## RITUAL-RITUAL SEPUTAR HUTAN DAN LADANG SEBAGAI DAYA LENTING MASYARAKAT DAYAK
MERATUS DI LOKSADO
Dr. Pdt. Rama Tulus P. Progdi Teologi, FTEOL Universitas Kristen Satya Wacana ramatulus.pillakowanno@uksw.edu

## Abs tract
There is a Dayak tribe in the Meratus mountains, precisely in  the  village  of  Loksado,  which  is  more  tribe  named  as  the Meratus  Dayak  although  there  are  also  people  who  call  it  the Dayak  Bukit.  Socially  and  religious ly,  this  Dayak  Meratus community  is  under  heavy  pressure  from  various  parties.  This pressure  was  very  visible  especially  among  Christian  Dayak Meratus  people.  But  in  reality,  they  are able  to survive  and  even develop.  That  means  there  is  something  that  causes  them  to  be able to survive and develop. This is then referred to as resilie nce. By using the  method of observation and  interviews, the results of the research s how that there are several rituals that become their routine  agenda,  especially  those  related  to  farming  processions. Balian  roles  (priests)  become  central  to  the  rituals  that  are followed  by  almost  all  villagers.  Collective  awareness  that produces collective morality so that it becomes spiritual capital for this  community  has  played  a  linear  role  so  that  they  are  able  to face  various  challenges  in  their  lives.  This  becomes  very  strong when there is divine  intervention  in  it.
Keywords:  Dayak  Meratus,  balian,  ritual,  intellectual  power, spiritual  capital, collective consciousness, and collective morality.

## Pendahuluan
Dayak  Meratus  adalah  salah  satu  suku  yang  terdapat  di daerah  Kalimantan,  khus usnya  Kalimantan  Selatan  yang  lebih
KRITIS,  Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXVI No. 2, 2017: 111-121
dikenal  dengan  sebutan  “Dayak  Loksado”.(Profil  Kecamatan Loksado, 2013 ) Namun, dalam kesehariannya, banyak orang yang menyebut  suku  Dayak  Meratus  atau  Dayak  Loksado  ini  dengan nama  “Dayak Bukit”,  walaupun  bagi  orang-orang  Loksado sendiri panggilan  tersebut  lebih  bersifat  penghinaan,  sebab  kata  “Bukit” berarti  terbelakang  dan  primitif,  sehingga  mereka  tidak  senang dengan panggilan  tersebut.
Secara  geografis,  suku  Dayak  Meratus  berada  di  wilayah Kecamatan  Loksado,  Kabupaten  Hulu  Sungai  Selatan  dan  terletak di kaki pegunungan Meratus.  Desa Loksado sendiri adalah Ibukota Kecamatan  Loksado yang  berada di  lembah  Meratus,  tepatnya  di pinggiran  Sungai  Amandit  dengan  luas  wilayah  3.001,80  ha,  di mana  dari  segi  pemanfataan  wilayah  tersebut  sebagian  besar dipakai  sebagai  lahan  perkebunan  /  pertanian”(Profil  Kecamatan Loksado, 2013).
Desa  Loksado  memiliki  jumlah  penduduk  746  jiwa  yang terdiri  dari  289  Kepala  Keluarga,  dengan  pembagian  berdasarkan agama atau keyakinan sebagai berikut :
NO  AGAMA/ALIRAN  KEPERCAYAAN JUMLAH(Jiwa) 1. Islam 302 2. Kristen 341 3. Katholik 5 4. Hindu - 5. Budha - 6. Kaharingan 98
Seperti  halnya dengan pola  hidup masyarakat Dayak pada umumnya,  masyarakat  Desa  Loksado  juga  memiliki  pola  hidup yang  relatif  sama.  Pola  hidup  masyarakat  Dayak  Loksado  yang tinggal  di  pedesaan  khusus nya  memiliki  corak  kehidupan  yang selalu  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kekeluargaan  dan  gotong- royong dalam  mewujudkan  interaksi sosial sebagai cermin budaya Dayak.
Ada  banyak  pekerjaan  yang  dilakukan  secara  bergotong- royong dalam kehidupan  Masyarakat Loksado, di antaranya : 1. Manabas,  yaitu  membersihkan  lokasi  yang  akan  dijadikan sebagai tempat berladang (bahuma) 2. Manugal, yaitu kegiatan menanam  padi di ladang
3. Mangatam,  yaitu  kegiatan  memanen  padi  yang  sudah  masak  di ladang
4. Mancari kayu api, yaitu  mencari kayu bakar di hutan bagi salah satu keluarga masyarakat, misalnya untuk  acara pesta pernikahan 5. Maulah  sarobong,  yaitu  memasang  terpal  tempat  diadakannya pesta pernikahan  di kalangan  warga masyarakat.
6. Bapupuan  /  bakumpulan  (manyumbang)  yaitu  kebiasaan memberi  uang atau materi  lainnya kepada warga masyarakat yang menikah,  sakit  atau  meninggal  dunia.  Kebiasaan  ini  dilakukan tidak  hanya  untuk  membantu  warga  yang  miskin  tetapi  juga kepada warga masyarakat yang kaya.
7. Basaruan,  yaitu  undangan  (lisan)  kepada  warga  masyarakat secara keseluruhan  supaya  datang  ke sebuah  pesta  yang  diadakan oleh  salah  satu  warga  masyarakat,  misalnya  pesta  pernikahan, pesta  ulang  tahun  dan  sebagainya  dengan  maksud  untuk mengumpulkan  keluarga.
Masyarakat  Dayak  dalam  kehidupannya  sarat  dengan berbagai  upacara  adat,  hampir  sepanjang  tahun  mereka  lewati dengan  berbagai  upacara  atau  ritus.  Upacara  adat  merupakan manifestasi  dari  rasa  syukur  dan  ketidakberdayaan  mereka menghadapi  berbagai  tantangan  dalam  kehidupan  tanpa  bantuan para  dewa  dan  leluhur.  Semua  upacara  yang  dilakukan  hampir seluruhnya  terkait  dengan  kegiatan  perladangan.  Secara  turun- temurun,  masyarakat  Dayak  Meratus  melakukan  kegiatan berladang  dengan  pola  gilir  balik.  Maksudnya,  pahumaan  (lahan perladangan)  digunakan  maksimal  dua  tahun,  setelah  itu diistirahatkan. Tujuannya untuk mengembalikan kesuburan tanah. Lahan  tersebut  baru  akan  digunakan  kembali  setelah  minimal enam  tahun  ditinggalkan.  Ada  juga  lahan  yang  dijadikan perkebunan  dengan ditanami  karet, kayu manis,  dan kemiri.
Untuk membuka  lahan perladangan tidak boleh dilakukan sembarangan.  Hanya  tempat  yang  diizinkan  oleh  adat  saja  yang
KRITIS,  Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXVI No. 2, 2017: 111-121
boleh  dijadikan  sebagai  tempat  berladang.  Hal  ini  terkait  dengan pembagian  tata  ruang  yang  diatur  oleh peranggan  (kesepakatan adat  turun-temurun).  Menurut  masyarakat  Dayak  Meratus, lingkungan  mereka  terdiri  atas  enam  bagian,  yakni kampung (tempat  bermukim), balukar  anum  (hutan  muda  usia  tumbuhan sekitar  1-7  tahun), jurungan  (hutan  muda  dengan  usia  tumbuhan sekitar 7-12 tahun), pahumaan (ladang), kabun (kebun) dan kayuan (hutan  primer  yang  dilindungi  secara adat).  Daerah  kayuan  tidak boleh  diganggu  kelestariannya  karena  mereka  takut  terhadap kutukan  Yang Mahakuasa.
Terkait dengan  hal-hal tersebut di atas, maka ritual-ritual penting dalam  kehidupan  orang  Dayak  Meratus,  khusus nya  dalam  hal berladang, adalah sebagai berikut:
a. Batunung  yakni  tahap  pemilihan  lokasi  pahumaan  (Ladang). Ritual  ini dilakukan dengan cara meminta petunjuk kepada Tuhan atau  melalui  mimpi-mimpi  dan  tanda-tanda  tertentu,  biasanya dapat  juga  menggunakan  perantaraan Balian  (imam  agama Kaharingan). b. Manabas,  yaitu  kegiatan  membersihkan  lahan  yang  dilakukan dengan cara bergotong-royong. Ritual yang dilakukan dalam tahap ini  adalah  berdoa  kepada  Tuhan  agar seluruh  anggota  masyarakat yang ikut serta dalam kegiatan itu dilindungi dan tidak mengalami celaka (badarahan).  Doa  ini  dipanjatkan  oleh  Balian  atau  tokoh agama  Kaharingan.  Manabas  berasal  dari  kata  tabas  yang  artinya memotong  atau menebas.
c. Manyalukut, berasal  dari  kata salukut  yang  artinya  membakar. Dalam  hal  ini,  membakar  lahan  memiliki  pola  dan  metode tertentu,  yaitu  membuat  pembatas,  menyus un  atau  menata  kayu- kayu  yang  tumbang,  menentukan  titik-titik  bakaran,  dan memperhatikan  arah  angin.  Kegiatan  ini  dilakukan  dilakukan ketika  lahan  telah  kering  sehingga  menghasilkan  bakaran  yang baik  dan  cocok  untuk  ditanami  padi.  Hal  penting  yang  harus dilakukan di sini adalah  melaksanakan ritual yang   intinya adalah doa bersama di tepi ladang yang dipimpin  oleh Balian. d. Manugal, yaitu proses menanam padi. Tahap ini diawali dengan upacara pemataan,  yaitu  mendoakan  benih  yang  akan  ditanam. Semua benih yang akan ditanam it u dikumpulkan di dalam lampau
(pondok)  yang  biasanya  berada  di  tengah  ladang.  Ritual  ini dipimpin  oleh balian.  Biasanya  ritual  ini  diakhiri  dengan  makan bersama,  khususnya  makanan  khas  adat,  misalnya  lamang,  cucur, gagatas,  hintalu  karuang,  dll.  Proses  mamnugal  dilakukan  secara gotong  royong,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  orang  dewasa dan  juga  anak-anak.  Peralatan  yang  digunakan  sangat  sederhana, yaitu kayu keras berdiameter sekitar 3 cm dengan panjang sekitar 1,5  -  2  meter.  Pada  bagian  ujung  dibuat  runc ing  yang  berfungsi untuk  membuat  lubang  pada  tanah.  Laki-laki  dewasa  biasanya bertugas membuat lubang secara berbaris menyamping, kemudian di belakangnya diikuti oleh kaum perempuan dan anak-anak yang bertugas  memuat  lubang  tersebut  dengan  benih  sekitar  5-8  butir padi.    Penutupan  lobang  benih  dilakukan  menggunakan  kaki. Proses ini dibarengi dengan obrolan dan canda tawa, namun sangat dilarang  mengeluarkan  kata-kata  yang    tidak  pantas,  misalnya kata-kata porno, fitnah, menjelekkan  orang lain,  dll. e.  Setelah  padi  mulai  berbuah,  maka  dilaksanakan  upacara Basambu Umang. Intinya, ritual  ini adalah  ritual tolak bala untuk menjauhkan  gangguang-gangguan,  baik  gangguan  oleh  binatang maupun  gangguan  yang  sifatnya  magis.  Ritual  dipimpin  oleh Balian yang  menjadi  penghubung  antara  manusia  dengan  Tuhan. Dalam  hal  ini,  sang  Balian  akan  melafalkan  doa atau  juga  mantra diiringi dengan pemberian sesajen berupa kue-kue tradisionil dan juga ayam yang disembelih  di tempat ritual.
f. Upacara paling besar yang  merupakan puncak dari keseluruhan proses  perladangan,  ketika  panen  telah  dilaksanakan,  adalah Bawanang.  Upacara    ini  dilaksanakan  di  balai  selama  4  -  8  hari. Balai  adalah  rumah  adat  Dayak  Meratus  yang  secara  fisik menyerupai  rumah  panggung  besar.  Balai  ini  biasanya  menjadi tempat  berkumpul  bagi  seluruh  warga  ketika  melaksanakan upacara  adat (ritual  Kaharingan)  atau  juga  kegiatan  kolektif  lain, misalnya  pertemuan  atau  rapat kampung.  Selain  itu,  biasanya  ada beberapa  keluarga  yang  menjadi  penghuni  Balai.  Kegiatan  ritual yang dilakukan di Balai  ini diikuti oleh semua warga masyarakat, baik  yang  memamg  penghuni  balai,  maupun  yang  berada  di  luar balai (rumah-rumah pribadi). Selama upacara berlangsung, seluruh anggota keluarga tinggal di balai. Hanya sekali-sekali    menjenguk
KRITIS,  Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXVI No. 2, 2017: 111-121
rumahnya  apabila  sangat  perlu,  biasanya  rumah  ditinggalkan kosong selama upacara. Seluruh warga balai berkumpul mengikuti upacara yang dipimpin ketua adat balai. Selama upacara atau pesta berlangsung,  warga  pantang  melakukan  pekerjaan  lain.  Upacara biasanya diadakan di tengah balai. Perlengkapan  upacaranya  antara  lain lamang  (kue  lemang),  beras hasil  panen  dan  banyak  sesaji  lainnya  berupa  makanan  atau  kue tradisional, misalnya hintalu karuang. Para balian duduk bamanang (berdoa). Setelah berdoa mereka membunyikan / melafalkan hiang sambil batandik (menari) semalaman  mengitari pusat balai diiringi tabuhan  gendang  oleh  4  orang  perempuan  yang  berada  di  4 penjuru  balai.  Sesekali  para  balian  memberkati  hadirin  dengan ringgitan (untaian janur kuning).
Kegiatan  ritual  tersebut  diikuti  oleh  seluruh  anggota  masyarakat.  Dalam hal ini memang diwajibkan bagi pemeluk agama Kaharingan (agama nenek moyang  orang  Dayak).  Meskipun  demikian,  anggota  masyarakat  yang beragama  Kristen  juga  mengikuti  upacara  tersebut,  terlebih  bagi  mereka yang  masih  melaksanakan  perladangan.  Sesekali  atau  sebagian  kecil anggota masyarakat yang beragama Islam juga turut  berpartisipasi.

## Tekanan Sosial dan Daya Lenting
Masyarakat  Dayak  Meratus,  khususnya  yang  beragama  Kristen, yang  berada di  desa  Loksado  secara  umum  mengalami  beberapa  tekanan sosial.  Salah  satu  tekanan  itu  misalnya  pengabaian  secara  sengaja  tentang keberadaan mereka sebagai pemeluk agama Kristen. Hal tersebut terbukti dengan  tidak  adanya  data  tentang  kekristenan  di  kantor  kementerian agama kabupaten Hulu Sungai Selatan. Keadaan itu kemudian berdampak pada  perhatian  pemerintah  terhadap  komunitas  Dayak  Meratus  Kristen, misalnya  bantuan  sosial dan program-program sosial lainnya.
Dengan  keadaan  tersebut  di  atas,  fokus  utama  dalam  tulisan  ini adalah  orang  dayak  Meratus  beragama  Kristen.  Hal  ini  karena  hampir semua  orang  Kristen  Protestan  yang  ada di  desa  Loksado yang  berjumlah 341  orang  itu  adalah  orang  Dayak  Meratus.  Mereka  ini  umumnya tergabung dalam lembaga Gereja Kalimantan Evangelis (GKE). GKE adalah gereja  protestan  tertua  yang  berada  di  Kalimantan  Selatan  dan  Tengah. Jemaat GKE agak terbuka dalam pertemuannya dengan kebudayaan lokal, meskipun  kebudayaan  lokal  ini  berkelindan  dan  tidak  bisa  dipisahkan
dengan  agama  asli  orang  Dayak  (Kaharingan).  Dengan  keterbukaan  itu tampaknya  anggota  jemaat  GKE  masih  terlibat  dalam  kegiatan-kegiatan ritual  adat  Dayak  Meratus.  Bahkan  tampaknya  bentuk  dan  nilai  kultural Dayak  Meratus  mencerap  dalam  kehidupan  sosial  warga  dalam berkegiatan gereja. Karena itulah kemudian  hubungan sosial antara orang Dayak  Meratus  beragama  Kaharingan  dengan  orang  Dayak  Meratus beragama Islam berada dalam situasi yang sangat kondusif.
Memiliki  identitas  sebagai  orang  Dayak  Meratus  dan  juga beragama Kristen membuat komunitas ini berada dalam situasi yang sangat tidak  nyaman.  Meskipun  demikian,  realitasnya  orang  Dayak  Meratus umumnya, dan khusus nya orang dayak Meratus beragama Kristen,  masih mampu untuk menunjukkan eksistensi mereka. Bahkan pada saat ini, desa Loksado merupakan salah sastu ikon dari Kabupaten Hulu Sungai Selatan - Kalsel  untuk  hal  tujuan  pariwisata.  Daya  tarik  yang  paling  kuat  sebagai tujuan  pariwisata adalah  di  desa  Loksado  ini  adalah  wisata  alam  (gunung dan  sungai  /  jeram),  dan  juga  budaya.  Artinya,  mereka  memiliki  daya lenting  yang  baik dalam  menghadapi  persoalan  yang  mereka alami.  Daya lenting  dapat  disejajarkan  dengan  resilence  meskipun  yang  dimaksud cukup  berbeda.  Menurut  Walker,  B.,  C.  S,  (2004)  “Resilience  is  the capacity  of  a  system  to  absorb  disturbance  and  reorganize  while undergoing  change  so  as  to  still  retain  essentially  the  same  function, structure,  identity,  and  feedbacks”.  Memanfaatkan  pemahaman  ini,  maka yang  dimaksudkan  dengan  daya  lenting  dalam  tulisan  ini  adalah kemampuan  untuk  bertahan  dan  bahkan  kerkembang  meskipun  berada dalam tekanan sosial, politik,  dan ekonomi.
Memperhatikan  paparan  di  atas  yang  menunjukkan  bahwa masyarakat  dayak  Meratus  menjalani  kehidupan  mereka  selalu  dibarengi dengan ritual-ritual. Semua itu menunjukkan kepasrahan mereka terhadap sang  Ilahi,  sekaligus  dengannya  memperoleh  kekuatan  untuk  menjalani berbagai  tantangan  dalam  kehidupan.  Hal-hal  penting  yang  berkenaan dengan kehidupan selalu  mengundang Tuhan  untuk turut campur tangan di  dalamnya.  Pada  satu  sisi,  hal  ini  merupakan  hal  yang  terkait  dengan struktur  sosial  dan  kesejarahan,  Jeffrey  C. Alexander  (2006)  menyatakan “Ritual  performances  reflect  the  social  structures  and  cultures  of  their historically  situated  societies”.  Orang  Dayak  Meratus  memiliki  sejarah yang  sangat  panjang  dalam  eksis itens i  mereka  di  pegunungan  Loksado.
Terhitung sejak kedatangan suku dari indo cina selatan. Menurut Mikhail Coomans  (1987  :  3),  bahwa  asal  muasal  suku  Dayak  merupakan  suatu persoalan yang agak sulit, ada banyak pendapat yang simpang s iur. Namun yang  pasti  adalah  bahwa  semua  suku  bangsa  Dayak  termasuk  pada kelompok-kelompok  yang  berimigrasi  secara  besar-besaran  dari  daratan Asia.  Suku  bangsa  Dayak  merupakan  keturunan  dari  para  imigran  yang berasal dari wilayah yang kini disebut Yunnan di Cina Selatan. Kelompok- kelompok  yang  pertama  masuk  wilayah  Kalimantan  ialah  kelompok Negrid dan Weddid yang sekarang sudah tidak ada lagi. Kemudian disusul kelompok  yang  lebih  besar,  yang  disebut  Proto-Melayu.  Perpindahan mereka  ini  mungkin  berlangsung  selama  seribu  tahun  dan  terjadi  antara tahun  3000  –  1500  sebelum  Masehi.  Kelompok-kelompok  imigran  ini memilih  waktu  dan  jalan  yang  berbeda,  ada  kemungkinan  suku-suku bangsa  Dayak  yang  bermukim  di  Kalimantan  Tengah  dan  Selatan  untuk beberapa waktu singgah di Sumatera dan Jawa.
Selanjutnya  pada  sisi  lain  serangkaian  kegiatan  ritual  itu  juga merupakan  upaya  untuk  mengundang  ilahi  dalam  proses  pembangunan dunia  mereka  yang  terancam  oleh  kekacauan  atau  anomie  karena dibangun  oleh  manus ia  yang  terbatas.  Hal  ini  sangat  berhinpitan  tepat seperti  yang  dijelaskan  oleh  Peter  L.Berger,  (1991  :  5),  bahwa  proses pembangunan  dunia  manusia  selalu  berada  dalam  dialektika  antara Eksternalisasi,  objektivasi,  dan  internalisasi  yang  didalamnya  terdapat ruang  dan  waktu  tertentu  untuk  kehad iran  sang  ilahi.  Dengan  demikian, maka jelas ketika ritual dilaksanakan oleh suku dayak Meratus maka secara sengaja  dalam  kesadaran  yang  penuh  mereka  mengharapkan  kekuatan ilahi  hadir  dalam  pekerjaan  mereka  sehingga  mereka  dilindungi  dan dikuatkan.
Meski  berladang  bukanlah  pekerjaan  utama  masyarakat dayak  Meratus,  namun  tampaknya  mereka  memaknainya  secara mendalam. Unsur padi yang merupakan  makanan pokok dianggap sebagai benda  ilahi  yang  harus  diperlakukan  secara  khusus  menggunakan  ritual- ritual tertentu. Dalam pengertian yang demikian, ketika padi diperlakukan khusus, maka dapat dikatakan bahwa padi dianggap sakral. Seluruh proses pengolahan padi, mulai dari mencari lahan sampai panen, selalu  harus ada campur  tangan  Tuhan.  Penempatan  uns ur  padi  seperti  itu  dapat dimungkinkan  ketika  terdapat  “cultural  software”  yang  terus  ada  dan
dihidupi  oleh  komunitas  tersebut.  Menurut  J.M.  Balkin  (1998)  dalam sebuah  artikel  dijelaskan  bahwa  cultural  software  dapat  disejajarkan dengan  ideologi  secara  positif,  yaitu  “The  first  sees  ideology  as  a worldview, an intellectual framework, a way of talking, or a set of beliefs that helps constitute the way people experience the world”.
Pada sisi lain, upacara atau ritual yang dilakukan sepanjang pengolahan  perladangan  juga  merupakan  media  bagi  tumbuh  suburnya kekuatan  kolektif  yang  terpelihara  secara  berkala.  Dalam  ritual  itu  selalu ada  kebersamaan  dari  segenap  anggota  masyarakat.  Sentimen-sentimen primordial  ke-dayak-an,  dipadupadankan  dengan  campur  tangan  Ilahi melalui  media  ritual  yang  diperantarai  oleh  Balian,  menghasilkan pencerapan kekuatan kolektif yang bermuara pada kesadaran moral untuk saling berbagi dan membantu dalam menghadapi tantangan yang  muncul. Hal ini dapat disejajarkan dengan penjelasan  Emile Durkheim, (1965: 21 8- 219) ketika membahas kekuatan kolektif dan uns ur ilahi dalam masyarakat Aborigin.  Seluruhnya  kemudian  menjadi  modal  dasar  yang  dapat dikategorikan  sebagai  spiritual  kapital  yang  dengannya  menjadikan masyarakat  dayak  Meratus  memiliki  daya  lenting.  Meskipun  konsep spiritual  kapital  menurut  Peter  L  Berger  dan  Gordon  Redding  (2010 : 6) lebih  mengarah  pada  persoalan  ekonomi  dan  politik,  namun  setidaknya hal  penting  yang  menjadi  dasarnya  yaitu  “religion  plays  a  central  part  as the focal point for the coordination of a society’s mental models. Working through  both  formal  doctrines  and  informal  beliefs  and  spirituality, religion  shapes  and  legitimates……”.  Dengan  demikian,  dalam  hal keterlibatan orang Dayak Meratus Kristen pada ritual adat dapat dikatakan mereka  mengalami  informal  beliefs  dan  spirituality  yang  memberikan daya  dorong  dalam  kebersamaan  untuk  memperoleh  kekuatan  dalam menghadapi  persoalan sosial, politik, dan ekonomi.
Kehadiran  balian  dan  uns ur-uns ur  serta  simbol-simbol  budaya Dayak  menjadikan  setiap  ritual  memiliki  makna  religius  sekaligus  mistis yang memanggil setiap anggota masyarakat untuk mencitrakan diri kepada satu fokus kebersamaan. Sentimen  ini terus dipelihara dan dikembangkan sebagai  budi  dan  daya  dari  manusia-manus ia  Dayak  Meratus  yang  harus berjuang  pada  kekinian  mereka.  Dari  sudut  pandang  Totemisme  versi Durkheimian,  “ketika  totem  diposisikan  sebagai  pusat  perhatian  dalam suasana kebersamaan, maka ia berubah menjadi representasi. Emosi-emosi
KRITIS,  Jurnal Studi Pembangunan Interdisiplin, Vol. XXVI No. 2, 2017: 111-121
yang ada langsung  langs ung tercurah pada citraan-citraan tersebut, karena citraan  ini  adalah  satu-satunya  obyek  yang  konkrit  tempat  mereka mencurahkan  diri  dan  perasaan  mereka”  (Emile  Durkheim,  1965  : 252). Keadaan itu terus berlanjut ketika “totemisme juga  mengandung karakter moral sehingga setiap anggota menjadi terikat satu sama lain dan memiliki kewajiban  untuk  saling  menolong.  Sikap  tertentu  terhadap  benda-benda Totem  bersumber  dari  kewajiban  moral  sehingga  Totem  merupakan sumber  kehidupan  moral  kelompok”  (Emile  Durkheim,  1965  :  217). Karena  itu,  setiap  ritual  (khusus nya  bawanang)  tidak  dapat  hanya  dilihat sebagai ungkapan syukur atas satu peristiwa semata. Ritual  itu semestinya dipahami  dalam  konteks  keseluruhan  eksistens i  manus ia  Dayak  Meratus. Ritual  itu bukan  hanya menjadikan  mereka ada, namun juga nyata. Tanpa adanya  ritual  itu,  maka  masyarakat  Dayak  Meratus  tidak  akan  mampu untuk  mempertahankan  dan  mengembangkan  eksistensi  mereka  dalam tantangan  kehidupan  masa kini.

## Kesimpulan
Selalu  ada  kelompok  orang  yang  dalam  kehidupan  sehari-harinya mengalami tantangan dan tekanan. Persoalan seberapa besar dan seberapa kuat  tekanan  itu  tentulah  bervariasi  antara  satu  dengan  lainnya.  Orang- orang  Dayak  Meratus  adalah  salah  satu  dari  kelompok  orang  yang mengalami  tekanan  itu.  Namun  mereka  mampu  untuk  mempertahankan diri  bahkan  berkembang.  Hal  ini  tampaknya  terkait  erat  dengan  realitas sosio-religius-kultural  yang  ada  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka.  Itu artinya, sumber kekuatan dari  masyarakat itu bersumber dari  ritual-ritual tersebut yang pada dasarnya adalah dari diri masyarakat itu sendiri. Dalam konteks  ini,  peran  balian  (imam)  dengan  mantra  dan  simbol-simbolnya menjadi  mediator  bagi  transformasi  kekuatan  kolektif  menjadi  modal spiritual  yang  terkait  pada  eksistensi  ilahi  sebagai  sosok  yang  bukan  dari dalam dunia  fana.

## Daftar Pustaka
Balkin,  J.  M.  1998.  CULTURAL  SOFTWA RE  -  A  Theory  of  Ideolo gy.  Yale University Press  New Haven & London. Berger L. Peter. 1991. Langit  Suci : Agama Sebagai  Realitas  Sosial.  Jakarta : LP3ES. Berger L. Peter and Gordon Redding  (eds).  2010. The Hidden  Form of Capital Spiritual  Influences  in  Societal  Progress.  UK and USA. ANTHEM PRESS.
Coomans,  Mikhail,  1987. Manusia  Daya: Dahulu,  Sekarang,  Masa Depan.  Jakarta. Gramedia.
Durkheim,  Emile.  1965. The Elementary  Forms of Religious  Life,  Translated  from the  French  by  Jo seph  Ward  Swain.  New  York:  The  Free  Press,  Londo n:  Collier Macmillan  Publishers.
Jeffrey C.  Alexander,  Bernhard  Giesen,  and Jason  L. Mast (eds).  2006. Social Performance  Symbo lic  Action,  Cultural  Pragmatics,  and  Ritual.  Cambridge
University  Press
Walker,  B., C. S. Holling,  S. R. Carpenter,  and A. Kinzig.  2004. Resilience, Adaptability  and  transformability  in  social-eco logical  systems.  Ecolo gy  and Society.
Profil  Kecamatan Loksado, Sekretaris  Kecamatan : 2013