## Pelayanan Pastoral bagi Anak Binaan Panti Asuhan “Anak Mandiri” Cemani, Solo
Yusri Viana Foenale 1 , Yusup Rogo Yuono 2 , Ishak Sugiarto 3 , Agung Dian Rengganis 4 , Akris Mujiyono 5 1,2,3,4,5 Sekolah Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala, Salatiga Correspondence: foenaleyusriviana@gmail.com
Abstract: The lives of foster children in orphanages are certainly different from the lives of normal children in general. Physically, mentally, spiritually, socially, and affection from parents as the needs of  children  in  general,  not  all  of  the  fostered  children  in  the  orphanage.  This  difference  makes researchers want to examine one of the orphanages, namely the Independent Children's Orphanage in Cemani  with  the  aim  of  describing  how  pastoral  services  are  for  the  fostered  children  of  the Independent  Anak  Orphanage  in  Cemani.  To  find  out,  the  researcher  used  the  theory  of  Holistic Pastoral Service from Clinebell to analyze the pastoral care at the Independent Children's Orphanage Holistically.  Based  on  the  Clinebell  concept,  the  researchers  found  that  there  was  no  Pastoral counseling service but along with the Clinebell concept, early health checks became a combination that led to wholeness in life.
Keywords: Anak Mandiri orphanage; fostering child; pastoral care
Abstrak : Kehidupan anak binaan di Panti asuhan tentu berbeda dengan kehidupan anak normal pada umumnya.  Baik  secara  fisik,  mental,  spiritual,  sosial  dan  kasih  sayang  dari  orang  tua  sebagai kebutuhan anak pada umumnya tidak semua dimiliki oleh anak binaan di panti asuhan. Perbedaan inilah yang membuat peneliti ingin meneliti salah satu panti asuhan yaitu panti asuhan Anak Mandiri di Cemani dengan tujuan untuk mendeskripsikan bagaimana pelayanan pastoral bagi anak binaan panti asuhan Anak Mandiri di Cemani. Untuk mengetahui hal tersebut peneliti menggunakan teori Pelayanan Pastoral Holistik dari Clinebell untuk menganalisis pelayanan pastoral di panti asuhan Anak Mandiri secara Holistik. Dengan berpatokan kepada konsep Clinebell peneliti menemukan tidak adanya pelayanan konseling Pastoral tetapi bersamaan dengan konsep Clinebell, pemeriksaan keseha- tan sejak dini menjadi perpaduan yang mengarah kepada keutuhan dalam kehidupan.
Kata-kata kunci: anak binaan; panti asuhan Anak Mandiri; pelayanan pastoral
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v4i1.94 Copyright @2021; Jurnal Teruna Bhakti

## Pendahuluan
Pelayanan Pastoral diberikan kepada seluruh jemaat, dengan berbagai latar belakang usia dan  kebutuhan  karena  setiap  orang  membutuhkan  pelayanan  pastoral.  Orang  atau manusia yang dimaksud ialah makhluk yang utuh yang terdiri dari empat aspek yaitu, fisik,  mental,  sosial,  dan  spiritual. 1 Penggembalaan  menjadi  bagian  yang  tidak  dapat dipisahkan dari tugas-tugas dan pelayanan gereja. 2 Secara etimologi, kata pastoral dengan kata dasar pastor dalam bahasan Latin dan dalam bahasa Yunaninya “ poimen” yang artinya Gembala. Seorang gembala juga perlu memahami bahkan menyadari akan pemahaman
1 Totok S. Wiryasaputra, Pengantar Konseling Pastoral (Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia, 2014), 43. 2 Seth Masweli dan Donald Crider, Gembala Sidang dan Pelayanannya (Bandung: Kalam Hidup, 2002), 19.
https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna Vol. 4, No. 1, Agustus 2021 (69-81)
orang  yang  digembalakan  tentang  seorang  gembala  yaitu,  gembala  sebagai  pelayan, pemimpin, bapak/Ibu rohani. 3 Sehingga ia dapat menjalankannya sebagai seorang hamba Kristus yang melayani anggota jemaatnya serta sebagai seorang hamba yang menyampai- kan  kebenaran  Injil. 4 Istilah  pastoral  sudah  dipakai  sejak  zaman  Reformasi  dengan  dua makna  yakni  mengarah  kepada  tindakan  penggembalaan  dan  studi  tentang  penggem- balaan. 5
Setiap orang yang menjadi murid Kristus dan menggembalakan domba-domba Allah perlu menerapkan sikap dan pelayanan Yesus dalam kehidupan sehari-hari. 6 Jadi pastoral dapat  disebut  juga  dengan  kata  penggembalaan. 7 Kesadaran  seorang  Gembala  akan kedudukan Yesus sebagai Gembala Agung yang menyerahkan diri untuk dipimpin oleh Dia  untuk  melayani  domba-dombaNya  artinya  bahwa  setiap  domba-domba  yang digembalakan itu semua milik Gembala Agung bukan milik seorang gembala. 8 Seorang Gembala dipanggil untuk merawat, menjaga, memelihara, dan menuntun anggota jemaat tetap sehat, kuat, bertumbuh imannya serta memberikan makanan tepat pada waktunya. 9 Dalam  hal  ini,  Yesus  mengajarkan  dan  memerintahkan:”gembalakanlah  domba- dombaku”  (Yoh.  21:15,  16,  18).  Artinya  bahwa  ia  harus  memelihara  dan  membimbing domba-dombanya agar selamat, tidak mengalami kelaparan dan tidak tersesat (Yoh. 10:1- 21). 10 Secara  garis  besarnya  yaitu  tindakan  yang  mengarah  kepada  pendampingan, bimbingan,  penyembuhan,  perdamaian  terhadap  orang-orang  yang  bermasalah  secara mendasar  dalam  kehidupannya. 11 Oleh  sebab  itu,  pelayanan  pastoral  harus  di  dasari dengan  kebenaran,  penuh  tanggung  jawab,  dan  memiliki  jiwa  melayani  seperti  Yesus Kristus  yang  memperhatikan  seluruh  aspek  kehidupan  domba-Nya.  Jefferson  juga mengatakan  bahwa  ketika  kita  menerima  panggilan  dari  Tuhan  untuk  melaksanakan perintah atau misi Kristus, maka pekerjaan yang sedang kita kerjakan adalah penggem- balaan. Yesus Kristus dinyatakan sebagai gambaran Allah sendiri yaitu Bapa-Nya, dengan demikian dapat diartikan bahwa Allah sendiri adalah gembala. 12 Dan hukum utama dan amanat agung mengajarkan kita untuk melayani atau fokus secara keseluruhan dalam diri manusia dan kebutuhannya. 13 Terutama bagi setiap orang yang memerlukan pelayanan khusus dalam permasalahan yang sedang dialami. 14
Berbicara  mengenai  sebuah  tanggung  jawab  dari  Tuhan  sebagai  gembala  artinya bahwa  ia  bertanggung  jawab  atas  setiap  aspek  kehidupan  domba-dombanya. 15 Dikutip dalam  bukunya  Abineno,  yang  mengatakan  bahwa  pelayanan  pastoral  merupakan
3 Marthen Nainupu, Teologi pastoral, (Malang: Media Nusa Creative, 2019), 251-255.
4 Harianto GP, Teologi Pastoral, (Yogyakarta: PBMR ANDI, 2020), 3.
5 Tjard G. Hommes dan E. Gerrit Singgih, Teologi dan Praksis Pastoral, (Yogyakarta: Kanisius, 1994), 72-
79.
6 Aart Martin Van Beek, Pendampingan Pastoral, (Jakarta: BPK Gunung Mulia 2007), 10.
7 Jhon E. Ingouf, Seklumit Tentang Gembala Sidang, (Bandung: Lembaga Literatur baptis, 1988), 14.
8 Riggs M. Ralph, Gembala Sidang yang berhasil, (Malang: Gandum Mas, 1984), 65-66.
9 Ibid., 67. 10 Luther Lawing, “Signifikansi pelayanan Pastoral bagi Jemaat usia Lanjut”. Vol. 1 No. 1, Jurnal Teologi Praktika 2020, 5.
11 William A. Clebsch and Charles R. Jaekle, Pastoral Care in Historical Perspective, (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1964), 1-10.
12 Charles Jefferson, Pejabat Gereja sebagai Gembala Sidang, (Nederland: Mimery Press, 1977), 19.
13 Martin Van Beek, Konseling Pastoral, (Semarang: Satya Wacana 1992), 3.
14 F. Haarsma, Pastoral dalam Dunia, (Yogyakarta: Puspas, 1991), 10.
15 Sadrak Kurang, “Dimensi pelayanan Pastoral”. Vol. 18 No. 1, Sekolah Tinggi Teologi Jaffray 2020, 1.
pelayanan yang dijalankan oleh pastor bagi jemaat yang digembalakan. Kata Pastor dalam bahasa Latin artinya Gembala. Di dalam Alkitab motif Gembala merupakan ekspresi dari penjagaan  atau  pemeliharaan  Allah  yang  penuh  dengan  kasih.  Motif  gembala  tersebut yaitu, motif kasih, dan motif penghiburan (Yes. 40:1). 16 Hal tersebut perlu diketahui oleh gembala  lewat  pengenalan  akan  setiap  orang  yang  digembalakan. 17 Sehingga  Dengan melaksanakan  peran  atau  fungsi  gembala  tersebut  kehidupan  secara  jasmani  domba- dombanya akan semakin mengalami perubahan kearah yang lebih baik. 18
Dalam kehidupan jemaat dengan berbagai latar belakang usia dan kebutuhan, salah satunya adalah usia anak-anak dengan segala kebutuhan secara keseluruhan yang harus dipenuhi.  Pelayanan  pastoral  bagi  anak-anak  normal  pada  umumnya  tentu  berbeda dengan  berbagai  jenis  tingkatan  usia,  dan  kebutuhan  masing-masing.  Anak  merupakan manusia yang utuh dalam keberadaannya. Kahlil Gilbran berpendapat bahwa anak meru- pakan  titipan  Tuhan. 19 Berawal  dari  keluarga,  usia  anak-anak  merupakan  usia  di  mana peran orang tua dapat diwujudkan bagi kehidupan anak. Yaitu, mencintai dan menyayangi anak-anaknya, menjadi teladan, menanamkan nilai-nilai keagamaan, dan peran lainnya. 20 Anak juga dapat dikatakan bahwa anugerah atau pemberian Tuhan dalam sebuah keluarga sebagai generasi penerus/keturunan. 21 Selain itu anak masih polos serta peka terhadap ling- kungan sehingga mudah mencontoh serta belajar melalui apa yang dilihat dan diterima. 22 Hal ini menjadi berbeda dengan kehidupan anak yatim piatu yang sedikit kurang beruntung karena mereka tidak hidup bersama dengan orang tua. Keadaan ini menimbul- kan berbagai persoalan karakter, perilaku dan kebiasaan yang disebabkan oleh kurangnya didikan dan kasih sayang sehingga membuat anak bertumbuh dengan pola hidup yang berbeda dengan anak normal pada umumnya. Dengan kondisi dan situasi anak tersebut, Panti asuhan hadir sebagai bentuk pengasuhan alternatif terakhir karena mereka melihat bahwa anak-anak tersebut juga milik Allah yang perlu di tolong oleh setiap kita yang sudah percaya kepada Yesus Kristus. 23 Swasono mengatakan bahwa panti asuhan menjadi tempat setiap pribadi diperlakukan sebagai manusiawi sebab fungsi panti asuhan yakni meng- asuh, mendidik setiap anak yang tidak diinginkan keluarga dan masyarakat. 24
Dengan demikian, di Panti Asuhan Anak Mandiri, dengan adanya perbedaan secara latar  belakang  baik  secara  kondisi  fisik,  keluarga  maupun  agama  panti  asuhan  Anak Mandiri hadir untuk merangkul, menolong, serta mengasuh setiap anak binaan baik dalam kehidupan  jasmani  maupun  rohani.  Oleh  karena  itu,  tujuan  dari  jurnal  ini  untuk mendeskripsikan bagaimana Pelayanan Pastoral bagi anak binaan di Panti asuhan Anak Mandiri?
16 Abineno, J.L.Ch., Pedoman Praktis untuk pelayanan Pastoral, (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2006), 9.
17 Bons-Storm, M., Apakah Penggembalaan itu? (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1967) 3-4.
18 Kelompok kerja, Allah penyelamat , (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2006), 59.
19 Tri Budiardjo, Pelayanan Anak Yang Holistik , (Yogyakarta: ANDI, 2011), 37.
20 Jito Subianto, “ Peran Keluarga Sekolah dan Masyarakat dalam pembentukan karakter berkualitas”. Vol. 8, No. 2, Jurnal penelitian pendidikan Islam 2013, 337.
21 Sutjipto Subeno, Indahnya pernikahan Kristen, (Surabaya: Momentum, 2012), 57-58.
22 Hastuti, Psikologi Perkembangan Anak, (Yogyakarta: Tugu Publiher, 2012), 16.
23 Hadiwijono Harun, Iman Kristen, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 262.
24 Safira Triantoro, Autis Pemahaman Baru Untuk Hidup Bermakna Bagi Orang Tua, (Jakarta: Graha Ilmu, 2005), 31.

## Metode
Dalam penelitian ini, peneliti memilih  menggunakan metode deskriptif kualitatif untuk mendeskripsikan  Pelayanan  Pastoral  bagi  anak  binaan  Panti  Asuhan  Anak  Mandiri  di Cemani, Solo. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan teknik pengumpulan data secara gabungan/triangulasi  dengan  cara  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi  untuk  me- ngumpulkan  data  yang  ada  di  lapangan  serta  fenomena  yang  berhubungan  dengan masalah tersebut. Penelitian kualitatif merupakan sebuah penelitian yang sifatnya deskrip- tif dan biasanya menggunakan analisis dalam menghasilkan penemuan-penemuan yang tidak bisa didapatkan dengan cara statistik dan juga untuk memahami dan mengetahui masalah  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian.  Menurut  pendapat  Whitney  metode deskriptif merupakan pencarian mengenai sebuah fakta dengan cara yang tepat. Sedang- kan  kualitatif  merupakan  suatu  pendekatan  investigasi  (penyelidikan  dengan  cara mencatat dan merekam hasil fakta ketika melakukan peninjauan). 25

## Hasil dan Pembahasan

## Konsep Clinebell
Clinebell  mengemukakan  dalam  bukunya  “ Tipe-tipe  Dasar  Pendampingan  dan  Konseling Pastoral” bahwa  tujuan  dari  seluruh  penggembalaan  yaitu  untuk  memperkuat,  membe- baskan dan memelihara keutuhan hidup yang berpusat kepada Roh. 26
Gambar 1: Diagram Pastoral Holistik menurut Clinebell
25 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004), hal. 9.
26 Nugroho, Fibry Jati, “Pendampingan Pastoral Holistik: Sebuah Usulan Konseptual Pembinaan Warga Gereja,” Jurnal Evangelikal Vol. 1, No. 2 (2017), hal. 139-154.
keutuhan yang berpusat pada Roh kepemimpinan kejemaatan dan pengembangan (Administrator) aksi sosial (Nabi) mewartakan kabar baik (Pengkhotbah) pemimpin Ibadah (Pendeta/Imam) pendidikan (Guru/Pengajar) Pendampingan dan Konseling
Pastoral (Konselor)
Pemberdayaan kaum awam (pelatih) Pelayanan masyarakat (pelayan/ha mba
Clinebell  menyatakan  bahwa  dari  diagram  pastoral  Holistik  tersebut  semuanya saling  berkaitan  satu  sama  lain  dan  semua  fungsi  pelayanan  memiliki  sebuah  tujuan tunggal  bersama  yang  sama  sehingga  dapat  dipersatukan  semuanya  yaitu  untuk memperkuat  keutuhan  manusia  dengan  berpusat  kepada  Roh.  Setiap  fungsi  pelayanan dapat menjadi sebuah senjata penyembuhan dan pertumbuhan yang menjadi suatu saluran oleh pemeliharaan Pastoral.
Berikut penjelasan Clinebell yang dikemukakan mengenai Diagram Pastoral Holistik yakni:
Khotbah yang terpusat pada pribadi merupakan satu dari banyak kesempatan yang menurutnya paling berharga untuk dilakukan dalam memperluas keutuhan bagi sebuah jemaat,  yaitu  melalui  memperluas  horizon-horizon  setiap  mereka,  menyampaikan kebenaran  Alkitab  bagi  setiap  mereka  yang  mengalami  masalah-masalah  duniawi  dan membawa mereka yang memiliki kerinduan dan kebutuhan untuk bertumbuh dalam Roh Kasih.
Kebaktian  hadir  sebagai  tempat  dimana  mereka  dapat  merasakan  kesatuan, mendapatkan  keyakinan  yang  mendasar,  dapat  mengatasi  setiap  hal  yang  membuat mereka merasa bersalah, mereka dapat mengalami dimensi kekhidupan yang transenden, sehingga dapat mengenyangkan jiwa mereka yang haus dan lapar.
Pendidikan merupakan salah satu cara jemaat dalam menolong memperluas serta dapat memenuhi kebutuhan mereka untuk pertumbuhan keutuhan pribadi dan menjadi pengajar yang mengajarkan hikmat yang relevan dalam kekristenan.
Kepemimpinan  dan  pertumbuhan  jemaat  merupakan  sebuah  cara  menciptakan kelompok-kelompok dan mempertahankannya, menciptakan organisasi dan struktur yang sehat, sehingga keutuhan dapat bertumbuh dan berkembang dengan baik dan benar.
Menjalankan  manajemen  gereja  dengan  cara  menghargai  pribadi  merupakan  inti dari  berkembangnya  sebuah  organisasi  dalam  jemaat  atau  lembaga  dengan  cara memampukan  warga  gereja  atau  lembaga  lainnya  yang  memiliki  kemampuan- kemampuan tertentu untuk saling melayani antar jemaat atau orang-orang yang berada dalam  organisasi  atau  lembaga  tersebut  dengan  cara  mengasah  dan  memperlengkapi melalui suatu program pendidikan warga jemaat/lembaga.
Pelayanan Nabiah (Profetis) merupakan usaha mengubah cara pandang masyarakat dan  lembaga-lembaga  untuk  mendukung  sehingga  tidak  menjadi  penghambat  dalam mencapai keutuhan diri setiap orang.
Pelayanan masyarakat merupakan usaha untuk melayani dan memenuhi kebutuhan setiap orang dalam sebuah komunitas atau lembaga yang luas.
Suatu aspek yang berharga dari keunikan konseling Pastoral menjadi sebuah bagian dari jaringan fungsi-fungsi yang secara potensial dan dengan cara saling melengkapi dapat membawa dampak dalam pertumbuhan. 27
Penggembalan  dan  juga  konseling  pastoral  yang  menyeluruh  (holistic)  bertujuan untuk mengembangkan, memampukan serta menyeimbangkan pertumbuhan kehidupan manusia dalam beberapa aspek yaitu sebagai berikut. 28
27 Howard Clinebell, Tipe-tipe dasar Pendampingan dan Konseling Pastoral, (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 49-50.
28 Ibid., 40-43.
Dimensi  pertama,  menyegarkan  kembali  pikiran  yang  digunakan  sebagian  kecil dalam kehidupan sehari-hari oleh sebab itu dalam aspek ini bertujuan untuk menyegarkan kembali  pikiran  sehingga  daya  kerja  otak  manusia  dapat  berkerja  dengan  baik  baik  itu dalam berpikir, merancang, maupun menciptakan apa yang menjadi impian manusia.
Dimensi  kedua,  untuk  membuat  tubuh  lebih  bersemangat/bergairah.  Aspek  ini bertujuan  untuk  memampukan  setiap  orang  untuk  mengatasi  hal  menjadi  asing  dalam tubuh mereka, sehingga dapat menolong setiap mereka untuk dapat menikmati keutuhan yang menyeluruh dalam tubuh, jiwa dan roh sehingga aspek ini menjadi sebuah tujuan untuk  membebaskan.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  manusia  perlu mengetahui hal ini sehingga ia dapat menikmati tubuhnya secara keseluruhan serta terus menggunakan tubuhnya secara efektif untuk hal-hal yang positif.
Dimensi  ketiga,  memperbaharui  serta  memperkaya  relasi  yang  dekat.  Hal  ini berbicara mengenai perbaikan hubungan yang dahulu telah rusak atau renggang sehingga dapat menyembuhkan untuk mendapatkan relasi yang lebih baik lagi. Oleh sebab itu perlu adanya  pemulihan  secara  menyeluruh  sehingga  manusia  dapat  mengalami  keutuhan dalam hidupnya.
Dimensi  keempat,  memperdalam  hubungan  antar  manusia  dengan  alam  serta lingkungan hidup. Suatu kehidupan dapat menjadi utuh secara keseluruhan baik dalam fisik, mental maupun spiritual jika dalam kehidupannya ia dapat mengembangkan serta menghargai sesuatu yang bersifat memelihara alam. Oleh sebab itu manusia perlu adanya kesadaran terkait dengan pemeliharaan bagi lingkungan sekitar.
Dimensi  kelima,  menumbuhkan  relasi  bersama  lembaga-lembaga  yang  dianggap penting  dalam  hidup.  Di  dalam  penggembalaan  dan  konseling  pastoral  perlu  adanya kesadaran  setiap  orang  akan  akar-akar  pemasalahan  dalam  kehidupan  sosial  yang membuat  manusia  merasakan  kesakitan  serta  kehancuran  dalam  hidupnya  secara individual serta akar-akar sosial yang tidak mendukung pertumbuhan hidup manusia.
Dimensi  keenam,  memperdalam  serta  membangkitkan  hubungan  yang  bergairah bersama  dengan  Allah.  hal  ini  menjadi  kunci  seorang  dapat  mengalami  perkembangan dalam  hidupnya  jika  ia  menjalani  hubungan  tersebut  dengan  terbuka,  penuh  kejujuran serta terus memperbaharui hidunya bersama Allah dalam sebuah keintiman dengan Allah yang menjadi sumber segala-galanya.

## Latar Belakang Panti Asuhan Anak Mandiri 29
Berawal  dari  seorang  wanita  yang  bernama  Kathleen  Anne  Dakin  yang  sedang  terjun dalam dunia pelayanan anak di London yang sedang melayani anak sekolah minggu usia lima tahun ke bawah. Suatu saat ia menerima sebuah majalah khusus tentang pekerjaan misionaris dan terdapat sebuah kisah seorang misionaris yang berasal dari Indonesia yang bekerja di Filipina yang bernama Carol Woker. Singkat cerita beliau menjalin hubungan yang baik dengan misionaris tersebut. Kemudian ia berkata kepada Carol Woker mengenai pelayanannya selama 10 tahun dan ia merasa bahwa ia perlu pindah tempat tetapi dengan tujuan ia tetap melayani anak-anak karena beliau begitu mengasihi dunia pelayanan anak. Beberapa  waktu  kemudian  beliau  mendapat  surat  dari  Sekolah  Alkitab  Tawangmangu yang berisikan tentang panggilan kepada beliau agar segera ke Indonesia untuk melayani di tempat tersebut dengan mengajar anak-anak yang mendapat les sekolah lewat Selandia
29 Wawancara Ibu Kathleen Anne Dakin pada 20 Mei 2021, Pukul 09.15 WIB.
Baru dan dengan kemungkinan mendapat kesempatan untuk membuka Panti Asuhan. Hal tersebut membuat ia semakin yakin dan memutuskan untuk masuk dalam Sekolah Bahasa dan belajar bahasa Indonesia selama satu bulan.
Beberapa saat kemudian mendapat berita dari Indonesia bahwa segera ke Indonesia dan  jangan  menunda  lagi.  Kemudian  Ia  langsung  datang  ke  Indonesia  dan  tinggal  di Sekolah  Alkitab  Tawangmangu  dan  bertemu  dengan  seorang  bernama  Pontus  Pardede yang juga ingin pindah ke Solo untuk mendirikan Sekolah Alkitab yaitu Intheos. Bapak Pontus mengetahui kerinduan beliau dan berkata bahwa bagaimana jikalau pindah ke Solo bersama dengan kami setelah selesai dua Tahun di Tawangmangu ingin mencari tanah atau mengontrak rumah untuk mendirikan Panti Asuhan. Awalnya beliau mengontrak rumah dan tinggal sendiri dirumah tersebut. Saat itu beliau di undang ke Surabaya untuk bertemu dengan  dua  orang  yang  kenal  dengan  teman  beliau  di  Inggris  supaya  ada  teman  di Indonesia karena ia masih asing di Indonesia tidak mengenal siapa-siapa tetapi ia diajak untuk mengikuti kebaktian bersama-sama. Kemudian ia mengikuti kebaktian tersebut dan bertemu dengan seorang misionaris. Misionaris tersebut memperkenalkan seorang wanita bernama Tuti. Ia seorang muslim yang baru percaya kepada Yesus Kristus sedang mencari pekerjaan.  Dua  minggu  kemudian  orang  tersebut  yang  bernama  Tuti  datang  menemui beliau dan didalam rumah tersebut hanya memiliki dua buah kamar untuk mereka berdua. Keesokan harinya saat pagi hari ada bayi yang ditinggalkan di pintu seorang dokter. Pada waktu itu pada saat beliau hendak pergi melewati sebuah jalan tiba-tiba ada suara yang berkata  bahwa  ikuti  jalur  sebelah  dan  jalan  terus  ke  rumah  dokter  Prabowo  dan menemukan seorang bayi dan membawanya pulang kerumahnya. Sebelum ibu Tuti pergi tiba-tiba pintu gerbang berbunyi dan ibu Tuti menghampiri dan berkata kepada beliau ada seorang  bayi  dan  itu  bayi  pertama  mereka  yang  masih  kecil.  Setelah  kejadian  tersebut sedikit  demi  sedikit  anak-anak  semakin  bertambah  semasa  tinggal  di  kontrakan  yang memiliki  dua  kamar  tidur.  Walaupun  kekurangan  tempat  dan  lain  sebagainya  tetapi mereka tetap bertahan dengan bayi sejumlah 12 orang pada saat itu. Hampir semua ke-12 anak  tersebut  sakit  paru-paru.  Beliau  juga  seorang  perawat  sehingga  setiap  anak  yang masuk  ke  panti  tersebut  langsung  diperiksanya  dan  diberi  suntik  seperti  vaksin  atau imunisasi  dan  meronsen  setiap  anak  yang  masuk  kepanti  tersebut  memastikan  kalau mereka tidak memiliki penyakit menular.
Pada  saat  itu  beliau  bergumul  untuk  membeli  tanah  dan  keadaan  keuangannya sangat memprihatinkan. Ada seorang teman beliau yang bernama Marques Bambang yang membantu mencari tanah dan mendapatkannya di Cemani, Solo dengan harga yang sangat murah. Beberapa waktu kemudian ia mulai membangun Panti Asuhan di Cemani, Solo dan diberi nama Bethsan. Pada minggu yang ditentukan untuk membayar tanah tersebut ada berita dari atasan beliau sewaktu di Swiss dan beliau menerima surat dan sebuah amplop isi  amplopnya  sama  jumlahnya  seperti  harga  tanah  yang  sedang  ia  pergumulkan.  Hal tersebut  membuat  beliau  semakin  yakin  dengan  Tuhan  atas  panggilannya.  Proses pembangunan panti asuhan pun berjalan dan semakin hari anak-anak semakin bertambah hingga berjumlah 109 anak. Baik anak dari Jawa maupun dari luar Jawa seperti Kalimantan dan Ambon. Kemudian pada Tahun 1978 beliau bersama dengan anak-anak pindah dari kontrakan di Baron ke Cemani, Solo. Beliau pindah dengan anak-anak berjumlah 12 orang. Pembangunan panti tersebut mulai membaik pada tahun 1988. Setelah itu anak-anak mulai mendapatkan pendidikan dan pemeriksaan kesehatan secara rutin.

## Tipe-tipe Anak di Panti Asuhan Anak Mandiri
Awalnya panti asuhan tersebut tidak menerima anak berkebutuhan khusus dan memiliki gangguan jiwa atau mental, kemudian anak Usia Sekolah Menengah Pertama (SMP) ke atas namun hanya Usia Sekolah Dasar (SD) ke bawah tetapi karena ada banyak pertimbangan sehingga mereka dapat menerima anak-anak tersebut. 30

## Anak normal
Jumlah anak normal di panti asuhan asuhan Anak Mandiri sebanyak 33 anak. Dimulai dari usia balita hingga usia remaja (SMK). Mereka berasal dari latar belakang yang berbeda- beda. Ada yang memiliki keluarga yang utuh, anak yatim, anak piatu bahkan anak yatim piatu.  Mereka  hadir  dengan  cerita  yang  berbeda-beda.  Setiap  anak  tersebut  memiliki keunikan dan potensinya masing-masing.

## Anak berkebutuhan khusus
Di panti asuhan tersebut selain anak normal adapun anak berkebutuhan khusus berjumlah tiga Orang. Namun dua diantaranya meninggal dan tersisa satu orang. Natasya merupakan anak yang dapat dikatakan anak yang tidak diinginkan karena ia merupakan anak hasil perselingkuhan dan ibunya berusaha menggugurkannya dengan obat-obatan namun gagal sehingga  ia  lahir  dengan  kondisi  fisik  yang  tidak  normal.  Awalnya  pihak  panti  asuhan tidak mengetahui kondisi fisiknya yang cacat (kedua kaki dan tangannya melengkung ke dalam)  hanya  mengetahui  kalau  matanya  buta.  Tetapi  dengan  cara  meminyaki  dengan minyak  zaitun  serta  mendoakan  anak  tersebut  matanya  dapat  melihat  walaupun  tidak normal. Seiring berjalannya waktu kondisi cacat Natasya mulai terlihat. Pihak panti asuhan mengambil tindakan untuk mengoperasi kakinya dan sejauh ini sudah dua kali di operasi.

## Anak kurang kemampuan intelektual
Yang dimaksud dari anak kurang kemampuan intelektual yaitu anak yang berkelakuan seperti  kekanak-kanakan  walaupun  usianya  sudah  dewasa.  Di  panti  asuhan  tersebut terdapat  empat  anak  sejenisnya  antara  lain:  Endang,  awal  ia  masuk  ke  panti  asuhan tersebut kelihatannya seperti anak usia delapan tahun tetapi sebenarnya usia dia 14 tahun saat  itu  ia  diantar  oleh  seorang  dokter.  Berulang  kali  ia  berusaha  melarikan  diri  dan ditemukan  kembali  ditempat  lain  namun  sekarang  hal  tersebut  tidak  terulang  lagi. Berikutnya Nataniel, ia berasal dari hubungan sepasang kekasih yang belum sah secara agama karena pada waktu itu suami ibunya meninggal dan ia merasa khawatir akan ketiga anaknya  tersebut  sehingga  ia  memutuskan  untuk  berpacaran  dengan  pria  lain  dan kemudian ia mengandung Nataniel. Karena tidak mendapatkan tanggung jawab dari pria tersebut  ia  berusaha  menggugurkan  anak  tersebut  dengan  obat-obatan  namun  tidak berhasil sehingga ia dilahirkan dengan kondisi otak yang kurang normal.  Kemudian salah satunya bernama Kunyil. Ia seperti mengalami gangguan mental yang membuat ia terpaku dengan bermain karet sepanjang hari ia juga mengidap penyakit Epilepsi yang membuat ia kejang  sehari  sekitar  1-10  kali.  Yang  terakhir  Rosita.  Kegiatannya  sehari-hari  yaitu mencabut  rambut  di  kepalanya  dan  terkadang  marah-marah  tanpa  sebab.  Dari  sekian banyak  anak-anak  dipanti  asuhan  tersebut  sudah  sebanyak  tujuh  anak  yang  sudah meninggal dunia dikarenakan penyakit yang diderita.
30 Wawancara Ibu Kathleen Anne Dakin pada 10 September 2021, Pukul 15.00 WIB

## Program-program Panti Asuhan Anak Mandiri Cemani
Menurut hasil wawancara bersama Ibu Kathleen Anne Dakin, panti asuhan Anak Mandiri awalnya membuat program Adopsi dan sudah sebanyak 15 anak yang sudah diadopsi oleh keluarga  Kristen  baik  dalam  negeri  maupun  luar  negeri  dan  berlangsung  lewat  proses pengadilan.  Namun  saat  ini  program  Adopsi  ditiadakan  karena  dahulu  ada  salah  satu orang yang dihentikan oleh pemerintahan Indonesia karena ia mempunyai sebuah tempat khusus untuk wanita hamil dan sesudah melahirkan ia membayar wanita-wanita tersebut dan bayi-bayi dijual. Hal tersebut membuat program Adopsi dihentikan.
Tabel 1: Program mingguan 31 Hari Kegiatan Senin Rutin Selasa Rutin Rabu Worship night Kamis Berbahasa Inggris Jumat Uji lisan ayat hafalan Sabtu Malam keluarga, ibadah pemuda, Senam, Goes Minggu Ibadah, Sekolah Minggu
Kegiatan sehari-hari dipanti asuhan Anak Mandiri tidak terlepas dari yang namanya hal-hal  kerohanian.  Semua  aktifitas  dimulai  dengan  doa  bersama  di  pagi  hari  dan  juga kegiatan kerohanian lainnya juga berjalan sesuai dengan jadwal yang ada. Penyampaian kebenaran  Firman  Allah  dalam  setiap  kebaktian-kebaktian  rohani  pun    terus-menerus diberikan kepada setiap anak binaan di panti asuhan Anak Mandiri agar mereka dapat bertumbuh bukan hanya secara jasmani tetapi juga secara rohani sehingga hal ini dapat menjadi  kekuatan  dan  memampukan  setiap  mereka  yang  mengalami  masalah-masalah dalam hidup anak binaan tersebut baik dengan diri sendiri maupun dengan orang lain seperti keluarga, teman, dan orang-orang yang hadiri dalam kehidupan mereka. Hal ini juga menjadi salah satu program Panti asuhan Anak Mandiri yaitu memperlengkapi anak binaan secara kerohanian selain dalam kegiatan kerohanian di Gereja seperti ibadah raya, sekolah minggu, ibadah pemuda, di panti asuhan tersebut juga mengadakan doa pagi yang disertai dengan pelayanan firman Allah yang disampaikan oleh para staf sesuai dengan jadwal  yang  sudah  ditetapkan.  Namun  sebelumnya  karena  setiap  anak  yang  masuk  ke panti asuhan Anak Mandiri tidak semua latar belakang berkeyakinan agama Kristen. Oleh karena  itu,  panti  asuhan  memberikan  pengertian  bahwa  mereka  tidak  mengharuskan setiap anak yang masuk ke panti asuhan tersebut beridentitas agama Kristen tetapi karena panti asuhan Anak Mandiri merupakan panti asuhan Kristen maka setiap anak yang masuk ke panti asuhan tersebut harus mengikuti kegiatan-kegiatan yang berbau Kristen. Hal ini secara otomatis membuka pikiran masyarakat agar tidak menjadi penghambat bagi setiap anak  yang  berkeyakinan  lain  untuk  masuk  ke  panti  asuhan  tersebut.  Selain  itu,  panti asuhan  Anak  Mandiri  juga  mengadakan Worship  Night setiap  hari  kamis  malam  yang terdapat pujian, penyembahan, pelayanan firman, dan persembahan puji-pujian dari anak binaan di Panti asuhan Anak Mandiri.
Hal  tersebut  dibuat  dengan  tujuan  agar  anak  binaan  Panti  Asuhan  Anak  Mandiri dapat mengenal Tuhan Yesus Kristus lebih dalam lagi dan juga untuk menguatkan setiap
31 Wawancara Ibu Desy pada 10 September 2021, Pukul 15.00 WIB.
anak  binaan  agar  tetap  berpengharapan  hanya  kepada  Tuhan  Yesus  ketika  mengalami masalah-masalah dalam diri mereka. Maksud diadakan kebaktian-kebaktian kerohanian tersebut untuk membuat anak binaan dapat merasakan kesatuan di dalam Yesus Kristus, di perlengkapi secara kerohanian sebagai dasar keyakinan mereka untuk menjadi semakin kokoh. Hal ini sangat penting bagi anak binaan karena tidak semua anak binaan di panti asuhan Anak Mandiri memiliki latar belakang agama Kristen ada yang dari pertama kali masuk ke panti asuhan belum diketahui asal agama, kemudian ada yang beragama Islam, Budha, dan Khatolik. Oleh sebab itu, melalui kebaktian kerohanian dasar kepercayaan anak semakin  dipertajam  dan  diperkokoh  dan  juga  mereka  dapat  mengalami  pertumbuhan secara kerohanian.
Selain  itu,  salah  satu  pelayanan  pastoral  yang  dilakukan  di  panti  asuhan  Anak Mandiri  agar  diperlengkapi  sehingga  dapat  memenuhi  kebutuhan  mereka  untuk pertumbuhan  keutuhan  pribadi  setiap  anak  binaan  guna  mencapai  masa  depan  yang dicita-citakan dengan melalui pendidikan. Di panti asuhan anak Mandiri setiap anak yang masuk ke panti asuhan tersebut diberikan pendidikan yang layak baik bagi anak normal maupun anak yang berkebutuhan khusus, gangguan mental maupun ber-IQ rendah sesuai dengan kemampuan dan potensi yang dimiliki oleh setiap anak tersebut. Bagi anak normal diberikan pendidikan mulai dari tingkat TK hingga tingkat SMA dan jika ingin melanjut- kan ke jenjang perguruan tinggi maka pembiayaan dapat ditanggung secara pribadi dan sebagian  dari  pihak  panti  asuhan  dengan  syarat  tetap  berada  di  panti  asuhan  tersebut. Kemudian bagi anak cacat fisik, gangguan mental diberikan pendidikan khusus di SLB. Selain pendidikan secara umum panti asuhan juga menyediakan kesempatan bagi setiap anak yang memiliki bakat atau potensi tertentu untuk semakin dipertajam seperti les gitar, les  piano,  menggambar,  melukis,  menulis  dan  juga  alat  musik  Angklung.  Hal  tersebut menolong  mereka  menemukan  potensi-potensi  dalam  diri  anak  binaan  yang  mungkin mereka sendiri belum mengetahui .
Selain  mendapatkan  pendidikan  secara  pengetahuan,  pendidikan  secara  karakter juga mereka dapatkan selama berada di panti asuhan tersebut. Setiap anak binaan diajarkan baik  dalam  hal  kesopanan,  kreatifitas  yang  menghasilkan,  dan  menciptakan  kelompok- kelompok yang sehat seperti anak binaan putra dipisahkan dari anak binaan putri. Maksud dari hal tersebut yaitu agar tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan seperti berpacaran atau  suka-menyukai  antar  lawan  jenis  sehingga  mereka  tetap  fokus  pada  masa  depan. Selain itu, pembagian kamar sesuai dengan tingkat usia sehingga tidak merugikan satu sama lain. Misalnya anak usia tingkat TK sekamar dengan anak seusia mereka begitu juga dengan  anak  lainnya  sehingga  jam  tidur  dan  aktifitas  sehari-hari  menjadi  seimbang. Dengan padatnya jadwal dalam mengurus anak binaan, hal ini menjadi sebuah kesulitan bagi para staf di panti asuhan Anak Mandiri karena dengan jumlah pengurus yang minim (tiga orang) dalam menghadapi anak yang berjumlah 37 orang. Hal tersebut sangat mengu- ras tenaga dan seringkali mengerjakan pekerjaan lain secara bersamaan agar jadwal harian yang sudah ditetapkan berjalan dengan baik dan tepat sehingga anak binaan mendapatkan pelayanan yang tepat.
Untuk  menjalin  hubungan  yang  baik  dengan  masyarakat, Panti  asuhan  Anak Mandiri membuka sebuah lembaga pendidikan yaitu TK di Solo, membuka sebuah tempat tinggal  yang  bernama  Wisma,  mengadakan  jualan  hasil  pertanian  panti  asuhan  Anak Mandiri berupa cabe, tomat, sayur-sayuran dan juga mengadakan kegiatan pasar murah berupa sembako dan pakaian di masyarakat sekitar dengan tujuan membangun hubungan
baik dengan masyarakat serta menjangkau masyarakat yang kurang mampu dan membu- tuhkan.
Di Panti asuhan Anak Mandiri tidak melakukan program Konseling Pastoral. Hal ini dikatakan oleh pemimpin Panti Asuhan Anak Mandiri, Ibu Kathleen Anne Dakin dengan alasan setiap masalah yang dihadapi oleh anak binaan baik sengaja maupun tidak sengaja itu tetap menjadi sesuatu hal yang nyata terjadi. Padahal setiap anak binaan tentu memiliki masalah  dalam  kehidupan  mereka  yang  disebabkan  oleh  berbagai  faktor. 32 Sebagai pengikut  Kristus  kita  diberi  tugas  untuk  menjadikan  semua  orang  murid-Nya  serta menolong mereka yang lemah. 33 Menurut John Adams dan Aaron Beck banyak hal yang timbul jika seseorang mengalami masalah dan harus segera ditangani. Dalam hal ini peran konseling pastoral sangat penting untuk “pengobatan” secara psikis. 34
Disamping itu pelayanan pastoral yang menjadi keutuhan dalam kehidupan yaitu panti asuhan Anak Mandiri mengadakan program pemeriksaan kesehatan sejak dini atau pada awal masuk ke panti asuhan. Hal ini bertujuan untuk mengetahui kelemahan fisik yang dialami oleh setiap anak binaan agar segera ditindaklanjutkan bila terdapat penyakit- penyakit  yang  menular  karena  hal  ini  sangat  berbahaya  bagi  kesehatan  fisik  seluruh keluarga panti asuhan Anak Mandiri. Cara tersebut terbukti pada awal berdirinya panti asuhan  Anak  Mandiri  yang  hampir  semua  anak  mengalami  penyakit  paru-paru  yang merupakan  meyakit  menular.  Karena  hal  tersebut  sangat  mempengaruhi  kehidupan seseorang  maka  sejak  saat  itu  bagian  panti  melihat  bahwa  tindakan  tersebut  patut dilaksanakan  karena  dapat  menolong  serta  menghindari  resiko  penularan  penyakit menular.
Dengan adanya program pemeriksaan usia dini ini dapat menjadi salah satu solusi setiap anak binaan dapat mencapai keutuhan dalam kehidupan. Hal tersebut dapat dilihat dari penerapan pelayanan pastoral secara holistik menurut konsep Clinebell yang dipa- dukan dengan program pemeriksaan usia dini sehingga menghasilkan keutuhan kehidu- pan bagi setiap anak binaan di panti asuhan Anak Mandiri.

## Kesimpulan
Kehidupan akan mengalami keutuhan bila pelayanan pastoral dapat dijalankan dengan baik  dan  tepat  dalam  sebuah  lembaga.  Selain  di  dukung  dari  luar,  untuk  mengalami keutuhan dalam kehidupan seseorang, perlu adanya pelayanan pastoral yang dapat disen- tuh dari dalam diri yang berkaitan dengan kesehatan fisik. Terutama dalam kehidupan seperti di Panti Asuhan Anak Mandiri yang terdapat anak binaan dari berbagai tempat dengan kondisi kesehatan fisik yang berbeda-beda. Tentu di panti asuhan Anak Mandiri mengharapkan  sebuah  kenyamanan  bagi  seluruh  keluarga  Panti  asuhan  tersebut.  Oleh karena  itu,  kesehatan  fisik  menjadi  salah  satu  bagian  yang  selalu  ditekankan  di  panti asuhan tersebut. Panti Asuhan Anak Mandiri mengupayakan program pemeriksaan sejak dini  bagi  seluruh  anak  binaan  jika  mau  menjadi  anggota  keluarga  Panti  Asuhan  Anak Mandiri. Hal tersebut membawa dampak kenyamanan bagi seluruh keluarga besar Panti Asuhan Anak Mandiri sehingga anak-anak dijauhkan dari berbagai penyakit menular yang
32 Larry B. Christensen, Experimental Methodology, (USA: Allyn and Bacon Corporation, 1983).
33 Gintings, Gembala dan Pastoral Klinis, (Bandung: Bina Media Informasi, 2007), 128.
34 Widodo Gunawan, “Pastoral Konseling: Deskripsi umum dalam teori dan praktik”, Vol.2, No. 1, Jurnal Abdiel, (2018): 89.
dapat menghambat pertumbuhan kesehatan jasmani anak binaan. Dengan demikian setiap anak  binaan  dapat  mencapai  keutuhan  dalam  kehidupan  mereka  dengan  adanya pelayanan secara holistik.

## Referensi
Aart Van Beek, Pendampingan Pastoral, (Jakarta: BPK Gunung Mulia), 2007. Abineno, J.L.Ch., Pedoman Praktis untuk pelayanan Pastoral , (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia), 2006.
Bons-Storm, M., Apakah Penggembalaan itu? (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia), 1967.
Charles Jefferson, Pejabat Gereja sebagai Gembala Sidang, (Nederland: Mimery Press),
1977.
F. Haarsma, Pastoral dalam Dunia, (Yogyakarta: Puspas), 1991. Gintings, Gembala dan Pastoral Klinis, (Bandung: Bina Media Informasi), 2007. Gunawan, Widodo, “Pastoral Konseling: Deskripsi umum dalam teori dan praktik”, Vol.2, No. 1, Jurnal Abdiel, (2018): 89.
Howard Clinebell, Tipe-tipe dasar Pendampingan dan konseling Pastoral, (Yogyakarta: Kanisius), 2002.
Hadiwijono Harun, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia), 2003. Harianto GP, Teologi Pastoral, (Yogyakarta: PBMR ANDI), 2020. Hastuti, Psikologi Perkembangan Anak, (Yogyakarta: Tugu Publiher), 2012. Ingouf, Jhon E, Seklumit Tentang Gembala Sidang, (Bandung: Lembaga Literatur baptis), 1988.
Kelompok kerja, Allah penyelamat, (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia), 2006. Kurang, Sadrak, “Dimensi pelayanan Pastoral”. Vol. 18 No. 1, Sekolah Tinggi Teologi Jaffray (2020): 1.
Larry B. Christensen, Experimental Methodology, (USA: Allyn and Bacon Corporation), 1983. Lawing, Luther, “Signifikansi pelayanan Pastoral bagi Jemaat Usia Lanjut”, Vol. 1 No. 1, Jurnal Teologi Praktika (2020): 5.
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya), 2004. Marthen Nainupu, Teologi pastoral, (Malang: Media Nusa Creative), 2019 Martin Van Beek, Konseling Pastoral, (Semarang: Satya Wacana), 1992. Nugroho, Fibry J. “Pendampingan Pastoral Holistik: Sebuah Usulan Konseptual Pembinaan Warga Gereja,” Vol. 1, No. 2, Jurnal Evangelikal (2017): 139-154. Riggs M. Ralph, Gembala Sidang yang berhasil, (Malang: Gandum Mas), 1984. Safira Triantoro, Autis Pemahaman Baru Untuk Hidup Bermakna Bagi Orang Tua,
(Jakarta: Graha Ilmu), 2005.
Seth Masweli dan Donald Crider, Gembala Sidang dan Pelayanannya, (Bandung: Kalam Hidup), 2002.
Subianto, Jito, “ Peran Keluarga Sekolah dan Masyarakat dalam pembentukan karakter berkualitas”. Vol. 8, No. 2, Jurnal penelitian pendidikan Islam (2013):337. Sutjipto Subeno, Indahnya pernikahan Kristen, (Surabaya: Momentum), 2012. Tjard G. Hommes dan E. Gerrit Singgih, Teologi dan Praksis Pastoral, (Yogyakarta:
Kanisius), 1994.
Totok S. Wiryasaputra, Pengantar Konseling Pastoral, (Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia), 2014.
Tri Budiardjo, Pelayanan Anak Yang Holistik, (Yogyakarta: ANDI), 2011.
William A. Clebsch and Charles R. Jaekle, Pastoral Care in Historical Perspective, (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall), 1964.
Wawancara Ibu Kathleen Anne Dakin pada 10 September 2021, Pukul 15.00 WIB. Wawancara Ibu Desy pada 10 September 2021, Pukul 15.00 WIB. Wawancara Ibu Kathleen Anne Dakin pada 20 Mei 2021, Pukul 09.15 WIB.