Analisis ‘Urf terhadap  Tradisi  Janur  Kuning Dalam  Adat  Pernikahan Jawa Di Kabupaten Luwu Timur;

## Ulfa Daryanti, St. Nurjannah
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar ulvadaryanti@gmail.com

## Abstrak
Pokok  masalah  pada  penelitian  ini  yaitu  terkait  adanya  tradisi  dalam  perkawinan  Jawa  yang dianggap  keluar  dari  syariat  Islam,  dan  masyarakat  enggan  untuk  meninggalkannya.  Adapun jenis penelitian yang dilakukan adalah penelitian lapangan ( field research ) yang diangkat dari pengamatan  fakta  sosial  yang  dikaji  menggunakan  pendekatan  teologis  normatif  atau  syar‟i dan pendekatan sosiologis.. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa masyarakat suku Jawa di Kabupaten Luwu Timur masih tetap mempertahankan perkawinan menggunakan tradisi janur kuning, seperti pasang  sesajen,  kembar  mayang, dan tarub .  Namun,  berdasarkan  pandangan hukum  Islam  berdasarkan „urf, 1)  memandang  bahwa  kebiasaan  masyarakat pasang  sesajen dikategorikan kedalam „urf fasid, karena pelaksanaannya ditujukan kepada makhluk gaib, yang diyakini memiliki kekuatan dan mendatangkan keselamatan. 2) pada tradisi janur kuning pada kembar  mayang dikategorikan  kedalam „urf  shahih, karena  dalam  prosesinya  dianggap  tidak bertentangan  dengan  syariat  Islam.  Adapun  implikasi  dari  penelitian  ini  diantaranya:  1)  Bagi masyarakat  Kabupaten  Luwu  Timur  hendaknya  lebih  selektif  dalam  memilih  peninggalan nenek  moyang  yang  mempunyai  nilai  kemaslahatan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  2) Penelitian  ini  diharapkan  menjadi  pelestarian  tradisi janur  kuning bagi  masyarakat  Jawa  dan tidak lagi ada yang menyimpang dan keluar batas dari nilai agama Islam.
Kata kunci: Adat; Tradisi Janur Kuning ; Pernikahan; ‘Urf.

## Abstract
The  main  problem  in  this  research  is  related  to  the  existence  of  a  tradition  in  Javanese marriage that is considered out of Islamic law, and people are reluctant to leave it. This type of  research  is  field  research  (field  research)  which  is  raised  from  the  observation  of  social facts  which  is  studied  using  a  normative  or  syar'i  theological  approach  and  a  sociological approach.  The  sources  of  research  data  were  obtained  from  the  community  and  local community  leaders..  The  results  of  this  study  indicate  that  the  Javanese  community  in  East Luwu Regency still maintains their marriage using the yellow coconut tradition, such as pairs of offerings, kembar mayang, and tarub. However, based on the viewpoint of Islamic law based on 'urf, 1) views that the community's habit of pairs of offerings is categorized into 'urf fasid, because its implementation  is aimed at  supernatural  beings,  who are believed to  have power and  bring  salvation.  2)  the  yellow  janur  tradition  of  kembar  mayang  is  categorized  into  „urf shahih, because the procession is considered not against Islamic law. The implications of this study  include:  1)  For  the  people  of  East  Luwu  Regency,  they  should  be  more  selective  in choosing ancestral relics that have benefits in social life. 2) This research is expected to be a preservation of the yellow coconut tradition for the Javanese people and no longer deviate and go outside the boundaries of Islamic religious values.
Keywords: Custom; Janur Kuning Tradition; Marriage; 'Urf .

## Pendahuluan
Tradisi  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  yang  dapat  memperkaya  kebudayaan nasional. Hal ini sejalan dengan Pasal 32 ayat 1 Undang-undang Negara Republik Indonesia Tahun 2017 tentang pemajuan kebudayaan, yakni “Negara memajukan kebudayaan nasional Indonesia    di  tengah  peradaan  dunia  dengan  menjamin  kebebasan  masyarakat  dalam memelihara dan mengembangkan budayanya”. 1 Pasal tersebut menjelaskan bahwa di tengah- tengah era globalisasi, negara Indonesia tetap mempertahankan  dan memajukan kebudayaan
1 Undang-undang Republik Indonesia No. 5 Tahun 2017 Tentang Pemajuan Kebudayaan.
masyarakat  Indonesia  dari  Sabang  sampai  Merauke,  yaitu  dengan  memberikan  kebebasan kepada masyarakat untuk tetap melestarikan nilai-nilai budaya yang terkandung didalamnya, agar tidak tergerus oleh modernisasi dan hilang begitu saja.
Tradisi  atau  adat  yang  timbul  dari  kebiasaan-kebiasaan  masyarakat  sangat  erat kaitannya dengan sifat megis religious, yakni kepercayaan masyarakat terhadap sesuatu yang bersifat  sakral. 2 Sifat  religious  masyarakat  hukum adat  misalnya  dalam  kegiatan  seremonial seperti  perkawinan.  Dalam  upacara  ini,  dimaknai  sebagai  persyaratan  terjadinya  peralihan dari  tingkatan  lama  ke  tingkatan  baru.  Manurut  Hazairin,  brpendapat  konsep  perkawinan menurut hukum adat terdiri atas tiga rentetan perbuatan atau peristiwa yang bertujuan untuk menjamin ketenangan ( koelte ), kebahagiaan ( wevaart ), dan kesuburan ( vruchtbaarheid ). 3
Dalam  pernikahan  suku  Jawa  pada  dasarnya  tidak  terlepas  dari  serangkaian  upacara adat  seperti  siraman,  midodareni,  daup  (panggih),  kembar  mayang,  dan  sungkem. Serangkaian  upacara  adat  tersebut  terdapat  beberapa  bagian  yang  melibatkan  orang  tua, seperti memberikan petuah-petuah atau wejangan-wejangan kepada kedua mempelai sebelum memasuki  dunia  rumah  tangga  yang  sesungguhnya.  Ungkapan-ungkapan  tersebut disampaikan  dalam  bahasa  jawa  yang  hanya  dipahami  oleh  masyarakat  Jawa.  Dari serangkaian upacara tersebut, Janur Kuning menjadi sesuatu yang wajib ada, yang dianggap sebagai simbol kebahagian kedua mempelai.
Janur merupakan    rangkaian  daun  kelapa  yang  masih  muda  berwarna  kuning keputihan. Dalam kebudayaan Jawa, Janur memiliki makna yang berupa cita-cita mulia yang tinggi untuk mencapai cahaya Illahi dengan diiringi hati yang jernih, khususnya untuk kedua calon mempelai. Berawal dari makna tersebut, Janur merupakan elemen yang sangat penting bagi kebudayaan Jawa.
Ragam bentuk Janur yang dirangkai sedemikian rupa menghasilkan identifikasi yang berbeda  pula.  Hal  tersebut  mengakibatkan Janur dianggap  sebagai  simbol  kesakralan  dan keagungan  dalam  pernikahan.  Namun,  dibalik  makna  tersebut,  terdapat  beberapa  anggapan tentang  diperbolehkan  atau  tidak  untuk  mempertahankan  tradisi  tersebut.  Karena  menurut masyarakat Jawa, Janur merupakan suatu keharusan pada resepsi pernikahan. Tanpa adanya Janur , maka resepsi pernikahan dianggap kurang sempurna.
Keganjilan  tersebut  terlihat  pula  pada  anggapan  masyarakat  mengenai Janur yang sebagian besar dianggap sebagai sarana penangkal bala. Tidak hanya itu, Janur Kuning juga dianggap sebagai tanda kepada roh-roh para leluhur bahwa sedang ada hajatan atau upacara pernikahan.
Tradisi  diatas  seringkali  terjadi  dan  dilakukan  oleh  masyarakat  di  Kabupaten  Luwu Timur  yang  melaksanakan  upacara  pernikahan.  Tetapi  dalam  hal  ini  peneliti  mengambil penelitian tentang tradisi Janur Kuning di Kabupaten tersebut.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  Deskriptif    Kualitatif,  menggunakan  jenis penelitian Field  Research , 4 yaitu  berdasarkan  hasil  yang  diperoleh  melalui  penelitian lapangan.  Lokasi  penelitian  yang  dilakukan  untuk  memperoleh  data  berpusat  di  Kabupaten Luwu Timur.
2 Muammar Muhammad Bakry, “Laws Exegesis Versus (Comparative Studies in Understanding Religious Text and Teh Istinbath Process of Law on Mahar,” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1–21.
3 Suriyaman Mustari, Hukum Adat Dahulu, Kini, dan Akan Datang (Jakarta: Kencana, 2017), h. 13.
4 Wahyuddin Naro et al., “Shariah Assessment Toward the Prosecution of Cybercrime in Indonesia,”
International Journal of Criminology and Sociology 9 (2020): 572–586.

## Tinjauan Umum Perkawinan

## 1. Perkawinan
Dalam bahasa Indonesia, perkawinan berasal dari kata “kawin” yang menurut bahasa artinya  membentuk  keluarga  dengan  lawan  jenis;  melakukan  hubungan kelamin  atau bersetubuh. Sedangkan menurut istilah hukum Islam, terdapat beberapa definisi, diantaranya adalah: Perkawinan menurut syara‟ yaitu akad yang ditetapkan syara‟ untuk membolehkan bersenang-senang  antara  laki-laki  dengan  perempuan  dan  menghalalkan  bersenang- senangnya perempuan dengan laki-laki. 5
Menurut  Imam  Syafi‟i,  pengertian  nikah  ialah  suatu  akad  yang  dengannya  menjadi halal  hubungan  seksual  antara  pria  dengan  wanita  sedangkan  menurut  arti  majazi  nikah  itu artinya  hubungan  seksual. 6 Menurut  Imam  Hanafi,  nikah  didefinisikan  sebagai  akad  yang berakibat  pada  pemilihan “sex” secara  sengaja,  yang  dimaksud  dengan  pemilihan  seks  di sini,  pemilikan  laki-laki  atas  kelamin  serta  seluruh  badan  pemempuan  untuk  dinikmati (setubuh).  Sudah  tentu  kepemilikan  di  sini  bukan  kepemilikan  hakiki,  karena  kepemilikan hakiki hanya ada pada Allah. 7
Menurut Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 (pasal 1), perkawinan itu ialah ikatan lahir  batin  antara  seorang  wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga (rumah  tangga),  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa. Pertimbangannya  ialah  sebagai  Negara  yang  berdasarkan  pancasila  di  mana  sila  yang pertamanya  ialah  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  maka  perkawinannya  mempunyai  hubungan yang  erat  sekali  dengan  agama  (kerohanian),  sehingga  perkawinan  bukan  saja  mempunyai unsur lahir/jasmani, tetapi unsur batin (rohani) juga mempunyai peranan yang penting. 8
Menurut Pasal 2 Kompilasi Hukum Islam, perkawinan adalah pernikahan, yaitu akad yang  sangat  kuat  dan miitsaaqan  ghaliizhan untuk  menaati  perintah  Allah  dan melaksanakannya merupakan ibadah. Kemudian Pasal 3 menyebutkan perkawinan bertujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan rahmah. 9
2. Rukun dan Syarat Sah Perkawinan Menurut hukum Islam, syarat dan rukun perkawinan adalah:
a. Harus adanya calon laki-laki dan calon perempuan yang telah aqil dan baligh.
b. Adanya persetujuan yang bebas antara kedua calon pengantin  tersebut.
c. Harus adanya wali nikah bagi calon pengantin perempuan.
d. Harus ada 2 (dua) orang saksi laki-laki muslin yang adil.
e. Harus ada mahar (mas kawin) yang diberikan oleh pengantin laki-laki kepada pengantin perempuan.
f. Harus ada ijab dan qabul antara pengantin tersebut. Ijab artinya pernyataan kehendak  dari calon  pengantin  wanita  yang  diwakili  oleh  walinya  dan  qabul  artinya  pernyataan kehendaknya  (penerimaan)  dari  calon  pengantin  pria  kepada  calon  wanita,  yang  tidak boleh berjarak yang lama antara ucapan ijab dengan pernyataan qabul tersebut. 10
Sedangkan  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  secara  jelas  membicarakan  rukun perkawinan sebagaimana yang terdapat dalam pasal 14:
a. Calon Suami;
b. Calon Istri;
c. Wali Nikah;
d. Dua orang saksi dan;
5 Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat (cet. I; Jakarta: Kencana, 2003), h. 2.
6 Mohd Idris Rumalyo, Hukum Perkawinan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), h. 2.
7 Syafiq Hasyim, Hal-Hal Yang Tak Terpikirkan (Bandung: Mizan, 2001), h. 150.
8 Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan.
9 Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia (cet. IV; Bekasi: CV Akademika Pressindo, 2015), h. 67.
10 Mohd Idris Rumalyo, Hukum Perkawinan Islam , h. 20
e. Ijab dan Kabul. 11

## 3. Hukum Perkawinan
Hukum  perkawinan  merupakan  hukum  yang  mengatur  segala  sesuatu  yang berhubungan dengan perkawinan dengan segala akibatnya, perceraian dan harta. 12 Sedangkan pada hukum perkawinan adat merupakan bagian dari hukum tidak tertulis yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat yang mengatur tentang segala hal yang berhubungan dengan perkawinan. Dalam Hukum Adat perkawinan adalah hidup bersama antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan sebagai suami istri dengan maksud untuk melanjutkan generasi. 13 Karena  adanya  tujuan  mulia  yang  hendak  dicapai  dari  sebuah  perkawinan,  maka secara rinci Jumhur Ulama menyatakan hukum perkawinan dapat dilihat dari keadaan orang- orang tertentu, yaitu sebagai berikut:
a. Wajib kepada orang yang mempunyai nafsu yang kuat sehingga bias menjerumuskannya ke  lembah  maksiat  (zina  dan  sebagainya)  sedangkan  ia  seorang  yang  mampu.disini mampu bermaksud ia mampu membayar mahar dan mampu nafkah kepada calon istrinya.
b. Sunat kepada orang yang mampu tetapi dapat mengawal nafsunya.
c. Makruh  kepada  orang  yang  tidak  berkemampuan  dari  segi  nafkah  batin  dan  lahir  tetapi sekadar tidak memberi kemudaratan kepada isteri.
d. Haram kepada orang yang tidak berkempuan untuk memberi nafkah batin dan lahir dan ia sendiri  tidak  berkuasa  (lemah),  tidak  punya  keinginan  menikah  serta  akan  menganiaya isteri jika dia menikah.
Perkawinan sangat  dianjurkan dalam Islam, sebagai rujukan yaitu dalam Qur‟an dan hadist  Nabi    yang  digunakan  sebagai  dasar  hukum  untuk  melaksanakan  perkawinan. 14 Terdapat dalam firman Allah swt dalam QS. Ad-Dzariyat/51.49 yang berbunyi:
َنوُزَّكَذَت  ۡمُكَّلَعَل ِهۡيَج ۡوَس اَنۡقَلَخ ٍء ۡيَش ِّلُك هِمَو
Terjemahnya:
Dan  segala  sesuatu  Kami  ciptakan  berpasang-pasangan  supaya  kamu  mengingat kebesaran Allah. 15
Selain  dalam  al-Quran,  juga  terdapat  dalam  hadist  nabi  tentang  nikah,  seperti  hadist Nabi SAW dari Ibnu Mas‟ud RA:
ُلوُسَر اَنَل َلاَق ، َهْنَع ُللها َيِضَر ٍدوُعْسَم ِنْب ِللها ِدْبَع ْنَع ِنَم  ِباَبَّشلا َرَشْعَم اَي : َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهـّّٰللا ىَّلَص ِللها َـف ْعِطَتْسَي َْلَ ْنَمَو ،ِجْرَفْلِل ُنَصْحَأَو ِرَصَبْلِل ُّضَغَأ ُهَّنِإَف ،ْجَّوَزَـتَيْلَـف َةَءاَبْلا ُمُكْنِم َعاَطَتْسا ءاَجِو ُهَل ُهَّنِإَف ِمْوَّصلاِب ِهْيَلَع Artinya:
“Dari  Abdullah  bin  Mas‟ud  Radhiyallahu  anhu.  Bahwasanya  Rasulullah Shallallahu  „alaihi  wa  sallam  bersabda:  Wahai  generasi  muda,  barangsiapa  di antara  kalian  telah  mampu  berkeluarga,  hendaknya  ia  menikah,  karena  hal  itu lebih menundukkan pandangan dan memelihara kemaluan. Dan barang siapa di
11 Ditjen  Pembinaan  Kelembagaan  Islam  Departemen  Agama, Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia (Jakarta: Direktorat Pembinaan Peradilan Agama Islam, 2001).
12 Nur Ilma and Muammar Bakry, “Kebebasan Perempuan Dalam Memilih Calon Suami ; Studi Perbandingan Antara Mazhab Syafi ’ i Dan Hanafi,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 212–230.
13 Kurniati, “Fiqhi Cinta: Cara Bijak Hukum Islam Menyemai Cinta Dan Membina Keluarga,” Al-Daulah 1, no. 1 (2012): 1–15.
14 Abdul Syatar, “Prioritas Wasiat Dan Hutang Dalam Warisan (Perbandingan Mazhab),” al-’Adl 11, no. 1 (2018): 130–139, http://ejournal.iainkendari.ac.id/al-adl/article/view/1239.
15 Kementrian Agama RI, Al-Qur‟an & Terjemahnya (Jakarta: Kementrian Agama RI, 2010).
antara  kalian  yang  tidak  mampu  maka  berpuasalah,  karena  puasa  itu  bisa menjadi kendala baginya. 16
Hadist  ini  menjelaskan  bahwa  dengan  melangsungkan  pernikahan,  seseorang  dapat menjaga  dirinya  dari  kerusakan  agama  (akhlaknya),  dalam  hal  ini  ialah  perut  dan kemaluannya.  Oleh  karenya,  terpeliharalah  salah  satu  penyebab  kerusakan  agamanya. Perkawinan juga dapat menjadi penyempurna keimanan seseorang.
Dari  hadis  Rasul  diatas  jelas  bahwa  perkawinan  dianjurkan  karena  berfaedah,  bukan saja  untuk  diri  sendiri  tetapi  juga  untuk  rumah  tangga,  masyarakat,  bangsa  dan  Negara. Bahwa  dengan  melakukan  perkawinan  itu  akan  terhindar  seseorang  dari  godaan  melalui penglihatan mata maupun melalui alat kelamin atau syahwat, nafsu dan sebagainya. Apabila kamu tidak anggup menikah wajib bagimu puasa untuk dapat terhindar dari godaan iblis yang terkutuk itu.

## Tujuan Perkawinan dan Hikmah Perkawinan

## 1. Tujuan Perkawinan
Tujuan  perkawinan  sebagaimana  terkandung  dalam  pasal  1  undang-undang  No.1 Tahun  1974  disebutkan  bahwa:  “ Perkawinan  bertujuan  untuk  membentuk  keluarga  (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa ”. 17
Terdapat  keterkaitan  antara  Kompilasi  Hukum  Islam  Inpres  Nomor  1  Tahun  1991 dengan  Undang-undang  Perkawinan  Nomor  1  Tahun  1974  mengenai  tujuan  perkawinan. Apabila  dalam  Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974  mengenai  tujuan  perkawinan  yaitu untuk membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal, maka dalam Kompilasi Hukum  Islam  menggunakan  Istilah  yang  lebih  khusus  yang  tercantum  di  dalam  Al-Quran. Misalkan: mitsaaqan qalidza, ibadah, sakinah mawaddah, dan rahmah.
Baik  Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang  perkawinan  maupun  Kompilasi Hukum Islam (KHI) keduanya sama-sama bertujuan membentuk keluarga yang bahagia dan kekal  yang  berdasarkan  dengan  ajaran  atau  kepercayaan  pada  Tuhan.  Maka  itulah  tujuan yang hakiki dalam sebuah perkawinan antara suami dan istri.

## 2. Hikmah Perkawinan
Hikmah  perkawinan  menurut  ajaran  Islam  yaitu  untuk  memelihara  manusia    dari perbuatan  maksiat  yang  dapat  membahayakan  diri,  harta  dan  pikiran.  Sedangkan  menurut Abd. Muhaimin As‟ad, hikmah perkawinan meliputi:
1) Supaya manusia itu hidup berpasang-pasangan, dengan cinta kasih dan berbagai rasa dalam suka dan duka.
2) Supaya terbina rumah tangga yang damai, tenang, dan sejahtera.
3) Supaya  lahirketurunan  yang  sah  dan  terhormat  dalam  masyarakat,  sehingga terciptalah masyarakat yang tangguh dan bertanggungjawab.
4) Supaya  terbina  hubungan  yang  rapat  dank  ait-mengait  bagaikan  rantai  yang  sangat kuat  dan  tidak  akan  putus  dari  keturunan  yang  turun-temurun  dari  pasangan  suami istri itu.
5) Supaya  terjadi  proses  regenerasi  yang  baik,  yang  mampu  memelihara  dan menanggung  kedua  orang  tua  sehingga  mereka  aman  dan  sejahtera,  karena  diasuh dan di didik oleh orang tuanya dengan baik. 18
16 Syekh  Abu  Bakar  Jabir  al-Jaza‟iri, Terjemahan  Lengkap  Minhajul  Muslim (Cet.  I;  Surakarta:  Ziyad  Books, 2018), hlm. 547.
17 Mohd Idris Rumalyo, Hukum Perkawinan Islam , h. 26.
18 Idhoh Anas, Risalah Nikah „Ala Rifaiyyah (Pekalongan: Al-Asri, 2008), h. 10.
Tinjauan Umum Tentang Perkawinan Adat Jawa

## 1. Perkawinan Adat Jawa
Kata “adat” berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berarti  kebiasaan.  Terjadinya  hukum bermula dari pribadi manusia yang menimbulkan “kebiasaan pribadi” kemudian ditiru orang lain  karena  dinilai  sebagai  sebuah  kepatutan,  maka  lambat  laun  ini  menjadi “adat” yang harus berlaku bagi semua anggota masyarakat, sehingga menjadi “hukum adat” . 19
Dengan  demikian,  adat  merupakan  aturan  kebiasaan  yang  tumbuh  dan  berkembang pada suatu masyarakat atau daerah yang dianggap memiliki nilai dan dijunjung serta dipatuhi oleh masyarakat yang bertempat pada daerah tersebut.
Perkawinan  diartikan  sebagai  ikatan  lahir  batin  antara  pria  dan  wanita  sebagai sepasang  suami  istri,  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  bahagia  yang  kekal  berdasarkan ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Oleh  karenanya,  bagi  masyarakat  Jawa  makna  sebuah perkawinan  menjadi  sangat  penting.  Selain  harus  jelas  bibit  (latar  belakang  keluarga  atau keturunan),  bebet  (harta),  dan  bobot  (kualitas  diri  bagi  si  calon  pasangan,  berbagai perhitungan  ritual  lain  harus  pula  direncanakan  agar  perkawinan  itu  bisa  langgeng,  bahagia dan dimurahkan rezekinya oleh sang pencipta.
Karena  begitu  pentingnya  perkawinan,  maka  pelaksanaannya  pun  senantiasa  disertai dengan  berbagai  upacara-upacara  yang  lengkap  dengan  sesajennya.  Hal  ini  seakan-akan merupakan  tahayul,  tetapi  pada  kenyataannya,  hingga  sekarang  masih  sangat  meresap  pada kepercayaan  sebagian  masyarakat  Indonesia,  dan  oleh  karena  itu  masih  tetap  dilakukan dimana-mana.
Dalam tradisi  budaya  Jawa,  perkawinan selalu  diwarnai  dengan  serangkaian  upacara yang  banyak  mengandung  nilai-nilai  leluhur,  yang  mengajarkan  masyarakat  perlunya keseimbangan,  keselarasan  dan  juga  interaksi  dengan  alam,  social  dan  Sang  Pencipta  alam semesta.
Masyarakat  Jawa  memaknai  peristiwa  perkawinan  dengan  menyelenggarakan berbagai  upacara  yang  termasuk  rumit.  Biasanya  seluruh  acara  perkawinan  berlansung kurang  lebih  60  hari.  Upacara  itu  dimulai  dari  tahap  perkenalan  sampai  terjadinya pernikahan. Tahap-tahap tersebut meliputi:

## a. Nontoni
Yaitu melihat dari dekat keadaan keluarga daan gadis yang sesungguhnya. Dilakukan oleh  masing-masing congkok (wali)  atau  wakil  dari  keluarga  pemuda  yang  akan  mencari jodoh. Dalam hal ini dibicarakan sekitar kebutuhan untuk biaya perkawinan.
b. Meminang
Disebut  juga  melamar,  setelah  proses nontoni berakhir,  diteruskan  dengan  proses meminang.  Apakah  rencana  perkawinan  dapat  dilanjutkan  atau  tidak.  Jika  ternyata  ada kecocokan,  maka congkok meneruskan  tugasnya  untuk  mengadakan  perundingan  lebih lanjut. 20 c. Peningset
Bila  pinangan  tersebut  berhasil,  diteruskan  dengan  upacara  pemberian peningset. Biasanya berupa pakaian lengkap, kadang-kadang disertai cincin kawin (tukar cincin).
d. Serahan
Disebut pasak tukon, bila hari perkawinan sudah dekat, keluarga calon pengantin pria memberikan  hadiah  kepada  keluarga  calon  pengantin  wanita  sejumlah  hasil  bumi, peralatan rumah tangga, dan kadang-kadang disertai sejumlah uang. Barang-barang dan uang tersebut dipergunakan untuk menambah biaya penyelenggaraan perkawinan nantinya.
19 Suriyaman Mustari Pide, Hukum Adat Dahulu, Kini, dan Akan Datang (Cet. III; Jakarta: Kencana, 2017), h. 1.
20 Lia  Mufidatul  Musarofah,  “ Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Adat  Perkawinan  Desa  Tulung  Kecamatan Sampung  Kabupaten  Ponorogo” file:///D:/Pembelajaran/Kampus/Semester%  207/Proposal/SKRIPSI.pdf  (05 Januari 2020).

## e. Pingitan
Menjelang  saat  perkawinan,  kurang  lebih  7  hari  sebelumnya,  alon  pengantin  wanita dilarang  keluar  rumah  dan  tidak  boleh  menemui  calon  pengantin  pria  dan  kadang-kadang dianjurkan untuk puasa. Selama masa pingitan calon pengantin wanita melulur badan.

## f. Tarub
Tanda  untuk  menunjukkan  bahwa  keluarga  sedang  mengadakan  acara  dan  keluarga yang memiliki hajatan tersebut akan memiliki hak-haknya. Biasanya, keluarga tersebut akan diberikan  jalan,  tarub  berisi  berbagai  macam  tumbuhan  yang  masing-masing  memiliki makna. Tarub sendiri mempunyai lambang kemakmuran dan harapan bagi keluarga baru.

## g. Siraman
Sebelum memulai upacara pernikahan, pengantin melakukan siraman dari kata siram (mandi).  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  membersihkan  diri  kedua  pengantin  sebelum menjalankan upacara yang sakral. Calon pengantin akan disiram denganair yang diambil dari 7 sumber mata air dan telah ditaburi kembang setaman. Orang yang bertugas menyiram harus berjumlah  ganjil,  yakni  7  orang.  Biasanya  dimulai  dari  ayah,  ibu,  kemudian  orang  yang dituakan  dalam  keluarga,  dan  diakhiri  dengan  juru  rias.  Tujuh  di  sini  dalam  Bahasa  Jawa adalah "pitu" yaitu pitulungan (pertolongan) kepada calon pengantin.

## h. Midodareni
Silaturahmi antara kedua keluarga besar yaitu keluarga mempelai pria berkunjung ke rumah mempelai wanita. Malam Midodareni diadakan semalam sebelum upacara pernikahan dimulai  keesokan  harinya.  Malam  Midodareni  dianggap  sebagai  malam  yang  baik  yang dimaknai sebagai turunnya para bidadari.

## i. Panggih
Yaitu  pengantin  pria  dipertemukan  secara  adat.  Setelah  rombongan  pengantin  pria dating  dengan  membawa  pisang sanggan yang  berisi gedang  ayu,  suruh  ayu yang melambangkan  keinginan  untuk  selamat,  ibu  pengantin  wanita  menerima  s anggan itu  dan menyimpannya. Lalu di selenggarakan upacara serah terima disusul dengan upacara panggih, yaitu dipertemukannya pengantin wanita dan pengantin pria.
j. Kembar mayang
Kembar mayang melambangkan kedua pengantin. Kembar mayang adalah hiasan dari janur kuning serta kembang ponco worno yang ditancapkan pada batang pisang raja, seperti Namanya hiasan ini dibuat buah dengan bentuk dan komponen yang sama. Kembar mayang berfilosofi bahwa raja sehari (pengantin) harus mengaku bahwa tiada tuhan selain Allah swt. Hal itu digambarkan melalui janur kuning yang dijadikan hiasan pada kembar mayang. 21

## k. Injak Telur
Telur dimaknai sebagai harapan agar pengantin memiliki keturunan yang merupakan tanda  cinta  kasih  berdua.  Setelah  menginjak  telur,  pengantin  wanita  akan  membasuh  kaki pengantin pria yang merupakan lambang kesetiaan seorang istri pada suaminya.

## I. Sikepan Sindur
Sikepan  Sindur  dilakukan  setelah  injak  telur  yaitu  membentangkan  kain  atau  sindur kepada kedua mempelai oleh ibu untuk kemudian berjalan menuju ke pelaminan. Bagian ini melambangkan  harapan  dari  orang  tua  agar  kedua  mempelai  selalu  erat  karena  telah dipersatukan.  Ayah  akan  menuntun  kedua  mempelai  dengan  berjalan  memegang  sindur tersebut.
m. Pangkuan
Kedua  mempelai  duduk  di  pangkuan  sang  ayah  mempelai  wanita.  Pengantin  wanita duduk di sebelah paha kiri ayah dan laki-laki disebelah kanan paha ayah. Bagian upacara ini
21 Yohana  Wahyuti,  “Makna  Simbolik  pada  Upacara  Pernikahan  Adat  Jawa  Dusun  Tegal  Rejo  Kecamatan Padang Tualang Kabupaten Langkat Sumatera Utara”, Tuah 1 , no. 2 (2019): h. 168.
menunjukkan  bahwa  kelak  kedua mempelai  akan  memiliki  keturunan  dan  diharapkan  dapat berbagi kasih sayang yang adil seperti sang ayah. Bagian ini juga bermakna menimbang yang dimaksud tidak ada perbedaan kasih sayang untuk anak dan menantu.

## n. Kacar Kucur
Mempelai pria akan mengucurkan sebuah kantong yang diisi dengan biji-bijian, uang receh  dan  beras  kuning  ke  pangkuan  wanita.  Hal  ini  bermakna  bahwa  tugas  suami  adalah mencari  nafkah  dan  istri  yang  mengelolanya.  Bagian  ini  merupakan  lambang  dari kesejahteraan dalam rumah tangga.

## o. Dulang-dulangan
Adapula  bagian  prosesi  yang  disebut  dengan  Dahar  Klimah  atau  dulang-dulangan (suap-menyuapi).  Kedua  mempelai  akan  saling  menyuapi  sebanyak  tiga  kali  dan  acara  ini mempunyai  harapan  agar  kedua  mempelai  selalu  rukun  dan  saling  tolong  menolong  dalam menempuh hidup baru sebagai keluarga.

## p. Sungkeman
Sungkeman  merupakan  bukti  atau  bentuk  dari  penghormatan  kepada  orang  tua  dan sesepuh.  Sungkeman  dilakukan  kepada  orang  tua  dan  diteruskan  kepada  sesepuh  yang lainnya. Prosesi ini merupakan hal yang sangat ditunggu-tunggu oleh kedua pengantin untuk mendapatkan restu dari orang tua untuk menjalani kehidupan yang baru bersama pasangan. 22

## 2. Janur Kuning
Janur  merupakan  daun  kelapa  muda  yang  berwarna  kuning  dan  dapat  dibentuk sedemikian  rupa.  Selain itu  juga  sebagai gerbang  untuk  memasuki  resepsi  pernikahan.  Asal kata Janur berasal  dari  bahasa  Jawa  yang  mengambil  unsur  serapan  bahasa  Arab,  yakni " Sejatining Nur " yang artinya sejatinya cahaya, cahaya Illahi, cahaya sejati, dan penerangan yang  bermakna  mencapai  tujuan  yaitu  menggapai  cahaya  Illahi.  Sementara  kata Kuning bermakna sabda dadi, yang artinya berharap semua keinginan dan harapan dari hati atau jiwa yang  bersih  dan  tulus  akan  terwujud. 23 Dengan  begitu  maknanya  agar  pernikahan  tersebut mendapatkan  cahaya  atau  pencerahan  untuk  rumah  tangga  yang  baru  dan  bahwa  pada dasarnya  manusia  membutuhkan  cahaya  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Janur  Kuning  juga dimaksudkan untuk menandai adanya acara “Nganten” atau acara pernikahan, selain itu juga dipercaya dapat menyingkirkan hal-hal yang tidak diinginkan terjadi.
Janur  kuning  dalam  tradisi  Jawa  dianggap  sebagai  simbol  kebahagiaan  ini  diolah menjadi beragam bentuk dan fungsi. Selain dibentuk bulat semacam bokor dan umbul-umbul yang berfungsi sebagai penanda atau petunjuk, janur juga dirangkai menjadi kembar mayang (sepasang  hiasan  dekoratif  yang  dipajang  di  pelaminan).  Dalam  upacara  perkawinan  adat Jawa,  kembar  mayang  digunakan  sejak  prosesi  midodareni  sampai  prosesi  panggih.  Hiasan dekoratif  ini  pun  menjadi  symbol  penyatuan  dua  individu  dalam  wadah  rumah  tangga. Sementara warna keputihan pada janur diharapkan menjadi doa agar cinta dan kasih sayang diantara mempelai dapat selalu muda laksana sebuah janur. 24
22 Safira Aulia, “ 11 Prosesi Pernikahan Adat Jawa Ini Dinilai Ribet”, https://www- idntimes.com.cdn.ampproject.org/v/s/www.idntimes.com/life/relationship/amp/aulia-ratna-safira/dinilai-ribet- tapi-11-prosesi-pernikahan-adat-jawa-ini-punya-makna-dalam-lho (17 Januari 2020).
23 Fajar  R.  Wirasandjaya,  “ Mengapa  Janur  Kuning  Sering  Ditemui  dalam  Tradisi  Jawa?”, https://www- kompasiana-com/frwirasandjaya/5d7b47db097f3618e52ceee2/mengapa-janur-kuning-sering-ditemui-dalam- tradisi-jawa (13 Juli 2020).
24 Etnik  Padmini  Yuwati  Dewabrata ,  “Tradisi  Janur  Kuning  di  Nusantara  dan  Filosofinya”, Mahligai Indonesia.com, 28  Juli  2017.  http://mahligai-indonesia.com/ragam-budaya/tradisi-nusantara/tradisi-janur- kuning-di-nusantara-dan-filosofinya-4562 (10 Februari 2020).

## Tinjauan Umum Tentang ‘Urf

## 1. Definisi ‘Urf
Dalam  istilah  Bahasa  Arab,  adat  dikenal  dengan  istilah  „adat  atau „urf yang  berarti tradisi.  Kedua  istilah  tersebut  mempunyai  pengertian  yang  tidak  jauh  berbeda.  Dalam pembahasan  lain,  „adat    atau „urf dipahami  sebagai  sesuatu  kebiasaan  yang  telah  berlaku secara umum di tengah-tengah masyarakat.
Al-„urf adalah  sesuatu  yang  dikenal  oleh  masyarakat  yang  merupakan  kebiasaan dikalangan  mereka,  baik  berupa  perkataan  maupun  perbuatan.  Sebagian  ulama  ushul menyamakan  pengertian „urf dengan  adat.  Oleh  karena  itu, „urf diartikan  sebagai  segala sesuatu  yang  telah  dibiasakan  oleh  masyarakat  dan  dijalankan  terus-menerus,  baik  berupa perkataan maupun perbuatan. 25
Dalam  ilmu  ushul  fiqh, „urf merupakan  sesuatu  yang  telah  biasa  dilakukan  oleh manusia atau sebagian dari mereka dalam hal muamalat dan telah melihat juga menetapkan dalam diri mereka tentang beberapa hal secara terus-menerus  yang dapat diterima oleh akal sehat.
„Urf terjadi  karena  adanya  penyesuaian  dalam  perkataan  maupun  perbuatan  antara manusia pada umumnya di suatu tempat. Kebiasaan masyarakat yang berulang kali dilakukan dan terus dijalani oleh mereka, baik hal yang terjadi pada waktu tertentu atau pun yang terjadi untuk seterusnya.
2. Pembagian ‘ Urf
„Urf dapat dibagi atas beberapa bagian. Ditinjau dari segi sifatnya, „urf terbagi kepada „urf qauli dan „urf „amali:
a. „Urf Qauli
Ialah „urf yang berupa perkataan, seperti kata “ Walad” . Menurut bahasa, walad berarti anak, termasuk  di  dalamnya  anak  laki-laki  dan  perempuan.  Namun  dalam  kebiasaan  sehari-hari bisa diartikan dengan anak laki-laki saja.
b. „Urf „Amali
Ialah „urf yang  berupa  perbuatan.  Contohnya  seperti  jual  beli  dalam  masyarakat  tanpa mengucapkan shigat atau ijab qabul. Padahal menurut syara‟, ijab qabul merupakan salah satu dari rukun jual beli. Tetapi dikarenakan telah menjadi kebiasaan dalam masyarakat dan tidak terjadi hal-hal yang negative, maka syara‟ membolehkannya. 26
Secara garis besar, urf dibagi 2 :
1) „Urf yang benar (shaih) kebiasaan yang tidak menyalahi ketentuan syara‟ atau tidak melalaikan kebaikan atau tidak membawa kerusakan, seperti membayar mahar (mas kawin) dimuka dan menangguhkan sebagiannya.
2) „Urf yang  rusak  (fasid)  yakni  adat  kebiasaan  yang  berlawanan  dengan  ketentuan syara‟ atau membawa kerusakan atau melalaikan kepentingan. Seperti membiasakn transaksi yang bersifat riba, upacara keagamaan yang berbau syirik kepada Allah.
Sehubungan dengan urf‟ shaih muncul kaidah berikutnya :
ُةَداَعْلَا   تَمَّكَحُم
Terjemahnya:
Adat (kebiasaan itu dapat dijadikan hukum.) 27
25 Alaiddin Koto, Ilmu Fiqh Dan Ushul Fiqh, h. 103.
26 Sudirman, Fiqh Kontemporer: (Contemporary Studies of Fiqh) (Yogyakarta: Deepublish, 2018), h. 175.
27 Saifuddin Nur, Ilmu Fiqh: Suatu Pengantar Komprehensif Kepada Hukum Islam (t.t.: Tafakur), h. 59.

## 3. Syarat-Syarat Adat (Al ‘Urf)
Para  ulama  ushul  fiqih  menyatakan  bahwa  suatu „urf ,  baru  dapat  dijadikan  sebagai salah  satu  dalil  dalam  penetapan  hukum  syara‟  apabila  memenuhi  syarat-syarat  sebagai berikut:
a. „Urf itu  (baik  yang  bersifat  khusus  dan  umum  maupun  yang  bersifat  perbuatan  dan ucapan),  berlaku  secara  umum.  Artinya, „urf itu  berlaku  dalam  mayoritas  kasus  yang terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat  dan  keberlakuannya  dianut  oleh  mayoritas masyarakat tersebut.
b. „Urf itu  telah  memasyarakat  ketika  persoalan  yang  akan  ditetapkan  hukumnya  itu muncul. Artinya, „urf yang akan dijadikan sandaran hukum itu lebih dahulu ada sebelum kasus yang akan ditetapkan hukumnya.
c. „ Urf itu tidak bertentangan dengan nash, sehingga menyebabkan hukum yang dikandung nash  itutidak  bisa  diterapkan. „Urf seperti  ini  tidak  bisa  dijadikan  sebagai  dalil  syara‟, karena  kehujjahan „urf bisa  diterima  apabila  tidak  ada  nash  yang  mengandung  hukum permasalahan yang dihadapi. 28

## 4. Pandangan Ulama Tentang Perkawinan Adat
Dalam Al-Quran dan hadist, 29 tidak diterangkan didalamnya tentang Perkawinan adat. Sehingga  dalam  membicarakan  adat  telah  disinggung  dalam kitab  fiqiyah  („urf) termasuk didalamnya  perkawinan  adat  Jawa.  Menurut  pandangan  ulama  tentang  adat  yaitu  sebagai berikut:
Pandangan  madzhab  Syafi‟i  bahwa  agama  Islam  tidak  menentang  tradisi  bahkan menghormatinya, sepanjang tradisi tersebut tidak menyalahi prinsip agama apalagi menyalahi prinsip  aqidah  seperti  pengesaan  Allah  subhanahu  wata‟ala,  membicarakan  nasib  manusia, tentu harus berhati-hati. Seperti penegasan ayat berikut:
َنوُثَعۡبُي  َناَّيَأ  َنوُزُع ۡشَي اَمَو ُُۚ َّللّٱ  َّلَِّإ  َبۡيَغۡلٱ ِض ۡرَ ۡلۡٱَو ِث ََٰو ََٰمَّسلٱ يِف هَم ُمَل ۡعَي  َّلَّ لُق Terjemahnya:
Katakanlah:  "tidak  ada  seorangpun  di  langit  dan  di  bumi  yang  mengetahui  perkara  yang ghaib, kecuali Allah", dan mereka tidak mengetahui bila mereka akan dibangkitkan” (QS. An Naml: 65). 30
Menurut pandangan Imam Syafi‟i bahwa adat hukumnya mubah (boleh) selama tidak ada nash yang melarangnya serta adat tersebut tidak bertentangan dengan aqidah dan syariat agama Islam. Dengan demikian, ulama Syafi‟i banyak menggunakan „urf dalam hal-hal tidak menemukan ketentuan batasannya dalam syara‟ maupun dalam penggunaan bahasa. 31
Ulama  Hanafiyah  menggunakan istihsan dalam  berijtihad,  dan  salah  satu  bentuk istihsan itu  adalah istihsan  al-„urf  (istihsan yang  menyandar  pada „urf. Oleh  ulama Hanafiyah, „urf itu didahulukan atas qiyas khafi dan juga didahulukan atas nash yang umum, dalam arti: „urf itu men- takhsis umum nash. 32
Ulama  Malikiyah  menjadikan „urf atau  tradisi  yang  hidup  dikalangan  ahli  Madinah sebagai dasar dalam menetapkan hukum dan mendahulukannya dari hadis ahad. 33
Dengan  demikian,  jelas  bahwa „urf atau  adat  itu  digunakan  sebagai  landasan  dalam menetapkan hukum. Namun, penerimaan ulama atas adat itu semata-mata bukan karena itu ia
28 Siti Mukaromah, “Perkawinan Adat Jawa Dalam Pemikiran Hukum Islam”, file:///D:/Pembelajaran/Kampus/Semester%207/Proposal/SKRIPSI%20SITI%20MUKAROMAH%20211%201 2%20018.pdf (02 Januari 2020).
29 M. Thahir Maloko, “NIKAH MUHALLIL PERSPEKTIF EMPAT IMAM MAZHAB,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 234–241.
30 Kementrian Agama RI, Al-Qur‟an & Terjemahnya.
31 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh Jilid II (Jakarta: Prenada Media, 2014), h. 400.
32 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh Jilid II, h. 399.
33 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh Jilid II , h. 401.
bernama adat atau „urf. „Urf atau adat itu bukanlah dalil yang berdiri sendiri .  „Urf atau adat itu  menjadi  dalil  karena  ada  yang  mendukung,  atau  ada  sandarannya,  baik  dalam  bentuk maslahat  atau  pun  ijma.  Adat  yang  berlaku  dikalangan  umat  berarti  telah  diterima  sekian lama  secara  baik  oleh  umat.  Dengan  demikian,  secara  umum „urf dapat  dijadikan  sebagai dalil penetapan hukum Islam.

## Hasil dan Pembahasan Bentuk dan Prosesi Pernikahan Adat Jawa
Dalam  pandangan  orang  Jawa,  jodoh  merupakan  salah  satu  rahasia  Allah  SWT. Sebuah  idiom  mengataka, “Siji  pesthi, loro  jodho,  telu  tibaning  wahyu,  papat kodrat,  lima bandha,  iku  saka  bersaning  Hyang  Kang  Murbeng  Dumali”. Artinya  satu  maut,  dua  jodoh, tiga  turunnya  wahyu,  empat  kodrat,  dan  kelima  harta,  itu  adalah  kehendak  Tuhan  Yang Menciptakan  alam  semesta.  Prosesi  perkawinan  adat  pengantin Jawa  sebenarnya  bersumber dari  tradisi  keraton  dengan  berbagai  simbol-simbol  dalam  resepsi  pernikahan.  Bersamaan dengan  itu  lahir  pula  seni  tata  rias  pengantin  dan  model  busana  pengantin  yang  aneka ragam. 34 Seiring  perkembangan  zaman,  adat  istiadat  perkawinan  tersebut  lambat  laun bergerak  keluar  keraton.  Meskipun  sudah  dianggap  milik  masyarakat,  tapi  masih  banyak calon  pengantin  yang  ragu-ragu  untuk  melestarikan  budaya  pernikahan  adat  Jawa  tersebut yang konon hanya diperkenankan bagi mereka yang berkerabat dengan keraton saja.
Dari  hasil  wawancara  oleh  Bapak  Trisno.  Beliau  menjelaskan  bahwa  tahap-tahap upacara  pada  perkawinan  adat  Jawa  memang  sangat  panjang  dan  rumit  dibanding  dengan perkawinan  adat  selain  Jawa,  tetapi  di  Kabupaten  Luwu  Timur  sendiri  khususnya  yang bersuku Jawa sudah tidak lagi mengikuti semua tahapan. Seperti pada proses nontoni, sangat jarang  keluarga  yang  melakukannya  karena  calon  pengantin  lebih  memilih  pasangannya sendiri.  Namun  tetap  saja  tahap  perkawinan  adat  Jawa  memakan  waktu  yang  tidak  singkat. Puncak  kerepotan  dalam  acara  perkawinan  terjadi  5  hari  sebelum  hari  dilangsungkannya upacara panggih, diantara  urutan  acaranya  yang  pertama    ritual pager-pager yaitu  memberi sesajen yang  diberi  doa  oleh  salah  seorang  tetuah    pada  tempat  yang  memang  dianggap penting  dan  sangat  erat  kaitannya  dengan  berlangsungnya  upacara  perkawinan.  Selanjutnya memasang tarub atau bleketepe yaitu palang pintu masuk dan juga sebagai hiasan rumah atau tempat perkawinan agar nampak indah dan megah. Terbuat dengan bahan dasar janur kuning dan  daun-daun/tumbuhan.  Kemudian  malamnya manggulan atau  kirim  doa.  Kemudian keesokan harinya akad nikah yang dilanjut dengan resepsi perkawinan. Dalam acara resepsi inilah  puncak  dari  upacara  adat  perkawinan.  Dimana  kedua  mempelai  akan  dipertemukan secara adat yang biasa disebut panggih manten .
Dalam  budaya  Jawa,  Janur  Kuning  memang  dikenal  memiliki  peran  yang  sangat penting  dalam  setiap  hajatan  terutama  perkawinan.  Hasil  wawancara  peneliti  dengan  Bapak Gunawan, yang memaparkan mengenai Janur Kuning, bahwa tradisi janur kuning merupakan ciri  khas  budaya  Jawa  yang  tidak  bisa  ditinggalkan,  bukan  hanya  pernikahan,  tetapi  juga hajata-hajatan  lain.  Dalam  pernikahan  dikenal  dengan  nama tarub. Mengapa  tidak  diganti dengan daun-daun lain seperti Pohon Beringin pada lambang Pancasila, karena janur kuning berasal  dari  tunas  kelapa  yang  memiliki  makna  disegala-galanya.  Mulai  dari  akarnya  yang dapat  dijadikan  sebagai  ramuan  obat-obatan,  batangnya  yang  berguna  sebagai  dinding  atau bahan  bangunan  lainnya,  buahnya  yang  bukan  cuma  untuk  dimakan,  tetapi  air  juga  sebagai penawar  rajun,  pelepahnya  dapat  dijadikan  sebagai  kayu  bakar,  kemudian  daunnya  yang
34 Setyo  Nur  Kuncoro,  “Tradisi  Upacara  Perkawinan  Adat  Keraton  Surakarta  (Studi  Pandangan  Ulama  dan Masyarakat  Kauman,  Pasar  Kliwon,  Surakarta)”, Skripsi, http://syariah.uin-malang.ac.id/data/2014/Berkas- Sebelum-Ujian-Skripsi/Skripsi-Setyo-Nur-Kuncoro-09210047.pdf (12 Maret 2020).
banyak  digunakan  sebagai tarub atau  gerbang  pada  pernikahan,  dan  juga kembar  mayang yang digunakan sebagai pengiring manten 35
Ada beberapa tradisi di luar inti upacara perkawinan Jawa, demikian juga yang ada di Kabupaten Luwu Timur Tepatnya di Kecamatan Wotu, Kecamatan Tomoni, dan Kecamatan Mangkutanah.  Hal  ini  diungkapkan  oleh  Bapak  Dasiman  ketika  di  wawancarai,  ia mengatakan  bahwa  di  Kabupaten  Luwu  Timur  terdapat  adat  yang  wajib  mengiringi perkawinan. Diantaranya adalah tardisi pasang sesajen, kembar mayang dan pasang tarub.

## Pandangan  Tokoh  Masyarakat  Mengenai  Tradisi  Janur  Kuning  Dalam  Adat Pernikahan Jawa Di Kabupaten Luwu Timur
Janur kuning merupakan benda yang wajib ada dalam sebuah prosesi perkawinan adat Jawa, sebelum diadakannya perkawinan sampai selesainya prosesi perkawinan, janur kuning akan selalu ada mengiringi jalnnya perkawinan. Mulai dari yang tidak dianyam sampai yang dianyam  dan  dirangkai  sedemikian  rupa  sehingga  menghasilkan  bentuk  yang  indah  dan makna didalamnya. Namun, dari berbagai bentuk anyaman yang indah , terdapat sesajen yang mendampingi janur  kuning. Kembar  mayang dan tarub merupakan  salah  satu  dari  bentuk janur  kuning yang  telah  dirangkai  oleh  beberapa  orang  dan  memang  sudah  pandai  dalam bidangnya.
Kembar  mayang dan pasang  tarub yakni  anyaman  yang  terbuat  dari janur  kuning, dimana janur  kuning dalam  adat  pernikahan  Jawa  merupakan    salah  satu  dari  tradisi  yang mengiringi  jalannya  perkawinan  adat  Jawa.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  bapak  Trisno bahwa kembar  mayang memiliki  makna  dengan  pengharapan  bagi  calon  pengantin  agar kehidupannya di dunia mendapatkan cahaya, serta dapat bermanfaat bagi sesamanya. Karena makna  yang  terkandung  dalam kembar  mayang begitu  baik  bagi  calon  pengantin,  maka tradisi  ini  tetap  di  pertahankan.  Mengenai  sesajen  memang  masih  banyak  yang menggunakannya  untuk  di  persembahkan  kepada  roh-roh  leluhur,  dengan  tujuan  memohon supaya  selamat tanpa  ada  gangguan.  Kelengkapan  sesajen  berupa ayam  kampung  atau telur ayam kampung dan buah-buahan hasil panen.

## Tradisi Janur Kuning Perspektif ‘Urf
1. Tradisi Janur Kuning yang tidak Ditoleransi oleh ‘Urf
Adat yang mengiringi dalam perkawinan di Kabupaten Luwu Timur khususnya yang bersuku  Jawa  dalam  penelitian  ini  adalah pasang  sesajen dan kembar  mayang.  Pasang sesajen dianggap  sebagai  syarat  dalam  pelaksanaan  perkawinan  yang  diayakini  dapat terhindar dari mara bahaya dan pelaksanaan perkawinan dapat berjalan lancar. Hal ini akibat adanya beberapa kasus yang terjadi ketika tidak dilakukannya pemasangan sesajen , sehingga masyarakat  enggan  untuk  meninggalkan  tradisi  tersebut.  Tardisi pasang  sesajen ini  tidak mempengaruhi  jalannya  perkawinan.  Perkawinan  tetap  sah  apabilah  rukun  dan  syarat perkawinan itu terpenuhi. Karena tradisi ini telah dilakukan secara terus-menerus, maka dapat dikategorikan  sebagai „urf. Secara  definisi, „urf yakni  apa  yang  dikenal  oleh  masayakat berupa perbuatan, ucapan, pantanga-pantangan dan juga disebut sebagai adat.
Dapat  dipahami  bahwa  adat  harus  diketahui  oleh  bayak  orang  dan  dilakukan  secara berulang-ulang.  Maka,  jika  dikaitkan  dengan pasang  sesajen yang  ada  di  Kabupaten  Luwu Timur  pada  Kecamatan  Tomoni,  Mangkutanah,  dan  Wotu,  dapat  dikatakan  bahwa  tradisi tersebut  sudah  tergolong  sebagai  adat,  karena  sudah  diketahui  oleh  banyak  orang  dan dilakukan secara terus-menerus dan berulang-ulang sejak orang-orang terdahulu sampai saat ini.
35 Bapak Gunawan (62), Seorang Tokoh Adat, wawancara tanggal 2 September 2020.
Dari  data  yang  diperoleh  peneliti  melalui  wawancara,  maka  tradisi pasang  sesajen dapat dikategorikan mejadi tiga dalam menetukan sebuah hukum melalui „urf , yang pertama dari  segi  objeknya  yaitu „urf  amali  d an „urf  qauli. Kedua  dari  segi  cakupannya,  yaitu „urf amm  d an „urf  khashas. Dan  yang  ketiga  dari  segi  keabsahannya,  yaitu „urf  shahih dan „urf fasid.
Berdasarkan  penjelasan  macam-macam „urf, tradisi pasang  sesajen dapat dikategorikan kedalam:
1. Dilihat  dari  segi  objeknya,  tradisi pasang  sesajen dikategorikan  kedalam „urf amali. Hal  ini  dikarenakan  tradisi pasang  sesajen berupa  perbuatan,  yang  secara umum  masyarakat  meyakini  tardisi  tersebut  memiliki  nilai  filosofi  untuk menghindari diri dari gangguan makhluk gaib.
2. Dilihat dari segi cakupannya, tradisi pasang sesajen dikategorikan kedalam „urf khahsah, yaitu tradisi yang telah dikenal dan dipertahankan oleh masyarakat dan tidak memiliki batas waktu, pergantian generasi, dan letak geografis.
3. Dilihat  dari  segi  keabsahannya,  penelusuran  menjadi  sangat  penting  dan signifikan,  sebab  perilaku  masyarakat  yang  percaya  akan  adnya  hal  buruk  atau musibah yang terjadi apabila meninggalkan tradisi tersebut, sehingga masyarakat tetap menggunakan sesajen dalam perkawinan yang mereka lakukan.
Mengenai  hal  ini,  para  ulama  ushul  fiqh  merumuskan  suatu  kaidah  fiqh  yang berkaitan dengan adat, yang berbunyi:

## Terjemahnya:
Adat kebiasaan dapat dijadikan hukum selama tidak bertentangan dengan nash.
Dari  kaidah  tersebut,  menjelaskan  bahwa  selama  tradisi  atau  adat  istiadat  tidak menyalahi  hokum  Allah  swt,  maka  dapat  dijadikan  sebagai  hukum.  Namun  kenyataannya, masyarakat yang bersuku Jawa di Kabupaten Luwu Timur dalam penggunaan sesajen mereka meyakini  akan  adanya  kekuatan  dari  makhluk  halus  yang  dapat  memberikan  keselamatan serta  kelancaran  dalam  perkawinan  yang  mereka  lakukan.  Sehingga  dengan  penggunaan sesajen dapat  terhindar  dari  hal-hal  buruk  yang  dapat  menghalangi  jalannya  perkawinan. Kebiasaan ini merupakan kebiasaan syirik (menyekutukan Allah swt) dan berlangsung secara turun-temurun oleh masyarakat suku Jawa di Kabupaten Luwu Timur.
Firman Allah swt dalam Q.S An-Nisa: 48:
غَي  َلَ َهَّللٱ  َّنِإ ۡۡ شُي نَأ  ُرِف ۡۡ ِهِب  َكَر ۦ غَيَو ۡۡ اَشَي نَمِل  َكِلَّٰذ  َنوُد اَم  ُرِف ۡ ُء ُۚۡ نَمَو شُي ۡۡ كِر ۡۡ ِدَقَـف  ِهَّللٱِب فٱ ۡۡ ّٰىَرَـت ۡ ثِإ ۡۡ اًميِظَع اًم
Terjemahnya:
Sesungguhnya  Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang  selain  dari  (syirik)  itu,  bagi  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Barangsiapa  yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.
Dari  penjelasan  ayat  diatas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi pasang  sesajen masuk kedalam kategori „urf fasid, dikarenakan mengandung unsur syirik yang tidak terdapat dalam  ajaran  agama  Islam  (bertentangan  dengan  nash),  yakni  mereka  meyakini  adanya kekuatan dari makhluk halus yang dapat memberikan kelancaran dalam perkawinan melalui penggunaan pasang sesajen. Dan apabila tradisi tersebut tidak dilakukan alam sebuah prosesi perkawinan,  maka  hal  buruk  akan  terjadi  dan  dapat  mengganggu  jalnnya  perkawinan. Kebiasaan  ini  tanpa  sadar  sudah  diajarkan  dan  telah  diikuti  oleh  masyarakat  setempat  yang ternyata kaum muslimin pun telah mewarisinya dan tetap gigih mempertahankan.
2. Tradisi Janur Kuning yang Ditoleransi oleh ‘Urf
Fiqh  memang  tidak  menjelaskan  mengenai  tradisi janur  kuning dalam kembar mayang, tradisi ini hanya dijelaskan dalam salah satu adat di Indonesia. Ulama sepakat dalam menerima  adat  yang  dalam  perbuatanitu  itu  lebih  banyak  manfaatnya  dan  tidak  terdapat didalam unsur kemudharatan, yang secara substansial mengandung unsur maslahat.
Dari  sebi  objeknya,  tradisi janur  kuning dalam kembar  mayang termasuk  kedalam kategori „urf amali, yakni kebiasaan masyarakat yang berkaitan dengan perbuatan biasa atau muamalah  keperdataan.  Dari  segi  cakupannya,  tradisi janur  kuning dalam kembar  mayang termasuk kedalam kategori „urf khashah, yakni kebiasaan yang berlaku di masyarakat dan di daerah tertentu, dalam hal ini merupakan tardisi khusus bagi masyarakat suku Jawa. Dari segi keabsahannya,  tradisi janur  kuning dalam kembar  mayang termasuk  kedalam  kategori „urf shahih, yakni  kebiasaan  yang  berlaku  di masysarakat  yang  tidak  bertentangan  dengan  nash, yang tidak membawa kemudharatan dan tidak pula menghilangkan kemaslahatannya.
Dalam  hal  ini,  tradisi janur  kuning dalam kembar  mayang yang  ada  di  Kabupaten Luwu Timur telah memenuhi persyaratan sebagai „urf, yaitu:
1. „Urf itu bernilai maslahat dan dapat diterima akal sehat
2. „Urf itu  berlaku  umum  dan  merata  dikalangan  orang-orang  yang  berada  dalam lingkungan adat itu atau dikalangan sebagian besar warganya
3. „Urf yang dijadikan sandaran dalan penetapan hukum itu telah ada (berlaku) pada saat itu, bukan „urf yang muncul kemudian
4. „Urf tidak  bertentangan  dan  melalaikan  dalil  syara‟  yang  ada  atau  bertentangan dengan prinsip-prinsip hukum Islam
Tradisi janur  kuning dalam kembar  mayang yang  berkembang  saat  ini  tidak bersimpangan dengan norma-norma Islam. tradisi-tradisi yang berjalan dalam masyarakat ini tidak menjadi beban dalam pelaksanaan. Lebih ada kepuasaan dan kebanggaan tersendiri bagi yang menjalankan adat kembar mayang yang berlaku di Kabupaten Luwu Timur.

## Kesimpulan
Tradisi janur  kuning dalam kembar  mayang merupakan  tradisi  budaya  Jawa  yang mengandung  harapan  baik  untuk  kehidupan  pengantin  dan  hidupnya  di  dunia  mendapatkan cahaya sehingga kehidupannya selamat serta dapat bermanfaat bagi semua. Dengan harapan yang  terdapat  dalam  tradisi  tersebut,  maka  masyarakat  Kabupaten  Luwu  Timur  khususnya yang  bersuku  Jawa  enganuntuk  meninggalkan  budaya  tersebut  dan  cenderung mempertahnkan  adat  penginggalan  nenek  moyang.  Sedangkan  pada  tradisi pasang  sesajen yang  terdapat  pada kembar  mayang diyakini  akan  terhindar  dari  gangguan  gaib  sehingga perkawinan akan berjalan dengan lancar. Tradisi pasang sesajen dikategorikan ke dalam „urf fasid, yakni  masyarakat  setempat  meyakini  adanya  kekuatan makhluk  halus  yang  dipercaya dapatmemberikan  kelancaran  dalam  perkawinan,  dan  hal  tersebut  mengandung  unsur  syirik dan tidak ada dalam ajaran Islam (bertentangan dengan nash). Sedangkan tradisi janur kuning pada  k embar  mayang dikategorikan  kedalam „urf shahih, karena  kebiasaan  yang  berlaku  di masyarakat  tidak  bertentangan  dengan  nash  (al-quran  dan  hadt),  tidak  menghilangkan kemaslahatan,  dan  tidak  pula  mendatangkan  kemudharatan.  Karena  pelaksanaan  tradisi  ini hanya sebagai pengharapankebaikan bagi calon pengantin, serta dalam pelaksanaannya tidak memberatkan msyarakat juga tidak membawa kemafsadatan bagi mereka.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia. Bekasi: CV Akademika Pressindo, 2015 Anas, Idhoh, Risalah Nikah „Ala Rifaiyyah. Pekalongan: Al-Asri, 2008. Aulia,  Safira,  “ 11  Prosesi  Pernikahan  Adat  Jawa  Ini  Dinilai  Ribet”, https://www- idntimes.com.cdn.ampproject.org/v/s/www.idntimes.com/life/relationship/amp/aulia-
ratna-safira/dinilai-ribet-tapi-11-prosesi-pernikahan-adat-jawa-ini-punya-makna- dalam-lho (17 Januari 2020).
Bakry, Muammar Muhammad. “Laws Exegesis Versus (Comparative Studies in
Understanding Religious Text and Teh Istinbath Process of Law on Mahar.” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1–21. Ilma, Nur, and Muammar Bakry. “Kebebasan Perempuan Dalam Memilih Calon Suami ; Studi Perbandingan Antara Mazhab Syafi ‟ i Dan Hanafi.” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 212–230.
Kurniati. “Fiqhi Cinta: Cara Bijak Hukum Islam Menyemai Cinta Dan Membina Keluarga.”
Al-Daulah 1, no. 1 (2012): 1–15.
Maloko, M. Thahir. “NIKAH MUHALLIL PERSPEKTIF EMPAT IMAM MAZHAB.” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 234–241.
Naro, Wahyuddin, Abdul Syatar, Muhammad Majdy Amiruddin, Islamul Haq, Achmad Abubakar, and Chaerul Risal. “Shariah Assessment Toward the Prosecution of Cybercrime in Indonesia.” International Journal of Criminology and Sociology 9 (2020): 572–586.
Syatar, Abdul. “Prioritas Wasiat Dan Hutang Dalam Warisan (Perbandingan Mazhab).” al- ‟Adl 11, no. 1 (2018): 130–139. http://ejournal.iainkendari.ac.id/al-adl/article/view/1239. Ditjen  Pembinaan  Kelembagaan  Islam  Departemen  Agama, Kompilasi  Hukum  Islam  di Indonesia. Jakarta: Direktorat Pembinaan Peradilan Agama Islam, 2001.
Ghozali, Abdul Rahman, Fiqh Munakahat. Jakarta: Kencana, 2003. Hasyim, Syafiq, Hal-Hal Yang Tak Terpikirkan. Bandung: Mizan, 2001. Jabir al-Jaza‟iri, Syekh Abu Bakar, Terjemahan Lengkap Minhajul Muslim. Surakarta: Ziyad Books, 2018.
Kementrian Agama RI, Al-Qur‟an & Terjemahnya. Jakarta: Kementrian Agama RI, 2010. Kuncoro, Setyo Nur, “Tradisi Upacara Perkawinan Adat Keraton Surakarta (Studi Pandangan Ulama  dan  Masyarakat  Kauman,  Pasar  Kliwon,  Surakarta)”, Skripsi, http://syariah.uin-malang.ac.id/data/2014/Berkas-Sebelum-Ujian-Skripsi/Skripsi- Setyo-Nur-Kuncoro-09210047.pdf (12 Maret 2020).
Mukaromah,  Siti,  “Perkawinan  Adat  Jawa  Dalam  Pemikiran  Hukum  Islam”, file:///D:/Pembelajaran/Kampus/Semester%207/Proposal/SKRIPSI%20SITI%20MU KAROMAH%20211%2012%20018.pdf (02 Januari 2020).
Mustari  Pide,  Suriyaman, Hukum  Adat  Dahulu,  Kini,  dan  Akan  Datang. Jakarta:  Kencana, 2017.
Mustari,Suriyaman, Hukum Adat Dahulu, Kini, dan Akan Datang. Jakarta: Kencana, 2017. Nur, Saifuddin, Ilmu Fiqh: Suatu Pengantar Komprehensif Kepada Hukum Islam. Tafakur. Rumalyo, Mohd Idris, Hukum Perkawinan Islam .Jakarta: Bumi Aksara, 1996. Sudirman, Fiqh  Kontemporer:  (Contemporary  Studies  of  Fiqh). Yogyakarta:  Deepublish, 2018.
Syarifuddin, Amir, Ushul Fiqh Jilid II. Jakarta: Prenada Media, 2014.
Undang-undang Republik Indonesia No. 5 Tahun 2017 Tentang Pemajuan Kebudayaan. Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan. Wirasandjaya,  Fajar  R.  “ Mengapa  Janur  Kuning  Sering  Ditemui  dalam  Tradisi  Jawa?”, https://www-kompasiana-com/frwirasandjaya/5d7b47db097f361
8e52ceee2/mengapa-janur-kuning-sering-ditemui-dalam-tradisi-jawa (13 Juli 2020).
Yuwati  Dewabrata,  Etnik  Padmini ,  “Tradisi  Janur  Kuning  di  Nusantara  dan  Filosofinya”, Mahligai  Indonesia.com, 28  Juli  2017.  http://mahligai-indonesia.com/ragam- budaya/tradisi-nusantara/tradisi-janur-kuning-di-nusantara-dan-filosofinya-4562  (10 Februari 2020).