## KONSILI VATIKAN II, 50 TAHUN KEMUDIAN Andreas A. Yewangoe

## Abstract
The Second Vatican Council has its own resonance which has impacted not only the  Roman  Catholic  Church  but  other  Churches  also,  indeed  the  world  as  a  whole. This  was  the  conviction  of  Pope  John  XXIII  when  he  announced  his  idea  for  a Universal  Council.  He  wished  to  place  the  Church  within  the  rapidly  changing modern world. One change is in attitudes towards other religions which has opened the path towards dialogue. Now, 50 years later, can the council still speak to us about Church renewal and unity? We note progress in Indonesia such as dialogue between religions and religious convictions, the ecumenical movement which has spread, for instance  through  the  acceptance  of  a  common  translation  of  the  Bible.  In  NTT Province  theology  faculty  members  of  the  Christian  University  (UKAW)  in  Kupang and  the  Philosophy  Institute  of  Ledalero  (STFK),  Maumere  exchange  faculty  and students.
Kata-kata Kunci: Pembaruan, gerakan ekumene, kesatuan, misi Gereja, solidaritas

## I. Tidak Mudah
Berbicara tentang Konsili Vatikan II setelah 50 tahun terjadi tidaklah mudah. Sama tidak mudahnya dengan berbicara tentang berbagai pertemuan konsili ekumenis yang  telah  terjadi  dalam  perjalanan  sejarah  Gereja.  Sebagaimana  diketahui,  tidak semua Gereja mengakui  konsili-konsili  yang ada sebagai  konsili ekumenis. Rasanya hanya  konsili-konsili  dalam  abad-abad  ketiga  dan  keempat  Masehi  yang  selama  ini diakui  oleh  semua  Gereja.  Konsili-konsili  sesudahnya,  lebih-lebih  lagi  setelah reformasi yang dipelopori oleh Martin Luther dan Yohanes Calvin dipandang berlaku hanya  di  kalangan  Gereja  Katolik  Roma  saja.  Tetapi  Konsili  Vatikan  II  mempunyai gaungnya  sendiri  yang  memengaruhi  bukan  saja  Gereja  Katolik  Roma,  melainkan juga Gereja-Gereja lainnya, bahkan dunia pada umumnya.

## II. Paus Interim ?
Ketika  Paus  Pius  XII  wafat  pada  9  Oktober  1958,  maka  pilihan  kepada Kardinal Roncalli yang menggantikan beliau dianggap sebagai paus interim. Ia dipilih sebagai paus dalam konklaf yang diselenggarakan pada 25-28 Oktober 1958. Ia yang mengambil nama Yohanes XXIII telah berusia uzur ketika dikukuhkan sebagai Paus. Pemilihan  nama  Yohanes  itu  sendiri  menegaskan  bahwa  ia  bukanlah  Terang  itu
sendiri, melainkan sama seperti Yohanes Pembabtis, hanyalah sekadar saksi terhadap Terang  itu,  atau  seperti  juga  halnya  dengan  Yohanes  yang  lain  yang  menyandarkan kepalanya  di  dada  Yesus  ketika  perjamuan  terakhir. 1 Tetapi  sebagaimana  dikatakan oleh seseorang, “the new pope captured by storm of sympathy of the world” 2 , maka memang adalah “nasib”nya apabila ia menghasilkan hal-hal besar yang memengaruhi seluruh dunia. Pria ini, yang oleh Paus Pius XII diangkat sebagai kardinal pada 1953 dan  kemudian  menjadi  Patriakh  Venice  telah  mengejutkan  dunia,  bahkan  membuat sejarah. Kendati dalam pidato pengukuhannya mengatakan, bahwa ia “has no right to look  a  long  way  ahead”  (ia  tidak  mempunyai  hak  untuk  menatap  masa  depan  yang panjang di depan), tetapi selama masa kepausannya ide tentang sebuah konsili secara berangsur-angsur  bertumbuh  dari  suatu  visi  kesalehan  ke  suatu  rencana  konkret. Dalam keyakinan akan fungsi kegembalaannya, ia mengumumkan diselenggarakannya sebuah konsili, yang belakangan dikenal sebagai Konsili Vatikan II.  Ia  yakin  bahwa konsili itu adalah peristiwa  yang akan  memancarkan energi  yang menguatkan bukan hanya bagi Gereja, melainkan juga bagi seluruh dunia. 3

## III. Pelaksanaan Konsili Vatikan II
Paus  Yohanes  XXIII  membuka  dengan  resmi  Konsili  Vatikan  II  pada  11 Okotobr  1962.  Sekitar  2540  uskup  dari  seluruh  dunia  menghadiri  pertemuan  akbar ini,  yang  belum  pernah  ada  lagi  sejak  Konsili  Vatikan  I  pada  1870.  Prof  Dr. G.C.Berkouwer, Guru Besar Teologi Sistimatika (Protestan) dari Vrije Universiteit di Amsterdam,  yang  diundang  sebagai  pengamat  tetap  Konsili  mentipekan  konsili  ini sebagai  “the  unexpected  Council”  (Bld.:  onverwachte  Concilie/  konsili  yang  tidak dinanti-nantikan). 4 Hal  itu  disebabkan  bukan  saja  karena  Sri  Paus  sudah  uzur, melainkan  juga  keyakinan  berlebihan  di  dalam  Gereja  Katolik  sendiri  akan kecukupan  dirinya  selama  ini.  Dengan  demikian,  Gereja  sepertinya  tidak membutuhkan pihak lain.
Dengan  diselenggarakannya  konsili  ini,  Sri  Paus  hendak  meletakkan  Gereja  di dalam  dunia  modern,  dunia  yang  terus-menerus  berubah  secara  cepat.  Istilah aggiornarmento (peng-kini-an, peng-hari-ini-an) 5 , menjadi kata kunci penting. Dalam kata-kata  Sri  Paus  sendiri:  “Saya  ingin  membuka  jendela  dari  Gereja  sehingga  kita
1 Dalam Vocabor  Johannes ,  dikutip  G.C.Berkouwer The  Second  Vatican  Council  and  the New  Catholicism ,  [Grand Rapids, Michigan], 1965, hlm. 16.
2 Introduction to Ad Petri Cathedram , dikutip oleh G.C.Berkouwer, ibid. , hlm 12.
3 Dalam sepucuk surat berjudul Mirabilis ille , 6 Januari, 1963.
4 G.C.Berkouwer, op.cit . hlm.11-33.
5 Istilah  bahasa  Indonesia  ini  dikutip  dari  Romo  Eddy  Kristiyanto  OFM,  “Relevansi  Teologis  Pergulatan  Konsili Vatikan  Kedua”, Makalah ,  Komisi  Teologi  PGI  dan  Komisi  Teologi  KWI  dalam  Seminar  Bersama  yang diselenggarakan di Gedung KWI, 2 Februari 2013.
bisa  melihat  keluar  dan  mereka  yang  dari  luar  bisa  melihat  ke  dalam.” 6 Banyak penulis  menyifatkan  penyelenggaraan  Konsili  Vatikan  II  sebagai  adanya  perubahan iklim  kehidupan  dan  pemikiran  di  dalam  Gereja  Katolik  Roma  sendiri.  Kendati kecenderungan konservatisme tetap ada, namun sebagian besar para pemimpin Gereja juga  menyadari  adanya  perubahan-perubahan  yang  membutuhkan  perubahan  cara pelayanan  Gereja.  Istilah-istilah  seperti  “open  Catholicism”  mengindikasikan  bahwa tidak  memadai  lagi  apabila  Gereja  Katolik  hanya  sibuk  dengan  dirinya  sendiri. Sebaliknya  Gereja  mestinya  menyadari  bahwa  di  luar  dirinya  banyak  hal  sedang terjadi.  Gereja  seakan-akan  hendak  dilepaskan  dari  belenggu-belenggunya.  Pintu yang dibukakan bagi Petrus (Kis.12:7) dan pintu yang mengubahkan sesuatu di dalam Gereja-Gereja  di  Filipi  (Kis.16:26)  adalah  ibarat  yang  dipakai  oleh  H.Urs  von Balthasar 7 ,  guna  melukiskan  perlunya  perubahan-perubahan  itu  di  dalam  Gereja Katolik  Roma.  Ayat-ayat  yang  dikemukakan  itu  mengandung  arti  pembebasan  dari belenggu-belenggu.  Perubahan  iklim  itulah  juga  yang  mewarnai  setiap  pidato  Paus Yohanes XXIII. Ia menegaskan bahwa Mempelai Pria, yaitu Kristus yang datang itu lebih  suka  membuka  tangan-Nya  yang  beranugerah,  dan  penuh  penyembuhan, ketimbang  kutukan-kutukan  penghakiman. 8 Perubahan  iklim  itu  memiliki  hubungan dengan sikap Gereja Katolik Roma terhadap “yang lain”nya, terhadap watak misioner Gereja, terhadap berbagai perubahan dan perkembangan dalam dunia. “Yang lain” itu tidak  lagi  dipahami  sebagai  ancaman  terhadap  Gereja,  tetapi  sebagai  yang membutuhkan  perhatian  penuh  Gereja,  sebab  mereka  adalah  teman  seperjalanan. Sebagaimana  dicatat  oleh  Romo  Eddy  Kristiyanto  OFM,  seluruh  iklim  Konsili Vatikan  II  ini  tidak  memakai  ungkapan  mengutuk  ( anathema )  atau  bersifat “menggurui”  pihak  manapun  juga,  melainkan  menampilkan spirit yang  lembut, bergaya  pastoral  (gembala  yang  baik),  dan  bersifat  merangkul  dengan  terminologi yang menyapa. 9
Hal membuka diri ini mempunyai banyak implikasi, baik positif maupun negatif. Guncangan-guncangan  di  dalam  Gereja  Katolik  Roma  sendiri  tidak  bisa  dinafikan. Hal itu misalnya terlihat dalam sikap Uskup Agung Marcel Lefebvre (wafat 21 Maret 1991). Ia tidak bisa menerima pembaruan yang dihasilkan Konsili Vatikan II. Dengan menerima pembaruan itu, katanya sama saja Gereja Katolik telah melacurkan dirinya dan  bersikap  kompromistis.  Ia  kemudian  mendirikan  komunitasnya  sendiri,  yang disebutnya The Society of St Pius X . 10

## IV. Paus Paulus VI dan Hasil-hasil Konsili Vatikan II
6 Diakses dari internet, 1 Februari 2013.
7 H.Urs von Balthasar, Kerk en Ruimte , 1961, hlm. 13-19.
8 G.C.Berkouwer, op.cit., hlm. 35
9 Eddy Kristiyanto, op.cit. , hlm.2.
10 Eddy Kristiyanto, op.cit ., hlm.2; lihat juga G.C.Berkouwer, op.cit. hlm. 11-33.
Sayang  sekali  Paus  Yohanes  XXIII  tidak  sempat  menyaksikan  hasil-hasil akhir  dari  Konsili  bersejarah  yang  dicanangkannya  itu.  Beliau  wafat  pada  3  Juni 1963. Ia digantikan oleh Paus Paulus VI, yang terpilih pada 21 Juni 1963. Paus yang bernama asli Giovanni Battista Enrico Antonio Maria Martini itu (lahir 26 September 1897)  melanjutkan  Konsili  Vatikan  II  tersebut  dengan  menegaskan  (kembali)  4 (empat)  tujuan  konsili: Pertama ,  untuk  lebih  mendefinisikan  sifat  dasar  Gereja  dan tugas  pelayanan  para  uskup; Kedua ,  untuk  memperbarui  Gereja; Ketiga ,  untuk mengembalikan  kesatuan  di  antara  kaum  kristiani  termasuk  meminta  maaf  atas “kontribusi’  Gereja  Katolik  di  masa  lampau  terhadap  pepecahan; Keempat ,  untuk memulai dialog dengan dunia modern. 11
Konsili  Vatikan  II  ini  berlangsung  dari  1962  hingga  1965.  Ada  4  (empat) masa persidangan yang masing-masing terdiri dari 11 Okotober –Desember 1962; 29 September-4 Desember 1963; 14 September-21 November 1964; dan 14 September – 8  Desember  1965.  Konsili  ini  menghasilkan  4  (empat)  Konstitusi  Konsili: Dei Verbum (tentang  Wahyu  Ilahi), Gaudium  et  Spes (Gereja  di  dunia  modern  dewasa ini), Lumen  Gentium (tentang  Gereja), Sacrosanctum  Concilium (tentang  Liturgia Suci);  9  (Sembilan)  dekrit: Ad  Gentes (Kegiatan  missioner  Gereja), Apostolicam Actuositatem (Kerasulan  Awam), Christus  Dominus (Tugas  Pastoral  Para  Uskup Dalam  Gereja), Inter  Mirifice (Upaya-upaya  Komunikasi  Sosial), Optatam  Totius (Pembinaan  Imam), Orientalium  Ecclesiarum (Gereja-Gereja  Timur  Katolik), Perfectae  Caritatis (Pembaruan  dan  Penyesuaian  Hidup  Religius), Presbyterorum Ordinus (Pelayanan  dan  Kehidupan  Para  Imam), Unitatis  Redintegratio (tentang Gerakan  Ekumene);  3  (tiga  )  pernyataan: Dignitatis  Humanae (tentang  Kebebasan Beragama), Gravissimum  Educationis (Pendidikan  Kristen), Nostra  Aetate (Hubungan Gereja-Gereja Dengan Agama-agama non-Kristen).

## V. Beberapa Hal Yang (Perlu) Disoroti Dari Dokumen-dokumen Tersebut
Tentu tidak mungkin kita menyoroti semua dokumen konsili yang maha kaya ini  dalam  karangan  pendek  seperti  ini.  Namun  demikian  perlu  dikatakan,  bahwa terdapat pemahaman-pemahaman baru di dalam dogma Gereja Katolik Roma, kendati dalam  banyak  hal  tidak  mengubah  hakekatnya.  G.C.Berkouwer  mengkalimatkannya dengan Unchangeability  and  Changeability  of  Dogma 12 (Hal  berubah  dan  tidak berubahnya  dogma).  Hal-hal  yang  tidak  berubah  memang  tidak  menimbulkan persoalan-persoalan.  Tetapi  pertanyaan  besar  adalah  bagaimana  dogma  dipandang sebagai sesuatu yang berubah tanpa menciptakan kontradiksi-kontradiksi yang nyata? Gereja  Katolik sering berkata bahwa, dari titik pandang infalibilitas, kebenaran  (itu) tetap  sama,  berada  di  atas  perubahan-perubahan  yang  bersifat  historis.  Karena  itu
11 Dikutip dari internet, akses 1 Februari 2013.
12 G.C.Berkouwer, op.cit ., hlm.57-88.
Gereja  memandang  hal  kepemilikannya  akan  kebenaran  sebagai  segi  esensial  dari Gereja  yang  adalah  milik-Nya.  Sebagaimana  Ia  adalah  sama,  baik  kemarin,  hari  ini dan  selama-lamanya  (Ibr.13:8),  demikianlah  Gereja.  Sesungguhnya  dogma-dogma yang  tidak  berubah  ini  bukan  hanya  paham  di  Gereja  Katolik  Roma,  tetapi  juga  di Gereja-Gereja Reformasi.
Pertanyaan  mendasar  adalah  apakah  dogma  Gereja  memang  tunduk  kepada pengaruh dari variasi historis? Adakah dogma benar-benar berdiri tegak laksana batu karang  yang  tidak  terubahkan  dan  tidak  tersentuh  oleh  gelombang  sejarah,  dengan mengatasi hukum perubahan historis? Pertanyaan-pertanyaan seperti ini tidak mudah dijawab,  termasuk  oleh  Konsili  Vatikan  II.  Pergumulan  yang  terus-menerus  mesti merupakan  bagian  kehidupan  Gereja,  bukan  saja  selama  konsili  berlangsung, melainkan  juga  sesudahnya.  Bahkan  jauh  sesudah  konsili  berakhir,  pertanyaan mendasar seperti ini masih terus digumuli. Tentu saja kita menyadari bahwa apa yang disebut  evolusi  dogma-dogma  bukan  saja  fakta  tetapi  sekaligus  juga  merupakan persoalan. 13 Kita tidak akan membahas persoalan yang tidak mudah itu di sini.
Namun  demikian,  kita  akan  mencatat  berbagai  “pergeseran”  berpikir  di  dalam pemahaman  Gereja  Katolik  Roma  dalam  menyikapi  berbagai  perkembangan  baru. Dalam  dokumen Lumen  Gentium ,  tentang  Misteri  Gereja  dikatakan  sebagai  berikut: “Itulah  satu-satunya  Gereja  Kristus  yang  dalam  syahadat  iman  kita  akui  sebagai Gereja  yang  kudus,  katolik  dan  apostolik.  Sesudah  kebangkitan-Nya,  Penebus  kita menyerahkan  Gereja  kepada  Petrus  untuk  digembalakan,  dan  ia  bersama  para  rasul lainnya  dipercayakan  untuk  memperluas  dan  membimbing  Gereja  dengan  otoritas, dan Gereja itu didirikan untuk memperluas dan membimbing Gereja dengan otoritas dan  Gereja  itu  didirikan  untuk  selama-lamanya  sebagai  ‘tiang  penopang  dan  dasar kebenaran’.  Gereja  itu,  yang  di  dunia  ini  disusun  dan  diatur  sebagai  sebuah perhimpunan hidup dalam Gereja Katolik, yang dipimpin oleh pengganti Santo Petrus dan  oleh  para  uskup  yang  berada  dalam  persekutuan  dengan  dia,  walaupun  di  luar persekutuan  itu  pun  terdapat  unsur-unsur  yang  kudus  dan  kebenaran,  yang sesungguhnya  merupakan  karunia-karunia  khas  bagi  Gereja  Kristus  dan  mendorong ke arah kesatuan katolik.”
Dari  rumusan  ini  jelas  bahwa  pemahaman  dasar  tentang  Gereja  sebagaimana terungkap  di  dalam  Gereja  Katolik  tidak  berubah.  Namun  dalam  kalimat-kalimat  di alinea  terakhir  “diakui”  adanya  persekutuan  yang  mengandung  unsur-unsur  yang kudus dan benar, yang sedikit-banyaknya akan mendorong kesatuan Gereja Katolik.
“Pergeseran”  lain  yang  bisa  dicatat  adalah  sikap  terhadap  (orang)  Yahudi sebagaimana  dirumuskan  dalam  dokumen Nostra  Aetate .  Dalam  dokumen  itu ditegaskan bahwa kepada orang Yahudi tidak bisa dibebankan kesalahan menyangkut
13 Lihat misalnya G.E.Meuleman, De Ontwikkeling van het Dogma in de Rooms-Katholieke Theologie, (Amsterdam, 1965.
kematian Kristus. Sebagaimana kita ketahui, selama berabad-abad sebuah pandangan dipegang,  bahwa  yang  bertanggungjawab  atas  kematian  Kristus  adalah  orang-orang Yahudi  sebagai  wujud  dari  “kutukan”  yang  mereka  sendiri  teriakkan  ketika  Yesus diadili:  “Biarlah  darah-Nya  ditanggungkan  atas  kami  dan  atas  anak-anak  kami!” (Mt.27:25).  Konon, holocaust yang  diterapkan  Hitler  kepada  orang  Yahudi  dalam Perang Dunia II sedikit-banyaknya “diinspirasikan” oleh pandangan ini. Dalam kaitan itu  ditegaskan  pula  bahwa  orang  Yahudi  tidaklah  dibuang.  Pada  akhirnya  Gereja diajak  untuk  selalu  mengingat  warisan  bersamanya  dengan  orang  Yahudi  mengenai keselamatan.
Yang  paing  menarik  juga  adalah  sikap  terhadap  agama-agama  non-Kristen. Bahwa  agama-agama  lain  itu  hadir  di  dalam  sejarah,  bukanlah  sesuatu  yang  perlu ditolak. Bukan saja kehadiran agama-agama itu tidak (perlu) ditolak, melainkan juga lebih  jauh  dari  itu,  yaitu  tidak  menolak  apa  yang  benar  dan  kudus  di  dalam  agama- agama itu. Dokumen Nostra Aetate menulis: “The Catholic Church rejects nothing of what  is  true  and  holy  in  these  religions.”  (NA.2).  Gereja  mesti  dengan  ramah  dan penuh cinta kasih melakukan dialog dan bekerjasama dengan penganut agama-agama lain itu. Bahkan, “We cannot truly pray to God the Father of all if we treat any people in other than brotherly fashion, for all men are created in God’s image.” (NA.5)
Sikap  terhadap  agama-agama  lain  ini  jelas  sangat  melapangkan  jalan  bagi terjadinya  berbagai  dialog  dan  pergaulan  lintas-agama  dalam  perkembangan- perkembangan  selanjutnya. 14 Tidak  aneh,  kalau  Gereja  Katolik  dalam  banyak  hal memelopori berbagai  pertemuan lintas-agama, bukan saja sebagai  sebuah  kebutuhan praktis,  melainkan  karena  pendasaran-pendasaran  teologis  yang  mantap.  Maka penghormatan  yang  tinggi  mestinya  diberikan  terhadap  berbagai  elemen  kebenaran dan kekudusan dalam agama-agama tersebut, karena hal-hal itu “often (by no means are) reflect  a ray of that Truth which enlightens all men. Indeed, she proclaims, and never must proclaim  Christ  ‘the Way, the truth,  and the life’  (John 14:6), in  whom men may find the fullness of religious life, in whom God has reconciled all things to Himself.”(NA. 2). 15

## VI. 50 Tahun Kemudian
Setelah 50 (lima puluh tahun) tahun, adakah Konsili Vatikan II tetap berbicara kepada  kita  mengenai  pembaruan  dan  kesatuan  Gereja?  Romo  Mardiaatmadja  S.J. dalam diskuisi 50 Tahun Konsili Vatikan II di Gedung KWI, 2 Februari 2013 secara
14 Beberapa  waktu  lalu,  atas  prakarsa  beberapa  tokoh  Muslim  dilayangkan  sepucuk  surat  berjudul, A  Common Word  Between  Us  and  You ,  kepada  tokoh-tokoh  Kristiani  sedunia.  Surat  itu  juga  disampaikan  kepada  Paus Benediktus  XVI.  Pada  tanggal  4-6  November  2008  diselenggarakan  “Seminar  Bersama  Katolik-Muslim”  di  Roma. Pada saat itu Paus Benediktus XVI menyampaikan pidato resmi yang mengapresiasi surat “The Common Word” itu.
15 Bahagian ini dikutip dari Andreas Himawan, “Bergereja Dalam Konteks Kemajemukan Agama-agama”, Makalah dalam rangka Seminar 50 Tahun Konsili Vatikan II, diprakarsai Komisi Teologi PGI dan Komisi Teologi KWI tanggal 2 Februari 2013.
bergurau,  atas  pertanyaan  peserta  apakah  yang  dilakukan  Gereja  sesudah  ini, mengatakan:  “Meneruskan  pertengkaran.”  Yang  mau  dikatakan  adalah  bahwa seringkali  kita  hanya  terpesona  melihat  hasil  akhir  dari  Konsili  bersejarah  tersebut. Kita  tidak  pernah  menyadari  dan  mengikuti  bagaimana  proses  terjadinya  berbagai dokumen  sebagai  hasil  Konsili  yang  membutuhkan  bukan  saja  “waktu”,  melainkan juga  kesabaran  karena  berbagai  “pertengkaran”  yang  ada.  Sebagaimana  telah disinggung, tidak semua uskup merasa berbahagia dengan  Konsili tersebut. Rasanya juga  sangat  manusiawi,  apabila  ketidakpuasan  itu  tetap  ada.  Beberapa  waktu  lalu, Pater  Hans  Kung,  seorang  sahabat  Paus  Benediktus  XVI  ingin  mengusulkan diselenggarakannya  Konsili  Vatikan  III. 16 Dasar  usulannya  adalah  ketidakpuasan terhadap  (hasil-hasil)  Konsili  Vatikan  II.  Romo  Eddy  Kristiyanto,  secara  spontan menegaskan, Konsili Vatikan III belum diperlukan, sebab hasil-hasil Konsili Vatikan II  saja  belum  semuanya  dilaksanakan.  James  Caroll,  seorang  kolumnis  sebuah  surat kabar  besar  di  New  York  menulis  pada  30  September  2012  tentang  Konsili  ini sebagai  berikut:  “The  Second  Vatican  Council…has  been  described  as  the  most momentous  religious  event  of  the  20 th century…  Yet,  Vatican  II  so  dramatically failed to fulfill its promises that it registers very little in common memory today, even among  Catholics  whose  faith  it  was  meant  to  transform.” 17 Tentu  saja  ini penggambaran yang agak pesismistis. Bahkan seorang lain, yang tidak menyebutkan namanya  menuliskan  komentarnya  sebagai  berikut:  “The  moral  authority  of  the Catholic  hierarchy  has  been  gutted.  Priest  at  best,  evoked  party.  Nuns  upholding Vatican II values are targeted by inquisitors of Vatican II.” 18 Jadi apakah yang telah diubahkan oleh Konsili Vatikan II? ”It soon became apparent that unity was not going to be as easy as it had seemed at first”, kata seorang komentator lainnya.
Sesungguhnya    komentar-komentar  seperti  ini  bukanlah  sesuatu  yang  baru.  Jauh sebelumnya  para  pemimpin  Gereja  Katolik  Roma  sendiri  telah  menyadari ketidakmudahan-ketidakmudahan,  bukan  saja  di  dalam  seluruh  proses  berkonsili, melainkan juga di dalam menerapkan hasil-hasilnya. Prof. E.Schillebeeckx O.P. Guru Besar  Teologi  Sistimatika  di  Universitas  Katolik  Nijmegen,  Negeri  Belanda misalnya,  memberi  sedikit-tidaknya  6  (enam)  kesulitan  paska-konsili  (Bld. postconciliaire  moeilijkheden ).  Saya  hanya  mencatat  kesulitan-kesulitan  itu  tanpa menguraikannya  lebih  jauh:  pertama,  mengenai  pemahaman aggionarmento itu sendiri  yang  terkesan  berbeda  persepsinya  antara  Paus  Yohanes  XXIII  dengan  Paus Paulus  VI;  kedua,  mengenai  kata  kunci  konsili:  watak  pastoral  dari  Konsili.  Istilah “pastoral”,  kata  Schillebeeckx  memang  mempunyai  makna  berganda;  ketiga, menyangkut  ‘pilihan  diplomatik’  dari  beberapa  formula  konsili;  keempat,  kesulitan yang berhubungan dengan penyusunan hukum kanonik  yang baru; kelima, berkaitan
16 Menurut pemberitaan di dalam surat kabar Trouw yang terbit di Negeri Belanda dalam bulan Desember 2012.
17 Di akses di internet pada 2 Februari 2013.
18 Diakses pada tanggal yang sama.
dengan  apa  yang  disebut  Schema  13;  keenam,  berkaitan  dengan  apa  yang  disebut aliran-aliran  teologi  bawah  tanah,  apakah  mereka  juga  memperoleh  hak  dan kebebasan untuk menulis dan mempublikasikan karya-karya mereka. 19
Setelah  kita  mengemukakan  hal-hal  yang  terkesan  pesimis  ini,  dengan  gembira harus  dicatat  berbagai  kemajuan  di  dalam  pergaulan  antar-umat  kristiani  berkat Konsili  Vatikan  II  tersebut.  Pergaulan  di  antara  umat  Katolik  dan  umat  Kristen lainnya  makin  lama  makin  menjadi  cair.  Paus  Johanes  Paulus  II  misalnya  beberapa kali  mengunjungi  “Markas”  WCC  di  Jenewa.  Beliau  juga  melakukan  kunjungan bersejarah menemui Patriark Gereja Orthodoks di  Siria dan Turki.  Selain itu, dalam berbagai  komisi  yang  dibentuk  pleh  WCC  seperti  “Komisi  Iman  dan  Tata  Gereja” ( Faith  and  Order  Commission ),  Gereja  Katolik  Roma  adalah  anggota  penuh.  Saya sendiri pernah menghadiri pertemuan “Faith and Order Commission” di Santiago de Compostella,  Spanyol  pada  tahun  1996.  Demikian  juga  sudah  banyak diselenggarakan  berbagai  percakapan  intens  mengenai  perjamuan  (ekaristi)  dan  hal- hal yang berkaitan dengan itu. Beberapa waktu lalu, dalam apa yang disebut “Global Christian Forum”, semua denominasi Gereja hadir guna menyumbangkan kekayaan- kekasyaan spiritual mereka guna kesatuan Tubuh Kristus.
Di  Indonesia,  kita  juga  mencatat  sekian  banyak  kemajuan.  Dalam  diskusi  2 Februari  yang  saya  telah  sebutkan  tadi,  Dr.  Martin  Sinaga,  moderator  diskusi mengingatkan  bahwa  Lembaga  Biblika  Indonesia  (LBI)  yang  juga  telah menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Indoensia “mengorbankan” terjemahannya, dan  mengakui  terjemahan  yang  dilakukan  oleh  Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI). Terjemahan itulah yang sekarang ini secara resmi dipakai oleh semua denominasi di Indonesia.  Berbagai  kemajuan  lain  di  dalam  pergaulan  ekumenis  telah  dijalani. “Pesan  Natal  Bersama”  yang  disampaikan  setiap  tahun  kepada  umat  Kristiani Indonesia adalah contoh  penting  yang 50 tahun lalu belum bisa dibayangkan. Selain keterlibatan secara langsung antara dua lembaga besar, KWI dan PGI dalam berbagai kepentingan  bersama,  kita  juga  mencatat  berbagai  kemajuan  di  aras  akar  rumput. Ibadah-ibadah natal bersama telah diselenggarakan di banyak tempat.
Di  aras  wilayah,  misalnya  di  NTT  relasi-relasi  itu  juga  telah  cair.  Tentu  saja masih ada kesulitan-kesulitan seperti misalnya dalam peristiwa pencemaran “hostia” beberapa  tahun  lalu.  Namun  hal  itu  tidak  menghalangi  pergaulan-pergaulan  yang telah  terjalin  dengan  baik.  Di  lapangan  pendidikan  teologi  juga  telah  terjalin hubungan  baik  antara  Fakultas  Teologi  UKAW  di  Kupang  dengan  Sekolah  Tinggi Filsafat Teologi Katolik di Ledalero, Flores. Hubungan itu terungkap dalam berbagai program pertukaran dosen tamu.
Pada  akhirnya  harus  dikatakan,  perjalanan  dan  ziarah  bersama  itu  masih  sangat jauh. Namun tetaplah kita bersyukur kepada Kristus, Tuhan Gereja yang melalui Roh- Nya  yang  Kudus  memungkinkan  kita  secara  bersama-sama  menghayati  apa  yang
19 E.Schillebeeckx O.P., Het Tweede Vaticaans Concilie II , [Lannoo, Den Haag, 1966], hlm. 79-84.
dimaksud  dengan  kesatuan  Tubuh  Kristus  itu.  Bukanlah  kebetulan,  kata  Prof Berkouwer, bahwa doa Yesus di dalam Yohanes 17 mencakupi juga permohonan agar Gereja  dijauhkan  dari  kejahatan.  Pemikiran-pemikiran  kita  mengenai  masa  depan Gereja mesti juga bertolak dari ketegangan-ketegangan di masa kini, ketegangan yang secara  kreatif  menghasilkan  kesiagaan  (watchfulness),  doa  (prayer),  iman  (faith), komitmen  (commitment),  cinta  akan  kebenaran  dan kesatuan (love  for  truth  and unity ), cinta akan kesatuan dan kebenaran (love for unity and truth ). 20

## Daftar Rujukan
Balthasar, H.Urs von. Kerk en Ruimte , 1961. Berkouwer,  G.C. The  Second  Vatican  Council  and  the  New  Catholicism ,  [Grand  Rapids, Michigan], 1965 .
Himawan,Andreas.  “Bergereja Dalam Konteks Kemajemukan Agama-agama”, Makalah dalam rangka Seminar 50 Tahun Konsili Vatikan II, diprakarsai Komisi Teologi PGI dan Komisi Teologi KWI tanggal 2 Februari 2013.
Kristiyanto,  Eddy.  “Relevansi  Teologis  Pergulatan  Konsili  Vatikan  Kedua”  dalam Makalah , Komisi  Teologi  PGI  dan  Komisi  Teologi  KWI  dalam  Seminar  Bersama  yang diselenggarakan di Gedung KWI, 2 Februari 2013.
Meuleman,G.E. De  Ontwikkeling  van  het  Dogma  in  de  Rooms-Katholieke  Theologie, Amsterdam: 1965.
Schillebeeckx, E. Het Tweede Vaticaans Concilie II , Lannoo, Den Haag: 1966.
20 G.C.Berkouwer, op.cit. , hlm. 250.