_________________________________________________________________________
POLITEA: Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.2 Juli – Desember 2023
Zikri dkk
Perkembangan.... |103

## PERKEMBANGAN GERAKAN KEAGAMAAN DAN GLOBALISASI ISLAM SALAFI DI INDONESIA
M. Dzikri Al Farabi, Hisyam Taufiq, Gonda Yumitro

## Universitas Muhammadiyah Malang
farobia945@gmail.com , hisyambaswedan3@gmail.com , gonda@umm.ac.id

## Abstrak
Kajian ini mencoba mengkolaborasikan secara kritis islam salafi yang berkembang secara global dan transnasionalnya, gerakan dan kasus kasus spesifik di indonesia. tulisan ini berfokus pada bagaimana lembaga modernisasi gerakan pendidikan dan setrategi dakwah islam salafi dalam konteks global. Perannya dalam globalisasi salafi dan nilai nilai inti yang di ajarkan sehingga bertahan  di  tengah  dampak  globalisasi.  Metode  penelitian  yang  di  gunakan  dalam  tulisan  ini adalah studi budaya yang menggabungkan antara budaya local dan budaya asing dengan teknik kepustakaan. Teknik kepustakaan yang dimaksud untuk melakukan pencarian literatut literatu sebagai bahan pendukung baik berupa jurnal, skripsi, buku, serta perlengkapan asumsi atau fakta yang ada. Dalam batas tertentu dengan menerapkan teknologi informasi dan komunikasi modern untuk memperkenalkan dan menarik perhatian islam transnasional. Sejak awal hubungan antara pendidikan di indonesia dan pendidikan di timur tengah khusunya pendidikan di makkah dan madinah  telah  berkaitan  sejak  berdirinya  lembaga  tersebut.  di  lihat  dari  banyaknya  warga indonesia melanjutkan untuk menempuh pendidikan di madinah dan makkah. Jika di pantau dari kaca mata budaya, nilai dan prinsip tradisional islam juga menjadi manifestasi dalam kehidupan sehari hari seperti pesantren terlepas dari kata globalisasi dan modernisasi.  Identitas seperti gaya hidup, berpakaian, makanan dan minuman, dan prilaku etis gerakan islam salafi . Secara tidak langsung  kegigihan  dari  nilai  nilainya  terhadap  modernisasi  dan  globalisasi.  Pesantren merepresentasikan posisi adaftif terhadap perubahan global dan tidak berdiri anti pemerintahan dan ikut andil dalam politik praktis. Kajian ini sengaja mengkolaborasikan asal usul dan pola globalisasi salafi di indonesia.
Kata Kunci : Agama, Budaya dan Globalisasi
_________________________________________________________________________
104| Zikri dkk Perkembangan.... POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.2 Juli – Desember 2023

## A. PENDAHULUAN
Islam  tentunya  jelas  menjadi  agama  transnasional  karena  pada  dasarnya islam  enggunakan  system khalifah, baik  secara  ajaran  teologis  maupun  secara fiqhiyyah,  yang  melampaui  batas  batas  kabilah,  suku,  ras  dengan  singkatnya melintasi batas teritorial Negara. Islam merupakan agama bagi seluruh umat manusia yang beragam dari berbagai macam sisi. Jikalaupun ada perbedaan doktrin islam di tengah  berbagai  realitas  transnasional  tersebut,  maka  itu  hanya  berputar  pada ketaqwaan  belaka.  Islam  tidak  pernah  membedakan  antara  individu  maupun kelompok bahkan dengan yang lainnya, yang membedakan di antaranya hanyalah ketaqwaan kepada Allah SWT. Pada waktu yang sama, sebagai fakta sejarah yang melintasi  batas  waktu  dan  tempat,  yang  kemudian  islam  menjadi  realitas  lokal dengan alasan islam tumbuh dan berkembang di kalangan masyarakat pada lokalitas dan tempat-tempat tertentu. Oleh karna itu islam tidak terlepas dari berbagai latar belakang,  pengaruh  factor  pada  daerah  tertentu.  Dengan  alasan  tersebut  doktrin- doktrin islam yang pada awalnya sebagai islam transnasional kemudian pada batas tertentu dan pada akhirnya mengalami kontekstualisasi. Melalui proses yang telah di lewati  oleh  agama  islam  sehingga  dapat  kita  simpulkan  bahwa  islam  tidak  hanya agama transnasional tetapi juga relefan dengan realitas lokal. 1
Dalam  konteks  ini  perlu  di  tekankan  terkait  pemaknaan  transnasional. Gerakan  transnasional  tentunya  merupakan  kelompok  keagamaan  yang  memiliki jaringan di dunia internasional. Kelompok keagamaan yang tumbuh pada kalangan masyarakat  setempat  merupakan  transformasi  dari  kelompok  keagamaan  yang berasal dari luar Negara dan kemudian datang ke wilayah tertentu dengan membawa pemahaman (ideology) baru dari Negara seberang yaitu Timur Tengah yang dapat kita  nilai  berbeda  dengan  paham  masyarakat  lokal  yang  sebelumnya  lebih  dulu eksis. 2 Salah  satu  kelompok  keagamaan  yang  di  maksud  dalam  tulisan  ini  adalah gerakan islam salafi.
Gerakan islam salafi ini memilki visi dan misi, adapun visi yang di bawa oleh gerakan ini yaitu memfokuskan pada ranah teologis dengan mempersoalkan praktik islam  yang tidak di terapkan oleh Nabi Muhammad SAW dengan perjuangan yang beragam mulai dari yang berfokus pada aktivitasa dakwah sampai melibatkan diri melalui perjuangan politik. Di samping itu juga, gerakan islam salafi memiliki misi
1 Azyumardi Azra, “Muhammadiyah: Tantangan Islam Transnasional” dalam Maarif: Arus Pemikiran Islam dan Sosial, 100 Tahun Muhammadiyah: Civil Society danTantangan Gerakan Islam Transnasional  (Yogyakarta:  Maarif,  Vol.4  No.2  Tahun  2009),hal.14-15.  Di  akses  dalam https://www.scribd.com/doc/61945559/Jurnal-Maarif-Institute-Civil-Society-Dan-Tantangan- Gerakan-Islam-Transnasional#download . (27/10/2021. 14.00)
2 Dady  Hidayat. Gerakan  Islam  Salafi  di  Indonesia. Di  akses  dalam http://lib.ui.ac.id/file?file=digital/20355709-S-Dady%20Hidayat.pdf . (27/10/2021. 18.10)
_________________________________________________________________________
POLITEA: Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.2 Juli – Desember 2023
Zikri dkk
Perkembangan.... |105
yang secara teroganisir ke seluruh dunia. Gerakan ini mendakwahkan ajaran salafi secara  tersetruktur  dan  terorganisir,  tentunya  di  berikan  dana  untuk  menjalankan misinya. 3 Globalisasi islam salafi ini terjadi dengan alasan desakan zaman yang di akibatkan oleh perkembangan teknologi komunikasi, tranportasi, yang seakin pesat dan di tandai dengan  mudahnya untuk mengases semua kecanggihan zaman pada masa kini. Sehingga dalam hal ini gelombang islam salafi kian menjangkau lintas batas Negara atau transnasional.
Gerakan salafi ini mudah di kenali dari gaya penampilan yang di terapkan pada  realitas  kehidupan,  mengingat  adanya  perbedaan  praktis  dalam  kehidupan sehari-hari dan bermasyarakat. Pakaian, tampilan tubuh, serta gaya hidup islam salafi cenderung pada masa klasik karena menerapkan salafusshalih terhadap nilai nilai keagamaan, sehingga cara berpakaian bahkan gaya hidup meraka mengikuti masa kejayaan  pada  zaman  islam  klasik  seperti  ketika  masa  kehidupan  Nabi  Muhamad SAW sampai tabi’in yang di pandang sebagai sebaik baiknya masa. Walaupun pada masa sekarang dengan perkembangan zaman pada era globalisasi, akan tetapi islam salafi masih kuat dan kokoh atas pendirian karakter tradisinal-konservatif baik dari kalangan laki-laki dan perempuan tanpa terkecuali.
Menariknya  dari  gerakan  transnasional  salafi  ini  muncul  pada  lembaga pendidikan  islam  madrasah  dengan  kata  lain  di  pesantren-pesantren.  Dengan munculnya gerakan islam salafi pada berbagai macam lembaga, sehingga di jadikan sebagai  wadah  untuk  mengembangkan  bibit  yang  subur  bersemai  dan  telah menemukan  tempatnya.  Di  berbagai  macam  daerah  yang  ada  di  indonesia  masih banyak  kita  temui  gerakan  salafi  ini  masih  eksis  dan  terus  berkembang  pada  era globalisasi.  Bahkan  yang  lebih  menarik  lagi  gerakan  ini  tidak  terpengaruhi  oleh perkembangan  zaman  bahkan  globalisasi  bukan  sebagai  hambatan  untuk bertahannya  nilai-nilai  salafi.  Justru  yang  terjadi  malah  sebaliknya.  Dari  adanya pengaruh  globalisasi  justru  gerakan  ini  dapat  membaca  peluang  untuk  semakin berkembang dengan kemudahan dan perkembangan zaman.
Perkembangan  global  tentunya  memiliki  dampak  tertentu  bagi  kehidupan beragama.  Dari  adanya  arus  global  bisa  menimbulkan  pebedaan  pendapat  pada kalangan  umat  beragama.  Global  yang  artinya  mendunia.  Jadi  gejolak  yang  di maksud adalah sebagai pergolakan yang di sebabkan akibat modernisasi yang terjadi dari berbagai macam penjuru yang mendunia. Pengaruh arus global ini sangat luas, sehingga  konteks  agamapun  tidak  bias  terlepas  dari  imbas  globalisasi.  Secara langsung atau tidak,  dampak globalisasi mejadi paradoks bagi praktik keberagaman umat,  seperti  terjadinya  kontra  moralitas  seperti  apa  yang  menjadi  idealism Pendidikan berbeda dengan realitas di lapangan, maka menganalisis arus globalisasi
3 CNN  INDONESIA.2019. Kepingan  Hitam  Putih  Salafi  Hingga  Hijrah. Di  akses  dalam https://www.cnnindonesia.com/nasional/20190521094116-20-396767/kepingan-hitam-putih-salafi- hingga-hijrah (28-10-2021 20.23)
_________________________________________________________________________
106| Zikri dkk Perkembangan.... POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.2 Juli – Desember 2023
ini hendaknya tidak berfokus atau terjebak antara kawan maupun lawan bagi arus globalisasi di masa sekarang. Adapun hal yang seharusnya di lakukan yaitu bijak, slektif,  arif,  tanpa  menghilangkan  keberagaman  umat  itu  sendiri. 4 Mastuhu berpendapat  bahwa  “menutup  diri  atau  bersifat  eksklusif  dengan  kata  lain ketinggalan zaman, sedang menghilangkan jati diri sebagai keperibadian. 5
Di  antara  lembaga  pendidikan  yang  ada  di  Indonesia  islam  yang menyampaikan  nilai  nilai  salafi  sekaligus  berkembang  melalui  globalisasi  dalam konteks islam transnasional melalui gelombang yang di maksud adalah hubungan yang  di  lakukan  pemerintah  Indonesia  dan  pemerintah  timur  tengah  khususnya Makkah dan Madinah. Pemerintah Indonesia melalui beberapa Lembaga yang ada di Indonesia  mampu  membuktikan  bahwa  nilai  nilai  kagamaan  islam  yang  murni mampu bertahan di masa sekarang yang praktiknya di laksanakan di zaman modern seperti  yang  sekarang  ini.  Jika  kita  perhatikan  sejenak,  pesantren-pesantren  salafi yang ada di Indonesia mampu menjangkau komunitas komunitas setempat dengan jangkauan nasional sampai internasional. Sebagaimana jika di pantau dari kaca mata peseta  didiknya  yang  berasal  dari  negara  negara  tetangga  seperti  Malaysia, Singapura,Thailan dan berbagai macam negara islam lainya.
Dalam Tulisan ini berfokus pada kajian terhadap gerakan islam transnasional dan globalisasi salafi di Indonesia karena kemampuannya menjaga kemurnian dari nilai nilai islam salafi di tengah modernisasi dan globalisasi. Mengingat tidak semua pesantren di Indonesia berangkat dari rahim salafism dan mampu mempertahankan kemurnian dari nilai nilai islam. Bahkan bisa di katakana kemurnian dari nilai nilai islam itu sendiri berubah di karenakan tidak mampu menahan arus dari globalisasi. Selain itu juga dalam tulisan ini menelaah tentang bagaimana nilai-nilai islam murni serta gerakan islam transnasional yang di kembangakan di pesantren-pesantren di Indonesia. Secara umum tulisan ini membahas tentang bagaimana menganalisis pola gerakan islam salafi di Indonesia dalam mengkoordinir gerakan islam, dan bukan untuk berfokus pada aspek yang sering di klaim sebagai fundementalisme, radikal salafisme  ataupun  salafisme  garis  keras.  Problem  yang  hendak  di  tuju  adalah bagaimana asal usul dan bentuk globalisasi salafi yang berkembang di Indonesia.

## B. METODELOGI PENELITIAN
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Metode kualitatif di gunakan sebagai proses penelitian yang
4 Sudarwan Danim, Agenda Pembaruan Sistem Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  2003),  hal.64.  Di  akses  dalam http://inlislite.uin-suska.ac.id/opac/detail- opac?id=22407 . (10/11/2021. 18.10)
5 Mastuhu. Menata Ulang Pemikiran Sistem Pendidikan Nasional dalam Abad 21 , (Yogyakarta:Safiria Insania Press, 2003), hal.126. Di Akses Dalam https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=464024 . (12/11/2021. 18.10)
_________________________________________________________________________
POLITEA: Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.2 Juli – Desember 2023
Zikri dkk
Perkembangan.... |107
menghasilkan  data  deskriptif  berupa  objek  gambar  atau  kata  kata  baik  di  tulis maupun lisan dari orang orang dan perilaku yang di amati berdasarkan fenomena yang terjadi.
Peneitian deskriptif ini pada dasarnya bertujuan untuk menggambar secara tepat  sifat  sifat  suatu  individu,  kelompok,  keadaan,  atau  gejala  tertentu  untuk menentukan frekuensi atau penyebaran suatu gejala antar satu dan yang lainnya di masyarakat. 6 Kemudian, penelitian kualitatif adalah penelitian yang bertujuan untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang  di  alami  oleh  subjek  pnelitian  misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan secara holstik dengan cara mendeskripsikan dalam  bentuk  kata  kata  dan  bahasa  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah. 7
Berdasakan penjelasan di atas maka dapat di simpulkan bahwa penggunaan penelitian  deskriptif    kualitatif  pada  suatu  objek  penelitian  di  dasarkan  pada penelitian deskripsi kualitatif yang lebih peka dan dapat menyesuaikan diri dengan banyak penajaman pengaruh bersama terhadap pola pola nilai yang di hadapi dan situasi yang berubah-ubah selama penelitian berlangsung. Dengan demikian, dalam penelitian  ini  penulis  menggunakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dalam menjelaskan  perkembangan  gerakan  keagamaan  dan  globalisasi  islam  salafi  yang terjadi di Indonesia.
Penelitian deskriptif kualitatif dalam karya tuklis ini menggunakan metode pengumpulan data dengan teknik kepustakaan. Teknik kepustakaan pada penelitian ini  di  maksud  untuk  melakukan  pencarian  literatur-literatur  mengenai  beberapa komponen yang menjunjung penelitia penulis baik berupa buku, jurnal, skripsi, dan lain sebagainya serta pelengkapan asumsi atau fakta yang ada. Analisa data kualitatif adalah upaya yang di lakukan merujuk pada data yang di peroleh oleh peneliti. Proses analisi  data  pada  penelitian  ini  merujuk  pada  proses  pengumpulan  data,  dengan menyusun secara sistematis.. 8
Maka demikian, teknik analisa data kualitatif pada penelitian ini di lakukan melalui  beberapa  tahapan  yaitu,  mencari  dan  mengklarifikasi  data-data  yang  di kumpulkan, lalu mengumpulkan data-data yang di dapatkan agar konklusi sebagai kesimpulan dari kumpulan data-data yang telah di pilih dan konsep yang di gunakan.

## C. PEMBAHASAN
6 Ulber  Silalahi,  2011,  Metode  Penelitian  Sosial,  Cetakan  Ketiga,  Bandung:  PT  Refika Aditama, Hal 28
7 Lexy J. Moelong, 2009, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosda Karya,
Hal 10
8 Ibid, Hal 248
_________________________________________________________________________
108| Zikri dkk Perkembangan.... POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.2 Juli – Desember 2023

## 1. Profil Ringkas Salafism di Indonesia
Revolusi  iran  yang  pernah  bergejolak  pada  tahun  1979  menjadi  titik  awal masyarakat Indonesi terhubung dengan isu isu transformasi islam global dunia. Hal ini  di  karenakan  kondisi  social  politik  yang  berkembang  di  timur  tengah  berupa konflik agama dan skisme iliah yang berdampak besar terhadap perubahan lanskap politik  yang  berlatar  belakang  ideologi  islam  di  Indonesia.  Kemudian  di  lajutkan pada periode selanjutnya, Arab Saudi berhasil menjadi actor yang menonjol dalam mendukung  ideology  syi’ah  iran  dan  secara  terbuka  mengampanyekan  wahabism atau yang biasa akrab dengan sebutan Salafism ke seluruh dunia. Munsulnya gerakan Salafism  di  Indonesia  pada  tahun  1980-an  secara  tidak  langsung  menunjukkan bahwa ideologi ini di impor dari negara Saudi Arabia dan tidaklah bersifat monolitik. Sehingga dalam perkembangannya Salafism mampu menciptakan karakternya yang begitu kontemporer yang di tandai dengan terfragmentasinya ideology ini menjadi beberapa  faksi  menariknya,  faksi-faksi    tersebut  pada  nantinya  melakukan serangkaian  aktifisme  yang  beragam  dan  menyikapi  kebijakan-kebijakan  yang  di buat  oleh  negara,  dari  yang  cenderung  apolitis  hingga  revolusioner  dan  militant. Bahkan tidak heran juga mereka akan melakukan kekerasan dalam melawan rezim yang memimpin pada masa tertentu. 9
Nama Salafism berasal dari kata sa-la-fa yang memiik arti mendahului. Sehingga dapat  kita  kerucutkan  Kembali  kata  salaf  memiliki  makna  para  pendahulu, sedangkan secara istilah salaf di artikan sebagai tiga generasi, tiga generasi yang di maksud  adalah  pertama salaf yaitu  umat  islam  yang  hidup  pada  masa  Nabi Muhammad SAW, kemudian yang kedua yaitu tabi’ut tabi’in yang akrab dengan sebutan salafus sholih atau para pendahulu yang shalih. Generasi shalafus Shalih ini menjadi  rujukan  bagi  generasi  selanjutnya  karna  di  anggap  sebagai  orang  yang memiliki pemahaman terbaik dalam doktrin-doktrin islam. 10 Oleh karna itu salafisme memiliki kecenderungan yang berbeda jika di bandingkan dengan kelompok islam lainnya  dalam  konteks  mengajak  umatnya  untuk  Kembali  kepada  Al  Qur’an  dan Assunnah, yaitu dengan mendasarkan keduanya kepada generasi Salafus Shalih (Al Quran  dan  Assunnah  sesuai  dengan  pemahaman  Al  Salaf  Al  Ummah).  Menurut kelompok  ini  ajaran  dan  praktik  islam  mustahil  di  lakukan  dengan  benar  tanpa didasari pada element terakhir. 11
Gerakan  Salafism  ini  pertama  kali  di  populerkan  oleh  ulama  yang  bernama Muhamad ibn’ Abd Al Wahhab pada tahun 1703-1792 yang memiliki misi untuk
9 John  Thayer  Sidel,  Riots,  Program,  Jihad:  Religious  Violence  in  Indonesia  (Ithaca,  NY: Cornell University Press, 2006), hal. 4.
10 Yazid  bin  Abdul  Qadir  Jawaz,  Mulia  dengan  Manhaj  Salaf  (Bogor:  Pustaka  at-Takwa, 2008), hal. 14. Ibid, Syarah Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah (Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2006), hal. 34
11 Krismono, Ekonomi-Politik Salafisme, hal. 133.
_________________________________________________________________________
POLITEA: Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.2 Juli – Desember 2023
Zikri dkk
Perkembangan.... |109
menghidupkan  kembali  terkait  keyakinan,  praktik,  dan  tradisi  murni  islam  pada generasi masa lalu ( salaf) dengan bantuan negara Saudi Arabia. 12 Gerakan Salafism in pada dasarnya termotivasi oleh pemkiran ibn Taimiyah dan muridnya Ibn Qoyyim Aljauziyyah , yaitu ulama yang terpandang dari mazhab neo-Hambali yang memiiki aliran ahl al Hadits, sehingga paham paham keagamaan inipun merepresentasikan sekte islam yang paling tersohor di daerah jazirah arab melalui pembacaan literal teks  teks  islam.  Dalam  perkembangannya  ini  gerakan  Salafism  ini  akrab  dengan sebutan  wahabism,  menjadi  sebuah  institusi  resmi  yang  di  tegakkan  oleh  Saudi Arabia. Akan tetapi para pengikut dari gerakan islam transnasional ini lebih suka menyebut  dirinya  dengan  sebutan muahhidin  atau  salafiyyun yang  memiliki  arti pengikut Salafism. 13
Meskipun  rasionalitas  sangat  di  batasi  dalam  gerakan  ini  terkait  teks  teks keagamaan,  gerakan  Salafism  ini  sangat  menganjurkan  kepada  para  pengikutnya untuk melakukan ijtihad (penalaran independent) seluas-luasnya dan menolak secara tegas sikap taklid, sikap taklid yang di maksud adalah sikap ketaatan secara eksklusif dan  anti  kritik  terhadap  salah  satu  mazhab  sunni.  Walaupun  demikian,  dalam praktiknya  para  pengikut  gerakan  ini  lebih  memilih  untuk  mengikuti  mazhab Hambali  terkait  dengan  islam  jika  di  bandingkan  dengan  yang  lain,  terlebih khususnya bagi mereka yang hidup di daerah Saudi Arabia. 14
Hal yang menjadi focus utama dalam gerakan ini adalah konsep tauhid (akidah) yang  menitik  beratkan  pada  iman  dan  moral.  Melalui  pemurnian  pada  jalur peribatatan  yang  di  anggap  syirik,  para  pemuka  dari  gerakan  in  membagi  tauhid menjadi tiga bagian, yang pertama adaah tauhid uluhiyah (kesatuan ibadah) yang kedua  yaitu tauhid  rububiyah (Kesatuan  Tuhan),  kemudian  yang  terakhir  adalah tauhid al asma wa shifat (kesatuan nama dan sifat Allah). Bertumpu pada keyakinan yang  kuat  tersebut,  geraan  ini  sangat  menentang  akan  penalaran,  kehendak  dan penalaran manusia di anggap bid’ah. Para pengikut dalam gerakan ini bahwa dengan
12 Pada fase-fase awal dakwahnya, Ibn ‘Abd al-Wahhāb mendapat dukungan secara penuh dari Muhammad  ibn  Sa’ud  (1710-1765),  seorang  pangeran  lokal  dari  Nejad  dan  penguasa  Dir’iyya. Melalui perjanjian keduanya, Ibn Sa’ud berperan sebagai pemimpin politik dan militer, sementara Ibn ‘Abd  al-Wahhāb  berkontribusi  dalam  menyediakan  sistem  kepercayaan  menyeluruh  yang  mampu menyatukan  suku-suku  dan  menaklukan  sebagian  besar  semenanjung  Arab.  Mereka  selanjutnya menjadi kekuatan dominan di Arabia hingga akhirnya berhasil mendirikan monarkhi Saudi Arabia pada 1744. Lihat , Daniel Lev, Radical Islam and the Revival of Medieval Theology (Cambridge: Cambridge University Press, 2012), hal. 43-44. Bandingkan dengan Joas Wagemakers, “Salafism”, dalam  http://religion.  oxfordre.com/view/10.1093/acrefore/9780199340378.001.0001/acrefore- 9780199340378-e255, diakses 29-12-2021
13 Noorhaidi Hasan, “The Salafi Movement in Indonesia: Transnational Dynamics and Local Development,”  dalam  Comparative  Studies  of  South  Asia,  Africa,  and  Middle  East,  vol.  27,  No. 1(2007), hal. 8.
14 Bernard Haykel, “On the Nature of Salafi Thought and Action,” dalam Roel Meijer (Ed.), Global Salafism: Islam’s New Religious Movement (London: Hurst, 2009), hal. 42
_________________________________________________________________________
110| Zikri dkk Perkembangan.... POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.2 Juli – Desember 2023
keyakinan  yang  di  bawa  mampu  menghilangkan  bias-bias  manusia  sehingga memabntu mereka untuk mendapatkan kebenaran yang sesungguhnnya atas perintah perintah Allah yang meyakini bahwa islam mengenal satu penafsiran agama yang sah. 15
Dalam perkembangannya, gerakan islam Salafism ini memberikan tawaran yang begitu menarik yaitu tentang metode untuk menerapkan konsep keyakinan agama terhadap isu isu kekinian. Konsep al wala dan al bara yaitu tentang loyalitas dan disloyalitas  menjadi  pondasi  bagai  gerakan  ini  guna  mengembangkan  solidaritas sesama seiman dan menarik dengan tegas jika ada hal hal yang berbau bid’ah dan infedilitas. 16 konsep ini selanjutnya bersekuensi pada terbentuknya sebuah jamaah dalam komunitas kecil yang berdiri terpisah dari kalangan masyarakat terbuka yang pada  sebelumnya  di  anggap  kaum  jahilliyah  yang  penuh  akan  kemaksiatan, kesyirikan  dan  kemaksiatan.  Dalam  konteks  ini  dapat  di  simpulkan  semacam karakter khas dari gerakan ini.

## 2. Gerakan Transnasional Islam Salafism di Indonesia
Seperti  yang  telah  di  jelakan  sebelumnya  gerakan  salafi  muncul  pertama  kali muncul pada abad ke Sembilan belas di Saudi arabia. Pengaruh Saudi Arabia yang kemudian mengalir sampai ke negara Indonesia melalui Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII). Sekembalinya para alumni yang pernah menempuh Pendidikan di Saudi  Arabia  yang  pada  nantinya  menandai  kelahiran  generasi  wahabi  baru  di Indonesia, di antaranya adalah Abu Nida, Ahmad Faiz Asifuddin dan Aunur Rafiq Gufron sebagai kader DDII. 17
Terkait dengan gerakan islam Salafism di Indonesia tentunya perlu di kemukakan lebih  lanjut  dan  secara  mendalam  terkait  dengan  relevansinya  dengan  DDII  dan berbagai  macam  instansi  yang  di  bangun  di  Indonesia  misalnya  seperti  LIPIA, ISLAMIC CENTER BIN BAZ di Yogyakarta dan lain sebagainya. DDII di bentuk pada  tahun  1967  yang  awalnya  merupakan  sebuah  organisasi  yang  bregerak  di bidang keagamaan, Pendidikan, informasi umat dan social serta pelatihan para da’i . lebaga ini pada akhirnya di ketahui oleh tooh besar Masyumi, M Natsir. Lembaga ini  selalu  konsisten  melakukan  kegiatan  dakwah  ke  berbagai  macam  pedalaman dengan cara mengirimkan utusan kader kadernya dengan membawa nama islam dan dengan  tujuan  untuk  mencegah  perkembangan  kristiani.  Tetnunya  Lembaga  ini memiliki tujuan untuk mencetus kader kader gerakan islam Salafism pada generasi selanjtutnya. 18 Para  actor  dalam  gerakan  ini  mendirikan  berbagai  macam  instansi
15 11 Quintan Wiktorowicz, “Anatomy of the Salafi Movement,” dalam Studies in Conflict and Terrorism, vol. 29, Issue 3 (2006), hal. 207.
16 Noorhaidi Hasan, Islam Politik di Dunia Kontemporer, hal. 80.
17 Erfanto Linakung, “Perluasan ICBB Ditolak Warga Piyungan” dalam Koran Sindo, Senin 28 September 2015.
18 Dady Hidayat, Gerakan Dakwah Salafi di Indonesia, hal.60-61.
_________________________________________________________________________
POLITEA: Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.2 Juli – Desember 2023
Zikri dkk
Perkembangan.... |111
dengan  tujuan  untuk  mengembangkan  kegiatannya  menggunakan  jaringan  yang mereka  miliki.  Terkait  dengan  jaringan  yang  mereka  miliki  bersifat  informal  dan terbangun  antara  kader  kader  DDII  dan  para  alumnus  yang  pernah  menempuh Pendidikan di Timur-Tengah khususnya Saudi Arabia. Hal tersebut bisa kita pantau dari  semua  instansi  yang  telah  di  bangun  seperti  Universitas  Islam  Madinah  dan Universitas  Islam  di  Riyadh  di  Timur  Tengah.  Selain  itu  juga,  guna  memuluskan kegiatannya mereka menggunaan relasinya dengan DDII dan membangun instansi di Indonesia dan salah satunya adalah LIPIA. 19
LIPIA di dirikan oleh pemerintah Saudi Arabia pada tahun 1980 dengan nama Lembaga Pengajaran Bahasa Arab (LPBA). Pada awal berdirinya hanya mengajar terkait  Bahasa  Arab  secara  regular  kepada  kader  kadernya.  Seiring  berjalannya waktu  sehingga  dan  merubah  nama  menjadi  LIPIA  (Lembaga  Pengetahuan  Islam dan  Bahasa  Arab)  setelah  membuka  program  baru  yaitu  program syariah. Di Indonesia  Lembaga  ini  bekerjasama  dengan  DDII  dan  seperti  organisasi  islam lainnya yaitu Al Irsyad dan Persis. Sehingaga ketika perjalanannya banyak dari kader DDII belajar di LIPIA. LIPIA setidaknya memiliki dua setrategi yang di gunakan bagi gerakan dakwah salafi. Pertama yaitu LIPIA menjadi lembaa yang mencetak kader dakwah gune menyebarkan paham Salafism kepada kalangan masyarakat luas. Kedua  yaitu  Lembaga  ini  memberikan  penguatan  ideologi  bagi  perkembangan dakwah  Salafism  di  Indonesia.  Dengan  kedua  alasan  di  atas  menjadikan  ideologi Salafism terus meregenerasi dari masa ke masa. 20
Pada awal berdirinya LIPIA, Lembaga ini berpusat di Jakarta, bagi pelajar yang berdomisili Indonesia dan ingin melanjutkan studi ke LIPIA tentunya harus melalui jalur  seleksi  terlebih  dahulu,  jikacalon  kader  baru  di  nyatakan  lulus  maka  berhak mendapatkan  beasiswa  dengan  berbagai  maca  jenisnya.  Akan  tetapi  seiring berjalannya  waktu  LIPIA  tidak  lagi  berpusat  di  jakata  sehingga  Lembaga  in membuka cabang di Sunan Ampel Surabaya.
Relevan dengan pembahasan ini bahwa salah satu kader DDII merupakan alumni dari LIPIA dan telah menyelesaikan studinya di Saudi Arabia, sehingga di Indonesia beliau  mengembangkan  paham  wahabi  generasi  baru.  Abu  Nida  termasuk  kader yang  mengajar  di  berbagai  tempat  seperti  pesantren  Al-Mukmin,  Pesantren Whataniyah  Islamiyah,  Nguruki,  dan  lain  sebagainya.  Berbeda  dengan  pesantren NU, pesantren tersebut memang pada dasarnya bercirikan modern akan tetapi ajaran yang di bawa lebih cenderung ke Salafism. Penting di ketahui juga penekanan yang di lakukan yaitu pada bidang Bahasa Arab, ideologi isalam dan fiqih. 21 para alumni yang  telah  menempuh  Pendidikan  di  Timur-Tengah  khussunya  Saudi  Arabia
19 Ibid hal 86
20 Dady Hidayat, Gerakan Dakwah Salafi di Indonesia, hal.87
21 Lihat Noorhaidi, Lasykar Jihad: Islam, “Militancy and the Quest for Identity in Post New Order Indonesia” dalam Disertasi dalam bentuk pdf. (Belanda: Universiteit Utrecht, 2005), hal.45.
_________________________________________________________________________
112| Zikri dkk Perkembangan.... POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.2 Juli – Desember 2023
memiliki  kpmitmen  untuk  menyebarkan  agama  islam  debahawah  bendera  Sallafi dakwah. Hal ini di karenakan alasan mereka yang mengatakan bahwa masyarakat Indonesia sangat membutuhkan nilai spiritual sesuai dengan ajaran shalufus shalih. Hal ini di pelopori oleh Abu Nida dan pencetus di bawah naungan Salafism Dakwah.
Jaringan  transnasional  ideologi  Salafism  ini  tidak  lain  adalah  Timur-Tengah. yang di mana awal mula masuknya gerakan ini dari alumni yang pernah menempuh studi  di  Timur  Tengah  yang  lebih  di  tekankan  lagi  yang  pernah  menempuh Pendidikan di Saudi Arabia dan di Kuait. Kedua negara ini menjadi pusat sentral bagi gerakan Salafism di dunia. Di lain halkedua negara yang kaya akan kelimpahan minyak dan menjadi donator tetap dan mendukung gerakan ini selau berkembang. Tidak  terlepas  negara  kita  Indonesia  juga  mendapat  dukungan  melalui  kehadiran tokoh tokoh intelektual di antaranya Saudi Arabia Kuait dan Yaman. 22

## 3. Globalisasi Islam Salafism di Indonesia
Sebelum  memnahas  tentang  globalisasi  Salafism  di  Indonesia  perlu  di kemukakan terlbih dahulu terkait pemaknaan nilai nilai dari gerakan islam Salafism. Kata Salafism in berasal dari Bahasa Arab salaf, yaslifu, salafan, yang memiliki arti telah lalu atau lampau. Singkatnya adalah semua hal yang pernah terjadi pada masa lampau.  Sedangkan  makna  secara  istilah  terkait  Salafism  adalah  sifat  yang  di mutlakkan  kepada  para  sahabat  Nabi  Muhammad  SAW.  Adaun  Salafism  adalah orang  orang  yang  di  atas  manhaj  kenabian  dan  menisbatkan  diri  mereka  kepada orang  terdahulu  yaitu  para  sahabat  yang  hidup  pada  masa  kenabian.  Atas  dasar pemahaman  tersebut  Salafism  memdakwahkan  dan  selalu  mengamalkan  agama islam secara literal melalui upaya untuk mengembalikan kepada pemahaman para sahabat yang hidup pada masa kenabian sehingga menjadikan Salafism sangat kental akan kepurifikasian. 23
Menurut salah satu kader Salafism yaitu Yazid bin Abd Qodir Jawaz, salaf adalah setiap orang yang berada di atas manhaj salaf dalam akidah, dakwah dan syariat. Dengan  kata  laina  adalah  orang  yang  telah  mendahului  baik  dari  iman,  ilmu, keutamaan dan kebaikan. Salaf adalah sifat yang khusus di mutlakkan kepada para sahabat kepada orang orang yang mengikuti langkah sahabat. Kata salaf juga sering di  identikkan  dengan  kata  ulama,  misalanya  seperti  ulama  salaf  yang  memeiliki makna ulama lama lawan dari ulama baru atau ulama kontemporer. Salafis dalam konteks keagamaan adalah sekelompok orang yang yang pada praktik kehidupannya
22 Nasaruddin  Umar  (Wakil  Menteri  Agama  R.I.),  “Perkembangan  Paham  Keagamaan Transnasional  di  Indonesia”  dalam  Prolog  Perkembangan  Paham  Keagamaan  Transnasional  di Indonesia  (Jakarta:  Kementerian  Agama  R.I.  ,  Badan  Litbang  dan  Diklat  Puslitbang  Kehidupan Keagamaan, 2011), hal.xiv-xv.
23 Lihat Dady Hidayat, “Gerakan Dakwah Salafi di Indonesia: Studi Tentang Kemunculan dan Perkembangannya pada Era Reformasi” dalam Skripsi (Jakarta: UI Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Program Studi Sosiologi, Juni 2012), hal.41.
_________________________________________________________________________
POLITEA: Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.2 Juli – Desember 2023
Zikri dkk
Perkembangan.... |113
berlandaskan apda Al quran dan Hadits seabgaimana yang telah di amalkan oleh para sahabat.  Sahabat  adalah  orang  orang  yang  telah  di  anggap  paham  dan mempraktikkan  islam  secara  benar.  Pada  era  perkembangan  islam,  Salafism bukanlah  sebagai  paham,  alirah  bahkan  belum  bisa  di  katakana  sebagai  ideologi. Salafi juga sangat berbeda jika kita bandingkan dengan kelompok keagamaan seperti syi’ah,  muktazilah,  khwarij,  kodariah  dan  jabariah.  Kelompok  keagamaan  seperti sekarang  ini  di  formulasikan  dengan  kata ahlu  shunnah  wal  jamaah. Walaupun ahlussunnah  wal  jamaah  ini  di  kenall  dengan  sebutan  “aswaja”  atau  lebih  dekat dengan  sebutan  sunni,  namun  gerakan  Salafism  ini  tidak  pernah  meninggalkan sunnah Nabi, bahkan menjadikannya sebagai pokok atau landasan dari gerakan ini.
24
Namun  demikian  kelompok  ini  seringkali  mengklaim  dirinya  sebagai pengikut  Ibn  Taymiah  sehingga  mereka  juga  menamakan  diri  mereka  sebagai gerakan Salafism. 25 Secara ketuhanan atau teologis, sebenarnya tidak ada perbedaan yang khusus antara wahabism dan Salafism, bahkan kedua gerakan ini sama. Kedua kelompok tersebut ibarat 2 hal yang tidak bisa di pisahkan, ketika berada di wiliayah jazirah Arab, mereka identic dengan sebuta Wahabism, akan tetapi jika di berada di luar arab kelompok ini mengenalkan diri sebagai Salafism, khususnya ketika setelah bergabungnya Muhammad Nasruddin Al- Al bani yang tersohor sebagai seorang ahli hadits.  Oleh  hal  tersebut  juga  banyak  yang  mengenal  gerakan  ini  dengan  sebutan wahabism-salafism. Sebutan salafi yang beredar pada masa ini juga bertujuan untuk memperluas jangkauan, mengingat kata wahabi identic dengan tokoh tertentu, dan menjadi  kekhawatairan  akan  menjadi  isu  kontraversial.  Jadi  kesimpulannya menggunakn  kata  Salafism  pemaknaannya  lebih  umum  dan  lebih  dekat  dengan sunni.  Selain  itu  juga  kata  Salafism  berkonotasi  kepada  ulama  terdahulu  yang  di sukai oleh kalangan umat islam.
Secara mendasar dalam dunia islam, di jelaskan bahwa gerakan islam Salafism merupakan gerakan islam yang berusaha membawa dan menghidupkan kembali atau memurnikan kembali ajaran ajaran islam yang berkembang di masa kini dan kembali kepada Al Qur’an dan Al Hadits, sebagaimana yang telah di kemukakan oleh para pendahulu. Adapun tjuan dari gerakan ini adalah agar umat islam kembali kepada dua sumber utama yaitu Al Quran dan Hadits serta meninggalkan pendapat ulama yang tidak berlandaskan kepada dua hal tersebut. Selain itu juga tujuan dari gerakan ini  untuk  memurnikan  ajran  tasawuf  yang  menyesatkan,  menghilangkan  ajaran
24 Suhanah, “Gerakan Dakwah Salafi di Indonesia: Kasus Aktivitas Dakwah Salafi di Jakarta dan  Bogor”  dalam  Perkembangan  Paham  Keagamaan  Transnasional  di  Indonesia  (Jakarta: Kementerian  Agama  R.I.  ,  Badan  Litbang  dan  Diklat  Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan,  2011), hal.224
25 Mustafa Kabha and Haggai Erlich, International Journal of Middle East Studies Cambridge University Press Vol. 38, No. 4 (Nov., 2006), hal.524, 528, 530
_________________________________________________________________________
114| Zikri dkk Perkembangan.... POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.2 Juli – Desember 2023
tasawuf  yang  mengkultuskan  para  ulama  dan  pemujaan  kuburan  wali  atau  tokoh agama yang di anggap sakral. 26
Di  Indonesia  gerakan  islam  Salafism  ini  berkembang  pada  masa  colonialism yaitu  pada  penjajahan  belanda.  Gerakan  islam  Salafism  di  Indonesia  mengalami perkembangan  bersamaan  dengan  gerakan  yang  Salafism  di  Tmur-Tengah.  Para tokoh  pembaharuan  di  Timur  Tengah  selain  mengajak  untuk  memurnikan  ajaran islam kepada Al Quran dan Hadits mereka juga mengajak untuk meningkatkan ilmu pengetahuan dan teknologi modern untuk mencapai kemajuan dan tidak tertinggal oleh zaman yang selalu berkembang. Orang orang Indonesia yang melakukan ibadah haji atau yang sedang berkunjung ke tanah suci, mereka meluangkan waktunya di sana untuk belajar islam. Setelah pulang secara organisasi ataupun invidu mereka melakukan gerakan pembaruan islam yang berlandaskan Salafism. Hal hal yang di lakukan oleh pendakwah yaitu mengajak umat islam lainnya untuk meninggalkan hal hal yang berbau syirik, bid’ah dan lain sebagainya dan mendorong mereka untuk selalu ber ijtihad. 27
Selanjutnya  terkait  dengan  judul  tulisan  ini  globalisasi  islam  salafi  dapat  di jelaskan  secara  Bahasa,  globalisasi  memeiliki  makna  globe  atau  global  atau mendunia,  jadi  globalisasi  dapat  kita  artikan  proses  menjadikan  islam  salafi mendunia. Kata globalisasi pertama kali di kenalkan oleh wartawan Theidore Levit sekitar tahun 1980an. Menurut pendapat lain, globalisasi menjadi fase ketika dari sejarah dunia. Fase pertama di mulai ketika masa colonialism dan fase kedua di masa pembangunan.  Kemudian  fase  globalisasi  sejalan  dengan  era  capitalism  yang  di tandai dengan terbukanya peran pasar bebas, investasi, dan hasil hasil produksi dari perusahaan yang berbau transnasional. 28 Bahkan bisa di katakana dampak dari arus globalisasi  ini  mencakup  dari  segala  aspek,  baik  ekonomi,  social,  bahkan  sampai tingkat keagamaan.
Di  lain  sisi  globakissasi  menjadi  teory  social  yang  mendefinisan  globalisasi menjadi sebuah proses social dunia yang berhubungan antara umat manusia di luar batas territorial negaranya. Globalisasi menekankan pada kehadiran atau ketiadaaan agar pristiwa dan jaringan social “jarak jauh” menjadi konteks lolak. 29 Bagi pendpat para  ahli  mengatakan  munculnya  masyarakat  cosmopolitan  menimbulkan pertentangan  dengan  fundamentalism,  terlebih  lagi  hal  hal  fundementalisme  yang berbau  global  misalnya  media  media  guna  mencapai  tujuannya.  Tentunya fundementalisme ini tidak di katakana sempit dan memiliki banyak bentuk seperti
26 Ibid
27 Faizah, “Pergulatan Teologi Salafi dalam Mainstream Keberagamaan Masyarakat Sasak” dalam Ulumuna, Jurnal Studi Keislaman (Mataram: Fakultas Dakwah IAIN Mataram, 2012), hal.382
28 Ashad  Kusuma  Djaya,  Teori-Teori  Modernisasi  dan  Globalisasi  (Yogyakarta:  Kreasi Wacana, 2012), hal.81-82.
29 John Tomlinson, Globalization and Culture (UK: Polity Press and Blackwell Publishers
_________________________________________________________________________
POLITEA: Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.2 Juli – Desember 2023
Zikri dkk Perkembangan.... |115
agama,  etnis,  nasional,  politik  maupun  yang  lainnya.  Akan  tetapi  bagaimanapun bentuknya  jika  kita  beranggapan  bahwa  fundementalisme  sebagai  sebuah problematika, karena ujung uungnya menimbulkan kekerasan, di mana hal tersebut mencadi masalah bagi cosmopolitan. 30
Perkembangan zaman yang di tandai dengan hadirnya media masa elektronika melalui dunia tampa kabel sehingga merubah cara pandang dan cara kerja bahkan masuk kepada gaya mengajar para guru atau kiyai melalui media masa. Gaya hidup modern pada masa sekarang dengan serba canggihnya teknologi baik dari teknologi komunikasi  yang  mempermudah  untuk  berkomunikasi  dan  teknologi  transportasi sebingga  menjadikan  jarak  begitu  dekat.  Dalam  hal  ini  tentunya  globalisasi  di pengaruhi oleh teknologi, teknologi yang begitu canggih di masa sekarang ini telah berkembang pesat yang mencakup segala aspek tanpa terkecuali. 31
Perlu  kita  ketahui  bahwa  gerakan  islam  Salafism  di  Indonesia  juga menggunakan kemajuan teknologi untuk kepentingan dakwah, Pendidikan dan lain sebagainya  untuk  menyebarkan  islam  Salafism  seluas  luasnya.  Menurut  George Ritzer, gobalisasi tidak hanya terjadi pada masa sekarang saja, melainkan pada masa sebelumnya  juga  akan  tetapi  di  masa  sekarang  perkembangannya  lebih  maju  dan nyata. 32 Ada lima factor yang menjadi asal muasal munculnya globalisasi secara kompleks,  hal  yang  pertama  adalah  berasal  dari  kebutuhan  dasar  manusia  untuk mencapai kehidupan yang lebih baik dan mampu memenuhi kebutuhan. Hal yang kedua  adalah  siklus,  globalisasi  tentunya  membutuhkan  siklus  yang  Panjang  dan mejadi fase yang paling penting jika di bandingkan dengan masa yang mengalami globalisasi. Kemudian hal yang ke tiga adalah  glombang. Yang ke empat adalah peristiwa  atau  even,  misalnya  adalah  periwtiwa  genosida  terhadap  kaum  muslim, perang, dan lain sebagainya. Factor yang kelima adalah perubahan di masa terkini misalnya bangkitya Amerika sebagai penguasa global, 33 atau berkembangnya islam salafi yang pada awalnya hanya di Timur Tengah dan sekrang sampai kepada negara Indonesia. Jika kelima factor yang telah di jelaskan di atas terkait dengan globalisasi dan  di  gunakan  untuk  menganalisis  gerakan  Salafism  di  Indonesia  terkait  dengan perluasan  Gedung,  pembangunan,  fasilitas,  serta  kelembagaan,  tentunya  akan menjadi kemakmuran bagi komunitasnya dan masyarakat.
30 ibid
31 Lihat George Ritzer, Globalization: A Basic Text (USA: Wiley-Blackwell, A John Wiley and Sons, Ltd., Publication, 2010), hal.278-290.
32 George Ritzer, Globalization: A Basic Text, hal.35.
33 ibid
_________________________________________________________________________
116| Zikri dkk Perkembangan.... POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.2 Juli – Desember 2023

## D. KESIMPULAN
Pada hakikatnya karakter agama islam cenderung global. Kegaitan dakwah dan berkembangnya Pendidikan yang menjadi factor inti dari proses global dari agama tersebut.  Namun  demikian  kita  tidak  bisa  menyimpulkan  bahwa  semua  gerakan keagamaan mengikuti arus global dan modernisasi. Besar kemungkinan bagi gerakan islam yang modernis lebih peka terhadap kemajuan zaman. Akan tetapi dalam tulisan ini  yang  membahas  tetntang  islam  salafi,  tetentunya  tidak  mempraktikkan  secara keseluruhan terkait dengan modernisasi dan perkembangan zaman. Kemajuan dari teknologi komunikasi dan informasi menjadi ciri khas dari produk kemajuan zaman yang  tentnunya  netral  terhadap  valie-free  dan  di  adopsi  oleh  gerakan  islam  salafi dengan  tujuan  utama  yaitu  untuk  menyebarkan  nilai  nilai  yang  di  yakini  dan ideologinya. Namun dalam praktiknya tidak selalu berjalan mulus, percampuran dari budaya asing khususnya budaya Eropa di anggap berlawanan arah dengan ideologi salafi. Misalnya etika dalam pergaulan, pola makan, berpakaian, berbicara, dan lain sebagainya. Tentunya gerakan Salafism tidak mengambil praktik dari budaya barat dan  gerakan  ini  balik  ke  basic  yang  berlandaskan  apda  Al  Qur’an  dan  Hadits singkatnya ajaran islam yang murni.
Gerakan transnasional dari gerakan ini sangat perlu di cermati secara teliti agar tidak terjerumus atau terjebak pada temat-tema tertentuu yang secara sejarah tidak muncul dari islam itu sendiri. Jika masyarakat dunia mengidentikkan gerakan islam salafi sebagai fundementalisme, radikalisme, bahkan terosisme, maka secara factual gerakan  keagamaan  yang  lainnyapun  bersifat  demikian  dikarenakan  terosisme, radikalisme, dan fundementalisme sudah bercampur aduk dengan unsur unsur yang berbau politik yang lebih kuat dari pada agama.
_________________________________________________________________________
POLITEA: Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.2 Juli – Desember 2023
Zikri dkk Perkembangan.... |117

## E DAFTAR PUSTAKA
Azyumardi Azra, “Muhammadiyah: Tantangan Islam Transnasional” dalam Maarif: Arus Pemikiran Islam dan Sosial, 100 Tahun Muhammadiyah: Civil Society danTantangan Gerakan Islam Transnasional (Yogyakarta: Maarif, Vol.4 No.2 Tahun 2009),hal.14-15. Di akses dalam https://www.scribd.com/doc/61945559/Jurnal-Maarif-Institute-Civil-Society-Dan- Tantangan-Gerakan-Islam-Transnasional#download . (27/10/2021. 14.00)
Dady  Hidayat. Gerakan  Islam  Salafi  di  Indonesia. Di  akses  dalam http://lib.ui.ac.id/file?file=digital/20355709-S-Dady%20Hidayat.pdf .  (27/10/2021. 18.10)
CNN  INDONESIA.2019. Kepingan  Hitam  Putih  Salafi  Hingga  Hijrah. Di  akses dalam https://www.cnnindonesia.com/nasional/20190521094116-20-
396767/kepingan-hitam-putih-salafi-hingga-hijrah (28-10-2021 20.23)
Sudarwan Danim, Agenda Pembaruan Sistem Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  2003),  hal.64.  Di  akses  dalam http://inlislite.uin-suska.ac.id/opac/detail- opac?id=22407 . (10/11/2021. 18.10)
Mastuhu. Menata Ulang Pemikiran Sistem Pendidikan Nasional dalam Abad 21 , (Yogyakarta:Safiria  Insania  Press,  2003),  hal.126.  Di  Akses  Dalam https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=464024 . (12/11/2021. 18.10)
_________________________________________________________________________
118| Zikri dkk Perkembangan.... POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.2 Juli – Desember 2023
Sudarwan Danim, Agenda Pembaruan Sistem Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  2003),  hal.64.  Di  akses  dalam http://inlislite.uin-suska.ac.id/opac/detail- opac?id=22407 . (10/11/2021. 18.10)
Mastuhu. Menata Ulang Pemikiran Sistem Pendidikan Nasional dalam Abad 21 , (Yogyakarta:Safiria  Insania  Press,  2003),  hal.126.  Di  Akses  Dalam https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=464024 . (12/11/2021. 18.10)
John Thayer Sidel, Riots, Program, Jihad: Religious Violence in Indonesia (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2006), hal. 4.
Yazid  bin  Abdul  Qadir  Jawaz,  Mulia  dengan  Manhaj  Salaf  (Bogor:  Pustaka  at- Takwa,  2008),  hal.  14.  Ibid,  Syarah  Aqidah  Ahlus  Sunnah  wal  Jama’ah  (Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2006), hal. 34 Krismono, Ekonomi-Politik Salafisme, hal. 133.
Pada  fase-fase  awal  dakwahnya,  Ibn  ‘Abd  al-Wahhāb  mendapat  dukungan  secara penuh dari Muhammad ibn Sa’ud (1710-1765), seorang pangeran lokal dari Nejad dan  penguasa  Dir’iyya.  Melalui  perjanjian  keduanya,  Ibn  Sa’ud  berperan  sebagai pemimpin politik dan militer, sementara Ibn ‘Abd al-Wahhāb berkontribusi dalam menyediakan sistem kepercayaan menyeluruh yang mampu menyatukan suku-suku dan  menaklukan  sebagian  besar  semenanjung  Arab.  Mereka  selanjutnya  menjadi kekuatan dominan di Arabia hingga akhirnya berhasil mendirikan monarkhi Saudi Arabia pada 1744. Lihat , Daniel Lev, Radical Islam and the Revival of Medieval Theology (Cambridge: Cambridge University Press, 2012), hal. 43-44. Bandingkan dengan Joas Wagemakers, “Salafism”, dalam
http://religion. oxfordre.com/view/10.1093/acrefore/9780199340378.001.0001/acrefore- 9780199340378-e255, diakses 29-12-2021
Noorhaidi Hasan, “The Salafi Movement in Indonesia: Transnational Dynamics and Local Development,” dalam Comparative Studies of South Asia, Africa, and Middle East, vol. 27, No. 1(2007), hal. 8.
Bernard Haykel, “On the Nature of Salafi Thought and Action,” dalam Roel Meijer (Ed.), Global Salafism: Islam’s New Religious Movement (London: Hurst, 2009), hal. 42
11  Quintan  Wiktorowicz,  “Anatomy  of  the  Salafi  Movement,”  dalam  Studies  in Conflict and Terrorism, vol. 29, Issue 3 (2006), hal. 207.
Noorhaidi Hasan, Islam Politik di Dunia Kontemporer, hal. 80.
_________________________________________________________________________
POLITEA: Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.2 Juli – Desember 2023
Zikri dkk
Perkembangan.... |119
Erfanto Linakung, “Perluasan ICBB Ditolak Warga Piyungan” dalam Koran Sindo, Senin 28 September 2015.
Dady Hidayat, Gerakan Dakwah Salafi di Indonesia, hal.60-61.
Dady Hidayat, Gerakan Dakwah Salafi di Indonesia, hal.87
Lihat Noorhaidi, Lasykar Jihad: Islam, “Militancy and the Quest for Identity in Post New  Order  Indonesia”  dalam  Disertasi  dalam  bentuk  pdf.  (Belanda:  Universiteit Utrecht, 2005), hal.45
. Nasaruddin Umar (Wakil Menteri Agama R.I.), “Perkembangan Paham Keagamaan Transnasional  di  Indonesia”  dalam  Prolog  Perkembangan  Paham  Keagamaan Transnasional di Indonesia (Jakarta: Kementerian Agama R.I. , Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2011), hal.xiv-xv.
Lihat  Dady  Hidayat,  “Gerakan  Dakwah  Salafi  di  Indonesia:  Studi  Tentang Kemunculan dan Perkembangannya pada Era Reformasi” dalam Skripsi (Jakarta: UI Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Program Studi Sosiologi, Juni 2012), hal.41.
Suhanah, “Gerakan Dakwah Salafi di Indonesia: Kasus Aktivitas Dakwah Salafi di Jakarta  dan  Bogor”  dalam  Perkembangan  Paham  Keagamaan  Transnasional  di Indonesia (Jakarta: Kementerian Agama R.I. , Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2011), hal.224
Mustafa  Kabha  and  Haggai  Erlich,  International  Journal  of  Middle  East  Studies Cambridge University Press Vol. 38, No. 4 (Nov., 2006), hal.524, 528, 530
Faizah,  “Pergulatan  Teologi  Salafi  dalam  Mainstream  Keberagamaan  Masyarakat Sasak” dalam Ulumuna, Jurnal Studi Keislaman (Mataram: Fakultas Dakwah IAIN Mataram, 2012), hal.382
Ashad Kusuma Djaya, Teori-Teori Modernisasi dan Globalisasi (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2012), hal.81-82.
John  Tomlinson,  Globalization  and  Culture  (UK:  Polity  Press  and  Blackwell Publishers
_________________________________________________________________________
120| Zikri dkk Perkembangan.... POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.2 Juli – Desember 2023
Lihat George Ritzer, Globalization: A Basic Text (USA: Wiley-Blackwell, A John Wiley and Sons, Ltd., Publication, 2010), hal.278-290.
George Ritzer, Globalization: A Basic Text, hal.35.