## Al-Mutsla : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol 4 No. 2 Bulan Desember tahun 2022

## Tafsir Saintifik Tentang Kecerdasan
(Penafsiran Mahmud Yunus Terhadap QS al-Nisa’/4:32)

## M. Dalip
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene mdalip@stainmajene.ac.id

## Abstrak
Salah satu corak tafsir yang cukup banyak mendapat perhatian bagi pemerhati tafsir  Al-Qur’an adalah  corak  tafsir  ilmi  atau  yang  kemudian  dikenal  dengan  corak  tafsir  saintifik.  Corak  ini berusaha  keras  menghubungkan  ayat-ayat  al-Qur’an    dengan  pengetahuan  yang  sedang berkembang. Pengetahuan yang dimaksud berupa kajian tentang ilmu hayat (biologi), ilmu-ilmu pasti, ilmu perbintangan (ilmu falaq), ilmu kejiwaan dan lain-lain. Artikel ini mengupas tentang penafsiran  Mahmud  Yunus  terhadap  QS  al-Nisa’/4:  32  yang  terdapat  dalam  karya  tafsirnya Quran  Karim.  Dalam  menafsirkan  ayat  tersebut,  Mahmud  Yunus  berusaha  keras menghubungkannya  dengan  salah  satu  bahasan  dalam  ilmu  psikologi  yakni  kecerdasan.  Salah satu karunia Allah dalam ayat tersebut yang diberikan kepada sebagian orang yang tidak boleh dihasuti adalah karunia yang berupa kecerdasan otak. Menurut Mahmud Yunus, para ilmuwan kejiwaan  telah  menemukan  bahwa  manusia  yang  memiliki  tingkat  kecerdasan  yang  otaknya rendah  dari  seluruh  populasinya  sebanyak  60  %,  sementara  orang  yang  memiliki  tingkat kecerdasan  otak  sedang  19  %,  dan  orang  yang  memiliki  tingkat  kecerdasan  otak  tinggi  atau diatas  rata-rata  hanya  1%  saja.  Pandangan  Mahmud  Yunus  dalam  menjelaskan  QS  al-Nisa’/4: 32  ini  yang  menghubungkannya  dengan  perkembangan  ilmu  psikologi  (ilmu jiwa),  -dalam  hal ini  perkembangan  kecerdasan  otak  manusia  -  semakin  membuktikan  bahwa  kitab  suci  Al- Qur’an selalu akan menjadi topik pembincangan ditengah hiruk pikuk perkembangan saintifik.
Kata Kunci : Mahmud Yunus, Tafsir Saintifik, Kecerdasan.

## Abstract.
The  scientific  interpretation  style,  also  known  as  the  scientific  interpretation  style,  is  one method of interpretation that has drawn a lot of interest from those who study the interpretation of the Qur'an. This approach aims to link the Qur'anic verses to expanding understanding. The knowledge  in  question  comes  from  investigations  in  astrology  (Falaq  science),  biology,  exact sciences,  psychology,  and  other  fields.  The  Qur’an  Karim  commentary  by  Mahmud  Yunus, which  explains  QS  al-Nisa  (4:32),  is  the  subject  of  this  article.  Mahmud  Yunus  made  a concerted  effort  to  understand  the  passage  in  relation  to  one  of  the  psychological  concepts, namely  intelligence.  The  gift  of  brain  intelligence  is  one  of  God's  gifts  in  the  passage  that  is given  to  some  people  who  shouldn't  be  irritated.  Psychologists  have  discovered,  according  to Mahmud Yunus, that persons with low brain intelligence make up 60% of the population, while those with intermediate brain intelligence make up 19% of the population, and those with high or above average brain intelligence make up just 1% of the population.
The interpretation of QS al-Nisa 4: 32 by Mahmud Yunus, which links it to the development of psychology, in this case, the development of human brain intellect, further demonstrates the fact that  the  Qur'an  will  always  be  a  source  of  debate    in  the  middle  of  the  activity  of  scientific progress.
Keywords: Mahmud Yunus, intellect, and scientific interpretation .

## PENDAHULUAN
Perkembangan  akal  pikiran  manusia  tidak  dapat  dipungkiri  memunyai  pengaruh yang  cukup  signifikan  dalam  kehidupan.  Hal  tersebut  berpengaruh  juga  pada  proses penafsiran manusia  terhadap kitab suci yang dipahaminya. Pada awal masa Islam para cendekiawan  Muslim  tidak  serampangan  dalam  menjelaskan  ayat-ayat  Al-Qur’an. Proses  tafsir  tersebut  bahkan  tidak  diberikan  jawaban  terhadap  pengertian  atau  makna sebuah  ayat.  Abad-abad  setelahnya,  paradigma  para  ulama  berubah  dan  berpandangan bahwa  setiap  orang  berpeluang  menafsirkan  ayat  Al-Qur’an    sepanjang  ia  memiliki kualifikasi  tertentu  yang  tidak  mudah  untuk  dipenuhi  misalnya  pengetahuan  tentang bahasa arab dengan segala cabang yang melingkupinya dan sebagainya. 1
Ketika Islam berada di puncak keemasannya, yaitu pada masa Dinasti Abbasiyah, berbagai macam disiplin ilmu misalnya ilmu Philosophy , ilmu tentang kebahasaan, dan ilmu  pengetahuan  yang  telah  dibukukan  dengan  baik.  Sementara  pada  ilmu-ilmu  fikih yang mewujud dalam madzhab dan aliran kalam pun juga telah dikodifikasi. Demikian pula  usaha  penerjemahan  karya-karya  klasik  dari  peradaban  pra-Islam  seperti  Yunani, Persia,  dan  India  marak  dilakukan. 2 Pada  fase  inilah  banyak  bermunculan  berbagai metode  dan  aliran  dalam  dunia  tafsir  Al-Qur’an.  Corak-corak  tafsir  yang menitikberatkan  kepada  ilmu  fiqhi,  ilmu  kalam,  ilmu  balaghah,  sufistik,  filsafat,  dan corak  ‘ilmi  juga  mulai  bermunculan, 3 Nama-nama  seperti  Imam  al-Ghazali  (450-505 H), Imam al-Razi (w 606 H), dan Imam al-Mursi (570-655 H) adalah merupakan tokoh- tokoh  generasi  mufasir  klasik  yang  dapat  dikategorikan  sebagai  pencetus  awal bagaimana  Al-Qur’an    dijelaskan  dengan  pendekatan  penemuan-penemuan  sains  yang kelak disebut dengan istilah tafsir saintifik.
Husain  al-Dhahabi  mendefenisikan  model  tafsir  ilmi  sebagai  corak  penafsiran dengan menempatkan penemuan-penemuan di bidang sains untuk kemudian digunakan dalam  menafsirkan  kitab  suci  dalam  hal  ini  al-Qur’an,  sambil  mengupayakan  untuk melahirkan  ilmu  pengetahuan  modern  baru  darinya. 4 lain  halnya  dengan  Husain  al- Dzahabi,  Yusuf  Qardhawi  memberikan  pengertian  yang  agak  berbeda  dengan mengatakan bahwa tafsir ‘ilmi tidak lain sebagai upaya  mengambil beberapa disiplin di bidang  sains  sebagai  perangkat  dalam  menjelaskan  kitab  suci  al-Qur’an.  Dengan demikian  segala  produk  yang  dihasilkan  oleh  saintifik  dapat  dijadikan  sebagai  bahan untuk menafsirkan al-Qur’an. 5
1 M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an , VII (Jakarta: Mizan, 1994), 46.
2 Abd al-Qadir Muh}ammad Salih, Al-Tafsir Wa al-Mufassirun Fi al- ‘Asr al-Hadis (Beirut: Dar al- Ma’rifah, 2003), 326.
3 Abdul  Mustaqim, Madzahibut  Tafsir:  Peta  Metodologi  Penafsiran  al-Quran  Periode  Klasik Hingga Kontemporer ((Yogyakarta: Nun Pustaka Yogyakarta, 2003), 81 – 87.
4 Muhammad Husain al-Zahabi, Al-Tafsir Wa al-Mufassirun, III (Mesir: Dar al-Kutub al-Hadis, 1961), 221.
5 Yusuf al-Qardhawi, Kaifa Nata’amal Ma’a al -Quran (Kairo: Dar al-Syuruq, 2000), 455.
Dalam  konteks  Indonesia,  Kitab  Tafsir Qur’an  Karim karya  Mahmud  Yunus sebagai  salah  satu  kitab  tafsir  Nusantara  dapat  dikatakan  sebagai  karya  tafsir  yang terpengaruh  oleh  paradigma  tafsir  Al-Qur’an  yang  menerapkan  pendekatan  saintifik. Dalam  kitab  tafsir  itu  banyak  ditemukan  ayat-ayat  Al-Qur’an  ditafsirkan  dengan menggunakan pisau bedah ilmu pengetahuan. Artikel ini akan berupaya memperlihatkan bagaimana  Mahmud  Yunus  menjelaskan  salah  satu  ayat  Al-Qur’an  dengan  cara menghubungkannnya  dengan  perkembangan  sains  modern  dalam  hal  ini  menyangkut kecerdasan manusia.

## METODOLOGI PENELITIAN

## 1. Jenis Penelitian
Penelitian  ini  adalah  kajian  kepustakaan  ( library  research).  Karena  itu  semua sumber  data  berasal  dari  bahan-bahan  tertulis  yang  telah  dipubikasikan  baik  dalam bentuk buku, jurnal, dan sebagainya. Penelitian ini mengambil metode kualitatif yang bersifat deskriptif, yaitu penelitian yang akan memberikan gambaran secara sistematis, cermat  dan  akurat  berkaitan  dengan  penafsiran  ilmiah  Mahmud  Yunus    dalam  kitab tafsir Qur’an Karim
2. Pendekatan
Pendekatan yang relevan untuk digunakan dalam penelitan ini tentu saja adalah pendekatan tafsir ( exegetical approach). Pendekatan ini ditempuh karena penelitian ini hendak mengkaji al- Qur’an melalui kitab tafsir Mahmud Yunus atau sumber lain yang beraliran  tafsir  ilmiah,  kemudian  memberikan  analisis  kritis  dan  komparatif.  Karena penelitian  ini  membahas  penafsiran  ilmiah  Mahmud  Yunus  dalam  kitab  tafsirnya, maka selain pendekatan tafsir juga akan digunakan beberapa pendekatan pengetahuan ilmiah tentang kecerdasan.
3. Metode Pengumpulan Data
Kegiatan  pengumpulan  data    yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah bersifat  kajian  kepustakaan (library  research).  Artinya  Semua  data  untuk  keperluan penulisan  disertasi  ini  dilakukan  melalui  bahan-bahan  tertulis  yang  telah dipublikasikan dalam bentuk buku, majalah, artikel dan sebagainya.
Disamping  itu  penelitian  ini  bersifat  deskriptif.  Maka  peneliti  akan  mengkaji dan  menelaah  dari  berbagai  sumber  yang  representatif  dan  sangat  erat  kaitannya dengan  pembahasan.  Kajian  kepustakaan  menggunakan  dua  macam  sumber  yaitu sumber primer dan sumber sekunder.
Data  primer  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  ad alah  kitab  Tafsir  Qur’an Karim  karya  Mahmud  Yunus.  Sedangkan  data  sekunder  adalah  beberapa  kitab  tafsir yang  beraliran  ilmiah  serta  karya-karya  lain  yang  memiliki  relevansi  dengan pembahasan dalam penelitian ini.
Adapun teknik kutipan yang digunakan adalah sebagai berikut:
a) Kutipan langsung, yaitu mengutip langsung daari sumber dengan tidak mengalami perubahan.
b) Kutipan tidak langsung, yaitu merupakan kutipan dari hasil bacaan yang diuraikan dalam  bentuk  ikhtisar  atau  dalam  bentuk  saduran  tanpa  mengurangi  makna  dan tujuannya.
4. Metode Pengolahan dan Analisis Data
Menganalisis data secara  kualitatif adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi satuan yang dapat  dikelola,  mencari  dan  menemukan  pola,  menemukan  apa  yang  penting,  dan memutuskan  apa  yang  dapat  diceritakan  kepada  orang  lain. 6 Dengan  merujuk  pada pengertian  analisis  data  tersebut,  maka  data-data  yang  berkaitan  dengan  penafsiran ayat-ayat  ilmiah  Mahmud  Yunus  dalam  kitab  tafsirnya  kemudian  dikumpulkan  dan diidentifikasi  dengan  memberikan  kode  pada  setiap  data,  sehingga  melahirkan  data yang sistematis, lebih rinci dan rasional.
Langkah  selanjutnya  adalah  dengan  penggunaan  teknik  interpretasi.  Metode atau  cara  kerja  yang  cocok  untuk  kajian  ini  adalah  teknik  Interpretasi  kultural,  yaitu sebuah cara dengan menggunakan pengetahuan ilmiah dalam menafsirkan kandungan- kandungan al- Qur’an. 7
Teknik  ini  menjadi  relevan  karena  karya  tafsir  Mahmud  Yunus  yang  menjadi obyek  kajian  panelitian  ini  bercorak  ilmiah.  Dengan  kata  lain  teknik  ini  menjadikan ayat-ayat  al- Qur’an  ditafsirkan  dengan  mengacu  kepa da  temuan-temuan  ilmiah  yang ada hubungannya dengan kecerdasan otak.

## PEMBAHASAN

## Tafsir Mahmud Yunus atas QS atas QS al-Nisa’/4:32
Dalam QS al-Nisa’/4: 32, Allah swt. berfirman:
ٍضْعَ ب ٰىَلَع ْمُكَضْعَ ب ِهِب ُهَّللا َلَّضَف اَم اْوَّ نَمَتَ ت  َلََو ۚ اوُبَسَتْكا اَِّمِ ٌبيِصَن ِلاَجِّرلِل ۚ اَِّمِ ٌبيِصَن ِءاَسِّنلِلَو َْبَْسَتْكا ۚ ِهِلْضَف ْنِم َهَّللا اوُلَأْساَو ۚ َناَك َهَّللا َّنِإ اًميِلَع ٍءْيَش ِّلُكِب .
Terjemahnya:
32.  janganlah  kamu  iri  hati,  karena  Allah  melebihkan  setengah  kamu  dari  yang lain.  Untuk  laki2  ada  bagian  dari  usaha  yang  dikerjakannya,  dan  untuk perempuan ada bagian dari usaha yang dikerjakannya. Kamu mintalah kepada Allah karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui tiap2 sesuatu. 8 Pesan  penggalan  ayat wala  tatamannau  ma  faddala  Allah  bihi  ba’dakum  ala Ba’d menurut  Quraish  Shihab  adalah  seseorang  dilarang  berhasrat  yang  dapat
6 Lexi J.Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, XXVI (Bandung: Rosdakarya, 2009), 248.
7 Abd.Muin Salim, Metodologi Penelitian Tafsir Maudhu’i (Makassar: Alauddin Press, 2009), 71.
8 Mahmud Yunus, Tafsir Quran Karim, 8th ed. (Kuala Lumpur: Klang Book Centre, 2004), 112.
melahirkan  sikap  tamak  terhadap  segala  macam  nikmat  Tuhan  yang  diberikan  kepada orang lain. Nikmat Tuhan menurut ayat ini dapat mencakup harta benda, bagian dalam warisan,  harta  anak  yatim,  pangkat,  kepopuleran,  jenis  kelamin,  kecerdasan,  dan  lain- lain yang ada hubungannya dengan kelebihan dan keunggulan diberikan Tuhan kepada sebagaian  yang  lain.  Tuhan  memberikan  anugerah  kepada  setiap  orang  dan  segala macam  yang  terbaik  untuknya  guna  menjalankan  fungsi  dan  misinya  dalam  menjalani hidup ini. 9
Sejalan  dengan  penafsiran  Quraish  Shihab  tersebut,  Mahmud  Yunus  juga menjelaskan ayat ini dengan mengatakan bahwa Allah memberikan karunia-Nya kepada sebagian  orang  berupa  kekayaan,  kehormatan  dan  ilmu  pengetahuan  karena  rajin berusaha  dan  bekerja.  Karena  itu  Allah  melarang  beriri  hati  terhadap  orang  yang memperoleh karunia itu, baik laki-laki maupun perempuan. 10
Menurut Mahmud Yunus, salah satu karunia Allah dalam ayat ini yang diberikan kepada  sebagian  orang  yang  tidak  boleh  kita  hasuti  adalah  karunia  yang  berupa kecerdasan otak. Dengan bahasa yang sederhana, Mahmud Yunus menulis:
Ada juga anugerah Allah itu kepada seseorang tentang otaknya tajam lagi cerdas, lebih dari pada teman-temannya. Maka orang itu tidak boleh kita hasut, melainkan wajib kita bantu dan kita menolongnya, supaya ia dapat meneruskan pelajarannya kejenjang yang lebih tinggi. 11
Lebih  lanjut  dalam  menjelaskan  ayat  ini,  Mahmud  Yunus  kemudian menghubungkannya  pada  perkembangan  pengetahuan  manusia  terhadap  kemampuan otak  manusia.  Menurutnya,  dalam  penelitian  para  ilmuwan  kejiwaan,  manusia  yang memiliki  tingkat  kecerdasan  otaknya  rendah  dari  seluruh  populasinya  sebanyak  60  %, sementara  orang yang  memiliki  tingkat  kecerdasan  otak sedang  19  %,  dan orang yang memiliki tingkat kecerdasan otak tinggi atau diatas rata-rata hanya 1% saja. 12
Hal yang dikemukakan Mahmud Yunus dalam tafsirnya tersebut, ternyata tidak memiliki perbedaan yang jauh dengan hasil penelitian yang pernah dilakukan oleh para ahli psikologi saat ini. Tes kecerdasan adalah merupakan salah satu dari sekian banyak tes yang paling  terkenal adalah tes IQ .  Tes ini  telah dilaksanakan tidak kurang  10 kali uji (5 tes lisan dan 5 tes non-tulis). Hasilnya, manusia berhasil meraih skor dengan rata- rata kecerdasan dengan persentase 50% untuk tingkat menengah, yaitu antara 90 hingga 110,  Sementara  3%  manusia  memiliki  tingkat  kecerdasan  lebih  dari  130,  dan  3  % manusia memiliki tingkat kecerdasan kurang dari 70. Kedua kelompok terakhir ini tidak berubah nilainya. 13
Kecerdasan IQ (Intelligence Quotient), EQ (Emotional Quotient) dan SQ (Spiritual Quotient)
9 M.Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  Al- Qur’an ,  1st  ed.
(Jakarta: Lantera Hati, 2009), 503.
10 Yunus, Tafsir Quran Karim, 112 – 113.
11 Yunus, 113. 12 Yunus, 113.
13 Jean Mark Ruben dan Ann Daufur, Al- Ghidza’ Li Tanmiyat Adz - Dzaka’ Terj. Fuad Syai fuddin Nur Dengan Judul 49 Langkah Mencerdaskan Otak: Merawat Daya Pikir Sejak Dini, 1st ed. (Jakarta: Al- Mahirah, 2009), 17.
Ada  pandangan  yang  mengungkapkan  bahwa IQ (intelligence  quotient) merupakan  usia  mental  yang  dimiliki  manusia  berdasarkan  dari  perbandingan  dan perbedaan  usia  secara  berurutan. IQ adalah  sifat  pikiran  yang  meliputi  seperangkat kemampuan  menalar,  merencanakan,  memecahkan  kesulitan,  berfikir  imajinatif, memahami  buah  pikiran,  menggunakan  bahasa,  dan  belajar.  Kecerdasan  sangat berhubungan  dengan  kemampuan  menalar  yang  dimiliki  oleh  setiap  individu  dengan menggunakan alat psikometri yang juga disebut sebagai tes IQ . 14
Alfred Binet pada abad ke-20 melakukan uji coba dengan membuat mengukuran dan  mengecek  satu  persatu  anak-anak  yang  memiliki  masalah  dalam  belajar.  Pakar psikologi  tersebut  berusaha  menemukan  solusi  atau  perbaikan  untuk  pengobatan masalah  pembelajaran  khususnya  cara  belajar  anak.  Tes IQ tersebut  yang  diberikan kepada anak-anak bermasalah.
Pakar  psikologi  selanjutnya  berusaha  menyempurnakan  dan  membakukannya. Lewis  Terman  mengembangkannya  dengan  melihat  norma-norma  populasi  sebagai bahan pertimbangan dalam tes yang diberikan kepada anak. Teori hasil pengembangan ini  disebut  sebagai  Standford-Binet.  Teori  psikologi  ini  juga  dilengkapi  dengan perhitungan angka kecerdasan IQ. Rumus yang digunakan dengan melihat usia mental seseorang. Pengujian kecerdasan dibagi dengan usia kronologis seseorang dan hasilnya dikali 100. Teori ini berimplikasi pada pertanyaan dari akademisi, pendidik, dan publik awam sebab tesnya hanya mengukur kemampuan dalam mengerjakan dengan baik tes- tes kecerdasan manusia.
Tes IQ konvensional  yang  masih  penuh  dengan  kelemahan  menimbulkan perhatian  yang  mengarah  pada  pengembangan  sejumlah  premis  preferensi. Pengembangan  tersebut  secara  tegas  mengatakan  bahwa  kecerdasan  adalah  hasil  dari sejumlah  kemampuan  diri  sendiri  yang  memberikan  sumbangsih  luar  biasa  terhadap penampilan  manusia.  Artinya,  kecerdasan  yang  mempengaruhi  manusia  bukan  hanya kecerdasan IQ, namun  masih  banyak  indikator  lain  yang  menjadi  varibel  yang  harus didalami lagi.
Selain tes IQ yang lebih dulu muncul, belakangan juga dikenal EQ (Emotional Quotient) dan SQ (spiritual Quotient). EQ adalah kecerdasan emosional. Cerdas secara emosi didasarkan kepada kemampuan manusia dalam mengatur dengan baik emosi dan perasaannya. 15 Kecerdasan tersebut amat berdampak pada kecakapan bekerja dalam  hal performace dan kecakapan emosi,  serta  kemampuan  diri  seseorang dalam  menghadapi masalah.
SQ adalah  cerdas  secara  spiritual.  Cerdas  secara  spiritual  ini  berkaitan  dengan keimanan    seseorang  kepada  sang  Pencipta.  Kecerdasan  spiritual  mucul  dengan  dasar keyakinan sepenuh hati atas segala ciptaan-Nya dan segala kuasa-Nya.
Keterkaitan  antara  ketiga  jenis  kecerdasan  ini  dengan  sangat  gamblang dijelaskan oleh Quraish Shihab.  Ia mengatakan bahwa iman yang kukuh dan rasa serta kepekaan yang mendalam lahir dari kecerdasan spiritual. Kecerdasan model inilah yang mampu melihat wujud Tuhan yang dapat ditemukan di mana saja. Kecerdasan ini juga dapat  melahirkan  kemampuan  untuk  menemukan  arti  kehidupan,  serta  memperhalus akhlak budi, dan dia juga yang melahirkan mata ketiga dan indra plus bagi manusia. Dia yang  mengantar  manusia  yakin  akan  hal-hal  yang  bersifat  supranatural,  tetapi
14 “Tingkat  Kecerdasan  Otak,”  n.d.,  http:  //  serb asejarah.  blogspot.  com  /2011/05/  tingkat kecerdasan otak. html.
15 “Defenisi Kecerdasan,” n.d., ttp:// id.wikipedia.org/wiki/Kecerdasan-Defenisi Kecerdasan.
supranatural  yang  tidak  berseberangan  dengan  kecerdasan  intelektualnya.  Bukan supratnatural  yang  merupakan  takhayul  dan  khurafat  belaka.  Bukan  perkara  yang menjadikannya  percaya  kepada  angka  13  sebagai  angka  sial  atau  mengkafankan binatang  kucing  yang  ditabraknya  dengan  bajunya  lalu  menguburkannya,  tetapi  ketika ia dengan sengaja atau tidak sengaja menabrak manusia, malah justru melarikan diri. 16 SQ membentuk  karakter  seseorang  untuk  dapat  mengendalikan  keinginannya daripada  menghilangkan  nafsunya.  Kecerdasan  ini  mengembangkan  kendali  terhadap diri  daripada  penyangkalan  atau  penyangkalan  diri.  Kendali  terhadap  emosi  dan  nafsu sangat  diperlukan  bagi  manusia.  Hal  yang  diajarkan  kecerdasan  ini  kepada  manusia adalah  dengan  mengendalikan  amarah  pada  level  yang  tepat  dan  dengan  jalur  yang benar dan terkontrol. Emosi ini acapkali muncul secara tak terduga  dan cenderung tidak terkendali.  Kecerdasan  emosional  dengan  mudah  akan  melahirkan  sikap  tabah  dan tekun menghadapi segala macam tantangan dan cobaan. 17
Islam  mengajarkan  bahwa  sikap  sabar  tidak  lain  sebagai  kecakapan mengendalikan  luapan  emosionalnya  dan  mampu  menahan  diri.  Orang  yang  memiliki puncak sikap sabar adalah orang yang paling tinggi derajat kecerdasan emosinya. Daniel Goleman,  pelopor  teori  kecerdasan  emosional,  sebagaimana  dikutip  Jalaluddin Rakhmat,  menemukan  fakta  bahwa  orang  yang  ber- IQ di  atas  skor  125,  dipastikan orang  tersebut  dikatakan  sebagai  orang  cerdas.    Tetapi  yang  mengejutkan  adalah umumnya  ia  bekerja  pada  orang  yang  memiliki  kecerdasan  rata-rata  dengan  skor  100. Artinya  orang  yang  berotak  cerdas  umumnya  menjadi  pegawai  orang  bodoh.  Orang cerdas jarang berhasil dalam hidup. Orang biasa sukses dalam hidup. 18
Kecerdasan  ketiga  yang  dibutuhkan  selanjutnya  adalah  kecerdasan  intelektual. Cerdas  secara  emosi  dan  cerdas  secara  spiritual  harus  dibarengi  dengan  kecerdasan secara  intelektual.  Manusia  yang  tidak  mampu  meramu  ketiga  kecerdasan  ini  secara bersama-sama,  maka  derajat  kemanusiaannya  akan  terjerumus  ke  dalam  jurang kebinasaan yang pada akhirnya diibaratkan seperti kepompong yang membakar dirinya karena “kecerdasannya”. 19
Keberhasilan atau kesuksesan seorang anak manusia dalam kehidupan ini, dapat diraih  hanya  jika  ia  mampu  memaksimalkan  tiga  kecerdasan  yang  sesungguhnya terdapat  dalam  diri  manusia.  Tiga  kecerdasan  yang  dimaksud  adalah IQ  (Intellegence Quotient),  EQ  (Emotioanal  Quotient),  dan  SQ  (Spiritual  Quotient). Kecerdasan- kecerdasan  ini  adalah  merupakan  anugerah,  karunia  dari  Tuhan  yang  Maha  Esa  yang tidak  terhingga  yang  dihadiahkan  kepada  manusia.  Buru-buru  harus  dikatakan  bahwa karunia Allah swt. yang berupa kecerdasan ini diberikan kepada siapa saja baik laki-laki maupun perempuan dengan tidak ada pengecualian.
Dalam  pandangan  Mahmud  Yunus  terhadap  QS  al-Nisa’/4  ayat  32,  ia menyatakan  bahwa  Allah  menganugerahkan  kepada  sebagian  orang  berupa  kekayaan, kehormatan  serta  ilmu  pengetahuan  dalam  hal  ini  kecerdasan  otak,  tidak  terlepas  dari hasil usaha manusia itu sendiri.
Mahmud Yunus menyatakan:
16 M.Quraish Shihab, Dia Di Mana- Mana: “Tangan” Tuhan Di Balik Setiap Fenomena, 11th ed. (Jakarta: Lantera Hati, 2011), 136.
17 Shihab, 137.
18 Jalaluddin  Rakhmat, Meraih  Cinta  Ilahi:  Pencerahan  Sufistik,  6th  ed.  (Bandung:  PT  Remaja Rosda Karya, 2000), 234 – 235.
19 Shihab, Dia Di Mana-Mana: “Tangan” Tuhan Di Balik Setiap Fenomena , 137.
memang  siapa  yang  berusaha  akan  memperoleh  keuntungan  dari  usahanya  itu, baik putera atau puteri. Jika kita hendak  memperoleh karunia, haruslah kita rajin pula  berusaha  seperti  orang  itu.  Tetapi  semata-mata  angan-angan  saja  tak  ada faedahnya, jika tidak disertai dengan usaha dan amal perbuatan. 20
Jadi  menurut  Mahmud  Yunus,  untuk  memperoleh  karunia  Tuhan  berupa kecerdasan,  haruslah  diusahakan  dengan    baik.  Dengan  kata  lain,  Tuhan  tidak  akan memberikan  karunia-Nya  yang  berupa  kecerdasan  otak  jika  manusia  tidak mengusahakannya sendiri.
Para  ilmuwan  berpendapat  bahwa  tingkat  kecerdasan  otak  manusia  bukanlah bersifat bawaan, akan tetapi dapat diusahakan dan ditingkatkan kemampuannya dengan cara memberi asupan “vitamin” yang baik kepada otak dan kecerdasan itu sendiri. Jika kecerdasan  otak  diumpamakan  seperti  tubuh,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  seseorang yang  dianugerahi  kelebihan  dalam  bidang  olahraga  lalu  kemudian  menjalani  latihan dengan  penuh  kesenangan,  hal  itu  dengan  sendirinya  akan  meningkatkan kemampuannya. 21
Fakta  mengatakan  bahwa  otak  pada  akhirnya  akan  mengalami  proses  penuaan sama halnya dengan organ tubuh lainnya. Hal yang cukup menarik adalah ternyata otak dapat  melawan  penuaan  dini,  jauh  lebih  baik  daripada  yang  dilakukan  semua  organ tubuh  lainnya.  Dengan  kata  lain,  dalam  usia  80  tahun  seseorang  mungkin  saja  tidak sanggup lagi melakukan olahraga. Namun seiring dengan bertambahnya usia, kerja otak tetap  dapat  berpikir,  menemukan,  dan  bahkan  menjadi  lebih  kreatif  lagi  walaupun  di usia yang tidak muda lagi. Bahkan, kita bisa melakukan lebih baik daripada ketika kita masih muda. 22
Bagaimana cara meningkatkan kecerdasan otak kita? Jean Mark Ruben dan Ann Daufur,  dalam  bukunya al-Ghidza’  li  Tanmiyat  adz-Dzaka’ ,  mendaftar  49  cara  atau langkah  mencerdaskan  otak.  Menurutnya,  salah  satu  langkah  mencerdaskan  otak  kita adalah  dengan  menjadi  pribadi  yang  sabar  serta  tenang  dan  juga  bersosialisasi  dengan orang lain dengan baik. 23 Menjadi pribadi yang tenang dan mampu berinteraksi dengan orang lain, ada hubungannya dengan sikap mental kejiwaan seseorang. Memiliki sikap mental  seperti  dengki,  iri  hati  akan  membuat  jiwa  tidak  tenang  dan  akhirnya  tidak mampu bersosialisasi terhadap orang lain dengan baik.
Menarik  untuk  disimak  bahwa  dalam  QS  al-Nisa/4:32,  Allah  melarang menyimpan perasaan iri hati (hasad) terhadap seseorang yang memeroleh karunia Allah berupa  kecerdasan  otak.  Sebab  seseorang  menjadi  cerdas  karena  ia  mampu mengembangkan  kecerdasan  yang  ada  dalam  dirinya.  Mahmud  Yunus  ketika menjelaskan ayat ini, menyatakan bahwa orang yang berotak cerdas itu harus didorong untuk melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi. Sekali lagi Mahmud Yunus menulis:
Ada juga anugerah Allah itu kepada seseorang tentang tajam otaknya serta cerdas, lebih  dari  pada  teman-2nya.  Maka  orang  itu  tidak  boleh  kita  hasati,  melainkan
20 Yunus, Tafsir Quran Karim, 113.
21 Daufur, Al- Ghidza’  Li  Tanmiyat  Adz - Dzaka’  Terj.  Fuad  Syaifuddin  Nur  Dengan  Judul  49 Langkah Mencerdaskan Otak: Merawat Daya Pikir Sejak Dini, 19.
22 Daufur, 33.
23 Daufur, 154.
wajib dibantu dan ditolong, supaya dapat meneruskan sekolahnya ke tingkat yang lebih  tinggi.  ...  oleh  sebab  itu  haruslah  kita  mengadakan  beasiswa  untuk melanjutkan  pelajaran  anak-anak  kita,    yang    berotak  cerdas.  Dan  menjadi kewajiban  bersama  untuk    mengikis  habis  penyakit  hasad  dari  dalam  hati  kita masing-masing. 24
Pandangan  Mahmud  Yunus  dalam  menjelaskan  QS  al-Nisa’/4:  32  ini,  yang dihubungkan  dengan  perkembangan  ilmu  psikologi  (ilmu  jiwa),  -  dalam  hal  ini perkembangan kecerdasan otak manusia  - semakin membuktikan bahwa kitab suci Al- Qur’an  tidak  akan  pernah  sepi  dari  pembicaraan  hiruk  pikuk  perkembangan pengetahuan ilmiah modern.

## KESIMPULAN
Dalam  QS  al-Nisa’/4:  32,  dijelaskan  bahwa  salah  satu  karunia  yang  diberikan Allah swt. kepada manusia adalah adanya kelebihan dan keunggulan atas sebagian yang lain. Salah satu bentuk karunia Tuhan yang berupa kelebihan dan keunggulan itu adalah kecerdasan otak. Dalam pandangan Mahmud Yunus terhadap QS al-Nisa’/4 ayat 32, ia menyatakan  bahwa  Allah  menganugerahkan  kepada  sebagian  orang  berupa  kekayaan, kehormatan  serta  ilmu  pengetahuan  dalam  hal  ini  kecerdasan  otak,  tidak  terlepas  dari hasil usaha manusia itu sendiri.
Menurut Mahmud Yunus, untuk memperoleh karunia Tuhan berupa kecerdasan, haruslah  diusahakan  dengan    baik.  Dengan  kata  lain,  Tuhan  tidak  akan  memberikan karunia-Nya yang berupa kecerdasan otak jika manusia tidak mengusahakannya sendiri.
Mahmud  Yunus  dalam  menafsirkan  QS  al-Nisa’  ayat  32  ini,  ia  juga menghubungkannya  pada  perkembangan  pengetahuan  manusia  terhadap  kemampuan otak  manusia.  Menurutnya,  dalam  penelitian  para  ilmuwan  kejiwaan,  manusia  yang memiliki  tingkat  kecerdasan  otaknya  rendah  dari  seluruh  populasinya  sebanyak  60  %, sementara  orang yang  memiliki  tingkat  kecerdasan  otak sedang  19  %,  dan orang yang memiliki tingkat kecerdasan otak tinggi atau diatas rata-rata hanya 1% saja.

## DAFTAR PUSTAKA
Daufur, Jean Mark Ruben dan Ann. Al-Ghidza’ Li Tanmiyat Adz-Dzaka’ Terj. Fuad Syaifuddin Nur Dengan Judul 49 Langkah Mencerdaskan Otak: Merawat Daya Pikir Sejak Dini. 1st ed. Jakarta: Al-Mahirah, 2009.
“Defenisi Kecerdasan,” n.d. ttp://id.wikipedia.org/wiki/Kecerdasan-Defenisi Kecerdasan.
Jalaluddin Rakhmat. Meraih Cinta Ilahi: Pencerahan Sufistik. 6th ed. Bandung: PT
Remaja Rosda Karya, 2000.
J.Moleong, Lexi. Metodologi Penelitian Kualitatif. XXVI. Bandung: Rosdakarya, 2009. Muhammad Husain al-Zahabi. Al-Tafsir Wa al-Mufassirun. III. Mesir: Dar al-Kutub al- Hadis, 1961.
Mustaqim, Abdul. Madzahibut Tafsir: Peta Metodologi Penafsiran al-Quran Periode Klasik Hingga Kontemporer. (Yogyakarta: Nun Pustaka Yogyakarta, 2003. Qardhawi, Yusuf al-. Kaifa Nata’amal Ma’a al-Quran. Kairo: Dar al-Syuruq, 2000.
24 Yunus, Tafsir Quran Karim, 113.
Salih, Abd al-Qadir Muh}ammad. Al-Tafsir Wa al-Mufassirun Fi al-‘Asr al-Hadis.
Beirut: Dar al-Ma’rifah, 2003.
Salim, Abd.Muin. Metodologi Penelitian Tafsir Maudhu’i. Makassar: Alauddin Press,
2009.
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur’an. VII. Jakarta: Mizan, 1994. Shihab, M.Quraish. Dia Di Mana-Mana: “Tangan” Tuhan Di Balik Setiap Fenomena. 11th ed. Jakarta: Lantera Hati, 2011.
———. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur’an. 1st ed. Jakarta: Lantera Hati, 2009.
“Tingkat Kecerdasan Otak,” n.d. http: // serbasejarah. blogspot. com /2011/05/ tingkat kecerdasan otak. html.
Yunus, Mahmud. Tafsir Quran Karim. 8th ed. Kuala Lumpur: Klang Book Centre, 2004.