## TOLERANSI BERAGAMA SEBUAH KENISCAYAAN BAGI MUSLIM DALAM HIDUP BERMASYARAKAT
Ismail Pengeran Institut Agama Islam Negeri Palu Email: ismailpangeran@yahoo.com

## Abstract:
Indonesia  is  a  nation  that  has  various  religions.  Therefore, tolerance is essential to build a harmonious society. However, tolerance  is  not  about  faith,  but  social  encounters.  Cultural and religious differences must be an inspiration in building a nation to continue the ideals of the the founding fathers of this nationa.  Pancasila,  Bineka  Tunggal  Ika,  NKRI,  the  1945
Constitution is a fixed price that cannot be changed because it is the result of the agreement of the entire Indonesian people that  must  be  maintained.  To  ensure  the  continuity  of  the Indonesian  nation,  the  awareness  of  all  religious  people  is needed  to  maintain  it,  because  each  religion  teaches brotherhood, cooperation, affection, and tolerance in life. The difference  is  law  of  nature  ( sunnatullah)  as  evidence  of  the power of God, not leading into a conflict.
ةفلتمخ تناياد اهم لةود اي سينودن إ ن إ .
غمانتم عتممج ءانبم يروضر حماستمإ ن اف ،لكلذو .
،لكذ عمو ةيعتماجالا تإءاقلنإ نكمو ،نايم لإ لوح سيم حماستمإ . ةينيلدإو ةيفاقثمإ تافلالخإ نوكت ن أ بيجو ةم لإ هذهم ينسسؤلمإ ءباآلم ايلعمإ لثلمإ لةصإولم ةم أ ءانب في ماهم إ ردصم . Pancasila ، Bhineka Tunggal  Ika ، NKRI ، روت سد 1945
قافثل ةجيتن هن ل هيريغث نكيم ل تبثا رعس وه ايهلع ظافلحإ بيج تيمإ لهكم أب سيينودنالا بعشمإ . كانه ،ةي سينودن لإ ةم لإ ةيرإرتم سإ نماضمو في حماستمإو ةدولمإو نواعتمإو ةوخ لإ لمعي نيد كل ن ل ،ايهلع ظافحلن نياد لإ عيجم يعو لى إ ةجاح ةايلحإ . ةعيبطمإ نوناق وهف فلاتخالا ام أو ( الله ةن س )
لى إ ىدؤي سيمو ،الله ةوق لىع ليمدك
عإصرمإ
Kata Kunci: toleransi, beragama, muslim, bermasyarakat
Ismail Pangeran, Tolesansi Beragama Sebuah Keniscayaan....

## Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  individu  sekaligus  makhluk  sosial. Sebagai  makhluk  sosial  tentunya  manusia  dituntut  untuk  mampu berinteraksi  dengan  individu  lain  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan. Dalam  menjalani  kehidupan  sosial  dalam  masyarakat.  Seorang  individu akan  dihadapkan  dengan  kelompok-kelompok  yang  berbeda  warna dengannya salah satunya adalah perbedaan agama.
Dalam rangka menjaga keutuhan dan persatuan masyarakat maka diperlukan sikap saling menghormati dan menghargai. Sehingga gesekan- gesekan  yang  dapat  menimbulkan  pertikaian  dapat  dihindari.  Dalam amanat  Pembukaan  UUD  1945  pasal  29  ayat  2  disebutkan  bahwa “ Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk agama  masing-masing  dan  untuk  beibadat  menurut  agamanya  dan kepercayaanya  itu. ” 1 Olehnya  sebagai  warga  Negara  sepatutnya menjunjung tinggi sikap saling toleransi antar umat beragama dan saling menghormati  hak  dan  kewajiban  yang  ada  diantara  kita  demi  keutuhan Negara.
Kebebasan  beragama  pada  hakikatnya  adalah  dasar  bagi wujudnya kerukunan umat beragama. Tanpa kebebasan beragama tidak mungkin  ada  kerukunan    antar  umat  beragama.  Kebebasan  beragama adalah hak setiap manusia. Hak untuk menyembah Tuhan diberikan oleh Tuhan, dan tidak boleh mencabutnya.
1 http://pemerintahandiindonesa.blogspot.co.id/2014/10/isi-pasal-29-uud-1945- tentang-kebebasan.html , diakses tanggal 1 Juni 2017

## A. Pengertian Toleransi
Secara  etimologi  Toleransi  berasal  dari  kata  (dalam  bahasa Inggris) tolerance  yang  berarti  sikap  membiarkan,  mengakui  dan menghormati  keyakinan  orang  lain  tanpa  memerlukan  persetujuan.  Di dalam bahasa Arab menterjemahkan dengan tasamuh. Yang berarti saling mengizinkan, saling memudahkan. 2
Dari  pengertian  di  atas  penulis  menyimpulkan  toleransi  secara etimologi  adalah  sikap  saling  mengizinkan  dan  menghormati  keyakinan orang  lain  tanpa  memerlukan  persetujuan.  Pada  umumnya  toleransi diartikan  sebagai  pemberian  kebebasan  kepada  sesama  manusia  atau kepada sesama warga masyarakat untuk menjalankan keyakinannya atau mengatur  hidupnya  dan  menentukan  nasibnya  masing-masing  selama didalam  menjalankan  dan  menentukan  sikapnya  itu  tidak  bertentangan dengan  syarat-syarat  atas  terciptanya  ketertiban  dan  perdamaian  dalam masyarakat. 3
W.J.S.  Purwadarminta  menyatakan Toleransi  adalah  sikap  atau sifat  menenggang  berupa  menghargai  secara  membolehkan  suatu pendirian, pendapat, pandangan, kepercayaan maupun yang lainya yang berbeda dengan pendirian sendiri. 4
Dewan  Ensiklopedi  Indonesia  Toleransi  dalam  aspek  sosial, merupakan  suatu  sikap  membiarkan    orang  untuk  mempunyai    suatu
2 Said Agin Husin Al-Munawar. Fikih Hubungan Antar Agama, ( Jakarta: Ciputar Press),  h. 13
3 Umar  Hasyim, Toleransi  dan  Kemerdekaan  Beragama  dalam  Islam  Sebagai Dasar  Menuju Dialog dan Kerukunan Antar Agama, (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1979),  h. 22
4 W.J.S.  porwanarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  (Jakarta:  Balai Pustaka, 1986), h. 1084
keyakinan  yang  berbeda.  Selain  itu  menerima  pernyataan  ini  karena sebagai pengakuan dan menghormati hak asasi manusia. 5
Dari  beberapa  definisi  di  atas  penulis  menyimpulkan  bahwa toleransi adalah suatu sikap atau sifat dari seseorang untuk membiarkan kebebasan  kepada  orang  lain  serta  memberikan  kebenaran  atas perbedaan tersebut sebagai pengakuan hak-hak asasi manusia.
Pelaksanaan  sikap  toleransi  ini  harus  didasari  sikap  kelapangan dada  terhadap  orang  lain  dengan  mempehatikan  prinsip-prinsip  yang dipegang  sendiri,  yakni  tanpa  mengorbankan  prinsip-prinsip. 6 Jelas toleransi  terjadi  dan  berlaku  karena  terdapat  perbedaan  prinsip,  dan menghormati  perbedaan  atau  prinsip  orang  lain  tanpa  membedakan prinsip  sendiri. 7 Dengan  kata  lain,  pelaksanaanya  hanya  pada  aspek  - aspek  yang  detail  dan  teknis  bukan  dalam  persoalan  yang  prinsipil. Sebenarnya toleransi lahir dari watak Islam, seperti yang dijelaskan dalam Alqur ā n.
Dapat  dengan  mudah  mendukung  etika  perbedaan  dan tolelaransi.  Alqur ā n  tidak  hanya  mengharapkan,  tetapi  juga  menerima kenyataan  perbedaan  dan  keragaman  dalam  masyarakat.  Hal  sesuai denga n  Firman  Allah  Swt  dalam  surah  a l-Hujarat (49) ayat  3  yang berbunyi:
“Hal manusia, sesungguhnya Kami (Allah) menciptakan kamu dari serang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu
5 Dewan Ensiklopedi Indonesia, Ensiklopedia,  Jilid 6, (Ikhtiar Baru Van Hoeve, t. Thn), h. 3588
6 H.M.  Daud  Ali,  dkk., Islam  Untuk  Disiplin  Ilmu  Hukum  Sosial  dan  Politik, (Jakarta: Bulan Bintang, 1989), h. 80
7 Said Agil Husin Al-Munawar , Fikih Hubungan...., h. 13
berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal mengenal (QS. al-Hujar ā t). 8
Ayat  tersebut  menunjukan  adanya  ketatanan  manusia  yang essensial  dengan  mengabaikan  perbedaan-perbedaan  yang  memisahkan antara  golongan  yang  satu  dengan  golongan  yang  lain,  manusia merupakan tiap keluarga yang besar.
Di dalam memaknai toleransi ini terdapat dua penafsiran tentang konsep  tersebut.  Pertama,  penafsiran  negatif  yang  menyatakan  bahwa toleransi  itu  cukup  mensyaratkan  adanya  sikap  membiarkan  dan  tidak menyakiti  orang  atau  kelompok  lain  baik  yang  berbeda  maupun  yang sama. Sedangkan, yang kedua adalah penafsiran positif yaitu menyatakan bahwa toleransi tidak hanya sekedar seperti pertama (penafsiran negatif) tetapi harus adanya bantuan dan dukungan terhadap keberadaan orang lain atau kelompok lain. 9
Selain  itu  toleransi  mempunyai  unsur-unsur  yang  harus ditekankan  dalam  mengespresikanya  terhadap  orang  lain.  Unsur-unsur tersebut adalah:

## 1. Memberikan Kebebasan dan Kemerdekaan
Dimana  setiap  manusia  diberikan  kebebasan  untuk  berbuat, bergerak maupun berkehendak menurut dirinya sendiri dan juga didalam memili  suatu  Agama  atau  kepercayaan.  Kebebasan  ini  diberikan  sejak manusia  lahir  sampai  nanti  ia  meninggal  dan  kebebasan  atau kemerdekaan  yang  manusia  miliki  tidak  dapat  digantikan  atau  direbut oleh  orang  lain  dengan  cara  apapun.  Karena  kebebasan  itu  adalah
8 http://quran.com/49/13 , diakses pada 24 Desember 2014
9 Maskuri  Abdullah, Pluralisme  Agama  dan  Kerukunan  dalam  Keagamaan, (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2001),  h. 13
datangnya  dari  Tuhan  YME  yang  harus  dijaga  dan  dilindungi.  Disetiap Negara  melindungi  kebebasan-kebebasan  setiap  manusia  baik  dalam Undang-undang  maupun  dalam  peraturan  yang  ada.  Begitu  pula  di dalam  memilih  satu  agama  atau  kepercayan  yang  diyakini,  manusia berhak dan bebas daalam memilihnya tanpa ada paksaan dari siapapun. 10

## 2. Mengakui Hak Setiap Orang
Suatu  sikap  mental  yang  mengakui  hak  setiap  orang  di  dalam menentukan sikap perilaku dan nasibnya masing-masing. Tentu saja sikap atau perilaku yang dijalankan itu tidak melanggar hak orang lain, karena kalau demikian, kehidupan dalam masyarakat akan kacau

## 3. Menghormati Keyakinan Orang Lain
Landasan  keyakinan  diatas  adalah  berdasarkan  kepercayaan, bahwa  tidak  benar  ada  orang  atau  golongan  berkeras  mamaksakan kehendaknya sendiri kepada orang atau golongan lain. Tidak ada orang atau  golongan  yang  memonopoli  kebenaran  atau  landasan  ini  disertai catatan  bahwa  soal  keyakinan  adalah  urusan  pribadi  masing-masing orang
4. Saling Mengerti
Tidak  akan  terjadi,  saling  menghormati  antara  sesama  manusia bila mereka tidak ada saling mengerti. Saling anti dan ssaling membenci, saling  merebut  pengaruh  adalah  salah  satu  akibat  tidak  adanya  saling mengerti dan saling menghargai antara satu dengan yang lain. 11
Sedangkan  toleransi  dalam  pergaulan  hidup  antara  umat beragama yang didasarkan pada tiap-tiap agama menjadi tanggung jawab pemeluk  agama  itu  sendiri,  mempunyai  bentu  ibadah  (ritual)  dengan
10 Ibid.,  h. 202
11 Umar Hasyim, Toleransi...., h. 23.
sistim  dan  cara  tersendiri  yang  ditaklifkan  (dibebankan)  serta  menjadi tanggung  jawab  ornga  yang  pemeluknya  atas  dasar  itu.    Maka  toleransi dalam  masalah  keagamaan,  melainkan  perwujudan  sikap  keberagaman pemeluk  suatu  agama  dalam  pegaulan  hidup  antara  orang  yang  tidak seagama,  dalam  masalah-masalah  kemasyarakatan  atau  kemaslahatan umum. 12
Toleransi  beragama  mempunyaimarti  sikap  lapang  dada seseorang  untuk  menghormati  dan  membiarkan  pemeluk  agama  untuk melaksanakan  ibadah  menurut  ajaran  dan  ketentuan  agama  masing- masing  yang  diyakini. 13 tanpa  ada  yang  mengganggu  atau  memaksakan baik dari orang lain maupun dari keluarganya sekalipun.
Masyarakat Islam memiliki sifat yang pluralistik dan sangat toleran terhadap  berbagai,  kelompok  sosial  dan  keagamaan  karena  hidup bermasyarakat  merupakan  suatu  kebutuhan  dasar  hidup  manusia  agar tujuan  hidup  manusia  dapat  diwujudkan,  karena  bila  berbentuk  suatu kehidupan  berdasarkan  persaudaraan,  penuh  kasih  sayang  dan harmoni. 14
Toleransi  pada  kaum  Muslimin  seperti  yang  diperintahkanoleh Nabi Muhammad Saw., diantaranya sebagai berikut:
 Tidak boleh memaksakan suatu agama pada orang lain.
Di  dalam  agama  Islam  orang  Muslim  tidak  boleh  melakukan pemaksaan  pada  kaum  agama  lainnya,  karena  memaksakan  suatu
12 Said Agil Husin Al-Munawar, Fikih....., h. 14
13 H.M. Daud Ali, Islam Untuk Displin...., h. 83
14 Abdul Munir, Pokok-pokok Ajaran NU, Ramdhani, Solo, 1989, h. 50-51
agama  bertentangan  dengan  Firman  Allah  SWT  di  dalam  surah  Al- Kafirun ayat 1-6.
“Katakanlah: “ Hai  orang-orang  kafir,  Aku  tidak  akan  menyembah apa yang kamu sembah, dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku  sembah.  Dan  aku  tidak  pernah  menjadi  penyembah  Tuhan yang aku sembah.  Untuk agamamu, dan untukkulah, agamaku ” . 15
Disitu  dijelaskan  bahwa  orang-orang  Muslim  tidak  menyembah apa yang disembah oleh orang-orang kafir, begitu pula orang-orang kafir tidak menyembah apa yang disembah oleh orang Muslim. Disitu juga dijelaskan bahwa bagi kita agama kita (orang Muslim) dan bagi mereka (orang kafir).
 Tidak boleh memusuhi orang-orang selain Muslim atau kafir Perintah Nabi untuk melindungi orang-orang selain Muslim seperti yang  dilakukan  oleh  Nabi  waktu  berada  di  Madinah.  Kaum  Yahudi dan  Nasrani  yang  jumlahnya  sedikit  dilindungi  baik  keamananya maupun  dalam  beribadah.  Kaum  Muslimin  dianjurkan  untuk  bisa hidup  bisa  hidup  damai  dengan  masyarakat  sesamanya  walaupun berbeda keyakinan.
 Hidup rukun dan damai dengan sesama manusia
Hidup rukun antar kaum Muslimin maupun non Muslimin seperti yang dilakukan oleh Rasulullah SAW akan membawa kehidupan yang damai  dan  sentosa,  selain  itu  juga  dianjurkan  untuk  bersikap  lembut pada  sesama  manusia  baik  yang  beragama  Islam  maupun  yang beragama Nasrani atau Yahudi. 16
15 http://quran.com/109/1-6 diakses tanggal 31 Desember 2014
16 Yunus  Ali  Al-Mukhdor, Toleransi  Kaum  Muslimin,  (Surabaya:  PT.  Bungkul Indah,  1994), h. 5
 Saling tolong menolong dengan sesama manusia
Dengan hidup dan saling tolong menolong sesama manusia akan membuat  hidup  di  Dunia  yang  damai  dan  tenang.  Nabi memerintahkan  untuk  saling  menolong  dan  membantu  dengan sesamanya tanpa memandang Suku dan Agama yang dipeluknya.
Hal  ini  juga  dijelaskan  dalam  Alqur ā n  pada  surah  al-Maidah  (5) ayat 2 sebagai berikut: ” Dan tolong menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran ” . 17 Dari ayat tersebut sudah jelas bahwa didalam Alqur ā n dijelaskan dengan sikap tolong menolong hanya pada kaum Muslimin tetapi dianjurkan untuk tolong menolong kepada sesama manusia baik itu yang beragama Islam non Islam.
Selain itu juga seorang Muslim dianjurkan untuk berbuat kebaikan dimuka  bumi  ini  dengan  sesama  makhluk  Tuhan  dan  tidak diperbolehkan  untuk  berbuat  kejahatan  pada  manusia.  Disitu dikatakan  untuk  tidak  mematuhi  sesamanya.  Selain  itu  juga  dilarang tolong menolong  dalam pebuatan yang tidak baik (perbuatan keji atau dosa).
Di  dalam  karya  tulis  ini,  penulis  ingin  menekankan  kerangka berfikir  yang  berkaitan  dengan  terwujudnya  suatu  keyakinan  antara lain:
 Kebebasan Beagama
Kebebasan  suatu  agama  atau  beragama  sebagai  salah  satu  hak yang  essensial  bagi  kehidupan  manusia,  karena  kebebasan  untuk memilih agama datanya dari hakekat maanusia serta martabat sebagai makhluk  ciptaan  Tuhan  YME,  bukan  dari  orang  lain  atau  dari  orang
17 http://quran.com/5/2 , diakses pada tanggal 24 Desember 2014
Ismail Pangeran, Tolesansi Beragama Sebuah Keniscayaan....
tua. Untuk itu di dalam menganut atau memilih suatu agama tidak bisa dipaksakan oleh siapapun.
Di Indonesia daalam peraturan Undang-undang disebutkan pada pasal 29 ayat 2 yang berbunyi:
“ Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk memeluk  agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadat  menutut agama  dan  kepercayaanya  dalam  memilih  dan  memeluk  agama atau keyakinannya masing-masing serta menjamin dan melindungi penduduknya  di  dalam  menjalankan  peribadatan  menurut  agama dan keprcayaannya masing-masing. ”
 Penghormatan Dan Eksistensi Agama Lain
Etika  yang  harus  dilakukan  dari  sikap  toleransi  setelah memberikan  kebebasan  beragama  adalah  menghormati  eksistensi agama  lain,  dengan  pengertian  menghormati  keragaman  dan kepercayaan  yang  ada,  baik  yang  dilindungi  oleh  Negara  maupun yang  tidak  dilindungi  dalam  artian  yang  pemeluknya  sedikit.  Setiap agama mengandung ajaran klaim eksklusif yaitu mengaku agama yang yang dipeluknya adalah suatu agama yang paling benar ( truth claim). 18
Keyakinan  tentang  yang  benar  itu  didasarkan  kepada  Tuhan sebagai  satu-satunya  sumber  kebenaran.  Dalam  tataran  sosiologis, klaim berubah menjadi simbol agama yang dipahami secara subjektif personal  oleh  setiap  pemeluk  agama,  ia  tidak  lagi  utuh  dan  absolut.
18 Nurcholis  Madjid, Islam  Kerakyatan  dan  Keindonesiaan  Pemikiran  Nurcholis Muda, (Bandung: Mizan, 1993), h. 237
Pluralitas  manusia  menyebabkan  wajah  kebenaran  itu  tampil  beda ketika akan dimaknai dan dibahasakan. 19
Ketegangan-ketegangan  dua  kubuh  yang  berbeda  sering  terjadi sampai sekarang, hal ini disebabkan truth claim atau klaim kebenaran diletakkan bukan hanya sebatas ontologis metafisis saja tetapi melebar memasuki  wilayah  sosial  politik.  Kenyataan  ini  menjadikan  stagnasi bagi  peran  agama  untuk  memperjuangkan  nilai-nilai  kemanusiaan. Kondisi  semacam  ini  diperburuk  oleh  pemeluk  agama  yang menyibukkan  diri  pada  masalah  eksoteris  dan  indentitas,  lahirnya agama merupakan nilai-nilai spiritual yang mendasar dari kandungan ajaran agama-agama. 20
Masalah  yang  menyebabkan  timbulnya  benturan  dan  konflik agama  ialah “ Double  Standat ” atau  standar  ganda.  Dalam  sejarah standar  ganda  ini  biasanya  dipakai  untuk  menghakimi  agama  lain dalam  derajat  keabsahan  dibawa  agamanya.  Lewat  standar  ganda inilah,  kita  menyaksikan  munculnya  prasangka-prasangka  teologis yang  selanjutnya  memperkeruh  suasana  hubungan  antar  umat beragama.  Hugh  Godard  seorang  Kristiani,  ahli  teologi  Islam  di Notingham  University  Inggris,  menjadi  kesalah  pahaman,  bahkan menimbulkan  ancaman  antara  keduanya.  Orang-orang  Kristen maupun Islam selalu menerapkan standar-standar yang berbeda  untuk dirinya, sedangkan terhadap agama lain, mereka memakai standar lain
19 Drs. Adeng Muchtar Ghazali, M.Ag., Agama dan Keberagaman dalam Konteks Perbandingan Agama,  (Bandung: Pustaka Pelajar, 2004), h. 199
20 M. Amin Abdullah, Theologi dan Filsafat dalam Perspektif Ilmu dan Budaya, dalam Mukti Ali dkk, “Agama dan Pergaulan Masyarakat Dunia”, (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, Yokyakarta, 1997), h. 268-269.
yang  lebih  bersifat  realitas  historis,  adalah  suatu  kondisi  berlakunya standar ganda ( Doble Standar). 21
Agama  Islam  adalah  yang  membawa  misi  rakhmatan  lil  alamin. Oleh  karena  itu  ajarannya  banyak  yang  toleran  atau  penuh  dengan tenggang  rasa  mendorong  kebebasan  berfikir  dan  kemerdekaan berpendapat, serta saling memperhatikan  kepentingan masing-masing dan saling cinta kasih diantara sesama manusia.

## B. Pluralisme Sebagai Suatu Kenyataan Asasi Manusi
Pluralisme  merupakan  sebuah  realitas  sosial  yang siapapun  tidak mungkin  mengingkarinya,  karena  pluralisme  juga  merupakan  hukum Allah  (Sunatullah).  Pluralisme  harus  disertai  dengan  kesadaran  teologi bahwa kehidupan, teutama kehidupan agama ini memang plural dan itu merupan kehendak Allah. 22
Untuk  tiap-tiap  umat  diantara  kamu,  Kami  berikan  aturan  dan jalan yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan- Nya satu umat. Tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian- Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. 23
Ide  tentang  pluralitas  di  atas  merupakan  prinsip  dasar  agama Islam.  Ajaran  ini  harus  diupayakan  untuk  ditransformasikan  ke  dalam masyarakat  modern  supaya  tercipta  suasana  yang  kondusif  bagi kehidupan manusia.
21 Drs. Adeng Muchtar Ghazali, M. Ag, Agama dan Keberagaman....,  h. 201.
22 M.  Imadadun  Rahmat,  et.al,  Islam  Pribumi  Mendialigkan  Agama,  Membaca Realita, Erlangga, Jakarta, 2003, h. 186-187.
23 http://quran.com/5/48 , diakses pada 24 Desember 2014.
Realitas  dari  seluruh  pluralisme  yang  melanda  kehidupan  umat manusia,  dewasa  ini  yang  paling  berbobot  dan  pelaksanaannya pluralisme agama. Sebab pluralisme ini sangat sensitif bagi kelangsungan hidup beragama. 24
Pluralisme  secara  bahasa  berasal  dari  kata  plural  (Inggris)  yang berati  jamak,  dalam  arti  ada  keanekaragaman  dalam  masyarakat,  ada banyak hal lain di luar kelompok kita yang harus diakui. Pluralisme secara istilah  adalah  suatu  sikap  yang  mengakui  dan  sekaligus  menghargai, menghormati,  memelihara  dan  bahkan  mengembangkan  atau memperkaya keadaan yang bersifat plural, jamak dan banyak itu. 25
Secara  fenomenologis,  istilah  pluralisme  beragama  (Religious Pluralisme)  menunjukan  pada  fakta  bahwa  sejarah  agama-agama menampilkan suatu pluralitas tradisi dan berbagai varian tiap-tiap tradisi. Secara  filosofis,  istilah  pluralisme  beragama  menunjukkan  pada  suatu teori  dengan  hubungan  antar  berbagai  konsepsi,  persepsi  dan  respon tentang  ultim  yang  satu,  realitas  ketuhanan  yang  penuh  dengan  misteri. Teori hubungan antar agama itu paling tidak didekati melalui dua bentuk utama, ensklusivisme dan insklusivisme. Pluralisme tidak dapat dipahami hanya  dengan  menyatakan  bahwa  masyarakat  kita  majemuk,  beraneka ragam,  terdiri  dari  berbagai  suku  dan  agama  karena  hanya menggambarkan kesan frakmentasi, bukan pluralisme. 26
Selama  ini,  jika  berbicara  tentang  pluralisme  atau  kemajemukan agama,  maka  pertama  sekali  kita  maksudkan  sebagai  usaha  untuk
24 Kuntowijoyo , Identitas Politik Umat Islam, (Bandung: Mizan, 1997),  h. 26.
25 Syamsul  Ma,  Arif,  M.Ag., Pendidikan  Pluralisme  di  Indonesia,  (Yogyakarta:
Logung Pustaka, 2005), h. 11.
26 Drs. Adeg Muctar Ghazali, M. Ag., Agama dan Keberagaman....,  h. 123.
Ismail Pangeran, Tolesansi Beragama Sebuah Keniscayaan....
menciptakan hubungan dialogi antar umat beragama melalui dialog demi terciptanya kerukunan umat beragama. 27
Implikasi  dari  pluralisme  tersebut  seseorang  (pemeluk  agama) harus dapat mengubah sikap cara  dan pola berfikirnya yakni dari berfikir subjektif menuju keobjektif. 28 Pluralisme agama merupakan kemajemukan yang  disadari  oleh  keutamaan.  Oleh  karena  itu  pluralisme  tidak  dapat terwujut  atau  keberadaanya  kecuali  sebagai  antitetis  dan  sebagai  subjek komparatif  dari  keseragaman  dan  kesatuan  kepada “ situasi  cerai  berai ” dan permusuhan yang tidak mencakup tali persatuan yang mengikat sema pihak. 29
Sementara  itu  Alwi  Shihab,  mantan  Mentri  Koordinator  Bidang Kesejahteraan Rakyat (Menko Kesra) Indonesia dalam Kabinet Indonesia Bersatu  dalam  bukunya “ Islam  Insklusif ” memberikan  pengertian  tentang konsep pluralisme, dapat disimpulkan sebagai berikut:
a) Pluralisme  tidak  semata  menunjuk  pada  kenyataan  tentang adanya kemajemukan. Namun, yang dimaksud pluralisme adalah keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan  kemajemukan  tersebut.
Pluralisme  agama  dan  budaya  dapat  dijumpai  dimana-mana, contohnya di kantor, di sekolah atau di kampus-kampus. Dengan kata lain pengertian pluralisme agama adalah bahwa tiap pemeluk agama dituntut bukan saja mengakui keberadaan dan hak agama
27 Victor I. Tanja, Ph. D, Pluralisme Agama dan Problem Sosial, (Jakarta: Pustaka Ciderondo), h. 8
28 Kuntowijoyo, Identitas Politik...., h. 26
29 Muhammad Imaroh, Islam dan Pluralisme, (Jakarta: Gema Insani Press, 1999) h. 9
lain,  tetapi  terlibat  dalam  usaha  memahami  perbedaan  dan persamaan guna tercapainya kerukunan dalam kebinekaan. b) Pluralisme harus dibedakan dengan kosmopolitalisme. Kosmopolitalisme  menunjuk  pada  suatu  realitas  dimana  aneka ragam  agama,  ras  dan  bangsa  hidup  berdampingan  di  suatu lokasi.  Misalnya  di  Kota  New  York,  di  situ  tumbuh  keragaman agama, namun interaksi positif antar penduduk di bidang agama sangatlah minim atau sedikit.
c) Konsep  pluralisme  tidak  dapat  disamakan  dengan  relativisme. Seorang  relativisme  berasumsi  bahwa  hal-hal  yang  menyangkut kebenaran atau nilai-nilai ditemukan oleh pandangan hidup serta kerangka  befikir  seorang  atau  masyarakatnya.  Sebagai konsekuensinya  adalah  bahwa  agama  apapun  harus  dinyatakan benar atau dengan kata lain semua agama adalah sama.
d) Pluralisme  agama  bukanlah  sinkretism,  yaitu  menciptakan  suatu agama  baru  dengan  memasukkan  unsur  tertentu  atau  sebagai kompetensi  ajaran  dari  beberapa  agama  untuk  dijadikan  bagian integral dari agama tersebut. 30
Dengan  pengerian-pengertian  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa pluralisme  agama  bukanlah  kenyataan  yang  mengharuskan  orang  saling menjatuhkan,  saling  merendahkan,  atau  mencampuradukkan  antara agama yang satu dengan yang lain, tetapi justru menempatkannya pada posisi  saling  menghormati,  saling  mengakui  dan  bekerja  sama.  Oleh karena  itu  pluralisme  agama  diakui  sebagai  dasar  pijakkan  pengakuan eksistensial  pluralitas  agama  bagi  pencarian  titik  temu  antar  agama
30 Alwi Shihab, Islam Inskusif, (Bandung: Mizan, 1999), h. 41-42
berdasarkan adanya kesamaan melalui nilai kemanusiaan universal dalam setiap agama. 31
Pluralisme  beragama  di  Indoneisa  adalah  suatu  hal  yang  harus dijunjung  dan  dihormati  oleh  semua  komponen  bangsa  ini,  karena Indonesia  terdiri  dari  berbagai  macam  suku  dan  agama,  dimana  tiap individu harus menyatukan persepsi secara bulat.
Bagi  Bangsa  Indonesia  yang  sangat  pluralis,  pengalaman hubungan antar agama yang perna terjadi kiranya menjadi acuan. Dalam kenyataan  di  Indonesia  perpecahan  dan  konflik  yang  berlatar  belakang keagamaan  sangat  mudah  terjadi  dan  kadang  kalah  hanya  karena persoalan yang sepele. Bahkan  hampir setiap tahun terjadi ketegangan, kadang kerusuhan akibat sentimen antar umat beragama yang terjadi di daerah yang rawan  konflik seperti Ambon, Poso dan sebagainya, bukan karena kerusuhan itu mengakibatkan korban benda dan nyawa yang sia- sia.  Tetapi  pembinaan  nasional  yang  telah  dilakukan  sejak  lama  melalui berbagai progaram, seakan hilang tanpa bekas. Maka perlu merenungkan konsep  pluralisme  agama  guna  mencari  input  positif  bagi  keberagaman Indonesia. 32
Ada beberapa tantangan yang berkaitan dengan pluralisme agama baik  yang  bersifat  internal  maupun  eksternal,  yang  mengharuskan  tiap umat  beragama  perlu  berfikir  dan  bertindak  secara  tepat  untuk  dapat mengantisipasi  dan  menyelesaikannya.  Sementara  Harold  Cowart menyebutkan ada tiga tema yang berkaitan dengan tantanga pluralisme, yaitu:
31 Syamsul Arifin ,  Islam Pluralisme Budaya dan Politik, (Sipness,1999), h. 6-7.
32 Fatima  Usman, Wahdat  Al-Adyan,  Dialog  Pluralisme  Agama,,  (Yogyakarta
LKIS,), h. 65
Pertama: Pluralisme dapat dipahami dengan baik dan paling logis, jika  dapat  memakai  yang  satu  terwujud  dalam  yang  banyak,  pada hakikatnya Tuhan hanya satu dan sama bagi semua agama. Kedua: Ada pengalaman  mengenai  kualitas  pengalaman  agama  particular  sebagai alat.  Artinya  agama  merupakan  alat  kompetisi  sehat,  alat  pengendali kehidupan manusia dan alat untuk mencapai Tuhan yang sama.  Ketiga: Spiritualitas  dikenal  dan  diabsakan  melalui  pengenaan  kriteria  sendiri pada  agama-agama  lain.  Sebab  bagaimanapun,  pluralisme  akan  selalu menuntut  saling  membagi  pemahaman  partucular  kita  dan  ini  akan memperkaya  rohani  serta  memperkuat  keyakian  terhadap  agama sendiri. 33
Kasus-kasus  atau  kerusuhan  yang  terjadi  di  Indonesia  sendiri maupun  di  luara  Negeri,  persengketaan  dan  perang  yang  didasari  oleh agama  yang  mengakibatkan  banyaknya  umat  manusia  yang  kehilangan saudara kerabatnya, dan juga tempat-tempat Ibadah yang rusak bahkan dibakar,  seperti  Mesjid,  Gereja  bahkan  sekolah-sekolah  yang  tidak  layak pakai  untuk  layak  pakai  untuk  kegiatan  belajar  mengajar.  Hal  ini disebabkan setiap pemeluk agama kurang menyadari arti toleransi antara umat beragama dan menerima perbedaan yang ada.
Selain  itu  juga  karena  maraknya  provokator  yang  sengaja  untuk memecah  belah  kerukunan  yang  terjalin  pada  masyarakat  dengan didasari kepentingan politik diatas kepentingan agama, maka masyarakat akan  mudah  untuk  diprovokasi  untuk  saling  bermusuhan  antar  sesama umat beragama.
Ismail Pangeran, Tolesansi Beragama Sebuah Keniscayaan....

## Kesimpulan
Konflik  antar  umat  beragama  di  Indonesia  sangat  potensial menjadi  pemecah  bangsa.  Untuk  itulah  di  Negeri  yang  majemuk  ini, penting  memperbaharui  terus-menerus  ihwal  toleransi  beragama. Tujuannya,  agar  umat  beragama  bisa  duduk  bersanding  dengan  damai, tanpa  curiga.  Dengan  catatan,  masing-masing  umat  demi  toleransi  tidak kehilangan identitas agamanya.
Kekerasan  antar  umat  beragama,  telah  menjadi  semacam
“ religiositas  baru ” yang  menghalalkan  segala  cara  (kekerasan  demi kebenaran).  Bersikap  toleran  merupakan  solusi  agar  tidak  terjadi perpecahan  dalam  mengamalkan  agama.  Sikap  bertoleransi  harus menjadi  suatu  kesadaran  pribadi  yang  selalu  dibiasakan  dalam  wujud interaksi  sosial.  Toleransi  dalam  kehidupan  beragama  menjadi  sangat mutlak adanya dengan eksisnya berbagai agama samawi maupun agama budaya dalam kehidupan umat manusia ini.
Dengan  adanya  kesadaran  akan  pentingnya  toleransi  dalam kehidupan beragama, diharapkan akan terjalin hubungan yang harmonis antar  warga Negara yang pada akhirnya akan membawa kesejahteraan bagi masyarakat dan percepatan pembangunan bagi Negara ini.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin, Toleransi  dan  Filsafat  dalam  Perspektif  Ilmu  dan Budaya, dalam Mukti Ali dkk., Agama dan Pergaulan Masyarakat Dunia, Yogyakarta:  PT. Tiara Wacana, 1997.
Abdullah, Maskuri, Pluralisme Agama dan Kerukunan dalam Keagamaan, Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2001 ,
Ali, H.M. Daud dkk, Islam Untuk Disiplin Ilmu Hukum Sosial dan Politik, Jakarta: Bulan Bintang, 1989.
Arifin,  Syamsul, Islam  Pluralisme  Budaya  dan  Politik,  Sipness,  Jakarta. 1999.
Ghazali,  Adeng  Muchtar  Drs.,  M.Ag., Agama  dan  Keberagaman  Dalam Konteks Perbandingan Agama,  Bandung: Pustaka Pelajar, 2004 Hasim,  Umar, Toleransi  dan  Kemerdekaan  Beragama  Dalam  Islam Sebagai  Dasar  Menuju  Dialog  dan  Kerukunan  Antar  Agama,
Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1979. Imaroh,  Muhammad, Islam  dan  Pluralisme,  Jakarta,  Gema  Insani  Press, 1999.
Madjid,  Nrcholis, Islam  Kerakyatan  dan  Keindonesiaan  Pemikiran Nurcholis Muda, Bandung: Mizan, 1993.
Ma ’ arif,  Syamsul, Pendidikan  Pluralisme  di  Indonesia,  Yokyakarta: Logung Pustaka,  2005.
Munir, Abdul, Pokok-pokok Ajaran NU, Ramdhani, Solo: 1989.
Al-Mukhdor, Yunus Ali, Toleransi Kaum Muslimin, Surabaya: PT. Bungkul
Indah, 1994 .
Al-Munawar.,  Said  Agil  Husin. Fikih  Hubungan  Antar  Agama,  Jakarta:
Penerbit Ciputat Press, Porwadarmintan  W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia,  Jakarta: Balai
Pustaka, 1989,
Rahmat,  M.  Imadadun,  et.al ,  Islam  Pribumi  Mendialokkan  Agama, Membaca Realita, Jakarta: Erlangga, 2003.
Shihab, Alwi, Islam Inklusif, Bandung: Mizan,
Victor  I,  Tanja  M.Th,  Ph,D ,  Pluralisme  Agama  dan  Problem  Sosial, Pustaka Ciderindo, Jakarta.
Usman, Fatimah . Dialog Pluralisme Agama, LKIS, Yogyakarta.
http://quran.co/5/48 , diakses pada 24 Desember 2014
http://quran.co/49/13 , diakses pada 24 Desember 2014
http://quran.co/5/2 , diakses pada 24 Desember 2014
http://quran.co/109/1-6 , diakses pada 31 Desember
http://pemerintahandiindonesa.blogspot.co.id/2014/10/isi-pasal-29-uud-
1945-tentang-kebebasan.html , diakses pada 1 Juni 2017