Article History/Submitted: 18 Oktober 2023/Revised: 30 November 2023/Accepted: 30 November 2023

## Upaya Gereja Mewujudkan Dialog Antar Umat Beragama dalam Konteks Kemajemukan Agama
Pribadyo Prakosa Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya Email: pribadyo25@gmail.com

## Abstract
On the one hand, religious pluralism is something that can enrich the life of the Indonesian nation, but on the other hand it can become fertile ground for disputes, divisions, even bloodshed between one religion and another as well as acts of conflict and terrorism in the name of religion. Therefore, to avoid the outbreak of conflict between religious communities which could lead to violence, every religious follower needs to make efforts for dialogue between religious communities. The aim of the research is to describe and analyze the form and process of dialogue between religious communities carried out by the church, namely the Kalimantan Evangelical Church (GKE) Sion Basarang, Kapuas Regency, Central Kalimantan Province (hereinafter referred to as GKE Sion Basarang) which is one of the churches that lives in a pluralistic society both in terms of religion and ethnicity. The method used is qualitative with a descriptive-analytic research approach. The research results show that the form  of  dialogue  between  religious  communities  at  GKE  Sion  Basarang  is  work  dialogue  and theological  dialogue,  meanwhile  there  are  two  stages  in  the  dialogue  process  between  religious communities, namely the first stage takes place spontaneously because church members live side by side  in  a  pluralistic  society  and  the  The  second  is  systematic  because  it  is  carried  out  through meetings between religious leaders, namely priests and other religious leaders.
Keywords: church; inter-religious dialogue; religious plurality

## Abstrak
Kemajemukan agama di satu pihak merupakan suatu yang dapat memperkaya kehidupan bangsa Indonesia, namun di lain pihak dapat menjadi lahan subur bagi pertikaian, perpecahan, bahkan pertumpahan darah antar agama yang satu dengan agama yang lain serta tindakan konflik dan terorisme atas nama agama.  Oleh karena itu, untuk menghindari pecahnya konflik antar umat beragama yang dapat berujung pada kekerasan, maka setiap pemeluk agama perlu melakukan upaya dialog antar umat beragama. Tujuan Penelitian adalah mendeskripsikan dan menganalisa bentuk  dan  proses  dialog  antar  umat  beragama  yang  dilakukan  oleh  gereja  yakni  Gereja Kalimantan  Evangelis  (GKE)  Sion  Basarang  Kabupaten  Kapuas,  Provinsi  Kalimantan  Tengah (selanjutnya disebut GKE Sion Basarang) yang merupakan salah satu  gereja yang hidup dalam masyarakat yang majemuk baik itu ditinjau dari agama maupun sukunya. Metode yang digunakan adalah  kualitatif  dengan  jenis  pendekatan  Penelitian  deskriptif-analitis.  Hasil  Penelitian menunjukkan  bahwa  bentuk  dialog  antar  umat  beragama  di  GKE  Sion  Basarang  adalah  dialog karya  dan  dialog  teologis,  sementara  itu  terdapat  dua  tahap  dalam  proses  dialog  antar  umat beragamanya yakni tahap pertama berlangsung secara spontan karena warga gereja yang hidup berdampingan  di  tengah  masyarakat  yang  majemuk  serta  tahap  kedua  yang  berlangsung sistematis karena dilakukan melalui pertemuan antar pemuka agama yakni pendeta dengan para pemuka agama lainnya.
Kata Kunci: dialog antar umat beragama; gereja; kemajemukan agama
Volume 3, Nomor 2, November 2023 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Jemaat  Gereja  Kalimantan  Evangelis  (GKE)  Sion  Basarang  Kabupaten  Kapuas (selanjutnya disebut GKE Sion Basarang) adalah salah satu jemaat gereja-gereja GKE yang hidup dalam masyarakat yang majemuk baik itu ditinjau dari agama maupun sukunya. Basarang adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Kapuas, Kalimantan Tengah, Indonesia. Penduduk Basarang adalah dari suku Dayak dan  para Transmigran dari Pulau Jawa dan Bali. Dari segi agama selain Kristen Protestan terdapat pula penduduk beragama Islam, Hindu dan Kaharingan. Pemerintah Kabupaten Kapuas menetapkan Kecamatan Basarang sebagai Kawasan Agropolitan. Memang sejak dahulu, Basarang yang merupakan kawasan pemukiman tranmigrasi telah menghasilkan berbagai produk pertanian dan perternakan seperti  nenas,  rambutan,  cempedak  dan  peternakan  sapi.  Bahkan  di  Basarang  sudah dibuatkan Pasar Ternak di mana para penjual sapi dapat menjual sapi mereka di pasar tersebut.  Hasil  pertanian  dari  wilayah  ini  (terutama  nanas,  rambutan  dan  cempedak) biasanya langsung dijual di depan rumah mereka (khususnya bagi warga yang rumahnya di  tepi  jalan  raya  Trans  Kalimantan),  ehingga  para  penumpang  kendaraan  bermotor sering  mampir  untuk  membeli  oleh-oleh  berupa  buah-buahan  dari  Basarang (Kompas.com,  2010).  Dengan  demikian  penduduk  di  kecamatan  Basarang  boleh dikatakan majemuk.
Pentingnya kerukunan umat beragama di Kuala Kapuas, khususnya di Basarang ditegaskan  oleh  Bupati  Kapuas  Ir.  Ben  Brahim  S  Bahat  MM.MT  yang  melakukan silaturahmi  ke  Masyarakat  Hindu  di  empat  Kecamatan  di  Kabupaten  Kapuas  yaitu Kecamatan  Selat,  Kecamatan  Basarang,  Kecamatan  Tamban  Catur  dan  Kecamatan Bataguh  yang  sedang  merayakan  Nyepi  1  Saka  1939.  Dalam  silaturahminya  tersebut Bupati  Kapuas  didampingi  para  Unsur  FKPD  dan  Kepala  OPD  Kabupaten  Kapuas (Kualakapuas.com, 2017). Bupati selalu mengingatkan agar setiap pemeluk agama selalu menjaga  kerukunan,  kedamaian,  dan  toleransi  terhadap  sesama.  "Kerana  kita  adalah bersaudara,"  Sebagaimana  diketahui  Nyepi  adalah  hari  dimana  Umat  Hindu  Bali menetapkan  diri  untuk  lebih  dekat  kepada  Tuhan  (  Hyang  Widi  Wesa  )  melalui sembahyang, puasa dan meditasi dengan tambahan introspeksi diri, untuk mengevaluasi nilai  pribadi  seperti  cinta  kasih,  kebenaran,  kesabaran,  kebaikan  dan  kemurahan  hati. Dalam kunjungan silaturahminya Bupati Kapuas Ben Brahim S Bahat disambut dengan penuh keakraban dan kekeluargaan oleh para tokoh Hindu Bali serta umat Hindu Bali, baik  di  Kecamatan  Basarang,  Kecamatan  Tamban  Catur,  Kecamatan  Bataguh  dan  juga umat Hindu Bali yang ada dalam Kota Kuala Kapuas (Kualakapuas.com, 2017).
Dalam observasi penulis, pendeta Jemaat setempat yang juga adalah ketua Majelis Jemaat  yakni  Pdt.  Mahdaleni  Asi  Hati  mengatakan  bahwa  meskipun  komposisi  warga jemaatnya kebanyakan dari suku Dayak, namun pada dasarnya juga terdapat suku lain seperti Jawa dan Bali. Selain itu interaksi jemaat dengan masyarakat sekitar, termasuk dengan  tetangganya  berlangsung  baik.  Tidak  pernah  ada  konflik  atau  gesekan  apalagi sampai  kerusuhan.  Pada  kesempatan  ini,  penulis  akan  mengkaji  tentang  upaya  gereja mewujdukan  dialog  antar  umat  beragama  yang  berangkat  dari  gambaran  konteks kemajemukan agama sebagai tempat atau konteks Jemaat GKE Sion Basarang  bergereja dan bermasyarakat. Dengan demikian menarik untuk diteliti mengenai bentuk dan proses dialog antar umat beragama seperti apa yang dilakukan oleh Jemaat dalam interaksinya dengan masyarakat dalam konteks kemajemukan agama di Jemaat GKE Sion Basarang. Studi  mengenai  dialog  antar  umat  beragama  telah banyak dilakukan  oleh para  ahli,  di antara studi-studi yang ada, berikut disampaikan beberapa kajian yang relevan dengan tulisan ini. Pertama, Zilal Afwa Ajidin (Studi et al., 2020) meneliti praktek dialog antar
umat beragama kerukunan umat beragama yang terjadi di tengah budaya Minangkabau yang kental Sumatera Barat, yakni yang terjadi di Kabupaten Lima Puluh Kota. Metodologi yang  digunakan  dalam  penelitian  tersebut  adalah  metode  penelitian  kualitatif  melalui pendekatan  wawancara  langsung  ke  sumbernya,  serta  literature  riview  pada  sumber- sumber  terkait.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  secara  umum  kerukunan  antar umat beragama telah terjadi di Kabupaten Lima Puluh Kota, sebab selama ini tidak terjadi konflik  berarti.  Disisi  lain,  para  tokoh  agama  Islam  dan  Kristen  juga  saling  memiliki toleransi yang tinggi. Hanya saja, keberadaan minoritas belum sepenuhnya diterima oleh masyarakat tingkat bawah, terjadi beberapa gangguan saat agama minoritas melaksakan ibadah  di  waktu perayaan  agama  tertetu  juga  fasilitas  beribadah  untuk  agama  Kristen masih terbatas.
Kedua, M.Khoiril Anwar (Khoiril et al., 2018) yang meneliti tentang Dialog Antar Umat Beragama di Indonesia: Perspektif A.Mukti Ali. Penelitiannya menunjukkan bahwa pemikiran A. Mukti Ali relevan untuk diterapkan dalam upaya mewujudkan dialog antar umat beragama, sebab dialog antar umat beragama adalah pertemuan hati dan pikiran antar  pemeluk  berbagai  agama.  Dialog  adalah  komunikasi  antara  orang-  orang  yang percaya dan merupakan jalan bersama untuk mencapai kebenaran dan kerjasama yang menyangkut kepentingan bersama. Kontribusi dialog antar umat beragama di Indonesia adalah menumbuhkan sikap toleransi antar umat beragama, tidak adanya klaim seolah- oleh  dirinya  yang  paling  benar  dan  yang  lain  salah  serta    menciptakan  sikap  saling menghormati  satu  dengan  yang  lain  dan  bisa  hidup  saling  berdampingan  antar  umat beragama. Kedua penelitian terdahulu  tersebut mengenai dialog antar umat beragama yang  dilihat  dari  perspektif  Islam  dan  konteks  keberadaan  Islam  sebagai  agama mayoritas.  Dengan  demikian  perlu  untuk  melakukan  penelitian  mengenai  dialog  antar umat beragama dari perspektif agama lain yakni Kristen.

## Metode
Jenis  penelitian  dalam penelitian  ini  adalah penelitian  kualitatif.  Adapun  tujuan dari pendekatan ini dipilih untuk bisa memahami realitas sosial secara humanistik dan terbuka. Dari realitas sosial yang diteliti diharapkan ditemukan makna dalam interaksi sosial  yang  diamati  (Siti  Zaenab,  2015).  Penelitian  kualitatif  bertujuan  untuk mendeskripsikan dan memaknai pandangan dan dialog antarumat beragama di Jemaat GKE  Sion  Basarang.  Lokasi  penelitian  adalah di  Jemaat  GKE Sion  Basarang,  Kabupaten Kapuas  Kalimantan  Tengah.  Sumber  data  dalam  penelitian  kualitatif  adalah  kata-kata, tindakan dan dokumen. Adapun data dalam penelitian ini berupa pernyataan-pernyataan dan tindakan-tindakan oleh subjek penelitian dalam hal ini jemaat di GKE Sion Basarang. Sesuai dengan pertanyaan yang dikemukakan peneliti dan pengamatan yang dilakukan peneliti  dengan  merujuk  pada  fokus  penelitian  (Lexy  J.  Moloeng,  1992).  Sumber  data dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  manusia  yang  merupakan  narasumber  utama  adalah Jemaat GKE Sion Basarang. Dalam hal ini yang dimaksud dengan jemaat termasuk mereka yang menjabat sebagai pendeta, Badan Pengurus Harian (BPH) dan majelis di Jemaat GKE Sion  Basarang.  Dalam  hal  ini  tidak  ada  informan  pelengkap  karena  yang  difenisikan sebagai Jemaat GKE Sion Basarang adalah juga pendeta, Badan Pengurus Harian (BPH) dan majelis. Ada pula data non manusia terdiri dari, dokumen, arsip dan catatan-catatan yang ada di Jemaat GKE Sion Basarang.
Teknik  dan  alat  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  meliputi;  Observasi, penggunaan  teknik  observasi  dalam  peneitian  ini  dimaksudkan  untuk  dapat  menggali data yang lengkap dan rinci tentang dialog antar umat beragama di di Jemaat GKE Sion
Basarang.  Observasi  ini  dilakukan  dengan  mengadakan  pengamatan  terhadap  objek penelitian secara langsung maupun secara tidak langsung. Dari observasi ini diharapkan dapat diketahui kegiatan orang-orang, karakteristik fisik, situasi sosial dan apa saja yang terjadi  di  tempat  penelitian.  Hasil  yang  diharapkan  dari  observasi  ini  adalah  berupa temuan-temuan  yang  terkait  dengan  fokus  penelitian.  Wawancara,  adalah  teknik pengumpulan data yang dilakukan dengan cara memberi seperangkat pertanyaan atau pernyataan  tertulis  kepada  responden  untuk  dijawabnya.  Dalam  penelitian  ini menggunakan  jenis  wawancara  tak  terstruktur,  maksudnya  dalam  setiap  wawancara peneliti  tidak  menggunakan  instrumen  yang  tersatandar,  peneliti  sendiri  sebagai instrumen  kunci  dalam  dalam  kegiatan  penelitian.  Artinya  sebelum  mengadakan wawancara  terlebih  dahulu  dipersiapkan  garis-garis  besar  wawancara  dalam  bentuk daftar pertanyaan atau pernyataan yang dirancang berdasarkan fokus penelitian (Lexy J.Moloeng,  1992).  Penelitian  literatur,  yakni  meneliti  literatur  untuk  mendapatkan kerangka teoritis tentang misi gereja dalam konteks kemajemukan agama.

## Hasil dan Pembahasan

## Pengertian dan Bentuk-bentuk Dialog Antar Umat Beragama
Dewan  Gereja  sedunia  (DGD)  pada  tahun  1971  dalam  Sidang  Raya  yang dilakukannya  mengatakan  bahwa:(J.  B.  Banawiratma.,  2010).  Dialog  dimulai  pada  saat orang-orang bertemu. Dialog bergantung pada pengertian timbalbalik dan kepercayaan timbal balik (bersifat saling). Melalui dialoglah dimungkinkan berbagi dalam melayani. Dialog menjadi medium untuk kesaksian yang otentik.  Ketika orang yang berbeda agama saling  bertemu dan menyapa disitu telah terjadi dialog antar umat beragama. Apapun yang dikomunikasikan dialog terjadi, dalam hal ini dialog agama dimulai dari bawah dari perjumpaan  dan  kenyataan  hidup  sehari-hari.  Dengan  demikian  definisi  dialog  antar umat  beragama  adalah  ketika  terjadi  perjumpaan  antar  individu  atau  komunitas  yang berbeda  agama  dan  terjadi  melalui  percakapan  maupun  kegiatan  yang  dilakukan bersama-sama dalam kehidupan sehari-hari.(J. B. Banawiratma., 2010). Armada Riyanto membagi dialog dalam empat jenis.
Pertama,  dialog  kehidupan  (bagi  semua  orang)(Armada  Riyanto,  2010).  Dialog kehidupan diperuntukkan bagi semua orang tanpa terkecuali dan merupakan level dialog yang  paling  mendasar.  Ciri  kehidupan  bersama  yakni  dalam  hidup  sehari-hari  dalam masyarakat  majemuk  yang  paling  wajar  dan  mendasar  merupakan  ciri  dialog.  Dalam kehidupan sehari-hari, terdapat banyak pengalaman hidup, baik itu yang menyusahkan, mengancam  atau  menggembirakan  yang  dapat  dialami  bersama-sama.  Masing-masing dengan pengalaman hidupnya yang khas kemudian saling membagikan pengalamannya. Suatu  bentuk  kehidupan  yang  dialogis  sebab  terjadi  suatu  interaksi  antar satu dengan yang  lain.  Dialog  kehidupan  memang  bisa  saja  tidak  langsung  menyentuh  perspektif agama.  Dialog  ini  lebih  digerakkan  oleh  sikap-sikap  solider  dan  kebersamaan  yang melekat  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Nilai-nilai  Injil  yang  diyakini  dapat  dihidupi melalui tugas dan karya atau aktifitasnya sehari-hari. Dialog ini telah dihidupi oleh suatu jemaat melalui keterlibatan dan interaksinya dalam konteks masyarakat yang memiliki kemajemukan agama. Dialog kehidupan itu nyata lewat tindakan saling menolong antar tetangga,  misalnya.  Dialog  terjadi  secara  alami  dalam  konteks  hidup  sosial  dalam masyarakat.
Kedua, dialog Karya (untuk bekerja sama)(Armada Riyanto, 2010). Dialog karya merupakan  kerjasama  yang  lebih  intens  dan  mendalam  dengan  para  pengikut  agama- agama lain. Dialog karya dapat dikatakan lebih mengarah atau fokus dan terperinci pada
suatu tujuan atau goal bersama bila dibandingkan dengan dialog kehidupan yang bisa saja lebih spontan. Sasaran yang hendak diraih jelas dan tegas, yakni pembangunan manusia dan  peningkatan  martabat  manusia.  Bentuk  dialog  semacam  ini  kerap  kali  terjadi  di dalam  kerangka  kerjasama  organisasi-organisasi  internasional,  dimana  orang-orang Kristen  dan  para  pengikut  agama-agama  lain  bersama-sama  menghadapi  masalah- masalah dunia.
Ketiga, dialog Pandangan Teologis (untuk para ahli)(Armada Riyanto, 2010). Pada dasarnya  dialog  teologis  tidak  hanya  dikhususkan  atau  diperuntukkan  bagi  para  ahli teologis semata, misalnya para pemimpin agama seperti para pendeta atau kaum Imam saja,  melainkan  juga  bagi  siapa  saja tanpa terkecuali.  Namun  oleh karena  menyangkut soal-soal  teologis  yang  seringkali  rumit  untuk  dipahami,  dialog  semacam  ini  lebih  pas untuk  para  ahli.  Dalam  dialog  teologis,  terjadi  upaya  yang  sungguh-sungguh  untuk menggumuli,  memperdalam  dan  memperkaya  warisan-warisan  keagamaan  masing- masing  sekaligus  menerapkan  pandangan-pandangan  teologis  dalam  menyikapi persoalan-persoalan  yang  dihadapi  umat  manusia  pada  umumnya,  karena  itu  dialog semacam  ini  membutuhkan  visi  yang  mantap.  Dialog  teologis  berupaya  untuk  saling memahami,  sharing  pandangan  teologis  agama  masing-masing  dan  penghargaan terhadap  nilai-nilai  rohani  masing-masing.  Dialog  teologis  tidak  dimaksudkan  untuk menyerang pandangan sesama rekan dialog. Dialog teologis meminta keterbukaan dari masing-masing  untuk  menerima  dan  mengadakan  perubahan-perubahan  yang  makin sesuai dengan nilai-nilai rohaninya.
Keempat, dialog Iman  (dialog pengalaman keagamaan)(Armada Riyanto, 2010). Dialog pengalaman keagamaan atau dapat disebut pengalaman iman, merupakan dialog tingkat  tinggi.  Dialog  pengalaman  iman  dimaksudkan  untuk  saling  memperkaya  dan memajukan penghayatan nilai-nilai tertinggi dan cita-cita rohani masing-masing pribadi. Dialog ini mengandaikan terjadinya suatu sikap saling belajar dan mendalami agama yang lain.  Dalam  dialog  ini,  pribadi-pribadi  yang  berakar  dalam  tradisi  keagamaan  masing- masing  berbagi  pengalaman  melalui  doa,  kontemplasi,  meditasi,  bahkan  pengalaman iman  dalam  arti  yang  lebih  mendalam  (pengalaman  mistik,  misalnya).  Perbedaan- perbedaan  teologis  yang  mendasar  dan  kadang-kadang  besar  tidak  menjadi  halangan dalam dialog semacam ini, tentu saja sejauh orang mengembalikan perbedaan-perbedaan itu  kepada  Tuhan  “yang  lebih  besar  dari  hati  kita”  (1  Yohanes  3:20).  Jadi,  dialog pengalaman keagamaan sangat mengandaikan iman yang mantap dan mendalam.
Menurut DR. F. L. Cooley, dalam seminar agama-agama yang diselenggarakan di UKSW,  Salatiga,(Frank.  L.  Cooley,  n.d.)  dalam  relasi  antar  umat  beragama,  dibutuhkan sikap toleransi dan dialog.  Toleransi bertujuan untuk menciptakan suasana hidup yang di  dalamnya  terdapat  penghargaan  timbal-balik  terhadap  masing-masing  agama  dan identitasnya, sedangkan dialog adalah pengembangan sikap toleransi. Dialog dilakukan berdasarkan  suatu  kesadaran  konteks  yakni    konteks  yang  plural  termasuk  dalam  hal keagamaan. Dialog tidak memandang orang lain sebagai sasaran penyebaran, atau objek yang  lebih  rendah,  dialog  menempatkan    orang/umat  dari  agama  lain  sebagai partner/mitra yang bersama-sama mencari kehendak Allah.
Hans  Küng  menunjukkan  tiga  arah  dari  setiap  dialog,  yakni:  pertama,  dengan berusaha memahami kepercayaan dan nilai-nilai, ritus dan simbol-simbol orang lain atau sesama  kita,  maka  kita  dapat  memahami  orang  lain  secara  sungguh-sungguh.  Kedua, dengan berusaha memahami kepercayaan orang lain, maka kita dapat memahami iman kita sendiri secara sungguh-sungguh: kekuatan dan kelemahan, segi-segi yang konstan dan  yang  berubah-ubah.  Ketiga,  dengan  berusaha  memahami  kepercayaan  orang  lain,
maka  kita  dapat  menemukan  dasar  yang  sama  (sekalipun  tetap  mengakomodir  dan menghargai kepelbagaian) sehingga dapat menjadi landasan untuk hidup yang bersama di dunia ini secara damai(Hans Küng, 1983).
Agar  dialog  antar  umat  beragama  memiliki  landasan  teologi  itu  tidak  disalah- mengerti  maka  perlu  dipahami  arti  dan  makna  dialog  itu.  Dialog  (dia-logos,  Yunani) berarti perkacakapan dua orang atau lebih tentang sesuatu hal. Dengan demikian dialog bukanlah suatu perbantah-bantahan tetapi percakapan antara dua orang atau lebih dalam posisi  yang  setingkat. Dialog  bukanlah  polemik  yang  bersifat  apologetis.  Tujuan  dialog bukanlah  untuk  saling  mengalahkan  tetapi  saling memahami.  Oleh  sebab  itu,  di  dalam dialog harus terdapat keterbukaan, keterusterangan dan kejujuran. Dalam dialog setiap orang bersedia mengungkapkan apa yang dia ketahui dan yakini dengan sejujur-jujurnya dan bersedia mendengar keyakinan orang lain. Kejujuran dan keterbukaan dibutuhkan oleh sebab dialog tidak bertujuan untuk meniadakan perbedaan atau merelatifkan ajaran agama.  Setiap  penganut  agama  harus  yakin  dengan  ajaran  agamanya  sebab  meyakini ajaran agama sendiri tidak berarti menghina atau merendahkan ajaran agama lainnya.

## Dialog antara Umat Beragama menurut Perspektif Kristen
Landasan teologi dialog antar umat beragama itu dapat ditemukan di dalam Kitab Suci  dan  pengalaman  dari  komunitas  gereja  (baca:orang  Kristen)  pada  masa  lalu  atau dalamn  sejarah gereja. Di  dalam Kitab Perjanjian  Lama  kita  dapat  membaca  panggilan Allah  kepada  Abraham  agar  meninggalkan  sanak-saudaranya  dan  pergi  (berjalan)  ke suatu  tempat  di  mana  Allah  akan  menempatkan  dia  di  dalam  suatu  komunitas  baru. Abraham itu dipanggil Allah menjadi “berkat” atau juga menjadi “kutuk” bagi masyarakat sekitarnya.  Allah  akan  memberkati  Abraham  dan  mengutuk  mereka  yang  mengutuk Abraham. Dia berada di dalam lingkungan komunitas baru, di mana dia harus mengakui dan  menerima  mereka,  dan  komunitas  masyarakat  baru  itu  pun  harus  menerima kehadirannya. Dalam pengertian seperti itulah kita pahami arti “berkat” dan “kutuk” itu.
Dalam  Kitab  Perjanjian  Baru,  kebutuhan  untuk  meningkatkan  dialog  itu sendiri terasa  jika  kita  membaca  Injil  tentang  perjumpaan  Yesus  dengan  berbagai  ragam keyakinan serta corak kehidupan masyarakat pada saat itu. Dengan tulus dan jujur Dia menjelaskan  apa  yang  Dia  pahami  kepada  para  pemuka  agama  Yahudi  dan  menolong orang-orang  yang  membutuhkanNya.  Dia  tidak  membeda-bedakan    manusia  yang  Dia jumpai,  sebab  Dia  melihatnya  setiap  orang  sebagai  manusia  secara  individu  yang membutuhkan  pertolongan.  Selain  melalui  pengajaranNya  kepada  orang-orang  Yahudi (Israel)  saat  itu  yang  kita  sebut  sebagai  dialog  teologi,  Yesus  juga  melakukan  dialog melalui  perbuatan  kasih  ketika  Dia  menyembuhkan  orang-orang  sakit,  mengangkat harkat orang-orang yang termarginalisasi, dan sebagainya. Kasih (agape) yang Dia sebut sebagai “Inti” dari “pesan” Allah yang wujudnya harus nyata melalui perbuatan dan Dia sendiri melakukanNya merupakan dialog karya yang harus diteladani serta dipraktekkan oleh  orang-orang  Kristen  (baca  misalnya:  Yohanes  3:1-21:    percakapan  dengan Nikodemus; atau Yohanes 4:1-42: percakapan dengan perempuan Samaria)

## Dialog Kehidupan dan Teologis sebagai Bentuk Dialog Antar Umat Beragama
Dari  hasil  penelitian  bentuk  dialog  antar  umat    beragama  di  Jemaat  GKE  Sion Basarang  dapat  dilihat  sebagai  berikut;  Konteks  Basarang  Kabupaten  Kapuas  tempat jemaat GKE Sion berada merupakan tempat dimana terdapat kemajemukan agama hidup berdampingan.  Dialog  antar  umat  beragama  sudah  muncul  di  antara  masyarakat, demikian pula yang hidup di antara warga jemaat sebagai bagian dari anggota msyarakat
sebagaimana yang diungkapkan oleh Pdt. Mahdaleni Asi Hati yang merupakan pendeta pelayanan  sekaligus  ketua  Majelis  Jemaat  GKE  Sion  Basarang  sebagai  berikut:  (Pdt. Mahdaleni Asi Hati ,wawancara, 24 Juni 2018).
Jemaat  menyadari  bahwa  kemajemukan  agama  adalah  realitas  hidup bermasyarakat  yang  mereka  jalani  di  Basarang.  Jemaat  memahami  bahwa  menjaga kerukunan  antar  umat  beragama  penting  untuk  dilakukan  sebab  dengan  menjaga kerukunan antar umat beragama maka mereka dapat menjalani kehidupan dengan aman dan damai. Apalagi di Basarang memang sudah sejak lama terkenal sebagai daerah yang memiliki tingkat kerukunan antar umat beragama yang baik. Dialog antar umat beragama terlihat dari interaksi warga jemaat dengan masyarakat yang berbeda keyakinan dalam wujud saling menghormati, saling membantu misalnya dalam mempersiapkan hari besar keagamaan termasuk Natal dan sebagainya.
Pernyataan pendeta juga ditegaskan oleh Bpk. Imanuel, jemaat GKE Sion Basarang bahwa  konteks  kemajemukan  agama  di  Basarang  sudah  ada  sejak  lama,  bahkan  sejak sejak ia tinggal disana dan semua warga masyrakat hidup rukun dan berdampingan satu dengan yang lain walau berbeda agama. (Bapak Imanuel, wawancara, 12 Juli 2018). Bpk. Imanuel juga menyadari bahwa sebagai warga jemaat perlu menjalin hubungan yang baik dan  sikap  toleransi  dengan  sesama  umat  beragama  yang  lain,  sebagaimana  yang dijelaskannya sebagai berikut: (Bapak Imanuel, wawancara, 12 Juli 2018). Sebagai Jemaat dan juga sebagai bagian dari anggota masyarakat, maka penting untuk mengembangkan sikap  hidup  saling  menghargai  dan  menghormati  antar  pemeluk  agama.  Hal  itu  kami lakukan  misalnya  dengan  mengucapkan  ucapan  selamat  pada  hari  besar  keagamaan misalnya  pada  waktu  Idul  Fitri  bagi  umat  islam  demikian  pula  pada  saat  Nyepi  atau Ngaben bagi umat Hindu, yang mana mereka juga melakukannya pada kami sebagai umat Kristen pada waktu natal. Pada saat hari besar kegamaan pun kami saling mengundang untuk hadir. Hal itu menggambarkan kerukunan kami sebagai umat beragama.
Indonesia adalah negara yang memiliki kemajemukan agama, hal itu merupakan suatu  kekayaan  yang  harus  dijaga  dan  dipelihara  dengan  baik.  Relasi  yang  baik  itu nampak dalam dialog kehidupan yang dilakukan oleh jemaat GKE Basarang seperti yang disampaikan  oleh  Ibu  Sucie  sebagai  berikut:  (Ibu  Sucie,  wawancara,  12  Juli  2018). Pekerjaan  saya  sehari-hari  adalah  sebagai  Guru  Pendidikan  Agama  (PAK)  di  Sekolah Dasar. Dalam lingkungan sekolah, terdapat kemajemukan agama baik itu di antara kami sesama guru maupun di  antara siswa-siswi. Kami semua mengembangkan sikap hidup saling menghargai satu dengan yang lain. Bahkan dalam materi pelajaran PAK yang saya ampu, saya menekankan pada peserta didik untuk  tidak boleh merasa diri sendiri dan agama yang kita anut lebih baik dari orang lain. Hal itu bisa menjadi sumber konflik dan perpecahan bila kita bersikap eksklusif dan merasa diri paling benar dibanding yang lain. Dari Lingkungan sekolah kita bisa belajar hidup harmonis meskipunb berbeda keyakinan.
Dalam  hal  mengenai  kesadaran  konteks  kemajemukan  agama  dan  upaya mewujudkan  dialog  antar  umat  beragama,  hal  tersebut  nampak  dalam  upaya  yang dilakukan oleh jemaat GKE Basarang nampak dalam pernyataan beberapa warga jemaat sebagai  berikut:  Saya  pernah  melakukan  kegiatan  masak  bersama  dalam  rangka mempersiapkan  acara  17an  agustus.  Kami  ibu-ibu  maupun  semua  warga  masyarakat disini saling bahu membahu mempersiapkan kegiatan   tersebut.  Bila  dilihat  dari kacamata kerukunan umat beragama, apa yang   kami  lakukan  sudah  menunjukkan  hal tersebut (Ibu Dewi, wawancara, 13 Juli 2018). Warga masyarakat dan Jemaat yang tinggal di  Basarang  sejak  saya  mulai  tinggal  di  daerah  sini  memang  sudah  hidup  rukun  satu dengan yang lain. Kami sebagai warga masyarakat dari suku Dayak pada saat pertama kali
tinggal disini menyambut baik warga pendatang dari suku Jawa yang   beragama  Islam pada saat tiba di tempat ini. Hubungan yang baik itu terwujud dalam hidup bertetangga yang baik dengan saling mengunjungi pada saat perayaan hari besar keagamaan. Warga jemaat Kristen yang  masuk wilayah jemaat Basarang memang tidak terlalu banyak jadi pada  saat  Natal  rekan-rekan  yang  beragama  lain  akan  mengunjungi  kami  untuk mengucapkan  selamat  dan  itu  banyak  sekali  yang  datang.  Demikian  pula  sebaliknya seperti pada saat perayaan Idul Fitri kemarin kami sampa kewalahan harus mengunjungi satu persatu warga masyarakat yang bergaama Islam. Tapi ya itu harus didatangi kalau tidak mereka akan tunggu dan menanyakan terus (Ibu Asi, wawancara, 13 Juli 2018).
Sebagai  umat  Kristen  yang  tinggal  di  Basarang  ini,  sekalipun  jumlah  kita  tidak banyak, namun kami merasa aman dan tenang. Hal itu karena suasana kehidupan di sini nyaman  dan  bersahabat.  Saya  bukan  asli  orang  dari  sini,  saya  berasal  dari  Kasongan. Namun saya betah tinggal disini karena warga masyarakat satu dnegan yang lain hidup rukun. Bahkan pada saat ada berita mengenai pemboman gereja di Surabaya pada bulan Mei, kami semua berkumpul dan bersepakat untuk menjaga keamanan di tempat ini dan tidak terpengaruh unbtuk saling mencurigai atau menjelekkan. Bahkan rekan-rekan umat Islam  ikut  berjaga-jaga  di  gereja  mengantisipasi  datangnya  “orang  luar”  yang  bisa  jadi mencoba  untuk  menganggu  ditengah  situasi  yang  rawan  pada  saat  itu  (Ibu  Kuwun, wawancara, 13 Juli 2018).
Pentingnya  mengembangkan  dialog  antar  umat  beragama  juga  dinyatakan  oleh umat beragama lain. Dalam hal ini di Basarang oleh umat Islam dan Hindu sebgaimana yang dinyatakan sebagai berikut:  Kami tinggal bertetangga dengan gereja Sion Basarang kami  merasa  senang  tinggal  disini  karena  dalam  bermasyarakat  kami  pendatang  dari Jawa hidup rukun  dan  berdamai setiap ada hajatan di gereja kami di undang  dan siap membantu  bersih-bersih  dan  memasak  (Ibu  Umi  dan  Ibu  Saodah,  wawancara  16  Juli 2018). Sebagai ketua RT di sini, saya melihat hubungan antar umat beraagama berjalan dengan baik warga masyarakat disini hidup rukun satu dengan yang lain. Bahkan diantara warga  bisa  saling  membantu,  misal  dalam  kegiantan  gutung  ruyung  dan  itu  dilakukan oleh semuar warga tanpa terkecuali. Waktu peristiwa bom di Surabaya pada bulan Mei saya  beinisiatip  mengumpulkan  warga  dan  memngingatkan  agar  saling  menjaga alhamdulilah peristiwa tersebut tidak terdampak pada kami disini bahkan kami saling menjaga dan menghormati kedamaian di Basarang (Pak Suwarno (Ketua RT), wawancara 5 Juli 2018). Dari tahun 1970an saya sudah di Basarang hubungan masyarakat baik yang Islam Hindu Kristen telah berjalan degan baik hal itu menciptakan suasana yang kundusip dalam  hidup  beragama  di  basarang  hubungan  yang  baik  itu  juga  nampak  dalam kehidupaan keseharian masyarakat misalnya saling tolong menolong bergotong ruyung juga saling mengunjungi dalam hari besar keagamaan baik ketempat ibadahnya maupun kerumah-rumapakah serta saling mengucapkan antar umat pemeluk agama disini semua spontan dilakukan tanpa harus diarahkan atau diumumkan (Pak Wayan Arke (Pemuka Agama Hindu), wawancara, 16 Juli 2018).
Dibalik kerukunan umat beragama diwilayah  Basarang terdapat peran dari pada pemuka  agama  yang  dimana  mereka  juga  terlibat  dalam  diskusi  maupun  percakapan secara teologis (berkaintan dengan ajaran agama masing-masing) Dalam dialog teologi, ahli-ahli  agama  dari  perbagai  macam  agama  tukar  menukar  informasi  tentang kepercayaan dan amalan agama masing-masing. Diharapkan dalam dialog ini satu sama lain  saling  mengerti  tentang  persamaan  dan  perbedaan  ajaran  satu  agama  dengan lainnya, serta memerkaya keyakinan mereka masing-masing. Diskusi teologis juga dalam rangka  memahami  teologi  tentang  agama-agama,  yang  dapat  dikembangkan  melalui:
praksis aksi dan kontemplasi, analisis sosial dan etik, serta interpretasi keyakinan dan tradisi keagamaan (J.B. Banawiratma, 1995).
Adapun  dialog  teologi  yang  terjadi  diantara  pemuka  agama  sebagaimana  yang diyatakan oleh ibu pendeta Mahdaleni sebagai berikut (Ibu Mahdaleni, wawancara, 24 Juni 2018). Sebagai pendeta saya suka berdialog dengan rekan-rekan pemuka agama yang lain  dengan  pemuka  agama  yang  lain  tentang  ajaran  agama  masing-masing  hal  itu membuat saya lebih paham lebih baik ajaran agama lain sehingga bisa mengembangkan sikap toreransi. Saya pernah mengundang para penari yang merupakan anak-anak Hindu untuk tampil di gereja hal itu saya lakukan guna memperkenalkan kepada jemaat bahwa kita  hidup  dalam  kemajemukan  agama  sebagai  suatu  anugerah  dari  Tuhan  yang menciptakan kita sebagai manusia semua agama itu baik mengajarkan. Pemuka agama memiliki peran sebagai panutan dalam mengembangkan dialog antar umat beragama,  hal itu diungkapkan oleh bapa Wayan Arke debagai berikut: Pemuka agama adalah panutan dalam mewujutkan kerukunan umat beragama. Karena itu saya dan rekan-rekan pemuka agama  yang  lain  selalu  berdialog  dan  mendurung  umat  kami  agar  saling  menghargai sebagaiman kami tunjukan dalam pemuka agama ini. Salah satu upaya yang kami lakukan dengan saling berantisifasi timbulnya ganguan dari wilayah Basarang agar tidak masuk kesini dengan cara berkumitmen dan saling mengingatkan.

## Proses Dialog Antar Umat Beragama
Sedangkan hasil penelitian mengenai proses dialog antar umat beragama di Jemaat GKE Sion Basarang yakni terjadi dalam dua tahap sebagai berikut: Tahap pertama yaitu proses  dalam  dialog  beragama  yang  berlangsung  spontan  hal  itu  dapat  terjadi  karena sesama  umat  beragama  hidup  saling  berdampingan  dialog  itu  merupakan  dialog kehidupan  yang  tergambar  dalam  relasi  dan  tindakan  yang  berupaya  menwujudkan hidup saling mengasihi dan tolong- menolong hidup dalam umat beragama. Tahap kedua proses dialog yang terjadi dalam pemuka agama dialog  ini berlangsung lebih sistematis sebab dilakukan oleh para pemuka agama yang memiliki pemahaman teologis tertentu. Para  pemuka  agama  tersebut  mampu  menggali  dalam  ajaran  agama-agama  masing- masing  sebagai  titik  temu  terciptanya  dialog  antar  umat  beragama  misalnya  ajaran tentang  Allah  yang  mengasihi  manusia  tanpa  membeda-bedakan  sebagaiman  setiap mahluk hidup diciptakan selaras satu dengan dan lain.
Dialog antar umat beragama dalam bagaimana mengatasi munculnya perbedaan nilai-nilai  dasar  agama  dalam  masyarakat  seyogianya  mengutamakan  komunikasi interpersonal,  komunikasi  antar  budaya  (inter-cultural  communication),  dan  kearifan masyarakat  lokal  (local  wisdom),  bukan  komunikasi  pengerahan  massa  menghadapi masyarakat lain yang berbeda, sehingga terhindarkan ketegangan konflik antar sesama. Dengan demikian dialog antar umat beragama bisa dilakukan lebih efektif dalam konteks kemajemukan  agama  di  Indonesia(J.B.  Banawiratma,  1995).  Proses  dialog  antar  umat beragama tahap pertama seperti yang djelaskan oleh jemaat GKE Sion Basarang sebagai berikut: Dialog itu bukan hanya tentang percakapan tetapi juga tentang tindakan yang lahir dari Rasa kemanusiaan sehingga kita sebagai sesama umat beragama dipersatukan oleh rasa kemanusiaan itu untuk saling tolong-menolong (Pak Imanuel, wawancara, 12 Juli 2018). Sebagai ibu rumah tangga saya tidak terlalu tahu arti dialog secara definisinya namun bila hal itu dilihat dari bagaimana kita berelasi dan berinteraski dengan sesama maka  hal  itu  sudah  terjadi  dalam  pergaulan  saya  hidup  bersama  tentangga  dan masyarakat disini yang saling tolong menolong dan membantu bila ada kesusahan (Ibu Dewi, wawancara, 13 Juli 2018).
Mewujudkan dialog antar agama merupakan proses yang tidak pernah berhenti hal  itu  dilakukan  dengan  kesadaran  dan  tanpa  paksaan  dan  bukan  juga  karena  ada pengaruh dari pihak manapun sehingga dialog itu sunggung-sungguh terlaksana dengan baik.  Perjumpaan  dengan  sesama  menambah  pemahaman  pentingnya  mewujudkan dialog itu (Ibu Sucie, wawancara, 12 Juli 2018).
Sementara itu proses dialog dalam tahap kedua yakni pembicaraan teologis antar pemuka  agama  merupakan  suatu  usaha  terus-mererus  oleh  para  pemuka  agama  di Basarang, untuk mendukung dialog kehidupan yang sudah terjadi titengah masyarakat agar semakin kuat dan berakar ditengah-tengah masyarakat sebagai mana dikatakan oleh pendeta Mahdaleni bahwa diperlukan usaha terus menerus serta sistematis agar dialog antar umat beragama tidak hanya berasa dari kalangan pemuka agama atau juga menjadi kegiatan biasa tanpa makna sengingga  diperlukan kinerja yang dimulai dari interasksi sehari-hari  serta  didukung  nilai  ajaran  agama  (teologi)  yang  saling  menguatkan  antar umat  beragama  sebagai  mahluk    ciptaan  Tuhan  (Ibu  Mahdaleni,  wawancara,  23  Juni 2018).

## Kesimpulan
Bentuk dan proses dialog antar umat beragama yang nampak dalam kehidupan jemaat GKE Sion Basarang ada dua, yakni dialog kehidupan dan dialog teologis, sementara yang belum nampak adalah dialog karya dan dialog pengalaman iman. Dialog kehidupan yang  terlihat  dan  terjadi  secara  spontan  dari  interaksi  dan  relasi  jemaat  dengan tetangganya  yang  berbeda  agama  misalnya  bertegur  sapa,  mengucapkan  hari  besar keagamaan dan kegiatan lainnya seperti kegiatan gotong royong bersama membersihkan gereja atau mesjid dan Pura secara bergantian, masak bersama saat ada kegiatan warga masyrakat seperti 17-an dan sebagainya maupun kegiatan pertemuan warga dalam upaya meningkatkan  kerukunan  antar  umat  beragama.    Dialog  pandangan  teologis  yang dilakukan  secara  sitematis  oleh  para  ahli  agama  dalam  hal  ini  pendeta  selaku  ketua majelis jemaat, yang mana pendeta melakukan perbincangan teologis dan saling belajar terkait ajaran-ajaran dan nilai-nilai teologis yang dimiliki dan disampaikan oleh pemuka- pemuka agama lainnya baik dalam forum resmi seperti lewat Forum Kerukunan Umat Beragama  (FKUB)  maupun  dalam  interaksi  keseharian  saat  berjumpa  atau  saat  ada kegiatanan  pertemuan  yang  digagas  masyarakat  maupun  pemerintah  daerah.  Dengan demikian penelitian ini kiranya bermanfaat dalam menambah wawasan dan mendorong praktek dialog antar umat beragama baik melalui dialog kehidupan sebagai bentuk dialog yang  paling  dasar  maupun  dialog  pandangan  teologis  yang  dilakukan  dengan  lebih sistematis  serta  bentuk-bentuk  dialog  antar  umat  beragama  lainnya  sesuai  konteks kemajemukan  agama  demi  terwujudnya  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  khususnya  di Indonesia.

## Rujukan
Armada Riyanto. (2010). Dialog Interreligius: Historisitas, Tesis, Pergumulan, Wajah. Kanisius.
Frank. L. Cooley. (n.d.). Hubungan Islam-Kristen di Indonesia. Hubungan Islam- KristeAgama Dan Masyarakat Kajian Interdisipliner Terhadap Agama, Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga,  25-29 November 1992.
Hans Küng. (1983). Hans Küng, “Preface” dalam William G. Oxtoby, The Meaning of Other Faith (The Philadelpia: Westminster Press, 1983) . In Hans Küng, “PrefaceThe Meaning of Other Faith. Westminster Press.
J. B. Banawiratma., et. al. (2010). Dialog Antarumat Bearagama: Gagasan dan Praktik di Indonesia. Mizan.
J.B. Banawiratma. (1995). Theology of Religions. Religiosa: Indonesian Jurnal of Religious Harmony, 1, 54–57.
Khoiril, M., Uin, A., Kalijaga, S., & Abstrak, Y. (2018). Dialog Antar Umat Beragama Di Indonesia Perspektif A.Mukti Ali. In Jurnal Dakwah (Vol. 19, Issue 1).
Kompas.com. (2010, March 20). Ingin Investasi Ternak, Datanglah ke Kapuas  Artikel ini telah tayang di Kompas.com dengan judul “Ingin Investasi Ternak, Datanglah ke Kapuas”, Klik untuk baca:
https://sains.kompas.com/read/2010/03/20/09414530/Ingin.Investasi.Ternak. .Datanglah.ke.Kapuas.  Kompascom+ baca berita tanpa iklan: https://kmp.im/plus6 Download aplikasi: https://kmp.im/app6. Kualakapuas.com. (2017, March 29). Bupati Kapuas silaturahmi ke masyarakat Hindu di 4 Kecamatan Kabupaten Kapuas.
Http://Www.Kualakapuas.Com/2017/03/Bupati-Kapuas-Silaturahmi-Ke- Masyarakat.Html.
Lexy J. Moloeng. (1992). Methodologi Penelitian Kualitatif. CV Remaja Karya. Siti Zaenab. (2015). Metode Penelitian Pendidikan Kualitatif: Perspektif Kekinian . Selaras.
P., Zilal, B. & Ajidin, A. (2020). Praktik Dialog Antar Umat Beragama. In POROS ONIM (Vol. 1, Issue 1). http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim.