Abdul Chalim , Agama Sebagai Inspirasi..............

## AGAMA SEBAGAI INSPIRASI BUKAN ASPIRASI

## Abdul Chalim
Dosen Politeknik Negeri Malang Abdulchalim0212@gmail.com

## Abstract
This  article  will  describe  about  regarding  religion  as  an inspiration,  not  aspiration.  In  this  context,  humans  need religion as something original from God.  So, God can abstract photographed  significantly  when  humans  were  able  to implement the teachings of the religion properly and correctly in everyday life. Understanding of the religion is contrary to the idea  that  religion  comes  ftom  the  community  itself  Religious social problem occurs because there is no compatibility between the  expectations  that  have  been  inscribed  with  religious  faith with  the reality  of  how  religion  functions  in  society.  It  is  clear that  the  problem  is  caused  by  the  interpretation  of  a monodimensional  against  religious  texts.  Religion  rather  than serve  as  a  guide  to  good  behavior  in  respect  of  other  human beings of different faith, even used as a guide to force others to follow his will.
Keyword: Religion, Inspiration, Aspiration .

## Abstrak
Artikel  ini  akan  membahas  agama  sebagi  sumber  inspirasi bukan aspirasi. Pada konteks ini, manusia memerlukan agama sebagai sesuatu yang murni dari Tuhan. Sehingga Tuhan dapat mengambil  potret  abstrak  secara  signifikan,  ketika  manusia mampu menerapkan ajaran agama dengan benar dan tepat di kehidupan  sehari-hari.  Pemahaman  agama  kontras  terhadap opini  mengenai  agama  berasal  dari  suatu  masyarakat  itu sendiri.  Masalah  sosial  keagamaan  terjadi  karena  tidak  ada kesesuaian antara harapan yang sudah terukir pada keyakinan agama dan  realita mengenai fungsi agama pada masyarakat. Itu  jelas  bahwa  permasalahan  disebabkan  oleh  sebuah interpretasi  monodimensional  terhadap  ayat  agama.  Agama menyajikan  sebuah  tuntunan  menuju  sikap  yang  baik  dalam menghormati  seseorang  yang  berbeda  keyakinan,  bahkan  ini juga  digunakan  sebagai  tuntunan  untuk  meyakinkan  orang lain untuk mengikuti kehendak-Nya.
Kata kunci : Agama, Inspiasi, Aspirasi

## Pendahuluan
Agama sebagai inspirasi bukan aspirasi, tidak sekedar kalimat yang  meluncur  begitu  saja,  tapi  memiliki  makna  yang  signifikan untuk merefleksikan kembali hakikat kehidupan beragama kita. Yang semakin  lama  kita  rasakan  makin  menurun  kualitasnya.  Dengan alasan, perjuangan politik, sosial, ekonomi, sudah mempersyaratkan kematian dan mengabsahkan pembunuhan masal apabila berdogma agama.
Seperti  halnya  partai  politik,  aspirasi  dalam  agama  kerap berbentuk  suatu  simbol-simbol  bendera-bendera,  atau  logo-logo. Itulah  mesin  penjebak  manusia.  Logo-logo  itu  dianggap  sebagai kebenaran, bukan makna dibalik logo itu. Logo dianggap suatu yang penting  karena  dianggap  suatu  identitas  untuk  membedakan  sikap yang  satu  dengan  yang  lainnya,  memang  benar.  Akan  tetapi  logo menjadi  tidak  penting  sama  sekali  bahkan  bersifat  merusak (destroy)  apabila.  ia  diletakkan  sebagai  kebenaran  itu  sendiri.  Jadi bukan arti logo yang diutamakan, tapi bentuk fisik logo itu. sendiri.
Selain  berdimensi  ritual  dan  sakral,  agama  juga.  berdimensi peradaban  (tsaqafah  dan  tamaddun).  Maksudnya,  nilai  agama sebagai  landasan  manusia,  untuk  melakukan  kreasi-kreasi  dan inovasi  dalam  kehidupannya.Kreasi  ( al-ibda'  bil-jadid )  dan  inovasi ( alakhzdu  bil  jadid )  yang  berlandaskan  agama.  akan  melahirkan sebuah  peradaban  yang  luhur.  Pada  dimensi  ini,  agama  melihat nilai-nilai  kemanusiaan,  misalnya  "kedamaian",  tidak  hanya  sebatas suasana  yang  tampak  di  permukaan,  tetapi  juga.  "kedamaian" sebagai simbol bagi kebenaran-kebenaran transenden tertentu.
Dari  berbagai  sudut  pandang,  Al-Quran  tidak  menutup  mata untuk  memandang,  tidak  menyekat  akal  dalam  mencipta,  tidak mengunci  hati  dalam  bergerak  dan  tidak  membelenggu  diri  dalam menjelajah. Terhadap hal-hal itu, Al-Qur'an telah dilengkapi dengan fasilitas  " Sulthan ",  agar  manusia  terbang  mengangkasa  dan mengarungi penjuru dunia untuk menegakkan kalimatullah. Dengan senantiasa  berpegang  kepada  Al-Qur’an,  manusia  didorong  untuk merenung,  bangkit  untuk  mengatur,  mencontoh,  menganalisis, menginterpretasi, memperhatikan dan mempertimbangkan bagaimana dua macam ayat Tuhan ( Qauliah dan Kauniah )bisa diikat kedalam satu kohesi (hubungan) yang harmonis. Qauliah (ayat yang difirmankan)  hanya  disakralkan  dan  diputuskan  sebagai bunyi-bunyian, tanpa dikaitkan dengan ayat Kauniah(alam ciptaan), maka  ayat  Kauniah  akan  menjadi  liar,  dan  kehidupan  pun  akan rusak.  Ayat  Qauliah  juga  mengandung  petunjuk  bagaimana seharusnya  manusia  menyikapi  dan  memperlakukan  ayat  kauniah.
Abdul Chalim , Agama Sebagai Inspirasi..............
Kedua macam ayat itu sama-sama merupakan ayat yang datang dari Allah,  dan  keduanya  diperuntukkan  bagi  manusia  yang  harus dihargai  dan  ditempatkan  pada  porsinya  masing-masing.  Ayat kauniah termasuk manusia sendiri harus dikelola menurut petunjuk ayat Qauliah. Untuk menciptakan kohesi antara keduanya. Kita perlu mengetahui  apa  kata  Al-Qur'an  tentang  dirinya  sendiri  dan  ayat Kauniah.  Ayat-ayat  berikut  ini  menggambarkan  kedudukan  yang setara antara ayat Qauliah dan ayat Kauniah.
Dengan  selalu  memperhatikan  dua  macam  ayat  itu, pengetahuan  apapun  yang  kita  peroleh,  baik  dari  pengalaman  atau bukti-bukti  aksiomatis,  tidak  bisa  dipertentangkan  dengan argumentasi yang bersandar pada Al-Qur'an. Dengan dukungan fakta yang  bisa  kita  amati  dari  dalil  aksiomatis  yang  pasti,  kita  akan menangkap  dari  alam  suatu  gambaran  realitas  yang  benar,  uni  dan pasti.  Kalau  dalil  aksiomatis  kita  pandang  sebagai  jembatan  antara pikiran manusia dengan tuhan, tidak akan ada jurang pemisah antara pikiran  kita  dengan  intelektualitas  Tuhan.  Dalil  aksiomatis  ilahiah adalah  kebenaran.  Kita  tidak  tidak  bisa  membayangkan  adanya kesempurnaan  yang  melebihi  kejelasan  aksiomatis  ini.  Kebenaran akal  akan  bertemu  dengan  kebenaran  wahyu.  Untuk  merumuskan alam  sebagai  system  yang  diatur  oleh  aksiomatika  teologistik,  kita harus  memperlakukan alam sebagai  media untuk  beribadah, bukan sebagai  tujuan.  Alam  adalah  suatu  system  yang  dikendalikan  oleh hukum  yang  pasti  dan  tetap,  serta  berulang.  Kepastian  merupakan "majikan"  dan  "tutor"  alam,  dan  berubah  dari  Qadar  ke  Qadaryang berada dibawah arus "Aktualita Cipta dan Bina Ilahi" ( ACBI ). Kalau manusia  ingin  menelitinya,  Tuhan  akan  pasti  akan  menjelaskan dengan rinci.
Terdapat  ayat  yang  artinya  " Kami  akan  menjelaskan  kepada mereka dengan ilmu, dan kami tidak gaib . "( Q.S.7:7 ). Mengulas  ayat  diatas,  Al-Qur'an  meletakkan  akal  dalam  posisi yang terhormat. Dengan demikian, Islam bisa menempatkan analogi sesuai  dengan  porsinya  sebagai  salah  satu  yang  legislasi  hukum Islam.  Analogi  adalah  buah  pikiran,  yang  pada  gilirannya  akan menimbulkan kreasi dan inspirasi. Iman berfungsi meluruskan akal, sedang akal memperkuat iman. Akal itu sendiri bukanlah alat untuk “mencipta”  kebenaran  melainkan  untuk  "memahami"  atau "menemukan” kebenaran yang sejak semula sudah ada. Jadi ilmu itu adalah sarana bagi Tuhan untuk "mengungkap kebenaran”, dan bagi manusia merupakan sarana untuk mencari "kebenaran". Kebenaran alam  beserta  berbagai  gejalanya  mempunyai  implementasi  makna yang  sangat  luas.  Semua  proses  alam  diikat  oleh  "aksioma  teologis
dibawah system" Qadar (ada kekuasaan, ketentuan, ukuran, batasan dan kepastian). Tidak ada sesuatupun dialam ini yang terlepas dari sistem  Qadar  ini.  Tuhan  menciptakan  segala,  sesuatunya  dengan kepastian "Qadar" (takdir), dan persoalan memproses alam hanyalah masalah  yang  berlangsung  secepat  kedipan  mata  (Q.S..54:49-50). Dalam  meknisme  proses  alam  inilah  iman  dan  akal  berfungsi menciptakan  simbiosa  (saling  menghadapi),  sehingga  orang  yakin, bahwa alam ini benar-benar haq.
Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (iptek)  adalah  ungkapan "Aktualita  Cipta  dan  Bina  Ilhi  (ACPI)  berupa  dalil  aksiomatis  yang pasti bagi alam semesta. Oleh karena adanya aksiomateologis, maka manusia  bisa  merekayasa  besi  untuk  melaju  kencang  dijalan  raya, terbang  mengarungi  ruang  angkasa,  dan  tegar  membelah  lautan. Penemuan  iptek  ini  mempunyai  kebenaran,  selama  ini  secara  tepat mewakili  hukum  kepastian  Tuhan,  yang  disebut  "sistem  Qadar' (sistem takdir). Doktrin taskhir (tunduk) dari Allah menjadikan alam ini  rendah  daripada  manusia  (Q.S.16:12).  Alarn  ini  dijadikan  obyek terbuka,  bagi  manusia  berketurunan.  lptek  tidak  mungkin  bisa disusun tanpa adanya kerangka dasar, bahwa alam terdapat hukum Tuhan yang mengikatnya dalam qadar (takdir), meliputi kekuasaan, ketentuan,  ukuran,  batasan  dan  kepastian.  Alam  im  tidak  mungkin mengatur dirinya sendiri.
Tantangan utama, paradigma Al-Qur'an adalah bagaimana kita memahami  Islam  secara  rasional  dan  empiris  dalam  kontek keilmuan, poltik, ekonomi, dan sosial budaya. Islam perlu dipahami sebagai ilmu yang terurai.
Sejalan dengan pemikiran ini, format perjuangan Islam harus di tekankan  melalui  pendidikan,  peningkatan  dan  pendapatan  dan kehidupan ekonomi ummat. Untuk merekayasa ummat, satu hal yang selalu  menjadi  ganjalan  dan  faktor  kepemimpinan.  Ummat  yang tergolong  pada  lapisan  bawah  itu  sendiri  sebenarnya  selalu  siap untuk  dibina  dan  diarahkan.  Selama  ini,  para  pemimpin  dari berbagai  latar  belakang  kelompok  belum  mempunyai  kesamaan persepsi  dan  langkah  dalam  upaya  pembinaan  ummat.  Para  pakar diharapkan  bisa  menukirkan  program  pembinaan  ummat  yang sesual dengan zaman dan keberadaan mereka, baik secara struktural ataupun  kultural.  Dalam  klausun  Islam  sendiri  perlu  ada kesepakatan  mendasar  bagaimana  kita  bisa  menciptakan  pola pendekatan  dalam  memahami  Al-Qur'an  lewat  upaya  interpretasi yang  tidak  mesi  mengikuti  tafsir  tradisional  (berdasarkan  sunnah rasul). Biasanya kelompok "puritan" atau juga disebut juga kelompok "fundamental" (kelompok yang bermaksud untuk mempertahankan
Abdul Chalim , Agama Sebagai Inspirasi..............
kemurnian  Islam  sebagai  suatu  sistem  agama)  menentang  upaya pembaruan pemikiran dalam Islam. 1

## Pembahasan Al-Qur’an dan Trasformasi Sosial
Dalam  konteks  kehidupan  sosial  saat  ini,  kita  berhadapan dengan  isu  keadilan,  transformasi  sosial,  kesetaraan  gender, pluralisme, humanisme, hak asasi manusia dan demokrasi. Ayat-ayat yang  relevan  untuk  mengangkat  isu-isu  tersebut  adalah  ayat-ayat yang  turun  di  Mekah.  Karena  ayat  inilah  yang  relevan  dengan persoalan-persoalan  kemanusiaan  secara  universal,  sementara ayat-ayat  Madaniyah  itu  bersifat  parsial  dan  tidak  berlaku  secara umum dan universal.
Kalau  ditilik  dari  perbedaan  ini,  dari  perbedaan  antara  ayat Makkiyah  danMadaniyah,  Islam  bisa  relevan  untuk  menggerakkan perubahan sosial. Dengandemikian, agama bukan sekedar milik para penguasa  yang  selalu  menggunakansimbol-sirnbol  agama  untuk kepentingan  kekuasaannya,  tetapi  Islam  adalah  milikmasyarakat. Oleh  karena  itu,  Islam  sebagai  ajaran  bisa  mengajukan  gugatan, kontrol,dan  juga,  perlawanan  terhadap  negara.  yang  dianggap, bertentangan dengan prinsip-prinsip yang universal itu. 2

## Terasing dari Realitas
Kita  lihat  dalarn  prakteknya,  keberagaman  kita  menampilkan warna  kontras  antara  kesucian  individual  dan  kesalehan  sosial. Kesucian  individual  ini  tidak  kunjung  berubah  menjadi  kesalehan sosial.  Realitas  agama  hanya  terjebak  pada  dimensi  kesalehan pribadi  yang  berorientasi  pada  kesucian  perorangan.  Ukurannya hanya  persembahan  belaka,  tetapi  tidak  mampu  memperbaharui perilaku sosial. Hal ini terjadi karena agama tidak mampu keluar dari persoalan  identitas  (logo)  seperti  diatas.  Pemeluk  agama  masih tejebak  pada  persoalan  kuantitas  keimanan,  bukan  pada  kualitas, keimanannya.  Agama  hanya  dihayati  sekedar  ritual  belaka,  tetapi dirinya terasing terhadap realitas kehidupan kemasyarakatan.
Agama  jauh  dari  realitas  kehidupan  kemasyarakatan.  Dia cenderung memikirkan dirinya sendiri dalam lingkup dogma, aturan dan  legalitas  dia  tak  mampu  melihat  realitas  masyarakat  yang
1 Sukanto, 1994. Al-QuranSumberInspirasi , Surabaya: RisalahGusti. 21
2 Rahmat, M. Imdadun, 2003. Islam Pribumi: Mendialogkan Agama Membaca Realitas ,Jakarta: Erlangga. 4
mengalami  penindasan,  pemerkosaan  hak,  dan  penderitaan  kaum tertindas yang termarginalisasikan oleh sistem pembangunan.
Agama  gagal  mempraktikkan  iman  yang  memihak  nilai-nilai kemanusian,  keadilan  dan  kesejahteraan.  Mengapa  agama  bisa terasing  dari  realitas?  Sebab  hampir  40-an  tahun  agama  dijadikan subordinasi  politik  orba.  Agama  hanya  dimengerti  sebagai  ritus belaka  dan  berorientasi  pada  dogmaan.  Dengan  demikian, pemeluknyapun  sekedar  beragam  formal  dan  fanatis.  Ini  membuat pemeluk agama menjadi picik dan mudah dijadikan potensi konflik. Selama  ini  tanpa  sadar  cara  beragama,  kita  masih  sekedar menjalankan  kewajiban  persembahkan  saja,  bukan  pada penghargaan hak-hak manusia lainnya. Penghayatan yang ritualistik ini melahirkan nilai keimanan yang kurang terwujud.
Karena  itulah  perubahan  orientasi  keagamaan  seharusnya lebih  difokuskan  kepada  nilai-nilai  kemanusian.  Dialog  kemanusian ini akan membantu umat beragama memiliki kesadaran relegiusitas yang  berkualitas.  Kualitas  religiusitas  inilah  yang  membawa nilai-nilai  semakin  adil  dan  beradab.  Ukuran  beradab  adalah  bila terwujud  solidaritas  sosial  yang  universal  tanpa  pandang  bulu agama,  etnis  dan  suku.  Ini  terwujud  bila  umat  beragama  tidak terkurung  dalam  polemik  yang  hanya  mempersoalkan  perbedaan ajaran  saja,  melainkan  di  sisi  lain,  umat  beragam  harus  berani meninggalkan  egoisme  dengan  cara,  membuang  komitmen kemanusian.
Komitmen  ini  akan  terwujud  bila  umat  beragama  jujur terhadap  realitas  dan  jujur  kepada  Tuhan.  Jujur  terhadap  realitas adalah  bahwa  umat  beragama  memiliki  bela  rasa  terhadap penderitaan  umat  manusia  yang  beda  keyakinan.  Dengan  itu,  maka umat  beragama  dipanggil  untuk  bela  rasa  terhadap  korban  dalam bahasa  yang  sama  yakni  kemanusian.  Lewat  wujud  bela  rasa  itulah umat  beragama  menjalankan  agama  yang  berbelas  kasih.  Lewat tindakan  yang  tulus  itulah  dia  sebenarnya  jujur  terhadap  Tuhan. Tuhan  bukan  butuh  persembahan  tetapi  umat  manusia  yang bertindak adil bagi sesama, Tuhan akan muak dengan persembahan kita  bila  tangan  kita  penuh  dengan  darah,  dan  mulut  kita  penuh dengan  pembualan  dan  dusta.  Realitas  itulah  yang  ditampilkan dalam  wajah  keagamaan  saat  ini.  Akibatnya,  keagamaan  yang seharusnya  membebaskan  manusia  dan  situasi  keterasingan  dalam realitas dirinya sendiri terasing. 3
3 Susetyo, Benny, 2004. Vox Populi Vox Dei , Malang : Averroes Press. 145

## Islam Sebagai Ide "Revolusi"
Bagaimana  Islam  telah  menyumbangkan  teori  revolusi,  hal  ini tentu  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  nama  Ali  Syari'ati.  Sebab  tokoh ini  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  sejarah  lahirnya  revolusi  Islam  di Iran.  Karena  itu,  Syari'ati  sebenarnya  lebih  tepat  disebut  sebagai ideolog  ketimbang  "sosiolog  Islam",  misalnya.  Dalam  beberapa bukunya,  Syari'ati  mengkritik  habis  kelemahan  pendekatan dialektika-materialis medan rasionalistas "Barat". Tetapi sebenarnya dari  dua  sumber  itulah  kekuatan  intelektualnya  dibangun  guna menemukan gagasan-gagasan syi'ah yang semula berwajah mesianik lalu menjadi revolusioner. Dalam bahasa lain Syari'ati sebagai aktor intelektual dari revolusi Iran, telah berhasil melakukan sintesa yang amat  bagus,  antara  pandangan  Marx  dan  Fanon,  sosialisme  dan syi'ah;  untuk  membangkitkan  perlawanan  terhadap  Rezim  Pahlevi melalui slogan antiimperalisme dan kapitalisme.
Bagi syari'ati, saat itu Iran membutuhkan sebuah revolusi yang betul-betul mampu tidak saja mengusir kekuatan politik “Barat” dan memulihkan identitas nasionalnya tetapi juga revolusi sosial dengan tujuan  mengakhiri  eskspiotasi  kesenjangan  klas-sosial  yang  sedang melebar kemana-mana. Dengan demikian dalam pandangan syari'ati, amat  dibutuhkan  syi'ah  "baru"  yang  tidak  dalam  pengertian  lama secara  tradisional  namun  syi'isme  harus  dijadikan  symbol  revolusi yang  mengekpresikan  bangsa  Iran  yang  "merdeka”  sekaligus mempunyai  komitmen  yang  kuat  dalam  memperjuangkan  keadilan sosial.  Bangsa  Iran,  dalam  sejarahnya  yang  lama  memang  secara kultural  dan  sosiologis  telah  terbelah,  antara  Negara  di  satu  pihat, dengan Ulama, yang terorganisasi secara huwkis bersama pengikut- pengikutnya  dipihak  lain.  Hal  ini  juga  merupakan  kondisi  yang menyulut  revolusi  itu,  sebab  dengan  polarisasi  sosial  seperti  itu dalam  sejarah  Iran  sejak  tahun  1890-an  sudah  terjadi  perlawanan rakyat,  yang  muncul  lagi  dalain  decade  awal  abad  ke  20,  dan mencapai puncaknya saat perlawanan itu muncul tahun 1970-an.
Dalam  gejolak  revolusioner  tahun  1970-an  ini,  mereka membentuk  kekuatan  politik  melawan  pahlevi  merupakan  koalisi luas,  melibatkan  basis  sosial  yang  melingkupi  sentimen  sentiment kelas,  dan  subkultur  di  masyarakat.  Mereka  antara  lain  terdiri  dari gerakan  mahasiswa,  para  pekerja  kota,  menganggur,  aktivis  gerilya dibawah  tanah,  dan  para  mullah  yang  cemas  dengan  proses westernisasi. Karena itu, revolusi ini sering disebut perjuangan kaum bazari  yang  dipimpin  para  muallah  dan  merupakan  artikulasi keresahan  orang-orang  miskin,  kelas  menengah  yang  secara  politik
ditindas  dan  kelompok-kelompok  minoritas  di  kalangan  yang mengalami diskolasi politik dari rezim.
Dalam  kaitan  inilah,  potert  intelektual  Ali  Syari'ati  bisa, dipahami, terutama hal ini tidak bisa dipisahkan dengan pergulatan revolusi  Islam  sendiri  yang  merupakan  artikulasi  klas  dengan mengggunakan  bahasa  perlawanan  Agama.  Untuk  lebih  mudah memahami  kompleksitas  basis  intelektual  syari’ati  mungkin  dapat dilihat dalam tiga potretnya sebagai seorang cendekiawan Muslim.
Pertama, boleh dibilang ia adalah seorang sosiolog, dalam arti mempunyai  minat  mempelajari  sosiolog  “Barat”  yang  memiliki tradisi empirisme yang kuat, ia telah menuliskan buku sosiolog Islam yang sisinya sangat pretensius untuk mengatakan, sebenarnya nilai- nilai  Islam  bisa  dibangun  sebagai  landasan  epistemology  dibidang ilmu-ilmu  sosial.  Marxisme  dengan  dialektika  materialismenya  toh dapat  dijadikan  dasar  asumsi  teoritik  sosiologi  konflik,  mengapa Islam  yang  memiliki  pemihakan  yang  jelas  terhadap  terhdap keadilan  sosial  bisa?  Nilai-nilai  seperti  itu  seharusnya  bisa dikembangkan  sebagai  kerangka  filsafat  ilmu  sosilogi  krisis  yang sama.
Dalam buku-bukunya, mesti sebenarnya syari’ati dengan keras menyusun argumentasinya apologia Islam, tetapi tidak bisa ditutupi bahwa  pemikirannya  amat  dipengaruhi  western  sociology,  seperti kuatnya  pengaruh  teologi  syi’ah  sendiri  dan  pengaruh  teori-teori ilmu-ilmu  sosial  “dunia  ketiga”  (the  third  word).  Selalu  ada hubungan dengan dialektis teori lalu ada hubungan dialektis antara teori dan praktik, antara idea atau gagasan dengan kekuatan sosial, antara  kesadaran  dengan  eksistensi  humanistik.  Dalam  hal  ini,  ia percaya,  kesadaran  agama  yang  radikal  yang  dibentuk  oleh  proses sosial yang timpang, merupakan evolusi historisitas itu sendiri.
Selain  seorang  ilmuan  sosial,  tidak  diragukan  syari’ati  adalah seorang penganut syi’ah yang saleg (devout believer), yang berhasil secara teologis merumuskan ruh baru dari tradisi syi’ah. Ketiga, yang jarang dimiliki cendekiawan Islam lain, syari’ati adalah seorang juru dakwah  (public-speaker)  yang  lihai,  bukan  saja  dalam  mengolah kata-kata dimimbar agar tidak ditangkap polisi rahasia atas tuduhan “Islam  Marxis”,  tetapi  agar  orasinya  jangan  menimbulkan kesalahpahaman  dikalangan  mullah  bahwa  telah  “menyesatkan” ajaran  syi’ah  “asli”  untuk  kampanye  politik  semata.  Salah  satu contoh,  bagaimana  hebatnya  syari’ati  membangun  sintesa  antara “Barat”  dan  syi’ah,  dalam  kampanye  intelektualnya,  ia  selalu mengatakan  Iran-seperti  menjelang  reformasi  Eropa  dalam perkembangan untuk melakukan reformasi politik. Ia sebabnya, kata
Abdul Chalim , Agama Sebagai Inspirasi..............
dia  dibutuhkan  belajar  dari  pengalaman  Luther  dan  Calvin,  tetapi para  mullah  jangan  merasa  takut  sebab  mereka  tidak  akan mengalami  nasib  sebagaimana  dialami  para  klegi,  sebab mullah-mullah Iran mempunyai hubungan dan pengaruh yang baik, apakah  itu  ditingkat  kaum  bourjuis  kota  maupun  rakyat  miskinya dan dikalangan petani.
Retorika  intelektual  yang  dibangun  syari'ati  (dalam  rangka "res-aktualisasi"  revolusi  syi'ah),  misalnya  yang  sederhana,  hal  itu dapat  dilihat  bagaimana  konsepnya  tentang Islamic  WomanHood , dalam  buku  terkenal  Fatima  is  Fatima.  Menurut  dia  ada  tiga  model “Muslimah”. Pertama, model yang berasal dari adat yang dibungkus oleh tafsiran agama yang menetapkan Power of Father begitu kuat. Kedua,  dari  ajaran  liberal  “Barat”  yang  memberi  kebebasan  tanpa batas  sehingga  banyak  perempuan  kehilangan  identitas  dan  harga diri  serta  akhlaknya  Ketiga  (ini  yang  seharusnya  menjadi a  female role  model ),  yaitu  yang  dicontohkan  Fatimah  anak  Rasullullah  saw dari  istri  imam  Ali.  Yang  menurutnya,  contoh  dari  Fatimah  itulah yang  harus  diikuti  terutama  oleh  mahasiswi-mahasiswi  dikampus tentang semangat revolusionernya dalam memperjuangkan keadilan.
Syari'ati yang popular dikalangan kampus, selalu menghindari pembicaraan hak-hak dan kewajiban wanita dalam hukum atau fikih seperti  senng  dibicarakan  para  mullah,  dan  menghindar  untuk membicarakan  isu  “Kesetaraan”  yang  biasanya  dilansir  kaum feminis.  Dalam  kampanye  intelektual  yang  semua  fokusmya. ditujukan  untuk  "mempersiapkan  revolusi  itu,  Syari'ati  sadar,  soal mobilitas  politik"  lebih  penting.  Sehingga  sebagai  Ikon,  Fatimah paling  ideal,  sebab  dia  adalah  symbol  dari a  daughter;  a  wife,  a mother, and a political fighter . Karakter seorang "Muslimah" seperti anak  Rasulullah  itulah  yang  mempunyai  daya  gugah  politik,  meski kalangan pejuang jender yang ada di Iran sekarang mengkritik buku itu  habis-habisan  karena  sama  sekali  tidak  memberikan  perspektif emansipatoris terhadap perempuan.
Dalam  arti,  tidak  menjawab  pertanyaan how  to  be  women , untuk  menjadi  dirisendiri,  bukan  sebagai  “anak”,  “istri”,  atau  “ibu rumah tangga”. Watak atau ciriintelektual syari'ati yang revolusioner sebenarnya  bisa  dipahami  karena  hal  itu  dibentuk  oleh  zaman  dan atmosfer dimana ia belajar. Setelah tamat MA di Masyhad University (1960),  Syari'ati  meneruskan  doktornya  di  Sorbonne.  la  menekuni sosiologi  dan  sejarah  Islam.  Juga  mengambil  kursus-kursus  dari orientalis terkena,seperti messignon dan lainya. Syari'ati juga dekat dengan  beberapa  professor  maxis,  seperti  Frantz  Fanon  dan  Roger Garaudy  Di  paris,  mahasiswa.  seperti  Syari'ati  umumnya  ikut
gerakan  mahasiswa.  radikal,  apabila  saat  itu  di  kuba,  dan  AIjazair sedang bergejolak melawan imperialism. Syari'ati juga menerjemahkan  beberapa  buku  dari  tokoh-tokoh  radikal,  seperti Guerrilla Warfare yang dikarang Guevara.
Ada  hal  yang  menarik  berkaitan  deangan  tiga,  suratnya  yang ditulis untuk Fanon setelah kembali ke Iran. Isi surat itu menentang teori Fanon berkait hubungan agama dengan revolusi. Saat itu, tidak ada  orang  di  sarbone  yang  percaya,  “agama”  (apalagi  Islam)  dapat mengambil inisiatif terjadinya revolusi. Fanon sendiri tidak percaya ada  kekuatan  tradisi  atau  semangat  agama  dan  rakyat  di Negara-negara  berkembang  yang  bisa  dijadikan  sentimen  teologis terhadap  anti-imperialisme.  Namun,  syari'ati  bersikukuh  dalam pendapatanya,  tidak  akan  terjadi  rakyat  Negara  didunia  ketiga berperang  melawan  imperialism  "Barat"  kecuali  mereka, pertama-tama harus mendapatkan kembali harga, diri dan identitas kulturalnya.  Menurut  Syari'ati,  Identitas  kultural  itu  sama  dengan soal  identitas  dan  budaya,  agama  dikalangan  massa.  Inilah  tesis intelektualnya,  yang  lalu  menjadi  acuan  dan  keyakinan  hidupnya, yang kemudian dengan revolusi Iran telah ia buktikan, dalam tradisi syi'ahlslam  mampu  menjadi  artikulasi  melawan  hegernoni  pahlevi yang didukung oelh modernisasi "Barat".
Dan ilustrasi itu menurut saya sumbangan terbesar Ali syari'ati sebenamya  bukan  dalam  kekuatan  sebagai  teoretikus  Islam  di bidang ilmu-ilmu sosial, seperti Ibn Khaldun dengan mukaddimahnya.  Atau  seperti  Edward  Said  yang  dengan oreientalismenya  mengbongkar  dan  meruntuhkan  bangunan ilmu-ilmu  sosial  "Barat"  yang  selama  ini  dibangun  atas power/knowledge  dalam  era  kolonialisme.  Sumbangan  paling monumental  adalah  tesisnya  bahwa  "kesadaran  kolektif'  yang menjadi  basis  gerakan  revolusioner  tidak  sealu  berangkat  dari kesadaran klas, tetapi dan kesadaran agama yang radikal.
Karena itu, tidak heran setelah revolusi Iran, kerangka teoritik yang  biasanya  melakukan  konseptualisasi  the  social  movements menjadi berantakan, sebab factor budaya sebagai kekuatan symbolic resistance  sering  diremahkan.  Dengan  teori  politiknya  yang menyatakan  dunia  ketiga,  seperti  Iran  Membutuhkan double revolutions yaitu  dengan  "revolusi  nasional"  agar  merdeka  dari imperalisme “Barat” dengan jalan how to vitalize the country's culture heritage  and  national  identity .  Kedua  diperlukan  "revolusi  sosial" agar  masalah  kesenjangan  klas,  kemiskinan,  dan  segala  bentuk eksploitasi  bisa  dihapuskan.  Revolusi  semacam  itu  akan  bangkit, katanya,  apabila  intelegensianya  (rushanfekran)  dapat  menjadi  "
articulator" pernbentuk opini public, tentunya, dengan menggabungkan teori dialektika dengan teologi emansipatoris yang revolusioner.
Harus  dicatat,  meski  syari'ati  menerima  dialektika  marxisme agar  mengerti  hubungan  sejarah  dan  masyarakat,  ia  menolak pelembagaan  teori  itu  dalam  komunisme  atau  partai  komunis, seperti Tudeh di Iran. Sebab katanya, sejarah manusia adalah sejarah perjuangan hidup ( a history of class struggles ). Namun, kenyataanya sekarang  menunjukkan  inti  perjuangan  itu  tidak  lagi  di  sekitar kapitalisme  dan  buruh.  Perjuangan  berat  adalah  melawan imperialism  dari  hegemoni  dunia  terhadap  Negara-negara berkembang.  Dalam  hal  ini,  Syari'ati  juga  mengkritik  partai-partai sosialis dan komunis di Eropa yang tidak memberi dukungan kepada gerakan pembebasan nasional yang saat itu berkecambuk, seperti di Tunisia  dan  Vietnam.  Dalam  berbagai  ceramahnya,  yang  kemudian dihimpun dalam bazgasht (kembali) Syari'ati menyuruh agar bangsa Iran  menemukan  kembali  identitasya,  dan  ini  adalah  tugas intelegensinya,  yang  tidak  lagi  didasarkan  pada  mitologi  Aryan, tetapi atas dasar syi'isme yang lebih membuka terhadap tradisi dan budaya mass.
Marxisme,  katanya  tidak  identic  dengan  kafir,  sebab  istilah kafir  sebenarnya  merujuk  kepada  orang-orang  yang  tidak  mau menegakkan kebenaran dan keadilan. Tidak ada kaitannya, katanya, bahwa  kafir  identik  dengan  pilihan  "subyektif"  tentang  imannya dengan ALLAH SWT, Jiwa dan batin seseorang, atau nasibnya setelah hari  kiamat  nanti.  Sudah  tentu,  pandanganya  yang  lebih menekankan“kesadaran kolektif” diatas kesadaran "individual" serta melihat  agama  sebagi  perspektif  "  ideologis"  ketimbang  wacana "teologis",  Ali  Syari'ati  sebenarnya  adalah  seorangideolog  yang betul-betul menggunakan ilmu-ilinu sosial sebagai alat intelektualnya untuk mengubah sejarah. Karena itu, tidak salah bila ia  dikatakan  seorang  cendekiawan  Islam  yang  berjasa  meletakkan sendi-sendi  ilmu  sosial  profetik  yang  sampai  kini  berwatak "pemihakan"  ini,  jelas  belum  mendapat  perhatian  memadai, terutama  di  dunia  akademisi  Islam  sendiri.Revolusi  Iran  memang sudahselesai.  Namun,  kondisi  obyektif  ketidak  adilan  tetap  saja terulang  di  mana  mana,  dalam  episode  sejarah  kaum  yang berbeda-beda.
Karena  itu,  jika  persoalan  ridistribusi  sosial  diabaikan, sementara,  "kesadaran  kolektif  lebih  digerakkan  oleh  ekspresi keresahan sosial, tidak mustahil pengalaman revolusi Iran bisa saja muncul  kembali,  mesti  mungkin  dengan  artikulasi  bahasa,  simbolik
berbeda. Hanya demokrasi yang peka terhadap "redistribusi" sosial yang dapat memulihkan harkat diri sebagai suatu kaum atau bangsa, mungkin revolusi yang mahal ongkos sejarahnya dapat dicegah. 4

## Kajian Islam dalam Relasi Kekuasaan
Di  awal  Orde  Baru,  sejak  Mukti  Ali  menjadi  Menteri  Agama, telah  terjadi  perkembangan  yang  menarik  tentang  kajian  Islam  di Indonesia.  Bersamaan  dengan  munculnya  perhatian  untuk memperkuat  ilmu-ilmu  sosial  bagi  kalangan  orang-orang  Indonesia sendiri,  melalui  program  Litbang  Agama,  Departemen  Agama.  Rl, serta dibukanya lembaga-lembaga riset Institut Agama, Islam Negeri (LAJN),  Mukti  Ali  mendorong  agar  Islam  sebagai  lapangan  kajian empiris digalakkan.
Sebagai  salah  seorang  penasehat  di  Yayasan  Ilmu-Ilmu  Sosial (YIS), Mukti Ali juga tidak saja ikut mengangkat pamor Islam sebagai kajian yang penting dalam memahami perubahan sosial di Indonesia, tapi  juga  telah  meletakkan  dasar-dasar  pemahaman  baru  tentang pentingnya mengembangkan riset dan metodologi penelitian agama.
Di luar kepentingan yang bersifat akademis dan pengembangan wawasan  keIslaman  yang  baru,  dengan  pelatihan  riset  agama,  ini tentu  karena  ada  desakan  memenuhi  kebutuhan  "Profesionalisasi", tatkala  saat  itu  semua,  birokrasi  pemerintah  harus  memiliki kemampuan  teknokrasi  “pembangunan”,  di  bawah  koordinasi perencanaan Bappenas.
Masih  di  tahun  tujuh  puluhan  itu,  bersamaan  dengan munculnya  kajian  empirik  dikalangan  akademisi  Islam,  juga  kajian "orientalisme"  yang  dilakukan  oleh  ilmuwan  Islam  sendiri,  para cendekiawan  Muslim  yang  berasal  dari  latar  belakang  non-studi Islam  muncul  mengembangkan  "Islamisasi"  ilmu.  pengetahuan, sesuai  dengan  semangat  "Islam  sebagai  alternatif".  Oleh  karena  itu, beberapa  “kyai  kampus”  ini  juga  mempersoalkan  tentang  perlunya Islam membangun epistnimologi sendiri yang berasal dari nilai-nilai dasar  Islam  untuk  ilmu  pengetahuan.  Alasan  mereka,  hal  ini  sangat wajar,  sebab  jika  Marxisme  boleh  dijadikan  paradigma,  ilmu-ilmu sosial,  mengapa  Islam  tidak?  Dari  semangat  ini,  maka  di  Indonesia pernah  muncul  beberapa  tokoh  Islam  kampus,  seperti  A.M. Syaefuddin  dan  kelompoknya,  dari  Universitas  Ibn  Khaldun,  Bogor, yang  mencoba  membangun  "Ilmu  Ekonomi  Islam"  dan  "Umu
4 Abdurrahman,  Moeslim,  2003. Islam  Sebagai  Kritik  Sosial ,  Jakarta: Erlangga. 101
Abdul Chalim , Agama Sebagai Inspirasi..............
Pendidikan Islam", juga di Bandung, tokoh Jalaluddin Rachmat (dkk) mencoba mengembangkan "Epistemologi Islam". Dalam kerangka itu melalui  simpul  penerbit  Mizan,  mereka  menjalin  jaringan internasional  dengan  pusat  pengembangan  pemikiran  filsafat  dan epistemologi  Islam,  seperti  dengan  Syed  Naquib  al-Attas  dengan lembaganya the  International  Institute  of  Islamic  Thought  and Civilization (ISTAC), Malaysia.
Perkembangan  gejala  "kyai  kampus"  dan  studi  Islam,  selain yang  telah  digambarkan  di  atas,  ialah  munculnya  tokoh Koentowidjojo  dari  Universitas  GajahMada,  Yogyakarta.  la  adalah seorang  sejarahwan,  lulusan  perguruan  tinggi  di  Amerika  Serikat. Selain  reputasi  akademiknya,  karir  intelektualnya  tidak  bias dipisahkan  dari  kebangkitan  cendekiawan  Islam  di  Indonesia. Tulisan-tulisannya  (yang  sebagian  besar  mencerminkan  refleksi Islam  atas  kebudayaan)  telah  dibaca  luas,  terutama  oleh  kalangan muda,  dan  para  aktivis  Islam.  Salah  satu  idenya  yang  patut  dikutip disini  ialah  keinginannya  untuk  membangun  "Ilmu  Sosial  Profetik". Berbeda  dengan  mereka  yang  mencoba  untuk  melakukan  refleksi normatif  Islam(sambil  merekonstruksi  warisan  intelektual  Islam sendiri),  Kuntowidjojo  merasa  perlu  kalau  umat  Islam memanfaatkan ilmu-ilmu sosial dalam rangka  mengadakan refleksi empiris  yang  aktual.  Ide  ini  bermula,  tatkala,  Kunto  (1988) menanggapi  gagasan  Moeslim  Abdurrahman  yang  melontarkan bahwa  yang  dibutuhkan  sekarangini  bagi  perjuangan  Islam  adalah munculnya  kekuatan  "Teologi  Transformatif"  untuk  menegakkan keadilan  sosial.  Biar  pun  semangatnya  sama,  namun  Kunto keberatan  dengan  istilah  "teologi"  itu,  karena  menurutnya  dalam. Islam tidak ada problem teologis mengenai cita-cita keadilan sosial. Oleh  karena  itu,  baginya  yangterpenting  ialah  bagaimana menemukan  ilmu-ilmu  sosial,  yang  wataknya  tetap  emansipatoris sesuai  dengan  nilai  Islam.  Sudah  barang  tentu  perdebatan  soal  ini memang tidak berkembang ke elaborasi yang lebih jelas, tapi satu hal bahwa  pemahaman  Islam  yang  lebih  emansipatoris  juga  masih berkembang  sampai  saat  ini,  terutama  di  kalangan  NGO's  Islam. Apalagi, setelah pemikiran kritis melawan hegemoni menjadi sangat berpengaruh, maka sekarang- di kalangan NGO's Islam telah terbuka, masuknya,  dua  corak  pemikiran  kritis  sekaligus,  yaitu  dari  tradisi pemikiran kritis ilmu-ilmu sosial (seperti Antonio Gramsci dan Paulo Freire) dan tradisi kritis pemikiran Islam (seperti Hasan Hanafi dan Muhammad Arkoun).
Perjumpaan ilmu-ilmu, sosial kritis dengan wawasan keislaman kritis, sejak tahun sembilan puluhan memang merupakan fenomena,
yang  menarik  di  kalangan  NGO's  Islam.  Hal  ini  bersamaan  dengan tumbuhnya  kesadaran  tentang  pentingnya,  “civil  Islam”  dalam  era demokrasi  sekarang.  Oleh  sebab  itu  hubungan  antara  ilmu-ilmu sosial  yang  "memihak"  dengan  teologi  Islam  yang  "memihak" terhadap  proses  "Pemerdekaan"  dalam  rangka  otonomi  sosial, dimana-mana  menjadi  wacana  yang  ramai  dibicarakan.  Metodologi penelitian partisipatoris serta berbagai praktek analisis sosial mulai dipelajari  oleh  para  aktifis  LSM  yang  memiliki  latar  belakang pendidikan  teologi  (baca:  kitab-kitab  kuning)  dan  hal  ini  mereka, percaya sebagai peralatan intelektual yang penting untuk melakukan transformasi  masyarakat,  khususnya  pada  tingkat  "akar  rumput" Islam. Sudah barang tentu, dibandingkan dengan masa Mukti Ali dan LP3ES  melaksanakan  modernisasi  di  tingkat  sub-kultur  pesantren, kerja  para  aktifis  yang  disebut  belakangan  ini  sangat  berbeda,  baik dilihat  dari  segi  pendekatan,  metodologi  dan  cita-cita  ideologisnya. Begitu  juga  dibandingkan  dengan  tradisi  ilmu-ilmu  sosial  yang berkembang  di  kampus-kampus  yang  pada  umumnya  (sampai sekarang)  masih  diwarnai  oleh  positivisme  dan  bersifat  obyektif serta,  netral  terhadap  perubahan  sosial.  Mengapa  NGO's Islammembutuhkan  ilmu-ilmu  sosial  kritis  dan  sekaligus  teologi Islam  yang  kritis,  sebabbagi  mereka,  (dan  tentu  berbeda  dengan NGO's  sekular)  masalah  legitimasi  agama,menjadi  sangat  penting tatkala  mereka,  menghadapi  halangan-halangan  simbolik  dalam proses "penyadaran" transformasisosial. 5

## Politisasi Agama dan Sekularisasi Agama
Kitab  suci  suatu  agama  adalah  wahyu  Tuhan  yang  bersifat sakral yang diperuntkkan bagi manusia. Meskipun dalam agama itu terdapat  unsur  kesakralan,  dalam  praktiknya  harus  berdampak sosial.  Ucapan sy u ahadah (persaksian)  dalam  Islam,  misalnya mengandung  spirit  pembebasan  manusia  dari  segala  bentuk peminggiran,  marginalisasi,  ketertindasan,  diskriminasi  yang diciptakan  oleh  konstruk  sosial  tertentu.  Konsep  zakat  juga  dapat mendorong  kemunculan  solidaritas  sosial  di  tengah  masyarakat sehingga  mewujudkan  gerak  masyarakat  menuju  tata  kehidupan yang  berkeadilan  dan  pemerataan  kemakmuran.  Dalam  konteks inilah,  masyarakat  Barat  sering  keliru  dalam  menempatkan kesakralan agama. Kesakralan agama sering dicurigai dan dimaknai
5 Abdurrahman,  Moeslim,  2003. Islam  Sebagai  Kritik  Sosial ,  Jakarta: Erlangga. 145
Abdul Chalim , Agama Sebagai Inspirasi..............
sebagai  unsur  yang  menghambat  kemajuan  peradaban  manusia. Kondisi  manusia  yang  jumud  dan  terbelakang  juga  ditafsirkan sebagai implikasi dan doktrin agama yang normatif dan spekulatif.
Pada  tataran  empirik,  penemuan  partikel-partikel  atom  atau tenaga nuklir, misalnya, tidak akan diorientasikan untuk membunuh manusia,  tetapi  untuk  membangun  peradaban  manusia,  seperti untuk  pembangunan  tenaga  listrik.  Jadi,  penelitian-penelitian keilmuan  tidak  akan  diproyeksikan  untuk  memusnahkan  manusia, tetapi  untuk  memakmurkan  manusia.  Kesakralan  agama  yang berdimensi  akidah,  ibadah, tsaqafah dan tamaddun adalah  sebuah penegasan tentang Islam sebagai landasan kehidupan manusia yang tidak hanya sebatas koleksi praktik-praktik ritual yang diterima dan konvensional.  Singkatnya,  sebagai  wahyu  Tuhan,  sakralitas  agama adalah sebuah kemutlakan.
Politisasi  agama  berarti  menempatkan  agama  sebagai  alat legitimasi.  Dalam  hal  ini,  ada  keterlibatan  dua  unsur  yang mempunyai  posisi  berbeda:  politik  (kepentingan)  dan  agama. Relasinya  secara  apik  dapat  dilihat  dalam  kaidah  yang  sering diperdengarkan oleh kalangan pesantren, “ ma la yatimmu wajibu illa bihi  fahuwa  wajibun ”.  Maksudnya,  jika  idealisasi  sebuah  obsesi (al-wajib)  bisa  tercapai  dengan  melibatkan  unsur  lain,  keterlibatan “unsur  lain”  itupun  menjadi  keharusan.  Masalahnya  kemudian, politisasi agarna itu menempatkan agama sebagai “unsur lain” yang bersifat  instrumental,  yakni  untuk  kepentingan  melegitimasi kepentingan  politik  tertentu.  Dengan  demikian,  kelompok  politik yang  menggunakan  legitimasiagama  secara  faktual  memasukkan sentimen  agama  ke  dalam  area  kontesasi  berkenaan  dengan masalah-masalah  riil  kehidupan  manusia-sosial,  politik,  ekonomi bahkan  budaya.  Dalam  konteks  ini,  agama  tidak  menjadi  landasan bertindak,  tetapi  sebagai  alat  justifikasi  kepentingan.  Dengan  kata lain,  agama  sebagai  aspirasi,  bukan  inspirasi.  Itulah  masalah  yang krusial.
Oleh  karena  itu,  proyek  besar  umat  beragama  sekarang  ini adalah  bagaimana  menempati  sakralitas  agama  im  di  tengah komunitas  beragama  (religious  community)  hingga  memberikan dampak  sosial  dan  budaya.  Dan  bukan  sebaliknya,  majah memisahkan  agama  dan  kesakralannya  untuk  kemudian  memasuki periode  “manusia  pasca-agama”  yang  dipercaya  oleh  sebagian kalangan sebagai jembatan menuju pencerahan.
Sakralitas  agama  bukanlah  realitas  yang  menghambat perkembangan  dan  pertumbuhan  sebuah  kehidupan  sosial  budaya yang maju. Agama yang telah terpinggirkan perlu ditarik kembali ke
tengah dan bergerak di pusat sosial budaya. Jika beberapa kalangan menempatkan  agama  sebagai  bagian  kehidupan  sosial,  yang  perlu kita  kembangkan  adalah  menjadikan  agama  sebagai  landasan kehidupan sosial kemasyarakatan itu sendiri.
Gairah  formalisasi  Islam,  yang  mengangkat  wacana  kesatuan agama  dan  institusi  negara,  belakang  ini  semakin  meningkat.  Ini seiring  dengan  maraknya  arus  reformasi.  Berdirinya  partai-partai ber-“asas  Islam”,  munculnya  ide  pembentukan  fraksi  Islam  di DPR/MPR,  serta  terangkatnya  kembali  isu  Piagam  Jakarta, merupakan  indikasi  kuat  atas  upaya  menyeret  Islam  ke  dalam wilayah  pemerintahan  dan  kenegaraan.  Untuk  menguji  validitas gagasan  para  pelaku  "politik  Islam"  tersebut,  diperlukan  tabayyun atau klarifikasi berkaitan soal relasi Islam dan politik ini. Benarkah Islam  memandang  agama  dan  negara  dalam  satu  wadah?  Atau, haramkah sekularisme?
Istilah  sekularisme  muncul  pertama  kali  di  Eropa  menjelang peristiwa, Revolusi Prancis 1789. Saat itu, di antara para dilsuf dan ilmuwan  di  satu  pihak  dan  pihak  Gereja  di  pihak  lain,  muncul polansasi yang cukup tajam. Tidak sedikit yang dijebloskan ke dalam penjara  atau  dieksekusikarenamempertahankan  teori  ilmiah  yang ditemukan. Kebekuan ini mendorong mereka untuk memisahkan diri dari  Gereja.  Ini  agar  eksplorasi  infelektual  mereka  tak  mudah  oleh agama.  Kenekatan  para  ilmuwan  itu  membawa  Eropa menelusuripencerahan  ( Aufklarung ),  revolusi  industri  dan modernisasi,  hingga  menggapai  tingkat  kemajuan  di  antara bangsa-bangsa dunia.
Adalah suatu kecerobohan manakala pemahaman ini kemudian diadopsi  secara  mentah-mentah  dalam  memahami  Islam.  Berbeda dengan  doktrin  “Gereja”,  Islam  sejak  semula  memang  memberikan ruang  atas  sekularisme.  Bahkan  bisa  dikatakan  bahwa  sekularisme merupakan  karakteristik  Islam.  Corak  kehidupan  masyarakat Madinah yang dibangun nabi Muhammad SAW menjadi saksi sejarah untuk itu. Saat itu, Nabi Muhammad membedakan antara posisinya. sebagai  nabi  di  satu  sisi  dan  sebagai  kepala  negara  di  sisi  lain. Piagam  Madinah  yang  menjadi  landasan  bangunan  etika pemerintahan  saat  itu,  sama  sekali  tak  menyebutkan  asas  Islam. Bahkan  dalam  suatu  hadist  secara  tegas  dikatakan  " Antum  a’lam  bi umuri dunyakum " (Kalian lebuh tahu soal urusan duniawi kalian).
Kemudian,  bagaimana  dengan  syariat  Islam?  Syariat merupakan  salah  satu  pilar  ajaran  Islam,  selain  akidah  dan  akhlak atau  tasawuf.  Terminal  akhir  syariat  adalah maqashid ,  seperti  yang digagas secara spesifik oleh Asy-Syathibi (w. 790 H) dalam kitabnya
Al-Muwafaqat  fi  Ushuli-sy-Syariat ,  yakni  maksud  dan  tujuan diberlakukannya  syariat  adalah  untuk  kepentingan  rahmatan lil-'alamin. Dan  itu  bermuara  pada  upaya  realisasi al-mashlahah al-ammah atau  kepentingan  kesejahterdan  masyarakat  umum. Segala regulasi yang dihasilkannya, diproyeksikan untuk menggelar kedamaian  hidup  (rahmatan  lil-'alamin).  Para  ahli  yurisprudensi Islam  (fuqaha)  kemudian  memetakan  maqashidus  syariah  tersebut dalarn  lima  prinsip  utama  yang  bersifat  universal  (yang  dikenal dengan kulliyatul khams ) seperti diungkap sebelumnya. Tak satupun dan  prinsip-prinsip  keagamaan  ini  yang  hukum  positif  negara. Berdirinya  sebuah  negara,  tidak  memakai  asas  IsIam  secara  formal tidak lepas dari upaya kelima prinsip tadi. Begitu pula segala macam perundang  undangan  dan  peraturan  yang  dibuat  dalam  koridor prinsip-prinsip tersebut. 6
6 Siroj, Said Aqil, 2006. Tasawuf Sebagai Kritik Sosial : Mengedepankan Islam Sebagai Inspirasi, Bukan Aspirasi , Bandung: Mizan. 140
Aswaja, Spirit "Nahdlah" (Kebangkitan) dan Visi Transformasi SeIalu bisa beradaptasi dalam segala situasi dan kondisi itulah salah  satu  watak Ahlussunnah  Waljamaah atau  Aswaja.  Posisi tawassuth atau moderasi ini tentu bukanlah harga mati. Jalan tengah ini  bisa  diibaratkan  dengan  titik  tengah  biji  kelereng  yang  bulat. Makin  besar  bulatannya,  titik  tengahnya  pun  kian  besar  pula. Demikian pula, makin berkembang konsep moderasi tersebut, makin berkembang  pula  daya  jangkau  dan  potensinya  mengikuti perkembangan zaman.
Ini seperti dibuktikan dari elaborasi Pemikiran yang digariskan oleh  para  pencetusnya.  Kerja  keras  Imam  Al-Asy'ari  mengelaborasi kembali  Aswaja  pasca  pemerintahan  Al-Mulawakkil  yang  puluhan tahun  mengikuti  Mu'tazilah,  merupakan  langkah  cemerlang  untuk kepentingan  menyelamatkan  umat  Islam  dan  krisis  saat  itu. Kemudian muncul Imam  Al-Baqillani  dan  Imam  AI-Juwaini.  Sebagai murid  Al-Asy'ari,  mereka  meneruskan  ajaran  Sunni  yang  lebih condong  kepada  Mu'tazilah  yang  rasional  tetapi  tetap  dalam kerangka  Aswaja  sebagai  motor  penggeraknya.  Begitu  pula,  Imam Al-Ghazali  yang  menolak  filsafat  dan  membuat  titik  temu  berbagai aliran dan mahzab dalam bentuk tasawuf ini juga merupakan bukti keluwesan dan fleksibilitas paham Sunni. Malah, K.H. Hasyim Asy'ari, pendiri  NU,  yang  memberikan  batasan  Aswaja  sebagaimana  yang dipegang  kuat  oleh  NU  saat  ini,  sebenarnya  juga,  merupakan pemikiran  cemerlang  yang  sangat  kondusif.  Oleh  karena  itu,  ajaran Aswaja atau paham Sunni tidaklah pernah jumud atau mandek, tidak kaku, tidak eksklusif, tidak elitis dan juga tidak mengenal status quo . la  bisa  berkembang  dengan  fleksibel  dan  luwes,  berkat  potensi nahdlah yang dimilikinya.
Dengan  demikian, nahdlah menuntut  adanya  satu  kesadaran dan  pengertian  tentang  masa  lalu dan  masa kini. Dengan  demikian, dibutuhkan  kepastian  dan  kemampuan  untuk  memperbaiki  kondisi yang  kurang  berdasarkan  kesadaran  akan  kenyataan  historis  masa itu  maupun  masa  kini,  baik  kultural  maupun  pemikiran.  Ini ditunjukkan oleh kalanganAswaja dalam formulasinya tentang relasi antara  yang  lama  dan  yang  baru: "almuhafazhah  'alal  qadim ash-shalih wal akhdzu bil-jadid al-ashlah" (menjaga danmempertahankan  yang  lama  yang  baik  dan  mengambil  sesuatu yang baru yang lebihbaik).
Walhasil,  Islam  tidak  hanya  mementingkan  ibadah  yang bersifat  formalitas,  dan  seremonial  belaka.  Lebih  dari  itu,  Islam merupakan nahdlah  diniyah  wa  madaniyah  ma'an ,  "kebangkitan
Abdul Chalim , Agama Sebagai Inspirasi..............
religius  dan  peradaban  sekaligus".  Sejarah  mencatat  betapa. suksesnya Nabi Muhammad SAW mentransformasi bangsa, Arab dari keadaan Ummi yang  tidak  bisa,  baca,  tulis  menjadi  bangsa  yang melek  huruf,  bahkan  menjadi  penguasa  adikuasa,  di  dunia. 7 Nabi Muhammad juga berhasil mengubah moral dan akhlak mereka yang awalnya bejat menjadi mulia semulia-mulianya, seperti ditunjukkan dalam sikapnya terhadap perempuan.

## Kesimpulan
Islam  memiliki  potensi  besar  dan  sumber  inspirasi  yang  tidak  bisa, diabaikan  begitu  saja.  Bukan  sekedar  aspirasi  yang  selalu  dituntut untuk diakui secara formal. Yang dibutuhkan adalah komitmen kuat untuk  membentuk  masyarakat  yang  adil  dan  egaliter,  serta interpretasi  ajaran  Islam  yang  kondusif  untuk  membangun masyarakat  sejahtera,  dan  mandiri.  Islam  mewakili  aspirasi masyarakat,  idealisme  moral,  dan  instrumen  untuk  memperbaiki kekeliruan. Agama ini harus dibersihkan dari unsur-unsur ortodoks zaman  pertengahan  dan  ajaran-ajarannya  perlu ditafsirkan  kembali agar  selaras  dengan  nilai-nilai  hakikinya.  Ini  sangat  penting,  bagi mereka  yang  benar-benar  ingin  menjadikan  Islam  sebagai  sarana untuk  mencapai  idealisme  kesetaraan  dan  keadilan,  bukan  hanya untuk kekuasaan.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  Moeslim,  2003. Islam  Sebagai  Kritik  Sosial ,  Jakarta: Erlangga
Rahmat,  M.  Imdadun,  2003.  Islam  Pribumi: Mendialogkan  Agama Membaca Realitas ,Jakarta: Erlangga
Siroj, Said Aqil, 2006. Tasawuf Sebagai Kritik Sosial : Mengedepankan Islam Sebagai Inspirasi, Bukan Aspirasi , Bandung: Mizan
Sukanto, 1994. Al-QuranSumberInspirasi , Surabaya: RisalahGusti Susetyo, Benny, 2004. Vox Populi Vox Dei , Malang : Averroes Press
7 Siroj, Said Aqil, 2006. Tasawuf Sebagai Kritik Sosial : Mengedepankan Islam Sebagai Inspirasi, Bukan Aspirasi , Bandung: Mizan. 170