## EKOSENTRISME MENGAWAL KEARIFAN ARSITEKTUR INDONESIA MENUJU PERADABAN MASA DEPAN: DISKURSUS
1 Ismail, 2 Rita Laksmitasari Rahayu
1 Universitas Indraprasta PGRI, Program Studi Arsitektur zubdahismail76@gmail.com
2 Universitas Indraprasta PGRI, Program Studi Arsitektur ritalaxmi@gmail.com
Abstract : Development  in  the  built  environment  involves  architects  as  planners.  One  of  the architect's  works is a high-rise building. High-rise buildings in  Indonesia  affect  the social and cultural  aspects  of  the  community.  Architectural  works  are  present  without  forgetting environmental ethics. Anthropocentrism moves into ecosentrism which makes people aware that they cannot be separated from nature. The presence of buildings in the universe (macro cosmos) is  the  scope  of  modern  science  and  the  latest  technology.  The  scientific  method,  with  all  its imperfections, can be used to improve social, political, and economic systems, and it continues to  apply,  whatever the improvement  criteria  that  are applied. Indonesian  architects must  move toward ecocentric thinking  with a localized value. Need awareness to  cultivate modern science that  can  help  humans.  Processing  modern  science  also  maintains  the  universe  for  human interests in social, cultural values in addition to economic, technological and political values.
Key Words: anthropocentrism, ecocentrism, macro cosmos, science, technology
Abstrak  : Pembangunan  pada  lingkungan  binaan  melibatkan  arsitek  sebagai  perencana.  Salah satu  karya  arsitek  yaitu  bangunan  bertingkat  tinggi.  Bangunan  bertingkat  tinggi  di  Indonesia mempengaruhi aspek sosial dan budaya masyarakatnya. Karya arsitektur hadir tanpa melupakan etika lingkungan. Antroposentrisme bergerak menjadi ekosentrisme yang menyadarkan manusia tidak bisa lepas dari alam. Kehadiran bangunan pada alam semesta (makro kosmos) merupakan lingkup sains modern dan teknologi terkini. Metode sains, dengan segala ketidaksempurnaannya, dapat  digunakan  untuk  memperbaiki  sistem  sosial,  politik,  dan  ekonomi,  dan  itu  terus  berlaku, apa  pun  kriteria  perbaikan  yang  diterapkan.  Para  arsitek  Indonesia  harus  bergerak  ke  arah pemikiran  ekosentris  dengan  nilai  kelokalan.  Perlu  kesadaran  untuk  mengolah  sains  modern yang dapat membantu manusia. Mengolah sain  modern juga tetap menjaga alam semesta untuk kepentingan manusia pada nilai sosial, budaya selain nilai ekonomi, teknologi, dan politik. Kata Kunci : antroposentrisme, ekosentrisme, makro kosmos, sains, teknologi

## PENDAHULUAN
Indonesia  memiliki  cerita  panjang  sejarah arsitekturnya,  mulai  dari  arsitektur  tradisional sampai  masa  modern  arsitektur  Indonesia. Arsitektur  Indonesia  kaya  baik  secara  filosofi, bentuk,  dan  nilai  estetis.  Arsitektur  Indonesia memiliki banyak bangunan organik seperti rumah bali,  rumah  gadang,  ruma  bolon,  rumah  bugis, rumah  nias,  tongkonan  toraja,  rumah  asmat,  dan lainnya.  Sejarah  arsitektur  Indonesia  terbagi menjadi  3  periode,  yaitu  arsitektur  candi, arsitektur  tradisional,  dan  arsitektur  kolonial (Myrtha;11).
Pada periode arsitektur tradisional, masyarakat  begitu  sadar  untuk  “bekerja  sama” dengan  alam,  dimana  alam  tidak  lepas  dari  satu desain arsitektur Indonesia.
Setelah  periode  arsitektur  tradisional, perkembangan  arsitektur  Indonesia  dipengaruhi oleh  kebudayaan  barat.  Ilmu  pengetahuan  dan teknologi  baru  mempengaruhi  bentuk  bangunan di Indonesia masa itu dan keterlibatan alam sudah mulai  luntur.  Paradigma  Cartesian-Newtonian mendominasi setiap  desain  dan arsitektur Indonesia.
Indonesia  harus  memiliki  kesiapan  dalam menghadapi gelombang peradaban dunia. Peradaban  dunia  bukan  tiba  tiba  hadir  di Indonesia  tapi  peradaban  dunia  terus  selalu mempengaruhi peradaban di Indonesia mulai dari Indonesia berinteraksi dengan peradaban dunia.
Seluruh  bangunan  yang  terbangun  di  alam ini,  memberikan  konsekuensi  terhadap  alam. Konsekuensi ini yang belum dipikirkan oleh para
desainer  (infrastruktur,  bangunan,  dan  lainnya). Para  arsitek  lebih  condong  pada  paradigma Cartesian-Newtonian. Hal ini imbas dari perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi dunia.
Perkembangan  dan  kemajuan  aspek  sosial, ekonomi, politik, teknologi, dan budaya masyarakat  Indonesia  mempengaruhi  bangunan modern  banyak  dibangun  Banyak  bermunculan bangunan-bangunan yang memiliki disain spektakuler diantaranya bangunan bertingkat baik bertingkat rendah, sedang, dan tinggi.
Salah  satu  perkembangan  peradaban  di Indonesia  ditandai  dengan  banyak  dibangun bangunan  bertingkat  tinggi.  Faktor  teknologi mengiringi  pembangunan  bangunan  bertingkat tinggi.  Bangunan  bertingkat  tinggi  bukan  lagi keinginan tapi suatu kebutuhan.

## OBYEK dan PERSOALAN
Berbagai  bentuk,  ukuran,  dan  tampilan bangunan  bertingkat  tinggi  secara  tidak  langsung mempengaruhi politik dan ekonomi suatu negara. Bentuk  spektakuler  bangunan  bertingkat  tinggi menggunakan  teknologi mega  structure. Nilai prestis  dan  nilai  ekonomi  bagi  negara  yang memiliki  bangunan  bertingkat  super  tinggi spektakuler. Beberapa value dari nilai wisata atau nilai  jual  wisata  akan  menghasilkan  devisa  bagi negara  yang  bersangkutan.  Tuntuntan  tersebut memancing  para  arsitek  berlomba  terus  menerus menciptakan  bangunan  yang  berbeda.  Gegap gempita pembangunan mega structure melahirkan fenomena pembangunan yang meledak  lebih  pada  eksplorasi  dan  eksplotasi  ide serta kreativitas arsitek. Arsitek berlomba terlihat eksis  sehingga  hanya  mengedepankan  ego semata. Memuja krativitas manusia/arsitek, teknologi  bisa  mengakomodir  ide  ide  fantatis, apakah  arsitek  akan  atau  sudah  melupakan  etika lingkungan?

## PEMBAHASAN Peradaban
Peradaban  manusia  terus  berjalan  sesuai dengan bergeraknya semua elemen yang mempengaruhinya.  Elemen-elemen  peradaban
berada  pada  struktur  sosial,  budaya,  politik, ekonomi,  dan  teknologi  yang  sedang  dijalankan oleh  manusia.  Arah  peradaban  sangat  tergantung dari  visi  atau  konsep  yang  sedang  dimainkan. Bila  dikaitkan  dengan  ilmu  pengetahuan,  tidak ada  pemisahan  yang  tegas  antara  metode  dan obyek  ilmu,  antara  subyek  dan  obyek.  Ketika subyek  itu  mengamati  obyek,  obyek  tersebut telah ditangkap dalam perspektif si subyek. Maka tidak  ada  namanya  obyek  pada  diri  sendiri. Obyek  sudah  ditingkat  dalam  subyektivitas subyek.  Sebaliknya,  tidak  ada  obyek  yang  murni begitu saja, karena setiap obyek yang diamati dan diteliti sudah ditafsirkan dalam kerangka subyektivitas  (kemampuan  ilmiah,  persepsi, asumsi) subyek (Keraf; 341)
Kalau  boleh  saya  katakan,  peradaban adalah  sebuah  panggung  besar  dimana  manusia secara  bersama  sama  selain  menjadi  sutradara sekaligus  menjadi  lakonnya  yang  memainkan karakter  dalam  hal  ini  karakter  tersebut  adalah elemen-elemen peradaban (sosial, budaya, politik,  ekonomi,  dan  teknologi).  Kekuatan “cerita”  peradaban  terletak  dari  hasil  mega skenario yang menghasilkan energi maha dahsyat sehingga  memberikan  karakter  kuat  dari  suatu peradaban  pada  masanya.  Pada  peradaban  masa lalu, perumpamaan panggung besar tersebut tanpa penonton.  Ada  yang  terlupa……  “penonton”. Manusia  asyik  sendiri  dengan  mega  skenario yang  dijalankan.  Manusia  lupa  bahwa  sebuah mega  skenario  membutuhkan  respon  dari  pihak lain, respon tersebut adalah “penonton”. Manusia lupa  bahwa  peradaban  bisa  memberikan  respon. Manusia  lupa  bahwa  ada  pihak  lain  yang  bisa merespon hasil mega skenario tersebut. Pada saat itu,  manusia  menganut  paham  antroposentris, manusia  adalah  pusat  dari  segalanya.  Pandangan lain,  tanpa  manusia,  apakah  alam  memiliki  nilai independen?  Masih  pada  aliran  antroposentris, alam hanya berharga dalam konteks kegunaannya terhadap  kesejehteraan  manusia  (Saras  Dewi;  3). Atau  pada  konteks  ini,  “penonton”  mendapatkan nilai  pada  saat  mega  skenario  tersebut  berhasil dibawakan dengan baik.
Manusia  sebagai  penonton  memberikan respon  “emosi”  dari  mega  skenario  tersebut. Manusia bukan hanya sebagai subyek yang dapat
mengatur “panggung” sehingga sesuai kepentingan manusia semata, tetapi manusia juga merespon  ke-subyek-an  tersebut  sehingga  hasil mega  skenario  tersebut  mendapat  respon  dari penikmat  skenario.  Perlu  digarisbawahi  bahwa subyek  bukan  hanya  manusia  sebagai  lakon  saja tetapi  juga  manusia  sebagai  penonton.  Manusia sebagai  sutradara,  manusia  sebagai  lakon,  dan manusia  sebagai  penonton  saling  berkomunikasi sehingga  terdapat  keberhasilan  skenario.  Tidak ada  pengamat  independen,  yang  ada  hanya peserta  dalam  realitas.  Yang  ada  sesungguhnya adalah  subyek  yang  terlibat  dalam  realitas  obyek yang diteliti (Sonny Keraf; 341).
Begitu pula dengan peradaban, komunikasi yang  baik  antara  manusia  dengan  alam  yang seimbang  akan  menghasilkan  peradaban  masa depan  yang  baik.  Hal  ini  terkadang  membuat kekhawatiran  beberapa  orang  akan  peradaban masa  depan.  Berkembangnya  peradaban  yang demikian  cepat  dengan  didukung  oleh  teknologi yang sangat maju, seakan peradaban berkembang diluar kendali. Beberapa orang sadar dan mencari cara  bagaimana  mengekang  peradaban  menjadi lebih  baik  dan  tidak  berkembang  “liar”  sehingga seakan  akan  manusia  tidak  dikendalikan  oleh teknologi.  Fritjof  Capra  dalam  Sonny  Keraf mengatakan pola-pola yang diamati para ilmuwan dalam  alam  terkait  erat  dengan  pola-pola  yang ada  dalam  pikiran  mereka;  dengan  konsep, pemikiran, dan nilai yang mereka miliki. Sebelum lebih  jauh,  kita  akan  kembali  dulu  pada peradaban.
Sebelumnya, saya mengumpamakan peradaban  adalah  hasil  dari  mega  skenario  yang menghasilkan  energi  yang  maha  dahsyat.  Salah satu  genre  yang  dimainkan  oleh  manusia  adalah budaya,  selain  sosial,  politik,  dan  ekonomi. Peradaban  terus  bergerak,  terus,  terus,  dan  terus, seluruh  energi  digunakan  untuk  bergerak  seperti bola salju, terus mencari titik akhir yang dianggap sempurna.  Setelah  energi  dieksploitasi  seoptimal mungkin,  bisa  dikatakan  energi  akan  mencapai titik maksimum (puncak vitalitas), maka peradaban cenderung kehilangan tenaga budayanya  dan  kemudian  runtuh  (Capra;12). Menurut  Toynbee  dalam  buku  Capra,  suatu elemen  penting  dalam  keruntuhan  budaya  akibat
dari  hilangnya  fleksibilitas.  Pada  waktu  struktur sosial  dan  pola  perilaku  telah  menjadi  kaku sehingga masyarakat tidak lagi mampu menyesuaikan  diri  dengan  situasi  yang  berubah, peradaban  itu  tidak  akan  mampu  menyesuaikan diri  dengan  situasi  yang  berubah,  peradaban  itu tidak  akan  mempu  melanjutkan  proses  kreatif evolusi  budayanya  dia  akan  hancur  akan  secara berangsur mengalami disintegrasi.
Apa  yang  terjadi  dengan  perkembangan peradaban  masa  kini?  Perlu  diketahui  bahwa  ada kearifan  sistemik  yang  merupakan  ciri  khas kebudayaan-kebudayaan  tradisional  non  tulis yang  saat  ini  telah  diabaikan.  Perkembangan peradaban  membawa  masyarakat  terlalu  rasional dan  termekanisasi.  Kearifan  sistemik  didasarkan atas  suatu  penghormatan  yang  tinggi  pada kearifan alam yang sepenuhnya konsisten dengan wawasan-wawasan  ekologi  modern.  Hal  yang penting  dan  kadang  manusia  lupa  tentang lingkungan  alam.  Lingkungan  alam  terdiri  atas ekosistem-ekosistem yang dihuni oleh organisme- organisme  yang  tak  terhitung  yang  telah berevolusi  bersama  selama  miliaran  tahun,  yang secara  terus  menerus  menggunakan  dan  mendaur ulang molekul molekul tanah, air, dan udara yang sama. Prinsip-prinsip pengatur ekosistem- ekosistem  ini  harus  dianggap  lebih  unggul daripada  prinsip  prinsip  teknologi  manusia  yang didasarkan  pada  penemuan-penemuan  baru  baru ini  dan  seringkali  pada  proyeksi  poyeksi  linier jangka pendek (Capra;486).
Melihat  arsitektur  tradisional  Indonesia sangat memperhatikan unsur alam, yang merupakan  bagian  dari  kebijakan  dan  kearifan pembangunan ruang hidup masyarakatnya. Terdapat keserasian dan keselarasan antara makro kosmos  (alam  semesta)  dan  mikro  kosmos (bangunan) yang harus selalu diperlihara (Myrtha;  24).  Kekuatan  hubungan  manusia  dan alam seharusnya mengawal perkembangan peradaban  global.  Menyikapi  prinsip  prinsip tersebut  maka  diperlukan  hubungan  timbal  balik yang dinamis antara kecenderungan- kecenderungan yang saling melengkapi. Kesinambungan  global  persoalan-persoalan  kita dan  kebajikan  dari  perusahan  perusahaan  skala kecil yang didesentralisasikan merupakan
sepasang  perlawanan  yang  saling  melengkapi. Untuk itu perlu keseimbanganan antara keduanya telah  terungkap  pada  slogan  “berpikirlah  secara global, berbuatlah secara lokal” (Capra;487).
Perkembangan  peradaban  erat  dengan pertumbuhan  kota  yang  merupakan  salah  satu ancaman  terbesar  bagi  keseimbangan  sosial  dan ekologis,  oleh  karena  itu  deurbanisasi  akan menjadi  suatu  aspek  yang  menentukan  bagi pengembalian  ke  skala  yang  lebih  manusiawi. Proses  deurbanisasi  bukan  merupakan  sesuatu yang  perlu  digagalkan,  proses  tersebut  hanya perlu dimungkinkan untuk terjadi. Yang diperlukan  untuk  mengekang  pertumbuhan  kota adalah  menciptakan  insentif  ekonomi,  teknologi, dan  program-program  tepat  bantuan  yang  akan dimungkinkan  orang-orang  melakukan  transisi dan  kehidupan  kota  ke  kehidupan  pedesaan. Schumacher pada buku Fritjof Capra mengatakan “kearifan  menuntut  suatu  orientasi  ilmu  dan teknologi  baru  yang  bersifat  organik,  lembut, halus,  anggun,  dan  cantik”  realitas  baru  ini merupakan  suatu  pemberian  arah  kembali  pada teknologi  semacam  itu  menawarkan  keempatan yang  luar  biasa  lagi  kreativitas,  kewiraswastaan dan  inisiatif  manusia.  Visi  realitas  baru  ini merupakan  suatu  visi  ekologis  dalam  pengertian visi  yang  melampaui  kepedulian-kepedulian langsung pada perlindungan lingkungan.

## Antroposentrisme
Dalam perkembangan peradaban mengenal aliran  pemikiran  antroposentrisme.  Teori  etika lingkungan  hidup  memandang  manusia  sebagai pusat  dari  sistem  alam  semesta.  Pemahaman  ini mendudukan manusia dan kepentingannya terletak  pada  posisi  paling  menentukan  baik dalam tatanan ekosistem dan juga kebijakan yang diambil  dalam  kaitannya  dengan  alam,  baik secara  langsung  maupun  tidak  langsung  (Sonny Keraf;47). Aliran pemikiran ini digunakan dalam waktu  lama  dan  dirasakan  bersifat  egois. Kepentingan  manusia  sebagai  hal  yang  utama tanpa memperhatikan kepentingan makhluk hidup lain  dan  makro  kosmos (alam  semesta) seluruhnya.
Aliran pemikiran antroposentrisme termasuk  dalam  paradigma  cartesian-newtonian.
Pada abad ke-18 dan ke-19 Teori Newton mampu menjelaskan  gerak  planet,  bulan,  dan  komet secara  detail.  Paradigma  Cartesian-Newtonian sudah  digunakan  kurang  lebih  tiga  ratus  tahun lamanya  dan  cara  berpikir  manusia  dalam mengeksplotasi  alam.  Keberadaan  alam  semesta (makro  kosmos)  untuk  mendukung  revolusi industri.
Hanya  nilai  ekonomi  semata  mendasari kepentingan manusia. Instrumentalistik, hubungan  antara  manusia  dan  lingkungan  dilihat hanya  dalam  hubungan  instrumental  yaitu  alam dianggap  hanya  sebagai  alat  untuk  kepentingan manusia.  Pemikiran  ini  dinilai  sangat  sempit dalam  memandang  makro  kosmos,  sehingga dinamakan shallow environmental ethics. Manusia  mengeksploitasi  alam  secara  besar- besaran  tanpa  memperhatikan  kemampuan  dan kondisi makro kosmos secara keseluruhan.  Sikap atau  perilaku  rakus  dan  tamak  muncul  yang menyebabkan krisis lingkungan hidup.
Berbicara  sains  juga  berbicara  teknologi, dimana  sains  dan  teknologi  merupakan  dua  hal yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Perkembangan keduanya  saling  mempengaruhi  dan  tidak  dapat lepas dari  kehidupan manusia. Pegaruh  sains dan teknologi pada kehidupan manusia dapat memberikan  hasil  yang  positif  tetapi  juga  dapat menimbulkan dampak negatif. Sains dan teknologi  yang  tidak  dilaksanakan  dengan  bijak dan  tidak  ada  pemahaman  yang  benar  dan  tepat maka  kolaborasi  tersebut  dapat  mendatangkan bencana,  cepat  atau  lambat  kejahilan  dan kekuasaan  akan  “meledak”  (Carl  Sagan;  30). Kata-kata  yang  seharusnya  membuat  sains  tidak arogan  adalah  sains  sama  sekali  bukan  alat pengetahuan  yang  sempurna,  tetapi  hanyalah sesuatu yang terbaik yang dimiliki manusia. Sains bisa  diterima  dalam  kehidupan  manusia  karena cara  berpikir  saintifik  yang  bersifat  imajinatif sekaligus disiplin.

## Ekosentrisme
Setelah dipandang aliran pemikiran antroposentris  sangat  merugikan  makro  kosmos, lahirlah  aliran  pemikiran  biosentrisme.  Aliran pemikiran  ini  menyatakan  tidak  benar  bahwa hanya manusia yang mempunyai nilai. Alam juga
mempunyai  nilai  pada  dirinya  sendiri  lepas  dari kepentingan manusia (Sonny Keraf;65). Konsekuensinya  makro  kosmos  (alam  semesta) merupakan  komunitas  moral  dimana  setiap kehidupan  dalam  alam  semesta  ini  (manusia, bukan manusia, atau mahkluk lain) memiliki nilai moral yang sama.
Aliran biosentrisme bergerak pada komunitas  biotis  saja.  Pada  aliran  pemikiran  ini, komunitas  ekologis  adalah  seluruh  makhluk hidup  dan  semua  benda-benda  abiotis  saling terkait  satu  sama  lain.  Jelas  kewajiban  dan tanggung  jawab  moral  tidak  hanya  dibatasi  pada makhluk  hidup,  tetapi  juga  berlaku  terhadap semua  realitas  ekologis.  Salah  satu  teori ekosentrisme  adalah  toeri  ekologi-dalam  dari Arne  Næes.  Arne  Rudolf  Ludvig  Raab  atau dikenal  dengan  Arne  Næss  warga  negara Norwegia  yang  lahir  di  Norwegia  pada  8 Desember tahun 1937.
Ekologi-Dalam  adalah  aliran  pemikiran yang  dicetuskan  oleh  Arne  Næes  dalam  gerakan yang  menolak  pandangan  alam  hanya  relevan karena  kepentingan  manusia  saja.  Alam  bagian dari kehidupan manusia karena manusia termasuk dalam  makro  kosmos  (alam  semesta)  dan  ada masa depan manusia di dalam kelangsungan alam yang  berkelanjutan.  Lebih  jelasnya  Ekologi- Dalam  memberikan  pemahaman  baru  tentang hubungan  yang  era  tantara  manusia  dengan  alam secara  etis.  Alam  adalah  kesatuan  cybernetic, yaitu  memiliki  sistem  keseimbangan  yang  swa kendali  (self-regulating),  dimana  alam  memiliki keseimbangan yang sangat penting bagi kelangsungan  setiap  spesies  yang  bergantung padanya.
Kemunculan  aliran  pemikiran  ini  menjadi sangat penting selama peradaban manusia, karena berubahnya aliran pemikiran dari suatu etika yang menempatkan  manusia  sebagai  pusat  dari  alam (antroposentrisme)  menjadi  aliran  pemikiran  dari suatu  etika  yang  menempatkan  makhluk  hidup dan lingkungan menjadi satu kesatuan
(ekosentrisme). Tidak lagi ada wujud diskriminasi  yang  dilakukan  manusia  tetapi terdapat  9  prinsip  dalam  beretika  dengan lingkungan,  yaitu  sikap  hormat  kepada  alam (respect  for  nature),  tanggung  jawab  (moral
responsibility  for  nature),  soliaritas  kosmis (cosmic  solidarity),  kasih  sayang  dan  kepedulian terhadap  alam  (caring  for  nature),  tidak merugikan  (no  harm),  hidup  sederhana  dan selaras  dengan  alam,  keadilan,  demokrasi,  dan moral (Sonny Keraf;166)
Gambar 1. Grafik antroposentris (ego) dan ekosentris

## (eco)

## Aliran Pemikiran dalam Makro Kosmos
Masyarakat  Indonesia  sudah  memiliki modal  yaitu  kearifan  tradisional  atau  etika  dan moralitas  masyarakat  Indonesia  mempunyai hubungan  yang  sangat  kuat.  Kekuatan  kearifan atau  etika  tradisional  tersebut  bisa  menjadi alternatif  di  tengah  kekuatan  sains  dan  teknologi modern  yang  cenderungan  mengabaikan  etika dan  lingkungan  hidup.  Masyarakat  Indonesia sudah  memiliki  modal  aliran  pemikiran  yang bijaksana  dimana  melibatkan  alam  semesta (makro  kosmos)  sebagai  bagian  dari  aliran pemikirannya. Hal ini  tergerus dengan masuknya aliran  pemikiran  antroposentris  bersama  faham barat  masa  penjajahan.  Jika  pada  antroposentris hanya  memperhatikan  hubungan  antara  manusia dengan sains dan teknologi, maka pada ekosentris memperhatikan hubungan antara sains, teknologi, dan lingkungan hidup. Sonny Keraf merumuskan terdapat  4  jenis  hubungan  antara  ketiganya  pada aliran pemikiran antroposentris sampai ekosentris, yaitu:
A. Pendekatan mekanistis-reduksionistis
Beberapa filsuf membentuk cara pandang antroposentris adalah Galileo Galilei, Fancies  Bacon,  Rene  Descartes,  dan  Isaac
Newton.  Cara  pandang  sains  dan  teknologi modern  ini  pada  dasarnya  sekular,  mekanistis dan reduksionistis. Sains tidak lagi didasarkan pada  prinsip-prinsip  apriori  yang  diterima benar  dengan  sendirinya,  tetapi  didasarkan pada  pengamatan  pencaindra  dan  metode induksi  sebagaimana  dikembangkan  oleh Fracis Bacon.
Cara  pandang  mekanistis  untuk  seluruh alam semesta dan manusia. Keseluruhan aspek dilihat  secara  mekanistis  sebagai  semacam mesin  yang  berfungsi  secara  mekanistis  dan bisa  dianalisis  dan  diprediksikan  secara terpisah lepas dari keseluruhan yang membentuknya.  Cara  pandang  reduksionistis adalah  realitas  di  alam  semesta,  termasuk manusia, dilihat secara reduksionistis dari satu aspek  semata-mata  tanpa  meilihat  keterkaitan yang lebih komprehensif dan holistik di antara berbagai aspek.
Fritjof Capra dalam Keraf: menganggap paradigma  mekanistis  Cartesian  ini  sebagai penyebab  utama  masyarakat  tidak  bisa membangun  komunitas  yang  berkelanjutan, komunitas  yang  ramah  lingkungan,  tetapi justru  terbangun  masyarakat  industri  yang didominasi oleh pandangan mekanistis tentang dunia.  Masyarakat  seperti  ini  memperlakukan lingkungan  alam  seakan  terdiri  dari  bagian- bagian  yang  terpisah  dan  lebih  mengerikan lagi  ditujukan  untuk  dieksploitasi  oleh kelompok-kelompok kepentingan yang berbeda.  Bahkan  menurut  Fritjof  Capra,  cara berpikir  yang  mekanistis  ini  telah  membuat kita  tercerabut  dari  alam  dan  dari  sesama manusia  yang  lain.  Kita  hidup  seakan  sebagai bagian  yang  terpisah  dari  keseluruhan  (Sonny Keraf; 333).
Antroposentris  terlalu  mengagungkan fakta  empiris  yang  bisa  ditangkap  oleh pancaindra.  Segala  sesuatu  yang  tidak  terukur atau  bernilai  kualitatif  tidak  diperhitungkan secara  serius  karena  yang  diutamakan  segala sesuatu  yang  bernilai  kuantatif  atau  yang  bisa dikuantifikasikan,  sehingga  dianilisis  dan dimanipulasi.  Alam  tidak  mempunyai  nilai pada  diri  sendiri,  kecuali  sebagai  alat  bagi pemenuhan  kebutuhan  manusia  dan  sebagai
obyek  untuk  dianalisis,  direkayasa,  dan dimanipulasi  bagi  kepentingan  pengetahuan manusia.  Pemahaman  ini  memiliki  beberapa kelemahan  yaitu  1.  etika  tidak  mendapat tempat  dalam  keseluruhan  pengembangan sains dan teknologi modern, yang dipentingkan  adalah  fakta,  2.  pemanfaatan hasil-hasil  sains  dan  sangat  mementingkan nilai  instrumentalnya  pada  sains  modern. Manfaat  ilmu  dan  teknologi  pun  direduksi kepada sekadar manfaat ekonomis-material, 3. Diutamakan  nilai  kuantitatif  dan  bukan kualitatif  dan  berupa  ilmu-ilmu  keras  yang menonjolkan  dan  mampu  menyodorkan  data dan  fakta-fakta  kuantitatif  empiris,  dan pertimbangan mengenai kepentingan lingkungan  hidup  selalu  dikalahkan  dengan kepentingan ekonomis, 4. etika tidak mendapat  tempat  dalam  sains,  kecenderungan dasar  dalam  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi modern adalah “dapat” berarti “boleh”.
B. Pendekatan holistic Pendekatan holistik dan sistematik hadir karena  disadarinya  ada  kelemahan-kelemahan paradigma mekanistis-reduksionistis. Bila dikaitkan  dengan  lingkungan  hidup,  bisa disebut juga sebagai paradigma atau pendekatan  ekologis  (Keraf;340).  Paradigma holistik adalah suatu paradigma ekologis yang memandang  keseluruhan  kenyataan  secara tekait  satu  sama  lain,  termasuk  antar  subyek dan obyek, antar fakta dan nilai.
Cara  pandang  sistematik  adalah  cara pandang  dalam  kerangka  relasi,  keterkaitan dan  konteks.  Semua  sistem  kehidupan- organisme hidup, ekosistem dan sistem sosial- lalu  dipandang  sebagai  keseluruhan  yang terkait  satu sama lain dan tidak bisa direduksi kepada  bagian-bagian  yang  lebih  kecil. Menurut  Fritjof  Capra,  cara  pandang  holistik dan  sistematik  ini  memungkinkan  kita menarik  beberapa  prinsip  ekologi  yang  dapat kita  gunakan  daam  mebangun  komunitas manusia  yang  berkelanjutan.  Prinsip-prinsip ekologis  ini  adalah  kesalingtergantungan, proses  ekologis  bersifat  siklis  dan  bukan linier,  kerja  sama  dan  kemitraan.  Selain  itu
ada  ketika  masing-masing  keluar  dari  batas toleransi  oleh  sistem  kehidupan  yang  ada, maka  akan  menimbulkan  malapetaka  bagi keseluruan sistem kehidupan tersebut.
C. Kontradiksi sains modern Otonomi  sains  tanpa  tanggung  jawab moral  melahirkan  sains  dan  teknologi  yang menghancurkan  diri  sendiri.  Otonomi  untuk menjamin  obyektivitas  kebenaran  ilmiah dengan  memegang  teguh  kebenaran  dan kejujuran.  Hal  ini  sudah  menjadi  etos  para ilmuwan tetapi kebenaran dan kejujuran dapat diabaikan  oleh  ilmuwan  demi  uang  dan kekuasaan.  Sains  mengklaim  otonomi  yang bebas nilai tetapi perkembangan sains modern semakin  dikuasai  oleh  ekonomi  dan  politik: oleh  kepentingan  bisnis.  Tunduk  dan  dikuasai oleh  kepentingan  ekonomi  dan  politik, ilmuwan yang begitu mengagungkan kemampuan akal budi, kemampuan intelektual,  telah  direndahkan  harkat  dan martabatnya  sebagai  mahkluk  ekonomis. Terdapat  fenomena  menarik  yaitu  paten  atas hak  milik  intelektual  tidak  lebih  dari  demi melindungi kepentingan bisnis. Hasil temuannya  yang  seharusnya  berfungsi  sosial dan  moral  demi  meningkatkan  harkat  dan martabat manusia, demi meningkatkan kecerdasan  manusia,  dan  demi  meningkatan peradaban  manusia,  telah  diabaikan  dan  yang ada  adalah  dimensi  ekonomis  oleum  untuk diperdagangkan.
D. Amdal dalam perspektif holistic Studi  amdal  adalah  studi  ilmiah merupakan  seluruh  kerangka  studi  yang dipengaruhi  oleh  paradigma  dan  pendekatan ilmiah tertentu, dimana menentukan keefektifan  pengendalian kerusakan  dan pencemaran  lingkungan  hidup  dari  kegiatan dan atau usaha yang dikaji :
1. Aspek  yang  dikaji  harus  meliputi  semua aspek  yang  relevan,  sehingga  menjamin studi  amdal benar benar sebuah studi  yang lengkap dan komprehensif,
2. Perlu  dihindari  kecenderungan  untuk memusatkan  perhatian  pada  kemampuan teknis dari disiplin sendiri,
3. kecenderungan untuk melihat isu lingkungan  hidup  sebagai  hanya  isu  teknis perlu  ditinggalkan.  Isu  lingkungan  hidup juga isu social, isu moral, dan isu politik.
Hal  ini  juga  terjadi  pada  kebijakan tentang pilihan teknologi, yang dilibatkan dan diminta pertimbangan adalah ahli-ahli teknologi,  sementara  tidak  pernah  ahli  ilmu- ilmu  sosial  yang  menyangkut  aspek  sosial, budaya, moral psikologis dimintai pertimbangan. Pertimbangan mengenai  aspek- aspek  itu  dianggap  tidak  penting  dan  tidak relevan,  karena  paradigma  kita  sedemikian cartesiannya.
Tidak  hanya  berhenti  dari  aliran pemikiran ekosentrisme, terdapat perkembangan lain yaitu fenomenologi lingkungan.  Fenomenologi  lingkungan  adalah usaha  untuk  melampaui  etika  lingkungan, karena  etika  lingkungan  masih  dalam  tema utama  tentang  aturan,  kebiasaan,  serta anggapan  baik  ataupun  buruk  menyangkut alam (Saras Dewi;148). Fenomenologi menjelaskan  secara  fundamental  hubungan atau  relasi  antara  manusia  dengan  alam sebagai usaha memecahkan problem disekuilibrium yang terjadi.

## Kearifan lokal yang terlupa
Perencanaan  bangunan  ramah  atau  tahan gempa  sangat  bersinggungan  dengan  alam. Keberadaan  bangunan  sangat  tergantung  dengan keberhasilan  struktur  dan  konstruksi  menyokong fungsi  didalamnya.  Setiap  bangunan  harus memiliki  struktur  yang  direncanakan,  salah satunya dengan mempertimbangkan kekuatan dan kekokohan  dan  kestabilan  dalam  memikul  beban atau  kombinasi  beban,  termasuk  beban  gempa. Setiap perencanaan bangunan juga mempertimbangkan  pemilihan  sistem  struktur bangunan  yang  dipengaruhi  oleh:  fungsi  dan klasifikasi bangunan, intensitas bangunan, penampilan  dan/atau  arsitektural  bangunan,  hasil penyelidikan  tanah,  hasil  pengukuran  topografi,
peta zona bencana, ketersediaan material struktur, metoda konstruksi, dan kearifan lokal.
Berdirinya  bangunan  otomatis  bekerja suatu siklus antara aksi (beban yang bekerja) dan reaksi  (kinerja  sistem  struktur).  Beban-beban yang  bekerja  pada  sistem  struktur  bangunan merupakan  bagian  dari  alam  semesta.  Kehadiran bangunan  sebagai  benda  yang  masuk  dalam tatanan  alam  semesta  harus  diberi  perilaku  yang sesuai dengan tantanan yang ada di alam semesta tersebut.  Kemampuan  alam  yang  diwujudkan dengan  tegangan  tanah  atau  kemampuan  untuk mendukung beban bangunan dihitung sedemikian rupa sehingga perencana mengetahui kemampuan alam  (daya  dukung  tanah)  dalam  kg/cm2. Perencana  tidak  memberikan  jumlah  besar  beban yang  harus  ditahan  oleh  tanah  lebih  besar  dari kemampuan  daya  dukungnya.  Ini  bagian  dari suatu  rekayasa,  sehingga  alam  masih  mampu menerima  “sesuatu”  berupa  beban  yang  harus dipikulnya.
Kemampuan  daya  dukung  tanah  dipaksa  untuk memikul  total  beban  sesuai  kemampuan  daya dukung tanah di lokasi tertentu. Contoh lain alam harus  mengikuti  kebutuhan  manusia,  yaitu bangunan  yang  menggunakan  basemen.  Segala macam  yang  berada  di  dalam  bumi  digali  dan dilubangi  bahkan  makhluk  hidup  didalamnya dipindahkan  begitu  saja  tanpa  memperhatikan keberlangsungan makhluk hidup tersebut. Kebutuhan  ruang  sebagai  parkir  atau  ruang  lain yang  mendatangkan  keuntungan.  Salah  satu  cara pandang mekanistis karena seluruh alam semesta, dan  juga  manusia,  terutama  dilihat  secara mekanistis sebagai semacam mesin yang berfungsi  secara  mekanis  dan  bisa  dianalisis  dan diprediksikan secara terpisah lepas dari keseluruhan yang membentuknya.
Gambar 2. Ilustrasi beban pada pondasi
Kesadaran  akan  kekuatan  alam  dan kebutuhan  bangunan  yang  tahan  gempa,  juga menjadi  pemikiran  para  manusia,  seperti  setiap bangunan  harus  memperhitungkan  pendekatan berbasis  kinerja  ( performance  based) sesuai dengan fungsi dan klasifikasinya dalam perencanaan terhadap pengaruh berbagai kemungkinan bencana dengan memilih salah satu tingkat  kinerja.  Manusia  membuat  beberapa tingkat kinerja operasional yaitu:
1. Tingkat  kinerja  operasional  bangunan  gedung ( operational approach )
2. Tingkat kinerja pemanfaatan langsung bangunan  Gedung  ( immediate  occupancy approach ) 3. Tingkat kinerja keselamatan pengguna bangunan gedung ( life safety approach )
4. Tingkat kinerja pencegahan terhadap keruntuhan  kerusakan  bangunan  gedung ( collapse prevention approach )
Pada tingkat kinerja pemanfaatan langsung bangunan  ( immediate  occupancy  approach )  ada sikap  merespon  gempa  dengan  kondisi  bangunan memiliki  tingkat  kerusakan  sangat  kecil  bahkan dapat  diabaikan,  sehingga  dapat  dipastikan bangunan  tetap  dapat  berfungsi  dengan  baik. Diketahui  kekuatan  gempa  merupakan  kekuatan alam  yang  hanya  dapat  diperkirakan  saja  tanpa suatu  kemampuan  kepastian.  Kondisi  ini,  hak penuh dari  alam untuk menentukan  kekuatannya. Manusia hanya dapat memprediksi dengan segala macam bentuk perhitungan dan tingkat probabilitas  tingkat  tinggi,  seperti  gempa  pada zona  seismic  peta  spectral  hazard  untuk  2% kemungkinan  maksimum  selama  periode  desain 50  tahun.  Dimana  terdapat  peta  zonasi  gempa yang  menjelaskan  terjadi  kemungkinan  2  persen dengan  periode  50  tahun  dengan  kekuatan tertentu.

## Gambar 3. Kinerja bangunan terhadap gempa
Analisis  kehadiran  bangunan  pada  alam semesta  (makro  kosmos)  di  atas  merupakan lingkup sains modern dan teknologi terkini. Tidak dapat  menggunakan  pemikiran  antroposentris tetapi  harus  menggunakan  pemikiran  ekosentris. Alam semesta yang terus berlanjut harus menjadi pemikiran  para  ilmuwan  dalam  mengolah  sains modern ini. Sains tidak dapat berhenti tetapi sains juga  tidak  dapat  berkembang  secara  liar  tanpa memperhatikan  alam  semesta.  Kearifan  lokal masa lalu dalam memandang alam pada arsitektur tradisonal  dapat  menjadi  cermin  yang  baik  bagi para  arsitek  Indonesia.  Para  arsitek  yang membangun tanpa memperhatikan alam, merupakan  suatu  kemunduran  bagi  arsitektur Indonesia.  Rumah  panggung  dengan  konsep tanah  dapat  menyerap  air  dengan  baik.  Membuat basemen  justru  menjadi  solusi  kebutuhan  ruang. Konstruksi bangunan atau rumah tradisional yang menggunakan  sistem  konstruksi  yang  dinamis sehingga  pada  saat  gempa,  bangunan-bangunan tersebut  masih  bisa  bergerak  mengikuti  arah gempa dengan kekuatan tertentu.

## SIMPULAN
Sains  membiarkan  fakta-fakta  masuk  meskipun fakta  itu  tidak  sesuai  dengan  dugaan  kita sebelumnya.  Alasan  keberhasilan  sains  adalah  di jantung  sains  tertanam  mekanisme  pengoreksi kesalahan. Metode sains, dengan segala ketidaksempurnaannya,  dapat  digunakan  untuk memperbaiki  sistem  sosial, politik, dan ekonomi, dan  itu  terus  berlaku,  apa  pun  kriteria  perbaikan yang  diterapkan.  Kita  menghadapi  masalah- masalah  melimpah  yang  tajam  dan  kompleks. Oleh  karena  itu  kita  perlu  solusi-solusi  yang tajam dan kompleks (Carl Sagan;485).
Para  arsitek  Indonesia  harus  bergerak  ke  arah aliran pemikiran ekosentris dengan nilai kelokalan. Salah satu langkah dengan memperhatikan  nilai  kelokalan  tersebut  adalah mempertimbangkan  desain  yang  bersinggungan dengan  alam  seperti  kehadiran  basemen  dan bangunan  tahan  gempa  dengan  level  immediate occupancy.  Bangunan  pada  level  ini  pastinya membutuhkan  sistem  struktur  yang  modern, konstruksi  yang  modern,  dan  material  terkini yang  lebih  kuat.  Ketiga  aspek  tersebut  biasanya memberikan konsekuensi eksploitasi alam, seperti  kebutuhan  material  yang  lebih  banyak atau  lebih  kuat  mengambil  dari  sumber  daya alam, mempengaruhi keseimbangan makro kosmos.  Perlu  kesadaran  untuk  mengolah  sains modern  yang  dapat  membantu  manusia  dan  juga tetap menjaga alam semesta. Ini adalah salah satu bentuk  sains  modern  yang  dapat  membantu kepentingan manusia yang lebih pada nilai sosial, budaya  selain  nilai  ekonomi,  teknologi,  dan politik.

## DAFTAR PUSTAKA
Azhar,  Firdaus.  2012.  “ Paradigma  Cartesian- Newton  Dan  Krisis  Ekologis”  – Tugas Matakuliah  Filsafat  dan  Etika  Lingkungan. Depok: Jenjang Magister Program Studi Ilmu Lingkungan Program Pascasarjana.
Capra,  Fritjof.  2002. Titik  Balik  Peradaban .
Jogjakarta. Bentang Budaya.
Code  Seeker.  2013.  ” Sains  dan  Teknologi ”, https://code6seeker.wordpress.com/2013/03/2 2/sains-dan-teknologi , diakses pada 09
Desember 2018 pukul 20.30
Jimmy, Juwana, 2005. Panduan Sistem Bangunan Tinggi Untuk Arsitek dan Praktisi Bangunan .
Jakarta. Erlangga.
Keraf, A. Sonny. 2010. Etika Lingkungan Hidup . Jakarta. Kompas Penerbit Buku.
KMPA  Fisip  Unsoed.  2012.  “Deep  Ecology”, https://kmpafisipunsoed.wordpress.com/2012 /10/09/deep-ecology , diakses pada 09 Desember 2018 pukul 18.28
Nasution,  M  Syukri  Albani.  2017.  “ Filsafat Ilmu”, Depok. Rajawali Pers.
Putri, Luh Gede Saraswati. 2015. Ekofenomedologi:  Mengurai  Disekuilibrium Relasi  Manusia  dengan  Alam .  Tangerang Selatan. CV Marjin Kiri.
Sagan, Carl. 2014. The Demon-Haunted World – Sains  Penerang  Kegelapan. Jakarta.  Kompas Populer Gramedia.
Soeroto,  Ir.  Myrtha.  2003. Dari  Arsitektur Tradisonal  Menuju  Arsitektur  Indonesia .
Jakarta. Ghalia Indonesia.
Sugiarto,  Bambang,  2008.  “ Humanisme  dan Humaniora  Relevansinya  Bagi  Pendidikan” , Bandung Pustaka. Matahari.