Konsep Piil  Pesenggiri sebagai  Falsafah  Hidup  Budaya  Lampung terhadap Pelaksanaan Konseling Multi Budaya
Dita Febriana 1 , Hardiansyah Masya 2 1,2 UIN Raden Intan Lampung, Indonesia
Corresponding Author :       febrianadita28@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history:
Received Maret 15, 2023 Revised June 01, 2023 Accepted June 06 2023

## ABSTRACT
Associated  with  the  many  social  problems  that  arise,  the  identification and perspective of the people of Lampung on the noble piil pesenggiri is very  important  to  be  studied  in  depth,  so  that  the  form  of  problem solving  efforts  can  be  carried  out  as  a  whole.  Counseling  as  a  form  of problem-solving efforts has a very large role in overcoming the problems that  arise  in  the  people  of  Lampung.  This  study  aims  to  determine  the local cultural values of the Lampung tribe and to internalize the concept of  piil  pesenggiri  values  in  the  implementation  of  multicultural counseling.  This  type  of  research  is  library  research.  There  are  two sources  of  data  collection  in  this  study,  namely  primary  data  and secondary data. Primary data was obtained from books that  studied the piil  pesenggiri,  while  secondary  data  was  obtained  from  journals  and traditional  stakeholders.  The  data  were  analyzed  qualitatively  with  the stages  of  reducing  data,  displaying  data,  and  drawing  conclusions.  He results  showed  the  internalization  of  the  value  of  piil  pesenggiri  in  the counseling  stage,  namely:  (1)  in  the  opening  phase  the  value  of  the meeting  was  internalized;  (2)  the  problem  explanation  stage  is internalized  by  the  middle  value  of  nyappur;  (3)  the  phase  of  problem exploration  is  internalized  by  the  middle  value  of  nyappur;  (4)  the problem-solving stage is internalized by the value of sakai sambaian and (5) the closing stage is internalized by the value of juluk adok. It can be concluded  that  the  elements  of  the  piil  pesenggiri  value  can  be internalized in the counseling stage. In each of these stages, the counselor makes the value of piil  pesenggiri one of the references for carrying out multi-cultural counseling for the Lampung community counselee. Keywords : Piil Pesenggiri Concept, MultiCultural Counseling, Philosophy Piil Pesenggiri Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Provinsi Lampung memiliki keberagaman suku dan budaya. Daerah lampung yang  dikenal  sebagai  daerah  yang  penduduknya  memiliki  keberagaman  etnik, termasuk daerah yang memiliki  kondisi  alamiah yang patut disyukuri dan  sekaligus memiliki potensi konflik, karena memiliki ciri dan corak kehidupan penduduk sebagai masyarakat majemuk  (Mutiya, Suntoro, & Yanzi,  2016, hal.  14). Sebagai  daerah yang saat  ini  diakui  kekhasannya,  jika  keragaman  ini  tidak  dapat  dikelola  dengan  baik, maka keragaman ini  berpotensi  menimbulkan konflik dan gesekan antar suku, etnis, adat  istiadat,  dan  agama  seperti  kolusi  sesama  etnis,  nepotisme,  kemiskinan,

## Attractive : Innovative Education Journal
perusakan  lingkungan,  separatisme,  dan  yang  lebih  mengkhawatirkan  adalah  akan hilangnya rasa kemanusiaan untuk menghormati hak-hak orang lain, yang merupakan bentuk  nyata  sebagai  bagian  dari  multikulturalisme  tersebut,  maka  tidak  dapat dipungkiri  lagi  bahwa  penting  adanya  kesadaran  multi  budaya  (Nuzliah,  2016,  hal. 201).
Gambaran  dalam Al- Qur’an  tentang  aneka  ragam,  bangsa,  bahasa  dan warna kulit  di  kalangan  manusia  serupa  dengan  gambarannya  tentang  aneka  ragam  wajah yang  terdapat  di  alam.  Semua  ini  merupakan  manifestasi  kemahakuasaan  Tuhan. Dalam  pandangan  Al- Qur’an,  manusia  adalah  suci  dan  patut  dihormati,  dan kewajiban kita pada setiap kesempatan, ialah berbuat sesuai dengan perintah-perintah- Nya.  Perspektif  al- Qur’ an  atau  pandangan  Islam  dalam  pentingnya  kesadaran  antar budaya terdapat dalam QS al-Hujurât ayat 13 sebagai berikut:
ْا˜وُفٰراٰعٰ تِل  ٰلِئىاٰبٰ قٰوابًْوُعُش  ْمُكٰنْلٰعٰجٰو  ٰشْنُأٰوِرٰكٰذ  ْنِم  ْمُكٰنْقٰلٰخَّنَِّإ ُساَّنلااٰهُّ يٰأٰيَ َّنِإ
ِاللهٰدْنِع  ْمُكٰمٰرْكٰأ ﴿ٌزْ يِبٰخ ٌمْيِلٰع ٰالله َّنِإ  ْمْكٰقْ تٰأ
۱۳ ﴾
Terjemahnya:
“Wahai  manusia  sungguh,  kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki -laki dan  perempuan  dan  kemudian  kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, allah maha mengetahui, lagi Maha Mengenal (Q.S. Al-Hujarat [49]: 13).
Perbedaan  adalah  sifat  masyarakat,  namun  hal  ini  tidak  pantas  dijadikan sebuah  pertentangan. Sebaliknya  perbedaan  itu  harus  mengantarkan  kepada  kerja sama yang dapat menguntungkan semua pihak.(Asriadi, 2019, hal. 38 – 50) Tuhan maha mengetahui dan maha mengenal dari apa yang dia ciptakan, manusia yang dari laki- laki  dan  perempuan,  dari  berbangsa-bangsa  dan  bersuku  suku  kemudian  tuhan memperingatkan  manusia  agar  mereka  saling  mengetahui  satu  sama  lain,  sebab  itu adalah bukti ketakwaan kita terhadap-Nya dan paling mulia dihadapan tuhan. Seperti itulah penjelasan ayat diatas yang mengajarkan dan memperingatkan kita agar saling mengetahui dan mengenal walau beda jenis, bahasa, dan budaya.
Nilai-nilai  budaya  memegang  peranan  penting  dalam  kehidupan  individu, setiap  individu  mempunyai  budaya  dan  nilai-nilai  yang  berbeda.  Nilai-nilai  yang dianut  individu  dapat  mempengaruhi  tingkah  lakunya,  oleh  karena  itu  individu membutuhkan  layanan  yang  dapat  memahami  mereka  dengan  segala  keunikan tingkah  lakunya.  Salah  satu  layanan  yang  dapat  membantu  individu  dalam memahami  keunikan tingkah lakunya adalah layanan konseling yang diberikan oleh konselor  dengan  memahami  nilai-nilai  budaya  yang  dianut  oleh  konseli  (Zubaidah, 2019, hal. 41).
Seperti yang diketahui bahwa konseling sangat erat kaitan nya dengan budaya, khususnya  konseling  yang  ada  di  Indonesia.  Konseling  multi  budaya  merupakan hubungan yang berbeda antara konselor dengan konseli yang berbeda latar belakang kebudayaan dan diyakini sebagai sebuah profesi yang menyeluruh tanpa memandang perbedaan latar belakang konseli (Konselor, 2018, hal. 41).
Konseling  pada  umumnya  dipertimbangkan  sebagai  hubungan  dua  orang yaitu  konselor  dan  konseli.  Allen  E  Ivey  mengatakan  bahwa  selama  ini  ada  suatu
kepercayaan, bahkan hal itu telah dipercaya bertahun-tahun bahwa adanya empati ke arah  konseli  adalah  salah  satu  kunci  untuk  hubungan  konseling  yang  efektif. Keefektifan  konseling  bergantung  pada  banyak  faktor,  tetapi  salah  satu  faktor  yang terpenting adalah relasi satu sama lain dan saling mengerti antara konselor dan konseli (Allen E, 1997, hal. 160).
Samuel T Gladding menekankan bahwa seorang konselor harus peka terhadap latar belakang konseli dan kebutuhan khususnya, karena jika tidak mereka dapat salah memahami dan membuat konseli frustasi, bahkan dapat menyakiti konseli (Gladding, 2013, hal. 98). Untuk itu kita perlu memahami nilai-nilai dan budaya kita, kita harus memahami  sejarah  budaya  tersebut.  Jadi  sebagai  seorang  konselor  perlu  memahami konseli kita yaitu memahami persepsi pengalaman individu yang mereka alami dalam hidupnya.
Terkait  dengan  layanan  bimbingan  dan  konseling  di  Indonesia,  Moh.  Surya mengetengahkan  tentang  tren  bimbingan  dan  konseling  multi  budaya,  bahwa bimbingan  dan  konseling  dengan  pendekatan  multikultural  sangat  tepat  untuk lingkungan  berbudaya  plural  seperti  Indonesia  (Nuzliah,  2016,  hal.  201).  Bimbingan dan  konseling  dilaksanakan  dengan  landasan  semangat  bhinneka  tunggal  ika,  yaitu kesamaan  di  atas  keragaman.(Nuzliah,  2016)  Layanan  bimbingan  dan  konseling hendaknya lebih berpangkal pada nilai-nilai budaya bangsa yang secara nyata mampu mewujudkan  kehidupan  yang  harmoni  dalam  kondisi  pluralistik.  Dengan  demikian Allen  E  Ivey  mengatakan  hubungan  konseling  tidaklah  sederhana,  sebab  masing- masing konseli membawa suatu latar belakang historis dan budaya yang khusus yang mempunyai  implikasi  kuat  untuk  hasil  konseling  itu,  oleh  karena  itu  pemahaman tentang  konseling  multi  budaya  sangat  diperlukan  dalam  proses  konseling  (Allen  E, 1997, hal. 127).
Layanan  konseling  multi  budaya  sangat  diperlukan  bagi  peserta  didik  agar terlatih  untuk  mengakui  adanya  perbedaan  di  lingkungan  sekitarnya.  Konselor  atau guru  bimbingan  dan  konseling  terlihat  jelas  dalam  sebagai  seorang  pendidik  yang memiliki peran penting dalam mengembangkan potensi peserta didik tidak hanya dari aspek intelektual atau kecerdasan tetapi juga mengembangkan aspek kepribadian dan keterampilan  sosial. Keberadaan  bimbingan    dan  konseling  di  sekolah  bertujuan membantu peserta didik  mencapai tugas-tugas perkembangan  secara optimal. Dalam hal  ini  pihak  sekolah  melalui  layanan  bimbingan  dan  konseling  sangat  menentukan dalam membentuk pribadi peserta didik yang multi budaya.
Dalam  penelitian  Naim  dan  Sauqi,  jalur  pendidikan  merupakan  jalan membangun  kesadaran  pluralis  inklusif  yang  sangat  efektif.  Salah  satunya  melalui jalur  konseling  terhadap  peserta  didik  sebagai  salah  satu  instrumen  yang  diyakini memiliki peranan yang paling efektif untuk proses internalisasi dan penanaman nilai- nilai multi budaya. Melalui jalur konseling, diharapkan kesadaran terhadap pluralisme dapat  tumbuh  subur  di  masyarakat  secara  luas  dan  dapat  menumbuhkan  sikap beradab peserta didik sehingga tidak terjebak pada pemahaman yang salah mengenai perbedaan dan mencegah radikalisme dikalangan pelajar (Nuzliah, 2016, hal. 201).
Paradigma  multi  budaya  dalam  praktik  konseling  memiliki  arti  yang  sangat penting  karena  akan  menjadi  dasar  dalam  pembentukan  pribadi  peserta  didik  yang memiliki pemahaman keragaman. Selain itu, praktik konseling multi budaya menjadi sebuah  tawaran  konseptual  dalam  penyelenggaran  pendidikan  untuk  membentuk pribadi  peserta  didik  yang  multi  budaya.  Atas  dasar  pemikiran  tersebut  maka diperlukan  upaya  peningkatan  kebutuhan  pelatihan  konselor  yang  kompeten  untuk memberikan  konseling  multi  budaya.  Keragaman  dan  pengembangan  kompetensi
multibudaya  menjadi  aspek  yang  mendorong  seseorang  memiliki  keterampilan beradaptasi untuk sukses dalam lingkungannya (Nuzliah, 2016, hal. 288).
Salah  satu  tujuan  utama  yang  harus  dilakukan  seorang  konselor  yang  efektif ialah  bagaimana  memandirikan  individu  untuk  memahami  perbedaan  budaya. Ramires mengatakan bahwa tema umum yang terdapat dalam semua konseling multi budaya  adalah  tantangan  untuk  hidup  dalam  masyarakat  multi  budaya  (Nuzliah, 2016, hal. 288). Dia menyatakan bahwa tujuan utama dalam menghadapi konseli dari berbagai  kelompok  etnis  adalah  mengembangkan  “fleksibilitas  kultur”  ( culture flexibility ).  Oleh  karena  itu  dalam  proses  layanan  konseling  yang  diberikan,  konselor perlu  memiliki  pemahaman  yang  mendalam  terhadap  konselinya.  Pemahaman tersebut mencakup hal-hal yang ada dalam diri dan juga konselinya. Kesadaran akan perbedaan yang dimiliki antara keduanya menjadi salah satu cara yang penting untuk menjaga hubungan konseli dan interaksi dalam proses konseling. Konselor dan konseli yang berasal dari latar belakang budaya yang berbeda, sangat rawan akan terjadinya bias-bias budaya khususnya pada pihak konselor yang mengakibatkan konseling tidak berjalan maksimal.
Kesadaran  budaya  yang  perlu  dimiliki  konselor  diawali  juga  dengan pemahamannya terhadap perbedaan budaya konseli. Selain itu Corey mengemukakan bahwa  dalam  konseling  multi  budaya  memiliki  tiga  dimensi  kompetensi,  yaitu:  (1) keyakinan  dan  sikap,  hal  ini  berkaitan  dengan  keyakinan  nilai-nilai  yang  dimiliki konselor  dengan  keyakinan  nilai  yang  dimiliki  konseli  dalam  hal  ini  konselor  harus memiliki sikap yang tentunya dapat mendukung proses konseling multi budaya yaitu menerima  dan  memahami  perbedaan  yang  ada;  (2)  pengetahuan,  dalam  konseling multi  budaya  seorang  konselor  tentunya  harus  memiliki  pengetahuan  yang  luas mengenai  sistem  nilai  dan  kebudayaan  yang  beragam;  (3)  keterampilan  dan  strategi intervensi  setelah  konselor  memahami  dan  memiliki  pengetahuan  mengenai  budaya yang dimiliki oleh konseli maka diperlukan keterampilan dasar konselor dan strategi intervensi  yang  diberikan  konselor  dalam  proses  konseling  (Konselor,  2018,  hal.  41). Oleh  sebab  itu  konselor  dituntut  untuk  memahami  nilai-nilai  kebudayaan  yang berbeda dengan yang dimiliki oleh konseli.
Salah  satu  kekayaan  nusantara  yang  menarik  diperhatikan  adalah  budaya Lampung.  Budaya  Lampung  sangat  kental  dengan  tradisi  yang  memuat  nilai-nilai luhur,  baik  ajaran  mengenai  karakter  dasar  individu  manusia  dan  relasinya  dengan lingkungan, negara, serta penciptanya.
Piil Pesenggiri merupakan tradisi masyarakat Lampung sebagai landasan hidup dari  aktivitas  kebudayaan  masyarakat  Lampung  yang  masih  berlangsung  sampai sekarang.  Masyarakat  Lampung  terkenal  dengan  filosofi  kehidupan  yang  disebut Nilai-nilai budaya tersebut jelas termaktub dalam kitab lama peninggalan para leluhur meliputi  Kitab  Kuntara  Rajaniti,  Kitab  Buku  Handak  yang  berisikan  tentang  aturan, norma serta anjuran dan sanksi yang baiknya menjadi landasan kehidupan sehari-hari orang Lampung. Sifat dan karakter orang Lampung yang tertulis dalam kitab Kutara Rajaniti meliputi: (1) rasa malu untuk melakukan sikap yang terhina menurut agama dan  lingkungan  sosial-budaya;  (2) juluk  adok yakni  kepribadian  yang  sesuai  dengan gelar  adat  yang  disandangnya;  (3) nemui  nyimah adalah  sikap  saling  beramah  tamah dengan tamu; (4) nengah nyappur ialah perilaku aktif dalam bermasyarakat serta tidak individualis,  dan  terakhir;  (5) sakai  sambaian yaitu  gotong  royong  dan  saling membantu. Acuan keseluruhan sifat ideal tersebut di atas merupakan sikap dan watak yang diharapkan dimiliki orang Lampung (Cathrin, 2017, hal. 247 – 268).
Di  dalam Piil  Pesenggiri terdapat  nilai  dan  norma  yang  mengatur  tata  hidup masyarakat  Lampung  sebagai  makhluk  sosial. Piil  pesenggiri ini  meliputi  nilai-nilai luhur  dan  hakiki  yang  menunjukkan  kepribadian  serta  jati  diri  dari  masyarakat Lampung  itu  sendiri,  karena  nilai-nilai  luhur  yang  ada  di  dalam  falsafah  hidup tersebut  sesuai  dengan  kenyataan  hidup  masyarakat  Lampung.  Sebagaimana  yang dijelaskan  oleh  Iskandar  Syah  bahwa Piil  pesenggiri secara  harfiah  berarti  perbuatan atau  perangai  manusia  yang  agung  dan  luhur  didalam  nilai  dan  maknanya,  oleh karena  itu  patut  dipatuhi  dan  pantang  untuk  diingkari.  Sedangkan  dalam  dokumen literatur  resmi, piil  pesenggiri diartikan  segala  sesuatu  yang  menyangkut  harga  diri, perilaku dan sikap hidup yang harus menjaga dan menegakkan nama baik, martabat pribadi maupun kelompok. Secara totalitas piil pesenggiri mengandung makna berjiwa besar,  mempunyai  perasaan  malu,  rasa  harga  diri,  ramah,  suka  bergaul,  tolong- menolong dan bernama besar (Minandar, 2019, hal. 248 – 249).
Seiring  berjalannya  waktu,  falsafah  hidup  masyarakat  Lampung  yang terkandung  dalam piil  pesenggiri mengalami  ketidaktepatan  dalam  penerapannya meskipun  beberapa  kelompok  masyarakat  Lampung  masih  memegang  teguh  dan bahkan  menerapkan  isi piil  pesenggiri dengan baik.  Penafsiran  Kesalahpahaman piil pesenggiri juga  sering  terjadi  dalam  aktivitas  sosial  masyarakat  Lampung.  Terutama anak muda yang juga rawan salah tafsir terhadap piil pesenggiri.
Munculnya  beragam  pandangan  dan  respons  ketika  dihadapkan  dengan  satu kata piil  pesenggiri ,  menyebabkan  adanya  perbedaan  pandangan  terhadap  nilai piil. Tidak  dapat  disangkal,  selama  ini Piil  pesenggiri dijadikan  sarana  kepentingan sekelompok  orang  saja,  sebagai  alat  pembenaran  suatu  tindakan.  Bahkan  nilai-nilai yang  di  dalamnya  menjadi  arogansi  kelompok,  khususnya  mereka  yang  masih mengutamakan gelar sebagai ukuran harga diri. piil pesenggiri hanya dijadikan slogan karena pelaksanaannya  banyak disalahgunakan dan menyimpang dari nilai piil. Hal ini  menyebabkan  tercemarnya  makna piil yang  pada  gilirannya  dapat  mendistorsi nilai-nilai piil itu sendiri.
Beragamnya pemahaman dan tindakan atas nama piil membentuk pengalaman yang kurang menyenangkan bagi orang-orang yang berkontak dengan ulun Lampung sehingga terbangun stigma. Antara lain “ hati-hati dengan orang Lampung, kemana-mana selalu bawa piil ”. Padahal, hanya sebagian kecil dari keseluruhan ulun Lampung yang melakukan tindakan bertentangan dengan nilai Piil .
Hal  yang  penting, piil  pesenggiri membuat  rasa  bangga  yang  kemudian  bisa menghambat  kemajuan  pribadi.  Seseorang  yang  salah  mengartikan piil  pesenggiri seringkali  merasa  tidak  perlu  belajar  lebih  baik  lagi  karena  merasa  bangga  untuk meminta  bantuan  atau  bertanya  kepada  orang  yang  lebih  mengerti  tentang  suatu daerah.  Belum  lagi  keterbukaan  seseorang  untuk  menerima  kritik  dan  saran  yang membangun  serta  kesadaran  untuk  terus  memperbaiki  diri  karena  terjebak pemahaman yang salah tentang piil pesenggiri . Piil pesenggiri yang disalahartikan akan menyebabkan  seseorang  menjadi  sombong  dan  malas.  Ada  kecenderungan  merasa bangga untuk belajar dan bekerja keras di bidang yang dianggap tidak pantas. Sudah bergaya mewah sehingga terasa prestisius jika tampil sederhana.
Dari  fakta  tentang piil  pesenggiri  di atas,  jelas  bahwa  setiap  upaya  untuk memahami  masyarakat  Lampung  “pribumi”  tidak  akan  berhasil  dengan  baik  tanpa memahami piil sebagai pandangan dasar dalam kehidupan sosial budaya mereka. Hal inilah yang sering menjadi pemicu intoleransi pada remaja saat ini (Mujiyati, 2018, hal. 82 – 91).
Terkait dengan banyaknya permasalahan sosial yang muncul, maka identifikasi dan cara pandang masyarakat Lampung terhadap luhur piil pesenggiri sangat penting dikaji  secara  mendalam,  agar  bentuk  upaya  pemecahan  masalah  dapat  dilakukan secara  menyeluruh.  Konseling  sebagai  bentuk  upaya  pemecahan  masalah  memiliki peran  yang  sangat  besar  dalam  mereduksi  masalah-masalah  yang  muncul  pada masyarakat Lampung.  Salah satu hal yang harus dilakukan oleh konselor adalah terus berinovasi  untuk  memberikan  bantuan  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  konseli, sehingga  terciptalah  bantuan  yang  efektif  dan  efisien.  Salah  satu  inovasi  yang dilakukan oleh konselor  dalam hal ini adalah dengan menginternalisasikan nilai-nilai piil pesenggiri dalam konseling multi budaya.
Dengan  menginternalisasikan  nilai  luhur Piil Pesenggiri dalam  pelaksanaan konseling multi budaya pada masyarakat suku Lampung agar mendukung efektivitas pelayanan  konseling  yang  dilakukan.  Nilai  luhur  kearifan  lokal Piil  Pesenggiri harus dipahami  secara  mendalam  oleh  konselor  di  Lampung  dalam  upaya  pemecahan masalah  konseli.  Pemahaman  yang  benar  serta  internalisasi  nilai piil  pesenggiri pada diri  konselor  dan  juga  konseli  dalam  pelaksanaan  konseling  multi  budaya  akan menciptakan  pelayanan  konseling  yang  mengakomodasi  keyakinan  dan  pedoman hidup konseli.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( library research ) yaitu sebuah penelitian  yang  identik  dengan  kegiatan  analisis  teks  atau  wacana  yang  menyelidiki suatu peristiwa, baik berupa perbuatan atau tulisan yang diteliti untuk mendapatkan fakta-fakta yang tepat (Hamzah, 2020, hal. 7). Dilihat dari segi sifatnya, penelitian ini adalah  penelitian  deskriptif,  artinya  penelitian  yang  menggambarkan  objek  tertentu dan menjelaskan hal-hal yang terkait dengan atau melukiskan secara sistematis fakta- fakta  atau  karakteristik  populasi  tertentu  dalam  bidang  tertentu  secara  faktual  dan cermat (Azwar, 1998, hal. 7).
Pendekatan yang digunakan pada penelitian ini adalah pendekatan perspektif antropologis  yaitu  pendekatan  yang  bekerja  pada  kerangka  konseptual,  perangkat asumsi,  perangkat  nilai,  dan  perangkat  gagasan  tentang  kebudayaan  yang berkembang  dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat  (Hamzah,  2020,  hal.  26).  Sumber data  merupakan  subjek dimana  sebuah  data  didapat  dalam arti  berbentuk  dokumen atau literatur, yang merupakan karya tulis ilmiah baik makalah, artikel, buku dan lain- lain yang relevan dengan pembahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Konsep Piil Pesenggiri

## 1. Pengertian Piil Pesenggiri
DR. Rina mengatakan bahwa piil pesenggiiri adalah keseluruhan pandangan hidup, nilai dan norma sopan santun kehidupan bermasyarakat pada masyarakat Lampung  asli  yang  mewujud  dalam  kehidupan  sehari-hari. Piil  pesenggiri yang secara  harfiah  memiliki  makna  nilai  harga  diri , merupakan  filsafat  hidup  ulun Lampung,  yang  menjadi  landasan  norma  dan  nilai  dalam  bermasyarakat. Hadikusuma menulis penafsiran Ulun Lampung terhadap Piil Pesenggiri:
”Tando nou ulun Lappung, wat pi’il pesinggiri, yaou balak pi’il ngemik malou ngigau diri. Ulah nou bejuluk you be-adek, Iling Mewari ngejuk ngakuk nemui nyimah ulah nou  pandai  you  nengah  you  nyappur, nyubali  jejamou,  begawiy  balak,  sakai sembayan”. (Tandanya orang lampung, memiliki piil pesinggiri , ia berjiwa besar,
mempunyai  malu,  menghargai  diri.  Karena  Dia  mempunyai  panggilan  dan bergelar.  Suka  bersaudara,  beri-memberi  terbuka  tangan.  Karena  pandai,  ia ramah  suka  bergaul.  Mengolah  bersama  pekerjaan  besar  dengan  tolong menolong (Utama, 2019a).
Piil  Pesenggiri  dapat  diartikan  sebagai  konsep  harga  diri,  perasaan  malu atas hal-hal yang buruk, dan berpikiran tinggi. Secara umum, Piil selalu diartikan sebagai  martabat  situasi  atau  keadaan  tertentu  dalam  suatu  hubungan  sosial  di antara orang-orang di lingkungan atau masyarakat tertentu.
2. Unsur-Unsur Nilai Piil Pesenggiri
Piil pesenggiri merupakan nilai kearifan lokal yang menjadi pedoman hidup masyarakat  suku  Lampung. Piil Pesenggiri bagi  masyarakat,  dalam  pandangan, memiliki  makna  sebagai  cara  hidup  ( way  of  life ).  Setiap  gerak  dan  langkah kehidupan  orang  Lampung  dalam  sehari-hari  dilandasi  dengan  kebersihan jiwa, menjelaskan unsur Piil Pesenggiri itu meliputi:
1. Nemui  nyimah ,  terdiri  dari  dua  kata.  Kata nemui yang  berarti  tamu  dan nyimah yang berasal dari kat a simah yang berarti santun. Masalah “tamu” atau  pertemuan  dimaksudkan  sebagai  ukuran  bagi  eksistensi  seseorang. Orang  dikatakann  berhasil,  jika  sanggup  menjadi  tamu  yang  baik,  atau menjadi tuan rumah yang bisa menerima tamu.
Apapun  posisinya  baik  sebagai  tamu  maupun  tuan  rumah  maka  yang menjadi  ukurannya  adalah simah yang  berarti  santun.  Jadi,  sikap  santun menjadi  ukuran  eksistensi  seseorang  dalam  komunitas  masyarakat lampung. Kesantunan seseorang itu bisa dalam bentuk perilaku dan tutur kata.  Istilah  ini  juga  mengandung  makna  keterbukaan  terhadap  seluruh masyarakat  kepada  siapa  pun  yang  menjalin  hubungan.  Tindakan  ini merupakan penerapan dari prinsip membina tali silaturahmi baik terhadap generasi sebelumnya maupun generasi mendatang (Christian Heru Cahyo Saputro, 2011).
Nemui nyimah bermakna gemar bersilaturahmi atau berkunjung dan murah hati atau suka memberi. Nemui nyimah harus dilandasi dengan keikhlasan. Itu identitas orang Lampung yang harus dijaga. Dalam kondisi  sekarang, nemui  nyimah harus  benar-benar  digalakkan  demi  terciptanya  masyarakat yang aman, damai, saling bekerja sama, dan bergotong royong (Pranoto & Wibowo, 2018, hal. 36 – 42).
2. Nengah nyappur , terdiri dari dua kata yaitu kata nengah dan nyappur . Kata nengah memiliki  tiga  arti  yaitu  kerja  keras,  berketerampilan,  dan bertanding,  tetapi  dalam  hal  ini  haruslah nyappur yang  artinya  tenggang rasa. Baik kerja keras, berketerampilan, dan bertanding, ketiganya memiliki nuansa  persaingan,  kerja  keras  dalam  mencari  sebanyak-banyak  nya (Christian  Heru  Cahyo  Saputro,  2011,  hal.  3). Nengah  nyappur bermakna sikap  toleran  antar  sesama,  menjunjung  tinggi  rasa  kekeluargaan.  Dalam masyarakat  Lampung  yang  plural,  prinsip  nengah  nyappur  ini  wajib dijunjung  tinggi  agar  tercipta  tatanan  sosial  yang  harmonis. Nengah nyappur ini juga merupakan salah satu upaya masyarakat lampung untuk membekali  diri  baik  dari  sisi  intelektual  maupun  spiritual,  sehingga memiliki  kemampuan  dalam  mengorganisir  isi  alam  untuk  kemudian dimanfaatkan secara optimal bagi kemakmuran umat manusia (Pranoto & Wibowo, 2018, hal. 34 – 42).
3. Sakai  sambaian. Terdiri  dari  dua  kata  yaitu sakai dan sambaian .  Kata sakai berasal dari kata akai yang artinya terbuka dan bisa menerima sesuatu yang datang  dari  luar.  Sedangkan  sambai  yang  berarti  memberi.  Dengan  kata lain sakai  sambaian adalah  sifat  kooperatif  atau  gotong  royong  (Christian Heru Cahyo Saputro, 2011, hal. 4).
Sakai  sambaian berarti  tolong-menolong,  solidaritas,  dan  gotong  royong, setiap  orang  Lampung,  semua  yang  ada  di  wilayah  Lampung,  wajib melakukan sakai  sambaian ,  saling  tolong,  membangun  solidaritas, berpartisipasi  pada  semua  program  pembangunan  yang  sudah direncanakan  oleh  pemerintah  Indonesia  maupun  yang  sudah dicanangkan oleh pemerintah daerah (Christian Heru Cahyo Saputro, 2011, hal. 37).
4. Bejuluk beadek , berasal dari juluk adek terdiri dari dua kata yaitu juluk adalah nama baru ketika seseorang mampu menancapkan cita-citanya. Sedangkan adek adalah gelar atau nama baru yang diberikan ketika cita-cita  itu telah tercapai. Pemberian nama itu melalui acara seghak sapei untuk juluk ada upacara pepadun untuk adek . Nama-nama baru hanya diberikan ketika ada sesuatu  yang  baru.  Dengan  demikian  masyarakat  lampung  selalu menginginkan terjadinya perubahan, pembaharuan dan inovasi (Christian Heru Cahyo Saputro, 2011, hal. 4).
Juluk-adek adalah  identitas  utama  yang  melekat  pada  orang  Lampung. Juluk-adek diatur dalam tata cara adat. Karena juluk adek berkaitan dengan masyarakat  adat,  setiap  orang  wajib  menjaga juluk  adek yang  sudah diberikan.  Wajib  menjaga  sikap  dan  perilakunya  di  tengah  masyarakat. Bejuluk beadek juga merupakan salah satu sikap dari  masyarakat lampung yang  mencerminkan  pada  kerendahan  hati  dan  kebesaran  jiwa  untuk saling menghormati baik dalam keluarga maupun masyarakat (Pranoto & Wibowo, 2018, hal. 36 – 42).

## 3. Butir-Butir Piil Pesenggiri
Ada  dua  sumber  rumusan  falsafah piil  pesenggiri ,  yang  pertama  dari  sub etnis  lampung.  Pepadun,  yang  kedua  dari  sub  etnis  Lampung  sai  batin.  Tetapi sumber ini  sangat mudah dikompromikan karena unsur keduanya adalah sama. Piil pesenggiri dari sumber pertama yaitu:
1. Berjuluk beadek
2. Nemui nyimah
3. Nengah nyappur
4. Sakai sambaian
Sedangkan sumber kedua adalah:
1. Khepot delom mufakat
2. Tetengah tetangga
3. Bupudak waya
4. Khopkhama delom bekekhja (Fachruddin & Haryadi, 1996, hal. 22) .
Berdasarkan  persamaan  arti  maka  keduanya  dapat  dipadankan  menjadi sebagai berikut:
a. Sopan Santun
Sopan  santun  merupakan  simpul  bebas  dari  dua  unsur piil  pesenggiri yang berbunyi nemui  nyimah dan bepudak  waya . Nemui  nyimah secara  etimologi adalah menghormati tamu, sedangkan bepudak waya berarti bermanis muka.
Keduanya digabung menjadi  "sopan santun" Sehingga unsur sopan santun dapat diuraikan lagi menjadi butir butir yang lebih detail lagi. Dalam unsur menghormati  tamu  maka  seseorang  itu  selain  harus  berperilaku  baik, masyarakat  lampung  lazimnya  menyuguguhi  macam  panganan  dan minuman,  sehingga  yang  terselubung  dalam  prinsip nemui  nyimah ini  juga adalah  kepemilikan.  Hal  ini  memungkinkan  untuk  menyuguhi  tamu tersebut,  dengan  kata  lain  orang  harus  berketerampilan,    berpenghasilan, serta kepemilikan, dimaksudkan sebagai usaha untuk memenuhi kebutuhan hajat  manusia  banyak.  Sebagai  perwujudan  dari bepudak  waya serta simah (pemberi) seperti yang ditentukan oleh piil pesenggiri . Sebagai yang diyakini bahwa  pemberi  akan  lebih  mulia  daripada  penerima.  Dengan  demikian maka sopan santun disini selain di artikan sebagai tatakrama juga memiliki makna  sosial  selengkapnya  seperti  tergambar  dalam  butir-butir  sebagai berikut:  (1)  berperilaku  baik;  (2)  berilmu;  (3)  berketerampilan;  (4) berpenghasilan; (5) berproduksi (6) menjadi pelayan masyarakat.
b. Pandai Bergaul
Pandai bergaul ini adalah merupakan simpul bebas dari nengah nyappur dan tetengah  tetanggah .  Kata nengah  nyappur dan tetengah  tetanggah itu  sendiri sebenarnya juga bermakna sanggup terjun kegelanggan. Tentu saja dengan bermodalkan sopan dalam arti memahami segala hak dan kewajiban. Santun dalam  artian  siap  menjadi  pihak  pemberi,  maka  seseorang  sebagaimana dituntut  oleh nengah  nyappur dan tetengah  tetanggah ,  harus  menjadi  orang yang  pandai  bergaul,  memiliki  tenggang  rasa  yang  tinggi,  tetapi  tidak melupakan  prinsip  prinsip  yang  harus  dipegang  dalam  hidupnya  sebagai identitas diri.
Dengan  demikian  maka  seseorang  dituntut  sebagai  berikut:  (1)  supel;  (2) renggang  rasa;  (3)  berprinsip  (4)  kaya  ide;  (5)  bercita-cita  tinggi;  (6) berkomunikasi; (7) mampu bersaing.
c. Tolong menolong
Tolong-menolong merupakan simpul bebas dari kata-kata sakai sambaian dan khepot  delom  mufakat . Sakai  sambaian lebih  tepat  diterjemahkan  menjadi bersatu dan mufakat, sehingga tolong-menolong di sini mempunyai makna yang  sangat  luas  yaitu  makna  yang  dituntut  oleh piil  pesenggiri yang terkandung  dalam  kata sakai  sambaian dan khepot  delom  mufakat .    Tolong menolong dalam versi sakai sambaian akan bermakna kerjasama yang saling menguntungkan.  Sedangkan  tolong  menolong  dalam  versi khepot  delom mufakat memiliki  makna  yang  jelas  sekali  untuk  menjaga  kesatuan  dan persatuan.  Dengan demikian maka berarti butir-butir menolong ini sangat luas sekali antara lain meliputi: (1) mampu menjadi pemersatu; (2) memiliki modal;  (3)  memiliki  sarana  prasarana;  (4)  mampu  bekerjasama;  (5)  dapat dipercaya; (6) mampu mengambil keberuntungan.
d. Kerja Keras Kerja  keras  adalah  merupakan  terjemah  dari  kata khopkhama  delom  bekekhja dan bejuluk beadek . Khopkhama delom bekekhja berarti bekerja keras dan bejuluk beadek berarti  gelar. Seseorang dituntut bekerja keras untuk mencapai  hasil guna  memenuhi  kebutuhan  hidup  baik  bagi  dirinya  maupun  bagi  orang lain. Sehingga kerja keras dan prestasi kerja melingkupi butir-butir sebagai berikut:  (1)  memahami  kebutuhan  diri  dan  kebutuhan  masyarakat;  (2)
mampu menyerap skil pemimpin; (3) pantas dijadikan panutan (Fachruddin Haryadi, 1996).

## B. Gambaran Objek Penelitian
Yang dimaksud dengan gambaran umum objek penelitian adalah gambaran yang menerangkan objek yang erat kaitannya dengan penelitian. Objek penelitian yang  digunakan  didalam  penelitian  ini  adalah  buku-buku  dan  jurnal    yang membahas tentang piil pesenggiri . Buku-buku dan jurnal tersebut diantaranya:
1. Piil  pesenggiri sebagai  etos  dan  semangat  kelampungan  karya  Christian Heru Cahyo  saputro.  Di  dalam  buku  ini  menjelaskan  tentang  kearifan  lokal  dapat dijadikan  salah satu  cara  untuk  pendidikan  karakter,  membangun  kesadaran terhadap kemanusiaan, cinta kasih, kesadaran bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.  Buku  ini  mengangkat  wacana  budaya  yang  beragam  berkaitan dengan  kearifan  lokal  Lampung  yang  sangat  bermanfaat  untuk menumbuhkembangkan  dan  pelestarian  budaya  lampung  (Christian  Heru Cahyo Saputro, 2011).
2. Piil pesenggiri sebagai norma tata krama kehidupan sosial masyarakat lampung yang  ditulis  oleh  Fachruddin  haryadi.  Buku  ini  dimaksudkan  sebagai  usaha inventarisasi  dan  reaktualisasi  pandangan  falsafah  yang  harus  mampu menjawab  problematika  yang  muncul  akibat  globalisasi  dan  kemajuan  sain dan teknologi (Fachruddin Haryadi, 1996).
3. Nilai  dan  Norma  Budaya Lampung  Dalam  Sudut  Pandang  Strukturalisme yang  ditulis  oleh  Rina  Martia.  Didalam  buku  ini  membukakan  pada  kita sebuah  cakrawala  pemahaman  yang  baru  mengenai  masyarakat  dan  budaya Lampung.(Martiara, 2012)
4. Identifikasi Nilai Kearifan Lokal ( Local Wisdom) Piil Pesenggiri Dan Peranannya Dalam  Pelayanan  Konseling  Lintas  Budaya  karya  Hadi  Pranoto  dan  Agus Wibowo.  Di  dalam  jurnal  ini  menunjukan  bahwa  nilai  kearifan  lokal Piil Pesenggiri menjadikan  masyarakat  suku  Lampung  sebagai  masyarakat  yang terbuka, dan suka bergotong royong (Pranoto & Wibowo, 2018).
5. Kajian  Unsur  Budaya  Lampung  Dan  Implikasinya  Pada  Pelaksanaan Konseling Lintas Budaya karya Agus Wibowo dan Mudaim. Di dalam jurnal ini  menunjukkan  bahwa  karakter  masyarakat  Lampung  yang  dilandasi  nilai kearifan lokal adalah masyarakat Lampung senantiasa hidup yang sama atau sederajat  dengan  orang  lain,  keterbukaan,  interaksi  yang  baik  dengan  orang lain,  saling  tolong-menolong  orang  lain,  dan  menghormati  orang  dengan orang lain (Wibowo & Mudaim, 2018).
6. Values  Of  Piil  Pesenggiri:  Morality,  Religiosity,  Solidarity,  And  Tolerance karya Dina Amaliah. Di  dalam  jurnal  ini  menunjukan piil  pesenggiri adalah  moralitas,  religiositas, solidaritas,  dan  toleransi.  Ini  digunakan  untuk  mencegah  masalah  sosial  di kehidupan manusia (Amaliah, Sariyatun, & Musaddad, 2018).
7. Konseling Indigenous Berbasis  Tata  Nilai  Budaya  Lampung Piil  Pesenggiri Dalam  Pembentukan  Perilaku  Disiplin  Siswa  karya  Permata  Sari.  Di  dalam jurnal ini menunjukan Dengan  memahami  empat aspek dalam piil pesenggiri yang    mengajarkan  manusia  untuk  hidup  dalam  aturan  dan  norma  yang berlaku  di  masyarakat,  maka  konselor  dapat  mendampingi  konseli  untuk mengatasi  masalah  kedisiplinan  yang  dihadapi  konseli  (Sari  &  Bulantika, 2019).
8. Piil  Pesenggiri Dalam  Masyarakat  Lampung  Antara  Instrumen  Bina  Damai Atau  Dalih  Kekerasan  karya  Fitra  Utama.  Di  dalam  jurnal  ini  menunjukan terjadi penurunan efektifitas institusi piil pesenggiri dalam upaya bina damai yang ditandai dengan mengendurnya ikatan kekerabatan dan penafsiran yang menyempit  terhadap  institusi  tersebut.  Kondisi  tersebut  memicu  eskalasi kekerasan dalam masyarakat (Utama, 2019b).
9. Mempertahankan Piil  Pesenggiri Sebagai  Identitas  Budaya  Suku  Lampung karya Fitra Endi Fernanda dan Samsuri. Di dalam jurnal ini dijelaskan bahwa Pesenggiri merupakan  prinsip  dan  harga  diri  masyarakat Lampung.  Apabila prinsip-prinsip Piil  Pesenggiri dilaksanakan  sebagai  suatu  kesatuan,  maka harga diri seseorang dengan sendirinya akan baik atau memiliki prestise yang tinggi (Piil, Sebagai, Budaya, & Lampung, 2020).
10. Analisis  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Dalam  Lima  Falsafah  Hidup  Masyarakat Lampung karya Abdul Halim. Di dalam jurnal ini menunjukkan Kearifan lokal lima falsafah hidup masyarakat lampung juga dapat menciptakan iklim yang kondusif  dan  harmonis  dalam  kehidupan  sosial  sehari-hari  khususnya  di provinsi  lampung  sehingga  nilai-nilai  yang  terkandung  didalamnya  dapat merespon modernisasi dengan positif dan produktif (Halim et al., 2021).
11. Kualitas  Pelayanan  Publik  Samsat  Lampung  Dalam  Perspektif  Budaya Piil Pesenggiri karya  Pairulsyah.  Di  dalam  jurnal  ini  menunjukkan  pelayanan publik yang diukur dengan nilai piil pesenggiri (Syah, 2015) . 12. Nilai-Nilai Piil Pesenggiri Pada Tari Melinting Di Desa Wana Lampung Timur karya Dwi dan Agus Wibowo. Di dalam jurnal ini menunjukkan nilai-nilai piil pesenggiri antara  lain,  nilai  religius,  harga  diri,  kerja  keras,  sopan  santun, toleransi, komunikatif, intelektual, kebersamaan, kesamaan, menghargai alam, prestise, tanggung jawab, tolong menolong, adil, dan bijaksana (Pesenggiri et al., 2017).
13. Konsep Piil Pesenggiri Dalam Sastra Lisan Wawacan Lampung Sai Batin karya Jafar  Fakhrurozi.  Di  dalam  jurnal  ini  menunjukkan  Piil  Pesenggiri  dapat diartikan  sebagai  keharusan  hidup  bermoral  tinggi,  berjiwa  besar,  tahu  diri dan  kewajiban. piil  pesenggiri merupakan  falsafah  hidup  masyarakat  adat Lampung  yang  dijadikan  landasan  sikap  dan  perilaku  masyarakat  dalam kehidupan sehari-hari (Pesona, Fakhrurozi, Puspita, Indonesia, & Lisan, 2021).
Aktualisasi piil  pesenggiri sebagai  falsafah  hidup  mahasiswa  lampung  di  tanah rantau  karya  Camelia  Arni  Minandar.  Di  dalam  jurnal  ini  terdapat  beberapa  upaya yang  dilakukan  oleh  mahasiswa  Lampung  untuk  mengatasi  hambatan  dalam menerapkan  piil  pesenggiri  di  lingkungan  sekitar  tempat  tinggal  selama  berada  di tanah rantau (Minandar, 2019).

## C.  Analisis Data Penelitian
Analisis data Pada penelitian ini dilakukan dengan melihat hasil dan simpulan dari  tiap-tiap  data  serta  keunggulan  dari  tiap-tiap  sumber  tersebut.  adapun analisis yang diperoleh adalah sebagai berikut:
1. Reduksi Data
1) Buku I
Dari data dokumentasi yang didapatkan dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Juluk  adok,  juluk merupakan  nama  baru  ketika  seseorang  mampu menancapkan cita-citanya. Adok merupakan gelar atau nama diberikan
ketika  ada  yang  baru.  Dari  arti juluk adok tersebut  masyarakat  selalu menginginkan terjadinya perubahan, pembaharuan, dan inovasi.
2. Nemui  nyimah,  nemui mempunyai  arti  tamu. Nyimah berarti  santun. Dikatakan berhasil jika mampu menjadi tamu yang baik maupun tuan rumah.  Mengandung  juga  makna  keterbukaan  terhadap  seluruh masyarakat kepada siapapun menjalin hubungan.
3. Nengah  nyappur,  nengah mempunyai  arti  kerja  keras,  berketerampilan, dan bertanding. nyappur mempunyai arti tenggang rasa.
4. Sakai sambaian yaitu sikap kooperatif atau gotong royong.
2) Buku II
Dari data dokumentasi yang didapatkan dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Juluk adok berarti gelar. Gelar yang dimaksud dengan juluk adok adalah suatu  otomatis  yang  didapatkan  seseorang  mana  kala  seseorang  itu telah mencapai hasil kerja yang maksimal.
2. Nemui  nyimah berarti  sopan  santun  dan  menghormati  tamu.  Dalam menerima tamu seseorang harus berperilaku baik, menyuguhi macam panganan dan minuman.
3. Nengah  nyappur memiliki  arti  pandai  bergaul.  Dalam  bergaul  tersebut harus dilandasi dengan tenggang rasa.
4. Sakai sambaian memiliki arti tolong menolong. Tolong menolong dalam sakai sambaian bermakna kerjasama yang menguntungkan dan dapat dipercaya.
3) Buku III
Dari dokumentasi yang didapatkan dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Juluk mempunyai  arti  panggilan  kecil,  sedangkan adok didapatkan apabila sudah dewasa dan berumah tangga akan memakai nama tua.
2. Nemui memiliki  arti  sikap  terbuka  dalam  melayani  tamu. Nyimah memiliki  arti  memberi  sesuatu  seperti  makanan  dan  minuman  dalam hal ini adalah menyuguhi tamu.
3. Nengah mempunyai  arti  mengatur  sikap  bergaul  ditengah  khalayak umum. Nyappur memiliki  arti  bercampur. Nengah  nyappur mengindikasikan  sikap  ramah,  suka  bergaul,  bercampur,  dan berinteraksi dengan masyarakat.
4. Sakai  sambaian memiliki  arti  bergotong  royong  dan  menolong  dalam mengerjakan sesuatu yang berat, baik tenaga maupun dana.
4) Jurnal I
Dari dokumentasi yang didapatkan dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Juluk adok wajib dijaga, wajib menjaga sikap dan perilakunya ditengah masyarakat. Nemui  nyimah memiliki  arti  gemar  bersilaturahmi  dan berkunjung,  murah  hati,  suka  memberi,  dan  setiap  yang  dilakukan harus dilandasi dengan keikhlasan.
2. Nengah  nyappur memiliki  nilai  sikap  toleran,  dan  menjunjung  tinggi rasa kekeluargaan.
3. Sakai  sambaian memiliki  nilai  sikap  tolong  menolong,  solidaritas,  dan gotong royong.
5) Jurnal II
Dari dokumentasi yang didapatkan dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Juluk  adok mempunyai  kepribadian  sesuai  dengan  gelar  adat  yang disandangnya.
2. Nemui  nyimah memiliki  nilai  sikap  saling  mengunjungi  untuk bersilahturahmi serta ramah menerima tamu.
3. Nengah nyappur memiliki arti aktif dalam pergaulan bermasyarakat dan tidak individualis.
4. Sakai  sambaian memiliki  nilai  sikap  sikap  gotong  royong  dan  saling membantu masyarakat lain.
6) Jurnal III
Dari dokumentasi yang didapatkan dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Juluk adok memiliki arti religius, tanggung jawab, dan rasa toleransi.
2. Nemui nyimah memiliki arti nilai solidaritas, keramahan, sopan.
3. Nengah  nyappur memiliki  arti  nilai  toleransi,  kesopanan,  kerukunan dalam masyarakat, dan mengutamakan kepentingan bersama.
4. Sakai sambaian memiliki arti nilai gotong royong, dan kerjasama.
7) Jurnal IV
1. Juluk  adok merupakan  panggilan  saat  masih  muda  sedangkan  adok adalah  gelar  setelah  menikah. Juluk  adok melekat  pada  pribadi  yang bersangkutan. Karena juluk adok melekat pada pribadi nama tersebut harus  dipelihara  dengan  sebaik-baiknya  dalam  wujud  perilaku pergaulan.
2. Nemui  nyimah memiliki  arti  sikap  santun,  pemurah,  terbuka,  suka memberi.
3. Nengah  nyappur memiliki  arti  sikap  bergaul  tanpa  membeda-bedakan dengan  siapa  bergaul.  Dalam  hal  ini  lebih  memprioritaskan kekeluargaan  dengan  sikap  yang  suka  bergaul  tanpa  membeda- bedakan.
4. Sakai  sambaian memiliki  arti  sikap  gotong  royong  agar  masyarakat saling  tolong  menolong,  hal  ini  mencerminkan  sikap  solidaritas  yang tinggi.
8) Jurnal V
Dari dokumentasi yang didapatkan dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Juluk  adok menjadi  identitas  utama  yang  melekat  pada  pribadi seseorang, sehingga harus menjaga juluk adok dengan sebaik-baiknya. Juluk  adok menjadi  identitas  dan  sumber  motivasi  bagi  anggota masyarakat  agar  menjadi  lebih  berprestasi  dan  produktif  serta memelihara nama baik dengan menghindari perbuatan tidak terpuji.
2. Nemui  nyimah memiliki  arti  pandai  menghormati  orang  lain.  Agar tercipta kerukunan antar masyarakat serta harus dilandasi dengan rasa keikhlasan.
3. Nengah nyappur mempunyai arti kemampuan bersosialisasi dan bergaul dengan baik. Permasalahan yang ditemui mampu diselesaikan melalui komunikasi yang baik dengan hal itu akan menimbulkan toleransi.
4. Sakai  sambaian memiliki  nilai  sikap  gemar  tolong  menolong,  gotong royong dan paham akan kebersamaan.
9) Jurnal VI
Dari dokumentasi yang didapatkan dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Juluk adalah  gelar  yang  diberikan  sebelum  menikah  sedangkan adok gelar yang diberikan setelah menikah. Adok harus dijaga dengan baik melalui  perilaku,  etika, cara  bergaul,  dalam  masyarakat  sesuai  norma yang berlaku.
2. Nemui merupakan adab yang baik ketika bertamu. Nyimah adalah sifat murah  hati  dan  dermawan.  Cara  memperlakukan  tamu, memperlihatkan  bagaimana  dia  memahami  perannya  dalam masyarakat.
3. Nilai nengah  nyappur yang  dapat  diterapkan  dituntut  mampu  berbaur dalam  masyarakat  luas  yang  berbeda  status,  pendidikan,  pola  pikir, bahkan latar belakang.
4. Sakai  sambaian merupakan  sikap  peka  untuk  saling  menolong  dan bergotong royong dalam menyelesaikan masalah.
10) Jurnal VII
Dari dokumentasi yang didapatkan dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Juluk mempunyai  arti  nama  baru  ketika  seseorang  mampu menancapkan  cita-citanya. Adok adalah  nama  baru  atau  gelar  ketika cita-citanya telah tercapai.
2. Nemui  nyimah memiliki  prinsip  hidup  yang  mengedepankan kemurahan  hati  dan  ramah  tamah  terhadap  semua  orang. Arti  dalam tolong  menolong  dan  menerima  tamu  mereka  tidak  pernah mempersoalkan latar belakang, suku, agama dan bahasa.
3. Dalam  nengah  nyappur  mengedepankan  keterbukaan,  toleransi,  ikut dalam partisipasi kemasyarakatan, tidak membedakan latar belakang.
4. Sakai sambaian yaitu sikap tolong menolong dan saling memberi kepada yang  membutuhkan.  Dalam  nilai sakai  sambaian bukan  hanya  terpaku pada  nilai  materiil  melainkan  juga  dalam  arti  moral,  sumbangan pemikiran dan tenaga.
11) Jurnal VIII
Dari dokumentasi yang didapatkan dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Prinsip juluk  adok dalam  melayani  masyarakat  yaitu  bekerja  keras dalam  melayani  masyarakat,  menunjukan  prestasi  kerja  dalam melayani  masyarakat,  kebanggaan  jika  mampu  melayani  masyarakat dengan baik.
2. Prinsip nemui nyimah dalam melayani masyarakat yaitu sopan santun, perilaku  yang  baik  dalam  melayani,  berilmu  dalam  memberikan pelayanan,  keterampilan  petugas  dalam  melayani,  dan  pertanggung jawaban petugas dalam melayani.
3. Prinsip nengah  nyappur dalam  melayani  masyarakat  yaitu  ramah  dan supel,  toleransi,  tenggang  rasa,  memegang  prinsip  teguh  dalam melayani,  kemampuan  komunikasi  petugas  dengan  baik,  petugas saling  bersaing  dalam  melakukan  pelayanan  terbaik  kepada masyarakat.
4. Prinsip sakai  sambaian dalam  melayani  masyarakat  yaitu  sarana  dan prasarana  yang  memadai,  mampu  menjadi  pemersatu    ketik  ada masalah  dalam  melayani,  mampu  bekerjasama  dengan  pegawai,  dan dapat dipercaya dalam melayani.
12) Jurnal IX
Dari dokumentasi yang didapatkan dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Juluk adok memiliki arti amanah.
2. Nilai nemui  nyimah mengajarkan  keharusan  bersikap  hormat  dan santun terhadap sesama, melalui sikap saling menghargai akan tercipta hubungan yang baik antar individu.
3. Konsep nemui  nyimah mengajarkan  manusia  untuk  dapat  berbaur dengan  sesama.  Manusia  yang  pandai  bergaul  berarti  juga  memiliki rasa toleransi, dan bermusyawarah.
4. Sakai sambaian memiliki arti perilaku tolong menolong.
13) Jurnal X
Dari dokumentasi yang didapatkan dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Juluk  adok mempunyai  arti  suka  dengan  nama  baik  dan  gelar  yang terhormat.
2. Prinsip nemui  nyimah yaitu  suka  menerima  dan  memberi  dalam suasana suka maupun duka.
3. Nengah  nyappur mengajarkan  sikap  suka  bergaul  dan  musyawarah dalam menyelesaikan masalah.
4. Nilai sakai  sambaian mengajarkan  sikap  gotong  royong  dalam mengerjakan sesuatu yang dianggap cukup berat.
14) Jurnal XI
Dari dokumentasi yang didapatkan dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Nemui  nyimah dalam  penerapannya  yaitu  dengan  cara  menyambut teman atau tamu dengan bersikap ramah dan santun serta memberikan makanan.
2. Nengah  nyappur penerapannya  dengan berbaur  dengan  masyarakat  di sekitar tempat tinggalnya.
3. Nilai sakai sambaaian penerapannya dilakukan dengan cara membantu teman.
15) Wawancara
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  teknik  wawancara.  Berdasarkan wawancara  mengenai  konsep  nilai piil  pesenggiri ,  berikut  data  dapat diuraikan sebagai berikut:
Wawancara  dilakukan  dengan  pemangku  adat  yang  bernama  bapak Yunizar dan beralamatkan di Desa Gunung Sugih, Kecamatan Kedondong, Kabupaten Pesawaran mengenai konsep nilai piil pesenggiri , yakni sebagai berikut:  pertanyaan  pertama  apakah  makna  dari  piil  pesenggiri? Berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan  dengan  pemangku  adat  dapat disimpulkan  bahwa: piil  pesenggiri merupakan  harga  diri  dan  rasa  malu yang harus dimiliki. Pertanyaaan kedua apakah makna empat unsur nilai yang  terdapat  dalam piil  pesenggiri ?  Berdasarkan  wawancara  yang dilakukan  dengan  pemangku  adat  dapat  disimpulkan  bahwa  ada  empat unsur  nilai  yang  terdapat  dalam piil  pesenggiri yang  pertama juluk  adok yang berarti gelar, kedua nemui nyimah yaitu bertamu dan dalam bertamu tersebut sebagai tuan rumah harus bersikap ramah, ketiga nengah nyappur yang berarti bergaul dan berbaur terhadap sesama, keempat sakai sambaian yang bermakna tolong menolong.
2. Hasil Penelitian
a. Juluk  adok mengajarkan  nilai  untuk  mencapai  keinginan  atau  cita-cita tidaklah mudah perlu usaha, usaha itulah yang menjadikan seorang yang inovasi dan seseorang yang sudah mendapatkan adok harus menjaga nama tersebut dan berperilaku yang baik.
b. Dalam  nilai  yang  diajarkan nemui  nyimah yaitu  sikap  hormat,  ramah  dan sopan  dalam  menerima  tamu  dan  suka  memberi  serta  bersikap  terbuka.
Dalam hal menerima tamu harus dapat menjadi tuan rumah maupun tamu yang baik, dapat dikatakan baik apabila dapat bersikap baik kepada tamu atau  orang  lain. Nemui  nyimah harus  dilandasi  dengan  keikhlasan  dalam melaksanakannya.
c. Nengah  nyappur mempunyai  prinsip  pandai  bergaul,  mengajar  kan  nilai pandai bergaul terhadap siapa saja tanpa membedakan latar belakang dan tidak bersikap membeda-bedakan, sehingga dalam hal itu harus ada rasa toleransi dan kepekaan di dalam pergaulan di tengah masyarakat lampung yang  beragam. Nengah  nyappur juga  mengajarkan  musyawarah  dalam menyelesaikan masalah.
d. Sakai  sambaian mengajarkan  nilai  gotong  royong  dan  tolong  menolong terhadap  sesama  secara kekeluargaan,  memberikan  sesuatu  ke  pihak  lain baik materiil pikiran dan yang lainnya.
Berdasarkan  analisis  penelitian  didapatkan  bahwa  nilai piil  pesenggiri dapat diinternalisasikan  di  dalam  konseling  khususnya  konseling  multi  budaya.  Di dalam  penelitian  ini  peneliti  memilih  tahapan konseling  Carkhuff  dalam  Winkel dan  Sri  Hastuti  mengemukakan  lima  fase  dalam  tahapan  konseling  (Sofwan  & Saputra  Wahyu,  2015,  hal.  18).  Proses  konseling  dibagi  menjadi  lima  tahapan yaitu:
Fase Konseling Nilai Piil Pesenggiri Fase  pembukaan  merupakan  awal pembicaraan terbuka dan  terarah. Pada fase  ini  konselor  menerima  konseli dengan  sikap  ramah  kemudian  sejenak mengajak  konseli  berbicara  secara persuasif dan pertanyaan terbuka. Dalam fase ini sikap ramah tamah dan terbuka  yang  harus  dimiliki  oleh konselor dengan menginternalisasikan nilai nemui  nyima h,  dimana  konselor menerima  dengan  ramah  kehadiran konseli  meskipun  berbeda  latar belakang  agar  tercipta  rapport. Dengan  demikian  konseli  akan memiliki  kepercayaan  dan  penerima terhadap konselor. Rapport yang telah terbangun akan memudahkan konselor  untuk  membawa  konseli  ke tahap berikutnya. Fase  penjelasan  masalah,  konseli  lebih aktif  mengemukakan  pikiran  dan perasaan  yang  menyertai  masalahnya. Konseli bebas mengemukakan apa yang menjadi  masalahnya  kepada  konselor. Sedangkan  konselor  mendengarkan dengan  penuh  perhatian,  konselor dapat  juga  memantulkan  pikiran  dan perasaan konseli melalui teknik refleksi.
Dalam fase ini konselor perlu peka, jeli dan  mampu  menangkap  pokok masalah  konseli  serta  memerlukan keterampilan. Dalam fase ini dibutuhkan  nilai nengah  nyappur , dimana  konselor  dituntut  untuk  peka terhadap  masalah  konseli  dengan mendengarkan dan menjadi pendengar  yang  baik  serta  dapat menggunakan keterampilan konseling sehingga  memudahkan  dalam  proses konseling.  Sehingga  demikian  akan terjalin komunikasi yang baik
sehingga  memudahkan  untuk  masuk fase penggalian latar belakang masalah. Fase  penggalian  masalah,  pada  fase  ini konselor  berperan  lebih  aktif,  terutama dalam mengemukakan pertanyaan yang memungkinkan  konseli  menjelaskan latar  belakang  masalahnya  secara lengkap dan utuh. Pada fase ini gambaran masalah yang dihadapi  konseli  hendaknya  dapat dilihat  secara  utuh  dan  bulat.  Dalam fase  ini  diinternalisasikan  nilai nengah nyappur dalam menggambarkan masalah  konselor  tidak  melihat adanya perbedaan latar belakang yang dikhawatirkan akan membentuk stigma terlebih dahulu kepada konseli yang berbeda latar belakang budayanya  dan  juga  konselor  harus menghargai  perbedaaan  budaya  yang dimiliki. Fase penyelesaian  masalah,  koselor bersama  konseli  membahas  bagaimana usaha  yang  dapat  dilakukan  untuk mengatasi  masalah  yang  dihadapi  oleh konseli.  Konseli  diharapkan  dapat merencanakan  dan  memilih  tindakan yang  lebih  konkrit  untuk  mengatasi masalah  setelah  proses  konseling berakhir. Dalam fase ini dapat diinternalisasikan  nilai sakai  sambaian dimana  konselor  dan  konseli  saling bekerja  sama  dalam  merumuskan pemecahan  masalah.  Dengan  adanya kerja  sama  dan  tolong  menolong diantara  konselor  dan  konseli  akan didapat hasil yang baik.
Fase penutup,  Pada  fase  ini  konselor segera  mengakhiri  pertemuan  setelah konselor merasa mantap untuk memilih cara penyelesaian masalahnya. Menutup proses  konseling  dapat  dilakukan dengan cara menyimpulkan isi pembicaraan,  menegaskan  kembali  apa- apa  yang  perlu  dilakukan  oleh  konseli serta  kemungkinan  untuk  melakukan konseling  pada  waktu  selanjutnya. Dalam  menyimpulkan  isi  pembicaraan dapat  dilakukan  oleh  konselor  sendiri atau konselor meminta konseli melakukannya,  dan  konselor  tinggal memberikan  beberapa  penguatan  pada hal-hal yang penting saja. Pada  tahap  terakhir,  internalisasi  dari nilai juluk  adok terletak  pada kemampuan konselor dalam memberikan  motivasi-motivasi  yang tinggi serta positif kepada konseli agar konseli mampu menjalankan kewajibannya  dalam  penyelesaian masalah.

## KESIMPULAN
Internalisasi  nilai  kearifan  lokal piil  pesenggiri dalam  tahapan  pelaksanaan konseling  yaitu  terletak  pada  setiap  tahapan  konseling,  yaitu  (1)  pada  tahapan  fase pembukaan  diinternalisasikan  nilai nemui  nyimah ;  (2)  tahap  penjelajahan  masalah diinternalisasikan  nilai nengah  nyappur ;  (3)  tahap  fase  penggalian  masalah diinternalisasikan  nilai nengah  nyappur ;  (4)  tahap  penyelesaian  masalah diinternalisasikan  nilai sakai  sambaian dan  (5)  tahap  penutup  diinternalisasikan  nilai juluk adok .  Dalam setiap tahapan tersebut, konselor harus mampu menjadikan nilai piil pesenggiri sebagai  salah  satu  pedoman  untuk  melaksanakan  konseling  multi  budaya pada konseli yang berasal pada suku Lampung. Berdasarkan kesimpulan yang didapat dari penelitian ini peneliti memiliki rekomendasi: Bagi guru BK dapat memakai nilai piil  pesenggiri  sebagai  acuan  pelaksanaan  konseling  multi  budaya.  Untuk  penelitian selanjutnya peneliti merekomendasikan piil pesenggiri pada keterampilan konseling.

## REFERENSI
Allen E, I. (1997). Counseling studi Psychotherapy A Multicultural Perspective. Fourth Ed . Boston: Allya and Bacon.
Amaliah, D., Sariyatun, S., & Musaddad, A. (2018). International Journal of Multicultural and  Multireligious  Understanding  Values  of  Piil  Pesenggiri :  Morality  ,  Religiosity  , Solidarity , and Tolerance . 179 – 184.
Asriadi,  A.  (2019).  Komunikasi  Antar  Budaya  dalam  perspektif  Al- Qur’an  Surat  Al - Hujurât  Ayat  13. RETORIKA :  Jurnal  Kajian  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam , 1 (1), 38 – 50. https://doi.org/10.47435/retorika.v1i1.333 Azwar, S. (1998). Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Cathrin, S. (2017). Piil Pesenggiri Sebagai Landasan Hidup Orang Karakter Bangsa Indonesia . 247 – 268.
Christian  Heru  Cahyo  Saputro.  (2011). Piil  Pesenggiri  Etos  dan  Semangat  Kelampungan (pertama;  Jayanngrat,  ed.).  Bandar  Lampung:  Jung  Foundation  Lampung Heritage.
Fachruddin Haryadi. (1996). Falsafah Piil Pesenggiri Sebagai Norma Tata Krama Kehidupan sosial Masyarakat Lampung (Zubaidi Mastal, ed.). Bandar Lampung: Bagian Proyek Pengkajian dan Pembinaan Niai-Nilai Budaya Daerah Lampung Tahun Anggaran 1996/1997.
Fachruddin,  &  Haryadi.  (1996). Falsafah  Piil  Pesenggiri  Sebagai  Norma  Tatakrama Kehidupan Sosial Masyarakat Lampung . Bandar Lampung: CV. Arian Jaya.
Gladding, S. T. (2013). Konseling profesi yang Menyeluruh . Jakarta: Indeks. Halim, A., Ppkn, P., Lampung, U., Prof, J., Sumantri, I., No, B., & Meneng, G. (2021).
Jurnal Kultur Demokrasi Jurnal Kultur Demokrasi . 10 (1), 2746 – 2749. Hamzah, A. (2020). Metode Penelitian Kualitatif . Malang: Literasi Nusantara. Konselor, P. (2018). Seminar Nasional 2018 . (021). Martiara,  R.  (2012). Nilai  dan  Norma  Budaya  Lampung:  dalam  Sudut  Pandang Strukturalisme . Yogyakarta: Badan Penerbit Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Minandar, C. A. (2019). Aktualisasi Piil Pesenggiri Sebagai Falsafah Hidup Mahasiswa
Lampung Di Tanah Rantau. Sosietas , 8 (2).
https://doi.org/10.17509/sosietas.v8i2.14594
Mujiyati,  M.  (2018).  Tolerance  in  the  Piil  Pesenggiri  of  Lampung  Society. JOMSIGN: Journal  of  Multicultural  Studies  in  Guidance  and  Counseling , 2 (2),  82 – 91. https://doi.org/10.17509/jomsign.v2i2.10824
Mutiya,  A.  A.,  Suntoro,  I.,  &  Yanzi,  H.  (2016).  Abstrak  peranan  lembaga  adat  dalam melestarikan  nilai-nilai  piil  pesenggiri  di  desa  gunung  batin. Kultur  Demokrasi , 4 (5), 14. Nuzliah.  (2016).  Counseling  Multikultural. JURNAL  EDUKASI:  Jurnal  Bimbingan Konseling , 2 (2). https://doi.org/10.22373/je.v2i2.816
Pesenggiri, N. P., Wana, D., Timur, L., Juwita, D. T., Cahyono, A., & Jazuli, M. (2017).
Catharsis : Journal of Arts Education . 6 (1), 82 – 90. Pesona,  J.,  Fakhrurozi,  J.,  Puspita,  D.,  Indonesia,  U.  T.,  &  Lisan,  S.  (2021). Konsep  piil pesenggiri dalam sastra lisan wawancan lampung saibatin . 7 (1).
Piil, M., Sebagai, P., Budaya, I., & Lampung, S. (2020). Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya | . 02 (December), 168 – 177.
Pranoto, H., & Wibowo, A. (2018). Identifikasi Nilai Kearifan Lokal (Local Wisdom) Piil Pesenggiri Dan Perannya Dalam Dalam Pelayanan Konseling Lintas Budaya. JBKI (Jurnal Bimbingan Konseling Indonesia) , 3 (2), 36. https://doi.org/10.26737/jbki.v3i2.714
Sari,  P.,  &  Bulantika,  S.  Z.  (2019).  Konseling  Indigenous  Berbasis  Tata  Nilai  Budaya Lampung  “Piil  Pesenggiri”  Dalam  Pembentukan  Perilaku  Disiplin  Siswa. Jurnal Bimbingan Dan Konseling Islam , 9 (2), 190 – 199. Sofwan, A., & Saputra Wahyu. (2015). Teori Dasar Konseling (Mujiyati, ed.). Lampung: CV Anugrah Utama Raharja.
Syah, P. (2015). Kualitas Pelayanan Publik Samsat Lampung Dalam Perspektif Budaya Piil  Pesenggiri. FIAT  JUSTISIA:Jurnal  Ilmu  Hukum , 7 (2),  168 – 180.
https://doi.org/10.25041/fiatjustisia.v7no2.376
Utama,  F.  (2019a).  Piil  Pesenggiri  Dalam  Masyarakat  Lampung :  Antara  Instrumen Bina Damai Atau Dalih Kekerasan. Inovasi Pembangunan : Jurnal Kelitbangan , 7 (2), 117. https://doi.org/10.35450/jip.v7i2.130 Utama, F. (2019b). Piil Pesenggiri Dalam Masyarakat Lampung : Atara Instrumen Bina Damai  Atau  Dalih  Kekerasan  Piil  Pesenggiri  In  Lampung  Comunnity :  Between Peace Building Or Violence Excuse. Kelitbangan , 7 (2).
Wibowo, A., & Mudaim, M. (2018). Kajian Unsur Budaya Lampung dan Implikasinya Pada  Pelaksanaan  Konseling  Lintas  Budaya. Jurnal  Fokus  Konseling , 4 (2),  224. https://doi.org/10.26638/jfk.504.2099
Zubaidah, Z. (2019). Telaah Nilai Pepatah Minangkabau Sasek Di Ujuang Jalan Suruik Ka  Pangka  Jalan  Dan  Kontribusinya  Dalam  Konseling  Budaya. Alfuad:  Jurnal Sosial Keagamaan , 3 (1), 41. https://doi.org/10.31958/jsk.v3i1.1636
Copyright Holder : © Dita Febriana, Hardiansyah Masya (2023).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: