Metode Jarh} wa al-Ta’di>l Kelompok Mutashaddid dan Mutasa>hil
(Telaah Pemikiran Yah}ya> ibn Ma’i>n dan al-Turmudhi> Perspektif Sosiologi Pengetahuan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Metode Jarh} wa al-Ta’di>l  Kelompok Mutashaddid dan Mutasa>hil
(Telaah Pemikiran Yah}ya> ibn Ma‘i>n dan al-Turmudhi> Perspektif Sosiologi Pengetahuan)
Ahmad Irsyad Al Faruq Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon Jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah
IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email: ahmadirsyadalfaruq@gmail.com
Abstact:
Jarh} wa al-Ta’di>l is one of important sience in ‘ulu>m al-h}adi>th. It is because  by  this  science,  we  can  determine  the  status  of ra>wi>>, whether their riwayah can be accepted or not. But, the statements of a critic ( na>qid) to ra>wi>> are different. There are three categories of them,  called mutashaddid,  mutawassit}},  and  mutasa>hil.  Those different categories, of course, did not just appear. Those appeared because  of  sosio-historical  context.  Yahya  ibn  Ma’in  and  al- Turmudhi are  two  ciritcs of  hadis  who  represent mutashaddid and mutasahhil.  The  analysis  implementation  of  Peter  L  Berger’s knowledge  sociology  toward  the  consept  of jarh}  wa  al-ta’di>l  of Yahya ibn Ma’i>n an al-Turmudhi> makes a conclusion that both of their  thought  about jarh}  wa  al-ta’di>l  as  the  both  sides  of  sosio- hisorical conditions and their individual attitude on it. This case is based  on  three  knowledge  sociology  dialectics  process  of  Peter
Berger, including externalisation,
objectivation, and internalization. The externalisation process is influenced by; a) the government conditions, b) the scientific development, c) ‘ulu>m al- hadi>th,  d)  jarh}  wa  al-ta’di>l,  and  e)  the  relationship  with  their teachers.  Whereas,  the  objectifation  dan  internalization  process influenced  by;  a)  their  attitude  to  the  government,  b)  language (alfaz) and works, and c) their tendencies caused by their teachers’s influence.
Keywords: Jarh}  wa  al-Ta’di>l,  Mutashaddid,  Mutasa>hil,  Yah}ya>  ibn Ma’i>n, al-Turmu>dhi>, Soiologi Pengetahuan.

## PENDAHULUAN
Jarh}  wa  al-Ta’di>l merupakan  salah  satu  cabang  ilmu  hadis.  Ilmu ini  sangat  penting  dalam  kajian  hadis.  Karena  dengannya,  seseorang
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
dapat  mengetahui  periwayat  yang  diterima  dan  tidak  hadisnya. 1 Jarh}  wa al-Ta’di>l adalah  salah  satu  metode  yang  digunakan  oleh  ulama  hadis dalam meneliti ra>wi>> . Metode tersebut yakni mengomentari perawi apakah ia  termasuk  kategori ra>wi> yang ‘a>dil dan d } a>bit atau  tidak.  Munculnya ilmu  ini  seiring  dengan  penyebaran  hadis  hingga  keluar  kawasan  Arab. 2 Dampak negatif dari penyebaran itu adalah banyak sekali informasi atau kabar  yang  mengatasnamakan  hadis  dari  Nabi  Muhammmad.  Hal  itulah yang  kemudian  menyebabkan  muncul  hadits-hadits d}a‘i>f di  tengah masyarakat.
Akan  tetapi,  persoalan  yang  muncul  adalah  tidak  semua  kritikus  sama dalam  menilai  perawi  hadis.  Banyak  sekali  terjadi  perbedaan  ulama  dalam mengkritik  parawi.  Ulama  membagi  kritikus  ( nuqqa>d)  perawi  hadis  ke  dalam tiga  golongan.  Sebagian  kritikus  sangat  ketat  dan  berlebihan  dalam  menilai seorang rawi.  Kelompok  ini  biasa  disebut  sebagai  kelomok  yang mutashaddid. Ada  pula  kritikus  yang  begitu  moderat  dalam  menilai  para  rawi,  tidak  terlalu ketat  dan  tidak  terlalu  longgar.  Ulama-ulama  ini  dikenal  dengan  kelompok mutawas}s}it}.  Kelompok  kritikus  yang  ketiga  dalah  ulama  yang  sangat  longgar dalam  menilai.  Kelompok  ini  disebut  dengan mutasa>hil. 3 Salah  satu  kritikus yang dikenal mutashaddid adalah Yah}ya> ibn Ma‘i>n. Berbeda dengan Yah}ya> ibn Ma‘i>n,  al-Turmu>dhi>  dinilai  oleh  ulama  sebagai  kritikus  yang mutasa>hil  atau longgar dalam menilai ra>wi>>. 4 Salah satu contoh perbedaan kedua tokoh tersebut adalah    ketika  membahas  biografi  Kas|i>r  ibn  ’Abdulla>h  ibn  ‘Amr  ibn  ‘Awf  al- Muzanni>. Mayoritas kritikus menilai Kas|i>r dengan sifat jarh}. Yah}ya> ibn Ma‘i>n mengatakan laisa bi shay‘, namun, al-Turmudhi> meriwayatkan hadis darinya dan menilainya dengan hadis s}ah}i>h}. 5
Bukti  tersebut  membuktikan  bahwa  antar  kritikus  akan mengasilkan  penilaian  yang  berbeda.  Selain  itu,  harus  diyakini  bahwa penilaian  dari  beberapa  kritikus  tersebut  pasti  dilandasi  dari  ijtihad
1 Nuruddin  ‘Itr, ‘Ulu>m  al-H{adi>s|, terj.  Mujiyo  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2016) cet. IV, 84.
2 Muhammad  Imran, Analisis  ke-S|iqah -an  Perawi  Hadis  (Yogyakarta:  Istana Publishing, 2016), 30.
3 Arifuddin  Ahmad, Paradigma  Baru  Memahami  Hadits  Nabi (Jakarta:  Insan Cemerlang,  t.th.) , 131.  Lihat  juga  Mahmud  Ali  Fayyad, Metodologi  Penetapan Kesahihan Hadits (Bandung: Pustaka Setia, 2009), 88-89.
4 Para kritikus yang dinilai longgar ( mutasahil ) dalam menilai rawi selain Imam Turmu>dhi> adalah Da>ruqut}ni>, Imam Abu> ’Abdilla>h al-H{a>kim, Abu> Bakr al-Bayhaqi>, Ibn Khuzaymah, dan Ibn H{ibba>n menurut pendapat Ibn H{ajar. Lihat Zuhair Us|man Ali Nur, Ibn  ‘Ady  wa  manhajuhu  fi  kitab  al-kamil  fi  dlu’afa  al-rijal,. (Riyadl:  Maktabah  al- Rusydi, 1997) hlm. 165 5 Muhammad ‘Abd al-Rahma>n ibn ‘Abd al-Rahi>m al-Mubarakfu>ri>, Tuh}fah al-
Ah}wadhi> (Beirut: Da>r al-Fikr, 2003), 242.
Metode Jarh} wa al-Ta’di>l Kelompok Mutashaddid dan Mutasa>hil
(Telaah Pemikiran Yah}ya> ibn Ma’i>n dan al-Turmudhi> Perspektif Sosiologi Pengetahuan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
masing-masing. Setiap masalah yang bermuara dari ijtihad pasti terdapat dugaan  untuk  terjadi  perbedaan  pandangan.  Oleh  karenanyalah, perbedaan  tersebut  secara  otomatis  menunjukkan  adanya  perbedaan intelektual  dan  pemahaman  antar  kritikus  itu  sendiri. 6 Pernyataan  yang muncul kemudian adalah apa yang melandasi perbedaan tersebut? Metode apa  saja  yang  digunakan  para  kritikus  untuk  menilai ra>wi>>? Selain  itu, Adakah  hubungan  pengetahuan  masing-masing  kritikus  tersebut berkaitan  dengan  sejarah  kehidupan  sosialnya?  Jika  ada,  keadaan  sosial apa saja yang mempengaruhi pengetahuan masing-masing kritikus?

## KAJIAN PUSTAKA
Tulisan  ini  dibatasi  kajian  hanya  pada  karya-karya  yang membahas tentang Jarh} wa al-Ta’di>l , Yah}ya> ibn Ma‘i>n, dan al-Turmudhi>. Sejauh  ini,  memang  sudah  banyak  yang  menulis  tentang Jarh}  wa  al- Ta’di>l. Penelusuran  ini  mendapatkan  karya-karya  yang  telah  membahas tema  terkait  penelitian  ini,  antara  lain Peringkat  Kritikus  Hadis;  Studi Kasus  Atas  Ibn  Abi  H{a>tim  dan  al-Dhahabi> karya  Jubaedah. 7 Karya tersebut  dibuat  pada  tahun  2011.  Penelitian  tersebut  membahas  tentang lafaz-lafaz  dan  metode  kritik ra>wi>> menurut  Ibn  Abi>  H{a>tim  dan  al- Dh|ahabi>.  Dalam  penelitian  tersebut,  Jubaedah  menyimpulkan  bahwa perbedaan pandangan terhadap kesahihan sebuah hadis terjadi karena tiga faktor. Pertama, sikap ulama kritikus periwayat hadis dalam menetapkan kualitas  periwayat  tidak  sama. Kedua, sikap  ulama  dalam  tingkat pengenalan  terhadap  pribadi  periwayat  tidak  selalu  sama. Ketiga, sikap ulama  dalam  pembagian  peringkat  kualitas  periwayat  hadis  tidak  sama. Karya  tersebut  membahas  tentang  lafadz-lafadz  dan  metode  kritik  rawi menurut  Ibn  Abi  H{a>tim  dan  al-Dhahabi>  dengan  kesimpulan  bahwa  ibn Abi> H{a>tim lebih ketat dibandingkan al-Dhahabi>.
Karya  selanjutnya  adalah  Miftahul  Jannah yang  menulis  Peringkat Kritikus  Hadis;  Telaah  Atas  Kitab  Tahdhi>b  al-Tahdhi>b  Karya  ibn  H{ajar  al- ‘Asqala>ni.  Karya  tersebut dibuat  pada  tahun 2004.  Penelitian  yang merupakan ini  membahas  tentang  sikap-sikap  para  pengkritik  hadis  dalam  memberikan
6 Abdullah ibn Yu>suf al-Juda>‘i>, Tah}ri>r ‘Ulu>m al-H{ad>ith, (Beirut: Muassasah al- Rayyan, 2004), juz 1, 515.
7 Jubaedah, Peringkat Kritikus Hadis; Studi Kasus Atas Ibn Abi> Ha>tim dan al- Dhahabi> (Jakarta:  Program  Tafsir  Hadis  Fakultas  Ushuluddin  Universitas  Islam  Negri Syarif Hidayatullah, 2011).
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
penilaian pada periwayat hadis dalam kitab Tahdhi>b al-Tahdhi>b karya Ibn H{ajar al-‘Asqala>ni>. 8 Karya  yang  lain  adalah Penerapan  Jarh}  wa  al-Ta’di>l  dalam  Fit  and Proper  Test  Pada  Peraturan  Bank  Indonesia  Nomor:  5/25/PBI/2003  karya Mochammad Imam Baihaqi perlu dicantumkan. Skripsi ini dikarang pada tahun 2003.  Karya  ini  membahas Jarh}  wa  al-Ta’di>l  dengan  dibandingkan  dengan peraturan yang ada di bank Indonesia. 9 Selanjutnya,  Solihin  yang  menulis Pandangan  Ahmad  Amin  dan Musthafa  al-Siba‘i  Terhadap  Eksistensi  Kritik  Matan  al-Tirmidzi  pada  tahun 2003. Tulisan ini membahas tentang pemikiran Ahmad Amin dan Musthzfa al- Siba‘i seputar kritik matan yang dilakukan oleh al-Turmudhi>. Pendekatan yang dilakukan adalah dengan pendekatan historis. 10
Tak  ketinggalan ,  M.  Abdurrahman  dan  Elan  Sumarna  yang  menulis Metode Kritik Hadis pada tahun 2013 ini membahas seputar Jarh} wa al-Ta’di>l dari  sisi  sejarah,  perbedaan  kritkus  terhadap ra>wi>>,  pokok-pokok  pembahasan Jarh}  wa  al-Ta’di>l,  hingga  implikasi  ilmu  ini  dalam  menentukan  kedudukan hadis. 11
Studi  Islam  Kontemporer  Dalam  Perspektif  Sosiologi  Pengetahun (Telaah  Pemikiran  Fazlur  Rahman  dan  Mohammed  Arkon)  karya  Zuhri  juga perlu  diuraikan  sebagai  karya  terkait.  Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan sosiologi pengetahuan dalam mengkaji pemikiran Islam kontemporer, dalam hal ini Fazlur Rahman dan Mohammaed Arkoun. Pendekatan yang dilakukan dalam skripsi ini mirip dengan apa yang dilakukan Zuhri. 12 Karya  berikutnya  adalah al-Jarh}  wa  al-Ta’di>l  bayna  al-Mutashaddidi>n wa  al-Mutasa>hili>n  karya  Muh}ammad  T{a>hir  al-Jawa>bi>.  Karya  yang  diterbitkan pada tahun 1997 ini sudah sangat spesifik mengarah kepada pembahasan jarh} wa al-tadi>l dan kriteria tashaddud serta tasa>hul. Karya ini bisa dikatakan mewakili permasalahan yang ada dalam ilmu jarh} wa al-ta‘di>l mengenai tashaddud  serta tasa>hul. Dalam karyanya, al-Jawa>bi> menguraikan bahwa istilah tashaddud serta tasa>hul  tidak  hanya  ditujukan  kepada  kritikus  hadis.  Namun,  juga  merupakan
8 Mifathul  Jannah, Peringkat  Kritikus  Hadis:  Telaah  Atas  Kitab  Tahdhi>b  al- Tahzdhi>b Karya Ibn Hajar al-Asqala>ni> (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2004)
9 Mochammad  Imam  Bayhaqi, Penerapan  al-Jarh}  wa  al-Ta’di}l  dalam  Fit  and Proper Test Pada Peraturan Bank Indonesia Nomor: 5/25/PBI/2003 (Jakarta: Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah, 2010)
10 Solihin, Pandangan Ahmad Amin dan Must}a>fa> al-Siba>’i Tehadap Eksisitensi Kritik  Matan  al-Turmu>dhi> (Yogyakarta:  Institut  Agama  Islam  Negri  Sunan  Kalijaga, 2003) 11 M. Abdurrahman dan Elan Sumarna, Metode Kritik Hadis (Bandung: Rosda, 2013)
12 Zuhri, Studi  Islam  Kontemporer  Dalam  Perspektif  Sosiologi  Pengetahuan (Telaah Pemikiran Fazlur Rahman dan Mohammed Arkoun) (Yogyakarta: UIN Sunnan Kalijaga, 2007)
Metode Jarh} wa al-Ta’di>l Kelompok Mutashaddid dan Mutasa>hil
(Telaah Pemikiran Yah}ya> ibn Ma’i>n dan al-Turmudhi> Perspektif Sosiologi Pengetahuan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
istilah  yang  digunakan  dalam  proses  penerimaan  hadis  oleh  periwayat  hadis. Karya  ini  juga  membahas  tentang  sejarah  ilmu jarh}  wa  al-ta‘di>l,  tokoh-tokoh, karya-karya, serta metode-metode yang dipakai di dalamnya. 13
The  Development  of  Early  Sunnite  Hadits  Criticism,  The  Taqdima  of Ibn  Abi  Hatim  al-Razi  karya  Eerik  Dickinson  juga  patut  dicantumkan  di  sini. Karya  yang  diterbitkan  oleh  Brill,  Leiden,  Belanda  pada  tahun  2001  ini  berisi tentang  ulasan  metode  krtik  hadis  yang  digunakan  oleh  Ibn  Abi  H{a>tim  dalam kitab taqdimah dengan mengunakan pendekatan historis. 14
Adapun  Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang termasuk  dalam  jenis  penelitian  pustaka  ( library  research ),  yaitu  jenis penelitian  yang  objek  kajiannya  biasa  digali  dari  berbagai  sumber kepustakaan  (buku,  ensiklopedi,  jurnal  ilmiah,  koran,  majalah  dan dokumen). 15
BIOGRAFI YAH}YA< IBN MA’I>N DAN AL-TURMU<DHI<> Nama  lengkapnya  adalah  Yah}ya>  ibn  Ma‘i>n  ibn  ‘Awn  ibn  Ziya>d ibn Bist}a>m ibn ’Abd al-Rah}ma>n al-Murri> al-Ghat}afa>ni>. Kunyahnya adalah Abu>  Zakariya>  al-Baghda>di>  al-Murri>  al-Ghat}t}i>. 16 Al-Murri>  merupakan nisbat dari Murrah Ghat}fa>n, yakni Murrah ibn ‘Auf ibn Sa‘id ibn Z|ibya>n ibn  Baghid}  ibn  Rais\  ibn  Ghat}fa>n,  nama  sebuah  kabilah  besar    yang masyhur. 17 Ia berasal dari daerah Niqya>, sebuah daerah di Anbar, sekitar 12  farsakh  dari  kota  Baghdad,  Irak. 18 Menurut  Abu>  Bakr  ibn  Abi> Khus\a>mah, Yah}ya> ibn Ma‘i>n  lahir pada tahun 158 H. 19 Yah}ya> ibn Ma‘i>n wafat di Madinah pada malam jumat bulan Dhulqa’dah 233 H. pada usia
13 Muh}ammad T{a>hir al-Jawa>bi>, al-Jarh} wa a-Ta‘di>l baina al-Mutashaddidi>n wa al-Mutasa>hili>n (Beirut: Dar al-Kutub, 1997). 14 Eerick Dickinson, The Development of Early Sunnite Hadith Criticism: The Taqdima of Ibn Abi Hatim (Leiden: Koninklifke Brill NV, 2001)
15 Mestika  Zed ,  Metode  Penelitian  Kepustakaan (  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2004), 89.
16 Ada yang mengatakan bahwa nasabnya adalah Yah}ya> ibn Ma‘i>n ibn Ghiyats ibn Aun ibn Bisthom. Namun, sanad pertama dianggap lebih masyhur dan shahih. Lihat Muhammad Kamil al-Qashshar, muqaddimah dalam kitab Ma’rifah al-Rijal (Damaskus: Majma’  al-Lughah  al’Arobiyyah,  t.th),  4.  Lihat  juga  Shihabuddn  Ahmad  ibn  Ali  ibn Hajar al-Asqalani, Tadhhi>b al-tahdhib (Beirut: Da>r al-Fikr, 1995), 297. 17 Muhammad Kamil al-Qashshar, muqaddimah dalam kitab Ma’rifah al-Rijal , 4.
18 Sebagian  sejarawan  mengatakan  bahwa  asalnya  dari  Khurasan,  Irak.  Ia datang ke Mesir dan menulis hadis di sana kemudian kembali lagi ke Irak. Muhammad Kamil al-Qashshar, muqaddimah dalam kitab Ma’rifah al-Rijal, 5. 19 Shihabuddn Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqalani, 302.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
75  tahun  10  hari,  ketika  ia  dalam  perjalanan  haji. 20 Al-Turmu>dhi> dimakamkan di Ba>qi>’. 21
Sedangkan,  nama  lengkap  al-Turmu>dhi>  adalah  Muh}ammad  ibn ‘I<sa>  ibn  Sawrah  ibn  Mu>sa>  ibn  al-D{ah{h{ak  al-Silmi>  al-D{ari>r  al-Bughi  al- Turmu>dhi> 22 al-Ha>fiz}. 23 Kunyahnya  adalah  Abu>  ‘I<sa> 24 .  Sebutan  al- Turmu>dhi>  merujuk  kepada  desa  tempat  lahir  dan  tumbuhnya  yaitu  di Tirmi>dh/Turmu>dh.  Menurut  al-Baqa>’i>  dalam  kitab al-Kashsha>f ,  beliau berasal  dari  Marwa>.  Pada  masa  La‘is}  ibn  Yassa>r,  kakeknya  pindah  ke Tirmi>dh, dan ia lahir di sana. 25 Menurut Imam al-Sam’a>ni>, kota Tirmi>dh merupakan kota di pinggir laut Balkh, yang dinamakan dengan Jaih}un. 26
Selain itu nisbat al-Silmi> terjutu kepada kabilah Bani Sulaym, salah satu kabilah dari ‘Ayla>n. 27
METODE KRITIK RA<WI< YAH{YA< IBN MA’I><N DAN AL-TURMU<DH\I< Para  ulama  mengkategorikan  Yah}ya>  ibn  Ma‘i>n  sebagai  kritikus  yang mutashaddid atau muta’annit. 28 Ulama yang mengatakan hal itu antara lain Ibn
20 Muhammad Kamil al-Qashshar, 5.
21 Muhammad Kamil al-Qashshar, 6.
22 Para ulama berbeda penyebutan terhadap lafadz Tirmidh. Ada yang membaca fathah ta’ menjadi Tarmudh, ada yang mendlommahkannya menjadi Turmudh, dan ada yang  membaca  kasroh  menjadi  Tirmu>dh.  Ada  pula  yang  memabacanya  Tarmidh, Tirmidh,  dan  Turmudh.  Lihat  Muhammad  ‘Abd  al-Rahma>n  ibn  ‘Abd  al-Rahi>m  al- Mubarakfu>ri>, Tuhfah al-Ahwadzi (Beirut: Dar al-Fikr, 2003), 242.
23 Istilah al-Hafiz} dalam ulu>m al-hadi>t} biasanya ditujukan untuk seseorang yang sangat menguasai banyak hadis dari matan hingga sanadnya. Lihat Jala>l al-Di>n Suyuti, Tadri>b al-Ra>wi> (Beirut: Dar-Fikr, 2002), 35.
24 Al-Turmu>dhi>  lebih  sering  menyebut  dirinya  dengan  al-Turmu>dhi> dibandingkan  dengan  kuyahnya,  Abu>  ‘I<<sa>.  Ia  sendiri  tidak  memberikan  alasannya. Namun,  diduga  dikarenakan  sebagian  ulama  membenci  kunyah  Abu>  ‘I<sa>.  Hal  tersebut dikarenakan ada sebuah hadis dari al-Fad}l ibn Dukain dari Mu>sa> ibn ‘Ali dari ayahnya bahwa  ada  seseorang  yang  kunyahnya  adalah  Abu>  ‘I<sa>,  kemudian  Rasululah  bersabda “Sesungguhnya Isa tidak punya ayah” Lihat Muhammad ‘Abd al-Rahma>n ibn ‘Abd al- Rahi>m al-Mubarakfu>ri>, 243-244.
25 ‘Abd al-Rahma>n ibn ‘Abd al-Rahi>m al-Mubarakfu>ri>,  239. 26 ‘Abd al-Rahma>n ibn ‘Abd al-Rahi>m al-Mubarakfu>ri>,  242.
27 ‘Abd al-Rahma>n ibn ‘Abd al-Rahi>m al-Mubarakfu>ri>, 242 . Pendapat ini juga disampaikan oleh Ibn ‘Asa>kir dalam kitabnya Ta>rikh Ibn ‘Asa>kir 28 Kritikus  lain  yang  termasuk  kategori mutashaddid atau muta’annit adalah Syu’ba ibn Hajjaj, Yah}ya> ibn Said al-Qaththan, Malik ibn Anas, Abu Nuaim al-Fadl ibn Dukain,  Affan ibn Muslim, Ali al-Madini, Abu Hatim al-Razi, al-Jurjani, al-Fasawy, al- Nasai,  abu  al-Fath  al-Azdy,  Ibn  Kharras,  al-Saji,  Abu  al-H{asan  ibn  al-Qaththan,  ibn Hazm al-Dhahiry, al-Uqaily, Ibn Hibban, dan Daruqithni. Lihat Zuhair Utsman Ali Nur, 163.
Metode Jarh} wa al-Ta’di>l Kelompok Mutashaddid dan Mutasa>hil
(Telaah Pemikiran Yah}ya> ibn Ma’i>n dan al-Turmudhi> Perspektif Sosiologi Pengetahuan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Taymiyyah 29 ,  al-Dhahabi> 30 ,  dan  Ibn  H{ajar. 31 Menurut  Ah}mad  Mah}mu>d  Nur Sayf, ada tiga hal pokok yang menjadi landasan Yah}ya> ibn Ma‘i>n dalam menilai ra>wi>>. 32 Pertama,  bahwasannya  periwayat  hadis  adalah  seorang  manusia  yang mungkin  melakukan  kesalahan  dan  lupa.  Hal  tersebut  merupakan  watak  dari setiap manusia. Menyikapi hal ini Yah}ya> ibn Ma‘i>n berkata “barangsiapa yang tidak  melakukan  kesalahan  dalam  hadis,  maka  ia  termasuk  pembohong  besar ( kadhdha>b).  Kedua,  kesalahan  perawi  tersebut  dapat  diobati  dan  di  benahi, selama  perawi  tidak  bersikeras  ( al-‘ina>d  wa  al-is}}}}ra>r).  Jika  masih  bersikeras dengan  kesalahannya,  maka  perawi  tersebut  berhak  untuk  di- jarh}.  Ketiga, seperti halnya wajib membuang hadis yang diragukan, perawi hadis juga harus intropeksi diri atas kesalahannya. Jika tidak, maka ia termasuk kelompok yang tercela. 33
Al-Turmu>dhi>  dinilai  oleh  ulama  sebagai  kritikus  yang mutasahil atau longgar dalam menilai ra>wi> . 34 Ulama yang mengatakan hal tersebut antara lain Imam al-Dhahabi> 35 dan Imam al-Sakha>wi. 36 Penilaian tasa>hul oleh  al-Dhahabi>  dan  al-Sakha>wi>  tersebut  dikarenakan  al-Turmu>dhi> mencantumkan  hadis-hadis  yang  diriwayatkan  oleh  perawi  yang d}a‘i>f dalam karya-karyanya . Selain itu, ia juga memberikan pangkat s}ah}i>h> dan h{asan terhadap  hadis-hadis  yang d}a‘i>f. Padahal,  apabila  dibandingkan dengan pendapat ulama lain, ra>wi>> dan hadis yang al-Turmu>dhi> cantumkan dalam  karyanya  dianggap d}a‘i>f. Alasan  tersebut  membuat  al-Dhahabi> mengganggap al-Turmu>dhi> terlalu meepermudah ( tasa>hul ) dalam menilai baik  seorang ra>wi> >> dan  sebuah  hadis. 37 Al-Turmu>dhi>  dikenal  sebagai
29 Ibn Taymiyyah, Majmu>’ fatawa> (Madinah: Mujamma’ al-Malik Fahd. 2004.), 191.
30 al-Dhahabi>, Dhikr  man  yu’tamadu  qowluhu  fi  al-jarh}  wa  al-ta’di>l (Beirut: Maktab al-Mat}bu’a>t al-Islamiyyah, 1990), 298.
31 Shihabuddn Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqalani, 302.
32 Ah}mad  Mah}mu>d  Nu>r  Saif, Yah}ya>  ibn  Ma’i>n  wa  kitabuhu  al-Ta>rikh. (Makkah: Ja>mi’ah Umm al-Qura>, 1976), 31.
33 Ah}mad  Mah}mu>d  Nu>r  Saif, Yah}ya>  ibn  Ma’i>n  wa  kitabuhu  al-Ta>rikh.
(Makkah: Ja>mi’ah Umm al-Qura>, 1976), 31.
34 Para  kritikus  yang  dinilai  longgar  ( mutasa>hil )  dalam  menilai  rawi  selain Imam  Al-Turmu>z|i>  adalah  Da>ruqut}ni>,  Imam  Abu>  ‘Abdillah  al-H{a>kim,  Abu  Bakr  al- Baihaqi>,  Ibn  Khuzaimah,  dan  Ibn  H{ibba>n  menurut  pendapat  Ibn  Hajar.  Lihat  Zuhair Utsman Ali Nur, 65.
35 al-Dhahabi>, Dhikr man yu’tamadu qowluhu fi al-jarh} wa al-ta’di>l , 298.
36 Ia  adalah  al-Hafiz\  Muh}ammad  ibn  ‘Adb  al-Rahma>n  Syams  al-Di>n  al- Sakha>wi>,  wafat  pada  tahun  902  H.  Nisbat  beliau  al-Sakha>’i  tertuju  kepada  salah  satu daerah di Irak, bernama Sakha>. Muh}ammad ibn ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Muh}ammad Syams al-Di>n al-Sakha>wi>, 168.
37 ‘Abd al-Razza>q ibn Khali>fah al-Syaya>ji>, Manhaj al-Ha>fiz\ al-Tirmi>zi> fi> al-Jarh} wa al-Ta’di>l Dira>sah tat}bi>qiyyah fi> Ja>mi‘ihi (Kuwait: Ja>mi‘ah Kuwait, t.th), 208.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
kritius  yang mutasahil. Imam  al-Mubarokfuri  dalam muqoddimah kitabnya tuhwah  al-ahwaz\i juga  mengatakan  bahwa  Imam  Al-Turmu>dhi> adalah Imam dalam hal hadits dan longgar ( tasahul ) dalam men- s}ah}i>h} -kan dan menilai h}asan sebuah hadis. 38
Berikut  adalah  perbandingan  lafaz  Yah{ya>  ibn  Ma’i>n  dan  al- Turmu>dhi> yang digunakan untuk menilai ra>wi> > > :
Lafaz Yah{ya> ibn Ma‘i>n Al-Turmu>dhi>
Lafaz Ta’di>l ﺖﺒﺛ , ﺔﻘﺛ نﻮﻣﺄﻣ , ﺔﻘﺛ ﺲﻴﻟ ﺑ ﻪ س , ﺔﻘﺛ ﺲﻴﻟ ﻪﺑ س , ﺔﻘﺛ ﱂ ﻩﺮﻛﺬﻳ ﻻا ﲑﲞ , ﱂ ﻩﺮﻛذﺬﻳ ﻻا ﲑﲞ , قوﺪﺻ , ﻞﺟر قﺪﺻ , ﺦﻴﺷ قوﺪﺻ , ﺔﻘﺛ ﺲﻴﻟ ﺔﺠﲝ , ﺲﻴﻟ يﻮﻘﻟ* ﻦﻜﻟو ﺐﺘﻜﻳ , قوﺪﺻ ﺲﻴﻟ ﺔﺠﲝ , ﺲﻴﻟ يﻮﻘﻟ* , ﺲﻴﻟ ﺔﺠﲝ , ﱂ ﻮﻘﻳ ﺮﻣأ , ﺲﻴﻟ ﺞﺘﳛ ﻪﺜﻳﺪﲝ , ﺦﻴﺷ , ﱀﺎﺻ ﺚﻳﺪﳊا , ﺦﻴﺷ ﺲﻴﻟ ﻪﺑ س , ﰱ ﻪﺜﻳﺪﺣ ﻒﻌﺿ , ﺔﻘﺛ ثﺪﳛ ﻛﺎﻨﲟ ﺮ , ﺲﻴﻟ ﻪﺜﻳﺪﺣ كاﺬﺑ , ﺲﻴﻟ ﻪﻟ ﻪﻴﻓ ﲑﺒﻛ يأر , ﺲﻴﻟ كاﺬﺑ , ﻮﻫو ﱀﺎﺻ , ﺲﻴﻟ كوﱰﲟ , ﻒﻴﻌﺿ
ﺔﻘﺛ ,ﺦﻴﺷ ,نﻮﻣﺄﻣ ﺔﻘﺛ ,ﻆﻓﺎﺣ ﺔﻘﺛ ﻆﻓﺎﺣ  ,ﺚﻳﺪﳊا  برﺎﻘﻣ  ,ﺔﻘﺛ ﻞﻫا  ﺪﻨﻋ  ﺔﻘﺛ  ,ﺚﻳﺪﳊا  ﺐﺣﺎﺻ ﻞﻫا  ﺪﻨﻋ  نﻮﻣﺄﻣ  ﺔﻘﺛ  ,ﺚﻳﺪﳊا ﻞﻫا  ﺾﻌﺑ  ﺪﻨﻋ  ﺔﻘﺛ  ,ﺚﻳﺪﳊا ,ﻪﺑ س  ﻻ ,قوﺪﺻ ,ﺔﻘﺛ ,ﺚﻳﺪﳊا ,ﺦﻴﺷ
38 ‘Abd al-Razza>q ibn Khali>fah al-Syaya>ji>, Manhaj al-Ha>fiz\ al-Tirmi>zi> fi> al-Jarh} wa al-Ta’di>l Dira>sah tat}bi>qiyyah fi> Ja>mi‘ihi , 208.
Metode Jarh} wa al-Ta’di>l Kelompok Mutashaddid dan Mutasa>hil
(Telaah Pemikiran Yah}ya> ibn Ma’i>n dan al-Turmudhi> Perspektif Sosiologi Pengetahuan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Lafaz
Jarh} Fula>n kadhdha>b, ka>na yakdhib, yakdhibu akhdhahu Alla>h, lam yakun yakdhibu wala>kin yakht}a‘u Fula>n  d}a‘i>f,  d}a‘i>f  al-h}adith, ad}’af al-na>s, fi> hadithihi d}u’fun Fula>n  laysa  bi  thiqah,  laysa huwa  bi  al-thiqah,  lam  yakun bi  al-thiqah,  lam  yakun  bi  al- thiqah wa la mard}a> Fula>n  laysa  bi  qowiy,  laysa huwa bi tha>ka al-qowiy Fula>n  khabith,  ‘adw  Allah, raju>l  al-su>‘,  laysa  bi  ma‘mun, qali>l  al-hadi>th,  la  yuktab hadisthuhu,  laysa  bi  shay‘ laysa h}adi>thuhu bi shay‘, laysa min  man  yuktab  ’anhu,  lam yakun bi> al-mah}mu>d, laysa min man  yuh}tajju  bihi>  ash}a>b  al- h}adi>th\,  laysa  huwa  min  as}h}a>b al-hadi>th\.
ﻒﻴﻌﺿ ,ﺚﻳﺪﳊا ﺐﻫاذ ,ﻒﻴﻌﺿ ,ﺎﻨﺑﺎﺤﺻأ  ﺪﻨﻋ  ﺚﻳﺪﳊا  ﺐﻫاذ ﲑﺜﻛ  ,اﺪﺟ  ﺚﻳﺪﳊا  ﰲ  ﻒﻴﻌﺿ
,ﺚﻳﺪﳊا ﺮﻜﻨﻣ ,ﲑﻛﺎﻨﳌاو ﺐﺋاﺮﻐﻟا
ﲑﻛﺎﻨﻣ ﺚﻳدﺎﺣأ ﻪﻟ ,ﲑﻛﺎﻨﻣ يوﺮﻳ
ﺑ  ﺲﻧأ  ﻦﻋ ,ﻩﲑﻏو  ﻚﻟﺎﻣ  ﻦ ﺲﻴﻟ ,ﺚﻳﺪﳊا ﻞﻫأ ﺪﻨﻋ ﻒﻴﻌﺿ
,يﻮﻘﻟا  كاﺬﺑ  ﺚﻳﺪﳊا  ﻞﻫأ  ﺪﻨﻋ
ﺲﻴﻟ  ,يﻮﻘﻟا  كاﺬﺑ  ﻢﻫﺪﻨﻋ  ﺲﻴﻟ
كاﺬﺑ  ﺚﻳﺪﳊا  بﺎﺤﺻأ  ﺪﻨﻋ
,ﺚﻳﺪﳊا ﰲ يﻮﻘﻟ* ﺲﻴﻟ ,يﻮﻘﻟا
,ﺚﻳﺪﳊا ﻞﻫأ ﺪﻨﻋ ﻆﻓﺎﳊ* ﺲﻴﻟ ﰲ  ﻒﻌﻀﻳ  ,ﺚﻳﺪﳊا  ﰲ  ﻒﻴﻌﺿ ,ﻆﻔﳊا  ءﻮﺴﺑ  ﻒﻌﻀﻳ  ,ﺚﻳﺪﳊا ﻢﻫﺪﻨﻋ  ﺲﻴﻟ  ,ﻂﻠﻐﻟا  ةﺮﺜﻜﺑ ﺲﻴﻟ ,ﻆﻓﺎﳊ* ﺚﻳﺪﳊا ﻞﻫأ ﺪﻨﻋ ,ﻆﻓﺎﳊ*  ﺲﻴﻟ  ,ﻆﻓﺎﳊا  ﻚﻟﺬﺑ ﺲﻴﻟ  ,فﺮﻌﻳﻻ  ,ﻪﻓﺮﻌﻧﻻ  ,لﻮﻬﳎ .ﺚﻳﺪﳊا فوﺮﻌﲟ
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Tabel di atas menunjukkan bahwa lafaz yang digunakan oleh Yah}ya ibn Ma’i>n  lebih  simpel  dan  tegas  dibandingkan  al-Turmu>dhi>.  Contonya  adalah ketika men- jarh} ra>wi>>> hadis, Yah}ya ibn Ma’i>n sering menggunakan lafaz dengan pendapat sendiri. Berbeda dengan Yah}ya, al-Turmu>dhi> seringkali menggunakan lafaz jarh}  dengan  menukil  dari  pendapat  ulama  atau  kritikus  lain.  Selain  itu, Yah}ya ibn Ma’i>n menggunakan lafaz jarh} yang lebih keras maknanya, sedangkan al-Turmu>dhi>  lebih  longgar.  Contohnya  adalah  lafaz kadhdha>b  dan  derivasinya. Yah}ya  juga menggunakan ungkapan  bahwa  perawi  hadis  tidak  dapat  dijadikan h}ujjah  riwayatnya,  sedangkan  al-Turmu>dhi>  tidak  menggunakannya.  Ini mengindikasikan  bahwa  pemilahan  hadis  oleh  Yah{ya  lebih  ketat  dibandingkan dengan al-Turmu>dhi>.
Sedangkan,  untuk  lafaz ta’di>l, juga  terdapat  perbedaan  yang membuktikan  bahwa  Yah}ya  dan  al-Turmu>dhi>  memiliki  pemikiran  yang berbeda dalam menilai hadis. Hal itu bisa dibuktikan dengan penggunaan lafaz ta’di>l oleh  Yah}ya  yang  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  al- Turmu>dhi>. Penggunaaan tersebut memberikan arti bahwa dalam menilai hadis,  Yah}ya>  ibn  Ma’i>n  sangat  berhati-hati.  Sedangkan  al-Turmu>dhi> menggunakan lafaz yang simpel dan lebih sedikit. Hal itu membuktikan bahwa al-Turmu>dhi> lebih mudah untuk menerima perawi hadis.
EKSTERNALISASI  KONSEP JARH}    WA  AL-TA’DI<L YAH}YA<  IBN MA‘I<N DAN AL-TURMU<DH\I< a. Eksternalisasi konsep jarh} wa al-ta’di>l Yah}ya> ibn Ma‘i>n
Yahya>  ibn  Ma‘i>n  (158-233  H/774-838)  hidup  di  akhir  masa khalifah  al-Mans}u>r.  Dalam  satu  keterangan  disebutkan  bahwa  ibn Ma‘i>n lahir satu tahun sebelum al-Mans}u>r wafat. 39 Ibn Ma‘i>n tumbuh besar  ketika  pertengahan  masa  Abbasiyyah  pertama,  tepatnya  pada khlalifah  al-Mahdi  (159-169/775-785  M),  al-Ha>di>  (169-170  H/785- 786 M), Ha>ru>n al-Rashi>d (170-194 H/786-809 M), al-Ami>n (194-198 H/809-813  M),  al-Ma‘mu>n  (198-218  H/813-833  M),  hingga  al- Mu’tas}im (218-227 H/833-842 M). Jika disimpulkan, maka Yah}ya ibn Ma‘i>n  hidup  dan  bertemu  langsung  dengan  masa  kejayaan  dinasti Abbasiyyah. 40 Pemerintahan Abbasiyyah, semenjak dipimpin oleh al- Ma‘mu>n,  menerapkan  ideologi  mu’tazilah  sebagai  paham  resmi pemerintahan. 41 Setelah al-Ma‘mu>n wafat, penyebaran dan penerapan
39 Ah}mad Mah}mu>d Nu>r Saif, 31.
40 Ah}mad Mah}mu>d Nu>r Saif, 31.
41 Ibn Ka>thi>r al-Dimashqi>, al-Bida>yah wa al-Nihayah (Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmyyah, 2004), 228.
Metode Jarh} wa al-Ta’di>l Kelompok Mutashaddid dan Mutasa>hil
(Telaah Pemikiran Yah}ya> ibn Ma’i>n dan al-Turmudhi> Perspektif Sosiologi Pengetahuan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
kebijakan  ini  terus  dianjutkan  oleh  saudaranya,  al-Mu’tas}i>m,  lalu keponakannya,  al-Wathi>q.  Penerapan  paham  Mu’tazilah  ini  terus berlangsung  hingga  wafatnya  al-Wathi>q. 42 Penerapan  kebijakan tersebut  dilakukan  secara  paksa  bahkan  berujung  kematian.  Banyak sekali  ulama  yang  dipukul  bahkan  dibunuh  hanya  karena  berbeda pendapat dengan kebijakan ideologi pemerintah saat itu. 43
Salah  satu  ideologi  yang  diterapkan  oleh  pemerintah Abbasiyyah  pada  saat  itu  adalah  paham  Alquran  adalah  makhluk Allah.  Ini  merupakan  langkah  awal  al-Ma‘mu>n  guna  menerapkan paham mu’tazilah lebih jauh. Puncaknya, pada bulan rabi>’ al-awwal – kira-kira empat bulan sebelum meninggal – al-Ma‘mu>n menulis surat untuk Gubernur Irak, Ish}a>q ibn Ibra>hi>m, agar menguji setiap qa>d}i> dan saksi  tentang  doktrin khalq  al-qur‘a>n. Jika  ada qa>d}i> atau  saksi  yang tidak  mengakui  kemakhlukan  Alquran,  maka  ia  telah  dianggap musyrik dan halal darahnya. 44
Selain itu, al-Ma‘mu>n juga memerintahkan Ish}a>q ibn Abi> Dawd untuk  memanggil muh}addii>n yang  menetap  di  Baghdad  dan sekitarnya agar menghadap khalifah. Bagi tokoh-tokoh h}adi>th , proses mih{nah} akan  dilakukan  sendiri  oleh  al-Ma’mu>n. Muh}addis\i>n yang dipanggil  pada  saat  itu  adalah  Muh}ammad  ibn  Sa’d,  Abu>  Muslim, Yah}ya> ibn Ma‘i>n, Za>hir ibn H{arbi>n, Isma‘i>l ibn Dawd, Isma‘i>l ibn Abi Mas’u>d,  dan  Ah}mad  ibn  Ibrahim  al-Dawra>qi>. 45 Alasan  pemanggilan tersebut  adalah  karena  tokoh fiqh dan  hadis  pada  saat  itu  sangat berpengaruh  di  masyarakat.  Sehingga,  pengakuannya  akan  semakin menguatkan posisi ideologi mu’tazilah di tengah-tengah
masyarakat. 46
Pada  masa  al-Ma‘mu>n  hingga  al-Wathi>q,  pemerintah menangkap –bahkan hingga membunuh– siapapun yang bertentangan dengan  ideologi  pemerintah  tersebut.  Peristiwa    ini  dikenal  dengan tragedi mih}nah}. Banyak  sekali  tokoh-tokoh  muslim  yang  ditangkap, dipenjara  bahkan  hingga  dibunuh  oleh  pemerintahan  saat  itu. Beberapa tokoh yang mejadi korban di antaranya adalah Ah}mad ibn
42 Ibn Ka>thi>r al-Dimashqi>, al-Bida>yah wa al-Nihayah, 259.
43 Di  antara  ulama  yang  disikna  adalah  Ah}mad  ibn  H}anbal  dan  ulama  yang dibunuh adalah Ahmad ibn Nas}r a-Khaza’i>. Lihat Ayya>d Khalid al-T{abba>’, al-Imam al- Turmu>dhi>  al-Na>qid  al-H{a>fiz}  Faqi>h  al-Salaf  wa  Ja>mi’  al-Sunan (Damaskus:  Da>r  al- Qalam, 2001), 17-18.
44 Ibn Ka>thi>r al-Dimashqi>, 228.
45 Ibn Ka>thi>r al-Dimashqi>, 228.
46 Amin Nurdin, Sejarah Pemikiran Islam (Jakarta: AMZAH, 2012) , 89-90.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
H{anbal dan Ah}mad ibn Nas}r al-Khaza’i>. 47 Kebijakan yang dilakukan oleh  pemerintah  pada  saat  itu  tentunya  sangat  mengancam  tokoh- tokoh  ahli  hadis,  yang  mayoritas  berideologi salaf atau sunni>. Terlebih  ketika  saat  itu  para  pemimpin  sangat  mencintai  ilmu-ilmu logika  dan  filsafat  yang  secara  epistemologi  berbeda  dengan pemehaman terhadap Alquran dan hadis.
Selain  proses  eskternalisasi  dengan  pemerintah  dan kebijakannya,  Yah}ya>  hidup  di  masa  terdapat  dua  kubu  pemikiran Islam  saat  itu,  yakni ahl  al-hadi>th dan ahl  al-ra‘y. 48 Ahl  al-h}adi>th merupakan  mazhab  pemikiran  tokoh-tokoh  yang  berpusat  di  Hijaz (Makkah  dan  Madinah). 49 Para  sahabat  yang  tingal  di  Makkah  dan Madinah  merupakan  tokoh-tokoh  yang  terkenal  memiliki  komitmen terhadap  hadis.  Mazhab  pemikiran  kedua  yang  berkembang  pesat mada masa itu adalah ahl al-ra‘y. Pemikiran kedua ini tumbuh di Irak dan  berpusat  di  Kufah. 50 Mazhab  ini  berpendapat  bahwa  akal merupakan alat pengambilan hukum ketika tidak ada keterangan jelas dari nas} (Alquran dan hadis).
Selain itu, Yahya ibn Main juga terpengaruh oleh perkembangan hadis pada saat itu, khususnya ilmu jarh} wa al-ta’di>l. Selain itu, pada abad  kedua  dan  ketiga  hijriyah,  perkembangan  hadis  mengalami masalah  yang  cukup  hebat,  yakni  merebaknya  hadis-hadis  palsu. Penyebaran hadis-hadis palsu itu disebebkan oleh beberapa faktor, di antaranya  kepentingan  politik,  orang-orang  zindiq  (Atheis),  dan banyaknya tukang-tukang dongeng. 51
b. Eksternalisasi konsep jarh} wa al-ta’di>l al-Turmu>dhi>
Berbeda  dengan  Yah}ya>  ibn  Ma‘i>n,  al-Turmu>dhi>  (210-279  H/ 825-892  M)  hidup  di  akhir  masa  daulah  Abbasiyyah.  Al-Turmu>dhi> hidup  di  awal  hingga  akhir  abad  ketiga  hijriyah.  Ia  bertemu  dengan sembilan  pemimpin  Abbasiyyah,  yakni  al-Ma‘mu>n  (198-218  H/813- 833  M),  al-Mu’tas}im  (218-227  H/833-842  M),  al-Wa>thi>q  (  227-232 H/842-847 M), al-Mutawakkil (232-247 H/847-861 M), al-Muntashir
47 Ayya>d Kha>lid al-T{abba>’, al-Ima>m al-Turmu>dhi> al-Na>qid al-H{a>fiz} Faqi>h al- Salaf wa Ja>mi’ al-Sunan. (Damaskus: Da>r al-Qalam, 2001)
48 Ahmad  Mahmud  Nu>r  Saif,  41.  Lihat  juga  Ah}mad  Mah}mu>d  al-Syafi’i>, al- Madkha>l li> al-Shari>’ah al-Isla>miyyah (Beirut: al-Da>r al-Ja>mi’iyah, 1987), 69-80.
49 Ahmad Mah}mud al-Syafi’i>, 75.
50 Ahmad Mah}mud al-Syafi’i>, 77.
51 Ahmad Mah}mud al-Syafi’i>, 208-2014.
Metode Jarh} wa al-Ta’di>l Kelompok Mutashaddid dan Mutasa>hil
(Telaah Pemikiran Yah}ya> ibn Ma’i>n dan al-Turmudhi> Perspektif Sosiologi Pengetahuan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
(247-248  H/861-862  M),  al-Muta’i>n  (248-252  H/869-870  M),  al- Mu’ta>z (252-256 H/866-869 M), al-Muhtadi> (256-257 H/869-870 M), hingga  al-Mu’tamid  (257-279  H/270-892  M). 52 al-Turmu>dhi>  tumbuh besar  di  wilayah  yang  sedang  mengalami  kemajuan  yang  pesat  di bidang keilmuan, termasuk ‘ulu>m al-h}adi>s\. Al-Turmu>dhi> juga hidup di masa  pemerintahan  yang  penuh  dengan  fitnah  dan  kekangan ideologi. 53
Kebijakan  periode  Abbasiyyah  kedua  sangat  berbeda  dengan Abbasiyyah periode pertama. Perbedaan tersebut nampak jelas ketika khalifah  al-Mutawakkil  menghentikan  kekejaman mih}nah} di  era sebelumnya.  Al-Mutawakkil  memberlakukan  kebijakan  agar  orang- orang supaya tasli>m wa taqi>d (pasrah dan ikut kepada pendapat atau keputusan)  kepada  pemuka  agama  pada  saat  itu. 54 Ia  juga memerintahkan  tokoh-tokoh  ahli  hadis  untuk  memperbanyak  jumlah hadis, supaya aliran sunni> semakin menonjol. Tokoh-tokoh hadis pada masa  itu  dianjurkan  untuk  mengembangkan  hadis  mengenai  sifat Tuhan  dan ru‘yah (kesakssian/melihat)  kepada-Nya  ( ah}a>dith  al-sifa>t wa al-ru’yah ). 55 Hal ini jelas bertentangan dengan paham mu’tazilah yang  meyakini  bahwa  Allah  tidak  memeiliki  sifat  dan  tidak  dapat dilihat dengan mata kepala.
Secara  umum,  perkembangan  keilmuan  masa  al-Turmu>dhi> merupakan  puncak  kejayaan  keilmuan  umat  Islam.  Namun,  terdapat perbedaan mencolok antara perkembangan keilmuan masa Yah}ya> ibn Ma‘i>n  dan  al-Turmu>dhi>.  Jika  masa  Yah}ya,  perkembangan  keilmuan masih  dalam  tahap  awal,  yakni  tahap  menerjemahkan  karya-karya dari  luar  seperti  Persia  dan  Yunani.  Gerakan  perkembangan  ilmu pengetahuan  dirintis  sejak  era  kepemimpinan  al-Mans}u>r  setelah  ia mendirikan  kota  Baghdad  dan  menjadikannya  sebagai  ibukota. Puncaknya  adalah  perkembangan  keilmuan  pada  masa  Haru>n  al-
52 Ayya<d Kha>lid al-T{abba>’, 15.
53 Ayya<d  Kha>lid  al-T{abba>’,  15.  Lihat  juga  al-Shaikh  Kamil  Muh}ammad Muha}ammad ‘Uwaid}ah, Abu>  ‘I<sa> al-Tirmi>z\i> Syaikh al-H{adi>th (Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1995), 47-50.
54 Joesoef  Sou’yb, Sejarah  Daulat  Abbasiyyah  II (Jakarta:  Bulan  Bintang,
1977), 25.
55 Joesoef Sou’yb, Sejarah Daulat Abbasiyyah II, 25. Lihat juga Ayya<d Kha>lid al-T{abba>’, 20.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Rashi>d. 56 Berbagai  metode  dalam  mengembangkan  keilmuan dijalankan  dengan  sangat  baik,  seperti  mendirikan  pusat  terjemah, forum-forum diskusi, hingga berbegai eksperimen keilmuan. 57
OBYEKTIFASI KONSEP JARH{ WA AL-TA’DI<L YAH}YA< IBN MA‘I<N DAN AL-TURMU<DHI< a. Obyektifasi konsep jarh} wa al-ta’di>l Yah}ya> ibn Ma‘i>n Pergumulannya  dengan  pemerintah  daulah  Abbasiyyah,  Yah}ya> mengambil keputusan yang masih dalam koridor kebijakan pemimpin pada  masa  itu.  Salah  satu  sikap  Yah}ya>  ibn  Ma‘i>n  terhadap  situasi daulah  Abbasiyyah  waktu  itu  adalah  terhadap  kebijakan mih}nah. Yah}ya> merupakan salah satu muh}addith pada saat itu yang dipanggil al-Ma’mu>n  untuk  diuji  mengenai  kemakhlukan  al-Quran. 58 Pada proses  tersebut,  Yah}ya>  ibn  Ma‘i>n  mengakui  bahwa  Alquran  adalah makhluk. 59 Pernyataan  ini  merupakan  sikap  yang  bertolak  belakang dengan  pemahaman  ideologi  yang  dianut  oleh  mayoritas  ahli  hadis. Sikap ini meneguhkan bahwa Yah{ya ibn Ma‘i>n sudah masuk ke dalam bagian dari birokrasi atau kebijakan pada masa itu. Namun, menurut Ah}mad  Mah}mud  Nur  Sayf,  pernyataan  Yah}ya>  tersebut  karena  takut akan hukuman yang akan menimpanya. 60
Salah  satu  bukti  yang  menunjukkan  bahwa  Yah}ya  tetap memegang  teguh  ideologi salaf  al-s}a>lih ( sunni )  adalah  beberapa keterangan bahwa Yah}ya seringkali mengungkapkan paham ahli hadis (tidak mengikuti paham mu’tazilah). Contohnya adalah suatu ketika seorang  laki-laki  bertanya  kepadanya;  “apakah  manusia  bisa  melihat Allah?” ia menjawab “iya”. Lalu si penanya berkata “bukankah Allah
berfirman
ﻪﻛرﺪﻳﻻ رﺎﺼﺑﻷا ﻮﻫو كرﺪﻳ رﺎﺼﺑﻷا ”? Kemudian Yah}ya> kembali
menjawab  “Kita  tidak  bisa  melihat  Allah  di  dunia,  namun  kita  bisa melihat  Allah  di  akhirat”.  Dua  pernyataan  ini  membuktikan  bahwa sikap  Yah}ya  di  hadapan  al-Ma’mu>n  adalah taqiyyah (berpura-pura)
56 Philip K. Hitti, History of The Arabs, tejr. R. Cecep Lukman Yasin (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2014) , 363-370. Lihat juga Musyrifah Sunarto, Sejarah Islam Klasik, Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam (Jakarta: Kencana, 2003) , 57.
57 Muhammad  Abu  Zahw, The  History  of  Hadits ,  terj.  Abdi  Pemi  Karyanto (Depok: Keira Publishing, 2015) , 256-257.
58 Ibn Kasthi>r al-Dimasyqi>, 261. Lihat juga Amin Nurdin, 89-91.
59 Amin Nurdin, 91.
60 Ahmad Mahmud Nu>r Saif, 53.
Metode Jarh} wa al-Ta’di>l Kelompok Mutashaddid dan Mutasa>hil
(Telaah Pemikiran Yah}ya> ibn Ma’i>n dan al-Turmudhi> Perspektif Sosiologi Pengetahuan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
dan  meneguhkan  posisinya  sebagai  ahli  hadis  yang  mengikuti pendapat salaf al-s}a>lih} .
Yah}ya>  ibn  Ma’i>n  tetap  berpegang  teguh  pada  posisi  dirinya untuk  mempertahankan  hadis.  Perkembangan  keilmuan  saat  itu memang lebih banyak terfokus pada kajian-kajian rasional. Namun, ia tetap berpegang teguh pada manha>j al-salaf wa al-sunnah. 61 Artinya, ia  meneguhkan  posisinya  sebagai  penyelamat  hadis  dari  berbagai gempuran  keilmuan  dan  kebencian  terhadap  periwayatan  hadis. Namun, perjumpaannya dengan ulama Kuffah dan Basrah yang lebih condong  kepada al-ra‘y memberikan  pengaruh  kepada  sikapnya dalam menilai ra>wi> > >. Seperti diuraikan sebelumnya, bahwa karateristik paham  ahli  Kuffah  dan  Basrah  adalah  ketat  dalam  menilai periwayatan  hadis.  Alasannya  adalah  karena  penyebaran  hadis-hadis palsu  di  daerah  tersebut,  terlebih  ketika  menyebarnya  kelompok khawarij  dan  syi’ah.  Kedua  kelompok  ini  sering  memalsukan  hadis dan  menjadikannya  sebagai  alat  politik. 62 Berawal  dari  itu,  sikap tashaddud Yah}ya> nampak jelas karena membendung arus kelompok- kelompok pemalsu hadis serta berada di lingkungan ulama yang ketat dalam menerima periwayatan hadis.
b. Obyektifasi konsep jarh} wa al-ta’di>l al-Turmu>dhi>
Berbeda  dengan  Yah}ya>  ibn  Ma’i>n,  proses  pemahaman  al- Turmu}z\i> terhadap kebijakan pemerintah sangat jauh berbeda. Hal ini dimulai  ketika  khalifah  al-Mutawakkil  merubah  ideologi  mu’tazilah menjadi  condong  kepada sunni>. Bahkan  al-Mutawakkil  menyuruh muh}addithi>n untuk memperbanyak hadis. Hal ini mempengaruhi pola pikir  al-Turmu>dhi>  yang  pada  akhirnya  cenderung  longgar  ( tasa>hul ) atau  moderat  ( ta’a>dul )  dalam  menerima  periwayatan.  Banyak  sekali riwayat  hadis  yang  dicantumkan  di  kitabnya al-Jami dengan menggunakan  jalur  sanad  yang  berbeda  dengan  tokoh  sebelumnya. Meskipun,  metode  yang  digunakan  juga  atas  dasar ‘ulu>m  al-h{adith pada saat itu. Salah satu metodenya adalah bahwa apabila ada hadis yang d}a’i>f, maka  jalur  sanadnya  sudah  dikuatkan  dengan  hadis  yang lain.
Perkembangan  hadis, jarh}  wa  al-ta’dil dan  fiqih  pada  saat  itu juga  mempengaruhi  pemikiran  al-Turmu>dhi>  dalam  menilai ra>wi> > >. Hal itu dikarenakan banyaknya ahli hadis dan fiqih yang tersebar sebelum
61 Ahmad Mahmud Nu>r Saif, 48.
62 Ahmad Mah}mu>d al-Syafi’i>’, 78.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
al-Turmu>dhi>  melakukan  obyektifasi.  Oleh  karenanya,  ia  mengatakan dalam kitab al-ja>mi’- nya bahwa; “ Aku tidak memasukkan ke dalam kitab  ini  melainkan  hadis  yang  sekurang-kurangnya  telah  diamalkan oleh sebagian fuqaha>‘.” 63 Hal itu membuktikan bahwa pengaruh ahli fiqih  kepada  al-Turmu>dhi>  sangat  besar.  Jadi,  hadis-hadis  yang d}a’i>f pun  dicantumkan  oleh  al-Turmu>dhi>,  namun  tetap  dengan  penjelasan mengenai status hadis dan jalur sanadnya.
Beberapa  bukti  tersebut  menunjukkan  bahwa  al-Turmu>dhi> merupakan  ahli  fiqih  dan  sekaligus  ahli  hadis.  Dikatakan  ahli  fiqih karena  lewat  kitab al-ja>mi>’- nya  mencantumkan  hadis-hadis  yang biasa  dipakai  oleh  ahlif  fiqih  dalam  menentukan  hukum.  Abu>  al- H{asan  ‘Ali>  al-H{usaini>  al-Nadwi>  mengatakan  sebagaimana  dikutip oleh  Ayya>d  bahwa  al-Turmu>dhi>  merupakan  tokoh  pertama  yang menggunakan  metode  fiqih  komparasi  ( al-fiqh  al-muqa>rin ). 64 Di  sisi lain,  al-Turmu>dhi>  juga  bertindak  sebagai  komentator  hadis  dengan cara  menjelaskan  kekurangan  hadis  tersebut  jika  dipandang  dengan kacamata muh}addithi>n . 65
Proses  obyektifasi  yang  sangat  besar  yang  dilakukan  oleh  al- Turmu>dhi>  dalam  bidang  ilmu  hadis  adalah  dengan  mencetuskan istilah hadis h}asan. Dalam kitabnya , ia memberikan definisi mengenai hadis h}asan ; 66 " ﺎﻣو `ﺮﻛذ ﰱ اﺬﻫ بﺎﺘﻜﻟا : ﺚﻳﺪﺣ ﻦﺴﺣ ﺎﳕﺎﻓ `درا ﻪﺑ ﻦﺴﺣ ﻩدﺎﻨﺳا `ﺪﻨﻋ : ﻞﻛ ﺚﻳﺪﺣ ىوﺮﻳ ﻻ نﻮﻜﻳ ﰲ ﻩدﺎﻨﺳا ﻢﻬﺘﻣ بﺬﻜﻟ* ﻻو نﻮﻜﻳ ﺚﻳﺪﳊا اذﺎﺷ ىوﺮﻳو ﻦﻣ ﲑﻏ ﻪﺟو ﻮﳓ ﻚﻟذ ﻮﻬﻓ `ﺪﻨﻋ ﺚﻳﺪﺣ ﻦﺴﺣ "
“Apa yang saya sebutkan di kiab ini; hadis h}asan. maka maksud kami  adalah  sanadnya  yang h{asan  menurut  pandangan  kami, yakni setiap hadis yang diriwayatkan yang memiliki sanad yang tidak  disangka  kebohongannya,  tidak  terdapat sya>dh,  dan diriwaatkan  berbeda  dengan  jalan  atau  jalur  yang  sudah  ada, maka hadis tersebut dinamakan hadis h}asan.”
63 Hasbi  As-Shiddiqie, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis (Jakarta:  Bulan Bintang, 1980), 110.
64 Ayya<d Kha>lid al-T{abba>’, 89.
65 Ayya<d Kha>lid al-T{abba>’, 91.
66 Muh}ammad ibn ‘I<sa> ibn Sawrah ibn Mu>sa> ibn al-D{ah{h{ak Bughi al-Turmu>z\i, al-Ja>mi’ al-S{ah}i>h} (Mesir: Syirkah Maktabah Mus}tofa> al-Ba>b al-Halabi>, t.th), 190.
Metode Jarh} wa al-Ta’di>l Kelompok Mutashaddid dan Mutasa>hil
(Telaah Pemikiran Yah}ya> ibn Ma’i>n dan al-Turmudhi> Perspektif Sosiologi Pengetahuan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
INTERNALISASI  KONSEP JARH{  WA  AL-TA’DI<L YAH}YA<  IBN MA‘I<N DAN AL-TURMU<DHI< a. Internalisasi Konsep Jarh} wa al-Ta’di>l Yah}ya> ibn Ma‘i>n
Hasil pemikiran Yah}ya> ibn Ma’i>n dalam ilmu hadis dan jarh} wa al-ta’di>l diinternalisasi  oleh  generasi  selanjutnya.  Karyanya  yang berjudul Ma’rifah  al-rija>l menjadi  kitab  rujukan  dalam  mencari kredibilitas ra>wi> > >. Selain lewat karyanya, Yah}ya> ibn Ma’i>n juga selalu dijadikan  rujukan  ketika  terdapat  permasalahan  terkait  seorang perawi  atau  sebuah  hadis.  Bahkan,  penggunaan  kitab  dan  pemikiran Yah}ya>  masih  berlangsung  hingga  sekarang.  Kitab ma’rifah  al-rija>l masih  dijadikan  bahan  rujukan  ketika  ingin  mengetahui ra>wi> > >. Pemikiran  Yah}ya>  ibn  Ma’i>n  sudah  melewati  tahap  sosialisasi,  baik primer maupun sekunder. Artinya, pemikiran Yah}ya> ibn Ma’i>n sudah diserap oleh masyarakat lewat mekanisme sosialisasi yang sedemikian rupa,  sehingga  pemikirannya  masih  terus  berlangsung  hingga sekarang.  Yah}ya>  ibn  Ma’i>n  berhasil  menjadi  imam  (panutan)  dalam bidang jarh}  wa  al-Ta’di>l. hal  itu  disebabkan  oleh  jerih  payahnya dalam  merumuskan  dan  menilai  sekian  banyak  perawi  hadis  yang bersebaran  pada  saat  itu.  Bahkan,  para  ulama  juga  mengakui  bahwa jika ada kisah yang tidak diketahui oleh Yah}ya> ibn Ma’i>, maka kisah itu bukanlah hadis.
Status  Yah}ya  ibn  Ma’i>n  sebagai  panutan  dalam  permasalahan jarh}  wa  al-ta’di>l, membuat  para  generasi  setelahnya  menjadikannya sebagai  rujukan  utama.  Tidak  heran  jika  banyak  sekali  ulama  yang berguru langsung kepadanya dalam rangka mencari kebenaran sebuah hadis.  Beberapa  muridnya  menjadi  tokoh  besar  hadis  di  era selanjutnya.  Salah  satu  contohnya  adalah  al-Bukha>ri>>,  Muslim,  dan Ah}mad  ibn  H{anbal.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  dari  masa  mereka kecil, pengaruh keilmuannya sudah masyhur di kalangan ulama pada saat itu. Masyarakat yang hidup di masanya mulai terpengaruh ketika mereka  masuk  menjadi  bagian  dari  kelompok muh}addithi>n .  Terlebih ketika  mereka  melakukan  komunikasi  intersubjektif  secara  terus menerus.  Lembaga  hadis  yang  mereka  buat  menyebar  di  berbagai tempat,  seperti  Kuffah,  Basrah,  Khurasan,  Yaman,  dan  berpusat  di Hijaz. 67 Sosialisasi  primer  tersebut  semakin  meneguhkan  bahwa keilmuan Yah}ya> ibn Ma’i>n diserap kembali oleh masyarakat pada saat itu.
67 Ah}mad ‘ali> ‘Ilya>n, Ta>rikh al-Tashri>’ wa al-Fiqh al-Islami> (Riyad{: Da>r Eshbelia, 2001), 190.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
b. Internalisasi konsep jarh} wa al-ta’di>l al-Turmu>z\i
Senada dengan Yah}ya> ib Ma’i>n, al-Turmu>dhi> beserta karya dan pemikirannya  sudah  menjadi  realitas  yang  diinternalisasi  oleh generasi  setelahnya.  Lembaga-lembaga  hadis  pada  masanya  lebih banyak  dibandingkan  masa  Yah}ya>.  Proses  sosialisasi  konsep-konsep hadis  pada  masa  al-Turmu>dhi>  sudah  diawali  oleh  guru-gurunya, semenjak masa al-Syafi’i> dan al-Bukha>ri. Tidak heran generasi muda pada  masa  itu  sangat  terpengaruh  dengan  pemikrian  dan  karya- karyanya.  Pemikiran  dan  karyanya  –terutama  dua  karya monumentalnya, al-ja>mi>’ dan ‘ila>l  al-h}adi>th –  menjadi  karya  yang sangat membeikan warna dalam khazanah ilmu hadis dari dulu hingga sekarang.  Karyanya  tersebut  dijadikan  bahan  utama  dalam  proses pembelajaran  hadis  hingga  sekarang.  Selain  itu,  kitab al-ja>mi>’ dianggap  sebagai  sumber  h}adis  yang  otoritatif  kelima  setelah S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, S{ah}i>h}  Muslim, Sunan al-Nasa>‘i>, dan Sunan Abi> Dawud.
Bukti  kuat  mengenai  proses  internalisasi  yang  baik  terhadap pemikiran  dan  karya  al-Turmu>dhi>  adalah  penggunaan  kitab-kitabnya yang  hingga  kini  masih  dipelajari.  Bahkan,  pemikirannya  mengenai hadis h{asan sudah  menjadi  bagian  dari  kajian ‘ulu>m  al-h{adi>th yang wajib  diketahui  dan  dipelajari.  Dari  konsep  hadis h{asan ini, melahirkan beberapa istilah dari ulama selanjutnya, yakni hadis h}asan lidha>tihi dan h{asan  lighoyrih. 68 Selain  tentang  hadis,  pemikiran  dan karyanya menganai kritik ra>wi> juga menjadi materi wajib dalam ‘ulu>m al-h{adi>th. Lewat  karyanya, al-‘ila>l  al-kabi>r  dan  al-‘ilal  al-s}aghi>r , seseorang akan dapat mengetahui status hadis dari perawi dan ‘illah yang  ada  di  dalamnya.  Ini  membuktikan  bahwa  pemikiran  dan karyanya  sangat  memberikan  perngaruh  yang  besar  bagi perkembangan ilmu hadis pada generasi setelahnya.
KESIMPULAN Konsep jarh} wa al-ta’di>l yang dikembangkan oleh Yah}ya> ibn Ma’i>n dan al-Turmu>dhi> merupakan konstruksi wacara ilmu hadis secara umum yang mengakar pada masyarakat. Selain itu, konsep jarh}  wa  al-ta’di>l kedua  tokoh  tersebut  berkembang  didasarkan pada proses dialektis (eksternalisasi, obyektifasi, dan internalisasi) yang terus menerus antara dimensi kenyataan sosial dan eksistensi kedua individu tersebut sebagai ahl al-h}adis} .
68 Ah}mad ‘ali> ‘Ilya>n, Ta>rikh al-Tashri>’ wa al-Fiqh al-Islami>, 273-274.
Metode Jarh} wa al-Ta’di>l Kelompok Mutashaddid dan Mutasa>hil
(Telaah Pemikiran Yah}ya> ibn Ma’i>n dan al-Turmudhi> Perspektif Sosiologi Pengetahuan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Proses  eksternalisasi  tersebut  dipengaruhi  oleh;  a)  kondisi pemerintah  saat  itu,  b)  perkembangan  keilmuan  secara  umum,  c) ilmu  hadis,  d)  ilmu jarh}  wa  al-ta’di>l , serta  d)  hubungan  dengan guru-gurunya.  Sedangkan  proses  obyektifasi  dan  internalisasi dilihat dari; a) sikapnya terhadap pemerintah, b) bahasa dan karya yang dilahirkan, serta c) kecenderungan akibat pengaruh dari guru- gurunya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  M.  dan  Elan  Sumarna. Metode  Kritik  Hadis. Bandung: Rosda, 2013. Abu>  Zahw,  Muh}ammad. The  History  of  Hadits,  terj.  Abdi  Pemi  Karyanto. Depok: Keira Publishing, 2015. Ahmad,  Arifuddin. Paradigma  Baru  Memahami  Hadits  Nabi.  Jakarta:  Insan Cemerlang, t.th. Ash-Shiddiqie,  Hasbi. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis.  Jakarta:  Bulan Bintang, 1980. Al-Asqalani, Ah}mad ibn ‘Ali Ibn Hajar. al-Nukat ’ala> kitab Ibn S{ola>h. Madinah: al-Mamlakah  al-‘Arabiyyah  al-Su’u>diyyah  al-Ja>mi’ah  al-Islamiyyah. 1984. _____________. Tahz|i>b al-tahz|i>b. Beirut: Da>r al-Fikr, 1995. Baihaqi,  Mochammad  Imam. Penerapan  al-Jarh}  wa  al-Ta’di}l  dalam  Fit  and Proper  Test  Pada  Peraturan  Bank  Indonesia  Nomor:  5/25/PBI/2003. Jakarta: Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah, 2010. Al-Dhahabi>,  Syams  al-Di>n  Muh}ammad  ibn  Ah}mad. Dzikru  man yu’tamadu  qouluhu  fi  al-jarh}  wa  al-ta’di>l. Beirut:  Maktab  al- Mat}bu’a>t al-Islamiyyah. 1990. Dickinson,  Eerick. The  Development  of  Early  Sunnite  Hadith  Criticism:  The Taqdima of Ibn Abi Hatim. Leiden: Koninklifke Brill NV, 2001. Al-Dimasyqi>,  Al-H{a>fiz}  Ibn  Ka>s}i>r. al-Bidayah  wa  al-Nihayah.  Beirut:  Da>r  al-
Kutub al-‘Ilmyyah, 2004. Hitti,  Philip  K. History  of  The  Arabs,  tejr.  R.  Cecep  Lukman  Yasin.  Jakarta:
Serambi Ilmu Semesta, 2014.
‘Ilya>n, Ah}mad ‘ali>. Ta>rikh al-Tasyri>’ wa al-Fiqh al-Islami>. Riyad{: Da>r Eshbelia,
2001.
Imran,  Muhammad. Analisis  ke-S|iqah-an  Perawi  Hadis.  Yogyakarta:  Istana Publishing, 2016.
Itr,  Nuruddin. ‘Ulu>m  al-H{adi>s|, terj.  Mujiyo.  cet.  IV.  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2016. Jannah, Mifathul. Peringkat Kritikus Hadis: Telaah Atas Kitab Taz}hib al-Tahz}ib Karya Ibn Hajar al-Asqala>ni. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2004.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Al-Jawa>bi>, Muh}ammad T{a>hir. al-Jarh} wa a-Ta‘di>l baina al-Mutashaddidi>n wa al- Mutasa>hili>n. Beirut: Dar al-Kutub, 1997. Jubaedah. Peringkat  Kritikus  Hadis;  Studi  Kasus  Atas  Ibn  Abi>  Ha>tim  dan  al- Dhahabi> .  Jakarta:  Program  Tafsir  Hadis  Fakultas  Ushuluddin Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah, 2011. Al-Juda>‘i, Abdullah ibn Yusuf. Tah}ri>r ‘Ulu>m al-H{ad>is|, juz 1. Beirut: Muassasah al-Rayyan, 2004.
Al-Mubarokfuri,  Muhammad  Abd  Al-Rahman  ibn  Abd  al-Rahim. Tuhfah  al- Ahwa>z}i>. Beirut: Dar al-Fikr, 2003. Nur, Zuhair Utsman Ali. Ibn ‘Ady wa manhajuhu fi kitab al-kamil fi dlu’afa al- rijal,. Riyadl: Maktabah al-Rusydi, 1997.
Nurdin, Amin. Sejarah Pemikiran Islam. Jakarta: AMZAH, 2012. Al-Qashshar,  Muhammad  Kamil. muqaddimah  dalam  kitab  Ma’rifah  al-Rijal. Damaskus: Majma’ al-Lughah al’Arobiyyah, tt. Saif,  Ah}mad  Mah}mu>d  Nu>r. Yah}ya>  ibn  Ma’i>n  wa  kitabuhu al-Ta>rikh.  Makkah: Ja>mi’ah Umm al-Qura>, 1976.
Al-Sakha>wi>,  Syams  al-Di>n  Muh}ammad  ibn  ‘Abd  al-Rahma>n. al-i’lan  bi  al- Taubi>kh  liman  z}amma  ahl  al-Ta>ri>kh.  Beirut:  Muassasah  al-Risalah, 1986.
Solihin. Pandangan  Ahmad  Amin  dan  Must}a>fa>  al-Siba>’i  Tehadap  Eksisitensi Kritik  Matan  al-Turmu>z}i>.  Yogyakarta:  Institut  Agama  Islam  Negri Sunan Kalijaga, 2003.
Sou’yb, Joesoef. Sejarah Daulat Abbasiyyah II. Jakarta: Bulan Bintang, 1977.al-
Suyut{i,Jala>l al-Di>n. Tadri>b al-Ra>wi>>>. Beirut: Dar-Fikr, 2002. Sunarto,  Musyrifah. Sejarah  Islam  Klasik,  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan Islam. Jakarta: Kencana, 2003.
Al-Syafi’i>,  Ah}mad  Mah}mu>d. al-Madkha>l  Li  al-Syari’ah  al-Isla>miyyah.  Beirut: al-Da>r al-Ja>mi’iyah, 1987. Al-Syaya>ji>, ‘Abd al-Razza>q ibn Khali>fah. Manhaj al-Ha>fiz\ al-Tirmi>zi> fi> al-Jarh} wa  al-Ta’di>l  Dira>sah  tat}bi>qiyyah  fi>  Ja>mi‘ihi.  Kuwait:  Ja>mi‘ah  Kuwait, t.th.
Al-T{abba>’, Ayya>d Khalid, al-Imam al-Turmu>zi> al-Na>qid al-H{a>fiz} Faqi>h al-Salaf wa Ja>mi’ al-Sunan. Damaskus: Da>r al-Qalam, 2001. Ibn  Taymiyyah,  Ah}mad. Majmu’  fatawa>. Madinah:  Mujamma’  al-Malik Fahd. 2004.
Al-Turmu>z\i,  Muh}ammad  ibn  ‘I<sa>  ibn  Saurah  ibn  Mu>sa>  ibn  al-D{ah{h{ak Bughi. al-Ja>mi’  al-S{ah}i>h}. Mesir:  Syirkah  Maktabah  Mus}tofa  al- Ba>bi al-Halabi>, t.th.
‘Uwayd}ah,  al-Syaikh  Kamil  Muh}ammad  Muha}ammad Abu>    ‘I<sa>  al-Tirmi>z\i> Syaikh al-H{adis}. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1995. Zuhri. Studi  Islam  Kontemporer  Dalam  Perspektif  Sosiologi  Pengetahuan (Telaah  Pemikiran  Fazlur  Rahman  dan  Mohammed  Arkoun). Yogyakarta: UIN Sunnan Kalijaga, 2007.
Metode Jarh} wa al-Ta’di>l Kelompok Mutashaddid dan Mutasa>hil
(Telaah Pemikiran Yah}ya> ibn Ma’i>n dan al-Turmudhi> Perspektif Sosiologi Pengetahuan)
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018