## MAKNA TEOLOGIS BUSANA LITURGIS DALAM GEREJA
Herman Punda Panda Universitas Katolik Widya Mandira hermanpanda02@gmail.com

## Abstract:
De facto liturgical vestments are an integral part of the liturgical ministry  in  the  churches.  However,  there  are  differences  in understanding  and  interpreting  the  history  which  has  been developed  after  the  apostles'  time.  In  terms  of  the  use  of liturgical clothing, each church has a unique perspective and practice,  although  there  are  a  number  of  elements  in common.  Through  the  study  of  the  literature  on  liturgical vestments,  the  author  discusses  the  development  of  these garments, both the various types that have existed and those that are currently used in churches. The author analyzes past events  related  to  the  origin,  development,  and  theological understanding of the subject to understand the peculiarities of  how  they  are  viewed  today.  In  addition,  the  author  also makes  a  comparison  of  the  use  of  liturgical  clothing  from different ecclesiastical contexts. This research shows that the different  attitudes  towards  liturgical  vestments  are  closely related  to  the  different  understandings  of  the  priesthood. Churches which maintain the doctrine of in persona Christi in  ordained  ministers  tend  to  maintain  the  majesty  of  the liturgical  vestments  of  the  medieval  heritage.  On  the  other hand,  churches  that  do  not  accept  this  doctrine  use minimalistic liturgical clothing and even consider it optional. In this case, Luther's adiaphora principle is quite influential in the freedom to use or not to use liturgical clothing.
E-ISSN: 2723-2794 P-ISSN: 2723-2786 Volume 3 No. 1
Juli 2022

## Article History
Submitted 19 February 2022 Revised 28 July 2022 Accepted 28 July 2022 Keyword Liturgical Vestments, Theological
Significance, Priesthood, Patrimony of the Past, Current Use
Busana Liturgis, Makna Teologis, Imamat, Warisan Masa Lampau, Penggunaan Kini.

## Sola Gratia

## Jurnal Teologi Biblika dan Praktika
DOI: 10.47596/sg.v3i1.183

## MAKNA TEOLOGIS BUSANA LITURGIS DALAM GEREJA
Herman Punda Panda Universitas Katolik Widya Mandira hermanpanda02@gmail.com
Abstrak: Busana  liturgis, de  facto ,  merupakan  bagian  integral  dari pelayanan  liturgi  dalam  gereja-gereja.  Walaupun  demikian, terdapat  perbedaan  dalam  memahami  dan  menafsirkan sejarah yang berkembang sesudah era para rasul. Dalam hal penggunaan  busana  liturgis,  masing-masing  gereja  memiliki cara pandang dan praktek yang khas, walaupun terdapat pula sejumlah  unsur  yang  sama.  Melalui  studi  pustaka,  penulis mengangkat perkembangan penggunaan busana liturgis, baik ragam  jenis  pakaian  yang  pernah  ada  maupun  yang  saat  ini digunakan  di  gereja-gereja.  Penulis  menganalisis  peristiwa masa  lalu  yang  berkaitan  dengan  asal,  perkembangan,  dan makna  teologis  busana  liturgis  untuk  memahami  kekhasan pandangan  masa  kini  tentang  pakaian  tersebut.  Selain  itu, penulis  juga  membuat  perbandingan  penggunaan  busana liturgis  dari  konteks  gerejawi  yang  berbeda-beda.  Penelitian ini  menunjukkan  bahwa  perbedaan  sikap  gereja-gereja terhadap  busana  liturgis  berkaitan  erat  dengan  pemahaman yang berbeda atas imamat. Gereja-gereja yang mempertahankan doktrin in  persona  Christi dalam  diri  pelayan  tertahbis cenderung mempertahankan pula keagungan busana liturgis warisan  abad  pertengahan.  Sebaliknya  gereja-gereja  yang tidak  menerima  doktrin  tersebut  menggunakan  busana liturgis secara minimalis bahkan menganggapnya tidak wajib. Dalam  hal  ini  prinsip adiaphora dari  Luther  cukup berpengaruh dalam kebebasan menggunakan atau pun tidak menggunakan busana liturgis.

## Article History
Submitted 19 February 2022 Revised 28 July 2022 Accepted 28 July 2022

## Keyword
Liturgical Vestments, Theological
Significance, Priesthood, Patrimony of the Past, Current Use
Busana Liturgis, Makna Teologis, Imamat, Warisan Masa Lampau, Penggunaan Kini.
E-ISSN: 2723-2794 P-ISSN: 2723-2786 Volume 3 No. 1 Juli 2022

## Sola Gratia

## Jurnal Teologi Biblika dan Praktika
DOI: 10.47596/sg.v3i1.183

## PENDAHULUAN
Manusia  mengenal  budaya  berpakaian,  sebab  pakaian  berkaitan  erat dengan  etika,  etiket  dan  estetika. 1 Oleh  karena  itu,  dalam  masyarakat  mana  pun dikenal  kebiasaan  berpakaian  rapi  dan  indah  untuk  kesempatan-kesempatan tertentu, juga kebiasaan berpakaian seragam yang menjadi tanda pengenal profesi- profesi  tertentu. 2 Menurut  Hisyam  dan  kawan-kawan,  selama  berabad-abad masyarakat  telah  menggunakan  pakaian  dan  perhiasan  sebagai  komunikasi  non- verbal  tentang  pekerjaan,  pangkat,  jenis  kelamin,  kekayaan,  kelas  sosial  dan kelompok  organisasi. 3 Demikian  juga  Alexandersson  melihat  kaitan  erat  antara identitas budaya dan cara berpakaian seseorang atau sekelompok orang. 4
Upacara  liturgi  gereja  pun  tidak  terkecuali  dari  budaya  berpakaian.  Para pemimpin  ibadat  biasanya  mengenakan  pakaian  khusus  dan  hal  ini  telah berlangsung  lebih  dari  seribu  tahun.  Selama  kurun  waktu  tersebut  telah  terjadi perkembangan  yang  signifikan  sebelum  tiba  pada  situasi  aktual  penggunaan pakaian  liturgis  dewasa  ini.  Pada  masa  awal  kekristenan,  para  pemimpin  ibadat memang  tidak  mengenakan  pakaian  khusus  melainkan  pakaian  biasa  sesuai budaya  setempat  zaman  itu  yaitu  budaya  Greco-Roman.  Tetapi  demi  kepantasan ketika tampil di hadapan jemaat untuk memimpin ibadat, para pelayan memakai pakaian  yang  diadopsi  dari  masyarakat  kelas  sosial  tertentu  yaitu the  more honorable ( honestiores ). 5 Model  pakaian  tersebut  dipertahankan  dalam  liturgi selama  beberapa  abad,  sampai  pada  era  Kaiser  Constantinus  ( 272  -  337  M ). Sementara  itu,  selama  kurun  waktu  tersebut  telah  terjadi  perubahan  model pakaian di luar konteks liturgi gereja karena pengaruh pembauran dengan bangsa- bangsa lain, sehingga akhirnya pakaian liturgis menjadi khas dan dibedakan dari pakaian biasa. 6
Menurut  Macalister,  selama  delapan  abad  pertama  kekristenan,  pakaian liturgis  jauh  lebih  sederhana  dibandingkan  dengan  era  yang  lebih  kemudian. 7
1 Asih Kuswardinah, Dyah Nurani, Setyaningsih, “Meningkatkan Pemahaman Etiket Sehari - Hari Melalui  Pendidikan  Bagi  Pengurus  Dan  Anggota  PKK  Kelurahan  Sukorejo  Kodya  Semarangitle, Teknobuga 7, no. 1 (2019).
2 Gustami  Deny  Arifiana  S.P    dan  G.R.  Lono  Lastoro  Simatupang,  “Pakaian  Seragam  Perawat: Sebuah Rancangan Penelitian,” CORAK Jurnal Seni Kriya 7, no. 1 (2018): 80 – 88.
3 Muhammad Hisyam Zakaria, Asliza Aris, and Norwani Nawawi, “Popular Culture: The Influence and  Implications  on  the  Malay  Traditional  Clothing  in  Malaysia,” International  Journal  of  Recent Technology and Engineering 8, no. 3S2 (2019): 826 – 31.
4 Elin  Alexandersson  and  Rasha  Matlak,  “Cultural  Differences  in  Fashion  Magazine  Targeting Vogue” (The Swedish School of Textile, 2017).
5 Office  of  the  Liturgical  Celebration  of  the  High  Pontiff,  "The  Dressing  of  the  Liturgical Vestments and the Relative Prayers”, vatican.va/news_services. 2010.
6 Ibid.
7 R A S Macalister, Ecclesiastical Vestments Their Development and History (Alpha Edition, 2021).
Perkembangan  baru  ini  dipengaruhi  pertama-tama  oleh  penyatuan  antara  gereja dan negara pada zaman Carolus Magnus (Charles the Great) yang dimahkotai oleh Paus Leo  III  tahun  799,  di  mana  peristiwa  ini  merupakan  awal  penyatuan  Eropa yang  kemudian  dikenal  sebagai The  Holy  Roman  Empire . 8 Pada  waktu  itu perbedaan antara gereja dan negara amat sedikit, sehingga dapat dikatakan bahwa gereja  adalah  negara  dan  sebaliknya.  Carolus  Magnus  sendiri  disebut  raja  Daud yang baru ( Novus David ), yaitu sekaligus raja dan imam ( rex et sacerdos) . 9
Sejak itu dimulai suatu kecenderungan kepada pakaian liturgis yang mahal dan  banyak  jenisnya,  dengan  mengambil  perbandingan  pada  pakaian  para  imam Yahudi. Menurut Macalister, orang pertama yang menghubungkan pakaian liturgis gereja  dengan  pakaian  para  imam  Yahudi  adalah  Rabanus  Maurus  (tahun  850) dalam  risalahnya  yang  berjudul De  Institutione  Clericorum . 10 Tetapi  Macalister berpendapat  bahwa  sebenarnya  sulit  melihat  hubungan  langsung antara  pakaian liturgis  gereja  dan  pakaian  imam  Yahudi  sebab  seluruh  pakaian  liturgis  berakar pada kebudayaan Greco-Roman. Sejalan dengan Macalister, Borgioli menyebutkan beberapa  contoh  pakaian  liturgis  yang  berasal  dari  zaman  Romawi  kuno  dan dipertahankan dalam liturgi masa kini yaitu alba (dari tunica talaris ), kasula (dari paenula ), dalmatik (dari dalmatica ) dan pluviale/cope (dari lacerna ). 11
Hubungan antara pakaian liturgis gereja dan pakaian imam Perjanjian Lama dapat disebut dengan istilah penafsiran. Gereja mengadopsi seperangkat pakaian Romawi  lalu  memberinya  makna  teologis  berdasarkan  penafsiran  atas  pakaian imam Yahudi. Berbagai peraturan tentang pakaian imam Perjanjian Lama menemukan kecocokan  dengan  karakteristik  budaya  Romawi  yang  menurut  Robert  Gribben memang  cenderung  pula  kepada  keteraturan  dan  keseragaman,  sehingga  setiap jenis  pakaian  liturgis  diatur  secara  rinci. 12 Melalui  peraturan-peraturan  tersebut, gereja  memberi  makna  teologis  atas  jenis-jenis  busana  berdasarkan  inspirasi Alkitab,  sehingga  keagungan  busana  liturgis  bukan  sekadar fashion melainkan bantuan bagi penghayatan kekudusan liturgi. 13 Tradisi lama yang menetapkan tata cara mengenakan pakaian liturgis diiringi doa-doa tertentu mengemukakan makna teologis  setiap  jenis  pakaian.  Ketentuan  ini  telah  amat  tua  karena  sudah  dimuat
8 Battista Mondin, Storia Della Teologia (Bologna: Edizione Studio Domenicano, 1996).
9 Ibid. 10 R. A. S. Macalister, Ecclesiastical Vestments Their Development and History .
11 Cristina Borgioli, “Wearing the Sacred: Images, Space, Identity in Liturgical Vestments (13th TO 16th Centuries),” Espacio, Tiempo y Forma, Serie VII: Historia Del Arte (Madrid, January 2018).
12 Robert Gribben, “Liturgical Dress in the Uniting Church,” Assembly.uca., 2021.
13 Office  of  the  Liturgical  Celebration  of  the  High  Pontiff,  "The  Dressing  of  the  Liturgical Vestments and the Relative Prayers.”
dalam  ritus  lama  ( Missale  Romanum Pius  V)  tahun  1570. 14 Walaupun  tidak diwajibkan  lagi  dalam  ritus  baru  sesudah  Konsili  Vatikan  II,  tetapi  tetap dianjurkan. 15
Para  reformator  utama  abad  ke-16,  walaupun  sama-sama  mengkritisi tradisi pakaian liturgis yang mewah tetapi memiliki posisi berbeda. Luther dengan prinsip adiaphora tidak  menolak secara  tegas  pakaian  liturgis  abad pertengahan, sebaliknya  Calvin  dan  beberapa  reformator  lainnya  yang  tidak  memiliki  latar belakang kehidupan monastik atau klerikal, menolaknya secara tegas. 16 Walaupun demikian,  dalam  perkembangan  selanjutnya,  gereja-gereja  yang  muncul  dari reformasi  tersebut  mempertahankan  pula  beberapa  elemen  pakaian  liturgis  dari zaman lampau dan menetapkan jenis busana liturgis.
Dewasa ini kita menyaksikan berbagai variasi penggunaan pakaian liturgis di  berbagai  gereja.  Gereja  Katolik,  sebagian  gereja  Anglikan  dan  sebagian denominasi  Lutheran  mempertahankan  sejumlah  besar  tradisi  pakaian  liturgis warisan  abad  pertengahan.  Sebaliknya  gereja-gereja  dari  tradisi  Calvinis  lebih minimalis  dalam  menggunakan  busana  liturgis.  Gereja-gereja  Pentakostal  pada umumnya  tidak  menetapkan  jubah  tertentu  bagi  pendeta  selain  pakaian  biasa misalnya  pakaian  sipil  lengkap  (jas  dan  dasi),  atau  kemeja  dengan clerical  collar dan jas.
Secara de facto , sebagian besar dari Kekristenan menilai pentingnya busana liturgis.  Bila  ditinjau  secara  keseluruhan,  ada  dua  posisi  utama:  kecenderungan memaksimalkan penggunaan busana liturgis di satu sisi dan meminimalkannya di sisi lain. Sebagian gereja mempertahankan busana yang terkesan mewah warisan abad pertengahan. Di balik dari kebiasaan seperti itu terdapat pemikiran tentang suatu  pendekatan  material  atas  agama  yaitu  bertitik  tolak  dari  tindakan  dan barang-barang yang digunakan menuju pada pemahaman lebih sipiritual. 17 Hal ini menurut Rijken dan kawan-kawan, bertentangan dengan pemikiran mereka yang cenderung kepada devaluasi atas pakaian liturgis karena dianggap hanya bersifat luaran  belaka. 18 Karena  itu  mereka  memilih  menggunakan  pakaian  khas  liturgis secara minimalis bahkan sebagian telah meninggalkannya sama sekali.
Penelitian  ini  mengangkat  makna  teologis  pakaian  liturgis  dalam  gereja. Gereja yang dimaksudkan di sini dibatasi pada Kekristenan Barat, yang umumnya
14 Ibid.
15 John XXIII, Missale Romanum (Harrison NY: Catholics Books, 1962).
16 Gribben, “Liturgical Dress in the Uniting Church.”
17 Hanna Rijken, Martin J.M. Hoondert, Marcel Bernard,  “Dress at Choral Evensongs in the Dutch Context – Appropriation and Transformation of Religiosity in the Netherlands,” Temenos 53, no. 2 (2017).
meliputi Katolik Roma, Lutheran, Anglikan, Calvinis, dan Pentakostal. Pembahasan dimulai dari diskusi tentang latar belakang biblis dan historis, dilanjutkan dengan pemahaman atas imamat dan doktrin in persona Christi yang merupakan salah satu latar-belakang penerimaan atau penolakan atas pakaian khas liturgis. Selanjutnya, pembahasan  atas  jenis-jenis  pakaian  liturgis  yang  pernah  ada  dan  yang sebagiannya  dipertahankan  dalam  gereja-gereja  dewasa  ini  serta  pemaknaannya dalam masing-masing gereja.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  diterapkan  adalah  penelitian  Pustaka  ( library  research ). 19 Setelah  memilih  topik  dan  menentukan  fokus  penelitian,  penulis  mengumpulkan data dari berbagai sumber pustaka. Sumber primer adalah buku R. A. S. Macalister, Ecclesiastical Vestments: Their Development and History ; sebuah paper dari Patrick Fodor, A  Brief  History  of  Christian  Vestments; dan  dokumen  dari  Office  of  the Liturgical  Celebrations  of  the  High  Pontiff  berjudul The  dressing  of  the  liturgical vestments  and  the  relative  prayers .  Sumber  sekunder  terdiri  atas  beberapa dokumen  gereja  lokal,  buku,  jurnal, bible  commentaries dan  sumber-sumber internet  lainnya.  Analisis  data  menerapkan  pendekatan  induktif,  historis  dan komparatif. 20 Analisis  dimulai  dari  situasi  nyata  berkaitan  dengan  penggunaan busana  liturgis  sebagaimana  terdapat  dalam  sejumlah  tulisan,  lalu  ditarik  suatu kesimpulan  umum  tentang  makna  busana  liturgis.  Selain  itu  diterapkan  pula metode  historis  dan  komparatif.  Dengan  menganalisis  peristiwa  masa  lampau terkait  asal-usul,  perkembangan  dan  pemaknaan  busana  liturgis,  dapat  dipahami kekhasan  cara  pandang  gereja-gereja  masa  kini  atas  busana  liturgis  tersebut. Selain  itu,  komparasi  penggunaan  busana  liturgis  dari  konteks  gerejawi  yang berbeda-beda, membantu pula dalam menarik suatu kesimpulan yang lebih pasti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Busana Liturgis dalam Alkitab
Dalam  Kel  28,  terdapat  perincian  tentang  pakaian  imam.  Ada  perbedaan antara imam besar yang diwakili Harun dan imam biasa yang diwakili anak-anak Harun 21 dalam  hal  penggunaan  pakaian  liturgis.  Fodor  memerinci  tiap-tiap  jenis
19 R. Poppy Yaniawati, “Penelitian Studi Kepustakaan (Library Research),” FKIP Unpas, 2020.
20 Ibid.
21 John  Barton  and  John  Muddiman,  eds., The  Oxford  Bible  Commentary (New  York:  Oxford University Press, 2001).
pakaian imam Perjanjian Lama. 22 Imam biasa memakai empat jenis pakaian yaitu celana  lenan  ( michnasayim ),  kemeja/jubah  ( ketonet ),  ikat  pinggang  dari  kain ( avnet )  dan  serban/destar  ( migbahat ).  Bagi  Imam  besar,  selain  empat  jenis pakaian tersebut ditambahkan lagi empat jenis yaitu gamis ( me'il ) berwarna ungu atau  biru  dengan  banyak  hiasan  pada  ujung  bawahnya,  baju  efod  ( ephod ) berwarna  warni,  sabuk  dada  ( hoshen )  dengan  dua  belas  jenis  batu  permata  dan patam ( tzitz ). 23 Tzitz adalah lempengan emas yang di atasnya diukir tulisan “Kudus bagi  Tuhan”,  dilekatkan  pada  bagian  depan  serban  ( mitznefet )  yaitu  kain berbentuk bulat mengerucut ke atas (Kel 28: 36). Pada persambungan baju efod di bahu kiri dan kanan terdapat dua lempeng batu permata krisopras dengan tulisan nama-nama  dua  belas  suku  Israel,  enam  nama  suku  pada  masing-masing  batu permata itu (Kel 28:9-14). Sedangkan pada sabuk dada tertulis nama-nama kedua belas suku Israel pada masing-masing dari dua belas batu permata yang disusun empat  baris,  dan  dijahitkan  pada  kain  (Kel  28:  15-30).  Dengan  demikian  nama kedua  belas  suku  Israel  dipikul  di  atas  pundak  Harun  dan  masing-masing  nama suku  dibawanya  “di  atas  jantungnya”  (Keluaran  28:  29). Tutup  dada  itu  disebut tutup  dada  pernyataan  keputusan,  di  dalamnya  ditempatkan urim dan tumim , berupa  dua  benda  yang  digunakan  untuk  membuang  undi  ketika  imam  ingin mengetahui kehendak Tuhan atas umat Israel (lihat Bilangan 27: 21; 1 Samuel 14: 41; 1 Samuel 28:6). 24
Menurut  Barnes,  ketentuan  pakaian  imam  menunjuk  pada  jabatan  imam yang  bukan  ciptaan  manusia  melainkan  ketentuan  Tuhan  dan  hal  ini  ditegaskan pula dengan pengurapan, penahbisan dan pengudusan untuk jabatan imam Tuhan (Keluaran 28: 41). 25 Sejalan dengan Barnes, Benson mengatakan bahwa walaupun seluruh  Israel  disebut  sebagai  kerajaan para  imam,  tetapi  sejak pemilihan  Harun dan keturunannya, ditetapkan suatu keluarga para imam yang dikhususkan untuk memberi  diri  seluruhnya  dalam  melayani  Tuhan. 26 Lebih  lanjut  Benson mengatakan bahwa ada tiga makna dari keagungan pakaian para imam: pertama , para imam harus selalu menyadari martabat jabatan imamat mereka; kedua , agar umat  dipenuhi  dengan  penghormatan  yang  kudus  pada  Tuhan  yang  pelayannya tampil  dengan  keagungan  seperti  itu; ketiga ,  imam  Perjanjian  Lama  merupakan tipe  Kristus  dan  semua  orang  kristiani  yang  telah  dipenuhi  dengan  keindahan
22 Patrick F odor, “A Brief History of Christian Vestments,” Stjohnscathedralquincy. 2017.
23 Ibid.
24 Albert Barnes, “Exodus 28,” Albert Barnes’ Notes on Whole Bible, Studylight., 2021.
25 Ibid.
26 Joseph Bensons, “Exodus 28,” Joseph Bensons’ Commentary on the Old and New Testament, Studylight., 2021.
kekudusan. 27
Calvin,  dalam  mengomentari  Kel  28,  menekankan  pentingnya  niat  yang benar  dan  spiritual  di  balik  dari  segala  pakaian  lahiriah,  sebab  jika  imam  benar- benar  sempurna  seluruhnya  maka  semua  pakaian  lahiriah  tidak  penting  lagi. 28 Menurut Calvin, Harun telah gagal sebab dia hanya menggunakan pakaian kudus untuk  menutup  kesalahannya,  sedangkan  pakaian  kudus  itu  merupakan  simbol dari  kebajikan  yang  tak  tertandingi.    Pernyataan  terakhir  ini,  bagi  Calvin,  dalam ukuran tertentu dapat diterapkan pada para pastor dalam gereja, sebab tidak ada kehormatan  yang  jauh  lebih  tinggi  selain  kebajikan  yang  memancar  dari  dalam diri. 29
Dalam  Perjanjian  Baru  tidak  terdapat  referensi  yang  memadai  untuk pakaian  liturgis.  Menurut  Fentiman,  yang  ditemukan  adalah  kritikan  Yesus terhadap pakaian mewah ahli taurat (Mrk 12: 38) dan apresiasinya atas Yohanes pembaptis yang memakai pakaian amat sederhana (Luk 7:25). 30 Yesus sendiri dan para  rasul  hanya  memakai  jubah  biasa  (ιματιου)  seperti  yang  dipakai  orang kebanyakan  (Mat  9:  20-21;  14:36,  Kis  12:  7-8,  14:14). 31 Selanjutnya  Fentiman berpendapat bahwa jubah ritual untuk penyembahan di bait Allah Perjanjian Lama telah  ditiadakan  dengan  kedatangan  Yesus  sebab  bait  Allah  telah  diganti  dengan tubuh  Kristus  sebagai  bait  Allah  yang  sejati  (Yoh.  2:  19,21;  Ibr.  8-9),  dan  kini penyembahan  dilaksanakan  dalam  roh  dan  kebenaran  (Yohanes  4:  21-24). 32 Fentiman menekankan hakikat spiritual dari para pemimpin ibadat dalam gereja, yang tidak lagi berperanan sebagai imam-imam, sebab hanya ada satu imam besar yang kini ada di Surga yaitu Kristus (Ibr 4:14; 8: 1).
Broussard  sebaliknya  melihat  kesinambungan  antara  imamat  Perjanjian Lama dan imamat dalam Gereja. Begitu pun perbedaan antara imamat ministerial dan  imamat  umum  dalam  gereja  memiliki  dasar  dalam  perbedaan  antara  kaum Lewi  sebagai  imam-imam  khusus  dan  umat  Israel  seluruhnya  sebagai  kerajaan para imam. 33 Menurut Broussard, 2 Pet 5:9 yang menyebut umat krtistiani sebagai “imamat rajani, bangsa yang  kudus” menggemakan Kel 19:6 di mana umat  Israel seluruhnya  disebut  “kerajaan  imam - imam  dan  bangsa  yang  kudus”.  Paulus  juga menyamakan  kaum  kristiani  dengan  “Israel  milik  Allah”  (Gal  6:  16). Bila  “Israel
27 Ibid.
28 John Calvin, “Exodus 28,” John Calvin’s Commentary on the Bible, Studylight., 2021.
29 Ibid.
30 Travis  Fentiman,  “Vestments,  Black  Genevan  Gowns,  Collars  &  Dress  for  Public  Worship,” Reformedbooksonline, 2021.
31 Ibid.
32 Ibid.
33 Karlo Broussard, “The Biblical Blueprint for the Priesthood,” Catholic Answers, 2013.
milik  Allah”  dikenakan  pada  kaum  kristiani,  menurut  Broussard,  ada  alasan mempertahankan  pula  imamat  khusus  (imamat  ministerial  kaum  tertahbis)  di dalam Israel Baru itu (yaitu gereja). B ila umat Allah adalah “batu -batu hidup untuk pembangunan rumah rohani, bagi suatu imamat kudus” (1 Pet 2: 5), Kristus Imam agung merupakan “batu penjuru yang mahal” (1 Pet 2: 6). Di antara batu penjuru dan  batu-batu  hidup  yang  tersusun,  ada  batu-batu  antara  yaitu  kaum  tertahbis untuk imamat ministerial. 34

## Teologi Imamat di balik Busana Liturgis
Perbedaan  pemahaman  atas  teks  Kitab  Suci  di  atas  berkaitan  erat  dengan perbedaan  pemahaman  tentang  imamat  dalam  gereja.  Pemahaman  tentang keberlanjutan  imamat  Perjanjian  Lama  dalam  gereja  membentuk  suatu  konsepsi tentang imamat ministerial pelayan tertahbis yang terbedakan dari imamat umum kaum  terbaptis.  Refleksi  teologis  selanjutnya  melihat  pula  hubungan  erat  antara imamat Kristus dan imamat dalam gereja, yang dikenal dengan doktrin in persona Christi. Doktrin ini bermakna bahwa Kristus imam agung sejati, dengan cara yang amat khusus hadir dalam diri para imam, walaupun dapat pula hadir dalam semua orang  kristiani  berkat  pembaptisan.  Dengan  itu,  sakramen  dilayani  oleh  imam dalam pribadi Kristus Kepala ( in persona Christi Capitis ). Pelayan bertindak bukan dari  dirinya  sendiri  melainkan  menjalankan  fungsi  Kristus  imam  agung  satu- satunya. Jace dan Piano mengamati bahwa ajaran seperti ini bukan saja terdapat dalam  gereja  Katolik,  tetapi  dalam  arti  tertentu  terdapat  pula  dalam  gereja Anglikan dan Lutheran. 35
Doktrin ini telah amat tua, sebab sudah terdapat dalam argumen Agustinus ketika  berpolemik  dengan  penganut  ajaran  donatisme.  Di  abad  pertengahan, Thomas  Aquinas  mengembangkannya  secara mendalam dan  menghubungkannya dengan  perayaan  ekaristi  dan  sakramentalitas  tahbisan  para  pelayan  gereja. 36 Aquinas  mengemukakan  bahwa  gambaran  Kristus  hadir  dalam  diri  imam,  yang dalam  pribadi  dan  oleh  kekuatan-Nya,  dia  mengucapkan  kata-kata  konsekrasi dalam  ekaristi,  sama  seperti  perayaan  ekaristi  itu  sendiri  yang  adalah  gambaran yang menghadirkan sengsara Kristus, di mana altar adalah gambaran salib-Nya. 37 Dengan itu daya penyelamatan dari kurban salib Kristus yang sekali untuk selama-
34 Ibid.
35 Clara E. Jace and Ennio E. Piano, “In Persona Christi Capitis: Agency Problems When God Is the Principal,” Osf.io, 2021.
36 Dennis Michael Ferrara, “Representation or Self -Effacement? The Axiom in Persona Christi in St. Thomas and the Magisterium,” Theological Studies 55 (1994).
37 Thomas Aquinas, Summa Theologiae 3. q. 78, a. 1 c; a. 2, ad 4; a. 5 c. Translated by the Fathers of the English Dominican Province (New York: Benziger Brothers, 1947).
lamanya  dapat  dialami  oleh  umat  manusia  di  segala  zaman  dan  tempat  melalui partisipasi  dalam  ekaristi.  Bagaimana  imam  memperoleh  kekuatan  spiritual seperti  ini?  Aquinas  mengaitkannya  dengan  sakramentalitas  tahbisan  imamat. Tahbisan  pada  prinsipnya  menandakan  kekuatan  spiritual, dan  dengan  demikian konsekrasi dalam ekaristi in persona Christi adalah perwujudan dari kekuatan ini. Aquinas menulis  “Just  as  to  the  baptized  person  there  is  granted  by  Christ  the power of receiving this sacrament, so upon the priest at his ordination is conferred the power of consecrating this sacrament in the person of Christ.” 38
Di  zaman  sekarang,  doktrin  ini  dilanjutkan  melalui  dokumen-dokumen Konsili  Vatikan  II.  Konsili  Vatikan  II  secara  konsisten  dan  berulang-ulang menggunakan  ungkapan in  persona  Christi untuk  menyatakan  kekhasan  imamat ministerial  atau  imamat  hirarkis  kaum  tertahbis. 39 Dalam  Konstitusi  tentang Liturgi,  dinyatakan  bahwa  melalui  liturgi,  terutama  ekaristi,  “terlaksana  karya penebusan  kita.” 40 Hal  ini  terjadi  karena  Kristus  hadir  dalam  pribadi  imam  dan terutama dalam dua rupa ekaristi (roti dan anggur). 41 Sedangkan dalam konstitusi dogmatis tentang gereja ( Lumen Gentium ) dikemukakan pertama-tama perbedaan dan  hubungan  antara  dua  jenis  imamat,  yaitu  imamat  ministerial  dan  imamat umum  dan  keduanya  dengan  cara  khasnya  masing-masing  mengambil  bagian dalam  satu  imamat  Kristus. 42 Selanjutnya  dalam  artikel  28,  dinyatakan  tentang penerapan  citra  Kristus  imam  agung  dalam  diri  uskup  dan  imam.  Para  imam seperti uskup, ditahbiskan menurut citra Kristus, dan tugas suci mereka terutama dilaksanakan dalam ibadat ekaristi di mana mereka bertindak atas nama Kristus. 43 Menurut Samuel J. Aquila, doktrin in persona Christi ini dalam Lumen Gentium tidak dibatasi pada perayaan ekaristi saja melainkan juga dalam pelaksanakan tugas suci yang lain seperti mewartakan Sabda dan memimpin umat. 44
Bagaimana  kaitannya  dengan  busana  liturgis?  Dalam  pemahaman  Katolik, cukup jelas bahwa busana liturgis dihubungkan dengan doktrin in persona Christi . Pakaian liturgi menggambarkan bahwa imam memasuki suatu situasi yang khas di
38 Aquinas, Summa Theologiae 3, q. 82, a. 1 c; lihat juga 82, a. 7 ad 3 and q. 82, a. 8 c. 39 CC G. Pierre Ingram, “The Representation of Christ by the Priest: A Study of the Antecedents of in Persona Ch risti Theology in Ancient Christian Tradition” (Saint Paul University, 2012).
40 Vatican II, Sacrosanctum Concilium, 2, Penerjemah: R.Hardawiryana SJ, Dokumen Konsili Vatikan II (Jakarta: Dokpen KWI - Obor, 1993).
41 Vatican II , Sacrosanctum Concilium , 7. 42 Vatican  II, Lumen  Gentium 10 , Penerjemah:  R.  Hardawiryana  SJ ,  Dokumen  Konsili  Vatikan  II (Jakarta: Dokpen KWI-Obor, 1993).
43 Vatican II, Lumen Gentium 28.
44 Samuel J. Aquila, “The Teaching of Vatican II on “in Persona Christi and in Nomine Ecclesiae in Relation  to  the  Ministerial  Priesthood  in  Light  of  the  Historical  Development  of  the  Formula” (Pontifcium Athenaeum Anselmianum, 1990).
mana  dia  mengenakan  Kristus  sehingga  Kristus  sendirilah  yang  bergiat  dalam liturgi  melalui  imam.  Cordelia  Warr,  dalam sebuah studinya  tentang penggunaan sarung  tangan  liturgis  dari  uskup  yang  merayakan  ekaristi  di  abad  ke-17, menggambarkan bahwa saat-saat pemakaian dan pelepasan sarung tangan selama perayaan menunjukkan saat-saat uskup menjalankan peranan khas Kristus.
"Gloves  assisted  in  doubling  the  bishop's  ritual  body  taking  on  a symbolic role as another as he acted in persona Christi when celebrating mass,  the  most  important  of  the  sacraments.  Their  placement  on  the hands of the bishop and removal from them during the mass helped to distinguish his roles as sacrifice and sacrificer." 45
Walaupun Warr hanya memusatkan studinya pada penggunaan sarung tangan liturgis,  tetapi  dalam  artikelnya  beberapa  kali  mengatakan  bahwa  sarung tangan  merupakan  satu  kesatuan  dengan  seluruh  pakaian  liturgis. 46 Dengan demikian  bukan  hanya  sarung  tangan  tetapi  pakaian  liturgi  seluruhnya menunjukkan peranan uskup atau imam yang bergiat dalam liturgi in persona Christi .
Hubungan  antara  busana  liturgis  dan  doktrin in  persona  Christi terus digaungkan  dalam  Gereja  Katolik.  Paus  Benediktus  ke-16  dalam  homilinya pada  perayaan  Kamis  Putih pagi  di  Basilika  St.  Petrus,  Roma  (5  April  2007), mengulangi  ajaran  ini. 47 Paus  Benediktus  melihat  tindakan  mengenakan pakaian liturgi sebagai si mbol dari “mengenakan Kristus” yang terjadi dalam diri mereka yang dibaptis dalam Kristus (Gal 3: 27). Dengan itu kaum kristiani seperti  Paulus  menyadari  pula  kehadiran  Kristus  dalam  diri:  “namun  aku hidup,  tetapi  bukan  lagi  aku  yang  hidup  melainkan  Kristus  yang  hidup  di dalam  aku”  (Gal  2:  20).  Dalam  upacara  tahbisan,  pengenaan  pakaian  liturgis pada  imam  menyimbolkan  pengenaan  Kristus  secara  khusus.  Selanjutnya, setiap kali merayakan litugi, imam terus menerus mengenakan Kristus dalam dirinya  sehingga  dia  bertindak in  persona  Christi .  Benediktus  mengatakan “ This event, the ‘ putting on of Christ, ’ is demonstrated again and again at every Holy Mass by the putting on of liturgical vestments.” 48
Di  pihak  lain,  gereja-gereja  yang  menolak  keberlanjutan  imamat Perjanjian  Lama  dalam  gereja,  tidak  menerima  perbedaan  antara  imamat
45 C.  Warr,  “In  Persona  Christi:  Liturgical  Gloves  and  the  Construction  of  Public  Religious Identity,” Bulletin of the John Rylands Library 95, no. 2 (2019): 135 – 57, https://doi.org/10.7227/BJRL.95.2.7.
46 Ibid.
47 Pope Benedict XVI, “In Persona Christi, The Act of Vesting to Celebrate Mass Means Priests Are ‘Putting on Christ’ in a Special Way,” L’Osservatore Romano English Editio n , April 13, 2007.
kaum  tertahbis  dan  imamat  kaum  terbaptis.  Dalam  hal  ini  mereka  tidak menerima pula doktrin in persona Christi dalam diri pelayan tertahbis. Gereja- gereja tersebut lebih memberi penekanan pada royal priesthood yang diemban oleh  semua  orang  kristiani  karena  pembaptisan. 49 Secara  lengkap,  dapat dilihat dalam uaraian J.V. Fesco sebagai berikut:
"In  contrast  to  the  beliefs  of  the  medieval  church, the  Protestant doctrine of the priesthood of all believers holds that there is no longer a priestly class of people within God's people, but that all believers share in Christ's priestly status by virtue of their union with Christ. Although there  was  a  select  group  of  priests  in  the  OT,  who  mediated  the knowledge, presence, and forgiveness of God to the rest of Israel, Christ has  come  and  fulfilled  the  priestly  role  through  his  life,  death,  and resurrection. Therefore, Christ was the final priestly mediator between God and his people, and Christians share in that role through him." 50
Berkaitan  dengan  pakaian  liturgis,  dapat  dikatakan  bahwa,  tidak  adanya imamat khusus yang secara istimewa menghadirkan Kristus, maka pelayan liturgi tidak harus pula tampil dalam pakaian liturgis yang terkesan mewah.

## Busana Liturgis Dulu dan Kini
Dalam perjalanan sejarah, terutama sejak masa Constantinus Agung ketika gereja  telah  bebas  dari  persekusi,  pakaian  liturgis  perlahan-lahan  dibenahi.  Pada masa  itu  terjadi  banyak  perubahan  dalam  gereja.  Para  uskup  mendapat  posisi sosial  yang  tinggi  dan  mengenakan  pakaian  yang  sesuai  dengan  status  sosial mereka. 51 Lebih  lanjut,  pakaian  liturgis  berkembang  pesat  dan  hampir  tak terkontrol sehingga Paus Celestinus (Paus, 423 - 432) merasa perlu untuk menulis surat  yang  keras  kepada  para  uskup  di  Vienne  dan  Narbonne,  menegur  mereka yang  cenderung  kepada  pengutamaan  pakaian  liturgis  daripada  menjaga kemurnian  hati  dan  iman. 52 Walaupun  demikian,  pengembangan  pakaian  liturgis tetap  berlangsung  dan  mencapai  puncaknya  di  abad  pertengahan.  Macalister menggambarkan perkembangan dari tahun 850-1200 dilihat dari banyaknya jenis pakaian liturgi yang terus bertambah. Di tahun 850-1115, jumlah pakaian liturgi 9 jenis; mulai tahun 1130 jumlahnya bertambah menjadi 15 jenis; dan mulai tahun 1200  menjadi  17  jenis. 53 Dari  setiap  jenis  pakaian  tersebut,  yang  masih
49 Jonathan Leeman, “A Baptist View of the Royal Priesthood of All Believers,” The Southern Baptist Journal of Theology 23, no. 1 (2019): 113 – 35.
50 J.V. Fesco, “The Priesthood of All Believers,” TGC US Edition, 2021, https://www.thegospelcoalition.org.
51 Gribben, “Liturgical Dress in the Uniting Church.”
52 R. A. S. Macalister, Ecclesiastical Vestments Their Development and History .
dipertahankan  sampai  zaman  sekarang  adalah:  amik,  alba,  single,  stola,  kasula, dalmatik,  pluviale  (korkaf)  dan  superpli.  Pakaian-pakaian  ini  digunakan  sesuai dengan jenis liturgi yang dirayakan serta jabatan dari pemimpin perayaan (diakon, imam atau uskup). Selain itu ada pula perlengkapan tambahan khusus untuk uskup seperti  jubah  dengan  sabuk  kain  berwarna  merah,  pielola,  mozeta,  mitra,  salib dada, tongkat pastoral dan cincin. 54
Berbagai  jenis  pakaian  liturgis  yang  disebutkan  di  atas,  pada  dasarnya masih  dipertahankan  dalam  gereja  Katolik.  Walaupun  demikian,  dalam penggunaan dewasa ini, ada tiga jenis pakaian penting yang paling sering dipakai untuk perayaan ekaristi yaitu alba, stola dan kasula. Alba lebih sering pula diganti dengan jubah biasa ( cassock ) yang di Indonesia kebanyakan berwarna putih mirip alba. Untuk perayaan upacara yang bukan ekaristi, biasanya imam memakai jubah putih dan stola. Kadang-kadang superpli dipakai pula di atas jubah sebelum stola. Uskup biasanya mengenakan perlengkapan resmi untuk upacara-upacara meriah.
Jenis-jenis  pakaian  liturgis  yang  utama  dalam  gereja  Anglikan  terutama gereja  Anglo-Katolik  ( High  Church )  pada  umumnya  sama  dengan  gereja  Katolik. Reppeto  menyebutkan  bahwa  amik,  alba,  singel,  stola  dan  kasula  merupakan pakaian  liturgis  dalam  gereja  Anglikan  ( Episcopal  Churches  of  the  West  Coast )  di USA. 55 Begitu  juga  Keuskupan  Moosonee,  sebuah keuskupan  Anglikan  di  Canada, dalam website resminya memerinci jenis dan fungsi pakaian liturgis dalam gereja tersebut, yang pada dasarnya sama dengan gereja Katolik. 56 Walaupun demikian, sebagian  gereja  Anglikan  yang  disebut Low  Church ,  lebih  dipengaruhi  tradisi Calvinisme dan tidak menggunakan kasula. Gereja Anglikan yang ada di Indonesia pada  awal  berdirinya  dipengaruhi  oleh  penginjil  berlatar-belakang  Presbyterian dari  aliran  non-konformis  di  Inggris  (yang  menolak  pola  episkopal  dan  gereja negara). 57 Karena itu, tradisi pakaian liturgis sebagaimana terdapat dalam gereja Anglikan High Church tidak ditemukan dalam gereja-gereja Anglikan di Indonesia.
Gereja-gereja  beraliran  Lutheran  memiliki  pandangan  bervariasi  tentang pakaian  liturgis.  Latar  belakangnya  adalah  penerapan  prinsip adiaphora dari
54 Kaur Prabhjot and Joseph Ruby, “A Study of the Liturgical and Non -Liturgical Vestments Worn by Catholic Christian Priests and Bishops.,” Research Journal of Humanities and Social Sciences 1, no. 1 (2010).
55 Marjorie  Converse  Reppeto,  “The  Use  of  Contemporary  Textiles  in  Liturgical  Vestments  in Episcopal Churches of the West Coast” (Oregon State University, 1974).
56 Diocese  of  Moosonee,  “Anglican  Vestments  and  Clericals,  Expained,”  Mooso neeanglican.ca., 2016.
57 Pdt.  Dr.  Jan  S.  Aritonang, Berbagai  Aliran  Di  Dalam  Dan  Sekitar  Gereja ,  2nd  ed.  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2005).
Luther. 58 Adiaphora adalah prinsip indiferen pada hal-hal yang secara ilahi tidak dilarang,  tetapi  juga  tidak  diperintahkan.  Pandangan  Luther  atas  pakaian  liturgis ditempatkan pula dalam konteks prinsip adiaphora ini. Luther menulis:
"Let  the  mass  be  celebrated  with  consecrated  vestments,  with  chants and  all  the  usual  ceremonies,  in  Latin,  recognizing  the  fact  that  these are merely external matters which do not endanger the consciences of men.  But  besides  that, through the  sermon  keep  the  consciences  free, so the common man may learn that these things are done not because they have to be done that way or because it would be heresy to do them differently, as the nonsensical laws of the pope insist." 59
Penerapan  prinsip adiaphora ini  kemudian  tampak  dalam  perbedaan- perbedaan  berbagai  denominasi  gereja  Lutheran  dalam  hal  penggunaan  pakaian liturgis. Ada denominasi yang menggunakan pakaian liturgis lengkap (alba, singel, stola, kasula); ada pula yang hanya menggunakan jubah hitam dan stola atau tanpa stola.  Bahkan  ada  pula  denominasi  Lutheran  yang  mengenal  jabatan  uskup  dan dalam perayaan-perayaan tertentu, uskup menggunakan pula mitra dan tongkat. 60
Gereja-gereja  yang  beraliran  Lutheran  di  Indonesia  seperti  HKBP,  GKPS, GPKB,  GKPI,  HKI,  GKLI,  GKPA  dan  GKPM  termasuk  di  antara  denominasi  yang memilih hanya menggunakan toga dan stola atau tanpa stola. Menurut Aritonang, gereja-gereja  tersebut  merupakan  anggota  dari The  Lutheran  World  Federation , tetapi  tidak  murni  menganut  Lutheran  karena  merupakan  hasil  pewartaan Reinische  Missions-gesellschaft dari  Jerman  yang  adalah  campuran  Lutheran  dan Calvinis. 61
Gereja-gereja  dari  tradisi  Calvinis  (Presbyterian  dan  Reformed),  pada umumnya  hanya  menggunakan  jubah  hitam  dan  stola.  Di  Indonesia  sejumlah denominasi  mempertahankan  toga  dengan  bef.  Akhir-akhir  ini  toga  tidak  hanya berwarna  hitam  tetapi  ada  pula  yang  putih.  Yang  umum  dipakai  pula  oleh  para pendeta  ketika  berkotbah  adalah  kemeja  dengan clerical  collar (collar  putih  di leher bagian depan) dilengkapi dengan jas.
Berikut  dikemukakan  contoh ketentuan pakaian  liturgis  dari  gereja-gereja aliran Calvinis, lima dari Indonesia dan satu dari Australia.
58 Andrew  Spicer,  “Adiaphora,  Luther  and  the  Material  Culture  of  Worship,” Studies  in  Church History 56, n.0 (2020).
59 Jaroslav Pelikan, ed., Martin Luthers Werke Kritische Gesamtausgabe (Weimar, 1883 – ) 10.II, 29 , Luther’s Works , 36th ed. (St. Louis, n.d.).
60 Evangelical  Lutheran  Church  in  America,  "What  Are  Vestments  and  Paraments  and  Why  Are They Used?”, ELCA, 2021.
61 Aritonang, Berbagai Aliran Di Dalam Dan Sekitar Gereja .
1) Gereja  Batak  Karo  Protestan  (GBKP).  Pakaian  liturgis  GBKP sebagaimana ditetapkan dalam Sidang Kerja Majelis Sinode 2016 adalah:  toga  mini  harus  warna  hitam,  dengan  collar  resmi  yang dikeluarkan oleh Moderamen GBKP. 62
2) Gereja  Protestan  di  Indonesia  Bagian  Barat  (GPIB).  Ketentuan pakaian liturgis dalam buku II Hasil Persidangan Sinode XX Tahun 2015 menetapkan toga berwarna putih dengan beberapa ornamen yang kaya akan makna teologis 63 (akan diuraikan di bawah).
3) Gereja  Toraja.  Gereja  Toraja  menetapkan  dua  jenis  pakaian pendeta  yaitu  toga  dengan  bef  putih  dan  kemeja  ber-clerical- collar. Warna Toga ada dua macam yaitu hitam dan kuning gading. Warna  Kemeja  ber-clerical  collar  yaitu  hitam,  kuning,  ungu  dan merah (polos), dengan ketentuan pemakaian tiap warna. 64
4) Gereja Kristen Jawa (GKJ). GKJ menetapkan pakaian liturgis yaitu jubah pengajar (toga), dasi (kolar), dan selendang bahu (stola). 65
5) Gereja Masehi Injili Minahasa (GMIM). Dalam website resmi GMIM disebutkan ketentuan pakaian jabatan pendeta yaitu berupa toga yang terdiri atas tiga  warna: hitam, putih dan ungu yang dipakai sesuai masa liturgis. 66
6) The  Uniting  Church di  Australia  (berdiri  22  Juni  1977  sebagai gabungan  dari  gereja-gereja  Kongregational,  Methodis  dan Presbyterian).  Dalam  pedoman  tahun  1992  ditetapkan penggunaan alba putih, stola dan salib dada bagi para pendeta dan diakon  ketika  memimpin  ibadat,  walaupun  penggunaan  jubah hitam ( geneva gown ) tetap menjadi alternatif. 67

## Simbolisme dalam Busana Liturgis
Dalam  pandangan  gereja,  pakaian  liturgis  itu  bersifat  simbolis,  yaitu mengungkapkan suatu makna rohani. Adapun makna rohani yang secara simbolis diragakan  dalam pakaian  liturgis  dapat  dilihat  dari  beberapa  jenis  pakaian. Amik
62 Majelis Sinode GBKP, ”Keputusan Sidang Kerja Majelis Sinode (SKMS)", GBKP, 2016 .
63 Majelis Sinode GPIB, "Rancangan Dasar (Randas) Perangkat Teologi Tata Ibadah”, GPIB, 20 19.
64 Sidang Sinode Am ke- 24, “Tata Gereja Toraja" . 65 Ayub Widhi R umekso, “Evaluasi Terhadap Tata Ibadah Kontekstual Gereja Kristen Jawa,” Kurios 5, no. 1 (2019).
66 Sinode GMIM, "Pakaian Jabatan Pendeta (Toga)”, GMIM, 2021
67 Gribben, “Liturgical Dress in the Uniting Church.”
melambangkan “ketopong keselamatan” (Ef 6:17a). Hal ini nyata dalam doa yang diucapkan  imam  ketika  memakai  amik:  “Ya  Tuhan,  selubungilah  aku  dengan ketopong keselamatan, agar aku mampu mengalahkan kuasa kejahatan. ” 68 Dengan itu  imam  mengharapkan  perlindungan  Tuhan  sehingga  pikiran  dan  perasaannya senantiasa berfokus pada liturgi yang dirayakan. 69 Alba melambangkan jiwa yang murni  untuk  merayakan  liturgi.  Liturgi  yang  dirayakan  menyatu  dengan  liturgi surgawi  di  mana  kaum  terpilih  terlebih  dahulu  “mencuci  jubah  mereka  dan membuatnya putih dalam darah anak domba” (W hy 7: 14). Hal ini nyata dalam doa yang  diucapkan  imam  ketika  mengenakan  alba:  “Ya  Tuhan  buatlah  hatiku  putih dan  murni  dalam  darah  anak  domba,  sehingga  aku  pantas  menerima  ganjaran keselamatan  abadi.” 70 Bersama  dengan  alba, stola mengingatkan  akan  “pakaian terbaik” yang dikenakan Bapak kepada “anak yang hilang dan kembali ke rumah” (Luk  15:18-22)  sebagai  pengganti  pakaian  kotor  yang  dipakainya.  Dengan  itu imam  menyadari  betapa  tidak  layaknya  memasuki  hadirat  Tuhan  dalam  Liturgi dan  bahwa  hanya  Tuhan  sendiri  yang  menjadikannya  layak  memimpin  di  meja perjamuan-Nya. 71 Kasula  yang  dikenakan  paling  akhir  di  atas  alba  dan  stola, melambangkan  pengenaan  “kuk  Kristus”  yang  tidak  lain  adalah  kelembutan  dan kerendahan  hati  (Mat  11:  28-30).  Karena  itu  doa  yang  diucapkan  mengiringi pengenaan  kasula  berbunyi:  “Tuhan,  Engkau  bersabda  ‘ku k  yang  kupasang  itu enak dan bebanku pun ringan. ’ Semoga aku boleh memikulnya dan dengan itu aku mendapatkan rahmat- Mu”. 72
Toga/ geneva  gown yang  dipakai  para  pendeta  dalam  gereja-gereja Protestan pada umumnya dimaknai sebagai pakaian jabatan kependetaan. Tujuan pemakaiannya supaya jemaat berfokus pada firman yang disampaikan dan bukan pribadi  dan  kata-kata  pendeta. 73 Menurut  McMahon,  ketika  pendeta  berpakaian khas, bukan untuk keistimewaan dirinya melainkan supaya “Kristus dimuliakan di dalam firman, dan pelayan dilupakan - hanya jabatannya yang tersisa.” 74 Di dalam toga  hitam,  pendeta  tidak lagi  dilihat  oleh jemaat  sebagai  orang  biasa  melainkan
68 Office  of  the  Liturgical  Celebration  of  the  High  Pontiff,  "The  Dressing  of  the  Liturgical Vestments and the Relative Prayers.”
69 Benedict  XVI,  “In  Persona Christi,  The  Act  of  Vesting  to  Celebrate  Mass  Means  Priests  Are ‘Putting on Christ’ in a Special Way.”
70 Ibid.
71 Benedict  XVI,  “In  Persona  Christi,  The  Act  of  Vesting  to  Celebrate  Mass  Means  Priests  Are ‘Putting on Christ’ in a Special Way.”
72 Ibid.
73 G.  A.  Duncan,  “Ministerial  Dress  for  Worship  in  Southern  Africa  Presbyterianism,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 62, no. 3 (2006).
74 Dr. C. Matthew McMahon, “Why a Genevan Robe?”, Puritansmind.com, 2021
pengajar yang ditetapkan Allah (1 Kor 12: 28). 75 Sejalan dengan McMahon, makna toga  dalam  rumusan  gereja  Toraja  a dalah  “ menyimbolkan  pengakuan  terhadap otoritas pendeta pada kebenaran sebagai orang yang layak mengajar (berkhotbah) atau membuat keputusan- keputusan.” 76
Dalam  beberapa  dokumen  gereja  lokal  terdapat  pemaknaan  teologis  atas model  dan  ornamen  pada  toga.  Dalam  dokumen  GPIB  disebutkan  tentang  toga pendeta  dengan  rancangan  yang  memiliki  sejumlah  makna  simbolis,  sebagai berikut:
“ Pada  bagian  atas  pangkal  lengan  terdapat  ploi  (lipatan  kecil) berjumlah  70,  simbol  70  murid  yang  diutus  oleh  Tuhan  Yesus  ke segala  bangsa.  Di  atas  pundak  terdapat  tiga  kancing  putih  besar, simbol Tritunggal; Seluruh toga disatukan dengan 12 kancing; simbol 12  murid/rasul  Yesus  Kristus.  Warna  toga  putih,  menyimbolkan kesederhanaan dan kesucian. ” 77
Sedangkan GMIM menyebutkan makna simbolis dari toga dan ornamen pada toga pendeta sebagai berikut:
“ Toga  melambangkan  keagungan  pekerjaan  yang  disandang  dalam pelayanan  Ibadah/firman  Tuhan.  Tiga  garis  (lipatan)  pada  bagian depan  dan  yang  membentuk  segitiga  pada  bagian  punggung  adalah simbol Trinitas yang diberitakan dalam pelayanan Firman. Collar atau dasi  putih  menjadi  lambang  kemurnian,  keadilan,  kejujuran, kebenaran dalam menyampaikan suara kenabian. ” 78
Selain  jenis  dan  model  pakaian  liturgis,  warna  memiliki  pula  makna simbolis  yang  kaya.  Warna  pakaian  liturgis  menyimbolkan  suasana  yang  hadir dalam  masa  liturgis  tertentu,  juga  peristiwa-peristiwa  yang  dirayakan.  Variasi warna  sesuai  masa  liturgis  biasanya  hanya  berlaku  bagi  beberapa  pakaian  yang dipakai paling atas seperti kasula dan stola.
Ada  lima  warna  utama  yang  dipakai  dalam  gereja  untuk  menyimbolkan suasana  yang  dirayakan,  yaitu  putih  (dan  keemasan),  merah  (merah  cerah  dan merah muda), hijau, ungu dan hitam. 79 Warna putih kadang-kadang diganti dengan warna  keemasan  dan  keduanya  dimaknai  sebagai  simbol  kesucian,  kemuliaan, kesempurnaan, kemurnian, keabadian dan kemenangan; biasa dipakai pada masa Paskah  dan  Natal,  perayaan-perayaan  Tuhan  Yesus,  Tritunggal  serta  pesta  atau
75 Ibid.
76 Sidang Sinode Am ke- 24, “Tata Gereja Toraja.”
77 Majelis Sinode GPIB, "Rancangan Dasar (Randas) Perangkat Teologi Tata Ibadah.”
78 Sinode GMIM, "Pakaian Jabatan Pendeta (Toga).”
79 Fodor, “A Brief History of Christian Vestments.”
peringatan  orang  kudus. 80 Dalam  gereja  Anglikan  warna  putih  digunakan  pula pada  upacara  pembaptisan,  pernikahan  dan  pemakaman. 81 Warna  merah melambangkan pengorbanan, keberanian, darah (baik darah Kristus maupun para martir)  dan  Roh  Kudus;  biasanya  digunakan  pada  Minggu  Palma,  Jumat  Agung, Pentakosta, pesta para rasul dan para martir. 82
Warna  putih  dan  merah  yang  dominan  dalam  pekan  suci  memiliki  pesan yang  amat  kuat.  Warna  putih  melambangkan  kemenangan  paskah  setelah  warna merah  pada  Minggu  Palma  dan  Jumat  Agung  yang  melambangkan  darah  Kristus yang ditumpahkan untuk penebusan atas dosa-dosa. Hal ini menggemakan warta Yesaya: "meskipun  dosamu  merah  seperti  kirmizi,  akan  menjadi  putih  seperti salju" (Yes 1: 18). Karena alasan itu gereja Lutheran memilih warna kirmizi (merah muda cenderung ke oranye) yang dipakai pada Minggu Palma sampai Kamis Putih sebagai lambang warna darah Kristus, sehingga dibedakan dari warna pesta yang disimbolkan  dengan  warna  merah  cerah. 83 Dalam  gereja  Katolik,  warna  merah muda melambangkan sukacita, dan biasa digunakan pada Minggu gaudete (Minggu advent III) dan Minggu laetare (Minggu prapaskah IV).
Warna  hijau  melambangkan  pertumbuhan,  kehidupan,  harapan  dan kesuburan, dikenakan pada masa biasa (antara Epifani dan Rabu Abu dan antara Pentakosta  dan  Minggu  Adven  I). 84 Pesan  epifani  dan  pentakosta  hampir  sama yaitu ditujukan kepada bangsa-bangsa non-Yahudi. Dengan demikian, warna hijau menandakan misi dan pertumbuhan Gereja. 85 Selain itu warna tersebut menunjuk pula  pertumbuhan  orang  kristiani  menjadi  dewasa  dalam  iman  akan  Kristus, setelah menerima karunia Roh Kudus dalam Pentakosta. 86
Warna  ungu  melambangkan  kebangsawanan,  pertobatan,  dukacita,  dan biasa  digunakan  pada  masa  Advent  (dari  Minggu  advent  I  sampai  tanggal  24 Desember pagi) dan Prapaskah (dari Rabu Abu sampai Kamis Putih pagi). Warna ungu pada dasarnya melambangkan kebangsawanan karena di zaman Yesus hanya para  raja,  bangsawan  dan  kaum  elite  yang  memakai  kain  ungu  sebab  harganya mahal  (lihat  Luk  16:  19).  Yang  membuatnya  mahal  terutama  zat  pewarna  ungu yang amat sulit didapat sebab harus diperas dari perut ikan tertentu yang terdapat
80 Josephine Marie A. Eke, “Language and Symbolic Arts: Religious Adornments, Arts and Meaning in the Catholic Church Liturgy,” Open Journal of Modern Linguistics 10, no. 0 (2020).
81 Promise  Ayeni,  “Liturgical  Colours  and  Their  Meanings,”  St.  Luke's  Anglican  Church  Asaba, 2020.
82 Komisi Liturgi KWI, Pedoman Umum Misale Romawi (Ende: Nusa Indah, 2013).
83 Rev.  Douglas  K.  Escue,  “The  Colors  of  the  Liturgical  Seasons’,”  The Lutheran  Church — Missouri Synod, 1994.
84 Ibid.
85 Escue, “The Colors of the Liturgical Seasons”
86 Ibid.
di  laut  Mediterania. 87 Tetapi  para  serdadu  yang  menyiksa  Yesus  memakaikan mantel ungu pada Yesus dalam konteks olok-olokan (Mat 27: 28) sehingga warna ungu menjadi warna yang mengingatkan pada sengsara Kristus. Karena itu warna ungu digunakan pada masa prapaskah, sebagai lambang pertobatan yaitu bersatu dalam  sengsara  Kristus  menuju  kebangkitan  pada  hidup  baru. 88 Warna  ungu digunakan  pula  pada  ibadah  arwah  dan  pemakaman  karena  kematian  dipahami sebagai  peralihan  dari  hidup  kini  menuju  hidup  baru  dan  kebangkitan. 89 Sedangkan  makna  kebangsawanan  tetap  cocok  pada  masa  Advent  sebagai  masa menyambut kedatangan raja Kristus.
Warna hitam melambangkan dukacita dan kematian, biasa digunakan pada ibadah arwah dan pemakaman sebagai alternatif selain ungu. Bagi gereja Anglikan dan Lutheran, warna hitam digunakan pula pada Jumat Agung sampai Sabtu Suci untuk  mengingatkan  akan  langit  yang  gelap  pada  saat  kematian  Yesus  (Mat  27: 45). 90

## KESIMPULAN
Tradisi penggunaan busana khusus dalam liturgi mengalami perkembangan dalam perjalanan sejarah sebelum tiba pada situasi aktual gereja-gereja masa kini. Variasi dalam model, warna dan berbagai jenis busana yang dipakai dalam liturgi didasarkan pada pandangan masing-masing gereja, baik mengenai seberapa perlu dan  pentingnya  busana  liturgis,  maupun  mengenai  pemaknaan  teologis  atas busana  tersebut  ketika de  facto digunakan.  Sebagian  Kekristenan  Barat  (Katolik, sejumlah  gereja  Anglikan  dan  Lutheran)  mempertahankan  sejumlah  busana liturgis  warisan  masa  lampau.  Sebagian  lagi memilih  penggunaan  busana  liturgis seperlunya, bahkan ada yang menganggapnya tidak wajib. Tampak bahwa gereja- gereja  yang  menerima  doktrin in  persona  Christi mempertahankan  sejumlah busana  liturgis  yang  lebih  banyak  dan  bervariasi.  Sebaliknya  gereja-gereja  yang tidak menerima doktrin tersebut menggunakan pakaian liturgis secara minimalis atau  tidak  sama  sekali.  Tampak  pula  bahwa  prinsip adhiaphora Luther  cukup berpengaruh bagi kebebasan menggunakan atau pun tidak menggunakan pakaian khas  liturgis.  Hal  ini  berarti  bahwa  yang  utama  adalah  makna  teologis  (aspek spiritual)  dari  busana  tersebut  sebagai  bantuan  bagi  penghayatan  liturgi  secara lebih  baik,  tetapi  busana  itu  sendiri  tetaplah  bersifat  lahiriah.  Dalam  memaknai busana  liturgis  secara  teologis,  terdapat  banyak  hal  yang  umum  dalam  gereja-
87 Ibid.
88 Komisi Liturgi KWI, Pedoman Umum Misale Romawi . 89 Ibid.
90 Escue, “The Colors of the Liturgical Seasons".
gereja karena sama-sama mempelajari warisan tradisi yang telah ada jauh sebelum gereja  terpisah  dalam  berbagai  denominasi,  sebab  semuanya  merupakan  bagian dari  gereja  yang  apostolik.  Akan  tetapi  terdapat  pula  hal-hal  khusus  yang membedakan satu dari yang lain, didasarkan pada penafsiran dan penekanan pada aspek  tertentu  dari  pesan  Alkitab.  Hal  ini  sebetulnya  mirip  dengan  teologi  itu sendiri di mana terdapat banyak kesamaan dasar walaupun tidak dapat disangkal adanya perbedaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alexandersson, Elin, and Rasha Matlak. "Cultural Differences in Fashion Magazine Targeting Vogue." The Swedish School of Textile, 2017.
Aquila, Samuel J. "The Teaching of Vatican II on "in Persona Christi and in Nomine Ecclesiae  in  Relation  to  the  Ministerial  Priesthood  in  Light  of  the  Historical Development of the Formula." Pontifcium Athenaeum Anselmianum, 1990.
Aquinas,  Thomas. Summa  Theologiae  (Translated  by  the  Fathers  of  the  English Dominican Province) . New York: Benziger Brothers, 1947. Arifiana, Deny, G.R. Lono Lastoro, and SP. Gustami Simatupang. “Pakaian Seragam Perawat:  Sebuah  Rancangan  Penel itian.” CORAK  Jurnal  Seni  Kriya 7,  no.  1 (2018): 80 – 88. https://journal.isi.ac.id/index.php/corak/article/view/2649/1058.
Aritonang,  Pdt.  Dr.  Jan  S. Berbagai  Aliran  Di  Dalam  Dan  Sekitar  Gereja .  2nd  ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005.
Ayeni,  Promise.  "Liturgical  Colours  and  Their  Meanings."  ST.  Luke,s  Anglican Church  Asaba,  2020.  https://saintlukeanglicanchurchasaba.com/blog- details.php?title=Liturgical_Colours_and_their_Meanings&&post_id=10.
Barnes, Albert. "Exodus 28." Albert Barnes' Notes on Whole Bible. Accessed March 2, 2021. https://www.studylight.org/commentaries/eng/bnb/exodus- 28.html.
Barton,  John,  and  John Muddiman,  eds. The  Oxford  Bible  Commentary .  New  York: Oxford University Press, 2001.
Benedict XVI, Pope. "In Persona Christi, The Act of Vesting to Celebrate Mass Means Priests Are 'Putting on Christ' in a Special Way." L'Osservatore Romano English Edition . April 13, 2007.
Bensons, Joseph. "Exodus 28." Joseph Bensons' Commentary on the Old and New
Testament. Accessed March 2, 2021. https://www.studylight.org/commentaries/eng/rbc/exodus-28.html.
Borgioli,  Cristina.  "Wearing  the  Sacred:  Images,  Space,  Identity  in  Liturgical Vestments  (13th  TO  16th  Centuries)." Espacio,  Tiempo  y  Forma,  Serie  VII: Historia Del Arte . Madrid, January 2018. https://doi.org/10.5944/etfvii.2018.21142.
Broussard,  Karlo.  "The  Biblical  Blueprint  for  the  Priesthood."  Catholic  Answers, 2013. https://www.catholic.com/magazine/print-edition/the-biblical- blueprint-for-the-priesthood.
Calvin, John. "Exodus 28." John Calvin's Commentary on the Bible. Accessed March
2, 2021. https://www.studylight.org/commentaries/eng/cal/exodus-28.html. Majelis  Sinode  GPIB.  “Draft  Rancangan  Dasar  (Randas)  Perangkat  Teologi Tata Ibadah,” n.d.
Duncan, G. A. "Ministerial Dress for Worship in Southern Africa Presbyterianism."
HTS  Teologiese  Studies  /  Theological  Studies 62,  no.  3  (2006):  925 – 43. https://doi.org/10.4102/hts.v62i3.393.
Eke, Josephine Marie A. "Language and Symbolic Arts: Religious Adornments, Arts and  Meaning  in  the  Catholic  Church  Liturgy." Open  Journal  of  Modern Linguistics 10, no. 0 (2020). www.scirp.org/journal/ojml/.
Escue,  Rev.  Douglas  K.  "The  Colors  of  the  Liturgical  Seasons'."  The  Lutheran Church — Missouri  Synod,  1994.  https://www.lcms.org/worship/church- year/colors-of-liturgical-seasons.
Fentiman,  Travis.  "Vestments,  Black  Genevan  Gowns,  Collars  &  Dress  for  Public Worship."  Accessed  March  7,  2021.  https://reformedbooksonline.com/on- black-genevan-gowns/.
Ferrara,  Dennis  Michael.  "Representation  or  Self-Effacement?  The  Axiom  in Persona  Christi  in  St.  Thomas  and  the  Magisterium." Theological  Studies 55, no. 0 (1994).
Fesco,  J.V.  "The  Priesthood  of  All  Believers."  TGC  US  Edition,  2021. https://www.thegospelcoalition.org.
Fodor, Patrick. "A Brief History of Christian Vestments." Accessed March 5, 2021. http://www.stjohnscathedralquincy.org.
G.  Pierre  Ingram,  CC.  "The  Representation  of  Christ  by  the  Priest:  A  Study  of  the Antecedents  of  in  Persona  Christi  Theology  in  Ancient  Christian  Tradition." Saint Paul University, 2012.
Gribben,  Robert.  "Liturgical  Dress  in  the  Uniting  Church."  Accessed  February  25,
2021.
https://assembly.uca.org.au/images/stories/Theology_Discipleship/pdf/. John XXIII. Missale Romanum . Harrison NY: Catholics Books, 1962.
Kaur  Prabhjot,  Joseph  Ruby.  "A  Study  of  the  Liturgical  and  Non-Liturgical Vestments Worn by Catholic Christian Priests and Bishops." Research Journal of  Humanities  and  Social  Sciences 1,  no.  1  (2010):  30 – 36. https://www.indianjournals.com/ijor.aspx?target=ijor:rjhss&volume=1&issu e=1&article=007. Sidang Sinode Am Ke- 24, “Tata Gereja Toraja,” 2016.
https://osf.io/f2rwd/download.
Sidang Kerja Majelis Sinode GBKP. “Keputusan Sidang Kerja Majelis Sinode GBKP,” 2016. https://gbkp.or.id/2016/11/keputusan-sidang-kerja-majelis-sinode- skms-2016/.
Komisi Liturgi KWI. Pedoman Umum Misale Romawi . Ende: Nusa Indah, 2013.
Kuswardinah*,  Asih,  Nurani,  Dyah,  and  Saptariana  Setyaningsih.  “Meningkatkan Pemahaman  Etiket  Sehari-  Hari  Melalui  Pendidikan  Bagi  Pengurus  Dan Anggota  PKK  Kelurahan  Sukorejo  Kodya  Semarangitle.” Teknobuga 7,  no.  1 (2019): 61 – 73. http://lib.unnes.ac.id/36739/1
Leeman,  Jonathan.  "A  Baptist  View  of  the  Royal  Priesthood  of  All  Believers." The Southern Baptist Journal of Theology 23, no. 1 (2019): 113 – 35. McMahon,  Dr.  C.  Matthew.  "Why  a  Genevan  Robe?"  Accessed  March  14,  2021.
https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/why-a-genevan-robe-by- dr-c-matthew-mcmahon/.
Mondin,  Battista. Storia  Della  Teologia .  Bologna:  Edizione  Studio  Domenicano,
1996.
Moosonee,  Diocese  of.  "Anglican  Vestments  and  Clericals,  Explained."  Accessed January 19, 2021. https://moosoneeanglican.ca/anglican-vestments-clericals- explained/ , dipublikasi 2 April 2016.
Sinode  GMIM.  “Pakaian  Jabatan  Pendeta  (Toga).”  Accessed  February  23,  2021. https://www.gmim.or.id/pakaian-jabatan-pendeta-toga/.
Pelikan,  Jaroslav,  ed. Martin  Luthers  Werke  Kritische  Gesamtausgabe (Weimar,
1883 – ) 10.II, 29. Luther’s Works . 36th ed. St. Louis, n.d.
Piano,  Clara  E.  Jace  and  Ennio  E.  "In  Persona  Christi  Capitis:  Agency  Problems
When God Is the Principal." Accessed April 16, 2021. https://osf.io/preprints/socarxiv/grhbp/download.
R.  A.  S.  Macalister. Ecclesiastical  Vestments  Their  Development  and  History .  Alpha Edition,  2021.  https://www.amazon.com/Ecclesiastical-Vestments-Their- Development-History/dp/9354598676.
Reppeto,  Marjorie  Converse.  "The  Use  of  Contemporary  Textiles  in  Liturgical Vestments in Episcopal Churches of the West Coast." Oregon State University, 1974. ir.library.oregonstate.edu › gr,.
Rijken,  Hanna,  Martin  J.M.Hoondert,  and  Marcel  Bernard.  "Dress  at  Choral Evensongs  in  the  Dutch  Context – Appropriation  and  Transformation  of Religiosity  in  the  Netherlands." Temenos 53,  no.  2  (2017). https://doi.org/https://doi.org/10.33356/temenos.54198.
Rumekso, Ayub Widhi. “Evaluasi Terhadap Tata Ibadah Kontekstual Gereja K risten Jawa.” Kurios 5, no. 1 (2019): 74. https://doi.org/10.30995/kur.v5i1.91.
Spicer,  Andrew.  "Adiaphora,  Luther  and  the  Material  Culture  of  Worship,"  n.d. https://doi.org/https://doi.org/10.1017/stc.2019.14.
Office  of  the  Liturgical  Celebration  of  the  High  Pontiff.  "The  Dressing  of  the
Liturgical Vestments and the Relative Prayers," n.d.
http://www.vatican.va/news_services/liturgy/details/ns_lit_doc_20100216_v estizione_it.html.
Vatican  II. Lumen  Gentium  (Penerjemah:  R.  Hardawiryana  SJ,  Dokumen  Konsili Vatikan II) . Jakarta: Dokpen KWI-Obor, 1993.
——— . Sacrosanctum Concilium, Penerjemah: R.Hardawiryana SJ, Dokumen Konsili Vatikan II . Jakarta: Dokpen KWI - Obor, 1993.
Warr,  C.  "In  Persona  Christi:  Liturgical  Gloves  and  the  Construction  of  Public Religious Identity." Bulletin of the John Rylands Library 95, no. 2 (2019): 135 – 57. https://doi.org/10.7227/BJRL.95.2.7.
Evangelical Lutheran Church in America. "What Are Vestments and Paraments and Why Are They Used?" Accessed March 5, 2021.
https://download.elca.org/ELCA Resource Repository/.
Yaniawati, R. Poppy. “Penelitian Studi Kepustakaan (Library Research),” 2020. Zakaria, Muhammad Hisyam, Asliza Aris, and Norwani Nawawi. "Popular Culture:
The Influence and Implications on the Malay Traditional Clothing in Malaysia." International Journal of Recent Technology and Engineering 8, no. 3S2 (2019): 826 – 31. https://doi.org/10.35940/ijrte.c1252.1083s219.