## KEMANDIRIAN PESANTREN DI ERA REFORMASI 1
Mohammad Muchlis Solichin (Dosen STAIN Pamekasan /e-mail: muchlissolichin.stain@gmail.com )
Abstrak: Sebagai lembaga pendidikan Islam, pesantren mendapat tantangan  yang  tidak  ringan  baik  dari  kalangan    internal  ummat Islam  maupun  pihak  ekternal.  Di  era  reformasi,  tantangan tersebut  semakin  kuat,  ketika  kran  demokrasi  dibuka  selebar- lebarnya.  Pesantren  menjadi  lahan  subur  pihak-pihak  yang berkepentingan untuk mendapatkan keuntungan sesaat. Keadaan ini  membuat banyak pesantren  yang kehilangan kemandiriannya. Maka  dari  itu,  penelitian  ini  bermaksud  untuk  mengetahui bagaimana  pandangan pengasuh  pesantren tentang  kemandirian pesantren, bagaimana mempertahankan kemandiriannya, dan apa saja kendala pesantren dalam mempertahankan kemandiriaannya. Dalam hal ini, metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan  jenis  studi  kasus.  Hasil  penelitian  dapat  ditegaskan sebagai berikut: pertama, pandangan Pengasuh Pondok Pesantren Al-Amin  tentang  kemandirian  adalah  tiadanya  ketergantungan pesantren  dengan  pihak  ekternal  dalam  berbagai  aktivitasnya.
Kedua, Pondok Pesantren al-Amin mempertahankan kemandiriannya  dengan  upaya-upaya,  yaitu  secara  sosial  politik; berupaya  tetap  berada  di  atas  semua  golongan  dan  kekuatan sosial  politik  di  luar  pesantren.  Upaya  secara  ekonomi; mengembangkan  berbagai  badan  usaha  yang  dengannya  dapat membiayai  kegiatan  pendidikannya.  Upaya  secara  pendidikan; melaksanakan  kurikulum  yang  dirancang  oleh  pihak  internal pesantren.  Sedangkan  kendala  Pondok  Pesantren  dalam mempertahankan  kemandiriannya  adalah  intervensi  pihak eksternal,  kurang  kuatnya  sumber  daya  manusia,  dan  kurangnya sarana dan prasarana pesantren.
Kata kunci: kemandirian, pendidikan, pesantren,
1 Artikel  ini  merupakan  hasil  penelitian  kolektif  dengan  anggota  Umar  Bukhori  dan Achmad Muchlis.

## Mohammad Muchlis Solichin
Abstraction : As institute education of Islam, pesantren get the challenge that  is  not  an  easy,  either  from  internal  circle  of  Islam  people  and  also external  side.  In  reform  era,  the  challenge  gains  strength,  when  democracy faucet  is  opened  very  wide.  Pesantren  becomes  fertile  farm  of  interested parties to get momentary advantage. This situation makes many pesantrens which losing  of its  independence. Hence, this research intends to know how the  view  of  pesantren  nursemaid  about  pesantren  independence,  how  to maintain  its  independence,  and  any  kind  of  pesantren  constraint  in maintaining  its  independence.  In  this  case,    The  research  method  used  is qualitative with case study type. Result of research can be affirmed as follows is:  first,  view  of  Pesantren  Maisonette  Nusemaid  of  Al-Amin    about independence  is  there  is  no  pesantren  dependence  with  external  side  in  so many  activities.  second,  Pesantren  Maisonette    of  al-Amin  maintains  its independence with efforts, that is socially politics; coping constantly within to the  all  factions  and  strength  of  politics  social  outside  pesantren.  Effort economical; developing various the   effort body which with it can defray the education  activities.  Effort  by  education;  executing  curriculum  designed  by the  side  of  pesantren  interna.  Whereas  the  constraint  of  Pesantren Maisonette in maintaining its independence is intervention of  exsternal side, less  its  strong  of  human  resource,  and  its  lack  of  basic  facilities  and pesantren facilities.
Keywords : independence, education, pesantren

## Pendahuluan
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  tradisional  yang  lahir  dan  tumbuh berbarengan  dengan  datangnya  Islam  ke  tanah  Jawa.  Dengan  demikian, pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  dan  asli  (indegenous)  di masyarakat  Indonesia. 2 Sejak  kehadirannya,  pesantren  telah  mampu  tampil sebagai  lembaga  pendidikan  yang  tumbuh  dan  berkembang  atas  kemampuan sendiri dan tidak terkooptasi dari kepentingan-kepentingan eksternal pesantren.
Keberhasilan  di  atas,  tidak  dapat  dilepaskan  atas  nilai-nilai  hidup  yang dipelihara dan ditanamkan kiai pengasuh pesantren kepada para santrinya. Salah satu nilai yang menjadi ciri khas pesantren dan sekaligus sangat mempengaruhi keberlangsungannya adalah kemandirian.
2 Manfred  Ziemik,  Pesantren  Dalam  Perubahan  Sosial  ter.  Butche  B  Soendjoyo  (  Jakarta: P3M  Cet.  I.  1986),  hlm.  100.  dan  Kuntowijoyo,  Paradigma  Islam  Interpretasi  Untuk  Aksi, (Bandung:  Mizan,  1990),  hlm.  57.  Periksa  juga  Nurcholish  Madjid,  Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah Potret Perjalanan. (Jakarta: Paramadina 1997), hlm. 3

## Kemandirian Pesantren Di Era Reformasi
Kemandirian merupakan sifat yang ditunjukkan untuk tidak menggantungkan  diri  kepada  orang  lain,  sehingga  pesantren  sebagai  sebuah komunitas,  tumbuh  dan  berkembang  dengan  mengandalkan  atas  kemampuan sendiri, tanpa tergoda oleh kepentingan-kepentingan oportunis dan kesenangan sesaat.
Sikap  ini  ditunjukkan  dengan  posisi  pesantren  yang  selalu  menjaga  jarak dengan penguasa, terutama sekali ketika pesantren berada pada masa-masa sulit mulai  zaman  kolonial  Belanda.  Pada  masa  penjajahan  tersebut,  pesantren mengambil posisi non kooperatif dengan penjajah Belanda, dan memilih lokasi di daerah-daerah pedalaman yang jauh dari pengaruh penjajah. Sikap inilah yang mengakibatkan  pesantren  mendapat  tekanan  yang  hebat  dan  terpinggirkan. Tekanan  terhadap  pesantren  dilancarkan  pemerintah  kolonial  Belanda,  baik melalui  serangan  bersenjata,  maupun  kebijakan-kebijakan  yang  sangat merugikan Belanda.
Mendapatkan  serangan-serangan  tersebut,  pesantren  tetap  eksis  dan bertahan, karena pesantren  tumbuh  dan  berkembang  berdasarkan  kemampuan yang  dimilikinya,  serta  mendapatkan  dukungan  masyarakat  Indonesia  secara luas. Sikap kemandirian tersebut terus ditunjukkan pada masa-masa berikutnya, yaitu masa penjajahan Jepang, masa kemerdekaan hingga sekarang. 3
Pada  masa-masa  awal  kehadiran  pesantren  di  masyarakat  Indonesia— pada  awal  1990-an)  lembaga  pendidikan  ini  didirikan  kiai  dengan  mendapat sokongan  penuh  dari  masyarakat.  Masyarakat  memiliki  andil  yang  sangat  besar bersama  kiai  dalam  pendirian  pesantren  di  kampung/desanya.  Mereka menyumbangkan aset  (berupa tanah), material  bahan bangunan, bahan  pangan dan  sebagainya,  sehingga  sebuah  pesantren  dapat  dengan  mudah  didirikan. Sokongan  masyarakat  tersebut  terus  berlanjut  ketika  pesantren  telah  berjalan, sehingga  pesantren  dapat  eksis  dalam  putaran  zaman  hingga  sekarang. Fenomena  tersebut  tidak  terlepas  dengan  masih  kuatnya  nilai-nilai  sosial keagamaan,  gotong  royong,  kebersamaan  (guyub),  yang—tentunya  sangat didukung  oleh  masih  tingginya  ketundukan  dan  penghormatan  masyarakat kepada kiai.
Namun  demikian,  pada  masa  sekarang--  sejalan  dengan  derasnya  arus modernisasi di semua aspek kehidupan masyarakat—yang mengendurkan nilai- nilai/pandangan  hidup  di  atas--,  dukungan  dan  sokongan  penuh  masyarakat kepada  pesantren  mengalami  berbagai  pergeseran.  Arus  modernisasi  telah
3 Abdurrahman  Wahid,  Menggerakkan  Tradisi,  Essei  Pesantren,  ed.  Hairus  Salim, (Yogyakarta: LKIS, 2007), hlm. 140-141.

## Mohammad Muchlis Solichin
memberikan  perubahan  yang  signifikan  terhadap  nilai/pandangan  hidup masyarakat,  dari  kebersamaan  (guyub),  gotong  royong,  dan  nilai-nilai spiritualitas ke arah pandangan hidup modern seperti sekularisme, materialisme, konsumerisme,  hedonime.  Pandangan  hidup  modern  di  atas  mengendurkan anemo, dan sokongan masyarakat pada umumnya kepada pesantren. Kondisi  di  atas  mengakibatkan  banyak  pesantren  yang  mengembangkan kekuatan  ekonomi  internal  untuk  tetap  eksis  dan  membiayai  penyelenggaraan pendidikannya.  Oleh  karennya,  tidak  mengherankan  ketika  banyak  pesantren yang  mengembangkan  kekuatan  ekonomi  dalam  berbagai  bentuk  badan  usaha baik itu berupa koperasi, bank perkreditan, pengelolaan pertanian, perkebunan, dan lain-lain.   Pengembangan kekuatan ekonomi pesantren  misalnya  dilakukan oleh  Pondok  Pesantren  al-Amin  Prenduan  Sumenep  Jawa  Timur  yang  berupa: 1)  Koperasi  Pondok  Pesantren  (KOPONTREN)  yang  mengelola  usaha dibawahnya,  yaitu  yaitu: 4 Unit  wartel,    Toko  bahan  bangunan,  Unit  Home Industri,    Unit  Jasa  Rental,  Unit  kesejahteraan  Keluarga,  unit  percetakan,  unit jasa  transportasi,  Badan  Usaha  Non  Koperasi  (BUNK)  pondok  pesantren,  2) Pengembangan usaha non koperasi yang terdiri dari unit pengelolaan rajungan, pabrik  Es,  SPBU  (stasiun  Pengisian  Bahan  Bakar  Umum),  Peternakan  dan perkebunan,  Unit  perusahaan  tahu-tempe,  Perusahaan  Air  Minum  Kemasan “Lana”, 5 . Upaya-upaya  pesantren  dalam  mengembangkan  kekuatan  ekonominya pada  tataran  tertentu  memungkinkan  pesantren  membiaya  penyelenggaraan pendidikan,  dengan  tidak  menggantungkan  diri  pada  pihak  internal.  Hal  itulah yang  secara  langsung  memberikan  kekuatan  kepada  pesantren  untuk  tetap mempertahankan kemandirinya terutama sekali dalam bidang ekonomi.
Penelitian  ini  bermaksud  menelaah  mengapa  dan  bagaimana kemandirian  pesantren  dalam  bidang  ekonomi,  yang  memberikan  sumbangan besar terhadap kemandirian pesantren secara umum. Penelitian memilih Pondok Pesantren  al  Amin  Prenduan  Sumenep.  Pondok  Pesantren  ini  merupakan pesantren  yang  didirikan  oleh  K.H.  A.Tiani  Djauhari,M.A.,  seorang  kiai  yang pada  masa  mudanya  menjalani  pendidikannya  di  Pondok  Pesantren  Modern Darus  Salam  Gontor,  Ponorogo.  Dalam  mengelola  pesantrennya,  Kiai  Tijani- bersama  adiknya-  menjalankan  sistem  pendidikan,  kurikulum  nilai-nilai  dan tradisi  belajar yang diterapkan di  Pesantren Modern  Gontor tersebut.  Diantara
4 Dokumen  Biro  Ekonomi  dan  Sarana  Yayasan Pondok  Pesantren  al-Amin  Prenduan (YPPA).
5 Wawancara  langsung  dengan  K.H.  Achmad  Basthomi,  S.Pd.I,  Selaku  Majis  A’wan Arri’asah  pada hari Ahad, tangal 27 Nopember 2012 dikediamannya pada jam 16.00-17.30 WIB

## Kemandirian Pesantren Di Era Reformasi
nilai-nilai  pesantren  yang  tetap  dipelihara  adalah  nilai  kemandirian,  yang  itu terlihat dalam semboyan pesantren, yaitu: “Berada di atas semua golongan”.
Semboyan  tersebut  memberikan arah terhadap perjalanan  Pesantren al- Amin  dari  sejak  awal  berdirinya  hingga  kini  untuk  tidak  memihak  pada  salah satu  golongan  dan  organisasi  sosial  politik  tertentu.  Sikap  tersebut  sangat relevan  dengan  nilai  kemandirian  yang  merupakan  salah  satu  ciri  pesantren sebagai sub kultur dalam masyarakat.
Artikel  ini  mengungkap  tentang:  a)  pandangan  pengasuh  Pondok Pesantren  di  Madura  tentang  kemandirian  pesantren  di  bidang  ekonomi,  b) upaya Pondok Pesantren di Madura mempertahankan kemandirian ekonominya, c)  kendala  Pondok  Pesantren  di  Madura  dalam  mempertahankan kemandiriannya di bidang ekonomi.
Penelitian ini dapat bermanfaat bagi pemerintah, pemerhati pendidikan, lembaga pendidikan khususnya pesantren dan masyarakat pada umumnya untuk lebih  memberikan  pandangan  yang  obyektif  dan  faktual  kepada  pesantren, bahwa  tidak  semua  pesantren  telah  kehilangan  akar  historis  dan  nilai-nilai kepesantrenan  khususnya  nilai  kemandirian,    yang  dengannya  dapat menghasilkan berbagai masukan yang berharga bagi keberlangsungan pesantren, khususnya  penyelenggaraan  pendidikannya.  Keberlangsungan  pesantren memberikan  sumbangan  besar  terhadap  penyelenggaraan  pendidikan  nasional, karena  pesantren  telah  terbukti  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  berhasil mencetak kader-kader pemimpin ummat Islam di Indonesia.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  yaitu  data  tidak  dalam  bentuk angka  –baik  interval,  ordinal  maupun  data  diskrit—yang  berusaha menggambarkan  realitas  sebagaimana  adanya  (realitas  aslinya).  Jenis  penelitian ini  bertendensi  memiliki  ciri  khas  natural  setting  sebagai  sumber  data  langsung, peneliti  berstatus  sebagai  instrumen  kunci  (key  instrument),  bersifat  deskriptif, lebih  mementingkan  proses  dari  pada  produk,  dan  berkecenderungan menganalisis data dengan cara induktif, sekaligus lebih mengutamakan makna. 6
Penelitian  kualitatif  di sini berlandaskan  fenomonologi Edmund Husserl, yang  menyatakan  bahwa  obyek  ilmu  itu  tidak  terbatas  pada  yang  emprik (sensual), melainkan mencakup fenomena berupa persepsi, pemikiran, kemauan, dan  keyakinan  subyek  tentang  sesuatu  di  luar  subyek,  ada  sesuatu  yang
6 Robert  C.  Bogdan  dan  S.  Knoop  Biklen,  Qualitative  Research  for  Education:  An Introduction to Theory and Method. (Boston: Allyn and Bacon, t.t.), hlm. 2.

## Mohammad Muchlis Solichin
transenden  di  samping  aposteorik 7 .  Fenomenologi    menuntut  pendekatan holistik,  mengamati  obyek  dalam  konteksnya,  dalam  keseluruhannya,  tidak diparsialkan, dan tidak dieliminasikan dalam integritasnya. 8
Berdasarkan  hal  diatas,  penelitian  ini  berupaya  melihat  fenomena Pesantren  al-Amin  yang  mempertahankan  kemandiriannya  di  tengah  eforia kebebasan dan demokrasi di era reformasi dengan semakin banyaknya pesantren yang mulai tergerusnya kemandiriannya sebagai lembaga pendidikan Islam yang kuat  dan  tegak  dengan  kekuatan  sendiri.,  yang  dilihat  secara  holistik  dan kontekstual dengan kondisi sosial, budaya, dan politik yang melingkupinya.
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kasus,  yakni  penelitian  mendalam terhadap  objek  (manusia,  peristiwa,  latar,  atau  dokumen)  yang  bermaksud memahami interelasi antar variabelnya. 9 Adapun ciri-ciri penelitian kasus antara lain adalah: 1) Sasaran penelitiannya dapat berupa manusia, peristiwa, latar, dan dokumen.  2)  Sasaran-saran  tersebut  ditelaah  secara  mendalam  sebagai  suatu totalitas  sesuai  dengan  latar  atau  konteksnya  masing-masing  dengan  maksud untuk memahami berbagai kaitan yang ada di antara variabelnya. 10
Peneliti  mendatangi  sumber  data  yakni  pengasuh,  para  pengajar  (ustad) pengurus,  dan  santri  Pondok  Pesantren  Al-  Amin  Prenduan  Sumenep,  untuk memahami  makna  atas  fenomena  murni  dan  simbol-simbol  interaksi  dalam seting  penelitian.  Untuk  hal  di  atas  diperlukan  keterlibatan  dan  penghayatan langsung  oleh  peneliti  terhadap  subjek  penelitian.  Oleh  karenanya  dalam penelitian  ini,  peneliti  bertindak  sebagai  instrumen  kunci  sekaligus  sebagai pengumpul data. Hal ini ditempuh agar dapat memahami dengan sesungguhnya kemandirian  pesantren  di  era  reformasi  beserta  implikasinya  terhadap  prilaku santri  di  era  reformasi  ini.  Pemilihan  lokasi  Pondok  Pesantren  al-  Amin Prenduan  Pragaan  Sumenep,  karena  pesantren  itu  hingga  kini  diyakini  oleh peneliti sebagai pesantren yang masih mempertahankan kemandiriannya dengan menggantungkan  diri  dari  kekuatan-kekuatan  eksternal  pesantren,  terutama kekuatan  sosial  politik.  Sementara  itu  banyak  pesantren  yang  telah  tergantung dan terkooptasi oleh kekuatan-kekuatan eksternal pesantren.
7 Noeng  Muhajir,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  (Yogyakarta:  Rake  Saraasin,  2002), hlm.17
8 Ibid, hlm. 35. 9 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), hlm. 142.
10 Imron  Arifin,  ed.,  Penelitian  Kualitatif  dalam  Ilmu-ilmu  Sosial  dan  Keagamaan  (Malang: Kalimasahada Press, 1996),  hlm. 57.

## Kemandirian Pesantren Di Era Reformasi
Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan metode observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Metode  observasi  yang  digunakan  berupa pengamatan  langsung  dan  nonpartisipan;  yaitu  peneliti  mengamati  secara langsung dan terlibat dengan aktivitas obyek untuk mengetahui fenomena yang relevan  dengan  masalah  dan  tujuan  penelitian,  dengan  pengungkapan  yang sistematis untuk menguji hipotesis.
Metode  pengumpulan  data  melalui  wawancara  mendalam  atau  deepth interview, adalah suatu jenis wawancara mendalam yang lebih berdasarkan kepada penelusuran  natural  yang  berkembang  di  lapangan. 11 Sedangkan  dokumentasi digunakan  untuk  menambah  bukti  dan  sumber-sumber  penelitian,  yang  dapat berfungsi  untuk  verifikasi  nama-nama  dan  judul  yang  diperoleh  dalam wawancara, menambah rincian spesifik guna mendukung informasi dan sumber- sumber lainnya serta membuat infrensi dari dokumen-dokumen tersebut. 12 Analisis data merupakan proses mengatur urutan data,
mengorganisasikan-nya ke dalam suatu pola, kategori dan satuan uraian dasar. 13
Dengan  kata  lain  analisis  data  adalah  proses  yang  memerlukan  usaha- usaha untuk secara formal mengidentifikasi tema-tema dan menyusun hipotesis- hipotesis  (gagasan-gagasan)  yang  ditampilkan  oleh  data,  serta  upaya  untuk menunjukkan bahwa tema-tema dan hipotesis-hipotesis tersebut didukung oleh data.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  analisis  interaktif  (interactive analysis) 14 .
Analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif  ini  ditandai  dengan  proses  yang dilakukan dengan  tiga  tahap, yaitu 15 : (a)  reduksi data, (b)  display  data,  dan (c) pengambilan kesimpulan dan verifikasi.
11 Burhan  Bungin,    Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif,  Pemahaman  Filosofis  dan  Metodologis Kearah Penguasaan  Model Aplikasi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003), hlm. 67
12 Robert  K.Yin,  Studi  Kaus,  Disain  dan  Metode,  ter.  Ahmad  Mudakkir,  (Jakarta:  Rja Grafindo, 1996), hlm.14.
13 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1998), hlm. 103.
14 Analisis  interaktif  ditujukan  untuk  kecermatan  penelitian  kualitatif  dan  menjaa kualitas  hasill  penelitian.  Model  analisis  semacam  ini  disebut  sebagai  interactive  analysis  model, dimana masing-masing komponen pengumpulan data, reduksi data, display data dan kesimpulan hasil  dilakukan  secara  simultas  atau  pun  secara  siklus.  Periksa  Seya  Yuwana  Sudikan,  Metode Penelitian Kebudayaan (Surabaya: Universitas Negeri Surabaya Press, 2001), hlm. 80.
15 Husaini Usman dan Purnomo Setiady Akbar, Metodologi Penelitian Sosial (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), hlm. 86-87

## Mohammad Muchlis Solichin
Analisis data merupakan proses mengatur urutan data,
mengorganisasikan-nya ke dalam suatu pola, kategori dan satuan uraian dasar. 16
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan analisis interaktif (interactive analysis) 17 . Analisis data dalam penelitian kualitatif ini ditandai dengan proses yang dilakukan dengan tiga tahap, yaitu 18 : (a) reduksi data, (b) penyajian data, dan (c) pengambilan kesimpulan dan verifikasi.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Uraian tentang paparan data ini didahului dengan diskripsi tentang lokasi penelitian  beserta  historisitasnya.  Pengungkapan  tentang  lokasi  dan historisitasnya  sebagai  seting  dalam  penelitian  ini  dilakukan  atas  dasar  empat pertimbangan.  Pertama,  terdapat  keterkaitan  yang  erat  antara  temuan  penelitian dengan  setting  dan  konteks  yang  melatarbelakanginya.  Keterkaitan  itu  terletak pada  kesesuaian  data  yang  disajikan,  sebagai  temuan  penelitian  yang  berpijak pada  konteks  dan  setting  penelitian.  Kedua,  pemahaman  atas  hasil  temuan penelitian  dapat  diperoleh  secara  utuh  dengan  memahami  terlebih  dahulu gambaran tentang setting penelitian. Ketiga, gambaran tentang situasi dan kondisi setting  penelitian  dapat  memudahkan  para  pembaca  untuk  melihat  adanya keunikan dan kemenarikan serta kesesuaian dengan topik kajian sehingga dapat mengantarkan  pikiran  mereka  ke  arah  pemahaman  yang  komprehensif  dan kontekstual.  Keempat,  temuan  hasil  penelitian  dapat  bermakna  bila  terdapat pemahaman  tentang keterkaitan  secara  integrative  antara  data  yang  dipaparkan dengan konteks  dan setting penelitian. Dengan demikian,  pengungkapan  lokasi beserta historisitasnya menampakkan kegunaan dan relevansinya.
Penelitian ini berlokasi di Pesantren al-Amin yang terletak di desa Prala, kecamatan Gemma, Kabupaten Sumenep, sebuah kawasan selatan pesisir pulau Pegaraman. Lokasi Pondok Pesantren ini berjarak 25 Km di sebelah timur kota kabupaten  Pamekasan  atau  30  Km  di  sebelah  barat  kota  kebupaten  Sumenep. Lokasi  itu  terletak  di  pinggir  jalan  raya  yang  menghubungkan  dua  ibu  kota kabupaten tersebut dan berada dalam wilayah provinsi Jatim.
16 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1998), hlm. 103.
17 Analisis  interaktif  ditujukan  untuk  kecermatan  penelitian  kualitatif  dan  menjaa kualitas  hasill  penelitian.  Model  analisis  semacam  ini  disebut  sebagai  interactive  analysis  model, dimana masing-masing komponen pengumpulan data, reduksi data, display data dan kesimpulan hasil  dilakukan  secara  simultas  atau  pun  secara  siklus.  Periksa  Seya  Yuwana  Sudikan,  Metode Penelitian Kebudayaan (Surabaya: Universitas Negeri Surabaya Press, 2001), hlm. 80.
18 Husaini Usman dan Purnomo Setiady Akbar, Metodologi Penelitian Sosial (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), hlm. 86-87.

## Kemandirian Pesantren Di Era Reformasi
Dalam  dokumen  Kantor  desa  Prala  (2011),  disebutkan  bahwa  lokasi desa Prala memiliki batas-batas wilayah administratif sebagai berikut:
Disebelah  utara  berbatasan  dengan  desa  Praja;  Di  sebelah  timur berbatasan  dengan  desa  Gemma;  Di  sebelah  selatan  berbatasan  dengan  pesisir pantai Pegaraman; Di sebelah barat berbatasan dengan desa Jaddih.
Sedangkan  luas  desa  Prala  38.460  Hektar  yang  terbagi  dalam  enam dusun, yaitu: (a)  Jadlaok, (b) Jaddajah,  (c) Marolah, (d) Maroja,  (e) Monaka, (f) Asoka.
Untuk  mencapai  lokasi  penelitian  tersebut  dapat  dijangkau  dengan menggunakan alat transportasi umum darat yang tersedia selama 24 jam. Karena letaknya  di  pinggir  jalan  raya,  lokasi  penelitian  ini  mudah  terlihat  oleh  para pengguna  jalan  raya  yang  biasa  melintasi  daerah  ini.  Bahkan  para  pengunjung yang  bermaksud  mendatangi  lokasi  ini  akan  dengan  mudah  menemukannya karena  nama  Pondok  Pesantren  al-Amin  cukup  terkenal.  Hal  itu  dapat dimaklumi  karena  Pondok  Psantren  ini  tergolong  relatif  besar  dengan  jumlah santri 4.573 orang tersebar di empat lokasi/kompleks, yaitu: Al-Amin Putera I, Al-Amin Putera II, Al-Amin Puteri I, dan Al-Amin Puetri II.
Berdirinya  Pondok  Pesantren  al-Amin  tidak  terlepas  dari  kiprah  sosok pribadi Kiai  Suaidi Uzlah, yaitu  seorang kiai  kharismatik pada abad  awal  ke-19 yang berasal  dari kampung  Uzlah. Dan pada akhir  abad ke-19, dua orang anak Kiai  Suaidi  Uzlah,  yaitu  Kiai  Mutakallimin  dan adik  perempuannya,  Siti  Maria, merantau ke Desa Gemma untuk belajar dan mengkaji ilmu-ilmu agama kepada K.H. Syarwi seorang kiai allamah (terkenal kealimannya) berasal dari Kudus Jawa Tengah.  Beliau sengaja  datang dan  bermukim  di  desa  Gemma atas permintaan sahabatnya,  Kiai  Jamal,  sewaktu  mereka  bersama-sama  beribadah  haji  di Mekkah.  Kiai  Jamal  tidak  sempat  pulang  kembali  ke  tanah  air  setelah menunaikan ibadah haji karena sakit dan kemudian meninggal di Mekkah.
Karena  adanya  kondisi  politik  yang  kurang  menguntungkan  bagi keluarganya,  maka Kiai  Syarwi pindah ke desa Gelindingan.  Dan  sejak saat  itu, Kiai  Mutakallimin  meneruskan  kegiatan  pengajaran  agama  bagi  warga masyarakat  setempat.    Dia  kemudian  mendirikan  sebuah  langgar  yang  diberi nama Langgar Joglo, karena didesain berbentuk bangunan joglo.
Dari  langgar  joglo  inilah  beliau  mulai  merintis  pendirian  sebuah pesantren sederhana, yang secara historis dapat dianggap sebagai cikal bakal dari keberadaan pondok pesantren al-Amin yang sekarang ini. Akan tetapi tak lama kemudian,  tepatnya  pada  2  Agustus  1930,  Kiai  Mutakallimin  meninggal  dunia dan  digantikan  oleh  putranya,  yaitu  Kiai  Jautib  sebagai  penerus  perjuangan ayahnya.

## Mohammad Muchlis Solichin
Kiai  Jautib  mengasuh  dan  mendidikya  santrinya  20  tahun  dengan beberapa  perkembangannya,  yaitu  sudah  mulai  ada  jenjang  kelembagaan  yang berupa Madrasah Ibtidaiyah al-Washliyah dan Tarbiyatul Muallimin al-Islamiyah.
Setelah  beliau  wafat,  diganti  oleh  putranya  yang  bernama  Kiai  Idris Jauhari, karena kakaknya yang bernama Kiai  Tijani masih melanjutkan studi ke Mekkah.  Sejak  periode  inilah  kemandirian  pondok  pesantren  al-Amien  - pendidikan, ekonomi, budaya dan politik- di al-Amin mulai berkembang.
Keadaan Santri/Siswa pada Pondok Pesantren al-Amin menurut Daerah Asal dan Jumlahnya
Asal Daerah Puteri I  PONTEG TMI (Pa;Pi) MTA IDIA Kab. Sumenep Kec. Bluto Kec. Pragaan/Prenduan Kab. Pamekasan
Kab. Sampang Kab. Bangkalan
Surabaya Malang Banyuwangi Jember Bondowoso Sitobondo
Jawa Tengah
Jawa Barat I Jawa Barat II
Banten DKI Jakarta BABEL Sumbangsel Sumbagut
NTB-Bali
Kalimantan
Indonesia Timur Luar Negeri 112 40 106 93 35 91 11 5 2 - - - - - - - 2 - - - - 3 1 - 13 - 515 19 3 47 14 - - - - - 3 14 - - 6 - 2 - - 4 - - 383 112 85 223 157 354 154 86 21 72 21 27 28 45 85 26 98 12 59 26 13 53 18 1 88 7 12 44 16 37 25 15 4 3 3 3 3 19 19 4 14 - 8 4 9 11 1 - 205 - 43 36 13 22 25 23 5 14 2 3 8 15 20 3 11 - 18 8 4 16 4 -

## Kemandirian Pesantren Di Era Reformasi
Pondok  Pesantren  al-Amin  menempati  areal  tanah  seluas  16  Hektar, yaitu al-Amin Putera I (1.5 Ha), al-Amin Putera II (12 Ha), al-Amin Puteri I (1.5 Ha),  dan al-Amin  Puteri  II  (1.5  Ha).  Pada  kompleks  Putera  I  dan  II  dipimpin dan diasuh oleh  beberapa orang Kiai yang  sekaligus  sekaligus  menjadi anggota Majelis  Kiai;  Sedangkan  pada  kompleks  Puteri  I  dan  II  dipimpin  dan  diasuh oleh  beberapa  orang  Nyai  yang  terhimpun  dalam  Dewan  Pengasuh  Pondok Puteri.  Masing-masing  kompleks  mempunyai  lembaga  pendidikan  sendiri- sendiri  yang  dikelola  di  bawah  satu  naungan  Yayasan  Pondok  Pesantren  al- Amin (YPPA).
Secara resmi, Pondok Pesantren al-Amin dibuka pada 10 Syawal 1391 H (3  Desember  1971).  Dan  sejak  saat  itu,  Pondok  Pesantren  ini  dikembangkan dibawah pimpinan Kiai Idhari. Secara terperinci, upaya pengembangannya dapat dilihat dalam keterangan berikut:
1. Pembukaan kompleks pondok Puteri I (tahun 1975)
2. Sekolah  persiapan  Tarbiyatul  Mu’allimat  (tahun  1975);  Sekolah  ini  pada tahun 1980 diubah menjadi MTs Puteri.
3. Madrasah Tsanawiyah Khusus Puteri (tahun 1980)
4. Madrasah Tsanawiyah Khusus Putera (tahun 1981)
5. Madrasah Aliyah Putera dan Puteri (tahun 1983)
6. Sekolah  Tinggi  Ilmu  Dakwah  (STID,  tahun  1983),  saat  ini  STID  menjadi IDIA (Institut Dirosah Islamiyah)
7. Taman Kanak-kanak Putera dan Puteri (tahun 1984)
8. Tarbiyatul Mu’allimat al-Islamiyah (1985)
9. Pembukaan komplek Pondok Puteri II (1986) Pada  bulan  Desember  1988,  Kiai  Tihari  (kakak  Kiai  Idhari)  pulang  ke kampung  halamannya  setelah  selama  23  tahun  bermukim  di  Mekkah,  untuk memimpin  Pondok  Pesantren  al-Amin  setelah  sebelumnya  dipimpin  oleh adiknya  (Kiai  Idhari)  dan  melakukan  penyempurnaan.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari perkembangan  pembangunan  fisik  dan  nonfisik  yang  diintensifkan,  antara  lain adalah:
1. Pembangunan Masjid Jamik (tahun 1989)
2. Intensifikasi Jama’ah Tahfidz (tahun 1989)
3. Pembukaan SMP Tahfidz dan Pesantren Tahfidz (tahun 1991)
4. Pembukaan SMU Tahfidz (tahun 1993)
5. Reorganisasi  kepengurusan  yayasan,  biro-biro,  dan  lembaga-lembaga kepesantrenan (tahun 1992)
6. Perluasan tanah lokasi al-Amin Putera II (tahun 1983 s/d sekarang)
7. Pembangan sarana dan prasarana pendidikan (tahun 1990 s/d sekarang)

## Mohammad Muchlis Solichin
8. Perluasan  dan  pengembangan  hubungan  kerjasama  ekonomik  komersial (tahun 1991 s/d sekarang)
Pondok  Pesantren  al-Amin  dipimpin  secara  kolektif  oleh  satu  Dewan Pimpinan  yang  disebut  dengan  Majelis  Kiai.  Anggota  Majelis  Kiai  terdiri  dari para  pengasuh  di  lingkungan  pondok  pesantren  al-Amin.  Majelis  itu  dipimpin oleh  seorang  ketua  yang  dipilih  dan  diangkat  secara  langsung  oleh  anggota Majelis  Kiai  bedasarkan  musyawarah  mufakat,  dengan  mempertimbangkan kemampuan  dalam  aspek  kepemimpinan  dan  usia.  Kemampuan  dalam  aspek kepemimpinan  itu  ditekankan  karena  ketua  Majelis  Kiai  berfungsi  sekaligus sebagai pimpinan tertinggi Pondok Pesantren al-Amin.
Untuk  memimpin  dan mengkoordinasi  lembaga-lembaga pendidikan  di Pondok Pesantren Puteri, dibentuk sebuah dewan yang disebut dengan Dewan Pengasuh Pondok Puteri. Anggota dewan ini terdiri dari para Nyai-pengasuh di lingkungan  Pondok  Pesantren  Puteri  I  dan  II.  Dewan  Pengasuh  tersebut dipimpin oleh seorang Nyai-pengasuh yang ditetapkan oleh forum musyawarah anggota Majelis Kiai berdasarkan musyawarah mufakat, dengan memperhatikan kemampuan  dalam  aspek  kepemimpinan  dan  senioritas.  Kedudukan  Dewan Pengasuh Pondok Puteri adalah sebagai mitra kerja Mejelis Kiai yang berkaitan dengan tugas-tugas harian pengasuh santri puteri.
Dalam  melaksanakan  kegiatan  operasional  pondok pesantren,  dibentuk sebuah  struktur  organisasi  pondok  pesantren  al-Amin.  Pola  organisasi  yang digunakan  adalah  line  functional  and  staffing  organization,  yaitu  oraganisasi  yang bersifat  vertikal  dimana  setiap personel pemimpin  atau  kepala bagian  memiliki beberapa  staf  yang  bekerja  sesuai  dengan  fungsi  dan  bidang  tugas  masing- masing.  Struktur  organisasi  Pondok  Pesantren  al-Amin  digambarkan  dalam bagan berikut ini.

## Kemandirian Pesantren Di Era Reformasi
STRUKTUR KELEMBAGAAN PONDOK PESANTREN AL-AMIN PRENDUAN
Sumber data: Dokumen YPPA 2011/2012
Badan Wakaf
Majelis Kiai/Majelis Arri’sah
ﺔﺳﺎﺋﺮﻟا ﺲﻠﳎ / ﻒﻗﻮﻟا ﺔﺌﻴﻫ Majelis A’wan Ar-Ri’asah Dewan Pendamping Majelis Kiai ﺔﺳﺎﺋﺮﻟا ناﻮﻋأ ﺲﻠﳎ Dewan Pengasuh Putri تﺎﻨﺒﻟا ﺔﻴﺑﺮﺗ ﺲﻠﳎ Yayasan PONPES al-Amin ( YPPAP) Keuangan ﺔﻴﻟﺎﳌا نءﺆﺸﻟا Sekretariat ﺔﻳرﺎﺗﺮﻜﺴﻟا Biro Pendidikan & Pembudayaan
ﻒﻴﻘﺜﺘﻟاو ﺔﻴﺑﱰﻟا ةرادإ
Biro Dakwah &
Pengembangan Masyarakat ﺮﻳﻮﻄﺗو ةﻮﻋﺪﻟا ةرادإ ﻊﻤﺘ ا Pusat Studi Islam (PUSDILAM) تﺎﺳارﺪﻟا ﺰﻛﺮﻣ ثﻮﺤﺒﻟاو Biro Kaderisasi dan Pembinaan Alumni رﺪﻟﻮﻜﻟا ةرادإ ﲔﻴﺟرﺎﳋا
Biro Ekonomi dan Sarana دﺎﺼﺘﻗﻹا ةرادإ
تاﺰﻴﻬﺘﻟاو
Ma’had Tegal
لﺎﻘﻴﺗ ﺪﻬﻌﻣ ﲔﻣﻷا
Ma’had Banat تﺎﻨﺑ ﺪﻬﻌﻣ لوﻷا Ma’had TMI ﲔﻤﻠﻌﳌا ﺔﻴﺑﺮﺗ ﺪﻬﻌﻣ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا Ma’had Tahfidh al-Qur’an
نءاﺮﻘﻟا ﻆﻔﲢ ﺪﻬﻌﻣ IDIA Ma’had Aly
ﺪﻬﻌﻣ ﲔﻣﻷا ﺔﻌﻣﺎﺟ ﱃﺎﻌﻟا  Mts (Pi)
 MA (Pa)
 TIBDA  TK
 MI  Mts (Pa)
 MA (Pa)  MUDA  Syu’bah  Mts (Pa;Pi)  MA (Pa;Pi)  SMP (Pa;Pi)  SMA
 MAK (Pa;Pi)
 Fak. Dakwah
 Fak. Yarbiyah
 Fak. Ushuluddin

## Mohammad Muchlis Solichin
Pada gambar tersebut ditampilkan struktur organisasi Pondok Pesantren al-Amin dengan diskripsi sebagai berikut: 19
1. Majelis Kiai / Majelis Arri’asah
Majelis  Kiai  merupakan  merupakan  dewan  pimpinan  tertinggi  di Pondok  Pesantren  al-Amin  yang  memiliki  tugas  dan  tanggung  jawab  sebagai berikut:
a. Menjaga  kelangsungan  hidup  pesantren  dan  kelancaran  seluruh  program yang telah digariskan serta pengembangan dan peningkatannyadalam bidang- bidang garapan pondok pesantren.
b. Melakukan kegiatan pengasuhan bagi para siswa/santri
c. Melakukan  kegiatan  administratif  kepesantrenan,  baik  kedalam  maupun keluar lembaga
2. Majelis A’wan Arri’asah Majelis A’wan adalah badan pengurus yang befungsi sebagai pendamping
Majelis  Kiai  dalam  menjalankan  program  Pondok  Pesantren  al-Amin  sehari- hari. Sebagai lembaga pendamping, Majelis A’wan berperan secara aktif sebagai konsultan  sekaligus  mudir  ma’had  di  sentra-sentra  pendidikan.  Dan  menurut peneliti – sesuai  dengan keterangan pada waktu mencari informasi  –  badan ini adalah suatu kaderisasi kepemimpinan pondok dimasa yang akan datang.
3. Sekretariat
Sekretariat  ini  berfungsi  sebagai  pelaksana  harian  dari  seluruh  kegiatan Majelis  Kiai  terutama  yang  berkaitan  dengan  administrasi,  tata  warkat,  tata usaha,  kehumasan  dan  dokumentasi  dan  mempunyai  tanggung  jawab  sebagai berikut:
a. Amanah computer Center (ACC)
b. Hubungan masyarakat (Humas)
c. Pusat Informasi Pesantren (PIP)
d. Pusat data, arsip dan dokumen (Pusdarmen)
4. Biro-biro  berfungsi  sebagai  “tangan  kanan”  Majelis  Kiai  dalam melaksanakan program-program pondok pesantren, sesuai dengan bidangnya masing-masing.  Setiap  biro  dipimpin  oleh  seorang  kepala  dari  guru  senior yang  bermukim  dilingkungan  pondok  pesantren.  Terdapat  enam  biro  yang berfungsi  sebagai  pelaksana  teknis  operasional  seluruh  program  pondok pesantren dilapangan yang meliputi:
19 Warta Sungkat (WARKAT) Pondok Pesantren al-Amin Prenduan, 1432 H. / 2011- 2012 M.

## Kemandirian Pesantren Di Era Reformasi
a. Biro Pengasuhan Santri (BPS). Biro ini mengkoordinasi empat kompleks pondok  pesantren  yang  terdapat  dilingkungan  pesantren  al-Amin dengan lokasi yang terpisah, yaitu: 1) Kompleks Pondok al-Amin Putera I,  2)  Kompleks  Pondok  al-Amin  Putera  II,  3)  Kompleks  Pondok  al- Amin  Puteri  I,  4)  Kompleks  Pondok  al-Amin  Puteri  II.  Setiap  lokasi dalam kompleks pondok pesantren tersebut diasuh oleh beberapa orang kiai  (untuk  pondok  putera)  dan  beberapa  orang  nyai  untuk  (pondok puteri). 20
b. Biro  Pendidikan  dan  Pengajaran  (BIDIKJAR).  Pendidikan  dan pengajaran  merupakan  kegiatan  utama  Pondok  Pesantren  al-Amin. Disamping  terdapat  lembaga  pendidikan  berciri  khas  keagamaan  dan kepesantrenan,  di  pesantren  al-Amin  juga  diselanggarakan  lembaga pendidikan umum dalam bentuk klasikal, berupa madrasah dan sekolah umum  yang  berada  dibawah  binaan  Departemen  Agama  atau Departemen Pendidikan  Nasional. 21
c. Biro  Dakwah  dan  Pengabdian  Masyarakat  (BDPM).  Dalam  melakukan kegiatan dakwah dan pengabdian kepada masyarakat, Pondok Pesantren al-Amin  memperhatikan  prinsip-prinsip  pendidikan  sebagai  pijakan dasarnya. Kegiatan tersebut meliputi:
1. Dakwah  bil  fikrah,  yaitu  penyampaian  pesan-pesan  pendidikan keagamaan  yang  berupa konsepsi  dan  pemikiran  yang menggunakan sarana tulisan atau naskah tercetak.
2. Dakwah  bil  lisan,  penyampaian  pesan-pesan  pendidikan  keagamaan dalam  bentuk  orasi  melalui  pengajian,  tabligh  umum,  maupun bimbingan kepenasehatan secara individual.
3. Dakwah  bil  hal,  penyampaian  pesan-pesan  pendidikan  keagamaan berupa tindakan nyata yang bermanfaat bagi umat.
d. Biro  Pembinaan  Alumni  dan  Keluarga  (BPAK).  Dalam  pembinaan alumni,  Pondok  Pesantren  al-Amin  mempersiapkan  dua  orientasi, sebagai  kader  penerus  nilai-nilai  dan  tradisi  kepesantrenan,  yaitu  kader umum  berupa  khaira  ummah  (sumber  daya  manusia  muslim  yang berkualitas)  dan  kader  khusus  yang  dipersiapkan  untuk  melanjutkan estafeta  kepemimpinan  pengasuh  pesantren  baik  untuk  pesantren  al- Amin maupun untuk pesantren lainnya. Biro ini mempunyai bentuk: 1. Ikatan Keluarga Besar Alumni (IKBAL)
20 Sumber data: Dokumen Biro Pengasuhan Santri (BPS)
21 Sumber data: Biro Pendidikan dan Pengajaran (BIDIKJAR)

## Mohammad Muchlis Solichin
2. Koordinator Pusat dan Daerah (KORPUS & KORDA)
3. Himpunan Orang Tua/Wali Santri (HIWARI)
e. Biro  Dana  dan  Sarana  (BDS).  Sebagai  lembaga  pendidikan  berbasis peran-serta  masyarakat  (community  based  participation),  pondok  pesantren al-Amin berusaha menggali dana dari berbagai sumber atau potensi yang tersedia  dalam  masyarakat.  Penggalian  sumber  dana  itu  dapat  berasal dari  dalam  maupun  luar  lingkungan  pondok  pesantren.  Selain  untuk pembiayaan  operasional  rutin  kelembagaan,  dana  itu  disiapkan  untuk pengadaan  dan  pemeliharaan  sarana  dan  prasarana  yang  dibutuhkan. Untuk  keperluan  itu  dibentuk  lembaga  penggali  dana,  penyediaan,  dan pemeliharaan sarana dan prasarana, yaitu: 22
1. Bagian administrasi dan tata usaha keuangan
2. Koperasi Pondok Pesantren (KOPONTREN)
3. Badan Usaha Non Koperasi (BUNK) pondok pesantren
4. Pelaksana Pengadaan dan Pemeliharaan Sarana Fisik (P3SF)
5. Pelaksana Pemeliharaan dan Perluasan Tanah Wakaf (P3TW)
f. Biro Penelitian dan Pengembangan (BILITBANG) Untuk  melakukan  kegiatan  penelitian  dan  pengembangan,  dalam pondok pesantren al Amin dibentuk lima unit kerja, yaitu:
1. Perpustakaan Pusat
2. Nadwah Ilmiyah al-Amin (NADIA)
3. Pusat Pendidikan dan Latihan
Selain melakukan penelitian dan pengembangan pondok pesantren, biro ini  juga  melayani  kegiatan  penelitian  dari  luar,  baik  itu  dari  perguruan  tinggi maupun LSM yang ingin mengetahui lebih mendalam tentang pondok pesantren al-Amin.  Sehingga  bagi  pihak  yang  akan  melakukan  suatu  penelitian,  harus terlebih  dahulu  menghubungi  biro  ini  agar  nantinya  tidak  mengalami  kesulitan dalam melaksanakan penelitiannya.
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki  sifat  asli Indonesia  (indegenus), pada awa  berdirinya tampil  sebagai lembaga  pendidikan yang hidup dan tumbuh dari masyarakat dan dibangun oleh masyrakat. Kondisi ini,  yang  mengakibatkan  pesantren  dapat  diterima  secara  mengakar  di masyarakat, yang selanjutnya melahirkan sikap kemandirian pesantren
Kemandirian merupakan sifat yang ditunjukkan untuk tidak menggantungkan  diri  kepada  orang  lain,  sehingga  pesantren  sebagai  sebuah komunitas,  tumbuh  dan  berkembang  dengan  mengandalkan  atas  kemampuan
22 Sumber data: Biro Dana dan Sarana (BDS)

## Kemandirian Pesantren Di Era Reformasi
sendiri, tanpa tergoda oleh kepentingan-kepentingan opurtunis dan kesenangan sesaat. Sikap ini ditunjukkan dengan posisi pesantren yang selalu menjaga jarak dengan penguasa, terutama sekali ketika pesantren berada pada masa-masa sulit mulai  zaman  kolonial  Belanda.  Pada  masa  penjajahan  tersebut,  pesantren mengambil posisi non kooperatif dengan penjajah Belanda, dan memilih lokasi di daerah-daerah pedalaman yang jauh dari pengaruh penjajah. Sikap inilah yang mengakibatkan  pesantren  mendapat  tekanan  yang  hebat  dan  terpinggirkan. Tekanan  terhadap  pesantren  dilancarkan  pemerintah  kolonial  Belanda,  baik melalui  serangan  bersenjata,  maupun  kebijakan-kebijakan  yang  sangat merugikan Belanda.
Mendapatkan  serangan-serangan  tersebut,  pesantren  tetap  eksis  dan bertahan, karena pesantren  tumbuh  dan  berkembang  berdasarkan  kemampuan yang  dimilikinya,  serta  mendapatkan  dukungan  masyarakat  Indonesia  secara luas. Sikap kemandirian tersebut terus ditunjukkan pada masa-masa berikutnya, yaitu masa penjajahan Jepang, masa kemerdekaan hingga sekarang.
Sikap hidup mandiri terlihat dalam proses pembelajaran melalui metode pengajaran sorogan, kesediaan  belajar dengan  fasilitas  yang  seadanya,  memenuhi keperluan  hidup  secara  perorangan  dan  kolektif  (memasak,  mencuci  pakaian, membersihkan  kamar/  asrama),  menjadikan  pesantren  sebagai  lembaga pelatihan  dalam  menumbuhkan  sikap  hidup  mandiri  tanpa  mengharapkan pertolongan orang lain. 23
Kemandirian  bidang  politik  tetap  dipertahankan  Pondok  Pesantren  al- Amin  di  dasarkan  pada  prinsip  prinsip  “Berada  di  atas  dan  untuk  semua golongan”. Kami tetap berpihak kepada mereka yang berpolitik untuk tujuan li i’lâi  kalimatillâh.  Sikap  Pesantren  al-Amin  dengan  politik  bukan  antipati, melainkan pasif dan terbuka, dengan tujuan untuk menghilangkan kebingungan dalam  masyarakat.  Dari  situ  kemudian  muncul  kesepakatan  siapa  yang  akan didukung.  Kesepakatan  itu  digunakan  sebagai  jawaban  atas  berbagai kebingungan masyarakat di atas dan menjadi alat untuk mengarahkan (sekali lagi mengarahkan)  para  santri  agar  memilih  pihak  yang  kami  dukung.  Namun,  hal tersebut  tidaklah mengikat, karena para santri pun juga diberi kebebasan untuk menentukan pilihannya.
Dalam  bidang  pendidikan,  Pondok  Pesantren  al-  Amin  masih mempertahankan kemandirian khususnya Tarbiyah Muallimin Islam. Sementara di  Porgram  Tahfidz,  meskipun  pesantren  ini,  terikat  pada  kurikulum pemerintah,  baik Kemenag  maupun Diknas.  Namun   tetap  bebas menentukan
23 Wahid, Mengerakkan, hlm. 140-141.

## Mohammad Muchlis Solichin
materi  lain,  selain  yang  sudah  ditentukan  tersebut.  Meskipun  al-Amin  telah mendapatkan  mu’adalah,  Mu’adalah  itu  bukan  cermin  ketidakmandirian,  tapi lebih  merupakan  penghargaan  pemerintah  atas  kerja  keras  yang  telah  kita lakukan.Kemandirian  TMI  tetap  tidak  berubah,  karena  kita  masih  bebas menentukan  kurikulum  sendiri  dan  lain  sebagainya.  Dengan  demikian kemandirian  pesantren  pada  bidang  pendidikan  sudah  semakin  mengurang, mengingat  pesantren  telah  banyak  mengadopsi  program-program  pemerintah, khususnya berkaitan dengan kurikulum yang diberlakukan.
Kondisi di atas secara historis, di alami pesantren pada masa penjajahan Belanda.  Misalnya  yang  terjadi  di  Pesantren  Tebuireng,  yang  pada  tahun  1931, madrasah  mengalami  perubahan  besar,  yaitu  dengan  dimasukkannya pengetahuan  umum. 24 Di  Pesantren  Tebuireng,  sebagaimana  disebutkan  oleh Abu  Bakar  Aceh,  pada  tahun  1935  mulai  dibuka  madrasah  dengan  sistem modern yang diberi nama dengan Madrasah Nidzâmiyah, yang merupakan hasil karya  dari  K.  H.  A.  Wahid  Hasyim  dengan  sistem  dan  daftar  pelajaran  yang belum  pernah  dikenal  di  dunia  pesantren  secara  keseluruhan,  dan  belum  ada orang  yang  berani  menciptakannya  sebagai  salah  satu  bagian  dari  pendidikan pesantren.  Di  dalam  madrasah  tersebut,  selain  pelajaran  pendidikan  Agama Islam dan bahasa Arab, juga diajarkan pengetahuan umum yaitu Bahasa Belanda dan Bahasa  Inggris.  Ketiga pelajaran  ini dianggap haram di kalangan pesantren pada masa itu. 25
Masukkannya  mata  pelajaran  umum  di  Pesantren  Tebuireng—sebagai pesantren  yang  tersohor  di  Jawa  dan  Madura--,  menginspirasi  pesantren- pesantren  lainnya  untuk  melakukan  langkah  yang  sama.  Mulai  saat  itu  hingga sekarang,  banyak  pesantren  yang  sebelumnya  hanya  menyelenggarakan pembelajaran  kitab-kitab  keislaman  klasik,  melaksanakan  sistem  pendidikan madrasah dan sekolah dengan mengikuti kurikulum pemerintah. 26
Diselenggarakannya  pembelajaran  ilmu-ilmu  non  keislaman  secara monomental terlihat atas didirikannya Pondok Pesantren Modern Gontor pada tahun 1926 oleh tiga bersaudara Kiai Ahmad Sahal, Kiai Zainuddin Fanani dan Kiai Zarkasyi. Pesantren tersebut menawarkan sistem pendidikan modern, yang pada  awalnya  hanya  menyelenggarakan  pendidikan  dasar  atau  Ibtidaiyah. Kemudian  pada  tahun  1936,  pesantren  ini  mendirikan  Sekolah  Menengah Pertama  dan Sekolah Menengah Atas.  Kedua jenjang  pendidikan  ini kemudian
24 Djumhur I dan Danasaputra, Sejarah Pendidikan (Bandung: CV. Ilmu, 1979), hlm. 159.
25 Aceh, Sejarah, hlm. 153
26 Steenbrink, Pesantren, hlm. 120

## Kemandirian Pesantren Di Era Reformasi
disatukan dan diberi nama Kulliyatul Muallimin al Islamiyah (KMI). Kurikulum di  KMI  ini  terdiri  dari  pelajaran  ilmu-ilmu  agama  Islam,  pelajaran  umum,  dan bahasa asing (Bahasa Arab dan Bahasa Inggeris).
Di  samping  itu,  sistem  pendidikan  di  Pesantren  Modern  Gontor,  sejak awal berdirinya telah mempergunakan penjenjangan. Pesantren modern ini juga telah menggunakan fasilitas dan peralatan belajar seperti meja kursi, papan tulis dan  lain-  lain.  Pada  sisi  lain,  kemodernan  Pondok  Pesantren  Gontor  ini  juga terlihat  pada  orientasi  pembelajarannya  pada  penguasaan  Bahasa  Arab  dan Bahasa  Inggris,  yang  pada  masa  itu  belum  mendapatkan  penekanan  pada pesantren lainnya. Pembelajaran di pesantren ini lebih menekankan pada aspek praktek  berbahasa  Arab  dan  Inggris  di  lingkungan  kampusnya  sebagai  bahasa pergaulan sehari-hari.
Penyelenggaran  pendidikan  modern  di  Pesantren  Gontor    mengilhami sistem pendidikan di Pondok pesantren al-Amin ini yang secara  “berkembang” dan  tidak  berubah  dalam  pengembangan  pendidikan  dan  pembelajaran  yang tidak  menghilangkan  nilai-nilai  ke-pesantren-an  dan  ke-Madura-an  dalam pelaksanaan  etika  dan  budaya  pesantren,  sehingga  tetap  mendapatkan pengakuan  dari  Kementerian  Agama  RI.  Dalam  hal  ini  pondok  pesantren  al- Amin melakukan akselerasi dan modifikasi dalam menetapkan dan menentukan materi  yang  akan  diajarkan  kepada  santri,  antara  lain  materi  yang  wajib  ada adalah materi yang di-UAN-kan oleh Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI  seperti  bahasa  Inggris,  bahasa  Indonesia,  Ilmu  Pendidikan  Alam,  dan Matematika.
Kemandirian pondok pesantren al-amin,  antara lain  sebagai  berikut. (1) Pesantren al-Amin ini memiliki kemandirian dan otonomi secara penuh, dalam arti  dewan  kyai  dan  pendamping  kyai  memiliki  otoritas  penuh  dalam mengembangan  kurikulum  pesantren  secara  mandiri  tanpa  ada  intervensi  dari pihak luar sekalipun itu ada pemerintah, (2) Dewan kyai, Pendamping kyai dan semua  unsur  di  pondok  pesantren  al-amin,  memiliki  semangat  juang  dan  siap berkorban dalam pengembangan pendidikan dan pengajaran di pesantren ini. (3) Pendidikan pesantren  dijalankan secara  lebih  komprehensif  atau utuh, meliputi pendidikan  akhlak,  spiritual,  ilmu  pengetahuan,  dan  juga  ketrampilan;  (4) Pendidikan  di  pesantren  dijalankan  tidak  saja  sebatas  mentrasfer  ilmu pengetahuan, apalagi hanya sebatas informasi, lebih dari itu adalah menstranfer kepribadian.  Dewan  kyai,  Pendamping  kyai  dan  semua  unsur  di  pondok pesantren  al-amin  secara  langsung  memberikan  tauladan  /uswah  (ta’abbudiyah, tsaqafiyah dan ijtimaiyah) dan juga membiasakan hal-hal yang baik, sehingga ditiru dan diteladani oleh para santrinya.

## Mohammad Muchlis Solichin
Dari  data  di  atas,  dapat  ditegaskan  bahwa  Pondok  pesantren  al-amin Prenduan  cukup  menarik  untuk  dikaji  khususnya  dibidang  kemandirian pendidikan,  bahwa  para  kyai  (dewan  arri’asah)  dalam  mengembangkan  pondok pesantren  al-amin  Prenduan,  ternyata  tidak  pernah  menghilangkan  bentuk aslinya,  yakni  materi  dan  model  pesantren  yang  90%  diadopsi  dari  pondok modern  Darus  Salam  Gontor.  Sekalipun  pondok  pesantren  al-amin  telah membuka  sekolah  formal  –yang  mendapatkan  pengakuan  dari  kementerian agama RI- dengan istilah mu’adalah.
Kemandirian  dalam  bidang  pendidikan  adalah  dalam  merumuskan kurikulum pendidikan pesantren. Kurikulum pesantren sepenuhnya dirumuskan sendiri,  ia  tidak  bergeming  dan  tidak  terpengaruh  dengan  tekanan  pemerintah dan  negara.  Semuanya  tetap  konsen  terhadap  kurikulum  kajian  kitab  klasik. Dengan  demikian  pesantren  memiliki  kemandirian  yang  sangat  kokoh,  suatu prinsip  yang  sebenarnya  harus  dimiliki  dan  menjadi  otak  pesantren  secara universal.
Kemandirian  di    bidang  ekonomi  pondok  pesantren  tidak  terlepas dengan  peran  lembaga  pendidikan  tersebut  dalam  masyarakat  berbasis  peran- serta  masyarakat  (community  based  participation),  pondok  pesantren  al-Amin berusaha menggali dana dari berbagai sumber atau potensi yang tersedia dalam masyarakat.  Penggalian  sumber  dana  itu  dapat  berasal  dari dalam  maupun  luar lingkungan  pondok  pesantren,  melalui    sebagai  berikut  Koperasi  Pondok Pesantren  (KOPONTREN)  yang  terdiri  Unit  wartel,  dikelola  oleh  Kopontren dan tersebar  diseluruh lembaga  Podok  Pesantren 2)  Toko bahan  bangunan.  3) Unit  Home  Industri,  unit  ini  mempunyai  lima  program,  yaitu:  peningkatan omset usaha, pendirian tempat yang layak untuk produksi, mengkoordinir usaha dalam  pondok,  memperluas  jangkauan  pasar  dan  pengadaan  makanan  ringan yang memenuhi standar kesehatan. 4) Unit Jasa Rental, untuk sementara masih memfokuskan  pada  rental  komputer  yang  digunakan  oleh  para  santri  dan masyarakat luas dengan menggunakan jasa ARC (Al-Amin Rental Komputer). 5) Unit  kesejahteraan  Keluarga,  bergerak  dibidang  ritel  yang  menjadi  soko  guru dengan  memberikan  pelayanan  memenuhi  segala  kebutuhan  keluarga  besar penghuni  dan  warga  sekitarnya.  6)  Unit  percetakan,  unit  ini  berangkat  dari kebutuhan  ponok  peantren    dalam  bidang  percetakan,  namun  dalam perkembangannya menjadi dalah satu percetakan terkemuka di Madura. 7) Unit jasa transportasi, unit  ini mengelola transportasi  darat  dan hanya  memiliki satu unit bus dan beberapa colt/taksi yang disewakan untuk umum.
Pengembangan  usaha  pondok  pesantren  al-Amin  yang  dikelola  oleh KOPONTREN  ini,  dikembangkan  melalui  moda/saham  pesantren  sebesar

## Kemandirian Pesantren Di Era Reformasi
35%  ,  sedangan  65  %  modal/saham  berasal  pada  para  guru.  1)Badan  Usaha Non Koperasi (BUNK) pondok pesantren Pengembangan usaha non koperasi.: a)Unit  pengelolaan  rajungan,  unit  usaha  ini  belokasi  di  desa  Pekandangan  dan mempunyai prospek serta nilai ekonomi yang sangat strategis. b) Pabrik Es,unit usaha ini juga berpotensi untuk meningkatkan pengembangan ekonomi berbasis pesantren  dalam  kerangka  pengembangan  ekonomi  umat  dibawah  menengah keatas.  c)  SPBU,  unit  ini  juga  menpunyai  prospek  serta  nilai  ekonomi  yang sangat strategis dalam pemberdayaan ekonomi kerakyatan dilingkungan pondok pesantren al-Amin. d) Peternakan dan perkebunan, unit ini juga berpotensi dan bernilai  strategis  dalam  pengembangan  ekonomi  masyarat  bawah  sekitar pesantren.  e)  Unit  perusahaan  tahu-tempe,  unit  ini  juga  berpotensi  dalam mengembangan  ekonomi  kerakyatan.  f)  Perusahaan  Air  Minum  Kemasan “Lana”,  unit  ini  juga  mempunyai  prospek  serta  nilai  ekonomi  yang  sangat strategis bagi pengembangan pengelolaan pesantren.
Pondok  pesantren  al-Amin  mengembangkan  harta  wakafnya,  yaitu dengan metode  pengembangan  wakaf produktif  yang  diperoleh atau mendapat modal dari uang (cash waqf).
Kemandirian  pondok  pesantren  al-Amin  Prenduan  dibidang  politik: pertama, pesantren ini berdiri diatas semua golongan, tidak berpihak pada partai politik  manapun.  Kedua,  jika  ada  unsur  pesantren  termasuk  alumni  yang mencalonkan  diri  di  salah  satu  parpol,  maka  ia  harus  melepas  semua  jabatan yang  ada  dipesantren  termasuk  mengajar  dan  ia  harus  tinggal  diluar  pesantren. Ketiga,  pesantren  akan  memberikan  dukungan  terhadap  unsur  pesantren termasuk alumni yang mencalonkan diri di parpol walaupun tidak sistemik dan terstruktur.  Keempat  bagi  semua  unsur  pesantren  berkesempatan  untuk berdemokrasi  secara  utuh,  dan  kelima,kemandirian  pondok  pesantren  al-Amin Prenduan dibidang budaya.
Kendala-Kendala  Yang  Dihadapi  Pondok  Pesantren  al  Amin  dalam Mempertahankan  Kemandiriannya.  1)  Selalu  ada  usaha  dari  pihak-pihak  luar pesantren  mengintervensi  kebijakan-kebijakan  pesantren.  2)  Sumber  daya manusia  “pengelola  pesantren”  kurang  memadai  dan  belum  sepenuhnya menguasai  teknologi  informasi  3)  Kadangkala  rekrutmen  guru  tidak  sesuai dengan harapan dan kenyataan yang diinginkan

## Penutup
Pandangan  pengasuh  tentang  kemandirian    adalah  dapat  dilhat  dari penjelasan  K.H.  Idris  Jauhari  yang  menyatakan  bahwa    bahwa  yang  dimaksud dengan  kemandirian  adalah  “1)  percaya  kepada  diri  sendiri  (self  confident),  2) berani  dan  mampu  berdikari    (berdiri  atas  kaki  sendiri),  untuk  melangkah

## Mohammad Muchlis Solichin
sendiri, untuk  menentukan  nasib  sendiri,  serta  untuk menolong   dan mengatur dirinya sendiri, 3)  mampu   memahami  tanda-tanda zaman, 4)  memiliki  jati  diri kepribadian  yang  utuh,  bukan  kepribadian  yang  terpecah  (split  pesonality)” pengertian  mandiri  yang  sebenarnya,  jelas  terdapat dimensi-dimensi  TAUHID, TAWAKKAL, TAQWA, dan AKHLAQ KARIMAH.
Upaya-Upaya  Pondok-Pesantren  al-Amin  Dalam  Mempertahankan Kemandiriaanya.
Upaya    Pondok  Pesantren  al-Amin  Mempertahakan  Kemandirian  di Bidang Pendidikan.
Di bidang pendidikan, kemandirian Pondok Pesantren Al Amin terlihat dengan penerapan kurikulum pembelajarannya yang merupakan kreasi pengasuh atau  para  kyai  (dewan  arri’asah)  dalam  mengembangkan  pondok  pesantren  al- amin  Prenduan,  ternyata  tidak  pernah  menghilangkan  bentuk  aslinya,  yakni materi  dan  model  pesantren  hasil  kreasi  mereka.  Kemandirian  pondok pesantren  al-amin,  yaitu  Pesantren  al-Amin  ini  memiliki  kemandirian  dan otonomi  secara  penuh,  dalam  arti  dewan  kyai  dan  pendamping  kyai  memiliki otoritas penuh dalam mengembangan kurikulum pesantren secara mandiri tanpa ada intervensi dari pihak luar sekalipun itu ada pemerintah, sehingga para Guru Master disini lebih leluasa mengembangkan buku ajar ciri khas al-amin
Kemandirian  di  bidang  ekonomi  dilakukan  dalam  pendirian  dan pengembangan  lembaga  penggali  dana,  penyediaan,  dan  pemeliharaan  sarana dan prasarana, antara  lain  yang  dikembangkan  oleh pondok  pesantren al-Amin Prenduan  sebagai  berikut:  1)  dengan  mengambangkan  beberapa  usaha  yang sudah  dirintis  dibawah  koordinasi  KOPONTREN,  yang  terdiri  :  Unit wartel,Toko  bahan  bangunan,  Unit  Home  Industri,  Unit  Jasa  Rental,  Unit kesejahteraan Keluarga, Unit percetakan, Unit jasa transportasi, 2) Badan Usaha Non Koperasi (BUNK) pondok pesantren. Pengembangan usaha non koperasi yang  kembangan  pondok  pesantren  al-Amin  Prenduan  antara  lain  sebagai berikut  :  Unit  pengelolaan  rajungan,  Pabrik  Es,  SPBU,  Peternakan  dan perkebunan,  Unit  perusahaan  tahu-tempe,  Perusahaan  Air  Minum  Kemasan “Lana”, 3) Pelaksana Pemeliharaan dan Perluasan Tanah Wakaf (P3TW)
Kemandirian Pondok Pesantren al-Amin di bidang politik
mempertahakan  kemandirian  dalam  bidang  politik  adalah  sebagai  berikut Pesantren  ini  berdiri  diatas  semua golongan,  tidak  berpihak  pada  partai  politik manapun.
Kendala  yang  dihadapi  Pesantren  Al-Amin  dalam  mempertahankan kemandiriaannya  yaitu  selalu  ada  usaha  dari  pihak-pihak  luar  pesantren mengintervensi  kebijakan-kebijakan  pesantren.  Pihak-pihak  luar  itu  adalah

## Kemandirian Pesantren Di Era Reformasi
unsur  luar  pesantren  yang merasa  tidak  nyaman  dengan  program  dan kegiatan pesantren.  Sebenarnya  kami  berusaha  untuk  memberikan  dan  menawarkan program  pendidikan  yang  berprinsip-  inovatif  tapi  tetap  menjaga  tradisi keislaman.
Berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut  di  atas  dapat  disarankan  beberpa hal berikut ini:
a. Kepada  pemerintah  diharapkan  memberikan  perhatian  yang  signifikan kepada  lembaga  pendidikan  pesantren,  dengan  tidak  mengintervensi kemandiriannya  sehingga  pesantren  dapat  hidup  dan  berkembang  sesuai dengan karakteristik yang dimiliki
b. Kepada lembaga  pendidikan pesantren  diharapkan  untuk tetap mempertahankan  kemandiriannya  dalam  berbagai  bidang,  terutama  dalam bidang politik,  ekonomi  dan budaya sehingga dapat  menformat  pendidikan yang  spesifik dan tidak terkooptasi oleh kepentingan-kepentingan eksternal.
c. Kepada  masyarakat  disarankan  untuk  tetap  memberikan  dukungan  yang positif  untuk  menjaga  kemandirian  pesantren  baik  secara  moran  dan material.

## Mohammad Muchlis Solichin

## Daftar Pustaka
Arifin  Imron,  ed.,  Penelitian  Kualitatif  dalam  Ilmu-ilmu  Sosial  dan  Keagamaan, Malang: Kalimasahada Press, 1996.
Arikunto  Suharsimi,  Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik,  Jakarta:  Rineka Cipta, 2006.
Bogdan  Robert  C.  dan  S.  Knoop  Biklen,  Qualitative  Research  for  Education:  An Introduction to Theory and Method. Boston: Allyn and Bacon, t.t.
Bungin  Burhan,    Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif,  Pemahaman  Filosofis  dan
Metodologis  Kearah  Penguasaan    Model  Aplikasi,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2003. I, Djumhur dan Danasaputra, Sejarah Pendidikan,  Bandung: C.V. Ilmu,  1979.. Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi, Bandung: Mizan, 1990. Lexy  J.  Moleong,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
1998.
Madjid,  Nurcholish,  Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan.  Jakarta:
Paramadina 1997.
Muhajir,  Noeng, Metodologi Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Rake Sararin, 2002. Sudikan Setya Yuwana, Metode Penelitian Kebudayaan Surabaya: Universitas Negeri Surabaya Press, 2001.
Usman, Husaini dan Purnomo Setiady Akbar, Metodologi Penelitian Sosial, Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Wahid  Abdurrahman,  Menggerakkan  Tradisi,  Essei  Pesantren,  ed.  Hairus  Salim,
Yogyakarta:LKIS, 2007.
Warta Singkat (WARKAT) Pondok Pesantren al-Amin Prenduan, 1432 H. /
2011-2012 M.
Yin K. Robert, Studi Kaus, Disain dan Metode, ter. Ahmad Mudakkir, Jakarta: Rja Grafindo, 1996.
Ziemik  Manfred,  Pesantren  Dalam  Perubahan  Sosial  terj.  Butche  B  Soendjoyo, Jakarta: P3M Cet. I. 1986.