## KONSEP PERANG DALAM ISLAM MENURUT AL HABASYI
Studi Kritis Terhadap Tafsir Liberal Ayat- Ayat Perang

## Asyhari 1

## ABSTRAK
Ayat-ayat  qital  (perang)  di  dalam  al  Qur‟an  memakai  berbagai  macam redaksi.  Keadaan  yang  demikian  menjadikan  para  ekstrimis  dalam  Islam;  baik kanan  maupun  kiri  sama-sama  merasa  mendapat  legitimasi  dari  ayat-ayat  al Qur‟an  yang  mereka  pahami  secara  partikular.  Akibatnya  melahirkan  dua pemahaman  tentang  konsep  perang  yang  kontradiksi  dan  sama-sama  diklaim sebagai konsep Islam.
Tulisan  ini  ingin  membuktikan  kekeliruan  kelompok  ekstrim  kiri  (liberal) yang  memahami  konsep  perang  dalam  Islam  dengan  bahwa  Islam  perang  dalam Islam hanya jika diserang (difensif) bukan ofensif. Al Habasyi membuktikan bahwa perang  ofensif  memang  ada  dalam  Islam.  Hal  ini  berdasarkan  penjelasan  al Qur‟an, hadits, ijma‟ serta fakta sejarah. Meskipun demikian perang dalam Islam tidak  dapat  dilakukan  serampangan,  perang  dalam  Islam  hanya  dapat  dilakukan jika  telah  memenuhi  ketentuan-ketentuan  tertentu,  yang  pada  masa  sekarang  ini jelas  belum  terpenuhi.  Sehingga  dengan  dalih  apapun  segala  aksi  terorisme  yang banyak dilakukan oleh kalangan radikalis tidak dapat dibenarkan.
Sumber yang dipakai dalam tulisan ini adalah semua buku karya Abd Allah al-Habasyi  sebagai  sumber  primer,  dan  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  kritik tafsir  secara  umum  sebagai  sumber  skunder.  Data-data  yang  diperoleh,  dibaca dengan  menggunakan  content  analisys.  Pertama-tama  dilakukan  penelusuran  dan pengumpulan  penafsiran al Habasyi terhadap ayat-ayat qital yang tersebar dalam sebagian  besar  karyanya  (sumber  primer).  Setelah  itu  dianalisa  dengan membandingkannya  dengan  data  dari  sumber  skunder  seperti  kitab-kitab  tafsir, ilmu al Qur‟an serja sejarah Islam.
Kata Kunci: Perang, Liberal, Ekstrim, Defensif, Ofensif

## A. Pendahuluan
Al Qur‟an adalah sumber ajaran Islam yang paling utama. Ia merupakan kitab samawi  terakhir  yang  diturunkan  ke  muka  bumi  ini  kepada  Rasul  yang  terakhir terakhir; Muhammad shallallahu „alayhi wasallam . Mengingat tidak akan ada lagi
1 Dosen Fakultas Tarbiyah STAI Hasanuddin Pare
Inovatif: Volume 1 Nomer 1 Tahun 2015
wahyu yang turun, maka al Qur‟an dituntut untuk dapat menjawab segala persoalan manusia sampai akhir zaman.
Untuk  menjawab  tuntutan  tersebut  maka  al  Qur‟an  diturunkan  dengan menggunakan  bahasa  Arab.  Hal  itu  bukan  semata-mata  karena  nabi  adalah  orang Arab,  tetapi  karena  bahasa  Arab  memiliki  karakter  yang  berbeda  dengan  bahasa- bahasa  yang  lain.  Diantaranya  bahwa  bahasa  Arab  selain  memiliki  makna  yang muhkam (pasti),  dia  juga  mengandung  makna  yang mutasyabih (memiliki  makna lebih  dari  satu),  sehingga  al  Qur‟an  dapat  tetap  relevan  sepanjang  masa.  Karena ayat-ayat  al  Qur‟an  dapat  secara  terus  menerus  ditafsirkan  kapan  dan  dimanapun saja.
Di  sisi  lain,  konsekwensi  dari  karakter  bahasa  al  Qur‟an  yang  demikian menjadikan  al  Qur‟an  tidak  dapat  dipahami  dan  ditafsirkan  oleh  semua  orang. Hanya  orang-orang  yang  memahami  bahasa  arab  secara  komprehensif  dan  segala pirantinya saja yang mampu untuk melakukannya. Untuk itu, Allah ta‟ala mengutus nabi  Muhammad shallallahu  „alayhi  wasallam untuk  menjelaskan  makna  al Qur‟an. Allah ta‟ala berfirman:
                                                                                        
Maknanya:  “Keterangan-keterangan  (mukjizat)  dan  kitab-kitab.  dan  kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang Telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan” (Q.S an Nahl: 44)
Setelah Rasulullah wafat,  para ulama  (pewaris keilmuan Nabi) dari kalangan sahabat,  tabi‟in  sampai  dengan  hari  ini  berusaha  untuk  memahami  ayat-ayat  al Qur‟an. Sehingga lahirlah  ulama-ulama tafsir terkemuka dalam Islam seperti Ibnu Abbas,  al  Mujahid,  at  Thabari,  al  Baghawi,  an  Nasafi,  ar  Razi,  al  Baidlawi,  Ibnu Katsir dan lainnya.
Berdasarkan  kenyataan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  al  Qur‟an  tidak dapat  dipahami  oleh  semua  orang.  Namun  pada  setiap  masa  -termasuk  pada  masa
Inovatif: Volume 1 Nomer 1 Tahun 2015
sekarang- senantiasa ada orang-orang yang tidak kompeten memaksakan diri untuk memahami ayat-ayat al Qur‟an sendiri. Akibatnya banyak bermunculan penafsiran- penafsiran yang ekstrim, serta memunculkan pemahaman-pemahaman agama yang bertentangan dengan mainstream mayoritas umat Islam.
Penafsiran ekstrim terbukti terjadi dalam pemahaman ayat-ayat qitâl (perang). Sikap ghuluw (berlebihan)  muncul  dari  kelompok  umat  Islam  yang mengembangkan pemahaman literal terhadap teks-teks al Qur'an dan hadits perang.
Sikap  tersebut  tercermin  dari  peristiwa  runtuhnya  WTC  dan  Pentagon  pada  11 September  2001,  juga  peristiwa  pemboman,  teror  dan  sabotase  yang  terjadi  di Mesir, Aljazair, Afganistan dan Indonesia. Di Indonesia sendiri tercatat telah terjadi beberapa kali teror dan pengeboman, dan mencapai puncaknya pada peristiwa bom Bali  I  yang  telah  menelan  korban  meninggal  202  orang  dan  puluhan  lainnya terluka.
Namun ketika para pelakunya  tertangkap, ternyata bukan  kalimat penyesalan yang keluar dari bibir mereka. Dengan tegas dan yakin mereka menyatakan bahwa apa yang dilakukannya adalah jihâd yang diperintahkan oleh al-Qur‟an, dan apabila mereka  mati  karenanya,  maka  akan  memperoleh syahîd .  Karena  itu,  vonis  mati yang  dijatuhkan  oleh  majlis  hakim  sama  sekali  tidak  menciutkan  nyali  mereka, tetapi  justru  mengukuhkan  keyakinan  mereka  terhadap  perbuatan  yang  mereka lakukan.  Mereka  tidak  sadar  bahwa  sikap ghuluw mereka  telah  merugikan  Islam dan  umat  Islam.  Perbuatan  mereka  telah  menjadikan  dakwah  Islam  di  beberapa negara dibatasi dan bahkan dicegah dan dilarang. Umat Islam juga tidak bebas lagi melakukan aktifitas, karena gerak-geriknya selalu di awasi dan dicurigai.
Sikap  mereka  tersebut  juga  menjadikan  sebagian  orang  orientalis  yang sebelumnya  telah  dihinggapi  rasa  benci  terhadap  Islam  dan  umat  Islam,  semakin yakin  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  mengajarkan  kekerasan  dan  teror.  Mereka juga  mendapatkan  bukti  baru  bahwa  Islam  sejak  awal  memang  telah  disebarkan dengan  kekerasan  dan  peperangan.  Sehingga  stigma  yang  dilekatkan  pada  Islam
Inovatif: Volume 1 Nomer 1 Tahun 2015
sebagai  agama  kekerasan,  agama  teror,  agama  tidak  berperikemanusiaan  semakin melekat dan tidak terbantahkan lagi.
Stigma buruk yang dilekatkan oleh dunia barat kepada sebagian ajaran Islam, seperti  konsep  perang, qisas , had ,  waris,  jilbab,  mendorong  sebagian  umat  Islam untuk  melakukan dekonstrusi ajaran-ajaran  Islam  tersebut dengan  cara  melakukan penafsiran ulang ( reinterpretasi) terhadap al-Qur'an dan hadits. Namun usaha yang mereka lakukan, tidak sepenuhnya mendapat  dukungan dari umat Islam dan justru melahirkan kontroversi di kalangan umat.
Usaha  tersebut  muncul  dari  kelompok  umat  Islam  yang  mengembangkan pemahaman liberal dan kontekstual terhadap teks-teks al-Qur'an dan hadits perang.
Mereka  berpendapat  bahwa  perang  dalam  Islam  adalah  perang difensif ,  sebagai upaya  mempertahankan  diri  bila  ada  ancaman  dan  serangan  dari  musuh.  Sebab menurut  mereka  tujuan  perang  adalah  bukan  karena  kekufuran  orang-orang  kafir, tetapi karena permusuhan dan  penyerangan mereka.
Berdasarkan  fakta-fakta  di  atas  maka  sangat  diperlukan  adanya  penjelasan yang  komprehensif  dan  moderat  terhadap  penafsiran  ayat-ayat  perang.  Tulisan  ini ingin  membuktikan  bahwa  kelompok  liberal  ketika  mengkaunter  penafsiran kelompok  radikal  telah  terseret  pada  penafsiran  yang  juga  ekstrim.  Mereka  telah menolak tafsir ekstrim dengan tafsir yang ekstrim.
Dengan  menggunakan  metode  content  analysis,  penulis  berusaha  untuk menampilkan pemahaman yang komprehensif tentang ayat-ayat perang berdasarkan penjelasan  dari  salah  seorang  ulama  besar  Abad  ini,  yaitu  Al-Habasyi  atau  al- Harari.
Al  Habasyi  dan  al  Harari  adalah  dua  panggilan  akrab  seorang  ulama kharismatik yang nama aslinya adalah Abu 'Abd al-Rahmân 'Abd Allâh Ibn Yûsuf Ibn Abd Allâh Ibn Jâmi' al-Harari al-Syaibi al-'Abdarî. Ia dilahirkan di Harar pada tahun 1339 H/1920 M dan wafat di Bairut pada 1429 H/ 2008 M. Selama hidupnya al-Habasyi  telah  menghasilkan  puluhan  karya  tulis  yang  berharga  bagi  khazanah keilmuan  Islam,  yang  meliputi  seluruh  disiplin  ilmu  agama;  ilmu aqîdah,  fikih,
akhlâk ,  bahasa ,  Ilmu  al-Qur‟ân,  mustalâh, dan  lainnya. 2 Pengabdiannya  dalam dunia keilmuan dan pendidikan telah melahirkan ribuan cendekiawan muslim yang tersebar  lebih  dari  40  negara,  di  timur  dan  di  barat.  Para  muridnya  ini,  kemudian mendirikan sebuah organisasi keagamaan yang bermisikan penyebaran ilmu agama dan  penjagaan  terhadap  dasar-dasar  agama.  Organisasi  tersebut  menjadikan  Bairut Libanon  sebagai  pusat  dengan  nama Jam'iyah  al-Masyari'  al-Khairiyah  al- Islamiyah , dan saat  ini telah memiliki cabang pada lebih dari 40 negara, termasuk Amerika, Kanada, Ukraina, Australia, Malaysia dan Indonesia.

## B. Islam Agama Rahmat Bagi Alam Semesta
Allah telah menjadikan agama Islam sebagai agama keadilan dan agama yang moderat  ( i‟tidal ),  agama  pembawa  petunjuk  dan  rahmat.  Karena  itu  al-Habasyi menegaskan  bahwa  Islam  tidak  merestui  segala  tindakan  dan  sikap  ekstrim,  baik ekstrim  kanan (ghuluw )  maupun  ekstrim  kiri (taqsîr) dalam  menghadapi  setiap permasalahan.  Namun  menurutnya  kemoderatan  Islam  tidak  didasarkan  pada pendapat dan hawa nafsu orang tertentu, tetapi didasarkan pada nas-nas syara‟ (al-
Qur'an dan hadits). 3
Al-Habasyi  mengecam  keras  segala  praktek  teror  yang  dilancarkan  oleh kelompok Islam radikal. Menurutnya jihâd dapat dilakukan dengan dua cara; jihâd bi al-sinan (senjata) dan jihâd bi al-bayân . Menurutnya jihâd dengan pedang hanya boleh  dilakukan,  apabila  memenuhi  syarat-syarat  tertentu,  yaitu;  pertama  musuh tidak mau menerima ajakan untuk  memeluk  agama Islam dan tidak  ada  perjanjian keamanan  antara  umat  Islam  dan  mereka.  Kedua,  umat  Islam  dalam  keadaan  kuat dan  diharapkan  akan  mengungguli  musuh  dan  meraih  kemenangan.  Sebab  apabila tidak  demikian  berarti  menghancurkan  diri  sendiri. 4 Menurutnya  umat  Islam  pada masa  sekarang  ini makdzûr (dimaafkan)  untuk  tidak  melakukan jihâd dengan pedang,  karena  umat  Islam  dalam  keadaan  lemah  dan  di  bawah  kekuasaan  orang-
2 Lihat: www. Al Habashi.info, http://ar.wikipedia.org
3 Al-Habasyi, Izhar al-'Aqidah al-Sunniyah , 321.
4 Al-Habasyi, al-Dalîl al-Qawîm , 197.
Inovatif: Volume 1 Nomer 1 Tahun 2015
orang  kafir.  Dalam  keadaan  seperti  ini jihâd kedua  yakni jihâd  bi  al-bayân wajib untuk dilakukan. Bagi setiap muslim yang memiliki ilmu, ia wajib melakukan jihâd dengan  mengajarkan  ilmu  agama  kepada  orang  lain.  Dan  bagi  orang  yang  tidak memiliki  ilmu,  tetapi  memiliki  harta  benda,  maka  ia  wajib  berjihâd  dengan  harta bendanya "man  jahhaza  ghâziyan  faqad  ghaza" . 5 Apabila  hal  itu  tidak  dilakukan maka ia berdosa. 6
Di saat kebodohan terhadap ilmu agama menyebar dimana-mana seperti pada masa  sekarang,  maka  menurut  al  Habasyi jihâd  bi  al-bayân hukumnya fardu . Bahkan  ia  menegaskan  bahwa  orang  yang  mengajarkan  ilmu  agama  pada  masa sekarang  ( jihâd  bi  al-bayân ),  pahalanya  sama  dengan  pahala  orang  yang  mati syahîd dalam peperangan melawan orang kafir. 7
Salim Alwan –salah seorang murid al-Habasyi yang menjadi amîn 'âm Dar al- Fatwa  Australia-  menjelaskan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  mengajarkan kebaikan,  kedamaian  dan  kasih  sayang  sesama  manusia.  Bahkan  Islam  telah menjadikan  kasih  sayang  sebagai  bukti  kesempurnaan  iman  seseorang.  Seorang muslim  yang  sempurna,  ia  selalu  berlaku  lemah  lembut  dan  penuh  kasih  sayang kepada  semua  manusia.  Perlakuan  baik  mereka  tidak  hanya  kepada  orang-orang yang dikenalnya atau kelurga dan teman dekat  saja, tetapi  juga kepada orang yang tidak  dikenal,  bahkan  kepada  orang  kafir  sekalipun.  Tidak  hanya  itu,  seorang muslim  juga  dianjurkan  untuk  berlaku  baik  kepada  binatang  dan  lingkungan sekitarnya.  Karena  itu,  semua  tindakan  radikalisme  dan  terorisme  yang mengatasnamakan jihâd pada  masa  sekarang  ini  adalah  suatu  tindakan  yang bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Bahkan  bisa  disebut  sebagai  tindakan  kriminal atas nama agama. 8
5 Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Sahih al-Bukhari, kitab al-Jihâd wa al-Sair,bab fadlu man jahhaza ghaziyan, (al-maktabah al-syamilah vol.2), juz 3, 1045.
6 Al-Habasyi, Dars 'Âm , tanggal 2/ 2/ 1999 M
7 Al-Habasyi, al-Qaul al-Nafi' liman Yastami' wa Yattabi' (makhtut), 20.
8 Salim Alwan, al-ta'lim al-dini fi al-mujtama'at al-gharbiyyah, (makalah disampaikan dalam acara ICIS di Jakarta 20-22 Juli 2006 M)
Inovatif: Volume 1 Nomer 1 Tahun 2015
Al-Habasyi  mengecam  keras  berbagai  teror  yang  dilakukan  oleh  kelompok Islam radikal terhadap para turis non Islam.  Motif aksi pembunuhan terhadap turis non muslim, adalah karena mereka orang kafir yang memasuki sebuah negara Islam tanpa  ada  perjanjian  sehingga  wajib  diperangi.  Visa  yang  mereka  peroleh  sebagai jaminan keamanan memasuki sebuah negara dianggap tidak sah karena dikeluarkan oleh pemerintah yang kafir karena tidak menerapkan syari'at Islam. 9
Menurut al-Habasyi, seorang non muslim yang telah diberi izin masuk dalam suatu negara, maka mereka adalah mu'ahad atau mu'amman . Apabila seorang imam atau  lainnya  memberikan  jaminan  keamanan  kepada  seorang  kafir,  maka  haram baginya  untuk  membunuh  atau  menyakitinya. 10 Dalam  sebuah  hadits  disebutkan "barang  siapa  yang  membunuh  seorang  non  muslim  yang  berkomitmen  tentang perdamaian (mu'âhad) maka ia tidak akan pernah mencium bau harum surga". 11 Al- Habasyi  juga  menegaskan  bahwa  termasuk al-ghadr yang  diharamkan  adalah apabila  seorang  muslim  melakukan  transaksi  jual  beli  dengan  seorang  kafir, kemudian  ia  mengkhianatinya  dalam  timbangan  atau  takarannya,  atau  ia  menyia- nyiakan barang titipan yang dititipkan oleh orang kafir kepadanya. 12
Meskipun  demikian  al-Habasyi  tidak  mengingkari  adanya  perang ofensif dalam Islam. Perang sama sekali tidak bertentangan dengan karakter Islam sebagai agama  petunjuk,  rahmat  dan  moderat.  Karena  dalam  Islam  rahmat  Allah  yang hakiki  adalah  Islam  itu  sendiri.  Ketika  seseorang  masuk  ke  dalam  Islam  maka sesungguhnya dia telah mendapat rahmat yang maha agung, meskipun misalnya dia hidup di dunia ini penuh dengan kesulitan.
9 Nabil Luqa Babawi, al-Irhab Sina'ah Ghair Islamiyah (Kairo: Dar al-Babawi),  131-137.
10 Al-Habasyi, mukhtasar Bughyah al-Talib li Ma'rifati 'ilm al-Dîn al-Wâjib, (Bairut: Dar al- Masyari', 2008 ), 155.
11 Al-Bukhâri, Sahih  al  Bukhari , Abwab  al-jizyah  wa  al  muwada'ah,  bab  itsm  man  qatala mu'ahadan bighairi jaram (Al-maktabah al-syamilah Vol.2) juz 3, 1155.
12 Al-Habasyi, mukhtasar Bughyah al-Talib li Ma'rifati 'ilm al-Dîn al-Wâjib, 155.

## C. Telaah Kritis Terhadap Tafsir Liberal Ayat-Ayat Perang

## 1. Perang difensif
Kelompok  Islam  liberal  berpendapat  bahwa  perang  dalam  Islam  lebih bersifat difensif ,  sebagai  upaya  untuk  mempertahankan  diri  bila  ada  ancaman  dan serangan dari musuh. Hal itu mereka dasarkan pada:
a. Q.S al-Hajj: 39, Allah berfirman:
                                                                                
Maknanya:  “Telah  diizinkan  (berperang)  bagi  orang-orang  yang  diperangi, Karena  Sesungguhnya  mereka  Telah  dianiaya.  dan  Sesungguhnya  Allah, benar-benar Maha Kuasa menolong mereka itu”
b. Q.S al-Baqarah: 190, Allah berfirman:
                                                                                
              
Maknanya:  Dan  perangilah  di  jalan  Allah  orang-orang  yang  memerangi kamu,  (tetapi)  janganlah  kamu  melampaui  batas,  Karena  Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.
M.  Guntur  Romli  (seorang  tokoh  Islam  Liberal)  mengklasifikasikan  ayat perang menjadi dua kelompok; yaitu:
a. Ayat perang yang menggunakan redaksi qatila dan yuqatilun seperti Q.S al-
Hajj : 39 dan al-Baqara: 190 di atas.
b. Ayat perang yang menggunakan redaksi uqtulu seperti al-Taubah: 5 dan al-
Baqarah: 191. Dalam  Q.S al-Taubah: 5, Allah berfirman:
                                                                                                                                                                                     
                                                    
Maknanya:  “Apabila  sudah  habis  bulan-bulan  Haram  itu,  maka  Bunuhlah orang-orang musyrikin itu dimana saja kamu jumpai mereka, dan tangkaplah mereka.  Kepunglah  mereka  dan  intailah  ditempat  pengintaian.  jika  mereka bertaubat  dan  mendirikan  sholat  dan  menunaikan  zakat,  Maka  berilah kebebasan  kepada  mereka  untuk  berjalan.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
Dalam Q.S al-Baqarah: 191, Allah berfirman:
                                                                                             
                                                                                               
                                           

Maknanya: “Dan Bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka, dan usirlah mereka dari tempat mereka telah mengusir kamu (Mekah); dan fitnah (syirik)  itu  lebih  besar  bahayanya  dari  pembunuhan,  dan  janganlah  kamu memerangi mereka di Masjidil Haram, kecuali jika mereka memerangi kamu di  tempat  itu. jika mereka memerangi  kamu  (di  tempat itu), Maka Bunuhlah mereka. Demikanlah balasan bagi orang-orang kafir.
Menurut  Guntur  Romli  kelompok  ayat  pertama  mengisyaratkan  perang difensif ,  karena  menggunakan  wazan fa'ala  yufa'ilu ,  sedangkan  kelompok  ayat kedua  mengisyaratkan  perang ofensif .  Tidak  ada  persoalan  dengan  kelompok  ayat pertama,  karena  tanpa  adanya  teks-eks  agamapun,  sikap  membela  diri  dapat dibenarkan  dan  legal.  Kelompok  ayat  kedua  harus  dipahami  melalui konteks eksternal yatu  sebab-sebab  turunnya  ayat  dan konteks  internal ,  yaitu munâsabat ayat  dengan  ayat  sebelum  dan  setelahnya.  Sebab  turunnya al-Taubah:  5 adalah sebagai respon terhadap sikap kaum musyrikin yang mengkhianati perjanjian damai Hudaibiyah.
Pendapat  serupa  juga  disampaikan  oleh  sebagian  para  ulama  kontemporer. Wahbah  Zuhaili  menyatakan  bahwa  umat  Islam  tidak  boleh  memulai  peperangan kecuali  apabila  orang  kafir  menyerang  lebih  dahulu. 13 Pendapat  yang  sama
13 Wahbah Zuhayli, Atsâr al-Harb fi al-Fiqh al-Islâmi (Bairut: Dar al-Fikr, t.t)) 106.
disampaikan oleh al-Qardâwi, ia berpendapat bahwa ayat-ayat perang terbatas pada jihâd untuk  membela  umat  Islam  dari  serangan  orang  kafir.  Umat  Islam  dilarang untuk  menyerang  orang  kafir  terlebih  dahulu. 14 Sayyid  Sâbiq  juga  menegaskan bahwa perintah perang dalam Islam adalah dalam rangka mempertahankan diri. 15 Ia juga  mengemukakan  bahwa  perang  yang  bersifat ekspansif atau  perluasan  daerah, perluasan  pengaruh, motifasi pengumpulan  harta  atau  menambah  kekuasaan  yang menyebabkan  kemusnahan  suatu  umat  atau  peradaban  yang  berkaitan  dengan kemanusiaan adalah terlarang. 16
Menurut  al-Habasyi,  pendapat  bahwa  perang  dalam  Islam  hanya  bersifat mempertahankan diri (difensif) , agama dan tanah air, bertentangan dengan usûl al- syarî'ah ; al-Qur'an, hadits dan ijmâ' sahabat serta fakta sejarah. 17

## a) Al-Qur'an
Pada  dasarnya  al-Habasyi  sepakat  bahwa  Q.S  al-Hajj:  39,  merupakan  dalil izin perang pada orang kafir yang memerangi umat Islam. Akan tetapi menurutnya, selain  ayat  tersebut  diturunkan  pada  masa-masa  awal  diizinkannya  perang  bagi umat  Islam,  ayat  tersebut  juga  tidak  berdiri  sendiri,  masih  banyak  ayat  dan  hadits perintah perang yang lainnya, yang mesti dijadikan pertimbangan dalam memahami ayat  tersebut.    Apabila  ayat  tersebut  dipahami  secara parsial ,  maka  secara  tidak langsung akan mempertentangkan ayat tersebut dengan ayat-ayat al-Qur'an lainnya.
Perhatikanlah ayat-ayat berikut ini:
a) Q.S al-Taubah: 5
14 Yûsuf al-Qardawi, Ghairu al-Muslimin fi al-Mujtama' alislami, 13.
15 Sayyid  Sâbiq, Anâsir  al-Quwah  fi  al-Islâm ,  terj.  Muhammad  Abday  Ratami  (Surabaya: Toko Nabhana, 1981),  272-274.
16 Sayyid  Sâbiq, 'Anasir  al-Quwwah  fi  al-Islam ,  terj. Unsur-Unsur  Kekuatan  dal-am  Islam,
272
17 Al-Habasyi, al-Dalîl al-Qawîm , 207.
Inovatif: Volume 1 Nomer 1 Tahun 2015
                                                                                          
                                                                                          
                                                   

Maknanya:  “Apabila  sudah  habis  bulan-bulan  Haram  itu,  Maka  Bunuhlah orang-orang musyrikin itu dimana saja kamu jumpai mereka, dan tangkaplah mereka.  Kepunglah  mereka  dan  intailah  ditempat  pengintaian.  jika  mereka bertaubat  dan  mendirikan  sholat  dan  menunaikan  zakat,  Maka  berilah kebebasan  kepada  mereka  untuk  berjalan.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
b) Q.S al-Taubah: 29
                                                                                      
                                                                                 
                                  
Maknanya: “Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak  (pula)  kepada  hari  Kemudian,  dan  mereka  tidak  mengharamkan  apa yang  diharamkan  oleh  Allah  dan  RasulNya  dan  tidak  beragama  dengan agama  yang  benar  (agama  Allah),  (yaitu  orang-orang)  yang  diberikan  Al- Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk”.
c) Q.S al-Taubah: 73
                                                                                                      
           
Maknanya: “Hai nabi, berjihadlah (melawan) orang-orang kafir dan orang- orang  munafik  itu,  dan  bersikap  keraslah  terhadap  mereka.  tempat  mereka ialah jahannam. dan itu adalah tempat kembali yang seburuk-buruknya”.
d) Q.S al-Taubah: 123
Inovatif: Volume 1 Nomer 1 Tahun 2015
                                                                                                                                       

Maknanya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  perangilah  orang-orang  kafir yang  di  sekitar  kamu  itu,  dan  hendaklah  mereka  menemui  kekerasan daripadamu, dan Ketahuilah, bahwasanya Allah bersama orang-orang yang bertaqwa”.
Ayat-ayat  ini  secara  jelas  menerangkan  wajibnya  memerangi    orang-orang  kafir secara umum, baik mereka menyerang umat Islam atau tidak, mereka menghalang- halangi  umat  Islam  untuk  menyebarkan  agamanya  atau  tidak,  kecuali  apabila mereka masuk Islam atau membayar jizyah.
Menurut  al-Habasyi,  Q.S  al-Taubah:  29,  menjelaskan  kewajiban  memerangi orang-orang kafir yang  memerangi  umat Islam dan yang tidak memeranginya  baik yang  dekat  dengan  Madinah  ataupun  yang  jauh  darinya. 18 Sebab  ayat  tersebut secara  umum  memerintahkan  memerangi  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada Allah dan hari akhir, tidak mengharamkan sesuatu yang diharamkan oleh Allah dan Rasulnya  dan  tidak  memeluk  agama  yang  benar,  kecuali  apabila  mereka  mau membayar jizyah.
Sedangkan  Q.S  al-Hajj:  39  adalah  ayat  yang  diturunkan  pada  awal-awal diturunkannya  izin  untuk  berperang.  Artinya,  pada  awalnya  umat  Islam  hanya diperbolehkan  untuk  memerangi  orang-orang  kafir  yang  memerangi  umat  Islam. 19
Pendapat ini berdasarkan kesaksian Qatâdah  yang menegaskan bahwa ayat tersebut adalah ayat yang pertama sekali turun berhubungan dengan izin berperang melawan kezaliman  orang-orang  kafir  Quraisy  Makkah. 20 Hal  yang  sama  diungkapkan  oleh Ibnu Abbâs dan Ibnu Jubair, keduanya menegaskan bahwa ayat ini turun beberapa saat  setelah  Rasulullah  hijrah  ke  Madinah. 21 Sedangkan  Al-Qurtubi  (w.671  H)
18 Al-Habasyi, al-Dalîl al-Qawîm , 205.
19 Al-Habasyi, al-Dalîl al-Qawîm , 206.
20 Al-Tabari, Jami' al-Bayan , jld.9,  162.
21 Al-Tabari, Jami' al-Bayan , jld.9,  162.
Inovatif: Volume 1 Nomer 1 Tahun 2015
mengatakan  bahwa  ayat  ini  merupakan rekomendasi kepada  umat  Islam  untuk memerangi  orang-orang  kafir  yang  mengintimidasi,  memusuhi  dan  menyiksa mereka. 22
Setelah  ayat  di  atas,  kemudian  turun  ayat  lain  yang  juga  mengizinkan memerangi  orang-orang  kafir  yang  tidak  memerangi  umat  Islam,  yaitu  Q.S al- Taubah : 29. 23 Allah ta‟ala berfirman:
                                                                                      
                                                                                 
                                  
Maknanya:  “Perangilah  orang-orang yang tidak beriman  kepada Allah  dan tidak  (pula)  kepada  hari  Kemudian,  dan  mereka  tidak  mengharamkan  apa yang  diharamkan  oleh  Allah  dan  RasulNya  dan  tidak  beragama  dengan agama  yang  benar  (agama  Allah),  (yaitu  orang-orang)  yang  diberikan  Al- Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk”.
Pendapat  ini  dibantah  dengan  suatu  pendapat  yang  menyatakan  bahwa kemutlakan  ayat  tersebut  harus  dipahami  secara muqayyad .  Menurut  al-Habasyi, hal  itu  tidak  mungkin  dilakukan,  sebab  itu  berarti  mengabaikan  dan  membuang ayat-ayat  perintah  perang  yang  mutlak.  Klaim  tersebut  menurut  al-Habasyi  berarti ta'til (pengabaian)  dan ilgha` (membuang)  ayat-ayat  yang mutlak dan  menjadikan ayat-ayat  al-Qur'an  saling  bertabrakan  satu  dengan  lainnya. 24 Apabila  ayat qitâl yang mutlak harus dipahami dengan secara muqayyad , maka ayat tersebut mestinya misalnya  berbunyi  "dan  perangilah  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah dan Rasul-Nya apabila mereka memerangi mereka".
Kemudian  perintah  berperang  menurut  al  Habasyi  juga  tidak  kontradiktif dengan ayat perintah berdakwah dengan hikmah misalnya Q.S al-Nahl: 125:
22 Al-Qurtubi, al-Jami' li Ahkam al-Qur'an , (Bairut: Dar al-Fikr, t.t) jld.6, 383
23 Al-Habasyi, al-Dalîl al-Qawîm , 206.
24 Al-Habasyi, al-Dalîl al-Qawîm , 206
Inovatif: Volume 1 Nomer 1 Tahun 2015
                                                                                                        
                                                                      

## 
Maknanya: “ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya  Tuhanmu  dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”.
karena  sebagaimana  dikatakan  oleh  al-Tabari  (w.310  H)  bahwa  dakwah bi  al- hikmah artinya  adalah  berdakwah  berdasarkan  wahyu  Allah  dan  kitab  yang diturunkan-Nya. 25 Di  antara  perintah  al-Qur'an  adalah  perintah  memerangi  orang- orang kafir, sampai mereka memeluk agama Islam.

## b) Hadits Nabi
Selain  kontradiktif  dengan  al-Qur'an,  penafsiran  ayat-ayat  perang  dengan bahwa  dalam  Islam  perang  hanya  diizinkan  apabila  untuk  mempertahankan  diri ( difensif ),  menurut  al-Habasyi  juga  bertentangan  dengan  hadits-hadits  Nabi  yang sangat  banyak  yang  diantaranya mutawâtir .  Hadits-hadits  tersebut  dengan  sangat jelas  menerangkan  bahwa  Rasulullah  diperintahkan  untuk  memerangi  manusia, apabila mereka menolak dakwah Rasulullah untuk memeluk agama Islam.
Dalam  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukhâri  (w.810  M)  dengan secara mutawâtir (diriwayatkan oleh 15 orang sahabat Nabi), Rasulullah bersabda:
Maknanya:  "Aku  diperintahkan  untuk  memerangi  manusia,  sampai  mereka besaksi bahwa tidak ada Tuhan yang disembah dengan benar kecuali hanya Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah (masuk Islam), mendirikan salat  dan  membayar  zakat.  Apabila  mereka  mengerjakan  itu  (semua)  maka
25 Al-Tabari, Jami' al-Bayan fi Ta`wil al-Qur'an , 17,  321
darah  dan  harta  mereka  terjaga  dariku  hanya  dengan  kebenaran  Islam  dan hisab (pertanggung jawaban) mereka diserahkan kepada Allah" . 26
Menurut  al-Habasyi,  dalam  hadits  tersebut  tidak  dikatakan “sampai  mereka membiarkan  kita  berdakwah,  menyebarkan  agama  Islam ”.  Ini  adalah  sebuah petunjuk  bahwa  tujuan  perintah  perang  adalah  memasukkan  manusia  pada  agama Islam, karenanya tidak mesti menunggu sampai musuh menyerang. 27
Dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh Ahmad, Rasulullah bersabda:
Maknanya:  "Aku  diutus  dengan  pedang  sehingga  Allah  disembah  dan  tidak ada  sekutu  bagi-Nya,  dan  rizkiku  ditetapkan  di  bawah  bayangan  panahku, serta  telah  ditetapkan  kehinaan  dan  kerendahan  bagi  yang  menentang perintahku,  dan  siapa  saja  yang  meniru  suatu  umat,  maka  ia  termasuk kelompoknya" . 28
Dalam  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Muslim  dari  Abu  Hurairah, bahwa ketika perang Khaibar, Rasulullah menyerahkan bendera perang kepada Ali. Kemudian  Ali  bertanya  kepada  Nabi?,  atas  dasar  apa  aku  memerangi  manusia?, Rasulullah  menjawab: "Perangilah  mereka  sampai  mereka  bersaksi  bahwa  tidak ada  Tuhan  yang  disembah  dengan  benar  kecuali  hanya  Allah  dan  bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan Allah ”.
Ketiga  hadits  di  atas  secara  tersurat  dan harfiyah menunjukkan  bahwa  Islam selain  disebarkan  dengan  damai,  juga  disebarkan  dengan  pedang.  Yaitu  dengan memerangi mereka yang tidak mau menerima Islam sebagai agama sampai mereka memeluk agama ini, mengakui tidak ada Tuhan yang disembah dengan benar selain Allah,  mengakui  bahwa  Muhammad  Rasulullah,  mendirikan  salat  dan  membayar zakat  sebagaimana telah ditetapkan. Dengan  tujuan ini, tidak mungkin  umat  Islam
26 Al-Bukhâri, al-Jâmi' al-Sahîh , kitab al-Iman, bab "  fain tabu wa aqamu al-salah …",  (al- maktabah al-syamilah, Vol.2), juz 1, 17.
27 Al-Habasyi, al-Dalîl al-Qawîm , 206.
28 Ahmad  bin  Hanbal, Musnad  Ahmad , musnad  al-muktsirîn  min  al-sahabah,  musnad  Abd Allâh ibn Umar ibn al-Khattâb, (al-maktabah al-syamilah, Vol.2), juz 2, 50.
Inovatif: Volume 1 Nomer 1 Tahun 2015
harus  menunggu  untuk  diserang  terlebih  dahulu  oleh  orang-orang  kafir,  baru diperbolehkan memerangi mereka.
Hadits  di  atas  juga  dibuktikan  oleh  Rasulullah  dengan  perbuatan.  Dalam sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukhâri  (w.810  M),  diceritakan  bahwa dalam  perang  bani  Mustalik  umat  Islam  yang  terlebih  dahulu  melakukan penyerangan  terhadap  musuh  dan  bahkan  tanpa  pemberitahuan  sebelumnya,  dan dilakukan  ketika  musuh  dalam  keadaan gharrun (lalai),  sehingga  umat  Islam menuai kemenangan dan jatuh banyak korban dipihak musuh. 29
Pernyataan  Nabi  dalam  hadits  di  atas  juga  dipahami  oleh  al-Mughîrah  bin Syu'bah.  Al-Bukhâri  (w.810  M)  meriwayatkan  bahwa  ia  berkata  kepada  pekerja kaisar di Nahawan, Nabi kami dan Rasul Tuhan kami telah memerintahkan kepada kami  untuk  memerangi  kalian  sampai  kalian  menyembah  Allah  saja  atau  bersedia membayar jizyah . 30
Dalam  hadits  lain,  disebutkan  bahwa  Ikrimah  menceritakan  bahwa  'Ali  bin Abi  Tâlib  membakar  kaum  yang murtad .  Dan  ketika  berita  tersebut  sampai  pada telinga  Ibn  Abbas,  ia  mengatakan:  "Apabila  aku  jadi  dia,  tentu  aku  membunuh mereka  berdasarkan  sabda  Rasulullah:  "Barang  siapa  yang  mengganti  agamanya maka  bunuhlah  dia",  aku  tidak  akan  membakar  mereka,  berdasarkan  sabda Rasulullah:  "Janganlah  kalian  mengadzab  dengan adzab Allah".  Dan  ketika pernyataan Ibn Abbas ini didengar oleh 'Ali, maka Ali membenarkannya. 31
Sebagaimana al-Qur'an, substansi hadits-hadits Nabi adalah wahyu dari Allah. Sehingga  tidak  mungkin  ada  pertentangan  antara  keduanya.  Mereka  yang beranggapan  bahwa  tidak  ada  perang ofensif dalam  Islam,  berpendapat  bahwa hadits-hadits tersebut mesti dipahami secara kontekstual, yaitu dalam suasana yang bagaimana  pesan  Rasululah  tersebut  diungkapkan.  Hadist-hadits  tersebut  harus
29 Diriwayatkan  oleh  Muslim  dalam al-Jâmi'  al-Sahih,  kitab  al-Jihâd  wa  al-Siyar,bab  Jawaz al-Ighârah 'ala al-Kuffar , (Al-maktabah al-syamilah, Vol.2), juz 3, 1354.
30 Diriwayatkan  oleh  al-Bukhâri  (w.810  M)dalam al-Jami'  al-Sahih,  kitab  al-Khums,  bab  al- Jizyah wa al-Muwada'ah ma'a ahl al-Harb, (Al-maktabah al-syamilah, Vol.2)
31 Diriwayatkan  oleh  al-Tirmizi  dalam Sunan  al-Tirimizi,  bab  ma  ja  a  fi  al-Murtad ,  (Al- maktabah al-syamilah, Vol.2), juz 5, 378.
dianalisis secara historis dan sosiologis , agar tidak terjadi pertentangan dengan ayat al-Qur'an.  Menurut  mereka,  hadits-hadits  tersebut  diungkapkan  ketika  berbagai kelompok  atau  golongan  di  sekitar  Madinah  selalu  mengintai  dan  mencari kesempatan  untuk  menghancurkan  Islam.  Mereka  tidak  senang  apabila  umat  yang baru  muncul  ini  berkembang  dan  menjadi  kuat.  Selagi  masih  lemah,  umat  Islam harus  dimusnahkan.  Fakta  sejarah  mengatakan  bahwa  umat  Islam  ketika  itu mendapatkan  berbagai  ancaman  dari  berbagai  kelompok,  pertama  ancaman  dari orang-orang musyrik di  Makkah  yang  meskipun  Rasulullah  telah  hijrah  ke Madinah,  tetapi  mereka  masih  khawatir  bahwa  peran  mereka  dalam  masalah kepemimpinan,  sosial  maupun  ekonomi  akan  diambil  oleh  umat  Islam.  Ancaman kedua  berasal  dari  kelompok  Yahudi  yang  tinggal  di  sekeliling  Madinah  dan ancaman  ketiga  berasal  dari  kelompok  Nasrani  dan  ancaman  keempat  dari kelompok munafik .
Pernyataan  di  atas  tidak  seluruhnya  tepat,  sebab  ancaman  dari  orang-orang kafir  tidak  hanya  ada  pada  periode  Madinah,  setelah  turunnya  izin  perang.  Tetapi sejak  Rasulullah  memulai  dakwahnya  di  Makkah,  mengajak  umat  manusia  untuk memeluk  agama  Islam,  teror  demi  teror  telah  biasa  diterima  oleh  beliau  dan  para sahabatnya.  Tetapi  karena  tidak  ada  izin  dan  perintah  perang,  maka  umat  Islam tidak melakukannya ketika itu. Hal ini menunjukkan, bahwa perang yang dilakukan oleh  Rasulullah  adalah  perang  karena  perintah  Allah  yang  bertujuan  memasukkan manusia  dalam  agama  Islam,  bukan  hanya  sekedar  membela  diri.  Apabila  untuk membela diri tentu sudah dilakukan Nabi sejak periode Makkah.
Siapapun  orangnya  memang  tidak  menyukai  peperangan,  akan  tetapi  demi melaksanakan  kewajiban,  umat  Islam  harus  rela  menekan  hawa  nafsunya  untuk berperang fi sabîl Allah . Allah berfiman:
                                                                                                                                                                             
Maknanya: "Diwajibkan atas kamu berperang, padahal berperang itu adalah sesuatu  yang  kamu  benci,  boleh  jadi  kamu  membenci  sesuatu,  padahal  ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui" . (Q.S Al Baqarah: 216)
c) Ijmâ'
Setelah  Rasulullah  wafat,  banyak  diantara  umat  Islam  yang  murtad  (keluar dari Islam). Dalam mengamalkan hadits Nabi:
Maknanya: "Barang siapa yang mengganti agamanya maka bunuhlah dia" , 32 maka  Abu  Bakar  memerangi  orang-orang murtad tersebut.  Kebijakan  Abu  Bakar ini  tidak  ditentang  oleh  seorang  sahabatpun.  Dengan  demikian  telah  terjadi ijmâ' sahabat,  bahwa  orang murtad wajib  diperangi.  Apabila  kebijakan  Abu  Bakar  ini tidak  benar,  tentu  akan  diprotes  oleh  para  sahabat  Nabi  yang  lain,  tetapi  tidak demikian  kenyataannya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  seluruh  sahabat  Nabi membenarkan tindakan Abu Bakar tersebut.
Keterangan  al-Qur'an  dan  hadits  yang  secara sarîh (jelas)  memerintahkan umat  Islam  untuk  berperang,  menjadikan  para  ulama  bersepakat  bahwa jihâd hukumnya fardu .  Al-Imam  al-Haramain  (w.478  H)  dan  al-Nawawi  (w.651  H) seperti  dikutip  al-Habasyi  menegaskan  adanya ijmâ' (kesepakatan  para  ulama mujtahidin ) bahwa jihâd itu tetap berlaku sampai tidak ada seorangpun kecuali dia menjadi seorang muslim atau ditundukkan. 33

## d) Fakta sejarah
Menurut  al-Habasyi,  pernyataan  bahwa  perang  dalam  Islam  hanya  bersifat difensif (mempertahankan  diri),  tidak  memiliki  dasar  sejarah  yang  kuat,  karena sejarah  membuktikan  bahwa  para  Nabi  termasuk  Nabi  Muhammad,  mereka
32 Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Sahih al-Bukhari kitab istitabatu al-murtaddin wa al- mu'anidin  wa  qitaluhum,  bab  hukm  murtad  wa  murtaddah  wa  istitabatuhum ,  (al-al-maktabah  al- syamilah, vol.2), juz 6, 2537.
33 Al-Habasyi, al-Dalîl al-Qawîm , 205.
memerangi  orang-orang  kafir.  Demikian  juga  sepeninggal  Rasulullah  para  sahabat pergi  ke  kantong-kantong  orang-orang murtad untuk  memerangi  mereka,  bahkan mereka memerangi Rum, Persi, India, Barbar dan bahkan sampai ke Cina.
Dalam  al-Qur'an  dijelaskan  bahwa  mayoritas  para  Nabi  bersama  para pengikutnya  memerangi  orang  kafir  agar  mereka  masuk  Islam.  Allah  ta‟ala berfirman:
                                                                                              
                                                     
Maknanya:  “Dan  berapa  banyaknya  nabi  yang  berperang  bersama-sama mereka  sejumlah  besar  dari  pengikut  (nya)  yang  bertakwa.  mereka  tidak menjadi  lemah  Karena  bencana  yang  menimpa  mereka  di  jalan  Allah,  dan tidak lesu dan tidak (pula) menyerah (kepada musuh). Allah menyukai orang- orang yang sabar”. (Q.S Ali Imrân: 146).
Para nabi yang melakukan perang adalah seperti Nabi Dâwud, Sulaimân, Mûsa, dan Nabi  Muhammad.  Setelah  berhasil  keluar  dari  Mesir,  Nabi  Mûsa  memerintahkan kepada  para  pengikutnya  (bani  Isrâil)  masuk  ke Bait  al-Maqdis guna  memerangi orang-orang  kafir,  akan  tetapi  perintah  tersebut  tidak  mereka  taati,  sampai  Nabi Mûsa meninggal. Kemudian Allah menjadikan Yusya' bin Nun menjadi Nabi, dan memerintahkannya  untuk  memerangi  orang-orang  kafir  di Bait  al-Maqdis ,  dan berhasil menakhlukkannya.
Pada awal kenabian, Nabi Muhammad diutus untuk menyampaikan dakwah Islam  dan  memberi  peringatan  kepada  umat  manusia  dengan  tanpa  perang.  Akan tetapi  beliau  diperintahkan  untuk  memberi  maaf  dan  berlaku  lemah  lembut.  Umat Islam  menetap  di  Makkah  lebih  dari  sepuluh  tahun  lamanya  dalam  keadaan tertindas  dan  mengalami  siksaan  karena  memeluk  agama  Islam,  jiwa  dan  harta benda  mereka  terancam.  Kemudian  mereka  diperintahkan  Allah  untuk  hijrah  ke Madinah, tetapi  ternyata upaya kaum  musyrikin untuk  menyakiti  umat Islam  tidak berhenti.  Dan  setiap  kali  umat  Islam  akan  membalas,  Rasulullah  selalu
Inovatif: Volume 1 Nomer 1 Tahun 2015
melarangnya. Sampai kemudian turun izin perang, yaitu setelah 13 tahun kemudian. Ibnu Katsîr (w.774 H) mengutip bahwa 'Ali bin Abi  Talhah dari Ibnu Abbâs, Abu al-'Aliyah al-Rabi' bin Anas, Qatâdah dan al-Suddi bahwa ayat al-'afwu di- mansukh dengan ayat al-saif. 34
Pertama  kali,  Rasulullah  hanya  diperintahkan  untuk  memerangi  orang  yang kafir  apabila  mereka  memulai  peperangan  (perang difensif )  (Q.S  al-Hajj:  39).
Tetapi  kemudian  Allah  mengizinkan  umat  Islam  untuk  memerangi  semua  orang kafir,  meskipun  mereka  tidak  menyerang  umat  Islam  (perang ofensif )  (Q.S  al- Taubah: 29). Dalam sejarah tercatat bahwa Rasulullah telah mengikuti peperangan sebanyak 17 kali peperangan yang disebut dengan ghazwah , antara lain:  Badar ( 2
H), Uhud (3 H), Badar kecil (3 H), bani Nadzir (3 H), perang Khandak (4 H), dzat al-Riqâ' (5  H),  Hudaibiyah  (6  H),  Khaibar  (7  H),  Muknah, dzat  al-Salâsil , Fath Makkah (8  H),  Tabuk  (9).  Dalam  perang  bani  Mustalik,  umat  Islam  melakukan penyerangan  terlebih  dahulu,  dan  bahkan  penyerangan  tersebut  dilakukan  di  saat orang-orang kafir lalai dan tidak bersiap untuk melakukan peperangan. 35
Setelah  Rasulullah  wafat,  para  sahabat  melakukan  penakhlukan-penakhlukan terhadap  daerah-daerah  kafir  seperti  daerah  Syâm  (Lebanon,  Siria,  Yordania  dan Palestina).  Negara-negara  ini,  sebelum  Umar  bin  Khattab  menakhlukannya, penduduknya menyembah Nabi Isa. Dan dengan sebab diperangi oleh para sahabat, maka kemudian mereka masuk Islam sampai dengan sekarang.
Dalam waktu 15 tahun perang penakhlukan yang dilakukan oleh para sahabat telah  sampai  ke  Tonja  dan  Cina.  Negara-negara  tersebut  ditakhlukkan  oleh  para sahabat tanpa sebelumnya mereka menyerang terlebih dahulu. 36
Realitas  sejarah  Islam  yang  penuh  dengan  peperangan,  tidak  mungkin diingkari  hanya  karena  manuver  barat  yang  menganggap  peperangan  sebagai
34 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur'an al-'Azim, Jld. I,  155-156.
35 Diriwayatkan oleh al-Bukhâri, al-Jami' al-Sahîh, kitab al-'itqi, bab man malaka min al-arab raqiqan  fawahaba  waba'a  wa  jâma'a  wa  fadâ  wa  saba  al-dzurriyah ,  (al-maktabah  al-syamilah, Vol.2), juz 2, 898.
36 Al-Habasyi, al-Dalîl al-Qawîm , 207.
keburukan  secara  mutlak.  Karena  dalam  sejarah  dunia  baik  dunia  Kristen,  Yahudi atau Islam tidak luput dari adanya peperangan, sebab disaat-saat tertentu dan demi tujuan-tujuan  tertentu  peperangan  itu  justru  membawa  kebaikan  dan  rahmat  bagi umat  manusia.  Penggunaan  kekerasan  tidak  selamanya  tercela,  yaitu  bila  mana digunakan  untuk  merebut  hak  yang  dirampas  seperti  pada  perlawanan  melawan penjajah  atau  memberantas  kezaliman  dalam  masyarakat,  terutama  apabila  jalan damai  tidak  tercapai.  Kekerasan  menjadi  tercela  apabila  digunakan  untuk  satu  hal yang  dianggap  benar  dalam  pandangan  yang  sempit,  atau  merebut  hak  yang sebenarnya  dapat  diperoleh  tanpa  melalui  kekerasan.  Karenanya  apabila  doktrin “semua perang adalah buruk”  berada pada pikiran kita,  maka kita tidak akan  bisa memahami posisi Islam yang sesungguhnya terhadap konsep jihâd dan perang itu.

## 2. Tujuan perang
Kelompok  Islam  liberal  sebagaimana  disampaikan  oleh  salah  satu  tokoh Jaringan  Islam  Liberal  (JIL),  Guntur  Romli  berpendapat  bahwa  kata  " fitnah" pada ayat yang menjelaskan tentang tujuan perang ( qital ) lebih tepat diartikan pengusiran bukan kekufuran dan kesyirikan. Ayat yang dimaksud adalah Q.S al-Baqarah: 193:
                                                                                         
           
Maknanya: “Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga) ketaatan itu Hanya semata-mata untuk Allah. jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), Maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim”.( Q.S al-Baqarah: 193) dan Q.S al-Anfâl: 39:
                                                                                 
                         

Maknanya:  “Dan  perangilah  mereka,  supaya  jangan  ada  fitnah  dan  supaya agama  itu  semata-mata  untuk  Allah.  jika  mereka  berhenti  (dari  kekafiran), Maka Sesungguhnya Allah Maha melihat apa yang mereka kerjakan. (Q.S al- Anfâl: 39)
Karena  menurut  Guntur,  sebab-sebab  turunnya  ayat-ayat  tersebut  adalah  akibat kesewenang-wenangan kaum Quraisy terhadap kaum muslimin, seperti pengusiran, siksaan, serangan militer, dan menghalang-halangi orang Islam beribadah di Masjid al-Haram. 37
Pendapat serupa diungkapkan oleh para ulama kontemporer, Wahbah Zuhaili menyatakan  bahwa  penyebab  peperangan  dalam  Islam  bukan  karena  kekafiran orang-orang  kafir,  tetapi  karena  permusuhan  dan  serangan  mereka. 38 Lebih  jelas, Abd  al-Wahhâb  Khalâf  menerangkan  bahwa  sepanjang  periode  Nabi,  peperangan yang terjadi bukan karena perbedaan agama, melainkan soal politik. Orang Yahudi Madinah  diperangi  bukan  karena  mereka  beragama  Yahudi,  tetapi  karena  mereka melakukan  pengkhianatan  politik  dan  memusuhi  umat  Islam.  Kelompok  Yahudi bani  Mustalik  pernah  merencanakan  pembunuhan  terhadap  Nabi,  dan  setelah informasi ini sampai kepada Nabi, maka kemudian mereka diperangi. Bani Nadzîr melancarkan  fitnah  dan  memusuhi  umat  Islam,  karenanya  mereka  diperangi  dan diusir dari Madinah. Begitu juga dengan orang-orang kafir Quraisy, mereka bahkan lebih dahulu memulai peperangan. 39
Secara  tidak  langsung,  pernyataan  bahwa  Nabi  berperang  karena  faktor politik,  seakan-akan  mengatakan  bahwa  agama  membolehkan  memerangi  orang yang  berbeda  pilihan  politiknya.  Sehingga  demi  kepentingan  politik,  Rasulullah memerangi dan membunuh kelompok yang bersebrangan secara politik dengannya. Pernyataan  ini  juga  bisa  diartikan  bahwa  Rasulullah  rela  melanggar  ketentuan agamanya  (larangan  membunuh)  demi  masalah  politik.  Karena  itu,  kurang  tepat jika  dikatakan  bahwa  perang  yang  dilakukan  Rasulullah  adalah  perang  politik bukan  agama.  Meskipun  Rasulullah  adalah  seorang  kepala  negara,  tatapi  tidak mungkin  kebijakan-kebijakan  politiknya  bertentangan  dengan  ajaran  agama,  tetapi syara' selalu menjadi dasar kebijakan politik yang diputuskannya.
37 Guntur Romli, Dari Jihâd menuju ijtihad , (Jakarta: LSIP, 2004) 25-26.
38 Wahbah Zuhayli, Atsâr al-Harb fi al-Fiqh al-Islâmi (Bairut: Dar al-Fikr, t.t)), 106.
39 Abd Al-Wahhâb Khalâf, al-Siyâsah al-Syar'iyah (Kairo: Dar al-Ansar, 1997 M), 32.
Pendapat  serupa  ditegaskan  oleh  al-Asymawi,  ia  menyatakan  bahwa  perang fisik  terpaksa  dilakukan  oleh  Rasulullah,  akibat  serangan  terus-menerus  orang- orang    musyrik  Makah  dan  Yahudi  Madinah. 40 Sayyid  Sâbiq  juga  menegaskan bahwa  perintah  perang  dalam  Islam  bertujuan  untuk  melindungi  kaum  lemah  agar terbebas  dari  penindasan,  atau  untuk  menghilangkan  kekuatan  yang  akan mengancam Islam. 41
Sementara itu  Sayyid  Qutb (w.1966  M),  ketika menafsirkan  Q.S  al-Baqarah: 193 , menyatakan  bahwa  orang-orang  kafir  apabila  membiarkan  umat  Islam  untuk berdakwah Islam maka tidak boleh diperangi. Pada masa sekarang ini orang-orang kafir di Amerika, Inggris dan lainnya tidak melarang umat Islam untuk berdakwah, karena itu pada masa sekarang ini jihâd hukumnya adalah haram. 42 Pendapat serupa disampaikan  oleh  M.  Quraisy  Sihab  yang  menulis  bahwa  makna "wa  yakuna  al- dînu  lillâhi" adalah  ketentuan-ketentuan  Allah  harus  di  taati,  antara  lain  harus memberi kebebasan kepada siapapun untuk memilih dan mengamalkan agama dan kepercayaannya,  karena  masing-masing  akan  mempertanggung  jawabkannya, sesuai firmannya, "Bagimu agamamu dan bagimu agamamu'' (QS.al- Kafirun :6). 43
Muhammad al-Sayyid Ahmad al-Wakîl mengatakan bahwa dalam pandangan Islam,  perang  yang  kejam  dengan  tujuan  utama  menguasai,  membanggakan  diri, memperbudak,  menghina  dan  memonopoli  hasil  suatu  bangsa  adalah  jenis  perang yang tidak disukai dan Allah secara tegas melarangnya.  Pelarangannya disebabkan oleh  kenyataan  bahwa  perang  seperti  ini  hanya  merupakan  pelanggaran  terhadap hak-hak manusia. 44 Sedangkan perang yang tujuannya untuk menegakkan keadilan dan kebenaran, membebaskan masyarakat dari dalam pemaksaan dalam  berakidah, untuk  melindungi  kesinambungan  dakwah  Islam,  dan  untuk  mempertahankan  diri
40 Sa'îd Asymâwi, al-Islâm wa al-Siyâsî , (Kairo: Dar al-Syuruq, 1999 M), 105-106.
41 Sayyid  Sâbiq, Anâsir  al-Quwah  fi  al-Islâm ,  terj.  Muhammad  Abday  Ratami  (Surabaya: Toko Nabhana, 1981 M), 272-274.
42 Sayyid Qutb, fi Zilal  al-Qur'an (Bairut: Dâr Ihya al-Kutub al-'Arabiyah, cet 1, t.t),
43 M.Quraish Shihab, Ayat-ayat Fitnah , (Jakarta: Lentera Hati, 2008 M), 62-66.
44 Muhammad  al-Sayyid  Ahmad  al-Wakil, Agama  Islam;  antara  kebodohan  pemeluk  dan serangan musuhnya , terj. Burhan Jamaludin (Bandung: al-Ma'arif, 1988), 57.
dari  serangan  atau  ancaman  musuh.  Perang  seperti  inilah  yang  diperintahkan  oleh Islam. 45
Sementara menurut  Muhammad al-Ghazâli menegaskan bahwa peperangan yang  dibolehkan  menurut  al-Qur'an  adalah  yang  dilakukan  karena  Allah,  bukan demi  kemenangan  atau  kepentingan  seseorang  juga  bukan  demi  keuntungan material. 46
Menurut  al-Habasyi,  penafsiran  kelompok  Islam  liberal  terhadap  Q.S  al- Baqarah:  193 dan Q.S  al-Anfâl:  39  di  atas tidak  tepat.  Karena kedua ayat  tersebut menjelaskan  bahwa  tujuan  perang  dalam  Islam  adalah  memasukkan  manusia  pada agama  Islam  dan  melindungi  keselamatan  agama.  Dan  untuk  mencapai  tujuan tersebut,  umat  Islam  tidak  perlu  menunggu  orang  kafir  untuk  menyerang  terlebih dahulu. 47 Ia juga menegaskan bahwa tujuan jihâd bukan seperti yang dikatakan oleh sebagian  pemikir  kontemporer,  yaitu  hanya  untuk  menghilangkan  penghalang dakwah dan membela diri. 48
Kufur  adalah  penyebab  seseorang  diadzab  di  neraka  selama-lamanya  di akhirat.  Karenanya  ketika  umat  Islam  memerangi  orang-orang  kafir  dengan bertujuan  untuk  memasukkan  mereka  ke  dalam  agama  Islam,  maka  hal  itu  berarti rahmat bagi mereka. Karena umat Islam berkeinginan untuk mengeluarkan mereka dari  kekufuran  yang  mereka  anut  yangg  mengharuskan  dia  diadzab  di  akhirat selamanya. Demi  tujuan di  atas,  maka meskipun  perang bertolak  belakang  dengan kemauan hawa nafsu (wahuwa kurhun lakum ), tetapi umat Islam harus mengekang nafsunya untuk mentaati perintah Allah tersebut.
Al-Nasafi  (w.701H)  dan  al-Marâghi,  ketika  menafsirkan  Q.S  al-Anfal:  39, menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan firman Allah " hatta lâ takûna fitnah wa
45 Muhammad  al-Sayyid  Ahmad  al-Wakil, Agama  Islam;  antara  kebodohan  pemeluk  dan serangan musuhnya , terj. Burhan Jamaludin, 57.
46 Muhammad al-Ghazâli, Nahwa Tafsir Maudu'I li Suwar al-Qur'an al-Karim , (Kairo: Dar al- Syuruq, 2003), 28.
47 Al-Habasyi, al-Dalîl al-Qawîm , 196.
48 Al-Habasyi, al-Dalîl al-Qawîm , 205.
yakûnu  al-dînu  lillah" adalah  tegaknya  agama  Islam  dan  sirnanya  agama-agama yang batil. 49 Sebagian ahli tafsir ketika menafsirkan Q.S al-Fath: 16:
                                                                                             
                                                                                                
                         

Maknanya: “Katakanlah kepada orang-orang Badwi yang tertinggal: "Kamu akan diajak untuk (memerangi) kaum yang mempunyai kekuatan yang besar, kamu  akan  memerangi  mereka  atau  mereka  menyerah  (masuk  Islam).  Maka jika  kamu  patuhi  (ajakan  itu)  niscaya  Allah  akan  memberikan  kepadamu pahala  yang  baik  dan  jika  kamu  berpaling  sebagaimana  kamu  Telah berpaling  sebelumnya,  niscaya  dia  akan  mengazab  kamu  dengan  azab  yang pedih".
menjelaskan bahwa orang-orang musyrik Arab tidak ada pilihan lain kecuali harus diperangi, atau masuk Islam. Sebagian ulama yang lain seperti al-Syâfi'I (w.204 H) menjelaskan  bahwa  hukum  ini  tidak  hanya  berlaku  bagi  orang-orang  musyrik Quraisy,  tetapi  juga  ditujukan  untuk  orang-orang  yang  murtad  dan  semua  orang kafir  selain ahl  al-kitâb dan  orang-orang Majusi kecuali  apabila  mereka  bersedia membayar jizyah . 50 Muhammad  'Imarah,  menegaskan  bahwa  tujuan  dari  perang adalah  agar  tidak  timbul  fitnah,  yakni  agar  kekuatan  syirik  kaum  musyrikin,  tidak menimbulkan  fitnah  yang  dapat  manyakiti  kaum  muslimin  sebagaimana  dulu mereka menyakiti kaum muslimin di Mekah. 51
Pendapat ini juga diperkuat oleh para mufassir periode awal seperti Mujâhid, Qatâdah  dan  al-Dahhak  dan  Ibn  Zayd.  Mereka  mengatakan  bahwa  arti "fitnah" dalam  ayat  tersebut  adalah  kemusyikan. 52 Pendapat  serupa  disampaikan  oleh  Al-
49 Abd  Allâh  bin  Ahmad  bin  Mahmud  Hafiz  al-Dîn  Abu  al-Barakât  al-Nasafi, Madâriku  al- Tanzîl wa Haqâiq al-Ta`wîl , juz 1, 99.
50 Al-Habasyi, al-Dalîl al-Qawîm , 205.
51 Muhammad Imarah, al-'a'mal al-kamilah li Muhammad 'Abduh , 4.
52 Al-Tabari, Jami' al-Bayan 'an Ta`wil Ayi al-Qur'an, 236-237.
Inovatif: Volume 1 Nomer 1 Tahun 2015
Qurtubi  (w.671  H) 53 dan  al-Râzi  (w.  604  H).  Bahkan  al-Razi  (w.  604  H) mendasarkan  pendapatnya  tersebut  pada  perkataan  Ibnu  Abbas  yang  beralasan bahwa  pemaknaan "fitnah" dengan  kekufuran  pada  ayat  tersebut,  adalah  karena kekufuran memiliki dampak kerusakan di bumi dan kezaliman. 54
Pendapat  di  atas  juga  diperkuat  oleh  hadits  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh Muslim, diceritakan bahwa Ali bin Abi Talib ketika diperintahkan oleh Rasulullah untuk  berperang,  ia  bertanya  kepada  Rasulullah,  apakah  ia  diperintahkan  untuk memerangi  orang  kafir  sampai  mereka  masuk  Islam?,  mendengar  hal  itu,  Nabi mengiyakannya. 55

## D. Penutup
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  menurut  al  Habasyi, perang  dalam  Islam  dilakukan  secara difensif sekaligus ofensif .  Pernyataan kelompok  Liberal  bahwa  perang  dalam  Islam  hanya  bersifat  difensif  dianggap bertentangan dengan ayat-ayat al Qur‟an, hadits, Ijma‟ serta fakta sejarah Islam.
Namun  dalam  pelaksanaannya  perang  tidak  boleh  dilakukan  secara  brutal. Perang hanya dapat dilakukan jika telah memenuhi ketentuan-ketentuan antara lain:
1. Musuh tidak mau menerima ajakan untuk memeluk agama Islam
2. Tidak ada perjanjian keamanan antara umat Islam dan mereka
3. Umat  Islam  dalam  keadaan  kuat  dan  diharapkan  akan  mengungguli  musuh dan meraih kemenangan. Sebab apabila tidak demikian berarti menghancurkan diri sendiri
Dengan demikian, segala aksi terorisme yang dilakukan oleh kelompok Islam radikal  belakangan  ini  sangat  bertentangan  dengan  konsep  perang  dalam  Islam. Selain  kondisi  umat  Islam  yang  sangat  lemah  pada  masa  sekarang,  antara  negara- negara Islam dan non Islam juga telah ada perjanjian keamanan.
53 Al-Qurtubi, al-Jami' li Ahkam al-Qur'an, Juz 2, 327.
54 Fakhr al-Dîn al-Razi, al-Tafsir al-Kabîr wa Mafâtîh al-Ghaib, 142.
55 Diriwayatkan oleh Muslim, al-Jâmi' al-Sahîh, kitâb Fadâil al-Sahabah, bâb min Fadâil Ali bin Abi Tâlib, (al-maktabah al-syamilah, Vol.2), juz 4,  1867.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Andalusi, Abu Hayyan, al-Bahr al-Muhît . Bairut: Dar Ihya al-Turats al-'Arabiy, cet II, 1411 H/ 1990 Babawi, Nabil Luqa, al-Irhab Sina'ah Ghair Islamiyah. Kairo: Dar al-Babawi, t.t al-Bukhari, Sahîh al-Bukhâri. Maktabah al-Syamilah Vol.2 al-Ghazâli, Muhammad, Min Ma'âlaim al-Haq . Dar al-Kutub al-Haditsah, 1963
--------, Nahwa Tafsir Maudu'I li Suwar al-Qur'an al-Karim . Kairo: Dar al-Syuruq,
2003
al-Habasyi, Abd Allâh, al-Bayân al-Muwatstsaq. Bairut: Dar al-Masyari', 2005 --------, al-Dalîl al-Qawîm 'ala al-Sirat al-Mustaqîm. makhtut ,
--------, al-Maqâlat al-Sunniyah fi Kasyfi al-Dalâlât Ibn Taimiyah . Bairut: Dar al- Masyari' , 2001
--------, al-Matâlib  al-Wafiyyah  fi  Syarh  al-Aqidah  al-Nasafiyah. Bairut: Dar  al- Masyari' , 1995
--------, al-Qaul al-Nafi' liman Yastami' wa Yattabi'. makhtût --------, al-Sirat al-Mustaqîm . Bairut: Dâr al-Masyâri', 1998
--------, al-Syarh  al-Qawîm  fi  Halli  Alfâz  al-Sirât  al-Mustaqîm .  Bairut: Dar  al- Masyari' , 2006
--------, al-Ta'âwun 'al-a al-Amri bi al-Ma'ruf wa al-Nahyu 'an al-Munkar . Dar al- Masyari', 2004
--------, al-Tahdzîr al-Syar'iy al-Wâjib . Bairut: Dar al-Masyari' , 2001
--------, Asânîd  al-Kutub  al-Sittah  fi  al-Hadits  al-Syarif .  Bairut:  Dar  al-Masyari', 2001
--------, Bughyah al-Tâlib. Bairut: Dar al-Masyari' , 2000
--------, Dars 'Âm. makhtut , Selasa, 22/5/2001 --------, Izhar al-'Aqidah al-Sunniyah fi Syarh al-'Aqidah al-Tahawiyah . Bairut: Dâr al-Masyâri', 1997
--------, mukhtasar  Bughyah  al-Talib  li  Ma'rifati 'ilm  al-Dîn  al-Wâjib. Bairut:  Dar al-Masyari', 2008
--------, Risâlah al-Tahdzîr min al-Firaq al-Tsalâts . Bairut: Dar al-Masyari', 1995
--------, Sarîh  al-Bayân  fi  Raddi  'ala  man  Khâlafa  al-Qur`an .  Bairut,  Dar  al- Masyari, 2001
al-Hâkim, al-Mustadrak , al-Maktabah al-Syamilah, Vol.2 Huwaidi, Fahmi, Hatta latakuna Fitnah .  Kairo: Dar al-Syuruq, 1992 Ibn Hanbal, Ahmad, Musnad Ahmad . Maktabah al-Syamilah Vol.2 Ibn  Katsir,  „Isma‟îl,  Abû  al-Fidâ‟, al- Sîrah  al-Nabawiyyah. Bairût:  Dâr  al-Fikr,
1990
Ibnu  al-Manzûr,  Abu  al-Fadl  Jamâl  al-Dîn  Muhammad  bin  Mukarram, Lisân  al- 'Arab. Bairut: Dar al-Sadir, 1997
--------, Abu al-Fadl Jamâl al-Dîn Muhammad bin Mukarram, Tafsir al-Qur'an al- 'Azîm. Mesir: Dar Misr li al-Tiba'ah, t.t
Imarah, Muhammad, Abu al-A'la al-Maududi wa al-Shahwah al-Islamiyah. Bairut: Dar al-Wihdah, 1986
--------, Ma'rakah al-Islam wa Usul al-Hukm . Kairo: Dar al-Syuruq, 1989 al-Jassâs,  Abu  Bakr  Ahmad  bin  Ali  al-Râzi  al-Hanafiy, Ahkam  al-Qur'an .  Bairut:
Dâr al-Fikr, 1993 Khalaf, Abd al-Wahhâb, al-Siyâsah al-Syar'iayah. Kairo: Dar al-Ansar, 1997 al-Khâzin, Abu al-Hasan Ali bin Muhammad bin Ibrâhim bin Umar al-Syihi, Lubâb al-Takwîl fi Ma'âni al-Tanzîl .  Bairut: Dar al-fikr, t.t
Muslim, Sahîh Muslim . Maktabah al-Syamilah Vol.2 al-Nasafi,  Abd  Allâh  bin  Ahmad  bin  Mahmud  Hafiz  al-Dîn  Abu  al-Barakât,
Madâriku al-Tanzîl wa Haqâiq al-Ta`wîl . Bairut: Dar al-fikr, t.t al-Qardawi, Yusuf, Fiqh al-Zakah. Maktabah Wahbah, 1994 --------, Gharu al-Muslimin fi al-Mujtama' alislamiy . Kairo: Dar al-Syuruq, 2000 al-Qurtubi, Abu Abd Allah Ahmad bin Abu Bakr al-Ansari, al-Jâmi' li Ahkam al- Qur'an , Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, t.t
Qutb, Sayyid, al-Taswîr al-Fanni fi al-Qur'ân ,
--------, fi Zilal- al-Qur'an Dâr Ihya al-Kutub al-'Arabiyah . cet 1, t.t al-Râzi,  Zain  al-Dîn  Muhammad  bin  Abî  Bakr  bin  Abd  al-Qâdir  al-Hanafiy, al- Tafsîr al-Kabîr wa Mafâtih al-Ghaib . Bairut: Dar al-Fikr, 1993
Romli, Guntur, Dari Jihad menuju ijtihad .  Jakarta: LSIP, 2004 Sâbiq,  Sayyid, Anâsir  al-Quwwah  fi  al-Islâm .  terj.  Muhammad  Abday  Ratami Surabaya: Toko Nabhana, 1981
--------, Fiqh al-Sunnah . Bairut: Dar al-Kitab al-'Arabiy, 1969 Sihab,  M.Quraisy, Ayat-Ayat  Fitna,  Sekelumit  Keadaaban  Islam  di  tengah Purbasangka . Jakarta: Lentera Hati, 2008
--------, Membumikan al-Qur'an. Bandung: Mizan, 1999
-------- ,Wawasan al-Qur'an. Bandung, Mizan, 1999 al-Wakil, Muhammad al-Sayyid Ahmad, Agama Islam; antara kebodohan pemeluk dan serangan musuhnya . terj. Burhan Jamaludin Bandung: al-Ma'arif, 1988