## HUKUMAN POTONG TANGAN PERSPEKTIF AL-QUR`AN DAN HADIS

## Nailul Rahmi
Dosen Fakultas Syaria’ah UIN Imam Bonjol Padang

## Abstrak
Salah satu dari ketentuan hukum jinayah dalam hukum Islam adalah  bahwa siapapun  yang  mencuri  harta  orang  lain  maka  pelakunya  diberi  sanksi hukuman  yaitu  hukuman  had  potong  tangan  seperti  yang  dijelaskan  dalam ayat  38  dari  surat  al-Maidah  di  atas.  Kemudian yang  pelaksanaannya dijelaskan dalam hadits-hadits Rasul Saw. Dengan demikian penetapan had potong  tangan  bagi  pencuri  tujuannya  adalah  untuk  memberikan  jaminan kemaslahatan terhadap harta manusia dari kerusakan, kehancuran dan dari kepemilikan yang tidak dibenarkan Islam dari pihak lain.

## Kata Kunci: Potong tangan,Al-Qur`an dan Hadis

## PENDAHULUAN
Al-Quran  adalah  kalamullah  yang diturunkan  kepada  RasulNya  yang terakhir Muhammad Saw untuk menjadi  al-Hudan  dan  al-Furqan  bagi umat  manusia  dalam  kehidupannya  di bumi  Allah  ini.  Oleh  karena  itu  Allah menetapkan bermacam ketentuan- ketentuan yang harus dilaksanakan oleh manusia  jika  mereka  ingin  hidup dengan sejahtera baik di dunia ataupun di  akhirat  kelak.  Sebagai  kitab suci yang  berisi  petunjuk  bagi  manusia,  al- Qur’an  mengandung  berbagai  hal. Secara  global  al-Quran  mencakup tentang  aqidah,  ibadab,  mu’amalah, jinayah,  munakahah  dan  waris.(selain aqidah  biasa    disebut  Syari’ah),  qisah - qisah, akhlaq, wa’ad dan wa’id.. Al-Quran  diturunkan  Allah  dengan bahasa  Arab 1 sehingga  tidak  semua orang  dapat  memahaminya  dengan mudah  bahkan  orang  Arab  sendiri
1 Q.S.12(Yusuf): 12 :
orang  yang  bahasa  mereka  menjadi bahasa al-Quran. Untuk dapat memahami  isi  dan  pesan-pesan  al-
Qur’an, maka seseorang dituntut untuk memahami  bahasa  al- Qur’an.    Artinya siapa  saja  yang  ingin  mengkaji  al- Qur’an maka ia harus mengkaji bahasa al- Qur’an.  Tanpa  memahami  bahasa Al- Qur’an  tidak  mungkin  mampu mengambil  dan  mengamalkan  isi  al-
Qur’an. Dalam rangka memahami dan menjelaskan  isi  dan  kandungan  al- Quran  maka    Allah  Swt  menugaskan kepada  RasulNya  untuk  menjelaskan atau  menafsirkan  al-Qur.an.  Namun setelah  beliau  wafat  tugas  ini  diemban oleh para ulama dari kalangan sahahabatnya. .  Setelah  masa  sahabat  penjelasan  dan penafsiran  al- Qur’an  dilakukan  oleh ulama  tabi’in  begitulah  selanjutnya  al - Quran dikaji oleh para tabi’ tabi’in dan akhirnya  sampai  pada  masa  sekarang. Bermacam  metode  yang  digunakan
oleh  para  ulama  untuk  menafsirkan  al- Qur’ an,  seperti  metode  tafsir  bi almaktsur, metode  bi  al- ra’yu,  metode
isyari. Ini adalah metode yang didasarkan  pada  sumber  penafsiran. Selain  metode  tersebut  ada lagi  yang disebut  metode  tahlili,  metode  ijmali, metode
maudhu’i dan metode muqarran. Ini adalah metode penafsiran berdasarkan  keluasan  penafsiran  dan sistematika ayat yang ditafsirkan.
Dalam  menafsirkan  al- Qur’an  para ulama juga dipengaruhi oleh kecendrungan  keilmuan  yang  dimiliki serta keluasan wawasan terhadap masalah kajian yang dicakup ayat. Oleh karena  itu  para  ulama  menetapkan beberapa  syarat  yang  mesti  dimiliki oleh seseorang jika dia ingin
menafsirkan  al- Qur’an,  baik  syarat yang berhubungan dengan etika  dalam menafsirkan ataupun syarat yang berhubungan  dengan  ilmu-ilmu  yang harus  dimiliki.  Selain  itu  juga  harus mengetahui  kaedah-kaedah  tafsir,  baik kaedah dasar ataupun kaedah kebahasaan. Tanpa memiliki pengetahuan  seperti  yang  dijelaskan  di atas  maka  seseorang  tidak  mungkin dapat  menjelaskan  ayat-ayat  al- Qur’an
dengan baik dan benar.
Namun jika semua syarat-syarat tersebut belum dimiliki secara maksimal bukan berarti seseorang tidak dapat  memahami  penafsiran  ayat-ayat al- Qur’an,  karena  untuk  memahami penafsiran  ayat-ayat  al- Qur’an  dapat dilakukan  dengan  menela’ah  kitab - kitab  tafsir  karya para  mufassir  yang sudah  ada.  Sebab  bagaimanpun  bagi seorang  muslim wajib  memahami
maksud  dan  isi  al-Quran  karena  al-
Qur’an adalah petunjuk dalam menjalani kehidupan untuk kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat kelak. Berhubungan dengan hal
tersebut sesuai dengan kapasitas penulis  yang  belum  memenuhi  syarat- syarat  sebagai  mufassir,  maka  penulis mencoba  menela’ah  dan  memahami pesan-pesan  al- Qur’an  melalui  kajian
terhadap penafsiran yang sudah dilakukan oleh para mufasir
sebelumnya.  Adapun  ayat  yang  akan dikaji di  sini  hanyalah  ayat  yang menjelaskan tentang had potong tangan bagi pencuri yang terdapat pada ayat 38 surat  al-Maidah.  Pemilihan  ayat  ini sebagai  kajian  karena  pada  ayat  ini dijelskan  had  bagi  pencuri  adalah potong tangan, tetapi bagian yang mana yang dipotong  tidak  dijelaskan,  apa yang  dicuri  dan  berapa  kadar  curian yang  menyebabkan  had  ini  dilakukan juga tidak dijelaskan.
Kemudian  dalam  ayat  juga  tidak dijelaskan adanya pengecualia- pengecualian  hukum  had  ini.  Tetapi dalam  sejarah  umat  Islam,  Umar  bi Khatab  pernah  tidak  meksanakan  had tersebut  bagi  pencuri  yang  mencuri pada masa paceklik.
Berhubungan  dengan  hal-hal  tersebut penulis tertarik untuk mengkaji penafsiran ayat ini berdasarkan penafsiran-penafsiran  para  mufassir dari berbagai kitab tafsir dan penjelasan hadits-hadits tentang masalah pencurian dan hukuman potongan tangan bagi pencuri.

## Pembahasan
1. Ayat 38 surat al-Maidah.
ُقِرﺎﱠﺴﻟاَو
ﺎَِﲟ  ًءاَﺰَﺟ  ﺎَﻤُﻬَـﻳِﺪْﻳَأ  اﻮُﻌَﻄْﻗﺎَﻓ  ُﺔَﻗِرﺎﱠﺴﻟاَو ٌﺰﻳِﺰَﻋ ُﻪﱠﻠﻟاَو ِﻪﱠﻠﻟا َﻦِﻣ  ًﻻﺎَﻜَﻧ ﺎَﺒَﺴَﻛ

## ٌﻢﻴِﻜَﺣ
Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya  (sebagai)  pembalasan  bagi apa  yang  mereka  kerjakan  dan  sebagai
siksaan  dari  Allah.  dan  Allah  Maha
Perkasa lagi Maha Bijaksana..
2. Mufradat Lafaz قرﺎﺴﻟا artinya  orang  yang mengambil  harta  secara  sembunyi- sembunyi dari tempat penyimpanannya.ia  adalah  isim  fa’il dari  lafaz قﺮﺳ yang  artinya  mencuri atau mengambil sesuatu yang dilakukan  secara  sembunyi-sembunyi dari  tempat  penyimpanan.Termasuk dalam pencurian adalah mencuri dengar  pembicaraan  orang  lain  dan mencuri pandang jika dilakukan dengan  sembunyi-sembunyi. 2 Sariq artinya pencuri laki-laki  atau ada yang mengartikan  laki-laki  pencuri  dan sariqah pencuri perempuan atau perempuan  pencuri. ﺎﻤﮭﯾﺪﯾأ  اﻮﻌطﺎﻓ tempat pemotongan dari tangan artinya tempat  pada  bagian  tangan  yang dipotong  jika  seseorang  mencuri. Orang  yang  dipotong  tangannya  jika dia  mencuri  ¼  dinar  menurut  jumhur selain hanafiah. ﷲ ﻦﻣ ﻻﺎﻜﻧ sanksi atau hukuman  bagi  keduanya  (pencuri  baik ia  laki-laki  ataupun  perempuan)  untuk menghalangi atau larangan bagi manusia  untuk  melakukan  pencurian 3 . Hukuman dari Allah terhadap perbuatan  pencurian    yang  dilarang
Allah  Swt.  Oleh  karena  itu  hukuman had  potong  tangan  bagi  pencuri  tidak dapat  gugur  karena  ma’af  yang
2 Wahbah al-Zuhaili, Fiqh al Islam wa Adillatuhu,  Dar  al-Fikr,  Beirut,  1989,  juz  6,  h. 92. Lihat juga Abdullah bin Abdu ar-Rahman al-Basami, Tudhihu  al-Ahkam  min  Bulugh  al- Maram,  t.t. juz. Iv, h. 180.
3 Wahbah  Zuhaili,Tafsir  al-Munir fi al- ‘Aqidah wa al - Syari’ah , Dar al-Fikr, Beirut, jilid 5 t.t. h. 178.
diberikan  oleh  pemilik  harta  yang dicuri. 4
3. Asbab al-Nuzul
Diriwayatkan      oleh  Ahmad  dan  yang lainnya  yang  bersumber  dari  Abdullah bin  Amr  bahwa  seorang  wanita mencuri  dimassa  Rasulullah  Saw, kemudian  dipotong  tangannya  yang kanan  (sesuai  s.5:38).  Ia  bertanya: apakah diterima taubatku ya Rasulullah?  Maka  Allah  menurunkan ayat berikutnya (s.5:39) 5 . Kemudian al- Amidi  menjelaskan  bahwa  asbabun nuzul  ayat  ini  berhubungan  dengan Thu’man  bin  Ubairq  ketika  mencuri baju besi tetangganya yang disembunyikan  dalam  tepung  gandum. kemudian didakwakannya kepada Qutadah bin Nu’man, Dia menyembunyikan  di  rumah  seorang Yahudi  Zaid    bin  Saminn    .  Ketika dituduhkan  kepada  Qutadah  sebagai pencuri  seperti  tuduhan  Thu’mah, tidak  ditemukan  padanya  tuduhan tersebut. Dia membantah tidak mengambilnya,  dia  tidak  tahu  sama sekali.  Kemudian  ditelusuri  tepung yang    tercecer  dan  diikuti  sehingga sampai  kerumah  Zaid  bin  Samin  lalu diambil darinya dan berkata : “Serahkanlah kepada Thu’mah!” Yahudi  itu  disaksikan  oleh  orang banyak.  Rasul  Saw  telah  diragukan oleh  perdebatan  Thu’mah,  sebab    baju besi  ditemukan  pada  orang  lain.  Maka turnlah ayat : نﻮﻧﺎﺘﺨﯾ ﻦﯾﺬﻟا  ﻦﻋ  لدﺎﺠﺗﻻو ﻢﮭﺴﻔﻧا kemudian  diturunkan  ayat  ini
4 Muhammad Jamaluddin Al-Qasimy, Tafdsir  Al-Qasimy  al-Musamma  Mahasi  al- Takwil, Dar al-Fikr, Beirut, Juz. 6, h. 196.
5 Qamarudin  Saleh  dkk. Asbabun Nuzul, CV.Diponegoro, Bandung, 1984, h. 181 lihat juga  Al-Sayuthi, Asbab al-Nuzul.
untuk menjelaskan  tentang  hukum
pencurian. 6 4. Munasabah
Pada  ayat  37  Allah  menjelaskan tentang  .  hukum  bagi  orang  yang mengambil  harta  orang  lain  dengan hirabah atau penyamun atau perampok, yaitu dengan memotong atau merampas orang ditengah jalan dengan kekerasan, adakalanya  dengan  menyakiti  pemilik harta  atau  bahkan  dengan  membunuh pemilik  harta.    Menurut  Abu  Hanifah hirabah  adalah  pencurian  yang  besar,
sedangkan menurut yang lain pencurian kecil. Setelah Allah menjelaskan sanksi bagi pelaku hirabah yang  melakuka  perbuatan  yang  fasad di  atas  bumi    dan  menyuruh  manusia untuk  bertaqwa  kepada Allah  agar terhindar  dari  perbuatan  yang  haram dan  ma’shiat,  lalu  Allah  menjelaska n sanksi bagi orang-orang yang mengambil harta dari persembunyiannya.  Diantara  sanksi pagi  pelaku  hirabah  adalah  dipotong tangan dan kaki secara  berlawanan dan sanksi    pencurian  adalah  potong tangan. Kemudian  pada  ayat  39  Allah menjelaskan bahwa Dia akan mengampuni hambaNya yang bertaubat  setelah  melakukan  perbuatan dosa.  Hirabah  dan  pencurian  adalah perbuataan  dosa  yang  dilarang  oleh Allah  Swt,  dan  siapa  saja  yang melakukannya maka Allah telah menetapkan  sanksi  bagi  mereka  di dunia  dan  akhirat  kelak,  karena  itu seyogyanyalah perbuatan tersebut selalu dihindari oleh seorang mukmin.
6 AL Al-Amidy, Asbab  al-Nuzul. Lihat  juga  Abi  al-hasan  Ali  bin  Ahmad  al- Wahidy  al-Naisabury, Asbab  a-Nuzul, Dar  al- Fkri,  Beirut,  1991,  h.  125  dan  Qamaruddin Saleh  dkk,  Asbabun  Nuzul,  CV  Diponegoro, Bandung, 1984, h. 181.
5. Hadits-Hadits tentang Had Potong Tangan bagi Pencuri Hadits-hadits yang menjelaskan hukuman  potong  tangan  bagi  pencuri ada beberapa buah, antara lain yaitu: 7 a. Hadits Aisyah R.a
َلﺎَﻗ : ْﺖَﻟﺎَﻗ ﺎَﻬْـﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟَا  َﻲِﺿَر َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ  ْﻦَﻋ ُلﻮُﺳَر ٍقِرﺎَﺳ ُﺪَﻳ ُﻊَﻄْﻘُـﺗ  َﻻ ) : ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﻪﱠﻠﻟَا ( اًﺪِﻋﺎَﺼَﻓ ٍرﺎَﻨﻳِد ِﻊُﺑُر  ِﰲ  ﱠﻻِإ ُﻆْﻔﱠﻠﻟاَو .ِﻪْﻴَﻠَﻋ ٌﻖَﻔﱠـﺘُﻣ ِﻊُﺑُر  ِﰲ  ُﺪَﻴْﻟَا  ُﻊَﻄْﻘُـﺗ  :ﱢيِرﺎَﺨُﺒْﻟَا  ُﻆْﻔَﻟَو  . ٍ ﻢِﻠْﺴُﻤِﻟ
اًﺪِﻋﺎَﺼَﻓ  ٍرﺎَﻨﻳِد ِا  َﺪَْﲪَِﻷ  ٍﺔَﻳاَوِر  ِﰲَو ِﻊُﺑُر  ِﰲ  اﻮُﻌَﻄْﻗ َﻚِﻟَذ ْﻦِﻣ  َﱏْدَأ َﻮُﻫ ﺎَﻤﻴِﻓ اﻮُﻌَﻄْﻘَـﺗ  َﻻَو ،ٍرﺎَﻨﻳِد ٨
Dari 'Aisyah bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Tidak boleh dipotong tangan seorang pencuri, kecuali sebesar seperempat dinar atau lebih." Muttafaq Alaihi  dan  lafadznya  menurut  riwayat
Muslim.  Menurut  Lafadz  Bukhari: "Tangan seorang pencuri dipotong (jika mengambil  sebesar  seperempat  dinar atau  lebih."  Menurut  riwayat  Ahmad: "Potonglah jika mengambil seperempat
7 Hafiz  Ibnu  Hajar  al-Asqalany, Bulughul Maram, terjm. M.Syarif Sukandy, PT Al- Ma’arif,  Bandung,  1995,  h.  458 -462.  Lihat juga Malik bin Anas, al- Muaththa’ , Dar al-Fkr, Beirut, tt.h. 508-5-14.
8 Muhammad  bin  Isma’il  al -Amir  al- Yamaniy  al- Shan’ani, Subulussalam  syarah Bulughul  Maram,    Syirkah  Maktabah  wa Mathba’ah  Musthafa    al -Baby  alHalaby  wa Awladihi,  Mesir,  1950,  juz.  4,  h.  18.  Lihat Shahih al-Bukhary dalam bab hudud (no 6789), Shahih  Muslim  bab  hudud  (no  1684),  Sunan Nasa’i  bab  qath’u  al -Sariq  no    4936,  Sunan Ibnu Majah bab had al-Sariq (no 2585),   Sunan Abu  Daud  n0  (2348)  dan  Musnad  Ahmad  (no 23558) pada bab al-Ir wa’a (2024).
dinar  dan  jangan  memotong  jika mengambil lebih kurang daripada itu."
b.
Hadits Ibnu Umar r.a. ُﻋ  ِﻦْﺑا  ِﻦَﻋَو
ﱠِﱯﱠﻨﻟا  ﱠنَأ ) : ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا  َﻲِﺿَر  َﺮَﻤ ُﺔَﺛ َﻼَﺛ ُﻪُﻨََﲦ ،ٍﻦَِﳎ  ِﰲ  َﻊَﻄَﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ( َﻢِﻫاَرَد ِﻪْﻴَﻠَﻋ ٌﻖَﻔﱠـﺘُﻣ

## ٩
Dari  Ibnu  Umar  Radliyallaahu  'anhu bahwa  Nabi  Shallallaahu  'alaihi  wa Sallam  pernah  memotong  (tangan pencuri)  karena  mengambil  sebual perisai  seharga  tiga  dirham.  Muttafaq Alaihi.
c. Hadits Abu Hurairah RA
َ◌ ا ﻲﺿر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋَو ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ :َلﺎَﻗ ﻪﻨﻋ ﷲ ؛َقِرﺎﱠﺴﻟا ُﻪﱠﻠﻟَا َﻦَﻌَﻟ ) ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﻪﱠﻠﻟَا
، َﻞْﺒَْﳊا ُقِﺮْﺴَﻳَو ، ُﻩُﺪَﻳ ُﻊَﻄْﻘُـﺘَـﻓ ، َﺔَﻀْﻴَـﺒْﻟا ُقِﺮْﺴَﻳ
( ُﻩُﺪَﻳ ُﻊَﻄْﻘُـﺘَـﻓ
ﺎًﻀْﻳَأ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ٌﻖَﻔﱠـﺘُﻣ

## ١٠
Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa  Rasulullah  Shallallaahu  'alaihi wa  Sallam  bersabda:  "Allah  melaknat pencuri  yang  mencuri  telur kemudian dipotong  tangannya,  lalu  mencuri  tali dan  dipotong  tangannya."  Muttafaq Alaihi.
d. Hadits Aisyah r.a.
9 Hafiz  Ibnu  Hajar  al-Asqalany, Op.cit.  h.458.  lihat  juga    Muhammad Nasiruddin  al-al-Bani, Shahih  Sunan  Abu Daud, juz. 12, h. 83-90.
10 Imam Abi Abdillah Muhammad Bin Isma’il  abin  Ibrahim  I bnu  Mughirah  bin Bardaziyah  al-Bukhary, Shahih  al  Bukhary, Maktabah    Usaha  Keluarga,  Semarang,  1981, juz. 8. H. 15.
َ◌ ِﻪﱠﻠﻟَا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ ؛ ﺎَﻬْـﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟَا  َﻲِﺿَر َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ  ْﻦَﻋَو ْﻦِﻣ ٍﺪَﺣ  ِﰲ ُﻊَﻔْﺸَﺗَأ ) : َلﺎَﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱠُﰒ ؟ ِﻪﱠﻠْﻟا  ِدوُﺪُﺣ ﺎَﻬﱡـﻳَأ :  َلﺎَﻘَـﻓ ،  َﺐَﻄَﺘْﺧﺎَﻓ َمﺎَﻗ اﻮُﻧﺎَﻛ ْﻢُﻬﱠـﻧَأ ْﻢُﻜِﻠْﺒَـﻗ  ْﻦِﻣ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  َﻚَﻠَﻫ ﺎَﱠﳕِإ !  ُسﺎﱠﻨﻟا ُﻢِﻬﻴِﻓ  َقَﺮَﺳ اَذِإَو ، ُﻩﻮُﻛَﺮَـﺗ  ُﻒﻳِﺮﱠﺸﻟا ُﻢِﻬﻴِﻓ  َقَﺮَﺳ اَذِإ ( ﱠﺪَْﳊا ِﻪْﻴَﻠَﻋ اﻮُﻣﺎَﻗَأ ُﻒﻴِﻌﱠﻀﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ ٌﻖَﻔﱠـﺘُﻣ  َﺚﻳِﺪَْﳊا ﻟاَو  ، .ٍﻢِﻠْﺴُﻤِﻟ  ُﻆْﻔﱠﻠ ْﻦَﻋ  :  َﺮَﺧآ  ٍﻪْﺟَو  ْﻦِﻣ  ُﻪَﻟَو ، ُﻩُﺪَﺤَْﲡَو ، َعﺎَﺘَﻤْﻟا ُﲑِﻌَﺘْﺴَﺗ ٌةَأَﺮْﻣا  ِﺖَﻧﺎَﻛ : َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ ﺎَﻫِﺪَﻳ ِﻊْﻄَﻘِﺑ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱡِﱯﱠﻨْﻟا َﺮَﻣَﺄَﻓ
Dari 'Aisyah Radliyallaahu 'anhu bahwa  Rasulullah  Shallallaahu  'alaihi wa  Sallam  bersabda:  "Apakah  engkau akan  memberikan  pertolongan  untuk membebaskan  suatu  hukuman  dari hukum-hukum  yang  telah  ditetapkan Allah?".  Kemudian  beliau  berdiri  dan berkhutbah.  Beliau  bersabda:  "Wahai manusia, orang-orang sebelummu binasa adalah karena jika ada seseorang yang  terpandang  di  antara  mereka mencuri,  mereka  membebaskannya, dan  jika  ada  orang  lemah  di  antara mereka  mencuri,  mereka  menegakkan hukum  padanya."  Muttafaq  Alaihi  dan lafadznya  menurut  riwayat  Muslim. Menurut  riwayatnya  dari  jalan  lain bahwa  'Aisyah  Radliyallaahu  'anhu berkata: Ada seorang perempuan meminjam barang lalu memungkirinya, maka  Nabi  Shallallaahu  'alaihi  wa Sallam memerintahkan untuk memotong tangannya. e. Hadits Jabir r.a.
ﷲا ﻰﻠﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ِﻦَﻋ ، ﻪﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر ٍﺮِﺑﺎَﺟ ْﻦَﻋَو ٍﺐِﻬَﺘْﻨُﻣ  َﻻَو ٍﻦِﺋﺎَﺧ ﻰَﻠَﻋ َﺲْﻴَﻟ ) :  َلﺎَﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ

## ( ٌﻊْﻄَﻗ ، ٍﺲِﻠَﺘُْﳐ  َﻻِو ، ،ُﺔَﻌَـﺑْرَْﻷاَو ،ُﺪَْﲪَأ ُﻩاَوَر َنﺎﱠﺒِﺣ ُﻦْﺑاَو ، ﱡيِﺬِﻣْﺮﱢـﺘﻟا ُﻪَﺤﱠﺤَﺻَو
Dari Jabir Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Pengkhianat, pencopet, dan perampok tidak dikenakan hukuman potong." Riwayat Ahmad dan Imam Empat. Hadits shahih menurut Tirmidzi dan Ibnu Hibban.
f. Hadits Rafi’ bin Khadij r.a.
َ◌ َلﺎَﻗ ، ﻪﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر ٍﺞﻳِﺪَﺧ ِﻦْﺑ ِﻊِﻓاَر ْﻦَﻋَو :  ُلﻮُﻘَـﻳ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ِﻪﱠﻠﻟَا  َلﻮُﺳَر ُﺖْﻌَِﲰ
( ٍﺮَﺜَﻛ  َﻻَو ٍﺮََﲦ  ِﰲ َﻊْﻄَﻗ  َﻻ )
،َنوُرﻮُﻛْﺬَﻤْﻟَا ُﻩاَوَر

## نﺎﱠﺒِﺣ ُﻦْﺑاَو ،ﱡيِﺬِﻣْﺮﱢـﺘﻟَا ﺎًﻀْﻳَأ ُﻪَﺤﱠﺤَﺻَو
Rafi'  Ibnu  Khodij  Radliyallaahu  'anhu berkata:  Aku  mendengar  Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:  "Tidak  dipotong  orang  yang mencuri  buah  dan  mayang  kurma." Diriwayatkan  oleh  Ahmad  dan  Imam Empat.  Hadits  shahih  juga  menurut
Tirmidzi dan Ibnu Hibban.
6. Penafsiran Ayat ﺎﻤﮭﯾﺪﯾأ  اﻮﻌﻄﻗﺎﻓ  ﺔﻗرﺎﺴﻟاو قر
ﺎﺴﻟا  و ini menjelaskan  bahwa  seorang  laki-laki pencuri dan seorang perempuan pencuri  maka  hendaklah  dipotong tangan  keduanya.  Allah  menjelaskan dalam  ayat  ini  bahwa  siapapun  yang mencuri hendaklah tangannya dipotong, penjelasan ini tidak membedakan  antara  laki-laki  dengan perempuan. Di sini Allah menyebutkan
“al - sariq”  lebih  dulu  dari  “al - sariqah” kebalikan  dari  ayat  zina.  Semua mufassir  sepakat  dalam  hal  ini.  Jika diperhatikan  ayat  yang  menggunakan lafaz  pencuri  isim  fa’il  dari  saraqa  ini
memberikan  indikasi  bahwa  seseorang tersebut telah berulang-ulang melakukan  pencurian,  sehingga  wajar diberi  sanksi  potong  tangan.  Artinya Allah juga membedakan antara seorang pencuri dengan orang yang mencuri. Abdullah  bin  Abdurrahman  as-Sahmy menjelaskan bahwa al-sirqah (pencurian)  menurut  bahasa    adalah mengambil  sesuatu  secara  sembunyi- sembunyi  dari  tempat  penyimpanan, Sedangkan menurut istilah yaitu mengambil  harta  yang  dipelihara  dari orang lain dari tempat penyimpanannya, yang tidak diragukan lagi  padanya  untuk  disembunyikan. 11 Didahulukan  penyebutan  sariq  dari pada sariqah menurut al-Shabuni
adalah  karena  pencurian  biasanya dilakukan  oleh  laki-laki,  sedangkan didahulukan  zaniyah  dari  zani  pada ayat  zina  karena  buruknya  akibat  zina bagi perempuan. 12
Menurut  al-Qurthubi  sejak  massa jahiliah  potong  tangan  bagi  pencuri sudah  terjadi.  Dan  pencuri  yang pertama dihukum dengan potong tangan pada masa jahiliah adalah Walid bin  Mughirah.  Kemudian  Allah  juga menetapkan  hukuman  potong  tangan dalam  Islam.  Pencuri  pertama  yang dipotong  tangannya    oleh  Rasul  Saw pada  masa  Islam  dari  kaum  laki-laki adalah  Khiyar bin “Adi bin Naufal bin “Abdi Manaf. Sedangkan dari kalangan perempuan adalah Marrah binti Sufyanbin  Abdi  al-Asaddari  Bani Makhzum.  Abu  Bakar  juga  pernah
11 Abdullah  bin  Abdurrahman  al- Sammy, Tudhihual-Ahkam min Bulughul Maram. Juz . 4, h. 181. Selanjutnya disebu As- Sammi.
12 Muhammad Ali Al-Shabuni, Rawai’ al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam min al- Qur’an , Dar  al-Kutub  al-Islamiyah,  Makkah,  juz    I,  h. 435.
memotong  tangan  orang  Yaman  yang mencuri    sebuah  kalung  dan  kalung yang  dicuri  tersebut  adalah  kalung
Asma’ binti Umair, istri Abu Bakar r.a.
Kemudian Umar juga pernah memotong  tangan  Ibnu  Samurah, saudara  Abdurrahman  bin  Samurrah, dan tindakan ini merupakan sesuatu hal yang tidak pernah diperselisihkan. 13
Ayat  ini  secara  zahir  menunjukkan bahwa  semua  orang  yang  mencuri dikenai  hukuman  potong  tangan  baik laki-laki  ataupun  perempuan,  sama seperti yang terjadi pada pezina bahwa siapapun yang berzina maka ia dihukum  dengan  hukuman  jilid  100 kali.  Ayat  tentang  hukuman  potong tangan  bagi  seorang  pencuri  dalam surat  al-Maidah  ayat  38  ini  dari  segi makna lafaz adalah mutlaq sebab siapa saja  yang  mencuri  maka  pencuri tersebut  dipotong  tangannya.  Dari  segi dalalah    ayat  ini  juga  mujmal  karema tidak  dijelaskan  apa  yang  dicuri  dan bagaimana  ukuran  barang  curian  yang dapat diberi sanksi potong tangan. Oleh karena  itu    para  mufassir  dan  fuqaha berbeda  pendapat  tentang  beberapa masalah  yang  terkandung  dalam  ayat ini,  diantaranya  yaitu  tentang  pencuri yang dipotong tangannya, kedua tentang  nisab  harta  curian  yang menyebabkan  potong  tangan,  ketiga tentang  tempat  penyimpanan  barang yang dicuri, keempat tentang pencurian yang  dilakukan  secara  bersama  apakah semua  pencuri  dipotong  tangannya, pencuri  harta  masjid  dan harta  mayat dalam  kuburan  dan  tentang  pencuri yang  telah  dipotong  tangan  kanannya lalu  dia  mencuri  lagi  dan  masalah – masalah  lain  yang  berkaitan  dengan pencurian.
13 Abdillah Muhammad bin Ahmad al- Anshary  al-Qurthubi, Al- Jami’  li  Ahkam  al - Qur’an , Dar al-Fikr, Beirut, tt. juz 5, h. 111.
Masalah  pertama tentang  pencuri yang  dipotong  tangannya,  dan  tentang hal  ini  para  ulama  berbeda  pendapat, karena itu akan dikemukakan pendapat  tersebut  dengan  dalilnya masing-masing. Pertama jumhur ulama yang  berpendapat  bahwa  hukuman potong  tangan  hanya  dilaksanakan kepada  pencuri  yang  harta  curiannya sampai  seperempat  dinar  atau  yang nilainya seperempat  mitsqal  emas murni  (1/4  mitsqal  emas  setara  dengan 0,9695 gram) atau tiga dirham perak( 3 dirham  perak  setara  dengan  8,145 gram)  berdasarkan  hadits  Aisyah.
Kedua golongan zahiriyah yang berpendapat  bahwa  hukuman  potong tangan  dilaksanakan  kepada  pencuri berapapun  harta  yang  dicurinya  baik sedikit  ataupun  banyak  sesuai  dengan keumuman ayat. Ketiga ulama Hanafiah  yang  berpendapat  bahwa bukuman potong tangan hanya dilakukan  bagi  pencuri  yang  harta curiannya sampai 10 dirham atau lebih (10  dirham  perak  setara dengan  27,  15 garam), dan tidak boleh kurang dari itu. Keempat  segolongan  ahli  Madinah, diantaranya Malik bin Anas, berpendapat bahwa pencuri yang dipotong tangannya adalah yang mencuri  sejumlah  tiga  dirham  atau lebih.
Secara bahasa قرﺎﺴﻟا adalah nama atau sebutan  yang  diberikan  kepada  orang yang  mengambil  harta    dari  tempat penyimpanannya.  Secara  istilah  yaitu orang  yang  mengambil  harta  yang dipelihara  dari  orang  lain,  yaitu  pada tempat penyimpanan yang tersembunyi. 14 Perbuatan  mengambil milik  atau harta orang lain dari tempat persembunyiannya, yang mana pemilik harta  tidak  mengizinkan  siapapun
mengambilnya, maka perbuatan tersebut  dinamakan  mencuri  (sirqah). Karena  itu  siapa  saja  yang  mengambil milik orang lain dari tempat persembunyiannya sedangkan dia tidak diizinkan  kesana  maka  orang  tersebut dinamakan  pencuri  baik  dia  laki-laki ataupun  perempuan. Artinya  seseorang disebut  pencuri  jika  mengambil  harta orang lain, harta yang dicuri diletakkan pada  tempat  yang  tersembunyi  dan perbuatan mengambil  milik  orang  lain tersebut  dilakukan  secara  sembunyi- sembunyi.  Oleh  karena  itu  orang  yang mengambil  harta  orang  lain  tidak  dari tempat persembunyiannya dan dilakukan  secara  terang-terangan  tidak disebut  pencuri  sebagaimana  ayat sebelumnya yang menyebut orang yang mengambil  harta  orang  lain  dengan kekerasan  dari  tangan  pemiliknya disebut hirabah atau perampok. Menurut  al-Razi  ayat ﺔﻗر  ﺎﺴﻟاو  قرﺎﺴﻟا
dibaca  marfu’  oleh  Sibawaihi  dan
Akhfasy  sebagai  mubtada  sedangkan khabarnya adalah mahzuf dan
taqdirnya  “ hukmuhuma ”  Pendapat  ini juga dipilih  olehn  al- Farra’,  bahwa membacanya  dengan  marfu’  lebih utama  daripada  membaca  dengan nasab. Sebab alif dan lam pada lafaz al- sariq dan al-sariqatu menempati tempat allazi sehingga  taqdirnya يﺬﻟا هﺪﯾ  اﻮﻌﻄﻗ ﺎﻓ  قﺮﺳ ,  dan  menempatkan  fa pada khabar karena ia menjadi jaza’. Jadi  maksud  ayat  menurut  al-Razi adalah  menunjukkan  bahwa  syarat  dan jaza’ atau balasan bagi pencuri disyari’atkan  adalah  karena  perbuatan pencurian  yang  dilakukan.  Kemudian ayat menunjukkan bahwa sirqah
(pencurian)  adalah  suatu  jinayah  dan potong  tangan  adalah  hukumannya,
‘uqubah  dihubungkan  dengan  adanya jinayah adalah munasabah  antara keduanya.  Disebutkan  hukum  ‘u qubah
dan  sifat  yang  sesuai  menunjukkan bahwa  sifat  tersebut  me rupakan  ‘illat bagi hukum tersebut. 15
Menurut  al-Qurthubi  pencuri  yang dipotong  tangannya  adalah  pencuri yang harta curiannya mencapai seperempat  dinar  atau  yang  nilainya sama  dengan  seperempat  dinar.      Ini adalah  pendapat  Umar  bin  Khathab, Utsman  bin  Affan  yang  diriwayatkan dari Ali. Pendapat ini juga dikemukakan  oleh  Umar  bin  Abdul
Aziz,  Al-Laits,  Asy- Syafi’i  dan  Abu Tsur. 16 Imam  Malik  juga  berpendapat demikian  bahkan  bagi  orang  yang mencuri dua dirham, sebab dua dirham sama  nilainya  dengan  seperempat dinar.  Jika  kurang  dari  nilai  tersebut maka  tidak  berlaku  hukuman  potong tangan.
Masalah  kedua Ayat  menjelaskan bahwa pencuri harus dipotong tangannya, namun ayat tidak menjelaskan  apa  yang  dicuri  dan berapa harta yang dicuri baru dilakukan hukuman potong tangan kepada seorang  pencuri.  Rasul  Saw  kemudian menjelaskan syarat dilakukannya potong  tangan  pada  pencuri.  Riwayat dari Aisyah r.s. menjelaskan :
ٍقِرﺎَﺳ ُﺪَﻳ ُﻊَﻄْﻘُـﺗ  َﻻ

## اًﺪِﻋﺎَﺼَﻓ ٍرﺎَﻨﻳِد ِﻊُﺑُر  ِﰲ  ﱠﻻِإ
“ Tidaklah  dipotong  tangan  seorang pencuri  kecuali  jika  dia  mencuri seperempat    dinar  atau  lebih  dari seperempat    dinar ”  H.R.  Muttafaq ‘ alaih.  Ini  lafaz  Muslim,  sedangkan lafaz riwayat Bukhari “ قرﺎﺴﻟا ُﺪَﯿْﻟَا ُﻊَﻄْﻘُﺗ : اًﺪِﻋﺎَﺼَﻓ  ٍرﺎَﻨﯾِد  ِﻊُﺑُر  ﻲِﻓ dalam  riwayat Ahmad dengan lafaz : ،ٍرﺎَﻨﯾِد ِﻊُﺑُر ﻲِﻓ اﻮُﻌَﻄْﻗِا َﻚِﻟَذ  ْﻦِﻣ ﻰَﻧْدَأ َﻮُھ ﺎَﻤﯿِﻓ اﻮُﻌَﻄْﻘَﺗ  َﻻَو Hadits  Aisyah  menjelaskan  bahwa hukuman potong tangan dilakukan jika harta  yang  dicuri  jumlahnya  sampai
15 16 Ibid h. 111.
seperempat dinar 17 atau lebih. Pendapat yang  mensyaratkan  hukuman  potong tangan  bagi  pencuri  jika  ia  mencuri seperempat  dinar  menjadikan  hadits yang  dikemukakan    Aisyah  r.a  sebagai dalilnya.  Riwayat    Muslim  yang bersumber  dari  Aisyah  menjelaskan bahwa    Rasul  Saw  telah  bersabda “Tidaklah  dipotong  tangan  seorang pencuri  kecuali  pada  barang  curian seperempat dinar atau lebih” sedangkan
pada Bukhari “dipotong tangan pencuri pada  curian  seperempat  dinar  atau lebih. Dalam riwayat Ahmad “Potonglah  oleh  kamu  tangan  pencuri pada  curian  seperempat  dinar  dan jangan  dipotong  pada  barang  curian yang kurang dari itu” 18 Artinya bahwa jumlah  nishab  harta  barang  curian untuk  dilakukan  had  potong  tangan adalah  seperempat  dinar.  Jika  harta curian  tersebut  kurang  dari  seperempat dinar  atau  tiga  dirham  sebagimana hadits  Ibnu  Umar  ,  maka  tidak diperlakukan  had  potong  tangan  bagi pencuri  sebagaimana  dalam  riwayat Ahmad.
Al-Qasimi menjelaskan bahwa menurut Imam  Syafi’i,  Im am  Ahmad  dan  Ishaq bahwa  seperempat  dinar  dan  tiga dirham  itu  sifatnya  syar’i,  dan  satu dinar  itu  setara  dengan  dua  belas dirham.  Dan  juga  riwayat  dari  Aisyah menjelaskan  bahwa  pencuri  yang mencuri perisai yang dipotong tangannya karena harga perisai tersebut setara  dengan  seperempat  dinar,  tidak sepuluh dirham. 19
17 Dinar  adalah  ukuran  dari  emas beratnya  (timbangannya  adalah  4  g,    yaitu seperempat dari mas murni. Lihat Abdullah bin Abdu ar-Rahman al-Basami. Loc.cit.
18 Abdullah  bin  Abdurrahman  al- Basssam, Tudhahu  al-Ahkam  min  Bulugh  al Maram,
19 A-.Qasimy, op.cit. h. 195.
Adapun Hasan  al-Bashry  dan  Abu Daud az-Zahiry serta sebahagian fuqaha’  ahli  Zahir  berpendapat  bahwa bila  seorang  pencuri  mencuri  sesuatu maka  dipotong  tangannya baik  dia mencuri sedikit ataupun banyak karena keumuman  ayat  ini  :  Seorang  pencuri baik laki-laki ataupun perempuan maka potonglah  tangan  keduanya”,  dalam ayat ini tidak ada penjelasan nisab dari barang curian dan juga tidak dijelaskan tempat  penyimpanan, tetapi  mereka mengambil semata-mata pencurian. Dalilnya  yang  mereka  gunakan  selain ayat  di  atas  adalah    riwayat  Ibnu  Jarir, Ibnu  Abi  Hatim  dari  kakeknya  al Hanafi,  dia  berkata  “Saya  bertanya kepada  Ibnu  Abbas  tentang  firman Allah Swt. “
ﺎﻓ ﺔﻗرﺎﺴﻟاو قرﺎﺴﻟا ﺎﻤﮭﯾﺪﯾأ اﻮﻌﻄﻗ
“  apakah  ayat  ini  bersifat  khusus  atau umum?  Ibnu  Abbas  berkata  “umum”. Kemudian  juga  hadits    riwayat  Abu Hurairah bahwa Rasul Saw bersabda: ) ،  ُهُﺪَﯾ  ُﻊَﻄْﻘُﺘَﻓ  ،  َﺔَﻀْﯿَﺒْﻟا  ُقِﺮْﺴَﯾ  ؛  َقِرﺎﱠﺴﻟا  ُ ﱠ َﷲ  َﻦَﻌَﻟ ُﺘَﻓ  ،  َﻞْﺒ َﺤْﻟا  ُقِﺮْﺴَﯾَو ُهُﺪَﯾ  ُﻊَﻄْﻘ “Allah  mela’nat pencuri yang mencuri al-biadhah (sebutir telur) maka dipotong tangannya, juga  pencuri  sepotong  tali dipotong  tangannya. 20 Dalam  suatu riwayat  dari  A’mas  dijelaskan  bahwa menurut A’mas biadhah yang dimaksudkan  adalah telur  yang  terbuat dari  besi  yang  digunakan  dalam peperangan sebagai peluru yang harganya sama dengan perisai,
sedangkan  tali  itu  tali  yag  nilainya sama dengan beberapa dirham. 21
20 Muhammad  Jamaluddin  al-Qasimi, Tafsir  al-Qasim  almusamma  Mahasin  al- Ta’wil , Dar al-Fkr, Beirut, 1978, juz. 6, h. 193- 194. Lihat al-Bukhari, op.cit. pada hudud bab 7 dan  13,  Muslim, op.cit.  pada  hudud  hadits  7, an- Nisa’i op.cit.  pada  al-Sariq  bab    1,  Ibnu Majah, op.cit.  pada  hudud  bab  29  dan  Ahmad ,op.cit. juz 2 hadits 253.
21 Al-Qurtubi, op.cit. h. 113.
Menurut  golongan  ini  hadits  Ibnu Abbas  dan  hadits  Abu  Hurairah  ini semakin  menjelaskan  bahwa  hukum potong tangan dilakukan kepada semua pencuri  apapun  yang  mereka  curi  dan berapapun jumlahnya.
Segolongan  ahli  Madinah,  diantaranya Malik  bin  Anas,  berpendapat  bahwa pencuri  yang  dipotong  tangannya adalah  yang  mencuri  sejumlah  tiga dirham  atau  lebih  dengan  dalil  yang telah  dikemuakan  sebelumnya  yaitu hadits Aisyah r.a.  Tetapi Abu Hanifah berpendapat  dipotong  tangan  pencuri jika  dia  mencuri  sejumlah  sepuluh dinar atau lebih. 22 Juga ada riwayat dari al- Baqi  bin  Qani’  dia  mengatakan bahwa  dia  menerima  riwayat  dari Abdullah bin Ahmad bin Hambal yang menyampaikan  riwayat  dari  bapaknya dari  Nashar  bin  Tsabit  dari  Hajaj    dari Umar  bin  Syuaib  dari  Bapaknya  dari kakeknya dia berkata bahwa Rasul Saw bersabda  “  Tidaklah  dipotong  pada curian  yang  kurang  dari  sepuluh dirham.”  Dan  Riwayat  Ibnu  Mas’ud menjelaskan bahwa Nabi Saw. Berkata “  Tidaklah  dipotong  tangan  pencuri kecuali  pada  curian  satu  dinar  atau sepuluh dirham”. Sedangkan Umar bin Syu’aib  mengatakan  bahwa  Sa’id  bin
Musayyab berkata “Sesungguhnya
Urwah,  Zuhri  dan  Sulaiman  bin  Yasar berpendapat  bahwa  tidaklah  dipotong tangan  pencuri  kecuali  pada  barang curian yang nilainya lima dirham. Pada masa  Rasul  saw  telah  terjadi  potong tangan  pencuri  untuk  curian  sepuluh dirham.  Harga  perisai  adalah  sepuluh dirham. 23
22 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath Thabary, Jami’  al - Bayan  ‘an  Ta’wil  ayyi  al - Qur’an , Dar al-Fkri, Beirut, tt. juz . 5,h. 311.
23 Al-Jashsash, Ahkam  al- Qur’an , Dar al-Fikr, Mesir, juz.2. tt.h.585.
Menurut al-Jashash wajib memperlakukan  hukum    atas  isim kecuali  dikhususkan  oleh  dalil,  atau ditetapkan bahwa hukum ada hubungannya dengan makna lain  yang wajib  diperhatikan  tentang  wajibnya, yaitu  tempat penyimpanan dan ukuran. Ayat  ini  mujmal  dipandang  dari  segi ukuran  dia  membutuhkan penjelasan dari  yang  lain  dalam  menetapkannya, oleh karena itu tidak boleh memandang umum  untuk memperlakukan  hukum potong  tangan    pada  setiap  ukuran. Dalil  kemujmalannya  dan  larangan memperlakukan  umum  adalah  hadits Abdul  Baqi.  Abdul  Baqi  mengatakan Mu’a z  bin  Mutsanna  menerima  dari Amir  bin  Sa’id dari  Bapaknya  dia berkata : Rasul Saw bersabda ” Tidaklah  dipotong  tangan  seorang pencuri  kecuali  pada  harga  perisai”  , kemudian riwayat Abi Luhai’ ah dari al- Nashr  dari  Imarah  dari  Aisyah  r.a. bahwa  Nabi  Saw  berkata:  “  Tidaklah dipotong tangan seorang pencuri kecuali pada barang curian yang senilai dengan  harga  perisai  atau  lebih”  juga riwayat Aiman al-Jasyaby yang menjelaskan  “paling  kurang  yang dic uri itu seharga perisai”. 24
Berdasarkan  hadits – hadits  tersebut ditetapkanlah bahwa hukum ayat tentang  wajib  potong  tangan  adalah seharga  perisai,  dan  karena  itu tidak boleh diamalkan secara umum.
Sehingga  ayat  seolah-olah  taqdirnya adalah  “Seorang  pencuri  laki -laki  dan pencuri  perempuan  maka  potonglah tangan keduanya jika curian itu sampai seharga perisai ” . Lafaz ini menghendaki  penjelasan  lain  untuk menjadikannya cukup untuk 24 Abu  Bakar  Ahmad  al-Razi  al- Jashash, Ahkam  al- Qur’an ,  Dar.al-Fikr,  Mesir, t.t. juz 2, h. 583.
menetapkan  hukum  dengan  dirinya sendiri.
Jadi  pada  asalnya  fuqaha’  sepakat bahwa  tidak  dilaksanakan  potong tangan kecuali pada barang curian yang sampai ukurannya senishab, jika kurang  maka  tidak  wajib  potong tangan. Hanya  saja  mereka  berbeda pendapat  dalam  menentukan  batas nisab  yang  mengharuskan  potong tangan bagi seorang pencuri, sebagaimana dikemukakan di atas. Masalah  ketiga kemudian  para  ulama sepakat  bahwa  tangan  yang  dipotong adalah tangan kanan berdasarkan qira’at  Ibnu  Mas’ud  “ ﺎﻤﮭﻨﻤﯾأ اﻮﻌﻄﻗ ﺎﻓ ”  , namun mereka berbeda pendapat dibagian mana tangan tersebut dipotong.  Fuqah’  Mesir  (al -amshar) berpendapat dipotong pada pergelangan tidak di siku atau dipangkal lengan, Khawarij berpendapat dipotong dipangkal lengan, dan suatu golongan berpendapat  dipotong  di  jari-jari  saja. Dalil  Jumhur  adalah  riwayat  yang menjelaskan bahwa Rasul Saw. Memotong tangan pencuri dari pergelangan,  begitu  juga  pendapat  Ali, Umar  bin  Khathab,  mereka  memotong tangan pencuri pada sambungan pergelangan,  inilah  yang  diamalkan. Tapi  jika  dia  mencuri  untuk  yang keduakalinya maka dipotong tangannya yang  kiri  berdasarkan  ittifaq  para fuqaha. 25 Berdasarkan penjelasan mufassir tentang maksud dari ayat yang menjelaskan tentang perintah memotong  tangan  bagi  pencuri,  baik pencuri itu laki-laki ataupun perempuan,  dapat  dipahami    bahwa ayat  ini  adalah  umum  dengan  lafaz
25 Ali  ash-Shabuni, Rawai’ul  Bayan Tafsir  Ayat  al-Ahkam  min  al- Qur’an ,  Dar  al- Kutub al-Islamiah, Mesir,tt. Juz 1. h.440.
yang  mujmal  oleh  karena  itu  untuk menerapkan  amar  yang  ada  didalam ayat  diperlukan  penjelasan  dari  dalil lain yaitu hadits-hadits Rasulullah Saw, penjelasan  bahasa  tentang  makna  lafaz dan  pendapat  para  mufassir  dan fuqaha’. Dari penjelasan tersebut dapat dipahami  bahwa  had  potong  tangan bagi  pencuri  adalah  wajib.  Wajibnya had  tersebut  harus  ada  ukuran  atau nishab  harta  yang  dicurinya,  tidak boleh  diperlakukan  umum  terhadap semua pencurian.
Adapun  batasan  barang  curian  yang menyebabkan  wajibnya  potong  tangan terhadap  pencuri,  terjadi  perbedaan pendapat  dikalangan  ulama.  Jumhur ulama  menetapkan  nishabnya  adalah seperempat  dinar  dengan  dalil  hadits Aisyah.  Maliki  menetapkan  tiga  dinar atau  lebih  dengan  dalil hadits Aisyah, bahwa  seperempat  dinar  sama  dengan tiga  dirham.  Kemudian  Hambali  dan Hanafiah mengatakan  kadarnya  adalah sepuluh  dirham  dengan  dalil  hadits Umar bin Syu’aib.
Memperhatikan  hadits,  qaul  sahabat dan    pendapat  ulama  di  atas  maka kadar  barang  curian  yang  mewajibkan potong  tangan    bagi  pencuri  minimal adalah  seperempat  dinar,  jika  kurang dari  jumlah  tersebut  maka  hukuman potong    tangan  tidak  dilaksanakan. Adapun  sanksi  yang  diberikan  kepada pencuri  yang  mencuri  kurang  dari seperempat  dinar  dipahami  dari  hadits Abu  Hurairah    yang    menjelaskan bahwa  Rasul  melaknat  pencuri  yang mencuri telur  dan  mencuri  tali  maka keduanya  dipotong  tangannya.  Oleh karena  itu    dapat  dipahami  bahwa riwayat  Abu  Hurairah  ini    ini    adalah umum  sama  dengan  makna  ayat,  yaitu berapa  saja  yang  dicuri  maka  bagi pencurinya wajib potong tangan
sebagaimana  pendapat sebahagian ahli Zahir. Ayat " ﺎﻤﮭﯾﺪﯾأ اﻮﻌﻄﻗﺎﻓ “ artinya potonglah oleh  kamu  tangan  keduanya,  yaitu tangan  pencuri  yang  laki-laki  dan pencuri  yang  perempuan.  Artinya setiap  pencuri  baik    laki-laki  ataupun perempuan dipotong tangannya sebagaimana yang dilaksanakan terhadap para perampok atau muharibun jika mereka merampas harta seperti  kedua  pencuri  tersebut.  Rasyid Ridha    menjelaskan  bahwa    jika mencuri lagi untuk yang kedua kalinya maka  dipotong  tangannya  sebab  “aid” adalah  jamak  dari  yad. 26
"    اﻮﻌﻄﻗﺎﻓ berasal dari lafaz q-th- ‘a yang maknanya memotong, al- qath’ u artinya al-ibanah  (pemisahan)    dan  izalah (penghilangan).  Dan pemotongan atau penghilangan  tangan  ini dilakukan jika syaratnya tercapai yaitu pencurian harta milik  orang  lain,  harta  diambil  dari termpat  persembunyiannya  yang  wajar dan harta yang dicuri mencapai jumlah nishab,  bagi  ulama  yang  menetapkan nishabnya.
Quraisyihab  mengemukakan  bahwa ada  sebahagian  orang  yang  memahami ayat  ini  dengan  makna  majazi,  yakni melumpuhkan  kemampuannya,  yakni dengan memenjarakannya. Namun makna  ini  tidak  dikenal  oleh orang Arab untuk qath’u al -yad. 27 Namun al-
Basamy mengatakan bahwa orang yang memaknai  dengan  apa  yang  tidak dijelaskan Allah seperti yang ditetapkan dalam
undang-undang
dengan memberikan  hukuman  penjara kepada  pencuri  sama  saja  dengan
26 Muhammad  Rasyid  Ridha, Tafsir al- Qur’an  al -Hakim  al-Masyhur  bitafsir  Al- Manar,  Dar  al-Kutub  al-Ilmiah,  Beirut,  1935, juz 6, h. 315.
27 M.Qurai  Syihab, Tafsir  al-Misbah, Lentera Hati, Tangerang, juz 3, h. 195.
memberikan kenikmatan kepada
pencuri  sebab  disana  mereka  makan dan  minum  dan  kelezatan  lain. 28
Kemudian  tidak  ada  ulama  yang memahami  dengan  makna  majazi, tetapi mereka memahami dengan makna hakiki, sebab tujuan dilakasanakannya hukuman potong tangan  bagi  pencuri  adalah  untuk hukuman  dan  balasan  atas  perbuatan mereka  yang  melakukan  pencurian. Diberikannya  hukuman  juga  bertujuan untuk  memberikan  alasan  agar  jangan mencuri bagi yang lain.
Suatu  lafaz  dipahami  dengan  makna hakiki,  kecuali  jika  ada  hal-hal  yang memalingkan  makna  hakiki  kepada makna  majazi.  Adapun  hal-hal  yang menyebabkan  tidak  dipahaminya  suatu lafaz dengan makna hakiki  adalah jika terdapat  petunjuk  penggunaan  secara ‘urf  bahwa  makna  hakiki  ditinggalkan, adanya  petunjuk  lafaz  bahwa  yang dimaksudkan  bukan  makna  hakiki tetapi  makna  lain,  adanya  petunjuk berupa  aturan  dalam  pengungkapan suatu  ucapan  bahwa  lafaz  tersebut adalah  untuk  makna  lain  bukan  untuk makna  hakiki,  adanya  petunjuk  dari sifat pembicara yaang menuntut sesuatu  menurut  hakiki,  namun  dari sifat  si  pembicara  dapat  dipahami bahwa  ia  tidak  menginginkan  sesuatu yang diucapkanya tersebut, dan adanya tempat  dan  sasaran  pembicaraan  yang menghalangi  dari  memahami  lafaz secara hakiki. 29
28 Al-Basamy. Op.cit. h. 183.
29 Amir  Syarifuddin, Ushul  Fiqh, Kencana,  Jakarta,  juz  I,  h.  35-36.  Al-Ghazali menjelaskan bahwa suatu lafaz harus dipahami sesuai  dengan  makna  yang  sudah  ditetapkan untuknya  secara  hakiki    menurut  pemilik bahasa,  dan  sebelum dipahami  dengan  makna lain harus diperhatikan dulu bagaimana pemilik bahasa  atau  ahli  bahasa  menggunakan  dan memaknai lafaz tersebut.  Hal ini  karena suatu
Dari syarat-syarat suatu lafaz dipahami dengan  makna  majaz  tersebut  maka dapat  dipahami  bahwaa  syarat-syarat tersebut tidak ditemukaan pada ayat ini. Oleh  sebab  itu  tidak  ada  alasan  untuk memahami ayat tentang perintah memotong  tangan  pencuri  dengan makna penjara. Lebih lanjut Rasyid Ridha mengatakan bahwa  Allah  ingin  mencela    keduanya dengan  bacaan  al- Qur’an.  Jika  huku m syari’ah  mengikat  keduanya  secara mutlaq  dan    dan  biasa  mensifati    az- zukur  dan  domirnya  dalam  kalimat, kecuali  apa  yang  dikhususkan  syari’ah terhadap  laki-laki,  seperti  imamah  dan qital,    Memutarkan  kemutlakan  yad yaitu bahwasanya mencukupkan tempat memotongnya pada pergelangan tangan. 30
Menurut  Ibnu  Arabi ﺎﻤﮭﯾﺪﯾأ  اﻮﻌﻄﻗﺎﻓ menunjukkan  yang  boleh  dipotong  itu adalah  tangan  kanan,  tetapi  ayat  tidak menunjukkan hal itu. Karena lafaz aidy menurut al-Qurthubi adalah menunjukkan  kepada  empat  perkara yang terhimpun pada dua perkara  yaitu tangan  dan  kaki,  sebab  lafaz    “huma” adalah  tatsniyah,  sebab  pencuri  laki- laki  dan  pencuri  perempuan    itu  tidak dimaksudkan  sosok  tertentu  tetapi keduanya  adalah  jenis  kelamin  yang jumlahnya tidak berbilang. 31 Penetapan tangan kanan yang dipotong tersebut menurut al-Jashash didasarkan pada  qira’at  Abdullah  “ ﺎﻤﮭﻨﻤﯾأ  اﻮﻌﻄﻗﺎﻓ ” sesuai dengan riwayat yang diceritakan oleh  Sufyan  dari  Jabir  dari  Amir.  Ibnu Auf  dari  Ibrahim  juga  meriwayatkan bahwa    “faqtha’u  aimanhuma”  .  Abu
lafaz  diciptakan  mempunyai  makna  hakiki. Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  al- Ghazali,  Al-Mustashfa  min  Ilm  al-Ushul,  Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut, 1971, h. 288-296.
30 Ibid. h 289.
31 Al-Qurthubi, op.Cit. h. 117.
Bakar  mengatakan  bahwa  tidak  ada perbedaan  pendapat  ditengah  umat bahwa yang dimaksudkan adalah memotong tangan kanan pada pencurian yang dilakukan pertama kali. 32 Pendapat yang sama juga dikemukakan  oleh  al-Qasimi,  hanya saja  menurut  al-Qasimin  ini  adalah qira’at  syaz.  Tetapi ada dalil lain  yaitu yang  sudah  terjadi  pada  jaman  jahiliah kemudian pada masa Islam ketika Nabi melakukan hal yang sama. 33
As-Sammy mengemukakan bahwa jumhur  ulama  berpendapat  demikian juga bahwa yang dipotong pertama kali adalah tangan kanan dengan berpegang pada  qira’at  Ibnu  Mas’ ud,  yad  secara mutlaq adalah telapak tangan karena itu batasannya  adalah  pergelangan  tangan, dan  itulah  yang  terjadi  menurut sunnah. 34
ﷲ  ﻦﻣ  ﻻﺎﻜﻧ  ﺎﺒﺴﻛ  ﺎﻤﺑ  ءاﺰﺟ artinya  potong tangan  bagi  pencuri  baik  laki-laki ataupun perempuan merupakan balasan terhadap  perbuatan  keduanya  dan karena  usaha  keduanya  yaitu  mencuri, mengambil  harta  orang  lain  yang diharamkan  baginya  dan  yang  orang lain  tidak  menginginkan  hartanya diambil.  “nakala”  artinya  peringatan dan celaan atau hinaan karena perbuatan  mencuri.  Semua  in  adalah iqab  atau  hukuman    bagi  pencuri, sekalipun mereka bisa lari dari manusia tetapi  hukuman  yang  sesuai  dengan perbuatan  mereka  yang  melakukan pencurian    adalah    yang  lebih  dahsyat pengaruhnya dan larangan dari melakukannya. Pencurian akan menyebabkan  tidak  amannya  manusia dari hartanya dan manusia akan merasa 32 Imam  Abu  Bakar  Ahmad  al-Razi Al-Jashsh, Ahkam  al- Qur’an ,  Dar  al-Fkri,
Mesir, juz. 2. T.t. 582.
33 Al-Qasimi.Op,cit. H. 192.
34 As-Sammi. Op.cit. h. 186.
merasa  khawatir  oleh  karena  itulah Allah menetapkan hukuman bagi pencuri.  Pencurian  berpengaruh  besar terhadap  masyarakat  dan  pengaruh tersebut  lama  dan  berkelanjutan  yaitu tidak  adanya  rasa  aman  dan  hidup dalam  kecemassan  dan  kekhawatiran tentang keamanan hartanya. 35 Menurut Mu’ tazilah ayat ini menunjukkan  bahwa  pelaksanaan  had adalah    karena  tujuan  penghinaan    dan peringatan bagi pencuri. Ini menunjukkan balasan  yang berat  bagi pencuri  dan  juga  menunjukkan  illat hukum  Allah  sebab  “alba”  pada  “bima kasaba”  jelas  sekali  menunj ukkan bahwa pemotongan tangan hanya wajib dengan alasan pencurian. 36
Pendapat  yang  sama  juga  dijelaskan oleh  at-Thabari  bahwa  potong  adalah balasan  terhadap  perbuatan  mencuri yang  dilakukan  keduanya  dari  Allah. Thabari juga menjelaskan bahwa Umar binKhatab menyuruh agar memberikan hukuman  yang  keras  (berat)  kepada pencuri  dalam  kasus  pencurian.Umar mengatakan “potonglah tangan – tangan mereka  lalu kai- kaki mereka”. ﻢﯿﻜﺧ  ﺰﯾﺰﻋ  ﷲو maksud  firman  Allah  ini menurut  at-Thabari    adalah  bahwa
Allah maha Perkasa dalam memberikan hukuman kepada laki-laki atau perempuan  yang  melakukan  pencurian serta  selain  mereka  berdua  yang melakukan  kedurhakaan  kepada  Allah.
35 Abu  Ali  al-Faadhli  Ibn  Hasan  bin Fadhal  al-Thibrasi, Majma’  al -Bayan  fi  Tafsir al- Qur’an , Dar al-Kutub al-Ilmiah,Beirut, t.t.h. 250.
36 Muhammad  al-Razi  Fakhrudin  ibn al- AlamahDhia’  al -Din    Umar  al-Musytahir  bi Khathib      al-Ra;yi,  Dar  al-Fkr,  Mesir,  t.t.  juz. 11, h. 230., lihat juga Abi Fadhal Syihab al-Din al-Said  Muhammad  al-Alusy  al-Baghdadi, Ruhul  Ma’ani  fi  Tafsir  al - Qur’an  al -Azim  wa al-Sab;u  al-Matsany,  Dar  al-Kutub  al-Ilmiah, Beirut, t.t jilid.3 h. 203.
Allah maha bijaksana dalam memberikan  keputusan  dan  hukuman kepada mereka. Ayat ini juga bermakna “oleh  karena  itu  janganlah  kamu berlebih-lebihan  dalam  memberikan hukuman  ,  hai  orang-orang  mukmin, terhadap  orang  pencuri  dan  selain mereka dari orang-orang yang melakukan kejahatan yang wajib diberikan hukuman. Karena sesungguhnya Allah dengan hikmahNya    memutuskan  keputusan untuk  mereka    dan  pengetahuan  Allah menunjukkan  kebaikan  kepada  mereka dan kepadamu. 37
Dari  beberap  pendapat  ulama  dapat dipahami  bahwa  hukuman  potong tangan  bagi  pencuri  adalah syari’at yang sudah ditetapkan Allah. Dan para ulama  sepakat  dalam  hal  ini Pendapat ini  dikuatkan  lagi  oleh  hadits  riwayat Aisyah yang menjelaskan bahwa Rasul Saw  mencela  orang-orang  yang  tidak ingin  melakukan  ketentuan  Allah  ini karena  membela  seorang  wanita  yang mencuri  hanya  karena  dia  berasal  dari kalangan  bangsawan,  dengan  sabdanya “ َمﺎَﻗ ﱠُﰒ ؟ ِﻪﱠﻠْﻟا ِدوُﺪُﺣ  ْﻦِﻣ ٍﺪَﺣ  ِﰲ ُﻊَﻔْﺸَﺗَأ ) : َﻘَـﻓ ،  َﺐَﻄَﺘْﺧﺎَﻓ َﻚَﻠَﻫ ﺎَﱠﳕِإ !  ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ :  َلﺎ ُﻢِﻬﻴِﻓ  َقَﺮَﺳ اَذِإ اﻮُﻧﺎَﻛ ْﻢُﻬﱠـﻧَأ ْﻢُﻜِﻠْﺒَـﻗ  ْﻦِﻣ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا ُﻒﻴِﻌﱠﻀﻟا  ُﻢِﻬﻴِﻓ  َقَﺮَﺳ  اَذِإَو  ، ُﻩﻮُﻛَﺮَـﺗ  ُﻒﻳِﺮﱠﺸﻟا (  ﱠﺪَْﳊا  ِﻪْﻴَﻠَﻋ  اﻮُﻣﺎَﻗَأ ،  ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ٌﻖَﻔﱠـﺘُﻣ  َﺚﻳِﺪَْﳊا .ٍﻢِﻠْﺴُﻤِﻟ  ُﻆْﻔﱠﻠﻟاَو ْﻦَﻋ  :  َﺮَﺧآ  ٍﻪْﺟَو  ْﻦِﻣ  ُﻪَﻟَو ،  َعﺎَﺘَﻤْﻟا  ُﲑِﻌَﺘْﺴَﺗ  ٌةَأَﺮْﻣا  ِﺖَﻧﺎَﻛ  :  َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﱡِﱯﱠﻨْﻟا  َﺮَﻣَﺄَﻓ ، ُﻩُﺪَﺤَْﲡَو
ﺎَﻫِﺪَﻳ ِﻊْﻄَﻘِﺑ
37 Ath-Thabari, Op.cit.  Lihat  juga M.Rasyid Ridho, Op.cit. 315.
:  "Apakah  engkau  akan  memberikan pertolongan  untuk  membebaskan  suatu hukuman  dari  hukum-hukum  yang telah  ditetapkan  Allah?".  Kemudian beliau  berdiri  dan  berkhutbah.  Beliau bersabda:  "Wahai  manusia,  orang- orang sebelummu binasa adalah karena jika  ada  seseorang  yang  terpandang  di antara mereka mencuri, mereka membebaskannya,  dan  jika  ada  orang lemah  di  antara  mereka  mencuri, mereka  menegakkan  hukum  padanya."
Muttafaq Alaihi dan lafadznya menurut riwayat  Muslim.  Menurut  riwayatnya dari jalan lain bahwa 'Aisyah Radliyallaahu  'anhu  berkata:  Ada seorang  perempuan  meminjam  barang lalu memungkirinya, maka Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam memerintahkan untuk memotong tangannya. Dalam  sejarah  umat  Islam  terkenal bahwa Umar bin Khathab pernah tidak memberikan  hukuman  potong  tangan terhadap  seorang  pencuri    pada  masa paceklik.    Hal  ini  sebenarnya  tidak bertentangan  dengan  ayat    atau  hadits yang  memerintahkan  potong  tangan dengan  syarat-tertentu,  karena  ada riwayat  dari    Rafi’  bi  Khadij  yang menjelaskan  bahwa  ia  mendengar Rasul Saw bersabda      “ ٍﺮَﻤَﺛ ﻲِﻓ َﻊْﻄَﻗ  َﻻ
(  ٍﺮَﺜَﻛ  َﻻَو ﻮُﻛْﺬَﻤْﻟَا  ُهاَوَر ﺎًﻀْﯾَأ  ُﮫَﺤﱠﺤَﺻَو  ، َنوُر نﺎﱠﺒِﺣ  ُﻦْﺑاَو ،ﱡيِﺬِﻣْﺮﱢﺘﻟَا Artinya tidaklah ada potong  tangan  pada  pencurian  sebiji tamar  atau  lebih,  yang  diambil  dari pohonnya, tetapi pencuri hanya dikenakan  hukaman  untuk  mengganti saja.  Tidak  dilakukannya  oleh  Umar hukuman  potong  tangan  bagi  pencuri pada  masa  paceklik  tersebut  bukan berarti dia menghapuskan  hukuman potong  tangan,  hanya  saja  Umar melakukan  dengan  ihthiyat  atau  hati- hati    terutama  pencurian  dilakukan
hanya  untuk  makan  bukan  untuk diperdagangkan. Menurut al- Qurtuby  seorang  pencuri yang wajib dilakukan padanya potong tangan harus memenuhi beberapa syarat, yaitu baligh,  beraqal,  bahwa  harta  bukan milik si pencuri, bahwa si pencuri tidak ada haq dan kekuasaan pada harta yang dicuri.  Karena  itu  tidaklah  dilakukan had  potong  tangan  pada  pencuri  yang belum  baligh,  tidak    beraqal,  yang mencuri  miliknya  sendiri,  atau  pada harta yang dimilikinya bersama dengan pihak  lain    seperti  harta  syirkah  antara pencuri  dengan  orang  lain,  atau  orang tua  yang  mencuri  harta  anaknya,  atau seorang  tuan  yang  mencuri  harta budaknya  karena  budak  itu  sendiri adalah  milik  tuannya  atau  sebaliknya tidak  dihad  seorang  budak  yang mencuri harta  tuannya,  sebagaimana riwayat Darul Quthni yang berasal dari Ibnu Abbas bahwa Rasul Saw bersabda “ ﺊﻠﻋ ﻻو ﻊﻄﻗ قﺮﺳ اذا ﻖﺑ ﻷا ﺪﺒﻌﻟا ﺊﻠﻋ ﺲﯿﻟ
ﻲﻣﺬﻟا dan ﺶﻨﺑ ﻮﻟو هﻮﻌﯿﺒﯿﻓ ﺪﺒﻌﻟا قﺮﺳ اذا dan tuannya boleh menjualnya. 38
Demikianlah  Allah  telah  menetapkan bahwa  had  potong  tangan  dilakukan pada seorang pencuri baik dia laki-laki ataupun perempuan.

## Hikmah  Penetapan  Hukum  Had Potong Tangan  Bagi Pencuri
Para  ulama  sepakat  bahwa  tujuan pensyari’atan  hukum  oleh  Allah  Swt adalah untuk kemaslahatan umat manusia, sesuai dengan tujuan pengutusan Rasul Saw oleh Allah Swt. Allah berfirman dalam surat al-Anbiy a’ ayat 107:
38 Al-Qurthuby.  Op.cit.  h.  117.
Wahbah  al-Zuhaili, al-Fiqh  al-Islamy  wa Adillatuhu,  Dar  al-Fikr,  Beirut1989,  juz.  6,  h. 100.

## َﲔِﻤَﻟﺎَﻌْﻠِﻟ ًﺔَْﲪَر  ﱠﻻِإ  َكﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ ﺎَﻣَو
Dan  Tiadalah  Kami  mengutus  kamu, melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat bagi semesta alam.
Dalam  ayat  di  atas  Allah  menjelaskan bahwa  Allah  mengutus  Muhammad sebagai  Rasul  adalah  sebagai  rahmat bagi alam semesta. Artinya Muhammad diutus menyampaikan risalahnya yang membawa din al-Islam dari  Allah  untuk  disampaikan  kepada umat  manusia  agar  manusia  dapat menjadikan  ad-din  tersebut  sebagai pedoman  dalam  menjalani  kehidupan di dunia dan untuk mencapai kebahagiaan di akhirat kelak. Kemaslahatan  manusia  hanya  dapat dicapai jika kehidupan manusia terjaga dan terjamin keselamatannya, keselamatan  agamanya,  jiwa,  aqal, nasab  dan  hartanya.  Karena  itu  para ulama mengatakan bahwa tujuan pensyari’atan  hokum  adalah  untuk menjaga kemaslahatan manusia. Kemudian  al-Ghazali  (w.505  H/1111 M)  menjelaskan  bahwa maslahah  yang menjadi tujuan syara’ adalah memelihara tujuan syara’ itu sendiri.Tujuan syara’ terhadap mahkhluq  ada  lima,  yaitu  untuk memelihara  agama,  memelihara  jiwa, memelihara aqal, memelihara keturunan dan memelihara harta. Setiap sesuatu yang mencakup terhadap pemeliharaan terhadap ashal yang lima ini  maka  hal  itu  adalah  maslahah. Sedangkan setiap sesuatu yang menyebabkan  hilangnya  ashal  yang lima ini disebut mafsadah. Pemeliharaan kelima ashal ini mempunyai tingkatan-tingkatan. Pertama tingkatan  adh-dharuriyyat, kedua al-hajjiyat dan yang ketiga yang tidak  termasuk  pada  dharuriyyat  dan
hajjiyat, yaitu al-tahsiniyat, al- tazyiniin, al-taisir. 39
Syatibi  menjelaskan  bahwa  tujuan Allah  SWT  memberlakukan  syariah adalah  untuk  kemaslahatan  hambanya baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.
Kemudian ia membagi maslahat menjadi  tiga  bagian;  yang  pertama dlaruriyah (primer), yang kedua hajiyah (sekunder), yang ketiga tahsiniyah  (tertier).  Dlaruriyah  adalah sesuatu yang harus ada untuk mewujudkan kemaslahatan dunia maupun  akhirat.  Jika  tidak  ada,  maka bisa  menyebabkan  kehancuran  dalam kehidupan  dunia  maupun  akhirat. Dlaruriyah  ini,  menurut  penelitian, mencakup  pada  pemeliharaan  terhadap lima  hal;  hifzhud  din  (agama),  hifzhun nafs  (jiwa),  hifzhun  nasl  (keturunan), hifzhul  maal  (harta),  dan  hifzhul  ‘aqal (akal). 40
Dari  beberapa  tujuan  pensyari’atan hokum Islam sebagaimana yang dikemukakan  di  atas  adalah  untuk memelihara harta manusia, baik pemeliharaan sebagai hak milik ataupun  pemeliharaan  dari  kerusakan ataupun  kemusnahan.  Oleh  karena itu untuk  menjaga  kemaslahatan  harta manusia Allah  menetapkan suatu aturan bahwa bagi siapa yang melanggar  ketentuan  tersebut  diberi
39 Al-Ghazali,  al- Muastashfa  fi  ‘ilm al-Ushul,  Pen.Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiah,  Beirut, 1971, h. 275.
40 40 Al-Imam  Abi  Ishaq  Ibrahim  bin Musa,  Al-Muwafaqt  fi  Ushul  al-Ahkam,  Dar  al Fkri,  Beirut,  t.t.  juz.  II.  Selanjutnya  di  sebut Syatibi.  Dalam  kitabnya  ini  Syatibi  membahas maqashid  al-ahkam  secara  khusus  pada  juz kedua  dari  kitabnya,  dalam  290  halaman.  Jika dibandingkan dengan ulama-ulama sebelumnya pembahasan Syatibi memang lebih luas, karena pada  masa-masa  sebelum  Syatibi  maqashid syari’ah  umumnya  dibahas  ketika  menjelaskan ma slahah dan ‘illat pada qiyas
sanksi  yang  kemudian  dikenal  dengan hokum jinayah.
Kesimpulan Berdasarkan penjelasan yang dikemukakan  oleh  para  mufassir  dan para fuqaha’ terhadap ayat 38 surat al - Maidah  ini maka  dapat  dipahami bahwa Allah  mewajibkan hukuman potong  tangan  bagi  pencuri, meskipun para  ulama berbeda  pendapat  tentang nisab  harta  yang  dicuri, batasan  dan ketentuan  untuk  dilakukannya  potong tangan.  Penetapan  ketentuan  batasan dan ukuran yang mewajibkan pelaksanaan  had  tersebut  di  dasarkan selain  ayat  tersebut  juga  didasarkan kepada sunnah, qiyas dan qaul sahabah. Semua ketentuan tesebut juga ditentukan  pemahaman  para  mufassir dan  fuqaha’  terhadap  qaedah -qaedah kebahasan  yang  berlaku  dalam  bahasa Arab.  Sehingga  dalam  menetapkan batasan tangan yang akan dipotong ada yang  mengatakan  di  pergelangan  dan ada  yang  jari-jari  saja  dan  juga  ada yang  mengatakan  dipesendian  tangan. Demikian  juga  batasan  harta  yang dicuri yang mewajibkan potong tangan ada  yang  mengatakan  tidak  ada batasan,  asal  mencuri  maka  wajib potong  tangan,  ada  yang  mengatakan seperempat  dinar,  ada  yang  tiga dirham,  ada  yang  lima  dirham  dan  ada yang  sepuluh  dirham  dan  lainnya. Sedangkan tujuan disyari’atkannya had potong  tangan  bagi  pencuri  adalah untuk memberikan jaminan kemaslahatan  terhadap  harta  yang dimiliki  oleh  seseorang  atau  manusia dari  kejahatan  pihak  lain.  Karena tujuan  umum  pensyari’atan  hokum Islam adalah untuk menjaga kemaslahatan manusia yaitu kemaslahatan  agama,  jiwa,  aqal,  nasab dan harta.

## Daftar Pustaka
Al;-Baghdadi,  Abi  Fadhal  Syihab  al- Din  al-Said  Muhammad  al-Alusy, Rawai’ al -Bayanfi Tafsir  al- Qur’an al - Azhim wa al- Sab’ u al-Matsany, Dar al- Kutub al-Ilmiah, Beirut, t.t, juz. 3.
Al-Bassam,  Abdurrahman,  Tudhih  al Ahkam min Bulugh al-Maram,  juz. 4.
Al-Baqy,  Muhammad  Fuad  Abd,  Al- Lu’lu’  wa  al - Marjan,  Dar  Ahya’  al Arabiah  Isa  al-Babi  al-Halaby  wa Syirkah,Kairo, 1949.
Al-Ghazali,  Abu  Hamid  Muhammad bin  Muhammad  ,  Al-Mustashfa  min Ilm  al-Ushul,  Dar  al-Kutub  al-Ilmiah, Beirut, 1971.
Al- Tsa’laby,  Imam  al -Allamah  al- Syaikh  Saidy  Abd  al-Rahman,  Dar  al- Kutub al-Ilmiah, Beirut, juz. 1.
Al-Jashash,  Imam  Abi  Bakar  Ahmad al-Razy, Dar al-Fikr, Mesir, t.t.juz 1.
Al-Zuhaili,  DR.Wahbah,  Al;-Tafsir  al- Munir fi Aqidah wa al- Syari’ah wa al - Manhaj,  Dar  al- Fkr,  al  Ma’ashir, Beirut,juz. 5.
--------Al-Fiqh  al-Islam  wa  Adillatuhu, Dar al-Fikr al- Ma’ash ir ,Beirut, t.t. juz. 6.
Ridha, Said Imam Muhammad Rasyid, Tafsir  al- Qur’an  al -Hakim  al-Masyhur bi  Tafsir  al-Manar,  Dar  al-Kitab  al- Ilmiah, Beirut, 1925. Juz 6.
Syarifuddin,  Amir,  Ushul  Fiqh,  jld.  2, Kencana, Jakarta, 2009
Al- Shabuny,  Muhammad  Ali,  Rawai’ al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam min al- Qur’an,  Dar  al -Kutub  al-Islamiah, Mesir, t.t. juz. 1.
Al- Shan’ani,  Imam  Muhammad  bin Ismail al-Amir al-Yamany,
Subulussalam,    Syarah  Bulugh  al- Maram, Syirkah Makatabah Mushthafa al-Babi  al-Halaby  wa  Auladih,  Kairo, 1950. Al-Qurthuby, Abi Abdillah Muhammad  bin  Ahmad al-Anshary  al- Qurthubi, Dar al-Fkri, Mesir, t.t.juz 5.
Al-Qasimy,  Muhammad  Jamaluddin, Tafsir al-Qasimy al Musamma Mahasin al  Ta’wil,  Dar  al -Fikr,  Beirut,  1978, juz. 6.
Ibnu Anas, Imam Malik, Al- Mu’aththa’, Dar al-Fikr, Mesir, t.t.
Ismail  Ibnu  Ibrahim,  Imam  Abu Abdullah  Muhammad  bin,  Shahih  al-

## Bukhary,  Maktabah  wa  Mathba’ah
Usaha Keluarga, Semarang, 1981.
Umar,  Imam  Muhammad    al-Razi  Ibn Fakhr  al-Din  ibn  al-Alamah  al- Dhiya’ al-Din.  Tafsir  al-Fakhr  al-Razi  al- Masyhur    bi  Tafsir  al-Kabir    wa Mafatih  al-Ghaibi,  Dar  al-Fikr,  Mesir, juz. 11.
Al- Thabary, Abi Ja’far Muhammad bin Jarir,  Jami’  al  Bayan  ‘an  Ta’wil  Ayyi al- Qur’an, Dar al -Fikr, Mesir, juz, 5.
Al-Thibrasy, Abu Ali al-Fadhal bin al- Hasan  bin  Fadhal,  Majma’ al-Bayan  fi Tafsir  al- Qur’an,  Dar  al -Kutub  al- Ilmiah, Mesir, tt. Juz. 3.