## TEMA REVOLUSI MENTAL DALAM PERSPEKTIF AL QURAN
Oleh:
Sulaiman Mohammad Nur sulaimanmohammadnur_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
This paper examines mental revolution which is interpreted as a fundamental change in the mindset of people who master the context of life, both daily life and the life of nation  and  state,  the  idea  of  mental  revolution  is  more  studied  from  a  political, economic, social, cultural and educational perspective , and much more.
Keywords : mental revolution, Al Quran

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  revolusi  mental  yang  dimaknai  sebagai  perubahan mendasar mindset  (pola  pikir) masyarakat  yang menguasai konteks kehidupan baik itu  kehidupan  sehari-  hari  maupun  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  ,  gagasan revolusi  mental  lebih    banyak  dikaji  dari  perspektif  politik  ,  ekonomi,  sosial,  budaya maupun pendidikan , dan masih banyak lagi.
Kata Kunci : revolusi mental, Al Quran

## A.  Pendahuluan
Revolusi  mental  menjadi  salah  satu  tema  kajian  yang  cukup  menarik  untuk dibicarakan,  bukan  hanya  dalam  bidang  politik  dan  ekonomi,  tetapi  juga  dibidang politik dan ekonomi, juga dibidang sosial, kebudayaan,pendidikan , dan keagamaan. Tema revolusi mental pernah mengemuka dan menjadi daya pikat Joko Widodo dan pasangannya M. Jusuf Kalla dalam kampanye pemilihan presiden dan wakil presiden tahun  2014.  Pasangan  ini  kemudian  memenangi  pemilihan  presiden  pertarungan yang  ketat  melawan  pasangan  Prabowo  Subianto  dan  pasangannya  Hatta  Rajasa. Munculnya  gagasan  revolusi  mental  ini  dilandasi  oleh  kenyataan  bahwa  bangsa Indonesia  belum  mampu  menjadi  bangsa  yang  unggul  dan  berkarakter.  Berbagai kebiasaan  tumbuh  subur  sejak  zaman  pra-  kolonila  hingga  pasca-  kolonial  yang masih  berlangsung  hingga  kini  ,  mulai  dari  korupsi,  dan  intoleransi  terhadap perbedaan ,  sifat tamak,  ingin menang sendiri,  cenderung menggunakan kekerasan dalam memecahkan masalah, melecehkan hukum, dan sifat oportunis 1 .
Jika  ditelusuri  dalam  al  quran  terdapat  banyak  ayat  yang  mengandung  spirit kea rah perubahasan sikap mental atau pola pikir .secara umum ayat- ayat al quran terbagi menjadi makiyyah dan madaniyah . Ayat- ayat al quran makkiyah mengawali misi  kenabian  dengan  mengadakan  revolusi  teologis.  Revolusi  ini  lebih  mengarah kepada  prubahan  mental-  spiritual,  dengan  mengartikulasi  substansinya  melalui jargon, “La  illaha  illa  Allah”. Revolusi  teologis  yang  didengungkan  ayat-  ayat makkiyah berisikan semangat tauhid merupakan transformasi habis- habisan, respon logis  dan  aktif  terhadap  fenomena  yang  tengah  berkembang  di  masyarakat  pada masa  kelahiran  nabi    Muhammad.  Masyarakat    ketika  itu  terbenanam  dalam
1 Hurip Danu ismadi ‘’kata pengantar’’ ,dalam semiarto aji purwanto, Revolusi mental sebagai strategi kebudayaan : bunga rampai seminar kebudayaan 2014, ( Jakarta: pusat penelitian dan pengembangan budaya: 2015)
spritualitas  yang  sarat  dengan  nuansa  syirik  dan  spritualitas  asketis  individu. Sedangkan  ayat-  ayat  madaniyah  meneruskan  misi  kenabian  dengan  mengadakan revolusi  sosiologis.  Sasarannya  adalah  tingkat  struktural  dan  kultural  umat,  dengan menjadikan keadilan dan kemakmuran sebagai doktrin sandaran 2 .
Khilafah  adalah  pemerintah  muslim  ,  yaitu  sebuah  kesepakatan  berdasarkan kerelaan  dan  kebiasaan  memilih  tanpa  ada  pemaksaan  dan  menyimpangan  , pembentukan  pemerintah    berdasarkan baiat bukan  mewarisi  pemerintahan terdahulu.  Adapun khalifah adalah  wakil  para  pemberi  amanat  ,  yaitu  rakyat.  Umat adalah  pemberi  kekuasaan.  Di  antara  hak  pemberi  kekuasaan  adalah  mengawasi wakilnya.  Pengawasan  paling  uttama  adalah  nasihat.  Agama  adalah  nasihat.  Hak rakyat  untuk  bermusyawarah  dengan  wakilnya  sesungguhnya  diakui,  sedangkan khalifah yang tidak meminta pertimbangan dari ulama, ia wajib diberhentikan 3 .

## B.  Revolusi Mental Dalam Perspektif Al Quran
Untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  utuh  tentang  revolusi  mental dalam  perspektif  alquran  ,  ada  baiknya  dijelaskan  terlebih  dahulu  pengertian  dan cakupan revolusi mental. Revolusi mental berasal dari kata “revolusi” dan “mental”. Kata  “revolusi”  dapat  diartikan  sebagai  perubahan  ketatanegaraan  (  pemerintahan atau  keadaan  sosial)  yang  dilakukan  dengan  kekerasan  seperti  perlawanan bersenjata., atau bisa juga diartikan sebagai perubahan yang cukup mendasar dalam satu  bidang. 4 Dari  dua  pengertian  tersebut,  tampaknya  rumusan  yang  kedua  lebih relavan dan sesuai dengan kajian.
Adapun kata “ mental” dapat mengandung arti yang menyangkut batin, watak, yang  bukan  bersifat  fisik  atau  tenaga. 5 Menurut  Heddy  Shri  Ahimsa- putra  ,istilah  “ mental”  dapat  didefinisikan  sebagai  pandangan-  pandangan,  pengetahuan,  nilai- nilai,  norma-  norma  serta  aturan-  aturan  yang  dimiliki  oleh  seorang  individu,  yang dijadikan kerangka acuan atau pedoman untuk memahami dan memujudkan perilaku atau tindakan tertentu terhadap lingkungan yang dihadapi . 6
Revolusi  mental  secara  sederhana  dapat  diartikan  dengan  perubahan  yang cukup mendasar dalam hal yang menyangkut batin atau watak, yang bukan bersifat fisik  atau  tenaga.  Menurut  penjelasan  Joko  Widodo  ,  revolusi  mental  berbeda dengan  revolusi  fisik,  karena  revolusi  ini  tidak  memerlukan  pertumpahan  darah. Namun , usaha ini tetap memerlukan dukungan moral dan spiritual, serta komitmen dalam  diri  seorang  pemimpin  dan  juga  pengorbanan  masyarakat. 7 Revolusi  mental juga  dapat  dimaknai  sebagai  perubahan  mendasar  pola  pikir  masyarakat  dan penguasa  dalam  konteks  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. 8 Dalam  situs  resmi Kementrian  Kordinator  Bidang  Pwmbangunan  Manusia  dan  Kebudayaan  dan Kementrian  Sosial  RI  disrbutkan  bahwa  revolusi  mental  adalah  seluruh  gerakan masyarakat ( pemerintah dan rakyat ) dengan cara yang cepat untuk menganggkay
2 Ahmad Najib Burhani, Islam Dinamis: Menggugat peran Agama membongkar Doktrin yang membatu, ( Jakarta : kompas, 2001)
3 DR.Fahmi Asy- Nawi , fiqih politik : (Jakarta : 2002)
4 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, ( Jakarta : Balai pustaka, 2002)
5 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia ,h.733; Tim Penyusun Kamus pusat Bahasa
6 Heddy Shri Ahimsa- putra , “ strategi Kebudayaan Untuk Revolusi Mental Indonesia”, dalam Semiarto Aji purwanto,h. 140
7 Karlina Supeli, “ mengartikan Revolusi Mental”, 14 april 2016
8 Haryatmoko ,” Revolusi Mental Di ranah Politik”,: Orientasi pelayanan public dan pola baru seleksi pejabat public”, revolusi mental, h.22
kembali nilai- nilai strategis yang diperlukan oleh bangsa dan Negara untuk mampu menciptakan  ketertiban  dan  kesejahteraan  rakyat  sehingga  dapat  memenangkan persaingan di era globalisasi. 9
Revolusi  mental  yang  di  gagaskan  oleh  joko  widodo  tiga  pilar  utama  : integritas,  etos  kerja,  dan  gotong  royong.  Interitas  meliputi  :  jujur,  dapat  dipercaya, berkarakter, bertanggung jawab. Etos kerja meliputi : kerja keras, optimis, produktif, inovatif,  dan  berdaya  saing.  Sedangkan  Gotong  royong  meliputi:  bekerjasama, solidaritas  tinggi,  beroroentasi  pada  kemashalatan,  kewargaan. 10 Namun  demikian, masih  banyak  karakter  positif  bangsa  Indonesia  yang  belum  disebutkan  di  sini, seoerti  religious,  toleran  dan  tenggang  rasa,  ramah,  santun,  cinta  damai,  dan  cinta tanah air.
Dalam rangkaian ayat Al Qur ’an sesungguhnya tidak ditemukan sebuah term yang persis sepadan dengan “ revolusi mental” ( (ةيحورلا ةروثلا. Namun demikian, ada beberapa ayat alquran yang menggunakan term yang seakar dengan ةروثلا. Misalnya dalam QS. Al Baqarah: 71 disebutkan :
ْ يِف َةَيِش َّلا ٌةَمَّلَسُم  َثْرَْلْا يِقْسَت َلاَو َضْرَْلْا ُْيِْثُت  ٌلْوُلَذ َّلا ٌةَرَقَ ب اََّنَِّإ  ُلْوُقَ ي ُهَّنِإ  َلاَق ِ قَْلِْبِ  َتْئِج َن ْلْا اْوُلاَق اَه

## َنْوُلَعْفَ ي اْوُداَك اَم َو اَهْوَُبََذَف
Artinya: “Musa berkata, "Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah sapi  betina  yang  belum  pernah  digunakan  untuk  membajak  tanah  dan  tidak  pula untuk mengairi tanaman, tidak bercacat, (dan) tidak ada belangnya." Mereka berkata, "Sekarang  barulah  engkau  menerangkan  hakikat  sapi  betina  yang  sebenarnya." Kemudian  mereka  menyembelihnya,  dan  hampir  saja  mereka  tidak  dapat melaksanakan perintah itu. ” (QS. Al Baqarah: 71)
Menurut M. Quraish shihab, Al Quran adalah kitab pertama yang dikenal umat manusia  yang  berbicara  tentang  hukum-  hukum  kemasyarakatan.  Dalam  Al  Qur ’an sarat dengan uraian tentang hukum- hukum yang mengatur lahir, tumbuh, dan runtuh nya masyarakat. Hukum – hukum tersebut, sebagaimana hukum- hukum alam, tidak mungkin mengalami perubahan. 11 Sebagaimana disebutkan dalam QS. Al Ahzab: 62 yang  artinya :  “  sebagai  sunah  Allah  yang  berlaku  atas  orang-  orang  yang  telah terdahulu  sebelum  (mu),  dan  kamu  sekali-  kali  tiada  akan  mendapati  perubahan pada sunnah Allah.”  (QS. Al Ahzab: 62).
Sedangkan  menurut  Quraish  Shihab  bahwa  perubahan  masyarakat  terjadi manakala terpenuhi dua syarat pokok. Pertama , adanya nilai- nilai atau ide. Syarat pertama sudah diambil alih sendiri oleh Allah swt. melalui petunjuk al quran dan dan penjelasan  nabi  saw.,  walaupun  siftanya  masih  umum  dan  memerlukan  perincian dari manusia. Kedua , adanya pelaku- pelaku yang menyesuaikan diri dengan nilai- nilai  tersebut.  Syarat  kedua  mengenai  para  pelakunya,  mereka  adalah  manusia- manusia  yang  hidup  dalam  suatu  tempat  dan  yang  selalu  terikat  dengan  hukum- hukum masyarakat yang ditetapkan itu. 12 Ada banyak hal yang ditampung oleh nafs,
9 Bagian pelapor Intelejen ,” Perancangan dan Sosialisasi Gerakan nasional Revolusi mental Kementrian Sosial”, 14 april 2016
10 Seperti dikutif dalm G.R. Medan, social change and problem of defloment in india , h.2
11 M.Quraish Shihab, Membumikan alquran , h 245 ; M.Quraish Shihab ,wawasan al quran ,h 421-424
12 M.Quraish Shihab, Membumikan alquran , h 245- 246
namun dalam konteks perubahan ( pada nafs) M. Quraish Shihab menggaris bawahi tentang tiga hal pokok,yaitu :
Pertama,  nilai-  nilai  yang  dianut  dan  dihayati  masyrakat.  Setiap  nafs mengandung  nilai-  nilai  baik  positif  maupun  nrgatif,  paling  tidak  nafs  mengandung hawa nafsu yang mendorong manusia kepada kebinasaan. Nilai – nilai yang mampu mengubah  masyarakat  harus  sedemikian  jelas  dan  mantap.  Tanpa  kejelasan  dan kemantapan, ia tidak akan menghasilkan sesuatu pada sisi luar manusia karna yang mengarahkan  dan  melahirkan  aktivitas  manusia  adalah  nilai-  nilai  yang  dianutnya. Nilai –nilai  itulah  yang  memotivasi  gerak  langkahnya  dan  yang  melahirkan  akhlak baik  maupun  buruk.  Dan  nilai-  nilai  yang  di  ajarkan  Islam  adalah  nilai  Ketuhanan Yang Maha Esa.
Kedua,  menyangkut  sisi  dalam  manusia,  yaitu iradah artinya  tekad  dan kemauan  keras. Iradah lahir  dari  nilai-  nilai  atau  ide-  ide  yang  ditawarkan  dan diseleksi oleh akal. Jika akal sehat,ia akan memilih dan melahirkan iradah yang baik, demikian  pula  sebaliknya.  Semakin  jelas  nilai-  nilai  yang  ditawarkan  serta  semakin cerah  akal  yang  menyeleksinya  akan  semakin  kuat  pula iradah -  nya. Iradah yang dituntut  oleh  islam  adalh  yang  mengantarkan  manusia  berhubungan  serasi  dengan tuhan,  alam,  sesamanya dan dirinya sendiri. Dengan kata lain yaitu kehendak yang kuat untuk mewujudkan nilai- nilai tauhid dengan segala tuntutannya.
Ketiga,  menyangkut  kemampuan.  Kemampuan  ini  terdiri  atas  kemampuan fisikdan kemampuan non- fisik, yang dalam konteks perubahan sosial dapat dinamai kemampuan  pemahaman.  Suatu  masyarakat  yang  wilayahnya  memiliki  kekayaamn materi,  tidak  dapat  bangkit  mencapai  kesejahteraan  lahir  dan  batin,  tanpa  memiliki dalam  bidang  pemahaman  ini.  Kemampuan  pemahaman  mengantar  seorang/ masyarakat  mengelola  sesuatu  dengan  baik  dan  benar  dan  menuntunnya  agar menggunakan kemampuan material. 13

## C.  Pemerintahan Islam Dalam Al Qur ’an
Khilafah  adalah  pemerintah  muslim  ,  yaitu  sebuah  kesepakatan  berdasarkan kerelaan  dan  kebiasaan  memilih  tanpa  ada  pemaksaan  dan  menyimpangan, pembentukan  pemerintah    berdasarkan baiat bukan  mewarisi  pemerintahan terdahulu.  Adapun khalifah adalah  wakil  para  pemberi  amanat  ,  yaitu  rakyat.  Umat adalah  pemberi  kekuasaan.  Di  antara  hak  pemberi  kekuasaan  adalah  mengawasi wakilnya.  Pengawasan  paling  utama  adalah  nasihat.  Agama  adalah  nasihat.  Hak rakyat  untuk  bermusyawarah  dengan  wakilnya  sesungguhnya  diakui,  sedangkan khalifah yang tidak meminta pertimbangan dari ulama, ia wajib diberhentikan 14 . Seorang  khalifah  tidak  diperkenankan  dalam  mewarisi  kekuasaan  dari penguasa  terdahulu.  Demikian  juga  halnya  islam  tidak  membatasi  kekuasaan terhadap  sebuah  keluarga  atau  keturunan.  Adapun  pendapat  yang  mengatakan jabatan  khalifah  hanya  dikuasai  oleh  orang-  orang  Quraisy  itu  semata-  mata  karna jumlah  meraka  yang  terbatas  sementara  dan  adanya  kekhawatiran  munculnya pemerintahan  kaum  minoritas  dan  kaum  oportunis.  Padahal,  kaum  Quraisy  adalah penduduk mayoritas.
Islam  tidak  memberikandispensasi  kepada  seorang  khalifah  bilamana  ia mempunyai  perkara  didepan  pengadilan.  Sang  khalifah  juga  tidak  mempunyai kekebalan  hukum  dan  juga  keistimewaan  baik  secara  materi  maupun  secara  moril.
13 M.Quraish Shihab, Tafsir- al misbah , vol.6 hal. 234-236
14 DR.Fahmi Asy- Nawi , fiqih politik : (Jakarta : 2002)
Pemindahan kekuasaan dari tangan khalifah ke tangan khalifah lain harus bersih dari penyimpangan  atau  pemalsuan.  Pemindahan  kekuasaan  ini  dilakukan  dengan kerelaan  dan  melalui  pemilihan  umum  yang  bebas,  bukan  dengan  revolusi  atau pemaksaan dan penyelewengan.
Agama  adalah  nasihat,  artinya  nasihat  yang  berasal  dari  Allah  dan  kitab- kitabnya,  rasulnya, dan hak bagi seluruh umat  islam secara umum.  Allah menyuruh yang  ma’ruf  dan  melarang  dari  mungkar  dan  menuntun  orang-  orang  zalim  pada kebaikan,  atau  Allah  akan  menutup  hati  sebagian  dari  kalian  kemudian  melaknat kalian sebagaimana Dia melaknat orang- orang zalim itu. Jika sebagian diantara kita berpegang  teguh  kepada  islam,  namun  tidak  melaksanakan  seluruh  syariatnya,  dia wajib  dibunuh  seperti yang  dilakukan  oleh Abu Bakar  Shidiq  terhadap  orang-  orang yang mengikari zakat dan tindakan Ali terhadap kaum Khawarij.
Hadis –  hadis  yang  dijadikan  dalil  oleh  para  pemimpin  mengenai  tetapnya legalisasi  kepemimpinan  ditangan  mereka  terhadap  para  oposisi  adalah,  “  Barang siapa  yang  menyaksikan  sesuatu  yang  tidak  baik  pada  pemimpinnya,  hendaklah  ia bersabar. Sebab, barang siapa yang meninggalkan sebuah kelompok sejengkal saja, dia akan mati dengan cara jahiliyah”. Atau dengan hadis lain sperti,” kejahatan bagi pemimpin  kalian  yang  kalian  benci  dan  membenci  kalian,  serta  yang  kalian  laknat dan melaknat kalian.” Kami bertanya wahai rosulullah apakah tidak sebaiknnya kami membuangnya?”  Beliau  menjawab,”  tidak.  Akan  tetapi,  mereka  yang  tidak menunaikan shalat diantara kalian.”
Jelaslah  bahwa  sesungguhnya  pemimpin  yang  dimaksud  di  sini  adalah pemimpin yang taat dan tunduk pada syariat, tidak terpengaruh peraturan- peraturan di  luar  syariat  islam.  Dalam  hal  ini,  jika  diantara  para  pemimpin  muslim  itu  muncul tindakan- tindakan yang salah dari dirinya seperti yang terjadi pada sebagian khalifah Bani Umayyah dan Abbasiyah, kita harus bersabar terhadap tindakan tersebut.
Ungkapan “orang  yang  tidak  menunaikan  shalat  diantara  kalian” tidak dipahami  bahwa  selama  pemimpin  itu  melaksanakan  shalat,  dia  tidak  boleh diturunkan. Sebab, jika pemahamannya demikian, boleh saja ia meninggalkan zakat, haji,  dan  puasa.  Oleh  karna  itu,  berpegang  pada  hadis-  hadis  ini  meskipun  muncul dari  lidah  para  ulama  besar  sekalipun,  sesungguhnya  merupakan  tindakan  yang mendorong timbulnya kebatilan dalam pandangan islam.
Adapun  maksud  hadis  tersebut  adalah  kewajiban  seorang  pemimpin  muslim adalah  menunaikan  shalat,  menasehati  manusia  (berkhutbah  )  pada  hari  jumat, menaati  dan  berpegang  teguh  pada  syariat-  syariat  lainnya  yang  telah  ditetapkan oleh Allah. Sebab, awal terpilihnya sebagai pemimpin adalah karena baiat dari rakyat terhadapnya, sementara baiat yang berdasarkan atas kerelaan dan kebebasan tidak ada paksaan dan tidak terdapat penyimpangan di dalamnya.
Syeikh  Abdul  Aziz  bin  Baz  mengungkapkan  di  dalm  kitab fath  Al  Majid hlm.406,  bahwa  kejahatan  bagi  mereka  yang  mengambil  perundang-  undangan asing sebagai landasan hukum dalam mengatur masalah harta dan mengedepankannya  lebih  dari  hukum  yang  berasal  dari  al  Qur ’an  dan  Sunnah Rasull-Nya.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada  keraguanlagi  dia  telah  murtad  jika  tidak kembali pada hukum- hukum yang telah diturunkan Allah dan jika dia tidak mempan terhadap peringatan dan juga tidak tampak sama sekali melaksanakan shalat,puasa, dan  kewajiban-  kewajiban  lainnya.  Ini  adalah  pernyataan  seorang  ulama  modern. Pada  statemen  tersebut  terdapat  bantahan  secara  mutlak  terhadap  sahabat- sahabatnya yang menggunakan agama sebagai alat kekuasaan.
Tentang  pengangkatan  pemimpin  melalui  pemilihan  umum  yang  bebas,  Ibnu Qudamah  berkata  bahwa  barang  siapa  disepakati  oleh  kaum  kaum  muslim  atas kepemimpinannya  dan  baiatnya,  kepemimpinannya  menjadi  sah  dan  ia  wajib didukung 15 .
Seorang  pemimpin  wajib  ditaati  selama  ia  menuntun  kita  berdasarkan  Al Qur ’an  dan  Sunnah  Rasul-Nya.  Apabila  ia  melakukan  penyimpangan  meskipun sedikit dari kedua sumber tersebut, ia tidak wajib ditaati. Sebaliknya, ia wajib dikenai hukuman  demi  tegaknya  kebenaran.  Jika  ia  tetap  tidak  beriman,  dia  harus  diganti oleh pemimpin lainnya. 16
Allah  yang  mahatinggi  dan  mahaagung  memberikan  hak  prerogatif  kepada kaum muslim untuk mendirikan partai- partai poloitik agar:
1.  Memungkinkan  seseorang  mencapai  kursi  kepemimpinan  melalui  kehendak rakyat, bukan karena warisan atau kudeta
2.  Sebagai  cara  untuk  mengontrol  pemimpin.  Pendirian  partai  politik  tidak membutuhkan  izin  Allah  sebab  Allah  telah  membukakan  izin.  Sebagaimana dalam alquran Q.S. Ali Imron/104, yang artinya : “Dan hendaklah ada diantara kamu segolongan umat  yang mengajak  kepada kebajikan, menyuruh kepada yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  dan  mereka  itulah  orang  – orang yang beruntung.” (Q.S. Ali Imron: 104)
Pembentukan  partai  politik  merupakan  fardu  yang  disahkan  oleh  Al Qur ’an  sehingga  tidak  membutuhkan  lagi  izin  apapun  .bahkan  izin  pendirian partai  politik  pun  haram,  dan  menunggu  izinnya  pun  haram  sebab  izin  atau kemudahan itu berasal dari Allah.
Rasullah  melarang  keras  memberikan  pujian  dan  sanjungan  dan  beliau memerintahkan  untuk  menyemburkan  tanah  kewajah  orang-  orang  yang  gemar memuji pemimpin.
Memberikan  kesempatan  kepada  umat  untuk  ikut  berpartisipasi  dalam  politik merupakan esensi islam politik. Dengan berpartisipasi umat ini, kepemimpinan tidak hanya  terfokus  pada  sebuah  keluarga,  figur,suku.  Dengan  partisipasi  tersebut, sebuah  pemerintahan  dan  seorang  pemimpin  tidak  memiliki  kekebalan  apa-  apa. Mereka  boleh  dikritik  di  dalam  pengadilan  seperti  halnya  rakyat  biasa.  Partisipasi umat  ini  juga  mencegah  perlindungan  yang  diberikan  oleh  parlemen  atau  para pejabat terhadap orang- orang tertentu didepan hukum 17 .
Oleh  sebab  itu,  rasulullah  beserta  para  khalifah  terdahulu  menyerahkan kepemimpinan  dari  golongan  mereka  masing- masing.  “  Barang  siapa  yang  telah kamu  berikan  kepercayaan,  dialah  yang  menjadi  pemimpin  kamu  sebagai penggantiku,  dan  barang  siapa  yang  telah  kamu  caci  maki,  aku  pun  memberikan pertimbangan  untuk  kalian  jadikan  pemimpin,  dan  barang  siapa  yang  telah  kamu ambil hartanya, ini lah hartaku hendaklah ia mengambil darinya.”
Mengikutsertakan rakyat didalam urusan politik adalah upaya mengaktualisasikan seluruh perangkat islam politik. Jadi, pernyataan dari perbuatan yang  menghendaki  pemisah  agama  dari  politik  ataupun  pernyataan  dan  perbuatan yang  mengultuskan  sebuah  keluarga  atau  seorang  figur  bertentangan  dengan islam 18 .
15 Ibnu Qudamah, Al-Mugnih , juz 8 hal. 6
16 Ibnu Hazm, Al-Fashlu baina Al- Milal wa an Nihal
17 DR.Fahmi Asy- Syanawi, Politik islam dan fikih, hal 18
18 DR.Fahmi Asy- Syanawi, Politik islam dan fikih, hal.20
Dalam  sebuah  pemerintahan  segala  urusan  dan  ketentuan  alam  ini hanyauntuk  Allah.  Pemerintah  pun  untuk  allah.  Penyelewengan  terhadap  hukum- hukumnya dan ajaran- ajaran- Nya, baik didalam hal perundang- undangan maupun di dalam bidang politik, ekonomi dan sosial kemasyarakatan adalah bentuk kekafiran dan pelakunya harus diperangi. Inilah pemerintahan yang dicerminkan rasulullah saw dan  para  sahabat.  Pembangkangan  terhadap  syariat  wajib  dihunuskan  pedang terhadapnya.  “  Dan  kami  turunkan  besi  padanya  (  sebagai  )  kekuatan  yang  besar dan  beberpa  manfaat  bagi  manusia.”  Ar-  Razi  berkata,”  Sesungguhnya  besi  yang kami turunkan kepadanya adalah kekuatan politik yang mewajibkan memberlakukan syariat bagi umat manusia.”
Mendirikan  suatu  Negara  salah  satu  kewajiban  agama  yang  paling  mulia karna sesungguhnya agama tidak dapat ditegakkan, kecuali dengan sebuah Negara. Hingga  rasulullah  saw  memerintahkan  umatnya  untuk  tidak  berpergian  tiga  orang, kecuali satu orang diantara mereka menjadi pemimpin. Lebih utama lagi, jika mereka dipimpin dalam keadaan tidak sedang berpergian.  Apabila jumlah mereka lebih dari tiga orang, kondisi ini lebih utama lagi. Dengan demikian, mendirikan sebuan Negara adalah  sebuah  kewajiban  dan  umat  islam  pun  harus  mengakui  bahwa  pemerintah terpilih  adalah  satu-  satunya  pemerintahan.  Oleh  larena  itu,  pemilihan  pun  harus berlangsung secara umum dan dasar.

## D.  Penutup
Dari  pemaparan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  Al  Qur ’an  pada  dasarnya mengandung gagasan- gagasan revolusi,baik revolusi mental spiritual,pemerintahan dan  ketatnegaraan.  Dari  segi  revolusi  dan  perspektif  bahwasanya  perubahan  baru dapat terjadi manakala terpenuhi dua syarat pokok. Pertama adanya nilai- nilai atau ide .syarat pertama sudah diambil alih oleh allah sendiri. Melalui petunjuk Al Qur ’an dan petunjuk Nabi saw.Kedua,  adanya para pelaku – pelaku yang menyesuaikan diri dengan  nilai-  nilai  tersebut.  Adapun  dari  kepemerintahan  yaitu  bahwasanya  Al Qur ’an,  sunnah,  semuanya  mengatakan  bahwa  islam  dapat  ditegakkan  melalui sebuah Negara yang berdiri diatas bumi . Negara ini diatur oleh para pemimpin untuk mengorganisasikan dan menegakkannya.
Kemashalatan  dan  keamanan  atas  poros  kehidupan  baik  bersifat  praktis maupun  sifatnya  pola  berpikir  dan  perpolitikan    terletak  dalam  islam.  Kedua  faktor tersebut  akan  terealisasi  bilamana  hukum,  administrasi,  ketahanan  dan  bidang- bidang lainnya dijalankan sesuai dengan prinsip-prinsip islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar  ,Hamdani,”  Telaah  kritis  terhadap  tafsir  al-  mishbah  karya  M.  Quraish Shihab” mimbar agama dan budaya, hal ,2, 2002 Asa,syu’bah, Dalam Cahaya Al Quran : Tafsir Ayat- ayat Sosial dan Politik, Jakarta : Gramedia, 2000 Bagian  program  dan  pelaporan  intelejen, “  perancangan  dan  sosialisasi  gerakan revolusi mental Sosial RI”.
Budima nta, Arif, “ Gerakan Nasional Revolusi Mental”, 14 april 2014
Burhani,  Ahmad  Najib, Islam  Dinamis:  Menggugat  Peran  Agama  Membongkar Doktrin Yang Membatu, Jakarta: kompas , 2001 DR.Fahmi Asy- Syanawi, Politik islam dan fikih
Haryatmoko, “ revolusi mental di ranah politik: Orientasi pelayan public dan pola baru seleksi pejabat public”, dalam semiarto Aji purwanto. Revolusi mental sebagai strtegi  kebudayaan:  Bunga  Rampai  seminar  Kebudayaan  2014, jakrta  :  pusat penelitian dan pengembangan kebudayaan, 2015
Ibnu Hazm, Al-Fashlu baina Al- Milal wa an Nihal Koenjaraningrat, Manusia    dan  Kebudayaan di  Indonesia, Jakarta  :  Jakarta  Penerbit Djambatan, 2007
Mustafa  P,”  Corak  Pemikiran  Kalam  M.Quraish  Shihab  ,  MA.  Membangun  Citra Institusi” program pasca sarjana IAIN Sunan Kalijaga,2001