Jurnal Indonesia Sosial Teknologi: p–ISSN: 2723 - 6609 e-ISSN : 2745-5254 Vol. 2, No. 7 Juli 2021

## EKSISTENSI TRADISI SERAK GULO DI KOTA PADANG
Seski Bakti Syafeli Universitas Pendidikan Indonesia Email: seskibs@upi.edu

## Abstrak
Masyarakat  Muhammadan  merupakan  salah  satu  paguyuban  yang  ada  di  Kota Padang.  Dalam  upaya  pembauran  dengan  etnis  lain  maka  mereka  melaksanakan tradisi serak  gulo yang  dibawa  dari  Gujarat  oleh  nenek  moyangnya  sebagai  tanda syukur  atas  rezeki  yanag  mereka  dapatkan  dalam  kurun  satu  tahun.  Pelaksanaan serak  gulo menghimpun  berbagai  kalangan  mulai  dari  beragam  etnis,  strata,  serta budaya  yang  berbeda.  Pelaksanaan serak  gulo memberikan  keceriaan  dan kegembiraan  bagi  masyarakat  antar  etnis  yang  ada  di  Kota  Padang.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mendapatkan  gambaran  secara  mendalam  mengenai eksistensi tradisi serak gulo dalam mewujudkan integrasi sosial antar etnis di Kota Padang. Penelitian ini memakai pendekatan kualitatif dan deskriptif analisis. Dalam penelitian  ini  peneliti  mengumpulkan  data  dengan  menggunakan  teknik  observasi, wawancara dan studi dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan, pertama  bentuk tradisi serak  gulo ini  memiliki  dua  tahapan  yaitu  tahap  persiapan  kegiatan serak gulo dan tahap pelaksanaan kegiatan serak gulo . Kedua, pemerintah juga berperan dalam pelaksanaan serak gulo meliputi penyebaran informasi kegiatan acara serak gulo ,  penganggaran  dana  dan  penyediaan  fasilitas  keamanan.  Ketiga,  adapun kontribusi serak  gulo dalam  mewujudkan  integrasi  antar  etnis  di  Kota  Padang meliputi  (1)  Meningkatnya  interaksi  antar  etnis  di  Kota  Padang  (2)  Menguatnya rasa  identitas  sebagai  bagian  dari  masyarakat  Kota  Padang  (3)  Menguatnya  rasa solidaritas dan toleransi (4) Terjadinya amalgamas
Kata Kunci: serak gulo; masyarakat Muhammadan; integrasi sosial

## Abstract
The  tradition  serak  gulo  contributed  to  the  impact  of  social  integration  in  inter- ethnic  life  in  the  city  of  Padang.  In  tradition  serak  gulo,  many  people  come  with high enthusiasm. The government also takes part in this serak gulo tradition. Serak gulo  is  an  activity  carried  out  by  the  Muhammadan  community  in  order  to  fulfill their  vows  for  the  sustenance  they  have  received  from  Allah  SWT.  This  research uses a qualitative approach with the case study method. The data collection stage is in the form of interviews, observations, and documentation. The results of the study looked  at  the  implementation  of  the  tradition  serak  gulo  and  saw  the  role  of  the government in the implementation of thetradition serak gulo, as well as the impact of the serak gulo in realizing social integration in the city of Padang. The findings in  this  study  are  that  serak  gulo  has  a  major  impact  on  inter-ethnic  social integration in the city of Padang. The embodiment of social integration can be seen from  internal  and  external  aspects.  Internally,  the  tradition  serak  gulo  has  the
following  impacts:  a)  preserving  thetradition  serak  gulo,  b)  establishing friendships,  pexternal  factors  are:  a)  increased  interaction  between  communities, b)  strengthened  sense  of  solidarity  and  tolerance  between  ethnicities,  c) amalgamation  occurs.  Apart  from  the  participation  of  the  community  in  this activity,  the  husky  gulo  is  also  able  to  reduce  the  differences  that  exist  between ethnic groups in the city of Padang.

## Keywords: serak gulo; muhammadan community; social integration

## Pendahuluan
Kota  Padang  merupakan  salah  satu  kota  dengan  penduduk  yang  mempunyai keberagaman etnis, agama, ras, suku, dan lain sebagainya. Terjadinya keberagaman ini dikarenakan  banyak  faktor,  diantaranya  faktor  geografis.  Tercatat  dalam  sejarah  Kota Padang menjadi salah satu tempat pemberhentian bagi penjajah maupun para pedagang melalui  jalur  laut  dalam  waktu  yang  tidak  sebentar.  Sehingga  tidak  dapat  dihindari muncul faktor yang kedua yaitu terjadinya amalgamasi dan asimilasi. Ketiga, perbedaan mata pencaharian, perbedaan bentuk geografis atau wilayah menjadikan para pendatang membentuk  sistem  mata  pencaharian  yang  berbeda  dengan  masyarakat  asli  agar kebutuhan hidupnya terpenuhi ( Abidin , 2016).
Faktor  pertama  menjadi  alasan  masuknya  masyarakat  pendatang  seperti  etnis Cina,  etnis  India,  Etnis  Arab,  Suku  Jawa,  dan  Suku  Nias  ke  Kota  Padang  ( Safwan, Taher,  &  Asnan ,  1987).  Masyarakat  pendatang  biasanya  tinggal  secara  berkelompok pada sebuah wilayah sesuai dengan etnisnya masing-masing. Sampai sekarang sebagian besar  masyarakat  pendatang  masih  hidup  berkelompok  di  Kecamatan  Padang  Selatan. Lokasi  ini  biasanya  disebut  daerah  Pondok,  berasal  dari  kata  pondokan  yang  berarti tempat  istirahat atau  tempat tinggal.  Kawasan  ini  dipilih  karena  terletak  di  tepi  sungai yang menjadi tempat pemberhentian kapal-kapal para pedagang.  Etnis  yang bermukim di daerah pondok adalah di etnis India Muslim dengan sebutan kampung Keling,  Cina dengan sebutan kampung Cina, Nias dengan sebutan kampung Nias, dan Jawa disebut kampung  Jawa.  Sehingga  tidak  heran  jika  wilayah  Padang  Selatan  dapat  berkembang dengan pesat karena menjadi pusat perdagangan dan objek wisata.
Perbedaan latar belakang sosial dan budaya tetap bisa menjadikan mereka hidup berdampingan  dan  hampir  tidak  ada  konflik  sama  sekali  ( Juditha ,  2015).  Bahkan  jika ada pergelaran tradisi dari salah satu etnis, etnis lain datang untuk memeriahkan tradisi itu.  Seperti selaju  sampan yang  merupakan  tradisi  dari  etnis  Minangkabau  juga diramaikan  dan  dinikmati  acaranya  oleh  masyarakat  dari  etnis  lain.  Begitu  juga perayaan serak  gulo pada  tradisi  etnis  India  muslim  dan  tradisi cap  go  meh oleh etnis Tionghoa. Tiga etnis ini saling melengkapi satu sama lain. Masing-masing etnis hampir tidak memiliki stereotip negatif kepada etnis lain, karena suasana yang diciptakan dalam bermasyarakat adalah suasana yang positif.
Serak gulo menjadi salah satu kegiatan tahunan yang terus dilakukan pada akhir Jumadil  Akhir  pada  kalender  Hijriah  oleh  para  masyarakat  Muhammadan  di  depan masjid  Muhammadan  Pasar Gadang .  Etnis  India  muslim  menamai  kelompoknya
dengan masyarakat Muhammadan. Perubahan tersebut dilakukan karena jika dipanggil dengan  etnis  India  mempunyai  konotasi  mereka  menganut  agama  Hindu  atau  Budha, sedangkan  jika  dipanggil  dengan  nama  Muhammadan  tentu  masyarakat  akan  tahu bahwa  mereka  menganut  agama  Islam.  Kegiatan serak  gulo dilirik  oleh  Pemerintah Kota Padang karena pelaksanaannya begitu meriah dan sangat menarik. Uniknya serak gulo juga  masuk  sebagai  kalender  tahunan  pemerintah  Kota  Padang.  Selain  menarik para wisatawan, upaya ini dilakukan pemerintah agar budaya yang telah mereka lakukan sejak lama tidak hilang. Serak gulo memberikan pengaruh yang positif bagi masyarakat masyarakat  Muhammadan  dengan  etnis  sekitarnya.  Sehingga  terjalin  komunikasi  yang terbuka tanpa ada yang membatasi mereka.
Pengaruh  positif  ini  memberikan  respon  yang  baik  pula  kepada  etnis  lain. Pelaksanaan dan perayaan tradisi  masyarakat Kota Padang dipersilahkan hadir melihat dan  ikut  serta  mengikuti  kegiatan  yang  dilakukan.  Gula  yang  terkumpul  bukan  hanya sumbangan  dari  masyarakat  Muhammadan  saja,  melainkan  etnis  lain  juga  boleh menyumbang donasi baik itu berupa gula, jeruk, uang dan sebagainya yang dirasa perlu. Masyarakat  Muhammadan  dapat  dikatakan  berhasil  dalam  mengambil  hati masyarakat Kota  Padang.  Hal  ini  dapat  peneliti  rasakan  ditandai  dengan  kehidupan  yang  rukun, damai,  saling  toleransi,  saling  bersilaturahmi,  bahkan  saling  membantu  antar  sesama. Perasaan tersebut membuktikan bahwa perbedaan yang ada akan memberikan kebaikan- kebaikan yang sangat positif sehingga harus dijaga dan dihargai ( Hardianto , 2020).
Keberadaan  masyarakat  Muhammadan  tidak  menimbulkan  kecemasan  bagi masyarakat  setempat,  malah  sebaliknya  mereka  sebagai  salah  satu  agen  dalam mewujudkan integrasi sosial antar etnis di Kota Padang. Gambaran mengenai kehidupan masyarakat  Muhammadan  yang  ada  di  Padang  sangat  bisa  dijadikan  sebagai  contoh dalam  kehidupan  masyarakat  multikultural,  karena  pada  dasarnya  setiap  tempat memiliki  kondisi  sosial  budaya  yang  berbeda-beda.  Masyarakat  yang  terintegrasi  atas dasar  kesepakatan  dari  para  anggotanya  akan  nilai-nilai  kemasyarakatan  tertentu  yang mempunyai kemampuan mengatasi perbedaan-perbedaan sehingga masyarakat tersebut dipandang  sebagai  suatu  sistem  yang  secara  fungsional  terintegrasi  dalam  suatu keseimbangan.  Dengan  demikian  “masyarakat  adalah  merupakan  kumpulan  sistem- sistem  sosial  yang  satu  sama  lain  berhubungan  dan  saling  ketergantungan”  (Grathoff, 2000).  Kegiatan serak  gulo yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Muhammadan  sangat berhubungan  sekali  dengan  teori  struktural  fungsional  yang  dibesarkan  oleh  Talcott Parsons.
Perspektif  ini  menganut  bahwa  setiap  elemen  mempunyai  fungsinya  masing- masing.  Apabila  salah  satu  sistem  pincang,  maka  seluruh  aspek  akan  terganggu.  Pada struktural  fungsional  terdapat  kebutuhan-kebutuhan  yang  harus  dicapai  ketika mempertahankan  hidup  dibarengi  dengan  struktur  yang  sesuai  dengan  kehidupannya dalam memenuhi sebuah kebutuhan. Terdapat satu proposisi sangat penting dari teori ini sebuah struktur pasti akan selalu menpunyai proses menciptakan keseimbangan.
Dengan  adanya  keberagaman  akan  mendorong  masyarakat  Kota  Padang  untuk saling  menghargai  dan  toleransi  satu  sama  lain.  Nilai  toleransi  menjadi  sebuah  nilai
unggul  dalam  menciptakan  kedamaian  pada  keyakinan  tiap  individu  ( Hasan ,  2016). Secara keseluruhan serak gulo mempunyai dampak integrasi sosial dan dirasakan oleh tiap etnis, baik itu masyarakat Muhammadan, masyarakat Kota Padang dan pemerintah Kota  Padang  yang  akan  mengangkat  eksistesi  tradisi serak  gulo ini  nantinya.  ( Sari , 2011)  meneliti  mengenai  bagaimana  sejarah  timbulnya  tradisi serak  gulo ,  melihat bagaimana proses tradisi tersebut dilaksanakan, serta nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi serak  gulo .  Seiring  melestarikan  tradisi  yang  menjadi  program  pemerintah ( Faisal ,  2020)  meneliti  mengenai  ruang-ruang  perjumpaan  yang  dilakukan  oleh  antar etnis  dan  agama.  Artinya,  intoleransi  juga  masih  dapat  terjadi  dengan  kelompok masyarakat yang jarang melakukan dialog lintas agama dan budaya.
Penulis  ingin  melihat  eksistensi  tradisi serak  gulo di  Kota  Padang  sebagai keterbaharuan  penelitian  yang  belum  disorot  pada  peneliti  sebelumnya.  Terdapatnya kelompok  minoritas  dan  mayoritas  terjadi  karena  adanya  keberagaman  ( Nurhayati  & Agustina , 2020). Masyarakat Muhammadan termasuk kelompok minoritas  yang dalam jumlah  anggotanya  hanya  sedikit  di  banding  kelompok  masyarakat  lain.  Walaupun hanya  berjumlah  sedikit,  masyarakat  Muhammadan  tidak  pernah  lelah  untuk melestarikan  budaya  yang  dibawa  oleh  nenek  moyang  mereka.  Mereka  menyepakati untuk  selalu  melaksanakan  tradisi  ini  demi  menjaga  eksistensi  tradisi  tersebut.  Upaya yang  masyarakat  Muhammadan  lakukan  adalah  usaha  pembauran  dengan  masyarakat asli yang tinggal di lingkungan tersebut.
Inti dari keberagaman ini adalah kesediaan dari kelompok satu dengan kelompok yang  lainnya  sebagai  suatu  kesatuan,  tanpa  memandang  adanya  perbedaan  latar belakang  dan  budaya.  Terciptanya  sebuah  kesatuan  dalam  kehidupan  membentuk sebuah  nilai  dan  norma  yang  dianut  bersama  dalam  bersikap,  keteraturan  dan berperilaku  koperatif  ( Fukuyama ,  2002).  Terlihat  pada  saat  pelaksanaan  ritual serak gulo ini  masyarakat  terlihat  saling  membantu  dalam  mempersiapkan  acara  secara bersama-sama.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  menjadi  minoritas  bukanlah  sebagai penghalang  untuk  melestarikan  kearifan  lokal  yang  dibawa  oleh  nenek  moyangnya, akan  tetapi  dapat  dipandang  sebagai  sebuah  keberagaman  budaya  yang  akan  menjadi variasi budaya pada kehidupan bermasyarakat ( Syam , 2009).
Sehingga dari latar belakang di atas dapat diambil judul “Eksistensi Serak Gulo Di Kota Padang”, peneliti mencoba menggali lebih dalam tentang bagaimana eksistensi tradisi serak  gulo yang  hanya  ada  di  kota  Padang.  Tujuan  agar serak  gulo dapat dijadikan sebagai salah satu contoh tradisi yang mampu eksis dan memberikan dampak terhadap kehidupan bermasyarakat.

## Metode Penelitian
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendapatkan  gambaran  secara  mendalam mengenai eksistensi tradisi serak gulo dalam mewujudkan integrasi sosial antar etnis di Kota  Padang.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  metode  deskripsi analisis.  Pengumpulan  data  menggunakan  dengan  teknik  observasi,  wawancara  dan dokumentasi  ( Sugiyono ,  2014).  Peneliti  menggunakan purposive  sampling dengan
mengambil beberapa informan yang mampu menjawab kebutuhan penelitian ( Sugiyono , 2012). Informan penelitian ini adalah ketua masyarakat Muhammadan, ketua  LKAAM (Lembaga  Kerapatan  Adat  Alam  Minangkabau),  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata Kota  Padang,  Camat  Padang  Selatan,  dan  masyarakat  yang  berada  di  daerah  Pasar Gadang . Pihak yang peneliti sebutkan merupakan orang yang mempunyai informasi dan pengetahuan dalam memberi informasi bahkan sebagai penuntun dan memberikan akses kepada  peneliti  dalam  melaksanakan  penelitian  mengenai serak  gulo ini  ( Schwandt , 2007).

## Hasil dan Pembahasan
Serak  gulo telah  menjadi  salah  satu  identitas  budaya  khas  masyarakat Muhammadan  yang  menunjukkan  bagaimana  sebuah  komitmen  oleh  kelompok minoritas  dalam  menginternalisasikan  nilai-nilai  kebersamaan,  persatuan  dalam menyambut  keberkahan  dengan  membagikan  gula  kepada  semua  partisipan  acara. Keberkahan  yang  diajar  oleh  Wali  Allah  Sahul  Hamid  akhirnya  berbuah  manis  dan memang bisa dirasakan oleh semua kalangan masyarakat terkhususnya masyarakat Kota Padang. Adanya keberadaan serak gulo , masyarakat Muhammadan mampu untuk lebih bersikap  terbuka  dengan  masyarakat  yang  lain.  Mereka  selalu  berhati-hati  dalam bersikap, karena tidak mau menyinggung atau membuat masalah sekecil apapun dengan masyarakat lain.
Adapun prosesi tradisi pelaksanaan tradisi serak gulo masyarakat Muhammadan, khususnya yang ada di Kota Padang terdiri dari tahap persiapan dan tahap pelaksanaan kegiatan. Hal ini dapat diuraikan sebagai berikut:
1) Tahap Persiapan Kegiatan Serak Gulo Oleh Masyarakat Muhammadan Kota Padang a. Pengumuman Kegiatan Serak gulo
Kegiatan serak  gulo biasanya  diumumkan  dua  bulan  sebelum  kegiatan dilaksanakan. Serak  gulo dapat  dihitung  tiga  bulan  sebelum  memasuki  bulan  puasa. Himpunan  Keluarga  Muhammadan  (HKM)  memberitahu  keluarga  yang  tidak berdomisili di Kota Padang, dan juga membuat spanduk terkait kegiatan serak gulo dan dipasang di depan teras masjid Muhammadan. Sosialisasi tradisi ini juga dilakukan oleh setiap orang tua kepada anaknya, agar mereka tertarik dengan budaya yang dibawa oleh nenek  moyangnya. Akan  lebih  seru  lagi  jika  orang  tertua  dalam  kelompok Muhammadan  seperti  nenek  dan  kakek  menceritakan  secara  detail  bagaimana kemeriahan serak  gulo yang  telah  dilakukan  ratusan  tahun  yang  lalu.  Sehingga  tidak heran,  pada  pelaksanaanya  anak-anak  Muhammadan  sangat  gembira  tidak  sabar untuk menunggu hari pelaksanaan.
b. Pengumpulan Gula
Masyarakat  yang  ingin  bernazar  sudah  bisa  memberikan  gula  kepada panitia.  Gula  biasanya  dikumpulkan  di  salah  satu  rumah  tetua  masyarakat Muhammadan  yang  terletak  di  depan  masjid  Muhammadan.  Pemilihan  gula untuk diberikan kepada masyarakat ada filosofinya. Selain mengenang kebaikan Sahul  Hamid,  alasan  dipilihnya  gula  berharap  sesuatu  yang  manis.  Tidak  dapat
dipungkiri  jika  niat  orang  yang  bernazar  ini  adalah  dimudahkan  untuk mendapatkan  pendamping  hidup,  diterima  menjadi  Pegawai  Negeri  Sipil,  bisa naik  haji,  dan  sebagainya.  Orang  yang  bernazar  memberikan  gula  tidak  hanya dari  masyarakat  Muhammadan  saja,  tapi  terbuka  juga  untuk  umum.  Gula  bisa saja  sumbangan  dari  pemerintah,  etnis  Tionghoa,  ataupun  masyarakat Minangkabau  dengan  syarat  mereka  telah  berniat  baik  ketika memberikan  gula tersebut.  Gula  yang  terkumpul  pada  kegiatan serak  gulo tahun  2020  berjumlah kurang lebih 7 ton. Meskipun tidak sebanyak tahun 2019 yang berjumlah 9 ton, tapi  tidak  mengurangi  nilai  kebersamaan  dan  kemeriahan  kegiatan  acara serak gulo .
Gula  yang telah terkumpul dimasukkan ke dalam kain perca warna warni oleh  anak-anak  keturunan  Muhammadan.  Mereka  ikut  andil  dan  bersemangat dalam  memasukkan  gula  ke  dalam  kain  perca.  Anak-anak  memasukkan  gula mulai  dari  jam  9  pagi  hingga  sudah  mulai  merasa  capek.  Apabila  proses pembungkusan  gula  ke  dalam  kain  perca  sudah  selesai,  maka  kain  perca  yang berisikan gula akan di tumpuk tinggi agar tidak memenuhi seluruh teras rumah, panitia berjaga-jaga jika masih ada yang bermiat memberikan gula ketika hari H sebelum  kegiatan  acara  dimulai.  Apabila  dirasa  sudah  mendekati  jam pelaksanaan  acara,  maka  gula  tersebut  akan  dimasukkan  ke  dalam  kantong kresek dan  karung  guna  dibawa  ke  atas  atap  masjid  ketika  proses  pembagian serak gulo .
c. Masak Bersama
Pada  waktu  yang  sama,  rombongan  ibu-ibu  akan  sibuk  di  dapur  untuk mengelola konsumsi dan persiapan makanan minuman kegiatan serak gulo yang akan disajikan ketika berdoa bersama dan di halaman mesjid. Biasanya mereka bersama-sama  memasak  di  salah  satu  rumah  tetua  dekat  dengan  masjid Muhammadan. Mereka memasak makanan dan minuman khas India halal dalam jumlah  yang  lumayan  banyak.  Adapun  makanan  dan  minuman  yang  dibuat adalah  (1)  air  asam  yaitu  minuman  yang  terbuat  dari  jeruk  nipis  diberi  bubuk khas berwarna cokelat. (2) ampiang terbuat dari beras ketan.
2) Tahap Pelaksanaan Kegiatan Serak Gulo Masyarakat Muhammadan Kota Padang
a. Dekorasi Tempat Kegiatan Acara Serak Gulo
Panitia bisanya sudah mulai mendekorasi tempat jam 6 pagi sampai jam 2 siang. Tim dekorasi biasanya diberikan tanggung jawab kepada laki-laki. Panitia akan  memasang  tirai  hiasan  di  sekitaran  masjid  dan  membentangkan  karpet panjang  berwarna  merah  tepat  di  jalan  raya  depan  teras  Mesjid  Muhammadan. Karpet  merah  tersebut  akan  menjadi  tempat  mimbar  yang  digunakan  sebagai panggung acara.
b. Pembukaan Acara Resmi Serak Gulo dan Doa Bersama Kegiatan serak gulo dijadwalkan oleh panitia setelah solat Ashar. Biasanya semua  panitia  sudah  berpakaian  rapi  dan  hadir  sebelum  jam  tiga  siang.  Setelah adzan  dikumandangkan,  panitia  laki-laki  bersama-sama  solat  berjamaah  di
masjid  Muhammadan.  Sedangkan  ibu-ibu  lebih  sibuk  menuangkan  hidangan yang  dimasak  sehari  sebelum  kegiatan  di  pelataraan  masjid  serta  teras  rumah yang  dijadikan  tempat  do’a  bersama.  Tidak  lebih  dari  15  menit  para  tamu undangan  dari  pemerintah  Kota  Padang  datang,  seperti:  Bapak  Nasrul  Abit sebagai  wakil  gubernur  Sumatera  Barat,  Bapak  Mahyeldi  sebagai  Walikota Padang,  Bapak  Teddy  Kurniawan  sebagai  Camat  Padang  Selatan,  Bapak  Eri Sanjaya  sebagai  Camat  Padang  Barat,  dan  dihadiri  juga  oleh  Anggota  DPR  RI Bapak  Mardani  Alisera.  Setelah  dibuka  secara  resmi,  para  tamu  undangan  dan para tetua dari masyarakat Muhammdan langsung berdiri dan berjalan mennuju rumah tetua lalu menggelar doa bersama di rumah yang dianggap sebagai rumah gadang masyarakat Muhammadan.
c. Pemasangan Bendera
Bendera  yang  dipasang  berwarna  hijau.  Alasan  bendera  berwarna  hijau karena  agama  Islam  identik  dengan  warna  hijau  yang  mempunyai  makna  suci. Bendera di bentuk dengan potongan segitiga, dan terdapat gambar bulan bintang. Bulan bintang menandakan kebesaran tuhan yang telah memberikan penerangan dan  petunjuk  kepada  umatnya.  Pada  bendera  terdapat  cap  tangan  masyarakat Muhammadan  yang  telah  melakukan  niat  nazar  untuk  menyumbangkan  gula pada  kegiatan serak  gulo. Cap  tangan  pada  bendera  tidak memakai  tinta  spidol tetapi menggunakan serbuk bubuk kayu cendana.
d. Prosesi Serak gulo
Panitia  yang  bertugas  akan  menyebar  ke  tenda  kecil  berwarna  hijau  yang sudah disiapkan sehingga tidak berkumpul di satu atap mesjid saja, dimaksudkan agar gula yang dilempar dapat terbagi rata ke semua penduduk. Masyarakat yang datang  pun  semangatnya  juga  tidak  kalah  dengan  masyarakat  Muhammadan, masyarakat  yang  hadir  terlihat  sangat  antusias  sekali.  Terlihat  dari  persiapan masyarakat yang akan berpartisipasi, seperti membawa kantong kresek, karung, ember,  dan  memakai  helm.  Semua  masyarakat  yang  hadir  saling  berebut  gula sehingga kemeriahan acara serak gulo sangat terasa. Jika ada yang jatuh ketika mengambil gula, maka yang lain akan menolong yang jatuh. Terkadang diselingi dengan gelak tawa para masyarakat yang mengikuti serak gulo .
Ketika  tahun  2016  akhir,  Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan  Kota  Padang melakukan  banyak  mengevaluasi  kinerja  terkait  bidang  pariwisata.  Pembuatan kalender event tahunan  ini  adalah  salah  satu  peran  pemerintah  dalam mengupayakan  menyebarkan  informasi  untuk  masyarakat  di  Kota  Padang. Selain itu para wisatawan juga bisa mengetahui informasi kegiatan-kegiatan apa saja yang dilaksanakan dalam kurun waktu satu tahun dari bulan Januari hingga bulan Desember. Setelah informasi didapatkan oleh masyarakat dan wisatawan, diharapkan masyarakat lebih melek dan sadar keberagaman etnis dan budaya di Kota  Padang.  Selain  sebagai  mediator  dan  menyusun  kalender  tahunan  yang bertujuan  sebagai  pengingat  acara  budaya,  peran  pemerintah  selanjutnya merupakan hal yang paling penting mengenai yaitu sebagai fasilitator sarana dan
prasarana.  Hal  ini  menjadi  penting  sekali  karena  terkait  dengan  pelayanan kebutuhan ataupun pendanaan kegiatan acara. Dinas Pariwisata dan Kebudayaan biasanya sudah menganggarkan biaya yang biasanya digunakan kelancaran acara suatu  kegiatan  budaya.  Biasanya  ketika  kegiatan  budaya  akan  dilakukan,  para panitia  dari  acara  tersebut  akan  mengajukan  proposal  kegiatan  kepada  Dinas Pariwisata dan Kebudayaan guna meminta bantuan dari pemerintah.
Secara keseluruhan tradisi serak gulo memberikan banyak dampak secara internal maupun eksternal pada persatuan antar etnis  yang ada di  Kota Padang. Dampak  internal  dirasakan  langsung  oleh  masyarakat  Muhammadan  selaku penyelenggara acara, adalah:
a) Pelestarian tradisi serak gulo
Kegiatan serak gulo yang dilakukan masyarakat Muhammadan adalah bentuk  patuh  dan  hormat  masyarakat  Muhamamdan  pada  nenek moyang  yang  telah  mengamanatkan  untuk  tetap  melaksanakan  tradisi ini  dalam  keadaan  apapun.  Adanya  keharusan  untuk  tetap melaksanakan  kegiataan  ini  salah  satu  pemikiran  panjang  nenek moyang Muhammadan terhadap generasinya.
b) Menjalin Silaturahmi
Pada  dasarnya  manusia  selalu  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan keluarganya,  sehingga  seringkali  lalai  untuk  menjalin  silaturahmi kepada  keluarga,  bahkan  dengan  tetangga  sendiri.  Hal  ini  menjadikan seseorang  mempunyai  sifat  individualism,  yang  akan  membawa dampak buruk dalam lingkungan sosial. Tradisi serak gulo yang ada di Kelurahan  Pasar  gadang  mampu  membantah  pernyataan  di  atas. Masyarakat  Muhammadan  sebenarnya  melakukan  silaturahmi  tidak hanya menunggu momentum serak gulo saja. Tetapi melalui serak gulo hubungan silaturakmi antar masyarakat Muhammadan secara keluarga besar terjalin lebih erat.
c) Menguatnya Rasa Identitas Sebagai Bagian Dari Masyarakat Banyaknya  partisipan  pada  perayaan serak  gulo adalah  salah  satu bentuk  menyatunya  rasa  identitas  antara  masyarakat  bahwa  mereka berada  di  satu  bangsa.  Bahasa  yang  mereka  pakai  sehari-hari  kepada keluarga  mereka  adalah  bahasa  campuran  Minang-Indonesia.  Mereka tidak terlalu faseh dalam berbahasa Minang, tetapi mengerti apa yang dikomunikasikan  oleh  orang  lain.    Masyarakat  Muhammadan  tetap menyebut  diri  mereka  adalah  orang  India  keturunan  Muslim,  tapi bangsa  mereka  tetap  satu,  yaitu  Indonesia.  Begitu  juga  yang  terjadi dengan  etnis  lain  seperti  Tionghoa.  Mereka  mengetahui  bahwa  nenek moyangnya  berasal  dari  negara  lain,  tetapi  secara  turun  temurun mereka sudah menjadi bangsa yang satu, yaitu Indonesia.
Dampak  eksternal  tradisi serak  gulo terhadap  kehidupan  sosial  pada  masyarakat  Kota Padang adalah:
a. Interaksi Antar Masyarakat Meningkat
Seorang  individu  dalam  hidup  di  masyarakat  cenderung  melihat  dengan  siapa orang  berinteraksi,  bagaimana  bentuk  tubuh  mereka,  pakaian  mereka,  bahkan kulit  dan  lain  sebagainya.  Sama  halnya  yang  tejadi  dengan  masyarakat Muhammadan  yang  memang  berkulit  hitam,  mempunyai  fisik  yang  tinggi,  dan besar  membuat  masyarakat  sedikit  tertutup  untuk  menjalin  komunikasi  dengan masyarakat  Muhammadan.  Tradisi serak  gulo ini  menghapus image buruk  dan rasa  takut  untuk  berinteraksi  dengan  masyarakat  Muhammadan.  Masyarakat Muhammadan  ternyata  mempunyai  sifat  yang  ramah,  suka  bercanda,  dan  suka menyapa duluan. Sifat ramah tersebut menjadikan penduduk lain nyaman untuk berinteraksi dengan masyarakat Muhammadan.
b. Meningkatnya Rasa Solidaritas dan Toleransi Tradisi serak  gulo ini mampu  untuk  menjalin  kerjasama  baik  itu  dari  kalangan anak-anak,  pemuda  dan  orang  dewasa.  Keterbukaan  ini  memberikan  dampak persatuan  yang  akan  mengikat  serta  menguatkan  hubungan  masyarakat Muhammadan  dengan  etnis  lain.  Selama  tiga  tahun  terakhir  tidak  ada perselisihan  yang  terjadi,  hal  ini  tidak  jauh  dari  peran  dan  sifat  masyarakat Muhammadan yang selalu terbuka dan mempunyai toleransi yang tinggi kepada sesama. Dapat dirasakan bahwa nilai gotong royong masih terasa kental di Kota Padang,  hal  tersebut  terbukti  karena  setiap  kegiatan  kebudayaan  yang  ada dilingkungan  masyarakat  selalu  datang  membantu.  Terdapatnya  kepedulian sosial  menciptakan  masyarakat  Muhammadan  lebih  dekat  dengan  semua masyarakat antar etnis yang ada di Kota Padang.
c. Terjadinya Amalgamasi
Sifat  dan  komunikasi  yang  terbuka  menjadi  faktor  penting  dalam  proses amalgamasi.  Keterbukaan  yang  ada  menjadikan  masyarakat  Muhammadan  dan masyarakat  lain  tidak  mempersalahkan  adanya  perbedaan  etnis  atau  ras  malah sebaliknya justru mengakui persamaan hak satu sama lain. Selain faktor diatas, juga  terdapat  faktor  lain  dalam  menunjang  terciptanya  amalgamasi,  berupa ekonomi, kesamaan agama, dan sosial. Mempunyai kesamaan dalam  hal agama justru  berdampak  baik.  Interaksi  yang  ada  karena  kesamaan  agama  bisa  terjadi pada  pelaksanaan  solat  berjamaah  di  masjid  Muhammadan.  Proses  interaksi terjadi  tidak  melihat  bagaimana background budaya  dan  asal,  tetapi  bisa membentuk sebuah kedekatan sehingga terbentuk integrasi sosial antar etnis.

## Kesimpulan
Simpulan  pada  penelitian  ini  diantaranya  yaitu, serak  gulo merupakan  tradisi warisan  turun-temurun  yang  telah  dilaksanakan  sejak  ratusan  tahun  yang  lalu.  Tradisi ini  merupakan  sebuah  kegiatan  dalam  memperingati  hari  lahir  Sahul  Hamid  yang diyakini  sebagai  wali  Allah  setiap  tanggal  31  Jumadil  Akhir.  Filosofi  gula  dianggap
sebagai  salah  satu  simbol  keberkahan  yang  mana  mempunyai  makna  manis,  sehingga diharapkan  orang  yang  menerima  gula  tersebut  akan  mempunyai  kehidupan  yang berkah  dan  manis  layaknya  gula  yang  dibagikan.  Kegiatan  ini  bersifat  terbuka  untuk umum,  siapa  saja  boleh  datang  dan  ikut  memeriahkan  acara  tersebut.  Gula  yang dikumpulkan  juga  tidak  murni  dari  masyarakat  Muhammadan  saja,  tetapi  juga  nazar dari masyarakat etnis lain.
Adapun peran Dinas Pariwisata dan Budaya adalah (1) untuk selalu mendukung setiap  kegiatan  masyarakat  yang  berhubungan  dengan  budaya  dalam  aspek  pelestarian budaya lokal yang ada di Kota Padang, (2) membantu dari segi dana dan pengamanan, (3)  memberikan  kesempatan  untuk  eksis  di  tengah  masyarakat  kota  Padang  yang ditampilkan  setiap  tahun  pada  tanggal  31  Jumadil  Awal.  Upaya  yang  telah  dilakukan adalah dengan melibatkan pemerintah pada pelaksaaan tradisi serak gulo dalam bentuk tamu  undangan  khusus.  Biasaya  setiap  tahun  selalu  dihadiri  oleh  Walikota  Padang, Wakil  Gubernur  Sumatera  Barat,  bahkan  Anggota  DPR  RI  beserta  jajaran  pemerintah lainnya.  Selain  itu  hal  yang  dapat  dilakukan  pemerintah  adalah  memasukkan  kegiatan tradisi serak gulo ke dalam kalender tahunan Kota Padang untuk mendapatkan sebuah pengakuan  budaya  warisan  dari  masyarakat  Muhammadan.  Lalu  pemerintah menghimbau  kepada  masyarakat  untuk  saling  menyebarkan  informasi  terkait pelaksanaan  kegiatan serak  gulo. Hal  yang  paling  penting  yaitu  berperan  sebagai penyedia sarana dan prasarana.
Adapun  kontribusi serak  gulo dalam  mewujudkan  integrasi  antar  etnis  di  Kota Padang meliputi (1) meningkatnya interaksi antar masyarakat antar etnis di Kota Padang (2)  Menguatnya  rasa  identitas  sebagai  bagian  dari  masyarakat  Kota  Padang  (3) Menguatnya rasa solidaritas dan toleransi antar masyarakat Kota Padang (4) Terjadinya amalgamasi antar etnis.Tradisi ini memberikan nilai-nilai moral yang patut di apresiasi oleh  pemerintah.  Masyarakat  Muhammadan  sadar  dengan  kuantitas  penduduknya minoritas tapi tidak menyudutkan keinginan mereka untuk memperkenalkan budayanya kepada masyarakat yang ada di Kota Padang.

## Bibliografi
Abidin,  Zaenal.  (2016). Menanamkan  Konsep  Multikulturalisme  di  Indonesia . Jurnal Dinamika Global , 1 (02), 123–140.
Faisal, Faisal. (2020). TRADISI RITUAL SOSIAL: RUANG PERJUMPAAN LINTAS ETNIS DAN AGAMA . Jurnal Studi Agama , 4 (2), 83–98.
Fukuyama,  Francis.  (2002). Trust:  kebajikan  sosial  dan  penciptaan  kemakmuran . Language , 19 (563p), 24cm.
Hardianto,  Hardianto.  (2020). Nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam  kegiatan keagamaan  lembaga  dakwah  kampus  Universitas  Mataram  Tahun  202 0 .  UIN Mataram.
Hasan, Muhammad Tholhah. (2016). Islam Kita Menuju Islam Rahmatan Lil ‘Alamin . Modul  Perkuliahan  Program  Doktor  Pendidikan  Islam  Multikultural  Universitas Islam Malang .
Juditha,  Christiany.  (2015). Stereotip  dan  Prasangka  dalam  Konfl  ik  Etnis  Tionghoa dan Bugis Makassar .
Nurhayati, Ifa, & Agustina, Lina. (2020). Masyarakat Multikultural: Konsepsi, Ciri Dan Faktor Pembentuknya . Akademika , 14 (01).
Safwan,  Mardanas,  Taher,  Ishaq,  &  Asnan,  Gusti.  (1987). Sejarah  Kota  Padang . Direktorat Jenderal Kebudayaan.
Sari, S. O. (2011). Tradisi Serak Gulo Pada Masyarakat Keturunan India Kota Padang (Universita) . padang.
Schwandt, Thomas A. (2007). Participatory action research (PAR) . The Sage Dictionary of Qualitative Inquiry , 221.
Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D.Bandung:Alfabeta. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R  & D.Bandung:Alfabeta. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Sugiyono,  Metode.  (2014). Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif  Kualitatif R&D cet. Ke-19, Bandung: Alfabeta .
Syam,  Nur.  (2009). Tantangan  multikulturalisme  Indonesia:  Dari  radikalisme  menuju kebangsaan . Kanisius.