## M. Syaiful Suib

## ISLAM DAN INDONESIA MENURUT
KH. ZAINI MUN’IM: Wawasan tentang Islam Nusantara
Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo Email: syaifulsuib@gmail.com
Abstract: This  paper  examines  Islam  Nusantara  which  is  considered  as  a form  of  local  wisdom  Indonesia  and  the  combined  value  of  Islamic  theological values of local traditions, culture and customs in the country. Islam Nusantara, he said, is the typical style of Indonesian Islam. Insights and ideas of Indonesia promoted  by  KH  Zaini  Mun'im  about  the  problematics  of  propaganda Islamiyah, a similarity to Islam Nusantara, according to him, there are several factors  which  the  problems  of  propaganda  to  the  public  which  were  related  to propaganda material. Five-awareness (panca-kesadaran) is also emphasized to the  students  his  thoughts  and  insights  about  the  importance  of  social  and community life in the shadow of the NKRI. KH Zaini Mun'im is the figure of scholars who are thirsty for knowledge, it can be seen from his boarding school in a  variety  of  Pondok  Pesantren,  with  scientific  developments  in  the  colonial atmosphere of that era who still do not support him in the educational process. The  results  of  scientific  work  and  the  ideas  he  has  contributed  a  lot  and enlightenment  to  the  surrounding  community  in  particular  and  Indonesia  in general  as  an  Islamic  reference,  as  well  as  one  of  the  handles  and  guidelines living in Indonesia.
Keywords: Islam, Indonesia, KH. Zaini Mun’im
Abstrak: Tulisan  ini  mengkaji  tentang  Islam  Nusantara  yang  dianggap sebagai  wujud  kearifan  lokal  Indonesia  dan  gabungan  nilai  Islam  teologis dengan  nilai-nilai  tradisi  lokal,  budaya,  dan  adat-istiadat  di  Tanah  Air. Islam Nusantara, tegasnya, adalah Islam yang khas ala Indonesia. Wawasan dan pemikiran ke-Indonesiaan yang diusung oleh KH Zaini Mun’im tentang problematika dakwah Islamiyah, adanya kemiripan dengan Islam Nusantara, menurut  beliau  ada  beberapa  faktor  yang  menjadi  problematika  dakwah kepada  masyarakat  diantaranya  terkait  materi  dakwah.  Panca  kesadaran yang  ditekankan  kepada  santri  juga  merupakan  pemikiran  dan  wawasan beliau  tentang  pentingnya  bersosialisasi  dan  hidup  bermasyarakat  dalam naungan NKRI. KH Zaini Mun’im adalah sosok kiai yang haus akan ilmu, ini  dapat  dilihat  dari  pendidikan  beliau  yang  mondok  di  berbagai  Pondok pesantren,  perkembangan keilmuan pada suasana penjajahan masa itu yang masih tidak mendukung dalam proses pendidikan beliau.  Hasil karya ilmiah dan  pemikiran-pemikiran  beliau  telah  banyak  memberikan  kontribusi  dan pencerahan  kepada  masyarakat  sekitar  khususnya  dan    Indonesia  umumnya sebagai  referensi  keislaman,  dan  juga  sebagai  salah  satu  pegangan  dan pedoman dalam berkehidupan di Indonesia.
Kata kunci: Islam, Indonesia, KH. Zaini Mun’im

## PENDAHULUAN
Pada  taraf  permulaan,  saluran  Islamisasi  di  Indonesia menurut  Uka  Tjandra  Sasmita,”  ada  enam,  yaitu  saluran perdagangan, saluran perkawinan,  tasawuf,  pendidikan,  kesenian, dan politik. 1 Saluran perdagangan merupakan yang umum dilakukan mengingat letak geografis di Indonesia yang dikelilingi lautan, sangat memungkinkan  untuk  dilewati  oleh  para  pedagang.  Kesibukan perdagangan  lalu  lintas  laut  pada  abad  ke-7  hingga  ke  -16,  banyak pedagang muslim berdiam di pesisir pulau Jawa. 2
Islam  yang  masuk  ke  wilayah  Nusantara  diperkenalkan dengan cara-cara damai terbukti mampu menghadirkan perdamaian dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Islam  masuk  dengan  cara sukarela yang penuh toleran dan mampu melakukan dialog dengan
1 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 2008, Rajagrafindo, Jakarta, 203
2 Ibid, 203
budaya-budaya  lokal,  sejak  zaman  Walisongo  diperkirakan  pada abad  15  Masehi.  Konsep  ini  sudah  diterapkan  dan  ternyata  selaras dengan  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang plural ( multikultural ). Konsep  yang  memiliki  karakter  santun,  tidak  memaksa  kekerasan apalagi intimidasi .  Bukan  Islam  yang  keras, liberal ,  yang  tidak  ada toleransi  apapun. 3 Islam  Nusantara  selalu  membangun  hubungan baik  dengan  sesama,  saling  mengasihi,  tidak  memusuhi, mengajarkan saling tolong menolong, tidak memandang siapa yang ditolong.  Hal  ini  yang  diperlihatkan  dan  dicontohkan  oleh  KH Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)  dalam  kehidupan  beliau  di    bumi pertiwi ini. 4
Salah  satu  dan  mungkin  satu-satunya  kunci  keberhasilan Walisongo  dalam  menyebarkan  Islam  dipulau  Jawa  adalah  dengan berbaurnya ajaran islam dan budaya local setempat ( akulturasi ) 5 , jika Islam  disebarkan  dengan  model  yang  keras,  mungkin  Islam  tidak akan  seperti  sekarang  ini.  Konsep  jihad  yang  dilakukan  oleh Rasulullah  adalah  bagaimana  masyarakat  menjadi  beradab  dan berakhlak,    tidak  jahiliyyah  (bodoh)  menuju  kepada  kemakmuran, sejahtera,  aman  dan  berakhlakul  karimah.  Jihad  akbar  adalah  jihad dengan  mengendalikan  hawa  nafsu  seperti  ketika  kemenangan beliau  menghadapi  kafir  Mekkah  sekembalinya  dari  perang  Badar. Sehingga  tidak  tepat  konsep  jihad  yang  dilakukan  oleh  beberapa kelompok  belakangan  ini  yang  mengatasnamakan  Islam,  malah merusak citra ajaran Islam. Dan sangat bertentangan dengan konsep Islam  sendiri  yang  rohmat    li  ‘aalamiin.  Islam  Nusantara  juga menjaga  tradisi  yang  berkembang  di  masyarakat  sepanjang  tidak bertentangan  dengan  ajaran  Islam  sendiri.  Islam  Nusantara mengajarkan  paradigma    mana  yang  baik  dan  mana  yang  benar, dengan  cara  pandang  yang  dinamis,  tidak  statis.    Islam  Nusantara adalah  wujud  Islam  yang  santun,  ramah,  beradab,  dan  berbudaya. Tipologi/  Ciri  khas  Islam  Nusantara  adalah  Islam  yang  melebur dengan  budaya,  dalam  hal  ini  yang  dipraktekkan  oleh  Sunan Kalijogo.  Dalam  sejarah  kewalian,  Sunan  Kalijogo  dikenal  juga sebagai  orang  yang  menciptakan  pakaian  taqwa,  tembang-tembang
3 Askin Wijaya, Menusantarakan Islam , 2012, Nadi Pustaka,  Jakarta, 76
4 Greg Barton, Biografi Gusdur, The Authorized Biography of Abdurrahman Wahid , 2010, LKis, Yogyakarta
5 Akulturasi adalah bercampurnya budaya satu dengan budaya lain dengan tidak merusak budaya lain.
Jawa  ciptaan  Sunan  Kalijogo  yang  banyak  dikenal  masyarakat adalah    tembang  ilir-ilir,  seni  memperingati  Maulid  Nabi  yang dikenal dengan sebutan Grebeg Maulid , Upacara Sekaten ( Syahadatain , pengucapan  dua  kalimat  syahadat),  Seni  Wayang  Kulit  dari  bentuk manusia menjadi kreasi baru mirip karikatur dan lain-lain. 6
Islam Nusantara adalah Islam yang tidak memusuhi ataupun memberangus budaya yang ada. Justru budaya setempat diakomodir dan  dilestarikan  selama  tidak  bertentangan  dengan  aturan  atau syariat  Islam.  Hal  ini  yang  juga  dilakukan  oleh  NU  selalu  menjaga tegaknya  konstitusi  dan  semangat  kebangsaan    sejak  organisasi terbesar  di  Indonesia  ini  didirikan.  Islam  dan  nasionalisme  tidak perlu  dipertentangkan,  karena  keduanya  antara  Islam  dan nasionalisme    ada  semangat  kebangsaan,  semangat  persatuan,  dan keutuhan  bangsa  Indonesia.  Ketentuan  ini  juga  mengapa  NU menolak  kehadiran  Negara  Islam  Indonesia  (NII)”  didirikan  oleh Kartosuwiryo,  karena  akan  menyebabkan  perpecahan  diantara elemen bangsa. 7
KH  Zaini  Mun’im  adalah  seorang  tokoh  dari  Madura  yang berdomisili di daerah tapal kuda dan sebagai pendiri dan pengasuh PP Nurul Jadid Paiton Probolinggo. Pemikiran dan wawasan beliau tentang  problematika  dakwah  Islamiyah,  ada  kemiripan  dengan Islam Nusantara, menurut beliau ada beberapa factor yang menjadi problematika dakwah kepada masyarakat diantaranya terkait materi dakwah,  ada  dua  macam  menurut  beliau    materi masyru’ (disyariatkan)  seperti  aqidah,  ibadah  dan  tata  tertib  masyarakat. Kedua ma’ruf artinya  semua  perbuatan  yang  bermanfaat  dan dipandang  baik,  namun  tidak  menyalahi  ajaran-ajaran  Islam, kebalikan dari munkar. 8 Semua perbuatan yang baik  terkait budaya, social apapun itu sepanjang tidak menyalahi dari syariat Islam, maka dapat  lakukan,  hal  ini  senada  dengan  konsep  Islam  Nusantara, dimana  budaya  yang  ada  di  Indonesia  masyarakatnya  sangat beragam  ( multikultural ),    artinya  mempropagandakan  “Islam Nusantara”  sebagai  wujud  implementasi  Islam  terbaik,  dan  ini
6 Achmad Chodjim, Sunan Kalijogo Mistik Dan Makrifat , 2013, Jakarta, Serambi Ilmu Semesta, 14
7 Majmuk Buhuts An-Nahdhiyyah, Khittah dan Khidmah Nahdlatul Ulama’ , 2014, Pati Jawa Tengah, 135
8 M  Masyhur  Amin,  M  Nasikh  Ridwan, KH  Zaini  Mun’im  (Pengabdian  dan  Karya  Tulisnya) , 1996, LKPSM, Yoyakarta, 169
berbanding    terbalik    dengan  “Islam  Timur  Tengah”  yang  saat  ini diwarnai  berbagai  konflik.  Ide  Islam  Nusantara  ini  menggunakan berbagai  argumentasi  untuk  meyakinkan  masyarakat  bahwa    ajaran Islam  itu  lentur,  sifatnya  tidak  memaksa  dan  penuh  toleran.  Dari pemahaman  beliau  terkait  dengan  pembangunan  bangsa,  beliau menyerukan agar membangun dalam semua aspek kehidupan sesuai dengan  ajaran  agama  dengan  menggunakan  ilmu  pengetahuan dengan  tetap  memperhatikan,  mempertahankan  kepribadian  dan kebudayaan  ummat  (masyarakat). 9 Menurut  beliau  ketika  terjun  di masyarakat  tunggulah  dulu  minimal  satu  atau  dua  tahun  untuk mengetahui  kondisi  dan  situasi  budaya,  social  yang  ada  dalam masyarakat.    Baru  kalau  sudah  memahami  kondisi  dan  situasi masyarakat, bisa  terjun  langsung ke  masyarakat sesuai dengan  ilmu yang  dimiliki.  Salah  satu  contoh  yang  dilakukan  beliau  ketika berdakwah terkait adanya kepercayaan,  masyarakat pada waktu itu masih percaya kepada animisme dan dinamisme ( takhayul ),  ritual yang dijalankan masyarakat   seperti sesajen (makanan) yang diletakkan di pohon  beliau  arahkan  untuk  di  makan  sendiri,  mubadir  ketimbang dibuang,  selamaten  dengan  puji-pujian  beliau  arahkan  dengan yasinan , tahlilan ,  baca berzanji dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  yang  kita sebut  dengan  Islam  Nusantara,  Islam  yang  bergandengan  dan berbaur dengan budaya.
Ada  lima  (5)  panca  kesadaran  santri  yang  beliau  wariskan sebagai  bekal  untuk  hidup  di  masyarakat.  Pertama  kesadaran beragama,  kesadaran  berilmu,  kesadaran  berbangsa  dan  bernegara kesadaran  bermasyarakat,  dan  kesadaran  berorganisasi.  Kesadaran ini  mencerminkan  keluasan  cara  pandang  beliau  dalam  menyikapai kehidupan  bagi  santrinya  nantinya  ketika  hidup  di  tengah-tengah masyarakat sebagai agen of change .
Konsep  Islam  Nusantara  dalam  tataran  praktis,  sebagai manusia yang hidup di Indonesia ditemukan beberapa konsep yang menjadi  pijkan  kita  dalam  melangkah.  Pertama:  konsep  Islam Nusantara dianggap sebagai wujud kearifan lokal Indonesia. Kedua Islam Nusantara adalah gabungan nilai Islam teologis dengan nilai- nilai  tradisi  lokal,  budaya,  dan  adat-istiadat  di  Tanah  Air.  Islam Nusantara,  tegasnya,  adalah  Islam  yang  khas  ala  Indonesia. Meskipun  dalam  tataran  praktis  juga  dimunculkan  dengan  adanya
9 Ibid, 168
dikotomi  santri  –  abangan  oleh  Geertz,  akan  tetapi  ini  tidak mengurangi  peran  dari  pondok  pesantren  dalam  mengawal  sejarah perjuangan  di  Indonesia. 10 Ali  dan  Efeendy  mengungkapkan  tiga factor  utama  yang  mempercepat  proses  Islamisasi  di  Nusantara, pertama  ;    prinsip  tauhid  dalam  Islam  yang  mengimplikasikan pembebasan  manusia  dari  kekuatan-kekuatan  selain  Allah,  kedua  ; daya  lentur  ajaran  Islam  yang  mengakomodir  nilai-nilai  local  yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam, ketiga ; sifat Islam yang anti penjajah  kelak  menjadi  kekuatan  politik  tersendiri  dalam menghadapi  ekspansi  barat  di  Nusantara. 11 Dalam  kajian  ini  akan dibahas, wawasan beliau  KH Zaini Mun’im relevansinya dengan isu masa kini tentang Islam Nusantara.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  (library research), yaitu penelitian  menggunakan data dan informasi dengan bantuan  berbagai  macam  materi  yang  terdapat  di  perpustakaan, seperti  buku-buku,  majalah,  naskah-naskah,  catatan,  kisah  sejarah, dokumen-dokumen,  dan  lainnya.  Pengumpulan  data  penulis menggunakan  metode  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang dapat  menghasilkan  data  deskripsif  berupa  kata-kata  tertulis  dari objek penelitian. Penulis membagi Sumber data dua bagian, pertama ;  sumber  data  primer,  yaitu  karya  M  Masyhur  Amin,  M  Nasikh Ridwan  berjudul KH  Zaini  Mun’im  (Pengabdian  dan  Karya  Tulisnya) dan  dokumen  dari  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton . Kedua; sumber  data  sekunder,  mencakup  refrensi-refrensi  lain  yang  ditulis oleh  para  intelektual  lainnya  sebagai  bahan  pijakan  dan  tolak  ukur dalam  menganalisis    gagasan  dan  pemikiran  beliau  atau  review telaah terhadap karya yang dihasilkannya.
Pengolahan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  analitis.  Penulis  berusaha  mendiskripsikan  secara sistematis  gagasan dan  pemikiran KH Zaini  Mun’im tentang Islam di Indonesia, kemudian penulis mencoba menganalisa pemikirannya baik dalam kerangka teoritis atau dimensi praktis.
Sebagai  alat  analisis  data  ( tool of analysis ),  penulis  memakai hermeneutika  social,  ini  dimaksudkan  untuk  menganalisa  secara
10 M Bambang Pranowo, Memahami Islam Jawa , Jakarta, Alvabet, 3-4
11 Muhammad Iqbal, Amin Husein Nasution, Pemikiran Politik Islam Dari Masa Klasik Hingga Indonesia Kontemporer , Jakarta, Kencana Prenada Media Group, 242
jernih  makna  yang  terkandung  dalam  keseluruhan  gagasan  dan pemikiran  KH  Zaini  Mun’im  tentang  Islam  di  Indonesia.  Fungsi analisis  ini  berupaya  untuk  menyingkap  pemikiran  beliau  di  balik peran-perannya  sebagai  instrumen-instrumen  pendukung,  sehingga diketahui  lebih  detail  kepentingan-kepentingan  yang  menyertai pemikiran dan gagasan beliau. 12

## Biografi
KH  Zaini  Mun’im  dilahirkan  di  Desa  Galis  Kecamaatan Galis  Madura  pada  tahun  1906,  dari  seorang  ayah  KH  Abdul Mun’im  dan  ibundanya  Nyai  Hamidah.  Keluarga  beliau  termasuk keluarga  kalangan  elit  dan  bangsawan.    Secara  nasab  masih keturunan  keluarga  raja-raja    Sumenep  dan  jika  dirunut  Silsilah beliau  sampai  kepada  kepada  Rasulullah  SAW,  melalui  Bindereh Sa’ud (Bendoro Saod),  seorang keturunan Pangeran Ketandur cucu Sunan  Kudus. 13 Dari  darah  bangsawan  dan  kiai  ini  beliau diharap menetes  ke  dalam  jiwa  beliau  sifat-sifat  saling  menghargai  dan menghormati  semua  orang,  ketegaran,  keberanian,  semangat  juang tinggi  berjiwa  mandiri  serta  kesalehan  sang  ayah.  Dari  sisi  social- ekonomi  keluarga  beliau  termasuk  kelaurga  yang  mempunyai ekonomi  lebih.  Tolak  ukurnya  adalah  keluarga  beliau  bergerak dalam  bidang  pertanian  dan  perdagangan.  Ayah  beliau  KH  Abdul Mun’im  sebagai  pimpinan  dan  pengasuh  pondok  pesanteren sekaligus  juga  seorang  petani  (tembakau)  dan  pedagang  (terutama pedagang tembakau) ke berbagai daerah di Pulau Jawa.  KH Abdul Mun’im  berhasil  mengenalkan  dan  merintis  pertanian  tembakau  di Madura  dan  juga  berhasil  mendirikan  pabrik  sepatu  dan  koper  di Madura.  Kemudian  dalam  rangka  pengembangan  usaha,  beliau merantau ke Pulau Jawa dan menetap di Gondanglegi Malang  Jawa Timur. Di kota Malang ini beliau berhasil mendirikan pabrik rokok, disamping  juga  berjualan  barang  –barang  lain  seperti  kain, kebutuhan pokok dan lain-lain. 14 Pendidikan beliau pertama dididik oleh ibunda, kemudian sekolah rakyat ( Volk School ), meneruskan ke pondok-pondok pesantren seperti PP Pademangan Bangkalan yang asuh  oleh  KH  M  Kholil.  Pendidikan  tingkat  menengah  di  PP
12 Ismail Nawawi, Metode Penelitian Kualitatif, (2012, Sidoarjo, Dwiputra Pustaka Jaya), 261
13 M Masyhur Amin, M Nasikh Ridwan, KH Zaini Mun’im (Pengabdian dan Karya Tulisnya) ,…16
14 Ibid, 23
Banyuanyar  Pamekasan  yang  diasuh  oleh  KH  R  Abdul  Hamid. Pendidikan  tingkat  atas  beliau  dalami  di  PP  Sidogiri  Pasuruan asuhan  KH  Nawawi.  Kemudian  beliau  belajar  di  PP  Tebuireng asuhan KH Hasyim Asy’ari dan KH A Wahid Hasyim. Dari KH A Wahid Hasyim beliau dapat membuka wawasan baik dalam bidang pemikiran,  keilmuan,  kependidikan  dan  sebagainya.  Dalam  tradisi keilmuan  zaman  dulu,  setelah  mondok  dari  berbagai  tempat kemudian  melanjutkan  pendidikannya  dan  bermukim  di  Mekkah. Di  kota  suci  ini  beliau  memperdalam  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu bahasa  arab  seperti  ilmu  al-Qur’an,    ilmu  Fiqh,  Ushul  Fiqh,  ilmu Hadits, Tafsir, Balaghoh dan ilmu Tasawuf. Guru beliau di Mekkah antara  lain  KH  M  Baqir  (  dari  Jogja),  Syekh  Alwi  al-Maliki,  Syekh Umar  Hamdani  al-Magribi,  Syekh  Said  al-Yamani,  Syekh  Umar Bayunid,  Syekh    Yahya  Sangkuriah  (berasal  dari  Malaysia).  Beliau juga  mendalami  ilmu  Tasawuf    dan  mendapat  ijazah  dari  tarekat Syadziliyyah  dari  Syekh  Syarif  Muhammad  bin  Ghulam as-Singkiti.
15
Karangan beliau ;
1. Taysirul Ushul fi Ilmil Ushul
2. Tafsirul Qur’an Bil Imla’
3. Nazhmu Syu’abil Iman
4. Nazhmu Safinatun Najah
5. Tafsir surat al-Fatihah
6. Beberapa problematika dakwah Islamiyyah. 16

## PEMIKIRAN KH ZAINI MUN’IM
Pesantren  adalah  sebuah  pendidikan  tradisional    yang  para santri/siswanya  tinggal  bersama  dan  belajar  dibawah  bimbingan guru yang lebih dikenal dengan sebutan kiai dan mempunyai asrama untuk  tempat  menginap  siswa/santrinya.  Figure  kiai    merupakan peran sentral bagi kelangsungan operasional  pondok pesntren dari segi  pengajaran,  pendidikan  maupun  kebutuhan  ekonomi  santri. Pesantren  juga  menyediakan  masjid  sebagai  sarana  ibadah,  belajar dan  kegiatan  keagamaan  lainnya.  Pesantren  telah  melahirkan intelektual  intelektual    di  negeri  Indonesia. Sosok  kiai  (pengasuh pondok)  sebagai  seorang  pemimpin  dipesantren  yang  lebih  luas,
15 Ibid, 28
16 Ibid, 167
dalam  terminlogi  Ushul  Fiqih  dikenal  prinsip tashorrof  al  –  imaam ‘alaa al-ra’iyyah  manuutun  bi al-maslahah ; kebijaksanaan  dan  tindakan imam  (pemimpin)  harus  terkait  langsung  dengan  kesejahteraan rakyat yang dipimpin. Sosok ini sebagian besar dijalankan dari figure kiai  berasal  dari  komunitas  pesantren  yang  mempersentasikan  dari seorang ulama sebagai pewaris para Nabi, berfungsi jihad fisabilillah dengan jalan mengangkat kesejahteraan ummat. 17
Beliau  menyadari  bahwa  peran  pesantren  sebagai  media dakwah  dalam  masyarakat  adalah  bermanfaat  dan  berkontribusi didalam  berjuang  jihad  fi  sabilillah  melalui  media  pesantren. Pesantren  seolah  kawah  candradimuka,  yang  tak  pernah  kering memasok  manusia-manusia  yang  ikhlas,  berakhlak  mulia,  mandiri, patritiotik  dan  bertanggungjawab  terhadap  masyarakat.  Dengan berbekal  kepercayaan  masyarakat  yang  melekat  pada  pesantren, tentu saja menuntut pesantren selalu mengejewantahkan tiga fungsi yang melekat padanya. Tiga fungsi tersebut pertama; sebagai media pengkaderan  bagi  pemikir-pemikir  agama  ( centre  of  excellent ),  kedua sebagai  lembaga  yang  mencetak  sumber  daya  manusia,  ketiga sebagai lembaga yang melakukan pemberdayaan masyarakat. Hal ini juga yang mengilhami beliau untuk membuat pondok pesantren PP Nurul  Jadid  Paiton  sebagai  tempat  tinggal  santri  untuk  menuntut ilmu.
Sosok KH  Zaini  Mun’im  sebagai  pengasuh  Pondok Pesantren,  beliau  juga  selaku  Direktur  Perguruan  Tinggi  Ilmu Dakwah Nurul Jadid (PTID) (sekelas Rektor kalau masa sekarang). Pada  acara  wisuda  mahasiswa    beliau  membacakan  Dies  Riede Natalis  ke  III  perguruan  tinggi  yang  dipimpinnya  tersebut.  Dies Riede  tersebut  berjudul  “Beberapa  problematika  dakwah Islamiyyah”. Judul ini diambil dari firman Allah SWT : Artinya ‘ maka gembirakanlah kepada hamba-hambaku yang mendengarkan perkataan, lalu mengikuti apa yang terbaik diantaranya, mereka itulah orang- orang  yng  telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah  dan  mereka  itulah  orang-orang yang mempunyai akal. QS : Al-Zumar ; 18) 18
Dari kajian tersebut beliau melihat dakwah Islammiyyah dari beberapa faktor  :
17 H  A  Jazuli, Kaidah-kaidah  Fikih,  Kaidah-kaidah  Hukum  Islam  dalam  Menyelesaikan  masalah- masalah yang Praktis , 2011, Jakarta, Kencana Prenada Media Group, 147
18 (QS : Al-Zumar ; 18)
Pertama  faktor  lapangan  operasi  dakwah  manusia  seluruhnya. Mengutip ayat al-Qur’an ayat 18 surat Al-Saba’, bahwa manusia itu naik  dan  turun,  jatuh dan  bangun,  seperti  juga  digambarkan dalam surat  al-Tin.  Ada  ummat  yang  telah  menerima  ( ijabah )  ada  ummat yang  harus  diajak  memeluk  agama  Islam.  Kedua  ;  faktor  materi dakwah,    terkait  materi  dakwah,  ada  dua  macam  menurut  beliau pertama materi masyru’ (disyariatkan) seperti aqidah, ibadah dan tata tertib  masyarakat.  Kedua ma’ruf artinya  semau  perbuatan  yang bermanfaat  dan  dipandang  baik,  namun  tidak  menyalahi  ajaran- ajaran  Islam,  kebalikan  dari  munkar,  maka  perbuatan/ajaran  tidak menjadi  masalah  dilakukan  (dikerjakan).  Ketiga  :  faktor  metode dakwah,  dakwah  harus  bijaksana.  Menurut  beliau    orang  yang dicurigai  oleh  masyarakat,  ajakannya  tidak  akan  diterima.  Jadi seorang  da’I    harus  menanamkan  kepercayaan  masyarakat  dan mengetahui  keadaan  dan  sifat–sifat  masyarakat.  Keempat  ;  factor motif  dan  tujuan  dakwah.  Untuk  mewujudkan  kesejahteraan  dan kebahagian  manusia  didunia  dan  akhirat.secara  tafsili  adalah membentuk dan menciptakan manusia beriman, patuh pada syariat dan dekat kepada Allah. Landasan ini di harapkan tercipta manusia yang kuat, besar dan kaya, berkebudayaan dan berperadaban tinggi. Dalam  kontek  kemasyarakatan  tujuan  dakwah  Islam  adalah  untuk membebaskan manusia dari kemiskinan, kebodohan, pengangguran, sekaligus  menciptakan  lapangan  kerja,  keadilan  dalam  bidang hukum,  persatuan  ummat  dan  perdamaian  dunia.  Kelima  ; kesimpulan yang berisi seruan-seruan agar ummat Islam bersatu dan kompak  dalam  berdakwah,  memikirkan  ajaran  Islam  dan mengamalkan  Islam  secara kaffah ,  dari  sudut  ajaran  Islam.  Dari sudut  pembangunan  bangsa,  agar  membangun  dalam  semua  aspek kehidupan  sesuai  dengan  ajaran  agama  dengan  menggunakan  ilmu pengetahuan,  tetap  mempertahankan  kepribadian  dan  kebudayaan ummat. 19

## LIMA KESADARAN SANTRI 20
Salah  satu  idealisme  beliau  agar  santrinya  mengamalkan dengan  seksama,  mungkin  bisa  juga  diamalkan  oleh  masyarakat pada umumnya yaitu lima kesadaran (panca Kesadaran):
19 M Masyhur Amin, M Nasikh Ridwan, KH Zaini Mun’im (Pengabdian dan Karya Tulisnya) ,… 168
20 Profil PP Nurul Jadid, 13
1. Kesadaran  beragama,  bagi  santri  harus  mempunyai wwawasan keagamaan yang luas, tanggung jawab keagamaan yang  tinggi  dan  penghayatan  keagamaan  yang  mendalam. Cakupan  ini  adalah  tiga  aspek  yaitu  aqidah,  ibadah  dan akhlaq.  Dalam  kitab  –kitab  klasik  merupakan  point  utama sebagai  penyanggah/pondasi  dalam  kehidupan  beragama bagi  seseorang  dalam  menjalankan  ajaran  agamanya.  Dalam kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia merupakan poin awal yang menunjukkan bahwa manusia hidup di negara Pancasila  harus  beragama  sesuai  dengan  sila  pertama  yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa. Di Indonesia agama yang diakui oleh  Negara  ada  lima  agama  yang  harus  dianut  oleh pemeluknya. 21
2. Kesadaran  berilmu,  ilmu  pengetahuan  menurut  beliau  ada dua ; ilmu pengetahuan agama dan ilmu pengetahuan dunia. Dengan ilmu dapat mambangun menjadi masyarakat baldatun thoyyibun  warobbun  ghafur .    Aplikasi  ini  menjadi  ukuran sehingga  di  PP  Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo  diajarkan ilmu  agama  melainkan  juga  ilmu  dunia  (ilmu  umum).  Masa sekarang  telah  berdiri  pendidikan  mulai  dari  PAUD (Pendidikan Anak Usia Dini) hingga Perguruan Tinggi. 22 Hal ini  sesuai  dengan  Hadith  Nabi  Muhammad  SAW,  yang berbunyi  :  Barangsiapa  menghendaki  kebahagian  kehidupan didunia,  maka  orang  tersebut  harus  berilmu,  begitu  juga kehidupan diakhirat, dan keduanya harus berilmu. 23
3. Kesadaran berbangsa dan bernegara, cinta tanah air sebagian dari  iman.  Sejarah    NU  juga  yang  melatarbelakangi  dengan menanamkan  semangat  cinta  tanah  air.  Semangat  ini  yang harus dimiliki para santri agar rasa memiliki  dan bertanggung jawab  terhadap  maju  mundurnya  suatu  bangsa.  Awalnya pondok  pesantren  merupakan  pusat  pengembangan  nilai- nilai  dan  penyiaran  agama  Islam.  Namun  dalam
21 Muhammad Fu’ad Abdul Baqi’, Mutiara Hadits Yang Disepakati Bukhori Dan Muslim, (Lu’luwal Marjan), Bina Ilmu, Surabaya, 3 22 Profil PP Nurul Jadid. 43
23 Imam Al-Ghazali, Bidayatul Hidayah ,tt hal 6
perkembangannya  pondok  pesantren  bukan  hanya  aspek spiritual,  akan  tetapi  memperlebar  kepada  akses  pada  aspek politik,  social  dan  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat. Dalam aspek politik pesantren juga melahirkan terbentuknya Komite  Hijaz  pada  tahun  1924  di  Surabaya  yang  secara khusus  hendak  memperjuangkan  penafsiran-penafsiran  dan praktek-praktek  keberagaman  Islam  kontektual,  inklusif, pluralistic  dan  sesuai  dengan  kodrat  ekologisnya  yang terancam  pemberangusan  oleh  paham  Wahabi  yang mementingkan pan Islamisme, uniformitas,  dan dalam batas- batas  tertentu  mirip  dengan  globalisasi. 24 Dari  kesadaran berbangsa  dan  bernegara  ini  beliau  juga  sebagai  motivator, pendorong  pada  front  Pancasila  dalam  menggerakkan  ruh perjuangan  membela  Pancasila  dari  ancaman  komunis beserta antek-anteknya. 25
4. Kesadaran  bermasyarakat,  santri  harus  menyatu  dengan masyarakat, bukan malah menjadi sampah masyarakat, santri harus  tampil  dengan  ilmu  yang  dimiliki,  karena  pesantren berada  di  tengah  masyarakat.  Sehingga  ada  timbal  balik antara  pesantren  dan  masyarakat.  Masyarakat  merupakan kelompok  terkecil  dari  suatu  komunitas  bangsa,  dan merupakan  pilar  utama  bagi  bangsa  dalam  menjaga  dan menyanggah  keutuhan  Negara  dalam  skala  ineternasional. Masyarakat  merupakan  cerminan  penting  bagi  kehidupana bangsa. Masyarakat dikatakan maju apabila telah tercapai visi dan  misi Negara sesuai dengan apa yang dicita-citakan oleh faunding  father  kita  yaitu  terlepas  dari  imperialisme  dan kolonialisme,  bagaimana  mensejahterakan,  mengayomi masyarakat,  pemberantasan  kebodohan  dan  keterbelakangan bagi kehidupan berbangsa dan bernegara. 26
5. Kesadaran berorganisasi. Pernyataan Ali Bin Abi Tholib ; al- Haqq  bilaa  Nidhoomin  yaghlibuhu  al-  Baathilu  bi  Nidhoomin . (kebenaran  yang  tidak  di  organisir  dengan  baik,  akan
24 Bisri  effendi, Pesantren,  Globalisasi  Dan  Perjuangan  Subaltan ,  Jurnal  An-Nufus,  Vol.4  No.2 Nopember 2005
25 M Masyhur Amin, M Nasikh Ridwan, KH Zaini Mun’im (Pengabdian dan Karya Tulisnya) .. 89
26 Yanto Bashri dan Retno Suffatni, Sejarah Tokoh Bangsa , 2012, LKiS Printing, Yogyakarta, 10
dikalahkan dengan kebathilan yang di organisir). Perpecahan adalah  penyebab  kelemahan,  kekalahan  dan  kegagalan sepanjang  zaman.  Bahkan  pangkal  kehancuran  dan kebangkrutan,  sumber  keruntuhan  dan  kebinasaan  serta penyebab kehinaan dan kenistaan. 27
Selain  lima  kesadaran  tersebut  ada  kriteria  bagi  santri Nurul Jadid  yang layak  jadi  pegangan bagi masyarakat   pada umumnya.
1. Al-  Ihtimaam  bi  al-Furudhu  al-Ainiyyah (memperhatikan perbuatan-perbuatan fardhu ‘ ain ),  manusia  dikenai kewajiban-kewajiban  yang  melekat  pada  manusia  sendiri, seperti kewajiban manusia kepada tuhannya, dalam hal ini seperti ibadah, sholat, dan juga kewajiban kepada manusia seperti zakat, dan lain-lain. 28
2. Al - Ihtimaam bi Tarki al - Kabaair (memperhatikan  untuk menjauhi  meninggalkan  dosa-dosa  besar).  Seorang muslim  harus  menjauhi  perkara-perkara  yang  akan merusak imannya,
perbuatan-perbuatan yang
mendatangkan dosa besar akan berdampak tidak baik bagi seseorang tersebut  apabila perbuatan  tersebut dikerjakan, seperti  membunuh,  berzina,  minum-minuman  keras,  dan lain sebagainya. 29
3. Husnu  al-  Adaab  ma  Allah  wa  ma  al-Halqi (Berbudi  luhur kepada  Allah  dan  kepada  sesama  makhluk  ).  Manusia sebagai  ciptaan  Allah  swt,  harus  mematuhi  aturan-aturan yang  ditetapkan  oleh  sang  pemberi  syariat.  Manusia diciptakan  dari  berpasangan  laki-laki  dan  perempuan, bersuku-suku,    berbangsa-bangsa  untuk  saling  interaksi (hubungan  baik  dengan  sesama), 30 dan  juga  berperan untuk  memakmurkan  dunia  ini 31 ,  dan  yang  paling  utama
27 Majmuk Buhuts An-Nahdhiyyah, Khittah dan Khidmah Nahdlatul Ulama’ , 2014, Pati Jawa Tengah,  hal 21
28 (QS Dzariyat ; 56, Annisa’: 77 , At-Taubat : 60 )
29 (QS Al-Furqon; 68, QS Al-Isro ; 32)
30 (QS Al-Baqoroh ; 30)
31 (QS Hujurat ; 13)
adalah  manusia  sepatutnya  menyembah  dan  bertuhankan kepada  Allah  SWT. 32 Oleh  sebab  itu    Manusia  harus memahami posisi,  peran  dan  kedudukannya  ketika  hidup didunia ini.
Salah  satu  cita-cita  beliau    adalah  agar  masyarakat    selalu menjalankan ajaran Islam yang konsekwen dan bertanggung jawab, dan dari ini pula mengilhami beliau untuk mendirikannya PP Nurul Jadid  seperti  yang  beliau  sampaikan  :”  saya  membuka  pondok  ini bukan hanya karena ingin mencetak ulama’ (kiai) saja, tapi saya ingin mencetak  seorang  muslim  yang  konsekwen.  Seorang  muslim  yang konsekwen  adalah  disamping  selalu  memikirkan  agama,  juga memikirkan  masyarakat  dan  negaranya.  Karena  itulah  fatwa  beliau yang terkenal adalah ”orang yang hidup di Indonesia kemudian dia tidak melakukan perjuangan, maka dia telah berbuat maksiat. Orang yang hanya  memikirkan  masalah ekonominya  saja dan  memikirkan pendidikannya sendiri, maka orang itu telah berbuat maksiyat. Kita semua harus memikirkan perjuangan rakyat banyak, bagaimana agar hukum-hukum  Allah  dalam  Al-Qur’an  baik  yang  tersirat  maupun tersurat dapat berlaku di bumi Indonesia.” 33
Dalam  bidang  politik  beliau  mengatakan  :  politik  itu  ya agama  dan  agama  itu  ya  politik.  Karena  berpegangan  pada  prinsip ini  beliau  mempunyai  wawasan  luas,  kuat,  dalam  memegang pendiriannya,  berani  bersuara  vocal  dan  bertanggungawab  penuh dengan dasar agama Islam. Dari prinsip ini timbul keinginan beliau untuk  mengawinkan  antara  Islam    dan  nasionalisme,  Islam  ke- Indonesian,  artinya  agar  Islam  itu  menjadi  milik  nasional,  milik seluruh rakyat  dan  bangsa  Indonesia,  membumikan  Islam  di  tanah air  Indonesia.  Islam  yang  cinta  damai,  Islam  yang  diajarkan  oleh Nabi  Muhammad  SAW  dengan  dialogis,  yang  awal  di  Mekah sebelumnya telah menganut agama Shabi’in, Kristen dan Yahudi. 34 Berangkat dari prinsip ini beliau mempunyai pandangan bahwa apa yang  ada  dan  terjadi  di  Indonesia  sepanjang  tidak  bertentangan
32 (QS Dzariyat; 56)
33 M Masyhur Amin, M Nasikh Ridwan, KH Zaini Mun’im (Pengabdian dan Karya Tulisnya) ,..
74
34 Aksin Wijaya, Menusantarakan Islam , Nadi Pustaka, Jakarta, 2012, 155
dengan  Islam,  ditolelir. 35 Kenyataan  seperti  itulah  yang  sekarang terjadi  dan  menjadi  pilihan  umat  Islam  Indonesia,  termasuk organisasi  Islam  (NU)  dan  pondok-pondok  pesantren  yang  telah menerima  dan  mengadaptasi  hal-hal  baru  dengan  jalan  modifikasi, dalam kontek ushul fiqih disebutkan Al-mukhofadhatu ‘alaa qodiimi al- shoolihi  wa  al-akhdu  biljadidil  ashlah (memelihara  tradisi  lama  yang baik,  dan mengambil tradisi baru yang lebih baik . 36 Dalam konsep sekarang    dikenal  dengan  Islam  Nusantara.  Islam  berdialog  secara damai dengan budaya lokal Nusantara, berbeda sama sekali dengan budaya  arab  dan  ajaran  Islam.  Islam  berdialog  dengan  dengan agama lokal Dinamisme dan Animisme dan agama impor Hindu – Budha. 37 Dalam contoh ini adalah metode dakwah dan pemahaman Islam  terakait  inovasi  dan  kemampuan  Sunan  Kalijogo mendialogkan Islam dan budaya dalam hal penggunaan seni wayang yang  didalamnya  berisi  tentang  ajaran-ajaran  Islam. 38 Sunan Kalijogo  dikenal  juga  sebagai  orang  yang  menciptakan  pakaian taqwa,  temabang-tembang  Jawa  ciptaan  Sunan  Kalijogo  yang banyak  dikenal  masyarakat    adalah    tembang  ilir-ilir,  seni memperingati  Maulid  Nabi  yang  dikenal  dengan  sebutan  Grebeg Maulid,  Upacara  Sekaten  (Syahadatain,  pengucapan  dua  kalimat syahadat),  Seni  Wayang  Kulit  dari  bentuk  manusia  menjadi  kreasi baru  mirip  karikatur  dan  lain-lain.  Wali  songolah  yang  sangat berperan  mengislamkan  nusantara  ini  dengan  system  dan  metode yang  inovatif,  arif    dan  bijaksana  dan  sesuia  dengan  kultur  dan budaya bangsa Indonesia. 39
Indonesia  sejak  era  refromasi  tahun  1998,  mengalami berbagai peruabahan-perubahan mendasar dengan arus yang sangat cepat  dan  penuh  gejolak,  semakin  menjauhkan  dari  tujuan  semula untuk  menesejahterakan  rakyat.  Problem-problem  yang  ada  seperti pengelolaan  keuangan  Negara,  korupsi  yang  sistemik,  silang sengkerut  tata  niaga  produk  pertanian,  cacat  UU/RUU  yang berkaitan  dengan  hajat  hidup  orang  banyak,  dan  sebagainya,
35 M Masyhur Amin, M Nasikh Ridwan, KH Zaini Mun’im (Pengabdian dan Karya Tulisnya) ,..
77
36 KH A Busyairi Harits, Islam Nu (Pengawal Tradisi Sunni Indonesia) 2010, Surabaya, Khalista,
24.
37 Aksin Wijaya, Menusantarakan Islam ,.. 155 38 Ibid, 83 39 Achmad Chodjim, Sunan Kalijogo Mistik Dan Makrifat , 2013, Jakarta, Serambi Ilmu Semesta, 14
semakin memberikan jelas kondisi bangsa ini. Mulai disadari bahwa kemunculan  problem2  tersebut  tidka  semata  disebabkan  oleh humen  error  atau  euphoria  kebebasan”  semata,  melainkan  juga berkaitan  dengan  bentuk  tujuan  dan  ideology  yang  mengendalikan arah  proses  berbangsa  dan  bernegara,  yang  salahsatunya  adalah kekuatan  modal  asing  yang  mengendalikan,  disamping  juga  ada kekuatan –kekuatan lain. 40
Kehidupan  social  masyarakat  pada  masa  itu  masih  sangat terbelakang  belum  mengenal  peradaban,  disamping  masalah perjudian,  pemerkosaan,  perampokan,  pencurian  dan  tempat- tempat tunasusila merupakan pemandangan biasa bagi mereka. Dan ternyata  ciri  pesantren  umumnya  memang  dekat  dengan  tempat- tempat kemaksiayatan. Salah satu fungsi pesantren adalah membina social kemasyarakatan untuk menuju peradaban yang diajarkan oleh Rasulullah  SAW. 41 Ini  juga  yang  melatar  belakang  mengapa  beliau hidup di desa yang masyarakatnya masih primitive dan terbelakang mulai dari pelacuran, perampokan, dan lain-lain.
Strategi  yang  dilakukan  beliau  dalam  berdakwah  adalah dakwah bilisanil  hal ,  (dakwah  dengan  ikut  terjun  langsung)  dulu. Berbeda dengan dakwah bilisanil maqol (dakwah dengan pengajian). Dalam dakwah ini beliau dalam mengajari masyarakat dengan terjun langsung yang menjadi garapannya dalam meningkatkan kesejahteraan  masyarakat.  Kebiasaan  beliau  terjun  ke  sawah  dan ladang  adalah  salah  satu  contoh  dakwah  beliau.    Strategi  ini merupakan  startegi  beliau  dalam  menjalankan  dakwah,  agar    kelak dikemudian  hari  santri  siap  mental  terjun  langsung  di  masyarakat. Karena  strategi  dakwah  beliau  adalah  dakwah  bilisanil  hal,  maka yang  dilakukan  bukan  pada  garapan  pendidikan,  melainkan pendekatan  beliau  pada  masyarakat  dengan  menggarap  terlebih dahulu  bidang  ekonomi  bersama-sama  masyarakat.  Jadi  ketika beliau  datang  di  desa  Tanjung  ini,  adalah  mempelajari  dulu  situasi dan  potensi  yang  ada  desa  Tanjung.  Tanah  Tanjung  merupakan
40 M  Jadul  Maula,  “ Kembali  ke  Khittoh  1945,  Negara  Republik  Indonesia  adalah  negara  Islamnya ummat  Islam  Indonesia    menurut  Nahdhotul  Ulama”,  dalam  Khittoh  dan  khidmah  NU, Majma’ Buhuts an–Nahdiyyah, 2014, Pati, Jawa Tengah, 114
41 Ibid, 12
tanah  yang  produktif,  hanya  saja  masyarakat  belum  dapat memanfaatkan dengan baik. 42
Beliau  merubah  tanah  tegalan  menjadi  ladang  dan  sawah, kemudian  ditanami  jagung,  hasilnya  memuaskan.  Bersama masyarakat  membangun  saluran  irigasi dan sumur  utk persawahan. Kemudian  dikenalkan  pada  masyarakat  jenis  tanaman;  antara  lain, jagung,  tebu,  palawija  dan  tembakau  yang  bibitnya  diambil  di Madura.  Sampai  sekarang  tanaman  tembakau  merupakan  tanaman andalan  dan  sandaran  hidup  masyarakat  Tanjung    Paiton  sampai sekabupaten  Probolinggo.  Seperti  perkataan  masyarakat  apabila akan  mengadakan  suatu  hajatan  mereka  mengatakan  “  tunggulah nanti  pada  musim  tembakau”.  Dan  kini  tembakau  merupakan andalan dan sandaran masyarakat Kabupaten Probolinggo, sehingga banyak gudang-gudang tembakau berdiri di Kabupaten Probolinggo.  Dikalangan  petani  beliau  dikenal  sebagai  perintis tanaman  tembakau. 43 Setelah  beliau  berhasil  meningkatkan perekonomian  masyarakat  melalui  pemanfaatan  lahan  pertanian, maka  beliau  memasukkan  ajaran-ajaran  dan  nilai-nilai  Islam  dalam kehidupan masyarakat desa Tanjung.
Salah  satu  cara  untuk  mencegah  dan  membasmi kemungkaran, yang beliau lakukan dengan dengan cara pada waktu itu adalah Sulamisasi 44 artinya diberi pengajian kitab sullam safina yeng berisi  tentang  kegiatan-kegiatan fardhu ain ,  kewajiban  bagi  diri sendiri  dan fardhu kifayah kewajiban  untuk  bersama.  Dalam
42 M Masyhur Amin, M Nasikh Ridwan, KH Zaini Mun’im (Pengabdian dan Karya Tulisnya) ,..
104, 43 Ibid, 105
44 Kitab Safinah  Annajah kitab  karya  Sheikh  Abdullah  bin  Saad  bin  Sumair  al-Hadhrami, Beliau adalah seorang ahli fiqh dan tasawwuf yang  bermadzhab Syafi'i. Beliau dilahirkan di  desa  Dziasbuh,  yaitu  sebuah  desa  di  daerah  Hadramaut  Yaman,  yang  dikenal  sebagai pusat  lahirnya  para  ulama  besar  dalam  berbagai  bidang  ilmu  keagamaan.  Kitab  ini  yang membahas mengenai asas-asas fiqh dalam mazhab Shafi'i yang meliputi kajian tauhid dan tasawuf,  dimulai  dengan  bab  dasar  dasar  syari'at,  kemudian  bab  bersuci,  bab  shalat,  dan bab-bab  yang  lainnya.  Kitab  ini  disajikan  dengan  bahasa  yang  mudah,  susunan  yang ringan  dan  redaksi  yang  gampang  untuk  dipahami.  Kitab  ini  walaupun  kecil  bentuknya akan tetapi sangatlah besar manfaatnya.. Kitab Safinah memiliki nama lengkap "Safinatun Najah  Fiima  Yajibu  `ala  Abdi  Ii  Maulah"  (perahu  keselamatan  di  dalam  mempelajari kewajiban seorang hamba kepada Tuhannya). Di setiap Pondok Pesantren atau pengajian di  kampung-kampung  kitab  ini  selalu  ada  untuk  dipelajari,  bahkan  dihafalkan.  Di pesantren  dipakai  sistem  ngaji  yang  namanya  ngaji  sorogan,  yaitu  kyai  memberi arti/makna  dan  santri  besoknya  harus  menghafalkan  yang  kyai  artikan,  kemudian  di setorkan dalam bentuk hafalan.
pengajian  tersebut  diinformasikan  tentang  program-program pemerintah  semisal  bidang  perpajakan,  kesehatan,  kebersihan  dan sebagainya. 45 Pengajian  meruapakan  sarana  terpenting  untuk smapainya  dakwah  kepada  masyarakat.  Wajadilhum  billati  hiya ahsan. 46
Visi dan orientasi yang beliau tekankan dalam mengembangkan  NU  kelas  bawah    agar  masyarakat  dikalangan bawah  (khususnya  warga  NU)  dapat  terangkat  kesejahteraan  dan derajatnya,  sementara  disisi  lain  pemerintah  dapat  menjalankan ajaran  Islam  secara  konsekwen  dan  bertanggungjawab,  hal  ini sejalan  dengan  apa  yang  dipraktekkan  oleh  Sunan  Ampel  yang cakupan  dakwahnya  adalah  kebanyakan  kelas  bawah. 47 Untuk memperjuangkan  kepentingan  masyarakat  beliau  melakukan kegiatan  organisasi  melalui  NU,  dengan  melakukan  pembaharuan diberbagai  bidang  terutama  bidang  social–ekonomi.  Sebagai pimpinan dan pengasuh pondok tidak segan-segan untuk ikut terjun langsung  menangani  berbagai  persoalan  yang  dihadapi  masyarakat, terutama  dibidang    pertanian. 48 karena  masyarakat  kelas  bawah dalam hal ini petani kebanyakan adalah warga NU.

## PENUTUP
Islam bukanlah produk budaya Arab, meskipun al-Quran dan al-Hadits  berbahasa  Arab,  isinya  bukan  budaya  Arab,  melainkan perintah Allah SWT untuk seluruh umat manusia. Karena itu sistem peradilan  Islam,  sistem  pendidikan  Islam,  hingga  sistem pemerintahan  Islam  berupa  Khilafah  Islamiyah  bukanlah  produk budaya  Arab.  Semua  itu  merupakan  perintah  Allah  SWT  yang termaktub dalam al-Quran dan al-Hadits. Islam Nusantara dianggap sebagai  perwujudan  Islam  yang  bersifat  empiric,    sebagai  hasil interaksi,  kontekstualisasi,    penerjemahan  Islam  universal  dengan realitas sosial, budaya dan sastra di Indonesia didalam Islam, sesuatu yang bersifat normatif  tidak  terpisah  dengan  empiriknya.  Misalnya, secara normatif setiap Muslim harus taat kepada Allah SWT secara
45 M Masyhur Amin, M Nasikh Ridwan, KH Zaini Mun’im (Pengabdian dan Karya Tulisnya) ,.. 72 46 QS An-Nahl : 125 47 M Masyhur Amin, M Nasikh Ridwan, KH Zaini Mun’im (Pengabdian dan Karya Tulisnya) ,.. 73
48 Ibid, 57
totalitas.  Kemudian  Rasulullah  saw.  menjelaskan  secara  empirik supaya  sifat  normatif  ini  bisa  diimplementasikan,  yaitu  penegakan melalui institusi negara di Madinah untuk menerapkan syariah Islam secara  kaffah.  Artinya,  agar  setiap  Muslim  bisa  taat  kepada  Allah SWT  secara  totalitas  maka  syariah  Islam  harus  diterapkan  secara kaffah, meskipun beliau tidak mendirikan Negara Islam.
KH Zaini memahami pemaknaan ini sebagai realita yang ada di  masyarakat,  dan  akan  berlaku sepanjang masa.  Konsep  ini  sama menurut beliau sebagai bentuk alternatif untuk menampilkan wajah Islam  yang  lebih  “moderat”  dan  “toleran”.  Hal  ini  sebagai  reaksi terhadap  kondisi  Timur  Tengah  yang  saat  ini  diwarnai  konflik berkepanjangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Imam. Bidayatul hidayah ,tt
Amin,  M  Masyhur.  &  Ridwan,  M  Nasikh. KH  Zaini  Mun’im (Pengabdian dan Karya Tulisnya) , Yogyakarta, LKPSM, 1996.
Bashri, Yanto. & Suffatni,  Retno, Sejarah Tokoh Bangsa , Yogyakarta, LKiS Printing, 2012
Chodjim,  Achmad. Sunan  Kalijogo  Mistik  Dan  Makrifat ,  Jakarta, Serambi Ilmu Semesta, 2013
Effendi, Bisri. Pesantren, Globalisasi dan Perjuangan Subaltan , Jurnal an- Nufus, Vol.4 No.2 Nopember 2005
Greg Barton, Biografi Gusdur , The Authorized Biography of Abdurrahman Wahid , Yogyakarta,  LKis, 2010
Harits,  Busyairi,  KH  A, Islam  Nu  (Pengawal  Tradisi  Sunni  Indonesia) , Surabaya, Khalista, 2010.
Iqbla,  Muhammad.  &  Nasution,  Husein,  Amin. Pemikiran  Politik Islam  Dari  Masa  Klasik  Hingga  Indonesia  Kontemporer ,  Jakarta, Kencana Prenada Media Group
Jazuli,  H  A. Kaidah-Kaidah  Fikih,  Kaidah-Kaidah  Hukum  Islam  Dalam Menyelesaikan  Masalah-Masalah  Yang  Praktis ,    Jakarta,
Kencana Prenada Media Group, 2011
M  Jadul  Maula, Kembali  ke  Khittoh  1945,  Negara  Republik  Indonesia adalah  negara  Islam  nya  ummat  Islam  Indonesia    menurut Nahdhotul  Ulama’ , dalam  Khittoh  dan  khidmah  NU, Majma’ Buhuts an–Nahdiyyah, 2014, Pati, Jawa Tengah
Muhammad  Fu’ad  abdul  Baqi’. Mutiara  Hadits  Yang  Disepakati Bukhori Dan Muslim, (Lu’luwal Marjan) , Surabaya, Bina Ilmu,
Nawawi, Ismail, Metode Penelitian Kualitatif, Sidoarjo, Dwiputra Pustaka Jaya, 2012
Pranowo,  M. Bambang. Memahami Islam Jawa ,  Jakarata, Alvabet,
Profil PP Nurul Jadid.
Wijaya, Askin. Menusantarakan Islam , Jakarta,  Nadi Pustaka, 2012
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam , Jakarta,  Rajagrafindo, 2008