## AKULTURASI PAHAM KEMUHAMMADIYAHAN DAN BUDAYA PAPUA BARAT: STUDI TENTANG PERILAKU SOSIAL DAN KEAGAMAAN MASYARAKAT ISLAM DI PAPUA

## Raisa Anakotta, Asih Wahyuningsih STKIP Muhammadiyah Sorong
Abstrak: Budaya melekat dan menjadi kebiasaan yang akan selalu diterapkan dari generasi ke gen- erasi.  Setiap  kelompok  masyarakat  akan  memiliki  budayanya  masing-masing.  Seiring  dengan perkembangan jaman, sekelompok masyarakat  mulai terbiasa hidup dengan kelompok masyarakat yang  lain.  Sehingga  akan  sangat  memungkinkan  untuk terjadinya  proses  akulturasi.  Sama  halnya dengan wilayah lain di Indonesia yang sering dijadikan sebagai tempat menetap, Papua Barat juga didiami  oleh  masyarakat  yang  berasal  dari  berbagai  macam  suku.  Alhasil  akulturasi  banyak ditemukan di sini. Papua Barat juga merupakan contoh wilayah Indonesia Timur yang didalamnya terdapat banyak kader Muhammadiyah dan gerakan Muhammadiyah pun sudah cukup berkembang di wilayah ini. Dalam hal ini, akan sangat memungkinkan terjadinya akulturasi kegiatan keagamaan gerakan Muhammadiyah dengan budaya masyarakat muslim yang ada di Papua Barat. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk-bentuk akulturasi antara paham Kemuhammadiyahan dan budaya Papua dalam kehidupan masyarakat muslim Papua. Akulturasi yang dideskripsikan adalah akulturasi  yang  terjadi  pada  perilaku  sosial  dan  perilaku  keagamaan.  Penelitian  ini  merupakan penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan Sosiokultural. Data penelitian dikumpulkan dengan menggunakan  teknik  observasi,  kuesioner  dan  wawancara.  Data  yang  diperoleh  dianalisis  dengan menggunakan analisis isi yang dikemukakan oleh Spradley (2007).Hasil penelitian mengindikasikan bahwa bentuk  akulturasi  yang  ditemukan  dikategorikan  dalam  subtitusi,  sinkretisme,  adisi, dekulturasi, originasi dan penolakan.
Kata Kunci: Akulturasi, Budaya, Perilaku Keagamaan, Perilaku Sosial, Kemuhammadiyah, Papua Barat
Abstract: Culture is attached and become a custom. It would be passed from generation to genera- tion. Every group of society would have their own culture. Along with the times, one group began to be used to live with others. Thus, it would be possible to have acculturation in it. As well as other part of Indonesia that become a place to live, West Papua also inhabited by various tribes. As a result, acculturation  would  be frequently found in  West  papua.  West  Papua  is  also  one  of  region  where Islamic Organization, Muhammadiyah, develops well. In this case, it would be possible for accultura- tion between Muhammadiyah concept and West Papua culture happened. This study aims to describe the form of acculturations between Muhammadiyah concept and West Papua culture in their social and religious behavior. This study is a qualitative descriptive study with sociocultural approach. The data of this study was collected by observation, questionnaire and interview. The obtained data was analyzed using content analysis of Spradley (2007). Result showed that the form of acculturations between Muhammadiyah concept and West papua culture were categorized into substitution, syncre- tism, addition, deculturation, origination, and refusal.
Keywords:  Acculturation,  Culture,  Social  Behavior,  Religious  Behavior,  Muhammadiyah,  West Papua

## PENDAHULUAN
Budaya merupakan sebuah sistem yang mencakup bahasa,  benda,  musik,  kepercayaan  serta  aktivitas masyarakat yang mengandung makna kebersamaan
dan mempunyai hubungan antara satu dengan yang lainnya (Yunus, 2014). Budaya selalu melekat dan menjadi  kebiasaan  suatu  masyarakat  sehingga secara sengaja atau tidak akan selalu diterapkan dari
generasi ke generasi. Budaya ini akan terus diterap- kan dan dipegang teguh oleh individu dari suatu ke- lompok masyarakat. Seiring dengan perkembangan jaman,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  sekelompok masyarakat  tidak  akan  selamanya  mendiami  dan hidup bersama kelompoknya. Mereka akan berpin- dah karena banyak faktor, misalnya sekedar untuk memperbaiki kelayakan hidup. Akibatnya, mereka mulai  tinggal  berdampingan  dengan  orang  lain yang berasal dari budaya yang berbeda.
Mereka  yang  tinggal  di  daerah  yang  sama dengan  budaya  yang  berbeda-beda  akan  hidup dengan budayanya masing-masing. Namun, dalam proses tersebut mereka akan dituntut untuk bersikap dan berfikir sesuai dengan cara berfikir dalam bu- daya baru. Sehingga percampuran budaya atau kon- tak  budaya  tidak  dapat  dihindari  lagi.  Kontak  bu- daya inilah yang nantinya akan menghasilkan suatu penyesuaian yang disebut dengan akulturasi, yakni bentuk perpaduan dua atau lebih budaya yang ber- sinergi  untuk  saling  menjembatani  karakter  kedua budaya atau budaya yang beragam (Santosa, 2009). Dalam proses akulturasi budaya, yang dapat dilihat dengan jelas dan muncul dengan proses yang tidak lama  adalah  perilaku  sosial  dan  perilaku  keaga- maan.  Hal  ini  terjadi  karena  perilaku  sosial  dan keagamaan merupakan hasil dari kontak sosial dan komunikasi  dalam  bermasyarakat.Sejalan  dengan Nugroho  dan  Valentina  (2010)  yang  menyatakan bahwa akulturasi non bahasa dapat terlihat jelas da- lam beberapa aspek  kehidupan bermasyarakat,  sa- lah satunya adalah dalam kegiatan keagamaan.Se- mentara dalam kegiatan keagamaan (agama Islam) itu sendiri masih memiliki beberapa organisasi yang berkembang di Indonesia dan salah satu diantaranya yang cukup besar dan berkembang adalah Muham- madiyah.
Papua Barat merupakan contoh wilayah In- donesia  Timur  yang  didalamnya  terdapat  banyak kader  Muhammadiyah  dan  gerakan  Muhammadi- yah  pun  sudah  cukup  berkembang  di  wilayah  ini. Dalam  hal  ini,  akan  sangat  memungkinkan  ter- jadinya  akulturasi  kegiatan  keagamaan  gerakan Muhammadiyah dengan budaya yang ada di Papua
Barat. Dengan demikian, tujuan dari penelitian ini adalah  untuk  menjabarkan  bentuk-bentuk  akul- turasi  antara  paham  Kemuhammadiyahan dan  bu- daya masyarakat muslim Papua Barat yang dilihat dalam perilaku sosial dan keagamaan.

## METODE PENELITIAN
Subyek dari penelitian ini adalah masyarakat muslim  asli  Papua  yang  merupakan  anggota  Mu- hammadiyah. Mereka adalah suku asli Papua mus- lim  yakni  suku  Kokoda  yang  berada  di  Kampung Warmon  Kokoda,  Kelurahan  Makbusun,  Distrik Mayamuk,  Kabupaten  Sorong  Provinsi  Papua Barat . Penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif kualitatif  yang  mana  dalam  penelitian  ini  berisi mengenai gambaran mengenai pengamatan orang, tindakan, dan pembicaraan dari sebuah fenomena. Untuk memahami gambaran fenomena secara lang- sung,  digunakanlah  metode  etnografi,  dimana peneliti  harus  turun  kelapangan  dalam  proses pengumpulan  data.  Data  dilapangan  diperoleh dengan menggunakan metode observasi, kuesioner dan wawancara. Pengumpulan data dengan metode ini dilakukan agar peneliti bisa memperoleh infor- masi yang mendalam, lengkap dan valid dari para informan terkait perilaku sosial dan keagamaan.Se- mentara  data  dalam  penelitian  ini  dipilih  dan  dik- umpulkan  dengan  menggunakan  pendekatan  So- siokultural  sebagai  dasar  dalam  pengumpulan, pengklasifikasian, dan analisis data.Data yang telah dikumpulkan  dianalisis  dengan  menggunakan analisis isi yang dikemukakan oleh Spradley (2007) yang meliputi analisis domain, analisis taksonomi, analisis  komponensial,  dan  menemukan  tema kultural.

## TEMUAN
Ada  beberapa  bentuk  akulturasi  perilaku keagamaan  antara  paham  Kemuhamadiyahan  dan budaya  masyarakat  muslim  Papua  Barat.  Bentuk akulturasi  tersebut  antara  lain  berupa  substitusi,
adisi,  dekulturasi,  orisinasi,  dan  penolakan.  Be- berapa  temuan  terkait  hal  tersebut  dipaparkan  se- bagai berikut.
Substitusi
Bentuk akulturasi subtitusi meliputi penggunaan  pakaian  adat  dan  kebiasaan.  Pakaian adat  yang  menjadi  ciri  khas  suku  Kokoda  adalah kain rumput bagi perempuan dan cawat (kain me- rah)  bagi  laki-laki.  Zaman  dahulu,  kain  ini digunakan  sebagai  pakaian  sehari-hari.  Setelah memiliki  pengetahuan  agama,  suku  Kokoda  tidak lagi menggunakan pakaian tersebut dalam kesehar- ian mereka. Pakaian tersebut hanya digunakan da- lam kegiatan tertentu.
Suku  Kokoda  masih  mempercayai  benda- benda  keramat.  Salah  satu  contoh  benda  yang  di- yakini secara mistis adalah kulit bia (kulit kerang). Pada zaman dahulu, kulit bia digunakan untuk me- manggil hujan (yakni dengan cara ditiup). Kulit bia ini juga akan membantu warga untuk mencari orang yang  hilang  di  hutan  serta  masih  banyak  lagi kegunaannya. Namun untuk saat ini, kulit bia hanya digunakan sebagai salah satu alat musik tradisional yang fungsinya sama seperti harmonika.

## Sinkretisme
Beberapa  tradisi  suku  Kokoda  telah  men- galami percampuran baik dalam fungsi dan penera- pannya.  Bentuk  percampuran  ini  dapat  ditemukan dalam mantra-mantra  yang dimiliki  suku Kokoda. Pada  zaman  dahulu,  mantra-mantra  sering digunakan terutama saat “baku onge” atau perang suku.  Saat  ini,  mantra-mantra  tersebut  hanya  di- bacakan  dan  dipakai  saat  terjadi  masalah  genting. Konten  dalam  mantra-mantra  suku  Kokoda  men- galami  penyesuaian  menjadi  bacaan  mantra  lama dan  bacaan-bacaan  mengaji  (ayat  suci  dalam  Al- Qur’an) serta shalawat nabi.
Bentuk  sinkretisme  lain  terjadi  pada  sistem kekerabatan  suku  Kokoda.  Dipercayai  bahwa  jika terjadi  pernikahan  sesama  marga  maka  seseorang itu akan mendapatkan musibah atau karma. Semen- tara sebagian warga lain, meskipun masih meyakini hal tersebut, mereka lebih cenderung untuk mene-
lusuri kesamaan marga. Jika kekerabatan yang ter- jadi  cukup  jauh  atau  tidak  ditemukan  hubungan darah,  pernikahan  pasangan  dengan  marga  yang sama bukanlah suatu masalah selama pasangan ter- sebut  masih  memiliki  kepercayaan  (agama)  yang sama.  Dalam  hal  ini,  warga  melakukan  tabayyun seperti  apa  yang  telah  diajarkan  dalam  Muham- madiyah.

## Adisi
Meskipun  dalam  hal  pernikahan  tidak  ter- dapat ritual khusus, Suku Kokoda memiliki tahapan atau ritual sebelum pernikahan yang disebut dengan “karego” atau “lamaran”. Dalam acara ini, apabila keluarga mempelai wanita setuju, calon mempelai harus  keluar  rumah  dan  mempelai  pria  harus mengejar mempelai wanita. Jika mempelai wanita sudah  tertangkap  mereka  akan  “baku  polo”  atau berpelukan. Tradisi ini tidak selalu dilakukan oleh keluarga  calon  pengantin  terutama  keluarga  yang sudah memiliki pendidikan dan pengetahuan lebih luas  tidak  lagi  menerapkan  tradisi  tersebut.  Be- berapa  bagian  seperti  “baku  polo”  tidak  lagi  dil- akukan. Sementara unsur yang ditambahkan dalam ritual ini adalah adanya pelaksanaan ijab Kabul dan walimahan.
Selanjutnya, bentuk akulturasi adisi juga ter- jadi  dalam  hal  penanganan  musibah.  Ketika seseorang terkena musibah (misalkan jatuh) di kam- pung Kokoda, saudara atau orang lain yang pernah dibantu  oleh  orang  tersebut  harus  menanamkan sesuatu benda (biasanya tiang). Akulturasi yang ter- jadi dalam hal ini adalah pada jaman dahulu kebia- saan ini hanya berlaku bagi orang Kokoda saja, na- mun saat ini kebiasaan tersebut berlaku untuk siapa- pun  selama  musibah  yang  dialami  terjadi  di  kam- pung suku Kokoda.

## Dekulturasi
Benda-benda  keramat,  mitos  atau  hal-hal mistis  lainnya  misalnya,  tidak  lagi  digunakan  se- bagai media untuk menyembah atau meminta per- tolongan.  Masyarakat  Kokoda  saat  ini  tidak  lagi mengistimewakan hal-hal tersebut dan hanya mem- percayai  keberadaannya  sebagai  warisan  sejarah.
Sementara persoalan keyakinan mereka hanya me- nyembah  kepada  Allah  SWT  dan  mengikuti  tun- tunan Nabi Muhammad SAW.
Lebih  jauh  lagi,  contoh  bentuk  dekulturasi yang lain dapat dilihat dari cara penyelesaian kon- flik.  Jaman  dahulu,  konflik  diselesaikan  dengan cara kekerasan, perang suku dan saling membunuh. Seiring  dengan  ajaran  Muhammadiyah  yang mengajak  warganya  untuk  selalu  bermusyawarah dalam berbagai persoalan, warga suku Kokoda pun menerapkannya  dalam  menyelesaikan  masalah. Saat  ada  perselisihan  baik  dengan  sesama  suku maupun dengan suku lain, warga Kokoda akan me- nyelesaikannya  dengan  cara  musyawarah  yang dibimbing  oleh  dan  diawasi  oleh  para  tetua  atau pihak LMA.

## Originasi
Bentuk  akulturasi  ini  akan  nampak  pada kegiatan-kegiatan keagamaan yang dilakukan, sep- erti  menerapkan  shalat  berjamaah  di  masjid  kam- pung  Kokoda,  mengadakan  pengajian,  mengajar- kan mengaji anak-anak, memperingati hari-hari be- sar seperti maulid nabi dan lain-lain. Selain itu juga, perubahan  besar  yang  terjadi  adalah  ibu-ibu  suku Kokoda  yang  masuk  dan  aktif  dalam  kegiatan Aisyiyah.  Sebagian  besar  anak-anak  sudah  diajar- kan tata cara wudlu, shalat, dan bacaan shalat yang benar menurut pedoman Kemuhammadiyahan.
Dalam hal pemakaman,  suku Kokoda tidak memiliki ritual khusus. Meskipun masih ada warga yang memperingati hari kematian 3 hari, 7 hari, 40 hari dan seterusnya yang diisi dengan tahlilan, su- dah  banyak  warga  Kokoda  yang  tidak  lagi melakukan  tradisi  tersebut  sesuai  dengan  ajaran Muhammadiyah.  Mereka  beserta  keluarga  hanya mendoakan secara individu.

## Penolakan
Bentuk akulturasi ini dapat dilihat dari kebia- saan  perayaan,  baik  perayaan  ulang  tahun,  tahun baru maupun perayaan lain. Meskipun tahu bahwa Muhammadiyah tidak menganjurkan untuk melaksanakan perayaan atau peringatan, warga Ko- koda  masih  tetap  melakukan  perayaan  atau
peringatan  yang  diadakan  baik  di  rumah  warga maupun di balai kampung.
Bentuk  penolakan  lain  terjadi  dalam  hal pengetahuan.  Warga  suku  Kokoda  masih  belum memiliki  kesadaran  untuk  memperoleh  penge- tahuan. Hal ini dapat dilihat dari kurangnya minat anak-anak  untuk  bersekolah  dan  rendahnya  per- hatian  orang  tua  dalam  pendidikan  anak-anaknya. Padahal,  Muhammadiyah  mengajarkan  untuk menghiasi diri dengan ilmu yang luas.
Sementara  itu,  dalam  hal  mendirikan bangunan, suku Kokoda memiliki beberapa ritual. Ketika  membangun  rumah  atau  bangunan  lain, suku Kokoda melakukan beberapa ritual, yakni rit- ual  batu  pertama  yang  dilakukan  oleh  para  tetua dengan mengundang tokoh adat dari suku lain. Da- lam ritual ini akan disediakan pinang dan sirih. Se- mentara  untuk  bangunan-bangunan  kampung  bi- asanya mereka akan melakukan ritual pemotongan ayam putih. Setelah dipotong, ayam tersebut  akan dikubur. Meskipun mereka tahu secara agama tidak tercantum  ajaran  tentang  ritual  ini,  suku  Kokoda tetap melakukan ritual tersebut sebagai tradisi yang sudah dilakukan dari jaman oyang mereka.

## DISKUSI
Akulturasi  akibat  adanya  paham  Muham- madiyah  masih  sangat  minim  meskipun  banyak warga yang sudah memahami ajaran tersebut. Ben- tuk akulturasi yang ditemukan dapat dilihat dari im- plementasi  dalam  kehidupan  pribadi,  keluarga, masyarakat dan kehidupan seni dan budaya.
Meskipun masih banyak tradisi dan pening- galan  yang  diturunkan,  keyakinan  terhadap  tradisi dan  peninggalan  nenek  moyang  yang  ada  tidak membuat  mereka  lupa  akan  Allah.  Persoalan  ke- percayaan dan takut terhadap hal-hal seperti mitos dan  takhayul  maupun  benda  keramat  merupakan persoalan  individu  dan  tidak  bisa  disama  ratakan. Sejalan dengan apa yang disampaikan oleh Saebani (2012)  bahwa  kontak  budaya  (dalam  hal  ini  akul- turasi) dapat terjadi antara seluruh atau antar bagian dari  masyarakat.  Namun,  sebagian  besar,  mereka
yang terlibat aktif dan paham akan Kemuhammadi- yahan  sudah  tidak  lagi  menganut  hal-hal  tersebut. Mereka tetap berpedoman pada Al-quran dan ajaran nabi Muhammad SAW. Hal ini sesuai dengan apa yang  diajarkan  dalam  pedoman  hidup  Muham- madiyah (1997). Misalnya dalam akulturasi sinkre- tisme dimana menurut kepercayaan suku Kokoda, marga  tertentu  dilarang  menikah  dengan  marga lain.  Namun,  bagi  mereka  yang  aktif  di  Muham- madiyah,  hal  ini  tidak  menjadi  persoalan  selama tidak  memiliki  hubungan  darah,  atas  persetujuan bersama dan dilakukan penelusuran (tabayyun) ter- lebih dahulu.
Secara  akhlak,  warga  suku  Kokoda  sudah mulai meneladani perilaku Nabi sesuai dengan pe- doman  hidup  warga  Muhammadiyah.  Suku  Ko- koda dikenal dengan watak mereka yang keras dan kasar.  Namun,  dengan  adanya  ajaran  Islam  dan pengetahuan  kemuhammadiyahan,  mereka  telah belajar menjadi warga yang sopan, menghargai dan menghormati orang lain. Hal ini merupakan akibat dari  akulturasi  dimana  cara  pergaulan  warga  suku Kokoda mengalami perubahan (Saebani, 2012). Pe- rubahan  cara  pergaulan  ini  nampak  jelas  ketika mereka  berinteraksi  dengan  orang  yang  lebih  tua dan orang-orang yang mereka hormati.
Dalam hal ibadah, suku Kokoda tidak men- campurkannya  dengan  tradisi  dan  adat  mereka. Bentuk Originasi terlihat dalam hal kegiatan keaga- maan dimana ajaran terkait ibadah juga sudah nam- pak  seperti  shalat  berjamaah  di  masjid,  belajar mengaji dan melakukan kajian bagi ibu-ibu Aisyi- yah. Kegiatan tersebut merupakan unsur baru yang masuk akibat dari ajaran Kemuhammadiyahan dan diterima dengan baik oleh warga.
Dalam  ajaran  muhammadiyah  Rasulullah mengajarkan  untuk  menghiasi  diri  dengan  ilmu yang luas namun hal ini belum nampak dalam ke- hidupan  warga  suku  Kokoda.  Kebanyakan  dari mereka  masih  kurang  berminat  dan  memiliki  rasa ingin tahu akan ilmu. Dalam hal ini, akulturasi pe- nolakan  telah  dilakukan  dimana  warga  suku  Ko- koda tidak mengindahkan apa yang diajarkan dalam Muhammadiyah.  Sehingga  banyak  dari  mereka
yang  tidak  berpendidikan,  tidak  memiliki  banyak ilmu, malas belajar bahkan tidak bersekolah. Hanya beberapa  orang  saja  yang  antusias  dalam  pendidi- kan dan hanya mereka yang berpendidikan yang an- tusias untuk memperluas ilmu.
Bentuk akulturasi Penolakan terdapat dalam kehidupan  berkeluarga  suku  Kokoda.  Keluarga- keluarga  di  lingkungan  Muhammadiyah  dituntut perhatian dalam mendidik anak-anak dan mencip- takan  suasana  pendidikan  keluarga  yang  positif sesuai  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Meskipun demikian,  perilaku  ini  belum  terlihat  dalam  ke- hidupan  keluarga  suku  Kokoda.  Cara  mengontrol dan  membimbing  para  orang  tua  dengan  cara memukul dan marah-marah justru tidak menghasilkan suasana pendidikan yang positif.
Meskipun dalam bidang pendidikan tidak di- jalani sesuai dengan pedoman hidup Muhammadi- yah, namun pada aspek kepedulian sosial dan mem- bangun hubungan sosial dengan tetangga sekitar su- dah diterapkan oleh warga suku Kokoda. Sehingga terjadilah  akulturasi  dekulturasi.  Kebiasaan  lama yakni  bersifat  tertutup  dan  hanya  peduli  dengan sesama suku Kokoda sudah  tidak  lagi ada dan  di- ganti dengan kebiasaan baru dimana suku Kokoda sudah bersifat terbuka (Saebani, 2012).
Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  Islam mengajarkan  agar  setiap  muslim  menjalin  per- saudaraan  dan  kebaikan  dengan  sesama,  seperti dengan  tetangga  maupun  anggota  masyarakat lainnya  masing-masing  dengan  memelihara  hak dan kehormatan baik dengan sesama muslim mau- pun dengan non-muslim. Bagi suku Kokoda hal ter- sebut  sudah  menjadi  suatu  kebiasaan  yang  selalu mereka  lakukan.  Toleransi  suku  Kokoda  terhadap suku lain maupun mereka yang non-muslim sangat tinggi.  Selain  menghormati  dan  menghargai  suku lain  dan  warga  non-muslim,  suku  Kokoda  juga tidak  segan  untuk  membantu  sesama.  Dalam  hal pekerjaan pun akan dilakukan secara gotong royong tanpa membeda-bedakan.
Warga suku Kokoda tetap melestarikan dan melaksanakan  kegiatan  seni  dan  budaya  karena
mereka paham bahwa seni dan budaya juga diajar- kan  dalam  agama  Islam.  Sebagaimana  diajarkan oleh Muhammadiyah bahwa rasa seni sebagai pen- jelmaan rasa  keindahan dalam diri manusia meru- pakan  salah  satu  fitrah  yang  dianugerahkan  Allah SWT yang harus dipelihara dan disalurkan dengan baik  dan  benar  sesuai  dengan  jiwa  ajaran  Islam. Kesenian yang mereka lakukan juga tidak mengan- dung unsur-unsur yang bertentangan dengan ajaran Islam dan hanya bertujuan sebagai sarana hiburan dan pelestarian budaya.
Dengan  pengetahuan  tersebut,  terjadilah akulturasi  Sinkretisme  dimana  suku  Kokoda  pun menampilkan keseniannya dengan cara yang lebih sopan  dan  sesuai  syariat.  Pakaian  adat  yang  biasa mereka gunakan saat tampil (cawat dan kain rumput tanpa  baju)  tetap  digunakan  dengan  didampingi penggunaan baju dan celana untuk menutup aurat. Bahkan  sering  kali  mereka  yang  perempuan  akan mengenakan  celana legging (celana  panjang)  dan manset (baju panjang) serta hijab dalam setiap pen- ampilan mereka.

## PENUTUP
Dengan kebudayaan peninggalan nenek mo- yang dan ajaran kemuhammadiyahan yang mereka miliki, mengakibatkan terjadinya akulturasi.Bentuk akulturasi  yang  ada  cukup  beragam.  Akulturasi yang terjadi pun tidak serta merta sama, ada  yang mengalami  akulturasi  penuh  dan  ada  juga  yang mengalami akulturasi sebagian. Beberapa hal yang sudah  ada  bukan  tidak  mengalami  akulturasi melainkan karena adanya persamaan baik dari bu- daya  dan  ajaran  agama  sehingga  tidak  ada penyesuaian yang dilakukan lagi.
Secara  umum,  akulturasi  yang  ditemukan dapat  dikategorikan  ke  dalam  beberapa  bentuk akulturasi,  yakni  subtitusi,  sinkretisme,  adisi, dekulturasi, originasi dan penolakan. Bentuk akul- turasi substitusi dapat dilihat dari akulturasi dalam hal  penggunaan  pakaian  adat  dan  penggunaan benda  mistis.  Bentuk  akulturasi  sinkretisme  dapat dilihat dari adanya percampuran unsur budaya dan
agama dalam mantra-mantra sehingga menciptakan bacaan  mantra  baru.  Kemudian  bentuk  akulturasi adisi dapat diamati dari beberapa tradisi dan kebia- saan suku Kokoda dimana unsur budaya masih dit- erapkan namun ditambah dengan unsur agama se- hingga memberikan nilai lebih pada bentuk berse- but  seperti  dalam  menampilkan  kesenian.  Bentuk akulturasi dekulturasi terjadi ketika unsure budaya lama seperti perang suku untuk menyelesaikan ma- salah telah hilang dan diganti dengan unsur budaya yang  baru  yakni  menyelesaikan  masalah  dengan bermusyawarah  bersama  LMA.  Bentuk  akulturasi originasi  terjadi  karena  adanya  pengetahuan  baru terkait  agama  dan  kemudian  menjadi  kebiasaan yang selalu dilakukan dalam masyarakat seperti da- lam  kegiatan  keagamaan.  Terakhir,  bentuk  akul- turasi penolakan terjadi ketika budaya warga suku Kokoda  tetap  dijalankan  meskipun  mereka  telah memahami  ajaran  Muhammadiyah  yang  berten- tangan atau tidak menganjurkan apa yang suku Ko- koda lakukan. Sebagai contoh, suku Kokoda tetap mengadakan perayaan-perayaan yang tidak dianjur- kan oleh Muhammadiyah seperti perayaan ulang ta- hun, tahun baru dan lain-lain.
Hasil  penelitian  ini  belum  sepenuhnya menggambarkan  kondisi  keseluruhan  dari  bentuk akulturasi  masyarakat  Muslim  Papua  dan  kemu- hammadiyahan di Papua Barat karena masyarakat Muslim yang diteliti masih terbatas pada suku Ko- koda yang mendiami sebuah  kampung. Selain itu, penelitian ini hanya terbatas pada bentuk akulturasi yang  terjadi.Untuk  itu,  perlu  dilakukan  penelitian lebih  lanjut  tentang  dampak  dan  manfaat  dari adanya  bentuk  akulturasi  yang  terjadi  sehingga dapat  diketahui  sisi  positif  dan  negatif  dari  ter- jadinya akulturasi yang nantinya bisa digunakan se- bagai pengetahuan dan pembelajaran.

## REFERENSI
Abdullah, I. 2009. Konstruksi dan Reproduksi Ke- budayaan. Yogyakarta:  Pustaka  Pela- jar.
Lubis,  B.Z.  2008.  “Potensi  Budaya  dan  Kearifan Lokal  Sebagai  Modal  Dasar  Mem- bangun Jati Diri Bangsa”. Jurnal Ilmu- Ilmu Sosial . “vol” 9, (3), 339-346.
Marzuqi, Moh. 2009. Akulturasi Islam dan Budaya Jawa  (Studi  terhadap  Praktek  “Laku Spiritual” Kadang Padepokan Gunung  Lanang  di  Desa  Sindutan Kecamatan Temon Kabupaten Kulon Progo). Yogyakarta: UIN Sunan Kali-
jaga
Nugroho,  Arief  Budi  dan  Valentina  W.S.  2010.
Akulturasi  Antara  Etnis  Cina  dan Jawa:  Konvergensi  atau  Divergensi Ujaran  Penutur  Bahasa  Jawa?.Semi- nar  Nasional  Pemertahanan  Bahasa
Nusantara.  Magister  Linguistik  PPs UNDIP Semarang.
Prasetyawan,  Widi  Agung.2010.  Akulturasi  Bu-
daya Islam dan Budaya Hindu: Studi tentang Perilaku
Keagamaan Masyarakat  Islam  di  Gununggangsir Beji Pasuruan. Surabaya: UIN Sunan
Ampel Surabaya.
Santosa, R.2012. Metode Penelitian Kualitatif Ke- bahasaan .  Surakarta:  Universitas Sebelas Maret.
Spradley,  J.P.2007. Metode  Etnografi  (Edisi  ter- jemahan Bahasa Indonesia oleh Amri Marzali) . Yogyakarta: Tiara Wacana.