REDAKTUR PUTIH

## JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU DAN HIKMAH
Ijin terbit SK. Mudir Ma’had Aly No. 18/MAy-PAF/II/2017/SK

## PENGARAH
Muhammad Musyafa' Abdur Rosyid Ahmad Syathori Fathur Rozi

## PIMPINAN REDAKSI
Fathul Haris

## DEWAN EDITOR
Achmad Imam Bashori

## ANGGOTA
Mustaqim
Samsul Arifin Abdul Hadi Alamat Penyunting dan Surat Menyurat : Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN 2598-7607
E-ISSN: 2622-223X 9  772598  760000 9 772622  223006 diterbitkan :

## MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya
ii | Jurnal Putih Vol. No. 1, 2017

## DAFTAR ISI

## DAFTAR ISI PEDOMAN TRANSLITERASI HAKIKAT DOA
Muhammad Husein Basofi 1-22

## MANAQIB SYEIKH ABDUL QADIR SEBAGAI MEDIA SULUK
Durrotun Hasanah 23-42

## RELASI ANTARA AKAL DENGAN HATI PERSPEKTIF KH. ACHMAD ASRORI AL-ISHAQY
Irwanto 43-64

## RELEVANSI AJARAN BUDHA DAN TASAWUF
Mohammad Arista 65-100

## TERAPI SPIRITUAL MELALUI TAZKIYAH AL-QALB PERSPEKTIF ULAMA SHUFIYYAH
Anas Fajriansyah 101-122

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Berikut  ini  adalah  skema  transliterasi  Arab-Indonesia  yang ditetapkan dalam penulisan jurnal ini:
NO ARAB INDONESIA ARAB INDONESIA 1 ا ‘ ط t} 2 ب B
ظ z{ 3 ت T ع ‘ 4 ث Th غ gh 5 ج J ف F 6 ح h{ ق Q
7 خ Kh ك K 8 د D
ل L
9 ذ Dh م M 10 ر R ن N 11 ز Z و W 12 س S هـ H 13 ش Sh ء , 14 ص s{ ي y 15 ض d{
Untuk  menunjukkan  bunyi  hidup  panjang  (madd)  dengan  cara
menuliskan coretan horizontal di atas huruf a, i>dan u> ( ي ا و،
ا ا ا، ).
Jurnal Putih Vol. No. 1, 2017 I iv

## RELEVANSI AJARAN BUDHA DAN TASAWUF

## Oleh:

## Mohammad Arista
Email: Ariestaaries89@yahoo.com
Ma’hadAly Al Fithrah

## ABSTRAK
Tasawuf ibaratnya adalah ruh dari sebuah agama khusunya agama islam. Dengan tasawuf-lah seseorang dapat mengenali siapa dirinya dan dapat  dijadikan  sebagai  refleksi  degredasinya  Akhlak  seperti  zaman sekarang.  Tasawuf    Dari  segi  linguistik    (kebahasaan)  dapat  dipahami bahwa  tasawuf  adalah  sikap  mental  yang  selalu  memelihara  kesucian diri,  beribadah,  hidup  sederhana,  rela  berkorban  untuk  kebaikan  dan selalu bersikap bijaksana. Sikap jiwa yang demikian itu pada hakikatnya adalah  akhlak  yang  mulia.  Tasawuf  beresensi  pada  hidup    dan berkembang  mulai  dari  bentuk  hidup  zuhud    (menjauhi  kemewahan duniawi) sehingga pada hidup yang modern. Dalam rangka menyucikan jiwa  demi  tercapainya  kesempurnaan  dan  kebahagiaan  hidup  tersebut, diperlukan  suatu  riyadhah  (latihan)  dari  satu  tahap  ke  tahap  yang  lain yang lebih tinggi.
Jadi, kesempurnaan rohani tidaklah  dapat dicapai secara spontan dan  sekaligus.  Semua  sufi  sependapat  bahwa  untuk  mencapai  tujuan dekat  atau  berada  di  hadirat  Allah  swt.  Satu-satunya  jalan  hanyalah dengan    kesucian  jiwa.  Untuk  mencapai  tingkat  kesempurnaan  dan kesucian  jiwa  diperlukan  pendidilan  dan  latihan  mental  yang  panjang dan bertingkat. Masyarakat modern sering digolongkan sebagai the post industrial  society,  suatu  masyarakat  yang  telah  mencapai  tingkat kemakmuaran  hidup  material  yang  sedemikian  rupa,  dengan  perangkat teknologi  yang  serba  mekanik  dan  otomat,  manusia  modern  bukannya semakin  mendekati  kebahagian  hidup,  melainkan  sebaliknya  seringkali
dihinggapi  rasa  cemas,  tidak  percaya  diri  dan  krisis  moral  akibat mewahnya  gaya  hidup  marealistik  yang  didapat.,  maka  pelarian  dan pencarian  kepada  kehidupan  lain  sebagaimana  yang  terdapat  dalam tasawuf atau mistik adalah hal yang mungkin saja terjadi. Karena di sini mereka akan dapat melepaskan kejenuhan atau mengisi kekosongan jiwa setelah  dunia  modern  mereka  gapai  dengan  terpenuhinya  kebutuhan materi yang didapat dengan mudah tersebut.
Dalam  kehidupan  modern,  tasawuf  menjadi  obat  yang  mengatasi krisis  kerohanian  manusia  modern  yang  telah  lepas  dari  pusat  dirinya, sehingga  ia  tidak  mengenal  lagi  siapa  dirinya,  arti  dan  tujuan  dari hidupnya.  Ketidak  jelasan  atas  makna  dan  tujuan  hidup  ini  membuat penderitaan  batin.  Mereka  lewat  spritualitas  islam  lading  kering  jadi tersirami  air  sejuk  dan  memberikan  penyegaran  serta  mengarahkan hidup  lebih  baik  dan  jelas  arah  tujuannya.  Namun  menurut      sebuah ungkapan  ulama  mengatakan  ilmu  tasawuf  juga  harus  beriring  imbang dengan  syariat  begitu  sebaliknya,  tidak  patut  hanya  bertasawuf  tanpa bersyariat  terlebih  dahulu.  Ukuran  bersyariat  ini.  Menurut  Syaikh Ahmad  Asrori  adalah  jika  kau  sudah  paha  akan  hukum  yang  saat  ini dibutuhkan bukan kok harus hatam fathulk muin atau kitab-kitab fiqih yang  besar-besar.  Maka  dari  itu  tolok  ukur  bertasawuf  ialah  jika  kau sudah mampu memahami apa itu yang membatalkan wudhu. Inilah yang di sebut sudah bersyariat. Karena memandang tasawuf merupakan unsur inti  dari  agama  islam  serta  memberikan  dampak  yang  jelas  akan kemajuan  islam    maka  Belajar  tasawuf  yang  sangat  penting  bagi  umat Islam  bukan  pekerjaan  yang  mudah  dilakukan.  Dari  segi  asal-muasal kata  saja,  sering  terjadi  pro  dan  kontra.  Belum  lagi  aplikasi  praktisnya untuk menjalani kehidupan ala tasawuf itu sendiri. Ilmu tasawuf bukan hanya  teori,  melainkan  juga  praktik.  Berbagai  pendapat  yang  sering membingungkan adalah apakah tasawuf itu sesat (mistik dari luar Islam) atau  sebuah  jalan  yang  hak  sebagai  ajaran  Islam.  Tulisan  ini  mengajak pembaca  untuk  bersama-sama  meyakinkan  bahwa  ajaran  tasawuf  itu murni dari ajaran Islam bukan pengaruh dari luar Islam. Pemikiran dan praktek  tasawuf  yang  dihasilkan  dari  pemahaman  terhadap  al-Qur’an dan  al-Hadits  berbeda  dengan  pemikiran  bebas  yang  tidak  bersumber dari  keduanya.  Dari  sinilah  para  orientalis  mencoba  menyusupi
pemikiran  para  generasi  muda  bahwa  ajaran  tasawuf  hanyalah  adopsi dari  ajaran  Budha  dan  agama  lain,  dengan  cara  yang  sangat  rapi  dan terkesan  bahwa  itu  sungguhan  mereka  juga  meneragkan  berbagai  dalil yang dibua-buat untuk mendukung rencana akbar ini.
Kata kunci: Budha pun tasawuf ‚Menyanggah para penentang Taswuf‛

## PENDAHULUAN
Di era modern ini kemajuan telah merambah dalam berbagai aspek kehidupan  manusia,  baik  dalam  sosial,  budaya  dan  politik,  sehingga mengharuskan  individu  untuk  beradaptasi  terhadap  perubahan- perubahan  yang  terjadi  secara  cepat  dan  pasti.Dalam  aspek  spiritual, masyarakat  modern  senantiasa  terbuai  dalam  situasi  keglamoran, mendewakan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dan  mengesampingkan urusan  agama.  Mereka  beranggapan  bahwa  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  akan  mampu  meningkatkan  taraf  kehidupan.  Padahal,  tidak selamanya  seperti  yang  diharapkan,  karena  dibidang  teknologi  yang berkembang  pada  masyarakat  modern  akan  memberikan  dan  dampak kehidupan  manusia,  yaitu  dapat  memberikan  dampak  positif  dan  pada sisi lain, juga dapat menimbulkan dampak negatif. 107
Kemajuan  di  bidang  teknologi  pada  zaman  modern  ini  telah membawa manusia ke dalam dua sisi, yaitu bisa memberi nilai tambah (positif) tapi pada sisi lain dapat mengurangi (negative) . efek positifnya tentu  saja  akan  meningkatkan  keragaman  budaya  melalui  penyediaan informasi  yang  menyeluruh  sehingga  memberikan  orang  kesempatan untuk  mengembangkan  kecakapan  baru  dan  meningkatkan  produksi. Sedangakan efek negative nya kemajuan teknologi akan berbahaya jika berada di tangan orang yang secara mental dan keyakinan agama belum siap.  Mereka  dapat  menyalahgunakan  teknologi  kontrasepsi  dapat menyebabkan  orang  mudah  dapat  melakukan  hubungan  seksual  tanpa harus  ikut  hamil  atau  berdosa.  Jaringan  jaringan  peredaran,  obat  obat terlarang,  tukar  menukar  informasi,  penyaluran  data  data  film  yang berbau  pornografi  di  bidang  teknologi  komunikasi  seperti  computer, faximile,  internete,  dan  sebagainya  akan  semakin  intensif pelaksanaannya.  Hal  tersebut  di  atas  adalah  gambaran  masyarakat modern  yang  obsesi  keduniaannya  tampak  lebih  dominan  ketimbang spiritual. Kemajuan teknologi sains dan segala hal yang bersifat duniawi jarang disertai dengan nilai spiritual.
Tasawuf  berusaha  menampilkan  visi  keagamaan  yang  otentik, yang  mengarahkan  diri  untuk  melampaui  kedirian  dan  sifat  egois,
107 Tim penyusun MKD, Akhlak tasawuf, (Surabaya:iain sa press,2011),353
tasawuf  adalah  sebuah  visi  yang  tepat  dalam  menafsirkan  dunia,  serta alam  lain  di  luar  dunia  ini  yang  mungkin  ada  dan  melingkupi  seluruh realitas. Selain itu, tasawuf juga sebuah visi tentang suatu tatanan ideal masyarakat.  Dengan  demikian,  tasawuf  adalah  sebuah  komitmen  yang lebih  besar  dari  pada  sekedar  pemuasan  kepentingan  egois  pribadi  dan spritualitas  pribadi  semata,  sekaligus  sebuah  obsesi  yang  lebih  tinggi dari pada sekedar pemahaman hidup di dunia yang bersifat materi.
Masyarakat  modern  adalah  masyarakat  yang  cenderung  menjadi sekuler,  hanya  mementingkan  kehidupan  duniawi,  telah  secara signifikan  menyingkirkan  mereka  dari  segala  aspek  spritualialitas, akibatnya mereka hidup secara terisolir dari dunia lain yang bersifat non fisik, yang di yakini adanya oleh para sufi. Mereka menolak segala dunia non  fisik  seperti  dunia  imajinal  atau  spiritual  sehingga  terputus hubungan  dengan  segala  realitas  yang  lebih  tinggi  dari  pada  entitas entitas fisik. Bagi mereka, kehidupan di mulai di dunia ini dan berakhir juga  di  dunia  ini,  tanpa  tahu  dari  mana  ia  berasal  dan  hendak  kemana setelah  dia  pergi.  Akibatnya,  mereka  hanya  berkutat  di  satu  dunia  ini saja, sekan mereka tidak pernah punya asal dan tempat kembali. 108
Keterputusan spiritual yang seperti itu membuat manusia modern juga  kehilangan  kontak  mereka  dengan  tuhan,  sumber  dari  segala  yang ada.  Sementara  bagi  para  sufi,  tuhan  adalah  alfa  dan  omega,  asal  dan tempat kembali. Bagi banyak orang modern tuhan hanyalah di pandang sebagai  penghalang  bagi  penyelenggaraan  diri  merekam  dan  kebebasan menyertainya. 109 Akibat  dari  keputus  asaan  ini,  manusia  modern mengalami  gelisah  dan  sebangsanyam  karena  mereka  tidak  lagi mengarahkan  jiwanya  kepada  tuhan  yang  maha  esa  yang  menjadi sumber  ketauhidan  manusia  tetapi  bertumpu  kepada  beraneka  benda benda fisik, yang selalu timbul tenggelam, oleh karena itu benda benda tersebut  tidak  pernah  memberi  kepuasan  dan  ketenangan  kepada mereka.Dan dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi ini juga akan berbahaya jika berada di tangan orang yang secara mental dan
108 Mulyadi kartanegara, menyelami lubuk tasawuf, (Jakarta: penerbit erlangga,2006),264 109 Ibid,269
keyakinan  agamnya  belum  siap.  Mereka  dapat  menyalah  gunakan teknologi  dengan  tujuan  tujuan  yang  menghawatirkan.  Mereka  belum memahami  bahwa  iptek  juga  merupakan  sumber  dari  berbagai  ilmu pengetahuan yang bersifat positif yang bisa mereka manfaatkan isinya.
Dalam  mempelajari  ilmu  tasawuf  kita  menemukan  banyak  teori yang  berkaitan  dengan  asal  usul  ajaran  tasawuf.  Di  antara  teori  yang satu dengan teori yang lain telah menimbulkan pro dan kontra, sehingga menimbulkan  adanya  keraguan  dan  kecaman  terutama  bagi  kalangan yang  anti  terhadap  praktek  ajaran  tasawuf.  Para  tokoh  muslim  (yang simpati  dan  menekuni  ajaran  tasawuf)  mengatakan,  bahwa  asal  usul tasawuf berasal murni dari ajaran Islam, sementara tokoh-tokoh di luar Islam berpendapat bahwa ajaran tasawuf bukan murni dari ajaran Islam melainkan  pengaruh  dari  ajaran  dan  pemikiran  di  luar  Islam.  Terlepas dari  berbagai  macam  teori  yang  ada,  tulisan  ini  mencoba  merangkum berbagai  pendapat  yang  ditulis  oleh  pengkaji  tasawuf  dan  selanjutnya mencoba  memberikan  suatu  kesimpulan,  apakah  asal  usul    tasawuf murni  bersumber  dari  ajaran  Islam  atau  bukan  dari  ajaran  Islam? Tulisan  berikut  ini  terlebih  dahulu  mengemukakan  asal  kata  dari ‚tasawuf‛  berikut  pengertiannya,  kemudian  memaparkan    teori-teori asal usul tasawuf yang berasal dari unsur Islam dan  unsur di luar Islam, dan  selanjutnya  sanggahan  terhadap  teori  oreintalis  tentang  asal  usul tasawuf.

## SEJARAH MUNCULNYA TASAWUF
Dalam  mengajukan  teori  tentang  pengertian  tasawuf,  baik  secara etimologi  maupun  secara  istilah,  para  ahli  berbeda  pendapat.  Secara etimologi,  pengertian  tasawuf  dapat  dilihat  menjadi  beberapa  macam pengertian, diantaranya yaitu:
Pertama,  tasawuf  berasal  dari  istilah  yang  dikonotasikan  dengan ahlu  suffah,  yang  berarti  sekelompok  orang  pada  masa  rasulullah  saw. yang hidupnya berdiam di serambi-serambi masjid, mereka mengabdikan hidupnya  untuk  beribadah  kepada  Allah  swt. 110 Kata  sufi  berhubungan dengan  kata ahlu  suffah,  yaitu  nama  yang  diberikan  kepada  sebagian
110 Rosihun Anwar, Akhlak Tasawuf ,(Bandung: CV Pustaka Setia, 2010),143.
fakir  miskin  dikalangan  orang-orang  islam  pada  masa  awal  islam. Mereka  adalah  diantara  orang  orang  yang  tidak  punya  rumah,  maka mereka  menempati  gubuk  yang  telah  dibangun  oleh  rasulullah  saw.  di luar  masjid  di  madinah. 111 Ahlu  suffah,  orang  orang  yang  ikut  pindah dengan  nabi  dari  mekkah  ke  madinah,  dan  karena  kehilangan    harta berada  dalam  keadaan  miskin  dan  tidak  mempunyai  apapun.  Mereka tinggal  di  masjid  nabi  dan  tidur  di  atas  bangku  batu  dengan  memakai pelana    sebagai  bantal.  Pelana  tersebut  di  sebut  suffah.  Dalam  bahasa inggrisnya  di  sebut saddle  cushion.  Sungguhpun  miskin  ahlu  suffah berhati  baik  dan  mulia.  Sifat  tidak  mementingkan  keduniaan,  miskin tapi berhati baik dan mulia itulah sifat sifat kaum sufi. 112
Kedua  ,  tasawuf  berasal  dari  kata sifa’,  yang berarti julukan bagi orang  orang  yang  bersih  dan  suci.  Maksudnya  bagi  orang-orang  yang membersihkan dan mensucikan diri di hadapan tuhan Nya. 113 Segolongan (ahli  tasawuf)  berkata  :  bahwa  pemberian  nama  shufiyah  karena kesucian hatinya dan kebersihan tingkah lakunya. 114
Ketiga,  istilah  tasawuf  berasal  dari  kata shaff.  Makna  shaff dinisbatkan  kepada  orang  orang  yang  ketika  sholat  selalu  berada  di barisan  yang  paling  depan. 115 Satu  kaum  berkata:  bahwasanya  mereka menamakan shufiyah karena mereka berada pada barisan terdepan di sisi Allah dengan ketinggian cita-cita mereka kepada Nya dan kesungguhan mereka  untuk  bertemu  dengan  –Nya,  juga  ketegaran  (ketetapan)  hati mereka di sisi Nya.
Keempat, istilah tasawuf dinisbatkan kepada orang orang dari bani shuffah. 116
Kelima,  tasawuf  dinisbatkan  dengan  kata  istilah  bahasa  grik  atau yunani, yaitu sufi. Istilah ini disamakan maknanya dengan kata hikmah,
111 Abul Alaa Afify , Tasawuf Islam Dan Terjemahnya , (Iskandariyah:Lajnah Al- Ta‟lif,tt),66.
112 Harun Nasution, Falsafat Dan Mistisme Dalam Islam ,(Jakarta: Bulan Bintang,1973),57. 113 Rosihun Anwar, Akhlak Tasawuf ……, 143 114 Muhammad Amin Nawawi, Al- Ta‟aruf Li Madzhabahli Tasawuf, (Kairo:Maktabah Al-Kuliyah Al-Azhariyah.1969),34 115 Rosihun Anwar, Akhlak Tasawuf …..,143
116 Rosihun Anwar, Ahklak Tasawuf ….,143
yang  berarti  kebijaksanaan. 117 Kata shopos  dalam  bahasa  yunani menunjukkan  kondisi  jiwa  yang  senantiasa  cenderung  kepada kebenaran. 118
Keenam, tasawuf berasal dari kata shufiyah, yaitu sebangsa buah- buahan kecil yang berbulu  dan banyak tumbuh di padang pasir di tanah arab.  Hal  ini  dilihat  dari  pakaian  kaum  sufi  yang  berbulu-  bulu  seperti buah itu pula, dalam kesederhanaannya. 119
Ketujuh,  tasawuf  berasal  dari  kata sufi,  yang  berarti  bulu  domba atau  wol. 120 Perkataan  yang  mengatakan  bahwa  kata  tersebut  dari  kata shufi  (bulu  atau  wol)  apabila  memakai  baju  (yang  demikian), sebagaimana  dikatakan  dia  berpakaian  kemeja    apabila  ia  memakai kemeja. 121
Kain wol yang dipakai kaum sufi adalah kain wol yang kasar bukan kain wol yang halus seperti sekarang. Memakai kain wol kasar diwaktu itu  adalah  symbol  kesederhanaan  dan  kemiskinan.  Lawannya  ialah memakai  sutra,oleh  orang-orang  yang  mewah  hidupnya  di  kalangan pemerintahan.  Kaum  sufi  sebagai  golongan  yang  hidup  sederhana  dan dalam  keadaan  miskin,  tetapi  berhati  suci  dan  mulia,  menjauhi pemakaian sutra dan sebagai gantinya memakai wol kasar. 122
Pakaian  ini  menggambarkan  bahwa  mereka  adalah  orang  yang sangat sederhana yang tidak menampilkan diri dengan pakaian-pakaian yang  bagus,halus,  dan  mahal.  Hal  ini  terlihat  dari  kata  sufi  itu  sendiri yang  berarti  kain  wol  kasar.  Hal  ini  juga  menggambarkan  ketidak cederungan mereka kepada kehidupan dunia. 123
Pengertian  tasawuf  secara  istilah,  telah  banyak  dikonfirmasikan oleh  para  ahli  yang  satu  sama  lain  berbeda  pendapat  sesuai  dengan seleranya masing masing.
117 Muhammad Gholab, Tasawuf Al Muqorin , (Mesir: Maktabah Al-Nahdhah.tt).26-27. 118 M. Jamil, Akhlak Tasawuf, (Ciputat:Referensi: 2013),32 119 Rosihun Anwar, Akhlak Tasawuf ……144
120 Ibid., 144.
121 Al-Qusyairi, Al-Risalah Al-Qusyairiyyah, (Mesir: Musthofa Al-Bab Al- Halabi,1959),138.
122 Harun Nasution ,Falsafat Dan Mistisisme Dalam Islam …….. 57-58 123 M. Jamil, Akhlak Tasawuf ……,32
Al–Junaidi    mengatakan  bahwa  tasawuf  adalah:  beserta  Allah tanpa  adanya  penghubung. 124 Amir  bin  usman  al-maliki  mengatakan bahwa  tasawuf  adalah  :  seorang  hamba  yang  setiap  waktunya mengambil  waktu  yang  utama. 125 Kasyf  al-zhunun  mendefinisikan tasawuf  sebagai  ilmu  yang  dengannya  dapat  diketahui  cara  manusia sempurna  meniti  jalan  menuju  kebahagiaan. 126 Menurut  syeikh  abdul qodir  isa  berkata:  tiang  penyangga  tasawuf  adalah  penyucian  hati  dari kotoran materi, dan pondasinya adalah hubungan manusia dengan sang pencipta yang agung, sufi adalah orang yang hati dan interaksinya murni hanya untuk Allah, sehingga Allah memberinya karomah. 127
Tasawuf  itu  pikiran  penuh  dengan  konsentrasi  satu,  hati  yang bersandar  pada  Allah,  dan  perbuatan  yang  bersandar  pada  kitab  Allah dan  sunnah  rasul  –Nya,  orang  sufi  itu  seperti  tanah,  setiap  kejelekan (kotoran)  dilemparkan  kepadanya,  tapi  tanah  itu  masih  tetap membuahkan yang baik. Orang  sufi itu seperti bumu yang diinjak oleh orang  baik  dan  orang  jelek,  atau  seperti  mendung  yang  menutupi (mengayomi)  segala  sesuatu  yang  ada,  dan  seperti  tetesan  air  yang menyirami  semuanya. 128 Muhammad  amin  kurdi  mengatakan  bahwa tasawuf  adalah:  suatu  ilmu  yang  dengannya  dapat  diketahui  hal,ihwal, kebaikan  dan  keburukan  jiwa,  cara  membersihkannya  dari  yang  tercela dan  mengisinya  dengan  sifat-sifat  terpuji,  cara  melakukan  suluk  dan perjalanan  menuju  (keridhoan)  Allah  dan  meninggalkan  (larangan- larangan –Nya) menuju kepada perintah –Nya. 129 Ahmad al wasi berkata: bahwa tasawuf itu tidak popular pada masa awal islam yakni pada masa shohabat  dan  tabiin  karena  pada  kurun  waktu  itu  hamper  semua  umat islam ahli taqwa,wara’ dan ahli ibadah. Jaraknya dengan rasulullah saw yang  menjalani  kehidupan  asketis  dan  sufistik  masih  relative  dekat.
124 Ibid.., 146
125 Ibid…,146
126 Khalifah, Kasyf Al-Zhunun Asami ,(Ttp: Al-Kutub Wa Al-Funun,Tt),413-414
127 Abdul Qodir Isa, Hakikat Tasawuf,(Ttp:Penerbit Qisthi Press,2011),6.
128 Abul Qasim Abdul Karim Hawazin Al-Qusyairi An-Naisaburi, Risalah AL-
Qusyairiyah , (Jakarta: Pustaka Amani,2007),417. 129 Muhammad Amin AL-Kurdi, T anwir Al-Qulub Fi Muamalah „Alam Al-Ghuyub , (Surabaya: Pen Bungkul Indah,Tt),406
Sehingga,  tidak  diperlukan  pembahasan  secara  khusus.  Tidak  perlu diragukan juga nilai nilai asketisme  di masa nabi Muhammad saw. dan sahabat sampai pada tabiin. Banyak ilmu keislaman yang dikembangkan justru  ketika  sudah  jauh  dari  masa  kehidupan  rasulullah  saw.  tradisi penulisan alquran misalnya, populer setelah rasulullah wafat. 130
Dari  segi  linguistik    (kebahasaan)  dapat  dipahami  bahwa  tasawuf adalah  sikap  mental  yang  selalu  memelihara  kesucian  diri,  beribadah, hidup  sederhana,  rela  berkorban  untuk  kebaikan  dan  selalu  bersikap bijaksana. Sikap jiwa yang demikian itu pada hakikatnya adalah akhlak yang mulia. 131 Tasawuf beresensi pada hidup  dan berkembang mulai dari bentuk  hidup  zuhud    (menjauhi  kemewahan  duniawi)  sehingga  pada hidup yang modern.
Dalam  rangka  menyucikan  jiwa  demi  tercapainya  kesempurnaan dan kebahagiaan hidup tersebut, diperlukan suatu riyadhah (latihan) dari satu  tahap  ke  tahap  yang  lain  yang  lebih  tinggi.  Jadi,  kesempurnaan rohani tidaklah  dapat dicapai secara spontan dan sekaligus. Semua sufi sependapat  bahwa  untuk  mencapai  tujuan  dekat  atau  berada  di  hadirat Allah  swt.  Satu-satunya  jalan  hanyalah  dengan    kesucian  jiwa.  Untuk mencapai  tingkat  kesempurnaan  dan  kesucian  jiwa  diperlukan pendidilan dan latihan mental yang panjang dan bertingkat. 132
Jika  ditelaah,  kehidupan  manusia  dapat  dikatakan  bahwa  adanya kecenderungan manusia untuk kembali mencari nilai ilahiyah merupakan bukti  manusia  bahwa  manusia  pada  dasarnya  makhluk  rohani  selain sebagai  makhluk  jasmani.  Sebagai  makhluk  jasmani,  manusia membutuhkan  hal-hal  yang  bersifat  materi,  namun  sebagai  makhlauk rohani mereka membutuhkan hal-hal yang bersifat immateri atau rohani. Sesuai dengan ajaran tasawuf yang lebih menekankan pada aspek rohani, maka  mausia  itu  pada  dasarnya  cenderung  bertasawuf.    Dengan  kata lain,  bertasawuf  merupakn  fitrah  manusia.  Dari  adanya  unsur  rohani pada  manusia  inilah  dikatakan  urgensinya  mempelajari  ilmu tasawuf.Oleh  karena  kecenderungan  manusia  itu  selalu  ingin  berbuat
130 Ibid., 406
131 Harun Nasution, Falsafat Dan Mistisme Dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang,1983),56-57. 132 Ibid,. 28
baik  sesuai  dengan  nilai  ketuhanan,  maka  segala  perbuatan  yang menyimpang  daripadanya  merupakan  penyimpangan  dan  melawan fithrahnya.    Pada  dasarnya  tujuan  akhir  manusia  adalah  mengikuti lingkaran  rohaniyah  dengan  Allah  swt.  Sebagai  hubungan  yang selamanya benar.
Pendahuluan  Dalam  mempelajari  ilmu  tasawuf  kita  menemukan banyak teori yang berkaitan dengan asal usul ajaran tasawuf. Di antara teori  yang  satu  dengan  teori  yang  lain  telah  menimbulkan  pro  dan kontra, sehingga menimbulkan adanya keraguan dan kecaman terutama bagi  kalangan  yang  anti  terhadap  praktek  ajaran  tasawuf.  Para  tokoh muslim (yang simpati dan menekuni ajaran tasawuf) mengatakan, bahwa asal  usul  tasawuf  berasal  murni  dari  ajaran  Islam,  sementara  tokoh- tokoh di luar Islam berpendapat bahwa ajaran tasawuf bukan murni dari ajaran Islam melainkan pengaruh dari ajaran dan pemikiran di luar Islam. Terlepas  dari  berbagai  macam  teori  yang  ada,  tulisan  ini  mencoba merangkum   berbagai  pendapat  yang  ditulis  oleh  pengkaji  tasawuf  dan selanjutnya  mencoba  memberikan  suatu  kesimpulan,  apakah  asal  usul tasawuf murni bersumber dari ajaran Islam atau bukan dari ajaran Islam? Tulisan  berikut  ini  terlebih  dahulu  mengemukakan  asal  kata  dari ‚tasawuf‛  berikut  pengertiannya,  kemudian  memaparkan    teori-teori asal usul tasawuf yang berasal dari unsur Islam dan  unsur di luar Islam, dan  selanjutnya  sanggahan  terhadap  teori  oreintalis  tentang  asal  usul tasawuf.
Asal  usul  Kata  Tasawuf.  Menurut  bahasa  Para  ulama  tasawuf berbeda  pendapat  tentang  asal  usul  penggunaan  kata  tasawuf.  Dari berbagai  sumber  rujukan    buku-buku  tasawuf,  paling  tidak  ada  lima pendapat  tentang  asal  kata  dari  tasawuf.  Pertama,  kata  tasawuf dinisbahkan  kepada  perkataan  ahlshuffah,  yaitu  nama  yang  diberikan kepada sebagian fakir miskin di kalangan  orang Islam pada masa awal Islam.  Mereka  adalah  diantara  orang-orang  yang  tidak  punya  rumah, maka menempati gubuk yang telah dibangun Rasulullah di luar masjid di Madinah. 133
133 Abul  Alaa  Afify, Fi  al  Tashawwuf al Islam  wa Tarikhikhi , (Iskandariyah: Lajnah  al Ta‟lif  wa al-Tarjamah wa al Nasyr, tt), 66.
Ahlu Al-Shuffah adalah sebuah komunitas yang memiliki ciri yang menyibukkan  diri  dengan  kegiatan  ibadah.  Mereka  meninggalkan kehidupan  dunia  dan  memilih  pola  hidup  zuhud.  Mereka  tinggal  di masjid  Nabi  dan  tidur  di  atas  bangku  batu  dengan  memakai  pelana (sofa),  mereka  miskin  tetapi  berhati  mulia.  Para  sahabat  nabi  hasil produk shuffah  ini antara lain Abu Darda’, Abu Dzar al Ghifari dan Abu Hurairah. 134 Kedua, ada pendapat yang mengatakan tasawuf berasal dari kata shuf, yang berarti bulu domba. Berasal dari kata shuf karena orang- orang  ahli  ibadah  dan  zahid  pada  masa  dahulu  menggunakan  pakaian sederhana terbuat dari bulu domba. Dalam sejarah tasawuf banyak kita dapati  cerita  bahwa  ketika  seseorang  ingin  memasuki  jalan  kedekatan pada Allah mereka meninggalkan pakaian mewah yang biasa dipakainya dan  diganti  dengan  kain  wol  kasar  yang  ditenun  sederhana.  Tradisi pakaian  sederhana  dan  compang  camping  ini  dengan  tujuan  agar  para ahli  ibadah  tidak  timbul  rasa  riya’,  ujub  atau  sombong. 135 Ketiga, tasawuf berasal dari kata shofi, yang berari orang suci atau orang-orang yang mensucikan dirinya dari hal-hal yang bersifat keduniaan. 136 Mereka memiliki  ciri-ciri  khusus  dalam  aktifitas  dan  ibadah  mereka  atas  dasar kesucian  hati  dan  untuk  pembersihan  jiwa  dalam  rangka  mendekatkan diri kepada Allah. Mereka adalah orang yang selalu memelihara dirinya dari  berbuat  dosa  dan  maksiat.  Pendapat  yang  keempat  mengatakan bahwa  tasawuf  berasal  dari  kata  shaf,  yaitu  menggambarkan  orang- orang yang selalu berada di barisan depan dalam beribadah kepada Allah dan  dalam  melaksanakan  kebajikan. 137 Sementara  pendapat  yang  lain mengatakan  bahwa  tasawuf  bukan  berasal  dari  bahasa  Arab  melainkan bahasa  Yunani,  yaitu  sophia,  yang  artinya  hikmah  atau filsafat. 138 Menisbatkan dengan kata  sophia  karena jalan yang ditempuh oleh  para  ahli  ibadah  memiliki  kesamaan  dengan  cara  yang  ditempuh oleh  para  filosof.  Mereka  sama-sama  mencari  kebenaran  yang  dari
134 Muhammad Sholikhin, Tradisi Sufi dari Nabi, (Cakrawala: Yogyakarta), 2009,  19
135 Ibid.,  21
136 Khoiri, Alwan. AkhlakTasawuf , (Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga,
2005), 29.
137 Yasir Nasution , Cakrawala Tasawuf (Jakarta: Putra Grafika, 2007),  3 138 Alwan Khoiri, Akhlak 30.
keraguan dan ketidakpuasan jiwa. Contoh ini pernah dialami oleh Iman al  Ghazali  dalam  mengarungi  dunia  tasawuf.  Masih  banyak  pendapat lain yang menghubungkan kata tasawuf dengan perkataan-perkataan lain yang  dapat  dirujuk  dalam  buku-buku  tasawuf.  Yang  jelas  dari  segi bahasa  terlepas dari berbagai pendapat yang ada, dapat dipahami bahwa tasawuf  adalah  sikap  mental  yang  selalu  memelihara  kesucian  diri, beribadah,  hidup  sederhana,  rela  berkorban  untuk  kebaikan  dan  selalu bijaksana serta mengutamakan kebajikan.
Menurut  Istilah  Selanjutnya  tasawuf  dari  aspek  terminologis (istilah)  juga  didefinisikan  secara  beragam,  dan  dari  berbagai  sudut pandang.  Hal  ini  dikarenakan  bebeda  cara  memandang  aktifitas  para kaum sufi. Ma’ruf al Karkhi mendefinisikan tasawuf adalah ‚mengambil hakikat dan meninggalkan yang ada di tangan mahkluk‛. 139 Abu Bakar Al Kattani mengatakan tasawuf adalah‛ budi pekerti. Barangsiapa yang memberikan  bekal  budi  pekerti  atasmu,  berarti  ia  memberikan  bekal bagimu  atas  dirimu  dalam  tasawuf‛. 140 Selanjutnya  Muhammad  Amin Kurdi mendefinisikan tasawuf adalah ‚suatu yang dengannya diketahui hal  ihwal  kebaikan  dan  keburukan  jiwa,  cara  membersihkannya  dari yang  tercela  dan  mengisinya  dengan  sifat-sifat  terpuji,  cara melaksanakan  suluk  dan  perjalanan  menuju  keridhaan  Allah  dan meninggalkan larangannya‛. 141 Dari kajian sudut bahasa maupun istilah sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  menurut  Nicholson,  bahwa  masalah yang  berkaitan dengan  sufisme adalah  sesuatu  yang  tidak  dapat didefinisikan  secara  jelas  dan  terang,  bahkan  semakin  banyak didefinisikan maka semakin jauh  dari makna dan tujuan. 142 Hal ini biasa terjadi  karena  hasil  pengalaman  sufistik  tergantung  pada  pengamalan masing-masing  tokoh  sufi.    Namun,  menurut  Abuddin  Nata,  bahwa walaupun  setaip  para  tokoh  sufi  berbeda  dalam  merumuskan  arti
139 AS-Suhrawardi, Awarif  al-Ma,rifKamisy  Ihya‟  „Ulum  al-Din (Singapura:,  Mar‟I,tt), 313.
140 al-Ghazali, Ihya‟ „Ulum ad-Din (Semarang: Maktabah Usaha Keluarga,tt), 376.
141 Amin  al-Kurdi, Tanwir  al-Qulub  fi    Mu‟amalah  „Alam  al-Ghuyub (Surabaya: Bungkul  Indahtt), 406.
142 Reynold Nicholson, Jalaluddin Rumi, Ajaran dan Pengalaman Sufi (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993), 23.
tasawuf  tapi    pada  intinya  adalah  sama,  bahwa  tasawuf  adalah  upaya melatih jiwa dengan berbagai kegiatan yang dapat membebaskan dirinya dari  pengaruh  kehidupan  dunia,  sehingga  tercermin  akhlak  yang  mulia dan  dekat  dengan  Allah.  Atau  dengan  kata  lain  tasawuf  adalah  bidang kegiatan  yang  berhubungan  dengan  pembinaan  mental  rohaniah  agar selalu dekat dan bersama Allah. 143 Dari kesimpulan ini maka kemudian melahirkan  beberapa  teori  tentang  asal  usul  ajaran  tasawuf,  apakah ajaran-ajaran tentang pembersihan jiwa itu murni dari Islam atau justru pengaruh  unsur  lain  di  luar  Islam.  Maka  untuk  memaknai  tujuan  dan hakekat  tasawuf  dalam  Islam,  kita  harus  mengkaji  pendapat-pendapat lain  tentang    teori  asal  usul  ajaran  tasawuf,  sebab  dari  kalangan orientalis  Barat  masih  membuat  kesimpulan  bahwa  ajaran-ajaran tasawuf  dalam  Islam,  bukan  hasil  ajaran  murni  dari  ajaran  Islam, melainkan pengaruh dari ajaran luar Islam.
Teori Asal Usul Ajaran Dari beberap buku (kajian) tentang asal usul  tasawuf,  biasanya  kita  menjumpai  pendapat  atau  teori-teori  yang berkaitan dengan sumber-sumber yang membentuk tasawuf. Secara garis besar  dapat  disimpulkan  bahwa  ada  dua  teori  yang  berpengaruh  dalam membentuk  tasawuf,  yaitu  teori  yang  berasal  dari  ajaran  atau  unsur Islam,  dan teori yang berasal dari ajaran atau unsur lain di luar Islam. Para  orientalis  Barat  mengatakan  bahwa  tasawuf  bukan  murni  dari ajaran  Islam,  sementara  para  tokoh  sufi  mengatakan  bahwa  tasawuf merupakan inti ajaran dari Islam.
Unsur  Islam  Para  tokoh  sufi  dan  juga  termasuk  dari  kalangan cendikian  muslim    memberikan  pendapat  bahwa  sumber  utama  ajaran tasawaf  adalah  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  al-Hadits.  Al-Qur’an adalah  kitab  yang  di  dalam  ditemukan  sejumlah  ayat  yang  berbicara tentang  inti  ajaran  tasawuf.  Ajaran-ajaran  tentang  khauf,  raja’,  taubat, zuhud,  tawakal,syukur,  shabar,  ridha,  fana,  cinta,  rindu,  ikhlas, ketenangan dan sebagainya secara jelas diterangkan dalam al-Qur’an. 144
Antara  lain  tentang  mahabbah  (cinta)  terdapat  dalam  surat  al-Maidah ayat 54, tentang taubat terdapat dalam surat al-Tahrim ayat 8, tentang
143 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf (Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2009),  181
144 Yasir Nasution, . . .  10 14 Abuddin Nata, . . .  181
tawakal terdapat dalam surat at-Tholaq ayat 3, tentang syukur terdapat dalam  surat  Ibrahim  ayat  7,  tentang  shabar  terdapat  dalam  surat  al- Mukmin ayat 55, tentang ridha terdapat dalam surat alMaidah ayat 119, dan sebagainya. 145 Sejalan dengan apa yang dikatakan dalam al-Qur’an, bahwa  al-Hadits  juga  banyak  berbicara  tentang  kehidupan  rohaniah sebagaimana  yang  ditekuni  oleh  kaum  sufi  setelah  Rasulullah.  Dua hadits  populer  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim  : ‚Sembahlah  Allah  seolah-olah  engkau  melihat-Nya,  maka  apabila engkau  tidak  melihat-Nya,  maka  Ia  pasti  melihatmu‛  dan  juga  sebuah hadits yang mengatakan: ‚Siapa yang kenal pada dirinya, niscaya kenal dengan  Tuhan-Nya‛  adalah  menjadi  landasan  yang  kuat  bahwa  ajaran- ajaran  tasawuf  tentang  masalah  rohaniah  bersumber  dari  ajaran  Islam. Ayat-ayat  dan  hadits  di  atas  hanya  sebagian  dari  hal  yang  berkaiatan dengan ajaran tasawuf.
Dalam  hal  ini  Muhammad  Abdullah  asy-Syarqowi  mengatakan: ‚awal mula tasawuf ditemukan semangatnya dalam al-Qur’an dan juga ditemukan  dalam  sabda  dan  kehidupan  Nabi  SAW,  baik  sebelum maupun  sesudah  diutus  menjadi  Nabi.  Begitu  juga  awal  mula  tasawuf juga  dapat  ditemukan  pada  masa  sahabat  Nabi  beserta  para  generasi sesudahnya. 146 Selanjutnya,  AbuNashr As-Siraj al-Thusi  mengatakan, bahwa ajaran tasawuf pada dasarnya digali dari al-Qur’an dan as-Sunah, karena  amalan  para  sahabat,  menurutnya  tentu  saja  tidak  keluar  dari ajaran  al-Qur’an  dan  as-Sunnah.  Demikian  pula  menurut  Abu  Nashr, bahwa  para  sufi  dengan  teori-teori  mereka  tentang  akhlak  pertama- pertama  sekali  mendasarkan  pandangan  mereka  kepada  al-Qur’an  dan as-Sunnah (Yasir Nasution, 2007: 18). Selanjutnya di dalam kehidupan Nabi  Muhammad  SAW  juga  terdapat  banyak  petunjuk  yang menggambarkan  dirinya  sebagai  seorang  sufi.  Nabi  Muhammad  telah melakukan  pengasingan  diri  ke  Gua  Hira  menjelang  datangnya  wahyu. Dia  menjauhi  pola  hidup  kebendaan  di  mana  waktu  itu  orang  Arab menghalalkan  segala  cara  untuk  mendapatkan  harta.  Dikalangan  para
145 Abuddin Nata, . . .  181
146 Muhammad Abdullah Asy-Syarqawi, Sufisme & Akal, terj. Halid al-Kaf (Bandung: Pustaka  Hidayah), 2003,  29
sahabat pun juga kemudian mengikuti pola hidup seperti yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW. Abu bakar Ash-Shiddiq misalnya berkata: ‚Aku  mendapatkan  kemuliaan  dalam  ketakwaan,  kefanaan  dalam keagungan  dan  rendah  hati‛.  Demikian  pula  sahabat-sahabat  beliau lainnya  seperti  Umar  bin  Khottob,  Ustman  bin  Affan,  Ali  bin  Abi Thalib,  Abu  Dzar  al-Ghiffari,  Bilal,  Salman  al-Farisyi  dan  Huzaifah alYamani. 147 Dari  berbagai  pendapat  di  atas  dapat  dipahami,  bahwa teori  asal  usul  tasawuf  bersumber  dari  ajaran  Islam.  Semua  praktek dalam  kehidupan  para  tokoh-tokoh  sufi  dalam  membersihkan  jiwa mereka untuk mendekatkan diri pada Allah mempunyai dasar-dasar yang kuat  baik  dalam  al-Qur’an  maupun  as-Sunnah.  Teori-teori  mereka tentang  tahapan-tahapan  menuju  Allah  (maqomat)  seperti  taubat, syukur,  shabar,  tawakal,  ridha,  takwa,  zuhud,  wara’  dan  ikhlas,  atau pengamalan batin yang mereka alami  (ahwal) seperti cinta, rindu, intim, raja dan khauf, kesemuanya itu bersumber dari ajaran Islam.
Unsur  di  luar  Islam  Menurut  teori  Ignas  Goldziher,  bahwa  asal usul  tasawuf  terutama  yang  berkaitan  dengan  ajaran-ajaran  yang diajarkan  dalamtasawuf  merupakan  pengaruh  dari  unsur-unsur  di  luar Islam. Goldziher mengatakan, bahwa tasawuf sebagai salah satu warisan ajaran  dari  berbagai  agama  dan  kepercayaan  yang  mendahului  dan bersentuhan dengan Islam. Bahkan berpendapat bahwa beberapa ide al- Qur’an  juga  merupakan  hasil  pengolahan  ‚ideology‛  agama  dan kepercayaan lain. 148 Unsur agama dan kepercayaan lain selain Islam itu adalah unsur pengaruh dari agama Nashrani, Hindu-Budha, Yunani dan Persia. Pengaruh dari unsur agama Nashrani terlihat pada ajaran tasawuf yang  mementingkan  kehidupan  zuhud  dan  fakir.  Menurut  Ignas Goldziher  dan  juga  para  Orientalis  lainnya  mengatakan  bahwa kehidupan zuhud dalam ajaran tasawuf  adalah pengaruh dari rahib-rahib Kristen. 149 Begitu  pula  pola  kehidupan  fakir  yang  dilakukan  oleh  para
147 Moh. Ghallab, al-Tasawuf al-Muqarin (Kairo: Maktabah al-Nahdah), t.t.,  29
148 Ignas Goldziher, Pengantar Teologi dan Hukum Islam (Jakarta: INIS Jakarta), 1991,
126-128
149 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme Dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang), 1973,
57
sufi  adalah  merupakan  salah  satu  ajaran  yang  terdapat  dalam  Injil. Dalam agama Nashrani diyakini bahwa Isa adalah orang fakir. Di dalam Injil  dikatakan  bahwa  Isa  berkata:  ‚Beruntunglah  kamu  orangorang miskin, karena bagi kamulah kerajaan Alah. Beruntunglah kamu orang- orang  yang  lapar,  karena  kamu  akan  kenyang‛. 150 Selain  Ignas Goldziher,  pendapat  yang  serupa  juga  dilontarkan  Reynold  Nicholson. Menurut  Nicholson,  ‚Banyak  teks  Injil  dan  ungkapan  al-Masih  (Isa) ternukil dalam biografi para sufi angkatan pertama. Bahkan, sering kali muncul  biarawan  Kristen  yang  menjadi  guru  dan  menasehati  kepada asketis  Muslim.  Dan  baju  dari  bulu  domba  itu  juga  berasal  dari  umat Kristen‛. 151 Di  samping  pengaruh  dari  ajaran  Nashrani,  Goldziher  juga mengatakan,  bahwa  ajaran  tasawuf      banyak  dipengaruhi  oleh  ajaran Budha.  Dia  mengatakan  bahwa  ada  hubungan  persamaan  antara  tokoh Budha  Sidharta  Gautama  dengan  tokoh  sufi  Ibrahim  bin  Adamyang meninggalkan  kemewahan  sebagai  putra  mahkota.  Bahkan,  Goldziher mengatakan  para  sufi  belajar  menggunakan  tasbih  sebagaimana  yang digunakan  oleh  para  pendeta  Budha,  begitu  juga  budaya  etis,  asketis serta  abstraksi  intelektual  adalah  pinajaman  dari  Budhisme. 152 Ada kesamaan  paham  fana  dalam  tasawuf  dengan  nirwana  dalam  agama Budha.  Begitu  juga  ada  kesamaan  cara  ibadah  dan  mujahadah  dalam ajaran  tasawuf  dengan  ajaran  Hindu.  Menurut  Harun  Nasution,  bahwa paham fana hampir sama dengan nirwana dalam agama Budha, dimana agama Budha mengajarkan pemeluknya untuk meninggalkan dunia dan memasuki  hidup  kontemplatif.  Demikian  dalam  ajaran  Hindu  ada perintah  untuk  meninggalkan  dunia  untuk  mencapai  persatuan  Atman dan  Brahman. 153 Untuk  selanjutnya  ada  juga  teori  yang  mengatakan bahwa  tasawuf  juga  dipengaruhi  oleh  unsur  Yunani.  Menurut  Abuddin Nata,  bahwa  metode  berfikir  filsafat  Yunani  telah  ikut  mempengaruhi pola berfikir umat Islam yang ingin berhubungan dengan Tuhan. Hal ini
150 Abuddin Nata, . . .  186 20 Abul al-Wafa‟ al-Ghanimi al-Taftazani, Madkhal ala al Tashawwuf alIslam, terj.  Ahmad    Rofi‟ Ustman, “Sufi Dari Zaman ke Zaman”,
(Bandung: Pustaka): 1985,  25
151 Reynold Nicholson, . . .  16
152 Ibid.,  17
153 Harun Nasution,  . . .  59
terlihat dari pemikiran al-Farabi, al-Kindi, Ibn Sina tentang filsafat jiwa. Demikian juga uraian mengenai ajaran tasawuf yang dikemukakan oleh Abu  Yazid,  al-Hallaj,  Ibn  Arabi,  Suhrawardi  dan  lain-lain.  Menurut Abuddin  Nata,  ungkapan  Neo  Platonis  :‛Kenallah  dirimu  dengan dirimu‛  telah  diambil  sebagai  rujukan  oleh  kaum  sufi  memperluas makna hadits yang mengatakan: ‚Siapa yang mengenal dirinya, niscaya dia  mengenal  Tuhannya‛.  Dari  sinilah  munculnya  teori  Hulul,  Wihdah Asy-Syuhud  dan  Wihdah  al-Wujud. 154 Filsafat  Emansi  Platonis  yang mengatakan bahwa wujud alam raya ini memancar dari zat Tuhan Yang Maha  Esa.  Roh  berasal  dari  Tuhan  dan  akan  kembali  kepada  Tuhan. Tetapi dengan masuknya ke alam materi, roh menjadi kotor, maka dari itu  roh  harus  dibersihkan.  Penyucian  roh  itu  adalah  dengan meninggalkan  dunia  dan  mendekati  diri  dengan  Tuhan  sedekat- dekatnya.  Ajaran  inilah  yang  kemudian  mempunyai  pengaruh  terhadap munculnya kaum Zuhud dan sufi dalam Islam. 155
Kembali    pada  teori  Goldziher,  bahwa  tasawuf  dipengaruhi  oleh kepercayaan  dan  agama  di  luar  ajaran  Islam,  maka  unsur  kepercayaan dari  Persia  dengan  sendirimya  juga  berarti    telah  ikut  serta mempengaruhi tasawuf, karena hubungan politik, pemikiran, social dan sastra  antara  Arab  dan  Persia  telah  terjalin  sejak  lama.  Namun  belum ada  bukti  yang  kuat  bahwa  kehidupan  rohani  Persia  masuk  ke  tanah Arab. Tetapi memang ada sedikit kesamaan antara istilah zuhud di Arab dengan zuhud menurut agama Manu dan Mazdaq di Persia. Begitu pula konsep  ajaran  hakekat  Muhammad  menyerupai  paham  Harmuz  (Tuhan Kebaikan) dalam agama Zarathustra

## SANGGAHAN TERHADAP TASAWUF DARI BUDHA
Sesungguhnya  tasawuf  Islam  sampai  dekade  terakhir  ini  masih belum  terhitung  sebagai  lapangan  tertutup  untuk  studi-studi  akademi. Maka  sejak  penghujung  abad  XIX,  tasawuf  telah  menjadi  suatu  kajian berbagai  studi  ilmiah  yang  tidak  terbatas  hanya  bagi  para  peneliti muslim,  tetapi  lebih  dari  itu  para  peneliti  non  muslim  pun  para
154 Abuddin Nata,  . . .  187
155 Abuddin Nata, . . .  187
orientalis-ramai  mengkajinya.  Tersebutlah  nama-nama  terkenal  dalam literatur  tasawuf  Islam  seperti  Annemerie  Schimel,  FDA.  Tholuck, Arberry,  A.Hourani,  Norman  Daniel,  Max  Horten,  RA.  Nicholson, Goldziher,  R.  Hartman,  dan  lain-lain. Tasawuf  Islam  sepanjang  sejarah telah  menyerang  pendapat  para  pemikir  dariahli  ketimuran  dan kebaratan,  sekaligus  menarik  mereka  dengan  segala  kekuatan  sehingga mereka  tidak  mampu  menyembunyikan  rasa  kagum  terhadap  apa  saja yang terkandung dalam tasawuf Islam itu sendiri, baik segi nilai maupun keasliannya.  Mereka  terpesona  dengan  sesuatu  yang  ditunjukkan  oleh para  sufi  sepanjang  sejarah  mereka,  berupa  keberanian  yang  tiada duanya  dalam  mempertahankan  hak  dan  penyebarannya,  serta memerangi kebatilan.
Tak  ketinggalan  juga  apa  yang  mereka  sumbangkan  dalam memecahkan  problematika  metafisika  yang  timbul  di  hadapan  mereka dan  menjadi  beban  berat  bagi  para  filosof  dalam  masa  yang  cukup panjang.  Meskipun  eksistensi  tasawuf  dalam  Islam  semakin  meningkat menjadi  bagian  kajian  dari  studi  keilmuan  khususnya  dekade kekiniantetapi pendapat yang jelas mengenai berbagai permasalahannya ma-sih  sangat  minim.  Hal  ini  lebih  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor negatif yang dihasilkan dari berbagai studi keilmiahan tersebut, di mana terdapat  berbagai  pendapat  yang  kontradiktif  baik  yang  disengaja maupun  tidak.  Yang  jelas  kerancuan  tersebut  bukan  dari  tasawuf  atau para  sufi  itu  sendiri. Kajian  tasawuf  Islam,  lebih  spesifik  lagi  tentang sumber-nya  merupakan  lahan  subur  bagi  dunia  pemikiran.  Dalam komunitas  pemikir  muslim  sendiri,  sub  kajian  ini  telah  melahirkan kontroversi  yang  tak  berujung.  Satu  contoh,  Ibnu  Taymiyah  seorang pemikir  dan  ulama  besar  pada  jamannya  tak  henti-hentinya  gencar menyerang  tasawuf  Islam  sekaligus  para  sufinya.  Tetapi  beliau  juga harus  menghadapi  serangan  balik  dari  para  sufi  dan  partisipan- nya.Ilustrasi  kontroversi  seputar  tasawuf  ini  nampaknya  tidak  menjadi monopoli  bagi  para  pemikir  muslim  saja,  bahkan  mungkin  menjadi stimulus  akan  lahirnya  kontroversi  yang  lebih  hebat  lagi  dalam perspektif  kajian  orientalis.  Telah  banyak  kajian  tasawuf  yang  keluar dari  disket  para  orientalis.  Ada  yang  terkesan  menghantam  dan memojokkan, ada pula yang terkesan membela.
Dalam  tulisan  ini,  penulis  ingin  memutar  kembali  ‘kaset pergulatan’  mereka  seputar  sumber  tasawuf  Islam  sambil  sedikit menyikapinya, dengan menampilkan file tasawuf Islam dari disket Islam yang  bebas  virus.  Kajian  Tasawuf  Yang  Parsial  Dalam  buku  "Mystical Dimensions  of  Islam",  Anne-marie  Schimel,  seorang  orientalis  wanita Amerika  menulis  bahwa  guru  besar  teologi  keilmuan  FAD.  Tholuck adalah  orang  yang  pertama  kali  -pada  tahun  1821-  menulis  buku  yang secara komprehensif mengkaji tasawuf Islam. Bertolak dari situlah maka kajian  tasawuf  Islam  mulai  menjamur  di  Barat,  yang  pada  dekade berikutnya buku Tholuck terkesan kecil. Kalau sedikit dicermati, maka pada dasarnya banyak orientalis Barat yang mengenal tasawuf Islam dari sastra  Persi.  Arberry  telah  mendukung  sta-temen  di  atas  dengan memberikan  satu  sampel,  bahwa  Sir  John  Malkulum  telah  menjadikan syair  Persi  sebagai  pijakan  dasar  kajiannya  tentang  tasawuf  Islam. Karena  konsep  dari  hasil  kajian  Sir  John  telah  menjadi  salah  satu referensi kajian ilmiah, maka tak pelak lagi,  syair Parsi menjadi sangat populer di kalangan orientalis Jerman dan Perancis.
A. Schimmel menambahkan bahwa syair Al-Hafizh yang pertama kali  diterjemahkan  telah  menjadi  cermin  dan  panduan  kaum  orientalis (yang  berbahasa  Inggris)  dalam  mempersepsikan  dan  memandang tasawuf Islam. Karena para orientalis tersebut telah memahami tasawuf Islam  dari  visi  syair  Persi  (seperti  Al-Rumi,  Jami,  Al-Hafizh,  Al- Hayyam) dan tidak dari sumber asli Islam (Al-Quraan dan Al-Sunnah), maka  hal  ini  berdampak  logis  terhadap  lahirnya  persepsi  mereka  yang beragam seputar sumber Tasawuf Islam. Dari kajian yang secara parsial inilah,  mereka  banyak  berasumsi  bahwa  tasawuf  Islam  bukan  berasal dari sumber ajaran Islam. Mereka mengklaim bahwa tasawuf Islam telah diadopsi  dari  ajaran  Hindu,  Budha,  Zoroaster,  Platonisme,  Yahudi  dan Kristen. "Saya tidak menemukan seorang orientalis di abad XIX, kecuali mengklaim  bahwa  tasawuf  Islam  bersumber  dari  ajaran  ketimuran  dan kebaratan", tandas Schimmel.
Menurutnya,  paling  tidak  ada  tiga  alasan  mendasar  yang melatarbelakangi  kekeliruan  analisa  mereka.  Pertama,  para  orientalis abad  XIX  telah  mengkaji  tasawuf  Islam  alam  perspektif  sosiokultural para sufi pada dekade akhir, tetapi tidak memproyeksikan sosio-kultural
tersebut  pada  dekade  awal  -seperti  statemen  Arberry  di  atas.  Kedua, minimnya kapasitas pengetahuan mereka tentang hakekat Islam. Ketiga, pada  abad  XIX,  Barat  terlalu  memandang  Islam  sebagai  hina, menakutkan  serta  gambaran-gambaran  negatif  lainnya.  Di  samping  itu banyak orientalis yang telah didoktrin oleh pihak gereja untuk mengabdi menjadi agen kristenisasi.
Mereka sengaja menyerang Islam dan membakar semangat bangsa Barat  untuk  melawan  Islam.  Johan  Vook  seorang  orientalis  Jerman, telah  mengakui  realita  "busuk"  seperti  itu.  Ia  menyatakan  bahwa pertemuan  Gereja  Fina  telah  menyetujui  gagasan  Bikun  Welul,  untuk mempelajari  bahasa  Islam. Keputusan  Gereja  Fina  ini  untuk  pertama kalinya  telah  terealisir  pada  lima  universitas  besar  di  Barat.  Welul sangat  yakin  bahwa  pada  suatu  saat  nanti,  Islam  akan  runtuh  dan ambruk  digilas  ‘buldoser’  kristenisasi,  dan  juga  semua  manusia  akan berakidah  Kristen.  Nampaknya  obsesi  Welul  inilah  yang  mengilhami serangan terhadap Islam baik secara materi ataupun serangan pemikiran di saat kolonialisme melanda belahan dunia Islam.
Tasawuf  Islam  Sebagai  Obyek  Pengaruh  Jika  beberapa  premis  di atas  mengisyaratkan  dualisme  pemikiran  dalam  kajian  Barat,  maka dalam  sub  bagian  ini  penulis  akan  menyajikan  beberapa  argumentasi mereka  yang  mengklaim  tasawuf  Islam  sebagai  ajaran  impor.  Secara detail  mereka  telah  menganalisa  sumber  pengaruh  Tasawuf  Islam  dan tidak  terbatas  dari  dimensi  ajaran  Persi,  tapi  lebih  dari  itu  semua, dimensi-dimensi  ajaran  yang  ada  telah  mengalami  tusukan  analisa mereka.
Baiklah, mari kita ikuti analisa mereka per ajaran yang tetap tidak luput  dari  pro  dan  kontra.  Untuk  itu  penulis  akan  memaparkan  secara diskutif. Seorang  orientalis  Belanda,  Dozy,  mengklaim  bahwa  tasawuf Islam berasal dari Persi kuno jauh sebelum diutusnya Nabi Muhammad. Pada saat itu di Persi berkembang pemikiran adanya segala sesuatu yang bertolak dari Tuhan dan semuanya juga akan kembali kepada Tuhan dan juga sebenarnya dunia ini tidak ada secara dzatiyah, yang ada hanyalah Tuhan.  Pemikiran-pemikiran  inilah  yang  menurut  Dozy  telah  diadopsi oleh tasawuf Islam.
Statemen  Dozy  telah  dibuktikan  oleh  Nicholson  dengan  hasil kajiannya  tentang  syakhsiyyah  Abu  Yazid  Al-Busthamy.  Abu  Yazid adalah  seorang  tokoh  besar  dalam  dunia  tasawuf  Islam,  dan  ternyata beliau  adalah  termasuk  orang  Persi  kuno.  Satu  sampel  adalah  istilah wihdat  al-wujud  yang  sudah  populer  di  kalangan  Persi  kuno,  telah dimasukkan  oleh  Abu  Yazid  sebagai  istilah  baku  dalam  tasawuf Islam.Tetapi lucunya Nicholson sendiri meragukan kesimpulan tersebut. Terbukti  dalam  kajian  yang  sama  ia  mengatakan  bahwa  pada  dasarnya konsep  tasawuf  Islam  adalah  berpijak  dari  pemikiran  Persi  atau  paling tidak lahir di daratan Persi.
Dari  situ  kita  berhak  mengatakan  bahwa  tasawuf  Islam  berasal dari  ajaran  Persi.  Tetapi  kesimpulan  tersebut  tidak  mutlak  benar. Buktinya, memang Ma'ruf Al-Karkhy adalah asli Persi, tetapi konsep al- ahwal  wa  al-maqamaat dan  serentetan  konsep  tasawuf  lainya  adalah muncul  dari  tokoh-tokoh  sesudahnya.Menurut  Dr.  Abdullah  Al- Syarqawy, ada enam faktor yang melatarbelakangi klaim para orientalis dalam dimensi ajaran Persi.
Pertama, pengetahuan mereka tentang tasawuf Islam didasari oleh warna  Persi  kuno.  Kedua,  banyak  pa-ra  tokoh  sufi  berasal  dari  Persi. Ketiga,  adanya  bayak  kesamaan  antara  tasawuf  Islam  dengan  ajaran Zoroaster. Keempat, adanya hubungan dan interaksi sosial, budaya, dan peradaban  antara  masyarakat  Persi  dan  Arab.  Kelima,  para  orientalis dalam kajiannya terlalu apologis ter-hadap ajaran Persi. Keenam, mereka hanya mengkaji secara ilmiah dengan sandaran rasio saja.
Adanya  beberapa  kesamaan  pada  konsep  tasawuf  Islam  dengan ajaran  Hindu  (seperti zuhud,  ibadah,  tafakkur,  dzikir,  ma'rifah, fana', dan wihdat  al-wujud)  telah  mengilhami  hasil  hipotesa  para orientalis. Dari pijakan inilah ada beberapa orientalis yang menyatakan bahwa  konsep  tasawuf  Islam  telah  diadopsi  dari  konsep  ajaran Hindu.Albert  FC.  mengatakan  bahwa  dalam  tasawuf  Islam  ada  dua unsur  pengaruh  yang  berbeda  yaitu  unsur  Kristiani  dan  Budha-India. Kedua unsur ini nampak sekali dalam konsep Al-Haritz Al-Hasiby, Abu Yazid  Al-Busthamy,  Al-Junaid  dan  Al-Husein  bin  Mansur  Al-Hallaj (yang  terkenal  dengan  wihdat  al-wujudnya).  Statemen  Albert  ini  telah didukung  oleh  William  John  yang  telah  merasakan  adanya  korelasi
antara  konsep wihdat  al-wujud dalam  tasawuf  Islam  dengan  konsep vedanta  dalam  ajaran  Hindu. Tetapi  William  dibantah  oleh  Alberry.  Ia menyatakan  bahwa  statemen  Willian  tersebut  telah  dibayangi  oleh pijakan mendasar oleh syair-syair para sufi Persi saja. Dus, satu hal yang naif  sekali  karena  tanpa  menyentuh  dasar  nash-nash  sufi  yang  paling esensial  (literatur  tasawuf  Islam  yang  berbahasa  Arab,  terlebih  lagi bahasa Al-Qur’an dan al-Sunnah). Seiring dengan munculnya nada-nada sumbang  dari  Albert  dan  William  di  atas,  tak  ketinggalan  pula  Max Horten telah menulis artikel yang sangat banyak.
Tapi  artikel-artikel  tersebut  bagi  Arberry  dan  A.  Schimmel bagaikan  "kertas  bungkusan  kacang"  yang  tak  ada  nilainya.  Mereka mengatakan bahwa para orientalis semisal Max Horten telah mengobral artikel  yang  banyak  hanya  sekedar  untuk  mempertahankan  ansumsi utopiannya tentang adanya pengaruh ajaran India dalam tubuh Tasawuf Islam,  tetapi  mereka  ‘mandul’  dalam  memberikan  bukti-bukti  atas tuduhannya.  Dalam  bukunya  tentang  Al-Qusyairy  dan  risalahnya, Richad  Hartman  mendukung  tuduhan  Max  Horten.  Ia  mengatakan bahwa Abu Ali Sindi adalah guru dari Abu Yazid Al-Busthamy. Ia yakin bahwa  hal  ini  merupakan  bukti  nyata  bahwa  Tasawuf  Islam  telah bersumber dari ajaran India.
Asumsi  ini  pun  tak  luput  dari  bantahan.  Arberry  berkata,  "Saya tidak  tahu  apa  dasar  Richad  Hartman  mengatakan  bahwa  Al-Junaid adalah tokoh yang telah berusaha mengadopsi unsur-unsur asing (seperti Yahudi,  Kristen  dan  Neoplatonisme)  dan  mengkristalkannya  dengan akidah Islam". Maka Arberry sangat menya-yangkannya.
Ternyata statemen Hartman kering dari bukti-bukti kuat tentang sosok Al-Junaid. Lebih lanjut dikatakan bahwa Hartman telah menghujum Al- Junaid sebelum ia mengkaji secara tuntas tentang sosok Al-Junaid yang sebenarnya.  Hartman  berkilah  lagi  bahwa  umat  Islam  sendiri  telah mengakui  adanya  unsur-unsur  ajaran  India  dalam  tasawuf  mereka.  Ia merujuk  pada  kitab  Al-Farid,  karangan  Abu  Raihan  Al-Bairuny,  yang salah satu statemennya mengatakan bahwa dengan teori Patanjali, para sufi  mulai  sibuk  dengan  Tuhannya  (istilah  sufinya  adalah  fana'  dan baqa').
Ia  menceritakan  pengalaman  sufinya  Abu  Yazid  Al-Busthamy. Ketika ditanya, "dengan apa tuan mendapat sesuatu yang tuan dapatkan ?",  Al-Busthamy  menjawab,  "Telah  kutinggalkan  diriku  dariku sebagaimana  ular  telah  tanggal  dari  kulitnya,  lalu  kutemui  dzatku dimana  aku  adalah  Dia...".  Arberry  membantah,  "Tidaklah  cukup  kita memvonis  bahwa  konsep  fana'  dalam  tasawuf  Islam  adalah  adopsi  dari Dhyana of Patanjali saja".
Mengakhiri perdebatan ini, penulis ingin mengemukakan komentar Nicholson.  Di  akhir  bukunya  "The  Idea  Of  Per-sonality  in  Sufism",  ia menulis  bahwa  tasawuf  Islam  secara  praktis  adalah  sama  dengan aktifitas  keislaman  lainnya  yang  bersandarkan  Al-Qur’an  dan  Al- Sunnah.  Dan  suatu  hal  yang  mustahil  untuk  memahami  hakekatnya tanpa  mengkaji  dulu  sumbernya  (Al-Qur’an  dan  Al-Sunnah).  DR. Musthafa  Helmy  menambah-kan  bahwa  umat  Islam  belum  mengenal ajaran  Hindu  sebe-lum  dikarangnya  kitab  "Tah-qiq  Maa  Li  al-Hindy" oleh  Al-Bayruny.  Padahal  dia  baru  me-nyelesaikan  tulisannya  tersebut pada  perempat  abad  V  H.Max  Merx,  EH.  Whinfild  dan  O'leary  adalah para  orientalis  yang  banyak  punya  andil  dalam  klaim  adanya  pengaruh ajaran  Yunani  dalam  Tasawuf  Islam.  O'leary  mengatakan  bahwa Tasawuf  Islam  telah  mengadopsi  ajaran  Yunani  sejak  abad  II  H. Sedangkan  Whinfield  telah  mengkompa-rasikan  antar  ajaran Neoplatonisme  tentang  sifat-sifat  satu  dengan  sifat-sifat  Allah  dalam tasawuf Islam.
Ia  melihat  adanya  keselarasan  dasar  antara  keduanya.  Nicholson memperkuatnya  dengan  mengambil  bukti  penterjemahan  buku Aristoteles  sekitar  tahun  840  M.  yang  berdampak  logis  terhadap masuknya faham Neoplatonisme di kalangan umat Islam (terutama para sufi).  Dan  masih  banyak  lagi  argumen  dan  bukti  yang  diajukan  oleh Nicholson.  Tetapi  perlu  diingat  bahwa  ia  telah  menspesifikasikan kajiannya tentang tasawuf pada abad III H. dan tidak pada abad VI  H. seperti yang diduga oleh banyak pengkaji.
Menurutnya ada tiga unsur kesamaan antara tasawuf Islam dengan Neoplatonisme.  Pertama,  konsep  tentang  ma'rifat,  di  mana  konsep Neoplatonisme  adalah,  "Kenalilah  dirimu  dengan  diri-mu".  Konsep inilah  yang  kemudian  dikompilasikan  para  sufi  dengan  hadits  Nabi.
Kedua,  istilah-istilah  filsafat  seperti  makna  azali,  hakekat,  hakekatnya beberapa  hakekat,  akal  pertama,  akal  substansi  dan  beberapa  istilah lainnya.  Istilah-istilah  ini  telah  diambil  dari  Plato,  Aristoteles  dan Neoplatonisme  yang  kemudian  diterjemahkan  oleh  para  sufi  kedalam konteks "keilahiaan dan hakekat kemu- hammadiyahan". Ketiga, adanya kesamaan kerangka pemikiran dan statemen-statemennya.
Seperti yang telah penulis singgung, pada akhirnya Nicholson juga masih optimis terhadap adanya asas yang paling asli (Al-Qur’an dan Al- Sunnah)  yang  mendasari  konsep-konsep  tasawuf  Islam.  Sedangkan pengaruh  beberapa  ajaran  dan  konsep  asing  hanya  merupakan pengembangan  khazanah  pemikiran  keislaman  dan  bukan  merupakan substansinya. "Kalau memang benar ada pengaruh filsafat Yunani dalam salah satu madzhab tasawuf Islam, boleh jadi hal itu terdapat sejak abad VI  H,  di  saat  Ibnu  Araby  masih  hidup,"  tambah  DR.  M.  Musthafa Helmy.
Di  antara  para  orientalis  yang  paling  bersemangat  dalam  analisa ini  adalah  Wensich,  Neoldeke,  Von  Kremer,  Julian  Baldic,  O'leary, Andrae,  Asin  Palacios,  Goldziher  dan  Gibb.  Adalah  Von  Kremer  salah seorang  dari  mereka  yang  pertama  kali  mengkaji  sub  ini.  Ia  telah menulis kajian dengan judul "Pengaruh Ahli Zuhud Kristen Dan Ibadah Mereka  Terhadap  Zuhud  Dalam  Islam".  Menurutnya,  ada  dua  unsur pengaruh  yang  berbeda  dalam  tasawuf,  yaitu  kerahiban  Kristen  dan kerahiban Budha.
Sedangkan  Goldziher  telah  membedakan  antara  zuhud  dengan tasawuf itu sendiri. Menurutnya, zuhud adalah kuatnya hubungan antara ruh  Ilahiah  dan  madzhab  Ahlussunnah,  di  mana  dalam  Islam  telah berkembang  pemikiran  "anti  dunia  dalam"  -termasuk  zuhud-  sehingga lahir istilah-istilah seperti tawakkal, tunduk secara mutlak kepada Allah, hari  kiamat,  hari  kebangkitan,  hari  perhitungan  dan  sebagainya.Tetapi setelah  itu,  menurutnya,  Rasulullah  telah  melarang  untuk  melampaui batas  dalam  berzuhud  dan  meninggalkan  dunia.  Ia  mengistilahkannya dengan peng-ingkaran nyata terhadap zuhud itu sendiri. Ia memberikan sampel  beberapa  hadits  Nabi  yang  melarang  puasa  terus-menerus (shaum al-dahr), tidak tidur semalam suntuk dalam ibadah dan lain seba- gainya.
Mendengar pernyataan Goldziher ini, Prof. DR. Al-Taftazany agak geli.  Beliau  melihat  adanya  dualisme  pemikiran  dalam  pernyataan Goldziher. Di satu pihak ia yakin bahwa zuhud berasal dari Islam, tapi di pihak  lain  ia  telah  menyatakan  bahwa  Rasulullah  dan  para  ahli  zuhud telah  mengadopsinya  dari  ajaran  Kristen  atau  dari  Perjanjian  Baru. Dengan kata lain, zuhud adalah asli produk Kristen. DR.Al-Taftazaany cukup  argumentatif,  karena  penulis  sendiri  merasakan  adanya subyektifitas  dalam  kajian  Goldziher  tersebut.  Di  samping pengakuannya  sendiri  akan  munculnya  zuhud  dari  Risalah  Islamiyah, realitas sepanjang sejarah para zuhud muslim pun cukup menjadi saksi. Dan  masih  banyak  lagi.  Mereka  telah merangkai  dengan  sekuat  tenaga beberapa argumentasi dan bukti untuk menguatkan persepsi mereka.
DR.  Abdurrahman  Badawy  mengkonklusikannya  kedalam  lima poin.  Pertama,  adanya  kesamaan  pada  sebagian  fenomena  seperti memakai  pakaian-pakaian  yang  sobek,  memakai  pakaian  dari  bulu domba.  Kedua,  adanya  persamaan  di  sebagian  pemikiran  dan  konsep, seperti  introspeksi  diri  (muhasabah  al-nafs).  Ketiga,  adanya  kesamaan pada sebagian istilah dan pelafalan. Keempat, dalam kenyataan sejarah telah  terjadi  integrasi  antara  umat  Islam  dengan  umat  Kristen  Arab  di berbagai  daerah,  baik  sebelum  datang  Islam  atau  sesudah  datangnya Islam. Kelima, beberapa statemen yang diriwayatkan oleh para sufi pada masa awal telah dinisbatkan kepada Al Masih. Tak ketinggalan, Arberry sendiri, seorang orientalis, tidak senada dan bahkan menegur statemen- statemen  mereka.  Ia  mengatakan  bahwa  kebanyakan  kaum  orientalis kalau  menemukan  mutiara  (baca:  nilai  positif)  dalam  Islam  sering diklaim  berasal  dari  ajaran  di  luar  Islam,  dan  nampak  sekali  adanya kecurangan  dan  apologi  yang  membabi  buta.  Dari  kecurangan  tersebut bahkan telah berbalik menyerang sebagian di antara mereka sendiri.
Perdebatan  sengit  yang  terjadi  antara  Max  Horten  Cs.  yang menyatakan unsur Hindu ke dalam tasawuf Islam dengan Arberry dan A. Schimmel,  yang  sangat  agresif  membantah  dan  mematahkan argumentasi  mereka,  menjadi  cukup  ironis  setelah  kita  mendengar pernyataan dari pihak Hindu sendiri. Tarachand, salah seorang sejarawan Hindu  yang  cukup  terkenal  telah menulis  dalam  bukunya  "Influence  of
Islam on India Culture", bahwa tasawuf Islam lah yang sebenarnya telah mempengaruhi tasawuf Hindu sejak abad I H.
Lebih  lanjut  ia  menyatakan  bahwa  Islam  adalah  agama  dakwah dan  semua  pemeluknya  adalah  para  da'i  yang  menyerukan  risalah Islamiah. Dari situlah, berkembang pesat Islam menelusuri pantai barat India yang berdampak logis pada terjadinya integrasi dan pengkristalan nilai-nilai  Islam  terhadap  ajaran  Hindu.  Kalau  dikomparasikan  dengan ajaran  Kristen,  maka  Kristen  hanya  sedikit  sekali  andilnya  dalam mempengaruhi  ajaran  Hindu.  Bahkan,  boleh  jadi  tidak  sama sekali. Tasawuf  Islam  semula  diklaim  habis-habisan  sebagai  obyek pengaruh  ajaran  dari  masyriq  sampai  maghrib,  tetapi  ternyata  klaim tersebut tidak lebih dari sekedar kamuflase untuk menutupi aib mereka. Statemen  ini  bisa  dibuktikan  dengan  pernyataan  Nicholson,  bahwa dalam bidang sufisme dan psikologi, Barat telah banyak mengambil dari Islam.
Bidang  sufi  adalah  termasuk  yang  paling  banyak  diadopsi  oleh Barat.  Dalam  buku  "History  of  The  Arabs",  Philip  Hitti  seorang sejarawan, mengatakan bahwa kitab Ihya 'Ulum al-Dien salah satu kitab tasawuf  Islam  telah  banyak  mempengaruhi  para  pemikir  Yahudi  dan Kristen pada masa pertengahan. Satu bukti lagi, seperti yang dikatakan Arberry  bahwa  Raymond  Lull  dalam  beberapa  tulisannya  telah  banyak dipengaruhi  oleh  analisa  sufisme  Islam.  Dan  sejarah  pun  membuktikan bahwa para tokoh sufisme Kristen seperti Goethe, Dante, ST. Acquinas, serta  Echart  yang  tergabung  dalam  kelompok  Agustus  juga  telah dipengaruhi  oleh  sufisme  Islam.  Lebih  lanjut,  bukti-bukti  ini  banyak dikupas oleh Mr. Idris Syah dalam bukunya "The Sufis".
Setelah  menelusuri  beberapa  kajian  sumber  tasawuf  Islam  dalam versi  orientalis  yang  penuh  dengan  pro  dan  kontra,  maka  penulis mencoba  mempresentasikan  hakekat  sumber  tasawuf  Islam  dari  visi Islam  sendiri.  Dari  upaya  ini  diharapkan  dapat  membersihkan  asumsi utopian  yang  dilancarkan  oleh  kebanyakan  orientalis.  Dalam  bukunya "Al-Tasawuf  al-Islamy",  Dr.  M.  Abdullah  Al-Syarqawi  telah memberikan  empat  point  pendekatan  untuk  menguji  keaslian  tasawuf Islam sebagai produk risalah Islamiah.
Pendekatan tersebut adalah, pertama, spesialisasi tasawuf sebagai etika  dan  moral  dalam  Islam.  Pembatasan  ini  juga  telah  diketemukan oleh Ibn Qoyim dalam kitabnya "Madarij al-Salikin" yang didukung oleh Al-Kattani  dengan  statemennya,  "Tasawuf  Islam  adalah  etika.  Jika etikamu  bertambah  (bagus),  maka  bertambahlah  kebersihan  jiwamu." Seiring dengan zaman yang selalu bergulir, para sufi telah merumuskan etika agama ini menjadi suatu disiplin ilmu yang berdiri sendiri. Disiplin ilmu  ini  yang  mulai  berkembang  sejak  abad  III  Hijriah  dan  kita  kenal sampai  sekarang  dengan  istilah  ilmu  Tasawuf  Islam.  Ilmu  ini,  menurut pendapat  yang  mu'tabar,  pertama  kali  dikembangkan  oleh  Abu  Yazid Al-Busthami yang diteruskan oleh muridnya Al-Junaid.
Sosiolog  muslim  Ibn  Khaldun  telah  menyatakan  secara  definitif bahwa ilmu tasawuf adalah ilmu syar'i kontemporer dalam agama yang asal-usulnya dari para sahabat, tabiin dan para ulama setelahnya. Sedang menurut  DR.  Taftazani  ilmu  tasawuf  adalah  ilmu  syar'i  yang  awal pembentukan  konsepnya  bersumber  kepada  Al-Qur’an  dan  Al- Sunnah. Tesis-tesis  ini  cukup  beralasan  karena  pada  dasarnya  secara global  Risalah  Islamiah  telah  meliputi  empat  dimensi,  yaitu;  aqidah, hukum  ibadah,  hukum  mu'amalah,  dan  etika  (akhlak).  Bisa  dibuktikan bagaimana  Rasulullah  banyak  mengkorelasikan  antara  keimanan  dan etika  dalam  hadits-haditsnya,  misalnya:  ‚Yang  paling  sempurna keimanan orang-orang mu'min adalah yang paling bagus etika mereka." (Al-Hadits).
Dalam  disiplin  ilmu  tasawuf  tersebut,  telah  dirumuskan  konsep tentang  merambah  jalan  Allah  (suluk)  yang  diawali  dengan  taubat (mujahadah al-nafs), demikian juga konsep "al-ahwal wa al-maqamat". Pengertian maqam di sini lebih dipersepsikan sebagai posisi antara seorang  hamba  dihadapan  Tuhannya  yang  diaplikasikan  dalam  bentuk ibadah,  mujahadah  dan  riyadhah.  Bisa  dicontohkan  maqam  di  sini seperti;  taubat,  zuhud,  wara',  faqir,  sabar,  ridha,  tawakkal  dan seterusnya. Sedangkan bentuk-bentuk ahwal adalah
seperti; muraaqabah, qurb, mahabbah, khauf, rajaa, syauq, thuma'niinah, musyaahadah, yaqiin dan seterusnya.
Bagi umumnya umat Islam dan kaum sufi khususnya, tidak asing lagi bahwa semua konsep yang ada dalam al-ahwal wa al-maqamat telah
disandarkan  pada  Al-Qur’an  dan  Al-Sunnah.  Mereka  menyandarkan mujahadah  al-nafs dengan  QS.  Al  Ankabut  :  69,  Al  Nazi'at  :40-41, Yusuf:53,  maqam  taqwa  dengan  QS.  Al  Hujurat:  13,  maqam  zuhud dengan  QS.  Al-nisa:77  dan  Al-  Hasyr:9,  maqam  tawakkal  dengan  QS. Al- Thalaaq:3 dan Al-Taubah:51, maqam syukur dengan QS. Ibrahim:7, maqam  shabr  dengan  QS.  Al-Nahl:127  dan  Al-Baqarah:100,  maqam ridha  dengan  QS.  Al-  Maaidah:119,  hal  mahabbah  dengan  QS.  Al- Maaidah:40,  maqam  ma'rifat  dengan  QS.  Al-Baqarah:282  dan  Al- Kahfi:65, hal khauf dengan QS. Al-Sajdah:16, hal rajaa dengan QS. Al- Ankabut:5 dan sebagainya.
Sanggahan  Terhadap  Teori  Orientalis.  Teori  Goldziher  dan Nicholson  sebagaimana  telah  diuraikan  di  atas,  dilihat  dari  berbagai aspek  mengandung  banyak  kelemahan.  Bila  mereka  mengakui  bahwa tasawuf  tidak  murni  dari  ajaran  Islam,  ini  dikarenakan  titik  fokus kesimpulan  mereka  hanya  mengkaji  tasawuf  dari  ajaran-ajaran  atau prilaku  kehidupan  para  sufi.  Harus  di  akui,  bahwa  memang  ada  pola kesamaan kehidupan dan pemikiran para tokoh sufi dengan ajaran-ajaran di  luar  Islam,  tetapi  adanya  kesamaan  ini  bukan  berarti  mereka mengambil  ajaran  di  luar  Islam,  sebab  al-Qur’an  dan  al-Hadits  adalah sumber  utama  yang  sarat  dengan  ajaran-ajaran  tasawuf.  Nampaknya Goldziher  dan  Nicholson  tidak  bersungguh-sungguh  mengkaji  kedua sumber  tersebut.  Titik  fokus  mereka  tertuju  pada  pemikiran  dan  pola hidup  para  sufi,  bukan  pada  ajaran  formal  yang  menjadi  landasan tasawuf,  dan  mereka  pula  telah  melupakan  untuk  mengkaji  kehidupan Nabi  Muhammad  SAW  dan  sahabat-sahabatnya  yang  menjadi  anutan dari para tokoh sufi. Kelemahan lain dari teori mereka,  bahwa mereka mengindentikkan  ajaran  Islam  sebagaimana  ajaran  non  Islam  yang dibangun dari hasil produk pemikiran. Mereka lupa bahwa Islam adalah agama  wahyu  yang  bukan  produk  pemikiran  manusia.  Semua  ajaran yang terkadung di dalamnya bersifat universal dan terjamin kebenarannya serta tidak akan mengalami perubahan. Kepercayaan dan agama Nashrani, Budha, Hindu, dan budaya pemikiran Yunani dan Persia  adalah  produk  pemikiran  manusia  yang  terlepas  dari  ajaran wahyu. Adanya kesamaan konsep zuhud dan fakir dalam ajaran Nashrani dengan prilaku para sufi yang hidup zuhud dan memfakirkan diri bukan
berarti  para  sufi  mengambil  ajaran  Nashrani  untuk  menjadi  pegangan mereka,  tetapi  hanyalah  sekedar  adanya  kesamaan  dari  aspek  ajaran antara  Nashrani  dan  Islam  saja.  Hidup  zuhud  dan  fakir  sesungguhnya telah  dipraktekkan  oleh  Rasulullah  SAW  dan  para  sahabatnya  sebelum para  tokoh  sufi  muncul  ke  permukaan.  Rasulullah  SAW  telah mempraktekkan  hidup  zuhud,  qana’ah,  takwa,  mahabbah,  syukur, taubat, ridha dan tawakkal dalam kehidupannya sehari-hari, begitu pula para sahabatnya. 156 Kelemahan lain dari teori Goldziher dan Nicholson, adalah terlalu gegabah menyimpulkan bahwa ajaran tasawuf bersumber dari  ajaran  Hindu-Budha.  Konsep  fana  dan  praktek  kontemplasi  dalam ajaran Hindu-Budha sama sekali tidak ada pengaruhnya dengan praktek ajaran tasawuf oleh para tokoh sufi. Bila dikaji secara historis tidak ada data  yang  menunjukkan  bahwa  agama  Hindu-Budha  berkembang  di tanah  Arab.  Menurut  Qomar  Kailani,  adalah  pendapat  yang  ekstrim sekali  kalau  mengatakan  bahwa  ajaran  tasawuf  berasal  dari  Hindu- Budha. Ini berarti pada zaman Nabi Muhammad SAW telah berkembang ajaran  Hindu-Budha  itu  di  Makkah  dan  Madinah,  padahal  sepanjang sejarah belum ada kesimpulan seperti itu. Demikian pula halnya dengan pengaruh dari Persia, juga belum ditemukan argumentasi yang kuat yang menyatakan bahwa kehidupan rohani Persia telah masuk ke tanah Arab, tetapi yang terjadi justru sebaliknya, bahwa kehidupan rohani Arab yang masuk  ke  tanah  Persia. 157 Sama  juga  hal  nya  dengan  pengaruh  dari ajaran Neo Platonis Yunani, tidak ada data yang dapat dipercaya bahwa prilaku kehidupan tasawuf Nabi Muhammad SAW dan tokoh sufi awal Islam diwarnai ajaran pemikiran Yunani.
Pengaruh  Neo  Platonis  berkembang  jauh  setelah  ajaran  tasawuf dipraktekkan.  Penutup  Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan    bahwa kesimpangsiuran  teori  asal  mula  tasawuf  sesungguhnya  berawal  dari keikutsertaan  kaum  orientalis  dalam  memahami  sumber  ajaran  Islam. Mereka  terlalu  cepat  menyimpulkan  tanpa  mengkaji  dahulu  ajaran- ajaran  tasawuf  dalam  al-Qur’an  dan  al-Hadist.  Obyek  kajian  mereka
156 Alwan Khoiri, . . .  36-49
157 Abuddin Nata, . . .  188
tertuju  pada  ide  dan  praktek  kehidupan  kaum  sufi,  bukan  pada  konsep ajaran  yang  dipegang  oleh  kaum  sufi  yang  telah  mempunyai  landasan normatif di dalam al-Qur’an. Jika mereka mencoba memahami alQur’an dan  sejarah  asal  mula  praktek  tasawuf,  maka  teori  mereka  yang mengatakan  bahwa  ajaran  tasawuf  dipengaruhi  unsur  di  luar  Islam dengan sendirinya gugur dan  tertolak secara akademis. Teori yang dapat diterima adalah teori yang mengatakan bahwa ajaran tasawuf murni dari ajaran  Islam  bukan  pengaruh  dari  luar  Islam.  Pemikiran  dan  praktek tasawuf  yang  dihasilkan  dari  pemahaman  terhadap  al-Qur’an  dan  al- Hadits  berbeda  dengan  pemikiran  bebas  yang  tidak  bersumber  dari keduanya. Pemikiran yang tidak bersumber dari al-Qur’an dan al-Hadits bersifat  liberal,  sehingga  tidak  dapat  dijadikan  sebagai  rujukan  untuk membuat suatu sebuah grand teori yang terpercaya dalam mengkaji asal usul ajaran tasawuf dalam Islam.

## KESIMPULAN
Penutup  Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan    bahwa kesimpangsiuran  teori  asal  mula  tasawuf  sesungguhnya  berawal  dari keikutsertaan  kaum  orientalis  dalam  memahami  sumber  ajaran  Islam. Mereka  terlalu  cepat  menyimpulkan  tanpa  mengkaji  dahulu  ajaran- ajaran  tasawuf  dalam  al-Qur’an  dan  al-Hadist.  Obyek  kajian  mereka tertuju  pada  ide  dan  praktek  kehidupan  kaum  sufi,  bukan  pada  konsep ajaran  yang  dipegang  oleh  kaum  sufi  yang  telah  mempunyai  landasan normatif  di  dalam  Al-Qur’an.  Jika  mereka  mencoba  memahami AlQur’an  dan  sejarah  asal  mula  praktek  tasawuf,  maka  teori  mereka yang mengatakan bahwa ajaran tasawuf dipengaruhi unsur di luar Islam dengan sendirinya gugur dan  tertolak secara akademis. Teori yang dapat diterima adalah teori yang mengatakan bahwa ajaran tasawuf murni dari ajaran  Islam  bukan  pengaruh  dari  luar  Islam.  Pemikiran  dan  praktek tasawuf  yang  dihasilkan  dari  pemahaman  terhadap  Al-Qur’an  dan  al- Hadits  berbeda  dengan  pemikiran  bebas  yang  tidak  bersumber  dari keduanya. Pemikiran yang tidak bersumber dari Al-Qur’an dan al-Hadits bersifat  liberal,  sehingga  tidak  dapat  dijadikan  sebagai  rujukan  untuk membuat suatu sebuah grand teori yang terpercaya dalam mengkaji asal usul  ajaran  tasawuf  dalam  Islam.Tidak  disangsikan  lagi  bahwa  segala
rangkaian  kehidupan  Rasul  yang  biasa  disebut  dengan  Al-Sunnah  dan para  sahabat  telah  terwarnai  dan  senada  dengan  ayat-ayat  di atas.Tasawuf  merupakan  warisan  Nabi  dalam  rangka  memberikan petunjuk,  membina  dan  membimbing  ruh  manusia  untuk  merambah jalan al-haq.
Seperti  yang  sudah  terungkap  di  atas  bahwa  tasawuf  adalah merupakan  moral  agama,  maka  jelas  tasawuf  termasuk  salah  satu  dari ketiga  tugas  besar  Rasulullah.  Satu  di  antara  tugas  besar  itu  adalah mensucikan dan membimbing ruh untuk merambah jalan al-haq (QS. Al Jum'ah:2).  Berangkat  dari  sini,  amat  sulit  dipungkiri  bahwa  sumber tasawuf  Islam  adalah  Sunnah  Rasul.  Dan  kita  juga  tidak  mengingkari adanya  pengaruh  luar  yang  masuk  dalam  tasawuf  Islam  pada  masa perkembangannya.  Tapi  mudah  sekali  pengaruh-pengaruh  tersebut terdeteksi oleh dasar asli tasawuf Islam tersebut.
Keterikatan para syeikh sufi dengan Al-Qur’an dan Al-Sunnah. Al- Junaid salah seorang imam sufi yang cukup terkenal mengatakan, "Kita mengetahui  hal  ini  (kon-sep  tasawuf)  mempunyai  hu-bungan  erat dengan  hadits  Nabi".  Dan,  "Setiap  sesuatu  yang  tidak  didasarkan  pada Al-Qur’an  dan  Al-Sunnah,  menjadi  sesuatu  yang  batal",  kata  Syeikh Sahal.  Dan  masih  banyak  lagi  statemen-statemen  para  tokoh  sufi  yang termaktub  dalam  buku-bukunya.Pengakuan  gembong-gembong  kaum orientalis  sendiri  yang  banyak  menyatakan  bahwa  Al-  Qur’an  dan  Al- Sunnah  adalah  sumber  dan  sandaran  tasawuf  Islam.  Pengakuan  para orientalis  secara  obyektif  tersebut  sudah  banyak  kita  dengar  di  atas. Mereka  cenderung  membela  tasawuf  Islam  dan  membantah  asumsi negatif para kaumnya sendiri.
Di  antara  para  orientalis  tersebut  adalah  Arberry,  A.  Schimmel, Spencer T., dan R. Nicholson, seorang sejahrawan handal dan termasuk pemimpin  studi  tasawuf  di  Inggris.  Tidak  tanggungtanggung  mereka semua  telah  menelorkan  buku  yang  spesifik  mengkaji  tentang  tasawuf Islam. Satu sampel, R. Nicholson telah mengeluarkan empat buku kajian tasawufnya  yaitu,  "Selected  Poems  From  Diwan  al-Shams,  Studies  in Islamic Mysticism, The Mystics of Islam, dan The Idea of Personality in Sufism."
Massignon,  seorang  pemimpin  studi  tasawuf  di  Perancis  telah mengkonklusikan  bahwa  sumber  tasawuf  Islam  adalah:  Pertama,  Al- Qur’an  (sumber  paling  esensial).  Kedua,  Ilmu-ilmu  Arab  keislaman (seperti:  Hadits,  fiqh  dan  nahwu).  Dan  ketiga,  bahasa  ilmiah  yang berkembang  di  timur  pada  abad  VI  pertama  (seperti  bahasa  Persi  dan Yunani).  Di  samping  Massignon,  Wiliam  Stoddart  juga  seorang orientalis  telah  menghina  rekan-rekannya  yang  telah  mengkaji  Islam tanpa  menelusuri  jejak  sumber  Islam.  Ia  mengistilahkan  sebagai  kerja ilmiah yang sia-sia (nonsen). Bagaimana mungkin bisa menggambarkan kehidupan manusia tanpa jasad manusia. Dan tidak mungkin dikatakan tasawuf  Islam  kalau  bukan  Islam,  dan  seterusnya. Yang  jelas,  ia  telah mengkonklusikan  bahwa  tasawuf  Islam  tetap  Islamiah  dan  sunniah secara  murni  dan  konsekuen.  Epilog  Dari  kajian  di  atas,  kita  bisa merasakan  betapa  orisinalitas  tasawuf  telah  teruji  oleh  kajian  ilmiah yang digelar oleh kaum orientalis. Mereka yang jauh dari ruh-ruh Islam ternyata  banyak  yang  tak  sanggup  untuk  menyembunyikan  kekaguman mereka terhadap tasawuf Islam. Sehinga mereka yang sengaja menjebak umat  Islam  dengan  memberikan  rasa  skeptis  terhadap  tasawuf  Islam, telah  disibukkan  oleh  serangan  balik  yang  tidak  kalah  sengitnya  dari kaum mereka sendiri.
Dengan  mengamati  kajian  di  atas  pula,  penulis  setuju  de-ngan konklusi  DR.  M.  Abdullah  Al-Syarqawi,  bahwa  sebenarnya  orientalis yang  mbalelo  tersebut  adalah  mereka  yang  mengkaji  secara  ilmiah  di abad  XIX.  Sedangkan  dalam  kajian  para  orientalis  terhadap  tasawuf sejak abad XX, mulai terasa adanya upaya reinterpretasi dan repersepsi terhadap  asumsi  utopian  pendahulu  mereka.  Dan  perlahan  tapi  pasti, statemen-statemen  para  orientalis  yang  mbalelo  tersebut,  kini  mulai dimakan rayap dan mulai mengalami pembusukan. Wallahu A'lam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abul Alaa Afify , Tasawuf Islam Dan Terjemahnya, Iskandariyah:Lajnah Al-Ta’lif,tt.
Abul  Qasim  Abdul  Karim  Hawazin  Al-Qusyairi  an-Naisaburi, Risalah AL-Qusyairiyah, Jakarta: Pustaka Amani, 2007.
Abdul Qodir Isa, Hakikat Tasawuf, ttp:Penerbit Qisthi Press, 2011.
Abdul kadir riyadi, antropologi tasawuf Jakarta: LP3ES, anggota Ikapi, 2014.
Abu  al-Alaa  ‚Afify, Fi  al  Tashawwuf  al  Islam  wa  Tarikhihi, Iskandariyah: Lajnah al Ta’lif  wa al-Tarjamah wa al Nasyr, tt.
Abuddin  Nata,  Akhlak  Tasawuf,  Jakarta:  PT.Raja  Grafindo  Persada, 2009.
Abul  al-Wafa’  al-Ghanimi  al-Taftazani,  Madkhal  ala  al  Tashawwuf alIslam, terj.  Ahmad    Rofi’ Ustman, ‚Sufi Dari Zaman ke Zaman‛, Bandung: Pustaka:1985.
Amin  al-Kurdi,  Tanwir  al-Qulub  fi    Mu’amalah  ‘Alam  al-Ghuyub, Surabaya:  Bungkul  Indah, tt.
Fudoli  zaini,  sepintas  sastra  sufi:  tokoh  dan  pemikirannya Surabaya:risalah gusti, 2000.
Gholab,  Muhammad. Tasawuf  Al  Muqorin,  Mesir:  Maktabah  Al- Nahdhah.tt.
Ghazali ( al), Ihya’ ‘Ulum ad-Din, Semarang: Maktabah Usaha Keluarga, tt.  Alwan  Khoiri,et  al,  Akhlak/Tasawuf,  Yogyakarta:  Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2005.
Harun  Nasution, Falsafat  Dan  Mistisme  Dalam  Islam,Jakarta:  Bulan Bintang,1973.
Hamka, Renungan Tasawuf.  Jakarta: pustaka panjimas,1986.
Ibn Mahalli Abdullah Umar, Perjalanan Rohani Kaum Sufi,Yogjakarta: Kresi Wacana, 2000.
Ignas  Goldziher,  Pengantar  Teologi  dan  Hukum  Islam  Jakarta:  INIS Jakarta, 1991.
Khalifah, Kasyf Al-Zhunun Asami, ttp: Al-Kutub Wa Al-Funun,tt.
Kartanegara,  Mulyadi. Menyelami  Lubuk  Tasawuf,  Jakarta:  penerbit Erlangga,2006.
Kurdi ( al), Muhammad Amin Tanwir Al-Qulub Fi Muamalah ‘Alam Al- Ghuyub, (Surabaya: Pen Bungkul Indah, tt.), 406.
M. Jamil, Akhlak Tasawuf, Ciputat: Referensi, 2013.
Moh. Ghallab, al-Tasawuf al-Muqarin, Kairo: Maktabah al-Nahdah, t.t.
Nawawi,  Muhammad  Amin Al-  Ta’aruf  Li  Madzhabahli  Tasawuf, Kairo:Maktabah Al-Kuliyah Al-Azhariyah.1969.
Nurcholis  Madjid, Islam  Doktrin  Dan  Peradaban,  Jakarta:  Paramadina, 2000.
Qusyairi ( al), Al-Risalah Al-Qusyairiyyah, Mesir: Musthofa Al-Bab Al- Halabi, 1959.
Reynold  Nicholson,  The  Mystics  of  Islam,  terj.  A.  Nashir  Budiman, ‚Tasawuf  Menguak  Cinta    Ilahi‛  Jakarta:  Raja  Grafindo, 1993.
Reynold  Nicholson,  Jalaluddin  Rumi,  Ajaran  dan  Pengalaman  Sufi Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993.
Rosihun Anwar, Akhlak Tasawuf, Bandung: CV Pustaka Setia, 2010.
Sholikhin, Muhammad, Tradisi Sufi dari Nabi, Cakrawala: Yogyakarta, 2009.
Syarqawi ( al), Muhammad Abdullah. Sufisme & Akal, terj. Halid alKaf Bandung: Pustaka  Hidayah, 2003.
Suhrawardi  ( al),  Awarif  al_Ma,rif  Kamisy  Ihya’  ‘Ulum  al-Din, Singapura: Mar’I,tt.
Syamsun Ni’am, Tasawuf Studies, Yogjakarta: Ar Ruzz Media, 2014.
Syamsul  arifin,  et  al,.  spritualitas  islam  dan  peradaban  masa  depan Yogyakarta:sipress, 1986.
Tim penyusun MKD, Akhlak tasawuf, Surabaya:iain sa press, 2011.
Yasir Nasution, Cakrawala Tasawuf Jakarta: Putra Grafika, 2007.