## AGAMA DALAM KEHIDUPAN KELUARGA MENURUT PERSPEKTIF FILSAFAT HUKUM ISLAM
Sadari suff_asect@yahoo.com

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  dan  menganalisis  bagaimana kehidupan  berkeluarga  bisa  berintegrasi  dengan  aturan  main dalam  agama.  Agama  dan  keluarga  adalah  dua  ketentuan  yang tidak  bisa  dipisahkan,  keduanya  harus  berkelindan.  Dimana  ada agama  disitu  ada  eksistensi  untuk  berkeluarga,  begitupun sebaliknya  dimana  ada  keluarga  maka  sudah  dipastikan  ada ketentuan  agama.  Bila  dipisahkan  satu  sama  lainnya,  niscaya akan  ada  bentuk chaos (kekacauan)  di  segala  lini  kehidupan. Terbukti  dalam  rentang  sejarah  yang  silam,  banyak  para  sarjana barat  yang  menanggalkan  agama  dalam  kehidupan  terutama dalam  kehidupan  keluarga.  Dalam  artikel  ini  secara  sosiologis telah memotret  dua aliran  yang saling bertentangan,  yakni  aliran pertama aliran Marxis atheisdan kedua aliran agama atau idealis, yang dinut Max Weber, Ciceron, Emanuel kant, Herbert Spencer, Max Moller.
Atas  dasar  itu  artikel  ini  untuk  menjembatani  pertentangan dua  aliran  tersebutmelalui  perspektif  filsafat  hukum  Islam, dimana agama adalah sesuatu yang berasal dari Tuhan dan tujuan hukum  Islam  adalah  mengacu  pada  pandangan  hukum  yang bersifat  telogis.  Artinya  Islam  itu  diciptakan  karena  memiliki maksud  dan  tujuan.  Tujuan  hukum  Islam  adalah  terciptanya kedamaian  di  dunia  akhirat.  Untuk  bisa  menegakkan  itu,  hukum Islam harus siap menghadapi kejadian-kejadian baru yang timbul termasuk dalam urgensi agama dalam kehidupan keluarga. Untuk itu  pengkajian  filsafat  hukum  Islam  mutlak  diperlukan, karenamampu menjawab tantangan zaman dan merupakan hukum terbaik  sepanjang  zaman  bagi  semesta  alam.Menurut  perspektif hukum  Islam  agama  adalah  sesuatu  yang  maha  penting  dalam kehidupan  keluarga,  syarat  wajib  hal  yang  sangat  fundamental. Dan itu adalah salah satu tujuan dari maqhasid al-syari’ah dalam bidang mu’amalah .  Dijelaskan  bahwa  tujuan  hukum  Islam  ada lima  unsur  yang  harus  dipelihara  dan  diwujudkan  dalam  bidang mu’malah yakni: Agama, Jiwa, Akal, Keterunan dan Harta.
Kata Kunci : Agama, Keluarga, dan Filsafat Hukum Islam

## A. Pendahuluan
Tema  Agama  dalam  kehidupan  keluarga  ini,  akan  dikaji dalam  perspektif  filsafat  hukum  Islam  dan  pada  dataran sosiologisnya. Keduanya mempunyai pengaruh yang begitu besar dalam proses pembentukan struktur keluarga.
Agama  dalam  kehidupan  keluarga  itu  sangatlah  penting ( urgent ) karena sekarang banyaknya fenomena yang muncul dari budaya  Barat,  akibat  “demam”  mengikuti trend yang  bahkan keliru sekalipun. Di Barat, kehidupan serba bebas tanpa mengenal norma,  dianggap  sebagai  kemerdekaan  individu,  kekafiran  dan kemaksiatan  dianggap  sebagai  hak  asasi  manusia.  Pemikiran- pemikiran  ini  telah  menimbulkan  berbagai  tragedi  kemanusian yang mengerikan di negara-negara Barat.
Sekta-sekta  sesat  menyembilih  orang-orang  tak  berdosa bahkan  anak-anak  kecil  untuk  dikorbankan  kepada  setan  dengan berdalih  kebebasan  berfikir  dan  beragama.  Para  pemuda  yang menjadi korban, telah melepas status agama, moral, dan keluarga mereka.  Akibat  hilangnya  bimbingan  agama,  akhlak  dan keluarga,  mereka  tersesat  dan  dengan  mudahnya  dijerat  oleh jaringan penyembah setan. 1
Dari  tinjauan  sosiologi  tersebut  itulah  disini  filsafat hukum  Islam  ingin,  menguatkan,  dan  memilihara  hukum  Islam, sehingga sesuai dengan maksud tujuan Allah Swt menetapkannya dimuka  bumi,  yaitu  untuk  kesejahteraan  umat  manusia seluruhnya.
Dalam  mempelajari  soal  apapun  haruslah  dimulai  dahulu batasan  tentang  beberapa  pengertian,  dan  dalam  artikel  ini, masalah  pokoknya  adalah  agama  dan  keluarga.  Maka  dituntut untuk mengetahui terlebih dahulu terkait apa itu agama ? dan apa itu  keluarga?.  Maka  dari  itu  artikel  ini  mengajak  untuk memahami dan mengkaji pemaknaan keduanya tersebut.
1 Tinjauan  sosiologis  dari  seorang  pakar  sosiolog  yakni  Ahmad  el- Majdzub,  lihat,  Fahti  Yakan, Memahami  Fiqih  Fitra:  Solusiproblematika Masyarakat Kontemporer , cet. Ke-1 (Yogyakarta: LESFI, 2004), 19.

## B. Pemaknaan Keluarga
1) Keluarga menurut Islam
Menurut Syaltut, perkawinan merupakan pembentukan  keluarga  dan  keluarga  menurutnya  merupakan batu  bata  dalam  pembangunan  bangsa.  Oleh  karenanya, manakala  batu  bata  itu  kokoh  dan  kuat,  maka  bangunan  itu kokoh  dan  kuat  pula,  dan  begitu  pula  sebaliknya,  jika  batu bata yang menyangga bangunan itu rapuh, maka bangunan itu niscaya  akan  runtuh  pula,  dan  sesungguhnya  satu  bangsa  itu terdiri  dari  kumpulan  beberapa  keluarga  ini,  lebih  lanjut dikatakan  bahwa  soal  perkawinan  perlu  menjadi  perhatian keluarga, yang merupakan jalinan dari hasil perkawinan. 2
Dalam proses membentuk bahagia yang menghasilkan generasi  penerus  yang  tetap  dalam  jalan  Allah  Swt  inilah maka  Islam  juga  amat  ketat  dalam  menetapkan  syarat  lelaki atau  wanita  yang  boleh  dinikahi.  Seorang  muslimah  mutlak harus kawin dengan seorang muslim, sedang seorang muslim masih boleh kawin dengan „ ahlihkitab’ dengan kearah ajaran
ahli  kitab itu.  Disamping  itu  Islam  juga  secara  rinci menguraikan  tentang  lelaki  atau  wanita  yang  boleh  dikawini dan tidak boleh  yang dikaitkan oleh sistem kekeluargaan ini. Haram  dikawini  anak  iparnya,  saudara  kandung,  saudar iparnya, paklik, bukliknya, keponakannya, anak kandunganya,  anak  tirinya,  dan  mertuanya.  Mereka  inilah yang disebut sebagai mahram , orang-orang yang haram untuk dikawini.  Dengan  ketetapan  ini  suatu  keluarga  muslim kemudian  memilki  ketegasan  bagaimana  mereka  membina keluarganya, dan mengatur pergaulan antara sesama anggauta keluarga itu. 3 Lima ciri yang dimiliki keluarga, yaitu:
1) Adanya hubungan berpasangan antara jenis kelamin
2) Adanya  perkawinan  yang  memperkokohkan  hubungan tersebut
3) Pengakuan terhadap keturunan
4) Kehidupan ekonomi bersama
5) Kehidupan berumah tangga
2 Mahmud  Syaltut, al  Islam  ‘Aqidah  wa  al  Syari’ah (Kairo:  Dar  al- Qalam, 1968), 141.
3 Fuad  Amsyari, Islam  Kaaffah : Tantangan Sosial dan Aplikasinya Si Indonesia , cet. Ke-1 (Jakarta: Gema Insani Press,1995), 79-81.

## C. Opini Terhadap Agama
Opini  terhadap  agama  menjadi  perselisihan  yang  sangat seru  bagi  para  sarjana,  yakni  dalam  menentukan  manakah lembaga  poros  yang  mempunyai  bobot  khusus  dalam  struktur masyarakat,  yang  dianggap  merupakan  penentu  utama  yang berdiri  sendiri  dan  menentukan  tabiat  dari  perbagai  lembaga lainnya,  dan  memimpin  perubahan-perubahan  yang  terjadi.  Di siniliah terbagi dua aliran yang saling bertentangan :
Pertama, aliran  Marxis  atheis,  aliran  ini  berpendapat lembaga  ekonomilah  yang  menjadi  poros  dan  merupakan bangunan induk ( infra struktur) , yang menentukan dan mencetak semua lembaga lainnya yang dibangun atasnya ( supra sutruktur) , termasuk  didalamnya  keluarga,  politik  dan  agama.  Aliran  ini aliran  atheis  materialis  ekstrem  yang  bersumber  dari  idiologi pertentangan  kelas  dan  dialektika  materialis,  yang  kosong  tiada makna. Lebih lanjut seenaknya dengan menetapkan bahwa suatu saat  manusia  pernah  hidup  tanpa  agama,  artinya  suatu  ketetapan yang  berarti  menganggap  kerinduan  pada  agama  memang kerinduan beragama itu bukan fitrah. Contoh aliran ini:
1) Voltire Adalah  penulis  pada  abad  18  di  perancis  menjelang
“revolusi  perancis”  mereka  beranggapan  bahwa  agama  dan undang-undang hanyalah lembaga-lembaga baru dalam hubungnya  dengan  sejarah  umat  manusia,  dan  tak  lain  dari  hal- hal  yang  datang  kemudian  pada  mereka.  Sampai  Voltire  pernah mengatakan  pada  salah  satu  karangannya,  bahwa  umat  manusia selama berabad-abad pasti pernah hidup secara materialis murni,
dimana  yang  berharga  hanyalah  pertanian,  pahat-memahat, pertukangan  batu,  pertukangan  kayu  dan  pandai  besi,  sebelum berpikir soal agama dan kerohanian. Dalam hemat Voltire, bahwa ide ketuhan hanyalah buatan para penupuk cerdik saja, yakni para dukun dan para pendeta yang kemudian disambut dan dibenarkan oleh orang-orang tolol yang tak berotak. 4
4 Muhammad Abdullah Daraz, Ad-Diin (Kuwait : Buhuts Mumahhidah Li Dirasat Tarikh Al-Adyan- Dar al-Qalam, 1970), 80-81.

## 2) Karl Marx
Adalah  pemikir  dari  Jerman  yang  komunis,  dimana  dia mengajar  habis-habisan  pikiran  agama.  Dia  menganggap  bahwa fitrah  sungguh-sungguhan  tidak  kenal  apa  itu  agama,  apa  itu milik  dan  apa  itu  keluarga.  Itu  semua  adalah  lembaga-lembaga yang  diada-adakan  saja  dalam  sejarah  manusia,  yakni  sistem- sistem kelas yang kian memperkokoh dominasi dan penghisapan dari kaum pemilik modal. Dan akhirnya Marx memandang semua agama hanyalah candu rakyat belaka.
3) August Comte
Seorang  serjana  dari  Perancis  yang  oleh  dunia  Barat dianggap peletak ilmu sosial, juga pendapat-pendapatnya ternyata saling  bertentangan.  Dia  telah  mengemukakan  sebuah  teori tentang perkembangan masyarakat, ia beranggapan bahwa pikiran keagamaan  adalah  merupakan  masa  kanak-kanak  dari  alam pikiran  manusia.  Dan  bawasannya  apabila  kemajuan  ilmu  telah pesat,  maka  pikiran  keagamaan  itu  akan  berubah  keadaannya seperti halnya ilmu, dimana tidak kelihatan lagi adanya pengaruh dari  perubahan-perubahan  keagamaan  yang  bersifat  gaib. Begitulah  pandangan  Comte,  hingga  teorinya  tentang  agama  itu disebut “Teori Buatan”.
Relasi  sekali  dari  hukum  yang  dikemukakannya  dengan nama  “Hukum  Tiga  Keadaan”.  Bahwa  Comte  menolak  adanya pikiran agama. Namun demikian dia pun mengajukan kepada kita adalah  tulisan-tulisannya  suatu  agama  baru  yang  diciptakannya sendiri. Dia sebut “agama buatan”. Dengan alasan bahwa agama baru  inilah  yang  akan  mampu  mewujudkan  suatu  persaudaraan mutlak  dan  saling  cinta  di  antara  sesama  umat  manusia “pengabdian  kepada  kemanusiaan”  ( humanism) . 5 Namun  Comte juga mengakui  bahwa agama memang merupakan lembaga  yang paling  berhasil  mewujudkan  kesatuan  warga  masyarakat  dan mewujudkan  keselarasan  yang  sempurna  antara  akal  dan perasaan,  adapun  yang  menjadi  tujuan  Comte  dengan  apa  yang dia  istilahkan  dengan  “agama  buatan”  tersebut,”  adalah  ingin mengadakan agama kesatuan seluruh dunia. Karena menurutnya, hati  semua  orang  seluruhnya  cenderung  kepada  satu  pikiran  dan satu pusat. Maka dia mengusulkan agar prinsip yang paling luhur dalam agama tersebut hendaklah: “hiduplah untuk orang lain”.
5 Musthafa  al-Khasab  :  August  Comte  (Kairo:  Ttp,  1950),  lihat,  Nabil as-Samaluthi, Al-Bani an-Nazhari Li’Ilmi al-ljtima’ (Univ. Iskandaria : Dar al- Kutub  al-Iskandariyah,  1974),  dan  lihat  juga:  A  Inkeles: What  is  Sociology Prentice Hall (tt.p : New Jersey, 1964), 37.
Sedang  upacara-upacara  yang  menjadi  pusat  perhatian dari agama buatan yang disusulkan itu hendaknya upacara-upacra yang  dapat  dapat  mewujudkan  humanisme  yang  sempurna  dan melenyapkan egoisme.
4) Henry Bergson
Seorang  filosof  dan  rohaniawan  Perancis,  menurutnya agama bisa di bedakan menurut dua kategori:
a) Agama  statis  ( religion  statique), yakni  memuat  sejumlah kepercayaan  yang  tak  masuk  akal  ( infra  intellectual )  dan kepercayaan-kepercayaan  yang  campur  aduk  dengan  hal-hal yang  bersifat magis dan mitos ,  sumber  utamanya  adalah instink social .
b) Agama  dinamis  ( religion  dynamique) ,  yakni  padangannya bersumber  diri  intuisi  atau  ilham,  ia  keluar  dari  atau  bakat diluar  akal  ( supra  inelektual )  yang  telah  mencapai  derajat tertinggi,  dimiliki  oleh  orang-orang  yang  pengalaman dibidang mistik, yaitu bakat yang mendorong untuk mencapai kesempurnaan cinta.
Kedua ,  aliran  agama  atau  idealis,  yang  dijagoi  oleh  Max Weber.  Aliran  ini  menegaskan  bahwa  lembaga  agamalah  yang menjadi  poros  dan  mengarahkan  serta  mencetak  semua  lembaga sosial lain, termasuk lembaga ekonomi. Contoh aliran ini:
1) Ciceron Pembuat  hukum Romawi, mengatakan  bahwa pembuat  hukum  Romawi,  bahwa  agama  ialah  anutan  yang menghubungkan  antara  manusia  dengan  Tuhan.Demikian sebagaimana  dapat  dibaca  dalam  bukunya  tentang  “undang- undang”.
2) Emanuel Kant
Sedangkan  menurut  seorang  filosuf  kritikisme  dari
Jerman, Emanuel Kant dalam bukunya yang berjudul “Agama dalam  batas-batas  akal”,  bahwa  agama  ialah  perasaan berkewajiban melaksanakan perintah-perintah Ilahi.
3) Herbert Spencer Adapun  Herbert  Spencer,  sosiolog  dari  Inggris  itu, dalam  bukunya  yang  berjudul  “ Principles  of  Sociology ” 6 berpendapat,  bahwa  faktor  utama  dalam  agama  ialah iman akan adanya kekuasaan tak terbatas, atau kekuasaan yang tak bisa digambarkan batas waktu atau tempat.
6 Herbert  Spencer, Principles  of  Sociology ,  3  edition  3  vol.  London D.Apletot and Co.1925.

## 4) Max Moller
Kemudian Max Moller, ia berpendapat bahwa agama pada  intinya  ialah  upaya  untuk  menyatakan  apa  yang mungkin digambarkan. Menurut dia, bahwa mengenal Tuhan adalah merupakan kesempurnaan mutlak yang tiada terbatas, atau cinta kepada Tuhan yang sebenarnya.

## D. Pentingnya Agama Bagi Manusia
Banyaklah  sudah  para  cerdik  pandai  yang  menegaskan tentang  petingnya  agama  dan  kepastian  manusia  untuk  hukum menganutnya selama-lamanya.
Salomon  Reinach  mengatakan,  “masa  depan  agama- agama  bukanlah  hanya  yang  sekedar  tak  terbatas,  bahkan  harus diyakini  bahwa  salah  satu  diantaranya  pasti  ada  yang  langgeng selama-lamanya.  Dan  hal  itu  karena  selamanya  akan  tetap  ada pada  alam  semesta  misteri-mister  dan  rahasia-rahasia,  dan  juga karena  ilmu  pengetahuan  selamanya  takkan  mampu  melakukan tugasnya degan sempurna 7 .
Kemudian Dr. Max Nordow berpendapat bahwa perasaan keagamaan  adalah  merupakan  perasaan  orisinil  yang  tetap  ada, sampai  ada  orang  yang  tidak  beragama  sekalipun.  Sama  seperti yang ada pada orang yang paling maju cara berpikir ataupun yang paling  tajam  intuisinya,dan  agama-agama  itu  akan  tetap  ada selagi  masih  ada  kemanusiaan  itu  sendiri  dan  akan  berkembang mengikuti  perkembangannya,  dan  akan  senantiasa  bantu- membantu  sesuai  dengan  tingkal  kebudayaan  intelektual  yang dicapai oleh masyarakat. 8
Sedangkan Ernest Renan dalam sebuah tulisannya tentang “sejarah agama-agama” berpendapat, bahwa segala yang dicintai bisa  sirna.  Dan  kemerdekaan  menggunakan  akal,  ilmiah  dan industri  pun  bisa  terampas,  namun  kecenderungan  untuk beragama tak mungkin hilang. Bahkan akan senantiasa ada alasan tegas,  bahwa  aliran  materialis  itu  salah.  Karena  ia  menghendaki agar  pikiran  manusia  melalui  pemikiran  hal-hal  yang  final  dari kehidupan duniawi secara sempit.Sekarang bagaimana pandangan Muhamad  Farid  Wajdi?  Dalam  Ensiklopedianya  bahwa  judul “ Diin ”  dia  mengatakan,  memang  benar  bahwa  pikiran  untuk beragama itu paling berharga.
7 Muhammad Abdullah Daraz, Ad-Diin (Kuwait : Buhuts Mumahhidah Li Dirasat Tarikh Al-Adyan-Dar al-Qalam, 1970), 78.
8 Muhammad Abdullah Daraz, Ad-Diin (Kuwait : Buhuts Mumahhidah Li Dirasat Tarikh Al-Adyan-Dar al-Qalam, 1970), 78.
Karena  ia  memang  merupakan  bakat  kejiwaan  yang tertinggi  dan perasaan  yang paling berharga. Apalagi  kalau anda ingat  bahwa  beragama  adalah  merupakan  bakat  yang  bisa meningkatkan  pandangan  seseorang.  Jadi  bakat  itu  bahkan  akan semakin  meningkat.  Fitrah  beragama  itulah  yang  akan memperkenalkan  manusia–selagi  masih  memiliki  akal  yang  mau berpikir dengan keindahan ataupun keburukan,dan fitrah ini akan meningkat pada manusia mengikuti pertambahan pengalamannya dan pertumbuhan pengetahuannya.

## E. Agama Menurut Filsafat Hukum Islam
Menurut filsafat hukum Islam, agama adalah sesuatu yang berasal dari Tuhan dan tujuan hukum Islam adalah mengacu pada pandangan  hukum  yang  bersifat  telogis.  Artinya  Islam  itu diciptakan  karena  ia  mempunyai  maksud  dan  tujuan.  Tujuan hukum  Islam  adalah  terciptanya  kedamaian  di  dunia  dan kebahagiaan di akhirat. Untuk bisa menegakkan itu, hukum Islam harus  siap  menghadapi  kejadian-kejadian  baru  yang  timbul termasuk dalam urgensi agama dalam kehidupan keluarga. Untuk itu  pengkajian  filsafat  hukum  Islam  mutlak  diperlukan.  Dengan tegak dan berhasilnya terhadap tantangan zaman  dan merupakan hukum terbaik sepanjang zaman bagi semesta alam.
Sesuatu yang  berkaitan dengan agama menjadi persoalan yang  sangat  sarat  emosi, subjektivitas ,  kecenderungan,  dan kadang  sifatnya  tidak  mengenal  tawar-menawar. 9 Realitas  ini  di karenakan konsep tentang agama menyangkut kepentingan agama tersebut,  keyakinan  dan  perasaan. 10 Contohnya,  definisi  agama sangat  dipengaruhi  oleh  tujuan  dalam  memberikan  definisi tersebut.  Hampir  setiap  orang involved (terlibat)  dengan  agama yang  dapat  diterima  secara  umum.Meskipun  agama  memiliki definisi  beraneka  ragam,  tedapat  ciri-ciri  tertentu  yang  dimiliki oleh semua agama.
9 A.  Mukti  Ali, Agama, Universitas  dan  Pembangunan  (Bandung  : IKIP, 1971), 4 dan E. Saifuddin Anshari, Ilmu Filsafat dan Agama , cet. Ke-7 (Surabaya : tp, 1987), 14.
10 Moelsim  Abdurrahaman, Islam  Transformatif ,  cet.  Ke-2  (Jakarta  : Bulan Bintang, 1992), 14.
Ciri-ciri  tersebut  merupakan  titik-titik  persamaan  agama- agama,  titik-titik  persamaan  itu  adalah  kebaktian,  permisahan antara  yang  sakral  dengan  profan,  kepercayaan  terhadap  jiwa, kepercayaan  terhadap  tuhan,  penerimaan  hal  supranatural  dan keselamatan. 11
Dari  titik-titik  persamaan  ini  dapat  diambil  pemahaman bahwa yang dimaksud dengan agama adalah sesuatu yang berasal dari  Tuhan,  berupa  ajaran  tentang  ketentuan,  kepercayaan, kepasrahan,  dan  pengalaman,  yang  diberikan  kepada  mahluk yang  berakal,  demi  keselamatan  dan  kesejahteraannya  di  dunia dan akhirat.
Agama  menjadi  sesuatu  yang  maha  penting  dalam kehidupan  keluarga  itu  merupakan  syarat  wajib  hal  yang  sangat fundamental.  Dan  itu  adalah  salah  satu  tujuan  dari maqhasid  al- syari’ah dalam  bidang mu’amalah .  Dijelaskan  bahwa  tujuan hukum  Islam  ada  lima  unsur  yang  harus  dipelihara  dan diwujudkan dalam bidang mu’malah 12 yakni: Agama, Jiwa, Akal, Keterunan dan Harta.
Agama  merupakan urgensi moral  dalam  hukum,  untuk mengontrol masyarakat dan mengekangnya agar tidak menyimpang  dari  jalurnya,  yaitu  norma-norma  etika  yang ditentukan oleh agama itu sendiri. Agama menekankan moralitas, perbedaan  benar  dan  salah,  baik  dan  buruk,  dari  pemahaman  ini bisa ditarik sebuah kesepakatan bahwa keluarga yang merupakan institusi terkecil dalam masyarakat harus berlandaskan agama.
Keluarga yang melepas status agama, moral, dan keluarga mereka  berakibat  pada  hilangnya  bimbingan  agama,  akhlak  dan keluarga  dan  mereka  tersesat  dan  dengan  mudahnya  dan  dijerat oleh jaringan penyembah setan. 13
11 Sidi  Gazalba, Sistematika  Filsafat, cet.  Ke-3  (Jakarta  :  Bulan Bintang, 1992), 67-69.
12 Lihat,  asy-Syatibi, al-Muwafaqat  fi  Ushul  al-Ahkam (t.tp.  :  Dar  al Fikr, t.t).
13 Tinjuan  sosiologi  dari  seorang  pakar  sosiolog,  Ahmad  el-Majdzub, baca  buku,  Fahti  Yakan, Memahami  Fiqih  Fitrah : Solusi  problematika masyarakat kontemporer, cet. Ke-1 (Yogyakarta : LESFI, 2004), 19.
F. Pentingnya Kafa’ah dalam Kehidupan Keluarga
Ibnu  Manzur  mendefinisikan kafa’ah sebagai  keadaan keseimbangan. Kafa’ah berasal  dari  kata al-kuf’u diartikan keseimbangan ( al-musawi) .
Ketika  dihubungkan  dengan  nikah kafa’ah diartikan sebagai  keseimbanagan  antara  calon  suami-isteri,  dari  segi kedudukan  ( hasab) ,  agama  ( din) ,  keturunan  ( nasab) dan semacamnya. 14
Sementara  didalam  istilah  para  fuqaha‟, kafa’ah didefinisikan sebagai kesamaan didalam hal-hal kemasyarakatan, yang  dengan  itu  diharapkan  akan  tercipta  kebahagiaan  dan kesejateraan  keluarga  kelak,  dan  akan  mampu  menyingkirkan kekuasaan.
Namun  dari  sekian  kualifikasi  yang  ditawarkan  untuk tujuan  ini,  hanya  satu  kualifikasi  yang  disepakati  oleh  fuqaha‟, yaitu  kualifikasi  kemantapan  agama  ( din )  dengan  arti  agama ( millah ) serta taqwa dan kebaikan ( al-taqwa wa al-silah ). Adapun kualifikasi  lain,  seperti  unsur  kemerdekaan,  nasab,  agama  ayah, bersih  dari  penyakit,  sehat  akal,  ada  perbedaan  sikap  dikalangan fuqaha‟,  ada  yang  mengakui  bisa  dijadikan kafa’ah ,  sebaliknya ada yang berpendapat tidak. 15
Dibawah ini merupakan beberapa kualifikasi kafa’ah yang dipaparkan menurut para fuqaha‟, antara lain:
1. Mazhab Maliki
Imam  maliki  tidak  menjadikan  nasab, sina’ah ,  harta dan kenyataan sebagai kualifikasi kekufu‟an seseorang, unsur yang  menjadi  kekufu‟an  hanyalah:  (a)  Taqwa,  kesalihan,  (b) Bebas dari cacat ( aib ).
2. Mazhab Hanafi
Ulama  Hanafi  menetapkan  enam  kualifikasi  dalam menentapkan  kekufu‟an,  yaitu:  (a)  Keturunan (nasab), (b) Agama (din), (c)  Kemerdekaan (al-hurriyah), (d)  Harta (al- mal), (e) Kekuatan (diniyanah) dan (f) Pekerjaan (hijrah).
14 Jamal al-Din Muhammadibn Mukarram al-Ansari  al-Manzur, Lisan al-Arabi (Mesir : Dar al-Misriyah, t.t).
15 Mustafa  al-Siba‟i, Shar  Qanun  al-Qhwal  al-Shakhiyah (Damakus  : tp, 1385/1965), 170.
3. Mazhab al-Shafi‟i
Ulama  al-Syafi‟i  menetapkan  lima  kualifikasi  dalam menetapkan  kekufu‟an,  yaitu:  (a)  Agama (din), (b)
Kemerdekaan (al-hurriyah), (c) Keturunan (nasab), (d) Tidak cacat ( aib ), (e) Pekerjaan (hijrah)
4. Mazhab Hanabil
Ulama  Hanabil  menetapkan  lima  kualifikasi  dalam menetapkan kekufu‟an, yaitu: (a) Agama (din), (b) Keturunan (nasab), (c)  Kemerdekaan (al-hurriyah), (d)  Pekerjaan (hijrah), (e) Harta (al-mal). Setelah dipahami tentang kafa’ah , ternyata kafa’ah dalam perkawinan merupakan faktor yang dapat mendorong terciptanya kebahagia  suami  isteri,  dan  lebih  menjamin  keselamatan perempuan dari kegagalan atau kegoncangan rumah tangga. 16 Kafa’ah dianjurkan  oleh  Islam  dalam  memilih  calon suami/isteri,  tetapi  tidak  menentukan  sah  atau  tidaknya perkawianan. Kafa’ah adalah  hak  bagi  wanita  atau  walinya. Karena suatu perkawinan yang tidak seimbang, serasi/sesuai akan menimbulkan  problem  berkelanjutan,  dan  besar  kemungkinan menyebabkan  terjadinya  perceraian,  oleh  karena  itu,  boleh dibatalkan. Dapat  disimpulkan  bahwa kafa’ah adalah  untuk menghindari  terjadinya  salah  pilih  pasangan  dalam  pernikahan, sehingga  teori kafa’ah menjadi  niscaya.  Dengan  demikian menurut teori ini, konsep kafa’ah muncul pertama sebagai respon terhadap  perbedaan  sosial  ( social  distinction )  yang  kemudian bergeser  kepersoalan  hukum  ( legal  distinction ),  namun menyimpan  pertanyaan  yakni  apakah kafa’ah itu  ingin menghancurkan kafa’ah yang  berdasarkan  pengkelasan  atau
strata  pada pra-Islam yang  sudah  ada  pada  waktu  itu,  atau sebaliknya  ingin  memunculkan  dan  melestarikannya  pada  masa sekarang  dengan  nuansa  yang  baru  dan  sedikit  berbeda?.  Lalu apakah kafa’ah itu  merupakan  konsep  hukum  ( legal  doctrine ) pra-Islam ataukah sesudah Islam.?
16 Slamet  Abidin  dan  H.Aminuddin, Fiqih  Munakahat  I, cet.  Ke-1 (Bandung : CV. Pustaka Setia, 1999), 50-51.

## G. Islam dan Kehidupan Keluarga
Kalau  manusia  itu  sudah  tidak  hidup  sendiri,  maka umumnya dia akan hidup bersama orang lain dalam suatu satuan kelompok kecil yang disebut sebagai keluarga. Didalam keluarga itu  umumnya  ada  laki-laki,  perempuan,  suami,  isteri,  orang  tua, anak-anak,  kepala  keluarga,  anggota  keluarga,  majikan, pembantu, dan sebagainya. Islam dari kajian wahyu ternyata juga memberi  banyak  sekali  tuntunan  hidup  berkeluarga  ini.Keluarga yang  harmonis  adalah  keluarga  yang  penuh  keserasian  antara suami  dan  isteri  serta  anak-anak  dan  seluruh  anggota keluarganya. Keluarga itu juga harus berprestasi menuju keluarga yang  memperoleh  ridha‟  Allah  Swt  dengan  mengikuti  semua tuntunan-Nya.
Oleh  sebab  itu  Islam  sangat  menekankan  proses pernikahan  sebagai  suatu  yang  bernilai  sakral,  bukan  sekedar kumpul  serumah  beranak-pinak  tanpa  ikatan  pernikahan  yang disahkan  oleh  Allah  Swt.  Oleh  karena  itu  Islam  tidak memperbolehkan  hubungan  rumah  tangga  tanpa  proses pernikahan yang sah menurut ajaran Islam.
Kesahan  perkawinan  menurut  Islam  adalah  adanya  akad nikah  oleh  mempelai  laki-laki  kepada  ayah  wali  mempelai perempuan dengan disaksian oleh para saksi dan mahar/maskawin  yang  jelas.  Akad  nikah  ini  merupakan pernyataan  kesediaan  laki-laki  menjadi  suami  si  wanita  dengan segala tanggung jawabnya sebagai kepala keluarga dalam suasana khidmat penuh kekhusukan  dalam rangka pengabdian pada Allah Swt.  Disinilah  letak  pentingnya  proses  pernikahan  dalam  Islam, bukan  sekedar  senang  satu-sama  lain  kumpul  secara  biologis, memuaskan nafsu syahwat atau membuat anak.
Artikel  ini  kemudian  mengkaji  dan  menganalisis  tentang beberapa hikmah kehidupan keluarga, antara lain :
1) Hidup Keluarga Bagian dari Agama
Saat  seseorang  memasuki  kehidupan  berkeluarga,  juga  ia sudah  termasuk  kedalam  pengertian  yang  tercakup  dalam  hadis Nabi  Saw,  yaitu  hadis  yang  menegaskan  bahwa  ia  sudah memenuhi  separuh  dari  kewajiban  agamanya,  yang  dimaksud ialah  ia  telah  menempuh  cara  hidup  untuk  menjaga  kebersihan dan kesucian dirinya. Dengan demikian maka syarat-syarat untuk terciptanya  kehidupan  yang  bersih  telah  tersedia  sehingga  ia dapat  menunaikan  semua  kewajiban  agama  tanpa  diganggu  oleh godaan-godaan yang bersifat merusak.
Lantas  apakah  yang  wajib  dilakukan  oleh  yang  sudah berkeluarga?  Ia  tinggal  melaksanakan  separuh  yang  lainnya  lagi dari kewajiban agamanya. Sebab ia telah diberi kelebihan berupa kehidupan keuarga. Ini merupakan dorongan baginya untuk lebih taat  lagi  dalam  usahanya  melengkapi  dan  menyempurnakan separuh  kewajiban  lainnya.  Bagi  seorang  muslim  yang  telah berkeluarga tidak ada alasan sama sekali untuk menggampangkan pelaksanaan ibadah.
Mengenai  hal  ini  Rasul  Allah  Saw  telah  menegaskan dalam sebuah hadis.
ِناَّثلا ِرْطَّشلا  ِفِ ِللها  ِقَّتَيْلَ ف ِهِنْيِد َرْطَش َزَرْخَا ْدَقَ فَّوَزَ تْنَم
Artinya  :    “ barang  siapa  sudah  berkeluarga,  ia  sudah mengantongi  sebagian  agamanya  untuk  dapat  memperoleh sebagian lainnya. Hendaknya ia lebih bertakwa kepada Allah”
Benar,  bahwa  orang  yang  bersangkutan  telah  dikaruniai kelebihan  dan  nikmat  oleh  Allah  Swt.  Oleh  karena  itu  ia  wajib berusaha  melengkapi  dan  menyempurnakan  pelaksanaan  tugas yang sudah menjadi kewajibannya.
Yaitu  mempersiapkan  isteri  dan  anak-anaknya  agar mereka  tahu  semuanya  dapat  menjadi  orang-orang  yang  baik. Itulah  sebagian  dari  kewajiban  agama  yang  harus  dipenuhi  oleh orang yang bersangkutan. Jadi dalam hal itu taqwa kepada Allah Swt mutlak harus diperjelas, yakni :
a) Mengasuh  dan  mendidik  anak  agar  menjadi  orang  saleh merupakan bagian dari kewajiban agama.
b) Anak  yang  sholeh  adalah  buah  hati  yang  menyenangkan didalam kehidupan dunia.
Doa  yang  dipanjatkan  oleh  anak  sholeh  merupakan  salah satu  dari  tiga  amal  yang  tetap  lestari    bagi  seorang,  sekalipun  ia telah meninggal dunia. Hal ini dinyatakan oleh nabi Muhammad Saw, dengan sabdanya:
َوْوَا ٍةَيِراَج ٍةَقَدَص :  ٍثَلاَث ْنِم َّلاِا ُعِطَقْ نَ ي َمَدَا ِنْبا  ِلَمَعُذ لُك ٍمْلِع  َو  ٍحِلاَص ٍدَل )قيرش ثيدح( ُعَفَ تْنُ ي Artinya  :  “ Semua  amal  kebajikan  anak  adam  akan terputus  kecuali tiga hal.  Sedekah jariah, anak shaleh, dan ilmu yang bermanfaat ”.
Barang siapa menjauhkan diri dari kehidupan berkeluarga, barang  siapa  tidak  mau  menganjurkan  orang  lain  supaya  hidup berkeluarga, dan barang siapa yang tidak mau memberi dorongan kepada  orang  lain  supaya  hidup  berkeluarga,  maka  orang  itu seakan-akan telah mendorong terjadinya kerusakan dimuka bumi, atau membekukan sunnatullah dan cenderung kepada rongrongan setan.  Tidak  hanya  itu  saja,  ia  bahkan  kehilangan  suatu  nikmat besar yang tiada putus-putusnya, yaitu doa dari anak yang shaleh setelah ia meninggal dunia.
2) Pentingnya Hidup Berkeluarga Kebanyakan  mereka  yang  mampu  untuk  menikah,
kemudian  tidak  melakukannya  dan  akhirnya  terjerumus  kedalam dunia  prostitusi,  hal  ini  sungguh  menjauhkan  mereka  dari  jalan keimanan,  seolah-olah  mereka  berspekulasi  dengan  agamanya, alangkah besarnya dosa yang mereka lakukan.
Pernah  terjadi  pada  sahabat  Abdillah  bin  Mas‟ud  ketika beliau sedang sakit keras dan tidak bisa diharapkan untuk sembuh kembali,  beliau  berkata:  “ Seandainya  aku  tahu  bahwa  ajalku tinggal  sepuluh  hari lagi, niscaya aku ingin pada malam-malam yang tersisa tersebut seorang isteri tidak berpisah dariku .” 17
Seorang  muslim salaf (dahulu)  apabila  anaknya  sudah baligh dan  sudah  mampu  berumah  tangga  maka  ia  segera menganjurkan  anaknya  untuk  menikah,  lalu  dipilihnya  gadis- gadis  yang  shalehah  dan  dari  keturunan  yang  baik-baik. Demikian tata cara mereka dalam membina kehidupan yang suci dan menuju yang benar. 18
Diriwayatkan  bahwasannya  pada  waktu  terjadi  serangan wabah penyakit, Mu‟adz bin Jabal mengalami musibah ditinggal wafat  oleh  dua  orang  isterinya.  Ketika  itu  ia  sendiri  sedang menghadapi  akhir hidupnya karena serangan wabah yang sama.
Beberapa  saat  sebelum  wafat  ia  minta  kepada  sahabat- sahabatnya supaya segera dinikahkan dengan siapa saja. Ujarnya : “ nikahkan  aku  segera,atau  tidak  suka  menghadap  Allah  dalam membujang ”.
17 Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abi  Syaibah  (IV/128),  „Abdurrazzaq  (No.
10382, VI/170), lihat juga https://almanhaj.or.id/3565-anjuran-untuk- menikah.html, diakses tanggal 18 September 2017.
18 Muhammad  Labib  al-Buhiy, Hidup  Berkeluarga  Secara  Islam, cet. Ke-1 (Bandung: PT Alma‟arif, 1983), 15.
Demikianlah  penilaian  para  sahabat  Nabi  Muhammad Saw. Pentingnya arti  hidup  berkeluarga. Mereka memandangnya sebagai  jalan  yang  paling  baik  untuk  menjaga  kebersihan  dan kesucian  hidup.  Dari  riwayat  ini  juga  para  orang  tua  atau  wali wajib  memberi  dorongan  kepada  anak  dan  asuhannya  masing- masing  supaya  berani  memasuki  kehidupan  berkeluarga,  namun untuk  keperluan  itu  wajib  diusahakan  bantuan  dan  pertolongan bagi  orang  yang  tidak  mampu.Terkait  dengan  perkawinan terdapat  dua  praktek  perkawinan  yang  hingga  saat  ini  terasa masih  menuai  pro  dan  kontra,  yakni  praktik  perkawinan  antar agama dan praktik poligami, selingkuh bahkan bercerai.
a) Praktik Perkawinan Antar Agama  (PAA)
Tentang  kawin  antar  umat  beragama  pada  umumnya, persoalan  halal  dan  haram,  para  ulama  selalu  berpegang  pada ayat-ayat al-Qur‟an. Dari ayat-ayat al-Qur‟an itu menyangkut hal- hal berikut ini : antar kaum Musyrik dan ahl al-Kitab dan dengan siapa  al-Qur‟an  mengharamkan  orang  Islam  melakukan perkawinan.  Artikel  ini  hanya  menggambarkan  rangkaian  dan pola  berpasangan  dalam  pernikahan  tersebut,  sebagai  mana berikut ini :
1. Perkawinan dengan orang Musyrik
a) Laki-laki Muslim dengan perempuan Musyrik
b) perempuan Muslim dengan laki-laki Musyrik
2. Perkawinan dengan ahl al-Kitab
a) Laki-laki Muslim dengan perempuan ahl al-Kitab
b) PerempuanMuslim dengan laki-laki ahl al-Kitab
3. Perkawinan dengan Non Muslim
a) Laki-laki Muslim dengan perempuan Non Muslim
b) perempuan Muslim dengan laki-lakiNon Muslim Dari  sekilas  gambaran  tersebut  memang  masih  dalam
debat  pendapat  pada  wilayah  ijtihadi  yakni  setuju  dan  tidak setuju,  akan  tetapi  pada  pihak  yang  setuju  memang  dalam masalah agama tidak bisa untuk ditawar-tawar lagi artinya agama adalah  idiologi,  keimanan  dan  ketauhidan  yang  harus diperhatikan dalam perilaku hidupnya dan hal yang paling utama baik  di  dunia  dan  di  akhirat.  Sedangkan  secara  sosial  mereka yang setuju bisa bependapat bahwa secara hukum memang tidak ada nash (teks)  yang  melarang,  larang  itu  bersifat ijtihad . Sehingga  bisa  muncul  pertanyaan,  kalau  secara  sosial,  memang dapat  dilakukan  ya  silahkan  untuk  dilakukan.  Ini  adalah  sebuah kajian  hukum  yang  jangan  diartikan  sebagai  saran  atau  anjuran untuk nikah antar Agama.
b) Praktik  Poligami,  Selingkuh  ataupun  Bercerai  :  Akar

## Konflik berumah tangga
Percikan  dalam  kehidupan  berumah  tangga  berawal  dari hal-hal  yang  sepele  dari  pasangan  suami-isteri  ( pasutri ),  namun dari  hal  yang  sepele  itulah  yang  menggiring  pada  konflik  yang berkepanjangan  sampai  pada  tiga  pilihan  telak  yakni,  memilih untuk  melakukan  perselingkuhan,  mencari  pasangan  lain  dengan cara  poligami  atau  memilih  untuk  memutuskan  hubungan pernikahan (bercerai).
Pernikahan  memang  dibingkai  oleh  ikatan  yang  kuat ( mitsaqan ghalizhan ), namun persentasi dari ikatan kuat itu hanya berkisar  2  %  saja,  selebihnya  tersisa  98  %.  Terlihat  bahwa berdasarkan  persentasi  tersebut  maka  sangat  memungkinkan terjadinya konflik dalam berumah tangga.
Artikel  ini  mencoba  mendeskripsikan  kenapa  ada  banyak perselingkuhan?  kenapa  merebaknya  praktek  poligami?  dan mengapa  banyak  perceraian?  Apakah  indikasi  selingkuh, poligami dan cerai sudah menjadi kehendak Tuhan atau kehendak manusia itu sendiri ? bolehkah ketiganya atas nama Tuhan.
1. Selingkuh atas Nama Tuhan
Makna  selingkuh  susah  untuk  didefinisikan,  apa  yang disebut selingkuh ? apakah seorang suami-isteri yang melakukan komunikasi  dengan  orang  lain  dianggap  selingkuh,  atau  seorang suami-isteri  yang  duduk  dikendaraan  dengan  orang  lain dikendaraan  dan  tempat  umum  disebut  selingkuh  juga  ?  Dalam artikel  ini  mencoba  mencari  pendefinisian  yang  jelas  apa  itu selingkuh? Selingkuh adalah proses berpalingnya sikap, perasaan, emosi,  perhatian,  cinta,  kasih,  sayang  yang  dimiliki  seseorang untuk diberikan kepada orang lain.
Perselingkuhan  begitu  marak  disebabkan  oleh  kejenuhan dan  adanya  kesempatan.  Kejenuhan  terhadap  suami  terhadap isterinya  atau  sebaliknya,  membawa  imajinasi  perasaan  yang ingin  mencoba,  dari  situ  mulai  berfikir  untuk  mengkondisikan keadaan  sampai  pada  datangnya  kesempatan  untuk  melakukan perselingkuhan.
Loss  control dan  mengikisnya  rasa empaty menjadikan perselingkuhan  terjadi  di  manapun  dan  kapanpun.  Pria  idaman lain  (PIL)  atau  wanita  idaman  lain  (WIL),  menjadi  obat  atas kejenuhan yang terjadi.
Selingkuh  berlaku  atas  laki-laki  dan  perempuan  yang sudah  berumah  tangga,  keduanya  sangat  berpretensi  untuk mencoba dan mau melakukannya. Apakah bisa dibenarkan ketika ada laki-laki  atau perempuan berselingkuh, terus berdalih bahwa selingkuh  adalah  indah  karena  itu  adalah  nikmat  Tuhan,  karena cinta  adalah  fitrah  dari  Tuhan  yang  susah  untuk  dimengerti, kadang berganti dan berpaling (silih berganti). Kadang selingkuh juga  berdalih  karena  untuk  kebutuhan  ekonomi,  sehingga  berani menjual harga diri untuk memenuhi kebutuhan tersebut.
2. Poligami atas nama Tuhan Poligami menjadi trand masyarakat modern sekarang, bila suami  anda  melakukan  poligamisuatu  saat,  tanpa  diduga  suami anda menyatakan bahwa dia akan menikahi perempuan lain. Atau bisa  juga  suami  Anda  telah  menikah  secara  diam-diam  dengan perempuan  lain.  Artinya,  ada  isteri  lain  selain  Anda  dalam kehidupan  suami  Anda.  Banyak  perempuan  tidak  siap menghadapi  hal  ini.  "Siapa  sih  yang  mau  dimadu?",  Beberapa isteri  memang  kemudian  lebih  memilih  bercerai  ketimbang dimadu.  Tetapi  bagaimana  dengan  isteri  yang  „tidak  mampu‟ bercerai  (misalnya  karena  ketergantungan  ekonomi  pada suaminya). Bagaimana cara  yang tepat bila Anda mengalami hal itu.
Beberapa  agama  membenarkan  dilakukannya  poligami.
Hal  itu  dikuatkan  pula  dengan  ketentuan  yang  kemudian dijadikan  dasar  pembenaran  ( legitimasi )  bagi  laki-laki  untuk melakukan  poligami  dan  bahkan  dijadikan  penguatan  bagi perempuan  untuk  menerima  suaminya  berpoligami.  Ketentuan tersebut adalah UU No. 7 tahun 1974 tentang Perkawinan pasal 3 ayat  2  yang  menyatakan:  Pengadilan  dapat  memberi  ijin  kepada seorang  suami  untuk  beristeri  lebih  dari  seorang  apabila dikehendaki  oleh  pihak-pihak  yang  bersangkutan.  Artinya seorang suami boleh memiliki isteri lebih dari seorang.
Tetapi bila dilihat ayat sebelumnya (pasal 3 ayat 1)–yang pada pokoknya menyatakan bahwa seorang laki-laki hanya boleh mempunyai  seorang  isteri,  demikian  pula  seorang  isteri  hanya boleh memiliki seorang suami–maka terlihat ada ketidakkonsistenan  antara  keduanya.  Hal  ini  memperlihatkan bahwa  dalam  sebuah  institusi  perkawinan,  posisi  tawar perempuan lebih rendah dibanding laki-laki.
Dampak  poligami  terhadap  perempuan,  dampak  yang umum terjadi terhadap isteri yang suaminya berpoligami:
a) Timbul  perasaan inferior ,  menyalahkan  diri  sendiri,  isteri merasa  tindakan    suaminya  berpoligami  adalah  akibat  dari ketidakmampuan  dirinya  memenuhi  kebutuhan  biologis suaminya.
b) Ketergantungan secara ekonomi kepada suami. Ada beberapa suami  memang  dapat  berlaku  adil  terhadap  isteri-isterinya. Tetapi  seringkali  pula  dalam  prakteknya,  suami  lebih mementingkan isteri muda dan menelantarkan isteri dan anak- anaknya  terdahulu.  Akibatnya  isteri  yang  tidak  memiliki pekerjaan  akan  sangat  kesulitan  menutupi  kebutuhan  sehari-
hari.
c) Hal  lain  yang  terjadi  akibat  adanya  poligami  adalah  sering terjadinya  kekerasan  terhadap  perempuan,  baik  kekerasan fisik, ekonomi, seksual maupun psikologis.
d) Selain itu, dengan adanya poligami, dalam masyarakat sering terjadi  nikah  di  bawah  tangan,  yaitu  perkawinan  yang  tidak dicatatkan pada kantor pencatatan nikah (Kantor Catatan Sipil atau  Kantor  Urusan  Agama).  Perkawinan  yang  tidak dicatatkan  dianggap  tidak  sah  oleh  negara,  walaupun perkawinan  tersebut  sah  menurut  agama.  Bila  ini  terjadi, maka  yang  dirugikan  adalah  pihak  perempuannya  karena perkawinan  tersebut  dianggap  tidak  pernah  terjadi  oleh negara.  Ini  berarti  bahwa  segala  konsekuensinya  juga dianggap tidak ada, seperti hak waris dan sebagainya.
e) Yang  paling  mengerikan,  kebiasaan  berganti-ganti  pasangan menyebabkan  suami/isteri  menjadi  rentan  terhadap  penyakit menular  seksual  (PMS)  dan  bahkan  rentan  terjangkit  virus HIV/AIDS.
3. Perceraian atas nama Tuhan Perceraian menurut kitab  fiqh adalah bentuk nusyuz yang dilakukan oleh pihak suami atau isteri yang tidak harus berujung pada perceraian : (a) Isteri yang nusyuz, (b) Suami yang nusyuz, (c) Syiqaq (pertengkaran).
Menurut ahli fiqh perceraian dapat terjadi dalam beberapa bentuk tergantung penyebabnya yaitu : (a) Talak, (b) Khuluk, (c) Fasakh, (d) Lian, (e) Zhihar dan (f) Ila.
Perceraian  Menurut  Aturan  Perundang-undangan  di Indonesia. Secara umum perkara perceraian di Pengadilan Agama dapat  dibagi  ke  dalam  lima  bentuk  yakni  :  (a)  Cerai  talak,  (b) Cerai  gugat,  (c)  Khuluk,  (d)  Lian,  (e)  Pembatalan  perkawinan ( fasakh ).
Apapun  jenis  dari  perceraian  dan  akibat yang ditimbulkannya  yang  jelas  agama  membolehkan  untuk  bercerai (menghalalkan),  meski  dibenci  oleh  Tuhan.  Jadi  perceraian merupakan  jalan  yang  bisa  jadi  dibenarkan  Tuhan  untuk  dipilih ketika harus memilih berselingkuh atau memilih berpoligami.
4. Merajut  kembali  pada  kehidupan  yang  baru  dalam  Keluarga dengan dasar  Sakinah, Mawadah dan warahmah Dalam sebuah kehidupan manusia di  dunia tidak terlepas dari  sebuah  apa  yang  dinamakan  masalah  ( problem ).  Rangkaian masalah  tersebut  datang  bertubi-tubi  pada  diri  seseorang  dalam setiap  tempat  dan  waktu,  senantiasa  mengintai  dan  mengikuti derap langkah kehidupan berumah tangga.
Sebuah  masalah  tidak  memandang  baik  itu  kaya,  miskin, tua,  muda,  orang  yang  belum  menikah  ataupun  yang  sudah menikah.  Seorang  yang  sudah  menikah  dan  berumah  tangga, dimana  didalamnya  banyak  sekali  permasalahan-permasalahan yang selalu muncul.
Bahasa  agama  mensyiratkan  makna  filosofis,  bahwa orang yang sudah menikah dianggap sudah menunaikan setengah agama?
Maksudnya  adalah  karena  memang  orang  yang  sudah menikah, disitu banyak sekali duri-duri tajam, kerikil-kerikil yang berserakan  dan  banyak  jurang-jurang  dalam,  gelombang,  badai kehidupan  yang  selalu  siap  menghantam mahligai rajutan berumah tangga yang sudah dilewati dengan jalan pernikahan.
Ketika  manusia  dihampiri  oleh  sebuah  permasalahan hidup,  manusia  selalu  berkeluh-kesah.  Namanya  juga  manusia, dalam  keadaan  apapun  dan  dimanapun  tempatnya  tidak  terlepas dari  apa  yang  dinamakan  berkeluh-kesah.  Contohnya  keluh- kesanya yakni :
a) Ada  yang  berkeluh-kesah  karena  sampai  sekarang  belum menikah padahal sudah waktunya harus menikah.
b) Ada  pula  yang  berkeluh-kesah  karena  belum  mendapatkan pasangan  hidup,  ditambah  lagi  ingin  sekali  secepatnya menikah  tetapi  karena  keadaan  yang  belum  memungkinkan saat  ini,  dihatinya  berkecamuk  diliputi  perasaan  bingung, bimbang, resah tidak karuan dengan kata lain galau.
Walaupun  tidak  semua  orang  seperti  itu,  tetapi kebanyakan  orang  hidup  mengalami  kondisi  seperti  itu.  Belum menikah  bingung,  sudah  menikahpun  juga  bingung.  Apalagi orang yang sudah menikah.
Pernikahan  adalah  sebuah  hal  yang  menurut  sebagian besar  orang  merupakan  sebuah  hal  sakral  ( transenden )  sehingga setiap orang  yang menikah berharap hanya melakukannya sekali dalam  seumur  hidupnya.  Saat  menikah  setiap  pasangan bersumpah untuk sehidup semati walaupun dalam keadaan susah maupun senang.
Sehingga  setiap  pasangan  berusaha  untuk  saling  selalu setia  dan  menjaga  hati  untuk  tetap  selalu  saling  mencintai  satu sama  lain.  sebuah  pernikahan  tidak  hanya  bertujuan  pada kesenangan  semata.  Dimana  satu  sama  lain  diharapkan  bisa saling  memahami,  menghargai,  saling  membantu.Namun  seiring berjalannya  waktu  terkadang  timbul  sebuah  goncangan  masalah tentang pernikahan.
Biasanya  saat  masalah  ini  timbul  dan  kalau  setiap pasangan  tidak  bisa  menyikapi  dengan  kepala  dingin  bisa berujung  pada  perceraian.  Tentang  perceraian,  sebagian  besar muncul  akibat  hilangnya  rasa  percaya  di  antara  pasangan sehingga  muncul  perselingkuhan  bisa  juga  faktor  yang  lain misalnya  perlakuan  suami  yang  sering  melakukan  kekerasan dalam  rumah  tangga  (KDRT) 19 ,  atau  sang  isteri  yang  mulai adanya pembangkangan terhadap suami.
Berawal  dari  hilangnya  rasa  percaya,  akhirnya  muncul pilihan-pilihan  telak  yang  harus  dipilih  yakni  :  memilih  untuk selingkuh, memilih untuk beristeri lagi dengan cara berpoligami, memilih untuk bercerai.
Dalam kondisi yang seperti itu ketiga-tiganya sangat berat untuk  dipilih,  ketika  memilih  selingkuh,  memilih  poligami  atau memilih bercerai semuanya akan berakibat pada beban psikologi yang berat.
19 Sadari,  Afwah  Mumtazah,  Faqihuddin  Abdul  Kodri,  Lia  Aliyah,
Mimin  Mu‟minah,  Nina  Mariani  Noor,  Rosidin,  Sahiron  Syamsuddin,  Tatik Hartati,  Tohir  Laila  Sholeh,  “KDRT  dalam  Perspektif  Fiqh”  dalam Ragam Kajian  Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga ,  cet.  Ke-1  (Cirebon  :  Fahmina- Institute, 2012).
Untuk  itulah  hendaknya  masing-masing  pribadi  saling instropeksi  diri  dan  mempertimbangkan  keputusan  terbaik  yang akan diambil guna melanjutkan kehidupan yang lebih baik.
Dalam  artikel  ini  menyarankan  setelah  melakukan intropeksi ( muhasabah ), maka pilihan yang tepat untuk dilakukan adalah  dengan  memilih  perceraian  karena  jalan  ini  merupakan jalan yang terbaik asalkan tetap memperhatikan masa depan kelak anak-anak  jangan  sampai  anak-anak  menjadi  korban  dari perceraian orang tua.
Ketika  seseorang  mengambil  sebuah  keputusan  apalagi memilih  sebuah  pilihan  yang  dirasa  sangat  berat  sekali  yaitu sebuah perceraian dimana perceraian adalah sebuah momok yang ditakuti  seseorang  ketika  sudah  berumah  tangga.  Kalau  ditanya siapa juga yang mau rumah tangganya hancur berantakan karena sebuah  perceraian?  mungkin  1001  kali  ya?  semua  orang  tidak ingin rumah tangganya gagal.
Semua  orang  memimpikan  sebuah  rumah  tangga  yang harmonis, bahagia, damai, sejahtera dan selalu diliputi rasa cinta, kasih  dan  sayang  sampai  akhir  kehidupannya.  Ketika  seseorang dihadapkan  dengan  sebuah  perceraian  tidak  ada  yang  kuasa menahan perasaan yang sangat pahit tersebut.
Bukankah  dulu  saat  pernikahan  telah  bersumpah  setia sehidup  semati  dan  disaat  inilah  saat  yang  tepat  membuktikan sumpah tersebut. Maka dapat disimpulkan apapun kondisinya jika pernikahan  itu  masih  bisa  diselamatkan  maka  kata  perceraian haram hukumnyauntuk dikatakan apalagi dilaksanakan.
Walaupun  demikian  ketika  perceraian  dianggap  sebuah jalan  yang  terbaik  bagi  para  pengambil  keputusan  perceraian, orang  seperti  itu  tidak  bisa  dikatakan  sebagai  orang  yang mempermainkan sebuah pernikahan.
Melainkan  karena  ada  faktor-faktor  tertentu  yang  paling mendasar  yang  menyebabkan  seseorang  melakukan  hal  tersebut. Seperti  adanya  perselingkuhan  yang  sudah  terlalu  fatal,  atau mungkin  mengalami  trauma  karena  adanya  kekerasan  dalam rumah  tangga  (KDRT)  yang  membuat  salah  satunya  mengalami tekanan batin bahkan sampai depresi bisa jadi seperti itu.
Tetapi  masalah  seperti  itu  juga  dikembalikan  pada masing-masing  pribadi  ketika  masalah  tersebut  bisa  diselesaikan dan  diantara  mereka  bisa  saling  memaafkan  dan  menyikapi sebuah masalah tersebut dengan kepala dingin atas perbuatan apa yang  menjadi  penyebab  retaknya  rumah  tangga  dan  kalau memang  suatu  pernikahan  tersebut  bisa  diselamatkan  mengapa tidak segera untuk memperbaiki sesuatu yang retak tersebut.
Dengan demikian sebuah mahligai kehidupan yang diikat dengan  sebuah  pernikahan  yang  mulia  dan  suci  akan  berbuah manis  dengan  adanya  sikap  yang  manis,  pengambilan  keputusan yang  manis  dan  bijak  maka  sebuah  rumah  tangga  tidak  akan mengalami kehancuran.
Bila faktor adanya kekerasan rumah tangga yang biasanya dilakukan oleh suami, yang melandasi perceraian hendaknya jika sang suami  merasa bersalah dan bertobat  tidak  akan mengulangi lagi  serta  sang  isteri  bersedia  memaafkan,  seandainya  masih dimungkinkan  untuk  bersatu  karena  masing-masing  pihak  bisa bersikap kepala dingin dan bisa saling memaafkan serta bersedia membuka  lembaran  baru  yang  lebih  baik  maka  pilihan  ini  jauh lebih baik dan lebih mulia.
5. Keputusan yang mesti dipersiapkan
Yang  bisa  dilakukan  oleh  pasangan  yang  melakukan perceraian. Mungkin sangat sulit mengharapkan keadilan, apalagi yang  sifatnya  immaterial  dari  suami  yang  menikah  lagi  dengan perempuan lain. Ada beberapa hal yang harus Anda perhatikan:
Pertama , Persiapkan diri Anda, dalam menghadapi suami yang  berniat  poligami  adalah  sangat  berat.  Mental  Anda  harus siap  menghadapi  kemungkinan  suami  tidak  lagi  memberikan perhatian  dan  kasih  sayang  yang  penuh  terhadap  Anda.  Belum lagi  menghadapi  berondongan  pertanyaan  dari  berbagai  pihak, baik  itu  dari  keluarga,  masyarakat  sekitar,  teman  dan  pihak lainnya.
Kedua, kewajiban  suami,  sebagai  konsekuensi  dari pembakuan  peran  dalam  UU  Perkawinan  (suami  adalah  kepala keluarga  dan  isteri  pengurus  rumah  tangga)  maka  menjadi kewajiban  suami  untuk  memenuhi  nafkah  bagi  isteri  dan anaknya, juga memberikan biaya perawatan dan pendidikan anak.
Begitupun  ketika  suami  memutuskan  menikah  dengan perempuan  lain,  kewajiban  itu  tetap  masih  ada.  Pasal  5  ayat  1 (point  b)  UU  No.1/1974  menyebutkan:  salah  satu  syarat  yang harus  dipenuhi  suami  agar  permohonan  poligaminya  disetujui
Pengadilan  adalah  adanya  kepastian  bahwa  suami  mampu menjamin  keperluan-keperluan  hidup  isteri-isteri  dan  anak-anak mereka.  Pasal  41  (poin  c  dan  d)  Peraturan  Pemerintah  RI  No. 9/1975  tentang  Pelaksanaan  UU  No.1/1974  juga  menyebutkan bahwa  Pengadilan  dapat  memeriksa  ada  atau  tidak  adanya kemampuan  suami  untuk  menjamin  keperluan  hidup  isteri-isteri dan anak-anak, dengan memperlihatkan:
a) surat  keterangan  mengenai  penghasilan  suami  yang  ditanda- tangani oleh bendahara tempat suami anda bekerja, atau
b) surat keterangan pajak penghasilan, atau
c) surat keterangan lain yang dapat diterima Pengadilan.
Ingat,  Anda  harus  hadir  dalam  proses  pemeriksaan  atas
penghasilan  suami  ini  (pasal  42  ayat  1  PP  No.9/1975).  Pasal  34 (ayat  1)  UU  No.1/1974  yang  mengatur  masalah  hak  dan kewajiban  suami  isteri  menyebutkan  yakni  :  suami  wajib melindungi  isterinya  dan  memberikan  segala  keperluan  hidup berumah tangga sesuai dengan kemampuannya.
Ketiga, surat  Perjanjian,  kepastian  dari  suami  untuk menjamin kebutuhan hidup Anda dan anak-anak Anda seringkali tidak  dilaksanakan.  Atau  bisa  juga,  dana  untuk  kebutuhan  itu harus  didapatkan  dengan  susah  payah,  bahkan  terkadang  seperti
„mengemis-ngemis‟.  Bila  keadaan  itu  menimpa  Anda,  maka menurut  PP  No.  9/1974  pasal  41  poin  d  yang  pada  intinya menyatakan  bahwa  Anda  dapat  meminta  agar  Pengadilan  juga memeriksa  ada  atau  tidak  adanya  jaminan  bahwa  suami  akan berlaku  adil  memenuhi  kewajibannya  dengan  memerintahkan suami  membuat  surat  pernyataan  atau  janji  secara  tertulis. Jaminan bahwa suami akan berlaku adil terhadap isteri-isteri dan anak-anak  mereka  dapat  ditunjukkan  dengan  membuat  surat pernyataan atau janji dari suami (pasal 41 poin d, PP No. 9/1975).
Keempat, bantuan  hukum,  seringkali  terjadi,  para  isteri yang  menerima  suaminya  berpoligami,  akhirnya  enggan  untuk mengurus  segala  sesuatu,  misalnya  tentang  nafkah.  Hal  ini diakibatkan karena isteri sudah merasa kehilangan harapan. Atau bisa juga karena isteri tidak mengetahui hak-haknya secara jelas.
Bila  ini  terjadi  pada  Anda,  maka  bisa  meminta  bantuan kepada  beberapa  lembaga  terdekat  yang  peduli  pada  persoalan seperti itu, diantaranya:
a) Lembaga Bantuan Hukum (terutama untuk perempuan)
b) Lembaga lain yang konsern pada persoalan perempuan
c) Lembaga-lembaga Konsultasi Perkawinan
d) Pengadilan yang memberikan ijin suami Anda berpoligami

## H. Penutup
Islam  sebagai  agama  fitrah,  ia  mengatur  segala  urusan manusia,  keluarga  dan  masyarakat  dengan  cara  yang  sangat mengagumkan.  Karena  prinsip-prinsip  Islam  dalam  mengatur tersebut, itu memang keluar dari kebijaksanaan Allah Swt.
Abul A‟al al Maududi dalam bukunya yang berjudul “ al- musthalahaatul  arba’ah” berpendapat,  bahwa  setiap  umat mempunyai  pandangan  hidup  ( way  of  life) sendiri-sendiri  yang terpancar  dari  agama  yang  dianutnya.  Kalau  suatu  kelompok manusia  menganut  pandangan  hidup  buatan  Allah  Swt,  dan sebaliknya kalau pandangan hidupnya terbuat dari manusia maka bisa  dikatakan  bahwa  mereka  menganut  agama  manusia  yakni agama raja atau agama Nasionalis.
Disinilah  fitrah  agama  diuji,  terutama  dalam  kehidupan berkeluarga,  akan  tetapi  telah  diakui  bersama  bahwa  sebuah keluarga  akan  lestari  bila  dipupuk  oleh  bimbingan  agama. Bahkan  bila  dalam  kehidupan  keluarga  tidak  ada  bimbingan agama sangatlah mustahil untuk meraih beberapa tujuannya. Oleh karena  itu  dalam  filsafat  hukum  Islam  sangat  menjaga  lima  hal yang  paling  mendasar  sebagai  bentuk  salah  satu  tujuan  dari maqhasid  al-syari’ah dalam  bidang mu’amalah yakni  :  menjaga agama,  menjaga  jiwa,  menjaga  akal,  menjaga  keterunan  dan menjaga harta.

## Daftar Pustaka
„Abduh,  Muhammad, al-A’Mal al-Kamilah li al-Imam
Muhammad  ‘Abduh ,  6  Vol,  Beirut  :  Al-Mu‟assasah  al- „Arabiyah li ad-Dirasah wa an-Nasyr, 1972-1974.
A  Inkeles: What  is  Sociology  Prentice  Hall, tt.p  :  New  Jersey, 1964.
A.  Abu  Sulaiman,  Abdul  Hamid, Crisis  in  The  Muslim  Mind , Herdon-Virginia : III T, 1415/1993.
Abdullah, Irwan, et.al , “Islam dan Kontruksi Seksualitas”, dalam Siti Ruhaini Dzuhayatin, Marital Rape, Suatu Keniscayaan ?,  cet.  Ke-1,  Yogyakarta  :  PSW  IAIN
Yogyakarta, 2002.
Abdurrahaman, Moeslim, Islam Transformatif , cet. Ke-2, Jakarta
: Bulan Bintang,1992.
Abidin,  Slamet  dan  Aminuddin, Fiqih  Munakahat  I, cet.  Ke-1, Bandung: CV. Pustaka Setia, 1999.
Al-Alwani,  Thaha  Jabir, Source  Methodologhy  in  Islamic Juresprudence , ed. 2. Al-Buhiy,  Muhammad  Labib, Hidup  Berkeluarga  Secara  Islam, cet. Ke-1, Bandung: PT Alma‟arif, 1983.
Al-Fasi,  Allal, Maqashid  ash-Shari’ah  al-Islamiyyah  wa Makarimuha, Casablanca  :  Maktabah  al-Wahdah  al- „Arabiyyah, 1963.
Ali,  A.Mukti, Agama, Universitas dan Pembangunan, Bandung :
IKIP, 1971.
Al-Khasab, Musthafa, August Comte , Kairo: tp, 1950.
Al-Manzur,  Jamal  al-Din  Muhammadibn  Mukarram  al-Ansari, Lisan al-Arabi , Mesir : Dar al-Misriyah, t.t. Al-Siba‟i,  Mustafa, Shar  Qanun  al-Qhwal  al-Shakhiyah, Damakus : tp, 1385/1965.
Amsyari,  Fuad, Islam  Kaaffah  :  Tantangan  Sosial  dan Aplikasinya  Si  Indonesia ,  cet.  Ke-1,  Jakarta:  Gema Insani Press, 1995.
Anshari,  E.  Saifuddin, Ilmu  Filsafat  dan  Agama ,  cet.  Ke-7, Surabaya : tp, 1987.
Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  Penelitian  :  Suatu  Pendekatan Praktek , Jakarta : PT.Rineka Cipta, 1993.
Ash-Syatibi, al-Muwafaqat  fi  Ushul  al-Ahkam, t.t.  :  Dar  al  Fikr, t.t.
B.Hallaq,  Wael., A  History  of  Ismlamic  Legal  Theories  :  An Introduction  to  Sunni  Ushûl  Fiqh ,  Cambridge  :
Cambridge University Press, 1997.
Brown, Harold I, Perception, Theory and Commitment : The New Philosophy  of  Science, Chicago  :  The  University  of
Chicago Press, 1979.
Daraz,  Muhammad  Abdullah, Ad-Diin, Kuwait  :  Buhuts Mumahhidah  Li  Dirasat  Tarikh  Al-Adyan,  Dar  al- Qalam, 1970.
Delorenza,  Yusuf  Talal  dan  Anas  S.  ash-Shaikh-Ali,  Herdon-
Virginial III T, 1416/1994.
Engineer, Asghar Ali, Hak-hak Perempuan dalam Islam , cet. Ke- 2, Jakarta : LSPPA, Yayasan Perkasa, 1994.
Fanani,  Muhyar, Metode  Studi  Islam  :  Aplikasi  Sosiologi Pengetahuan  sebagai  Cara  Pandang ,  cet.  Ke-1, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2008.
Fayumi,  Badriyah,  Mursyidah  Thahir,  Anik  faridah,  Nefisra Viviani, Keadilan  dan  Kesetaraan  Jender  :  Perspektif Islam ,  cet.  Ke-1,  Jakarta  :  Tim  Pemberdayaan Perempuan Bidang Agama RI, 2001.
Garisah,  Ali, Metode  Pemikiran  Islam ,  Jakarta  :  Gema  Insani Press, 1989.
Gazalba,  Sidi, Sistematika  Filsafat, cet.  Ke-3,  Jakarta  :  Bulan bintang, 1992.
Hasyim,  Syafiq, hal-hal  yang  tak  Terpikirkan  tentang  Isu-isu Keperempuanan dalam Islam , Bandung : Mizan, 2001.
Khallaf, „Abduh Wahhab, Mashadir  at-Tasyri’  fî  ma  la  Nashsh fih, Kairo : Dar al-Kitab al-„Arabi, 1955.
Kodir, Faqihuddin Abdul, Ummu Azizah Mukarnawati, Referensi Bagi  Hakim  Peradilan  Agama  :  Tentang  Kekerasan dalam  Rumah  Tangga, Jakarta  :  Komnas  Perempuan,
2008.
Lukito, Ratno, Hukum Sakral dan Hukum Sekuler : Studi tentang Konflik dan Resolusi dalam Sistem Hukum Indonesi , cet.
Ke-1, Jakarta : Pustaka Alvabet, 2008.
M.Zein,  Satria  Effendi, Problematika  Hukum  Keluarga  Islam Kontemporer : Analisis Yurisprudensi dengan Pendekatan  Ushuliyah ,  cet.  Ke-2,  Jakarta  :  Prenada
Media, 2005.
Melchert,  Christopher,  “ Islamic ”,  23  Oklahoma  City  University Law Review 901, 1998.
Mernissi,  Fatimah, Wanita  dalam  Islam ,  Bandung  :  Pustaka,
1994.
Muhammad  Abdullah  Daraz, Ad-Diin, Kuwait  :  Buhuts Mumahhidah Li Dirasat Tarikh Al-Adyan-Dar al-Qalam,
1970.
Muhammad, Husein, Fiqh Perempuan , Yogyakarta : LKiS, 2001. Nabil,  as-Samaluthi  : Al-Bani  an-Nazhari  Li’Ilmi  al-ljtima’, Univ.Iskandaria : Dar al-Kutub al-iskandariyah, 1974.
Nye,  F.Ivan, Role  Structure  and  Analysis  of  the  Family , California & London : Sage of Social Research, 1976.
Omar,  Mohammed  Abdel-Khalek,  “ Reasoning  in  Islamic  Law  : Part One ,“ 12 Arab Law Quarterly, 1997.
Ridla, Rasyid, Yusr al-Islam wa Ushul at-Tasyri’ al-‘Am, Kairo : Mathba‟ah Nahdlah Misr, 1956.
S.Kuhn,  Thomas, The  Structure  of  Scientific  Revolutions , Herndon : The University os Chicago Press, 1970.
Sadari, at.al ,  “KDRT  dalam  Perspektif  Fiqh”  dalam Ragam Kajian  Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga ,  cet.  Ke-1, Cirebon : Fahmina-Institute, 2012.
Shahrour,  Muhammad,  “Islam  dan  Konferensi  Dunia  tentang Perempuan di Beijing Tahun 1995” dalam Wacana Islam Liberal, Pemikiran  Islam  Kontemporer  tentang  Isu-isu , Global,  ed.  Charles  Kurzman;  terj.  Bahrul  Ulum, et.al ; Penyunting  E.  Kusnadiningrat,  Jakarta  :  Paramadina, 2001.
Spencer,  Herbert, Principles  of  Sociology ,  3  edition  3  Vol. London D.Apletot and Co.1925.
Tavris,  Carol, Mismeasure  of  Women ,  New  York  :  Touchstone, 1992.
Turabi,  Hasan, Pembaharuan  Ushul  Fiqh ,  Bandung  :  Penerbit Pustaka, 1986.
Turabi, Hasan, Tajdid ushul al-Fiqh, Beirut: Dar al-Fikr, 1980. Turabi,  Hasan, Tajdid  al-Fikr  al-Islami ,  Rabat  :  Dar  al-Qarafi  li an-Nasyr wa at-Tauzi‟, 1993.
Umar,  Nasarudin, Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  al-
Qur’an , cet. Ke-2, Jakarta : Paramadina, 2001.
Yakan,  Fahti, Memahai  Fiqih  Fitra : Solusi  Problematika Masyarakat  Kontemporer, cet.  Ke-1,  Yogyakarta  : LESFI, 2004.
Yanggo, Huzaemah Tahido, Fikih Perempuan Kontemporer , cet.
Ke-1, Jakarta : Ghalia Indonesia/Anggota Ikapi, 2010.