347

## MANIFESTASI SEKSUALITAS DALAM BUDAYA KEBEBASAN
Rusydi Hikmawan *
__________________________________________________

## Abstract
This time, pornography and erotic actions start to correlate into culture domain,  where  human  beings  become  the  subject  as  well  as  the  object. Concept  of  culture  claims  the  relationship  between  human  interaction  on society and culture as a result of them. Pornography and erotic actions are considered to be the representation of the products of human being activities in the forms of technology, pictures, idols, painting etc. All of them are then absorbed into culture.
The opponents of freedom culture suggest that Indonesian people should be  responsible  to  the  development  of  Indonesian  culture  which  is  based  on religions and eastern norms. The most dominant norms is Islamic teaching which is the religion of the majority of the citizen. Thus,  Indonesia culture should be able to represent Islamic way of life which is based on    al Quran and Sunnah. Pornography, which is against Islamic teaching should not be part of Indonesian culture.
Keywords: Pornografi,  Pornoaksi,  Akulturasi  Budaya,  Etika, Kebebasan.
______________
D EWASA ini,  kebudayaan  Indonesia  dihadapkan  dengan kebudayaan  impor,  berupa  kebebasan  berekspresi.  Budaya tersebut masih sulit diterima oleh masyarakat Indonesia, karena masyarakat Indonesia masih terikat secara kultural di wilayahnya
* Penulis  adalah  aktifis  kelompok  Studi  Kependidikan  dan  Keislaman NTB, yang beralamat di Jln. Kahayan No. 4 BTN Kekalik, Mataram NTB. email: rusydi_pii_ntb@yahoo.com
Rusydi Hikmawan, Manifestasi Seksualitas dalam Budaya Kebebasan
___________________________________________________________
348 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Desember 2006
dan terikat oleh agama secara normatif. Ini merupakan tantangan berat bagi masyarakat Indonesia. Budaya kebebasan berekspresi ini  berupa  pornografi  dan  pornoaksi  berasal  dari  negara  Barat yang notabene menggunakan  ideologi  sekuler.  Pornografi  dan pornoaksi  merupakan  kegiatan  mempertontonkan  atau memamerkan  bagian  tubuh  pribadi  ke  orang lain atau khalayak ramai. Perbedaan antara pornografi dan pornoaksi terletak pada efek yang ditimbulkannya, pornografi lebih bersifat pasif, dalam bentuk gambar dua dimensi dan rangsangan yang timbul karena kinerja  hormonal  dalam  tubuh  yang  melihatnya,  sedangkan pornoaksi  menekankan  adanya  usaha  aktif  untuk  memberikan rangsangan seksual bagi yang melihatnya. 1
Pornografi  dan  pornoaksi  dalam  tataran  hasil  kebudayaan adalah  ketika  pornografi  dan  pornoaksi  sebagai  proses pencurahan  diri  (akal)  manusia  secara  terus  menerus  di  dunia melalui aktivitas fisik dan nonfisik. Argumen tersebut tidak salah dalam ranah kebudayaan yang selalu bersifat relatif. Hal tersebut tergantung  pada  batasan  penilaian  yang  didasari  oleh  waktu, tempat,  dan  siapa  yang  menilai, 2 sehingga  sulit  untuk menjustifikasi kebenaran dan letak kesalahan suatu budaya yang belum  diterima  oleh  budaya  dalam  konteks  keindonesiaan. Budaya  dalam  konteks  tersebut  merupakan  budaya  masyarakat Indonesia yang masih kaku, tradisional, dan primitif yang sangat ditentukan  oleh  nilai-nilai  religius.  Relativisme  etika  yang terbentuk  dalam  diskursus  pornografi  dan  pornoaksi  dalam tataran  budaya  karena  tidak  adanya  prinsip  moral  yang  berlaku secara universal.
1 Sebenarnya perbuatan yang termasuk pornografi dan pornoaksi bukan semata-mata  hanya  perbuatan  erotis  yang  membangkitkan  nafsu  birahi, tetapi  juga  termasuk  perbuatan  erotis  dan  atau  sensual  yang  memuakkan, menjijikkan,  atau  memalukan  orang  yang  melihatnya  atau  mendengarnya, atau menyentuhnya. Lihat Neng Djubaedah, Pornografi dan Pornoaksi Ditinjau Dari Hukum Islam (Jakarta: Kencana, 2003), 85.
2 Ibid., 34.
Rusydi Hikmawan, Manifestasi Seksualitas dalam Budaya Kebebasan
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Desember 2006
349
Ketika pornografi dan pornoaksi sebagai hasil budaya, maka budaya  tersebut  erat  kaitannya  bagaimana  budaya  tersebut tercipta.  Budaya  juga  tidak  dapat  dipisahkan  dari  tatanan  nilai etika  di  mana  budaya  tersebut  digunakan  oleh  masyarakat. Budaya  merupakan  sebuah  sistem  yang  mempunyai  koherensi bentuk-bentuk  simbolis  yang  berupa  kata,  benda,  laku, mite , sastra,  lukisan,  nyanyian,  musik,  dan  kepercayaan  yang mempunyai  kaitan  erat  dengan  konsep-konsep  epistemologis dari  sistem  pengetahuan  masyarakatnya.  Unsur  kebudayaan berupa simbol tersebut dapat digunakan untuk mengekspresikan atau  memberi  makna. 3 Banyak  simbol  berupa  objek-objek  fisik yang telah memperoleh makna kultural dan dipergunakan untuk tujuan-tujuan  yang  lebih  bersifat  simbolik.  Gambar  payudara wanita, misalnya, sesungguhnya tidak lain merupakan bagian dari simbol  feminisme  tubuh  yang  dihormati  dengan  menutupinya. Tetapi  saat  ini  simbol  berupa  gambar  tersebut  hanya  dimaknai sebagai  erotisme  yang  memiliki  tingkat  kepuasan  dan kenikmatan  oleh  masyarakat  Indonesia  sebagai  bagian  dari pengaruh  tataperilaku  budaya  Barat.  Atas  dasar  itu  kajian  ini akan mendeskripsikan serta mempertegas nilai yang terkandung dalam  simbol-simbol  erotisme  dalam  kebudayaan  Barat  yang mendistorsi tataperilaku budaya di Indonesia.

## Akulturasi Budaya Berekspresi Indonesia dan Barat
Budaya  menempati  posisi  sentral  dalam  seluruh  tatanan hidup  manusia,  tidak  ada  manusia  yang  dapat  hidup  di  luar lingkup  budaya.  Selain  itu,  budaya  telah  memberi  nilai  dan makna  pada  kehidupan  manusia,  kebudayaan  adalah  suatu fenomena  universal.  Budaya  satu  dengan  lainnya  di  seantero jagad  bumi  tidaklah  sama  segi  bentuk  maupun  coraknya. Manusia  sebagai cultural  being merupakan  manusia  sebagai
3 Rafael  Raga  Maran, Manusia  dan  Kebudayaan:  Dalam  Perspektif    Ilmu Budaya Dasar (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), 43.
Rusydi Hikmawan, Manifestasi Seksualitas dalam Budaya Kebebasan
___________________________________________________________
350 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Desember 2006
makhluk  berbudaya  melalui  fakta  historis.  Sebagai cultural  being , manusia  adalah  pencipta  kebudayaan,  dan  sebagai  ciptaan manusia  budaya  adalah  ekspresi  eksistensi  manusia  di  masing- masing  masyarakat. 4 Interaksi  kreatif  antara  masyarakat  dengan kondisi  geografi  setempat,  akhirnya  membentuk  budaya.  Ada tiga  tahap  yang  menjadikan  budaya  sebagai  produk  masyarakat Indonesia, yakni: eksternalisasi, objektifikasi, dan internalisasi. 5
Tataperilaku  budaya  Barat  berupa  kebebasan  berekspresi oleh  masyarakat  Indonesia  masih  dalam  proses  akulturasi  dan adaptasi  budaya  di  luar  tatanan  budaya  masyarakat  setempat. Sehingga,  budaya  Barat  tersebut  mulai  terkondisikan  dengan tatanan budaya di Indonesia. Saat ini budaya di Indonesia lebih bersifat sektoral dan tradisional sedang dihadapkan pada budaya Barat  yang  bersifat  “universal  dan  modern”.  Pesan-pesan simbolis  tersebut  melekat  pada  benda-benda  hasil  budaya moderen  yang  hanya  dapat  dipahami  oleh  mereka  yang  telah terdidik atau terbiasa menerima pesan-pesan simbolis tersebut. 6 Budaya  dalam  bentuk  simbol  sebagai  hasil  pemikiran  manusia, dengan  kemampuan  berkomunikasi  melalui  simbol  inilah  yang
4 Ibid ., 15.
5 Eksternalisasi  adalah  proses  pencurahan  dari  masyarakat  secara  terus menerus  ke  dalam  dunia  melalui  aktivitas  fisik  dan  nonfisik.  Objektifikasi adalah tahap di mana aktivitas manusia menghasilkan suatu realitas objektif yang  berada  di  luar  masyarakat  tersebut.  Objektfikasi  merupakan konsekuensi  logis  dari  tahap  eksternalisasi.  Jika  dalam  tahap  eksternalisasi manusia  sibuk  melakukan  kegiatan  fisik  dan  nonfisik,  maka  tahap objektifikasi, kegiatan manusia sudah menghasilkan produk-produk budaya. Sedangkan internalisasi ialah tahap di mana realitas objektif hasil masyarakat tersebut  kembali  dicerap  oleh  masyarakat  itu  sendiri,  yang  merupakan realitas eksternal kembali menjadi realitas internal dan juga memungkinkan untuk  diserap  oleh  masyarakat  berbudaya  lain  dalam  bentuk  akulturasi budaya. Ibid ., 16.
6 Idi  Subandy  Ibrahim  dan  Dedy  Djamaluddin  Malik,  ”Pornografi  dan Rekayasa  Kenikmatan  Massa,”  dalam Hegemoni  Budaya ,  ed.  Idi  Subandy Ibrahim (Yogyakarta: Bentang, 1997), 170.
Rusydi Hikmawan, Manifestasi Seksualitas dalam Budaya Kebebasan
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Desember 2006
351
membedakan  manusia  dengan  makhluk  lainnya. 7 Simbol kebebasan seksual dalam bentuk gambar dan tingkah laku bukan hanya  rangkaian  simbol  atau  dunia  semu,  tapi  hal  tersebut merupakan  upaya  praktis  dan  rasional  masyarakat  Barat  saat berhadapan dengan pengalaman hidup. Budaya liberalisme yang ada pada simbol seksual, mengakibatkan gangguan pada budaya Indonesia.  Tataperilaku  dan  budaya  Indonesia  menjadi  goyah. Ketika  ketidakmampuan  budaya  di  Indonesia  dalam mempertahankan  eksistensinya,  mengakibatkan  terjadinya distabilitas  pada  tatanan  masyarakat  Indonesia.  Ketidakstabilan tersebut menjadikan tatanan masyarakat Indonesia pun berubah dan meleburkan diri dengan nilai baru tersebut.

## Kebebasan Berekspresi dan Tanggungjawab Etis
Kata „bebas‟ dan „tanggungjawab etis‟ menjadi dua kata yang bertautan  dalam  implementasi  sehingga  bukan  merupakan eufimisisme  untuk  situasi  yang  tidak  bebas  dan  tidak bertanggungjawab. 8 Thomas Szasza mengomentari kaitan antara kebebasan dan tanggungjawab etis ini:
“The  crucial  moral  characteristic  of  the  human  condition  is  the  dual experience  of  freedom  of  the  will  and  personal  responbility.  Since freedom  and  responsibility  are  two  aspects  of  the  same  phenomenon, they  invite  comparison  with  the  proverbial  knife  that  cuts  both  ways. One  of  its  edges  implies  option:  we  call  it  freedom,  the  other  implies obligations: we call it responbility.” 9
Sebagai  makhluk  yang  beretika,  manusia  tidak  bisa  tidak terlibat dalam masalah-masalah etis ( ethical issues ). Ketika perilaku
7 Theodore  Peterson, Media  Massa  dan  Masyarakat  Modern ,  ter.  Haris Munandar dan Dudy Priatna (Jakarta: Kencana, 2003), 28.
8 Jalaludin  Rakhmat,  ”Kebebasan  Ekspresi  dan  Tanggungjawab  Etis”, dalam  ” Hegemoni  Budaya ,”  Idi  Subandy  Ibrahim  dan  Dedy  Djamaluddin Malik (Yogyakarta: Bentang, 1997), 297.
9 Thomas Szasz, The Theology Of Medicine (Baton Rouge: Lousiana State University Press, 1977), xiii.
Rusydi Hikmawan, Manifestasi Seksualitas dalam Budaya Kebebasan
___________________________________________________________
352 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Desember 2006
seseorang mempunyai akibat yang penting bagi orang lain, ketika perilakunya  dapat  dinilai  dengan  standar  benar  dan  salah,  pada saat itulah masalah etika timbul. Bila perilaku seseorang―fisikal atau  simbolis―tidak  berpengaruh  pada  orang  lain,  bila  tidak bebas memilih perilaku, bila dipaksa melakukan suatu, maka saat itu pertimbangan etis sangat minimal (bahkan hampir tidak ada).
Dalam kasus kebebasan yang permisif, yang dapat dilihat dari maraknya  kebebasan  dalam  seksualitas  dengan  menampakkan diri sebagai orang yang memiliki kebebasan. Namun, mereka itu sebenarnya tidak lagi memiliki kebebasan karena tindakan semau gue  yang  mereka  lakukan  menunjukkan  bahwa  mereka  tidak tahu  lagi  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk  bagi  manusia. Perlu diperhatikan bahwa pilihan bebas dalam berekspresi adalah pilihan yang dibuat berdasarkan akal budi. Jika seseorang sudah sampai  pada  taraf  bisa  bertindak  semaunya  sendiri,  itu menandakan  bahwa  akal  budinya  tidak  lagi  berfungsi  secara normal. Tindakan semau-maunya justru dikendalikan oleh naluri dan perasaan yang tidak dikendalikan secara rasional. Kebebasan tidak  berarti  kebebasan  dari  semua  prinsip  pedoman,  bebas disini  berarti  kebebasan  untuk  berkembang  sesuai  dengan struktur  eksistensi  manusia  (pembatasan  secara  otonom).  Ini berarti  taat  pada  hukum-hukum  yang  mengatur  perkembangan manusia  yang  optimal.  Meskipun  kodrat  bebas,  kebebasan manusia  selalu  bersifat  terbatas,  tidak  ada  kebebasan  bersifat mutlak.  Dengan  demikian,  bebas  berekspresi  tetap  memiliki hubungan erat dengan harus mempertanggungjawabkan ekspresi tersebut. 10

## Relativitas Pornografi Dan Pornoaksi
Secara  umum  relativisme  dapat  didefinisikan  sebagai penolakan  terhadap  bentuk  kebenaran  universal  tertentu. Sedangkan  relatif  merupakan  yang  sesuatu  tidak  memihak,  dan
10 Rakhmat, Kebebasan …, 260.
Rusydi Hikmawan, Manifestasi Seksualitas dalam Budaya Kebebasan
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Desember 2006
353
itu tergantung pada sudut pandang yang menilai. Kesamaan yang dimiliki  oleh  semua  bentuk  atau  subbentuk  relatif  adalah keyakinan bahwa sesuatu (misalnya, pengetahuan atau moralitas) bersifat  relatif  terhadap  prinsip  tertentu  dan  penolakan  bahwa sesuatu itu benar. Saat ini etika menjadi sebuah nilai budaya yang bersifat  relatif,  ketika  etika  tersebut  dipandang  dengan  sudut pandang yang berbeda. Relativitas etika adalah pandangan bahwa tidak  ada  prinsip  moral  yang  benar  secara  universal;  kebenaran semua prinsip moral bersifat relatif terhadap budaya atau pilihan individu. 11
Mengadili  pornografi  dan  pornoaksi  menggunakan  tatanan budaya  adalah  tidak  tepat,  ini  disebabkan  karena ketidakmampuan  budaya  dalam  menganalisa  dan  menghukumi sebuah tatanan baru dari budaya kebebasan. Karena pornografi dan  pornoaksi  mampu  menyembunyikan  diri  dalam  diskursus kebebasan  berekspresi  dan  konteks  budaya  merupakan  suatu masalah
tersendiri.
Kebebasan
berekspresi dengan
memperlihatkan  bagian  tubuh  dalam  bentuk  pornografi  dan pornoaksi  merupakan  dampak  budaya  impor  (baca:  Barat), tekanan  terhadap  dampak  ini  tidak  jauh  dari  seputar  respons masyarakat terhadap aspek sosio-budaya yang menyertainya. 12
Dalam kaitan ini bisa dipahami bahwa persoalan pornografi dan pornoaksi akhir-akhir ini justru lahir sebagai sebuah bagian ( genre ) tersendiri dari teks dan budaya mengenai seksualitas, suatu sistem  tanda  atau  simbol  yang  mengandung  makna-makna  di sekitar  hasrat  dan  kenikmatan  erotisme.  Pornografi  dan
11 M.A.  Shomali, Relativisme  Etika ,  ter.  Zaimul  Am  (Jakarta:  Serambi,
2005), 31. Relativitas etika tersebut dapat dibagi menjadi relativitas individual dan relativitas sosial. Relativitas individual adalah teori bahwa setiap individu berhak  menentukan  kaidah  moralnya  sendiri,  sedangkan  relativitas  sosial adalah  bahwa  setiap  masyarakat  berhak  menentukan  norma-normanya sendiri.  Kebenaran  moral  hanyalah  kesepakatan  kultural  di  dalam masyarakat. Ibid., 32.
12 Ibrahim, Pornografi …, 167.
Rusydi Hikmawan, Manifestasi Seksualitas dalam Budaya Kebebasan
___________________________________________________________
354 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Desember 2006
pornoaksi  pada  dasarnya  sesuatu  yang  bersifat  tekstual,  yang sangat  tergantung  pada  kapan,  di  mana,  dengan  cara  apa  dan oleh  kepentingan  siapa  ia  dinilai. 13 Relativitas  pornografi  dan pornoaksi  dapat  merugikan  dan  sekaligus  menguntungkan  bagi siapa  yang  berkepentingan  dengannya.  Sebagai  sebuah  teks, pornografi  dan  pornoaksi  biasanya  memanfaatkan  dan mereduksi  tubuh  perempuan  sebagai  tanda  atau  simbol. 14
Perempuan  dimanipulasi  ke  arah  posisinya  sebagai  “ vehicle  of meaning, ” bukan sebagai subjek yang berbicara. Sifat politis yang terkandung  di  dalamnya  merupakan  hubungan  di  antara  dua jenis kelamin, laki-laki dan perempuan.
Dengan  memahami  persoalan  pornografi  sebagai  jalinan simbol atau tanda yang mempresentasikan praktik-praktik, pada satu sisi dilepaskan dari makna prokreatifnya, dan pada sisi lain dari  makna  sentimental  dan  kesakralannya.  Maka  pada  titik  ini teks  pornografi  dan  pornoaksi  justru  mendefinisikan  hasrat- hasrat  erotik  dengan  cara  mengasingkannya  dari  konteks kesehatan  dan  rasionalitas  ilmiah,  selain  itu  juga  terluput  dari analisis  estetika.  Implikasinya,  pelanggaran  atas  kaidah-kaidah sosial  di  dalam  pornografi  dan  pornoaksi  ditampilkan  seolah- olah  ia  merupakan  bagian  alamiah  dari  kehidupan  sehari-hari, atau  seakan-akan  ia  memang  diperbolehkan  dan  dipraktikkan secara  luas  oleh  masyarakat.  Padahal  ini  dapat  menimbulkan shock effect , rasa malu tetapi sekaligus juga menikmatinya.
13 Lihat Yasraf Amir Piliang, Posrealitas (Jogjakarta: Jalasutra, 2004), 380.
14 Ada  beberapa  ciri  pada  simbol  pornografi  dan  pornoaksi  seperti: melakukan  pelanggaran  atas  kaidah-kaidah  sosial  baku  karena  ia menampilkan bentuk-bentuk perilaku seksual yang tidak bisa diterima oleh masyarakat dan budayanya ( unacceptable ) atau ia menampilkan kepada publik tindakan-tindakan  seksual  yang  hanya  bisa  diterima  ( acceptable )  apabila terdapat  di  wilayah  yang  sangat  pribadi  saja.  Menampilkan  bentuk-bentuk perilaku seksual yang tidak bisa di terima oleh masyarakat Indonesia saat ini dapat berupa tontonan di media elektroik dan cetak kini tk ubahnya seperti produk,  yang  dapat  dipamerkan,  dipromosikan,  dan  dijual.  Lihat,  Piliang,
Posrealitas .., 353. Lihat juga Ibrahim, Pornografi …, 169.
Rusydi Hikmawan, Manifestasi Seksualitas dalam Budaya Kebebasan
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Desember 2006
355
Diskursus mengenai seksualitas dan pelanggaran atas kaidah sosial selalu merembes pada persoalan negatif dan relativitas atas nilai    yang  terkandung,  seperti  promiskuitas  (kebebasan  seks), pelacuran,  dan  pemerkosaan.  Terdapat  empat  kecenderungan akibat  dari  pornografi  dan  pornoaksi,  di  mana  pemikiran- pemikiran  itu  sebenarnya  terbelenggu  pada  esensi  bagaimana masyarakat  melihat  perilaku  seks  itu  sendiri  sebagai  gejala  yang secara  kontemporer  muncul  saat  ini  dalam  konstruksi  sosial gender.  Empat  kandungan  pemikiran  tersebut  adalah: pertama , seksualitas selalu dilihat dari sisi esensi dan kebutuhan biologis. Dari  sisi  esensi,  seks  selalu  diterjemahkan  ke  dalam  pengertian hakekat seks itu sendiri. Sedangkan dari sisi kebutuhan biologis, seks  selalu  dipandang  sebagai  kebutuhan  manusia  secara alamiah.  Dengan  demikian,  maka  promiskuitas,  pelacuran  dan pemerkosaan  adalah  produk  biologis,  bukan  produk  sejarah. Dipihak lain, pandangan sosiokultural melihat dorongan seksual sebagai pengaruh dari sistem sosiokultural yang spesifik. 15
Kedua, mendefinisikan  seksualitas  sebagai  sebuah  ekspresi dari  makna  dan  simbol  budaya  yang  mengelilingi  seks  biologis dan  praktik-praktik  seksual,  yang  secara  umum  mengacu  pada pemikiran konstruksi sosial gender. Pendekatan kontruksi sosial gender  megindentifikasi  tiga  wilayah  ekspresi  seksual,  yaitu abstrak,  relatif,  dan  empirik.  Dalam  bentuk  abstrak,  makna seksualitas  ditentukan  dalam  simbol  dan  bahasa  verbal  dan kadang-kadang  didefinisikan  secara  longgar  sebagai  ideologi. Dalam  bentuk  relatif,  makna  seksualitas  didefinisikan  sesuai sosiokultural  yang  berbeda,  sesuai  dengan  tempat,  waktu,  dan siapa  yang  menilai.  Sedangkan  praktik-praktik  seksual  dan pranata  yang  mengancam  identitas  wanita  seperti  pelacuran, pornografi,  pornoaksi,  dan  pemerkosaan  dianalisis  sebagai ekspresi  empirik  dari  gejala-gejala  yang  lebih  mendasar  yaitu kontrol  pria  terhadap  seksualitas  wanita  serta  kekerasan  pria
15 Burhan Bungin, Pornomedia (Jakarta: Kencana, 2005), 71.
Rusydi Hikmawan, Manifestasi Seksualitas dalam Budaya Kebebasan
___________________________________________________________
356 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Desember 2006

## terhadap  wanita.
16 Pendekatan  ini  lebih  memusatkan perhatiannya  pada  wanita  ( female  centered )  dan  sangat  jelas mendefinisikan  seksualitas  sebagai  ungkapan  kekuasaan  dan kekuatan  sosial  pria  (secara  ideologis,  institusional  maupun tingkah  laku)  serta  menganggap  bahwa  promiskuitas  dan kekerasan sebagai ciptaan pria. 17
Ketiga, penganut  pendekatan  historis  terhadap  hubungan seksual  menegaskan  peran  hubungan  ekonomi  dalam  bentuk norma-norma  dan  hubungan  seksual.  Kelompok  ini  mencoba melihat penekanan kontrol terhadap seksualitas dan kerja wanita dalam pengorganisasian sosial  pelahiran dan pemeliharaan anak serta  pelayanan  rumah  tangga.  Kemudian  kecenderungan  ini mencoba  melihat  seksualitas  sebagai  suatu  konstruksi  dari simbol-simbol  kebudayaan  dan  asumsi-asumsi  ideologis. Pemikiran  ini  mendekatkan  kita  pada  konsensus  pembagian kerja  secara  seksual  antara  wanita  dan  laki-laki,  dan  efeknya terhadap  konsekuensi  sosial  ekonomi  dalam  rumah  tangga. Dengan  demikian,  pada  kehidupan  gender,  laki-laki  berfungsi sebagai  pencari  nafkah,  sedangkan  wanita  berfungsi  melahirkan keturunan,  memelihara  anak,  dan  mengurus  rumah  tangga. Penyimpangan  seks  seperti    pelacuran  dilihat  sebagai  sumber pendapatan atau lapangan kerja bagi wanita itu sendiri. 18 Keempat, persoalan seks bukan sekedar persoalan laki-laki dan perempuan.  Tekanan  diberikan  pada  diskursus  seks  (wilayah
16 Wanita  dipandang  sebagai  manusia  lemah,  karena  pada  dirinya terdapat  kekuatan  yang  mendominasinya.  Lihat Ibid .  Lihat  juga  Bambang Sugiharto,“Penjara  Jiwa,  Mesin  Hasrat  Tubuh  Sepanjang  Budaya“, Kalam (2000), 34.
17 Bungin, Pornomedia ..., 73.
18 Ibid .  Tubuh  juga  mampu  menjadi  sentral  dalam  ekonomi  politik, disebabkan  perempuan  (estetika,  gairah,  seksualitas,  erotisme)  merupakan raison d‟etre dalam setiap produksi komoditi. Lihat Piliang, Posrealitas …, 364. Dalam  jagad  komoditi  kapitalisme,  terjadi  objektifikasi  tubuh.  Artinya, eksistensinya  disamakan  dengan  objek  menjadi  bagian  dari  budaya  materi ( material culture ). Lihat juga ibid ., 326.
Rusydi Hikmawan, Manifestasi Seksualitas dalam Budaya Kebebasan
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Desember 2006
357
pengetahuan),  yang  diikuti  dengan  sumber-sumber  sosial  dan historis serta metode-metode pengaturan dan pengontrolan yang beragam.  Persoalan  seks  dilihat  tidak  sekedar  masalah  fertilitas dan  erotisme  yang  berbeda  sepanjang  garis  sejarah  dan  kelas. Akan  tetapi,  merambah  masuk  dalam  diskursus  yang  dominan ditentukan oleh rezim yang berkuasa. Sehingga, akhirnya praktik seks  diatur  oleh  rezim  tersebut  dan  kemudian  pribadi-pribadi mengenali dirinya sebagai objek-objek seksual. 19
Sebagai  tatanan  yang  berada  di  wilayah  relatif,  seksualitas dalam  pornografi  dan  erotisme  pornoaksi  terdapat  beberapa perspektif  utama  dalam  masalah  ini. 20 Pertama, perspektif  kaum feminis,  perspektif  ini  memandang  penyimpangan  seksual berupa  pelacuran  dalam  bentuk  pornografi  dan  pornoaksi sebagai  hasil  dari  tekanan  masyarakat  patriarki  dan  kapitalis (baca:  pebisnis  seks).  Pandangan  ini  menitikberatkan  pada ketidakseimbangan  dan  perbedaan  seks  (lebih  dari  sekedar persetubuhan  liar  atau  libido  yang  tinggi).  Dalam  masyarakat seperti ini, pelacur kerapkali menghadapi berbagai konsekuensi, seperti  dicap  sebagai  pelaku  tindakan  kriminal  yang merendahkan  harga  dirinya.  Sementara  para  penikmat  (baca: pelanggan) pelacur tidak mengalami hal yang demikian. Standar ganda  dalam  hubungan  seks  bebas  inilah  yang  menjadi  sasaran utama kritik kaum feminis terhadap lembaga-lembaga sosial.
Kedua, perspektif  ini  menggolongkan  seksualitas  manusia menjadi  enam  pandangan,  yaitu:  (1) Asketisme  tradisional , pandangan  ini  melihat  hubungan  seksual  dari  sisi  segi  gunanya sebagai kegiatan prokreasi dan hanya diizinkan untuk dilakukan di  dalam  lembaga  pernikahan.  Posisi  seperti  ini  mengakibatkan generasi  muda  untuk  melakukannya  di  dalam  lembaga pernikahan. Posisi seperti ini mengakibatkan generasi muda yang telah  terinternalisasi  dengan  tradisi  ini  menghadapi  kesulitan
19 Bungin, Pornomedia ..., 74.
20 Koentjoro, Tutur Dari Sarang Pelacur (Jogjakarta: Tinta, 2004), 42.
Rusydi Hikmawan, Manifestasi Seksualitas dalam Budaya Kebebasan
___________________________________________________________
358
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Desember 2006
dalam  mengekspresikan  kebutuhan  seksualitas  alamiah  mereka; (2) Asketisme  yang  tercerahkan ( enlightened  ascetism ).  Mereka memandang    hubungan  seksual  perlu  dikontrol  dan  dimonitor secara  hati-hati  dan  akan  terus  mendorong  orang  untuk mengekspresikan  kebutuhan  dan  perasaan  seksual  selama pemenuhan  kebutuhannya  sesuai  dengan  kondisi  tertentu  dan penuh dengan kehati-hatian; (3) Liberalisme humanistik atau posisi relativistik.  Posisi  ini  memandang  aktivitas  seksual  dapat dilakukan  selama  itu  didasari  oleh  kesepakatan  di  antara  dua orang yang terlibat didalamnya, semua aktivitas seksual tersebut dibenarkan;  (4) Humanistik  radikal .  Posisi  ini  dipertimbangkan semua  tipe  aktivitas  seksual  sebagai  hal  yang  dapat  diterima. Tidak  terdapat  penolakan  terhadap  semua  tipe  perilaku  seksual sepanjang  tidak  melukai  secara  fisik  maupun  emosional  kedua belah pihak, (5) Fun morality. Menurut konsep ini, seks dipandang sebagai  jalan  untuk  bersenang-senang.  Hubungan  ini  tidak dibatasi secara intensitas, frekuensi atau tipenya sepanjang tidak terjadi kekerasan fisik; (6) Anarki seksual atau seks bebas. Posisi ekstrem  yang  tidak  membatasi  tipe  seksual.  Bebas  sebebasnya dalam hal di mana, kapan, dengan siapa atau dengan apa saja. 21
Ketiga, terdapat  empat  pendekatan  pemikiran  dalam perspektif  ini  sebagai  relativitas  sebuah  tatanan  seksualitas. (1)  Pemikiran  yang  dibentuk  oleh  tradisi  empiris.  Definisi seksualitas  dirumuskan  dari  anggapan  bahwa  seks  merupakan kebutuhan  atau  dorongan  biologis.  Dalam  tradisi  ini  terdapat dua  posisi  yang  berbeda,  yaitu  pandangan  biososial  dan sosiokultural. 22 Dalam  konteks  biososial,  pola  prilaku  seksual merupakan sesuatu yang alamiah, muncul dari dorongan seksual yang  pada  pria  lebih  kuat  dan  lebih  ekspresif  dibandingkan perempuan. Pemikiran  yang menganggap seks  bebas, pelacuran
21 Wrightsman L.S, Personality Development  In Adulthood (New  Bury:  Sage Publication, 1988), 213.
22 Truong, Sex, Money, And Morality: Prostitution And Tourism In South East Asia (London: Zad Books LTD, 1990), 113.
Rusydi Hikmawan, Manifestasi Seksualitas dalam Budaya Kebebasan
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Desember 2006
359
dalam  bentuk  pornografi  dan  pornoaksi,  dan  pemerkosaan adalah produk dari interaksi antara dorongan seks dengan sistem sosiokultural  yang  spesifik,  sementara  seks  bebas  dan pemerkosaan  adalah  pilihan  perilaku  sosial.  Pandangan  ini dipengaruhi  pemikiran  Freud 23 yang  melihat  seksualitas  dari sudut  pandang  kebutuhan  seksual  laki-laki;  (2)  Pendekatan konstruksi  sosial  gender  yang  memandang  seksualitas  sebagai ekspresi makna kultural dan simbol dalam lingkup seks biologis dan praktik seksual. Pendekatan ini berpihak pada perempuan, di mana seksualitas dipandang sebagai ekspresi dari kekuatan sosial laki-laki;  (3)  Pendekatan  historis-ideologis  yang  dibangun  dari teori  Engels  yang  mengadopsi  pendekatan  historis  dalam hubungan seksual. Seksualitas didefinisikan sebagai sesuatu yang konstan,  baik  dalam  pengertian  biologis  maupun  ideologis. Definisi  ini  menekankan  eksistensi  mayoritas  dalam  diskursus tentang  seks  (dalam  bidang  pengetahuan),  keanekaragaman sosial, asal usul historis, serta kesetaraan dalam keanekaragaman regulasi  dan  kontrol  yang  diperlukan.  Seksualitas  dipahami sebagai  segresi  hubungan  sosial  yang  secara  historis  ruang lingkupnya spesifik. Diskursus dominan ini dihubungkan dengan rezim kuasa yang mengatur bentuk praktik dan bentuk perilaku yang dikenali individu sebagai objek seksual. 24
23 Sigmud  Freud  dilahirkan  pada  tanggal  6  Mei  1856  di  kota  Freiberg, Moravia,  wilayah  Czechoslavakia  (dahulu)  dari  ayah  dan  ibu  Yahudi.  Pada tahun  1886,  Freud  melakukan  studi  tentang  masalah-masalah  syaraf  secara umum, dan histeria secara khusus dengan menggunakan obat bius magnetis, yang  antar  lain  di  tulis  dalam  karyanya Interpretation  Of  Dream .  Di  Wina, Freud  mendirikan  sebuah  “Pusat  Pengkajian  Ilmiah.”  Masyarakat  di  Swiss dan  Eropa  pada  umumnya  banyak  berhubungan  dengannya.  Hal  itu  telah mengantarkan  pada  terselenggarakannya  sebuah  konferensi    pertama  bagi penganut psikoanalisis pada tahun 1908. Lihat WAMY, Gerakan Keagamaan Dan  Pemikiran  (Akar  Ideologis  Dan  Penyebarannya), ter . A.  Najiyullah (Jakarta Timur: al I‟tishom, 2006), 287.
24 Koentjoro, Tutur …,  48.  Lihat  juga  Yasraf  Amir  Piliang, Dunia  Yang Berlari (Jakarta: Gramedia, 2004), 212.
Rusydi Hikmawan, Manifestasi Seksualitas dalam Budaya Kebebasan
___________________________________________________________
360
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Desember 2006
Dengan perbedaan pandangan dan pendapat sebagai bentuk relatifitas  pornografi  dan  pornoaksi  tersebut,  maka  sulit  untuk menyimpulkan  benar  salah  atau  normatifnya  perilaku penyimpangan seksual dari segi historis-kultural. Nilai-nilai yang terkandung dalam tatanan budaya juga dipengaruhi oleh tempat (geografi), waktu, dan oleh siapa yang menilai.

## Telaah Islam terhadap Manusia dan Budaya Kebebasan
Manusia  sebagai  subyek  kebudayaan  memiliki  kaitan  yang erat  dengan  hasil  kebudayaan  itu  sendiri.  Dengan  akal  budi manusia  mampu  memikirkan  konsep-konsep  dan  menyusun prinsip-prinsip umum yang diikhtiarkan sebagai pengamatan dan percobaan. 25 Dengan  akal  budinya  pula  manusia  mampu menjadikan  keindahan  dan  Allah  telah  memberikan  dorongan kepada  manusia  untuk  memikirkan  alam  semesta,  mengadakan pengamatan  terhadap  berbagai  gejala  alam.  Seruan  untuk mengadakan  tinjauan,  pemikiran,  penelitian  dan  pembahasan ilmiah  dapat  ditemukan  dalam  berbagai  ayat  dalam  Qs.  Al- Ankabut (29): 20 26 dan Qs. Yunus (10): 101. 27
Dengan seruan Allah itu manusia dengan akal budi dan ilmu pengetahuannya  dituntut  untuk  mampu  menciptakan  piranti kehidupannya,  yaitu  kebutuhan  rohani,  fisik,  dan  kebutuhan sosialnya.  Budaya  sebagai  piranti  kebutuhan  sosial  manusia, dalam  islam  wujud  budaya  harus  selalu  berada  dalam  kerangka tauhid  dan  takwa. 28 Setelah  manusia  mampu  menciptakan budaya,  sekaligus  sebagai  tatanan  hidupnya  maka  manusia tersebut  terikat  aktif  pula  olehnya.  Dengan  akal  budi  tersebut
25 Rohiman Notowidagdo, Ilmu Budaya Dasar Berdasarkan Al Quran Dan Hadist (Jakarta: Rajawali, 2002), 22.
26 Artinya: “Katakanlah:  Berjalanlah  di  (muka)  bumi,  maka  perhatikanlah bagaimana Allah menciptakan (dunia) dari permulaannya” .
27 Artinya: “Katakanlah: Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi” .
28 Nourouzzaman  Shiddiqi, Jeram-Jeram  Peradaban  Muslim (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 275.
Rusydi Hikmawan, Manifestasi Seksualitas dalam Budaya Kebebasan
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Desember 2006
361
menunjukkan  secara  jelas  bahwasanya  islam  menganggap manusia memiliki kebebasan. 29 Dengan implikasi ganjaran pahala dari  Allah  bila  berbuat  kebaikan  dan  siksa  di  akherat  bila melakukan  tindakan  kejahatan  Dengan  balasan  yang  jelas  maka manusia mampu membimbing diri dengan akal budinya.
Adapun  faktor  yang  mendorong  kebudayaan  Islam berkembang,  sekaligus  merupakan  limit  kebudayaan  dalam masyarakat Islam adalah: 30 1)  Agama Islam menghormati akal manusia dan meletakkannya ditempat terhormat, menyuruh manusia untk
mempergunakan  akal  untuk  memeriksa  dan  memikirkan keadaan alam. 31
2)  Agama Islam mewajibkan tiap-tiap pemeluknya, laki-laki dan perempuan untuk menuntut ilmu. 32
3)  Agama  Islam  melarang  bertaklid  buta,  menerima  sesuatu sebelum diperiksa. 33
4)  Agama  Islam  mengarahkan  agar  umat  Islam  selalu mengadakan  barang  yang  belum  ada,  merintis  jalan  yang belum ditempuh, dan membuat inisiatif dalam hal keduniaan yang memberi manfaat untuk masyarakat.
5)  Agama Islam menyuruh pemeluknya untuk mencari kerelaan
Tuhan  dengan  semua  nikmat  yang  telah  diterimanya  dan menyuruh  mempergunakan  hak-hak  atas  dunia  dalam pemimpin dan peraturan agama. 34
6)  Agama  Islam menganjurkan pemeluknya agar  meninggalkan kampungnya,  berjalan  ke  negeri  lain,  menyambung
29 M. Syaltout, Islam Sebagai Aqidah Dan Syariah , ter. Bustani A. Gani dan B. Hamdany Ali (Jakarta: Bulan Bintang, 1985), 95.
30 Endang Saifuddin Anshori, Wawasan Islam Pokok-Pokok Pikiran Tentang Paradigma Dan Sistem (Jakarta: Gema Insani, 2004), 120.
31 Qs. al-Imron (3): 189-190.
32 Qs. al-Mujâdalah (58): 11.
33 Qs. al-Isro‟ (17): 36.
34 Qs. al-Qoshâsh (28): 77.
Rusydi Hikmawan, Manifestasi Seksualitas dalam Budaya Kebebasan
___________________________________________________________
362 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Desember 2006
silaturrahim  dengan  bangsa  dan  golongan  lain,  saling bertukar pengetahuan. 35
7)  Agama  Islam  memerintahkan  untuk  memeriksa  kebenaran walaupun  datangnya  dari  kaum  yang  berlainan  bangsa  dan kepercayaan. 36
Dengan  faktor  kebudayaan  Islam  dan  perintah  yang  jelas tersebut,  maka  manusia  khususnya  umat  Islam  sebagai  subyek kebudayaan Islam memiliki kebebasan yang tetap menggunakan al-Quran  dan  hadis  sebagai  pijakan  dasar  dalam  berbudaya  dan memiliki  tanggungjawab  atasnya.  Masih  berbaurnya  makna kebebasan berekspresi dengan mengumbar nilai-nilai seksualitas dengan pornografi dan pornoaksi ala Barat dan kebebasan dalam ranah  agama  (baca:  Islam)  dan  ketidakmampuan  memilahnya, mengkibatkan pemeluk agama tersebut terseret dalam kebebasan yang  jauh  dari dalîl  syari‟ dan  hanya  berpegang  pada dalîl  naqlî yang  mereka  jadikan  justifikasi  atas  kebebasan  berekspresi tersebut.  Adapun  pandangan  Islam  mengenai  kebebasan berekspresi dalam bentuk pornografi dan pornoaksi adalah tidak dibenarkan,  dengan  adanya  beberapa  teks  al-Quran  sebagai penegasnya.  Surat  al-Isrâ  (17):  32,  melarang  setiap  orang mendekati  zina,  surat  al-Nûr  (35):  30,  mengatur  tentang  tata pergaulan  dan  berbusana  bagi  kaum  laki-laki  dan  ayat  31 mengatur  tentang  tata  pergaulan  dan  berbusana  bagi  kaum perempuan.  Surat  al-Ahzâb  (33):  59,  memerintahkan  kepada Nabi  Muhammad  saw.  agar  kaum  perempuan  mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuhnya (tata busana). 37
Sebagai  pembelajaran  mengenai  kebebasan  sesuai  syari„at atau  sikap  yang  islami  dan  usaha  untuk  membentengi  diri  dari kebebasan  yang  tidak  berpijak  pada  al-Quran  sejak  kecil  ialah dapat dilakukan dengan:
35 Qs. al-Hâjj (22): 46.
36 Qs. Thâha (20): 17-18.
37 Djubaedah, Pornografi ..., 12.
Rusydi Hikmawan, Manifestasi Seksualitas dalam Budaya Kebebasan
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Desember 2006
363
1.   Menanamkan  rasa  malu  pada  anak.  Rasa  malu  harus ditanamkan  kepada  anak  sejak  dini.  Jangan  biasakan  anak- anak,  walau  masih  kecil,  bertelanjang  di  depan  orang  lain; misalnya  ketika  keluar  kamar  mandi,  berganti  pakaian  dan sebagainya.  Membiasakan  anak  perempuan  sejak  kecil berbusana  muslimah  menutup  aurat  juga  penting  untuk menanamkan rasa malu.
2.  Menanamkan  jiwa  maskulinitas  pada  anak  laki-laki  dan  jiwa feminitas  pada  anak  perempuan.  Laki-laki  dan  perempuan mempunyai  perbedaan  mendasar.  Perbedaan  tersebut  telah diciptakan sedemikian rupa oleh Allah. Mengingat perbedaan tersebut,  islam  telah  memberikan  tuntutan  agar  masing- masing  fitrah  yang  telah  ada  tetap  terjaga.  Islam menghendaki  agar  laki-laki  memiliki  kepribadian  maskulin dan  perempuan  memiliki  kepribadian  feminin.  Islam  tidak menghendaki  wanita  menyerupai  laki-laki,  begitu  juga sebaliknya.
3.  Memisahkan  tempat  tidur  mereka.  Usia  antara  7-10  tahun merupakan  usia  saat  anak  mengalami  perkembangan  yang pesat. Anak mulai melakukan eksplorasi ke dunia luar. Anak tidak  hanya  berpikir  sesuatu  yang  ada  di  luar  dirinya. Pemisahan  tempat  tidur  merupakan  upaya  untuk menanamkan  tentang  eksistensi  dirinya.  Jika  pemisahan tempat  tidur  terjadi  antara  anak  telah  dilatih  untuk  berani mandiri. Anak juga dicoba untuk belajar melepaskan perilaku lekatnya  ( attachment  behavior )  dengan  orang  tuanya.  Jika pemisahan  tempat  tidur  dilakukan  terhadap  anak  dengan saudaranya  yang  berbeda  jenis  kelamin,  secara  langsung  ia telah  ditumbuhkan  kesadarannya  tentang  eksistensi perbedaan jenis kelamin.
4.  Mendidik  anak  agar  selalu  menjaga  pandangan  mata.  Telah menjadi  fitrah  bagi  setiap  manusia  untuk  tertarik  dengan lawan  jenisnya.  Namun,  jika  fitrah  tersebut  dibiarkan  bebas lepas  tanpa  kendali,  justru  hanya  akan  merusak  kehidupan
Rusydi Hikmawan, Manifestasi Seksualitas dalam Budaya Kebebasan
___________________________________________________________
364 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Desember 2006
manusia itu sendiri. Begitu pula dengan mata yang dibiarkan melihat  gambar-gambar  atau  film  yang  mengandung  unsur pornografi.
5.  Mendidik  anak  agar  tidak  melakukan ikhtilât . Ikhtilât adalah bercampur baurnya laki-laki dan perempuan bukan mahram tanpa  adanya  keperluan  yang  dibolehkan  oleh  syariat  Islam. Ikhtilât dilarang  karena  interaksi  semacam  ini  bisa  menjadi mengantarkan  pada  perbuatan  zina  yang  diharamkan  Islam. Karena  itu,  jangan  biasakan  anak  diajak  ke  tempat-tempat yang  di  dalamnya  terjadi  percampuran  laki-laki  dan perempuan secara bebas.
7.  Mendidik  anak  agar  tidak  melakukan khalwat .  Dinamakan khalwat jika seorang laki-laki  dan wanita bukan mahram-nya berada di suatu tempat, hanya berdua saja. Biasanya mereka memilih  tempat  yang  tersembunyi,  yang  tidak  bisa  dilihat oleh orang lain. 38
Itulah  beberapa  hal  yang  harus  diterapkan  dan  untuk membentengi  diri  sesuai  aturan-aturan  Islam  dari  pengaruh buruk  kebebasan  berekspresi  ala  Barat  yang  tidak bertanggungjawab.

## Catatan Akhir
Melalui  tulisan  di  atas,  dapat  ditegaskan  perwujudan penyimpangan  seksual  yang  terjadi  selama  ini,  tidak  jauh  dari pengaruh  budaya  Barat  berupa  kebebasan  mengekspresikan simbol  seksualitas  diri  di  mana  masyarakat  Indonesia  tidak mampu  membendungnya  melalui  tatanan  adat  istiadat.  Ini  juga dapat dilihat dari pengaruh pemikiran Freud yang mengganggap penyimpangan  seksual  bukan  hal  yang  negatif,  tetapi  perilaku tersebut  merupakan  kinerja  hormonal  yang  lumrah  dan  tidak bisa dicegah.
38 Zulia Ilmawati,”Pendidikan Seks Untuk Anak”, Al Wa‟ie , 30 April 2006, 25.
Rusydi Hikmawan, Manifestasi Seksualitas dalam Budaya Kebebasan
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Desember 2006
365
Budaya kebebasan berekspresi dalam bentuk pornografi dan pornoaksi  sebagaian  masyarakat  Indonesia  dijadikan  sebagai aktivitas  tertutup  dan  terbatas.  Pornografi  dan  pornoaksi tersebut kemudian dijadikan
realitas objektif yang pengejawantahannya  dapat  berupa  teknologi,  gambar,  patung, lukisan, dan lain-lain.
Perwujudan  perilaku  penyimpangan  seksual  di  dalam masyarakat Indonesia bermula dari nilai-nilai budaya yang sangat relatif  terhadap  masalah-masalah  kontemporer,  yaitu  perilaku budaya  seks  bebas  dalam  bentuk  gambar  (pornografi)  dan gerakan  erotis  (pornoaksi).  Dalam  tatanan  budaya  dan  adat istiadat  di  Indonesia,  budaya  seks  bebas  masih  tetap  sulit diterima  secara  umum,  selain  masih  terdapatnya  budaya  yang sangat  mengikat  secara  pribadi,  terdapat  pula  nilai-nilai religiusitas  yang  ada  dan  masih  kuat  di  masyarakat  Indonesia. Terhadap  pelbagai  bentuk  ekspresi  kebebasan  yang  terdapat dalam  budaya  Barat  dan  sekarang  melebur  dalam  masyarakat Indonesia,  Islam  melihat  bahwa  tradisi  kebebasan  tersebut bertentangan  dengan  argumen-argumen  normatif  dalam  al- Qur‟an  agar  manusia  tidak  menjadikan  hawa  nafsunya  sebagai berhala. Wa al-Lâh a„lam .●

## Daftar Pustaka
Bambang  Sugiharto,  “Penjara  Jiwa,  Mesin  Hasrat  Tubuh Sepanjang Budaya”, Kalam (2000). Burhan Bungin, Pornomedia (Jakarta: Kencana, 2005).
Chris  Barker, Cultural  Studies:  Teori  dan  Praktik ,  ter.  Nurhadi (Jogjakarta: Kreasi Wacana, 2004). Djoko  Widhagdo, Ilmu  Budya  Dasar (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2004).
Endang  Saifuddin  Anshori, Wawasan  Islam  Pokok-Pokok  Pikiran Tentang Paradigma Dan Sistem (Jakarta: Gema Insani, 2004). Hery  Sidgwick, Outlines  Of  The  History  Of  Ethics (London: Macmilan, 1967).
Rusydi Hikmawan, Manifestasi Seksualitas dalam Budaya Kebebasan
___________________________________________________________
366
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Desember 2006
Idi  Subandy  Ibrahimdan  Dedy  Djamaluddin  Malik  (ed.), Hegemoni Budaya (Yogyakarta: Bentang, 1997).
K. Bertans, Etika (Jakarta: Gramedia, 1993).
Koentjoro, Tutur Dari Sarang Pelacur (Jogjakarta: Tinta, 2004).
M.  Syaltout, Islam  Sebagai  Aqidah  Dan  Syariah ,  ter.  Bustani  A. Gani dan B. Hamdany Ali (Jakarta: Bulan Bintang, 1985). M.A.  Shomali, Relativisme  Etika ,  ter.  Zaimul  Am  (Jakarta: Serambi, 2005). Nourouzzaman  Shiddiqi, Jeram-Jeram  Peradaban  Muslim
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996).
Rafael Raga Maran, Manusia dan Kebudayaan: Dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar (Jakarta: Rineka Cipta, 2000).
Rohiman Notowidagdo, Ilmu Budaya Dasar Berdasarkan Al Quran Dan Hadist (Rajawali: Jakarta, 2002). Sigmund  Freud, Memperkenalkan  Psikoanalisa ,  ter.  K.  Bertens (Jakarta: Gramedia, 1979).
___________, Sekelumit  Sejarah  Psikoanalisa ,  ter.  K.  Bertens (Jakarta: Gramedia, 1986).
___________, Psikoanalisis , ter. Ira puspitorini (Jogjakarta: Ikon, 2002). Theodore  Peterson, Media  Massa  dan  Masyarakat  Modern ,  ter. Haris Munandar  dan   Dudy  Priatna  (Jakarta:  Kencana, 2003).
Thomas Szasz, The Theology Of Medicine (Baton Rouge: Lousiana State University  Press, 1977). Truong, Sex, Money, And Morality: Prostitution And Tourism In South East Asia (London: Zad Books LTD, 1990). WAMY, Gerakan  Keagamaan  Dan  Pemikiran  (Akar  Ideologis  Dan Penyebarannya), ter . A. Najiyullah (Jakarta: al I‟tishom, 2006).
Wrightsman L.S, Personality Development In Adulthood (New Bury: Sage Publication, 1988).
Zulia  Ilmawati,”Pendidikan  Seks  Untuk  Anak”, Al  Wa‟ie (30 April 2006).