Vol. 4, No. 2,  Agustus 2021 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal DOI: ........................

## PENGEMBANGAN DAN PEMBAHARUAN PERGURUAN TINGGI KEAGAMAAN ISLAM DI INDONESIA: GAGASAN DAN IMPLEMENTASINYA

## Iis Arifudin
FITK Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon E-mail: iisarifudin75@gmail.com

## Ali Miftakhu Rosyad
Universitas Wiralodra Indramayu E-mail: miftakhurosyad@gmail.com
Received Revised Accepted 7 Mei 2021 7 Juli 2021 20 Agustus 2021

## DEVELOPMENT AND INNOVATION OF ISLAMIC HIGHT SCHOOL IN INDONESIA: CONCEPT AND IMPLEMENTATION

## Abstract
This  reseach  aims  to  describe  the  development  and  innovation of  Islamic  hight  schoon  in Indonesia. this paper was library reseach. Historically, the development of Islamic college in Indonesia  ia referred  to  three  orientations,  they  are:  responding  educators  and  developing Islamic  discourse.  The  relevance  of  three  ori  can  be  seen  by  the  development  of  Islamic college. In 1990s, three was an innovation to  make IAIN (State Institute of Islamic Studies) as the centre of excellence for Islamic Studies. While in 2000s, there is a transformation in developing  IAIN  into  UIN  (State  Islamic  University)  in  other  to  increase  the  education quality.  Therefore,  all  of  the  weaknesses  of  IAIN  should  be  repaired  in  order  to  keep  iya existence  as  a  public  institution  whic  develops  its  main  responsibility  in  organizing  the college  especially  in  Islamic  studies.  The  alteracion  of  IAIN  into  UIN  is  caused  by  the scientific dualism or dichotomy. Therefore, three scientific reintegration is really necessary in development of Islamic colleges.
Key Word: development, transformation, and integration.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  perkembangan  dan  inovasi  pesantren  di Indonesia.  makalah  ini  adalah  penelitian  perpustakaan.  Secara  historis,  perkembangan perguruan tinggi Islam di Indonesia mengacu pada tiga orientasi, yaitu: merespon pendidik dan  mengembangkan  wacana  keislaman.  Relevansi  ketiga  ori  tersebut  dapat  dilihat  dari perkembangan  perguruan  tinggi  Islam.  Tahun  1990-an,  tiga  merupakan  inovasi  untuk menjadikan  IAIN  (Institut  Studi  Islam  Negeri)  sebagai  pusat  unggulan  Studi  Islam.
/view/4

## Iis Arifudin & Ali Miftakhu Rosyad
Pengembangan dan Pembaharuan......
Sedangkan  pada  tahun  2000-an,  terjadi  transformasi  pengembangan  IAIN  menjadi  UIN (Universitas  Islam  Negeri)  selain  untuk  meningkatkan  mutu  pendidikan.  Oleh  karena  itu, segala  kelemahan  IAIN  harus  diperbaiki  agar  tetap  eksis  sebagai  lembaga  publik  yang mengembangkan  tanggung  jawab  utamanya  dalam  menyelenggarakan  perguruan  tinggi khususnya  di  bidang  studi  Islam. Perubahan IAIN  menjadi  UIN  disebabkan  oleh  dualisme atau dikotomi keilmuan. Oleh karena itu, tiga reintegrasi keilmuan sangat diperlukan dalam pengembangan perguruan tinggi Islam.
Kata kunci: pengembangan, transformasi, dan integritas.

## Pendahuluan
Indonesia dipandang sebagai negeri Muslim terbesar di dunia 1 agaknya bukan semata-mata,  karena  mayoritas  dari  sekitar  210  juta  penduduknya  beragama  Islam. Negeri  ini  juga  memiliki  jumlah  lembaga  pendidikan  tinggi  agama  Islam  (PTAI) terbanyak  dibandingkan  dengan  Negara-negara  Muslim  manapun.  Terlepas  dari tradisi  akademiknya  yang  masih  baru,  jumlah  lembaga  pendidikan  tinggi  Islam  di Indonesia  mencapai  lebih  dari  350  lembaga,  baik  dalam  bentuk  fakultas,  sekolah tinggi,  maupun  institut.  Sekitar  85  %  dari  perguruan-perguruan  tinggi  Islam  di Indonesia itu dikelola oleh lembaga swasta. Jumlah ini tentu akan lebih banyak lagi jika  menambahkan  sekitar  50 ma’had  aly (pesantren  luhur)  yang  berkembang  di lingkungan pondok pesantren.
Dalam  perkembanganya,  Perguruan  tinggi  menjadi  tujuan  pendidikan  bagi pemuda  dan  pemudi  untuk  menuntut  ilmu  yang  lebih  banyak  lagi  selepas  Sekolah Menengah  Atas  (SMA).  Selain  itu  juga  Perguruan  Tinggi  sebagai  pusat  peradaban dalam mencetak kaum intelektual. Orang-orang berlomba-lomba mendaftarkan diri ke  perguruan  tinggi  impian  masing-masing.  Sedangkan  lembaga  perguruan  tinggi semaksimal mungkin dan semenarik mungkin harus dapat bersaing dengan sesama perguruan  tinggi  lainnya  untuk  memperoleh  mahasiswa  yang  banyak  juga berkualitas.  Namun  sebagai  lembaga  pendidikan  terkadang  hanya  menjual  tempat sekolah  sebagai  lembaga  pendidikan  bagi  orang-orang  yang  akan  masuk  ke perguruan  tingginya 2 .  Namun  ada  juga  lembaga  pendidikan  yang  secara  kompleks maksimal dalam penyediaan fasilitas, sumber daya guru, dan juga sumber daya ilmu dan materinya.
Diperguruan tinggi agama Islam, seperti UIN dan IAIN, keterlibatan maupun pembuatan jarak sesungguhnya adalah sama-sama penting. Hanya saja, pembuatan jarak  (kemampuan  mengkritisi)  adalah  problem  yang  hingga  kini  masih  diderita. Faktor penyebab utama lemahnya kajian-kajian Islam dengan pendekatan yang lebih kaya dan sintetik serta objektif adalah karena kebanyakan peneliti muslim meneliti
1 Ungkapan  Indonesia  sebagai  negeri  Muslim  terbesar  di  dunia  juga  diakui  oleh  Fazlur  Rahman  dalam bukunya: Islam  dan  Modernitas  Tentang  Transformasi  Intelektual, terj.  Ahsin  Mohammad,  (Bandung: Pustaka, 2000), hlm. 150.
2 Wardani Wardani, “Agenda Pengembangan Studi Islam Di Perguruan Tinggi: Mempertimbangkan Berbagai Tawaran Model Integrasi Ilmu,” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 13, no. 2 (2016): 255–82.
/view/4

## Iis Arifudin & Ali Miftakhu Rosyad
Pengembangan dan Pembaharuan......
agamanya  lebih  banyak  bertolak  dari  motivasi  keagamaan  (melanggengkan kemapanan  keyakinan  dan  aliran  yang  dianut  tanpa  kritik) 3 .  Padahal  agama (termasuk Islam) adalah teks dan tradisi atau ide dan realitas yang, karenanya, tidak seharusnya  dipandang  sebagai  keterlibatan  saja,  melainkan  juga  sikap  netralis  agar mampu  melihat  anomali-anomali  atau  penyimpangan-penyimpangan  yang  terjadi pada Islam dalam sejarah.
Keberadaan UIN/IAIN/STAIN/STAIS sebagai lembaga pendidikan tinggi yang berada di bawah lingkungan Kementrian Agama berfungsi sebagai sarana pengajaran agama Islam tingkat tinggi dan menjadi pusat pengembangan dan pendalaman ilmu pengetahuan  agama  Islam 4 .  Pada  perkembangannya  terutama  untuk  memenuhi tuntutan perubahan dan perkembangan zaman, UIN/IAIN/STAIN/STAIS diharapkan  menjadi  lembaga  yang  mampu  menghasilkan  para  sarjana  yang responsip  terhadap  tantangan  zaman,  dan  kejadian-kejadian  di  dalam  kehidupan bermasyarakat,  serta  diharapkan  pula  memiliki  kualitas  akdemis  yang  dapat diandalkan.
Bahkan Perguruan Tinggi sebagai salah satu elemen dalam Sistem Pendidikan Nasional  mempunyai  tanggungjawab  dalam  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan mewujudkan  visi  Indonesia  2030  untuk  menciptakan  masyarakat  yang  maju, sejahtera,  mandiri  dan  berdaya  saing  tinggi.  Untuk  mewujudkan  masyarakat  yang memiliki daya saing tinggi dalam kancah internasional, Perguruan Tinggi termasuk Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKI)  dituntut  untuk  menghasilkan  lulusan yang  berkualitas  serta  mampu  memberikan  tawaran  solusi  terhadap  berbagai masalah kemanusiaan dan kebangsaan. 5
Dalam  sejarahnya,  usaha-usaha  pendirian  dan  pengembangan  pendidikan tinggi  Islam  di  Indonesia  itu  mengarah  pada  3  (tiga)  orientasi,  yaitu: pertama; merespon  perkembangan  ilmu  pengetahuan  modern.  Kedua;  menyediakan  tenaga kependidikan yang professional. Ketiga; mengembangkan kajian khusus keislaman. Pada  tahun  1938,  Muhammad  Natsir  menggambarkan  ketiga  kecenderungan di atas dalam satu penuturan historis sebagai berikut:
“Di  Djakarta  akan  diadakan  sekolah  tinggi  sebagai  bagian  dari  Sekolah Menengah  Muhammadiyah  (AMS)  yang  bersifat western (kebaratan).  Djadi  bukan satu  Sekolah  Tinggi  jang  memberi  peladjaran  tentang  agama  Islam.  Di  Solo  akan diadakan satu Sekolah Tinggi untuk mendidik muballighin jang tjukup pengetahuan umum. Dan akan diambil bibitnja dari Mulo atau H.B.S. Di Surabaja akan diadakan Sekolah Tinggi jang menurut kabar akan menerima orang-orang dari pesantren”. 6 Landasan  pembaharuan  pendidikan  tinggi  Islam  menurut  penelitian  yang dilakukan  oleh  Muhaimin,  menyatakan  bahwa  ada  tiga  aspek  yang  melandasi
3 Indah Maysela Azzahra and Mahmud Arif, “TUNTUTAN DAN PENGEMBANGAN STUDI ISLAM DI PERGURUAN TINGGI,” At Turots: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2021): 12–25.
4 Apri Kurniasih, “PENDEKATAN STUDI ISLAM DI PERGURUAN TINGGI ISLAM,” As-Salam: Jurnal Studi Hukum Islam & Pendidikan 1, no. 1 (2012): 77–90.
5 Mujahidah Mujahidah and Ismail Suardi Wekke, “Transformasi Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Indonesia,” 2019.
6 Muhammad Natsir, Capita Selecta, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), hlm. 90.
/view/4

## Iis Arifudin & Ali Miftakhu Rosyad
Pengembangan dan Pembaharuan......
pembaharuan pendidikan tinggi Islam yaitu: 1) Normatif teologis, 2) Filosofis, dan 3) historik.
Selain  itu,  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  Nur  Jamal  tentang  Model- Model Integrasi Keilmuan di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam menyatakan bahwa integrasi  keilmuan  Islam,  hal  ini  dilatarbelakangi  oleh  adanya  dualisme  atau dikotomi keilmuan antara ilmu-ilmu umum di satu sisi dengan ilmu-ilmu agama di sisi  lain.Yang  kemudian  berimplikasi  luas  terhadap  aspek-aspek  kependidikan  di lingkungan  umat  Islam,  baik  yang  menyangkut  cara  pandang  umat  terhadap  ilmu dan  pendidikan 7 ,  kelembagaan  pendidikan,  kurikulum  pendidikan,  maupun psikologi  umat  pada  umumnya.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  akan  mencoba mengeksplor  yang  berkaitan  dengan  proses  pengembangan  dan  pembaharuan pendidikan  di  perguruan  tinggi  keagamaan  Islam  dilakukan  baik  secara  historis, kurikulum, dan sosiologisnya.
Dalam perkembangan selanjutnya, pada saat sekarang ini, ketiga orientasi di atas  tampaknya  masih  relevan  dengan  tantangan  zaman.  Hal  yang  penting  untuk dicatat  adalah  bahwa  diperlukan  strategi  dan  kebijakan  yang  konsisten  dari Kementerian  Agama  RI  atas  dasar  potensi  dan  tantangan  yang  dihadapi  dunia pendidikan  Tinggi  Islam  di  Indonesia,  jangan  sampai  PTAI  di  tinggalkan  oleh masyarakat dan tidak mampu dalam menjawab tantangan modernisasi.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif jenis studi pustaka (library reseach),  karena  penelitian  ini  akan  mengkaji  dan  menelusuri  lebih  mendalam tentang  pengembangan  dan  pembaharuan  perguruan  tinggi  keagamaan  Islam  di Indonesia  dari  sisi  historis,  sosiologis,  dan  kurikulumnya.  Selain  itu,  penelitian  ini juga akan membandingkan dengan penelitian-penelitian sebelumnya.

## Hasil dan Pembahasan

## Perguruan Tinggi Keagamaan Islam di Indonesia
Indonesia adalah negara multikultural terbesar di dunia. Salah satu keunikan di  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  adalah  berbagai  macam  suku,  agama,  ras dapat hidup berdampingan tanpa adanya perpecahan. Dala dunia pendidikan formal di Indonesia memiliki ciri khas yang berbeda dengan negara lain 8 . Keunikan tersebut terletak  pada  2  sisi  yang  berbeda  yaitu  pendidikan  formal  yang  dibawah  naungan Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  dan  pendidikan  formal  yang  dibawah naungan Kementerian Agama 9 .
Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKI)  adalah  salah  satu  jenjang perguruan  tinggi  di  Indonesia  yang  dibawah  naungan  kementerian  Agama.  Di
7 Nur Jamal, “Model-Model Integrasi Keilmuan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam,” KABILAH: Journal of Social Community 2, no. 1 (2017): 83–101.
8 Ainul Yakin, “Pendidikan Multikultural,” Yogyakarta: Pilar Media , 2005.
9 KBRI Berlin, “INDONESIA JADI INSPIRASI TOLERANSI BERAGAMA DAN MULTIKULTURALISME BAGI JERMAN,” KBRI Berlin, n.d.
/view/4

## Iis Arifudin & Ali Miftakhu Rosyad
Pengembangan dan Pembaharuan......
Indonesia  terdapat  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negei  (PTKIN)  dan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Swasta (PTKIS).
Pada  saat  ini  tahun  2022  di  Indonesia  terdapat  58  Perguruan  Tinggi Keagamaan  Islam  yang  terdiri  dari  23  Universitas  Islam  Negeri  (UIN),  29  Institut Agama  Islam  Negeri  (IAIN),  dan  6  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (STAIN). Sedangkan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Swasta (PTKIS) berjumlah 835 10 . Berikut akan dijelaskan secara lebih rinci Jumlah PTKIN di Indonesia yaitu:
1. [141340400001] UIN Sunan Kalijaga
2. [141367400002] UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
3. [141117100003] UIN Ar-Raniry Banda Aceh
4. [141637100004] UIN Antasari Banjarmasin
5. [141167100005] UIN Raden Fatah Palembang
6. [141357800006] UIN Sunan Ampel
7. [141730600007] UIN Alauddin Makassar
8. [141137100008] UIN Imam Bonjol Padang
9. [141150500009] UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi
10. [141327300010] UIN Sunan Gunung Djati Bandung
11. [141187100011] UIN Raden Intan Lampung
12. [141332200013] UIN Walisongo Semarang
13. [141147100014] UIN Sultan Syarif Kasim Riau
14. [141120700015] UIN Sumatera Utara
15. [141367300019] UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten
16. [141177100020] UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu
17. [141330200023] UIN Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto
18. [141331100027] UIN Raden Mas Said Surakarta
19. [141350900028] UIN Kiai Haji Achmad Siddiq Jember
20. [141357300030] UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
21. [141350400033] UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung
22. [141647200035] UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda
23. [141527100038] UIN Mataram
24. [142750200012] IAIN Sultan Amai Gorontalo
25. [142127700016] IAIN Padangsidimpuan
26. [142327400017] IAIN Syekh Nurjati Cirebon
27. [142617100018] IAIN Pontianak
28. [142170200021] IAIN Curup
29. [142150100022] IAIN Kerinci
30. [142337500024] IAIN Pekalongan
31. [142337300025] IAIN Salatiga
32. [142331900026] IAIN Kudus
33. [142357100029] IAIN Kediri
34. [142352800031] Institut Agama Islam Negeri Madura
35. [142350200032] IAIN Ponorogo
36. [142627100034] IAIN Palangkaraya
37. [142817100036] IAIN Ambon
10 http://diktis.kemenag.go.id/bansos/cari_nspt.php
/view/4

## Iis Arifudin & Ali Miftakhu Rosyad
Pengembangan dan Pembaharuan......
38. [142827100037] IAIN Ternate
39. [142730800039] IAIN Bone
40. [142737300040] IAIN Palopo
41. [142737200041] IAIN Parepare
42. [142727100042] IAIN Datokarama Palu
43. [142747100043] IAIN Kendari
44. [142717100044] IAIN Manado
45. [142137500045] IAIN Bukittinggi
46. [142130400046] IAIN Batusangkar
47. [142117300047] IAIN Lhokseumawe
48. [142190100048] IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung
49. [142917100049] IAIN Fattahul Muluk Papua
50. [142117400050] IAIN Zawiyah Cot Kala Langsa
51. [142187200052] Institut Agama Islam Negeri Metro
52. [142117600053] IAIN Takengon
53. [143927100051] STAIN Sorong
54. [143110500054] STAIN Meulaboh
55. [143140300055] STAIN Al Kautsar Bengkalis
56. [143760500056] STAIN Majene
57. [143217200057] STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau 58. [143121300058] Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Mandailing Natal
Data tersebut menunjukan bahwa angka transformasi dari STAIN/IAIN menjadi UIN masih sangat  tinggi.  Perubahan  tersebut  diiringi  oleh  semangat  intelektual  para  akademisi  dan seluru civitas akademika yang sedang mengabdi.

## Pelaksanaan  Pembelajaran  Agama  Islam  Gagasan  Pengembangan  dan Pembaharuan PTAI di Indonesia
Salah satu indikasi dari masih relevannya ketiga orientasi di atas dapat dilihat dari  perkembangan  gagasan  pembaharuan  pendidikan  tinggi  Islam  yang berkembang  dewasa  ini.  Pada  tahun-tahun  pertama  dekade  ini  muncul  gagasan- gagasan  baru  dalam  usaha  pengembangan  pendidikan  tinggi  Islam,  khususnya Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN) 11 .  Secara  keseluruhan  gagasan-gagasan  itu merupakan  pemikiran  untuk  menghindari  kebuntuan  pembaharuan  yang  sudah berlangsung sejak pertengahan dekade 1970-an. Sudah menjadi keprihatinan banyak kalangan  bahwa  kajian  Islam  di  perguruan-perguruan  tinggi  Islam  nampaknya berhenti  pada  dasar-dasar  rasionalisme  dan  komparatisme  yang  sudah  diletakkan oleh  tokoh-tokoh  pembaharu  pendidikan  tinggi  agama  Indonesia  seperti  Harun Nasution  dan  Mukti  Ali.  Padahal,  belakangan  ini  muncul  kebutuhan  dan  tuntutan baru  yang  lebih  kompleks  sehingga  memerlukan  usaha-usaha  pembenahan akademik yang lebih lanjut 12 .
11 Dadan F Ramdhan and Hariman Surya Siregar, “Manajemen Mutu Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Swasta (PTKIS),” Jurnal Perspektif 3, no. 1 (2019): 75–109.
12 Imam Barnadib, “Filsafat Pendidikan: Sistem Dan Metode,” Yogyakarta, Andi Ofset , 1994.
/view/4

## Iis Arifudin & Ali Miftakhu Rosyad
Pengembangan dan Pembaharuan......
Gagasan  yang  lebih  awal  muncul  pada  dekade  1990-an  adalah  pemikiran untuk  menjadikan  IAIN  sebagai  pusat  unggulan  studi  keislaman (the  centre  of excellence of Islamic Studies) 13 . Ide dasar bermula dari semakin marak dan meluasnya wacana  keislaman  dan  didukung  oleh  optimisme  yang  ditimbulkan  oleh performance sarjana-sarjana  keislaman  lulusan  Barat.  Ketinggalan  yang  ingin ditunjukkan oleh IAIN sebagai Pusat Kajian  itu agaknya berupa kekuatan-kekuatan metodologis  dalam  mendekati  masalah-masalah  keislaman.  Dalam  hal  ini,  IAIN diharapkan  mampu  mengembangkan  kajian-kajian  keislaman  yang  lebih kontekstual dan tidak lagi doktrinal dengan memanfaatkan pendekatan-pendekatan scientific, khususnya ilmu-ilmu sosial modern.
Dalam  dekade  tahun  2000-an,  muncul  gagasan  yang  lebih  besar,  yakni mengembangkan  IAIN  menjadi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN). 14 Hal  ini  berkaitan dengan  isu  perlunya  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  dalam  rangka  menutupi kehampaan  mental  dan  spiritual  dalam  dunia  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Islamisasi yang dimaksud adalah usaha pemaduan antara ilmu-ilmu keagamaan dan ilmu-ilmu  umum. 15 Dengan  menjadi  universitas,  kemungkinan  pengembangan disiplin-disiplin umum  dapat dilakukan dan  dapat dipadukan  dengan tradisi kajian Islam  yang  sudah  berkembang.  Gagasan  ini  juga  menolong  IAIN  dari  keterasingan yang  lebih  jauh  dalam  tata  pergaulan  pendidikan  tinggi.  Dengan  hanya  membatasi pada  kajian-kajian  keislaman,  sementara  tidak  mampu  mengemasnya  dalam pendekatan  yang  lebih  holistik,  IAIN  memang  nampak  menjadi  perguruan  tinggi yang eksklusif.
Di  samping  kedua  gagasan  di  atas,  belakangan  ini  muncul  gagasan pemberdayaan  Perguruan  Tinggi  Islam.  Dari  sudut  ide,  gagasan  ini  bersifat  netral dan  tidak  bergantung  pada  satu  bentuk  dan  pola  pengembangan  IAIN  secara tertutup.  Inti  gagasan  ini  agaknya  terletak  pada  bagaimana  otonomi  akademik perguruan tinggi dapat dikembangkan seoptimal mungkin dan tidak terlalu dibebani oleh  masalah-masalah  teknis  administratif  dan  organisasi  yang  diatur  secara seragam.  Langkah  kongkrit  dari  gagasan  ini  adalah  melakukan  rasionalisasi kelembagaan  dengan  antara  IAIN  melepaskan  ketergantungan  fakultas-fakultas Cabang/Daerah  dari  IAIN  induk  dengan  merubah  status  mereka  menjadi  Sekolah Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (STAIN)  dan  menyediakan  porsi  luas  untuk mengembangkan muatan-muatan lokal.
Gagasan-gagasan  yang  muncul  di  satu  sisi  menunjukkan  adanya  dinamika dalam  pengembangan  pendidikan  tinggi  Islam  di  Indonesia.  Tetapi,  dilihat  dari
13 Alhamuddin Alhamuddin, “Kurikulum Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam: Mutu Dan Relevansi,” Al- Murabbi: Jurnal Studi Kependidikan Dan Keislaman 3, no. 1 (2016): 1–15.
14 IAIN  yang  telah  berubah  statusnya  menjadi  UIN  pada  tahun  2000-an  di  antaranya  adalah:  UIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  UIN  Malang,  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung, UIN Syarif Qosim Riau, dan UIN Alaudin Makasar.
15 Abdurrahman Mas’ud menyebutnya dengan istilah pendidikan non dikotomik dalam Abdurrahman Mas’ud, Menggagas  Format  Pendidikan  Islam  Non  Dikotomik  (Humanisme  Religius  sebagai  Paradigma Pendidikan  Islam), (Yogyakarta:  Gama  Media,  2002),  hlm.  47.    Sedangkan  A.M.  Saefuddin  menyebutnya dengan  pendidikan  integratif  dalam  A.M.  Saefuddin, Desekularisasi  Pemikiran:  Landasan  Islamisasi, (Bandung, Mizan: 1998), hlm. 102.
/view/4

## Iis Arifudin & Ali Miftakhu Rosyad
Pengembangan dan Pembaharuan......
fenomena  yang  terjadi  di  atas  terjadi  ketidaktuntasan  dan  ketidaktegasan  dalam pengembangannya.  Aneka  gagasan  itu  agaknya  menunjukkan  bahwa  dunia pendidikan  tinggi  Islam  memang  sedang  dalam  masa  transisi.  Sebagai  jalan keluarnya, ke mana sebaiknya pendidikan tinggi Islam harus dikembangkan agaknya tidak  bisa  dipaksakan  dalam  satu    pola  tertentu,  tetapi  harus  diletakkan  dalam agenda-agenda  apa  saja  yang  menjadi  tantangan  dunia  pendidikan  tinggi  Islam kontemporer.

## Tri Darma Perguruan Tinggi
Proses  perubahan  sosial  ( social  change )  di  masyarakat  yang  dinamis, menuntut  agar  kedudukan  dan  fungsi  perguruan  tinggi  itu  benar-benar  terwujud dalam  peran  yang  nyata.  Pada  umumnya  peran  Perguruan  Tinggi  itu  diharapkan tertuang  dalam  pelaksanaan  Tri  dharma  Perguruan  Tinggi,  yaitu:  dharma pendidikan,  penelitian,  dan  pengabdian  pada  masyarakat.  Melalui  dharma pendidikan,  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  diharapkan  melakukan  peran pencerdasan masyarakat dan transmisi budaya 16 .
Sementara  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  melalui  dharma  Penelitian diharapkan  melakukan  temuan–temuan  baru  ilmu  pengetahuan  dan  inovasi kebudayaan.  Untuk  membumikan  dharma  bakti  ke  masyarakat,  Perguruan  Tinggi Agama Islam diharapkan melakukan pelayanan masyarakat untuk ikut mempercepat proses  peningkatan  kesejahteraan  dan  kemajuan  masyarakat.  Melalui  dharma pengabdian  pada  masyarakat  ini,  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  juga  akan memperoleh feedback dari masyarakat tentang tingkat kemajuan dan relevansi ilmu yang dikembangkan Perguruan Tinggi itu.
Peran PTAI (Perguruan Tinggi Agama Islam) juga bersifat multidimensi. PTAI dituntut  untuk  menjadi  agen  perubah  dalam  modus  keagamaan  masyarakat.  PTAI ditantang untuk dapat mengembangan teologi “Unity in Diversity” , sebagai landasan moralitas  publik  dalam  kerangka  Pancasila.  PTAI  hendaknya  dapat  mengambil peran  penting  dalam  proses  obyektivikasi  nilai-nilai  Pancasila  ke  dalam  paradigma keilmuannya,  terutama  yang  berkaitan  dengan  pengembangan  prinsip  ketuhanan dalam teori-teori agama publik. PTAI hendaknya juga mengambil peran aktif dalam mengembangkan  riset,  edukasi  dan  pelayanan  yang  berkaitan  dengan  landasan spiritualitas  dalam  mendorong  atos  kerja  yang  positif 17 .  Lulusan  PTAI  dengan wawasan agama yang lebih luas dan mendalam, hendaknya bisa memberikan pupuk kesuburan di tengah kegersangan kehidupan etis dan welas asih di tengah – tengah kehidupan publik.

## Integrasi Ilmu dan Implementasi Pembaharuan PTAI
Dunia  pendidikan  tinggi  Islam  sebagian  besar  masih  mengikuti  platform keilmuan  Islam  klasik  yang  didominasi  oleh ulum  al-syar’i. Namun  belakangan  ini, ketika  memasuki  periode  modern,  tradisi  itu  mengalami  kesenjangan  dengan
16 Mujahidah and Wekke, “Transformasi Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Indonesia.”
17 Hasan Bisri, “Dinamika Pemikiran Islam Di Perguruan Tinggi: Wacana Tentang Pendidikan Agama Islam,” 2002.
/view/4

## Iis Arifudin & Ali Miftakhu Rosyad
Pengembangan dan Pembaharuan......
perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  telah  sangat  kuat mempengaruhi peradaban umat manusia hingga dewasa ini. Kesenjaangan itu telah menghadapkan  dunia  pendidikan  tinggi  Islam  dengan  tiga  situasi  yang  buruk. Pertama; dikotomi yang berkepanjangan antara ilmu agama dan ilmu umum. Kedua; keterasingan  pengajaran  ilmu-ilmu  keagamaan  dari  relitas  kemodernan. Ketiga; menjauhnya  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dari  nilai-nilai  agama.  Merespon  ketiga situasi  itu,  maka  para  sarjana  Muslim  modern  mengusulkan  adanya  pemaduan  / pengintegrasian ilmu-ilmu agama dengan ilmu-ilmu modern. Dalam pengintegrasian ini sebagai contoh: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta memakai istilah Integrasi-Interkoneksi,  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung  memakai  istilah  Wahyu Memandu Ilmu dan lain-lain.
Memang  dengan  berat  hati  perlu  diakui,  hingga  kini  pendidikan  Islam, termasuk  IAIN,  terlihat  masih  berada  dalam  sisi  problematik  antara  “determinisme historik”  dan  “realisme  praktis”.  Maksudnya  di  satu  sisi,  pendidikan  Islam  belum sepenuhnya bisa keluar dari idealisasi yang hegemonik terhadap kejayaan pemikiran dan peradaban Islam  masa lampau, sehingga cenderung membatasi diri pada ilmu- ilmu  klasik  Islam  yang  berakibat  pada  tidak  dimilikinya  alat  yang  memadai  untuk menjawab  tantangan  modernitas  baik  secara  substansi  maupun  metodologi keilmuan.  Di  sisi  lain,  pendidikan  Islam  dipaksa  untuk  mau  menerima  preskripsi- preskripsi masa kini, khususnya yang datang dari Barat dengan orientasi yang sangat praktis  sehingga  banyak  ditemukan  institusi  pendidikan  yang  secara  total  atau sebagiannya  sekuler. 18 Dalam  dataran  historis-empiris,  pada  gilirannya  kenyataan tersebut  menimbulkan  implikasi  eksesif,  yaitu  berlangsung  dualisme  dan  polarisasi sistem  pendidikan  di  tengah-tengah  masyarakat  Muslim  sehingga  agenda transformasi sosial yang digulirkan seakan berfungsi sekedar tambal sulam aja.
Dalam  konteks  itulah,  kiranya  perlu  dicermati  secara  serius  kebijakan transformasi  IAIN  menuju  UIN  yang  berorientasi  pada  reintegrasi  epistemologi keilmuan:  ilmu  agama  dan  ilmu  umum,  dengan wider  mandate sehingga perubahannya  selain  menyangkut  bangunan  keilmuan  yang  dikembangkan,  juga menyangkut status legal formal dan administratif. 19 Dengan detail, dalam laporannya pada waktu acara peresmian UIN Sunan Kalijaga, M. Amin Abdullah menyebutkan 4 bidang  perubahan  yang  perlu  digarap  terus-menerus,  yaitu:  (1)  pengembangan akademik;  (2)  pengembangan  kelembagaan  dan  sistem  manajemen;  (3) pengembangan  sumber  daya  manusia;  dan  (4)  pengembangan  sarana-prasarana fisik/infrastruktur. 20
Transformasi  IAIN  menjadi  UIN  merupakan  salah  satu  bagian  dalam pengembangan  dan  contoh  dari  pembaharuan  PTAI  di  Indonesia.  Transformasi  ini harus  dipahami  sebagai  langkah  strategis  untuk  memperbaiki  kualitas  pendidikan
18 Azyumardi  Azra, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional:  Rekonstruksi  dan  Demokratisasi, (Jakarta: Kompas, 2002), hlm. 14.
19 Lihat  Akh.  Minhaji,  “Tranformasi  IAIN  Menuju  UIN:  Sebuah  Pengantar”  dalam  Jarot  Wahyudi dkk., (ed), Menyatukan Kembali Ilmu-ilmu Agama dan Umum, (Yogyakarta: Suka Press, 2003), hlm. vii-xvi.
20 M.  Amin  Abdullah,  “Dari  IAIN  ke  UIN:  Membangun  Kembali  Kampus  Masa  Depan  yang Mencerahkan Umat”, dalam Laporan Rektor pada tanggal 14 Oktober 2004, hlm. 5.
/view/4

## Iis Arifudin & Ali Miftakhu Rosyad
Pengembangan dan Pembaharuan......
yang  diselengarakannya 21 .  Oleh  sebab  itu,  kelemahan-kelemahan  mendasar  yang terjadi  di  IAIN  selama  ini  mendesak  untuk  segera  dibenahi  agar  lembaga  ini  tetap mampu  mempertahankan  eksistensinya  sebagai  institusi  publik  yang  mengemban tanggungjawab  pokok  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  tinggi  bidang  agama Islam. Salah satu kelemahan mendasar yang seringkali disebut-sebut menjadi alasan utama  yang  melatarbelakangi  perubahan  IAIN  menjadi  UIN  adalah  fenomena dualisme atau dikotomi keilmuan yang dikembangkan. Oleh karena itu, reintegrasi ilmu menjadi sesuatu yang wajib dalam pengembangan PTAI ke depan.
Mengapa perubahan IAIN menjadi UIN mendapat sambutan yang sangat luar biasa?  Apa  yang  terjadi  dengan  IAIN  selama  ini  hingga  ketika  ada  gagasan  untuk merubahnya  menjadi  universitas  langsung  disambut  dengan  antusias  oleh  sivitas akademika?
Bagi  civitas  akademika  IAIN,  perubahan  ini  merupakan  sebuah  upaya  untuk mempertahankan  eksistensinya  di  tengah  menurunnya  minat  masyarakat  untuk masuk  IAIN.  Ini  sebuah  fenomena  yang  sebetulnya  cukup  memprihatinkan.  Sebab, kecenderungan menurunnya minat masyarakat tidak lagi tertarik untuk mempelajari agama.  Mereka  lebih  cenderung  untuk  mempelajari  “ilmu-ilmu  umum”  atau  lebih ekstrim lagi  disebut  dengan  ilmu sekuler atau ilmu duniawi. Boleh jadi masyarakat menganggap  bahwa  apa  yang  dipelajari  di  IAIN  hanya  untuk  kepentingan  akhirat belaka. Padahal, kehidupan di dunia membutuhkan ilmu-ilmu umum.
Tampaknya  kecenderungan  itu  juga  dipengaruhi  oleh  pandangan  yang mendikotomikan (memisahkan, mempertentangkan, melawankan) antara ilmu-ilmu agama  dan  ilmu-ilmu  umum.  IAIN  dianggap  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama dan  perguruan  tinggi  lainnya  mengajarkan  ilmu-ilmu  umum.  Boleh  jadi  itulah sebabnya sehingga untuk menjadikan perguruan tinggi IAIN berubah status menjadi universitas kian semangat 22 .
Kecenderungan-kecenderungan  masyarakat  inilah  yang  tampaknya  menjadi salah  satu  alasan  mengapa  IAIN  harus  berubah  menjadi  UIN.  Dengan  berubah menjaadi  universitas,  maka image masyarakat  yang  menempatkan  IAIN  sebagai perguruan tinggi kelas dua, diharapkan dapat berubah. Perubahan itu sekaligus juga menepis  pandangan  yang  mendikotomikan  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.    Sebab dalam wadah  universitas itu, selain akan diajarkan ilmu-ilmu agama juga  diajarkan ilmu-ilmu umum. Kedua ilmu tersebut dipadukan secara integral sehingga tidak lagi tampak bahwa kedua ilmu itu terpisah secara tajam.

## Signifikansi dan Implementasi Perubahan PTAI
Perkembangan  pendidikan  mempunyai  kecenderungan  untuk  merefleksikan keadaan  atau  kebutuhan  masyarakatnya.  Hal  ini  dirasakan  juga  dalam perkembangan  pendidikan  tinggi  agama  Islam  di  Indonesia  mengikuti perkembangan,  khususnya  perkembangan  masyarakat  muslim  Nusantara. Perubahan  dalam  masyarakat  muslim  Nusantara  mempengaruhi  perkembangan
21 Helen Sabera Adib, “Teknik Pengembangan Instrumen Penelitian Ilmiah Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam,” in PROSIDING SEMINAR NASIONAL & INTERNASIONAL , 2017.
22 Jamal, “Model-Model Integrasi Keilmuan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam.”
/view/4

## Iis Arifudin & Ali Miftakhu Rosyad
Pengembangan dan Pembaharuan......
penyelengaraan  pendidikannya 23 .  Secara  umum  arah  perubahan  pendidikan  Islam bergerak  dari  dakwah  atau  memelihara  nilai-nilai  dan  ajaran  Islam  ke  pemenuhan kebutuhan  pemerintah  dan  lembaga-lembaga  terkait  sampai  pada  upaya peningkatan mutu akademik.
Perubahan  ke  arah  penguatan  PTAI  dan  perubahan  kelembagaan  dari institusi  ke  universitas  sebaiknya  ditafsirkan  dalam  konteks  upaya  lembaga pendidikan Islam untuk memperbaharui model pendidikannya 24 .
Pertama; signifikansi  penguatan  PTAI  dapat  dilihat  dari  sisi  internal  dan eksternal.  Secara  internal,  signifikansinya  terletak  pada  peningkatan  kapasitas kelembagaan  yang  semakin  siap  untuk  membangun  tradisi  akademik  yang  lebih kokoh.  Misi  dakwah  yang  diembannya  selama  ini  pun  mendapat  pemaknaan  baru dari sebelumnya bersifat verbal dan memelihara khasanah yang telah ada ke gerakan sosial  atau  dakwah bi  al-hal dan  pewacanaan  yang  lebih  sistematis  dan  terukur. Dalam  wilayahnya  yang  masih  terbatas,  partisipasi  PTAI  dalam  pengembangan masyarakat  sudah  memasuki  tidak  hanya  memberi  penerangan,  tapi  ikut  dalam upaya  perubahan  sosial  dalam  mikro, mezo atau  makro.  Dalam  mikro  misalnya melalui program bimbingan ruhani di penjara atau pendampingan ekonomi di desa binaan. Mezo misalnya PTAI ikut serta dalam menumbuhkan gaya hidup sehat lewat program pos sehat. Dan makro misalnya PTAI ikut serta dalam perumusan kebijakan pemerintah, seperti PTAI ikut serta dalam perumusan penanganan bencana alam di Kementerian Sosial.
Sementara  misi  akademik  PTAI  mengalami  pengkayaan  dari  kajian  teks  saja meluas  menjadi  kajian  historis  dan  empiris.  Pengkayaan  tersebut  membuka  dialog keilmuan  yang  lebih  terbuka  dan  dinamis.  Melalui  penguatan  kelembagaan,  PTAI berada  pada  tempat  yang  sesungguhnya  mesti  ditempati,  karena  pada  dasarnya agama  dan  ilmu  pengetahuan  sama-sama  menjunjung  nilai-nilai  universal.  Dengan tidak  lagi  mempertentangkan  agama  dan  ilmu  pengetahuan,  maka  PTAI  dapat dipandang  mulai  berusaha  untuk  menguatkan  kajian-kajian  agama  dengan pertimbangan-pertimbangan ilmiah dan pada saat yang sama PTAI sedang berusaha menyejukan ilmu pengetahuan dengan siraman ruhani agama.
Secara  eksternal,  PTAI  sudah  mulai  serius  untuk  membangun  citra kelembagaannya.  Pencitraan  adalah  bagian  penting  dalam  meningkatkan penerimaan masyarakat terhadap suatu lembaga, termasuk PTAI. Citra PTAI selama ini  sebagai  lembaga  yang  memproduksi  ahli  agama  dari  sisi  seremonial,  seperti pembaca doa, imam shalat, khotib, pemimpin tahlil dan lain-lain, sudah diupayakan diperluas  ke  aspek-aspek  kehidupan  lainnya.  Keinginan  kuat  untuk  menghadirkan PTAI yang melahirkan alumni yang multikapasitas.
Kedua; signifikansi  transformasi  kelembagaan  dari  institut  ke  universitas dilihat  dari  sisi  upaya  untuk  memperbaharui  model  pendidikannya,  terletak  dari terbukanya  kemungkinan  untuk  memperluas  penyelenggaraan  program  studi umum.  Program  studi-program  studi  umum  yang  ditawarkan  dalam  lembaga
23 Muhbib Abdul Wahab, “Standarisasi Kurikulum Pendidikan Bahasa Arab Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri,” Arabiyat: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Dan Kebahasaaraban 3, no. 1 (2016): 32–51.
24 Ramdhan and Siregar, “Manajemen Mutu Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Swasta (PTKIS).”
/view/4

## Iis Arifudin & Ali Miftakhu Rosyad
Pengembangan dan Pembaharuan......
pendidikan  tinggi  berbasis  agama  Islam  dalam  konteks  mayoritas  masyarakat muslim  di  Indonesia  dapat  dikelola  untuk  meningkatkan  penerimaan  masyarakat terhadap PTAI. Performa UIN-UIN yang ada sekarang menunjukkan perkembangan pesat,  hal  ini  terlihat  dalam  banyak  aspek  meliputi:  sumber  daya  manusia,  jumlah mahasiswa,  kerjasama  UIN  dengan  lembaga  lainnya  baik  itu  dalam  maupun  luar negeri.
Dalam  implementasinya,  untuk  meraih  keuanggulan  umat  di  bidang pendidikan Islam di Indonesia, salah satunya adalah perubahan status IAIN menjadi UIN.  UIN  ini  adalah  lembaga  pendidikan  tinggi  Islam  yang  berusaha  mendidik generasi muda Islam berdasarkan nilai-nilai dasar ajaran Islam serta prinsip-prinsip pokok ilmu pengetahuan yang berlaku secara universal. Sebagai lembaga pendidikan tinggi,  UIN  memposisikan  diri  sebagai  salah  satu  pusat  pembaharuan  dan pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  mampu  mendorong  dinamika  kehidupan masyarakat  berbasis  pada  kedalaman  akidah  dan  pemahaman  ajaran  Islam  secara baik serta penguasaan sains, teknologi dan seni. Sehingga out put UIN bisa bersaing dan berkiprah di tengah arus globalisasi dan modernisasi.

## Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian tersebut, dapat penulis simpulkan sebagai berikut:
1. Adanya suatu gagasan perubahan status/transformasi dari intitusi ke universitas, dari IAIN menjadi UIN. Di Indonesia sampai saat ini sudah banyak, di antaranya: UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  UIN  Malang, UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  UIN  Syarif  Qosim  Riau,  UIN  Alaudin Makasar dan lain sebagainya.
2. Agar  supaya  melahirkan  intelektual  Muslim  yang  multikapasitas,  maka  UIN melakukan reintegrasi ilmu antara ilmu-ilmu agama dengan ilmu-ilmu umum.
3. Adanya signifikansi transformasi kelembagaan dari institut ke universitas dilihat dari  sisi  upaya  untuk  memperbaharui  model  pendidikannya,  terletak  dari terbukanya  kemungkinan  untuk  memperluas  penyelenggaraan  program  studi umum.  Program  studi-program  studi  umum  yang  ditawarkan  dalam  lembaga pendidikan  tinggi  berbasis  agama  Islam  dalam  konteks  mayoritas  masyarakat muslim  di  Indonesia  dapat  dikelola  untuk  meningkatkan  penerimaan masyarakat terhadap PTAI. Performa UIN-UIN yang ada sekarang menunjukkan perkembangan pesat, hal ini terlihat dalam banyak aspek meliputi: sumber daya manusia,  jumlah  mahasiswa,  kerjasama  UIN  dengan  lembaga  lainnya  baik  itu dalam maupun luar negeri.
Demikianlah yang dapat penulis paparkan sekelumit tentang pengembangan dan  pembaharuan  PTAI  di  Indonesia.  Tulisan  ini  mungkin  banyak  kekurangan dibandingkan kelebihannya. Untuk itu bagi pembaca yang budiman, saran dan kritik untuk perbaikan tulisan ini ke depan sangat penulis harapkan.
/view/4

## Iis Arifudin & Ali Miftakhu Rosyad
Pengembangan dan Pembaharuan......

## DAFTAR PUSTAKA
Adib,  Helen  Sabera.  “Teknik  Pengembangan  Instrumen  Penelitian  Ilmiah  Di Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam.”  In PROSIDING  SEMINAR  NASIONAL  & INTERNASIONAL , 2017.
Alhamuddin,  Alhamuddin.  “Kurikulum  Pendidikan  Tinggi  Keagamaan  Islam:  Mutu Dan  Relevansi.” Al-Murabbi:  Jurnal  Studi  Kependidikan  Dan  Keislaman 3,  no.  1 (2016): 1–15.
Azzahra,  Indah  Maysela,  and  Mahmud  Arif.  “TUNTUTAN  DAN  PENGEMBANGAN STUDI ISLAM DI PERGURUAN TINGGI.” At Turots: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2021): 12–25.
A.M.  Saefuddin, Desekularisasi  Pemikiran:  Landasan  Islamisasi, (Bandung,  Mizan: 1998).
Abdurrahman  Mas’ud, Menggagas  Format  Pendidikan  Islam  Non  Dikotomik (Humanisme Religius sebagai Paradigma Pendidikan Islam), (Yogyakarta: Gama Media, 2002).
Akh.  Minhaji,  “Tranformasi  IAIN  Menuju  UIN:  Sebuah  Pengantar”  dalam  Jarot Wahyudi  dkk.,  (ed), Menyatukan  Kembali  Ilmu-ilmu  Agama  dan  Umum, (Yogyakarta: Suka Press, 2003), hlm. vii-xvi.
Azyumardi  Azra, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional:  Rekonstruksi  dan Demokratisasi, (Jakarta: Kompas, 2002).
Barnadib, Imam. “Filsafat Pendidikan: Sistem Dan Metode.” Yogyakarta, Andi Ofset , 1994.
Bisri,  Hasan.  “Dinamika  Pemikiran  Islam  Di  Perguruan  Tinggi:  Wacana  Tentang Pendidikan Agama Islam,” 2002.
Fazlur  Rahman  dalam  bukunya: Islam  dan  Modernitas  Tentang  Transformasi Intelektual, terj. Ahsin Mohammad, (Bandung: Pustaka, 2000). Jamal, Nur. “Model-Model Integrasi Keilmuan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam.” KABILAH: Journal of Social Community 2, no. 1 (2017): 83–101.
KBRI  Berlin.  “INDONESIA  JADI  INSPIRASI  TOLERANSI  BERAGAMA  DAN MULTIKULTURALISME BAGI JERMAN.” KBRI Berlin, n.d.
Kurniasih,  Apri.  “PENDEKATAN  STUDI  ISLAM  DI  PERGURUAN  TINGGI  ISLAM.” As-Salam: Jurnal Studi Hukum Islam & Pendidikan 1, no. 1 (2012): 77–90.
M. Amin Abdullah, “Dari IAIN ke UIN: Membangun Kembali Kampus Masa Depan yang  Mencerahkan  Umat”,  dalam Laporan  Rektor pada  tanggal  14  Oktober 2004, hlm. 5.
Muhammad Natsir, Capita Selecta, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973).
Mujahidah,  Mujahidah,  and  Ismail  Suardi  Wekke.  “Transformasi  Perguruan  Tinggi Keagamaan Islam Indonesia,” 2019.
Ramdhan,  Dadan  F,  and  Hariman  Surya  Siregar.  “Manajemen  Mutu  Perguruan Tinggi  Keagamaan  Islam  Swasta  (PTKIS).” Jurnal  Perspektif 3,  no.  1  (2019):  75– 109.
/view/4

## Iis Arifudin & Ali Miftakhu Rosyad
Pengembangan dan Pembaharuan......
Wahab,  Muhbib  Abdul.  “Standarisasi  Kurikulum  Pendidikan  Bahasa  Arab  Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri.” Arabiyat: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Dan Kebahasaaraban 3, no. 1 (2016): 32–51.
Wardani,  Wardani.  “Agenda  Pengembangan  Studi  Islam  Di  Perguruan  Tinggi: Mempertimbangkan Berbagai Tawaran Model Integrasi Ilmu.” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 13, no. 2 (2016): 255–82.
Yakin, Ainul. “Pendidikan Multikultural.” Yogyakarta: Pilar Media , 2005.