ISSN 2580-5932 (Online)

## KISAH LAKI-LAKI YANG MENIADA: TELAAH AKAR KATA DAN MAKNA MADAM DALAM TRADISI MIGRASI URANG BANJAR
( THE TALE OF THE MAN WHO DISAPPEARED: STUDY OF ROOT WORD AND MEANING OF MADAM IN BANJARESE MIGRATION TRADITION )
Arif Rahman Hakim a* a Universitas Lambung Mangkurat Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia e-mail: arif.rh@ulm.ac.id
Abstract
The Tale of The Man Who Disappeared: Study of Root Word and Meaning of Madam in Banjarese Migration Tradition . This article examines the tradition of Banjarese migration called madam. The background of the article starts from the problem that there is no study on the Banjarese migration that focuses on discussing the etymology and meaning of madam. This issue indicates that the fundamentals in understanding the madam tradition have not been well developed. Based on this background, the purpose of this article is to conduct a comprehensive research on the study of the etimological root and the meaning of madam. The methodology in this study uses library research with a linguistic approach. The results of this study indicate that the word of madam has been written in the Hikayat Banjar with the word "maadam" and has the origin "adam", a word taken from Arabic with two meanings: male, and absence. Through a sociosemantic approach, the meaning of ‘male’ in a madam tradition is built through  socio-cultural  construction  which  distinguishes  between  the  lives  of  Banjarese  men  and women. Difference in roles, work patterns, as  well as limited space for movement between men and women shows that men have bigger opportuniy to migrate than women. Furthermore, due to leaving home  and  going  to  faraway  places,  the  Banjarese  men  lose  its  existence  at  his  hometown  and  even family. As a result, it makes madam carry a meaning of ‘gone’ or ‘absence’. Eventually, the meaning of madam is not only seen as the journey of men who disappeared but also to describe the Banjarese people who left the origin and their community.
Keywords: madam, migration, community, banjarese, men’s migration

## Abstrak
Kisah Laki-Laki yang Meniada: Telaah Akar Kata dan Makna Madam dalam Tradisi Migrasi Urang Banjar. Tulisan ini mengkaji tradisi migrasi Urang Banjar yang disebut dengan istilah madam . Latar belakang tulisan berangkat dari persoalan bahwa kajian tentang migrasi Urang Banjar belum ada yang  fokus  mendiskusikan  tentang  etimologi  dan  makna madam .  Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa fundamental  dalam  memahami  tradisi madam belum  terbangun  dengan  baik.  Berangkat  dari  latar belakang tersebut, tujuan dari tulisan ini adalah membuat kajian secara komprehensif mengenai telaah akar  kata  dan  makna madam .  Metodologi  pada  kajian  ini  menggunakan  studi  kepustakaan  ( library research )  dengan  pendekatan  linguistik.  Hasil  telaah  pada  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kata madam sudah termuat dalam Hikayat Banjar dengan kata “maadam” dan memiliki akar kata “adam”. Melalui asal usul katanya, kata “adam” merupakan serapan dari Bahasa Arab dan memiliki dua makna: laki-laki dan tiada. Melalui pendekatan sosiosemantik, makna  laki-laki dalam tradisi madam tersebut terbangun melalui konstruksi sosio-kultural Urang Banjar yang membedakan antara kehidupan laki-laki dan perempuan. Melalui perbedaan peran, pola kerja, maupun terbatasnya ruang gerak antara laki-laki dan perempuan, menghasilkan perbedaan-perbedaan yang membuat kesempatan migrasi lebih banyak dilakukan oleh laki-laki Banjar. Sementara itu, dengan cara meninggalkan kampung halaman dan pergi ke tempat yang jauh, keberadaan laki-laki Banjar tersebut lantas dirasakan menghilang dari keluarga dan orang-orang di kampung halamannya. Hal ini kemudian menjadikan madam bermakna tiada atau meniada. Adapun dalam perkembangan memahami tradisi madam , makna madam tidak hanya dilihat
ISSN 2580-5932 (Online)
sebagai  perjalanan  kaum  laki-laki  yang  meniada  saja  tetapi  sebagai  perjalanan  secara  luas  untuk menggambarkan urang Banjar yang meninggalkan daerah asal dan komunitasnya.
Kata-kata kunci: madam , migrasi, komunitas, urang banjar, migrasi laki-laki

## PENDAHULUAN
Urang Banjar, kelompok etnis yang berasal dari Kalimantan Selatan, menyebut bentuk migrasi lintas wilayah dan komunitas dengan istilah madam (Hakim, 2023) . Sejauh ini, kajian tentang tradisi madam (migrasi) urang Banjar lebih banyak menitikberatkan pada pembahasan latar belakang mereka meninggalkan daerah asal ( Banua Banjar ) dan kehidupan sosio-kultural mereka yang telah menetap di daerah tujuan ( Banua Urang ). Sayangnya, dari rangkaian kajian tersebut belum ada diskusi mendalam yang menyinggung mengenai asal usul kata madam. Sementara  satu-satunya  tulisan  yang  sempat  menyinggung  asal  kata madam adalah tulisan  Faruk  (2007)  yang  berjudul Antara  Penjara  dan  Pembebasan  Budaya  dan  Jawaban Kultural Dua Penyair Banjar . Secara sepintas, Faruk menyebutkan bahwa akar kata madam nampaknya berhubungan dengan kata “padam” yang berarti mati. Pemilihan kata padam yang gunakan oleh Faruk tersebut bisa dikatakan spekulatif karena kata padam tidak dikenal dalam Bahasa  Banjar. Urang Banjar  menyebut  istilah  padam  atau  mati  dengan  kata pajah (Hapip, 2008, hlm. 130).
Kenyataan abainya diskusi mengenai asal kata madam tersebut mengisyaratkan bahwa fundamental dalam memahami tradisi madam belum terbangun dengan baik. Pada penelitian mengenai migrasi urang Banjar di Yogyakarta, secara terbatas penulis sempat menyinggung mengenai istilah madam yang berasal dari akar kata adam, dan bermakna laki-laki dan tiada (Hakim, 2017, 2023). Namun paparan mengenai asal usul dan makna madam tersebut masih belum  didiskusikan  dengan  fokus  pada  satu  tema  pembahasan  dan  tidak  dirangkai  dengan kerangka teoritis yang khusus. Oleh karenanya, untuk memahami dan menjelaskan telaah akar kata dan makna madam pada kajian ini, penulis menggunakan pendekatan linguistik sebagai pendekatan analisis, khususnya melalui kajian etimologi dan sosiosemantik.
Secara  teoritis,  etimologi  adalah  studi  tentang  asal-usul  kata,  mencakup  akar  kata, perubahan bentuk dan perkembangannya, sedangkan semantik adalah ilmu tentang pemaknaan kata (Suryaningrat, 2019). Sementara sosiosemantik –bagian dari kajian semantik– adalah studi yang menggabungkan unsur sosial dan makna dalam analisis bahasa. Melalui pendekatan ini, penulis bisa memahami bagaimana kata madam terbentuk dalam konteks lokal budaya Banjar, dan perkembangan sosio-kultural masyarakat Banjar mempengaruhi maknanya. Eksplorasi dari hasil  telaah  akar  kata  dan  makna madam pada  kajian  ini  secara  khusus  bertujuan  untuk membangun kerangka dasar dalam memahami tradisi madam sebagai bentuk migrasi yang khas bagi urang Banjar.

## METODE
Metodologi  pada  kajian  ini  menggunakan  pendekatan  linguistik  yang  berfokus  pada telaah akar kata dan makna madam dalam tradisi migrasi urang Banjar. Sumber data utama berasal dari studi kepustakaan ( library research ) yang meliputi naskah Hikayat Banjar sebagai referensi utama dalam menelusuri akar kata madam dan tulisan-tulisan yang berkaitan dengan tema  sosio-kultural  masyarakat  Banjar  sebagai  referensi  yang  digunakan  dalam  melakukan proses  interpretasi.  Untuk  menafsir  dan  mengkonstruksi  makna madam, kajian  ini  juga menggunakan sumber pendukung seperti lirik lagu Banjar (2 lagu) dan cerita pendek berbahasa Banjar (2 cerpen). Pada tahapan analisanya, makna madam yang sudah dikonstruksi tersebut kemudian didiskusikan lagi dalam konteks hubungan antara migrasi dan komunitas.
ISSN 2580-5932 (Online)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Telaah Asal Usul dan Perkembangan Kata Madam
Pada bagian  pembahasan  pertama  ini,  pendekatan  etimologi  digunakan  sebagai  alat telaah asal usul kata madam. Telaah ini dilakukan dengan merujuk pada naskah Hikayat Banjar, sebuah teks sejarah yang mencantumkan kata tersebut. Kata madam kemudian ditelaah kembali untuk menemukan asal akar katanya dan didiskusikan untuk memahami perubahan bentuk dan perkembangannya.
a. Kata Madam dalam Hikayat Banjar
Untuk menelusuri asal usul kata madam, naskah Hikayat Banjar merupakan referensi penting  yang  bisa  menjadi  rujukan.  Hikayat  Banjar  adalah  sebuah  manuskrip  tua  yang  telah lama dikenal di wilayah Kalimantan Selatan, bahkan sejak masa kerajaan Banjar. Teks klasik berbentuk prosa tersebut bisa dikatakan sebagai  karya sastra bergenre sastra sejarah (Rafiek, 2012, 2017). Naskah yang ditulis dalam bahasa Melayu Banjar ini menurut tipe isinya dapat dibagi menjadi dua versi, yakni Hikayat Banjar Resensi I dan Hikayat Banjar Resensi II (Cense, 1928; Ras, 1968). Hikayat Banjar Resensi I adalah naskah yang banyak mengisahkan tentang munculnya  kraton  I  (Nagara  Dipa),  kraton  II  (Nagara  Daha),  kraton  III  (Banjarmasin)  dan kraton  IV  (Martapura)  atau  kisah  historiografi  sejarah  lahirnya  Kerajaan  Banjar  dan Kotawaringin  (Ras,  1968;  Rosyadi  dkk.,  1993)  dan  dikenal  juga  dengan  nama  Hikayat Lambung  Mangkurat  atau  Lembu  Mangkurat  (Mayur,  1974).  S ementara Hikayat  Banjar Resensi II yang dikenal dengan nama Tutur Candi (Hasjim, 1992; Saleh, 1986) lebih banyak membahas  mengenai  kisah  yang  lebih  lampau,  terutama  berkenaan  dengan  kisah  lahirnya kraton I (Nagara Dipa) dan kraton II (Nagara Daha) atau masa kejayaan Hindu di Nagara Dipa atau Candi Agung.
Pada  buku  karya  J.J.  Ras  (1968)  yang  berjudul Hikajat  Bandjar:  A  Study  in  Malay Historiography termuat  lampiran  naskah  Hikayat  Banjar  versi  Resensi  I.  Naskah  tersebut  ia susun  berdasarkan  hasil  penyuntingan  atas  manuskrip  naskah  Hikayat  Banjar  yang  pernah ditulis dan disimpan di beberapa tempat, baik yang berada di Indonesia maupun koleksi Eropa. Menariknya,  berdasarkan  hasil  telaah  yang  dilakukan  oleh  penulis,  isi  naskah  tersebut  juga mengenalkan kata madam dengan kata maadam. Kata ini disebutkan sebanyak tujuh kali dan termuat pada lima peristiwa cerita.
Kata maadam yang  pertama  muncul  ketika  Ampu  Djatmaka  menggelar  sebuah pertemuan sebelum ia meninggalkan Negeri  Kaling. Di sebuah balai besar  yang panjangnya dua  puluh  depa,  ia  mengumpulkan  segala  keluarga,  kerabat,  serta  hamba-hambanya.  Ampu Djatmaka ingin meninggalkan tanah asalnya dan mencari tanah baru buat membangun negeri. Maka  ditentukanlah  barang-barang  yang  akan  mereka  bawa  serta  siapa  saja  yang  akan  ikut berlayar dengannya.
Sakaliannja itu datang, sama barhimpun di balai basar –pandjang dua puluh dapa itu,  dangan  parhiasannja  dinding  lalangit  sutra  diwangga  itu–  sarta  barmakan- makanan dangan suka-ramainja, sama mahadap Ampu Djatmaka itu. Sudah sama barbuat  tup,  pandjalang  dan  kapal  itu  sarta  isi  rumahnja.  Maka  Ampu  Djatmaka sarta anak-istrinja dan isi rumahnya itu sudah sama barbuat itu maka sagala sahabat- handainja dan kulawarganja dan hambanja jang tinggal itu dan jang maadam itu sama bartjintaan hatinja itu. Banjaklah jang tiada tarsuratkan parkataannja itu (Ras, 1968, hlm. 234).
Terjemahan :
Mereka semua datang dan berkumpul di aula besar –panjang dua puluh depa dengan dinding  dan  langit-langitnya  berhias  kain  sutra—  serta  makan  bersama  dan
ISSN 2580-5932 (Online)
bersenang-senang di hadapan Ampu Djatmaka. Setelah itu mereka menaiki kapal nahkoda, yaitu kapal dagang penjelajah dan kapal geladak. Ketika Ampu Djatmika bersama  istri  serta  seisi  rumahnya  telah  berangkat,  maka  sahabat-sahabatnya, saudara-saudaranya dan para pembantunya yang ditinggal maupun yang berangkat ( madam ), semuanya diliputi emosi. Banyak cerita yang tidak terekam.
Selanjutnya, kata maadam termuat pada peristiwa Wiramartas berserta anak buahnya kembali  ke  Nagara  Dipa  setelah  melakukan  pelayaran  ke  Negeri  Cina.  Sepulangnya Wiramartas, ia disambut langsung oleh raja Nagara Dipa, Ampu Djatmika. Juru perdagangan yang  menguasai  banyak  bahasa  ini  kemudian  dihadiahi  empat  pakaian  dan  dua  orang perempuan. Anak buah Wiramartas yang ikut berlayar waktu itu juga dihadiahi masing-masing dua pakaian.
Wiramartas  diparsalin  pula  ampat  panjanang,  sarta  parampuan  dua  orang.  Jang lumpat maadam itu sama diparsalin dua-dua panjanang. Maka sagala bingkis itu sama disarahkan pada Wargasari jang manggaduh gadung itu. Pandai barhala jang sapuluh  orang  itu  disuruh  paliharakan  pada  Aria  Magatsari.  Sudah  itu  raja  pun kombali kaastananja; sagala orang pulang masing-masing karumahnja (Ras, 1968, hlm. 260).
Terjemahan: Wiratmartas juga dihadiahi empat set pakaian dan dua orang perempuan. Yang ikut pergi ( madam ) juga diberi hadiag masing-masing dua set pakaian. Hadiah (dari raja Cina)  tersebut  diserahkan  kepada  Wargasari  yang  bertugas  menjaga  gudang. Kesepuluh pembuat patung dipercayakan kepada Aria Magatsari. Setelah selesai, raja kembali ke istana dan semua orang pulang ke masing-masing rumahnya.
Pada peristiwa Ki Mas Lalana ingin meniggalkan Surabaya, kata maadam disebutkan sebanyak  tiga  kali.  Kata maadam pertama  dilontarkan  oleh  istri  juragan  Balaba  saat  ia menasehati  Ki  Mas  Lalana,  anak  angkatnya,  supaya  tidak  pergi  berniaga.  Namun  Ki  Mas Lalana  bersikeras  untuk  tetap  pergi  berniaga  dan  meninggalkan  Surabaya.  Pada  jawaban  Ki Mas Lalana pada ibunya, terdapat dua kata madam lainnya.
Maka  kata  istri  djuragan  Balaba:  “Hai  anakku,  buah  hatiku,  tjaramin  mataku, djangan tuan maadam , karana tuan balum tahu akan masaalah baniaga. Maka lagi balum kita ini kakurangan barang sasuatu; ada paninggal ajah tuan dalam djorong dan  dalam  rumah  ini.”  Maka  sahut  Ki  Mas  Lalana:  “Dibarikan  hamba  pargi maadam , tiada dibarikan hamba pargi maadam.”. Maka istri djuragan itu manangis, sarta mambuat djawadah akan sangu itu dan mambuat kain dikasumba dan minyak baboreh,  barbuat  obat  hangat  dangan  hambanja  sarta  tangisnya  (Ras,  1968,  hlm. 360).
Terjemahan:
Maka istri juragan Balaba berkata,”Hai anakku, buah hatiku, cermin mataku, jangan engkau pergi ( madam ) ke luar negeri karena engkau tidak punya pengalaman dalam urusan  perdagangan.  Terlebih  lagi  kita  tidak  kekurangan  apa  pun;  ayahmu  telah meninggalkan  cukup  harta  di  kampung  dan  di  dalam  rumah  ini.”  Maka  Ki  Mas Lalana menjawab, “Diijinkan pergi ( madam ) atau tidak, saya tetap pergi ( madam ).
Maka  istri  juragan  Balaba  itu  menangis.  Ia  dibantu  pelayannya  kemudian membuatkan kue untuk bekal, kain berwarna, minyak likat dan obat hangat.
Di  peristiwa  lain,  kata maadam dituliskan  pada  saat  Patih  Masih  berbincang  dengan Pangeran Samudera. Waktu itu, konflik antara Kerajaan Banjar dan Nagara Daha berdampak pada kehidupan rakyat di dua kerajaan. Rakyat Kerajaan Banjar yang berada di hilir tidak bisa
ISSN 2580-5932 (Online)
ke  hulu,  begitu  juga  sebaliknya.  Ketegangan  ini  membuat  rakyat  gelisah  dan  takut meninggalkan rumah.
Hatta barapa lamanja barbabangkan itu maka kata Patih Masih, barkata damikian ini: “Kaja apa karsa andika jang sakian, andika lawan dikaula itu?  Lamun masih damikian  ini  tiada  bartentu  maka  rakjat  andika  tiada  baroleh maadam mantjari makanan, masih bartaha maninggal anak-istrinja kalau datang musuh. Andika nanti,
tiada  ia sigra  datang.  Andika  mudik,  orang  di  hulu  banjak,  orang  barlaksa-laksa, sama djua sukarnja. Mantjari makanan orang dihulu, tiada baroleh ujah, hatjan, dan raragi (Ras, 1968, hlm. 414).

## Terjemahan:
Setelah sekian lama berkonflik, maka Patih Masih berkata,” Bagaimana kehendak anda dengan dia itu? Jika situasi masih seperti ini, rakyat anda tidak akan bisa pergi ( madam )  mencari  penghidupan,  karena  takut  akan  meninggalkan  anak-istrinya, kalau-kalau musuh datang. Jika anda menunggu, dia tidak juga segera datang. Jika anda  bergerak  ke  hulu,  penduduk  di  sana  jumlahnya  puluhan  ribu,  sama  juga sulitnya.  Penduduk  di  sana  tidak  dapat  memperoleh  garam,  terasi,  dan  rempah- rempah.
Sementara  kata maadam yang  terakhir  bisa  ditemukan  pada  peristiwa  perginya Pangeran  Martasari  meninggalkan  Martapura.  Ia  hendak  pergi  ke  Mataram  untuk  meminta bantuan  menumbangkan  Ratu  Agung.  Hanya  saja  maksudnya  itu  tidak  terwujud  sebab  di perjalanan ia meninggal di Mandawai.
Sudah  itu  maka  tarsabutlah  perkataan  Pangeran  Martasari  pargi maadam ka- Mandawai  sarta  menjuruh  pargi  ka-Mataram  minta  bantu  handak  mambalik  arah Ratu Agung itu. Maka dengan takdir Allah, Pangeran Martsari itu sakit lalu sumalah di Mandawai. Majitnja dibawa ka Martapura itu, dipatak di hastana (Ras, 1968, hlm. 486).
Terjemahan: Setelah itu, diceritakan kejadian Pangeran Martasari pergi ( madam ) ke Mandawai dan  menyuruh  pergi  ke  Mataram  untuk  meminta  bantuan  karena  bermaksud memberontak  Ratu  Agung.  Maka  dengan  takdir  Allah,  Pangeran  Martsari  jatuh sakit  dan  meninggal  di  Mandawai.  Jenazahnya  dibawa  ke  Martapura  dan dimakamkan pemakaman kerajaan.
b. Adam yang Bermakna Laki-Laki dan Tiada
Selain menampilkan kata maadam sebagai kata lain dalam menyebut madam , buku karya J.J. Ras tersebut juga menyinggung mengenai akar katanya. Pada bagian glosarium dan indeks, kata maadam disebutkan berasal dari kata adam.
adam: maadam , 116, 535, 2191, 2195, 3102, 4265, to go abroad for the sake of making  money;  WDL: madam ,  to  go  elsewhere  --also merantau —for  seeking  a livelihood; di pamadaman , abroad (for that purpose) (Ras, 1968, hlm. 525).
Dalam pembentukan kata pada Bahasa Banjar, maadam adalah sebuah kata kerja  yang terbentuk  dengan  penambahan  awalan  ma-  pada  kata  dasar  “ adam ”. Awalan ma- ini serupa dengan me- dalam tata Bahasa Indonesia. Namun dalam pembentukannya, me- ketika bertemu dengan  huruf  vokal  akan  menjadi  meng-,  sedangkan  ma-  yang  bertemu  dengan  huruf  vokal tidak  mengalami  nasalisasi  (Hapip,  2008,  hlm.  ix–xxxii;  Ras,  1968,  hlm.  7–12).  Adapun
ISSN 2580-5932 (Online)
penulisan maadam menjadi madam barangkali  disebabkan  oleh  disimilasi  kata  dan perkembangan linguistik dalam tata Bahasa Banjar. Pada kasus disimilasi kata, dua huruf “a” berdempetan  tersebut  dihilangkan  salah  satunya.  Sementara  dalam  perkembangan  bahasa Banjar, J.J. Ras yang menyunting naskah Hikayat Banjar juga menyampaikan pada catatan kaki bahwa  ada  beberapa  versi  yang  menuliskan  kata maadam tersebut  dengan  kata madam . Penggunaan diksi madam pada penulisan dalam naskah Hikayat Banjar juga bisa dilihat dalam naskah  Hikayat  Banjar  koleksi  Museum  Nasional  Jakarta  yang  diterbitkan  kembali  oleh Museum Negeri Lambung Mangkurat pada tahun 1999.
Jika dipahami dari asal katanya, diksi madam yang berakar dari kata adam merupakan serapan  dari  Bahasa  Arab.  Hal  ini  memperlihatkan  bahwa  islamisasi  yang  terjadi  pada kehidupan urang Banjar  tidak  hanya  membentuk  jati  diri  mereka  yang  kuat  dengan  Islam namun juga berdampak pada perkembangan lingustik dan bahasa Banjar yang dipengaruhi oleh Bahasa Arab.  Berangkat dari asal  usul tersebut  maka madam bisa berarti  dalam dua makna. Pertama, jika kata adam ditulis adam (مدآ) dengan fonem a yang dibaca panjang maka artinya adalah manusia pertama atau Nabi Adam (Munawwir, 1997, hlm. 14). Sebagai nabi pertama, sosok  Nabi  Adam  tidak  hanya  berkisah  tentang  asal  usul  penciptaan  manusia,  namun  juga dimaknai sebagai simbol laki-laki. Sementara kata adam yang lain ketika ditulis dengan kata ‘adam  (مﺪﻋ)  yang  menggunakan  huruf  ain  (ﻉ)  pada  awalnya  maka  artinya  adalah  tiada (Munawwir, 1997, hlm. 906). Dalam wacana tasawuf dan ketuhanan, kata adam yang berarti tiada merupakan salah satu sifat mustahil Allah, yakni lawan dari sifat wujud yang berarti ada. Baik adam berarti laki-laki (manusia pertama) maupun adam berarti tiada, dua kata ini memang begitu akrab dalam budaya Banjar yang Islam.
2. Makna Madam dalam Ranah Sosio-Kultural Urang Banjar Hasil telaah akar kata madam pada pembahasan  sebelumnya  telah membangun dasar yang kuat untuk memahami tradisi madam urang Banjar. Kata madam berasal dari akar kata “adam” yang memiliki dua arti: laki-laki dan tiada. Pada bagian ini, pembahasan kata madam akan  diperbincangkan  lebih  fokus  dengan  pendekatan  sosiosemantik.  Pendekatan  ini  akan menjelaskan bahwa kata madam tidak hanya sekedar kosakata, tetapi juga merupakan entitas sosial yang memiliki makna yang kaya sebagai cerminan dari dinamika masyarakat dan budaya urang Banjar.
a. Ruang Gerak Laki-Laki dan Perempuan Dalam Budaya Banjar
Untuk memahami makna madam yang berarti laki-laki dan tiada, perlu pula dilakukan telaah  pada  kehidupan  sosio-kultural  masyarakat Banjar.  Telaah  ini  khususnya  berkaitan dengan pembacaan terhadap kedudukan dan pembagian peran antara laki-laki dan perempuan dalam  budaya  Banjar,  serta  perbandingan  ruang  gerak  dan  kesempatan  mereka  dalam melakukan migrasi.
Pada budaya masyarakat Banjar yang agamis, kedudukan laki-laki dan perempuan berada pada ruang yang berbeda. Pada dasarnya, urang Banjar melakukan penarikan garis keturunan secara bilateral, yakni  bisa  dari  garis  ayah  maupun  garis  ibu  (Daud,  1997,  hlm.  71). Kekerabatan bilateral tersebut  lahir  melalui  latar  sejarah  yang  memperhitungkan  prinsip hubungan  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  (Humaidy,  2006).  Hanya  saja,  kultur kekeluargaan  dan  pembagian  kerja  pada  masyarakat Banjar  masih  berkesan  patriarki,  yang mana  kaum  laki-laki  mempunyai  hak  istimewa  dibandingkan  kaum  perempuan  dan  segala keputusan masih tetap didominasi laki-laki (Maseri, 2006; Salasiah, 2015). Umumnya, lahirnya ketidakadilan gender pada masyarakat Banjar tersebut diperkuat oleh keberadaan perempuan Banjar yang dipandang berdasarkan perspektif jenis kelamin dan doktrin teologis berlandaskan
ISSN 2580-5932 (Online)
nilai  Islam  yang  memposisikan  kedudukan  laki-laki  Banjar  lebih  tinggi  dari  perempuan (Karsayuda, 2006).
Mengakarnya  kultur  patriarki  yang  berkembang  dalam  masyarakat  Banjar  berdampak pada  lahirnya  perlakuan  yang  berbeda  terhadap  laki-laki  dan  perempuan.  Pada  kehidupan keluarga,  seorang  anak  laki-laki  sejak  kecil  telah  dididik  dan  diajarkan  untuk  membantu pekerjaan yang dilakukan seorang ayah seperti bertani atau pekerjaan berat lainnya, sedangkan anak  perempuan  diajarkan  untuk  membantu  pekerjaan  ibu  seperti  memasak,  mencuci, membersihkan  rumah  atau  menjaga  adik-adik  (Ideham  dkk.,  2015).  Dalam  pergaulan  di masyarakat, antara anak  laki-laki dan anak perempuan juga memiliki batasan  yang berbeda. Sebagai  contoh,  pada  kehidupan  remaja,  ruang  gerak  anak  laki-laki  lebih  luas  bahkan  ia diijinkan  untuk  menginap  di  rumah  temannya  ketika  ada  kegiatan  tertentu.  Sementara  anak perempuan,  ia  hidup  dalam  ruang  gerak  yang  terbatas.  Ketika  seorang  anak  perempuan meminta  ijin  untuk  pergi  maka  akan  ditanya  mengenai  keperluan  dan  tujuannya.  Disaat  ia terlambat pulang pada waktu yang dijanjikan maka orang tua terutama si ibu akan was-was dan mempertanyakan.  Orangtua  akan  merasakan  ada  sesuatu  yang  kurang  ketika  anak perempuannya  berada  di  luar  rumah  (Ideham  dkk.,  2015,  hlm.  201).  Bagi  anak  perempuan dunia luar rumah seperti dunia yang akan membuatnya cacat cela, sedangkan bagi anak laki- laki dunia luar rumah adalah hal yang tidak terlalu dikhawatirkan.
Ketika  seorang  laki-laki  melangsungkan  pernikahan  dan  membangun  rumah  tangga, maka  ia  menjadi  kepala  keluarga.  Sebagai  seorang  suami,  ia  memegang  peran  yang  sangat menentukan,  semisal  bertanggung  jawab  sepenuhnya  untuk  berusaha  memenuhi  kebutuhan hidup  atau  mencari  nafkah.  Ketika  ada  kebutuhan  tertentu  seperti  bekerja  untuk  memenuhi butuhan keluarga, mencari pasar untuk berdagang  ataupun urusan tertentu di luar rumah, maka laki-laki  yang  akan  pergi  dan  melakukan  hal  tersebut.  Urusan  luar  rumah  adalah tanggungjawab laki-laki sedangkan seorang istri bertugas mengurusi permasalahan domestik keluarga (Umar, 2010, hlm. 7) dan dituntut untuk taat serta setia kepada suami sesuai ajaran agama (Ideham dkk., 2015, hlm. 199). Keberhasilan perempuan dalam budaya patriarki diukur dari  kemampuannya  menata  rumah  tangga  (Nasution,  2016).  Perbedaan  peran  tersebut memperlihatkan bahwa perempuan adalah simbol rumah itu sendiri sementara laki-laki adalah simbol luar rumah. Dalam arti lain, perempuan Banjar bertempat di wilayah domistik dan laki- laki Banjar berada di ranah publik.
Perlakuan  yang  berlainan  terhadap  ruang  gerak  antara  laki-laki  dan  perempuan berdampak  pada  kesempatan  mereka  bermigrasi.  Bagi  laki-laki  Banjar,  pergerakan  migrasi yang  mereka  lakukan  cenderung  ke  tempat  yang  jauh  dari  kampung,  sedangkan  perempuan Banjar lebih banyak bergerak ke tempat-tempat yang relatif dekat dengan tempat tinggalnya. Terbatasnya pergerakan migrasi perempuan Banjar tidak bisa lepas dari kontruksi sosial yang menempatkannya  dalam  ruang  yang  berurusan  dengan  lingkungan  keluarga.  Hal  ini  selaras dengan  pandangan  bahwa  migrasi  perempuan  senantiasa  dipengaruhi  faktor  penting  yang berkenaan  dengan  norma  sosio-kultural  terkait  peran  perempuan  dalam  perkawinan  dan keluarga,  sehingga  kesempatan  perempuan  untuk  bermigrasi  dikaitkan  dengan  peran-peran tradisional  misalnya,  hamil,  menyusui,  mengurus  suami,  anak  dan  lainnya,  dan  bermigrasi berarti  menentang  peran-peran  tradisional  tersebut  (Setiadi,  2014).  Peran-peran  yang dilekatkan  pada  perempuan  tersebut  telah  mengurung  kehidupan  mereka  di  ruang  domestik (Sukesi dkk., 2017, hlm. 16).
Hambatan  kultural  menyebabkan  pilihan  perempuan  untuk  melakukan  migrasi  tidak seluas  pilihan  yang  dimiliki  oleh  laki-laki  (Noer,  2018).  Sementara  pada  keadaan  lainnya, stereotip yang berkembang di masyarakat juga menetukan gender tertentu dalam melakukan mobilitas (atau imobilitas ) semisal, perempuan lebih banyak berkerja di rumah dari pada laki-
ISSN 2580-5932 (Online)
laki ataupun sektor pekerjaan berpindah lebih didominasi oleh laki-laki dari pada perempuan (Hanson, 2010). Jikapun perempuan melakukan migrasi ke tempat yang jauh, kesempatan dan keputusan  bermigrasi  tersebut  tetap  berada  di  tangan  laki-laki,  seperti  mengikuti  suaminya ataupun  keluarganya  (Noer,  2010).  Faktor  pengambilan  kebijakan  dalam  rumah  tangga demikian sangat menentukan peran dan kapasitas antara laki-laki Banjar dan perempuan Banjar untuk melakukan migrasi.
Adapun  kesempatan  migrasi  yang  lebih  luas  pada  laki-laki  Banjar  juga  berhubungan dengan  proses  saat  mereka  meninggalkan  kampung  halaman.  Perjalanan  migrasi  senantiasa berkaitan dengan pandangan-pandangan terhadap dunia luar, akses informasi yang diperoleh mengenai  daerah  tujuan,  waktu  perjalanan  yang  cenderung  lama,  daya  tahan  fisik  saat menghadapi beratnya medan perjalanan, bahaya dari rintangan-rintangan yang akan dihadapi, kepastian terhadap tempat tinggal dan aktivitas setelah berada di tempat tujuan (Lee, 1966). Sulitnya  proses  dan  perjalanan  yang  akan  dihadapi  tersebut  menjadi  pertimbangan  dan menghasilkan sebuah pandangan bahwa sosok laki-lakilah yang dianggap sanggup menjalani beratnya perjalanan migrasi.
Kesanggupan  laki-laki  dalam  melakukan  migrasi  ditampilkan  pula  dengan  kesiapan- kesiapan  mereka  sebelum  pergi.  Pada  laki-laki  Banjar,  ketika  melakukan  migrasi  ia  akan membawa sangu atau bekal seperti jimat-jimat, ilmu kebal, ataupun kemampuan bela diri yang digunakan  untuk  menjaga  diri  dari  gangguan  orang  lain  (Arbain,  2009,  hlm.  111).  Dengan menjalani  proses  migrasi  yang  penuh  rintangan  dan  tantangan  tersebut  menghadirkan  kesan bahwa  laki-laki  Banjar  siap  meninggalkan  kampung  halamannya  dan  menghilang  dari komunitasnya.  Dari  padangan  seperti  ini, madam yang  memiliki  akar  kata  dari adam tidak hanya dipahami pada sosok laki-laki yang pergi namun kepergiannya itu membuatnya menjadi tiada.

## b. Bermula dari Kisah Laki-Laki Yang Meniada
Dengan maksud madam yang bermakna laki-laki dan tiada, telaah pada Hikayat Banjar (Ras, 1968) juga mengisyaratkan dua makna tersebut. Kisah kepergian Ampu Djatmaka dan hamba-hambanya, Wiratmatas dan anak buahnya yang baru datang dari negeri Cina, Ki Mas Lalana  yang  ingin  meninggalkan  Surabaya,  rakyat  dua  kerajaan  yang  tidak  bisa  mencari penghidupan  saat  konflik  antara  Kerajaan  Banjar  dan  Kerajaan  Nagara  Daha,  hingga meninggalnya  Pangeran  Martasari  di  Mandawai,  merupakan  peristiwa-peristiwa  yang  lakon utamanya menampilkan laki-laki sebagai tokoh cerita. Di sisi lainnya, pada peristiwa-peristiwa yang ditampilkan dalam Hikayat Banjar tersebut, perjalanan mereka selalu dibenturkan dengan tujuan yang jauh dan di luar wilayah tempat mereka tinggal. Selain itu, perjalanan yang mereka tempuh juga dihadapkan pada rintangan-rintangan serta waktu  yang lama. Teretori wilayah, rintangan yang akan dihadapi, serta waktu yang dijalani dalam proses madam adalah bagian yang memungkinkan seseorang ketika ia pergi bisa saja tidak akan kembali lagi.
Sebagai peristiwa  yang banyak terjadi pada kehidupan sosial urang Banjar, perjalanan madam yang  dilakukan  oleh  laki-laki  Banjar  yang  meniada  tersebut  kemudian  menyisakan kisah-kisah yang menarik. Melalui catatan demografi pada sensus tahun 1930 di Banua Lima (lima  subbagian  tradisional  Hulu  Sungai),  Potter  (2000,  hlm.  400–401)  menyatakan  bahwa banyak  penduduk  yang  hilang  dari  kampung  akibat  melakukan  perpindahan  tempat  tinggal. Dampak  dari  perpindahan  tersebut  kemudian  mempengaruhi  komposisi  penduduk  di  Banua Lima.  Dari  jumlah  keseluruhan  penduduk  yang  melebihi  angka  500.000  jiwa  terdapat perbedaan rasio jenis kelamin yang berjumlah 91-92 laki-laki per 100 perempuan. Perbedaan angka rasio tersebut, menurut Potter, menggambarkan bahwa orang-orang yang pergi adalah laki-laki.
ISSN 2580-5932 (Online)
Peristiwa-peristiwa  yang  menggambarkan  kepergian  laki-laki  Banjar  meninggalkan kampung halaman tersebut juga menyisakan kisah tentang perempuan Banjar yang ditinggal madam. Rasa kehilangan terhadap laki-laki itu terekam dalam lirik lagu-lagu Banjar ataupun cerita-cerita pendek berbahasa Banjar.
Dua bulan ka ai pian tulak madam Maninggalakan ulun saurangan Maarit rindu hati dandaman Mangganang pian siang wan malam Terjemahan: Dua bulan Abang pergi madam Meninggalkan aku sendirian Menahan rindu hati kangen Memikirkan engkau siang dan malam (Madam, Endah D’academy)
Asa jarujuhan banyu mata saat kaluar rumah handak tulak madam Barat pang hati maninggalakan bini baranakan Sepanjang jalan kaka badoa mudahan sampai ka tujuan Hujan wan panas tatap ku sandang ku tarusakan Terjemahan: Seperti menetes air mata Saat keluar rumah ingin pergi madam Berat hati meninggalkan istri dan anak Sepanjang jalan Kakak berdoa semoga sampai tujuan Hujan dan panas tetap kulalui kuteruskan (Tulak Madam, Vj Rahman)
“Ka, pian kada dandaman lah lawan Tarmizi. Inya anak kita jua kalu, ka? Saumur inya, salawas pian madam, pian kada suah malihat inya. Paling-paling inya tahu, ka Ahim nang jadi abahnya.” Siah manangis. Aku jadi saraba salah.
Terjemahan:
“Kak, apakah kamu tidak kangen dengan Tarmizi. Bukankah dia anak kita? Seumur dia, selama kamu madam , kamu tidak pernah melihat dia. Dia hanya tahu bahwa Ahim yang jadi ayahnya.” Siah menangis. Aku jadi serba salah.
(Malam Kumpai Batu, M. Rifani Djamhari)
Saban kalian baair di tagaian Umbui Mastan rahat kaganangan lawan Masdar, cucu nang madam jauh ka banua urang. Sudah hitungan parak talu tahun Masdar kadada jua bangsul. Ujar ti tulak ka Malaysia umpat bagawi di parkabunan kalapa sawit. Terjemahan:
Setiap  kali  berwudu  di tagaian, Umbui  Mastan  akan  teringat  dengan  Masdar, cucunya yang madam jauh di negeri orang. Sudah hampir tiga tahun Masdar tidak pernah kembali. Menurut kabar pergi ke Malaysian, berkerja di perkebunan kepala sawit.
(Tagaian, Erika Adriani)
Kisah mengenai laki-laki Banjar yang madam dan meninggalkan perempuan di kampung juga terdapat di keluarga penulis. Penulis punya Datu bernama Bukhari, dan dikisahkan bahwa dahulu  ayahnya madam ke  tanah  Sumatera  dengan  meninggalkan  istri  dan  anak-anaknya  di Kelua. Di daerah Tembilahan-Riau, Ayah  Bukhari  menetap dan membangun keluarga baru.
ISSN 2580-5932 (Online)
Selama madam , ia pernah pulang untuk  menengok anak-anak dan istrinya, dan sempat pula mengajak mereka ke Tembilahan namun ditolak. Di masa sekarang, ketika keluarga penulis membicarakan tentang urang Banjar yang madam, terlebih membahas mengenai urang Banjar di  Sumatera,  maka  akan  ada  salah  satu  keluarga  yang  menimpali  “ kita  baisi  kula  di Tambilahan” (kita punya keluarga di Tembilahan). Kasus kepergian ayah dari Datu Bukhari ini  tidak  hanya  memberi  gambaran  mengenai  sosok  laki-laki  yang  pergi  namun  juga memperlihatkan bahwa laki-laki berperan aktif dalam membentuk penyebaran urang Banjar serta melahirkan keturunan-keturunan Banjar yang baru di luar Kalimantan Selatan.
Tradisi madam yang menampilkan cerita perjalanan laki-laki Banjar meniggalkan anak- istri serta kampung halaman tersebut juga dikisahkan oleh Arbain. Melalui cerita neneknya, tradisi madam tersebut  menyisakan  kesedihan  mendalam  pada  perempuan-perempuan  yang ditinggalkan.  Selain  menghilang  dari  kampung,  kepergian  para  laki-laki  yang madam seringkali  dibarengi  dengan  ketiadaan  kabar  sehingga  memaksa  istri-istri  mereka  harus menikah  kembali  untuk  bertahan  hidup  serta  menafkahi  anak-anak  yang  ditinggalkan  di kampung.
Laki-laki  Banjar  yang  mengembara  mengarungi  samudera  dengan  berbantalkan ombak  dan  berselimutkan  angin  harus  meninggalkan  anak-anak  dan  istri  mereka bertahun-tahun  bahkan  tidak  ada  yang  kembali,  memaksa  istri-istri  mereka  di kampung  halaman  harus  menikah  kembali  untuk  menghidupi  anak-anak  yang ditinggalkan.  Nenek  penulis  menceritakan  bagaimana  banyaknya  perempuan- perempuan Hulu Sungai dengan sabar merawat anak-anak dengan bertahan hidup pada kehidupan yang ada dan bersabar menunggu suami mereka yang pergi madam. Kegembiraan  akan  tampak  jika  ada  orang  Banjar  yang  datang  dari  Tembilahan, Muara Tungkal, Krian atau Batu Pahat Malaysia membawa kabar dan surat serta kiriman  bingkisan.  Tidak  sedikit,  mereka  memikul  kesedihan  harus  menikah kembali karena tidak ada kabar berita untuk bertahan hidup menafkahi anak-anak mereka (Arbain, 2009, hlm. 234–235).
Dengan banyaknya sosok  laki-laki Banjar  yang madam tanpa  adanya kabar berita lagi dan  meninggalkan  istri  di  kampung,  maka  hukum  perceraian  dalam  budaya  Banjar  juga merespon  fenomena  ini  dengan  melahirkan  hukum  perceraian  bagi  perempuan  yang ditinggalkan oleh suaminya.
Pengadilan  akan  memanggil  suami,  yang  apa  bila  tidak  diketahui  alamatnya, dilakukan  melalui  siaran-siaran  media  masa.  Setelah  satu  bulan  diadakan  sidang kembali.  Pemanggilan  dengan  melalui  siaran  media  massa  diulangi  lagi.  Sidang berikutnya  dilakukan  setelah  berlalu  tenggang  waktu  tiga  bulan.  Dengan  tidak hadirnya suami, pengadilan berkesimpulan bahwa si suami tidak mampu atau tidak kuasa  memberi  nafkah  kepada  isterinya  dan  dengan  demikian  mempunyai  dasar untuk  memutuskan  hubungan  perkawinan  dengan  jalan  faskh.  Proses  pengadilan karena ditinggalkan suami yang tidak diketahui lagi alamatnya jauh lebih sederhana dibandingkan  dengan  perkara  perceraian  karena  ketidakcocokan  si  isteri  dengan suaminya (Daud, 1997, hlm. 202).
c. Urang Banjar Tulak Madam: Meniada dari Komunitas
Pada fase-fase awal tradisi madam, kisah-kisah yang muncul senantiasa berkaitan dengan kepergian  laki-laki  yang  meninggalkan  kampung  halamannya.  Dalam  perkembangannya, tradisi madam memiliki  makna  yang  lebih  luas,  yakni  menjadi  gambaran  umum  yang melukiskan kepergian urang Banjar meninggalkan daerah asal dan meniada dari komunitas. Dari  sini,  kisah-kisah  yang  berkaitan  dengan  tradisi madam kemudian  bertali  dengan  cerita
ISSN 2580-5932 (Online)
urang Banjar  yang  menginggalkan Banua  Banjar ,  menghilang  dan  tidak  kembali  pada komunitas, ataupun kehidupan mereka yang telah menetap di Banua Urang . Kisah-kisah mengenai tradisi madam urang Banjar yang meniada dari komunitas tersebut sering penulis dengar dari obrolan-obrolan sehari-hari, terutama dari cerita orang-orang tua di kampung. Di kampung penulis yang berada di wilayah Kelua, banyak kisah mengenai orang- orang  yang madam ke  Sumatera  hingga  Malaysia.  Pada  suatu  kesempatan  penulis  bertanya pada Abah (Ayah) mengenai fenomena madam tersebut. Masih melekat pada ingatan, waktu itu Abah penulis menjawab, “ Madam tu  ya urang-urang yang hilang pada kampung. Tulak jauh,  kada  babulikan  lagi (Madam  itu , orang-orang  yang  hilang  dari  kampung.  Pergi  jauh, tidak pulang kembali)
Dalam  kajian  migrasi urang Banjar,  Arbain  (2009)  juga  menyebutkan  bahwa madam adalah ativitas berpergian ke tempat yang jauh dalam kurun waktu yang lama dan cenderung menetap. Pada tradisi ini, keteguhan hati untuk pergi ditampilkan oleh urang Banjar dengan mempercayai bahwa jika sudah melangkahkan kaki turun dari rumah, ia tidak akan menengok ke  belakang  lagi,  bahkan  untuk  mengucapkan  selamat  tinggal  bagi  keluarga.  Sikap  ini melahirkan pandangan bahwa aktivitas madam dianggap sebagai  perjuangan dan siap untuk mati di perantauan (Arbain, 2009, hlm. 110). Pemikiran serupa juga disampaikan oleh Faruk (2007)  bahwa urang Banjar  yang madam sama  dengan  meninggalkan  dunianya  selama- lamanya:  tidak  kembali  lagi,  tak  ada  kabar  berita  lagi.  Dengan  meniada  dari  kampung halamannya,  bahkan  tidak  membangun  kontak  dengan  daerah  asalnya,  pola  migrasi  seperti madam dikatakan  sebagai  bentuk  “merantau  hilang”  (Faruk,  2000)  dan  sosok urang Banjar yang madam tersebut adalah “perantau hilang” (Barjie, 2019; Lamry, 2016).
Hilangnya urang Banjar dari komunitas tersebut juga menyisakan kisah bahwa madam berdampak terhadap perubahan-perubahan di wilayah Banua Banjar . Barjie (2019, hlm. 68– 72)  menceritakan  bahwa  di  beberapa  tempat,  banyak  kampung-kampung  yang  sepi  karena ditinggal  penduduknya madam. Banyak  rumah  yang  cukup  baik  tidak  dihuni  sekian  lama, sehingga  menjadi  rusak,  lapuk  dan  akhirnya  roboh  begitu  saja.  Lahan  sawah  dan  kebun  di daerah asal juga banyak yang ditinggalkan sehingga tidak terawat dan menjadi hutan belukar serta  sarang  hama  seperti  kera,  babi,  musang,  tikur,  ular,  dan  sebagainya.  Ketika  kalangan tokoh,  terpelajar  ataupun ulama  yang pergi,  maka daerah Banjar  yang ditinggalkan menjadi kekurangan sumber daya manusia (SDM). Ada langgar dan masjid  yang kekurangan imam, khatib  dan  muadzin.  Ada  sekolah  yang  kekurangan  guru  dan  kemudian  sekolahnya  bubar karena  tidak  ada  yang  mengelola.  Ada  kampung  yang  kekurangan  tokoh  penggerak  karena banyak  yang  pergi  dalam  waktu  lama  bahkan  tidak  pulang  lagi.  Dari  kisah-kisah  demikian, makna madam pada masa sekarang bisa dipahami sebagai bentuk kepergian urang Banjar yang meniada dari Banua Banjar (daerah asal) dan komunitas.

## KESIMPULAN
Telaah mengenai akar kata madam pada tulisan ini dimulai dengan peninjauan terhadap naskah Hikayat Banjar. Dalam naskah tersebut, kata madam ditulis dengan kata maadam dan memiliki akar kata adam. Secara etimologi, kata adam berasal dari bahasa Arab dan memiliki arti  dalam  dua  makna:  laki-laki  dan  tiada.  Berangkat  dari  dua  makna  tersebut,  dalam memahami makna madam dilakukan pula telaah pada kehidupan sosio-kultural urang Banjar. Dengan  pendekatan  sosiosemantik,  telaah  tersebut  berkaitan  dengan  pembacaan  terhadap kedudukan dan pembagian peran antara laki-laki dan perempuan dalam budaya Banjar, serta perbandingan ruang gerak dan kesempatan mereka dalam melakukan migrasi.
Hasil  telaah  menunjukkan  bahwa  terdapat  perbedaan  perlakuan  terhadap  laki-laki  dan perempuan dalam  budaya Banjar. Kultur  yang membatasi ruang  gerak perempuan membuat
ISSN 2580-5932 (Online)
kesempatan bermigrasi  lebih  leluasa pada laki-laki.  Pandangan ini kemudian menjadi  acuan dalam  mengkonstruksi  makna madam sebagai  tradisi  migrasi  yang  dilakukan  oleh  laki-laki. Sementara  itu,  kepergian  laki-laki  tersebut  membuat  sosoknya  menghilang  dari  keluarga maupun komunitas di kampung halaman. Dari hal demikian, konstruksi makna madam tidak hanya dipahami pada sosok laki-laki yang pergi namun kepergiannya itu membuatnya menjadi tiada. Sementara dalam perkembangan memahami tradisi madam, maknanya tidak lagi dilihat sebagai  perjalanan  kaum  laki-laki  saja  tetapi  sebagai  perjalan  secara  luas  untuk menggambarkan urang Banjar  yang  meninggalkan  daerah  asalnya.  Sebagai  fenomena  yang mengakar dalam  budaya Banjar, kisah-kisah kepergian urang Banjar  yang meniada tersebut menjadikan tradisi madam sebagai migrasi yang menekankan pada rasa ketiadaan urang Banjar dalam komunitas.
Hasil  penelitian  ini  berimplikasi  pada  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  identitas budaya urang Banjar di masa sekarang. Di sisi lainnya, hasil penelitian ini juga dapat menjadi titik awal untuk penelitian lebih lanjut tentang tradisi madam sebagai migrasi yang khas bagi urang Banjar dan berbeda dengan migrasi suku-suku yang lain.

## DAFTAR RUJUKAN
Adriani, E. (2012). Tagaian. Dalam S. Firly, Malam Kumpai Batu: Kumpulan Kisdap Banjar (hlm. 54–68). Tahura Media.
Arbain, T. (2009). Strategi Migran Banjar . LKIS Pelangi Aksara.
Barjie,  A.  (2019). Urang  Banjar  Tulak  Madam.  Datu  Nini  Merantau  Hilang  Cucu  Buyut Bertemu Kembali . Penakita Publisher.
Cense, A. A. (1928). De Kroniek van Bandjarmasin . Uitgeverij C.A. Mees.
Daud,  A.  (1997). Islam  &  masyarakat  Banjar:  Diskripsi  dan  analisa  kebudayaan  Banjar . RajaGrafindo Persada.
Djamhari,  M.  R.  (2012).  Malam  Kumpai  Batu.  Dalam  S.  Firly, Malam  Kumpai  Batu: Kumpulan Kisdap Banjar (hlm. 1–12). Tahura Media.
Faruk. (2000). Women Womeni Lupus: Kumpulan Esai Sosial Budaya . Indonesia Tera.
Faruk.  (2007).  Antara  Penjara  dan  Pembebasan  Budaya  dan  Jawaban  Kultural  Dua  Penyair Banjar. Dalam Hajriansyah dan M Nahdiansyah, Jejak-Jejak Angin . Olongia.
Graeme Hugo. (1992). Women on the move:  Changing patterns of population movement of women in Indonesia. Dalam Syivia Chant (Ed.), Gender and Migration in Developing Countries (hlm. 174–196). Belhaven Press.
Hakim, A. R. (2017). Kisah Jarwa: Pengaruh Migrasi Terhadap Perubahan Indentitas Urang Banjar di Yogyakarta [Tesis]. Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.
Hakim,  A.  R.  (2023). Madam  dan  Jarwa:  Tradisi  Migrasi  dan  Pergulatan  Identitas  Urang Banjar . Gading Publishing.
Hanson, S. (2010). Gender and mobility: New approaches for informing sustainability. Gender, Place and Culture , 17 (1), 5–23.
ISSN 2580-5932 (Online)
Hapip, A. D. (2008). Kamus Banjar-Indonesia (6 ed.). CV. Rahmat Hafiz Al Mubaraq.
Hasjim,  N.  (1992). Tutur  Candi .  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Hikayat Banjar . (1999). Museum Negeri  Lambung Mangkurat Provinsi Kalimantan Selatan.
Humaidy.  (2006).  Puteri  Junjung  Buih  Ikon  Kesetaraan  Perempuan  Banjar. Jurnal Kebudayaan Kandil , Edisi 11 (Tahun III), 45–58.
Ideham, M. S., H. Sjarifuddin, M. Zainal Arifin Anis, & Wajidi (Ed.). (2015). Urang Banjar dan Kebudayaannya . Penerbit Ombak.
Jamalie, Z. (2015). Syekh Abdurrahman Siddiq Al-Banjari: Madam Dakwah Lintas Kawasan. Prosiding Nadwah Ulama Nusantara (Nun) VI .
Karsayuda, M. R. (2006). Partisipasi Perempuan Banjar di Parlemen (Studi Analitik terhadap Keanggotaan  Perempuan  di  DPRD  Kalsel). Jurnal  Kebudayaan  Kandil , Edisi 11 (Tahun III), 24–33.
Lamry,  M.  S.  (2016). Madam  ka  Banua  Urang:  Migrasi  dan  Perubahan  Sosial  dalam Kalangan  Orang  Banjar  di  Malaysia .  International  Conference  onSocial  and Intellectual Transformation of the Contemporary Banjarese.
Lee, E. S. (1966). A theory of migration. Demography , 3 , 47–57.
Maseri,  H.  F.  (2006).  Perempuan  di  Pasar  Terapung. Jurnal  Kebudayaan  Kandil , Edisi 11 (Tahun III), 15–23.
Maslan, A., & Yaacob, N. H. (2015). Masyarakat Banjar di Daerah Kerian: Tradisi Madam dan Penglibatan Dalam Institusi Haji . 9.
Maslan, A., & Yaacob, N. H. (2020). Komuniti Banjar di Tanah Rantau: Ibadah haji sebagai satu dorongan tradisi Masyarakat Banjar ‘Madam Ka Banua Urang.’ Jurnal Perspektif , 12 (1), 39–52.
Mayur, H. A. G. (1974). Hikayat Lembu Mangkurat . CV. Rapi Banjarmasin.
Munawwir,  A.  W.  (1997).  Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia. Surabaya:  Pustaka Progresif .
Nasution,  R.  (2016). Ketertindasan  Perempuan  dalam  Tradisi  Kawin  Anom.  Subaltern Perempuan pada Suku Banjar dalam Perspektif  Poskolonial . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Noer,  K.  U.  (2010).  Meninjau  Ulang  Teori  Migrasi,  di  Mana  Posisi  Perempuan?  Kritik, Tawaran, dan Implikasi. Antropologi Indonesia , 31 (3), 160–184.
Noer, K. U. (2018). Mereka yang Keluar dari Rumahnya: Pengalaman Perempuan Madura di Bekasi. Jurnal Inada: Kajian Perempuan Indonesia di Daerah Tertinggal, Terdepan, dan Terluar , 1 (1), 55–74.
ISSN 2580-5932 (Online)
Potter, L. (2000). Orang Banjar di dan di luar Hulu Sungai Kalimantan Selatan. Studi tentang Kemandirian Budaya Peluang Ekonomi dan Mobilitas. Dalam Thomas Lindblad (ed.), Sejarah Ekonomi Modern Indonesia (hlm. 370–418). LP3ES.
Rafiek,  M.  (2012).  Hikayat  Raja  Banjar,  Tutur  Candi,  dan  Pararaton:  Suatu  Perbandingan. Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pembelajarannya (JBSP) , 2 (1), 5–17.
Rafiek, M. (2017). Kisah Migrasi Empu Jatmaka dalam Hikayat Raja Banjar dan Tutur Candi.
LITERA , 16 (2).
Ras, J. J. (1968). Hikajat Bandjar: A Study in Malay Historiography . Martinus Nijhoff.
Ravenstein, E. G. (1885). The Laws of Migration. Journal of the Statistical Society of London , 48 (2), 167–235.
Rochgiyanti,  Miftahuddin,  Heri  Susanto,  Fathurrahman,  &  Meli  Hadijah.  (2022).  Madam: Budaya Urang Banjar Merantau untuk Kehidupan Lebih Baik. Jurnal Pendidikan dan Konseling , 4 (3).
Rosyadi,  Sri  Mintosih,  &  Soeloso.  (1993). Hikayat  Banjar  dan  Kotaringin .  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Sahriansyah. (2016). Sejarah Kesultanan dan Budaya Banjar . Aswaja Pressindo.
Salasiah.  (2015). Peranan  perempuan  Banjar  dalam  pendidikan  Islam  abad  XIX  dan  XX (Cetakan I). Aswaja Pressindo.
Saleh,  M.  I.  (1986). Tutur  candi:  Sebuah  karya  sastra  sejarah  Banjarmasin .  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Setiadi. (2014). Antropologi Migrasi: Sebuah Catatan Awal Pengembangan Perspektif. Dalam Heddy  Shry  Ahimsa-Putra  (Ed.)  (Ed.), Teori,  Etnografi  dan  Refleksi (hlm.  31–68). Pintal.
Sukesi,  K.,  Rosalinda,  H.,  &  W.,  A.  S.  H.  (2017). Migrasi  Perempuan,  Remitansi  dan Perubahan Sosial Ekonomi Pedesaan . Universitas Brawijaya Press.
Suryaningrat,  E.  (2019).  Pengertian,  Sejarah  dan  Ruang  Lingkup  Kajian  Semantik  (Ilmu Dalalah). At-Ta’lim: Media Informasi Pendidikan Islam , 12 (1), 105–125.
Syafrudin,  H.  (2010). Merealisasikan  dan  Mengaktualisasikan  Badan  Kontak  Madam . Kongres Budaya Banjar II, Banjarmasin.
Umar, Hj. M. (2010). Peran Perempuan Banjar dalam Pembangunan Banua . Kongres Budaya Banjar II, Banjarmasin.
Wardani.  (2007).  Madam  Ka  Banua  Urang  (Beberapa  Catatan  Awal  Tentang  Migrasi  Suku Banjar, Proses, dan Penyebarannya). Jurnal Kebudayaan Kandil , Edisi 14 (Tahun V), 51–75.