## QUALITY JOURNAL OF EMPIRICAL RESEARCH IN ISLAMIC EDUCATION
Vol. 10 No. 02 Tahun 2022 | 203 – 228 10.21043/quality.v10i2.17127
Praksis Penanaman Nilai Local Wisdom Masyarakat Desa Jrahi sebagai Learning Resources IPS
Abdul Karim Institut Agama Islam Negeri Kudus, Kudus, Indonesia abdulkarim@iainkudus.ac.id
Abstract
The Practice of Instilling Local Wisdom Values for the Jrahi Village Community as Learning Resources of Social Studies. Research with locus in Jrahi Village, Gunungwungkal District, Pati Regency, aims to: 1) analyze  the  praxis  of  the  value  of  local  wisdom  of  the  people  of  Jrahi Village;  2)  assessing the  value  of local  wisdom of  the  community  as a source  of  social  studies  learning.  The  approach  in  this  study  is Participatory Action Research – a participatory action research method aimed  at  identifying  research  problems  based  on  the  needs  of  the research  subject.  Researchers  as  interventionists,  activists,  and facilitators.  The  collected  data  are  analyzed  qualitatively.  The  results showed: 1) The praxis of the value of local wisdom of the people of Jrahi Village – such as Sedekah Bumi, Ngalungi Sapi, Barikan, and Dawuhan –  became  local  wisdom  that  was  preserved;  2)  The  values  of  local wisdom of the community as a source of social studies learning with the stages  of  formulating  goals,  determining  material,  and  making appropriate learning strategies.
Keywords: Learning Resources; Local Wisdom; Praxis; Value.

## Abstrak
Penelitian  dengan  lokus  di  Desa  Jrahi  Kecamatan  Gunungwungkal Kabupaten    Pati,   bertujuan    untuk:    1)    menganalisis   praksis    nilai kearifan  lokal  masyarakat  Desa  Jrahi;  2)  mengkaji  nilai  kearifan lokal  masyarakat  sebagai  sumber  pembelajaran  IPS.  Pendekatan dalam  penelitian  ini  adalah Participatory  Action  Research –metode penelitian  aksi  partisipatoris  bertujuan  mengidentifikasi  problem penelitian    berdasar    pada    kebutuhan    dari    subjek    penelitian. Peneliti  sebagai interventionist ,  aktivis,  dan  fasilitator.  Data  yang dikumpulkan    dianalisis    secara    kualitatif.    Hasil    penelitian menunjukkan:    1)    Praksis    nilai    kearifan    lokal    masyarakat    Desa Jrahi    –seperti Sedekah    Bumi , Ngalungi    Sapi , Barikan ,    dan Dawuhan –  menjadi  kearifan  lokal  yang  dilestarikan;  2)  Nilai-nilai kearifan    lokal    masyarakat    sebagai    sumber    pembelajaran    IPS dengan    tahapan    merumuskan    tujuan,    menentukan    materi,    dan membuat  strategi  pembelajaran  yang  tepat.
Kata kunci: Kearifan Lokal; Nilai; Praksis; Sumber Pembelajaran.

## A. Pendahuluan
Masyarakat  daerah  secara  tradisi  masih  ada  yang  berpegang  teguh  pada nilai-nilai  lokal  masyarakat  yang  diyakini  kebenaranya  dan  diwariskan  secara turun  temurun  agar  tetap  terjaga.  Masyarakat  memiliki  nilai  yang  layak dikembangkan dan dilestarikan melalui pembelajaran. Sebagai warga yang bersifat plural  dituntut  mampu  melestarikan  kearifan  lokal  yang  ada  agar  tidak  punah tergerus  oleh  perkembangan  zaman.  Masyarakat  yang  memiliki  adat  istiadat  dan nilai  budaya  serta  menjunjung  tinggi  solidaritas  merupakan  salah  satu  bentuk ikatan  kedekatan  emosional  dalam  menjalin  kebersamaan.  Sikap  sosial  menjadi modal  untuk  membangun  kerukunan  antar  warga,  hidup  gotong-royong  dan bermusyawarah.  Dalam  kehidupan  masyarakat  masih  menjaga  nilai-nilai  sosial tersebut  sebagai  bentuk  kearifan  lokal  dalam  suatu  daerah.  Untuk  menjaga kelestariannya  diperlukan  kemampuan  penyerapan  kebudayaan  asing  atau kebudayaan  dari  luar  yang  datang  secara  selektif.  Artinya  pengambilan  budaya asing  disesuaikan  dengan  suasana  dan  kondisi  kehidupan  masyarakat  setempat (Efendi, 2014).
Kearifan    lokal    merupakan    informasi    dasar    masyarakat,    yang memudahkan  komunikasi  dan  pengambilan  keputusan  dalam  mengambil  sikap terkait  dengan   kegiatan  sosial.  Kearifan  lokal  merupakan  bagian  sistematis
dari    pengetahuan    yang    diperoleh    masyarakat    lokal    melalui    akumulasi pengalaman    informal    dan    pemahaman    yang    mendalam    tentang    lingkungan sebagai  budaya.  Konsep  kearifan  lokal  dapat  dijelaskan  sebagai  pengetahuan dari  budaya  yang  unik,  yang  memiliki  hubungan  dengan  alam  dalam  sejarah panjang  beradaptasi  dengan  ekologi  lokal,  bersifat  dinamis  selalu  merespon perubahan,  dan  banyak  pengetahuan  baru  terbuka  (Abbas,  2015;  Pesurnay, 2018).  Kearifan  lokal  pada  suatu  masyarakat  merupakan  suatu  nilai  yang  di anggap    baik    dan    benar    yang    didapatkan    melalui    pengalaman-pengalaman tentang    suatu    kehidupan    masyarakat    pada    suatu    daerah    secara    turun temurun    dan    dilaksanakan    oleh    masyarakat    setempat    sebagai   suatu    akibat dari  interaksi  manusia  dengan  lingkunganya.  Kearifan  lokal  masyarakat  dapat mewujud  dalam  nilai,  kepercayaan,  norma,  etika,  adat  hukum,  adat  istiadat, dan  sejumlah  aturan  khusus  yang  ada  dalam  suatu  daerah  tertentu.  Dalam hal    tersebut    Nindya    (2013),    menyebutkan    bahwa    kearifan    lokal    pada dasarnya  dapat  berhubungan  dengan:  1)  Sanksi  sosial  dan  kelembagaan,  2) peraturan    penggunaan    ruang    dan    prediksi    musim    pertanian    daerah,    3) pelestarian    dan    perlindungan    terhadap    daerah    sensitif,    4)    adaptasi    dan mitigasi  perumahan  terhadap  iklim,  bencana  atau  ancaman  lainnya  (Pramita, N.  H.,  Indriyani,  S.,  &  Hakim,  2013).  Nilai-nilai  budaya  lokal  yang  ada  dalam masyarakat  dapat  dilestarikan  dan  dipelajari  melalui  kegiatan  pendidikan  dan pembelajaran.
Pendidikan    pada    dasarnya    merupakan    sebuah    proses    yang    sangat panjang    dalam    rangka    mengantarkan    para    peserta    didik    menjadi    manusia yang  memiliki  sebuah  kekuatan  spiritual  dan  intelektual,  sehingga  diharapkan dapat    meningkatkan    kualitas    hidupnya    di    segala    aspek    kehidupan    melalui pendidikan  yang  memiliki  tujuan  yang  pasti  (Bruner,  2009;  Henson,  2003; McMahon,  2000;  Pratama,  I.  P.,  &  Zulhijra,  2019).  Pendidikan  bukan  hanya sekedar  memanusiakan  manusia,  tetapi  juga  dengan  jelas  dan  rinci  sebagai upaya    untuk    membina    mental,    melahirkan    generasi,    membina    umat    dan
budaya    serta    memberikan    prinsip-prinsip    kemuliaan    dan    peradaban. Pendidikan    bukan    hanya    sebagai    penambah    pengetahuan,    namun    juga mengajari  anak  dalam  membentuk  kepribadian,  sikap  dan  perilaku  terhadap sesama    di    masyarakat.    Peran    guru    diharapkan    mampu    membantu    peserta didik    untuk    mencapai    tujuan    pendidikan    yang    diharapkan,    memahami    dan menguasai    nilai    dan    norma    tertentu    yang    dibutuhkan.    Dunia    pendidikan berperan  aktif  menyiapkan  SDM  terdidik  yang  mampu  menghadapi  berbagai tantangan  kehidupan,  baik  lokal,  regional,  maupun  internasional.  Pendidikan saat    ini    penting    adanya    untuk    membahas    budaya,    adat    istiadat    serta kehidupan  sosial  masyarakat  agar  tidak  tegeser  oleh  budaya  baru  yang  masuk di  dalamnya.  Pendidikan  berbasis etnopedagogy (kearifan  lokal)  adalah  sebuah praktik    pendidikan    yang    menghasilkan    pengetahuan    dapat    disimpan, diterapkan  dan  diwariskan  melalui  sarana  kearifan  lokal  dalam  suatu  daerah. (Saihu,  2019).  Nilai-nilai  budaya  lokal  yang  mulai  terabaikan  dalam  kehidupan ini    selanjutnya    dapat    menjadi    sumber    pembelajaran    IPS    yang    memiliki manfaat  besar  untuk  pembinaan  karakter  anak.
Pembelajaran  IPS  atau social  studies sebagaimana  dirumuskan  oleh National Commission on the Social Studies (NCSS), studi sosial adalah subjek yang berdasarkan pada suatu kurikulum  yang memiliki tujuan untuk mengembangkan masyarakat  agar  menjadi  warga  negara  yang  baik  dapat  berkomunikasi  dan bekerja  sama  dengan  masyarakat  dan  bangsa  lain  secara  demokratis  (McCarty, 2007;  Ross,  E.  W.,  Mathison,  S.,  &  Vinson,  2014;  Ross,  2006).  Struktur  materi kurikulum  dapat  berisi  materi  dari  sejarah,  ilmu-ilmu  sosial  lainya,  serta  dari humaniora, dapat juga berasal dari pemikiran atau pengalaman pribadi, sosial dan budaya  yang  diserap  sesuai  dengan  perkembangan  peserta  didik,  serta mengadaptasi permasalahan yang bersumber dari kehidupan nyata di masyarakat (Pramono,  2013).  Masyarakat  masih  bertahan  memelihara  nilai  tradisi  kearifan lokal  ( local  Wisdom )  di  tengah  kemajuan  zaman  yang  saat  ini  menghendaki mobilisasi  serba  cepat  dan  instan,  tidak  juga  menganggap  sebagai  kuno  ataupun terbelakang, mengingat apa yang perlu dipertahankan dan dilestarikan itu sangat
diperlukan  untuk  tetap  menjaga  budaya  agar  tidak  punah  atau  tergerus  oleh perkembangan  zaman  (Widyanti,  2015).  Masyarakat  yang  masih  tetap mempertahankan  kearifan  lokal  seperti  itu  salah  satunya  adalah  kelompok masyarakat desa Jrahi Kecamatan Gunungwungkal.
Salah  satu  pengelola  media  patner  “Sakpore”  di  Desa  Jrahi  terus  menjaga tradisi  lokal  yang  eksis  dan  mengembangkan  bersama  generasi  tua  dan  muda. Kalangan muda terus berpikir kreatif terkait pelestarian dan menjaga budaya Desa Jrahi,  sekaligus  upaya  konkret  pengendalian  budaya  eksternal  yang  masuk  ke wilayah tersebut dan dimodifikasi menjadi budaya yang positif dan selaras dengan adat  istiadat  setempat  supaya  budaya  lokal  tetap  terjaga,  dan  tidak  tergerus- tereliminasi  oleh  budaya  manca.  Di  Desa  Jrahi,  terdapat  budaya  yang  masih dijalankan hingga kini, yaitu budaya ngalungi sapi, barikan , dawuhan , dan sedekah bumi . Untuk kesenian khas Desa Jrahi yang masih dipertahankan yakni tongtek dan pencak-pencik .  Budaya  hidup  gotong-royong  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat Desa  Jrahi  masih  terus  berlangsung  dan  saling  hidup  rukun,  meski  terdapat beberapa  agama  –Budha,  Kristen,  Islam,  dan  Sapta  Dharma  Kejawen–  masing- masing  hidup  berdampingan,  saling  menghormati  dan  menghargai.  Adanya teknologi  informasi  yang  berkembang  berdampak  kuat  terhadap  orientasi  pola sikap,  pikir,  maupun  perilaku  warga  desa  yang  berimplikasi  rasa  simpati, khususnya  bagi  kalangan  muda.  Realitas  tersebut  tampak  dari  semangat  yang menurun  dan  keterlibatan  kalangan  muda  pada  saat  penyelenggaraan  pagelaran seni budaya lokal. Kegalauan tersebut melahirkan pemikiran urgensi integrasi nilai tradisi dan budaya lokal menjadi substansi dari materi pembelajaran di sekolah – melalui  pembelajaran  IPS.  Maksud  urgensi  integrasi  nilai  kearifan  lokal  dalam pembelajaran  IPS  guna  pengembangan  nilai  budaya  yang  melekat  pada masyarakat, supaya peserta didik dapat memaklumi, menerima sebagai taken for granted ,  dan  menghayati  nilai  budaya  tersebut.  Hal  tersebut  menjadikan  budaya lokal yang eksis di daerah tidak punah dan dapat dilestarikan oleh generasi muda yang  menurutnya  pembelajaran  IPS  dinilai  sebagai  pembelajaran  yang
membosankan, selalu berkaitan dengan sejarah yang membutuhkan keterampilan menghafal  sehingga  membuat  siswa  merasa  jenuh.  Beberapa  alasan  yang mendasarinya, pertama: materi  IPS  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  kurang memiliki  nilai  inovasi  karena  mengungkap  fakta-fakta  yang  tidak  hidup. Kedua, strategi  atau  metode  yang  dipakai  belum  mampu  mengajak  siswa  mengenali pentingnya  fakta-fakta  sosial  yang  memiliki  pengaruh  terhadap  kehidupannya. Ketiga, keterbatasan bahan ajar yang belum dapat menumbuhkan tantangan baru bagi siswa dalam mengembangkan proses berfikir.

## B. Pembahasan

## 1. Metode Penelitian dan Analisis Data
Tulisan ini menggunakan pendekatan Participatory Action Research (PAR) . PAR  adalah  metode  penelitian  aksi  partisipatoris,  yang  bertujuan  untuk mengidentifikasi  permasalahan  penelitian  berdasarkan  kebutuhan  dari  subyek yang akan diteliti. Penelitian PAR bertujuan untuk pemberdayaan, membangkitkan kesadaran  kritis  subyek  penelitian  untuk  memahami  diri  dan  lingkungannya, mendorong partisipasi para subyek untuk melakukan emansipasi melalui rencana kegiatan  konkret  yang  bertujuan  dan  memberi  manfaat  (McIntyre,  2007; McTaggart, 1991; Ozanne, J. L., & Saatcioglu, 2008; Putra, 2012).
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  bertindak  sebagai  seorang interventionist , fasilitator,  dan  aktivis. Pengumpulan  data  tidak  ada  teknik  yang  baku,  melainkan diciptakan  secara  kreatif  dan  partisipatif  (Marut,  2004).  Pengumpulan  data menggunakan qualitative  interviewing, catatan  harian  lapangan  ( field  notes ), process  material dan  laporan-laporan.  Sedangkan  wawancara  kualitatif  dan laporan dikerjakan oleh peneliti. Validasi data temuan dari proses siklus langkah- langkah  PAR  menciptakan  keterkaitan  atau link antara  teori,  praktik,  dan transformasi sosial (Karim, 2018; Setyosari, 2016).
Sejumlah langkah penelitian berbasis PAR di antaranya: 1) melakukan studi pendahuluan.  Pendekatan  yang  sering  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif.
Kegiatannya membangun  hubungan  antar  partisipan  untuk  dilakukan pemberdayaan;  2) merumuskan  permasalahan-permasalahan  nyata  yang dirasakan oleh partisipan. Kegiatannya misalnya berbentuk Focus Group Discussion (FGD) untuk dilakukan penyadaran, menanamkan, dan menajamkan permasalahan yang sedang dikaji; 3) melakukan tindakan dan pengamatan. Diharapkan rencana aksi pemberdayaan dilaksanakan secara tepat, bermakna, dan bisa meningkatkan kualitas  hidup  partisipan;  4) melakukan evaluasi  dan  refleksi,  langkah  ini menyangkut penilaian pencapaian keberhasilan dari rumusan yang diajukan guna membentuk  model  pemberdayaan,  sedangkan  refleksi  merupakan  upaya melakukan  re-evaluasi  secara  mendalam;  5)  merumuskan rekomendasi  yang terperinci  dan  konkret  untuk  perbaikan  bagi  kelanjutan  upaya-upaya  perbaikan atau pemberdayaan (Sugiyono, 2008, 2014).
Penelitian  menggunakan  teknik  analisis  Miles  and  Huberman,  analisis dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung  secara  terus  menerus  sampai ditemukan  data  yang  lengkap.  Analisis  data  kualitatif  setelah  koleksi (data collection) data  dilanjutkan  dengan  reduksi  data , penyajian  data , dan  penarikan kesimpulan  (verifikasi)  (Miles,  M.  B.,  Huberman,  A.  M.,  &  Saldaña,  2018;  Miles, 2007).
Untuk  validitas  data  yang  diperoleh  guna  mengetahui  kebenaran  data digunakan  prinsip  triangulasi  informasi  (Surakarta,  2006).  Sedangkan  untuk kepentingan  perumusan  teorisasi  dilakukan  dengan  memperhatikan  serta mempelajari  secara  sungguh-sungguh  gagasan  yang  datang  dari  masyarakat, menerjemahkan  gagasan  tersebut  dalam  bentuk  aksi  selanjutnya  menguji  aksi tersebut.
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menggali  nilai-nilai  budaya  serta  analisis relevansinya  dengan  topik  pembelajaran  IPS  di  sekolah.  Tujuannya  untuk mendapatkan  nilai-nilai  budaya  lokal  sebagai  sumber  belajar  IPS,  dengan  tujuan untuk  melestarikan  budaya  lokal.  Melalui  pendekatan  kearifan  lokal  diharapkan pembelajaran  menjadi  lebih  kontekstual  dan  bermakna  bagi  peserta  didik
(Widodo,  2020).  Peserta  didik,  melalui  model  semacam  ini,  memungkinkannya guna  belajar  lebih  dekat  dengan  lingkungan  budaya  sekitar.  Peserta  didik diharapkan  mampu  mengambil  nilai  dan  makna  edukatif  ataupun  karakter  dari fenomena yang telah dikaji.

## 2. Kearifan Lokal Masyarakat Desa Jrahi
a. Sedekah bumi
Tradisi    sedekah    bumi    sudah    ada    sejak    zaman    dahulu    yang dilestarikan  dan  dijaga  hingga  saat  ini.  Sedekah  bumi  dilaksanakan  pada bulan  Apit  pada  hari  Senin  pon  selama  dua  hari.  Tradisi  Sedekah  bumi merupakan    bentuk    rasa    syukur    masyarakat    kepada    Tuhan    yang    maha kuasa.    Sedekah    bumi    yang    dilakukan    di    Desa    Jrahi    merupakan    bentuk menyelamati,    mensyukuri    dari    hasil    bumi    yang    selama    satu    tahun ditempati    telah    memberikan    manfaat    yang    besar    untuk    tempat    tinggal, hasil    bumi    yang    melimpah    ruah,    serta    kenyamanan    dan    dijauhkan    dari bencana.
Nilai-nilai yang terdapat pada tradisi sedekah bumi, antara lain: i) Nilai religius,  ini  dapat  dilihat  dari  prosesi  acara  saat  acara Kenduren bersama dengan diadakan doa bersama kepada Tuhan Yang Maha Esa, untuk mensyukuri rezeki, hasil bumi yang telah diterima masyarakat, dijauhkan dari bencana dan diberikan  kenyamanan  serta  kedamaian  dalam  kehidupan;  ii)  Gotong  royong dan  kerja  sama,  ini  tercermin  dalam  kegiatan  bersih  desa  pada  hari-hari sebelum  acara  sedekah  bumi  dilangsungkan.  Masyarakat  melaksanakan  kerja bakti  bersama  untuk  membersihkan  Kawasan  lingkungan  mulai  dari  sekitar rumah tempat tinggal, Balai Desa, semua ruas jalan utamanya yang akan dilalui barisan  karnaval  menuju Punden (tempat  yang  dikeramatkan)  tempat  doa bersama;  iii)  Toleransi,  sikap  ini  dapat  dilihat  dari  interaksi  antar  warga  yang saling  menghormati  dan  menghargai  di  antara  penganut  agama  yang  berbeda dalam melaksanakan kegiatan sehari-hari. Di Desa Jrahi terdapat empat agama yang  dianut  masyarakat,  Islam,  Budha,  Kristen  dan  Katholik,  masing-masing
umat  dapat  hidup  berdampingan  dengan  baik.  Ini  dapat  dilihat  saat Kenduren sedekah  bumi  dibacakan  doa  bersama  lintas  agama  yang  diikuti  oleh  semua umat; iv) Kebiasaan bersedekah, dapat dilihat saat melakukan kirab gunungan yang tersusun dan terbuat dari semua jenis hasil bumi (pertanian) ditata mirip bentuk  sebuah  gunung,  merupakan sedekah (pemberian)  semua  masyarakat, berikut berbagai jenis makanan yang akan dibagi-bagikan kepada keluarga yang membutuhkan  serta  kepada  masyarakat  desa  tetangga,  setelah  dilakukan upacara  doa  bersama;  v)  Cinta  tanah  leluhur,  sikap  mencintai  tanah kelahiran tercermin  dari  kesetiaan  terhadap  daerah  yang  ditunjukkan  melalui  kegiatan pembangunan  sesuai  program  pemerintah  desa,  termasuk  kegiatan  penataan lingkungan  menjelang  kegiatan  rutin  desa  seperti  menjelang  peringatan  Hari Ulang Tahun Kemerdekaan RI, hari raya agama, sedekah bumi maupun kegiatan lain yang melibatkan banyak orang (Huda, 2017; Julniyah, L., & Ginanjar, 2020; Prasasti, 2020).

## b. Ngalungi Sapi
Tradisi Ngalungi merupakan  tradisi  memberikan  kalung  kepada  sapi, terbuat  dari  ketupat  atau  lepet  yang  dibuat  untuk  dikalungkan  pada  leher sapi.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  bapak  Parlan:
“Tradisi Ngalungi sapi    itu    berasal    dari    kata ngalungi yang mempunyai    arti    memberikan    kalung    kepada    sapi.    Kalung    yang diberikan  itu  berupa  ketupat  dan  lepet  yang  dibuat  oleh  warga  yang memiliki  ternak  sapi  kemudian  di  kalungkan  di  leher  sapi.”
Ngalungi sapi  biasanya  dilakukan  pada  Jum’at  Pahing  setelah  para petani  panen  hasil  bumi,  pada  hari  tersebut  dipercaya  masyarakat  sebagai hari  pembawa  berkah.  Kupat  dan  lepet  yang  dibuat  warga  akan  didoakan atau    di- kondang -kan    di punden maupun    rumah    masing-masing    dan mengundang    warga    atau    tetangga    sekitar,    sanak    saudara    dan    kerabat, sehingga  dapat  mempererat  tali  persaudaraan  antar  penduduk  desa  dengan cara  membagikan  ketupat  kepada  masyarakat  yang  tidak  merayakan  atau yang  tidak  memiliki  sapi.  Tradisi  ini  sudah  ada  sejak  dahulu  sudah  turun- temurun    di    wariskan    kepada    masyarakat    sekitar    untuk    dijaga    dan

## Abdul Karim
dilestarikan.  Dari  tradisi Ngalungi sapi,  masyarakat  percaya  bahwa  tradisi ini  dapat  membawa  berkah,  sekaligus  sebagai  wujud  ungkapan  rasa  syukur kepada    Tuhan    yang    maha    Esa    atas    kenikmatan    yang    telah    diberikan melalui  hasil  bumi  dan  hasil  ternak  agar  sapi-sapi  yang  dijadikan  ternak tetap  sehat,  mendatangkan  hasil  yang  memuaskan.

## c. Tradisi Barikan
Tradisi    ini    merupakan    salah    satu    kearifan    lokal    yang    masih dilestarikan  hingga  saat  ini,  merupakan  sebuah  tradisi  masyarakat  berupa kegiatan    selametan    atau    kendurenan    yang    dilaksanakan    di    rumah,    di perempatan    maupun    pertigaan    jalan    desa    setempat.    Pelaksanaan    tradisi Barikan dilaksanakan  setiap  malam  Jum’at  wage,  dengan  mengambil  tempat sesuai  keinginan  dan  selera  warga.
Menurut  mbah  Sito  sesepuh  desa  Jrahi,
“….  tradisi Barikan di  desa  Jrahi  dilakukan  pada  hari  malam  Jum’at wage.  Pada  malam  Jum’at  wage  ini  warga  percaya  para  leluhur  atau sesepuh    yang    sudah    meninggal    akan    berdatangan    ke    rumah    atau pulang  ke  rumah  masing-masing.  Menurut  keyakinan  warga,  leluhur yang    datang    ke    rumah    mengharapkan    doa    dan    untuk    mencari makan.    Untuk    menyambut    para    leluhur    yang    datang    ke    rumah warga    menjalankan    tradisi Barikan dengan    harapan    para    leluhur yang  pulang  ke  rumah  dapat  makan  makanan  yang  disajikan  dalam tradisi  tersebut  dan  didoakan.”
Setiap  warga  yang  mengikuti  tradisi Barikan membawa uborampe atau berkatan yang  dibawa  warga  yaitu  berisi  nasi  uduk,  sayuran,  telur ayam  kampung  dan  berbagai  macam  jajan  pasar.  Dalam uborampe yang dibawa    warga    desa    memiliki    makna    tersendiri    misalnya    sayuran    yang dibawa  warga  berjumlah  tujuh  macam  sayur,  tujuh  macam  sayur  tersebut memiliki    arti    “pitu”    atau    “pitulung.” Pitulungan ,    dalam    bahasa    Jawa, memiliki    arti    memberikan    pertolongan.    Tradisi Barikan bukan    hanya sebagai  “pitulung”  atau  pertolongan  saja,  tetapi  juga  sebagai  upaya  lewat doa  untuk  menyingkirkan pagebluk atau  bisa  disebut  sebagai  penyakit  yang ada  dalam  masyarakat.
Pada  tradisi Barikan terdapat  nilai  spiritual  yang  dicerminkan  melalui kebiasaan  berdoa  dalam  menjalankan  kegiatan,  selain  itu  sikap  sosial merupakan  bentuk  kerja  sama  menjadi  ciri  khas  masyarakat  dalam menjalankan  kehidupan.  Masyarakat  menjadi  dekat,  hubungan  sosial  berjalan tanpa  ada  perasaan  diskriminasi  sekalipun  berbeda  pandangan,  kepercayaan dan agama.
d. Dawuhan
Tradisi Dawuhan merupakan  tradisi  yang  ada  sejak  zaman  dahulu dan    masih    dijalankan    dan    dilestarikan    di    masyarakat    hingga    saat    ini. Tradisi Dawuhan dilaksanakan  sebelum  tandur  atau  menanam  padi.  Seperti yang  dijelaskan  oleh  bapak  Miko  sebagai  berikut:
“....tradisi Dawuhan yang    ada    di    Desa    Jrahi    dilaksanakan    sebelum masyarakat    tandur    atau    menanam    padi.    Sebelum    acara Dawuhan dimulai,  masyarakat  akan  melakukan  gotong  royong  untuk  membuat aliran    air    ke    sawah    warga.    Tradisi Dawuhan bisa    disebut    juga sebagai  kegiatan  pembersihan  saluran  air  sekitar  sawah  dan  bentuk rasa  syukur  kepada  Tuhan  atas  adanya  sumber  dan  aliran  air  yang melimpah.    Setelah    membersihkan    saluran    air    masyarakat melanjutkan    kegiatan    doa    bersama    dan    makan-makan    atau kondangan .”
Tradisi  ini  dimaksudkan  untuk  merawat  alam  dengan  cara  gotong royong  membersihkan  sumber  mata  air  dan  saluran  yang  ada  di  sekitar menuju    lahan    pertanian.    Selain    itu    sumber    air    juga    digunakan    sebagai penopang  kebutuhan  air  masyarakat  sekitar  sebagai  air  minum  dan  untuk kebutuhan  sehari-hari.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  tradisi Dawuhan yang  dapat di    ambil    pembelajaran    adalah    manusia    diciptakan    di    dunia    ini    untuk menjaga  alam  sekitar.  Manusia  dan  alam  merupakan  satu  kesatuan  yang tidak    dapat    dipisahkan    yang    harus    saling    menjaga    agar    tetap    memiliki kelangsungan    hidup.    Dengan    air    manusia    dapat    memenuhi    kebutuhan sehari-hari,    untuk    pekerjaan,    makan-minum,    memasak    dan    kebutuhan harian  lain.
3. Nilai-nilai Kearifan Lokal Masyarakat Desa Jrahi
Ravlin  mendefinisikan  nilai  sebagai  suatu  keyakinan  yang  diinternalisasi sesuai dengan perilaku (Ravlin, E. C., & Meglino, 1987). Dalam pengertian lain, nilai adalah  kualitas  dari  sesuatu  yang  nantinya  bermanfaat  bagi  kehidupan  manusia baik lahir ataupun batin. Dalam kehidupan keseharian, nilai telah dijadikan alasan, landasan, maupun motivasi hidup dalam wujud sikap dan tingkah laku. Nilai bisa berwujud material maupun non-material, di mana nilai material tidak konkret dan tidak  dapat  ditangkap  dengan  panca  indera  namun  setiap  individu  dapat merasakannya.  Wujud  yang  lebih  konkret  dari  nilai  non-material  yakni  dalam kehidupan  masyarakat  yang  sering  dikenal  sebagai  norma  dan  tatanan  sikap masyarakat  (Ufie,  2014).  Menurut  Ade  Imelda,  melihat  nilai  sebagai  yang berbentuk abstrak yang bernilai menyifati dan disifatkan terhadap suatu hal yang ciri-cirinya  dapat  dilihat  dari  sikap  atau  perilaku  seseorang,  yang  memiliki hubungan berkaitan dengan fakta, tindakan, norma, moral dan keyakinan (Imelda, 2017).
Sedangkan    kearifan    lokal    didefinisikan    sebagai    pemikiran    atau    nilai- nilai,  dan  pandangan  lokal  atau  yang  bersifat  baik,  kearifan  lokal  memiliki nilai    yang    baik,    dan    anggota    masyarakat    menanamkan    dan    mengikuti    (H Hermanto  Suaib,  2017).  Kearifan  Lokal,  menurut  Magdalia  Alfian,  didefinisikan sebagai  persepsi  hidup  dan  juga  pengetahuan,  serta  kehidupan  dalam  bentuk aktivitas    yang    dapat    dilakukan    masyarakat    guna    memenuhi    kebutuhannya (Alfian,  2011).
Pandangan    hidup    dan    ilmu    pengetahuan    serta    pelbagai    strategi kehidupan  yang  mewujud  dalam  aktivitas  yang  direalisasikan  oleh  masyarakat lokal  dalam  menjawab  pelbagai  masalah  untuk  pemecahan  masalah  kebutuhan individu.    Sementara,    Rahyono    berpendapat    bahwa    kearifan    lokal mengindikasikan    adanya    kearifan    manusia    yang    diperoleh    suatu    bangsa melalui    eksperimentasi    (pengalaman)    masyarakat.    Lebih    tegasnya    bahwa kearifan  lokal  mengarah  kepada  hasil   yang  diperoleh  sejumlah   masyarakat melalui    pengalaman    individual,    yang    belum    tentu    terjadi    dan   dialami    oleh masyarakat  lain  (Daniah,  2016).
Kearifan  lokal  menjadi  modal  utama  masyarakat  dalam  membangun kepribadian  dirinya  dengan  tanpa  merusak  tatanan  sosial  adaptif  dengan lingkungan  alam  di  sekitarnya  (Asriati,  2012;  Wafiqni,  N.,  &  Nurani,  2018). Kearifan lokal yang ada dan eksis di masyarakat dibangun melalui beberapa nilai sosial  yang  dihormati  dan  ditaati  dalam  struktur  sosial  masyarakat  dan mempunyai  fungsi  sebagai  rambu-rambu,  pedoman  hidup,  dan  pengontrol  untuk berperilaku  dalam  kehidupan  masyarakat  baik  pada  saat  berinteraksi  dengan sesama ataupun dengan lingkungan sekitar.
Kearifan  lokal  memiliki  ciri-ciri  yang  tercermin  dalam  tradisi  hidup masyarakat  yang  berlangsung  cukup  lama.  Kontinuitas  kearifan  lokal  tergambar dalam sejumlah nilai yang berlaku dalam komunitas masyarakat. Nilai-nilai itulah yang akan menjadi pedoman komunitas masyarakat yang akan merupakan suatu bagian  hidup  yang  dapat  dicermati  melalui  perlakuan  maupun  sikap  keseharian, misalnya  semangat  hidup  mandiri  dan  swadaya  yang  mengakar;  memperkuat partisipasi  komunitas  masyarakat  dalam  proses  pemberdayaan;  menjamin kekuatan (daya) hidup komunitas masyarakat dan keberlanjutan; dan mendorong hadirnya  teknologi  tepat  guna  yang  efektif  dari  segi  pembiayaan  maupun menyediakan kesempatan guna memahami dan memfasilitasi lahirnya rancangan suatu program yang telah disesuaikan (H Hermanto Suaib, 2017).
Dalam    pandangan    lain,    kearifan    lokal    menunjukkan    ciri-ciri    yang ditandai    dengan    adanya    kemampuan    menolak    budaya    asing,    menampung dengan  membatasi  budaya  asing,  mengintegrasikan  setiap  unsur  budaya  asing dan  budaya  primitif,  memiliki  daya  kendali,  dan  menunjukkan  orientasi  dan arah  pembangunan  dari  tiap-tiap  budaya.  Kearifan  lokal  sendiri  menunjukkan pengetahuan,    yang    secara    tegas,    muncul    melalui    evolusi    jangka    panjang bersamaan    dengan    komunitas    masyarakat    dan    lingkungan    sekitar    dalam sistem  pengalaman  lokal  terkait  (Widyanti,  2015).
Bentuk    kearifan    lokal    dalam    komunitas    masyarakat    dapat    berupa budaya  (nilai,  norma,  etika,  kepercayaan,  adat  istiadat,  hukum  dan  aturan-
aturan    lainya).    Nilai-nilai    yang    terkait    dengan    kearifan    lokal,    seperti    cinta kepada    tuhan,    alam    di    sekitarnya;    disiplin,    tanggung    jawab,    dan    hidup mandiri;  gotong  royong;  keadilan  dan  kepemimpinan;  baik  dan  rendah  hati; cinta    damai,    toleransi,    dan    kerukunan.    (Asriati,    2012).    Hadlor    Ali    Ahmad, berpendapat  bahwa  kearifan  lokal  merupakan  tata  aturan  dijadikan  pedoman dalam    hidup    komunitas    masyarakat    yang    mencakup    semua    dimensi kehidupan,  seperti  tatanan  yang  berkaitan  dengan  relasi  antar  manusia  atau hubungan;    aturan    yang    berkaitan    dengan    manusia    dan    lingkungan    sekitar, misalnya  hewan  dan  juga  tumbuhan  yang  berorientasi  pada  upaya  pelestarian maupun  perlindungan  alam  sekitar,  serta  aturan  yang  menyangkut  hubungan manusia  dengan  Tuhan  dan  hal-hal  gaib  lainya  (Ahmad,  2010).
Kearifan  lokal,  sebagai  suatu  pengetahuan  yang  hadir  dari  pengalaman, memberikan  suatu  pemahaman  guna  mendorong  masyarakat  untuk  mengatasi setiap  problem,  baik  terkait  dengan  lingkungan  fisik  (lingkungan  alam  dan artifisial),  maupun  lingkungan  sosial  dan  budaya.  Dalam  perspektif  lain,  secara garis  besar,  lingkungan  dapat  dipilah  dalam  tiga  bagian,  yakni  lingkungan  fisik yang  mencakup  makhluk  hidup,  berupa  benda,  dan  semua  unsur  yang  ada  di lingkungan sekitar; lingkungan sosial yakni pelbagai kegiatan sosial yang meliputi perilaku manusia maupun hubungan interaktif antar individu dengan lingkungan yang eksis di sekitarnya dan lingkungan budaya yang disebut pelbagai pandangan, aturan,  pengetahuan,  maupun  norma  yang  berlangsung  di  tengah  komunitas masyarakat (Abdullah, 2019; Ramdhani, 2017; Wibowo, 2009).

## 4. Sumber Pembelajaran dari Local Wisdom Masyarakat Desa Jrahi
Sumber belajar didefinisikan sebagai sumber dari semua hal atau yang bisa didaya-gunakan  oleh  praktisi  pendidikan,  baik  dalam  protet  individu  ataupun berbentuk  kelompok,  dalam  urgensi  pembelajaran  yang  orientasinya  untuk efektivitas  yang  meningkat  dan  efisiensi  dari  tujuan  setiap  proses  pembelajaran (Setiyani,  2010).  Sumber  belajar  dipahami  juga  sebagai  sesuatu  yang  terdapat  di lingkungan  sekitar  yang  bisa  diambil  manfaat  dalam  suatu  pembelajaran  guna
optimalisasi hasil belajar (Nur, 2012). Bagi Andi Prastowo, sumber pembelajaran tersebut  begitu  sesuai  dan  baik  jika  memenuhi  tiga  syarat,  yakni  1)  kejelasan sumber  belajar;  2)  kemungkinan  peserta  didik  dapat  mengamati  dirinya;  3) bersifat  personal,  contohnya  adanya  pemenuhan  sejumlah  kebutuhan  peserta didik dalam proses belajar mandiri (Prastowo, 2018).
Sumber  belajar  setidaknya  memenuhi  fungsi:  dapat  mengembangkan pembelajaran  yang  produktif,  melangkaui  akselerasi  laju  pembelajaran  dan memudahkan  setiap  praktisi  pendidikan  dalam  hal  efektivitas  waktu.  Juga memudahkan proses pembelajaran agar lebih ke arah perseorangan, yaitu dengan jalan pengurangan pengaruh praktisi pendidikan yang mengharuskan dan bersifat global, dan dapat membuka kesempatan bagi peserta didik supaya mampu belajar sesuai dengan kapasitasnya sendiri. Lebih lanjut memberikan wawasan mendasar secara  lebih  objektif  dalam  jenjang  proses  pembelajaran.  Pembelajaran  lebih dikuatkan.  Kemungkinan  siswa  dapat  belajar  secara  otodidak.  Dan  memudahkan penyampaian  substansi  pembelajaran  secara  komprehensif  khususnya  dengan memanfaatkan media massa yang ada (Rahmawati, 2018).
Pemanfaatan    lingkungan    sebagai    sumber    belajar    tergantung    pada kompetensi    pendidik.    Beberapa    faktor    yang    mempengaruhi    pemanfaatan lingkungan  sebagai  sumber  belajar,  misalnya  kompetensi  guru,  seorang  guru yang    kompeten    dan    profesional    harus    dapat    membuat    media    menjadikan sebagai    sumber    belajar    di    kelas.    Selanjutnya,    keberagaman    peserta    didik dapat  diarahkan  untuk  mencari  sendiri  pengetahuan  yang  ada  di  sekitarnya. Demikian  juga  materi  pembelajaran,  dapat  memanfaatkan  lingkungan  sekitar sebagai    contoh    atau    belajar    secara    langsung    melalui    lingkungan    sekitar (Ikhsan,    A.,    Sulaiman,    S.,    &    Ruslan,    2017;    Pantiwati,    2015;    Satrianawati, 2012).
Sumber bahan pembelajaran sangat dibutuhkan untuk menjalankan proses belajar mengajar. Terdapat berbagai macam sumber belajar tergantung bagaimana seorang  pendidik  dapat  memanfaatkan  sumber  tersebut  dengan  baik.  Dalam
pembelajaran  IPS,  sumber  belajar  bisa  didapatkan  dari  buku,  lembar  kerja  siswa (LKS),  koran,  media  elektronik  maupun  dari  pembelajaran  lingkungan  alam sekitar.  Lingkungan  digunakan  sebagai  sumber  belajar  agar  siswa  lebih  mudah memahami pelajaran. Dari lingkungan sekitar yang telah dilihat dan dialami siswa secara  langsung  sebagai  sumber  belajar  akan  menarik  minat  siswa  untuk mengikuti proses pembelajaran.
Tahapan yang dilakukan dalam proses penetapan nilai-nilai kearifan lokal sebagai sumber pembelajaran IPS, yaitu:

## a. Perumusan Tujuan Pembelajaran
Tujuan pembelajaran IPS mengikuti kurikulum sesuai jenjang pendidikan, seperti tingkat MTS/SMP (Hidayat, 2020). Rumusan tujuan menjadi acuan untuk menentukan  ruang  lingkup  dan  kedalaman  materi  pembelajaran,  termasuk rencana  integrasi  atau  korelasi  bahan  atau  materi  yang  berasal  dari  nilai-nilai kearifan lokal. Penerapan kearifan lokal sebagai sumber pembelajaran IPS dapat dilakukan  dan  disesuaikan  dengan  kompetensi  dasar  dari  kurikulum  sesuai jenjang pendidikan. Guru menambahkan sumber belajar yang ada di lingkungan sekitar,  sebagai  contoh  untuk  pendalaman  materi  melalui  pendekatan  integrasi atau korelasi bersama bahan ajar dari kurikulum dengan materi lingkungan alam sekitar, sehingga menjadikan proses pembelajaran bersifat kontekstual.

## b. Menentukan Materi Pembelajaran
Materi  pembelajaran  tetap  mengacu  pada  kurikulum  IPS  sesuai  dengan kelas dan jenjangnya. Untuk memasukkan materi pembelajaran yang berasal dari nilai-nilai kearifan budaya lokal, dapat menggunakan pendekatan integrasi atau korelasi.  Proses  integrasi  atau  korelasi  bahan  ajar,  disesuaikan  dengan  tingkat pengetahuan  siswa  dan  lingkungan  tempat  tinggal.  Selanjutnya  proses  adaptasi dengan  RPP  (Rencana  Pelaksanaan  Pembelajaran)  yang  dipersiapkan  oleh  guru dimaksudkan untuk membuat proses pembelajaran berjalan yang mudah diikuti oleh  siswa.  Materi  diterima  dan  dipahami  bersamaan  contoh  kasus  yang  ada  di lingkungan  sosialnya.  Pemahaman  pentingnya  untuk  melestarikan  nilai-nilai kearifan  sosial  masyarakat  dapat  diserap  langsung  oleh  siswa  melalui  strategi
pembelajaran  yang  dipersiapkan  guru.  Dalam  pembelajaran  terjadi  proses sosialisasi  untuk  mengajak  peserta  didik  melestarikan  kearifan  lokal  melalui pembelajaran.  Hasil  wawancara  dengan  salah  seorang  guru  IPS  Sabiqul  Ulum, beliau berpendapat bahwa:
”…penerapan    sumber    pembelajaran    yang    utama    harus    menentukan materi  dengan  kompetensi  dasar.  Jika  dalam  materi  pembelajaran  ada kearifan    lokal,    maka    guru    akan    memasukkan    dalam    pembelajaran. Setelah    itu    perlu    pembuatan    RPP    yang    disesuaikan    agar    apa    yang akan  diajarkan  sejalan  dengan  tujuan  pembelajaran  itu  sendiri.”
Penerapan    kearifan    lokal    sebagai    sumber    pembelajaran    IPS    dapat dilakukan  dan  disesuaikan  dengan  kompetensi  dasar  dari  kurikulum  sesuai jenjang    pendidikan.    Guru    menambahkan    sumber    belajar    yang    ada    di lingkungan    sekitar,    sebagai    contoh    untuk    pendalaman    materi    melalui pendekatan    integrasi    atau    korelasi    bersama    bahan    ajar    dari    kurikulum dengan    materi    lingkungan    alam    sekitar,    sehingga    menjadikan kontekstualisasi  proses  pembelajaran.

## c. Strategi Pembelajaran
Merumuskan strategi pembelajaran, memperhatikan karakteristik materi untuk  menentukan  metode  dan  media  pembelajaran  yang  relevan,  agar  dapat menumbuhkan  kreativitas  dan  pemahaman  siswa  secara  efektif  saat  mengikuti proses  pembelajaran.  Jenis  metode  pembelajaran  diambil  meliputi  tanya  jawab, demonstrasi  dan  simulasi  dilanjutkan  dengan  diskusi  serta  pemberian  tugas untuk mendapatkan informasi pendalaman materi yang telah diterima siswa.
Proses  pembelajaran  berlangsung  secara  aktif,  guru  menyampaikan pengantar konsep yang diikuti fakta-fakta lapangan kemudian dilanjutkan secara berkesinambungan  oleh  para  siswa  melalui  penyampaian  pertanyaan  dan jawaban  yang  berlanjut  dengan  mendiskusikan  materi  dengan  berakhir  materi kesimpulan.  Kesimpulan  merupakan  hasil  pendapat  akhir  atas  perbedaan pendapat dan pandangan terhadap permasalahan diskusi dari para siswa.
Media  pembelajaran  yang  ditampilkan  menyertai  metode  merupakan jenis media yang memiliki karakteristik sesuai dengan tujuan dan materi untuk
memperjelas hasil pembelajaran. Ketika menguraikan manfaat nilai-nilai kearifan budaya lokal, tampilan kegiatan sedekah bumi seperti sikap gotong royong, sikap menghargai  perbedaan,  kebiasaan  bersedekah  diungkapkan  nilai-nilai  yang  ada melalui  simulasi  dan  demonstrasi  yang  melibatkan  siswa  dengan  dibantu  alat peraga  yang  mendukung  seperti  menjelaskan  salah  satu  jenis  barang  yang dibawa  saat  melakukan  kirab  sedekah  bumi,  seperti  yang  diungkapkan  salah seorang guru IPS…
“…agar para siswa dapat memahami dan menghayati materi pembelajaran yang  bersumber  dari  budaya  loka,  siswa  diminta  untuk  menjelaskan manfaat kegiatan yang ada dalam tradisi Sedekah Bumi , Ngalungi , Barikan , atau Dawuhan , sehingga siswa menghayati dan selanjutnya tumbuh sikap tanggung jawab melestarikan…”
Berikut  ini  nilai-nilai  yang  dihasilkan  dari  tradisi  budaya  lokal  yang dikembangkan  menjadi  sumber  materi  pembelajaran  IPS  di  sekolah.  Tentunya materi  pembelajaran  yang  disampaikan  kepada  siswa  diselaraskan  melalui proses integrasi atau korelasi dengan materi kurikulum berdasarkan jenjang atau kelas tingkatan siswa.
Tabel: Nilai-Nilai Tradisi Budaya Lokal sebagai Sumber Pembelajaran IPS
Tradisi Budaya Lokal Masyarakat Desa Jrahi Nilai yang dihasilkan Tujuan pembelajaran berbasis integrasi nilai kearifan lokal Sedekah bumi Bersyukur Sikap Toleransi - Siswa  dapat  memahami  makna  rasa syukur atas pemberian Tuhan dan apa yang  dimilikinya.  Bersyukur  atas kekayaan  alam  sekitar  yang  dapat dimanfaatkan untuk kehidupan sehari- hari - Memaknai  dan  melaksanakan  sikap toleransi  antar  agama  dan  budaya yang berbeda agar tidak terjadi konflik Ngalungi Kerukunan - Siswa dapat memahami bahwa dengan memiliki sikap  bersyukur  dan  berbagi dapat  menciptakan  kerukunan  antar masyarakat Barikan Religius - Siswa  dapat  mengetahui  bahwa manusia selalu berdoa minta pertolongan kepada Tuhan Yang Maha Esa melalui tradisi
Dawuhan Gotong-royong - Mengembangkan  kesadaran  siswa bahwa  dalam  kehidupan  masyarakat diperlukan  sikap  gotong-royong  dan saling membantu
Berdasarkan    hasil    kajian,   nilai-nilai    kearifan    lokal    masyarakat   Desa Jrahi    mencakup    materi    pembelajaran    pendidikan    keagamaan,    pendidikan sosial    atau    kemasyarakatan,    pendidikan    karakter,    dan    pendidikan kebangsaan,  sebagai  berikut:
Pertama ,    Pendidikan    Keagamaan.    Kehidupan    masyarakat    desa    Jrahi memiliki    materi    pembelajaran    pendidikan    keagamaan    yang    ditunjukkan dengan  kegiatan  selalu  bersyukur  atas  pemberian  dari  Tuhan  yang  maha Esa,  meliputi  kekayaan  alam,  melimpahnya  sandang  pangan  dan  kesehatan serta  kerukanan  yang  tercipta  dalam  kehidupan  masyarakat.  Seperti  dalam tradisi Sedekah  Bumi,  Ngalungi,  Barikan  dan  Dawuhan memiliki  makna  sama yaitu    sedekah    atau    berbagi    kepada    masyarakat    sekitar.    Seperti    tradisi sedekah    Bumi    masyarakat    akan    membuat tlandik atau berkatan yang nantinya    akan    dibagikan    kepada    masyarakat    luar    desa    yang    ikut memeriahkan  sedekah  bumi  di  desa  Jrahi.  Tujuannya  agar  masyarakat  luar tersebut  ikut  menikmati  hasil  bumi  dari  desa  Jrahi.  Hal  tersebut  merupakan ungkapan  rasa  syukur  masyarakat  kepada  Tuhan  yang  maha  Esa  melalui kegiatan  berbagi  kepada  sesama  manusia.  Tradisi  tersebut  akan  menambah kedekatan    antar    manusia    kepada    sang    pencipta    juga    kepada    sesama manusia;
Kedua ,    Pendidikan    Sosial    Masyarakat.    Pendidikan    sosial    masyarakat merupakan    pendidikan    yang    bertujuan    membentuk    sikap    dan    perilaku masyarakat  untuk  selanjutnya  menjadi  pedoman  dan  tata  cara  dalam  hidup di  masyarakat.  Perilaku  sosial  dapat  diajarkan  dan  dipelajari,  agar  nantinya perilaku    individu    tidak    menyimpang    dari    aturan    yang    disepakati.    Nilai pendidikan  sosial  yang  dapat  diambil  dari  kearifan  budaya  lokal  masyarakat desa,  seperti  toleransi,  musyawarah,  saling  tolong-menolong  dan  memberi,
gotong-  royong,  solidaritas,  kerukunan  dan silaturrahmi .  Sikap  itu  terlihat saat    kegiatan Sedekah    Bumi dan    tradisi Dawuhan atau    membersihakn sumber  mata  air.  Masyarakat  bergotong-royong  membersihkan  sumber  mata air  yang  dilanjutkan  dengan  kondangan  atau  makan  bersama;
Ketiga ,  Pendidikan  Moral.  Pendidikan  Moral  merupakan  upaya  yang dilakukan    untuk    mengembangkan    perilaku    seseorang    agar    menjadi    lebih baik,    dapat    menyesuaikan    diri    untuk    hidup    di    masyarakat.    Adanya pendidikan    moral    akan    membentuk    perilaku    peserta    didik    sesuai    dengan tata    krama    atau    norma-norma    yang    ada.    Masyarakat    desa    sebelum melaksanakan    tradisi Sedekeh    Bumi,    Ngalungi,    Barikan    dan    Dawuhan berkumpul  untuk  bermusyawarah  tentang  bagaimana  bentuk  kegiatan  dan waktu  tradisi  tersebut  dilaksanakan.  Nilai  pendidikan  Moral  yang  terdapat dalam    semua    tradisi    itu    diimplementasikan    oleh    masyarakat    dalam kehidupan  sehari-hari.  Nilai  religius  di  ambil  dari  kegiatan  keagamaan  yaitu pengajian  yang  rutin  dilaksanakan  setiap  Jum’at.  Sementara  itu  nilai  gotong- royong  peduli  terhadap  lingkungan,  kerja  keras,  kekeluargaan  dan  solidaritas serta    kerukunan    masyarakat    tercermin    dalam    kegiatan    sehari-hari    seperti kerja  bakti,  membantu  tetangga  punya  hajatan,  dan  membangun  rumah;
Keempat ,  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter  Bangsa.  Pendidikan  budaya dan    karakter    bangsa    memiliki    nilai-nilai    yang    perlu    dikembangkan    dalam berpikir,  bersikap  dan  bertindak  sesuai  dengan  aturan  yang  ada.  Nilai  yang terkandung    dalam    budaya    penting    diketahui    oleh    peserta    didik    karena budaya    masyarakat    yang    beragam    penting    dipahami    peserta    didik    bukan hanya  pada  budaya  lokal  (budaya  setempat),  namun  juga  budaya  nasional. Budaya    memiliki    nilai-nilai    pendidikan    yang    berbeda,    dari    budaya    akan membentuk  karakter  mencintai  bangsa.  Misalnya  kearifan  lokal  dari  tradisi Sedekah  bumi,  masyarakat  berkumpul  menjadi  satu  tempat  untuk  mengikuti tradisi,    tidak    memandang    usia    tua,    muda,    sampai    anak-anak,    sehingga terbentuk    sikap    kesetaraan    dan    anti    diskriminatif.    Masyarakat    Desa    Jrahi memiliki  empat  agama  yang  berbeda,  yaitu  Islam,  Kristen,  Budha  dan  Sapta
Darma  Kejawen.  Dalam  tradisi  sedekah  bumi  diadakan  doa  bersama  maupun kegiatan  lainya.  Dalam  doa  bersama  dikarenakan  mayoritas  beragama  Islam maka    berdoa    menggunakan    cara    agama    Islam,    namun    agama    lain menyesuaikan    ikut    berdoa.    Ini    merupakan    bentuk    toleransi    antar    umat beragama,    walaupun    berbeda-beda    agama    namun    tetap    hidup    rukun    dan saling  berdampingan  tanpa  ada  konflik.  Desa  Jrahi  di  tetapkan  sebagai  desa Pancasila,    bisa    disebut    sebagai    Indonesia    Versi    Mini    yang    di    dalamnya terdapat  berbagai  macam  agama  dan  budaya.
Menurut  Bambang  Subiyakto  (2017),  budaya  sebagai  suatu  kebenaran bahwa  tidak  ada  manusia  yang  hidup  di  masyarakat  yang  tidak  di  dasari  oleh nilai-nilai  budaya  yang  diakui  dalam  suatu  masyarakat.  Nilai-nilai  budaya tersebut menjadi pedoman dalam pemberian makna terhadap suatu konsep dan arti  dalam  komunikasi  antar  anggota  kelompok  tersebut  (Subiyakto,  B.,  & Mutiani, 2019).
Pada  kehidupan  masyarakat,  nilai  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  dapat memberikan  tanggapan  atas  perilaku,  tingkah  laku  dan  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  aktivitas  manusia.  Nilai-nilai  yang  ada  dalam  masyarakat tersebut kemudian dikemas dalam dunia pendidikan dan dikembangkan melalui kegiatan  pembelajaran  yang  positif,  selanjutnya  ditransformasikan  kepada peserta didik agar nantinya dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.

## C. Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  di  Desa  Jrahi sebagaimana  telah  dijelaskan  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  1)  Pola implementasi  nilai  kearifan  lokal  masyarakat  Desa  Jrahi,  seperti  tradisi  Sedekah Bumi,  Ngalungi  Sapi,  Barikan,  dan  Dawuhan,  menjadi  kearifan  lokal  yang  terus dilestarikan  melalui  aktivitas  formal  maupun  non  formal;  2)  Nilai-nilai  kearifan lokal masyarakat sebagai sumber pembelajaran IPS dengan tahapan merumuskan tujuan  pembelajaran,  menentukan  materi  pembelajaran,  dan  membuat  strategi pembelajaran yang tepat.
Praktisi pendidikan hendaknya: a. kompeten dalam membuat ide inovatif- kreatif  dalam  pembelajaran  supaya  hasilnya  bermanfaat  dan  mudah  dipahami setiap  peserta  didik;  b.  kompeten  dalam  mempersiapkan  pembelajaran  dengan model  dan  metode  yang  variatif;  c.  Mampu  mengolah  isu-isu  sosial  yang berkelindan  di  masyarakat  sebagai  bahan  belajar  –khususnya  yang  berhubungan dengan  budaya  lokal  yang  lekat  dengan  peserta  didik;  d.  Mampu  menawarkan pembelajaran  berbasis bahan  ajar  yang  lebih  menarik  agar  dapat  menumbuhkan minat peserta didik.
Abbas,  E.  W.  (2015). Pendidikan  IPS  berbasis  Kearifan  Lokal .  WAHANA  Jaya Abadi.
Abdullah,  S.  M.  (2019).  Social  Cognitive  Theory:  A  Bandura  Thought  Review Published in 1982-2012. Psikodimensia, 18 (1), 85–100.
Ahmad,  H.  A.  (2010).  Kearifan  Lokal  sebagai  Landasan  Pembangunan  Bangsa. Harmoni Jurnal Multikultural & Multireligius, 34 (5). Alfian,  M.  (2011).  Pendidikan  Sejarah  dan  Permasalahan  yang  dihadapi. Khazanah Pendidikan, 3 (2).
Asriati,  N.  (2012).  Mengembangkan  Karakter  Peserta  Didik  berbasis  Kearifan Lokal  melalui  Pembelajaran  di  Sekolah. Jurnal  Pendidikan  Sosiologi  Dan Humaniora, 3 (2). Bruner, J. S. (2009). The Process of Education . Harvard University Press. Daniah,  D.  (2016).  Kearifan  Lokal  (Local  Wisdom)  sebagai  Basis  Pendidikan Karakter. PIONIR: Jurnal Pendidikan, 5 (2).
Efendi,  A.  (2014).  Implementasi  Kearifan  Budaya  Lokal  pada  Masyarakat  Adat Kampung  Kuta  sebagai  Sumber  Pembelajaran  IPS. SOSIO-DIDAKTIKA: Social Science Education Journal, 1 (2), 211–218. H Hermanto Suaib, M. M. (2017). Suku Moi: Nilai-nilai Kearifan Lokal dan Modal Sosial dalam Pemberdayaan Masyarakat . An1mage. Henson,  K.  T.  (2003).  Foundations  for  Learner-Centered  Education:  A Knowledge Base. Education, 124 (1).
Hidayat,  B.  (2020).  Tinjauan  Historis  Pendidikan  IPS  di  Indonesia. Jurnal Pendidikan IPS Indonesia, 4 (2), 147–154.
Huda,  M.  T.  (2017).  Harmoni  Sosial  dalam  Tradisi  Sedekah  Bumi  Masyarakat Desa Pancur Bojonegoro. Religió: Jurnal Studi Agama-Agama, 7 (2), 267– 296.
Ikhsan, A., Sulaiman, S., & Ruslan, R. (2017). Pemanfaatan Lingkungan Sekolah sebagai Sumber Belajar di SD Negeri 2 Teunom Aceh Jaya. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Guru Sekolah Dasar, 2 (1).
Imelda,  A.  (2017).  Implementasi  Pendidikan  Nilai  Dalam  Pendidikan  Agama Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 8 (2), 227–247.
Julniyah,  L.,  &  Ginanjar,  A.  (2020).  Pewarisan  Nilai-Nilai  Sedekah  Bumi  pada Generasi  Muda  di  Dusun  Taban  Desa  Jenengan  Kecamatan  Klambu Kabupaten Grobogan. Sosiolium: Jurnal Pembelajaran IPS, 2 (2), 139–145. Karim,  A.  (2018).  Efektivitas  Penggunaan  Metode  Mind  Map  Pada  Pelatihan Pengembangan  Penguasaan  Materi  Pembelajaran. IJTIMAIYA:  Journal  of

## Abdul Karim
Social Science Teaching, 1 (1).
Marut,  D.  K.  (2004). Riset  Aksi  Partisipatoris:  Riset  Pemberdayaan  dan Pembebasan . INSIST Press.
McCarty,  D.  M.  (2007).  Using  Multicultural  National  Council  for  The  Social Studies Notable Books in The Elementary Classroom. The Social Studies, 98 (2), 49–53. McIntyre, A. (2007). Participatory Action Research . Sage Publications. McMahon,  W.  W.  (2000). Education  and  Development:  Measuring  The  Social Benefits . Clarendon Press.
McTaggart,  R.  (1991).  Principles  for  Participatory  Action  Research. Adult Education Quarterly, 41 (3), 168–187. Miles, M. B., Huberman, A. M., & Saldaña, J. (2018). Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook . Sage Publications. Miles,  M.  B.  and  A.  M.  H.  (2007). Analisis  Data  Kualitatif  Buku  Sumber  tentang Metode Metode Baru . Universitas Indonesia Press.
Nur, F. M. (2012). Pemanfaatan Sumber Belajar dalam Pembelajaran Sains Kelas V SD pada Pokok Bahasan Makhluk Hidup dan Proses Kehidupan. Jurnal Penelitian Pendidikan, 13 (1), 67–78.
Ozanne,  J.  L., &  Saatcioglu,  B.  (2008).  Participatory  Action  Research. Journal  of Consumer Research, 35 (3), 423–439.
Pantiwati, Y. (2015). Pemanfaatan Lingkungan Sekolah sebagai Sumber Belajar dalam  Lesson  Study  untuk  Meningkatkan  Metakognitif. Jurnal Bioedukatika, 3 (1), 27–32.
Pesurnay,  A.  J.  (2018).  Local  Wisdom  in  A  New  Paradigm:  Applying  System Theory to The Study of Local Culture in Indonesia. IOP Conference Series: Earth and Environmental Science Vol. 175, No. 1 .
Pramita,  N.  H.,  Indriyani,  S.,  &  Hakim,  L.  (2013).  Etnobotani  Upacara  Kasada Masyarakat  Tengger,  di  Desa  Ngadas,  Kecamatan  Poncokusumo, Kabupaten  Malang. Journal  of  Indonesian  Tourism  and  Development Studies, 1 (2), 52–61. Pramono,  S.  E.  (2013). Hakikat  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial .  Widya Karya.
Prasasti,  S.  (2020).  Konseling  Indigenous:  Menggali  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal Tradisi  Sedekah  Bumi  dalam  Budaya  Jawa. Cendekia:  Jurnal  Pendidikan Dan Pembelajaran, 14 (2), 110–123. Prastowo,  A.  (2018). Sumber  Belajar  dan  Pusat  Sumber  Belajar:  Teori  dan Aplikasinya di Sekolah/Madrasah . Kencana.
Pratama,  I.  P.,  &  Zulhijra,  Z.  (2019).  Reformasi  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.
Praksis Penanaman Nilai Local Wisdom ...
Jurnal PAI Raden Fatah, 1 (2), 117–127. Putra,  N.  (2012). Research  and  Development  Penelitian  dan  Pengembangan: Suatu Pengantar (Cet.II). PT. Raja Grafindo Persada. Rahmawati,  D.  (2018). Pengelolahan  Sumber  Belajar .  Universitas Muhammadiyah Sidoarjo.
Ramdhani,  M.  A.  (2017).  Lingkungan  Pendidikan  dalam  Implementasi Pendidikan Karakter. Jurnal Pendidikan UNIGA, 8 (1), 28–37. Ravlin, E. C., & Meglino, B. M. (1987). Effect of Values on Perception and Decision Making: A Study of Alternative Work Values Measures. Journal of Applied Psychology, 72 (4).
Ross, E. W., Mathison, S., & Vinson, K. D. (2014). Social Studies Curriculum and Teaching  in  The  Era  of  Standardization. The  Social  Studies  Curriculum: Purposes, Problems, and Possibilities, 25–49.
Ross,  E.  W.  (2006).  The  Struggle  for  The  Social  Studies  Curriculum. The  Social Studies Curriculum: Purposes, Problems, and Possibilities, 3 , 17–36. Saihu,  S.  (2019).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal  (Studi  di Jembrana Bali). Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, 8 (1), 69–90. Satrianawati. (2012). Media dan Sumber Belajar . CV Budi Utama. Setiyani,  R.  (2010).  Pemanfaatan  Internet  sebagai  Sumber  Belajar. Dinamika Pendidikan, 5 (2). Setyosari, P. (2016). Metode Penelitian Pendidikan dan Pengembangan . Prenada Media.
Subiyakto,  B.,  &  Mutiani,  M.  (2019).  Internalisasi  Nilai  Pendidikan  melalui Aktivitas  Masyarakat  sebagai  Sumber  Belajar  Ilmu  Pengetahuan  Sosial. Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora, 17 (1), 137–166.
Sugiyono. (2008). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Alfabeta. Sugiyono.  (2014). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendeketan  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Alfabeta. Surakarta, P. S. (2006). Belajar dan Bekerja Bersama Masyarakat, Panduan Bagi Fasilitator Perubahan Sosial . LPTP Solo. Jawa Tengah.
Ufie,  A.  (2014).  Mengintegrasikan  Nilai  Nilai  Multikulturalisme  Berbasis Kearifan  Lokal  sebagai  Sumber  Pembelajaran  Sejarah. Criksetra:  Jurnal Pendidikan Sejarah, 3 (2).
Wafiqni, N., & Nurani, S. (2018). Model Pembelajaran Tematik Berbasis Kearifan Lokal. Al-Bidayah: Jurnal Pendidikan Dasar Islam, 10 (2), 255–270. Wibowo,  I.  (2009).  Pola  Perilaku  Kebersihan:  Studi  Psikologi  Lingkungan tentang  Penanggulangan  Sampah  Perkotaan. Makara,  Sosial  Humaniora, 13 (1), 37–47.
Widodo,  A.  (2020).  Nilai  Budaya  Ritual  Perang  Topat  sebagai  Sumber Pembelajaran IPS berbasis Kearifan Lokal di Sekolah Dasar. Gulawentah: Jurnal Studi Sosial, 5 (1), 1–16.
Widyanti,  T.  (2015).  Penerapan  Nilai-nilai  Kearifan  Lokal  dalam  Budaya Masyarakat Kampung Adat Cireundeu sebagai Sumber Pembelajaran IPS. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial, 24 (2), 157–162.