Peran Tongkonan Tallu dalam Kehidupan Bergereja Sebagai Institusi Sosial
Windira Lawangan Tatung

## Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga
Correspondence: yccor81@gmail.com
Abstract. This  study  aims  to  describe  that  the  tongkonan  is  one  of  the important  elements  in  the  life  of  the  Toraja  people.  Tongkonan  not  only functions as a traditional house but is also referred to as a social institution because in it there are patterns of organization, power, and leadership. Seeing its function, tongkonan as a culture can shape human behavior for the better. This research was conducted in the Marintang Simbuang area, Mengkendek sub-district, Tana Toraja district. The theoretical studies used are culture and social institutions. As one of the cultures, Tongkonan Tallu has contributed to passing down the basics of life, both in society and in church life. Therefore, the  role  of  Tongkonan  Tallu  as  a  culture  can  direct  how  humans  behave towards life, work, time, nature, and human relationships with each other.
Abstrak .  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bahwa  tongkonan merupakan  salah  satu  elemen  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  Toraja. Tongkonan  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  rumah  adat  tetapi  juga  disebut sebagai salah satu institusi sosial, sebab di dalamnya terdapat pola organisasi, kekuasaan,  dan  kepemimpinan.  Melihat  fungsinya,  tongkonan  sebagai  salah satu  kebudayaan  dapat  membentuk  perilaku  manusia  menjadi  lebih  baik. Penelitian ini dilakukan di daerah Marintang Simbuang, kecamatan Mengken- dek, kabupaten Tana Toraja. Adapun kajian teori yang digunakan ialah kebu- dayaan dan institusi sosial. Sebagai salah satu budaya, Tongkonan Tallu telah berkontirubusi dalam mewariskan dasar-dasar dalam kehidupan, baik dalam masyarakat maupun kehidupan bergereja. Oleh karenanya, peran Tongkonan Tallu  sebagai  suatu  kebudayaan  dapat  mengarahkan  bagaimana  manusia berperilaku  terhadap  hidup,  karya,  waktu,  alam,  dan  hubungan  manusia dengan sesamanya.

## Pendahuluan
Kemajemukan  Indonesia  dapat  terlihat  dari  berbagai  keragaman  kebudayaan  lokal  yang tumbuh  dan  berkembangan  di  kalangan  masyarakan.  Dalam  konteks  masyarakat  yang multikultural,  keberadaan  keragaman  kebudayaan  adalah  sesuatu  yang  harus  dijaga  dan dilestarikan  keberadaannya.  Suku  Toraja  merupakan  salah  satu  suku  di  Indonesia  yang memiliki  berbagai  macam  tradisi  kebudayaan  yang  menjadikannya  unik.  Salah  satu warisan  peninggalan  leluhur  yang  masih  terus  dijaga  dan  dilestarikan  ialah  rumah  adat Tongkonan.  Bagi  orang  Toraja,  Tongkonan  merupakan  tempat  duduk,  rumah  adat, teristimewa  rumah  para  leluhur,  tempat  untuk  melaksanakan  pertemuan  keluarga  dan
Article History Submit: November 17, 2021 Reviewed: May 29, 2022 Accepted: May 31, 2022
Keywords (Kata kunci):
church; culture; social institutions; Tongkonan Tallu; gereja; institusi sosial; kebudayaan
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v6i1.135
Vol 6, No 1, Mei 2022 (21-32) e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
berbagai kegiatan adat, yaitu rambu tuka’ (upacara kegembiraan) dan rambu solo’ (upacara kedukaan  atau  kematian). 1 Rumah  Tongkonan  memiliki  peranan  penting  dalam  berbagai aspek  kehidupan  masyarakatnya.  Rumah  tersebut  bukan  hanya  sekedar  rumah  keluarga untuk  memelihara  hubungan  kekerabatan  berdasarkan  hubungan  darah,  tetapi  secara historis  tongkonan  juga  merupakan  lembaga  kemasyarakatan  atau  pusat  pelaksanaan kegiatan adat.
Bagi  orang  Toraja,  Tongkonan  dipandang  sebagai  lambang  dan  pusat pa’rapuan (keluarga  berdasarkan  hubungan  darah),  sehingga  fungsi  utama  dari  rumah  tongkonan adalah  untuk  membina  atau  memelihara  persekutuan  dan  menjamin  kesejahteraan pa’rapuan . 2 Selain itu, tongkonan juga dipandang sebagai sukaran aluk (ukuran atau keten- tuan aturan agama) 3 , untuk mengatur segala kegiatan tradisi adat istiadat dalam kehidu- pan  masyarakat.  Pada  umumnya,  rumah  tongkonan  dibuat  dari  kayu  kemudian  dihiasi dengan ukiran khas Toraja yang memiliki makna hubungan manusia dengan penciptaNya, sesama manusia, hewan ternak, dan tanaman. Selain itu, ukiran tersebut juga dapat menja- di penanda simbol kekuasaan atau jabatan yang dimiliki oleh suatu tongkonan.
Keberadaan tongkonan tentu menjadi salah satu elemen penting bagi setiap daerah di Toraja.  Di  Kabupaten  Tana  Toraja  tepatnya  di  daerah  Simbuang,  terdapat  sebuah  rumah adat  yang  memiliki  peranan  dan  pengaruh  yang  sangat  besar  dalam  kehidupan  masya- rakat, yaitu Tongkonan Tallu. Tongkonan Tallu ini terdiri dari tiga rumah yaitu, Tongko- nan  Marintang,  Tongkonan  Buasan , dan Tongkonan  Sa’ku’.  Pada  umumnya  terdapat klasifikasi tongkonan menurut fungsinya masing-masing, sehingga Tongkonan Tallu dikla- sifikasikan  ke  dalam  golongan Tongkonan layuk .  Tongkonan  layuk  merupakan  tongkonan yang  mulia  dan  memiliki  strata  kepemimpinan  yang  paling  tinggi.  Tongkonan  Tallu sebagai  salah  satu tongkonan layuk di  Simbuang,  memiliki  tugas  untuk  menciptakan  dan menyusun berbagai aturan sosial keagamaan untuk keteraturan kehidupan masyarakatnya. Ketiga  tongkonan  ini  masing-masing  dipimpin  oleh  seseorang  yang  mendapatkan  gelar Puang (gelaran bagi bangsawan). Berdasarkan gelar ini, pada masa kejayaannya Tongkonan Tallu memiliki strata sosial yang paling tinggi, serta tongkonan ini menjadi pusat pemerin- tahan dan perkembangan kehidupan sosial budaya masyarakat di Marintang Simbuang.
Sebagai tongkonan layuk yang memiliki wilayah kekuasaan yang luas, Tongkonan Tallu tidak hanya berperan pada lingkungan adat dan kehidupan sosial masyarakat saja, tetapi juga  berperan  dalam  kehidupan  bergereja.  Hal  ini  dinyatakan  melalui  keterlibatan tongkonan dalam memberikan sebidang tanah untuk pembangunan gedung gereja Toraja Jemaat  Marintang  Simbuang.  Berdasarkan  hal  ini,  budaya  tongkonan  yang  teresapi  atau dihayati  dalam  kehidupan  masyarakat,  kemudian  membuka  diri  serta  berperan  dalam menciptakan berbagai kebutuhan masyarakat. Mengingat sejarah gereja Toraja yang lahir
1 Theodorus Kobong, Injil dan Tongkonan: Inkarnasi, Kontekstualisasi, Transformasi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 86.
2 Theodorus Kobong, Injil dan Tongkonan, 92.
3 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Pola Pemukiman Pedesaan Daerah Sulawesi Selatan (Direktorat Jenderal Kebudayaan, 1983), 76.
dalam  konteks  budaya,  maka  gereja  adalah  “tongkonan”  yang  sejati  dan  dibangun berdasarkan persekutuan di dalam Kristus. 4
Keberadaan  tongkonan  dalam  suatu  komunitas  masyarakat  di  Toraja  adalah  sarana yang  sangat  penting  untuk  menata  dan  menciptakan karapasan (keharmonisan)  perseku- tuan dalam kehidupan masyarakat. Berdasarkan pemahaman ini, penulis kemudian sangat tertarik untuk melihat lebih dalam bagaimana peran dan makna budaya tongkonan dalam kehidupan bergereja. Mengingat saat ini, keberadaan Tongkonan Tallu secara fisik sudah tidak  ada,  sehingga  apakah  peranan  Tongkonan  Tallu  masih  dirasakan  atau  tidak.  Oleh karenanya judul dari tulisan ini ialah “Peran Tongkonan Tallu dalam Kehidupan Bergereja Sebagai Institusi Sosial”.

## Metode Penelitian
Dalam tulisan ini jenis penelitian yang digunakan adalah kualitatif yang ditujukan untuk mendeskripsikan ucapan atau perilaku yang diamati. Penelitian kualitatif ini menekankan pada  makna,  penalaran,  defenisi  suatu  situasi,  dan  penelitian  terhadap  hal-hal  yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari. 5 Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Observasi  merupakan  teknik  pengum- pulan data dengan melakukan pengamatan langsung untuk mengetahui keberadaan objek, situasi, konteks dan maknanya dalam penelitian. 6 Wawancara merupakan teknik pengum- pulan data untuk mendapatkan informasi dari partisipan melalui tanya jawab secara lisan antar  satu  orang  atau  lebih. 7 Wawancara  dilakukan  oleh  peneliti  untuk  mendapatkan informasi secara mendalam dari partisipan penelitian. Teknik dokumentasi merupakan tek- nik pengumpulan data untuk mendapatkan informasi dari berbagai sumber tertulis, seperti dokumen, buku, jurnal, dan berbagai sumber literatur lainnya. 8 Selain itu, teknik dokumen- tasi juga digunakan sebagai pelengkap untuk membuktikan penelitian yang dilakukan.

## Pembahasan

## Kebudayaan
Kebudayaan  atau  budaya  berasal  dari  bahasa  Sansekerta  yaitu,  buddhayah  yang  berarti budi  atau  akal.  Dalam  Bahasa  Inggris  kebudayaan  disebut  dengan  istilah culture yang berasal dari Bahasa Latin, yaitu colore yang artinya mengelola atau mengerjakan. 9 Kebuda- yaan merupakan hasil ciptaan atau interaksi manusia melalui kehidupan bersama. Fenome- na kebudayaan ini telah menjadi bagian dalam kehidupan manusia yang dapat membim- bing  segala  perilaku,  serta  interaksi  terhadap  orang  lain.  Edward  B.Tylor  seorang  antro- polog Inggris mendefenisikan kebudayaan sebagai keseluruhan yang kompleks dari penge-
4 Robert P. Borrong, Berakar di dalam Dia dan di bangun di atas Dia. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998), 169.
5 Rukin, Metodologi Penelitian Kualitatif (Takalar: Yayasan Ahmar Cendekia Indonesia, 2019), 6.
6 Djam’an Satori, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2010), 105.
7 Husaini Usman dan Purnomo Setyadi Akbar, Metodologi Penelitian Sosial (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), 129.
8 Satori, Metodologi Penelitian Kualitatif, 148.
9 Tri Widiarto, Pengantar Antropologi Budaya (Salatiga: Widya Sari Press, 2017), 11
tahuan,  kesenian,  kepercayaan,  moral,  hukum  adat  dan  istiadat,  serta  kemampuan  lain yang  diperoleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat. 10 Selanjutnya,  Cliford  Geertz  juga mendefenisikan  kebudayaan  merupakan  suatu  pola  makna  yang  dikemas  dalam  simbol- simbol,  yang  ditransmisikan  secara  historis,  serta  kebudayaan  juga  adalah  konsep  yang diwariskan  melalui  ekspresi  simbolik  sebagai  cara  orang  mengkomunikasikan,  melestari- kan,  dan  mengembangkan  pengetahuan  tentang  sikap  terhadap  kehidupan. 11 Oleh karenanya, kebudayaan dapat digunakan sebagai sarana yang diwariskan untuk mengem- bangkan  pengetahuan  tentang  sikap  terhadap  kehidupan,  baik  secara  individu  maupun kelompok.
Koentjaraningrat  sebagai  salah  satu  antropolog  Indonesia  juga  mendefenisikan  kebu- dayaan sebagai seluruh sistem gagasan, tindakan, serta karya manusia dalam kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar. 12 Berdasarkan pengertian ini dapat  dikatakan  bahwa  segala  tindakan  yang  dilakukan  oleh  manusia  dan  berlangsung secara terus-menerus, serta bersumber dari akal dan pikiran dapat disebut sebagai kebuda- yaan.  Selanjutnya,  Koentjaraningrat  membedakan  kebudayaan  dalam  tiga  wujud  yaitu, pertama wujud idea merupakan kompleksitas ide, gagasan, cita-cita, nilai, norma-norma, yang bersifat abstrak. Kedua, wujud tingkah laku, yaitu berupa aktivitas-aktivitas manusia yang  melakukan  interaksi  dalam  masyarakat  yang  bersifat  kongkret  dan  dapat  diamati. Ketiga,  wujud  fisik  yang  dapat  dilihat  dari  karya  manusia  yang  bersifat  kongkret,  yaitu dapat  dilihat  dan  bisa  diraba.  Berdasarkan  ketiga  wujud  ini,  dapat  dikatakan  bahwa kebudayaan  sangat  penting  untuk  mengembangkan  pengetahuan  yang  dapat  membawa masyarakat  ke  taraf  hidup  yang  lebih  baik.  Selain  itu,  dalam  kebudayaan  terdapat  pola- pola  perilaku  tentang  bagaimana  manusia  secara  individual  maupun  kelompok  harus bertindak, serta bersosialisasi atau berinteraksi dengan orang lain.

## Institusi Sosial
Institusi sosial merupakan suatu produk dari budaya, yang dibentuk atau diciptakan untuk memenuhi  berbagai  kebutuhan  manusia  dalam  menjalani  kehidupannya.  Secara  umum, institusi sosial merupakan suatu organisasi yang tersusun secara relatif berdasarkan pada pola-pola  perilaku,  berbagai  peranan  dan  relasi  yang  terarah  serta  mengikat  individu, memiliki otoritas formal serta sangsi hukum demi tercapainya kebutuhan-kebutuhan sosial dasar. 13 Berdasarkan  hal  ini,  kehadiran  institusi  sosial  dalam  suatu  masyarakat  adalah sangat  penting  karena  dapat  membawa  makna  serta  menerangkan  keberadaan  dan kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  dalam  jangkauan  “organisasi sosial”. 14 Oleh karenanya, keberadaan institusi sosial bertujuan untuk mengatur hubungan yang diadakan dalam pemenuhan kebutuhan manusia yang paling penting. Pemenuhan ini tidak hanya melibatkan pola aktivitas tetapi juga pola organisasi untuk melaksanakannya.
10 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar (Raja Grafindo Persada: 2007), 2007.
11 Alo Liliweri Pengantar Studi Kebudayaan (Bandung: Nusa Media, 2014), 6-7.
12 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1990), 180.
13 D. Hendropuspito, Sosiologi Agama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984) 114.
14 Liliweri, Pengantar Studi Kebudayaan, 170.
Menurut  Soerjono  Soekanto,  instusi  atau  lembaga  sosial  memiliki  beberapa  fungsi yaitu,  sebagai  pedoman  bagi  setiap  anggota  masyarakat  untuk  bersikap  dan  berperilaku dalam menghadapi masalah-masalah yang muncul dalam lingkungan masyarakat, menjaga keutuhan bersama, serta memberi pengawasan serta pengarahan kepada masyarakat lewat berbagai  sistem  pengendalian  sosial.  Peran  institusi  sosial  dapat  mencakup  pola  tingkah laku  atau  tugas  serta  rangkaian  peraturan  yang  dapat  membimbing  seseorang  dalam kehidupan sosial masyarakat. Berdasarkan pemahaman ini, tujuan berbagai macam institu- si  sosial  diciptakan  untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat,  misalnya  kebutuhan  akan pendidikan, kebutuhan mata pencaharian hidup, kebutuhan rohani atau batin untuk ber- hubungan dengan Tuhan, kebutuhan untuk mengatur kehidupan bersama melalui lembaga pemerintahan, dan berbagai kebutuhan lainnya.
Salah satu institusi sosial yang menjadi kebutuhan manusia adalah dalam kehidupan ialah  agama.  Perkembangan  agama  sebagai  suatu  organisasi,  bahkan  berbentuk  institusi atau  lembaga  adalah  hal  yang  penting,  dimana  lewat  agama  manusia  dapat  memenuhi kebutuhan rohaninya untuk berhubungan dengan Tuhan. Salah satu bentuk institusi aga- ma  adalah  gereja  yang  juga  dibangun  untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat.  Gereja sebagai  institusi  mencakup  struktur  dan  keanggotaannya  yang  melingkupi  semua  yang tergabung  di  dalamnya.  Gereja  memahami  diri  sebagai  umat  Allah  yang  merupakan kumpulan mereka yang percaya akan Allah yang secara nyata menyatakan penyelamatan- Nya dalam Yesus Kristus. Selain itu, di dalam gereja juga terdapat berbagai pola aktivitas dan organisasi untuk mengatur anggotanya agar segala kebutuhan yang diperlukan dalam menunjang  persekutuan  dan  pelayanan  dapat  berjalan  dengan  baik.  Oleh  karenanya, sebagai  institusi  sosial  gereja  menemukan  diri  dalam  dunia  dan  mengemban  tugas  yang mengalir dari imannya untuk mewartakan kabar baik kepada semua orang.
Dalam  kebudayaan  Toraja,  tongkonan  merupakan  salah  satu  aspek  yang  paling penting,  sebab  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  rumah  adat  tetapi  juga  untuk  membina kekerabatan dalam menata kehidupan bersama. Pada awalnya, tongkonan merupakan tem- pat  atau  sumber  kekuasan,  yang  mengatur  segala  proses  kehidupan  masyarakat  Toraja. Oleh  karena  itu,  tongkonan  dapat  disebut  sebagai  lembaga  karena  perkataan  tongkonan mengungkapkan paham “persekutuan”. 15 Di dalam tongkonan tercipta berbagai pola akti- vitas untuk menjaga keutuhan bersama, mengelola dan membina warisan keluarga, meles- tarikan berbagai warisan adat istiadat, membina persekutuan dan kesejahteraan, serta tem- pat  musyawarah  dalam  menyelesaikan  berbagai  persoalan  dalam  lingkungan  sosial, dengan tujuan terciptanya kehidupan yang harmonis baik dengan sesama makhluk hidup maupun  dengan  alam  semesta.  Begitu  halnya  dengan  gereja  yang  di  dalamnya  terdapat persekutuan dan pola organisasi untuk menjaga keutuhan bersama warga jemaat maupun masyarakat luas. Berdasarkan pemahaman ini, tongkonan dan gereja merupakan dua hal yang  saling  berkaitan  dalam  pengembangan  pengetahuan  tentang  sikap-sikap  terhadap kehidupan.
15 Kobong, Injil dan Tongkonan, 320.

## Gambaran Umum Lokasi Tongkonan Tallu dan Jemaat Marintang
Tongkonan Tallu dan Gereja Toraja Jemaat Marintang terletak di desa Simbuang kecamatan Mengkendek  Kabupaten  Tana  Toraja.  Simbuang  adalah  suatu  daerah  yang  terletak  di sebelah  selatan  Kabupaten  Tana  Toraja,  yang  berjarak  kurang  lebih  25  Km  dari  kota Makale.  Berdasarkan  pembagian  wilayah  adat,  Simbuang  masuk  ke  dalam  wilayah  adat Sangalla’.  Wilayah  adat  merupakan  gabungan  atau  persekutuan  beberapa  daerah  di Kabupaten  Tana  Toraja.  Pemetaan  wilayah  adat  ini  berdasarkan  pada  sejarah  asal  usul suatu  wilayah  adat  yang  sesuai  dengan  sistem  pengetahuan  dan  praktek-praktek  dalam suatu  masyarakat.  Masing-Masing  wilayah  adat  ini  memiliki  ciri  khas  tersendiri  dalam melaksanakan kegiatan maupun pemerintah adat, seperti aluk rambu solo’ , aluk rambu tuka’ , kesenian, norma, dan lain sebagainya.

## Tongkonan Tallu
Tongkonan  merupakan  simbol  kekerabatan  yang  mempunyai  peranan  dalam  kehidupan sosial  masyarakat.  Secara  fisik  bentuk  rumah  adat  Tongkonan  Tallu  sama  seperti  rumah tongkonan pada umumnya di. Berdasarkan sejarah, Tongkonan Tallu diperkirakan berdiri sekitar  14M  bersamaan  dengan  Puang  Tomanurun  Tamboro  Langi’.  Tongkonan  Tallu didirikan  dan  ditetapkan  sebagai  Tongkonan  Layuk  oleh  enam  belas  tokoh  masyarakat yang  disebut  “ matua ulu sangpulo annan ”.  Pada  masa  lampau,  keenam  belas  orang  tokoh inilah  yang  memiliki  wewenang  dalam  menentukan  segala  aturan  kegiatan  adat  di Simbuang. 16 Mendapatkan  gelar  sebagai  Tongkonan  Layuk,  Tongkonan  Tallu  memegang peranan yang paling tinggi dalam kehidupan masyarakat Simbuang. 17 Fungsi utama dari tongkonan  ini  ialah  sebagai  tempat  untuk  menciptakan  serta  merancang  aturan-aturan sosial serta keagamaan. Oleh karenanya, Tongkonan Tallu merupakan pusat pemerintahan dan kekuasaan yang mengatur seluruh masyarakat Simbuang pada masa lampau.
Tongkonan  Tallu  terdiri  dari  tiga  rumah  tongkonan,  sehingga  ketiga  tongkonan  ini memiliki  fungsi  dan  jabatan  masing-masing  dalam  kehidupan  masyarakat  Simbuang. Tongkonan  Marintang  bertugas  sebagai  tongkonan  yang  menentukan  dan  mengatur keagamaan dalam pelaksanaan berbagai ritus adat di Simbuang, Tongkonan Buasan seba- gai tongkonan yang menjaga daerah Simbuang dari musuh, dan Tongkonan Sa’ku sebagai tongkonan  yang  bertugas  menjaga  batas-batas  wilayah  di  Simbuang. 18 Tongkonan  Tallu dipimpin langsung oleh seseorang yang mendapat gelar Toparengnge’ . Toparengnge’ meru- pakan  hak  kekuasaan  yang  diwariskan  secara  turun-temurun  kepada  seseorang  yang dipercaya mampu memimpin, mengatur dan menata kehidupan bersama antara tongkonan dan masyarakatnya. Oleh karenanya, Tongkonan Tallu merupakan sumber kekuasaan adat yang menjadi tempat untuk menjalin hubungan kekerabatan baik antara rumpun keluarga maupun dengan anggota masyarakat.
16 Wawancara dengan Stefanus Sandale pada 27 Februari 2019.
17 Wawancara dengan Stefanus Sandale pada 27 Februari 2019.
18 Wawancara dengan Stefanus Sandale pada 27 Februari 2019.

## Tongkonan Tallu dan Gereja Toraja Jemaat Marintang
Sebagai  institusi  sosial  yang  berperan  dalam  kehidupan  budaya  dan  masyarakat, keterlibatan Tongkonan Tallu tidak hanya sebatas pada kegiatan adat dalam masyarakat, tetapi  juga  memiliki  peran  terhadap  gereja  Toraja  Jemaat  Marintang  Simbuang. Keterlibatan  ini  dinyatakan  melalui  sumbangan  pemikiran,  serta  pemberian  lokasi  tanah adat  untuk  mendirikan  gedung  gereja. 19 Tanah  adat  merupakan  sistem  penguasaan  dan pemanfaatan  lahan  yang  berada  dalam  suatu  wilayah  yang  disebut  tanah  tongkonan. Tujuan  dari  pemanfaatan  lahan  untuk  pembangunan  gedung  gereja  adalah  untuk pemenuhan kebutuhan masyarakat untuk kesejahteraan bersama. 20 Selanjutnya, keturunan dari tongkonan juga terlibat langsung dalam pelayanan di gereja. Hal ini ditandai dengan keterlibatan Toparengnge’ sebagai  majelis  gereja.  Tongkonan  bahkan  memahami  bahwa gereja  itu  merupakan  suatu  kebutuhan  masyarakatnya,  sebab  di  dalamnya  terdapat persekutuan  yang  harmonis  diantara  pengikutnya.  Oleh  karenanya,  tongkonan  sebagai salah satu institusi sosial, sebisa mungkin menciptakan keteraturan, keselarasan, keadilan dan kesejahteraan masyarakatnya. 21

## Pandangan Dasar Kehidupan

## Hakikat Hidup Manusia
Setiap kebudayaan memiliki pandangan yang berbeda mengenai hakikat hidup manusia. Hakekat  hidup  manusia  dalam  dunia  ini  adalah  berusaha  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya.  Menurut  Tongkonan  Tallu,  hidup  manusia  akan  berlangsung  secara  terus- menerus,  yaitu  dari  hidup  kemudian  mati  dan  akhirnya  dari  mati  menuju  ke  kehidupan yang lebih tinggi. Berdasarkan pola ini, manusia dalam menjalani kehidupannya berusaha melakukan  yang  terbaik  untuk  kehidupan  setelah  kematian. 22 Artinya,  segala  sesuatu untuk  proses  kehidupan  di  masa  depan  telah  dipersiapkan.  Berbagai  aturan-aturan  juga diberlakukan  oleh  Tongkonan  Tallu,  sehingga  masyarakat  menghindari  pola  perilaku buruk.  Ketika  ada  anggota  masyarakat  yang  melanggar  aturan  tersebut,  maka  akan diberlakukan  berbagai  sanksi  yang  telah  ditetapkan  menurut  aturan  dari  adat. 23 Berdasarkan hal ini, pemenuhan kebutuhan manusia sangat kompleks, sehingga kehadiran tongkonan sebagai salah satu institusi dapat menjadi sarana untuk memenuhi keberadaan manusia dalam lingkungan sosialnya.
Selanjutnya, warga gereja jemaat Marintang memandang bahwa hidup manusia adalah baik. 24 Berdasarkan hal ini, gereja hadir untuk mengembangkan kehidupan anggota jemaat menjadi lebih baik dengan memenuhi berbagai kebutuhan pelayanan, baik secara rohani, maupun  secara  lahiriah.  Kebutuhan  rohani  dipenuhi  dengan  berbagai  pelayanan  iman, sedangkan secara lahiriah dipenuhi dengan berbagai bantuan pelayanan diakonia kepada
19 Wawancara dengan Stefanus Sandale pada 27 Februari 2019.
20 Wawancara dengan Stefanus Sandale pada 27 Februari 2019.
21 Wawancara dengan Hendrik Sallolo pada 03 Maret 2019.
22 Wawancara dengan Stefanus Sandale pada 27 Februari 2019.
23 Wawancara dengan Hendrik Sallolo pada 03 Maret 2019.
24 Wawancara dengan D.D Mangalla’ pada 04 Maret 2019.
warga  jemaat  yang  kurang  mampu. 25 Kehadiran  gereja  dalam  lingkungan  sosial  menjadi sarana untuk membentuk pola perilaku manusia untuk menemukan jati diri serta makna kehidupan.  Bahkan  peranan  ini  dilakukan  secara  bersama-sama  dengan  para  anggota keluarga  Tongkonan  Tallu,  demi  terciptanya  kesejahteraan  bersama  seluruh  anggota masyarakat. 26

## Hakikat Karya
Karya  merupakan  salah  satu  sarana  yang  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Seseorang dapat  menciptakan  karya  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  serta  mendapatkan pengakuan  dan  kedudukan.  Tongkonan  Tallu  adalah  sarana  yang  di  dalamnya  terdapat karya  untuk  mengatur,  memelihara,  dan  menata  kehidupan  bersama.  Gelar  sebagai Toparengnge’ adalah  salah  satu  peran  yang  cukup  berat.  Seorang Toparengnge’ yang  telah diberikan  kepercayaan  oleh  tongkonan  harus  mampu  mengemban  tugasnya  untuk  men- jaga  keharmonisan,  keselarasan,  kesatuan,  dan  kesejahteraan  seluruh  anggota  masyara- katnya. 27 Selain itu, masyarakat yang kurang mampu diberi kesempatan oleh Tongkonan Tallu  untuk  berkarya  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  seperti  berkarya  dengan mengelola dan menggarap sawah milik tongkonan. 28 Hal ini bertujuan untuk menunjang kehidupan masyarakat agar menjadi lebih baik. Oleh karenanya, Tongkonan Tallu meman- dang karya sebagai kesatuan hidup masyarakat.
Menurut  pandangan  warga  jemaat,  karya  merupakan  salah  satu  kebutuhan  dasar dalam  hidup. 29 Setiap  orang  pasti  berkarya  karena  memiliki  tujuan  dalam  hidupnya, misalnya  berkarya  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari,  ingin  menjadi  orang  yang berpengaruh dan diakui dalam masyarakat. Karya yang nyata dalam kehidupan bergereja adalah dengan menjadi majelis gereja, diaken, dan pengurus intra gerejawi, dengan tujuan pelayanan  dan  pemenuhan  kebutuhan  warga  jemaat. 30 Selain  itu,  keterlibatan  tongkonan juga  masih  dirasakan  lewat  berbagai  sumbangan  pemikiran,  nasehat-nasehat,  serta  pola perilaku yang diwariskan untuk pertumbuhan gereja.

## Hakikat Waktu
Peristiwa  perjalanan  manusia  dalam  dunia  ini  selalu  berjalan  secara  terus-menerus, berubah, serta mengalami perkembangan. Masa lampau, masa sekarang ini, dan masa yang akan datang merupakan suatu perjalanan waktu yang tidak terputus. Berdasarkan hal ini, Tongkonan  Tallu  memahami  bahwa  berbagai  peristiwa  yang  terjadi  pasa  masa  lampau, masih mendapat perhatian di masa sekarang ini. 31 Misalnya, berbagai aturan, tradisi, buda- ya, pola perilaku, dan lain sebagainya, masih terus dipedomani oleh masyarakat sekarang ini.  Namun,  banyak  juga  masyarakat  sekarang  ini  yang  sudah  tidak  melihat  masa  lalu karena dipengaruhi oleh perkembangan zaman. Meskipun demikian, masyarakat menya-
25 Wawancara dengan D.D Mangalla’ pada 04 Maret 2019.
26 Wawancara dengan D.D Mangalla’ pada 04 Maret 2019, dan Lukas Mangalla’pada 04 Maret 2019.
27 Wawancara dengan Stefanus Sandale pada 27 Februari 2019.
28 Wawancara Hendrik Sallolo pada 03 Maret 2019.
29 Wawancara dengan Lukas Mangalla’ pada 04 Maret 2019.
30 Wawancara dengan D.D Mangalla’ pada 04 Maret 2019.
31 Wawancara dengan Stefanus Sandale pada 27 Februari 2019.
dari bahwa berbagai dasar kehidupan yang diwariskan oleh tongkonan dari masa lampau telah  memiliki  pengaruh  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Dimana  mereka  lebih menghargai  waktu,  menjaga  kekerabatan,  serta  keharmonisan  dalam  lingkungan  sosial masyarakat.  Oleh  karenanya,  berbagai  ritus  warisan  masa  lampau  masih  dipertahankan saat ini, seperti upacara rambu solo’ dan rambu tuka’ . 32 Selain itu, setiap warga jemaat telah merencanakan kehidupan yang lebih baik di masa yang akan datang, dengan mengusaha- kan  berbagai  karya  untuk  menunjang  generasi  berikutnya  agar  mendapatkan  kehidupan yang  baik.  Pemahaman  ini  didasarkan  pada  semboyan  yang  dihidupi  oleh  warga  jemaat bahwa jikalau hidup di masa sekarang ini baik, maka kehidupan di masa yang akan datang diusahakan lebih baik.

## Hakikat Alam
Pada dasarnya manusia sangat dekat dengan alam. Tongkonan Tallu memandang bahwa alam  menjadi  salah  satu  sumber  daya  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia  dalam hidupnya, seperti kebutuhan pangan, sumber mata pencaharian, sumber oksigen, dan lain sebagainya. Tongkonan Tallu sebagai tongkonan yang memiliki kekuasaan, memanfaatkan alam sebagai ladang persawahan dan perkebunan. Pemanfaatan alam yang dilakukan oleh tongkonan,  juga  berdampak  pada  kehidupan  masyarakat.  Minimnya  pendidikan  dan pekerjaan  membuat  masyarakat  kesulitan  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Oleh karenanya,  Tongkonan  Tallu  memberikan  kesempatan  bagi  warganya  untuk  mengelola ladang persawahan dan perkebunan milik tongkonan sebagai salah satu bentuk cara untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari.
Selain itu, Tongkonan Tallu memandang alam sebagai sesuatu yang dahsyat. Artinya alam  memiliki  kekuatan-kekuatan  yang  dapat  berakibat  vatal  bagi  manusia  jika  tidak melakukan  ritus-ritusnya. 33 Berdasarkan  keyakinan  ini,  manusia  harus  menjaga  pola perilaku untuk keseimbangan dan kelestarian alam. Misalnya, memanfaatkan alam sesuai dengan  kebutuhan  serta  tidak  mencemari  dan  mengeksploitasi  alam.  Pandangan  ini kemudian  berlaku  dalam  kehidupan  warga  jemaat  Marintang,  bahwa  alam  merupakan sarana  bagi  jemaat  untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok.  Bahkan  alam  telah  memberikan kontribusi  besar  dalam  kehidupan,  sehingga  mereka  harus  menghargainya. 34 Untuk  itu, warga  jemaat  sebisa  mungkin  menjaga  keharmonisan  dan  keteraturan  dengan  alam  agar bumi dan segala makhluk di dalamnya terus terjaga.

## Hakikat Hubungan Manusia
Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  selalu  membutuhkan  orang  lain  dalam kehidupannya. Sangat jelas bahwa hakikat manusia adalah untuk melakukan segala kegia- tan  yang  baik,  serta  memiliki  peranan  penting  dalam  dunia  ini.  Keberadaan  Tongkonan Tallu dalam kehidupan masyarakat Simbuang, berfungsi sebagai sumber berbagai aturan pola perilaku untuk menjaga keharmonisan dalam kehidupan sosial masyarakat. 35 Hal ini nampak  ketika  terjadi  perselisihan  dan  persoalan  dalam  masyarakat.  Dalam  paham aluk
32 Wawancara dengan Lukas Mangalla’ pada 04 Maret 2019.
33 Wawancara dengan Stefanus Sandale pada 27 Februari 2019.
34 Wawancara dengan Lukas Mangalla’, pada 04 Maret 2019.
35 Wawancara dengan Stefanus Sandale pada 27 Februari 2019.
todolo (agama leluhur), orang Toraja mengenal istilah hidup tallu lolona yang artinya semua ciptaan  Tuhan  memiliki  hubungan  dengan  seluruh  makhluk  hidup,  yaitu  hubungan dengan  sesama  manusia,  hubungan  dengan  hewan,  dan  hubungan  dengan  tumbuhan. Oleh karenanya, berdasarkan filosofi ini masyarakat di Simbuang menjalin hubungan yang harmonis, serta saling menghargai satu sama lain. 36
Kemudian  warga  jemaat  memandang  bahwa  manusia  di  dunia  ini  tidak  bisa  hidup tanpa  sesamanya.  Dalam  berbagai  aspek  kehidupan  manusia  adalah  makhluk  yang senantiasa  memerlukan  kerjasama  dengan  orang  lain. 37 Begitu  halnya  dalam  kehidupan berjemaat,  bahwa  organisasi-organisasi  yang  dibentuk  dalam  jemaat  berfungsi  untuk membangun  kerjasama,  memberi  arahan,  dan  aturan  dalam  menata  kehidupan  bersama menjadi  lebih  baik.  Sebagai  salah  satu  gereja  yang  menjadi  bagian  dari  kepemimpinan Tongkonan  Tallu,  Gereja  Toraja  Jemaat  Marintang  memandang  bahwa  seluruh  kegiatan adat  yang  berlangsung  dalam  kampung  dilakukan  secara  bersama-sama,  baik  kegiatan rambu  solo’ maupun rambu  tuka’ .  Berdasarkan  hal  ini,  maka  seluruh  kegiatan  baik  yang berlangsung  di  tongkonan  maupun  dalam  gereja,  harus  dilakukan  secara  bersama-sama untuk  membangun  serta  menjaga  sistem  kekerabatan.  Hal  ini  dinyatakan  melalui  sikap gotong  royong  dalam  berbagai  kegiatan  kemasyarakatan. 38 Oleh  karena  itu,  dengan mengutamakan persekutuan dan kekerabatan, maka berbagai masalah yang muncul dalam kehidupan bergereja maupun sosial masyarakat dapat diatasi dengan baik.

## Peran Tongkonan Bagi Gereja Sebagai Institusi Sosial
Budaya tongkonan sebagai salah satu warisan turun temurun, saat ini masih terus dijaga dan  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat.  Berdasarkan  fungsinya,  tongkonan  adalah  simbol atau lambang yang di dalamnya terdapat berbagai peranan untuk menjaga dan mengatur kehidupan  masyarakatnya  menjadi  lebih  baik.  Selain  itu,  melalui  tongkonan  masyarakat juga  dapat  mengekspresikan  perasaan,  ide-ide,  serta  tujuan-tujuan  tertentu  dalam masyarakat. Tongkonan sebagai rumah adat dan menjadi salah satu elemen penting bagi masyarakat  Toraja,  dapat  disebut  sebagai  salah  satu  institusi  sosial.  Sebab  di  dalamnya terdapat pola organisasi, kepemimpinan, kekuasaan, perananan, serta relasi yang terarah yang dapat mengikat individu maupun komunitas masyarakat.
Gereja  juga  dapat  disebut  sebagai  institusi  sosial,  sebab  menjadi  salah  satu  sarana perkumpulan untuk membina persekutuan. Di dalam gereja juga, terdapat berbagai pola organisasi  yang  mengatur  dan  menata  kehidupan  bersama  seluruh  warga  jemaat. Persekutuan  isntitusi  ini  tidak  diikat  oleh  hubungan  keluarga  atau  pertalian  darah, melainkan diikat oleh hubungan yang mengarah pada satu tujuan yaitu, Kristus. Selain itu, dapat dilihat bahwa budaya merupakan karya manusia yang asalnya dari Allah. Melalui tradisi budaya tongkonan, warga jemaat Marintang sebagai bagian dari Tongkonan Tallu berkesempatan untuk menghayati imannya di dalam persekutuan, baik dalam kehidupan bergereja  maupun  sosial  masyarakat.  Oleh  karenanya  manusia  dalam  realitas
36 Wawancara dengan Stefanus Sandale pada 27 Februari 2019.
37 Wawancara dengan Lukas Mangalla’ pada 04 Maret 2019.
38 Wawancara dengan Lukas Mangalla’ pada 04 Maret 2019.
kehidupannya,  berada  dan  hidup  hanya  dalam  relasi  antara  pribadinya  dengan  pribadi sesamanya.
Masalah pokok kehidupan manusia dalam setiap kebudayaan dapat ditemukan secara universal dalam realitas kehidupan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Tongkonan Tallu sebagai kebudayaan telah berkontribusi dalam mewariskan dasar-dasar kehidupan dalam kehidupan  bergereja  melalui  kelima  hakikat,  yaitu  hakikat  hidup,  hakikat  karya,  hakikat waktu, hakikat alam, dan hakikat hubungan manusia. Berdasarkan hal ini, manusia dalam kehidupan pribadi maupun sosial sebisa mungkin melakukan yang terbaik, serta menge- nyampingkan  segala  tindakan  buruk.  Tindakan  ini  kemudian  berlaku  dalam  kehidupan warga jemaat Marintang, sebagai bagian dari Tongkonan Tallu. Berbagai kebutuhan dalam pertumbuhan  jemaat  juga  dilakukan  secara  bersama-sama,  sehingga  sangat  jelas  terlihat usaha untuk mencapai kehidupan yang lebih baik.
Proses  mencapai  kehidupan  yang  lebih  baik,  merupakan  sesuatu  hal  yang  tidak mudah.  Selain  mengusahakan  pola  perilaku  yang  baik,  manusia  baik  secara  individu maupun kelompok perlu menciptakan suatu karya untuk menunjang kelangsungan hidup- nya.  Karya-karya  ini  dapat  dilihat  melalui  cara  Tongkonan  Tallu  dalam  memberdayakan kemampuan  masyarakatnya.  Pemberdayaan  kemampuan  melalui  tenaga  yang  dilakukan oleh  Tongkonan  Tallu  bertujuan  untuk  memberi  pemahaman  dan  mengajak  masyarakat, serta  warga  jemaat  untuk  menggunakan  kemampuan  yang  dimiliki  demi  terciptanya kehidupan  yang  sejahtera.  Tindakan  ini  menunjukkan  bahwa  setiap  manusia  memiliki kesempatan  untuk  mengembangkan  kehidupannya  menjadi  lebih  baik.  Lewat  tenaga, pemikiran, dan pola perilaku, menciptakan suatu karya untuk mencapai taraf hidup yang baik, kedudukan, dan kehormatan dalam masyarakat maupun kehidupan bergereja.
Masalah  dasar  mengenai  hakekat  waktu,  sangat  mempengaruhi  perencanaan  hidup masyarakat. Persepsi ini membuat warga jemaat menyadari bahwa dasar kehidupan yang diwariskan oleh Tongkonan Tallu pada masa lampau seperti tradisi, budaya, pola perilaku dan lain sebagainya, memberikan mereka pengetahuan serta pemahaman bahwa kesemua- nya itu bermanfaat untuk kehidupan masa kini dan masa depan. Selanjutnya, Tongkonan Tallu  dan  warga  jemaat  memahami  bahwa  alam  menjadi  salah  satu  sarana  yang  paling penting  dalam  kehidupan.  Dari  alam  mereka  dapat  memenuhi  kebutuhan  pokok,  baik berupa pangan ataupun papan. Oleh karenanya, cara pandang ini juga berpengaruh terha- dap pola aktivitas masyarakat, dalam menjaga kelestarian dan memanfaatkan alam sebaik mungkin. Selanjutnya, hakikat hubungan manusia dengan sesama. Tongkonan Tallu me- mandang bahwa masalah dasar ini tampak dalam bentuk berpikir, bermusyawarah, meng- ambil keputusan atau bertindak, dan lain sebagainya. Tujuan dari pola aktivitas ini ialah untuk  menjaga  keharmonisan  dengan  sesama  manusia,  kekerabatan,  dan  persekutuan, dengan  tongkonan  sebagai  pengayom.  Pola  aktivitas  ini,  kemudian  berlaku  juga  dalam kehidupan berjemaat terutama dalam pengambilan keputusan jika terjadi masalah. Sebisa mungkin  gereja  mengedepankan  rasa  kekeluargaan,  sikap  saling  menghargai,  dan  sikap mengutamakan kepentingan bersama antara seluruh warga jemaat.

## Kesimpulan
Berdasarkan  beberapa  masalah  dasar  dalam  hidup  yang  telah  diuraikan  di  atas,  dapat dilihat  bahwa  tongkonan  adalah  institusi  sosial  yang  berfungsi  untuk  memberikan pedoman,  arahan,  dan  aturan  kepada  masyarakat  tentang  bagaimana  mereka  harus bertindak  dan  berperilaku  dalam  menjaga  keutuhan  bersama,  memecahkan  suatu persoalan,  maupun  sebagai  pengawas  terhadap  tingkah  laku  masyarakatnya.  Selain  itu, Tongkonan  Tallu  sebagai  kebudayaan  telah  menjadi  salah  satu  sarana  untuk  mengem- bangkan  pengetahuan  masyarakat  tentang  sikap  terhadap  kehidupan.  Berbagai  aktivitas serta pola perilaku yang muncul dalam simbol tongkonan, kemudian mengambil peranan di  dalam  kehidupan  bergereja  di  jemaat  Marintang.  Oleh  karenanya,  dapat  dikatakan bahwa tongkonan dan gereja merupakan institusi sosial yang memiliki relevansi yang baik, dalam  mencapai  tujuan  bersama,  yaitu  persekutuan  dan  kehidupan  yang  harmonis  baik dengan sesama manusia, alam, dan Sang Pencipta.

## Referensi
Borrong, Robert P. Berakar di dalam Dia dan di bangun di atas Dia. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Pola Pemukiman Pedesaan Daerah Sulawesi Selatan. Direktorat Jenderal Kebudayaan, 1983.
Hendropuspito. Sosiologi Agama. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984. Kobong, Theodorus. Injil dan Tongkonan: Inkarnasi, Kontekstualisasi, Transformatif. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2008. Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta, 1990. Liliweri, Alo. Pengantar Studi Kebudyaaan. Bandung: Penerbit Nusa Media, 2015. Rukin. Metodologi Penelitian Kualitatif. Takalar: Yayasan Ahmar Cendekia Indonesia, 2019. Satori, Djam’an., dan Aan Komarian. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta, 2011. Soekanto, Soerjono. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2007. Usman, Husaini., dan Purnomo Setiady Akbar. Metodologi Penelitian Sosial. Bandung: Bumi Aksara, 2008.
Widiarto, Tri. Pengantar Antropologi Budaya. Salatiga: Widya Sari, 2005.