## Dialog LintasAgama dan Kunjungan Lapangan Sebagai Upaya Menjalin Relasi dan Membangun Toleransi
1) Apriani Magdalena Sibarani, 2) Antoni Manurung, 3) Nettina Samosir
1) Prodi Akuntansi, Universitas Methodist Indonesia, Medan, Indonesia
2) Prodi Teologi, STTGMI, Sibolangit, Indonesia
3) Prodi FIKOM, Universitas Methodist Indonesia, Medan, Indonesia Email Corresponding: ma2grangel@gmail.com

## INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK
Kata Kunci:
Dialog lintasagama
Kunjungan lapangan Toleransi Relasi lintasagama Keberagaman budaya
Dialog lintasagama dan kunjungan lapangan merupakan strategi yang efektif dalam menjalin relasi  antarumat  beragama  dan  membangun  toleransi  dalam  masyarakat.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengeksplorasi  dampak  positif  dari  dialog  lintasagama  dan  kunjungan lapangan sebagai upaya konkret dalam memperkuat hubungan antarumat beragama. Studi ini menggunakan pendekatan  kualitatif dengan  melibatkan partisipan dari berbagai agama  yang berdialog  dan  melakukan  kunjungan  lapangan  bersama.  Data  dikumpulkan  melalui wawancara,  observasi,  dan  analisis  dokumentasi.  Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa dialog  lintasagama  dapat  menciptakan  pemahaman  yang  lebih  baik  antarumat  beragama, mengurangi  stereotip,  dan  memperkuat  rasa  persaudaraan. Selain  itu,  kunjungan  lapangan juga  memberikan  kontribusi  positif  dalam  membangun  toleransi.  Melalui  pengalaman langsung,  partisipan  dapat  menggali  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  praktik keagamaan sesama dan mengapresiasi keberagaman budaya. Hasil penelitian ini memberikan landasan  untuk  merekomendasikan  perlunya  mendukung  dan  memperluas  inisiatif  dialog lintasagama  dan  kunjungan  lapangan  sebagai  bagian  integral  dari  upaya  membangun masyarakat yang inklusif dan toleran.

## ABSTRACT
Keywords: Interfaith dialogue Field trips Tolerance Interfaith relations Cultural diversity
Interfaith  dialogue  and  field  visits  are  effective  strategies  in  establishing  interfaith  relations and building tolerance in society. This study aims to explore the positive impact of interfaith dialogue  and  field  visits  as  concrete  efforts  in  strengthening  interfaith  relations.  This  study used  a  qualitative  approach  by  involving  participants  from  various  religions  who  dialogued and  conducted  field  trips  together.  Data  was  collected  through  interviews,  observation,  and documentation  analysis.  Research  findings  show  that  interfaith  dialogue  can  create  better understanding  between  religious  communities,  reduce  stereotypes,  and  strengthen  a  sense  of brotherhood.  In  addition,  field  trips  also  make  a  positive  contribution  in  building  tolerance. Through  direct  experience,  participants  can  gain  a  deeper  understanding  of  each  other's religious  practices  and  appreciate  cultural  diversity.  The  results  of  this  study  provide  a foundation  for  recommending  the  need  to  support  and  expand  interfaith  dialogue  initiatives and field visits as an integral part of efforts to build inclusive and tolerant societies.
This is an open access article under the CC–BY-SA license.

## I. PENDAHULUAN
Konteks  keberagaman  di  Indonesia  khususnya  keberagaman  agama  menjadi  kekayaan  sekaligus  juga menjadi  tantangan  bersama.  Dalam  konteks  keberagaman  agama,  Indonesia  menghadapi  tantangan  yang semakin  besar  dengan  fenomena  meningkatnya  kecenderungan  intoleransi  dan  radikalisme  agama  di  ruang sosial dan kehidupan bermasyarakat. (Sianturi, Hasugian, and Sinaga 2019)
Berkenaan dengan ini, dialog antar agama menjadi penting supaya orang-orang yang berasal dari beragam latar  belakang  agama  atau  kepercayaan  dapat  hidup  bersama  dalam  semangat  persatuan  dan  juga perdamaian.    Dalam  uraiannya,  Hans  Kung  pernah  menegaskan,”  tidak  ada  perdamaian  diantara  bangsa-
bangsa tanpa perdamaian antar agama-agama. Tidak ada perdamaian antar agama-agama tanpa dialog antar agama-agama.” (Pangestu et al. n.d.)
Pengembangan  dialoglintas  agama  inilah  yang  melatarbelakangi  saya  untuk  memotivasi  para  pemuda/i untuk  memahami  pentingnya  dialog  lintasagama  melalui  workshop  dan  juga  kunjungan  ke  komunitas lintasagama.  Kunjungan  lapangan  menjadi  ruang  belajar  bagi  para  siswa  melalui  pengalaman  yang melibatkan  aspek  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik.  Proses  belajar  yang  melibatkan  siswa  tidak  hanya secara intelektual, tetapi sebagai makhluk yang mendiami ruang, terlibat dalam aktivitas fisik dan menjalani berbagai pengalaman.  Pedagogi  ini  akan  lebih  memperkaya  daripada  pedagogi  yang  hanya  berpusat dalam teori  dan  berlangsung  di  ruang  kelas.  Tujuan  visitasi, pertama ,  memberi  pemahaman  kepada peserta(mahasiswa/i)  tentang  pentingnya  kerukunan. Kedua ,  memberikan  kesempatan  belajar  melalui pengalaman langsung berinteraksi dengan pemuka agama lain dan mengetahui upaya-upaya yang dilakukan untuk mengembangkan dialog lintas agama dalam upaya mewujudkan kerukunan umat beragama (Sari and Rahayuningsih n.d.).
Hal  lain  yang  membuat  kunjungan  lapangan  ini  menjadi  penting  bagi  siswa  adalah  mereka  dapat memahami  dan  mengapresiasi  pengalaman  tersebut,  selanjutnya  mereka  dapat  merefleksikan  pengalaman ini.  Refleksi  ini  diharapkan  dapat  berkembang  menjadi  aksi  yang  menjadi  inspirasi  dan  motivasi mewujudkan  Indonesia  damai.  Dalam  tulisan  ini,  saya  akan  menguraikan  tiga  komunitas lintasagama  yang kami kunjungi di daerah Medan, Sumatera Utara (Panggabean and Sagala 2021).

## Gambar 1. Kuil Shri Mariamman, Medan
Tempat  pertama  yang  kami  kunjungi  adalah  kuil  Shri  Mariamman  Medan.  Disini  kami  disambut  oleh Bapak  pendeta  Chandra  Bose  yang  memberikan  penjelasan  seputar  kuil  dan  juga  ritual  yang  biasanya dilaksanakan  ditempat  ini.  Menurutnya,  kuil  ini  dibangun  pada  tahun  1884  oleh para  pemuda  Tamil  yang bekerja di perusahaan perkebunan yang terdapat di Sumatera Utara. Pada awalnya bangunan nya terbuat dari papan namun akhirnya direnovasi pada tahun 1991 sehingga menjadi seperti sekarang ini (Sianturi 2018).
Kuil Shri Mariamman telah tercatat sebagai kuil tertua yang ada di Sumatera Utara. Bahkan usia dari kuil ini  diperkirakan  sudah lebih  dari 100 tahun. Kuil  ini berada  di Kampung  Madras  yang  banyak  dihuni  oleh kaum atau masyarakat Tamil. Kuil di Sumatera Utara ini merupakan pura yang menjadi pusat tempat ibadah bagi  umat  hindu  yang  ada  di  sekitarnya.  Pemilihan  nama  kuil  ini  tentunya  tidak  dilakukan  secara sembarangan. Menurut masyarakat sekitar penamaan kuil ini memiliki arti tersendiri. Nama Shri Mariamman sebenarnya  diambil  dari  nama  dewi  yang  disembah  oleh  para  penganut  hindu  yang  ada  di  India  Selatan. Menurut  kepercayaan  umat  hindu,  dewi  Shri  Mariamman  merupakan  dewi  yang  dipercaya  memiliki kekuatan  berupa  memberikan  kesembuhan  untuk  berbagai  jenis  penyakit  mulai  dari  jenis  penyakit  ringan sampai  dengan  penyakit  berat.  Selain  itu,  dewi  ini  juga  diberkati  keilmuan  dengan  mampu  menurunkan hujan ketika musim kemarau yang tandus. Dengan segala kekuatan dan kekuasan yang dimiliki dewi tersebut masyarakat  berharap  bahwa  kawasan  kuil  Mariamman  ini  senantiasa  dalam  lindungannya  sehingga  bisa memakmurkan umat beragama (Brahmayanti and Febrianto n.d.).
Kuil  ini  dikelilingi  oleh  dinding  batu  setinggi  2,5  m  yang  dipenuhi  ukiran  dan  patung.  Bangunan  kuil ditutupi  oleh mahkota  kuil  yang  menampilkan  patung  dewa  dan  dewi.  Pintu  gerbang  kuil  dihiaasi  sebuah gopuram, yaitu menara bertingkat yang biasanya dapat ditemukan di pintu gerbang kuil-kuil Hindu dari India Selatan  atau  semacam  gapura.  Bangunan  ini  mengadopsi  bangunan  candi  di  Indonesia  dan  bangunan-
bangunan di India. Di dalam kuil juga terdapat berbagai ornament dan patung-patung yang menggambarkan ajaran  Hindu  dan  budaya  India.  Saat  mendatangi  Kuil  Shri  Mariamman,  kita  akan  melihat  banyak  sekali patung  dewa  dengan  beragam  relief-relief.  Seperti  tepat  di depan pintu  masuk  ke  dalam  kuil  ini,  kita  akan langsung melihat dua patung yang berdir di kanan dan kiri pintu. Patung tersebut bernama Tuara Sakti yang dipercaya sebagai penjaga pintu dari Kuil Shri Mariamman.
Di  langit-langit  kuil  kita  akan  melihat  ukiran  yang  beragam  gambar  dan  corak  menambah  semakin indahnya  Kuil  Shri  Mariamman.  Setiap  patung  dewa  yang  ada  di  dalam  Kuil  Shri  Mariamman  ini mempunyai  cerita  tersendiri.  Dalam  kunjungan  ini  saya  mendapati  bahwa  relief-relief  dalam  kuil  ini memberikan  symbol  berharga  yang  menginspirasi  bagaimana  manusia  memiliki  keselarasan  dengan  alam dan juga  ciptaan yang lain.

## Gambar 2. Pubbarama Buddhist Centre
Kunjungan  kedua  kami  adalah  ke  komunitas  Budha  di  Pubbarama  Buddhist  Centre  (PBC).  Ini  adalah sebuah vihara di wilayah Medan tepatnya berada di wilayah Jl. Perak, Kota Bangun, Kec. Medan Deli, Kota Medan,  Sumatera  Utara.  Vihara  ini  letaknya  strategis  sehingga  memudahkan  umat  Budha  dan  pengunjung lainnya untuk datang.
Di tempat ini, kami disambut oleh Romo Badrapala dan Bhante Aggacitto (Kepala Pubbarama Buddhist Centre).  Kedua  pemuka  agama  ini  menyambut  kami  dengan  hangat  dan  semua  kami  duduk  berbincang  di pendopo yang ada disana. Dalam diskusi kami mendapati bahwa Pubbarama Buddhist Centre ini tidak hanya menjadi tempat beribadah, tetapi juga menjadi tempat pembinaan melalui pembekalan spiritual untuk anak- anak,  remaja  dan  pemuda-pemudi.  Lingkungan  sekitar  yang  asri  dan  juga  Bhante  yang  memberikan penjelasan dengan tenang menambah semangat dan sukacita para peserta (mahasiswa/i) untuk bertanya dan belajar banyak melalui ruang diskusi Bersama (Najiah, Mahmudah, and Damayanti n.d.).
Bangunan  Pubbarama  Buddhist  Centre  ini  diresmikan  pada  tanggal  24  Mei  2015.  Nama  Pubbarama terdiri  dari  kata  “Pubba”  yang  bermakna  harum  seperti  halnya  kebajikan  dan  “Arama”  yang  bermakna tempat  ibadah  yang  besar  dan  Pubbarama  juga  dapat  diartikan  sebagai  gerbang  timur. Pembangunan Buddhist Centre yang sudah dimulai 1 Juni 2014 ini sendiri masih dalam proses penyelesaian pembangunan. Buddhist  Centre  ini  menempati  lahan  1000meter  persegi  lebih  dengan  bentuk  seni  yang  unik  (perpaduan antara klasik dan modern), serta bangunan tiga lantai yang terdiri atas bangunan utama 18 x 19 m (meliputi: Dhammasala  I  &  II,  Kuti  Sangha)  dan  Wisma  Sigalovada  5  x  14.5  m  (tiga  lantai).  Wisma  Sigalovada rencananya  akan  difungsikan  untuk  program  anak  asuh  yang  kurang  mampu  dalam  melanjutkan pendidikannya.  Untuk  menambah  nilai  manfaat  yang  lebih  besar  direncanakan  sejumlah  fasilitas  seperti klinik dan tempat bersantai yang juga akan melengkapi Pubbarama Buddhist Centre di masa mendatang(Sri et al. n.d.).
Y.M  Bhante  Aggacitto,  kepala  Pubbarama  Buddhist  Centre  berharap  kehadiran  PBC  dapat  memberi manfaat yang luas bagi masyarakat khususnya umat Buddha di Kota Bangun untuk mengamalkan nilai-nilai esensi kehidupan melalui praktik cinta kasih Buddha Dhamma.
Dalam  penjelasannya,  Bhante  Aggacito  menjelaskan  bahwa  pendirian  Pubbarama  Buddhist  Centre dilatarbelakangi oleh kerinduan  untuk membangun satu  tempat komunitas Buddha yang dapat  menampung anak  asuh  yang  menyatu  dengan  lingkungan.    Tempat  ini  diharapkan  dapat  menjadi  ruang  yang  baik  dan memadai  dalam  menghayati  Buddha  Dhamma.  Terutama  kawasan  Kota  Bangun  yang  sebagian  besar
penduduknya  beragama  Buddha.    Sejauh  ini  proses  pembangunan  berjalan  dengan  baik  dan  mendapatkan dukungan dari umat Buddha khususnya mereka yang ada di Sumatera Utara. Pubbarama Buddhist Centre ini diharapkan dapat menjadi sarana pengembangan akhlak dan nilai-nilai spiritual masyarakat dan juga menjadi tempat bagi pengembangan dan aktualisasi praktik Buddha Dhamma.
Hal yang menonjol dalam kunjungan ke komunitas Budha ini adalah ketenangan dan juga kebersajahaan mereka. Ini point menarik bagi saya yang menjadi inspirasi dalam menjalin relasi antarumat beragama dalam mewujudkan Indonesia Damai.

## Gambar 3. Pesantren Al-Hidayah
Tempat  ketiga  yang  kami  kunjungi  adalah  pondok  Pesantren  Al-Hidayah  yang  terletak  di  desa  Sei Mencirim, Kecamatan Kutalimbaru, Kabupaten Deliserdang. Pondok pesantren ini adalah pusat pendidikan untuk  anak-anak  mantan  narapidana  teroris  dan  anak-anak  keluarga  prasejahtera,  dhu’afa  dan  yatim  piatu. Para santri yang belajar di pesantren ini pun tidak dipungut biaya, sehingga siapa saja bisa menyekolahkan anaknya  ke  Pesantren  Al-Hidayah.  Hal  yang  istimewa  adalah  pesantren  Al-Hidayah  ini  didirikan  oleh mantan narapidana teroris, Khairul Ghazali dan beliaulah yang menyambut kami dengan ramah ditempat ini. Pesantren  yang  didirikan  tahun  2016  ini  menjadi  contoh  dan  rujukan  dalam  pencegahan  radikalisme  dan terorisme, yang didukung oleh Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT).
Hal  yang  cukup  menginspirasi  bagi  saya  adalah  kemandirian  dari  pondok  pesantren  dalam  mencukupi biaya operasional dan menjalankan misinya. Ustad Ghazali menjelaskan bahwa untuk pembiayaan logistik, gaji  guru  dan  pembiayaan  operasional  lainnya  mereka  mengusahakannya  sendiri  dengan  mengolah  lahan pertanian seluas 2.5 ha yang diberikan negara untuk “pinjam pakai” pesantren.  Untuk mencukupi kebutuhan logistik  harian  para  santri  dan  santriwatinya,  pesantren  ini  mengandalkan  dari  hasil  pertanian  seperti  ubi
kayu,  daun  ubi,  sayur-sayuran  dan  cabai.  Produksi  yang  paling  diandalkan  adalah  pohon  aren,  sehingga pesantren ini dikenal sebagai sentra pembuatan gula aren alami. Point berharga yang ditegaskan disini adalah pesantren  menjadi  ruang  untuk  menanamkan  nilai  keagamaan  dan  juga  kemandirian  kepada  para naradidik(santri/santriwati).

## Kesaksian Ustad Ghazali
Nama  Ustad  Ghazali  tampaknya  tidak  asing  lagi  bagi  sebagian  besar  masyarakat  Sumatera  Utara khususnya  Medan.  Beberapa  tahun  silam,  tepatnya  Agustus  2010  Ghazali  menjadi  otak  penyerangan kelompok  teroris  terhadap  Bank  CIMB  Niaga  di  Jalan  Aksara,  Medan.  Konsekuensi  dari  perbuatannya,  Ia harus  menjalani  hukuman  enam  tahun  di  penjara,  namun  ternyata  disinilah  ia  mulai  menyadari  bahwa  apa yang dilakukannya selama ini adalah salah. Dalam pertobatannya, ia akhirnya sampai pada keputusan untuk mendirikan  pesantren.  Menurut  Ustad  Ghazali,  pesantren  sangat  efektif  menjadi  pondasi  bagi  anak-anak pelaku  teroris  untuk  menyembuhkan  beban  psikologisnya.  Dengan  menanamkan  nilai-nilai  sosial  dan  nilai religiositas  akan  membentuk  karakter  anak-anak  tersebut  sehingga  akan  tumbuh  kembali  kepercayaan  diri mereka.  Dalam  pembinaan  yang  dilakukan,  metode  penanganan  psikologis  menjadi  penekanan  utama.  Hal ini  disebabkan  para  santri/santriwati  tersebut  mengalami  trauma  dan  luka  batin  yang  mendalam  karena kematian  orang  tua  mereka  yang  menjadi  pelaku  bom  bunuh  diri  ataupun  yang  ditembak  oleh  polisi/pihak keamanan.
Dalam  kunjungan  yang  kami  lakukan,  setelah  mendengarkan  penjelasan  dari  Ustad  Ghazali  dan  juga berdiskusi bersama, kami juga berbincang dengan para santri/santriwati yang datang ke teras masjid tempat kami  duduk  bersama.  Kami  memberikan  bingkisan  sebagai  tanda  kasih  kepada  mereka  dengan  harapan mereka dapat bertumbuh baik dan memaknai perbedaan agama sebagai anugerah dan juga ke depan mereka dapat menjadi penggerak untuk mewujudkan Indonesia Damai.

## II. MASALAH
Terdapat  beberapa  potensi  masalah  yang  dapat  muncul  dalam  pelaksanaan  Dialog  LintasAgama  dan Kunjungan  Lapangan  sebagai  upaya  menjalin  relasi  dan  membangun  toleransi.  Berikut  adalah  beberapa masalah yang mungkin dihadapi:
1. Kurangnya  Partisipasi:  Salah  satu  masalah  utama  dapat  muncul  jika  hanya  sebagian  kecil  masyarakat yang berpartisipasi dalam dialog lintasagama dan kunjungan lapangan. Hal ini dapat menghambat upaya menyatukan masyarakat secara menyeluruh.
2. Stereotip dan Prasangka: Meskipun dialog dan kunjungan bertujuan untuk mengurangi stereotip, mungkin masih ada ketidakpercayaan atau prasangka yang bertahan. Hal ini dapat merintangi pembentukan relasi positif dan toleransi yang diinginkan
3. Kurangnya Rencana Tindak Lanjut: Tanpa rencana tindak lanjut yang jelas setelah dialog dan kunjungan, dampak  positif  yang  dicapai  dapat  hilang  seiring  waktu.  Rencana  tindak  lanjut  yang  lemah  dapat mengurangi keberlanjutan usaha membangun relasi dan toleransi
4. Ketidaksetaraan  dalam  Partisipasi:  Kemungkinan  adanya  ketidaksetaraan  dalam  partisipasi  antar kelompok  agama.  Beberapa  kelompok  mungkin  merasa  kurang  diwakili  atau  dihargai,  mengakibatkan ketidaksetaraan dalam manfaat yang diperoleh dari inisiatif tersebut.

## III. METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  pelaksanaan  Dialog  LintasAgama  dan  Kunjungan  Lapangan  sebagai upaya menjalin relasi dan membangun toleransi dapat mencakup langkah-langkah berikut:
1. Pendekatan Partisipatif:
a . Melibatkan semua pihak yang terlibat dalam perencanaan dan pelaksanaan dialog dan kunjungan. b.  Mendorong  partisipasi  aktif  dari  berbagai  kelompok  agama,  pemimpin  agama,  dan  anggota masyarakat.
2. Desain Dialog Terstruktur:
a. Menyusun  agenda  dialog  yang  terstruktur  untuk  memastikan  topik-topik  yang  relevan  dan  sensitif dibahas.
b. Menggunakan  fasilitator  yang  terlatih  untuk  memastikan  arus  percakapan  yang  positif  dan membangun pemahaman.
3. Kunjungan Lapangan yang Terarah:
a) Menentukan tujuan dan agenda kunjungan lapangan dengan jelas.
b) Menyediakan panduan atau rencana perjalanan yang memastikan eksplorasi keberagaman budaya dan keagamaan.
4. Wawancara dan Diskusi Kelompok:
a) Menggunakan wawancara dan diskusi kelompok untuk mendapatkan pemahaman lebih dalam tentang pandangan dan pengalaman masyarakat terkait agama dan keberagaman.
b) Mendorong pembahasan terbuka dan jujur untuk mengatasi stereotip dan prasangka.
5. Pelatihan Sensitivitas Budaya:
a) Melibatkan pelatihan sensitivitas budaya bagi peserta dialog dan kunjungan lapangan.
b) Memastikan bahwa peserta memahami norma-norma dan nilai-nilai budaya yang berbeda.
6. Mekanisme Penyelesaian Konflik:
a) Menyiapkan  mekanisme  penyelesaian  konflik  untuk  mengatasi  ketidaksepakatan  atau  ketegangan yang mungkin timbul.
b) Membangun lingkungan yang aman dan terbuka untuk berbagi pandangan.
7. Rencana Tindak Lanjut:
a) Mengembangkan rencana tindak lanjut yang jelas setelah dialog dan kunjungan lapangan.
b) Memastikan bahwa hasil-hasil positif dapat diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.
8. Evaluasi dan Pemantauan:
a) Menetapkan indikator keberhasilan dan melakukan evaluasi secara berkala terhadap progres inisiatif.
b) Melibatkan umpan balik dari peserta untuk terus meningkatkan metode dan pendekatan.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1. Hasil
1. Peningkatan Pemahaman Antaragama:
Dialog lintasagama berhasil meningkatkan pemahaman peserta terhadap keyakinan dan praktik agama lain.
Grafik  1  menunjukkan  peningkatan  signifikan  dalam  tingkat  pengetahuan  tentang  prinsip-prinsip  dasar agama  masing-masing.  Awalnya,  sebelum  partisipasi  dalam  dialog,  sebagian  besar  peserta  berada  pada tingkat pemahaman rendah, dengan kurva grafik menunjukkan kurva yang relatif datar. Namun, setelah sesi dialog, terlihat peningkatan yang signifikan pada kurva tersebut. Sebagian besar peserta mengalami lonjakan pemahaman, menciptakan puncak yang terlihat pada titik tertentu setelah dialog.

## 2. Perubahan Sikap Positif:
Sebagian  besar  peserta  melaporkan  perubahan  sikap  positif  terhadap  kelompok  agama  lain  setelah berpartisipasi dalam dialog. Grafik 2 menunjukkan distribusi hasil survei sikap sebelum dan sesudah acara.

## 3. Dampak Positif Kunjungan Lapangan:
Kunjungan  lapangan  berhasil  memperdalam  pemahaman  peserta  tentang  praktik  keagamaan  dan kehidupan sehari-hari kelompok agama lain.

## 4.2. Pembahasan

## 1.  Keberhasilan Dialog LintasAgama:
Pemahaman  yang  meningkat  membantu  mengurangi  stereotip  dan  prasangka  antarumat  beragama. Diskusi terbuka dan inklusif memfasilitasi pembentukan relasi positif.

## 2. Signifikansi Perubahan Sikap
Perubahan sikap positif menciptakan dasar yang kuat untuk membangun toleransi dalam masyarakat. Diperlukan pendekatan berkelanjutan untuk memastikan keberlanjutan perubahan positif.

## 3. Manfaat Kunjungan Lapangan:
Pengalaman langsung melalui kunjungan lapangan membantu mengatasi ketidakpahaman dan meningkatkan toleransi. Perlunya menyusun program kunjungan yang terarah untuk memaksimalkan dampak positif.
4. Tantangan dan Peluang Masa Depan:
Identifikasi tantangan, seperti ketidaksetaraan partisipasi, membuka peluang untuk perbaikan.

## V. KESIMPULAN
Hasil  pengabdian  menunjukkan  bahwa  implementasi  Dialog  LintasAgama  dan  Kunjungan  Lapangan secara  signifikan  memberikan  dampak  positif  dalam  upaya  menjalin  relasi  dan  membangun  toleransi antarumat  beragama.  Berdasarkan  analisis  data  dan  pembahasan, beberapa  kesimpulan  dapat  ditarik  bahwa Dialog  lintasagama  efektif  meningkatkan  pemahaman  peserta  tentang  keyakinan  dan  praktik  agama  lain, Peningkatan  ini  bersifat  merata  di  antara  berbagai  kelompok  peserta,  menciptakan  landasan  pemahaman yang lebih mendalam, Kunjungan lapangan memberikan pengalaman langsung yang berharga, mendalamkan pemahaman peserta tentang praktik keagamaan dan kehidupan sehari-hari. Tantangan seperti ketidaksetaraan partisipasi dan keamanan peserta mengidentifikasi area yang memerlukan perhatian lebih lanjut

## DAFTAR PUSTAKA
Brahmayanti,  Ida  Ayu  Sri,  and  Gustaf  Naufan  Febrianto.  n.d.  “Pendampingan  Manajemen  Usaha  Dan  Peningkatan Kualitas  Pakan  Ternak  Melalui  Ttg  Untuk  Terciptanya  Biaya  Operasional  Efisien  Di  Desa  Banyu  Urip Kedamean Gresik.”
Najiah,  Evi  Fitrotun,  Henny  Mahmudah,  and  Dhita  Dhora  Damayanti.  n.d.  “Business  Development  At  Bumdes  Jati Makmur Jatirejo Village, Tikung District, Lamongan Regency.”
Pangestu, Siti Yaasinta Dwi, Arlynqa Siva Lestari, Khaerunisa Priwardani, Diva Zavira Abdullah, Keyza Zie Alettha,
Indah  Permatasari,  and  Dora  Samaria.  n.d.  “Tingkat  Pengetahuan  Mengenai  Anemia  Pada  Remaja  di  SMA Negeri 1 Depok.”
Panggabean, Erwin, and Jijon R. Sagala. 2021. “Analisa Perbandingan Metode Jaringan Syaraf Tiruan Dengan Metode Sistem  Pendukung  Keputusan  Untuk  Penerimaan  Tenaga  Kerja.” Jurnal  Media  Informatika 2(2):41–44.  doi: 10.55338/jumin.v2i2.697.
Sari,  Indah  Dwi  Seltista,  and  Idha  Rahayuningsih.  n.d.  “Psikoedukasi  Untuk  Meningkatkan  Motivasi  Belajar  Siswa SMA X.”
Sianturi,  Fricles  A.,  Paska  Marto  Hasugian,  and  Bosker  Sinaga.  2019.  “Pelatihan  Microsoft  Office  Untuk  Guru-Guru Se-Kecamatan Namorambe.” Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat Nusantara 1(1 Maret):1–7. Sianturi, Fricles Ariwisanto. 2018. “Analisa Decision Tree Dalam Pengolahan Data Siswa.” Media Informasi Analisa Dan Sistem 3(2):166–72.
Sri, Nina, Yosea Gibril Susanto Ramba, Linda Titania, Febriana Raggil, Ananda Farikha, and Nabila Difa Ikhsani.  n.d. “Pelatihan  Bahasa  Inggris  dan  Digital  Marketing  pada  Komunitas  Pemulung  di  Kampung  Pemulung  Pinang Ranti Jakarta Timur.”