Vol. 6 No. 1 Tahun 2023 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023

## KOMUNIKASI POLITIK MUHAMMAD AL-FATIH DALAM MENAKLUKAN KONSTANTINOPEL
¹Syalva Witria, ²Rasyidah, 3 Mirza Adia Nova, 4 Fathayatul Husna I Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Aceh 2 Universitas Teuku Umar ¹syalvawitrianatha@gmail.com , ²rasyidah@ar-raniry.ac.id, ²mirzaadianova@utu.ac.id, ²fthayatulhusna@utu.ac.id
Abstract: Sultan  Muhammad  Al-Fatih's  political  communications  became  in  the  public spotlight, when he was able to make an Islamic history known to the world with his success in conquering the city of Constantinople. From his figure who is smart, hard, committed and courageous, it becomes the capital to prove the bisyarah of Rasulullah SAW. However, of course this is not enough, the Sultan must be able to win the hearts of and mobilize the Muslims to jointly fight and conquer the city of Constantinople. This research is historical research  using  qualitative  methods  with  library  research  and  historical  approach techniques.  The  results  of  this  study  indicate  that  during  his  leadership  period  Sultan Muhammad Al-Fatih implemented policies based on Islamic law, including reforming the government system, upholding Islamic leadership, upholding justice and moral values, and giving freedom to Christians and Jews in worship with certain conditions. The Sultan uses language  properly  and  precisely  in  conveying  the  rules  that  apply  during  his  leadership. both in the form of information, education and instructions, so as to form the mentality and enthusiasm to prove the bisyarah of the Prophet Muhammad, jihad fi sabilillah and get the title of ghazi.
Keywords: Political Communications, Constantinople, Muhammad Al-Fatih
Abstrak: Komunikasi politik Sultan Muhammad Al-Fatih menjadi sorotan publik, saat  ia  mampu  membuat  sebuah  sejarah  Islam  yang  dikenal  dunia  dengan keberhasilannya menakhlukkan kota Konstantinopel. Dari sosoknya yang cerdas, keras, berkomitmen dan berani justru menjadi modal untuk membuktikan bisyarah Rasulullah SAW tersebut. Namun, tentu tidak cukup dengan itu saja, Sultan harus mampu  meraih  hati  dan  menggerakkan  kaum  Muslim  untuk  bersama-sama memerangi  dan  menakhlukkan  kota  Konstantinopel.  Penelitian  ini  adalah penelitian  sejarah  yang  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  teknik pendekatan library  research dan historis. Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  dimasa  kepemimpinannya  Sultan  Muhammad  Al-Fatih  menerapkan kebijakan-kebijakan  berlandaskan  pada  syari’at  Islam,  diantaranya  melakukan pembaharuan  terhadap  sistem  kepemerintahan,  menegakkan  kepemimpinan Islam, menjunjung tinggi keadilan dan nilai moral, serta memberi kebebasan bagi kaum Kristen dan Yahudi dalam beribadah dengan ketentuan-ketentuan tertentu. Sultan menggunakan bahasa dengan baik dan tepat dalam menyampaikan aturan- aturan  yang  berlaku  selama  masa  kepemimpinannya.  baik  dalam  bentuk informasi,  edukasi  maupun  instruksi,  sehingga  dapat  membentuk  mental  dan semangat  membuktikan bisyarah Rasulullah  SAW,  berjihad fi  sabilillah dan mendapatkan gelar ghazi.
Kata kunci : Komunikasi Politik, Konstantinopel, Muhammad Al-Fatih

## A. Pendahuluan
Dalam catatan sejarah, ada dua kota yang paling hebat di dunia yaitu Roma ibu  kota  Romawi  Barat  dan  Konstantinopel  ibu  kota  Imperium  Romawi  Timur (Bizantium).  Konstantinopel  adalah  kota  terbesar  dan  terindah  pada  zamannya, secara  geografis  Konstantinopel  terletak  diantara  dua  benua  yaitu  benua  Asia  dan benua  Eropa.  Tempatnya  sangat  strategis  untuk  jalur  perdagangan,  sehingga memiliki  pengaruh  yang  besar  dalam  bidang  perekonomian  dan  kota  ini  juga memiliki  sistem  keamanan  yang  sangat  kuat.  Selama  10  abad  Konstantinopel menjadi  pusat  dunia  barat  sekaligus  pertahanan  terbaik  Kriten  Ortodoks  pada masanya,  ia  terkenal  dengan  benteng-benteng  yang  kokoh  mengelilingi  kota tersebut. Felix, Y. S., (2013,5-6) menjelaskan bahwa kekuatan sistem keamanannya dapat  dilihat  ketika  Konstantinopel  menghadapi  23  kali  pengepungan,  11  kali diantaranya  dilakukan  oleh  umat  Islam.  Dimana  kaum  muslimin  ingin membuktikan kebenaran bisyarah Rasulullah SAW “ Sungguh Konstantinopel akan ditakhlukkan. Sebaik-baik pemimpin adalah pemimpinnya dan sebaik-baik pasukan adalah  pasukan  yang  menakhlukkannya .”  (HR.  Ahmad).  Berdasarkan  kabar gembira  yang  di  sampaikan  Rasulullah  SAW ini,  keinginan  menakhlukkan Konstantinopel  selalu  terlintas  dipikiran  para  khalifah  dan  pemimpin  kaum muslimin,    mereka  berlomba-lomba  ingin  menjadi  orang  yang  disebutkan  dalam hadist Rasulullah SAW dan  menegakkan kepemimpinan Islam di Konstantinopel. 1
Felix,  Y.  S.,  (2013,  4)  mengemukakan  bahwa  keinginan  kuat  untuk mendirikan  kepemimpinan  Islam  di  kota  Konstantinopel  ini  di  mulai  dari  masa Utsman  bin  Affan  (22  H/652  M).  Saat  Dinasti  Umawiyah  masa  kekhalifahan Mu’awiyah bin Abi Sufyan, orang yang pertama kali berangkat ke Konstantinopel adalah  Abu  Ayyub  Al-Anshari  yang  berusia  135  tahun,  beliau  adalah  salah  satu sahabat Anshar yang pertama kali masuk Islam. Saat itu beliau berjumpa Yazid bin Mu’awiyah Radhiyallahu  Anhu yang  ingin  pergi  ke  Konstantinopel.  Dibawah pimpinan  Yazid  bin  Mu’awiyah  (49  H/669  M),  Abu  Ayyub  Al-Ansari  pun berangkat  untuk  menunaikan  janji  dengan  Rasulullah  SAW, bahwa  beliau  ingin mendengarkan  gemerincing  pedang  dan  derap  kaki  kuda  pasukan  penakhluk Konstantinopel.  Saat  pengepungan  terjadi  Abu  Ayyub  Al-Anshari  pun  meninggal karena  sakit  parah,  kemudian  jenazahnya  ditandu  dan  di  kuburkan  di  sisi  selatan
teluk  Tanduk  Emas  tepat  di  depan  tembok  Konstantinopel.  Melihat  kejadian  ini kaum  muslimin  semakin  semangat  untuk  berjihad,  namun  mereka  belum  berhasil karena mengalami cuaca yang sangat dingin. Kemudian Mu’awiyah bin Abi Sufyan pun  kembali  menyiapkan  pasukan  dan  alat  perang  untuk  mengepung Konstantinopel,  pengepungan  itu  terjadi  selama  7  tahun  (54  H/674  M  hingga  60 H/680  M).  Untuk  kedua  kalinya  Mu’awiyah  mengalami  kekalahan  karena  senjata yang  dimiliki  pasukan  Byzantium  lebih  besar  kekuatannya  dibandingkan  senjata yang dimiliki kaum muslim pada saat itu. Pengepungan Konstantinopel berikutnya pada masa kekhalifahan Sulaiman bin Abdul Malik (98 H/717 M). Di pimpin oleh Maslamah  bin  ‘Abdil  Malik  yang  membawa  100.000  pasukan  dan  1800  kapal perang, namun mereka kembali dikalahkan. Hingga Akhirnya, Sulaiman bin Abdul Malik  meninggal  dunia  dan  digantikan  oleh  khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz  dan beliau memerintahkan semua pasukannya untuk mundur (Al-Munyawi, S. R., 2012, 110-123).
Setelah peristiwa itu, banyak panglima kaum muslimin yang terus berusaha untuk dapat menakhlukkan Konstantinopel, diantaranya adalah pengepungan  yang dilakukan  oleh  Harun  Ar-Rasyid  dan  yang  lainnya.  Dari  kalangan  Utsmaniyyun dilakukan oleh Bayazid I dan Sultan Murad II, keduanya adalah ahli perang, namun semua  upaya  belum  Allah  SWT  takdirkan  meraih  kesuksesan  dan  keberhasilan. Kemudian Murad II membuat perjanjian damai dengan Raja Hungaria Ladislas dan menggantikan  kesultanannya  dengan  Sultan  yang  ke-7  yaitu  Muhammad  Al-Fatih didampingi  oleh  penasehat  kepercayaannya  yaitu  Hilal  Pasha.  Namun,  Ladislas melanggar perjanjian damai tersebut dan melancarkan aksinya dalam perang salib. Saat  itu  Muhammad  Al-Fatih  yang  baru  menduduki  posisinya  sebagai  Sultan merasa  gugup menghadapi kekacauan politik  yang terjadi, hingga  akhirnya Sultan memerintahkan Murad II untuk kembali menjadi Sultan dan memimpin pasukannya menghadapi  musuh.  Saat  situasi  mulai  normal,  Muhammad  Al-Fatih  kembali menjadi  Sultan  dan  menetapkan  kebijakan  baru  untuk  menakhlukkan Konstantinopel. Namun Hilal Pasha membuat rencana lain agar persiapan ini tidak diketahui  oleh  pihak  musuh,  dengan  cara  Murad  II  kembali  menjadi  Sultan  dan Muhammad Al-Fatih bisa meneruskan persiapannya dengan baik, sampai Murad II meninggal  dunia  pada  tahun  1451  dan  Muhammad  Al-Fatih  pun  resmi  menjadi Sultan kembali (Felix, Y. S., 2013, 41-57).

## Syalva Witria, Rasyidah, Mirza Adia Nova, Fathayatul Husna
Hal  yang  menarik  dalam  kisah  di  atas  adalah  saat  kaum  Kristen  di  Eropa dan  Konstantinopel  menganggap  remeh  Sultan  Muhammad  Al-Fatih  dan  merasa senang dengan keadaan yang di alami oleh Dinasti Ustmani pada saat itu. Mereka menganggap  Sultan  Muhammad  Al-Fatih  mempunyai  pengalaman  yang  buruk tentang  kepemimpinannya.  Namun  Pemuda  muslim  tersebut  telah  sukses menciptakan  fenomena  peradaban  islam  yang  besar  dengan  menakhlukkan Konstantinopel  pada  tahun  1453  di  usianya  21  tahun  (Felix,  Y.  S.,  (2013,  7). Keinginan kaum muslim membebaskan konstantinopel selama 825 tahun yang lalu, menjadi  sumber  energi  Sultan  Muhammad  Al-Fatih  untuk  segera  membuktikan janji Rasulullah SAW tersebut. Syaikh Ramzi Al-Munyawi (2012, 55) mengatakan bahwa  kisah  kegagalan  kaum  muslimin  sebelum  masa  ke  sultananan  Muhammad Al-Fatih,  tentu  membuat  Sultan  harus  berusaha  keras  untuk  mendapatkan  strategi yang  paling  efektif  agar  dapat  meraih  kemenangan.  Sultan  juga  mulai  menjalin hubungan  baik  dengan  anggota  militer,  pasukan-pasukannya,  dan  negara-negara tetangga konstantinopel. Menurut Nasukah, B., dkk. (2020, 82) strategi yang paling efektif  seorang  pemimpin  dalam  meningkatkan  semangat  kerja  adalah  dengan membangun  komunikasi,  mempunyai  visi  dan  misi  yang  sama,  membangun kepercayaan  dan  dapat  bekerjasama  dengan  pihak  lain.  Meski  sejarah  mencatat bahwa  Sultan  Muhammad  Al-Fatih  pernah  di  khianati  oleh  penasehat  dan panglimanya  ketika  terjadi  kekalah  di  darat  dan  di  laut  setelah  penyerangan Konstantinopel.  Namun  pada  akhirnya  Sultan  mampu  membangun  kembali kepercayaan mereka yang telah di provokator oleh Halil Pasha untuk memberontak, dengan  sanksi  mereka  digantikan  dengan  orang  lain  yang  lebih  dipercayai  oleh Sultan.
Sultan  Muhammad  Al-Fatih  telah  mengispirasi  banyak  penelitian  untuk memetakan  pembelajaran  penting  dari  sejarah  Islam  pada  masanya.  Risnayanti., dkk.  (2022)  menuliskan  tentang  tiga  jenis  strategi  militer  yang  di  gunakan  Sultan Muhammad  Al-Fatih  yang  pertama  adalah  strategi  murni  yang  terlihat  ketika Sultan berusaha untuk membangun benteng Roumli dan melakukan tawar menawar dengan  kaisar  penguasa.  Kedua  adalah  strategi  besar  dengan  melakukan pengepungan pada kota  Konstantinopel. Ketiga adalah strategi non militer dengan mengerahkan  segala  upaya  untuk  melakukan  persiapan  dan  melakukan penyerangan.  Al-Fatih,  menjadi  terkemuka  sebagai  teladan  kepeminpinan  yang
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023
mampu  menerapkan  kepemimpinan  yang  humanis  dan    religis  (Munirah  Azmi, 2017;  ).  Saat  ini,  humanisasi  telah  santer  disuarakan  juga  sebagai  tujuan  dakwah dengan  pendekatan  komunikasi  politik,  yaitu  menempatkan  manusia  sebagai makhluk  yang  paling  mulia  di  bumi  (Rasyidah,  dkk.  2009).  Tegasnya  komunikasi politik AL Fatih, adalah komunikasi yang berbasis pengamalan ajaran Islam.
Berdasarkan informasi sejarah dan kajian terdahulu yang telah disebutkan di atas,  penulis  sangat  tertarik  untuk  meneliti  lebih  dalam  mengenai  komunikasi politik  yang  gunakan  oleh  Sultan  Muhammad  Al-Fatih  dalam  menaklukkan Kota Konstantinopel  serta  mendalami  kebijakan-kebijakan  politik  yang  pernah  di terapkan oleh Sultan baik sebelum maupun sesudah menaklukkan Konstantinopel, sehingga bisa mengarah pada tingkat kepercayaan kaum Muslimin pada masa itu.

## B. Konseptual / Teori
1. Komunikasi Politik
Komunikasi  Politik  adalah  ilmu  terapan  yang  digabungkan  antara  ilmu komunikasi dengan ilmu politik. Menurut Harold D. Lasswell (Muarrief, R. 2022) komunikasi  adalah  proses  menyampaikan  pesan  dari  pemberi  pesan  ke  penerima pesan  dengan  menjawab  pertanyaan  siapa  yang  mengatakan,  tentang  apa,  melalui apa,  kapan,  dimana,  dengan  tujuan  apa  dan  bagaimana  caranya.  Menurut  Ismaya (2022)  Penyampaian  pesan  itu  bisa  saja  dilakukan  secara  verbal  atau  non  verbal sehingga  mencapai  tingkat  pemahaman  tertentu. 2 Adapun  Komunikasi  Politik adalah  proses  penyampaian  pesan  dari  figur  politik  yang  di  fokuskan  pada pencapaian  suatu  pengaruh,  namun  dalam  hal  ini  konteksnya  adalah  politik. Contohnya seperti berdiskusi atau berpendapat mengenai politik.
Sependapat dengan tokoh di atas, Rush dan Althoff (dalam Syarbaini., ddk. 2021)  mengemukakan  bahwa  komunikasi  politik  adalah  proses  menyampaian pesan-pesan politik yang signifikan dengan suatu hal, dari suatu bagian politik atau sosial ke bagian yang lain.
Gabriel  Almond  (Arifin,  2003)  mengatakan  bahwa    komunikasi  politik adalah  salah  satu  fungsi  yang  selalu  dilakukan  dalam  setiap  sistem  politik,  seperti
2 Rahmat,  M.  (2022).  KOMUNIKASI  POLITIK  SULTANAH  SAFIATUDDIN  ACEH. Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam, 5(2), 1-13.

## KOMUNIKASI POLITIK MUHAMMAD AL-FATIH DALAM MENAKLUKAN KONSTANTINOPEL

## Syalva Witria, Rasyidah, Mirza Adia Nova, Fathayatul Husna
sosilisasi dan merekrut orang secara bersama-sama untuk melakukan sesuatu yang berkaitan dengan politik, menyatukan pendapat, menyampaikan informasi penting, pembuatan  aturan,  penerapan  aturan,  dan  keputusan  aturan  dilakukan  dengan komunikasi.  Artinya,  semua  hal  dalam  sistem  politik  adalah  bentuk  dari  aktivitas kamunikasi baik verbal maupun nonverbal.
Dari  pendapat  di  atas  dapat  di  katakan  bahwa  komunikasi  politik  adalah komunikasi yang berkaitan dengan pesan-pesan politik dan disampaikan oleh aktor- aktor    politik,  atau  berhubungan  dengan  kekuasaan,  pemerintahan,  dan  kebijakan- kebijakan  yang  ditetapkan  pemerintah.  Komunikasi  politik  merupakan  aktifitas yang  selalu  ada  di  dalam  proses  kehidupan  sehari-hari  baik  itu  dilakukan  secara sadar  ataupun  tidak  artinya  kita  telah  melakukan  komunikasi  politik.  Contohnya saja  ketika  seseorang  sedang  membicarakan  suatu  peraturan  atau  kebijakan  baru yang di tetapkan pemerintah adalah bentuk dari komunikasi.
Dari  pengertian  yang  di  kemukakan  oleh  Harold  D.  Lasswell,  Effendy (Isniyunisyafna,  &  Isfiantie,  2019)  membagi  menjadi  beberapa  unsur  komunikasi politik, yaitu :

## a. Komunikator (Communicator)
Peran  Komunikator  dalam  komunikasi  politik  sangatlah  penting,  dimana komunikator  menjadi  orang  yang  menggiring  pesan  dan  membentuk  opini, agar mengarah pada pemahaman  yang sama terhadap topik-topik  yang dituju. Adapun  Syarbaini  (2021)  membagi  komunikator  menjadi  dua  jenis, diantaranya  adalah  komunikator  yang  mempunyai  kekuasaan  atau  pemimpin dan komunikator dari struktur masyarakat. Komunikator memiliki peran untuk mempengaruhi pendapat dan keputusan komunikan.
b. Pesan (Message)
Pesan  adalah  kumpulan  kata-kata  yang  menjadi  kalimat  pemberitahuan  suatu informasi  untuk  disampaikan  oleh  komunikator  baik  secara  lisan  maupun tulisan.  Salah  satu  cara  menyampaikan  pesan  melalui  kebijakan  atau  sanksi sehinggga  memberikan  dampak  bagi  komunikan.  Menurut  seorang  ahli semiotika (makna dan aturan penggunaan kata politik), Fiske (dalam Syarbaini 2021) mengemukakan bahwa penggunaan bahasa tertentu berefek pada bentuk konstruksi  realitas  dan  makna  yang  di  maksud.  Dalam  kehidupan  politik,
menyampaikan  suatu  kebijakan  seperti  ide,  informasi  penting,  peringatan, ketidakpuasan,  saran  dan  lainnya,  bertujuan  untuk  mempengaruhi  orang  lain. Dengan begitu, figur-figur politik berlomba-lomba menguasai komunikasi dan memilih  bahasa  yang  tepat  dalam  menyampaikan  pesan,  agar  mendapatkan kepentingan politik.

## c. Media (Media)
Penghubung  komunikasi  bisa  dilakukan  dalam  ruang  media  tertentu.  Media komunikasi  yang  dianggap  efektif  untuk  menyampaikan  informasi  politik adalah  media  massa  seperti  radio,  surat  kabar,  TV  dan  film.  Namun  seiring perkembangan  teknologi,  media  sosial  juga  di  rasa  sangat  efektif  untuk menginformasikan hal-hal yang terkait dengan politik. Namun media ini belum ada  di  masa  Sultan  Muhammad  Al-Fatih,  kecuali  surat.  Al-Fatih  sering  kali menyampaikan suatu informasi melalui lisan atau surat.
d. Komunikan (Receiver)
Sebagaimana  yang  kita  ketahui  bahwa  komunikasi  berjalan  dua  arah,  antara komunikator  dan  komunikan.  Komunikan  dalam  komunikasi  politik  juga menjadi  hal  yang  sangat  penting,  dimana  pengertian  komunikan  di  dalam komunikasi  politik  mengarah  pada  tingkat  pemahamannya  terhadap  suatu informasi  yang  di  terima.  Komunikan  disebut  juga  masyarakat  yang  hanya menerima  pesan,  merespon  atau  memberi  feedback.  Namun  saat  ini, komunikan  dapat  berubah  menjadi  komunikator,  dimana  ia  dapat  menggiring pesan,  membuat  opini  bahkan  hingga  dapat  mempengaruhi  pendapat  dan tindakan pihak-pihak yang mendengar atau yang melihatnya.
e. Efek (Effect)
Lavidge dan Steiner (dalam Syarbaini 2021) menyatakan bahwa dalam proses komunikasi  akan  menciptakan  efek.  Efek  dalam  komunikasi  politik  adalah dampak  yang  di  timbulkan  karena  pengaruh  dari  suatu  pesan.  Lavidge  dan Steiner membaginya dalam tidak dimensi, pertama kognitif (pemikiran/gagasan)  yang  dinilai  dari  pengetahuan  politik,  dari  menyimak, mengetahui  menjadi  memahami.  Kedua,  afektif  (emosi)  yang  berhubungan dengan  perilaku  karena  pesan  yang  diterima  mempengaruhi  emosional,  baik
bahagia,  sedih,  marah,  terkejut,  takut  dan  lainnya.  Dan  yang  ketiga,  konatif (motivasi)  berkaitan  dengan  keinginan  untuk  melakukan  aksi,  berperilaku, tindakan  dan  lainnya,  yang  ditimbulkan  karena  distimulasi  dari  suatu  pesan yang diterima.
Menurut  Syarbaini  dalam  buku  Teori,  Media  dan  Strategi  Komunikasi Politik (2021) bahwa Komunikasi politik mempunyai beberapa fungsi, diantaranya :
a. Fungsi Informasi
Penyampaian pesan yang berkaitan dengan hal politik seperti visi, misi, tujuan, sasaran dan arah kebijakan, dari suatu sistem politik. Sasarannya adalah aspek kognitif penerima pesan.
b. Fungsi Edukasi
Komunikasi  politik  memiliki  materi  pendidikan  politik,  tujuannya  agar masyarakat  mempunyai  pengetahuan  terhadap  perpolitikan.  Segala  visi  dan misi  dari  orang-orang  yang  akan  memimpin  organisasi  politik  harus ditanamkan sejak dini. Aspeknya adalah ideologi yang jelas dalam politik dan harus  sesuai  dengan  ideologi  bangsa  (UUD  1945  dan  Pancasila).  Nilai-nilai yang  terkandung  dalam  visi  dan  misi  pemimpin  harus  bisa  di  sampaikan dengan baik dan dapat  mendorong masyarakat agar mempunyai visi dan misi yang  sama  untuk  memajukan  bangsa.  Fungsi  edukasi  lainnya  adalah  praktis dan  ketrampilan  yang  bisa  di  perankan  oleh  kelompok  politik,  pemerintah, media  pendidikan  politik  dan  lainnya,  misalnya  pelatihan  kelompok  politik mengenai tugas dan tanggungjawab sebagai warga Negara, memahami tujuan politik,  dan  mendalami  visi  misi  pemimpin  untuk  kemajuan  Negara,  dengan hal ini masyarakat tidak apatis dan merasakan perbedaan antara kepemimpinan dulu, sekarang dan masa depan.
c. Fungsi Instruksi
Fungsi  komunikasi  politik  berkaitan  dengan  pemberian  perintah  atau kebijakan,  berupa  kewajiban,  larangan  dan  anjuran.  Dalam  hal  ini  fungsi komunikasi politik mendorong masyarakat untuk menjalankan dan memenuhi hak  sebagai  warga  Negara.  Misalnya  kebebasan  memilih  pemimpin.  Fungsi selanjutnya  adalah  kontribusi  anggota  politik,  dimana  setiap  anggota  harus menjalankan  tugasnya  yang  sudah  di  spesifikan  dengan  baik.  Mengikuti
kegiatan  rapat  atau  pertemuan  yang  di  adakan  pemimpin  juga  termasuk kontribusi  anggota.  Kemudian  fungsi  instruksi  juga  berkaitan  dengan  fungsi persuasi, dimana figur politik yang memberi pesan dan melakukan pendekatan yang  dapat  mempengaruhi  serta  merubah  sikap  orang  lain  untuk  melakukan seperti  yang  diharapkan.  Bertujuan  untuk  mengajak  orang-orang  melakukan hal  yang  sejalan  dengan  tujuan  mereka.  Sasarannya  adalah  aspek  afeksi  dan perilaku.  Komunikasi  politik  juga  berfungsi  sebagai  komunikasi  hiburan, menyampaikan  pesan-pesan  hiburan  dalam  komunikasi  politik,  seperti mengadakan  konser  atau  melakukan  kegiatan-kegiatan  hiburan  lainnya. Manfaatnya  adalah  untuk  meraih  hati  orang-orang  yang  menjadi  target mempengaruhi dan memilih mereka.

## 2. Biografi Sultan Muhammad Al-Fatih
Muhammad  Al-Fatih  lahir  pada  pagi  hari  tanggal  27  Rajab  835  H  atau  30 Maret  1432  M  di  Adarnah,  ibu  kota  Daulah  Ustmaniyah  dan  meninggal  pada tanggal  4  Rabi’ul  Awwal  888  H  atau  1481  M  di  Askodra.  Al-Fatih  adalah  anak ketiga dari Sultan Murad II bin Mehmed I dan Ratu Himmah Khatun dari kerajaan Dinasti Utsmaniyah. Ketika berusia 2 tahun Al-Fatih bersama kakak tertuanya yaitu ahmed  belajar  ilmu-ilmu  kepemerintahan  kerajaan  di  amasya.  Hal  biasa  terjadi dalam kehidupan kerajaan, dimana anak-anak sultan diberikan pendidikan dari usia dini, untuk modal kepemimpinannya dimasa depan. Ketika berusia 6 tahun Al-Fatih dipilih menjadi gubenur amasya. Di usia 8 tahun Al-Fatih memimpin Manisa yang dulunya  di  pimpin  oleh  Ali  kakak  keduanya.  Disnilah  awal  mulanya  Al-Fatih belajar dengan ulama-ulama terbaik.
Muhammad Al-Fatih adalah anak yang keras kepala dan ambisius sehingga sejumlah  guru  mengaku  tidak  mampu  dan  merasa  kesusahan  membimbingnya. Murad  II  adalah  sosok  yang  paling  berpengaruh  dalam  kehidupannya.  Murad  II memberikan  teladan  dan  pendidikan  terbaik  untuk  Muhammad  Al-Fatih,  salah satunya  dengan  cara  memilih  ulama  terbaik  pada  zamannya  untuk  mendidik anaknya.  Gurunya  yang  pertama  bernama  Syekh  Ahmad  Al-Kurani  seperti namanya  ia  mengajarkan  Al-Qur’an  dan  kitab-kitab  sejarah,  karena  dasar  pada semuanya  adalah  Al-Qur’an.  Ulama  tersebut  juga  mengajarkan  Al-Fatih  tentang adab,  ia  tidak  pernah  membedakan  antara  Al-Fatih  dengan  anak-anak  yang  lain,

## Syalva Witria, Rasyidah, Mirza Adia Nova, Fathayatul Husna
menegurnya  dengan  keras  apabila  melanggar  syari’at  Allah  SWT  hingga memukulnya dengan kayu apabila Muhammad tidak patuh atas perintahnya. Hanya dengan  sekali  pukulan  saja,  membuat  Muhammad  Al-Fatih  langsung  patuh  dan menghormati gurunya. Hasilnya, Muhammad dapat menghafal Al-Qur’an di usia 8 tahun.  Kecerdasan  Muhammad  Al-Fatih  semakin  terlihat  diantara  semua  sultan sebelumnya (Bahrul, 2020)
Selain Syekh Ahmad Al-Kurani, Muhammad Al-Fatih juga di bimbing oleh Syekh  Aaq  Syamsuddin  untuk  membentuk  mental  dan  akhlak  seorang  penakhluk. Syekh Aaq Syamsuddin mendidik Al-Fatih menggunakan metode bercerita. Syekh menceritakan tentang bisyarah Rasulullah mengenai penakhlukkan Konstantinopel, membuat  keyakinan  dan  membangun  jiwa  ksatria  pada  diri  Al-Fatih  bahwa dirinyalah  sang  penakhluk  yang  di  sebutkan  Rasulullah.  Ia  membekali  Al-Fatih dengan  kisah  kegagalan  yang  terjadi  sebelumnya,  dan  cerita-cerita  sejarah perjuangan Rasulullah dimulai dari akhlaknya, semangat jihadnya, cara berperang, cara  menyelesaikan  masalah,  kisah-kisah  para  sahabat  dan  panglima  besar  dalam Islam, sampai ke hubungan Rasulullah dengan para istri dan sahabat rasul, sehingga menimbulkan rasa cinta Al-Fatih kepada Rasulullah SAW, dan meneladani akhlak Rasulullah SAW (Al-Munyawi, 2012).
Ketertarikannya pada ilmu pengetahuan terus berlanjut hingga Muhammad Al-Fatih  menjadi  sultan.  Ia  mendalami  Ilmu  sejarah,  metode  perang,  politik, geografi,  dan  mantiq,  ia  mampu  menguasai  ilmu-ilmu  Al-Qur’an,  hadist-hadist nabi, fiqih, ushulfiq dan ushuluddin serta mempelajari berbagai bahasa diantaranya, bahasa Turki, Persia, Arab, Prancis, Yunani, Serbia, Italia, Hebrew, dan Latin.

## C. Metode Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian sejarah yang menggunakan metode kualitatif dengan teknik pendekatan library research dan historis. Jenis penelitian Kualitatif 3 adalah  suatu  metode  penelitian  yang  di  arahkan  untuk  mendeskripsikan  dan menganalisis  suatu  peristiwa,  baik  itu  sosial,  sikap,  kepercayaan,  persepsi, pemikiran  orang  secara  individu  maupun  kelompok.  peneliti  mengumpulkan  data
3 Khairun, A. A., Equatora, M. A. ., Zulyadi, T. ., & Saputra, H. . (2023). Penyuluhan Body Shaming di SMA  Negeri 1 Darul Imarah  Aceh Besar. Indonesian Journal of  Community Services, 2(1), 5-8. https://doi.org/10.47540/ijcs.v2i1.802
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023
yang dibutuhkan dari buku, jurnal, skripsi dan media internet yang pembahasannya mengenai sejarah Konstantinopel, kemudian melihat cara pandang seseorang untuk mencari kebenaran melalui suatu rangkaian runtutan peristiwa  yang terjadi dimasa lalu yang mana telah diketahui alur cerita secara sistematis. sebab-sebabnya, waktu, tempat  dan  objek  yang  jelas.  Secara  deskriptif  penelitian  ini  akan  berfokus  pada peristiwa  penakhlukkan  Konstantinopel  di  bawah  kepemimpinan  Sultan Muhammad Al-Fatih (Nasution, 2007, 145)

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Masa Kepemimpinan Sultan Muhammad Al-Fatih
Muhammad  Al-Fatih  adalah  ketiga,  tidak  ada  yang  menyangka  Al-Fatih akan  menjadi  Sultan  Dinasti  Utsmaniyah  menggantikan  Murad  II  pasca  kematian kedua  kakaknya  yaitu  Ahmed  dan  Ali  yang  dibunuh  oleh  orang  Turki  dibawah otoriter Byzantium. Semenjak kedua kakaknya meninggal, Murad II mempersiapkan Al-Fatih untuk melanjutkan perjuangannya menegakkan kepemimpinan  Islam  di  Konstantinopel.  Pendidikan  yang  dijalaninya  memberi pengaruh  yang  sangat  kuat  terhadap  kepemimpinannya.  Semua  ilmu  yang didapatkan  menjadi  modal  untuk  Muhammad  Al-Fatih  menegakkan  Islam  seluas- luasnya.
Semasa kepemimpinannya selama dua periode (1444 s.d 1446 dan 1451 s.d 1481) Sultan Muhammad Al-fatih banyak memperoleh kemenangan salah satunya menakhlukkan  Konstantinopel.  Sebab  itu  ia  diberi  gelar  Al-Fatih  artinya  Sang Penakhluk.  Tertulis  dalam  sejarah  ketika  menunggu  proses  kelahiran  Muhammad Al-Fatih, Murad II menenang hatinya dengan membaca Al-Qur’an hingga putranya lahir  dan  berhenti  di  surah  Al-Fath  yang  menjelaskan  tentang  kemenangan  kaum Muslim.
2. Komunikasi Sultan Al-Fatih dengan Allah SWT
Kehadiran  Muhammad  Al-Fatih  sebagai  Sultan  di  Dinasti  Utsmaniyah memberikan  perubahan  yang  jauh  lebih  baik  terhadap  sistem  pemerintahan  dan militer  agar  sesuai  dengan  visinya  yaitu  menakhlukkan  Konstanstantinopel. Berdasarkan  pada bisyarah Rasulullah  bahwa  yang  mampu  menakhlukkan Konstantinopel  adalah  panglima  terbaik  dan  pasukan  terbaik  serta  keyakinan

## KOMUNIKASI POLITIK MUHAMMAD AL-FATIH DALAM MENAKLUKAN KONSTANTINOPEL

## Syalva Witria, Rasyidah, Mirza Adia Nova, Fathayatul Husna
terhadap hadist Nabi Muhammad SAW yang berarti “ Dan tidak ada amalan yang bisa  mendekatkan  hambaKu  denganKu  melebihi  keaktifannya  menjalankan kewajiban  yang  telah  difardhukan.  Dan  senantiasa  hambaKu  berusaha memperdekat dirinya kepadaKu dengan melakukan yang sunnah-sunnah (Nawafil) hingga  aku  mencintainnya. ”  (HR  Bukhari).  Sultan  membekali  dirinya  dengan mendekatkan diri kepada Allah SWT sang pemberi kemenangan dan menjalankan ibadah-ibadah nawafil .  Sultan  juga  menyiapkan  diri  dengan  berbagai  ilmu  seperti sejarah  militer,  metode-metode  perang,  trik-trik  mekanik,  seni  politik  dan konspirasi-konspirasi lokal maupun internasional . Dari kisah di atas dapat dikaitkan dengan teori komunikasi dalam pandangan Islam, yaitu terjalinnya hubungan antara manusia dan Allah SWT melalui ibadah (Fitrah, A. 2013).
3. Komunikasi Sultan Al-Fatih dengan Pasukan-pasukannya
Sultan  membangun  hubungan  baik  dengan  anggota-anggota  militer khususnya  pasukan  Yeniseri  (Yeni  Ceri:  memeluk  Islam).  Ia  membentuk  pasukan khusus  berjumlah  7000  orang,  diantaranya  terdiri  dari  anak  laki-laki  beragama kristen. Adapun fungsi komunikasi politik dari segi edukasi yang dilakukan Sultan kepada pasukan khususnya adalah dengan memberi mereka pendidikan keagamaan dan militer dari kecil. Sultan berkerjasama dengan ulama-ulama terbaik mengajari Al-Qur’an,  membacakan  hadist-hadist,  mengingatkan  kemuliaan  pasukan  yang dapat menakhlukkan Konstantinopel dan membentuk mental agar menjadi mujahid fi sabilillah serta memiliki gelar Gazhi (orang yang berperang dijalan Allah SWT). Sultan  memberi  kesempatan  mereka  memperoleh  kehormatan  sebagaimana  orang beragama  Islam.  Pasukan  ini  tidak  dipaksa  untuk  bersyahadat,  namun  banyak diantara mereka masuk Islam karena melihat keadilan dan kemuliaan Islam yang di terapkan  di  masa  kepemimpinan  Sultan  Muhammad  Al-Fatih.  (Felix,  Y.  S.,  2013, 63).
4. Komunikasi Sultan Al-Fatih dengan Para Ahli
Di  tahap  ini  komunikasi  politik  yang  dilakukan  Sultan  adalah  berdiskusi dengan  seluruh  penasehatnya  mengenai  rencananya  membangun  benteng  Rumeli Hisar  di  seberang  benteng  Anadolu  Hisar  yang  dibangun  oleh  Bayazid  I.  Hal  ini dilakukan  untuk  menutup  pintu  masuk  Selat  Borporus,  sehingga  Kota Konstantinopel  terkepung  dan  segala  bantuan  dari  komunitas  Genoa  tidak  bisa
Vol. 6 No. 1 Tahun 2023 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023
masuk. Sultan juga akan memberi reward kepada pekerja yang bekerja dengan baik dan punishment kepada  pekerja  yang  tidak  bersungguh-sungguh.  Efek  dari komunikasi  politik  yang  dilakukan  Sultan  Muhammad  Al-Fatih  menciptakan semangat  dan  keseriusan,    sehingga  menjadikan  benteng  ini  selesai  di  bangun dalam waktu 4 bulan pada tahun 1452.
Constantine sangat terkejut saat mengetahui rencana itu, ia segera mengirim surat  ancaman  dan  peringatan,  karena  menurutnya  Al-Fatih  melanggar  perjanjian damai. Sultan pun membalas dengan jawaban “ Wilayahmu hanya di dalam tembok perlindungan  kota  Konstantinopel,  namun  di  luar  tembok  itu  bukan  wilayahmu sehingga  aku  bebas  membangun  apa  saja  dan  kalian  tidak  bisa  menghalangiku untuk  membangun  benteng  ini.  Perlu  kalian  ingat  bahwa  Sultan  yang  sekarang berbeda  dengan  Sultan-sultan  sebelumnya,  apa  yang  tidak  bisa  mereka  lakukan akan aku lakukan, yang tidak mereka selesaikan akan aku selesaikan dalam waktu cepat. Kalau kalian mengirim utusan lagi kepadaku, ku pastikan mereka tidak akan kembali  dalam  keadaan  hidup.” Dalam  komunikasi  tersebut  sultan  menegaskan bahwa  Sultan  Dinasti  Utsmaniyah  yang  sekarang  bukanlah  anak  kecil  yang  bisa dibodoh-bodohi. Sekali lagi jawaban ini membuat Constantine terkejut.
Komunikasi politik selanjutnya ketika Sultan memikirkan cara melemahkan Konstantinopel  dengan  tembok-temboknya  yang  sangat  kokoh  tersebut.  Ia  sering kali bermusyawarah dengan seluruh ahli dari berbagai bidang (ahli ilmu astronomi, insinsyur,  ahli  besi,  ahli  mesin,  ahli  senjata,  panglima  dan  lainnya).  Sampai  pada akhirnya  ia  menemukan  jawaban  dengan  memperkuat  amrmada  laut  yaitu  kapal- kapal  perang  dan  mengadopsi  teknologi  baru  dalam  dunia  militer  yaitu  membuat meriam  berbahan  besi.  Seperti  jawaban  dari  komunikasinya  dengan  Allah  SWT selama ini, seorang teknisi yang ahli bagian perakitan senjata yaitu Ourban, datang kepadanya  untuk  menawarkan  senjata.  Kemudian  terjadilahlah  kesepakatan  antara keduannya,  dimana  Ourban  harus  membuatkan  senjata  yang  memiliki  ukuran  dan kekuatan  lebih  besar  dari  yang  ditawarkan,  dengan  bayaran  empat  kali  lipat  dari permintaannya.
5. Komunikasi Sultan Al-Fatih dengan Kaisar Constantine
Akhirnya  persiapan  penakhlukan  kota  Konstantinopel  pun  selesai  di lakukan, pada tanggal 23 maret 1453 Sultan mengarahkan 250.000 pasukan untuk

## Syalva Witria, Rasyidah, Mirza Adia Nova, Fathayatul Husna
berjalan  dari  Edirne  menuju  Konstantinopel.  Diantara  pasukan  itu  terdapat  para ulama  yang  membaca  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  memanjatkan  do’a-do’a  kepada Allah  SWT.  Disaat  itu  pula  Sultan  menyempatkan  untuk  berdiskusi  dengan  para ahli  mengenai  strategi  yang  paling  efektif  untuk  menakhlukkan  Konstantinopel. Saat  tiba  di  Konstantinopel,  Sultan  mengutus  salah  satu  pasukannya  untuk menyampaian pesan.
Sebagaimana komunikasi politik yang dilakukan Rasulullah SAW saat akan memerangi  suatu  golongan,  yang  artinya  “ Jangan  perangi  manusia  sebelum  utus manusia  pergi  keperkarangannya  dan  sampaikan  pada  mereka  tiga  pilihan, pertama masuklah  keagama  Islam  dan  menyembah  Allah  SWT  semata. Sesungguhnya  itu  lebih  baik  dari  dunia  dan  seisinya  dan  tidak  perlu memeranginya, kedua bayarlah  jizyah  ketundukan,  atau  yang ketiga diperangi sampai  Allah  memberi  kaum  Muslimin  kemenangan.”  (H.R.  Bukhari). Sebuah pesan mengajak untuk berdamai di ikuti oleh perjanjian-perjanjian khusus.
Kaisar  Constantine  membalas  pesan  tersebut  dengan  jawaban  tegas “ Sungguh  kami  tidak  akan  menganut  agama  Islam  dan  kami  juga  tidak  akan menyerahkan  kota  ini  pada  kalian”. Dengan  balasan  tersebut,  mengisyaratkan bahwa Kaisar sudah siap untuk di perangi oleh kerajaan Utsmani.

## 6. Penakhlukkan Kota Konstantinopel
Komunikasi  politik  terakhir  yang  di  lakukan  Sultan  Muhammad  Al-Fatih adalah  dengan  melakukan  perperangan.  Setelah  penyerangan  terjadi  selama  dua minggu  dari  tanggal  6  s.d  20  april  1453,  usaha  mereka  tidak  membuahkan  hasil yang  baik.  Sultan  dan  Pasukannya  mengalami  kekalahan  di  daratan  dan  di  lautan. Dari kejadian tersebut muncullah suara-suara sumbang, terdengar berbagai kritikan dan  komentar  dari  pihak  wazir  dan  penasehat  Sultan.  Karena  perbedaan  persepsi ini, Sultan membuka kembali ruang untuk berdiskusi, namun tidak ada yang berani mengungkapkannya  dihadapan  Sultan  kecuali  Halil  Pasha  yang  meminta  untuk menghentikan pengepungan agar tidak ada lagi korban jiwa dan digantikan dengan upeti.  Ia  juga  memprovokasi  pasukan  untuk  menyalahkan  Sultan  dan  gurunya Syaikh Aaq Syamsuddin atas kekalahan yang terjadi.
Sementara  kelompok  orang  yang  mendukung  visi  ini,  menyatakan  agar penaklukkan  tetap  di  lanjutkan,  karena  mereka  datang  ke  Kota  Konstantinopel
untuk  mendapatkan  kehidupan  yang  mulia  atau  mati  syahid.  Bagi  orang  yang paham  akan  visi  dan  misi  besar  seorang  Sultan,  tentu  ia  akan  mengikuti  semua arahan  dan  perintahnya.  Kemuliaan  penakhluk  Konstantinopel  pun  telah ditanamkan  sejak  lama  dalam  diri  masing-masing  pemimpin  dan  pasukan  Dinasti Utsmaniyah, sehingga memberi pengaruh pada mental-mental mereka menjadi jauh lebih kuat dan semangat.
Akhirnya  perperangan  pun  dilanjutkan  pada  tanggal  21  april  1453  setelah berdiskusi  panjang  mengenai  strategi  kejutan (Elemen  of  Surprise) yang  akan digunakan  yaitu  dengan  mengangkat  kapal  melewati  bukit  galata.  Sebagaimana yang  di  lakukan  Rasulullah  SAW  dalam  perang  Khandaq,  perang  Uhud,  Perang Badar  dan  lainnya.  (Felix,  Y.  S.,  2013,  170-177).  Terdapat  kata-kata  bijak  dari Sultan  dalam  diskusi  tersebut  “ Jangan  katakan  mustahil,  jika  kamu  belum mencobanya,  saya  tau  itu  adalah  sebuah  bukit  tapi  seandainya  pasukanku  saja tidak mengira itu akan terjadi apalagi orang-orang Konstantinopel” . Dan pasukan Utsmaniyah  pun  berhasil  melaksanakan  keputusan  akhir  kesepakat  tersebut,  yaitu memindahkan  72  kapal  melalui  jalur  darat  dari  selat  Borporus  menujut  Teluk Tanduk Emas.
Pada  tanggal  27  mei  1453  perperangan  yang  di  pimpin  Sultan  Muhammad Al-Fatih  ini  pun  mulai  menunjukkan  kemenangan.  Sultan  mengumpulkan  semua petinggi  militernya  lalu  menyampaikan  beberapa  arahan  dan  perintah.  Ia memerintah  seluruh  pasukkannya  untuk  beristirahat  dan  mendekatkan  diri  kepada Allah  dengan  menjalankan  ibadah-ibadah  yang  di  printahNya.  Meningkatkan kekhuyukan  dalam  shalat  dan  meminta  doa  kemenangan  kaum  Muslimin  kepada Allah SWT.
Pada  tanggal  28  mei  1453,  seluruh  ulama  terjun  langsung  untuk mengingatkan  kembali  para  pasukan  tentang  kemuliaan-kemuliaan  jihad fi sabilillah dan kisah Abu Ayyub Al-Anshari.
7. Kebijakan-kebijakan yang dilakukan Sultan Muhammad Al-Fatih.
Pada  tanggal  20  jumadil  ula  857  H/29  mei  1453,  Sultan  dan  seluruh pasukannya  melakukan  shalat  tahajjud  berjamaah  keudian  Sultan  menyampaikan khutbah  yang  berisi “seandainya  penakhlukan  kota  konstantinopel  sukses,  sabda Rasul  telah  menjadi  kenyataan  dan  salah  satu  mukjizatnya  kelak  akan  terbukti.

## Syalva Witria, Rasyidah, Mirza Adia Nova, Fathayatul Husna
Maka  kita  akan  mendapatkan  bagian  dari  janji  hadist  ini  yaitu  kemuliaan  dan penghargaan. Sebab itu sampaikanlah kepada seluruh pasukan kemenangan besar yang  segera  akan  kita  capai  menambah  kemuliaan  dan  ketinggian  Islam.  Oleh karena  itu,  wajib  bagi  setiap  pasukan  memposisikan  syari’at  di  depan  matanya. Dan  jangan  sampai  ada  yang  bermaksiat,  karena  Allah  SWT  tidak  akan  memberi kemenangan  kepada  orang-orang  yang  bermaksiat.  Jangan  mengganggu  tempat- tempat  ibadah,  jangan  membunuh  para  wanita  dan  pendeta.  Biarkanlah  mereka yang  tidak  ikut  perperang”. Akhirnya  peperangan  pun  di  menangkan  oleh  Kaum Muslimin.
Setelah  sukses  menakhlukkan  kota  Konstantinopel  dengan  segala  strategi komunikasi politiknya, Sultan melakukan beberapa kebijakan diantaranya adalah :
a) Mengubah Gereja Aya Sophia menjadi masjid,
b) Memerintah rakyatnya dengan sangat adil
c) Mengubah pandang kaum Kristen terhadap Islam
Membebaskan orang-orang Kristen dan Yahudi dengan perlakuan yang adil dan memberi  kebabasan  bagi  mereka  untuk  melakukan  ibadah  di  tempat-tempat ibadah.  Namun,  tetap  harus  membayar jizyah sesuai  dengan  hukum  syari’at Islam.  Melihat  kemuliaan  akhlak  pemimpin  dan  kaum  Muslimin  yang  penuh toleransi  beberapa  diantara  mereka  pun  menyatakan  ke  Islamannya  (Al- Munyawi, 2012).
d) Sultan membagi harta dari hasil rampasan perang secara adil,
e) Menerapkan hukum syari’at Islam secara rinci dalam segala bidang baik dalam kepemerintahan,  militer,  kesehatan,  pendidikn,  seni,  budaya,  perdagangan sampai ke hokum-hukum sipil.
f) Memindahkan ibukota Utsmani ke Konstantinopel
g) Mengubah nama Konstantinopel menjadi Islambul (Ibukota Islam).
h) Membangun masjid di makan Abu Ayyub Al-Anshari sebagai penghormatan
i) Sultan memperindah setiap fasilitas di dalam kota Konstantinopel
j) Mendirikan sekolah-sekolah
k) Meningkatkan pertahanan pada angkatan laut dan darat hingga menjadi pasukan terbaik di dunia.
Vol. 6 No. 1 Tahun 2023 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-6023
Berikut  adalah  kerangka  konseptual  Komunikasi  Politik  Muhammad  Al- Fatih :

## Bagan 1.1 Kerangka Konseptual

## D. Pembahasan
Al  Fatih  mengintegrasikan  spirit  dan  nilai  Islam  dalam  ketiga  fungsi komunikasi  politik  yang  dilakukannya.  Pada  fungsi  informasi,  semua  informasi politik  yang  disampaikan  selau  dikaitkan  dengan  ajaran  Islam  terutama  hadist Rasulullah  tentang  penaklukkan  Konstantinopel.  Pada  fungsi  edukasi,  selain mempersiapkan pendidikan Islam untuk pasukan sebelum berperang, Al Fatih juga mempersiapkan banyak ulama dalam perjalanan penaklukkan Konstantinopel. Para Ulama berperan memperkuat spirit keislaman dan memimpin berbagai ibadah wajib dan  sunnah.  Amalan  dan  keyakinan  Al-Fatih  atas  pertolongan  Allah,  diterapkan juga dalam jama’ah pasukan. Sehingga sholat sunat hajat kerap dilakukan sebelum pertempuran fisik dengan pasukan Konstantinopel. Fungsi komunikasi politik yang ketiga  yaitu intsruksi dilakukan secara tegas oleh Al Fatih setelah bermusyawarah dengan  para  ulama,  pakar  dan  bermunajat  pada  Allah.  Fungsi  instruksi  dalam komunikasi  politik  Al  Fatih  yang  tegas  dan  mengandung  keyakinan,  menjadi pendorong  penting  yang  mampu  menggerakkan  pasukan  Islam  untuk  melakukan perintahnya.  Termasuk  perintah  yang  untuk  sebagian  orang  dianggap  mustahil, seperti memindahkan kapal melalui jalan darat yang melintasi  bukit.
Riwayat pendidikan Pasukan Terbaik Kebijakan Komunikasi Politik Menakhlukkan Konstantinopel Sultan Muhammad Al-Fatih Menegakkan Kepemimpinan

## E. Kesimpulan
Berdasarkan  penetian  yang  telah  dilakukan  mengenai  komunikasi  politik Sultan  Muhammad  Al-Fatih  dalam  menakhlukkan  kota  Konstantinopel,  peneliti menyimpulkan  bahwa  Sultan  menggunakan  bahasa  dengan  baik  dan  tepat  dalam menyampaikan  suatu  ide  pikiran  yang  telah  di  pikirkan  dan  direncanakan,  baik dalam  bentuk  informasi,  edukasi  maupun  instruksi.  Adapun  ide  itu,  kemudian berubah  menjadi  visi  dan  misi  yang  besar  saat  menjadi  pemimpin  di  kerajaan Utsmani  yaitu  dengan  menakhlukkan  Konstantinopel.  Sultan  selalu  memastikan bahwa  seluruh  pimpinan  dan  pasukannya  memahami  dengan  jelas  visi  dan  misi kepemimpinannya,  serta  keuntungan  dan  konsekuensi  dalam  penakhlukan  ini. Kemudian  Sultan  juga  melakukan  pembaharuan  terhadap  sistem  kepemerintahan berlandaskan  pada  syari’at  Islam,  menegakkan  kepemimpinan  Islam,  menjunjung tinggi  keadilan  dan  nilai  moral,  serta  memberi  kebebasan  bagi  kaum  Kristen  dan Yahudi  dalam  beribadah  dengan  ketentuan-ketentuan  tertentu.  Sultan  selalu membuka  ruang  berdiskusi,  baik  itu  dari  kalangan  kaum  Muslim  maupun  kaum Kristen, sehingga dengan cara ini Sultan mendapatkan suatu keputusan yang sudah di  setujui  oleh  semua  pihak  untuk  dijalankan.  Penting  bagi  Sultan  melakukan musyawarah  ini,  agar  dapat  membentuk  mental  dan  semangat  membuktikan bisyarah Rasulullah  SAW,  berjihad fi  sabilillah dan  mendapatkan  gelar ghazi.
Melalui  kebijakan-kebijakan  inilah  akhirnya  Sultan  mampu  menumbuhkan keyakinan yang kuat pada diri mereka.

## Daftar Pustaka
Buku
Al-Munyawi,  S.  R.  2012. Muhammad  Al-Fatih,  Penakhluk
Konstantinopel . Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar.
Arifin,  Anwar.  2003. Komunikasi  politik;  Paradigma  teori  Aplikasi
strategi dan komunikasi politik Indonesia; Jakarta Balai Pustaka.
Crowley,  Roger.  2011. 1453  Detik-detik  Jatuhnya  Konstantinopel  ke
Tangan Muslim. Jakarta Timur: Pustaka Alvabet.
Felix, Y, Siauw. 2013. Muhammad Al-Fatih 1453 . Jakarta Utara: Alfatih Press.
Nasution, S. 2007. Metode Research: penelitian ilmiah . Jakarta: Bumi Aksara.
Rasyidah,  Dkk.  (2009).  Ilmu  Dakwah  Perspektif  Gender.  Banda  Aceh,  Bandar

## Publishing
Syarbaini, S., dkk. 2021. Teori, Media dan Strategi Komunikasi Politik ,
Jakarta: Universitas Esa Unggul.

## Jurnal & Skripsi
Azmi,  M.  2018. Spiritual  Practices  of  Sultan  Muhammad  Al-Fatih  as  an  Islamic-
Based  Development (Ibd)  Actor. International  Journal  Of  Academic
Research In Business And Social Sciences , 8 (5).
Fitrah,  A.  2013. Demokrasi  dan  Komunikasi  Politik  Rasulullah .  Vol.  4,  No.  7,
2013.

## KOMUNIKASI POLITIK MUHAMMAD AL-FATIH DALAM MENAKLUKAN KONSTANTINOPEL

## Syalva Witria, Rasyidah, Mirza Adia Nova, Fathayatul Husna
Isniyunisyafna,  &  Isfiantie,  Dea  Sarah.  2019. Strategi  Komunikasi  Internal  dalam Menumbuhkan  Loyalitas  Karyawan  PT  Prudential  Life  Assurance  (Studi Deskriptif Pada Pru Eternity Kota Cilegon) . Vol. 7, No. 1, 2019.
Khairun, A. A., Equatora, M. A. ., Zulyadi, T. ., & Saputra, H. . (2023). Penyuluhan
Body  Shaming  di  SMA  Negeri  1  Darul  Imarah  Aceh  Besar.  Indonesian Journal of Community Services, 2(1), 5-8. https://doi.org/10.47540/ijcs.v2i1.802
Muarrief,  R.  2022. Komunikasi  Politik  Sultanah  Safiatuddin  Aceh. Vol.  5,  No.  2,
2022
Rahmat,  M.  (2022).  KOMUNIKASI  POLITIK  SULTANAH  SAFIATUDDIN
ACEH. Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam, 5(2), 1-13.
Risnayanti, dkk. 2022. Strategi Sultan Muhammad II Al-Fatih dalam Penakhlukan
Konstantinopel Tahun 1451-1481 M , Vol. 1, No. 1, November 2022.