## NILAI PENDIDIKAN KARAKTER TARI GUEL PADA MASYARAKAT GAYO DI KABUPATEN ACEH TENGAH
Abdul Khalid Hamdani
Jalan. Tentunjung LR 3Takengon Timur Kabupaten Aceh Tengah Email : tanjungkhalit049@gmail.com
ABSTRACT - This research method is descriptive qualitative. The purpose of this study was to determine  the  educational  value  of guel dance  character  in  the  Gayo  Community  in  Central Aceh District. The theory used in this study is the theory of the value of character education by Ramli, and is supported by the opinion of the Ministry of National Education (2010: i-ii) which states 18 the value of character education but the focus of the author's research is only 4 namely, the  value  of  character  education  namely  religious,  care  for  the  environment,  social  care  and responsibility.  The  population  in  this  study  were  all  the  people  of  Takengon,  Central  Aceh District.  The  research  sample  was  part  of  the  Takengon  community  consisting  of  traditional figures,  cultural  figures  and guel dance  artists.  The  results  of  the  four  values  of  character education  are  seen  from  the  range  of  movements  and  history  of  the guel dance  namely  the existence of hooks contained in the value of character education that refers to each value in the gayo community in Central Aceh District.
Keyword: Values, Character, Dance, Guel
ABSTRAK - Metode penelitian ini deskriptif kualitatif. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui nilai  pendidikan  karakter  tari guel Pada  Masyarakat  Gayo  di  Kabupaten  Aceh  Tengah.  Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori tentang  nilai pendidikan karakter oleh Ramli, serta  didukung  dengan  pendapat  Kemendiknas  (2010:  i-ii)  yang  mengemukakan  18  nilai pendidikan  karakter  namun  yang  menjadi  fokus  penelitian  penulis  hanya  4  yakni,  nilai pendidikan  karakter  yaitu  religius,  peduli  lingkungan,  peduli  sosial  dan  tanggung  jawab. Populasi  pada  penelitian  ini  adalah  seluruh  masyarakat  Takengon  Kabupaten  Aceh  Tengah. Sampel penelitian sebagian masyarakat Takengon yang terdiri dari tokoh adat, budayawan dan seniman  tari guel .  Hasil  dari  keempat  nilai  pendidikan  karakter  yang  dilihat  dari  ragam  gerak serta  sejarah  dari  tari guel yakni  adanya  hubung  kait  yang  terdapat  dalam  nilai  pendidikan karakter  yang  mengacu  pada  masing-masing  nilai  pada  masyarakat  Gayo  di  Kabupaten  Aceh Tengah.
Kata Kunci: Nilai, Karakter, Tari, Guel

## I. PENDAHULUAN
Aceh  merupakan  salah  satu  Provinsi  yang ada  di  Indonesia  yang  posisi  terletak  di  ujung Sumatera. Daerah Istimewa Aceh adalah wilayah yang  sangat  menjunjung  tinggi  nilai  agama. Mayoritas agama yang dipeluk masyarakat Aceh adalah  agama  Islam  maka  dari  itu  jumlah masyarakat  muslim  tertinggi  berada  di  Aceh.
Daerah  ini  memiliki  otonomi  yang  diatur tersendiri  karena  alasan  sejarah.  Provinsi  Aceh merupakan  satu-satunya  wilayah  provinsi  di Indonesia  yang  menerapkan  peraturan  syariat yang  mengacu  pada  ketentuan  hukum  pidana Islam. Masyarakat Aceh tumbuh dan berkembang dengan  beberapa  suku  yang  telah  ada  dan menetap  di  Aceh.  Menurut  Novika  dalam  Jurnal (2015:  23):  “Suku  Aceh  adalah  salah  satu  suku
bangsa  Indonesia  yang  merupakan  penduduk mayoritas  propinsi  Nangroe  Aceh  Darussalam (Daerah  Istimewa  Aceh) ”.  Diantaranya  Suku Aceh, Suku Aneuk Jamee , Suku Alas , Suku Gayo dan  Suku Kluet .  Suku-suku  yang  berasal  dari Aceh  tersebut  berkembang  dan  menetap  di seluruh wilayah Aceh.
Kabupaten  Aceh  Tengah  merupakan  salah satu  wilayah  dimana  masyarakat  suku  Gayo masih  berkembang  dan  menetap.  Hal  ini  sejalan dengan  penelitian  Maghfirah  (2017:  01)  yang menjelaskan:  “Mayoritas  penduduk  yang  berada di  Aceh  tengah  adalah  Suku  Gayo”.    Identitas masyarakat Gayo berdasarkan ikatan kebudayaan yang  telah  terbentuk  dan  berlandaskan  agama untuk  mencerminkan  kesatuan  antar  masyarakat Gayo.  Suku-suku  tersebut  berkembang  dan menetap  dengan  mengikuti  peraturan-peraturan berdasarkan syariat Islam.
Syariat  yang  berlandaskan  agama  Islam tertuang dalam kegiatan sehari-hari, kebudayaan, kegiatan  adat, serta  hukum pemerintah di daerah Aceh  Tengah.  Hal  ini  sejalan  dengan  penelitian Maghfirah (2017: 01) yang menjelaskan: Saat ini ajaran  Islam  menjadi  ajaran  yang  diterapkan dalam  kehidupan  masyarakat  Aceh  secara keseluruhan,  baik  dalam  kegiatan  adat  maupun sistem  pemerintahannya”.  Sebagai  agama  yang menjadi mayoritas pada masyarakat Gayo, ajaran Islam  juga  terdapat  dalam  peninggalan  seni budaya.
Bentuk kesenian yang ada pada masyarakat  suku  Gayo  antara  lain  seni  tari,  seni teater, seni rupa dan seni teater. Salah satu bentuk tari yang ada pada suku Gayo yaitu tari guel . Tari guel merupakan  salah  satu  tari  tradisional  yang masih  ada  dan  terjaga  pada  masyarakat  Gayo.
Dalam  perkembangannya,  tari guel timbul tenggelam,  namun guel menjadi  tari  tradisi terutama  dalam  upacara  adat  tertentu. guel sepenuhnya  apresiasi  terhadap  wujud  alam, lingkungan  kemudian  dirangkai  begitu  rupa melalui gerak simbolis dan hentakan irama.
Gerakan  pada  tarian  ini  terinspirasi  dari gerakan burung yang sebagai gerakan dasar pada tari guel .  Hal  ini  dikarenakan  alam  dan  hewan dijadikan  inspirasi  dalam  berkesenian  oleh masyarakat  suku  Gayo.  Masyarakat  Gayo meyakini  bahwa  ada  hubungan  erat  antara kehidupan manusia dengan alam baik lingkungan sekitar  dan  juga  yang  yang  hidup  didalamnya (hewan).  Maka  dari  itu  tari guel mencerminkan hubunga  antara  manusia  dengan  kehidupan  alam sekitarnya.
Secara  umum  masyarakat  mengenal  tari guel berasal  dari  Kota  Takengon,  Aceh  Tengah. Hal  ini  sejalan  dengan  penelitian  Maghfirah (2017:  04):  “Kota  Takengon,  Kabupaten  Aceh Tengah  dikenal  sebagai  asal  mulanya  tari guel ”.
Selanjutnya  diperkuat  dengan  penelitian  Desi (2008: 13): “Tari guel ini sudah menyebar seiring dengan  penyebaran  masyarakat  Gayo  di  seluruh wilayah  Indonesia.  Penyebaran  tersebut,  secara otomatis  turut  membawa  adat  kebiasaan  mereka dari  daerah  asal”.  Maka  dari  itu  sebagian masyarakat  mengenal  tari guel merupakan  salah satu  seni  tari  tradisional  yang  berasal  dari  Aceh Tengah.
Pada  awal  mula  munculnya  tari guel dipertunjukan  untuk  kegiatan-kegiatan  adat  yang menyertakan  ritual  kelengkapan  ritual  dalam pertunjukannnya  serta  mengharuskan  laki-laki sebagai penarinya. Namun sejak masuknya Islam di  Takengon,  secara  perlahan  fungsi  tersebut
secara perlahan dihilangkan dan tarian ini beralih fungsi  menjadi  tari  hiburan  yang  dipertunjukan pada  acara-acara  tertentu  seperti  menyambut tamu istimewa dan dalam berbagai acara tertentu. Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Indah  dalam Jurnal  Ilmiah  (2017: 05):  “Bentuk  penyajian  tari guel sudah  mengalami  perubahan,  tari guel sekarang  tidak  hanya  disajikan  pada  acara-acara adat  yang  bersifat  sakral,  akan  tetapi  juga  pada acara-acara  yang  tidak  bersifat  sakral  seperti acara  hiburan  dan  festival”.  Perubahan  dalam pertunjukan  tidak  saja  dalam  pelaksanaannya, dari  pola  garapan  tari  perubahan  nampak  dalam pembabakan  dalam  tarian  yang  memasukkan penari wanita menyelingi dari urutan penari laki- laki.
Tari guel berawal  dari  mimpi  seorang pemuda  bernama  Sengeda  anak  Raja  Linge  ke XIII. Sengeda bermimpi  bertemu  saudara kandungnya  Bener  Meria  yang  konon  telah meninggal  dunia  karena  pengkhianatan.  Mimpi itu  menggambarkan  Bener  Meria  memberi petunjuk  kepada senged a  (adiknya),  tentang  kiat mendapatkan  Gajah  putih  sekaligus  cara menggiring  Gajah  tersebut  untuk  dibawa  dan dipersembahkan kepada Sultan Aceh Darussalam ,  karena  keinginan  dari  putri  raja yang menginginkan seekor Gajah berwarna putih seperti  yang  dilukis  oleh sengeda .  Proses  dalam membawa Gajah Putih ke istana ini yang menjadi asal  penciptaan  dari  tari guel ,  melalui  hentakan kaki  dan  gerakan  tangan  yang  lembut  serta gerakan-gerakan membujuk dari sengeda dengan memukul-mukul berbagai benda yang menimbulkan ‘’bunyi-bunyian’’ ( guel ), membuat gajah  ini  mengikuti  kemauan sengeda untuk sampai ke Kuteni Reje .
Tari  yang  dilakukan  dengan  gerak mengikuti  suara  gendang/ gegedem yang  biasa disebut dengan ‘ketang-ketang’ dalam pembelajarannya,  memiliki  ciri  khas  goyangan pada  bahu  diputar  kedepan  dan  kebelakang mengikuti  iringan  pukulan  gendang  yang  penuh ritmik,  serta  memiliki  kekuatan mistis inilah disebut tari guel . Tari guel memiliki ragam gerak yang  disebut  dengan  babak  yang  terdiri  atas empat  babak.  Berdasarkan  penelitian  Saada  dan Sitti  (2016:  02):  “Ragam  gerak  tari guel yaitu gerak Salam  Semah  (munatap),  Kepur  Nunguk, Sining  lintah,  Semer  Kalenng  (Jangker  Kalang) dan Dah-Papan ”. Tari guel juga terbagi menjadi empat  babak  yaitu  babak Munatap ,  babak Dep , babak Ketibung , babak Cincang Nangka .
Gerakan  pada  tari guel juga  menunjukan kewibawaan,  keperkasaan,  tanggung  jawab seorang  pria  dalam  menjalani  kehidupan  yang tertuang dalam tarian ini, sehingga  tari guel juga dijadikan tari untuk penyambutan pengantin laki- laki  dalam  upacara  perkawinan/ngerje.  Tari guel memiliki  nilai-nilai  filosofis  yang  terkandung didalamnya,  seperti  yang  tercantum  diatas  yaitu tari guel menunjukan  kewibawaan,  keperkasaan, dan  tanggung  jawab.  Nilai-nilai  tersebut  dapat dikupas  dan  dianalisis  hingga  dapat  digunakan dalam  dunia  pendidikan.  Salah  satu  penelitian yang  dapat  dilakukan  pada  tari guel adalah mengupas  nilai  pendidikan  karakter.  Menurut Spranger (1928: 92): “Nilai adalah  suatu tatanan yang  dijadikan  panduan  oleh  individu  untuk menimbang  dan  memilih  alternatif  keputusan dalam situasi sosial tertentu”. Sedangkan defenisi Pendidikan  karakter  menurut  Kemendiknas (2010:  34)  “Pendidikan  karakter  adalah pendidikan  nilai,  pendidikan  budi  pekerti,
pendidikan  moral  dan  pendidikan  watak  yang bertujuan  mengembangkan  kemampuan  peserta didik  untuk  memberikan  keputusan  baik-buruk dalam kehidupan sehai-hari”.
Dapat disimpulkan bahwa nilai pendidikan karakter merupakan panduan disesuaikan dengan situasi  tertentu,  yang  merangkum  pendidikan nilai,  pendidikan  budi  pekerti,  pendidikan  moral serta  pendidikan  watak  yang  memiliki  tujuan tertentu. Pada dasarnya nilai pendidikan karakter berlandaskan  dari  empat  sumber  nilai  yang disesuaikan  dengan  dasar  negara  yaitu  agama, pancasila,  budaya  dan  tujuan  pendidikan nasional.
Menurut
Haryati (2017:
07):
“Pengembangan  karakter  dapat    dilakukan melalui    perkembangan  karakter  individu seseorang.  Namun  karena  manusia  hidup  di lingkungan  sosial    dan    budaya    tertentu,  maka perkembangan    karakter    individu    hanya    dapat dilakukan    dalam    lingkungan    sosial  dan budaya”.  Artinya,  perkembangan karakter  dapat dilakukan  dalam  suatu  proses  pendidikan yang tidak    melepaskan    peserta    didik    dari lingkungan    sosial,  masyarakat,    dan  budaya bangsa. Lingkungan  sosial  dan  budaya  bangsa adalah    Pancasila,  sehingga  pendidikan  karakter dapat  dilakukan  dengan  mengembangkan  nilai- nilai  Pancasila  pada  diri  peseta  didik  melalui pendidikan  nilai  yang  ada  dan  melekat  pada budaya.
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  penulis ingin  melakukan  penelitian  dengan  judul  “ Nilai Pendidikan  Karakter  Tari Guel Pada Masyarakat  Gayo  di  Kabupaten  Aceh Tengah”
Tujuan  yang  harus  dicapai  dalam penelitian  ini  adalah:  Mendeskripsikan  Nilai Pendidikan  Karakter  Tari guel Pada  Masyarakat Gayo  di  Kabupaten  Aceh  Tengah.  Untuk  dapat lebih  mudah  dalam  menyelesaikan  berbagai masalah  yang  terjadi  di  dalam  penelitian  ini, digunakan beberapa teori yakni sebagai berikut : 1. Nilai Pendidikan Karakter
Menurut  Spranger  (1928:  92):  “Nilai adalah suatu tatanan yang dijadikan panduan oleh individu untuk menimbang dan memilih alternatif keputusan  dalam  situasi  sosial  tertentu”.  Sejalan dengan pendapat Bertens (2016: 23) menjelaskan bahwa:  “Nilai  merupakan  sesuatu  yang  menarik, sesuatu yang dicari, sesuatu yang menyenangkan, sesuatu  yang  disukai,  dan  sesuatu  yang diinginkan,  singkatnya  nilai  adalah  sesuatu  yang baik”.  Maka  dari  itu  dapat  disimpulkan  bahwa nilai  merupakan  panduan  dalam  situasi  sosial yang merujuk pada sesuatu yang baik.
Pendidikan  secara  umum  merupakan kegiatan  belajar  dan  mengajar  untuk  yang bertujuan  untuk  mmbimbing  serta  meningkat potensi siswa. Dalam UU No 20 Tahun 2003:
“Pendidikan adalah usaha sadar dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran  agar  peserta  didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya  untuk  memiliki  kekuatan spiritual  keagamaaan,  pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia,  serta  ketrampilan  yang diperlukan  dirinya,  masyarakat, bangsa, dan Negara”.
Sejalan dengan pendapat Hadjar (2011: 23) menjelaskan  bahwa:  “Pendidikan  adalah  usaha sadar  untuk  menyiapkan  peserta  didik  melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, dan atau latihan bagi  peranannya  dimasa  yang  akan  datang”.
Sehingga  pendidikan  dapat  dikatakan  bahwa usaha  yang  telah  terstruktur  untuk  menyiapkan generasi yang lebih baik untuk kedepannya.
Menurut  Kertajaya  (2010:  45):  “Karakter adalah  ciri  khas  yang  dimiliki  oleh  suatu  objek atau individu. Karakteristik yang asli dan berakar pada  kepribadian  atau  individu  benda,  serta mesin  yang  mendorong  bagaimana  bertindak, berperilaku, katakanlah, dan menanggapi sesuatu”.    Secara  terminologis  ‘karakter’ diartikan  sebagai  sifat  manusia  pada  umumnya yang  bergantung  pada  faktor  kehidupannya sendiri.  Hidayatullah  (2010:  9)  menjelaskan bahwa  secara  harfiah  ‘karakter’  adalah  kualitas atau  kekuatan  mental  atau  moral,  akhlak  atau budi pekerti individu yang merupakan kepribadian  khusus  yang  membedakan  dengan individu  lain.  Menurut  kamus  lengkap  Bahasa Indonesia,  karakter  adalah  sifat-sifat  kejiwaan, akhlak, budi pekerti yang membedakan seseorang dari yang lain, tabiat, watak (Tim Bahasa Pustaka Agung Harapan, 2003: 300). Secara  kebahasaan, karakter adalah tabiat atau kebiasaan.
Santrock  (2011: 56):  “Pendidikan  karakter merupakan pendekatan langsung untuk pendidikan  moral  dengan  memberi  pelajaran kepada  peserta  didik  tentang  pengetahuan  moral dasar  untuk  mencegah  mereka  melakukan perilaku tidak bermoral atau membahayakan bagi diri  sendiri  maupun  orang  lain”.  Menurut Kepmendiknas (Kebijakan Nasional Pembangunan Karakter Bangsa, 2010) “Karakter adalah  sebagai  nilai-nilai  yang  khas  baik  (tahu nilai  kebaikan,  mau  berbuat  baik,  nyata berkehidupan baik, dan berdampak baik terhadap lingkungan)  yang  terpatri  dalam  diri  dan terjawantahkan dalam perilaku”.
Sejalan  dengan  pendapat  tersebut,  Ridwan (2012: 01) menjelaskan ada tiga hal pembentukan karakter  yaitu Knowing  the  good,  Feeling  the goode,  Active  the  good. Dimana  pendidikan karakter  memiliki  tiga  hal  dasar  dalam pembetukannya  yaitu  mengerti  baik  buruk, mempunyai kecintaan terhadap hal-hal yang baik dan  membenci  hal  yang  buruk  dan  melakukan dan  terbiasa  dengan  hal-hal  yang  baik.
Kepmendiknas  (2010:  i-ii)  mengemuka kan  18  Nilai  pendidikan  karakter  yaitu  religius, jujur,  toleransi,  disiplin,  kerja  keras,  kreatif, mandiri,  demokratis,  rasa  ingin  tahu,  semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat, cinta damai,  gemar membaca, peduli lingkungan,  peduli  sosial  dan  tanggung  jawab. Dalam penelitian  ini, penulis menggunakan teori yang  dikemukakan  oleh  Ramli  (2003:  17) menjelaskan  bahwa:  “Pendidikan  karakter memilki  esensi  dan  makna  yang  sama  dengan pendidikan  moral  dan  pendidikan  akhlak. Tujuannya  adalah  membentuk  pribadi  anak, supaya  menjadi manusia yang baik, warga masyarakat,  dan warga
negara yang baik”.
Pendidikan  karakter  menjadi  sesuatu  yang penting  untuk  membentuk  generasi  yang berkualitas. Pendidikan karakter merupakan salah satu  alat  untuk  membimbing  seseorang  menjadi orang baik, sehingga mampu memfilter pengaruh yang  tidak  baik.  Kebijakan  pemerintah  melalui Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan mengenai  pendidikan  karakter  dalam  Kurikulum 2013  perlu  disambut  gembira  dan  didukung
semua  pihak.  Pendidikan  karakter  bukan  hanya penting,  tetapi  mutlak  dilakukan  oleh  setiap bangsa  jika  ingin  menjadi  bangsa  yang  beradab. Penulis  menggunakan  teori  yang  dikemukakan Ramli  (2003:17)  dan  Kepmendiknas  (2010:  i-ii) untuk mengkaji nilai pendidikan karakter.
Lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di Takengon    Kabupaten  Aceh  Tengah,  tepatnya  di Sanggar Renggali .  Waktu  penelitian  akan dilakukan  pada  Agustus  2019  hingga  Oktober 2019
Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah seluruh  masyarakat  Takengon  Kabupaten  Aceh Tengah  dan  sample  pada  penelitian  ini  sebagian masyarakat  Takengon  yang  terdiri  dari  tokoh adat,  budayawan  dan  seniman  tari guel Teknik Pengumpulan  Data  yang  dilakukan  adalah sebagai berikut: Observasi, wawancara, dokumentasi,  dan  studi  kepustakaan.  Teknik Analisis  Data  yang  digunakan  adalah  deskriptif kualitatif  dalam  bentuk  laporan  ilmiah  atau skripsi.
II. HASIL DAN PEMBAHASAN.
Foto 4.1 Romunitas  Sanggar Renggali
(dokumentasi, Teuku Aga Dewantona)
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Sanggar Renggali tepatnya berlokasi di Jalan Merah Mege Nomor  285,  Hakim  Bale  Bujang,  Lut  Tawar Kabupaten  Aceh  Tengah.  Sanggar Renggali ini pertama  kali  didirikan    pada  tahun  2005  dengan dipimpin kepala sanggar  yaitu bapak Teuku  Aga
Dewantona.  Sanggar Renggali juga  merupakan sanggar  tari  yang  berkembang  di  daerah  Gayo khususnya  daerah  Kota  Takengon  yang  pada dasarnya  sanggar Renggali ini  merupakan sanggar  Gayo  di  Kota  Takengon  yang  masih membudayakan  tari-tari  Gayo  khususnya  tari guel. Sanggar Renggali ini juga memiliki banyak prestasi  dalam  bidang  kesenian,  bukan  prestasi dibidang tari saja melainkan dibidang seni musik. Salah  satu  prestasi  yang  telah  diraih  sanggar tersebut  yaitu  masuk  dalam  salah  satu  dari  tiga sanggar  mewakili  kesenian  Aceh,  pada  acara tingkat  nasional  yakni  Penas  Kontak  Tani Nelayan  Andalan  (KTNA)  XV  di  Kota  Banda Aceh.  Karena  prestasi  dan  kemampuan  Sanggar Renggali  dibidang  kesenian  ini,  maka  penulis memilih  Sanggar  Renggali  untuk  tempat penelitian.
A. Asal Muasal Tari Guel
Berdasarkan cerita rakyat yang berkembang  di  tanah  Gayo.  Tari guel berawal dari  mimpi  seorang  pemuda  bernama Sengeda anak  Raja Linge ke  XIII.  Sengeda  bermimpi bertemu  saudara  kandungnya  Bener  Meria  yang konon telah meninggal dunia karena pengkhianatan. Mimpi itu menggambarkan Bener Meria  memberi  petunjuk  kepada Sengeda (adiknya), tentang kiat mendapatkan Gajah putih sekaligus  cara  menggiring  Gajah  tersebut  untuk dibawa dan dipersembahkan kepada Sultan Aceh Darussalam.  Adalah  sang  putri  Sultan  sangat berhasrat memiliki Gajah Putih tersebut.
Berbilang  tahun  kemudian,  tersebutlah kisah  tentang Cik  Serule ,  perdana  menteri  Raja Linge  ke  XIV  berangkat  ke  Ibu  Kota  Aceh Darussalam  (sekarang  kota  Banda  Aceh). Memenuhi  hajatan  sidang  tahunan  Kesutanan
Kerajaan.  Nah, sengeda yang  dikenal  dekat dengan serule ikut  dibawa  serta.  Pada  saat-saat sidang  sedang  berlangsung, sengeda rupanya bermain-main di Balai Gading sambil menikmati keagungan Istana Sultan.
Pada  waktu  itulah  ia  teringat  akan mimpinya  waktu  silam,  lalu  sesuai  petunjuk saudara  kandungnya  Bener  Meria  ia  lukiskanlah seekor  gajah  berwarna  putih  pada  sehelai  daun Neniyun  (Pelepah  rebung  bambu),  setelah  usai, lukisan  itu  dihadapkan  pada  cahaya  matahari. Tak disangka, pantulan cahaya yang begitu indah itu  mengundang  kekaguman  sang  Puteri  Raja Sultan.  Dari  lukisan  itu,  sang  Putri  menjadi penasaran  dan  berhasrat  ingin  memiliki  Gajah Putih dalam wujud asli.
Permintaan  itu  dikatakan  pada sengeda .
Sengeda menyanggupi  menangkap  Gajah  Putih yang  ada  dirimba  raya  Gayo  untuk  dihadapkan pada  tuan  puteri  dengan  syarat  Sultan  memberi perintah  kepada Cik  Serule .  Kemudian  dalam prosesi  pencarian  itulah  benih-benih  dan  paduan tari guel berasal:  Untuk  menjinakkan  sang  gajah Putih,  diadakanlah  kenduri  dengan  membakar kemenyan;  diadakannya  bunyi-bunyian  dengan cara  memukul-mukul  batang  kayu  serta  apa  saja yang  menghasilkan  bunyi-bunyian.  Sejumlah kerabat sengeda pun  melakukan  gerak  tari-tarian untuk memancing sang gajah.
Setelah  itu,  sang  gajah  yang  bertubuh putih  tampak  keluar  dari  persembunyiaannya. Ketika  berpapasan  dengan  rombongan sengeda , sang  gajah  tidak  mau  beranjak  dari  tempatnya. Bermacam cara ditempuh, sang gajah masih juga tidak  beranjak. Sengeda yang  menjadi  pawang pada  waktu  itu  menjadi  kehilangan  ide  untuk menggiring sang gajah.
Lagi-lagi sengeda teringat  akan  mimpi waktu  silam  tentang  beberapa  petunjuk  yang harus dilakukan. Sengeda kemudian memerintahkan  rombongan  untuk  kembali menari  dengan  niat  tulus  dan  ikhlas  sampai menggerakkan  tangan  seperti  gerakan  belalai gajah: indah dan santun. Disertai dengan gerakan salam  sembahan  kepada  Gajah  ternyata  mampu meluluhkan  hati  sang  Gajah.  Gajah  pun  dapat dijinakkan sambil diiringi rombongan. Sepanjang perjalanan  pawang  dan  rombongan,  Gajah  putih sesekali  ditepung  tawari  dengan mungkur (jeruk purut)  dan  bedak  hingga  berhari-hari  perjalanan sampailah rombongan ke hadapan Putri Sultan di Pusat Kerajaan Aceh Darussalam.
Begitulah  sejarah  dari  cerita  rakyat  di Gayo,  walaupun  kebenaran  secara  ilmiah  tidak bisa dibuktikan, namun kemudian tari guel dalam perkembangannya tetap mereka ulang cerita unik sengeda ,  Gajah  Putih  dan  sang  Putri  Sultan. Inilah yang kemudian dikenal temali sejarah yang menghubungkan kerajaan Linge dengan Kerajaan Aceh Darussalam begitu dekat dan bersahaja.
Begitu  juga  dalam  pertunjukan  atraksi tari guel ,  yang  sering  kita  temui  pada  saat upacara  perkawinan,  khususnya  di  Tanah  Gayo, tetap  mengambil  spirit  pertalian  sejarah  dengan bahasa  dan  tari  yang  indah:  dalam  tari guel . reinkarnasi kisah  tersebut,  dalam  tari guel , sengeda kemudian  diperankan  oleh  guru didong yakni  penari  yang  mengajak beyi ( aman  manya ) atau linto  baroe untuk  bangun  dari  tempat persandingan  (pelaminan).  Sedangkan  gajah putih  diperankan  oleh linto  baroe (pengantin laki-laki). Pengulu mungkur , pengulu  bedak diperankan  oleh  kaum  ibu  yang  menaburkan
breuh  padee (beras  padi)  atau  dikenal  dengan bertih.
B. Karakter Tari Guel
Dalam  tari guel karakter  tari  di  bagi  3 penokohan  yaitu,  karakter sengeda atau  guru didong yakni  penari  yang  mengajak Beyi ( aman mayak )  atau linto  baroe untuk  bangun  dari tempat  persandingan  (pelaminan).  Karakter Bener  Meriah  yang  menjadi  gajah  putih diperankan  oleh linto  baroe (pengantin  laki- laki).  Peran  pendukung  yaitu pengulu mungkur , pengulu  bedak diperankan  oleh  kaum  ibu  yang menaburkan breuh  padee (beras  padi)  atau dikenal dengan bertih .
Ketiga  karakter  dalam  tai guel ini  tidak sama dalam pengambilan cerita karakter Sengeda dan  karakter  Bener  Meriah  yang  dominan dilakukan.  Untuk  karakter pengulu  bedak yang diperankan  kaum  ibu-ibu,  menjadi  karakter pendukung,  dan  adakalanya  karakter pengulu bedak tidak diikutsertakan apabila tari guel hanya diperankan  oleh  dua  orang  atau  4  orang. Penguatan karakter dalam sisi gerak, tidak begitu jauh  berbeda  antara  karakter sengeda dan karakter  Bener  Meriah.  Secara  konsep  tari guel , gerak  yang  dilakukan  Bener  Meriah  sebagai Gajah  putih  tidaklah  sebanyak  gerakan  yang dilakukan  oleh sengeda .  Karakter  Bener  Meriah (Gajah  putih)  lebih  banyak  melakukan  gerakan diakhir babak.
Peran  Gajah  putih  diawali  dengan melakukan  gerakan  berlari  kecil  kemudian duduk, dan selanjutnya menunggu peran Sengeda untuk  mengajaknya  ke  istana.  Pada  tahapan  ini, gajah  putih  menirukan  gerakan  yang  dilakukan Sengeda  yang  menonjolkan  pada  gerak-gerak
Gajah,  berjalan  lambat  dengan  gerak  lembut, merentangkan tangan, menggerakkan telinga dan menggoyangkan  belalai.  Selain  itu  pola  gerak melengkungkan  jemari  dengan  merapatkan membentuk  seperti  ujung  belalai  gajah  terlihat sangat  khas  dan  menjadi  ciri  dari  tari  guel. Gerakan  gajah  ini  juga  dilakukan  oleh  karakter Sengeda  dan  penari  pendukung,  sehingga  isi cerita  tentang  gajah  putih  sangat  terasa,  selain gerakan gajah, dalam tari guel juga menampakkan gerakan burung.
Terlihat pada gerakan tangan merentang, kaki  diinjit,  kemudian  berputar,  menukik  tajam dengan  membungkukkan  badan,  seolah-seolah mencari  mangsa  dengan  penuh  kewaspadaan. Keseluruhan  gerakan  yang  dilakukan  merupakan gerak-gerak dari alam ini kemudian disusun/ditata  menjadi  rangkaian  gerak  dalam guel,  dan  dilakukan  oleh  kedua  karakter  dalam tari guel ini.
Karakter  lain  dalam  tari  guel  terlihat pada  pembedaan  dalam  pemakaian  busana kerawang  Gayo.  kerawang  adalah  suatu  simbol berbentuk  motif-motif,  ukiran  yang  merupakan hasil  produk  pemikiran  tradisional  masyarakat Gayo yang didalamnya berisikan  amanat, petuah untuk  masyakarat  serta merupakan alat komunikasi  yang  digunakan  pada  zaman  dahulu dan  motif-motif  ini  merupakan  peninggalan amanah  untuk  generasi  penerus  masyarakat Gayo.
Kerawang  adalah  satu  dari  beragam sistem  adat  bagi  masyarakat  Gayo. Sistem  ini  diwujudkan  dengan  ragam hias motif yang berbentuk  ukiran dan merupakan sebuah tanda yang membawa  pesan  tersirat  di  balik simbol/  tanda  dari  leluhur  orang Gayo. Dibalik tanda terdapat
informasi  berupa  amanah  dari  leluhur untuk  generasi  Gayo  selanjutnya (Joni: 2016:177).
Kerawang  Gayo  mempunyai  nilai  seni, estetika yang menggambarkan kepribadian warga masyarakta Gayo yang sifatnya dapat menentukan  kedudukan  suatu  kasta  adat  Gayo. Kerawang dalam tulisan dan filsafat adalah suatu lambang/simbol  adat  dan  kebiasaan  yang dijadikan  pedoman  suku  Gayo  dalam  hidup pribadi,  keluarga  dan  masyarakat.  Pada  saat  ini kerawang Gayo dapat ditemukan pada kain upuh ulen-ulen .
(Dokumentasi HCD Gajo Hendri Citra )
Warna  yang  digunakan  pada upuh  ulen– ulen memiliki  makna  atau  arti  tersendiri, penerapan  warna  ini  berasal  dari  benang  yang disesuaikan  dengan  motif  1.  Kuning  diartikan dengan  kebesaran  dan  keagungan  yang  dipakai oleh  raja.  Raja  mempunyai  kekuasaan  yang dilimpahkan  oleh  rakyat  dan  kerajaan  Warna Kuning  yang  melambangkan musuket  sipet (penuh  pertimbangan).  Biasanya  motif  yang dipakai dengan warna kuning adalah motif Sarak
Opat (raja, petua, imam dan rakyat).
2. Ilang (merah)  diartikan  dengan  keberanian.
Melambangkan musidik sasat (penuh keberanian).  Biasanya  motif  yang  menggunakan warna merah ( ilang ) ini diistilah dengan petua.
3. Ijo (hijau)  diartikan  dengan  kesuburan,
fauna/flora,  tumbuhan  diatas  bumi  termasuk
manusia.  Motif  yang  menggunakan  warna  hijau ini  adalah  motif  pucuk  rebung  (anak  muda  yang akan  menggantikan  orang  tuanya/penerus)  dan pucuk rebung.
4. Poteh (putih) diartikan dengan keikhlasan/suci, yang  dipakai  untuk  imam,  melambangkan  perlu sunet (membedakan  mana  yang  baik  dan  mana yang  buruk).  Motif  yang  menggunakan  warna putih ini adalah motif emun berangkat.
5. Item (hitam)  diartikan  dengan  tahan  dan sungguh-sungguh.  Warna  hitam  ini  diartikan dengan  masyarakat.  Hitam  merupakan  warna kain  dasar  yang  pada Upuh  Ulen-Ulen yang dikenakan  oleh  rakyat.  Motif  pada upuh  ulen- ulen memiliki  nilai  dan  simbolis  yang  telah terbentuk  sesuai  dengan  kaidah  yang  berlaku secara  tradisional.    Dalam  hal  ini  biasanya karakter sengeda ( guru didong ) memakai pakaian kerawang  Gayo  berwarna  hitam,  sedangkan karakter  Bener  Meriah  yang  berperan  menjadi Gajah  putih,  memakai  pakaian  krawang  Gayo dan  kain  yang  berwarna  putih.  Untuk  peran penari  pendukung,  biasanya  memakai  pakaian Kerawang  Gayo  berwarna  hitam  sama  dengan pakaian Sengeda ,  demikian  juga  dengan  pakaian penari perempuan.
Pengkah Upuh Ulen Ulen Baju Kerawang Kerawang Upuh Kerung Kerawang Seruel Gayo Foto 4.3 Sengeda Guru Didong (dokumentasi ridwan filly, seniman) gayo)

## C. Nilai Pendidikan Karakter
Tari guel selain  berfungsi  sebagai  tari penyambutan juga dapat dijadikan sebagai media untuk  menanamkan  nilai–nilai  pendidikan karakter. nilai–nilai pendidikan karakter pada tari guel dapat  dilihat  dari  unsur  gerak,  iringan terutama  dalam  syair  tembang  dan  kostum  yang dikenakan.
Peneliti mendeskripsikan nilai–nilai pendidikan karakter tari guel sesuai dengan pusat kurikulum  badan  penelitian  dan  pengembangan. Begitu  juga  melihat  aturan  main  dari  pihak Kementrian Pendidikan Nasional dalam publikasinya  berjudul  Pedoman  Pelaksanaan Pendidikan Karakter yang telah mengidentifikasi 18 nilai pembentuk karakter hasil kajian empirik pusat  kurikulum  yang  bersumber  dari  agama, Pancasila,  budaya  dan  tujuan  pendidikan nasional.
Dari  ke  delapan  belas  nilai  karakter tersebut, penulis hanya menggunakan empat nilai kerakter  yang  menjadi  fokus  penelitian  penulis yakni, religius , peduli lingkungan, penduli sosial dan tanggung jawab.

## 1. Nilai Pendidikan Karakter Tari Guel
Hubungannya Dengan Religius
Manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Tuhan yang  paling  sempurna,  segala  yang  ada  di  dunia selalu  berhubungan  dengan  Tuhan  Yang  Maha Esa.  Tari guel mengajarkan  beberapa  tuntunan moral yang merupakan pendidikan karakter. Nilai pendidikan  karakter  hubungannya  dengan  Tuhan bersifat  religius  maksudnya  segala  pikiran, perkataan,  dan  tindakan  seseorang  diupayakan selalu  berdasarkan  atas  kepercayaaan  kepada Tuhan  dan  ajaran  agama.  Nilai-nilai  pendidikan karakter  hubungannya  dengan religius dapat berupa  percaya,  taat,  berdoa,  dan  bersyukur kepada  Tuhan.  Nilai  pendidikan  karakter  yang berhubungan  dengan religius terdapat  pada bagian  penyajian  (awal  pembukaan)  yakni sebagai berikut :
Pada ragam gerak “ salam semah ” penari melakonkan sengeda dengan cara membungkukan  badan,  kedua  tangan  kedepan dengan  cara  mempertemukan  ujung  jari  dengan membuat  bentuk  segitiga.  Adapun  hal  ini dilakukan  guna  turut  memberikan  sembah  serta penghormatan  kepada  tuhan.  Nilai  pendidikan karakter  yang  terdapat  dalam  ragam  gerak  ini ialah mengajarkan kepada kita bahwa menghormati  tuhan  adalah  bentuk  ketaatan  kita
Foto 4.4 Bener Meriah Gajah Putih (Dokumentasi agus tawang) ) Bulang Cengkarom Baju Kerawang Genit (Tali Pinggang) Upuh Kerung Kerawang Upuh Ulen Ulen Seruel Gayo Ragam salam semah
dengannya.
Berkaitan  nilai  pendidikan  karakter dengan  religius  dilihat  dari  segi  sejarah  tari guel yakni    pada  sejarah  tari guel menceritakan bagaimana  usaha  dan  kerja  keras  sengeda  untuk mendapatkan  gajah  putih  tersebut. Sengeda dan masyarakat  melakukan  doa  bersama  dan mengadakan kenduri untuk memanggil roh  gajah putih  dihadapan  makam  meriah.  Dalam  hal  ini bahwasanya  meriah  sudah  meninggal  kemudian menurut  keyakinaan  mereka  bahwa  meriah  itu menjelma menjadi seekor gajah putih
yang  diinginkan  oleh  raja  dan  ketika  mereka mengginkan gajah putih tersebut harus melakukan syarat tertentu di makam.
Jadi  dari  segi  religi  bagaimana  doa-doa yang mereka  sampaikan  agar  roh dari  keyakinan mereka  dapat  muncul  dalam  bentu  seekor  gajah putih.  Nilai  karakter  dari  segi  religinya  adalah sengeda  bersama  masyarakat  memohon  doa, memohon  ampun,  memohon  keberkahan  dengan rasa ke ikhlasan, dengan rasa tanggung jawab dan kasih  untuk  diberikan  kemudahan  bagi  mereka untuk  mendapatkan  gajah  putih  pelaksaan  itu dilakukan    dengan  menyiapkan  sesaji  termaksud
adalah tari-tarian dan bunyi-bunyian menggunakan  musik  tradisioanl  seperti  yang telah  di  ungkapkan  di  awal  bahwasan  nya  kata guel itu  berasal  dari  kata  bunyi-bunyian  dalam bahasa Gayo
2. Nilai  Pendidikan  Karakter  Tari  Guel Hubungannya Dengan Peduli Lingkungan
Ragam  gerak cincang  nangka terdiri  dari motif pumu  ku  kodok,  pumukemang  ku  toyoh, pumu  kemang  ku  atas,  pumubi  puter .  Ragam gerak  ini  memperlihatkan  gerakan  gelora semangat  rakyat  membela  nama  dan  kebesaran kerajaan,  enerjik,  berani,  pantang  menyerah. Gerakan ini dilakukan oleh sejumlah penari yang diwarnai  gerakan  murni,  artinya  gerakan  tangan terkadang  diselingi  dengan  kata cang ... cang ... pertanda  siap  siaga  berhadapan.  Biasanya  pada gerak cincang  nagka ini  dilakukan  secara  bebas dan banyak memberikan inprovisasi.
Nilai  pendidikan  karakter  yang  terdapat dalam  ragam  gerak  ini  adalah  adanya  semangat untuk  membela  suatu  kebesaran  pemimpin  yang harus berani serta pantang mundur dan menyerah ketika  dihadapkan  oleh  satu  masalah.  Hal  ini akan menjadi satu kepedulian terhadap lingkungan  yang  memang  butuh  bantuan  dengan
Gambar 4.8 Ragam Gerak ( Cincang Nangka ) (Dokumentasi Magfirah Murni Bintang)
Ragam Gerak Cincang Nangka
semangat  serta  kerja  keras  akan  menghasilkan satu bangsa yang kuat.
Berkaitan nilai pendidikan karakter dengan perduli  lingkungan  dilihat  dari  segi  sejarah  tari guel yakni pada sengeda menyanggupi menangkap  gajah  putih  yang  ada  dirimba  raya Gayo untuk dihadapkan pada  tuan puteri dengan syarat Sultan memberi perintah kepada cik serule kemudian  keberangkatan  mereka  ke  hutan  alam juga  turut  menyertai  keberangkatannya.  Dalam hal  ini  abang  yang  menjelma  menjadi  seekor gajah  memberikan  sebuah  tanggung  jawab kepada  segenda  untuk  menghargai  apa-apa  yang terjadi  di  alam  dengan  tidak  merusak  apa  yang sudah ada di alam.
Sejumlah kerabat sengeda pun melakukan  gerak  tari-tarian  untuk  memancing sang gajah. Setelah itu, sang gajah yang bertubuh putih  nampak  keluar  dari  persembunyiaannya. Ketika  berpapasan  dengan  rombongan senged a, sang  gajah  tidak  mau  beranjak  dari  tempatnya. Bermacam cara ditempuh, sang gajah masih juga tidak  beranjak. Sengeda yang  menjadi  pawang pada  waktu  itu  menjadi  kehilangan  ide  untuk menggiring  sang  gajah.  Sengeda  teringat  akan mimpi  waktu  silam  tentang  beberapa  petunjuk yang  harus  dilakukan. Sengeda kemudian memerintahkan  rombongan  untuk  kembali menari  dengan  niat  tulus  dan  ikhlas  sampai menggerakkan  tangan  seperti  gerakan  belalai gajah, indah dan santun. Disertai dengan gerakan salam  sembahan  kepada  gajah  ternyata  mampu meluluhkan  hati  sang  gajah.  Gajah  pun  dapat dijinakkan sambil diiringi rombongan. Sepanjang perjalanan  pawang  dan  rombongan,  gajah  putih sesekali  ditepung  tawari  dengan mungkur (jeruk purut)  dan  bedak  hingga  berhari-hari  perjalanan
sampailah  rombongan  ke  hadapan  puteri  Sultan di Pusat Kerajaan Aceh Darussalam .
Dari  penjelasan  tersebut  terlihat  bahwa dalam  tari guel sudah  jelas  ada  kaitannya  antara nilai  pendidikan  karakter  yang  berhubungtan dengan perduli lingkungan terdapat dalam sejarah tersebut, maka dari itu dapat disimpulkan bahwa adanya satu bentuk keperdulian masyarakat yang bahu  membahu  membantu  sanggeda  untuk membawa gajah putih beranjak dari tempatnya ke k e rajaan.
3. Nilai  Pendidikan  Karakter  Tari Guel

## Hubungannya Dengan Perduli Sosial
Ragam  gerak sining  lintah terdiri  dari motif mutalu,  sara  pumu,  roa  pumukokodok . Gerakan tari ini memperlihatkan gerakan lintah

## Ragam Gerak Sining Lintah
Gambar 4.9 Ragam Gerak (Sining Lintah) (Dokumentasi Magfirah Murni Bintang)
berenang. Penari dalam hal ini melakukan dengan cara  meletakkan  lengan  tangan  kebelakang, seakan-akan  disembunyikan  serta  badan  sedikit dibungkukkan dengan kaki yang berlari-lari kecil atau  melompat-lompat  kecil  serta  diikuti  dengan gerakan  kepala  yang  bergerak  baik  kekanan maupun  ke  kiri  mengikuti  gerak  kaki  dengan lincah.
Pada gerakan sining lintah menjadi gerak khas  pada  tari guel ,  gerakan  yang  melompat diikuti  dengan  gerakan  kepala,  dan  liukan  badan namun  tetap  dalam  posisi  badan  ditundukkan terlihat  kedinamisan  dari  rangkaian  gerak. Gerakan sining  lintah ini  menjelaskan  liukan tubuh  seperti  lintah  memberi  arti  bahwa menyelesaikan  satu  masalah  harus  dilihat  dari berbagai  sudut  pandang,  agar  didapat  cara  untuk menyelesaikannya.
Pendidikan  nilai  karakter  yang  terdapat dalam ragam gerak ini bahwa untuk menyelesaikan suatu masalah haruslah difikirkan terlebih  dahulu  melalui  berbagai  sudut  pandang yang  positif  sehingga  dapat  diselesaikan  dengan cara  yang  baik.  Berkaitan  nilai  pendidikan karakter  dengan  perduli  sosial  dilihat  dari  segi sejarah  tari guel yakni  bagaimana  sengeda  dan masyarakat  saling  bahu  membahu  dan  saling tolong-menolong  dalam  proses  memindahkan gajah  putih  dari  semak  belukar  hingga  digiringi sampai  di  kerajaan  Aceh  yang  mereka  lakukan membawa  hasil  dengan  niat  tulus  dan  ikhlas sehingga  gajah  putih  dapat  dijinakan  tanpa adanya  kerjasama  yang  baik  mungkin    tidak dapat  membawa  gajah  putih  tersebut  sampai  di kerajaan Aceh.
4. Nilai  Pendidikan  Karakter  Tari Guel

## Hubungannya Dengan Tanggung Jawab
Pada ragam gerak “ kepur nunguk ” terdiri dari motif sara pumu, pumu i tatang , jentik kedidi Gerakan  ini  adalah  gerakan  yang  menirukan gerak  kepak  sayap  burung  pungguk.  Para  penari begerak dengan memperlihatkan tangan merentang  lebar  dengan  mengibaskan  kainnya opoh  ulen-ulen sambil  memutar  dengan  agresip dan  lincahnya  apabila  mengenakan  kain.  Dalam tahap  ini  merupakan  penyelesaian  masalah  yang menuntut  agar  segera  selesai/tuntas  dan  pasir- pasir  yang  ada  di opoh  ulen-  ulen dapat disingkirkan.  Apabila  dikaitkan  dengan  istilah dalam  bahasa  Gayo,  kata  kepur  berarti mengibaskan  bukan  menyapu  dengan  tangan
Gambar 4.10 Ragam Gerak ( Kepur Nunguk ) (Dokumentasi Magfirah Murni Bintang)

## Ragam Gerak Kepur Nunguk
yang  disesuaikan  demngan  konsep  dalam penciptaan tari guel .
Nilai  pendidikan  karakter  dalam  hal  ini kita  diajarkan  agar  selalu  dapat  menyelesaikan dengan  baik  setiap  pekerjaan  yang  menjadi tanggung  jawab  kita.  Apabila  tanggung  jawab yang  diberikan  tidak  dapat  dilaksanakan  dengan baik  maka  kepercayaan  orang  akan  berkurang dan dapat memberikan kesan  yang  negatif untuk usaha dan kerja keras kita selama ini.
Ragam  gerak  semar  kalang  terdiri  dari motif munatap,  roa  pumu u arab  ,pumujurah  ku arab .  Gerak  tari  seperti  burung  elang  mencakar.
Dalam  hal  ini  penari  memperlihatkan  tangan menguncup  secara  melengkung  seakan-akan menerkam tajam, miring ke kanan dan ke kiri dan kaki bergerak lincahnya. Posisi ini memperlihatkan  bagaiamana  dalam  usaha mendapatkan  sesuatu  dan  menyelesaikannya haruslah  pokus,  cermat  dan  terarah.  pokus  ini juga  menjadi  pedoman  dalam  teknik  gerak  tari guel .
Nilai  pendidikan  karakter  yang  terdapat ragam  gerak  ini  bahwa  setiap  hal  atau  suatu pekerjaan  haruslah  dapat  diselesaikan  dengan
fokus  agar  tidak  terjadi  kesalahan  dan  haruslah cermat  sehingga  kerjaan  tersebut  bisa  lebih terarah,  apabila  dalam  hal  ini  dapat  berjalan dengan  baik,  maka  ada  kemungkinan  dapat menjadi pedoman bagi orang banyak.
Berkaitan  dengan    nilai  pendidikan karakter dengan tanggung jawab dilihat dari segi sejarah  tari guel bagaimana  usaha  dan  kerja keras sengeda untuk  mewujudkan  impian  nya bertemu dengan abang kandungnya melalui gajah putih sengeda pun  bekerjakeras  memenuhi syarat-syarat  yang  telah  ada,  tanpa  ada  rasa mengeluh  hingga sengeda mendapatkan  hasil yang  baik  dengan  memenuhi  semua  syarat tersebut  dan  bertemu  dengan  abang  kandungnya melalui  gajah  putih,  dalam  hal  ini  sudah  jelas bahwa  adanya  rasa  tanggung  jawab  yang  dapat kita lihat dari sejarah tersebut.

## III. PENUTUP.
Kesimpulan.
Tari guel adalah  salah  satu  khasanah budaya Gayo di Provinsi Aceh, khususnya daerah dataran tinggi Gayo, yang menjadi salah satu tari hiburan  dan  dilakukan  dalam  kegiatan  adat  suku Gayo. Tari guel adalah tarian yang menggabungkan seni  sastra,  seni musik  dan  seni tari  itu  sendiri  didalam  pertunjukannya,  dan menjadi media informatif melalui gerak simbolis dan  hentakan  irama.  Tari  ini  hidup  dan berkembang  pada  masyarakat  Gayo  yang dipertunjukkan dalam berbagai tujuan. Walaupun bersifat  hiburan,  tari  ini  menguatkan  masyarakat untuk  tetap  mempertahankan,  melestarikan  dan mengembangkan kesenian guel serta menjadikannya  bagian  dalam  aktifitas  kegiatan
Gambar 4.10 Ragam Gerak (Samar Kalam) (Dokumentasi Magfirah Murni Bintang)
adat  terutama  pada  upacara  perkawinan  suku Gayo.
Nilai–nilai  pendidikan  karakter  pada  tari guel  dapat  dikelompokkan  sebagai  nilai  karakter hubungannya dengan religius , peduli lingkungan, peduli  sosial  dan  tanggung  jawab.  Nilai pendidikan  karakter  hubungannya  dengan religius  terdapat  pada  ragam  gerak salam  semah terdiri dari motif semah nengon kuen dan semah depan, jentik  kedidi,  pumu  i  arab. Penari  yang melakonkan Sengeda membungkukkan badan, ke dua tangan kedepan dengan cara mempertemukan ujung  jari  membuat  bentuk  segitiga  untuk melakukan sembah/penghormatan kepada Tuhan.
Nilai  pendidikan  karakter  hubungannya dengan  tanggung  jawab  terdapat  pada  ragam gerak  kepur  nunguk  yang  mana  tahap  ini merupakan penyelesaian masalah  yang menuntut agar  segera  selesai/tuntas  dan  pasir-pasir  yang ada  di opoh  ulen-  ulen dapat  disingkirkan.
Apabila  dikaitkan  dengan  istuilah  dalam  bahasa Gayo,  kata  kepur  berarti  mengibaskan  bukan menyapu  dengan  tangan,  yang  disesuaikan demngan konsep dalam penciptaan tari guel .
Nilai  pendidikan  karakter  hubungannya dengan  peduli  sosial  terdapat  pada  ragam  gerak sining  lintah menjadi  gerak  khas  pada  tari guel , gerakan melompat diikuti dengan gerakan kepala, dan liukan badan namun tetap dalam posisi badan ditundukkan  terlihat  kedinamisan  dari  rangkaian gerak.  Gerakan sining  lintah ini  menjelsakan liukan  tubuh  seperli  lintah  memberi  arti  bahwa menyelesaikan  satu  masalah  harus  dilihat  dari berbagai  sudut  pandang,  agar  didapat  cara  untuk menyelesaikannya.
Nilai  pendidikan  karakter  hubungannya dengan  peduli  lingkungan  terdapat  pada  ragam
gerak cincang  nangka yang  mana  pada  ragam gerak  ini  memperlihatkan  gerakan  gelora semangat  rakyat  membela  nama  dan  kebesaran kerajaan,  enerjik,  berani,  pantang  menyerah. Gerakan ini dilakukan oleh sejumlah penari yang diwarnai  gerakan  murni,  artinya  gerakan  tangan terkadang  diselingi  dengan  kata cang ... cang ... pertanda  siap  siaga  berhadapan.  Biasanya  pada gerak  cincang  nagka  ini  dilakukan  secara  bebas dan banyak memberikan inprovisasi.

## Saran.
Penelitian  yang  dilakukan  tidak  terlepas dari  keterbatasan  peneliti,  maka  dari  itu disusunlah saran sebagai berikut:
1. Tari guel dapat  menjadi  salah  satu  media untuk  menanamkan  nilai  pendidikan  karakter pada diri sendiri maupun masyarakat Gayo.
2. Untuk para pendidik seni tari  khususnya lebih baik  mengetahui  nilai  pendidikan  karakter yang terkandung dalam sebuah tari (dalam hal ini  tari guel )  agar  tidak  hanya  sekedar mengajarkan  keterampilan  semata  namun sekaligus  menanamkan  nilai  pendidikan karakter  yang  terkandung  di  dalam  tari  yang diajarkan

## DAFTAR PUSTAKA
Allport,  1970. Manual  Study  of  Values. Boston: Houghton Mifflin Company.
Desi Ari Natalia, 2008. Deskripsi Tari Guel Pada Upacara  Perkawinan  Masyarakat  Gayo Di  Kota  Medan. Skripsi Universitas Sumatera Utara
Dinas  Pariwisata  Kab.  Aceh  Tengah,  2015. Badan Pusat Dinas Parawisata.

## Enis Niken Herawati, 2017. Pendidikan Karakter
Melalui  Pembelajaran  Tari .  E-Jurnal Pendidikan. Universitas Negeri Yogyakarta.
Fitria Aprilia, 2014. Perkembangan Tari Guel Di
Kabupaten  Aceh  Tengah  (1903-201).
Skripsi Universitas Syiah Kuala
Darussalam Banda Aceh.
Haryati,  2017. Pendidikan  Karakter  Dalam
Kurikulum 2013 . FKIP-UTM.
Hermawan  Kertajaya,  2010. Grow  With Character  The  Story .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Indah  Nirmala  Sari,  2017.  Perubahan  Bentuk Penyajian  Tari Guel Di Kabupaten  Aceh Tengah  (Kajian  Sejarah). Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Prodi Sendratasik. Unsyiah.
John  W.  Santrock,  2011. Psikologi  Pendidikan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
K.  Bertens,  2016. Etika. Jakarta:Gramedia Pustaka Utama.
Kepmendiknas,  2010. Kebijakan  Nasional Pembangunan Karakter Bangsa . Ki  Hajar  Dewantara,  2011. Pendidikan  Karakter Dalam Perspektif Pemikiran .
Yogyakarta: Madjelis Luhur Persatuan.
Maghfirah  Murni  Bintang  P,  2017.  Analisis Struktur  Tari  Guel  Pada  Masyarakat Gayo  Di  Kabupaten  Aceh  Tengah . Tesis Universitas Sumatera Utara.
Moleong,  2005. Metode  Pendidikan  Kualitatif dan Kuantitaif . Jakarta: Balai Pustaka.
Ridwan, 2012. Pembentukan Pendidikan Karakter. Jakarta: Gramedia Pustaka.
Ramli,  2003. Pendidikan  Karakter  Dalam Pembentukan  Karakter  Bangsa .  Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Saadah dan Sitti Rahma, 2016. Estetika Dan etika Tari  Guel  Pada  Masyarakat  Gayo Kabupaten  Aceh  Tengah. Gesture  : Jurnal  Seni  Tari .  Universitas  Negeri Medan.
Sarwono,  S.W.  1999. Psikologi  Sosial:  Individu dan Teori-Teori Psikologi Sosial. Jakarta: Balai Pustaka.
Spranger.  E.  1928. The  Tipe  on  Man  The Psychology and Etnich of
Personality. Max Niemeyer Verlg, Hall.
Suryabrata,1983. Psikologi  Kepribadian. Jakarta:
PT Raja Grafindo Persada.
Sugiyono, 2013. Metodologi Penelitian Kualitatif . Jakarta: Balai Pustaka