ISSN 1979-1739 © 2014 Nadwa | IAIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa
Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 8, Nomor 1, April 2014
Madrasah: dari Ni z } a >miyyah hingga Pesisiran Jawa

## Mahfud Junaedi
Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang Email: mahfud_junaedi79@yahoo.com

## Abstract
Growth and development in the Coastal Java madrasah in the early twentieth cen- tury  until  now  generally  spearheaded  by  scholars/religious  leaders  who graduated  in  Islamic  centers  in  the  Middle  East.  At  first  they  established  the boarding school, followed by the establishment of madrasah to the coast of Java can be regarded as children of a boarding school. The educational institutions have bonding formation of madrasah was first built by Niz{am al-Mulk in Baghdad in  1057,  later  known  as  madrasah Niz{amiyah .  This  school  is  an  educational institution that aims to teach Fiqh Sunni schools. Institutions of higher education has  become  one  of  the  eleventh  century  and  became  the  blueprint  for  the development of similar madrasah in the Islamic world. Historically, madrasah in Java  can  not  be  separated  from  the  Middle  East,  especially  the  relationship Haramayn scholars of al-Azhar and Cairo with the students in Java, Indonesia.
Keywords : madrasah, Coastal Java, Madrasah Niz{amiyah, scholar

## Abstrak
Pertumbuhan dan perkembangan  madrasah di Pesisir Jawa pada awal abad  ke- XX  hingga  kini,  umumnya  dipelopori  oleh  para  kiai  atau  tokoh  agama  yang menamatkan  pendidikan  di  pusat-pusat  Islam  tersebut.  Pada  awalnya  mereka mendirikan pondok pesantren, lalu diikuti dengan pendirian madrasah, sehingga madrasah di pesisir Jawa bisa dikatakan sebagai anak-anak pesantren. Lembaga pendidikan  ini  memiliki  ikatan  dengan  madrasah  pertama  kali  dibangun  oleh Niz{am al-Mulk di Baghdad pada tahun 1057, kemudian dikenal dengan madrasah Niz{amiyah . Madrasah ini merupakan lembaga pendidikan yang bertujuan untuk mengajarkan fikih mazhab Sunni. Lembaga pendidikan tinggi ini ada pada abad kesebelas dan menjadi cetak biru bagi pengembangan madrasah-madrasah serupa di  dunia  Islam.  Secara  historis,  keberadaan  madrasah  di  Jawa  tidak  dapat dipisahkan  dari  hubungan  ulama  Timur  Tengah,  khususnya  Haramayn  dan  al- Azhar Kairo dengan para murid di Jawa, Indonesia.
Kata kunci: madrasah, pesisir Jawa, madrasah Niz{amiyah , ulama.

## 96 | Mahfud Junaedi

## A.  Sejarah Madrasah di Dunia Islam
Keberadaan  madrasah  di  pesisiran  Jawa,  tentunya  tidak  bisa dipisahkan dari sejarah keberadaan madrasah di dunia Islam pada umumnya. Maka dalam tulisan ini akan diuraikan terlebih dahulu tentang sejarah madrasah di dunia Islam secara sekilas.
Para ahli sejarah pendidikan Islam hingga saat ini belum me- nemukan kata sepakat tentang kapan dan di mana madrasah pertama kali  didirikan.  Pertama,  sejarawan  pendidikan  Islam  ternama, Ahmad  Syalabi  berpendapat  bahwa  madrasah  yang  pertama  kali didirikan di dunia Islam adalah Madrasah Niz{amiyah di Baghdad, madrasah  ini  didirikan  oleh Niz{am al-Mulk (w.  485  H/1092  M), menteri  pendidikan  dari  Sultan  Alp  Arslan  dan Ma>lik  Syah (era kekuasaan Bani Saljuk), dengan tujuan untuk mengajarkan agama, khususnya Islam Sunni , sebagai upaya untuk mengikis ajaran Syiah yang berkembang di tengah-tengah masyarakat muslim pada waktu itu 1 .
Pendapat  tersebut  didukung  oleh al-Maqrizi, sebagaimana dikutip  oleh Maks}um ,  menjelaskan  bahwa  madrasah  merupakan prestasi abad kelima Hijriah. Menurutnya, madrasah belum dikenal pada masa sahabat dan tabi’in, melainkan sesuatu yang baru dikenal setelah  abad  keempat  Hijriah 2 .  Senada  dengan Syalabi adalah Mehdi Nakosteen dan Michael Stanton, menurutnya madrasah yang didirikan oleh Niz{am al-Mulk merupakan institusi pendidikan da- lam bentuk baru ( a new type of school ) yang pada era sebelumnya belum  ada. 3 Madrasah  juga  merupakan  institusi  pendidikan par excellent di  dunia  Islam.  Demikian  halnya  George  Maqdisi,  dan His}am Nasambe , serta sejarawan Philip K Hitti, menegaskan bahwa madrasah  merupakan  evolusi  dari  lembaga  pendidikan  Islam sebelumnya  yaitu Kuttab atau Maktab , masjid  dan  masjid Khan , yang pada umumnya diasosiasikan kepada perdana mentri Niz{am al-Mulk , ini disebabkan keberhasilannya dalam mendirikan madra- sah Niz{amiyah di Baghdad pada tahun antara 457 dan 459 H. (1065
1 Ah{mad Syalabi , Sejarah Pendidikan Islam ( Tarikh al-Tarbiyah al-Isla>- miyah ) , terj. Muchtar Jahja, dan Sanusi Latief, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), hlm. 109-110.
2 Maksum , Madrasah  Sejarah  dan  Perkembanganya, (Jakarta:  Logos Wacana Ilmu, 1999), hlm. 60.
3 Mehdi Nakosteen, History of Islamic Origins of Western Education AD. 800-1350,  With  an  Introduction  to  Medieval  Muslim  Education, (Colorado: University of Colorado Press, 1964), hlm. 38-40.
dan  1067  M),  dan  selanjutnya  mempopulerkan  madrasah  dengan cara mendirikan banyak madrasah lain yang serupa di Iraq. 4 Madra- sah Niz{amiyah merupakan prototipe madrasah  dalam  peradaban Islam, merupakan lembaga pendidikan  resmi  dan pemerintah ter- libat dalam menetapkan tujuan pendidikannya, menentukan kuriku- lumnya,  memilih  guru,  dan  memberikan  subsidi  finansial  kepada madrasah. Bahkan madrasah Niz}amiyah merupakan lembaga yang menghasilkan pegawai-pegawai pemerintah.
Ketenaran madrasah Niz}amiyah , dibandingkan dengan madra- sah-madrasah lainnya, menurut Michael Stanton disebabkan karena madrasah ini menjadi salah satu lembaga pendidikan yang sangat dikenal  pada  abad  kesebelas,  dan  menjadi  cetak  biru  ( blue  print ) bagi  pengembangan  madrasah-madrasah  serupa  di  dunia  Islam. Selain  itu,  para  ilmuwan  hingga  saat  ini  dapat  lebih  memahami keberadaannya,  karena  ketersediaan  dokumen  tentang  pendirian dan perkembangannya 5 .
Joseph  S.  Szyliowicz,  juga  menegaskan  bahwa  meskipun madrasah telah  berdiri  pada  awal abad ke-9 M, namun madrasah yang  menjadi  model  sistem  pendidikan  madrasah  keseluruhan, adalah madrasah Niz}amiyah yang dibangun oleh Niz}am al-Mulk di Baghdad pada tahun 1057M. Kemashuran madrasah ini telah melu- as dan merangsang pertumbuhan madrasah yang sama juga dapat diterima oleh masyarakat luas ( universal accepted ) di dunia Islam 6 . Setelah  madrasah  dikembangkan  oleh Niz}am  al-Mulk ,  madrasah menyebar di  Iraq, Khurasan, al-Jazira dan kota-kota lain di dunia Islam. 7 Szyliowicz juga menuturkan bahwa pembangunan madra- sah Niz}amiyah sangat mendorong berdirinya  madrasah-madrasah lainnya, di Kairo berdiri lebih dari 75 madrasah, dan 86 madrasah
4 George Maqdisi, The Rise of Colleges; Institrutions of Learning in Islam and The West, (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1981), hlm. 147. Baca pula:  Hisham  Nashabe, Muslim  Educational ,  hlm.  23.,  dijelaskan  oleh Nashambe  bahwa: “al-Madrasah  al-Niz}amiyah of  Bagdad  is  particularly important in the history of Muslim Education”.
5 Charles  Michael  Stanton, Higher  Learning  in  Islam,  Clasical  Period AD. 700-1300, (Maryland: Rowman & Littlefield Publisher Inc., 1990), hlm. 40.
6 Joseph S. Szyliowicz, Education and Modernization in The Midle East, (London: Cornell University Press, 1973), hlm. 63.
7 John  L  Esposito, The  Oxford  Encyclopedia  of  the  Modern  Islamic World, (Oxford: Oxford University Press, 1995), hlm. 13.
98 | Mahfud Junaedi
di Damaskus, dan 51 madrasah di Aleppo. Sistem madrasah men- capai puncaknya pada zaman kekhalifahan Turki Ustmani.
Berbeda dengan pendapat pertama tersebut, Richard W Bulliet menjelaskan bahwa dua abad sebelum madrasah Niz}amiyah didi- rikan oleh wazir Niz}am al-Mulk , di Nishapur telah berdiri madrasah Miy ā n Dahiy ā dengan tokoh kunci mudarris dan jurist Abu Ishaq Ibrahim  bin  Mahmud  bin  Hamzah  (w.  270  atau  314  H),  yang merupakan  pengajar  hukum  mazhab  Maliki. 8 Selain  madrasah Miy ā n Dahiy ā , Bulliet menegaskan secara kronologis telah berdiri 37 madrasah lainnya di Nishapur, di antaranya madrasah Abu> al- H<asan ’Ali as}-S{ibgi (w. 305 H), madrasah Ab ū al-Wal ī d al-Quras} ī (w. 349 H), madrasah Ab ū Is} ā q al-Bast} ā m ī (w. 314 H), madrasah Ibn F ū rak (372 H), dan lain sebagainya.
Senada dengan Bulliet, Hasan Abd al-Al berpendapat bahwa madrasah  telah  berdiri  sejak  abad  keempat  Hijriah.  Untuk  mem- perkuat  pendapatnya  Abd  al-A’la  mengutip  beberapa  kitab  yang ditulis  oleh  para  ulama  abad  keempat,  di  antaranya Ah}san  al- Taq ā sim  fi  Ma’rifat  al-Aq ā lim karya  al-Maqdisi  (w.  378  H), Ţ abaq ā t al-Syafi’iyyah al-Kubr ā karya al-Subkhi (w. 388 H), dan al-Ras ā il karya Badi’ al-Zaman al-Hamadani (w. 389 H). 9 Namun Abd al-A’la tidak menyebut nama madrasah apa yang sudah berdiri sebelum madrasah Niz}amiyah .
Para  ahli  sejarah  pendidikan  Islam  mencatat  bahwa,  abad kelima Hijriah (11M) dilihat sebagai saat yang menentukan ( turning point ) sejarah perkembangan madrasah di dunia Islam. Madrasah yang sebelumnya merupakan lembaga swasta, yang sangat personal dan  mandiri,  berubah  menjadi  lembaga  pendidikan  resmi  peme- rintah  dan  bersifat  sangat  politisi.  Madrasah  yang  pada  awalnya tidak  memiliki  misi  khusus  untuk  menyerang  paham  atau  aliran lainnya,  sejak  berdirinya  madrasah Niz}amiyah berubah  menjadi sebaliknya.  Hal  ini  bisa  dipahami  karena  madrasah Niz}amiyah
8 Richard  W.  Bulliet, The  Patricians  of  Nishapur,  a  Study  in  Medieval Islamic  Social  History, (Harvad:  Harrvad  University  Press,  1972),  hlm.  48, 249.  Bulliet  menulis, The  name  of  Miyān  Dahiyā  is  Persian  and  means “middle of the village” suggesting a nonurban location . It should be  noted that chronologically this madrasah antedates both al-Azhar in Cairo and the flourishing of Karrāmiya sect, both of which have been suggested as models of the Sunni madrasah.
9 Hasan Abd al-A’la, al-Tarbiyah al-Isl ā miyah fi> al-Qarn al-Rabi’ al-Hijri (Cairo: Dār al-Fikr al-Arabi, 1978), hlm. 210.
didirikan  dengan  tujuan  untuk  mengajarkan  paham Sunni dan membendung berkembangnya paham Syi’ah di dunia Islam.
Adapun tentang tempat di mana pertama kali madrasah tum- buh,  Ira  M.  Lapidus  menulis  bahwa,  madrasah  sebagai  sebuah perguruan  yang  diorganisir  secara  formal  diduga  berasal  dari Khurasan,  karena  di  sinilah  hukum  Islam  ( Syari’ah )  diajarkan  di rumah-rumah pribadi, yang kemudian disediakan tempat menginap bagi  para  guru  dan  pelajar  yang  datang  dari  jauh.  Madrasah  di Baghdad,  kemudian  diorganisir  menjadi  sebuah  lembaga pendidikan resmi pemerintah.
Baik  pendapat  Bulliet  maupun Abd al-A’la ini  tidak  banyak mendapat dukungan dari para sejarawan pendidikan Islam saat ini. Hal  ini  mungkin  disebabkan  karena  madrasah  yang  muncul sebelum berdirinya madrasah Niz}amiyah, bersifat eksklusif karena untuk kalangan para bangsawan ( patrician ), dan belum terorganisir secara  rapi  dan  tertib,  serta  masih  menjadi  satu  dengan  rumah pendirinya, masjid atau masjid Khan .
Terlepas  dari  masalah  kapan  dan  di  mana  pertama  kali madrasah muncul di dunia Islam, hal lain yang juga sangat penting untuk diungkap adalah motif apa yang sebenarnya melatarbelakangi para penguasa muslim atau para tokoh lainnya mendirikan institusi madrasah.  Berikut  ini  akan  dijelaskan  motif-motif  pendirian madrasah di dunia Islam.
Pertama,  motif  politisi.  Karena  keberadaan  madrasah  tidak terlepas dari kekuasaan,  yakni madrasah dijadikan sebagai instru- men untuk melanggengkan kekuasaan, dan tidak semata-mata dido- rong  oleh  kesadaran  akan  pentingnya  ilmu  pengetahuan  bagi masyarakat muslim. Hal ini, diakui oleh Syalabi, Nakosteen, Szy- liowicz  dan  juga  Maqdisi  bahwa  madrasah-madarash  yang dibangun oleh Niz}am al-Mulk , memiliki tujuan politik dan agama, untuk membentuk opini publik Islam Sunni ortodoks terhadap Islam Syi’ah, selain juga memiliki spirit ilmu pengetahuan yang tinggi. Hal ini dapat dipahami karena musuh  yang dihadapi oleh Dinasti Saljuk  yang  Sunni  ini  adalah  Dinasti  Fatimiyah  di  Mesir  yang beraliran  Syi’ah,  dan  salah  satu  upaya  perlawanan  yang  efektif untuk melawan ideologi Syi’ah adalah dengan mendirikan lembaga pendidikan, dalam hal ini madrasah Niz}amiyah . Pertimbangan ini perlu  dilakukan  karena  Syi’ah  sangat  aktif  dan  sistematik  dalam melakukan  indoktrinisasi  melalui  pendidikan  atau  aktivitas

## 100 | Mahfud Junaedi
pemikiran yang lain. 10 Diakui oleh para sejarawan, bahwa madrasah dalam hal ini dijadikan sebagai media artikulasi politik bagi pengu- asa.
Kedua, motif profesional atau administratif dan ekonomi serta motif sosial. Pada awal keberadaannya, institusi madrasah didirikan sebagai  kelanjutan  dari  masjid  dan  masjid Khan. 11 Hal  ini disebabkan karena, pembelajaran yang diberikan di tempat-tempat tersebut  memiliki  beberapa  keterbatasan.  Kurikulumnya  terbatas dan tidak selalu memiliki guru-guru yang baik, fasilitas fisik bukan lagi  untuk  lingkungan  pendidikan  yang  memadai.  Selain  itu pertentangan antara tujuan pendidikan dan tujuan agama di dalam masjid hampir tidak dapat diperoleh titik temunya. Tujuan pendi- dikan, di satu sisi, menghendaki adanya bermacam-macam aktivitas sehingga menimbulkan keramaian, dan hiruk pikuk. Sedangkan di sisi lain  yakni beribadah di masjid, menghendaki ketenangan dan kekhusyukan.  Berikutnya,  faktor  eksternal  yang  juga  mendukung dikembangkannya  madrasah  adalah  adanya  kenyataan,  bahwa kemajuan  dan  penyebaran  ilmu  pengetahuan  yang  menyebabkan adanya  sekelompok  orang  yang  menemui  hambatan  untuk  men- ciptakan  kehidupan  yang  layak,  melalui  ilmu  pengetahuan  yang mereka  miliki.  Oleh  karena  itu,  perlu  untuk  mendirikan  lembaga
10 Maksum, Madrasah, Sejarah dan Perkembangannya , hlm. 62-63.
11 Pada era klasik hingga abad pertengahan Islam (abad ke-7 sampai abad ke-14  M),  di  mana  peradaban  Islam  mencapai  puncak  kecemerlangannya, masjid tidak sekadar dijadikan sebagai tempat untuk menunaikan ibadat salat, tetapi  masjid  juga  menjadi  pusat  pencerdasan  masyarakat  muslim.  Masjid- masjid  itu  kemudian  disebut  dengan Jami’ .  Ada  tiga Jami’ yang  sangat terkenal dengan aktivitas keilmuannya dalam dunia Islam yaitu 1) Jami’ al- Mans}ur di Bagdad, 2) Jami’ Umawi di Damaskus, dan 3) Jami’ Amr Ibnul As} di Mesir. Di dalam Jami’ tersebut tidak hanya dipelajari baca tulis al-Quran, Tafsir, Hadis, Fikih, Ilmu Kalam, dll. Tetapi juga dipelajari ilmu pengetahuan Bahasa  dan  Kesusastraan,  Ilmu  Kedokteran,  dan  Matematika  (Ilmu  Hisab). Masjid jenis ini biasanya dilengkapi dengan asrama ( khanqah ) bagi para siswa dan para guru. Para pengajar tidak hanya guru-guru biasa tetapi juga para guru besar yang sekaligus menjadi imam masjid. Maqdisi menulis, “ The professor, who  usually  also  imam  of  the  masjid.  …there  were  times,  however,  when professors took liberty of lodging in the mosques in which they taught ”. Lebih jauh tentang aktivitas ketiga Jami’ tersebut baca George Makdisi, The Rise of Colleges;  Institution  of  Learning  in  Islam  and  The  West (Edinburgh: Edinburgh  University  Press,  1981),  hlm.  9-24;  Ahmad  Syalaby,  “ Sedjarah Pendidikan  Islam, terj.  Muchtar  Jahja,  dan  Sanusi  Latief,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1973), hlm. 96-105.
pendidikan  yang  dikelola  secara  profesional. 12 Sebagai  contoh, pengelola  madrasah Niz}amiyah sudah  menerapkan  sistem  peng- gajian  kepada  pakar  yang  terlibat  aktif  dalam  kegiatan  keilmuan, walau pun hal ini masih kontroversial di kalangan para pakar dalam madrasah Niz}amiyah sendiri. 13 Selain itu, madrasah juga didirikan sebagai sarana untuk mencetak para pekerja Sunni profesional yang akan  berpartisipasi  dalam  menjalankan  birokrasi  pemerintahan, khususnya dalam bidang peradilan dan manajemen.
Sebagai  lembaga  ilmu  pengetahuan,  harus  diakui  bahwa madrasah didirikan tidak hanya untuk kepentingan jangka pendek seperti di atas, tetapi untuk merekonsiliasi wahyu dengan capaian ilmiah dan intelektual pada saat itu. Hal ini, bisa dimengerti karena pada  dasarnya  madrasah  dibangun  sebagai  akibat  dari  kesadaran umat Islam akan pentingnya ilmu pengetahuan, sebagai kelanjutan dari  adanya  hubungan  yang  intensif  antara  dunia  Islam  dengan budaya intelektual yang berasal dari Yunani.
Menurut Gary Leiser, paling tidak terdapat tiga alasan utama pendirian dan pengembangan madrasah di dunia Sunni: 1) madra- sah dibangun untuk mengokohkan paham Sunni dan membendung meluasnya paham Syi’ah. 2) madrasah didirikan untuk menyedia- kan kader-kader yang loyal terhadap pemerintah yang berkuasa, dan 3)  keinginan  penguasa  untuk  tetap  bisa  mengontrol  dan  menda- patkan dukungan para elit agama. 14 Terkait dengan alasan pertama tersebut, Fazlur  Rah}man nampaknya  sangat  tidak  sependapat, menurutnya madrasah sebagai kontra propaganda terhadap Syi’is- me tampaknya secara mendasar tidaklah benar, karena madrasah- madrasah  Sunni  sudah  ada  sebelum  propaganda  Syi’ah,  tetapi
12 Bayard Dodge, Muslim Education in Medieval Time, (Washington: The Middle East Institute, 1962), hlm. 19-24. Mehdi Nakosteen, History of Islamic Origins, hlm. 49.
13 Dodge,  hlm.  20.  Imam  al-Ghazali  (mengajar  di  madrasah Niz}amiyah selama  empat  tahun,  1091-1095  M)  misalnya  sangat  menentang  pemberian upah bagi orang yang mengajarkan al-Quran atau ilmu agama, karena dipan- dang  dapat  mengurangi  keikhlasan,  sedangkan  syarat  utama  menjadi  guru adalah harus berjiwa muh}lis} . Ia mengatakan, siapa yang memberi ilmu untuk mendapatkan harta, maka ia sama dengan orang yang mengusap bagian bawah sandalnya ke mukanya sendiri, ia jadikan orang yang dilayani menjadi pelayan dan pelayan menjadi orang yang dilayani. Baca al-Gaza > li > , Ihyā‘ Ul ū m al-Di>n , Juz I, hlm. 5.
14 Gary Leiser, “Notes on Madrasah in Medieval Islamic Society” , The Muslim World , Vol. LXXVI, 1986, hlm. 18-19.
102 | Mahfud Junaedi
adalah benar bahwa apa yang dilakukan Syi’ah selama kekuasaan politik  mereka,  yakni  menggunakan  lembaga-lembaga  akademis mereka sebagai alat propaganda, selanjutnya menyebabkan pengua- sa-penguasa Sunni (Bani Saljuk dan Bani Ayyub) setelah runtuhnya kekuasaan Syi’ah, memberikan dukungan kepada lembaga-lemba- ga pendidikan Sunni. 15 Madrasah itu berfungsi tidak hanya sebagai institusi transmisi ilmu, tetapi juga sebagai locus utama reproduksi ulama. Hingga akhir abad ke-13, madrasah menjadi wahana utama bagi kebangkitan doktrin Sunni. 16
Dari  penjelasan  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  madrasah didirikan karena berbagai motif, kecenderungan dan kepentingan, baik agama, keilmuan, ekonomi maupun politik. Akan tetapi, ber- bagai faktor tersebut secara langsung maupun tidak, telah menye- babkan berkembangnya sistem pendidikan madrasah, yang merupa- kan tipe baru dari sistem pendidikan di dunia muslim.
Pada perkembangannya, keberadaan madrasah sebagai lemba- ga pendidikan tinggi ( Islamic college ), pada abad pertengahan tidak saja  berpengaruh  terhadap  dunia  Islam,  tetapi  juga  memberikan kontribusi yang signifikan bagi perkembangan sistem pendidikan di dunia Barat. Bahkan oleh Elmer Harrison Wilds, seorang profesor pendidikan  dari  Michigan  University  menjelaskan  bahwa,  sistem pendidikan di dunia muslim (sistem madrasah) diakui menjadi salah satu  fondasi  pendidikan  modern  ( the  foundations  of  modern education ),  terutama  dalam  pengembangan  pengetahuan  ilmiah, dan sistem pengelolaan lembaga pendidikan. 17 Walau pun kenya- taan ini tidak banyak mendapat pengakuan dari para ahli sejarah di dunia Barat, yang disebabkan karena adanya sentimen keagamaan.
15 Fazlur Rah}man , Islam ( Isla>m ) ,  terj. Ah}sin Moh{amad (Bandung:  Pus- taka, 1994), hlm. 267.
16 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII;  Akar  Pembaruan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2004), hlm. 56.
17 Wilds menjelaskan bahwa the system of education arranged at Basra, was a marvel of completeness. …comprised fifty one treatises arranged under four heads: ( 1 ) thirteen treatises on logic, ( 2 ) seventeen treatises on natural sciences, ( 3 ) ten treatises on metaphysics, and ( 4 ) eleven treatises on theology. Elmer H. Wilds, The Foundations of Modern Education, (New York: Rinehart &  Company,  Inc.,  1957),  hlm.  206-225;  baca  pula  Nakosteen, History  of Islamic Origins , hlm. 179-196.

## C.  Penyebaran Tradisi Islam di Jawa
Sebelum berbicara lebih jauh tentang madrasah di Jawa, sangat perlu  untuk  dibahas  terlebih  dahulu  tentang  kedatangan  dan penyebaran tradisi Islam di Jawa secara sekilas. Karena berawal dari kedatangan  dan  penyebaran  tradisi  Islam  inilah  kemudian  lahir, tumbuh  dan  berkembangnya  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam seperti pengajian al-Qur’an, pengajian kitab, pondok pesantren dan madrasah di Pesisiran. Lembaga-lembaga pendidikan itu dibutuh- kan  keberadaannya,  karena  tuntutan  umat  untuk  belajar  agama Islam  dalam  berbagai  aspeknya.  Pemeluk  Islam  dari  waktu  ke waktu terus bertambah dan bertambah banyak, sehingga membu- tuhkan  kehadiran  lembaga-lembaga  pendidikan  agama  yang bersifat masif untuk memperkuat keimanan dan keislamannya.
Proses masuk dan berkembangnya Islam di Jawa (Islamisasi Jawa),  hendaknya  dipahami  sebagai  proses  yang  dimulai  dengan kedatangan Islam, kemudian disusul dengan penerimaan Islam, dan berakhir  dengan  pelembagaan  Islam  di  Jawa.  Kedatangan  Islam adalah satu tahap di mana orang-orang yang beragama Islam yang berasal dari luar negeri datang ke Jawa. Sedangkan yang dimaksud dengan tahap penerimaan Islam adalah suatu tahap, di mana telah terdapat  masyarakat  pribumi  yang  menerima  Islam  sebagai keyakinan  atau  agamanya.  Sedangkan  tahap  pelembagaan  Islam adalah saat di mana ajaran Islam telah melembaga atau memasuki struktur masyarakat. 18
Sebagaimana  dimaklumi,  bahwa  tradisi  yang  hidup  dan  ber- kembang di Jawa sebelum datangnya  Islam adalah tradisi Hindu- Budha  yang  berpusat  di  daerah  pedalaman  Jawa.  Setelah  zaman prasejarah serta kurun kepercayaan Animisme, Hinduisme tiba di Jawa. Menurut kebanyakan dugaan, Jawa dan pulau-pulau sekitar- nya  menganut  agama  Hindu  dimulai  pada  abad  I  Masehi,  dan kerajaan Jawa Hindu berlangsung dari abad VIII sampai abad XVI dan  dibagi  menjadi  dua  bagian:  kerajaan  Jawa  Tengah  dan  Jawa Timur. Selain itu Budhisme datang ke Jawa pada abad VII. 19
18 Saleh  Putuhena, Historiografi  Haji  Indonesia, (Yogyakarta:  LKiS, 2007), hlm. 83.
19 Zaini  Muh{tarom , Islam  Jawa  dalam  Perspektif  Santri  dan  Abangan,
(Jakarta: Salemba Diniyah, 2002), hlm. 55.

## 104 | Mahfud Junaedi
Seorang  pengembara  China,  Cheng  Ho 20 dari  Dinasti  Ming ( Ming  Se ),  melakukan  ekpedisi  pada  tahun  1405  hingga  1433, dilaporkan pernah singgah di Semarang, dan membangun beberapa masjid dengan ciri gaya atap tiga di beberapa tempat di antaranya di Semarang,  Ancol,  Tuban,  Gresik  dan  Cirebon,  yang  merupakan prototipe masjid di Jawa. Cheng Ho mencatat bahwa pada masa itu (1405-1455),  orang-orang  China  muslim  bermazhab  Hanafi  telah berada di Jawa dan berperan dalam memfasilitasi penyebaran Islam di Jawa. 21 Laporan Cheng Ho itu kemudian diperkuat oleh laporan dari Ma Huan, Fei Xin, dan Gong Zeng yang mencatat kehadiran pemukim  China  yang  mencakup  beberapa  China  muslim  dalam jumlah cukup besar dari Zhang Zhou, Fujian dan Guang Dong di Jawa dan Palembang. Ma Huan, yang mengunjungi daerah pesisir utara Jawa pada tahun 1413.
Enam tahun sebelum wafatnya Maulana> Ma>lik Ibra>hi>m , juga melaporkan keberadaan orang-orang China muslim di Jawa, dalam bukunya Ying-yai Sheng-lan, bahwa ada tiga macam penduduk di Jawa yaitu: 1) orang-orang muslim yang datang dari Barat, dan telah menjadi penetap, pakaian dan makanan mereka bersih dan pantas, 2) orang-orang China yang lari dari negerinya dan menetap di sini, pakaian dan makanannya juga baik-baik, banyak di antaranya yang beragama Islam dan taat melaksanakan amal ibadah agamanya, dan 3)  penduduk  asli  yang hampir  tidak  berpakaian dan rambut tidak disisir  dengan  kaki  telanjang,  mereka  sangat  memuja  roh.  Dari laporan-laporan para pengembara China ini, Cheng Ho maupun Ma Huan,  diketahui  bahwa  orang-orang  China  berperan  besar  dalam penyebaran Islam di Jawa terutama daerah pesisir.
20 Cheng  Ho  (1371-1433)  berasal  dari  Provinsi  Yunan,  dikenal  sebagai Kasim  San  Bo  atau  pelayan.  Karena  pada  usia  12  tahun  ia  sudah  menjadi kasim atau pelayan atau disebut Thai Chien . Ayah Cheng Ho bernama Ma haji (1344-1382)  yang  juga  seorang  pelaut,  dan  ibunya  bermarga  Oen.  Karena prestasinya ia diangkat sebagai kepala Kasim istana, dan pada awal abad XV, Kaisar  Zhu  mengutusnya  untuk  melakukan  pelayaran  ke  samudra  Hindia Barat, dan mengangkatnya sebagai laksamana. Dalam pelayaran inilah, Cheng Ho  sempat  singgah  di  Semarang  pada  tahun  1406.  Baca:  Kong  Yuanzhi, Muslim  Tionghoa  Cheng  Ho:  Misteri  Perjalanan  Muhibah  di  Nusantara, (Jakarta: Pustaka Pepuler Obor, 2005), hlm. 71.
21 Tan  Ta  Sen, Cheng  Ho:  Penyebar  Islam  dari  China  ke  Nusantara, (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2010), hlm. 254. Baca pula Kong Yuanzhi,
Muslim Tionghoa Cheng Ho, hlm. 91-99.
Sedangkan Tome Pires yang pernah berkunjung ke Nusantara antara  tahun  1512  hingga  1515,  juga  mencatat  bahwa  para penduduk pribumi yang mendiami pesisir utara Jawa masih memuja roh dan menyembah berhala (beragama Hindu-Budha), sementara para pedagang Arab, Persia, dan Gujarat yang berdomisili di daerah itu  mulai  menjadi  kaya  dan  jumlahnya  bertambah  banyak.  Pires juga  mencatat  bahwa  pedagang-pedagang  muslim  itu  telah melakukan  pernikahan  dengan  perempuan-perempuan  pribumi yang telah diIslamkan. Mereka berdiam dalam suatu perkampungan yang eksklusif. Dari penjelasan Ma Huan dan Pires tersebut, dapat dipahami  bahwa  di  pesisir  utara  Jawa  sudah  terdapat  penduduk muslim kalangan pendatang, sedangkan penduduk pribumi masih banyak yang menganut agama Hindu-Budha.
Tradisi  Islam masuk ke Jawa pada abad XIII lewat Sumatra yang sudah lebih dulu menerima pengaruh tradisi Islam. Dijelaskan oleh  Degraaf  dan  Pigeaud,  bahwa  besar  sekali  kemungkinannya pada abad XIII di Jawa sudah ada orang Islam yang menetap. Sebab, jalan  perdagangan  laut,  yang  menyusuri  pantai  timur  Sumatra melalui laut Jawa ke Indonsia Timur, sudah ditempuh sejak lama. Para  pelaut  itu,  yang  sebagiannya  beragama  Islam,  dalam  perja- lanannya singgah dan menetap di pusat-pusat permukiman di pantai utara Jawa. Hal senada juga dikemukakan oleh Dennis  Lombard, bahwa  pada  abad  XIII  telah  terjadi  perubahan  mendasar  atau ”krisis” dalam sejarah Semenanjung Indocina dan Asia Tenggara.
Di  mana  di  Nusantara,  Hinduisme  dan  Mahayanisme  yang  telah lama  membekas  pada  seni  dan  mentalitas  orang,  digantikan  oleh ideologi baru yaitu Islam. 22 Di Jawa Tengah, pada abad XIII Islam tampaknya  mulai  diterima  di  pesisir  daerah  itu,  ketika  seorang pangeran  dari Tuban,  kota perdagangan  yang mulai ramai  dikun- jungi pada waktu itu,memeluk Islam dan sebagai konsekuensinya Islam dinyatakan sebagai agama resmi negara.
Selanjutnya pada abad XIV, suatu gerakan dakwah yang lebih berhasil dilancarkan oleh Maulana> Ma>lik Ibra>hi>m (w. 1419) yang mendarat di Gresik bersama beberapa orang kawannya, dan mene- tap di sana. Di Gresik dia memperoleh kesuksesan dalam misinya yaitu  menyebarkan  agama  Islam  dan  berhasil  memikat  banyak
22 Lebih rinci lihat: Dennys Lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya Bagian 2 ( Le  Carrefour  Javanais ),  terj.  Winarsih  Partaningrat  Arifin,  Rahayu  S. Hidayat, dan Nini Hidayati Yusuf, (Jakarta: Gramedia, 2005), hlm. 29-36.
pengikut. 23 Pada saat itu, Jawa di bawah kekuasaan Majapahit yang beragama Hindu-Budha. Dalam sejarah penyebaran Islam di Jawa Maulana> Ma>lik Ibra>hi>m dikenal sebagai penyiar Islam pertama di Jawa. Maulana>  Ma>lik  Ibra>hi>m itulah  mula-mula teta  lering waliyulla>h , nenek moyang pertama bagi para wali. Karena dari anak cucu  beliau  lahir  para  wali  di  Jawa.  Beliau  sendiri  adalah  ulama keturunan  Rasulullah  saw.,  dari  cicit  beliau Zainal  ’Abidi>n  bin H{asan bin ’Ali> . 24
Menurut Babad  Tanah  Jawi , 25 penyebaran  tradisi  Islam  di Jawa dilakukan oleh para Walisongo. Para pengarang babad Jawa bertahan  bahwa  Agama  Islam  telah  didakwahkan  di  pulau  Jawa oleh kesembilan mubalig yang dianggap sebagai orang saleh yang disebut  wali.  Nama-nama  para  wali  dijunjung  tinggi  dan disesuaikan dengan tempat pemakaman atau kelahirannya, yaitu: 1) Sunan  Gresik,  bernama Maulana>  Ma>lik  Ibra>hi>m  atau  Maulana> Magribi , wafat dan dimakamkan di Gresik pada tahun 1419 M. 2) Sunan  Ampel  atau  Raden Rah{mat yang  mendirikan  pesantren  di Ampel dekat Surabaya. Ia wafat dan dimakamkan di dekat masjid Ampel  pada  tahun  1467  M.  3)  Sunan  Bonang  atau Makhdum Ibra>hi>m adalah  putra  Sunan  Ampel.  Ia  memimpin  pengislaman Jawa bagian pantai timur laut. Beliau wafat pada tahun 1525 M dan dimakamkan  di  Bonang.  4)  Sunan  Drajat  atau Syari>fudi>n , yang bernama asli: Qasim bin Muhammad Ali> Rah{matulla>h bin Ibra>hi>m Assamarqandy> ,  seorang  putra  yang  lain  dari  Sunan  Ampel  dan wafat pada tahun 1552. 5) Sunan Giri atau Raden Paku dianggap oleh orang Jawa sebagai pencipta lagu Jawa Pucung dan Asmaran- dana . Ia mendakwahkan Islam di sebelah timur pulau Jawa, ia wafat pada tahun 1530 M. 6) Sunan Kudus atau Ja’far S}adi>q , ia adalah
23 Thomas  W  Arnold, The  Spread  of  Islam  in  The  World,  A  History  of Peaceful Preaching , (New Delhi: Goodword Books, 2001), hlm. 378.
24 Widji  Saksono, Mengislamkan  Tanah  Jawa,  Telaah  atas  Metode Dakwah  Walisongo ,  (Bandung:  Mizan,  1995),  hlm.  24.  Baca  pula:  M.C. Ricklefs, Sejarah  Indonesia  Modern  1200-2004 ( A  History  of  Modern Indonesia since c 1200 ), terj. Satrio Wahono dkk., (Jakarta: Serambi, 2007), hlm. 32.
25 Babad  Tanah  Jawi  dikenal  sebagai  kronik  dan  sastra  sejarah  Jawa. Karya  ini  diciptakan  pada  zaman  kerajaan  Mataram  pada  awal  abad  XVII. Para  pujangga  keraton  Sultan  Agung  menciptakan  Babad  Tanah  Jawi  yang dimaksudkan  untuk  menggantikan  kisah  sejarah  Jawa  yang  lama  dan digunakan  untuk  menyesuaikan  catatan  zaman  lampau  dengan  syarat-syarat zaman sekarang.
putra  sunan Ngudung yang  berarti  ia  cucu  Sunan  Ampel,  berpe- ngaruh sekali dalam pengislaman di daerah sepanjang pantai utara Jawa Tengah. Ia pencipta lagu Maskumambang dan Mijil . Ia wafat pada tahun 1560 M dan dimakamkan di Kudus. 7) Sunan Muria atau Raden Prawoto, ia adalah putra sunan Kalijaga, yang menggunakan gamelan untuk mengajak orang masuk Islam. Ia menggubah lagu- lagu Jawa Sinom dan Kinanthi .  Ia  dimakamkan di  gunung Muria dekat Kudus. Tidak jelas tahun berapa ia wafat. 8) Sunan Gunung jati atau Syari>f Hidayatulla>h, yang terkenal sebagai Fatah}illah , ia mengislamkan penduduk Jawa Barat. Ia wafat pada tahun 1570 M dan  dimakamkan  di  Cirebon,  dan  9)  Sunan  Kalijaga  atau  Raden Syahi>d mengislamkan  penduduk  Jawa  Tengah  bagian  selatan.  Ia dianggap  sebagai  pengarang  cerita-cerita  wayang  kulit.  Ia  wafat pada tahun 1585 M dan dimakamkan di Kadilangu Demak. 26
Islamisasi  di  Jawa  memasuki  tahap  pelembagaan  pada  awal abad XVI, yang ditandai dengan berdirinya kerajaan Islam pertama di Jawa, Demak. Sebagai hasil dari Islamisasi yang dilakukan oleh para Walisongo. Para ahli sepakat bahwa Islamisasi di Jawa, yang dimotori oleh para Wali dilakukan dengan damai, yaitu dengan cara asimilasi  dan  akulturasi  terhadap  tradisi  yang  sudah  ada  sebe- lumnya. Dalam hal ini, Thomas W. Arnold menulis bahwa masuk dan  menyebarnya  doktrin  Islam  di  Jawa,  tidak  dapat  disangkal untuk masa yang lama, adalah semata-mata merupakan hasil usaha perorangan  dari  para  saudagar  atau  pemimpin  rombongan-rom- bongan  kecil  kaum  pendatang,  sebab  di  Jawa  tidak  ada  kekuatan Islam yang terpusat untuk melancarkan pengaruhnya atau memak- sakan  perkembangannya  dengan  jalan  perang.  Arnold  lebih  jauh menegaskan  bahwa, perkembangan  Islam di Jawa  bukanlah hasil dari  suatu  gerakan  fanatik  yang  dikendalikan  oleh  orang-orang Arab, melainkan lebih merupakan suatu revolusi yang digerakkan oleh penduduk asli  yang mendesak kekuasaan dari tangan orang- orang Hindu-Budha tanpa mengobarkan perang.
Dari  pendapat  Arnold  tersebut,  dapat  digaris  bawahi  bahwa masuk dan berkembangnya Islam di tanah Jawa lebih merupakan suatu gerakan kebudayaan ( cultural movement ), bukan merupakan gerakan  atau  misi  politik  ( political  movement ),  yang  biasanya disertai dengan peperangan.
26 Purwadi, dkk., Jejak para Wali dan Ziarah Spiritual, (Jakarta: Kompas, 2006), hlm. 10-25.

## 108 | Mahfud Junaedi
D.  Murid Jawi dan Keberadaan Madrasah di Jawa
Secara  historis,  keberadaan  madrasah  di  Jawa  tidak  dapat dipisahkan  dari  hubungan  ulama  Timur  Tengah  khususnya Haramayn 27 dan al-Azhar 28 Kairo dengan para murid Jawi- nya. Hu- bungan  di  antara  negara  Timur  Tengah  dengan  Nusantara  sejak kebangkitan  Islam  sampai  paruh  kedua  abad  XVII  menempuh beberapa fase. Dalam fase pertama, sejak akhir abad VIII sampai akhir  abad  XII,  hubungan-hubungan  yang  ada  pada  umumnya berkenaan dengan perdagangan. Pada fase berikutnya, sampai akhir abad  XV,  hubungan  antara  kedua  kawasan  ini  mulai  mengambil aspek-aspek  yang lebih luas,  yaitu mulai mengintensifkan  penye- baran  Islam  di  berbagai  wilayah  Nusantara.  Pada  tahap  ini  hu- bungan keagamaan dan kultural terjalin lebih erat. Fase ketiga, sejak abad XVI sampai paruh kedua abad XVII, hubungan yang terjalin lebih bersifat politik di samping keagamaan, terutama pada pengu- asa Haramayn .  Dalam  periode  ini,  muslim  Nusantara  semakin banyak ke tanah suci, yang pada gilirannya mendorong terciptanya jalinan  keilmuan  antara  Timur  Tengah dengan Nusantara melalui ulama Timur Tengah dan murid-murid Jawi . 29
Kecenderungan kaum muslim Jawa untuk menjadikan Makkah sebagai kiblat  sejati telah berlangsung selama periode Walisongo pada abad XV hingga abad XVI. Pada masa kewalian ini, tampak- nya  konsep  kiblat  tidak  hanya  terbatas  pada  penghormatan  pada
27 Haramayn bermakna  dua  tempat  haram  yaitu  Makkah  dan  Madinah. Orang-orang  Muslim  Jawa  menyebut  Makkah,  sebagaimana  dikenal  secara umum dalam bahasa Arab, dengan al-Mukarramah (kota suci), dan menyebut Madinah dengan al-Munawwarah (kota yang bersinar). Kota suci Makkah dan Madinah  oleh  umat  muslim  Jawa  diyakini  memiliki  banyak  keutamaan ( fa- d}a>’il ) ,  hal  inilah  yang  menyebabkan  adanya  pandangan  bahwa  ilmu  yang diperoleh di Haramayn dipandang lebih tinggi nilainya dari pada ilmu  yang diperoleh di pusat-pusat keilmuan lainnya.
28 Al-Azhar atau Jami’ al-Azhar adalah perguruan tinggi tertua dan terna- ma di dunia Islam, bahkan merupakan the greatest mosque university di dunia. Al-Azhar didirikan oleh Khalifah al-Mu’izz Dinasti Fatimiyah pada abad X (970  M)  setelah  panglima  Jawhar  al-Siqilli  menaklukkan  Mesir,  dan membangun Kairo. Pada awalnya al-Azhar didirikan untuk misi penyebaran faham Syiah  Isma>i>liah ,  namun  pada  perkembangannya  (1171)  berubah menjadi benteng faham Sunni. Lebih jauh baca John L. Esposito, The Oxford Encyclopaedia of The Modern Islamic World, vol. I, (Oxford: Oxford Univer- sity Press, 1995), hlm. 168-171.
29 Azra, Jaringan Ulama Timur … , hlm. 49-50.
kota  suci,  tetapi  juga  telah  meluas  pada  penyebaran  ilmu  penge- tahuan  Islam  standar,  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab  oleh  para ulama Sunni. 30
Keterjalinan  keilmuan  tersebut  yang  pada  masa-masa  beri- kutnya  menumbuhkan  kesadaran  untuk  membangun  sebuah  lem- baga  pendidikan  keagamaan  baik  berupa  pesantren  maupun madrasah di Jawa khususnya dan Indonesia pada umumnya.
Sejak Syekh  Yu>suf Makassar  dan Abdurrauf  Sinkel melan- jutkan  pendidikannya  di  Haramain  pada  abad  XVII,  jumlah penduduk Nusantara yang belajar di kedua kota suci itu, terutama Makkah,  makin  bertambah  banyak.  Para  penuntut  ilmu,  selain sengaja berangkat  ke Haramayn untuk belajar, mereka juga  yang setelah  melaksanakan  ibadah  haji,  sambil  menunggu  transportasi untuk kembali ke tanah air, memanfaatkan waktu luangnya untuk belajar  di  masjid  al-Haram  atau  di  rumah  seorang  guru.  Mereka yang bermaksud menuntut ilmu, setelah selesai melaksanakan iba- dah haji, biasanya menetap di Makkah untuk beberapa tahun lama- nya.  mereka  itu  biasa  disebut  oleh  penduduk  setempat  sebagai Jawah atau Jawi (orang Jawa) yang bentuk jamaknya adalah Jawi- yi>n . 31 Bagi  orang  Jawa  sejak  dulu,  ibadah  haji  selain  merupakan kewajiban syariat bagi yang mampu, naik haji juga sebagai wahana untuk  mencari  legitimasi ngelmu ,  karena  Makkah  adalah  pusat dunia dan sumber ilmu. 32
Dijelaskan oleh Steenbrink, bahwa antara tahun 1876-1886 M jumlah  orang  Jawa-Madura  yang  berangkat  ke  Makkah  untuk menunaikan  ibadah  haji  tercatat  sebanyak  34.343  jiwa,  dan  dari jumlah  itu  yang  kembali  ke  Jawa-Madura  hanya  27.932  orang. Dengan demikian ada selisih 6.411 orang, mereka adalah haji yang meninggal  dunia  dan  haji  yang  bermukim  langsung  di  Makkah untuk menuntut ilmu di tanah suci. 33 Oleh karena itu, setiap musim haji  ada  sejumlah  jamaah  haji  yang  menetap  di  Makkah,  maka jumlah  dengan  sendirinya  juga  makin  bertambah  banyak.  Ketika
30 Abdurrah{man Mas’ud , Dari Haramayn ke Nusantara; Jejak Intelektual Arsitek Pesantren, (Jakarta: Kencana, 2006), hlm. 90. 31 Putuhena, Historiografi Haji ... , hlm. 343. 32 Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat, Tradisi- Tradisi Islam di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 42-48. 33 Untuk  data  lebih  rinci  per  daerah  dan  per  tahunnya  baca  Karel  A. Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke-19, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hlm. 248-253.

## 110 | Mahfud Junaedi
diadakan pencatatan  Indonesia  untuk pertama kalinya  pada tahun 1912,  jumlah  mereka  telah  mencapai  5.500  orang.  Akan  tetapi, jumlah Indonesia itu sering berkurang secara drastis karena terjadi repatriasi  secara  besar-besaran  ke  Indonesia,  terutama  bila  terjadi peristiwa tertentu, misalnya terjadinya perang dunia I (1914-1918), dan terjadinya peperangan antara Abd. Aziz Ibn Saud dengan Raja Husein sang penguasa Hijaz (1924-1925).
Pada  perkembangannya,  para  penduduk  Indonesia,  yang karena ketekunannya dan telah menguasai ilmu pengetahuan agama yang cukup, mereka akan mendapat kepercayaan untuk mengajar atau sebagai guru. Snouck Hurgronje mencatat sejumlah guru dari muqimi>n Indonesia  telah  mengajar  di  Makkah  pada  pertengahan kedua abad XIX, ketika ia tinggal di Hijaz. 34 Beberapa orang yang terkemuka di antaranya adalah:
1.  Junaid dari Batavia. Dia telah menetap di Makkah selama 50 tahun  secara  terus  menerus.  Ia  mengajar  bahasa  Arab  pada murid-muridnya  dari  Batavia  dan  Jawa  di  rumahnya  sendiri. Selain itu, ia juga mengajar berbagai ilmu agama di Masjidil Haram kepada murid-muridnya.
2. Muh{ammad Garut dari Priangan. Dia datang ke Makkah seba- gai seorang guru untuk mendalami ilmu agama. Ia belajar dari guru-guru yang berasal dari Mesir dan Daghestan. Kemudian ia  menetap  di  Makkah,  lalu  mengajarkan  bahasa  Arab  dan Fikih meskipun perhatian utamanya adalah Tasawuf.
3. Muh{ammad Nawa>wi atau yang lebih popular dengan sebutan Syekh  Nawawi  Banten  atau  Syekh Nawa>wi al-Bantani.  Ia berangkat ke Makkah dalam usia yang masih sangat muda. Ia pernah  berguru  pada  Khatib  Sambas  dan Abdul  Gani Bima , dua  guru  terkemuka  dari  generasi  terdahulu,  di  samping  itu juga belajar kepada Yu>suf Sumbulaweni, Nahrawi dari Mesir, dan Abdul H{amid Daghestani. Muhammad Nawa>wi menga- jarkan  Tafsir  al-Quran  kepada  murid-muridnya  di  rumahnya sendiri.  Ia  telah  menulis  beberapa  kitab  yang  diterbitkan  di Kairo  dan  Makkah,  di  antara  karyanya  adalah: al-Jurumiyah (1881), Luba>b  al-Baya>n (1884), Z|ari’ah  al-Yaqi\>n (1886),
34 C. Snouck Hurgronje, Mekka in The Latter Part of 19th Century , (Lei- den: E.J. Brill, 1970), hlm. 262-290.
Fath}u al-Mujib (1881), Suluk al-Jadah (1883), dan Sullam al- Munaja>h (1884). 35
4.  Marzuki. Di kota suci Makkah ia belajar kepada Nawawi dan kepada guru-guru lainnya. Ia sudah menetap di Makkah selama sembilan tahun. Setiap hari setelah salat lima waktu ia menga- jar sejumlah muridnya.
5. Isma>i>l Banten atau yang sering disapa Tubagus karena masih keturunan Sultan Banten. Di Makkah ia belajar kepada guru- guru Nawa>wi, kecuali  dalam bidang  Aqidah  dan  Tasawuf ia belajar  kepada  Sayid  al-Kutubi  dari  Mazhab  Hanafi.  Setelah beberapa tahun mukim di Makkah, Isma>i>l kembali ke Banten untuk mengajar terutama dalam bidang Aqidah, Syari’ah dan Tasawuf.  Akan  tetapi,  ia  kemudian  kembali  lagi  ke  Makkah untuk menetap. Ia melanjutkan studinya di Masjid al-H { ara > m, sambil memberikan pelajaran bagi sejumlah muridnya setiap hari di rumahnya.
6. Abdul Kari>m Banten. Ia berangkat ke Makkah untuk belajar. Ia diminta oleh Ah{mad Khatib Sambas untuk tinggal bersamanya dan melayani di rumahnya. Setelah melakukan perjalanan ke Singapura dan Banten, ia kembali lagi ke Makkah dan tinggal selama 11 tahun. Ia sangat menguasai Ilmu Tarekat. Setiap hari ia bersama muridnya melaksanakan z\ikir dan wirid . Ia sangat terkenal  di  kalangan  jamaah  haji  dan  masyarakat  Asia Tenggara, sebagaimana pimpinan tarekat yang lain.
7. Abdul Syukur dari Surabaya. Ia berangkat ke Makkah dalam usia  yang  masih  muda  sambil  mengharapkan  untuk  tinggal bersama seorang guru sebagai pelayan dan muridnya. Ia dite- rima  sebagai  pelajar  dan  pelayan  oleh Sayid  Muh{ammad Syatta . Ia juga belajar pada guru-guru yang pernah mengajar Nawawi. Ia mengajarkan Qawa’id , Manthiq, Adab, Fikih dan Tauhid.  Ia  juga  sangat  menggemari  Tasawuf  sehingga  para muridnya  dibimbing  untuk  dapat  membaca  dan  memahami karya al-Ghazali dan Ibn ’At}a’illah.
35 Untuk  mengetahui  sosok  kehidupan  intelektual  Syekh  Nawawi  al- Bantani lebih jauh, baca Karel Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia  Abad  ke-19, (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1984),  hlm.  117-127.  Baca pula Abdurrah}man Mas’ud , Dari Haramayn ke Nusantara …, hlm. 109-128, Abdurrah{man Mas’ud memberi gelar Nawawi al-Bantani sebagai Guru Besar pesantren di Jawa.

## 112 | Mahfud Junaedi
8. Abdul H{amid dari Kudus. Dia dilahirkan di Makkah dari seo- rang  ibu  keturunan  Arab.  Gurunya  adalah  ulama  terkemuka Sayid Ah{mad Dahlan dan Sayid Bakri. Ia adalah salah seorang ulama Indonesia yang mendapat kesempatan untuk mengajar di Masjid al-H { ara > m.
Di antara tokoh-tokoh tersebut, Muh{ammad Nawa>wi atau yang lebih  terkenal  dengan  sebutan Imam  Nawa>wi  al-Bantani yang paling berpengaruh di kalangan  santri  dan kiai di Pesisiran Jawa. Kitab-kitab  karangan Imam  Nawa>wi banyak  dijadikan  pegangan wajib dan rujukan di pesantren-pesantren di Jawa. Sedemikian rupa pengaruh  pemikiran Nawa>wi ,  sebagai  guru  intelektual  tradisi pesantren,  sehingga  dia  menduduki  tempat  yang  sangat  spesial dalam  tradisi  intelektual  para  santri  di  Jawa. 36 Secara  genealogis intelektual, kiai-kiai besar pesantren di Jawa pernah berguru secara langsung  dengan Imam  Nawa>wi ketika  di  Makkah. 37 Dengan demikian bisa dikatakan bahwa Imam Nawa>wi adalah guru besar pesantren.
Dalam  perkembangannya,  pada  dekade  kedua  abad  XX terdapat sedikitnya 90 orang guru agama, di antaranya tiga orang perempuan  yang  mengajar  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan agama.  Sebagian  besar  mereka  mengajar  di  rumah  dan  beberapa orang  saja  yang  mengajar  di  Masjid  al-H { ara > m.  Dari  para  ulama tersebut  dan  para  muridnya  telah  memperkenalkan  sistem pendidikan keagamaan dan pemikiran Islam di Nusantara.
Selain aktivitas keilmuan di Masjid al-H { ara > m, aktivitas keilmu- an  di  madrasah  juga  dapat  ditemukan  di Haramayn .  Akan  tetapi disebabkan  karena  kebanyakan  ulama Haramayn lebih  senang mengafiliasikan diri dengan Masjid al-H { ara > m dan Masjid al-Naba- wiy, oleh karenanya aktivitas keilmuan di madrasah-madrasah Ha- ramayn cenderung diabaikan. Demikian pula para pelajar Indonesia di Haramayn lebih banyak melakukan aktivitas keilmuan di Masjid al-H { ara > m ketimbang di madrasah-madrasah yang sebetulnya sudah ada di kota Makkah sekitar masjid al-H { ara > m.
Baru pada 1927 M/1345 H, tahun-tahun pertama pemerintahan Ibn Saud, terjadi perkembangan dalam penyelenggaraan pengajaran
36 Baca Abdurrah{man  Mas’ud, Dari  Haramayn  ke  Nusantara  …, hlm. 109-156.
37 Baca  Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang Pandangan Hidup Kiai, (Jakarta: LP3ES, 1982), hlm. 86.
agama Islam di kalangan Indonesia di Makkah. Perkembangan itu ditandai  dengan  didirikannya  sebuah  madrasah  tempat  mengajar bagi guru-guru Indonesia serta dimasukkannya pengetahuan umum atau pelajaran sekuler sebagai bagian dari pelajaran yang diajarkan kepada  para  penuntut  ilmu.  Sebagaimana  telah  dijelaskan  bahwa pada  waktu  itu  para  menuntut  ilmu  di  rumah-rumah  dan  atau  di masjid al-H { ara > m dan tidak diajarkan pengetahuan umum.
Sesungguhnya, kebangkitan madrasah di tempat-tempat lain di Timur Tengah dalam waktu tak terlalu lama segera mempengaruhi Haramayn . Menurut sejarawan Taqiy al-Di>n al-Fasi al-Makki> al- Malki> (775-832  H/1373-1428  M),  sebagaimana  dijelaskan  oleh Azyumardi Azra (2004 M), madrasah pertama di Makkah adalah Madrasah al-Urs}ufiyah yang  didirikan  pada  571/1175  oleh ’Afif ’Abdulla>h Muh{ammad al-Urs{ufi (w. 595/1196) di dekat pintu Um- rah, bagian selatan Masjid al-H { ara > m. Sejak pembangunan Madra- sah  al-Urs}ufiyah hingga  awal  abad  XVII  terdapat  setidaknya  19 madrasah di Makkah. 38
Ciri terpenting madrasah-madrasah di Makkah adalah hampir seluruh madrasah itu dibangun penguasa-penguasa atau dermawan nonHijaz. Yang terbanyak mendirikan madrasah di Makkah adalah penguasa Utsmani; mereka membangun 5 madrasah, yaitu 4 diba- ngun  oleh Sult}an  Sulaiman  al-Qanuni dan  1  madrasah  dibangun oleh Sult}an  Murad .  Selanjutnya,  khalifah  dan  pejabat  tinggi Abbasiyah  membangun  4  madrasah.  Penguasa-penguasa  Mesir, termasuk  Mamluk,  dan  penguasa  Yaman,  masing-masing  mendi- rikan 3 madrasah. Kemudian, penguasa muslim India membangun 2 madrasah.
Selain  di  Makkah,  sebagian  jamaah  haji  juga  menuntut  ilmu atau melanjutkan studinya ke Universitas al-Azha > r di Kairo Mesir. Di  antara  mereka,  ada  yang  langsung  berangkat  ke  Mesir  seusai melaksanakan  ibadah  haji,  sementara  sebagian  yang  lain  baru berangkat  ke  Mesir  setelah  beberapa  lama  belajar  di  Makkah. Tradisi  belajar  ke  Universitas  al-Azha > r  telah  dimulai  sejak  akhir abad XIX, ketika Syekh Isma>i>l Abdul Mut}alib (44 tahun), seorang guru  dari  Padang  tiba  di  Kairo  pada  1894/1895.  Pada  1912, sebanyak  37  pelajar  menyusul  ke  Kairo  untuk  belajar.  Sebagian besar pernah tinggal di Makkah paling kurang 1 tahun dan paling lama  8 tahun  dengan usia termuda 15 tahun dan  tertua  44 tahun.
38 Azra, Jaringan Ulama Timur …, hlm. 56-57.
Perantau penuntut ilmu di Mesir  berasal dari Sambas  (11 orang), Sumatera  Utara  (6  orang),  Pandeglang  (5  orang),  Palembang  (4 orang), Padang dan Martapura (masing-masing 2 orang), sedangkan dari  Batavia,  Banten, Serang,  Kendal, Pekalongan,  Lampung  dan Bengkulu masing-masing 1 orang.
Pada awal abad XX, pelajar Indonesia yang belajar Universitas al-Azha > r makin bertambah banyak, dan di antara mereka yang telah menyelesaikan studinya di perguruan tinggi ini kemudian kembali ke  Indonesia  lalu  membuka  pesantren  dan  madrasah  dengan memberikan pelajaran agama dan adakalanya juga pelajaran umum.
Sangat  jelas,  bahwa  keberadaan  madrasah  di  Jawa  sebagai konsekuensi  logis  dari  adanya  jalinan  intelektual  atau  jaringan ulama Timur Tengah dan kepulauan Nusantara yang dimulai sejak abad  XVII, 39 atau  dapat  pula  dikatakan  bahwa  pertumbuhan  dan perkembangan madrasah di Indonesia, khususnya di Jawa pesisiran dipengaruhi  secara  kuat  oleh  tradisi  madrasah  di  Timur  Tengah, khususnya Haramayn dan  Mesir.  Simpulan  ini  membantah  tesis Steenbrink  yang  mengatakan  bahwa  keberadaan  madrasah  di Indonesia  disebabkan  karena  pengaruh  tradisi  pendidikan  model Barat terutama Belanda. 40 Pendapat ini juga diikuti oleh Maks}um yang  menjelaskan  bahwa  sebagian  madrasah-madrasah  di  Jawa lebih dekat dengan sistem persekolahan ala Belanda. 41
Tesis  pertama  bahwa  keberadaan  madrasah  di  Indonesia, khususnya  di  Jawa  lebih  banyak  dipengaruhi  tradisi  pendidikan Islam di Timur Tengah, khususnya Haramayn dan Kairo itu bisa dibenarkan. Hal ini disebabkan sifat para ulama yang nonkooperatif
39 Azyumardi Azra dalam penelitiannya menegaskan bahwa akar pemba- ruan Islam di Indonesia secara menyeluruh dalam berbagai aspeknya dipenga- ruhi secara kuat oleh jalinan intelektual ulama Timur Tengah dan para murid- muridnya  di  kepulauan  Nusantara.  Lebih  jauh  tentang  hal  ini  baca  Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah ... . 40 Steenbrink menjelaskan: “pada dasarnya sekolah yang dikelola (madra- sah) kedua organisasi tersebut (maksudnya al-Irsyad dan Jami’at Khair ) tidak berbeda  dengan  sistem  pendidikan  gubernemen,  walaupun  keduanya memberikan  kesempatan  yang  lebih  banyak  kepada  pendidikan  agama.  De- ngan  cara  ini,  kelompok  masyarakat  Arab  juga  memberikan  sumbangan kepada  penerimaan  pembaharuan  sistem  Barat”.  Lebih  lanjut  baca  Karel Steenbrink, Pesantren,  Madrasah  dan  Sekolah;  Pendidikan  Islam  dalam Kurun Modern, (Jakarta: LP3ES, 1994), hlm. 58-72. 41 Maks}um , Madrasah, Sejarah dan Perkembangannya , hlm. 106.
terhadap pemerintah Hindia-Belanda yang berarti sangat menolak segala bentuk tradisi atau budaya pendidikan Belanda.
Selain itu alasan  yang lebih prinsip adalah, adanya pengaruh para  pembaharu  Timur  Tengah  terhadap  gerakan  umat  Islam  di Indonesia adalah sangat dimungkinkan, hal ini disebabkan karena terbukanya kesempatan untuk memperdalam  Islam di pusat-pusat pendidikan Islam di negara-negara Arab. Melalui para murid Jawi dan para haji inilah ide-ide pembaharuan dalam dunia pendidikan dibawa dan diterapkan di Indonesia. Keberadaan madrasah di Jawaa tidak dapat dipisahkan dari peran para haji yang telah menjadi kiai atau  ulama  besar  Nusantara  sepulangnya  dari  Makkah  dan Madinah,  serta  Kairo  sesudah  menunaikan  ibadah  haji,  mereka biasanya  bermukim  di  sana  bertahun-tahun  lamanya  untuk menuntut ilmu agama dan bahasa Arab.

## E.  Tempat Belajar Agama sebelum Madrasah di Pesisiran
Praktik  pendidikan  Islam  di  Jawa  sebetulnya  sudah  dimulai sejak zaman para Walisongo bersamaan dengan zaman kekuasaan kerajaan Demak, sebagai buktinya adalah pada tahun 1451 Raden Rahmat  atau  yang  terkenal  dengan  sebutan  Sunan  Ampel  men- dirikan pesantren Ampel Denta atau Ampel Gading di Surabaya. 42
Kemudian  pada  tahun  1475,  Raden H{asan atau  yang  kemudian terkenal dengan sebutan Raden Fatah{ , atas ijin dan restu dari Sunan Ampel, juga mendirikan pesantren di Tlatah atau Alas Glagah Arum atau  Glagah  Wangi,  suatu  wilayah  Perdikan yang  masih  berupa hutan yang terletak di antara Jepara dan Semarang. Kemudian untuk melengkapi sarana ibadah dan pendidikan, maka pada tahun 1477 di Tlatah Glagah Wangi ini didirikan sebuah masjid yang saat ini terkenal dengan Masjid Agung Demak.
Pada  perkembangan  selanjutnya,  praktik  pendidikan  dan pengajaran  Islam  di  Jawa  mencapai  puncak  keemasannya  pada zaman kekuasaan Kerajaan Islam Mataram (1575-1757), terutama pada masa pemerintahan Sult}an Agung . Pada masa ini pendidikan Islam  telah  terstruktur  secara  rapi  dan  teratur,  yang  dapat diskemakan sebagai berikut:
42 Muh{ammad  Khafid  Kasri ,  Pujo  Semedi. Sejarah  Demak:  Matahari Terbit di Glagahwangi, (Demak: Kantor Pariwisata dan Kebudayaan Kabu- paten Demak, 2008), hlm. 23.
Gambar 1 Susunan Pendidikan dan Pengajaran Islam di Jawa pada masa Sultan Agung Mataram
Keberadaan madrasah di Jawa Pesisiran tentu tidak dapat dipi- sahkan dari keberadaan lembaga pendidikan Islam tradisional Jawa sebelum kemunculan madrasah yaitu pengajian al-Quran, pengajian kitab kuning, dan pondok pesantren. 43 Agar lebih jelas, di bawah ini akan dipaparkan secara singkat lembaga-lembaga pendidikan Islam tradisional tersebut, seperti pada gambar 1 tersebut.
Pertama, bentuk lembaga pendidikan Islam yang pertama dan paling sederhana di Jawa adalah pengajian al-Quran. Secara umum, pengajian  al-Quran  dimulai  dengan  menghafal  abjad  Arab,  dan menghafalkan  teks-teks  yang  terdapat  dalam  al-Quran,  terutama surat al-Fa\tih}ah dan kemudian surat-surat pendek yang ada dalam Juz’Amma yang juga disebut turutan . 44 Selain pelajaran membaca
43 Zamkhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren;  Studi  Tentang  Pandangan Hidup  Kiai, (Jakarta:  LP3ES,  1982),  hlm.  21.  Baca  pula  Steenbrink, Pesantren , hlm. 10-25.
44 Disebut turutan karena cara mengajarkan kitab itu, adalah semata-mata menurut kata guru saja. “a” kata guru, maka “a” kata murid, “ba” kata guru, “ba” kata murid, “ta” kata guru, “ta” kata murid, dan seterusnya. Atau boleh jadi kitab itu disusun berdasarkan urut-urutan , mulai dari bagian yang paling mudah  dan  sederhana  hingga  yang  paling  rumit  dan  sulit,  dari alif, ba’, ta’
dan menghafal, di pengajian itu diajarkan pula peraturan dan tata cara salat, wudu dan bacaan-bacaannya yang disebut fas}ala>tan . Hal yang demikian disebabkan karena bagi seorang Jawa, untuk dapat mengucapkan dua kalimat syahadat, mengerjakan sembahyang li- ma waktu, dan membaca al-Quran, diperlukan latihan dan pendi- dikan elementer yang secara tradisional diberikan dalam pengajian- pengajian  yang  diselenggarakan  di  rumah  guru-guru ngaji ,  di langgar, atau di masjid. 45 Pengajian ini biasanya dilaksanakan setiap malam selepas salat Magrib bertempat di masjid, surau dan rumah kiai  atau  guru ngaji yang  diikuti  oleh  anak-anak  yang  berumur antara 6 sampai 10 atau 11 tahun. Pengajian diberikan secara indivi- dual,  dengan  cara  murid  yunior  belajar  kepada  murid  senior  dan murid senior kepada guru ngaji nya.
Pengajian al-Quran ini diberikan secara individual kepada para murid.  Biasanya  mereka  berkumpul  di  salah  satu surau atau  di serambi rumah sang guru. Mereka membaca dan melagukan ayat- ayat  suci  di  hadapan  guru  satu  persatu  di  bawah  bimbingannya selama ¼ atau ½ jam. Ketika salah seorang murid menghadap guru, murid  lain  dengan  suara  keras  mengulang  kajian  kemarin  atau lanjutan  pelajaran  yang  telah  diperbaiki  gurunya.  Jadi  di  dalam surau atau rumah semacam itu, orang dapat mendengar bermacam- macam  suara  yang  bercampur  aduk  menjadi  satu.  Tetapi  karena semenjak  kanak-kanak  terbiasa  hanya  mendengar  suara  mereka sendiri, para murid tersebut tidak terganggu suara murid yang lain.
Kedua,  adalah  pengajian  kitab.  Dalam  struktur  pendidikan Islam tradisional di Jawa, pengajian kitab merupakan lanjutan dari pengajian  membaca  al-Quran.  Setelah  anak-anak  tamat  dari pengajian al-Quran, bagi anak-anak dari keluarga tertentu, biasanya hidup berkecukupan dan  mempunyai tali hubungan kekeluargaan dengan kiai atau guru ngaji , biasanya mereka melanjutkan pelajaran untuk membaca dan menerjemahkan buku-buku Islam klasik yang elementer  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab,  yang  disebut  kitab kuning. Pengajian kitab ini biasanya dilakukan masjid, surau atau di rumah kiai atau guru ngaji. Pada pengajian kitab ini, para murid mempelajari bahasa Arab yang tersusun dalam uraian pendek yang
hingga ’Amma yatasa> alu>n . Untuk menuntun murid-murid agar bisa membaca kitab suci al-Quran dengan baik dan benar.
45 Zamakhsyari Dhofier, The Pesantren Tradition; The Role of The Kiai in  The  Maintenance  of  Traditional  Islam  in  Java, (Arizona:  Program  for Southeast Asian Studies, 1999), hlm. 3.
118 | Mahfud Junaedi
berbetuk  sajak.  Para  murid  diharuskan  membaca  dan  menghafal teks Arab tersebut tanpa salah kemudian isinya dijelaskan oleh guru.
Pengajian  kitab,  bisa  dikatakan  sebagai  cikal  bakal  pondok pesantren.  Karena  dari  pengajian  kitab  yang  hanya  diikuti  oleh beberapa murid dari sebuah desa atau kampung saja pada awalnya, yang  kemudian  berkembang  diikuti  oleh  banyak  murid  dari berbagai  daerah,  dari  sinilah  kemudian  terbentuk  sebuah  pondok pesantren  di  Jawa.  Pada  saat  ini,  pengajian  kitab  lebih  banyak dilakukan di setiap bulan puasa Ramad{an baik di masjid, surau, dan di  rumah-rumah  kiai  atau  guru  ngaji.  Akan  tetapi,  di  pondok pesantren pengajian kitab salaf ini menjadi acara rutin setiap hari.
Ketiga  adalah  Pondok  Pesantren.  Keberadaan  pondok  pe- santren ini tidak bisa dipisahkan dari peran dan pengaruh Walisongo dalam menyebarkan Islam pada abad XV-XVI di Jawa. Maulana> Ma>lik Ibra>hi>m (w. 1419 M di Gresik), spiritual father Walisongo, dalam  masyarakat  santri  Jawa  dipandang  sebagai  gurunya  guru tradisi  pesantren  di  tanah  Jawa.  Akan  tetapi,  pondok  pesantren sebagai lembaga pendidikan dalam pengertian modern baru dapat ditemukan setelah abad XVIII dan XIX.
Di Jawa anak-anak yang telah menyelesaikan belajar beberapa kitab pada guru ngaji atau kiainya di kampung, mereka kemudian melanjutkan  belajarnya  ke  pondok  pesantren  atau  biasa  disebut pondok saja, mereka kemudian mendapat panggilan santri. Santri pondok  pesantren  pada  umumnya  dikelompokkan  menjadi  dua bagian,  yaitu: Santri  Muqim yaitu  murid-murid  yang  berasal  dari daerah-daerah yang jauh dan menetap dalam pesantren, dan Santri Kalong yaitu  murid-murid  yang  berasal  dari  desa-desa  sekeliling pesantren yang biasanya tidak menetap di pesantren untuk meng- ikuti  pelajarannya  di  pondok  pesantren,  mereka  bolak-balik  dari rumahnya.
Pondok pesantren sebagai pendidikan Islam tradisional tingkat lanjut  bertujuan  untuk  meninggikan  moral,  melatih  dan  memper- tinggi  semangat,  menghargai  nilai-nilai  spiritual  dan  moral,  serta menyiapkan  para  murid  untuk  hidup  sederhana  dan  bersih  hati, selain itu juga untuk memperkaya ilmu pengetahuan murid dengan penjelasan-penjelasan  yang  bersumber  pada  kitab-kitab  klasik. Menurut Bruinessen bahwa alasan pokok munculnya pesantren di Indonesia adalah untuk mentransmisikan Islam tradisional sebagai- mana terdapat  dalam  kitab-kitab klasik  yang ditulis berabad-abad
yang  lalu. 46 Keseluruhan  kitab-kitab  klasik  yang  diajarkan  di pesantren dapat digolongkan kedalam 8 kelompok: 1) Nahwu dan S}araf, 2) Fiqh ,  3) Us}u>l  Fiqh ,  4) H{adis\ ,  5) Tafsi>r ,  6) Tauh}i>d ,  7) Tas}awwuf dan Akhla>q , dan 8) Tari>kh dan Bala>gah .
Dewasa ini pondok pesantren di Jawa, tidak hanya memainkan peran  tradisionalnya  saja,  yaitu  transmisi  dan  transformasi  ilmu- ilmu  keislaman,  pemeliharaan  tradisi  muslim  dan  reproduksi intelektual ulama, namun lebih luas dari itu, pondok pesantren telah menjadi  wahana  pembangunan  yang  berpusat  pada  masyarakat ( community  centered  development )  dan  sekaligus  sebagai  pusat pengembangan  pembangunan  yang  berorientasi  nilai  ( value  cen- tered  development ).  Pondok  pesantren  telah  memerankan multifungsi  yaitu  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan  Islam, sebagai  lembaga  pengembangan  intelektual,  sosial  ekonomi  dan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  sebagai  lembaga  wajib  belajar pendidikan dasar, sebagai lembaga pendidikan kesetaraan, sebagai lembaga  pendidikan  tinggi,  sebagai  lembaga  pengembangan  olah raga, seni dan budaya, serta sebagai lembaga pertahanan moral juga wawasan kebangsaan.

## F.  Madrasah Masa Awal di Pesisiran Jawa
Tumbuh  dan  berkembangnya  madrasah  di  Indonesia  pada umumnya dan di Jawa khususnya pada permulaan abad XX, tidak dapat  dipisahkan  dengan  tumbuh  dan  berkembangnya  ide-ide pembaruan  pemikiran  di  kalangan  umat  Islam.  Adapun  beberapa faktor pendorong timbulnya ide-ide pembaruan tersebut adalah: 1) pendidikan Islam tradisional dianggap kurang sistematis dan kurang memberikan  kemampuan  pragmatis  yang  memadai,  2)  laju perkembangan  sekolah-sekolah  Belanda  di  kalangan  masyarakat cenderung meluas dan membawakan watak sekularisme sehingga harus  diimbangi  dengan  sistem  pendidikan  Islam  yang  memiliki model dan organisasi yang lebih teratur dan terencana.
Selain  itu,  hal  yang  lebih  fundamental  yang  mendorong tumbuh dan berkembangnya madrasah di Jawa yaitu, bahwa pada penghujung  abad  XIX  dan  awal  abad  XX  telah  banyak  alumnus Timur Tengah khususnya Kairo dan Haramayn kembali ke Jawa. Mereka  yang  kembali  itu  sesampai  di  daerah  masing-masing
46 Martin  van  Bruinessen, “Pesantren  dan  Tradisi  Kitab  Kuning Pemelihara dan Kesinambungan Tradisi Pesantren”, dalam Ulumul Qura’n ,
Vol.III, No.4 Tahun 1992, (Jakarta: LSAF-ICMI, 1992), hlm. 75.

## 120 | Mahfud Junaedi
biasanya  memiliki posisi-posisi  penting  dalam  bidang pendidikan agama.  Atas  dasar  upaya-upaya  mereka  maka  timbul  perubahan- perubahan dalam sistem dan isi pendidikan Islam. 47 Dalam kaitan ini, penulis tidak sependapat dengan Steenbrink dan Haidar Putra Daulay,  yang  mana  mereka  menyimpulkan  bahwa  keberadaan madrasah  adalah  karena  ingin  mencontoh  sistem  pendidikan Belanda, yang telah lebih maju dan modern.
Pertumbuhan  madrasah  merupakan  respon  umat  Islam  yang lebih  progresif,  dan  tidak  semata-mata  defensif  terhadap  politik Hindia-Belanda.  Perlu  digaris  bawahi,  bahwa  madrasah  di  Jawa Pesisiran,  juga  di  tempat  lain  di  Nusantara,  lahir  dan  tumbuh  di tengah  suasana  kolonialisme  Belanda,  yang  memang  tidak memberikan kebebasan bagi umat Islam untuk maju dan keluar dari keterbelakangannya.  Di  tengah-tengah  situasi  dan  kondisi  yang sangat sulit dan memprihatinkan itulah, maka madrasah tumbuh dan bertahan  bahkan  mampu  berperan  sebagai  lembaga  perjuangan, sekaligus lembaga pendidikan asli anak-anak pribumi, dan berkem- bang  hingga  saat  ini.  Secara  kronologis  beberapa  madrasah  yang tumbuh pada awal abad XX di Jawa Pesisiran:
Pada tahun 1901 (1318 H) di Kudus didirikan Madrasah Qud- siyah oleh KH. Raden Asnawi, 48 sekembalinya beliau dari menun- tut ilmu di Makkah. Madrasah Qudsiyah pada awalnya merupakan bentuk  madrasah  yang  hanya  mengajarkan  kitab-kitab  salaf. 49
Madrasah  ini  mempunyai  dua  tingkatan  yaitu Ibtidaiyah dan Tsanawiyah. Pada awal berdirinya Madarasah Qudsiyyah memfo- kuskan pada ilmu agama Islam saja, namun pada perkembangan- nya, yaitu sejak dikeluarkannya SKB 3 Mentri tahun 1975 tentang pembinaan dan peningkatan mutu madrasah di Indonesia, madrasah
47 Haidar  Putra  Daulay, Historisitas  dan  Eksistensi  Pesantren  Sekolah dan Madrasah, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), hlm. 63.
48 KH. R. Asnawi dilahirkan di dusun Damaran Kudus pada tahun 1864 dan meninggal dunia pada tahun 1959, Asnawi menunaikan ibadah haji pada tahun 1889 dan 1894, yang ketika itu beliau berumur 39 tahun. Beliau tinggal dan menuntut ilmu di Makkah selama 22 tahun. Guru-guru utamanya di tanah suci adalah KH. Saleh Darat Semarang, KH. Mah{fuz at-Tirmizi , dan Sayyid Umar Shatta . Lebih jauh baca Abdurrah}}man Mas’ud , Dari Haramayn ..., hlm. 206-227.
49 Sejarah  Singkat  Qudsiyyah ,  http://www.qudsiyyah.com/index.php/ qudsiyyah/profil/2. diakses tanggal 29 Juni 2010.
ini memasukkan mata pelajaran umum. 50 Walaupun demikian, pada saat ini kurikulum Madrasah Qudsiyyah memuat pelajaran agama dan umum secara seimbang. Pada tahun 1957 jumlah murid tercatat 438 orang dan gurunya 12 orang. Madrasah Qudsiyah masih tetap eksis hingga saat ini, walaupun pernah ditutup pada masa pendu- dukan Jepang. Madrasah Qudsiyah merupakan madrasah pertama atau tertua di pesisiran Jawa.
Pada  tahun  1912  di  Pati,  berdiri Madrasah  Mat{a>li’ul  Falah yang didirikan oleh dua kiai bersaudara, Kiai Abdus Salam dan Kiai Nawa>wi ,  keduanya  memiliki  hubungan  genealogis  dengan  Kiai Mutammakkin . Madrasah ini oleh masyarakat setempat menyebut- nya dengan sekolah Arab, sebuah sebutan umum untuk menunjuk lembaga  pendidikan  Islam.  Pada  mulanya  madrasah  ini  hanya berupa  Madrasah Diniyah tiga  tahun  yang  seluruh  materi  pela- jarannya hanya mencakup ilmu-ilmu agama saja. Introduksi mata pelajaran umum, seperti berhitung, ilmu bumi dan sebagainya mulai dilakukan pada tahun 1916. 51
Di Kudus, pada tahun 1915, tepatnya pada tanggal 7 Juli 1915 didirikan Madrasah Muawwanatul Muslimin Kenepan (M3K) oleh Serikat  Islam.  Madrasah  ini  adalah  setingkat  Ibtidaiyah  (dasar), dengan lama belajar 8 tahun terdiri dari kelas 0, kelas 1 A, kelas 1 B,  kemudian  kelas  II  sampai  VI,  dan  mata  pelajarannya  terdiri pelajaran agama dan pengetahuan umum. Pada tanggal 21 Nopem- ber 1928 K.H. A. Khaliq mendirikan Madrasah Tasywiqut} T}ullab Balai Tengahan School . Madrasah ini terdiri dari dua tingkatan yaitu Ibtidaiyah dan Tsanawiyah. Di madrasah ini diajarkan hanya ilmu- ilmu  agama  dan  bahasa  Arab  saja,  dan  sejak  tahun  1935  dima- sukkan pengetahuan umum. Pada tahun 1957 jumlah muridnya ter- catat sebanyak 438 orang dengan 12 orang guru.
Sedangkan  di  Demak,  madrasah  pertama  adalah Madrasah Futuhiyah yang didirikan oleh KH. Mus}lih pada tahun 1936, yang berada di lingkungan Pondok Pesantren Futuhiyah , di desa Suburan Kec. Mranggen. Madrasah ini merupakan cikal bakal madrasah di Kab.  Demak.  Pertumbuhan  madrasah  di  Pesisiran  Jawa,  pada umumnya  lebih  banyak  dipelopori  oleh  para  kiai,  atau  pun  para
50 Mah{mud  Yunus , Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 1961), hlm. 253.
51 Arif  Subh{an , Lembaga  Pendidikan  Islam  Indonesia  Abad  ke-20: Pergumulan antara Modernisasi dan Identitas, (Jakarta: Kencana, 2012), hlm. 194.
122 | Mahfud Junaedi
tokoh yang menamatkan pendidikan di masjid al-H { ara > m Makkah. 52
Perkembangan madrasah di Jawa Pesisiran, pada masa-masa beri- kutnya lebih banyak dibidani oleh organisasi-organisasi keagamaan seperti NU, dan Muhammadiyah. Sehingga menjadikan madrasah berkembang  secara  masif  di  seluruh  pelosok  Jawa,  terutama  di Tlatah pesisir utara Jawa.

## G.  Penutup
Dari  tulisan  tersebut,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  tradisi madrasah bukan merupakan tradisi yang genuin Indonesia ataupun Pesisiran  Jawa,  akan  tetapi  merupakan  tradisi  yang  berasal  dari peradaban Islam di Timur Tengah, Baghdad, Makkah dan Madinah juga  Kairo,  yang  telah  berkembang  jauh  sebelum  masuk  dan berkembangnya Islam di Nusantara ataupun Jawa. Tradisi madra- sah, yang merupakan imported tradition , tumbuh dan berkembang di  Pesisiran  Jawa,  karena  keberadaannya  berperan  penting  dalam mendidikkan ilmu-ilmu agama Islam ( tafaqqahu fi al-di>n) dan juga memberikan  ilmu  pengetahuan  modern  kepada  generasi  muda  di pesisir Pulau Jawa.

## Kepustakaan
Amstrong , Karen, On the Bible , (Australia: Allen & Unwin, 2007).
Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII:  Akar  Pembaruan  Islam Indonesia , (Jakarta: Kencana, 2004).
Bawani,  Imam, Segi-Segi  Pendidikan  Islam, (Surabaya:  Usaha Nasional, 1997).
Barkley,  Jonathan, The  Transmission  of  Knowledge  in  Medieval Cairo, A Social History of Islamic Education , (New Jersey: Princeton University Press, 1992).
Bruinessen,  Martin  van,  “Pesantren  dan  Tradisi  Kitab  Kuning Pemelihara  dan  Kesinambungan  Tradisi  Pesantren” , dalam
Ulumul Qur’an , (vol. III, no. 4 Tahun 1992).
52 Tokoh-tokoh kunci yang berjasa besar dalam pertumbuhan madrasah di Jawa di antaranya: KH. Raden Asnawi (Kudus), KH. Hasyim Asy’ari (Jom- bang),  KH. Ah{mad  Dahlan (Yogyakarta),  KH. Abdul  H{alim (Majalengka), KH. Abdul  Wahab  H{asbullah (Jombang),  KH. Ilyas dan  KH. Maks{um (Tebuireng), KH. Sanusi (Sukabumi), KH. Mas Mans{ur (Surabaya), dan Ah{- mad Surkati al-Ans}ari (Jakarta).
------, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat, Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia , (Bandung: Mizan, 1995).
Daulay,  Haidar  Putra, Historisitas  dan  Eksistensi  Pesantren Sekolah dan Madrasah , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001).
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Sejarah  Madrasah:
Pertumbuhan,  Dinamika,  dan  Perkembangannya  di Indonesia , (Jakarta: Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam Depag Republik Indonesia, 2004).
Dhofier, Zamakhsyari, The Pesantren Tradition; The Role of The Kiai  in  The  Maintenance  of  Traditional  Islam  in  Java , (Arizona: Program for Southeast Asian Studies, 1999).
------, Tradisi  Pesantren;  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai , (Jakarta: LP3ES, 1982).
Dogde,  Bayard, Muslim  Education  in  Medieval  Times , (Washington: The Middle East Institute, 1962).
Elmer  H.  Wilds, The  Foundations  of  Modern  Education ,  (New
York: Rinehart & Company, 1957).
Hasan Abd al-A’la > , al-Tarbiyah al-Isl ā miyah fi> al-Qarn al-Rabi’ al- Hijri, (Cairo: Dār al-Fikr al-‘Ara > bi > , 1978).
Hurgronje , C. Snouck, Mekka in The Latter Part of 19th Century , (Leiden: E.J. Brill, 1970).
Ira  M.  Lapidus, A  History  of  Islamic  Society, (Cambridge: Cambridge University Press, 1988).
John L. Esposito, The Oxford Encyclopaedia of The Modern Islamic
World, vol. I. (Oxford: Oxford University Press, 1995).
Joseph S. Szyliowicz, Education and Modernization in The Midle East , (London: Cornell University Press, 1973).
Kong, Yuanzhi, Muslim Tionghoa Cheng Ho: Misteri Perjalanan
Muhibah di Nusantara , (Jakarta: Obor, 2005).
Leiser,  Gary, ” Notes  on  Madrasah  in  Medieval  Islamic Society ”,The Muslim World , (vol. LXXVI/1986).
Lombard,  Dennys, Nusa  Jawa:  Silang  Budaya  Bagian  2 ( Le Carrefour Javanais ), terj. Winarsih Partaningrat Arifin, dkk.
(Jakarta: Gramedia, 2005).
Maksum, Madrasah,  Sejarah  dan  Perkembangannya ,  (Jakarta: Logos, 1999).
Mansur, Sejarah  Syarikat  Islam  dan  Pendidikan  Bangsa ,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004).
Mas’ud,  Abdurrahman, Dari  Haramayn  ke  Nusantara;  Jejak  In- telektual Pesantren , (Jakarta: Kencana, 2006).
Maqdisi, George, The Rise of Colleges; Institutions of Learning in Islam and The West, (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1981).
Ricklefs,  M.C., Sejarah  Indonesia  Moderen  1200  –  2004, terj.
Satrio Wahono dkk., (Jakarta: Serambi, 2007).
Muchtarom,  Zaini, Islam  Jawa  dalam  Perspektif  Santri  dan
Abangan , (Jakarta: Salemba Diniyah, 2002).
Nakosteen, Mehdi, History of Islamic Origins of Western Education AD. 800 –  1350,  With an Introduction to Medieval Muslim
Education , (Colorado: University of Colorado Press, 1964).
Rahman, Fazlur, Islam, terj. Ahsin Mohamad, (Bandung: Pustaka,
1994).
Richard  W.  Bulliet, The  Patricians  of  Nishapur,  A  Study  in Medieval  Islamic  Social  History ,  (Harvad:  Harrvad University Press, 1972).
Stanton,  Charles  Michael, Higher  Learning  in  Islam,  Clasical Period  AD.  700–1300, (Maryland:  Rowman  &  Littlefield Publisher, 1990).
Steenbrink, Karel, Beerapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad
ke-19 , (Jakarta: Bulan Bintang, 1984).
Subhan, Arif, Lembaga Pendidikan Islam  Indonesia Abad ke-20: Pergumulan  Antara  Modernisasi  dan  Identitas ,  (Jakarta: Kencana, 2012).
Syalaby, Ah}mad , Sedjarah Pendidikan Islam , terj. Muchtar Jahja, dan Sanusi Latief (Jakarta: Bulan Bintang, 1973).
Tan Ta Sen, Cheng Ho: Penyebar Islam dari China ke Nusantara ,
(Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2010).
Thomas W Arnold, The Spread of Islam in The World, A History of
Peaceful Preaching, (New Delhi: Goodword Books, 2001).
Yu>nus, Mah}mud , Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 1961).
Watt,  W.  Montgomerry, The  Majesty  That  was  Islam, (London:
Sidwick and Jacson, 1974).