## KAJIAN HADIS-HADIS TENTANG DAKWAH KULTURAL NAHDLATUL ULAMA DAN MUHAMMADIYAH DI SULAWESI SELATAN
(Analisis Pendekatan Hadis Tarbawiy)

## Muhammad Jufri
Jurusan Dakwah dan Komunikasi STAIN Parepare Email: muhammadjufri@stainparepare.ac.id

## ABSTRACT
Two  mass  organizations  that  have  long  existed  in  the  archipelago,  including  in South  Sulawesi  is  the  Nahdlatul  Ulama  and  Muhammadiyah.  Both  of  these mass  organizations  has  been  involved  in  the  spread  of  Islam  and  even  the  pre - independence  Indonesia.  One  thing  that  is  unique  and  differentiates  it  from other  missionary  movement  is  preaching  cultural  synergy  between  Islam  and local  culture.  This article examines  the hadiths  (the educational perspective)  in view  of  the  existence  and  power  of  preaching  is  done  either  by  the  Nahdlatul Ulama  and  Muhammadiyah.  This  paper  other  than  using  textual  approach (hadith)  also  uses  historical  analysis  critical  to  see  more  about  the  hadiths  is justified  by  both  organizations  (Nahdlatul  Ulama  and  Muhammadiyah)  in carrying out the vision of his message.
Keywords: Nahdlatul   Ulama,   Muhammadiyah,   Cultural   and   Hadith -Hadith Tarbawi

## ABSTRAK
Dua  organisasi  massa  yang  telah  lama  eksis  di  Nusantara  termasuk  di  Sulawesi Selatan  adalah  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah.  Kedua  organisasi  massa ini  telah  berkiprah  dalam  penyebaran  agama  Islam  bahkan  pra  kemerdekaan Indonesia.    Satu    hal    yang    unik    dan    membedakan    dengan    gerakan    dakwah lainnya  adalah  dakwah  kultural  yang  mensinergikan  antara  Islam  dan  kultur setemat.    Tulisan    ini    mengkaji    hadits-hadits    (perspektif    pendidikan)    dalam melihat  eksistensi  dan  kekuatan  dakwah  yang  dilakukan  baik  oleh  Nahdlatul Ulama  maupun  Muhammadiyah.  Tulisan  ini  selain  menggunakan  pendekatan tekstual  (hadits)  juga  menggunakan  analisis  historis  kritis  untuk  melihat  lebih jauh   tentang   hadits-hadits   yang  dijustifikasi   oleh   kedua   ormas   (Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah) dalam menjalankan visi dakwahnya.

## 50    |    Muhammad Jufri
Kata  Kunci: Nahdlatul  Ulama,  Muhammadiyah,  Kultural dan Hadits-Hadits Tarbawi

## PENDAHULUAN
Agama  merupakan  kesempurnaan  eksistensi  manusia,  sumber  vitalitas  yang mewujudkan  perubahan  dunia  dan  melestarikannya.  Agama  juga  diakui  sebagai salah satu, bahkan satu-satunya sumber nilai, memiliki peranan dan kontribusi yang sangat  besar  dan  paling  tinggi  harganya  bagi  setiap  jenjang  kehidupan  manusia, juga  agama mempunyai  kekuatan pengikat  yang luar biasa  ke dalam dan semangat yang keras menyalakan pertentangan ke luar. Di dalam kemajemukan itu, baik dari segi  adat  istiadat,  suku  bangsa,  bahasa  maupun  agama,  di  dalamnya  terpendam berbagai sumber  konflik, sewaktu-waktu dapat muncul  ke permukaan lalu menjadi bencana jika sekiranya tidak ditangani secara arif dan bijaksana.
Heterogenitas  keberagaman umat  manusia,  khususnya di kalangan umat  Islam yang  mayoritas  di  negara  kesatuan  Republik  Indonesia  maka  sudah  barang  tentu diposisikan  pada  faktor  utama  dan  pertama  dalam menanamkan  nilai-nilai  kultural yang bersumberkan dari al-Qur‟an maupun hadis.
Al-Qur‟an  dan  hadis  menjadi  doktrin  utama  yang  tidak  dapat  dipisahkan dalam  upaya  penanaman  nilai-nilai  kultural,  namun  untuk  implementasinya lebih  lanjut  tetang  strategi,  metode  dan  kiat -kiat  atau  gerakan  yang  dilakukan untuk  dakwah  kultural  tersebut  lebih  mengacu  pada  hadis  yang  kedudukannya sebagai bayān (penjelas)  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang  masih mujmal (global), ‘ām (umum)  dan  yang mu ṭ laq (tanpa  batasan).  Bahkan  secara  mandiri hadis  dapat  berfungsi  sebagai muqarrir (penetap)  terhadap  suatu  hukum  yang belum  ditetapkan  oleh  Al-Qur‟an, 1 karena  isi  Al-Qur‟an  besifat  universal  yang memerlukan rincian penjelasan lebih lanjut dari hadis.
Dakwah  kultural   sebagai  rangkaian  startegi  penyampaian  ajaran   Islam yang   diimplementasikan   oleh   Nabi   saw,   nampak   jelas   karena   mendapat tantangan  dari  masyarakat  secara  kultur. 2 Selain  Nabi  saw,  para  nabi  lainnya hadir  pada  kondisi  sosial  masyarakat  dengan  kultur  budaya  yang  sedang mengalami  degradasi  amoral.  Nabi  Musa  as.  dan  Nabi  Harun  as.  misalnya, keduanya  diutus  ketika  terjadi  penghambaan  manusia  atas  manusia.  Nabi  Luth
1 Said  Agil  Husain  Munawwar, Asbabul  Wurud (Cet.II;  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2011), h. 24.
2 Lihat   QS.   Ali   Imran/3:   184,   QS.   Yusuf/12:   109 -110,   QS.   al-Hijr/15:   11,   QS.   al- Mu'aminun/23:  44,  QS.  al-Rum/30:  47,  QS.  Saba‟/34:  34-39,  QS.  Fatir/35:  4  dan  25,  QS.  al- Mu'min/40: 5.
Kajian Hadis-Hadis Tentang Dakwah Kultural...     |   51
as.  diutus  ketika  manusia  sudah  melupakan  kodrat  kemanusiaanya  dengan melakukan  perbuatan fre  sex dan  homseksual,  begitupula  dengan  nabi -nabi lainnya dengan problema yang berbeda.
Muhammad  saw.  sebagai  nabi  terakhir  dan  sebagai  rasul  untuk  seluruh umat manusia, 3 diutus ke tengah-tengah masyarakat Mekah yang kondisi kultur budayanya,   serta   agamanya   tidak   jauh   berbeda   dengan   kondisi   kultur masyarakat yang dihadapi oleh para nabi sebelumnya.
Ketika  Nabi  saw.  berada  di  Mekah  masyarakat  plural  yang  dihadapi  adalah masyarakat  dengan  kultur  jahiliah  (zaman  kebodohan),  karena  itu  dinamika penyebaran  dakwah  melalui  tiga  tahap  yaitu  tahap  rahasia, 4 semi  rahasia, 5 dan kemudian  terbuka  terang-terangan  kepada  masyarakat  Mekah. 6 Dari  ketiga  pase tersebut  mempunyai  problema  tersendiri,  pada  masa  rahasia   yang  dihadapi adalah  adanya  ancaman  dari  orang  Quraisy  kalau-kalau  ajaran  yang  dibawa oleh  Nabi  saw  tercium  oleh  mereka,  sementara  kondisi  pemeluk  ajaran  Islam masih sangat terbatas, sedang pada masa  semi rahasia mendapat tantan gan yang keras terutama dari pihak keluarga sendiri.
Dakwah  kultural  sebagaimana  yang  disebutkan  di  atas,  menjadi  program utama  ormas  besar  Islam,  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah.  Kedua  ormas ini  dalam  mengimplementasikan  dakwah   kultural  merujuk  pada  hadis-hadis Nabi saw, yang antara lain, adalah:

## 7
Artinya :
Dari   Abdullah   bin   Umar   berkata:.Rasulullah      saw   telah   bersabda   : Sampaikan lah  dari padaku walaupun hanya satu ayat   (HR. al-Tumuziy)
3 Lihat QS. al-Nisa/4; 79 dan QS. al-A'raf/7; 158
4 Pada tahap rahasia ini,  yang ikut  menerima ajakan  Nabi saw. bisa dihitung  jari, diantaranya Khadijah  (istri  Nabi  saw),  Ali  bin  Abi  Thalib  (adik  sepupunya),  Abu  Bakar  dan  Usman,  serta sahabat-sahabat  dekatnya.    Lihat  Muhammad  al -Khudari, Nur  a-Yaqin  fi  Sayyid  al-Mursalin, diterjemahkan  oleh  Bahrun  Abu Bakar , dengan  judul Nurul Yakin (Cet.  I; Bandung: Sinar Baru, 2000), h. 37
5 Pada  Tahapan  semi  rahasia  ini,  kepada  keluarga  terdekatnya  den gan  mengundang  untuk jamuan   makan,   dan   sekaligus   menyampaikan   tentang   kerasulannya   dan   ajarannya   yang dibawanya yaitu Islam, namun saat itu, pada umumnya menolak terutama Abu Lahab,
6 Lihat QS. al-Hijr/15: 95
7 Al-Hafid  Abu  al-A‟la  Mu ḥ ammad  bin  Abdurrahman, Syarh  al-  Jam’i  al-Tirmidzi ,  Juz  VII
(Cet. III; Mesir : Dār al- Fikr, 2000), h. 431.

## 52    |    Muhammad Jufri
Implementasinya  lebih  lanjut  tentang  dakwah  kultural  tersebut,  disebutkan dalam riwayat lain, yakni:

## 8
Artinya :
Dari    Abu    Said    Al-Hudhari    berkata:    Bahwa    Rasulullah    Saw    bersabda: Barang  siapa  diantara  kamu  melihat  suatu  kemungkaran  hendaklah  ia mencegahnya  dengan  tangannya,  jika  ia  tidak  sanggup,  maka  dengan lisannya,  dan  jika  tdak  sanggup,  maka  dengan  hatinya  dan  itu lah  selemah- lemah iman. (HR. Muslim).
Berdasarkan  hadis  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  dakwah  adalah  tugas mulia   yang   dilaksanakan   tidak   hanya   kaum   laki -laki   tetapi   juga   kaum perempuan  sesuai  dengan  kemampuan  masing-masing.  Kemampuan  yang dimaksudkan  disini  adalah  syarat  dimana  mencakup  ilmu  pengetahuan  y ang harus   dimiliki   oleh  pelaksana   dakwah   untuk   menyampaikan  ajaran   agama kepada  umat  manusia. 9 Siapa  saja  yang  memiliki  pengetahuan,  maka  wajib atasnya  menyampaikan  dakwah.  Karena  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah merasa  bertanggung  jawab  atas  pelaksanaan  dakwah  kultural  di  tengah-tengah masyarakat.
Nahdlatul  Ulama   di  Sulawesi   Selatan,  digagas  oleh  K.H.  Ahmad  Bone bersama  Andi  Mappanyukki  dan  ulama  sejawatnya,  pertama  kali  membentuk organisasi  yang  bersifat  kultur,  menghimpun  para  ulama  sejak  tahun  1930-an, yakni  Rabitatul  Ulama  (RU).  Atas  prakarasa  kedua  ulama  tadi  bersama  K.H Muhammad  Ramli,  K.H.  Sayyid  Jamaluddin  Assegaf  Puang  Ramma,  K.  H. Saifuddin,  Mansyur  Daeng  Limpo  dan  beberapa  ulama  selainnya,  menjadikan  RU sebagai  Nahdlatul  Ulama  pada  tanggal  8  April  1950,  atas  restu  K.H.  Wahid Hasyim sebagai ketua PBNU saat itu. 10
K.H.  Ahmad  Bone  (wafat  12  pebruari  1972  dalam  usia  102  tahun),  terpilih sebagai Ketua NU pertama di Sulawesi Selatan. Beliau pada masanya memusatkan
8 Imam Muslim, Shahih Muslim, juz I, h.  69.
9 Lihat Abdul Karim Zaidan, Ushul al-Dakwah , diterjemahkan oleh Asywadie Syukur dengan judul Dasar-Dasar Ilmu Dakwah (Cet. II; Jakarta : Media Dakwah, 1984), h. 22.
10 Abdurrhaman  Bola  Dunia, Archetypal  of  History  Aswaja  dan  Database  NU  di  Sulawesi Selatan (Makassar: LPTNU Sulawesi Selatan), h.12.
Kajian Hadis-Hadis Tentang Dakwah Kultural...     |   53
dakwah  kultural  dan  merekrut  jamaah  NU  di  daerah  Bugis  bersama  Andi Mappayukki.  K.H.  Muhammad  Ramli  bersama  Andi  Jemma  memusatkan  dakwah kultural  di  daerah  Luwu.  Puang  Ramma  sebagai  wakil  Ketua  NU  di  zaman  itu, memusatkan dakwah kultural di Kabupaten Gowa dan Makassar.
Sedangkankan  Muhammadiyah  sejak  tahun  1924  mulai  merambah  dakwah kulturalnnya   ke   luar  Jawa,  tepatnya   tanggal   2  Juli   1926,   Muhammadiyah Cabang  Makassar  diresmikan  berdirinya  yang  bertujuan  untuk  mengembangkan dakwah  dan  bidang  pendidikan  maupun  kegiatan  sosial. 11 Proses  masuk  dan berkembangnya  dakwah  kultural  Muhammadiyah  di  Sulawesi  selatan,  tidak bisa dilepaskan dari peranan daerah Makassar.
Ditegaskan   oleh   Wahab   Radjab   bahwa   sekitar   tahun   1922,   seorang pedagang    batik    keturunan    Arab    berasal    dari    Sumenep    (Madura)    bernama Mansyur  Yamani,  datang  dan  membuka  usaha  dagangnya  di  jalan passarstraat (jalan  Nusantara  sekarang).  Mansyur  Yamani  adalah  anggota  Persyarikatan Muhammadiyah   Cabang   Surabaya,   yang   waktu  itu  di   pimpin  oleh  K.  H. Ibrahim. 12 Sebagai  seorang  aktivis  Muhammadiyah  dan  juga  sebagai  pedagang batik  tentunya  Mansyur  Yamani  dalam  proses  interaksi  dengan  masyarakat Makassar  memiliki  niatan   yang  selain  berdagang  juga   untuk  menyebarkan ajaran  Muhammadiyah.  Selain  itu  merasa  terpanggil  untuk  menyampaikan dakwah   Islam  secara  kultur  terhadap  masyarakat  yang  dianggapnya  belum murni keislamannya.
Impelementasi  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah  seperti  yang  disebutkan  di  atas,  dalam  berbagai  perspektif mengandung  nilai-nilai  kependidikan,  sehingga  penting  untuk  diteliti  dengan pendekatan hadis tarbawiy.
Penelitian  ini  juga  dianggap  penting  karena  berdasarkan  observasi  awal penulis,  kelihatan  bahwa  manajemen  dakwah  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah  di   Sulawesi   Selatan,   tetap  dihadapkan  permasalahan  yang sangat  kompleks  dalam  mengimplementasikan  dakwah  kultral   jika  merujuk pada hadis-hadis yang telah disebutkan.
Demikian  halnya  karena  seiring  dengan  kompleksitas  persoalan  yang dihadapi  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah  dalam  menyampaikan  dakwah kultutal  dengan  merujuk  pada  hadis-hadis  tadi,  tetap  dalam  bingkai  tarbawiy
11 Mustari  Bosra, Tuan  Guru,  Anrong  Guru  dan  Daeng  Guru:  Gerakan  Islam  di  Sulawesi Selatan (Makassar: La Galigo Press, 2008), h. 115.
12 Wahab   Radjab, Lintasan   Perkembangan  dan  Sumbangan   Muhammadiyah   di   Sulawesi Selatan (Jakarta: IPP SDM-WIN, 1999), h. 9.

## 54    |    Muhammad Jufri
namun  persoalannya  kemudian  adalah  bagaimana  mengimplementasikan  hadis - hadis  tersebut,  baik  yang  diimplementasikan  oleh  para  dai/mubalig  Nahdlatul Ulama   dan  Muhammadiyah,   maupun   yang  diimplementasikan   oleh   mad‟u, obyek atau sasaran dakwah.
Sisi   lain,   dakwah   kultural   Nahdlatul   Ulama   dan   Muhammadiyah   di Sulawesi  Selatan  dengan  merujuk  pada  hadis -hadis  tarbawiy,  juga  belum  dapat diketahui   implementasinya   secara   efektif   dan   berbagai   faktor   pendukung maupun  penghambat  yang  mengitarinya  sehingga  diperlukan  penelitian,  yang dengan  penelitian  tersebut  akan  dirumuskan  temuan  baru  terkait  dengan  solusi terhadap  implementasi  dakwah  kultural  di  intern  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah Sulawesi Selatan.

## PEMBAHASAN
Untuk  memperoleh  pemahaman  yang  jelas  terhadap  fokus  pembahasan dalam  penelitian  ini,  serta  menghindari  kesalahpahaman  ( mis  undertanding ) terhadap  deskripsi  fokus  penelitian  yang  dijadikan  permasalahan,  maka  per lu dikemukakan  secara  terinci  batasan  tentang  implmentasi  hadis-hadis  dakwah kultural itu sendiri.
Istilah  implementasi  dan  pengelolaan  yang  disebutkan,  kelihatannya memiliki   pengertian   yang   saling   melengkapi.   Berkenaan   dengan   itulah, penelitian  ini  fokus  untuk  menelusuri  penerapan  hadis-hadis  tentang  dakwah kultural di lingkungan kedua ormas terbesar tersebut.
Hadis-hadis  yang  dimaksud  adalah  semua  sabda,  perkataan,  perbuatan  dan taqrir  yang disandarkan  kepada Nabi baik sebelum atau sesudah diutusnya. 13 Jadi semua  hadis  nabi  yang  terkait  dengan  dakwah  kultural  menjadi  fokus  dalam penelitian  ini,  yang  tentu  saja  kajiannya  tidak  terlepas  pada  pendekatan  hadis tarbawiy,   karena   implementasi   hadis-hadis   tersebut   bagian   integral   dari kegiatan pendidikan.
Istilah  dakwah 14 dalam  pengertian   umum  adalah   upaya   mengajak  atau menyeru   manusia   kepada   kebaikan   dan   kebenaran   serta   mencegah   dari
13 Muhammad  Musthāfa  Azzāmi, Dirāsah  Fi al-Hadīś al-Nabawi Wa al-Tarīkh al-Tadwīnih, terjemahan Ali Mustafa Ya‟qub (Cet.I; Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), h.27.
14 Secara  etimologis, perkataan dakwah berasal dari bahasa Arab yakni  ةعود – اوعدي –اعد ( da’ā -  yad’ū  -  da’watan ).  Dengan  demikian  kata  dakwah  tersebut  merupakan ism  masdar dari  kata da’ā yang  dalam Ensiklopedia  Islam diartikan  sebagai  “ajakan  kepada  Islam.  Kata da’ā dalam Al-Qur‟an,  terulang  sebanyak  5  kali,  sedangkan  kata yad’ū terulang  sebanyak  8  kali  dan  kata dakwah terulang  sebanyak  4  kali.  Kata da’ā pertama  kali  dipakai  dalam  Al-Qur‟an  dengan  arti mengaduh  (meminta  pertolongan  kepada  Allah)  yang  pelakunya  adalah  Nabi  Nuh  as.  Lalu  kata
Kajian Hadis-Hadis Tentang Dakwah Kultural...     |   55
kekejian, kemungkaran dan kebatilan untuk mencapai keselamatan, kemaslahatan,  kebahagiaan  dunia-akhirat.  Hal  ini  berdasar  pada  firman  Allah swt dalam QS. Āli Imrān/3: 104
04
Terjemahnya:
Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma`ruf  dan  mencegah  dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung. 15
Dengan    demikian    dakwah    merupakan    tugas    mulia    bagi    umat    Islam, terutama  dalam  pengembangan  dan  penyebaran  ajaran  Rasulullah  saw  kepada seluruh umat manusia.
Selanjutnya,  pengertian  kultural 16 berkaitan  dengan  nilai-nilai  kebudayaan yang  ada  dalam  masyarakat. 17 Sejalan  dengan  itu,  Muhammad  Imārah mendefinisikan  bahwa  plural  adalah  kemajemukan  yang  didasari  oleh  keunikan dan  kekhasan. sebagai  antitesis  dan sebagai obyek  komparatif  dari  keseragaman dan kesatuan yang merangkum seluruh dimensinya. 18
ini  berarti  memohon  pertolongann  kepada  Tuhan  yang  pelakunya  adalah  manusia  (dalam  arti umum).  Setelah  itu,  kata da’ā berarti  menyeru  kepada  Allah  yang  pelakunya  adalah  kaum Muslimin.  Kemudian kata yad’ū , pertama kali dipakai dalam Al-Qur‟an dengan arti  mengajak ke neraka  yang  pelakunya  adalah  syaitan.  Lalu  kata  itu  berarti  mengaj ak  ke  surga  yang  pelakunya adalah  Allah,  bahkan  dalam  ayat  lain  ditemukan  bahwa  kata yad’ū dipakai  bersama  untuk mengajak    ke    neraka    yang    pelakunya    orang-orang    musyrik    dan    mengajak    ke    surga    yang pelakunya  Allah.  Lihat  QS.  al-Baqarah/2:221;  QS.  al-Qamar/54:  10;  QS.  al-Qamar/39:  8;  QS. Fushshilat/41:  33;  QS.  Fathir/35:  6.  Lihat  lebih  lengkap  dalam  Lihat  Tim  Penulis  IAIN  Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Djambatan, 2012), h. 207.
15 Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Proyek  Pengadaan  Kitab Suci al-Qur‟an, 2012), h. 93 16 Kata  kultural  berasal  dari  kata  “kultur”  yakni  kebudayaan  Barat -Timur.  Dari  kata  ini kemudian  menjadi  “kultural”  yang  berarti  berhubungan  dengan  kebudayaan,  dan  kulturisasi adalah  proses  membudayakan.  Lihat  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2012), h. 611.
17 Pengertian  masyarakat  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia adalah  sejumlah  manusia dalam  arti  seluas-luasnya  dan  terikat  oleh  suatu  kebudayaan  yang  mereka  anggap  sama.  Kata masyarakat   tersebut,   berasal   dari   bahasa   Arab   yaitu syarikat yang   berarti   golongan   atau kumpulan.  Dalam al-Munjid dikatakan  bahwa al-syarikat adalah  “ طلا تخلإ ا”  (bercampur).  Selain kata  ini,  istilah  masyarakat  dalam  bahasa  Arab,  juga  biasa  disebut  dengan al-mujtama’, yakni kumpulan  dari  sejumlah  manusia  yang  tunduk  pada  undang -undang  dan  peraturan  umum  yang berlaku. Lihat juga Luwis Ma‟luf, al-Munjid fiy al-Lugah (Bairut: Dar al-Masyriq, 2007), h. 384 18 Muhammad  Imārah, al-Islām  wa  al-Ta’addudiyah;  al-Ikhtilāf  wa  al-Tanawwu’  fi  Ithār  al- Wihdah, diterjemahkan  oleh  Abdul   Hayyie  al-Kattanie  dengan  judul Islam  dan  Pluralitas;

## 56    |    Muhammad Jufri
Dengan  demikian  kultural  juga  bisa  berarti  keanekaragaman  budaya  yang ada pada suatu masyarakat, sehingga dipahami bahwa dakwah kultural diartikan keragaman    materi    dakwah    dengan    merujuk    pada    hadis-hadis    yang    terkait dengan   masalah   budaya,   dan   kepercayaan   masyarakat.   Dalam   hal   ini, masyarakat   Islam   pada   kenyataannya   dengan   berbagai   adat   dan   budaya seringkali    mensepadangkan    pada    nilai -nilai    ritual.    Inilah    yang    perlu didakwahkan,  apakah  masalah  adat  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  nilai - nilai  agama,  dan  apabila  sejalan  maka  perlu  dijelaskan  leb ih  lanjut  tentang korelasinya sehingga masyarakat lebih paham tentang ajaran agama mereka.
Sehubungan  dengan  batasan-batasan  pengertian  di  atas,  maka  dakwah kultural  yang  dimaksudkan  adalah  kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  dengan merujuk  pada  hadis-hadis  kultur  dengan  nilai-nilai  pendidikan  untuk  mengajak atau  menyeru  manusia  dengan  cara  mengutamakan  nilai -nilai  budaya  yang  ada pada  suatu  masyarakat  yang  majemuk  dan  atau  masyarakat  yang  beraneka ragam dengam berbagai kekhasannya.
Budaya  masyarakat  modern  yang  serba  kompleks  di  era  ini,  sebagai  mana yang  kita  disaksikan  adalah  budaya  multikultural  yang  terkadang  menimbulkan konflik.  Fenomenologis  konflik  oleh  kalangan  banyak  pengamat  disebabkan oleh  pluralisme  tiap-tiap  tradisi. Kaitannya  dengan pendekatan  dakw ah  kultural maka,  masyarakat  plural  harus  dipahami  sebagai  pertalian  sejati  kebhinekaan dalam  ikatan-ikatan  keadaban.  Oleh  sebab  itu,  adanya  pluralisme  dalam masyarakat,  termasuk  pluralisme  kelompok  dalam  Islam  sendiri,  menjadikan peranan dakwah kultural sangat siginifikan.
Pada  sisi  lain  terdapat  tipe  subyek  dakwah  kultural,  tipe  subyek  dakwah tersebut,  secara  sederhana  adalah  subyek  dakwah  yang  menggunakan  teks -teks kebudayaan   dan   adab,   tradisi   masyarakat   dikaitkan   dengan    hadis-hadis, kemudian diinterpretasi berdasarkan fakta-fakta  Ilmiah, sehingga  dapat  diterima oleh  masyarakat  serta  dapat  diamalkan  pada  kehidupan  sehari -hari.  Subyek dakwah  multikultural  seperti  menggunakan  kaedah  ilmiah  dan  sosiokultural dalam  menyampaikan  dakwahnya  sehingga  mudah  dipaha mi  dan  diamalkan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dakwah  semacam  ini  lebih  banyak  ditujukan kepada  mad'u  yang  mempunyai  dasar  pengetahuan  yang  tinggi,  sehingga  dalam penyampaikan  dakwah  harus  memberi  interpretasi  ilmiah  dan  dapat  diterima oleh audiencenya.
Perbedaan  dan  Kemajemukan  dalam  Bingkai  Persatuan (Cet.  I;  Jakarta:  Gema  Insani  Press, 2009), h.  9.

## Kajian Hadis-Hadis Tentang Dakwah Kultural...     |   57
Penalaran    dakwah    seperti    yang    disebutkan    di    atas    tidak  hanya menyampaikan  dakwah  yang  bersifat  fikhiyah  atau  disebut  fikhi  sentris,  tetapi dinterpretasi   sehingga   nilai  ibadah   yang   dilakukan   dapat   dimanipestasikan dalam kehidupan bermasyarakat.
Berkenaan  dengan  itulah  maka  secara  teoretis  penelitian  ini  fokus  pada uraian  tentang  pelaksanaan  dakwah  kultural  dengan  merujuk  pada  hadis-hadis tarbawiy  dan  beberapa  unsur  yang  terkait  persoalan  kultur  di  tengah -tengah masyarajat  untuk  diaktulisasikan  dan  dikembangkan  lebih  lanjut  oleh  Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah di Sulawesi Selatan.

## Teoritisasi Dakwah Kultural Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah
Berdasarkan  penelusuran  penulis,  ditemukan  sebagian  literatur  pustaka yang  ternyata  hampir  memiliki  kesamaan  pembahasan  yang  penulis  lakukan dalam   penelitian   (disertasi)   ini.   Literatur -literatur   pustaka   yang   dimaksud antara lain baik berupa penelitian dan buku -buku rujukan.
Penelitian  dalam  bentuk  disertasi  seperti  yang  ditulis  oleh  Zein  Irwanto, berjudul Analisis  Pelaksanaan  Dakwah  Multikultural  di  Lingkungan  Nahdlatul Ulama  Sulawesi  Selatan, 2015.  Merumuskan  bahwa  NU  di  Sulawesi  Selatan dalam  menyampaikan  dakwah,  dikelolah  oleh  Lembaga  Dakwah  NU.  Lembaga ini    mendistribusi    para    dai    berdasarkan    zona/wilayah    untuk mengimplementasikan  dakwah  yang  bernuangsa  kultur  masyarakat  yang  sesuai dengan tradisi umat Islam di Sulawesi Selatan. 19
Selain  itu  ditemukan  hasil  penelitian  Imam  Nurhadi  (UIN  Sunan  KaliJaga, 2005),  berjudul Dakwah  Kultural  Sunan  Kalijaga  Perspektif  Pengembangan Masyarakat .  Menyimpulkan  bahwa  dakwah  kultural  Sunan  Kalijaga  dilakukan dengan  menggunakan  pendekatan  kompromis,  yakni  dengan  menggunakan  budaya atau  tradisi  menjadi  media  dakwahnya,  sehingga  praktik  dakwahnya  cenderung sinkretis.  Media  yang  digunakan  seperti  seni  wayang,  dan  pelbagai  ritus  budaya lainnya. Selain itu, Sunan Kalijaga juga mengupayakan pengembangan masyarakat dalam hal ibadah. Pengajaran ilmu-ilmu agama dan lain sebagainya.
H.  A.  Sukris  Sarmadi  (2009),  dengan  judul NU  dalam  Bingkai  Masyarakat Banjar  Arah  Pergerakan  Islam  Kultural  dan  Islam  Non  Kultural  di  Kalimantan Selatan .  Hasil  penelitian  ini,  merumuskan  bahwa  tradisi  kultur  NU  tidak  lagi diamalkan  oleh  umum  masyarakat  terutama  masyarakat  perkotaan  (Banjarmasin)
19 Zein   Irwanto,   “Analisis   Pelaksanaan   Dakwah   Multikultural   di   Lingkungan   Nahdlatul Ulama Sulawesi Selatan” ( Disertasi , Program Pascasarjana UMI Makassar, 2015), h. 211-212.

## 58    |    Muhammad Jufri
karena    pengaruh    sosial    ekonomi    maupun    adanya    dakwah    lain    yang    kurang berpihak pada tradisi kultur NU dan tradisi ranah lokal.
Selanjutnya   penelitian   dalam   bentuk   disertasi   ditulis   Abd.   Rahman Getteng, Muhammadiyah   dan   Pembaruan   Pendidikan   Islam   di   Sulawesi Selatan, 1994.   Ruang   lingkup   penelitian   disertasi   tersebut   pada   segi implementasi  tajdid  melalui  gerakan  dakwah  kultural  pendidikan  Islam  di Sulawesi  Selatan  dan  berbagai  gagasan  pembaruan  Muhammadiyah  yang diterapkan  di  sekolah-sekolah  Muhammadiyah  yang  ada  di  Sulawesi  Selatan . 20
Abd.  Rahman  Getteng  dalam  disertasinya  menyimpulkan  bahwa  implementasi tajdid   melalui   gerakan   dakwah   kultural   dalam   bidang   pendidikan   yang dilakukan  Muhammadiyah  di  Sulawesi  Selatan  bersibergi  dengan  gerakan dakwahnya  yang  bermula  sejak  tahun  1926,  dimulai  d i  masjid-mesjid  melalui pengajian-pengajian.  Selanjutnya,  mulai  tahun  1930 -an  kelihatan  manajemen dakwah  Muhamadiyah  sudah  mulai  teorganisasi  karena  gerakan  dakwah dilakukan  melalui  bidang  pendidikan  yang  berkembang  secara  formal  melalui kegiatan    pengajaran    di    sekolah-sekolah,    demikian    seterusnya    gerakan pembaruan di bidang pendidikan dan dakwah yang dilakukan Muhammadiyah.
Hj.  Muliaty  Amin  dalam  disertasinya, Dakwah  Jama’ah;  Suatu  Model Pemberdayaan  Masyarakat  Perspektif  Jender  di  Kabupaten  Bulukumba, yang merumuskan  bahwa  dakwah  jamaah  salah  satu  konsep  dan  model  dakwah  yang paling    sistemik    dirumuskan    tahun    1968    sebagai    hasil    Muktamar Muhammadiyah  ke-37  di Yogyakarta.  Dakwah jamaah ini  kemudian  mengalami reformulasi    pada    era    1985-1990    yang    dikaitkan    dengan    dakwah Muhammadiyah  secara  multiaspek,  termasuk  di  dalamnya  dakwah  kultural . 21
Disertasi  ini,  kemudian  menguraikan  secara terinci  tentang  model  dakwah  yang dilakukan  oleh  Majelis  Tablig  Muhammadiyah,  Lembaga  Dakwah  Nahdlatul Ulama, dan lembaga dakwah lainnya.
Penelitian  yang  telah  disebutkan  memang  tidak  sama  persis  dengan  kajian penulis,    namun    karena    ada    keterkaitannya,    maka    dapat    dijadikan    sebagai sumber   inspirasi   dalam   meneliti   implementasi   hadis-hadis   tentang   dakwah kultural di Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah Sulawesi Selatan.
20 Abd.  Rahman  Getteng,  “Muhammadiyah  dan  Pembahruan  Pendidikan  Islam  di  Sulawesi Selatan” ( Disertasi , Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah, 1994), h. 19.
21 Muliaty   Amin,    “Dakwah    Jamaah:    Suatu    Model    Pengembangan    Masyarakat    Islam Berwawasan  Jender di  Kabupaten  Bulukumba” ( Disertasi ,  Program Pascasarjana  UIN  Alauddin Makassar, 2010), h. 25.

## Kajian Hadis-Hadis Tentang Dakwah Kultural...     |   59
Secara  teoretis,  hadis  Nabi  saw  sebagai  sumber  ajaran  Islam  selain  al-Qur‟an banyak  menerangkan  tentang  urgennya   kegiatan  dakwah   kultural,  yang  pada intinya  hadis-hadis  tersebut  menekankan  pentingnya  hidup  bersama  dalam masyarakat  dengan  “kesatuan  hati”  dan  “bersepakat”,  untuk  tidak  menciptakan perselisihan  dan  pertengkaran.  Untuk  menciptakan  kondisi  demikian,  diperlukan kegiatan  dakwah  yang sejuk dan  menyejukkan,  damai  dalam bingkai  persaudaraan yang memelihara kebersamaan.
Secara  etimologis,  perkataan  dakwah  berasal  dari  bahasa  Arab  yakni
( da’ā  -  yad’ū  -  da’watan ).  Kata  dakwah  tersebut  merupakan ism masdar dari kata da’ā yang dalam Ensiklopedia Islam diartikan sebagai “ajakan kepada   Islam. 22 Kata da’ā dalam   Al-Qur‟an   ,   terulang   sebanyak   5   kali, sedangkan  kata yad’ū terulang  sebanyak  8  kali  dan  kata dakwah terulang sebanyak 4 kali. 23
Kata da’ā pertama  kali  dipakai  dalam  Al-Qur‟an    dengan  arti  mengaduh (meminta  pertolongan  kepada  Allah)  yang  pelakunya  adalah  Nabi  Nuh  as. 24
Lalu  kata  ini  berarti  memohon  pertolongann  kepada  Tuhan  yang  pelakunya adalah  manusia  (dalam  arti  umum). 25 Setelah  itu,  kata da’ā berarti  menyeru kepada  Allah  yang  pelakunya  adalah  kaum  Muslimin , 26 termasuklah  di  sini mereka  yang  terhimpun  dai/mubalig  di  lingkungan  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah.
Kata  dakwah  dalam  pengertian  terminologi  adalah  menyeru,  memanggil, mengajak  dan  menjamu.  Adapun  orang  yang  melakukan  ajakan  atau  seruan tersebut  dikenal  dengan  da‟i  (orang  yang  menyeru).  Pada  sisi  lain,  karena penyampaian    dakwah    termasuk tablīgh, maka    pelaku    dakwah    tersebut    di samping  dapat  disebut  sebagai  da‟i,  dapat  pula  disebut  sebagai muballig yaitu orang   yang   berfungsi   sebagai   komunikator   untuk   menyampaikan   pesan ( message ) kepada pihak komunikan.
Esensi  dakwah  kultura  adalah  mengajak  umat  manusia  kepada al-khaer serta  memerintahkan  mereka  berbuat ma’rūf dan  mencegah  berbuat munkar agar mereka memperoleh kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
22 Lihat   Tim  Penulis   IAIN  Syarif   Hidayatullah, Ensiklopedi  Islam (Jakarta:   Djambatan, 2002), h. 207
23 Lihat  Muhammad  Fū‟ad  „Abd  al-Bāqi, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfāz  al-Qur’ān  al- Karīm (Bairut: Dār al-Fikr, 2012), h.  330
24 QS. al-Qamar/54: 10
25 QS. al-Qamar/39: 8
26 QS. Fushshilat/41: 33

## 60    |    Muhammad Jufri
Didin  Hafidhuddin  menyatakan  bahwa  dengan  makna  dakwah  kultural  ini, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan secara seksama, yakni :
1. Dakwah  sering  disalah  mengertikan  sebagai  pesan  yang  datang  dari  luar, sehingga  langkah  pendekatan  lebih  diwarnai  dengan interventif, dan  para dai  lebih  mendudukkan  diri  sebagai  orang  asing,  tidak  terkait  dengan  apa yang dirasakan dan dibutuhkan oleh masyarakat  berdasarkan kulturnya.
2. Dakwah   sering   diartikan   menjadi   sekedar   ceramah   dalam   arti   sempit, sehingga  orientasi  dakwah  sering  pada  hal-hal  yang  bersifat  rohani  saja, padahal personal kultur sangar penting.
3.  Masyarakat   sebagai   sub   kultur   yang   dijadikan   sasaran   dakwah   sering dianggap vacuum, padahal  dakwah  kultural  ini  berhadapan  dengan setting masyarakat dengan berbagai corak dan keadaannya. 27
Berdasarkan  pandangan  tersebut  di  atas,  maka  jelaslah  dakwah   kultural yang  integralistik  adalah  suatu  proses  yang  berkesinambungan  dan  ditangani oleh para pengembang dakwah, yakni ormas  Islam seperti  Nahdlatul  Ulama dan Muhammadiyah  yang  dengan  usahanya  itu  menginternalisasi,  mentransmisi, dan  mentransformasi  pesan-pesan  ajaran dīn  al-Islām berdasarkan  kultur masyarakat  yang  tidak  bertentangan  dengan  hadis,  atau  sekurang -sekurannya merujuk pada hadis.

## SIMPULAN
Berdasarkan   uraian  di   atas   maka   ada   beberapa   yang  dapat  ditarik  sebagai simpulan:
1. Gerakan   dakwah   Nahdlatul   Ulama   dan   Muhammadiyah   dikategorikan dalam  gerakan  dakwah  kultural  disebabkan  kedua  gerakan mainstream ini telah  lama  eksis  dan  mengakar  dalam  budaya  Nusantara  bahkan  sebelum Indonesia memproklamirkan kemerdekaannya
2. Dalam    gerakan    dakwah    kedua    ormas    Islam    ini    menjustifikasikan gerakannya  pada  sumber  kedua  yang  paling  otoritatif  dalam  Islam  yaitu hadits hadits nabi
3.     Pengaruh  kedua  gerakan  dakwah  ini  cukup  signifikan  dalam  pembentukan masyarakat Islam Indonesia yang majemuk
27 Uraian  lebih  lanjut,  lihat  Didin  Hafidhuddin, Dakwah  Aktual (Cet.I;  Jakarta:  Gema  Insani Press, 1998), h. 69-70

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟an al-Karim
Amin,   Muliaty.   2010.   “Dakwah   Jamaah:   Suatu   Model   Pengembangan Masyarakat    Islam   Berwawasan   Jender    di   Kabupaten   Bulukumba”.
Disertasi , Program Pascasarjana UIN Alauddin Makassar.
Azzāmi,  Muhammad  Musthāfa.  2004. Dirāsah  Fi  al-Hadīś  al-Nabawi  Wa  al- Tarīkh   al-Tadwīnih, terjemahan   Ali   Mustafa   Ya‟qub.   Cet.I;   Jakarta: Pustaka Firdaus. al-Bāqi,  Muhammad  Fū‟ad  „Abd.  2012. al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfāz  al- Qur’ān al-Karīm. Bairut: Dār al-Fikr.
Bola  Dunia,  Abdurrhaman. Archetypal  of  History  Aswaja  dan  Database  NU di Sulawesi Selatan . Makassar: LPTNU Sulawesi Selatan. Bosra,  Mustari.  2008. Tuan  Guru,  Anrong  Guru  dan  Daeng  Guru:  Gerakan Islam di Sulawesi Selatan. Makassar: La Galigo Press. al-Bukhārī,  Abū  „Abdullāh  bin  al-Mugīrah  bin  al-Bardizbah.  2002. ṭ a ṭ ī ṭ al- Buk ṭ ārī, juz II. Bairūt: Dār al-Fikr.
Far ḥ an,  Is ḥ q  A ḥ mad.  2003. al-Tarbiyyah  al-Islāmiyyah  bain  al-Asālah  wa  al- Ma’āsirah . Cet. II;   t.tp: Dār al-Furqān.
Getteng,  Abd.  Rahman.  1994.  “Muhammadiyah  dan  Pembahruan  Pendidikan Islam  di  Sulawesi  Selatan”. Disertasi ,  Program  Pascasarjana  IAIN  Syarif
Hidayatullah.
Hafidhuddin, Didin. 2014. Dakwah Aktual. Cet.I; Jakarta: Gema Insani Press. Ibn Abdurrahman, Al-Hafid Abu al-A‟la Mu ḥ ammad. 2000. Syarh al- Jam’i al- Tirmidzi , Juz VII. Cet. III; Mesir : Dār al- Fikr. Ibn Anas, Mālik. 1421 H/2001. al-Muwatta. Kairo: Dar al-Akidah. Ibn Faris, Abu al-Husain Ahmad. Mu’jam Maqayis al-Lugah, juz III. Mesir: Mustafa al-Babi al-Halabi, t.th.
Ibn Hanbal al-Syaibani al-Marwazy, Abu „Abdullāh bin Muhammad.  2008.
Musnad A ṭ mad bin ṭ anbal, Juz II. Bairūt: Maktabah al-Islamiyah. Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah . 1423/2002. Cet I; Bairūt: Dār al-Kutub al- Islāmiyah.
Ibn    Manzūr,    Jamāl    al-Dīn.    t.th .    Lisān   al-‘Arab, jilid    I.    Mesir:    Dār    al- Mi ṣ riyyah.
Imārah,  Muhammad.  2009. al-Islām  wa  al-Ta’addudiyah;  al-Ikhtilāf  wa  al- Tanawwu’   fi   Ithār   al-Wihdah, diterjemahkan   oleh   Abdul   Hayyie   al -

## 62    |    Muhammad Jufri
Kattanie dengan judul Islam dan Pluralitas; Perbedaan dan Kemajemukan dalam Bingkai Persatuan. Cet. I; Jakarta: Gema Insani Press.
Irwanto,   Zein.   2015.   “Analisis   Pelaksanaan   Dakwah   Multikultural   di Lingkungan Nahdlatul Ulama Sulawesi Selatan”. Disertasi , Program Pascasarjana UMI Makassar.
Jalāl, „Abd. al-Fattāh. 2008. Min U ṭ ūl al-Tarbawī fī al-Islām . Kairo: Markas al- Duwali li al-Ta„līm. al-Jauziyah, Ibn Qayyim. t.th. I’lām al-Muwaqqi’īn ‘an Rab al-‘Ālamīn, juz III.
Bairūt: Dār al-Fikr.
Kementerian  Agama  RI,  2012. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya. Jakarta:  Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur‟an.
Kementerian    Pendidikan   dan    Kebudayaan,    2012. Kamus   Besar    Bahasa
Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. al-Khudari,  Muhammad.  2000. Nur  a-Yaqin  fi  Sayyid  al-Mursalin, diterjemahkan oleh  Bahrun Abu Bakar , dengan judul Nurul Yakin . Cet. I; Bandung: Sinar Baru.
Ma‟luf, Luwis. 2007. al-Munjid fiy al-Lugah. Bairut: Dar al-Masyriq. Munawwar,   Said   Agil Husain.   2011. Asbabul   Wurud .   Cet.II;   Yogyakarta:
Pustaka Pelajar. al-Naisabūrī, Muslim Abū al- ḥ ajjāj bin al-Qusyairī. 2005. ṭ a ṭ ī ṭ Muslim, Juz  I. Cairo: Isa al-Bābi al-Halabi wa Syirkah. Nasir, Moh. 2008. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Radjab,      Wahab.      1999. Lintasan      Perkembangan      dan      Sumbangan Muhammadiyah di Sulawesi Selatan. Jakarta: IPP SDM-WIN. Sudarto, 2009.
Metodologi Penelitian Filsafat . Jakarta: Rajawali Press. Sugiono.  2009. Metode  Penelitian  Survei:  Penerapannya  dan  Strategi  yang
Digunakan. Cet.I; Bandung: Alfabeta.
Suracmad, Winarto. 2009. Penelitian Ilmiah . Bandung: Tarsito.
Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah. 2012. Ensiklopedi Islam. Jakarta: Djambatan.
UIN  Alauddin  Makassar.  2013. Pendoman  Penulisan  Karya  Ilmiah:  Makalah,  Skripsi,  Tesis, Disertasi, Edisi Revisi . Makassar: Alauddin Press.
Zaidan,  Abdul  Karim.  2004. Ushul  al-Dakwah ,  diterjemahkan  oleh  Asywadie Syukur  dengan  judul Dasar-Dasar  Ilmu  Dakwah .  Cet.  II;  Jakarta:  Media
Dakwah.