## PENDAHULUAN
Prinsip-prinsip dasar Islam tentang pembangunan  dengan  segala  aspeknya,  terutama masalah  pembangunan  ekonomi  adalah  suatu  hal yang  menarik  untuk  dikaji  lebih  mendalam,  sebab disatu  pihak  diharapkan  dapat  memecahkan masalah-masalah  ekonomi  yang  melanda  dunia sepanjang  masa  dengan  ajaran-ajarannya  yang lengkap, sementara dilain pihak merupakan cabang dari  ilmu  pengetahuan  yang  dijiwai  oleh  ajaran agama  Islam  yang  belum  sepenuhnya  dapat diterima  oleh dunia  secara keseluruhan.
Konsepsi  Islam  tentang  perekonomian  yang biasa juga disebut “Sistem Ekonomi
Islam/Syariah”  lebih  banyak  menekankan  aturan- aturan  perekonomian  secara  individu,  sehingga unsur  moral  lebih  dititik  beratkan.  Aturan-aturan pokok  tentang  perekonomian  dalam  Islam  pada dasarnya  sudah  lengkap  dan  utuh,  maka  dalam upaya membangun perekonomian, selain formulasi-formulasi pemikiran baru yang berpangkal  dari  al-Qur’an  dan  Sunnah,  juga dituntut  adanya  pembenahan  moral  bagi  setiap individu  pendukungnya.
Konsep  ekonomi  konvensional  dewasa  ini telah terbukti semakin mengukuhkan terakumulasinya faktor-faktor produksi pada sekelompok  masyarakat  (konglemerasi),  sehingga semakin  memperlebar gap antara  orang-orang

## PERSEPSI  MUZAKKI  TERHADAP  PENGELUARAN  ZAKAT  DAN HUBUNGANNYA DENGAN PENINGKATAN  KESEJAHTERAAN  MUSTAHIQ  DI KOTA  PALOPO PROVINSI SULAWESI  SELATAN
Muhammad Yusuf Q 1 , Hapid 2
Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Muhammadiyah Palopo E_Mail: Muhammad_yusuf@stiem.ac.id
Abstrak: Tujuan  jangk a panjang penelitian adalah untuk  menjadi masuk an k epada pemerintah dalam bentuk  k ebijak an institusi Badan Amil Zak at (BAZ) terk ait persepsi  muzak k i (wajib zak at) terhadap k esadaran pengeluaran  zak at  dan  hubungannya  dengan  peningk atan  k esejahteraan  mustahiq  di  Kota  Palopo  Provinsi Sulawesi  Selatan , sehingga  dapat  memberi  manfaat  yang  berarti  terhadap  sistem  dan  k ebijak an  terhadap pengelolaan zak at bagi pemerintah dan masyarak at.
Target k husus yang ak an dicapai dalam penelitian ini ; 1) Bagaimana menggali potensi zak at yang ada dalam  masyarak at,  2)  Penguatan  lembaga  pengelola  zak at,  seperti  BAZNAS  (dik elola  pemerintah)  dan  LAZ (dik elola masyarak at), 3) Mek anisme pemberian/penyaluran zak at k epada mustahiq (yang berhak menerima zak at) yang lebih produk tif, sehingga dapat berdampak  secara nyata terhadap k esejahteraan mustahiq.
Metode yang ak an digunakan dalam pencapaian tujuan tersebut adalah metode penelitian k uantitatif yang titik   beratnya  diletak k an  pada  k enyataan  sebenarnya,  yak ni  mempelajari  hubungan  variabel -variabel  yang menggunak an alat analisis statistik  Partial Least Square (PLS). Permasalahan yang bersifat normatif dilak uk an analisis k ualitatif dengan metode intuitif (k asyf) untuk  menelaah hak ek at yang terk andung dalam pelak sanaan perintah zak at dan persepsi muzak k i terhadap zak at.
Berdasark an  hasil  perhitungan  inner  model dapat disimpulk an sebagai berik ut: Dari hasil uji nilai t- statistics sebesar 20,8751, yang menunjuk k an angk a yang lebih besar dari t -tabel =1,96. t- statistik (20,8751) > t- tabel (1,96).Artinya Ho ditolak  dan Ha diterima. Jadi dapat disimpulk an bahwa terdapat pengaruh yang signifik an dari variabel Pengeluaran ZIS  terhadap Kesejahteraan Mustahiq, artinya bahwa semak in besar / baik  pengeluaran ZIS, mak a ak an semak in besar / baik  pula Kesejahteraan Mustahiq.
Kata  kunci : Persepsi, Zakat, Muzakki, Mustahiq, BAZNAS
kaya  dengan  orang-orang  miskin.  Karena  itu dibutuhkan pemikiran secara mendalam (kontemplatif) untuk memformulasi sistem ekonomi  kedepan  agar  dapat  membawa  ummat manusia kepada kesejahteraan lahir dan bathin.
Konsep  zakat  dalam  ekonomi  Islam,  adalah institusi  yang  menarik  untuk  dikaji  lebih  lanjut dalam kaitannya dengan persepsi muzakki terhadap  kesadaran  pengeluaran  zakat,  yang diharapkan  dapat    meningkatkan  kesejahteraan mustahiq. Lebih jauh diharapkan akan memberikan gambaran secara jelas dan menyakinkan  bahwa  dengan  ketaatan  muzakki dalam  membayar  zakat,  akan  berdampak semakin membaiknya  kualitas  hidup  dalam  arti  sejahtera lahir  dan  bathin,  baik  terhadap  muzakki  itu  sendiri maupun terhadap mustahiq.
Dalam  al-Qur’an  telah  digambarkan  secara jelas sasaran dari zakat, sebagaimana Firman Allah :
                                                          
                                                                     
                                                         
      
Artinya :   Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,
orang-orang miskin,
pengurus-
pengurus  zakat,  para  mu'allaf  yang dibujuk hatinya, untuk
(memerdekakan)  budak,  orang-orang yang  berhutang,  untuk  jalan  Allah  dan untuk  mereka  yang  sedang  dalam
perjalanan,  sebagai  suatu  ketetapan yang  diwajibkan  Allah,  dan  Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. (Q.S. At-Taubah [9] : 60).
Zakat sesungguhnya dapat dijadikan sebagai sarana  pengentasan  kemiskinan  karena  dapat memperkecil kesenjangan pendapatan antar golongan  dalam  masyarakat,  sekaligus  dapat menjadi  pintu  bagi  terciptanya  motivasi  pada sektor  rill,  jika  pengelolaan  zakat  diarahkan  pada bentuk yang lebih  produktif.
Dewasa ini kondisi  yang ada pada BAZNAS baik pada tingkat nasional, provinsi atau kabupaten/kota  belum  dikelola  secara  profesional dan  belum  menunjukkan  keterbukaan  manajemen pengelolaan  ZIS  yang  baik.  Hal  ini  terjadi  karena memang secara internal masih terdapat permasalahan  manajemen  dan  operasional  pada lembaga-lembaga  pengelola  zakat.  Disisi  lain dapat  juga  kerena  lembaga-lembaga  pengelola zakat  tersebut  tidak  (belum)  membuka  akses informasi  yang  luas  bagi  masyarakat  untuk memperkenalkan  dan  menarik  sebanyak  mungkin sumber-sumber  zakat  dari  masyarakat  (muzakki). Karena  itu  dapat  dipahami  bahwa  tingkat kepercayaan  muzakki  pada  BAZNAS  belum optimal.

## KAJIAN LITERATUR DAN PENGEMBANGAN HIPOTESIS

## Pengertian Zakat
Chapra  (2001 ; 333) mengemukakan bahwa zakat  merupakan  kewajiban  relijius  bagi  seorang muslim,  sama  halnya  dengan  shalat,  puasa  dan naik  haji,  yang  harus  dikeluarkan  sebagai  proporsi tertentu  terhadap  kekayaan  atau output bersihnya.
Hasil  zakat  ini  tidak  dapat  dibelanjakan  oleh pemerintah  sekehendak  hatinya  sendiri.  Zakat  ini merupakan  instrumen  relijius  yang  membantu individu  dalam  masyarakat  untuk  menolong penduduk  yang  miskin  dan  melarat  yang  tidak mampu menolong dirinya sendiri, agar kesengsaraan dan kemiskinan hilang dari masyarakat muslim.
Sedangkan  makna  zakat  menurut  kaidah bahasa  ( etimologis ),  Al-Utsaimin  (2008  ;  45), mengemukakan  bahwa  zakat  artinya  bertambah dan  berkembang.  Setiap  sesuatu  yang  bertambah jumlahnya  atau berkembang ukurannya dinamakan zakat. Adapun menurut syara’ yaitu ibadah kepada Allah  SWT.,  dengan  mengeluarkan  bagian  wajib secara  syara’  dari  harta  tertentu  dan  diberikan kepada  sekelompok  atau  instansi  (zakat)  tertentu. Sedangkan  hubungan  kedua  makna  tersebut (makna  secara  bahasa  dan  syara’)  yaitu bahwasanya  zakat  itu  meskipun  secara  lahirnya mengurangi  kuantitas  harta,  namun  dari  sisi pengaruh ( atsar ) justru bertambah keberkahan dan jumlahnya.  Karena  apabila  manusia  menunaikan apa  yang  telah  diwajibkan Allah kepadanya dalam masalah hartanya, boleh jadi Allah  akan membukakan  pintu-pintu  rezekinya  yang  tidak pernah terlintas dalam pikirannya (Q.S. Saba’ [34] : 39).
Dari  sisi  manfaat  zakat,  maka  secara langsung  ia  diperuntukkan  bagi  manusia  yang sedang  berada  dalam  kekurangan.  Akan  tetapi secara  tidak  langsung  zakat  itu  mempunyai kebaikan  terhadap  si  pembayar  zakat  itu  sendiri yang  disebut  dengan  istilah muzakk i ,  (Ali,  1988  : 30).  Sebagaimana  dijelaskan  Allah  SWT,  dalam Q.S. Al-Baqarah [2] : 261
Selanjutnya untuk lebih memperjelas pemahaman  antara Zakat,  Infaq dan Shadaqah , Permono  (2005,  56)  mengutip  pendapat  Yusuf Qardawi,  menjelaskan  bahwa  zakat  menurut lughat,  berarti  barakah,  tumbuh  berkembang,  suci bersih,  baik  dan  terpuji,  selanjutnya  memberi penjelasan  bahwa zakat dalam  bahasa  al-Qur’an dan as-Sunnah disebut juga dengan shadaqah .
Dari  pengertian  terakhir  yang  dikemukakan diatas,  maka  dapat dipahami bahwa dalam analisis selanjutnya  pengertain  Zakat,  Infaq  dan Shadaqah dipahami  sebagai  sesuatu  yang  sama.  Namun demikian perlu dikemukakan pengertian- pengertian  tentang  Infaq  dan  Shadqah  dari berbagai pendapat.

## Konsep Kesejahteraan Konvensional
Menurut  Todaro  (1987),  kesejahteraan merupakan  suatu  hal  yang  bersifat  subyektif. Karena  setiap orang mempunyai pandangan hidup, tujuan  hidup,  dan  cara  hidup  berbeda-beda,  maka nilai  yang  diberikan  kepada  faktor-faktor  yang menentukan  tingkat  kesejahteraan  mereka  pun berbeda-beda.
Suharjo  (1998)  menjelaskan  pengertian kesejahteraan sebagai kemakmuran dan kebahagian.  Kemakmuran  berdimensi  fisik  yaitu terpenuhinya  kebutuhan  lahir  atau  fisik  seperti pangan,  sandang,  kesehatan  gizi,  dan  pendapatan. Sedangkan kebahagiaan disebut sebagai rasa aman dan  tenterampada  diri  seseorang.  Hal  ini  sejalan dengan  pemikiran  Sumardjan  (1993),  yang  pernah mendeskripsikan  kesejahteraan  dalam  dua  konsep berbeda  namun  berkaitan,  yaitu  sejahtera  dan bahagia.  Sejahtera  dilihat  dari  sudut  ekonomi  atau finansial  sedangkan  bahagia  dilihat  dari  sudut psikologi.
Biro  Pusat  Statistik  (BPS)  berupaya mengukur  kesejahteraan  rakyat  dengan  indikator dampak  selain  indikator  input,  proses  dan  output. Aspek-aspek yang diperhatikan oleh BPS mencakup  enam  variabel  seperti  :  pendidikan, kesehatan,  gizi,  konsumsi  dan  pengeluaran  rumah tangga,  ketenaga  kerjaan,  serta  perumahan  dan lingkungan.  Dari  keenam  variabel  tersebut  BPS menjabarkan  aspek-aspek  tersebut    kedalam beberapa indikator :
Pendidikan ;  angka  melek  huruf,  tingkat pendidikan  yang  ditamat-kan,  ketersediaan  sarana pendidikan,  dan partisipasi penduduk  usia sekolah. Kesehatan ;  sarana  kesehatan,  tenaga kesehatan, angka  kematian  bayi  dan  penyebab  kematian, angka  harapan  hidup,  angka  kesakitan,  penyakit menular, dan cara pengobatan.
Gizi ; penyediaan zat gizi dan asal bahan makanan, konsumsi  energi dan protein,  status gizi  balita. Konsumsi  dan  pengeluaran  rumah  tangga ; pengeluaran rata-rata perkapita, pengeluaran untuk makanan,  pengeluaran  untuk  bukan  makanan, distribusi  pengeluaran.
Ketenagakerjaan ;  angka  beban  tanggungan angkatan  kerja,  status  pekerjaan  dan  lapangan pekerjaan,  jam  kerja dan upah buruh, profil tingkat pendidikan  angkatan kerja.
Perumahan dan lingkungan ; fasilitas perumahan dan  lingkungan  jenis  penerangan,  air  minum, bahan bakar, dan keadaan tempat tinggal.

## Konsep Kesejahteraan Menurut Islam
Ghani  (2005  ;  51-52),  menjelaskan  bahwa tingkat  kesejahteraan  dinyatakan  dari  jarak  antara kebutuhan  ( need )  dengan  kenyataan  ( reality ).
Untuk  mengelaborasi  tentang  makna  sejahtera dalam  kehidupan,  ada  beberapa  pengertian  yang
harus dipahami secara seksama, yaitu : pandangan hidup  ( vision ),  cita-cita  ( idea ),  harapan  ( hope ), keinginan  ( want ),  kebutuhan  ( need ).  Pandangan hidup merupakan koridor yang menuntun seseorang  dalam  prinsip  hidupnya  dan  cara berpikirnya  ( mindset ).  Cita-cita,  yaitu  kehendak mencapai sesuatu keadaan yang untuk mencapainya membutuhkan proses panjang dengan  syarat-syarat  tertentu.  Harapan,  yaitu kehendak  untuk  mencapai  keadaan,  status,  posisi tertentu,  lebih  baik  dari yang dipegangnya saat ini. Keinginan,  yaitu  kehendak  yang  didasarkan cetusan hati dan sifatnya tidak  terbatas. Kebutuhan,  yaitu  kehendak  untuk  memenuhi keperluan  yang  ada  batasnya,  makan  tiga  kali sehari  merupakan  kebutuhan,  namun  makan dengan menu kambing guling merupakan keinginan.
Gamal  (2006  ;  15),  menjelaskan  bahwa kesejahteraan dalam pembangunan sosial ekonomi, tidak dapat didefinisikan hanya berdasarkan  konsep  materialis  dan  hedonis,  tetapi juga  memasukkan  tujuan-tujuan  kemanusiaan  dan keruhanian.  Tujuan-tujuan  tersebut  tidak  hanya mencakup masalah kesejahteraan ekonomi, melainkan juga mencakup permasalahan persaudaraan  manusia  dan  keadilan  sosial- ekonomi, kesucian kehidupan, kehormatan individu,  kehormatan  harta,  kedamaian  jiwa  dan kebahagiaan serta keharmonisan kehidupan keluarga dan masyarakat.

## Pengertian Muzakki
Muzakki  menurut  Permono  (2005  ;  251), adalah  salah  satu  dari  kategori  masyarakat  yaitu mereka  memiliki  pendapatan  yang  mampu  untuk memenuhi  kebutuhan  pokoknya  dan  sisanya
mencukupi  satu  nisab  ;  dan  mereka  wajib membayar  zakat  yang disebut dengan orang kaya. Rasulullah  SAW  bersabda  ”....zakat  itu  diambil dari  orang-orang  kaya  diantara  mereka  dan dikembalikan  kepada  orang-orang  fakir  diantara mereka”.
Pembayar zakat (muzakki) yaitu orang yang hartanya  dikenakan  kewajiban  zakat.  Seorang pembayar  zakat  disyaratkan  harus  muslim  dan tidak  disyaratkan  baligh  atau  berakal  menurut pendapat jumhur ulama fiqh. (Q.S.At-Taubah [9] ; 103).

## Pengertian Mustahiq
Mengacu  pada  firman  Allah  SWT  dalam surat  At-Taubah  ayat  60,  bahwa  terdapat  8 (delapan)  ashnaf  orang  yang  berhak  menerima zakat  atau  yang  disebut  oleh  Qardhawi  (2005) sebagai  sasaran  zakat  ( masarif ).  Dari  8  ashnaf tersebut,  Ali  (1998  ;  48)  membagi  lagi  menjadi tiga  berdasarkan  hak  yaitu  1)  hak  fakir  miskin, 2) hak  masyarakat  dan  3)  hak  Allah.  Kemudian Mannan  (1997  ;  267)  mengatakan  dari  8  ashnaf penerima  zakat,  enam  diantaranya  berkaitan dengan penduduk yang tergolong miskin (kemiskinan).  Sedangkan  Apraiyah  (2007  ;  97), membagi  menjadi  tiga  kategori  yaitu pertama ; berkaitan  dengan    orang-orang  yang  memerlukan pertolongan,  meliputi  orang-orang  fakir,  miskin, muallaf,  budak,  orang  yang  berutang  dan  musafir, kedua ; orang-orang yang ditunjuk untuk mengumpulkan  dan  menyalurkan  zakat  serta ketiga ; bagian dari zakat yang dibelanjakan dijalan Allah.
Mustahiq  non-ashnaf  adalah  mustahiq  yang menerima  zakat,  infaq  dan  shadaqah  diluar ketentuan  Al-Qur’an  baik  perorangan,  kelompok
maupun  lembaga-lembaga  sosial.  Contoh  yang diberikan  Qardhawi  (2005  ;  8)  bahwa  zakat merupakan  suatu  penggerak  yang  berpotensi memberikan tunjangan kepada para pedagang atau profesi  lain  yang  membutuhkan  modal,  yang  tidak bisa didapatkan dari jalan lain termasuk penganggur.

## METODE DAN BAHAN
Penelitian  ini  akan  dilaksanakan  di  Kota Palopo Provinsi Sulawesi Selatan, dengan pertimbangan  bahwa  masyarakat  Kota  Palopo memiliki  potensi  zakat  yang  besar.  Dalam penelitiasn  ini  pengumpulan  data  yang  dilakukan adalah :
1. Kuesioner,  merupakan  pengumpulan  data secara  langsung  yang  dilakukan  dengan mengajukan  daftar  pertanyaan/peryataan pada muzakki  yang  menjadi  sampel  /  responden dalam penelitian  ini.
2. Wawancara, metode pengumpulan data dengan  cara  mengadakan  wawancara  pada muzakki dengan berpedoman pada pertayaan/pernyataan kepada responden dengan panduan kuesioner yang dibuat.
3. Dokumentasi, metode digunakan untuk memperoleh  data  sekunder,  yaitu  data  yang akan diambil dari lembaga yang terkait dengan pengumpulan  zakat,  seperti  BAZNAS  dan LAZ  yang  ada  di  Kota  Palopo  Provinsi Sulawesi  Selatan,  dimana  para  muzakki  yang menjadi  sampel / responden bertempat tinggal.
Analisis  data  yang berbentuk kuantitatif dan hipotesis  menggunakan  analisis  statistik Partial Least  Square (PLS).  Model  kausal  dalam  PLS menunjukkan  pengukuran  dan  masalah  hubungan
antar  variabel  secara  struktural,  dan  digunakan untuk  analisis  dan  menguji  hipotesis  studi  yang sudah  dideskripsikan  sebelumnya.  PLS  sangat tepat  untuk  menganalisis  kondisi  seperti  diatas karena  kemampuannya  untuk  (Solimun,  et.  Al, 2006) :
a. Memperkirakan  koefisien  yang  tidak  diketahui dari persamaan linier  struktural.
b. Mengakomodasi  model  yang  meliputi  laten variabel.
c. Mengakomodasi  kesalahan  pengukuran  pada variabel dependen dan independen.
d. Mengakomodasi  hubungan  dan pengaruh yang timbal  balik,  simultan  dan saling  keterkaitan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Analisis Model
Analisis model dengan menggunakan metode Partial Least Square (PLS) yang meliputi (1)  analisis  model  pengukuran  ( measurement model ), dan  (2)  analisis  model  struktural ( struktural  model ).  Analisis  model  pengukuran berdasarkan outer model atau measurement model adalah    penilaian  terhadap  validitas  dan reliabilitas variabel penelitian. Analisis ini mengukur hubungan  antara  konstrak  dengan  indikatornya, artinya seberapa besar konstrak mampu mengandung  keragaman  data  yang  ada  dalam setiap  indikator  dan  seberapa  besar  keterkaitan hubungan  antara  konstrak  dengan  indikator- indikatornya.  Dalam  hal  ini  ada  tiga  kriteria  untuk menilai outer  model ,  yaitu convergent  validity, discriminant  validity, dan composite  reliability . Model  struktural  berdasarkan inner  model atau structural model ,bertujuan untuk menguji hipotesis penelitian yang telah ditentukan
sebelumnya,  karena  itu  pengujian  model  struktural dilakukan untuk melihat hubungan antara konstrak.
1. Analisis  Model  Pengukuran  ( Measurement
Model ) Analisis model
pengukuran
( measurement  model ) yang digunakan melalui analisis faktor konfirmatori dengan menggunakan  pendekatan  MTMM  ( Multi- Trait-Multi  Method )dengan  menguji  validitas convergent dan discriminant. (Campbell  dan Fiske, 1959, dalam Latan, 2012 : 78). Validitas convergent berhubungan  dengan  prinsip bahwa  indikator-indikator  dari  suatu  konstrak seharusnya berkorelasi tinggi. Validitas discriminant berhubungan  dengan  prinsip
bahwa indikator-indikator konstrak yang berbeda seharusnya tidak berkorelasi tinggi.
2. Uji Convergent Validity
Uji convergent  validity indikator reflektif  dapat  dilihat  dari  nilai loading factor untuk  tiap  indikator  konstrak.  Angka  yang digunakan  untuk  menilai convergent  validity yaitu nilai loading factor harus lebih besar dari 0,7 untuk penelitian yang bersifat confirmatory dan  nilai loading factor anatara 0,6  –  0,7  untuk  penelitian  yang  bersifat exploratory masih  dapat  diterima  serta  nilai average variance extracted (AVE) harus lebih besar  dari  0,5.  Oleh  karena  penelitian  ini masih  dalam  tahap  pengembangan  skala pengukuran,  maka kriteria validitas convergent ( convergent  validity )  menggunakan  batas minimal  nilai loading  factor 0,5  –  0,6  masih dianggap  cukup  (Chin,  1998  dalam  Latan, 2012 : 78). Atau harga t- statistik > t- tabel . Harga t-
tabel dengan derajat bebas > 120 dengan harga α =  0,05  adalah  1,96.  Output  nilai loading factor ini  dapat dilihat  dalam Tabel 1 berikut.
Tabel  di  atas  dapat  memperlihatkan  bahwa nilai-nilai  yang  ada  pada  kolom original  sample untuk  X.1,  X.2,  X.3  dan  Y.1,  Y.2,  Y.3,  Y.4 semuanya  memiliki  nilai  diatas 0,7. sehingga dapat dikatakan  bahwa  semua  indikator  valid  dalam mengukur konstraknya.
3. Uji Discriminant Validity
Pemeriksaan selanjutnya adalah pemeriksaan  nilai discriminant  validity dari model  pengukuran  yang  dinilai  berdasarkan cross  loading dan  membandingkan  antar konstrak. Discriminant validity yang baik akan mampu  menjelaskan  varian  indikatornya  lebih tinggi dibandingkan dengan  varian  dari indikator  konstrak  lainnya. Cross  loading menggambarkan korelasi antara suatu indikator  dengan  konstraknya  dan  dengan konstrak  lainnya.  Jika  korelasi  konstrak dengan  item  pengukuran  (setiap  indikatornya) lebih  tinggi  dari  korelasi  dengan  indikator  dari konstrak  lainnya,  maka  hal  ini  menunjukkan konstrak  laten  tersebut  mampu  memprediksi indikatornya  dengan  lebih  baik  dari  pada konstrak lainnya  (Yamin, 2009 : 42). Hasil
Tabel 1 HASIL UJI CONVERGENT VALIDITY
OUTER LOADING (REFLEKTIF)
dari  cross  loading  dapat  dilihat  pada  Tabel  2 berikut.
Tabel 2

## CROSS LOADING UNTUK UJI DISCRIMINANT VALIDITY
Sebagai contoh, Tabel di atas memperlihatkan  bahwa  nilai loading factor untuk indikator  X.1  adalah  0,8087.  Indikator  ini memiliki  korelasi  yang  lebih  tinggi  dengan konstrak  lainnya,  yaitu  Kesejahteraan  Mustahiq (0,4437).  Semua  nilai loading  factor dalam konstrak  Pengeluaran  ZIS  memiliki  korelasi  yang lebih  tinggi  dibanding  dengan  konstrak  lainnya. Hal  ini  menunjukkan  konstrak  Pengeluaran  ZIS mampu  menjelaskan  varian  yang  lebih  tinggi dengan  indikator  X.1  –  X.3  dibanding  dengan indikator  lainnya.  Indikator  Y.1  –  Y.4    memiliki korelasi  yang  lebih  tinggi  dengan  konstrak
Konstruk Original Sample  (O) Sample Mean (M) Standard Deviation (STDEV) Standard Error (STERR) T-Statistics (O/STERR) X.1  Pengluaran Zakat  (X) 0.8087 0.8013 0.0508 0.0508 15.9331 X.2  Pengeluaran Zakat (X) 0.7218 0.155 0.0452 0.0452 15.9688 X.3  Pengeluaran Zakat (X) 0.7094 0.4170 0.1228 0.1228 3.3340 Y.1  Kesejahteraan Mustahiq (Y) 0.8165 0.2780 0.2148 0.2148 2.1435 Y.2  Kesejahteraan Mustahiq (Y) 0.7328 0.5277 0.2353 0.2353 2.5858 Y.3  Kesejahteraan Mustahiq (Y) 0.9912 0.4555 0.2134 0.2134 2.3137 Y.4  Kesejahteraan Mustahiq (Y) 0.8396 0.1912 0.1703 0.1703 1.9724
Indikator Pengeluaran ZIS Kesejahteraan Mustahiq Zakat               X.1 0.8087 0,4437 Infaq                X.2 0.7218 0,1304 Shadaqah         X.3 0.4094 0,0809 Fakir                 Y.1 0.2369 0,5165 Miskin             Y.2 0.2486 0,7328 Subsistan         Y.3 0.1928 0,5912 Muzakki           Y.4 0.1125 0,2396
Kesejahteraan  Mustahiq  dibanding  dengan  nilai korelasi dengan konstrak lainnya.
4. Uji Reliabilitas  ( Reliability )
Evaluasi ketigaadalah melihat composite  reliability atau reliabilitas konstrak yang  digambarkan  oleh  tabel composite reliability. Statistik  yang  digunakan  adalah cronbach’salpha atau composite  reliability .
Pemeriksaan  convergent  validity    dikatakan reliable  jika nilai cronbach’salpha atau
Berdasarkan  hasil Tabel  di atas, dapat diketahui bahwa nilai-nilai composite reliabiliy diatas  0,7,  sehingga dapat dikatakan konstrak memiliki  reliabilitas  yang  baik sebagai  alat  ukur.  Dapat  dilihat  pula  bahwa nilai-nilai composite  reliability lebih  tinggi untuk  semua  konstak  dibandingkan  dengan nilai cronbach’s alpha .
5. Analisis  Model Struktural (Structural Model)
Evaluasi  model  struktural  bertujuan untuk  melihat  signifikansi  setiap  koefisien jalur  yang menyatakan apakah ada signifikansi atau  tidak  adanya  pengaruh  antar  variabel laten.  Pengujian  koefisien  jalur  pada  inner model  berarti  juga  meguji  hipotesis  yang  telah ditetapkan  yang  tercermin  pada  jalur-jalur yang ada pada model.
Untuk menyimpulkan apakah hipotesis  diterima  atau  ditolak    digunakan kriteria  :  Jika  t- statistik >  dari t- tabel pada derajat bebas dan tingkat kesalahan (α) yang
composite  reliability di  atas  0,7  dengan  kata lain menunjukkan konstrak memiliki reliabilitas  atau  keandalan  yang  tinggi  sebagai alat ukur (Yamin, 2009 : 41). Namun demikian nilai cronbach’s  alpha yang  dihasilkan  oleh PLS  sedikit  under  estimate  sehingga  lebih disarankan  untuk  menggunakan composite reliability (Latan,  2012  :  100).  Hasil pengujian tersebut dapat dilihat  pada Tabel 3 berikut :

## Tabel 3 OVERVIEW CONSTRUCT INTERNAL CONSISTENCY
Berdasarkan  hasil Tabel  di atas, dapat diketahui bahwa nilai-nilai composite reliabiliy diatas  0,7,  sehingga dapat dikatakan konstrak memiliki  reliabilitas  yang  baik sebagai  alat  ukur.  Dapat  dilihat  pula  bahwa nilai-nilai composite  reliability lebih  tinggi untuk  semua  konstak  dibandingkan  dengan nilai cronbach’s alpha .
6. Analisis  Model Struktural (Structural Model) Evaluasi  model  struktural  bertujuan untuk  melihat  signifikansi  setiap  koefisien jalur  yang menyatakan apakah ada signifikansi atau  tidak  adanya  pengaruh  antar  variabel laten.  Pengujian  koefisien  jalur  pada  inner model  berarti  juga  meguji  hipotesis  yang  telah ditetapkan  yang  tercermin  pada  jalur-jalur yang ada pada model.
Untuk menyimpulkan apakah hipotesis  diterima  atau  ditolak    digunakan kriteria  :  Jika  t- statistik >  dari t- tabel pada derajat bebas  dan  tingkat  kesalahan  (α)  yang
AVE Composite Reliability R Square Cronbachs Alpha Commu- nality Redu- dancy Kesejahteraan Mustahiq (Y) 0.1307 0.2489 0.0048 Pengeluaran ZIS   (X) 0.5476 0.7428 0.3904 0.4476
ditetapkan.    Dalam  penelitian  ini  harga  t- tabel dengan  derajat bebas > 120 dengan harga α = 0,05  adalah  1,96.    Jika  t- statistik ≥  t- tabel  ( 1,96) ;artinya terdapat pengaruh positif  (signifikan),
Tabel 4

## HASIL PENGUJIAN HIPOTESIS ( PATH MODELING )
Berdasarkan  hasil  perhitungan inner  model pada  Tabel  di  atas  dapat  disimpulkan  sebagai berikut:
Dari  hasil  uji  nilai t-statistics sebesar 20,8751,  yang  menunjukkan  angka  yang  lebih besar  dari  t-tabel  =1,96.  t- statistik (20,8751)  >  t- tabel (1,96).Artinya  Ho  ditolak  dan  Ha  diterima.  Jadi dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  pengaruh  yang signifikan  dari  variabel Pengeluaran ZIS  terhadap Kesejahteraan  Mustahiq,  artinya  bahwa  semakin besar  /  baik pengeluaran ZIS, maka akan semakin besar / baik pula Kesejahteraan Mustahiq. Dengan kata lain jika kualitas Pengeluaran ZIS ditingkatkan  secara  baik,  maka  akan  dapat memberikan  dampak  yang  signifikan  terhadap Kesejahteraan  Mustahiq.  Dengan  demikian  maka hipotesis  terbukti dan dapat diterima.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  dan  pembahasan yang  telah  dibuktikan,  mengenai  pengaruh  pola pengeluaran  zakat  infaq  dan  shadaqah  terhadap loyalitas  serta  peningkatan  kesejahteraan  muzakki dan  mustahiq  di  Sulawesi  Selatan,  maka  dapat  di simpulkan  dan di sarankan sebagai berikut :
maka Ha diterima dan Ho ditolak.   Jika t- statistik ≤ t- tabel (1,96) ; artinya tidak terdapat pengaruh positif  (tidak  signifikan),  maka  Ha  ditolak  dan Ho  diterima.Hasil  pengujian  hipotesis  jalur dapat dilihat  pada Tabel 4 berikut :
Pengeluaran  ZIS  berpengaruh  signifikan terhadap Kesejahteraan Mustahiq. Dengan demikian  hipotesis  dari  penelitian  ini  terbukti  dan diterima  (Ho  ditolak  dan  Ha  diterima).  Artinya bahwa  semakin  besar  /  baik  Pengeluaran  ZIS, maka akan semakin besar / baik pula Kesejahteraan  Mustahiq.  Dengan  kata  lain  jika kualitas  Pengeluaran ZIS ditingkatkan secara baik, maka  akan  dapat  memberikan  dampak  yang signifikan  terhadap Kesejahteraan Mustahiq.

## DAFTAR PUSTAKA

## Jurnal / Artikel / Makalah :
Anonim,  Saudi  Arabia  :  Department  of Zakat and Income Tax, http://dzit.gov. sa/en/ , diunduh  tanggal 22 Agustus 2010
-----------,  Australia:  The  Islamic  Associatian  of Australia, http://www. irca.org.au/donation/index.htm , diunduh tanggal 22 Agustus 2010
Hidayat, Lc. & H. Hikmat Kurnia, 2008, Panduan Pintar  Zakat , "QultumMedia.  Jakarta." . http://www.qultummedia.com., diunduh tanggal 4 April  2011
Beik,  Irfan  Syauqi,  2008,  Artikel  Berjudul  : Zakat Perusahaan  dan  Kemaslahatan  Umat ,
Hip Jalur Original Sample Estimate  (O) Sample Mean (M) Standard Deviation (STDEV) Standard Error (STERR) T- Statistik *) Ket. H Pengeluaran ZIS  Kesejahteraan Mustahiq 0.6981 0.6988 0.0334 0.0334 20.8751 Signi- fikan
Republika Online http://www.republik a.co.id, diunduh  tanggal 14 April  2008
Zadjuli,  Suroso  Imam,  Prof.  Dr.  H.,  2006,
Kesejahteraan dan  Keadilan  dalam Perspektif  Islam .  Makalah  disampaikan dalam seminar
“Islam  dan  Isu-Isu Kontemporer”  di Kantor Pusat IAIN Sunan Ampel  Surabaya  yang  diselenggarakan oleh Fakultas  UshuluddinIAIN  Sunan  Ampel Surabaya  bekerjasama  dengan  Universitas Kebangsaan  Malaysia  pada  tanggal  6  Juni 2006.
Buku – Buku :
Anonim,  Departemen  Agama  R.I.,  1998, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya , Yayasan
Penyelenggara  Penterjemah/Pentafsir  Al- Qur’an – Jakarta, PT. Intermasa, Jakarta.
Al-Utsaimin,  Syaikh  Muhammad  Shalih,  2008,
Ensiklopedi  Zakat ,  Pustaka  As-Sunnah,
Jakarta.
Chapra, M. Umer, 2001, The Future of Economics
: An Islamic Perspective ,  Shari’ah Economics  and  Banking  Institute  (SEBI),
Jakarta.
Gamal,  Merza,  2006, Model  Dinamika  Sosial Ekonomi  Islam,  Solusi  Pembangunan
Kesejahteraan  Berkesinambungan  dan Berkeadilan , Penerbit Unri
Press,
Pekanbaru.
Guritno,  Bambang,  2007, Pengaruh  Motivasi Pengeluaran  Zakat  Infaq  Shadaqah terhadap Kepuasan Muzakki dan
Kebahagiaan  serta  Loyalitas  Muzakki di
DKI Jakarta , Hasil Penelitian Disertasi.
Hafidhuddin,  Didin,  2004, Zakat  Infak  Sedekah , Cetakan Keempat, Gema Insani, Jakarta
Sekaran,  Uma,  1992, Research  Methods  For Business  :  A  Skill  Building Approach , 3 rd edition,  New York, John Wiley & Sons Inc.
Solimun,  Nurjannah,  Adji  Ahmad  Rinaldo,  2006,
Pemodelan Persamaan Struktural :
Pendekatan PLS dan SEM , Modul Pelatihan
Aplikasi  Software  Smart  PLS  dan  AMOS, Fakultas  MIPA  dan  Program Pascasarjana,
Universitas Brawijaya Malang.
Yamin,  Sofyan  dan  Heri  Kurniawan,  2009, Stuructural  Equation  Modeling,  Belajar Lebih  Mudah  Teknik  Analisis  Data Kuesioner  Dengan  Lisrel  – PLS , Salemba Infotek, Jakarta.