Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
Peran Agama dan Pendidikan Agama Islam sebagai Solusi …

## PERAN AGAMA DAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM SEBAGAI SOLUSI ALTERNATIF MENEMUKAN JATI DIRI TERHADAP ALIENASI DAMPAK MODERNISASI
Moh. Fachri 1
1 Universitas Nurul Jadid , Paiton, Probolinggo Email: soffyan12@yahoo.com

## Abtsract
Modernization is one manifestation of the causes of social change can lead to a very wide influence in various sectors of life. The influence of modernization in addition  to  a  positive  impact  to  ward  progress,  in  fact,  also  gave  rise  to  the negative effects of the inevitable. The form of the negative effects, for example; Alienation  (Alienation).  Alienation  in  the  shape  of  a  feeling  of  helplessness, meaningless, and feels remote / foreign environment and feeling less concerned about  the  lack  berdayaaan  others,  the  psychiatric  symptoms  should  find  an alternative  solution  to  handling.  Religion  with  the  teachings  and ceremonies/religious rituals offered to man to find his consciousness back as a whole  human  being,  and  feel  the  calmness  and  peace  as  well  as  provide motivation and encouragement to confront life, with all the attending problems. Similarly,  Islam  ic  Religious  Education  (PAI)  which  is  a  conscious  and deliberate  effort  to  prepare  them  (students)  to  know,  understand,  appreciate, believe,  berakhlaq  noble,  the  teachings  of  the  Islam  ic  religion  from  primary sources holy book of Qur’an and Alhadits through guidance, teaching, training, and administration experience.
Keywords : Islam is Religious Education, Alienation, Identity, Modernization

## Pendahuluan
Perubahan  sosial  ( Social  Change )  merupakan  suatu  kenyataan  yang tak   terhindarkan   terjadinya   bila   suatu   masyarakat   menghendaki    suatu kemajuan.  Di  dalam  kenyataannya,  ”perubahan  sosial”  dapat  menimbulkan konsekwensi-konsekwensi  sebagai  akibat  atau  pengaruh  terhadap  terjadinya proses perubahan    itu sendiri. Hal ini merupakan sesuatu yang niscaya dalam sebuah  proses  perubahan.  Modernisasi  yang  merupakan  salah  satu
Peran Agama dan Pendidikan Agama Islam sebagai Solusi ….
wujud  dari    penyebab    terjadinya    perubahan    sosial    dapat    menimbulkan pengaruh  yang  sangat  luas  diberbagai  sector  kehidupan,  misalnya; Demografi,  sistem  stratifikasi,  pemerintahan,  pendidikan,  system  keluarga, nilai, sikap, serta kepribadian, dan sebagainya.
Pengaruh  modernisasi  selain  memberikan  dampak  positif  menuju kearah  kemajuan, tetapi pada kenyataannya juga memunculkan ekses negatif yang  tak  terhindarkan.  Alienasi  (keterasingan)  misalnya,  sebagai  sebuah bentuk  ekses  negatif  yang  tak  terhindarkan  itu.  Alienasi  (keterasingan) muncul  pada  saat  masyarakat  tengah  mengalami  perubahan  karena modernisasi.
Agama  merupakan  suatu  ajaran  yang  datangnya  dari  Tuhan  yang diyakini  kebenarannya  oleh  setiap  pemeluknya  (Baharun,  2011).  Setiap Pemeluk agama mesti akan berusaha memahami dan mengamalkan isi ajaran agama  yang  dianutnya  itu.  Pengamalan  ajaran  agama  yang  dijalaninya merupakan  pengejawantahan  dari  pemahaman/pemaknaan  orang  tersebut terhadap ajaran/nilai-nilai ajaran agama yang diyakininya.
Menurut  Blumer  (1969:  15)  bahwa  pada  dasarnya  tindakan  manusia terdiri dari pertimbangan atas berbagai hal yang diketahuinya dan melahirkan serangkaian kelakuan atas dasar bagaimana mereka menafsirkan hal tersebut.
Bahkan  menurut  Weber  (dalam  Johnson,  1990:  237),  Ide-ide  agama dapat  mempunyai  pengaruh  yang  independent  sifatnya  terhadap  prilaku manusia.  Sebagaimana  juga  dinyatakan  Durkheim;  bahwa  agama  sebagai sistem  keyakinan  yang  utuh  serta  praktik-praktik  kehidupan  yang  mampu mempersatukan kedalam kesatuan moralitas masyarakat. (dalam Maliki, 2004: 94).  Sedangkan  menurut  Parsons  (dalam Ali,  2003:  39)  Bahwa  agama  sebagai penyedia  norma-norma dan  nilai-nilai  masyarakat,  Dan  menurut Huntington (dalam Thoha, 2005: 130) Agama adalah Konstituen atau pembentuk asazi jati diri dan identititas peradaban.
Dari  uraian  di  atas,  jelas  bahwa  agama  merupakan  ajaran  atau  sistem keyakinan yang menyediakan norma-norma dan nilai-nilai yang memberikan pengaruh terhadap prilaku manusia dalam bentuk praktik-praktik kehidupan nyata.  Praktik-praktik  kehidupan  yang  mewujud  berupa  pengamalan ajaran/sistem  keyakinan,  norma-norma  dan  nilai-nilai  tersebut  tentu  akan sejalan  dengan  pengetahuan,  pemahaman,  penafsiran atau  pemaknaan  orang tersebut  terhadap  ajaran/norma-norma,  nilai-nilai  agama  yang  diyakininya itu.
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
Peran Agama dan Pendidikan Agama Islam sebagai Solusi …

## Pendidikan Agama Islam; Tujuan, Fungsi dan Internalisasi
Pendidikan  Agama  Islam    (PAI)  menurut  Ramayulis  (2005:21)  adalah upaya sadar dan terencana dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati, mengimani, bertaqwa, berakhlak mulia, mengamalkan ajaran agama Islam  dari sumber utamanya kitab Suci Al-Qur’an dan  Al-Hadits,  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran,  latihan,  serta penggunaan pengalaman.
Dari pengertian diatas sangatlah jelas, bahwa Pendidikan Agama Islam (PAI) bukan hanya mengajarkan materi/konsep untuk sekedar  difahami  oleh peserta  didik,  melainkan  lebih  menekankan  kepada  penghayatan  dan pengamalan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini disebabkan tak lain karena memang  sejatinya  materi  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  memiliki karakteristik yang menuntut adanya dua hal tersebut, yakni penghayatan dan pengamalan, selain pemahaman tentunya.
Oleh  karena  itu,  menurut  Ramayulis  (2005:  22)  tujuan  Pendidikan Agama Islam  yang memiliki ruang lingkup adanya keserasian, keselarasan dan keseimbangan  antara  hubungan  manusia  dengan  Allah  SWT  (Tuhan  YME), hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia,  hubungan  manusia  dengan dirinya  sendiri,  hubungan  manusia  dengan  mahluk  lain  dan  lingkungannya, adalah mening- katkan keimanan, pemahaman, penghayatan dan pengamalan peserta didik tentang agama Islam ,  sehingga menjadi manusia muslim yang beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah  SWT  serta  berakhlak  mulia  dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Dengan demikian, fungsi Pendidikan Agama Islam adalah sebagai:
1. Pengembangan,  yaitu  meningkatkan  keimanan  dan  ketaqwaan  peserta didik  kepada  Allah  SWT  (Tuhan  YME)  yang  telah  ditanamkan  dalam lingkungan  keluarga.  Sekolah  berfungsi  untuk  menumbuh  kembangkan lebih lanjut dalam diri anak/peserta didik melalui bimbingan pengajaran, dan pelatihan agar keimanan dan ketaqwaan  tersebut  dapat  berkembang secara optimal sesuai tingkat perkembangannya.
2. Perbaikan,  yaitu  untuk  memperbaiki  kesalahan-kesalahan,  kekurangan- kekurangan,  dan  kelemahan-kelemahan  peserta  didik  dalam  keyakinan, pemahaman, pengamalan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari.
3. Pencegahan,  yaitu  menangkal  hal-hal  yang  negativ  dari  lingkungannya atau  budaya  lain  yang  dapat  membahayakan  dirinya  dan  menghambat perkembangannya menuju manusia Indonesia seutuhnya.
4. Penyesuaian,  yaitu  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan,  baik lingkungan  pisik  maupun  lingkungan  social,  dan  dapat  menyelaraskan lingkungannya sesuai nilai-nilai ajaran Islam.
5. Sumber  pedoman,  yaitu  memberikan  pedoman  hidup  untuk  menca-  pai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
Mengingat pentingnya materi dan kurikulum Pendidikan Agama Islam (PAI), maka dalam pengembanganya diperlukan landasan atau asas yang kuat, melalui  pemikiran  dan  perenungan  yang  mendalam  (Baharun  2017a).  Atas dasar  itu,  maka  orientasi  Pendidikan  Agama  Islam  diarahkan  kepada  tiga ranah  seperti  yang  dinyatakan  Bloom  dalam  toksonominya,  yaitu:  Ranah Kognitif, Ranah Afektif dan Ranah Psikomotorik.
Garapan  masing-masing  ranah  seperti  digambarkan  diatas  dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Kognitif Domain ini mencakup enam daerah garapan, yaitu:
a. Pengetahuan,  yaitu  kemampuan  mengingat  konsep-konsep  yang khusus  dan  yang  umum,  baik  menyangkut  proses,  metode,  maupun struktur.
b. Pemahaman,  yaitu  kemampuan  memahami  tanpa  mengetahui hubungan-hubungannya  dengan  yang  lain,  juga  tanpa  kemampuan mengaplikasikan pemahaman tersebut.
c. Aplikasi,  yaitu  kemampuan  menggunakan  konsep-konsep  abstrak pada  obyek-obyek  khusus  dan  konkret,  baik  berupa  ide-ide  umum, prosedur prinsip-prinsip teknis, atau teori yang harus diaplikasikan.
d. Analisis,  yaitu  kemampuan  memahami  dengan  jelas  hirarkhi  ide-ide dalam  suatu  unit  bahan  atau  dapat  menerangkan  dengan  jelas  ten- tang hubungan ide-ide yang satu dengan yang lainnya.
e. Sintesis,  yaitu  kemampuan  menggabungkan  bagian-bagian  menjadi satu dengan utuh, sehingga menjadi sebuah struktur yang jelas.
f. Evaluasi,  yaitu  kemampuan  dalam  mempertimbangkan  nilai  bahan dan metode yang digunakan dalam menyelesaikan suatu problem.
2. Afektif Domain ini mencakup lima daerah garapan, yaitu:
a. Memperhatikan,  yaitu  memperhatikan  pembinaan  dan  pemberian nilai-nilai  yang  diajarkan  dengan  kesediaannya  menggabungkan  diri ke dalam nilai-nilai yang diajarkan tersebut.
b. Merespon, yaitu pembinaan melalui upaya motivasi agar peserta didik mau  menerima  nilai  yang  diajarkan.  Selain  menerima  nilai,  pada  diri
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
Peran Agama dan Pendidikan Agama Islam sebagai Solusi …
peserta  didik  juga  memiliki  daya  yang  mendorong  diri  untuk menerima ajaran yang ajarkan kepadanya.
c. Nilai, yaitu pembinaan yang diarahkan untuk mampu menilai konsep atau fenomena apakah ia baik atau buruk.
d. Organisasi/menghayati nilai, yaitu pembinaan untuk mengorganisasikan  nilai  ke  dalam  suatu  sistem  dan  menentukan hubungan  antara  nilai-nilai  tersebut,  serta  menentukan  nilai  yang dominan untuk diinternalisasikan ke dalam kehidupan nyata.
e. Mempribadikan  nilai,  yaitu  pembinaan  untuk  menginternalisasikan nilai sebagai puncak hirarki nilai yang tertanam secara konsisten pada sistem di dalam dirinya, efektif mengontrol tingkah laku dirinya serta mempengaruhi emosinya.
3. Psikomotor Dominan ini memiliki tujuh daerah garapan yaitu:
a. Persepsi,  yaitu  keterampilan  dalam  menggunakan  organ-organ indera  untuk  memperoleh  petunjuk  yang  membimbing  kegiatab motorik
b. Kesiapan,  yaitu  keterampilan  kesiapan  untuk  melakukan  kegiatan khusus, yang meliputi kesiapan mental, phisik maupun kemauan untuk bertindak.
c. Respon  terbimbing,  yaitu  keterampilan  respon  terpimpin  dalam melakukan hal-hal yang kompleks, seperti: menirukan dsb.
d. Keterampilan mekanis, yaitu merupakan pekerjaan yang menunjukkan  bahwa  respon  yang  dipelajari  telah  menjadi  kebiasaan dan gerakan-gerakan dapat dilakukan dengan penuh kemahiran.
e. Respon  kompleks,  yaitu  keterampilan  nyata  gerakan  motor  yang menyangkut  penampilan  yang  sangat  terampil  dari  gerakan motoriknya.  Kemahiran  ditunjukkan  seperti  kecepatan  lancar  dan tepat dsb.
f. Adaptasi, yaitu keterampilan untuk mengubah pola gerakannya untuk disesuaikan dengan persyaratan khusus dalam situasi tertentu.
g. Organisasi  yaitu  keterampilan  yang  menyangkut  pola-pola  gerakan yang baru untuk menyesuaikan dengan situasi yang khusus atau yang bermasalah.
Ketiga domain tersebut dapat dikristalisasikan menjadi tiga bagian, yaitu:
1) Dimensi kepribadian sebagai maunusia, yaitu kemampuan untuk menjaga integritas antara sikap, tingkah laku etik, dan moralitas.
2) Dimensi  produktifitas,  yang  menyangkut  apa  yang  dihasilkan  peserta didik dengan kualitas yang lebih baik setelah mereka menamatkan
3) Dimensi  kreatifitas  yang  menyangkut  kemampuan  peserta  didik  untuk berfikir dan berbuat, menciptakan sesuatu yang berguna bagi diri sendiri dan masyarakat.
Dari  uraian  di  atas  dapat  terlihat  jelas  dapat  kita  mengerti  bahwa Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  dibutuhkan  dalam  kerangka  untuk membentuk manusia Indonesia yang bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak  mulia,  sebagaimana  secara  eksplisit  ditegaskan  dalam  tujuan pendidikan  nasional  pada  pasal  3  UU  No.  20  tahun  2003,  dimana  hal  itu dinyatakan  bukan  tanpa  alasan,  melainkan  memiliki  tujuan  agar  generasi bangsa  ke  depan  memiliki  kepribadian,  yang  tangguh  dan  handal,  tidak mudah terpengaruh dan terombang-ambing oleh derasnya arus budaya asing serta hal-hal negatif lainnya yang mempengaruhi, karena memiliki kepribadian yang  “berkarakter”  yang  dibangun  dari  rasa  ketaqwaan  kepada  Tuhan  yang Maha Esa.
Karakter  menurut  Syarbaini  (2011:  211)  dapat  diartikan  sebagai  sistem daya juang (daya dorong, daya tarik dan daya hidup) yang berisikan tata nilai kebajikan  akhlak  dan  moral  yang  terpatri  dalam  diri  manusia.  Tata  nilai  itu merupakan  perpaduan  aktualisasi  potensi  diri  dalam  diri  manusia  serta internalisasi  nilai-nilai  akhlak  dan  moral  dari  luar/lingkungan  yang melandasi  pemikiran,  sikap  dan  prilaku.  Dengan  kata  lain,  karakter  adalah nilai  kebajikan  akhlak  dan  moral  yang  terpatri  dan  menjadi  nilai  intrinsik dalam diri manusia yang melandasi pemikiran sikap, dan perilakunya.
Pengertian  karakter  menurut  Suyanto  (dalam  Muslich  2011:  70)  adalah cara  berfikir  dan  berprilaku  yang  menjadi  ciri  khas  tiap  individu  untuk hidup dan bekerja sama, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa dan bernegara.  Sedangkan  menurut  Philips  dalam  buku  refleksi  karakter  Bangsa (2008: 235) Karakter adalah kumpulan tata nilai yang menuju pada suatu sistem yang melandasi pemikiran, sikap dan perilaku yang ditampilkan.
Character  education  in  this  case  is  a  planned  effort  to  help  people  to understand,  care  about,  and  act  on  the  values  of  ethics  and  morals  (Baharun 2017b).  Sementara  Al  Ghazali  menegaskan  bahwa  karakter  lebih  menyatu dalam  diri  manusia  sehingga  ketika  muncul  tidak  perlu  dipikirkan  lagi. Kualitas dan kekuatan mental atau moral, akhlak atau budi pekerti merupakan kepribadian  khusus  yang  menjadi  pendorong  atau  penggerak,  serta  pembeda satu  individu  dengan  individu  lainnya  juga  merupakan  bagian  dari  karakter.
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
Peran Agama dan Pendidikan Agama Islam sebagai Solusi …
Dengan  demikian,  seseorang  dapat  dikatakan  berkarakter  jika  telah  berhasil menyerap  nilai-nilai  dan  keyakinan  yang  dikehendaki  oleh  masyarakat  serta digunakan sebagai kekuatan moral dalam hidupnya (Islam 2018).
Winnie (dalam Muslich 2011: 71) membagi pengertian karakter menjadi dua,  yaitu:  pertama  ia  menunjukkan  bagaimana  seorang  bertingkah  laku, kedua  karakter  itu  erat  kaitannya  dengan  “ personality ”.  Seseorang  baru  bisa disebut  seorang  yang  berkarakter  apabila  tingkah  lakunya  sesuai  kaidah moral. Dari beberapa pengertian diatas dapat disimpulkan, bahwa karakter itu berkaitan erat dengan akhlak dan moral seseorang.
Sebagaimana dipertegas pula oleh Muslich (2011: 84) bahwa karakter itu merupakan nilai-nilai prilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama  manusia,  lingkungan,  dan  kebangsaan,  yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan yang ber- dasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya, adat istiadat.

## Modernisasi dan Dampak yang Ditimbulkan
Sebagaimana  di  uraikan  diatas,  bahwa  modernisasi  selain memunculkan  dampak  positif  berupa  “kemajuan”,  pada  kenyataannya  juga mengandung  konsekuensi-konsekuensi  dan  resiko-resiko,  seperti  ditegaskan Giddens  (dalam  Ritzer  dan  Goodman,  2004:  561):  “Modernitas  adalah  kultur berisiko,  Modernitas  mengurangi  resiko  menyeluruh  bidang  dan  gaya  hidup tertentu,  tetapi  pada  waktu  bersamaan  memperkenalkan  parameter  resiko baru yang sebagian besar atau seluruhnya tidak dikenal di area sebelumnya”.
Featherstone (1990) dan Robertson (1992) lebih memperjelas lagi dengan menyatakan  “Resiko  sebagian  besar  diciptakan  oleh  sumber  kekayaan  dalam masyarakat  modern.  Secara  spesifik,  industri  dan  pengaruh  sampingannya menimbulkan sejumlah besar akibat yang berbahaya, bahkan mematikan bagi masyarakat sebagai akibat globalisasi dunia secara keseluruhan” (dalam Ritzer dan Goodman, 2004: 562).
Salah  satu  resiko/akibat  modernisasi  dapat  berupa,  “Alienasi” (keterasingan). Sebagaimana juga dinyatakan Giddens “Bahwa Dunia Modern menimbulkan “keterasingan  pengalaman“  .........  (Ritzer  dan  Goodman, 2004: 559).  Kecenderungan  perkembangan  masyarakat  Modern  yang  banyak mendorong kehidupan sosial lain tersegmentasi, dalam kenyataannya semakin mencerai-beraikan  ikatan-ikatan  sosial  dalam  keagamaan  yang  sebelumnya tampak  kokoh.  Dehumanisasi  kehidupan  sosial  seperti  itu  dalam  banyak  hal telah  menyebabkan  manusia  kehilangan  makna  kehidupannya  (Denomisasi). Sebagaimana  dikatakan  Giddens:  “Meski  modernitas  ibarat  pedang  bermata
dua,  yakni  membawa  perkembangan  positif  dan  negatif,  modernisasi  itulah yang melandasi bayangan ancaman tentang “ketidakberartian pribadi” (dalam Ritzer dan Gooodman, 2004: 560).
Terlebih lagi dengan adanya era otonomi pendidikan. Pada era otonomi tersebut kualitas pendidikan akan sangat ditentukan oleh kebijakan pemerintah daerah. Ketika pemerintah  daerah  memiliki  political  will  yang  baik  dan  kuat  terhadap  dunia pendidikan, ada peluang yang cukup luas bahwa pendidikan di daerah bersangkut- an akan maju (Baharun 2012).
Pada  masyarakat  yang  arah  perkembangannya  demikian,  boleh  jadi akan  dapat  dimunculkan  satu  hipotesis  bahwa;  “Tingkat  Modernisasi  suatu masyarakat berkait erat dengan tingkat krisis/kemakmuran hidup manusia”. Artinya;  semakin  modern  kehidupan  sosial  masyarakat  akan  semakin  besar peluang  “kehilangan  makna  hidup”  itu  sendiri.  Fenomena  demikian  bisa dimengerti  mengingat  bahwa  dalam  modernisasi  dapat  muncul  Alienasi dalam  berbagai  bentuknya,  yaitu: Powerlessness , meaninglessness ,  dan normlessness ( Rulelessness ).
Konsep Alienasi (keterasingan) pada awalnya dikembangkan oleh Karl marx  dan  Emile  Durkheim.  Walau  dalam  konteks  sosial  berbeda,  namun subtansinya  masih  relevan  dengan  kondisi  masyarakat  saat  ini  yang  makin kapitalis.  Konsep  Alienasi  Marx  berkaitan  dengan  proses  produksi  manusia yang  semakin  memusat  pada  sekelompok  kecil  anggota  masyarakat. Kecenderungan  ini  selain  mengakibatkan  pemusatan  sumber-sumber produksi,  juga  mengeksploitasi  kaum  proletar.  Sedangkan  Durkhiem  lebih menekankan  konsep  alienasi  dalam  pengertiannya  sebagai  Anomie  dalam konteks keselarasan antara perilaku dan institusi sosial.
Karl  Marx  menggunakan  konsep  alienasi  dalam  konteks  masyarakat sebagai  powerlessness.  Ini  adalah  konsep  alienasi  Marx  ketika  melihat ketidakberdayaan  buruh  menghadapi  majikan  (kapitalis  borjuis)  pada masyarakat  yang  tengah  berkembang  ke  arah  masyarkat  kapitalis.  Alienasi, kata Marx, bisa terjadi antara orang dan (tenaga) manusia sebagai komoditas industri  atau  cara  berproduksi  masyarakat.  Jadi, Powerlessness sebagai  salah satu versi alienasi lebih menunjuk pada kaitan antara ketakberdayaan dimensi internal melawan kekuatan eksternal.
Bentuk  lain  dari  alienasi  adalah  apa  yang  disebut  dengan meaninglessness .  Penggunaan  alienasi  didalam  konteks  ini  sebagaiamana dikemukakan  oleh  Adorno  dan  Menheimn  yaitu;  Bahwa  yang  dimaksud dengan  konsep  alienasi  dalam  konteks  seperti  ini  adalah  ketidak  mampuan seseorang dalam memahami Fenomena sosial yang berubah dengan cepatnya.
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
Peran Agama dan Pendidikan Agama Islam sebagai Solusi …
Karena itu, sulit memilih dan meramalkan hasil alternatif dari sekian alternatif yang  ada  dalam  masyarakat.  Kongkritnya,  alienasi  adalah  semakin berkurangnya harapan seseorang akan harapan yang bisa memuaskan tentang masa  depan  dari  tindakan  yang  dilakukannya,  sulit  diramalkan  bahwa tindakan  yang  dilakukannya  itu  bakal  mendatangkan  kebahagiaan,  apalagi kepuasan di kemudian hari“ (dalam Narwoko dan Suyanto, 2004: 253 ).
Bentuk  ketiga  dari  penggunaan  alienasi  adalah Normnessless .  Konsep ini  khususnya  dipergunakan  oleh  Emile  Durkheim  ketika  ia  menjelaskan tentang  anomie.  Artinya,  aturan  sosial  yang  selama  ini  berlaku  efektif mangatur  perilaku  manusia  semakin  kurang  efektif  lagi.  Kondisi  seperti  ini menurut  Robert  K.  Merton  disebut  sebagai  Rulelessness.  Hal  ini  terjadi  kata Merton, karena adanya ketidak sesuaian antara tujuan yang ingin dicapai ( goal ) dengan sarana yang tersedia (dalam Narwoko dan Suyanto, 2004: 253).
Manusia  modern  semakin  terdesak  dan  tak  berdaya  menghadapi kekuatan  gerak  roda  institusi  sosial  yang  semakin  formalistik.  Ada  proses dehumanisasi.  Proses  dehumanisasi  semacam  ini  terjadi  dalam  masyarakat kapitalis dan telah menyusutkan sifat-sifat manusiawi kaum proletar menjadi alat  pengada  keuntungan.  Manusia  yang  hidup  di  zaman  industrialisasi  ini semakin teralienasi,  baik dengan dirinya sendiri, dengan orang lain, maupun dengan institusi sosial dimana ia bekerja dan berhubungan. Ketidak berdayaan menghadapi kekuatan eksternal ( Powerlessness ), Ketidakmampuan menentukan pilihan  jenis  perilaku  dari  sekian  banyak  alternatif  yang  semakin  tumbuh dengan cepatnya sehingga sulit meramalkan jenis prilaku yang mendatangkan kepuasan  ( Meaninglessness ).  Dan  semakin  melemahnya  kaidah  sosial  yang ada  ( normanessless ). Serta melangkanya sarana (means) untuk mencapai tujuan yang di inginkan adalah merupakan “penyakit-penyakit” manusia modern.
Eric  Fromm  sebagai  seorang  psikolog  juga  memberikan  perhatian terhadap  masalah  Alienasi  (keterasingan)  ini.  Ia  mengatakan:  “Bahwa sebetulnya  setiap  masyarakat  termasuk  masyarakat  primitif  juga  telah mengalami Alienasi (keterasingan). Namun “keterasingan” yang terjadi pada masyarakat modern sudah mendekati totalitas. Manusia tidak lagi merasakan dirinya sebagai pembawa aktif dari kekuatan dan kekayaannya, tetapi sebagai benda  yang  di  miskinkan  tergantung  pada  kekuatan  luar  dirinya”  (dalam Narwoko dan Suyanto, 2004: 254).
Persoalan  Alienasi  berupa  perasaan  tak  berdaya,  tak  bermakna  dan terpencil,  bisa  juga  dikaitkan  dengan  birokrasi  dan  kolonialisasi.  Birokrasi hasil  ciptaan  manusia  telah  menyebabkan  manusia  penciptanya  itu  menjadi terasingkan.  Hubungan  antara  manusia  menjadi  serupa  dengan  hubungan
antara  dua  komponen  dari  suatu  mesin  birokrasi,  hubungan  dua  manusia yang  sama-sama  abstrak  antara  dua  mesin  hidup,  masing-masing  orang merasakan dirinya sebagai komoditi yang siap di lempar ke pasaran.
Bahkan  Frantz  Fenon  melengkapi  alienasi  (keterasingan)  dengan keterasingan  dibidang  intelektual,  sebagaimana  dinyatakan;  Bahwa keterasingan  intelektual  terjadi  ketika  kaum  intelektual  memeluk  budaya barat  sebagai  upaya  melepaskan  diri  dari  identitas  rasialnya  (dalam Narwoko  &  Suryono,  204:  225).  Keterasingan  model  demikian  akan menimbulkan stereotipisme terhadap bangsanya sendiri termasuk melecehkan dan  kurang  peduli  terhadap  nasib  ketidak  berdayaan  kaumnya.  Sebaliknya mereka akan secara terkagum-kagum menempatkan segala sesuatu yang dari ras,  dimana  ia  mengidentifikasikan  dirinya  (budaya  barat  misalnya)  sebagai hal yang lebih baik dan superior.
Dalam  kondisi  keterasingan  (alienasi)  manusia  akan  berusaha menemukan  jati  (identitas)  dirinya  kembali,  keberadaan  dan  identitas kediriannya sebagai manusia telah terhempaskan oleh institusi modern yang mekanis  itu.  Dalam  upayanya  menemukan  dirinya  kembali  itu,  maka  boleh jadi Agamalah alternatifnya. Mengapa mesti Agama?

## Peran Agama dan Pendidikan Agama Islam
Menurut  Syamsul  Arifin  (2003:  165):  Agama  semakin  dibutuhkan ketika  manusia  dihadapkan  pada  sejumlah  persoalan.  Apalagi  persoalan  itu mengakibatkan manusia berada dalam krisis.  Melalui  upacara-upacara/ritual keagamaan  manusia  akan  menemukan  kesadarannya,  dan  ketenangan  serta semangat  menghadapi  kehidupan.  Sebagaimana  dinyatakan  Magnes  Suseno “Agama dapat menenangkan masyarakat, dapat mempertajam kesadaran, dan dapat memberi semangat (Suseno, 2001: 84).
Sebagaimana  juga  ditegaskan  Durkheim  dari  hasil  penelitiannya: “Agama  merupakan  sarana  untuk  meperkuat  kesadaran  kolektif  yang diwujudkan melalui upacara-upacara atau ritus-ritus (dalam Zainuddin Maliki, 2004: 94 ).
Oleh  karena  itu,  manusia  perlu  memiliki  pegangan  hidup  yang bersumber  kepada  Agama  di  dalam  menghadapi  persoalan-persoalan hidupnya.  Sebagaimana  dinyatakan  Yinger:  Yang  terpenting  adalah  bahwa semua  orang  memerlukan  nilai-nilai  mutlak  untuk  pegangan  hidup  dan bahwa  nilai-nilai  ini  merupakan  jawaban  terhadap  persoalan-persoalan, beberapa Agama memberikan jawaban terhadap kebutuhan ini (dalam Betty R. Scharf, 2004: 108).
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
Peran Agama dan Pendidikan Agama Islam sebagai Solusi …
Selain  itu,  ada  beberapa  alasan  yang  dapat  dijadikan  dasar pertimbangan, antara lain:
1. Agama  menawarkan  suatu  hubungan  transdental  melalui  pemujaan dan  upacara  ibadat,  sehinggga  memberikan  dasar  emosional  bagi  rasa “aman baru” dan indetitas yang lebih kuat” ditengah ketidakpastian dan ketidakberdayaan  kondisi  manusia  dari  arus  perubahan.  Melalui  ajaran- jaran  yang  otoritatif  tentang  kepercayaan  dan  nilai  Agama  memberikan kerangka acuan ditengah pertikaian dan kekaburan pendapat serta sudut pandangan manusia.
2. Agama  mendasarkan  perhatiannya  pada  sesuatu  yang  ada  diluar jangkaun  manusia  yang  melibatkan  takdir  dan  kesejahteraan.  Terhadap dunia  di  luar  jangkauannya  manusia  selain  memberikan  tanggapan  serta menghubungkan  dirinya  juga  memberikan  atau  menyediakan  bagi pemeluknya  suatu  dukungan  pelipur  lara  dan  rekonsiliasi,  manusia membutuhkan  dukungan  moral  disaat  menghadapi  ketidak  pastian  dan membutuhkan rekonsiliasi dengan masyarakat bila di asingkan dari tujuan dan norma-normanya. Karena gagal mengejar aspirasi, karena dihadapkan dengan kekecewaan serta kebimbangan, maka Agama menyediakan sarana emosional  penting  yang  membantu  dalam  mengahadapi  unsur  kondisi- kondisi  manusia  tersebut.  Dalam  memberi  dukungannya,  Agama menopang nilai-nilai dan tujuan yang telah terbentuk, memperkuat moral, dan mengurangi kebencian.
3. Agama berisikan ajaran-ajaran mengenai kebenaran tertinggi dan mutlak tentang eksistensi manusia dan petunjuk-petunjuk untuk hidup selamat di dunia  dan  akhirat  (setelah  mati),  yaitu  sebagai  manusia  yang  taqwa kepada  Tuhannya,  beradab  dan  manusiawi  yang  berbeda  dari  cara-cara hidup  hewan  atau  makhluk  lainnya.  Agama  seabagai  sistem  keyakinan dapat  menjadi  bagian  dan  inti  dari  sistem-sistem  nilai  yang  ada  dalam kebudayaan dari masyarakat yang bersangkutan, dan jadi pendorong atau penggerak  serta  pengontrol  bagi  tindakan-tindakan  pada  anggota masyarakat  tersebut  untuk  tetap  berjalan  sesuai  dengan  nilai-nilai kebudayaan  dan  ajaran  Agamanya.  Dalam  keadaan  dimana  pengaruh ajaran-ajaran Agama itu sangat kuat terhadap sistem-sistem nilai yang ada dalam kebudayaan masyarakat yang bersangkutan.
Pendidikan Agama Islam (PAI) sebagai salah satu mata pelajaran yang diajarkan di sekolah-sekolah/Madrasah-madrasah memiliki tujuan sebagaimana  dipaparkan  diatas,  yaitu:  untuk  meningkatkan  keyakinan, pemahaman,  penghayatan,  dan  pengalaman  peserda  didik  tentang  agama
Islam, sehingga menjadi manusia muslim yang beriman dan bertaqwa kepada Allah  SWT  serta  berakhlak  mulia  dalam  kehidupan  pribadi,  bermasyarakat, berbangsa  dan  bernegara.  Yang  menurut  Muslich  termasuk  salah  satu  mata pelajaran yang mengembangkan karakter bangsa (2011: 17-18).
Dilihat dari tujuan tersebut Pendidikan Agama Islam menurut Darajat (1984:  107)  bukanlah  sekedar  mengajarkan  pengetahuan  agama  dan  melatih keterampilan  anak  dalam  melaksanakan  ibadah.  Akan  tetapi,  pendidikan agama jauh lebih luas dari pada itu, ia pertama bertujuan untuk membentuk kepribadian  anak  sesuai  dengan  nilai-nilai  ajaran  agama.  Pembinaan  sikap mental  dan  akhlak  jauh  lebih  penting  dari  pada  menghafal  dalil-dalil  dan hukum-hukum  agama  yang  tidak  diresapkan  dan  dihayatinya  dalam  hidup. Pendidikan  Agama  hendaknya  dapat  mewarnai  kepribadian  anak,  sehingga agama  itu  benar-benar  menjadi  bagian  dari  pribadinya  yang  akan  menjadi pengendali  dalam  hidupnya  dikemudian  hari.  Pendidikan  Agama menyangkut  manusia  seutuhnya.  Ia  tidak  hanya  membekali  anak  dengan pengetahuan agama, atau mengembangkan  intelek anak saja, dan tidak pula mengisi  dan  menyuburkan  perasaan agama  saja, akan tetapi ia menyangkut keseluruhan diri pribadi anak, mulai dari latihan-latihan/amaliah sehari-hari yang sesuai dengan ajaran agama, baik yang menyangkut hubungan manusia dengan  Tuhan,  manusia  dengan  manusia  lain,  manusia  dengan  alam,  serta manusia dengan dirinya sendiri.
Betapa  pentingnya  pembentukan  kepribadian  sebagai  basic pembentukan  karakter,  mengingat  kepribadian  menurut  Darajat  (1983:  11) sangat  menentukan.  Jika  kepribadian  utuh  dan  jiwanya  sehat,  maka  ia  akan menghadapi  semua  masalah  itu  dengan  tenang.  Kepribadian  yang  di dalamnya  terkandung  unsur–unsur  agama  dan  keimanan  yang  cukup  teguh, maka  masalah  tersebut  akan  dihadapinya  dengan  tenang.  Unsur  terpenting yang membantu pertumbuhan dan perkembangan kejiwaan seseorang adalah Iman  yang  direalisasikan  dalam  bentuk  ajaran  agama.  Maka  dalam  agama Islam  prinsip  pokok  yang  menjadi  sumbu  kehidupan  manusia  adalah  Iman. Karena iman itu menjadi pengendali sikap, ucapan, tindakan dan perbuatan.
Selain  itu  terkait  hal  ini  menurut  Ma’arif  (2005:  144)  nilai-nilai  akhlak atau  sering  disebut  juga  etika  tidak  boleh  dilepaskan  atau  diabaikan  dalam pendidikan. Karena salah satu fungsi pendidikan adalah menumbuhkan nilai kebaikan pada peserta didik. Bila masalah ahklak ini tidak diberikan perhatian yang  proposional,  maka  akan  membawa  manusia  kepada  malapetaka  bagi kehidupannya. Sehingga yang terjadi adalah “dehumanisasi” Pendidikan yang tidak mengajarkan akhlak hanya dengan melahirkan manusia buaya, tapi tidak
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
Peran Agama dan Pendidikan Agama Islam sebagai Solusi …
berbudaya, cerdas tapi beringas seperti hewan, dan akhirnya menjadi manusia yang teralienasi/asing dari sesama manusia dan Tuhannya.
Dalam  pendidikan  agama  Islam  nilai-nilai  yang  diinternalisasikan sebagai  upaya  pembentukan  kepribadian  peserta  didik  sebagai  generasi bangsa meliputi: nilai Al-Qur’an, Akidah/Keimanan, Syariah/Hukum-hukum fiqih,  Akhlak/Budi  pekerti,  dan  Tarikh/Sejarah  Islam.  Sehingga  dengan tertanamnya  nilai-nilai  tersebut  pada  diri  mereka,  diharapkan  mereka  akan memiliki  mental  kepribadian  yang  tangguh  menghadapi  segala  tantangan kehidupan yang menerpanya, termasuk “Alienasi”.

## Kesimpulan
Dari beberapa uraian di atas, dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Modernisasi  sebagai  penyebab  terjadinya  perubahan  sosial  menimbulkan dampak  positif,  berupa;  kemajuan-kemajuan  di  berbagai  bidang,  selain juga  menimbulkan  ekses  negatif  sebagai  konsekwensi  dari  proses modernisasi itu sendiri.
2. Alienasi  (keterasingan)  merupakan  salah  satu  akses  negatif  yang  muncul dari proses modernisasi.
3. Agama dan Pendidikan Agama Islam memiliki peranan sebagai alternatif jalan keluar dalam upaya meminimalisir atau bahkan meniadakan Alienasi (keterasingan),  dengan  meningkatkan  pemahaman,  penghayatan,  dan pengamalan nilai-nilai ajaran Agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Muhammad.  2003. Teologi  Pluralisme-Multikultural .  Jakarta:  PT.  Kompas Media Nusantara.
Arifin, Syamsul. 2003. Islam Indonesia . Malang: UMM Pres. Baharun, H., & Mundiri, A. (2011). Metodologi Studi Islam: Percikan Pemikiran Tokoh Dalam Membumikan Agama. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media . Baharun,  H.  (2017).  Total  Moral  Quality:  A  New  Approach  for  Character Education in Pesantren. Ulumuna , 21 (1), 57-80.
Islam,  Syaiful.  2018.  “Karakteristik  Pendidikan  Karakter; MenjawabTantangan Multidimensional  Melalui  Implementasi  Kurikulum  2013”  1  (1):  89– 101.
Daradjat, Zakiah. 1983. Islam dan Kesehatan Mental . Jakarta: PT. Gunung Agung
Daradjat, Zakiah. 1984. Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: PT Bulan Bintang. Fatchan, A. 2004. Teori-teori Perubahan Sosial . Surabaya: Yayasan Kampusina. Jhonson,  Doyle  Paul.  1990. Teori Sosilogi Klasik dan Modern Jilid II .  Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama.
Ma’arif,  Syamsul.  2005. Pendidikan  Pluralisme  di  Indonesia .  Jogyakarta:  Logung Pustaka.
Maliki,  Zainuddin.  2004. Narasi  Agung:  Tiga  Teori  Sosal  Hegemonik .  Surabaya:
LPAM.
Muali,  C.  (2018).  Rasionalitas  Konsepsi  Budaya  Nusantara  dalam  Menggagas
Pendidikan Karakter Bangsa Multikultural. JURNAL ISLAM NUSANTARA , 1 (1).
Muslich, Masnur. 2011. Pendidikan Karakter . Jakarta: PT. Bumi Aksara. Narwoko, J. Dwi, dan Bagong Suyanto. 2004. Sosiologi Teks dan Terapan . Jakarta: Prenada Media.
Philipus, Ng dan Nurul Aini. 2004. Sosiologi dan Politik . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ramayulis. 2005. Metodologi Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Ritzer,  George  dan  Doulas  J.  Goodman.  2004. Teori  Sosiologi  Modern .  Jakarta: Prenada Media.
Schraf, Bettey R. 2004. Sosiologi Agama . Jakarta: Prenada Media.
Suseno,  Franz  Magnes.  2001. Kuasa  &  Moral .  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama.
Syarbaini,  Syahrial.  2011. Pendidikan Pancasila di Perguruan Tinggi: Implementasi Nilai-nilai Karakter Bangsa . Bogor: Ghalia Indonesia.
Thoha, Anis Malik. 2004. Tren Pluralisme Agama . Jakarta: Perspektif.