DOI: 10.15575/kp.v1i1. 7739
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .
Diterima: 14 Februari 2020; Direvisi: 23 April 2020; Disetujui: 24 April 2020

## Penerapan  Metodologi Penafsiran Al- Qur’an dalam Dakwah
Abdul Rauf Bin Rimi 1 , Eni Zulaiha 2
1,2 Pascasarjana Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: ibnuhajirimi92@Gmail.Com 1 , Enizulaiha@uinsgdac.id 2

## ABSTRACT
It is no longer doubtful that the descent of the Qur'an to the Prophet Muhammad through the angel of Allah is jibrail, and then spread to humans for the purpose of their guidance and reference. As for the sacred kalam that leads to the study carried out in it with the appropriate method. This is caused because to avoid the validity of the meaning either from the context of the verse or its meaning. Because the sacred kalam is global in nature, it requires a detailed explanation of the meaning contained therein. So the birth of an effort to understand it. Which is a number of aspects of the method of interpretation which consists of the ijmali method, the tahlili method, the muqaran method and also the maudhui method. The requirements for becoming a commentator consisting of fifteen requirements to become commentators and to become preachers are eight conditions. If the requirements are met, then complete the character of a priest in the field of religion.
Keyword: Al-Quran, Da'wah, Methodology

## ABSTRAK
Tidak diragui lagi bahwa turunnya Al-Qur ’an kepada Nabi Muhammad saw melalui malaikat Allah swt yaitu jibrail, dan  kemudian disebarkan kepada manusia dengan tujuan panduan dan rujukan  mereka. Adapun kalam suci itu memacukan kearah supaya di lakukan kajian di dalamnya dengan metode yang sesuai.  Ini  di  sebabkan  karena  untuk  mengelakkan  berlakunya  salah  makna  baik  dari  konteks  ayat ataupun maknanya. Kerana kalam suci tersebut sifatnya adalah global yang mana ia memerlukan kepada penjelasan yang detail terhadap sesuatu makna yang terkandung di dalamnya. Maka lahirnya usaha untuk memahaminya. Yang mana ia merupakan berberapa aspek dalam metode penafsiran yang mana ianya terdiri  daripada  metode  ijmali,  medote  tahlili,  metode  muqaran  dan  juga  metode  maudhui.  Adapun persyaratan dalam menjadi mufasir yang terdiri daripada lima belas syarat untuk menjadi mufassir dan untuk menjadi da’I adalah lapan syarat. Apabila persyaratan dipenuhi, maka lengkaplah karekter seorang imuwan dalam bidang agama.
Kata Kunci: Al-Quran, Dakwah, Metodologi

## PENDAHULUAN
Turunnya satu agama yang mana agama tersebut merupakan agama pelengkap dan sempurna bagi semua  umat  manusia  yaitu  agama  Islam  (Bagir,  2017).  Agama  yang  terakhir  yang  dibawa  oleh  nabi junjungan yaitu Nabi Muhammad saw. Kitab suci yang terakhir yang bawa baginda adalah Al- Qur’an. Turunya Al- Qur’an tersebut tidak lain adalah dengan tujuan untuk mengimbangi semua aspek kehidupan manusia baik Islam maupun sebaliknya. Dalam arti kata lain adalah kefleksibalitas dengan pemaknaan dengan penjelasan yang telah dibawa oleh Baginda nabi Muhammad saw. dan kemudian diterangkan lagi kepada sahabat dan seterusnya. Keoriginalitas terhadap Al- Qur’an dipelihara sehinggalah berlakunya hari kiamat (Ghani, 2016).
Khazanah Pendidikan, Vol. 2 No. 1: 12-21
Penerapan  Metodologi Penafsiran Al- Qur’an Dalam Dakwah Abdul Rauf Bin Rimi dan Eni Zulaiha
Kesemua kitab samawi yang telah diturunkan sehingga ke Nabi Muhammad saw yaitu Al- Qur’an ianya mempunyai satu tujuan yang sama adalah menyuruh kepada mendekatkan diri kepada Allah serta mengimaminya  dengan  sepenuh  hati.  Dan  juga  mengajak  untuk  berbuat  kebaikan  dan  memberikan nesahat yang baik serta jangan mensyirikkan Allah swt. Pada dasarnya kesemua kitab yang terdahulu mempunyai tujuan yang sama yaitu membawa kearah kebenaran dalam menegakkan agama. Ini telah dijelaskan di dalam Al- Qur’an dengan firman Allah swt da lam surat Asy-Syura 42;1.
Adapun terdapat kitab yang terdahulu yang diturun sebelum Nabi saw yang mana kitab tersebut tidak lagi releven yang untuk digunakan. Ini disebabkan telah berlaku campur aduk, di ubah dan di ganti yang terdapat di dalam kitab tersebut dari tangan manusia. Baik dari sudut teka, konteks, isi, dan lain sebagainya. Kerana mereka yang mengubah isi kitab tersebut mempunyai kepentingan masing-masing.
Kitab  terakhir  yang  diturunkan  tidak  pernah  datang  dengan  membawa  kebatilan  melainkan membawa  risalah  kebenaran  kepada  manusia,  baik  dahulu  maupun  sekarang.  Hal  ini  dijelaskan  oleh berbagai ayat di dalamnya dengan jelas dan gambling. Seperti apa yang dikemukakan dalam surah al- An’am 6:91 tentang bangsa yahudi
Fungsi  Al- Qur’an  tidak  hanya  mem bawa  kebenaran  akan  tetapi  ia  juga  merupakan  pembawa cahaya,  penyembuh  segala  penyakit,  dan  merupakan  pembeda  antara  kitab  yang  dahulu.  Saat  orang berkata  berlandaskan  Al- Qur’an,  di  saat  orang  menggamalkan  Al - Qur’an  dalam  hidupnya  dia  akan mendapat pahala, di saat datangnya untuk mengadili sesuatu perkata, dia tidak pernah membelakanngi Al- Qur’an, dan siapa yang mengajak orang kearah kebaikan maka dia akan diberikan petunjuk atau jalan yang benar (Jafar & Amrullah, 2018).
Turunnya Al- Qur’an secara beransur -ansur dengan membawa syariat berdasarkan suatu peristiwa atau  sebab berlakunya  kejadian  pada  waktu  itu.  ia bertujuan supaya dapat dipahami dan dimengerti dengan apa yang disampaikan.  Adapun beberapa kaedah pemahaman ini adakalanya ia memerlukan penilaian  dalam penyelerasan antara penceritaan masa lalu dan  juga penceritaan  masalah  masa  kini. Untuk itu, ia haruslah memperlihatkan apa yang umum dan apa yang khusus terhadap sesautu bentuk dan mutlak muqayyad yakni sesuatu yang tidak ada kaitan dengan sifatnya. Ataupun juga, berlaku ayat dan perkataan  yang  sulit  dimengertikan  dan  terkadang  mempunyai  makna-makna  tersirat  yang  tertentu. Adapun untuk menerangkan dan menyampaikan tentang apa yang isi kandungan yang terdapat pada isi ayat  serta  untuk  mengetahi  beberapa  aspek  yang  penting  dalam  kandungan,  maka  kehadiran  tafsir diperlukan untuk menjelaskan apa yang dinyatakan (Murtadha & Mutawali, 2017).
Terdapat  ramai  mufassir  yang telah cuba untuk  menjelaskan  dan  menerangkan  isi  kandungan dengan  memberikan  pemadanan  kata  sesuai,  menerangkan  istilah  makna  sepadan,  membahas  dan mengkaterogrikan hokum dalam kitabullah dan beberapa aspek yang lain dalam menafsirkan sepertinya asbab nuzul yakni sebab turunnya ayat tertentu, ayat yang dipadamkan dengan ayat yang lain. Diskusi, ayat penegasan yaitu sumpah, dan beberapa yang lain yang berkaitan dalam menafsirkan.
Terdapat  juga  berbagai  modus  operandi  dalam  bagian  penafsiran  Al- Qur’an.    Berkembangnya pembagian dalam tafsir bermula dari sebuah dari zaman dahulu hinggalah pada masa sekarang. Ianya terbagi kepada empat modus operandi yaitu ijmali, muqarin, tahlili dan maudhui’ (Nawawi, 2017). Keempat-empat  metode  tersebut  mempunyai  masing-masing  karekteristik  dan  juga  langkah- langkah  tersebut  yang  dari  semua  sudut  berbeda  dari  aspek  penerapan.  Oleh  itu  penulis  akan membahaskan  tentang  empat  modus  ini  dengan  lebih  terperinci  dengan  judul  dalam  karya  ini  yang berjudul Penerapan  Metodologi Penafsiran Al- Qur’an Dalam Dakwah

## METODE PENELITIAN
Dalam meotdologi yang digunakan dalam pembahasan ini lebih kepada kajian kepustakaan ( library research )  (Sadiah,  2015).  Yang  mana  ia  melihat  karakter  bagi  seorang  dai  mau  pun  mufasir  dalam menerapkan metodologi tafsir ke dalam dakwah. Pembahasan ini memfokuskan tentang baik dari dai maupun mufassir itu membawa atau menerangkan kepada masyarakat kaedah tafsir yang benar supaya inti dari pemaknaan ayat Al- Qur’an tersebut tidak di salah artikan.
Adapun pengertian metode ini adalah bersifat umum dan ia juga dapat digunakan dalam pelbagai objek (Sugiyono, 2013). Dalam pengajian ini yang mana ia melibatkan dengan penafsiran Al- Qur’an, ia bertujuan supaya gerak kerja dalam menafsirkan Al- Qur’an tersebut dijalankan dengan teratur dan juga terjaga.  Ia  juga  tidak  hanya  berkaitan  dengan  faktor  luaran  akan  tetapi  ia  melibatkan  dengan  faktor dalaman yang ilmu tentang Al- Qur’an tersebut haruslah didalami kerana objek yang akan diteliti dalam penafsiran adalah Al- Qur’an yang juga merupakan kalam Allah.
Dalam pengartian makna tafsir ini bisa ditemukan selain daripada Al- Qur’an yang mana ia ditemui di dalam atsar. Terdapat sebagian besar dari para golongan ilmuan dari kalangan para sahabat baginda yang mana ia sangat teliti dan peka dalam suatu persoalan yang mana persoalan tersebut melibatkan tentang penfsiran yang tiada ilmu. Dalam riwayat daripada Mujahid dan juga Qatadah serta beberapa yang lain dari kalangan mereka menyatakan bahwa di saat mereka menafsirkan kitab suci tersebut yaitu Al- Qur’an. Mereka tidak memperkirakan sama sekali terhadap apa yang mereka lakukan. Ini karena mereka menyatakan tersebut dengan pandagan dari sudut mereka sendiri. (HR al-Tarmidzi)
Dari sudut bahasa, tafsir merupakan sesuatu perkara yang memerlukan penjelasan, menunjukkan dan juga memperincikan. Pada mulanya kata tafsir tersebut di ambil dari kata dari al-fasr yang membawa maksud membuka dengan sesuatu dari perkara yang tertutup. Dengan makna yang lebih umum adalah memberikan penerangan atau penjelasan dari perkara yang tidak diketahui atau tidak diperjelaskan.
Setelah  mengetahui  pemaknaan  dari  kata  tafsir  itu  sendiri,  supaya  lebih  jelas  dan  tidak menyalahartikan dari sudut bahasa yang akan ditafsirkan, adalah lebih sesuai dengan kata masdar dalam kaedah dasar dalam bahsa arab
Diambil dari pernyataan dari ar-raghib al asfahani yang mana ia menjelaskan bahwa kata al-fasr itu dan juga alsafr itu mempunyai kerakter dan juga kemiripan yang dekat dari sudut makna. Adapaun al fasr diguna pakai dalam memperjelaskan dari sudut konsep yang mana ia memerlukan daya pikir. Manakala dari  kata  alsafr  itu  menjelaskan  dalam  membuktikan  suatu  perkara  yang  boleh  diketahui  oleh pancaindera. Secara mudahnya adalah al-fasr itu masih di alam ide manakala alsafr itu adalah sesautu yang telah dikembangkan deng an bisa diterjemahkan dengan bentuk yang nyata.
Berpindah  kepada  topik  utama  yang  yaitu  pengetahuan  tentang  ilmu  metode  tafsir.  Setelah mengetahui makna tafsir itu sendiri adapun dalam metodologi ini melibatkan cara untuk menjelaskan apa yang terkandung di dalam Al- Qur’an. Adapaun tentang metodologi ini meunjukkan ilmu tentang metode yang akan diguna pakai dalam menafsirkan Al- Qur’an. Terdapat beberapa term -term yang akan dijelaskan dalam pembahasan ini.
Seterusnya dengan kata dakwah. Kata dakwah ini dengan arti yang ringkas dan mudah difahami yaitu,  mengajak,  membawa  kearah  kebaikan,  menyampaikan  sesautu  yang  benar  dan  juga  memberi nasehat kepada mad’u yakni masyarakat.
Adapun menurut syeikh Dr. Yusuf al-Qardhawi, beliau menjelaskan bahwa dakwah tersebut adalah suatu usaha yang dilakukan untuk mengajak orang kearah agama Islam dan juga mengikut pentunjuk dari Allah  dalam  menegakkan  syariat  dan  kebenaran.  Selain  itu  juga  beliau  juga  memperjelaskan  bahwa supaya masyarakat tersebut mengEsakan Allah swt dengan melakukan ibadah dan juga perkara kebaikan
Khazanah Pendidikan, Vol. 2 No. 1: 12-21
Penerapan  Metodologi Penafsiran Al- Qur’an Dalam Dakwah Abdul Rauf Bin Rimi dan Eni Zulaiha
dalam khidupan. Ia bertujuan untuk mengikat diri daripada melakukan segala perbuatan yang mungkar dan juga bercanggah dengan syariat. Selain itu, beliau juga mengajak supaya melakukan kebaikan dan juga mencegah atau melarang daripada melaku perbuatan yang mungkar atau perkara yang batil.
Secara kesimpulan dakwah itu adalah sesautu perbuatan yang dilakukan oleh semua orang Islam yang mana ia mengajak kearah kebaikan dengan melarang melakukan perbuatan yang batil.  Apabila dikaitkan  dengan  tafsir  maupun  metodenya  dalam  dakwah  ia  secara  tidak  langsung  adalah menyampaikan perkara yang benar yang terkait dengan Al-Quran dengan memberikan pengertia yang jelas supaya boleh di fahami oleh semua umat Islam. Dengan kaedah penyampaian nas-nas Al- Qur’an dengan menafsirkan dengan penuh bijaksana dan sesuai dengan zaman sekarang.
Adapun metode yang digunakan dalam pembahasan ini lebih kepada teori dakwah yang mana ia adalah tentang teori stimulus respon (Prastowo, 2011). Dalam teori ini pendakwah memberi dengam memberikan suatu pertanyaan yang mana ia melibat audien atau sasaran dakwah. Selain itu juga stimulus ini digunakan untuk mencapai sesuatu hasil daripada penyampaian dakwah yang telah dilakukan. Teori ini  tergantung  dengan  kedua  pihak  penyampai  dan  juga  penerima  yang  mana  ia  hendak  melihat bagaimana reaksi dalam situasi tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam metode tafsir terdapat empat metode yang telah dijelaskan dalam menafsirkan Al- Qur’an. Yang mana ia mempunyai masing-masing karekter dalam menafsirkan ayat Al- Qur’an, antaranya adalah metode ijmali, tahlily, muqaran dan juga maudhui. Adapun penjelasan yang dilakukan adalah berikut:
Pada saat Al- Qur’an tersebut ditafsirkan oleh Baginda dan juga para sahabat secara umum dan ia tidak memperdetailkan apa yang ditafsirkan dengan ayat-ayat tertentu. Kerana itu terjadi apabila terdapat tafsir yang telah dilakukan oleh mereka pada ketika itu sulit ditemukan kerana ianya bersifat umum. Perkembangan metode ini berkembang sehingga pada ketika itu di saat as-suyuthi menetapkan bahwa tafsir ini dibagikan dalam dua bentuk yaitu tafsir bil ma’tshur dan juga tafsir bil ra’yi. Dan kemudian ia berkembang dengan lebih luas dalam beberapa bidang dalam cabang metodologi tafsir itu sendiri.
Terkait dengan metode penafsiran Al- Qur’an , ada beberapa jenis metode yang biasa digunakan oleh ulama’ tafsir. Antaranya adalah :

## Metode Tahlili
Untuk yang pertama ini menerangkan isi dari Al- Qur’an dari sudut yang berbeda yang mana ia menerangkan  kesesuaian  dengan  pandangan,  keinginan  para  kalangan  mufasir  yang  menyampaikan berdasarkan urutan ayat yang terkandung di dalam Al- Qur’an (Amin, 2017).
Kebiasaanya ia merangkumi beberapa aspek baik dari sudut pemaknaan yang umum dari katanya, kolerasi ayat dengan yang sebelumnya, sebab turunya ayat jika terdapat, arti kata yang umum, hokum yang  dapat  diangkat,  dan  ayat  tersebut  tidak  jarang  dan  sering  dijelaskan  dalam  beberapa  pendapat berlainan  mazhab.  Terkadang,ada  dikalangan  mereka  memasukkan  penjelasan  dari  sudut  keindahan dalam  membaca  ayat,  perkataan  yang  dijelaskan  dalam  tafsir  dan  juga  beberapa  susunan  kata  di dalamnya.
Adapun dalam penjelasan metode ini, yang mana ia mempunyai pelbagai bentuk yang mana ia harus difokus dalam penafsirannya. Yang mana ia merangkumi aspek yang bersifat bahsa, syariah, bentuk yang kordial dan budaya,  pola pikir atau ideology dan juga kebijaksanaan dan juga lain sebaginya yang mana ia menyangkut tentang penafsiran. Kerana ia memiliki masing-masing fungsi dan juga metode yang berbeda dalam menafsirkan ayat Al- Qur’an.
Sesuatu metode baik kontemporer mau pun klasik pasti akan kekurangan dan juga kelemahan dalam metode ini. Di saat ketika mana para mufassir mengeluarkan makna-makna dari Al- Qur’an dengan kurangnya  cabang-cabang  ilmu  metode  yang  mereka  tersebut  harus  memhalusi  dengan  cermat sehinggakan ia mengakibatkan keanehan dalam makna yang disampaikan.seperti yang diketahui apa pun bentuk yang disampaikan ianya tidak akan pernah selesai dan lengkap kerana akan sentiasa metode, corak, bentuk yang baru dalam menjelaskan sesautu ayat tersebut.
Faktor ini berlaku disaat para kalangan mufassir tersebut sering memberikan pandangan terhadap sesuatu ayat yang sedang dibahaskan. Yang mana ayat itu juga tidak terkait dengan ayat yang lain yaitu tidak terikat dengan makna ayat. Ini terdapat dalam kitab suci kalam Allah yang mana ia menjelaskan tentang judi dan khamar dalam surat Al-baqarah ayat 219 bahwa keduanya adalah dosa besar, justeru lebih banyak mudarat daripada manfaat.
Dalam penjelasan yang dijelaskan oleh para kalangan muffasir yang meneliti dengan metode ini setidaknya memberikan tidak bentuk pertanyaan utama, yang mana ia merangkumi aspek judi, arak dan juga pemaknaan tentang nafqah. Ketiga-tiga persoalan ini tidak pernah selesai kerana sebagian daripada ayat-ayat tersebut tidak dapat di tanggapi kerana terikat dengan ayat yang lain. sebagai contoh dalam surat al maidah ayat 90 menyatakan bahwa  perkara tersebut merupakan perbuatan syaitan yang mana ianya wajib di jauhi.
Secara  umumnya  bahwa  para  mufassir  tersebut  dapat  memberikan  secara  total  tentang pemaknaan ayat di dalam Al- Qur’an setelah ditafsirnya. Tetapi khususnya adalah mereka tidak dapat memberikan penjelasan menyeluruh terhadap uraian dari kalam Allah tersebut. Kerana terbatasnya ilmu yang dimiliki.

## Metode Ijmali (global)
Dari sudut bahwa, kata ijmali itu adalah suatu rangkuman atau intisari. Dalam bentuk metode ini lebih kearah dalam menghidangkan ayat dan kandungan dalam Al- Qur’an dalam penjelasan yang luas dan ia  tidak  memperincikan  sesautu.  Dalam  pembahasan  ini,  ianya  hanya  merangkupi  beberapa  bagian dengan menggunakan bahasa yang mudah ringkas dan sebagainya. Adapun beberapa kitab tafsir yang mana  menjelaskan  dengan  mengutamakan  makna  dari  kata,  sebab  turunnya  ayat  dan  juga  beberapa penjelasan mengenaai ayat tersebut (Murtadha & Mutawali, 2017).
Demikian yang telah dijelaskan berkenaan dengan metode ini yang mana ia merupakan pengajian yang mudah, practical dalam menerima pesan yang terdapat di dalam Al- Qur’an. Jadi d engan metode ini, mudah  dilihat  dari  sudut  pesan  dan  makna  yang  ingin  disampaikan  kerna  metode  ini  di  pandang sederhana daripada metode-metode tafsir yang lainnya.
Dari sis yang lainnya pula, terdapat kekurangan yang menyebabkan metode ini mudah yaitu ianya dari sifat metode itu sendiri yang mana ia tidak spesifik dan pengkajian tersebut keliatannya amat dangkal, corak pikir yang agak sedikit pengetahuannya dan juga ianya tidak bersifat menyeluruh dari setiap sudut.

## Metode Muqaran
Bentuk dalam pemaparan metode ini merangkumi beberapa aspek yaitu:: Adapun beberapa ayat yang terkandung Al- Qur’an yang mana ianya berbeda pengarang mengenai beberapa ayat tersebut, akan tetapi apa yang dibahaskan itu merupakan suatu lontaran persoalan yang sama.
Kandungan bagian yang kedua adalah apabila beberapa ayat Al- Qur’an itu tersebut berbeda dengan isi dalam hadith Nabi saw. Adapun setelah ayat Al- Qur’an tersebut dinyatakan akan tetapi berbeda dengan hadith yang telah dinyata, tidak bermakan ianya bercanggah dengan Al- Qur’ an akan tetapi para kalangan
Khazanah Pendidikan, Vol. 2 No. 1: 12-21
Penerapan  Metodologi Penafsiran Al- Qur’an Dalam Dakwah Abdul Rauf Bin Rimi dan Eni Zulaiha
mufassir  itu  memerlukan  ilmu  yang cukup dan bijaksana dalam  menafsirkan ayat  Al- Qur’an tersebut sebagaimana yang contoh ayat diatas dan dijawab juga dengan hadith adalah:
Apabila berlaku perbedaan pendapat ulama yang mana ia terkait dengan penafsiran yang sama. Ia adalah suatu pembahasan bentuk yang mana ia melibatkan perbandingan satu ayat dengan ayat yang lain dari kalangan mufassir dengan mufasir yang lain dalam menjelaskan suatu perbahasan. Dalam satu masa itu juga melakukan perbandingan terhadap penafsiran tersebut. Perbandingan yang dilakukan itu tidak hanya sekadar menyampaikan pembahasan akan tetapi dengan menyatakan tanggapan dan juga komen yang mereka hendak utarakan dalam mencoba untuk menyamakan atau sebaliknya suatu penafsiran. Ini bertujuan supaya dalam pembahasan tersebut di kalangan mereka dapat mencari titik lemah dan titik kuat dalam sebuah penafsiran tersebut (Wahid, 2018).

## Metode Maudhui
Dalam metode yang terakhir adalah metode yang mengarahkan kepada beberapa aspek dengan menentukan  beberapa  tema  yang  telah  dinyatakan.  Dalam  ini  juga,  metode  ini  mencuba  untuk mengeluarkan  ayat-ayat  kemudian  di  kumpulkan  kemudian  diperbahaskannya,  dianalisa  dan kemudiannya  memahami  per  ayat  yang  telah  dikumpulkan.  Apabila  selasai,  dengan  memasukkan beberapa  uraian  hadith  yang  berkaitan  dengan  ayat  yang  dikumpulkan  dan  akhirnya  membuat kesimpulan yang mana isinya adalah suatu pandangan seluruhnya yang terkait dengan judul pembahasan yang dikemukakan (Makhfud, 2016).
Dalam  pembahasan  ini  juga  metode  ini  memberikan  beberapa  langkah  yang  digunakan  dalam metode ini. Yang mana ia adalah :
1. Mengambil dan memfokuskan tem yang akan dibahaskan
2. Mencari dan mengumpulkan semua ayat Al- Qur’an yang berkaitan tema yang dibahaskan
3. Meneliti  dan  mengkaji  per  ayat  yang  telah  dikumpulkan  dan  dipilah  ayat  tersebut sekiranya  ada  kaitan  dengan  tema  yang  dibahaskan,  lalu  memperlihatkan  sebab penurunan ayat tersebut.
4. Mengatur  rentetan  ayat  Al- Qur’an  dengan  masa  turunyaa,  dalam  langkah  ini  lebih memfokus  apabila  ia  terkait  dengan  permasalahan  hokum,  urutan  dalam  penceritaan sewaktu berlakunya sesuatu perkara dari awal penceritaan hingga akhirnya penceritaan tersebut.
5. Mengetahui dan mengambil hubungan di antara ayat yang dibahaskan dengan surat di dalamnya yang terkait.
6. Merangka  suatu  pembahasan  yang  sistematis  atau  merangka  outline  dalam  sautu pembahasan
7. Meletakkan  dan  memasukkan  dengan  hadith  dan  juga  penjelasan  dari  riwayat  para sahabat dan juga lainya yang mana hadith tersebut mempunyai kaitan atau sesuai dengan tema yang di bahaskan. Ianya untuk melengkapkan tema yang diatur dalam metode ini.
8. Kemudian apabila selasai langkah-langkah yang telah dilakukan tadi. Jadi terdapat sebuah gambaran terhadapa ayat yang dibahas. Lalu lakukan dengan menyeleksi ayat tersebut kepada beberapa bagian yang mana yang umum dan khusus. Sehinggalah menemui sautu kesimpulan yang terdapat jawapan hasil melakukan itu.
Setelah mengetahui pembahasa tentang tafisr, metodologi tafsir dan sebagainya, lalu kebagian poin yang kedua penting yaitu dakwah. Seperti yang kita yakni orang Islam yang sudah sedia maklum yang mana dakwah pada umumnya ianya merupakan suatu ajakan yang membawa kepada kearah kebaikan dan juga cenderung untuk menjauhi daripada berlakunya kemungkaran. Dakwah ini juga membawa arti
cakupan yang luas dan juga makna yang mendalam bagi orang yang tertentu disamping menyebarkan tema Islami kep ada mad’u (sasaran dakwah).
Adapun bentuk dakwah yang telah diketahui di dalam ayat Al- Qur’an bil hikmah, mengeluarkan kata-kata  yang  baik  dan  sopan,  dan  mujadalah  dikalangan  kamu  dengan  baik.  Dalam  untuk  menarik perhatian kepada mad’u, tiga perkara pokok ini harus ada dalam diri pendakwah tersebut. Supaya mad’u itu mendengar apa yang disampaikan dan juga menggelakan daripada berlakunya kesalahfahaman dalam isi atau pesan yang di sampaikan.
Adapun  dakwah  yang  disampaikan  itu  hendaklah  corak  yang  mana  bisa  beradpatasi  dengan keadaan sasaran dakwah. Ini kerana tidak semua dakwah itu sama baik dari sudut kondisi, prasarana, prilaku  dan  lain.  Jadi  pendakwah  iu  haruslah  bijaksana  dalam  memgambil  kesempatan  yang  sebaik mungkin dalam mencari titik temu di antara pendakwah dan sasaran dakwah serta isi pesan dakwah tersebut.
Terdapat beberapa pengertian dakwah menurut para ulama yang mana ianya adalah:
1. Menurut daripada Muhammad Al Ghazali menyatakan bahwa adapun dakwah tersebut adalah sautu aturcara yang mana isinya dalam acara tersebut lengkap. Ini kerana setiap aturan  dalam  acara  tersebut  merangkumi  setiap  tujuan  dan  apa  yang  hendak  dicapai dalam mencari panduan dalam hidup mereka.
2. Daripada  Dr  Yusuf  Al-Qardawi  menjelaskan  bahwa,  beliau  menerangkan  dengan memberikan  pemaknaan  dakwah  itu  yang  mana  ia  merupakan  satu  usaha  untuk membawa orang lain kepada agama Islam. Dengan memenuhi semua aspek yang di tuntut dalam ajaran Islam yang mana ianya melibatkan taat kepada pencipta. Maksudnya adalah Dia (Allah) tempat bagi orang Islam mengadu pertolongan dan juga bersyukur. Dakwah ini pula yang beliau nyatakan adalah mengajak untuk melakukan dan menyebaran perkara kebaikan dan juga melarang serta menjauhi perkara yang maksiat dan juga perkara yang mungkar. Dia juga menyaran untuk berjihad di jalan Allah. Menurut penulis dalam konteks jihad itu adalah pemaknaan yang luas dan tidak hanya disempitkan dengan berperang melawan kejahatan dan lain sebagainya.
3. Dalam kitab yang dikarang oleh Adam Abdullah Al-Auri yaitu tarikh al-dakwah al-islamiyat baina al-amas ila al yaum, ia menjelaskan bahwa dakwah tersebut adalah membawa pola pikir dan pandangan manusia yang bersifat duniawi kepada pola pikir dan pandangan yang berdasarkan aqidah.
4. Dakwah yang dimaksudkan oleh Dr Abu Al-Majd Al-Sayyid Nawfal mengartikan bahwa dakwah  tersebut  adalah  satu  kelompok  yang  mana  mempunyai  kemampuan  dalam menyampaikan pesan dan nasehat yang baik serta tunjuk ajar kepada mereka. selain itu juga  ia  untuk  membawa  mereka  itu  kepada  Islam  dan  menjauhkan  diri  mereka  dari perkara yang boleh menyekutukan Allah dengan pelbagai bentuk dan cara.
5. Menurut Dr Ra’uf Shalabi menjelaskan bahwa dakwah islamiyah  itu merupakan sautu gerakan yang membawa kepada suatu perubahan dalam diri masyarakat dari belenggu kekufuran dan kegelapan dibawa ke keadaan yang nurr Islam itu sendiri yaitu keimanan.
Setelah mengetahui beberapa penjelasan dan penerangan tentang makna dakwah itu dari golongan ulama,  jadi    bisa  disimpulkan  bahwa  dakwah  tersebut  merupakan  usaha  yang  dilakukan  baik  dari perorangnya maupun perkelompok yang mana ia bertujuan kearah satu yaitu membawa manusia itu mencapai redha Allah swt dengan melakukan wajib yang diperintahkan dan juga perkara yang baik dan diamalkan oleh manusia.
Khazanah Pendidikan, Vol. 2 No. 1: 12-21
Penerapan  Metodologi Penafsiran Al- Qur’an Dalam Dakwah Abdul Rauf Bin Rimi dan Eni Zulaiha
Dalam dakwah ini terdapat beberapa unsur yang boleh ada disaat proses penyampaian yang ia adalah :
1. Pendakwah- orang yang menyampaikan pesan atau nasehat
2. Sasaran  dakwah-  kepada  siapa  yang  kita  ingin  berdakwah  baik  perorang  atau perkelompok
3. Materi/  bahan  dakwah-  bahan  yang  digunakan  harus  sesuai  dan  tidak  berlaku  khilaf semasa menyampaikan dakwah
4. Media yang digunakan untuk berdakwah- perantaraan yang dilakukan semasa berdakwah
5. Corak dakwah- metode yang sesuai yang digunakan oleh pendakwah.
6. Efek dakwah- kesannya kepada sasaran dakwah yang mana ia meliput kesimpulan dalam dakwah yang disampaikan apakah mencapai tujuan atau sebaliknya.
Selain itu juga metode yang digunakan dalam menyampaikan dakwah yang mana ia terdiri tiga metode  yang  disebutkan  didalam  Al- Qur’an  dalam  surat  an -Nahl  ayat  125  ialah  bil  hikmah,  mauizah hasanah, bermujadalah.
Di dalam pecahan  mujadalah  itu  terbagi kepada enam  bagi  bentuk  yaitu, ceramah, soal  jawab, berdikusi, tatap muka, contoh yang baik, membuat perjanjian dalam sesuatu perkara dan juga dalam membantu golongan yang susah.
Pada dasarnya ianya bukan suatu perkara yang sukar dan berat. Akan tetapi yang menjadikan ia susah adalah bagaimana cara dan apa yang perlu dilakukan oleh mereka untuk menyampaikan dakwah. Akan tetapi disebabkan mereka pada umumnya meletakkan bahwa dakwah tersebut hanyalah dilaku oleh para golongan pendakwah ustaz dan lain saja. Kerana mereka lupa dakwah ini adalah wajib dilakukan oleh semua orang Islam yang mukallaf. Bagi penulis cukuplah bagi mereka untuk memberikan pesan yang baik nasehat yang boleh diikut mengikut kemampuan dan batas ilmu yang mereka miliki.
Adapun  dalam  penerapan  metodologi  penafsiran  Al-Quran  dalam  dakwah  yang  mana  yang menyangkup dalam isi pesan dakwah. Dalam isi pesan tersebut adalah apa yang akan di sampaikan oleh penceramah kepada mad’u yaitu sasaran dakwah.
Dalam untuk mengetahui karakter baik dari sudut perbandingan di antara seorang muffasir dan juga dakwah bisa di simpulkan adalah :
Seorang mufassir tersebut haruslah memiliki ilmu yang mana ia adalah:
1. Dia  mengetahui  dan  memahami  istilah  bahasa  arab  dan  cabang  di  dalamnya  yang digunakan.
2. Dia juga harus lah mengetahui penyusunan kalimat dari sudut maknya yang dikemukakan
3. Dia harus tahu dalam membedakan pemaknaan dari sifatnya dari ayat atau perkataan tersebut jelas atau sebaliknya. Dan ia disebutkan sebagai ilmu bayan
4. Dia juga harus mengetahui kalimat-kalimat yang berunsurkan keindahan dari dalam Al- Qur’an disebutkan sebagai ilmu badi’
5. Dari sudut tafsir ilmu qira’at itu merujuk kepada makna yang berbeda dalam masa yang sama ianya membantu menetapkan makna tersebut. Ianya disebutkan sebagai ilmu qiraat.
6. Ilmu yang ditujukan kepada lafaz yang menunjukkan mustahil dinisbahkan kepada Zat yang maha Eza yaitu ilmu ushul addin
7. Ushul  fiqh  adalah  suatu  cara  dalam  mengistinbat  hokum  yang  terdapat  di  dalam  Al- QUu’ran
8. Mengetahui isi ayat yang digunakan dalam penjelasan ayat disebutkan sebagai asbab nuzul
9. Mengetahui tentang suatu hokum yang di batalkan dipanggil ialah nasakh mansukh
10. Arif dalam fiqh
11. Mengetahui setiap hadith yang dinisbatkan kepada nabi dalam penafsiran.
12. Ilmu mauhibbah ini adalah suatu ilmu yang diberikan Allah kepada manusia sehingga bisa menjadi seorang mufassir
Menurut  prof  dr.  hamka  menjelaskan  beberapa  perkara  yang  mana  ianya  persyaratan  untuk menjadi seorang pendakwah yang mana ia perlu diperhatikan yaitu:
1. Seseorang harus memiliki sikap muhasabah diri yang tujuan dia dalam berdakwah
2. Seseorang itu harus bersifat cermat dan tidak terburu-buru dalam menjawab persoalan yang disampaikan.
3. Seorang itu hendak mempunyai sikap yang tidak mudah mengikut dan terpengaruh dan sikap yang sentiasa merendah diri apabila mendapat pujian dari masyarakat.
4. Kriteria seseorang itu harus berketerampilan yang sesuai dan kemas.
5. Seseorang  itu  haruslah  mengetahui  dan  memahami  yang  mana  sumber  utama  yang digunakan adalah AL-Quran dan As-sunnah. Adapun ilmu yang lain bisa dipelajari
6. Tidak menimbulkan sesautu perkara yang mengeruhkan perkara sehingga menyebabkan kebingungan kepada masyarakat.
Adapun persyaratan menjadi seorang da’I dan juga mufasir, ia sebetulnya suatu persamaan dalam menjadi  seorang  yang  dijadikan  untuk  rujukan  masyarakat  dalam  menentukan  sesuatu  perkara  atau menjelaskan perkara.  Da’I adalah adalah umum yang mana ia meliputi semua aspek Islami. Adapun yang lain adalah gelar yang difokuskan kepada yang lebih ditelitinya. Ada di kalangan mereka mufasir, fuqaha, muhadits dan lain sebagainya.
Akan tetapi perbedaan kepada da’I atau mufassir adalah dari sudut aspek yang lain. Yang mana da’I adalah  seorang  yang  menyampaikan  perkara  kebaikan  dan  mencegah  kepada  kemungkaran  serta kemaksiatan. Akan tetapi mufassir pula lebih kepada penjelasan dalam mengenali metode dan penafsiran di dalam Al- Qur’an supaya  tidak berlaku penyelewengan dalam menafsirkan Al - Qur’an.
Jadi setelah mengetahui tentang isi, konten, syara mufassir dan juga da’I, apa yang ingin pemba has mengangkat  pembahasan  ini  adalah  dari  aspek  sudut  penerapanya  metodologi  penafsiran  bisa  di masukkan dalam dakwah melalui kaedah penyampaian yang benar dan tepat. Ada di kalangan para da’I bisa memasukkan metodologi tersebut dan kesannya menyebabkan bentuk penyampaian dakwah itu menjadi cantik.
Seperti  yang  dijelaskan  di  atas  menunjukkan  da’I  tersebut  harus  mengetahui  dan  memahami bagaimana proses metodologi penafsiran digunakan serta di sampaikan kepada masyarakat supaya apa isi yang terdapat di dalam Al- Qur’an bisa di fahami dan tidak salah dimengertikan oleh para da’i. Oleh itu, amat penting bagi seseorang itu mengetahui semua ilmu yang berkaitan dengan agama. Kerana mereka menjadi tempat rujukan dan panduan kepada masyarakat.
Seperti  yang  diketahui  juga  terdapat  ada  dari  kalangan  mereka  itu, da’I  di  bidang  kepakaran masing- masing. Sebagai contoh, ahli  bidang dakwah, bidang perbandingan agama,  bidang Qur’an dan tafsir,  hadith  dan  juga  sebagainya.  Tujuan  utama  mereka  adalah  satu,  menyebarkan  kebenaran  dan memberikan pelajaran terhadap agama, kitab dan lain sebagainya.
Melalui empat metode yang telah dijelaskan di atas, maka jelaskan dalam kaedah untuk memahami ayat Al- Qur’an yang hendak di sampaikan. Ini untuk mengelakkan kesalahfahaman dalam memahami konteks  baik  dari  sudut  isi  dan  makna  ayat  te rsebut.  Ia  juga  untuk  memudah  para  da’I  tersebut menukarkan ke dalam bahasa yang mudah di fahami kepada mad’u setelah pemaknaan dari ayat Al - Qur’an tersebut bisa dijelaskan.
Khazanah Pendidikan, Vol. 2 No. 1: 12-21
Penerapan  Metodologi Penafsiran Al- Qur’an Dalam Dakwah Abdul Rauf Bin Rimi dan Eni Zulaiha

## SIMPULAN
Secara kesimpulannya adalah metodelogi penafsiran yang digunakan di dalam Al- Qur’an adalah untuk menjelaskan apa yang terdapat di dalam Al- Qur’an dengan mudah. Ini karena Al - Qur’an itu bersifat global dan perlu di perjelaskan dengan menggunakan ilmu yang ada. Untuk itu, da’I juga harus mengetahui supaya tidak berlaku kesalahfahaman dalam menjelaskan kepada masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, F. (2017). Metode Tafsir Tahlili: Cara Menjelaskan Al- Qur’an Dari Berbagai Segi Berdasarkan Susunan Ayat-Ayatnya. Kalam , 11 (1), 235 – 266. Bagir, H. (2017). Islam Tuhan Islam Manusia . Almizan. Ghani, A. R. A. (2016). Metode Penurunan Al-Quran Dan Aspek Pemeliharaannya. Albasirahjournal , 6 (1), 97 – 106.
Jafar, I., & Amrullah, M. N. (2018). Bentuk-Bentuk Pesan Dakwah Dalam Kajian Al- Qur’an. Jurnal Komunikasi Islam , 8 (1), 41 – 66.
Makhfud,  M.  (2016).  Urgensi  Tafsir  Maudhui  (Kajian  Metodologis). Jurnal  Pemikiran  Keislaman ,
27 (1), 13 – 24. Murtadha, R., & Mutawali, M. (2017). Tafsir Ijmali Sebagai Metode Tafsir Rasulullah .
Nawawi, M. A. (2017). Metode Hermeneutika Kesadaran (Fenomenologi) Dalam Memahami Teks. Al-Burhan , 17 (2), 183 – 204. Prastowo,  A.  (2011). Memahami  Metode-Metode  Penelitian:  Suatu  Tinjauan  Teoritis  Dan  Praktis . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Sadiah,  D.  (2015). Metode  Penelitian  Dakwah:  Pengantar  Kualitatif  Dan  Kuantitatif .  Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kauntitatif,  Kualitatif  Dan  R&D . Bandung: Alfabeta.
Wahid,  M.  A.  (2018).  Corak  Dan  Metodologi  Tafsir  Alquran  Al-Madjid  An-Nur  Karya  Hasbi  Ash- Shiddieqy. Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin Dan Filsafat , 14 (2), 395 – 426.