Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 7, No. 3, 2023 DOI 10.35931/am.v7i2.2503 P-ISSN: 2620-5807; E-ISSN: 2620-7184
KONSEP ETIKA ANTARA GURU DAN MURID DALAM UPAYA MENINGKATKAN ETIS RELIGIUS MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM TELAAH ATAS PEMIKIRAN AL-ZARNUJI DAN

## KH. HASYIM ASY’ARI

## Fringgi Pranata
Mahasiswa Pascasarjana UIN STS jambi fringgipranata@gmai.com
Sukarno
Management Education Department UIN STS Jambi
sukabae@gmail.com
Kasful Anwar
Management Educatton Department UIN STS Jambi
Kasfulanwar@gmail.com

## Abstrak
Dalam  hemat  penulis,  al-Zarnuji  dan  Hasyim  Asy’ari  mencurahkan  gagasannya  mengenai  konsep  etika guru dan murid sama-sama melandasi ajaran dengan penekanan religious ethics, yakni penekanan proses pencarian  ilmu  senantiasa  mengacu  pada  etika  dan  senantiasa  memperhatikan  asas  kemanfaatan  yang dapat dihasilkan apabila etika guru dan murid dapat dilaksanakan dengan baik dan benar. Dalam kajian ini,  penulis  mengelaborasi  pemikiran  kedua  tokoh  di  atas  untuk  mengetahui  sejauh  mana  etika  guru  dan murid.  Begitu  pula  bagaimana  pengaruhnya  terhadap  pola  Pendidikan  kekinian,  jika  konsep  tersebut diaplikasikan.  Metode  yang  penulis  gunakan  dalam  kajian  ini  adalah  Jenis  penelitian  library  research. Peneliti  menggunakan  data-data  kualitatif  berupa  kepustakaan  di  antaranya  adalah  data  mengenai pendekatan  etis  religius  dalam  Pendidikan  Islam  berbasis  perspektif  al-Zarnuji  dalam  kitab  Ata’lim  wal Muta’alim dan Hasyim Asy’ari Adabu al’alim wal muta’allim sebagai objek penelitian.
Kata kunci: Etis Religious, Al-Zarnuji, Hasyim Asy’ari

## Abstract
In the writer's opinion, al-Zarnuji and Hasyim Asy'ari devote their ideas regarding the concept of teacher and student ethics which both underlie teaching with an emphasis on religious ethics, namely an emphasis on the process of seeking knowledge always referring to ethics and always paying attention to the principle of benefit that can be produced if teacher ethics and students can be implemented properly and correctly. In this study, the author elaborates on the thoughts of the two figures above to find out the extent of teacher and  student  ethics.  Likewise,  how  does  it  affect  the  pattern  of  contemporary  education,  if  the  concept  is applied. The method that the authors use in this study is the type of library research. The researcher uses qualitative  data  in  the  form  of  literature,  including  data  on  religious  ethical  approaches  in  Islamic Education based on the perspective of al-Zarnuji in the books of Ata'lim wal Muta'alim and Hasyim Asy'ari Adabu al'alim wal muta'allim as research objects.
Keywords: Religious Ethics, Al-Zarnuji, Hasyim Asy'ari

## PENDAHULUAN
Dunia Pendidikan dalam beberapa  aspeknya  tidak lepas  adanya proses belajar mengajar. Al-Zarnuji  dan  Hasyim  Asy’ari  merupakan  tokoh  Pendidikan  yang  dalam  memberikan pemikirannya terhadap ajaran dengan penekanan religious ethic. Era ulama klasik al-Ghazali, al- Zarnuji  dan  al-Mawardi,  memposisikan  guru  begitu  terhormat  sebagai  orang  yang alim,  wara, shalil dan sebagai uswah. Dengan demikian, guru dianjurkan tidak hanya sebagai orang yang alim tetapi juga beramal shalih sebagai aktualisasi dari keilmuan yang dimilikinya. Sebagai guru, juga bertanggung  jawab  kepada  sang  murid,  tidak  saja  ketika  dalam  proses  belajar  dan  mengajar berlangsung,  melainkan  ketika  proses  belajar  berakhir.  Dalam  masa  klasik  ini,  etika  guru  dan murid sangat erat sehingga guru dianggap sebagai bapak kedua setelah orang tua kandung bahkan dianggap sebagai bapak spiritual karena guru berjasa dalam memberikan wejangan dengan ilmu. 1 Berbeda  pada  masa  klasik,  etika  guru  dan  murid  di  era  modern  mengalami  pergeseran,  apalagi nuansanya  demokratisasi  memberikan  efek  sebuah  keharusan  dalam  rangka  memberikan  ruang yang lebih luas kepada murid untuk mengeskpresikan kualitas keilmuan.
Dalam  kaitannya,  di  antara  tokoh  yang  menekankan  adanya  etika  dalam  pendidikan adalah  Al-Zarnuji  dengan  karyanya Ta’lim  al-Muta’alim ulama  klasik  pada  abad  pertengahan menjadi kiblat Pendidikan di pesantren. Sebagaimana Al-Zarnuji, tokoh fenomenal lainya adalah Hasyim Asy’ari, dikenal sebagai sesepuh dan muassis Nahdlatul Ulama Juga mempunyai konsep Pendidikan  yang  dituangkan  dalam  bukunya Adab  al  ‘Alim  wal  Muta’allim. Hasyim  Asy’ari memandang  bahwa  keberhasilan  sebuah  murid  harus  percaya  akan  keilmuan  gurunya  dan  tidak boleh  meremehkannya.  Dalam  hemat  penulis,  kedua  tokoh  tersebut  dalam  memberikan  konsep etika guru dan murid sama-sama melandasi ajaran dengan penekanan religious ethic yakni dengan mengutamakan pada iman dalam rangka mencari ridla Allah. Dalam memposisikan mencari ilmu mengacu pada etika sehingga membawa keberkahan kepada murid.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  akan  mengelaborasi  pemikiran  kedua  tokoh  tersebut  untuk mengetahui  sejauh  mana  pemikiran  etika  guru  dan  murid.  Begitu  pula  bagaimana  pengaruhnya terhadap  manajemen  Pendidikan  Islam  modern,  jika  konsep  tersebut  diaplikasikan,  tentu  dengan berbagai problem Pendidikan saat ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  memakai  pendekatan  filosofis,  yang  digunakan  untuk  menalar  secara sistematis dan menyusun data dari sudut pandang tertentu. Jenis penelitian ini merupakan library research. Peneliti menggunakan data-data kualitatif berupa kepustakaan di antaranya adalah data
1 M. Athiyah al-Abrasyi, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan, (Bandung:  Bulan Bintang: 1970), hlm. 136
mengenai pendekatan etis religious dalam Pendidikan Islam berbasis perspektif Al-Zarnuji dalam kitab Ata’lim  wal  Muta’alim dan  Hasyim  Asy’ari Adabu  al’alim  wal  muta’allim sebagai  objek penelitian.  Data  tersebut  diambil  melalui  referensi  buku-buku,  jurnal,  artikel,  skripsi,  tesis  dan karya  ilmiah  lainya  yang  ada  kaitanya  dengan  penelitian  ini.  Untuk  mengumpulkan  data  dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode  pencatatan. Data-data  yang disajikan dalam artikel, buku,  dan  tesis  dikumpulkan  dengan  cara  mengutipnya,  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  bertitik  tolak  pada  studi  analisis  pendekatan  etis religious  pada  konsep  etika  guru  dan  murid  atas  telaah  pemikiran  Al-Zarnuji  dan  Hasyim Asy’ari. Maka metode analisis analisis yang penulis gunakan adalah metode normative kualitatif, metode deskriptif analisis dan metode deduktif . 2

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Pendidikan Era Awal, Keemasan, Kemerosotan dan Modern
1. Era Pendidikan Awal
Zaman  Pendidikan  awal  ini  merupakan  zaman  pembinaan  pada  saat  Rasulullah,  para sahabat,  tabi’in  dan  zaman  Bani  Umayyah  di  Damaskus  pada  tahun  661  M  sampai  jatuhnya pada  tahun  705  M.  Ciri-ciri  utama  dalam  masa  ini  adalah  pertama,  Pendidikan  Islam  murni berdasarkan al-Qur’an dan Hadits. Kedua, bertujuan  untuk meletakan dasar-dasar agama baru.
Ketiga, pada prinsipnya berdasar pada ilmu-ilmu al-Qur’an. Keempat, menaruh perhatian pada perkataan  yang  tertulis  sebagai  alat  perrelasi  penting.  Kelima, membuka  jalan  untuk mempelajari bahasa asing. Keenam, bergantung pada surau, masjid dan perpustakaan  sebagai pusat Pendidikan. 3
2. Era Pendidikan Keemasan
Zaman ini bermula dengan berdirinya kerajaan Abbasiyah di Baghdad pada tahun 750 M  dan  berakhir  dengan  jatuhnya  Bani  Abbasiyah  pada  tahun  1258  M  oleh  Genghis  Khan. Sedangkan di bagian barat, sepanjang masa keemasan ini bermula tahun 711 M, dan berakhir dengan jatuhnya Granada pada tahun 932 M, kerajaan Islam terakhir di Spanyol. Pada saat ini, mulai dikembangkan disiplin ilmu yang lebih luas seperti geografi, kimia, fisika, matematika, sastra,  kedokteran,  falak  dan  lainya.  Pada  masa  ini  pula  diciptakan  institusi  pendidikan  baru
2 Sugiyono,  Metode  Penelitian  Bisnis  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  Kombinasi,  dan  R&D, (Bandung: Alfabeta, 2017), hlm. 476.
3 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan; Suatu Analisa Psikologi, Filsafat dan Pendidikan, (Jakarta: Al-Husna Dzikra, 1995), hlm. 10
yakni  sekolah  (madrasah).  Di  antra  ulama  yang  terkenal  pada  masa  ini  adalah  Imam  Abu Hanifah dan Malik, Al-Farabi, Ibnu Sina, al-Ghozali, Ibnu Thufail dan Ibnu Rusyd. 4

## 3. Era Kemerosotan
Zaman ini bermula dengan berdirinya kerajaan Usmaniyah pada  tahun 1517 M. pada saat  ini  orang-orang  turki  menguasai  negara-negara  Arab  yang  terpecah  dengan  kekuatan militernya  yang  besar.  Namun  demikian,  orang-orang  turki  ini  lebih  menarik  membina kekuatan  militer  dan  melupakan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  pemikiran.  Akhirnya, negara  Islam  di  bawah  kerajaan  Turki  tertidur  nyenyak  selama  hampir  empat  abad  lamanya. Pada  tahun  1917  M  kerajaan  Turki  mengalami  kekalahan  pada  perang  dunia  pertama  yang mengakibatkan  bebasnya  negara-negara  Arab  dari  kerajaan  Usmaniyah  dengan  Kerjasama dengan penjajahan Inggris, Prancis dan misionaris Kristen. 5
4. Era Pendidikan Modern
Zaman  ini  dimulai  semenjak  permulaan  abad  ke-20  sampai  sekarang.  Pada  awalnya terjadi kebamngkitan pemikiran yang dipelopori oleh Jamaluddin Al-Afghani dan Muhammad Abduh  pada  pertengahan  abad  ke-19.  Namun,  sebelum  seruan  kebangkitan  mereka kembangkan  secara  gencar,  Muhammad  bin  Abdul  Wahab  di  Ijaz  pada  penghujung  abad  18 telah menyerukan perubahan dan kebangkitan di dunia Islam. Begitu pula dengan Muhammad Ali yang akan menjadi gubernur Turki di Mesir, yang kemudian memisahkan diri dari Mesir, mempunyai  pemikiran  bahwa  kerajaan  Turki  diakibatkan  kekalahan    dalam  ilmu  dan  strategi kemiliteran.  Oleh  karenanya  ia  mengirim  para  pelajar  Mesir  ke  Barat  dengan  rombongan pertama  yang  dikepalai  Rif’ah  Al-Thtawi  inilah  kemudian  muncul  Muhammad  Abduh  dan Jamaluddin  al-Afghani.  Mereka  mengadakan  pembaharuan  dengan  menciptakan Al-Jami’ah Al-Islamiyah, menerbitkan  majalah Al-Urwah  Al-Watahqa dan  mengadakan  pembaharuan  di Universitas al-Azhar di Kairo. 6
Dalam  konteks  keIndonesiaan,  Pendidikan  banyak  digerakan  oleh  Lembaga  dan organisasi  modern  di  zaman  penjajah.  Dengan  adanya  taman  siswa,  Persis,  Muhammadiyah, pesantren  dan  lainya,  Pendidikan  di  Indonesia  mengalami  kemajuan  dengan  menerapkan sistem dari Barat, termasuk di pesantren. Dalam dunia pesantren yang secara ketat menerapkan Pendidikan  klasik,  dalam  beberapa  hal  menerapkan  sistem  klasikal  dan  metode  pengajaran modern. Dengan keadaan ini maka dunia Pendidikan di pesantren pun mengalami modernisasi walaupun  ciri  khas  klasik  masih  sangat  kental.  Namun  dalam  dunia  Pendidikan  pesantren,
5 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan; Suatu Analisa Psikologi, Filsafat dan Pendidikan, hlm. 13
6 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan; Suatu Analisa Psikologi, Filsafat dan Pendidikan, hlm. 15
nuansa Pendidikan klasikal masih sangat kental. Modernisasi yang ada di dalamnya tidak serta merta menyebabkan dunia pesantren kehilangan ruh salafiyahnya . 7
Adanya asumsi dalam era kekinian yakni bahwa guru dan murid tidak lebih menjalani kontrak  sosial  dengan  pertimbangan  profesionalisme  yang  diukur  dengan  biaya  Pendidikan yang  ditanggung  oleh  murid  pada  akhirnya  mempengaruhi  etika  guru  dan  murid  masa  kini, cenderung menghormati guru karena ada udang dibalik batu, yakni ingin mendapat nilai yang bagus tanpa adanya kerja keras. 8

## B. Pemikiran al-Zarnuji dan KH. Hasyim Asy’ari Tentang Etika Guru dan Murid
1. Beografi Al-Zarnuji
Nama lengkap Al-Zarnuji adalah Burhanuddin Al-Islam Al-Zarnuji. Namun demikian, karena belum ditemukan data yang  valid mengenai nama asli  Al-Zarnuji. 9 Ketidak jelasan ini dikarenakan sedikitnya  kitab yang menulis Riwayat hidup Al-Zarnuji. Mengenai kelahiranya, belum  ada  kepastian  data  pasti  dari  ulama  dan  ahli  sejarah.  Adapun  mengenai  kewafatanya, setidaknya ada dua pendapat dikemukakan disini. Pertama, pendapat yang mengatakan bahwa Burhanuddin  Al-Zarnuji  wafat  pada  tahun  591  H/1195  M.  sedangkan  pendapat  yang  kedua, mengatakan bahwa ia wafat pada tahun 840 H/1243 M. Demikian pula dengan tempat dengan kelahiranya  tidak  ada  keterangan  yang  pasti.  Namun  jika nisbat nya,  yaitu  Al-Zarnuji  maka sebagai peneliti mengatakan bahwa ia berasal dari Zaradj. Kaitanya dengan ini, Abd al-Qadir Ahmad mengatakan bahwa Zaradj adalah salah satu kota di daerah yang dikenal dengan nama Afganistan. 10
Latar  belakang  intelektual  Al-Zarnuji  dimulai  dengan  belajar  di  Bukhara  dan Samarkand,  yang  merupakan  pusat  kegiatan  keilmuan,  pengajaran  dan  lain-lainya.  Masjid- masjid  di  kedua  kota  tersebut  dijadikan  sebagai  Lembaga  Pendidikan  dan ta’lim yang  antara lain  diasuh  Burhanuddin  Al-Margiani,  Samsyuddin  Abd  Al-Wajdi  Muhammad  Bin Muhammad  Bin  Abd  Al-Sattar  Al-Amidi  dan  lainnya. 11 Selain  itu  Al-Zarnuji  juga  belajar
7 Zamahsari Dlofier, Tradisj Pesantren, (Jakarta. LP3S), hlm 45
8 Muhibbin Syah, Psikologi  Pendidikan dengan  Pendekatan  Baru, Bandung:  Rosda Karya, 1995 , hlm. 221
9 Abudin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam,  Seri  Kajian  Filsafat  Kajian  Islam, (Jakarta: Rajawali Grafindo Persada, 2001), hlm. 103
10 Muhammad Abdul Qodir Ahmad, Ta’lim Muta’alim Tariq al-Ta’lim, (Kairo: Maktab al-Nahdlah al-Mishriyah, 1986), hlm. 10
11 Djudi, Konsep Belajar Menurut  al-Zarnuji; kajian Psikologi  Etik Kitab Ta’lim Aal-Muta’alim, Tesis, Tesis, (Yogyakarta: Fakultas Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga,1990), hlm. 41.
kepada Ruknuddin Al-Firgiani, seorang ahli fiqih, sastrawan dan penyair wafat pada tahun 594 H/1196 M, Hmmad bin Ibrahim, seorang ahli ilmu kalam wafat pada tahun 594 H/1170 M. 12
Adapun  dalam  aliran  teologi  yang  saat  itu  terjadi  perdebatan  sengit  antara  Sunni  dan Mu’tazilah.  Dan  alam  percaturan  politik  kekuasaan  terjadi  Tarik  menarik  antara  Sunni  dan Syi’ah, di mana sekitar  seratus  tahun Syi’ah  menjadi madzhab resmi  negara  yang diterapkan oleh  bani  Buwaih.  Setelah  kekuasaan  bani  Buaih  runtuh  dan  digantikan  dengan  bani  Saljuk, paham  Sunni  dikembalikan  lagi  menjadi  madzhab  negara  sebagaimana  semula. 13 Di  tengah- tengah  perdebatan  ini  Al-Zarnuji  merupakan  ulama  yang  membela  dan  melestarikan  paham Sunni.  Hal  ini  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Syekh  Ibrahim  yang  mensyarahi  kitab Ta’lim al-Muta’alim nya Al-Zarnuji bahwa Al-Zarnuji memuji dan berpegang teguh faham Sunni dan menentang Mu’tazilah yang dianggap sesat dan menyesatkan. 14
2. Latar Belakang Sosial Politik Al-Zarnuji
Selain  faktor  latar  belakang  Pendidikan  sebagaimana  yang  disebutkan,  faktor  sosial, politik  dan  perkembangan  masyarakat  juga  mempengaruhi  pola  pikir  seseorang.  Untuk mengetahui  kondisi  sosial  politik  dan  perkembangan  masyarakat,  maka  harus  diketahui  masa hidup  Al-Zarnuji.  Al-Zarjuni  hidup  pada  akhir  abad  ke-12  dan  awal  abad  ke-13.  Dari  kurun waktu  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  Al-Zarnuji  hidup  pada  masa  perubahan  dan perkembangan  Pendidikan  Islam  di  masa  Abbasiyah,  yaitu  antara  tahun  750-1250  M.  Dalam catatan  sejarah,  periode  Abbasiyah  ini  merupakan  zaman  keemasan  atau  kejayaan  peradaban Islam  umumnya,  dan  Pendidikan  Islam  khususnya.  Pada  masa  ini,  kebudayaan  Islam berkembang  dengan  pesat  yang  ditandai  dengan  munculnya  berbagai  Lembaga  Pendidikan dengan  tingkat  perguruan  tinggi.  Di  antara  Lembaga-lembaga  tersebut  adalah  Madrasah Nidzamiyah al-Muluk (457H/1106 M). 15 Dalam aspek politik, generasi keempat khalifah Bani Abbasiyah  secara  sipil  dikuasai  oleh  Bani  Saljuk,  di  mana  mereka  merupakan  tentara  yang mengakhiri  bani  Buwaih.  Dalam  masa  kemunduran  politik  ini  berdirilah  Universitas Nidzamiyah  (1065  M)  universitas  inilah  yang  menjadi  model  bagi  segala  perguruan  tinggi selanjutnya.
Memundurnya  kekuasaan  Khalifah  Abbasiyah  dan  berpengaruhnya  Bani  Saljuk mengindikasikan  bahwa  masa  keempat  ini  merupakan  masa  kemunduran  khalifah  Abbasiyah dalam  bidang  politik.  Kekuasaan  khalifah  Abbasiyah  terlalu  lama  di  bawah  kendali  Bani Saljuk  sehingga  disintegrasi  dan  kekacauan  politik  sering  terjadi  dimana-mana.  Namun
12 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, Seri Kajian Filsafat Kajian Islam., hlm 104
13 Badri yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 50
14 Ibrahim bin Ismail, Syarah Ta’lim al-Muta’alim, (Semarang: Toha Putra, tt), hlm, 19
15 Zuhairi, Sejarah Pendidikan Islam, , (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), hlm 105
demikian, disintegasi politik yang terjadi saat itu, bukan berarti kondisi intelektual mengalami kemunduran. Hal itu dikarenakan bahwa dalam masa kelemahan kekuasaan Daulah Abbasiyah pada  abad  ke-9  M,  justru  kebudayaan  dan  ilmu  pengetahuan  berkembang  pesat  dibaghdad sebagai  ibukota  negara  sehingga  pada  saat  itu  pula  Baghdad  menjadi  pusat  kebudayaan  dan ilmu pengetahuan. Pada masa berikutnya, Khalifah bani Abbasiyah lebih mementingkan ilmu pengetahuan  dan  kebudayaan  daripada  ekspektasi  kekuasaan.  Dengan  demikian  kekacauan politik  terjadi,  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan  tetap  bertahan  dan  mengalami  kemajuanya Ketika kekuasaan Bani Abbasiyah dikendalikan oleh Bani Saljuk. Tidak hanya itu, Bani Saljuk mengembalikan  kewibawaan  khalifah  dibidang  keagamaan  setelah  sebelumnya  dihapus  oleh Bani buwai. 16
Sebagaimana  disebut  di  atas,  bahwa  al-Zarnuji  ahli  dalam  bidang  tasawuf,  sehingga apa  yang  ada  didalam  kitab Ta’lim al-Muta’alim ini  sangat  kental  nuansa  tasawufya.  Hal  ini ditandai dengan berbagai macam ajaran  yang ada di dalamnya. Salah satu dari  aspek tasawuf yang sangat jelas adalah mengenai berbagai amalan ritual yang dikaitkan dengan keberhasilan mencari  ilmu.  Sedemikian  juga  etika  yang  menjadi  karakter  utama  kitab  ini  merupakan  inti dari  ajaran  tasawuf.  Selanjutnya  tasawuf  yang  ada  di  dalamnya  sangat    mengagungkan  guru mursyid  sebagai  manusia  yang perfeck sangat  mempengaruhi  bagaimana  al-Zarnuji  membuat format  etika  guru  dan  murid  dalam  proses  belajar  mengajar,  di  mana  kecenderungan  murid yang harus tunduk, patuh serta beretika secara mendalam. 17
3. Konsep Al-Zarnuji tentang Etika Guru dan Murid
Al-Zarnuji,  yang  hidup  pada  abad  ke-12  termasuk  dalam  masa  kejayaan  ilmu pengetahuan  di  dunia  Islam  dan  ia  termasuk  tokoh  ulama  klasik.  Ia  banyak  mengupas permasalahan  etika  guru  dan  murid.  Dalam  kitabnya Ta’lim  wa  al-Muta’alim ia  lebih menonjolkan bagaimana murid beretika kepada guru. Dalam kitab Ta’lim, prinsip pokok dalam etika  guru  dan  murid  dapat  diketahui  dari  anjuranya  tentang  keharusan  menghormati  ilmu pengetahuan,  keutamaan  mencarinya,  pelajar  yang  mempelajarinya  serta  orang  yang mengajarkan ilmu. Dari sinilah Nampak sekali penghargaan terhadap ilmu yang begitu tinggi akan berpengaruh terhadap motivasi dan dedikasi yang tinggi baik dari anak didik mapun guru.
Kaitanya dengan hal ini, Al-Zarnuji telah menempatkan sosok guru dalam posisi yang mempunyai nilai  tawar tinggi, sehingga keberadaanya  harus dihormati dalam segala  hal, baik Ketika dalam suasana belajar maupun di lingkungan masyarakat. Selanjutnya, semangat yang mendasari  penghormatan  murid  terhadap  gurunya  menurut  Al-Zarnuji  adalah  bahwa  saya
16 Badri yatim, Sejarah Peradaban Islam, hlm. 66
17 Abudin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, Seri Kajian Filsafat Kajian Islam., hlm. 105
murid  tidak  akan  bisa  memperoleh  ilmu  dan  memanfaatkanya  tanpa  adanya  pengagungan terhadap  ilmu  dan  guru  yang  mangajarkanya.  Ia  mengambil  sebuah  Riwayat  bahwa memuliakan  guru  lebih  baik  daripad  taat  kepadanya,  sesungguhnya  manusia  tidak  menjadi kufur dengan maksiat tetapi ia akan menjadi kufur karena tidak menghormati atau memuliakan perintah Allah Swt. 18
Dalam  pandangan  Al-Zarnuji,  posisi  guru  yang  mnegajarkan  ilmu  agama  walaupun hanya  satu  huruf  dalam  konteks  keagamaan.  Oleh  karenanya,  kedudukan  guru  sangat  mulia dan  tinggi  karena  dengan  jasanya  seorang  murid  dapat  mencapai  ketinggian  spiritual  dan keselamatan  akhirat. 19 Selanjutnya,  bagi  seorang  murid  dalam  mencari  ilmu  ia  hendaknya didasari  dengan  niat  yang  ikhlas  karena  Allah,  mencari  kebahagiaan  akhirat  serta menghilangkan  kebodohan  dan  menghidupkan,  melestarikan  agama  Allah  ajaran  Islam.  Di samping  itu,  dalam  mencari  ilmu  murid  dituntut  dengan  niat  untuk  rasa  syukur  atas  nikmat akal  dan  Kesehatan.  Al-Zarnuji  juga  memberikan  wanti-wanti  agar  menuntut  ilmu  tidak terbesit  untuk  semata-mata  mengejar  duniawi,  agar  mendapatkan  penghormatan  di  hadapan para  pejabat  atau  lainya.  Namun  demikian  Al-Zarnuji  memperbolehkan  mencari  ilmu  diniati mendapat  kedudukan  dimasyarakat,  dengan  syarat  bahwa  dengan  kedudukan  tersebut  dapat digunakan  untuk amar  ma’ruf  nahi  mungkar untuk  melaksanakan  kebenaran  dan  untuk menegakkan agama Allah. Bukan untuk mencari keuntungan diri sendiri karena hawa nafsu. 20
Menurut  Al-Zarnuji, setiap murid hendaknya melakukan musyawarah  terlebih dahulu dengan  orang  yang ‘alim ketidak  hendak  pergi  menuntut  ilmu  atau  dalam  segala  urusan.  Al- Zarnuji mengutip pendapat sahabat Ali bahwa tidak akan hancur orang yang mau berunding. 21 Selanjutnya  Al-Zarnuji,  menekankan  bahwa  murid  harus  mempunyai  sifat-sifat  yang menjunjung  tinggi  keberhasilan  dalam  proses  mencari  ilmu.  Sifat  tersebut  adalah  kesabaran dan  ketekunan  sebagai  pokok  segala  urusan. 22 Selanjutnya  al-Zarnuji,  proses  dalam  mencari ilmu harus mendapatkan ridho guru, supaya memperoleh ilmu yang bermanfaat dan menjauhi hal-hal  yang  menyebabkan  kemarahan  pada  guru  dan  mematuhi  perintahnya  selama  tidak bertentangan  dengan  agama,  karena  tidak  diperbolehkan  taat  kepada  makhluk  untuk bermaksiat kepada Allah. 23
Termasuk  sikap  penghormatan  kepada  guru  adalah  murid  tidak  diperbolehkan  duduk bersamaan dengan gurunya kecuali darurat. Disamping itu, penghormatan murid terhadap guru
18 Al-Zarnuji, Ta’lim Mutaa’alim a-Tariq al-Ta’a’lum, (Semarang: Pustaka Alawiyah, tt), hm. 16 19 Al-Zarnuji ., hlm. 17 20 Al-Zarnuji ., hlm. 10 21 Al-Zarnuji ., hlm. 14 22 Al-Zarnuji ., hlm. 15 23 Al-Zarnuji ., hlm. 18
Al-Zarnuji  juga  menekankan  memuliakan  kitab  atau  buku  sebagai  sumber  ilmu.  Selanjutnya, sikap  yang  harus  dimiliki  murid  adalah  bahwa  murid  hendaknya  mendengarkan  ilmu  dan hikmah  yang  diberikan  oleh  gurunya  dengan  rasa  hormat  walaupun  sudah  pernah mendengarkanya. 24 Dalam  memilih  cabang  ilmu  atau  mencari  ilmu,  Al-Zarnuji  menekankan seorang  murid  tidak  boleh  memilihnya  sendiri,  akan  tetapi  harus  menyerahkan  kepada  sang guru.  Karena  guru  mengetahui  mana  yang  cocok  baginya.  Al-Zarnuji  menceritakan  bahwa Muhammad  bin  Ismail  Al-Bukhori,  memulai  mengaji  dari  bab  shalat  di  hadapan  Muhammd bin Hasan. Lalu gurunya berkata: “Pergilah dan belajarlah ilmu hadits.” Kemudian Imam  Al- Bukhori menuntut ilmu hadits, akhirnya ia menjadi pelopor seluruh ulama hadits. 25
Dari uraian di atas, maka dapat digambarkan tentang  konsep  Al-Zarnuji tentang etika guru dan murid dalam satu arah: Sikap Etika Murid; tawadhu, hormat dan patuh, sabar, ikhlas, ulet, mengetahui ke aliman guru . Kemudian Guru dianggap sebagai Mu’alim dan Uswah yang Wira’I dan Shalih. Tujuan akhirnya Al-Ilm Al-Nafi’ lib Tighai Murdlatillah.

## C. Biografi, Latar Belakang Sosial Politik KH. Hasyim Asy’ari
1. Biografi KH. Hasyim Asy’ari
Hasyim  Asy’ari  lahir  di  Gedang,  Jombang,  Jawa  Timur,  hari  selasa,  24  Dzulhijjah, 1287 H, bertepatan dengan 14 Februari 1871 M. 26 sebagaimana santri pada umumnya, Hasyim Asy’ari  belajar  di  pesantren  sejak  usia  belia.  Di  usia  15  tahun  ia  berkelana    keberbagai pesantren  di  sekitar  pulau  Jawa,  dengan  kecerdasanya  ia  diambil  menantu  oleh  Kiai  Ya’kub, kemudian  ia  dikirim  oleh  mertuanya  ke  Makkah  untuk  menuntut  ilmu  di  sana.  Selama  tujuh tahun  ia mencurahkan pemikiranya  untuk belajar berbagai disiplin ilmu, sehingga pada  tahun 1896,  ia  telah  mampu  mengajar. 27 Selama  di  Makkah,  Hasyim  Asy’ari  belajar  di  bawah bimbingan  ulama  terkenal,  seperti  syekh  Mahfudz  al-Tirmasi,  sayyid  Ahmad  Zawawi,  syekh Sultan  Ibnu  Hasyim,  dan  tentunya  bersentuhan  dengan  paham  Wahabi  yang  sedang  gencar- gencarnya.  Dan  ia  tertarik  dengan  ide  pembaharuan  ini.  Namun  ia  tidak  setuju  dengan beberapa  pemikiran  Wahabi  dalam  beberapa  pembaharuanya.  Gerakan  ini  gencar  dilakukan oleh Muhammad Abduh.
Inti  gagasan  Muhammad  Abduh  mengajak  umat  Islam  Kembali  pada  ajaran  Islam yang murni yang lepas dari pengaruh dan praktik-praktik  luar, reformasi Pendidikan  Islam di
24 Al-Zarnuji ., hlm. 19 25 Al-Zarnuji ., hlm. 20 26 Saefullah Ma’shum, Eds, Menapak Jejak Mengenal Watak Sekilas Biografi 26 Tokoh Nahdlotul Ulama, (Jakarta: Yayasan Saefuddin Zuhri), hlm. 57
27 Abdurrahman  Mas’ud, “The  Pesantren  Architects  and  Their  Sosio  Religious  Teacching, Desaetasi Pada Univercity of California, 1997, hlm. 211
Universitas,  mengkaji  dan  merumuskan  Kembali  doktrin  Islam  yang  mempertahankan  Islam. Rumusan-rumusan  Muhammad  Abduh  ini  dimaksudkan  agar  umat  Islam  dapat  memainkan Kembali peranya dalam bidang sosial, politik dan Pendidikan pada era modern. Untuk itu pula, Abduh  melancarkan  pola  gagasannya  agar  umat  Islam  melepaskan  diri  keterikatan  pola  pikir para  pendiri  madzhab  dan  meninggalkan  segala  praktek  tarekat. 28 Ide  ini  disambut  secara antusias oleh para pelajar Indonesia yang berada di Mekkah, bahkan mendorong mereka untuk pergi ke Mesir untuk melanjutkan studinya dan mengembangkanya setelahpulang ke tanah air.
Masa  inilah  yang  kemudian  disebut  oleh  Zamahsari  Dlofier  sebagai Islamic Revivalisme yang mempunyai dua karakteristik yakni melepaskan diri dari ikatan bermadzhab dan tetap berpegang pada pola pemikiran madzhab empat. Dalam kelompok kedua ini Hasyim Asy’ari  mempunyai  andil  yang  besar  dalam  melestarikanya. 29 Hasyim  Asy’ari  setuju  dengan gagasan  Muhammad  Abduh  tersebut  untuk  membangkitkan  semangat  Islam,  tetapi  ia  tidak setuju  dengan  hal  pelepasan  diri  dari  madzhab. 30 Sementara  itu  menanggapi  seruan Muhammad Abduh agar umat Islam meninggalkan tarekat, ia menyatakan bahwa tidak semua tarekat  salah  dan  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  yakni  tarekat  yang  mengarah  pada pendekatan diri kepada Allah.
Setelah  kepulangannya  ke  tanah  air,  ia  kemudian  terlibat  aktif  dalam  pengajaran dipesantren  kakeknya  sebelum  akhirnya  mendirikan  pesantren  di  Tebuireng.  Hasyim  Asy’ari dalam mengelola Tebuireng membawa perubahan baru. Beberapa perubahan dan pembaharuan yang  dilakukan  pada  masa  kepemimpinan  Hasyim  Asy’ari  antara  lainmengenalkan  sistem madrasah.  Sebelumnya  sejak  tahun  1899  M,  Tebuireng  menggunakan  sistem  pengajian sorogan dan Bandongan. Akan tetapi sejak tahun 1916 M, mulai dikenalkan  sistem madrasah, dan tiga tahun kemudian tahun 1919 M, mulai dimasukan pelajaran umum, di mana Langkah ini merupakan hasil dari rumusan Kiai Ma’sum menantu dari Kiai Hasyim Asy’ari. 31
2. Kondisi Sosial Politik KH. Hasyim Asy’ari
Sebagaimana dikemukakan di atas, bahwa Gerakan pembaharuan Muhammad Abduh sedang  gencar-gencarnya  termasuk  para  pelajar  Indonesia  yang  berada  di  Mekkah.  Gerakan tersebut  memberikan  pengaruh  besar  kepada  kebangkitan  Islam  di  Indonesia.  Bermula  dari pemikiran dan Pendidikan  Islam di Minangkabau yang disusul oleh pembaharuan Pendidikan yang dilakukan oleh masyarakat  Arab  yang di  Indonesia yakni dengan mendirikan organisasi sosial  keagamaan  dan  Pendidikan  Al-Jami’at  Al-Kahairat  atau  yang  lebih  dikenal  Jami’iyyat
28 Zamahsyari Dlofier, Tradisi Pesantren, Jakarta: LP3ES, 1982, hlm. 94 29 Zamahsyari Dlofier ., hlm. 96 30 Chairil Anam, Pertumbuhan dan Perkembangan Nahddlotul Ulama, (Solo: Jatayu, 1985), hlm. 60
31 Zamahsari Dlofir, Tradisi Pesantren, hlm. 104
Al-Kahairat pada tahun 1905. Organisasi ini secara intens mengkaji pemikiran Muhammad bin Abdul  Wahab,  Jamaluddin  Al-Afghani  dan  tafsir  Al-Manar  Muhammad  Abduh.  Beberapa anggota  yang  aktif  dalam  organisasi  tersebut  mendirikan  organisasi  sendiri,  seperti  Ahmad Dahlan  yang  kemudian  mendirikan  Muhammadiyah.  Begitu  juga  dengan  Ahmad  Soorkatti yang  keluar  dari  Jami’at  al-Kahirat  dan  bergabung  ke  al-Irsyad.  Kedua  tokoh  ini  merupakan tokoh  utama  pembaharuan  di  Indonesia,  yang  nantinya  akan  berhadapan  dengan  para  ulama pesantren pembela paham Ahlussunnah wal Jama’ah. 32
Kebangkitan  Islam  semakin  berkembang  membentuk  organisasi  keagamaan,  seperti Syarekat dagang (SDI) di Bogor (1909) dan Solo (1911), Persyarikatan Ulama di Majalengka, Jawa  Barat  (1932)  yang  merupakan  kelanjutan  organisasi  Thawalib  Islam  Indonesia  tahun 1938. Pada tahun 1923, Kiai Zam-Zam mendirikan Persis Bersama A. Hasan. Gerakan ini juga merupakan  upaya  pembaharuan  terutama  pada  bidang  Pendidikan. 33 Sementara  itu,  pada  saat bersamaan  pemerintah  Belanda  menjalankan  politik  etis,  politik  balas  budi.  Belanda mendirikan  sekolah-sekolah  formal  bagi  bumi  putera,  terutama  bagi  kalangan  priyayi  dan kaum  bangsawan.  Pendidikan  Belanda  tersebut  membuka  mata  kaum  terpelajar  akan  kondisi masyarakat  Indonesia.  Pada  saatnya  lahirlah  organisasi-organisasi  sosial  seperti  Budi  Otumo, Taman  Siswa,  JongJava,  Jong  Sumatranen  Bond,  Jong  Ambon,  Jong  Selebes  dan  lain sebagainya.
Dengan  inilah,  maka  kebangkitan  nasionalisme  dan  kebangsaan  menjadi  tumbuh  dan berkembang.  Hal  ini  ditandai  dengan  berdirinya  Syarikat  Islam  oleh  Cokro  Aminoto  yang merupakan  kelanjutan  Syrekat  Dagang  Islam  yang  didirikan  oleh  Samanhudi.  Syarikat  Islam pada  awalnya  merupakan  organisasi  politik  besar  yang  merekrut  anggotanya  dari  berbagai kelas  dan  aliran  yang  ada  di  Indonesia.  Pemisahan  pun  terjadi  dengan  keluarnya  golongan yang  beridiologi  komunis  dengan  mendirikan  partai  Komunis  Indonesia  pada  tahun  1923. Begitu  juga  dengan  golongan  yang  kecewa  dengan  kelompok  Islam  dan  komunisme mendirikan  partai  Nasional  Indonesia  (PNI)  pada  tahun  1927.  Golongan  terakhir  ini  sering disebut sebagai nasionalis sekuler. 34
Ditengah-tengah upaya pembaharuan oleh kaum modernis dan situasi politik pada saat itu, para ulama pesantren Bersama tokoh sentralnya Hasyim Asy’ari mempertahankan paham Ahlussunnah  wal  Jama’ah dengan  konsep  dasar  madzhab  dan  peneguhan  terhadap  tradisi ulama salaf. Kondisi ini pula mendorong Hasyim Asy’ari menulis kitab Adab al-‘Alim wa al- Muta’alim sebagai  upaya  membendung  modernisasi  pembaharuan.  Di  samping  itu  model
32 Zamahsari Dlofir , hlm. 44-45
33 Muqaddas Murtadlo, Kemuhammadiyahan, (Surabaya: al-Ikhsan, 1982), hlm. 86
34 Badri yatim, Sejarah Peradaban Islam, hlm. 260
Pendidikan  Barat  membawa  pengaruh  tersendiri  terhadap  warna-warni  kehidupan  Pendidikan di  tanah  air.  Inilah  yang  kemudian  dikhawatirkan  membawa  pengaruh  negative  di  mana Pendidikan  sekuler  ala  Barat  akan  menjauhkan  dari  orientasi  keagamaan  pada  umumnya  dan akhlak pada khususnya.
3. Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari Tentang Etika Guru dan Murid
Menilik  dari  periodesasi  Pendidikan  Islam  sebagaimana  yang  sudah  dijelaskan  pada bab  sebelumnya,  maka  Hasyim  Asy’ari  yang  hidup  pada  tahun  1871-1947  termasuk  ulama yang  sudah  memasuki  zaman  modern.  Pada  saat  ini  situasi  dan  kondisinya  sudah  banyak pemikiran  pembaharuan  dari  tokoh-tokoh  Islam  dan  adanya  penjajahan  Belanda  yang memperkenalkan system Pendidikan modern.
Dalam kitab Adab al-‘Alim wa al-Muta’alim Hasyim Asy’ari sangat menekankan etika guru dan murid dan sebaliknya. Hal ini sebagaimana tujuan penulis kitab ini dilatar belakangi oleh memudarnya nilai etika karena adanya arus modernisasi dan pembaharuan.  Konsep yang ditawarkan  oleh  Hasyim  Asy’ari  mengenai  etika  guru  dan  murid  tercermin  dalam  berbagai ulasan  yang  ada  di  dalam  kitabnya. 35 Etika  guru  dan  murid  yang  dimaksud  adalah  adanya keterikatan secara intens dan erat tidak hanya dalam artian secara lahir, akan tetapi juga secara batin. Hal ini sebagaimana ditekankan oleh  Hasyim Asy’ari bahwa murid harus mendo’akan gurunya  baik  Ketika  masih  hidup  maupun  sudah  wafat,  memelihara  kekerabatan,  para keturunanya  dan  mencintai  sebagaimana  mencintai  gurunya. 36 Inilah  menjadi  bukti  bahwa pemikiran  Hasyim  Asy’ari  sangat  humanis  dan  dan  bersifat  relegius,  sehingga  pemikirannya menjadi  bahan  acuan  penting  dalam  mengembangkan  komunitas  Pendidikan  yang respeck terhadap nilai-nilai kemanusiaan dan religiuslitas.
Hasyim Asy’ari memandang bahwa salah satu persyaratan keberhasilan belajar adalah murid harus percaya akan kualitas keilmuan gurunya dan tidak boleh meremehkannya, karena murid yang tidak yakin akan kualitas keilmuan gurunya, tidak akan beruntung. 37 Dalam rangka menghormati guru, Hasyim Asy’ari menegaskan bahwa murid tidak diperkenankan memanggil dengan sebutan kamu ( bi al-dlamir mukhatab ) atau dengan menyebut langsung namanya, akan tetapi harus dengan menggunakan sebutan guruku atau menyesuaikan gelas gurunya dan yang lainya. Keharusan ini tidak hanya sedang berhadapan langsung, melainkan ketika sedang tidak berhadapan langsung. Penekanan  ini  akan berpengaruh terhadap kewibawaan  guru dan saling menghormati akan menjadikan dedikasi yang besar dalam lingkungan Pendidikan.
35 Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim wa al-Muta’alim, (Jombang: Maktabah al-Turasts, tt.) , hlm, 30- 73 36 Hasyim Asy’ari ., hlm 32 37 Hasyim Asy’ari , hlm. 30
Selanjutnya  Hasyim  As’ari  melarang  murid  agar  tidak  memasuki  rungan  guru  tanpa seizinya,  dan  apabila  ia  tidak  mengizinkan  maka  ia  tidak  boleh  masuk.  Apabila  hendak bersilaturrahmi  ke  rumah  gurunya  maka  murid  hendaknya  mengetuk  pintu  rumah  sebanyak tiga kali dan tidak diperbolehkan lebih dari itu, memakai pakaian yang sopan, menghilangkan bau  yang  tidak  enak  terumata  Ketika  dalam  ruangan  belajar. 38 Penjelasan  ini  menunjukan bahwa  Hasyim  Asy’ari  mencoba  memberikan  bimbingan  dalam  proses  belajar  hendaknya dilakukan secara baik, rapi dan disiplin.
Selanjutnya,  Ketika  dalam  suasana  belajar  mengajar,  Hasyim  Asy’ari  tidak memperbolehkan murid untuk menjelaskan suatu masalah atau menjawab suatu permasalahan kecuali  dengan  seizin  guru  terlebih  dahulu.  Kemudian  murid  tidak  diperbolehkan  duduk sebelah  gurunya  atau  diatas  melebihi  tempat  duduk  gurunya.  Kecuali  apabila  guru memerintahkan, dan inipun dilakukan dengan penuh kehati-hatian dan penuh penghormatan. 39 Begitu juga Ketika guru sedang memberikan materi dan penjelasan atau maksud tertentu, maka tidak  boleh  memotong  pembicaraannya  sebelum  guru  selesai  berbicara.  Dan  juga  tidak diperbolehkan membuat forum di dalam forum (ngobrol/ngrumpi). 40
Selanjutnya,  Hasyim  Asy’ari  menekankan  juga  adanya  akhlak  bagi  guru  sebagai sesuatu  yang  harus  dipenuhi.  Diantara  penekanan  yang  diberikan  adalah  bahwa  guru  dalam mengajar  harus  dengan  niat  yang  ikhlas  karena  Allah  dan  selalu  mengharap  ridho-Nya.  Di samping  itu,  dalam  mengajarkan  ilmunya  ia  berniat  untuk  menyebarkan  ilmu,  menegakkan kebenaran  dan  menyiarkan  kebatilan,  dan  terakhir  adalah  adanya  keberkahan  atas  do’anya. 41 Hasyim  Asy’ari  menganjurkan  agar  dalam  penyampaian  materi,  guru  seyogyanya menggunakan  Bahasa  yang  mudah  dicerna  dan  dipahami  oleh  murid.  Guru  juga  harus mencintai  dan  mengasihi  muridnya  yang  datang  dan  menanyakan  keadaan  muridnya  yang tidak datang yang tidak datang dengan baik serta mendoakan kebaikan bagi mereka. 42
Termasuk  akhlak  yang  mulia  yaitu  apabila  guru  hendak  mengajar,  maka  terlebih dahulu  bersuci,  dan  memakai  wewangian  dan  memakai  pakaian  yang  layak,  hal  ini dimaksudkan  untuk  mencari  ridho  Allah.  Sikap  rendah  hati  diberlakukan  kemurid  baik  yang muda  mapun  desawa,  hal  ini  memuliakan  etika  guru  dan  murid.  Kemudian  dalam  memulai pelajaran  terlebih  dahulu  membaca  do’a  guna  untuk  mencari  keberkahan  dan  ridho-Nya. Selanjutnya,  setelah  materi  pelajaran  disampaikan  untuk  menilai  sejauhmana  keberhasilan
38 Hasyim Asy’ari , hlm. 33 39 Hasyim Asy’ari , hlm. 36 40 Hasyim Asy’ari, hlm. 36
41 Hasyim Asy’ari, hlm. 38
42 Hasyim Asy’ari, hlm. 90-91
Pendidikan,  Hasyim  Asy’ari  menyarankan  diadakan  evaluasi.  Dalam  rangka  evaluasi  guru hendaknya memberikan Latihan dan tes terhadap pelajaran yang telah disampaikan. 43
Dalam  berbagai  uraian  di  atas,  dapat  dipahami  antara  al-Zarnuji  dan  Hasyim  Asy’ari terdapat  banyak  kesamaan  dan  ada  juga  perbedaannya.  Untuk  mengetahui  lebih  mendalam maka  peneliti  mencoba  menggali  pemikiran-pemikiran  kedua,  relevansinya  dengan  konteks manajemen Pendidikan di Indonesia dalam era kekinian.

## D. Analisis Etis Religius Telaah Atas Pemikiran al-Zarnuji dan KH. Hasyim Asy’ari dalam Kontek Pendidikan Indonesia
Al-Zarnuji dan Hasyim Asy’ari merupakan tokoh Pendidikan yang banyak mencurahkan gagasan diantaranya etika guru dan murid yang keduanya sama-sama melandasi ajarannya dengan penekanan religious ethich. Etika religious ini didasarkan  atas keimanan, sehingga proses  dalam pencarian  ilmu  merupakan  bagian  dari  iman  dalam  rangka  mencari  ridho  Allah.  Dalam  rangka praktisnya,  mencari  ilmu  senantiasa  harus  mengacu  kepada  etika  dan  memperhatikan kemanfaatan.  Menurut  keduanya  hal  ini  hanya  dapat  dihasilkan  apabila  etika  guru  dan  murid dipraktekkan  secara  baik  sesuai  dengan  aturan  dalam  proses  belajar  mengajar  yang  berdasarkan pada akhlak.
Untuk mengetahui etika guru dan murid dalam konsep kedua tokoh tersebut, maka dapat diketahui beberapa konsep mereka tentang akhlak yang ada pada proses Ta’lim yakni bagaimana akhlak  yang  harus  dimiliki  murid,  akhlak  murid  terhadap  guru  dan  akhlak  murid  dalam  belajar. Menurut  Al-Zarnuji  dan  Hasyim  Asy’ari,  sebagai  manifestasi  akhlak  murid  terhadap  gurunya, maka murid harus memiliki rasa ta’dzim ( respeck ) dan patuh kepada gurunya  yang  tidaak boleh putus seumur hidup. Di samping itu rasa ta’dzim juga ditunjukan dalam seluruh aspek kehidupan, baik dalam kehidupan keagamaan, kemasyarakatan maupun pribadi. Dengan adanya rasa ta’dzim dan  kepatuhan  murid  akan  mendapatkan  ridho  guru  dan  guru  mendoakan  murid  agar mendapatkan ilmu yang bermanfaat serta barokah.
Al-Zarnuji  dan  Hasyim  Asy’ari  sepakat  bahwa  penghormatan  kepada  guru  merupakan suatu  yang  mutlak  dan  tidak  ditawar-tawar.  Dalam  pandangan  keduanya,  posisi  guru  mengajari ilmu  walaupun  hanya  satu  huruf  dalam  konteks  keagamaan  merupakan  guru  spiritual,  mencapai ketinggian  dan  keselamatan  dunia  akhirat.  Dengan  menelusuri  gagasan  keduanya,  maka  dapat dipahami  bahwa  penekanan religious  etichs dari  kedua  tokoh  di  atas  sangat  berpengaruh  dalam kegiatan  belajar  mengajar.  Dalam  melaksanakan  kegiatan  bahkan  mengelola  kegiatan  suatu
43 Hasyim Asy’ari, hlm. 94
Lembaga Pendidikan, tentu guru harus mengacu pada niat ikhlas menyebarkan ilmu karena Allah, menegakan kebenaran dan keadilan.
Akan  tetapi  dalam  perkembangan  berikutnya,  dengan  didirikanya  sekolah,  Pendidikan yang  semula  mengalami  pergeseran  asalnya  guru  mengajar  dengan  ikhlas  karena  mencari  ridho Allah  dan  memerangi  kebathilan,  guru  yang  mempunyai  sifat zuhud. Namun  kendati  demikian adanya  pergeseran  niat  dalam  mengajar  semula  melaksanakan  perintah  Allah  berganti orientasinya dengan mencari rezeki semata-mata. 44
Pada  perkembangannya,terjadi  pergeseran  pola  pikir  pada  sebagian  masyarakat,  yakni guru  dipandang  sebagai  “penjual  ilmu”,  diman  guru  diberi  imbalan  yang  disesuaikan  dengan profesionalitasnnya. Dengan demikian apa yang menjadi indicator pada ketinggian ilmu seseorang dapat  diketahui  dengan  seberapa  “mahal”  ia  diberi  imbalan  tersebut.  Dalam  ulasanya,  Myron Leiberman  melukiskan  pengkhususan  ilmu  pengetahuan  dilihat  dari  status  jabatan  guru  oleh sekelompok orang dipandang sebagai pembaharuan yang merugikan. Kalau guru dulu di pandang sebagai orang yang mempunyai wibawa dan kharisma, maka dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, guru-guru sekarang dipandang sebagai “penjual ilmu”. Etika guru dan murid yang sangat intens dengan landasan religious etihics mulai pudar, di mana etika guru dan murid seperti penjual dan pembeli. 45
Berikutnya,  apa  yang  ditekankan  kedua  tokoh  di  atas  kaitanya  dengan  penekanan religious  etihics yang  menurut  keduanya  mutlak  diperlukan  sebagai  komponen  yang  menjadi indicator  dan  prasyarat  keberhasilan  manajemen  Pendidikan.  Dengan  demikian,  dalam  konteks kekinian, dengan adanya penekanan religious ethics ini, sangat sesuai dengan tujuan Pendidikan nasional sebagaimana UU NO. 20 Tahun 2003 bab II pasal 3:
“Pendidikan  Nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa, bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berahlak  mulia,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggungjawab”. 46
Pasal  tersebut  di  atas,  menunjukkan  bahwa  Pendidikan  Nasional  mempunyai  tujuan membentuk:
44 Abuddin  Nata, Filsafat  Pendidkan  Islam,  Terj.  Ibrahim  Husaini ,  Jakarta:  Bulan  Bitang,  1979 , hlm. 72 45 Sya’roni, Model  Relasi  Ideal  Guru  dan  Murid;  Telaah  Atas  Pemikiran  al-Zarnuji  dan  Kh. Hasyim Asy’ari. (Yogyakarta. Teras 2007), hlm. 86
46 Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomer  20  Tahun  2003, Tentang  Sistem  Pendidikan Nasional dan Penjelasanya, (Jakarta: CV. Eko Jaya, 2003), hlm. 4
a. Pribadi yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.
b. Manusia yang berakhlak mulia, sehat, kreatif dan mandiri.
c. Warga negara yang demokratis dan bertanggungjawab.
Sebagai landasan moral bangsa  Indonesia, dengan demikian  telaah pemikiran  Al-Zarnuji dan Hasyim Asy’ari terletak pada aspek pembentukan akhlak mulia sebagaimana tercantum dalam UU NO. 20 Tahun 2002.
Apa  yang  menjadi  tujuan  Pendidikan  Nasional  sebagaimana  dalam  UU  No.  20  Tahun 2003  maupun  konsep  Benjamin  S.  Bloom  pada  dasarnya  sudah  ditekankan  oleh  Al-Zarnuji  dan Hasyim Asy’ari. Dengan demikian dalam konteks kekinian, pemikiran kedua tokoh tersebut patut direspon  dan  ditumbuhkembangkan  dalam  menekankan  nilai religious  ethics sehingga  mencapai pada  fungsi  manajemen  Pendidikan  nasional  yakni  mengembangkan  kemampuan  serta membentuk  watak  hingga  mencapai  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  perkembangan  manajemen  Pendidikan berpotensi  memiliki  mutu  pendidikan  yang  unggul  serta  menjadi  manusia  yang  bermartabat menjunjung  tinggi  nilai-nilai  ketakwaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung jawab.

## KESIMPULAN
Dari telaah  yang telah dilakukan pada pembahasan di  atas, khususnya dengan mengintai al-Zarnuji  dalam  kitab ta’lim  al-muta’alim dan  Hasyim  Asy’ari  dalam  kitab adb  ‘alim  wa  al- muta’allim, dalam kesimpulannya:  Al-Zarnuji dan Hasyim  Asy’ari merupakan  tokoh pendidikan yang  dalam  memberikan  konsep  etika  guru  dan  murid  sama-sama  melandasi  ajarannya  dengan penekanan religious ethics. Menurut keduanya, kunci sukses dalam proses belajar mengajar hanya dapat  dihasilkan  apabila  etika  guru  dan  murid  dipraktekkan  secara  baik  sesuai  dengan  aturan dalam  proses  belajar  mengajar  yang  berdasar  pada  akhlak.  Dalam  konsep  keduanya,  sebagai manifestasi  akhlak  murid  terhadap  gurunya,  maka  murid  harus  memiliki  rasa  hormat  dan  patuh pada gurunya yang tidak boleh putus, seumur hidup.  Disamping itu rasa hormatnya mutlak yang ditunjukan  dalam  seluruh  aspek  kehidupan.  Adanya  rasa  kehormatan  dan  kepatuhan  diharapkan murid akan memperoleh ilmu yang bermanfaat dan barokah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Keguruan Islam, Jakarta: Grafindo Persada Pers, 2001. Ahmad, Muhammad Abdul Qodir. Ta’lim Muta’alim Tariq al-Ta’lim. Kairo: Maktab al-Nahdlah al-Mishriyah, 1986.
Al-Zarnuji. Ta’lim Muta’alim al-Tariq al-Ta’allum. Semarang: Pustaka Alawiyah, tt.
Anam, Chairil. Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdlotul Ulama. Solo: Jatayu, 1985 Dlofier, Zamahsari. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3S, 1986.
Hasyim Asy’ari, Adab al-‘Alim wa Muta’alim, Jombang: Maktabah al-Turasts, tt.
Ma’shum,  Saefullah. Menapak  Jejak  Mengenal  Watak  Sekilas  Biografi  26  Tokoh  Nahdlotul Ulama. Jakarta: Yayasan Saifuddin Zuhri, 1994.
Murtadlo, Muqaddas. Kemuhammadiyahan. Surabaya: al-Ikhsan, 1982.
Nata, Abuddin. Filsafat Pendidikan Islam, Terj. Ibrahim Husaini, Jakarta: Bulan Bitang, 1979.
Sugiyono,  Metode  Penelitian  Bisnis  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  Kombinasi,  dan  R&D. Bandung: Alfabeta, 2017.
Syah, Muhibbin. Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru. Bandung: Rosda Karya, 1995. Undang-undang Republik Indonesia Nomer 20 Tahun 2003, Tentang Sistem Pendidikan Nasional dan Penjelasanya, Jakarta: CV. Eko Jaya, 2003
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1992.