## IBN RUSYD (Kritik Terhadap al-Gazali dan Pengaruhnya di Eropa)

## Gasim Yamani
Gasimyamani63@gmail.com

## Abstrack
This article aims to explore the treasures of Ibn Rushd's philosophy of rationality versus  Al-Gazali's  fundamental  religious  thought  related  to  3  (three) metaphysical  problems,  namely:  (1).  Qadimnya  (eternal)  nature,  (2)  God  does not  need  to  take  care  of  small  things  (3).  There  is  no  physical  resurrection.  To understand and know the three problems, it can be described as follows: One: Qadim or eternal nature. The scholars represented by Al-Gazali argue that God  created  this  universe  from  nothing  into  existence.  According  to  Ibn  Rushd, the opinion of the ulama represented by Al-Gazali cannot be justified. Therefore, what  is  true  is  that  there  are  2  (two)  substances  of  two  things  which  are  both eternal (eternal), namely God and Nature, although the nature of God is not the same  as  the  nature  of  Nature.  The  existence  of  God  was  earlier  while  the existence of Nature was later or later. Initially, God and finally Nature are not in terms  of  time  or  time,  but  from  the  side  of  the  level  of  matter,  as  previously the movement  of  a  person  with  the  movement  of  his  shadow.  In  fact,  a  person's movement occurs first, followed by a moving image, but both of them move at the same time and time. Although it is different from the side of its origin.
Second:  God  doesn't  have  to  take  care  of  little  things.  Al-Gazali  argues  that knowledge  is  something  that  stands  alone,  even  though  it  has  a  relationship  or relationship with matter, science stands alone, the matter stands alone, but both of them manifest in one substance. Therefore, God is obliged to know everything big and small.
Third:  Resurrection  of  the  body.  Al-Gazali  argues  that  the  bodily  awakening coincides with the spirit. This reasoning is based on a large number of texts from the  Al-Qur'an  which  informs  about  the  awakening  between  the  body  and  the spirit. This is as informed by God through the incident of the Prophet Moses who asked  God  so  that  God  could  show  Prophet  Moses  how  God  brought  life  to  the dead.  The  Lord  answered,  O  Moses,  chop  a  bird  then  put  the  bird's  flesh separately  into  all  the  mountains,  after  that  call  the  bird,  surely  the  meats  that you  spread  will  gather  together  and  immediately  come  before  you.  When  the Prophet  Musa  cried  out  to  the  bird,  suddenly  the  meat  quickly  moved  to  one another to become a bird as before.
Keywords: Ibn Rushd, criticism of al-ghazali, influence in Europe

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  mengeksplorasi  khasanah  pemikiran  filsafat  rasionalitas  Ibnu Rusyd  versus  pemikiran  religius  fundamental  Al-Gazali  terkait  dengan  3  (tiga) masalah  metafisika  yaitu:  (1).  Qadimnya  (kekalnya)  alam,  (2)  Tuhan  tidak  perlu mengurus  hal-hal  kecil  (3).  Tidak  ada  kebangkitan  jasmani.  Untuk  memahami  dan mengetahui ketiga masalah tersebu, maka dapat digambarkan sebagai berikut:
Kesatu:  Qadim  atau  kekalnya  alam.  Para  ulama  yang  diwakili  oleh  Al-Gazali berpendapat  bahwa  Tuhan  menciptakan  alam  semesta  ini  dari  tiada  menjadi  ada.
Menurut  Ibnu  Rusyd  bahwa  pendapat  ulama  yang  diwakili  oleh  Al-Gazali  tersebut tidak dapat dibenarkan. Karena itu yang benar adalah adanya 2 (dua) zat dua perkara yang  sama-sama  azalinya  (kekalnya)  yaitu  Tuhan  dan  Alam,  meskipun  azalinya Tuhan tidak sama dengan azalinya Alam. Keberadaan Tuhan lebih awal sedangkan keberadaan  Alam  lebih  akhir  atau  belakangan.  Awalnya  Tuhan  dan  akhirnya  Alam bukan dari sisi zaman atau waktu, melainkan dari sisi tingkatan zat, seperti dahulunya gerakan  seseorang  dengan  gerakan  bayangannya.  Sesungguhnya  gerakan  seseorang lebih dahulu terjadi kemudian disusul oleh bayangan gerak, namun keduanya sama- sama bergerak pada waktu dan saat yang sama. Meskipun berbeda dari sisi awal mula kberadaannya.
Kedua:  Tuhan  tidak  perlu  mengurus  hal-hal  kecil.  Al-Gazali  berpendapat  bahwa pengetahuan  adalah  sesuatu  yang  berdiri  sendiri,  meskipun  punya  pertalian  atau hubungan dengan zat, ilmu berdiri sendiri, zatpun berdiri sendiri, namun keduanya menyata dalam satu kesatuan zat. Karena itu Tuhan wajib mengetahui segala sesuatu baik yang besar maupun yang kecil.
Ketiga:  Kebangkitan  jasmani.  Al-Gazali  berpendapat  bahwa  kebangkitan  jasmani bersamaan sekaligus dengan ruh. Alasan ini didasarkan pada begitu banyaknya nash- nash Al-Qur’an yang menginformasi tentang kebangkitan antara jasmani dan ruhani. Hal  ini  sebagaimana diinformasikan  oleh  Tuhan  melalui  peristiwa  Nabi  Musa  yang meminta  kepada  Tuhan  agar  Tuhan  dapat  memperlihatkan  kepada  Nabi  Musa bagaimana  caranya  Tuhan  menghidupkan  yang  sudah  mati.  Jawab  Tuhan,  wahai Musa cincanglah sekor burung kemudian letakkanlah daging-daging burung tersebut secara  terpisah  ke  kesemua  gunung-gunung  itu,  setelah  itu  panggilah  burung tersebut, niscaya daging-daging yang engkau sebarluaskan tersebut akan berkumpul menjadi satu dan segera menuju ke hadapanmu. Ketika Nabi Musa berseru kepada burung  itu,  maka  sekonyong-konyong  daging-daging  tersebut  secara  cepat  saling bergerak cepat menyatu menjadi burung seperti sedia kala.
Kata kunci: Ibnu Rusyd, kritik terhadap al-ghazali, pengaruhnya di eropa

## Pendahuluan
Pluralitas intelegensi manusia sebagai komunitas sosial, sangat pontensial dalam menciptakan  variatif-diferentif  pemahaman  terhadap  suatu  objek  penelitian  yang dikaji.  Fenomena  intelengensia  tersebut,  merupakan  konsekuensi  logis  dari  sebuah dinamika intelektual yang selalu dinamis dalam proses perkembangannya.
Dunia  intelegensia  pemahaman  dimaksud,  adalah  dunia  para  filosof  yang senantiasa rasionil. Berbeda dengan dunia iman, sebagai dunianya para fuqaha yang senantiasa agamis. Karena itu, berdasarkan kemampuan inteleltualitas tersebut, maka sebagai  implikasinya,  para  filosof  dapat mengetahui  kebenaran-kebenaran, temasuk, mengetahui adanya Tuhan dengan perantaraan kerja keras dari penalarannya. Sebaliknya  dengan  kekuatan  iman,  para  fuqaha  dapat  mengetahui  Tuhan melalui petunjuk Tuhan itu sendiri. Artinya, seorang filosof memiliki kuantitas kerja secara  fisik,  yang  jauh  lebih  dominan  dalam  menemukan  kebenaran-kebenaran seperti  halnya  Tuhan,  jika  dibandingkan  dengan  seorang  fuqaha  yang  memiliki relatifitas kerja secara fisikal dalam mengetahui sebuah kebenaran.
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 1, No. 2, h. 79-87
Asumsi tersebut mendiskripsikan bahwa, para filosof menggunakan pendekatan kualitatif-filosofis,  karena  menganggap  bahwa  sebuah  proses  jauh  lebih  penting sebagai  instrumen  dalam  memahami  dan  mengetahui  sesuatu,  daripada  memahami dan mengetahuinya tanpa melalui proses. Proses-proses pemahaman dimaksud, baik dalam dimensi kefilsafatan maupun kefuqahaan, secara jelas tergambar melalui figur kedua tokoh berikut ini.
Al-Gazali  tampil  sebagai  sosok  yang  mewakili  fugaha  dengan  paradigma keimanan sebagai instrumen yang diperolehnya sejak ia mencapai puncak kemapanan kesufiannya. 1 Sebaliknya  Ibn  Rusyd  tampil  sebagai  figur.  yang  mewakili  filosof dengan  paradigma  kerasionalan  sebagai  instrumennya.  Kenyataan  ini  menunjukkan bahwa, secara implisit mengindikasikan adanya dua kekuatan kapasistas yang sangat kontradiktif, yaitu kekuatan rasio dan iman.
Kekontradiktifan  kedua  tokoh  tersebut,  pada  prinsipnya  berkenaan  dengan persoalan-persoalan  keagamaan,  yang  kemudian  kekontradiktifan  itu,  akhirnya melembaga  menjadi  sesuatu  yang  sangat  legendaris  dalam  sejarah  perkembangan dunia pemikiran Islam yang dipolemikkannya hingga saat ini.
Berdasarkan  uraian-uraian  di  sekitar  filosof  dengan  kefilsafatan,  serta  fuqaha dengan  religius  keimannya  di  atas,  maka  dalam  makalah  ini  akan  dibahas  elemen- elemen esensial-integratif dengan tema sentral bahasan.

## Pembahasan

## Biografi Ibnu Rusyd
Di Cordova, pada tahun 520 H., lahirlah seorang manusia yang ' diberi nama 'Abdul Walid Muhammad bin Ahmad bin Rusyd. Nama itu kemudian dikenal dengan sebutan  Ibn  Rusyd,  sebagai  penisbatan  dari  neneknya  ya  sangat  masyhur,  sebagai seorang hakim terhomat dan berpengaruh dalam strata kehidupan sosial masyarakat Cordova pada zamannya.
Ibn Rusyd adalah sosok ilmuwan yang multi disipliner, hal itu, terbukti  pada usianya yang meskipun masih relatif muda, ia telah menguasai berbagai disiplin ilmu pengetahuan,  yang  secara  rasional  ilmu-ilmu  tersebut  cukup  sulit  untuk  dikuasai semuanya  dalam  jangka  waktu  yang  relatif  singkat.  llmu-ilmu  tersebut  antara  lain, ilmu kedokteran, ilmu kalam, sastra, fiqh, bahasa Arab dan filsafat.
Penguasaannya  terhadap  sejumlah  ilmu  pengetahuan  tersebut,  ternyata menjadi  instrumen  berharga  dalam  mengantarkan  dirinya  ke  gerbang  kegemilangan dan  kemasyhuran  yang  hampir-hampir  tidak  ada  bandingannya  saat  itu.  Fenomena kemasyhurannya  itu,  semakin  melembaga  dan  mengkristal  di  hampir  semua  lapisan yang ditandai dengan mengalirnya pujian dan sanjungan yang dialamatkan kepada lbn
1 W.  Montigomery  Walt, Islamic  Philosoplhy  and  Theology (Cet.  III;  Chicago  Edinbourgh University Press, 1972), h. 120 meliputi : biografi Ibn Rusyd, karya-karyanya, Averroes di Eropa, dan polemiknya dengan al-Gazali tentang tiga persoalan metafisika.
Rusyd, dengan menyebutnya sebagai raja semua pikiran, tidak ada pendapat kecuali pendapatnya, dan tidak ada kata-kata kecuali kata-katanya. 2
Kemasyhuran  pribadi  lbn  Rusyd  menjelma  menjadi  kekuatan  yang  mampu mengangkat  dirinya  ke  jenjang  kehomatan  yang  semakin  tinggi.  Dari  -  satu  status sosial  ke  status  berikutnya  yang  lebih  tinggi,  dari  status  sebagai  obyek  ditentukan menjadi subyek penentu, dan dari menduduki jabatan sebagai hakim di kota Seville, meningkat menjadi hakim agung (Qadhi al- Qudhāt) di kota Cordova. 3
Kedudukan dan kehormatan yang dimiliki oleh Ibn Rusyd tersebut, akhimya harus pupus dan berganti dengan kehinaan serta penderitaan, sebagai akibat fitnahan dan  tuduhan  yang  dialamatkan  kepada  dirinya  dari  kelompok  fuqaha  di  zamannya yang  tidak  suka  dengan  filsafat..  Tuduhan-  luduhan  tersebut  antara  lain,  berisikan bahwa,  Ibn  Rusyd  telah  keluar  dari  Islam  karena  ilmu  sesat  (filsafat)  yang dipelajarinya.
Sebagai  konsekuensi  dari  keseluruhan  diskriminatif,  baik  yang  bersifat hujatan, tuduhan, dan fitnahan tersebut, maka Ibn Rusyd-pun dipesonanongratakan (diasingkan)  dan  dikurung  di  suatu  perkampungan  Yahudi  bemama  Yasanah  oleh Khalifah Abu Yusuf al-Mansur (penguasa
Setelah  beberapa  tokoh  terkemuka  saat  itu  dapat  meyakinkan  Khalifah  al-Mansur tentang  kebersihan  diri  Ibn  Rusyd  dari  fitnahan  dan  tuduhan  tersebut,  barulah  ia dibebaskan.  Akan  tetapi  tidak  lama  kemudian  fitnahan,  tuduhan  dan  sejenisnya, kembali  dilontarkan  dan  dialamatkan  kepada  Ibn  Rusyd.  Maka  al-Mansur-pun kembali terpengaruh dan sebagai akibatnya, kali  ini Ibn Rusyd diasingkan ke negeri Maghribi  (Maroko),  dan  buku-buku  karangannya  dibakar  dimuka  umum. 4 Bahkan buku  filsafat  tidak  boleh  dipelajari  lagi  oleh  masyarakat.  Sejak  saat  itu  murid- muridnya bubar dan bahkan dilarang menyebut-nyebut nama Ibn Rusyd lagi.

## Karya-Karyanya
Ketika Ibn Tufail membawa Ibn Rusyd di hadapan Sultan Abu Ya'qub Yusuf al-Mansur (penguasa saat itu), dan memperkenalkan kemampuan kapasitas keilmuan yang  dimiliki  Ibn  Rusyd,  maka  sebagai  sikap  responsif  sultan  atas  kedatangan  Ibn Tufail dan Ibn Rusyd tersebut, ia lalu mengeluhkan kepada keduanya tentang tingkat kesulitan  bahasa  Aristoteles  yang  digunakan  dalam  karya-karyanya,  temasuk ketelodoran  komentator  sebelumnya  dalam  mengomentari  karya-karya  Aristoteles yang telah membawa kekaburan makna atas karya-karya tersebut.
2 Poerwanlana,  et.  al., Seluk  Beluk  Filsalat  Isla m  (Cet.  Ibn  Rusyd  ;  Bondung  :  PT.  Remaja Rosdakarya, 1988), h. 199
3 Ibn  Rusyd, Fashl  al-Maqál  li  ma  Baina  al-Hiknah  wa  al-Syari'ah  min  al-Ittishal diterjemahkan oleh Ahmad Shodiq Noor dengan judul, Kaitan Filsafat dengan Syariat (Cet. IlI; Jakarta : Pustaka Firdaus,
1996), h. ix.
ketika  itu), karena  terpengaruh  dengan fitnahan-fitnahan yang  dilontarkan  oleh fuqaha  saat itu.
4 M.M. Syarif M.A, Para Filosof Muslim (Cet. V; Bandung : Mizan, 1993), h. 203
Sejak saat itu, Sang Sultan meminta keduanya agar bisa mengulas dan mengomentari karya-karya  Aristoteles  itu  dengan  baik.  Namun  pada  saat  itu  Ibn  Tufail  memasuki usia senja, dan kemampuan fisiknya tidak memungkinkan lagi uintuk melakukan kerja berat, maka Ibn Rusyd-lah tampil sebagai pengulasnya (komentatornya).
Pada  tahun  itu  juga,  Ibn  Rusyd  memulai  kerja  intelektualnya  yang  berat. 5 Dengan  menulis  ulasan-ulasan  atas  buku-buku  Aristoteles.  Untuk  itu  dia  layak disebut  sebagai  juru  ulas.  Dan  dengan  itulah  dia  dikenal  oleh  masyarakat  Eropa. Dante  dalam  bukunya  Divine  Comedy,  juga  menyebut  nama  Ibn  Rusyd  bersama- sama  dengan  Euclid,  Ptolomeus,  Hippocrates,  Ibnu  Sina  dan  Galen  dengan menjulukinya sebagai juru ulas yang agung. 6
Kemampuan  intelektual  sekian  pengalaman  yang  tak  terhitung  yang dimilikinya,  membuat  Ibn  Rusyd  bukan  saja  mampu  mengulas,  tetapi  ia  pun  mulai menulis  karya-karya  sendiri  yang  secara  kuantitas  maupun  kualitas,  karya-karyanya mampu berada pada satu deretan dengan karya-karya besar lain bahkan melebihinya. Namun karena karya-karya itu sudah banyak yang terbakar, maka sebagai akibatnya, karya-karya  yang  tertinggal  (tidak  terbakar) hanyalah  sebagian  kecil.  Karya-karya  itu terdiri  dari  karya  yang  berbahasa  latin  dan  bahasa  Arab.  Adapun  karya  berbahasa Arab tentang filsafat yang sanmpai ke tangan umat Islam hanyalah sedikit, antara lain :
1. Tahāfut al-Tahāfut.
2. Risalah fi Ta'aluqgi 'llmillah 'an Adami Ta'alluqihi bil Juziyăt.
3. Tafsir mā Ba'da al-Thabi'at.
4. Fashlu al-Maqāl fi mā baina al-Hikmah wa al-Syari'ah min al-Ittisāl.
5. Al-Kasyf 'An Manāhiji al'Adillah fi 'Aqaidi Ahli al-Millah.
6. Naqdu Nadzariyāt Ibn Sina 'an al-Mumkin Lizātihi wa al-Mumkini Ligairihi.
7. Risālah fi al-Wujūd al-'Azali wa al-Wujūd al-Mu'aqqat.
8. Risālah fi al-Aqli wa al-Ma'qüli. 7

## Averroes di Eropa
Averroes  adalah  sebutan  populer  bagi  Ibn  Rusyd,  dan  Averroism  adalah istilah Barat bagi filsafat Ibn Rusyd. 8 Dia lebih dikenal dan dihargai di Barat daripada di  Timur.  Penghomatan  dan  penghargaan  dunia  Barat  kepada  dirinya  karena beberapa alasan antara lain pertama, para ilmuan Barat yang mempelajari filsafat dari lbn  Rusyd  di  Spanyol,  berusaha  mengembangkan  ilmu  filsafat  yang  dipelajari, sekembalinya ke Barat. Dari sinilah terbentuknya embrio renaissance di Barat. Kedua, dengan  terbentuknya  embrio  renaissance  tersebut,  maka  dunia  Barat  dengan mudahnya menerima filsafat dan metode ilmiah yang dianut oleh Ibn Rusyd. Ketiga,
5 Ibn Rusyd., log. cit 6 M.M. Syarif, M.A. op. cit. , h. 201
7 Poerwantana, et. al, op. cit ., h. 200
8 Ibid ., h. 202
tulisan-tulisan  yang  banyak  jumlahnya  itu  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  latin, kemudian  diedarkan  dan  bahkan  dilestarikan.  Sedangkan  di  dunia  Timur,  teksnya yang  asli  dalam  bahasa  Arab  dibakar,  dan  tidak  sempat  dibakar  dilarang  beredar. Semua itu sebagai perwujudan sikap anti filsafat dan filosof. 9
Dengan  demikian,  di  Barat  terjadi  pertumbuhan  dan  perkembangan  dalam dunia ilmu pengetahuan yang ditandai dengan abangkitnya renaissance, sedangkan di Timur  ilmu  dan  filsafat  mulai  dikorbankan  demi  berkembangnya  gerekan-gerakan mistis dan agama. Di Timur, agama memenangkan persaingan (pertentangan) antara ilmu filsafat dengan agama, dan ilmu memenangkannya di Barat. 10
Pengalaman  sejarah  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  sebenarnya  dunia Islam telah mengalami masa pencerahan ilmu pengetahuan yang membanggakan, jika pikiran-pikiran Ibn Rusyd dan filsafatnya diterima dan dikembangkan di dunia bagian Timur. Dengan demikian secara umum dapat dikonstatasikan bahwa Timurlah yang menyebabkan  kemandegan  perkembangan  pemikiran  Islam  itu  dan  secara  khusus para  fuqaha  serta  agamawan,  merekalah  yang  kompoten  dalam  menyebabkan kemandegan-  kemandegan  tersebut,  dengan  cara  melarang  bahkan  mengharamkan mempelajari  ilmu-ilmu  pemikiran  dan  filsafat.  Padahal  sesungguhnya  penggunaan ilmu  berdasarkan  logika  adalah  boleh  dengan  pengendali  moral  agar  membawa manfaat  atau  pengembangan  intelektual  harus  seiring  dengan  pematangan  mental. Artinya, manusia selain harus pandai, juga harus berwatak. 11

## Polemik Ibn Rusyd Dengan Al-Gazali Tentang Tiga Persoalan  Metafisika
Pada  bagian  polimik  antara  filosof  yang  diwakili  Ibn  Rusyd  dan  Al-  Gazali  tentang tiga persoalan metafisika ini, hanya akan diuraikan secara argumentatif yang dilakukan antara  kedua  belah  pihak,  berdasarkan  alasan  masing-masing.  Ketiga  persoalan metafisika  tersebut,  secara  sistematik  adalah  sebagai  berikut  :  qadimnya  alam,  ilmu Tuhan terhadap hal-hal kecil (juz'iyat), dan kebangkitan jasmani.
1. Qadimnya Alam
a. Menurut Ibn Rusyd
Kalau ulama kalam mengatakan bahwa Tuhan menciptakan alam ini dari tiada menjadi  ada,  maka  perkataan  tersebut, menurut  Ibn  Rusyd  tidak  dapat  dibenarkan. Yang benar ialah adanya dua zat atau perkara yang azali, yaitu Tuhan dan alam. Akan tetapi azalinya Tuhan berbeda dengan Azalinya alam, Tuhan lebih dahulu dari alam, tapi bukan dari segi zaman, melainkan dari segi tingkatan zat. Seperti lebih dahulunya gerakan  seseorang  dengan  gerakan  bayangannya,  sedangkan  kedua  gerakan  tersebut
9 Poerwantana, op.cit ., h. 202
10 Ibid.
11 AM. Saefuddin, et.al., Desekularisasi Pemikiran Landasan Islamisasi (Cet. IV; Bandung : Mizan, 1998), h. 23
sebenarnya  sama-sama  mulai  atau  sama-sama  berhentinya,  Artinya,  sama-sama  dari segi zaman. 12
b. Menurut al-Gazali
Perkataan  "Tuhan  lebih  dahulu  adanya  daripada  alam  dan  zaman"  ialah bahwa Tuhan sudah ada sendirian, sedangkan alam belum lagi ada, nanti setelah itu, barulah  Tuhan  ada  bersama-sama  dengan  alam.  Dalam  keadaan  pertama  kalinya, hanya ada satu zat, yaitu zat Fuhan, kemudian dalam keadaan kedua muncullah alam, sehingga  menjadi  dua  zat,  yaitu  zat  Tuhan  dan  alam.  Oleh  karena  itu,  Tuhan  lebih dahulu baik dari dimensi zat maupun zaman. Kita tidak bisa membayangkan ada zat atau wujud yang ketiga yaitu zaman, sebab apa yang dimaksud dengan zaman adalah gerakan benda zaman (alam) yang berarti bahwa sebelum ada benda atau alam sudah tentu belum ada juga zaman. 13
2. Ilmu Tuhan terhadap Hal-Hal Kecil ( Juz'iyyat )
a. Menurut Ibn Rusyd
Ibn  Rusyd  berpendapat  bahwa  Tuhan  tidak  mengetahui  hal-hal  kecil  atau peristiwa-peristiwa  kecil  ( Juz’iyyat ).  Alasannya,  karena  segala  sesuatu  yang  bersifat baharu  senantiasa  mengikuti  peristiwa  alam  yang  juga  selalu  berubah. Artinya,  ilmu yang  bersifat  berubah-ubah,  akan  selalu  mengikuti  perkara  yang  diketahuinya.  Jika perkaranya berubah, maka ilmunya pun akan berubah. Dengan perkataan lain, Tuhan mengetahui  sesuatu,  tapi  ketika  sesuatu  itu  berubah,  maka  ilmu  Tuhan  pun  harus berubah mengikuti perubahan sesuatu tersebut. Dengan demikian hal itu tidak boleh terjadi pada Tuhan.
b. Menurut al-Gazali
Ilmu  adalah  bagian  yang  berdiri  sendiri,  tetapi  punya  pertalian  (hubungan) dengan  zat,  artinya  lain  daripada  zat.  Sehingga  kalau  terjadi  perubahan  pada  ilmu tersebut,  maka  zat  Tuhan tetap  dalam  keadaanNya  yang biasa.  Sebagaimana  halnya kalau orang berdiri di sebelah kanan kita, kemudian ia berpindah ke sebelah kiri kita, maka yang berubah sebenarnya dia, bukan kita. 14
3. Kebangkitan jasmani
a. Menurut Ibn Rusyd
Kebangkitan  jasmani  di  akhirat  adalah  tidak  mungkin,  kalaupun  disebut dalam  al-Quran  tentang  adanya  kebangkitan  dalam  bentuk  jasmani,  itu  hanya bemaksud  untuk  memudahkan  pemahaman  terhadap  alam  kerohanian  bagi  orang- orang  biasa. 15 Sebab  mana  mungkin  bangkit  jasadnya  orang  yang  mati  terbakar, tenggelam, lalu tubuhnya dimakan ikan dan kemudian ikan-ikan tersebut dikonsumsi oleh  manusia,  dan  untuk  selanjutnya  diproses  menjadi  spermatozoa  atau  ovum, kemudian  dari  sinilah  lahirlah  manusia  lagi.  Karena  itu,  manusia  bukan  menjadi
12 Poerwantana, op. cit , h. 176 13 Ibid 14 Poerwantana, op. cit , h. 180 15 Ibid h. 181
manusia  karena  badannya,  sebab  dikatakan  sapi  karena  shurahnya  (fom),  bukan karena  maddah  (substansinya). 16 Oleh  karena  itu,  bagaimana  mungkin mengembalikan (membangkitkan) tubuh sapi dan daging ikan yang telah dikonsumsi orang.
b. Menurut al-Gazali
Al-Gazali  lebih  banyak  mendasarkan  alasan-alasannya  tentang  kebangkitan jasmani atas nash-nash syara daripada argumentasi pikiran. 17 Namun kebangkitan ini merupakan suatu hal yang mungkin, yaitu dengan jalan mengembalikan jiwa kepada badan,  badan  apapun,  baik  dari  bahan  badan  yang  pertama  atau  dari  bahan  badan yang  lainnya  atau  bahan  yang  baru  dijadikan  sama  sekali,  sebab  manusia  disebut manusia  karena  jiwa  dan  badannya.  Bagian-bagian  badan  manusia  dapat  berganti- ganti  dari  kecil  menjadi  besar,  sebab  kurus  atau  gemuk  karena pergantian  makanan atau  perubahan  susunan  kimia  badannya  ia  tetap  manusia  juga.  Yang  penting  ialah kembalinya suatu alat kepada manusia yang memungkinkan dia merasakan kelezatan atau  kepedihan  jasmani.  Kalau  alat  itu  sudah  dikembalikan  seperti  semula,  yaitu badan ,maka bagaimana macamnya alat itu, (itulah kebangkitan).
Dari  uraian-uraian  tentang  tiga  persoalan  metafisika  di  atas,  menunjukkan adanya  perbedaan  prinsip  karena  masing-masing  menggunakan  pendekatan  yang berbeda, yaitu para filosof mengggunakan paradigma rasio dan fuqaha menggunakan paradigma  agama,  tapi  pada  prinsipnnya  sama-sama  melakukan  usaha  untuk mengsakralisasikan  eksistensi  Tuhan  karena  itu  mempelajari  filsafat  merupakan sesuatu yang wajib atau perintah anjuran ( mandhub ). 18

## Kesimpulan
Dalam makalah ini, ada beberapa bagian yang dianggap sangat esensial yaitu :
1. Perjalanan  hidup  Ibn  Rusyd  dalam  pencarian  kebenaran  melalui  pemikiran filsafat,  telah  mengantarkannya  ke  jenjang  kehormatan  yang  semakin  tinggi terutama di dunia Barat, khususnya di Eropa.
2. Terjadinya  kebangkitan  Renaissance  di  Barat  disebabkan  karena  pengaruh pemikiran  filsafat  Ibn  Rusyd  yang  diwarisi  oleh  orang  Barat.  Adapun  di Timur,  pemikiran-pemikiran  Ibn  Rusyd  tidak  berkembang  karena  di  dunia Timur tersebut, didominasi oleh gerakan-gerakan mistis yang dikembangkan oleh kalangan agamawan ( fuqaha ).
3. Polemik  Ibn  Rusyd  dengan  al-Gazali  menyangkut  tiga  persoalan  metafisika, yaitu  qadimnya  alam,  pengetahuan  terhadap  hal-hal  yang  juz'iyyāt  serta kebangkitan jasmani.
16 Ibid h. 182
17 Ibid , h. 183
18 Nurcholish  Madjid, Khazanah  Intelektual  Islam (Cet. IlI;  Jakarta  :  Bulan  Bintang, 1994),  h.
Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 1, No. 2, h. 79-87

## Daftar Pustaka
Madjid, Nurcholish, Khazanah Intelektual Islam . Cet. II; Jakarta : Bulan Bintang, 1994. Poerivantana,  et.  al., Seluk  Beluk Filsafat  Islam .  Cet. I;  Bandung  :   PT.  Remaja Rosdakarya, 1988.
Ibn  Rusyd, Fashl  al-Maqal  fi  ma  Baina  al-Hikmah  wa  al-Syari  ah  min  al-  Ittishal diterjemahkan  oleh  Ahmad  Shodiq  Noor  dengan  judul, Kaitan  Filsafat  dengan Syariat . Cet. III; Jakarta : Pustaka Firdaus, 1996.
Saefuddin, AM., et.al., Desekularisasi Pemikiran Landasan Islamisasi . Cet. IV; Bandung : Mizan, 1998.
Syarif, M.M ., Para Filosof Muslim . Cet. V; Bandung : Mizan, 1993.
Watt, W. Monttgomery, Islamic Philosophy and Theology . Cet. II; Chicago : Edinbourgh University Press, 1972.