## STUDI ANALISIS TAFSIR AL-QUR’AN DAN RELEVANSINYA DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Muaddyl Akhyar 1 muaddylakhyar@gmail.com
Zulheldi zulheldi@uinib.ac.id
Duski Samad duskisamad@uinib.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  meneliti  mengenai  tafsir,  yang  merupakan  proses pengungkapan lafazh Al-Qur’an, atau sebuah produk dari keilmuan seorang mufassir. Metode penelitian ini melalui studi pustaka dengan pendekatan analisis data. Hasil dan pembahasan penelitian ini meliputi pengertian tafsir secara bahasa dan istilah, periode penafsiran Al-Qur’an, metode penafsiran Al-Qur’an, pengertian pendidikan Islam, dan relevansi  tafsir  Al-Qur’an  dan  pendidikan  Islam.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa tafsir sebagai intisari ialah menjelaskan makna lafazh-lafazh yang ada dalam al-quran, yang  mampu  menerangkan  maksud  dan  tujuan  al-quran  sehingga  bisa  difahami  dan diamalkan  isinya.  Dan  intisari  tafsir  adalah  merupakan  sebuah  proses  dari  masa  ke masa  dalam  menerapkan  isi  Al-Qur’an  dalam  kehidupan  sehari-hari,  dan  tafsir  yang sebenarnya  akan  senantiasa  terbarukan  dengan  hadirnya  disiplin  ilmu  pengetahuan agar  melahirkan  karya  tafsir  yang  baik.  Penelitian  ini  diharapkan  memiliki  manfaat besar  bagi  penggemar  kajian  Al-Qur’an.  Penelitian  ini  hanya  menerangkan  topik terkait  konsep  Tafsir  Al-Qur’an  dan  relevansinya  terhadap  pendidikan  Islam.  Lalu, penelitian  ini  merekomendasikan  agar  dapat  melahirkan  pemahaman  yang  lebih  baik tentang konsep Tafsir Al-Qur’an melalui kajian komprehensif perspektif ilmuwan yang berkiblat pada literatur tafsir Al-Qur’an secara rinci.
Kata Kunci: Tafsir, Al-Qur’an, Pendidikan Islam
1 Universitas Islam Negri Imam Bonjol Padang

## ANALYTICAL STUDY OF THE INTERPRETATION OF THE QUR'AN AND ITS RELEVANCE IN ISLAMIC EDUCATION

## Abstract
This  research  aims  to  examine  tafsir,  which  is  a  process  of  revealing  the  Qur'anic lafazh,  or  a  product  of  a  mufassir's  knowledge.  This  research  method  is  through literature study with data analysis approach. The results and discussion of this research include the meaning of tafsir in language and terms, the period of interpretation of the Qur'an, the method of interpretation of the Qur'an, the meaning of Islamic education, and  the  relevance  of tafsir  of  the  Qur'an  and  Islamic education.  This  study  concludes that tafsir as the essence is to explain the meaning of lafazh-lafazh in the Qur’an, which is  able  to  explain  the  purpose  and  purpose  of  the  Qur’an  so  that  its  contents  can  be understood  and  practiced.  And  the  essence  of  tafsir  is  a  process  from  time  to  time  in applying the contents of the Qur'an in everyday life, and the real tafsir will always be renewed  with  the  presence  of  scientific  disciplines  in  order  to  produce  good  works  of tafsir. This research is expected to have great benefits for fans of Qur'anic studies. This research only explains topics related to the concept of Tafsir Al-Qur'an and its relevance to  Islamic  education.  Then,  this  study  recommends  that  it  can  give  birth  to  a  better understanding of the concept of Tafsir Al-Qur'an through a comprehensive study of the perspectives of scientists who are oriented towards the literature of Tafsir Al-Qur'an in detail.
Keywords: Tafsir, Al-Qur'an, Islamic Education

## PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  umat  Islam,  kitab  suci  Al-Qur'an  menempati posisi  yang strategis.  Dalam  kedudukannya  sebagai  sumber petunjuk  ( Hudan )  Al-Qur'an  bukan hanya  memuat  ajaran-ajaran agama  dalam  aspek  moral  dan  spiritual  yang  terbatas, seperti aqidah,  ibadah  dan  akhlak  melainkan  juga  memuat  aspek-aspek kehidupan dalam  cakupannya  yang  luas.  terutama  yang  terkait dengan  prinsip-prinsip  dasar  bagi penataan  kehidupan  manusia  (Azizy,  2014). Berangkat  dari  kenyataan  di  atas,  dapat dipahami  bahwa sejak  masa-masa  awal  Islam  Al-Quran  telah  memperoleh  perhatian yang  begitu  besar  dari  kaum  muslimin.  Para  sahabat  sejak turunnya  wahyu  telah berupaya  memahami  isi  Alquran  di  mana Rasulullah  saw.  berperan  menjadi  penjelas atau penafsir bagi mereka, terutama ayat-ayat yang tidak mereka pahami.
Tugas penafsiran  al-Quran  selanjutnya  beralih  secara  estafet  ke  tangan para sahabat,  tabiin,  tabi'  tabi'in  dan  para  ulama  sampai  saat  ini. Hal  ini  terus  berlangsung disebabkan  oleh  karena  Alquran  sejak awal  turun  telah  memberi  stimulasi  kepada pembacanya agar seluruh pesan-pesan Alquran dieksplorasi dan dipahami. Sejarah telah
mencatat bahwa tafsir Al-Quran merupakan ilmu Al-Qur' an yang muncul paling awal. Sehingga mendapat kedudukan sebagai induk ilmu-ilmu Al-Qur'an.
Kedudukan  tafsir  yang  demikian  ini  dapat  dipahami,  mengingat  kebutuhan praktis  umat  sejak  masa-masa  awal  Islam,  untuk menggali  petunjuk  dan  hidayah Al- Qur'an, guna diaplikasikan dalam kehidupan mereka. Tafsir Al-Qur' an dianggap sebagai kunci  untuk  membuka  perbendaharaan  yang  dikandung  Al-Qur'an.  Tanpa  tafsir  tidak mungkin dicapai pembendaharaan yang dimaksud. Keyakinan yang dimulai sejak awal turun  Al-Quran  ini  berproses membentuk  kesadaran  yang  mendorong  umat  Islam  di Indonesia untuk memahami Alquran dalam rangka mengamalkannya dalam kehidupan (Miswar, 2015).
Bagi umat Islam memahami Alquran merupakan bagian dari dimensi keagamaan terpenting karena tujuan Al-Quran dihadirkan di bumi sebagai hudan (petunjuk) bagi manusia  baru terealisir  dengan  cara  memahaminya  dan  mentrasformasikan nilai- nilaiNya dalam kehidupan. Dengan kata lain pemahaman yang benar terhadap Alquran akan membantu meningkatkan kesalehan umat, baik secara indvidu maupun kolektif.

## METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  kepustakaan (library  research) karena  mengumpulkan  banyak  fakta  dan  data  yang  bersumber  dari  buku,  jurnal, internet, dan literatur tertulis lainnya sebagai landasan penulisan teori. Penelitian dengan tinjauan  pustaka  mengemukakan  beberapa  konsep  dan  teori  yang  akan  digunakan didasarkan  pada  permasalahan  yang  ada,  terutama  dari  artikel-artikel  yang  telah dipublikasikan  di  berbagai  jurnal  ilmiah.  Tinjauan  pustaka  ini  digunakan  untuk mengembangkan  konsep  atau  teori  yang  akan  menjadi  dasar  kajian.  Penelitian  ini menggunakan  pengumpulan  data  menggunakan  data  primer,  yaitu  data  atau  informasi yang diperoleh dari segala bentuk referensi cetak dan online akan membantu penelitian ini  terkait  konsep  dasar  tafsir  Al-Qur’an  dan  pendidikan  Islam.  Analisis  data menggunakan  analisis  konten  ( Content  Analysis ).  Analisis  data  yang  relevan  dengan pembahasan  merupakan  salah  satu  upaya  penulis  untuk  memudahkan  pemahaman dengan menganalisis fakta melalui beberapa pendapat ahli, maka akan menyerap makna dan esensi dari pendapat para ahli tersebut, berhubungan dengan konsep dasar tafsir Al- Qur’an dan pendidikan Islam (Arikunto, 2015).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Tafsir
Sebagaimana dalam firman Allah SWT:
Artinya: Tidaklah  orang-orang  kafir  itu  datang  kepadamu  (membawa)  sesuatu  yang ganjil,  melainkan  Kami  datangkan  kepadamu  suatu  yang  benar  dan  yang paling baik penjelasannya. (Q.S. Al-Furqon: 33)
Kata tafsir pada ayat di atas menunjukan makna penjelasan, artinya adalah tafsir merupakan suatu upaya untuk menjelaskan. Hal ini pun sejalan dengan beberapa makna tafsir  secara  bahasa,  jika  dilihat  dari  qomus  atau  mu’jam.  Pengerian  “tafsir”  secara bahasa  dalam  kitab maqoyisul  al-lughoh yaitu  menjelaskan  sesuatu  dan menerangkannya.  Maka,  secara  bahasa  menurut  penulis  tafsir  adalah  sesuatu  yang menjelaskan, menerangkan. cara menerangkannya bisa dengan berbagai versi.
Secara  istilah  kata  “tafsir”  berdasarkan  istilah  para  ulama  mengemukakan dengan redaksi yang berbeda-beda. Ada beberapa definisi tafsir,
1) Pengertian Tafsir menurut Imam Abu Hayan
Tafsir  adalah  suatu  ilmu  yang  didalamnya  dibahas  tentang  cara-cara menyebut Al Qur’an, petunjuk-petunjuknya, hukum-hukumnya, dan susunan bahasa baik secara ifrad, maupun  secara tarkib ,  serta  makna-maknanya  yang  ditampung  oleh tarkib lain-lain  dari  pada  itu,  seperti  mengetahui  nasakh,  sebab  nuzul  yang  menjelaskan pengertian, seperti kisah dan matsalnya.
2) Pengertian Tafsir menurut Imam Al-Syuyuthi
“Tafsir  ialah  ilmu  yang  menerangkan  tentang  nuzul  (turunnya)  ayat-ayat,  hal ihwalnya, kisah-kisahnya, sebab - sebab yang terjadi dalam nuzulnya, tarikh Makki dan  Madaniyahnya,  muhkam  dan  mutasyabihnya,  halal  dan  haramnya,  wa’ad  dan wa’idnya,  nasikh  dan  mansukhnya,  khas  dan  ‘amnya,  mutlaq  dan  muqayyadnya, perintah serta larangannya, ungkapan tamsilnya, dan lain sebagainya.
3) Asy-Syaikh Al-Jazairi mengatakan: “Tafsir pada hakikatnya adalah; Mensyarahkan lafad yang sukar dipahami oleh pendengar dengan menjelaskan maksud.
4) ‘Ali  Hasan  Al-‘Aridl  mengatakan:  “Tafsir  adalah  ilmu  yang  membahas  tentang cara-cara mengucapkan lafadlafad Al Qur’an, makna-makna yang ditunjukkan dan hukum-hukumnya,  baik  ketika  berdiri  sendiri-sendiri  atau  ketika  tersusun,  serta makna-makna yang dimungkinkannya ketika dalam keadaan tersusun”.
5) Imam  Az-Zarkasyiy  mengatakan:  “Tafsir  adalah  suatu  ilmu  dengannya  dapat diketahui  bagaimana  cara  memahami  Kitab  Allah  SWT.  Menerangkan  makna- makna Al-Qur’an dan mengeluarkan hukum-hukumnya dan hikmah-hikmahnya.
6) Imam  Al-Kilaby  mengatakan:  “Tafsir  itu  adalah:  mensyarahkan  al-Qur’an, menerangkan  maknanya  dan  menjelaskan  apa  yang  dikehendakinya  dengan nashnya atau dengan isyarahnya, atau pun dengan tujuannya.”
7) Sedang Ulama yang lain berkata:  “Tafsir adalah ilmu yang membahas tentang hal ikhwal  al-  Qur’an  al-  Karim,  dari  segi  indikasinya  akan  apa-apa  yang  dimaksud oleh Allah”(Dikron, 2020).
Dengan adanya pandangan ulama yang berbeda terkait definisi tafsir, maka penulis mengambil  sebuah  kesimpulan  mengenai  tafsir  secara  istilah  ialah  ilmu  untuk menjelaskan  atau  mensyarahkan  lafazh-lafazh  dalam  al-Qur’an  untuk  memahami makna-makna dan hikmah – hikmah yang terkandung didalamnya.

## Pengertian Al-Qur’an
Secara etimologi al-Qur’an berasal dari bahasa Arab dalam bentuk mashdar dari kata  ( qara’a-yaqrau-Qur’anan )  yang  berarti  bacaan.  Menurut  gramatika  bahasa Arab bahwa  kata  “al-Qur’an”  adalah  bentuk  mashdar  dari  kata qara’a yang  maknanya muradif (sinomin) dengan kata qira’ah , artinya bacaan.
Sedangkan pengertian al-Qur’an menurut istilah (terminologi),  ialah wahyu allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui malaikat Jibril sebagai petunjuk bagi umat manusia.
Menurut  Imam  Jalaluddin  al-Suyuthy  seorang  ahli  Tafsir  dan  Ilmu  Tafsir  di dalam bukunya “Itmam al-Dirayah” menyebutkan: “Al-Qur’an ialah firman Allah yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.untuk  melemahkan  pihak-pihak  yang menantangnya, walaupun hanya dengan satu surat saja dari padanya”.
Muhammad Ali al-Shabuni menyebutkan pula : “Al-Qur’an adalah Kalam Allah yang tiada tandingannya, diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw penutup para Nabi dan Rasul, dengan perantaraan malaikat Jibril a.s dan ditulis pada mushaf-mushaf yang kemudian  disampaikan  kepada  kita  secara  mutawatir,  serta  membaca  dan mempelajarinya  merupakan  suatu  ibadah,  yang  dimulai  dengan  surat  al-Fatihah  dan ditutup dengan surat an-Nas.
As Syekh Muhammad al Khudhary Beik dalam bukunya “Ushul al-Fiqh” “Al- Kitab itu ialah al-Qur’an, yaitu firman Allah Swt. yang berbahasa Arab, yang diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  untuk  dipahami  isinya,  untuk  diingat  selalu,  yang disampaikan  kepada  kita  dengan  jalan  mutawatir,  dan  telah  tertulis  didalam  suatu mushaf antara kedua kulitnya dimulai dengan surat al Fatihah dan diakhiri dengan surat an-Nas” (Jamaruddin, 2016).
Berdasarkan  definisi-definisi  yang  dikemukan  di  atas,  maka  unsur-unsur terpenting  yang  dapat  diambil  dari  hakikat  al-Qur’an  itu,  adalah  firman  Allah  yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. dengan perantaraan Malaikat Jibril as.  Jadi, jika dikaitkan antara tafsir dan Al quran maka dapat disimpulkan bahwa tafsir Al-Qur’an adalah  ilmu  pengetahuan  untuk  memahami  dan  menafsirkan  yang  bersangkutan dengan Al-Qur'an dan  isinya  berfungsi  sebagai  mubayyin  (pemberi  penjelasan), menjelaskan  tentang  arti,  kandungan  dan  hikmah  dari  Al-Qur'an,  khususnya menyangkut ayat-ayat yang tidak di pahami dan samar artinya.

## Konsep-Konsep Dasar Tafsir Al-Qur’an

## 1. Asbab al- Nuzul
Asbab  al-  Nuzul  secara  bahasa  berarti  sebab  –  sebab  turunya  suatu  ayat dalam Al Qur’an, namun secara istilah mengandung pengertian suatu peristiwa yang terjadi  pada  zaman  Rasulullah  atau  pertanyaan  yang  muncul  dan  diajukan kepadanya, sehingga turun sejumlah ayat al-Quran untuk menjelaskan dan memberi jawaban  terhadap  peristiwa  atau  pertanyaan  tersebut  (Al-Zarkasyi,  1972).  Al- Zarqani  mengemukakan  bahwa  peristiwa  itu  bisa  berbentuk  pertikaian,  harapan, atau kesalahan yang dilakukan oleh umat Islam (AlZarqani, 1972).
Contoh  asbab  an  nuzul,  Satu  sebab  yang  melatarbelakangi  turunnya  beberapa  ayat Q.S. Ad-dukhan/44: 10,15 dan16, yang berbunyi:
Artinya: maka tunggulah hari ketika langit membawa kabut yang nyata.
Artinya: “sesungguhnya  (kalau)  kami  akan  melenyapkan  siksaan  itu  agak sedikit sesungguhnya kamu akan kembali (ingkar)”.
Artinya: “(ingatlah)  hari  (ketika)  kami  menghantam  mereka  dengan  hantaman yang keras. Sesungguhnya kami memberi balasan”.
Asbab  an-nuzul  dari  ayat-ayat  tersebut  ialah  dalam  suatu  riwayat dikemukakan,  ketika  kaum  Quraisy  durhaka  kepada  nabi  saw..  Beliau  berdo’a supaya  mereka  mendapatkan  kelaparan  umum  seperti  kelaparan  yang  pernah terjadi  pada  zaman  nabi  yusuf. Alhasil  mereka  menderita  kekurangan,  sampai- sampai  merekapun  makan  tulang,  sehingga  turunlah  (QS.  Ad-dukhan/44:  10). Kemudian  mereka  menghadap  nabi  saw  untuk  meminta  bantuan.  Maka rasulullah saw berdo’a agar di turunkan hujan. Akhirnya hujanpun turun, maka turunnlah  ayat  selanjutnya  (QS.  Ad-dukhan/44:  15),  namun  setelah  mereka memperoleh kemewahan merekapun kembali kepada keadaan semula (sesat dan durhaka) maka turunlah ayat ini (QS. Ad-dukhan/44: 16) dalam riwayat tersebut dikemukakan bahwa siksaan itu akan turun di waktu perang badar.

## 2. Nasikh dan Mansukh
Nasikh  secara  bahasa  berarti  menghapus  atau  menghilangkan  atau melenyapkan  sesuatu,  mengganti  atau  menukar,  memalingkan,  serta  memindahkan (Zakariya,  1982).  Sedangkan  menurut  istilah  adalah  mencabut  berlakunya  hukum syara’  yang  ditetapkan  kemudian,  yaitu  menghentikan  pertalian  hukum  atau memutuskan  penerapannya  terhadap  perbuatan  mukallaf,  namun  tidak menghilangkan  hukum  tersebut,  sebab  dianggap  suatu  ketentuan  yang  telah dilaksanakan.  Persoalan  nasikh  dan  mansukh  bersumber  dari  firman  Allah  swt. dalam QS. Al- Baqarah (2): 106, yang berbunyi:
Artinya: Ayat  mana  saja  yang  kami  nasakhkan,  atau  kami  jadikan  (manusia)  lupa kepadanya, kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya...‛ (R.I, 1990)
Nasikh  merupakan  hukum/dalil  syara’  yang  sifatnya  menghapus  suatu hukum  atau  merupakan  subjek  penghapus,  sedangkan  Mansukh  merupakan hukum/dalil  syara’  yang  nantinya  dihapus  atau  diganti  atau  juga  merupakan objek penghapusannya.

## Contoh Ayat-Ayat Al-Qurán yang Nasikh dan Mansukh
Ayat tentang arah kiblat
“Dan kepunyaan Allah-lah timur dan barat, Maka kemanapun kamu menghadap di situlah wajah Allah. Sesungguhnya Allah Maha luas (rahmat-Nya) lagi Maha Mengetahui,” (QS. Al-Baqarah: 115).
Ayat diatas tersebut di naskh oleh ayat dibawah ini:
“Kami melihat wajahmu (Muhammad) sering menengadah ke langit, maka akan Kami  palingkan  engkau  ke  kiblat  yang  engkau  senangi.  Maka  hadapkanlah wajahmu  ke  arah  Masjidilharam.  Dan  dimana  saja  engkau  berada, hadapkanlah wajahmu ke arah itu. Dan sesungguhnya orang-orang yang diberi Kitab (Taurat dan Injil) tahu, bahwa (pemindahan kiblat) itu adalah kebenaran dari  Tuhan  mereka.  Dan  Allah  tidak  lengah  terhadap  apa  yang  mereka kerjakan. (QS. Al-Baqarah: 144).
Ayat  pertama  dalam  surah  Al-Baqarah:  115  membolehkan  arah  kiblat dalam  shalat  selain  kearah  Masjidilharam,  karena  belum  menjelaskan  tempat yang  ditentukan  tentang  arah  qiblat.  Kemudian  ayat  tersebut  di  mansukh  oleh ayat kedua dalam surah Al-Baqarah:144, yang menjelaskan ketentuan arah kiblat ketika melaksanakan shalat ke arah Masjidilharam.

## 3. Munasabah Al-Quran
Tidak  semua  isi  Al-Quran  memiliki  ikatan  tertentu  sehingga  menemukan hubungan  antara  surah  atau  ayat  selain  dianggap  kegiatan  analisis  yang  sulit ditempuh,  juga  bisa  merupakan  sekedar  upaya  yang  dicari-cari.  Hal  tersebut dipengaruhi  faktor  penertiban  urutan  Al-Quran  yang  bukan  melalui  proses  ijtihad sahabat  tetapi  hasil  tauqifi  nabi.  Ulama  tafsir  mencoba  menampakkan  korelasi epilog  surah  dengan  prolog  surah  sesudahnya  untuk  menjelaskan  segi  keselarasan ayat ialah tingkat perpaduan dan kemiripan tema. Munasabah adalah singkronisasi logis yang mampu diterima akal (Shiddieqy, 1972).
Contoh munasabah Al-Qur’an yaitu munasabah antar surah, terdapat korelasi antar surah  dalam  Al-Qur’an . Korelasi  ini  bisa  berupa  penjelasan  secara  lebih  rinci  dari penjelasan  yang  lebih  umum  di  surat  sebelumnya.  Contoh  dalam  surat  Al-Fatihah (6)
Artinya : “tunjukilah kami jalan yang lurus”
Kemudian  dijelaskan  bahwa  jalan  yang  lurus  yang  ada  di  permulaan  surat  Al- Baqoroh ayat (2) adalah Al-Qur’an. Allah berfirman:
Artinya  : “  itu  (Al-Qur’an)  yang  tidak  ada  keraguan  padanya,  petunjuk  bagi orang yang bertaqwa”

## 4. Makkiy dan Madaniy
Pembicaraan  Makkiy  dan  Madaniy  dilatarbelakangi  oleh  pewahyuan  Al- Quran  yang  terkadang  diturunkan  di  Makkah  atau  Madinah,  serta  formulasi  ayat yang  dengan  ciri  tertentu  dikelompokkan  ke  dalam  surah-surah  Makkiyah  dan Madaniyah (Sabir, 2019) .
Kajian  tafsir  sebenarnya  dari  substansinya  merupakan  sebutan  untuk  kajian  al- Qur’an  ( Quranic  studies,  al-dirasat  al-Qur’aniyah ).  Ruang-lingkup  kajian  ini setidaknya  mencakup  tentang  seluk-beluk  al-Qur’an,  seperti  pengenalan  tentang  al- Qur’an, sejarah turunnya, dan otentisitasnya. Kajian ini adalah kajian tentang jati-diri al- Qur’an.  Sebagian  besar  dari  bahasan  tentang  ‘ulum  al-Qur’an,  baik  sebagaimana dibahas oleh al-Suyuthi (80 cabang dalam alItqan fī ‘Ulum al-Qur’an atau 102 dalam al-Taḥbir  fi  ‘Ilm  al-Tafsir )  dan  al-Zarkasyi  (47  cabang  dalam al-Burhan  fi  ‘Ulum  al- Qur’an ), adalah bahasan tentang jati diri al-Qur’an (Al, 2020). Istilah ilmu tafsir tentu ruang-lingkupnya  hanya  terbatas  pada  penafsiran.  Istilah  ini  digantikan  dengan  istilah metode tafsir (manhaj al-tafsir) sekarang (Hammad, 2010).

## Periode Penafsiran Al-Qur’an
Beberapa  pakar  sejarah  tafsir  al-Qur’an  menggunakan  pendekatan  historis- periodik  sekaligus  pendekatan  filosofis  konseptual  dalam  menguraikan  perkembangan tafsir  (Dkk,  2005).  Meskipun  memiliki  fase-fase  fenomena  sendiri,  motif-motif
perkembangan  sejarah  tafsir  al-Qur’an  dapat  dihubungkan  dengan  perkembangan sejarah peradaban Islam tersebut (Mustaqim, 2010).
1. Masa Rasulullah
Pada  masa  hidup  Nabi  Muhammad  SAW  kebutuhan  tafsir  belumlah  begitu dirasakan,  sebab  apabila  para  sahabat  tidak  memahami  suatu  ayat,  mereka langsung  menanyakan  kepada  Rasulullah.  Dalam  hal  ini,  Rasulullah  selalu memberikan  jawaban  yang  memuaskan,  dan  Nabi  Muhammad  disini  berfungsi sebagai  mubayyin  (penjelas).  Semua  persoalan  terutama  menyangkut pemahaman  al-Qur’an  dikembalikan  kepada  Nabi  Muhammad,  persoalan apapun yang muncul tempo itu senantiasa mendapat  jawaban dengan cepat dan tepat.
Oleh  karena  itu  wajar  apabila  para  sahabat  bertanya  kepada  Nabi  Muhammad tentang  ayat  al-Qur’an,  dan  beliau  memberikan  jawaban  dan  tafsirnya,  namun jawaban  dan  tafsirnya  bukan  berdasarkan  fikirannya  sendiri,  tetapi  menurut wahyu  dari  Allah.  Beliau  menanyakan  kepada  malaikat  Jibril  dan  malaikat Jibrilpun  menanyakan  kepada  Allah  SWT.  Karena  itulah,  Allah  adalah  pihak pertama  yang  menafsirkan  al-Qur’an,  sebab Allah  yang  menurunkan  al-Qur’an dan  Allah  lah  yang  mengetahui  maksud  firmann-Nya.  Karena  Allah  adalah Shahibul Qoul (yang berfirman).
Berdasarkan  sejarah  perkembangan  tafsir  pada  masa  Nabi  Muhammad,  Nabi Muhammad memiliki sumber dalam menafsirkan al-Qur’an, seperti berikut :
1. Al-Qur’an dengan Al-Qur’an
Nabi  Muhammad  menggagas  penafsiran  ayat  al-Qur’an  dengan  ayat  al- Qur’an  lainnya  meskipun  hanya  sedikit  riwayat  yang  menjelaskan  metode ini.  Al-Qur’an  itu  sebagaimana  diketahui  sebagian  ayatnya  merupakan tafsiran ayat yang lain.
Hal  ini  bisa  dilihat  dari  penafsiran  ayat  al-Qur’an  dengan  ayat  al-Qur’an terdapat  pada  surat  al-Fatihah  ayat  6-7.  Kemudian  ditafsirkan  dengan  ayat lain  yaitu  Orang-orang  yang  telah  Engkau  beri  nikmat  dalam  (Q.S  al-Nisa 69) di tafsiri dengan siapa saja  orang-orang  yang telah Engkau beri nikmat, yaitu : Nabi-nabi, para shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid, dan orang- orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya. (Anwar, 2020)
2. Al-Qur’an dengan Hadits
Jenis  yang  kedua  yaitu  al-Qur’an  dengan  hadits,  baik  hadits  Qudsi  maupun hadits  Nabawi  merupakan  pendamping  al-Qur’an,  sebagai  sumber  ajaran Islam  setelah  al-Qur’an,  hadits  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam kaitannya  dengan  al-Qur’an.  Sebab,  Nabi  Muhammad  setelah  menerima wahyu  kemudian  menjelaskan  kandungannya  kepada  para  sahabat. Penjelasan  tersebut  tidak  sedikit  yang  kelak  terkodifikasi  menjadi  hadits, karena  itu  dalam  menafsirkan  ayat,  para  mufassirpun  akan  merujuk  pada hadits.  Sebagaimana  telah  diketahui  bahwasanya  fungsi  hadits  adalah sebagai  penafsir  al-Qur’an.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  fungsi  hadits  dalam menafsirkan al-Qur’an, yaitu: Seperti misalnya penjelasan Nabi Muhammad mengenai  ibadah  sholat.  Kemudian  ada  hadits  menafsirkan  lebih menjelaskan keumuman dari ibadah sholat.
Berdasarkan  paparan  penafsiran  al-Qur’an  pada  masa  Nabi  Muhammad, dapat  disimpulkan  bahwasanya  penafsiran  al-Qur’an  telah  ada  pada  masa Nabi  Muhammad  hidup.  Akan  tetapi  secara  teoritis  belum  menjadi  sebuah ilmu yang matang.
2. Masa Sahabat
Ibnu  Khladun  dalam  kitab  Muqaddimahnya  menjelaskan  bahwa  Al-Qur’an diturunkan    dalam    bahasa    Arab    dan    menurut uslub-uslub balagahnya. Karena itu semua orang Arab memahaminya dan mengetahui makna-maknanya baik    kosa    kata    maupun    susunan    kalimatnya.    Namun  demikian  mereka berbeda-beda tingkat  pemahamannya,  sehingga  apa  yang  tidak    diketahui   oleh seseorang di antara  mereka boleh  jadi  diketahui  oleh yang lain. Para sahabat dalam menafsirkan Al-Quran berpegang kepada :
a. Al-Quran, yaitu penafsiran ayat al-Quran dengan ayat lain.
b. Hadits – Hadits Mabi dan Riwayat ( Penukilan dari Nabi )
c. Pemahaman    dan   ijtihad.    Diantara    para    sahabat   yang    terkenal    banyak menafsirkan  Al-Quran  adalah  empat  khulafaur  rasyidin,  Ibnu  Mas’ud,  Ibnu Abbas,    Ubay    bin    Kaab,    Zaid    bin    Tsabit,    Abu    Musa    Al-Asyari,
Abdullah  bin  Zubair,  Anas  bin  Malik,  Abdullah  bin  Umar,  Jabri  bin
Abdullah, Abdullah bin Amr bin Ash dan Aiysah ummul mukminin.(Miswar, 2016)
3. Masa Tabi’in
Pada  era  Khalifah  Utsman  sahabat-sahabat  besar  diijinkan  keluar dari  kota Madinah  untuk  mengajarkan  agama  di  daerah-daerah  taklukan, maka  para sahabat    menyebar    ke    berbagai    daerah    dan    mengembangkan  madrasah  di tempatnya masing-masing. Di Mekkah berdiri perguruan Ibnu Abbas,  di  antara para    tabi’in    yang    menjadi    muridnya    adalah    Said    bin  Jubair,  Mujahid,
Ikrimah  maula  Ibnu  Abbas,  Tawus  bin  Kaisan  Al-Yamani  dan    Ata’    bin    Abi Rabah.  Di  Madinah  Ubay  bin  Kaab  lebih  menonjol  di bidang  tafsir  dari sahabat  Nabi  yang lain,  di antara  muridnya  di  kalangan tabi’in  adalah  Zaid bin  Aslam,   Abu   Aliyah  dan  Muhammad  bin  Kaab  al-Qurazi.  Di   Kufah (Iraq)    berdiri    perguruan    Ibnu    Mas’ud,    yang    dipandang  oleh  para  ulama sebagai cikal bakal mazhab ahli ra’yu (akal).
4. Masa Pembukuan
Pembukuan    tafsir    dimulai    pada    akhir    pemerintahan    Bani    Umayyah  dan awal  pemerintahan  Bani  Abbasiyah.  Tokoh-tokoh  yang  terkemuka diantara mereka adalah Yazid bin Harun as-Sulami (wafat 117 H), Syubah bin  al-Hajjaj (wafat  160  H),  Waki  bin  Jarrah  (wafat  197  H),  Sufyan  bin Uyainah  (wafat 198  H0,  Rauh  bin  Ubadah  al-Basri  (wafat  205   H), Aburrazaq bin Hammam (wafat 211 H), Adam bin Abu Iyas (wafat 220 H) dan  Abd  bin  Humaid  (wafat 249  H).  Kitab  tafsir  pembukuan  pertama  ini tidak  ada  yang  sampai  kepada kita.    Yang    kita    terima    hanyalah    nukilan-nukilan  pada  kitab-kitab  tafsir  bil ma’tsur periode sesudahnya (Affani, 2019).

## Pembagian Tafsir Berdasarkan Sumber
1. Tafsir bil Ma’tsur
Yaitu      tafsir      yang      didasarkan      pada      nukilan-nukilan      yang      sahih  menurut urutan,    yaitu    al-Quran,    al-Hadits,    pendapat    sahabat,    pendapat  tabi’in.    Adapun nama-nama  kitab  dengan  corak tafsir  bil  ma’tsur ini diantaranya:
a. Tafsir Ibn Jarir at-Tabari, Jamiul bayan fi tafsiril Quran
b. Tafsir As-Samarqandi  dengan nama kitab Bahrul Ulum dengan pengarang Nashr bin Muhammad As-Samarqandi
c. Tafsir Abu Ishaq, al-Kasyfu wal bayan ‘an tafsiril Quran
2. Tafsir bir-Ra’yi
Yaitu    tafsir    yang    didasarkan    pada    ijtihad    sendiri    berdasarkan    akal  semata.
Adapun di antara nama kitab tafsir degan jenis tafsir ini adalah:
a. Tafsir Fakhruddin ar-Razi, Mafatihul Gaib
b. Tafsir Abu Hayyan, al-Bahrul Muhit
c. Tafsir Jalalain, karya Jalaluddin al-Mahalli dan muridnya Jalaluddin as-Suyuthi.

## 3. Tafsir Isyari
Yaitu   tafsir   yang   didasarkan   pada   isyarat   yang   kadang   tidak  tertangkap dari  tekstual  lahirnya.  Contoh  tafsir Isyari adalah  tentang  ayat yang artinya: “Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan” (QS  an-Nasr  [110]: 1), maka  Ibnu  Abbas  menafsirkan  itu  adalah  isyarat tentang   ajal   Rasulullah   yang sudah      dekat.  Tafsir  isyari  ini  banyak  digunakan    oleh    kaum    sufi    berdasarkan kasyf  atau  ilham  laduni  dalam memahami  isyarat  makna  batin  dari Al-Quran. Adapun  di  antara  nama  kitab  tafsir  degan  jenis  tafsir isyari ini adalah:
a. Tafsir  Gharaibul  Quran  wa  Raghaibul  Furqan,  karya  Syeikh  Nizhamuddin  al- Hasan bin Muhammad al-Husain al-Khurasani an-Naisaburi
b. Tafsir  Haqaiqut  Tafsir,  karya  Abu  Abdurrahman  Muhammad  bin  Husain  bin  al- Asad as-Sulami
c. Tafsir  Ruhul  Ma’ani,  karya  Syihabuddin  as-Sayyid  Muhammad  al-Alusi  al- Baghdadi (Ash-Shabuniy, 1998).

## Pembagian Tafsir Berdasarkan Metode
Ada empat pembagian tafsir berdasarkan metode, yakni tahlili, ijmali, muqaran dan maudhu’i.
1) Metode tahlili merupakan salah satu metode tafsir dengan cara mengkaji ayat-ayat Al-Qur’an  dari  segala  segi  dan  maknanya.  Seorang  mufasir  yang  menggunakan metode ini dalam mangkaji Al-Qur’an dia akan menafsirkan ayat demi ayat, surat demi  surat  sesuai  dengan  urutan  dalam  mushaf  usmany  (Al-Farmawy,  1996). Kelebihan metode ini terletak pada cakupan yang luas, dapat menampung berbagai gagasan  dan  menyediakan  informasi  mengenai  kondisi  sosial,  linguistik,  dan sejarah teks.
2) Metode  Ijmali  merupakan  metode  tafsir  yang  bersifat  global.  Seorang  mufasir ijmali akan menafsirkan ayat Al-Qur’an  secara umum, singkat, tanpa uraian  yang panjang lebar. Ciri-ciri dari metode ijmali adalah: berusaha menafsirkan Al-Qur’an secara  singkat  dan  global,  ringkas  sehingga  mudah  dipahami,  urutan  penafsiran sama  dengan  metode  tahlili  namun  tidak  panjang  lebar.  Kelebihan  metode  ini adalah:  uraiannya  singkat,  sehingga  mudah  dipahami,bahasanya  akrab  dengan bahasa Al-Qur’an, terhindar dari kasus israiliyat.
3) Metode  tafsir  muqaran  merupakan  metode  tafsir  yang  dipilih  oleh  para  mufasir dengan  cara  mengambil  sejumlah  ayat  Al-Qur’an,  kemudian  mengemukakan penafsiran para ulama tafsir terhadap ayat-ayat tersebut, kemudian membandingkan ayat  dengan  ayat,  ayat  dengan  hadis,  pendapat  dengan  pendapat,  kemudian  baru dikemukakan  pendapat  mufasir  sendiri.  Metode  ini  kelebihannya  yakni:  unggul karena mampu memberikan wawasan yang relatif luas, toleran terhadap perbedaan pandangan yang dapat mencegah sikap fanatisme pada aliran tertentu, memperkaya komentar  suatu  ayat.  Metode  ini  kurang  dapat  diandalkan  dalam  menjawab problema  masyarakat,  dan  dominan  membahas  penafsiran  ulama,  terdahulu daripada ulama penafsir baru.
4) Metode  tafsir  maudhu’i  merupakan  sebuah  metode  yang  ditempuh  oleh  para mufasir  dengan  cara  meghimpun  seluruh  ayat  Al-Qur’an  yang  berbicara  tentang satu  masalah  atau  tema.  Tafsir  itu  mencakup  seluruh  corak  yang  ada  dalam khazanah tafsir Al-Qur’an, baik dari segi aliran kalam, teori ilmiah, aspek balaghah, aspek  hukum,  dan  lain  sebagainya.  Mufasir  maudhu’i  akan  menghimpun  dan menyusun ayat-ayat tersebut secara kronologi dilakukan untuk mengetahui pokok masalahnya.  Metode  ini  dipandang  unggul  karena  mampu  menjawab  tantangan zaman, dinamis dan praktis tanpa harus merujuk pada kitab-kitab tafsir yang tebal dan berjilid-jilid, penataannya sistematis, serta pemahamannya utuh.

## Pembagian Tafsir Berdasarkan Corak
Tafsir al-Qur’an memiliki beberapa corak di antaranya adalah corak tafsir fiqhi, falsafi, ilmi, tarbawi, akhlaqi, i’tiqadi dan sufi.
1. Corak Tafsir Fiqhi
Tafsir fiqhi adalah corak tafsir yang kecenderungannya mencari hukum-hukum fikih di dalam ayat-ayat al-Qur’an. Corak ini memiliki kekhususan dalam mencari ayat-
ayat  yang  secara  tersurat  maupun  tersirat  mengandung  hukum-hukum  fikih. Diantara karya para mufassir yang memiliki kecenderungan tafsir fiqhi adalah:
a. Ahkam al-Qur’an karya al-Jassas yang memiliki corak fikih madzhab Hanafi
b. Tafsir al-Kabir atau Mafatih al-Ghaib karya  Fakhruddin al-Razi  yang memiliki corak fikih madzhab Shafi’i
c. al-Jami’  li  Ahkam  al-Qur’an  karya  Abu  Abdullah  al-Qurtubi  yang  memiliki corak fikih madzhab Maliki
d. Kanzu al-‘Irfan fi Fiqh al-Qur’an karya Miqdad al-Saiwari yang memiliki corak fikih madzhab Imamiyah.
2. Corak Tafsir Ilmi
tafsir ‘ilmi adalah menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an berdasarkan pendekatan ilmiyah atau  menggali  kandungan  al-Qur’an  berdasarkan  teori-teori  ilmu  pengetahuan. Sedangkan  yang  dimaksud  tafsir  ilmi  menurut  al-Dhahabi  adalah  tafsir  yang menghimpun  idiom-idiom  ilmiah  yang  ada  dalam  ungkapan  bahasa  al-Qur’an  dan berusaha mengungkap berbagai ilmu pengetahuan dan beberapa pendapat mengenai filsafat dari ungkapan-ungkapan tersebut.
3. Corak Tafsir Falsafi
Tafsir  falsafi  adalah  upaya  penafsiran  al-Qur’an  yang  dikaitkan  dengan  persoalan- persoalan  filsafat  atau  bisa  juga  diartikan  dengan  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an dengan  menggunakan  teori-teori  filsafat.  Sedangkan  menurut  al-Dhahabi,  tafsir falsafi  adalah  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  berdasarkan  pemikiran  atau pandangan falsafi, seperti tafsir bi al-ra’yi.
4. Corak Tafsir Tarbawi
Tafsir  tarbawi  adalah  tafsir  yang  menekankan  kepada  tema-tema  dan  untuk keperluan  tarbiyah  (pendidikan  Islam),  sehingga  yang  menjadi  fokus  pada pembahasan tafsir bercorak seperti ini adalah sistem pengajaran yang ada dalam al- Qur’an,  seperti  bagaimana  Luqman  mengajari  anaknya  untuk  tidak  menyekutukan Allah,  bagaimana  al-Qur’an  mengajarkan  umat  Islam  untuk  berbuat  baik  kepada kedua  orang  tuanya,  selama  kedua  orang  tuanya  tersebut  tidak  mengajak  pada kesyirikan.
5. Corak Tafsir I’tiqadi
Tafsir  yang  bercorak  i’tiqadi  adalah  tafsir  yang  fokus  pembahasannya  adalah masalah  akidah.  Contoh  dari  tafsir  i’tiqadi  adalah  tafsir  al-Kashshaf  karya  al- Zamakhshari.
6. Corak Tafsir Adabi Ijtima’i
Tafsir  adabi  ijtima’i  yang  fokus  bahasannya  adalah  mengemukakan  ungkapan- ungkapan  al-Qur'an  secara  teliti,  selanjutnya  menjelaskan  makna-makna  yang dimaksud  oleh  al-Qur'an  tersebut  dengan  gaya  bahasa  yang  indah  dan  menarik, kemudian  berusaha  menghubungkan  nas-nas  al-Qur'an  yang  tengah  dikaji  dengan kenyataan sosial dan sistem budaya yang ada.
7. Corak Tafsir Sufi
Tafsir  sufi  dibagi  menjadi  dua,  tafsir  sufi  nazari  dan  tafsir  sufi  ishari.  Tafsir  sufi nazari adalah tafsir sufi yang berlandaskan pada teori-teori dan ilmu-ilmu filsafat40. Sedangkan  tafsir  sufi  ishari  adalah  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  tidak  sama dengan  makna  lahir  dari  ayat-ayat  tersebut,  karena  disesuaikan  dengan  isyarat- isyarat  tersembunyi  yang  nampak  pada  para  pelaku  ritual  sufistik,  dan  bisa  jadi penafsiran  mereka  sesuai  dengan  makna  lahir  sebagaimana  yang  dimaksud  dalam tiap-tiap ayat tersebut (Syukur, 2015).

## Relevansi Tafsir Al-Qur’an dengan Pendidikan Islam
Menurut  Muhammad  Munir  Marisy  bahwa  tarbiyyah  berasal  dari  kata  dasar raba-yurabbi-tarbiyyatan  yang  berarti  tumbuh  dan  bertambah.  Begitu  juga  dengan pengertian  yang  dikemukakan  oleh Ahmad  Warson  bahwa  tarbiyyah  berarti  nama  wa zada  (tumbuh  dan  berkembang).  Mendidik  adalah  mengembangkan  potensi  jasmani (badan), akal, dan akhlaq (budi pekerti) (Darmadji, 2013).
Pendidikan Islam adalah proses mengubah tingkah laku individu pada kehidupan pribadi,  masyarakat,  dan  alam  sekitarnya,  dengan  cara  pengajaran  sebagai  suatu aktivitas  asasi  dan  sebagai  profesi  diantara  profesi-profesi  asasi  dalam  masyarakat. Pendidikan  Islam  adalah  adalah  pembentukan  kepribadian  muslim,  atau  perubahan sikap  dan  tingkah  laku  sesuai  dengan  petunjuk  ajaran  Islam  (R.  A.  dan  H.  Baharun, 2018).  Pendidikan  Islam  pada  dasarnya  merupakan  pendidikan  yang  bertujuan  untuk membentuk  pribadi  Muslim  seutuhnya  (kaffah),  mengembangkan  seluruh  potensi manusia baik  yang berbentuk jasmani maupun rohani (H.  Baharun, 2017). Pendidikan Islam  merupakan  kegiatan  yang  dilaksanakan  dengan  terencana  dan  sistematis  untuk
mengembangkan  potensi  anak  didik  berdasarkan  pada  kaidah-kaidah  agama  Islam (Jannah, 2013).
Manusia  adalah  makhluk  yang  efisien  dalam  menyampaikan  gagasan- gagasannya  kepada  individu  lain,  melalui  ekspresi  verbalnya.  Manusia  dengan  bekal kecakapan  memungkinkan  dirinya  memberi  nama  terhadap  segala  sesuatu.  Manusia juga  mempunyai  kemampuan  untuk  merumuskan  konsep  dan  dari  rumusan  konsep itulah  akan  menelurkan  dua  faidah.  Pertama  ia  akan  memberikan  fasilitas  berpikir, sebab  konsep  itu  memungkinkan  manusia  melakukan  analisis  dan  sintesis  apa  yang dipikirkannya, sebagaimana halnya Allah Swt. menyuruh manusia untuk menggunakan kemampuan  berpikir  tentang  dirinya  sendiri,  tumbuh-tumbuhan,  bumi,  langit,  hewan dan  sebagainya.  Hal  ini  selaras  dengan  bagaimana  penafsiran  al  quran  yang  dapat  di pahami dengan proses berpikir akan kandungan dan makna suatu ayat.
Manusia  juga  ingat  terhadap  peristiwa-peristiwa  lampau,  di  mana  ia  mencatat sejarahnya.  Kemampuan  membaca  sejarah  inlah  yang  kemudian  manusia  mempunyai kemampuan tertinggi pada aspek-aspek tertentu. Gagasan-gagasan manusia inilah yang hanya  diterangkan  dalam  kemampuannya  memberi  nama-nama  yang  dilimpahkan kepada  Nabi  Adam  a.s.,  di  mana  gagasan-gagasan  dan  konsep-konsep  yang  dicapai tersebut  tidak  dapat  dipisahkan  dari  peran  sebagai  khalifah.  Kemampuan  tertinggi tersebut dapat menciptakan kebudayaan yang nantinya akan diwariskan kepada generasi sesudahnya.  Sebagai  bentuk  akibat  dari  manusia  menggunakan  akal  pikirannya, perasaan  dan  ilmu  pengetahuannya  sehingga  apapun  yang  ada  di  lingkungan  sekitar akan  membantu  mempercepat  proses  pemahaman  dan  juga  membina  akal  supaya terbiasa berpikir secara valid dan logis (Usman, 2010).
Maka  dapat  disimpulkan  manusia  sebagai  makhluk  yang  berfikir  dapat membantunya  daam  memaknai  isi  dari  alquran,  dengan  pendidikan  islam  menjadi wadah  bagi  manusia  untuk  menggunakan  akal  dan  fikirannya  dalam  memahami  Al- Qur’an dengan utuh serta mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Jika dikaitkan dengan  dunia  pendidikan,  maka    cakupan    tersebut    harus    diperluas    dengan mengaitkan  Al-Qur’an (Qauliyah)  dengan sunnatullah  (kauniyah),  sehingga  menjadi insan  kamil atau  manusia  pemikir (Fauzi, 2021).
Selain itu, tafsir alquran juga menjadi suatu pembahasan wajib bagi pendidikan islam,  dibuktikan  dengan  adanya  kurikulum  mata  pelajaran  Tafsir  Ilmu  Tafsir  di
pesantren.  Tidak  hanya  itu,  pembelajaran  tafsir  ini  juga  dapat  di  temui  di  pendidikan islam yang ada di madrasah maupun sekolah umum, yaitu pembahasan terkait asbabun nuzul suatu  ayat  alquran,  kajian  terkait  ayat  alquran  itu  sendiri,  hingga  kaitan  ayat alquran  dengan  hadits  -  hadits.  Sehingga  penggunaan  tafsir  al  quran  ini  sangat bermanfaat  dalam  proses  belajar  pendidikan  islam,  terutama  dalam mempelajari  suatu ayat alquran.

## KESIMPULAN
Tafsir  Al-Qur’an  adalah  ilmu  pengetahuan  untuk  memahami  dan  menafsirkan yang  bersangkutan  dengan Al-Qur'an dan  isinya  berfungsi  sebagai  mubayyin  (pemberi penjelasan), menjelaskan tentang arti dan kandungan Al-Qur'an, khususnya menyangkut ayat-ayat yang tidak di pahami dan samar artinya. Periode Penafsiran Al-Qur’an dimulai saat masa sahabat, tabi’in, dan masa pembukuan dengan metode tahlili, ijmali, muqaran, maudhu’I  dengan  karya-karya  yang  dikelompokkan  dalam  berbagai  jenis  tafsir,  ada Tafsir bil Ma’tsur, Tafsir bir-Ra’yi, dan Tafsir Isyari.
Manusia  sebagai  makhluk  yang  berfikir  mempunyai  kemampuan  untuk merumuskan  konsep  yang  memungkinkan  melakukan  analisis  dan  sintesis  apa  yang dipikirkannya, sebagaimana halnya Allah Swt menyuruh manusia untuk menggunakan kemampuan  berpikir  tentang  dirinya  sendiri,  tumbuh-tumbuhan,  bumi,  langit,  hewan dan sebagainya dengan pendidikan maka manusia mampu untuk menggunakan akal dan fikirannya  untuk  bisa  memahami  Al-Qur’an  dengan  utuh.  Jika  dikaitkan  dengan pendidikan,  maka    cakupan    tersebut    diperluas    dengan    mengaitkan    Al-Qur’an (Qauliyah)    dengan  sunnatullah    (kauniyah),    sehingga    menjadi  insan    kamil  atau manusia  pemikir.

## DAFTAR PUSTAKA
Affani,  S.  (2019). Tafsir  Al-Quran  Dalam  Sejarah  Perkembangannya .  UIN  Sunan Kalijaga.
Al-Farmawy, A. A.-H. (1996). Metode Tafsir Mawdhu’iy . RajaGafindo.
Al-Zarkasyi, B. M. I. A. (1972). Al- Burhan fi al- ‘Ulum al- Quran, Juz. 1 . Isa al- Babi al- Halabi.
Al,  M.  S.  M.  S.  et.  (2020). al-Ta’lif  al-Mu’ashir  fi  Qawa’id  al-Tafsir:  Dirasah Naqdiyyah li Manhajiyat al-Hukm bi al-Qa’idiyyah . Markaz Tafsīr li al-Dirasat al- Qur’aniyyah.
AlZarqani, M. A. A. (1972). Manahil al- Irfan fi ’Ulum al- Quran, Juz 1 . Isa al- Babi alHalabi.
Anwar,  H.  (2020).  Mengenal  Tafsir  Rasulullah. Ushuluna:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin ,
1 (1), 1–18. https://doi.org/10.15408/ushuluna.v1i1.15146
Ash-Shabuniy, M. A. (1998). Studi Ilmu Al-Qur’an . Pustaka Setia.
Azizy,  F.  A.  S.  dan  J.  (2014). Membahas  Kitab  Tafsir  Klasik  dan  Modern .  Lembaga Penelitian dan Pengembangan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Baharun,  H.  (2017). Pengembangan  Kurikulum :  Teori  Dan  Praktik  (Konsep,  Prinsip, Model,  Pendekatan  Dan  Langkah-Langkah  Pengembangan  Kurikulum  PAI) . Cantrik Pustaka.
Baharun,  R.  A.  dan  H.  (2018).  Pendidikan  Islam  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional (Telaah  Epistemologi  Terhadap  Problematika  Pendidikan  Islam). Jurnal  Ilmiah DIDAKTIKA , 19 (1), 34--49.
Darmadji.  (2013).  Tafsir  Al-Qur’an  Tentang  Teori  Pendidikan  Islam:  Persepektif Pendidikan Islam di Indonesia. Hermeneutik , 7 (1), 133.
Dikron, E. Z. dan M. (2020). Qira’at Abu ’Amr dan Validitasnya . UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Dkk, A. T. (2005). Sejarah Pemikiran dan Tokoh Modernisme Islam . RajaGafindo.
Fauzi, M. R. (2021). Munasabah Al-Qur’an dan Relevansinya dengan Pendidikan Dasar Islam di Indonesia. Edu Society: Jurnal Pendidikan, Ilmu Sosial, Dan Pengabdian Kepada Masyarakat , 1 (2), 177–190.
Hammad,  M.  ‘Umar  bin.  (2010). ‘Ilm  Ushul  al-Tafsir:  Muhawalah  fi  al-Bina .  Dar  al- Salam.
Jamaruddin, M. Y. dan A. (2016). Studi Al-Qur’an . Asa Riau (CV. Asa Riau).
Jannah,  F.  (2013).  Pendidikan  Islam  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional. Jurnal Dinamika Ilmu , 13 (2), 164.
Miswar,  A.  (2015).  Tafsir  Al-Qur’an  Al-Majid“Al-Nur”  Karya  T.M.Hasbi  Ash-
Shiddieqy (Corak Tafsir Berdasarkan Perkembangan Kebudayaan Islam Nusantara. Jurnal Adabiyah , XV (1), 83–91.
Miswar, A. (2016). Perkembangan Tafsir Al-Qur’an Pada Masa Sahabat. Rihlah: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan , 4 (2), 145–161.
Mustaqim, A. (2010). Epistemologi Tafsir . LKis.
R.I, D. A. (1990). Al-Quran dan Terjemahnya . Toha Putra.
Sabir, M. (2019). Konsep-Konsep Dasar Tafsir. Al-Munir: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 1 (2), 35–54.
Shiddieqy, T. M. H. A. (1972). Ilmu-Ilmu al-Quran (Cet I). Bulan Bintang.
Syukur, A. (2015). Mengenal Corak Tafsir  Al-Qur'an. El-Furqonia . 01 (01), 84-104
Usman.  (2010). Metafora  al-Qur’an  dalam  Nilai-Nilai  Pendidikan  dan  Pengajaran . Teras.
Zakariya,  A.  H.  A.  I.  F.  I.  (1982). Mu’jam  al-  Muqayis  alLughah,  Juz.  V (Cet  II). Mustafa Babi al- Halabi.