JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN:1412 – 1662 Volume 16, Nomor 1, Juni 2014,hlm. 1-167
JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 16, Nomor 1, Juni 2014,hlm. 1-167
Terbit dua kalisetahun pada bulan Juni dan November.Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub- sistem LPPMPPInstitut Seni Indonesia (ISI)Padangpanjang.
Penanggung Jawab Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang
Pengarah Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang Ketua Penyunting Dede Pramayoza TimPenyunting Elizar Sri Yanto Surherni Roza Muliati Emridawati Harisman Rajudin Penterjemah Adi Khrisna Redaktur Meria Eliza
Dini Yanuarmi
Thegar Risky Ermiyetti Tata Letak danDesainSampul
Yoni Sudiani Web Jurnal Ilham Sugesti
______________________________________________._________________________________ Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni:LPPMPP ISI Padangpanjang Jalan Bahder JohanPadangpanjang
27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail; red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan.Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.

## Diterbitkan Oleh
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang
JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN:1412 – 1662 Volume 16, Nomor 1, Juni 2014,hlm. 1-167

## DAFTAR ISI
PENULIS JUDUL HALAMAN Enrico Alamo Sampuraga: Penciptaan Opera Batak 1-17 Eko Wahyudi Sasadu  On  The  Sea Wacana  Seni Budaya dalam Festival Teluk Jailolo 2013 18-36 Yosi Ramadona  & Nursyirwan Pertunjukan Kompang Bengkalis: dari Arak-Arakan ke Seni Pertunjukan 37-48 Ipong Niaga Membentuk Kemampuan Psikologikal Dasar  Calon  Aktor dengan  Metode  Latihan Bertutur 49-64 Nofrial Ukiran  Akar  Kayu  Pulau Betung Jambi Menuju Industri Kreatif 65 – 85 Elsa Putri E. Syafril Diaspora Sedulur Sikep dan Keseniannya di Sawahlunto 86 – 97 Ranelis Seni Kerajinan Bordir Hj.Rosma: Fungsi Personal dan Fisik 98 – 115 Maisaratun Najmi Produksi  dan  Penyiaran Program  Seni  dan Budaya di Grabag Tv 116 – 132 Bahren, Herry Nur Hidayat, Sudarmoko, Virtuous Setyaka Industri Kreatif  Berbasis  Potensi  Seni  dan Sosial Budaya di Sumatera Barat 133 – 155 Zely Marissa Haque Perkembangan Musik Dol di Kota Bengkulu 156-167
_______________________________________________________ Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan Berkala Ilmiah. JurnalEkspresi SeniTerbitan Vol.16, No. 1 Juni 2014Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## DIASPORA SEDULUR SIKEP DAN KESENIANNYA DI SAWAHLUNTO 1
Elsa Putri E. Syafril Universitas Taman Siswa Yogyakarta elsaputri_es@yahoo.com

## ABSTRAK
Sebagai  sebuah  kota  yang  diciptakan  pemerintahan  kolonial,  Sawahlunto menyimpan  berbagai  narasi  tentang  modernisme,  lompatan  ruang-waktu  serta endapan  persoalan  pengerahan  ribuan  buruh  paksa,  khususnya  dari  tanah  Jawa. Menariknya, di bawah kekuasaan kolonial yang penuh kontrol dan pengawasan, dengan situasi sosial yang dibuat terkotak-kotak, masyarakat Sawahlunto di masa lalu  justru  berhasil  memproduksi  konsepsi  tentang  ’kita’  sebagai nation yang melampaui  zamannya.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menguraikan  tentang  acuan nilai  yang  membuat  proses  menuju  ’kita’  itu  berlangsung  di  masyarakat pertambangan  Sawahlunto.  Penelitian  menunjukkan  bahwa  selain  diwarnai segregasi dan diferensiasi, masyarakat Sawahlunto juga ditandai oleh hibridisasi tak  tersadari,  yang  tampak  dalam  bahasa,  berbagai  tradisi  dan  keseniannya. Sebuah  kondisi  yang merepresentasikan  siasat  kebudayaan  dalam  situasi kolonial,  dalam  sebuah  konsep  yang  dinamakan ’sedulur’ ,  yang tidak  sekadar mengacu ke pertalian darah, tetapi satu cara pandang memaknai pihak lain yang diposisikan sama dan sederajat, diikat oleh rasa kedekatan dan kekerabatan.
Kata Kunci: Konsep Kebudayaan, sedulur, Sawahlunto

## ABSTRACT
As  a  town  created  by  the  colonial  government,  Sawahlunto  retains  a  variety  of narations  about  modernism,  time-space  leap,  and  remainder  of  problems  of forced labour, especially from the Java island. It is interesting to see that during the  colonial  administration  with  its  strict  control  and  supervision,  and concentrated social situation, the community Sawahlunto in past was successful in producing the concept of “we” asa nation beyond its time. The purpose of this writing  to  describe  the  reference  of  value  in  the  process  of  becoming “we” occuring  in  Sawahlunto’s  mining  community.  This  research  shows  that  apart from  segregation  and  differentiation,  the  community  of  Sawahlunto  is  also marked by uninformed hybridation as seen in the language, some tradision and arts. It is a condition that represents a cultural strategy in the colonial time,  a concept  called  ‘sedulur,  which  does  not  only  refer  to  bloodline,  but  also  a perspective  to  give  meaning  to  other  parties  with  equal  position,  bound  by  the feeling of closeness and kinship.
1 Artikel  ini  bersumber  dari  makalah  yang  disampaikan  pada Seri  Seminar  Kebudayaan  di Indonesia: “Masyarakat,  Sejarah,  dan  Kebudayaan  Sawahlunto”,  tanggal  25  September  2013, Ruang Seminar Gedung Unit 1 Lt. 5, Sekolah Pascasarjana UGM Yogyakarta .
Keywords : cultural concept, sedulur, Sawahlunto

## PENDAHULUAN
Sawahlunto,  awalnya  adalah hamparan  sawah  yang  dikelilingi  bukit dan  dibelah  sungai  dinamai  Batang Lunto.  Di ujung abad ke-19, hamparan sawah  itu  berubah  jadi  “ladang  hitam” batu bara. Hal ini terjadi sejak de Groot
(insinyur Belanda) menemukan kandungan batu bara di Timur Singkarak (1851) yang dilanjutkan oleh de  Greve  (ahli  geologi  Belanda)  yang menemukan  lapisan batu  bara  di  Ulu Aie, lembah gunung yang tidak berpenghuni  di  daerah  aliran  Batang Ombilin  (1868).tahun  1871.  (Erman, 2005:29 dan Utama (ed.), 1998:1)
Hasil penelitian de Groot dan de Greve itu diperkuat oleh laporan P. van Diest  satu  tahun  kemudian  tentang kualitas  batu  bara  Ombilin  yang  tinggi dan  disusul  penelitian Kals-Hoven  dan Ir.  Verbeek  (1875) (Asoka,  et  al, 2005:9 — 10  dan Utama  (ed.),  1998:1). Hasil penelitian Verbeek sangat
mengejutkan, dia memperkirakan
kandungan  batu  bara  di  perbukitan sekitar  Batang  Lunto  minimal  205  juta ton  dan  tersebar  di  sepanjang  Batang Ombilin,  dengan  rincian: Perambahan
20 juta ton, Sigalut 80 juta ton, Sungai Durian  93  juta  ton,  di  barat  Lurah Gadang 12 juta ton, dan Lembah Segar belum  diketahui  jumlahnya. Informasi lebih  jauh,  lihat  Elsa  Putri  E.  Syafril, Menggali  Bara,  Menemu  Bahasa: Bahasa  Tansi,  Bahasa  Kreol  Buruh dari Sawahlunto
(Yogyakarta: Pemerintah  Kota  Sawahlunto,  2011) dan  Erwiza  Erman, Membaranya  Batu bara: Konflik Kelas dan Etnik
Ombilin — Sawahlunto — Sumatra  Barat
(1892 — 1996). (Depok, Desantara: 2005). Perubahan pun kemudian
terjadi,  dari  waktu  komunal  ke waktu kolonial,  dari monoetnik  ke multietnik, dari kebudayaan berorientasi agraris ke industrialis.  Transportasi  air  (sungai) berubah  menjadi  rel  kereta  api  berelasi dengan  terjadinya  gelombang  migrasi sosial.  Buruh  kontrak  (contractkoelies) Cina  didatangkan  melalui  kongsi- kongsi  pengerah  tenaga  kerja  yang  ada di Penang dan Singapura.
Contractkoelies asal  Jawa  didatangkan melalui  kantor  pengerah  tenaga  kerja yang  ada  di  Semarang,  Batavia,  dan Surabaya  (Erman,  2005:47,  Asoka,  et
al, 2005: 65 — 66, dan Zubir, 2006:137 — 145). Sementara buruh paksa  (dwangarbeiders) didatangkan dari kelompok yang distempel “kriminal” oleh penguasa kolonial. Para dwangarbeiders ini,  karena  dianggap berbahaya, berada dalam kondisi perantaian  (kettingganger atau  dalam bahasa setempat disebut ‘ rang rante ’).

## PEMBAHASAN

## Mitologi Sawahlunto
Batu  bara  dan  buruh  paksa, Ombilin  dan  kota  industri  modern
Sawahlunto merupakan pertemuan antara kondisi material dan kepentingan kekuasaan kolonial. Kota urban berbentuk wajan penggorengan dilingkari bukit-bukit  purba  menjadi rekaman  sejarah  tentang  bagaimana
satu masyarakat industri modern dilahirkan dan bagaimana insfrastruktur pendukung  dibangun  dengan  sarat ambivalensi  dan  ironi.  Dari  hal  ini, konsesi  eksplorasi  sumber  daya  alam dan  eksploitasi  sumber  daya  manusia berserangkai  dengan  konsepsi  tentang masyarakat  pertambangan  di  kota industri batu bara Sawahlunto.
Pembangunan kota dengan berbagai
infrastruktur modern
melahirkan lompatan ruang-waktu, tetapi  juga  mengendapkan  persoalan menyangkut  pengerahan  ribuan  buruh paksa,  khususnya  dari  tanah  Jawa. Istilah  kriminalisasi  manusia  dengan didasari  alasan  yang  tidak  jelas, bermula  di  sini,  yakni  pada  kebutuhan untuk  menciptakan  limpahan  tenaga kerja  sebagai  daya  dukung  utama industri pertambangan.
Batu  bara,  di  era  yang  disebut ’Abad  Mesin  Uap’,  menjadi  komoditas penting. Sejalan dengan revolusi industri dan penemuan mesin uap pada abad  ke-18  di  wilayah  Eropa  Barat, penggunaan  batu  bara  sebagai  sumber energi telah mendorong usaha pencarian  deposit  batu  bara.  Penemuan dan  pembukaan  tambang  batu  bara  di wilayah Ombilin, berdasarkan penelitian dan eksploitasi yang dilakukan  oleh  pemerintah  kolonial pada tahun 1871, dianggap menguntungkan untuk memasok
kebutuhan  batu  bara  bagi  kebutuhan bahan bakar mesin uap di dunia industri pada  masa  itu.  Informasi  lebih  lanjut, lihat  Erwiza  Erman  (  2005:  23-54) dalam Sawahlunto:  Sebuah  Warisan Untuk  Masa  Depan  (Transformasi  dan
Konservasi  Sebuah  Kota  Tambang) (2005: 6).
Ia  berada  di  balik  gerak  kapal- kapal uap dan lokomotif yang menderu dan  mebelah  tanah-tanah  jajahan.  Ia adalah  si  ’emas  hitam’,  bagian  dari kemolekan  sang  ’Ratu  dari  Timur’ (Koningin von het Oosten). Oleh karena itu,  masuk  akal  jika  Negara  Pusat  mau berinvestasi  besar  untuk  pembangunan infrastruktur dengan melakukan praktik dehumanisasi  di  sisi  yang  lain  demi janji  keuntungan  di  balik  eksplorasi batu bara.
Berawal  dari  sini,  konsepsi tentang ’kita’, satu nation pun terbangun.  Batu  bara  tidak  berhenti sebatas  kepentingan  monopoli  dan akumulasi  keuntungan  kolonial,  tetapi juga menjadi awal sejarah pengendapan konsepsi  tentang  ’kita’. Nation ’kita’ ini adalah terminologi satu kolektif dari orang-orang  yang  disatukan  di  struktur dasar  kolonial.  Mereka  yang  berasal dari berbagai tempat di Pulau Jawa dari sejumlah pulau lainnya, seperti
Madura, Bali, dan Sulawesi, baik dalam status  buruh  kontrak  maupun  buruh paksa, ditemukan dalam kategori bukan sebagai warga kota. Data kependudukan di tahun 1918 menyebutkan
jumlah penduduk Sawahlunto 7.367. anehnya, data
kependudukan  di  tahun  1918  itu  tidak menyertakan  jumlah para pekerja tambang  sebagai  bagian  dari  penduduk
Kota Sawahlunto(?). Padahal, mengacu pada penelitian yang dilakukan
Zaiyardam  Zubir  (2006),  pada  tahun 1918, jumlah pekerja tambang mencapai 5.197 orang terdiri dari buruh paksa  3.250  dan  buruh  kontrak  1.947, dan  tidak  termasuk  buruh  bebas  yang jumlahnya  mencapai  2.800  orang. Artinya,  jumlah  buruh  paksa  dan kontrak jauh lebih banyak
dibandingkan  jumah  orang  Eropa  yang hanya 390 orang pada tahun yang sama.
Namun, mengapa mereka tidak dimasukan  dakam  data  kependudukan? Apakah  mereka  sebagai satu  kelompok sosial  sengaja  diisolasi  dan  dianggap absen?
Berdasarkan data di tahun 1918, ada  3.250  buruh  paksa  yang  mereka dinamai  ’ rang  rante’ (kettingganger), sejenis forced  worker, hidup  dalam kondisi  perantaian.  Salah  satu  tempat yang  dijadikan  penampungan  para pekerja  dengan  stempel  ’huruf  dan angka’ itu adalah penjara Sunge Duren. Penjara  ini  sudah  ditumbuhi  ilalang,  di
sisa-sisa  dinding  penjara  masih  bisa dilihat  paku,  pecahan  batu  bara  yang tajam,  dan  pecahan  beling  ditempel. Tujuannya jelas, pertikaian dan perkelahian  antarsesama  buruh  paksa yang datang dari beragam etnik itu akan berujung pada kematian, hanya mereka yang ’sakti’lah yang akan bertahan.
Kondisi  mereka  mungkin  lebih buruk  dari  kaum  pekerja  paksa  di Karibia  atau  budak-budak  Afrika  yang dipekerjakan di California atau perkebunan di Brasil. Kondisi
perantaian  dapat  berarti  denotatif,  juga konotatif.  Penanda  kondisi  perantaian ini ialah stempel di pergelangan tangan kiri  sebelah  dalam.  Stempel  berupa ’huruf dan angka’ menjadi satu -satunya penanda  identitas  mereka  yang  berada dalam  kondisi  perataian.  Bahkan,  di nisan  mereka  hanya  ditulis  identitas berupa  ’hurup  dan  angka’  itu.  Batu - batu  nisan  bertulis  ’huruf  dan  angka’ banyak  ditemui  di  Kota  Sawahlunto. Salah  satu  yang  dapat  dilihat  adalah batu  nisan  berukuran  kecil,  seperti pancang tanah, ditulis keterangan ’S’ di bawahnya  angka  ’907’.  Tidak  ada sumber  rujukan,  atau  arsip  yang  bisa menjawab  siapakah  yang  berada  di balik keterangan ’S - 907’. Arsip
kolonial barangkali satu-satunya sumber  yang  bisa  menjawab  ’rahasia’ impersonaliti ini.

## Sedulur sebagai Akar
Di  bawah  kekuasaan  yang penuh  kontrol  dan  pengawasan,  dan  di dalam situasi sosial yang sengaja dibuat terkotak-kotak, Sawahlunto justru memproduksi  konsepsi  tentang  ’kita’
sebagai nation yang melampaui zamannya.  Proses  menjadi  ’kita’  jelas tidak  mudah  di  tengah  situasi  sosial yang dikotak-kotakan, sengaja dipecah- belah,  dan  disuntikan  pandangan  rasial satu-sama  lain.  Apa  acuan  nilai  yang membuat  proses  menuju  ’kita’  itu
berlangsung di masyarakat pertambangan Sawahlunto? Pertanyaan tersebut mulai terjawab.  Di  Sawahlunto  ada  lubang tambang koridor horizontal yang dinamai Lobang Mbah Suro. Penamaan ini  agaknya  mengacu  pada  cerita  lisan tentang salah satu tokoh yang disegani, baik  oleh  sesama  pekerja  tambang maupun  pihak  pengawas  kolonial  di daerah  pusat  kota  lama.  Lubang tambang  ini  pernah  ditutup  oleh Pemerintah  Kolonial  Belanda,  saat  ini
dibuka  kembali  dan  menjadi  salah  satu ikon wisata kota Sawahlunto.
Namun  siapakah  mbah  Suro  ini tidak  ada  penjelasan  lebih  jauh. Penjelasan  itu  justru  saya  temukan  di Blora dan Pati. 2 Pertemuan saya dengan Lek  Tejo  dari  Dusun  Kemantren,  Lek Salim  dari  Dusun  Tambak,  Sumber, Lek  Komari  dari  Dusun  Balong, Kamituwo  Desa  Sumber,  Mbah  Kasbi di  Dusun  Tambak,  Lek  Sariban  di Dusun  Tanduran,  dan  beberapa  orang
Samin  di  Sukolilo,  Pati    menyebutkan bahwa  Samin  Surosentiko disélong ke Sawahlunto bersama beberapa pengingkutnya.  Informasi  ini  diperkuat oleh foto yang mereka miliki yang juga pernah  saya  lihat  di  arsip  foto  kota Sawahlunto.  Mereka  mengenali  salah seorang  di  foto  tersebut  sebagai  Singo Tirto,  salah  satu  pengikut  Samin
Surosentiko  yang  ikut  dibuang  ke Sawahlunto.
Dari  dua  tempat  ini,  ada informasi mengenai Samin Surosentiko bersama  delapan  pengikutnya  yang disélong (dibuang) ke Sawahlunto pada
2 Untuk  riset  di  Blora  dan  komunitas  Samin, saya ucapkan terima kasih pada FIB UGM yang berkenan  memfasilitasi  riset  ”Tuturan  Samin” dan  khusus  kepada  Dr.  Suhandano  yang  sudah bersama melakukan kerja penelitian.
tahun 1907. Ada banyak versi berkenanan  tempat  Samin  Surosentiko dibuang,  versi  masyarakat  di  Pati dikatakan  ia  dibuang  ke  Sawahlunto; menurut  Titi  Mumfangati,  dkk.  (2004), Samin  dibuang  ke  Padang,  sementara M.C. Ricklefs (2005), menyebut Samin Surosentiko  dibuang  ke  Palembang. Penjelasan lebih jauh mengenai Gerakan Samin dapat  dilihat  dalam  Suripan  Sadi  Hutomo (1996).
Alasan penangkapan dan pembuangan  Samin  dan  beberapa pengikutnya  ke  Sawahlunto  terkait sikap  antikolonial  yang  diwujudkan lewat  gerakan  menolak  menyetor  padi ke  lumbung  desa,  menolak  membayar pajak,  dan  menolak  mengandangkan sapi dan kerbau mereka, dan diangkatnya  Samin  Surosentiko  oleh pengikutnya  menjadi  ratu  adil  dengan gelar  Prabu  Panembahan  Suryangalam. Tanggal  8  November  1907,  Ki  Samin diangkat oleh pengikutnya menjadi ratu adil  dengan  gelar  Prabu  Panembahan Suryangalam,  yang  40  hari  kemudian,
Ndoro Seten (Asisten  Wedana,  Camat) Randublatung, Raden Pranala, menangkap  dan  menahannya  di  bekas tobong, tempat pembakaran batu gamping.  Ia  kemudian  dibawa  ke
Rembang,  diinterogasi,  dan  bersama  8 pengikutnya  dibuang  ke  luar  Jawa, tepatnya  Sumatera  dengan  tuduhan penghasutan dan pendurhakaan. Penjelasan lebih jauh lihat Suripan Sadi Hutomo, op. cit.
Koneksitas  sosok  mbak  Suro yang  dikenal  di  Sawahlunto  dengan keberadaan  Samin  Surosentiko  yang (dikatakan)  dibuang  ke  Sawahlunto jelas terlihat. Masyarakat Samin meyakini  Samin  Surosentiko  dibuang ke Sawahlunto. Selain bukti foto ‘Singo
Tirto’  dan  cerita  lisan  masyarakat
Samin tentang Samin Surosentiko yang dibuang ke Sawahlunto, seorang perempuan Samin di Sukolilo, Gunarti, bercerita  bahwa  beliau  “bermimpi” bertemu  leluhurnya  yang  mengatakan tentang  9  wilayah  sebaran  Samin, termasuk salah satunya Sawahlunto.
Namun,  Identifikasi  tentu  sulit dilakukan akibat arsip kolonial mengenai  riwayat  para  buruh  paksa belum  dibuka.  Identitas  personal  para buruh  paksa  yang  hanya  ber upa  ’huruf dan angka’ juga menyulitkan kita untuk membuka  riwayat  personal  mereka yang dituduh ’penghasutan dan pendurhakaan’ tersebut, baik mayoritas yang  datang  dari  Pulau  Jawa  maupun
dari  pulau-pulau  lain  di  Indonesia.
Ikatan kolektivitas masyarakat Indonesia sangat menekankan pentingnya asal-usul. Setiap keluarga di Indonesia  akan  merekam  jejak  leluhur dan asal-usul
mereka, baik menuliskannya  dalam  pohon  silsilah keluarga  atau  sebatas  pewarisan  secara lisan.  Tradisi  mudik  lebaran,  sebagai contoh,  merupakan  manifestasi  dari pentingnya  pertalian  sejarah  dan  tanah asal  itu.  Hal  inilah  yang  tidak  dimiliki masyarakat Sawahlunto, khususnya keturunan  buruh  paksa.  Bagi  yang merasa  dari  Jawa,  anak-keturunan mereka  hanya  tahu  ’datang  dari  Jawa’, tetapi  persis  di  mana,  mereka  tidak mengetahuinya.  Identitas  yang  lebih jauh,  menyangkut  ranji  kelurga  jelas lebih  sulit  dilacak.  Hal  ini  tergambar dari  kisah  Pak  Ismet,  wakil  walikota Sawahlunto, tentang sejarah dirinya.
Identifikasi kebudayaan menjadi strategi  lain  guna melihat  koneksitas tersebut. Seperti disebut di atas, kondisi perantaian  serta  dalam  situasi  absen, justru konsepsi ’kita’ sebagai nation itu lahir. Karateristik nation di Sawahlunto dibentuk  oleh  pertemuan  antarmereka dalam ketegori one down dan antarmereka  dengan  tuan  Putih  yang
disebut one  up.  Pertemuan  yang  selain diwarnai  segregasi  dan  diferensiasi, juga hibridisasi tak tersadari.
Kesenian dan Budaya Hibrida sebagai Petunjuk Narasi  pertemuan  keberbagaian
itu  masih  tersaji  di  Sawahlunto  sampai hari  ini.  Jejeran  rumah  tansi,  Goedang Ransoem,  bekas  gedung societeit, rumah-rumah  berarsitektur  Eropa  dan pecinan,  terowongan  dan  rel  kereta telah melahirkan kebudayaan campuran seperti  terlihat  pada  bahasa,  kesenian, dan kuliner.
Dulu, di societeit, digelar toneel yang  cuma  bisa  diintip para  buruh  dari ruang  gelap  mereka.  Di goedang,  aula lepas  yang  acap  jadi  tempat  pertemuan buruh,  pertunjukan  yang  mirip toneel dilahirkan. Pertunjukan itu hadir dalam penamaan ’tonel’, tetapi ia bukan toneel melainkan  campuran  antara  sandiwara, ketoprak,  ronggengan,  dan  slogan kebangsaan.  Kesenian  seperti tonel merepresentasikan  siasat  kebudayaan dalam situasi kolonial.
Hal  yang  sama  terlihat  di kesenian  ’jalan  kepang’  (bukan  ’jaran kepang’  sebagaimana  di  kenal  di  Jawa Tengah).  Jalan  kepang  Sawahlunto
merupakan percampuran dari pertunjukan  jaran  kepang,  barongsai, dan  barongan  tanpa  mementingkan narasi,  tetapi  lebih  pada performance. Ia seperti ekspresi keterlepasan kolektif dan respon kreatif atas kekuasaan.
Situasi yang sama terekam jelas pada  bahasa  Tansi  yang  ada  di Sawahlunto.  Bahasa  Tansi  menjadi ’bank  dari  ingatan  orang - orang’  yang tidak  bisa  dihapus  oleh  migrasi  sosial, atau pun status sebagai ’orang buangan’.    Bahasa  ini  lahir  di  tansi -
tansi  itu,  tempat  para  buruh  tambang menjalani kehidupan sosial yang timpang  dan  selalu  dalam  kontrol. Namun,  dibandingkan  di  lokasi  kerja dengan  sistem  kerja  pengelompokan didasari  kategori  dan  etnis,  di  tansi interaksi  sosial  antar  buruh  jauh  lebih terbuka.  Tansi  pun  menjadi  ruang sosio-kultural bagi mereka yang menghuni bottom level di dalam waktu colonial itu.
Mereka  yang    berasal  dari berbagai  etnik,  bangsa,  dan  kategori menjalin  komunikasi,  mulai  dari  yang sederhana  sifatnya,  sampai  ke  yang lebih  kompleks.  Di  sinilah lahir  satu ’bahasa’ berterima dan dipahami bersama.  Bahasa  itu,  oleh  anak-
keturuan  buruh  tambang  batu  bara Sawahlunto,  dinamai  sebagai  bahasa (kreol) Tansi,  berasal  dari  campuran (mixture)  beberapa  bahasa  asal  buruh tambang  seperti  Minangkabau,  Jawa, Cina,  Madura,  Sunda,  Bugis,  Bali,  dan Batak,  dengan  bahasa  Melayu  menjadi bahasa dasar.
Kembali  ke  pertanyaan  di  atas: apa  acuan  nilai  yang  membuat  proses menuju  ’kita’  itu  seperti  berlangsung alami?  Jawabannya  ialah  pada  kata
’sedulur’. Di Sawahlunto, kata
’sedulur’ dikenal, tidak sekadar mengacu ke pertalian darah, tetapi satu cara  pandang  memaknai  pihak  lain yang  diposisikan  sama  dan  sederajat, diikat oleh rasa kedekatan dan kekerabatan.
Semangat  sedulur  itu  menjadi nilai  dasar  masyarakat  Sawahlunto. Saat  melakukan  riset  bahasa  Tansi  di Sawahlunto,  saya  mendapatkan  cerita menarik  tentang  bagaimana  interaksi sosial  antar  pedagang  yang  berbeda etnik di Pasar Sapan sekitar awal 80-an. Laku  sedulur  hidup  di  tengah  interaksi sosial-ekonomi  para  pedagang,  seperti cerita penjual pecel yang
membungkuskan pecel dagangannya untuk  pedagang  yang  lain,  sebagai
ganti ia mendapatkan cabe, bada (teri), dan beras dari para pedagang yang lain. Saat  mengunjungi  rumah  Alm.  Pak Jenayak di Tansi  Gunung, saya mendapatkan tradisi penyambutan yang sama  seperti  saat  mengunjungi  Lek Tejo, Lek Salim, dan komunitas Samin di  Sukolilo.  Setiap  tamu  yang  datang disambut  dan  dijamu  seperti  seludur, dihidangkan  makan  dengan  sajian terbaik  yang  mereka  miliki.  Hal  yang menarik lain yang saya temui, di tengah wawancara  saya  dengan  Alm.  Pak Jenayak,  kami  disela  oleh  kedatangan seorang perempuan yang tinggal di luar Tansi dan beretnik Minang. Perempuan itu  meminta  Pak  Jenayak  membuatkan parang  untuk  berladang.  Pak  Jenayak yang berprofesi sebagai pembuat loyang  (tukang  besi)  menyanggupi  dan sebagai gantinya kepada perempuan itu, Pak Jenayak meminta dibawakan segandok (dua  kelapa  yang  diikat  jadi satu) untuk istrinya membuat lontong.

## PENUTUP
Narasi  pertemuan  keberbagaian itu  masih  tersaji  di  Sawahlunto  sampai hari  ini.  Jejeran  rumah  tansi,  Goedang Ransoem,  bekas  gedung societeit, rumah-rumah  berarsitektur  Eropa  dan
pecinan,  terowongan  dan  rel  kereta telah melahirkan kebudayaan campuran seperti terlihat  pada  bahasa,  kesenian, dan kuliner.
Dulu, di societeit, digelar toneel yang  cuma  bisa  diintip para  buruh  dari ruang  gelap  mereka.  Di goedang,  aula lepas  yang  acap  jadi  tempat  pertemuan buruh,  pertunjukan  yang  mirip toneel dilahirkan. Pertunjukan itu hadir dalam penamaan ’tonel’, tetapi ia bukan toneel melainkan  campuran  antara  sandiwara, ketoprak,  ronggengan,  dan  slogan kebangsaan.  Kesenian  seperti tonel merepresentasikan  siasat  kebudayaan dalam situasi kolonial.
Hal  yang  sama  terlihat  di keseni an  ’jalan  kepang’  (bukan  ’jaran kepang’  sebagaimana  di  kenal  di  Jawa Tengah).  Jalan  kepang  Sawahlunto
merupakan
percampuran dari pertunjukan  jaran  kepang,  barongsai, dan  barongan  tanpa  mementingkan narasi,  tetapi  lebih  pada performance. Ia seperti ekspresi keterlepasan kolektif dan respon kreatif atas kekuasaan.
Situasi yang sama terekam jelas pada  bahasa  Tansi  yang  ada  di Sawahlunto.  Bahasa  Tansi  menjadi ’bank  dari  ingatan  orang - orang’  yang tidak  bisa  dihapus  oleh  migrasi  sosial,
atau pun status sebagai ’o rang buangan’.    Bahasa  ini  lahir  di  tansi - tansi  itu,  tempat  para  buruh  tambang menjalani kehidupan sosial yang timpang  dan  selalu  dalam  kontrol. Namun,  dibandingkan  di  lokasi  kerja dengan  sistem  kerja  pengelompokan didasari  kategori  dan  etnis,  di  tansi interaksi  sosial  antar  buruh  jauh  lebih terbuka.  Tansi  pun  menjadi  ruang sosio-kultural bagi mereka yang menghuni bottom level di dalam waktu colonial itu.
Mereka  yang    berasal  dari berbagai  etnik,  bangsa,  dan  kategori menjalin  komunikasi,  mulai  dari  yang sederhana  sifatnya,  sampai  ke  yang lebih  kompleks.  Di  sinilah  lahir  satu ’bahasa’ berterima dan dipahami bersama.  Bahasa  itu,  oleh  anak- keturuan  buruh  tambang  batu  bara Sawahlunto,  dinamai  sebagai  bahasa (kreol) Tansi,  berasal  dari  campuran (mixture)  beberapa bahasa  asal  buruh tambang  seperti  Minangkabau,  Jawa, Cina,  Madura,  Sunda,  Bugis,  Bali,  dan Batak,  dengan  bahasa  Melayu  menjadi bahasa dasar.
Kembali  ke  pertanyaan  di  atas: apa  acuan  nilai  yang  membuat  proses menuju  ’kita’  itu  seperti  berlangsung
alami?  Jawabannya  ialah  pada  kata
’sedulur’. Di Sawahlunto, kata
’sedulur’ dikenal, tidak sekadar mengacu ke pertalian darah, tetapi satu cara  pandang  memaknai  pihak  lain yang  diposisikan  sama  dan  sederajat, diikat oleh rasa kedekatan dan kekerabatan.
Semangat  sedulur  itu  menjadi nilai  dasar  masyarakat  Sawahlunto. Saat  melakukan  riset  bahasa  Tansi  di Sawahlunto,  saya  mendapatkan  cerita menarik  tentang  bagaimana  interaksi sosial  antar  pedagang  yang  berbeda etnik di Pasar Sapan sekitar awal 80-an. Laku  sedulur  hidup  di  tengah  interaksi sosial-ekonomi  para  pedagang,  seperti cerita penjual pecel yang
membungkuskan pecel dagangannya untuk  pedagang  yang  lain,  sebagai ganti ia mendapatkan cabe, bada (teri), dan beras dari para pedagang yang lain. Saat  mengunjungi  rumah  Alm. Pak Jenayak di Tansi  Gunung, saya mendapatkan tradisi penyambutan yang sama  seperti  saat  mengunjungi  Lek Tejo, Lek Salim, dan komunitas Samin di  Sukolilo.  Setiap  tamu  yang  datang disambut  dan  dijamu  seperti  seludur, dihidangkan  makan  dengan  sajian terbaik yang  mereka  miliki.  Hal  yang
menarik lain yang saya temui, di tengah wawancara  saya  dengan  Alm.  Pak Jenayak,  kami  disela  oleh  kedatangan seorang perempuan yang tinggal di luar Tansi dan beretnik Minang. Perempuan itu  meminta  Pak  Jenayak  membuatkan parang untuk  berladang.  Pak  Jenayak yang berprofesi sebagai pembuat loyang  (tukang  besi)  menyanggupi  dan sebagai gantinya kepada perempuan itu,
Pak Jenayak meminta dibawakan segandok (dua  kelapa  yang  diikat  jadi satu) untuk istrinya membuat lontong.

## KEPUSTAKAAN
Amin,  Samir.  2009. World  Poverty, Pauperization,  and  Capital Accumulation, dalam Social Change. Brattleboro,  VT:  SIT Graduate Institute.
Asoka,  Andi,  et  al.  2005. Sawahlunto
Dulu, Kini, dan Esok: Menyongsong  Kota  Wisata Tambang  yang  Berbudaya. Padang: Pusat Studi Humaniora Universitas Andalas. Erman,  Erwiza.  2005. Membaranya Batubara:  Konflik  Kelas  dan
Etnik  Ombilin — Sawahlunto — Sumatra  Barat  (1892 — 1996).
Depok: Desantara.
Hutomo,  Suripan  Sadi.  1996. Tradisi
dari Blora. Semarang: Penerbit Citra Almamater. Pemerintah  Daerah  Kota  Sawahlunto. 2005. Sawahlunto, Kota
Wisata Tambang yang Berbudaya Tahun 2020. Sawahlunto: Pemda Kota Sawahlunto. Ricklefs,  M.  C. 1981. A  History  of Modern Indonesia (terj. Sejarah  Indonesia  Modern oleh Dharmono Hardjowidjono, 2005). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Syafril,  Elsa  Putri  E.,  2011. Menggali Bara, Menemu Bahasa: Bahasa  Kreol  Buruh  dari Sawahlunto. Yogyakarta: Pemerintah Kota Sawahlunto. Utama,  Edi  (ed.).  1998. Sejarah Perjuangan Rakyat Sawahlunto: Perlawanan Terhadap Penjajah dan Menegakkan Revolusi Kemerdekaan 1945 — 1949. Sawahlunto:  DHC  Angkatan 45  Kodya  Sawahlunto  dan Pemda Kodya Sawahlunto. Zubir,  Zaiyardam.  2006. Pertempuran Nan Tak Kunjung Usai: Eksploitasi  Buruh  Tambang Batu Bara Ombilin oleh Kolonial Belanda 1891 — 1927.
Padang:  Andalas  University
Press.

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak  ditulis  dalam  dua  bahasa  (Inggris  dan  Indonesia)  100-150  kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh: Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama, yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel.
Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang:
Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi. Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial.  Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
_________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  & Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni
Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”, dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu. Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format
JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail: red.ekspresiseni@gmail.com