365

## PANDANGAN IMAM AZ-ZAMAKHSYARY TENTANG KALAM ALLAH (AL-QUR’AN)

## Ma’mun Mu’min
STAIN Kudus Email: makmunmukmin@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Sebagai  seorang  Mu’tazilah,  Imam  az-Zamakhsyary  sudah sepantasnya  pada  setiap  kesempatan  membela  madzhabnya, tidak  terkecuali  ketika  ia  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an, seperti  ketika  ia  dihadapkan  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an yang berbicara mengenai eksistensi Kalam Allah (al-Qur’an). Tulisan  ini  bermaksud  mengungkap  lebih  jauh  pendapat  az- Zamakhsyary  mengenai  eksistensi  Kalam  Allah  (al-Qur’an), apakah  ia  qadim  atau  baharu.  Setelah  diteliti,  dengan menggunakan  metode  maudlu’i,  terhadap  beberapa  ayat  al- Qur’an yang dijadikan rujukan, yaitu: Q.S. al-Baqarah (2) ayat 1,2, 23, dan 89, Q.S. al-Hijr (15) ayat 87, Q.S. az-Zukhruf (43) ayat 1-4, dan Q.S. al-Qadr (97) ayat 1-5, dapat disimpulkan bahwa  Imam  az-Zamakhsyary  berpendapat  bahwa  Kalam Allah (al-Qur’an) adalah hadis (baru). Ia beralasan, Kalam Allah yang kita kenal sekarang adalah kalam yang diturunkan, terdiri dari untaian huruf hijaiyah, menggunakan bahasa Arab,
366
ditulis  dalam  bentuk  mushaf,  dan  digandakan  dalam  bentuk cetakan.
Kata Kunci: Az-Zamakhsyary, Kalam Allah, dan al-Qur’an.

## Biografi Imam Az-Zamakhsyary
Nama  lengkap  az-Zamakhsyary  yaitu  Abul  Qasim Muhammad  bin  Muhammad  bin  Umar  al-Khawarizmiy  al- Hanafiy al-Mu’taziliy, yang bergelar Jarullah (tetangga Allah) (az-Zahabi, Jilid 1, 1976: 429), dan Taj al-Islam (mahkota Islam).
Beliau di lahirkan pada tahun 467 H. Disebuah dusun bernama Zamakhsyar  terletak  di  daerah  Khurasan  (Turkistan)  (Abdul Halim  Mahmud,  1967:  105,  Mahmud  Basuni  Faudah,  1967: 115,  dan  az-Zahabi,  Jilid  1,  1976:  429).  Dia  pergi  ke  Bagdad dan menuntut ilmu pada ulama-ulama besar di sana. Kemudian beliau pergi ke Khurasan, di sana kariernya semakin menanjak dan  namanya  semakin  termasyhur  ke  mana-mana.  Banyak Ulama berguru kepadanya, dan beliau menjadi pemuka berbagai cabang ilmu pada zamannya.
Tidak dapat dipungkiri, az-Zamakhsyary adalah seorang imam  besar  dalam  bidang  tafsir,  hadits,  nahwu,  bahasa,  serta kesusasteraan.  Di  antara  sekian  banyak  karangannya  adalah: Asraru  al-Balagah (tentang  bahasa), al-Mufassal (tentang nahwu),  serta Ru’usu  al-Masa’il (tentang  fiqh).  Puncak karanganya yang paling besar adalah kitab Tafsir al-Kasysyaf an Haqa’iqit Tanzil wa ‘Uyuni al-aqawil fi Wujuhi at-Ta’wil . Kitab ini beliau karang ketika tinggal di kota Mekkah (Abdul Hay al- Farmawi, 1976: 29). 1
Karena  ia  seorang  yang  jenius  dan  ahli  dalam  bidang
1 Baca  juga,  Muhammad  Husain  Al-Zahabiy, Al-Tafsir  wa  Al- Mufassirun , jilid I, (Dar Al-Kutub Al-Haditsah, Kairo, 1961), hlm. 430.
nahwu, bahasa, adab, serta tafsir, pendapat-pendapatnya dalam bidang bahasa ini, diakui oleh para ulama karena keorisinilannya. Hal ini tentunya sangat berharga dan sebagai asset yang sangat besar  bagi  kalangan  Mu’tazilah  serta  kalangan  Hanafiyah, sebagai aliran dalam bidang teologi dan madzhab di bidang fiqh yang beliau anut (Manna’ul Qaththan, 1973: 369).
Az-Zamakhsyary  wafat  tahun  538  Hijriyah  di  daerah Jurjaniayh,  wilayah  Khwarizmy  sekembalinya  dari  tanah  suci Makkah.  Masa  hidup  ia  adalah  masa  keemasan  bagi  ilmu tafsir, karena di masa itu lahir kitab-kitab tafsir besar, seperti al Baghawy, ath-Thabary, Ibnu Araby, dan lain-lain kitab tafsir penting, diabadikan kepada Kitabullah Ta’ala. 2

## Metode dan Sistematika Tafsir al-Kasysyaf
Imam  az-Zamakhsyary  memiliki  keistimewaan  yang membedakannya  dari  mufasir  sebelumnya,  sezamannya, dan  sesudahnya.  Keistimewaan  tersebut  berbungan  dengan pendapatnya tentang rahasia-rahasia balaghah yang terkandung dalam  al-Qur’an.  Ia  menyuguhkan  kepada  masyarakat  sebuah kitab  tafsir  besar  yang  tidak  ada  persamaannya  (Mahmud Basuni  Faudah,  1967:  116).  Sebagai  bukti  kecerdasan  dan kecermatannya  dalam  mengungkap  isyarah-isyarah  yang  jauh supaya terkandung makna ayat dalam rangka mendukung faham Mu’tazilah  serta  menolak  atas  lawan-lawannya  (Manna’ul Qaththan, 1973: 369).
Sekalipun Imam Az-Zamakhsyary seorang tokoh ulama Mu’tazilah  yang  gigih  membela  madzhabnya,  dan  mengecam ulama-ulam Ahlus Sunnah dengan kata-kata yang sinis, namun setiap orang yang berpegang teguh pada kebenaran pasti akan
2 Muhammad Husain Al-Zahabiy, Al-Tafsir wa Al-Mufassirun , jilid I, hlm. 431.
menyanjung namanya. Tafsir al-Kasysyaf diakui sebagai tidak ada bandingannya dalam lapangan kebahasaan (balaghah). Para ulama  Sunni  sekalipun  banyak  mengambil  manfaat  dari  tafsir ini (Mahmud Basuni Faudah, 1987: 116).
Kitab tafsir Al-Kasysyaf ‘an Haqaiq Ghawamid At-Tanzil Wa  ‘Uyun Al-Aqawil  Fi  Wujuh At-Ta’wil ,  disusun  selama  tiga tahun, mulai dari tahun 526-528 H, di Makkah al-Mukarramah, ketika  ia  berada  di  sana  untuk  melakukan  ibadah  haji  yang kedua  kalinya.  Hal  itu  diketahui  dari  pengakuannya  sendiri yang  dituangkan  pada  muqaddimah  tafsirnya.  Dalam  hal  ini, ia mengatakan bahwa lama penyusunan kitabnya sama dengan lama masa pemerintahan Abu Bakar As-Shiddiq.
Tafsir  al-Kasysyaf  adalah  salah  satu  kitab tafsir  bi  al- ra’yi , dalam pembahasannya menggunakan pendekatan bahasa dan  sastra.   Penafsirannya  kadang  ditinjau  dari  arti  mufradat yang  mungkin,  dengan  merujuk  kepada  ucapan-ucapan  orang Arab  terhadap  syair-syairnya  atau  definisi  istilah-istilah  yang populer.  Kadang  penafsirannya  juga  didasarkan  pada  tinjauan gramatika atau nahwu.
Kitab  tafsir  ini  merupakan  salah  satu  kitab  tafsir yang  banyak  beredar  di  dunia  Islam,  termasuk  di  Indonesia. Sebagai  salah  satu  kitab  tafsir  yang  penafsirannya  didasarkan atas  pandangan  mu’tazilah,  ia  dijadikan  corong  oleh  kalangan Mu’tazilah  untuk  menyuarakan  fatwa-fatwa  rasionalnya.  Al- Fadhil Ibnu ‘Asyur berpendapat bahwa al-Kasysyaf ditulis antara lain untuk menaikkan pamor Mu’tazilah sebagai kelompok yang menguasai balaghah dan ta’wil.
Namun demikian, kitab ini telah diakui dan beredar luas secara umum di berbagai kalangan, tidak hanya di kalangan non- Ahlussunnah wal Jama’ah, tetapi juga di kalangan Ahlusunnah wal Jama’ah. Ibnu Khaldun misalnya, ia mengakui keistimewaan
369
al-Kasysyaf  dari  segi  pendekatan  sastra  ( balaghah )-nya dibandingkan dengan sejumlah karya tafsir ulama mutaqaddimin lainnya.  Menurut  Muhammad  Zuhaili,  kitab  tafsir  ini  yang pertama mengungkap rahasia balaghah al-Qur’an, aspek-aspek kemukjizatannya,  dan  kedalaman  makna  lafal-lafalnya,  di mana  dalam  hal  inilah  orang-orang Arab  tidak  mampu  untuk menentang  dan  mendatangkan  bentuk  yang  sama  dengan  al- Qur’an. Lebih jauh,  Ibnu ‘Asyur menegaskan bahwa mayoritas pembahasan ulama Sunni mengenai tafsir al-Qur’an didasarkan pada tafsir az-Zamakhsyary. Al-Alusi, Abu al-Su’ud, al-Nasafi, dan para mufassir lain merujuk kepada tafsirnya .
Di samping itu, ada juga beberapa kitab yang menyoroti aspek-aspek  kitab  tafsir  ini,  di  antaranya: Al-Kafi  asy-Syafi  fi Takhrij Ahadis al-Kasysyaf (Uraian Lengkap Mengenai Takhrij Hadis pada Tafsir Al-Kasysyaf) oleh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Al- Inshaf fi ma Taqaddamahu al-Kasysyaf min I’tizal (Menyingkap pandangan-pandangan  Mu’tazilah  dalam  Tafsir  Al-Kasysyaf) oleh Imam Nashiruddin Ahmad bin Muhammad dan Ibnu Munir al-Iskandari, Syarh Syawahid al-Kasysyaf (penjelasan mengenai syair-syair  dalam  tafsir  al-Kasysyaf)  oleh  Muhbibuddin Affandi.
Tafsir  al-Kasysyaf  yang  beredar  sekarang  ini  terdiri atas  empat  jilid  disertai  dengan  tambahan  tahqiq  oleh  ulama. Jilid  pertama  mencakup  uraian  mengenai  muqaddimah  yang oleh  az-Zamakhsyary  disebut  sebagai khutbah  al-Kitab yang berisi  beberapa  penjelasan  penting  tentang  penyusunan  kitab tafsir ini. Jilid ini pula yang memuat tafsir mulai dari surah al- Fatihah sampai surah an-Nisa (surah kelima). Jilid kedua berisi penafsiran yang terdapat pada surah al-An’am sampai pada surah al-Anbiya (surah ke-21), jilid ketiga berisi penafsiran ayat-ayat yang  terdapat  dalam  surah  al-Hajj  sampai  dengan  ayat-ayat
yang terdapat di dalam surah  al-Hujurat (surah ke-49), dan jilid keempat berisi penafsiran ayat-ayat yang terdapat dalam surah Qaf sampai dengan ayat-ayat yang terdapat di dalam surah an- Nas (surah ke-114).
Az-Zamakhsyary  melakukan  penafsiran  secara  lengkap terhadap seluruh ayat al-Qur’an, dimulai ayat pertama surah al- Fatihah sampai dengan ayat terakhir surah an-Nas. Dari sisi ini dapat  dikatakan  bahwa  penyusunan  kitab  tafsir  ini  dilakukan dengan  menggunakan  metode tahlili ,  yaitu  suatu  metode  tafsir yang menyoroti ayat-ayat al-Qur’an dengan memaparkan segala makna  dan  aspek  yang  terkandung  di  dalamnya  sesuai  urutan bacaan  dalam  mushaf  Utsmani.  Az-Zamakhsyary  sebenarnya tidak melaksanakan semua kriteria tafsir dengan metode tahlili, tetapi karena penafsirannya melakukan sebagian langkah-langkah itu, maka tafsir ini dianggap menggunakan metode tafsir tahlili.
Aspek lain yang dapat dilihat, penafsiran al-Kasysyaf juga menggunakan  metode  dialog,  di  mana  ketika  az-Zamakhsyary ingin menjelaskan makna satu kata, kalimat, atau kandungan satu ayat, ia selalu menggunakan kata in qulta (jika engkau bertanya). Kemudian,  ia  menjelaskan  makna  kata  atau  frase  itu  dengan ungkapan qultu (saya  menjawab).  Kata  ini  selalu  digunakan seakan-akan  ia  berhadapan  dan  berdialog  dengan  seseorang atau  dengan  kata  lain  penafsirannya  merupakan  jawaban  atas pertanyaan  yang  dikemukakan.  Metode  ini  digunakan  karena lahirnya  kitab  al-Kasysyaf  dilatarbelakangi  oleh  dorongan para  murid  az-Zamakhsyary  dan  ulama-ulama  yang  saat  itu membutuhkan penafsiran ayat dari sudut pandang kebahasaan.
Penyusunan kitab tafsir al-Kasysyaf tidak dapat dilepaskan dari  kitab-kitab  tafsir  yang  pernah  disusun  oleh  para  mufassir sebelumnya,  baik  dalam  bidang  tafsir,  hadis,  qira’at,  maupun bahasa dan sastra. Disisi lain tafsir ini banyak dijadikan sebagai

## Pandangan Imam Az-Zamakhsyary Tentang Kalam Allah (Oleh: Ma’mun Mu’min)
371
obyek  kajian  para  ulama,yang  ditujukan  terhadap  berbagai aspeknya.  Dari  berbagai  kajian  tersebut  diketahui  bahwa  di antara para ulama ada juga yang memberikan penilaian negatif, di samping yang positif. Komentar-komentar tersebut dapat dilihat antara lain di dalam kitab-kitab yang secara lengkap membahas mengenai  hal  itu,  antara  lain: Manhaj az-Zamakhsyari fi Tafsir al-Qur’an wa Bayan I’jazi karya Musthafa Juwaini , At-Tafsir wa al-Mufassirun karya  Adz-Dzahabi ,  Manahil  al-’Irfan  fi  ‘Ulum al-Quran karya Muhammad Abdul Adzim az-Zarqani, Balaghah al-Qur’aniyyah fi Tafsir az-Zamakhsyari wa Atsaruhu fi Dirasat al-Balaghiyyah karya Muhammad Abu Musa .
Dari  kajian  yang  dilakukan  oleh  Musthafa  al-Juwaini terhadap kitab tafsir al-Kasysyaf tergambar delapan aspek pokok yang dapat ditarik dari kitab tafsir itu, yaitu:  (1) Az-Zamakhsyari telah menampilkan dirinya sebagai seorang pemikir Mu’tazilah, (2) Penampilan dirinya sebagai penafsir atsari , yang berdasarkan atas hadis Nabi, (3) Penampilan dirinya sebagai ahli bahasa, (4) Penampilan dirinya sebagai ahli nahwu, (5) Penampilan dirinya sebagai ahli qira’at, (6) Penampilan dirinya sebagai seorang ahli fiqh, (7) Penampilan dirinya sebagai seorang sastrawan, dan (8) Penampilan dirinya sebagai seorang pendidik spiritual.
Dari  kedelapan  aspek  itu,  menurut  al-Juwaini,  aspek penampilannya  sebagai  seorang  Mu’tazilah  dianggap  paling dominan.  Apa  yang  diungkapkan  oleh  al-Juwaini  di  atas menggambarkan  bahwa  uraian-uraian  yang  dilakukan  oleh  az- Zamakhsyary  dalam  kitab  tafsirnya  banyak  mengambarkan berbagai  pandangan  yang  mendukung  dan  mengarah  pada pandangan-pandangan Mu’tazilah.
Begitu juga halnya dengan az-Zarqani yang menguatkan asumsi  itu.  Namun  demikian,  ia  juga  mencatat  beberapa keistimewaan  yang  dimiliki  tafsir  al-Kasysyaf,  yaitu:  (a)
terhindar  dari  cerita-cerita  israiliyyat,  (b)  terhindar  dari uraian  yang  panjang,  (c)  dalam  menerangkan  pengertian  kata berdasarkan  atas  penggunaan  bahasa  Arab  dan  gaya  bahasa yang mereka gunakan, (d) memberikan penekanan pada aspek- aspek  balaghiyyah,  baik  yang  berkaitan  dengan  gaya  bahasa ma’aniyyah  maupun  bayaniyyah;  dan  (e) dalam  melakukan penafsiran ia menempuh metode dialog.
(Keterangan ini merujuk pada kitab At-Tafsir wa Rijaluhu karya al-fadhil Ibn ‘Asyur, kitab Muqaddimah Ibnu Khaldun karya Abdur Rahman Ibn Khaldun, kitab Mabahis fi ‘ulum al-Qur’an karya Manna’ al-Qaththan, kitab Al-Mufassirun Hayatuhum wa Manhajuhum karya Sayyid Muhammad Ali Iyazi, kitab Al-Tafsir wa al-Mufassirun karya Muhammad Husain Adz-Dzahaby, dan kitab Al-Isra’iliyat  wa  al-Maudhu’at  fi  Kutub  al-Tafsir karya Muhammad bin Muhammad Abu Shabah.

## Corak Tafsir al-Kasysyaf
Secara  garis  besar,  corak  tafsir  dapat  kita  kategorikan menjadi tiga kelompk besar, yakni Tafsir bil al-Ma’tsur, Tafsir bi al-Ra’yi, dan Tafsir bi al-Isyar’ . Pembagian ini kiranya telah menjadi  suatu  kesepakatan  di  kalangan  mufassir  baik  salaf maupun khalaf (Manna’ul Qaththan, 1987). Berbicara masalah tafsir Az-Zamakhsyary, tafsir ini termasuk pada kategori kedua, yaitu tafsir bi al-Ra’yi , hal ini di karenakan karena pendekatan yang  telah  dilakukan  Az-Zamakhsyary  dengan  pendekatan kebahasaan (balaghah) ,  bayan,  adab,  serta  nahwu  dan  sharaf (Manna’ul  Qaththan,  1987:  369  dan  az-Zahabi,  Jilid  1,  1976: 430).  Kesemuannya  ini  dalam  rangka  penyajiannya  sangat menguras kekuatan rasional (ra’yu) sebagai salah satu kode etik tafsir bi al-Ra’yi .
Namun  di  sini,  para  ulama  berbeda  pendapat  tentang
tafsir  az-Zamakhsyary,  ada  yang  memasukkannya  ke  dalam tafsir yang tercela, lantaran di dalamnya terdapat paham-paham Mu’tazilah,  Ada  pula  yang  memasukkannnya  ke  dalam  tafsir yang  terpuji,  karena  di  dalamnnya  terdapat  banyak  faedah ilmiyyah yang penting (M. Hasbi ash-Shiddieqy, 1972: 226).

## Penafsiran  az-Zamakhsyary  Mengenai  Kalam  Allah  (al- Qur’an)
Imam az-Zamakhsyary adalah seorang Mu’tazily 3 , yang bermazhab Hanafi dalam bidang fiqh (Az-Zahabi, Jilid 1, 1976: 429,  Abdul  Halim  Mahmud,  1984:  105,  Manna’ul  Qaththan, 1973:  369),  dan  karena  dia  seorang  Mu’tazilah, 4 maka  sudah barang  tentu  ketika  ia  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an,  ia berlandaskan  serta  bertitik  tolak  pada  Pancasila  Mu’tazilah (Mahmud Basuni Faudah, 1987: 116-117).
Demikian  pula  bagaimana  sikap  az-Zamakhsyary ketika  berhadapan  dengan  masalah  Kalam  Allah  (al-Qur’an) apakah Kalam Allah Ta’ala itu hadits atau qadim, kesemuanya itupun  harus  dikaji  secara  objektif.  Seperti  ia  kemukakan dalam  muqadimah  tafsirnya,  bahwa  bagi  Mu’tazilah  dalam menghaditskan  al-Qur’an  adalah  berdasarkan  dalil  aqal,  yaitu bahwa  al-Qur’an  tersusun  dari  bagian-bagian,  dan  dalil  naqal, seperti firman Allah dalam Q.S. al-Anbiya (21) ayat 2. Dengan dua argumentasi tersebut, orang-orang Mu’tazilah berpendapat al-Qur’an itu makhluk (az-Zamakhsyary, Jilid 1, 1977: 5-6).
Beberapa  ayat  al-Qur’an  yang  dikutif  az-Zamakhsyary
3 Muhammad Husain Al-Zahabiy, Al-Tafsir wa Al-Mufassirun , jilid I, hlm. 429. Baca juga, Muhammad Ali ash-Shobuni, 1982: 197 dan Abdul Halim Mahmud, 1984, hlm. 105, kemudian Manna’ul Qaththan, 1987, 369.
4 Baca, Mahmud Basuni Faudah, 1987: 116, Ibn Khaldun, t.t.: 491, dan Muhammad Husain Al-Zahabiy, Al-Tafsir wa Al-Mufassirun , jilid I, hlm. 440.

## untuk mendukung pendapatnya, yaitu:
Firman Allah SWT Q.S. al-Baqarah (2) ayat 1 dan 2. (1)
Menurut  az-Zamakhsyary,  “Sengaja  semua  huruf- huruf  itu  tidak  dijadikan  satu,  tetapi  diulang-ulang  dalam beberapa  surat  (sampai  29  kali),  supaya  lebih  kuat  dan hebat  tantangannya.  Ada  kalanya  haya  satu  huruf,  dua huruf,  tiga  huruf,  empat  huruf,  dan  lima  huruf,  hal  ini sebagai  mana  kebiasaan  susunan  kata-kata  dalam  bahasa Arab” (Az-Zamakhsyary, Jilid 1, 1977: 104-105). Katanya, “Jika  kita  memperhatikan  apa  yang  telah  difirmankan Allah  SWT,  mengenai Fawatih  al-Suwar ini,  maka  kita akan menemukan jumlah itu sebanyak setengah dari jumlah huruf  hijaiyyah  (sebanyak  14)  huruf  (az-Zamakhsyary, Jilid  1,  1977:  100-101).  Kesemua  ini  menunjukkan  akan keagungan serta kemu’jizatan al-Qur’an, semikian juga hal ini menunjukkan bahwa al-Qur’an adalah merupakan wahyu matlu ,  yaitu  bahwa  al-Qur’an  ditulis  dengan  huruf-huruf. Dalam segi ini tidak menunjukkan kemu’jizatan al-Qur’an, kecuali keberadaannya hanya berasal dari Allah SWT (az- Zamakhsyary, Jilid1, 1977: 99).
Ketelitian ilmu az-Zamakhsyary ketika mengungkapkan maksud al-Huruf  al  Muqatta’ah ,  sehingga  ia  ungkapkan jumahnya, korelasinya antara keseluruhan, serta perbedaannya,  yaitu  mengenai  hakikat  kemu’jizatan  al- Qur’an hanya dalam segi makna saja dan berasal dari Allah SWT (az-Zamakhsyary, Jilid 1, 1977: 99).
Tafsir: Dzaalika al-Kitaabu, menurut az-Zamakhsyary bahwa  yang  dimaksud Dzaalika  al-Kitaabu adalah  al- Qur’an  ini,  yaitu  al-Qur’an  yang  ditulis  dengan  huruf hijaiyah. Kendatipun penunjukkan di sini dengan memakai Dzaalika, hal ini untuk mengungkapkannya, sebab al-Qur’an
375
memberikan hidayah yang sangat tinggi (az-Zamakhsyary, Jilid 1, 1977: 111).
Tafsir: Laa Raiba fiihi Hudan li al-Muttaqiin. Menurut az-Zamakhsyary  kata Raibah adalah  jiwa  yang  goyang. Sebagaimana  riwayat  yang  disampaikan  oleh  Hasan bin  ‘Ali  r.a.  berkata:  “Saya  mendengar  Rasulullah  SAW bersabda”: Da’ Maa Yaribuka Ilaa Maa Laa Yariibuka” (az- Zamakhsyary, Jilid 1, 1977: 113 dan al-Maraghi, Jilid 1, t.t.: 40). Karena sesungguhnya keraguan adalah meragukan dan kebenaran membawa ketenangan (az-Zamakhsyary, Jilid 1, 1977: 113). Demikian juga firman Allah SWT dalam Q.S. al-Baqarah (2) ayat 23.
Bagi az-Zamakhsyary, sesungguhnya al-Qur’an tidaklah berperan  sebagai  hidayah  bagi  orang-orang  yang  sudah mengetahui  tentang  sesuatu,  akan  tetapi  yang  dimaksud dengan petunjuk (hudan) di sini adalah bahwa Allah SWT memberikan  petunjuk  ke  dalam  hati-hati  hamba-Nya. Apabila  menerima  makna  yang  pertama,  maka  mau  tidak mau Allah SWT hanya akan memberikan al-kitab (risalah), sehingga di antara  mereka ada yang menerima hidayah itu dan ada juga di antara mereka yang jatuh pada kedhaliman (az-Zamakhsyary, Jilid 1, 1977: 117-121).
Firman Allah SWT dalam Q.S. al-Baqarah (2) ayat 23 (2)
Imam  az-Zamakhsyary  berkata:  “Setelah  Allah  SWT meletakkan  asas  untuk  tauhid  bahwa  tiada  Tuhan  selain Allah  SWT,  serta  menolak  kemusyrikan,  maka  langsung menghadapkan kepadanya (orang-orang kafir) khitab untuk memberi  tahu  bahwa  barang  siapa  yang  musyrik,  berarti dia  telah  menyalahi  akalnya,  dan  tidak  mengakui  nikmat yang  telah  dianugrahkan  kepadanya,  berupa  pengetahuan dan  fotensi  untuk  membedakan (tamyiz) ,  memberikan

## Pandangan Imam Az-Zamakhsyary Tentang Kalam Allah (Oleh: Ma’mun Mu’min)
hujjah dengan  memperkuat  kenabian  Muhammad  Saw. dan  membantah  rasa  sekeptisme  (ragu-ragu)  keberadaan al-Qur’an  sebagai  mu’jizat.  Dia  memberikan  peringatan kepada orang kafir bagaimana mereka mengetahui, apakah al-Qur’an  itu  berasal  dari  Allah  SWT  sebagaimana  yang diinformasikan-Nya,  ataukah  dia  berasal  dari  Muhammad Saw sebagaimana tuduhan mereka” (az-Zamakhsyary, Jilid 1, 1977: 238).
Menurut  Zamakhsyary:  “Apa  sebabnya  Allah  SWT dalam  hal  ini  memakai  lafazh tanziil tidak  dengan  lafazh inzal. Jawabnya:  “Karena  yang  dimaksud  dengan turun atau nuzul di  sini  adalah  dengan  proses  berangsur-angsur, sedikit demi sedikit, yaitu menghalau apabila ada penolakan dan menjawab apabila ada pertanyaan atau masalah. Yang demikian itu sebab mereka sering berkata: “Seandainya al- Qur’an ini memang berasal dari Allah bukan dari manusia, kenapa  proses  penurunannya  demikian,  dengan  berangsur- angsur,  surah  ini  sesudah  surah  itu,  ayat  ini  sebelum  ayat itu...demikian  seterusnya”  (az-Zamakhsyari,  Jilid  1,  1977: 238-239).
Apakah  faidah  pengelompokan  dan  pemisahan  surah- surah dalam al-Qur’an?. Menurut az-Zamakhsyary tidak ada faidah tersendiri, sebab demikianlah Allah menurunkan kitab Taurat, Injil, dan Zabur. Adapun para pengarang membuat karangannya dengan bagian-bagian dan bab-perbab, hal ini supaya para pembaca jangan sampai merasa jenuh, sehingga apabila ia telah selesai membaca satu surah atau bab, maka dia akan membaca surah atau bab lain dengan rajin, demikian seterusnya” (az-Zamakhsyary, Jilid 1, 1977: 240).
Menurut az-Zamakhsyary (Jilid 1, 1977: 242), tantangan itu  berarti  suatu  tantangan  atas  orang-orang  kafir  supaya
377
mendatangkan dengan satu surat saja yang seumpama surat dalam  al-Qur’an  baik  dalam  sifatnya  dalam  menjelaskan masalah  yang ghaib ,  sangat  tinggi  tingkatnya,  dan  sangat baik susunannya, atau hendaknya kamu mendatangkan yang seumpamanya dengan bahasa Arab.
Penyusun  sependapat  dengan  az-Zamakhsyary,  bahwa Q.S.  al-Baqarah  (2)  ayat  ayat  23,  merupakan  penolakkan atas  tuduhan  orang-orang  kafir  kepada  al-Qur’an.  Sebaba sebagaimana  dijelaskan  Allah  dalam  Q.S.  al-Furqon  (25) ayat  1-34: “Mereka  megatakan  al-Qur’an  sesuatu  yang palsu, dan berisi dongeng-dongeng ”. Dalam Q.S. Saba’ (34) ayat  43  mereka  mengatakan: “Kebohongan  yang  diada- adakan”. Dan dalam Q.S. al-Mudatsir (74) ayat 24 mereka mengatakan: “Al-Qur’an berisi sihir” , dan lain sebagainya. Maka  Allah  SWT  menjawab  tuduhan-tuduhan  tersebut, sebagaimana  dalam  firman-Nya  dalam  Q.S.  as-Sajadah (32) ayat 2 dan 3: Bahwa al-Qur’an benar-benar merupakan wahyu Allah  SWT,  dia  bukan  syair  nabi  (Q.S. Yasin  (36) ayat 69 dan 70), bukan perkataan syaitan (Q.S. at-Takwir (81) ayat 25), dan lain sebagainya. Bahkan sampai penentuan tertib ayat dan surat semuanya atas ketentuan Allah SWT. (Q.S. al-Qiyamah (75) ayat 16-35) (Az-Zamakhsyary, jiluid I, 1977: 242-245). Firman Allah SWT dalam Q.S. al-Baqarah (2) ayat 89 (3)
Penafsiran az-Zamakhsyary demikian: “Yang dimaksud
dengan Kitaabu min indi Allaahi, yakni al-Qur’an al-Karim, yang  membenarkan  atas  kitab-kitab  mereka  terdahulun (Zabur,  Taurat,  dan  Injil).  Mereka  memohon  pertolongan tetkala  terjadi  peperangan  dengan  orang-orang  kafir, mereka berdo’a: “Ya! Allah, tolonglah kami dengan seorang nabi yang diutus pada akhir zaman yang kami peroleh sifat-
sifatnya dalam kitab Taurat untuk mengalahkan orang-orang kafir.” Tetapi begitu tiba masa-masa yang mereka tunggu, ternyata  mereka  menyalahi  permohonan  itu,  kendati  apa yang mereka tahu akan kebenaran telah tiba di hadapannya” (az-Zamakhsyary, Jilid 1, 1977: 296).
Mahmud  rahimahullahu  berkata: Li  annahum  idzaa Kafaruu  bima  Yuwafiqu  al-Taurat. Ahmad  Rahimahullahu berkata: “Ada pendapat yang lucu, dia mewajibkan kufurnya orang-orang  Qadariyah  sebagaimana  salah  satu  perkataan Malik, Syafi’i, dan al-Qadiy r.a.: Sesungguhnya yang benar adalah i’tiqad Ahl Sunnah , yang saling membenarkan antara yang satu dengan yang lainnya. Barang siapa yang menolak salah  satu  diantara  ketetapan  itu  berarti  inkar  secara keseluruhan.” Kami mohon perlindungan pada Allah SWT.” (az-Zamakhsyary, Jilid 1, 1977: 296).
Imam  az-Zamakhsyari  berpendapat,  bahwa  kekufuran mereka  itu  adalah  usaha  mereka  sendiri  untuk  demikian, bukan  diciptakan Allah  (keinginan Allah),  seperti  yang  di i’tiqadkan  kaum  Ahl  Sunnah.  Sesungguhnya  Allah  SWT telah  menjadikan  demikian  dalam  hati-hatinya,  sehingga dapat  menghentikan  usaha  mereka....,  Wallah  al-Maufiq”
(az-Zamakhsyary, Jilid 1, 1977: 296).
Firman Allah SWT Q.S al-Hijr (15) ayat 87: (4)
Menurut  az-Zamakhsyary,  yang  dimaksud Sab’an di sini  adalah  tujuh  ayat  ialah  surat al-Fatihah, yang  terdiri tujuh  ayat. Atau  tujuh  surat  yang  panjang-panjang,  yaitu: Q.S.  al-Baqarah, Ali  Imran,  al-Ma’idah,  an-Nisa,  al-A’raf, Al-An’am,  dan  al-Anfal  atau  at-Taubah.  Mengenai  yang tujuh terjadi penyelisihan, menurut satu pendapat al-Anfal dan al-Bara’ah, sebab keduanya dihukumi satu surat, sebab diantara keduanya tidak dipisah dengan Basmalah. Munurut
379
pendapat lain adalah surat Yunus, ada juga yang berpendapat yaitu: Alif Laam Haa Miin .  Dan al-Matsani ,  asal  kata al-
Tasniah ,  yakni  berulang-ulang,  karena  surat  al-Fatihah senantiasa  diulang-ulang  dalam  salat  atau  lainnya.  Atau berasal  dari ats-Tsana ,  karena  dalam  al-Fatihah  meliputi (berisi)  puji-pujian  kepada  Allah  Yang  Maha  Esa,  oleh karena-Nya  memuji merupakan sifat bagi ayat. Dan adapun surat-surat  atau Sab’ul  Matsani ketika  ada  dalam  bentuk kisah,  nasehat,  perjanjian,  ancaman,  dan  lain  sebagainya, yang diulang-ulang, maka bila adanya pujian, sesungguhnya pujian itu hanya untuk Allah dengan af’al -Nya yang agung dan sifat Maha Baik (az-Zamakhsyari, Jilid 2, 1977: 397).
Sedang  menurut Ahmad,  korelasi  antara  ayat  delapan tujuh  dengan  ayat  delapan-delapan  (ayat  sebelum  dengan sesudahnya), pantas sekali mengandung arti al-Hadis atau baru (az-Zamakhsyary, Jilid 2, 1977: 397). Penyusun lebih cenderung kepada pendapat az-Zamakhsyari yang pertama, bahwa yang dimaksud Sab’un mina al-Masaniy adalah surat al-Fatihah,  atau  menurut  kata-kata  Abdullah  Ibn  ‘Abbas Fatihatu  al-Kitab (Tanwir  al-Miqbas,  t.t.:  220),  hal  ini sebagai mana perkataan ‘Umar, ‘Ali, dan Ibnu Mas’ud, yang diriwayatkan oleh Abi Hudairah, sesungguhnya Rasullullah Saw. bersabda: Um al-Qur’an al-Sab’u al-Masaniy al-Lati U’tituha .  Atau  karena  al-Fatihah  itu  dibagi  menjadi  dua bagian,  yaitu  bagian  puji  dan  do’a  (Ahmad  Musthofa  al- Maraghi, Jilid 5, t.t.: 45).
Firman Allah SWT Q.S. az-Zukhruf (43) ayat 1-4 (5)
Menurut  az-Zamakhsyary,  lafad Ja’alnaahu  bima’na
Kholaqnaahu , artinya menjadikan atau menciptakan, sebab hal ini hanya dapat dilakukan oleh Allah SWT. Sebagaimana firman yang lain: Wa ja’ala Dzulumaat wa al-Nuur (Q.S. al-
An’am (6) ayat 1). Dan Allah SWT menjadikan al-Qur’an dengan bahasa Arab tidak dengan bahasa ‘Ajamiy (luar dari bahasa  Arab  atau  sulit  dipahami),  dengan  tujuan  supaya mudah  dipahami  oleh  orang-orang  Arab,  sebab  mereka berkata: Lau  laa  Fushshilat  Aayaatuhu (Q.S.  Fushshilat (41) ayat 44), artinya: “Mengapa al-Qur’an tidak dijelaskan ayat-ayatnya” (az-Zamakhsyary, Jilid 3, 1977: 477).
Adapun yang dimaksud dengan Ummi al-Kitab adalah al-Lauh ,  sebagaimana  firman Allah  dalam  ayat  yang  lalu: Bal Huwa Qur’anu Majidu fi Lauhi Mahfuz (Q.S. al-Buruj (85) ayat 22), artinya: “Bahkan mereka dustakan itu adalah al-Qur’an  yang  mulia.  Yang  tersimpan  di  Lauh  Mahfuz” .
Yang dimaksud dengan Lauh Mahfuz adalah suatu tempat yang ada di atas langit ke tujuh, yang terjaga dari jamahan Syaitan (az-Zamakhsyary, Jilid 4, t.t.: 240). Disebut Ummi Al-Kitab karena  disinilah  asalnya  al-Kitab  (al-Qur’an) tersimpan  dan  darinyalah  dipindahkan.  Suatu  keberadaan yang  sangat  tinggi  dalam  al-Kitab  karena  keberadaannya sebagai  mu’jizat, yang  memiliki hikmah,  yang  diturunkan dari Allah SWT. (az-Zamakhsyary, Jilid 3, 1977: 477-478).
Menurut sepengetahuan penyusun, mengenai penafsiran ayat tersebut di atas tidak ada perbedaan antara satu penafsir dengan penafsir lainnya, semuanya sepakat bahwa al-Qur’an asal mulanya tersimpan pada suatu tempat yang terjaga dari jamahan Syaitan dan tangan-tangan makhluk lainnya, yaitu suatu tempat yang berada di atas langit ke-7, yang disebut dengan Lauh Mahfud (Ibn Katsir, Jilid 4, t.t.: 122, Ahmad Musthofa al-Maraghi, Jilid 9, t.t.: 68, Tanwir al-Miqbas, t.t.: 411, dan Nawawi al-Bantani, Jilid 2, t.t.: 273). Hal ini sesuai dengan yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas dan Mujahid. Menurut imam Qatadah, yang dimaksud La’aliyyun, yaitu
381
memiliki tempat yang agung atau mulya (Ibn Katsir, Jilid 4, t.t.: 122).
Menurut  Ibnu  Katsir,  kesemuanya  ini  menunjukkan kepada kemulyaan serta keagungan al-Qur’an, sebagaimana firman  Allah  Tabarak  Wata’ala  dalam  Q.S.  al-Waqi’ah (56)  ayat  77-80,  yang  artinya: “Sesungguhnya  al-Qur’an ini  adalah  bacaan  yang  sangat  mulia.  Pada  kitab  yang terpelihara  (Lauh  Mahfuz)  Tidak  menyentuhnya  kecuali orang-orang yang disucikan. Diturunkan dari Tuhan semesta alam” .
Demikian  juga  firman  Allah  SWT  dalam  Q.S. ‘Abasa  (80)  ayat  11-16,  yang  artinya: “Sekali-kali jangan (demikian)!. Sesungguhnya ajaran-ajaran Tuhan itu adalah suatu  peringatan.  Maka  barangsiapa  yang  menghendaki, tentulah  Ia  memperlihatkannya  di  dalam  kitab-kitab  yang dimuliakan (Lauh Mahfud). Yang ditinggikan lagi disucikan. Di tangan para penulis (utusan). Yang mulia lagi berbakti” .
Firman Allah SWT Q.S. al-Qadar (97) ayat 1-5:
(6)
Tafsir  Imam  az-Zamakhsyary:  Al-Qur’an  diagungkan
dalam  tiga  bentuk,  yaitu: Pertama ,  Sanad  penurunannya ditujukan hanya kepada Allah SWT dan Allah menjadikannya lain dari yang lain. Kedua , sesungguhnya al-Qur’an datang dengan  zamir-nya,  tidak  dengan  namanya,  sebagai  suatu tanda  kemasyhurannya,  dan  sangat    sarat  dengan  tanbih.
Ketiga ,  ditinggikan  atau  dimuliakan  dengan  malam kemuliaan, dimana pada waktu itu ia diturunkan.
Menurut satu riwayat, sesungguhnya  diturunkan secara keseluruhan ada malam Lailatul Qadr dari Lauh Mahfuz ke- Langit Dunia. Dan Malaikat Jibril mengimlakannya untuk menuliskan.  Kemudian  diturunkan  kepada  Rasulillah  Saw secara berangsur-angsur kurang-lebih selama duapuluh tiga

## Pandangan Imam Az-Zamakhsyary Tentang Kalam Allah (Oleh: Ma’mun Mu’min)
tahun.
Dari al-Sa’biy: ”Adapun yang dimaksud dengan awal- mula  penurunan  al-Qur’an  pada  Malam  Lailatul  Qadr. Mereka berbeda pendapat mengenai waktunya, kebanyakan mereka berpendapat, sesungguhnya hal itu terjadi pada bulan Ramadan dalam sepeuluh hari akhir Ramadan (malam ke-20 Ramadan).ada  juga  yang  berpendapat  tujuh  hari  sebelum akhir Ramadan (malam tanggal 23).
Sedang yang dimaksud dengan Lailatul al-Q adr adalah malam penentuan segala urusan. Sebagaimana firman Allah SWT: Fiaha  Yufraqu  Kullu  Amrin  Hakiim ,  artinya: Pada malam  itu  dijelaskan  segala  urusan  yang  penuh  dengan hikmah (Q.S.  ad-Dukhan  (44)  ayat  4).  Menurut  pendapat lain,  dinamai  dengan Lailatul al-Qadr untuk  meninggikan serta memuliakannya atas malam-malma yang lain. Sebab malam itu lebih baik dari seribu bulan. Sebab pada malam itulah  turun  malaikat-malaikat  dan  Malaikat  Jibril,  serta penentuan segala urusan yang penuh dengan hikmah. Para Malaikat itu turun ke Langit Dunia. Menurut pendapat lain, yaitu  turun  ke  bumi,  untuk  mengatur  segala  urusan  yang telah ditetapkan oleh Allah SWT. Sehingga malam itu penuh dengan kesejahteraan sampai terbit fajar (az-Zamakhsyary, Jilid 4, 1977: 273).
Tingginya  kemuliaan  Malam  Lailatul  Qadr  ini, menggiring banyak sekali hadis Nabi Muhammad Saw yang menceritakan akan kemuliaan malam mini. Diantara hadits- hadits itu adalah, sabda Nabi Saw, yang artinya: “Rasulullah Saw bersabda: “Sungguh telah dating kepada kamu sekalian Bulan Ramadan, yaitu bulan yang penuh dengan keberkahan, pada bulan ini Allah SWT telah memardukan berpuasa pada kamu sekalian, pada bulan itu semua pintu surga dibukakan,
383
ditutup  semua  pintu  neraka,  dan  semua  Syaitan  dikunci. Pada  bulan  Ramadan  itu  terdapat  satu  malam  yang  lebih baik dari seribu bulan” (Ibn Katsir, Jilid 4, t.t.: 531).
Dalam hadis lain Rasulullah Saw bersabda, yang artinya:
“Barangsiapa yang mendirikan Malam Lailatul qadr dengan berbagai macam ibadah dengan iman s erta mengharapkan ridlo  Allah  SWT,  maka  baginya  diampuni  semua  dosanya yang telah lewat” (Ibn Katsir, Jilid 4, t.t.: 531).

## Kesimpulan
Diktum  al-Qur’an  makhluq  (hadis)  yang  dimaksudkan oleh  Imam  az-Zamakhsyary,  adalah  al-Qur’an  yang  tersusun oleh  huruf-huruf,  kalimat-kalimat,  dan  lafaz-lafaz.  Beliau berpendapat  demikian  adalah  suatu  hal  wajar  meurut  hemat penyusun, sebab beliau adalah salah seorang tokoh mufassir yang beraliran mu’tazilah dalam bidang aqidah, serta bermazhabkan Hanafi  dalam  masalah  fiqh.  Tentunya  sedikit  banyak  beliau sangat  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  Pancasila  Mu’tazilah.  Jadi, yang dimaksud al-Qur’an hadis oleh az-Zamakhsyary hádala al- Qur’an  dalam  konteks  sosiologis,  yaitu  al-Qur’an  yang  sudah tersentuh  oleh  budaya  umat  manusia,  seperti  ada  tulisannya, huruf-huruf, dibukukan, dan dicetak oleh penerbit.
Sementara  yang  dimaksud  dengan  diktum  “al-Qur’an Qadim”,  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Sunni  adalah  al- Qur’an yang tidak tersusun oleh huruf-huruf, tidak terdiri dari kalimat-kalimat,  dan  tidak  tersusun  oleh  lafaz-lafaz  (suara- suara).  Hemat  penyusun,  adalah  merupakan  suatu  kewajaran beliau  berpendapat  demikian,  sebab  beliau  adalah  seorang tokoh  mufassir  kenamaan,  yang  beraliran  Asy’ariyah  dan bermazhabkan  Syafi’iy  dalam  masalah  fiqh. Yang  tentunya  ia sangat kukuh dalam memegang prinsip ke Asy’ariyahannya. Jadi,
yang dimaksud dengan al-Qur’an Qadim oleh Sunni, demikian juga lanilla, hádala al-Qur’an dalam konteks metafisik, yaitu al- Qur’an yang Belem terdiri dari huruf, kalimat, atau ayat-ayat, serta  Belem  berbunyi.  Al-Qur’an  seperti  ini  Belem  tersentuk oleh budaya umat manusia.
Sesungguhnya  perbedaan  pendapat  yang  terjadi  antara Imam  az-Zamakhsyary  dengan  Sunni,  demikian  juga  dengan mufassir  lanilla,  adalah  hanya  terletak  pada  silang  pendapat mengenai hakikat esensi dari al-Qur’an. Imam az-Zamakhsyary mengatakan: “Al-Qur’an adalah firman Allah, Allah berfirman dengan  firman-Nya,  dan  firman-Nya  itu  adalah  Zat-Nya” .
Sedang  ulama  Sunni  berpendapat: “Al-Qur’an  adalah  firman Allah,  Allah  befirman  dengan  firman-Nya,  dan  fiman-Nya  itu adalah bukan Zat-Nya, tetapi sifat-Nya” . Ini lah sesungguhnya silang pendapat yang pernah terjadi.
385

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Hasan  ibn  Isma’il  al-Asy’ari, Maqalat  al  Islamiyyin  wa Ikhtilaf al Mushallin, jilid I, (Kairo: Tp., t.t.).
Abdurrahman Badawi, Madzahibu al-Islamiyyah , (Beirut: Dar al- ‘Ilmi Li al-Malayin, 1971).
Abdul  Qahir  ibn  Thahir  ibn  Muhammad  al-Baghdadi, al-Farq Bayna l-Firaq, (Kairo: Dar al-Turats, t.t.).
Abu Lababah Husayn, Mawqif al-Mu’tazilah min al-Sunnah al- Nabawiyyah wa Mawathin Inhirafihim ‘anha , (Riyadh: Dar al-Liwa’, al-Tab’ah al-Daniyah, 1987).
Al-’Allamah  ’Abdurrahman  ibn  Muhammad  ibn  Khaldun,
Muqaddimah  Ibn  Khaldun ,  (Ed.),  Muhammad  al- Iskandarani, (Beirut: Dar al-Kutub al-’Arabi, 2004).
Al-Imam  Muhammad  Abu  Zahrah, Tarikh  al-Madzahib  al- Islamiyyah  fi  l-Siyasah  wa  l-‘Aqaid  wa  Tarikh  al- Madzahib  al-Fiqhiyyah ,  (Dar  al-Fikri  al-‘Arabi,  t.p, t.t.).
Ali Hasan al-Aridl, Tarikh Ilm’al Tafsir wa Manahij al Mufassirin,
Terj. Ahmad Karom, (Jakarta: Rajawali Pers, 1992).
Ali Musthafa al-Ghurabi, Tarikh al-Firaq al-Islamiyyah, Nasy’atu ‘Ilmi a- Kalam ‘Inda al-Muslimin , (Mesir: Muhammad Ali Shabih Wa Auladuh, t.t.).
Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf’an Haqaiqi at Tanzil wa ‘Uyuni al- Aqawil , Jilid I, (Kairo: Cet. 1, 1977).
Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-aliran, Sejarah, Analisa, Perbandingan , (Jakarta: Universitas Indonesia, 1986).
Harun  Nasution, Islam  Rasionai:  Gagasan  dan  Pemikiran ,
(Bandung: Mizan, 1998),
Harun  Nasution, Muhammad  Abduh  dan  Teologi  Rasional Mu’tazilah , (Jakarta: UI Press, 1987).
Mana’ Khalil al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an, (Riyad: Mansyurat al-‘Ashriyah al-Hadits, 1973).
Muhammad Husain Al-Zahabiy, Al-Tafsir wa Al-Mufassirun , jilid I, (Dar Al-Kutub Al-Haditsah, Kairo, 1961).
Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manar , jilid I, (Percetakan Al-Manar, 1367 H).
Mahmud  Al-Syarif, Al-Thabariy  Manhajuhu  fi  Al-Tafsir ,  (Dar
Ukaz, Jeddah, 1984).
Muhammad Baqir Al-Shadr, Al-Tafsir Al-Maudhu’iy wa Al-Tafsir Al-Tajzi’iy  fi  Al-Qur’an  Al-Karim ,  (Dar  Al-Tatuf  lil Mathbu’at, Beirut, 1980).
M.  Ali  Al-Hasan,. Al-Manar  fi  al-Ulm  al-Qur’an,, (Amman:
Mathba’ah Asy-Syarq wa Maktabatuha; 1983).
Muhammad  bin Alawi  al-Maliki  al-Husaini, Zubdah  al-Itqan  fi ‘Ulum al-Qur’an, (Jeddah: Darusy Syuruq; 1983).
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an , (Bandung: Mizan,
Cetakan II, Oktober 1992).
Sirajuddin Abbas, I’tiqad Ahlu Sunnah wa al Jama’ah , (Jakarta:
Pustaka Tarbiyah, Cetakan 14,  1988).
Shalah Zaky Ahmad, Qâdatu al-Fikr al-Arabi y, (Kairo: ‘Ashr al- Nahdhah al-Arabiyyah, cet. 1,  1798/1930).