PLPB  :  Pendidikan Lingkungan dan Pembangunan Berkelanjutan DOI     :  http://doi.org/10.21009/PLPB.191.02 DOI :  10.21009/PLPB

## INTERAKSI SOSIAL PEREMPUAN  PEKERJA BADUY
Nazia Maulia Amini 1 , Budiaman 1 , Nova Scorviana H 1 .
1 Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Jakarta email: naziamauliaamini@gmail.com email: budiaman.fisunj@gmail.com email: nova.scorviana@gmail.com

## Abstract
Baduy tribe woman worker social interaction (case study baduy women who work in out of Baduy region), Education of Social Sciences program, Faculty of Social Sciences, Universitas Negeri Jakarta, 2017.The purpose of this research to take information related with: (1) Baduy women’s motivation  who work in out of Baduy region; (2) Ways of Baduy women worker interaction when being at non-Baduy’s tribe area. This research was  acted for 3 months at around of Baduy region (Ciboleger, Ciminyak, and Cihandam).  The  methodology  that  was  used  in  this  research  is  qualitative  approach  by  studying  case methode. While for data collection technic using: observation technic, interview technic, documentation analysis, and field notes. For data analysis in this research used some technic such as: analyze, reducing, providing  data,  and  deducing.The  result  of  this  research  brings  at  conclusion  that:  (1)  Baduy  women worker motivation caused by internal and external factors. Internal factor consist of: Self in motivation and  unsatify  of  marriage.  While  factors  external  consists  of:  less  of  farming  land  for  Huma  nor  empty agricultural  land  for  Huma  activities,  financial  independence,    and  need  for  home  belonging.  (2)  As  a woman  worker,  Baduy  women  will  always  do  interaction  proces  within  their  working  area  in  order  to able  in  doing  their  works.  In  their  interaction  process,  they  will  be  improved  artlessly  by  looking  and imitation during in interaction process. Looking and imitation when in interaction process is substance indicates  that  people  have  strong  motivation  will  hard  effort  finding  solutions  of  problems  were  being facing. However, difference of background culture still become  obstacle for Baduy women worker to be able  interact  good.  The  obstacles  will  appear  when  in  using  language,  adapting  with  new  culture,  and low self confidence from Baduy women worker.
Keywords : Social interaction, Baduy tribe,    and women worker

## PENDAHULUAN
Dewasa ini modernisasi dan globalisasi  tidak  dapat  dihindari.  Segala jenis informasi dapat diakses dengan mudah dan  cepat  untuk  diketahui  dibelahan  bumi manapun.
Modernisasi  berdampak    pada  proses peralihan kehidupan tradisional yang terisolir  menjadi  kehidupan  yang  terbuka. Namun,  modernisasi  menjadi  tantangan dalam  mempertahankan  budaya  leluhur tertentu.Hal  ini  berdampak  pada  integrasi pribadi,  kinerja,  dan  produktivitas  yang tinggi sebagai ciri manusia modern. (Nurdin dan Susilawati, 2008).
Tentunya  modernisasi  tidak  serta merta terjadi begitu saja tanpa adanya peran manusia  itu  sendiri.  Penyebaran  informasi antar  individu  atau  masyarakat  terjadi melalui  proses  komunikasi  dan  interaksi antar manusia dibelahan bumi ini. Modernisasi  dan  globalisasi  ditunjang  oleh aspek  teknologi  yang  semakin  berkembang, sehingga mau tidak mau manusia memanfaatkanya  untuk  mencapai  tujuan tertentu. Meskipun modernisasi dan globalisasi telah mempengaruhi segala  yang terdapat  dalam  masyarakat  baik  budaya maupun  nilai-nilai,  namun  peran  interaksi dan  komunikasi  yang  selalu    terjadi  pada manusia  akan  membawa  kedua  proses tersebut kedalam kehidupan masyarakat.
Masyarakat adalah orang hidup bersama  yang  menghasilkan  kebudayaan (Soemardjan). Bertrand memandang kebudayaan sebagai semua cara hidup ( ways of life ) yang dipelajari dan diharapkan, yang sama-sama  diikuti  oleh  para  anggota  dari suatu  kelompok  masyarakat  tertentu  (Syani, 1995).  Mereka  satu  sama  lain  tidak  dapat berdiri  sendiri  tanpa  adanya  saling  kerja sama.  Dalam  proses  kerja  sama  tersebut maka  mereka  akan  banyak  melakukan interaksi  untuk  menyampaikan  maksud  dan tujuan  mereka.
Kemajemukan  suku  bangsa  yang  ada di  Indonesia  membuat  interaksi  di  antara mereka memunculkan banyak cara, misalnya  turis  yang  berkunjung  ke  daerah Baduy. Mereka pasti memerlukan suatu cara untuk  dapat  berinteraksi  dengan  masyarakat di sana karena adanya perbedaan dalam segi bahasa  maka  cara  yang  dapat  dilakukan untuk berinteraksi ialah  menggunakan isyarat  sebagai  sarana  untuk  menyampaikan maksud dan tujuan mereka. Adapun maksud dan tujuan tersebut biasanya tertuang dalam komunikasi yang  terjadi  baik secara langsung maupun melalui media lain.
Di dalam interaksi komunikasi merupakan hal terpenting untuk membangun proses  interaksi  yang  baik.  Selain  itu interaksi  juga  tidak  dapat  berlangsung dengan baik jika tanpa adanya kontak sosial dari  pelaku  interaksi  sebagaimana  yang dikemukakan oleh Soekanto bahwa interaksi
sosial  tidak  mungkin  terjadi  apabila  tidak memenuhi  dua  syarat,  yakni  kontak  sosial dan adanya komunikasi (Soekanto, 2001).
Interaksi mutlak dilakukan oleh semua manusia dalam rangka kebutuhan hidupnya. Namun proses interaksi tersebut mempunyai cara  dan  batasan-batasan  dalam  interaksi sendiri.  Pada  suku  Baduy  misalnya  mereka mempunyai  cara  berinteraksi  yang  berbeda dengan suku lain.
Berdasarkan fakta sejarah bahwa suku Baduy  masih  menjunjung  tinggi  adat istiadatnya di pedalaman Provinsi Banten di Kabupaten  Lebak  tepat  di  Desa  Kanekes. Orang  di  Desa  Kanekes  menyebut  diri mereka  sebagai  orang  Kanekes,  sementara banyak orang yang mengenal penduduk atau suku  yang  berada  di  desa  tersebut  dengan sebutan  Baduy.  Sebutan  Baduy  pada mulanya dibawa oleh peneliti  Belanda  yang melihat  perilaku  orang  Kanekes  yang  hidup nomaden  (berpindah),  kemudian  disamakan oleh  arab  Badawi  yang  berperilaku  sama (Permana,  2005).    Berdasarkan  catatan- catatan  sejarah  lainya  bahwasanya  orang Baduy merupakan sisa-sisa kerajaan Pajajaran  yang  melarikan  diri  akibat peperangan.
Mereka menempati suatu tempat yang dulu  hutan  dengan  dipimpin  oleh  seorang ketua  suku  ( Jaro ).  Segala  peraturan- peraturan  dibuat  bersama  dengan  penduduk untuk  dipatuhi  bersama  dimana  peraturan- peraturan  tersebut  tertuang  dalam  bentuk
adat istiadat yang selaras dengan lingkungan alam dan kehidupan mereka.
Pada  perkembangan  berikutnya,  suku Baduy  tersebut  akan  terbagi  menjadi  dua kelompok  besar  yaitu  Baduy  Dalam  dan Baduy  Luar.  Proses  pemisahan  tersebut tiada  lain  karena  adanya  pelanggaran  yang terjadi  terhadap  adat  istiadat  sehingga pelakunya  akan  dikeluarkan  dari  Kawasan Baduy yang pada akhirnya mereka menyebut  tetap  dianggap  bagian  dari  suku Baduy  namun  lebih  dikenal  dengan  Baduy luar.  Pada  kedua  suku  yang  sama  ini  tentu tidak  terlepas  dari  proses  interaksi  yang mereka jalani. Akan tetapi, tingkat dinamika interaksi  yang  mereka  alami  tentunya berbeda.
Pada  Baduy  Dalam  yang  sangat menjunjung  tinggi  adat  istiadat  mustahil ditemukan  adanya  penggunaan  teknologi  di dalam  menyokong  aktivitas  mereka  sehari- sehari.  Mereka  pun  sangat  berhati-hati  jika bertemu  dengan  masyarakat  selain  Baduy. Di sini dapat kita persepsikan bahwa Baduy dalam  sangat  tertutup  dan  sulit  untuk menerima  masuknya  budaya  lain  ke  dalam bagian  dari  budaya  mereka.  Sedangkan kelompok  besar  lainnya  yang  dikenal dengan  Baduy  Luar  sudah  cenderung terbuka  sehingga  interaksi  yang  mereka alamipun dinamis.
Keterbukaan  tersebut  dapat  mereka perlihatkan  dengan  adanya  hubungan  yang dilakukan dengan orang-orang selain Baduy,
dimana biasanya proses tersebut terjadi pada saat mereka menjual buah-buahan atau hasil bumi  pada  masyarakat  di  sekitar  mereka. Pekerjaan  yang  mereka  miliki  pun  lebih bervariasi  tidak  hanya  sebagai  petani  yang mengandalkan hasil panen dimana pekerjaan tersebut menjadi ciri khas Baduy Dalam dan Baduy Luar, tetapi pada Baduy Luar mereka sudah  mengenal  pekerjaan  di  sektor  non- formal  yaitu  sebagai  pekerja  rumah  tangga. Biasanya  pekerjaan  tersebut  banyak  dijalani oleh  para  wanita  Baduy,  yang  ingin membantu  para  suami  mereka  didalam menyokong perekonomian keluarga.
Pada  perkembangannya,    interaksi akan  mencapai  hasil  yang  dinginkan  oleh para  wanita  baduy  di  dalam  bekerja  jika syarat  dari  interaksi  tersebut  dapat  mereka penuhi  yaitu: komunikasi dan kontak sosial. Hal  tersebutlah  yang  akan  menjadi  fokus penulis  dalam  menemukan  proses  interaksi yang  dilakukan  oleh  para  wanita  pekerja Baduy.
Berdasarkan  fenomena  tersebut,  maka peneliti  ingin  mengetahui  hal-hal  apa  saja yang  melatarbelakangi  para  wanita  Baduy bekerja  di  luar  wilayah  Baduy.  Terkait dengan  hal  tersebut,    judul  yang    diangkat adalah  “Interaksi  Sosial  Wanita  Pekerja Baduy  (Studi  Kasus  Para  Wanita  Baduy Luar yang Bekerja di Luar Wilayah Baduy)” Terkait dengan hal tersebut, penelitian ini  memiliki  relevansi  dengan  penelitian terdahulu  Ika  Utami  Widyaningsih  dan
Mulyanah dalam penelitiannya yang berjudul  “Peran  Perempuan  Dalam  Upaya Peningkatan
Ekonomi Rumah Tangga”.Dengan hasil penelitian pendapatan yang  diperoleh  perempuan  (istri)  dari  hasil pekerjaannya  sebagai  asisten  rumah  tangga memiliki  kontribusi  yang  cukup  besar  bagi perolehan  pendapatan  keluarga.Sebagian besar digunakan sepenuhnya untuk memenuhi  kebutuhan  rumah  tangga  seperti untuk  kebutuhan  pokok  dan  kebutuhan sekolah  anak.  Umur,  jam  kerja,  tingkat pendidikan  dan  jumlah  tanggungan  turut mempengaruhi besaran kontribusi istri.
Persamaan  dari  penelitian  ini  adalah para  wanita  yang  bekerja  sebagai  pembantu rumah  tangga  untuk  peningkatan  ekonomi keluarga.  Perberdaan  dari  penelitian  ini adalah  tempat  bekerjanya  tidak  menetap. Setiap  harinya  melakukan  pekerjaan  3  -  4 rumah.  Pekerjaan  yang  mereka  peroleh biasanya  menetap  dalam  jangka  waktu tertentu.  Proses  interaksi  antara  lingkungan baru  dengan  lingkungan  lama  yaitu  suku Baduy.
Ahmad Mukrim dalam penelitian yang berjudul “Fenomena Baduy Muslim Sebagai Agen  Perubahan  Sosial  Pada  Masyarakat Baduy  (Studi  Kasus  di  Kampung  Baduy Pemukiman  Kabupaten  Lebak,  Banten)”. Dengan hasil penelitian proses berpindahnya agama  yang  dianut  masyarakat  Baduy dilakukan secara individu dan masal. Proses dilakukan  secara  beragam,  ada  yang  dari
sunda  wiwitan  langsung  menjadi  Baduy muslim,  ada  yang  dari  sunda  wiwitan menjadi Baduy Kristen baru menjadi Baduy muslim  dan  ada  yang  dari  sunda  wiwitan menjadi  Baduy  muslim,  kemudian  pindah menjadi Baduy Kristen dan kembali menjadi Baduy  muslim.  Titik  fokus  dari  penelitian yang  peneliti  teliti  adalah  dari  fenomena perpindahan  Suku  Baduy  yang  mengalami perpindahan  agama.  Pada  penelitian  ini wanita yang bekerja di luar wilayah Baduy.
Raymond mengemukakan bahwa interaksi sosial merupakan kunci dari semua kehidupan  sosial,  karena  tanpa  interaksi sosial  tidak  akan  mungkin  ada  kehidupan bersama  (Soekanto,  2001).  Lebih  lanjut Macionis menyatakan bahwa interaksi sosial merupakan  suatu  proses  dimana  individu bertingkah laku dan bereaksi dalam hubungan  dengan  individu  lain  (Macionis, 2008).
Menurut  Soekanto  interaksi  sosial merupakan  dasar  proses  sosial  yang  terjadi karena  adanya  hubungan-hubungan  sosial yang  dinamis  mencakup  hubungan  antar individu,  antar  kelompok  atau  antara individu  dan  kelompok.  Aktivitas-aktivitas semacam itu merupakan contoh dari bentuk- bentuk interaksi sosial. Taneko menambahkan  ciri-ciri  interaksi sosial
antara  lain:  (1)  adanya  dua  orang  pelaku atau lebih, (2) adanya hubungan timbal balik antar  pelaku,  (3)  proses  diawali  dengan adanya  kontak  sosial,  baik  secara  langsung
(kontak sosial  primer), maupun secara tidak langsung  (kontak  sosial  sekunder),  (4) adanya  dimensi  waktu  (lampau,  sekarang, dan  akan  datang)  yang  menentukan  sifat hubungan timbal balik yang sedang berlangsung,  dan  (5)  adanya  tujuan  dari masing-masing  pelaku  (Taneko,  1984). Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  interaksi  yang  berlangsung antara  wanita  Baduy  yang  bekerja  dengan masyarakat di sekitar lingkungan kerjanya.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan di Baduy Luar Desa  Kanekes,  dan  di  luar  wilayah  Baduy. Pemilihan  lokasi  secara  sengaja  dengan pertimbangan  bahwa  Baduy  Luar  yang masyarakatnya masih tradisional sangat unik dan  menarik  untuk  diteliti.  Wanita  Baduy yang bekerja memilih keluar di luar wilayah Baduy.Adanya gejala-gejala atau fakta-fakta yang  terjadi  pada  Wanita  Baduy  sebagai buruh masyarakat  di  luar Baduy  yang dapat disaksikan  dengan  pancaindera  dan  dapat diterangkan  secara  ilmiah.  Penelitian  ini menggunakan  teksik  observasi,  wawancara, analisis  dokumen,  reduksi  serta  interpretasi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  dilakukan  di  3  tempat, yaitu  di  Desa  Cihandam,  Desa  Ciboleger dan  Desa  Ciminyak.  Desa  Cihandam
terletak pada utara wilayah Baduy. Wilayah ini berjarak 4  Km dari Desa Kanekes. Jarak yang  bisa  ditempuh  dengan  berjalan  kaki maupun  dengan  kendaraan  roda  dua.Hal tersebut  biasa  dilakukan  oleh  suku  Baduy yang  mencari  kerja  di  Desa  Cihandam. Bentang  alam  yang  sangat  subur  menjadi daya tarik tersendiri bagi suku Baduy untuk mencari pekerjaan di Desa tersebut.
Desa  Ciminyak  merupakan  wilayah Kecamatan Muncang. Desa ini terletak pada timur  wilayah  Baduy.  Desa  ini  selalu  ramai dikunjungi  oleh  masyarakat  dari  desa lainnya  yang  berada  di  sekitar  desa Ciminyak  karena  di  desa  inilah  terdapat pasar  sebagai  pusat  perbelanjaan.  Untuk dapat  sampai  ke  Desa  Ciminyak  jarak  yang ditempuh  sekitar  30  menit  dari  Desa Kanekes.Daya  tarik  Desa  Ciminyak  terletak pada perekonomian potensial dimana terdapat  pasar  tempat  aktifitas  jual  beli. Desa  Ciboleger  merupakan  gerbang  utama pintu masuk menuju Desa Kanekes.

## 1. Keadaan Geografis Suku Baduy
Kondisi geografis tempat Suku Baduy hidup  dan  beraktivitas  adalah  sebuah  desa yang  bernama  Desa  Kanekes.  Secara administratif, Suku Baduy mendiami Pegunungan Kendeng, Kecamatan Leuwidamar,  Kabupaten  Lebak,  Provinsi Banten.  Secara  astronomis  berada  pada 6 Lintang  Utara  dan 108 Bujur Timur.
Letak Desa Kanekes merupakan sebuah desa yang  sejuk,  nyaman  dan  tentram.  Desa  ini berada pada ketinggian 300 - 1200 meter di luas  permukaan  air  laut  dengan  suhu 16 .  Kondisi  alam  Suku  Baduy yaitu  berbukit-bukit,  curah  hujan  cukup, kondisi  jalan  setapak  berbelok-belok,  turun naik,  curam  dan  menyisir  tebing.Keadaan tanah dapat dibagi menjadi tiga bagian, yaitu sebelah  utara  pegunungan  vulkanik,  di bagian  tengan  berupa  endapan  tanah pegunungan  dan  di  bagian  selatan  berupa campuran  pegunungan  dengan  endapannya yang menjulang tinggi.
Secara  administratif,  wilayah  Baduy meliputi  luas  sekitar  5.101,85  ha,  terbagi menjadi  tiga  macam  tata  guna  lahan,  yakni lahan  usaha  pertanian,  hutan  tetap  dan pemukiman.  Lahan  yang  dipergunakan untuk  pertanian  sebesar  709,04  ha,  atau dengan  persentase  13,90%  dan  lahan  yang tidak  ditanami  sebesar  1.876,25  ha  atau dengan persentase 36,77%. Lahan
pemukiman merupakan bagian terkecil hnya meliputi  24,50  ha  atau  0,48%  dan  adapun sisanya  merupakan  bagian  dari  hutan lindung  yang  tidak  boleh  digarap  untuk menjadikan lahan pertanian.
Kawasan  Baduy  terdapat  sungai- sungai  kecil  yang  berakhir  pada  sungai Ciujung  yaitu  sungai  Cimangseuri,  Sungai Ciparanghiang,  Cibeueung,  Cibarani  dan
beberapa  anak  sungai  lainnya.  Daerah  ini memiliki  beberapa  gunung  dan  banyak perbukitan  yang  keseluruhannya  merupakan bagian  dari  pegunungan  Kendeng  yang membentang  sampai  keujung  timur  Pulau Jawa.  Adapun  batas  alam  wilayah  Suku Baduy terdapat pada tabel 2 berikut ini:

## Tabel 2 Batas Alam Wilayah Suku Baduy
Utara Kali Ciujung Selatan Kali Cidikit Timur Kali Cisimeut Barat Kali Cibarani Sumber : Database Desa Kanekes 2015

## 2. Aktivitas Kegiatan Suku Baduy
a. Sistem Mata Pencaharian
Mata  pencaharian  utama  suku  Baduy adalah berladang ( ngahuma ) dengan menanam  padi.  Padi  merupakan  hal  yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  dunia  mereka yang  dilambangkan  sebagai  Nyi  Pohaci Sanghyang  Asri  atau  Dewi  Padi  yang merupakan  bagian  dari  ibadah.  Padi  harus ditanam  sesuai  dengan  ketentuan-ketentuan karuhun, artinya cara yang seperti dilakukan oleh para nenek moyang mereka.
Sebagai sumber kehidupan Nyi Pohaci  menjadi  pusat  dan  fokus  pemujaan dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat Baduy  yang  bermata  pencaharian  utama berladang menanam padi. Rangkaian kegiatan  yang  berkaitan  dengan  aktivitas perladangan  tersebut  dianggap  sebagai ibadah.
Bagi  masyarakat  Baduy  menanam padi  di  ladang  pada  hakikatnya  merupakan ngareremokeun ,  yakni  menjodohkan  atau mengawinkan  antara  Nyi  Pohaci  (padi) dengan  pasangannya  bumi.  Perilaku  yang terbaik  dan  terpuji  harus  diberikan  terhadap kegiatan menanam, memelihara dan memanen padi sebagai penghormatan kepada  Nyi  Pohaci.  Kata-kata  ungkapan- ungkapan,  dan  mantra-mantra  yang  indah dan  suci  saja  yang  pantas  dilantunkan  dan diucapkan pada saat dilaksanakannya rangkaian ritual bercocok tanam padi.
Padi  hanya  boleh  ditanam  di  lahan ladang  kering  tanpa  pengairan  yang  disebut huma .  Padi  tersebut  tidak  boleh  dijual  dan harus disimpan dengan baik untuk keperluan adat  dan  sehari-hari  sendiri.  Sebagian  besar upacara  keagamaan  Baduy  tidak  lepas hubungannya dengan padi dan perladangan.
Penanggalan kalender Baduy berkaitan  erat  dengan  tata  urutan  kegiatan perladangan  mereka.  Awal  penyiapan  lahan ladang  dilakukan narawas dan nyacar merupakan  awal  masuknya  tahun  baru masyarakat  Baduy,  yaitu  bulan Kapat. Narawas adalah  pekerjaan  menebang  dan membersihkan semak belukar menggunakan kujang dan  arit  sedangkan nyacar adalah pekerjaan  menebas  dan  membersihkan pepohonan  kecil.  Menurut  jenisnya,  huma terbagi atas 6 jenis yaitu; Huma Serang yang berlokasi  di taneuh  larangan dengan
pemiliknya Girang  Seurat , Huma  Puun yang  berlokasi  di taneuh  larangan dengan pemiliknya Puun , Huma  Tangtu yang berlokasi  di  taneuh  larangan  dengan pemiliknya  warga  atau  masyarakat Tangtu , Huma Tuladan yang berlokasi  di panjeroan dengan  pemiliknya  para Jaro dan Kokolot , dan Huma  penamping dan Urang  Baduy yang  berlokasi  di  daerah Panamping dan luar  Desa  Kanekes  dengan  pemiliknya warga Panamping dan warga Panjeroan .
Pemilikan lahan ladang ( huma )
bergantung  pada  lokasi,  seperti  masyarakat Tangtu  di  tiga  kampung  Tangtu  (Cikeusik, Cibeo dan Cikartawana) merupakan penggarap  tanah  huma  di  kawasan  Tangtu, dan tidak boleh memasuki kawasan Panamping.  Sedangkan  tanah  huma  di  luar daerah  Tangtu  diperuntukkan  bagi  warga Panamping,  dan  juga  tidak  boleh  memasuki kawasan Tangtu. Perladangan dari Panamping sering kali mengerjakan huma di luar  Desa  Kanekes  atau  di  luar  wilayah Baduy  yang  dibeli  atau  dikerjakan  dengan bagi  hasil  (padi),  atau  dengan  membayar sewa berupa uang dan padi.

## b. Sistem Kepercayaan
Suku  Baduy  adalah  satu  di  antara banyaknya  suku  bangsa  di  Indonesia  yang mampu menjaga kepercayaan nenek moyang  mereka  secara  turun  menurun. Pemeliharaan  terhadap  sistem  kepercayaan mereka anut tercermin pada acara
keagamaan.  Kepercayaan  yang  mereka  anut dinamakan  sunda  wiwitan  yang  berarti ajaran  leluhur  turun  temurun  yang  berakar pada  penghormatan  kepada karuhun atau arwah  leluhur dan  pemujaan  kepada  roh kekuatan alam (animisme). Meskipun sebagian  besar  aspek  ajaran  ini  adalah  asli tradisi  turun-temurun,  pada  perkembangan selanjutnya  ajaran  leluhur  ini  juga  sedikit dipengaruhi oleh beberapa aspek ajaran Hindu, Buddha, dan ajaran Islam.
Bentuk  penghormatan  kepada  roh kekuatan alam ini diwujudkan melalui sikap menjaga  dan  melestarikan  alam;  yaitu merawat  alam  sekitar  (gunung,  bukit, lembah,  hutan,  kebun,  mata  air,  sungai,  dan segala  ekosistem  di  dalamnya),  serta memberikan penghargaan setinggi-tingginya kepada  alam,  dengan  cara  merawat  dan menjaga  hutan  larangan  sebagai  bagian dalam  upaya  menjaga  keseimbangan  alam semesta. Inti kepercayaan tersebut ditunjukkan  dengan  adanya pikukuh atau ketentuan  adat  mutlak  yang  dianut  dalam kehidupan  sehari-hari  orang  Kanekes.  Isi terpenting dari ' pikukuh ' (kepatuhan)
Kanekes  tersebut  adalah  konsep  "tanpa perubahan  apa  pun",  atau  perubahan sesedikit  mungkin:  ( Hasil  wawancara  dengan Jaro  Saija  pada  hari  Rabu,  16  April  2017  pukul 08.00 di depan rumah Jaro Saija.
Lojor  heunteu  beunang  dipotong, pondok heunteu beunang disambung.
(Panjang tidak bisa/tidak boleh dipotong,  pendek  tidak  bisa/tidak  boleh disambung)
Sistem  kepercayaan  mereka  sampai sekarang  masih  terus  berlangsung,  tidak tergerus  oleh  kemajuan  jaman.Dengan memegang  teguh  kepercayaan  itu  alam  di sekitar  Suku  Baduy  terjaga  kelestariannya sehingga  mengurangi  terjadinya  bencana  di sekitaran mereka.
Di  dalam  sistem  perladangan  kaum wanita atau orang Baduy biasa menyebutnya dengan ambu memiliki peran penting dalam memegang  peran  penting  dalam  menjaga dan  memelihara  padi.  Kata ambu dalam bahasa  Baduy  dapat  diartikan  sebagai  ibu (wanita).Konsep ambu digunakan  baik dalam  tataran  mikrokosmos  (rumah  tangga) sebagai  sebutan  orang  tua  wanita  (ibu) maupun  dalam  tatanan  (alam  semesta). Fungsi dan peran ambu dalam kedua tatanan tersebut  mirip,  yakni  sebagai  pemelihara, pengayom,  dan  pelindung.Oleh  karena  itu, sosok ambu dalam  Suku  Baduysangat dihormati.
Dalam  kehidupan  sehari-hari, ambu dapat  dikatakan  memiliki  peran  ganda:  di rumah  tangga  dan  di  ladang.  Di  rumah tangga, ambu sebagai  ibu  dan  istri  dengan seluruh kerendahan dan kerelaan mengabdikan  hari-harinya  untuk  keluarga. Di  ladang, ambu memegang  peran  penting dalam menjaga dan memelihara padi.
Peran,  tugas  dan  fungsi ambu baik dalam tataran mikrokosmos maupun makrokosmos  tersebut  mendudukan  wanita pada  posisi  yang  penting.Wanita  tidak menjadi  “bawahan”  pria,  tetapi  berada dalam posisi yang lebih terhormat. Menghormati wanita berarti pula menghormati ambu .  Berbuat  kebajikan sesama  makhluk  dan  lingkungan  serta menaati  adat  berarti  juga  menjunjung  dan menghargai ambu .
Seiring berjalannya waktu meningkatnya  kebutuhan  membuat  beban hidup  mereka  yang  menjadikan  mereka bekerja.  Bekerja  merupakan  kebutuhan orang  orang  yang  sudah  berkeluarga  pada umumnya.  Namun  adapula  sebagian  dari mereka  yang  bekerja  bukan  didasari  atas alasan  keluarga.Jenis  pekerjaan  yang  dapat mereka  kerjakan  pun  beraneka  jenis  mulai dari  nonformal  sampai  yang  bersifat  formal pada  perusahaan  perusahaan  ternama.  Jika pada  masyarakat  kota  yang  kebutuhannya jauh  lebih  mudah  untuk  dipenuhi  apalagi dengan masyarakat yang berada di pedesaan.  Mereka  tentunya  akan  berusaha keras untuk menjaga keseimbangan perekonomian keluarga dengan cara bekerja apapun.  Ini  tercermin  pada  wanita  Baduy yang bekerja, dimana mereka rela membanting  tulang  bekerja  di  sektor nonformal.  Diperkuat  dengan  pernyataan
Jaro  Saija  selaku  Kepala  Suku  Desa Kanekes:
“Di  sini  wanita  Baduy  rata-rata bekerja di ladang membantu suaminya.  Jika  ada  pekerja  yang lainnya  biasanya  menenun.  Menenun adalah pekerjaan  yang bisa dilakukan didalam  rumah  sambil  mengasuh anak  dan  mengurus  rumah  tangga. Lagi pula berhuma dan bertenun tidak perlu  memerlukan  keterampilan  yang khusus.Semua pekerjaan rumah selesai dan penghasilan suami terbantu.  Karena  hasil  tenun  yang mereka  jual  nantinya  dijajahkan  di depan  rumah  untuk  dibeli  oleh  para turis  yang berkunjung di Suku Baduy ini”.
Bentuk aktivitas lain sebagai penghormatan dan penghargaan yang sangat tinggi  kepada  Nyi  Pohaci  adalah ngawalu .
Istilah  ini  berarti  mengadakan  upacara kawalu ( walu = bali berarti  balik; kawalu = kabala berarti kembali) upacara ini memang diadakan setelah padi dari ladang “kembali” ke  lumbung  setelah  sekian  lama  berada  di “rumah  suaminya”,  yaitu  di weweg  sempeg mandala  pegeuh (bumi=ladang).  Upacara kawalu ini  diselenggarakan  tiga  kali setahun,  yaitu kawalutembey (kawalu  awal) tiap  tanggal  17 kasa (bulan  ke  1  menurut kalender  tradisional  Baduy), kawalu tengah setiap  tanggal  18 karo (bulan  ke  2)  dan bulan tutug (kawalu  akhir)  tiap  tanggal  17
katiga (bulan ke 3)
Di dalam penanggalan tersebut terdapat  waktu  khusus  dimana  suku  Baduy
akan melakukan panen raya atau besar. Bagi sebagian  orang  hal  tersebut menjadi momentum untuk berkumpul bersama keluarga.  Saling  bantu  membantu  menuai hasil  panen.  Hal  tersebut  tercermin  pada wanita pekerja Baduy yang berhenti bekerja ketika  musim  panen  tiba.  Mereka  akan kembali ke kampung halaman guna membantu  orangtua  mereka  yang  sedang panen. Begitu juga dengan DN:
“Saya  bekerja  ketika  saya  tidak berladang.  Ketika  musim  tanam  tiba nanti  bulan  depan  saya  akan  izin selama seminggu untuk menanam dan biasanya saya lakukan gantian dengan ibu saya atau bapak saya. Begitu juga ketika masa panen tiba saya akan izin pulang  untuk  memanennya.  Saya kerja disini 6 hari saja jadi sisa sehari saya gunakan untuk berladang”.
Tidak  hanya  pada  musim  panen, wanita  pekerja  suku  Baduy  juga  pergi mencari  pekerjaan  ketika  mereka  telah melakukan  kegiatan kawalu dan seba pada penggalan  Suku  Baduy.  Begitu  juga keluarga  SR:    ( Hasil  wawancara  dengan  Ibu  SR pada hari Senin, 24 April 2017 pukul 17.00 di  depan rumah kediaman ibu elisah)
“Ada  ketika  kawalu  dan  seba  sudah selesai.  Dan  ketika  panen  tiba  kami izin  tidak  untuk  bekerja  kemudian setelah  panen  kami  akan  kerja kembali  di  ibu  elisah.  Ibu  pun  tidak mempersalahkannya”.
Bagi  mereka  penanggalan  tersebut menandakan  tahun  baru  yang  berarti  pula adanya kehidupan yang baru.Dengan demikian,  suku  Baduy  juga  mempunyai
acuan  atau  program  yang  terikat  dengan waktu.Meskipun  mereka  tidak  terbiasa menyusun  program  berdasarkan  waktu namun secara turun menurun mereka secara tidak  sadar  telah  melakukan  program tersebut  berdasarkan  waktu  seperti  yang telah dicantumkan di atas.
Begitu  juga  dengan  para  wanita Baduy pekerja  yang bekerja di  luar wilayah Baduy. Mereka akan meninggalkan pekerjaan  mereka  ketika  mereka  akan melakukan kegiatan adat istiadat yang sudah ditetapkan  oleh  nenek  moyang  terdahulu. Dan  ketika  acara  adat  sudah  selesai  mereka akan  kembali  kepada  rutinitas  mereka sebagai pekerja rumah tangga yang membuat  mereka  harus  pergi  dari  keluarga demi  kehidupan  keluarganya  yang  lebih layak lagi. Hal tersebut merupakan motivasi mereka  dalam  mencari  pekerjaan  di  luar wilayah Baduy.
Penghasilan  yang  tidak  menentu yang  selalu  mengandalkan  penghasilannya dari  alam  membuat  mereka  harus  berfikir keras  bagaimana  kehidupan  untuk  anak  dan untuk  keluarganya  harus  lebih  layak  dari sekarang.Motivasi  didalam  diri  mereka sangatlah kuat karena mereka meiliki tujuan yang  hendak  dicapai  yaitu  membahagiakan keluarga sehingga mereka melakukan pekerjaan  dengan  senang  hati.  Hal  tesebut diperjelas dengan keterangan AN:
“  Saya  merasa  betah  saja  bekerja  di sini,  kalau  bukan  anak  sama  suami saya  gak  akan  lama  kerja  di  sini. Biasanya  kalau  sudah  pulang  dari tempat  kerjaan  saya  selalu  disambut dengan  anak  saya.  Dari  situ  saya harus sungguh-sungguh dalam bekerja supaya anak saya bisa seperti anak-anak yang lain”.
Hal  tersebut  juga  dipertegas  dengan hasil wawancara dengan PR:
“Sebelumnya  PR tos kerja  di  Jakarta tapi teu betah, toskitu PR  pulang  ke kampung.  Tadinya  tidak  mau  kerja lagi  tapi  karena  ngeliat  kondisi keluarga keadaanya seperti itu jadinya PR  mutusin  kerja  lagi  aja  tapi  yang masih  di  lingkungan  yang  gak  jauh sama  rumah.  Adik-  adik  saya  juga banyak  jadi  saya  mumutuskan  untuk bekerja di sini”.
Alasan  yang  paling  terbesar  dalam memotivasi  untuk  bekerja  di  luar  baduy adalah  motivasi  keluarga.Keluarga  adalah sesuatu yang sangat berharga bagi siapapun. Tidak  ada  yang  mau  keluarganya  dalam keadaan  susah.  Begitu  juga  dengan  para wanita  Baduy  yang  bekerja  di  luar  wilayah Baduy.  Dengan  motivasi  yang  kuat  untuk sebuah  perubahan  dalam  segi  ekonomi  dan menjadi hidup yang lebih baik.
Tidak hanya motivasi untuk keluarga, ada beberapa faktor eksternal yang membuat mereka  tidak  bisa  bekerja  berhuma  di wilayah  Baduy  atau  di  luar  wilayah  Baduy yaitu kurangnya atau tidak tersedianya lahan untuk  berhuma.  Pertumbuhan  penduduk Baduy  terus  meningkat  sehingga    wilayah
yang  mereka  tempati  sangat  terbatas  dan mengakibatkan  kurangnya  lahan  untuk bertempat  tinggal  atau  berhuma.  Maka penduduk  Baduy  mau  tidak  mau  harus keluar mencari lahan di  luar wilayah Baduy sebagai  lahan  garapan  dan  tempat  untuk melangsungkan hidup. Hal tersebut diperkuat dengan jawaban dari Jaro SJ:
“Di  wilayah  Baduy  ini  ada  lahan yang  tidak  boleh  digarap  misalnya saja  hutan  larangan.  Lahan  tersebut merupakan hutan lindung  yang tidak bisa  digarap  oleh  setiap  warga Baduy.  Warga  Baduy  Luar  biasanya lebih  memilih  menggarap  di  luar wilayah Baduy dan biasanya mereka menumpang  di  lahan  punya  orang lain  atau  lahan  garapannya.  Hasil dari  garapannya  tersebut  biasanya mereka  bagi  dua  dengan  orang  yang memiliki lahan”.
Namun  pada  kenyataannya  butuh biaya  yang  ekstra  tinggi  untuk  dapat membeli  atau  menyewa  lahan  di  luar wilayah  Baduy.Dengan  demikian  mereka memutuskan  untuk  mencari  pekerjaan  di luar  pekerjaan  sukuBaduy  pada  umumnya yaitu  berhuma.Meskipun  banyak  dari  kaum pria  Baduy  yang  bekerja  sebagai  buruh  tani yaitu  dengan  bekerja  kepada  seorang pemilik  lahan  untuk  berhuma,  namun  hal tersebut  tidak  dapat  menyelesaikan  masalah perekonomian  yang  dialami  oleh  mereka sehingga  banyak  para  wanita  Baduy  ikut andil  dalam  membantu  suaminya  dengan bekerja sebagai pembantu rumah tangga.

## 3. Proses Interaksi Sosial Wanita Pekerja Baduy
Interaksi  merupakan  hal  yang  paling mendasar  bagi  manusia.  Tanpa  adanya interaksi  tidak  akan  ada  tujuan  untuk  hidup bersama.  Hidup  yang  saling  berdampingan memerlukan  kecakapan  dalam  berinteraksi di  dalam  suatu  masyarakat.  Begitu  juga dengan  wanita  pekerja  Baduy  harus  pula memiliki  interaksi  yang  cakap  baik  di lingkungan  masyarakat  tempat  ia  kerja. Berikut  penjabaran  dari  interaksi  dengan lingkungan kerja dan lingkungan masyarakat lingkungan kerja.
Lingkungan kerja merupakan lingkungan  kedua  setelah  rumah  tempat tinggal.Dimana mereka menghabiskan separuh  waktu  di  tempat  kerja.Hampir seluruh kegiatan yang biasa mereka lakukan di  lingkungan  keluarga,  mereka  lakukan pula  ditempat  kerjanya.  Misal  bercakap- cakap  dengan  anggota  keluarga,  memasak, mencuci  dan  sebagainya  dilakukan    persis sama  baiknya  dengan  ketika  mereka  berada di  lingkungan  keluarga.  Oleh  karena  itu, interaksi  di  lingkungan  kerja  terjadi  secara berkesinambungan  dibandingkan  dengan lingkungan  keluarga  mereka,  karena  di lingkungan kerja mereka mempunyai tuntutan  pekerjaan.  Dengan  kecakapan berinteraksi  mereka  tidak  akan  sulit  untuk beradaptasi dengan pekerjaannya. Kemampuan  interaksi  yang  baik  juga  akan
memberikan  dorongan  yang  lebih  kepada wanita  pekerja  Baduy  untuk  bertahan  lama di  lingkungan  tempat  ia  bekerja  sehingga mereka terus dapat mewujudkan harapannya untuk menopang perekonomian keluarga.
Adapun contoh-contoh interaksi dalam  lingkungan  kerjanya  yang  mereka biasa  lakukan  adalah  seperti  berdiskusi ketika  wanita  Baduy  sedang  bekerja  di dapur,  sedang  berkumpul  bersama  anggota keluarga.Begitu juga dengan AN:
“Biasanya  saya  berdiskusi  di  dapur ketika ibu dan saya sedang masak.Dengan    memasak  bareng biasanya  ibu  mendengar  apa  keluhan saya selama ini”.
Di  dalam  interaksi  terkadang  tidak selamanya  sesuai  dengan  apa  dikehendaki oleh pekerja. Sebagian ada yang mempunyai hambatan  dari  segi  bahasa  hal  tersebut menyebabkan  terjadinya  konflik  antara  si pekerja  dengan  majikan  meskipun  bersifat sementara.Hal  ini  dialami  oleh  Ibu  SR  dan DH.Mereka  merupakan  keluarga yang bekerja  di  orang  Korea.  Ibu DH  dan  SR menuturkan:.
“Dalam  berinteraksi  dengan  ibu majikan. Saya akan lebih sulit, karena ibu  tidak  mengerti  bahasa  Indonesia yang  mendalam  serta  tidak    bisa mengucapkan  bahasa  Sunda  sama sekali.  Kadang  jika  ada  hambatan tersebut saya suka diam saja apa yang dimaksud oleh ibu”.
Hal  serupa  dipertegas  kembali  oleh ibu EL:
“Many more, because I can not speak Indonesia  or  Sunda,  so  I  can  not understand. Sometime she miss understand  when  I  ask  her  to  buy something”.
“Banyak  sekali,  karena  saya  tidak bisa  berbicara  bahasa  Indonesia  dan sunda  jadi  saya  kurang  paham  apa yang  biasanya  mereka  bicarakan. Waktu  itu  saya  menyuruh  untuk membelikan  sesuatu  karena  kurang paham jadilah kesalahan dalam komunikasi”.
Namun  dengan  interaksi  pula  konflik dapat terselesaikan. Cara yang biasa  mereka lakukan dalam menyelesaikan konflikadalah memberi  klarifikasi  atas  permasalahan  yang terjadi  tidak  pada  saat  konflik  terjadi melainkan  ketika  mereka  sudah  dapat menemukan situasi yang tenang.
Dalam  interaksi  terdapat  hambatan- hambatan  yang  akan  mempersulit  palaku interaksi  dalam  mencapai  tujuannya.  Dari penelitian  penulis  hambatan-hambatan  yang teridentifikasi  oleh  penulis  yaitu  antara  lain penggunaan  bahasa,  beradaptasi  dengan kebudayaan  baru,  rendahnya  kepercayaan diri  ketika  bertemu  dengan  orang-orang baru. Mereka lebih memilih diam ketika ada hal  yang  baru  bagi  mereka  dan  mereka mengamati  secara  seksama  untuk  dipelajari dan  diterapkan.  .Bagi  mereka  perbedaan kebudayaan  di  rumah  maupun  di  tempat kerja  merupakan  hal  yang  harus  dihadapi ketika  mereka  berada  di  tempat  kerja.  Hal tersebut  menjadi  tantangan  bagi  setiap
wanita  pekerja  Baduy.  Namun  hal  ini  akan sangat  membantu  untuk  beradaptasi  dan berinteraksi  dengan  dunia  baru  jika  satu sama lain saling mendukung dalam menciptakan lingkungan interaktif.
Masyarakat  adalah  salah  satu    yang hidup  bersama  dalam  satu  wilayah  dan saling  ketergantungan.  Masyarakat  menjadi elemen yang  berperan  aktif  didalam berinteraksi  baik  yang  bersifat  langsung maupun  yang  bersifat  tidak  langsung.  Hal tersebut  tercermin  dalam  kegitan  yang menyertakan aktivitas-aktivitas seluruh warga  masyarakat  di  satu  wilayah.  Tidak terkecuali  wanita  pekerja  Baduy  yang bekerja  sebagai  pembantu  rumah  tangga. Wanita  tersebut  akan  lebih  dominan terhadap tugas yang diberikan oleh majikannya selama ia bekerja. Mereka lebih banyak  menghabiskan  waktu  di  dalam rumah  untuk  menyelesaikan  tugas  dan kewajiban  mereka  sebagai  pembantu  rumah tangga.Begitu  juga  dipertegas  dengan  Ibu IY:
“Selama  AN  bekerja  di  sini  tidak pernah  keluar  untuk  berbincang- bincang dengan orang sekitar.
Mungkin  dia  ngerasa  tidak  percaya diri  atau  tertutup.Dan  mungkin  dia juga  lelah  seharian  bekerja  di  rumah ibu.Jadi  setelah  selesai  kerja  dia langsung memilih untuk pulang”.
Hal-hal  yang  dianggap  tidak  penting akan ditinggalkan oleh para  wanita perkerja Baduy,karena mereka menganggap
pekerjaan akan lebih baik diselesaikan tepat waktu.  Contohnya  saja  adalah  bercakap- cakap  dengan  para  tetangga  majikannya. Contoh  tersebut  merupakan hal  yang sangat langka  ditemui  oleh  para  wanita  pekerja Baduy.  Hal  tersebut  menandakan  bahwa wanita  pekerja  Baduy  adalah  sosok  yang sangat  fokus,  gigih  dan  ulet  dalam  bekerja. Hal ini sama dinyatakan dengan Ibu EL:
“No,  they  will  like  work  in  the room.  They  also  never  go  out  from the  room  to  chat  talk  with  society here, they don’t like interaction.”
“Tidak,  mereka  lebih  senang bekerja  di  dalam  ruangan.Mereka tidak  pernah  pergi  keluar  rumah untuk berinteraksi dengan masyarakat  sekitar.Lebih  senang fokus terhadap pekerjaannya”.
Ketika  mereka  berinteraksi  dengan masyarakat  selain  non  Baduy  mereka cenderung lebih diam dan hanya mempelajari  kebudayaan  pada  lingkungan masyarakat di sekitar tempat mereka bekerja dengan  pengamatan.  Hal  ini  menunjukkan sifat  dasar  wanita  pekerja  Baduy  sebagai suku  yang  pemalu  dan  tertutup  terhadap masyarakat  di  sekitar  tempat  mereka bekerja.  Hal  ini  diperjelas  dengan  Jaro  SJ: ( Hasil wawancara dengan Jaro SJ pada hari Rabu, 16 April 2017 pukul 08.00 di depan rumah Jaro SJ ) “Karena  kami  menjaga  amanah  dari orangtua  kami.Agar  alam  itu  selalu dijaga, nu  panjang  teu  menang disambung. Jadi menutup diri
terhadap  orang  baru  jika  datang  ke wilayah tempat kami”.
Dengan demikian
mereka mempunyai cara tersendiri dalam menyikapi perbedaan  interaksi  yang  terjadi  pada lingkungan tempat kerja maupun di lingkungan  masyarakat  tempat  mereka bekerja.  Dengan  cara-cara  mereka  itulah mereka  mampu  untuk  mengatasi  hambatan- hambatan interaksi sehingga mereka mampu bertahan  untuk  bekerja  dalam  rangka pemenuhan kebutuhan keluarga atau hendak mandiri secara ekonomi.

## 4. Faktor  Penyebab  Wanita  Baduy  Luar Bekerja di Luar Wilayah Baduy
Sebagai mahluk hidup yang diciptakan oleh Tuhan dengan memiliki akal dan  pikiran  maka  seyogyanya  manusia mampu  menyelesaikan  permasalahan  yang mereka  alami  baik  secara  langsung  maupun tidak  langsung. Adapun  permasalahan tersebut  terjadi  disebabkan  oleh  adanya keinginan-keinginan  diri  setiap  individu untuk berkembang dan memenuhi kebutuhannya.  Untuk  dapat  memenuhi kebutuhan  mereka  tentunya  manusia  tidak lepas  dari  hakikat  manusia  itu  sendiri sebagai makhluk sosial ( zonepoliticon ) yang tidak  dapat  melepaskan  diri  dari  bekerja sama  dengan  individu  lainnya.  Tak  ada satupun  masyarakat  atau  suku-suku  di Indonesia  yang  dapat  hidup  tanpa  adanya hubungan  sosial.  Hal  tersebut  ditunjukkan oleh wanita pekerja Baduy yang tidak dapat melepaskan  diri  dari  hubungan  sosial
sesama manusia yang saling ketergantungan satu  sama  lain  meskipun  terdapat  aturan- aturan yang ketat terhadap wanita Baduy.
Pada  umumnya  wanita  Baduy  sama dengan wanita-wanita yang bukan dari Suku Baduy. Mereka juga mempunyai  keinginan- keinginan  dan  kebutuhan-kebutuhan  yang sama  seperti  mereka.  Keinginan-keinginan dan kebutuhan-kebutuhan harus dapat mereka  penuhi  meskipun  harus  berbenturan dengan  kodrat  mereka  sebagai  wanita.Hal yang menjadikan mereka turut serta berperan dalam memenuhi kebutuhan adalah adanya  motivasi  dalam  diri  wanita  Baduy yang  bekerja  agar  mereka  dapat  membantu keluarga untuk dapat bertahan atau mempertahankan kelangsungan hidup keluarga  mereka.Disamping  itu  adanya keinginan  untuk  berlepas  diri  dari  keluarga khususnya  dalam  hal  ekonomi  juga  turut mendorong  sebagian  dari  wanita  pekerja Baduy  memutuskan  untuk  keluar  dan bekerja.Dipertegas  kembali  oleh  Fawzi, menurut  fawzi  motivasi  bekerja  dibedakan menjadi  dua  kelompok.Pertama  adalah alasan untuk menambah pengahasilan keluarga.Alasan  ini  khususnya  diberikan oleh wanita dari golongan ekonomi menengah  ke  bawah.Faktanya  hal-hal  yang mendorong  mereka  para  wanita  pekerja Baduy  untuk  bekerja  karena  kondisi perekonomian  mereka  yang  jauh  dari  kata rata-rata.  Efek  yang  timbul  dari  kondisi
perekonomian mereka yang tidak stabil juga dapat  memicu  konflik  dalam  rumah  tangga mereka  yang  berujung  pada  ketidakpuasan sebuah  pernikahan  dengan  adanya  konflik tersebut menjadi indikasi mengapa akhirnya para wanita pekerja Baduy ikut membanting tulang  untuk  menopang  keluarga  mereka, dan  hal  itu  ditegaskanMunandar,  bahwa yang  mendorong  seorang  wanita  yang  telah berkeluarga  untuk  bekerja  sehingga  harus meninggalkan  rumah  tangga  untuk  waktu tertentu,  meliputi  antara  lain:  (a)  Untuk menambah  penghasilan  keluarga;  (b)  Untuk ekonomis, tidak tergantung dari suaminya;
(c) Untuk menghindari rasa kebosanan atau untuk mengisi waktu kosong;  (d)  Karena  ketidakpuasaan dalam pernikahan; (e) Karena
mempunyai  minat  atau  keahlian tertentu yang ingin dimanfaatkan; (f)
Memperoleh status; (g) Untuk mengembangkan diri.
Dari tujuh alasan di atas hanya ada  empat    alasan  yang  mendasari mengapa  para  wanita  pekerja  Baduy harus  keluar  bekerja  diluar  wilayah Baduy.  Dari  empat  Alasan  tersebut adalah adanya keinginan untuk
membantu  perekonomian  keluarga dan membantu menambah penghasilan  suami.  Pada  umumnya mereka  yang  beralasan  demikian adalah  mereka  yang  berasal  dari
kalangan  ekonomi  menengah  ke bawah.Fawzi,  pada  dasarnya  wanita memiliki  motivasi  didalam  bekerja dibedakan  menjadi  dua  kelompok. Pertama adalah alasan untuk menambah penghasilan keluarga. Biasanya  alasan  ini  termasuk  dari golongan  ekonomi  menengah  ke bawah.  Kedua  adalah  alasan  yang tidak  langsung  berkaitan  dengan penghasilan,  misalnya  untuk  mengisi waktu  luang,  merupakan hobby , memanfaatkan ilmu  yang didapat dan lain-lain.
Alasan  lain  yang  mendorong  para wanita  pekerja  Baduy  akhirnya  harus bekerja ialah tidak ingin bergantung kepada suami yang pendapatannya hanya pas-pasan. Sebagaimana diutarakan oleh AN:
“Pekerjaan  ini  sangat  membantu perekonomian  keluarga  kecil  saya, karena saya selama ini hanya mengandalkan penghasilan suami yang  tidak  tetap.Suami  saya  hanya menjadi kuli serabutan”.
Dengan situasi tersebut maka muncullah  keprihatinan  dalam  diri  wanita Baduy  untuk  ikut  meringankan  beban  para suami  merekadan  juga  menjaga  kestabilan perekonomian keluarga mereka.Namun alasan-alasan  dipaparkan  diatas  ada  alasan lain  yang  juga  turut  mendorong  wanita Baduy  memilih  bekerja  dibanding  mereka hanya menjadi ibu rumah tangga saja.
Alasan  itu  adalah  adanya  keinginan untuk  mengisi  waktu  luang  mereka  atau
menghindari  kejenuhan  disaat  sedang  tidak berlangsungnya  masa  panen.  Alasan  yang terakhir  adalah  rasa  ketidakpuasan  terhadap pernikahan. Rasa kecewa terhadap pernikahan  merupakan  hal  yang  paling lumrah  bagi  mereka  yang  sudah  mengalami kegagalan  dalam  pernikahan.  Biasanya mereka  akan  mencari  pelapisan  hasrat kepada  pekerjaan  yang  membuat  mereka akan lupa dengan rasa sakit hatinya. Dengan begitu  mereka  yang  sudah  merasa  kecewa dengan  rumah  tangganya  akan  memilih bekerja  dan  mengurusi  anaknya  hasil  dari pernikahannya.  Mereka  yang  tidak  tahan dengan  kejenuhan  akan  keluar  mencari pekerjaan  baik  itu  sebagai  pembantu  rumah tangga atau juga sebagai pelayan toko, yang terpenting  bagi  mereka  adalah  bagaimana mereka tetap mendapatkan uang.
Hal  ini  terkait  dengan  apa  yang ditegaskan  Ihromi,  wanita  pekerja  adalah mereka  yang  hasilnya  karyanya  akan mendapatkan imbalan uang.Dengan demikian  jelas  terlihat  kolerasi  wanita pekerja  dengan  faktor  yang  menyebabkan para wanita terlibat aktif didalam membantu peran kepala rumah tangga. Dari hakikatnya sebagai wanita pekerja dimana mereka akan memperoleh  imbalan  uang  secara  tidak langsung  harapan  mereka  untuk  dapat memenuhi  kebutuhan  dalam  keluarga  atau untuk  menjaga  perekonomian  tetap  stabil dapat  tercapai  meski  mereka  hanya  bekerja di sektor non formal saja.
Seperti  yang  terlihat  pada  Suku  Baduy yang  merupakan  suku  dengan  adat  istiadat tertentu  dimana  para  wanitanya  terlibat dalam kegiatan adat istiadat tersebut.Adapun adat istiadat yang biasa suku Baduy rayakan tiap  tahun  ialah kawalu dan Seba. Perayaan kawalu dilaksanakan berdasarkan penanggalan  khusus  yaitu  pada  bulan kasa , karo dan katiga. Sementara  yang  dimaksud dengan perayaan seba ialah sebuah kegiatan mengirimkan  hasil  panen  raya  oleh  seluruh kaum laki-laki suku Baduy ke Pemerintahan dan  Kresidenan  Banten.Sementara  peran para  wanita  Baduy  pada  perayaan Seba menjaga  keadaan  rumah  yang  pada  saat  itu ditinggalkan oleh para kaum laki-laki.
Peran  wanita  Baduy  tidak  hanya dibutuhkan ketika para kaum  laki-laki pergi mengikuti acara seba akan tetapi, peran aktif mereka  juga  dibutuhkan  pada  saat  upacara keagamaan  dan  waktu  panen  berlangsung. Pada  kegiatan-kegiatan  tersebutlah  peran wanita dan kaum laki-laki mempunyai peran dan  fungsi  yang  sama  dalam  perayaan  adat istiadat  tersebut.  Hal  tersebut  dipertegas oleh  peneliti  terdahulu  yaitu  Permana tentang  Kesetaraan  Gender  dalam  Adat  Inti Jagad menggungkapkan bahwa dalam kegiatan perladangan, pria dan wanita sama- sama  bekerja  menurut  tugas  dan  tanggung jawab masing-masing pada ruang dan waktu yang sama.
Begitu  juga  dalam  kegiatan  religi, khususnya  yang  berkaitan  dengan  upacara panen,  wanita  memegang  andil  besar, bahkan  diantaranya  menjadi  pemimpin upacara.Selain  terlibat  aktif  dalam  kegiatan upacara para wanita Baduy juga diwajibkan mengikuti kegiatan Ngalaksa. Dimana kegiatan tersebut mengharuskan para wanita membuat kue dan laksa yang berbahan dasar tepung beras.
Setelah  berakhirnya  kedua  perayaan adat  istiadat  di  atas,  maka  disinilah  para wanita  pekerja  Baduy  akan  mulai  mencari pekerjaan  keluar  dari  wilayah  Baduy.  Bagi mereka  dengan  berakhirnya  kedua  perayaan tersebut  merupakan  waktu  yang  tepat  untuk mereka bisa bekerja karena dalam anggapan mereka seperti lahir kembali untuk menyongsong  hidup  yang  baru.Pada  saat itulah  para  wanita  Baduy  berusaha  untuk meningkatkan  taraf  hidup  mereka  dengan semangat baru.
5. Interaksi Sosial Para Wanita Pekerja Baduy.
Para wanita pekerja Baduy biasanya lebih  fokus  terhadap  pekerjaan  mereka. Mereka  tidak  terbiasa  membuang  waktu dengan  berkomunikasi  atau  mengobrol dengan masyarakat tempat mereka bekerja. Di dalam bekerja mereka akan menciptakan interaksi  secara  alamiah  yaitu  interaksi antara  pekerja  dengan  majikan.  Hal  ini merupakan  contoh  dari  komunikasi  dua
arah dimana komunikasi dua arah merupakankomunikasi  yang  terjadi  secara timbal-balik  antara  komunikator  dengan komunikan. Suatu saat tertentu komunikator  menjadi  komunikan,  dan  saat lainnya  komunikan  menjadi  komunikator. Jadi  ada  hubungan  timbal-balik  antara keduanya.
Tentunya bukan hal yang mudah bagi mereka untuk dapat berinteraksi secara cepat dan  tepat  melainkan  dibutuhkan  proses adaptasi.  Adapun  proses  yang  mereka lakukan untuk menciptakan interaksi misalnya  imitasi,  dimana  mereka  akan meniru  apa  yang  diperbuat  oleh  majikan mereka  didalam  mengerjakan  apa  yang nantinya akan menjadi pekerjaan mereka.
Imitasi  merupakan tindakan seseorang untuk meniru orang lain, baik melalui sikap, penampilan, maupun gaya hidupnya, bahkan apa  saja  dimiliki  oleh  orang  lain  tersebut. Imitasi  terjadi  pertama  kali  dalam  proses sosialisasi  keluarga,  karena  dalam  keluarga seorang  individu  atau  anak  mulai  meniru kebiasaan-kebiasan  yang  berlaku  dalam keluarganya,  seperti  cara  berpakaian,  cara berbicara,  adat  isitiadat,  kebudayaan,  dan sebagainya.  Salah  satu  segi  positifnya adalah  bahwa  imitasi  dapat  mendorong seseorang  untuk  mematuhi  kaidah-kaidah dan nilai-nilai yang berlaku.
Bagi  mereka  tentunya  interaksi bukan  hal  yang  mudah  untuk  dapat  mereka
lakukan  secara  instant.Adanya  budaya  malu yang  mereka  masih  pegang  teguh  turut mempengaruhi  interaksi  para  wanita  Baduy berjalan  lambat.  Namun,  dorongan  akan kebutuhan  yang  harus  mereka  penuhi membuat  mereka  memaksakan  diri  untuk bekerja  selain  berladang.  Faktor  kebutuhan pulalah  yang menjadi jalan hingga  akhirnya para  wanita  Baduy  dapat  bekerja  di  luar wilayah  Baduy.  Adanya  kebutuhan  pekerja oleh  masyarakat  non  Baduy  merupakan hubungan timbal balik yang saling menguntungkan.
Meskipun  besarnya  dorongan  untuk memenuhi  kebutuhan  jika  tidak  diimbangi oleh  kesiapan  mereka  dalam  beradaptasi akan  menimbulkan  kesulitan-kesulitan  bagi para  pekerja  Baduy  yang  berdampak  pada lahirnya  konflik  karena  interaksi  yang  tidak berjalan  dengan  baik.  Adapun  mereka  yang mampu  bertahan  pada  pekerjaannya  tidak lain disebabkan karena mereka telah mampu menjalankan proses-proses  yang dibutuhkan dalam  berinteraksi.  Ketika  mereka  mampu untuk  berinteraksi  dengan  majikan  atau masyarakat sekitar lingkungan tempat mereka bekerja menjadi indikasi
bahwasanya mereka sudah siap untuk hidup bersama.
Dalam rangka mewujudkan kehidupan  bersama,  setiap  individu  dalam masyarakat  hendaknya  memiliki  interaksi yang  baik.  Jika  dalam  berinteraksi  mereka gagal  untuk  menerima  atau  beradaptasi
terhadap  pesan  dari  sebuah  interaksi seringkali  akan  melahirkan  konflik.  Maka adanya  syarat  interaksi  yang  akan  memberi rambu-rambu kepada setiap pelaku interaksi agar  pesan  dari  sebuah  interaksi  dalam tersampaikan. Adapun syarat-syarat interaksi  tersebut  yaitu  1)  adanya  kontak sosial;  2)  adanya  komunikasi.  Dengan adanya  dua  syarat  tersebut  diharapkan interaksi  akan  berjalan  baik  sehingga terciptalah  kehidupan  bersama  untuk  dapat saling melengkapi kebutuhan masing- masing.  Adapun  Kontak  sosial  yang  telah peniliti  temukan  pada  saat  pengamatan bahwa  para  wanita  Baduy  tersebut  ketika mereka  melakukan  kegiatan  jual  beli  di warung.  Sedangkan  untuk  komunikasi penulis  menemukan  pada  peristiwa  ketika wanita  pekerja  Baduy  sedang  berdiskusi dengan majikannya.

## KESIMPULAN
Faktor  yang  mempengaruhi  wanita pekerja adalah karena kebutuhan hidup yang meningkat,  wanita  yang  bekerja  di  luar Baduy  disebabkan  karena  adanya  motivasi dalam  diri  wanita  pekerja.  Motivasi  dari dalam  diri  itu  seperti  ingin  membahagiakan keluarga.Hal  tersebut  mengharuskan  wanita wanita Baduy yang identik dengan berhuma atau  bertenun  kini  beralih  profesi  demi keberlangsungan hidup keluarga mereka.Para  wanita  pekerja  Baduy  umunya akan  mulai  bekerja  keluar  dari  wilayah
Baduy  ketika  musim  panen  telah  berakhir dan  kegiatan  adat  istiadat  yang  berupa kawalu dan seba juga berakhir. Berakhirnya kegiatan adat tersebut menandakan datangnya tahun baru yang berarti mulainya kehidupan  baru  bagi  para  wanita  pekerja Baduy. Sebagai  wanita pekerja, para wanita Baduy  tidak  lepas  dari  proses  interaksi dengan  lingkungan  kerja  mereka  agar  dapat bertahan pada pekerjaan yang mereka jalani. Pada  proses  interaksi  tersebut  mereka  akan mengembangkan diri secara alamiah dengan melakukanimitasi  dan  melihat  apa  yang mereka temukan ketika berinteraksi.
Namun,  latarbelakang  kultur  yang  berbeda masih menjadi hambatan para wanita Baduy untuk  dapat  berinteraksi  secara  baik. Adapun  hal-hal  yang  menjadi  hambatan tersebut seperti penggunaan bahasa, adaptasi dengan  kebudayaan  baru  dan  rendahnya kepercayaan diri para wanita pekerja Baduy. Dalam  hal  ini  menandakan  bahwa  setiap manusia  yang  mempunyai  dorongan  kuat akan  selalu  berusaha  menemukan  jalan keluar atas permasalahan-permasalahan yang dihadapi.

## DAFTAR PUSTAKA
Bachtiar, Wardi.M.S. 2006. Sosiologi Klasik . Bandung:Remaja Rosdakarya. Bungin, Burhan. 2008. Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Jakarta:  PT  Raja
Grafindo Persada.
Cresswell,  John  W.  2007. Qualitative Inquiry  &  Research  Design:  Choosing
Among  Five  Approaches .  London: Thousand Oaks
Emzir. 2012. Metodologi Penelitian
Pendidikan:  Kuantitatif  dan  Kualitatif .
Jakarta: Rajawali Pers
Faqih,  Mansur.  1996. Analisis  Gender  dan
Transformasi sosial . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar Fawzi.2002. Tinjauan  Singkat  Tentang Wanita  dan  Kerja ,    Jakarta:  Laporan Penelitian Universitas Indonesia.
Munandar,  S.C. Utami.2005. ”Peran Ganda Wanita  Dalam  Keluarga” Dalam  S.C. Utami  Munandar  (ed),  Emansipasi  dan Peran  Ganda  Wanita  Indonesia:  Satuan Tinjauan Psikologi, Jakarta: UI-Press,.
Permana,  Cecep  Eka.  2005. Kesetaraan Gender  dalam  Adat  Inti  Jagad .Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Soekanto,  Soerjono,  Dkk.  2012. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Raja
Grafindo Persada.
Syani, Abdul. 1995. Sosiologi dan Perubahan
Masyarakat .Bandar lampung: PT Dunia Pustaka Jaya.