## URGENSI PENGUASAAN BAHASA ARAB DALAM DAKWAH: STUDI KISAH GURU HAJI ISMAIL MUNDU (1870-1957)
The Urgency of Mastering Arabic in Da'wah: A Study of the Story of Guru Haji Ismail Mundu (1870-1957)
Baidhillah Riyadhi 1 , Nelly Mujahidah 2 ,
1 Politeknik Negeri Pontianak (POLNEP) Jl. Jenderal A. Yani Pontianak, Indonesia
2 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak Jl. Letjend. Suprapto no 14. Pontianak, Indonesia
. baidhillahriyadhi@polnep.ac.id , nellymujahidah@yahoo.co.id
Naskah diterima: 29 November 2022, direvisi: 4 Desember 2022; disetujui: 13 Desember2022
Abstrak: Penguasaan bahasa Arab sangat penting bagi para juru dakwah Islam, sebab sumber ajaran Agama Islam, yakni al Qur’an dan al Hadist menggunakan bahasa Arab. Demikian pula sebagian besar para ulama pewaris Nabi menulis kitab-kitab rujukan dengan lafadz bahasa Arab. Salah  seorang  ulama  terkenal  di  Indonesia  khususnya  di  dearah  Kalimantan  Barat yaitu  Guru Haji  Ismail  Mundu  termasuk  salah  satu  yang  menggunakan  bahasa  Arab  dalam  menulis beberapa  karya  monumentalnya.  Beliau  memilki  kepribadian  sebagai  guru  yang  mumpuni sehingga  memiliki  banyak  murid  dan  kemahirannya  dalam  penguasaan  bahasa  Arab  tidak diragukan lagi. Selain itu beliau juga mendapat amanah sebagai mufti kerajaan Kubu, sehingga memiliki hubungan erat dengan penetapan fatwa dalam lingkup kekuasan kesultanan pada waktu itu.  Beberapa  karya  ilmiyah  ditulis  dalam  bahasa  Arab  dan  menggunakan  lafad  Arab  Melayu. Karya beliau meliputi kajian Islam dalam berbagai bidang baik aqidah, tauhid, tafsir dan hukum fiqih. Diantara karya tersebut antara lain Usul Tahqiq, Mukhtsarul Manan, Jadwal Nikah, tafsir al- Quran al- karim, Kitab Zikir Tauhidiyah, Majmu’ul mirasa dan Faidah Istighfar Raja.
Kata Kunci: Dakwah; Islam; Bahasa Arab
Abstract:  Mastery  of  Arabic  is  very  important  for  Islamic  preachers,  because  the  sources  of Islamic teachings, namely the Qur'an and al Hadith use Arabic. Likewise, most of the scholars who  inherited  the  Prophet  wrote  reference  books  with  Arabic  pronunciation.  One  of  the  well- known scholars in Indonesia, especially in the West Kalimantan area, namely Guru Haji Ismail Mundu, is one who uses Arabic in writing several of his monumental works. He has the personality of a qualified teacher so that he has many students and his proficiency in mastering the Arabic language is unquestionable. In addition, he was also entrusted with being the mufti of the Kubu kingdom, so he had a close relationship with the establishment of fatwas within the scope of the empire's power at that time. Some scientific works are written in Arabic and use the Malay Arabic pronunciation.  His  work  includes  Islamic  studies  in  various  fields,  both  aqidah,  monotheism, interpretation and fiqh law. Among these works include Usul Tahqiq, Mukhtsarul Manan, Marriage Schedule, Tafsir Al-Quran al-Karim, Book of Remembrance of Tauhidiyah, Majmu'ul Mirasa and Faidah Istighfar Raja.
Keywords: Da'wah; Islam; Arabic

## PENDAHULUAN
Bahasa  berfungsi  sebagai  alat komunikasi  antara  anggota  masyarakat. Oleh  sebab  itu,  pengguna  bahasa komunikatif  dituntut  untuk  memiliki
pengetahuan  dan  keterampilan  yang dapat  menghubungkan  antara  pihak- pihak yang berinteraksi sehingga menumbuhkan adanya pemahaman terhadap hal-hal yang dikomunikasikan.
Bahasa  Arab  pada  awalnya adalah bahasa komunikasi yang digunakan  oleh  bangsa  Arab(Albab, 2019). Sehingga tidak memiliki keterkaitan khusus dengan agama apapun. Akan tetapi sejak diturunkannya al-Quran  melalui  Rasul  akhir  zaman Nabi  Muhammad  SAW,  maka  bahsa Arab menjadi bahasa alqur’an sekaligus bahasa  umat  Islam  sedunia(Kusnadi, 2020).  Bahasa  Arab  secara  resmi  dapat pengakuan  sebagai  bahasa  komunikasi Internasional  sejak  ditetapkan  dalam sidang Perserikatan Bangsa-Bangsa pada tahun  1973.  Selanjutnya  Mereka  yang beragama  Islam  (muslim)  atau  tidak beragama  Islam  (non  muslim)  dapat menggunakan bahasa Arab dalam berkomunikasi  dalam  berbagai  bidang kehidupan,  bahsa  Arab  juga  berfungsi sebagai  bahsa  ilmu  pengetahuan  dan peradaban.
Bahasa Arab memiliki keterkaitan khusus dengan agama Islam. Karena kitab suci Al Qur’an dan al Hadist yang menjadi sumber agama Islam menggunakan bahasa Arab.  Menurut  Effendy  (2017,  hlm.  2) terdapat empat alasan bahasa Arab disebut bahasa agama Islam:
1) kitab  suci  agama  Islam  (Al  Qur’an) menggunakan bahasa Arab.
Berdasarkan  pada  Al  Qur’an  surat Yusuf ayat 2: َنْل َزنَأ آَّنِإ َنوُلِقْعَت ْمُكَّلَعَّل اًّيِب َرَع اًناَء ْرُق ُها
“Sesungguhnya Kami menurunkannya (Al Qur’an) sebagai bacaan berbahasa Arab agar kalian berfikir.” (Q.s. Yusuf:2).
2) Berbagai macam jenis ibadah dalam agama  Islam  menggunakan  bahasa Arab.  Seperti  bacaan  sholat,  bacaan doa,  adzan,  berdzikir  dan  lain sebagainya. Sebagaimana yang dicontohkan  oleh  nabi  Muhammad
SAW,  yang  berbangsa  Arab.  3)
Bahasa  Arab,  baik  lisan  maupun tulisan  dijadikan  sebagai  ekspresi
budaya  sebagian  kaum  muslimin, seperti  sya’ir,  kaligrafi,  lafadz  Arab aksara Melayu, dan lain sebagainya. 3) Bahasa Arab dijadikan alat komunikasi  oleh  sebagian  umat Islam sesuai dengan tingkat pemahaman terhadap Bahasa Arab.
Para  Da’i  (penyeru      agama Islam)  dituntut  memiliki  pemahaman terhadap  bahasa  Arab,  karena  sumber ajaran  agama  Islam  menggunakan bahasa  Arab(Amrullah,  2021).  Dengan penguasaan bahasa Arab, pada Da’I akan dapat  lebih  mudah  memahami  ajaran Islam  dan  menyampaikan  ajaran  Islam sesuai  dengan ajaran agama Islam yang benar dipahami dari Al Qur’an dan al Al Hadist  serta  pendapat  para  ulama  yang merupakan pewaris ilmu para nabi. Para pendakwah  ajaran  agama  Islam  yang tidak  memiliki  pengetahuan  tentang bahasa Arab, dikhawatirkan akan terjadi kesalahan  dalam  memahami  sumber ajaran  agama  Islam  yang  menggunakan bahasa Arab(Muqsi, 2018). Pada kondisi seperti  ini,  sangat  penting  bagi  kaum muslimin, untuk memahami bahasa Arab terlebih bagi para muballigh.

## Metode
Pada  penelitian  ini,  penulis menggunakan metode penelitian sejarah yang terkait dengan kajian tokoh agama. Penelitian kesejarahan, menuntut adanya keterkaitan  dengan  masa  lampau  yang mana pada dasarnya menyimpan makna yang  berharga.  Dalam  kaitan  dengan kajian tentang Pemikiran Guru H. Ismail Mundu  Mufti  Kerajaan  Kubu,  maka penulis akan melakukan beberapa tahapan  kerja,  yang  secara  berurutan terdiri dari empat (4) tahapan (Kartodirjo, Pustaka 1993, hlm. 9) yaitu: Tahap pertama merupakan tahap persiapan yang terdiri dari beberepa hal, seperti  penentuan  judul  penelitian, merancang pedoman wawancara, merencanakan jadwal penelitian, dll.
Tahap kedua ,  merupakan  tahap pengumpulan data, yang akan diperoleh dari  berbagai  macam  sumber  baik sumber  tertulis  seperti  halnya  naskah- naskah,  arsip-arsip,  kitab-kitab  atau dokumen-dokumen  bergambar  seperti photo-photo,  maupun  melalui  sumber lisan, yang akan diperoleh dari wawancara  ( intervew )  dari  berbagai macam informan, baik yang berasal dari keturunan  kerajaan  Kubu  maupun  dari kerabat dan murid-murid Guru H. Ismail Mundu  serta  informan  lain.  Dalam pengumpulan data tersebut, penulis juga melakukan  observasi  atau  penelitian lapangan yang bertujuan untuk  meneliti secara  langsung  terhadap  objek  yang akan  di  teliti,  dalam  hal  ini  Teluk Pakedai  yaitu  tempat  berdomisili  dan pengabdian  Guru  H.  Ismail  Mundu. Teluk  Pakedai  merupakan  bagian  dari wilayah kekuasaan kerajaan Kubu.
Setelah  tahap  kedua  dianggap selesai  maka  dilakukanlah  tahap  yang ketiga yaitu  analisa  data.  Dari  berbagai macam  data  yang  telah  ditemukan  baik dari  sumber  data  primer  yang  memiliki keterkaitan  langsung  dengan  judul penelitian  maupun  dari  sumber  data sekunder  yang  dapat  dijadikan  sebagai penunjang dalam melengkapi  penelitian ini. Karena semua karya sejarah bertitik tolak dari mengenal penggunaan sumber data,  baik  data  primer  maupun  data sekunder.  (Gottshalk:  1986,  hlm.35) Dalam  melakukan  analisa  data  terdapat proses  interpretasi  yaitu  melakukan kritik terhadap sumber data untuk dapat mengetahui validitas dan relevansi data- data tersebut dengan permasalahan yang hendak ditulis.
Setelah tahap yang ketiga dipandang  cukup,  maka  dilakukanlah tahap  yang  ke empat yang  merupakan tahap terakhir yaitu merangkai data-data yang telah terseleksi menjadi suatu kisah sejarah ( historiografi ).
Penelitian kesejarahan yang akan  penulis  lakukan  berkaitan  dengan pengkajian strategi da’wah dari seorang mufti  yang  berada  dalam  struktur kerajaan  Kubu,  maka  dalam  penulisan sejarah ini menggunakan tatacara deskriptif  analisis ,  yang  berorientasi pada  pengungkapan  kembali  peristiwa yang  terjadi  pada  masa  lalu,  kemudian diuraikan sebagai cerita ( story )
(Kartodirjo: 1993). Sehingga keberadaan dan  pemikiran  serta  peran  Guru  H. Ismail  Mundu  dalam  mengembangkan da’wah Islam dapat dimunculkan kembali.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Peranan Bahasa Arab terhadap Bahasa Indonesia
Terciptanya  bahasa  Indonesia berasal  dari  bahasa  Melayu.  Penamaan bahasa  Indonesia  dimulai  dari  tahun 1928 bertepatan dengan lahirnya sumpah Pemuda, yakni   berbahasa satu bahasa I ndonesia. Oleh sebab itu di antara bahasa Indonesia dengan bahasa Melayu memiliki  banyak  kesamaan  dan  sedikit perbedaan.  Di  antara  perbedaannya dapat  ditemukan  pada  pelafadan  huruf “a”  dengan  huruf  “e”  seperti  bahasa Indonesia  :  “kemana”,  pada  bahasa Melayu: “kemane”. Selain itu dapat pula ditemukan  beberapa  lafad  bahasa  Arab yang  menjadi  kata  bahasa  Indonesia, seperti  kata  musyawarah,  masyarakat, adil, hikmat dan lain sebagainya, berasal dari  lafad  bahasa  Arab.  Kenyataan  ini menunjukkan  adanya  peranan  bahasa Arab dalam pembentukan kalimat dalam bahasa Indonesia.
Berkaitan  dengan  suku  Melayu, dalam  S ejarah  Melayu (Ahmad,  (ed)., 1969,    hlm.  5)  disebutkan  bahwa  pada awalnya  Melayu  merupakan  daerah taklukan kerajaan Sriwijaya, oleh sebab itu pada saat itu mayoritas suku Melayu beragama Hindu, tetapi setelah kerajaan
Sriwijaya runtuh, maka berdirilah
kerajaan-kerajaan  Islam,  di  antaranya adalah  kesultanan  Melaka.  Setelah peristiwa  itu,  maka  mayoritas  suku Melayu  menganut  agama  Islam.  (Azra, 1999, hlm.25. Arenawati, 1973, hlm. 3).
Kerajaan Melaka memiliki peranan    yang  besar,  khususnya  yang berkaitan  dengan  pengislaman  suku Melayu oleh sultan Melaka. Kesultanan Melaka merupakan pusat urusan perdagangan  dan  pusat  pengembangan Islam  di  kawasan  Asia  Tenggara,  serta dianggap  sebagai  pembangun  tradisi Melayu. (Rahim,1998, hlm,. 4).
Kedatangan  Islam  di  wilayah Asia Tenggara didahului oleh terjadinya interaksi di antara masyarakat di wilayah kepulauan  dengan  para  pedagang  Arab dan  India.  Pada  abad  kelima  sebelum Masehi kepulauan Melayu telah menjadi tempat  persinggahan  para  pedagang yang  berlayar  ke  Cina  atau  sebaliknya. Dengan  berdirinya  kerajaan  Sriwijaya pada abad ke tujuh dan kemampuannya dalam menjamin keamanan pelayaran di selat Melaka menjadikan wilayah tersebut penting sebagai jalur
perdagangan  internasional.  Pada  masa- masa  keemasanya,  kerajaan  Sriwijaya menjadi salah satu pusat terpenting para pedagang  Muslim  yang  datang  dari berbagai  tempat  di  Timur  Tengah. Adanya hubungan  ( interaksi ) dagang di antara  kerajaan  Sriwijaya  dengan  para pedagang Muslim merupakan salah satu faktor  penting  yang  mendorong  raja Sriwijaya  untuk  mengirim  surat  kepada khalifah Mu’awiyah ibn Abi Sufyan (41 H/661 M) dan kepada khalifah Umar bin Abd  al-Aziz  (99-192  H./717-720  M). (Azra,1999, hlm.22).
Pada  akhir  abad  ke  sembilan, keterlibatan  saudagar  Muslim  mulai tampak  dalam  perdagangan  di  wilayah selat  Melaka.  (S.Q.  Fatimi,  1963, hlm.66).  Namun  para  saudagar  Muslim tersebut belum mampu mendirikan suatu kedaulatan di selat Melaka. Baru sekitar
abad ke empat belas, berdirilah kerajaan Islam  Melaka  yang  mana  kemudian berhasil  menguasai  beberapa  kerajaan untuk  masuk  Islam.  Adapun  kerajaan- kerajaan yang berhasil ditaklukkan oleh kesultanan Melaka diantaranya ada yang sejak awal telah masuk Islam, tetapi ada juga  kerajaan  yang  mana  pada  awalnya belum  beragama  Islam  karena  menjadi taklukan  Melaka  kemudian  menjadi beragama  Islam,  seperti:  kerajaan  Aru, kerajaan Pedir, dan kerajaan Lambri. Di samping  kerajaan-kerajaan  tersebut,  di daerah  Sumatera    juga  ditemukan beberapa  kerajaan  yang  kemudian masuk  ke  dalam  wilayah  kekuasaan kesultanan  Melaka,  seperti  kerajaan Kampar,  kerajaan  Indragiri,  kerajaan Siak, kerajaan Jambi, kerajaan
Bengkalis,  kerajaan  Riau  dan  kerajaan Lingga. Semua kerajaan tersebut dengan taat menerima seruan kesultanan Melaka untuk  masuk  Islam.  Demikian  pula adanya  beberapa  daerah  yang  ada  di semenanjung  Melaka,  seperti:  Pahang, Pattani,  Kedah,  Johor  dan  daerah lainnya,  rela  menerima  Islam  sebagai agama mereka.  (Farouk, 1993 hlm.25). Di Indonesia terdapat beberapa kerajaan Islam,  seperti  kerajaan  Samudera  Pasai di Aceh, kerajaan Demak di pulau Jawa dan kerajaan Kubu di Kalimantan Barat.
Dengan  diterimanya  Islam  oleh masyarakat  melalui  beberapa  kerajaan tersebut, maka tak pelak lagi mengakibatkan transformasi budaya dan kepercayaan, khususnya dikalangan masyarakat  Melayu.  Setelah  Islam dijadikan  sebagai  agama  resmi  suatu kerajaan,  bahasa  Arab  dikaji  dan dipelajari lebih mendalam(Ahmad Zumaro, 2019).

## Guru  Haji  Ismail  Mundu  Mufti Kerajaan Kubu
Guru  Haji  Ismail  Mundu  lahir pada  tahun  1287  H.  bertepatan  dengan tahun  1870  M.  dari  pernikahan  seorang
Mursyid  Thariqah  Abdul  Qadir  Jailani yang berasal dari Bugis dengan seorang putri  yang  bernama  Zahra  (wak  Soro) berasal  dari  daerah  Kakap  Kalimantan Barat.  Adapun  ayah  beliau  bernama Daeng (gelar  yang  diberikan  kepada kaum  bangsawan  suku  Bugis) Abdul
Karim alias Daeng Talengka bin Daeng Palewo Arunge Lamongkona bin Arunge Kacenang Appalewo bin Arunge Betteng Wajo’ Sulawesi Selatan keturunan  Maduk  Kelleng.  Dengan demikian, Beliau masih memiliki keturunan( nasab) salah  seorang  raja pada suatu kerajaan di Sulawesi Selatan. Walaupun  demikian,  H.  Ismail  Mundu lebih  banyak  berkiprah  di  Kalimantan Barat dari pada di tempat leluhur beliau yakni Sulawesi Selatan(Riyadhi, 2012).
Merujuk  pada  informasi  yang disampaikan  oleh  Wan  Mohd.  Shaghir Abdullah  (seorang  penulis  sejarah  asal Malaysia).  Pada  saat  Guru  Haji  Ismail Mundu diberi amanah menjabat sebagai seorang  Mufti  Kerajaan  Kubu,  dalam waktu  yang  bersamaan  dikenal  ada  tiga orang  ulama  di  Kalimantan  Barat  yang bernama Ismail. Ketiga orang yang kami maksud:  1)  Ismail  bin  Abdul  Karim, yang  lebih  dikenal  dengan  Ismail Mundu. 2) Ismail bin Haji Abdul Majid al-Kalantani, yang lebih dikenal dengan Ismail Kelantan. Beliau menjabat sebagai Mufti kerajaan Pontianak, dan 3) Ismail  bin  Abdul  Latif,  yang  lebih dikenal  dengan  Ismail  Jabal.    Beliau menjabat  sebagai  Adviseur  penasehat Rad  Agama  Kerajaan  Pontianak.  Ust. Haji  Riva’I  bin  H.  Abbas  (H.  Abbas adalah  salah  seorang  murid  Guru  Haji Ismail  Mundu)  menambahkan  bahwa selain ketiga nama Ismail tersebut, juga dikenal seorang nama Ismail yang ‘alim tetapi  kurang  dikenal  oleh  kalangan Kerajaan.  Beliau  adalah  Ismail  Bone, seorang  Ulama  yang  berda’wah  di daerah Kakap(Riyadhi, 2012).
Pada  masa  kecil,  H.  Ismail Mundu  lebih  dikenal  dengan  nama Mundu.  Sejak  kecil,  pada  kepribadian Mundu  telah  tanpak  sebagai  anak  yang taat  dalam  mengamalkan  ajaran  Agama Islam.  Pada  awalnya  sekitar  umur  7 tahun  beliau  belajar  kepada  pamannya sendiri (adik dari Ibunya) yang bernama H.  Muhammad  bin  H.  Ali,  dengan kecerdasannya,  dalam  jangka  waktu tujuh bulan Mundu berhasil mengkhatamkan Al-Qur’an dengan sempurna.  Selanjutnya  Syekh  Abdul
Karim  (Ayahanda  Mundu)  mengutus Mundu untuk belajar ilmu agama kepada seorang ‘Ulama besar di masanya yang bernama H. Abdullah Ibnu Salam , yang dikenal  juga  dengan  nama  H.  Abdullah Bilawa.  Beliau  memiliki  gelar ‘Ulama Batu  Penguji yang  berdomisili  di  Desa Sungai  Kakap  Kabupaten  Pontianak. Setelah  H.  Abdullah  Ibnu  Salam berpulang ke Rahmatullah , maka Mundu melanjutkan  belajar  agama  kepada seorang  ‘Ulama  yang  bernama Sayyed Abdullah  Azzawawi .  Beliau  adalah seorang Mufti di Makkatul Mukarramah. Di  samping  itu,  Mundu  juga  belajar kepada  dua  orang  Guru  yang  bernama Tuan Umar Sumbawa dan Maakbro alias Puang  Lompo. Makabro  adalah  salah seorang  ‘ulama  yang  berasal  dari  suku Bogis, dari beliau Guru H. Ismail Mundu banyak belajar tentang menghafal kitab- kitab  yang  menjelaskan  tentang  ilmu- ilmu agama Islam.
Setelah dianggap menguasai ilmu yang cukup, maka pada tahun 1904 M/1324H H. Ismail kembali ke Indonesia  (turun  ke  jawi),  kemudian berdomisili di  desa Teluk  Pakedai  yang termasuk dalam wilayah kerajaan Kubu Pontianak  Kalimantan  Barat.  Disanalah beliau  terpanggil  untuk  mengamalkan dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan yang  telah  beliau  terima  dan  kuasai. Sebagai  seorang  yang  ‘alim  dan  wara’
segala sesuatu yang diupayakan
senantiasa  memiliki  keterkaitan  dengan syi’ar Islam dan menegakkan kebenaran serta menumpas kebatilan yang pada saat itu  mulai  merajalela.  Tak  jarang  terjadi saling bunuh- membunuh baik di antara sesama  muslim,  maupun  dengan  non muslim. Padahal hanya disebabkan oleh persoalan  yang  sebenarnya  sepele  dan tidak  perlu  dibesar-besarkan.  Sehingga seakan-akan  nilai  perdamaian  yang diajarkan oleh setiap agama sudah tidak diindahkan  lagi.  Situasi  seperti  ini  di antaranya  merupakan  suatu  akibat  dari kurangnya  pemahaman  terhadap  ilmu agama dan nilai-nilai kemanusiaan.
Berkat  Rahmat  Allah  yang menghadirkan H. Ismail Mundu di Teluk Pakedai,  maka  wajah  situasi  daerah tersebut  sedikit  demi  sedikit  semakin membaik,  sehingga  masyarakat  dapat kembali  pada  jalan  yang  lurus  dan meninggalkan kejahilan yang mana pada saat itu melanda masyarakat. Keberhasilan  H.  Ismail  Mundu  dalam mengentas masyarakat Kubu dari kejahilan,  mendapat  simpati  dari  Raja Kubu,  sehingga  pada  tahun  1907  M (1326H)  Guru  H.  Ismail  Mundu mendapat  kepercayaan  dari  pemerintah Kerajaan Kubu untuk memegang jabatan Mufti  kerajaan  Kubu.  Dengan  jabatan tersebut,  maka  Guru  H.  Ismail  menjadi tumpuan tempat  untuk  bertanya tentang masalah-masalah  agama  yang  datang dari  berbagai  kalangan  baik  dari kalangan kerajaan maupun dari kalangan masyarakat  luas,  khususnya  berbagai masalah yang berkaitan dengan problem yang  dihadapi  oleh  kaum  Muslimin. Semua  permasalahan  yang  diajukan kepada beliau, diupayakan dapat
diputuskan  dengan  penuh  bijaksana (hikmah)  dan  nasehat  yang  baik ( mauidzah hasanah ).
Pada  tanggal  30  Jumadil  Awal 1377H.  (1957  M)  kesehatan  Guru  H. Ismail  mulai  menurun,  sedang  rumah beliau belum rampung diperbaharui dan
untuk  sementara  beliau  menginap  di kantornya,  yang  berada  di  samping Masjid  Batu  ( Nasrullah ),  pada  tanggal 11  Jumadil  Akhir  1377  H.  Beliau memanggil  beberapa  orang  muridnya diantaranya Husin H. Akhmad, H. Abbas bin  H.  Supu’,  Muhammad  Saleh,  H. Ya’kob  dan  banyak  lagi  murid-murid selain  mereka  yang  tidak  dapat  kami sebutkan  satu  persatu  pada  kesempatan ini.  Sebelum  meninggalkan  dunia  yang fana  ini,  Guru  Haji  berwasiat  agar merawat  dan  memakmurkan  Masjid, khususnya  Masjid  Nasrullah  (Batu) Teluk  Pakedai.  Beliau  berpesan  agar menyampaikan salam perpisahan kepada murid-murid yang pernah belajar bersama  mengkaji  dan  mengamalkan ajaran Agama Islam bersama Guru Haji. Keadaan  meliputi  suasana  tegang  dan kesedihan memuncak sampailah saatnya beliau  menghembuskan  napas  yang terakhir  dengan  melafatkan  kalimah tayyibah:
الله لوسر دمحم الله لاا هلا لا “Laa  ilaha’  illallah” pada  hari  Kamis Jam:  10.00  Wita,  “ Inna  lillahi  wainna ilaihi  raji’un” sesungguhnya  segala sesuatu  milik  Allah  dan  pada  saatnya akan  kembali  pada  Allah  SWT.  Guru Haji Ismail Mundu meninggalkan dunia yang fana (rusak)ini  menuju  ke  alam baqa(kekal) ,  dalam  keadaan husnul khatimah karena  dapat  mengakhiri hayatnya  dengan kalimah  Thoyyibah berjalan  dengan  tenang  dan  sempurna menurut  ajaran  Islam.  Semoga  kita semua  dapat  wafat  dalam  keadaan husnul khatimah.  نيما مهللا

## Karya  Ilmiah  Guru  Haji  Ismail Mundu
Guru  H.  Ismail  Mundu  adalah salah  seorang  yang  ‘alim  dalam  ilmu agama  Islam,  hal  ini  diantaranya  dapat diketahui  dari  beberapa  hasil  karya ilmiyah  beliau  yang  telah  dituangkan dalam bentuk kitab menggunakan lafadz
Arab  dari  berbagai  disiplin  ilmu keagamaan,  seperti    Aqidah  maupun Syari’ah.
Adapun karya beliau yang sementara ini penulis ketahui (Riyadhi, 2012):
1. Usul Tahqiq ,
Dalam kitab ini, Guru Haji Ismail Mundu menjelaskan tentang pentingnya kedudukan ‘aqidah Islam, yang merupakan  pondasi  bagi  setiap  orang yang  telah  bersaksi  meyakini  dengan sebenarnya bahwa dirinya adalah seorang  muslim.  Guru  Haji  Ismail Mundu  menganjurkan  umat  Islam  agar senantiasa  mengesakan  Allah  SWT ( Tauhid) .  Dalam  situasi  dan  kondisi apapun.
2. Mukhtsarul Manan ,
Kitab  ini  merupakan  ringkasan
dari kitab Tauhid. Didalamnya Guru Haji Ismail  menjelaskan  kewajiban  umat Islam untuk mengenal Allah SWT( ma’rifatullah )  melalui  sifat-sifat yang dimilikiNya. Baik sifat wajib bagi Allah,  yang  berjumlah  20(duapuluh), sifat-sifat  mustahil  bagi  Allah,  maupun sifat jaiz bagi Allah SWT.
3. Jadwal  Nikah ,  yang  disahkan  oleh Mufti Johor Malaya (Malaysia) pada tahun 1358 H.
Kitab  ini  menjelaskan  tentang hukum  nikah,  tata  cara  nikah  dan berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan masalah  nikah.  Pada  masanya,  kitab
Jadwak Nikah menjadi rujukan( referensi )  bagi  para  Penghulu dalam  melaksanakan  tugas  pada  acara pernikahan.
4. Majmu’ul mirasa ,
Kitab  ini  menjelaskan  tentang masalah pembagian harta waris menurut madzhab Syafi’iyah (ilmu Faraid) .
5. Konsep  Khutbah  bulan  Safar  dan konsen Khutbah bulan Jumadil akhir. Konsep    tersebut,  masih  asli tulisan  tangan  Guru  H.  Ismail  Mundu yang  belum  dicetak,  konsep  khutbah  di bulan  Jumadil  Akhir  terdiri  dari  empat
puluh  tiga  (43)  halaman  sedangkan konsep  khutbah  di  bulan  Safar  terdiri dari empat puluh satu (41) halaman. Adapun sistem penulisan Khutbah menggunakan sistem terjemah, yakni  diawali  dengan  penulisan  bahasa Arab kemudian diiringi dengan terjemahannya  bahasa  Melayu  atau terkadang  menggunakan  bahasa  Bugis. Dalam  khutbah  di  bulan  Jumadil  akhir, berisikan tentang nasehat untuk berbakti kepada kedua orang tua dan nasehat agar menjauhi  perbuatan  zina,  berjudi  dan minum  minuman  keras.  Sedangkan dalam  khutbah  di  bulan  Safar  berisi tentang  tasawuf  yakni  nasehat-nasehat agar  dapat  membersihkan  diri  dari keindahan  dunia,  karena  nikmat  dunia bagi Allah SWT. sangat kecil sekali.
6. Kitab Zikir Tauhidiyah.
Kitab  ini  terdiri  dari  sembilan belas  (19)  halaman,  yang  merupakan kitab ijazah dari Guru H. Ismail Mundu dan  berlaku  bagi  kalangan  sendiri,  oleh sebab  itu  tidak  disebar  luaskan  secara umum,  sehingga  tidak  semua  kaum Muslimin  dapat  mengamalkan  Dzikir
Tauhidiyah tersebut sebelum mendapatkan ijazah pada tahun 1383 H/ 1954 M. Dengan demikian hanya orang- orang tertentu saja yang dapat mengamalkan dzikir tersebut, yakni bagi orang  yang  telah  mendapatkan  ijazah saja  dari  Guru  H.  Ismail  Mundu.  Pada awalnya  kitab  tersebut  merupakan tulisan  tangan  Guru  H.  Ismail  Mundu, tetapi kemudian cetakkan oleh
Muhammad bin Yahya Alwy.
7. Faidah Istighfar Rajab
Kitab  ini  terdiri  dari  delapan belas  (18)  halaman  yang  diterbitkan  di Pontianak  pada  tahun  1417.  Kitab tersebut  menjelaskan  tentang  tuntunan bagi  kaum  muslimin  untuk  membaca Istighfar  sebagai  salah  satu  wujud  dari pengakuan  diri  atas  segala  dosa  yang dilakukan  oleh  setiap  manusia,  karena pada  dasarnya  manusia  tidak  dapat
terhindar  dari  perbuatan  dosa.  Guru  H. Ismail  Mundu  menganjurkan  agar  umat Islam  dapat  mewiridkan  “ Istighfar Rajab” pada  setiap  hari,  baik  di  siang hari maupun di malam hari.

## Strategi  Da’wah  Guru  Haji  Ismail Mundu
Strategi  da’wah  adalah  metode, siasat,  taktik  atau  manuvers  yang dipergunakan  dalam  aktivitas  da’wah. Sebagai  seorang  muslim  yang  memiliki kesadaran,  pemahaman  dan  keilmuan yang  tinggi  dalam  agama  Islam,  maka Guru H. Ismail Mundu sangat bersemangat dalam berda’wah, menyerukan pada kebaikan( amar ma’ruf ) dan mencegah dari kemunkaran( nahi munkar )(Fabiana Meijon  Fadul,  2019).  Hal  ini  dapat dilihat  pada  biografi  Guru  H.  Ismail Mundu  yangmana  sejak  kecil  hingga akhir  hayatnya,  Beliau  menekuni  ilmu tentang  agama  Islam,  guna  difahami, diamalkan  dan  kemudian  disampaikan kepada  masyarakat  luas  sebagai  rahmat bagi alam semesta.
Kesiapan lahir dan batin Guru H. Ismail  Mundu  sebagai  seorang  da’I tercermin  dalam  kepribadian  Beliau yang beriman, bertaqwa, ikhlas berda’wah,  ramah,  penuh  perhatian, tawadlu’,  sederhana,  jujur,  toleransi, sabar  dan  tawakal.  Suatu  kepribadian yang cukup idial bagi seorang da’i.
Bermodalkan  pada  akhlak  yang mulia  dan  ilmu  yang  dimiliki,  da’wah Guru Haji Ismail yang dilakukan dengan bijaksana(hikmah)  dapat  diterima  oleh berbagai  kalangan,  baik  bagi  Penguasa atau masyarakat awam.
Dalam  pengembangan  da’wah, selain dilaksanakan di Masjid Nasrullah. Guru H. Ismail Mundu juga mengadakan majlis  ta’lim (tempat  belajar)  yang berlokasi  di  dekat  pasar  Teluk  Pakedai. Mengingat lokasi tersebut lebih strategis dan  mudah  terjangkau  oleh  masyarakat
luas dan banyak juga santri-santri Beliau yang  datang  dari  luar  daerah  Teluk Pakedai. Pada saat ini majlis ta’lim telah dijadikan  sekolah  agama  ( madrasah diniyah) dengan  nama  Madrasah  H. Ismail Mundu.
Terkadang,  Guru  Haji  juga datang ke Pontianak untuk mengajarkan Ilmu  Agama.  pengkajian  Agama  yang diselenggarakan  di  kediaman  Wak Kuda’ Sungai Jawi Pontianak. Adapun  materi  da’wah  Guru  H.
Ismail secara garis besar dapat diklasifikasikan ke dalam tiga hal pokok, yaitu: 1) masalah keimanan(‘ aqidah ), 2) masalah  keislaman( syari’ah )  dan  3) masalah budipekerti( akhlak ). Ketiga materi tersebut disampaikan berdasarkan pedoman pokok  Islam  yakni  Al-Qur’an,  Al- Hadist, Ijma’, Qiyas serta pendapat ‘alim ‘ulama  Ahlussunnah  Waljama’ah  yang dipandang relevan. Untuk mempermudah pemahaman materi, maka tak jarang Guru H. Ismail Mundu dalam  menjelaskan  materi,  menyusun kitab-kitab  yang  diperkirakan  dapat membantu pemahaman masyarakat secara lebih luas.
Adapun  metode  da’wah  yang digunakan  oleh  Guru  H.  Ismail  Mundu diantaranya:
1) Metode Ceramah/Khutbah. Ceramah  adalah  suatu  teknik  atau metode dakwah yang banyak diwarnai  oleh  ciri  karakteristik bicara  oleh  seorang  da’I  atau muballigh  pada  suatu  aktivitas da’wah. Metode ini sering digunakan oleh  Guru  H.  Ismail,  khususnya ketika  memberikan  nasehat-nasehat yang baik( mau’idlotil  hasanah ). Seperti  ketika  khutbah  Jum’ah, perayaan  peringatan  hari  besar Islam(PHBI)  dan  lain  sebagainya. Guru  Haji  telah  menyusun  konsep Khutbah  Jum’ah  selama  satu  tahun, mulai dari Khutbah bulan Muharram
sampaidengan  Khutbah  Dzulhijjah. Konsep  Khutbah  Jum’ah  ditulis dengan  menggunakan  tulisan  Arab Melayu.  Tata  aturan  penulisan disesuaikan  dengan  rukun  Khutbah, seperti  Tahmid,  Sholawat  Nabi, Syahadat,  Wasiat  taqwa,  Tilawah Qur’an  dan  Do’a  untuk  kaum Muslimin dan Muslimat.
2) Metode tanya Jawab. Tanya  Jawab  adalah  penyampaian materi da’wah dengan cara mendorong  obyek  dakwah  untuk menanyakan  suatu  masalah  yang dirasakan belum dimengerti. Sebagai seorang  Mufti  Kerajaan,  maka  tak jarang Guru H. Ismail ditanya dalam masalah  agama  baik  oleh  keluarga raja  maupun  masyarakat  ‘awam. Pertanyaan  yang  ditanyakan  oleh masyarakat, dijawab oleh Guru Haji Ismail  dengan  bijaksana.  Walaupun terkadang  jawaban  yang  diberikan berupa  isyarat-isyarat  yang  butuh penjelasan lebih lanjut.
3) Metode Uswah. Metode  Uswah  ialah  berdakwah dengan  cara  memperlihatkan  suatu contoh  yang  baik,  berupa  ucapan, perbuatan  dan  penampilan.  Guru  H. Ismail  Mundu  menjadikan  Nabi Muhammad  SAW  sebagai  suri tauladan.  Metode  ini  adalah  metode yang  paling  sering  dilakukan  oleh Guru H. Ismail Mundu, karena sudah merupakan kepribadian beliau dalam keseharian. Ketawadlu’an,
kesederhanaan  dan  kebijaksanaan dalam  berda’wah  menjadikan  sosok Guru  Haji  Ismail  Mundu  sebagai figure  yang  layak  dijadikan  sebagai suri tauladan.

## SIMPULAN
Bahasa Arab adalah bahasa yang digunakan  oleh  kitab  suci  bagi  umat Islam  yakni  Al  Qur’an,  oleh  sebab  itu kaum  muslimin  wajib  menggunakan
bahasa
Arab, khususnya ketika melaksanakan  ibadah  sholat.  Bahasa Arab  merupakan  salah  satu  bahasa internasional  yang  diakui  eksistensinya oleh masyarakat dunia melalui perserikatan  bangsa-bangsa  sejak  tahun 1973.
Guru  Haji  Ismail  Mundu  adalah seorang  juru  dakwah  Islamiyah  yang mahir  dalam  bahasa  Arab.  Keturunan Raja  di  Sulawesi  Selatan,  ayah  beliau bernama  Daeng  Abdul  Karim  seorang Mursyid  Thoriqoh.  Kealiman  Guru  H. Ismail  Mundu  dalam  berbasa  Arab  dan urusan agama Islam, serta keakrabannya dengan Syekh Abdullah Zawawie seorang  Mufti  Makkah  al  Mukarramah di  masa  Raja  Husein  memposisikan beliau  diberi  amanah  oleh  raja  Kubu sebagai Mufti pada kerajaan Islam Kubu Kalimantan Barat.
Strategi Da’wah Islamiyah Guru H.Ismail  Mundu  dilakukan  dengan  cara yang  hikmah.  Melalui  metode  nasehat yang  baik  ( mauidhotil  hasanah) ,  tanya jawab,  dan  contoh  yang  baik (uswatun hasanah).

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  A.S.  (ed).  (1969). Sulalat  al Salatin-Sejarah  Melayu ,  Kuala lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka. Zumaroh. (2018). Dakwah dan Politik. Ath Thariq Jurnal Dakwah  Dan  Komunikasi,  2 (2),
332-344.
doi:10.32332/aththariq.v2i2.126 7
Azra,  A.,  (1999).  J aringan  Ulama: Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara Abad 17-18, Bandung: Mizan, Albab,  U.  (2019).  Motivasi  Dalam Pembelajaran Bahasa Arab Sebagai Bahasa Asing. Tamaddun:  Jurnal  Kebudayaan Dan Sastra Islam , 19 (1), 32–48.
https://doi.org/10.19109/tamadd un.v19i1.3398
Amrullah, M. N. (2021). Dakwah dalam Al-Qur’an: Sebuah Pijakan Pengembangan  Metode  Dakwah Kontemporer. Studia  Quranika , 5 (2), 159. https://doi.org/10.21111/studiqur an.v5i2.4717
Arenawati.  (1973). Silsilah  Melayu  dan Bugis, Kuala Lumpur: Kheeming Press.
Effendy,  A.F.  (2017). 77  Pertanyaan
Seputar  Bahasa  Arab ,  Malang: Misykat Indonesia.
Fatimi,  S.Q.  (1963). Islam  Comes  to
Malaysia ,  Singapura:  Malaysian Sociological Research Institute. Farouk,  O.  (1993). Muslim  Asia
Tenggara  dari  Sejarah  Menuju Kebangkitan Islam , dalam Saiful Muzani(ed), Pembangunan  dan Kebangkitan  Islam  di  Asia Tenggara , Jakarta: LP3ES. Fabiana  Meijon  Fadul.  (2019). Hakikat Manajemen  Dakwah . 1 (2),  114– 120. Louis,  G.  (1986). Mengerti  Sejarah , Nugroho  Notosusanto,  (terj.) Jakarta: UI Press. H. Riva’I bin H. Abbas. (1984). Riwayat Hidup  al  Mukarram  al  Fadil  al
Hajj  Ismail  Mundu ,  Pontianak: MUI Kal-Bar. Hars,  Nasruddin,  dkk.  (1994). Profil Propinsi  RI  Sulawesi  Selatan ,
Jakarta: PT. Intermasa. Kartodirjo,  S.  (1993). Pendekatan  Ilmu Sosial Dalam Metodologi Sejarah ,  Jakarta:  PT.  Gramedia
Pustaka Utama. Kusnadi, K. (2020). Tafsir Ayat  – Ayat Dakwah. Jurnal  Al-Mubarak:
Jurnal  Kajian  Al-Qur’an  Dan Tafsir , 5 (2), 82–101. https://doi.org/10.47435/al-
mubarak.v5i2.434 Mushaf Al Azhar. (2010). Al Qur’an dan
Terjemah .  Bandung:  Penerbit Jabal.
Muqsi.  (2018).  Hubungan  Dakwah  dan Komunikasi. Media Kajian Komunikasi  Islam , 1 (1),  1–9.
http://dx.doi.org/10.22373/jp.v1i 1.2763 Rahim,  H.  (1998). Sistem  Otoritas
Administrasi Islam, Studi tentang Pejabat Agama Masa Kesultanan dan  Kolonial  di  Palembang,
Jakarta: Logos
Riyadhi,  B.  (2012). Ismail  Mundu (Ulama  Legendaris  dari  Kubu Raya) .  Dinas  Pariwisata  Kubu Raya.