSB HMPCBM 1BEB NPEFM JOJ EJBMPHMFCJIGPLVTLFQBEBQSPCMFNQSPCMFNLFNBOVTJBBOZBOHMFCJI konkret seperti kesejahteraan manusia, kemiskinan dunia yang terus NFNCFOHLBL ZBOH CFSBLJCBU QBEB NFMFUVTOZB QFOZBLJU TPTJBM ZBOH BLVUQFSVCBIBOJLMJNUFSPSJTNFEBOMBJOMBJO.FOVSVU)BOT,VOH EBO,OJUUFSEJBMPHBLBOLFIJMBOHBOLSFEJCJMJUBTNPSBMOZBKJLBIBOZB dilakukan pada tingkat intelektual dan spiritual, tanpa menyentuh NBTBMBI QFOEFSJUBBO TPTJBM ëTJL EBO QTJLJT KVUBBO NBOVTJB 77 1BVM ,OJUUFS ZBOH CFSQFOHBMBNBO TFCBHBJ TFPSBOH UFPMPH EBO BLUJWJT EJBMPHUJOHLBUEVOJBNFOEFTBLUFSDJQUBOZBEJBMPHNPEFMJOJTFLBMJHVT NFOKBMJO LFSKB TBNB EJ BOUBSB UPLPIUPLPI VNBU CFSBHBN agama VOUVL NFODBSJ TPMVTJ CBHJ UFSDJQUBOZB QFSEBNBJBO EVOJB LFBEJMBO NFNFSBOHJTFHBMBNBDBNQFOEFSJUBBOQFOJOEBTBOEBOLFUJEBLBEJMBO
Menurut Knitter, dialog antar BHBNB NFOHBOEBJLBO MFCJI
Refleksi , Volume 13, Nomor 1, Oktober 2011 88

## EBSJ TFLBEBS NJOBU JOUFMFLUVBMBLBEFNJT BUBV UFPMPHJTTQJSJUVBM EBSJ
BHBNBBHBNB EVOJB VOUVL NFOHVOHLBQLBO TPBMTPBM teologi dan BOUSPQPMPHJ)BMZBOHKVHBBNBULSVTJBMBEBMBIQSPCMFNQFOEFSJUBBO KVUBBO NBOVTJB ZBOH UFSIJOB EBO UFSLVDJM LBSFOB IBL EBO NBSUBCBU NFSFLB EJUPMBL #BILBO CBHJ ,OJUUFS LPSCBO QPMJUJL EBO TPTJBM JOJ IBSVT iNFNVOZBJ IBL TVBSB JTUJNFXB EBMBN EJBMPHw 78 Komitmen CFSTBNBBUBVUBOHHVOHKBXBCHMPCBMUFSIBEBQLFTFKBIUFSBBONBOVTJB dan lingkungan harus menjadi dasar dialog. Dalam konteks ini, ,OJUUFS TFUVKV KJLB EJBMPH FUJTBLTJ NFNJMJLJ IVCVOHBO ZBOH FSBU dengan UFPMPHJQFNCFCBTBOTFQFSUJZBOHUFSKBEJEJ"NFSJLB-BUJO 79 dan UFPMPHJ QFNCFCBTBO ZBOH EJUBXBSLBO PMFI "THIBS "MJ &OHJOFFS EJ *OEJB QFNCFCBTBO VNBU NBOVTJB EBSJ QFOJOEBTBO QPMJUJL diskriminasi, kemiskinan, 80 ZBOH TBMBI TBUVOZB EJTFCBCLBO PMFI persekongkolan tokoh agama dan penguasa korup.
,FUJLBUFSMJCBUEJ4SJ-BOLBEBO*OEJB,OJUUFSNFZBLJOJNBSBLOZB LFNJTLJOBOQFOJOEBTBOLFBEBBOTBMJOHCFSQFSBOHEBONFNCVOVIEJ LFEVBOFHBSBJUVEBQBUNFOKBEJMBCPSBUPSJVNZBOHLBZBEBOJOTQJSBUJG EBMBNNFOHIBTJMLBOEJBMPHEJBMPHEBOLFSKBTBNBFUJTEJUFNQBUMBJO %BMBN LFBEBBO TFQFSUJ JOJ PSBOHPSBOH ZBOH NFOEFSJUB CFSIBSBQ LFQBEBVNBUCFSBHBNBZBOHCFSBHBNVOUVLCFSHBOEFOHUBOHBOEBO CFSTBUVIBUJEJEBMBNNFOHBUBTJQFOEFSJUBBOZBOHNBTTJG1BEBLFEVB OFHBSB JUV KVHB CFCFSBQB LFMPNQPL .VTMJN ZBOH NFNGBUXBLBO LFXBKJCBO KJIBE EFOHBO CPN agama menjadi motivasi yang kuat VOUVLNFNCVOVIBHBNBEJHVOBLBOTFDBSBFGFLUJGEBONBTTJGTFCBHBJ alat kekerasan komunal. Jika BHBNB EJQBLBJ VOUVL NFNFDBI CFMBI EBO TBMJOH NFNCFODJ NBLB EJBMPH FUJT IBSVT NFNBLBJOZB VOUVL NFOZBUVLBOEBONFOZFCBSLBOSBTBDJOUBLBTJI 81
4FBSBT EFOHBO QBOEBOHBO EJ BUBT 3PNBO $BUIPMJD *OEJBO ɨFPMPHJDBM "TTPDJBUJPO EBMBN QFSUFNVBO UBIVOBOOZB QBEB EBONFNCVBUQFSOZBUBBOCBIXBi,BNJNFOKBEJZBLJOCBIXB teologi pluralisme BHBNB ZBOH PUFOUJL EBO IJEVQ EBQBU NVODVM hanya dari konteks praksis antar BHBNBEBSJQFNCFCBTBOEJBMPHEBO JOLVMUVSBTJw 82 Bagi Knitter, menganut paham pluralisme agama saja UJEBLDVLVQ1BSBQFOEVLVOHQBIBNJOJBUBVBQBQVONPEFM teologi ZBOH EJBOVU TFTFPSBOH LFIFOEBL EBO BLTJ VOUVL CFLFSKB TBNB EBO CFSHBOEFOHUBOHBOEFNJQFOEFSJUBBONBOVTJBBEBMBILFBEBBOZBOH
Media Zainul Bahri, Dialog antar Iman dan Kerjasama Demi Harmoni Bumi 89
mendesak dan utama. 83 Dengan peran praksis ini, agama, tidak hanya CFSNBLOB TFDBSBTQJSJUVBMCBHJJOEJWJEVUFUBQJNFNBJOLBOGVOHTJ TPTJBMLVMUVS ZBOH BNBU QFOUJOH ZBOH KVHB TBOHBU EJCVUVILBO PMFI LFMPNQPL NBOVTJB ZBOH NBSHJOBM EBO TFOHTBSB BLJCBU FGFL CVSVL EBSJ LBQJUBMJTNF LSJTJT MJOHLVOHBO QFNBOBTBO HMPCBM UFSPSJTNF radikalisme agama.
'SFEFSJDL + 4USFOH TFPSBOH TBSKBOB EBO BLUJWJT EJBMPH NFOZVBSBLBO IBM ZBOH TBNB 1FSTPBMBO VUBNB ZBOH NFOKBEJ QVTBU perhatian dialog saat ini setidaknya terdiri dari tiga hal penting. 1FSUBNBEJBMPHQBEBMFWFMGBMTBGBUQFSFOJBMZBJUVIFOEBLNFODBSJEBO NFOFNVLBOTVBUVLFTBUVBONJTUJLEJBOUBSBCFSCBHBJQFSCFEBBOBUBV ekspresi keagamaan partikular. Kedua, dialog memusatkan perhatian QBEBQFOHBMBNBOQFSKVNQBBOQSJCBEJ%JBMPHLFEVBEBOQFSUBNBJOJ NBTJIQBEBMFWFMUFPMPHJTNJTUJT,FUJHBQBSBQFTFSUBEJBMPHNFOHBLVJ CBIXB USBEJTJUSBEJTJ EBO LFCVEBZBBOLFCVEBZBBO ZBOH CFSCFEB NFNVOZBJ LFLVBUBOLFLVBUBO BMUFSOBUJG EBO LPNQMFNFOUFS ZBOH UJEBLEBQBUEJEBNBJLBO,BSFOBJUVEJBMPHMFCJINFNVTBULBOQBEB QSPCMFNQSPCMFN EVOJB ZBOH LSJUJT EBO TQFTJëL TFQFSUJ QFOJOEBTBO dan ketidakadilan. 84
Meski demikian, Knitter meyakini dialog etis atau dialog yang CFSUBOHHVOH KBXBC TFDBSB HMPCBM CFSIVCVOHBO FSBU EFOHBO EJBMPH telogis, atau dialog etis akan memerkaya dialog teologis. Dalam QFOHBMBNBO ,OJUUFS EJBMPH FUJT BLBO NFNCFOUVL QFSTBIBCBUBO CBSVEJBOUBSBVNBUCFSBHBNBTVBUVQFSTBIBCBUBOZBOHEJVLJSEBO EJQFSFSBULBSFOBCFSCBHJQFOHBMBNBOLBSFOBUJOEBLBOOZBUBQFOVI LBTJI CBHJ LFTFKBIUFSBBO TFTBNB %BSJ EBMBN QFSTBIBCBUBO JUV BLBO NVODVM LFNBNQVBO CBSV VOUVL NFOHIPSNBUJ LF liyan BO SFLBO rekan BHBNB MBJO NFOKBEJ TBCBS EFOHBOOZB EBO NVOHLJO CFMBKBS EBO EJQFSLBZB PMFIOZB ,BSFOB QFSTBIBCBUBO JUV EJBMPH UFPMPHJT NJTUJT EBQBU CFSLFNCBOH %BMBN CBIBTB ,OJUUFS iEJBMPH FUJT BLBO mengasuh UFPMPHJw"EBIVCVOHBOZBOHLVBUBOUBSBEJBMPHFUJTEBO UFPMPHJT VOUVL TBMJOH NFOHIJNCBV TBMJOH NFOHIJEVQLBO TBMJOH menantang, dan saling menransformasikan. Di dalam dialog etis, VNBU CFSBHBNB CFSUJOEBL CFLFSKB TBNB TFLBMJHVT CFSEPB CFSTBNB TBNB VOUVL iNFOZFMBNBULBOw CVNJ EBO QBSB QFOHIVOJOZB EBSJ CFSCBHBJQFOEFSJUBBOEBOLSJTJTZBOHTFEBOHNFMBOEBEVOJBTBBUJOJ 85
Refleksi , Volume 13, Nomor 1, Oktober 2011 90

## Senada dengan Knitter, Wesley Ariarajah, seorang profesor
UFPMPHJPJLVNFOJTVOJWFSTJUBT%SFX4DIPPMPGɨFPMPHZ/FX+FSTFZ NFZBLJOJCBIXBEJBMPHCVLBOTFLBEBSVTBIBNFOZFMFTBJLBOLPOìJL ZBOH BEB NFMBJOLBO VTBIB VOUVL NFNCBOHVO TVBUV iNBTZBSBLBU ZBOH TBMJOH CFSHBVMw TVBUV iNBTZBSBLBU QFOVI LBTJI EBO CFSOBMBSw NFMJOUBTJ CFSCBHBJ IBMBOHBO SBT FUOJT EBO BHBNB VNBU CFMBKBS NFNBIBNJQFSCFEBBOQFSCFEBBOZBOHBEBCVLBOTFCBHBJBODBNBO NFMBJOLBOTFCBHBJTFTVBUVZBOHiXBKBSwEBOiOPSNBMw4FQFSUJ,OJUUFS 8FTMFZ QFSDBZB CBIXB EJBMPH NFSVQBLBO JLIUJBS VOUVL NFNCBOUV VNBUEBMBNNFNBIBNJEBONFOFSJNBZBOHMBJOEBMBNiLFCFSMBJOBOw NFSFLB%JBMPHBEBMBIVTBIBNFNCVBUPSBOHPSBOHNFSBTBOZBNBO CFSBEB iEJ SVNBIw EFOHBO LFNBKFNVLBO NFNCBOHVO SBTB TBMJOH menghargai dalam keanekaragaman, dan mengusahakan agar CFSCBHBJIVCVOHBOJUVEBQBUNFNFSTBUVLBONFSFLBTBBUTFMVSVIVNBU UFSBODBNPMFILFLVBUBOLFLVBUBOZBOHNFNJTBILBOBOBSLJTNFEBO LSJTJTCVNJ 86

## Simpulan
%FOHBOCFSCBHBJQFOKFMBTBOUFOUBOHWBSJBONPEFMEJBUBTUFSMJIBU CBIXBEJBMPHCFOBSCFOBSNFSVQBLBOLFCVUVIBOVNBUCFSJNBOVOUVL EVOJBTBBUJOJEBOBLBOEBUBOH.FOHFOBMEBONFNBIBNJTFMVLCFMVL USBEJTJ LFCVEBZBBO EBO BHBNB PSBOH MBJO NFNCVBU LFTFQBIBNBO ZBOHQPTJUJGEBONFOZFOUVIEJBOUBSBLBVNCFSJNBOZBOHCFSBHBN TFSUB NFNCBXB LFVOUVOHBO ZBOH BNBU CFTBS CBHJ CFSMBOHTVOHOZB QFSBEBCBO VNBU NBOVTJB .FTLJ EFNJLJBO IBNCBUBOIBNCBUBO VOUVLNFMBOHTVOHLBOEJBMPHEBOLFSKBTBNBCFSKBMBOTFJSJOHEFOHBO VTBIBVTBIBVOUVLNFOHFNCBOHLBOOZB4FMBJOTJLBQTJLBQFLTLMVTJG ZBOHNFOFOUBOHEJBMPHLBSFOBEJBOHHBQiUBCVwEBOiBODBNBOwTJLBQ UJEBL QFEVMJ BUBV BDVI BLBO QFOUJOHOZB EJBMPH EBO LFDFOEFSVOHBO untuk mengonfrontasi pemeluk BHBNB MBJO BEBMBI IBNCBUBO IBNCBUBO ZBOH UFSVT NFOHFNVLB EBMBN QSPTFT LFCFSMBOHTVOHBO dialog dan kerja sama.
)BNCBUBOMBJOBEBMBICBHBJNBOBQSPTFTEBOIBTJMEJBMPHEBQBU TBNQBJTFDBSBNFSBUBQBEBBLBSSVNQVU HSBTTSPPU ), dan dapat dipahami PMFI NFSFLB TFIJOHHB UFSKBEJ IVCVOHBO ZBOH UVMVT EBO IBSNPOJ EJ BOUBSB NFSFLB )BM JOJMBI ZBOH NFOKBEJ iUBOUBOHBO CFSTBNBw CBHJ
Media Zainul Bahri, Dialog antar Iman dan Kerjasama Demi Harmoni Bumi 91
para sarjana dan pemuka agama. Di sini peran pendidikan amat vital. Model pendidikan yang dapat mematangkan kesadaran akan NVMUJLVMUVS EBO NVMUJBHBNB BLBO UFSVT NFOVNCVILBO IVCVOHBO dan kerja sama yang tulus. Jika tidak, dialog selalu di mulai dan CFSBLIJSQBEBUBUBSBOFMJUFCFMBLB
1SPTFTQSPTFT EJBMPH EBO LFSKB TBNB EFOHBO JOUFSQSFUBTJ EBO pemaknaannya yang terus dinamis akan menjadi salah satu penopang ZBOH LPLPI CBHJ LFTFKBIUFSBBO EBO QFSEBNBJBO ZBOH LPOLSFU CBHJ VNBUNBOVTJBZBOHCFSNVMBQBEBIBSNPOJEJBOUBSBQBSBQFNFMVL BHBNBEJTVBUVCBOHTBTFQFSUJLBUB)BOT,VOHi /PQFBDFBNPOHUIF OBUJPOTXJUIPVUQFBDFBNPOHSFMJHJPOT w
Catatan Akhir:
1 %BMBN LPOUFLT JOJ NVODVMOZB BMJSBOBMJSBO CBSV BUBV HFSBLBO LFBHBNBBO CBSV OFXSFMJHJPVTNPWFNFOUT QBEBTFUJBQTBBUTFMBMVEJTFSUBJEFOHBOQSPCMFN UFPMPHJT EBO TPTJBMQPMJUJL ZBOH DVLVQ SVNJU %BSJ TJTJ LFZBLJOBO BEBOZB LFZBLJOBOCBSVZBOHEJBOHHBQiNFOZJNQBOHwBUBVCFSCFEBEBSJQFNBIBNBO mayoritas atau agama induknya tentu saja merupakan hak setiap orang yang tidak dapat diintervensi oleh siapa pun termasuk negara. Tetapi keyakinan CBSVUFSTFCVUZBOHCJBTBOZBNFNJMJLJQFOHJLVUCBSVZBOHTJHOJëLBOTFSJOHLBMJ NFNVODVMLBOQSPCMFNTPTJBMQPMJUJL,FMPNQPLNBZPSJUBTNFSBTBUFSHBOHHV BUBV UFSOPEBJ LFZBLJOBOOZB %BSJ TJOJ LFCJKBLBO  TPMVTJ EBSJ QFNFSJOUBI LFSBQLBMJUJEBLNFNVBTLBOLFEVBCFMBIQJIBL
2 "OJT.BMJLɨPIBNJTBMOZBTFPSBOHTBSKBOB agama asal Indonesia, melakukan QFOFMJUJBOVOUVLQSPHSBN1I%OZBEJ*OUFSOBUJPOBM*TMBNJD6OJWFSTJUZ **6 1BLJTUBO EFOHBO UVKVBO NFOPMBL QBIBN pluralisme agama. Disertasi itu NFOZJNQVMLBOCBIXBQBIBN pluralisme BHBNBBEBMBIiBHBNBCBSVwi agama TFLVMBSw i agama QMVSBMJTw BUBV iTJOLSFUJTNFw ZBOH BMJIBMJI NFOKBEJ TPMVTJ CBHJ QSPCMFNQSPCMFN LFBHBNBBO EJ EVOJB NPEFSO NBMBI NFOKBEJ CBHJBO EBSJQSPCMFNJUVTFOEJSJ1BIBN pluralisme BHBNBBEBMBIiBHBNBCBSVwZBOH destruktif terhadap semua BHBNBEBONFOKBEJTFTFNCBIBOZBOHEJTBLSBMLBO EBO UBL CPMFI EJTFOUVI MJI "OJT .BMJL ɨPIB 5SFO 1MVSBMJTNF "HBNB 5JOKBVBO,SJUJT +BLBSUB1FSTQFLUJG+JLBNFMJIBUTFDBSBVUVI esensi paham pluralisme BHBNB QFOJMBJBO "OJT UFSTFCVU UFSMBMV CFSMFCJIBO kurang adil dan proporsional.
3 1BVM ,OJUUFS 0OF FBSUI .BOZ 3FMJHJPOT .VMUJGBJUI %JBMPHVF  (MPCBM 3FTQPOTJCJMJUZ XJUI1SFGBDFCZ)BOT,VOH .BSZLOPMM/FX:PSL0SCJT#PPLT
4 Knitter, /P 0UIFS /BNF " $SJUJDBM 4VSWFZ PG $ISJTUJBO "UUJUVEFT5PXBSE UIF 8PSME3FMJHJPOT .BSZLOPMM/FX:PSL0SCJT#PPLTDFU,F 5 Menurut  Knitter, di dalam Kristen, pandangan eksklusif ini dianut oleh
Refleksi , Volume 13, Nomor 1, Oktober 2011 92
LPOTFSWBUJGFWBOHFMJLBMEBO1SPUFTUBOBSVTVUBNB,OJUUFS 0OF&BSUI , 26.
6 Alkitab +BLBSUB-FNCBHB"MLJUBC*OEPOFTJB1FSKBOKJBO#BSV 7 Adnan  Aslam, 3FMJHJPVT 1MVSBMJTN *O $ISJTUJBO BOE *TMBNJD 1IJMPTPQIZ ǲF ǲPVHIU PG +PIO )JDL BOE 4FZZFE )PTTFJO /BTS (London: RoutledgeCurzon,
8 1FOHFSUJBO*TMBNTFCBHBJTJLBQBUBVLVBMJUBTQSJCBEJEBQBUEJCBDBQBEBBMƚBCBSƯ 5BGTŠSBMŋBCBSŠ WPMVNF #FJSVU%ƣSBM,VUVCBMA*MNƯZBIWPM %JKFMBTLBOQBOKBOHMFCBSPMFI,BVUTBS"[IBSJ/PFSi.BLOB %ŠO
EBMBNBM2VSƣOwEBMBN,BVUTBS"[IBSJ/PFSEBO.FEJB;BJOVM#BISJ 1FOHBOUBS 4UVEJ1FSCBOEJOHBO"HBNB +BLBSUB'BLVMUBT6TIVMVEEJOEBO'JMTBGBU 1FOKFMBTBOBMƚBCBSƯJUVEFOHBOCBJLEBQBUEJCBDBQVMBEBMBN8JMGSFE $BOUXFMM4NJUI ǲF.FBOJOHBOE&OEPG3FMJHJPOB3FWPMVUJPOBSZ"QQSPBDIUP UIF(SFBU3FMJHJPVT5SBEJUJPOT XJUI'PSFXPSECZ+PIO)JDL -POEPO41$, 1978), 114.
9 "CE .PRTJUI (IB[BMJ "SHVNFO 1MVSBMJTNF "HBNB .FNCBOHVO 5PMFSBOTJ #FSCBTJT"M2VSŔO (Depok: KataKita, 2009), 54. 10 "CVEJO /BUB 1FUB ,FSBHBNBO 1FNJLJSBO *TMBN EJ *OEPOFTJB (Jakarta: Raja
(SBëOEP1FSTBEB
11 Knitter, 0OF&BSUI 3BIOFSTFPSBOH+FTVJU+FSNBOEBOUFPMPH,BUPMJLZBOH EJTFCVU,OJUUFSiQBMJOHUFSTPIPSEBOCFSQFOHBSVIEJBCBE<EBO>wEFOHBO studinya tentang tradisi Kristiani dan kehidupan spiritualnya yang mendalam, IFOEBL NFZBLJOLBO TFNVB PSBOH CBIXB EVOJB5VIBO MFCJI MVBT EBSJ EVOJB ,SJTUFO#BHJ3BIOFSKJLBEJTFCVUCBIXB5VIBO.BIBLBTJINBLBLBTJI/ZB mau menjangkau dan merangkul semua orang dan makhluk hidup. Dengan kata lain, Tuhan mau menyelamatkan semua orang. 5VIBO NFOZBUBLBO EJSJ Nya kepada semua orang. Tuhan mengaruniakan rahmat keselamatan kepada UJBQUJBQ PSBOH +JLB UJEBL CFSBSUJ 5VIBO UJEBL NFOHBTJIJ UJBQUJBQ PSBOH Knitter, *OUSPEVDJOH UP ǲFPMPHJFT PG 3FMJHJPOT .BSZLOPMM /FX :PSL 0SCJT #PPLTDFU,F 12 Knitter, 0OF&BSUI , 28. 13 ,OJUUFSLFNVEJBONFMBOKVULBOCBIXBNVMBJJBNFOZFCSBOHEBSJJOLMVTJWJTNF EJNBOBJBCFSHVSVMBNBLFQBEB,BSM3BIOFSNFOVKV pluralisme. Ia mantap dengan sikap pluralismenya itu, dan ketika menulis 0OFFBSUI.BOZ3FMJHJPOT , ,OJUUFSNFOFHBTLBOCBIXBJBTFEBOHNFOKFMBKBIJiTFCFSBOHTBOBwZBJUVEVOJB pluralisme. Knitter, 0OF&BSUI , 8.
14 +PIO)JDLEBMBNLBSZBOZB (PEBOEUIF6OJWFSTFPG'BJUIT NFOZFCVU istilah lain dari QMVSBMJTNF ZBJUV QBSBMFMJTNF 1BSBEJHNB JOJ  QBSBMFMJTNF QFSDBZB CBIXB TFUJBQ agama (maksudnya, BHBNB agama lain di luar Kristen, LBSFOB )JDL TFEBOH CJDBSB LFQBEB PSBOHPSBOH ,SJTUFO NFNVOZBJ KBMBO LFTFMBNBUBOOZB TFOEJSJ ZBOH NBTJOHNBTJOH TFKBKBS  QBSBMFM EBO LBSFOB JUV LMBJNCBIXB,SJTUJBOJUBTBEBMBITBUVTBUVOZBKBMBO TJLBQFLTLMVTJG BUBVZBOH melengkapi atau mengisi jalan yang lain (sikap inklusif ), haruslah ditolak, demi BMBTBOBMBTBO UFPMPHJT EBO GFOPNFOPMPHJT -JI #VEIZ .VOBXBS 3BDINBO *TMBN1MVSBMJT8BDBOB,FTFUBSBBO,BVN#FSJNBO (Jakarta: Srigunting, 2004),
Media Zainul Bahri, Dialog antar Iman dan Kerjasama Demi Harmoni Bumi 93
61.
15 "MXJ4IJIBC *TMBN*OLMVTJG.FOVKV4JLBQ5FSCVLBEBMBN#FSBHBNB (Bandung: Mizan, 1997), 84.
16 Dikutip oleh Hendar Riyadi, .FMBNQBVJ 1MVSBMJTNF &UJLB BM2VSŔO UFOUBOH ,FSBHBNBO"HBNB +BLBSUB3.#PPLT14"1 17 Riyadi, .FMBNQBVJ1MVSBMJTNF , 87. 18 Knitter, *OUSPEVDJOH 19 Riyadi, .FMBNQBVJ1MVSBMJTNF , 87. 20 ,BVUTBS "[IBSJ /PFS i1BTTJOH 0WFS .FNQFSLBZB 1FOHBMBNBO ,FBHBNBBOw dalam 1BTTJOH0WFS.FMJOUBTJ#BUBT"HBNB , ed. Komaruddin Hidayat & Ahmad (BVT +BLBSUB1BSBNBEJOB 21 .PRTJUI(IB[BMJ "SHVNFO1MVSBMJTNF"HBNB , 61. 22 +PIO)JDL "O*OUFSQSFUBUJPOPG3FMJHJPO)VNBO3FTQPOTFTUPUIF5SBOTDFOEFOU -POEPO.BDNJMMBO1SFTT%FëOJTJEFOHBONBLOBZBOHTBNBKVHB EJCVBUPMFI)JDLTFQFSUJZBOHJBUVMJTEBMBN&ODZDMPQFEJBPG3FMJHJPOiUIF UFSNSFGFSTUPBQBSUJDVMBSUIFPSZPGUIFSFMBUJPOCFUXFFOUIFTFUSBEJUJPOTXJUI UIFJS EJêFSFOU BOE DPNQFUJOH DMBJNT ɨJT JT UIF UIFPSZ UIBU UIF HSFBU XPSME SFMJHJPOTDPOTUJUVUFWBSJBOUDPODFQUJPOTBOEQFSDFQUJPOTBOESFTQPOTFTUPUIF POFVMUJNBUFNZTUFSJPVTEJWJOFSFBMJUZw UFSNJOPMPHJ< pluralisme BHBNB>JOJ NFOHBDVQBEBTFCVBIUFPSJLIVTVTUFOUBOHIVCVOHBOBOUBSBCFSCBHBJ agama EFOHBO LMBJNLMBJN <LFCFOBSBO>OZB ZBOH CFSCFEBCFEB EBO LPNQFUJUJG 5FPSJ JOJ NFOHBUBLBO CBIXB BHBNBBHBNB CFTBS EVOJB NFSVQBLBO LPOTFQTJ EBO QFSTFQTJ ZBOH CFSCFEB UFOUBOH EBO SFTQPOT ZBOH CFSWBSJBTJ UFSIBEBQ [BU 5VOHHBM:BOH.VUMBLZBJUVNJTUFSJSFBMJUBTLFUVIBOBO+PIO)JDLi3FMJHJPVT 1MVSBMJTNw EBMBN &ODZDMPQFEJB PG 3FMJHJPO FE .JSDFB &MJBEF  /FX :PSL .BDNJMMBO1VCMJTIJOH$PNQBOZWPM 23 .FOHFOBJBEBHJVNBEBHJVNJUVEBQBUEJCBDBQBEB1BVM',OJUUFS /P0UIFS /BNF  " $SJUJDBM 4VSWFZ PG $ISJTUJBO "UUJUVEFT UPXBSE UIF 8PSME 3FMJHJPOT .BSZLOPMM/FX:PSL0SCJT#PPLT Seyyed Hossein Nasr, ,OPXMFEHF and the Sacred "MCBOZ/FX:PSL4UBUF6OJWFSTJUZPG/FX:PSL1SFTT &OEVSJOH *TTVFT JO 3FMJHJPO FE +PIO -ZEFO  4BO %JFHP 64" (SFFOIBWFO 1SFTT,OJUUFS 0OF&BSUI.BOZ3FMJHJPOT.VMUJGBJUI%JBMPHVFBOE(MPCBM 3FTQPOTJCJMJUZ .BSZLOPMM/FX:PSL0SCJT#PPLT ǲF.ZUIPG3FMJHJPVT 4VQFSJPSJUZ .VMUJGBJUI &YQMPSBUJPOT PG 3FMJHPJVT 1MVSBMJTN FE 1BVM ' ,OJUUFS .BSZLOPMM/FX:PSL0SCJT#PPLT,OJUUFS *OUSPEVDJOHUPǲFPMPHJFTPG 3FMJHJPOT .BSZLOPMM/FX:PSL0SCJT#PPLTEBOMBJOMBJO 24 Huston Smith, ǲF8PSMET3FMJHJPOT0VS(SFBU8JTEPN5SBEJUJPOT /FX:PSL )BSQFS$PMMJOT1VCMJTIFS 25 Smith, ǲF8PSMET3FMJHJPOT , 74.
26 #VEIZ.VOBXBS Islam Pluralis , 37. 27 Knitter, /P0UIFS/BNF 28 5FSPCPTBO #BSV #FSUFPMPHJ 4FCVBI5JOKBVBO ,SJUJT , ed. Fransiskus Borgias &
Agustinus Rahmat Widiyanto (Yogyakarka: Lamalera, 2009), 218.
29 4FDBSBLFCBIBTBBOUPMFSBOTJ *OHHSJT tolerance CFSBTBMEBSJLBUB-BUJO tolerare ,
Refleksi , Volume 13, Nomor 1, Oktober 2011 94
lalu menjadi toleranlia ZBOH CFSBSUJ NFOBIBO NFOBOHHVOH BUBV NFNJLVM ,FUBIBOBO BUBV LFNBNQVBO TFTFPSBOH VOUVL CFSUBIBO UFSIBEBQ TFTVBUV yang tidak disukainya. Tolerance artinya menoleransi paham, pandangan, atau LFZBLJOBOPSBOHMBJOZBOHCFSCFEB4FEBOHLBO tolerate CFSBSUJNFOHJ[JOLBO to allow NFOHFOBMJ EBO NFOBSVI IPSNBU LFQBEB LFZBLJOBO TJLBQTJLBQ EBO praktik paham (keagamaan atau apapun) orang lain dengan tidak menyetujui BUBVCFSTJNQBUJUFSIBEBQQBIBNLFZBLJOBOEBOQSBLUJLQSBLUJLUFSTFCVU%BMBN EVOJBLFEPLUFSBOUPMFSBOTJCFSBSUJLFNBNQVBOBMBNJVOUVLCFSUBIBOUFSIBEBQ SBTB TBLJU BUBV FGFL EBSJ PCBU 8FCTUFST /FX 5XFOUJFUI $FOUVSZ %JDUJPOBSZ 6OBCSJEHFE FE +FBO - .DLFDIOJF  64" 8JMMJBN $PMMJOT 1VCMJTIFST *OD 1980), 1919.
30 (1VEKB #IBHBXBE(JUB 1BODBNB7FEB 4VSBCBZB1FOFSCJU1BSBNJUB 112. 31 1VEKB #IBHBXBE(JUB , 112. 32 * 8BZBO +FOESB i#SBINBO "WBUBS %FXB EBO 4VNCBOHBO agama Hindu %BMBN 1FNCBOHVOBO .FOUBM 4QJSJUVBM #BOHTBw EBMBN 4FKBSBI 5FPMPHJ EBO &UJLB"HBNB"HBNB FE8JXJO4JUJ"NJOBIELL :PHZBLBSUB%JBO*OUFSëEFJ 2003), 117.
33 8BZBO+FOESBi#SBINBO"WBUBS%FXBw
34 %BWJE(JCCPOT 'BJUITBOE3FMJHJPOTPGUIF8PSME8IP#FMJFWFTJO8IBU8IFO BOE8IFSF &OHMBOE8PSUI1SFTT 35 .VǄBNNBE3BTZƯE3Jƨƣ 5BGTŠSBM2VSAŔOBMŎBLŠN #FJSVU%ƣSBM,VUVCBM A*MNƯZBIWPM 36 Fazlur Rahman, .BKPS ǲFNFT PG UIF 2VSŔO $IJDBHP #JCMJPUIFDB *TMBNJDB 1BSBLPNFOUBUPSZBOHEJNBLTVE3BINBOBEBMBI*COA"CCƣTBM ;BNBLITZBSƯ *CO ,BUTƯS EBO BMƚBCBSƯ .FOVSVU NFSFLB VLVSBO LFJNBOBO PSBOH:BIVEJEBO/BTSBOJBEBMBIQFNCFOBSBOOZBUFSIBEBQ/BCJ.VǄBNNBE EBOBKBSBOZBOHEJCBXBOZB%FOHBOLBUBMBJONFSFLBNFTUJNFNFMVL agama *TMBN-JI.PRTJUI(IB[BMJ "SHVNFO1MVSBMJTNF"HBNB 37 8BICBIBM;VIBZMƯ 5BGTŠSBM.VOŠS #FJSVU%ƣSBM'JLSWPMI 38 Rahman, .BKPSǲFNFT , 167. 39 "ZBUJUVCFSCVOZJi %BOCBHJUJBQUJBQVNBU,BNJCFSJLBOKBMBOBHBSNFSFLB menyebut nama 5VIBOBUBTBOVHFSBIZBOHUFMBIEJCFSJLBOLFQBEBNFSFLB EBSJ CJOBUBOHUFSOBL5VIBONVBEBMBI5VIBO:BOH&TBNBLBCFSTFSBIMBILFQBEB /ZB EBO CFSJMBI LBCBS HFNCJSB CBHJ NFSFLB ZBOH UVOEVL EBO CFSTFSBI LFQBEB Tuhan.”
40 ,IBMFE "CPV &M'BEM Selamatkan Islam dari Muslim Puritan , terj. Helmi .VTUPGB +BLBSUB4FSBNCJ 41 #VOZJMFOHLBQBZBUJUVi %BOEJBOUBSB"IMJ,JUBCBEBPSBOHZBOHCFSJNBOLFQBEB "MMBIEBOLFQBEBBQBZBOHEJUVSVOLBOLFQBEBNFSFLBTFEBOHNFSFLBCFSFOEBI IBUJ EJ IBEBQBO "MMBI EBO NFSFLB UJEBL NFOVLBSLBO BZBUBZBU "MMBI EFOHBO IBSHBZBOHTFEJLJU NVSBI.FSFLBNFNFSPMFIQBIBMEJTJTJ/ZB4FTVOHHVIOZB "MMBIBNBUDFQBUQFSIJUVOHBO/ZB w 42 ,IBMFE NFOHHVOBLBO JTUJMBI JOJ TFCBHBJ MBXBO EBSJ JTUJMBI .VTMJN QVSJUBO
Media Zainul Bahri, Dialog antar Iman dan Kerjasama Demi Harmoni Bumi 95

## TFQFSUJZBOHNFOKBEJGPLVTVUBNBEBMBNCVLVOZBJUV
43 Khaled, Selamatkan Islam 44 Khaled, Selamatkan Islam , 250, 251, dan 261.
45 "MXJ4IJIBC *TMBN*OLMVTJG , 43. 46 Smith, ǲF8PSMET3FMJHJPOT 74. 47 #VEIZ.VOBXBS Islam Pluralis , 53. 48 -JIBM2VSƣOTVSBUBM#BRBSBI
49 5FUBQJ LFEVB QBTBM UFSTFCVU iEJJNCBOHJw PMFI QBTBM  + 66% UFOUBOH QFNCBUBTBO LFCFCBTBO CFSBHBNB ZBOH NFOVOUVU TFUJBQ PSBOH VOUVL NFOHIPSNBUJ IBL BTBTJ NBOVTJB PSBOH MBJO EBO XBKJC UVOEVL LFQBEB QFNCBUBTBOZBOHEJUFUBQLBOPMFIVOEBOHVOEBOHEFNJLFUFSUJCBOVNVN1BTBM JOJ LFNVEJBO EJLVBULBO PMFI 1/14 /P  UBIVO  UFOUBOH QFODFHBIBO penyalahgunaan dan penodaan agama. Di dalam praktiknya, setiap orang NFNJMJLJUBGTJSZBOHCFSCFEBTFTVBJEFOHBOLFDFOEFSVOHBOOZB"EBZBOHMFCJI DPOEPOH LFQBEB QBTBM LFCFCBTBO CFSBHBNB EBO BEB ZBOH TFCBMJLOZB ,FUJLB fundamentalisme agama menguat dan BHBNB TFNBUB EJZBLJOJ TFCBHBJ TJTUFN ZBOH LPLPI UJEBL CPMFI BEB UBGTJS MBJO ZBOH NFOZJNQBOH EBSJ mainstream , maka LPOìJLZBOHLFSBTBOUBSBNBZPSJUBTEFOHBONJOPSJUBTUVSVUNFODFEFSBJ kehidupan keagamaan di tanah air yang selama ini dianggap penuh dengan NPEFSBTJEBOLFSVLVOBO+BNBBI"INBEJZBILPNVOJUBT-JB&EFOTBMBUEVB CBIBTB:VTNBO3PZ"INBE.VTIBEEJREBOZBOHUFSCBSV agama Baha’i adalah LPSCBOLPSCBOBUBTOBNBTUBCJMJUBTOBTJPOBM%FOHBOBMBTBONFSFTBILBOBUBV NFOHHBOHHVLFUFSUJCBOVNVNNFSFLBUJEBLCPMFICFSTFSJLBUEBONFOHIBZBUJ LFZBLJOBO ZBOH CFSCFEB EBSJ NBZPSJUBT %BO EFOHBO BMBTBO QFOPEBBO terhadap BHBNBEJQFOKBSBMBINFSFLBCFSJCBEBI*SPOJTOZBTFQFSUJQFOFMJUJBO ZBOH EJMBLVLBO PMFI 3VNBEJ  8BIJE *OTUJUVUF  UFSIBEBQ QFOHBEJMBO pengadilan yang menangani kasus penghinaan (penodaan) agama, vonis penjara SBUBSBUBEJKBUVILBOLBSFOB tekanan massa ZBOHLVBU"QBSBUZBOHUBLCFSEBZB UFSLFTBO TFCBHBJ BQBSBUVS LFMPNQPL NBZPSJUBT EBO CVLBO QFOHBZPN TFNVB BOBLCBOHTBTFQFSUJZBOHEJBNBOBULBOPMFILPOTUJUVTJ
50 *TUJMBI JOJ EJTFCVU PMFI (JMMFT ,FQFM TFCBHBJ TBMBI TBUV QFOZFCBC NVODVMOZB dialog antar agama. Syafa’atun AlMirzanah, 8IFO.ZTUJD.BTUFS.FFU1BSBEJHNB #BSVEBMBN3FMBTJ6NBU,SJTUJBOJ.VTMJN +BLBSUB1FOFSCJU(SBNFEJB 6OUVLMFCJIPUFOUJLMJIBU(JMMFT,FQFM ǲF3FWFOHFPG(PEǲF3FTVSHFODF PG *TMBN $ISJTUJBOJUZ BOE +VEBJTN JO UIF .PEFSO 8PSME 1FOOTZMWBOJB ɨF 1FOOTZMWBOJB4UBUF6OJWFSTJUZ1SFTT 51 Knitter, 0OF&BSUI.BOZ3FMJHJPOT , 14. 52 Harian ,PNQBT 4BCUV/PWFNCFS 53 Harian ,PNQBT .JOHHV/PWFNCFS 54 Syafa’atun, 8IFO.ZTUJD.BTUFS.FFU , 305. 55 Alkitab +BLBSUB-FNCBHB"MLJUBC*OEPOFTJB1FSKBOKJBO-BNB 56 Syafa’atun, 8IFO.ZTUJD 57 Syafa’atun, 8IFO.ZTUJD ,OJUUFS *OUSPEVDJOHUPǲFPMPHJFTPG3FMJHJPOT , "EOBO"TMBN 3FMJHJPVT1MVSBMJTN
Refleksi , Volume 13, Nomor 1, Oktober 2011 96
58 Knitter, *OUSPEVDJOH 59 Knitter, *OUSPEVDJOH , 76. 60 Knitter, *OUSPEVDJOH , 83. 61 Hans Kung, (MPCBM3FTQPOTJCJMJUZ*O4FBSDIPG/FX&UIJD /FX:PSL$SPTTSPBE 1991), 90. Knitter, 0OF&BSUI.BOZ3FMJHJPOT , 98. 62 Knitter, 0OF&BSUI , 99. 63 ,BVUTBS"[IBSJ/PFSi1BTTJOH0WFSw 64 Knitter, *OUSPEVDJOH EBO 65 Knitter, *OUSPEVDJOH , 241. 66 Knitter, *OUSPEVDJOH 67 Knitter, *OUSPEVDJOH , 242. 68 Knitter, 0OF&BSUI , 151. 69 Muhammad  Ali, 5FPMPHJ 1MVSBMJT.VMUJLVMUVSBM .FOHIBSHBJ ,FNBKFNVLBO .FOKBMJO,FCFSTBNBBO +BLBSUB1FOFSCJU,PNQBT 70 Ali, 5FPMPHJ1MVSBMJT.VMUJLVMUVSBM , 193. 71 Seyyed Hossein Nasr, 4Ví&TTBZT -POEPOHFPSHF"MMFOBOE6OXJO-UE 123.
72 ,BVUTBS i1BTTJOH 0WFSw  3BJNVOEP 1BOJLLBS ǲF *OUSBSFMJHJPVT %JBMPHVF /FX:PSL1BVMJTU1SFTT8BMUFS$BQQT 3FMJHJPVT4UVEJFT ǲF.BLJOHPGB%JTDJQMJOF .JOOFBQPMJT'PSUSFTT1SFTT 73 John S. Dunne, ǲF8BZ PG "MM UIF &BSUI /FX :PSL .BDNJMMBO  JY (BHBTBO+PIO4%VOFJOJEJKFMBTLBOQVMBPMFI$BQQT 3FMJHJPVT4UVEJFT 300. 74 ,BVUTBSi1BTTJOH0WFSw 75 Dunne, ǲF8BZPG"MMUIF&BSUI JYY 76 ,BVUTBSi1BTTJOH0WFSw1FSOZBUBBO,BVUTBSJOJTBNBEFOHBOQFSOZBUBBO dan ajakan Kardinal Tauran di atas, dan masih relevan untuk saat ini dan masa depan.
77 Knitter, 0OF&BSUI , x. 78 Knitter, 0OF&BSUI , 80. 79 #BILBOCBHJ,OJUUFS teologi BHBNB agama tidak ada artinya jika tidak dikaitkan dengan UFPMPHJQFNCFCBTBO,OJUUFS 0OF&BSUI , 9. 80 Knitter, 0OF&BSUI , 159. 81 Knitter, 0OF&BSUI , 161. 82 Knitter, 0OF&BSUI 159. 83 Knitter, *OUSPEVDJOH , 245.
84 'SFEFSJDL + 4USFOH 6OEFSTUBOEJOH 3FMJHJPVT -JGF (Belmont, California: 8BETXPSUI 85 Knitter, *OUSPEVDJOH , 246.
86 S. Wesley Ariarajah, /PU8JUIPVU.Z/FJHICPVS5BL.VOHLJO5BOQB4FTBNBLV *TV*TV %BMBN 3FMBTJ "OUBS*NBO UFSK /JDP " -JLVNBIVXB  +BLBSUB #1, (VOVOH.VMJB