Jurnal Indonesia Sosial Teknologi: p–ISSN: 2723 - 6609 e-ISSN : 2745-5254 Vol. 2, No. 12 Desember 2021

## KAJIAN  TAFSIR  MAUDLU’I  TENTANG  SALAT  KHUSYUK  DALAM  FIQIH IBADAH

## Sodikin
IAIN Takengon Aceh Tengah, Indonesia Email: profdikin@yahoo.com

## Abstract
Prayer  is  the  most  important  worship  in  Islam,  prayer  is  one  of  the  pillars  of  Islam. Once the importance of prayer, it should not be careless and playful in doing prayer, prayer must be done seriously. The sincerity of the nature of prayer is often referred to as solemn prayer. The command to pray solemnly is found in many verses of the Qur'an and  hadith.  In  this  paper,  we  will  focus  on  exploring  the  verses  of  the  Qur'an  and hadiths  related  to  solemn  prayer.  The  research  method  used  in  this  paper  is  library research or library research, the data collection used is by collecting various literatures related  to  solemn  prayer,  then  the  data  is  analyzed  by  means  of  content  analysis, namely by analyzing the messages in the literature related to the content of the verse. Al-Qur'an and hadith about solemn prayer. In this study it is known that, solemn prayer is  a  condition  in  which  a  person  prays  by  fulfilling  all  the  requirements,  pillars  and sunnah of prayer. And do it calmly, full of concentration, absorb and live the verse as well as all the dhikr that is read in prayer.
Keyword : Maudlu'I interpretation; Solemn Prayer; Fiqh of Worship

## Abstrak
Salat merupakan ibadah yang terpenting dalam Islam, salat merupakan salah satu rukun Islam.  Begitu  pentingnya  ibadah  salat  maka  tidak  boleh  sembarangan  dan  main-main dalam mengerjakan salat, salat harus dikerjakan secara sungguh-sungguh. Kesungguhan alam salat sering disebut dengan salat khusyuk. Perintah untuk mengerjakan salat secara khusyuk  banyak  terdapat  dalam  ayat  Al-Qur’an  dan  hadits.  Dalam  tulisan  ini  akan difokuskan  untuk  menggali  ayat  Al-Qur’an  dan  hadits  yang  terkain  dengan  salat khusyuk.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah library  reseach atau  penelitian  kepustakaan,  pengumpulan  data  yang  digunakan  dengan  cara mengumpulkan berbagai literatur terkait dengan salat khusyuk, kemudian data dianalisis dengan cara analisis isi, yakni dengan menganalisis pesa-pesan yang ada dalam literatur terkait  dengan  kandungan  ayat  Al-Qur’an  dan  hadits  tentang  salat  khusyuk.  Dalam penelitian  ini  diketahui  bahwa,  salat  khusyuk  merupakan  kondisi  dimana  seseorang melakukan  salat  dengan  memenuhi  segala  syarat,  rukun  dan  sunnah  salat.  Serta dilakukan dengan tenang, penuh konsentrasi, meresapi dan menghayati ayat juga semua dzikir yang dibaca dalam salat.
Kata kunci: Tafsir Maudlu’I; Salat Khusyuk; Fiqih Ibadah

## Pendahuluan
Salat  adalah  ibadah  yang  sangat  istimewa  (Hayati,  2017).  Ibadah  ini disampaikan secara langsung oleh Allah melalui peristiwa besar yang dialami seorang hamba yang bernama Muhammad SAW dalam sebuah peristiwa yang dinamakan Isra’ dan Mi’raj (Hadi, 2021). Salat adalah ibadah paling utama dalam Islam (Saihu, 2020), bahkan  ia  adalah  amal  pertama  yang  akan  ditanyakan  Allah  kepada  seseorang  dihari penghisaban  nanti.  Begitu  penting  salat  ini  maka  Allah  SWT  mewajibkan  seorang muslim    untuk  mengerjakannya (Purnamasari  &  Thoriq,  2021) ,  bagaimanapun  kondisinya. Tidak dapat digantikan seperti halnya puasa Ramadhan, yang dapat diganti dihari lain, atau  membayar  fidyah.  Salat  harus  dilaksanakan  oleh  seorang  muslim  yang  berada dalam kondisi tersadar (tidak pingsan atau tidur) bagaimanapun payahnya. Bahkan bagi yang  sakit,  bila  tak  mampu  berdiri  maka  duduk,  bila  tak  mampu  duduk  berbaring (Rahayu & Matondang, 2022) . Dan bagi seseorang yang sangat parah sakitnya, bisa dengan isyarat mengedipkan mata.
Salat yang sempurna adalah salat yang diiringi dengan hati khusyu’. Salat adalah aktivitas jasad dan hati (Jamrah, 2021). Salat khusyuk merupakan dambaan setiap insan, bahkan  berbagai  macam  cara  dilakukan  seseorang  untuk  menggapai  Salat  khusyuk, diantara  mereka  ada  yang  mematikan  lampu  ketika  salat,  ada  yang  memejamkan matanya,  ada  yang  mengosongkan  semua  fikirannya,  ada  yang  merasakan  terbangnya rohnya ketika salat, bahkan untuk menggapai kekhusyukan mereka membuat pelatihan- pelatihan salat khusyuk. Tentunya semua hal ini menimbulkan suatu pertanyaan, apakah memang  seperti  itu  salat  khusyuk? (Muhammad  Arif  &  Sirlyana,  2021) Apakah  cara-cara seperti  tersebut  sudah  sesuai  menurut  tuntunan  Rasulullah  SAW?.  Melalui  tulisan  ini akan dikupas kenapa pentingnya salat khusyuk? Apa definisi khusyu’? Apa hukumnya dan apa kiat-kiat untuk menggapainya?
Salat  khusyuk  terdiri  dari  dua  suku  kata  salat  dan  khusyuk.  Secara  etimologi salat berarti do’a. Secara terminologi/istilah, para ahli fiqih mengartikan secara lahir dan hakiki (Husain,  Abdurrahman  Misno,  &  Achmad  Nursobah,  2021) .  Secara  lahiriah  salat  berarti beberapa ucapan dan perbuatan yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam, yang  dengannya  seorang  beribadah  kepada  Allah  menurut  syarat  –  syarat  yang  telah ditentukan.    Secara  hakiki  adalah  “berhadapan  hati  (jiwa)  kepada  Allah,  yang mendatangkan takut kepada-Nya serta menumbuhkan di dalam jiwa rasa kebesarannya dan kesempurnaan kekuasaan-Nya” atau “menzahirkan hajat dan keperluan kita kepada Allah yang kita sembah dengan perkataan dan pekerjaan atau dengan kedua – duanya”.
Dalam  pengertian  lain  salat  ialah  salah  satu  sarana  komunikasi  antara  hamba dengan  Tuhannya  sebagai  bentuk  ibadah  yang  di  dalamnya  merupakan  amalan  yang tersusun dari beberapa perkataan dan perbuatan yang dimulai dengan takbiratul ikhram dan diakhiri dengan salam, serta sesuai dengan syarat dan rukun yang telah ditentukan syara’ (Mulyani, Kurniadi, & Musadad, 2021) .
Sedangkan  khusyuk  adalah  adalah  patuh  pada  kebenaran  (Dany,  2022).  Ada yang mengatakan bahwa khusyu adalah rasa takut yang terus menerus ada di dalam hati. Lebih  jelas  lagi,  Syeikh  Ala’udin  Ali  bin  Muhammad  bin  Ibrahim  al-Baghdadi mengatakan,  khusyuk  dalam  salat  adalah  menyatukan  konsentrasi  dan  berpaling  dari selain  Allah  serta  merenungkan  segala  yang  diucapkannya  (Masduki,  2021),  baik berupa  bacaan  Al-Qur’an  maupun  dzikir.    Jadi  khusyuk  merupakan  kondisi  di  mana seseorang  melakukan  salat  dengan  memenuhi  segala  syarat,  rukun  dan  sunnah  salat  , serta dilakukan dengan tenang, penuh konsentrasi, meresapi dan menghayati ayat juga
semua dzikir yang dibaca dalam salat. Fokus kajian dalam tulisan ini adalah menggali ayat-ayat al-Qur’an tentang salat khusyuk.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  library  reseach  (penelitian  pustaka)  yakni penelitian yang dilakukan dengan cara membaca berbagai literatur al-Qur’an dan Hadits yang  terkait  dengan  salat  khusyuk  dalam  fiqih  ibadah.  Pengumpulan  data  dilakukan dengan  cara    mengumpulkan  literatur  tentang  salat  khusyuk,  dalam  pengumpulam literatur  ini  penulis  melakukannya  dengan  pencarian  kata  kunci,  pencarian  subyek, pengumpulan buku dan artikel ilmiah terkini, pencarian kutipan dalam sumber-sumber ilmiah dan pencarian melalui bibliografi. Analisis data yang digunakan adalah analisis isi (content analisis). Content analysis is analyzing the message. (Auliyah et al., 2016) . Yakni menglisis berdasarkan isi ayat-ayat al-Qur’an dan hadits.

## Hasil dan Pembahasan
Pentingnya Salat Khusyuk
Salat  yang  kita  lakukan  setiap  hari  akan  menjadi  khusyu  serta  memberikan implikasi yang positif pada kehidupan seorang hamba (Ahmad, 2022). Yakni mencegah manusia dari perbuatan buruk dan kemungkaran. Allah SWT berfirman:
… إِ نﱠ ا ﻟ ﺼ ﱠ ﻼ ةَ ﺗَﻨْ ﮭَ ﻰ ﻋَ ﻦِ ا ﻟْﻔَ ﺤْ ﺸَ ﺎ ءِ وَا ﻟْ ﻤُ ﻨْ ﻜَ ﺮِ ) ٤٥ (
Sesungguhnya salat itu dapat mencegah dari perbuatan yang buruk dan mungkar . ( Qs. al-Ankabut: 45 )
Melihat  arti  pentingnya  khusyuk  dalam  salat,  Syeikh  Ali  Ahmad  aj-Jurjawi berkata bahwa ketika seorang hamba telah mampu melaksanakan salat dengan khusyuk berarti ia telah sampai pada tingkat keimanan yang sempurna. Sebagaimana disebutkan dalam  kitab  karangan  beliau,  bahwa  “sesungguhnya  khusyuk  dan  menghadirkan  hati dalam  salat,  serta  tenangnya  anggota  (melaksanakan  sesuai  syarat  dan  rukunnya) merupakan iman yang sempurna.”
Karena  itu  orang  yang  melaksanakan  salat,  tapi  hatinya  tidak  khusyuk,  maka seakan-akan ibadah yang dilakukannya sia-sia, karena tidak diterima di sisi Allah (Koto, 2021).  Harus  diakui  bahwa  khusyu  ini  merupakan  perkara  yang  berat  sekali.  Apalagi bagi  orang  yang  masih  awam.  Sedikit  sekali  orang  yang  mampu  khusyuk  dalam salatnya. Kalau kenyataannya seperti itu, maka minimal yang bisa kita lakukan adalah bagaimana khusyuk itu bisa terwujud dalam salat kita walaupun hanya sesaat (Jaelani, 2021). Sebagaimana yang dikatakan Imam Ghazali, tidak mungkin untuk mensyaratkan manusia  agar  menghadirkan  hati  (khusyuk)  dalam  seluruh  salatnya.  Karena  sedikit sekali  orang  yang  mampu  melaksanakannya,  dan  tidak  semua  orang  mampu mengerjakannya. Karena itu, maka yang dapat dilakukan adalah bagaimana dalam salat itu bisa khusyu walaupun hanya sesaat saja.

## Dalil Anjuran Khusyu’ dalam Sholat:
1. Firman Allah dalam Qs. Al-Baqarah: 45-46
وَا ﺳْ ﺘَ ﻌِ ﯿﻨُ ﻮ ا ﺑِﺎ ﻟ ﺼ ﱠﺒْ ﺮِ وَا ﻟ ﺼ ﱠ ﻼ ةِ وَإِ ﻧﱠ ﮭَﺎ ﻟَ ﻜَ ﺒِﯿ ﺮَ ةٌ إِ ﻻ ﻋَ ﻠَ ﻰ ا ﻟْ ﺨَ ﺎ ﺷِ ﻌِ ﯿ ﻦَ ) ٤٥ (ا ﻟﱠﺬِ ﯾ ﻦَ ﯾَ ﻈ ُﻨﱡ ﻮ نَ أَ ﻧﱠ ﮭُ ﻢْ ﻣُ ﻼ ﻗُ ﻮ رَ ﺑِّ ﮭِ ﻢْ وَأ َﻧﱠﮭُ ﻢْ إِﻟَ ﯿْ ﮫِ رَ ا ﺟِ ﻌُ ﻮ نَ
) ٤٦ ( “Jadikanlah  sabar  dan  salat  sebagai  penolongmu.  Dan  sesungguhnya  yang  demikian itu  sungguh  berat,  kecuali  bagi  orang-orang  yang  khusyu’.  (Yaitu)  orang-orang  yang meyakini,  bahwa  mereka  akan  menemui  Tuhannya,  dan  bahwa  mereka  akan  kembali kepada-Nya.” (Al-Baqarah:
45-46).
2. Firman Allah dalam Qs. Al-Mukminun: 1-2:
ﻗَ ﺪْ أَ ﻓْﻠَ ﺢَ ا ﻟْ ﻤُ ﺆْ ﻣِ ﻨُ ﻮ نَ ) ١ (ا ﻟﱠﺬِ ﯾ ﻦَ ھُ ﻢْ ﻓِ ﻲ ﺻ َ ﻼ ﺗِ ﮭِ ﻢْ ﺧَ ﺎ ﺷِ ﻌُ ﻮ نَ ) ٢ (
“Sesungguhnya  beruntunglah  orang-orang  yang  beriman.  (Yaitu)  orang-orang  yang khusyu’ dalam sembahyangnya.” (Qs. Al-Mukminun: 1-2).
3. Firman Allah dalam Qs. Al-Baqarah: 238:
ﺣَ ﺎﻓِ ﻈ ُﻮ ا ﻋَ ﻠَ ﻰ ا ﻟ ﺼ ﱠﻠَ ﻮَا ت ِ وَا ﻟ ﺼ ﱠ ﻼ ةِ اﻟْ ﻮُ ﺳْ ﻄ َ ﻰ وَ ﻗُ ﻮ ﻣُ ﻮ ا ®ِﱠ ِ ﻗَ ﺎﻧِ ﺘِﯿ ﻦَ ) ٢٣٨ (
“Peliharalah semua salat(mu), dan (peliharalah) salat wusthaa. Berdirilah untuk Allah (dalam salatmu) dengan khusyu’.” (Qs. Al-Baqarah: 238).
4. Hadits Riwayat Dailami:
ﻋَ ﻦْ أَﻧ ﺲٍ رَ ﺿِ ﻲَ ﷲ ُ ﻋَ ﻨْ ﮫُ ﻗَﺎ لَ ﻗَﺎ لَ رَ ﺳُ ﻮْ لُ ﷲ ِ ﺻ َﻠﱠ ﻰ ﷲ ﻋَ ﻠَﯿْ ﮫِ وَ ﺳَ ﻠﱠﻢَ ” َاْ ذُ ﻛُ ﺮِ اﻟْ ﻤَ ﻮْ ت َ ﻓِ ﻰ ﺻ َ ﻼ َﺗِ ﻚَ ﻓَﺈِ نﱠ اﻟ ﺮﱠ ﺟُ ﻞَ إِذَ ا ذَ ﻛَ ﺮَ اﻟْ ﻤَ ﻮْ ت َ ﻓِ ﻰ ﺻ َ ﻼ َﺗِ ﮫِ ﻟَ ﺤَ ﺮِ ي ﱞ أَ نْ ﯾُ ﺤْ ﺴِ ﻦَ ﺻ َ ﻼ َﺗَ ﮫُ وَ ﺻ َﻠﱠ ﻰ ﺻ َ ﻼ َةَ رَ ﺟُ ﻞٍ ﻻ َ ﯾَ ﻈ ُﻦﱡ أَﻧﱠ ﮫُ ﯾُ ﺼ َﻠِّ ﻰ ﺻ َ ﻼ َةً ﻏَ ﯿْ ﺮَ ھَ ﺎ وَإِ ﯾﱠﺎ كَ وَ ﻛُ ﻞﱡ أَ ﻣْ ﺮٍ ﯾُ ﻌْ ﺘَ ﺬَ رُ ﻣِ ﻨْ ﮫُ ” ر و اه ا ﻟﺪ ﯾﻠ ﻤ ﻲ ﻓ ﻰ ﻣ ﺴ ﻨ ﺪ ا ﻟﻔ ﺮ د و س و ﺣ ﺴ ﻨ ﮫ ا ﻟ ﺤ ﺎﻓ ﻆ ا ﺑ ﻦ ﺣ ﺠ ﺮ و ﺗ ﺎﺑ ﻌ ﮫ ا ﻷ ﻟﺒ ﺎﻧ ﻲ
Anas  ra  berkata,  Rasulullah  saw  bersabda,  “Ingatlah  akan  kematian  dalam  salatmu karena  jika  seseorang  mengingat  kematian  dalam  salatnya  tentu  lebih  mungkin  bisa memperbagus  salatnya  dan  salatlah  sebagaimana  salatnya  seseorang  yang  mengira bahwa  tidak  bisa  salat  selain  salat  itu.  Hati-hatilah  kamu  dari  apa  yang  membutmu meminta ampunan darinya.” (Diriwayatkan Ad-Dailami di Musnad Firdaus, Al-Hafidz Ibnu Hajar menilainya hasan lalu diikuti Albani.
5. Hadis riwayat Ahmad:
ﻋَ ﻦْ أَ ﺑِ ﻲ أَ ﯾﱡ ﻮ ب َ ا ﻷْ َﻧْ ﺼ َﺎ رِ ي ِّ ﻗَﺎ لَ ﺟَ ﺎ ءَ رَ ﺟُ ﻞٌ إِ ﻟَ ﻰ ا ﻟﻨﱠ ﺒِ ﻲِّ ﺻ َﻠﱠ ﻰ È ﱠُ ﻋَ ﻠَﯿْ ﮫِ وَ ﺳَ ﻠﱠﻢَ ﻓَ ﻘَﺎ لَ ﻋِ ﻈْ ﻨِ ﻲ وَأ َوْ ﺟِ ﺰْ ﻓَ ﻘَﺎ لَ إِ ذَا ﻗُ ﻤْ ﺖ َ ﻓِ ﻲ ﺻ َ ﻼَ ﺗِ ﻚَ ﻓَ ﺼ َ ﻞِّ ﺻ َ ﻼَ ةَ ﻣُ ﻮَ دِّ عٍ وَ ﻻَ ﺗَ ﻜَ ﻠﱠﻢْ ﺑِ ﻜَ ﻼَ مٍ ﺗَ ﻌْ ﺘَ ﺬِ رُ ﻣِ ﻨْ ﮫُ ﻏَ ﺪًا وَا ﺟْ ﻤَ ﻊْ ا ﻹِْ ﯾَﺎ س َ ﻣِ ﻤﱠ ﺎ ﻓِ ﻲ ﯾَ ﺪَ يْ ا ﻟﻨﱠ ﺎ سِ ر و اه أ ﺣ ﻤ ﺪ و ﺣ ﺴ ﻨ ﮫ ا ﻷ ﻟﺒ ﺎﻧ ﻲ
Abu  Ayyub  Al-Anshari  ra  berkata,  seseorang  datang  kepada  Nabi  saw.  lalu  berkata, “Nasihati  aku  dengan  singkat.”  Beliau  bersabda,  “Jika  kamu  hendak  melaksanakan salat,  salatnya  seperti  salat  terakhir  dan  janganlah  mengatakan  sesuatu  yang membuatmu minta dimaafkan karenanya dan berputus asalah terhadap apa yang ada di angan manusia.” (Diriwayatkan Ahmad dan dinilai hasan oleh Albani).
6. Hadis Riwayat Abu Daud dan Tirmidzi
ﻋَ ﻦْ ﻣُ ﻄ َﺮِّ ف ٍ ﻋَ ﻦْ أ َﺑِﯿ ﮫِ ﻗَﺎ لَ رَ أَﯾْ ﺖ ُ رَ ﺳُ ﻮ لَ È ﱠِ ﺻ َﻠﱠ ﻰ È ﱠُ ﻋَ ﻠَﯿْ ﮫِ وَ ﺳَ ﻠﱠﻢَ ﯾُ ﺼ َﻠِّ ﻲ وَ ﻓِ ﻲ ﺻ َﺪْ رِ هِ أَ زِ ﯾ ﺰٌ ﻛَ ﺄَ زِ ﯾ ﺰِ ا ﻟ ﺮﱠ ﺣَ ﻰ ﻣِ ﻦْ ا ﻟْﺒُ ﻜَ ﺎ ءِ ﺻ َﻠﱠ ﻰ È ﱠُ ﻋَ ﻠَﯿْ ﮫِ وَ ﺳَ ﻠﱠﻢَ ر و اه أ ﺑ ﻮ دا و د و ا ﻟﺘ ﺮ ﻣ ﺬ ي Dari  Mutharif  dari  ayahnya  berkata,  “Aku  melihat  Rasulullah  saw  salat  dan  di dadanya ada suara gemuruh bagai gemuruhnya penggilingan akibat tangisan.” (Diriwayatkan Abu Dawud dan Tirmidzi).
7. Hadis Riwayat al-Hakim
ﻋَ ﻦْ ﻋُ ﻘْﺒَ ﺔَ ﺑْ ﻦَ ﻋَ ﺎ ﻣِ ﺮٍ رَ ﺿِ ﻲَ ﷲ ُ ﻋَ ﻨْ ﮫُ ﻋَ ﻦِ ا ﻟﻨﱠ ﺒِ ﻲ ِ ّ ﻗَﺎ لَ “ ﻣَﺎ ﻣِ ﻦْ ﻣُ ﺴْ ﻠِﻢٍ ﯾَﺘَ ﻮَ ﺿ ﱠﺄ ﻓَﯿُ ﺴْ ﺒِ ﻎُ ا ﻟْ ﻮُ ﺿ ُﻮْ ءَ ﺛُ ﻢﱠ ﯾَﻘُ ﻮْ مُ ﻓِ ﻰ ﺻ َ ﻼ َﺗِ ﮫِ ﻓَﯿَ ﻌْ ﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﯾَﻘُ ﻮْ لُ إِ ﻻ ﱠ ا ﻧْﺘَ ﻔَ ﻞَ وَ ھُ ﻮَ ﻛَ ﯿَ ﻮْ مِ وَﻟَ ﺪَ ﺗْ ﮫُ أُ ﻣﱡ ﮫُ ر و اه ا ﻟ ﺤ ﺎ ﻛ ﻢ و ﺻ ﺤ ﺤ ﮫ ا ﻷ ﻟﺒ ﺎﻧ ﻲ
Utbah  bin  Amir  meriyatkan  dari  Nabi  yang  bersabda,  “Tidaklah  seorang  muslim berwudhu  dan  menyempurnakan  wudhunya  lalua  melaksakan  salat  dan  mengetahuai apa  yang  dibacanya  (dalam  salat)  kecuali  ia  terbebas  (dari  dosa)  seperti  di  hari  ia dilahirkan ibunya.” (Diriwayatkan Al-Hakim dan dinilai shahih oleh Albani).

## Hukum Khusyu’ dalam Salat
Menurut  pendapat  yang  kuat,  bahwa  khusyu’  dalam  salat  hukumnya  wajib. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menafsirkan firman Allah SWT:
وَا ﺳْ ﺘَ ﻌِ ﯿﻨُ ﻮ ا ﺑِﺎ ﻟ ﺼ ﱠﺒْ ﺮِ وَا ﻟ ﺼ ﱠ ﻼ ةِ وَإِ ﻧﱠ ﮭَﺎ ﻟَ ﻜَ ﺒِﯿ ﺮَ ةٌ إِ ﻻ ﻋَ ﻠَ ﻰ ا ﻟْ ﺨَ ﺎ ﺷِ ﻌِ ﯿ ﻦَ ) ٤٥ ( “Jadikanlah sabar dan salat sebagai penolongmu, dan sesungguhnya yang demikian itu lebih berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu’.” (Qs. al-Baqarah: 45)
Ayat  tersebut  mengandung  celaan  atas  orang-orang  yang  tidak  khusyu’  dalam  salat, celaan  tidak  akan  terjadi  kecuali  karena  meninggalkan  perkara-perkara  penting  atau wajib,  atau  karena  keharaman  yang  dilakukan.  Bila  kita  lihat  dalam  Al-Quran, Allah  menjelaskan sifat-sifat calon penghuni surga firdaus:
ﻗَ ﺪْ أَ ﻓْﻠَ ﺢَ ا ﻟْ ﻤُ ﺆْ ﻣِ ﻨُ ﻮ نَ ) ١ (ا ﻟﱠﺬِ ﯾ ﻦَ ھُ ﻢْ ﻓِ ﻲ ﺻ َ ﻼ ﺗِ ﮭِ ﻢْ ﺧَ ﺎ ﺷِ ﻌُ ﻮ نَ ) ٢ (
Sungguh  beruntunglah  orang  yang  beriman,  yaitu  mereka  yang  khusyu’  dalam salatnya.” (Qs. al-Mu’minuun: 1-2)
Pada  ayat  ke  11  Allah  memberikan  isyarat,  (bagi  orang  yang  khusyu’),  dengan mengatakan:
اﻟﱠ ﺬِﯾ ﻦَ ﯾَ ﺮِ ﺛُ ﻮ نَ ا ﻟْﻔِ ﺮْ دَ وْ س َ ھُ ﻢْ ﻓِﯿ ﮭَﺎ ﺧَ ﺎﻟِ ﺪُ و نَ ) ١١ ( “Mereka  itulah,  orang-orang  yang  mewarisi  Surga  Firdaus,  mereka  kekal  di dalamnya.” (Qs. al-Mu’minuun: 11)
Melalui  ayat  tersebut  Allah  mengabarkan  bahwa  mereka  (orang  yang  khusyu’) adalah  calon  pewaris  Jannatul  Firdaus.  Hal  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  selain mereka tidak layak mewarisinya. Meraih surga bagi seorang muslim hukumnya adalah wajib,  maka  jalan  atau  wasilah  untuk  mencapai  surga  tersebut  hukumnya  juga  wajib, dan  salat  yang  khusyu’  hukumnya  ikut  menjadi  wajib  karena  merupakan  salah  satu sarana untuk meraih surga firdaus.

## Syarat-syarat Menggapai Khusyu
Syarat  untuk  berlaku  khusyu’  dapat  dipahami  dari  firman  Allah  dalam  QS.  Al- Baqarah: 45-46:
وَا ﺳْ ﺘَ ﻌِ ﯿﻨُ ﻮ ا ﺑِﺎ ﻟ ﺼ ﱠﺒْ ﺮِ وَا ﻟ ﺼ ﱠ ﻼ ةِ وَإِ ﻧﱠ ﮭَﺎ ﻟَ ﻜَ ﺒِﯿ ﺮَ ةٌ إِ ﻻ ﻋَ ﻠَ ﻰ ا ﻟْ ﺨَ ﺎ ﺷِ ﻌِ ﯿ ﻦَ ) ٤٥ (ا ﻟﱠﺬِ ﯾ ﻦَ ﯾَ ﻈ ُﻨﱡ ﻮ نَ أَ ﻧﱠ ﮭُ ﻢْ ﻣُ ﻼ ﻗُ ﻮ رَ ﺑِّ ﮭِ ﻢْ وَأ َﻧﱠﮭُ ﻢْ إِﻟَ ﯿْ ﮫِ رَ ا ﺟِ ﻌُ ﻮ نَ
) ٤٦ ( Dalam  ayat  di  atas  dinyatakan  bahwa  syarat  khusyu’  adalah  adanya  suatu keyakinan  akan  menemui  Tuhan  dan  akan  kembali  kepada-Nya.  Adanya  keyakinan akan  berjumpa  dengan  Tuhan  untuk  mempertanggung  jawabkan  seseorang  untuk berlaku  khusyu’  karena  yang  terjalin  di  benaknya  ialah  adanya  kekhawatiran  ketika menghadap  Dzat  Yang  Mahakuasa  ini.  Dengan  demikian  segala  aktifitasnya  di  dunia selalu  dilandasi  atas  keridhaan  Tuhan  dan  dalam  situasi  yang  seperti  inilah  berlaku kekhusyukan baginya.
Sedangkan dalam Qs. Ali Imran 199, Allah berfirman:
وَإِ نﱠ ﻣِ ﻦْ أَ ھْ ﻞِ ا ﻟْ ﻜِ ﺘَﺎ ب ِ ﻟَ ﻤَ ﻦْ ﯾُ ﺆْ ﻣِ ﻦُ ﺑِ ﺎ ®ﱠ ِ وَ ﻣَﺎ أُ ﻧْ ﺰِ لَ إِ ﻟَﯿْ ﻜُ ﻢْ وَ ﻣَﺎ أُ ﻧْ ﺰِ لَ إِ ﻟَﯿْ ﮭِ ﻢْ ﺧَ ﺎ ﺷِ ﻌِ ﯿ ﻦَ ®ِﱠ ِ ﻻ ﯾَ ﺸْ ﺘَ ﺮُ و نَ ﺑِ ﺂﯾَ ﺎ ت ِ È ﱠِ ﺛَ ﻤَ ﻨًﺎ ﻗ َﻠِﯿ ﻼ أُ و ﻟَﺌِ ﻚَ ﻟَ ﮭُ ﻢْ أَ ﺟْ ﺮُ ھُ ﻢْ ﻋِ ﻨْ ﺪَ رَ ﺑِّ ﮭِ ﻢْ إِ نﱠ È ﱠَ ﺳَ ﺮِ ﯾ ﻊُ ا ﻟْ ﺤِ ﺴَ ﺎ ب ِ ) ١٩٩ ( “ Sesungguhnya  diantara  ahli  kitab  ada  orang  yang  beriman  kepada  Allah  dan kepada apa yang diturunkan kepada kamu dan yang diturunkan kepada mereka sedang mereka  berendah  hati  kepada  Allah  dan  mereka  tidak  menukarkan  ayat-ayat  Allah dengan  harga  yang  sedikit.  mereka  memperoleh  pahala  di  sisi  Tuhannya. Sesungguhnya Allah Amat cepat perhitungan-Nya. ( Qs. Ali Imran:199 ) Dalam  ayat  ini  dijelaskan  bahwa  syarat  untuk  menggapai  tingkat  khusyu’  ialah tidak memperjualbelikan ayat-ayat Tuhan dengan harga yang murah. Maksudnya tidak memanipulasi  ayat-ayat  Tuhan  gara-gara  ingin  merebut  kedudukan  dan  kegemerlapan duniawi, karena dunia ini sedikitpun tidak ada harganya pada sisi Tuhan. Penegasan ayat ini menunjukkan bahwa khusyu’ baru dapat digapai dengan syarat bila ayat-ayat Tuhan tidak pernah dipelintir untuk kepentingan duniawi.
Selanjutnya syarat untuk menggapai predikat khusyu’ ialah bersegera mengerjakan kebaikan sebagaimana diinformasikan melalui Qs. Al-Anbiya’ : 90:
ﻓَﺎ ﺳْ ﺘَ ﺠَ ﺒْﻨَ ﺎ ﻟَ ﮫُ وَ وَ ھَ ﺒْﻨَ ﺎ ﻟَ ﮫُ ﯾ َﺤْ ﯿَ ﻰ وَأ َ ﺻ ْﻠَ ﺤْ ﻨَﺎ ﻟَ ﮫُ زَ وْ ﺟَ ﮫُ إِ ﻧﱠ ﮭُ ﻢْ ﻛَ ﺎﻧُ ﻮ ا ﯾُ ﺴَ ﺎ رِ ﻋُ ﻮ نَ ﻓِ ﻲ ا ﻟْ ﺨَ ﯿْ ﺮَ ا ت ِ وَ ﯾَﺪْ ﻋُ ﻮ ﻧَﻨَ ﺎ رَ ﻏَ ﺒًﺎ وَ رَ ھَ ﺒًﺎ وَ ﻛَ ﺎﻧُ ﻮ ا ﻟَﻨَ ﺎ ﺧَ ﺎ ﺷِ ﻌِ ﯿ ﻦَ ) ٩٠ (
“ Maka Kami memperkenankan doanya, dan Kami anugerahkan kepada nya Yahya dan  Kami  jadikan  isterinya  dapat  mengandung.  Sesungguhnya  mereka  adalah  orang- orang yang selalu bersegera dalam (mengerjakan) perbuatan-perbuatan yang baik dan mereka berdoa kepada Kami dengan harap dan cemas dan mereka adalah orang-orang yang khusyu’ kepada kami .” ( Qs. Al-Anbiya’: 90 )
Artinya  dalam  hal  kebaikan  tidak  pernah  menunda-nunda  waktu  dan  senantiasa merasa  terpanggil  untuk  melakukannya  baik  dalam  keadaan  senang  maupun  dalam keadaan  susah.  Perlakuan  dan  sikap  yang  seperti  ini  dijadikan  sebagai  syarat  untuk mendaki puncak khusyu’ karena perbuatan baik adalah simbol dari sifat-sifat Tuhan.
Berdasarkan informasi ini dapat diketahui bahwa untuk mendapatkan nilai khusyu’ maka seseorang harus memenuhi kriteria-kriteria sebagaimana yang digambarkan oleh ayat-ayat  di  atas.  Oleh  karena  itu  khusyu’  tidak  akan  datang  dengan  sendiri  kecuali setelah  seseorang  dapat  memenuhi  persyaratan  dengan  baik  sebagaimana  yang  telah diungkapkan  dan  sangat  tipis  harapan  bila  predikat  khusyu’  akan  didapat  bila  hanya sekadar berbekal do’a.

## Kiat Salat Khusyu’ menurut Rasulullah
Dalam  meraih  salat  khusyuk  Rasulullah  telah  memberikan  kiat-kiat  yang  jelas, bahkan  para  ulama  telah  membuat  bab-bab  dalam  kitab-kitab  mereka,  seperti  Imam Ibnu Hajar al-Asqalani membuat bab Anjuran Khusyu’ dalam salat. Syaikh Muhammad bin  Sholeh  al-Munajjid  menjelaskan  bahwa  untuk  mencapai  khusyuk  dalam  salat  ada dua hal pokok yang perlu diperhatikan:
1. Memperhatikan hal-hal yang mendatangkan kekhusyukan dalam salat .
2. Menolak hal-hal yang menghilangkan kekhusyukan dan melemahkannya. Untuk mencapai hal-hal yang akan mendatangkan kekhusyukan ada beberapa kiat yang dijelaskan dalam hadits Rasulullah, diantaranya:
1. Mempersiapkan diri sepenuhnya untuk salat
Adapun  bentuk-bentuk  persiapannya  yaitu:  ikut  menjawab  azan  yang dikumandangkan  oleh  muazin,  kemudian  diikuti  dengan  membaca  do’a  yang disyariatkan, bersiwak, karena hal ini akan membersihkan mulut dan menyegarkannya, kemudian memakai pakaian yang baik dan bersih, sebagaimana firman Allah:
ﯾَﺎ ﺑَ ﻨِ ﻲ آ دَ مَ ﺧُ ﺬُ و ا زِ ﯾﻨَ ﺘَ ﻜُ ﻢْ ﻋِ ﻨْ ﺪَ ﻛُ ﻞِّ ﻣَ ﺴْ ﺠِ ﺪٍ وَ ﻛُ ﻠُ ﻮ ا وَا ﺷْ ﺮَ ﺑُ ﻮ ا وَ ﻻ ﺗُ ﺴْ ﺮِ ﻓُ ﻮ ا إِﻧﱠ ﮫُ ﻻ ﯾُ ﺤِ ﺐ ﱡ اﻟْ ﻤُ ﺴْ ﺮِ ﻓِﯿ ﻦَ ) ٣١ ( “ Hai  anak  adam,  pakailah  pakaianmu  yang  indah  di  setiap  memasuki  masjid, makanlah  dan  minumlah.  Jangan  berlebihan,  sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang yang berlebihan .” ( QS. al-A’raaf: 31 )
Di antara bentuk persiapan lain adalah berjalan ke masjid dengan penuh ketenangan dan  tidak  tergesa-gesa,  lalu  setelah  sampai  di  depan  masjid,  maka  masuk  dengan membaca  do’a  dan  keluar  darinya  juga  membaca  do’a.  Melaksanakan  salat  sunnat Tahiyyatul  masjid  ketika  telah  berada  di  dalam  masjid.  Merapatkan  dan  meluruskan shaf,  karena  syetan  berupaya  untuk  mencari  celah  untuk  ditempatinya  dalam  barisan shaf salat.
2. Tuma’ninah
Rasulullah  selalu  tuma’ninah  dalam  salatnya,  sehingga  seluruh  anggota  badannya menempati posisi semula, bahkan Rasulullah memerintahkan orang yang buruk salatnya supaya melakukan tuma’ninah sebagaimana sabda beliau: “Tidak sempurna salat salah seorang  diantara  kalian,  kecuali  dengannya  (tuma’ninah).”  Bahkan  dalam  hadits  yang lain Rasulullah menyamakan orang yang tidak tuma’ninah tersebut dengan orang yang mencuri dalam salatnya:
أ ﺳ ﻮ أ اﻟ ﻨﺎ س ﺳ ﺮ ﻗ ﺔ ا ﻟﺬ ى ﯾ ﺴ ﺮ ق ﻣ ﻦ ﺻ ﻼ ﺗ ﮫ ﻗ ﺎﻟ ﻮ ا ﻛ ﯿ ﻒ ﯾ ﺴ ﺮ ق ﻣ ﻦ ﺻ ﻼ ﺗ ﮫ ﻗ ﺎ ل ﻻ ﯾ ﺘ ﻢ ر ﻛ ﻮ ﻋ ﮭ ﺎ و ﻻ ﺳ ﺠ ﻮ د ھ ﺎ و ﻻ ﺧ ﺸ ﻮ ﻋ ﮭ ﺎ )أ ﺣ ﻤ ﺪ ( “ Bahwa Rasulullah bersabda: “Seburuk-buruk pencurian yang dilakukan manusia adalah  orang  yang  mencuri  salatnya.”  Para  sahabat  bertanya,”ya  Rasulullah, bagaimana  orang  yang  mencuri  sholatnya?Lalu  beliau  bersabda:  “Ia  tidak menyempurnakan ruku’, sujudnya dan khusyu’nya .” (HR. Ahmad) Orang yang tidak tuma’ninah dalam salatnya, tentu tidak akan merasakan kekhusyukan, sebab  menunaikan  salat  dengan  cepat  akan  menghilangkan  kekhusyukan,  seperti  salat mematuk burung, maka hal itu akan menghilangkan pahala.
Oleh karena itulah karena pentingnya tuma’ninah, maka wajib bagi seorang muslim untuk tuma’ninah dalam salatnya sehingga salatnya diterima oleh Allah.
3. Mengingat mati ketika salat
Hal ini berdasarkan wasiat Rasulullah: “Apabila engkau salat maka salatlah seperti orang yang hendak berpisah (mati)”.
Jelaslah  bahwasanya  hal  ini  akan  mendorong  setiap  orang  untuk  bersungguh- sungguh dalam salatnya, karena orang yang akan berpisah tentu akan merasa kehilangan dan  tidak  akan  berjumpa  kembali.  Sehingga  akan  muncul  upaya  dari  dalam  dirinya untuk  bersungguh-sungguh,  dan  hal  ini  seolah-olah  baginya  merupakan  kesempatan terakhir untuk salat.
4. Menghayati makna bacaan salat Al-Quran diturunkan agar direnungkan dan dihayati maknanya, sebagaimana firman Allah:
ﻛِ ﺘَﺎ ب ٌ أَﻧْ ﺰَ ﻟْﻨَ ﺎهُ إِ ﻟَﯿْ ﻚَ ﻣُ ﺒَﺎ رَ كٌ ﻟِ ﯿَﺪ ﱠﺑﱠ ﺮُ و ا آﯾَ ﺎﺗِ ﮫِ وَﻟِ ﯿَﺘَ ﺬَ ﻛﱠ ﺮَ أُ و ﻟُ ﻮ ا ﻷ ﻟْﺒَ ﺎ ب ِ ) ٢٩ ( “ Ini  adalah  sebuah  kitab  yang  kami  turunkan  kepadamu  penuh  berkah,  supaya mereka  memperhatikan  ayat-ayatnya  dan  supaya  mendapat  pelajaran  orang-orang yang mempunyai fikiran ”. ( Qs. Shaad: 29 )
Sikap penghayatan tidak akan terwujud kecuali dengan memahami makna setiap yang kita baca.
Dengan  memahami  maknanya,  maka  seseorang  akan  dapat  menghayati  dan  berfikir tentangnya,  sehingga  mengucurlah  air  matanya,  karena  pengaruh  makna  yang mendalam sampai ke lubuk hatinya. Dalam hal ini Allah berfirman:
وَا ﻟﱠﺬِ ﯾ ﻦَ إِ ذَا ذُ ﻛِّ ﺮُ و ا ﺑِﺂ ﯾَﺎ ت ِ رَ ﺑِّ ﮭِ ﻢْ ﻟَﻢْ ﯾَ ﺨِ ﺮﱡ و ا ﻋَ ﻠَﯿْ ﮭَﺎ ﺻ ُﻤá ﺎ وَ ﻋُ ﻤْ ﯿَﺎ ﻧًﺎ ) ٧٣ (
“Dan  orang-orang  yang  apabila  diberi  peringatan  dengan  ayat-ayat  Robb  mereka, mereka tidaklah menghadapinya sebagai orang yang tuli dan buta”. ( Qs. al-Furqan: 73 ) Di  dalam  ayat  yang  mulia  ini  Allah  menjelaskan  betapa  pentingnya  memperhatikan makna dari ayat yang dibaca. al-Imam Ibnu Jarir berkata: “Sesungguhnya saya sangat heran  kepada  orang  yang  membaca  al-Quran,  sementara  dia  tidak  mengetahui maknanya.  Bagaimana  mungkin  dia  akan  mendapatkan  kelezatan  ketika  dia membacanya?
5. Membaca surat sambil berhenti pada tiap ayat
Hal  ini  merupakan  kebiasaan  Nabi  SAW,  sebagaimana  yang  dikisahkan  oleh Ummu Salamah tentang bagaimana Rasulullah dalam membaca al-fatihah, yaitu beliau shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  membaca  Basmalah,  kemudian  berhenti,  kemudian membaca ayat berikutnya lalu berhenti. Demikian seterusnya sampai selesai (HR. Abu Daud, no. 4001)
6. Membaca al-Quran dengan tartil
Hal ini berdasarkan firman Allah:
… وَ رَ ﺗِّ ﻞِ ا ﻟْﻘُ ﺮْ آ نَ ﺗَ ﺮْ ﺗِﯿ ﻼ ) ٤
(
“Dan bacalah al-Quran dengan perlahan-lahan”. ( Qs. al-Muzammil: 4 ) Dan diriwayatkan dengan shahih bahwa bacaan Rasulullah adalah perlahan-lahan serta satu huruf-satu huruf.
Membaca dengan perlahan dan tartil lebih bisa membantu untuk merenungi ayat-ayat yang dibaca dan mendatangkan kekhusyu’an. Adapun membaca dengan ketergesa- gesaan akan menjauhkan hati dari kekhusyukan.
7. Meyakini  bahwa  Allah  akan  mengabulkan  permintaannya  ketika  seorang  hamba sedang melaksanakan salat.
Dalam  hal  ini  Rasulullah  bersabda  dalam  hadits  Qudsi:  “Allah  berfirman:  ‘Aku membagi Salatku dengan hamba-Ku-menjadi dua bagian, dan bagi hambaku setiap apa yang  dia  minta.  Jika  hamba-Ku  mengucapkan  Alhamdu  lillahi  Robbil’alamin,  Allah Subhanahu  wa  Ta’ala  berfirman:  ‘hamba-Ku  telah  menyanjung-Ku.  Jika  ia mengucapkan  Ma  likiyaumiddin,  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  berfirman:  ‘Hamba-Ku telah  memuliakan  dan  mengagungkan-Ku”.  (Shahih  Muslim,  Kitabus  Salat,  Bab Wajibnya Membaca al-Fatihah dalam Setiap Rakaat)
Hadits  yang  mulia  ini  menjelaskan  kepada  kita  bahwa  seseorang  yang  sedang melaksanakan salat, yaitu ketika ia membaca al-Fatihah maka bacaan tersebut mendapat balasan  langsung  dari  Allah  ‘Azza  wa  Jalla,  maka  ini  akan  menjadi  pendorong  kita dalam mencapai kekhusyukan.
8. Meletakkan sutrah (tabir pembatas) dan mendekatkan diri kepadanya
Hal ini lebih bertujuan untuk memperpendek dan menjaga penglihatan orang yang sedang  melaksankan  Salat,  sekaligus  menjaga  dirinya  dari  syetan.  Disamping  itu  juga dapat  menjauhkan  diri  dari  lalu  lalangnya  orang  yang  lewat  di  sekitar  kita,  karena lewatnya orang lain secara hilir mudik dapat mengganggu kekhusyukan salat.
Dalam  hal  ini  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  bersabda:  “Jika  salah seorang  diantara  kalian  melaksanakan  Salat  dengan  menggunakan  tabir,  maka hendaklah ia mendekat padanya, sehingga syetan tidak akan memotong Salatnya”.
Adapun  jarak  antara  seseorang  dengan  tabir  (sutrah)  adalah  tiga  kali  panjang lengan, dan antara tabir dengan tempat sujudnya adalah, seluas tempat lewatnya seekor kambing, sebagaimana yang banyak disebut dalam hadits-hadits shahih.
9. Meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri di dada
“ Adalah  Rasulullah  jika  sedang  Salat,beliau  meletakkan  tangan  kanan  diatas tangan kiri ”. (HR. Muslim )
Imam  Ibnu  Hajar  berkata:  “Para  ulama  berkata:  ‘Hikmah  dari  sikap  tersebut (meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri di dada)-pen merupakan bentuk sifat dari seseorang  yang  meminta-minta  dengan  perasaan  hina,  sikap  tersebut  lebih  mampu menghindarkan sifat main-main, dan lebih dekat kepada kekhusyukan”.
10 Melihat kearah tempat sujud
Dalam  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  ‘Aisyah  radhiyallahu  ‘anha:  “Adalah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam jika sedang salat, beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam  menundukkan  kepala  serta  mengarahkan  pandangannya  ke  tanah  (tempat sujud)”. (HR. al-Hakim 1/479)
Dari  sini  jelaslah  bahwa  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  dalam  Salat melihat  ke  arah  tempat  sujud  dan  tidak  memejamkan  matanya,  maka  orang  yang memejamkan matanya berarti amalannya bertentangan dengan sunnah.
11. Memohon perlindungan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dari godaan setan
Godaan  syetan  akan  selalu  datang  kepada  siapa  saja  yang  akan  menghadap  Allah Subhanahu wa Ta’ala (Nuramin, 2021), oleh karena itu seorang hamba hendaknya tegar dalam  beribadah  kepada  Allah  Ta’ala,  seraya  tetap  melakukan  amalan-amalan  zikir ataupun salat,dan jangan sampai goyah, sebab dengan selalu menekuni hal-hal tersebut godaan dan tipu daya syetan akan hilang dengan sendirinya. Allah berfirman:
… إِ نﱠ ﻛَ ﯿْ ﺪَ ا ﻟ ﺸﱠ ﯿْ ﻄ َﺎ نِ ﻛَ ﺎ نَ ﺿ َﻌِ ﯿﻔً ﺎ ) ٧٦ (
“ Sesungguhnya tipu daya syetan itu adalah lemah .( Qs. an-Nisa’: 76 ) Rasulullah bersabda: “Jika seorang diantara kalian berdiri salat, maka datanglah syetan, kemudian ia mengacaukannya (mengacaukan salatnya dan memasukkan padanya keraguan) sehingga tidak mengetahui berapa rakaat ia salat. Jika salah seorang diantara kalian mendapati hal demikian, maka hendaklah ia bersujud dua kali ketika dia sedang duduk”. (HR. Bukhari)

## Kesimpulan
Khusyuk  merupakan  kondisi  di  mana  seseorang  melakukan  salat  dengan memenuhi segala syarat, rukun dan sunnah salat. Serta dilakukan dengan tenang, penuh konsentrasi, meresapi dan menghayati ayat juga semua dzikir yang dibaca dalam salat.
Dengan cara inilah salat yang kita lakukan setiap hari akan menjadi khusyuk serta memberikan implikasi yang positif pada kehidupan kita. Yakni mencegah manusia dari perbuatan buruk dan kemungkaran. Sesuai dengan firman Allah SWT yang berbunyi: … إِ نﱠ ا ﻟ ﺼ ﱠ ﻼ ةَ ﺗَﻨْ ﮭَ ﻰ ﻋَ ﻦِ ا ﻟْﻔَ ﺤْ ﺸَ ﺎ ءِ وَا ﻟْ ﻤُ ﻨْ ﻜَ ﺮِ ) ٤٥ (
Sesungguhnya salat itu dapat mencegah dari perbuatan yang buruk dan mungkar . (QS Al-Ankabut: 45)
Melihat  arti  pentingnya  khusu  dalam  salat,  Syeikh  Ali  Ahmad  aj-Jurjani  berkata bahwa ketika seorang hamba telah mampu melaksanakan salat dengan khusyu berarti ia telah  sampai  pada  tingkat  keimanan  yang  sempurna.  Sebagaimana  disebutkan  dalam kitab  karangan  beliau,  bahwa  “sesungguhnya  khusyu  dan  menghadirkan  hati  dalam salat,  serta  tenangnya  anggota  (melaksanakan  sesuai  syarat  dan  rukunnya)  merupakan iman yang sempurna.”
Karena itu orang yang melaksanakan salat, tapi hatinya tidak khusu, maka seakan- akan ibadah yang dilakukan sia-sia, karena tidak diterima di sisi Allah.
Namun  begitu,  harus  diakui  bahwa  khusyu  ini  merupakan  perkara  yang  berat  sekali. Apalagi bagi orang-orang yang masih awam. Sedikit sekali orang yang mampu khusyu dalam  salatnya.  Kalau  kenyataannya  seperti  itu,  maka  minimal  yang  bisa  dilakukan adalah  bagaimana  khusyu  itu  bisa  terwujud  dalam  salat  kita  walaupun  hanya  sesaat. Sebagaimana yang dikatakan Imam Ghazali:
” Maka  tidak  mungkin  untuk  mensyaratkan  manusia  agar  menghadirkan  hati (khusyu)  dalam  seluruh  salatnya.  Karena  sedikit  sekali  orang  yang  mampu melaksanakannya,  dan  tidak  semua  orang  mampu  mengerjakannya.  Karena  itu,  maka yang dapat dilakukan adalah bagaimana dalam salat itu bisa khusyu walaupun hanya sesaat saja .”
Kesimpulannya  adalah  khusyu  dalam  salat  merupakan  satu  kondisi  dimana seseorang  melakukan  salat  dengan  tenang  dan  penuh  konsentrasi,  menghayati  dan meresapi arti dan makna salat yang sedang dikerjakan. Dan itu merupakan perkara yang sangat penting, agar ibadah yang dilaksanakan dapat dirasakan dalam kehidupan nyata, tidak semata-mata formalitas untuk menggugurkan kewajiban.

## Bibliography
Ahmad,  Victor  Imaduddin.  (2022). ISLAMIC  MINDFULNESS:  Mengukur  Kualitas Salat, Meraih Ihsan dalam Kehidupan . Nawa Litera Publishing. Dany, Mohamad Umar. (2022). Menggapai Shalat Khusyu . Kiblat Buku Utama. Hadi,  Syofyan.  (2021). Kisah  Isra’dan  Mi’raj  Nabi  Muhammad  Saw .  Penerbit  A- Empat.
Hayati,  Umi.  (2017).  Nilai-Nilai  Dakwah;  Aktivitas  Ibadah  Dan  Perilaku  Sosial.
INJECT (Interdisciplinary Journal of Communication) , 2 (2), 175–192.
Husain,  H.,  Abdurrahman  Misno,  M.  E.  I.,  &  Achmad  Nursobah,  S.  H.  I.  (2021).
Pengantar Hukum Islam . Media Sains Indonesia.
Jaelani, K. H. Ahmad. (2021). Keajaiban Salat Tahajud, Duha, dan Puasa: Kisah-kisah Keajaiban Beribadah Sunnah yang Inspiratif . Anak Hebat Indonesia. Jamrah, Alfian. (2021). Surga Ada di Hati: Mengenal Sang Khalik melalui Pengenalan Diri Sendiri, Masyarakat, Lingkungan, Amal Ibadah, dan Amal Shaleh .
Koto,  Alaidin.  (2021). Hikmah  di  Balik  Perintah  dan  Larangan  Allah-Rajawali  Pers . PT. RajaGrafindo Persada. Masduki, Arif. (2021). Arba’in Nawawi: Kumpulan 40 Hadits Utama Imam An-Nawawi Dengan Maknanya . Sinar Wawasan. Muhammad  Arif,  S.  T.,  &  Sirlyana,  M.  P.  (2021). Memotivasi  Mahasiswa  Sholat Semakin Semangat . Deepublish.
Mulyani, Asri, Kurniadi, Dede, & Musadad, Mahendra Akbar. (2021). Rancang Bangun Aplikasi  Pengenalan  Rukun  Islam  Sebagai  Media  Pembelajaran  Menggunakan Teknologi Augmented Reality. Jurnal Algoritma , 18 (1), 50–61.
Nuramin, Nuramin. (2021). Analisis Terhadap Penafsiran Imam Al-Alusy tentang Jin, Iblis, dan Setan. Jurnal Iman Dan Spiritualitas, Vol 1, No 3, 2021 , 334. Purnamasari,  Mita,  &  Thoriq,  Arief  Mulyawan.  (2021).  Peran  Media  dalam Pengembangan Dakwah Islam. Muttaqien; Indonesian Journal of Multidiciplinary Islamic Studies , 2 (2), 87–99.
Rahayu, Sri, & Matondang, Ahmad Said. (2022). Praktek Tayamum dan Sholat Sebagai Upaya  Proses  Penyembuhan  Pasien  Rawat  Inap  di  Rumah  Sakit  Tugu  Ibu, Cimanggis  Depok  Tayamum  and  Prayer  as  an  Effort  for  the  Healing  Process  of Inpatients  at  Tugu  Ibu  Hospital,  Cimanggis  Depok. J-ABDI:  Jurnal  Pengabdian Kepada Masyarakat , 1 (9), 2133–2142.
Saihu, Saihu. (2020). Pendidikan sosial yang terkandung dalam Surat At-Taubah Ayat
71-72. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 9 (01), 127–148.