p-ISSN 2527-5712  ;  e-ISSN 2722-2195  ;  Vol.8, No.3, September 2023 Journal homepage : https://jurnal-dikpora.jogjaprov.go.id/
DOI : https://doi.org/10.51169/ideguru.v8i3.526 Terakreditasi Kemendikbudristek Nomor: 158/E/KPT/2021 (Peringkat 4)
Tinjauan Pustaka – Naskah dikirim: 14/01/2023 – Selesai revisi: 05/04/2023 – Disetujui: 05/04/2023 – Diterbitkan: 2/05/2023
Tafsir Ayat-Ayat Neurosains Pendidikan Islam: Telaah Tafsir Salman atas Konsep Nashiyah dalam Surat Al-Alaq
Vivi Indri Asrini 1 , Suyadi 2
Universitas Ahmad Dahlan, Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia 1 SD Negeri Kalangan, Yogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia 2 2207052001@webmail.uad.ac.id
Abstrak: Perkembangan  tafsir  dari  masa  ke  masa  mengalami  perkembangan,  sebab  para  mufasir selalu  memiliki  pandangan  tentang  penafsiran  Al- Qur’an,  salah  satu  dalam  surat  Al -Alaq  tentang Nasiyah yang membahas tentang otak, maka dari itu artikel ini bertujuan untuk menganalisis konsep Nasiyah dalam  Tafsir  Salman  yang  terdapat  dalam  QS.  Al-Alaq  ayat  [96]:  15-16.  Penelitian  ini dilakukan  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  dan  menggunakan  pendekataan  kepustakaan ( library research ). Teknik pengumpulan data melalui dokumentasi dan pengumpulan data-data yang berkaitan  dengan  penelitian  yang  dilakukan,  sedangkan  teknik  analisis  data  dilakukan  secara hermeneutik.  Hasil  dari  penelitian  ini  yakni  mengargumentasikan  bahwa  istilah  kata  dari Nasiyah telah muncul sejak lama sebelum Al- Qur’an diturunkan sedangkan i stilah dari otak baru muncul pada abad  ke-19.  Maka  dari  itu,  tidak  mengherankan  jika  interpretasi  klasik  belum  menggunakan pendekatan ilmu saraf  (neurosaintifik) untuk memahami Nasiyah dan neurosains memiliki sejarah ilmiah  yang  begitu  panjang,  terutama  dalam  tradisi  pemikiran  Islam  baik  secara  klasik  maupun pemikiran Islam secara modern. Mengingat konsep-konsep pendidikan Islam yang perlu mendapatkan perhatian  khusus  yang  bersifat  normatif  dalam  wilayah  metafisik  ketuhanan,  yang  belum  berpijak pada bidang keilmuan sehingga masih sulit untuk diimplementasikan ke ranah pragmatis amalyyah . Kata kunci: neurosains; tafsir Salman; surat Al-Alaq
Interpretation of the Verses of Islamic Educational Neurosinces: Salman's Study of the Concept of Nashiyah in Surah Al-Alaq
Abstract: The development of interpretation from time to time has developed, because the mufasir always have views on the interpretation of the Qur'an, one of which is in Al-Alaq's letter about Nasiyah which discusses the brain, therefore this article aims to analyze the concept of Nasiya in Salman's Tafsir which contained in the QS. Al-Alaq verse [96]: 15-16. This research was conducted using qualitative methods and  using  a  library  research  approach.  Data  collection  techniques  through  documentation  and  data collection  related  to  the  research  conducted,  while  data  analysis  techniques  are  carried  out  in  a hermeneutic  manner.  The  results  of  this  research  are  arguing  that  the  term  of  the  word  Nasiya  has appeared long before the Al-Qur'an was revealed, while the term brain only appeared in the 19th century. Therefore,  it  is  not  surprising  that  classical  interpretation  has  not  used  a  neuroscientific  approach  to understand Nasiya and neuroscience has such a long scientific history, especially in the tradition of Islamic thought both classically and in modern Islamic thought. Given the concepts of Islamic education that need to  get  special  attention  which  is  normative  in  the  area  of  metaphysics  of  divinity,  which  are  not  yet grounded in the scientific field, so it is still difficult to implement in the pragmatic realm of amalyyah. Keywords: neuroscience; Salman's commentary; surah Al-Alaq
1. Pendahuluan Penafsiran Al- qur’an
mengalami perkembangan  dari  masa  ke  masa  sehingga banyak  menimbulkan  berbagai  corak  dalam penafsiran, baik dari tafsir teks maupun konteks. Salah  satu  penafsiran  tentang  kajian  kata mahkota  dalam  Al- Qur’an.  Kajian  terkait  ini sudah  banyak  dilakukan  seperti  Virandra  Adhe Arista,  dkk  yang  membahas  tentang  Nashiyah, penelitian  tersebut  membahas  tentang  peran
penting  otak  yang  berpusat  pada  ubun-ubun manusia  (Arista,  et  al.,  2022).  Selain  itu penelitian  yang  serupa  tentang  Nashiyah  yang dilakukan  oleh  Andi  Khuzaimah  Tamin membahas  tentang  fungsi  otak  yang  berperan aktif  terhadap  karakter  manusia  serta  kontrol dalam  kehidupan  (Tamin,  2022).  Akan  tetapi penelitian yang akan dilakukan tentang Nashiyah menjadi  pembahasan  baru,  sebab  peneliti  akan melihat bahwa Nashiyah sebagai pola pendidikan
Hak Cipta ©2023 Vivi Indri Asrini, Suyadi Lisensi: CC BY 4.0 internasional
yang  mampu  menciptakan  pengaruh  pada perkembangan manusia.
Penjelasan
di atas merupakan perkembangan tafsir yang terjadi pada kalangan mufasir  sehingga  memiliki  pandangan  yang berbeda, maka dari itu masalah utama penelitian ini  yakni  munculnya  penafsiran  baru  terhadap istilah “Nashiyah” dalam QS. Al-Alaq [96]: 15-16. Dalam  tafsir  klasik  dan  beberapa  tafsir kontemporer,  Nashiyah  ditafsirkan  sebagai “mahkota”  Contohnya  dalam  Tafsir  Al -Maraghi menyatakan  bahwa  “Nashiyah”  didefinisikan sebagai  “Tali  Kematian”.  Maka  dari  itu  dalam artian  manusia  akan  ditarik  melalui  (Mahkota) oleh  Allah  SWT.  Quraysh  Shihab  juga menyatakan  dalam  kritikannya  tentang  Al Misbah  bahwa  Nashiyah  didefinisikan  sebagai “Mahkota  dalam  tafsirnya”.  Quraish  Shihab menekankan bahwa manusia diawasi oleh Allah SWT  melalui  mahkota.  Namun,  berbagai  tafsir dengan literatur yang berbeda, salah satunya dari tokoh  Tafsir  Salman  mendefinisikan  bahwa Nashiyah  diartikan  sebagai  mahkota  (otak) (Muchlisin  &  Nisa,  2017).  Sebab  dari  itu, penelitian ini membahas tentang istilah Nashiyah dalam tafsir Salman yang perlu sdianalisis lebih lanjut.  Dari  perspektif  pendidikan  Islam, penafsiran dari istilah Nashiyah yang benar yakni memiliki  implikasi  yang  serius  dalam  teori  dan praktik  pendidikan  Islam.  Hakikat  pendidikan adalah mengembangkan segala potensi yang ada pada manusia yang bertumpu pada otak (Adina &  Wantini,  2023).  Mengingat  adanya  ilmu neurosains  yang  merupakan  satu-satunya  ilmu yang mempelajari mengenai otak, maka dari itu perspektif  Tafsir  Salman  digunakan  untuk menganalisis  konsep  Nashiyah  dalam  surat  Al- Alaq.
Penelitian  yang  senada  sudah  dilakukan oleh  Virandra  Adhe  Arista,  dkk  penelitian tersebut  berjudul  Tafsir  Ayat-Ayat  Neurosains (Nasiyah dalam QS. Al-Alaq Ayat 15-16) dalam penelitian  tersebut  menjelaskan  tentang  peran dan  fungsi  otak  dalam  kehidupan  manusia, sehingga  manusia  bisa  berpikir  dan  berupaya berubah  lebih  baik,  bahkan  dalam  penelitian tersebut  juga  melihat  karakter  yang  dihasilkan oleh  otak  sebagai  bentuk  respon  (Arista,  et  al., 2022).  Penelitian  ini  memiliki  kesamaan  dalam kajiannya,  akan  tetapi  penelitian  tersebut  tidak mengkaji  tentang  pendidikan  Islam  yang  akan menjadi  alat  kontrol  dalam  memfungsikan  otak untuk  membentuk  manusia  melalui  pendidikan melalui  sudut  pandang  tafsir  tentang  Nashiyah yang ada dalam Al- Qur’an surat Al -Alaq ayat 15- 16.
Penelitian yang senada di atas tentang tafsir ayat-ayat  neurosains  sudah  mulai  dilakukan, namun masih menyisakan banyak persoalan baru dari penelitian sebelumnya, dalam penelitian ini akan menjadi salah satu jawaban dan inovasi di ruang  lingkup  ini.  Kajian  ini  berbeda  dengan kajian  sebelumnya,  di  mana  hanya  konsep  akal dan  otak  yang  dibahas  menurut  ilmu  dan  teori Islam  pada  masa  itu.  Pendidikan  Islam  belum mulai  terlihat  implikasinya  karena  kajian-kajian tersebut  berkaitan  dengan  penafsiran  ayat-ayat ilmu  saraf  yang  baru  dipelajari  secara  teoritis (Hidayah, 2021).
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis konsep  Nasiyah  dalam  Tafsir  Salman  yang terdapat  dalam  QS.  Al-Alaq  ayat  [96]:  15-16. Dalam  tujuan  penelitian  ini  terdiri  dari  tiga aspek.  Pertama,  mendeskripsikan  akal  dan  otak dalam  Al- Qur’an  dan  ilmu  saraf.  Kedua, menelusuri tiap bait neurosains dalam pemikiran Islam. ketiga, mendeskripsikan penafsiran Tafsir Salman  mengenai  teori  dan  praktik  pendidikan Islam dalam konsep Nasiyah.
Penelitian ini mengargumentasikan bahwa istilah kata dari Nasiyah telah muncul sejak lama sebelum Al- Qur’an diturunkan sedangkan istilah dari  otak  baru  muncul  pada  abad  ke-19  (Latif, 2020).  Maka  dari  itu,  tidak  mengherankan  jika interpretasi klasik belum menggunakan pendekatan  ilmu  saraf    (neurosaintifik)  untuk memahami  Nasiyah  dan  neurosains  memiliki sejarah  ilmiah  yang  begitu  panjang,  terutama dalam tradisi pemikiran Islam baik secara klasik maupun  pemikiran  Islam  secara  modern. Mengingat konsep-konsep pendidikan Islam yang perlu  mendapatkan  perhatian  khusus  yang bersifat  normatif  dalam  wilayah  metafisik ketuhanan,  yang  belum  berpijak  pada  bidang keilmuan sehingga masih sulit untuk diimplementasikan ke ranah pragmatis amalyyah.

## 2. Metode Penelitian
Metode penelitian ini menggunakan metode penelitian  kepustakaan  (Library  Research) dengan  pendekatan  kualitatif.  (Zed  Mestika, 2004)  Metode  penelitian  kepustakaan  ini mendukung  judul  artikel  ini  dan  terdiri  dari pengumpulan data dari berbagai sumber tertulis dalam  5  tahun  terakhir,  serta  penelitian  yang berkaitan seperti  Virandra Adhe Arista, dkk yang berjudul  Tafsir  Ayat-Ayat  Neurosains  (Nashiyah Dalam  Qs.  Al-Alaq  Ayat  15-16)  2022  dan  Andi Khuzaimah Tamin yang berjudul Telaah Konsep Otak dalam Al- Qur’an: kajia n tafsir 'ilmi terhadap kata  Al-Nasiyah  dan  Al-Sadr  2022,  termasuk
jurnal  dan  artikel  ilmiah  yang  relevan  (Sari, 2020).
Sumber  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  yaitu  literatur  dari  bidang  Tafsir dan Al-Qur'an (Tafsir Salman), pendidikan Islam, dan  ilmu  saraf,  penelitian  terdahulu  yang berkaita  dengan  penelitian,  serta  tafsir  salmam yang membahas ayat tersebut. Teknik pengumpulan  data  ini  menggunakan  teknik berbasis  dokumentasi  dan  teknik  analisis  data yang  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan Hermeneutik (Maheasy & Suyadi, 2020).
Data primer yang digunakan yakni referensi- referensi yang membahas dengan langsung objek permasalahan dalam penelitian ini, yakni berupa karya  dari  Tafsir  Salman.  Data  yang  menjadi sumber  utama    peneliti  ialah  Tafsir  Salman. Sedangkan  sumber  data  sekunder  berbentuk data-data  tertulis  baik  itu  buku-buku,  jurnal, skripsi,  ataupun  sumber  lain  yang  membahas mengenai  karya  Tafsir  Salman  yang  mengkaji seputar konsep nashiyah dalam surat Al-Alaq.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Konsep  Nashiyah  dalam  Surat  Al-Alaq Ayat 15-16
Surat  Al-Alaq  mempunyai  pengertian  yaitu An-Nashiyah,  dalam  bahasa  Indonesia  disebut dengan  makhkota  atau  bagian  kepala  yang berada  di  dekat  alis  atau  anak-anak.  Kata  An- Nashiyah  dalam  bahasa  menyiratkan  gaya rambut  ke  ujung  kepala  atau  kepang.  Menurut korektor  Al- Farra’  (linasfa’an  binnaashiyah),  itu menyiratkan bahwa kita mematahkan, mendapatkan, menyiksa, kemudian menurunkan kepala  tempat  rambut  tumbuh  dan  memuncak. Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  dalam  Al- Qur’an surat Al -Alaq Ayat 15- 16, “Ketahuilah, jika tidak  berhenti  (melakukannya)  kami  akan mencabut  mahkotanya,  (yaitu)  mahkota  orng yang mengingkari dan membengkang”.
Para  ulama  menyimpulkan  yang  terkait pemahaman di atas, kita akan memegang ubun- ubun Abu Jahal dan melemparkannya ke dalam azab  nanti  di  Hari  Kebangkitan.  Dimana  Al- Qur’an  menyampaikan  Abu  Jahal  sebagai pembohong,  dari  sini  timbulah  pertanyaan mengapa  hanya  bagian  tubuh  ini  yang direprentasikan sebagai pembohong dan menantang dan bukan bagian tubuh lainnya? Dari  sini  dijelaskan  bahwa  ubun-ubun  dan mahkota yang terletak diatas pelipis merupakan bagian tubuh yang bertanggung jawab yang ada didalamnya,  dari  sifat,  baik  dan  buruk, pembangkang  dan  pengabdian  yang  patuh. Dalam  hadist  telah  dijelask an,  “Rambut  ubun - ubunku ada dalam genggaman-Mu. Aku berjalan
dalam aturan-aturan-Mu, hanya dalam ketetapan-ketetapan- Mu”.
Dalam hadist tersebut disampaikan, bahwa nasib manusia sepenuhnya berada ditangan Allah yang telah dijelaskan pula dalam surat Al-Alaq di atas.  Al- Qur’an  dan  Hadist  menetapkan  bahwa memegang  kepangan  merupakan  indikasi  yang menunjukan perintah langsung atas semua orang yang  mati  (manusia  dan  makhluk)  dalan  dunia ini.
Dalam  Tafsir  Al-Misbah  karya  Quraisy Shihab,  mengatakan  mengecam  manusia  yang tidak  mengerti  bahwa  Allah  ternyata  Maha Melihat:  “Berhati -hatilah  dengan  maunisi  dia adalah Abu Jahal atau orang lain tidak berhenti mengganggu, atau mencegah dan melarang Nabi Muhammad”.  Kemudian  tanpa  diragukan,  kami menyeret kepalanya atau kami akan memakannya  sampai  dia  hangus  dan  kulitnya berubah  warnanya,  inilah  mahkota  bagi  para pembohong dan pembangkang (Shihab, 2002).
Kemudian  dijelaskan  pula  dalam  Tafsir  Al- Azhar  dalam  surat  Al-Alaq:  15  menmyatakan “Sungguh!  Berhenti  juga”.  menjaga  agar  ku rir Allah tidak menyampaikan seruannya, dan tidak memiliki keinginan untuk berhenti mengejek dan mengganggu, “Yang pasti kami akan menyetrum kepalanya”. Sedangkan penjelasan dalam ayat ke 16,  mengatakan  “kuil”  itu  penuh  dengan “kepalsuan,  yang  penuh  dengan tanggung jawab”.
Menurut Muhammad Abduh dalam (Abbas, 2014),  Nasiyah  mempunyai  pengertian  yaitu rambut  yang  tumbuh  di  atas  pelipis  dan merupakan citra terhormat, egoisme, kengkuhan. Pengulangan  tersebut  secara  eksplisit  ditunjuk kepada Abu Jahal, aktivitasnya yang membangkang dan tidak berhenti berbuat jahat, kepalanya  akan  ditarik,  dan  mengibaratkan seseorang  yang  tidak  memiliki  mahkota  tidak bisa mendapatkan petunjuk lagi.
Seorang Psikolog dari University of Southern California,  Adrian  Raine,  saat  melakukan penelitian  kepada  para  penjahat,  bahwa hubungan yang nyaman antara bagian fikiran ini cara  perilaku  yang  kuat  yang  ditunjukkan  oleh pelanggar  hukum.  Adrian  Raine  melakukan penelitian  pada  38  otak  besar  pria  dan  wanita, dengan  menggunakan  alat  PET  (Positron Emission  Tomography),  dengan  hasil  yang menunjukkan  bepata  signifikannya  wilayah prefrontal ini dalam perilaku manusia (Arista, et al., 2022).
Perkembangan  dalam  otak  besar  manusia mengkoordinasikan  semua  gerakan  yang dilakukan  oleh  manusia  tersebut.  Ketika  fikiran sudah menghendaki, maka sesuatu akan terjadi.
Jika  otak  manusia  mengasumsi  tindakan  jahat, maka  akan  menimbulkna  perbuatan  jahat  pula. Fikiran  bertanggung  jawab  atas  semua  gerakan yang  dilakukan  oleh  manusia  tersebut, sedangkan bagian yang lain hanya mengikuti apa yang  diinginkan  oleh  orang  tersebut.  Bisa disimpulkan  bahwa  kebanyakan  manusia  hanya mementingkan  keinginan  hawa  nafsunya  dan mengabaikan sesuatu yang benar dan baik. Maka mahkota  menjadi  tumpuan  segala  macam gerakan
(terkhusus
amalan yang menyalahgunakan  agama),  yang  mana  telah dilakukan oleh manusia telah digambarkan oleh Allah  dengan  “kadzibatin  khati’ah”,  pembohong dan pembangkang (Arista, et al., 2022).
Nashiyah dalam Perspektif Neurosains Neurosains didefinisikan sebagai ilmu yang didedikasikan untuk studi ilmiah tentang sistem saraf,  khususnya  neuron  atau  sel  saraf,  melalui pendekatan interdisipliner (Taufiq Pasiak). Ilmu saraf  bagian  ilmu  dari  ilmu  pengetahuan  yang diciptakan untuk menyebarkan dari bagian ilmu pengetahuan  tersebut  seperti  penelitian  otak, rekayasa perangkat lunak, kimia alam, fisiologi, farmakologi,  informatika,  pengukuran,  ilmu fisika,  dan  pengobatan.  Berkonsentrasi  pada premis  organik  dari  setiap  cara  manusia berperilaku  yakni  termasuk  pada  ilmu  saraf (Susanti,  2021).  Sehingga Al-Nashiyah dapat diartikan  dengan  pre-prontal  frontal  cortex (Mahkota  atau  otak  besar).  Sedangkan    pikiran manusia juga bisa disebut dengan Cortex frontal. Otak  besar  memiliki  kemampuan  dalam mengarahkan  setiap  tindakan  psikologis,  yang berhubungan dengan memori, pikiran, perhatian, dan pengetahuan.
Saraf  yang  mengkoordinasikan  semua organisasi dalam kerangka kerja. Sistem sensorik adalah perangkat khusus yang paling luar biasa dan  signifikan  dalam  tubuh  manusia,  itu tergantung  pada  premis  fisik  di  seluruh  dunia. Kemampuan framework adalah data yang diambil dari  luar  akan  disampaikan  ke  organ,  jaringan, dan  sel  yang  membutuhkan.  Pada  orang  yang diperlengkapi  untuk  melakukan  pekerjaan kompleks  seperti  bergerak,  memasak,  dan mengambil  kursus  ilmu  otak,  sistem  sensorik memiliki  miliaran  sel.  Para  peneliti  membagi organisasi  yang  paling  rumit  ini  menjadi  dua bagian  utama,  khususnya  sistem  sensorik  fokus dan sistem sensor pinggiran.
Sistem sensorik pinggiran (PNS) kemampuan  untuk  menangani  pesan  data  yang masuk dan meninggalkan sistem sensorik fokus. Sistem  sensorik  pinggiran  menggabungkan semua bagian dari sistem sensorik yang terletak
di  luar  otak  besar  dan  tali  tulang  belakang,  ke saraf ujung jari dan jari kaki.
Kemampuan  sistem  sensorik  fokus  (SSP) untuk  mendapatkan,  memproses,  menguraikan, dan  menyimpan  data  taktil  yang  mendekati seperti  data  tentang  rasa,  suara,  bau,  variasi, ketegangan  pada  kulit,  keadaan  organ  dalam, dan  lain-lain.  Sistem  sensorik  fokus  juga mengirimkan  pesan  ke  otot,  organ,  dan  organ dalam. Dengan gesit, sistem sensorik fokus dapat dikatakan  memiliki  dua  bagian:  otak  besar (seperti  yang  akan  kita  bicarakan  lebih  detail) dan tali tulang belakang.
Otak  besar  atau  sistem  sensorik  adalah untuk  mengatur  semua  latihan  kehidupan. Jantung  manusia  merupakan  posisi  tertinggi dalam  tubuh  manusia  dan  merupakan  organ penting  yang  dilindungi  oleh  tengkorak.  Selain itu, otak manusia juga mengandung 100 juta sel saraf  ( neuron) yang  memungkinkan  pikiran manusia berfungsi sesuai dengan tugas tertentu (Safih, 2010).
Menelusuri Neurosains dalam jejak Pemikiran Islam Perkembangan  pesat  akhir-akhir  ini  di berbagai  bidang  ilmu  saraf  tidak  terjadi  secara tiba-tiba. Ilmu saraf yang dilacak secara historis memiliki sejarah ilmiah yang panjang, terutama dalam tradisi pemikiran Islam. Artinya, pesatnya perkembangan  ilmu  saraf  dapat  ditelusuri kembali  pada  khazanah  pemikiran  Islam,  baik klasik  maupun  modern.  Dalam  kajian  filsafat merujuk  pada  istilah  akal,  namun  digunakan berbagai  istilah,  seperti  kajian  filsafat  Islam, tasawuf, dan Wilfik (Aprison, 2015). Konsep akal adalah teori yang berbeda yang berkaitan dengan studi  filsafat.  Kajian  tasawuf  yang  berkaitan dengan  akal  adalah  insyn  kymil,  meliputi  (aql, nafs, qalb, dan ruh). Sedangkan kajian uyyl fiqh yang  berkaitan  dengan  akal  adalah maqosid syari'ah , khususnya ify aql.
Filsafat  Islam  dalam  jejak  Neurosains menjadi  tiga  era,  yaitu:  era  teologi,  era astronomi,  dan  era  otak  mi  (Suyadi,  2020). Perdebatan  antara  akal  dan  wahyu  ditandai dengan  adanya  jejak  Neurosains  di  era  teologi. Sedangkan  wacana  tentang  penalaran  hierarkis para filsuf dan temuan tempat dewa/sirkuit dewa oleh psikolog dan ahli saraf yang ditandai dengan jejak  Neurosains di era otak mi. Manusia dapat berhubungan  dengan  Tuhan  melalui  emanasi atau pikiran mereka yang menjadi filsuf melalui konsep emanasi tersebut, Kedua jejak neurosains dalam  pemikiran  Islam  bersumber  dari  kajian filsafat  Islam  (Azisi  &  Qotrunnada,  2021).  Jadi titik  Tuhan  menyatakan  bahwa  manusia  dapat
berhubungan  dengan  Tuhan  melalui  titik-titik tertentu  di  otak,  sedangkan  sirkuit  Tuhan menyatakan  bahwa  manusia  berhubungan dengan Tuhan melalui otak yang berbeda.
Jejak  Ilmu  Saraf  dalam  Kajian  Tasawuf ( insyin kymil ) Dalam wacana tasawuf,   induktif dan  verifikatif  mengenai  konsep insyin  kymil dapat  dilakukan  melalui  pencarian  jejak Neurosains. Dalam kajian tasawuf didukung dan secara metafisis dihadirkan oleh konsep manusia cerdas  ( plural  intelligences )  dalam  penelitian Neuroskopi oleh al-asmyy al-yusny , dalam konsep insyn  kymil (manusia  sempurna).  Manusia sempurna adalah manusia yang mengembangkan 99  bit  kecerdasan,  yang  disimpulkan  oleh objektifitasi  kecerdasan  majemuk  dan al-asmyy al-yusny .  Meskipun  argumentasi  ini  masih bersifat metafisik normatif dan diperlukan kajian tersendiri yang lebih konkrit, dan perspektif ini menjadi  varian  integrasi  (induksi)  dalam pendidikan  Islam,  ahli  saraf, khususnya insyn kymil dan multiple intelligences . Jejak Ilmu Saraf dalam Ul Fiqh, Maqyyid al- Sharyyah  (yify  al-Yaql) Kajian  yang  terkait Neurosains adalah maqyyid Syara, khususnya ify al-yaql (menjaga  akal).  Banyak  kasus  hukum Islam hanya berlaku untuk seorang Muslim yang memiliki  akal  sehat,  termasuk baligh, dalam definisi mampu berpikir. Awalnya, studi tentang penyakit  otak  di  fokuskan  pada  Neurosains (neurologi).  Namun  dalam  perkembangannya, kajian  Neurosains  lebih  menggali  potensi  otak (Suyadi,  2020) Jejak  Neurosains  dalam pemikiran  Islam  ada  tiga  kajian,  yakni  filsafat (emansipasi),  tasawuf (insyn  kymil), dan uyyl fiqh  (yify  al-yaql). dengan  penekanan  pada makna  kreativitas  dalam  diskusi  Hermeneutik pasca  strukturalis,  Jejak-jejak  neurosains dalam  pemikiran  Islam  diperjelas  dengan pemeriksaan  berkala  dari  zaman  teologi, astronomi, dan neurosains.
Implikasi Konsep Nyyiyah (Otak) dalam Tafsir Salman Terhadap Teori dan
Pendidikan Islam
Esensi pendidikan Islam,
mengoptimalisasikan seluruh potensi manusia untuk  mentransfer  nilai  dan  pengetahuan (Mayasari,  2015).  Selain  itu  berontasi  untuk mengali  potensi  diri  melalui  pedidikan sehingga berperannya otak sebagai alat control (Mahfud, et  al .,  2021). Potensi  manusia sebagian besar bertumpu pada otak. Neurosains  yakni  ilmu  yang  mempelajari keberadaan  otak.  Pendidikan  Islam  dan  Ilmu Saraf  dapat  dihibridisasi.  cabang  ilmu  baru yang  disebut  dengan  istilah Islamic Education
Neuroscience atau sejenis ilmu saraf pendidikan Islam  yang  berpotensi  menemukan  varietas dengan  adanya  hibridisasi    Pendidikan  Islam dan Ilmu Saraf. Ilmu-ilmu yang setara dengan ilmu-ilmu  lainnya,  seperti  Filsafat  Pendidikan Islam,  Psikologi  Pendidikan  Islam,  Sosiologi Antropologi  Pendidikan  Islam,  dll.  yang berpotensi keragaman dalam ilmu baru ( Islamic Education Neuroscience ). Pendidikan Islam dan Ilmu  Saraf  menjadi  dua  bagian  saja  yang dikhususkan  dalam  kajian  integrasi  keilmuan sebagaimana  dalam  teori  Abdullah  ( Suyadi  & Widodo, 2019).
Neuro artinya  saraf,  dan science artinya ilmu.  Ilmu  saraf  adalah  pengetahuan  tentang masa  depan,  pengetahuan  yang  tingkat kerumitannya      terlalu  menantang  karena mengandalkan akal atau otak sebagai  jantung aktivitasnya  ( Ilmu Saraf Modern , n.d.).  Anggota tubuh  tidak  hanya  manusia,  tetapi   hewan juga memilikinya.  Ketika  pikiran  bertindak  dan  di antara  tindakan  adalah pikiran,  diasumsikan bahwa  otak  atau  logika  yang  bertindak  atau berperan terkandung dalam kekuatan berpikir. Orang  yang  tidak  berakal  adalah  orang  yang tidak  menggunakan  otaknya  untuk  berpikir. Mantik  dapat  dikaitkan  dengan  sifat  penting pengembangan  potensi  otak  di  Neurosains. Ayat  yang  berhubungan  dengan  otak  yakni mahkota  dalam  Al-Qur'an  Surah  Al-Alaq  (96): 15-16. Otak atau aktivitas mental diatur sebagai daya berpikir.
Hal  yang  membedakan  manusia  dengan binatang,  manusia  dengan  manusia,  “ A l insyn ayawyn  nyyiq ,  manusia  adalah  hewan  yang berfikir  dengan  otaknya  tanpa  akal. Dia tidak akan  bisa  mengerti,  berbicara,  atau  menulis selama  140  tahun.  Al-Qur'an  Surah,  struktur otak terdiri dari dua belahan (kanan dan kiri) yang  mengatur  berbagai  fungsi  otak  seperti berpikir,  abstraksi,  bahasa,  dan  lain-lain. Anatomi Otak yang terbagi menjadi struktural satu-satunya  adalah  cerebrum  atau  otak  kecil (Nursa  &  Suyadi,  2020).  Otak  membentuk lobus  di  luar  otak.  Dan  di  tengahnya  adalah talamus.  Thalamus  adalah  kumpulan  saraf sensorik di seluruh tubuh yang menyampaikan informasi ke bagian otak lainnya.
Struktur  serebrum,  atau  bagian  otak  di belakang dahi, terletak di lobus frontal. Fungsi intelektual  seperti  pengenalan  ucapan, gerakan,  memori,  perilaku,  kepribadian, emosi,  dan  interaksi,  termasuk  penalaran, proses berpikir, pemecahan masalah, perencanaan  dan  pengambilan  keputusan, proses  intelektual,  dan  fungsi  lobus  frontal.
Kemudian bagian terakhir dari otak besar ada di lobus oksipital.
Terkait  dengan  penglihatan  manusia (visual) antara berbagai hal yang dilihat tubuh kita.  Fungsinya  untuk  menerima,  memproses, dan  menafsirkan  informasi  sensorik.  Lobus parietal adalah bagian tengah dari otak besar. Ia bertanggung jawab atas indera manusia. Ini mengontrol  orientasi  spesial  (pemahaman tentang  bentuk,  ukuran,  dan  arah)  serta mengontrol sensasi seperti tekanan, sentuhan, rasa  sakit,  dan  suhu.  Lobus  temporal  adalah bagian dari struktur serebral di sisi kanan dan kiri  otak.  Fungsinya  untuk  mengatur  input sensorik,  bahasa  dan  produksi  bahasa,  serta untuk menggerakkan persepsi dan memori.
Pikiran  adalah  perantara  intensitas  yang ada  di  antara  pikiran,  yang  menerima ketangkasan  untuk  sampai  pada  gambaran substansi,  sering  diperoleh  melalui  panca indera,  dan  mengembalikan  substansi  ke pikiran,  beradaptasi  dengan  citra  asing  dari citra substansi yang tersimpan. Terjadi melalui penjelasan  yang  diperoleh  melalui  intelek dicadangkan dalam dua konfigurasi dalam hal energi  aktif  dan  non-efektif  (Awhinarto  & Suyadi, 2020).
Neurosains adalah  ilmu  otak,  atau  ilmu berpikir, dan melibatkan penggunaan pemikiran kritis dan kreatif untuk menghasilkan  karya  inovatif  dan  berwibawa. Menurut  al  Ghazali,  konsep  metafisik  Islam seperti fitrah, ruh, qalb, dan nafs memiliki dua definisi, biologis dan metafisik (Suyadi, 2020). Misalnya,  konsep  nafs  dipahami  sebagai kekuatan  pemicu  kemarahan  dan  sifat  buruk manusia (Harmi Tursih, et al ., 2018). Begitu pula dengan  konsep  metafisika  lainnya,  yang semuanya dimaknai sebagai dua dimensi. Dalam kaitannya  dengan  pendidikan,  al-Ghazali memberikan  kesempatan  lebih  lanjut  untuk menjaga  alam,  menjaga  akal  dan  hati, mengendalikan nafs dan  menggunakan Aql (Gularso, et al ., 2022).
Otak dan intelek dalam interpretasi Salman membentuk perspektif ilmu saraf
Ilmu saraf yang mempelajari mengenai otak sebagai  sesuatu  yang  berharga  seperti  berlian dalam  tubuh  manusia.  Otak  begitu  sempurna karena berimplikasi pada suatu organisme yang berfungsi  dan  mempengaruhi  setiap  aspek kehidupan  manusia,  dari  tingkat  atom  hingga masyarakat  global.  Neurosains  di  istilahkan sebagai  ilmu  yang  mengkhususkan  pada  kajian ilmiah  tentang  sistem  saraf,  terutama  pada
neuron  atau  sel  saraf  dengan  pendekatan multidisiplin  (Taufiq  Pasiak).  Yang  menjadi utama  mempelajari  neurosains  adalah  dengan mempelajari dasar biologis  dari setiap perilaku. Dapat ditelusuri mengenai kajian Ilmu Saraf pada Tafsir Salman yang tertuang dalam Al- Qur’an 96: 15-16  mengenai  konteks  pendidikan  Islam. Hadirnya  kitab  Tafsir  Salman  pada  kajian  ini hanya  difokuskan  pada  surat  pendek  agar masyarakat mudah mempelajari atau memahami dan bisa menerapkan di dalam kehidupan sehari- hari  seperti  digunakan  untuk  amalan  shalat. Kajiannya  menelaah  keberadaan  otak  dan  akal pada Q.S. Al-Alaq ayat 15- 16, “ Ketahuilah bahwa jika  dia  tidak  berhenti  (melakukannya)  niscaya kami akan mencabut mahkotanya, yaitu mahkota yang mendustakan dan durhaka” (Q.S.  Al -Alaq: 15-16).
Tafsir ini disusun dalam sebuah buku yang dilakukan  secara  bertahap  dimulai  dari melakukan  pengajian  mingguan  yang  diadakan di  Masjid  Salman  Institut  Teknologi  Bandung (ITB)  yang  dipimpin  oleh  Yan  Origianus  mulai tahun 2010 hingga 2011. Ringkasan pada Kitab Tafsir  tersebut  merupakan  resume  dari  tiap kajian rutin yang diolah dan diselesaikan oleh tim yang dipimpin Yan Origianus. Dari para ilmuwan salah  satunya  adalah  Tafsir  Salman  yang mempunyai  karya  ilmiah  untuk  mengabdikan ilmunya  di  perguruan  tinggi  Nusantara khususnya ITB. Tafsir ini  juga merupakan salah satu  tafsir  yang  berbeda  dengan  tafsir  ulama terdahulu,  tafsir  ini  hanya  mengkaji  beberapa surat yang terdapat dalam Al- Qur’an, yakni ( Juzz Amma ).

## 4. Simpulan dan Saran
Berdasarkan  penjelasan  mengenai Nasiyah diatas, maka dapat disimpulkan bahwa mahkota atau otak memiliki kemukjizatan dan keistimewaan  yaitu  mengenai  kebenaran  yang telah  disebutkan  didalam  Al- Qur’an  dan penelitian  yang  dilakukan  oleh  para  ilmuan beserta  fakta-faktanya.  Maka  dijelaskan  bahwa mahkota  bukan  hanya  terdiri  dari  bagian  otak saja,  tetapi  mahkota  atau  otak  juga  berperan penting dalam menentukan perilaku manusia.
Dalam  penelitian  ini  yakni  penafsiran Salman yang tertuang dalam Al- Qur’an Surat Al - Alaq ayat 15-16 yang membahas tentang Nasiyah (Mahkota)  atau  bagian  kepala  sebelah  pelipis. Akal  dan  otak  memiliki  jejak  konseptual  dalam pemikiran  Islam,  yang  mana  jejak  konseptual tersebut  dalam  pemikiran  Islam  berimplikasi pada  ranah  filsafat,  tasawuf, usul  fiqh yang dikenal  sebagai hifz  al-aql (menjaga  akal). Penemuan ini dapat ditelusuri kembali di kajian
pendidikan Islam dan Neurosains dengan konsep “akal” sebagai kata kunci,  berdasarkan ilmu saraf di  bidang  ilmu  metafisik  dan  Neurosains  dalam bidang  keilmuan.  Ilmu  Saraf  dan  Pendidikan Islam  memiliki  dasar  neurobiologis  yang  dapat ditelusuri  dalam  penafsiran  Salman  yang terdapat dalam Al- Qur’an Surat Al -Alaq ayat 15- 16  yang  merupakan  kata  kunci  “ Nashiyah ” ( mahkota ). Perilaku manusia untuk berbuat jujur dan berbohong yakni dalam kata lain pre-frontal cortex.  Dalam  penelitian  ini  masih  banyak kekurangan  dan  keterbatasan  dalam  isi mempelajari Pendidikan Islam dan Ilmu Saraf.

## Daftar Pustaka
Abbas,  N.  (2014).  Muhammad  Abduh:  Konsep Rasionalisme  dalam  Islam. Jurnal  Dakwah Tabligh,  15 (1),  51-68.  https://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/tabligh/article/vi ew/338
Adina,  R.  N.,  &  Wantini,  W.  (2023).  Relevansi Pemikiran  Pendidikan  Ibnu  Khaldun  pada Pendidikan  Islam  Era  Modern. Ideguru: Jurnal  Karya  Ilmiah  Guru,  8 (2),  312-318. https://doi.org/10.51169/ideguru.v8i2.514 Nursa,  R.A.  &  Suyadi,  S.  (2020).  Konsep  Akal
Bertingkat Al-Farabi Dalam Teori Neurosains  Dan  Relevansinya  Dengan Pendidikan Islam. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 13 (1), 1-17. https://doi.org/10.32832/tawazun.v13i1.2
757
Aprison,  W.  (2015).  Mendamaikan  Sains  dan
Agama:  Mempertimbangkan  Teori  Harun Nasution. Jurnal  Pendidikan  Islam , 4 (2), 241-259.
https://doi.org/10.14421/jpi.2015.42.241- 259
Arista, V. A., Rahmah, D. F., Surahman, Harmita, Azizah,  N.  N.,  &  Aziza,  M.  (2022).  Tafsir Ayat-ayat  Neurosains  (Nasiyah  dalam  Qs. AL-ALaq  Ayat  15-16). ANWARUL:  Jurnal Pendidikan  dan  Dakwah , 2 (4),  303-315. https://ejournal.yasin- alsys.org/index.php/anwarul/article/view/ 490
Awhinarto  &  Suyadi.  (2020).  Otak  Karakter dalam  Pendidikan  Islam:  Analisis  Kritis Pendidikan Karakter Islam Berbasis Neurosains. Jurnal Pendidikan  Karakter , 11 (1),
143-156 https://doi.org/10.21831/jpk.v10i1.29693
Azisi,  A.  M.,  &  Qotrunnada,  L.  (2021).  Analisis
Kebudayaan  dan  Sistem  Pendidikan  Islam Kawasan Asia Tenggara (Indonesia,
Malaysia, Thailand). Al-Fikr: Jurnal Pendidikan Islam , 7 (2), 73 – 87.
https://doi.org/10.32489/alfikr.v7i2.222
Mahfud,  C.,  Amalia,  R.,  Putra,  D.,  Tibet,  N.,
Muqorobin, H., Zabihullah, F. &
Khoirunnisa,  D.  (2021).  Pengaruh  Agama terhadap Kebahagiaan Generasi Milenial di Indonesia  dan  Singapura. Islam  Nusantara , 4 (2),
144-159. https://jurnalnu.com/index.php/as/article/ view/221
Gularso. D., Rahmawati, S.,  & Darsono. (2022). Imajinasi  kreatif  berdasarkan  ilmu  saraf: pengembangan  dan  validasi  modul  guru disekolah  terdampak  covid-19. Widya Laksana , 11 (2), 270-283. https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/
JPKM/article/view/44547
Harmi Tursih, Tanti Dwiparwati,  & Sidik Arsyadi. (2018).  Mirror  neuron  dalam  perspektif pendidikan  Islam. Pendidikan  Islam , 3 (2), 141-152.
http://dx.doi.org/10.29240/belajea.v3i2.5
17
Hidayah, S. N. (2021). Pesantren for middle-class muslims  in  Indonesia  (between  religious commodification  and  pious  neoliberalism). Qudus  International  Journal  of  Islamic
Studies , 9 (1), 209-244. https://doi.org/10.21043/QIJIS.V9I1.7641
Ilmu saraf modern . (n.d.).
Latif,  A.  (2020).  Spektrum  Historis  Tafsir  Al- Qur’an di  Indonesia. TAJDID:  Jurnal  Ilmu
Ushuluddin ,
18 (1), 105-124. https://doi.org/10.30631/tjd.v18i1.97 Maheasy,  K.N.L.  &  Suyadi.  (2020).  Akal
Multilevel Ibnu Sina dan Taksonomi Bloom dalam  Pendidikan  Islam  dari  Perspektif Neuroscience. Pendidikan  Islam , 5 (1),  121- 38.
Mayasari,  E.  (2015).  Urgensi  Pendidikan  Islam Terhadap  Pengembangan  Fitrah  Manusia.
Serambi Tarbawi , 3 (2), 41-60. http://ojs.serambimekkah.ac.id/tarbawi/ar ticle/view/1247%0Ahttps://ojs.serambime kkah.ac.id/tarbawi/article/view/1247
Muchlisin, A. R., & Nisa, K. (2017). Geliat Tafsir ‘Ilmi di Indonesia dari Taf sir Al-Nur hingga Tafsir  Salman. Millati:  Journal  of  Islamic Studies  and  Humanities , 2 (2),  239-257. https://doi.org/10.18326/mlt.v2i2.239-257 Safih,  A.  (2010). Paradiqmaal-nasihah  dalam ilmu  Neurologi  Perspektif  Al- Qur’an . UIN SUSKA RIAU.
Sari,  M.  &  Asmendri.  (2020).  Penelitian kepustakaan  (Library  Research)  dalam penelitian pendidikan IPA. Penelitian Bidang IPA  Dan  Pendidikan  IPA , 6 (1),  41-53. https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.ph
p/naturalscience/article/view/1555 Shihab,  M.Q.  (2002). Tafsir  Al-Misbah:  Pesan, Kesan  dan  keserasian  Alquran ,    Jakarta: Lentera Hati.
Susanti,  S.  E.  (2021).  Pembelajaran  anak  usia dini dalam kajian neurosains. Jurnal Trilogi Ilmu  Teknologi,  Kesehatan  Dan  Humaniora,
2 (1), 53-60.
Suyadi  &  Widodo.  (2019).  Milenialisasi pendidikan  Islam  berbasis  neuroscience  di
universitas  generasi  ketiga  di  Yogyakarta Indonesia. Qudus  International  Journal  of Islamic Studies , 7 (1), 173-202. Tamin, A. K. (2022). Telaah Konsep Otak dalam Al- Qur’an:  kajian  tafsir  ’ilm i  terhadap  kata Al-Nasiyah  dan  Al-Sadr. TANZIL, 4 (2),  15- 28. Zed  Mestika.  (2004). Metode  Kepustakaan . Yayasan Pustaka Obor Indonesia,.