Muslim Nurdin / Cahaya Purifikasi Ajaran Islam (PERSIS) di Bandung Timur /Vol 4 No 6 (2024) DOI http://doi.org/10.36418/syntax-imperatif.v4i6.368 e-ISSN 2721-2246 Published by
Rifa Institute
JSIM: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan p–ISSN: 2721-2491 e-ISSN : 2721-2246 Vol. 4, No. 6, Januari 2024
Cahaya  Purifikasi  Ajaran  Islam  (PERSIS)  di  Bandung  Timur  (Analisis  Historis Muncul dan Berkembangnya Persatuan Islam di Kecamatan Paseh, 1995-2000)

## Muslim Nurdin
Universitas Persatuan Islam (UNIPI), Indonesia Email: muslimnurdin1980@gmail.com

## Article Information
Submitted: 11 Januari 2023 Accepted: 27 Januari 2024 Online  Publish: 27 Januari 2024

## Abstrak
Paseh  merupakan  salah  satu  kecamatan  di  Kabupaten  Bandung,  Jawa  Barat. Gerakan  purifikasi  yang  dibawa  Persatuan  Islam  atau  PERSIS  sudah  hadir  di wilayah  Bandung  Timur  ini  sejak  tahun  1980-an.  Namun  kemudian,  baru dikukuhkan  secara  organisatoris  pada  tahun  1990-an.  Sejumlah  tokoh  yang  telah merintis  dan  membesarkan  PERSIS  di  wilayah  ini  di  antaranya  Ust.  Hasan Asasuddin (alm), H. Abdul Somad (alm), H. Ade Rosyadi, H. Asep Kusmara Ali, dan  H.  Asep  Kosasih.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode Sejarah  dengan  menempuh  lima  tahapan,  yaitu  penentuan  topik,  pengumpulan sumber, verifikasi sumber, interpretasi, dan penulisan. Seiring dengan para pelaku dan  saksi  Sejarah  yang  masih  hidup,  maka  peneliti  melakukan  pengumpulan sumber lisan melalui wawancara langsung dengan mereka. Selain itu, penelitian ini menggunakan pendekatan interdisipliner
Kata Kunci : P urifikasi, PERSIS, Pendekatan Interdisipliner

## Abstract
Paseh is a sub-district in Bandung Regency, West Java. The purification movement brought  by  the  Islamic  Association  or  PERSIS  has  been  present  in  the  East Bandung area since the 1980s. However, it was only confirmed organizationally in the  1990s.  A  number  of  figures  who  have  pioneered  and  raised  PERSIS  in  this region  include  Ust.  Hasan  Asasuddin  (late),  H.  Abdul  Somad  (deceased),  H. Ade Rosyadi,  H.  Asep  Kusmara  Ali,  and  H.  Asep  Kosasih.  This  research  was  carried out using the historical method and took five stages, namely determining the topic, collecting  sources,  verifying  sources,  interpreting  and  writing.  Along  with  the perpetrators and witnesses of  history who are still  alive, the researcher collected oral sources through direct interviews with them. In addition, this research uses an interdisciplinary approach.

## Keywords: Purification, PERSIS, Interdisciplinary Approach

## Pendahuluan
Gelombang  purifikasi  ajaran  islam  pada  abad  XIX  dan  XX  yang  bermuara  di  Timur Tengah  memberikan  dampak  global  ke  berbagai  wilayah,  termasuk  Indonesia  (Dzuhayatin, 2015).  Lahirnya  Muhammadiyyah  pada  pertengahan  dasawarsa  kedua  abad  XX  dan Persatuan  Islam  atau  PERSIS  pada  1923  menjadi  bukti  nyata  bahwa  gerapan  pembaharuan tersebut  nyata  terjadi  (Sachari,  2007).  Layaknya  air  yang  dapat  mengelair  ke  berbagai penjuru, demikian pula dengan Gerakan pemikiran ini (Pirol, 2017).
Kecamatan  Paseh  merupakan  salah  satu wilayah  di  bagian timur  Kabupaten  Bandung. Sebagai  satu  wilayah  yang  cukup  kuat  pengaruh  Syarekat  Islam-nya,  Paseh  pun  tidak  luput dari  gelombang  masuk  dan  menyebarnya  paham  purifikasi  yang  dibawa  oleh  PERSIS.
Tokoh-tokoh  awal  para  pendiri  kehadiran  PERSIS  di  tanah  “petro  dollar”  (sebutan  dahulu kota  Majalaya)  terus  berjuang  dengan  dedikasi  yang  luar  biasa.  Kehadiran  awal  PERSIS  di wilayah kecamatan Majalaya sering disebut sebagai agama anyar (baru), wahabi, dan lainnya menjadi hal yang biasa didapatkan dan diterima oleh generasi awal.
Para  tokoh  yang  memberikan  kontribusi  besar  bagi  hadirnya  PERSIS  yang  memiliki jargon Kembali kepada al Quran dan as Sunnah di antaranya KH. Assasudin (alm), H. Abdul Somad (alm), H. Engkus Koswara Ali (alm), KH (Buya) Ahmad (Alm), H. Ade Rosyadi, H. Asep Kusmara Ali, dan yang lainnya

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  Sejarah  (Historical  Method).  Menurut (Kuntowijoyo, 2005) bahwa metode Sejarah memiliki lima tahap, yaitu 1) pemilihan topik, 2) heuristic  atau  pengumpulan  sumber-sumber,  3)  Kritik,  yaitu  tahap  verifikasi  sumber  yang meliputi  kritik  intern  dan  ekstern,  4)  Interpretasi  berupa  penafsiran  dengan  perangkaian sementara  atas  sumber  yang  terverifikasi  menjadi  fakta  Sejarah  yang  dibuat,  dan  5) historiografi yaitu penulisan dari fakta-fakta sejarah yang telah didapatkan menajdi rangkaian tulisan (narasi) yang didapat dipahami oleh para pembaca.
Seiring  dengan  objek  penelitian  yang  relative  belum terlalu  lama,  maka  penulis  dalam tahap  heuristic  menjadikan  sumber  primer  berupa  pengumpulan  sumber  lisan  melalui wawancara.  Cukup  banyak  para  pelaku  sejarah  yang  masih  hidup  sehingga  sangat memungkinkan pengumpulan sumbernya dilakukan secara langsung melalui tatap muka dan berdiskusi terkait hal-hal yang dialaminya.
Sementara itu, dalam proses lainnya pada penelitian ini, penulis mencoba menerapkan metodologi  berupa  pendekatan-pendekatan  ilmu  social  untuk  semakin  mempertajam  temuan atau  hasil  kajian  yang  dilakukan.  Metodologi  ini  sudah  cukup  lama  dikenalkan  oleh  Bapak Sejarah  Indonesia  yaitu  Prof.  Sartono  Kartodirdjo.  Beliau  mengenalkan  dengan  konsepsi multidimensional approach dan Ra-approachment.
Menurut  Sartono,  ilmu  Sejarah  dalam  mengahadirkan  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi pada  masa  lampau  tidak  diapat  dihadirkan  hanya  dengan  dirinya  sendiri  (ilmu  Sejarah  an sich),  tetapi  membutuhkan  bantuan  ilmu-ilmu  lainnya.  Dengan  demikian  maka  lahirlah konsep  atau  teori  Pendekatan  Multidisipliner.  Bahkan  selanjutnya,  ilmu-ilmu  lainpun  akan membutuhkan ilmu Sejarah dalam memperkuat frame kajian atau penelitiannya.

## Hasil dan Pembahasan

## Potret Dinamika KeIslaman di Bandung Timur
Wilayah  Bandung  Timur  sebelah  selatan  merupakan  wilayah  yang  memiliki  sejarah panjang  bagi  pergerakan  dakwah  Islam,  tidak  terkecuali  bagi  dinamika  Gerakan  yang menadikan  Kembali  kepada  ajaran  Al  Quran  dan  as  Sunnah  menjadi  jargonnya.  Dalam catatan sejarah, daerah tersebut pada sekitar tahun 1970-an dapat dikatakan sebagai salah satu basis Sarekat Islam.  Bahkan tidak hanya organisasi bentukan H. Samanhudi pada 1905 saja yang ada, terdapat pula jenis Gerakan lainnya seperti Jamaah Muslimin dan generasi-generasi kedua dan ketiga Darul Islam (DI).
Sarekat Islam (singkat SI) yang sangat melekat dalam gerak keIslaman di wilayah Paseh dan sekitarnya menjadi salah satu faktor “mudahnya” masuknya jamiyyah PERSIS ke daerah tersebut.  Secara  prinsip  ajaran,  antara  dua  ormasi  ini  memiliki  kesamaan  yaitu mengedepankan  dua  sumber  hukum  Islam  yang  pokok  yaitu  al  Quran  dan  as  Sunnah dibanding dengan lainnya. Ada sebuah aliran yang mengedepankan qaul ulama yang menjadi ciri  khas  pengamalan  dan  praktik  keagamaannya.    Aliran  tersebut  sering  disebut  dengan
kelompok  Islam  tradisional  walaupun  secara  organisatoris  terbentuk  belakangan  dari Gerakan-gerakan modernisasi (Noer, 1996; Nottingham, 1997; RICKLEFS, 2005; Wildan & Suherli, 1995; Yakan, n.d.).
Pada  kecamatan  Paseh,  dinamisasi  Gerakan  Al  Quran  dan  as  Sunnah  yang  digawangi oleh PERSIS tidak dapat dilepaskan dari dua daerah, yaitu Rancabali dan Sadang. Dua tempat tersebut  merupakan  dusun  atau  kampung  yang  kemudian  menjadi  sangat  penting  dalam mengungkap  laju  dan  Gerakan  Persatuan  Islam  khususnya  dan  berkembangnya  ajaran  Al Quran  dan  as  Sunnah  di  wilayah  Paseh  dan  sekitarnya.  Setelah  dua  tempat  tersebut, muncullah lokasi-lokasi lainnya yang ikut berperan sehingga ajaran Al Quran dan as Sunnah menjadi sesuatu yang tidak asing di benak masyarakat Paseh dan sekitarnya.
Realita  gerakan  dakwah  PERSIS  di  Paseh  dan  sangat  mungkin  di  daerah  lainnya  di Indonesia tidak dapat dilepaskan dengan kebijakan nasional yang ada. Wijhah penguasa pada kurun 80-an memberikan warna tersendiri bagi gerak organisasi dakwah di bawah, terutama gerakan-gerakan  dakwah  yang  tidak  populis  atau  yang  dianggap  dapat  “mengancam” stabilitas nasional.

## Rancabali adalah “Mekkah” dalam Perjuangan Persis di Paseh
Sebuah kampung bernama Rancabali merupakan wilayah yang sangat penting bagi laju perkembangan  ajaran  al  Quran  dan  as  Sunnah  di  Paseh.  Tempat  tersebut  terletak di  sebelah Barat dari pusat pemerintahan desa Sukamantri. Dari sisi demografi, wilayah ini merupakan lokasi  yang  padat  penduduk.  Mayoritas  beragama  Islam.  Lokasi  Rancabali  dilintasi  oleh sebuah sungai, yang dikenal oleh masyarakat sekitar dengan nama Sungai Gandok.
Secara  umum,  masyarakat  muslim  Rancabali  dapat  dikategorikan  sebagai  penganut Islam Abangan (Geertz, 1981).  Mereka mengamalkan dan mengajarkan ajaran Islam dengan mengikuti alur atau tradisi yang sudah ada sejak masa-masa sebelumnya. Bahkan secara kasat mata,  praktik  pengamalan  Islam  masyarakatnya cenderung  pada  kelompok  Islam tradisional walaupun  secara  kelembagaan  hingga  penulisan  ini  dilakukan  belum  ditemukan  kantor  atau sekretariat ormas terkait hal tersebut.
Tahun 1980an, melalui aktivitas dakwah seorang ustadz yang berasal dari Garut, ajaran Al  Quran  dan  as  Sunnah  yang  dibawa  oleh  PERSIS  dikenalkan  di  wilayah ini.  Beliau  ialah Ust.  Hasan  Assasudin.  Pola  dakwah  yang  dilakukannya  sama  dengan  yang  dilakukan  oleh para  pendiri  Persis  pada  masanya,  yaitu  berbentuk  halaqah-halaqah  kecil  dan  melalui pengajian  dari  rumah  ke  rumah,  pengenalan  dan  pengajaran  al  Quran  dan  as  Sunnah disampaikan. Selanjutnya dilakukan secara terbuka di masjid dan atau madrasah.
Berawal dengan kegiatan pengajian salah satu masjid di dekat sungai yang bersebelahan dengan  jalan  Paseh-Kamojang  menjadi  basis  kedua  penyebaran  al  Quran  dan  as  Sunnah. Masjid tersebut merupakan milik/wakaf dari H. Karja (alm.) salah seorang pengusaha sukses di  Majalaya  pada  masanya.    Awalnya  kegiatan  pengajian  tersebut  diselenggarakan  untuk keluarga  H.  Karja  dan  karyawan  di  Pabriknya.  Namun  kemudian,  beberapa  orang  dari Rancabali ikut serta pula dalam kegiatan tersebut yang kemudian mereka menjadi bagian dari Persis Rancabali.
Karena  Ust.  H.  Hasan  belum  memiliki  rumah,  maka  ditempatkanlah  beliau  bersama keluarganya  di  Rancabali  dengan  menempatkannya  di  kontrakan  Pak  Ajat  (seorang  guru). Adapun  biaya  kontrakannya  ditanggung  oleh  berenam  (para  tokoh  awal  perjuang  al  Quran dan  as  Sunnah).  Upaya  menempatkan  Ust  Hasan  oleh  para  muridnya  tersebut  di  Rancabali mendapat tantangan oleh Pak Tatang Muhram sebagai Qayyim Masjid Darul Falah dan yang memfasilitasi  Ust.  Hasan  mengisi  di  masjid  tersebut.    Sebelum  pindah  ke  Rancabali,  Ust. Hasan mengontrak rumah di sekitar Talun dekat Masjid Darul Falah.
Ketika  Ust.  Hasan  sudah  menetap  di  Rancabali,  maka  kegiatan  pengajaran
keIslamanpun  semakin  intensif  dilakukan.  Mulai  dari  kegiatan  taklim  di  masjid  hingga pengajian dari rumah ke rumah di wilayah tersebut.
Kegiatan  pengajian  al  Quran  dan  as  Sunnah  yang  dilakukan  oleh  Ust.  Hasan  sudah dilakukan  sejak  pertengahan  tahun  80an.  Selain  membina  di  Rancabali,  beliaupun  menjadi pengisi  majelis  taklim  di  Masjid  Darul  Falah,  Talun  yang  berada  dalam  pengasuhan qayyimnya oleh Bapak Tatang Muhram.
Sementara itu, kajian taklim di Rancabali pada awalnya dilakukan di Masjid Hidayatul Muhtadiin.  Kegiatan  pengajian  tersebut  akhirnya  mendapat  respons  dari  warga  sehingga kegiatan langsung mendapat pengawasan dari aparat pemerintah (Koramil).
Berdasar  atas  kesaksian  Pak  Aep,  sebenarnya  masyarakat  cenderung  apatis  atau  cuek dengan  kegiatan  dakwah  atau  pengajian  di  Masjid  Hidayatul  Muhtadiin.  Akan  tetapi,  sejak datangnya  dua  orang  yang  bernama  Pak  Ujang  Suryana  dan  Pak  Maman  kondisi  menjadi kurang kondusif. Mereka adalah seorang polisi pamong praja dan anggota TNI.
Berdasarkan  kesaksian  beberapa  tokoh,  baik  generasi  pertama  maupun  kedua  terdapat cerita  yang  sama  yaitu  terkait  letusan  senjata  api  dan  petasan  di  sekitar  masjid  tempat kegiatan  pengajian.  Satu  kisah  di  antaranya  dikemukakan  bahwa  saat  itu  Ketika  akan dilaksanakan  salat  tarawih  dan  diumumkan  sebelumnya  bahwa  pelaksanaan  salatnya  11 rakaat,  diluar  masjid  terdengar  kokang  senjata  api  dan  letusan  tembakan.  Hal  tersebut membuat  masyarakat  (jamaah  umum)  menjadi  ketakutan.  Akan  tetapi,  para  tokoh  al  Quran dan  as  Sunnah  tidak  bergeming.  Mereka terus  melanjutkan  salat  tarawih  di  masjid  tersebut. Bahkan pernah pula terjadi ada pihak yang menyalakan petasan di dalam masjid.
Kondisi  tersebut  menjadi  salah  satu  sebab  terganggunya  kondusifitas  kegiatan  di Masjid. Akhirnya Ust Hasan dan para muridnya memindahkan kegiatan ke tempat yang hari ini dikenal dengan Madrasah Darut Taqrib. Kedua lokasi tersebut dipisahkan dengan sebuah sungai,  sungai  Gandok.  Awalnya  sebuah  tanah  sawah  yang  kemudian  para  jamaah mengumpulkan  biaya  (rereongan)  untuk  membeli  tanah  tersebut  dan  kemudian  didirikan tempat  guna  melanjutkan  kegiatan  taklim  al  Quran  dan  as  Sunnah.  Sementara  itu,  masjid yang ditinggalkan tetap berlangsung pengajian. Hanya saja pengelolaannya diganti oleh pihak RW yang sebelumnya oleh Ust. Hasan dan kawan-kawan perjuangannya.
Pengawasan  terhadap  pengajian  yang  dilakukan  seiring  dengan  kondisi  sosial  politik nasional yang tengah terjadi. Saat itu, Gerakan-gerakan Islam yang diluar mainstream selalu dicurigai. Bahkan menurut laporan dan kesaksian Mang Dede, masjid tempat kegiatan masjid tersebut sempat akan dirobohkan karena muncul anggapan sebagai masjid dhirar. Akhirnya, kegiatan pengajian Selasa malam dipindahkan ke Madrasah Darut Taqrib.
Terdapat  enam  tokoh  kunci  penggerak  ajaran  Al  Quran  dan  as  Sunnah  di  Rancabali. Mereka ialah
1. Ust. Hasan Asasudin
2. Pak Udin
3. Pak Aut Suhanda
4. Pak Osid
5. Pak Olih
6. Pak Dede (Mang Dede)
Pengajian  yang  sudah  berjalan  di  Rancabali  pada  antara  tahun  1980  hingga  1990-an awal  berlangsung  di  dua  tempat,  yaitu  Masjid  dan  Madrasah.  Hal  tersebut  terjadi  karena munculnya  respons  ketidaksetujuan  Sebagian  masyarakat  terkait  praktik  ibadah  yang diajarkan oleh para pejuang al Quran dan as Sunnah saat itu.
Keenam  tokoh  yang  menjadi  penggerak  Al  Quran  dan  as  Sunnah  di  Rancabali  sangat “akrab”  dengan  pihak  Koramil,  KUA,  dan  Desa  Sukamantri.  Keakraban  mereka  dengan pihak-pihak  tersebut  lebih  karena  materi  dakwah  yang  selalu  berbeda  dan  dianggap meresahkan  masyarakat.  Menurut  kesaksian  Mang  Dede,  hampir  setiap  pengajian  selalu
dipanggil  ke  Desa  untuk  memberikan  klarfikasi  terkait  materi  dakwah  yang  disampaikan. Bahkan pernah hingga tidak pekan tidak ada panggilan, mereka merindukan untuk dipanggil ke desa.
Demikian khawatirnya, pihak aparat pernah terjadi pada sebuah kesempatan enam orang dari koramil ikut menyaksikan pengajian yang diselenggarakan di Masjid (sebelum akhirnya pindah ke Madrasah). Bahkan ada kesamaan kisah antara Pak Dede dan Pak Ade Sutarjo.
Apabila Isa as memiliki para murid setia yang dikenal dengan Hawari, maka “hawari- nya” ust. H. Hasan (alm.) pun berjumlah sekitar 12 orang. Merekalah yang kemudian menjadi “duta-duta”  dalam  mengenalkan  ajaran  Al  Quran  dan  as  Sunnah  (Persis)  kepada  yang lainnya. Nama-nama mereka ialah
1. Pak Udin 7. Pak Ade Sutarjo 2. Pak Aut Suhanda 8. Pak Aga (Mang Aga) 3. Pak Nono 9. Pak Atang Ewon 4. Pak Dede (mang Dede) 10. Pak Aleh 5. Pak Odih 11. Pak Aep 6. Pak Osid 12. Maman
Pada  awal  tahun  1990-an,  muncullah  pembicaraan  di  antara  para  tokoh/ustadz  yang berhaluan  al  Quran  dan  as  Sunnah  untuk  mendirikan  sebuah  organisasi  formal,  yaitu jamiyyah  Persis.  Karena  secara  administratif  di  wilayah  Paseh  sama  sekali  belum  terbentuk organisasi  secara  formal,  maka  guna  menopang  hal  tersebut,  PC.  Persis  Ciparay  ikut memberikan andil berdirinya PC. Persis Paseh pada tahun 1995.

## Sadang adalah “Madinah” dalam Perjuangan Persis di Paseh
Daerah lainnya selain Rancabali yang menjadi corong al Quran dan as Sunnah di Paseh adalah Sadang. Secara geografis dan demografis, wilayah ini lebih terbuka dibanding dengan Rancabali. Hal tersebut cukup rasional karena akses transfortasi di wilayah Sadang cenderung lebih  baik  daripada  Rancabali.  Hal  tersebut  memberikan  dampak  yang  tidak  kecil  bagi perkembangan al Quran dan as Sunnah di Sadang.
Selain faktor lokasi, hal lainnya yang kemudian memberikan pengaruh cukup signifikan dengan perkembangan al Quran dan as Sunnah di Sadang adalah status sosial para tokoh awal di wilayah ini. Geliat Persis sebagai sebuah organisasi di Sadang mendapatkan “rivalitas” dari organisasi  serupa  lainnya  yang  ada  dan  cukup  kuat  yaitu  Sarekat  Islam.  Satu  tokoh  Persis awal  di  Sadang  merupakan  seorang  pengusaha  sukses  di  masanya  dan  sekaligus  sebagai orang  yang  memiliki  fikrah  Gerakan  Sarekat  Islam,  yaitu  H.  Abdus  Somad  (Alm.).    Tokoh Sarekat  Islam  lainnya  di  Sadang  yang  ikut  menyaksikan  perkembangan  Persis  adalah  H. Engkus  Koswara  Ali  (alm.).  Namun  beliau  hingga  akhir  hayatnya  tidak  pernah  menjadi bagian dari Anggota Persis. Lain halnya dengan H. Abdus Somad.

## H.  Engkus  Koswara  Ali  (alm)  memberikan  sambutan  dalam  acara  Peresmian  PC. Pemuda Persis tahun 2002
Dalam fikrah atau pengamalan al Quran dan as Sunnah, antara Persis dan Sarekat Islam memiliki  banyak  titik  persamaan.  Oleh  karena  itu,  Ketika  paham  al  Quran  dan  as  Sunnah yang disampaikan oleh Persis menyebar ke wilayah Paseh dan sekitarnya, maka para tokoh, simpatisan,  atau  jamaah  yang  telah  mendapat  pengajaran  dari  Sarekat  Islam  cenderung terbuka  dan  menerima  kehadiran  Persis  ke  wilayah  Bandung  Timur  ini.  Fenoma  ini  tidak hanya  terjadi  di  wilayah  Paseh.  Akan  tetapi  terjadi  pula  di  wilayah-wilayah  lainnya  seperti Solokan Jeruk, Ibun, Ciparay dan lainnya.
Tokoh  penggerak  al  Quran  dan  as  Sunnah  di  Sadang  dan  sekitarnya  yang  tergolong genuine  (tidak  ter-sibghah  dengan  fikrah  Sarekat  Islam)  ialah  H.  Ade  Rosyadi.    Sekalipun
beliau  bukan  merupakan  putra  daerah  tetapi  beliaulah  yang  kemudian  menjadi  salah  satu tokoh  kunci  berdirinya  Persis  di  Majalaya  Bersama  tokoh-tokoh  Rancabali  yang  sudah dikemukakan pada bagian lalu.
Sama halnya dengan embrio al Quran dan as Sunnah di Rancabali, cikal bakal Persis di Sadang  dan  sekitarnya  berawal  dari  kegiatan  pengajian.  Kegiatan  pengajian  tersebut  di antaranya  dilaksanakan  di  Masjid  al  Mumin.  Masjid  ini  merupakan  wakaf  dari  seorang Pengusaha  Tekstil  bernama  H.  Abdus  Somad  (alm.).  Apabila  di  Rancabali  terdapat  Ust. Hasan  sebagai  motor  dan  think  tank  Gerakan  dakwah  al  Quran  dan  as  Sunnah,  maka  di Sadang  adalah  H.  Ade  Rosyadi.  Tokoh-tokoh  lainnya  yang  ikut  menggerakkan  dan mendinamiskan al Quran dan as Sunnah di Sadang dan sekitarnya adalah H. Asep Kusmara Ali dan H. Imran (alm.).
Masjid  Al  Mumin  sebelum  Persis  didirikan  di  Paseh,  telah  menyampaikan  dan mengajarkan ajaran al Quran dan as Sunnah melalui tokoh Sarekat Islam yang ada, yaitu H. Engkus  Koswara  Ali  alm.  Kegiatan  pengajian  malam rabu  secara maksimal terus dilakukan dan  cukup  mendapat  respons  positif  dari  masyarakat.  Menurut  kesaksian  Pa  Ade  Sutarjo, “Asa reueus srg rindu ninggal harita, jamaah anu ka pangajian bari nungtun barudak. Aya anu ngais, aya anu ngakod… kulawarga dicandak”.
Apabila  perjuangan  al  Quran  dan  as  Sunnah  di  Rancabali  dimotori  oleh  enam  tokoh kunci, maka yang menjadi motor ajaran tersebut di Sadang adalah lima orang, yaitu H. Ade Rosyadi,  H.  Asep  Kusmara  Ali,  H.  Imran,  H.  Asep  Kosasih  dan  H.  Zaenudin  alm.  Dari kelima tokoh penggerak tersebut, hanya empat orang pertama yang kemudian menjadi bagian dari anggota Persis.

## Kesimpulan
Perjuangan  dakwah  adalah  perjuangan  yang  tidak  akan  pernah  berhenti,  tetapi perjalanan  yang non-stop .  Kalaupun  berhenti  bukanlah  dakwah  dan  perjuangan  serta jihadnya, namun pendakwah dan pejuangnya yang harus menghadap sang pencipta. Demikian pula dengan dakwah al Quran dan as Sunnah yang dilakukan oleh jamiyyah Persatuan Islam sejak kelahirannya pada dekade kedua abad XX di Nusantara.
Ajaran al Quran dan as Sunnah yang dilakukan oleh PC. Persatuan Islam beserta badan otonomnya  merupakan  sebuah  perwujudan  dari  sabda  Rasul  bahwa  pada  setiap  masa  akan senantiasa  hadir  orang  atau  kelompok  yang  berjuang  dan  menegakkan  syiar  Islam.  Apabila rintangan dan hambatan didapati sejak kemunculannya, saat berjalannya sejak 1995 dan terus berlangsung hingga kini. Maka hal serupapun akan didapati di masa-masa mendatang. Oleh karena  itu,  menjadi  sesuatu  yang  sangat  penting  kepada  semua  elemen  kader  penerus  dan pelanjut  untuk  senantiasa  mempersiapkan  semuanya  dengan  membekali  diri  melalui peningkatan  penguasaan  ilmu  agama  yang  paling  pokok  dan  kompetensi-kompetensi keilmuan lainnya dalam mengimbangi perkembangan zaman yang ada.
Hari  ini  dikenal  dengan  era  milenial  dan  generasinya  dikenal  dengan  generasi  Z. Tentunya,  tantangan  dan  hambatan  yang ada  berbeda  dengan  rintangan  dakwah  pada  medio 1980  dan  1990an.  Dengan  demikian  kompetensi  dan  kapabilitas  yang up  to  date menjadi sesuatu keniscayaan yang wajib dimiliki oleh setiap kader dakwah di Jamiyyah, baik Persis, Persistri, Pemuda, dan Pemudi Persatuan Islam.

## BIBLIOGRAFI
Dzuhayatin, S. R. (2015). Rezim Gender Muhammadiyah: Kontestasi Gender,  Identitas dan Eksistensi . Suka Press Bekerjasama dengan Pustaka Pelajar.
Geertz,  C.  (1981).  Abangan,  Santri,  dan  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa,  terj. Aswab Mahasin. Jakarta: Pustaka Jaya . Kuntowijoyo, D. R. (2005). Pengantar ilmu sejarah . Bentang Pustaka.
Noer,  D.  (1996).  Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia  1900-1942,  Cet.  8. Jakarta:  Pustaka LP3ES Indonesia .
Nottingham, E. K. (1997). Agama dan Masyarakat. Jakarta: Raja Grafindo . Pirol, A. (2017). Dinamika Pemikiran islam modern . Laskar Perubahan. RICKLEFS,  H.  C.  (2005). Sejarah  indonesia  modern:  1200-2004 .  PT.  Serambi  Ilmu Semesta.
Sachari,  A.  (2007). Budaya  Visual  Indonesia:  membaca  makna  perkembangan  gaya  visual karya desain di Indonesia abad ke-20 . Erlangga. Wildan, D., & Suherli. (1995). Sejarah Perjuangan Persis 1923-1983 . Gema Syahida.
Yakan, F. (n.d.). Generasi Pemuda dan Pembaharuan .
Copyright holder: Muslim Nurdin (2024)

## First publication right:
Jurnal Syntax Imperatif: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan
This article is licensed under: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)