## PESAN ALQURAN TENTANG AKHLAK (Analisis Hermeneutis Double Movement Fazlur Rahman Terhadap Q.S. al-H{ujura>t Ayat 11-13)

## Asep Saepul Milah Romli
Jalan Perjuangan By Pass Sunyaragi, Cirebon Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon
Abstrak
Akhlak  merupakan  aplikasi  dari  kepribadian  seseorang.  Akhlak selalu menjadi cerminan pribadi individu. Terlepas dari apa yang menjadi  latar  belakang  seseorang  dalam  berinteraksi,  akhlak selalu  menjadi  fokus  utama  dalam  menilai  prilaku.  Pembahasan mengenai  akhlak  sudah  menjadi  materi  usang  yang  banyak dibahas,  baik  secara  langsung  ataupun  hanya  menyisipkan sebagian kecil dalam pembahasan. Pembahasan mengenai akhlak yang  banyak  dibicarakan  nampaknya  hanya  berakhir  di  tatanan konsep  tanpa  adanya  pengaplikasian.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari banyaknya  kasus  yang  terjadi.  Setelah  ditelisik,  semuanya menyimpang  dari  nilai-nilai  moral.  Hal  itu  hendaknya  menjadi perhatian  bahwa  ‘akhlak’  harus  dikebumikan  kedalam  ‘dunia’ yang  aplikatif,  terutama  nilai-nilai  akhlak  sebagaimana  yang dipesankan  dalam  Alquran.  Penelitian  ini  menelusuri  nilai-nilai akhlak  yang  terkandung  dalam  Q.S  Al-H{ujura>t  ayat  11-13 dengan  menggunakan  metode  penafsiran  analitis  ( tah}lili> )  dan teori double movement yang digagas Fazlur Rahman. Kata Kunci: akhlak, Fazlur Rahman, double movement
Abstract
Morals are applications of one's personality. Morals are always a personal reflection of individuals. Regardless of what constitutes a person's background in interacting, morality is always the main focus in assessing behavior. Discussion of morals has become an outdated  material  that  is  widely  discussed,  either  directly  or simply  inserting  a  small  part  in  the  discussion.  The  discussion about morals that are talked about a lot seems to only end up in the order of the concept without the application. This can be seen from  the  number  of  cases  that  occur.  After  being  examined, everything deviates from moral values. It should be a concern that
"morals"  must  be  interrelated  into  the  applicable  "world", especially the moral  values as ordered in  the  Qur'an. This  study traces the moral values contained in Q.S Al-H {ujura> t verses 11- 13  using  analytical  interpretation  methods  (tah}  lili>)  and  the double movement theory initiated by Fazlur Rahman.
Keywords: morals, Fazlur Rahman, double movement
PENDAHULUAN
Fakta sejarah membuktikan bahwa bangsa-bangsa yang diabadikan dalam  Alquran,  seperti  kaum ‘A<d,  Thamu>d,  Madyan, dan  juga Saba>’ , maupun  bangsa-bangsa  yang  banyak  diceritakan  dalam  buku-buku  tentang sejarah  menunjukkan  bahwa  “suatu  bangsa  yang  kokoh  akan  runtuh  bila akhlaknya rusak”. 1
Salah  satu  pembuktian  dari statement tersebut  dapat  dilihat  dari banyaknya ayat-ayat Alquran yang mengabadikan rendahnya kualitas akhlak manusia dibawah rezim Fir’aun. Indikatornya adalah kaum Fir’aun yang kala itu  menentang  kebenaran  berita  yang  dibawa  oleh  Nabi  Musa,  dan  atas deklarasi  yang  dilakukan  Fir’aun  bahwa  dirinya  adalah  tuhan.  Sebagai konsekuensi  dari  penolakan  tersebut,  kaum  Fir’aun  pun  berakhir  tragis dengan ditimpa azab dari Allah Swt.
ْﻢُﻬَـﻴِﺸَﻏ ﺎَﻣ ِّﻢَﻴْﻟا َﻦِﻣ ْﻢُﻬَـﻴِﺸَﻐَـﻓ ِﻩِدﻮُﻨُِﲜ ُنْﻮَﻋْﺮِﻓ ْﻢُﻬَﻌَـﺒْـﺗَﺄَﻓ “Maka  fir'aun  dengan  bala  tentaranya  mengejar  mereka,  lalu mereka  ditutup  oleh  laut  yang  menenggelamkan  mereka”. (Q.S. T{aha>: 78). 2
Para ulama pun gemar memperingatkan mengenai akhlak. Salah satu peringatannya  adalah  bahwa  kejayaan  suatu  bangsa  bergantung  kepada keteguhan  akhlak,  budi  pekerti,  serta  moral  bangsa  itu  sendiri.  Biasanya peringatan para ulama itu selalu disampaikan dalam bentuk syair Arab, yang artinya  adalah,  “sesungguhnya  bangsa-bangsa  itu  akan  tegak  selama akhlaknya  tegak,  dan  jika  akhlaknya  runtuh  maka  akan  runtuh  pulalah bangsa-bangsa  itu”. 3 Sebenarnya  tidak  ada  bukti  kebenaran  objektif mengenai  syair  Arab  diatas  jika  akhlak  diartikan  sebatas  pengertian  etika
1 Suwito, “Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Ibn Miskawaih”, Disertasi Doktoral. (Jakarta:  Program  Pascasarjana  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Syarif  Hidayatullah, 1995).
2 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahnya (Semarang: CV. Toha Putra, 1989), 485.
3 Nurcholish  Madjid, Pintu-pintu  Menuju  Tuhan (Jakarta:  Paramadina  dan  Dian Rakyat Press, 1994).
sosial  saja.  Akhlak  yang  dimaksud  dalam  syair  Arab  diatas  hanya berorientasi  pada  perilaku  dalam  sebuah  tatanan  sosial.  Memang  tidak ada yang salah dengan pengertian tersebut. Hal tersebut sudah menjadi pendapat para pakar ilmu-ilmu sosial yang menyatakan bahwa bangsa yang kuat salah satu  indikatornya  adalah  bangsa  yang  etikanya  tegar,  tidak  lemah  dan mudah patah arah.
Nabi  Muhammad  Saw  diutus  sebagai  Rasul  dengan  tujuan menyampaikan  risalah  kebenaran.  Selain  itu,  Rasulullah  Saw  juga bertanggung  jawab  dalam  membenahi  tatanan  sosial  masyarakat  Arab  saat itu yang jika dilihat dari segi kaca mata budaya sudah jauh melewati batas perilaku  kemanusiaan.  Oleh  karenanya  semua  sepakat  menyatakan  bahwa zaman  itu  adalah  zaman  jahiliah  (kebodohan).  Hal  ini  ditandai  --salah satunya--  dengan membudayanya tradisi mengubur anak-anak yang berjenis kelamin  perempuan.  Hal  itu  dikarenakan  anak  tersebut  dianggap  aib  bagi keluarga.  Fanatisme  kesukuan  yang  meningkat  dapat  menyebabkan hilangnya  nilai-nilai  kemanusiaan  dalam  sebuah  masyarakat.  Dengan demikian,  kondisi  tersebut  menyebabkan  lumrahnya  pembunuhan  di  antara masyarakat Arab kala itu.
Perlu  diakui  bahwa  ‘kebesaran’  Nabi  Muhammad  sangat  dititik beratkan  kepada  ketinggian  dan  kemuliaan  budi  pekerti  yang  dimilikinya. Tidak dapat dipungkiri bahwa dalam dunia keilmuan, kajian tentang akhlak harus  menjadi  pondasi  utama.  Karena  tujuan  pendidikan  dalam  perspektif Islam  pada  hakikatnya  adalah  membentuk  karakter  insan  yang  berakhlak agung dan mulia. 4
Akhlak  yang  mulia  ( akhla>q  al-Kari>mah )  sudah  dapat  dipastikan akan  memperkuat  posisi  seseorang  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Seseorang  akan  mendapat  kedudukan  yang  spesial  di  tengah-tengah masyarakat  ketika  perilaku  yang  dicerminkan  adalah  akhlak-akhlak Rasulullah  yang  diamalkan.  Selain  meneladani  Rasulullah  Saw,  dituntut untuk  memaksimalkan  ikhtiar  dalam  meningkatkan  kualitas  diri  dari  sisi lain. Misalnya, sisi intelektual ataupun penampilan. Hal tersebut tentu akan menunjang pengamalan akhlak yang akan mendapat nilai plus .
Alquran  merupakan kala>mulla>h .  Mukjizat  sepanjang  zaman  yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad Saw. Sumber pedoman bagi umat untuk  bertutur  dan  berprilaku.  Namun  untuk  dapat  mengaplikasikan  nilai- nilai moral maupun ibadah yang terkandung dalam setiap makna dari butir- butir hikmah ayatnya, tentulah harus melalui proses panjang, disinilah peran para mufassir diperlukan.
4 Hambali, “Kajian Tematik Tentang Pendidikan Akhlak Dalam Perspektif Alquran”, Tesis  Magister,  (Cirebon:  Program  Pascasarjana  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri (STAIN), 2009), 3.
Alquran  adalah  mukjizat  Islam  yang  kekal.  Mukjizatnya  selalu diperkuat oleh kemajuan ilmu pengetahuan. Ia diturunkan kepada Rasulullah Saw  untuk  mengeluarkan  manusia  dari  suasana  yang  gelap  menuju  suatu keadaan  yang  terangserta  membimbing  mereka  ke  jalan  yang  lurus. Rasulullah Saw menyampaikan Alquran itu kepada para sahabatnya –orang Arab asli- sehingga mereka dapat memahaminya berdasarkan naluri mereka –naluri orang Arab-. 5
Namun realita yang terjadi, kehidupan manusia dewasa ini seakan- akan sudah jauh dari nilai-nilai Alquran. Hal ini tergambar dari banyaknya perilaku-perilaku  kehidupan  yang  tidak  mencerminkan  nilai  keIslaman. Pastinya kemerosotan perilaku yang terjadi di masyarakat ini didasari oleh faktor-faktor yang memberikan interpensi sikap. Entah itu adalah minimnya pengetahuan  masyarakat  terhadap  pemahaman  Alquran,  ataupun  sudah menjauhnya budaya-budaya dimasyarakat yang –meminjam bahasa Quraish Shihab-  ‘membumikan  Alquran’.  Hal  tersebut  merupakan  faktor  yang berasal  dari  intern  personal  manusia.  Faktor  eksternal  lainnya  bisa  saja dengan masuknya budaya-budaya asing yang turut mempengaruhi kestabilan moral di masyarakat. Kemajuan teknologi juga hendaknya kita waspadai dan pelajari  dengan  baik  apa  manfaat  dan mudharat -nya  terhadap  perilaku kehidupan.  Oleh  karena  itu,  salah  satu  cara  untuk  mengembalikan  kondisi yang  sudah  menjauhkan  nilai-nilai  Alquran  dari  tatanan  kehidupan  adalah dengan  kembali  mengubah  pola  pikir  masyarakat  tentang  akhlak  yang sejalan dengan pesan-pesan Alquran.
Untuk  bisa  mengaplikasikan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam Alquran, tentunya kita memerlukan alat untuk menggali makna dibalik teks- teks  Alquran  tersebut.  Dalam  dunia  penafsiran,  banyak  sekali  teori-teori interpretasi yang ditawarkan. Pada penelitian kali ini, akan meminjam teori Double  movement digagas  oleh  Fazlur  Rahman,  seorang  pemikir  asal Pakistan. Teori Double movement ini merupakan perpaduan dari teori kreasi Syat}tibi  dengan  Emilio  Betti. 6 Teori  yang  diadopsi  Fazlur  Rahman  dari Syat}tibi  adalah  teori  pencarian  makna  universal  dari  teks-teks  partikular Alquran,  sedangkan  dari  Emilio  Betti  ia  mengadopsi  teori  gerakan  ganda, yakni proses bolak-balik antara dunia teks dan dunia penafsir.
Ketika dibawa kedalam konteks penafsiran Alquran, Fazlur Rahman kemudian merumuskan teori hermeneutika Betti kedalam bentuk penafsiran ganda  ( Double  Movement ).  Teori  ini  dimulai  dari  dua  langkah: 7 langkah
5 Manna  Khalil  al-Qattan, Studi  Ilmu-ilmu  Alquran ,  (Jakarta:  Pustaka  Litera AntarNusa, 2009).
6 Aksin Wijaya, Arah Baru Studi Ulum Alquran, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).
7 Aksin Wijaya, Arah Baru Studi Ulum Alquran , 193.
pertama, ditempuh dengan dua cara, yaitu 1) mencari makna dari pernyataan Alquran  dengan  mengkaji  situasi  historis  dan  problem  historis  dimana pernyataan  itu  merupakan  jawabannya,  dan  2)  menggeneralisasikan pernyataan-pernyataan  dari  ayat-ayat  yang  partikular  supaya  membentuk satu  pernyataan  universal,  dan  dalam  hal  ini  yang  dicari  adalah  nilai-nilai etis  suatu  ayat  yang  bersifat  universal.  Sedangkan  langkah kedua ,  dimulai dari hal-hal yang universal yang merupakan hasil dari langkah pertama tadi kepada  hal-hal  yang  bersifat  partikular  dalam  situasi  kekinian  dimana  dan kapan Alquran hendak diberlakukan (konteks saat ini). Dengan begitu teori Double Movement dapat memenuhi tuntutan Alquran supaya tetap “ S{alihun likulli al-Zaman wa al-Makan ”.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Pengertian Akhlak Menurut Konsep Islam Perkataan akhlak berasal dari bahasa Arab sebagai bentuk jamak dari “ khuluqun” ( ٌﻖُﻠُﺧ ). Menurut  bahasa, ٌﻖُﻠُﺧ diartikan  sebagai  budi  pekerti, perangai, tingkah laku atau tabi’at. 8
Kalimat  tersebut  mengandung  segi-segi  persesuaian  dengan perkataan “ khalqun ” yang mempunyai arti kejadian, penciptaan, yang sudah pasti  tidak  terpisahkan  dengan  “ khaliq ”  yang  berarti  Pencipta,  dan “ makhluq ” yang berarti ‘yang diciptakan’.
Perumusan  pengertian  akhlak  seperti  diatas  timbul  sebagai  media yang  sangat  memungkinkan  adanya  keterkaitan  erat  antara khaliq dan makhluq ,  juga  hubungan  antara makhluq dan makhluq .  Hal  ini  tergambar dalam Alquran, yakni:
ٍﻢﻴِﻈَﻋ ٍﻖُﻠُﺧ ﻰَﻠَﻌَﻟ َﻚﱠﻧِإَو
“Dan  sesungguhnya  kamu  benar-benar  berbudi  pekerti  yang agung”. (Q.S. al-Qalam: 4). 9
Dalam ayat di atas tercantum kata khuluqun yang diartikan akhlak, kemudian  disandingkan  dengan  kemuliaan  yang  tentu  bermakna  bahwa akhlak merupakan suatu hal yang positif.
ِبﺎَﺒْﻟَْﻷا  ِﱄوُِﻷ  ٍتَ0 َﻵ ِرﺎَﻬﱠـﻨﻟاَو ِﻞْﻴﱠﻠﻟا  ِف َﻼِﺘْﺧاَو ِضْرَْﻷاَو  ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا ِﻖْﻠَﺧ  ِﰲ ﱠنِإ
“Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang- orang yang berakal”. (Q.S. Ali Imra>n: 190). 10
8 Ahmad Mustafa, Akhlak Tasawuf (Bandung: Pustaka Setia, 1999), 11.
9 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahnya .
Perkataan khalqi pada  ayat  di  atas  mengandung  arti  kejadian, ciptaan, dan juga bermaksud merujuk kepada kejadian yang indah dan baik. Jika  kejadian  yang  dimaksud  adalah  kejadian  dalam  bentuk  manusia,  kata khalqi tersebut berarti struktur biologis tubuh manusia yang seimbang. Jika kejadian  yang  dimaksudkan  merujuk  kepada  kejadian  alam  semesta,  maka khalqi berarti  keindahan  alam  yang  tersusun  rapi,  keseimbangan  siang- malam, dan juga keteraturan sistem perputaran bumi. 11
Kedua  ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  hakikat  akhlak  dalam Alquran selalu merujuk kepada kebaikan, dari segi kata apapun kata akhlak itu diambil karena akhlak merupakan jalan makhluq untuk mencapai khaliq . Menurut  pendekatan  terminologi,  beberapa  tokoh  mengemukakan pengertian Akhlak sebagai berikut:
1. Ibnu Miskawaih, akhlak adalah keadaan jiwa seseorang yang mendorong untuk melakukan perbuatan tanpa melalui pertimbangan pikiran terlebih dahulu.
2. Imam  Ghazali,  akhlak  ialah  suatu  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang dari  padanya  timbul  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  dengan  tidak memperlakukan pertimbangan pemikiranterlebih dahulu.
3. A. Amin, akhlak ialah kehendak yang dibiasakan, artinya kehendak kita bila membiasakan suatu hal maka kebiasaan itulah akhlak. 12
Akhlak dalam Islam terdiri dari empat pilar yang tidak dapat tegak kecuali dengan empat pilar tersebut, yakni: sabar, menjaga kehormatan diri, keberanian,  dan  adil.  Empat  sifat  tersebut  merupakan  sumber  bagi  semua Akhlak  utama,  sedangkan  sumber  semua  Akhlak  buruk  bangunannya didasarkan  pada  empat  sebab,  yakni:  kebodohan,  kedzaliman,  nafsu,  dan amarah. 13
Menurut  al-Ghazali,  sebagaimana  dikutip  Abuddin  Nata,  akhlak bukanlah  pengetahuan  tentang  baik-buruk  ataupun  kodrat  untuk  menjadi baik-buruk,  bukan  pula  pengalaman  yang  baik-buruk  melainkan  suatu keadaan  jiwa  yang  mantap.  Akhlak  menurutnya  lebih  kepada  suatu kemantapan jiwa yang kemudian ditranformasikan kedalam perbuatan yang indah  tanpa  harus  dipikirkan  lagi.  Dengan  begitu  Akhlak  yang  indah merupakan  cerminan  dari  jiwa  yang  teguh.  Jika  keadaan  jiwa  jauh  dari
10 Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahnya , 109.
11 Asep  Saepudin,  “Faktor  Penyebab  Rendahnya  Disiplin  Siswa  dalam  Program Pembiasaan  Salat  Berjamaah  dan  Hubungannya  dengan  Pembinaan  Akhlak  Mulia” , Tesis Magister,  (Cirebon:  Program  Pascasarjana  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Syekh Nurjati, 2012).
12 Daradjat Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1992).
13 Abdullah bin Qasim al-Wasily, 20 Prinsip Halal al-Bana (Solo: Intermedia, 2001).
ketenangan,  maka  tentu  akan  tercermin  kedalam  perbuatan-perbuatan tercela, inilah yang kemudian tergambar sebagai Akhlak yang buruk. 14

## B. Latar Belakang Sosial Fazlur Rahman
Fazlur  Rahman  adalah  salah  satu  mufassir liberal-reformatif yang diberi  kesempatan  ‘sejarah’  untuk  menerapkan  gagasan  neo-modernisnya. Dia lahir di anak benua Indo-Pakistan pada 21 September 1919, tepatnya di daerah  Hazara,  ketika  India  belum  terpecah  menjadi  India  dan  Pakistan, daerah tersebut sekarang terletak di sebelah Barat Laut Pakistan. 15
Fazlur  Rahman  dibesarkan  dalam  tradisi  keluarga  yang  shalih  yang bermadzhab  Hanafi,  sebuah  madzhab  yang  lebih  bersifat  rasionalis dibandingkan dengan madzhab lainnya, seperti Maliki, Syafi’i dan Hanbali. Dengan  demikian,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  Fazlur  Rahman  juga cenderung  berfikir  rasional  meskipun  ia  mendasarkan  pemikirannya  pada Alquran dan sunnah. Ayahnya adalah salah seorang ulama tradisional yang menanamkan kepadanya pendidikan dasar keagamaan. 16
Fazlur  Rahman  dilahirkan  dari  keluarga  miskin  yang  taat  pada agama.  Ketika  hendak  mencapai  usia  10  tahun,  ia  sudah  hafal  Alquran. Walaupun  ia  di  besarkan  dalam  keluarga  yang  mempunyai  pemikiran tradisional,  akan  tetapi  ia  tidak  seperti  pemikir  tradisional  yang  menolak pemikiran  modern.  Bahkan  ayahnya  berkeyakinan  bahwa  Islam  harus memandang modernitas sebagai tantangan dan kesempurnaan. 17
Ada beberapa faktor yang telah membentuk karakter dan kedalaman keberagamaan Fazlur Rahman, salah satunya adalah pengajaran dari ibunya tentang  kejujuran,  kasih  sayang,  serta  kecintaan  sepenuh  hati  seorang  ibu. Hal lain adalah ayahnya tekun mengajarkan agama kepada Fazlur Rahman di rumah  dengan  disiplin  yang  tinggi  sehingga  ia  mampu  menghadapi bermacam-macam peradaban dan tantangan di dunia modern.
Selain  itu,  ketika  Fazlur  Rahman  hidup,  di  Pakistan  telah  lebih dahulu  berkembang  pemikiran  yang  liberal  seperti  Syah  Waliyullah,  Syah Abdul Aziz, Sayyid Ahmad Syahid, Sayyid Ahmad Khan, Sayyid Amir Ali, dan  Muhammad  Iqbal.  Dari  para  pemikir  tersebut  tentunya  juga mempengaruhi pola pikir Fazlur Rahman.
C. Teori Gerakan Ganda ( Double Movement )
Secara  general,  metodologi  sistematis  yang  ditawarkan  Fazlur Rahman  ini  terdiri  atas  dua  gerakan  pemikiran  yuristik; Pertama ,  bergerak
14 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf , (Jakarta: Raja Grafindo, 2000).
15 Sibawaihi, Hermeneutika Alquran Fazlur Rahman , (Bandung: Jalasutra, 2007).
16 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LkiS, 2012).
17 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer , 88.
dari yang sifatnya khusus (partikular) kepada yang umum (general). Kedua, bergerak dari yang umum kepada yang khusus. 18
Gerakan  yang  pertama  melibatkan  pemahaman  terhadap  prinsip- prinsip  Alquran  dengan  Sunnah  sebagai  pelengkapnya.  Suatu  ayat  yang bersifat  khusus  akan  digiring  ke  masa  dimana  ia  turun  dan  dilihat  konteks kesejarahannya  secara  general.  Sisi  sosial  ajaran-ajaran  Alquran  memiliki suatu latar situasional, layaknya pewahyuan Alquran sendiri yang memiliki latar  belakang  pewahyuan  yang  amat  kongkret  berkaitan  dengan  keadaan masyarakat  Makkah  pada  awal  Islam.  Perintah-perintah  Alquran  tidak muncul  dalam  sebuah  kekosongan,  melainkan  selalu  turun  sebagai  solusi terhadap  masalah-masalah  aktual.  Latar  belakang  situasional  ini  lebih dikenal di dunia penafsiran dengan istilah ‘ Asbab an-Nuzul ’.
Alquran  juga  menuturkan,  baik  secara  eksplisit  maupun  implisit alasan-alasan  bagi  suatu  pernyataan  yang  berisikan  prinsip-prinsip  moral. Alasan-alasan  ini  adalah  hikmah  yang  merupakan  esensi  ajaran  Alquran tentang  kemasyarakatan.  Kajian  yang  mendalam  mengenai  sebab-sebab pewahyuan  akan  membuat  kita  mampu  mengidentifikasi  dan  memahami setepat mungkin apa yang dikandung dengan apa tuntutan konteks saat ini.
Gerakan kedua pemikiran Fazlur Rahman ini adalah metode berfikir dari yang umum kepada yang khusus. Kumpulan prinsip yang diperoleh dari Alquran  dengan  cara  gerakan  pertama  kemudian  dituntut  untuk  bisa diterapkan  terhadap  masyarakat  Muslim  dalam  konteks  dewasa  ini. Sebagaimana  latar  belakang  ajaran-ajaran  Alquran  yang  harus  dikaji  untuk memperoleh  prinsip  umum  Alquran,  maka  situasi  kontemporer  pun  perlu dikaji untuk mengambil nilai-nilai ajaran Alquran untuk bisa sejalan dengan situasi saat ini.
Pada  gerakan  kedua,  yakni  tahap  menarik  nilai  ‘ideal  moral’  pada masa  kekinian,  nilai  ‘ideal  moral’  dirumuskan  kemudian  dicari  nilai relevansinya  di  masa  sekarang  apakah  dapat  memberikan  konstribusi terhadap  masalah  saat  ini.  Setelah  melakukan  relevansi,  tahap  berikutnya yang  dilakukan  dalam  melakukan  kontekstualisasi  saat  ini  adalah  mencari kemungkinan bahwa nilai ‘ideal moral’ dapat dibumikan pada masyarakat.
Dalam  kontekstualisasi  tahapan  yang  tersulit  adalah  penyesuaian budaya,  dimana  nilai  ‘ideal  moral’  terkadang  sulit  diterima  karena berbenturan  dengan  budaya  tertentu.  Seringkali  sikap  terburu-buru mengantarkan seorang pemikir seperti Syahrur harus ditolak oleh komunitas tertentu  karena  hasil  pemikiranya  dianggap  tidak  relevan  oleh  konteks tertentu.  Hal  tersebut  juga  dialami  Nasr  Hamed  bahkan  ia  sampai  harus
18 Taufik  Adnan  Amal, Islam  dan  Tantangan  Modernitas (Bandung:  Mizan,  1998), 195.
menyelamatkan  diri  ke  Belanda  agar  lolos  dari  hukuman  mati  dengan kompensasi mengabdi di Universitas Leiden. 19
‘Ideal moral’ dalam Alquran tentang suatu hal tidak bisa tidak harus berhadapan dengan budaya tertentu. Walaupun tujuan awal nilai ideal adalah nilai  universal  Alquran  tentang  kemanusiaan  dan  kedamaian,  namun terkadang  nilai  ini  pula  yang  sering  dianggap  bertentangan  dengan  nilai kemanusiaan.
Emelio  Betti  menyatakan  bahwa  dalam  mengungkap  gagasan tertentu,  seseorang  harus  bisa  membawa  kembali  pada  pikiran  yang menciptakanya, namun kita tidak benar-benar tahu bagaimana pikiran yang menciptakanya  karena  kita  tidak  bisa  menjadi  Dia. 20 Hal  ini  menunjukan bahwa  kebenaran  yang  dipikirkan  manusia  bersifat  relatif,  kebenaran  yang absolut hanyalah milik Tuhan.
Teori  gerakan  ganda  ini  sepintas  terlihat  sama  dengan  gagasan hermeneutika  Emelio  Betti,  yang  mana  Betti  juga  menggunakan  teori interpretasi  dua  gerakan  bolak-balik  antara  dunia  teks  dengan  dunia interpretator. 21
Dari  pembahasan  diatas,  terlihat  jelas  bahwa  bahwa  konsep interpretasi  gerakan  ganda  yang  digagas  Fazlur  Rahman  tertuju  pada penafsiran hukum atau ajaran-ajaran sosial Alquran. Proses penafsiran yang diajukan  secara  rumusan  definitif  adalah  suatu  proses  interpretasi  dengan gerakan  pemikiran  ganda,  dari  situasi  sekarang  dibawa  jauh  ke  situasi konteks  saat  Alquran  diwahyukan,  kemudian  kembali  lagi  ke  masa  kini dengan membawa nilai untuk bisa dikontekstualisasikan di masa sekarang.
D. Reinterpretasi Hermeneutis Q.S Al-H{ujura>t ayat 11-13
1. Asbab an-Nuzul Q.S. al-H{ujura>t (49):11-13 Mengenai Asbab an-Nuzul , memang tidak semua ayat Alquran turun berdasarkan suatu sebab turun. Bahkan kalau dibandingkan sekalipun, ayat- ayat  yang  turun  dengan  sendirinya  tanpa  adanya  sebab  jauh  lebih  banyak. Sebagian  besar  dari  ayat-ayat  tanpa  sebab  turun  tersebut  berkaitan  dengan perintah  untuk  beriman  kepada  Allah,  untuk  bertauhid,  untuk  mengimani
19 Tholhatul  Khoir  dan  Ahwan  Fanani, Islam  dalam  Berbagai  Pembacaan Kontemporer (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).
20 Tholhatul  Khoir  dan  Ahwan  Fanani, Islam  Dalam  Berbagai  Pembacaan Kontemporer , 129. 21 Aksin  Wijaya, Arah  Baru  Studi  Ulum  Alquran (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2009).
adanya hari akhir, menjelaskan mengenai nikmat dan siksa kubur, dan juga cerita tentang Nabi-Nabi di masa lampau. 22
Namun tidak dengan surat al-H{ujura>t ayat 11 sampai dengan 13. Ayat ini memiliki sebab turun, sebagaimana syekh Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i> tuliskan dalam kitabnya, Luba>b al-Nuqu>l fi> Asba>b al-Nuzul .
Surat  al-H{ujura>t  ayat  11  turun  dengan  dilatarbelakangi  suatu fenomena  di  Arab  kala  itu,  dimana  sudah  menjadi  lumrah  seseorang  disana memiliki gelar sehingga dapat dipanggil dengan gelarnya
tersebut( Laqob/Kunyah ).  Seperti  contoh  gelar  yang  dimiliki  Nabi,  karena dilihat dari kepribadian Rasul yang amanah, maka beliau mendapat gelar al- Amin. Selain itu, nama Abu Bakar juga merupakan Kunyah yang dinisbatkan kepada Aisyah anaknya. Abu berarti seorang ayah, sedangkan bakar berasal dari  akar  kata bikr yang  berarti  gadis.  Abu  bakar  juga  memiliki  gelar  lain, yakni al-S{iddiq yang berarti benar atau membenarkan.
Dari  fenomena  tersebut,  tidak  menutup  kemungkinan  seseorang memiliki  beragam  panggilan  sehingga  bisa  dipanggil  dengan  sesuai  gelar yang disandang atau yang dilekatkan kepadanya.
Menurut al-Suyu>t}i> yang dikutip dari beberapa riwayat, diturunkannya ayat  ini  berkenaan  dengan  Bani  Salamah.  Nabi  tiba  di  Madinah,  dan  satu saat  beliau  memangil  salah  seorang  dari  mereka  dengan  salah  satu  nama tertentu.  Kemudian  orang-orang  berkata  kepada  Nabi  bahwa  orang  yang beliau  panggil  marah  ketika  di  panggil  dengan  panggilan  yang  Nabi lontarkan.  Lalu  turunlah  ayat  11  dari  surat  al-H{ujura>t  sebagai  larangan memanggil orang dengan sebutan yang buruk. 23
Surat  al-H{ujura>t  ayat  12,  dalam  kitabnya  al-Suyu>t}i>  menjelaskan bahwa ia diturunkan berkenaan dengan Salman al-Farisi. Suatu saat setelah menyantap  makanan,  ia  tertidur  hingga  mendengkur.  Seseorang  yang mengetahui  hal  itu  kemudian  menyebarkan  kabar  terkait  mendengkurnya tidur Salman ketika setelah makan itu. Maka turunlah ayat 12 dari surat al- H{ujura>t ini sebagai teguran bagi orang-orang yang membicarakan keburukan orang lain. 24
Turunnya ayat ke 13, menurut riwayat yang dikutip al-Suyu>t}i>, adalah ketika  sesaat  setelah  pembebasan  Kota  Makkah  ( Fathu  Makkah ).  Maka naiklah  Bilal  ke  atas  Ka’bah  untuk  mengumandangkan  azan.  Melihat  hal tersebut,  ada  beberapa  sahabat  yang  melontarkan  kritikan  dengan  nada
22 Mu’ammar  Zayn  Qadafy, Buku  Pintar  Sababun  Nuzul  dari  Makro  hingga  Mikro , (Yogyakarta: IN AzNa Books, 2015).
23 Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i>, Luba>b al-Nuqu>l fi> Asba>b al-Nuzul , terj. Tim Abdul Hayyie (Jakarta: Gema Insani, 2008).
24 Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i>, Luba>b al-Nuqu>l fi> Asba>b al-Nuzul , 529.
mengejek  dari  segi  fisik.  Lalu  turunlah  ayat  ini  sebagai  penegasan  bahwa Islam  tidak  membeda-bedakan  dari  segi  fisik,  baik  ras,  suku,  ataupun kedudukan.  Islam  hanya  memandang  bahwa  yang  mulia  adalah  yang bertakwa. 25
Hal lain yang turut melatar belakangi turunnya ayat ini adalah ketika Nabi  memerintahkan  Bani  Bayad}ah  untuk  menerima  pinangan  dari  Abu Hindun.  Melihat  bahwa  Abu  Hindun  merupakan  seorang  budak,  maka mereka  kurang  merespon  perintah  Nabi  tersebut.  Lalu  turunlah  ayat  untuk kembali menegaskan bahwa tak ada garis pembeda mana budak mana tuan. Tidak ada diskriminasi dalam Islam.
2. Analisis Teori Gerakan Ganda Terhadap Q.S. al-H{ujura>t (49): 11-13
Sebagaimana  tokoh-tokoh  lain,  Fazlur  Rahman  juga  menyepakati bahwa  Alquran  merupakan Kalam  Allah yang  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammad  dalam  jangka  waktu  kurang  lebih  dua  puluh  tiga  tahun.  Akan tetapi,  ia  memberikan  catatan  bahwa  kepercayaan  tersebut  haruslah dijelaskan  secara  memadai. 26 Begitupun  terhadap  ayat-ayat  yang  ada  di dalamnya,  haruslah  didekati  dengan  cara  memadai  dengan  tidak mengesampingkan ke- universal -annya.
“Tetapi  kalau  kita  mau  berurusan  dengan  fakta-fakta  sejarah  Islam, maka pernyataan faktual Alquran tentang dirinya sendiri memerlukan pembahasan  secukupnya.  Dalam  garis  besar  singkat  berikut, dilakukan usaha untuk bertindak adil baik terhadap tuntutan sejarah maupun  tuntutan  Islam  sendiri.  Kami  telah  menyatakan  secara  jelas dalam bab yang terdahulu bahwa semangat dasar dari Alquran adalah semangat  moral,  yang  mana  ia  menekankan  monotheisme  serta keadilan  sosial.  Hukum  moral  adalah  abadi,  ia  adalah  ‘perintah’ Allah. Manusia tak dapat membuat atau memusnahkan hukum moral, ia harus menyerahkan diri kepadanya”. 27
Dalam  memandang  nilai-nilai  yang  dikandung  oleh  Alquran,  Fazlur Rahman seakan menggeneralisir bahwa secara garis besar, inti dari nilai yang terkandung  adalah  ajaran  moral.  Moral  yang  dimaksudkan  adalah  moral dalam  dimensi  vertikal  dan  moral  dalam  dimensi  horizontal.  Dengan demikian,  semangat  pembaharuan  yang  diusung  oleh  Fazlur  Rahman merupakan  semangat  untuk  menciptakan  keadilan  seadil-adilnya,  tanpa
25 Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i>, Luba>b al-Nuqu>l fi> Asba>b al-Nuzul , 530. 26 Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas , (Bandung: Mizan, 1998).
27 Fazlur Rahman, Islam , terj. Ahsin Muhammad (Bandung: Pustaka, 1997).
adanya  ketimpangan  dan  diskriminasi.  Itulah  semangat  Alquran  menurut pandangannya.
a. Gerakan Pertama
Sebagaimana dijelaskan pada poin sebelumnya, teori penafsiran yang digagas oleh Fazlur Rahman merupakan serangkaian metodologi pemahaman yang sistematis. Terdapat beberapa gerakan didalamnya.
Dalam  gerakan  pertama,  ketika  berhadapan  dengan  ayat,  maka  ada tiga  langkah  utama  yang  harus  dilakukan. Pertama, lakukan  pendekatan historis  dengan  tujuan  menemukan  makna  hakiki  teks  pada  konteks turunnya. Kedua ,  membedakan  mana  ‘ideal  moral’  dan  mana  legal sfesifiknya. Ketiga ,  memahami  dan  menetapkan  sasaran  Alquran  dengan memperhatikan latar sosiologisnya. ‘Ideal moral’ merupakan tujuan essensial diturunkannya  suatu  ayat,  sedangkan  legal  sfesifik  adalah  penubuhan  nilai Alquran dalam konteks turunnya.
Kemudian  dalam  gerakan  yang  kedua,  kumpulan  prinsip  dasar  yang dihasilkan dari gerakan pertama harus diberikan penubuhan baru, diterapkan dan disesuaikan dengan kesesuaian konteks Islam dewasa ini.
Dari  kedua  gerakan  itu,  keduanya  memiliki  karakteristik  gerakan yang  bertolak  belakang.  Jika  pada  gerakan  pertama  sesuatu  yang  bersifat partikular  harus  di  generalkan,  maka  pada  gerakan  yang  kedua,  hasil  dari gerakan  pertama  yang  bersifat  general  harus  dipartikularkan.  Dalam  arti diterapkan dalam keadaan khusus saat ini.
Begitupun  ketika  teori  ini  dihadapkan  kepada  surat  al-H{ujura>t  ayat 11-13.  Pendekatan  historis  terhadap  ayat  ini  sedikit  sudah  penulis  angkat dengan menceritakan asbab al-Nuzul ayat.
1) Ayat 11 Secara singkat, ayat ini turun karena sebuah kejadian. Pada suatu hari Rasulullah  memanggil  seorang  laki-laki  dengan  gelarnya.  Lalu  kemudian seseorang yang lain berkata kepada Rasul bahwa panggilan gelar yang Rasul gunakan  untuk  memanggil  adalah  gelar  yang  tidak  disukainya  sehingga membuat ia marah. 28
Di  Arab  kala  itu,  ada  sebuah  kebiasaan  bahwa  seseorang  memiliki gelar  lebih  dari  satu.  Dalam  kajian  ilmu  nahwu,  dikenal  ada  istilah ‘alam Laqob dan ‘Alam Kunyah . Laqob merupakan nama panggilan atau gelar yang diberikan  yang  mengandung  unsur  pujian  atau  celaan.  Singkatnya  ia merupakan sebuah julukan seperti seseorang dijuluki al-Rashid dikarenakan kepintarannya, Abu Bakar digelari al-S{iddiq karena menjadi laki-laki dewasa pertama yang membenarkan kenabian Nabi Muhammad, Salman digelari al- Farisi karena berhasil memenangkan perang dengan strategi yang jitu yakni
28 Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i>, Luba>b al-Nuqu>l fi> Asba>b al-Nuzul , 528.
membuat parit. Sedangkan Kunyah merupakan sebutan atau panggilan yang dinisbatkan,  dan  dalam  kebiasaannya  selalu  diawali  dengan  kata  Abu, Ummu,  Ibnu,  dan  Bintu.  Contoh  seperti  karena  menjadi  anak  dari  seorang ayah bernama Mas’ud, maka digelarilah Ibnu Mas’ud.
Kebiasaan  seperti  itu  terjadi  pada  masyarakat  Arab.  Ketika  penulis coba  analisis  dengan  pertimbangan  bahwa  spirit  dasar  Alquran  adalah  nilai moral.  Walaupun  di  Arab  berlaku  ‘sistem’ Laqob dan Kunyah ,  maka sesungguhnya adalah lebih baik memanggil seseorang dengan nama ( Asma ) asli  nya.  Dengan  alasan  bahwa  tidak  semua  orang  suka  dengan  panggilan atau  julukan  diluar  nama  yang  sesungguhnya.  Selain  itu,  nama  merupakan sebuah  do’a.  Sehingga  memanggil  sebuah  nama  berarti  mendo’akan seseorang yang mempunyai nama tersebut, dan itu terlihat lebih ‘bermoral’.
Dengan  begitu,  ‘ideal  moral’  dari  ayat  tersebut  adalah  meniadakan panggilan  lain  selain  nama  nya  dengan  dalih  memperolok-olokkan  atau mengejek.  Dengan  kata  lain,  panggilan  yang  kita  lontarkan  haruslah merupakan  satu  bentuk  penghormatan.  Sedangkan  dilihat  dari  konteksnya, ayat tersebut melarang memberikan gelar yang tidak disukai dang mengejek kepada seseorang.
2) Ayat 12 Ayat  selanjutnya  turun  dengan  latar  belakang  historis  kejadian dimana  Salman  al-Farisi  pada  suatu  waktu  setelah  makan,  beliau  langsung tertidur  hingga  mendengkur.  Salah  seorang  sahabat  yang  lain  menyaksikan hal itu, kemudian menyebarkan kepada khalayak yang lain. 29
Sebenarnya  menjadi  hal  yang  manusiawi,  ketika  perut  seseorang penuh  maka  kantuklah  yang  datang  menyerang.  Namun  yang  jadi  titik perhatian adalah prilaku sahabat yang mengetahui hal itu. Tidak seharusnya sikap  Salman  yang  ‘kurang  baik’  itu  di  khabarkan  kepada  yang  lain.  Maka turunlah  ayat  ini  sebagai  larangan  bagi  manusia  untuk  berprasangka  buruk, larangan  mencari-cari  kesalahan  seseorang,  dan  juga  larangan  untuk membicarakan keburukan orang lain.
Walaupun  sebab  turunnya  ayat  ini  merujuk  suatu  kejadian  yang bersifat partikular, namun pada sistematika yang digagas Fazlur Rahman ini, maka  makna  yang  berasal  dari  kejadian  partikular  haruslah  digeneralisir. Maka redaksi ayat secara keseluruhan tidak boleh dikesampingkan.
Ketika ayat ini menjadi larangan untuk berprasangka buruk, mencari- cari kesalahan orang lain kemudian membicarakannya (menggunjingkannya). Maka  secara  lebih  general  fokus  ayat  ini  adalah  menuntut  kita  untuk senantiasa  ber- husnuz}an ,  karena  prasangka  yang  baik  akan  meminimalisir keinginan untuk mengorek sisi negatif orang lain, dan ketikapun kita ketahui
29 Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i>, Luba>b al-Nuqu>l fi> Asba>b al-Nuzul , 529.
tentu  kita  akan  menjadikan  itu  sebagai  konsumsi  pribadi  atau  menegur sebagai bentuk kritik.
3) Ayat 13 Ayat  yang  selanjutnya,  ayat  ke  tiga  belas  turun  ketika  beberapa waktu  setelah  penaklukan  kota  Makkah  ( Fathu  Makkah ).  Ketika  telah sampai di sana, naiklah Bilal ke atas Ka’bah untuk mengumandangkan azan. Namun  ketika  itu,  beberapa  sahabat  melontarkan  kata-kata  yang  bernada mengejek kepada Bilal. Saat itulah turun ayat sebagai teguran bagi mereka yang berkata dengan nada mengejek kepada Bilal.
Pendapat  lain  juga  mengatakan  bahwa  turunnya  ayat  ini  berkaitan dengan bani Bayad}ah yang tidak merespon baik perintah Rasul menikahkan anak perempuan mereka kepada seorang budak. 30
Arab  waktu  itu  masih  kental  dengan  budaya  perbudakan,  sehingga terlihat  garis  diskriminasi  antara  budak  dengan  orang  yang  merdeka.  Inilah salah  satu  sisi  tradisional  arab  yang  paradigmanya  ingin  Fazlur  Rahman rubah. Ia mengatakan bahwa tujuan Alquran turun adalah untuk menegakkan sebuah tatanan masyarakat yang ethnis dan egalitarian. 31
Mengenai  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan  perbudakan,  Fazlur Rahman  juga  menekankan  bahwa  ‘ideal  moral’  yang  sebenarnya  adalah emansipasi budak, sementara legal spesifik nya selalu bersinggungan dengan keadaan  Arab  saat  itu,  sehingga  hampir  merupakan  keniscayaan  untuk menghapuskan sistem itu secara seketika. 32
Ayat  ini  sebenarnya  merupakan  sebuah  penegasan,  bahwasanya manusia diciptakan dari sebuah perbedaan, baik dari segi fisik, dari berbeda suku,  berbeda  kedudukan,  berbeda  bangsa,  bahkan  berbeda  keyakinan. Namun  masih  dalam  ayat  ini,  ditekankan  pula  konsekuensi  dari  perbedaan yang  menjadi  hakikat  manusia  itu.  Konsekuensi  dari  perbedaan  adalah supaya  satu  sama  lain  saling  berhubungan,  saling  kenal-mengenal,  untuk kemudian menciptakan tatanan masyarakat yang --meminjam bahasa Fazlur Rahman-- egalitarian.
Dengan  beberapa  pertimbangan  di  atas,  sekiranya  Fazlur  Rahman juga  sepakat  bahwa  ‘ideal  moral’  dari  ayat  tersebut  adalah  kebesaran  hati untuk menerima perbedaan. Kasus Bilal yang ‘dicemooh’ ketika naik keatas Ka’bah untuk mengumandangkan azan merupakan bukti fanatisme kesukuan
30 H.A.A  Dahlan  dan  Zaka  Alfarisi, Asbabun  Nuzul:  Latar  Belakang  Historis Turunnya Ayat-ayat Alquran (Bandung: Diponegoro, 2000).
31 Fazlur  Rahman, Tema-Tema  Pokok  Alquran ,  terj.  Anas  Wahyudin  (Bandung: Pustaka, 1996), 55.
32 Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas , 190.
yang  kental  juga  diskriminasi  budak  yang  masih  sukar  dihilangkan  pada masyarakat Arab kala itu.
b. Gerakan Kedua
Dalam  metodologi  tafsir  yang  sistematis  ini,  gerakan  selanjutnya adalah  membawa  prinsip-prinsip  yang  dihasilkan  dari  penggalian  sosio- historis  ayat  kepada  keadaan  yang  lebih  partikular  sesuai  dengan  konteks Islam saat ini.
Membaca  karakteristik  keadaan  Islam  saat  ini  untuk  kemudian menjadi  batang  tubuh  ‘ideal  moral’.  Nilai-nilai  prinsipil  akan  dikebumikan dengan  memperhatikan  situasi  kekinian  sehingga  Alquran  tetap  menjadi nafas segar sebagai landasan dalam ‘bermoral’.
1) Ayat 11 Etika dan moral memang selalu menjadi landasan bagi setiap hukum yang  berlaku  di  masyarakat,  kesepakatan-kesepakatan  sosial  yang  terjalin selalu  diputuskan  dengan  pertimbangan  moral  yang  kemudian  menjadi budaya pada suatu bangsa.
Di  suatu  daerah,  sangat  memungkinkan  untuk  memiliki  kebiasaan atau  budaya  yang  berbeda  dengan  daerah  yang  lainnya.  Namun  dari keberbedaan  yang  ada,  tentu  semua  berorientasikan  kebaikan  untuk kemaslahatan,  untuk  saling  menghormati,  saling  menghargai,  dan  saling bertoleransi,  seperti  itu  konsep  dasarnya.  Adapun  teknis  seperti  apa  yang dipakai tentu masing-masing memiliki ciri khas.
Ketika  makna  essensial  dari  ayat  ini  coba  kita  kebumikan  pada konteks  saat  ini,  tentu  wadah  objektif  yang  dipersiapkan  haruslah  selaras dengan konsep dasar tentang tatanan masyarakat yang harmonis. Walaupun hanya  memberikan  ruang  yang  sangat  khusus,  maka  makna  yang  begitu general  itu  haruslah  bisa  mengisi  sehingga  bisa  mencerminkan  nilai-nilai Alquran yang menyeluruh.
Tentang  nilai  akhlak  yang  dimaksudkan,  ayat  ini  merupakan  salah satu aturan-aturan bagaimana idelanya kita berkomunikasi dengan yang lain, bagaimana Alquran memberikan gambaran tentang tata cara berkomunikasi yang baik.
Maka  ayat  ini  coba  memberitahukan  bahwa  ketika  hendak berkomunikasi,  hendaknya  panggillah  seseorang  sesuai  dengan  nama  yang disandangnya,  tentunya  dengan  baik  tanpa  nada  dan  intonasi  yang mengandung  unsur  ejekan,  tunjukkan  bahwa  dengan  begitu  kita  sedang memberikan  penghormatan  kepadanya,  baru  kemudian  mulailah  pada  tahap komunikasi yang selanjutnya.
Dewasa  ini,  di  lingkungan  masyarakat  seakan-akan  ‘sistem’ Laqob dan Kunyah masih  diberlakukan,  padahal  dalam  penggunaannya  sudah
melenceng  jauh  dari  aturan-aturannya  menurut  nahwu.  Pembahasan mengenai  masalah Laqob dan Kunyah terdapat  dalam  ilmu  nahwu,  itulah mengapa  penggunaannya  pun  harus  sesuai  dengan  kaidah  –kaidah  ilmu nahwu. Lebih jauh lagi, alangkah lebih baik ketika memanggil itu disisipkan dengan  awalan  sesuai  kaidah  yang  berlaku  di  daerah  tertentu.  Contoh misalkan di sunda, panggilan kepada seseorang yang usianya lebih tua sering ditambah dengan awalan kang, Kang Rudi.
2) Ayat 12 Berbicara  masalah  akhlak,  memang  secara  umum  keseluruhan  ayat- ayat  Alquran  mengandung  nilai-nilai  akhlak,  baik  dalam  ayat  mengenai hukum,  mengenai  kisah-kisah  pada  zaman  dahulu,  atau  pada  ayat  yang menjelaskan hal ghaib sekalipun. Kesemuanya selalu menyimpan inti ajaran moral yang berujung pada cerminan prilaku kebaikan.
Ayat  ke-12  dari  surat  al-H{ujura>t  ini  turun  sebaga  larangan,  kata jauhilah yang merupakan terjemah dari kalimat ijtanibu pada ayat ini penulis mengartikan  larangan  karena  penekanan  dan  implikasinya  begitu  luas, dampak  dari  prasangka  lebih  banyak  mengandung  nilai  negatif.  Ayat  ini merupakan  larangan  untuk  mencari-cari  kesalahan  orang  lain  dan  juga menggunjingkan satu sama lain.
Mencari-cari  kesalahan  orang  lain  dewasa  ini  seakan  sudah  menjadi hobi,  realita  yang  terjadi  sangatlah  bertolak  belakang  dengan  maksud  yang ingin  disampaikan  ayat  ini.  Dalam  dunia  birokrasi  misalnya,  tidak  banyak para  pejabat  yang  ‘tumbang’  karena  kesalahannya  sekecil  apapun  selalu dikorek  dan  kemudian  dijadikan  senjata  politik  untuk  membunuh  karakter. Tidak sedikit pejabat yang terindikasi korup karena kesalahan kecil beberapa bahkan  puluhan  tahun  yang  lalu  yang  kemudian  di  besar-besarkan  saat  ia menjabat.
Melihat  bahwa  dunia  birokrasi  merupakan  sistem  dalam pemerintahan yang mana objek dari mereka adalah masyarakat secara umum. Itu penulis rasa sudah cukup membuktikan bahwa nilai-nilai yang dimaksud ayat ini sudahlah dikesampingkan atau mungkun bahkan dilupakan.
“Allah  SWT  melarang  melakukan  perbuatan  buruk  yang  sifatnya tersembunyi  dengan  cara  memerintakan  kepada  hamba-Nya  untuk menghindari  buruk  sangka  terhadap  sesama  manusia  dan  menuduh mereka  berkhianat  pada  apapun  yang  mereka  ucapkan  dan  yang mereka lakukan. Adapun prasangka atau dugaan yang dilarang dalam ayat  ini  adalah  dugaan  yang  buruk  yang  dialamatkan  kepada  orang baik,  sedangkan  dugaan  yang  ditujukan  kepada  orang  yang  berbuat jahat atau fasik adalah seperti yang nampak dalam kehidupan sehari- harinya.  Karena  sebagian  dari  dugaan  dan  tuduhan  tersebut  kadang-
kadang  merupakan  dosa  semata-mata.  Maka  hendaklah  menghindari kebanyakan dari hal seperti itu”. 33
Penafsiran  al-Maraghi  terhadap  ayat  ini  penulis  rasa  sedikit melongggarkan  objek  yang  dimaksudkan  oleh  pengertian  berburuk  sangka. Dijelaskan  bahwasanya  larangan  dari  ayat  ini  adalah  ketika  prasangka  kita alamatkan  kepada  orang  yang  sekiranya  memang  menjaga  dan  menutupi aibnya, yang oleh Imam al-Maraghi sebut di atas adalah orang baik. Adapun ketika seorang yang gemar melakukan perbuatan jahat, tanpa kita jaga pun ia sudah  mempertontonkan  aibnya  sendiri,  dan  untuk  orang  seperti  itu  kita cukup memberi tanggapan yang positif dengan mengedepankan husnuz}an . Lebih longgar lagi, M. Quraish Shihab memaparkan bahwa prasangka buruk  hanya  diharamkan  orang  yang  saleh  dan  begitu  terkenal  amanah. Adapun  orang  yang  senang  berlaku  dosa  secara  terang-terangan,  seperti sudah  tanpa  ada  rasa  malu  keluar  masuk  di  tempat  pelacuran  atau  mabuk- mabukan dimuka umum, maka tidaklah haram jika kita berprasangka buruk terhadap orang seperti itu. 34
Ber -husnuz}an kepada orang lain, makna yang ingin coba disampaikan oleh  ayat  ini  adalah  bagaimana  kita  tetap  memiliki  prasangka  yang  baik terhadap  berbagai  macam  jenis  sifat  manusia  yang  ada  disekeliling  kita, sekalipun yang ia lakukan secara z}ahiriyyah merupakan suatu kejahatan.
3) Ayat 13 Pada ayat ke-13 ini, penulis rasa makna yang dikandung begitu syarat dengan  penegasan.  Ayat  ini  menegaskan  adanya  perbedaan,  menegaskan hakikat  dari  perbedaan  itu  sendiri,  dan  juga  menegaskan  bahwa  perbedaan dari  semua  segi  tidak  membedakan  posisi  makhluk  dihadapan  Sang  Khaliq kecuali ketakwaan kepada-Nya.
Begitu jelasnya garis diskriminasi yang terjadi pada masa Nabi, itulah yang  dibidik  oleh  ayat  ini.  Semangat  untuk  menghapuskan  sistem-sistem yang mengakibatkan ketimpangan sosial layaknya perbudakan, karena gengsi kesukuan, dan budaya ‘aib’ terhadap anak perempuan. Semua itu merupakan sasaran inti yang ingin dirubah oleh ayat ini.
Ayat ini seakan-akan ingin menyingkap bahwa sesungguhnya hakikat dari  perbedaan  adalah  persamaan.  Di  balik  berbeda-bedanya  sesuatu,  maka ketika  dianalogikan  terbalik  adalah  “sama-sama  berbeda”.  Dan  ayat  inipun menjadi  bukti  bahwa  diatas  semua  perbedaan  yang  kemudian  dikecualikan oleh ketakwaan, maka semuanya adalah sama.
33 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Juz. XIX, (Semarang: Toha Putra, 1993), 27.
34 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah (Jakarta: Lentera Hati, 2003), 254.
Hak untuk hidup dimiliki oleh setiap makhluk hidup, satu sama lain dituntut untuk saling menghormati hak hidup yang dimiliki. Dari situ akan timbul satu sikap kedewasaan dalam menjalani hidup. Perbedaan yang ada di tengah-tengah  masyarakat  haruslah  disikapi  secara  dewasa  pula,  sehingga hikmah  dari  perbedaan  bisa  disingkap  untuk  menciptakan  masyarakat madani.
Dewasa  dalam  menerima  perbedaan,  itulah  sikap  yang  seharusnya dimiliki  oleh  masyarakat  pada  konteks  saat  ini.  Fanatisme  yang  berlebihan merupakan tantangan untuk mewujudkan cita-cita mulia yang dimaksudkan Alquran.  Konsep  yang  dijelaskan  begitu  ideal,  tinggal  bagaimana  manusia bisa merespon dan menerapkan konsep tersebut.
E. Pandangan Fazlur Rahman Terhadap Q.S al-H{ujura>t Ayat 11-13 Ketika Fazlur Rahman membahas mengenai masalah manusia sebagai anggota masyarakat, ia pun turut menjadikan Q.S al-H{ujura>t ayat 11-13 ini sebagai  salah  satu  dalil.  Dalam  bukunya  berjudul  “Islam”,  ia  memaparkan secara  sistematis  gambaran  kehidupan,  tatanan  masyarakat  ideal  yang dikehendaki Alquran.
Fazlur Rahman seakan ingin benar-benar --meminjam bahasa Quraish Shihab-- membumikan Alquran pada dimensi waktu yang jauh dari saat-saat ‘ia’  diturunkan,  tentunya  dengan  keadaan  dan  kondisi  masyarakat  yang berbeda,  karena  ia  memilik  pandangan  bahwa  tujuan  utama  Alquran  tiada lain adalah untuk menegakkan sebuah tata masyarakat yang adil, berdasarkan etika sehingga manusia bisa bertahan di dunia ini.
Alquran  turun  pada  masa  dimana  tatanan  masyarakat  masih  butuh perbaikan, baik dari segi prilaku maupun dari segi keimanan, saat itu sangat dibutuhkan  sebuah  aturan  yang  mana  menuntun  masyarakatnya  untuk berlaku adil.
Pada  konteks  tatanan  masyarakat  Mekkah  saat  itu,  Alquran menyerang  dua  aspek  yang  saling  memiliki  keterkaitan  erat  dan  menjadi kebiasaan  yang  dilakukan  masyarakat  Arab.  Dua  aspek  tersebut  adalah politheisme  serta  ketimpangan  sosio-ekonomi  yang  rentan  menimbulkan perpecahan dan tak jarang berujung perang antar suku terjadi.
Namun  sebelum  mengupas  aspek  pertama,  Fazlur  Rahman  menilai bahwa  yang  kedua  lah  yang  harus  pertama  diperbaiki.  Terciptanya  jarak antara  si  miskin  dan  si  kaya  pada  waktu  itu  sampai  kepada  terciptanya budaya  perbudakan  yang  sangat  sulit  dihilangkan,  dan  dengan  adanya ketimpangan itulah etika etika sudah tak lagi dikedepankan.
Dari aspek sosio-ekonomi, dalam salah satu bukunya Fazlur Rahman lebih  menitikberatkan  pembahasan  terhadap  sisi  ekonominya,  menurutnya sisi  ekonomi  lebih  dominan  dikecam  oleh  Alquran,  karena  ketimpangan-
ketimpangan  ekonomi  inilah  penyakit  yang  paling  sulit  disembuhkan,  dan ketimpangan ekonomi ini juga lah yang menjadi penyebab inti ketimpangan sosial.
Begitu menyorot aspek sosial membuat Fazlur Rahman sampai berani ber statement bahwa  jika  tanpa  adanya  keinginan  untuk  meningkatkan kesejahteraan  orang-orang  yang  miskin,  salat  sekalipun  akan  berubah menjadi  semacam  perbuatan  yang  munafik.  Bahkan  sikap  tidak memperdulikan  orang  lain  yang  membutuhkan  bantuan  ekonomi  dinilainya merupakan  puncak  kepicikan  dan  kesempitan  akal  manusia.  Hal  tersebut baru  merupakan  sebagian  kecil  dari  dampak  tidak  bisanya  menerima perbedaan sebagai suatu keharusan.
Kemudian,  setelah  Alquran  mencerca  dua  aspek  tadi,  ‘ia’  mulai menanamkan pengaruh kepada masyarakat Arab.Kepercayaan pertama yang ditanamkan  oleh  Alquran  sesudah  merubah  politheisme  menjadi monotheisme  dan  mengajarkan  mereka  tentang  keadilan  sosio-ekonomi adalah  tentang  pertanggung  jawaban  manusia  terhadap  segala  yang diperbuatnya di dunia. 35
Untuk  bisa  memberikan  pertanggung  jawaban  dengan  baik,  manusia harus  bisa  benar-benar  berlaku  adil  kepada  Tuhan,  kepada  manusia  serta kepada  alam,  disinilah  salahsatu  fungsi  akhlak  menurut  Fazlur  Rahman. Itulah  sebabnya  mengapa  ia  menyatakan  bahwa  Alquran  mewajibkan manusia  untuk  memiliki  tiga  macam  pengetahuan. Pertama adalah pengetahuan mengenai alam yang telah dibuat Allah tunduk kepada manusia, tapi bukan untuk diekspolitasi melainkan untuk dijaga dan dihormati. Kedua adalah  pengetahuan  manusia  tentang  sejarah,  yang  mana  dari  sejarah manusia  bisa  belajar  bagaimana  caranya  saling  menghargai. Ketiga pengetahuan mengenai dirinya sendiri.
Tiga  tuntutan  Alquran  bagi  manusia  tersebut  harus  bisa  menjadi jaminan,  dan  pada  tatanan  aplikasinya  tentu  harus  bisa  mewujudkan masyarakat  adil  makmur  yang  diridhai  Allah.Nilai-nilai  dibalik  setiap  ayat dalam  Alquran  sebagai  ajaran  substantive  yang  konstitusional  tidak diragukan  lagi  adalah  untuk  dikebumikan  di  dunia  ini.  Tuhan  ada  dalam pikiran setiap manusia yang beriman untuk mengatur prilakunya, akan tetapi objek  terkait  aspek  apa  yang  harus  diatur  merupakan  esensi  dari masalahnya. 36
Tidak  hanya  aspek  sosio-ekonomi  yang  memerlukan  landasan  etika, akan tetapi sosio-politik juga merupakan sisi penting dalam hubungan antar manusia  yang  memerlukan  landasan.  Hal  ini  pun  tak  luput  dari  arah
35 Fazlur Rahman, Islam , 9. 36 Fazlur  Rahman, Islam  dan  Modernitas;  Tentang  Transformasi  Intelektual ,    terj. Ahsin Muhammad (Bandung:Pustaka, 1985), 15.
pemikiran Fazlur Rahman, mengingat perjalanan hidupnya meskipun ia focus didunia intelektual, namun konteks sekelilingnya tak pernah lepas dari unsur- unsur  politis,  mulai  dari  konflik  di  Pakistan  hingga  saat  ia  menduduki jabatan di negara tersebut. Disitu ia begitu merasakan dampak politik yang sudah tidak berlandasan.
Hingga saat ini, nampaknya hal yang dirasakan Fazlur Rahman masih saja  terjadi,  berbagai  ketimpangan  tetap  menjadi  pemandangan  walau  pada konteks  kenegaraan  dan  waktu  yang  berbeda.  Ideologi  kapitalis  menjadi lawan  paling  kejam  dalam  menerapkan  konsep-konsep  keadilan  sosio- ekonomi yang dimaksud Fazlur Rahman.
Fazlur Rahman menegaskan bahwa hak asasi manusia memang sudah mutlak  harus  di  junjung  tinggi  di  atas  apapun,  karena  sejatinya  hak  asasi manusia adalah merupakan inti dari kesamaan semua ras, suku, bangsa yang berbeda-beda. 37
Q.S  al-H{ujura>t  ayat  11-13  ini  dijadikan  satu  dorongan  untuk  sama- sama menegaskan betapa indahnya perbedaan karena dibaliknya ada sebuah kesamaan. Hak-hak manusia yang esensial merupakan persamaan kedudukan dihadapan Tuhan, karena yang membedakan hanyalah ‘proses’ ketakwaan.
Ayat  ini  juga  merupakan  salahsatu  ayat  yang  membuat  Fazlur Rahman  menggebu-gebu  menyuarakan  keseimbangan  pada  tatanan masyarakat  yang  egaliter,  begitu  bersemangat  ingin  menghilangkan  segala bentuk ketimpangan dan mengusung nilai-nilai keadilan. Meskipun ayat ini menceritakan  tentang  perbedaan  yang  alamiah,  akan  tetapi  ia  tetap menyinggung  berbagai  perbedaan  yang  sebetulnya  merupakan  hasil  dari kiprah manusia, seperti aspek politik dan ekonomi, adanya kaum menengah keatas dan menengah kebawah, adanya batas antara pejabat dan rakyat.
Melalui ayat ini, Fazlur Rahman dalam bukunya yang berjudul Tema Pokok  Alquran  seakan  memberikan  pesan  bahwa,  “sudahlah,  berbeda-beda itu sudah menjadi satu hal yang mutlak, carilah makna dari kenapa perbedaan itu ada”. Ia mengajak kita untuk sama-sama mencari nilai perbedaan, bukan malah  menjadikannya  sebagai  tameng  untuk  memperjelas  perang ketimpangan.
Namun  yang  terjadi,  hal  tersebut  sangat  sulit  untuk  dikebumikan, hasrat  manusia  untuk  selalu  unggul  masih  menjadi  point  yang  dominan, memang agama tidak melarang bahkan memerintahkan manusia untuk saling berlomba  dalam  kebaikan,  akan  tetapi  kelanjutan  dari  setiap  persaingan selalu  menimbulkan  ketimpangan  baru.  Inilah  salahsatu  hal  yang  membuat manusia berbeda dengan makhluk ciptaan lainnya.
37 Fazlur Rahman, Tema-Tema Pokok Alquran , 65.
Diantara  makhluk-makhluk  yang  dicipta  Tuhan,  hanya  manusia  lah yang diciptakan dalam bentuk ahsan .
ٍﱘِﻮْﻘَـﺗ ِﻦَﺴْﺣَأ  ِﰲ َنﺎَﺴْﻧِْﻹا ﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ْﺪَﻘَﻟ
“Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya”. (Q.S. al-Ti>n: 4)
Sehingga  manusia  menjadi  makhluk  yang  memiliki  keunikan, emosi  yang  kadang  naik  turun,  kadar  keimanan  yang  kadang  bertambah kadang pula berkurang, itulah sedikit bagian dari keunikan manusia.
Ada sebagian manusia yang selalu merasa lebih unggul dari yang lainnya,  ada  yang  selalu  merasa  kedudukannya  lebih  tinggi  dari  yang lainnya  sehingga  muncul  rasa  sombong.  Disitulah  awalnya  tercipta perbedaan  yang  tidak  wajar,  belum  lagi  ditambah  perbedaan-perbedaan yang  bersifat  alamiah,  seperti  perbedaan  ras,  suku,  dan  yang  lainnya. Namun  manusia  terkungkung  oleh  konsep  perbedaan  yang  rentan menimbulkan  perpecahan,  seakan  merasa  nyaman  dengan  hal  yang sebenarnya merupakan ketidaknyamanan yang pura-pura mereka lupakan.
Mereka  seperti  dipaksa  keadaan  untuk  bisu,  melawan  sombong dengan  kesombongan  tanpa  ada  upaya  kearah  menghilangkan  sifat sombong  yang  ada  di  masyarakat.  Penyakit  masyarakat  yang  satu  ini memang merupakan akar dari permasalahan sulitnya menerima perbedaan dan  buah  dari  terlalu  bangga  dengan  apa  yang  dimilikinya  tanpa  dimiliki orang lain.
Diluar  itu,  banyak  juga  orang-orang  yang  mencoba  keluar  dari kungkungan  keadaan  di  masyarakat  yang  cenderung  stagnan,  mereka berusaha  merubah  kebiasaan  yang  terjadi  dan  berjuang  untuk  –layaknya Fazlur Rahman- menciptakan keadilan sosio-ekonomi dan sosio-politik di masyarakat.
Bagi sebagian orang, mungkin nama Nelson Mandela tidak terlalu dikenal,  namun  dedikasi  selama  hidupnya  dalam  memperjuangkan kesamaan  hak  yang  berlandaskan  perbedaan  warna  kulit  tak  dapat  kita hilangkan.  Bagaimana  ia  bertahan  dari  segala  serangan  untuk mempertahankan  hak-hak  esensial  manusia,  berperang  dengan  gagah berani  menumpas  segala  bentuk  diskriminasi,  itulah  nilai-nilai  Alquran yang sudah berhasil dikebumikan.
Untuk  mengimbangi  banyaknya  sumber-sumber  yang  dapat menimbulkan  diskriminasi  diantara  manusia  dengan  manusia,  manusia secara  terus-menerus  haruslah  bisa  menyadari  hakikat  dari  penciptaan manusia  itu  sendiri.  Tidak  ada  perbedaan  diantara  manusia,  perbedaan hanya ada dalam pandangan Tuhan berdasarkan takwa.
Menurut  Fazlur  Rahman,  tepat  ketika  para  ahli  hukum menandaskan empat macam kebebasan  yang harus dihormati oleh negara, kebebasan  atau  hak  untuk  hidup,  kebebasan  untuk  beragama,  kebebasan mencari  pendapatan  dan  memiliki  kekayaan,  serta  kebebasan  menjaga harga  dirinya. 38 Lebih  lanjut  ia  menyatakan  bahwa  pelanggaran  terhadap keempat  hak  yang  dimiliki  warga  negara  merupakan  sikap  membuat kerusakan di muka bumi.
Dimaknai  oleh  Fazlur  Rahman  bahwa  kebebasan  yang  harus dihormati bukan berarti bebas sebebas-bebasnya, point penting dari sebuah kebebasan adalah bisa saling menghormati kebebasan yang dimiliki orang lain.
Akan  tetapi,  tentu  hak  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  kewajiban.
Alquran  yang  merupakan  sebuah  dokumen  berisikan  panduan  untuk menjalani  kehidupan  selalu  menyerukan  kebajikan  dan  juga  tanggung jawab  moral  yang  kuat.  Kitab  ini  melindungi  hak  setiap  manusia  ketika memang kewajiban yang diberikan sudah dikerjakan, itulah implikasi dari ketakwaan.
Makna  takwa  adalah  jika  manusia  sudah  bisa  dengan  sukarela menerapkan  segala  nilai  yang  dipesankan  Alquran  serta  menjauhi  dan meninggalkan hal-hal yang tidak dikehendakinya.
Dengan begitu, terciptanya tatanan masyarakat  yang --meminjam bahasa Fazlur Rahman-- berkeadilan pun akan secara otomatis mengikuti. Jadi, semua ini merupakan sebuah konsep yang sudah terstrukur rapi, jika satu  sisinya  timpang  maka  sisi  lain  pun  akan  mengalami  ketidakstabilan. Namun  setiap  proses  tentu  berjalan  dinamis,  perlu  kerjasama  dan pengertian  dari  seluruh  elemen  untuk  sama-sama  menjaga  keseimbangan di masyarakat.

## SIMPULAN
Fazlur Rahman mengangkat ayat ini ketika dengan serius membahas masalah kesetaraan di masyarakat. Hak-hak essensial yang dimiliki manusia harus selalu dijunjung tinggi sesuai dengan nilai-nilai Alquran, karena pada hakikatnya hak asasi manusia merupakan target yang dibidik Alquran, untuk dijaga supaya terlindungi.
Perbedaan  yang  terlihat  kurang  dikehendaki  oleh  Fazlur  Rahman menjadi alasan bagaimana ia sangat menentang diskriminasi. Ia memandang bahwa  Islam  tak  mengenal  adanya  perbedaan.  Konsep  egaliter  yang diyakininya  merupakan  sebuah  ‘ideal  moral’  merupakan  peniadaan  dari berbeda-bedanya  manusia.  Untuk  itu,  hal-hal  yang  dapat  memecah  belah
38 Fazlur Rahman, Tema-Tema Pokok Alquran , 67.
persatuan,  saling  merendahkan,  saling  memperolokkan,  dan  saling berprasangka buruk sudah selayaknya kita jauhi.
Ayat  ini  dijadikan  oleh  Fazlur  Rahman  sebagai  pedoman  bagi kesetaraan.  Perbedaan  dari  suku,  ras,  dan  bangsa  ia  artikan  sebagai  sebuah hal  yang  alamiah,  sehingga  tak  ada  alasan  untuk  fanatik  terhadap  satu kelompok yang terbentuk secara alami. Semua dituntut menerima dan saling menghormati hak-hak yang dimiliki suku dan bangsa lainnya. Disitulah letak hikmah sebuah perbedaan.
Saking  kekehnya  hak-hak  manusia  harus  di  junjung  tinggi,  Fazlur Rahman  pun  mengamini  kesepakatan  para  ahli  hukum  yang  menandaskan empat  macam  kebebasan  yang  harus  dihormati  oleh  negara.  Keempat  hak tersebut yakni kebebasan atau hak untuk hidup, kebebasan untuk beragama, kebebasan  mencari  pendapatan  dan  memiliki  kekayaan,  serta  kebebasan menjaga harga dirinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Amal,  Taufik  Adnan. Islam  dan  Tantangan  Modernitas .  Bandung:  Mizan, 1998.
Dahlan, H.A.A dan Zaka Alfarisi. Asbabun Nuzul: Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-ayat Alquran . Bandung: Diponegoro, 2000. Departemen  Agama  Republik  Indonesia. Alquran  dan  Terjemahnya . Semarang: CV. Toha Putra, 1989.
Hambali.  “Kajian  Tematik  Tentang  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Perspektif Alquran”.  Tesis  Magister.  Cirebon:  Program  Pascasarjana  Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN), 2009.
Khoir,  Tholhatul  dan  Ahwan  Fanani. Islam  dalam  Berbagai  Pembacaan Kontemporer (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009). Madjid,  Nurcholish. Pintu-pintu  Menuju  Tuhan .  Jakarta:  Paramadina  dan Dian Rakyat Press, 1994. Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa. Tafsir  al-Maraghi ,  Juz.  XIX.  Semarang: Toha Putra, 1993. Mustafa, Ahmad. Akhlak Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia, 1999. Mustaqim,  Abdul. Epistemologi  Tafsir  Kontemporer .  Yogyakarta:  LkiS, 2012.
Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf . Jakarta: Raja Grafindo, 2000. Qadafy,  Mu’ammar  Zayn. Buku  Pintar  Sababun  Nuzul  dari  Makro  hingga Mikro .  Yogyakarta:  IN  AzNa  Books,  2015.  Rahman,  Fazlur. Islam , terj. Ahsin Muhammad. Bandung: Pustaka, 1997. Al-Qattan, Manna Khalil. Studi Ilmu-ilmu Alquran . Jakarta: Pustaka Litera AntarNusa, 2009.
Rahman,  Fazlur. Islam  dan  Modernitas;  Tentang  Transformasi  Intelektual , terj. Ahsin Muhammad. Bandung:Pustaka, 1985. ------------------. Islam , terj. Ahsin Muhammad. Bandung: Pustaka, 1997. ------------------. Tema-tema Pokok Alquran , terj. Anas Wahyudin. Bandung: Pustaka, 1996.
Saepudin,  Asep.  “Faktor  Penyebab  Rendahnya  Disiplin  Siswa  dalam Program  Pembiasaan  Salat  Berjamaah  dan  Hubungannya  dengan Pembinaan  Akhlak  Mulia” , Tesis  Magister.  Cirebon:  Program Pascasarjana  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Syekh  Nurjati, 2012.
Shihab, Quraish. Tafsir al-Mishbah . Jakarta: Lentera Hati, 2003. Sibawaihi. Hermeneutika  Alquran  Fazlur  Rahman .  Bandung:  Jalasutra, 2007.
Suwito.  “Konsep  Pendidikan  Akhlak  Menurut  Ibn  Miskawaih”,  Disertasi Doktoral.  Jakarta:  Program  Pascasarjana  Institut  Agama  Islam Negeri (IAIN) Syarif Hidayatullah, 1995. Al-Suyu>t}i>, Jala>l al-Di>n. Luba>b al-Nuqu>l fi> Asba>b al-Nuzul , terj. Tim Abdul Hayyie. Jakarta: Gema Insani, 2008. Al-Wasily, Abdullah bin Qasim. 20 Prinsip Halal al-Bana . Solo: Intermedia, 2001. Wijaya,  Aksin. Arah  Baru  Studi  Ulum  Alquran. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2009.
Zakiah, Daradjat. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1992.