E-ISSN: 2548-1398
Published by: Ridwan Institute
Syntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah  Indonesia  p–ISSN:  2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 5, Mei 2022

## YESUS KRISTUS SANG JURUSELAMAT

## Daniel S. Tjandra
Dosen Sekolah Tinggi Teologi Ikat Jakarta, Indonesia Email: danieltjandra@sttikat.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  memiliki  tujuan  untuk  menjelaskan  atau  menjabarkan  tentang  Yesus Kristus  Sang  Juruselamat  dimulai  dari  keselamatan  dalam  perjanjian  Lama  dan perjanjian  Baru,  pertobatan  dan  keselamatan,  Yesus  Kristus  sebagai  keselamatan, iman  dan  keselamatan  sehingga  membentuk  sebuah  kerangka  konseptual  yang kemudian  dapat  menjadi  sebuah  pertimbangan  dalam  penghayatan  iman  Kristiani dalam memandang Yesus Kristus sebagai juruselamat dalam dirinya secara pribadi.
Kata Kunci: dosa; juruselamat; keselamatan; Yesus Kristus

## Abstract
This  article  has  the  aim  of  explaining  or  describing  Jesus  Christ  the  Savior starting  from  salvation  in  the  Old  and  New  Testaments,  repentance  and salvation,  Jesus  Christ  as  salvation,  faith  and  salvation  so  as  to  form  a conceptual framework which can then be a consideration in living the Christian faith. in seeing Jesus Christ as his own personal savior.

## Keywords: Jesus Christ; safety; savior; sin

## Pendahuluan
Keselamatan  merupakan  topik  yang  menarik  untuk  dibahas  baik  dikalangan masyarakat  awam,  maupun  dalam  kalangan  akademisi  teologi.  Kepada  siapa  manusia mempercayakan keselamatannya menjadi perenungan mendalam disepanjang perjalanan hidup manusia tersebut.
Berbagai  pandangan  tentang  keselamatan  turut  mewarnai  perjalanan  iman kristen  dalam  beberapa  Abad  belakangan.Istilah  “keselamatan”  menyangkut  paut sebagai salah satu doktrin Kristen yang utama, yakni dalam hubungan dengan pekerjaan Allah untuk menyelamatkan manusia berdosa.
Pandangan  Paulus  tentang  keselamatan,  tidak  hanya  melihat  pada  pemakaian kata  Sozo  dan  Soteria  namun  juga  kata  apolutrosis  (penebusan),  dikatozis (pembenaran), katallage (pendamaian). Hal ini disebabkan pengertian Paulus  mengenai karya penyelamatan Allah bukan hanya pada pemakaian soteria.
Keselamatan  merupakan  suatu  istilah  yang  luas,  yang  dapat  mencakup  aspek- aspek  kebenaran  lainnya  yang  terkandung  dalam  pembenaran,  pendamaian,  dan penebusan.
A.M.  Hunter  berpendapat  bahwa  pusat  teologia  Paulus  adalah  keselamatan, sedangkan  ajaran  tentang  keselamatan  dalam  kitab  Injil  Sinoptik  adalah  ajaran  Yesus sendiri. Walaupun terdapat tantangan dari penganut “from feschichte” yang mengatakan bahwa isi kitab Sinoptik adalah ajaran gereja mula-mula dan bukan oleh Yesus sendiri.
Keselamatan  ini  tentunya  sangat  terkait  dengan  status  keberdosaan  manusia sejak manusia jatuh kedalam dosa hingga kini manusia mendapatkan dosa warisan dari Adam dan Hawa. Keselamatan yang menjadi fokus manusia tidak dapat dilepaskan dari keberadaan  sang  penyelamat  tersebut,  seorang  yang  tentunya  mampu  menyelamatkan manusia dari keterputusan hubungannya dengan Allah.
Keselamatan  yang  diperoleh  tentunya  bukan  sebuah  perjuangan  ataupun  usaha yang dilakukan oleh manusia untuk mencapainya. Agama yang mengajarakan manusia untuk  menggapai  keselamatan  tersebut  nyatanya  tidak  mampu  membawa  manusia tersebut berjumpa dengan Allah yang menciptakan mereka. Tentunya tidak ada cara lain yang  dilakukan  untuk  manusia  memperoleh  keselamatan  selain  dari  pernyataan  diri Allah sebagai manusia untuk menyelamatkan manusia.
Perjanjian  Lama  merupakan  gambaran  atau  tipologi  dari  maha  karya  Allah dalam  diri  Yesus  Kristus  untuk  menyelamatkan  manusia.  Perjanjian  Lama  juga menyampaikan  janji-janji  tentang  keselamatan  atau  yang  sering  dikenal  dengan  pesan mesianik.  Dalam  Perjanjian  Baru  akan  melihat  berapa  luar  biasanya  Allah  yang  telah berjanji  dengan  berbagai  perantaraan  nabi  di  masa  Perjanjian  Lama  digenapi  satu persatu melalui kehidupan Yesus Kristus selama tiga puluh tiga tahun di dalam dunia. Oleh  darah  yang  tercurah  di  kayu  salib  menjadi  puncak  keselamatan  yang  disediakan oleh  Allah  dalam  diri  Yesus  Kristus  bagi  manusia,  sehingga  manusia  yang  percaya kepada karya Yesus beroleh keselamatan.

## Metode Penelitian
Artikel  ini  menggunakan  metode  deskriptif  dengan  tinjauan  kepustakaan  dari berbagai literatur yang telah ada. Kemudian menganalisis dengan pandangan yang baru untuk  menemukan  pemahaman  tentang  keselamatan  dari  sudut  pandang  manusia yang berdosa sehingga menjadi bahan kajian dalam penelitian atau studi lanjutan.

## Hasil dan Pembahasan

## Yesus Juruselamat dalam Perjanjian Lama
Keselamatan yang dalam bahasa Ibrani digunakan dengan kata y’shu’a ה ע וּ ישׁ yang memiliki pengertian kesejahteraan, kemakmuran, pembebasan, keselamatan oleh Tuhan terkhusus  dari  kejahatan  secara  eksternal  dan  sering  kali  dimasukkan  kedalam  kondisi spiritual.(Agatha, 2020)
Kata keselamatan dalam Perjanjian Lama menggunakan kata yasha ע יש  beserta dengan  kata  turunannya,  kata  tersebut  tercatat  353  kali  dalam  Perjanjian  Lama.  Kata yasha memiliki konotasi kebebasan atau keselamatan, biasanya datang dari tempat lain atau  diluar  wilayah  yang  mengalami  penderitaan.  Pribadi  yang  membawa yasha ini
disebut  sebagai  “juruselamat”.  Kata  tersebut  lambat  laun  dipakai  dalam  ranah  teologi (Keluaran 2:17).
Nabi  Yesaya  bernubuat  tentang  lahir  seorang  Juruselamat,  dia  bernubuat  “sebab itu  Tuhan  sendirilah  yang  akan  memberikan  kepadamu  suatu  pertanda.  Sesungguhnya seorang anak dara akan mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan ia akan namakan Dia Imanuel (Yesaya 9:5).
Alkitab  memuat  ayat  yang  menyatakan  tentang  keselamatan  (kausatif),  dalam Perjanjian  Lama  ada  pernyataan  Allah  yang  monumental  bahwa  hanya  Dialah Juruselamat (Ibrani: Moshia ) atau keselematan ( Moshaah ).
Keselamatan  dalam  ranah  Perjanjian  Lama  dapat  dipahami  sebagai  perbuatan Allah  yang  melakukan  pembebasan  ataupun  pemeliharaan  dari  penindasan  dan kesengsaraan,  dalam  konteks  ini  terdapat  pemahaman  bahwa  mereka  terbebas  dari musuh-musuh, kesehatan dan pemeliharaan. Dapat dipahami bahwa konsep keselamatan Allah  dalam  Perjanjian  Lama  merupakan  konsep  keselamatan  yang  ditujukan  secara pribadi  atau  secara  perorangan  (perbudakan)  kemudian  secara  nasional  yang  merujuk kepada  umatNya  dan  kepada  keselamatatan  bangsa-bangsa  yang  didalamnya  juga terdapat konsep keselamatan secara moril dan rohani. (H.A Oppusunggu, 1997)

## Yesus Juruselamat dalam Perjanjian Baru
Perjanjian  Baru  dengan  jelas  menggambarkan  Yesus  sebagai  Juruselamat manusia. Yesus menyelamatkan manusia yang beriman saat dia memberikan hidupnya sebagai korban persembahan untuk mendamaikan manusia  dengan Allah di kayu Salib (Matius 20:28). Perjanjian Baru menyebutkan Yesus sebagai Juruselamat Dunia dalam (1  Yohanes  4:14)  dan  dalam  Kisah  Para  Rasul  4:12  mengatakan  “dan  keselamatan hanya ada melalui dia, karena tidak ada nama lain yang Allah pilih diantaran manusia di bumi yang akan menyelamatkan manusia.
Yesus  “merasakan  kematian  demi  semua  manusia”  yang  beriman  kepadaNYA (Ibrani  2:9;  Yohanes  3:16)  lalu  “Allah membangkitkan  Dia  diantara  orang  mati”,  dan Yesus  pun  kembali  ke  Surga  sebagai  makhluk  Roh  (Kis  3:15).  Di  sana,  Yesus  bisa “menyelamatkan manusia yang mendekati Allah melalui DIA, karena Dia selalu hidup sehingga bisa memohon bagi mereka (Ibrani 7:25)”.
Kita  semua  adalah,  manusia  berdosa  (Roma  3:23)  Dosa  menjadi  penghalang antara kita dengan Allah. Dosa juga mengakibatkan kematian (Roma 6:23), tetapi Yesus menjadi  “pembela”  orang-orang  yang  beriman  kepada  korban  tebusannya  (1  Yohanes 2:1).  Karena  Dia  sudah  mengobankan  nyawanya  sebagai  tebusan,  dia  bisa  memohon demi kepentingan orang-orang yang beriman.
Yesus  meminta  kepada  Allah  agar  Dia  mendengarkan  doa  mereka  dan mengampuni dosa-dosa (Matius 1:21; Roma 8:34). Allah menjawab permintaan Yesus, karena  hal  itu  sejalan  dengan  kehendakNYA.  Allah  mengutus  Yesus  ke  Dunia  supaya Dunia  diselamatkan  melalui  DIA  (Yohanes  3:17).  Untuk  bisa  selamat  hanya  ada  satu cara yakni percaya kepada Yesus.

## Pertobatan dan Keselamatan
Kitab Kejadian 3 menggambarkan tentang kondisi dan status manusia di hadapan Allah. Pelanggaran manusia memakan buah pengetahuan yang baik dan jahat mengubah status  manusia  yang  benar  menjadi  berdosa.  Kondisi  ini  terus  terjadi  dalam  seluruh keturunan Adam dan Hawa.
Perlu  disadari  bahwa  hakikat  manusia  merupakan  makhluk  berdosa,  karena keberdosaan  ini  membuat  manusia  memiliki  status  yang  terpisah  dari  Allah,  terdapat jurang  yang  tak  bisa  terlampaui  oleh  manusia.  Dengan  kata  lain  ada  keterpisahan manusia  dengan  Allah,  manusia  tidak  dapat  menggapai  Allah,  demikian  juga  ketika Allah yang penuh dengan keMaha Kuasaan mencoba menghampiri manusia maka akan menghanguskan manusia.
Memang Alkitab tidak menjelaskan secara eksprisit tentang asal muasal hadirnya dosa,  namun  Alkitab  memberikan  gambaran  tentang  kejatuhan  manusia  pertama  ke dalam  dosa.  Kejadian  4:7  adalah  pertama  kali  kata  dosa  itu  muncul,  tetapi  dalam Kejadian 3 dapat dilihat bahwa perbuatan dosa itu sudah ada dan akibatnya juga sudah tergambar dengan jelas.
Tindakan  ketidaktaatan  dalam  diri manusia  terhadap  setiap  perintah  Allah  dalam hal  ini  melanggar  memakan  buah  pengetahuan  yang  baik  dan  jahat,  mengakibatkan kehidupan mereka terpisah dari Allah. Keterpisahan dari Allah ini memiliki dua dimensi dimana yang pertama mereka terpisah dari Allah yaitu diusir dari taman Eden dan tidak dapat  berjumpa  dengan  Allah  secara  langsung  (Kejadian  3:23).  Dimensi  kedua  adalah keterpisahan dengan Allah secara kekal, yakni kematian kekal (Roma 6:23).
Dosa  dalam  Perjanjian  Baru  merupakan  sebuah  tema  yang  dibahas  secara berkesinambungan, dari pengajaran Paulus yang merujuk kepada Perjanjian Lama baik secara  nyata  maupun  tersirat  bagaimana  manusia  jatuh  ke  dalam  dosa,  akibat  yang dihasilkan  dosa  (Roma  5:12-21),  dan  dosa  secara  universal  (Roma  3:10-20). (W.S.Lasor, 2007)
Perspektif dosa dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru memiliki kesamaan, dimana yang dimaksud adalah dosa sebagai tindakan aktif (Roma 1:21-23; Efesus 22:1- 3),  baik  dalam  hati,  pikiran  ataupun  tindakan  yang  menggambarkan  pemberontakan kepada  Allah  dan  hukum-hukumNYA  (Yohanes1:11;  1  Yohanes  3:4;  Roma  8:7)  dan konsekuensi yang ditimbulkan dari dosa itu (Roma 3:23, 6:23). (Yonky Karman, 2007)
Dosa  menurut Merriam  Webster  Dictionary diartikan  sebagai  “sin”  adalah sebuah “transgression of the law of God; a vitiated state of human nature in which the self is estranged from God” . Sementara Westminster Confession of Faith menjelaskan “ every  sin,  both  original  an  actual,  transgresses  the  righteous  law  of  god  and  brings guilt on the sinner ”. Sedangkan Westmister Shorter Caterchism menjelaskan “ Sin is any want  of  conformity  unto,  or    transgression  of,  the  law  of  God ”. Denan demikian dosa diartikan  sebagai  pemberontakan  terhadap  Sang  Pencipta,  terhadap  hukum-hukumnya, serta penyangkalan terhadap strukturNya .(Lukito, 2019)
Pertobatan  memang  menjadi  berita  yang  selalu  disampaikan  dalam  Perjanjian Lama oleh para nabi (Ulangan 30:10; II Raja-Raja 17:13; Yeremia 8:6; Yehezkiel 14:6;
18:30).  Pertobatan  ini  juga  merupakan  tema  dalam  Perjanjian  baru  dimana  Yohanes Pembaptis  (Matius  3:2;  Markus  1:15),  Yesus  Kristus  (Matius  4:17;  Lukas  13:3-5), kedua belas murid (Markus 6:12), dan secara khusus kotbah Petrus pada hari Pentakosta (Kisah  Para  Rasul  2:38  banding  3:19),  dan  pokok  kotbah  Paulus  (Kisah  Para  Rasul 20:21;26:20).(Thiessen, Doerksen, & Pos 46 -Malang, 1977)
Yohanes  Pembaptis  menekankan  pertobatan  dan  menyatakan  bahwa  Tuhan mengampuni  dosa  mereka  yang  mengaku  dan  bertobat  (Matius  3:2-6;  Lukas  3:3-4). Sesuai  dengan ajaran  Perjanjian  Lama,  Yohanes  meyakini  bahwa  pengakuan  dosa dan pengampunan dosa serta pertobatan merupakan prasyarat untuk menikmati keselamatan atau masuk ke dalam kerajaan Allah.
Yesus juga sepaham dengan Yohanes tentang perlunya pertobatan untuk masuk ke dalam  Kerajaan  Allah  (Markus  1:15).  Pertobatan  menyarankan  adanya  dosa  yang daripadanya orang harus bertobat.
Paulus  dalam  Roma  5:10  menggunakan  kata Echtroi yang  memiliki  pengertian musuh Allah. Roma 3:23 mengatakan terpisah dari kemuliaan Allah bandingkan dengan pandangan Paulus yang melihat manusia sebagai ciptaan Allah Efesus 3:9; Kolose 1:16. Akan  tetapi  Paulus  menekankan  bahwa  dosa  manusia  menyebabkan  manusia  tidak mungkin  hidup  memuliakan  Sang  Pencipta  sebagaimana  seharusnya  (Roma  1:21;  1 Korintus 1:21). Pemahaman Paulus dapat dilihat lebih jelas melalui pandangan tentang Kosmos .  Dunia  yang  memang  diciptakan  oleh  Allah  Roma  1:21  tetapi  melalui  dosa Adam kematian masuk ke dalam Dunia, Dunia takluk menuju kebinasaan (Roma 5:12, 8:20).
Pertobatan  pada  hakikatnya  merupakan  sebuah  status  perubahan  dalam  ranah pikiran.  Namun,  jika  dilihat  dalam  ranah  yang  lebih  luas  maka  pertobatan  akan mencakup  pikiran,  perasaan  hati  dan  kehendak.  Unsur  yang  menyangkut  pikiran maksudnya adalah perubahan dalam cara pandang. Cara pandang terhadap dosa, Allah dan  diri  sendiri.  Dosa  sekarang  dipandang  sebagai  sebuah  kesalahan  yang  dilakukan secara  pribadi.  Allah  dalam  perspektif  yang  baru  harus  diakui  bahwa  DIA  yang menuntut sebuah kemutlakkan secara sah terhadap kebenaran dan keadaan diri saat ini sudah  terpuruk  dan  tidak  memiliki  kemampuan  (Roma  3:20;  banding  Ayub  42:5,6; Mazmur  51:5;  Lukas  15:17,18;  Roma  1:32).  Unsur  yang  menyangkut  perasaan  hati adalah  sebuah  perubahan  perasaan.  Sikap  yang  melihat  diri  yang  sedih  atas  dosa  dan mengharapkan  pengampunan  (Mazmur  51:3;  II  Korintus  7:9,10;  Matius  21:32;  27:3). Dan unsur yang menyangkut kehendak adalah terlihatnya sebuah perubahan kehendak, kecenderungan hati dan tujuan. Kondisi ini merupakan tindakan yang tercermin dalam batiniah untuk meningggalkan dosa (Roma 2:4; Kisah Para Rasul 2:38).(Thiessen et al., 1977)

## Yesus Kristus sebagai keselematan
Matius 1:1 menjelaskan tentang bagaimana Yesus sebagai “anak Daud” dari kata silsilah  yang  terdapat  dalam  ayat  tersebut  “origin”  (asal  muasal)  atau  “nativity” (keaslian  berdasarkan  kelahiran),  “source”  (sumber).  Yesus  memang  keturunan Abraham  dan  keturunan  Daud  seperti  yang  diungkapkan  oleh  ayat  tersebut.  Dengan
demikian  menjelaskan  bahwa  Yesus  sebagai  satu-satunya  pewaris  yang  berhak menerima  janji  Allah  kepada  Abraham  dan  Daud.  Meskipun  kerajaan  Daud  terpecah setelah kematian raja Salomo, Israel Utara dimusnahkan oleh Asyur dan Israel Selatan mengalami pembuangan ke Babel. Namun, berita tentang seorang Mesias akan muncul dari keturunan Daud terus menjadi inti pemberitaan nabi-nabi.(Ambesa, 2010)
Paulus berbicara dengan terus terang bahwa setiap manusia  yang tidak percaya kepada  Yesus  tidak  akan  mampu  berbuat  apapun.  Setiap  orang  tidak  diselamatkan dengan  melakukan  perbuatan  baik,  atau  percaya  kepada  Yesus  ditambah  dengan melakukan  ritual  keagamaan,  percaya  Yesus  ditambah  dengan  baptisan,  dan  apapun. Kita  diselamatkan  hanya  oleh  percaya  Yesus  Kristus.  Yesus  Kristus  telah  melakukan korban  persembahan  untuk  menyucikan  manusia  dengan  darahNYA  yang  tercurah  di kayu  Salib.  Yohanes  6:37  mengatakan  “barangsiapa  datang  kepadaKu,  ia  tidak  akan Kubuang”.  Setiap  kita  yang  percaya,  datang  kepadanya  diselamatkan,  mengalami kelahiran  kembali,  menjadi  ciptaan  yang  baru,  disucikan,  putih  bersih  dan  suci.  Itulah karya Allah yang menyelamatkan kita.(Khotbah, Pemikiran, & Criswell, 2006)
Yesus  yang  disebut  sebagai  “Kristus”  digunakan  dalam  Perjanjian  Baru sebanyak  529  kali  terutama  dalam  tulisan-tulisan  yang  diungkapkan  oleh  Paulus sebanyak  379  kali.  Kata  “Kristus”  ini  merupakan  transliterasi  dari  sebuah  kata  yang berarti “diurapi”, kata ini sepadan dengan kata “Mesias”. Baik dalam Perjanjian Lama ada  sejumlah  orang  yang  diurapi  terutama  raja-raja  “yang  diurapi  Tuhan”  (1  Samuel 16:6;  II  Samuel  1:14).  Pengurapan  tersebut  menandakan  bahwa  seseorang  memiliki tugas khusus, dalam hal ini Yesus Kristus merupakan orang yang diurapi dengan tugas khusus  yang  harus  dilakukan,  tugas  khusus  tersebut  adalah  menyelamatakan  manusia dari  dosa  dengan  cara  mengorbankan  diriNya  sendiri  sebagai  korban  penghapusan dosa.(Ladd, 1999)
Melihat  kepada  kematian  Yesus  perlu  direnungkan  mengenai  Yesus  Kristus sebagai cawan dan roti dalam perjamuan paskah ( pesakh : Ibrani). Yesus mengubungkan kedua hal tersebut dengan tubuhNya yang akan diserahkan untuk semua orang. artinya diriNya  sendiri  ditangkap,  disiksa  dan  dibunuh  di  kayu  salib  untuk  menggenapkan rencan BapaNya, penebusan manusia dari kutuk dosa (maut). Cawan tersebut berisikan darahNya  yang  akan  ditumpahkan  untuk  membasuh  dosa  semua  orang  darah  ini menjadi  materai  “perjanjian  yang  diperbarui”  (Ibrani: Brit  Khadsha ).  (Penghapusan  & Umat, 2015)

## Iman dan Keselamatan
Iman  dalam  Perjanjian  Baru  menggunakan  kata  benda  “pistis”  yang  merupakan kata kerja dari “pisteuo” dimana kata tersebut dapat dilihat sebanyak 240 kali dan kata sifat “pistos” sebanyak 67 kali. Dari kata tersebut iman diartikan sebagai sikap dimana orang  melepaskan  segala  usaha  yang  dilakukan  untuk  memperoleh  keselamatan, kemudian  mengandalkan  Yesus  Kristus  dan  mengharapkan  keselamatan  dari padaNYA. Kata “Pistis” ini dalam bahasa Yunani Klasik memmpunyai arti : (1) sebuah kepastian  yang  dilandaskan  kepada  kepercayaan  dari  diri  sendiri  dan  pengakuannya yang  berlandaskan  pada  penelitian  pribadi  (2)  rasa  percaya  diri  sendiri  dimana
kepercayaan seseorang bersandar. Kepercayaan yang bukan hanya tentang pengetahuan secara  intelektual,  namun  kepada  kepercayaan  presuposisi  dimana  terdapat  hubungan pribadi  orang  tersebut  dengan  objek  yang  dia  percayai,  dengan  kata  lain  sesuatu  dari dirinya sendiri yang mau bersandar pada orang lain.(Kristian, 2019)
Segala perbuatan manusia “seperti kain kotor” dalam pandangan Allah (Yesaya 64:6). Oleh karena manusia seperti itu maka tidak ada cara lain untuk menyelamatkan mereka  dari  keberdosaan.  Baik  Abraham  maupun  orang  percaya  saat  ini  hanya menemukan  satu  cara  untuk  memperoleh  keselamatan,  yaitu  melalui  percaya  kepada Tuhan.  Allah  memperhitungkan  imannya  sebagai  kebenaran,  kekudusan  dan  oleh anugerah orang percaya diselamatkan karena percaya dan bukan kebenaran atau usaha kita  sendiri.  Ini  adalah  karunia  pemberian  Allah,  bukan  hasil  usaha  kita sendiri.(Khotbah et al., 2006)
Keselamatan adalah anugerah Allah, didalam nya terdapat aspek iman yang tidak dapat  dipisahkan,  iman  terlihat  dalam  setiap  sejarah  yang  dicatat  di  dalam  Alkitab (Nuh,  Abraham  dan  tokoh-tokoh  Alkitab  lainnya).  Iman  yang  diperlihatkan  dalam kisah  Abraham  ini  bukanlah  mengenai  pengetahuan  kognitif  tentang  Yesus  dari Nazaret, namun isi iman Abraham dan umat dalam  Perjanjian  Lama  pada  umumnya, belum  sampai  mencakup  pribadi  dan  karya  Yesus. Abraham beriman kepada Allah yang hidup dan berbicara kepadanya (Kejadian 12:1-4, 7, 15:1-6).  Allah yang dikenal Abraham  hanya  percaya  kepada  janji-janji  Allah,  Allah  yang  mengontrol  bangsa- bangsa  (Kej  14:22),  yang  membangkitkan  bangsa-bangsa  dan  para  raja  (Kej  17:6), yang  mengadili  bangsa-bangsa  (Kej  13:13;  15:14),  yang  memberikan  tanah  kepada siapa saja menurut keinginannya (Kej 13:15), yang mengirimkan sampar (Kej 12:17), yang melidungi umatNya (Kej 15:1), hakim yang adil (Kej 18:25). Iman kepada Allah seperti  demikian  sudah  cukup  untuk  menyelamatkan  Abraham  (bnd.  11:8).  Hal  ini bukan  berarti keselamatan  dalam  Perjanjian  Lama  tidak  berhubungan  dengan  Kristus. Sekalipun isi iman umat Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru tidak sepenuhnya sama, keselamatan  dalam  Perjanjian  Lama  bukannya  sama  sekali  tidak  berdasarkan  Kristus. Alkitab dalam Perjanjian Baru menegaskan bahwa keselamtan seluruhnya berdasarkan penebusan  Kristus  dan  kematian-Nya  meniadakan  dosa  secara  sempurna  (bnd. Ibr10:1-14;  Rm  3:21-25).  Yesus  telah  dipilih  sebagai  kurban  penebusa  dosa  sebelum Perjanjian  Lama. Bagi Allah tidak ada dasar lain untuk keselamatan, yakni penebusan dan pengampunan dosa hanya terjadi lewat tercurahnya darah Yesus. (Yonky Karman, 2007)
Kemudian  sistem  kurban  dalam  Perjanjian  Lama  sendiri  menjadi  suatu  bayang- bayang dari  realitas  keselamatan  itu  sendiri,  sebab  jelas  bahwa  kurban-kurban  dalam Perjanjian Lama sendiri tidak dapat menghapus dosa manusia. Korban Perjanjian Lama menunjuk kepada korban Kristus yang selama-lamanya menghapus dosa seluruh dunia. (Purwanto, 2017).

## Kesimpulan
Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru menggambarkan hal yang sama tentang keberdosaan  manusia.  Manusia  memiliki  nature  dosa  di  dalam  dirinya,  keberdosaan manusia  memisahkan  antara  dia  dengan  Allah.  Manusia  memerlukan  pertobatan  dan iman untuk menerima karya keselamatan yang diberikan Allah melalui dan di dalam diri Yesus  Kristus.  Yesus  Kristus  menjadi  korban  penghapusan  dosa  yang  telah  dijanjikan dalam  Perjanjian  Lama  dan  digenapi  di  dalam  Perjanjian  Baru  melalui  peristiwa Golgota.  Kematian  Kristus  memberikan  kepada  manusia  yang  percaya  sebuah keselamatan  hidup  kekal.  Yesus  hadir  kedalam  dunia  sebagai  Juruselamat  umat manusia, memulihkan hubungan antara manusia dengan Allah yang dahulu rusak

## BIBLIOGRAFI
Agatha, R. D. (2020). Makalah Dosa Dan Keselamatan Dalam Perjanjian Lama Ribka Dian Agatha Surabaya, Oktober 2020 .
Ambesa, S. (2010). Asal Muasal Yesus Adalah Kristus Matius Menurut Matius 1:1-17 . 17 , 1–5.
Karman, Yonky. (2007). Bunga Rampai Teologi Perjanjian Lama: Dari Kanon Sampai Doa. Jakarta. Gunung Mulia
Khotbah,  K.,  Pemikiran,  /,  &  Criswell,  W.  A.  (2006). Diselamatkan  Oleh  Anugerah (Soteriologi) Diterbitkan Oleh: Sekolah Tinggi Teologi Injili Philadelphia . 1–173. Www.Sttip.Com
Kristian,  A.  B.  (2019).  Makna  Iman  Dalam  Perjanjian  Baru. Excelsis  Deo:  Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan , 3 (2), 27–33. Https://Doi.Org/10.51730/Ed.V3i2.14
Ladd, G. E. (1999). Teologi Perjanjian Baru. Jilid 2 , 1–443.
Lukito,  Daniel  Lukas  (2019). Pudarnya  Konsep  Dosa  Dalam  Dunia  Kekinian-Doktrin Tentang Dosa. Malang: Literatur Saat
Penghapusan, B., & Umat, D. (2015). 1 | Buletin Iji Vol 3/April 2015 . 3 (April), 1–29.
Purwanto, Ani Teguh. (2017). Arti Korban Menurut Kitab Imamat. Kerusso, Volume 2 Number 2. September 2017.13-14
Thiessen,  H.  C.,  Doerksen,  V.  D.,  &  Pos  46  -Malang,  K.  (1977). Teologi  Sistematika Oleh Direvisi Oleh . 681.
Walters G. & B.A. Milne. Penj. H.A. Oppusunggu. (1997). Ensiklopedia Alkitab Masa Kini 2. Jakarta, Omf. 375
W. S. Lasor. (2008). Pengantar Perjanjian Lama 1: Taurat Dan Sejarah. Jakarta. Gunung Mulia. 28
Copyright holder: Daniel S. Tjandra (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: