Fenomena Ikhtilāf di  Kalangan  Masyarakat  Islam  Kota Makassar;  Studi  Perbandingan  antara  Nahdlatul  Ulama  dan Wahdah Islamiyah

## Muhammad Rezky Ranuwijaya Nursain dan Achmad Musyahid
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar rezkyranuwijaya@gmail.com , ahmadmusyahid123@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  fenomena  ikhtilaf  di  kalangan  masyarakat  Islam  Kota Makassar  yang  dikhususkan  untuk  kajian  perbandingan  antara  Nahdlatul  Ulama  dan  Wahdah Islamiyah).  Jenis  penelitian  lapangan  penelitian  (penelitian  lapangan)  menggunakan  pendekatan normatif. Sumber data penelitian ini adalah sumber data primer yaitu pimpinan Nahdlatul Ulama dan  Wahdah  Islamiyah  Kota  Makassar  dan  sumber  data  sekunder  yaitu  Al-Qur'an,  hadis,  fiqih, buku,  jurnal,  dan  sastra  terkait  pembahasan  pasal  ini.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa Nahdlatul Ulama dan Wahdah Islamiyah Kota Makassar dalam menerapkan hukum menggunakan sumber  hukum  yang  disepakati  jumhur  Ulama,  yaitu:  Qur'an,  As-Sunnah,  ijma,dan  qiyas. Nahdlatul Ulama dan Wahdah Islamiyah juga menggunakan sumber-sumber yang tidak disepakati oleh  jumhur Ulama  seperti  istishan,  mashlahah al-mursalah,dan  lainnya  butprefer sumber  hukum yang telah disepakati oleh jumhur Ulama. Nahdlatul Ulama dan Wahdah Islamiyah Kota Makassar berbeda  dalam  hal  memperingati  maulid  Nabi  Muhammad.  Dalam  hal  ini,  Nahdlatul  Ulama memperingati  hari  jadi  maulid  sementara  Wahdah  Islamiyah  tidak  memperingatinya.  Nahdlatul Ulama  dan  Wahdah  Islamiyah  Kota  Makassar  menilai  bahwa  fenomena  ikhtilaf  tidak  akan terpecahkan, tetapi yang bisa diselesaikan adalah cara kita menyikapi ikhtilaf, dan sikapnya adalah saling  toleransi,  saling  menghormati,  saling  menghormati,  dan  saling  mendukung.  Implikasi  dari artikel  ini  adalah  bahwait  diharapkan  berada  dalam  fenomena  masyarakat  Islamif  melihatikhtilaf terutama dalam hal furu', tidak perlu khawatir satu sama lain. Ketika fenomena ikhtilaf terjadi hal terbaik  untuk  dilakukan  adalah  saling  mentolerir,  saling  menghormati,  saling  menghormati,  dan saling mendukung.
Keywords: Ikhtilaf, Nahdlatul Ulama, Wahdah Islamiyah

## Abstract
This article aims to uncover the phenomenon of ikhtilaf among the Islamic community of Makassar city  which  is  devoted  to  the  study  of  comparison  between  Nahdlatul  Ulama  and  Wahdah Islamiyah).  This  type  of  field  research  uses  a  normative  approach.  The  source  of  this  research data is the primary data source namely the leadership of Nahdlatul Ulama and Wahdah Islamiyah Makassar  city  and  secondary  data  source  namely  Qur'an,  hadith,  fiqh,  books,  journals,  and literature related to the discussion of this article. The results of this study suggest that Nahdlatul Ulama and Wahdah Islamiyah Makassar city in applying the law using the legal resources agreed by  jumhur  Ulama,  namely:  Qur'an,  As-Sunnah,  ijma,  and  qiyas.  Nahdlatul  Ulama  and  Wahdah Islamiyah  also  use  legal  sources  that  are  not  agreed  by  jumhur  Ulama  such  as  istishan, mashlahah  al-mursalah,  and  others  but  prefer  the  source  of  the  law  that  has  been  agreed  by jumhur  Ulama.  Nahdlatul  Ulama  and  Wahdah  Islamiyah  Makassar  city  differ  in  terms  of commemorating  the  maulid  of  the  Prophet  Muhammad.  In  this  case,  Nahdlatul  Ulama commemorates  the  anniversary  of  maulid  while  Wahdah  Islamiyah  does  not  commemorate  it. Nahdlatul Ulama and Wahdah Islamiyah Makassar city considers that the phenomenon of ikhtilaf will not be solved, but what can be solved is our way of addressing the ikhtilaf, and the attitude is mutual  tolerance,  mutual  respect,  mutual  respect,  and  mutual  support.  The  implication  of  this article  is  expected  to  be  expected  to  the  Islamic  community  when  looking  at  the  phenomenon  of ikhtilaf, especially in terms of furu', should not be to concern each other. When the phenomenon of ikhtilaf happens the best thing to do is tolerate each other, respect each other, respect each other, and support each other.
Keywords : Ikhtilaf; Nahdlatul Ulama;  Wahdah Islamiyah .

## Pendahuluan
Agama  adalah  suatu  kepercayaan  akan  adanya  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  hukum yang  diwahyukan  kepada  utusan-utusan-Nya  untuk  kebahagiaan  hidup  manusia  dunia maupun di akhirat. 1 Menurut Zakiyah Daradjat agama adalah suatu proses hubungan manusia yang  dirasakan  terhadap  sesuatu  yang  diyakininya,  yang  dimana  sesuatu  itu  lebih  tinggi daripada manusia. 2
Agama Islam adalah agama terakhir, agama yang membawa kedamaian, ketentraman, agama  ini  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  dengan  Kitab  Suci  Al-Qur‟an. 3 Menurut Ahmad  Azhar  Basyir,  Islam  merupakan  agama  yang  diwahyukan  kepada  Rasul-Nya  guna disampaikan  kepada  umat  manusia,  dan  jadi  pedoman  hidup  yang  bisa  mendatangkan kebahagiaan dunia serta akhirat. Agama Islam merupakan mata rantai terakhir, Agama Islam yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  ialah  agama  yang  terakhir,  agama  yang  sudah disempurnakan  dan  diperuntukkan  untuk  umat  manusia  sepanjang  masa,  hingga  datangnya hari  kemudian  kelak. 4 Agama  Islam  sangat  identik  dengan  kepercayaan  dan  keimanan mengenai  keesaan  Allah  swt.  kepercayaan  dan  keimanan  tersebut  dikenal  dengan  istilah Akidah.  Agama  Islam  juga  sangat  identik  dengan  sebuah  aturan  (hukum),  aturan  yang mengatur  relasi  antara  manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan  manusia  lain  dan  manusia dengan alam, aturan tersebut dikenal dengan istilah syariah.
Akidah maupun syariah merupakan format yang telah ditetapkan Allah swt. ( al-Syari’ al-Muthalaq ) dan Rasul-Nya ( al-Syari’ al-Tsani ) sebagai pihak yang memiliki otoritas penuh untuk menetapkan syariah. Selanjutnya format itu dinamakan dengan al-din al-islami .
Akidah dan syariah dapat dilihat dari dua sumber utama agama Islam yaitu Al-Qur‟an dan Sunnah. Dua sumber itu menjadi pedoman hidup bagi umat Islam dalam segala hal, agar tidak tersesat. Sesuai sabda Rasulullah,
َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِللها  َلوُسَر َّنَأ ،ُوَغَلَ ب ُوَّنَأ ؛ٌكِلاَم اَنَ ثَّدَح :َلاَق ، ٍبَعْصُم وُبَأ اَنَرَ بْخَأ ،َِِْْرْمَأ ْمُُيِِ َُُْْرَ َ :َلاَق
ََت اَم اوُّلِضََ َِْل اَاِِهِ ْمُمَُّْسَّك : .ملَسَو ويَلَع للها ىلَص ِوِّيِبَن َةَّنُسَو , ِللها َباَمِْ ( )كلم أطوم هاور 5 Artinya:
Telah mengabarkan kepada kami Abu Mus‟ab, telah menceritakan kepadaku dari Malik telah  sampai  kepadanya  bahwa  Rasulullah  shallallahu  „alaihi  wasallam  bersabda:
1 Mukhti Ali, Agama dalam Pembentukan Kepribadian Nasional (Yogyakarta: Yayasan An- Nida‟, 1969), h. 9.
2 Zakiyah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 2005), h.10.
3 Adi Gunawan, Kamus Praktis Ilmiah Populer (Surabaya: Kartika, t.th.), h. 197.
4 Akhmad  Azhar  Basyir, Negara  dan  Pemerintahan  dalam  Islam (Yogyakarta:  UII  Press, 2000), h. 72.
5 Malik  bin  Anas  bin  Malik  bin  „Amir  al-Ashbah  al-Madini, Muwattha  Imam  Malik, Juz  V (Cet. I; Muassasa al-Risalah: 1425 H), h. 1323.
“Telah  aku  tinggalkan  untuk  kalian,  dua  perkara  yang  kalian  tidak  akan  sesat  selama kalian berpegang teguh dengan keduanya; Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya.”
Kedua  sumber  hukum  di  atas  pada  prinsipnya  sebagai  dasar  hukum  atas  berbagai masalah yang dihadapi oleh umat manusia. Sehingga tidak ada satupun masalah kecuali ada dasar hukumnya dalam Al-Qur‟an dan hadis. Namun kiranya masalah yang dihadapi manusia khususnya  umat  Islam  tidak  ditemukan  dalam  Al-Qur‟an  maupun  hadis,  maka  dibutuhkan pengetahuan  yang  memadai  untuk  menggali  hukum  yang  ada  dalam  dua  sumber  hukum tersebut  (Al-Qur‟an  dan  hadis).  Pengetahuan  tersebut  membahas  tentang  proses  yang  harus ditempuh  oleh  seseorang  yang  memiliki  kapasitas  sebagai  mujtahid.  Hasil  atau  produk  dari pemikiran  seorang  mujtahid  tersebut  dinamakan  dengan fiqh . 6 Singkatnya, fiqh adalah  ilmu yang mempelajari tentang hukum syariat.
Fiqh lahir sebagai produk ijtihad para ulama mujtahid, baik sahabat maupun tabi‟in. Ijtihad  merupakan  upaya  penafsiran  dalam  memahami  Al-Qur‟an  dan  Sunnah  dengan mempertimbangkan  seluruh  makna  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya. 7 Oleh karena fiqh merupakan  produk  ijtihad  yang  dihasilkan  oleh  ulama-ulama  mujtahid,  maka tidak jarang perbedaan pendapat dalam fiqh pun muncul.
Di  Indonesia,  berkembang  berbagai  macam  ragam  aliran  yang  berkenaan  dengan masalah fiqh ,  meskipun  mayoritas  umat  Islam  di  Indonesia  mengaku  bermazhab  Syafi‟i, namun  mazhab  lain  pun  sedikit  banyaknya  ada  pengaruhnya  terhadap  umat  Islam  di Indonesia. Pemikiran ini didasarkan atas kenyataan-kenyataan yang terjadi dalam masyarakat sehari-hari, bahwa ada saja terlihat perbedaan pendapat yang berkenaan dengan masalah furu’ (cabang), baik mengenai ibadah maupun mu‟amalah. 8
Perbedaan  pendapat  antara  sesama  umat  Islam  adalah  hal  yang  wajar,  karena  setiap orang  memiliki  pendapat  atau  argumennya  masing-masing,  selain  ulama,  organisasi masyarakat  Islam  pun  memiliki  pendapat  tersendiri  terhadap  masalah-masalah  yang berkenaan  dengan furu ‟  (cabang)  dan  dalam  hal  ini  tak  jarang  organisasi  masyarkat  Islam berbeda  pendapat,  misalnya  perbedaan  pendapat  antara  Nahdlatul  Ulama  dan  Wahdah Islamiyah dalam hal memperingati maulid Nabi Muhammad saw.
6 Muammar M. Bakry, Etika dan Praktik Bermazhab (Cet I; Makassar: Alauddin University Press, 2013), h. 1-2.
7 H. Minhajuddin, Ikhtilaf Ulama Suni dan Pengaruhya tehadap Perkembangan Fikih Islam (Cet I; Gowa: Alauddin University Press, 2012), h. 2.
8 M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab (Cet II; Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1996), h. 1.

## Hasil Dan Pembahasan

## Pandangan NU dan Wahdah Islamiyah Kota Makassar terhadap Fenomena Ikhtilaf
Nur  Taufiq  Sanusi  mengatakan  bahwa  Nahdlatul  Ulama  sebagai  sebuah  organisasi Islam  yang  berpaham Ahlus-Sunnah  wal  Jama’ah pada  prinsipnya  sangat  menghargai perbedaan  pendapat  (Ikhtilaf) khususnya  dalam  wilayah  hukum  yang  bersifat furu’iyyah . Nahdlatul  Ulama  memandang  bahwa  fenomena  Ikhtilaf  adalah  sebuah  hal  yang  harus  kita hormati dan hal yang harus kita terima. Oleh karena cara berfikir, latar belakang pendidikan, kedalaman pengetahuan serta metodologi seseorang itu kadang berbeda, maka hal tersebutlah yang  menyebabkan  terjadinya  perbedaan  pendapat  dan  perbedaan  pendapat  itu  adalah  hal yang wajar dan harus kita hargai. 9
Sedangkan,  Akhmad  Hanafi  Dain  Yunta  mengatakan  bahwa  Wahdah  Islamiyah memandang  ikhtilaf  sebagai  sebuah  perbedaan  yang  dimana  perbedaan  tersebut  merupakan sebuah Sunnatullah. Allah berfirman dalam QS Hud/11: 118.
ًةَّمُأ َساَّنلا َلَعََلَ َكُّبَر َءاَش ْوَلَو

## َيِفِلَمُْمُ َنوُلاَزَ ْ لاَو ًةَدِحاَو
Terjemahnya:
“Dan  jika  Tuhanmu  menghendaki,  tentu  Dia  menjadikan  manusia  umat  yang  satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat”. 10
Lebih  lanjut  Akhmad  Hanafi  Dain  Yunta  mengatakan  bahwa  Wahdah  Islamiyah membagi ikhtilaf menjadi dua kategori, sebagai berikut:
a. Ikhtilaf  dalam  hal  pokok-pokok  agama (ushul) .  Ikhtilaf  dalam  hal-hal  yang  sifatnya ushuliyah merupakan  ikhtilaf  yang  menyangkut  pokok-pokok  agama  Islam.  Wahdah Islamiyah  mengatakan  bahwa  perbedaan  yang  terjadi  dalam  hal  yang  sifatnya ushuliyah adalah  perbedaan  yang  keliru  dan  menyimpang.  Sebagai  contoh,  semua umat Islam meyakini bahwa Nabi Muhammad saw. merupakan Nabi dan Rasul yang terakhir. Dalam hal ini jika ada yang berpendapat bahwa masih ada nabi setelah Nabi Muhammad  saw.  maka  dengan  tegas  Wahdah  Islamiyah  mengatakan  bahwa  mereka termasuk  orang  yang  menyimpang  dan  keliru,  karena  ini  menyangkut  tentang ushuliyah .
9 Nur Taufiq Sanusi (42), Sekretaris Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama Sulsel, Wawancara, Makassar, 1 September 2020.
10 Kementrian Agama Republik Indonesia, Ar-Rahim Al-Qur’an dan Terjemahan (Bandung: CV Mikraj Khazanah Ilmu, 2013), h. 235.
b. Ikhtilaf  dalam  hal  cabang (furu’). Ikhtilaf  dalam  hal  yang  sifatnya furu’iyah merupakan ikhtilaf yang dibolehkan dan wajar bila terjadi. Dalam hal ini yang harus dikedepankan adalah sikap saling toleransi, saling memahami, dan saling menasehati. Pada  prinsipnya  Wahdah  Islamiyah  sangat  menghargai  perbedaan-perbedaan  yang berkenaan dengan masalah furu’. 11

## Fenomena Ikhtilaf antara Nahdlatul dan Wahdah Islamiyah Kota Makassar
Perbedaan  pendapat  atau  fenomena  ikhtilaf  antara  Nahdlatul  Ulama  dan  Wahdah Islamiyah adalah terkait hukum memperingati maulid. Adapun hukum memperingati maulid menurut Nahdlatul Ulama dan Wahdah Islamiyah adalah sebagai berikut:

## 1. Hukum Memperingati Maulid Menurut Nahdlatul Ulama
Secara sederhana maulid adalah peringatan hari kelahiran Nabi Muhammad saw. yang bertepatan pada tanggal 12 rabiul awal. Para Ulama dalam hal memperingati hari kelahiran Nabi  Muhammad  saw.  terkadang  berbeda  pendapat,  ada  ulama  yang  membolehkan  dan adapula  ulama  yang  tidak  membolehkannya.  Adapun  hukum  memperingati  maulid  menurut Nahdlatul  Ulama  yang  dalam  mengemukakan  pendapatnya,  Nahdlatul  Ulama  mengutip pendapat para ulama terdahulu, sebagai berikut:
Dari kalangan ulama Syafi‟iyyah, Al-Imam al-Suyuthi mengatakan:
ا َّىلَص ِِّبَِّنلا ِرْدَق ِمْيِظْعَ َ ِِْم ِوْيِِ اَاِل اَهُ بِحاَص اَهْ يَلَع ُباَثُ ْ ِْتَِّلا ِةَنَسَّكَْلْا ِعَدِبْلا َِِم َوُى آَو ِوْيَلَع ُلله ِراَهْظِإَو َمَّلَسَو ِوِل
ِفِْْرَّشلا ِهِدِلْوَِبِ ِراَشْبِمْسِْلااَو ِحَرَفْلا
Artinya:
“Perayaan  maulid  termasuk  bidah  yang  baik,  pelakunya  mendapat  pahala.  Sebab  di dalamnya  terdapat  sisi  mengagungkan  derajat  Nabi  saw  dan  menampakan kegembiraan dengan waktu dilahirkannya Rasulullah saw”. 12
Dari  pendapat  yang  dikemukakan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  maulid  merupakan bidah yang baik (bidah hasanah) bahkan orang yang memperingati maulid bisa mendapatkan pahala  karena  di  dalam  maulid  terdapat  sisi  yang  mengagungkan  derajat  Nabi  Muhammad saw. serta menampakkan kegembiraan dengan dilahirkannya Rasulullah saw.
Dari kalangan Hanafiyyah, Syaikh Ibnu „Abidin mengatakan:
11 Akhmad  Hanafi  Dain  Yunta  (44),  Wakil  Ketua  Dewan  Syariah  Wahdah  Islamiyah  Makassar, Wawancara, Makassar, 10 September 2020.
12 Penjelasan  disarikan  dari  Syekh  Yusuf  Khathar  Muhammad, al-Mausu’ah  al-Yusufiyyah , juz.  1,  h.  407. https://islam.nu.or.id/post/read/84116/penjelasan-para-ulama-tentang- maulid-nabi-muhammad (6 September 2020).
َّشلا َِِم  ِفِْْرَّشلا ِدِلْوَاْلا َلَاَع ِةَدْوُاْحَاْلا ِعَدِبْلا َِِم َّنَأ ْمَلْعِا َمَّلَسَو ِوِلآَو ِوْيَلَع ُللها َّىلَص ِوْيِِ َدِلُو ْيِذَّلا ِرْه .
Artinya:
“Ketahuilah  bahwa  salah  satu  bidah  yang  terpuji adalah  perayaan  maulid  Nabi  pada bulan dilahirkan Rasulullah Muhammad saw”. 13
Kita  juga  dapat  melihat  bahwa  peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad  saw.  yang dilakukan  pada  bulan  dilahirkannya  Rasullullah  Muhammad  saw.  merupakan  bidah  yang terpuji.
Al-Syaikh al-Mubasyir al-Tharazi mengatakan:
ِل اِّي ِساَسَأ اَب ِجاَو َحَبْصَأ  ِفِْْرَّشلا ِّيِوَبَّنلا ِدِلْوَاْلا ىَرِْْذِب  َلاَفِمْحِْلاا َّنِإ ِْفِ ِةَّراَّضلا  ِت َلااَفِمْحِْلاا َِِم َّدِجُمْسا اَم ِةَهَجاَوُا
ِماََّْْلْا ِهِذَى .
Artinya:
“Sesungguhnya  perayaan  maulid  Nabi  menjadi  wajib  yang  bersifat  siyasat  untuk menandingi perayaan-perayaan lain yang membahayakan pada hari ini”. 14
Bahkan  dapat  dipahami  juga  bahwasanya  memperingati  maulid  bisa  menjadi  wajib untuk menandingi banyaknya perayaan-perayaan lain yang bersifat negatif.
Dari  beberapa  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  hukum  memperingati  maulid Nabi  Muhammad  saw.  merupakan  bidah  yang  baik  (disunahkan),  meskipun  tidak  pernah dilakukan  pada  zaman  Nabi  Muhammad  saw.  karena  di  dalamnya  terdapat  sisi mengagungkan dan kecintaan kepada Rasulullah saw. 15
Dalam  hal  ini,  Nur  Taufiq  Sanusi  mengatakan  bahwa  Nahdlatul  Ulama  membagi bidah menjadi dua ketogori, yakni:
a. Bidah Hasanah adalah suatu hal baru yang dianggap baik oleh syariat Islam dan tidak termasuk dalam wilayah ibadah.
13 Penjelasan  disarikan  dari  Syekh  Yusuf  Khathar  Muhammad, al-Mausu’ah  al-Yusufiyyah , juz.  1,  h.  407. https://islam.nu.or.id/post/read/84116/penjelasan-para-ulama-tentang- maulid-nabi-muhammad (6 September 2020).
14 Penjelasan  disarikan  dari  Syekh  Yusuf  Khathar  Muhammad, al-Mausu’ah  al-Yusufiyyah , juz.  1,  h.  407. https://islam.nu.or.id/post/read/84116/penjelasan-para-ulama-tentang- maulid-nabi-muhammad (6 September 2020).
15 Penjelasan  disarikan  dari  Syekh  Yusuf  Khathar  Muhammad, al-Mausu’ah  al-Yusufiyyah ,    juz.  1,  h.  407. https://islam.nu.or.id/post/read/84116/penjelasan-para-ulama-tentang-maulid-nabi-muhammad (6  September 2020).
b. Bidah Sayyi’ah adalah  suatu  hal  baru  yang  dianggap  buruk  karena  menyinggung masalah ibadah.
Nahdlatul Ulama membagi syariat menjadi dua kategori, yakni:
a. Wilayah Ibadah.
b. Wilayah Muamalah.
Pada wilayah ibadah ada sebuah kaidah yang dipakai oleh Nahdlatul Ulama, yakni:

## وِلاخ ىلع ليلدلا لد ام لاإ يمرحملا ةدابعلا فِ لصلاا
Artinya:
“Hukum asal ibadah adalah haram kecuali ada dalil yang memerintahkannya”.
Menurut  Ustaz  Dr.  Nur  Taufiq  Sanusi,  M.A,  ibadah  adalah  ritual  langsung  yang diajarkan Allah swt melalui RasulNya. Pada wilayah ibadah, manusia tidak perlu menambah atau mengurangi ritual-ritual ibadah  yang telah  ditetapkan oleh syariat Islam. Dalam hal ini ibadah tidak boleh dilakukan kecuali ada dalil yang memerintahkan, maka bila ada seseorang yang  melakukan  suatu  ibadah  yang  tidak  memiliki  dalil  (yang  memerintahkan)  maka  hal tersebut masuk dalam kategori bidah sayyi’ah (bidah yang buruk).
Sedangkan  muamalah  adalah  ritual  yang  dibuat  oleh  manusia  dalam  berinteraksi dengan  manusia  lain.  Misalnya  dalam  hal  politik,  sosial,  ekonomi,  budaya,  dan  lainnya. Dalam wilayah muamalah ini Nabi Muhammad saw. mengatakan:
ْ نَأ

## ْمُْاَيْ نُد ِرْمَأِب ُمَلْعَأ ْمُم
Artinya:
“...kalian lebih mengerti dengan urusan dunia kalian”. (HR. Muslim).
Nur  Taufiq  Sanusi  dalam  wilayah  muamalah,  sesuatu  yang  baru  pasti  akan  terjadi. Sebagai  contoh  dalam  ritual  transaksi  ekonomi,  dulu  seseorang  bertransaksi  dengan  cara menukar  barang  yang  satu  dengan  barang  yang  lainnya  (barter),  lalu  berubah  menjadi  uang logam,  uang  kertas,  sekarang  berubah  lagi  menjadi e-money .  Karena  wilayah  muamalah  ini terus  berkembang  dan  selalu  menghasilkan  sesuatu  yang  baru  maka  ulama  menetapkan sebuah kaidah:

## وِلاخ ىلع ليلدلا لد ام لاإ ةحابلإا ةلماعلما فِ لصلْا
Artinya:
“Hukum asal muamalah adalah boleh kecuali ada dalil yang melarangnya”.
Terkait  Hukum  memperingati  maulid  Nabi  Muhammad  saw.,  Nur  Taufiq  Sanusi mengatakan  bahwa  maulid  Nabi  merupakan  sebuah  tradisi  turun-temurun,  yang  dimana
tradisi  tersebut  masuk  dalam  wilayah  muamalah  bukan  pada  wilayah  ibadah.  Pada  wilayah muamalah  tidak  semua  hal  yang  baru  dapat  dikatan  sebagai  bidah,  karena  pada  dasarnya semua muamalah boleh dilakukan kecuali ada dalil yang mengharamkannya. Maka dalam hal ini, hukum dasar memperingati maulid Nabi Muhammad saw. adalah boleh, lebih lanjut  Nur Taufiq Sanusi menguraikan isi dari peringatan maulid Nabi Muhammad saw. sebagai berikut:
a. Mendengarkan ayat suci Al-Qur‟an. Mendengarkan ayat suci Al-Qur‟an adalah suatu hal yang dianjurkan oleh syariat Islam.
b. Mendengarkan sejarah Nabi Muhammad saw. Mendengarkan sejarah Nabi adalah hal yang dianjurkan karena dapat menambah kecintaan kita kepada Rasulullah saw.
c. Mendengarkan  tausiah.  Mendengarkan  tausiah  juga  merupakan  suatu  hal  yang dianjurkan.
Setelah  melihat  isi  dari  maulid,  Ustaz  Dr.  Nur  Taufiq  Sanusi,  M.A.  mengatakan bahwa maulid adalah sebuah tradisi yang hukumnya boleh dan karena di dalamnya memuat hal-hal  yang  dianjurkan  oleh  syariat  Islam  maka  maulid  bisa  menjadi  sebuah  tradisi  yang bernilai ibadah di mata Allah swt. 16

## 2. Hukum Memperingati Maulid Menurut Wahdah Islamiyah
Faktor  utama  yang  menyebabnya  terjadinya  perbedaan  pendapat  terhadap  hukum memperingati  maulid  yakni  berhubungan  dengan  absah  tidaknya  kaidah  pembagian  bidah menjadi dua yakni bidah hasanah (bidah baik) dan bidah sayyi’ah atau bidah dhalalah (bidah yang buruk dan sesat).
Dalam  hal  ini  kita  akan  mendapati  bahwa  ada  ulama  yang  membolehkan  peringatan maulid dan ada pula yang tidak membolehkannya. Para ulama yang membolehkan peringatan maulid  meyandarkan  kebolehan  memperingati  maulid  kepada  terbaginya  kaidah  bidah menjadi  bidah hasanah dan  bidah sayyi’ah. Dalam  hal  ini,  ulama  yang  membolehkan peringatan  maulid  ini  adalah  Imam  Ibnu  Hajar  Al-Asqalani,  Imam  Ibnu  Hajar  Al-Haitami, Imam  Muhyiddin  Al-Nawawi,  Imam  Syamsuddin  Al-Sakhawi,  Imam  Jalaluddin  Al-Suyuti, dan selain mereka.
Adapun  para  ulama  yang  tidak  membolehkan  peringatan  maulid  karena  para  ulama tersebut  menyandarkan  tidak  bolehnya  memperingati  maulid  kepada  nash  global  yang mengesahkan  bahwa  semua  perkara  bidah  dalam  agama  itu sayyi’ah (buruk  dan  sesat). Dalam  hal  ini,  ulama  yang  tidak  membolehkan  peringatan  maulid  ini  adalah  Imam  Ibnu
16 Nur Taufiq Sanusi (42), Sekretaris Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama Sulsel, Wawancara, Makassar, 1 September 2020.
Taimiyah,  Imam  Al-Syatibi  Al-Maliki,  Imam  Tajuddin  Al-Fakihani  Al-Maliki,  Imam  Abu Amr bin Al-Alaa, Imam Ibnu Al-Haj, dan selain mereka.
Muara  perbedaan  pendapat  ini  terletak  pada  perbedaan  pemahaman  terhadap  nash shahih  dari  hadis  “ Kullu  bid’aitn  dhalalah” (semua  bidah  itu  sesat).  Ulama  yang  membagi bidah  menjadi  bidah hasanah dan  bidah sayyi’ah berdalil  bahwa  makna  “semua  bidah  itu sesat”  tidak  bermakna  global,  namun  maknanya  adalah  “sebagian  besar  bidah  itu  sesat”, artinya  bidah  itu  semua  sesat  namun  ada  pengecualian  terhadap  beberapa  bidah  yang dianggap baik atau hasanah.
Adapun  ulama  yang  menyatakan  bahwa  bidah  itu  hanyalah dhalalah dan sayyi’ah, ulama tersebut berdalil bahwa makna “semua” dalam hadis “ Kullu bid’atin dhalalah ” adalah bermakna global dan tidak memilliki pengecualian, sehingga semua bentuk perkara baru atau bidah  dalam agama dianggap buruk dan sesat.
Salah  satu  ulama  yang  membolehkan  peringatan  maulid  nabi  yakni  Al-Hafidz Jalaluddin  Al-Suyuthi  memberikan  syarat-syarat  tertentu  dalam  memperingati  maulid, sebagai berikut:
Al-Hafidz  Jalaluddin  Al-Suyuthi  mengatakan  bahwa  pokok  utama  amalan  maulid ialah berkumpulnya orang-orang, lalu membaca ayat-ayat  Al-Qur‟an dan membaca riwayat- riwayat kelahiran Nabi Muhammad saw. beserta tanda-tanda mukjizat seputar kelahirannya. Setelah itu memberikan makanan kepada mereka (para hadirin) agar mereka menyantapnya, lalu  selesai  tanpa  menambah-nambah  lagi”.  (Dikutip  dari  bukunya:  Husnul-Maqashad  fi „Amal Al-Maulid).
Namun  bila  melihat  amalan  nabi,  amalan  para  sahabat,  amalan  para  tabiin,  amalan para imam dan amalan para ulama yang hidup sekitar 300 tahun pertama hijriyah, kita akan melihat  bahwa  selama  kurun  tiga  abad  tersebut  mereka  tidak  mengenal  yang  namanya memperingati  maulid  nabi,  bahkan  kita  tidak  akan  menemukan  salah  seorang  dari  mareka (termasuk Imam mazhab yang masyhur: Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi‟i, dan Imam  Hambali)  membahas  permasalahan  ini  dalam  kitab-kitab  mereka.  Perkara  maulid  ini baru  mencuat  dan  menjadi  pembahasan  para  ulama  setelah  400  tahun  dari  kelahiran  Nabi Muhammad saw.
Oleh  karena  itu,  meninggalkan  peringatan-peringatan  seperti  ini  serta  tidak  ikut bergabung  di  dalamnya  adalah  yang  lebih  selamat  bagi  agama  seorang  muslim,  dengan alasan:
a. Nabi,  para  sahabat  dan  para  salaf  termasuk  keempat  imam  mazhab  tidak  mengenal apalagi memperingati maulid.
b. Sebagai bentuk hati-hati kita terhadap keselamatan agama, karena apabila peringatan maulid  ini  merupakan  perkara  sunnah  atau  mubah  maka  kita  tidak  akan  berdosa apabila  meninggalkannya,  tetapi  apabila  peringatan  maulid  ini  merupakan  bidah, maka kita akan berpahala bila meninggalkannya, bahkan telah menyelamatkan agama dengan tidak ikut serta di dalamnya. 17
Akhmad  Hanafi  Dain  Yunta  mengatakan  bahwa  Wahdah  Islamiyah  sangat menghormati dan mengakui bahwa di tengah-tengah masyarakat ada sebuah peringatan hari kelahiran  nabi  yakni  peringatan  maulid. Namun  dalam  hal ini  Wahdah  Islamiyah  tidak  ikut serta  mengambil  peran  di  dalamnya.  Wahdah  Islamiyah  menganggap  bahwa  peringatan maulid nabi bukanlah hal yang disyariatkan dan dianjurkan oleh syariat Islam.
Lebih  lanjut,  Akhmad  Hanafi  Dain  Yunta  mengatakan  bahwa  Wahdah  Islamiyah menganggap  maulid  nabi  bukanlah  sebagai  sebuah  masalah  besar  yang  dihadapi  oleh  umat Islam  dan  bukanpula  sebagai  masalah  esensi  yang  betul-betul  harus  tuntas  diselesaikan mengingat  masih  banyak  persoalan-persoalan  lain  yang  lebih  penting  dalam  masyarakat. Dalam  hal  ini  yang  paling  penting  adalah  bagaimana  sikap  kita  terhadap  orang-orang  yang memperingati maulid dan sekali lagi Wahdah Islamiyah sangat menghargai orang-orang yang memperingati  maulid  tersebut  meskipun  Wahdah  Islamiyah  tidak  ikut  serta  dalam memperingatinya. 18
Metode Ijtihad Nahdlatul Ulama dan Wahdah Islamiyah

## 1. Metode Ijtihad Nahdlatul Ulama
Ustaz  Dr.  Nur  Taufiq  Sanusi,  M.A.  mengatakan  bahwa  Nahdlatul  Ulama  sebagai sebuah  organisasi  Islam  yang  berpaham Ahlus-Sunnah  wal  Jama’ah, sebelum  menganalisa sebuah  hukum  khususnya  hukum  kontemporer  yang  tidak  disebutkan  secara  tegas  di  dalam Al-Qur‟an dan Sunnah, Nahdlatul Ulama tidak langsung berijtihad secara mandiri malainkan terlebih  dahulu  berpulang  kepada  kitab-kitab fiqh Jumhur  ulama,  karena  boleh  jadi  hukum yang  dianggap  baru  dan  tidak  ditemukan  dalam  Al-Qur‟an  dan  Sunnah  ternyata  sudah dibahas oleh Jumhur ulama dalam kitab-kitabnya.
17 Maulana  La  Eda, https://wahdah.or.id/acara-peringatan-maulid-nabi-antara-ungkapan-cinta-dan-logika- sunnah-bagian-1/ (12 September 2020).
18 Akhmad  Hanafi  Dain  Yunta  (44),  Wakil  Ketua  Dewan  Syariah  Wahdah  Islamiyah Makassar, Wawancara, Makassar, 10 September 2020.
Setelah  mencari  di  dalam  kitab-kitab fiqh Jumhur  ulama  lalu  masih  belum menemukan  hukumnya  barulah  Nahdlatul  Ulama  berijtihad  dengan  menggunakan metodologi-metodologi  yang  ada.  Pada  prinsipnya  Nahdlatul  Ulama  dalam  mengistinbatkan sebuah  hukum  merujuk  kepada  metodologi-metodologi  yang  telah  diwariskan  oleh  para ulama  khususnya  kepada  keempat  imam  mazhab,  yakni:  Imam  Hanafi,  Imam  Malik,  Imam Syafi‟i, dan Imam Hambali.
Nahdlatul  Ulama  dalam  mengistinbatkan  sebuah  hukum  pertama-tama  merujuk kepada  sumber  utama  hukum  Islam,  yakni  Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah.  Setelah  merujuk kepada  Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah  barulah  Nahdlatul  Ulama  merujuk  kepada  sumber  lain, yang tentunya sumber tersebut merupakan sumber hukum yang telah disepakati oleh jumhur ulama, yakni : Al-Qur‟an, Sunnah, ijma , dan qiyas .
Menurut  Ustaz  Dr.  Nur  Taufiq  Sanusi,  M.A.  Secara  garis  besar,  Nahdlatul  Ulama dalam mengistinbatkan sebuah hukum tentunya menggunakan semua metodologi yang telah diwariskan  oleh  para  Fuqaha.  Namun  lebih  megutamakan  metodologi  yang  telah  disepakati oleh  Jumhur  ulama,  yakni  :  Al-Qur‟an,  As-Sunnah, ijma ,  dan qiyas .  Setelah  menggunakan keempat  metodologi  tersebut  dan  ternyata  masih  belum  menemukan  hukum  yang  tepat, barulah Nahdlatul Ulama menggunakan metodologi yang lain seperti: Istishan , mashlahah al- mursalah, urf , dan lainnya. 19

## 2. Metode Ijtihad Wahdah Islamiyah
Dewan Syariah  Wahdah Islamiyah adalah sebuah lembaga  yang berada dalam ruang lingkup  ormas  Wahdah  Islamiyah,  lembaga  ini  diberikan  amanah  untuk  mengawal  dan memberikan  solusi  terhadap  permasalahan-permasalahan  yang  berkaitan  dengan  Syariat Islam  dalam  ruang  lingkup  internal  secara  khusus  maupun  permasalahan  syariat  yang berkembang  dan  terjadi  secara  eksternal  di  luar  lembaga  Wahdah  Islamiyah  yang membutuhkan penyikapan dan tanggapan oleh Dewan Syariah Wahdah Islamiyah.
Dewan  Syariah  Wahdah  Islamiyah  memandang  bahwa  ijtihad  adalah  mengerahkan segala  kemampuan  serta  usaha  untuk  melihat  dan  meneliti  dalil-dalil  syar‟i  yang  digunakan agar  sampai  kepada  kesimpulan  hukum-hukum  syariat.  Ijtihad  diperlukan  terhadap  masalah yang  tidak  mempunyai  nash  yang  jelas  dalam  masalah  tersebut.  Dewan  Syariah  Wahdah Islamiyah  juga  memandang  bahwa  mazhab-mazhab fiqh seperti  mazhab  Hanafi,  mazhab
19 Nur Taufiq Sanusi (42), Sekretaris Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama Sulsel, Wawancara, Makassar, 1 September 2020.
Maliki,  mazhab  Syafi‟i,  mazhab  Hambali,  dan  yang  lainnya  yang  masuk  dalam  kategori Ahlus Sunnah Wal Jamaah adalah mazhab yang muktabar dan harus dihormati.
Dalam  mengistinbatkan  hukum,  Dewan  Syariah  Wahdah  Islamiyah  memandang bahwa  Al-Qur‟an,  As-Sunnah, ijma ,  dan qiyas merupakan  dalil-dalil  yang  disepakati  oleh para  ulama Ahlus  Sunnah  Wal  Jamaah sebagai  dalil  yang  digunakan  dalam  pengambilan hukum Islam. Dalam hal ini, Dewan Syariah Wahdah Islamiyah menggunakan keempat dalil yang  disepakatki  oleh  jumhur  ulama  tersebut  (Al-Qur‟an,  As-Sunnah, ijma , qiyas )  dalam mengistinbatkan hukum.
Adapaun  pandangan  DSA  WI  terhadap  dalil-dalil  yang  tidak  disepakati  oleh  jumhur ulama dalam pengambilan hukum seperti:
a. Al-Istishab
b. Qaul Ash-Shahabi (Perkataan Sahabat Nabi)
c. Syar’u man Qablana
d. Al-Istishan
e. Al-Mashlahah Al-Mursalah
Dewan  Syariah  Wahdah  Islamiyah  menganggap  bahwa Istishab,  Qaul  Ash-Shahabi (Perkataan  Sahabat  Nabi), Syar’u  Man  Qablana,  Istishan,  dan  Al-Mashlahah  Al-Mursalah merupakan dalil yang muktabar dalam pengambilan hukum Islam.
Secara  garis  besar  Dewan  Syariah  Wahdah  Islamiyah  memandang  bahwa  sumber utama  dalam  menetapkan  hukum  Islam  adalah  Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah.  Sedangkan  akal hanya  berfungsi  untuk  mencerna  kandungan  dari  dua  sumber  utama  hukum  Islam  tersebut. Akal juga menjadi syarat untuk mengetahui berbagai macam ilmu pengetahuan dan menjadi dasar kesempurnaan suatu amalam. Oleh karena itu, akal menjadi syarat sahnya suatu amalan bagi seorang mukallaf.
Selain dalil naqli (Al-Qur‟an dan As-Sunnah), dalil aqli juga dapat digunakan dalam menetapkan  hukum  Islam,  seperti qiyas , istishan , mashlahah mursalah , istishab dan  dalil- dalil aqli yang lain yang membutuhkan ijithad. Dalam hal ini, akal tidak bisa berdiri sendiri dalam menetapkan sebuah hukum, namun akal harus bersandar pada syariat Islam. Akal dan hukum-hukum  syar‟i  tidak  akan  bertentangan,  oleh  karena  akal  yang  sehat  tidak  mungkin bertentangan  dengan  dalil  yang  shahih.  Namun  bila  akal  tersebut  bertentangan  dengan
hukum-hukum  Islam  berdasarkan  dalil  yang  shahih,  maka  yang  harus  diutamakan  adalah penetapan hukum Islam yang berdasarkan dalil yang qathi’i . 20

## Penyelesaian Ikhtilaf Menurut NU dan Wahdah Islamiyah Kota Makassar
Nur  Taufiq  Sanusi  mengatakan  bahwa  Nahdlatul  Ulama  menganggap  fenomena ikhtilaf tidak akan pernah selesai bahkan sampai hari kiamat. Ikhtilaf akan terus ada karena setiap orang memiliki cara berfikir, latar belakang pendidikan, kedalaman pengetahuan serta metodologi  yang  berbeda.  Yang  dapat  diselesaikan  bukan  fenomena  ikhtilafnya  tetapi  sikap kita  dalam  menghadapi  ikhtilaf  tersebut,  ketika  kita  mampu  bersikap  dewasa,  saling menghargai  pendapat  satu  sama  lain,  saling  menghormati  itulah  langkah  terbaik  yang  dapat kita lakukan ketika terjadi persoalan ikhtilaf. 21
Sedangkan, Ustaz  Akhmad Hanafi Dain Yunta,  Lc., M.A., Ph.D. mengatakan bahwa Wahdah  Islamiyah  menganggap  fenomena  ikhtilaf  tidak  akan  bisa  selesai.  Namun  ada beberapa hal yang perlu kita ketahui:
a. Persoalan  ikhtilaf  pasti  akan  selalu  ada.  Maka  dalam  hal  ini  yang  perlu  dilakukan adalah  saling  menasehati,  saling  bertukar  pendapat  khususnya  dalam  forum-forum yang bersifat ilmiah.
b. Setelah  melakukan  diskusi-diskusi  ilmiah  dan  ternyata  tidak  menemukan  titik  temu maka  yang  harus  kita  lakukan  adalah  saling  toleransi,  saling  berlapang  dada,  dan saling menghargai pendapat satu sama lain. 22

## Penutup
Nahdlatul  Ulama  dan  Wahdah  Islamiyah  dalam  mengistinbatkan  hukum  pertama- tama merujuk kepada sumber utama hukum Islam, yakni: Al-Qur‟an dan As-Sunnah, setelah menggunakan  Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah,  Nahdlatul  Ulama  dan  Wahdah  Islamiyah menggunakan  sumber  hukum  yang  disepakati  oleh  jumhur  ulama  yakni:  Al-Qur‟an,  As- Sunnah, ijma ,  dan qiyas .  Adapun  Sumber  hukum  yang  tidak  disepakati  oleh  jumhur  ulama seperti, istishan , mashlahah al - mursalah dan  lainnya.  Nahdlatul  Ulama  dan  Wahdah Islamiyah  juga  menggunakan  sumber  hukum  tersebut,  namun  lebih  mengutamakan  sumber
20 https://wahdah.or.id/metodologi-ijtihad-dan-fatwa-dewan-syariah-wahdah-islamiyah/ (18  September 2020).
21 Nur Taufiq Sanusi (42), Sekretaris Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama Sulsel, Wawancara, Makassar, 1 September 2020.
22 Akhmad  Hanafi  Dain  Yunta  (44),  Wakil  Ketua  Dewan  Syariah  Wahdah  Islamiyah Makassar, Wawancara, Makassar, 10 September 2020.
hukum  yang  telah  disepakati  oleh  jumhur  ulama.  Nahdlatul  Ulama  dan  Wahdah  Islamiyah berbeda  pendapat  (ikhtilaf)  terhadap  hukum  memperingati  maulid  Nabi  Muhammad  saw. Nahdlatul  Ulama  menganggap  bahwa  hukum  memperingati  maulid  adalah  boleh  karena maulid  merupakan  sebuah  tradisi  yang  di  dalamnya  mengandung  hal-hal  yang  dianjurkan oleh syariat Islam. Sedangkan Wahdah  Islamiyah menganggap bahwa hukum memperingati maulid adalah tidak dianjurkan oleh syariat Islam karena maulid tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah  saw.  para  sahabat,  para  salaf  dan  keempat  imam  mazhab.  Nahdlatul  Ulama  dan Wahdah  Islamiyah  mengatakan  bahwa  fenomena  ikhtilaf  tidak  akan  bisa  selesai,  namun yang  dapat  diselesaikan  adalah cara  kita dalam  menyikapi  fenoemena ikhtilaf.  Adapun  cara menyikapi  fenomena  ikhtilaf  tersebut  adalah  dengan  saling  bertoleransi,  saling  menghargai pendapat satu sama lain, saling menghormati, dan saling berlapang dada.

## Daftar Pustaka
Ali,  Mukhti. Agama  dalam  Pembentukan  Kepribadian  Nasional. Yogyakarta:  Yayasan  An- Nida‟, 1969.
al-Madini, Malik  bin  Anas  bin  Malik  bin  „Amir  al-Ashbah. Muwattha  Imam  Malik, Juz  V, Cet. I; Muassasa al-Risalah: 1425 H.
Bakry,  Muammar  M. Etika  dan  Praktik  Bermazhab. Cet  I;  Makassar:  Alauddin  University Press, 2013.
Basyir,  Akhmad  Azhar. Negara  dan  Pemerintahan  dalam  Islam. Yogyakarta:  UII  Press, 2000.
Daradjat, Zakiyah. Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: Bulan Bintang, 2005.
Eda,  Maulana  La. https://wahdah.or.id/acara-peringatan-maulid-nabi-antara-ungkapan-cinta- dan-logika-sunnah-bagian-1/ (12 September 2020).
Gunawan, Adi. Kamus Praktis Ilmiah Populer. Surabaya: Kartika, t.th.
Hasan, M. Ali. Perbandingan Mazhab. Cet II; Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1996.
https://wahdah.or.id/metodologi-ijtihad-dan-fatwa-dewan-syariah-wahdah-islamiyah/ (18 September 2020).
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia. Ar-Rahim  Al-Qur’an  dan  Terjemahan .  Bandung: CV Mikraj Khazanah Ilmu, 2013.
Minhajuddin,  H.  Ikhtilaf  Ulama  Suni  dan  Pengaruhya  tehadap  Perkembangan  Fikih  Islam. Cet I; Gowa: Alauddin University Press, 2012.
Muhammad, Syekh Yusuf Khathar. al-Mausu’ah al-Yusufiyyah . juz. 1, https://islam.nu.or.id/post/read/84116/penjelasan-para-ulama-tentang-maulid-nabi- muhammad (6 September 2020).
Naro,  Wahyuddin,  Abdul  Syatar,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  Islamul  Haq,  Achmad Abubakar,  and  Chaerul  Risal.  “Shariah  Assessment  Toward  the  Prosecution  of Cybercrime  in  Indonesia.” International  Journal  of  Criminology  and  Sociology 9 (2020): 572–586. https://doi.org/10.6000/1929-4409.2020.09.5
Sanusi,  Nur  Taufiq.  Sekretaris  Pengurus  Wilayah  Nahdlatul  Ulama  Sulsel. Wawancara, Makassar, 1 September 2020.
Syatar, Abdul, and Achmad Abubakar. Filosofi ’Uqubah Islamiyah Versi Ramadhan Al-Buti; Relevansi  Dengan  Pemidanaan  Dalam  Sistem  Hukum  Indonesia .  Gowa:  Alauddin University Press, 2020.
Yunta,  Akhmad  Hanafi  Dain.  Wakil  Ketua  Dewan  Syariah  Wahdah  Islamiyah  Makassar. Wawancara. Makassar, 10 September 2020.