## Majas dan Citraan dalam Kumpulan Puisi Blues Untuk Bonnie

## Karya W.S. Rendra dan Pemakaiannya
Zuniar Kamaluddin Mabruri Sri Dwi Ratnasari
Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Pacitan Jl.  Cut Nyak Dien No 4A, Kec. Pacitan
Email: zuniarmabruri@gmail.com Email: sridwiratnasari@yahoo.com

## ABSTRACT
This research aims to: (1) describe the use of figure of speech and the meaning form in a collection of poems  Blues for Bonnie by  WS Renda. (2) describe the form of the use of imagery and poetry in the set of meanings Blues for Bonnie by WS Renda. Techniques of data collection  were  done  by  using  libraries,  observation,  and  record.  Data  are  in  the  form  of words,  phrases,  and  sentences  in  a  collection  of  poems  Blues  for  Bonnie  by  WS  Renda. Sources  of  data  in  this  study  are  primary  data  source  in  the  form  of  five  poems  Blues  for Bonnie  published  by  Peacock  Press,  East  Jakarta  in  2008  and  secondary  data  sources include journals, papers, and articles. Data analysis techniques in this study use a model of Riffatere  semiotic  readings  (heuristic  and  hermeneutic  reading).  The  results  indicate  that there  are  utilization  of  figure  of  speech  and  imagery  in  a  collection  of  poems  Blues  for Bonnie by WS Rendra. Figure consists of (a) figure of speech metaphor, (b) figure of speech simile, (c) figure of speech personification, (d) figure of speech metonemia, and (e) sinedoki figure  of  speech.  Figure  of  speech  meaning  and  imagery  in  a  collection  of  poems  by  WS Blues for Bonnie Renda is divided into two, namely (a) the meaning of figure of speech and (b) the meaning of the images in a collection of poems Blues for Bonnie by WS Renda. Figure of  speech  meaning  covering,  the  social  aspects  of  which  moral  deviation  problem,  the problem  of  poverty,  politics,  and  religious  aspects.  As  for  the  meaning  of  speech  image includes,  among  others  the  social  aspects  of  moral  aberration  problem,  the  problem  of poverty, political, and religious aspects.
Keywords: figure of speech, imagery, poetry Blues for Bonnie, study stylistics

## 1. Pendahuluan
Karya  sastra  merupakan  gambaran hasil  rekaan  seseorang  dan  menghasilkan kehidupan  yang  diwarnai  oleh  sikap,  latar belakang, dan keyakinan pengarang. Karya sastra  lahir  di  tengah-tengah  masyarakat sebagai  hasil  imajinasi  pengarang  serta refleksinya  terhadap  gejala-gejala  sosial yang ada disekitarnya. Lebih lanjut Teeuw
(1991:  56)  menyatakankarya  sastra  tidak lahir  dalam  kekosongan  budaya.  Seperti halnya  budaya,  sejarah,  dan  kebudayaan sastra  juga  merupakan  bagian  dari  ilmu humaniora.  Oleh  karena  itu,  pengkajian sastra  berfungsi  untuk  memahami  aspek- aspek  kemanusiaan  dan  kebudayaan  yang terkandung  dalam  karya  sastra.  Karya sastra merupakan hasil kreatifitas
seseorang  sastrawan  sebagai  bentuk  seni, bersumber  dari  kehidupan  dipadukan dengan imajinasi pengarang. Hal ini wajar terjadi  mengingat  pengarang  tidak  lepas dari ikatan-ikatan sosial tertentu.
Puisi  adalah  bentuk    kesusastraan yang  paling  tua.  Karya  besar  dunia  ditulis dalam bentuk puisi. Karya-karya pujangga besar  seperti:  Oedipus,  Antigone,  Hamlet, Macbeth,  Mahabrata,  Ramayana,  Bharata Yudha,  dan  sebagainya  ditulis  dalam bentuk  puisi.  Puisi  sebagai  karya  besar, ternyata puisi erat kaitanya dalam kehidupan sehari-hari. Dunia telah diperindah  dengan  adanya  puisi  (Waluyo, 1995:1).
W.S.  Rendra  merupakan  seorang sastrawan  yang  fenomenal.  Kumpulan puisinya  sangat  beragam,  mulai  dari  puisi balada, romantik sampai dengan puisi yang berbau kritik sosial budaya. Bisa dikatakan puisi-puisinya  memiliki  warna  tersendiri dalam  dunia  sastra.  Hal  tersebut  dapat dilihat  pada  pemilihan  kata  dalam  puisi Rendra yang cenderung memakai kata-kata yang  bermakna  polos,  denotatif  tetapi bermakna  padat  dan  tepat.  Selain  itu  puisi Rendra  juga  kaya  akan  penggunaan  majas dan  citraan.Dipilihnya  kumpulan  puisi Blues  untuk  Bonnie  ini karena  isi  dalam puisi  ini  memaparkan  potret  sosial  yang ada  di  sekelilingnya,  misalnya  ketika Rendra  menyinggung  realitas  sosial  yang
dibumbui  dengan  unsur  seks,  kemudian melahirkan  puisi  “Bersatulah  Pelacur- pelacur  Kota  Jakarta”,  “Blues  untuk Bonnie”,  dan  lain  sebagainya.  Selain  itu dalam kumpulan puisi ini juga memasukkan unsur spiritualitas, sebagaimana  beliau  berbicara  dengan sudut pandang agamnya yang pada saat itu Rendra  masih  memeluk  agama  Khatolik, sehingga  lahirlah  puisi  yang  berjudul “Khotbah” dan “Nyanyian Angsa”.

## 1.1 Perumusan Masalah
Fokus  dalam  penelitian  ini  adalah majas  dan  citraan  dalam  kumpulan  puisi Blues  untuk  Bonnie karya  W.S.  Rendra. Fokus tersebut yaitu:
1.  Pemanfaatan  pembacaan  semiotika untuk mengungkap majas dan pemaknaanya  dalam  kumpulan  puisi Blues untuk Bonnie karya W.S. Rendra.
2.  Pemanfaatan  pembacaan  semiotika dalam  mengungkap  citraan  dalam pemaknaanya  dalam  kumpulan  puisi Blues untuk Bonnie karya W.S. Rendra.
1.2 Tujuan Penelitian
Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah:
1.  Mendeskripsikan  pemanfaatan  majas dan  pemaknaanya  dalam  kumpulan puisi Blues  untuk  Bonnie karya  W.S.
Rendra.
2.  Mendeskripsikan  pemanfaatan  citraan dan  pemaknaanya  dalam  kumpulan
puisi Blues  untuk  Bonnie karya  W.S.
Rendra.

## 1.3 Tinjauan Pustaka
Penelitian  Yunanta  (2013)  dalam Jurnal  Nasional  Universitas  Riau  yang berjudul  “Telaah  Stilistika  dalam  Syair Burung  Pungguk”.  Hasil  penelitiannya meliputi, (1) menunjukkan gaya berbahasa yang  digunakan  pada  teks  Syair  Burung Punggukberkaitan  erat  dengan  nasehat yang  terkandung  didalam  bait  syair.  (2) Penyampaian  nasehat  dalam  tiap  bait syairnya  dilakukan  dengan  diksi  dan bahasa  yang indah serta  nasehat  pada teks Syair  Burung  Pungguk  bisa  dijadikan bahan  ajar  atau  upaya  pembentukan karakter.
Heriwati  (2011)  yang  berjudul “ Blues  untuk  Bonnie Karya  W.S.  Rendra dalam  Kajian  Semantik”.  Hasil  penelitian ini adalah tema dalam puisi Rendra sangat kompleks  dan  begitu  kreatif,  sehingga memberikan  kesempatan  kepada  pembaca untuk melepaskan himpitan-himpitan kenyataan  sehari-hari.  Pada  prinsipnya puisi  merupakan  sebuah  struktur  yang kompleks,  untuk  dapat  memahaminya perlu  dianalisis,  sehingga  dapat  diketahui begianbagian serta jalinannya secara nyata. Analisis  yang  bersifat  tepat  dapat  dilihat melalui strata norma.
Penelitian  sastra  Enyoh  di  Afrika (2001)  yang  berjudul African  Musical
Rhythm  and  Poetic  Imagination:  A  Phono Stylistic Interpretation of Clark- Bekederemo's  Return  of  the  Fishermen . Hasil  penelitian  ini  ada  tiga  hal.  (1)Irama musik  Afrika  dalam  puisi  -  Clark Bekederemo itu diwujudkan terutamamelalui tiga perangkat gaya phono dari  aliterasi,  sajak,  dan  pengulangan. (2)Puisi  yang  dinterpretasikan  adalah mengangkat kontroversi di kalangan kritikus. (3) Puisi tersebut diberikan dalam bentuk ortografi dan fonetik sebelum yang diatur  ke  irama  musik  dan  transkripsi dalam puisi tersebut memandung pengucapan dalam konteks penelitian.

## 1.4 Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah deskriptif  kualitatif.  Penelitian  kualitaitf adalah metode yang memberikan perhatian terhadap data alamiah, data dalam hubunganya dengan konteks keberadaannya.  Strategi  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  studi  kasus terpancang.  Objek  penelitian  ini  adalah majas,  citraan,  dan  pemaknaannya  dalam puisi Blues untuk Bonnie karya W.S.Rendra. Teknik sampling yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah purposive  sample ,  yakni  pengambilan sampel  harus  didasarkan  atas  ciri-ciri, sifat-sifat,  atau  karakteristik  tertentu,  yang merupakan  ciri-ciri  pokok  tertentu.  Data penelitian  ini  adalah  data  yang  berwujud
kata, ungkapan, dan kalimat yang terdapat dalam kumpulan puisi Blues untuk Bonnie karya  W.S.  Rendra  yang  diterbitkan  oleh Burung Merak Press  Jakarta Timur   tahun 2008  dengan  tebal  47  halaman.  Sumber data  primer  dalam  penelitian  ini  berupa puisi Blues  untuk  Bonnie, sedangkan sumber data sekunder bisa meliputi jurnal, makalah, dan artikel.
Teknik pengumpulan data penelitian ini menggunakan teknik pustaka, simak, dan catat. Jenis trianggulasi yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  trianggulasi  teoretis yaitu  dengan  menggunakan  teori  yang berbeda  untuk  melakukan  perbandingan, tetapi  tetap  menggunakan  teori  khusus yang  digunakan  sebagai  fokus  utama  dari kajiaannya  secara  mendalam.  Analisis yang  digunakan  dalam  penelitian  ini melalui metode pembacaan model semiotik  yakni  pembacaan  heuristik  dan pembacaan hermeneutik. Menurut Riffeterre  (dalam  Al-Ma’ruf,  2010:33), pembacaan  heuristik  adalah  pembacaan menurut  konvensi  atau  struktur  bahasa (pembacaan semiotiktingkat pertama).
Adapun  pembacaan  hermeneutik  adalah pembacaan  ulang  dengan  memberikan interpretasi  berdasarkan  konvensi  sastra (pembacaan semiotik tingkat kedua).

## 2. Landasan Teori

## 2.1. Puisi dan Unsur-unsurnya
Secara etimologis, kata puisi dalam bahasa  Yunani  berasal  dari  kata  poesis yang  berarti  penciptaan.  Dalam  bahasa Inggris,  padanan  kata  puisi  ini  adalah poetry  yang  erat  dengan  poet  dan  poem. Mengenai  kata  poet,  Coulter”  (Tarigan, 2003:  4)  menjelaskan  bahwa  kata  poet berasal dari Yunani  yang  berarti membuat atau  mencipta.  Dalam  bahasa  Yunani sendiri,  kata  poet  berarti  orang  yang mencipta melalui imajinasinya, orang yang hampir-hampir  menyerupai  dewa  atau yang  amat  suka  kepada  dewa-dewa.  Dia adalah  orang  yang  berpenglihatan  tajam, orang  suci,  yang  sekaligus  merupakan filsuf,  negarawan,  guru,  orang  yang  dapat menebak kebenaran yang tersembunyi.
Frost  (dalam  Kennedy,  1983:  393) menyatakan bahwa “Poetry is a rhytmical composition  of  words  expressing  an attitude  designed  to  surprise  and  delight, and  to  arouse  an  emotional  response” . Pendapat Frost diamini oleh  Sayuti (2010: 3-4) yang menyatakan bahwa
puisi  dapat  dirumuskan  sebagai  sebentuk pengucapan bahasa yang
memperhitungkan  adanya  aspek-aspek bunyi di dalamnya, yang mengungkapkan pengalaman  imajinatif,  emosional,  dan intelektual  penyair  yang  ditimba  dari kehidupan individual dan sosialnya; yang diungkapkan dengan teknik pilihan tertentu,  sehingga  puisi  itu  mampu membangkitkan pengalaman tertentu pula
dalam  diri  pembaca  atau  pendengar- pendengarnya.
Waluyo  (2010:29)  mengemukakan bahwa  puisi  terdiri  atas  dua  unsur  pokok yakni  struktur  fisik  dan  struktur  batin. Kedua  bagian  itu  terdiri  atas  unsur-unsur yang  saling  mengikat  keterjalinan  dan semua  unsur  itu  membentuk  totalitas makna  yang  utuh.  Struktur  fisik  puisi terdiri atas baris-baris puisi yang bersama- sama membangun bait-bait puisi.
Selanjutnya bait-bait puisi itu membangun kesatuan  makna  di  dalam  keseluruhan puisi sebagai wacana.
Waluyo,  (2010:  27)  mengutip pendapat  Richards  yang  menyatakan bahwa  istilah  struktur  dalam  puisi  dikenal dengan  sebutan  hakikat  puisi  dan  metode puisi.  Hakikat  adalah  unsur  hakiki  yang menjiwai puisi, sedangkan medium bagaimana hakikat itu diungkapkan disebut  metode  puisi.  Hakikat  puisi  terdiri atas  tema,  perasaan,  nada,  dan  amanat. Metode puisi terdiri atas diksi, pengimajian,  kata  konkret,  majas,  rima, dan  ritma.  Berikut  ini  penjelasan  Waluyo (2010: 155).
a. Hakikat Puisi
Struktur  fisik  puisi  adalah  medium
untuk mengungkapkan makna yang hendak disampaikan penyair. Tema merupakan  gagasan  pokok  atau subject matter yang  dikemukakan  oleh  penyair.
Pokok  pikiran  atau  pokok  persoalan  itu begitu kuat  mendesak dalam jiwa penyair, sehingga menjadi landasan utama pengucapannya.
Perasaan  dalam  puisi  adalah  perasaan yang disampaikan penyair melalui puisinya.  Puisi  mengungkapkan  perasaan yang  beraneka  ragam.  Tema  puisi  yang sama  yang  dilukiskan  dengan  perasaan yang  berbeda  akan  menghasilkan  puisi yang  berbeda  pula.  Perasaan  tersebut mampu  merepresentasikan  nada  dalam puisi.  Nada  puisi  adalah  sikap  batin penyair  yang  hendak  diekspresikannya kepada pembaca. Nada puisi ikut mewarnai  corak  puisi  itu,  serta  keadaan batin  pembaca  akibat  membaca  puisi disebut dengansuasana.
Amanat adalah maksud yang hendak disampaikan, himbauan, pesan, atau tujuan yang hendak disampaikan penyair. Penghayatan terhadap amanat sebuah puisi tidak  secara  obyektif,  namun  subyektif berdasarkan  interpretasi  pembaca.Anjuran atau  himbauan  tersebut  berupa  perbuatan- perbuatan  baik  atau  berhubungan  dengan nilai  moral.  Pesan  atau  amanat  penyair disampaikan  lewat  kata  demi  kata  dalam puisi.

## b. Metode Puisi
Unsur-unsur bentuk atau struktur fisik puisi  dapat  diuraikan  dalam  metode  puisi, yakni  unsur  estetik  yang  membangun
struktur  luar  dari  puisi.  Unsur  itu merupakan proses awal sebelum menemukan  makna  puisi.  Unsur-unsur  itu merupakan  kesatuan  yang  utuh.  Struktur fisik  puisi  atau  metode  puisi  merupakan sarana-sarana yang digunakan oleh penyair untuk  mengungkapkan  hakikat  puisi. Metode  puisi  tersebut  terdiri  atas  diksi, pengimajian,  kata  konkret,  majas,  rima, dan ritma.
Diksi  adalah  pemilihan  kata  dalam sajak. Sejalan dengan hal tersebut Barfield dalam Pradopo (2009: 54) mengemukakan bahwa  bila  kata-kata  dipilih  dan  disusun dengan  cara  yang  sedemikian  rupa  hingga artinya  menimbulkan  atau  dimaksudkan untuk  menimbulkan  imaginasi  estetik, maka  hasilnya  itu  disebut  diksi  puitis. Kata-kata  dalam  puisi  bersifat  konotatif sehingga  memiliki  kemungkinan  makna yang tidak tunggal.
“Pengimajian adalah  kata  atau susunan kata-kata yang dapat mengungkapkan pengalaman sensoris,
seperti  penglihatan,  pendengaran,  dan perasaan” (Waluyo, 2010: 91).
Pengimajian  ditandai  dengan  penggunaan kata  konkret  yang  khas.  Dalam  puisi terdapat tiga imaji yang ditimbulkan, yakni imaji  visual  (terlihat),  imaji  auditif  (gema suara),  dan  imaji  taktil  (cita  rasa).  Imaji visual  adalah  imaji  yang  berhubungan dengan  penglihatan,  puisi  seolah-olah
melukiskan  sesuatu  yang  bergerak.  Imaji auditif  adalah  imaji  yang  muncul  seolah- olah  pembaca  mendengarkan  sesuatu,  dan imaji taktil adalah puisi yang menggambarkan kepada pembacaanya seolah-olah merasakan sentuhan perasaan.
Untuk  membangkitkan  imaji  (daya bayang)  pembaca,  maka  kata-kata  harus diperkonkret.  Maksudnya  adalah  bahwa kata-kata  itu  dapat  menyaran  kepada  arti yang  menyeluruh.  Pengkongkretan  ini bertujuan  agar  pembaca  membayangkan dengan lebih hidup apa yang dimaksudkan penyair. Imaji yang ada tersebut diindahkan dengan bahasa figuratif. Bahasa  figuratif  adalah  bahasa  yang digunakan  penyair  untuk  mengatakan sesuatu  dengan  cara  yang  tidak  biasa, yakni secara tidak langsung mengungkapkan makna. Kata atau bahasanya  bermakna  kias  atau  makna lambang.  Bahasa  figuratif  menyebabkan puisi menjadi prismatis artinya memancarkan  banyak  makna  atau  kaya akan  makna  (Waluyo,  2010:  96).  Gaya bahasa yang lazim digunakan di antaranya adalah  metafora,  perbandingan,  hiperbola, personifikasi, ironi, dan sinekdoke.
Rima  adalah  pengulangan  bunyi dalam  puisi  untuk  membentuk  musikalitas atau  orkestrasi.  “Rima  mencakup  (1) onomatope  (tiruan  terhadap  bunyi)  (2) bentuk  intern  pola  bunyi,  dan  (3)
pengulangan  kata  atau  ungkapan”.  Ritma sangat  berhubungan  dengan  bunyi  dan juga  berhubungan  dengan  pengulangan bunyi,  kata,  frasa,  dan  kalimat.  Ritma merupakan tinggi rendah, panjang pendek, keras  lemahnya  bunyi.  Ritma  sangat menonjol dalam pembacaan puisi. Metrum berupa  pengulangan  tekanan  kata  yang tetap  yang  bersifat  statis.  Metrum  sulit dilaksanakan dalam puisi Indonesia karena tekanan  kata  bahasa  Indonesia  tidak membedakan  arti  dan  belum  dibakukan (Waluyo, 2010: 110).
Tipografi  merupakan  pembeda  yang penting  antara  puisi  dengan  prosa  dan drama.  Larik-larik  puisi  tidak membangun paragraf,  namun  membentuk  bait.  Baris puisi  tidak  bermula  dari  tepi  kiri  dan berakhir ke tepi kanan baris. Tepi kiri atau tepi  kanan  dari  halaman  yang  memuat puisi  belum  tentu  terpenuhi  tulisan,  hal mana  tidak  berlaku  bagi  tulisan  yang berbentuk  prosa.  Ciri  yang  demikian menunjukkan eksistensi sebuah puisi. Cara sebuah teks ditulis sebagai larik-larik yang khas menciptakan makna tambahan(Waluyo, 2010: 113).

## 2.2. Stilistika
Menurut  Ratna  (2007:3)  stilistika (Stylistic) adalah  ilmu  tentang  gaya, sedangkan  stil  (style)  secara  umum sebagaimana akan dibicarakan secara lebih luas  pada  bagian  berikut  adalah  cara-cara
yang  khas,  bagaimana  segala  sesuatu diungkapkan dengan cara tertentu, sehingga  tujuan  yang  dimaksudkan  dapat dicapai secara maksimal. Selanjutnya, bagi Ratna  (2007:233)  stilistika  adalah  ilmu atau teori yang berkaitan dengan pembicaraan mengenai gaya bahasa.
Dengan demikian, secara sederhana dapat disimpulkan bahwa stilistika  ( stylistics )  adalah  ilmu  yang secara  spesifik  mengungkap  penggunaan gaya  bahasa  yang  khas  dalam  karya sastra.Kajian  sastra  dengan  memanfaatkan teori  stilistika  hakikatnya  berangkat  dari pendekatan  objektif  .  Pendekatan  objektif merupakan pendekatan dalam kajian sastra yang  menitikberatkan  pada  hubungan antarunsur karya sastra.  Fokus pendekatan objektif  adalah  karya  sastra  itu  sendiri. Kajian  stilistika  merupakan  bentuk  kajian yang  menggunakan  pendekatan  objektif karena ditinjau dari sasaran kajian stilistika merupakan  kajian  yang  berfokus  pada wujud  penggunaan  sistem  tanda  dalam karya sastra (Aminuddin, 2010:52).

## 2.3. Majas
Bahasa  figuratif  atau  majas  adalah bahasa  yang  digunakan  penyair  untuk mengatakan  sesuatu  dengan  cara  yang tidak  biasa,  yakni  secara  tidak  langsung mengungkapkan makna. Kata atau bahasanya  bermakna  kias  atau  makna lambang.  Bahasa  figuratif  menyebabkan
puisi menjadi prismatis artinya memancarkan  banyak  makna  atau  kaya akan  makna  (Waluyo,  2010:83).  Gaya bahasa yang lazim digunakan di antaranya adalah  metafora,  perbandingan,  hiperbola, personifikasi, ironi, dan sinekdoke.

## 2.4. Citraan
Citraan  adalah  gambaran  angan yang diciptakan penyair. Untuk memberikan  gambaran  yang  jelas,  untuk menimbulkan  suasana,  untuk  membuat lebih  hidup  dan  menarik.  Citraan  atau pengimajian adalah gambar-gambar dalam pikiran,  atau  gambaran  angan  si  penyair. Setiap  gambar  pikiran  disebut  citra  atau imaji (image). Gambaran pikiran ini adalah sebuah  efek  dalam  pikiran  yang  sangat menyerupai  gambaran  yang  dihasilkan oleh  penangkapan  kita  terhadap  sebuah objek yang dapat dilihat oleh mata (indera penglihatan). Citraan tidak membuat kesan baru dalam pikiran.
Citraan  atau  pengimajian  adalah susunan  kata  yang  dapat  mengungkapkan pengalaman  sensoris,  seperti  penglihatan, pendengaran,  dan  perasaan  (Waluyo, 2010:78).  Pengimajian  ditandai  dengan penggunaan  kata  kongkret  dan  khas. Dalam  puisi  terdapat  tiga  imaji  yang ditimbulkan,  yakni  imaji  visual  (terlihat), imaji auditif (gema suara), dan imaji taktil (cita  rasa).  Imaji  visual  adalah  imaji  yang berhubungan  dengan  penglihatan,  puisi
seolah-olahmelukiskan sesuatu yang bergerak.  Imaji  auditif  adalah  imaji  yang muncul seolah-olah pembaca mendengarkan  sesuatu,  dan  imaji  taktil adalah puisi  yang menggambarkan kepada pembacaanya seolah-olah merasakan sentuhan perasaan (Waluyo, 2010:79).

## 2.5. Sosiologi Sastra
Swingewood (dalam Faruk, 2005:1)  mendefinisikan  bahwa  sosiologi sebagai  studi  yang  ilmiah  dan  objektif mengenai  manusia  dalam  masyarakat, studi  mengenai  lembaga-lembaga  dan proses sosial. Sosiologi berusaha menjawab pertanyaan mengenai bagaimana masyarakat dimungkinkan, bagaimana  cara  kerjanya,  dan  mengapa masyarakat tersebut bertahan hidup. Aspek sosiologi  ini  berhubungan  dengan  konsep stabilitas sosial, kontinyuitas yang terbentuk  antar  masyarakat  yangberbeda, cara-cara  yang  utama  sebagai  suatu  hal yang  memang  diperlukan  dan  benar.  Bagi Ratna  (2003:2)  sosiologi  sastra  adalah pemahaman terhadap karya sastra sekaligus berhubungan dengan masyarakat yangmelatarbelakanginya. Selain itu sosiologi  sastra  juga  berusahamenemukan kualitas interpendensi antara sastra dengan masyarakat.
Sosiologi sastra sebagai  suatu jenis pendekatan  terhadap  sastra  memiliki paradigma  dengan  asumsi  dan  implikasi
epistemologis  yang berbeda daripada yang telah digariskan oleh teori sastra. Penelitian  sosiologi  sastra  menghasilkan pandangan  bahwa  karya  sastra  adalah ekspresi  dan  bagian  dari  masyarakat, dengan  demikian  memiliki  keterkaitan resiprokal dengan jaringan-jaringan sistem dan  nilai  dalam  masyarakat  tersebut (Soemanto, 1993: 1).
Istilah  sosiologi  sastra  dalam  ilmu sastra  dimaksudkan  untuk  menyebut  para kritikus  dan  ahli  sejarah  sastra  yang terutama  memperhatikan  hubungan  antara pengarang  dengan  kelas  sosialnya,  status sosial  dan  ideologinya,  kondisi  ekonomi dalam  profesinya,  dan  model  pembaca yang  ditujunya.  Mereka  memandang bahwa karya sastra (baik aspek isi maupun bentuknya)  secara  mudah  terkondisi  oleh lingkungan  dan  kekuatan  sosial  suatu periode tertentu (Abrams dalam Soemanto, 1993:178).  Sekalipun  teori  sosiologis sastra  sudah  diketengahkan  orang  sejak sebelum  masehi,  dalam  disiplin  ilmu sastra,  teori  sosiologi  sastra  merupakan suatu  bidang  ilmu  yang  tergolong  masih cukup  muda  (Damono,  1978:  2)  berkaitan dengan  kemantapan  dan  kemapanan  teori ini dalam mengembangkan alat-alat analisis  sastra  yang  relatif  masih  labil dibandingkan dengan teori sastra berdasarkan prinsip otonomi sastra.
Konsep  sosiologi  sastra  didasarkan pada  dalil  bahwa  karya  sastra  ditulis  oleh seorang pengarangdan pengarang merupakan a  salient  being ,  makhluk  yang mengalami sensasi-sensasi dalam kehidupan empirik masyarakatnya. Dengan  demikian,  sastra  juga  dibentuk oleh  masyarakatnya,  sastra  berada  dalam jaringan sistem dan nilai dalam masyarakatnya. Dari kesadaran ini muncul pemahaman bahwa sastra memiliki keterkaitan  timbal-balik  dalam  derajat tertentu dengan masyarakatnyadan sosiologi sastra berupaya meneliti pertautan  antara  sastra  dengan  kenyataan masyarakat  dalam  berbagai  dimensinya (Bakdi  Soemanto,  1993:  2).  Konsep  dasar sosiologi sastra sebenarnya sudah dikembangkan  oleh  Plato  dan  Aristoteles yang  mengajukan  istilah  mimesis,  yang menyinggung  hubungan  antara  sastra  dan masyarakat sebagai cermin.
Laurenson dan Swingewood (1971:12)  menjelaskan  tentang  konsep hubungan  antara  sosiologi  dan  sastra,
“... sociology  is  related  to  the  concept  of social  stability,  of  continuity  within different  societies,  the  ways  in  which individualis  come  to  accept  the  major social  institutions  as  both  neccessary  and right” . Sosiologi adalah ilmu pengetahuan yang objek studinya berapa aktivitas sosial manusia.  Sastra  adalah  karya  seni  yang
merupakan  ekspresi  kehidupan  manusia. Dengan  demikian  antara  karya  sastra dengan  sosiologi  sastra  merupakan  dua bidang  yang  berbeda,  tetapi  keduanya saling  melengkapi.  Sosiologi  tidak  hanya menghubungkan manusia dengan lingkungan  sosial  budayanya,  tetapi  juga dengan alam.
Menurut  Jabrohim    (2003:  159) tujuan  penelitian  sosiologi  sastra  adalah untuk mendapatkan gambaran yang lengkap,  utuh,  dan  menyeluruh  tentang hubungan  timbal  balik  antara  sastrawan, karya  sastra,  dan  masyarakat.  Pandangan sosial  sastrawan  harus  dipertimbangkan apabila  sastra  dinilai  sebagai  cermin masyarakat.Wellek  dan  Warren  (1990: 11)mengemukakan  hubungan  sastra  yang erat  kaitanya  dengan  masyarakat.  Sastra adalah  ungkapan  perasaan  masyarakat, sastra mencerminkan dan mengekspresikan hidup. Pengarang mengekspresikan pengalaman dan pandangan tentang hidup.
Wellek  dan  Warren  mengemukakan pendapatnya tentang tiga klasifikasi pendekatan sosiologi sastra(dalam Damono,  1978:  3),  pendekatan  tersebut yaitu yaitu:
1. Sosiologi pengarang yang
mempermasahkan status sosial, ideologi sosial,  dan  lain-lain  yang  menyangkut pengarang sebagai penghasil sastra.
2. Sosiologi sastra yang mempermasalahkan  karya  sastra  itu sendiri, yang menjadi pokok penelaahan adalah  apa  yang  tersirat  dalam  karya sastra dan apa yang menjadi tujuannya. 3. Sosiologi sastra yang mempermasalahkan pembaca dan pengaruh sosial karya sastra.
Klasifikasi sosiologi sastra Welek dan Warren  yang  digunakan  dalam  penelitian ini adalah sosiologi sastra yang mempermasalahkan karya sastra itu sendiri.

## 2.6. Potret Sosial
Sejarah  telah  berlalu  meninggalkan jejak-jejak kepahlawanan dan pengkhianatan.  Perbudakan,  kebodohan, feodalisme,  dan  pergolakan  hidup  lainnya mewarnai sejarah kelam bangsa Indonesia. Sejarah  pula  yang  memperlihatkanbetapa gigihnya pahlawan memperjuangkan kemerdekaan bangsa. Sayangnya, perjuangan  dan  puncak  kemerdekaan  itu hanya  dicap  sebagai  sebuah  romantisme belaka.
Idealnya,  di  usia  kemerdekaan  yang sudah  cukup  dewasa,  bangsa  Indonesia seharusnya mampu melakukan instropeksi. Permasalahan  bangsa  yang  tidak  kunjung usai adalah cambuk bagi bangsa Indonesia untuk  merenung.  Perlu  diingat  bahwa kemerdekaan  adalah  sebuah  anugerah, hasil  dari  perjuangan  para  pahlawan,
bukan  hadiah  dari  para  penjajah.  Oleh karena itu, alangkah bodohnya bila bangsa Indonesia  mengisi  kemerdekaan  dengan kegiatan  yang  tidak  berarti  (Syahriyani, 2010: 1).
Sejak  orde  baru  hingga  reformasi bergulir,  pembangunan  nasional  tidak terlepas dari persoalan, baik  dalam bidang politik,  ekonomi,  pendidikan,  sosial,  dan budaya. Melihat permasalah pembangunan secara  komprehensif,  belajar  dari  sejarah, serta bercermin kepada negara maju adalah langkah  reflektif  yang  akan  mengantar bangsa  Indonesia  menjadi  bangsa  yang mandiri di tengah persaingan global. Akan tetapi  kenyataan  berkata  lain,  misalnya pemerintah  begitu  tergantung  dengan negara-negara maju dalam usaha pengentasan kemiskinan. Padahal program pengentasan  kemiskinan  tersebut  justru sarat  akan  bayang-bayang  kapitalisme. Akibatnya,  masyarakat  kalangan  bawah menjadi  korban  atas  kepentingan  ekonomi dan politik. Faktanya, istilah pembangunan sendiri tidak terlepas dari muatan ekonomis dan politis. Karakter pembangunan yang ditawarkan oleh negara-negara maju menciptakan ketergantungan  bagi  negara  berkembang (Syahriyani, 2010: 3-5).
Proklamasi  kemerdekaan  memang telah  digaungkan,  namun  kemerdekaan yang  diperjuangkan  oleh  para  tokoh
pergerakan  nasional    belum  sepenuhnya terwujud  sesuai  dengan  harapan.  Jadi, mungkin    kita  hafal  lagu  “Indonesia Raya”, tapi  alangkah ironisnya ketika kita tidak  bisa  menjadi  tuan  rumah  di  negeri sendiri.
Keadaan hukum yang telah mengabaikan  prinsip  kemanusian,  yaitu keadilan,  yang  semakin  membuat  hukum menjadi  tidak  berwibawa.  Hukum  telah dirasuki  oleh  rekayasa  politik  sehingga seringkali  didikte  oleh  para  elit  sesuai selera pragmatis mereka. Padahal, keadilan dalam hukum bukan barang sakral ilahiyah yang  tidak  bisa  disentuh  oleh  manusia. Menyadari hal itu maka amatlah wajar jika ada ungkapan, “ What this country needs is not  more  judges,  but  more  judgment” Apa yang  dibutuhkan  oleh  negara  ini  bukanlah banyaknya jaksa, tapi keadilan (Syahriyani, 2010: 4).
Kemiskinan  juga  membawa  dampak terhadap  sektor  kesehatan.  Faktanya, mereka  yang  tidak  mampu  membiayai pelayanan kesehatan akan mencari alternatif  yang  lebih  terjangkau  bahkan tidak  sesuai.  Kaum  marginal  yang  tidak begitu  paham  dengan  tindakan  preventif sangat  rentan  terjangkit  penyakit.  Lebih memprihatinkan  lagi,  di  beberapa  daerah masih  ditemukan  anak-anak  yang  busung lapar karena kekurangan gizi. Tidak hanya sampai  di  bidang  ekonomi,  politik,  dan
hukum, permasalahan dalam bidang pendidikan  juga  sangat  sering  disoroti.  Di bidang  pendidikan,  sampai  saat  ini anggaran  pendidikan  dari  APBN  menuai pro  dan  kontra.  Keberpihakan  pemerintah yang  lebih  terhadap  sektor  riil,  membuat sektor  pendidikan  dianaktirikan.  Lagi-lagi kalangan  marginal  yang  menjadi  korban akibat  tidak  teralokasikannya  anggaran pendidikan  secara  utuh.  Selain  itu,  sistem pendidikan yang tidak konsisten dan penuh dengan  kepentingan  politik  membuat bangsa Indonesia menjadi semakin bermasalah.  Padahal  kita  harus  tahu bahwasanya  sejarah  telah  mengajarkan kepada kita bagaimana pentingnya peranan pendidikan  dalam  merebut  kemerdekaan. Berkat  adanya  pendidikan,  para  tokoh pergerakan  nasional  menjadi  kritis  dan tidak  mudah  dibodohi  (Syahriyani,  2010: 5).
Bercermin  dari  negara  maju  di  Asia, investasi  untuk  pendidikan  dasar  juga perlu  ditingkatkan.  Program  wajib  belajar sembilan  tahun  adalah  investasi  yang sepatutnya didukung penuh oleh pemerintah.  Akan  lebih  baik  lagi  jika investasi  pendidikan  sampai  kelevel  yang lebih  tinggi.  Sayangnya,  jika  dilihat  dari persentase  jumlah  anak  di  Indonesia, hanya  sekitar  12%  yang  dapat  mengikuti program  wajib  belajar.  Selebihnya,  tidak memperoleh  kesempatan  belajar  yang
selayaknya  (Sam  Muchtar  San  dalam Syahriyani,  2005:  21).  Sungguh  miris kenyataan  ini,  pendidikan  merupakan  aset bagi putra-putri bangsa karena beroerientasi kepada pembangunan sumber daya manusia yang berkualitas.
Desentralisasi pendidikan telah menjadi salah satu agenda utama pemerintah  dan  tentunya  dengan  segala konsekuensi logis diterapkannya kebijakan tersebut.    Yang  perlu  diikuti  bersama adalah  sejauh  mana  pemerintah  telah menempatkan atau menjadikan isu peningkatan  mutu  pendidikan  sebagai agenda strategis pembangunan, baik pembangunan nasional maupun pembangunan  daerah.Singkatnya,  dengan mengedepankan  sektor  pendidikan,  maka diharapkan  akan  tercipta  iklim  yang  lebih produktif.  Logisnya,  akses  pendidikan untuk  kalangan  menengah  ke  bawah adalah  tahap  awal  bagi  pemerintah  untuk memberikan  “kail”.  Artinya,  pemerintah tidak  selalu  memberikan  “umpan”  kepada masyarakat miskin sehingga mereka menjadi  ketergantungan.  Namun,  melalui pendidikan, pemerintah memberikan “kail” dan  “umpan”  secara  bersamaan.  Dengan demikian,  masyarakat  dapat  membentuk kepribadiannya  secara  bertahap  sehingga tercipta  sumber  daya  manusia  yang berkualitas.  Sesungguhnya,  pembangunan nasional  di  Indonesia  tidak  akan  berjalan
optimal  jika  tidak  ada  pembenahan  dari berbagai  aspek,  baik  aspek  ekonomi, hukum, pendidikan, sosial, maupun politik.  Karena  itu,  perlu  usaha  yang intensif agar tujuan pembangunan nasionalyaitu  mewujudkan  masyarakat adil, makmur, dan sejahtera dapat tercapai (Syahriyani, 2010: 5-6).
Dalam  bidang  hukum  dan  politik, konsep  keadilan  perlu  diterapkan  seiring dengan  maraknya  kasus  kriminalitas  yang tidak  hanya  melibatkan  individu  tetapi juga melibatkan seluruh komponen bangsa.  Di  tengah  upaya  pembangunan nasional,  pemberantasan  korupsi  adalah agenda  yang  perlu  diintensifkan  dengan tetap  menjunjung  hak  asasi  manusia  dan kepentingan  masyarakat.  Dalam  hal  ini, Indonesia seyogyanya mampu mengedepankan  pola  penegakan  hukum berdasarkan  prinsip  keadilan.  Selain  itu, perlu  adanya  kesadaran  masal  seluruh warga negara, baik dari kelas menengah ke bawah,  hingga  kelas  menengah  ke  atas, tentang  bagaimana  memandang  politik sebagai  alat  untuk  menciptakan  iklim pembangunan  yang  sehat,  tidak  untuk berebut  kekuasaan  demi  memperkaya  diri (Syahriyani, 2010: 7).
Sementara  dalam  bidang  ekonomi, pengentasan  kemiskinan  melalui  investasi pendidikan adalah upaya untuk meningkatkan  sumber  daya  manusia  yang
berkualitas.  Pemerintah  perlu  memberikan perhatian  lebih  kepada  sektor  pendidikan untuk  membangun  insan  yang  mandiri. Sebagai bangsa yang kaya dengan alamnya serta  memiliki  posisi  wilayah  yang strategis,    seharusnya  negara  Indonesia mampu  memanfaatkan  kekayaan  yang dimilikinya.  Sayangnya,  strategi  yang diciptakan  tidak  membangkitkan local genuine , justru sebaliknya, sumber kekayaan  semakin  dikuasai  oleh  bangsa asing. Faktanya, sekalipun bangsa Indonesia  mampu  menguasai  IPTEK,  jika kebijakan  ekonomi  yang  diciptakan  tidak berdasarkan  sumberdaya  yang  dimiliki maka  ketergantungan  terhadap  luar  negeri tetap akan berlanjut. Jadi untuk apasumber daya  manusia  diciptakan  jika  hanya memperpanjang  sistem  kapitalisme  global (Syahriyani, 2010: 6).
Berdasarkan kenyataan di atas, melalui upaya yang sungguh-sungguh, kita dapat mengubah wajah buram pembangunan nasional menjadi lebih baik. Sudah  saatnya  bangsa  Indonesia  bangkit dari  keterpurukan.  Dengan  sejarah,  kita menciptakan  kearifan,  dengan  penegakan hukum  yang  adilkita  berantas  kejahatan, dan  dengan  pendidikan  kita  entaskan kemiskinan moral dan material. Sesungguhnya,  kemerdekaan  yang  sejati adalah ketika kita merdeka dari kebodohan dan keterbelakangan.
3. Hasil dan Pembahasan 3.1 Pemanfaatan Majas dan
pemaknaanya  pada  Kumpulan  Puisi
Blues  untuk  Bonnie Karya  W.S.
Rendra
Pradopo (2009:66) menjelaskan bahwa  majas  metafora  adalah  bahasa kiasan  seperti  perbandingan,  hanya  tidak mempergunakan  katakata  pembanding, seperti bagai, laksana, seperti dan sebagainya.Berikut ini data majas metafora yang terdapat dalam kumpulan puisi Blues untuk  Bonnie karya  W.S.  Rendra.  Politisi dan pegawai tinggi adalah caluk yang rapi. (“Bersatulah Pelacur-pelacur Kota Jakarta”, bait 6) Majas metafora pada data di  atas  dimanfaatkan  Rendra  untuk meluluskan  anggota  politik  dan  pegawai tinggi  merupakan  makelar  yang  suka menawarkan  wanita  di  luar  sana.  Mereka membungkus  rapirapi  aksinya  tersebut agar  tercium  khalayak  ramai.  Upaya memuluskan  kongres  serta  konverensi  di antara  politisi  dan  pegawai  tinggi  Negara tersebut  adalah  wanita  malam  di  Kota Jakarta.  Tanpa  wanita  penghibur,  maka tidak  jalanlah  sebuah  konvensi  atau konverensikonverensi yang mereka adakan,  dengan  kata  lain  pelacur-pelacur tersebut  merupakan  pelicin  atau  pemulus jalannya  konverensi  dikalangan  pegawai tinggi  di  Kota  Jakarta.  Majas  metafora tersebut dikonkritkan Rendra melalui kata-
kata politisi  dan  pegawai  tinggi secara tidak langsung diibaratkan caluk yang rapi.
Majas yang digunakan Rendra menyiratkan  kemiskinan  yang  ada  di Negara ini. Menurut Kridalaksana (1999:660)  bahwa  miskin  adalah  tidak berharta  benda  atau  serba  kekurangan (berpenghasilan  rendah).  Orang  yang miskin  berarti  orang  yang  standar  tingkat hidupnya  rendah  karena  adanya  suatu tingkat  kekurangan  materi  pada  sejumlah atau  segolongan  orang  dibandingkan dengan  standar  kehidupan  yang  umum berlaku dalam masyarakat. Georgia.
Lumpur  yang  lekat  di  sepatu.  Gubug- gubug  yang  kurang  jendela.  Duka  dan dunia  Sama-sama  telah  tua.  (“Blues  untuk Bonnie”, bait 11) Melalui puisi ini Rendra ingin mengungkapkan pesan bahwamasalah  kemiskinan  tidak  hanya melanda di Indonesia saja, melainkan juga di  Amerika  Serikat  di  mana  Negara tersebut  sudah  tergolong  Negara  maju. Puisi  ini  diciptakannya  ketika  beliau mendapatkan beasiswa American Academy of  Dramatical  Art tahun  1964  sampai 1967.  Di  sana  beliau  menjumpai  masalah kesenjangan  ras  yang  membedakan  antara orang  berkulit  putih  dan  hitam.  Beliau merasa kaum Gegro sangat dikucilkan dari peradaban.  Mereka  tampak  disia-siakan bahkan mereka bertempat tinggal di daerah yang  kumuh  dan  tidak  layak  huni.  Sesuai
dengan  pemaparan  di  atas,  dapat  di simpulkan  bahwa  semua  makhluk  ciptaan Tuhan itu sama. Di mata Tuhan semuanya sama,  entah  orang  berkulit  putih  atau  pun hitam,  kaya  atau  pun  miskin,  yang membedakannya  adalah  amal  baik  dan buruk  yang  dimiliki  setiap  manusia.  Puisi ini juga meberikan pesan, walaupun hidup Negro sangat sengsara, dia tidak melupakan  urusannya  dengan  Tuhan  yaitu beribadah.  Dia  berpikir  bahwa  kehidupan dunia  hanya  sementara  dan  kehidupan  di akhiratlah  merupakan  kehidupan  yang kekal.
3.2 Pemanfaatan Citraan pada Kumpulan  Puisi Blues  untuk  Bonnie

## Karya W.S. Rendra
Citraan  yang  timbul  oleh  penglihatan disebut  citraan  penglihatan.  Pelukisan karakter tokoh,misalnya keramahan, kemarahan, kegembiraan dan fisik (kecantikan, keseksian, keluwesan,ketrampilan, kejantanan, kekuatan, ketegapan), sering dikemukakan pengarang  melalui  citraan  visual  ini. Astaga,  rambutmu  yang  blonda  sungguh asing  dan  membawa  gairah  baru  padaku (“Kepada MG”, bait 3) Rendra melukiskan citraan penglihatan pada kalimat astaga,rambutmu  yang  blonda. Secara jelas  untuk  mengatakan  rambut  blonda, mempunyai  arti  bahwa  lelaki  tersebut melihat  menggunakan  mata.  Hal  ini
membuktikan  bahwa  citraan  penglihatan tercipta  lewat  indra  penglihatan,  yaitu melalui  mata.  Selain  itu,  kata  astaga mempertegas bahwa lelaki tersebut merasa kaget  setelah  melihat  rambut  perempuan yang  blonda  dan  dia  mersa  asing  karena baru  menemukan  sosok  wanita  yang berambut blonda.
Politik adalah bermacam-macam kegiatan  yang  menyangkut  penentuan tujuan-tujuan  dan  pelaksanaan  tujuan  itu. Menurutnya  politik  membuat  konsep- konsep  pokok  tentang  negara  (state), kekuasaan (power), pengambilan keputusan (decision marking), kebijaksanaan  (policy  of  beleid),  dan pembagian  (distribution)  atau  alokasi (allocation).  Di  bawah  ini  akan  dianalisis sesuai dengan pemaknaannya yang mengandung  masalah  politik.  Dunia  yang akan kita bina adalah dunia baja Kaca dan tambang-tambang  yang  menderu  Bumi bakal  tidak  lagi  perawan,  tergarap  dan tebuka  sebagai  lonte  yang  merdeka. (“Kesaksian  Tahun  1967”,  bait  1) Penggalan  puisi  di  atas  mengandung masalah politik yang saat itu diberlakukannya  UU  Penanaman  Modal Asing,  sehingga  mengakibatkan  Indonesia mengalami  kerugian  dan  keuntungan  bagi Negara  asing.  Hal  ini  tidak  dicermati pemerintah jika langkahnya sangat
menrugikan  Negara  Indonesia  di  jangka panjang dan menyengsarakan rakyat kecil.
Melalui  kalimat kaca  dan  tambang- tambang  yang  menderu melukiskan  telah digalakkannya  pertambangan  di  mana- mana,  selanjutnya  kalimat bumi  bakal tidak  lagi  perawan melukiskan  bumiini akan tidak asri lagi dengan ulah pemerintah  yang  melakukanpertambangan di  mana-mana.  Hal  ini  Rendra  ingin menyampaikan pesan kepada pemerintahpada  khususnya  agar  mereka memikirkan  kondisi  Indonesia  dalam jangka  panjang  agar  tidak  terjadi  musibah dan  menghimbau  kepada  masyarakat  pada umumnya  agar  selalu  merawat  keasrian dan keindahan alam ini.

## 4. Kesimpulan dan Saran
4.1 Kesimpulan
Dari  analisis  pemanfaatan  majas serta citraan dan pemaknaan yang digunakan  dalam  kumpulan  puisi Blues untuk  Bonnie karya  W.S.  Rendra  di  atas, dapat disimpulkan sebagai berikut.Pertama,  W.S.  Rendra  merupakan salah  satu  sastrawan  Indonesia  kelahiran Surakarta yang fenomenal. Karya- karyanya  sangat  menggelitik  pembaca melalui penggunaan kata-kata  yang vulgar dan  agak  sedikit  nakal.  Puisi Blues  untuk Bonnie merupakan salah satu karya Rendra yangberisi  tentang  kritikan  sosial  dan
aspek  religius.  Diksinya  sangat  sederhana sehingga  puisinya  mampu  memikat  para pembaca.
Kedua,  kehadiran  majas  yang terdapat dalam kumpulan puisi Bluesuntuk Bonnie karya W.S Rendra di antaranya (1) metafora,  (2)  simile,  (3)  personifikasi,  (4) metonemia, dan (5) sinekdoke. Penggunaan majas yang banyak ditemukan dalam kumpulan puisi Blues untuk Bonnie karya  W.S  Rendra  adalah  majas  simile, karena  kehadiran  majas  simile  digunakan untuk  membandingkan  dua  hal  secara langsung  sehingga  menciptakan  efek makna  yang kuat  menjadi  lebih  hidup  dan mengesankan dalam kumpulan puisi Rendra.Ketiga, pemanfaatan citraan dalam kumpulan  puisi Blues  untukBonnie karya W.S. Rendra yang paling banyak ditemukan  adalah  citraan  penglihatan.  Hal ini  dikarenakan  dalam  puisi  Rendra, kehadiran  citraan  penglihatan  digunakan untuk  melukiskan  berbagai  hal  secara dramatis dalam kumpulan puisinya sehingga  puisinya  terkesan  dan  tampak lebih hidup.
Keempat,  pemaknaan  majas  dalam kumpulan  puisi Blues  untuk  Bonnie karya W.S  Rendra  ada  dua,  yakni  (1)  dari  segi aspek sosial dan (2)  aspek religius. Aspek sosial  dapat  dijabarkan  menjadi  masalah penyimpangan  moral,  kemiskinan,  dan politik.  Penyimpangan  moral  adalah  suatu
perilaku yang tidak berhasil menyesuaikan diri  dengan  kehendak  masyarakat  atau kelompok  tertentu  dalam  masyarakat sehingga  mengabaikan  norma-norma  yang berlaku  di  dalamnya.  Kelima,  pemaknaan citraan dalam kumpulan puisi Blues untuk Bonnie  karya  W.S.  Rendra  juga  ada  dua, yakni  (1)  aspek  sosial  dan  (2)  aspek religius.  Makna  yang  banyak  dijumpai dalam  kumpulan  puisi Bluesuntuk  Bonnie karya  W.S  Rendra  adalah  dari  segi  aspek sosial, hal ini dikarenakan dalam menciptakan puisi beliau sering menuangkan apa yang terjadi di lingkungan masyarakat bahkan
pengalaman apa yang pernah beliau alami.
4.2 Saran
Dari  hasil  analisis  pemanfaatan majas  dan  citraan  dalam  kumpulan  puisi Blues  untuk  Bonnie karya  W.S  Rendra  di atas, peneliti akanmemberikan saran sebagai berikut.
a. Bagi Pembaca dan Seniman Penelitian  ini  hendaknya  dijadikan salah  satu  wawasan  dalam  memahami suatu  karya  sastra,  misalnya  dalam kumpulan  puisi Bluesuntuk  Bonnie karya W.S  Rendra  Hal  ini  dikarenakan  puisi Rendra  memiliki  gaya  bahasa  yang  unik dan  khas  serta  menyangkut  aspek  sosial dan religius.
b. Bagi Peneliti Lain
Penelitian  ini  merupakan  penelitian yang jauh dari sempurna. Peneliti berharap kepada  peneliti  lain  yang  mengkaji  puisi- puisi  Rendra  agar  lebih  memperhatikan landasan  teori  yang  digunakan,sehingga mampu  menghasilkan  penelitian  yang lebih  baik  lagi,  selain  itu  penelitian  ini diharapkan sebagai motivasi serta referensi dalam penelitian karya sastra.

## 5. Daftar Pustaka
Al-Ma’ruf,  Ali  Imron.  2010. Kajian Stilistika  Prespektif  Kritik  Holistik . Surakarta: UNS Press.
Aminuddin.  2010. Pengantar  apresiasi karya  sastra .  Malang:  Sinar  Baru Algensindo.
Damono,  Sapardi  Djoko.  1978. Sosiologi sastra:  Sebuah  pengantar  ringkas .
Jakarta:Depdikbud.
Enyoh,  Luke.  2001. African  Musical Rhythm  and  Poetic  Imagination:  A Phono  Stylistic  Interpretation  of Clark-Bekederemo's  Return  of  the Fishermen . (Online),
(http://proxy.library.ums.ac.id/nphexec/00/ http/search.proquest.com/docview/ 817396899/141DEA59B5377DF13 38/13=3faccountid=3d34598.
21
November 2013.
Faruk.  2005. Pengantar  Sosiologi  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pustaka Pelajar.
-------.  2005. Beyond  imajination:  Sastra mutakhir  dan  ideologi. Yogyakarta: Gama Media.
Heriwati,  Sri  Hesti.  2011.  “Blues  untuk Bonnie  Karya  W.S.  Rendra  dalam Kajian Semantik”. Jurnal Nasional .
Institut Seni Indonesia Surakarta
Jabrohim. (Ed). 2003. Metodologi penelitian  sastra .  Yogyakarta:  PT. Hanindita GrahaWidya.
Kennedy,  X.J.  (1983). Literature:  An introduction to fiction , poetry, and drama .  Boston:  Little  Brown  and Company.
Kridalaksana, Harimurti. dkk. 1999. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia
Cetakan  Kesepuluh. Jakarta:  Balai Pustaka.
Laurenson,  D  &  Swingewood,  A.  1971. The sociology of literature .
London: Mac Gibbon & Kee.
Pradopo,
Rachmad Djoko. 2009 . Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2003. Paradigma
Sosiologi Sastra. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
-------.  2007. Stilistika:  Kajian  Puitika Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sayuti,  Suminto  A..  (2010). Berkenalan dengan  puisi .  Yogyakarta:  Gama
Media.
Soemanto,  Bakdi.  1993. Handout  materi kuliah  sosiologi  sastra .  Handout materi, tidak diterbitkan, Universitas Gajah Mada, Yogyakarta.
Syahriyani,  Alfi. Refleksi  Kemerdekaan dan Potret Buram Pembangunan . (Online),
(http: //www. bem.fib.ui.ac.id, diakses 11
Agustus 2012).
Tarigan,  Henry  Guntur.  2003. Prinsip- prinsip  Dasar  Sastra .  Bandung: Angkasa.
Teeuw. A. 1991. Sastra dan Ilmu Sastra  : Pengantar  Teori  Sastra .  Jakarta:
Pustaka Jaya.
Waluyo,  Herman  J.  2010. Teori  dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga.
Wellek,  R.,  &  Waren,  A.  1990. Teori kesusasteraan . (Terjemahan Melanie  Budianta).  San  Diego: Harcourt Brave Javanovich
Publisher.  (Buku  asli  diterbitkan tahun 1949).
Yunanta,  Elsa.  2013.“Telaah  Stilistika dalam  Syair  Burung  Pungguk”. Jurnal Nasional. Universitas Riau.