## MEMBONGKAR IDENTITAS DALAM FILM “WANDU”

## Ghalif Putra Sadewa
Mahasiswa Penciptaan Seni Videografi Program Pascasarjana ISI Yogyakarta Jalan Suryodiningratan No. 8, Mantrijeron, Yogyakarta No. Hp .: +6289647223140, E-mail : ghalifputra@ymail.com

## ABSTRAK
“Wandu” (“The Effeminate”) adalah film pendek televisi yang bercerita tentang problematika tiga  orang  waria  dalam  proses  pencarian  identitas  dan  haknya  sebagai  manusia  di  tengah masyarakat yang majemuk. Penolakan aspirasi waria dan citra negatif telah melekat erat di masyarakat  dan  berdampak  di  segala  sepak  terjang  waria.  Semua  waria  sama  saja,  itulah ungkapan yang jamak. Diskriminasi, upaya penolakan, dan perlakuan yang tidak manusiawi merupakan tekanan sosial yang terjadi akibat nihilnya identitas bagi waria. Oleh sebab itu, identitas menjadi hal terpenting bagi waria. Identitas adalah bentuk keberadaan yang konkret untuk mendapatkan kesejahteraan sosial yang lebih baik dan setara.
Kata kunci: identitas, film “Wandu”, waria

## ABSTRACT
Revealing Identity in “Wandu” the Movie. “Wandu” (“The Effeminate”) is a television short film that tells about the problems of three transvestites in the process of searching for their identities and rights as human beings amid a plural society. The rejection of transvestite aspirations and negative image has been firmly attached to the community and it has an impact on all transvestites. All transvestites are the same, that is a common phrase. Discrimination, refusal, and inhuman treatment are social pressures resulting from the lack of identity for transvestites. Therefore, identity becomes the most important thing for transvestites. Identity is a concrete form of existence to achieve a better and equal social welfare.
Keywords: identity, “Wandu” the movie,  effeminate
PENDAHULUAN “Wandu” (“The Effeminate”) merupakan film  pendek  berdurasi  25.50  menit  yang mengambil latar belakang cerita di Yogyakarta tahun  2016.  Film  ini  berbicara  tentang diskriminasi yang jamak dirasakan kalangan waria. Kejamakan inilah yang membuat stigma masyarakat akan waria sama rata. Waria merupakan salah satu penyandang masalah kesejahteraan sosial di Indonesia, baik ditinjau dari  segi  psikologis,  sosial,  norma,  fisik, bahkan keberadaannya sebagai manusia masih dipertanyakan.
Makna hidup adalah hal-hal yang oleh seseorang dipandang penting, dirasakan  berharga  dan  diyakini sebagai  sesuatu  yang  benar  serta dapat dijadikan tujuan hidupnya (Bastaman, 1996:211).
Adanya suatu dorongan fundamental yang dimiliki oleh manusia, yaitu kehendak untuk memaknai hidup karena makna dan nilai hidup bersifat menuntut atau menarik manusia untuk  memenuhinya  serta  bukan  semata-mata ungkapan keberadaan. Penemuan makna hidup
Ghalif  Putra Sadewa, Membongkar Identitas Dalam Film “Wandu”
menjadikan  kehidupan  manusia  berarti  dan berharga.
Yogyakarta dipilih sebagai latar belakang film  karena  ketiga  tokoh  serta  sumber  cerita dalam  film  “Wandu”  berasal  dari  kota  ini. Dilansir dari  Ikatan Waria Yogyakarta (IWAYO) pada tahun 2016, jumlah waria di Yogyakarta sekitar 223 orang dan diperkirakan jumlahnya akan bertambah. Yogyakarta dipandang sebagai kota  toleran  bagi  kaum  marginal  ini. Apalagi dengan  berdirinya  dua  tempat  singgah  yang sudah familiar di kalangan waria. Yayasan Kebaya  yang  berada  di  Jalan  Gowongan Lor No. 148, Yogyakarta dan juga Pondok Pesantren Waria Al  Fatah  di  Kota  Gede  yang belakangan ini sedang redup dan sempat ditutup oleh beberapa pihak karena merasa terganggu dengan keberadaan pondok pesantren tersebut.
Menjalani  hidup  sebagai  waria  dan melakukan  aktivitas  di  tengah  masyarakat majemuk  tentu  tidak  mudah.  Sebagaimana diketahui oleh masyarakat, waria tidak mendapatkan tempat yang layak, status sosial yang jelas, dan permasalahan identitas diri. Identitas  menjadi  sesuatu  yang  penting  bagi setiap  individu  tidak  terkecuali  untuk  waria. Bahkan  untuk  bergabung  dalam  IWAYO  pun waria  harus  memiliki  kartu  identitas  sebagai salah satu persyaratannya. Hal ini untuk meninjau serta mendata asal dan latar belakang dari waria yang bergabung. Dalam skala yang lebih luas lagi, identitas yang dimaksud bukan hanya  selembar  kertas,  melainkan  sebuah pengakuan dan kesetaraan hak dalam lingkup sosial yang umum.
Gambar 1 Kartu Tanda Anggota Ikatan Waria Yogyakarta (Aryandi Muhammad / Dokumen Kompasiana)
Adam  dan  Gullota  dalam  El-Idhami (2005)  menuturkan  bahwa identitas adalah sebuah  fenomena  psikologi  yang  kompleks. Sebuah  cara  pemikiran  seseorang  dalam kepribadiannya  sendiri  dan  orang  lain  di sekitarnya. Termasuk di dalamnya identifikasi dengan individu yang dianggap penting dalam kehidupan dari awal masa kanak-kanak. Termasuk  identifikasi  peranan  seks,  ideologi individu,  penerimaan  norma  kelompok,  dan banyak lagi. Identitas sangat dipengaruhi oleh pribadi sebagai pelaku. Dengan kata lain, untuk dapat menjadi sesuatu seringkali seseorang harus melakukan sesuatu dan menjadi sesuatu. Identitas bisa berbentuk kebangsaan, ras, etnik, kelas pekerjaan, agama, umur, gender, suku, keturunan, dan lain-lain. Pendekatan dalam identitas diri ataupun sosial erat kaitannya dengan  hubungan inter relationship , serta kehidupan alamiah masyarakat dan lingkungan sosialnya. Hal inilah yang ditunjukkan dalam film “Wandu”. Menghadirkan tiga sosok waria dengan  persoalan  yang  berbeda  dan  berjalan bersama dalam satu kesatuan waktu membuat film  ini  seakan-akan  hanya  mengangkat  satu permasalahan yang sama, identitas.
Film “Wandu” memilih gaya multiplot untuk bertutur. Cerita dibangun dari persoalan
Jurnal Rekam, Vol. 15 No. 1 - April 2019
yang sering timbul dalam masyarakat umumnya. Persoalan pengurusan surat identitas, kamar mandi di tempat umum, stigma masyarakat, dan persoalan yang lebih kompleks, yaitu kematian. Setiap permasalahan yang dihadapi oleh waria pasti tidak jauh-jauh dari masalah identitas dan kesetaraan sosial hingga pada jasadnya nanti. Identitas yang dianggap amat sederhana menjadi  hal  penting  bagi  waria  karena  tanpa kejelasan  identitas  maka  berdampak  pada status sosial di masyarakat dan hak-hak sebagai manusia.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Identitas
Identity is a complex psychological phenomenon.  It  might  be  thought of  as  the  person  in  personality.  It includes  our  own  interpretation of  early  childhood  identification with  important  individual  in  our lives. It includes a sense of identity integrates  sex-role  identification, individual ideology, accepted group norms  and  standards,  and  much more (El-Idhami 2005: 211).
Kutipan  tersebut  menyimpulkan  bahwa identitas  adalah  sebuah  fenomena  psikologi kompleks.  Sebuah  cara  pemikiran  seseorang dalam kepribadiannya sendiri dan orang lain di sekitarnya. Termasuk di dalamnya identifikasi dengan  individu  yang  dianggap  penting dalam kehidupan dari awal masa kanak- kanak.  Termasuk  juga  identifikasi  peranan seks,  ideologi  individu,  penerimaan  norma kelompok, dan banyak lagi.
Identitas  berarti  memiliki  gambaran  diri yang jelas meliputi sejumlah tujuan, nilai, dan kepercayaan dalam setiap individu. Konsep ini mengacu pada pertanyaan “siapakah saya?”, yang  di  dalamnya  tercakup  label-label  dan
simbol-simbol yang diberikan kepada diri oleh individu  bersangkutan  untuk  menggambarkan dirinya dan membangun identitasnya. Dengan kata lain, untuk dapat menjadi sesuatu seringkali seseorang harus melakukan sesuatu dan  menjadi  sesuatu.  Identitas  bisa  berbentuk kebangsaan, ras, etnik, kelas pekerjaan, agama, umur, gender, suku, keturunan, dan lain-lain. Pendekatan dalam identitas diri dan sosial erat kaitannya dengan hubungan inter-relationship, serta kehidupan alamiah masyarakat dan lingkungan sosialnya.
Dalam film televisi “Wandu” ketiga tokoh waria  bercerita  tentang  pengalaman  mereka mencari dan menemukan identitas yang ada di dalam  masyarakat.  Melalui  konflik  buang  air kecil di kamar mandi umum, proses pengurusan surat untuk BPJS, hingga proses pemandian dan pemakaman jenazah adalah sederet persoalan identitas  bagi  waria.  Bagaimanapun  juga, identitas menjadi hal penting dalam segala hal dan hak sebagai manusia pada umumnya.

## Waria
Jumlah kaum waria memang tidak terlalu besar  jika  dibandingkan  dengan  populasi masyarakat pada umumnya, namun dalam beberapa hal dunia mereka telah mendatangkan atau menjadi tolak ukur problematika yang tidak sederhana. Hal ini terkait persoalan keberadaan dan eksistensi kaum marginal dalam upaya mencari ruang-ruang dalam lingkup sosial. Tidak heran jika pergerakan mereka yang masif menyebar di berbagai daerah. Meskipun tidak selalu dapat penolakan dari warga setempat ataupun kelompok tertentu nyatanya ini adalah bagian kecil yang mungkin saja belum tersentuh tepatnya.

## Ghalif  Putra Sadewa, Membongkar Identitas Dalam Film “Wandu”
Fakta  menunjukkan  bahwa bagian terbesar dari mereka memiliki pekerjaan sebagai pelacur. Meskipun banyak  di  antara  mereka  bekerja di  berbagai  bidang,  seperti  salon kecantikan, pembantu rumah tangga, berdagang, atau pekerjaan-pekerjaan lain, akan tetapi dunia pelacuran tetap sulit  mereka  tinggalkan  begitu  saja (Atmojo, 1986:25–26).
Waria merupakan kelompok marginal sasaran kesejahteraan sosial. Menurut Friedlander dalam (Salamah 2012), kesejahteraan sosial merupakan sistem yang terorganisasi dari institusi dan pelayanan sosial yang dirancang untuk  membantu  individu  ataupun  kelompok agar dapat mencapai standar hidup dan kesehatan yang lebih memuaskan. Berdasar teori tersebut, jika pelayanan sosial mampu menjangkau kelompok  marginal,  dapat  dikatakan  bahwa tingkat kesejahteraan sosial tinggi karena salah satu  bagian  dari  kesejahteraan  sosial  yaitu pelayanan sosial telah mampu menjangkau kelompok terbawah lapisan masyarakat.
Persoalan pelayanan sosial, hak dasar untuk merasa aman, dan memperoleh hak sebagai  manusia  pada  umumnya  tidak dirasakan oleh ketiga waria dalam film televisi “Wandu”. Jaminan rasa aman dan nyaman justru berbanding terbalik bagi Sani saat buang air kecil di salah satu pusat perbelanjaan karena Sani adalah waria. Pelayanan sosial yang harusnya menyeluruh tanpa tebang pilih tidak dirasakan Ayu ketika mengurus surat identitas diri untuk proses BPJS karena Ayu waria dengan label negatif. Stigma masyarakat juga menimpa jenazah Kemmy, dari proses pemandian hingga pemakaman tidak semudah masyarakat umum lainnya karena dia waria.

## METODE PENELITIAN
Berbekal  riset  sejak  tahun  2014  tentang persoalan waria di Indonesia khususnya Yogyakarta, serta citra yang ada di masyarakat maka  penulis  mulai  membuat  struktur  cerita berdasarkan  kisah  nyata.  Dari  meninggalnya waria bernama Mita (Eko Slamet Putranto), 33 tahun yang ditemukan jenazahnya di daerah Kalasan  pada  16  Februari  2013  atas  dugaan korban pembunuhan (Kusuma 2013) dan juga penolakan jenazah waria Mayang Prasetyo di Bandarlampung pada tahun 2014 membuat rasa empati waria tergugah. Persoalan diskriminasi bagi  kaum  waria  bukan  hanya  verbal,  namun hingga pada tataran saat waria meninggal. Dari penuturan kalangan waria terutama pengurus Yayasan  Kebaya  yang  lebih  akrab  dipanggil Mami, penulis mendapatkan banyak gambaran ketidakadilan yang kerap mereka rasakan sebagai kaum “LGBT”. Diskriminasi ini terjadi baik di tempat umum maupun di tempat pelayan masyarakat. Ihwal perlakuan diskrimnasi waria di  Yogyakarta  bahkan  sudah  sampai  di  DPD Yogyakarta.
GKR  Hemas  selaku  Wakil  Ketua DPD pun meninjau ulang implementasi aturan  yang  bernada  intolera n (Nurrizki, 2015). Kecenderungan aksi diskriminasi dan cemooh terhadap kaum waria didorong faktor rendahnya moral dan empati masyarakat. Di Jogja, tempat penulis melalukan proses kreatif dalam  mengembangkan  gagasan  tentang problematika  waria  dan  identitas,  memang hal sensitif tentang LGBT tidak pernah benar- benar  padam.  Penolakan  waria  dan  berbagai spanduk yang cenderung menyudutkan dan bersifat  provokatif  kerap  terpampang  di berbagai sudut kota. Tidak pelak hal ini justru membentuk  stigma  masyarakat  akan  waria menjadi  tergiring  opini  publik  tanpa  pernah
Jurnal Rekam, Vol. 15 No. 1 - April 2019
sempat  mengetahui  lebih  jauh  siapa  waria  itu sebenarnya. Begitu mudah mendapat gambaran kehidupan waria merupakan indikasi dunia waria tidak terpisahkan dari masyarakat, dan masalah-masalah  mereka  pasti  berpengaruh pada kelompok masyarakat lain.
Dunia  waria,  wadam,  atau  banci bagi  banyak  orang  merupakan bentuk  kehidupan  anak  manusia yang  cukup  aneh.  Secara  fisik mereka adalah laki-laki normal, memiliki kelamin yang normal, namun secara psikis mereka merasa dirinya  perempuan,  tidak  ubahnya seperti kaum perempuan lainnya (Koeswinarno, 2004:1).
Penolakan  dalam  beragam  aksi  di Yogyakarta yang secara frontal ditujukan pada LGBT terus mengalir dari waktu ke waktu. Aksi damai kaum LGBT memprotes maraknya kasus intoleran dan kekerasan disambut dengan demo dan ancaman yang membabi buta. Negara tidak betul-betul  memerhatikan  persoalan  identitas bagi waria. Rasa aman yang harusnya mereka dapat dari kelompok intoleran yang semakin merajalela justru menjadi bom waktu yang siap meletus  kapan  saja.  Publik  digiring  ke  arah pro dengan intoleran dalam konteks waria dan mengecam waria dalam segala bentuk sisi dan merampas hak mereka adalah persoalan sosial serius yang harus ditemukan solusinya.
Gambar 2 Gerakan Pemuda Penolak LGBT di Yogyakarta tahun 2016 (Dokumen Pius Erlangga / Nasional Tempo)
Jumlah kaum waria memang tidak terlalu besar  jika  dibandingkan  dengan  populasi masyarakat pada umumnya, namun dalam beberapa hal dunia mereka telah mendatangkan atau  menjadi  tolak  ukur  problematika  yang tidak sederhana. Pelayanan sosial mampu diukur dan dikatakan berhasil jika menyentuh lapisan sosial masyarakat suatu daerah tanpa  perbedaan.  Jika  pelayanan  sosial masih  terhalang  atau  justru  tidak  berimbang, kesenjangan sosial terjadi di lingkungan tersebut. Waria merupakan kelompok marginal yang menjadi sasaran kesejahteraan sosial. Persoalan pelayanan sosial, hak dasar untuk merasa  aman,  dan  memperoleh  hak  sebagai manusia pada umumnya tidak dirasakan oleh ketiga waria dalam film “Wandu”.

## PEMBAHASAN Berkenalan dengan Film “Wandu”
Identitas film
Durasi : 26 menit Produksi : Hitam Putih film Tahun : 2016 Latar cerita : Yogyakarta, Indonesia Dialog : Indonesia Subtitle : Inggris Format : MOV Warna : Warna Suara : Stereo Apresiasi : 1. Official Selection Shanghai Pride Film Festival 2017 2. Semi-Finalist Caribbean Film Festival
& Market 2017
3.  Official  Selection  Geo  Film  Festival 2nd Edition 2017
Ghalif  Putra Sadewa, Membongkar Identitas Dalam Film “Wandu”
Skenario “Wandu” a.  Penulisan Skenario “Wandu”
Ide cerita film televisi “Wandu” berawal  dari  kegelisahan  tentang keberadaan  waria  yang  sampai  saat ini  masih  berjuang  mencari  keadilan identitas. Dalam prosesnya sutradara turut  membantu  dalam  pembuatan naskah “Wandu”. Melakukan riset, wawancara dengan narasumber untuk memasukkan  konflik  yang  terjadi kedalam alur cerita. Tiga ide cerita yang  ditulis  dan  dikembangkan menjadi cerita selanjutnya berdasarkan kisah nyata yang sutradara dan penulis naskah temukan selama riset dilapangan,  paguyuban  waria,  dan komunitas waria.
b.  Premis Premis penciptaan karya seni film televisi “Wandu” adalah problematika tiga waria yang ingin diakui identitas dan hak dalam masyarakat, tetapi mendapatkan penolakan. Melalui premis  ini,  pengembangan  ke  dalam bentuk  visual  juga  disesuaikan. Pemilihan  waria  sebagai  tokoh  cerita berpacu  pada  kehidupan  realita  dan konflik yang dialami dalam kehidupan sosial masyarakat.
c.  Sinopsis film televisi “Wandu” Wandu  menggambarkan  tiga waria  yang  berjuang  memperoleh pengakuan identitas dalam masyarakat.
Sani  (35  tahun),  Kemmy  (28  tahun),
dan Ayu (29 tahun) adalah waria yang tidak mendapatkan keadilan dalam hak sebagai  manusia.  Sani  mendapatkan
perlakuan kurang menyenangkan saat di toilet pusat perbelanjaan. Keinginan buang  air  kecilnya  harus  berurusan panjang. Seorang ibu (Rina) yang juga pengguna toilet mencurigai kehadiran Sani  di  toilet  wanita.  Perdebatan  dan stigma negatif mengucur deras dari mulut  Rina,  tentang  keburukan  dan perilaku tidak wajar seorang waria. Satpam mal yang harusnya menjadi pihak netral justru ikut memojokkan Sani. Persoalan identitas juga dialami Ayu  saat  mengurus  surat  bantuan guna proses BPJS dan perihal ganti kelamin di KTP-nya. Ketidakcocokan surat keterangan Akta dan kondisi Ayu  membuat  petugas  menolak permintaan Ayu. Di sisi lain, Ayu juga dikejar waktu untuk mengurus pekerjaannya. Keterangan identitas dan jenis kelamin sangat diperlukan Ayu untuk mendapatkan pekerjaan yang telah lama ia harapkan. Sisi kepedihan juga menimpa jenazah Kemmy, kakaknya (Suryo) tidak mau memandikan jenazah Kemmy karena ia  waria.  Suryo  mencari  bantuan warga, namun tidak ada yang sudi datang  dan  memandikan.  Beberapa warga yang datang di rumah Kemmy hanya  membicarakan  pandangan mereka akan waria dan tetap menolak untuk memandikan jenazah. Lastri (ibu  Kemmy)  sedih  melihat  kondisi yang terjadi, hari semakin gelap namun jenazah belum dimandikan.
d. Alur/Plot
Pola struktur yang digunakan dalam  film  televisi  “Wandu”  adalah
Jurnal Rekam, Vol. 15 No. 1 - April 2019
struktur multiplot. Penggunaan multiplot sering dihubungkan dengan satu tema atau tujuan yang kuat untuk menjaga  hubungan  kausalitasnya (Pratista, 2008:48). Dalam film televisi “Wandu” keterkaitan tokoh satu dengan yang lain ditunjukkan dengan tema persoalan yang mereka hadapi, yaitu krisisnya pengakuan masyarakat akan waria dan hak dasar yang tidak diperoleh waria sebagai manusia.
Penerapan alur multiplot sangat membantu  dalam  meningkatkan dramatik antaradegan karena dalam film  ini  setiap  tokoh  memiliki persoalan  yang  berbeda,  namun satu  gagasan  tentang  keberadaan diri.  Selain  berfungsi  dalam  merajut konflik,  multiplot  sangat  berperan dalam proses proyeksi persoalan tokoh. Penonton dipaksa masuk ke dalam tiga persoalan sekaligus tanpa diberi waktu untuk menebak, apakah ini satu cerita atau tiga cerita yang berjalan bersama dengan satu tema? Hingga di akhir film,  ketiga  tokoh  tidak  dimasukkan dalam satu frame, melainkan  berdiri sendiri-sendiri dengan penyelesaian sendiri-sendiri pula.
e.  Konflik
Konflik besar dalam film televisi “Wandu” adalah pertanyaan tentang identitas dan hak yang harusnya diperoleh manusia pada umumnya, termasuk waria di dalamnya. Pemecahan  konflik  besar  selalu membawa  perubahan  penting,  baik dalam diri tokoh maupun tokoh-tokoh lain yang terlibat dalam cerita. Konflik
besar  dan  penyelesaiannya  dapat memberikan  sumbangan  besar  pada pengalaman penonton.
Konflik  bisa  dibangun  dari mana  saja,  salah  satunya  keberadaan manusia. Jaminan rasa aman dan nyaman justru berbanding terbalik bagi Sani saat buang air kecil di salah satu pusat perbelanjaan karena Sani adalah waria. Pelayanan sosial yang harusnya menyeluruh  tanpa  tebang  pilih  tidak dirasakan Ayu ketika mengurus surat identitas diri untuk proses BPJS karena Ayu waria yang memiliki label negatif. Stigma masyarakat akan manusia yang aneh dan tidak wajar juga dialami Kemmy, meskipun Kemmy sudah meninggal namun proses pemandian hingga pemakaman tidak semudah masyarakat umum lainnya karena Kemmy waria.

## Kemmy: Dari Memandikan Hingga Penolakan Pemakaman
Loyalitas  hubungan  erat  keluarga antara ibu dan anak tergambar pada Lastri yang tetap  bersikukuh  ingin  memandikan  Kemmy di rumahnya. Keadaan Kemmy yang sudah tidak  normal  membuat  Suryo  harus  mencari warga yang rela membantu. Kemmy tumbuh di keluarga yang memegang prinsip agama dengan kuat  dan  besar  di  lingkungan  yang  menilai paham bahwa waria adalah orang yang “tidak pada umumnya”. Seburuk apa pun keadaannya dan  sejauh  mana  seseorang  melangkah,  ibu adalah kepulangan yang tidak pernah menutup pintunya. Perbedaan pilihan dan kontras situasi ditunjukkan dengan penempatan ornamen- ornamen  agama  sebagai  bentuk  perlawanan sekaligus pergulatan.

## Gambar 3 Salah satu adegan warga menolak jenazah
Kemmy (dokumen pribadi)
Perlawanan Lastri dalam mencari identitas  sosial  anaknya  digambarkan  dengan usaha-usaha  yang  muncul  di  seluruh  film “Wandu”. Diawali dengan meminta Suryo mencari  bantuan  warga,  menjelaskan  kepada tetangga  bahwa  anaknya  bukan  mati  karena HIV hingga pada ketidakpastian saat perwakilan warga menolak jenazah Kemmy. Lastri merupakan sosok ibu yang sangat menyayangi anaknya. Apa  pun  keadaan  seorang  anak,  ibu akan tetap menyayangi.
B egitu pula Lastri. Prinsip seorang ibu yang teguh, sabar, dan sangat sayang ditunjukkan Lastri. Bahkan saat tidak ada lagi yang mau menerima Kemmy, Lastri yang meminta dan menerima keadaan anaknya. Proses pengakuan keberadaan  yang  tidak  mudah,  namun  tidak lantas membuat Lastri menyerah akan identitas Kemmy.
Begitu pula Suryo, sikap sayang kepada adiknya dan rasa kehilangan tidak ditunjukkan kepada Lastri karena ia tahu bagaimana perasaan Lastri saat adiknya meninggal. Suryo adalah sosok  anak  sekaligus  kakak  yang  berbakti kepada Lastri. Meskipun berat hati, ia menuruti keinginan ibunya untuk meminta tolong warga. Di sisi lain Suryo sangat sedih dengan kematian adiknya. Ia juga begitu sayang kepada Kemmy dan  juga  keluarganya.  Terlebih  saat  tetangga mengira Kemmy terkena HIV dan saat petugas
TPU menolak jenazah Kemmy. Di sini terlihat bagaimana  Suryo  begitu  keras  membela adiknya dan menjaga perasaan ibunya, Lastri.
Perlawanan Suryo adalah citra perlawanan  kaum  LGBT  di  tengah  minimnya tempat dan rasa aman. Ancaman intoleran tidak lagi  berbetuk  verbal  namun  tindakan  nyata, mengesampingkan perihal sosial manusia. Serentetan  kisah  Kemmy  adalah  gambaran bagaimana  waria  masih  memiliki  banyak penolakan di masyarakat, sekalipun ia sudah meninggal.  Urusan  waria  tidak  akan  berhenti bagi  kaum  intoleran.  Melihat  sisi  kemanusian tidak lagi dibutuhkan bagi proses penilaiannya. Kisah ini juga mengingatkan kembali akan isu yang terjadi di masyarakat Indonesia. Kaum LGBT adalah sampah masyarakat dan tidak ada tempat bagi mereka. Perihal waria manusia dan memiliki hak asasi manusia yang sama adalah fatamorgana saja. Lalu bagaimanakah jika salah satu  dari  LGBT  itu  adalah  anggota  keluarga. Sisi kemanusiaan selayaknya diutamakan dalam hal ini.

## Ayu: Dari Struktur yang Tidak Lengkap Hingga Proses Suap
Penciptaan itu merupakan cara yang memungkinkan sesuatu muncul, yakni kebenaran,  yang  mewujudnyatakan  diri  kalau diberikan  peluang  (Hauskeller,  2015:79). Identitas menjadi hal penting dalam kehidupan.
Gambar 4 Adegan Ayu memasukkan lembaran uang ke dalam map (dokumen pribadi)
Baik  identitas  yang  berbentuk  surat  (KTP, KK, dan lainnya) maupun pengakuan jati diri di masyarakat. Ayu adalah potret kecil dari waria yang sering dipandang masyarakat dengan  stigma  negatif.  Pembentukan  karakter Ayu yang kelas bawah, tidak mengenal sopan santun, dan acak-acakan menjadi potret stigma  bahwa  semua  waria  sama,  yaitu  PSK. Kesenjangan  sosial  dan  menjadi  objek  yang selalu  diperhatikan  serta  menjadi  barang olokan membuat waria seperti Ayu bertingkah menggoda dan selalu ingin menjadi fokus di segala tempat ia berada. Proses pengurusan kartu identitas adalah bentuk upaya Ayu memperoleh hak  layaknya  masyarakat  lain.  Keberadaan yang  menjamin  rasa  aman  dari  segala  bentuk ancaman. Namun, persoalan berkas yang tidak lengkap dan struktur yang salah membuat Ayu tidak bisa mengurus KTPnya. Tidak hanya itu, adegan Ayu menyuap petugas kelurahan adalah hal yang sering terjadi dewasa ini.
Membongkar  wajah  kepalsuan  dan menyuguhkan realitas yang terjadi merupakan persoalan yang gampang-gampang susah. Suap dan  korupsi  bukan  lagi  tindak  kejahatan  yang tidak  disengaja  atau  seseorang  terjebak  dalam pusaran  tersebut,  melainkan  kebutuhan  yang harus segera diwujudkan. Tidak heran jika segala hal yang didampingi dengan suap akan cepat. Persoalan utamanya bukan disuap atau korupsi barangkali,  namun  lebih  bobroknya  moralitas bangsa.  Suap-menyuap  layaknya  budaya yang  harus  dilestarikan  di  berbagai  kalangan termasuk instansi. Untuk mempermudah proses pengurusan tidak jarang warga dan petugas bekerja sama agar berkas yang dibutuhkan lancar sekalipun itu tidak sesuai dengan peraturan yang ada. Kenyataan yang sangat memprihatinkan jika melihat indikasi seperti ini mengakar di masyarakat. Dalam adegan Ayu tentang perihal
suap  bukan  merupakan  tolak  ukur  waria  bisa memperoleh identitas dengan seketika, namun menunjukkan  bagaimana  hal  jamak  ini  terjadi di  kalangan  pemerintahan. Ayu  memberanikan menyuap  petugas  tentu  bukan  didasari  dia seorang waria yang tidak mempunyai moral dan etika, tetapi lebih apa yang dia lihat dan dia amati tentang kultur sosialnya.
Tindakan kreatif acap bermula dari melihat hal-hal biasa, lumrah, atau yang tadinya bukan apa-apa. Melalui pengamatan, yang  biasa  akan  menjadi  luar biasa (Marianto, 2017:122).
Barangkali pengamatan seniman tentang proses suap yang sering terjadi dan menghiasi layar kaca menjadi gagasan sekaligus perlawanan melalui tokoh Ayu. Atau, bisa saja seniman  ingin  mengatakan  bahwa  seseorang yang melakukan suap-menyuap sama saja seperti waria yang tidak punya identitas jati diri manusia dan tidak diakui keberadaannya. Tentu hal ini memiliki banyak perspektif. Penggunaan uang pecahan dan disisipkan ke dalam map seakan  berbicara  tentang  harapan  dan  sebuah keyakinan semacam doa layaknya seseorang yang datang ke pesta perkawinan dengan membawa amplop berisi uang. Keberanian Ayu menyuap petugas dengan terang-terangan juga bentuk  protes  keras  seniman  kepada  segala bentuk KKN. Semakin memudarnya rasa malu, ketidakadilan, dan rasa tidak menghargai di masyarakat justru menjadi cerminan pola pikir lingkup sosial tempat masyarakat tinggal. Diskriminasi dan suap tidak memandang tempat dan ruang di mana harus terjadi dan dengan apa harus dilakukan, semuanya tentang kebutuhan dan ideologi yang terbentuk di masing-masing individu melalui pengalaman dan pengamatan akan suatu rutinitas.
Ghalif  Putra Sadewa, Membongkar Identitas Dalam Film “Wandu”
Sani: Stigma Masyarakat yang Keliru dan

## Satpam yang Tidak Adil
Menurut  Noah  Webster  dalam  Fuady (2002), justice merupakan  bagian  dari  sebuah nilai atau value sehingga  bersifat  abstrak  dan memiliki  banyak  arti  dan  konotasi.  Keadilan sering kali dikaitkan dengan kejujuran, kebenaran,  kepantasan,  atau  kelayakan  sesuai hak  dan  lainnya  yang  banyak  digunakan baik  untuk  memutuskan  suatu  kejadian  atau persoalan. Dominasi keadilan dapat dilihat oleh  cita-cita  moral  belaka  bahkan  dalam kenyataannya tidak selamanya keadilan berjalan horizontal. Penggambaran secara moral tentang tindakan  dari  Sani,  Rina,  dan  satpam  adalah bentuk nyata bagaimana keadilan sesungguhnya adalah perihal dilematis dan abstrak.
Kekuasan dan stigma negatif masyarakat terlihat dalam seluruh adegan Sani dalam film televisi  “Wandu”.  Adegan  awal  Sani  muncul dengan  ledekan  tukang  ojek  menggambarkan bagaimana keadaan waria di masyarakat seperti tokoh Ayu. Layak untuk dicemooh dan tanpa harga diri. Stigma negatif tidak berhenti di situ saja. Mal yang merupakan ruang publik umum tempat  semua  orang  dengan  latar  belakang berbeda  menjadi  satu  dengan  kebutuhan  dan tujuan masing-masing, sengaja digunakan sebagai latar belakang konflik.
Mal adalah representasi Indonesia dalam bentuk  etalase  mikro.  Di  dalamnya  beragam suku, ras, kepercayaan, dan ideologi yang menjadi satu kesatuan. Satpam adalah pamong praja yang berkewajiban menciptakan kondisi aman dan adil layaknya penegak hukum serta kebijakan  tentang  keberagaman.  Toilet,  hal privasi  setiap  individu  untuk  mengeluarkan dan memercayai ideologinya tanpa mencederai satu sama lain justru menjadi tempat yang patut dicurigai jika perlu dikawal. Rasa kemanusian dan  tidak  memiliki  malu  justru  Rina tunjukkan.  Rina  yang  secara  jelas  dan  dilihat berpendidikan  tidak  sedikit  pun  menunjukkan pola pikir kaum terpelajar. Emosi digunakan ketika nalar sudah tidak mampu untuk berpikir. Penilaian  dan  kekerasan  nonverbal  Rina lakukan  kepada  Sani.  Membawa  Sani  keluar dari toilet umum, menarik lengannya dan berteriak  kepada  satpam.  Layaknya  seorang pencuri, Sani dicaci maki di depan satpam. Satuan pengaman atau satpam adalah mereka yang diberikan wewenang untuk menciptakan kondisi kondusif ketika terjadi keributan justru bertingkah  arogansi,  ikut  memeriksa  dengan kasar tas Sani tanpa mendengarkan penjelasan kedua  belah  pihak  terlebih  dahulu.  Satpam adalah wakil dari aparat yang ada di masyarakat guna membantu menumbuhkan kesadaran dan kewaspadaan cipta kondisi serta mengayomi justru berperilaku barbar.  Realita ini yang ingin dihadirkan  dalam  film  televisi  “Wandu” bagaimana  aparat  yang  harusnya  mengayomi malah bertindak sesuka hati dan emosi.
Keadilan merupakan suatu situasi sosial ketika norma-norma tentang hak dan kelayakan dipenuhi (Faturochman, 2002). Pemahaman keadilan sering menekankan pada keadilan distributif,  keadilan  prosedural,  dan  keadilan interaksional. Sementara itu, keadilan moral dan
Gambar 5 Satpam, Sani, dan pengunjung mal yang bersitegang (dokumen pribadi)
Jurnal Rekam, Vol. 15 No. 1 - April 2019
norma yang justru melekat pada setiap individu tidak memiliki perlindungan dan mekanisme tentang keadilan yang sesungguhnya. Ketika menilai perilaku seseorang, sering kali orang meremehkan pengaruh dari situasi dan terlalu memandang tinggi sejauh mana, perilaku mencerminkan  sikap  dan  sifat  dari  individu yang  bersangkutan.  Membentuk  opini  sendiri serta mengelompokkan seseorang melalui ideologi  pribadi  tanpa  pernah  membuka kesempatan kepada pikiran untuk melihat dari sisi yang lain.

## SIMPULAN
Film “Wandu” adalah potret kehidupan waria masa ini dengan problematika di tengah masyarakat yang majemuk. Penggambaran tokoh Ayu, Sani, dan Kemmy merupakan interpretasi  dari  keberadaan  waria  di Yogyakarta. Realitas dan kenyataan yang terjadi menjadi  medium  bercerita  bagi  film  televisi “Wandu”. Persoalan waria adalah masalah yang kompleks dan justru tidak sederhana. Maraknya waria  juga  tidak  bisa  lepas  dari  besarnya desakan kebutuhan hidup. Tidak sedikit waria yang  ingin  mengurus  keberadaannya,  namun masyarakat masih sulit untuk menerima dengan banyak  faktor  pertimbangan.  Di  lain  pihak, ancaman, diskriminasi, dan tekanan pada kaum waria tidak pernah susut. Persoalan yang paling dirasakan dan penggerak konflik sesungguhnya adalah identitas mereka. Identitas menjadi hal yang selalu digaungkan oleh waria sebagaimana kaum marginal lainnya. Tentang hak paling dasar manusia, yaitu memperoleh rasa aman,  strata  sosial,  dan  fasilitas  publik  yang seharusnya didapatkan oleh waria sebagaimana manusia lain mendapatkan.
Waria merupakan bagian dari kehidupan, persoalan  yang  timbul  bukan  hanya  langkah
mereka telah salah atau benar, tetapi bagaimana masyarakat  mampu  memahami  kebutuhan mendasar, yaitu rasa aman. Identitas yang dimaksud tidak melulu pada pergantian KTP. Identitas  lebih  luas  pemaknaannya  dalam lingkup  kehidupan  bermasyarakat.  Upaya waria  untuk  menuju  keberadaan  yang  positif selayaknya  disikapi  baik  serta  arahan  di kalangan sosial bukan sebaliknya.
Dari  beberapa  waria  yang  penulis temui  sebagai  bahan  riset  memiliki  kesamaan sudut pandang . Mereka (waria) juga tidak ingin terlahir demikian dan mereka juga ingin menjadi manusia yang normal. Akan tetapi,  dengan  status  waria  atau  LGBT  yang masyarakat  sematkan  tidak  berarti  membuat mereka  berhenti  tanpa  perjuangan  lantas berkecimpung  di  dunia  gelap  bernama  PSK. Tidak  semua  waria  berpikir  menjadi  PSK, setiap waria memiliki kepala sendiri-sendiri dan mampu berpikir untuk bekerja yang layak bagi  hidupnya.  Mengubah  stigma  yang  sudah mengakar  memang  jauh  lebih  sulit,  sesulit mencari keberadaan di tengah masyarakat yang kenyang akan pendidikan instan. Hidup sebagai waria itu memiliki makna yang berbeda dengan hidup menjadi waria.

## KEPUSTAKAAN
Atmojo, Kemala. 1986. Kami  Bukan  Lelaki: Sebuah  Sketsa  Kehidupan  Kaum  Waria . Cetakan 1. Jakarta: Pustaka Grafitipers. Bastaman, Hanna Djumhana. 1996. Meraih Hidup  Bermakna:  Kisah  Pribadi  dengan Pengalaman  Tragis .  Cet.  1.  Jakarta: Paramadina. El-Idhami, Desmita. 2005. Psikologi Perkembangan . Bandung: Remaja Rosdakarya. Faturochman. 2002. Keadilan  Perspektif Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fuady, Munir. 2002. Perbuatan  Melawan
Ghalif  Putra Sadewa, Membongkar Identitas Dalam Film “Wandu”
Hukum: Pendekatan Kontemporer . Cetakan 1. Bandung: Citra Aditya Bakti. Hauskeller, Michael. 2015. Seni-Apa itu? Posisi Estetika dari Plato sampai Danto . Diedit oleh Dwiko. Yogyakarta: PT Kanisius. Koeswinarno. 2004. Hidup  Sebagai  Waria . Yogyakarta: LKiS.
Kusuma,  Wijaya.  2013.  “Waria  Cantik Ditemukan Tewas di Saluran Irigasi.” Kompas.com , Februari 2013. Marianto, Martinus Dwi. 2017. ART  &  LIFE FORCE  in  a  Quantum  Perspective . Cetakan  1.  Yogyakarta:  Scritto  Books Publisher.
Nurrizki,  Adinda.  2015.  “Para  Waria  Curhat soal  Diskriminasi  ke  GKR  Hemas.”
MerahPutih.com , November 2015. Pratista, Himawan. 2008. Memahami  Film . Yogyakarta: Homerian Pustaka. Salamah, Ummu. 2012. Pengantar
Kesejahteraan  Sosial . Bandung: Jurusan Kesejahteraan Sosial Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Pasundan.