p-ISSN 2087-5630 | e-ISSN 2685-158X
Kritik Nalar Abid Al-Jabiri: Pembacaan Terhadap Turats dan Modernitas

## Syaichon Ibad
Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat Islam Universitas Islam Negri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia syaichonibad9@gmail.com

## Abstract
Artikel  ini  berupaya  untuk  mengetahui  deskontruktisitas  epistemologi  keislaman  yang  dilakukan oleh Abid al-Jabiri dengan menawarkan nalar barunya untuk bangsa Arab, agar Islam lebih dewasa dan  terampil  dalam  menyikapi  modernitas.  Disamping  itu  penelitian  ini  bertujuan    untuk mendeteksi  beberapa  kelompok  intelektual  muslim  Arab  yang  muncul  dengan  membawa  varian “jalan keluar”-nya masing-masing, dalam rangka memberikan sebuah sintesa yang apik di tengah pandangan  polaritas  Arab-Islam  terhadap turats dan  modernitas.  Dalam  pengertian  Arab kontemporer, turats lebih  berupa  warisan  intelektual  atau  sebuah  cara  mengorganisasi  ilmu pengetahuan  dan  pemikiran  Islam.  Lebih  tepatnya turats adalah  sebuah  perangkat  berpikir  kaum muslimin  baik  dalam  tindakan  memahami  atau  pengolahan  pengetahuan  yang  telah  dirumuskan dan  dibukukan  pada  masa  kodifikasi  ilmu-ilmu  keislaman.  Lain  halnya  dengan turats dalam wacana Arab klasik yang cenderung memberikan penekanan melalui hukum Islam yang bermakna harta  warisan.  Ditambah  lagi turats memiliki  denotasi  cara  melihat  yang  menyongsong  ke  depan, sangat  kontras  dengan  tradisi  yang  memiliki  posisi  di  masa  lampau  dan  mengandung  makna negatif,  seperti  aktivitas taqlid buta  kepada  sesuatu  secara  pasif.  Sedangkan  modernitas  disini sebagai prestasi  capaian  umat manusia kontemporer  dianggap sering menggugat relevanitas  Islam dalam menyikapi gagasan-gagasan perubahan yang kerap ia hembuskan.  Berdasarkan kajian yang telah  dilakukan,  hasil  menunjukkan  bahwa  al-Jabiri  tidak  sekedar  mengkritik  trilogi  nalar  Arab ( Bayani, ‘Irfani, Burhani ) yang diyakini sebagai penyebab keterbelakangan Islam maupun sebatas menolak pendekatan beberapa kalangan intelektual Arab-Islam. Melainkan al-Jabiri memilih untuk bersikap  lebih  adil  dengan  mensinergikan  ketiga  nalar  Arab  tersebut  untuk  menjadi  pendamping umat  Islam  dalam  kehidupan  kontemporer,  sehingga  tidak  ada  lagi  benturan-benturan  mengenai prinsip-prinsip keislaman dengan bayang-bayang perubahan, sebab pada hakikatnya perubahan itu sendiri adalah Sunnatullah .
Kata Kunci: Turats, Modernitas, Abid al-Jabiri

## Abstract
This article seeks to find out the deconstructiveness of Islamic epistemology carried out by Abid al- Jabiri  by  offering  his  new  reasoning  for  the  Arabs,  so  that  Islam  is  more  mature  and  skilled  in responding  to  modernity.  In  addition,  this  study  aims  to  detect  several  Arab  Muslim  intellectual groups  that  have  emerged  with  their  respective  "way  out"  variants,  in  order  to  provide  a  neat synthesis  in  the  midst  of  the  Arab-Islamic  polarity  view  of  turats  and  modernity.  In  the contemporary  Arabic  sense,  turats  are  more  of  an  intellectual  heritage  or  a  way  of  organizing Islamic knowledge and thought. More precisely, turats is a tool for thinking of Muslims both in the act  of  understanding  or processing  knowledge  that  has been  formulated and  recorded  during  the codification of Islamic sciences. It is different with turats in classical Arabic discourse which tends to emphasize through Islamic law which means inheritance. In addition, turats has a denotation of a way of  seeing that is looking forward, in stark contrast to traditions that have a position in the past  and  contain  negative  meanings,  such  as  passive  taqlid  activity  of  blind  to  something. Meanwhile,  modernity  here  as  the  achievements  of  contemporary  mankind  is  considered  to  often challenge the relevance of Islam in responding to the ideas of change that it often breathes. Based on the studies that have been carried out, the results  show that al-Jabiri is not just criticizing the trilogy  of  Arab  reasoning  (Bayani,  'Irfani,  Burhani)  which  is  believed  to  be  the  cause  of  Islamic
backwardness  or  merely  rejecting  the  approach  of  some  Arab-Islamic  intellectuals.  Instead,  al- Jabiri chose to be more just by synergizing the three Arab reasonings to become a companion for Muslims in contemporary life, so that there are no more clashes regarding Islamic principles with the shadow of change, because in essence change itself is Sunnatullah.
Keywords: Turats, modernity, Abid al-Jabiri

## Pendahuluan
Muhammad Abid al-Jabiri adalah seorang filosof kontemporer yang gelisah dengan kondisi  dunia  Arab,  yang  dinilainya  mengalami  kebekuan  dalam  segala  bidang. Kegelisahan al-Jabiri yang berhubungan dengan konteks dunia Arab tidak dapat mencegah akan  adanya  kesan  umum  bahwa  karena  Islam  sangat  identik  dengannya,  maka kemunduran Arab berarti kemunduruan Islam. Selain itu, stagnasi bisa dilihat oleh al-Jabiri ketika  Arab-Islam  hanya  memerankan nash sebagai  subjek  keilmuan.  Dengan  ungkapan lain, pemahaman atas teks terlepas dan berhenti pada teks itu sendiri. 1
Al-Jabiri  memperlihatkan  keprihatinannya  dengan  memberikan  sebuah  kritik kepada  kelompok  salaf  yang  dominan  dalam  merespons  isu-isu  kontemporer,  tapi  justru menghambat  kebangkitan  Arab-Islam  itu  sendiri.  Menurut  al-Jabiri  kebangkitan  dalam perspektif  salaf  adalah  sebuah  upaya  penyelesaian  setiap  problematika  kekinian  melalui penggunaan perkakas yang telah diberikan dan disediakan pada masa lalu, sehingga tradisi klasik  menjadi  satu-satunya  hakim.  Dalam  artian  seolah-olah  masa  lalu ini telah melahap semua masa sekarang, yang pada akhirnya setiap tindakan harus disesuaikan dengan masa lalu. 2
Dalam kajian Edrward W. Said mengenai orientalisme, Islam pada awalnya dibuat terpaku  dengan  prinsip-prinsip  klasiknya.  Dalam  artian  orientalisme  keislaman melestarikan  sikap  keagamaan  polemisnya  yang  khas  dan  telah  dimilikinya  sejak  awal kelahirannya. Maka dapat diasumsikan bahwa Islam terpaku dalam jalur-jalur metodologis tertentu,  karena  menurut  Edward  Islam  bekerja  dalam  cara  sebagaimana  yang  dikatakan oleh para orientalis (tanpa acuan kepada aktualitas tapi hanya kepada seperangkat prinsip- prinsip klasik). 3
Dalam  konteks  Indonesia  salah  satunya,  menurut  Budi  Hardiman  dalam  karyanya Seni  Memahami (2015:5)  Literalisme  dalam  pembacaan  teks-teks  otoritaf  pada  kitab  suci (salaf)  banyak  memberikan  pengaruhnya  dalam  mendorong  praktik-praktik  munculnya
1 Nurliana  Damanik,  “Muhammad  Al-Jabiri”,  dalam  jurnal Theosofi dan  Peradaban  Islam  Vol.  1  No.  2, November 2019., hal. 120
2 Nurfitriyani  Hayati,  “Epistemologi  Pemikiran  Islam  „Abed  Al-Jabiri  dan  Implikasinya  Bagi  Pemikiran Keislaman”, dalam jurnal ilmu Islam dan Sosial Vol. 3 No. 1, Juni 2017., hal. 68
3 Baddarussyamsi, “ Islam di Mata Orientalisme Klasik dan Orientalisme Kontemporer”, dalam jurnal Tajdid Vol. XV, NO. 1, Januari-Juni, 2016., hal. 17
gerakan  fundamentalisme  dan  radikalisme  di  dalam  agama.  Bersamaan  dengan menjadikannya sebagai pembenaran atas dasar kebijakan-kebijakan mereka yang menolak keras terkait demokrasi dalam politik.
Selain  itu,  penggunaan  Istilah  kafir  ( takfir )  pun  banyak  sekali  ditemukan  di beberapa  kasus.  Hal  ini  disebabkan  dari  Islam  dalam  kepala  mereka  yang  diyakini  bukan sebatas  sebagai  alternatif  dalam  menjadi  tuntunan  belaka,  melainkan  secara  konkret  dan menyeluruh  menjadi  sebuah  tatanan  dunia.  Sehingga  tidak  menjadi  asing  lagi  bagi  kita, jika  kelompok  ini  kemudian  sering  menganggap  beberapa  sistem  dari  pemerintahan  telah keluar dari kaidah-kaidah tauhid. 4
Bila mengarah ke pendapat milik Bassam Tibi yang secara tegas  telah menyatakan bahwa  gerakan  radikalisme  ini  muncul  dari  sebuah  ketakutan  akan  adanya  ancaman  dari luar  Islam  dalam  bentuk  pengaruh  globalisasi  budaya,  politik,  dan  teknologi.  Yang tentunya  fenomena  tersebut  tidak  senafas  dengan  gagasan  utama  mereka,  dimana  dari beberapa hal-hal yang sedang berkembang atau “berubah” dianggap telah melampaui dan berlawanan  dengan  ajaran  kitab  suci.  Sehingga  menurut  mereka  perlu  adanya  sebuah pemurnian (Tibbi, 2008: 11).
Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  aksi-aksi  kekerasan  yang  mengatasnamakan agama  memang  mempunyai  ikatan  erat  mengenai  konflik  antara turats dan  globalisasi yang sedang melanda dunia. lebih tepatnya, kaum muslimin disini merasa di kepung oleh perubahan  yang  terus  bergerak.  Sehingga  sebagian  lain  menjadikan  perubahan  tersebut sebagai  potensi  untuk  lebih  kreatif  dan  sisanya  terjepit  dengan  tetap  melangsungkan protes-protesnya melalui bom bunuh diri dan aksi kekerasan lainnya.
Akan  tetapi  tidak  hanya  kelompok  salaf,  moderat  al-Jabiri  juga  menolak pendekatan  kalangan  tradisonalis  dan  modernis  dalam  menyikapi  tradisi.  Baginya keduanya  memperlakukan  tradisi  dengan  otoriter,  dimana  pihak  tradisionalis  terlalu melegalkan  tradisi  secara eksesif dan  pihak  modernis  justru  membuang  tradisi  secara keseluruhan atas dasar kemaslahatan  bersama di  masa kini.  Al-Jabiri menawarkan sebuah paradigma  espitemologi bayani ,  „ irfani dan burhani yang  saling  kontrol  dalam  satu kesatuan  ( New  Mind ),  agar turats dengan  capaian  barat  modern  dapat  dijadikan  menjadi sebuah paragraf yang padu, terutama dalam mekanisme proyek kebangkitan Arab-Islam. 5
4 Zuly Qodir, Radikalisme Agama Di Indonesia , (Yogyakarta: Pustaka Belajar, Maret 2014)., hal. 41-42
5 Siti  A‟isyah,  “Membaca  Al-Jabiri:  Menggali  Inspirasi  Dari  Post  Tradisionalisme  Islam”,  dalam  jurnal Pusaka Vol. 2 No. 2, Juni 2015., hal. 23-24
Menurut al-Jabiri (1995:23) turats adalah sebuah warisan dalam bentuk pemikiran, budaya,  sastra,  agama,  dan  kalam  yang  lahir  dan  mendampingi  kita  dalam  kehidupan kontemporer.  Sedangkan  Menurut  Nurcholis  Madjid  (1997:172)  modernitas  adalah  suatu proses pembongkaran gaya berpikir serta tata kerja lama yang irasional dan mengubahnya dengan pola pikir serta tata kerja yang rasional.
Berdasarkan uraian diatas maka pengkajian yang lebih intens mengenai turats dan modernitas  dalam  perspektif  Muhammad  Abid  al-Jabiri  melalui  proyeknya  “kritik  nalar Arab”  dianggap  menarik  dan  perlu  diulas  kembali  untuk  keilmuan  Islam.  Adapun  dalam penelitian  ini  pendekatan  yang  digunakan  adalah  kepustakaan  ( library  research ),  sumber data  penelitian  meliputi  literature  yang  berasal  dari  jurnal  maupun  buku  dalam  bidang kajian  Islam  (kritik  nalar  Abid  al-Jabiri).  Pengumpulan  data  secara  penelusuran  sumber- sumber  terkait  secara  digital,  yang  kemudian  data-data  yang  terkumpul  direduksi  dan dikontruksi menjadi konsep baru yang utuh. Tujuan penelitian tiada lain untuk memerangi narasi-narasi  yang  sering  mendikotomi  antara  Islam  dengan  modernitas,  yang  kemudian menjadi sebuah kebodohan yang diyakini.
Bertemunya Turats dan Modernitas
Berawal  dari  kekalahan  yang  didapatkan  oleh  bangsa  Arab  dari  Israel  pada  tahun 1967, 6 kalangan  intelektual  Arab  kemudian  membangun himmah dalam  hal  kritik  diri untuk mencari letak utama faktor kekalahan mereka. Pada masa itu, para pemikir muslim Arab  kontemporer  mulai  serius  membicarakan  masalah  warisan  sejarah  Islam  dalam rangka  kebangkitan  Arab-Islam.  Hingga  pada  akhirnya,  mereka  menyadari  akan  proyek nasionalisme Arab yang berkiblat pada barat yang sama sekali tidak menghasilkan apapun.
Dari  asumsi  inilah  kemudian turats masuk  dalam  kondimen  terpenting  dalam langkah  meraih  kebangkitan  dunia  Islam,  disamping  itu  disinilah  letak  awal  bertemunya antara turats dengan  modernitas  dalam  diskusi  yang  lebih  intens  di  kalangan  intelektual Arab-Islam.  Sehingga  dialektika  dan  pusat  kajian  yang  lahir  untuk  mencari  relasi  yang ideal  hanya  meliputi  „bagaimana  menjadi  autentik  tapi  sekaligus  modern?‟,  „bagaimana mengikuti arus tanpa terbawa arus dan melawan arus?‟, dan „bagaimana hidup tetap dalam tuntunan  nas  agama  di  satu  sisi,  akan  tetapi  disisi  lain  dapat  seimbang  dengan  hidup berdampingan dengan kemajuan zaman?‟ 7 .
6 Moh  Irwan  Syazili  Saidin,  Wan  Kamal  Mujani,  Azyati  Azhani  Moh  Mazuki,  “Perang  Enam  Hari  Arab Israel 1967 Menerusi Perspektif Teori Realisme ” , dalam Internastional  Juournal  of Islamic Thought Vol.9 No. 18, Juni 2016., hal. 19
7 Robert  D  Lee, Overcoming  Tradition  and  Modernity:  The  Search  for  Islamic  Authenticity ,  (Colorado: Weshriew Press, 1997)., hal. 13-18
“Apakah modernitas harus dilihat dari kacamata turast atau sebaliknya, turats harus dibaca  melalui  kacamata  modernitas?”.  Menurut  al-Jabiri  keduanya  harus  dieja  secara kreatif  dan  sadar  melalui  pembacaan  kontemporer  ( qira’ah  mu’ashirah ).  Dalam  artian turats tidak  hanya  dibaca  dengan  harfiah,  akan  tetapi  harus  sampai  pada  basis pembentuknya  dengan  tujuan  menemukan  makna  yang  berpotensi  bisa  ditransformasikan di  zaman  kita.  Tidak  sebagaimana  perspektif  modernisme  yang  meyakini  bahwa  apapun yang  datang  dari  Barat  pasti  baik  dan  benar,  sehingga  kemudian  diterima  tanpa  kritik. Pembacaaan  kontemporer  adalah  membaca  turats  dan  modernitas  secara  kritis  dengan mengambil jarak diantara keduanya untuk menangkap basis filosofis dan ideologisnya. 8
Mulanya respons yang datang dari cendikiawan muslim Arab pun sangat beragam, terutama  dalam menyikapi turats .  Ada  tiga  kelompok  yang  muncul  di  tengah  pergolakan ini,  dimulai  dari  yang  pertama  yakni  kelompok  tradisionalis.  Kelompok  ini  berorientasi dalam  hal  estoristik-sufistik  dan  tanpa  kritik  menerima turats dengan  keseluruhan. Pemikiran  yang  demikian  dapat  dilihat  dari  kecendrungan  Al-Attas  dan  Ismail  Raji  al- Faruqi, keduanya meyakini bahwa turats disini hanya perlu diyatakan ulang, tanpa dibaca kembali. 9 Menurut  kelompok  tradisionalis  di  dalam  Islam  tidak  ada  era  klasik, pertengahan, dan modern, sehingga tidak perlu adanya pertentangan diantara dialog turats dan modernitas. Dengan kata lain, mereka berpendapat bahwa semua hal yang berasal dari yang kini tidak bisa lebih baik dari yang lama. Dengan begitu dampak yang bisa dirasakan sedekat mungkin adalah modernitas  yang terletak di masa kini (baru) tidak mungkin bisa dikatakan lebih baik dari turats yang diposisikan sebagai yang lama (lalu).
Kedua,  literalis-salafi.  Kelompok  ini  lebih  radikal  dari  pandangan  yang  pertama, dimana mereka beranggapan bahwa turats disini tidak lagi relevan dalam memahami Islam dan  realitas  umatnya.  Sebab  kelompok  lliteraslis-salafi  sangat  acuh  kepada  kekayaan warisan  peradaban  Islam,  disamping  itu  mereka  sembari  menentang  keras  terhadap  barat dan aspek-aspek yang memiliki orientasi rasional, terutama itelektualisme kritis. Nama lain kelompok  ini  dalam  kajian  Haidar  Nasir  adalah  Islam  syariat, 10 dimana  mereka  juga membuang  pandangan  historisitas  ajaran  Islam.  Disamping  itu,  menurut  mereka kebangkitan Arab-Islam hanya bisa diraih bila kembali kepada Al-Qur‟an dan Sunnah saja.
8 Mohammad  Muslih,  “Pemikiran  Islam  Kontemporer,  Antara  Mode  Pemikiran  dan  Model  Pembacaan”, dalam jurnal Tsaqafah Vol. 8 No. 2, Oktober 2012., hal. 349-350
9 Seyyed  Muhammad  Naquib  al-Attas, A  commonetary  on  the  Hujjat  al-Siddiq  of  Nur  ad-Din  ar-Raniri , (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization, 1986)., hal. 465
10 Haidar Nasir, Reproduksi Salafiyah Ideologis di Indonesia , (Bandung: Mizan, 2013)., hal. 67-86
Ciri  khas  gaya  pemikiran  yang  demikian  dapat  dirujuk  kepada  Sayyid  Quthub  dan  Abu A‟la al-Maududi.
Terakhir,  kelompok  modernis.  Kelompok  ini  beranggapan  perlunya  kita „meminjam barat‟ dalam mengolah turats dan modernitas, seperti konsep hermeneutikanya fazlur  Rahman  ( Double  Movement )  yang  memahami nash - nash dalam  Al-Qur‟an  dengan mengkorelasikan  antara  konteks  saat  ayat  diturunkan  dan  realitas  hari  ini  dengan  dasar demi kemaslahatan bersama. Dengan begitu win-win solution dapat diraih. 11
Secara tidak langsung al-Jabiri menolak pendekatan tiga kelompok di atas. Karena baginya, kelompok fundamentalis tidak penah mempertimbangkan turats dan hanya ingin kembali  kepada  Al-Qur‟an  dan  Sunnah.  Sebaliknya,  kelompok  Tradisionalis  terlalu menerima  tradisi  masa  lalu  tanpa  melalui  pembacaan  yang  kritis,  sedangkan  kelompok Modernis mencampakkan tradisi untuk kepentingan masa kini. Ketiga pendekatan tersebut bagi  al-Jabiri  tidak  lagi  relevan  dengan  melihat  kebutuhan  Arab-Islam  kontemporer, menurutnya  satu-satunya  jalan  dalam  rangka  membangkitkan  peradaban  Islam  ialah dengan  kembali  melihat  jati  diri  bangsa  Arab,  sembari  tidak  menutup  diri  dari  dialog dengan  tradisi  bangsa  lain  (Barat).  Melalui  pendekatan  inilah  menurut  al-Jabiri  yang mampu membuat Arab-Islam mudah akrab dengan peradaban bangsa lain tanpa kehilangan jati dirinya sendiri. 12

## Biografi Singkat ‘Abid Al-Jabiri
Nama lengkapnya adalah Muhammad Abid Al-Jabiri. Ia berasal dari Negri Timur, tepatnya di Maroko. Al-Jabiri adalah seorang filsuf muslim dan termasuk salah satu tokoh pemikir Arab yang sangat terkemuka, melalui pemikirannya terkait reformistik nalar Arab al-Jabiri  mampu  mendobrak  sekaligus  melahirkan  sebuah  epistemologi  Islam  yang  baru dengan menjadikan realitas masyarakat hari  ini ikut terlibat dalam menentukan kebenaran di tengah arus besar moderninasi. 13
Pada masa anak-anak al-Jabiri sudah memiliki basic agama yang cukup mumpuni, sebab ia tumbuh dan akrab di lingkungan  yang bernuansa agama. Pendidikan pertama al- Jabiri kecil dimulai dari sekolah agama hingga kemudian melanjutkan jenjang berikutnya ke Madrasah Hurrah Wathaniyah (sekolah swasta nasionalis) yang didirikan oleh gerakan kemerdekaan. Untuk sekolah tingkat SMA, pada tahun 1951-1963 al-Jabiri menghabiskan
11 Labib  Muttaqin,  “Aplikasi  Teori  Double  Movement  Fazlur  Rahman  Terhadap  Doktrin  Kewarisan  Islam Klasik ” , dalam jurnal Kajian Hukum Islam Vol. 7 No. 2, 2013., hal. 199-200
12 Abdul Mukti Ro‟uf, Kritik Nalar Arab Muhammad ‘Abid Al-Jabiri , (Yogyakarta: PT.LKis, 2018)., hal. 7
13 Hardiono,  “Epistemologi  postrukturalisme  objek  pemikiran  Islam  Abed  Al-Jabiri  dan  Implikasinya  bagi Ilmu-Ilmu dan pemikiran keislaman ” , dalam jurnal Tajdid Vol. 19 No. 1, Juni 2020., hal. 110-112
waktunya  dua  tahun  di  Casablanca.  Barulah  pasca  kemerdekaan  Maroko,  al-Jabiri mendapatkan gelar diplomanya dari sekolah tinggi Arab dalam bidang ilmu pengetahuan. 14
Al-Jabiri dilahirkan pada tanggal 27 Desember tahun 1935 di kota Fekik (Maroko) dan  wafat  pada  3  Mei  2010  di  Casablanca.  Ia  memulai  perjalanan  intelektualnya  dengan menjadi seorang aktivis sekaligus pemimpin dari partai al-Ittihad al-Ishtiraki li-Quwa al- Sha’biyah dengan  tujuan  melawan  kolonialisme  Perancis.  Al-Jabiri  mengawali  studi filsafatnya di Universitas Damaskus, Syiria. Akan tetapi ia hanya bertahan selama setahun saja, al-Jabiri dewasa kemudian melanjutkan pendidikannya ke Fakultas Adab Universitas Muhammad  al-Khamis,  Rabat,  Maroko.  Disini  al-Jabiri  tetap  melakukan  aktivitas  politik praktisnya,  hingga  pada  akhirnya  dalam  pendek  waktu  ia  masuk  ke  dalam  penjara  pada tahun 1963. 15
Disamping  itu  al-Jabiri meraih  gelar  doktornya  di  Universitas  tersebut  pada tahun 1970,  dengan  disertasinya Fikr  Ibn  Khaldun,  al-Ashabiyah  wa  al-Dawlah:  Ma’alim Nazhariyah  Khalduniyyah  fi  al-Tarikh  al-Islam dan  menjadi  dosen  filsafat  di  Fakultas sastra  Universitas  yang  sama.  Banyak  sekali  tulisan-tulisan  Al-Jabiri  yang  disumbangkan di dunia pendidikan Islam, khususnya dalam bidang hermenetisme dan relevansinya antara turats dan  modernitas.  Seperti, Nahnu  wa  al-Turats  Qira’ah  Mu’ashirah  fi  Turatsina  al- Falsafi (1980), Takwin  al-Aql  al-‘Arabi (1982),  dan Binyah  al-Aql  al-Arabi:  Dirasah Tahliliyyah Naqdiyyah li Nuzhum al-Ma’rifah fi al-Tsaqafah al-‘Arabiyyah (1986). 16
Al-Jabiri  juga  termasuk  pengagum  Marxisme,  hal  ini  disebabkan  karena kemudahan  al-Jabiri  dalam  mengakses  buku-buku  dan  mempelajari  beberapa  produk pemikiran dari Prancis sebagai negara yang dulu pernah menjajah Maroko. Selain itu yang membuat  al-Jabiri  akhirnya  terkesima  dengan  Marxisme  adalah  sejak  ia  masih  menjadi mahasiswa  di  Universitas  Muhammad  al-khamis  dan  mulai  akrab  dengan  tradisi  Prancis. Mengingat masa itu kependudukan Prancis selama beberapa dasawarsa di Maroko, sembari bahasa Prancis menjadi bahasa yang juga sering digunakan selain bahasa Arab dan Berber. Akan tetapi rasa kagum tersebut tidak bertahan lama, tepatnya setelah ia membandingkan
14 Muhammad  A‟bid  Al-Jabiri, Kritik  Kontemporer  atas  Filsafat  Arab-Islam ,  Terj.  Moch  Nur  Ichwan, (Yogyakarta: Islamika, 2003)., hal. 18
15 Miftahur  Rahman,  “Konsep  Muhkam  dan  Mutasyabih  dalam  Al-Qur‟an  menurut  Muhammad  Abid  Al- Jabiri ” ,  dalam jurnal Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir Vol.12 No. 1, 2018., hal. 177
16 Jamal Abdul Aziz, “Pemikiran Politik Islam Muhammad „Abid Al-Jabiri: Telaah terhadap Buku al-„Aql al- Siyasi al-„Arabi: Muhaddidatuh wa Tajalliyatuh ” , dalam jurnal MIQOT Vol. XXXIX No. 1, Juni 2015., hal. 113
pemikiran Ibn Khaldun (Islam) denga Karl Marx (Barat) yang berdampak pada terkikisnya kekaguman al-Jabiri. 17

## Kritik Nalar Arab
Pada Abad ke-8 Masehi (sekitar Abad ke-2 Hijriyah),di kenal oleh banyak kalangan intelektual  muslim  pada  umumnya  sebagai  peristiwa  rekontruksi  besar-besaran  terkait peradaban  Islam  dalam  berbagai  bidang,  terutama  pada  dimensi  epistemologi.  Hal  ini disebut  dengan  masa ’Asr  at-Tadzwin atau  masa  kodifikasi  ilmu-ilmu  keislaman (pembukuan: tafsir,  fiqh,  lughah,  hadits ).  Disini  al-Jabiri  menyadari  bahwa  cara  berpikir bangsa Arab yang banyak didominasi oleh sistem nalar yang berpegang teguh pada otoritas masalalu dan adanya batasan-batasan tertentu yang kemudian menjadi rintangan awal bagi Arab-Islam dalam kurangnya menghargai sebuah perubahan.
Nalar  Arab  sendiri  dalam  triloginya  adalah  seperangkat  kaidah  dan  prinsip  yang diberikan oleh para intelektual muslim Arab sebagai alat dan landasan dalam mendapatkan ilmu pengetahuan dan aturan epistemologinya. 18 Disinilah pusat gugatan al-Jabiri, baginya tradisi masa lalu bukanlah untuk diambil secara  menyeluruh tanpa dikritik terlebih dahulu dan  modernitas  barat  juga  harus  diterima  setelah  melalui  refleksi  kritis  sebagai  bentuk pencapaian  umat  manusia  kontemporer.  Sehingga  keduanya  sama-sama  melalui pembacaan  secara  kritis  untuk  kebangkitan  Arab-Islam.  Dengan  kata  lain,  al-Jabiri mengajak bangsa  Arab untuk kembali ke tradisinya  sendiri sebagai identitas Islam secara kritis, sembari lapang dada menerima modernitas secara kritis pula sebagai fakta sejarah. 19 Berikut tiga nalar Arab menurut Al-Jabiri yang perlu didekonstruktif;

## A. Nalar Bayani
Term bayani secara bahasa berarti sebuah usaha untuk memperjelas sesuatu, baik dalam  dialog  ataupun  maksud  dibalik  sebuah  ungkapan  dengan  pengunaan  kalimat  yang baik  (komunikatif).  Nalar  ini  secara  historical  sebenarnya  telah  dimulai  sejak  masa-masa awal  Islam  dengan  tujuan  penyebaran  tradisional  dan  cara  kerjanya  yang  belum  dalam upaya  ilmiah  atau  peletakan  aturan  dalam  penafisiran.  Dengan  kata  lain, bayani belum menjadi  terminologi    atau  sebuah  tahap-tahap  dalam  memahami.  Selain  itu  keilmuan  ini sudah  ada  sejak  zaman  nabi  Muhammad  saw,  dimana  banyak  sekali  para  sahabat  yang menanyakan arti sesungguhnya dalam lafaz yang terkandung di dalam al-Qur‟an.
17 Happy Saputra, “Reaktulaisasi Tradisi Menuju Transformasi Sosial: Studi Pemikiran Muhammad Abid Al- Jabiri”, dalam jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol. 18 No. 1, April 2016., hal. 19
18 Mugiyono,  “Kontruksi  Pemikiran  Reformatif:  Analisis  Kritis  Terhadap  Pemikiran  M.  Abid  al-Jabiri ” , dalam jurnal TAJDID Vol. 14 No.2, Desember 2015., hal. 207
19 Abdul Mukti, Kritik …, hal. 6
Dalam  pandangan  Ahli  ilmu  balaghah,  nalar bayani adalah  sebuah  upaya penyerupaan  atau  metode kinayah dengan  tujuan  untuk  mengetahui  suatu  arti.  Sedang sebagian ulama‟ kalam menyatakan bahwa al-bayan adalah sebuah dalil yang menjelaskan hukum  ulama‟.  Dalam  etimasi  epitemologi,  nalar ini  kerap menjadikan nash sebagai  alat pengukur  sebuah  kebenaran  dalam  melihat  realitas  yang  cenderung  sangat  kompleks. Sehingga  daya  akal  disini  dirasa  luput  untuk  ikut  terlibat  dalam  menentukan  sebuah kebenaran,  sebab  rasio  hanya  sebagai  pendamping  makna  yang  terkandung  didalamnya. Dengan ungkapan lain, sebuah nash tidak perlu adanya penafsiran ulang untuk menemukan arti  yang  sesungguhnya,  dikarenakan  dalam nash sendiri  sudah  mengandung  koherensi internalnya. 20
Oleh karenanya, pendekatan bayani adalah pendekatan linguistik ( Nahwu Shorof ). Dimana bahasa menjadi fokus utama nalar ini, sebab kajian tradisi Arab sendiri yang tidak bisa berdiri sendiri.  Selain itu, bahasa dalam bangsa Arab telah lama menjadi titik sentral bahkan  rujukan  yang  kemudian  menjadi  sebuah  landasan  sebuah  sistem  ideologi  atau pengetahuan apapun. Sedangkan metode yang sering digunakan nalar ini adalah silogisme atau Qiyas .
Qiyas sendiri  adalah  sebuah  analogi  deduktif  yang  bertujuan  untuk  mengetahui hukum sebuah masalah dengan cara menyandarkannya satu masalah kepada masalah lain yang  telah  ada  status  hukumnya  baik  dalam  Al-Qur‟an  ataupun  Hadits  dengan  adanya ‘illah (alasan) yang sama dan dengan beberapa ketentuan (syarat); Pertama, al-aslu, sebuah nas  yang  mengandung  ketetapan  haram  dan  halal  dalam  segala  hal.  Kedua, al-far’u , sesuatu  yang  belum  ada  hukumnya  dalam  nash.  Ketiga, ‘illah ,  sebuah  keadaan  yang digunakan untuk menjadi sebuah  dasar penetapan hukum asal ( asl ). 21

## Kritik al-Jabiri
Menurut  Al-Jabiri,  nalar  ini  kurang  bisa  menyentuh  realitas  dan  hanya  sebatas petunjuk  wacana.  Sebab al-bayani selalu  berpijak  pada  periwayatan  dan  nas  keagamaan sebagai sumber kekuatannya, maka dampak yang kemudian menjadi masalah adalah nash memiliki  kuasa  penuh  dalam  menentukan  arah  kebenaran.    Disamping  itu Qiyas pun semacam  memberikan  sebuah  otoritas  pada  masa  lampau  dan  menjadikan  perumpaan sebagai  alat  utamanya  dalam  menyelesaikan  setiap  permasalahan.  Dengan  kata  lain, masalah  baru  yang  muncul  di  setiap  peradaban  hanya  bisa  diselesaikan  dengan menyandarkannya  pada  masalah  yang  lama  (yang  belum  diketahui  ke  yang  telah
20 Al-Jabiri, Bunyah al-‘Aql al-‘Arabi , (Markaz Dirasah al-Wihdah, Beirut, 1990)., hal. 251
21 Al-Jabiri, Bunyah …, hal. 137
diketahui).  Diwaktu  yang  bersamaan  nalar bayani juga  tanpa  sadar  telah  mencampakkan kaidah-kaidah  empiris  dalam  mengumpulkan  sebuah  hipotesa,  hal  tersebutlah  yang kemudian  membuat  keterbelakangan  kebudayaan  Islam-Arab  mengalir  begitu  saja  dan kurang adaptif dalam merespons gagasan-gagasan kemajuan. 22

## B. Nalar ‘ Irfani
Nalar ‘irfani berbeda  dengan bayani ,  dimana  bila bayani target  utamanya  adalah sebuah yang tersurat, maka target utamanya „ irfani adalah sebuah yang tersirat. Sebab baik di  dalam  Al-Qur‟an  maupun  Hadist,  ada  yang  zahir  dan  ada  juga  yang  batin,  seperti tilawah menjadi  aspek  zahir-nya  dan takwil menjadi  batinnya.  Konsep  yang  tersurat dengan  yang  tersirat  ini  sama  dengan  pendekatan  linguistik  milik bayani ,  sedang perbedaanya hanya terletak pada titik awal keberangkatannya masing-masing ( bayani : dari lafaz ke makna, „ Irfani : dari makna ke lafaz). 23
Secara  bahasa  „ irfani bisa  semakna  dengan  makrifat  (pengetahuan),  namun  ia berbeda dengan ilmu. Berasal dari kata „ arafa dan ma’rifah yang berarti pengetahuan yang diperoleh  dari  olah  ruhani  ( riyaddah )  atau  melalui  pengalaman  langsung,  lain  halnya dengan  ilmu  yang  baru  bisa  diperoleh  ketika  telah  melalui  kaidah-kaidah  rasionalitas. Dengan begitu, secara etimologis „ irfani adalah pengungkapan atau penyinaran  mengenai sebuah hakikat dari tuhan kepada hamba-Nya atas dasar cinta. 24
Metode yang digunakan „ irfani adalah qiyas dan syatahat , tetapi qiyas „ irfani disini berbeda  dengan qiyas milik bayani . Qiyas „ irfani menyesuaikan  setiap  pengetahuan  yang didapatkan dari pengalaman perasaan ( qzauq ) dengan nash , sehingga derajat pengetahuan yang  diperoleh  lebih tinggi  ketimbang nash .  Dengan  kata  lain,  ushul  ditempati kasyf dan nash menjadi fuqu’ . Sementara itu syatahat adalah sebuah pengetahuan yang diungkapkan semata-mata  atas  dasar kasyf, namun  tidak  mengikuti  kaidah  apapun.  Bila qiyas „ irfani masih  menyertakan  kesesuaiannya  dengan nash ,  maka syatahat sepenuhnya  pengetahuan otonom  (untuk  tidak  dikatakan  liar).  Contoh  kecilnya  seperti  ungkapan  “ anal  Haq ” milik al-Hallaj dan ajaran “ manunggaling kawulo gusti ” yang diusung oleh Syekh Siti Jenar.
Disini  yang  perlu  digaris  bawahi  adalah  kalangan  sufi sunni menolak  jenis pengetahuan  „ irfani syatahat seperti  ini,  karena  menurut  mereka isyarah tetap  harus diungkapkan dengan tidak melampaui makna zahir nash . Berbeda dengan pendapat Imam Qushairi,  yang  menggambarkan  „irfani  menjadi  tingkatan  pegetahuan  yang  paling  tinggi
22 Al-Jabiri, Bunyah… , hal. 560-561
23 Al-Jabiri, Bunyah… , hal. 251
24 Mohammad  Aso  Samsudin,  “Revatilisasi  Integritas  Nalar  Bayani,  „Irfani  dan  Burhani  Dalam Pengembangan Pendidikan Pesantren ” , dalam Jurnal JPII Vol. 3 No. 2, April 2019., hal. 203
( Haqq al-Yaqin ) yang diperoleh melalui kesaksian langsung ( al-Iyan) ketimbang al - bayan (literalisme pengertian nash ) dan al-Burhan (logika demonstratif). 25

## Kritik al-Jabiri
Nalar  „ irfani menurut  al-Jabiri  sama  sekali  tidak  mendukung  proyek  kebangkitan Arab-Islam  dengan  seluruh  epistemologinya,  dimana  baginya  nalar  ini  mencampakkan refleksi  kritis  dan  berdiam  diri  di  tempat  yang  bernuansa  magis  dan  berdampak  pada kemunduran cara  berpikir  yang  tidak  mampu  menyambut  modernitas.  Hal  ini  disebabkan nalar  „ irfani yang  mengabaikan  realitas  dunia  dan  berorientasi  hanya  pada  masalah ukhrawi  saja.  Sedang  gagasan  kebangkitan  Arab-Islam  adalah  bagian  yang  signifikan sebagai masalah duniawi. 26

## C. Nalar Burhani
Dalam nalar bayani , kata dan bahasa menjadi sumber keberangkatan cara kerjanya, oleh karenanya hal itulah yang membuatnya fundamental. Dalam arti lain, kata dan bahasa disini lebih utama daripada logika. Berbeda dengan burhani , kualitas pengetahuan itu bisa ditentukan  benar  dengan  cacatan,  dapat  diolah  dalam  kaidah-kaidah  yang  logis,  dan mencapai  taraf  benar  pula  secara  empirik.  Nalar burhani menjadikan  rasio  sebagai tumpuan  awalnya  dalam  mengolah  pengetahuan,  sedang bayani tetap menggunakan nash sebagai  sumber,  dan  „ irfani masih  dengan  intuisinya.  Penggunaan  indra,  akal,  dan pengalaman dalam membentuk pengetahuan nalar burhani terkesan empiris yang sekaligus rasionalis, hal ini juga yang membuat metode yang sering digunakan untuk mensketsakan pengetahuan meliputi sebuah diskursus dan analisis. 27
Istilah al-burhan berasal  dari  Persia, baran (kalahkan  argumentasi  mereka). Setelah  diarabisasi  kata  itu  berubah  menja  di baraha dan Burhan. Sedang  dalam  bahasa Inggris Burhan diartikan  sebagai demonstratiton. Secara  istilah, burhani disebut  sebagai pengetahuan yang signifikatif dan jelas, karenanya ia memperlukan keterlibat nalar dalam satu sisi, dan empiris di sisi yang lain. Lain halnya dalam perngertian burhani secara umum yang  berarti  memutuskan  sesuatu  atau  sebuah  cara  berpikir  yang  menggunakan  metode deduktif dalam memutuskan. 28
25 Abdul Mukti, Kritik …, hal. 107
26 Al-Jabiri, Bunyah .., hal. 259
27 Samsul Bahri, “Bayani, Burhani, dan „Irfani Trilogi Epistemologi Kegelisahan Seorang Muhammad Abid Al-Jabiri ” , dalam Jurnal Cakrawala Hukum Vol. XI No. 1, 2015., hal. 12-13
28 M  Faishol,  “Struktur  Nalar  Arab-Islam  Menurut  „Abid  Al-Jabiri ”, dalam Jurnal Religio Vol.  3  No.  2, September 2013., hal. 178
Bila bayani menjadikan nash sebagai ushul -nya  dan  realitas  sebagai  cabangnya ( furu’ ),  maka burhani disini  menjadikan  kebalikannya,  dimana  realitas  berposisi  sebagai ushul dan melalui penggunaan nalarnya ia melahirkan berbagai pengetahuan tertentu yang bersumber  dari  sebab-  akibat  realitas.  Nash  pada  nalar  burhani  memang  sebatas  makna subtansialnya  saja,  akan  tetapi  bukan  berarti  kemudian  burhani  memungkirinya.  Nalar burhani  meletakkan  posisi nash sebagai  stamina  etik  yang  didasarkan  pada  pengetahuan logis dan pembuktian. 29

## Kritik Al-Jabiri
Bila  nalar bayani atau  „ irfani masih  menjadikan nash sebagai  keterkaitan epistemologi  dan  dengan  metodenya  masing-masing,  maka  nalar burhani tidak  memiliki hubungan  dengan nash baik  dalam  metode  maupun  epistemologinya.  Sebab burhani sendiri lebih ke sebuah daya rasio atau dalil-dalil logika, sedang nash baru akan digunakan apabila  selaras  dengan  realitas  dan  rasio.  Dengan  demikian, bayani memperoduksi pengetahuan  melalui  analogi  yang  tidak  tampak  ke  yang  telah  tampak  ( Qiyas ),  sedang „ Irfani melalui  penyatuan  universal  atau  olah  ruhani  dengan  menyatukan  dirinya  dengan tuhan  ( Kulliyat ),  dan Burhani lewat  kaidah  dan  prinsip-prinsip  yang  sesuai  dengan  akal dan realitas. 30
Disini,  al-Jabiri  menjelaskan  terkait  perlunya  gaya  penalaran  yang  baru  untuk kebangkitan dunia Islam terutama bagi tradisi nalar Arab-Islam. Karena menurutnya tidak akan  ada  bentuk ‘ijtihad yang  baru  tanpa  dimulai  dengan  adanya  nalar  yang  baru  pula. Pada akhirnya, keterbukaan lah jalan satu-satunya yang diperlukan bagi bangsa Arab agar ia  mampu  bergaul  dengan  keterbukaan  peradabahan  yang  lain.  Hemat  penulis,  perlu adanya sebuah kepenulisan yang baru dalam rumah „ ijtihad , dimana „ ijtihad ini yang titik tolaknya  akan  mendampingi  kehidupan  kontemporer  sekaligus  menjadi  sebuah  sintesa antara nalar dan realitas empiris.

## KESIMPULAN
Dari  uraian  diatas  dapat  kita  simpulkan  bahwa  seorang  Abid  al-Jabiri  tidak  hanya memberikan  sebuah  kritik  terhadap  tiga  epistemologi  keilmuan  Islam,  disamping  itu  ia menginginkan adanya kerja sama dan gerak melingkar antar ketiganya. Dengan kata lain, nalar baru yang ia maksud adalah dimana sumber kebenarannya tetap dari nash ( bayani ), namun  pengolahannya  melibatkan  khas  nalar burhani ( logic )  dan  menggunakan  nalar
29 Muhammad Iqbal Jualiansyahzen, “Rekonstruksi Nalar Arab Kontemporer Muhammad „Abed Al-Jabiri”, dalam Indonesian Journal of Islamic Law Vol.1 No.2, Juni 2019., hal. 25-27
30 Abdul Mukti, Kritik …, hal.142-143
„ Irfani sebagai pendamping dalam pengamalan. Ketiga nalar tersebut saling mensinergikan anatar satu dengan yang lain, sehingga Arab-Islam akan lebih bijak dalam menyikapi isu- isu  kontemporer  (modernitas)  dan  mudah  membaur  dengan  gagasan-gagasan  perubahan tanpa kehilangan identitasnya.

## DAFTAR PUSTAKA
A‟bid  Al-Jabiri,  Muhammad.  2003.  Kritik  Kontemporer  atas  Filsafat  Arab-Islam,  Terj.
Moch Nur Ichwan. Yogyakarta: Islamika
A‟isyah,  Siti.  2015.  “Membaca  Al-Jabiri:  Menggali  Inspirasi  Dari  Post  Tradisionalisme Islam”. Dalam Jurnal Pusaka Vol. 2 No. 2, Juni
Al-Attas,  Seyyed  Muhammad  Naquib.  1986.  A  commonetary  on  the  Hujjat  al-Siddiq  of Nur ad-Din ar-Raniri. Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization
Al-Jabiri. 1990.  Bunyah al-„Aql al-„Arabi. Markaz Dirasah al-Wihdah: Beirut
Aziz,  Jamal  Abdul.  2015.  “Pemikiran  Politik  Islam  Muhammad  „Abid  Al-Jabiri:  Telaah terhadap  Buku  al-„Aql  al-Siyasi  al-„Arabi:  Muhaddidatuh  wa  Tajalliyatuh”.  Dalam Jurnal MIQOT, Vol. XXXIX No. 1, Juni
Baddarussyamsi. 2016. “Islam di Mata Orientalisme Klasik dan Orientalisme Kontemporer”. Dalam jurnal Tajdid Vol. XV NO. 1, Juni
Bahri,  Samsul.  2015.  “Bayani,  Burhani,  dan  „Irfani  Trilogi  Epistemologi  Kegelisahan Seorang Muhammad Abid Al-Jabiri”. Dalam Jurnal Cakrawala Hukum Vol. XI No. 1
Damanik, Nurliana. 2019.  “Muhammad Al-Jabiri”. Dalam jurnal Theosofi dan Peradaban Islam Vol. 1 No. 2, November
Faishol,  M.  2013.  “Struktur  Nalar  Arab-Islam  Menurut  „Abid  Al-Jabiri”.  Dalam  Jurnal Religio Vol. 3 No. 2
Hardiono.  2020.  “Epistemologi  postrukturalisme  objek  pemikiran  Islam  Abed  Al-Jabiri dan  Implikasinya  bagi  Ilmu-Ilmu  dan  pemikiran  keislaman”.  Dalam  Jurnal  Tajdid Vol. 19 No. 1, Juni
Hayati,  Nurfitriani.  2017.  “Epistemologi  Pemikiran  Islam  „Abed  Al-Jabiri  dan Implikasinya Bagi Pemikiran Keislaman”. Dalam Jurnal ilmu Islam dan Sosial. Vol. 3 No. 1, Juni
Jualiansyahzen,  Muhammad  Iqbal.  2019.  “Rekonstruksi  Nalar  Arab  Kontemporer Muhammad „Abed Al-Jabiri”. Dalam Indonesian Journal of Islamic Law Vol.1 No.2, Juni
Lee,  Robert  D.  1997.  Overcoming  Tradition  and  Modernity:  The  Search  for  Islamic Authenticity. Colorado: Weshriew Press
Mugiyono.  2015.  “Kontruksi  Pemikiran  Reformatif:  Analisis  Kritis  Terhadap  Pemikiran
M. Abid al-Jabiri”. Dalam Jurnal TAJDID Vol. 14 No. 2, Desember
Muslih, Mohammad. 2012. “Pemikiran Islam Kontemporer, Antara Mode Pemikiran dan Model Pembacaan”. Dalam jurnal Tsaqafah Vol. 8 No. 2, Oktober
Muttaqin,  Labib.  2013.  “Aplikasi  Teori  Double  Movement  Fazlur  Rahman  Terhadap Doktrin Kewarisan Islam Klasik”. Dalam Jurnal Kajian Hukum Islam Vol. 7 No. 2 Nasir, Haidar. 2013. Reproduksi Salafiyah Ideologis di Indonesia. Bandung: Mizan Qodi, Zuly. 2014. Radikalisme Agama Di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Belajar, Maret Rahman,  Miftahur.  2018.  “Konsep  Muhkam  dan  Mutasyabih  dalam  Al-Qur‟an  menurut Muhammad Abid Al-Jabiri”. Dalam Jurnal Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir Vol.12 No. 1 Ro‟uf,  Abdul  Mukti.  2018.  Kritik  Nalar  Arab  Muhammad  „Abid  Al-Jabiri.  Yogyakarta:

## PT. Lkis
Saidin,  Moh  Irwan  Syazili,  Wan  Kamal  Mujani,  Azyati  Azhani  Moh  Mazuki.  2016.
“Perang  Enam  Hari  Arab  Israel  1967  Menerusi  Perspektif  Teori  Realisme”.  Dalam Internastional Juournal of Islamic Thought Vol.9 No. 18, Juni
Samsudin,  Mohammad  Aso.  2019.  “Revatilisasi  Integritas  Nalar  Bayani,  „Irfani  dan Burhani  Dalam  Pengembangan  Pendidikan  Pesantren”.  Dalam  Jurnal  JPII,  Vol.  3 No. 2, April
Saputra,  Happy.  2016.  “Reaktulaisasi  Tradisi  Menuju  Transformasi  Sosial:  Studi Pemikiran  Muhammad  Abid  Al-Jabiri”.  Dalam  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin,  Vol. 18 No. 1, April