## REVITALISASI BAHASA MELAYU KUTAI MELALUI LOMBA BEMAMAI

## THE REVITALIZATION OF THE KUTAI MALAY LANGUAGE THROUGH THE BEMAMAI COMPETITION
Nur Bety 1 , Yusak Hudiyono 2 , Widyatmike Gede Mulawarman 3
Kantor Bahasa Provinsi Kalimantan Timur 1
Jalan Batu Cermin 25, Sempaja, Samarinda Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Mulawarman 23
Jalan Ki Hajar Dewantara, Gunung Kelua, Samarinda Pos-el: bety_salim@yahoo.com 1 , yushudy@yahoo.com 2 , widyatmike@fkip.unmul.ac.id 3
*)Naskah diterima: 20 September 2023; direvisi: 22 September 2023; disetujui: 30 Oktober 2023
Abstrak Penelitian Revitalisasi Bahasa Melayu Kutai Melalui Lomba Bemamai ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk atau model revitalisasi bahasa Melayu Kutai melalui lomba bemamai . Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dan bersifat deskriptif. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu dokumentasi dan observasi. Berdasarkan analisis data tuturan bemamai dapat disimpulkan bahwa tradisi bemamai dalam masyarakat suku Kutai sarat dengan kearifan lokal. Bentuk lomba bemamai ini merupakan mini drama yang terdiri atas minimal dua orang. Dari data tuturan bemamai yang dianalisis oleh peneliti tidak satu pun ditemukan ungkapan­ungkapan tradisional berupa peribahasa, pepatah, atau semboyan yang sarat dengan kearifan lokal. Oleh karena itu, pada saat panitia melak­ sanakan lomba bemamai yang berbentuk mini drama, hendaknya dipersyaratkan kepada peserta bahwa di dalam tuturan bemamainya tersebut bisa diungkapkan satu atau lebih ungkapan­ungkapan tradisional yang mengandung nilai kearifan lokal suku Kutai agar kekayaan budaya suku Kutai tetap eksis dan lestari.
Kata kunci : revitalisasi, bahasa Melayu Kutai, lomba bemamai
Abstract
Research on the Revitalization of the Kutai Malay Language through the Bemamai Competition aims to describe the form or model of revitalization of the Kutai Malay language through the bemamai competition. The method used in this research is a qualitative method and is descriptive. The data collection techniques used in this research are documentation and observation. Based on the analysis of bemamai speech data, it can be concluded that the bemamai tradition in the Kutai tribal community is full of local wisdom. The form of this group competition is a mini drama consisting of a minimum of two people. From the bemamai speech data analyzed by researchers, not a single traditional expression was found in the form of proverbs, proverbs or slogans that are full of local wisdom. Therefore, when the committee carries out a bemamai competition in the form of a mini drama, it should be required of the participants that in their bemamai speech one or more traditional expressions containing local wisdom values   of the Kutai tribe can be expressed so that the cultural richness of the Kutai tribe continues to exist and be preserved.
Keywords : revitalization, Kutai Malay Language, bemamai comptetition

## PENDAHULUAN
Perkembangan arus globalisasi ber­ dam  pak  signifikan  terhadap  keberadaan bahasa Melayu Kutai. Keberadaan bahasa Melayu Kutai apabila dikaitkan dengan rencana pemindahan ibu kota negara di Provinsi Kalimantan Timur akan se makin mengkhawatirkan. Deras nya arus penda­ tang yang masuk ke Provinsi Kali mantan Timur tentunya akan mem bawa ber ba­ gai budaya dan bahasa bersamanya. Hal ini menjadi ancam an terhadap keber ada­ an budaya dan bahasa lokal dalam hal ini bahasa Melayu Kutai. Dalam ke giat­ an Rapat Koordinasi Revitali sasi Bahasa Daerah di Provinsi Kalimantan Timur yang diselenggarakan oleh Kantor Bahasa Provinsi Kalimantan Timur pada 1 Maret 2023 di Kantor Gubernur Provinsi Kali­ mantan Timur, Deputi Bidang Sosial, Budaya, dan Pemberdayaan Masyarakat Otorita Ibu Kota Negara (IKN), Alimuddin menjelaskan perlunya pemertahanan bu­ daya lokal termasuk bahasa daerah. Upaya yang dilakukan oleh ototrita IKN meli­ puti peningkatan sumber daya ma nusia masyarakat setempat di seputar IKN agar mampu mengimbangi derasnya arus pen­ datang.
Sebagaimana kita ketahui bahwa In­ do nesia memiliki keanekaragaman bu­ da ya dan bahasa yang harus dijaga dan di lestarikan. Pelestarian bahasa daerah merupakan tanggung jawab ber sama, baik pemerintah maupun masya rakat. Peran masyarakat dalam meles tari kan bahasa daerah dapat dilaku kan dengan me nge­ nal kan bahasa daerah tersebut kepada generasi muda dengan meng gunakan ba­ hasa daerah dalam kehidupan sehari­hari. Adapun peran pemerintah dalam upaya memper tahankan atau melestarikan ba­ hasa daerah yaitu dengan membuat pro­ gram dalam penerapan bahasa daerah,
seperti festival­festival atau kegiatan­ke­ giatan bahasa daerah dan kebudayaan. Bahasa Melayu Kutai merupakan salah satu bahasa daerah yang masih hidup dan berkembang di Provinsi Kali­ mantan Timur. Bahasa Melayu Kutai masih digunakan sebagai alat komunikasi, baik lisan maupun tulis antarwarga masya rakat terutama di Kabupaten Kutai Karta negara dan sebagian di wilayah Kabu paten Kutai Barat, Kabupaten Kutai Timur, Kota Sama­ rinda, Kota Balikpapan, dan Kota Bontang. Sebagaimana bahasa daerah lainnya, bahasa Melayu Kutai juga mengemban fungsi­fungsi ideal, yaitu sebagai lambang identitas dan kebanggaan etnik, sarana ko munikasi intraetnik, dan pemerkaya bahasa Indonesia (Darma, dkk., 2013:2). Namun, pada saat ini bahasa Melayu Kutai sudah mengalami kemunduran dan per­ geseran, khususnya pada generasi muda yang sudah beralih menggunakan bahasa Indonesia dalam komunikasi sehari­hari. Hal ini dikarenakan bahasa Melayu Kutai dianggap kurang bergengsi bagi gene­ rasi muda. Penutur bahasa Melayu Kutai seringkali dianggap kampungan, keting­ galan zaman atau tidak gaul . Oleh karena itu, hanya kalangan generasi tua yang se­ cara aktif masih mau menggunakan bahasa Melayu Kutai dalam pergaulan se hari­hari.
Berdasarkan latar belakang tersebut, rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu bagaimana bentuk atau model re­ vi talisasi bahasa Melayu Kutai melalui Lomba Bemamai. Adapun tujuan pene­ litian ini yaitu mendeskripsikan bentuk atau model revitalisasi bahasa Melayu Kutai melalui lomba bemamai . Selanjutnya, dari hasil penelitian ini diharapkan dapat mem berikan contoh bentuk atau model revitalisasi bahasa daerah dalam usaha pelestarian bahasa daerah.

## LANDASAN TEORI
Menurut Rana, dkk. (2022:36) revitali­ sasi dimaknai sebagai ‘proses, cara, per­ buatan menghidupkan kembali’ suatu hal yang sebelumnya kurang berdaya. Revi­ talisasi bahasa daerah didefinisikan sebagai upaya untuk meningkatkan pengguna­ an bahasa daerah yang kondisinya kian terancam punah. Revitalisasi juga sebagai bentuk kegiatan yang dilakukan untuk meningkatkan daya hidup bahasa daerah. Peningkatan daya hidup bahasa daerah terdiri atas upaya pengembangan dan pe­ lindungan bahasa sekaligus pembinaan pe  nutur  bahasa.
Selanjutnya, dalam buku Pedoman Re vitalisasi Bahasa Daerah dijelaskan bahwa revitalisasi bahasa daerah secara umum di artikan sebagai upaya pelestari­ an dan pe ngembangan bahasa daerah me   la  lui  pewarisan  kepada  generasi muda untuk mendorong penggunaannya dalam ko  munikasi yang beragam sehingga daya hidup bahasa daerah tersebut pada taraf aman dan ditransmisikan dengan baik (2022: 2).
Adapun tujuan akhir dari revitalisasi bahasa daerah yaitu para penutur muda akan menjadi penutur aktif bahasa daerah dan mempelajari bahasa daerah dengan penuh suka cita melalui media yang di­ sukai; menjaga kelangsungan hidup ba­ hasa dan sastra daerah; menciptakan ruang kreativitas dan kemerdekaan bagi para penutur bahasa daerah untuk memper­ ta han kan bahasanya; serta menemukan fungsi dan ranah baru dari sebuah bahasa dan sastra daerah. Upaya revitalisasi ba­ hasa daerah tentu membutuhkan peran serta dari berbagai pihak, baik itu peme­ rintah pusat, pemerintah daerah, maupun generasi muda (Badan Pengem bangan dan Pembinaan Bahasa, 2022). Salah satu cara yang dapat dilaku kan untuk melestarikan, mengenalkan, dan
me ningkatkan penggunaan bahasa daerah yaitu melalui revitalisasi bahasa daerah melalui lomba. Lomba bahasa daerah dapat dilakukan dalam berbagai bentuk, seperti lomba pidato, lomba menulis, lomba me­ nyanyi, dan lain sebagainya. Adapun beberapa manfaat dari revi­ talisasi bahasa daerah melalui lomba se ba­ gai berikut.
(1)  Meningkatkan minat masyarakat untuk belajar dan menggunakan bahasa daerah.
Dengan mengadakan lomba ba hasa daerah, masyarakat akan merasa ter­ tarik untuk belajar dan meng gunakan bahasa daerah karena terdapat se­ buah ajang untuk menunjukkan ke­ mam puan dalam penggunaan bahasa daerah tersebut.
(2) Membangun rasa kebanggaan dan identitas budaya. Melalui lomba bahasa daerah, ma­ sya rakat dapat memperoleh rasa ke­ banggaan dan meningkatkan iden titas budaya, karena mereka dapat me­ ngetahui lebih dalam tentang bahasa daerah, serta dapat mem per lihatkan kemampuan dalam meng gunakan ba­ hasa daerah tersebut.
(3)  Mendorong penggunaan bahasa dae­ rah di masyarakat. Dengan mengadakan lomba bahasa daerah, masyarakat akan lebih ter­ moti vasi untuk menggunakan bahasa daerah sehari­hari sehingga dapat mem  bantu melestarikan dan mem­ per  kuat penggunaan bahasa daerah dalam masyarakat.
(4) Menjaga keberagaman bahasa dan budaya. Melalui lomba bahasa daerah, ma sya­ rakat dapat mengetahui dan mem­ perhatikan keberagaman bahasa dan budaya yang ada di sekitar mereka se hingga dapat menjaga keragaman
bahasa dan budaya tersebut agar tidak hilang.
(5)  Menghasilkan karya­karya dalam ba­ hasa daerah yang dapat diapresiasi oleh masyarakat luas. Dengan adanya lomba bahasa daerah, akan dihasilkan karya­karya seperti pidato, puisi, cerpen, lagu, dan lain­lain yang menggunakan bahasa daerah. Karya­karya tersebut dapat diapre­ siasi oleh masyarakat luas sehingga dapat membantu memperkenalkan dan mempopulerkan bahasa daerah ter sebut.
Oleh karena itu, revitalisasi bahasa daerah melalui lomba merupakan sebuah upaya yang penting dan perlu dilaku­ kan untuk melestarikan dan memperkuat penggunaan bahasa daerah dalam masya­ rakat. Bemamai berasal dari bahasa Kutai yang berarti ‘mengomel’ atau ‘bersungut­ sungut’ (Darma, 2013:267). Adapun Darjad (dalam Daniar, 2018:3) menyatakan bahwa bemamai adalah sebuah kebiasaan dari para orang tua suku Kutai untuk me  nasi­ hati anak­anaknya dengan nada bicara yang sedikit lebih tinggi dan terkesan se perti marah, tetapi sebenarnya tidak marah. Bemamai biasanya dilakukan atau di ungkap kan orang tua kepada anaknya yang melakukan kesalahan.
Selanjutnya, Sagusakus Isnaini Fidhiatil Ula, seorang pegiat tradisi lisan suku Kutai (dalam wawancara pada 14 April 2023) menjelaskan bahwa tradisi bemamai dalam masyarakat suku Kutai sarat dengan ke­ arifan lokal. Pada saat orang tua bemamai (mengomel) tidak sekadar meluapkan rasa marah atau kesal kepada anaknya tetapi memiliki tujuan untuk memberi­ kan kebaikan kepada anaknya. Pada zaman dahulu, orang tua yang bemamai itu selalu menyertakan ungkapan atau peribahasa dalam bahasa Melayu Kutai yang berisi
tentang nasihat atau petuah yang ber tuju­ an untuk memberikan kebaikan kepada anak­anaknya.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indone- sia (KBBI) (2017:1169) mengomel adalah marah dengan banyak mengeluarkan kata­ kata. Berdasarkan makna yang terda pat di dalam KBBI, bemamai memiliki makna yang negatif. Suatu perilaku atau tin­ dakan yang tidak baik untuk dilakukan. Untuk masyarakat suku Kutai, bemamai me rupakan tradisi yang memiliki nilai­ nilai kearifan lokal. Oleh karena itu, untuk tetap melestarikan budaya tersebut, baik pemerintah daerah maupun lembaga­lem­ baga yang lainnya melakukan festival atau lomba bemamai .

## METODE PENELITIAN
Steven Dukeshire dan Jennifer Thurlow (dalam Sugiyono, 2020:2) menyata kan bahwa “ research is the systematic collection and presentation of infor mation ”. Peneliti­ an merupakan cara yang sistematis untuk mengumpulkan data dan mem presen­ tasikan hasilnya. Adapun Creswell (dalam Sugiyono, 2020:2) mengemukakan bahwa “ research methods involve the form of data collection, analysis, an interpretation that research proposes for the studies ”. Metode pe­ nelitian merupakan proses kegiatan dalam bentuk pengumpulan data, analisis, dan memberikan interpretasi yang terkait dengan tujuan penelitian. Selanjutnya, Sugiyono (2020:2) menjelaskan bahwa me­ tode penelitian merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu.
Metode yang digunakan dalam pene­ litian ini adalah metode kualitatif dan bersifat deskriptif. Arikunto (2016:12) me­ nya takan bahwa penelitian kualitatif (pe­ ne litian naturalistik) terjadi secara alamiah, apa adanya, menekankan pada deskripsi
secara alami. Adapun Brogdan dan Taylor (dalam Moleong, 2006:12) menjelaskan bahwa metodologi kualitatif sebagai pro­ sedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata­kata tertulis atau lisan dari orang­orang dan perilaku yang dapat diamati. Pendekatan ini diarahkan pada latar individu tersebut secara holistik (utuh). Dengan demikian, penelitian ini berupaya mengungkapkan tradisi bemamai dalam bahasa Melayu Kutai oleh suku Melayu Kutai.
Teknik pengumpulan data yang di­ gunakan dalam penelitian ini yaitu do­ kumen tasi dan observasi. Teknik doku­ men tasi berupa tuturan peserta lomba bemamai dalam bahasa Melayu Kutai yang diambil dari YouTube . Tuturan tersebut ke­ mudian ditranskripsi dan ditransliterasi ke dalam bahasa Indonesia. Sementara itu, teknik observasi dilakukan dengan cara menyimak/mengamati tuturan bemamai yang disampaikan oleh peserta pada lomba tersebut. Adapun teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu pe­ ngumpulan data, reduksi data, penya jian data, dan penarikan simpulan (Sugiyono, 2022:131).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Deskripsi Bahasa Melayu Kutai
Bahasa Melayu Kutai memiliki pe­ nutur yang cukup besar jika dibanding  kan dengan bahasa­bahasa lainnya di Kali­ mantan Timur, yaitu sekitar 290.000­an penutur menurut data SIL (2006). Bahasa Melayu Kutai dituturkan di bebe rapa wilayah, di antaranya: Desa Kota Bangun Ulu, Kota Bangun Ilir, dan Kahala (Kabu­ paten Kutai Kartanegara), Muara Lesan (Kabupaten Berau), Melak (Kabu paten Kutai Barat), Muyup Ulu (Kabupaten Kutai Barat), Banua Baru (Kabupaten Kutai Timur), dan di Kota Samarinda.
Pada saat ini bahasa Melayu Kutai sudah mengalami kemunduran dan per­ geseran, khususnya pada generasi muda yang sudah beralih menggunakan bahasa Indonesia dalam komunikasi sehari­hari. Suku Kutai tidak memiliki aksara sendiri. Tradisi lisan yang digunakan oleh suku Kutai umumnya dibukukan dengan meng­ gunakan tulisan dalam aksara Arab atau Jawi.  Bahasa Melayu Kutai umumnya hidup dan berkembang dalam bentuk pe­ nuturan (percakapan), serta sastranya dalam bentuk puisi (pantun). Sangat se­ dikit bukti­bukti tertulis yang dihasilkan dalam bahasa Melayu Kutai.
Tahun 90­an bahasa Melayu Kutai pernah diajarkan di sekolah, yaitu di tingkat dasar sebagai mata pelajaran Bahasa Kutai. Namun, pelaksanaannya tidak ber tahan lama atau hanya beberapa tahun saja. Se­ puluhan tahun lebih bahasa Kutai sudah tidak diajarkan lagi di sekolah. Dua tahun terakhir ini, pemerintah daerah ber upaya menghidupkan kembali pengajaran bahasa Melayu Kutai di sekolah dengan mema­ suk kan sebagai muatan lokal di Kabu­ paten Kutai Kartanegara. Namun, masih dalam tahap perencanaan dan per siapan, belum direalisasikan.
Komunitas bahasa Melayu Kutai, khu­ susnya generasi mudanya kurang aktif dan kurang eksis. Meskipun ada beberapa komunitas generasi muda di media sosial yang mengatasnamakan komunitas Kutai, tetapi bahasa yang digunakan masih ber­ campur­campur dengan bahasa Indo nesia, bahkan bercampur dengan bahasa Banjar. Dengan demikian, penutur bahasa Melayu Kutai di kalangan generasi muda secara kasat mata mengalami kemunduran. Ber­ dasarkan hasil kuesioner siswa (2019) me­ ngenai sikap generasi muda dalam ber­ bahasa, khususnya bahasa daerah juga me nunjukkan bahwa mereka cenderung menggunakan bahasa Indonesia dalam
ber komunikasi walaupun mereka ter­ masuk suku Kutai. Apabila kondisi ter­ sebut hanya dibiarkan, cepat atau lambat bahasa Melayu Kutai akan meng alami ke­ mun duran dan kepunahan. Oleh karena itu, perlu upaya untuk melindungi bahasa Melayu Kutai dengan melakukan revi­ talisasi bahasa tersebut, misalnya melalui Lomba Bemamai . Bentuk pelestarian yang dilakukan melalui lomba atau festival di­ anggap efektif karena kegiatan tersebut dapat dilakukan secara terus­menerus dan berkesinambungan.

## Bentuk atau Model Revitalisasi Bahasa Melayu Kutai Melalui Lomba Bemamai
Saat ini di beberapa kabupaten dan kota di Provinsi Kalimantan Timur, seperti Kabupaten Kutai Kartanegara, Kabupa­ ten Kutai Barat, Kota Bontang, dan Kota Samarinda, bemamai sudah dijadikan se­ bagai salah satu kegiatan seni yang se­ lalu di lombakan. Misalnya, pada acara Festival Adat Erau di Kabupaten Kutai Karta negara, acara Erau Pelas Benua Guntung di Kota Bontang, acara Hari Ulang Tahun Provinsi Kalimantan Timur di Kota Samarinda, dan acara Hari Ulang Tahun Kemerdekaan Republik Indonesia di Kabupaten Kutai Barat.
Peserta lomba bemamai tidak hanya diikuti oleh kalangan generasi tua, tetapi juga diikuti oleh kalangan gene rasi muda. Seperti Lomba Bemamai yang dise leng­ garakan oleh Pemerintah Keca matan Melak, Kabupaten Kutai Barat, peserta lomba  nya terdiri atas pelajar SMP dan SMA.
Bentuk lomba bemamai ini merupa­ kan mini drama yang terdiri atas minimal dua orang. Ada yang berperan sebagai orang tua, sebagai anak, sebagai teman (se bagai penengah), dan lain sebagainya dalam drama tersebut. Berbagai macam nasihat yang disampaikan oleh orang tua ke pada anak atau lawan bicaranya, seperti
menghormati orang tua, rajin membantu orang tua, rajin belajar, rajin salat dan mengaji, tidak kebut­kebutan di jalan, dan lain sebagainya. Nasihat itu disampai­ kan agar si anak menjadi anak yang baik, sopan, santun, dan berbakti kepada orang tua, masyarakat, bangsa, dan negara. Pada saat si anak dinasihati oleh orang tua, biasanya si anak lebih banyak diam dengan kepala menunduk. Jika ada respons dari si anak biasanya hanya be­ rupa anggukan kepala atau menjawab ‘iya’. Berikut beberapa tuturan yang ter­ dapat di dalam lomba bemamai .
Belum ingg-nya

## Tuturan Bemamai
(1) Lopat leh awak ni, jadi kanak bini pem­ bayut meneh. Ndik ndak sama sekali bantu emek betepas atau masak. Malah pacaran terus. Mun awak tegak ni terus. Kanak laki mana yang endak dengan awak.
Astaga kamu ini, jadi anak perempuan tetapi benar­benar malas. Sama sekali tidak ada membantu ibu mencuci pakaian atau masak. Malah pacaran terus. Kalau kamu seperti ini terus. Laki­laki mana yang mau dengan kamu.
Data (1) seorang ibu memberikan nasihat kepada putrinya agar tidak men­ jadi anak yang pemalas dalam membantu orang tuanya, seperti mencuci pakaian atau mencuci piring. Anak perempuan yang pemalas nantinya tidak ada laki­laki yang mau dengan anak perempuan ter sebut.
(2) Astagfirullahalazhim. Kenapa dapur ni behambur tegak ni. Mana manusia ni. Di … oh … Di … mana awak Di. Eh … eh … eh … bujur bujur nya kanak ini ni.
Diam awak sini. Kan dah kupadahi aku ndak bekerja, dapur simpuni. Ni ndik, aku hilang, awak hilang jua. Besimpun tu ndik nya kanak bini maha. Kumadahi, kanak laki gin kawa mun nya berseh-berseh Ndik da salahnya.
Astagfirullahalazhim. Kenapa dapur berantakan seperti ini. Ke mana orang­orang ini. Di … oh … Di, di mana Di. (memanggil anaknya)
Eh … eh … eh … benar benar anak ini. Ke sini kamu. Aku sudah beri tahu, jika aku kerja, ber sihkan  dapur. Ini tidak, aku pergi, kamu pergi juga. Kamu pergi ke mana. Bersih­bersih rumah itu tidak hanya dilakukan oleh anak perempuan. Aku beri tahu. Tidak ada salahnya anak laki­laki juga bisa membersihkan rumah.
Data (2) seorang ayah menasihati anak­ nya agar pada saat orang tua pergi bekerja, si anak dapat membantu membersihkan rumah. Pekerjaan membersihkan rumah tidak hanya dilakukan oleh anak perem­ puan saja tetapi juga dapat dikerjakan oleh anak laki­laki.
(3)  Tu kemai tu. Mbok Timok ke rumah tu. Anaknya awak jaguri. Tetor gigi anak urang. Awak ni nya mahut bunyi mbok timok. Yang lain tu njawati maha Mun awak mbunuh anak urang. Pelisi urusannya tahu. Kurung urang awak tu. Ku leh mangga anak maha kumadahi. Mun ndik pada anak ndik kumadahi awak ni. Pucahkanku ndak jadi apa. Jadi kode jadi berok kah tu barangnya. Amun ndak jadi kode bepadah. Nyaman ngantar ke pulau kembang dinun.
Kemarin itu, Ibu Timok ke rumah. Anakya kamu pukuli. Copot gigi anaknya. Kamu itu benar­benar nakal kata Ibu Timok. Yang lainnya memegangi saja. Kalau kamu membunuh anak orang, polisi urusannya.
Di penjara orang kamu. Aku ini memberi tahu kamu karena kamu anakku. Kalau kubiarkan mau jadi apa kamu. Jadi kera jadi monyet terserah. Kalau mau jadi monyet bilang. Enak langsung kubawa ke Pulang Kembang sana.
Data (3) Seorang ayah menasihati anak nya agar tidak melakukan kejahatan, yaitu memukuli anak orang sehingga gigi­ nya copot. Si ayah menjelaskan kepada anaknya kalau berbuat kejahatan akan di­ laporkan ke polisi dan berakibat penjara untuk anaknya. Si ayah menginginkan agar si anak patuh dan mau mendengar nasihat yang diberikan orang tua kepada anak nya.
(4)  Sedang haja tu kumadahi. Mun urang tuha kerja di rumah tu tulungi.
Gala peaeran di dapur tu diisii. Ni ndik, mun dah aku kah ngisii. Ndak berebut kali basoh tu. Kena giliran nyawa bila bepalit maha lagi. Baek ada tisu begulung di WC. Mun ndik ada ya bekukuh ngan gala telihan maha lagi. Bujur bujur kanak ni sedang haja ku tu madahi awak. Sekolah ndik mau, ngaji ndik mau. Dahnya hak sembahyang tu.
Tamat kali, ndak jadi apa kanak ini ni. Sudah cukup kuberi tahu. Kalau orang tua bekerja di rumah itu dibantu.
Seperti air di dapur itu diisi. Ini tidak, kalau aku sudah mengisi air. Langsung berebut mencuci. Tiba giliran aku yang mau mencuci air nya sudah tidak ada lagi. Untung ada tisu di WC.
Kalau tidak ada terpaksa memakai kayu ulin saja lagi Benar­benar anak ini cukup saja sudah aku menasihati kamu. Sekolah tidak mau. Mengaji tidak mau. Sudahnya salat juga tidak mau.
Data (4) orang tua menasihati anak­ nya agar si anak menjadi anak yang patuh dan mau mendengar nasihat orang tua. Misalnya, membantu orang tua meng­ isi air pada saat orang tua pergi bekerja. Si orang tua juga menginginkan anaknya rajin pergi ke sekolah. Selain itu, si anak juga diharapkan rajin beribadah kepada Tuhan dengan mengaji dan salat.
(5) X:  Assalamualaikum …. Y:  Waalaikumsalam …. Oh, Su, apa kita polah rame kali ni di rumah ni.
X:  Sakit madahi ngetepa maha. Y:  Lopaaat, saya ni ndak tidur siang ni. Tegak ni kita rame kali di rumah. Awak apa jua dipolah sing urang tuha sampai ngomel tegak tu.
X:  Dipadahi urang tuha kali Beisi anak bujur bujur beuntung betuah sekalinya kanak ni ni. Wuih, ku nggasak ni.
Y:  Beingat Su, beingat Su, beingat Su.
X:  Meruap hatiku ni nyawa.
Y:  Sihannya anak sudah hak Su leh. Aku ni ndak tidur.
Urang pihak, pihak rumah belakang rumah ndak tidur gala. Kita mun bemamai mun tegak ni urang hek dapat tidur. Baik etam bediaman. Bekesahan bebaik etam Bebaik etam ngaji.
X:  Barang haja amun kita tidur, tidur aja. Aku ndik ganggu kita tidur, anakku aja kuurusi ni.
Y:  Su, ni etam ni sesama tuha ni Su.
Jadi etam paham paham hak kelakuan kanak muda wayah ni. Nya rancak bejalanan, rancak nya ungah ke hulu kehilir. Ke hulu ke hilir, pucahkan nya situ. Mun nya mulang baik baik alham- dulillah. Mun nya ndik baik iiiihhhh…. Pupus.
X:  Liurku ya liurku. Padahi urang tuha tu nurut. Jangan sek melawan. Ni ndik melawan, tapi kelakuannya nyorong.
Y:  Iya hak Su. Mun tegak tu yok etam, saya ndak traktir kita makan. Etam ke belakang dulu, yok. X:  Mun makan ayo lah hak, mun makan ku mau. Mun bejagur ndik aku, lari aku.
Assalamualaikum……
X:  Asalamualaikum ….
Y:  Waalaikumsalam …. Oh, Su, apa yang kamu kerjakan, sehingga ramai sekali di rumah ini.
X:  Panas rasanya hatiku ini. Y:  Astaga, saya ini mau tidur siang. Sepertinya di rumah kamu ramai sekali. Apa yang kamu lakukan sehingga orang tua ngomel­ngomel seperti itu.
X:  Diberi tahu orang tua. Punya anak benar­benar. (gereget­ an) Wuih, kupukul rasanya.
Y:  Ingat Paman, ingat Paman. Ingat Paman.
X:  Kesal hatiku ini. Y: Kasihan anak, sudahlah Paman. Aku ini mau tidur.
Orang­orang, orang di belakang rumah juga mau tidur.
Kalau kamu mengomel seperti ini, orang­orang jadinya ga bisa tidur.
Lebih baik diam. Kita mengobrol. Kita mengaji.
X:  Kalau mau tidur, tidur aja! Aku tidak mengganggu kamu tidur. Anakku saja yang kuurusi.
Y: Paman, kita ini sama­sama orang tua. Kita harus memahami kelakuan anak muda sekarang ini.
Mereka sering jalan­jalan, ke sana ke mari. Ke hulu ke hilir, biarkan saja. Kalau dia pulang dalam keadaan baik, alhamdulillah. Kalau tidak baik, iiiihhhh…. selesai.
X:  Mau saya itu kalau dinasihati orang tua harus menurut. Jangan melawan. Ini memang tidak melawan, tetapi kelakuannya sesukanya.
Y: Iya Paman, kalau seperti ini ayo kita. Saya mau mentraktir Paman makan. Ayo kita pergi sekarang.
X:  Kalau makan, dengan senang hati, aku mau makan. Kalau berkelahi aku tidak mau, aku lari.
Assalamualaikum ….
Data (5) pada saat orang tua meng­ omel, tetangga datang menghampiri dan menanyakan tentang keributan yang terjadi antara orang tua dan anak. Kemu­ dian tetangga tersebut menasihati orang tua tersebut agar tidak mengganggu te­ tangga yang lainnya karena pada saat itu sedang tidur siang. Selanjutnya, si tetangga juga menasihati agar orang tua harus bisa memahami kelakuan anak­anak saat ini yang sudah berbeda masanya dengan anak­anak pada masa lalu. Di akhir dialog si te tangga mentraktir makan si orang tua agar berhenti mengomel.

## PENUTUP
Berdasarkan analisis data tuturan bemamai dapat disimpulkan bahwa revi­ talisasi bahasa Melayu Kutai dalam pene­ litian ini dilakukan melalui lomba bemamai . Tradisi bemamai dalam masyarakat suku Kutai sarat dengan kearifan lokal. Pada saat orang tua bemamai (mengomel) tidak sekadar meluapkan rasa marah atau kesal kepada anaknya tetapi memiliki tujuan untuk memberikan kebaikan kepada anak­ nya. Nasihat­nasihat yang disam paikan oleh orang tua, teman, kerabat, dan lain se bagainya kepada mitra tuturnya (anak, teman, kerabat, dan lain sebagainya) berisi tentang kebaikan, seperti rajin membantu orang tua, santun kepada orang tua dan orang lain, menyayangi orang tua dan teman, rajin beribadah kepada Tuhan dan lain sebagainya. Pada zaman dahulu, orang tua yang bemamai itu selalu menyertakan ungkapan atau peribahasa dalam bahasa Melayu Kutai yang berisi tentang nasihat atau petuah yang bertujuan untuk mem­ berikan kebaikan kepada anak­anaknya.
Namun, dari data tuturan bemamai yang dianalisis oleh peneliti, tidak ada satu pun ditemukan ungkapan­ungkapan tra disional berupa peribahasa, pepatah, atau semboyan yang sarat dengan ke­ arifan lokal. Oleh karena itu, pada saat melaksanakan lomba bemamai yang ber­ bentuk mini drama, penyelenggara ke­ giatan atau lomba hendaknya mensya­ rat kan di dalam tuturan bemamai ter­ sebut bisa diungkapkan satu atau lebih ungkapan­ungkapan tradisional yang me­ ngandung nilai kearifan lokal suku Kutai agar kekayaan budaya suku Kutai tetap eksis dan lestari.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi. 2013. Prosedur Pene- litian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta. Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. 2017. Kamus Besar Bahasa Indo- nesia (KBBI) Edisi Kelima . Jakarta: Kemen­ terian Pendidikan dan Kebudayaan. Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. 2022. Pedoman Revitalisasi Bahasa Daerah . Jakarta: Kementerian Pen didikan dan Kebudayaan.
Daniar, M. Aldyka. 2018. Analisis Tuturan Bemamai Suku Kutai Tenggarong Di­ tinjau dari Aspek Nilai Budaya. Skripsi. Samarinda: Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, PUniversitas Mulawarman.
Darma, M. 2013. Kamus Bahasa Kutai— Bahasa Indonesia . Samarinda: Kantor Bahasa Provinsi Kalimantan Timur. https://www.youtube.com/results? search_query=bemamai. https://kaltim.antaranews.com/berita/ 7952/ketika­mengomel­dilombakan. Miles, M.B. dan Hubermen, A.M. 1992.
Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber tentang Metode-Metode Baru . Jakarta: Universitas Indonesia Press. Moleong, Lexy J. 2007. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosda­ karya. SIL Internasional, Cabang Indonesia. 2006. Bahasa-Bahasa di Indonesia (Languages of Indonesia) . Jakarta: SIL Internasional, Cabang Indonesia.
Sugiyono. 2020. Metode Penelitian Kuantitaf Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta. Rana, Adzra Zakiya. 2020. Kumpulan Opini Terpilih Generasi Muda dan Masa Depan Bahasa Daerah sebagai Bahasa Ibu . Jakarta: Masyarakat Linguistik Indonesia.