REALISASI KESAHIHAN ESTETIKA DALAM KARYA SASTRA ARAB

## Novita Rahmi
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro
q.zuha1985@gmail.com

## Abstract
Aesthetics that studies beauty will decrease in value if it is associated with sensual or worldly pleasures. Conversely, if aesthetics are associated with morals and religion, the value will be even higher. We can find this aesthetic value in works of art such as Arabic literary. Arabic literary that contain the essence of beauty are prose or poetry that  is  able  to  invite  the  reader  to  draw  closer  to  Allah  SWT  and  His Rasul,  giving rise  to  religious  zeal  and  social  solidarity,  such  as  aesthetics  understood  by  Sufis: Imam  Ghazali,  Harith  bin  Thabit,  Rabiah  Al  Adawiyyah,  Al  Jufri,  Faris  bin  Isa  al Baghdadi,  Umayyah  ibn  Abi  Shult.  They  are  able  to  create  Arabic  literary  that  are rich in aesthetic validity.
Keywords: Aesthetic, Arabic literary

## Abstrak
Estetika  yang  mengkaji  tentang  keindahan  akan  menurun  nilainya  jika  dikaitkan dengan kesenangan sensual atau duniawi. Sebaliknya, jika estetika dikaitkan dengan moral  dan  agama  maka  nilainya  akan  semakin  tinggi.  Kita  dapat  menemukan  nilai estetika  ini  di  dalam  karya  seni  seperti  karya  sastra  Arab.  Karya  sastra  Arab  yang mengandung hakikat keindahan adalah prosa atau syair yang mampu mengajak para pembaca  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  dan  Rasul  Nya,  menimbulkan semangat  religius  dan  solidaritas  sosial,  seperti  estetika  yang  dipahami  oleh  para sufi: Imam Ghazali,  Harits bin  Tsabit, Rabiah Al Adawiyyah, Al  Jufri, Faris bin Isa al Baghdadi, Umayyah ibn Abi Shult. Mereka mampu menciptakan karya sastra Arab yang kaya akan kesahihan estetika.
Kata Kunci: Estetika, Karya Sastra Arab

## Pendahuluan
Sejak ribuan tahun  yang  lalu, bangsa Arab telah  banyak  menciptakan karya sastra baik  berupa  prosa,  syair,  dialog  cerita,  dan sebagainya.  Hal  ini  telah  membudaya  dan terus mengalami perkembangan yang signifikan.  Sastra  Arab  mempunyai  peranan penting  dalam  perkembangan  kebudayaan khususnya  di  kawasan  timur  tengah.  Pada zaman  Arab  klasik,  sastra  merupakan  alat kebanggan  bagi  setiap  warga  Arab.  Orang merasa  bangga  ketika  bisa  menghasilkan sebuah  karya  sastra  yang  diperlombakan, dan  karya yang sangat indah akan digantung di dinding  Ka’bah dengan tinta emas. Sudah menjadi  kebiasaan  orang  datang  ke  pasar- pasar untuk mendengarkan dongeng- dongeng  atau  syair-syair  yang  dibacakan oleh  pujangga.  Pada  abad  ke-6  Masehi hadirlah  Islam  sebagai  agama  yang  dibawa oleh  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  kitab suci  Al-Qur’an  yang  memiliki  nilai  sastra yang  sangat  tinggi.  Kedatangan  Nabi Muhammad  SAW  membawa  perubahan yang sangat besar terhadap kebudayaan Arab tidak  terkecuali  sastra  yang  menjadi  hobi bagi masyarakat Arab. Islam telah menggoreskan  sejarah  perubahan  yang menyeluruh pada sistem kehidupan manusia, baik  dari  segi  spiritual,  sosial,  politik maupun  sastra  dan  budaya,  perubahan
tersebut  tidak  hanya  terbatas  bagi  bangsa Arab  saja,  namun  mencakup  seluruh  bangsa yang tersentuh oleh dakwah Islam. Keindahan  yang  muncul  dari  karya  sastra tidak  sekedar  keindahan  subjektif  dan kepuasan duniawi saja. Islam telah mengajarkan bagaimana menghasilkan karya sastra  yang  kental  akan  sesahihan  estetika/ keindahan  hakiki,  yang  akan  mengangkat nilai  karya  sastra  ke  tingkatan  yang  lebih tinggi.

## Pembahasan

## 1. Hakikat Estetika
Istilah  estetika  pertama  kalinya disebutkan  oleh  seorang  filosof  Jerman yang  bernama  Alexander  Gottieb  dalam bukunya “Aesthetica” .  Ia  berpendapat estetika  berasal  dari  bahasa  Yunani “aestetis” yang  berarti  pengamatan  indera atau  sesuatu  yang  merangsang  indera. Estetika  merupakan  pengetahuan  yang berkaitan dengan  objek yang dapat diamati dan  merangsang  indera,  khususnya  karya seni. 1 Estetika  dapat  diartikan  sebagai kepekaan  untuk  menanggapi  suatu  objek, kemampuan  pencerapan  indra,  sebagai sensitivitas,  dalam  bahasa  Inggris  menjadi aesthetics atau esthetics (studi  tentang
1 Akhmad  Muzakki, Pengantar  Teori  sastra Arab , (Malang: UIN Maliki Press, 2011), hal. 153
keindahan). Estetika juga mampu memberikan hiburan,
kepuasan, kenikmatan,  dan  kebahagiaan  batin  ketika karya  sastra  tersebut  dibaca  atau  diserapi. Estetika  merupakan  suatu  ilmu  yang mempelajari  segala  sesuatu  yang  berkaitan dengan keindahan. 2
Selain  pengertian  di  atas,  estetika adalah  suatu  kajian  terhadap  hal-hal  yang berkaitan  dengan  kegiatan  seni.  Estetika merupakan  suatu  telaah  yang  berkaitan dengan  penciptaan,  apresiasi,  dan  kritik terhadap karya seni dalam konteks keterkaitan  seni  dengan  kegiatan  manusia dan  peranan  seni  dalam  perubahan  dunia. Estetika adalah suatu ilmu yang mempelajari  segala  sesuatu  yang  berkaitan dengan  keindahan  dan  mempelajari  semua aspek  yang  disebut  dengan  keindahan. Estetika  adalah  filsafat  tang  membahas esensi  dari  titalitas  kehidupan  estetik  dan sejalan  dengan  zaman.  Estetika  juga mempersoalkan  hakikat  keindahan  alam dan  karya  seni,  sedangkan  filsafat  seni mempersoalkan  hanya  pada  karya  seni, atau artifak yang disebut seni. 3
2 Nur  Adriatika  Anggraini,  “Estetika  dan  Nilai Pendidikan  Karakter  Panji  Semirang  dalam  Hikayat Karya Saleh Sastrawinata” 1 (2018): 12. hal. 54
3 Akhmad  muzakki, Pengantar  Teori  sastra Arab , (Malang: UIN Maliki Press, 2011), hal. 153
Dari  berbagai  pendapat  di  atas, secara  umum  dapat  disimpulkan  bahwa estetika adalah ilmu yang membahas segala sesuatu  yang  berkaitan  dengan  keindahan atau  seni.  Untuk  lebih  mendalami  kajian tentang estetika, kita membutuhkan standar seperti  apa  sebenarnya  keindahan  itu. Karena  faktanya  pandangan  mengenai estetika/ keindahan/ seni ini selalu mengalami  pergeseran,  perubahan  dan perkembangan.  Secara  umum  estetika hanya  berkaitan  dengan  keindahan,  namun hal  ini  dikritik  bahwa  persoalan  estetika tidak  hanya  sekedar  fenomena-fenomena psikologi  dan  selera  subjektif  saja,  seni bukan semata-mata berkaitan dengan pengalaman  sensual.  Lebih  dari  itu, persoalan  estetika  berhubungan  dengan hasrat  manusia  yang  lebih  tinggi  seperti pengalaman  kerohanian  dan  kepuasan intelektual.

## 2. Pandangan Sufi dan Filosof tentang Kesahihan Estetika dalam Karya Sastra
Jika kita membahas tentang pengalaman  kerohanian,  kepuasan  hakiki, dan hakikat kebenaran,  tasawuf dan filsafat adalah  jawabannya.  Dalam  lintasan  sejarah sastra Indonesia, salah satu jenis sastra yang pernah  berkembang  di  Bumi  Nusantara  ini
adalah 'Sastra Sufi'. 4 Para sufi seperti Imam Ghazali tidak hanya memandang estetika itu sebagai  kepuasan  indrawi  atau  kesenangan sensual karena itu akan membawa nilai seni semakin  merosot.  Seni  akan  membawa dampak  besar  terhadap  jiwa  manusia, bahkan  akan  menentukan  moral  dan penghayatan  keagamaannya.  Dalam  tradisi sufi,  estetika  lebih  dikaitkan  dengan metafisika  dan  jalan  kerohanian  yang mereka  tempuh  di  jalan  ilmu  tasawuf. Mereka  membicarakan  hakikat  dan  fungsi seni,  pengaruhnya  terhadap  psikologi  dan kehidupan kerohanian manusia, penggunaan karya  seni  dan  menumbuhkan  semangat religius  dan  solidaritas  sosial,  serta  cara memahami  karya  seni  melalui  metode hermeneutika.  Para  sufi  berpendapat  bahwa semua  karya  yang  baik  itu  harus  merujuk kepada ayat-ayat Al Qur’an.
Mengenai keindahan tertinggi, Imam  Ghazali  menghubungkan  dengan peringkat kebenaran atau pengetahuan  yang ada  pada  karya  yang  kita  nilai  indah. Keindahan  tertinggi ini hanya  dapat ditangkap  oleh  indera  ke  enam,  yaitu penglihatan  hati  dan  jiwa  universal.  Karena segala  bentuk  keindahan  dapat  dijadikan
4 Cahya Buana, “Pengaruh Sastra Arab terhadap Sastra Indonesia Lama,” Al Qalam 25, no. 1 (April 30, 2008): 150–70, https://doi.org/10.32678/alqalam.v25i1.1678. hal. 150
sarana  menuju  pengalaman  religius  sesuai dengan cara seseorang menanggapi keindahan.  Oleh  karena  itu  estetika  dalam tradisi  Islam  dapat  dikatakan  sebagai  jalan kerohanian. Selain itu menurut sufi tersebut, tingkatan keindahan/ estetika sejajar dengan pengalaman kesufian. Dimulai dari peringkat syari’at, menuju peringkat tarekat, menuju  peringkat  hakikat,  dan  berakhir pada  tingkatan  ma’rifat.  Hal  ini  sejalan dengan  tingkatan  estetika/  keindahan  yang dimulai  dengan  keindahan  sensual  dan duniawi  (yang  berkaitan  dengan  hedonisme dan materialism), keindahan alam, keindahan akliyah (keindahan yang menimbulkan  pemikiran  dan  renungan), keindahan rohaniah, dan keindahan Ilahi. 5
Sebagai  Filosof,  Plato  berpendapat bahwa  keindahan  itu  mengacu  kepada  ide- ide dan gagasan-gagasan. Bagi filosof hanya Tuhanlah  yang  menjadi  sumber  keindahan. Estetika  tidak  lebih  dari  pengejawantahan Tuhan.  Tuhan  adalah  zat  yang  Maha Sempurna,  dan  keindahan  hanya  ada  dalam kesempurnaan  .  Indah  juga  berarti  benar, dan  kebenaran  sejati  hanya  pada  dunia Tuhan.  Aristoteles  menambahkan  bahwa estetika  itu  tercermin  dari  keteraturan, kerapihan,  keterukuran  dan  keagungan.
5 Akhmad  muzakki, Pengantar  Teori  sastra Arab , (Malang: UIN Maliki Press, 2011), hal. 159
Keindahan  yang  dicapai  adalah  keserasian bentuk yang setinggi-tingginya. Dan cirinya adalah  kemampuan  membedah  alam  dan mengupas esensinya. 6
Estetika/ keindahan ada yang bersifat  alami  dan  ada  yang  bersifat  tiruan atau  yang  dibuat  oleh  manusia.  Baik  alami atau  tiruan,  keduanya  sama-sama  berujung pada  keindahan  yang  sebenarnya  yaitu Allah  SWT.  Kehadiran  estetika  dari  awal tidak  dapat  dipisahkan  dan  dibedakan dengan  pengalaman  religius.  Pengalaman yang diperoleh dari hasil keindahan merupakan interaksi manusia dengan keindahan  alam  Keindahan  yang  pada awalnya  menimbulkan  rasa  senang,  puas, aman,  nyaman,  bahagia  akan  menjadikan seseorang  itu  terpukau,  terpesona,  serta menimbulkan keinginan untuk mengalaminya kembali. Perasaan dan kebahagiaan yang ditimbulkan oleh keindahan  tersebut  akan  mengingatkan  kita kepada Sang Pencipta yang Maha berkuasa, yaitu Allah SWT.
3. Hakikat Karya Satra Arab
a. Pengertian Karya Sastra Arab
Sastra adalah bentuk seni yag dilahirkan  dengan  bahasa.  Istilah  ini
6 Akhmad  Muzakki, Pengantar  Teori  sastra Arab , (Malang: UIN Maliki Press, 2011), hal. 156
berasal dari kata satra yang meliputi segala segala  macam  pengetahuan  tulis.  Seiring perkembangan zaman istilah sastra berubah menjadi  kesusastraa,  su  =  awalan  yang berarti  indah/  unggul, dan sastra =  aksara. Sehingga  dapat  diartikan  sebagai  bacaan yang  bermutu  indah,  yang  berbeda  dengan karya  ilmiah. 7 Pendapat  lain  mengatakan bahwa  sastra  adalah  ungkapan  tentang pengetahuan    yang  dilihat  dari  seluruh aspek informal (baik secara natural maupun proses perolehan). 8
Dunia  sastra  sangat  identik  dengan keindahan, karena sastra merupakan ungkapan jiwa seseorang yang diapresiasikan  dalam  berbagai  bentuk  dan memiliki nilai yang tinggi. Secara etimolgy sastra  dapat  diartikan  dengan:  Sastra ( castra ) dari bahasa Sanskerta yang artinya tulisan  atau  bahasa  yang  indah.  Adapun secara terminology, sastra ialah  karya seni yang  dikarang  menurut  standar  bahasa kesusastraan, maksudnya adalah penggunaan kata-kata yang indah dan gaya bahasa    serta    gaya  cerita  yang  menarik. Berdasarkan defenisi di atas dapat diartikan
7 Ahmad  Bachmid,  “Telaah  Kritis  Terhadap Karakteristik Sastra Arab Masa Jahiliyah dan Islam,” Buletin  Al-Turas 10,  no.  3  (2004):  181–202, https://doi.org/10.15408/al-turas.v10i3.4143. hal 182 8 Teguh  Luhuringbudi,  “Identitas  Sastra  Arab Kontemporer dan Perubahan Ekonomi,” Alfaz (Arabic Literatures for Academic Zealots) 6, no. 01 (February 15, 2018): 1–16, https://doi.org/10.32678/alfaz.Vol6.Iss01.712. hal. 4
bahwa sastra adalah semua aspek khidupan yang dihasilkan oleh manusia yang muncul dari  gejolak  atau  pengalaman  jiwa  yang memiliki  nilai  keindahan,  atau  juga  bisa didefinisikan dengan segala ekspresi manusia  yang  dicurahkan  dalam  bentuk tulisan  yang  indah.  Untuk  mengetahui sebuah karya bernilai sastra atau tidak, kita tidak  bisa  memberikan  suatu  batasan  yang pasti, karena sastra bersifat intuisi sehingga bernilai  atau  tidaknya  sebuah  karya tergantung  orang  yang  memandangnya karena  perasaan    seseorang  dalam  menilai sesuatu  tidak  sama,  sehinga  dalam  dunia sastra tidak ada istilah karya yang baik dan yang buruk karena hal itu tergantung orang yang  menilainya.  Hanya  saja  sebuah  karya sastra  bisa  bernilai  tinggi  ketika  karya tersebut memiliki daya angan dan khayalan yang memikat sehingga mampu menggugah emosi dan perasaan pembaca. 9
Di  dalam  bahasa  Indonesia,  sastra Indonesia  dibagi  menjadi  dua  arus  utama, yaitu  sastra  serius  dan  sastra  populer. Sastra  serius  seringkali  ditandai  dengan adanya  legitimasi  dari  lembaga  atau kelompok yang dipandang memiliki kompetensi  sebagai  ‘badan  legitimasi
9 Asriyah Asriyah, “PERKEMBANGAN SEJARAH SASTRA ARAB,” Rihlah: Jurnal Sejarah dan  Kebudayaan 4,  no.  2  (December  16,  2016):  91– 98, https://doi.org/10.24252/rihlah.v4i2.2834. hal. 92
sastra’,  misalnya  Balai  Pustaka  pada  masa pemerintahan  kolonial,  Dewan  Kesenian Jakarta, dan kelompok Horison. Sedangkan sastra populer adalah sastra yang cenderung  ‘terpinggirkan’  atau  berada  di luar lembaga atau kelompok tersebut tetapi beredar  luas  di  masyarakat.  Di  antara keduanya  memang  ada  perbedaan  visi  dan misi. 10
Sastra  di  dalam  bahasa  Arab  disebut dengan Al  Adab ,  yaitu  sifat-sifat  atau akhlak  yang  menjadi  hiasan,  yang  akan melahirkan penghormatan dan penghargaan kepada  manusia.  Oleh  karena  itu  semua jenis  pengetahuan  disebut  sebagai  hiasan yang  paling  indah  dalam  diri  manusia  dan menjadi  penyebab  utama  bagi  akhlaknya yang  terpuji.  Dalam  konteks  inilah  setiap ilmu  disebut Al  Adib (sastrawan).  Seiring perkembangan  zaman  istilah al  adab dipersempit  sebatas  tulisan  yang  bagus, baik prosa maupun puisi, yang mengandung  keindahan  seni  yang  diilhami jiwa dan cita rasa. 11 Oleh karena  itu, karya sastra  merupakan  produk  pikiran  dan perasaan  manusia.  Demikian  juga  karya
10 Dheny Jatmiko, “Estetika Sastra Populer Dalam Novel Mencari Sarang Angin Karya Suparto Brata,” Jurnal Lakon 4, no. 1 (2015), https://doi.org/10.20473/lakon.v4i1.1928.
11 Bachmid, “Telaah Kritis Terhadap Karakteristik Sastra Arab Masa Jahiliyah dan Islam.” hal. 181
sastra  Arab,  baik  puisi  maupun  prosa  dan drama  adalah juga  produk  pikiran  dan perasaan orang Arab. 12
Tidak  hanya  sebagai  istilah,  sastra Arab  juga  merupakan  suatu  disiplin  ilmu yang mencakup Ilmu Nahwu, Ilmu Lughah,
Ilmu  Bayan,  dan  Ilmu  Adab . Ilmu  Nahwu bertujuan  agar  tidak  terjadi  kesalahan membaca, ilmu  lughah mempelajari  cara memahami makna kata dan penggunaannya,  ilmu  bayan  menjelaskan cara penyampaian kalimat dengan mempertimbangkan  situasi  dan  kondisi, dan ilmu  adab merupakan  ilmu  yang mendasari  ketiga  ilmu  lainnya  karena ilmu adab mencakup  berbagai  karya  dan  cerita yang  terdapat  dalam  kehidupan  bangsa Arab. 13
Pada  masa  Jahiliyah  atau  sebelum Islam,  penduduk  Arab  belum  mengenal tulis  baca  tetapi  mereka  sudah  mampu menciptakan  karya  sastra,  baik  berupa prosa,  maupun  syair.  Prosa  merupakan bahasa rasional, fenomena intelektual, yang diungkapkan  dengan  gaya  bahasa  yang
12 Fadlil Munawwar Manshur, “Teori Sastra Marxis dan Aplikasinya pada Penelitian Karya Sastra Arab Modern,” Bahasa Dan Seni: Jurnal Bahasa, Sastra, Seni, Dan Pengajarannya 40, no. 1 (2012), http://journal2.um.ac.id/index.php/jbs/article/view/12
7. hal. 122
13 Mohammad Khudori, “Pemikiran Ibnu Khaldun Tentang Ilmu Bahasa Dan Sastra Arab,” Tarbiya Islamia : Jurnal Pendidikan Dan Keislaman 6, no. 1 (November 24, 2017): 93–107. hal. 95
indah  namun  tidak  terikat  dengan  batasan- batasan wazan (musikalitas)  dan qafiah (sajak).  Berbeda    dengan  syair  yang  lebih mudah  dihafal  karena  memiliki wazan, berirama  dan  bisa  dinyanyikan. 14 Adapun motivasi  bangsa  Arab  Jahiliyyah  dalam mengembangkan  keindahan  bahasa  antara lain:
1).  Bahasa  digunakan  sebagai  alat komunikasi  di  antara  sesama mereka, menggambarkan dan menceritakan  perjalanan  mereka dalam  mengarungi  padang  pasir, dan juga digunakan untuk menceritakan mengenai keindahan binatang, maupun
menggambarkan ketangkasan mereka  dia  atas  pelana  kuda,  dan banyaknya  hasil  rampasan  perang yang mereka menangkan.
2). Bahasa digunakan untuk mengobarkan semangat perjuangan, menghasut api
pertikaian  sesama  mereka,  seperti mengobarkan  rasa  balas  dendam dan menggambarkan kepahlawanan  serta  kemenangan yang  diperolehnya.  Dan  untuk  itu
14 Marzuki Mustamar, “Kodifikasi Sastra Arab Periode Klasik (Jahily),” Lingua: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra 1, no. 1 (October 15, 2011), https://doi.org/10.18860/ling.v1i1.544. hal. 68
semua mereka menggunakan syair sebagai sarananya.
3). Bahasa digunakan untuk menerangkan segala kejadian penting dan nasihat yang dibutuhkan  oleh  anak  buahnya, seperti memberikan cerita mengenai keagungan nenek moyang mereka.
Selain  faktor-faktor  di  atas,  faktor lain  yang  juga  menjadi  pemicu  utama perhatian bangsa Arab Jahiliyyah terhadap  bahasanya  sendiri  adalah adanya  adanya  kontes  deklamasi  yang diadakan  setiap  tahun  di  kota  Mekkah yang  diikuti  oleh  semua  bangsa  Arab yang datang di Mekkah untuk
menunaikan ibadah Haji, yang sebelumnya  mereka  akan  mengadakan pasaran  bersama.  Di  dalam  suatu kesempatan,  mereka  juga  mengadakan kontes syair, dan jika dalam perlombaan itu  ada  seorang  penyair  yang  menang, maka  bait  syairnya  akan  ditulis  dengan tinta  emas  dan  digantungkan  di  dinding Ka'bah  agar  bait-bait  syair  itu  dikenal oleh  setiap  orang  yang  melakukan thawaf.  Dan  kelak  syair  yang  telah dihafal  oleh  seseorang  akan  diajarkan kepada  kaumnya,  kemudian  diteruskan
secara  turun-temurun  sehingga  syair  itu akan dihafal oleh beberapa generasi Sastra  dalam  bahasa  Inggris  adalah literature (tulisan,  tata  bahasa). Dalam bahasa  Indonesia,  sastra  berasal  dari  kata sanskerta . Sas berarti mengarahkan, mengajar,  memberi  petunjuk,  dan tra berarti  sarana,alat.  Artinya  sastra  adalah sarana  untuk  mengajar.  Dan  dalam  bahasa Arab,  sastra  diartikan adab yang  memiliki banyak definisi : diantaranya:
1).  Pada  zaman  jahiliyah  artinya “undangan jamuan makan”.
2). Pada masa Islam artinya mempunyai  arti  budi  pekerti  yang luhur.
Selain  itu,  kata adab bisa  diartikan  secara umum  yaitu  berperilaku  dengan  akhlak karimah,  dan  bisa  diartikan  secara  khusus yaitu  ucapan  yang  indah,  yang  menyentuh (perasaan),  dan  memberi  pengaruh  pada jiwa.
Dapat  dikatakan  bahwa  sastra  yang dimaksud  dalam  tulisan  ini  adalah  sebuah bentuk  karya  seni  yang  terdiri  dari  ucapan- ucapan  yang  indah,  penuh  imaginatif/ khayalan  yang  mampu  menyentuh  perasaan seseorang  dan  mampu  mempengaruhi  jiwa seseorang.
Karya  sastra  lahir  dari  imajinasi pengarang, di dalamnya terdapat ide, pikiran,
dan  perasaan  seorang  pengarang  yang nantinya  akan  dituangkan  dalam  bentuk karya  sastra.  Hasil  karya  sastra  terbentuk dari  kreativitas  seorang  sastrawan  sebagai bentuk  seni  yang  bersumber  dari  kehidupan dan  dipadukan  dengan  imajinasi  seorang pengarang.  Sastrawan  dalam  menciptakan karya sastra tidak hanya memperhatikan segi keindahan,  bentuk,  atau  kepuasan  pribadi saja, tetapi juga harus mampu menyampaikan  sesuatu  yang  bermakna. Sastra  berfungsi  sebagai  bahan  bacaan  yang menyenangkan,  di  dalamnya  sarat  dengan nilai-nilai  dan  berguna  menambah  kekayaan batin  bagi  permasalahan  manusia  dan kehidupan,  salah  satunya  adalah  hikayat yang  dikisahkan  dengan  kehidupan  tokoh yang  mengandung  kesan  yang  tidak  mudah dilupakan. 15

## b. Sejarah Singkat Sastra Arab
Sejarah  sastra  Arab  sudah  menjadi cabang  ilmu  sastra  Arab  yang  mencakup kajian  perkembanagan  sastra  Arab  dan cabang-cabangnya sejak awal pertumbuhannya sampai sekarang. Selain itu juga  mencakup  kajian  tentang  sastrawan terkenal  guna  mempelajari  karya-karyanya, persamaan  antar  karya  sastrawan  dan
15 Anggraini,  “Estetika  dan  Nilai  Pendidikan Karakter  Panji  Semirang  dalam  Hikayat  Karya  Saleh Sastrawinata.” hal. 54
sastrawan lain, perbedaannya, pemikiran dan pembaharuannya.  Selain  itu  juga  mengkaji tentang  priodisasi  sastra  Arab  yang  terbagi ke  dalam  5  priode,  yaitu:  masa  jahiliyah, masa  Islam,  masa  Abbasiyah,  masa  Turki dan abad modern. 16
Sastra Arab adalah sebuah karya seni yang  lahir  dikawasan  Asia  Barat  /  timur tengah.  Sastra  Arab  identik  dengan  bahasa Arab, karena bahasa Arab merupakan sebuah kunci  untuk  menguak  seluruh  isi/  rahasia yang  terkandung  dalam  teks/  sastra  Arab. Dalam  sejarahnya,  sastra  Arab  memiliki perjalanan  yang  panjang  sehingga  bisa seperti yang saat ini, dalam sejarahnya itu ia mengalami perubahan yang cukup signifikan terutama pada masa pemerintahan Abbasiyah  dan  pada  masa modern. 17 perubahan tersebut berupa arabisasi (serapan kata dari bahasa Asing ke bahasa Arab) yang pada  awalnya  terjadi  pada  masa  Abbasiyah kemudian  berlanjut  pada  masa  modern setelah  sempat  terhenti  pada  masa  abad pertengahan.  Perubahan  itu  terjadi  karena pengaruh  yang  diberikan  oleh  agama  Islam pada  saat  Nabi  Muhammad  diutus  sebagai rasul,  kemudian  faktor  lainnya  adalah bercampurnya  masyarakat  Arab  dengan
16 Sangidu, “Ilmu Bahasa Arab Menuju IImu Sastra Arab,” Jurnal Humaniora 0, no. 2 (June 5, 2013), https://doi.org/10.22146/jh.v0i2.1981. hal. 52
17 Asriyah, “Perkembangan Sejarah Sastra Arab.” hal. 93
kaum pendatang (asing) sehingga menyebabkan pertukaran fikiran yang mengakibatkan  bercampurnya  kebudayaan. Kemudian  faktor  ketiga  adalah  adanya penerjemahan  buku-buku  bahasa  asing  yang mengakibatkan proses arabisasi  seperti  yang sudah  disebutkan  sebelumnya.  Perubahan tersebut  terus  berlangsung  hingga  zaman sekarang  dan  akan  terus  berlanjut  sampai akhir zaman.

## c. Ciri-Ciri Sastra Arab
Berikut  adalah  beberapa  ciri  sastra Arab: 18
1. Sastra  bukanlah  suatu  komunikasi praktis,  yang  isi  dan  maksudnya langsung    terlihat  dan  terpahami seperti  membaca  buku-buku  lainnya. Dalam  sastra,  makna  yang  tersirat lebih dominan dari pada makna  yang tersurat.
2. Karya  sastra  adalah  karya  kreatif, bukan  semata-mata  imitatif.  Kreatif dalam  sastra  berarti  ciptaan,  dari tiada  menjadi  ada.  Baik  bentuk maupun makna merupakan kreasi.
3. Karya  sastra  adalah  karya  imajinatif.
Ia  bukan  refresentasi  dari  kenyataan. Akan  sia-sia  bila  dapat  berjumpa dengan kehidupan sebagaimana  yang
18 Asriyah. Hal. 93
disajikan  dalam  karya  sastra.  Oleh karena  imajinatif,  dengan  sendirinya ia juga berifat subjektif, baik subjektif  dalam  penciptaan  maupun subjektif dalam pemahaman.
4. Karya  sastra  adalah  karya  otonom. Karya sastra adalah karya yang patuh pada  dirinya  sendiri,  yang  otonom dan yang boleh dan harus kita pahami dan tafsirkan sendiri.
5. Karya  sastra  adalah  karya  koheren. Koherensi  dalam  karya  sastra  tidak mengandung  arti  bahwa  tidak  satu unsur  pun  yang  tidak  fungsional, walaupun hanya sebuah titik.
6. Konvensi  suatu  masyarakat  amat menentukan  mana  karya  yang  dapat disebut  sebagai  karya  sastra  dan mana  yang  tidak.  Karya  sastra  pada masa  lalu  mungkin tidak disebut lagi sebagai  karya  sastra  pada  masa berikutnya, karena perubahan konvensi yang diakibatkan perubahan tata nilai dalam kehidupan.
7. Sastra  tidak  sekedar  bahasa  yang ditulis  atau  diciptakan,  atau  sekedar permainan  bahasa.  Akan  tetapi  ia adalah  bahasa  yang  mengandung makna  lebih.  Ia  menawarkan  nilai- nilai  yang  dapat  memperkaya  ruhani
dan  meningkatkan  mutu  kehidupan. Sastra Arab  yang dalam  bahasa Arab ialah  al-Adab  al-Arabi.  Adab  secara bahasa  berasal  dari  kata      بدأي    بدأ berarti  sopan  santun  atau  berbudi bahasa  yang  baik.  Sedangkan  secara
khusus al-adab ialah: “yaitu perkataan indah dan jelas, dimasudkan  untuk  menyentuh  jiwa mereka yang mengucapkan atau yang mendengarkan  baik  berupa  syair maupun berupa prosa.

## 4. Wujud Realisasi Kesahihan Estetika dalam Karya Sastra Arab
Istilah  sastra  sangat  erat  dengan istilah  estetika/  keindahan.  Karya  sastra merupakan  hasil  ungkapan  rasa  jiwa seseorang  yang  diwujudkankan  dalam bentuk  ungkapan-ungkapan/  bahasa  yang indah.  Semua  keindahan  yang  tampak  dan dirasakan  berujung  pada  kebahagiaan,  rasa senang,  tenang,  terpukau  dan  selalu  ingin merasakan kembali. Hal ini akan mengingatkan  kita  kepada  Sang  Pencipta yaitu  Allah  SWT.  Allah  yang  telah menciptakan  suatu  keindahan  dan  Allah yang mampu memberikah rasa kebahagiaan  pada  jiwa  manusia.  Oleh karena  itu  rasa  estetika  tidak  akan  bisa dipisahkan  dari  rasa  religius.  Keindahan
atau  yang  kita  kenal  dengan  istilah  seni akan  lebih  bernilai  jika  didasari  dengan rasa  religius.  Sebaliknya,  jika  seni  hanya didasari dengan rasa kepuasan dan syahwat duniawi  maka  nilai  suatu  keindahan/  seni itu akan menjadi rendah dan hina.
Hal  di  atas  juga  berlaku  pada  karya sastra  Arab.  Idealnya,  karya  sastra  Arab tidak  hanya  memiliki  daya  angan  dan khayalan  yang  memikat  yang  mampu menggugah  emosi  dan  perasaan  pembaca, namun  juga  harus  mengungkapkan  segala rasa yang menggiring kita kepada keagungan  Allah  SWT.  Karya  sastra  tidak hanya  sebagai  bentuk  ungkapan  jiwa  yang diungkapkan  dengan  keindahan,  namun juga  harus  menyampaikan  pesan  yang bernakna  yang  kaya  akan  nilai-nilai  ajaran Islam.  Berbeda  dengan  prosa,  syair  dan karya  sastra  lainnya  pada  masa  sebelum Islam/  masa  jahiliyah  yang  identik  dengan ungkapan  cinta  duniawi,  hasrat  kepuasan dan keluh kesah.
Karya  sastra  di  atas  telah  ditemukan pada  saat  munculnya  Islam  yang  disebut juga  dengan  karya  sastra  Islam.  sastra Islam  adalah  suatu  gambaran  yang  indah tentang  semesta,  kehidupan,  manusia  dan semua  wujud  alam  semesta  ini.  Selain  itu, sastra  adalah  suatu  ungkapan  akal  tentang kehidupan  yang  muncul  dari  perasaan
seorang pengarang. Ungkapan ini terpancar dari  kehidupan  pengarang  yang  kemudian dikaitkan dengan hubungan antara manusia dengan  alam,  antara  sebagian  manusia dengan  makhluk  yang  lain. Sastra menurut pandangan  Islam  adalah  suatu  kehidupan yang  melahirkan  nilai-nilai  khusus  tentang kemuliaan dan keindahan dalam pengertian yang luas. 19
Al  Qur’an  sebagai  kita  suci  umat Islam,  menggunakan  bahasa  Arab  fushah, ungkapan-ungakapan yang indah  dan mempunyai  makna  yang  mendalam  juga sangat  berpengaruh  terhadap  karya  sastra Arab. Bahasa Al Qur’an mampu menghiasi bahasa  yang  digunakan  dalam  karya  sastra Arab,  memperindah  susunan  kata  dan terjaganya  Al  Qur’an  akan  menjaga kelestarian bahasa Arab.
Berikut ini ada beberapa karakteristik sastra  Islam  yang  diharapkan  mampu mewarnai  karya  sastra  Arab  karena mengandung keindahan yang sebenarnya: 20
a. Aqidah dan Akhlak
Aqidah  dan  akhlak  adalah karakteristik  utama  sastra  Islam
19 Hanifah Hikmawati, “At-Tashawwurul- Islāmiy: Integrasi Sastra Arab dan Islam,” Jurnal CMES 11, no. 1 (December 12, 2018): 33–44, https://doi.org/10.20961/cmes.11.1.26000. hal. 35 20 Ida Latifatul Umroh, “Keindahan Bahasa AL- Qur’an dan Pengaruhnya terhadap Bahasa dan Sastra Arab Jahily,” Dar El-Ilmi : Jurnal Studi Keagamaan, Pendidikan Dan Humaniora 4, no. 2 (Oktober 20, 2017), hal. 62
yang menjadi dasar dari semua tema genre  sastra  Islam.  Jadi,  para sastrawan  muslim  wajib  menjaga prinsip  aqidah  dan  akhlak  ini  dalam proses penciptaan karya-karya sastra mereka.  Komitmen  sastra  Islam adalah  pada  penggunaan  bahasa yang  baik  dan  indah  yang  berisi seruan  pada  kebaikan  dan  larangan untuk berbuat kejahatan. Oleh karena  itu,  tidaklah  tepat  jika  ada sastrawan  Muslim  yang  keluar  dari jalan kebenaran karena akan melukai,  menyakiti,  menyesatkan kehidupan masyarakat sehingga mereka  menjadi  orang-orang  yang suka  membangkang  yang  pada akhirnya  menjadi  kufur.  Dalam keadaan  seperti  inilah  sastrawan Muslim  harus  mampu  meluruskan kehidupan  masyarakat  agar  hidup konsisten  dengan  agama  Islam  yang dipeluknya. Islam harus dapat mensucikan, membersikan, dan memberi jalan petunjuk pada kebenaran.
b. Menjauhkan diri  dari  Keraguan  yang
Menerpa Umat Islam
Sastra Islam harus bisa menawarkan kepada pembaca muslim  untuk  berkomitmen  pada
keyakinan  Islam.  Sastra  Islam  harus mengingatkan para pembacanya bahwa Islam itu adalah sesuatu yang diamalkan,  bukan  hanya  diucapkan dengan  lisan.  Para  pembaca  karya sastra  Islam  juga  harus  menyadari bahwa sastra bukanlah tujuan, tetapi hanyalah  alat  untuk  memahami  dan mengamalkan ajaran-ajaran Islam c. Menjadikan Al-Qur’an sebagai Sumber Inspirasi Sastra Islam memiliki
pandangan  dasar  yang  dijadikan acuan  dalam  berkarya,  yaitu  al- Qur’an.  Jika  ada  sastrawan  Muslim yang  mengajak  pembacanya  agar tidak  berkomitmen  dengan  Islam, maka dia termasuk orang yang sesat. Selain  karakteristik  di  atas,  terdapat gambaran umum tentang ciri khas dari prosa dan syair pada masa Islam, yaitu:
menyiarkan  aqidah  dan  hukum-hukum Islam, memberi semangat berjihad, mengecam  kaum  musyrikin  yang  memusuhi Islam,  berisikan  pujian  untuk  Rasulullah, dan  terkadang  mengandung  perasaan  cinta dan  kerinduan  yang  tidak  keluar  dari  batas- batas ajaran Islam.
Jadi,  dapat  dipahami  bahwa  karya sastra  Arab  yang  mengandung  kesahihan estetika  atau  hakikat  estetika  (keindahan
yang sebenarnya) merupakan hasil kreativitas seseorang (pengarang) yang tidak hanya  memperhatikan  aspek  keindahan duniawi,  tetapi  juga  mengutamakan  aspek keindahan  abadi  yang  bersumber  dari  Allah SWT  dan mampu mendekatkan  para pembaca  kepada  Sang  Pencipta.  Berikut  ini akan  disajikan  beberapa  contoh  karya  sastra Arab  dalam  bentuk  syair  yang  kental  akan kesahihan estetika: 21
a. Seorang  Sufi  yang  bernama  alAbbas Ibn  Yusuf  asy-Syakali  di  dalam syairnya  ia  mengatakan  keagungan cintanya kepada Sang Pencipta.
تلغشأ اهيذل و ايندلا نع يبلق ريغ    ءيش  بلقلاو  تنأف قرتفم

## تغب امتامو
ةنس نع نافجلأا نفجلا  نيب  كتدجو  لاإ

## قدحلاو
Kau  sibukkan  hatiku  dari  dunia  dan kelezatannya Engkau  dan  hati  Adalah  sesuatu yang tak terpisahkan Takkan  kelopak  mata  membuka  oleh kantuk
Kecuali  kutemukan  Engkau    di antara kelopak mata dan pupil
b. Syair  dari  Samnun  Ibn  Hamzah  Al- Muchibb Al Baghdadi.
21 Hikmawati, “AT-Tashawwurul-Islāmiy.” Hal. 37
عاض  ،هب  شيعأ  بلق  يل  ناك يف ينم هبلقت دقف  ،ّيلع  هددراف  ...بر ،تيغأو هبلظت يف يردص قاض ثيغتسملا ثايغ اي قمر يب مدام هب
Dulu  aku  punya  hati  dan  hidup dengannya, tapi  kini  ia  hilang  dariku  dalam keterbolak-balikannya Tuhan…  Kembalikan  ia  padaku, dadaku meradang gelisah dalam pencariannya Selama  hembusan  nafas  akhir  masih bersamaku wahai penolong bagi peminta tolong
c. Karya  Rabia’ah  Al  Adawiyah  yang mengungkapkan bahwa makna kehidupan  baginya  adalah  cinta    dan dengan  cinta  seorang  manusia  bisa dekat dengan Tuhannya.
رأ  اعيمج  قلخلا  ترجه  دق
يجت
يتبنم ىصقأ وهف لاصو كنم #
Aku telah tinggalkan semua
makhluk/mengharap  untuk  (dapat) menggapai-Mu/ karena Engkau adalah puncak harapanku.
d. Karya Umayyah ibn Abi Shult:
#  انحبصمو  اناسعم  لله  دمحلا اناسمو يبر انحبص ريخلاب هتنازخ دفنت مل ةفينحلا بر مم # ل اناطلس قافلآا قبط ةءو
دعب  ام # هريخيف  انم انل يبن  لاا انايحم سأر نم انتياغ انعفني ملعلا ناول انملع دقو انلاوأب انارخأ قحلت فوس نأ #
Segala puji bagi Allah yang memberkahi sore kita dan pagi kita Dengan kebaikan, Tuhanku memberkahi pagi kita dan sore kita Tuhan  yang  hanif  tidak  akan  habis harta simpanan-Nya
Yang  memenuhi  piring  alam  afaq dengan kekuasaanNya Ketahuilah  ada  Nabi  pada  kita  yang diangkat dari kalangan kita Memberitahu  kita  akan  munculnya pemimpin yang menjadi tujuan kita Dan  kita  telah  tahu  berbagai  ilmu yang bermanfaat bagi kita Menyatakan  bahwa  kita  yang  akhir dan mengikuti para pendahaulunya
e. Syair dari Faris bin Isa al Baghdadi
ىوجت  بلقلاو  فاغشلا  نيب  تنأ
نافجلأا يف عومدلا ىرج لثم # فوج  ريمضلا  لحتو يف  حاورلأا  لولحك  #  يداؤف نادبلأا تنأ # لاإ كرحت نكاس نم سيل ! ناكملا ىفخ ،هتكرح
# رشع عبرلأ ادب للاه اي

## ناتنثاو عبرأو نامثل
Di  antara  ruang  jantung  dan  hati Kau mengalir
Bagaikan  aliran  air  mata  di  kelopak mata Kau masukkan nurani  ke dalam akal sanubariku
Seperti  merasuknya  ruh  ke  dalam badan Tiada orang diam dapat bergerak Kecuali Kau gerakkan ia, menyembunyikan tempat! Hai  bulan..  ia  tampak  bagi  empat belas Bagi delapan, empat, dan dua

## Simpulan
Estetika merupakan ilmu yang mempelajari  segala  sesuatu  yang  berkaitan dengan  keindahan  dan  mempelajari  semua aspek  yang  disebut  dengan  keindahan. Estetika sangat identik dengan seni. Estetika bukan  hanya  berkaitan  dengan  keindahan, bukan  hanya  sekedar  fenomena-fenomena psikologi  dan  selera  subjektif  saja,  seni bukan semata-mata berkaitan dengan pengalaman sensual. Lebih dari itu, persoalan  estetika  berhubungan  dengan hasrat  manusia  yang  lebih  tinggi  seperti pengalaman kerohanian dan kepuasan intelektual.
Adapun sastra ( al Adab ) adalah sebuah bentuk  karya  seni  yang  terdiri  dari  ucapan- ucapan  yang  indah,  penuh  imaginatif/ khayalan  yang  mampu  menyentuh  perasaan seseorang  dan  mampu  mempengaruhi  jiwa seseorang.  Sastra  merupakan  bentuk  seni yang bersumber dari kehidupan dan dipadukan dengan imajinasi seorang pengarang.  Seorang  sastrawan  tidak  hanya memperhatikan segi keindahan, bentuk, atau kepuasan  pribadi  saja,  tetapi  juga  harus
mampu menyampaikan sesuatu yang bermakna. Karya sastra mampu menyampaikan  pesan  kepada  pembaca dengan  gaya  tersendiri  (bahasa  yang  indah) bahkan  mampu  mempengaruhi  pandangan hidup pembaca. Oleh karena itu karya sastra Arab  yang  mengandung  kesahihan  estetika adalah  karya  sastra  Arab  berbentuk  prosa atau  syair  yang  mampu  mengingatkan  para pembaca  kepada  Allah  SWT  dan  mampu membangkitkan  semangat  religius  serta solidaritas sosial.

## Daftar Pustaka

## Anggraini, Nur Adriatika. “Estetika dan
Nilai Pendidikan Karakter Panji Semirang dalam Hikayat Karya Saleh Sastrawinata” 1 (2018): 12.

## Asriyah, Asriyah. “Perkembangan Sejarah
Sastra Arab.” Rihlah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan 4, no. 2 (December 16, 2016): 91–98.

## Bachmid, Ahmad. “Telaah Kritis Terhadap
Karakteristik Sastra Arab Masa Jahiliyah dan Islam.” Buletin Al- Turas 10, no. 3 (2004): 181–202.
Buana, Cahya. “Pengaruh Sastra Arab terhadap Sastra Indonesia lama.” Al Qalam 25, no. 1 (April 30, 2008): 150–70.
Hikmawati, Hanifah. “At-Tashawwurul- Islāmiy: Integrasi Sastra Arab dan
Islam.” Jurnal CMES 11, no. 1 (December 12, 2018): 33–44.
Jatmiko, Dheny. “Estetika Sastra Populer Dalam Novel Mencari Sarang Angin Karya Suparto Brata.” Jurnal Lakon 4, no. 1 (2015)
Khudori, Mohammad. “Pemikiran Ibnu Khaldun Tentang Ilmu Bahasa Dan Sastra Arab.” TARBIYA ISLAMIA : Jurnal Pendidikan Dan Keislaman 6, no. 1 (November 24, 2017): 93–107

## Luhuringbudi, Teguh. “Identitas Sastra Arab
Kontemporer dan Perubahan Ekonomi.” Alfaz (Arabic Literatures for Academic Zealots) 6, no. 01 (February 15, 2018): 1–16
Manshur, Fadlil Munawwar. “Teori Sastra Marxis dan Aplikasinya pada Penelitian Karya Sastra Arab Modern.” Bahasa Dan Seni: Jurnal Bahasa, Sastra, Seni, Dan Pengajarannya 40, no. 1 (2012).

## Mustamar, Marzuki. “Kodifikasi Sastra Arab
Periode Klasik (Jahily).” Lingua: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra 1, no. 1 (October 15, 2011)
Muzakki, Akhmad. Pengantar Teori sastra Arab . Malang: UIN Maliki Press. 2011
Sangidu, Sangidu. “Ilmu Bahasa Arab Menuju IImu Sastra Arab.” Jurnal Humaniora 0, no. 2 (June 5, 2013)
Umroh, Ida Latifatul. “Keindahan Bahasa Al-Qur’an dan Pengaruhnya terhadap Bahasa dan Sastra Arab Jahily.” Dar El-Ilmi : Jurnal Studi Keagamaan, Pendidikan Dan Humaniora 4, no. 2 (October 20, 2017): 49–65.