Volume 25 Nomor 2 September 2020

## PENDIDIKAN KARAKTER REALISASI TRI HITA KARANA DAN NILAI PANCASILA DI PURA MANDIRA SETA BALUWARTI SURAKARTA

## CHARACTER EDUCATION THE REALIZATION OF TRI HITA KARANA AND PANCASILA VALUES AT MANDIRA SETA TEMPLE BALUWARTI SURAKARTA
Oleh:
Widhi Astuti, Nukning Sri Rahayu Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah E-mail: astutiwidi445@gmail.com

## ABSTRAK
Pura  Mandara  Seta  Terletak  di  lingkungan  Karaton  Kasunanan  Surakarta,  secara kedaerahan  termasuk  Kalurahan  Baluwarti,  Kecamatan  Pasar  Kliwon,  tepatnnya  dalam  area Karaton  Kasunanan  Surakarta  terletak  di  bagian  timur  laut.  Untuk  memberi  gambaran  yang lebih  jelas  dan  lebih  rinci  maka  penelitian  menggunakan  metode  analisis  kualitatif,  yang mengacu  pengupasan  pelaksanaan  pendidikan  karakter  bagi  yang  belajar  mengenai keagamaan  di  Pura  Mandara  Seta  tersebut.  Gambaran  pelaksanaan  pendidikan  karakter melalui realisasi Tri Hita Karana dan Nilai Pancasila di Pura Mandira Seta ini seiring sejalan dengan  perkembangan  pemikiran  bapak  RW  Hardjanta  sebagai  pendiri  pura  tersebut.  Agar pelaksanaan pendidikan karakter ini terarah dibentuklah Yayasan Sanatana Dharma Majapahit dan  Pancasila  (  Sadhar  –  mapan  )  dan  didirikan  Pura  Mandira  Seta  untuk  melaksanakan kegiatan.  Fungsi  pendidikan  karakter  tersebut  membentuk  manusia  indonesia  yang berkepribadian  kuat mewarisi ajaran  agama  Hindu  yang  berkembang  pada Jaman  Majapahit dan  dapat  menerapkannya  dalam  negara  Pancasila.  Ajaran  Tri  Hita  Karana  dengan berpedoman  Pustaka  Suci  Weda  dan  pustaka  –  pustaka  suci  Hindu  yang  ada  di  Indonesia, India dan negeri Belanda, sebagai acuan dalam pelaksanaanya.
Pokok pemikiran bapak Hardjanta, mendidik umat Hindu untuk membangkitkan pelaksanaan diri mencapai kebahagiaan secara vertikal (batin) dan kebahagian horizontal ( lahir )sehingga dapat berguna bagi diri sendiri maupun masyarakat, bangsa dan negara serta alam seisinnya Substansi  penelitian  adalah  pendidikan  karakter,  fungsi,  makna  melalui  realisasi  Tri  Hita Karana dan Nilai Pancasila di Pura Mandira Seta Baluarti, Surakarta.
Substansi : Pendidikan Karakter, Nilai Pancasila, Manusia Otentik

## ABSTRACT
Mandira  Seta  Temple  is  located  in  the  Kasunanan  Surakarta  Palace  kompleks,  regionally belong  to  the  Baluwarti  Village,  Pasar  Kliwon  District,  precisely  in  the  area  of  the Kasunanan  Surakarta  Palace,  located  in  the  northeast.  To  provide  a  clearer  and  more detailed picture, the research used a qualitative analysis method, which refers to the analysis of the implementation of character education for those who learn about religion at Mandara Seta  Temple.  The  description  of  the  implementation  of  character  education  through  the
realization of Tri Hita Karana and Pancasila Values at Mandira Seta Temple is in line with the development of Mr. RW Hardjanta's idea as the founder of the temple. In order to direct this implementation of character education, the Sanatana Dharma Majapahit and Pancasila Foundation (Sadhar - established) was founded and Mandira Seta Temple was established to carry out the activities. The function of character education is to educate Indonesian people to  have  strong  personalities  inheriting  the  teachings  of  Hinduism  that  was  developed  in  the Majapahit era,  then  eventually  apply  them  in  the  Pancasila  state.  The  teachings of  Tri  Hita Karana which are guided by the sacred literature of the Veda and Hindu sacred libraries in Indonesia, India and the Netherlands, are used as a reference in its implementation.
Mr.  Hardjanta’s  main  thought  is  educating  Hindus  to  generate  self-implementation  to achieve “vertical” happiness (spiritually) and “horizontal” happiness (physically) so that it can be useful for themselves and society, nation and state, as well as the universe.
The research substance is character education, function, and meaning through the realization of the Tri Hita Karana and Pancasila Values at Pura Mandira Seta Baluarti, Surakarta.
Substance: Character Education, Pancasila Values, Authentic Human

## I. PENDAHULUAN
Dewasa  ini  fenomena  sosial  dalam  masyarakat  kita  sangat  memprihatin  kan Kemampuan  manusia  untuk  berpikir  panjang  menipis,  sehingga  terjadi  tindakan-tindakan diluar pertimbangan akal sehat dan nurani luhur. Banyak terjadi konflik yang berakhir dengan tindak kekerasan. Hal ini sangat tidak sesuai bagi bangsa  Indonesia yang memiliki nilai luhur budaya  Bangsa  yaitu  Pancasila  (Tap  MPR  No.  VI/MPR/2001  tentang  Etika  Kehidupan Berbangsa).
Untuk  mengatasi  dekadensi  moral  Bangsa  Indonesia  saat  ini  kiranya  diperlukan pendidikan  karakter  yang  mengajarkan  cara  berpikir  cerdas  yang  membantu  dirinya  untuk hidup bekerja bersama keluarga, masyarakat dan bernegara. Hal ini sesuai dengan salah satu tujuan  negara  yang  tercantum  dalam  Pembukaan  UUD  tahun  1945  alenia  keempat  ialah mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Usaha  membentuk  manusia    yang  cerdas  melalui  proses pendidikan, dikonsepkan dalam Taksonomi Bloom  yang membangun pengertian ( kognitif), pembentukan  sikap/berpendirian/berkepribadian  (affektif)  dan  mendorong  terwujudnya ketrampilan  berperilaku/perbuatan  (psyokomotoris)  (Taksonomi  Bloom    Materi  Perkuliahan Metodologi Pendidikan. 1982).
Buku Pendidikan Karakter yang disusun Dr D Yahya Khan MPd. menyebutkan bahwa Pendidikan  Karakter  dapat  berbasis  nilai  religious,  berbasis  nilai  budaya,    berbasis lingkungan, berbasis potensi diri. Pendidikan karakter berbasis agama mengambil catatan dari Prof .Dr Gorda  mengenai Tri Hita Karana yaitu tiga jalan menuju kebahagiaan, kesejahteraan melalui  pengakrapan  diri  ndengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  (Prahyangan),  pengakrapan  diri dengan manusia lainnya (Pawongan) dan pengakraban diri dengan alam semesta (Palemahan). Pendidikan berbasis nilai budaya contohnya budi pekerti, Pancasila
Pura  Mandira  Seta  didirikan  oleh  bapak  RW  Hardjanto  Prodjopangarso  dkelola  oleh Yayasan  Sadharmapan  (Sanatana  Dharma  Majapahit  Pancasila),  Dalam  brosur  Pedoman Dasar  Dewan  Pembinaan  “SADHAR-MAPAN”  Pada  Bab  II  tercantum  Dasar  dan  Tujuan yaitu : SADHAR-MAPAN  berdasarkan atas Ketuhanan Yang Maha Esa baik teoritis maupun praktis  menurut  ajaran  Tri-Yana  warisan  Majapahit  dan  bertujuan  mengantarkan  warganya mencapai  kebahagiaan  dibidang  vertical  (batin)  dan  horizontal  (lahir)  dalam  masyarakat Pancasila.  Dengan  demikian  Pura  Mandira  Seta  ini    dilaksanakan  pendidikan  karakter
berbasis  religious  melalui  realisasi  Tri  Hita  Karana  yang  juga  sesuai  dengan  pendidikan karakter berbasis nilai budaya Pancasila.

## II. PEMBAHASAN
Proses  Pendidikan  Karakter  Melalui  Pelaksanaan  Ajaran  Tri  Hita  Karana  Dan  Nilai Pancasila Di Pura Mandira Seta
Mengenai  Pendidikan  Karakter  sebetulnya  para  tokoh  pahlawan  nasional  kita  telah banyak  yang  menggagas  mengenai  Pendidikan  Karakter  dengan  pemikiran  yang  gemilang sebagai contoh :
1) RA  Kartini    dalam  suratnya  kepada  Hilda  de  Booy-Boissevain  tercantum  dalam  buku Otobiografi Kartini yang disusun oleh Sumandari Sumantri yang berbunyi  :   ” …….. Kami  akan  mengumpulkan  pengetahuan  untuk  rakyat  kami.  Segala  yang  indah  pada bangsa lain, pada bangsa anda terutama,  akan kami berikan kepada rakyat kami. Tidak untuk  mendesak  atau  mengganti  kepribadiannya,  melainkan  untuk  memperindah, menghaluskan sifat-sifat baik yang telah mereka miliki. Itulah tujuan kami. “
RA  Kartini  dengan  semangatnya  mencari  jalan  untuk  melaksanakan  pendidikan  karakter supaya orang Indonesia cerdas dan tidak direndahkan oleh bangsa lain yaitu  Belanda.
2) RM  Drs  Sosrokartono  (Kakak  RA  Kartini  yang  belajar  di  Eropa)  dalam  buku Otobiografi Kartini yang disusun oleh Sumandari Sumantri berseru kepada bangsanya : “Wahai putera-putera dari Jawa untuk kepentingan kalian aku memberanikan diri untuk bicara.  Dengarlah  lonceng  telah  berbunyi  !  Bangkitlah  dari  tidurmu  yang  pulas  untuk membela  hak-hakmu.  Hakmu  untuk  bersaing  dengan  atasanmu  dalam  kebudayaan  dan pengetahuan.  Berlomba-lomba  dengan  segala  keuletan.  Demikianlah  kalian  akan berguna  bagi  negerimu.  Lepaskanlah  dirimu  dari  belenggu-belenggu  yang  masih mengikat  kalian.  Majulah  bebas  menurut  bakat  kalian  masing-masing,  dan kembangkanlah keanggunan pribadi masing-masing. Berusahalah terus menerus  untuk mencapai  cita-cita  kalian,  yaitu  kemajuan.  Kembangkanlah  segenap  energimu  untuk ikut membina rakyatmu dari anak menjadi dewasa RM Sosrokartono bersemangat untuk membangkitkan  bangsa  Indonesia  supaya  bersemangat  menuju  kemajuan    menjadi manusia yang berkepribadian.
3) Ki Hajar Dewantara dengan System Among
Buku  Bahan  Penataran  Pedoman  Penghayatan  Pengamalan  Pancasila  yang  disusun  oleh Brigjen Polisi (Pur) Suntjoyo Manggala BP7 Pusat tahun 1984 menguraikan mengenai Sistem Among :
a.  Ing  ngarso  sung  tulodo  :  bila  sebagai  pemimpin      hendaknya  selalu  memperlihatkan tauladan  yang  baik,  tiap-tiap  orangpun  hendaknya  juga  berusaha  memperlihatkan ketauladanan
b. Ing madyo mangun karso : bila sebagai pemimpin harus dapat membangun semangat anak buah, secara pribadi  dihati sanubari selalu membangun semangat (dinamis)
c.  Tut  wuri  handayani  :  bila  sebagai  pemimpin    mengikuti  dan  mengembangkan  bakat  anak buah, sebagai pribadipun kita mengembangkan bakat kita masing-masing.
Sistem  Among  dari  Ki  Hajar  Dewantara  ini  adalah  pendidikan  karakter  yang  sangat dibutuhkan  mendesak  waktu  itu  agar  bangsa  Indonesia  segera  dapat  merdeka.  Kemudian sesudah merdeka menjadi acuan bagi pendidik untuk melaksanakan pendidikan karakter .
4) Ir.Sukarno  dalam  salah  satu  pidatonya  diberi  judul  Nation  and  Character  Building artinya pembangunan bangsa Indonesia yang berkarakter atau berkepribadian.
5) Pembukaan  UUD  1945  mencantumkan  tujuan  negara,  tujuan  ketuga  adalah mencerdaskan  kehidupan  bangsa  menurut  peneliti  kata  cerdas  dapat  diartikan  cerdas intelektual,  emosional  dan  spiritual  sehingga  menjadi  bangsa  yang  memiliki  jati  diri atau berkepribadian atau berkarakter.
6) Pihak  Kraton  Surakarta  pada  sekitar  tahun  limapuluhan  mengusulkan  kepada pemerintah dimasukkannya pendidikan budi pekerti yang diajarkan disekolah dasar dan sekolah  lanjutan.  Pendidikan  budi  pekerti  ini  sebetulnya  berisi  pendidikan karakter.Tetapi  kemudian  tahun  emam  puluhan  dtimbullah  mata  pelajaran  Civiks (kewarganegaraan) sebagai pengganti pendidikan budi pekerti
Pendidikan  adalah  proses  pengembangkoan  berbagai  macam  potensi  yang  ada  dalam diri    manusia  agar  dapat  berkembang  dengan  baik  dan  bermanfaat  bagi  dirinya  dan  juga lingkungannya.  Ada  pengertian  lain  lagi  pendidikan  adalah  proses  budaya  dalam  rangka manusia  meningkatkan  harkat  dan  martabatnya  sebagai  manusia.  Sedang  budaya  adalah perwujudan  cipta  rasa  karsa  dalam  rangka  manusia  meningkatkan  harkat  dan  martabatnya. Proses  inilah  bagaimana  manusia  dengan  melalui  penilaian  ciptanya  bisa  mengerti,  dengan melalui  penilaian  rasa  dan  karsanya  dapat  bersikap  atau  berpendirian/berkarakter (berkepribadian), yang dipakai bekal untuk berperilaku.
Karakter  adalah  sikap    pribadi  yang  stabil  hasil  konsolidasi  secara  progresif  dan dinamis,  integrasi  pernyataan  dan  tindakan  yang  menghasilkan  kepribadian  Pendidikan Karakter mengajarkan cara berpikir dan berperilaku yang membantu individu untuk hidup dan bekerja  bersama  sebagai  keluarga  anggota  masyarakat  dan  untuk  bernegara  dan  membantu mereka  membuat  keputusan  yang  dapat  dipertanggungjawabkan,  dengan  kata  lain  mendidik manusia berpikir cerdas (kecerdasan intelektual, emosional, spiritual)
Tanggung  jawab  Pendidikan  Karakter  adalah  keluarga,  lingkungan  dan  pemerintah (sekolah).
Jenis pendidikan Karakter:
a. Pendidikan Karakter berbasis nilai religious, kebenaran wahyu Tuhan (melalui ajaran agama)
b. Pendidikan  Karakter  berbasis  nilai  social  budaya  ini  didapat  dari  pendidikan  budi pekerti, Pancasila, keteladanan para tokoh sejarah dan pemimpin bangsa.
c. Pendidikan Karakter berbasis lingkungan, didapat dari pengalaman lingkungannya
d. Pendidikan  Karakter  berbasis  potensi  diri,  didapat  dari  pemberdayaan  potensi  diri yang diarahkan untuk meningkatkan kualitas pendidikan.
Jenis Pendidikan ini kiranya tidak dapat berjalan sendiri-sendiri mereka akan berjalan bersama-sama  dalam  membentuk  kepribadian.  Hanya  saja  penguraiannya  saja      dapat dilaksanakan sendiri-sendiri
Pendidikan karakter yang ada di Pura Mandira Seta menyangkut  pendidikan karakter yang  berbasis  religius,  bertujuan  menghasilkan  umat  yang  cerdas  berdasar  agama  Hindu, berbasis  sosial  budaya  menghasilkan  umat  Hindu  cerdas  dan  berkepribadian  Pancasila, berbasis  lingkungan  menghasilkan  umat  yang  cerdas  dengan  dapat  mengambil  contoh  pola etika  kraton  yang  sudah  menjadi  model  kehalusan  budi,  dan  berbasis  potensi  diri  dengan selalu mengikuti perkembangan pemikiran manusia.

## Pendidikan Karakter Melalui Realisasi Tri Hita Karana
Pelaksanaan  pendidikan  karakter  di  Pura  Mandira  Seta  diprakarsai  oleh  Bapak Hardjanta.  Peneliti  mengungkapkan  proses  pendidikan  karakter  in  dengan  mencontoh perjalanan  hidup  bapak  Hardjanta  secara  bertahap  sesuai  dengan  perkembangan  pemikiran beliau.

## Tahap Peningkatan  Kesadaran diri
Pak  Har  memulai  Pendidikan  Karakter  diterapkan  pada  dirinya  sendiri,  dengan  laku tapa  brata  (pengendalian  diri) ini  dapat  dikatakan  masa  pembersihan  diri  (  ngruwat  =bahasa Jawa)  yang  ngruwat  diri  kita  sendiri,  untuk  nantinya  diharapkan  mencapai  kesadaran  diri. bapak  Hardjanta  mendapat  petunjuk  dari  guru  spiritual  dan  banyak  membaca  buku  tentang yoga, buku agama dan filsafat, kemudian mempraktekkan selama lebih dari 20  tahun laksana tapa brata dengan tirta yoga, yoga matahari dan berbagai yoga lainnya di suatu pulau ditengah Bengawan  Sala,  desa  Nusupan.    Berbagai  kejadian  telah  dialami  oleh  bapak  hardjanta,  baik pengalaman secara niskala (bertemu dengan para “Sidha” yang banyak memberi nasihat pada beliau, dan  mendapatkan waranugraha kemampuan kenuragan dari Hyang Widhi.

## Tahap Pengabdian Kepada Bangsa Dan Negara
Bapak Hardjanta  melaksanakan tugas bakti kepada negara, berbekal tekat kebenaran membela Negara dan hasil penggemblengan dirinya di Nusupan, ikut bergabung dalam Corp Tentara Pelajar, mempertahankan kemerdekaan didaerah Surakarta.

## Tahap Memikirkan Kepentingan Kemanusiaan Internasional
Dinyatakan  oleh  bapak    Hardjanta    dalam  buku  yang  berjudul  Sapta  –Gama  Kiswa Watya  yang  disusunnya  Tahun  1953,  bahwa  terdorong  oleh  panggilan  hati  nuraninya  untuk ikut  memikirkan  keadaan  manusia  didunia  yang  penuh  dengan  kekalutan  politik, kesengsaraan  manusia  didunia.  Disamping  itu    di  Indonesia  terjadi  penyalah  gunaan kemampuan demi kepentingan pribadi (pedukunan) sehingga kemampuan spiritual dinyatakan sebagai  gugon  tuhon  =  ilmu  klenik).  Maka  pak  Har  mengusulkan  pemikirannya  kepada UNESCO  untuk  mengembangkan “Filsafat-Sarwa  bijaksana.” ialah  pandangan  dunia  yang didasarkan pada kebijaksanaan : Trimurti, Ilmu, Wikan-Pribadi, dan Wasesa- Pribadi. dalam Mukadimah  dikatakan    antara  lain  dikatakan  bahwa  “ Ilmu,  Wikan-Pribadi  dan  Wisesa Pribadi” menjadi Pandangan Dasar Manusia . Pelaksanaan Diri adalah Hukum. Pelaksanaan Diri  adalah  jalan  satu-satunya  ke “Filsafat  –Sarwa  =Bijaksana” arti Merdeka yang  paling tepat.
Pendapat peneliti,  kata merdeka dari bahasa Sanskerta Mahardika yang arinya berjaya atau bijaksana.  Orang bijaksana adalah orang yang dalam hidupnya dituntun oleh akal sehat dan  hati  nurani  luhur.  Ini  dapat  kita  mengerti  atas  petunjuk  Hyang  Widhi  bahwa  pendiri negara  menyusun  falsafah    Pancasila  untuk  sila  keempat  “Kerakyatan  yang  dipimpin  oleh hikmat kebijaksnaan dalam permusyawaratan/perwakilan”  Kata “kebijaksanaan” artinya akal sehat  dan  nurani  yang  luhur,  ini  berarti  adalah  pendidikan  karakter  juga,  pendidikan  yang membetuk manusia yang cerdas intelektual dan keluhuran budi.

## Proses Pendidikan Karakter Melalui Realisasi  Tri Hita Karana
Tujuan  Agama  Hindu  adalah    “ Moksartham  Jagaditaya  ca  iti  Dharma  “ yang maksudnya  Dharma atau  kebenaran abadi yang mencakup seluruh jalan kehidupan manusia untuk  mencapai  moksa  (moksartham)  dan  mencapai  kesejahteraan  hidup  semua  mahkluk (jagadita).  Ajaran  kebenaran  abadi  itu  diwahyukan  oleh  Hyang  Widhi  kepada  para  Rsi kemudian  disusun  dalam  Pustaka-Pustaka  suci  Weda  yang  dalam  perkembanganya  disebut Agama Hindu. Dalam Agama Hindu diajarkan tentang Tri Hita Karana artinya tiga penyebab tercapainya kebahagiaan.
Tri Hita Karana adalah sumber keharmonisan hidup yang terkandung nilai  keserasian, keselarasan dan keseimbangan hidup yang melahirkan kebahagiaan hidup didunia ini. Serasi artinya  cocok,  selaras  tidak  banyak  gejolak,  seimbang  antara  hak  dan  kewajiban.  Agar manusia mendapatkan kebahagiaan dalam kehidupan baik lahir maupun batin harus menjaga
keserasian,  keselarasan  dan  keseimbangan  (keharmonisan  =  oleh  Prof.  Gorda  almarhun diistilahkan dengan pengakrapan diri) :
1. Pengakrapan diri manusia dengan Hyang Widhi
2. Pengakrapan diri manusia dengan manusia lainnya
3. Pengakrapan diri manusia dengan alam semesta

## Hubungan dengan Hyang Widhi  Wasa (Tuhan Yang Maha Esa)
Diajarkan  dalam  Tri  Hita  Karana  agar  manusia  bahagia  yang  sesungguhnya  maka hendaknya  berusaha  untuk  mendekatkan  diri  pada  Hyang  Widhi  dan  manifestasinya.  Maka manusia harus menjaga keharmonisan dengan  Hyang Widhi Wasa menurut pak Har sampai kita seakan-akan luluh rasanya menyatu dengan Hyang Widhi.
Buku  Upadesa  tentang  Ajaran-Ajaran  Agama  Hindu  yang  disusun  oleh  Parisada Hindu Dhama tahun. 2002 meyebutkan tiga kerangka dasar ajaran Agama Hindu yaitu :
1. Tattwa (filsafat dasar) dengan  :  Pancasradha
a. Widhi Tattwa = percaya adanya Hyang Widhi Wasa
b. Atma Tattwa  = percaya adanya atma atau roh leluhur
c. Percaya adanya hokum  karmaphala
d. Percaya adanya punarbhawa atau samsara atau penitisan kembali
e. Percaya adanya moksa
2. Susila    yang  bersumber  pada  filsafat    Tat  Twan  Asi      yang  maksud  secara  singkat  Ia adalah  kamu.    Filsafat  ini  mengajarkan  kesosialan  yang  tanpa  batas  dalam  hubungan dengan Tuhan dengan manusia dan dengan isi seluruh alam semesta.  Susila adalah pola tingkah laku yang baik dan mulia, yang selaras, seimbang dan hamonis dalam hubungan dengan  Tuhan  dengan  manusia  dan  alam  semesta  seisinya,  yang  berdasarkan  dharma (kebenaran) dan yajnya (pengorbanan).
3. Ritual/Upacara/Yajnya
a. Dewa  Yajnya
b. Rsi Yajnya
c. Pitra Yajnya
d. Manusa Yajnya
e. Bhuta Yajnya
Perwujudan pengakrapan manusia dengan manusia di  Pura mandira Seta.
Bapak  Hardjanta  memberi  kesempatan  siapaun tidak  memandang  asalnya  dari  mana, etnisnya  apa  agamanya  apa,  akan  belajar  yoga,  atau  mau  sembahyang  atau  mau menentramkan  hati  di  Pura  Mandira  Seta  dipersilahkan.  Yang  penting  bagi  siapapun  yang datang  ketempat  suci  harus  menggunakan  etika  bila  masuk  ditempat  suci.  Bagi  umat  Hindu diharapkan minimun membaca Upadeca Ajaran-Ajaran Agama Hindu.
Pura Mandira Seta dibuka dalam 24 jam, siang hari sampai jam 19.00 malam Pintu Gerbang  yang  menhadap  kejalan  besar  ditutup,  tetapi  yang  ada  kepentingan  ke  Pura  dapat lewat  pintu  belakang..  Untuk  menjaga    kesucian  Pura  maka  dibuatklah  aturan-aturan  yang ditempelkan  disetiap  sudut  areal  Pura.    Dipasang  di  pendopo  televisi  yang  besar  (52  in) beserta  kaset  vidio  Ramayana  dan  Mahabharata  untuk  menambah  wawasan  bagi  pengguna pura.
Siapapun yang datang kepura atau sowan bapak Hardjanta  selalu disiapkan minuman teh panas (benteran dalam bahasa Jawa).  Ini sangat nyaman bagi yang baru selesai kungkum untuk  mengurangi  rasa  dingin.  Setiap  sore  banyak  yang  datang  ke  Pura,  baik  yang  akan sembahyang maupun yang akan melaksanakan meditasi, baik orang Indonesia maupun orang asing.  Biasanya  orang  melaksanakan  meditasi  diair  (kungkum)  sesudah  jam  9  malam  atau
sesudah  jam  12  malam,  sebelum  itu  berkumpul  di  pendopo  berbincang-bincang  mengenai pelaksanaan  meditasi  atau  sekitar  keagamaan.  Disitulah  terjadi  pengakrapan  antar  manusia. Suasana sangat nyaman, walau dalam komunitas yang berlainan etnis, lain agama.
Untuk  yang ingin belajar meditasi pak Har menyediakan dua orang pembimbing  yaitu Bapak Mardjito dan Ibu Claris. Sedang untuk muput upacara dipimpin oleh seorang pinandita bapak    Djoyopramono,  setelah  pak  Djoyo  meninggal  digantikan  oleh  kemudian  bapak Pinandito    Sutarto.  Sesudah  bapak  Hardjanto    meninggal    kegiatan  dilanjutkan  oleh  siswa- siswa beliau
Perwujudan Hubungan manusia dengan alam di Pura Mandira Seta 1)  Memelihara dan merawat binatang, seperti kuda, burung, anjing
2) Penanaman dan perawatan bunga-bunga didalam areal Pura
3) Memelihara ikan bermacam-macam dan ditempatkan dikolam yang dipakai untuk meditasi tirta (kungkum)
Dihimbau  bagi  pengguna  Pura  untuk  selalu  memperhatikan  mahkluk  hidup  yang  ada seperti  memberi  makan  pada  binatang  yang  ada,  merawat  bunga-bungaan,  memberi  makan ikan  ikan  yang  dikolam.  Pendidikan  untuk  ini  dengan  pemberian  contoh,  bapak  Hardjanto sendiri melakukan, maka siswa diharapkan meniru perilakunya.
Yang  melaksanakan  meditasi  harus  berusaha  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan, seperti  kungkum  bersama  ikan-ikan  yang  besar-besar,  nanti  ikan  sendiri  akan  menyesuaikan diri tidak mengganggu. Pada waktu bapak Hardjanta masih hidup beliau memelihara banyak jenis  burung,  kuda  dan  ikan  untuk  diberi  makan  atau  dilestarikan  eksitensinya.  Penulis berpikir  karena  beliau  masih  keturunan  raja  pengaruh  kraton  sangat.  Tri  Hita  Karana  sangat kuat dilaksanaan oleh  raja di Kraton Surakarta, baik berwujud  pelaksanaan budaya spirituil (Prayangan), Upacara Adat Kraton (Pawongan) maupun melestarikan lingkungan alam untuk segala binatang maupun tumbuh-tumbuhan dilestarikan.

## Pelaksanaan Pendidikan Karakter Melalui Nilai Pancasila
Di Pura  Mandira  Seta  sarat  dengan  pendidikan  nilai  Pancasila.  Untuk  sila  pertama pelaksanaan  Ketuhanan  Yang  maha  Esa  diamalkan  melalui  Catur  Yoga,    mulai  Karma, Bhakti,    Jnana  dan  Raja  Yoga.  Dari  tulisan-tulisan  bapak  Hardjanta  banyak  menyebutkan pelaksanaan  “Ketuhanan”  jangan  hanya  sampai  ke  rituil  saja  (karma  dan    bhakti)  harus ditingkatkan  ke  Jnana  dan  akhirnya  sampai  ke  raja  yoga(spirituil).  Sehingga  betul-betul “Ketuhanan”  tercermin  dalam  perilaku,  rasa)bhakti,  meningkat  pengetahuannya  tentang Tuhan (Tattwa) dan meningkat kesadarannya dengan berusaha selalu merealisir terhubungnya mikro kosmos dan makro kosmos.(manunggaling kawula Gusti).
Untuk  pelaksanaan  Kemanusiaan  ,  direalisir  dengan  penggunaan  Pura  Mandira  Seta terbuka  untuk  umum  siapapun  boleh  belajar  ”yoga”  di  Pura  Mandira  Seta.  Kenyataan  yang telah  terjadi,  oraang-orang  yang  datang  ke  Pura  Mandira  Seta  tidak  hanya  umat  Hindu,  dan tidak  hanya  orang  Indonesia,  mereka  datang  dari  penjuru  dunia  ada  yang  dari  Australia, Amerika,  Inggris,  Perancis,  dan  lain-lain.  Umat  Hindu  yang  ke  Pura  Mandira  Seta  terlatih untuk berjiwa kemanusiaan yang adil dan beradab dalam praktek.
Komunitas  pengguna  Pura  Mandira  Seta  sangat  damai  dan  nyaman  untuk  belajar meditasi di Pura Mandira Seta. Ruang pendopo setiap sore ramai dikunjungi orang yang mau tukar  pendapat  (  sarasehan)  mengenai  sekitar  tapa  brata  (budaya  spiritual  Jawa).  Mereka saling menghormati kepercayaan masing-masing. Kondisi ini dapat dikatakan mempraktekan Persatuan Kesatuan daam arti yang luas.
Pemikiran kepada negara dan bangsa  dipelopori oleh pendiri Pura Mandira Seta yang selalu  ikut  bertanggung  jawab  terhadap  proses  penyelenggaran  negara,  dengan  seringnya
kirim surat kepada penyelenggara negara (Presiden,MPR). Usul yang pernah diajukan adanya Pendidikan  Kepribadian  masuk  dalam  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Inilah contoh  yang  hendaknya  diikuti  oleh  umt  Hindu  dalam  mewujudkan  rasa  Demokraasi Pancasila.
Untuk  Sila  Keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia.  kiranya  setiap  orang kebanyakan  sudah  mamahami.  Di  Pura  Mandira  Seta  saudara  kita  para  pengusaha    di Surakarta    yang  dituju  pertama  kali  adalah  menghaturkan  bunga  ke  Dewa  Kuwera  aspek Tuhan  untuk  Kesejahteraan.    Pada  waktu  bapak  Hardjanta  masih  ada  kesadaran  ” Jagadita” tinggi,    para  pengusaha  menyediakan  ,  dana  untuk  pelaksnaan  persembahyangan.  Sekarang setiap  persembahyangan  keperluan  sesaji  pikul  bersama  pengguna  pura  secara  bergotong royong.
Dalam  beberapa  tulisan  bapak  Hardjanta  menyebutkan  perlunya  realisasi  semboyan Bhineka Tunggal Ika Tan Hana dharma Mangrwa.
Apabila  sedang  dilaksanakan  persembahyangan  Hindu,  mereka  yang  beragama  lain menghdiri boleh, tidak menghadiri juga boleh.
Fungsi  Pendidikan  Karakter  Melalui  Pelaksanaan  Tri  Hita  Karana  Bagi  Umat  Hindu Di Pura Mandira Seta
Buku  Purana  Sumber  Ajaran  Agama  Hindu  Komprehensip yang  disusun  oleh  Dr Made Titib tahun 2003, mengungkapkan  dari Kitab Suci Veda sebagai sumber ajaran Agama Hindu sampai dengan Susastra tentang kahyangan, pura atau mandira antara lain : Prasabam yacchiva saktyatmakam tacchaktyantaih syadvisudhadyaistu tatvaih, saivi murtih khalu devalayakhyattyasmad dhyeya prathamam cabhipujya .
Isanasivagurudevapaddhati, III.12.16. Terjemahannya :
” Pura dibangun untuk memohon kehadiran Sang Hyang Siva dan Sakti dan Kekuatan/Prinsip dasar  dan  segala  manifestasi  atau  wujud-Nya,  dari  elemen  hakekat  yang  pokok,  Prthivi sampai dengan Sakti-Nya. Wujud konkrit (materi)  Sang Hyang Siva merupakan Sthana Sang Hyang Widhi. Hendaknya seseorang melakukan perenungan dan memuja-Nya.
Dijelaskan pula oleh  Titib  mengenai  pelaksanaan  upacara  persembahyangan  agama Hindu  seperti  upacara piodalan (istilah  Bali) atau Abhiseka (untuk  di  India)  dimulai  dengan memohon  kepada  para  Devata  turun  ke  bumi  ( nedunang  Ida  Bethara .)  Setelah  upacara persembahyangan    berakhir  mengembalikan  ke  kahyangan  Sthana-Nya  yang  abadi  hal  ini menunjukkan pura adalah replika kahyangan atau sorga. (Titib,  2003 : 291- 293).
Buku Upadeca  Tentang  Ajaran-Ajaran  Agama  Hindu yang  disusun  Parisadha  Hindu Dharma Indonesia Pusat tahun 2002  menyebutkan tentang tempat suci dalam Agama Hindu disebut  Pura,  Kahyangan,  Candi  atau  Mandira  itu  ada  dua  macam  yaitu:  Pura  tempat  untuk memuja  dan  mengagungkan  kebesaran  Tuhan  Hyang    Widhi  Wasa        dengan  berbagai manifestasi-Nya  disebut  Pura  Kahyangan.  Pura  atau  tempat  suci  untuk  memuja  roh  leluhur yang sudah dipandang suci atau roh yang dianggap telah menjadi Dewa-dewa atau Bhatara ini disebut Pura Dadya, Pura Kawitan atau Pura Pedharman. (PHDI, 2002 :38)
Diungkapkan oleh Nyoman S. Pendit dalam bukunya ” Hindu Dalam Tafsir Modern”, bahwa  empat  umat  Hindu  bersembahyang  disebut  berbagai  istilah  dalam  bahasa  Sankerta antara  lain  mandira,  dharmashala,  devalaya,  devagriha,  devabhavana,  sivalaya,  smabha, devawisma dan di Indonesia dikenal Pura. Pura sebagai tempat bersembahyang adalah suci, ia
juga  disebut  pujagraha,  tempat  memuja,  menghaturkan  sembah,  bhakti,  sujud  kehadapan Hyang  Widhi, Tuhan  yang  Agung,  Hyang Tunggal. Pura juga adalah tempat untuk sudhdhi, pengakuan  terhadap  keesaan,  keagungan,  dan  keekaan  Hyang  Widhi  Seru  Sekalian  alam Semesta  (Pendit,1995:114)
Brosur  Pedoman  Dasar  SADHAR-MAPAN  yang  disusun    oleh  Bapak  Hardjanta  20 januari  1971  menyebutkan  bahwa  Yayasan  SADHAR-MAPAN  mengembangkan  ajaran Triyana,  yaitu  Sanatana  Dharma  (  Hindu)  Majapahit,  Budha  Mahayana,  dan  Aliran    Lingga Yoni.  Agama Hindu dan  Budha masuk ke Indonesia dipelajari bersama-sama, Seperti Prabu Airlangga,  beliau  beragama  Hindu  tapi  juga  berguru  pada  Empu  Baradah  yang  beragama Budha,  Prabu  Kertanegara,  beliau,  Hindu  ya  Budha  ya,dan  kemudian  diteruskan  untuk  raja- raja  zaman  Majapahit.    Tujuan  Yayasan  SADHAR-MAPAN  menghasilkan  manusia budaya,berkepribadian.  Bapak  Hardjanta  selaku  Ketua  Dewan  Pembina  membuat  aturan untuk Dewan Pembina diberi nama NAWA-BRATA (Sebilan sumpah Setia)
1) Pancasilais teoritis dan praktis.
2) Menghayati kepribadian Nasional
3) Nasionalis positif-konstruktif –aktif
4) Melaksanakan persatuan kesatuan bangsa mengatasi perpecahan golongan
5) Mempertahankan  kemurnian  ajaran-ajaran  kepercayaan  Ketuhanan  dan  pelaksanaan Ketuhanan
6) Melaksanaan perdamaian dan ketentraman Nasional dan internasional
7) Mempersembahkan  separuh  waktunya  yang  luang  untuk  melaksanakan  Yoga  bidang vertikal bertujuan meluluhkan a k u nya dengan atman-Brahman- Para Brahman.
8) Melaksanakn tugas bhakti-Yoga meniadakan a k u nya bertujuan memanifestasikan Atman dibidang horizontal
9) Tidak  terlibat  baik  dalam  G.30  S  maupun  Gerakan  DI/TII  dan  tidak  akan  melibatkan gerakan yang memecah persatuan dan kesatuan Bangsa.        .
Pura  Mandira  Seta  dibangun  sebagai  tempat  untuk  melakasanakan  kegiatan keagamaan  yang  dikelolah  oleh  SADHAR-MAPAN    semua  bangunan  yang  ada  digunakan untuk melaksanakan pendidikan karakter dengan merelisir  ajaran Tri Hita Karana dan Nilai Pancasila,

## Makna dan Iplikasi Pendidikan Karakter Di Pura Mandira Seta
Buku Teori  Tentang  Simbol  disusun  oleh  Dr.  I.B.  Gde  Yudha  Triguna,  M.S  tahun 2000   mengungkapkan mengenai simbol. Dalam buku tersebut dijelaskan pengertian simbol adalah  suatu  hal  atau  keadaan  yang  merupakan  pengantaraan  pemahaman  terhadap  obyek. Manifestasi  serta  karakteristik  simbol  tidak      terbatas  pada  isyarat  fisik,  tetapi  dapat  juga berwujud  penggunaan  kata-kata,  yakni  simbol  suara  yang  mengandung  arti  bersama  serta bersifat  standar.    Simbol  berfungsi  memimpin  pemahanan  subyek  kepada  obyek.  (dalam Triguna. 2000 : 29 )
Semua  bangunan  yang  ada  di  Pura  Mandira  Seta  dan  ruang  beserta  isinya  terkait dengan  proses  pendidikan  karakter  yang  dilaksanakan  di  pura  tersebut,  bak  bundar    kecil yang  berderet  di  mandala  satu  (setelah  masuk  Gapura  dipakai  untuk  kungkum  (meditasi  di air). Semua arca yang terpasang di Pura Mandira Seta dijadikan sebagai pratima.
Rumah Adat Jawa (termasuk pendopo).
Bangunan  Rumah Adat Jawa Jawa  telah peneliti uraikan dalam rumah adat secara terselubung bermakna pelestarian falsafah Hindu terutama dengan adanya bentuk tiga ruang yang maknanya adalah Brahma Wishnu dan Siwa.

## Ruang Sang Hyang Wenang

## Ruang  Sang Hyang Wenang atau ruang Kahyangan distanakan
1. Arca  Bathara  Ismaya  atau  Semar.  Pengertian  etimologi    ”Ismaya”  ,  ”Iish”  =  yang menguasai  sedang  ”maayaa”  =  aspek  dinamis  Substansi  Universal.  Jadi  Iishmaayaa  = yang  menguasi  aspek  dinamis  Substansi  universal.  Kesadaran  Iishmaayaa  adalah kesadaran  Kosmis-Dinamis  yang  dilambangkan  bentuk  bulat  Bhatara  Semar  yang bergerak.  Bhatara  Iismaayaa  merupakan  Aspek  Dinamis-Kosmis  Hyang  Tunggal disamping  Aspek  Statis-Kosmis  Hyang  Tunggal.  Kalau  Aspek  Statis-kosmis  Hyang Tunggal  dilambangkan  titik  pusat  lingkaran,  maka  Bhatara  Ismaya  merupakan  bagian luar  titik  sampai  garis  lingkarannya  yang  bergerak.  Kalau  Hyang  Tunggal  menempati ubun-ubun (sahasrara cakra), Bhatara Ismaya menempati jambul (Soma cakra).(Hardjanta 1974)
2. Bhatara  Wishnu  juga  berada  di  Ruang  Sang  Hyang  Wenang  dalam  tradisi  Vaisnawa Sang  Hyang  Maha  Wishnu  yaitu  Narayana  (Saguna  brahman=  Tuhan  tak  berwujud), sering  turun  ke  mayapada  berawatara  sebagai  Rama,  krishna,  Buddha  dan  sebagainya yang  akan  datang    awatara  kesepuluh  adalah  Bathara  Kalki.  Pada  zaman  Kali  2.  2. Bhatara  Wishnu  menduduki    posisi  tinggi  untuk  memelihara  dunia  (Shanti-Griya Ganeshya – Pooja  15)
3. Ditembok tertulis   ditembok  yang sebelah kiri mantra Hindu       Sa  –Ba – Ta –  A –I Nama  Siwaya,  sebelah  kanan  mantra  Budha  Ah  –  Hum  –Tram  –  Hrih  –  A      hal  ini menunjukkan persamaan falsafah Hindu dan Budha yang dipakai pada jaman Majapahit. (Sang Hyang Kamahayanikam 199).
Dalam agama Hindu ada mantra  Panca Brahma  yaitu
Sa =  Sadyojata menghadap kebarat mewakili kekuatan mencipta
Ba  =    Bamadewa    (Vamadewa)  menghadap  keutara  berkuasa  terhadap  air  pelestari kehidupan
Ta   =  Tatpurusha  menghadap ketimur, kekuatan diudara
A        =    Aghora          menghadap  keselatan  simbol  yang  hadir  di  api  secara  spiritual menghisap dan merenovasi jagad raya seisinya.
I      =      Isana    menghadap  ke  zenits  simbol  kekuatan  di  langit,  secara  Spiritual  Sang pemberi Moksa.
(Ganeshya –Pooja 15) Mantra Sa- Ba- Ta- A- I -  ini namanya Panca Brahma, sedang Na- Ma- Si- Wa- Ya adalah  Pancaksara  kalau  digabung  menjadi  Dasaksara.  Kemudian  bila  diluluhkan    maka tinggal  Sa- Ba- Ta- A – I – Ya menjadi sad aksara.
Bila Sa digabung dengan Ba menjadi Ang,  Bila Ta digabung dengan A menjadi Ung, Bila  I  digabung  dengan  Ya  menjadi  Mang  jadi  satu  lingkaran  itu  adalah  aksara  Ang  Ung Mang  disingkat  menjadi  AUM    Karena  aturan  hukum  sandi  akhirnya  AUM  menjadi  Om. Pengucapan ki dalang biasanya dengan kata Hong.  Dasaksara merupakan gambaran Dewa- dewa pelindung alam semesta, yaitu delapan penjuru angin yaitu : Sa     letaknya ditimur dewanya Iswara warnanya putih Ba    letaknya diselatan dewanya Brahma warnanya merah Ta    letaknya dibarat dewanya Mahadewa warnanya kuning A     letaknya diutara dewanya Wisnu warnanya hitam I      letaknya ditengah dewanya Siwa warnanya putih Na   letaknya ditenggara dewanya Maheswara warna merah muda (merah jambu) Ma   letaknya di barat daya dewanya dewanya Rudra warnanya Jingga
Si   letaknya di barat laut dewanya Sangkara warnanya hijau Wa   letaknya di timur laut dewanya Sambu warnanya abu-abu Ya    letaknya ditengah dewanya Siwa warnyanya putih Apabila Siwa fungsinya sebagai Tri Siwa, yaitu, Siwa, Sadasiwa dan Parama Siwa maka terjadilah Sebelas Dewata atau Eka Dasa Rudra, yaitu sebelas Siwa sebagai Rudra yang berfungsi melebur atau mengembalikan alam semesta menjadi bersih seperti sedia kala ( bersih seperti sebelum tercemar).
Dalam  Agama  Budha  diajarkan  mengenai  Bhatara  Panca  Tathagata  atau  Bodisatwa yaitu  Ratnasambhawa,  Amitabha,  Aksobhya.  Kemudian  melahirkan  lima  Wijaksara (lima huruf dasar yang membangkitkan kekuatan kekuatan tertentu :
 Ah        =  Wairocana  Bhatara  Wairocana  seperti  Iswara,  Brahma  dan  Wisnu  untuk menyempurnakan alam semesta.
 Hum   = Amoghasidhi  adalah sangaskara = yang dijadikan sebab akibat.
 Tram = Ratnasambhawa adalah Wedana berarti dapat merasakan sesuatu
 Hrih   = Amitabha  adalah sanjna artinya nama penyebutan semuanya pengertian.
 A = Aksobhya adalah wijnana artinya samyajnana = pratyaksa dan anumana (Sang Hyang Kamahayanikan 197 -199)

## Ruang Dewi Pertiwi.
Terdapat beberapa patung dan gambar yang dijadikan sebagai pratima antara lain
1) Arca  Dewi  Pertiwi  sebagai  saktinya  Dewa  Wisnu    yang  memberikan  kesejahteraan berupa sandang dan pangan
2) Gambar Sang Budha Gautama sebagai awatara Dewa Wisnu yang ke 9 (sembilan)
3) Patungi Kwan Im   Dewi ini seperti  Dewa Wisnu, penolong dan pengayoman
4) Patung Dewi Maria
5) Dan Patung-patung Cina
Disini ada bermacam-macam pratima dari berbagai agama karena yang belajar yoga di  Pura  Mandiraa  Seta  tidak  hanya  umat Hindu,  ini  yang  menunjukkan  seorang  MahaYogi, orang  yang  datang  ingin  mendapatkan  ketentraman  yang  terdiri  dari  berbagai  etnis  dan berbagai agama mereka dapat bergaul dengan rukun dan bahagia

## Kolam Hastha Brata
Terdapat bangunan suci dan arca-arca yang dijasikan Pratima-pratima bagi yang akan meditasi yaitu :
1) Padmasana : Stana Hyang Widhi Wasa berada di  kolam bagian timur.
2) Arca  Erlangga  naik  Garuda  titisan  Dewa  Wisnu  berada  ditengah  kolam.    =    dewa pemelihara dunia
3) Dibelakang  Erlangga  ada  patung  Dewi  Kwan  Im  =  dewi  penolong  dan  pengayoman memberi  kesejahteraan (Dewa Kong Hu  Cu)
4) Didepan Erlangga ada arca Ganesha  = dewa ilmu Pengetahuan
Dipinggir  mengelilingi  kolam  ada  arca  simbol ”Asta  brata” mulai  dari  timur  laut ialah:
1) Dewa Surya sering disebut Dewa Aditya juga disebut Savitur unsur matahari pagi, yang memberi  cahaya  dan  kekuatan  :  simbol  penerangan.    Gayatri  Mantram  Dewa  Surya sebagai manifestasi Hyang Maha Kuasa (...... Tat Savitur Varenyam bhargo .......) yang
bermakna memberi cahaya dan kekuatan yang meningkatkan kesadaran diri agar lebih jelas melihat segala masalah hidup.
2) Dewa  Indra  :  Dewa  yang  banyak  disebut  dalam  Rg  Weda  dianggap  pemimpin  para Dewa, kekuaasaan dan kekuatannya besar, sebagai dewa perang (yudha untuk dharma= Arjuna  dikatakan  turunan  Dewa  Indra).  Dewa  indra  juga  disebut  Dewa  hujan  dan halilintar.
3) Dewa Candra  = Dewa bulan = memberikan kesejukan, ketentraman suasana
4) Dewa Kuwera  = Dewa pemberi kesejahteraan/kekayaan
5) Dewa  Nila/Bayu    =    Dewa  angin  yang  mampu  kesegaran  dan  kesejukan,  menyelinap melalui lubang sekecil apapun, dapat mewujudkan aspirasi rakyat.
6) Dewa  Agni    =  dewa  yang  paling  banyak  dipuja  dalam  Rg.  Weda,  penghubung  para dewa  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  memiliki  unsur  positif  dan  negatif,  api  kecil menjadi sahabat, api besar menjadi bencara tinggal bagaimana kita dapat mengaturnya. Dapat juga untuk memusnahkan kejahatan, pemusnah keresahan masyarakat.
7) Dewa  Yama    =  Dewa  pengendali,  yang  melarang,  yang  menghentikan.  Yama  disebut juga dewa kematian (Pitipati), Samavurti (yang mengadili), Kritanta (yang mengakhiri), Samana (adil), Kala(waktu).
8) Dewa  Varuna/Baruna    =  yang  meliputi  seluruh  dunia.  Varuna  adalah  dewa  penguasa awan, air samodra, sungai-sungai.

## Ruang Sang Hyang Muso Katon
1) Sumur  Muso  Katon  adalah  sumur  tiban  karena  orang  yang  masih  jaga  suatu  malam mereka mengetahui secara langsung turunnya wahyu ketika jam 2 malam yang jatuh di Pura Mandira Seta. Ini dikatakan dengan nama Pertiwi-Wiwa  atau air tanah. Kemudia air dari sumur itu dapat dimanfaatkan untuk mengatasi segala kesulitan manusia.
2) Lingga  Yoni  ialah  pratima  purusa  dan  pradana  berada  didepan  pintu  Ruang  Sang Hyang Muso Katon, lambang kesuburan, kesejahteraan.
Ruang Trimurti
1) Arca  Tri  Murti  memiliki  makna  aspek  Hyang  Widhi  terutama  adalah  pencipta, pemelihara dan pralina
2) Arca Bethari Durga memiliki makna pada jaman Kali ini aspek Hyang Widhi  yang sedang berkarya adalah Dewi Kali atau Bethari Durga
3) Kawah  Merapi  ini  beermakna  mengingatkan  pada  ramalan  Sabdopalon  akan munculnya Gama Budhi kalau Gunung Merapi meletus laharnya kearah barat daya.

## Sanggar Pamelengan
Sanggar  Pamelengan  tempat  dimana  bapak  Hardjanta  selalu  mengadakan  yoga samadi, didepan sanggar tersebut distanakan :
1) Arca  Bethara  Wisnu  diatas  Garuda  dan  Globe  (gambaran  bumi)  maknanya  adalah berkembangnya Hinduisme Global
2) Bhatara  Wamana  ini  adalah  awatara  Wisnu  yang  kelima  pernah  berada  di  dekat Bengawan Sala Bathara Iismaya  atau Semar bermakna sebagai pelindung orang  yang berjiwa ksatria
3) Bathara Narasingamurti adalah awatara Dewa Wisnu keempat
4) Bagong menurut cerita sebagai bayangan Semar
5) Gareng orang yang serba kurang, kakinya, matanya, tangannya.
6) Petruk lebih, kakinya, hidungnya, badannya.
Implikasi  Pendidikan Karakter di Pura Mandira Seta
Dengan adanya pendidikan karakter atau pendidikan kepribadian yang dilaksanakan di Pura Mandira Seta maka dampak positif dapat dirasakan.

## Menghasilkan Masyarakat Aktif Positif.
Buku  Sosiologi  Kontemporer  yang disusun  oleh Margaret M      Poloma tahun 1998 menjelaskan  tentang  “Masyarakat  aktif  :  suatu  sintesa  evaluative  dari  Naturalisme  dan Humanisme  “    yang  diuraikan  oleh  Amitai  Etzioni  dalam  bukunya  “ The  Actisive  Sosiety (1968),  Etzioni  mengemukakan  4  masalah  dasar  manusia    yaitu  :  (1)Bagaimana  seseorang mengendalikan  masa  depan  ?  (2)  Bagaimana  masa  depan  itu  agar  lebih  sedikit  ditentukan nasib dan   lebih banyak dtentukan   tindakan rational tetapi bersifat spontan? (3) Bagaimana faktor individual diarahkan ? (4) Sejauh mana kebenaran kekuatan self controlnya ? Pendapat Ezioni  bahwa  masyarakat  aktif  masyarakat  yang  menguasai  dunia  sosial  mereka  Berbeda masyarakat pasif dimana anggotanya dikendalikan kekuatan luar atau kekuatan aktif lainnya ( Poloma,1998  :  354-355).    Bapak  Hardjanta      menginginkan  masyarakat  Hindu  adalah masyarakat    aktif  dapat  mengendalikan  masa  depannya  dengan  jalan  lebih  banyak melaksanakan  ajaran  agama  (Catur  Marga  Yoga),  maka  dilaksanakan  pendidikan  karakter melalui Tri Hita Karana dan Nilai Pancasila sehingga menjadi manusia bijaksana yang kuat kepribadiannya.

## Sarana Prasarana Bhakti Marga Pendukung Pendidikan Karakter
Kajian  Antropologi  yang  dihimpun  oleh  Koentjaraningrat  dalam  bukunya  Sejarah Teori  Antropologi  1998  mengemukakan  hipothesa  dari  N  Soderblom  (1866-1931), menyebutkan  bahwa  emosi  keagamaan  bahwa  manusia  mempunyai  sikap  serba  religi merupakan  suatu  getaran  yang  menggerakkan  jiwa  manusia.  Sistem  keyakinan  dalam  suatu religi  berwujud  pikiran  dan  gagasan  manusia  yang  menyangkut  keyakinan  dan  konsepsi manusia  tentang    sifat-sifat  Tuhan  Sistem  ritus  dan  upacara  dalam  suatu  religi  berwujud aktivitas dan tindakan manusia dalam melaksanakan kebaktian terhadap Tuhan, dewa-dewa, roh  nenek  moyang  atau  mahkluk  halus  lainnya,  dan  dalam  usahanya  untuk  berkomunikasi dengan  Tuhan  dan  penghuni  dunia  gaib  lainnya  Sarana  atau  peralatan  ritus    atau  upacara dipergunakan seperti tempat pemujaan (masjid, gereja,  pagoda, stupa, patung Dewa, patung orang  suci),    alat  bunyi-bunyian  (genderang  suci,  bedug,  gong,  seruling  suci,  lonceng  dll., pakaian  pemimpin  upacara.  Komponen  kelima  dari  sistem  religi    adalah  umatnya  atau kesatuan  sosial  yang  menganut  sistem  keyakinan  dan  yang  melaksanakn  sistem  ritus  serta upacara  (Kuntjaraningrat,  1998  :  80-83).  Dari  data-data  yang  peneliti  peroleh  dari  nara sumber tentang aktifitas di Pura Mandira Seta maka apa yang dikemukakan Kuntjaraningrat ini  sangat  cocok,    menunjukkan  bagaimana  umat  dalam  perjalanan  pendekatan  diri  dengan Hyang Widhi dengan menggunakan sarana dan prasarana dalam persembahyangan semuanya membantu proses dalam  pendidikan karakter yang dilaksanakan.

## Memayu Hayuning Bhawana
Buku ” Filsuf-filsuf  Dunia  dalam  gambar”  yang  dihimpun  oleh  Dra.  Endang  Daruni Asdi  dan  Drs.  A.  Husnan  Aksa  tahun  1981  mengungkapkan  mengenai  pemikiran    Auguste Comte  dalam Course  de  Philosaphie  Positive (1830-1842).  Aguste  Comate  dalam  bukunya tersebut berpendapat bahwa  perkembangan pemikiran manusia terdiri dari tiga tahap, yaitu : Tahap  teologis,  tahap  metafisis  dan  tahap  positif.  Pelaksanaan  di  Pura  Mandira  Seta  tahap teologis  dengan  membaca  buku  tulisan  pak  Harjanta,  tahap  metafisis  dengan  pelaksanaan yoga  sesuai  kebutuhan  masing-masing,  tahap  positif  adala  penerapan  dalam  kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara dan ” memayu hayuning bhawana” .
Mewujudkan Budaya Spiritual
Kehidupan  Kejawen  menurut  Suwardi  Endraswara  dalam  buku Mistik  Kejawen tahun 2004  menyebutkan  sembilan  budaya  spiritual  Jawa  yaitu  :(1)  kepribadian  maksudnya menjadi ”satriya  pinandita”, (2)  sosial ”manjing  ajur  ajer”, (3)  ekonomi ”gangsar” ,  (4) politik ”mangku,  mengku,  hamangkoni”, (5)  kemampuan  seni  ” adiluhung ”,  (6) ngelmu ”nimpuna, (7)  ketuhanan  ” kasampurnan”, (8)  filsafat  ” bener  pener”, (9)  mistik ” ngraga  sukma”  ( Endraswara,  2004:8) . Kehidupan  budaya  spiritual  Jawa  sering  dipakai bahan  sarasehan  dalam  komunitas    Pura  Mandira  Seta  ditambah  dengan  pengetahuan  dari tulisan  bapak  Hardjanta  mengenai  pengalamannya  dalam  melaksanakan  budaya  spiritual  di Pulau Nusupan.

## Mengembangkan Sikap Cerdas Dan Kreatif
Buku   Strategi Hindu yang disusun oleh Prof. Dr. IB Gde Yudha Triguna MS. Tahun 2011 menyatakan  bahwa buku Strategi Hindu untuk membahas mengenai pelaksanaan nilai- nilai Hindu yang sangat sarat dan sesuai dengan nilai nilai  universal, dan dapat dilaksanakan oleh  segala  tingkatan  emosional,  intelektual  dan  latar  belakang  social  ekonimi  budaya  dan geografis manusia.
Pemecahan  masalah  berbangsa  Indonesia    yang  masyarakatnya  multidimensional, multi  cultural  multibentuk  dicoba  oleh  penulis  dengan  pendekatan  teori,    pandangan akademis  dan  nilai  agama.  Agama  diharapkan  mampu  sebagai  perekat  persaudaraan, persahabatan  dan  persatuan  secara  makro  dan  mikro.  Agama  Hindu  memiliki  kekayaan sebagai strategi kehidupan karena tradisi Hindu berbasis pada keanekaragaman local, pluralis dan  dinamis  dengan  semangat  nilai  nilai  Universal  Hindu.      Untuk  menjawab  tantangan global perlu pengembangan pendidikan kearah pendidikan yang menghasilkan manusia yang memiliki sikap cerdas, unggul, kompetitif dan budaya kreatif.
Cita-cita bapak Hardjanta seperti yang terungkap dalam buku Strategi Hindu ini ingin umat Hindu menjadikan umat Hindu yang cerdas dan kepribadian.

## Menjadi Manusia Berkepribadian Dan Otentik
Buku    yang  berjudul  “Menjadi  Manusia  Otentik”  yang  disusun  oleh  Reza  A.A. Wattimena,  G.  Edwi  Nugrohadi  dan  A.  Untung  Subagya    tahun  2013,  dalam  prolognya menyatakan  bahwa  orang  yang  otentik  adalah  orang  yang  bahagia,  hal  ini  dapat  diperoleh bila  orang  itu  mau  menjadi  dirnya  sendiri  yang  otentik,  yang  asli,  yang  tidak  dilumuri kemunafikan.  Spiritualitas  yang  kokoh,  dan  cara  pandang  yang  jernih  terhadap  realitas merupakan  kunci  untuk  tetap  otentik  didalam  dunia  social.  Dari  pernyataan  tersebut    akan dapat  peneliti  sejajarkan  dengan  usaha  bapak  Hardjanta  dalam  usahanya  meningkatkan kualitas umat melalui Catur Marga Yoga agar menjadi manusia yang sarwa bijaksana artinya berpikir sehat, spiritual kokoh, berkepribadian kuat,  “merdeka” itulah kata yang tepat begitu ungkapan  bapak  Hardjanta  dalam  bukunya  Hyang  Kalengki  Watara  Melaksana    Djangka Bhuana.

## III. KESIMPULAN
Pendidikan  Karakter  berbasis  Agama  Hindu  (Tri  Hita  Karana)  dan  nilai  Pancasila    yang dilaksanakan  bapak  Hardjanta  bersama  siswa-siswa  beliau  di  Pura  Mandira  Seta,  selalu konsisten  membina umat, agar Hindu dan nilai Pancasila tidak dogmatis dan hanya sekedar wacana tetapi terwujud dalam laksana Catur Yoga, dan nilai Pancasila mempribadi
Buku-buku,  brosur-brosur,  serta  rekaman  tertulis    yang  disusun  bapak  Hardjanta, menggambarkan  bahwa    pendidikan  karakter  dengan  meningkatkan kesadaran  diri , berani
eksis sebagai  umat  Hindu.  Beliau  memberi  bekal    pendidikan  karakter  melalui  realisasi  Tri Hita  Karana  di  Pura  Mandira  Seta  dengan  acuan  yang  tercantum  dalam  Anggaran  Dasar Sanaatana  Dharma  Majapahit  Pancasila  (Anggaran  Dasar  Yayasan  SADHAR-MAPAN    20 Januari 1971)
Dari  brosur  mengenai  Arti  Hari  Raya  Nasional  Hari  Adi  Shaka-Warsa  atau  Hari Nyepi  (Pidato  Sambutan  Ketua  Umum  DPP  ”SADHAR_MAPAN”  W.Hardjanta Pradjapangarsa pada Peresmian nerdirinya D.P.D.   SADHAR- MAPAN DI  Madiun tanggal 25 januari 1974) menyatakan bahwa SADHAR_MAPAN berusaha melestarikan kepribadian Nusantara  dengan  melaksanakan  falsafah  Triyana  yang  dilaksanakan  pada  jaman Majapahit diterapkan  pada  manusia  Pancasila.  Sedang  Triyana    adalah  Sanaatana  Dharma/Agama Hindu, Buddhayana dan Aliran Lingga Yoni tidak terbatas pada dogma dan kepercayaan saja, melainkan pendidikan yang merubah manusia jadi Dewa/Buddha/Sujana.
Buku  “  Dari  Panggung  Peristiwa  Sejarah  Dunia  jilit  1  “  disebutkan  bahwa  zaman Majapahit  sebagai  puncak  kejayaan  Indonesia  masa  lampau  mampu  memunculkan local genius seperti  “Bhineka  Tunggal  Ika”    “Mitreka  Satata”  .  Hal  ini  tidak  dapat  dimungkiri karakter/kepribadian  kecerdasan      R.  Wijaya,  Mahapatih  Gajah  Mada,  Raja  Hayam  Wuruk dalam  membangun  kejayaan  Majapahit.  Bapak  Hardjanta  mendidik  umat  Hindu  dengan memberi  contoh  bagaimana  kehidupan  beragama  seperti  jaman  Majapahit  sebagai  umat Hindu  yang  berkepribadian  artinya  cerdas,  berpendirian  dan  trampil  memecahkan  masalah atau memiliki perbawa dan wibawa dalam ”memayu hayuning bawana”

## DAFTAR PUSTAKA
Armada Nyoman . 1982. Sejarah kebudayaan Indonesia. Surakarta : UNS Press Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  1989,  Kamus  Bahasa  Indonesia  Daruni  Endang Asdi,  Husnan  A.  Aksa.      1981. Filsuf-filsuf  Dunia  dalam  Gambar .Yogjakarta  :  Karya Kencana.Donder  I  Ketut    2001,  Panca  Dhatu,  Atom,  Atma  dan  animism,  Surabaya ParamithaHardjanta W. Pradjapangarsa. 1954. Sapta Gama Kiswa Watya.. Surakarta:Aktief ......................................  1970. Pedoman  Dasar  Dewan  Pembina  Sadharmapan. Surakarta DPP SADHAR-MAPAN
---------------------------1955. Hyang  Kalengki  –  Watara  Melaksana  Djangka  Buana Surakarta :   Sekretariat  A.M.S.G.S.
------------------------        1957. Indonesia  di  persimpangan  jalan  ”Idea  atau  Realis” Surakarta : Sekretariat A.M. S.G.S.
------------------------        1976. Yoga  dalam  Sanatana  Dharma. Surakarta  :DPP SADHARMAPAN
-------------------------  1971.      “Bathara  Ismaya/Smar  dalam  Yoga  Dhvipa”.  Surakarta    : DPP  SADHARMAPAN
Jendra Wayan, Titib Made. 1999. Agnihotra. Surabaya: Paramita.
Koentjaraningrat.       1984. Kebudayaan Jawa Jakarta: PT Balai Pustaka
-----------------------    1998. Sejarah Teori Antropologi . Jakarta : UI Press.
Koesoema  A  Doni      2007 Pendidikan  Karakter    Strategi  Mendidik Anak  di  Zaman  Global Jakarta : PT Gramedia Widiasarana
Parisadha  Hindu  Dharma  Pusat.  2002. Upadeca  tentang  Ajaran-Ajaran  Agama  Hindu . Jakarta : Felita Nursatama Lestari.
Pendit Nyoman S. 1986. Bhagawad Gita. Jakarta : BP Dharma Nusantara Naradha.
Poloma Margaret M.  1999. Sosiologi Kontemporer. Jakarta:  Raja Grafi Persada
Saraswasti Swami Satya Prakas. 1979. Patanjali Raja Yoga . Alih bahasa
Polak mayor  J.B.A.F. 19 Pantanjali Raja Yoga Surabaya  : Paramita
Parisadha  Hindu  Dharma  Pusat.  2002. Upadeca  tentang  Ajaran-Ajaran  Agama  Hindu . Jakarta : Felita Nursatama Lestari.
Pendit Nyoman S. 1986. Bhagawad Gita. Jakarta : BP Dharma Nusantara
-------------------------    1995. Hindu  dalam  Tafsir  Modern  . Denpasar    :  Yayasan  Dharma Naradha.
Poloma  Margaret  M.    1999. Sosiologi  Kontemporer. Jakarta:    Raja  Grafindo  Persada Peradaban . Penerjemah Suamba Putu IB. Editor Yudha
Triguna Gde  IB.  Denpasar  :  Widya  Dharma  Radhakrisnan  S.  1947. Religion  and  sosiety . Pengantar I B Gde Yudha Triguna 2003. Denpasar : Widya dharma
Santos Arysio, 2010. Atlantis The Lost Continen Finally Found Jakarta : PT Ufuk Publishing House
Triguna Gde Yudha 2012  Strategi Hindu Jakarta Pustaka Jurnal Keluarga