## JURNAL SHANAN
Vol.6, No.1, Maret 2022, hal. 25-44 p-ISSN: 2549-8061 e-ISSN: 2722-4678 http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan DOI: 10.33541/shanan.v6i1.3624
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Submitted on 14/01/2022;
Revised on 23/02/2022;
Accepted on 25/02/2022; Published on 30/03/2022
Kontribusi Pengajar Pendidikan Agama Kristen dalam Membantu Pemulihan Traumatis Korban Pelecahan Seksual
Lena Anjarsari Sembiring 1* & Simon 2
Universitas Kristen Indonesia 1 & Sekolah Tinggi Teologi Anugrah 2 lenaanjarsari27@gmail.com 1* & simonpetrus45144@gmail.com 2

## Abstrak
Ide dasariah tulisan ini berangkat dari pada bulan Desember 2021, berbagai stasiun televisi dan platform media sosial mengulas maraknya pelecehan seksual yang terjadi baik di tanah air maupun di luar negeri. Berdasarkan  laporan  Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  (KemenPPPA) melaporkan,  korban  kekerasan  seksual  mencapai  angka  tertinggi  pada  tahun  2020  yakni  sekitar  7.191 kasus,  sementara pada tahun  2020 jumlah  kasus kekerasan pada anak dan perempuan  mencapai 11.637. Di dalam menguraikan topik ini, peneliti menerapkan metode kualitatif dengan pendekatan studi literatur untuk  menjawab  dua  inti  utama  pertanyaan  penelitian  pada  topik  ini,  yaitu  bagaimana  gambaran penderitaan  korban  pelecehan  seksual?  dan  bagaimana  kontribusi  pengajar  pendidik  agama  Kristen (PAK) untuk membantu pemulihan traumatik korban? Temuan pada pembahasan pada topik ini,  mereka yang pernah  mengalami pelecehan seksual,  mengalami penderitaan fisik, finansial, psikis serta spiritual. Kontribusi  yang  dapat  dilakukan  oleh  pengajar  PAK  dengan  menggagas  dan  melakukan  PAK  berbasis konseling dan mentoring. Tujuan penerapan dilaksanakan, pengajar hadir serta menemani korban sampai mengalami  tahap  pemulihan  dari  trauma  yang  dialami.  Pendidikan  seks  yang  terintegrasi  dalam  agama juga dapat dilakukan untuk mencegah agar tidak ada yang menjadi pelaku pelecehan seksual. Hal tersebut akan membantu jumlah pengurangan kasus pelecehan seksual.
Kata Kunci: Pelecehan Seksual; Guru; Pendidikan Agama Kristen

## Abstract
The basic idea of this article departs from December 2021, various television stations and social media platforms review the rise of sexual harassment that occurs both in the country and abroad. Based on a report  by  the  Ministry  of  Women  Empowerment  and  Child  Protection  (KemenPPPA)  reported  that victims of sexual violence reached the highest number in 2020, which is about 7,191 cases. In 2020, the number  of  cases  of  violence  against  children  and  women  reached  11,637.  In  outlining  this  topic, researchers apply qualitative methods with a literature study approach to answer the two main cores of research questions on this topic, What is the picture of the suffering of victims of sexual abuse? And what is  the  contribution  of  Christian  religious  education  teachers  to  help  the  traumatic  recovery  of  victims? The  findings  on  this  topic,  those  who  have  experienced  sexual  abuse,  experience  physical,  financial, psychological and spiritual suffering. Contributions that can be made by teachers christian educators by initiating  and  doing  Christian  religious  education  based  counseling  and  mentoring.  The purpose  of  the application was carried out, the teacher was present and accompanied the victim until he experienced the recovery  stage  from  the  trauma  experienced.  Sex  education  that  is  guaranteed  in  religion  can  also  be done to prevent no one from becoming a perpetrator of sexual abuse. This will help reduce the number of sexual harassment cases.
Keywords: Sexual Dissuming; Teachers; Christian Religious Education
This work is licensed under Creative Commons Attribution License 4.0 CC-BY International license
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 25-44
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)

## PENDAHULUAN
Hampir seluruh media televisi nasional dan platform media sosial per-Desember 2021,  memberitakan  mengenai  maraknya  peristiwa  pelecehan  seksual  yang  terjadi  di tanah air. Daerah Jawa Barat, Jawa Tengah, Bandung, Tasikmalaya, Cilacap, Ogan Ilir, Trenggalek, Jombang,  Lhokseumawe, Pinrang adalah daerah-daerah di  Indonesia  yang menjadi headline  news karena  terungkapnya  kasus  pelecehan  seksual. 1 Berdasarkan lansiran Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak (KemenPPPA) melaporkan, korban kekerasan seksual mencapai angka tertinggi pada tahun 2020 yakni sekitar 7.191 kasus. Sementara pada tahun 2020, jumlah kasus kekerasan pada anak dan perempuan  mencapai  11.637  kasus. 2 Banyaknya  kasus  pelecehan  yang  terjadi  di berbagai  daerah,  menunjukkan  suatu  keprihatinan  bagi  bangsa  ini  yang  mendasarkan kehidupan  bernegara  dan  bermasyarakat  dalam  prinsip  Pancasila  yang  terintegrasi dengan agama.
Kasus  pelecehan  seksual  juga  marak  terjadi  di  dalam  lingkup  gerejawi.  Hal  ini terungkap  berdasarkan  laporan  dari  Jean-Marc  Sauvé  bahwa  sejak  tahun  1950,  sekitar 216.000  anak  telah  mengalami  pelecehan  seksual  oleh  pendeta  di  Prancis. 3 Bagi  Jean, fakta  ini  menunjukkan  kejahatan  yang  tersistematis  yang  seakan  ditutup-tutupi  oleh gereja  serta  pemerintah  Perancis  dianggap  gagal  mendeteksi  kejadian  ini.  Sebab, pemerintah  Prancis  sendiri  memiliki  kemampuan  untuk  mengawasi  “Muslim  radikal”, namun  fakta  pelecehan  seksual  yang  terjadi  di  gereja  seakan  terabaikan.  Barron mengemukakan  bahwa  gereja  sebenarnya  sudah  mengetahui  skandal-skandal  yang melibatkan  perilaku  pelecehan  seksual  yang  dilakukan  oleh  sebagian  pendeta  terhadap anak di bawah umur, namun otoritas gereja mencoba meredam agar hal ini tidak muncul
1 “Daftar  Kasus  Kekerasan  Seksual  di  Pesantren  Indonesia,”  accessed  January  3,  2022, https://www.cnnindonesia.com/nasional/20211209082552-12-731811/daftar-kasus-kekerasan-seksual-di- pesantren-indonesia.
2 “KemenPPPA  Catat  Kekerasan  Seksual  Tertinggi  Sebanyak  7.191  Kasus  |  Merdeka.Com,” accessed  January  3,  2022,  https://www.merdeka.com/peristiwa/kemenpppa-catat-kekerasan-seksual- tertinggi-sebanyak-7191-kasus.html.
3 “French Catholic Church Sexual Abuse: The Devil Lives in Holy Place - Global Times,” accessed January 3, 2022, https://www.globaltimes.cn/page/202110/1236915.shtml?id=11.
ke  ranah  publik. 4 Ironisnya,  pelaku  korban  pelecehan  seksual  baik  yang  di  Pondok Pesantren  maupun  di  gereja  adalah  mereka  yang  dianggap  sebagai  kaum  rohaniawan yang  mendidik  orang  berbuat  kebajikan,  namun  itu  tak  tampak  dari  label  mereka sebagai tokoh agama.
Maraknya  rohaniawan  menjadi  pelaku  pelecehan  seksual  tentu  beragam penyebabnya.  Dimulai  dari  tidak  memiliki  pengendalian  diri,  menggunakan  label sebagai tokoh keagamaan untuk mendoktrin jemaat agar melayani hasrat seksualitasnya, serta adanya aturan organisasi gereja yang tidak mengizinkan pemuka agama menikah. Hal-hal  tersebut  dapat  mendorong  rohaniawan  gelap  mata  dan  menjadi  pelaku pelecehan  seksual.  Sosiolog  Bagong  Suyanto  mengemukakan  mengapa  pelecehan seksual  terkadang  datang  dari  pemuka  agama,  dikarenakan  posisi  mereka  yang disakralkan dan dihormati dalam tatanan masyarakat. 5 Pelabelan ini menyebabkan tidak adanya  unsur  kecurigaan  terhadap  pemuka  agama.  Apabila  terjadi  kasus  pelecehan seksual  tentunya  yang  paling  dirugikan  adalah  korban  yang  mengalaminya.  Ia  akan mengalami traumatis secara psikis, bahkan peristiwa buruk ini tidak akan terhapus dari motorik korban. Menurut Wahyun dampak pelecehan yang dialami oleh korban adalah Individu  mengalami Resiko  Post  Traumatic  Stress  Disorder  ( RPTSD),  penghindaran ( avoidant ) dan ketegangan ( hyperarousal ). 6 Oleh Claudia Avin mengemukakan korban pelecehan seksual digambarkan menderita "sindrom pasca trauma, gangguan tidur, mati rasa  secara  emosional,  ketakutan,  ketidakberdayaan,  serta  kerugian  secara  finansial. 7 Besarnya dampak negatif yang diakibatkan dari pelecehan seksual, menandakan korban perlu ditolong dan diperhatikan guna membantu traumatisnya agar korban bisa kembali bangkit tanpa dihantui oleh masa lalu yang kelam yang membuat trauma.
4 Faisal  Rashid  and  Ian  Barron,  “The  Roman  Catholic  Church:  A  Centuries  Old  History  of Awareness of Clerical Child Sexual Abuse (from the First to the 19th Century),” Journal of child sexual abuse 27, no. 7 (2018): 778-792.
5 “Sosiolog Sebut Kekerasan Seksual oleh Pemuka Agama Sulit Terungkap, Kenapa? Halaman All -
Kompas.Com,” accessed February 17, 2022,
https://megapolitan.kompas.com/read/2021/12/20/11450021/sosiolog-sebut-kekerasan-seksual-oleh- pemuka-agama-sulit-terungkap-kenapa?page=all.
6 Hera  Wahyuni,  “Faktor  Resiko  Gangguan  Stress  Pasca  Trauma  pada  Anak  Korban  Pelecehan Seksual,” Khazanah Pendidikan 10, no. 1 (2016): 1-13.
7 Claudia  Avina  and  William  O’donohue,  “Sexual  Harassment  and  PTSD:  Is  Sexual  Harassment Diagnosable Trauma?,” Journal of Traumatic Stress: Official Publication of The International Society for Traumatic Stress Studies 15, no. 1 (2002): 69-75.
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 25-44
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Sikap  empati  dan  tindakan  secara  nyata  perlu  diupayakan  oleh  berbagai  pihak terlebih  mereka  para  rohaniawan  atau  pun  pendidik  keagamaan  untuk  membantu  dan memulihkan traumatis dari pelecehan seksual. Di antara semua elemen yang diharapkan untuk  terlibat  dalam  membantu  pemulihan  traumatis  korban  pelecehan  seksual  adalah pendidik agama Kristen. Peran guru agama Kristen tidak hanya sebatas transfer kognitif kepada  peserta  didik,  namun  dia  dituntut  untuk  menolong  peserta  didiknya  bila mengalami  ragam  permasalahan  termasuk  pelecehan  seksual.  Sufiyanta  menyebut pekerjaan  menjadi  seorang  guru  adalah  sebuah  panggilan  khusus  dari  Tuhan,  karena peserta didik tersebut dapat bertemu, mengenal, dan mengalami guru Agung itu sendiri yaitu  Yesus  Kristus. 8 Dengan  demikian,  seorang  pendidik  yang  segmentasi pengajaranya  berkaitan  Kitab  Suci  dia  melibatkan  dirinya  dalam  permasalahan psikologi naradidik yang diajarnya.
Penelitian  yang  berkaitan  mengenai  kontribusi  pengajar  Pendidikan  Agama Kristen  untuk  membantu  pemulihan  traumatis  korban  pelecehan  seksual,  belum  ada yang  membahas  jika  merujuk  pada  kolom  pencarian Google  Scholar yang  peneliti lakukan.  Penelitian  yang  hampir  ada  kemiripan  berkaitan  topik  ini  pernah  diteliti  oleh Anikmatul Khoiroh tentang Bimbingan dan Konseling Keagamaan Bagi Wanita Korban Kekerasan  Seksual. 9 Inti  utama  pada  temuan  penelitiannya  korban  yang  mengalami kekerasan  atau  pelecehan  seksual  diberikan  bimbingan  keagamaan  dengan  penguatan keimanan  dengan  cara  berdoa,  beribadah,  membaca  dan  memahami  kitab  suci  dan memberikan  motivasi  pada klien . 10 Ada  juga  tulisan  Betty  Huang  yang  membahas pemulihan  traumatik  terhadap  penyintas  yang  mengalami  pelecehan  seksual  di  masa kanak-kanak  di  Sekolah  Tinggi  Theologia  Jaffray  Makassar. 11 Temuan  penelitiannya korban  pelecehan  seksual  mendatangkan  trauma  berkepanjangan  bagi  korban. 12 Ada juga tulisan dari Pascalin Dwi  Aprilia Tinjauan Psiko-Teologis Terhadap Pengalaman
8 A. Mintara Sufiyanta dan Yulia Sri Prihatini, Sang Guru Sang Peziarah (Jakarta: Obor, 2014), 31.
9 Anikmatul  Khoiroh,  “Bimbingan  dan  Konseling  Keagamaan  Bagi  Wanita  Korban  Kekerasan Seksual,” Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam 7, no. 1 (2021): 116-134.
10 Ibid.
11 Betty Huang  dan Ivone Patti Palar, “Pemulihan Traumatik Terhadap Penyintas  yang Mengalami Pelecehan Seksual di Masa Kanak-Kanak di Sekolah Tinggi Theologia Jaffray Makassar,” Jurnal Jaffray 11, no. 2 (2013): 59-87.
12 Ibid.
Traumatik  Seksual  Dan  Panggilan  Menjadi  Pendeta, ulasannya  membahas  bagaimana secara  psiko  teologis  pengalaman  traumatik  seksual  dan  apa  yang  diperbuat  oleh pendeta. 13
Kebaruan yang hendak ditawarkan peneliti sekaligus menjadi pertanyaan utama penelitian  dalam  topik  ini  adalah  bagaimana  kontribusi  pendidik  PAK  serta pembelajaran  agama  Kristen  itu  sendiri  membantu  upaya  pemulihan  bagi  korban traumatik  pelecehan  seksual.  Di  samping  itu  dengan  mengangkat  isu  ini,  manfaat  dari kajian  diharapkan  menjadi  lensa  dalam  kaitannya  literasi  kepada  pengajar  Pendidikan Agama  Kristen,  bila  diperhadapkan  apabila  ada  naradidik  yang  dijumpai  mengalami kasus  seperti  ini.  Topik  ini  juga  diulas  sekaligus  memperbanyak  khazanah  literatur Pendidikan  Agama  Kristen  pada  isu-isu  pelecehan  seksual  sebagaimana  pada  tulisan terdahulu.

## METODE PENELITIAN
Di  dalam  memaparkan  uraian  pada  topik  ini,  peneliti  menerapkan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  studi  literatur.  Studi  literatur  digunakan  untuk menguraikan  guru  PAK  dapat  berkontribusi  dalam  upaya  pemulihan  traumatik  pada korban  pelecehan  seksualitas.  Dengan  melakukan  pendekatan  literatur,  maka  sumber primer  utama  dalam  memperoleh  data  pada  kajian  ini  dari  berita online ,  jurnal  serta buku  yang  ada  kaitannya  pada  topik  penelitian.  Di  dalam  metode  ini,  peneliti mengumpulkan  sebanyak-banyaknya  teori  dan  informasi  dari  bahan  kepustakaan menyangkut  topik  penelitian.  Sumber-sumber  tersebut  harus  relevan  dan  dapat dipertanggungjawabkan  secara  akademik  validitas  dan  keabsahannya  sebagai  sumber ilmiah. 14 Kerangka  kerja  yang  dilakukan  oleh  peneliti  dalam  menguraikan  topik  ini dimulai  dari  mengumpulkan  berbagi  sumber  primer,  kemudian  menganalisis,  serta mendeskripsikan  secara  komprehensif.  Kata  traumatis  pada  judul  ini  mengarah  pada psikis (jiwa). Makna trauma psikis dalam psikologi diartikan sebagai kecemasan hebat
13 Pascalin  Dwi  Aprilia,  Yulius  Yusak  Ranimpi,  dan  Handri  Yonathan,  “Tinjauan  Psiko-Teologis Terhadap Pengalaman Traumatik Seksual dan Panggilan Menjadi Pendeta,” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 6, no. 2 (2021): 265-278.
14 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian  di dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021), 249-266.
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 25-44
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
mendadak  akibat  peristiwa  di  lingkungan  seseorang  yang  melampaui  batas kemampuannya  untuk  bertahan,  mengatasi,  atau  menghindar. 15 Ruang  lingkup pembahasan topik terdiri dua aspek, pertama dibahas bagaimana gambaran penderitaan korban  pelecehan  seksual.  Kedua,  apa  kontribusi  pengajar  PAK  terhadap  korban pelecehan seksual sebagai inti dari pembahasan topik ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Gambaran Penderitaan Korban Pelecehan Seksual
Pelecehan  seksual  dapat  didefinisikan  sebagai  upaya  pemaksaan  seks  yang dilakukan tanpa persetujuan oleh salah satu pihak. Ini dipertegas oleh Layantara bahwa kekerasan  seksual  sejatinya  segala  bentuk  kekerasan  dan  kesengajaan  yang  memaksa dan  memanfaatkan  nafsu  seks  kepada  orang  lain  tanpa  disetujui  oleh  orang  yang terlibat. 16 Pendapat senada dikemukakan oleh Heggen bahwa pelecehan seksual terjadi ketika  sang  korban  terperdaya,  terperangkap,  tertipu,  atau  terbujuk  ke  dalam  suatu pengalaman  asmara  yang  mengarah  pada  hubungan  intim. 17 Dengan  demikian, pelecehan seksual adalah tindakan pemaksaan, rayuan kepada korban untuk melakukan hubungan  fisik.  Selain  itu,  pelecehan  seksual  juga  tidak  hanya  melalui  kontak  fisik, tetapi  pelecehan  seksual  juga  dapat  terjadi  secara  verbal  melalui  perkataan,  visual (pandangan),  serta  secara  sengaja  mempertontonkan  alat  kelamin. 18 Pelecehan  seksual biasanya  terjadi  disebabkan  karena  pelaku  tidak  mampu  menahan  hasrat  nafsu  yang besar,  disertai  adanya  perencanaan  dan  kesempatan  yang  dilakukan  oleh  si  pelaku dalam melakukan aksinya.
Gambaran  penderitaan  dari  korban  yang  pernah  mengalami  pelecehan  seksual dapat diuraikan berikut ini. Pertama , korban akan mengalami gangguan kesehatan fisik.
15 Yurika  Fauzia  Wardhani  dan  Weny  Lestari,  “Gangguan  Stres  Pasca  Trauma  pada  Korban Pelecehan  Seksual  dan  Perkosaan,” Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Sistim  dan  Kebijakan Kesehatan: Surabaya (2007), 293-302.
16 Jessica  Novia  Layantara,  David  Tobing,  dkk.,  “Pemulihan  Identitas  Naratif  Korban  Kekerasan Seksual: Sebuah Tinjauan Filsafat dan Teologi Kristen,” Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 8, no. 2 (2021): 203-228.
17 Carolyn  Holderread  Heggen, Pelecehan  Seksual  dalam  Keluarga  Kristen  dan  Gereja (BPK Gunung Mulia, 2008), 3-4.
18 Aprilia,  Ranimpi,  dan  Yonathan,  “Tinjauan  Psiko-Teologis  Terhadap  Pengalaman  Traumatik Seksual dan Panggilan Menjadi Pendeta,” 226.
Yang  dimaksud  dengan  gangguan  kesehatan  fisik  adalah  bagian  tubuh  korban  yang dilecehkan  akan  mengalami  luka,  memar  atau  berpotensi  cacat.  Ivi  K  Ho  dalam penelitiannya mengemukakan bahwa wanita yang pernah mengalami pelecehan seksual dengan wanita yang tidak pernah dilecehkan, maka laporan masalah medis di kemudian hari  banyak  dijumpai  dari  para  korban  pelecehan  seksual  dibandingkan  dengan perempuan  yang  tidak  mengalami  pelecehan  seksual. 19 Masalah  medis  itu  berkaitan dengan fisik korban  yang mengalami nyeri, gejala penyakit jantung koroner, kelelahan kronis. 20 Bahkan  Bodies  melakukan  penelitian  terhadap  195  wanita,  ada  keterkaitan korban  yang  mengalami  pelecehan  seksual  akan  berdampak  pada  kurangnya  nafsu makan. Problem gangguan makan karena pengalaman pernah dilecehkan ini lebih besar pengaruhnya  dibandingkan  permasalahan  lain. 21 Ini  membuktikan  bahwa  korban pelecehan  seksual  berdampak  kepada  kondisi  kesehatan  fisik  yang  dialami  karena pengalaman traumatis akibat dari pelecehan.
Kedua , gambaran dari penderitaan  yang dialami  oleh korban kekerasan seksual adalah ia akan mengalami ancaman kekurangan finansial. Maksudnya adalah, umumnya mereka  yang  pernah  mengalami  kekerasan  dan  pelecehan  seksual  berpotensi menciptakan  atau  mengganggu  kemampuan  korban  untuk  bekerja  secara  efisien  dan produktif.  Penurunan  kinerja  dan  produktivitas  kerja  dapat  mengakibatkan  hilangnya pekerjaan.  Selain  itu,  korban  pelecehan  seksual  dapat  menyebabkan  meninggalkan lingkungan kerjanya, dan ini dapat mengakibatkan kerugian finansial yang mengancam kesejahteraannya  sang  korban. 22 Bahkan  Stewart  menunjukkan  dalam  penelitiannya, bahwa  korban  pelecehan  seksual  akan  dirugikan  secara  finansial  karena  korban  dapat dimutasi  dari  tempat  bekerja,  atau  terhalang  mendapat  promosi  jabatan  baru. 23 Ini
19 Ivy K Ho et al., “Sexual Harassment and Posttraumatic Stress Symptoms among Asian and White Women,” Journal of Aggression, Maltreatment & Trauma 21, no. 1 (2012): 95-113.
20 Ibid.
21 Melanie  S  Harned,  “Harassed  Bodies:  An  Examination  of  the  Relationships  among  Women’s Experiences  of  Sexual  Harassment,  Body  Image,  and  Eating  Disturbances,” Psychology  of  Women Quarterly 24, no. 4 (2000): 336-348.
22 Avina  and  O’donohue,  “Sexual  Harassment  and  PTSD:  Is  Sexual  Harassment  Diagnosable Trauma?," 69-75.
23 Pamela  Hewitt  Loy  and  Lea  P  Stewart,  “The  Extent  and  Effects  of  the  Sexual  Harassment  of Working Women,” Sociological focus 17, no. 1 (1984): 31-43.
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 25-44
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
menandakan korban pelecehan seksual tidak hanya merugikan secara fisik, namun juga secara finansial.
Ketiga, dari  penderitaan  korban  pelecehan  seksual  adalah  ia  akan  mengalami traumatis  secara  psikis.  Traumatis  psikis  ini  (berkaitan  jiwa  dan  korban  akan  menjadi pribadi yang menyendiri, takut, rendah diri, cemas, introvert , serta korban akan dihantui memori  masa  lalu  yang  kelam  karena  motorik  (daya  ingat)  korban  merekam  apa  yang dialaminya.  Bri  mengemukakan  kondisi  psikis  orang  yang  mengalami  pelecehan seksual  korban  dapat  mengarah  pada  perasaan  depresi  karena  tekanan  psikis  yang mengakibatkan  tidak  sehatnya  mental  korban.  Akibatnya,  korban  akan  cenderung merasa  menyalahkan  diri  sendiri  apalagi  bila  orang  disekitarnya  bersikap  antipati terhadap  apa  yang  dialami. 24 Davis  bahkan  menyebutkan  anak-anak  dan  para  remaja yang  mengalami  pelecehan  mungkin  akan  mengalami  kesulitan  mempertahankan keyakinan  agama  dan  imannya  mereka  kepada  Tuhan.  Ini  dikarenakan  rasa  traumatik yang  dialami  membuat  munculnya  sikap  rendah  diri  dan  malu,  yang  berujung  pada sikap  pemberontak  yang  berujung  pada  renggangnya  relasi  dengan  sang  Allah  yang secara  perlahan  menjauhi-Nya. 25 Gambaran  ini  menunjukkan  bahwa  penderitaan  yang dialami korban pelecehan seksual merugikan berbagai aspek dari si korban nya sendiri. Karena  kerugian  yang  dialami  oleh  korban  pelecehan  seksual  tersebut,  semua  pihak diperlukan wujud solidaritasnya untuk memperhatikan dan menolong para korban agar mereka keluar dari rasa traumatik yang alami.

## Kontribusi Pengajar PAK bagi Korban Pelecehan Seksual

## Pengajar PAK Memperkenalkan Pendidikan Berbasis Seksologi
Pendidikan  berbasis  seks  masih  terasa  tabu  dibicarakan  dalam  kelas pembelajaran  khususnya  di  tingkat  Sekolah  Dasar  (SD)  sampai  di  tingkat  Sekolah Menengah  Umum  (SMU).  Masih  tabunya  sebagian  masyarakat  luas  mengenai pendidikan  berbasis  seks,  karena  dianggap  bersifat  erotis  dan  tingkat  sensitivitasnya
24 Ho  et  al.,  “Sexual  Harassment  and  Posttraumatic  Stress  Symptoms  among  Asian  and  White Women," 70.
25 Thema  Bryant-Davis  et  al.,  “Religiosity,  Spirituality,  and  Trauma  Recovery  in  the  Lives  of Children and Adolescents.,” Professional Psychology: Research and Practice 43, no. 4 (2012): 306.
kurang  elok  dianggap  bila  diajarkan  secara  terbuka.  Nyatanya  pemaknaan  pendidikan seks  itu  bukan  mengarah  pada  unsur  erotisme  atau  bersifat  hal  yang  tabu.  Menurut Wolfensberger  sebagaimana  dikutip  oleh  Wilson  peserta  didik  yang  diajarkan pendidikan seks cenderung menurun dorongan seksnya untuk menyalurkan hasrat ke hal yang  tidak  semestinya. 26 Pendidikan  seks  sebagai  proses  pendidikan  yang  berisi informasi  yang  lengkap  mengenai  tahapan  pengembangan  dari  aspek  fisik,  mental, emosional,  sosial,  ekonomi,  dan  psikologi  dalam  hubungan  antar-manusia  terutama dalam  hubungan  pria  dan  wanita.  Informasi  tersebut  berisi  hal-hal  mengenai  anatomi, reproduksi,  dan  pengembangan  sikap  bertanggung  jawab  terhadap  hubungan  antar manusia  yang  terintegrasi  dalam  perkembangan  kehidupan  secara  utuh. 27 Jadi pendidikan  seks  bukan  hanya  seputar  hubungan  seks  dan  anatomi  tubuh  saja,  namun relasi manusia dan tanggung jawab sesama makhluk individu.
Pendidikan  berbasis  seks  masih  sedikit  ditemui  dalam  realisasinya  untuk diajarkan  oleh  para  pengajar  PAK,  bahkan  mungkin  nyaris  tidak  ada  sama  sekali. Seperti  yang  dikemukakan  prosesor  Malfetti  dan  Miss  Rubin  cukup  prihatin  melihat masih  banyak  institusi  dan  para  guru  yang  belum  mempersiapkan  pengajaran pendidikan  berbasis  seks.  Masih  minimnya  akan  hal  ini,  membuat  pendidikan  seks  ini seakan  diabaikan. 28 Sebab,  telah  diakui  pendidikan  berbasis  seks  mengurangi kerentanan  terhadap  pelecehan  atau  penyerangan  seksual.  Pendidikan  seks  memiliki potensi untuk mendorong seksualitas positif, serta kemampuan pengambilan keputusan tentang seksualitas yang etis. 29 Dengan adanya pendidikan berbasis seks kepada peserta didik,  maka  dapat  mengurangi  orang  menjadi  pelaku  sekaligus  juga  membantu  orang yang mengalami pelecehan seksual.
Kontribusi  pengajar  PAK  dalam  pencegahan  dan  memulihkan  korban  yang trauma  karena  pelecehan  seksual,  maka  desain  kurikulum  pembelajaran  PAK  harus
26 Amy  Swango-Wilson,  “Meaningful  Sex  Education  Programs  for  Individuals  with Intellectual/Developmental Disabilities,” Sexuality and Disability 29, no. 2 (2011): 113-118.
27 Hari  Arnirullah  Rahrnan  Hari  Arnirullah  Rahrnan  dan  Eddy  Purnomo  Eddy  Purnomo, “Pendidikan Seks: Apakah Perlu Disampajkan Kepada Remaja?,” Jurnal Cakrawala Pendidikan 2, no. 2 (1999), 125-130.
28 James  Malfetti  and  Arline  Rubin,  “Sex  Education:  Who  Is  Teaching  the  Teachers?,” Teachers College Record 69, no. 3 (1967): 213-222.
29 Swango-Wilson, “Meaningful Sex Education Programs for Individuals with Intellectual/Developmental Disabilities," 115.
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 25-44
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
mengambil segmentasi Pendidikan PAK berbasis seks. Maksud dari PAK berbasis seks adalah  PAK  tidak  hanya  bertumpu  mengajarkan  perihal,  iman,  liturgi  gerejawi,  atau berupa  doktrin-doktrin  Kitab  Suci.  Namun  pendidikan  berbasis  seks  yang  terfokus mengajarkan  apa  itu  hubungan  seksual,  tetapi  terbingkai  kepada  prinsip-prinsip kebenaran  Alkitab.  Penerapan  kurikulum  PAK  berbasis  seks  pada  saat  pembelajaran kelas keagamaan di lingkungan pendidikan Kristen di Indonesia masih minim dijumpai. Rewasan  mengemukakan  pendidikan  seks  perlu  diselenggarakan  salah  satunya  oleh pihak  gereja  untuk  meminimalisir  masalah  seks.  Dalam  pelaksanaannya,  pendidikan seks  di  gereja  harus  dilakukan  melalui  penyusunan  kurikulum  pendidikan  yang representatif. Materi pendidikan seks yang terintegrasi dalam kurikulum bersifat aktual dan  selaras  dengan  tujuan  pendidikan  Kristen. 30 Dengan  adanya  kurikulum  PAK berbasis  seks  meletakkan  dasariah  agar  tidak  ada  yang  menjadi  pelaku  pelecehan bahkan dapat membantu naradidik bila dikemudian hari ia mengalami insiden pelecehan seksual.
Tujuan  penerapan  pendidikan  seks  berbasis  PAK,  pembelajaran  ini  diajarkan kepada peserta didik untuk mencegah orang dikemudian hari agar tidak ada murid yang menjadi  pelaku  pelecehan  seksual.  Sebab,  kasus-kasus  pelecehan  seksual  yang  telah disinggung  di  atas  sebagian  pelakunya  adalah  para  rohaniawan  yang  mungkin  saja sudah  menerima  pendidikan  berbasis  seks.  Jika  mereka  saja  sudah  pernah  diajarkan pendidikan  berbasis  seks  namun  menjadi  pelaku,  apalagi  peserta  didik  yang  tidak menerima  PAK  berbasis  seks,  tentu  dipikirkan  menjadi  pelaku  pelecehan  seksual. Pengajaran PAK yang terintegrasi untuk mengajarkan pendidikan seks, sebagai pijakan para  guru  untuk  memiliki  keterampilan  dasar  apabila  ditemukan  naradidik  yang  diajar mengalami  korban  pelecehan  seksual.  Pendidikan  seks  yang  terintegrasi  dalam pembelajaran  agama  sudah  sepatutnya  dilaksanakan,  mengingat  Kitab  Suci  juga membicarakan  perihal  seks.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Haffner  baik Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru  secara  langsung  membahas  masalah seksualitas.  Bahkan,  fungsi  utama  dari  cerita-cerita  Alkitab  adalah  untuk  mengajarkan
30 Ruben  Rewasan,  “Edukasi  Seks  Berbasis  Pendidikan  Kristiani  bagi  Anggota  Jemaat  Gereja Protestan  Indonesia  di  Papua,” EPIGRAPHE:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan  Kristiani 5,  no.  2  (2021): 311-323.
pendidikan seksualitas kepada para pembacanya. 31 Pendidikan seks dapat dimungkinkan penerapanya  dimulai  di  Gereja  dan  sekolah  melalui  kelas-kelas  pemuridan.  Di  kelas pemuridan,  jumlahnya  bisa  dibatasi,  sehingga  bisa  lebih  optimal  menerima  ajaran  itu. Selain  mengajar,  sesi  tanya  jawab  umum  juga  diperlukan  di  kelas  pemuridan  untuk menciptakan  komunikasi  dua  arah.  Jika  ada  kasus  tertentu,  gereja  dan  sekolah  dapat memberikan layanan konseling. 32 Ini artinya gereja dapat lembaga pendidikan Kristiani secara bersama-sama untuk memulai pendidikan seksologi baik kepada jemaat terlebih kepada peserta didik
Pelaksanaan  operasional  pendidikan  berbasis  seksologi  yang  terintegrasi  pada PAK  dapat  dimulai  dari  lembaga  pendidikan  itu  sendiri.  Institusi  pendidikan menetapkan  bahwa  kurikulum  pendidikan  berbasis  seks  menjadikan  mata  pelajaran yang  vital  untuk  diajarkan  di  lembaga  pendidikan  Kristiani.  Dengan  lembaga pendidikan  Kristiani  memberi  perhatian  pada  pembelajaran  seksologi  ini  akan membantu  penurunan  jumlah  korban  pelecehan  sekaligus  pelaku  pelecehan  seksual. Kedua ,  pengajar  PAK  mengklasifikasikan  materi  pendidikan  seksologi  sesuai  dengan jenjang  usia  peserta  didik.  Pengklasifikasian  materi  pendidikan  seksologi  kepada peserta  didik  akan  memberikan  pengetahuan  mengenai  nilai-nilai  dari  seksualitas,  dan menunjukkan bahaya-bahaya bila digunakan di luar norma moral dan keagamaan yang berlaku. Pengklasifikasian materi pendidikan seks  yang diajarkan kepada  peserta didik juga  berdampak  pada  naradidik  akan  bertumbuh  dan  terbentuknya  nilai-nilai  yang mengontrol  tingkah  lakunya  dalam  berinteraksi  di  mana  ia  berada. 33 Pengklasifikasian dilakukan  dengan  melihat  peserta  didik  pada  jenjangnya. Ketiga ,  landasan  penerapan pendidikan berbasis seksologi ini membekali peserta didik agar siap menghadapi masa pubertas  dengan  baik  sehingga  mereka  tidak  asing  dengan  perubahan  dalam  diri misalnya  perubahan  fisik  dan  emosional.  Mengetahui  batasan-batasan  bergaul  dengan
31 Debra W Haffner, “The Really Good News: What the Bible Says about Sex,” SIECUS report 26, no. 1 (1997): 3.
32 Linutama  Setiyawan  et  al.,  “Sex  Education  According  to  the  Bible  for  Married  Couples  for Family  Harmony,” Budapest  International  Research  and  Critics  Institute  (BIRCI-Journal):  Humanities and Social Sciences 4, no. 4 (2021): 12526-12534.
33 Rahrnan dan Purnomo, “Pendidikan Seks: Apakah Perlu Disampajkan Kepada Remaja?", 127.
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 25-44
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
lawan  jenis. 34 Dengan  adanya  pembelajaran  agama  berbasis  pendidikan  seks,  maka membantu  guru,  mencegah  naradidik  menjadi  pelaku  serta  sebagai  bekal  menolong peserta  didik  yang  mengalami  pelecehan.  Dengan  pendidikan  berbasis  seksologi  yang terintegrasi  dalam  bingkai  biblika  dan  direalisasikan,  akan  berkontribusi  dalam membantu naradidik tidak menjadi pelaku pelecehan seksual.

## Pengajar PAK Melakukan Pendidikan Berbasis Konseling
Pendidik  PAK  mengajarkan  materi  pembelajaran  tidak  hanya  sebatas pengetahuan  yang  berkaitan  dengan  iman  kekristenan.  Namun,  guru  agama  juga didorong  melakukan  pengajarannya  berbasis  konseling.  Yang  dimaksud  dengan pendidikan  berbasis  konseling  adalah  materi  dan  teknik-teknik  dasar  konseling dipahami oleh guru ketika melakukan konseling kepada konseli. Pembelajaran berbasis konseling ini juga menumbuhkan sikap empati serta membentuk individu untuk menjadi pendengar  yang  memahami  dan  terlibat  pada  suasana  perasaan  dan  penderitaan  si korban.  Pendidikan  berbasis  bimbingan  konseling  memiliki  konsep  dan  peran  yang ideal,  karena  dengan  berfungsinya  bimbingan  dan  konseling  secara  optimal  semua kebutuhan dan permasalahan naradidik di  sekolah akan dapat  ditangani  dengan baik. 35 Ini  artinya,  pendidikan  berbasis  konseling  berperan  menolong  traumatik  korban pelecehan  seksual  jika  pendidikan  berbasis  konseling  diselenggarakan  oleh  guru. Sayangnya penerapan pendidikan agama Kristen berbasis konseling belum sepenuhnya menjadi  perhatian  baik  dalam  desain  kurikulum  PAK  itu  sendiri  maupun  tenaga pendidiknya.  Menurut  Tamin  pembelajaran  yang  berbasis  bimbingan  dan  konseling akan  berimplikasi  pada  penegasan  guru  sebagai  elemen  penting  dalam  proses pendidikan,  karena  guru  merupakan  elemen  penting  dalam  implementasi  program bimbingan secara komprehensif. 36 Itu artinya PAK berbasis bimbingan konseling, guru
34 Fahria  Fahria  dan  Sayuthi  Atman  Said,  “Penerapan  Pendidikan  Seks  dalam  Perspektif  Islam Untuk  Meningkatkan  Karakter  Religius  Siswa  SDIT  Ibnu  Hajar  Kota  Batu,” Foramadiahi 12,  no.  1 (2020): 55-66.
35 Edris  Zamroni  and  Susilo  Rahardjo,  “Manajemen  Bimbingan  dan  Konseling  Berbasis Permendikbud Nomor 111 Tahun 2014,” Jurnal konseling gusjigang 1, no. 1 (2015): 1-11.
36 daris  Tamin,  “Guru  dan  Budaya  Pendidikan  Berbasis  Bimbingan  dan  Konseling,” Journal  of Ethics and Character 1, no. 2 (2013): 27.
berperan  cepat  menolong  percepatan  pemulihan  traumatik  korban  pelecehan  seksual bagi naradidik yang mengalaminya.
Penerapan pendidikan berbasis konseling  yang terintegrasi  dalam pembelajaran agama,  akan  menyentuh  aspek  jiwani  naradidik.  Aspek  jiwani  yang  disentuh  oleh pendidikan berbasis konseling itu akan membantu korban, karena hadirnya guru sebagai pendengar  dan  penelaah  dalam  memberikan  dukungan  moral  bagi  korban  pelecehan seksual. Sayangnya PAK berbasis konseling belum sepenuhnya serius diperhatikan oleh mereka  sebagai  pelaku  pengajar. 37 Pelayanan  pendidikan  berbasis  bimbingan  dapat membuka  cakrawala  naradidik  untuk  lebih  luas  dan  belajar  bersosialisasi  dengan mengenal  berbagai  aturan,  nilai,  dan  norma-norma  moral  maupun  keagamaan.  Itu sebabnya  bimbingan  dan  konseling  merupakan  salah  satu  unsur  pendidikan  yang bertujuan  untuk  mendukung  tercapainya  tujuan  pendidikan.  Bimbingan  dan  konseling dapat  mencegah  siswa  mengalami  masalah  dan  bahkan  dapat  meringankan  siswa  dari masalahnya. 38 Bila  arah  PAK  berbasis  bimbingan  konseling  digeliatkan,  keragaman masalah-masalah  yang  dialami  dapat  membantu  korban  dengan  hadirnya  keberadaan guru  yang  berkontribusi  menjadi  pendengar,  pemerhati,  serta  pemberi  arahan  untuk pemecahan masalah.
Pendidikan  berbasis  konseling  pun  dilakukan  oleh  Yesus  untuk  menolong mereka  yang  mengalami  permasalah  hidup.  Yesus  melakukan  pengajaran  berbasis konseling  dilihat  dari  cara  ia  mendengar  keluh  kesah  orang  yang  datang  kepadanya, menunjukkan  sikap  empati  dengan  ikut  bersedih  dan  menangis,  serta  memberikan harapan  dan  jalan  keluar.  Apa  yang  dilakukan  oleh  Yesus  bagian  dari  pengajaran berbasis  konseling.  Carloson  mengemukakan  Yesus  melakukan  pelayanan  variatif dalam  melayani  orang-orang  yang  datang  kepada-Nya.  Ia  mengadakan  berbagai pendekatan  untuk  membantu  orang  lain  yang  memiliki  berbagai  problema  hidup diantaranya  pendekatan  konseling.  Pelayanan  berbasis  konseling  ini,  tersaji  melalui pengajaran  yang  berkaitan  dengan  keselamatan,  pengakuan  iman  hingga  permasalah-
37 Yenny Anita Pattinama, “Pentingnya Guru Bimbingan Konseling (BK) Kristen dalam Pelayanan Pastoral Konseling,” SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 4, no. 2 (2017): 182-195.
38 Said  Alhadi,  Agus  Supriyanto,  dan  Devita  Ayu  Mei  Dina,  “Media  in  Guidance  and  Counseling Services:  A  Tool  and  Innovation  for  School  Counselor,” SCHOULID:  Indonesian  Journal  of  School Counseling 1, no. 1 (2016): 6-11.
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 25-44
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
permasalahan  hidup. 39 Pelayanan  berbasis  bimbingan  konseling  yang  diperbuat  oleh Yesus  ini  memberikan  bukti  bahwa  ini  dapat  membantu  pemecahan  permasalahan hidup.  Penerapan  PAK  berbasis  bimbingan  konseling  dapat  memberikan  kontribusi menolong  andai  ada  yang  mengalami  korban  pelecehan  seksual.  Sebab  PAK  berbasis konseling,  dapat  membuat  korban  terbuka  mengutarakan  secara  jujur  kondisi  yang dialami. Dengan keterbukaan itu, pemulihan traumanya perlahan terjadi karena hadirnya pendidik untuk mendengar dan ikut merasakan emosional si korban.
Langkah-langkah  yang  dapat  dilakukan  oleh  seorang  pengajar  PAK  dalam merealisasikan  pendidikan  berbasis  konseling  ini  dimulai  pendidik  membangun kedekatan  secara  emosional  terlebih  dulu  kepada  setiap  naradidik.  Dengan  adanya kedekatan hubungan antara pengajar dan naradidik yang terjalin, itu menjembatani awal mentee  terbuka  mengutarakan  masalahnya  kepada  pengajar.  Kemudian  hal  lain  yang dapat  dilakukan  oleh  pengajar  adalah  membuat  jadwal  konseling  khusus  bagi  setiap naradidik.  Umumnya,  para  pengajar  PAK  masih  amat  minim  membuat  jadwal  waktu konseling khusus kepada peserta didik. Para pengajar hanya berfokus pada penyampain materi  dan  pertemuan  di  kelas  kepada  peserta  didik.  Dengan  pengajar  PAK menyediakan  jadwal  waktu  untuk  konseling,  ini  membantu  merealisasikan  pendidikan berbasis konseling.

## Pengajar PAK Menjalankan Pendidikan Berbasis Mentoring
Istilah  mentoring  pertama  kali  muncul  antara  abad  kedelapan  dan  kesembilan yang digaungkan oleh orang-orang Yunani. 40 Chua dalam konteks Kekristenan, mentor telah  didefinisikan  sebagai  hubungan  timbal  balik  antara  mentor,  mentee  dan  Roh Kudus,  di  mana  orang  yang  dimentoring  dapat  menemukan  keintiman  dengan  Tuhan serta  menemukan  identitas  nya  sebagai  anak  Tuhan  dan  memiliki  tanggung  jawab. 41
Seorang  mentoring  harus  memiliki  empati,  kesediaan  untuk  memberikan  waktu  dan
39 David  E  Carlson,  “Jesus’  Style  of  Relating:  The  Search  for  a  Biblical  View  of  Counseling,” Journal of Psychology and Theology 4, no. 3 (1976): 181-192.
40 Beverly  J  Irby  and  Jennifer  Boswell,  “Historical  Print  Context  of  the  Term,‘Mentoring,’” Mentoring & Tutoring: Partnership in Learning (Taylor & Francis, 2016): 1-7.
41 Alton  Chua  and  Pelham  Lessing,  “A  Biblical  Model  of  Mentoring  with  a  Knowledge Management Perspective,” Conspectus:  The  Journal  of  the  South  African  Theological  Seminary 15,  no. 03 (2013): 85-106.
energi kepada orang lain. Mentor harus mampu menawarkan bimbingan untuk hal yang baru  dan  kehidupan  profesional  yang  berkembang,  agar  yang  dimentoring  dapat memahami  dan  membantu  ia  dalam  menemukan  keunggulan  dirinya. 42 Oleh Williamson  menyebut  mentoring  sudah  menjadi  bagian  tanggung  jawab  setiap  orang Kristen  untuk  memonitoring  karena  bagian  dari  menyebarkan  kerajaan  Allah.  Dalam melakukan  mentoring,  mentor  bertanggung  jawab  atas  pendidikan  anak,  pembentukan karakternya,  penanaman  nilai-nilai  moral  yang  berdasarkan  agama. 43 Itu  artinya mentoring  kewajiban  yang  harus  dijalankan  baik  dalam  konteks  pelayanan  maupun pendidikan.
Kontribusi pengajar PAK dalam membantu pemulihan trauma korban kekerasan seksual  adalah  menerapkan  pendidikan  agama  Kristen  berbasis  mentoring.  Karena dengan  menerapkan  mentoring,  membantu  korban  tidak  berjuang  terhadap permasalahan  yang  dia  hadapi.  Sebab,  mentoring  memiliki  pengaruh  yang  signifikan bila  diterapkan  diberbagai  bidang.  Hal  ini  yang  dikemukakan  oleh  Allen  dalam penelitiannya,  ketika  sistem  mentoring  dilakukan  dalam  pekerjaan  itu  kunci  untuk meningkatkan  evaluasi  kompetensi,  peluang  kemajuan,  dan  peningkatan  produktivitas dalam bekerja. 44 Bahkan Buzzanell mengemukakan bahwa mentoring secara tradisional dianggap  sebagai  pengembangan  profesional  satu-satu  dari  seseorang  yang  kurang berpengalaman oleh orang  yang lebih bijaksana, lebih tua, dan lebih berpengalaman. 45 Pelaksanaan  mentoring  dapat  bekerja  dalam  segala  aspek,  baik  dalam  pekerjaan, maupun dalam sistem pendidikan berbasis keagaman.
Wujud  kontribusi  lain  dalam  penerapan  PAK  berbasis  mentoring,  menciptakan kekerabatan secara spiritual dengan korban pelecehan seksual. Kekerabatan spiritual itu sendiri  pengajar  memberikan  dukungan  moral,  dorongan  jiwa  serta  rasa  pengertian kepada  naradidik  yang  berusaha  untuk  memenuhi  harapan  tinggi  mentor.  Sebab,
42 Jeremiah  A  Barondess,  “On  Mentoring,” Journal  of  the  Royal  Society  of  Medicine 90,  no.  6 (1997): 347-349.
43 W Paul Williamson and Ralph W Hood, “The Role of Mentoring in Spiritual Transformation: A Faith-Based Approach to Recovery from Substance Abuse,” Pastoral psychology 64, no. 1 (2015): 135- 152.
44 Tammy  D  Allen,  Rachel  Day,  and  Elizabeth  Lentz,  “The  Role  of  Interpersonal  Comfort  in Mentoring Relationships,” Journal of career Development 31, no. 3 (2005): 155-169.
45 Patrice  M  Buzzanell,  “Spiritual  Mentoring:  Embracing  the  Mentor-Mentee  Relational  Process,” New Directions for Teaching and Learning 2009, no. 120 (2009): 17-24.
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 25-44
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
hubungan  mentoring  yang  intens  dengan  korban  pelecehan  seksual  membutuhkan banyak keterlibatan mentor dalam kehidupan mentee.  Hubungan mentoring membantu mentee  memperoleh  disiplin  spiritual  dan  gaya  hidup  disiplin,  pembimbing  spiritual, yang  membantu  mentee  menumbuhkan  kepekaan  spiritual  dalam  pencarian  mereka untuk  kedewasaan  dalam  mengembangkan  diri,  bakat  atau  kemandirian  untuk mengatasi  permasalahan. 46 Dengan  penerapan  PAK  berbasis  mentoring,  itu  dapat membantu korban pelecehan seksual, karena di dalam pelaksanaan mentoring, pengajar tidak  hanya  menyampaikan  pemenuhan  kognitif,  tetapi  juga  sikap  dan  pola  pikir  ke mentee akan dipengaruhi karena mentoring ini. 47 Pendidikan berbasis mentoring, aspek psikis korban “diobati”oleh pendidik dari aspek spiritualnya.
Mentoring juga merupakan salah satu wadah yang diterapkan oleh Yesus dalam mengkaderisasi para murid-Nya serta mentoring sebagai sarana Ia membantu orang lain dalam  membantu  pemecahan  masalah.  Bahkan  sepanjang  sejarah  gereja,  hubungan pendampingan  (mentoring)  memainkan  peran  penting  dalam  mengembangkan  dan mewariskan  iman  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Mentor  tidak  hanya membantu  memperjelas  panggilan Tuhan dalam  kehidupan kepada mentee, tetapi  juga mengembangkan karakter batin dan ke dalaman spiritual  yang di mentee. Umat  Tuhan selalu  melanjutkan  tradisi  ini  dengan  terlibat  dalam  beberapa  bentuk  pendampingan untuk  mempersiapkan  pemimpin-pelayan  yang  saleh  bagi  komunitas  dari  generasi mereka. 48 Jika sejarah saja gereja telah menunjukkan sistem mentoring berdampak besar dalam  pelayanan,  maka  penerapan  PAK  berbasis  mentoring  akan  dapat  membantu pemulihan  traumatik  naradidik  yang  mengalami  problem  pelecehan  seksual.  PAK berbasis mentoring, pengajar diajar memantau keberadaan korban setiap saat serta PAK berbasis konseling pengajar membantu korban sampai pada kesembuhan traumanya.
46 Williamson  and  Hood,  “The  Role  of  Mentoring  in  Spiritual  Transformation:  A  Faith-Based Approach to Recovery from Substance Abuse,"140.
47 Chua and Lessing, “A Biblical Model of Mentoring with a Knowledge Management Perspective: 85-106.
48 Ibid.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Topik  yang  berkaitan  pada  makalah  ini,  peneliti  merekomendasikan  untuk melakukan  penelitian  lanjutan  yang  berkaitan  tentang  bagaimana  pendidikan  agama Kristen  menjadi  garda  terdepan  dalam  pemberantasan  kasus  pelecahan  seksual.  Selain itu,    PAK  berkolaborasi  dengan  bidang  ilmu  lain  seperti  psikologi  dalam  membantu kesembuhan  batiniah  korban  pelehanan  seksual  serta  menjawab  kurikulum  PAK  yang membantu aspek pemulihan psikis korban pelecehan seksual.

## KESIMPULAN
Grafik  peningkatan  kasus  pelecehan  seksual  selalu  terjadi  dari  tahun  ke  tahun selalu  bertambah.  Ini  membuktikan  bahwa  semua  pihak  terlebih  para  pengajar kontribusi nyata diperlukan untuk  membantu  agar berkurang. Sebab telah terbukti dari hasil  temuan  pada  topik  ini,  bahwa  mereka  yang  pernah  mengalami  korban  pelecehan seksual  amat  sangat  dirugikan.  Kerugian  yang  dialami  oleh  para  korban  pelecehan seksual  sekaligus  menyebabkan  penderitaan  bagi  mereka  yang  pernah  menerima pelecehan  seksual.  Para  korban  akan  menderita  kesehatan  fisik  yang  terganggu, ekonomi finansial terganggu, psikis mereka akan menjadi trauma yang ditandai, rendah diri,  malu  serta  keadaan  spiritual  para  korban  pelaku  seksual  menjadi  orang  yang menjauhi Tuhan. Dengan kondisi seperti ini, kontribusi pengajar PAK diperlukan untuk membantu agar pemulihan traumatik agar para korban sembuh. Wujud kontribusi yang dapat  dilakukan  pengajar  PAK  dalam  membantu  pemulihan  traumatik  para  korban, dengan  melakukan  pegajaran  PAK  yang  terintegrasi  pendidikan  seks,  pendidikan berbasis konseling serta mentoring untuk membantu sampai korban sembuh dari trauma yang dialaminya.

## REFERENSI
Alhadi,  Said,  Agus  Supriyanto,  and  Devita  Ayu  Mei  Dina.  “Media  in  Guidance  and Counseling Services: A Tool and Innovation for School Counselor.” SCHOULID: Indonesian Journal of School Counseling 1, no. 1 (2016): 6-11.
Allen, Tammy D, Rachel Day, and Elizabeth Lentz. “The Role of Interpersonal Comfort in  Mentoring  Relationships.” Journal  of  career  Development 31,  no.  3  (2005): 155-169.
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 25-44
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Aprilia, Pascalin Dwi, Yulius Yusak Ranimpi, dan Handri Yonathan. “Tinjauan Psiko- Teologis  Terhadap  Pengalaman  Traumatik  Seksual  dan  Panggilan  Menjadi Pendeta.” GEMA  TEOLOGIKA:  Jurnal  Teologi  Kontekstual  dan  Filsafat Keilahian 6, no. 2 (2021): 265-278.
Avina,  Claudia,  and  William  O’donohue.  “Sexual  Harassment  and  PTSD:  Is  Sexual Harassment  Diagnosable  Trauma?” Journal  of  Traumatic  Stress:  Official Publication  of  The  International  Society  for  Traumatic  Stress  Studies 15,  no.  1 (2002): 69-75.
Barondess, Jeremiah A. “On Mentoring.” Journal of the Royal Society of Medicine 90, no. 6 (1997): 347-349.
Bryant-Davis,  Thema,  Monica  U  Ellis,  Elizabeth  Burke-Maynard,  Nathan  Moon, Pamela  A  Counts,  and  Gera  Anderson.  “Religiosity,  Spirituality,  and  Trauma Recovery  in  the  Lives  of  Children  and  Adolescents.” Professional  Psychology: Research and Practice 43, no. 4 (2012): 306.
Buzzanell, Patrice M. “Spiritual  Mentoring:  Embracing the Mentor-Mentee Relational Process.” New Directions for Teaching and Learning 2009, no. 120 (2009): 17-24. Carlson,  David  E.  “Jesus’  Style  of  Relating:  The  Search  for  a  Biblical  View  of Counseling.” Journal of Psychology and Theology 4, no. 3 (1976): 181-192. Chua, Alton, and Pelham Lessing. “A Biblical Model of Mentoring with a Knowledge Management  Perspective.” Conspectus:  The  Journal  of  the  South  African Theological Seminary 15, no. 03 (2013): 85-106.
Fahria, Fahria, and Sayuthi Atman Said. “Penerapan Pendidikan Seks salam Perspektif Islam untuk Meningkatkan Karakter Religius Siswa SDIT Ibnu Hajar Kota Batu.” Foramadiahi 12, no. 1 (2020): 55-66.
Haffner, Debra W. “The Really Good News: What the Bible Says about Sex.” SIECUS report 26, no. 1 (1997): 3.
Harned,  Melanie  S.  “Harassed  Bodies:  An  Examination  of  the  Relationships  among Women’s  Experiences  of  Sexual  Harassment,  Body  Image,  and  Eating Disturbances.” Psychology of Women Quarterly 24, no. 4 (2000): 336-348. Heggen,  Carolyn  Holderread. Pelecehan  Seksual  dalam  Keluarga  Kristen  dan  Gereja . BPK Gunung Mulia, 2008.
Ho,  Ivy  K,  Khanh  T  Dinh,  Sarah  A  Bellefontaine,  and  Amanda  L  Irving.  “Sexual Harassment and Posttraumatic Stress Symptoms among Asian and White Women.” Journal of Aggression, Maltreatment & Trauma 21, no. 1 (2012): 95-113. Huang, Betty, and  Ivone Patti Palar. “Pemulihan Traumatik Terhadap Penyintas Yang Mengalami Pelecehan Seksual di Masa Kanak-Kanak di Sekolah Tinggi Theologia Jaffray Makassar.” Jurnal Jaffray 11, no. 2 (2013): 59-87.
Irby,  Beverly  J,  and  Jennifer  Boswell.  “Historical  Print  Context  of  the Term,‘Mentoring.’” Mentoring  &  Tutoring:  Partnership  in  Learning .  Taylor  & Francis, 2016.
Khoiroh,  Anikmatul.  “Bimbingan  dan  Konseling  Keagamaan  Bagi  Wanita  Korban Kekerasan Seksual.” Dakwatuna:  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi  Islam 7,  no.  1
(2021): 116–134.
Layantara,  Jessica  Novia,  David  Tobing,  dkk.,  “Pemulihan  Identitas  Naratif  Korban Kekerasan Seksual: Sebuah Tinjauan Filsafat  dan Teologi  Kristen.” Societas  Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 8, no. 2 (2021): 203-228.
Loy,  Pamela  Hewitt,  and  Lea  P  Stewart.  “The  Extent  and  Effects  of  the  Sexual Harassment of Working Women.” Sociological focus 17, no. 1 (1984): 31-43. Malfetti,  James,  and  Arline  Rubin.  “Sex  Education:  Who  Is  Teaching  the  Teachers?” Teachers College Record 69, no. 3 (1967): 213–222.
Pattinama, Yenny Anita. “Pentingnya Guru Bimbingan Konseling (BK) Kristen  dalam Pelayanan  Pastoral  Konseling.” SCRIPTA:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan Kontekstual 4, no. 2 (2017): 182-195.
Rahrnan, Hari Arnirullah Rahrnan Hari Arnirullah, dan Eddy Purnomo Eddy Purnomo. “Pendidikan  Seks:  Apakah  Perlu  Disampaikan  Kepada  Remaja?” Jurnal Cakrawala Pendidikan 2, no. 2 (1999).
Rashid, Faisal, and Ian Barron. “The Roman Catholic Church: A Centuries Old History of Awareness of Clerical Child Sexual Abuse (from the First to the 19th Century).” Journal of child sexual abuse 27, no. 7 (2018): 778-792.
Rewasan,  Ruben.  “Edukasi  Seks  Berbasis  Pendidikan  Kristiani  Bagi  Anggota  Jemaat Gereja  Protestan  Indonesia  di  Papua.” EPIGRAPHE:  Jurnal  Teologi  dan Pelayanan Kristiani 5, no. 2 (2021).
Setiyawan, Linutama, Andreas Kurniawan, Ronald Rachmat, Raymond Hessel Stephen, and  Ferry  Simanjuntak.  “Sex  Education  According  to  the  Bible  for  Married Couples  for  Family  Harmony.” Budapest  International  Research  and  Critics Institute (BIRCI-Journal): Humanities and Social Sciences 4, no. 4 (2021): 12526- 12534.
Sufiyanta A. Mintara. dan Yulia Sri Prihatini. Sang Guru Sang Peziarah . Jakarta: Obor, 2014.
Swango-Wilson,  Amy.  “Meaningful  Sex  Education  Programs  for  Individuals  with Intellectual/Developmental Disabilities.” Sexuality and Disability 29, no. 2 (2011): 113-118.
Tamin,  Daris.  “Guru  dan  Budaya  Pendidikan  Berbasis  Bimbingan  dan  Konseling.” Journal of Ethics and Character 1, no. 2 (2013): 27.
Wahyuni,  Hera.  “Faktor  Resiko  Gangguan  Stress  Pasca  Trauma  pada  Anak  Korban Pelecehan Seksual.” Khazanah Pendidikan 10, no. 1 (2016).
Wardhani,  Yurika  Fauzia,  dan  Weny  Lestari.  “Gangguan  Stres  Pasca  Trauma  Pada Korban  Pelecehan  Seksual  dan  Perkosaan.” Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan Sistim dan Kebijakan Kesehatan: Surabaya (2007).
Williamson,  W  Paul,  and  Ralph  W  Hood.  “The  Role  of  Mentoring  in  Spiritual Transformation:  A  Faith-Based  Approach  to  Recovery  from  Substance  Abuse.” Pastoral psychology 64, no. 1 (2015): 135-152.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Metode  Penelitian  di  dalam  Manuskrip  Jurnal  Ilmiah Keagamaan.” Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021).
Vol. 6, No. 1, Maret 2022, hal. 25-44
Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan
Copyright © 2022: Shanan, ISSN 2722-4678 (Online), 2549-8061 (Print)
Zamroni, Edris, dan Susilo Rahardjo. “Manajemen Bimbingan dan Konseling Berbasis Permendikbud  Nomor  111  Tahun  2014.” Jurnal  konseling  gusjigang 1,  no.  1 (2015).
“Daftar Kasus Kekerasan Seksual  di Pesantren Indonesia.” Accessed January 3, 2022. https://www.cnnindonesia.com/nasional/20211209082552-12-731811/daftar- kasus-kekerasan-seksual-di-pesantren-indonesia.
“French  Catholic  Church  Sexual  Abuse:  The  Devil  Lives  in  Holy  Place  -  Global
Times.” Accessed January 3, 2022. https://www.globaltimes.cn/page/202110/1236915.shtml?id=11. “KemenPPPA  Catat  Kekerasan  Seksual  Tertinggi  Sebanyak  7.191  Kasus  | Merdeka.Com.” Accessed January 3, 2022. https://www.merdeka.com/peristiwa/kemenpppa-catat-kekerasan-seksual-tertinggi- sebanyak-7191-kasus.html.
“Sosiolog  Sebut  Kekerasan  Seksual  Oleh  Pemuka  Agama  Sulit  Terungkap,  Kenapa?
Halaman All - Kompas.Com.” Accessed February 17, 2022.
https://megapolitan.kompas.com/read/2021/12/20/11450021/sosiolog-sebut- skekesrasan-seksual-oleh-pemuka-agama-sulit-terungkap-kenapa?page=all.