DAKWAH KONTEMPORER DI LAYAR KACA: ANALISIS DRAMA TELEVISI 'PREMAN PENSIUN 2' SEBAGAI MEDIA PENYEBARAN PESAN KEBAIKAN DAN REPRESENTASI HIJRAH
Muhammad Irham 1* , M. Agung Pramana 2 , Pipir Romadi 3 1 Program Studi Teknik Informatika, Fakultas Teknik, Universitas Abdurrab, Indonesia.
2, 3 Program Studi Manajemen Dakwah, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, Indonesia.
*Corresponding Author: Nama Peneliti: Muhammad Irham Alamat Email: muhammad.irham@univrab.ac.id ARTICLE INFO

## ABSTRAK
Kata Kunci: Hijrah, Dakwah Kontemporer, Drama
Televisi Submitted: 07-05-2023 Accepted: 03-12-2023
Tulisan  ini  menganalisis  muncul  dan  berkembangnya gerakan  dakwah  era  kontemporer  di  Stasiun  Televisi Indonesia.  Secara  spesifik,  tulisan  ini  menyoroti  makna kebaikan  yang  tersirat  dalam  Drama  Televisi  ‘Preman Pensiun 2’. Kajian ini dilakukan untuk melihat bagaimana gerakan dakwah dalam film ‘Preman Pensiun 2’ melakukan penyebarannya  melalui  media  yang  telah  berkembang. Artikel  ini  akan  menjawab  pertanyaan  seperti  bagaimana representasi hijrah dalam Drama televisi ‘Preman Pensiun 2’?  Bagaimana  peran  aktor  drama  televisi  dalam mengungkapkan bentuk hijrah? Dan juga bagaimana pesan kebaikan yang ditimbulkan oleh produser?. Data penelitian ini  diperoleh  dari  studi  netnografi  terkait  Drama  Televisi ‘Preman  Pensiun  2’  dan  data  yang  relevan  dengan  topik kajian. Hasil dari kajian ini memperlihatkan bahwa Drama televisi  ‘Preman  Pensiun  2’  merupakan  bentuk  dari perkembangan dakwah kontemporer yang bertujuan untuk meningkatkan kesalehan bagi masyarakat yang menonton. Drama  televisi  ini  juga  memperlihatkan  bagaimana perjuangan seseorang dalam melakukan dakwah melalui proses  hijrah  yang  dikemas  dengan  aspek-aspek keagamaan, sosial dan budaya  popular. Drama televisi ini juga dikemas dengan bumbu komedi dan dari hal tersebut menunjukkan komodifikasi agama yang berlangsung dalam
Creative  Commons  Non  Comercial  CC-BY-NC:  This  work  is  licensed  under  a  Jurnal  MD:  Jurnal  Manajemen  Dakwah Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/) which  permits  non-comercial  use,  reproduction,  and  distribution  of  the  work  whitout  further  permission  provided  the original work is attributed as spesified on the Jurnal MD: Jurnal Manajemen Dakwah and Open Access pages.
Keyword s: Hijra, Contemporary Da'wah, Television Drama
drama  televisi  ini.  Kemudian,  Drama  televisi  ini menggambarkan  sebuah  cerita  yang  dekat  dengan kenyataan  yang  kita  alami,  sehingga  menjadi  acuan  agar penonton  menjadi  tertarik  untuk  melakukan  tindakan sesuai dengan pesan-pesan kebaikan yang dikampanyekan.

## ABSTRACT
This  paper  analyzes  the  emergence  and  development of the contemporary da'wah movement on Indonesian Television  Stations.  Specifically,  this  paper  highlights the  meaning  of  goodness  implied  in  the  Television Drama 'Preman Pensiun 2'. This study is conducted to see  how  the  da'wah  movement  in  the  movie  'Preman Pensiun  2'  spreads  through  the  media  has  developed. This  article  will  answer  questions  such  as  How  the representation  of  hijrah  in  the  television  drama 'Preman  Pensiun  2'?  What  is  the  role  of  television drama  actors  in  expressing  the  form  of  hijrah?  And what  a  message  of  kindness  it  generates.  The  data  of this  research  is  obtained  from  ethnography  studies related  to  the  Television  Drama  'Preman  Pensiun  2' and data relevant to the topic of study. The results of this  study  show  that  the  television  drama  'Preman Pensiun  2'  is  a  form  of  contemporary  da'wah development that aims to increase piety for the people who  watch.  This  television  drama  also  shows  how  a person's  struggle  in  proselytizing  through  the  hijrah process  is  packed  with  religious,  social,  and  popular culture  aspects.  This  television  drama  is  packed  with comedy  and  shows  the  commodification  of  religion that  occurs  in  this  television  drama.  Then,  this television  drama  depicts  a  story  that  is  close  to  the reality we experience, so that it becomes a reference so that  the  audience  becomes  interested  in  taking  action according to the television drama.

## Pendahuluan
Berdakwah  melalui  mimbar  sudah  sering  kali  terlihat  di  kalangan masyarakat. Contohnya, para pendakwah menyampaikan ceramah di masjid- masjid  tetapi  seiring  berkembangnya  teknologi,  dakwah  telah  keluar  dari zona nyamannya dan mulai melakukan pembaruan juga, seperti pengajian di
Vol. 9, No. 1 Juni 2023
cafe, dakwah melalui program televisi, dakwah dengan komunitas yang gaul. Tentunya  hal  ini  akan  menjadikan  kita  lebih  leluasa  dan  kreatif  dalam menyampaikan pesan kebaikan melalui berbagai media yang ada. Contohnya adalah dakwah melalui sinetron yang akan dibahas pada artikel ini, kehadiran sinetron ini menjadi salah satu peluang bagi umat Islam dalam berkreasi serta menuangkan  segala  pikirannya  untuk  menyebarkan  pesan  kebaikan,  namun perlu diperhatikan keterlibatan aktif dari berbagai pihak khususnya produsen dalam  pembuatan  sinetron  itu.  Produsen  harus  lebih  kreatif,  inovatif  serta menjaga keberagaman di masyarakat kita yang komunal ini untuk membuat sinetron  dakwah  yang  bermutu  dan  tidak  monoton.  Penyampaian  pesan dakwah bisa dengan film yang berbumbu komedi seperti yang akan dibahas artikel  ini,  agar  menarik  penonton  dan  bisa  diterima  oleh  semua  kalangan. Film  ini  juga  ternyata  memberikan  pengajaran  tentang  hijrahnya  seorang preman.
Artikel ini membahas tentang narasi Hijrah dan Kesalehan dalam film Preman  Pensiun  2.  Film  Preman  Pensiun  adalah  Film  bergenre  drama komedi  yang  pernah  ditayangkan  Rajawali  Citra  Televisi  Indonesia  (RCTI) yang disutradarai oleh Aris Nugraha. Belakangan ini banyak film-film Islam yang  menghadirkan  narasi  Hijrah  dan  Kesalehan  di  media  massa  salah satunya adalah stasiun televisi dalam lanskap drama. Program yang serupa di televisi  yang  menghadirkan  hijrah  dan  kesalehan  misalnya  dalam  film Preman  Pensiun.  Contoh  yang  sedang  dikaji  pada  film  Preman  Pensiun  2 ini.  Bercerita  preman  yang  sudah  tidak  turun  lagi  ke  lapangan  hanya  di rumah  mengontrol  anak  buahnya.  Didi  Petet  tak  diragukan  lagi  aktingnya untuk  memerankan  karakter  Bahar  sebagai  preman  yang  sudah  pensiun  di film ini. Akting Epy Kusnandar juga sangat mengesankan berperan sebagai kang  Mus  atau  Muslihat  yaitu  tangan  kanan  Bahar.  Muslihat-lah  yang
mengontrol preman-preman di bawah naungan Bahar (RCTI, 2022). Di film ini  menghadirkan  2  tokoh  utama  yaitu  Kang  Bahar  dan  Kang  Mus  yang menceritakan tentang perjalanan hidup mereka dalam mencari hidayah.
Studi  tentang  Hijrah  dan  Kesalehan  ini  sudah  banyak  dilakukan dengan  mengambil  fokus  dan  tempatnya  masing-masing.  Seperti  Firly (2018),  membahas  hijrah  yang  dilakukan  oleh  personal  seseorang  yang memanfaatkan  media  sosial  untuk  menghadirkan  identitas  Islam  dalam budaya populer serta membentuk publik Islam itu sendiri dengan bertumpu pada  kesalehan,  kiranya  publik  Islam  itu  dapat  tumbuh  dan  berkembang karena  popularitas  yang  diciptakan  oleh  milenial  dan micro  celebrities dan penyebaran  otoritas  pengetahuan  orang-orang  tentang  Islam  juga  akan bertambah.  Firly  (2018)  juga  menjelaskan  bahwa  euforia  hijrah  menjadi gambaran hadirnya gerakan sosial ini dapat menjadi aspek perubahan sosial yang  mengacu  pada  agama  sebagai  sesuatu  yang  menarik  bagi  kalangan generasi muslim milenial.
Berbeda  dengan  Firly  (2018)  dan  Triantoro  (2018)  yang  melakukan studi tentang suatu gerakan dakwah kontemporer di Yogyakarta yaitu Teras Dakwah.  Hasil  studinya  menunjukkan  bahwa  Teras  Dakwah  telah menghasilkan  inovasi  yang  baru  didalam  praktik  otoritas  keagamaan  yang dulu dan sekarang, juga Teras Dakwah telah berhasil menyebarkan gagasan tentang budaya muslim itu bisa populer, saleh dan sebagai bentuk kontestasi terhadap praktik otoritas keagamaan lama.
Topik  Hijrah  dan  Kesalehan  juga  diteliti  oleh  Irmansyah,  yang melakukan  studi  kasus  pada  komunitas  Hijrah  Yuk  Ngaji  Yogyakarta.  Dia meneliti untuk mengetahui bahwa apakah hijrah yang mereka lakukan akan membuat  mereka  menjadi  saleh  atau  bahkan  hanya  untuk  lifestyle  di  era modern ini. Ternyata hasilnya menunjukkan bahwa gerakan pemuda hijrah
ini  dapat  memberi  dampak  positif  terhadap  orang  yang  mengikuti komunitas hijrah dan juga mereka mengalami tingkat kesalehan yang lebih baik karena mengikuti komunitas hijrah tersebut (Syah, 2020).
Berkembangnya gerakan hijrah dibahas juga oleh Muna (2020) dalam studinya  mengungkapkan  tren  gerakan  hijrah  di  kalangan  selebriti  dengan fokus pada selebriti tidak hanya menunjukkan ekspresi keberagaman seperti kesalehannya  di  hadapan  publik.  Akan  tetapi,  sebagai  bentuk accomodating protest bahwa  sebelum  melakukan  hijrah  munculnya  ketakutan  terhadap menurunnya  citra  mereka  di  hadapan  publik  tetapi  faktanya  mereka berpendapat  bahwa  masih  bisa  eksis  ketika  melakukan  hijrah  seperti memakai  hijab.  Mereka  juga  akan  menghadirkan  identitas  barunya  untuk bergelut di era digital (Muna, 2020).
Komodifikasi  agama  juga  diteliti  oleh  Syah  (2013),  agama  telah bersentuhan  langsung  dengan  budaya  populer  yang  ditopang  sepenuhnya oleh kekuatan media komunikasi. Kepentingan bisnis media menjadi faktor lain  yang  turut  mendorong  produksi  film-film  Islami  belakangan  ini. Dikotomi Islami dan tidak Islami menjadi jurang pemisah antara Islam dan non-Islam  yang  pada  akhirnya  menciptakan  sensibilitas  dan  semangat religius  yang  secara  tidak  sadar  telah  berubah  menjadi  bagian  dari  industri konsumsi  gaya  hidup.  Sensibilitas  keagamaan  telah  menjalani  komodifikasi (komoditas) di pentas konsumsi massa yang dikonstruksi dalam sebuah pola kehidupan masyarakat Islam.
Artikel ini akan membahas tentang Refleksi Hijrah yang dilakukan di era media contohnya film yakni film Preman Pensiun ini sudah ada dibahas oleh  Ma’rup  (2017)  melakukan  studi  tentang  analisis  semiotik  sinetron Preman  Pensiun  1  hasil  studinya  menunjukkan  bahwa  sinetron  ini mengandung  pesan  Akhlak  dimana  Akhlak  baik  sangat  berarti  di  dalam
kehidupan.  Artikel  ini  berusaha  menampilkan  hal  yang  berbeda  dengan fokus  kepada  sebab  hijrahnya  seorang  preman  dan  pesan  kebaikan  yang dapat kita ambil, juga peneliti menempatkan refleksi hijrah dan kesalehan itu bukan hanya semata-mata dilakukan dengan menasehati seseorang tetapi ada cara  unik  yang  sedang  diperlihatkan  oleh  film  Preman  Pensiun  2  dengan menunjukkan  proses  komodifikasi  agama  seperti  menyisipkan  bumbu komedi di dalam adegannya. Komodifikasi adalah kata serapan dari bahasa Inggris  yang  dalam  bahasa  Indonesia  kata  dasarnya  adalah  komoditi  yang berarti  barang  dagangan,  kelezatan  dan  kenikmatan  (Partanto  &  Barry, 1994). Di samping itu, Kesalehan dan Hijrah juga akan dibahas dan dikaji di artikel ini. Artikel ini dibuat untuk melihat ternyata ada makna yang bagus dan menarik di film Preman Pensiun 2 yang tidak banyak orang mengetahui dan  menyadarinya  dan  juga  berkembangnya  dakwah  dalam  bentuk kontemporer  dan  bergenre  komedi  agar  penonton  tidak  bosan  melihatnya dan  juga  menunjukkan  adanya  usaha  gerakan  dakwah  melalui  film  yang membuka ruang kesalehan dan hijrah bagi orang lain.
Suatu  waktu,  gelombang  dakwah  kontemporer  merebak  dengan cepat  di  tengah-tengah  masyarakat  Indonesia.  Stasiun  Televisi  menjadi salah satu panggung utama bagi pergerakan ini, dan dalam sorotan kajian ini,  Drama  Televisi  'Preman  Pensiun  2'  menjadi  fokus  penelitian  yang menarik.  Sebagai  peneliti,  terdorong  untuk  menggali  lebih  dalam  tentang makna kebaikan yang tersembunyi dalam setiap adegan, dialog, dan narasi yang  dihadirkan  dalam  drama  ini. Kajian  ini  bukan  sekadar  mencari-cari unsur dramatis atau hiburan semata. Kajian ini dilakukan dengan harapan dapat menyibak tabir representasi hijrah yang tergambar dalam perjalanan karakter-karakter  dalam  'Preman  Pensiun  2'.  Bagaimana  sebuah  drama televisi mampu menjadi corong perubahan, terutama dalam konteks hijrah,
Vol. 9, No. 1 Juni 2023
menjadi  pertanyaan  mendasar  yang  perlu  dijawab.  Peran  aktor  dalam mengungkapkan  proses  hijrah  menjadi  inti  dari  analisis  ini.  Bagaimana keahlian  mereka  sebagai  pemain  mampu  memberikan  kehidupan  pada karakter  dan  mengkomunikasikan  transformasi  spiritual  yang  dialami, menjadi daya tarik utama dalam penelitian ini.
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  melihat  bagaimana  film  Preman Pensiun  2  ini  merepresentasikan  aktivitas  hijrah  populer  dengan  berbasis pada  media  film  sebagai  bentuk  gambarannya  seperti  tobatnya  seorang preman,  pencopet  dan  lain  lain  yang  tidak  berada  di  jalan  kebaikan.  Dan artikel  ini  fokus  membahas  tentang  2  pertanyaan.  Pertama,  seperti  apa konteks  refleksi  dari  hijrahnya  seorang  preman  itu?  Kedua,  hijrahnya seseorang  itu  dikarenakan  adanya  sebab  dan  apa  yang  menjadi  penyebab dia ingin berubah ke arah yang lebih baik?
Untuk menjawab pertanyaan tersebut, peneliti akan membaginya ke dalam  4  (empat)  bagian.  Bagian  pertama,  menjelaskan  latar  belakang tentang  objek  penelitian  yang  menjadi  fokus  pada  kajian  ini.  Pada  bagian kedua,  peneliti  mendeskripsikan  tentang  film  Preman  pensiun  2  ini  dan bagian penting dari film tersebut yang menjadi kajian utama tentang hijrah dan kesalehan. Bagian ketiga, penyebab seseorang di film ini ingin berubah ke  arah  yang  lebih  baik.  Dan  terakhir,  artikel  ini  ditutup  dengan kesimpulan.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang  mana,  peneliti melakukan  etnografi  online.  Cara  kerja  ini  disebut  oleh  Kozinet  sebagai netnografi  (Kozinets,  2019).  Juga  peneliti  melakukan  penelusuran  data  di
media  sosial  terkait  dengan  Preman  Pensiun  dan  langsung  menonton  film tersebut pada bagian dari implementasi hijrah. Media yang berkaitan dengan fokus kajian ini menjadi sumber data peneliti untuk memperoleh data yang penting dan akurat. Selain itu, data penelitian ini juga menyisipkan data-data dari  argumen  penelitian  sebelumnya  untuk  menghasilkan  penelitian  yang lebih inovatif dan bagus.

## Hasil dan Pembahasan

## Film Preman Pensiun 2: Berkembangnya Gerakan Hijrah
Pertama,  hijrah  berarti  berpindah.  Dalam  bahasa  Inggris  Ibrohim (2016)  mengatakan  “emigration”,  tetapi  orang  orang  barat  mengartikannya sebagai  melarikan  diri.  Hal  ini  dibantah  oleh  para  intelektual  muslim Jairazbhoy  &  Shah  (1998),  karena  tidak  sesuai  dengan  substansi  hijrah Rasulullah  padahal  nabi  Muhammad  tidak  bermaksud  melarikan  diri  akan tetapi  ada  perintah  untuk  berpindah  dari  Makkah  ke  Madinah.  Hijrah memiliki makna ketaatan kita dalam menjalankan perintah Allah. Kata hijrah mengarahkan  individu  pada  sebuah  proses  dimana  ia  berusaha  untuk menjadi  muslim  yang  lebih  taat  (Sunesti  et  al.,  2018).  Haidar  Bagir mengungkapkan  bahwa  hijrah  adalah  penanda  Islamisasi  ruang  publik  di Indonesia, maksud dari Islamisasi publik ialah meninggalkan tindakan yang tidak Islami kemudian menuju lebih Islami yang hal ini tidak lagi dilakukan di  ranah  privat  atau  sembunyi-sembunyi  melainkan  sudah  diperlihatkan  ke hadapan publik (Amna, 2019).
Kedua, Hijrah juga merupakan proses perubahan ke arah yang lebih baik,  hijrah  tidak  melulu  tentang  perubahan  gaya  penampilan  seseorang melainkan  hijrah  itu  memiliki  definisi  yang  sangat  luas  dan  beragam  yang mana  pemaknaan  hijrah  ini  dapat  berbeda  beda  pada  setiap  manusia  yang
melaksanakannya tergantung pada pengalaman, tujuan hidup, alasan, situasi dan kondisi seseorang (Ramadan, 2007). Maka dari itu, transformasi hijrah dideskripsikan sebagai upaya berpindah dari nilai yang kurang baik menuju nilai yang baik, dari kebatilan menuju kebenaran (Yunus, 2019).
Sedangkan  kesalehan  memiliki  arti  kepatuhan  yang  meliputi pencurahan  agama,  spiritualitas  atau  perpaduan  antara  keduanya.  Unsur pembentuk  kesalehan  ini  adalah  kerendahan  hati.  Dan  ternyata  hijrah  dan kesalehan itu adalah satu kesatuan yang dapat meningkatkan ketakwaan kita kepada  Allah,  kalau  kita  memutuskan  untuk  berhijrah  dari  sesuatu  yang kurang  baik  menuju  kepada  kebaikan  itu  artinya  kita  sudah mengimplementasikan  kesalehan  juga.  Hijrah  itu  memiliki  banyak  refleksi. Contohnya pada saat sekarang, para media dan content creator berbondong bondong  untuk  memperlihatkan  karyanya  dengan  acuan  makna  kebaikan yang ada di dalamnya. Inilah yang disebut dengan berkembangnya dakwah kontemporer pada saat sekarang.
Menurut Nova (2009), media merupakan saluran penyampaian pesan dalam  komunikasi  antar  manusia,  contohnya  media  massa  seperti  televisi, menurut  Mc  Luhan  media  massa  adalah  perpanjangan  alat  indera  kita (McLuhan,  1994).  Jadi  apa  yang  menjadi  tontonan  kita  itu  nantinya  juga akan  menjadi  tuntunan,  melalui  media  kita  dapat  memperoleh  informasi tentang  benda,  orang  atau  tempat  yang  tidak  kita  alami  secara  langsung. Media  juga  sebagai  tempat  untuk  penyebaran  pesan  kebaikan  melalui program program yang dibuat oleh si pembuatnya, pesan kebaikan yang ada di  film  nyatanya  bergantung  kepada  sebuah  realita  sosial  dan  ideologi masing  masing  personal  ataupun  kelompok  itu.  Sebuah  karya  dibuat  atau diciptakan bukan hanya untuk ditampilkan, dilihat dan didengar tetapi harus dengan gagasan, abstraksi, pertimbangan, pendirian, hasrat, kepercayaan dan
pengalaman serta konsep tertentu yang akan disampaikan oleh penciptanya (Zulkarnaen, 2017).
Gerakan keagamaan itu berupa hijrah yang menjadi salah satu bentuk transformasi  agama  yang  diimplementasikan  dalam  perubahan  perilaku dalam  wadah  aktivitas  kelompok  (Rochimah,  2017).  Menurut  Widhana (2019)  berkembangnya  fenomena  hijrah  ini  dalam  artikel  berita  di  Tirto.id mengungkapkan bahwa ada beberapa alasan begitu pesatnya gerakan hijrah terjadi.  Pertama,  popularitas  buku  ragam  paham  Islam.  Kedua,  kajian keIslaman  berbasis  masjid,  kampus  dan  jamaah  tabligh.  Ketiga,  akses internet  dan  media  sosial  mengenai  literatur  Islam  populer.  Keempat, munculnya komunitas komunitas hijrah. Dan terakhir, aktivitas non dakwah seperti  Film,  Fotografi,  Marketing,  Desain  dll  yang  terkait  dengan keIslaman.
Lambat  laun  seiring  berkembangnya  teknologi,  media  televisi  di Indonesia  mulai  membuat  keunikan  dengan  mengkampanyekan  sebuah film film yang bergenre komedi tetapi didalam film tersebut terdapat pesan kebaikan yang bisa kita ambil. Seperti yang menjadi fokus objek kajian ini, ternyata  tanpa  kita  sadari  ada  pesan  kebaikan  yang  terkandung  di  dalam film yang kita lihat, contohnya Preman Pensiun 2. Film Preman Pensiun 2 ini  merupakan  kelanjutan  dari  Preman  Pensiun  1  yang  mulai  meramaikan dunia perfilm-an di televisi Indonesia pada tanggal 25 Mei 2015.
Artikel ini menunjukkan bahwa kemunculan film Preman Pensiun 2 ini  melanjutkan  perkembangan  dakwah  dan  hijrah  yang  lebih  ke  era kekinian  dengan  fokus  kepada  hijrahnya  seseorang  yang  berada  di  jalan keburukan menuju kepada kebaikan. Film ini juga mengajarkan kita tentang berbuat  baiklah  dengan  hal  hal  kecil  terlebih  dahulu,  contohnya,  ada  satu adegan  yang  diupload  oleh  youtube  RCTI  pada  tanggal  30  Juli  2018,
Vol. 9, No. 1 Juni 2023
adegan  tersebut  berisi  seorang  preman  yang  lagi  menaiki  angkot  melihat ada  penumpang  di  dalam  angkot  tersebut  dicopet  oleh  komplotan pencopet yang sedang beraksi di dalam angkot, hal itu membuat si preman tidak tinggal diam dan kemudian ia langsung menghajar para pencopet itu. Inilah  pesan  yang  tidak  kita  sadari  bahwa  sejahat  apapun  dan  seburuk apapun  kita  tetap  ada  jiwa  kemanusiaan  yang  ada  di  dalam  diri  kita  dan sudah  melekat  untuk  saling  menolong  kepada  orang  yang  tertimpa musibah.
Selanjutnya, film Preman Pensiun 2 ini juga memperlihatkan sebuah aktivitas  dakwah  kontemporer  berbasis  pada  aspek  keIslaman  dan kebudayaan.  Berbeda  dengan  gerakan  Islam  klasik  yang  lebih  fokus terhadap  aktivitas  dakwahnya  pada  aspek  pemurnian  agama  dan  politik Islam  (Bahasoan,  1995).  Sakai  &  Fauzia  (2014)  menyebutkan  bahwa penyebab  pergeseran  itu  adalah  penyebaran  otoritas  keagamaan  melalui media di era kontemporer. Di era kontemporer dan demokrasi ini, media jauh  lebih  merasakan  kebebasan  dalam  membuat  karya  karyanya,  sebagai tolak ukurnya adalah syariat Islam digunakan sebagai pijakan, di mana hal hal  yang  berkaitan  dengan  dakwah  tidak  boleh  bertentangan  dengan Alquran  dan  Hadist  (Rachmawati,  2017).  Dan  juga  film  ini  membahas tentang  tobatnya  sebagian  orang  yang  masih  berada  dijalan  keburukan menuju kepada kebaikan. Inilah yang akan dibahas peneliti terkait tampilan hijrah yang ada di film ini.

## Preman Pensiun 2 dan Implementasi Hijrah
Film  Preman  Pensiun  2  sebagai  gerakan  hijrah  kekinian  era  media yang dibumbui oleh komedi menghadirkan identitas budaya Islam populer dalam aktivitas dakwahnya. Contohnya seperti pada bulan ramadhan, Kang
Mus juga ikut membagikan takjil kepada orang orang yang berpuasa, hal ini adalah salah satu refleksi dari budaya Islam itu sendiri. Biasanya berbagi itu hanya  kepada  orang  yang  kita  kenal  saja  tetapi  di  film  ini  menunjukkan bahwa berbagi itu harus kita perluaskan jangkauannya. Dan beralih ke topik kajian,  Mengacu  pada  Sunesti,  Hasan  &  Azca  (2018),  bahwa  hijrah mengarahkan  individu  pada  sebuah  proses  dimana  ia  berusaha  untuk menjadi muslim yang lebih taat. yang di mana dalam Film Preman Pensiun 1 sebelumnya, ketua besar dari preman bernama Kang Bahar memutuskan untuk  pensiun  dari  pekerjaannya  menjadi  seorang  preman  dikarenakan sudah  tua  dan  ingin  mulai  belajar  ilmu  agama.  Bisnisnya  tersebut  akan diberikan oleh anak buah kesayangannya yaitu Kang Muslihat, yang harus menjalankan  bisnis  yang  melibatkan  banyak  orang  ini  dan  pada  film Preman  Pensiun  1,  Kang  Mus  harus  kehilangan  orang  yang  sudah dianggapnya  sebagai  keluarganya  yaitu  Kang  Bahar  yang  meninggal dikarenakan  sakit.  Disitu  Kang  Mus  sangat  terpukul  dan  dia  harus  tetap menjalankan  bisnis  yang  sudah  diamanahkan  oleh  Kang  Bahar  berbekal pengalaman yang dimilikinya. Bisnis yang dikuasai Kang Mus adalah Pasar, Terminal dan Jalanan, yang mana bisnis ini adalah tidak ada yang dirugikan seperti di Pasar, pedagang merasa aman berjualan dengan timbal baliknya para  pedagang  harus  memberi  setoran  kepada  Kang  Mus  yang memerintahkan anak buahnya untuk mengambil setoran tersebut.
Jamal, mantan anak buah Kang Bahar yang sangat serakah dan licik juga  sudah  keluar  dari  penjara  dalam  Film  Preman  Pensiun  2.  Yang sebelumnya di Preman Pensiun 1, ia dimasukkan penjara oleh Kang Mus dikarenakan menjadi mafia tanah yang merugikan warga. Tentunya hal ini sangat menyulitkan Kang Mus untuk mengemban misi yang diamanahkan oleh  Kang  Bahar  kepadanya  karena  Jamal  juga  ingin  merongrong
kekuasaan Kang Mus akibat dendam dengannya.
Artikel  ini  lebih  memfokuskan  pada  implementasi  hijrah  seseorang yang berada di jalan keburukan menuju kepada kebaikan. Lambat laun pada tanggal 13 September 2018 yang diupload oleh youtube RCTI bahwa Kang Mus  sebagai  pemimpin  mengumpulkan  seluruh  anak  buahnya  di  markas besar dan di hadapan seluruh anak buahnya, Kang Mus mengajak mereka untuk  meninggalkan  bisnis  yang  selama  ini  dijalani  alias  pensiun  dan mereka memilih untuk melanjutkan hidup mereka dengan menempuh jalan kebaikan tanpa melupakan satu sama lain.
Seperti  Kang  Mus,  ia  memilih  langkah  untuk  berjualan  kicimpring. Kicimpring  adalah  satu  olahan  pangan  yang  berbahan  dasar  singkong (Hidayat  et  al.,  2020).  Bohim  memilih  kursus  menyablon  karena  ia  suka membuat baju, Komar, Pemimpin wilayah bagian Pasar hanya membantu istri  berjualan  makanan  tetapi  di  Preman  Pensiun  3,  ia  sudah  membuka usaha  kue  balok,  kue  balok  merupakan  makanan  ringan  tradisional  yang sampai  saat  ini  menjadi  kegemaran  masyarakat  kota  Bandung  (Liansari  et al.,  2016).  Sementara  Iwan  fokus  dengan  hobinya  sebagai  petinju  yang bertekad mengikuti Porda. Joni, anak buah Kang Komar di Pasar memilih bekerja  sebagai  security  karena  diajak  oleh  teman  yang  ia  kenal  pada  saat berpapasan di sebuah jalan. Gobang sang bos wilayah Terminal beranjak ke usaha ternak lele. Cecep, anak buah Gobang di terminal mulai usaha oleh oleh  makanan  khas  Sunda.  Jupri  berjualan  sepatu  dan  Sementara  itu, preman  jalanan  yang  terdiri  Dikdik,  Murad  dan  Pipit  belum  tahu kedepannya  akan  melakoni  usaha  apa  tetapi  Murad  dan  Pipit  sudah memikirkan akan berjualan bubur ayam.
Dan  tidak  hanya  preman  saja  yang  melakukan  hijrah  di  film  ini tetapi  sebagai  contoh  Ubed,  Junedi  dan  Dewi,  kelompok  pencopet  yang
melakukan  aksinya  di  angkot  juga  akan  Hijrah  kepada  hidup  yang  lebih baik.  Seperti  Ubed,  ia  memberanikan  diri  untuk  berdagang  cilok.  Cilok merupakan produk makanan yang telah lama dikenal, dan disukai oleh anak anak. Cilok yang beredar di masyarakat hanya terbuat dari tepung tapioka (Apriyana,  2014).  Dalam  berwirausaha,  Ubed  dibantu  oleh  Dewi. Sementara Junedi mencari pekerjaan kantoran dan kalau ada kerja part time akan ia laksanakan juga.
Berdasarkan  refleksi  hijrah  yang  ada  di  film  Preman  Pensiun  2, artikel ini menunjukkan bahwa film ini juga menampilkan bentuk kesalehan dengan lebih populer dan dibalut dengan unsur komedi yang memanjakan penontonnya, bahasa yang digunakan juga mengandung makna kebudayaan yang  mengidentifikasi  identitas  diri  dan  sosial.  Hal  ini  disebabkan  bahasa adalah  bagian  dari  kebudayaan  yang  mempunyai  ciri  khas  tertentu  ketika berbicara (Santoso, 2006). Di samping itu, artikel ini menunjukkan bahwa produser  televisi  mengarah  pada  narasi  ikonik  sederhana.  Menurut  Han, narasi  yang  menyiratkan  simbol  tertentu  supaya  mudah  dipahami  oleh masyarakat serta sesuai dengan keinginan masyarakat tersebut (Han, 2021).

## Film Preman Pensiun 2: Aktor dan Penyebab Hijrah
Sebagai  tontonan  publik,  film  Preman  Pensiun  2  tentunya  akan mengajarkan  hal  hal  positif  kepada  penontonnya.  Contohnya  seperti  para preman dan pencopet yang memutuskan untuk melakukan hijrah, tentunya ada  penyebab  dibalik  mereka  berhijrah  dan  terutama  karena  mendapat hidayah atau sedang mencari hidayah tersebut. Pemeran utama dari film ini adalah  Kang  Bahar  dan  Kang  Mus,  pemeran  yang  ikut  serta  melahirkan makna  hijrah  itu  sendiri  adalah  anak  buah  Kang  Mus  yang  terdiri  dari: Komar,  Gobang,  Dikdik,  Murad,  Pipit,  Jupri,  Iwan,  Joni,  Bohim,  dan Cecep. Selain itu, yang menunjukkan implementasi hijrah itu ada pencopet
yang  terdiri  dari:  Ubed,  Dewi,  Junedi.  Ada  juga  penodong  yang  ikut meramaikan  film  ini  dan  menunjukkan  bentuk  hijrahnya  yang  terdiri  dari dua orang yaitu Bobby dan Baba.
Artikel ini menunjukkan bahwa para pemain Preman Pensiun 2 yang melakukan  hijrah  itu  dikarenakan  ada  sebab.  Contohnya  ketua  besar, Almarhum Kang Bahar. Alasan pertama mengapa ia hijrah dari kehidupan yang  dulu  dikarenakan  sudah  tua  dan  ia  merasa  bahwa  sudah  cukup  dan bosan  dengan  kehidupannya  yang  tidak  ada  di  jalur  agama,  ditambah dengan faktor lain karena ia sudah memiliki cucu dan istrinya juga sakit, hal itu yang membuat Kang Bahar memutuskan untuk pensiun dari bisnisnya tersebut  dan  menyerahkan  bisnis  tersebut  kepada  kang  Mus  karena  kalau bisnis  tersebut  tidak  dikelola  dan  ditinggalkan  begitu  saja,  ia  yakin  bahwa akan  banyak  pertumpahan  darah  dan  keributan  yang  terjadi  karena  satu sama  lain  ingin  merebut  kekuasaan  dan  wilayahnya  masing-masing,  juga Kang  bahar  masih  memikirkan  anak  buahnya  yang  amat  banyak.  Kalau bisnis itu ditinggalkan begitu saja tentunya nasib anak buahnya akan tidak jelas.  Maka  dari  itu,  Kang  Bahar  mengambil  inisiatif  bahwa  bisnis  yang melibatkan orang banyak ini harus dikelola walaupun ia sudah pensiun dan Kang Mus ditunjuk sebagai pengganti posisi Kang Bahar.
Selanjutnya  Kang  Mus,  ia  memilih  pensiun  dikarenakan  pertama, ingin  mengikuti  jejak  Kang  Bahar  dan  dia  sudah  terlalu  pusing  dengan masalah  yang  dihadapi  oleh  bisnisnya  karena  Jamal  selalu  menyiapkan strategi untuk merebut kekuasaan Kang Mus dan ucapan Kang Bahar yang masih diingat oleh Kang Mus ialah “Udah biarin aja orang mau ngomong apa,  mereka  tidak  akan  tahu  di  posisimu  itu  tidak  gampang”.  Kemudian kedua,  Kang  Mus  tidak  bisa  menjawab  pertanyaan  yang  diajukan  oleh anaknya  kepadanya,  pertanyaan  tentang  “Apa  pekerjaan  Bapak?”  ia  selalu
menghindar dari pertanyaan itu dan akhirnya ia memutuskan untuk hijrah kepada kebaikan agar tidak dianggap pecundang oleh anak perempuannya. Hal inilah yang disebut peneliti di awal bahwasanya hal kecil semacam ini tidak kita sadari pada saat menonton film padahal pemaknaannya itu sangat dalam,  representasi  pesan  sosial  memberikan  sudut  dalam  memaknai  arti kasih  sayang  terhadap  keluarganya.  Itulah  yang  diperlihatkan  oleh  Kang Mus.  Sebagai  umat  beragama  harus  berpedoman  pada  rasa  kasih  sayang, tolong  menolong,  memiliki  sikap  toleransi  terhadap  sesama  manusia (Nurhidayah,  2017).  Juga  Kang  Mus  memperlihatkan  rasa  sayangnya kepada anak anak buahnya ketika ingin meninggalkan bisnis ini pada saat kumpul  di  markas  besar  yang  diupload  di  youtube  RCTI  dengan mengatakan  “Bisnis  ini  adalah  bisnis  yang  bagus  tetapi  bisnis  ini  bukan bisnis  yang  baik”  dan  juga  ia  memberi  nasehat  kepada  anak  buahnya dengan berkata “kita ini adalah keluarga, kalau kumpul kita harus akur dan kalau terpaksa berpisah, kita harus saling mendoakan saja”.
Berlanjut  ke  tukang  copet  yang  berhijrah.  Ubed,  alasan  pertama  ia berhijrah karena ia suka sama Dewi, rekan copetnya dulu. Kemudian, Dewi mengajaknya untuk mencari rezeki yang halal saja dengan membuka usaha cilok  dan  kemudian  Junedi  pun  juga  mengikuti  langkah  Ubed.  Kedua, Ubed  memiliki  trauma  pada  kejadian  dulu,  pada  waktu  ia  dan  rekannya dihajar  habis  habisan  oleh  anak  buah  Kang  Mus  karena  telah  mencopet handphone keluarga Kang Mus. Dijelaskan Ubed di video youtube RCTI pada  tanggal  23  Juli  2018,  sampai  nasi  makan  siang  ikut  keluar  karena dihajar ramai ramai oleh anak buah Kang Mus. Hal inilah yang membuat ia memutuskan untuk berjualan cilok.
Kemudian  ada  penodong  yang  ikut  taubat  juga  dikarenakan  salah target  ketika  melakukan  operasi,  yang  mereka  todong  adalah  keponakan
Vol. 9, No. 1 Juni 2023
Kang Mus dan Karyawati Kang Mus. Hal ini membuat Kang Mus sangat marah  besar  seperti  yang  bisa  dilihat  pada  video  youtube  RCTI  pada tanggal 22 Agustus 2018, Kang Mus sendirilah yang menghajar penodong itu  agar  jera  dan  memberi  peringatan  kepada  mereka  bahwasanya  kalau masih  melakukan  hal  tersebut  akan  diseret  oleh  Kang  Mus  ke  Kantor Polisi.
Seperti  yang  dibahas  sebelumnya,  Film  ini  juga  mengutarakan komodifikasi  agama  yang  terjadi.  Menurut  Pattana  Kitiarsa  hubungan antara  pasar  dan  agama  saling  mempengaruhi  dimana  komodifikasi didefinisikan  sebagai  komersialisasi  terhadap  suatu  aktivitas  dan  bukan sebagai  komersial  alami  (Kitiarsa,  2007).  Aspek  pesan-pesan  kebaikan  ini dimodifikasi  menjadi  sebuah  film  oleh  produsen  yang  berbentuk  narasi yang berunsur komedi dan isinya dibuat sedekat mungkin dengan kejadian yang sebenarnya terjadi di masyarakat agar semua bisa menikmati film yang mengandung  makna  kebaikan  yang  sangat  dalam  ini,  komodifikasi  di  sini tentunya  adalah  dengan  menampilkan  komedi  yang  dipraktikkan  oleh pemeran  melalui  komunikasi  verbal  dan  non  verbal.  Di  samping  itu,  film ini  juga  mencerminkan  gerakan  Hijrah  di  era  media,  mereka  berusaha membuka  ruang  kesalehan  untuk  nasional  bahkan  internasional  dengan cara menanamkan pesan pesan kebaikan di film tersebut kepada penonton. Seperti yang ditunjukkan oleh sebuah adegan yang diupload oleh Youtube RCTI pada tanggal 20 Juli 2018, Istri Kang Bahar memberi pesan kepada anak terakhirnya, Kinanti. Isi pesan tersebut adalah Kinanti harus ngejaga Kang  Bahar  dan  menemani  Kang  Bahar  terus  dikarenakan  cuma  Kinanti yang  belum  berkeluarga.  Ini  menunjukkan  kepatuhan  terhadap  orang  tua harus menjadi landasan untuk kehidupan kita sebagai manusia.

## Kesimpulan
Gerakan  hijrah  yang  tergambar  dalam  film  "Preman  Pensiun  2" mencerminkan  perubahan  hidup  yang  signifikan,  menggambarkan perjalanan  seseorang  dari  jalur  keburukan  menuju  jalan  kebaikan  melalui serangkaian  episode.  Film  ini  berhasil  mengungkapkan  refleksi  hijrah melalui  karakter-karakternya,  menyoroti  peran  sentral  para  pemeran  yang berhasil  memainkan  peran  mereka  dengan  baik.  Dalam  perkembangannya, "Preman Pensiun 2" menjadi representasi hijrah yang populer, menciptakan ruang  untuk  kesalehan.  Artikel  ini  menekankan  bahwa  hijrah  memerlukan proses,  seringkali  dipengaruhi  oleh  orang-orang  dan  lingkungan  sekitar. Meskipun  prosesnya  tidak  selalu  stabil,  niat  yang  matang  menjadi  kunci utama untuk mengatasi rintangan.
Film  ini  tidak  hanya  berhenti  pada  aspek  dramatis,  tetapi  juga menyentuh  aspek  keagamaan,  sosial,  dan  budaya  Islam.  Dengan  kata  lain, "Preman  Pensiun  2"  bukan  hanya  sekadar  hiburan,  melainkan  medium dakwah  yang  berhasil  menyampaikan  pesan-pesan  kebaikan  melalui  narasi yang  terstruktur.  Sebagai  konklusi,  artikel  ini  menggarisbawahi  bahwa "Preman Pensiun 2" bukan hanya sekadar refleksi hijrah individu, tetapi juga mencerminkan  perkembangan  hijrah  melalui  media  film.  Dengan menyajikan  pesan  kebaikan  dan  representasi  hijrah  yang  kuat,  film  ini menjadi  bagian  dari  gerakan  dakwah  kontemporer  di  layar  kaca.  Dakwah Kontemporer  di  Layar  Kaca:  Analisis  Drama  Televisi  'Preman  Pensiun  2' sebagai  Medium  Penyebaran  Pesan  Kebaikan  dan  Representasi  Hijrah, secara tepat menggambarkan fokus kajian terhadap film tersebut.

## Referensi
Amna, A. (2019). Hijrah Artis sebagai Komodifikasi Agama. Hijrah Artis Sebagai Komodifikasi Agama , 13 (2), 331–350.
Apriyana, I. (2014). Pengaruh penambahan tepung kepala ikan lele (Clarias sp) dalam pembuatan cilok terhadap kadar protein dan sifat organoleptiknya. Journal of Public Health , 3 (2).
Bahasoan, A. (1995). The Islamic Reform Movement: An Interpretation and
Criticism. In Prisma: The Indonesian Indicato .
Firly, A. (2018). Hijrah Milenial: Antara Kesalehan dan Populism.
MAARIF , 13 (1), 38–54.
https://doi.org/https://doi.org/10.47651/mrf.v13i1.11
Han, M. I. (2021). “Representasi Anak Muda Gaul dan Saleh dalam Gerakan Hijrah: Analisis Semiotika Roland Barthes atas Konten Akun Instagram Pesan Trend Pemuda (@ pesan_trend). El Madani: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam , 2 (1), 101–120.
Hidayat, A. S., Kartono, Mardiyani, & Lisara, I. (2020). Meningkatkan Daya Saing UMKM Kicimpring melalui Program “Melek UMKM.” ETHOS: Jurnal Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat , 8 (1), 25–32.
Ibrohim, B. (2016). Memaknai Momentum Hijrah. Studia Didaktika , 10 (2), 65–74.
Jairazbhoy, Q. A., & Shah, S. M. (1998). Muhammad: A Mercy to All the Nations . Goodword Books.
Kitiarsa, P. (2007). INTRODUCTION: Asia’s commodified sacred canopies (1st ed.).
Kozinets, R. V. (2019). Netnography: The essential guide to qualitative social media research (M. Ainsley (ed.)). Sage.
Liansari, G. P., Novirani, D., & Subagja, R. N. (2016). Rancangan Blueprint Alat Cetak Kue Balok yang Ergonomis dengan Metode Ergonomic Function Deployment (EFD). Jurnal Rekayasa Sistem Industri , 5 (2), 106– 117.
Ma’rup, I. (2017). Pesan Dakwah dalam Sinetron Komedi: Analisis Semiotik Pesan Dakwah dalam Sinetron Preman Pensiun I . Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung.
McLuhan, M. (1994). Understanding Media: The Extensions of Man . MIT press.
Jurnal MD: Jurnal Manajemen Dakwah
Muna, A. A. (2020). Ekspresi Keberagamaan Selebriti Hijrah: Sebuah Bentuk ‘Accomodating Protest’ Dan Ekonomi-Politik dari ‘Public Piety. Jurnal Kajian Islam Interdisipliner , 5 (1), 1–16. https://doi.org/https://doi.org/10.14421/jkii.v5i1.1134
Nova, F. (2009). Crisis Public Relations: Bagaimana PR Menangani Krisis Perusahaan . Grasindo.
Nurhidayah, D. (2017). Representasi Makna Pesan Sosial dalam Film Bulan Terbelah di Langit Amerika. Kinesik , 4 (1), 144–252.
Partanto, P. A., & Barry, M. D. Al. (1994). Kamus Ilmiah Populer . Arkola.
Rachmawati, F. (2017). Media dan Demokrasi di Era Global: Studi Dakwah Islam Kontemporer di Indonesia. Journal of Islamic Studies and Humanities , 2 (2), 157–173.
Ramadan, T. (2007). Mumammad Rasul Zaman Kita . Serambi.
RCTI - Layar Drama Indonesia. (2022). Perintah Kang Mus Untuk Mencari Tau - Preman Pensiun 6 . https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=lBA6tU4mino
Rochimah, I. (2017). The Contribution of Social Support and Religious History on Religious Conversion: A Quantitative Study in South Tangerang . Atlantis Press. https://doi.org/https://doi.org/10.2991/icddims-17.2018.15
Sakai, M., & Fauzia, A. (2014). Islamic orientations in contemporary Indonesia: Islamism on the rise? Asian Ethnicity , 15 (1), 41–61.
Santoso, B. (2006). Bahasa dan Identitas Budaya. Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan , 1 (1), 44–49.
Sunesti, Y., Hasan, N., & Azca, M. N. (2018). Young Salafi-Niqabi and Hijrah:Agency and Identity Negotiation. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 8 (2), 173–198. https://doi.org/https://doi.org/10.18326/ijims.v8i2.173-198
Syah, H. (2013). Dakwah dalam film islam di Indonesia (Antara idealisme dakwah dan komodifikasi agama). Jurnal Dakwah , 14 (2), 263–282.
Syah, I. (2020). Pemuda Hijrah: Antara Pietyzation (Kesalehan) dengan
Lifestyle (Gaya Hidup) (Studi Kasus Pada Komunitas Hijrah Yuk Ngaji Yogyakarta). Jurnal At-Taghyir: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Masyarakat Desa , 3 (1), 83–102. https://doi.org/https://doi.org/10.24952/taghyir.v3i1.2823
Triantoro, D. A. (2018). Dakwah dan Kesalehan: Studi tentang Gerakan
Teras Dakwah di Kalangan Remaja Yogyakarta. Jurnal Masyarakat Dan Budaya , 20 (2), 273. https://doi.org/https://doi.org/10.14203/jmb.v20i2.624
Widhana, D. H. (2019). Tren Hijrah Anak Muda: Menjadi Muslim Saja Tidak Cukup .
Yunus, A. H. (2019). Hijrah. EMIK , 2 (1), 89–104.
Zulkarnaen, D. (2017). Analisis Semiotika Film Hijrah Cinta Semiotic Analysis Film “Hijrah Cinta.” Universitas Pasundan.