Vol. 16. No. 2, Februari 2017, 196-210
ANTARA ADAT DAN SYARIAT (Studi Tentang Tradisi Mandi Safar di Tasik Nambus, Riau, ditinjau dari Perspektif Islam)

## Khoiri
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Bengkalis Jalan Lembaga-Senggoro Bengkalis, Kode Pos 28714
Email: rie_khay@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  tradisi  mandi Safar  di  Tasik  Nambus ditinjau dari perspektif  Islam. Penelitian  ini  merupakan  penelitian lapangan  dengan lokasi  Desa Tanjung  Darul  Takzim,  Kecamatan  Tebing  Tinggi  Barat,  Kabupaten Kepulauan Meranti, Propinsi Riau. Hasil penelitian ditemukan bahwa secara eksplisit anjuran  mandi  Safar tidak  ditemukan dalam na s .  Salah  satu  sumber  yang  dipegang selama ini adalah ungkapan Syeikh Syafruddin dalam kitabnya Ta’liqah bahwa pada malam  Rabu  terakhir bulan  Safar,  Allah  menurunkan  12.000 macam  bala. Maka untuk menghindarkan diri, beliau menuliskan 7 (tujuh) ayat dari al-Quran kemudian diminum dan  mandi dengan  niat  untuk  memperoleh  kebaikan  dan  barakah. Ada beberapa nilai yang dapat kita ambil dari tradisi mandi Safar, yaitu bentuk kekayaan adat daerah yang perlu dilestarikan, secara tidak langsung menjadikan Desa Tanjung Darul  Takzim  sebagai  daerah  wisata,  mempererat  tali  persaudaraan  dan  sialturahim dengan sesama dan menghargai orang tua, sesepuh, pemangku adat dan orang  yang dituakan dari tradisi yang pernah mereka lakukan.

## Kata Kunci: Mandi; Safar; Islam

## Abstract
This  research  paper  is  aimed  to analyze  the  tradition  of Safar  Bathing  in  Lake Nambus  according  to the Islamic  perspective.  This is  a  field  research conducted  at Tanjung  Darul village,  Tebing  Tinggi Sub-District, Meranti  Islands Regency,  Riau Province. The research found that Safar Bathing is not stated in the Nash (Quran and Hadist). One additional  reference  claimed  by  the  local  residents  in  preserving  this tradition  is  that of  Sheikh  Syafruddin argument in  his  book entitled "Ta'liqah", saying that  on  the  night  of  last  Wednesday  of Month Shafar  in  Islamic  calendar, Allah revealed 12,000 kinds of misfortunes. Therefore, to avoid this, he wrote seven verses of Al-Qu'ran, drank and bathed with the intention to gain favor and blessings from  God.  There  are  some  values that  can  be  learned even from Safar  Bathing tradition  as a  form  of enriching  and  preserving indigenous custom.  The  villagers claimed  that  it  has  indirectly popularized Darul  Tanjung  Takzim  as  a tourist destination,  strengthened the kinship  and friendship  with others  and  respected their local leaders and authorities as they once did.

## Keywords: Bathing, Shafar, and Islam

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ﺮﻬﺷ ﰲ سﻮﺒﳕ ﻚﻴﺳﺎﺗ ﰲ مﺎﻤﺤﺘﺳﻻا ﺪﻴﻠﻘﺗ ﻞﻴﻠﲢ ﱃإ فﺪ  ﺔﺳارﺪﻟا ﻩﺬﻫ ﺖﺿﺮﻌﺘﺳاو ﻲﻣﻼﺳإ رﻮﻈﻨﳌ ﺎﻘﻓو ﺮﻔﺻ . ،عﻮﺸﳋا راد ﺞﻧﻮﳒﺎﺗ ﺔﻳﺮﻗ ﻊﻗﻮﻣ ﻊﻣ ﻞﻘﺣ ﻮﻫ ﺚﺤﺒﻟا اﺬﻫ وﺎﻳر ﺔﻌﻃﺎﻘﻣ ،ﻲﺴﻨﳚر ﱵﻧاﲑﻣ رﺰﺟ ،ﺔﻴﺑﺮﻐﻟا ﻎﻨﺒﻴﺗ ﺔﻘﻄﻨﻣ . اﺬﻫ لﻼﺧ مﺎﻘﺗ ﱵﻟا ردﺎﺼﳌا ﺪﺣأ
ﲔﻄﻟا ﺮﻔﺷ ﺦﻴﺸﻟا ﻦﻋ ﲑﺒﻌﺗ ﻪﺑﺎﺘﻛ ﰲ " تﺎﻘﻴﻠﻌﺗ "
ﺮﻬﺷ ﻦﻣ ﲑﺧﻷا ءﺎﻌﺑرﻷا ﺔﻠﻴﻟ ﰲ ﻪﻧأ ،
ﷲا لﺰﻧأ ،ﺮﻔﺻ 12000
تاﺰﻳﺰﻌﺘﻟا عاﻮﻧأ . بﺮﺷو نآﺮﻘﻟا ﻦﻣ تﺎﻳآ ﻊﺒﺳ ﺐﺘﻛو ﺐﻨﺠﺘﻟ ﻚﻟذو ﻪﺗﺎﻛﺮﺑو ﱀﺎﺻ ﻰﻠﻋ لﻮﺼﳊا ﺪﺼﻘﺑ مﺎﻤﺤﺘﺳﻻاو . ﱴﺣ ﺎﻬﻤﻠﻌﺗ ﻦﻜﳝ ﱵﻟا ﻢﻴﻘﻟا ﺾﻌﺑ كﺎﻨﻫ ﻦﻣ ﻞﻜﺷ ﻮﻫ ﺮﻔﺻ مﺎﻤﺤﺘﺳﻻا ﺪﻴﻟﺎﻘﺗ ﻦﻣ لﺎﻜﺷأ ﱵﻟا ﲔﻴﻠﺻﻷا نﺎﻜﺴﻟا ﻖﻃﺎﻨﻣ ﻦﻣ ةوﺮﺜﻟا ﺔﺑاﺮﻘﻟا يﻮﻘﻳو ،ﺔﻴﺣﺎﻴﺳ ﺔﻘﻄﻨﻤﻛ ﺲﻳﺪﻘﺗ راد ﺞﻧﻮﳒﺎﺗ ﺮﺷﺎﺒﻣ ﲑﻏ ﻞﻌﺟو ،ﺎﻬﻴﻠﻋ ظﺎﻔﳊا ﺐﳚ ﻦﻣ ﺦﻴﺷ و ﺔﻳﺪﻴﻠﻘﺘﻟا تﺎﻄﻠﺴﻟاو ﻦﺴﻟا رﺎﺒﻛو ﻦﻳﺪﻟاﻮﻟا ماﱰﺣاو ،ﺾﻌﺒﻟا ﺎﻬﻀﻌﺑ ﻊﻣ ﺔﻗاﺪﺼﻟاو ﻖﺑﺎﺴﻟا ﰲ اﻮﻠﻌﻓ ﺪﻴﻠﻘﺘﻟا . ﺻﻷا نﺎﻜﺴﻟا ﻖﻃﺎﻨﻣ ﻦﻣ ةوﺮﺜﻟا لﺎﻜﺷأ ظﺎﻔﳊا ﺐﳚ ﱵﻟا ﲔﻴﻠ ﻊﻣ ﺔﻗاﺪﺼﻟاو ﺔﺑاﺮﻘﻟا يﻮﻘﻳو ،ﺔﻴﺣﺎﻴﺳ ﺔﻘﻄﻨﻤﻛ ﺲﻳﺪﻘﺗ راد ﺞﻧﻮﳒﺎﺗ ﺮﺷﺎﺒﻣ ﲑﻏ ﻞﻌﺟو ،ﺎﻬﻴﻠﻋ اﻮﻠﻌﻓ ﺪﻴﻠﻘﺘﻟا ﻦﻣ ﺦﻴﺷ و ﺔﻳﺪﻴﻠﻘﺘﻟا تﺎﻄﻠﺴﻟاو ﻦﺴﻟا رﺎﺒﻛو ﻦﻳﺪﻟاﻮﻟا ماﱰﺣاو ،ﺾﻌﺒﻟا ﺎﻬﻀﻌﺑ ﻖﺑﺎﺴﻟا ﰲ . ﺔﻴﺴﻴﺋﺮﻟا تﺎﻤﻠﻜﻟا : ﻞﺴﻐﻟا ; ﺮﻔﺼﻟاو ; مﻼﺳﻹاو

## A. Pendahuluan
Mandi yang  dalam  literatur Bahasa  Arab  disebut  dengan al-ghasl mempunyai dua arti, yaitumenurut bahasa dan istilah. Mandi menurut bahasa adalah mengalirkan air  secara  mutlak.  Sedangkan al-ghasl menurut  istilah  adalah, “ mengalirkan air atas seluruh badan dengan disertai niat .” 1
Dasar hukum perintah mandi diantaranya adalah firman Allah SWT QS. al- Maidah: 6, “d an  jika  kamu  junub  maka  mandilah .” 2 Sedangkan hadis Rasulullah SAW tentang perintah mandi diantaranya adalah hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu
1 Syamsuddin al-Khatib al-Syarbaini, Mughni Muhtaj  Ila  Ma’rifati  al -Fadh  al-Minhaj,J.  1, (Beirut: Darul Fikri, t.t.), 68.
2 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al- Qur’an  dan  Terjemahannya  ( Jakarta:Syamil Qur’an, 2007), 39 .
Majjah ,  “ Rasulullah  SAW  biasa  mandi  di  hari  Idul  Fitri,  Idul  Adha  dan Hari Arafah .” 3
Jenis-jenis  mandi  wajib  atau  sunnah  yang  dijelaskan dalam al-Quran  dan hadis yaitu hubungan kelamin, keluar mani, meninggal, haid, nifas, wiladah, jum’at, idul fitri, idul adha, shalat istisqa, gerhana bulan, matahari, habis memandikan mayit, masuk  Islam,  sembuh  dari  gila,  sembuh  dari  ayan,  menegrjakan  ihram,  memasuki kota Makkah, wuquf di Arafah, bermalam di Muzdalifah, melempar jumrah, thawaf dan mandi setiap malam dibulan Ramadhan.
Salah  satu  upacara  adat  yang  terdapat  diTanjung  Darul  Takzim adalah tradisi “ Mandi Safar ” atau lebih dikenal denga n “ Mandi Sap o” .Tradisi ini telah turun temurun  dilakukan  oleh  masyarakat setempat,  karena  dipercaya  sebagai  upaya menolak bala di bulan Safar. Karena diterangkan dalam kitab Jawahir, bahwa Allah SWT menurunkan 320.000 bala pada setiap tahunnya dan sebagian besar diturunkan pada hari Rabu terakhir dibulan Safar.
Tradisi  ini  dilakukan  pada  hari  Rabu  terakhir  di  setiap bulan  Safar  yang bertempat  disebuh tasik  (danau) yang diberi  nama “ Nambus ” .  Sebelum melakukan ritual mandi Safar, mereka melakukan beberapa rangkaian ritual seperti:
1. Mengumpulkan  bunga Bakung. Bunga  ini  tumbuh  disekitaran Tasik  Nambus, kemudian  dipetik  dan  dicampurkan  dengan  air yang  akan digunakan  untuk mandi. Secara  filosofi ditemukan  fakta  bahwa  ritual  mandi  kembang  mampu membersihkan  aura  manusia.  Aura  yang  kuat dan  bersih  yang  berasal  dari kesehatan  fisik  dan  juga  mental  dapat  diperoleh  dengan  melakukan  ritual tersebut. Selain  itu  bunga  merupakan  pengganti  dari  sabun  mandi pada  masa dulu.
2. Berdoa atau  menulis  ayat-ayat al-Quran  dikertas.Doa ini  dilakukan  sebelum melakukan  ritual  mandi  Safar,  dengan berdoa mereka  berharap  dan  memohon kepada Allah SWT semoga dalam ritual mandi Safar tidak terjadi sesuatu yang tidak  diinginkan,  bisa  berjalan  dengan  lancar  dan  dijauhkan  dari  bala  dan bencana yang Allah turunkan pada setiap bulan Safar.Biasanya bagi masyarakat yang  melakukan  ritual  mandi  Safar  di  rumah,  mereka  meletakkan  kertas  yang bertuliskan  ayat-ayat al-Quran ke  dalam sumur  atau  kolam,  kemudian  air yang sudah dimasukkan kertas tersebut digunakan untuk mandi.
3 Ibnu Majjah, Sunan Ibnu Majjah (Beirut: D a r al-Fikri, t.t.), 1316.
3. Makan bersama. Makan  bersama  mereka  lakukan  sebagai  rasa kebersamaan.
Menurut  mereka,waktu-waktuseperti  ini  jarang  sekali  terjadi  disebabkan  oleh kesibukan masing-masing. 4
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan 5 dengan lokasi penelitian Desa Tanjung  Darul  Takzim,  Kecamatan  Tebing  Tinggi  Barat,  Kabupaten  Kepulauan Meranti, Provinsi Riau. Secara garis besar sumber data dalam penulisan ini ada dua, yaitu primer dan sekunder.Data primer berupa wawancara dengan kepala adat (tokoh masyarakat), ulama (ustaz) serta observasi langsung ke lapangan. Datasekunder yaitu berupa kitab, buku dokumentasi dan lain-lainnya yang relevan dengan pembahasan.
Dalam  analisis  data  menggunakan  metode  diskripsi  yaitu  suatu  sistem penulisan dengan cara mendeskripsikan realitas fenomena sebagai mana adanya yang dipilih  dari  persepsi  subyek. 6 Kemudian  metode analisis  isi  (content  analysis) yaitu metode  yang  digunakan  untuk  mengidentifikasi,  mempelajari  dan  kemudian melakukan analisis terhadap apa yang diselidiki . 7

## B. Pembahasan
1. Mandi Menurut Fuqah a ’
Padadasarnya, mandi (al-ghasl) memiliki arti mengalirkan air suci ke seluruh tubuh secara merata dengan cara-cara tertentu, merupakan salah satu cara bersuci dalam Islam. Para fuqah a ’ mengkategorikan mandi ke  dalam dua kategori,yaitu mandi wajib dan mandi sunnah. 8
Lahmuddin Nasutionmembagi rukun mandi menjadi dua, yaitu: 9
a. Niat, karena mandi adalah ibadah maka diwajibkan melakukan dengan niat. Niat itu dianggap sah dengan:
1) Berniat  untuk  mengangkat  hadas besar,  hadas  janabah,  haid,  nifas,  dan lainnya dari seluruh tubuh;
4 Wawancara dengan Khadimun, Tanjung Darul Takzim, 30 November 2016.
5 W. Lawrence Neuman, Social Research Methods: Qualitative and Quantitative Approaches (Boston: Allyn and Bacon, 2003), 363.
6 Seojono  dan  Abdurrahman, Metode  Penelitian: Suatu  Pengantar  dan Penerapan(Jakarta: Rieneka Cipta,1999), 23.
7 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1991), 49.
8 Abdal-Rahman al-Jaziry,Kitabal-Fiq h‘ Ala Madzahib al- Arba’ ah, Jilid. 1 (Beirut: Maktabah al Tijariyah, t.t.), 133.
9 Lahmuddin  Nasution, Fiqih  I  (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu  dan  Pemikiran,  1995),  29 dan 30.
2) Berniat  untuk  membolekan  shalat,  thawaf,  atau  pekerjaan  lain  yang  hanya boleh dilakukan dengan thaharah;
3) Berniat  mandi  wajib,  berniat  menunaikan  mandi,  berniat  thaharah  untuk shalat.
b. Menyampaikan  air ke  seluruh tubuh,  meliputi  rambut  dan  permukaan  kulit. Kewajiban membasuh rambut pada waktu mandi didasarkan kepada hadis Nabi SAW, “s esungguhnya di bawah tiap-tiap rambut itu ada janabah, maka basahilah rambut dan bersihkanlah kulit. ” 10
Adapun yang mewajibkan mandi ada enam, tiga diantaranya bersamaan ada pada beberapa orang laki-laki dan perempuan, 11 yaitu:
a. Hubungan kelamin baik keluar mani atau tidak;
b. Keluar mani baik dalam keadaan sadar atau karena mimpi;
c. Meninggal.Jika ada orang Islam meninggal, maka orang Islam yang masih hidup wajib memandikannya;
d. Haid atau  menstruasi.  Seorang  wanita  yang  telah  selesai  haid  atau  menstruasi maka ia wajib mandi;
e. Nifas.Yaitu darah yang keluar dari rahim wanita setelah melahirkan bayi;
f. Wiladah atau malahirkan, yaitu seorang ibu setelah melahirkan wajib mandi. 12
Adapun mandi yang di sunahkan ada tujuh belas macam, yaitu:
“ m andi  jum’ah ,  mandi  hari  raya  idul  fitri,  mandi  hari  raya  idul  adha, mandi  karena  hendak  mengerjakan  shalat  istisqa(minta  hujan),  mandi karena  adanya  gerhana  bulan,  mandi  karena  gerhana  matahari,  mandi karena  habis  memandikan  jenazah,  mandi  karena  masuk  Islam,  mandi karena sembuh dari gila, mandi karena sembuh dari ayan, mandi karena akan  mengerjakan  ihram,  baik  ihram  haji  ataupun  ihram  umroh,  mandi karena  hendak  memasuki kota  Makkah,  mandi karena  hendak  wukuf  di Padang  Arafah,  mandi  karena  bermalam  di  Muzdalifah,  mandi  karena hendak  melempar  jumrah,  mandi  karena  hendak  thawaf dan  mandi lainnya, seperti mandi pada tiap malam di bulan Ramadhan. 13
2. Mandi Safar di Tasik Nambus dalam Perspektif Islam
Setiap  daerah  memiliki  adat  dan  istiadat  yang  berbeda,  keberagaman  adat menandakan  heterogenitas  dan  kekayaan  budaya  yang  perlu  dihargai  dan  dijunjung tinggi.  Dari  Sabang  sampai  Merauke  ternyata  beraneka  ragam  adat  istiadat.  Adat
10 Al-Bukhari, Sah i h al-Bukhari (Beirut: D a r al-Fikri, t.t.), 346.
11 Imran Abu Umar, Fathul Qarib (Kudus: Menara Kudus, 1982), 29.
12 Amir Abyan dan Zainal Muttaqin, Fiqih (Semarang: Karya Toha Putra, 2004), 41.
13 Imran Abu Umar, Fathul, 38.
Jawa,  Sunda,  Batak,  Minang,  Melayu  dan  adat  daerah  lainnya  selalu  tidak  sama, maka inilah ciri khas dari budaya Indonesia.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI), adat  istiadat  merupakan tata  kelakuan  yang  kekal  dan  turun  temurun  dari  generasi  kegenerasi  lain  sebagai warisan sehingga kuat integrasinya dengan pola-pola perilaku masyarakat. 14
Mandi  Safar  atau  lebih  dikenal  dengan  istilah “ Mandi  Sapo ” adalah  adat atau kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat di Tanjung Darul Takzim pada hari Rabu  terakhir  di  bulan  Safar.  Dilaksanakan  disebuah  tasik  yang  bernama  Nambus yang  terletak di  dalam hutan  lindung  yang  berada  di  Dusun  Merindang  atau Kampung Baru.
Desa  Tanjung  Darul  Takzim merupakan  pecahan  dari Desa  Tanjung pada tahun  2012  berdasarkan  Peraturan  Daerah  Nomor  4  Tahun  2012 tentang Pembentukan  Desa  Mantiasa,  Desa  Gogok  Darussalam,  Desa  Maini  Darul  Aman, Desa Mengkikip, Desa Alai Selatan dan Desa Tanjung Darul Takzim. Desa Tanjung Darul Takzim memiliki tiga dusun yaitu Dusun Kampung Baru (Merindang), Dusun Telaga Biru dan Dusun Tanjung Katung, dengan jumlah penduduk kurang lebih 500 jiwa. Jarak  tempuh  Tasik  Nambus  dari  Dusun  Merindang  kurang  lebih  satu Kilometer dan  jika  ditempuh  dari  Dusun  Telaga  Biru  dan  Tanjung  Katung  kurang lebih  tiga Kilometer dengan  menggunakan  jalan  kaki, karena akses  jalan  masih sangat sulit dan harus melewati selat belukar.
Satu  hari  sebelum  melakukan  pemandian,  seorang  Ustaz  melakukan  ritual doa dilokasi pemandian.  Dengan  tujuan  semoga  ritual  Mandi  Safar bisa  berjalan dengan  lancar  dan  sesuatu  yang tidak  diinginkan  tidak  akan  terjadi.  Selain  itu,pada hari  pelaksanaan  mandi  Safar, masyarakat setempatmengisinya  dengan membawa makanan dan minuman serta melakukan acara makan bersama. Mengingat jarak yang ditempuh  lumayan  susah,  karena  melewati  belukar-belukar  kayu di  dalam hutan. Mereka  akan  pergi  bersama  pada  pagi  hari  dan  melakukan  pemandian  pada  siang hari dan pulang pada sore harinya.
Sebagian umat Islam Indonesia menganggap Mandi Safar sebagai salah satu ritual  yang  bersumber  dari  ajaran  agama  (al-Quran  dan hadis Rasulullah  SAW), sebagai  sumber  utama  pelaksanaan  semua  syariat  dan  ritual  Islam.  Namun  menurut keteranganM.  As ’ ad  Arsyad, sebenarnya  secara  eksplisit  anjuran  mandi  Safar
14 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1988), 5 dan 6.
tersebut tidak ditemukan dalam dua sumber utama tersebut. Salah satu sumber yang dipegang  selama  ini  adalah  ungkapan  Syeikh  Syafruddin  dalam  kitabnya, Ta’liqah , yang menjelaskan bahwa pada malam Rabu terakhir bulan Safar, Allah menurunkan dua belas ribu (12.000) macam bala (bencana berupa bencana alam, maupun wabah penyakit  atau  cobaan)  dari lauh al-mahfudz ke  langit  dunia.  Maka  untuk menghindarkan diri dari berbagai macam bala tersebut, Syafruddin menuliskan tujuh ayat dari al-Quran kemudian diminum dengan niat untuk memperoleh kebaikan dan barakah. Demikian yang dikutip dari kitab Taj al-Mulk. 15
Sumber  lain  mengatakan  bahwa  praktik  yang  serupa  dengan Mandi  Safar dikisahkan  oleh  seorang  ulama  besar  bernama al-Syaikh  Muhammad  bin  Alwi  al- Maliki al-Hasani, dalam kitabnyaAbw a b al-Farj, pasal pengobatan dengan ayat syifa, yang mengisahkan bahwa al-Imam Syeikh Abu al-Qasim al-Qusyairi, anaknya sakit keras  sampai-sampai  ia  hampir  berputus  asa  melihat  kondisi  anaknya,  kemudian dalam tidur ia bermimpi bertemu dengan nabi, lalu ia mengadukan kondisi anaknya tersebut. Kemudian  nabi  berkata ,“ apakah  engkau  tidak  mengetahui  ayat-ayat  syifa yang  ada di  dalam al-Quran? ”. Imam al-Qusyairi  segera  mencari  ayat-ayat  yang dimaksud Rasulullah tersebut. Kemudian ditemukan enam ayat dalam al-Quran yang mengandung kata Syifa, yaitu  yang terdapat dalam QS. At-Taubah: 14, QS. Yunus: 57, QS. An-Nahal: 69, QS.  al-Isra: 82  dan QS. As- Syu’ara : 80. Selanjutnya al- Qusyairi menulis ayat-ayat tersebut di atas kertas dan memasukkannya ke dalam air dan disungguhkan kepada anaknya untuk diminum sebagai penawar, maka kemudian sembuhlah  anak  tersebut  dari  penyakitnya.  Adapun  ketujuh  ayat  tersebut  yang disebutkan di dalam kitab Taj al-Mulk terdapat dalam QS. Yasin: 58, QS. As-Shafat: 79, QS. As-Shafat: 109, 120 dan 130, QS. Az-Zumar: 73) dan QS. al-Qadar: 5. 16
Ritual-ritual  yang  dilakukan masyarakat  Desa  Tanjung  Darul  Takzim dan sekitarnya dalam tradisi mandi Safar yaitu:
a. Mandi Bunga.
Berdasarkan wawancara dengan Khadimun, mereka mengatakan bahwa , “m andi bunga sebenarnya merupakan kebiasaan yang turun temurun, karena orang dulu belum  ada  sabun, sebagai  penggantinya  adalah  bunga.Karena  bunga  selain
15 Bahtiar L, Ayub Mursalin dan Masburiyah, Jurnal Ritual Mandi Safar: Akulturasi Islam dan Tradisi Lokal: Studi Kasus di Desa Air Hitam Laut Kecamatan Sadu Kabupaten Tanjung Jabung Timur (Jakarta:  Direktorat  Penelitian  dan  Pengabdian  pada  Masyarakat  Dikti  Kemdiknas  Republik Indonesia, 2008), 92-93
16 Ibid.,
indah,  ia  juga  memiliki  wangi-wangian  yang  khas  yang  jika  digunakan  akan meninggalkan  bau  wangi.  Alasan  lain, apalagi  tasik  nambus  itukan berada ditengah  hutan, jarang  orang  yang  mau  membawa  sabun, baiklah mungkin sekarang  sabun  sudah  banyak  jenis dan  bentuknya dan  bisa  disimpan  dimana- mana. Meskipun  sudah  ada  sabun,  tetapi  tradisi  itu  masih  melekat  sampai sekarang. Oleh karena itu generasi muda yang  ada pada hari ini jangan sampai salah artikan dan niat tentang mandi bunga, seperti jika mandi bunga bisa awet muda, bisa sakti dan lain-lain itu bisa menyebabkan syirik .” 17
Mandi  kembang  lebih  dikenal  sebagai ritual  kejawen  (rutinitas  jawa). Setelah  dicermati berulang-kali,  dikenali  fakta  bila  ritual  mandi  kembang  bisa bersihkan aura manusia. Aura  yang kuat dan bersih yang datang dari kesehatan fisik dan mental dapat diperoleh dengan mengerjakan ritual itu.  Ditambah lagi, aroma yang datang dari bunga yang diambil bisa pula merubah sistem kerja saraf tubuh  manusia,  sampai  buat  seseorang  dapat  kerjakan  banyak  hal  yang  lebih positif. Karena pikiran dan hatinya bersih, jadi apa yang diakukannya bakal jadi baik.
Pada  sastra  kitab klasik,  telah  dijabarkan  oleh  Jalaludin al-Suyu t i mengenai makna filosofis dari ritual mandi kembang. Selain menghasilkan daya, bunga  memiliki  aroma tersendiri.  Aroma  enak  yang  tercium  dari  bunga,  serta bentuk  dan  warnanya  yang  indah  akan memberikanlah  perasaan  nyaman  untuk siapapun yang memandangnya.
Ritual mandi kembang menurut Islam bukanlah hal musyrik. Orang yang beranggapan  ritual  mandi  kembang suatukemusyrikan,  berarti  orang  yang kurang bisa pikirkan jernih. Ritual mandi kembang yaitu rutinitas zaman dahulu. Jadi, supaya tubuhnya bersih dan wangi, orang zaman dulu menggunakan bunga untuk  menyekat tubuhnya.  Waktu  tidak  ada  bentuk  penyembahan  yang melatarbelakangi  ritual  itu,  jadi  mandi kembang  tidaklah menjadi musyrik.Sepertisabda Rasulullah SAW , “s uci itu sebagian dari Iman .” 18 b. Berdoa.
Berdasarkan  wawancara  dengan  Ahmad  Bukhori,  beliau  mengatakan  bahwa,
“ doa hakikatnya memohon atau meminta kepada Allah SWT, doa bisa dilakukan dimana  saja  dan  kapan  saja.  Kita berdoa di lokasi  pemandian  dengan  harapan
17 Wawancara dengan Khadimun, 30 November 2016.
18 Muslim, Sahih Muslim, J. 2, (Beirut: D a ral-Kutub al-Ilmiyyah, 1994), 5.
bahwa  kegiatan  yang dilakukan  akan  memperoleh  kelancaran, kebaikan, keselamatan,  ajang kegiatan  atau pertemuantahunan  yang  kita  lakukan  akan mempererat  tali silaturahim  (kekeluargaan) dan  pada  intinya berdoa meminta kebaikan didunia dan akhirat .” 19
Sebagai  hamba  yang lemah  dan selalu  membutuhkan, diperintahkan bahkan menjadi satu keharusan untuk selalu berdoa . Allah SWT berfirman dalam surat QS.  al- Mu’min : 60 ,“ Berdoalah  kepada-Ku,  niscaya  akan kuperkenankan bagimu. ”
Doa berasal dari bahasa Arab yang akar katanya da’a , yad’u yang artinya panggilan,  mengundang,  permintaan,  permohonan, doa ,  dan  sebagainya. 20 berdoa artinya  menyeru,  memanggil  atau  memohon  pertolongan  kepada  Allah SWT  atas  segala  sesuatu  yang  diinginkan.  Seruan  kepada  Allah  SWT  itu  bisa dalam  bentuk  ucapan  tasbih  (subhanallah), pujian  (al-hamdulillah),  istighfar (astaghfirullah) atau memohon perlindungan ( a’ udzubillah), dan sebagainya. 21
Dari  paparan dan  penjelasan  di atas,  maka tidak  ada  salahnya  bahkan sangat  baik  sekali  ketika  kita berdoa dimana  saja  dan  kapan  saja  termasuklah doa yang  dipanjatkan ditempat  lokasi  ritual  pemandian Sapar  oleh masyarakat Desa  tanjung  Darul  Takzim,  Kecamatan  Tebing  Tinggi  Barat  Kabupaten Kepulauan Meranti, Propinsi Riau.
c. Makan bersama.
Berdasarkan  wawancara  dengan  Muhamamd  Nur  Lutfi  Mustafa, ia mengatakan  bahwa ,  “t radisi  makan  bersama  pada  acara  ritual Mandi  Safar adalah  ajang  untuk  lebih  mempererat  tali  silaturahim  dan  kekeluargaan,  karena ajang  ini  hanya  terjadi  setahun  sekali.  Selain  itu,  mungkin  kita  jarang  sekali bersua  atau  berkumpul  disebabkan  kesibukan  kita  masing-masing  dalam beraktifitas.  Biasanya  pada ritual  ini,  semua  warga  meliburkan  diri  untuk beraktifitas  dan  mereka  berbondong-bondong  untuk  menghadiri  ritual Mandi Safar atau Mandi Sapo .” 22
19 Wawancara  dengan Ahmad  Bukhori, Ustaz Desa  Tanjung  Darul  Takzim,  30  November 2016.
20 Ahmad  Warson  Munawir, Al-Munawir:  Kamus  Arab-Indonesia (Surabaya:  Pustaka Progresif, 2002), 402.
21 Kaelany HD, Islam dan Aspek-Aspek Kemasyarakatan (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), 12.
22 Wawancara dengan Muhammad Nur Lutfi Mustafa, Ustaz Desa Tanjung Darul Takzim, 30 November 2016.
Menjalin persaudaraan sangat  dianjurkan  bahkan  diperintahkandalam agama  Islam. Oleh karena itu, tradisi makan bersama dalam ritual Mandi Safar sebagai  ajang  untuk  mempererat persaudaraan sangat  baik  untuk  dilaksanakan bahkan  harus  dilestarikan  secara  turun temurun. Kalau  bisa  tradisi  seperti  ini jangan sampai hilang ditelan zaman.
Dilihat  dari  aspek tarkib,  lafadz ﻢﺣﺮﻟا  ﺔﻠﺻ merupakan tarkib  i d af i ,  yaitu tarkib  (susunan)  yang  terdiri  dari mu d af ( ﺔﻠﺻ )  dan mu d af  ilaih ( ﻢﺣﺮﻟا ).  Untuk memahami  makna s ilaturra h m,  maka terlebih  dahulu perlu  dijelaskan tentang makna ﺔﻠﺻ dan ﻢﺣﺮﻟا ,  kemudian  makna s ilaturra h m.  Makna s illah lafadz ﺔﻠﺻ merupakan ma s dar dari ﻞﺻو ,  mengartikan  bahwa ﺔﻠﺻ adalah  penghubung, hubungan,  pemberian  dan  karunia.  Makna ra h im diartikan, ﻢﺣر adalah  rahim, peranakan  dan  kerabat. 23 Jadi s ilaturra h m adalahmenyambung tali  kasih  dan sayang atau kekerabatan yang menghendaki kebaikan antara sesama.
Orang  yang  memutus s ilaturra h m tidak  akan  masuk  surga,  sebagaimana hadis Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Muslim:
َﺻ ِﻪﱠﻠﻟَا ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ ﱠﻠ ُﷲا ﻰ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ ِﲏْﻌَـﻳ ٌﻊِﻃﺎَﻗ َﺔﱠﻨَْﳉَا ُﻞُﺧْﺪَﻳ  َﻻ : ٍﻢِﺣَر َﻊِﻃﺎَﻗ )ﻣ ﻪﻴﻠﻋ ﻖﻔّﺘ (
Artinya: “ Rasulullah  SAW bersabda, tidak  akan  masuk  surga  orang  yang memutus, yaitu memutuskan silaturahmi .” (Mutafaq ‘ Alaih). 24
Dalam  Islam  adat  istiadat  disebut  juga  dengan ‘ urf, Kata ‘ urf secara etimologi  berarti  sesuatu  yang  dipandang  baik  dan  diterima  oleh  akal sehat. 25 ‘ Urf (tradisi) adalah bentuk-bentuk mu ’ amalah (berhubungan kepentingan)  yang  telah  menjadi  adat  kebiasaan  dan  telah  berlangsung konsistendi  tengah  masyarakat. 26 ‘ Urf juga  disebut  dengan  apa  yang  sudah terkenal dikalangan umat manusia dan selalu diikuti, baik ‘ urf perkataan maupun ‘ urf perbuatan. 27
Ulama U su liyin memberiknan definisi ‘urf , “ apa yang bisa dimengerti oleh manusia  (sekelompok  manusia)  dan  mereka  jalankan baik  berupa  perkataan perbuatan  dan  pantangan-pantangan .” 28 Dalam  disiplin  ilmu  fikih  ada  dua  kata yang  serupa  yaitu ´urf dan  adat.  Kedua  kata  ini  perbedaanya  adalah, adat
23 Ahmad Warson Munawir, Al-Munawir …, 483 dan 1562-1563.
24 Muhammad  Fu ’ ad  Abdul  Baqi, Al-Lu'lu  wa al-Marjan fi Ma  Ittifaqa  Alaihi al-Syaikhan (Beirut: D a r al-Fikr, t.t.), 576.
25 Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasryi’ ( Jakarta: Amzah, 2009), 167.
26 Abu Zahro, Ushul Fiqh (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011), 416.
27 Sulaiman Abdullah, Sumber Hukum Islam(Jakarta: Sinar Grafika,1995), 77.
28 Masykur Anhari, Ushul Fiqh (Surabaya: Diantama, 2008), 110.
didefinisikan  sebagai  suatu  perbuatan  yang  dikerjakan  secara  berulang-ulang tanpa  hubungan  yang  rasional.  Perbuatan  tersebut  menyangkut  perbuatan pribadi,  seperti  kebiasaan  seseorang  makan dan tidur.Kemudian ´urf didefinisikan  sebagai  kebiasaan  mayoritas  umat, baik  dalamperkataan  maupun perbuatan. 29
Adapun  makna ‘urf secara  terminologi menurut Rahmad  Dahlan  adalah seseuatu  yang  menjadi  kebiasaan  manusia  dan  mereka  mengikutinya  dalam setiap  perbuatan  yang  populer  diantara  mereka  ataupun  suatu  kata  yang  biasa mereka kenal dengan pengertian tertentu, bukan dalam pengertian etimologi, dan ketika mendengar kata itu, mereka tidak memahaminya dalam pengertian lain. 30
Sedangkan ‘ urf dan adat  dalam  pandangan  mayoritas  ahli syariatadalah dua  sinonim  yang  berarti  sama.  Alasanya  adalah kedua  kata  ini  berasal  dari bahasa Arab  yang diadobsi oleh bahasa Indonesia  yang baku. Kata ‘ urf berasal dari  kata ‘arafa,  ya’rifu yang  mempunyai derivasi kata al- ma’ruf yang  berarti sesuatu  yang  dikenal  atau  diketahui.  Sedangkan  kata  adat  berasal  dari ‘ad derivasi kata al- ‘adah berarti sesuatu yang diulang kebiasaanya. 31
‘ Urf ini  menjadi  salah  satu  sumber  hukumdalamU su l Fiqh yang  diambil dari intisari sabda nabi Muhammad SAW dari Imam Ahmad;
ٌﻦَﺴَﺣ ٌﺮْﻣَا ِﷲا َﺪْﻨِﻋ َﻮُﻬَـﻓ ﺎًﻨَﺴَﺣ َنْﻮُﻤِﻠْﺴُﻤْﻟا ُﻩَاَر ﺎَﻣ ) ﺪﲪا ﻩاور ( Artinya: “ Apa  yang  dipandang  baik  bagi  kaum Muslimin,  maka  menurut Allah-pun digolongkan sebagai perkara yang bai k.”
Hadis di  atas, baik  dari  segi  ibarat  maupun  tujuanya,  menunjukan  bahwa setiap sesuatu yang sudah mentradisi di kalangan kaum Muslimin dan dipandang sebagai  perkara  yang  baik,  maka  perkara  tersebut  dipandang  baik  di  hadapan Allah. 32
DalamQaw a ’ id al-Fiqhiyyahdinyatakan , “ Adat itu bisa menjadi huku m.” 33
Dan  dalam  kaidah  lain  disebutkan ,  “s esuatu  yang  diterima  mengikuti  adat samalah kedudukan seperti sesuatu yang dibuat mengikuti syarak .” 34
29 Nasrun Haroen, Ushul Fiqh I(Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), 138.
30 Abd. Rahman Dahlan, Ushul Fiqh (Jakarta: Amzah, 2011), 209. 31 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana, 2011), 387.
32 Abu Zahro, Ushul… ,417.
33 A.  Djazuli, Kaidah-Kaidah  Fiqih  Kaidah  Hukm  Islam  dalam  Menyelesaikan  Masalah- Masalah Yang Praktis (Jakarta: Kencana, 2010), 29.
34 Abdul Mudjib, Kaedah-Kaedah Ilmu Fiqih: Al-Qowaidul Fiqhiyyah (Jakarta: Kalam Mulia, 2001), 39.
Ketika  berbicara ‘urf secara  langsung  berhubungan  arti  dengan ijma’ dalam  subtasinya.  Tetapi  dalam  hal  ini ‘urf juga  berbeda  dengan ijma’ . Perbedaan antara ‘urf dengan ijma’ yang dalam beberapa aspek yaitu: 35
1) Ruang  lingkupnya ‘u rf terbentuk  oleh  kesepakatan  terhadap  sesuatu perkataan  atau  perbuatan,  berbaur di  dalamnya  orang  awam  dan  orang elite,  yang intelek dan  buta  huruf,  mujtahid  dan  bukan  mujtahid, 36 dan dapat tercapai bahwa dia akan dilakukan dan dikenal oleh sebagian besar orang  dan  tidak  mesti  dialukan  oleh  semua  orang. 37 Sedangkan ijma’ hanya  terbentuk  dengan  kesepakatan  mujtahid  saja  terhadap  hukum syara’ yang ‘ amal i ,  tidak  termasuk di  dalamnya  selain  mujtahid  baik kelompok pedagang, pegawai atau pekerja apa saja 38 .
2) ‘Urf terwujud  dengan  persepakatan  semua  orang  dan  kesepakatan sebagian  terbesarnya,  dimana  keingkaran  beberapa  orang  tidak  merusak terjadinya ‘urf. Sedangkan ijma’ hanya  terwujud  kesepakatan  bulat seluruh  mujtahid  kaum  muslimin  disuatu  masa  terjadinya  peristiwa hukum,  penolakan  seseorang  atau  beberapa  orang  mujtahid  membuat ijma’ tidak terjadi.
3) ‘Urf yang dijadikan landasan ketentuan hukum apabila berubah membuat ketentuan  hukumnya  berubah  pula  dan  tidak  mempunyai  kekuatan hukum  seperti  yang  berlandaskan na s dan ijma’ .Sedangkan ijma’ s arikh yang  dijadikan  landasan  ketentuan  hukum  kekuatan  hukum  yang berdasarkan na s dan  tidak  ada  lagi  peluang  kekuatan  untuk  berijtihad terhadap ketentuan hukum yang ditetapkan ijma’ . 39
Para ulama membagi ‘urf menjadi tiga macam:
1) Dari  segi  objeknya ‘urf dibagi  kepada  kebiasaan  yang  menyangkut ugkapan  dan  kebiasaan  yang  berbentuk  perbuatan.Kebiasaan  yang menyangkut  ungkapan(al- ‘ urf  al-lafdhi). Kebisaan  yang  menyangkut ungkapan  ialah  kebiasaan  masyarakat  yang  mengunakan  kebiasaan ungkapan  tertentu  dalam  mengungkapkan  sesuatu. 40 Misalnya, ungkapan ikan  dalam  masyarakat  mengungkapkan  lauk  pauk.  Padahal  dalam
35 Amir Syarifuddin, Ushul …, 389.
36 Sulaiman Abdullah, Sumber Hukum … , 77-78.
37 Amir Syarifuddin, Ushul …, 389.
38 Sulaiman Abdullah, Sumber Hukum … , 77-78.
39 Ibid. 40 Amir Syarifuddin, Ushul …, 389.
maknanya  ikan  itu  berarti  ikan  laut.  Tetapi  ini  sudah  umum  pada  suatu daerah  tertentu.Apabila  dalam  memahami  ungkapan  itu  diperlukan indikator lain, maka tidak dinamakan ‘urf, misalnya ada seseorang datang dalam  keadaan  marah  dan  ditanganya  ada  tongkat  kecil,  saya  berucap “jika  saya  bertemu  dia  maka  saya  akan  bunuh  dia  dengan  tongkat  ini.” Dari ucapanya ini dipahami bahwa yang dia maksdu membunuh tersebut adalah memukul dengan tongkat.Ungkapan seperti ini merupakan majaz bukan ‘urf . 41
Kebiasaan yang berbentuk perbuatan (al- ‘urf al - ‘amal i ) adalah kebiasaan biasa  atau  kebiasaan  masyarakat  yang  berhubungan  dengan  muamalah keperdataaan.  Seperti  kebiasaan  masyarakat  yang  melakukan  jual  beli, yaitu  seorang  pembeli  mengambil  barang  kemudian  membayar  dikasir tanpa adanya suatu akad ucapan yang dilakukan keduanya. 42
2) Dari  segi  cakupanya, ‘urf dibagi  menjadi  dua, yaitu  kebiasaan  yang bersifat  umum  dan  kebiasaan  yang  bersifat  khusus.Kebiasaan  yang bersifat  umum  (al- ‘urf  al - ‘am )adalah  kebiasaan  tertentu  yang  berlaku secara  luas  diseluruh  masyarakat  dan  diseluruh daerah  dan  seluruh negara.  Seperti  mandi  di  kolam,  dimana  sebagian orang  terkadang melihat  aurat  temanya,  dan  akad istisna’ (perburuhan). 43 Misalnya  lagi dalam  jual  beli  mobil,  seluruh  alat  yang  diperlukan  untuk  memperbaiki mobil seperti kunci, tang, dongkrak, dan ban serap termasuk dalam harga jual,  tanpa  akad  sendiri  dan  biaya  tambahan.  Contoh  lain  adalah kebiasaan  yang terjadi bahwa  berat  barang  bawaan  bagi  setiap penumpang pesawat terbang adalah dua puluh kilogram. 44

## C. Penutup
Dari  semua  penjelasan  yang sudah  dibahas  di atas,  maka penulis menyimpulkan  bahwa  tradisi Mandi  Safar  yang  dipusatkan  di  Tasik  Nambus  pada setiap  hari  Rabu  terakhir  di bulan  Safar  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa Tanjung  Darul  Takzim,  Kecamatan  Tebing  Tinggi  Barat,  Kabupaten Kepulauan Meranti, Provinsi Riau tidak bertentangan dengan hukum Islam.
41 Nasrun Haroen, Ushul … , 139.
42 Sulaiman Abdullah, Sumber Hukum … ,77.
43 Abu Zahro, Ushul… , 418.
44 Satria Effendi dan M. Zein, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana, 2005), 154.
Ada  beberapa  nilai  yang  dapat diambil dari  tradisi Mandi  Safar, yaitu bentuk  kekayaan  adat  daerah  yang  perlu  dilestarikan,  dengan tradisi tersebut  secara tidak  langsung  menjadikan  Desa Tanjung  Darul  Takzim  sebagai  daerah  wisata, mempererat tali persaudaraan dan sialturahim dengan sesama, menghargai orang tua, sesepuh,  pemangku  adat  dan  orang  yang  dituakan  dari  tradisi  yang  pernah  mereka lakukan.

## DAFTAR PUSTAKA

## A.  Djazuli. Kaidah-Kaidah Fiqih  Kaidah  Hukum  Islam  dalam  Menyelesaikan
Masalah-Masalah Yang Praktis. Jakarta: Kencana, 2010.
Abd.al-Rahmanal-Jaziry. Kitabal-Fiq h‘Ala Madzahib al- Arba’ ah. Beirut: Maktabah al-Tijariyah,t.t.
Abd. Rahman Dahlan. Ushul Fiqh. Jakarta: Amzah, 2011.
Abdul Mudjib. Kaedah-Kaedah Ilmu Fiqih: Al-Qowaidul Fiqhiyyah. Jakarta: Kalam Mulia, 2001.
Abu Zahro. Ushul Fiqh. Jakarta: Pustaka firdaus, 2011.
Ahmad Bukhori. Ustaz Desa Tanjung Darul Takzim. 30 November 2016.
Ahmad  Warson  Munawir. Al-Munawir:  Kamus  Arab-Indonesia. Surabaya:  Pustaka Progresif, 2002.
Al-Bukhari. Sahih al-Bukhari. Beirut: D a r al-Fikr, tt.
Amir Abyan dan Zainal Muttaqin. Fiqih. Semarang: Karya Toha Putra, 2004.
Amir Syarifuddin. Ushul Fiqh. Jakarta: Kencana, 2011.
Bahtiar  L,  et  al. Jurnal  Ritual  Mandi  Safar:  Akulturasi  Islam  dan  Tradisi  Lokal:
Studi  Kasus  di  Desa  Air  Hitam  Laut  Kecamatan  Sadu  Kabupaten  Tanjung Jabung Timur. Jakarta: Direktorat Penelitian dan Pengabdian pada Masyarakat Dikti Kemdiknas Republik Indonesia, 2008.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia. Al- Qur’an  dan  Terjemahannya. Jakarta: Syamil Qur’an, 2007.
Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Balai Pustaka, 1988.
Ibnu Majjah. Sunan Ibnu Majjah. Beirut: D a r al-Fikr, tt.
Imron Abu Umar. Fathul Qarib. Kudus: Menara Kudus, 1982.
Kaelany HD. Islam dan Aspek-Aspek Kemasyarakatan. Jakarta: Bumi Aksara, 2000.
Lahmuddin Nasution. Fiqih I. Jakarta: Logos Wacana Ilmu dan Pemikiran, 1995.
Masykur Anhari. Ushul Fiqh. Surabaya: Diantama, 2008.
Muhammad  Fu’ad  Abdul  Baqi. Al-Lu ’ lu  wa  al-Marjan fi  Ma  Ittifaqa  Alaihi  al- Syaikhan. Beirut: D a r al-Fikr, tt.
Muhammad  Nur  Lutfi  Mustafa.  Ustaz  Desa  Tanjung  Darul  Takzim.  30  November 2016.
Muslim. Shahih Muslim. Beirut: D a r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1994.
Nasrun Haroen. Ushul Fiqh I. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Noeng  Muhaadjir. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Yogyakarta:  Rake  Sarasin,
1991.
Rasyad Hasan Khalil. Tarikh Tasryi’. Amzah, Jakarta, 2009.
Satria Effendi dan M. Zein. Ushul Fiqh. Jakarta: Kencana, 2005.
Seojono  dan  Abdurrahman. Metode  Penelitian:  Suatu  Pengantar  dan  Penerapan. Jakarta: Rieneka Cipta,1999.
Sulaiman Abdullah. Sumber Hukum Islam. Jakarta: Sinar Grafika,1995.
Syamsuddin al-Khatib al-Syarbaini. Mughni Muhtaj Ila Ma’r ifati al-Fadh al-Minhaj. Beirut: Darul Fikr, tt.
W.  Lawrence  Neuman. Social  Research  Methods:  Qualitative  and  Quantitative Approaches. Boston: Allyn and Bacon, 2003.