JIGE 4 (2) (2023) 521-531

## JURNAL ILMIAH GLOBAL EDUCATION
ejournal.nusantaraglobal.ac.id/index.php/jige

## KURIKULUM  DAN  SISTEM  PEMBELAJARAN  DI  PONDOK PESANTREN SALAF
H. Ali Anwar 1 , Maman 2 1 FISIP Universitas Pasundan Bandung 2 FKIP Universitas Pasundan Bandung

## History Article
Article history:
Received April 30 ,2023 Approved  Mei 15, 2023

## ABSTRACT
This  paper  aims  to  understand  the  curriculum  and  learning system in Islamic boarding schools of the Salaf, through textual and contextual understanding. Existing problems are answered through  library  research.  The  results  showed  that  the curriculum  and  learning  system  at  the  Salaf  Islamic  Boarding School  were  as  follows:  First,  formally  no  written  and documented  learning  objectives were found, but concretely  in the  field  obtained  instructions  for  instructional  learning objectives which ended so that the students had knowledge and noble  character.  Second,  the  method  used  is  the  wetonan method and the sorogan method. Third, the material he teaches still  prioritizes  recitation  of  the  yellow  book;  namely  classical religious  books  as  teaching  materials,  but  the  focus  and attention  still  refers  to  the  development  of  morals  and  self- reliance.  Fourth,  evaluation.  Evaluation  of  curriculum components has never been carried out. Formally, there are no indicators  of  success  in  achieving  educational  goals,  no  due diligence  on  curriculum  materials,  as  well  as  teaching  and learning strategies.. ABSTRAK Tulisan  ini  bertujuan  untuk  memahami  kurikulum  dan  system pembelajaran  di  pondok  pesantren  salaf,  melalui  telaah pemahaman secara tekstual dan kontekstual. Permasalahan yang ada  dijawab  melalui  penelitian  kepustakaan (library  research). Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kurikulum  dan  system pembelajaran di Pondok Pesantren Salaf adalah sebagai berikut: Pertama,  secara  formal  tidak  ditemukan  tujuan  pembelajaran secara  tertulis dan  terdokumentasikan,  namun secara konkrit  di lapangan  diperoleh  petunjuk  tujuan  pembelajaran  secara instruksional  yang  berakhir  agar  para  santri  berilmu  dan berakhlak  mulia.  Kedua,  metode  yang  digunakannya  adalah metode wetonan  dan  metode  sorogan.  Ketiga,  materi  yang diajarkannya masih mengutamakan pengajian kitab kuning;yaitu

## Keywords:
Curriculum, System, Salaf
Islamic Boarding School
kitab keagamaan  klasik  sebagai  bahan  ajar,  namun  fokus  dan perhatian  tetap  mengacu  pada  pembinaan  akhlak  dan kemandirian.  Keempat,  evaluasi.  Evaluasi  terhadap  komponen- komponen  kurikulum,  tidak  pernah  dilakukan.  Secara  formal, tidak  ada indikator  keberhasilan  pencapaian  tujuan  pendidikan, tidak  ada  uji  kelayakan  materi  kurikulum,  begitu  pula  dengan strategi belajar mengajar.
© 2023 Jurnal Ilmiah Global Education
* Corresponding author email: yusufalianwar@yahoo.co.id

## PENDAHULUAN
Pesantren salaf yang diakui sebagai model pendidikan awal (Islam) di Indonesia sampai saat ini masih eksis dan diakui keberadaannya di masayarakat, meskipun tidak jarang di antara masyarakat  membicarakan  pengelolaan  pendidikan  pesantren  salaf  yang  masih  kurang. Pengelolaan  pesantren  salaf  yang  apa  adanya  tersebut  mudah  dilihat  dari  kurikulum  sebagai pesantren yang belum dikembangkan dan disesuaikan dengan perkembangan ilmu dan teknologi. Sebagai  akibatnya,  para  alumni  pesantren  juga  sering  kali  gagap  dalam  menghadapi  tantangan zaman.
Menurut  Machali  (2004)  mengemukakan  bahwa  sebagai  contoh,  tatkala  ada  sebagian alumni  pesantren  yang  menjadi  tokoh  masyarakat  sebaga  politisi,  mereka  seakan  gagap menghadapi perannya yang baru karena mereka memang belum atau bahkan tidak mengetahui betul  bagaimana  “konstruksi  polotik  Islam”  dan  strategi  berpolitik  yang  disebut-sebut  sebagai high  politic.  Hal  tersebut  terjadi  karena materi  kajian  yang  diberikan  di  pesantren  salaf  kurang dikontekstualkan  dengan  perkembangan  zaman  seperti  fiqh  politik/fiqh  as-siyasah  belum diberikan secara baik dan terstrukturkan dalam bangunan kurikulum pesantren.
Bukti  pengelolaan  pesantren  salaf  yang  apa  adanya  adalah  tenaga  pengajar  pesantren yang belum dipersiapkan secra sistematis sebgai ustadz professional yang menguasai maddah dan sekaligus  mampu  mempraktikan  metode  (thariqah)  pembelajaran  yang  baik.  Hal  lain  yang membuktikan  lemahnya  pengelolaan  pesantren  salaf  adalah  jaringan  sebagian  pesantren  juga diakui  lemah,  baik  jaringan  dengan  sesama  pesantren  seacara  umum,  masyarakat,  pengusaha, maupun pemerintah. komunikasi yang dilakukan pesantren kurang intensif dan efektif. Hal lain yang  bisa  dijadikan  bukti  adalah  rendahnya  pengelolaan  pembelajaran  di  pesantren  salaf  bisa dilihat dari terbatasnya sarana dan prasarana yang dimilikinya. Padahal jika pesantren salaf juga mampu  meyakinkan  stake  holder  bahwa  ia  mampu  menyiapkan  santri  yang  berkualitas  maka pesantren  tersebut  akan  mudah  membangun  jaringan  yang  kuat,  yang  memungkinkan kebutuhannya akan sarana dan prasarana terpenuhi dengan baik. Menurut Tirtarahardja (1994) bahwa  hal  ini  sudah  terbukti  di  beberapa  pesantren  salaf  yang  telah  maju  dan  besar  sehingga mereka mampu menggalang dukungan dana dari masyarakat melalui waqaf dan lainnya.
Menurut  Hasbi  (2005)  bahwa  meski  banyak  kelemahan  yang  dimiliki  oleh  pesantren salaf, sebagian besar di antaranya masih tetap mendapatkan tempat di hati masyarakat muslim Indonesia,  Terlebih  lagi  pesantren  salaf  yang  memiliki  figur  kharismatik,  mampu  menjaga kualitas  keilmuannya,  berkonsentrasi  penuh  terhadap  perkembangan  keilmuannya  para  santri, dan mampu membangun komunikasi yang baik dengan komunitas sosial dan pemerintah.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian yang  digunakan  adalah  library  research  atau  penelitian  kepustakaan  yaitu  permasalahan  dan pengumpulan  data  penelitian  ini  bersumber  dari  data  primer  (pokok)  dan  data  sekunder  (data
pendukung)  yang  bersumber  dari  literatur-literatur  baik  berupa  buku,  jurnal,  maupun  terbitan lainnya. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dokumentasi, serta metode yang digunakan  dalam  menganalisis  data  adalah  menganalisa  isi  dalam  suatu  data  atau  analisis  isi (content analysis). Penulisan makalah ini dilakukan melalui tahapan yang terdiri dari pemilihan topik,  penelusuran  literatur  dan  dokumen  pendukung,  verifikasi,  interpretasi,  analisis  dan penulisan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Kurikulum, System pembelajaran, dan Pesantren Salaf
Ada  beberapa  pendapat  tentang  arti  kurikulum.  Kurikulum  berasal  dari  bahasa  Latin, yaitu curriculum  yang  berarti  “bahan pengajaran ‟ ;  yang  berasal dari  kata  dasar “currere”  yang artinya „berlari cepat dan tergesa-gesa ‟ . Ada pula yang mengartikan „perlombaan ‟ (race cause). Pendapat  lain,  kurikulum  berasal  dari  bahasa  Perancis;  courier;  yang  berarti  „berlari ‟ .  Makna lainnya disebutkan bahwa kurikulum diartikan „kumpulan subjek yang diajarkan di sekolah, atau arah  suatu  proses  belajar.  Ada  pula  pendapat;  kurikulum  berasal  dari  bahasa  Inggris “Curriculum” berarti „susunan rencana pelajaran ‟ .
Menurut  Undang-undang  Nomor  20  Tahun  2003  Bab  I  Pasal  1  ayat  19:  “Kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi, dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu”. Kurikulum  merupakan  syarat  mutlak  yang  memiliki  peran  sentral  dalam  bidang  pendidikan. Menurut Tilaar: “Kurikulum adalah keseluruhan program, fasilitas, dan kegiatan suatu lembaga pendidikan atau pelatihan untuk mewujudkan visi dan misi lembaganya.
Sedangkan  kata  “sistem”  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  diartikan  dengan rancangan,  ide,  pengertian  yang  diabstrakkan  dari  peristiwa  konkrit,  gambaran  mental  dari obyek, proses atau apapun yang ada di luar bahasa, yang digunakan akal budi untuk memahami hal-hal  lain.  Jadi,  Sistem  adalah  ide  atau  gagasan  yang  meliputi  pengertian-pegertian  dan pemikiran yang sifatnya mendasar. Pendidikan dimaknai sebagai upaya penanaman nilai dalam keseluruhan proses pembelajaran untuk mencapai suatu tujuan tertentu. Bila nilai-nilai tersebut diambil  dari  sumber  dan  dasar  ajaran  agama  Islam  sebegaimana  termuat  dalam  Alquran  dan Hadist,  maka  proses  pendidikan  tersebut  disebut  sebagai  pendidikan  Islam.  Pendidikan  dalam pengertian yang luas dan menyeluruh meliputi pendidikan yang disengaja yang berlaku dibawah pengawasan  dan  bimbingan  lembaga  pendidikanyang  diciptakan  untuk  maksud  ini.  Juga meliputi  pendidikan  yang  tak  disengaja  yang  berlaku  melalui  lembaga  yang  tidak  disengaja seperti  lembaga-  lembaga  penerangan.  Juga  meliputi  pendidikan  yang  tiba-tiba  yang  berlaku secara tiba-tiba dan tidak disengaja. Oleh sebab pendidikan adalah salah satu proses tingkah laku maka  ia  memerlukan  dinamisme  dan  kesinambungan  dari  buaian  sampai  ke  liang  lahad,  dan konsep ini tidak akan terlaksana sepenuhnya kecuali timbul kecuali timbul dari satu perubahan tingkah laku individu atau pada kehidupan masyarakat (Langgulung, 2000, hlm. 66).
Pendidikan  Islam  dalam  perkembanganya  telah  melalui  berbagai  suara  dan  kondisi, dimana  unsur-unsur  budaya  yang  dominan  di  negara-negara  Islam  menghadapi  banyak perubahan,  sebagai  respons  terhadap  kebutuhan  yang  memaksakan  dirinya  kepda  kehidupan kaum  Muslimin  pada  masyarakat-  masyarakat  ini.  Anshari  (1976,  hlm.  176)  menjelaskan bahwa:”Kedatangan  Islam  ke  Indonesia  ini  membawa  kecerdasan  dan  peradaban  yang  tinggi dalam membentuk kepribadian bangsa Indonesia”. Kemudaian masalah penyiar agama Islam itu sendiri, kita masih harus merenungkan bagaimana akan sampainya Islam ke Indonesia, jika tidak adanya keberhasilan mereka dalam mengajarkan tujuan Islam. Untuk ini ulama dan kiyai telah berhasil menempatkan dirinya ditengah- tengah masyarakat sebagai pembawa berita gembira dan memberi peringatan unuk manusia Indonesia (Wahab, 2004, hlm. 7).
Pesantren  Salaf,  atau  Pesantren  Salafi,  atau  Pesantren  Salafiyah  adalah  sebutan  bagi pondok pesantren yang mengkaji kitab-kitab kuning (kitab kuno). Pesantren salaf identik dengan pesantren  tradisional  (klasik)  yang  berbeda  dengan  pesantren  modern  dalam  hal  metode pengajaran dan infrastrukturnya. Pada dasarnya, pesantren salaf adalah bentuk asli dari lembaga pesantren itu sendiri. Sejak munculnya pesantren, format pendidikan pesantren adalah bersistem
salaf. Kata salaf merupakan bahasa Arab yang berarti terdahulu, klasik, kuno, tradisional, atau bisa juga diartikan bahwa pesantren tersebut selalu menjunjung dan mengamalkan ajaran orang- orang  salaf  melalui  kitab-kitab  kuning.  Seiring  berkembangan  zaman,  tidak  sedikit  pesantren salaf  yang  beradaptasi  dan  mengkombinasikan  sistem  pembelajaran  modern.  Dalam  klasifikasi tipe pesantren di lingkungan Kemenag, disebut sebagai pesantren kombinasi. Kemenag membagi tiga  tipe  pesantren,  yaitu  Pesantren  Salafiyah,  Pesantren  Khalafiyah  (Ashriyah)  dan  Pesantren Kombinasi (https://id.wikipedia.org › wiki › Pesantren_Salaf).

## Ciri-ciri Pendidikan Pondok Pesantren
Metode  utama  sistem  pengajaran  di  lingkungan  pesantren  pada  umumnya  ialah  sistem bandongan  atau  wetonan.  Dalam  sistem  ini,  sekelompok  murid  mendengarkan  seorang  guru yang  membaca,  menerjemahkan,  dan  menerangkan  buku-buku  Islam  dalam  bahasa  Arab. Kelompok kelas dari sistem bandongan ini disebut hlaqah yang artinya sekelompok siswa yang belajar di bawah bimbingan seorang guru. Sistem sorogan juga digunakan di pondok pesantren tetapi  biasanya  hanya  untuk  santri  baru  yang  memerlukan  bantuan  individual  (Dhofier,  1985, hlm. 28).
Pesantren sekarang ini dapat dibedakan ke dalam dua macam, yaitu pesantren tradisional dan pesantren modern. Sistem pendidikan pesantren tradisional sering disebut sistem salafi, yaitu sistem yang tetap mempertahankan pengajaran kitab-kitab Islam klasik sebagai inti pendidikan di pesantren.  Pondok  pesantren  modern  merupakan  sistem  pendidikan  yang  berusaha mengintegrasikan secara penuh sistem tradisional dan sistem sekolah formal (seperti madrasah). Terlepas  dari  kedua  bentuk  pesantren  tersebut,  yang  jelas  kecenderungan  global  perkembangan dunia  pendidikan  dalam  budaya  industri  ini  adalah  sifatnya  yang  semakin  massif,  standar  dan rasional.  Pendidikan  keilmuan  akan  semakin  menonjol  di  masa-masa  mendatang,  termasuk  di dalamnya  ilmu-ilmu  agama.  Lembaga-  lembaga  pendidikan  akan  semakin  didominasi  dengan pekerjaan-pekerjaan  untuk  mengajarkan  dan  mengembangkan  ilmu  dari  pada  mengembangkan nilai-nilai  dan  kearifan.  Tidak  semua  persoalan  dalam  kehidupan  ini  (nilai  dan  kearifan)  dapat diajarkan dan dididikkan melalui lembaga pendidikan formal. Guru dapat mengajar filsafat tetapi tidak dapat mengajar kebijakan. Pendidikan nilai  dan kearifan akan lebih  efektif bila dilakukan melalui  jenis  pendidikan  non-formal  yang  lebur  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sebagaimana dilakukan oleh pondok pesantren selama ini.
Sebelum  tahun  1960-an  pusat-pusat  pendidikan  pesantren  di  Indonesia  lebih  dikenal dengan  nama  pondok.  Istilah  pondok  berasal  dari  pengertian  asrama-asrama  para  santri  atau tempat  tinggal  yang  dibuat  dari  bambu,  atau barangkali  berasal  dari bahasa  arab,  funduk  yang artinya  hotel  atau  asrama.  Dengan  demikian  pesantern  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  asli Indonesia  yang  pada  saat  itu  merupakan  warisan  kekayaan  bangsa  Indonesia  yang  terus berkembang.  Tradisi  pesantren  adalah  system  pendidikan  Islam  yang  tumbuh  sejak  awal kedatangan Islam di Indonesia yang dalam perjalanan sejarahnya telah menjadi objek penelitian yang mempelajari Islam diwilayah ini (Dhofier, 2011, hlm. 38).
Ketahanan  pesantren  dalam  menghadapi  tantangan  zaman  didukung  oleh  sistem pendidikan yang mapan, teratur dan unik serta memiliki ciri-ciri sebagai berikut :
1.  Adanya  hubungan  yang  akrab  antara  santri  dan  Kyainya.  Kyai  sangat  memperhatikan santrinya.  Hal  ini  dimungkinkan  karena  tinggal  dalam  satu  kompleks  dan  sering  bertemu baik  di  saat  belajar  maupun  dalam  pergaulan sehari-hari.  Bahkan,  sebagian  santri  diminta menjadi asisten Kyai (Khadam).
2.  Kepatuhan  santri  kepada  Kyai.  Para  santri  menganggap  bahwa  menentang  Kyai,  selain tidak  sopan  juga  dilarang  agama;  bahkan  tidak  memperoleh  berkah  karena  durhaka kepadanya sebagai guru.
3.  Hidup  hemat  dan  sederhana  benar-benar  diwujudkan  dalam  lingkungan  pesantren.  Hidup mewah  hampir  tidak  didapatkan  di  sana.  Bahkan  sedikit  santri  yang  hidupnya  terlalu sederhana atau terlalu hemat sehingga kurang memperhatikan pemenuhan gizi.
4.  Kemandirian amat terasa di pesantren. Para santri mencuci pakaian sendiri, membersihkan kamar tidurnya sendiri,  dan memasak sendiri.
5.  Jiwa tolong-menolong dan suasana persaudaraan (ukhuwwah Islamiyyah) sangat mewarnai pergaulan  di  pesantren.  Ini  disebabkan  selain  kehidupan  yang  merata  di  kalangan  santri,
juga  karena  mereka  harus  menjalankan  disiplin  yang  sama,  seperti  sholat  berjamaah, membersihkan masjid dan ruang belajar,  serta belajar bersama.
6.  Disiplin  sangat  dianjurkan  untuk  dijaga.  Kedisiplinan  ini,  bagi  yang  melanggar  biasanya diberi sanksi-sanksi edukatif.
7.  Keperihatinan  untuk  mencapai  tujuan  mulia,  seperti  kebiasaan  puasa  sunnat,  dzikir,  dan I’tikaf, sholat tahajud dan bentuk-bentuk riyadloh lainnya atau menauladani kyainya yang menonjolkan sikap zuhud.
8.  Pemberian  ijazah,  yaitu  pencantuman  nama  dalam  suatu  daftar  rantai  pengalihan pengetahuan  yang  diberikan  kepada  santri-santri  yang  berprestasi.  Ini  menandakan perkenan atau restu Kyai kepada murid atau santrinya untuk mengajarkan sebuah teks kitab setelah dikuasai penuh (Dhofier, 2011, hlm. 40).
Adapaun ciri khas kultur pesantren salaf, seperti disebutkan dalam Wikipedia.org. adalah sebagai berikut:
1.  Melestarikan pemakaian aksara Jawi/ Pegon dalam pengajian kitab kuning,
2.  Dalam     pengajaran     kitab     kuning      memakai      sistem ma'na gundul dan ma'na terjemahan bebas sekaligus (murad),
3.  Sangat  menganjurkan  para  santri  putra  untuk  memakai  sarung  dan  peci  dalam  kegiatan sehari-hari,
4.  Berada di bawah naungan Rabithah Ma'ahid Islamiyah (RMI NU),
5.  Mengajarkan dan mengamalkan madzhab fikih Syafi’i, akidahnya menerapkan metodologi Asy’ariyah dan Maturidiyah. Tasawufnya me- nerapkan metodologi Imam Al-Ghazali, dan imam sufi lainnya,
6.  Memiliki  rutinitas  pembacaan  tahlil,  istighatsah,  manaqib  (biografi)  para  ulama  dengan berjamaah,
7.  Memperingati maulid Nabi dengan membaca kitab-kitab sirah nabawiyah,
8.  Sistem  penerimaan  santri  tanpa  seleksi.  Setiap  santri  yang  masuk  langsung  diterima. Sedangkan  penempatan  kelas  sesuai  dengan  kemampuan  dasar  ilmu  agama  yang  dimiliki sebelumnya.
Sedangkan  ciri  khas  kualitas  keilmuannya  adalah:  Pertama,  menguasai  literatur  klasik Islam berbahasa Arab Klasik dan bahasa Arab Baku Modern dalam berbagai disiplin ilmu agama (kitab  kuning).  Kedua,  menguasai  ilmu  gramatika  bahasa  Arab  (nahwu,  sharaf,  arudl,  ma'ani, bayan,  badi',  dan  mantik)  secara  mendalam  karena  ilmu-ilmu  tersebut  dipelajari  sangat  intens dan  menempati  porsi  cukup  besar  dalam  kurikulum  pesantren  salaf  di  samping  fikih  madzhab Syafi’i. Ketiga, memiliki sanad ilmu agama yang bisa dipertanggung-jawabkan.
Kurikulum dan System Pembelajaran di Pondok Pesantren Salaf Kurikulum  yang  berkembang  di  pesantren  selama  ini  memperlihatkan  sebuah  pola  yang  tetap (monoton). Pola itu dapat diringkas ke dalam pokok-pokok berikut :
1.  Kurikulum ditujukan untuk “mencetak” ulama di kemudian hari.
2.  Struktur  dasar  kurikulum  itu  adalah  pengajaran  pengetahuan  agama  dalam  segenap tingkatannya  dan  pemberian  pendidikan  dalam  bentuk  bimbingan  kepada  santri  secara pribadi oleh Kyai/Ustadz.
3.  Secara  keseluruhan  kurikulum  yang  ada  berwatak  lentur  atau  fleksibel,  dalam  artian  setip santri  berkesempatan  menyusun  kurikulumnya  sendiri  sepenuhnya  atau  sebagian  sesuai dengan kebutuhan dan kemampuannya.
Kurikulum  telah  banyak  mengalami  perubahan  dan  berkembang  dalam  variasi bermacam-macam,  namun  kesemua  perkembangan  itu  tetap  mengambil  bentuk  pelestarian watak  utama  pendidikannya  sebagai  tempat  menggembleng  ahli-  ahli  agama  yang  yang dikemudian  hari  akan  menunaikan  tugas  untuk  melakukan  transformasi  total  atas  kehidupan masyarakat  ditempat  masing-masing.  Beberapa  jenis  kurikulum  utama  perlu  ditinjau  sepintas lintas dalam hubungan ini:
1.  Kurikulum  pengajian  nonsekolah,  dimana  santri  belajar  pada  beberapa  orang  kyai/guru dalam sehari semalamnya.
2.  Kurikulum  sekolah  tradisional  (madrasah  salafiyah),  dimana  pelajaran  telah  diberikan  di
kelas dan disusun berdasarkan kurikulum tetap yang berlaku untuk semua santri.
3.  Pondok  modern,  dimana  kurikulumnya  telah  telah  bersifat  klasikal  dan  masing-masing kelompok mata pelajaran agama dan non agama telah menjadi bagian integral dari sebuah sistem yang telah bulat dan berimbang.
Adapun  komponen  kurikulum  menurut  Sukmadinata  meliputi  empat  hal  pokok  yang  saling berkaitan, yaitu:
1. Tujuan  kurikulum;  yang  dirumuskan  berdasarkan  dua  hal:  (1)  perkembangan  tuntutan, kebutuhan  dan  kondisi  masyarakat,  (2)  didasari  oleh  pemikiran-pemikiran  dan  terarah kepada pencapaian nilai-nilai filosofis, terutama falsafah negara.
2. Isi  atau  materi  kurikulum  yang  menentukan  kualitas  kurikulum.  Untuk  mencapai  tujuan pengajaran yang telah ditentukan diperlukan bahan ajar. Bahan ajar tersusun atas berbagai topik  dan  subtopik  tertentu.  Tiap  topik  dan  subtopik  mengandung  ide-ide  pokok  yang relevan dengan tujuan yang telah ditetapkan dan tersusun dalam rancangan tertentu yang membentuk rancangan bahan ajar. Bahan ajar yang dipelajari siswa sebaiknya tidak hanya berdasarkan  pada  buku  teks  pelajaran.  Perlu  pula  penggunaan  dan  mengembangkan berbagai bahan ajar melalui media dan sumber belajar yang sesuai dengan topik bahasan. Demikian juga dengan keterlibatan masyarakat sekelilingnya (community based experiental learning)  harus  mulai  dikembangkan  secara  strategis  supaya  menghasilkan  kemampuan siswa yang terintegrasi dengan lingkungan.
3. Metode pembelajaran yang terkandungdi dalamnya strategi dan teknik pembelajaran yang berkaitan  dengan  siasat,  cara  atau  system  penyampaian isi  kurikulum.  Menurut  Rusman, bahwa pembelajaran di dalam kelas merupakan sarana  untuk melaksanakan dan menguji kurikulum;  yang  di  dalam  kegiatan  tersebut  semua  konsep,  prinsip,  nilai,  pengetahuan, metode, alat dan kemampuan guru diuji untuk mewujudkan bentuk kurikulum yang nyata (actual curriculum – curriculum in action).
4. Evaluasi, ditujukan untuk menilai pencapaian kurikulum atau menilai proses implementasi kurikulum  secara  utuh  yang  pada  akhirnnya  dapat  digunakan  sebagai  pertimbangan perbaikan  dan  penyempurnaan  kurikulum  di  waktu  yang  akan  datang.  Seperti  pendapat Groundlund;  bahwa  evaluasi  kurikulum  adalah  proses  yang  sistematis  meliputi pengumpulan  analisis  dan  interpretasi  informasi/data  untuk  menentukan  sejauh  mana siswa  telah  mencapai  tujuan  pembelajaran.  Evaluasi  dapat  juga  dimanfaatkan  sebagai masukan dalam penentuan pengambilan kebijakan dalam pengambilan keputusan tentang kurikulum  dan  pendidikan.  Hopkins  dan  Antes  menyebutkan  bahwa  evaluasi  dimaksud adalah  pemeriksaan  secara  terus  menerus  untuk  mendapatkan  informasi  yang  meliputi siswa,  guru,  program  pendidikan,  dan  proses  belajar  mengajar  untuk  mengetahui  tingkat perubahan siswa dan ketepatan keputusan tentang gambaran siswa dan efektivitas program. Secara  formal  di  pesantren  tidak  ditemukan  tujuan  pendidikan  secara  tertulis  dan terdokumentasikan,  namun  secara  konkrit  di  lapangan  diperoleh  petunjuk  tujuan  pendidikan secara  instruksional.  Misalnya  anak  usia  tamyiz  (taraf  mengerti)  harus  sudah  diajari melaksanakan  wudhu  dengan  baik,  mulai  belajar  baca  tulis  Alquran,  menghafal  surat-surat pendek  atau  surat-surat  Juz  'Ama  dengan  tartil  (ada  yang  sekaligus  dengan  mempelajari  ilmu tajwid dan ada pula tanpa belajar tajwid), kaidah-kaidah akhlak dan doa- doa harian. Anak usia 7 sampai 10 tahun yang sudah khatam Alquran diberi hafalan doa- doa sholat dan wirid setelah sholat fardlu, tujuannya pada usia 10 tahun mampu melaksanakan sholat dengan baik dan benar baik berjamaah maupun munfarid dengan segala syarat dan rukunnya. Hal ini setidaknya sebagai sarana  mempraktikan  ajaran  Rasulullah  SAW,  seperti:  Suruhlah  anak-anakmu  untuk  shalat ketika  mereka  telah  berumur  tujuh  tahun,  dan  pukullah  mereka  apabila  mereka  malas  atau meremehkan  shalat  ketika  mereka  telah  berumur  sepuluh  tahun,  serta  pisahkanlah  di  antara mereka  di  tempat  tidur.  Hadits  tersebut  menunjukkan  bagaimana  seharusnya  seseorang mengajarkan,  membimbing  dan  mengarahkan  dengan  tegas  kepada  seorang  anak  di  usia tertentuuntuk  memperhatikan  shalat.  Dalam  hadits  yang  lain  disebutkan  pula:  “Rasulullah bahkan menjelaskan bahwa jika seorang anak dapat mengerti danmembedakan antara kanan dan kiri, maka anak itu sudah saatnya disuruh melaksanakan shalat.” (HR. Abu Dawud, Ahmad dan Hakim)  Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  pembelajaran  pesantren  salaf  adalah
menggunakan metode wetonan; cara penyampaian materi ajar/kitab yaitu ustadz membacakan dan  menjelaskan  isi  bahan ajar/kitab  tersebut,  sementara  santri  mendengarkan,  memaknai dan menerima.  Namun  dalam  beberapa  kesempatan;  karena  sesuatu  dan  lain  hal,  digunakan  pula metode sorogan; seorang atau beberapa santri datang kepada ustadz dengan kitab yang dikajinya. Ustadz membaca berulang-ulang dan diikuti oleh santri seorang demi seorang sampai hafal. Lalu ustadz  memberi  penjelasan  dan  contoh-contoh.  Selanjutnya  diikuti  dengan  pertanyaan- pertanyaan yang harus dijawab berdasarkan materi yang dikajinya. Setiap ustadz paling banyak mengasuh  5  orang  santri.  Dalam  beberapa  kesempatan  ustadz  dapat  mempercayakan pembelajaran kepada santri yang dipilih dari para santri senior, sebagai upaya latihan bagi para santri  senior  namun  tetap  di  bawah  pengawasan  ustadz  yang  bersangkutan.  Menurut  Ustadz Baidawi  metode  ini  diberikan  kepada  mereka  yang  baru  belajar  kitab  kuning,  dan  metode  ini dirasa  cukup  efektif  karena  dengan  cara  ini  pengajaran  maupun  pelimpahan  nilai-nilai  sebagai "delivery culture" berlangsung dengan cukup intensif.
Namun menurut Husni, H. Ladi Nawidi dan M. Yusran, bahwa santri yang belajar kitab kuning  usia  tingkat  Wustha  lebih  efektif  digunakan  metode  ceramah,  muhadatsah  dan  diskusi, yang dilaksanakan secara klasikal dalam kelompok yang kecil agar lebih efektif. Untuk santri usia 11  atau12  tahun  sampai  usia  14  atau  15  tahun  kitab-kitab  standar  fiqh  yang  digunakan  adalah kitab Fathul  Qarib, Kifayatu A1 Akhyar,  Bulughul Maram, Subulu  As- Salam, Matan Fath al- Mu'in  dan  tauhid-  akhlaktasawuf  dengan  kitab  standar  Kifayatu  Al-Awam,  Nashaihu  Al-Ibad, Syu'ubul  Iman,  Minhaju  A1-Abidin,  dan  Thaharatu  Al-Qulub,  dan  nahwu-sharaf  dengan  kitab Nazmu Aj-Jurumiyah dan Nazmu Maksud. Di Pesantren Al-Amin dan Tarbiyatul Furqan kitab Nazmu Aj- Jurumiyah dan Nazmu Maksud kitab dasar nahwu dan sharaf yang disusun dalam bentuk  nazm  (syiiran)  harus  hafal  di  luar  kepala.  Pada  pesantren  Al-Amin  malah  pernah  di- mushabaqah-kan  khususnya  menjelang  seleksi  peserta  Musabaqah  Qira ‟ atul  Kutub  tingkat kabupaten. Tafsir Al-Qur’an mulai diajarkan di tingkat  ini kitab Tafsir Jalalayn,  Al-Hadits pun mulai  di  ajarkan  dengan  kitab  standar  Mukhtaru  Al-Hadits  dan  Riyad  Ash-Sholihin.  Di Pesantren  Al-Amin  dan  Tarbiyatul  Furqan  yang  memiliki  santri  tingkat  „Ulya  diajarkan  fiqh mu'amalat  tentang  perekonomian  termasuk  perdagangan,  fiqh  munakahat  tentang pernikahan,fiqh  jinayat  tentang  hukum,  fiqh  faraidl  tentang  waris,  dan  fiqh  syiyasah  tentang politik kenegaraan.
Kitab yang digunakan harus jelas riwayatnya (berkesinambungan), dari mulai pengarang sampai  guru  dan  arah  silsilah  kependidikannya.  Hasil  wawancara  dengan  para  ustadz,  santri pemula  tidak  diperkenankan  asal  baca  kitab  tapi  harus  kitab  yang  dirujuk  oleh  ustadz berdasarkan  hasil  musyawarah  pesantren.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  menghindarkan kemungkinan berkembangnya pemahaman yang berbeda, terutama dalam ilmu fiqh dan tauhid; karena  santri  pemula  dikhawatirkan  belum  siap  menerima  perbedaan  sehingga  bisa menyesatkannya.  Akan  halnya  di  pesantren  tidak  terdapat  aturan  kurikulum  tertulis,  dalam pengamatan  penulis  dan  wawancara  dengan  para  ustadz,  maka  dalam  melaksanakan  proses belajar mengajar berpedoman pada kitab-kitab rujukan yang ditentukan Dewan Pengajar (istilah yang  digunakan  penulis  dalam  karya  tulis  ini  untuk  menunjuk  sekelompok  orang  yang bertanggungjawab  dan  mengurusi  masalah  pembelajaran  di  pesantren;  meliputi  Pemimpin pesantren,  ustadz  dansantri  senior)  baik  yang  standar  maupun  non  standar.  Untuk  kitab-kitab non  standar,  menurut para  santri,  sebelum  digunakan  lebih  dahulu dirembugkan dengan  santri yang akan ikut mengaji kitab tersebut.
Materi pengajaran lebih diarahkan pada pendidikan keagamaan seperti:
Qira'at  dan  Ilmu  Tajwid,  Fiqh-Usul  Fiqh,  Hadits-`Ulum  al-Hadits,  Tafsir-  `Ulumu  al- Tafsir,  Akhlaq-Tasawuf,  Nahwu-Sharaf,  Balaghah,  Manthiq,  Tarikh,  Tarikh  Tasyri  dan  ilmu- ilmu  lainnya  sebagai  pendukung  seperti  ilmu  Falaq.  Santri  hanya  belajar  kitab  rujukan  yang disodorkan Dewan Pengajar, tidak pada referensi lain. Pengawasan dan bimbingan pun sebatas penggunaan kitab-kitab standar dan   non   standar   yang   jelas   jaringan   silsilah   dan   sanad yang  musalsal  (berkesinambungan).  Kitab-kitab  yang  tidak  jadi  rujukan,  sebagian  besar berada  di  rumah  dan  merupakan  koleksi  pemimpin  pesantren.  Kebanyakan  pesantren  belum memiliki  perpustakaan  mandiri  yang  mencukupi  kebutuhan  studi  santrinya,  dan  santri  pun merasa  cukup  dengan  rujukan  yang  ada  yang  disodorkan  dewan  pengajar.  Beberapa  orang  tua
yang  diwawancarai  tentang  harapan  dan  pengawasan  terhadap  anaknya  yang  nyantri, jawabannya  bahwa  pesantren-pesantren  sudah  memiliki  kitab-kitab  rujukan  tertentu  yang  akan dikajinya sesuai dengan tujuan para puteranya dikirim ke pesantren tersebut. Adapun bimbingan dan  pengawasan  pendidikan  puteranya  sudah  seratus  persen  diserahkan  pada  pesantren  dan pemimpin pesantren. Jadi, kepercayaan masyarakat terhadap pendidikan pesantren sudah cukup tinggi.  Namun  agar  mendapat  informasi  berimbang,  penulis  sempat  mewawancarai para  orang tua  yang  tidak  berkenan  mengirimkan  puteranya  ke  pesantren  jawabannya  karena  pesantren tidak  mengeluarkan  ijazah,  dan  kurangnya  pengetahuan  yang  umum  sebagai  penunjang  kerja untuk bekal hidup masa yang akan datang. Ada yang menyatakan bahwa kehidupan di pesantren kurang  memperhatikan  lingkungan  dan  kesehatan,  tapi  walau  demikian  sebagian  masyarakat sekitar pesantren tetap mengirimkan puteranya untuk belajar mengaji Al-Qur ‟ an atau mengikuti majlis taklim.
Permasalahan kitab-kitab kuning yang dikaji; menurut hasil pengamatan dan wawancara dengan  berbagai  pihak,  lebih  banyak  masalah  'ubudiyah  rubbubiyah  atau  ibadah  makhdlah termasuk  di  dalamnya  munakahat,  had,  dan  mawarits;  namun  tetap  pula  menyentuh  masalah 'ubudiyah  mu'amalah.  Menurut  beberapa  pemimpin  pesantren,  masalah  'ubudiyah  rubbubiyah atau  ibadah  makhdlah  itulah  yang  sering  muncul  di  masyarakat,  daripada  masalah  'ubudiyah mu'amalah, misalnya bidang tarikh (sejarah), perekonomian, syiyasah atau kenegaraan. Bidang- bidang ini sebenarnya dikaji dalam wilayah fiqh yang lebih menekankan pada tataran idealisme, tidak diperdalam  apalagi  sampai  tingkat  implementasi.  Kalaupun  ada  pesantren  yang  memiliki koperasi, lebih berjalan pada apa adanya. Ilmu kealaman yang banyak dikaji adalah ilmu falak yang  lebih  ditekankan pada  bagaimana  menentukan  jadwal  sholat  dan  menghitung  awal  bulan dalam kalender hijriyah, walaupun ada pendalaman ilmu falak dalam keperluan tertentu.
Materi  pelajaran  yang  disampaikan  terdiri  dari  tiga  macam;  pertama:  semata-  mata materi  kitab,  ini  berlaku  untuk  yang  masih  belajar  di  tingkat  wustha-ula.  Kedua,  materi  kitab dengan sedikit penjelasan ustadz untuk santri yang wustha- tsani, dan yang  ketiga materi kitab dengan  penjelasan  yang  lebih  luas  untuk  santri  yang  sudah  di  tingkat  wustha-ulya.  Terhadap materi  yang  diajarkan,  para  santri  diperkenankan  menggali  sendiri  dari  berbagai  kitab  yang dikajinya,  termasuk  dari  buku-buku  agama  yang  berbahasa  Indonesia.  Tidak  sedikit  yang memasukkan pendapat-pendapat para modernis yang mereka peroleh dari buku- buku mutakhir. Tenaga pengajar, menurut hasil  wawancara dan pengamatan di berbagai pesantren, terdiri dari tiga  golongan;  Pemimpin  Pesantren,  para  ustadz  dan  santri  senior  terpilih,  selanjutnya  penulis istilahkan dengan Dewan Pengajar.
Penunjukkan  dan  pengangkatan  dewan  pengajar  tidak  cukup  mudah  dan  sesederhana yang  disangkakan.  Calon  pengajar  harus  benar-benar  menguasai  ilmu  yang  akan  diajarkannya, dan  harus  sudah  terlatih  mengajar  dari  mulai  saat  mereka  masih  di  tingkat  tsanawi.  Selain kemampuan materi yang diajarkan kemampuan mengajar juga dinilai, sejauh mana dapat diikuti santri-santri  yunior  yang  diajamya.  Makin  banyak  santri  yunior  yang  mau  belajar  kepadanya, diartikan  yang  bersangkutan  mampu  mengajar  dengan  baik.  Selama  itu  santri  terus  dimonitor kemampuan  keilmuan  dan  mengajamya  dan  akhimya  dibawa  ke  dewan  pengajar  untuk menentukan bahwa  santri  tersebut  dipercaya dan  direkomendasi  untuk  mengajar.  Di  pesantren tidak diajarkan dan tidak diharuskan mengerti ilmu mendidik, semuanya dilakukan berdasarkan pada pengalaman dan dengan uswah terhadap Ustadz senior. Kitab tentang pendidikan dan etika yang banyak digunakan adalah kitab Ta'lim-Muta'alim karangan Asy-Syaikh Ibrahim bin Isma ‟ il Al- Zarnuji yang menyangkut hubungan murid guru, tata cara mencari ilmu, dan ilmu apa saja yang sebaiknya dipelajari. Kitab ini lebih fokus pada kewajiban seorang santri atau murid. Ada beberapa  kitab  yang  membahas  masalahpendidikan  baik  yang  dikarang  oleh  para  'ulama  salaf seperti  Ihya  `Ulumu  Al-din  karangan  Al-  Ghazali  atau  'ulama  mutaakhirin,  seperti  Tarbiyatul Awlad karangan 'Abdullah Nashih Ulwan atau Ushulu Al-Tarbiyatu Al-Islamiyah Wa Asalibuha karangan  Abdurrahman  An-Nahlawi,  dan  lain-lainnya  lagi.  Namun  kitab-kitab  pendidikan tersebut bisanya hanya merupakan referensi yang hanya ada pada Pemimpin Pondok atau ustadz senior. Adapun administrasi pesantren dikerjakan oleh para ustadz atau santri senior yang belum memiliki pengetahuan ketatausahaan yang baik.
Sistim  pembelajaran  di  pesantren  yang  dinyatakan  oleh  para  ahli  pendidikan  Barat
sebagai pendidikan satu arah, bahwa para santri tidak memiliki kesempatan untuk mengajukan pendapatnya.  Pada  kenyataan  di  lapangan  di  pesantren  yang  diteliti  kebiasaan  diskusi  berjalan dengan  baik,  cuma  kebiasaan  sifat  tawadlu  dan  rasa  sungkan  santri  kepada  kyainya  yang mungkin  membatasi  diskusi.  Evaluasi  terhadap  komponen-komponen  kurikulum  baik  hasil pengamatan  maupun  wawancara,  tidak  pernah  dilakukan.  Tidak  ada  indikator  keberhasilan pencapaian  tujuan  pendidikan,  tidak  ada  uji  kelayakan  materi  kurikulum,  begitu  pula  dengan strategi  belajar  mengajar.  Kurikulum  pesantren,  sampai  saat  ini  tidak  pernah  berbicara  dengan dunia kerja, sehingga tidak pemah melakukan evaluasi kesesuaian kurikulum dengan dunia kerja.
Otoritas  Pemimpin  pesantren  cukup  tinggi  dalam  menentukan  arah  pendidikan;  mulai dari  perencanaan  sampai  dengan  pelaksanaan  pendidikan  tidak  terdokumentasikan,  sehingga tidak cukup mudah untuk meneliti dokumen pesantren. Beberapa data yang bisa diperoleh antara lain: catatan data santri,laporan pemasukan keuangan bulanan dari santri, kitab rujukan sebagai pegangan,  dan  jadwal  kegiatan  harian,  itu  pun  tidak  selengkap  yang  diperlukan.  Sebagian Pemimpin  pesantren  menyadari  kelemahan ini  sebagai  kelemahan  manajemen,  walau sebagian lain merasa cukup berjalan apa adanya.
Pendidikan  pesantren  menurut  para  Pemimpin  pesantren,  tidak  mengabaikan keduniawian, karena merupakan bagian penting dalam kehidupan. Tapi garapan- garapan ibadah kifayah  yang  berhubungan  dengan  kekauniayahan  sudah  ada  yang  menggarapnya,  maka pesantren  cukup  bertoleransi  pada  garapan  orang  lain.  Kemunduran  ummat  Islam,  menurut Ustadz  Husni,  bukan  semata-mata  karena  tidak  memiliki  ilmu  pengetahuan  atau  karena kebodohan dan bukan karena kemiskinan, tapi karena sering lupa melaksanakan kewajiban dari Allah, termasukdiantaranya dalam hal menuntut ilmu. Pergeseran niat menuntut ilmu tidak lagi pada pewarisan nilai-nilai antar-generasi dalam rangka beribadah kepada Allah SWT, tapi sudah mengarah  pada  nilai-nilai  materialisme.  Kekayaan  memang  harus  dicari  tapi  bukan  sebagai tujuan.  Kebutuhan  masyarakat  sekarang  bagaimana  menyiapkan  kader-  kader  ber-akhlaku  al karimah, sebagai fondasi kehidupan yang cerdas190. Hal ini dapat membentuk sikap masyarakat untuk  selalusiap  menghadapi  problem  dan  cobaan  yang  muncul  dengan  solusi  terbaik  yang dibenarkan  agama.Pembelajaran  di  pesantren  dipastikan  memiliki  tujuan  pendidikan sepertilayaknya  lembaga  pendidikan  lainnya;  hanya  belum  berupa  dokumen  tertulis  belum distrukturkan.  Seperti,  misalnya,  tujuan  santri  belajar  kitab  Safinah  agar  santri  memahami hukum  fiqh  dasar;  bahwa  pelaksanaan  praktik  fiqh  dasar  lebih  disandarkan  pada  contoh  dan aplikasi dalam keseharian. Tujuan santri belajar kitab Al-Jurumiyah agar santri menguasai ilmu Nahwu, tujuan santri belajar Sharaf-Kaylani agas santri menguasai ilmu Sharaf, sehingga santri menguasasi dasar gramatika berbahasa Arab. Tujuan santri belajar Akhlaq al-Banayn agar santri ber-akhlaku al-karimah dan seterusnya.
Pembelajaran  semacam  ini,  jika  dilihat  dari  fokus  pengajaran,  disebut  Subject  Centered Design;  maksudnya  kurikulum  dipusatkan  pada  isi  atau  materi  yang  diajarkan,  tersusun  atas sejumlah mata pelajaran yang diajarkan secara terpisah-pisah sehingga kurikulum ini disebut juga Separated  Subject  Curriculum.Subject  Centered  Design  berkembang  dari  konsep  pendidikan klasik  yang  lebih  menekankan  pengetahuan,  nilai-nilai  peninggalan  budaya  masa  lalu  yang berusaha mewariskan kepada generasi selanjutnya. Karena mengedepankan isi/bahan ajar atau subject matter, maka desain kurikulum semacam ini disebut juga Subject Academic Curriculum.
Sedangkan pola kepemimpinan di pesantren salaf bersifat Hirarki seakan seperti kerajaan, yakni  kepemimpinan  tertinggi  dipegang  sepenuhnya  oleh  kyai,  sehingga  yang  sangat  berperan penting dalam kepemimpina ini adalah kyai. Namun tidak jarang pesantren saat ini dibantu oleh para  ustad  dan  ustadzah  serta  pengurus  pondok  pesantren.  Kepemimpinan  di  pesantren  pada umumnya  bercorak  alami,  baik  pengembangan  pesantren  maupun  proses  pembinaan  calon pimpinan yang akan menggantikan pimpinan yang ada, belum memiliki bentuk yang teratur dan tetap. Dalam beberapa hal, pembinaan dan pengembangan seperti itu dapat juga menghasilkan kesinambungan (kontinuitas) kepemimpinan yang baik, namun pada umumnya hasil sedemikian itu  tidak  tercapai.  Akibatnya,  sering  kali  terjadi  penurunan  kualitas  kepemimpinan  dengan berlangsungnya  pergantian  pimpinan  dari  satu  generasi  kegenerasi  berikutnya.  Pola kepemimpinan ini dapat dikatakan sebagai pola kepemimpinan Kharismatik.
Pada  tahap-tahap  pertama  berkembangnya  sebuah  pesantren  memang  diperlukan kepemimpinan dengan sifat-sifat yang demikian itu, namun pada tahap- tahap berikutnya banyak kerugian yang ditimbulkannya, di antaranya:
1.  Munculnya ketidak pastian dalam perkembangan pesantren bersangkutan karena semua hal bergantung pada keputusan pribadi sang pemimpin.
2.  Sulitnya  keadaan  bagi  tenaga-tenaga  pembantu  (termasuk  calon  pengganti  yang  kreatif) untuk  mencoba  pola-pola  pengembangan  yang  sekiranya  belum  diterima  oleh kepemimpinan yang ada.
3.  Pola  pergantian  pimpinan  berlangsung  secara  tiba-tiba  dan  tidak  direncanakan  sehingga lebih banyak ditandai oleh sebab-sebab ilmiyah, seperti meninggalnya sang pemimpin secara mendadak.
4.  Terjadinya pembauran dalam tingkat-tingkat kepemimpinan pesantren, antara tingkat lokal, regional,  dan nasional.
Hal  ini  tidak  berarti  harus  dihilangkannya  kepemimpinan  kharismatis,  tetapi  menuntut penerapan pola kepemimpinan yang lebih direncanakan dan dipersiapkan sebelumnya, Kharisma yang  ada,  dengan  demikian  akan  diperkuat  dengan  beberapa  sifat  baru  yang  akan  mampu menghilangkan kerugian di atas. Prinsip utama yang digunakan adalah diktum yang sudah lama dikenal  kalangan  pesantren,  yaitu  “memelihara  hal-hal  baik  yang  telah  ada,  sambil mengembangkan hal-hal baru yang lebih baik”.
Tata  nilai  merupakan  pondasi  untuk  membentuk  sebuah  Kultur  atau  budaya  di  pondok pesantren salaf. Pembentukan tata nilai universal dipesantren dilatar belakangi oleh tiga alat utama, yaitu:
1.  Mobilitas  horizontal  sekaligus  menjadi  vertikal  dalam  tahap-tahap  pendidikan  seorang santri.
2.  Pertemuan-pertemuan diantara para pengasuh pesantren.
3.  Penggunaan literature yang telah diakui bersama dalam pengajaran di pesantren. Pembentukan  tata  nilai  dalam  lingkungan  pesantren  dimasa  lampau  berjalan homogen, sebagaimana disebutkan, karena adanya ketiga faktor utama yang telah disebutkan diatas. Ada juga faktor lain yang tidak kalah pentingnya, yaitu adanya persamaan latar belakang kehidupan para pengasuh pesantren.
Adapun  nilai  utama  dipesantren  ada  tiga,  yaitu:  Pertama,  cara  memandang  kehidupan secara keseluruhan sebagai ibadah. Kedua, kecintaan pada ilmu-ilmu agama. Ketiga, keikhlasan atau  ketulusan  bekerja  untuk  tujuan-tujuan  bersama.  Secara  bersama,  kesemua  nilai  utama tersebut akan membentuk sebuah sistem umum, yang mampu menopang berkembangnya watak mandiri di pesantren.
Pondok pesantren sebagai “lembaga kultural” yang menggunakan simbol- simbol budaya Jawa;  sebagai  “agen  pembaharuan”  yang  memperkenalkan  gagasan  pembangunan  pedesaan (rural development); sebagai pusat kegiatan belajar. Masyarakat (centre of community learning); dan  juga  pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  bersandar  pada  silabi. (Abdurahman Wahid, 2000 hlm. 223).

## KESIMPULAN
Secara  formal  di  pesantren  salaf,  tidak  ditemukan  tujuan  pembelajaran  dalam  bentuk tertulis  dan  terdokumentasikan,  namun  secara  konkrit  di  lapangan  diperoleh  petunjuk  tujuan pembelajaran  secara  instruksional  yang  berakhir  agar para  santri  berilmu dan  berakhlak  mulia. Metode  yang  digunakannya  adalah  metode  wetonan  dan  metode  sorogan.  Sedangkan  materi yang  diajarkannya  masih  mengutamakan  pengajian  kitab  kuning;yaitu  kitab  keagamaan  klasik sebagai  bahan  ajar,  namun  fokus  dan  perhatian  tetap  mengacu  pada  pembinaan  akhlak  dan kemandirian.  Mengenai  evaluasi  terhadap  komponen-komponen  kurikulum,  tidak  pernah dilakukan. Secara formal, tidak ada indikator keberhasilan pencapaian tujuan pendidikan, tidak ada uji kelayakan materi kurikulum, begitu pula dengan strategi belajar mengajar.
Dengan  keinginan  kuat  dan  semangat  memajukan  sistem  pendidikan  kepesantrenan, maka  kurikulum  pesantren  salaf  penyelenggara  wajib  belajar  pendidikan  dasar sembilan tahun; dari bentuk salafi masih dapat direkonstruksi menjadi kurikulum modern. Kementerian Agama
serta  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  merupakan  institusi  yang  paling bertanggungjawab  dalam  perkembangan  pendidikan;  diharapkan  dapat  melakukan  pembinaan secara terencana dan berkesinambungan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-  Quran  dan  Terjemah  Digital  (Aplikasi)  .  http://geocities.com/Al-  qur ‟ an_indo,E-mail  Al- qur’an_indo@yahoo.com.
Ainurrafiq, “Pesantren dan Pembaharuan: Arah dan Implikasi”, dalam  Abuddin Nata,  Sejarah Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga  Islam  di  Indonesia,  Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2001.
al-Syaibany, Omar Mohammad al-Toumy, Falsafah Pendidikan Islam, Terj.Hassan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1997.
Azyumardi  Azra,  Esei-Esei  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam,  Jakarta:Logos  Wacana Ilmu, 1998, Cet. 1.
Basyuni,  Maftuh,  Bangkitkan  Tradisi  Keilmuan  di  Pesantren,  Media  Pembinaan,  No. 08/XXXIII November, 2006.
Bawani, Imam, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam Surabaya: al- Ikhlas,1998. Black, James A, dan Dean J Champion, Metode dan Masalah Penelitian Sosial,(Terjemahan: E. Koswara dkk), Bandung: Replika Aditama, 2011.
Burns, Robert B, Introduction to Research Method, Melbourne: Longman Pty Ltd,1995. Hasbi (2005). Pendidikan Islam Melawan Globalisasi. Jakarta: Rida Mulia. Machali (2004). Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi. Yogyakarta: Presma dan Ar-Ruzz Media.
Tirtarahardja (1994). Pengantar Pendidikan. Jakarta: DIKTI DEPDIKBUD. Cebtral,  Clifton  F,  The  Undergraduate  Curriculum  :  A  Guide  to  innovation  and  refarm,
Colorado, Boulder, Westive Bless, 1978
Sukmadinata, Nana Syaodih, 2016. Perkembangan Kurikulum: Teori dan Praktek, Bandung: Remaja Rosdakarya https://id.wikipedia.org › wiki › Pesantren_Salaf