## PRATAMA WIDYA : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini
Volume 8, No. 2, (Oktober 2023) 110-123 pISSN: 25284037    eISSN: 26158396 http://ojs.uhnsugriwa.ac.id/index.php/PW

## POLA ASUH ORANG TUA DALAM MENANAMKAN MODERASI BERAGAMA PADA ANAK MELALUI KONSEP MENYAMA BRAYA DI BALI
Oleh: Made Ika Kusuma Dewi 1 , Ni Nyoman Triadi Adnyani 2 1,2 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar Email: kusumaika@uhnsugriwa.ac.id 1 , triadi.adnyani@gmail.com 2
Diterima 23 Juni 2023, direvisi 8 Oktober 2023, diterbitkan 31 Oktober 2023

## Abstrak
Moderasi  beragama  menjadi  hal  yang  penting  untuk  diterapkan  dalam  keberagaman agama yang ada di Indonesia. Budaya Bali mengenal konsep menyama braya yang dapat diterapkan  sebagai  landasan  saat  merajuk  hubungan  dengan  individu  atau  seseorang dengan  diaganggapnya  sebagai  saudara.  Tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  untuk mengetahui apakah konsep menyama braya dapat diajarkan pada anak melalui pola asuh orang  tua  sehingga  anak  memiliki  sikap  bermoderasi  beragama.  Kaidah  yang  dipakai dalam penelitian ini kaidah kualitatif. Inti data yang dipakai ialah data baku dan juga data minor.  Batasan  tema  penelitian  ini  mengaplikasikan  teknik purposive yaitu  penelitian berlandaskan  pemantauan  arah  penelitian.  Akumulasi  data  pada  penelitian  mengikut prinsip human instrument , yaitu peneliti memanifestasikan instrument penelitian yang inti dan disokong dengan teknik pengumpulan evidensi,  yaitu:  metode wawancara,  metode pemantauan dan metode pengolahan. Hasil dari penelitian ini yaitu orang tua memiliki peran penting dalam membentuk perilaku sosial anak sehingga anak memiliki etika dalam berinteraksi dengan orang lain. Pembelajaran mengenai etika dapat ditanamkan melalui konsep menyama  braya sehingga  anak  dapat  memperlakukan  seseorang  dikehidupan sosialnya sebagai saudara sendiri dengan penuh toleransi. Pembelajaran mengenai konsep menyama braya melalui pola asuh orang tua dapat membantu anak mengetahui perilaku yang tepat ketika berhadapan dengan orang lain khususnya dengan agama yang berbeda. Pola  asuh  dengan  menanamkan  konsep menyama  braya dapat  menimbulkan  perilaku bertoleransi,  yang  timbul  karena  anak  memiliki  sikap  kedewasaan  beragama  sehingga tercermin sikap moderasi beragama.
Kata Kunci: Pola Asuh Orang Tua; Moderasi Beragama; Menyama Braya

## Abstract
Religious  moderation  is  important  to  be  applied  in  religious  diversity  in Indonesia.  Balinese  culture  recognizes  the  concept  of  menyama  braya  which  can  be applied as a foundation in establishing relationships with others by considering them as brothers. The aim of this research is to find out whether the concept of equaling braya
Made Ika Kusuma Dewi, Ni Nyoman Triadi Adnyani
can  be  taught  to  children  through  parenting  patterns  so  that  children  are  religiously moderate. The method used in this research is qualitative. The data sources used in this study are primary data and secondary data. Determination  of the subject in this study using  a  purposive  technique,  namely  research  based  on  consideration  of  research objectives.  Data  collection  in  research  adheres  to  the  Human  Instrument  principle, namely the researcher is the main research instrument and is supported by data collection techniques, namely: interview method, observation method and documentation method. The result of this study is that parents have an important role in shaping children's social behavior so that children have ethics to interact with others. Learning about ethics can be instilled through the concept of menyama braya so that children can treat others in their social life as brothers with tolerance. Learning about the concept of menyama braya through parenting can help children know the right behavior when dealing with others, especially with different religions. Parenting by instilling the concept of menyama braya can lead to tolerance behavior, which arises because children have religious maturity so that religious moderation is reflected.

## Keywords: Parenting; Religious Moderation; Menyama Braya

## PENDAHULUAN
Indonesia terdiri dari banyak pulau dan merupakan negara kesatuan yang memiliki keberagaman mulai dari ras, suku, adat dan istiadat, tradisi pada masing-masing daerah, budaya, bahasa, keyakinan dan berbagai sistem kepercayaan yang dianut. Keberagaman tersebut perlu dipelihara sebagai suatu keunikan  yang jarang dimiliki oleh negara lain. Kekayaan dan  keberagaman Indonesia  menimbulkan  decak  kekaguman bagi  khalayak. Keberagaman  dapat  menjadi  pisau  bermata  dua,  disatu  sisi  akan  membawa  berbagai keunikan,  namun  disisi  lain  keberagaman  rentan  akan  permasalahan  baik  dari  konflik sederhana hingga konflik  yang sulit dipecahkan. Konten agama bila dibahas seringkali menimbulkan  suatu  hal  yang  sensitif  sehingga  tak  jarang  agama  menjadi  bahan  untuk dipermasalahkan  dalam  suatu  hal.  Semua  agama  akan  mengajarkan  kebaikan  sesuai dengan  yang  diyakini,  namun  masih  ada  sekumpulan  orang  yang  belum  sepenuhnya memahami dan belum bisa memiliki sikap toleransi antar agama. Dalam sistem moderasi diperlukan solusi untuk  menjadi penyaring sebagai persiapan dalam  mengarungi hidup berbangsa  yang dibenamkan dalam jiwa berbangsa (Hasan, 2021). Moderasi beragama bertujuan memberikan solusi sebagai pilihan dalam memfiltrasi pemahaman yang tidak sesuai pada identitas bangsa Indonesia.
Moderasi berawal dari pembendaharaan latin yang mempunyai arti keseimbangan (tidak  berlebih  maupun  tidak  moderatio,  berkurang).  Kata  moderasi  dapat  juga  berarti pengendalian  diri  (terhadap  sifat  sangat  berlebih  maupun  sifat  kurang).  Pada  Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) terdapat dua pemahaman kata moderasi, yakni: degradasi sikap kekejaman, dan pencegahan sikap lewat batas. Kata moderasi dalam bahasa Inggris yaitu moderation ,  berarti  sifat  menengah  atau  sifat  tidak  melebihkan.  Seseorang  yang memiliki  sikap  tidak  melebihkan  maupun  kekurangan  disebut  moderat,  yang  memiliki arti biasa tidak melebihkan. Kata moderation kerap dipergunakan pada arti average (rata- rata), core (inti), standard (asas), atau non-aligned (netral) dalam sebuah sistem. Mampu disimpulkan moderat dimaksud mengutamakan kesepadanan dalam lanjut agama, akhlak, dan pola pikir patut kala mengasihi seseorang selaku individu, kendati ketika dihadapkan via lembaga daerah (Kemenag RI, 2019).
Made Ika Kusuma Dewi, Ni Nyoman Triadi Adnyani
Moderasi  beragama  yang  perlu  dipahami  adalah  yang  dimoderasi  bukanlah keyakinan, tetapi sistem dalam berkeyakinan. Agama sesungguhnya memuat nilai-nilai terhadap moderasi. Berbagai agama tak satupun memberikan pemahaman terhadap sikap kekerasan, kebengisan, apalagi melenyapkan orang berlandaskan nama agama. Individu yang  berkeyakinan  perlu  ditanamkan  sikap  seimbang  dalam  arti  baik,  dimoderasikan dalam pola pikir saat menjalankan agamanya (Amri, 2021). Moderasi beragama memiliki banyak dimensi dalam implementasi. Sikap dan pola pikir manusia yang beragam akan dihadapkan  dengan  banyak  dimensi  saat  menjalankan  agama  (Dianto,  2021),  uniknya, terbukti  semua  agama  yang  diakui  di  Indonesia  ternyata  mengakui  ajaran  moderasi beragama. Misalnya, Islam memiliki konsep washatiyah dan kata-kata seperti tawassuth (tengah), i'tidal (keadilan), dan tawazun (keseimbangan) memiliki arti yang sama. Orang yang mengamalkan ajaran wasathiyah disebut wasis .
Tradisi  agama  Kristen  memiliki  sebuah  konsep  yang  dikenal  sebagai  moderasi agama. Ini  merujuk  pada  gagasan  dalam  menafsirkan  ajaran  Kristen dengan  cara  yang mencegah perilaku ekstremis - sebuah gagasan yang dianut oleh beberapa orang percaya. Salah  satu  cara  untuk  menggalakkan  moderasi  beragama  adalah  membina  komunikasi antar berbagai agama dan mazhab , sehingga memperkuat sikap moderat umat Kristiani. Contoh lain dari moderasi agama dapat diamati dalam Gereja Katolik, yang menggunakan istilah  "terbuka"  sebagai  pengganti  "moderat"  sebagai  perlawanan  terhadap  ideologi "fundamentalisme"  dan  "tradisionalisme"  (penolakan  untuk  merangkul  inovasi  dalam Gereja  Katolik).  Selama  abad  ke-16,  misionaris  Kristen  menemukan  cara  untuk menyeimbangkan  interpretasi  ekstrem  ajaran  Kristen  diantara  individu  tertentu  dengan mempromosikan  moderasi  beragama.  Dilakukan  melalui  interaksi  yang  luas  antara berbagai sekte agama dan faksi internal. Dalam agama Kristen, konsep "cinta" terhadap Tuhan dan sesama manusia juga ditekankan, dan cinta menjadi komponen penting dalam memfasilitasi hubungan dan interaksi sosial, sebagaimana dicatat oleh Qasim (2020).
Inti  ajaran  Buddha  dapat  dikaitkan  dengan  prinsip  moderasi  beragama,  yang dicontohkan oleh pencerahan Sang Buddha dikenal sebagai Siddhartha Gautama. Prinsip ini  selanjutnya  diperkuat  oleh  empat  sila,  yang  mencakup  komitmen  untuk  membantu semua  makhluk  hidup  di  dunia,  meninggalkan  keinginan  duniawi,  mempelajari  dan mempraktikkan  ajaran  Dharma,  dan  berjuang  untuk  pencerahan  nilai  kebaikan.  Nilai moderasi  beragama  juga  tertanam  kuat  dalam  tradisi  agama  Konfusianisme.  Junzi, pengikut  Konfusianisme  yang  setia  dan  berbudi  luhur,  memandang  kehidupan  melalui pemahaman Yin Yang, yang mewakili filosofi, pemikiran, dan spiritualitas dari mereka yang  berusaha  untuk  hidup  selaras  dengan  Tao.  Yin  Yang  mewujudkan  jalan  tengah, bukan ekstrem. Dalam Konfusianisme, kelebihan dan kekurangan sama-sama merugikan Qasim (2020).
Tradisi Hindu memiliki sejarah moderasi agama yang kaya dan sudah berlangsung selama ribuan tahun. Era ini, yang terdiri dari empat Yuga yang berbeda - Satya, Treta, Dwapara, dan Kali - telah menghasilkan ajaran yang diadaptasi oleh umat Hindu sebagai sarana  untuk  meningkatkan  keseimbangan  dan  pengendalian  diri.  Bahkan  dalam menghadapi  masa-masa  yang  penuh  gejolak,  tetap  berpegang  pada  prinsip-prinsip moderasi tetap penting. Umat Hindu Indonesia modern, misalnya, mempraktekkan Puja Tri  Sandhya  dan  Panca  Sembah,  yang  berperan  penting  dalam  membentuk  peradaban Hindu  Indonesia  sejak  dimulainya  Parisadha  pada  1960.  Praktek-praktek  ini  terjalin dengan banyak aspek lain dari agama Hindu yang berfungsi sebagai bagian menyeluruh dari keseluruhan kerangka agama. Upacara dan luapan seni yang mengiringi Tri Sandhya Puja dan Panca Sembah menjadi sarana  untuk  memeriahkan ritual tersebut. Dalam hal
Made Ika Kusuma Dewi, Ni Nyoman Triadi Adnyani
pergerakan  beragama,  agama  Hindu  menekankan  pentingnya  moralitas,  terutama bagaimana  membina  hubungan  yang  damai  dan  kooperatif  diantara  orang-orang  dan merupakan salah satu dari tiga pilar kesejahteraan. Welas asih merupakan aspek penting dari moderasi dalam semua agama, sebagaimana dikemukakan oleh Sutrisno (2019). Ide sentral  mempromosikan  hubungan  yang  harmonis  antara  individu  adalah  prinsip fundamental dalam agama Hindu di Bali dikenal dengan istilah menyama braya. Moderasi  beragama  baiknya  dipraktekkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  bagi sebagian pemeluk agama belum menyadari pentingnya saling menghormati antar agama. Adanya beberapa kasus pada media sosial, terdapat beberapa oknum yang membubuhkan komentar dan bahkan mencela agama lain seperti agama Hindu disebut memuja batu dan pohon kejadian tersebut dapat terhindarkan dengan menerapkan konsep menyama braya . Prinsip  hidup  dalam nyama  braya mengandung  aspek-aspek  tradisi  kepercayaan  yang menjadi aset sosial masyarakat Hindu secara turun-temurun dan harus dijaga dengan baik. Prinsip menyama  braya merupakan  bagian  dari  konsep  “universal”  yang  dipraktekkan dengan kesadaran penuh dimana seseorang memandang orang lain sebagai saudara bukan sebagai orang luar.
Moderasi  beragama  dapat  disebarluaskan  dengan  promosi  komunikasi  positif antara  individu  dan  tokoh  agama  melalui  ruang  dialog,  serta  implementasi  nilai-nilai kearifan  lokal  seperti nyama  braya ,  sangat  penting  untuk  meningkatkan  kesadaran perilaku. Hal itu tercermin dalam Perda No 4 Prop. Bali Tahun 2019. Hal itu terlihat dari cara  masyarakat  Hindu  menyebut  umat  Islam  sebagai  “Nyama  Selam”  yang  berarti saudara  Muslim,  dan  umat  Kristen  sebagai  “Nyama  Kristen”  atau  saudara  Kristen. Menguraikan aspek sosial untuk pertumbuhan dan kelangsungan hidup dianggap sebagai bentuk komunikasi yang kuat dari kehidupan antara individu dalam sosialisasi komunitas. Hal ini juga dimaknai sebagai salah satu pedoman nilai adab dan menjadi pegangan dalam hubungan  keagamaan  lainnya  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Ludji,  Samiyono  &  Lattu. 2020).  Konsep menyama  braya harus  ditanamkan  sejak  dini  agar  anak  mengenal  dan memahami toleransi antar umat beragama.
Toleransi  dalam  bersosialisasi  harus  dimulai  sejak  dini  sebab  dapat  membentuk dorongan saling menghormati akan perbedaan masing-masing individu. Sikap toleransi akan  menghasilkan  kedewasaan  beragama  yang  sangat  diperlukan  bagi  masyarakat multikultur  dimana  Indonesia  memiliki  6  agama  yang  diakui  untuk  mewujudkan kerukunan  dan  toleransi  dalam  beragama  (Ludji,  Samiyono  &  Lattu.  2020).  Toleransi yang  dipupuk  sejak  dini  tentunya  memerlukan  peran  pola  asuh  orang  tua  pada pengaplikasian.  Pola  asuh  yang  terukur  akan  melahirkan  generasi  yang suputra .  Anak yang  memperoleh  pola  asuh  yang  mumpuni  ditambah  dengan  penanaman  konsep menyama braya yang dapat menumbuhkan rasa toleransi bagi anak.
Pola  asuh  adalah  wujud  yang  diaplikasikan  dalam  rencana  mengampu, mengusahakan,  mengasuh  dan  mendidik  dan  memberikan  dampak  dalam  bersikap. Pengampu  menjadi  pemangku  pendidik  paling  pertama  dan  inti  bagi  anak-anak  yang dilahirkannya. Pengampu dalam sifatnya berkewajiban dalam mengurus, berkomunikasi serta memberikan stimulus-stimulus pada anak untuk meningkatkan kecakapan motorik dan sensorik anak. Pola asuh orang tua yang tidak baik adalah salah satu variabel yang berdampak pembuatan pribadi anak, seperti: anak akan menjadi muram dan cenderung tidak  percaya  diri  dari  pergaulan,  suka  sendiri  dan  disamping  itu,  sulit  untuk  percaya kepada pihak lain dan prestasi belajar saat sekolahpun cenderung rendah (Makagingge, Karmila, & Chandra 2019). Keluarga merupakan lembaga sosial pertama dan terpenting bagi seorang anak. Melalui keluarga, anak dibekali dengan pola tingkah laku, mentalitas,
Made Ika Kusuma Dewi, Ni Nyoman Triadi Adnyani
moralitas dan pendidikan dasar agar dapat menyesuaikan diri dengan lingkungannya di kemudian  hari,  dan  yang  terpenting  bagi  anak  adalah  pendidikan  moral  dan  etika  dari orang tuanya yang menjadi pondasi dalam bersosialisasi. Perkembangan dan kehidupan anak remaja masa depan. Peningkatan perilaku sosial cenderung terlihat pada anak usia dini (Hurlock dalam Makagingge, Karmila, & Chandra 2019) pola asuh orang tua dapat menjadi  contoh  anak  bahwa  ada  hubungan  yang  sangat  kuat  antara  perilaku  sosial lingkungan dan pengaruh pola asuh keluarga.
Perkembangan anak terjadi pada saat ada interaksi dari aspek kesehatan, emosi, dan tepian ilmu yang berkembang sangat maju ketika anak memasuki usia pendidikan anak usia dini (3-6 tahun) yang biasa disebut dengan golden age . Masa pendidikan anak usia dini adalah masa dimana psikologis anak muncul dalam menentukan perkembangan dan anak  telah  menyiapkan  diri  untuk  memasuki  tahap  sekolah.  Perkembangan  pada  masa kanak-kanak atau disebut juga dengan “masa keemasan” sebagai urutan perkembangan pada awal kehidupan sangat mempengaruhi perkembangan anak pada periode selanjutnya hingga  anak  menjadi  dewasa  (Hurlock,  1999).  Berdasarkan  hasil  pengamatan  di masyarakat persoalan  yang saat ini terjadi ketika karakter anak tidak terbentuk dengan baik, anak cenderung memiliki perilaku bermasalah saat menginjak usia dewasa seperti contoh  perilaku  kenakalan  remaja  yakni  minum-minuman  beralkohol,  balap  liar, perjudian  dan  bahkan  menggunakan  narkoba.  Karakter-karakter  tersebut  memberikan pengaruh  negatif  pada  lingkungan  anak  sebayanya.  Namun  sebaliknya  jika  terbentuk karakter yang baik maka lingkungan sebayanya akan terjadi sosialisasi yang baik pula. Karakter anak yang terbentuk dengan baik tentunya akan mempengaruhi perilaku sosial anak agar mampu hidup berdampingan dengan orang lain serta lingkungan baru saat usia dewasa (Sutriani, 2022).
Perilaku sosial masyarakat adalah aktivitas yang berhubungan dengan masyarakat atau  orang  lain,  aktivitas  yang  berhubungan  dengan  pihak  lain  yang  memerlukan sosialisasi  komunikasi  dalam  hal  berprilaku  yang  dapat  pula  diterima  oleh  masyarakat atau  orang  lain,  belajar  memainkan  peran  sosial  masyarakat  yang  dapat  disambut  oleh orang  lain,  serta  usaha  memajukan  sikap  sosial  yang  dapat  diterima  oleh  orang  lain. Berdasarkan paparan tersebut dapat dijelaskan bahwa moderasi beragama dapat diajarkan melalui  pola  asuh  sejak  dini  pada  anak  dengan  mengajarkan  toleransi  melalui  konsep menyama  braya ,  sehingga  perilaku  sosial  anak  dapat  terbentuk  untuk  memiliki kedewasaan  beragama  atau  memiliki  kemampuan  moderasi  beragama  yaitu  toleransi yang baik dengan agama lain dan hidup berdampingan dengan baik bersama orang lain. Berdasarkan  fenomena  tersebut,  muncul  ketertarikan  penulis  untuk  mengkaji  melalui penelitian dengan judul “Pola Asuh Orang Tua dalam Menanamkan Moderasi Beragama pada Anak Melalui Konsep Menyama Byara di Bali”.

## METODOLOGI
Riset ini memanfaatkan cara riset kualitatif. teknik riset kualitatif  yaitu salah satu cara riset yang memberikan data deskriptif cakap verbal ataupun artikel serta perilaku pribadi yang  dicermati.  riset  kualitatif  bermaksud  guna  mampu  memperoleh  keterangan  yang khas mengenai perilaku sikap verbal,  alias dicermati dari pribadi, tim, komunitas serta sistem    dalam  status,  dimengerti  dari  pola  pikir  memandang  pikiran  serta  menyeluruh (Sujarweni,  2014).  Pangkal  data  yang  dalam  riset  ini  yaitu  data  pokok  serta  data subordinat. Statistik pokok yaitu data yang didapat langsung dari wawancara yang periset lakukan  dari  tanya  jawab,  pemantauan,  serta  surat.  Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian ini dengan wawancara, observasi dan dokumentasi. Informan riset ini yaitu (1)
Made Ika Kusuma Dewi, Ni Nyoman Triadi Adnyani
Gst Made Wita, (2) Gede Oscar serta (3) Dewa Ayu April. statistik subordinat didapat dari tulisan, novel, serta kertas kerja yang relevan.
Penentuan  dalam  studi  ini  melaksanakan  metode  purposif  yakni  studi  berlandaskan pemeriksaan  tujuan  studi,  penentuan  ini  sanggup  memberikan  memo  yang  diperlukan kala  studi  (Sugiyono,  2010).  Focus  group  discuccion  dengan  kategori  data  yang dibutuhkan  dalam  studi  ini human  instrument ,  yakni  peneliti  dengan  studi  yang  inti. tetapi,  pada  kegiatannya  peneliti  pula  hendak  mengenakan  separuh  instrument  dengan metode  pengumpulan  data  melewati  prosedur  tanya  jawab,  prosedur  pengamatan  serta prosedur perbahanan buku.

## PEMBAHASAN Moderasi Beragama dalam Menyama Braya di Bali
Buku  yang  dibuat  oleh  Kementerian  Agama  RI  (2019),  menuturkan  bahwa moderasi  ialah  semacam  kata  yang  dipetik  dari  adjektiv  moderat.  Moderat memanifestasikan adjektif sifat, yang berawal mula kata moderation, yang berarti tiada melimpah  ruah,  menengah  atau  ditengah.  Bahasa  Indonesia  adjektif  ini  lantas  diresap yang  menghasilkan  kata  moderasi  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) diinformasikan selaku peminimalisiran tindak kekejaman, atau pencegahan kefanatikkan. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  telah  menginformasikan  mengenai  adjektif moderasi  yang berawal dari pembendaharaan latin  yaitu  moderâtio,  yang memiliki arti seimbang (tanpa berlebihan dan tanpa mengurangi). Dengan demikian, kata “moderat” menjadi “moderasi beragama” jika disandingkan dengan kata “beragama”, istilah yang mengacu  pada  sikap  yang  meminimalkan  kekerasan  atau  menghindari  ide-ide  ekstrem dalam praktik keagamaan.
Konsep menyama  braya yang  dikaitkan  dengan  adanya  perilaku  moderasi beragama  pada  aksi  nyata  dapat  ditemukan  di  komplek  Peruhaman  Puri  Chandra  Asri Batubulan, Kecamatan Sukawati. Hal ini ditemukan dari hasil wawancara dengan Dewa Ayu April (6 Juni 2023) yang menyebutkan bahwa:
“Komplek  perumahan  Puri  Chandra  Asri  dihuni  oleh  keluarga  dengan berbagai  agama,  yang  paling  banyak  yang  beragama Islam  dan Kristen. Komplek kami dapat dikatakan kompleks yang sangat kondusif meskipun dari berbagai latar belakang agama dan aktif dalam berkegiatan contohnya pelaksanaan HUT komplek setiap tahunnya. Kegiatan ini sangat ditunggu oleh warga karena menampilkan berbagai pertunjukkan contohnya festival budaya yang diisi dengan fashion show anak-anak dengan menggunakan pakaian  daerah  asal  (misalnya  Padang,  Betawi,  Sunda,  Palembang,  Bali dan  sebagainya),  disana  juga  ada  festival  kuliner  dengan  makanan  dari berbagai daerah. Komplek kami juga rutin melaksanakan gotong royong dan  saling  mengunjungi  pada  acara  besar  keagamaan  misalnya  Nyepi, Natal, dan Idul Fitri dengan undangan halal bihalal” (Dewa  Ayu April, 2023).
Made Ika Kusuma Dewi, Ni Nyoman Triadi Adnyani
Gede Oscar yang berasal dari Desa Lebih, Kec. Gianyar juga menjelaskan bahwa saat menempuh pendidikan Gede Oscar memiliki teman hampir dari semua agama. Hal itu menumbuhkan rasa toleransi yang tinggi bagi Gede Oscar yang diajarkan pada anak dan  keluarganya  sejak  dini.  Seperti  hasil  wawancara  Gede  Oscar  (6  Juni  2023)  yang menyatakan bahwa:
“Kalau saya dari dulu memang mengajarkan pada anak semenjak anak saya sudah mengenal lingkungan sekitar. Seperti contohnya tidak jauh-jauh pada agama lain, dalam agama saya sendiri saya sangat menekankan untuk menghormati orang yang sedang  sembahyang  misalnya  dengan  tidak  ribut  atau  tidak  menganggu.  Untuk agama lain tentu saya ajarkan hal yang sama karena semua agama pada dasarnya baik dan para pemeluknya hendaknya kita anggap seperti saudara sendiri” (Gede Oscar, 2023).
Nisa & Yani dkk (2021) juga menyebutkan bahwa moderasi adalah jalan tengah. Kata moderasi ini berusul dari vokabuler bahasa Inggris yaitu moderation , yang memiliki arti sikap tengah dan atau sikap tidak berlebihan. Menilik seseorang yang moderat cakap menerima perbedaan yang terjadi dalam lingkungan serta berkeyakinan bahwa berbeda bukan berarti bermusuhan, tetapi dalam dismilaritas ialah suatu kepercayaan yang elok. Beberapa  forum  diskusi  sering  terdapat  seorang  moderator  yang  menjalankan  tugas sebagai  individu  yang  menengahi  sebuah  proses  diskusi,  tidak  memiliki  keterpihakan kepada  siapapun  atau  pendapat  manapun,  bersikap  adil  kepada  seluruh  individu  yang terlibat  dalam  forum  diskusi.  Moderasi dapat berarti sesuatu  yang  sangat  baik,  sesuatu yang ada berada diantara dual hal baik dan buruk. Contohnya dalam kehidupan adalah memiliki sikap berani, sikap berani dianggap baik sebab berada diantara sikap takut dan ceroboh, Sikap pemurah juga baik karena sikap ini berada diantara sikap kikir dan sikap boros.  Moderasi  beragama  memiliki  cara  beragama  berkeyakinan  jalan  tengah  sesuai pengertian  moderasi  tersebut.  Moderasi  beragama  berarti  seseorang  yang  tidak melakukan  tindakan  radikal  dan  tidak  berlebih  lebihan  saat  mengikuti  aliran  ajaran agamanya. Orang yang mempraktekkan moderasi beragama disebut juga dengan moderat (Kemenag RI, 2019).
Secara lugas moderasi beragama dapat diartikan sebagai pola tingkah laku yang seimbang  dan  tenang  dalam  menjalankan  hidup  sesuai  agama  yang  dianut.  Moderasi beragama  menyimpan  sebuah  arti  bahwa  moderasi  beragama  berarti  hidup  seimbang, tenang,  serasi,  adil,  dan  bertoleransi  dengan  bijak  dengan  sesama  makhluk  beragama secara dalam beragama dan secara antar beragama. Hal inilah yang akan menjadi poros
Gambar 1: Perayaan HUT Komplek Puri Chandra Asri, Batubulan.
Sumber: Dokumen pribadi narasumber (Dewa Ayu April)
cita-cita  suci  umat  beragama  dalam  kebhinekaan  yang  beraneka  ragam.  Agama  hindu selalu memberikan contoh dalam hidup untuk selalu bertoleransi yang sering disebut tat twam asi . Menurut adab luhur dalam ajaran tat twam asi yaitu kamu adalah aku dan aku adalah kamu, umat Hindu sudah hidup berdampingan dengan umat beragama lain baik intra  maupun  antar  umat  beragama  yang  berarti  umat  Hindu  benar-benar  menghindari konflik  kehidupan  yang  kontroversial,  tidak  bertindak  dalam  kehidupan,  menghindari konflik kehidupan, dan hidup dalam masyarakat yang damai dalam ajarannya (Sumarto, 2021).
Budaya Bali dalam adat istiadat juga mengenal istilah menyama braya . Konsep menyama braya merupakan aktualisasi dari konsep Tat Tvam Asi dalam Hindu. Engkau adalah  aku  dalam  arti  luas  dapat  diaktualisasikan  melalui  sikap  saling  membantu  satu sama  lain  seperti  saudara  sendiri.  Konsep menyama  braya dalam  arti  luas  yaitu  suatu sistem dalam hidup yang paham tentang bahwa semua mahkluk adalah bersaudara atau sistem  hidup  yang  memperlakukan  orang  lain  layaknya  saudara  sendiri.  Etika  tersebut sama seperti paham Tat Tvam Asi dan Tri Hita Karana (Budiantara & Ningsih, 2022). Penduduk  Bali  dalam  memahami  tradisi  menyama  braya  menggambarkan  bahwa kehidupan  tatanan  sosial  masyarakat  yang  beraneka  ragam  dalam  hubungan  tersebut seperti sebuah  pohon.  Akar  pada  pohon  tersebut  melambangkan  sebagai Tat  Twam  Asi (saya adalah engkau: mahkluk yang pada hakikatnya ialah satu), batang pada pohon ialah Vasudhaiva  Kutumbakam (semua  adalah  keluarga), menyama  braya ialah  cabang  dari ranting, sedangkan bunga, buah, dan daun adalah hasil dari semua yaitu kerukunan hidup sebagai  manusia.  Sebagai  mahkluk  hidup  yang  memiliki  pola  pikir  dan  moral  manusia bergantung  pada  segala  aspek  kehidupan,  dimana  hubungan  manusia  dengan  Tuhan, Hubungan  manusia  dengan  manusia  serta  hubungan  manusia  dengan  alam.  Teruntuk hubungan dengan sesama manusia memiliki peran untuk hidup berdampingan secara aman dan  saling  seimbang.  Tradisi  menyama  braya  sudah  menjadi  kebiasaan  dalam  aktivitas masyarakat Bali sejak zaman dahulu. Penerapan tradisi ini tidak hanya pada sesama umat Hindu melainkan berlaku untuk seluruh umat non-Hindu. Tradisi menyama braya menjadi ikon kunci kesuksesan toleransi dalam beragama di Bali.
Umat  Islam  juga  memiliki  pemahaman Ukhuwah  Islamiyah dan Rahmatan  Lil Alamin . Ukhuwah Islamiyah dan Rahmatan Lil Alamin sesuai dengan pengertian menyama braya , yang berarti kehidupan sosial yang damai antar umat beragama. Tujuan Ukhuwah Islamiyah sendiri adalah untuk menciptakan kerukunan antar umat. Membangun Ukhuwah Islamiyah merupakan sifat yang harus dilakukan oleh seorang pemeluk Islam . Ukhuwah Islamiyah adalah ikatan yang sangat kuat, tidak tertandingi oleh ikatan apapun. Ukhuwah awalnya berarti "kesetaraan dan koherensi dalam segala hal". Sedangkan Islam rahmatan lil  alamin merupakan  pemahaman  konseptual  yang  menggambarkan  pola  hubungan, kesejahteraan,  dialog  dan  toleransi  antar  manusia  yang  beragam.  Selain  itu,  konsep tersebut menganjurkan penggunaan dan penanganan alam dengan kasih sayang.
Pilar hidup menyama braya pada kehidupan masyarakat Bali adalah salah satu nilai sosial yang sangat berperan dalam membangun sebuah lingkungan yang harmonis. Nilai sosial yang ditanamkan orang tua pada anak perlu dilestarikan untuk menanamkan kembali tafsir-tafsir  etika,  moral,  panutan  hidup  para  leluhur  sebagai  identitas  sosial  kerabat manusia  yang  hampir  dilupakan  oleh  generasi.  Konvensional  pemahaman  agama  yang dimiliki  dari  masing-masing  agama  secara  sadar  manusia  berupaya  untuk  saling mendalami,  menyegani  dan  menghargai  demi  menghasilkan  sebuah  fungsi  sosial  yang harmonis. Pemahaman konsep menyama braya ini akan menjadi tolak ukur bagi seluruh umat beragama di Bali dalam raancangan harmonisasi hubungan antar umat beragama baik
Made Ika Kusuma Dewi, Ni Nyoman Triadi Adnyani
bagi masyarakat asli maupun masyarakat pendatang yang hidup di Bali bersifat permanen maupun nomaden.

## Pola Asuh Orang Tua dalam Menanamkan Moderasi Beragama pada Anak.
Pola asuh gambaran yang diimplementasikan dalam skema melatih, memelihara, merawat,  dan  membimbing  serta  menstimulus  pengaruh  oleh  orang  tua  kepada  anak. Menurut  Hadi  (dalam  Makagingge,  Karmila,  &  Chandra  2019)  memberikan  pendapat bahwa “Orang tua ialah bapak dan ibu yang menjadi pendidik utama dan pertama bagi generasinya”.  Orang  tua  merupakan  individu  pertama  yang  bertanggung  jawab  dalam merangkai, mengkomposisi serta memberikan stimulus-stimulus sikap perilaku yang patut pada anak.
Menurut (Hurlock, 1999) gaya pengasuhan, gaya pengasuhan terbagi menjadi pola asuh permisif, pola asuh otoriter dan pola asuh demokratis. Pola asuh otoriter adalah pola asuh  berdasarkan  aturan  yang  berlaku  yang  menuntut  anak  untuk  berperilaku  sesuai dengan ambisi orang tuanya. Pola asuh demokratis diartikan sebagai sikap orang tua yang rela  membiarkan,  menanggapi,  dan  secara  temperamen  memperhatikan  kebutuhan anaknya  sambil  membuat  keputusan  yang  terkendali.  Pola  asuh  permisif  berarti  bahwa orang tua memberikan hak-hak istimewa yang cukup kepada anak-anak untuk merangsang dalam  membuat  keputusan  sendiri  sesuai  dengan  keinginan  dan  keinginan  sendiri  serta pola asuh menunjukkan ketidakpedulian orang tua terhadap anak-anak.
Orang  tua  dengan  pola  asuh  apapun  akan  menimbulkan  pembelajaran  dan  cara belajar yang berbeda pada anak. Perlu diketahui bahwa setiap perlakukan orang tua pasti menginginkan hal yang patut bagi anak. Pola asuh orang tua tidak terlepas dari penanaman nilai-nilai baik dalam segi agama, budaya, dab kehidupan sosial termasuk menanamkan mengenai toleransi antar manusia dalam kehidupan sosial yang mengarah pada penanaman ideologi moderasi beragama. Penanaman nilai kehidupan bagi anak juga disebutkan oleh Gst  Made  Wita  (6  Juni  2023)  yang  berasal  dari  Desa  Keramas  Kecamatan  Blahbatuh dalam hasil wawancaranya yang menyebutkan bahwa:
“Saat  ini  anak  saya  memiliki  teman  yang  sering  sekali  bermain  kerumah. Temannya adalah anak yang berasal dari luar Bali dan beragama Islam yang memang sudah  menetap  lumayan  lama  di  Bali  bersama  orang  tuanya.  Saya menduga ini adalah peluang yang baik bagi anak saya karena dia bisa melihat secara  langsung  bagaimana  kegiatan  temannya  tersebut  terutama  cara sembahyang dan perbedaan makanannya. Karena temannya tersebut saya jadi mempunyai  bahan diskusi  untuk  menanamkan  pada anak  saya tentang  nilai untuk saling menghormati perbedaan satu sama lain” (Gst Made Wita, 2023).
Berdasarkan  hasil  wawancara  dapat  diketahui  bahwa  pemikiran  moderasi beragama ini dirasa penting ditumbuhkan sejak usia dini. Menimbang pada usia tersebut anak berada pada fase penggalian identitas diri dilandaskan pada teori pembelajaran sosial (Akers and Jennings dalam Dianto, 2021), tanda pertama memberikan efek yang signifikan terhadap tanggapan dan penafsiran anak. Tanggapan dan penafsiran baik anak yang sudah terbentuk akan mengarahkan anak pada perilaku sosial  yang baik termasuk bertoleransi pada orang lain hingga anak memiliki kedewasaan termasuk kedewasaan agama yaitu anak memahami  bagaimana  bertoleransi  dengan  agama  yang  berbeda  sehingga  timbul kesadaran moderasi beragama.
Peran  orang  tua  dalam  menanamkan  taksir  moderasi beragama  pada anak  dapat dilakukan  dengan  membacakan  cerita  atau  dongeng  tentang  kehidupan  moderasi beragama.  Dongeng  memanifestasikan  suatu  sikap  anak  untuk  menumbuhkan
Made Ika Kusuma Dewi, Ni Nyoman Triadi Adnyani
perkembangan emosi anak (Trihastuti, Mulya, Abdillah & Hidayati, 2018). Cerita  yang diberikan  kepada  anak  menghasilkan  penguatan  pengetahuan  mengenai  emosi  yang dirasakan. Menginjak dari karakter tokoh, alur cerita, hingga gaya penyajian pendongeng yang  memikat.  Indonesia kaya  dengan  tradisi budaya,  cerita  rakyat,  dan  kearifan  lokal, serta  tokoh-tokoh bangsa  yang dapat dikemas  menjadi  karakter,  pertanda,  ciri  khas dan amanat moderasi beragama antusias khalayak yang ada akan memberikan pesan apabila tidak digunakan dengan optimal (Dianto, 2021). Dongeng akan memicu sikap yang baik sebab adanya komunikasi orang tua dan anak pada perkembangan emosi. Emosi positif yang  diinstruksikan  dalam  dongeng  akan  terkomunikasikan  dalam  pemahaman  anak. Emosi positif yang terkomunikasikan dengan baik dapat membantu anak untuk menerima hal-hal baik di lingkungan sosial.
Menonton  film  animasi  yang  menceritakan  tentang  interaksi  antar  umat  agama dapat  membentuk  pemahaman  anak  mengenai  toleransi  dan  moderasi  beragama. Pandangan moderasi beragama dalam wujud film animasi dapat dikombinasikan dengan tradisi budaya dan kearifan lokal. Memandatkan cerita rakyat yang mempunyai arti pada moderasi  beragama.  Dalam  film  animasi  dapat  dibuat  dengan  kaitan  terhadap  sejarah Indonesia dan tokoh  yang dikemas secara modern, misal KH. Ahmad Dahlan, H. Agus Salim, Nurcholish Madjid, Abdurahman Wahid (Gusdur), Quraish Shihab dan Azyumardi Azra  dan  moderat.  Sejarah  hidup  tokoh-tokoh  moderat  ini  sangat  menyentak  untuk ditonton  melalui  film  gambar  animasi  (Arif  2020).  Pola  paham  yang  moderat  perlu divisualisasikan melalui film animasi sehingga mudah dipahami oleh anak-anak.
Kedudukan  peran  sebagai  orang  tua  terutama  seorang  ibu  sangat  berdampak terhadap ilmu pengetahuan dan perkembangan nalar anak termasuk mengenai moderasi beragama. Perempuan mempunyai kemampuan dan tugas dalam menyebarkan moderasi beragama untuk lingkungan keluarga kecil yang sangat dibutuhkan oleh Indonesia secara majemuk.  Secara  psikologis,  perempuan  dapat  memanifestasikan  sebuah  tugas  sebagai seorang ibu yang aktif dalam melakukan komunikasi secara mendalam dengan anak dan berkorban  melakukan  apapun  kepada  anak.  Tugas  seorang  ibu  guna  untuk  memajukan lingkungan yang dekat, dengan sebuah ikatan emosi, bimbingan, serta sokongan. Selain itu, sebuah ikatan emosi ibu terhadap anak terbentuk melalui sokongan dan tugas seorang ibu.  Ibu  selalu  memberikan  sokongan  kepada  anak-anak  sepanjang  masa  hidup  anak. Sokongan ini memberikan dampak baik terhadap keberlangsungan korelasi antara ibu dan anak.  Tugas  seorang  ibu  yang  berupa  bimbingan  dan  bentuk  dedikasi  juga  menjadi tumpuan pada kedekatan seorang ibu terhadap anak (Nugrayanti & Alamsyah, 2021).
Kemampuan tersebut membuat perempuan terutama seorang ibu memiliki sebuah tugas  dalam  menanamkan  rasa  toleransi  dalam  diri  anak  sehingga  anak  memiliki  sikap yang  dewasa dalam  beragama dan  terwujud  pengetahuan  mengenai moderasi beragama pada anak. Ibu dan Ayah memiliki peranan yang sama dalam hal mengasuh anak. Banyak nilai-nilai  yang  diajarkan  orang  tua  sehingga  anak  memiliki  perilaku  sosial  yang  baik. Susanto dalam (Makagingge, Karmila, & Chandra 2019) perilaku sosial adalah aktivitas yang berurusan dengan masyarakat, aktivitas  yang berhubungan dengan pihak lain atau masyarakat yang memprioritaskan pergaulan dalam hal berkelakuan yang dapat disambut oleh orang lain, belajar melakonkan peran sosial yang dapat disambut oleh orang lain, serta upaya menumbuhkan sikap sosial yang pantas diterima oleh orang lain.
Jika  dikaitkan  dengan  moderasi  beragama,  perilaku  sosial  yang  baik  tentunya sangat diperlukan dalam hal menjaga hubungan baik antara sesama umat atau umat dengan keyakinan yang berbeda. Pelajaran mengenai perilaku sosial pada anak yang ditanamkan sejak  dini  akan  memberi  bekal  pada  anak  untuk  memiliki  perilaku  yang  baik  sehingga
Pola Asuh Orang Tua Dalam Menanamkan Moderasi Beragama Pada Anak Melalui Konsep Menyama Braya di Bali
Made Ika Kusuma Dewi, Ni Nyoman Triadi Adnyani
ketika dewasa anak dapat memainkan peran dalam hal toleransi sehingga memunculkan perilaku yang mencerminkan moderasi beragama. Perilaku yang diharapkan yaitu hidup akur,  damai,  rukun,  serasi,  tentram,  harmonis,  seimbang  dan  bertoleransi  dengan  bijak sesama umat beragama secara dalam beragama dan secara antar beragama.

## Pola Asuh Orang Tua dalam Menanamkan Moderasi Beragama pada Anak Melalui Konsep Menyama Byara di Bali
Keluarga  merupakan  hal  penting  sebagai  media  alat  bersosialisasi  pertama  bagi anak. Semua kegiatan anak dari memulai bertindak dan lisan tidak lepas dari didikan peran orang  tua.  Orang  tua  membagikan  gambaran  pola  asuh  berupa  atensi,  perbuatan,  dan balasan kendali pada anak yang akan menghasilkan hasil panjang terhadap kesinambungan fisik  dan  mental  anak.  Tugas  orang  tua  dan  sikap  yang  dibagikan  kepada  anak  sangat berdampak  terhadap  pembentukan karakter sikap  anak  sejak  usia dini.  Setiap  orang tua memiliki gaya  yang berbeda dalam  membagikan pendidikan  dan  memperlakukan  anak. Pola asuh  yang ditetapkanpun beragam  untuk  itu, orang  tua harus  mewujudkan kondisi yang  baik  dan  pola  asuh  yang  diberikan  sesuai  agar  dapat  menghasilkan  pembentukan karakter  dalam  diri  anak.  James  (dalam Rimawati  &  Rafiqoh,  2021)  mempresentasikan mengenai  pola  asuh  dapat  ditafsirkan  sebagai parenting yaitu  tindakan  orang  tua berkomunikasi  dengan  anak,  tindakan  orang  tua  membagikan  kasih  sayang,  menolong anak  dalam  mengatasi  dan  menyelesaikan  masalah  yang  diperoleh,  bertabiat  hangat, terbuka  dan  berkenan  meladeni  ketika  anak  berbicara.  Pola  asuh  yang  baik  dapat mengajarkan  anak  mengenai  perilaku  sosial  yang  dapat  menjadi  bekal  anak  hingga dewasa.
Perilaku  sosial  adalah  suatu  kondisi  saling  keterkaitan  yang  memanifestasikan kewajiban untuk menjamin keberadaan keamanan manusia. Menurut Krech, Crutchfield dan  Ballachey  (Makagingge,  Karmila,  & Chandra  2019), perilaku sosial  manusia  dapat terlihat dalam bentuk stimulus respon antar sesorang yang diperlihatkan dengan hubungan timbal  balik  antar  pribadi.  Perilaku  sosial  adalah  sikap  yang  terukur  menetap  yang mengunjuk  oleh  individu  didalam  berkomunikasi  dengan  orang  lain.  Individu  yang sikapnya  merefleksikan  keberhasilan  dalam  mekanisme  sosialisasi  diucapkan  sebagai orang  yang  bersosial,  sedangkan  individu  yang  perilaku  tidak  merefleksikan  proses sosialisasi tersebut disebut perilaku non-sosial. Perilaku sosial merupakan kegiatan dalam ikatan dengan sessama manusia, baik dengan teman seumuran, guru, orang tua maupun saudara-saudaranya.  Salah  satu  bentuk  perilaku  sosial  yang  dikenal  di  Bali  adalah menyama braya.
Konsep  menyama  braya  yang  ditunjukkan  dalam  pola  asuh  didapat  dari  hasil wawancara dengan Dewa Ayu April (6 Juni 2023) yang menyatakan bahwa:
“Kami  dikompleks  perumahan  tempat  kami  tinggal  tidak  pernah membatasi  anak-anak  untuk  bermain  dengan  teman-temannya  meskipun dengan agama yang berbeda. Bahkan kami para ibu mendorong anak-anak untuk  saling  bersosialisasi  dan  bahkan  saling  membantu  satu  sama  lain. Beberapa kali mungkin anak akan bertanya tentang kegiatan yang berbeda yang  dilakukan  oleh  anak  yang  beragama  Islam  misalnya  saat melaksanakan  ibadah  puasa  ataupun  pada  anak  yang  beragama  Kristen yang setiap hari minggu pergi ke Greja, disinilah kesempatan saya diskusi dengan anak saya dan memberikan pemahaman tentang perbedaan agama tersebut. Tapi saya tetap menekankan bahwa disini hanya agama kita yang berbeda,  tapi  anak  tetap  bisa  bermain  bersama  dan  harus  saling
Made Ika Kusuma Dewi, Ni Nyoman Triadi Adnyani
menghormati satu sama lain. Biar anak-anak lebih paham saya dulu yang menunjukkan  dengan  ibu-ibunya  kalau  kami  akrab  dan  saling menghormati” (Dewa Ayu April, 2023) .
Secara asal usul kata menyama braya terdiri dari dua suku kata yakni “nyama” dan “braya”. Nyama berarti  saudara  yang  lantas  mendapat  awalan  me-  membentuk  kata bersaudara. Braya berarti  tetangga  terdekat  atau  lingkungan  sekitar  atau  sesama  umat manusia tempat tinggal, dalam bahasa Bali braya juga samadengan semeton (Putra, 2021). Menyama braya dikembangkan berdasarkan etika hidup bersama dan berdampingan. Etika sekiranya suatu ilmu prekriptif yang sendirinya memuat tata cara dan taksir yang dapat dipergunakan dalam bersikap pada kehidupan sehari-hari. Sura (dalam Putra, 2021) juga menyebutkan  bahwa  etika  merupakan  bentuk  pengendalian  diri  dalam  pergaulan  hidup bersama dengan sesama manusia. Prinsip persamaan dalam kehidupan manusia berkenan mempunyai makna jika hidup kekeluargaan dapat diberlangsungkan. Hidup dengan cara kekeluargaan bermakna hidup yang saling peduli, saling membantu dan tidak menghakimi satu sama lain.
Melahirkan kebersamaan dalam tradisi budaya Bali ibarat pesan para tertua dulu dalam  hal  menyama braya salah satu hidup  menyama seperti  sepit (capit), waktu  susah senang  senantiasa  serentak  karena  jika  serentak  sepit  dapat  bermanfaat  dengan  baik. Demikian  pula  konsep  mebraya,  istilah  yang  dilakukan  untuk  memberikan  identitas kepada  orang  lain  yang  tidak  adanya  hubungan  berdasarkan  garis  keturunan  namun memiliki  hubungan  yang  dekat  yang  tetap  mengutamakan  rasa  kebersamaan  yang dibingkai  oleh  rasa  selulung  sebayangtaka,  paras  paros  sarpanaya  yang  sesuai  dengan konsep menyama  braya tidak  menghendaki  saudara  sekeliling  menderita  (Putra,  2021). Kemampuan memelihara hubungan yang baik, tidak menghakimi, menganggap orang lain adalah  saudara  dalam  konsep  menyama  braya  dapat  digunakan  sebagai  bekal  dalam mewujudkan moderasi beragama.
Kehidupan dengan keberagaman budaya, suku, ras, dan agama di Indonesia sangat memerlukan  pengetahuan  yang  baik  mengenai  perilaku  yang  mencerminkan  memiliki kemampuan  moderasi  beragama  yang  baik  dengan  sesama.  Terlebih  lagi  Bali  telah mengenal  konsep menyama  braya yang  dapat  dijadikan  landasan  untuk  berinteraksi dengan orang lain khususnya orang dengan agama yang berbeda untuk tetap menunjukkan sikap toleransi yang tinggi seperti dengan saudara sendiri. Terlebih lagi konsep menyama braya dapat diajarkan orang tua kepada anak mulai dari usia dini ketika anak sudah mampu
Gambar 2: Keakraban Para Ibu Antar Agama Sumber: Dokumen pribadi narasumber (Dewa Ayu April)
Made Ika Kusuma Dewi, Ni Nyoman Triadi Adnyani
bersosialisasi  dengan  lingkungan  sekitar  melalui  pola  asuh  yang  cakap,  maka  kedepan anak akan memiliki kedewasaan beragama dan timbul sikap toleransi yang tinggi sehingga anak dapat memiliki perilaku yang mencerminkan moderasi beragama.

## SIMPULAN
Kesimpulan  yang  diperoleh dari hasil  penelitian ini adalah  pola asuh  orang  tua berperan  penting  dalam  pembentukan  perilaku  sosial  anak.  Perilaku  sosial  anak  dapat terlihat  dari  bagaimana  anak  memelihara  hubungan  yang  baik  dengan  lingkungan termasuk  teman,  guru,  orang  tua,  maupun  saudara.  Perilaku  sosial  yang  baik  dapat ditanamkan melalui konsep menyama braya yang telah diterapkan dalam budaya di Bali sejak lama. Konsep menyama  braya yang  mengajarkan  bagaimana  menjalin  hubungan yang baik dengan orang lain dengan menganggap orang lain sebagai saudara sendiri dapat membantu  anak  memiliki  kedewasaan  beragama.  Kedewasaan  beragama  yaitu  anak memiliki toleransi yang tinggi pada orang dengan agama yang berbeda sehingga timbul sikap anak yang mencerminkan adanya moderasi beragama.

## DAFTAR PUSTAKA
Amri,  Khairul.  (2021).  Moderasi  Beragama  Persfektif  Agama-Agama  di  Indonesia. Living  Islam: Journal  of  Islamic  Discources, Vol.  4  No.  2  DOI: https://doi.org/10.14421/lijid.v4i2.2909
Arif, Syaiful. (2020). Moderasi Beragama Dalam Diskursus Negara Islam: Pemikiran KH
Abdurrahman  Wahid. Jurnal  Bimas  Islam Vol.13  No.1  hal  73–104. https://doi.org/10.37302/jbi.v13i1.189 .
Budiantara,  I  Ketut  Dani.  &  Ningsih,  Ni  Putu  D.  U.  (2022).  Menyama  Braya  sebagai Pondasi Praktek Moderasi Beragama Masyarakat Hindu-Islam di Desa Seraya- Bukit Kabupaten Karangasem. Kalangwan: Jurnal Pendidikan Agama, Bahasa, dan Sastra , Vol. 12 No.2 September 2022 DOI: https://doi.org/10.25078/kalangwan.v12i2.1777
Dianto, Icol. (2021). Moderasi Beragama melalui Film Animasi: Peluang dan Tantangan pada Generasi Digital. Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam , Vol. 5 No. 2 (Desember 2021). DOI:10.23971/njppi.v5i2.2400
Gubernur Bali. (2019). Peraturan Daerah Propinsi Bali , (4) 1, 21-33.
Hasan,  Mustaqim.  (2021).  Prinsip  Moderasi  Beragama  dalam  Kehidupan  Berbangsa.
Jurnal Mubtadiin , Vol. 7 No. 02 Juli-Desember. Diakses tanggal 16 April 2023 pada: https://journal.an-nur.ac.id/index.php/mubtadii Hurlock,  EB.  (1999).  “ Perkembangan  Anak ”,  Jilid  1,  Edisi  Keenam.  Alih  bahasa:  dr. Med. Meitasari Tjandrasa. Jakarta: Erlangga Kementerian  Agama  Republik  Indonesia.  (2019). Moderasi  Beragama .  Jakarta  Pusat:
Website Resmi Kemenrerian Agama Republik Indonesia, 8 Oktober 2019
Ludji. F, Samiyono. D, & Lattu. Izak, Y. M. (2020). “Menyama Braya”: Pondasi Utama Relasi  Dialog  Agama-Agama  di  Desa  Dalung,  Bali.  Anthropos: Jurnal Antropologi  Sosial  dan  Budaya ,  Vol.5  No.  2  (2020):  82-95,
DOI: https://doi.org/10.24114/antro.v5i2.14213
Makagingge.  M,  Karmila.  M,  Chandra.  A.  (2019).  Pengaruh  Pola  Asuh  Orang  Tua terhadap Perilaku Sosial Anak (Studi Kasus Pada Anak Usia 3-4 Tahun di KBI AI  Madina  Sampangan  Tahun  Ajaran  2017/2018). Yaa  Bunayya:  Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Vol.3 No. 2 DOI: dx.doi.org/10.24853/ yby.3.2.16- 122
Made Ika Kusuma Dewi, Ni Nyoman Triadi Adnyani

## Nisa, M.K., Yani, A., Yunus, E.M., Rahman, Y. (2021). Moderasi Beragama: Landasan
Moderasi  dalam  Tradisi  berbagai  Agama  dan  Implementasi  di  Era  Distrupsi
Digital. Jurnal  Riset  Agama ,  Vol.  1  No.  3  (Desember  2021):  79-96 DOI: 10.15575/jra.v1i3.15100
Nugrayanti, A.A & Alamsyah, A. (2021). Perempuan dan Moderasi Beragama di Tengah Pandemi Covid-19. VOX POPULI , Vol. 4 No. 2 Desember 2021 hal. 109-118. Diakses tanggal 17 April 2023 pada: https://dx.doi.org/10.24252/vp.v4i2.27006 Putra, I Nyoman. M. (2021). Spirit Manusa Yadja dan Menyama Braya sebagai Etika Sosial Masyarakat Hindu Bali. Purwadita: Jurnal Agama dan Budaya, Vol. 5 No. 1 Maret 2021 pp 1-8 DOI: 10.55115/purwadita.v5i1.1423
Qasim, Muhammad. (2020). Membangun Moderasi Beragama Umat melalui Integrasi Keilmuan. Kabupaten Gowa: Alauddin University Press.
Rimawati  &  Nafiqoh,  H.  (2021).  Pola  Asuh  Orang  Tua  dalam  Pembentukan  Karakter Kemandirian Anak Usia Dini. Jurnal Ceria (Cerdas Energik, Responsif Inovatif Adaftif) ,  Vol.  4  No.  6  Desember  2021.  Diakses  tanggal  19  April  2023  pada: https://doi.org/10.21093/sajie.v3i1.2919
Sugiyono. (2010). MetodePenelitianKuantitatifKualitatifdan R & D. Bandung: Alfabeta Sujarweni, V. W. (2014). Metodologi Penelitian . Pustaka Baru Press.
Sumarto. (2021). Penerapan Nilai-Nilai  Moderasi Beragama di Bali Studi Kerja Sama
Rumah  Moderasi  Beragama  IAIN  Curup  di  Universitas  Hindu  Negeri  I  Gusti Bagus Sugriwa Bali. Jurnal Literasiologi , Vol.7 No.3 DOI: https://doi.org/10.47783/literasiologi.v7i3.320
Sutriani,  P.  Okta.  (2022).  Pendidikan  Anak  Usia  Dini.  Makalah  Tidak  Dipublikasi. Universitas  Pendidikan  Ganesha.  Diakses  tanggal  17  April  2023  pada: (PDF) MAKALAH PENDIDIKAN KARAKTER PADA ANAK (researchgate.net)
Sutrisno, Edy. (2019). Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan. Jurnal Bimas  Islam ,  Vol.12  No.2  Diakses  tanggal  16  April  2023  pada: https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113