ISSN 2614-3461 (p ) 2598-3865 http://ejournal.uin-suka.ac.id/pusat/panangkaran Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat Vol. 8 No. 1 (Januari - Juni 2024) https://doi.org/10.14421/panangkaran.v8i1.3608 hlm. 66-85

## EKSPLORASI NILAI MODERASI BERAGAMA MELALUI KEARIFAN LOKAL DI DESA KANDANGTEPUS KECAMATAN SENDURO KABUPATEN LUMAJANG
Maulida Dwi Agustiningsih 1 , Audy Nauristmaeda Naftalena Salsabila 2 , Faizzatul Kamila 3 , Shafira Munawwaroh Dahlan 4 , Ach. Nabilul Hikam 5 , Naili Alvi Mufidah 6
1 maulidadwia@uinkhas.ac.id , 2 naftalenaaffizar@gmail.com , 3 faizzahkamella@gmail.com , 4 apinksyafira01@gmail.com , 5 achnabil1144@gmail.com , 6 nailyfida2@gmail.com
123456 UIN Kiai Haji Achmad Siddiq Jember

## Abstract
The  dynamics  of  social  change  and  globalization  present  challenges  for heterogeneous  communities  to  maintain  harmony  and  respect  religious differences . Religious pluralism is a solid foundation in shaping local identity and character.  Religious  moderation  is  relevant  in  the  context  of  a  plural  and multicultural society. Religious moderation emphasizes a middle, balanced, and tolerant  attitude.  One  area  in  Indonesia  that  reflects  diversity  is  Kandangtepus village, Senduro, Lumajang, East Java. Kandangtepus Village is home to various religious communities living in harmony and practicing tolerance and respect for diversity.  This  research  aims  to  describe  and  explore  the  local  wisdom  of  the Kandangtepus  community  in  maintaining  religious  harmony  and  analyzing  the values  of  moderation.  The  method  used  is  qualitative  research  of  the phenomenological  type  or  research  that  discusses  a  phenomenon  in  a  living environment. The research results show that the value of religious moderation in local  wisdom  in  Kandangtepus  consists  of tawasuth,  tasamuh,  i'tidal, muwathohah and anti-violence. Tawassuth means taking the middle path, tasamuh implies an attitude of tolerance towards differences, i'tidal means being objective,
and muwathohah is defined as love of one's country. Some of the local wisdom in Kandangtepus  village  includes: ater-ater ,  village  alms,  village  salvation  and ruwatan .  Based  on  evidence  of  the  phenomenon  of  local  wisdom  practices  in Kandangtepus village, the value of religious moderation in Kandangtepus village is declining. Even though the community has begun not to contribute to existing local  wisdom,  the  form  of tasamuh or  tolerance  of  the  Kandangtepus  village community  is  still  maintained,  as  evidenced  by  several  local  wisdoms  that  still exist, such as: ater-ater, ruwatan and village alms.
Keyword : religious moderation, local wisdom, Kandangtepus

## Abstrak
Dinamika  perubahan  sosial  dan  arus  globalisasi  memunculkan  tantangan  bagi komunitas heterogen untuk menjaga harmoni dan menghargai perbedaan agama. Pluralisme agama menjadi landasan yang kokoh dalam membentuk identitas dan karakter lokal. Moderasi beragama relevan dalam konteks masyarakat yang plural dan multikultural. Moderasi beragama menekankan pada sikap tengah, seimbang dan  toleran.  Salah  satu  daerah  di  Indonesia  yang  mencerminkan  keberagaman adalah desa Kandangtepus, Senduro, Lumajang, Jawa Timur. Desa Kandangtepus menjadi rumah bagi beragam komunitas agama yang hidup berdampingan dalam harmoni  dan  mengamalkan  prinsip  toleransi  serta  menghargai  keberagaman. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan mengeksplorasi kearifan lokal masyarakat  Kandangtepus  dalam  memelihara  kerukunan  beragama  serta menganalisis  nilai-nilai  moderasi.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian  kualitatif  jenis  fenomenologi  atau  penelitian  yang  membahas  sebuah fenomena  dalam  suatu  lingkungan  hidup.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa nilai  moderasi  beragama  dalam  kearifan  lokal  di  Kandangtepus  terdiri  dari tawasuth, tasamuh,  i'tidal, muwathohah dan anti kekerasan. Tawassuth artinya mengambil  jalan  tengah, tasamuh berarti  sikap  toleransi  terhadap  perbedaan , i’tidal artinya bersikap objektif dan muwathohah diartikan sebagai cinta tanah air.
Beberapa kearifan lokal di desa Kandangtepus antara lain: ater-ater, sedekah desa, selamatan  desa  dan ruwatan .  Selain  itu,  berdasarkan  bukti  fenomena  praktik kearifan  lokal  di  desa  Kandangtepus,  nilai  moderasi  beragama  di  desa Kandangtepus    mulai  menurun.  Meskipun  masyarakat  sudah  mulai  tidak  turut andil  pada  kearifan  lokal  yang  ada,  namun  bentuk tasamuh atau  toleransi masyarakat  desa  Kandangtepus  masih  terjaga,  terbukti  dari  beberapa  kearifan lokal yang masih eksis seperti: ater-ater , ruwatan dan sedekah bumi desa.
Kata kunci : moderasi agama, kearifan lokal, Kandangtepus

## I. PENDAHULUAN
Pluralisme agama merupakan salah satu aspek penting dalam masyarakat yang kaya akan keberagaman  budaya  dan  keyakinan.  Di  tengah  dinamika  perubahan  sosial  dan  arus globalisasi,  terdapat  tantangan bagi  komunitas  yang heterogen untuk  menjaga harmoni dan menghargai perbedaan agama yang ada (Nurhidayah et al., 2022). Salah satu wilayah yang  memperlihatkan  komitmen  untuk  mengoptimalkan  pluralisme  agama  dengan menerapkan prinsip moderasi dan kearifan lokal adalah desa Kandangtepus kecamatan Senduro, sebuah kawasan yang terletak di kabupaten Lumajang, Indonesia.
Pluralisme  agama  merupakan  suatu  realitas  yang  tidak  terelakkan  dalam masyarakat  Indonesia  yang kaya akan keragaman budaya, etnis dan agama. Salah satu daerah di Indonesia yang mencerminkan keberagaman ini dengan indahnya adalah desa Kandangtepus,  Senduro,  Lumajang,  Jawa  Timur.  Wilayah  ini  menjadi  rumah  bagi beragam komunitas agama yang hidup berdampingan dalam harmoni dan mengamalkan prinsip toleransi serta menghargai keberagaman.
Pluralisme agama telah menjadi landasan yang kokoh dalam membentuk identitas dan  karakter  lokal  masyarakat  Senduro.  Prinsip  moderasi  dan  kearifan  lokal  menjadi instrumen penting yang memungkinkan masyarakat untuk menjaga keseimbangan antara perbedaan  keyakinan  dan  menghindari  konflik  yang  berpotensi  merusak  kebersamaan. Selama bertahun-tahun, masyarakat Senduro telah menunjukkan bahwa kerukunan antar umat beragama adalah pilar kuat bagi kemajuan dan ketahanan wilayah.
Keberagaman  agama  telah  menjadi  ciri  khas  Senduro  Lumajang  selama  turun- temurun.  Berbagai  tradisi  keagamaan,  kepercayaan  dan  budaya  telah  tumbuh  subur  di wilayah ini, menciptakan sebuah kanvas harmoni yang mempesona. Meskipun demikian, dalam  era  perubahan  yang  pesat,  tantangan  keberagaman  juga  semakin  kompleks  dan membutuhkan pendekatan  yang tepat  untuk  menjaga persatuan dan kesatuan di  tengah perbedaan.
Prinsip  moderasi  dan  kearifan  lokal  menjadi  dua  pilar  utama  yang  dianggap relevan  untuk  memperkuat  pluralisme  agama  di  Senduro  Lumajang.  Moderasi  sebagai konsep yang mendasari pendekatan tengah dan cenderung pada toleransi, memungkinkan masyarakat  untuk  menghadapi  perbedaan  dengan  lapang  dada.  Sementara  itu,  kearifan lokal menekankan pada nilai-nilai budaya dan tradisi setempat yang mengajarkan tentang saling pengertian, menghormati dan hidup berdampingan secara damai (Sahfutra, 2014).
Dalam penelitian ini akan dikaji bagaimana nilai-nilai moderasi dan kearifan lokal menjadi  pendorong  utama  dalam  menggalang  upaya  optimalisasi  pluralisme  agama  di desa  Kandangtepus,  Senduro,  Lumajang.  Fokus  utama  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan  dan  mengeksplorasi  kearifan  lokal  masyarakat  Kandangtepus  dalam memelihara kerukunan beragama serta menganalisis nilai-nilai moderasi yang terkandung di dalamnya. Karya ilmiah ini bertujuan untuk menggali lebih dalam tentang bagaimana masyarakat  Senduro  telah  berhasil  mengoptimalisasi  pluralisme  agama  melalui penerapan  prinsip  moderasi  dan  kearifan  lokal.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  akan menyoroti  nilai-nilai  budaya  dan  adat  istiadat  yang  telah  memberi  kontribusi  penting dalam memupuk sikap saling menghormati dan memahami di antara warganya.
Penelitian ini menggunakan teori moderasi beragama sebagai pisau analisis dalam mengkaji  fenomena  keberagamaan  di  desa  Kandangtepus.  Moderasi  dalam  pengertian Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  bermakna  pengurangan  kekerasan  atau penghindaran keekstreman. Moderasi dalam bahasa Arab memiliki akar kata wasath yang berarti tengah-tengah dengan padanan katanya adalah al-muqtashid (Subchi et al., 2022). Kata wasath juga  sering  dimaknai  dengan tawasuth,  i’tidal dan tawazun .  Al-Qur’an menyebutkan moderasi dengan kata al-wasath dalam surah Al-Baqarah ayat 143 dengan lafadz “ummatan  wasathan”. Quraish  Shihab  dalam  tafsir  Al-Misbah  memaknai wasathan dengan  posisi  tengah  atau  pertengahan.  Posisi  tengah  menjadikan  manusia tidak terlalu berpihak ke kiri atau ke kanan, dimana hal ini mampu mengantarkan manusia untuk berlaku adil. Kata wasatha dengan segala derivasinya terulang sebanyak tiga kali dalam Al-Qur’an, yaitu wasathan, awsatha dan wustha . Dalam surah Al-Qalam ayat 28 kata awsathahum secara  harfiah  bermakna  “orang  yang  paling  bijak  diantara  mereka” (Setia  &  Imron,  2021).  Kaitannya  dengan  kehidupan  beragama,  moderasi  dimaknai sebagai cara pandang, sikap dan praktik keagamaan yang seimbang antara pengamalan agama  yang  diyakini  (inklusif)  dengan  penghargaan  terhadap  praktik  beragama  agama lain (Indonesia & Indonesia, 2019).
Moderasi beragama seperti yang dijelaskan oleh Lukman Hakim dalam bukunya "Moderasi Beragama" mengandung arti kepercayaan diri terhadap esensi  ajaran agama dengan  tetap  membuka  ruang  bagi  variasi  tafsir.  Ini  mencerminkan  penerimaan, keterbukaan  dan  sinergi  antar  kelompok  keagamaan  yang  berbeda.  Istilah  "moderasi" berasal  dari  bahasa  Latin moderâtio yang  mengandung  makna  tidak  kelebihan,  tidak
kekurangan (ke-sedang-an) dalam penguasaan diri. Dalam konteks bahasa Inggris, kata moderation sering  merujuk  pada  konsep  rata-rata,  inti,  standar  atau  sikap  yang  tidak memihak.  Secara  umum,  moderasi  beragama  menekankan  keseimbangan  dalam keyakinan, moral dan perilaku (Khalil Nurul Islam, 2020).
Moderasi  beragama  juga  dimaknai  sebagai  kedewasaan  beragama  yaitu  ketika seseorang telah meyakini dan memegang teguh keyakinannya, menjalankan ajaran yang dianutnya  dan  menghargai  keberagamaan  lainnya  yang  diiringi  dengan  upaya  mencari persamaan tujuan, bukan melihat sisi perbedaan. Sebagaimana dicontohkan oleh Umar bin  Khattab  yang  menolak  tawaran  Uskup  Agung  Sophronius  dengan  santun  untuk melaksanakan  shalat  dzuhur  di  dalam  gereja  ketika  Umar  menerima  penyerahan  kota Yerusalem dari penguasa Romawi. Umar merasa khawatir jika suatu saat umat Islam akan merampas  gereja  guna dijadikan masjid,  sehingga Umar memilih  shalat  di  luar  gereja. Selanjutnya, tempat Umar shalat tersebut dibangun masjid pada masa Kaisar Heraklius (610-641)  yang  dikenal  dengan  sebutan  Masjid  Umar.  Contoh  di  atas  menunjukkan bahwa  moderasi  merupakan  sebuah  kedewasaan  dalam  beragama,  dimana  seseorang dapat bersikap bijaksana dalam melihat dan menanggapi realitas yang ada di sekitarnya dengan mengupayakan kebaikan bersama demi terwujudnya kedamaian.
Pada  penelitian  yang  berjudul  “Analisis  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Pada Tradisi  Sedekah  Desa  di  Desa  Kandangan  Kecamatan  Senduro  Kabupaten  Lumajang” yang  dilakukan  oleh  Faradila  Ema,  menunjukkan  bahwa  masyarakat  desa  Kandangan telah  mengimplementasikan  nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  tradisi  sedekah  desa. Lima nilai moderasi beragama yaitu tasamuh, musawah, i'tidal, tawathur wa ibtikar dan tahadhdhur terkandung dalam tradisi yang dilakukan bersama dengan dua agama yang ada  di  masyarakat  yaitu  Islam  dan  Hindu.  Kedua  pemeluk  agama  ini  bersama-sama melestarikan  budaya  dan  tradisi  nenek  moyang  yang  disesuaikan  dengan  nilai-nilai keTuhanan yang diyakini oleh masyarakat setempat. Penelitian ini menunjukkan bahwa kearifan lokal masyarakat yang diturunkan dari nenek moyang dapat lestari dan berjalan beriringan dengan agama yang diyakini oleh masyarakat (Azizah, 2023).
Penelitian lain dilakukan oleh Haidar Idris dan Ahmad Ihwanul Muttaqin dengan judul  “Rekonstruksi  Spirit  Harmoni  Agama  di  Daerah  Rawan  Konflik  Dengan Pendekatan Participatory  Action  Research ”  menunjukkan  bahwa  dalam  mengatasi konflik  yang  bertendensi  agama  perlu  dilakukan  pendampingan  masyarakat.  Untuk
mewujudkan  harmonisasi  agama  yang  terdiri  dari  berbagai  agama  di  desa  Sidomulyo, kecamatan  Pronojiwo,  kabupaten  Lumajang  menggunakan  dua  pendekatan  yakni melakukan kegiatan kebudayaan dan sosial secara bersama-sama. Kegiatan keagamaan yang dilakukan secara bersama-sama antara lain kenduri desa, pawon urip , pembentukan kelompok  seni  Gita  Iswara  Campursari  dan  Kemah  Lintas  Agama  yang  direncanakan bersama dengan Forum Komunikasi Umat Beragama (Idris & Muttaqin, 2022).
Hefni  melakukan  penelitian  yang  berfokus  tentang  Gerakan  Siswa  Moderat (GSM)  di  kabupaten  Lumajang  dengan  judul  penelitian  “Pengarusutamaan  Moderasi Beragama Generasi Milenial Melalui Gerakan Siswa Moderat di Kabupaten Lumajang”. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa di zaman yang serba digital ini, remaja menjadi golongan  yang  sangat  rentan  terpapar  paham  radikalisme  dan  intoleran,  namun  siswa yang  tergabung  menjadi  Duta  Penggerak  Moderasi  dalam  Gerakan  Siswa  Moderat memiliki andil dalam menghubungkan kesadaran keagamaan antar masa, menjadi perekat identitas  keagamaan,  menjadi  narator  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  keagamaan yang damai, utuh dan toleran. Penguatan Gerakan Siswa Moderat dilakukan dalam bentuk sekolah moderasi dan dialog lintas agama (Hefni, 2022).
Dengan demikian, hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi kontribusi yang bernilai  bagi upaya membangun masyarakat  yang inklusif, toleran dan harmonis, serta memberikan inspirasi bagi daerah-daerah lain dalam menjaga keragaman agama sebagai kekayaan  bersama  dalam  persatuan  bangsa  (Hasan,  2021).  Dengan  kesadaran  bahwa keragaman  adalah  kekayaan,  bukan  kutukan,  diharapkan  karya  ilmiah  ini  akan memberikan  kontribusi  yang  berarti  dalam  memperkuat  fondasi  harmoni  sosial  dan menginspirasi langkah-langkah positif menuju masyarakat yang lebih inklusif.

## II. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan  pendekatan fenomenologi yaitu dengan melihat, mengamati dan memahami tentang perilaku-perilaku yang  terjadi  pada  gejala  sosial  di  suatu  tempat  tertentu.  Sumber  data  yang  digunakan peneliti terdiri dari sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer didapat melalui wawancara  kepada  pemuka  agama,  tokoh  masyarakat  dan  beberapa  warga  desa Kandangtepus. Sumber data sekunder yang didapat melalui data dokumentasi, arsip desa
Kandangtepus, Senduro, Lumajang, serta sumber pustaka seperti buku, artikel dan jurnal terkait dengan penelitian ini.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  menggunakan  metode  observasi berperan, metode wawancara semi-struktur dan metode dokumentasi  (Meleong, 1989). Peneliti melakukan analisis data dengan mengkategorikan atau memberikan kriteria siapa saja  yang  menjadi  subjek  penelitian,  baik  informan  awal  maupun  informan  kunci. Analisis  berupa  situasi  sosial  keagamaan  para  pelaku  atau  informan,  sedangkan  dalam menggali data menggunakan wawancara mendalam sehingga data atau informasi tersebut jenuh.
Proses  teknis  yang  digunakan  dalam  metode  penelitian  ini  meliputi  studi lapangan, wawancara mendalam dengan tokoh masyarakat, agama dan pemangku adat, serta  analisis  literatur  yang  relevan.  Data  dan  temuan  yang  diperoleh  akan  diolah  dan disajikan  secara  sistematis  untuk  memberikan  gambaran  yang  komprehensif  tentang bagaimana  pluralisme  agama  menjadi  salah  satu  kekuatan  pendorong  kemajuan  sosial dan kultural di Senduro.  Dilakukan pemahaman yang lebih mendalam tentang bagaimana kearifan lokal dan nilai-nilai moderasi memainkan peran penting dalam menjaga harmoni antar umat beragama. Upaya-upaya dapat diarahkan untuk memperkuat kerjasama antar komunitas  dan  mendorong  keterlibatan  aktif  semua  pihak  dalam  mempromosikan perdamaian dan kerukunan.

## III. PEMBAHASAN

## A. Profil Desa Kandangtepus
Desa Kandangtepus atau desa yang memiliki julukan “kampung pisang” merupakan salah satu  daerah  yang  berada  di  kecamatan  Senduro,  kabupaten  Lumajang.  Luas  wilayah dataran  berkisar  735  Ha²  dan  1.015,06  Ha²  wilayah  perbukitan,  sehingga  luas  total kawasan Kandangtepus adalah 1750,96 Ha² (BPS, 2017). Desa Kandangtepus terdapat 5 dusun  yang  dikepalai  oleh  kepala  dusun,  terdiri  dari  dusun  Wonorejo,  dusun  Krajan, dusun Kayuenak, dusun  Mulyorejo  dan dusun Tetelan. Desa Kandangtepus berbatasan dengan  4  desa  di  setiap  sudutnya.  Sebelah  Utara  berbatasan  dengan  desa  Kandangan, sebelah  selatan  berbatasan  dengan  desa  Burno,  sebelah  barat  berbatasan  dengan  desa Argosari dan sebelah timur berbatasan dengan desa Senduro dan Pandansari (BPS, 2017). Letak  Kandangtepus  yang  berada  di  daerah  dataran  tinggi  cocok  ditanami  tanaman
hortikultura,  sehingga  mayoritas  penduduk  bermata  pencaharian  sebagai  petani, sedangkan  lainnya  berprofesi  sebagai  peternak,  pedagang,  buruh  tani  dan  bangunan, TNI/Polri, PNS, pegawai swasta dan wiraswasta.
Masyarakat Kandangtepus merupakan masyarakat yang multi-agama yang terdiri dari kepercayaan agama yang berbeda. Penduduk Kandangtepus terdiri dari tiga penganut agama  berbeda  yaitu  Islam,  Hindu  dan  Protestan.  Hingga  Januari  2023  terdapat  9.412 pemeluk agama Islam, 234 pemeluk agama Hindu dan 4 pemeluk agama Protestan (Desa Kandangtepus, 2023). Meski berbeda keyakinan, masyarakat tetap hidup berdampingan dengan rukun tanpa ada pertikaian antar masyarakat.
Pemerhatian  terhadap  keadaan  multi-agama  di  Kandangtepus  ini  memunculkan forum  masyarakat  yang  bernama  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  (FKUB)  yang berpusat di Pura Mandhara Giri Semeru Agung kecamatan Senduro, Lumajang. FKUB ini  bertugas  untuk  menanamkan  nilai-nilai  moderasi  beragama.  Nilai-nilai  moderasi agama  yang  ditanamkan  melalui  webinar  dan  sosialisasi  inilah  yang  menjadikan  salah satu  ikhtiar  untuk  menjaga  kerukunan  antar  umat  beragama  (E.  Sumianto,  personal communication, August 10, 2023).

## B. Kerukunan Masyarakat Kandangtepus
Kemampuan  masyarakat  Kandangtepus  dalam  mewujudkan  kerukunan  di  tengah masyarakat  multi-agama  dengan  potensi  konflik  dan  perpecahan  yang  besar  menjadi sorotan. Sebagai golongan mayoritas, umat Islam Kandangtepus memiliki sikap toleran dan  moderat  yang  tinggi  terhadap  pemeluk  agama  yang  berbeda  keyakinan,  sehingga dapat hidup berdampingan dengan damai. Dalam memelihara kerukunan, umat Islam saat ini  paling  tidak  menghadapi  dua  tantangan.  Pertama,  kecenderungan  sebagai  kalangan yang  menjadi  mayoritas  di  Indonesia,  sehingga  menimbulkan  stigma  otoriarki  di kalangan umat Islam untuk bersikap ekstrem dan merasa paling benar. Akibatnya, muncul stigma otoritarianisme di kalangan umat Islam, di mana mereka merasa memiliki otoritas untuk  menilai  dan  memaksakan  pandangan  mereka  kepada  orang  lain.  Hal  ini  dapat menghambat  keragaman  pandangan  dan  memicu  konflik  internal  dalam  masyarakat. Kedua,  intoleransi  budaya  dan  penggunaan  teks  keagamaan  secara  selektif, kecenderungan  lain  yang  juga  ekstrem  dengan  bersikap  longgar  dalam  beragama  dan tunduk pada perilaku serta pemikiran negatif kepada budaya yang berasal dari peradaban
lain (Ali, 2005). Dalam upaya mendiskreditkan budaya lain, mereka mengutip teks-teks keagamaan  (Al-Qur’an  dan  Hadis)  dan  karya-karya  ulama  klasik  ( turats )  sebagai landasan dan kerangka pemikiran, tetapi dengan memahaminya secara tekstual dan tidak mempertimbangkan  secara  holistik  dari  keberadaan  budaya  lain.  Akibatnya,  mereka cenderung  memandang  budaya  lain  sebagai  ancaman  dan  mengabaikan  prinsip-prinsip inklusivitas yang diwariskan oleh Islam (Wijaya, 2019).
Desa Kandangtepus yang secara aspek antropologi terdiri dari tiga agama berbeda, menjadi  fenomena  realitas  yang  merepresentasikan  moderasi  yang  terkandung  dalam nilai-nilai ajaran agama Islam. Perbedaan kepercayaan agama yang dianut tidak menjadi sumber konflik dan perpecahan, tetapi menjadi antithesa dari berbagai pandangan negatif terhadap masyarakat multikultural yang ada. Kemudian, dari rutinitas sehari-hari sampai kegiatan besar yang diadakan oleh dua keyakinan tersebut, menggambarkan kerukunan, kebersamaan dan solidaritas masyarakat yang notabenenya memiliki keyakinan berbeda. Solusi untuk mengatasi tantangan ini adalah dengan mengedepankan pendekatan dialog, toleransi dan inklusivitas. Pendidikan agama yang menyuarakan pemahaman yang lebih luas dan menyeluruh terhadap ajaran  Islam, serta mengajarkan nilai-nilai  toleransi  dan saling menghormati, dapat membantu meredam ekstremisme dan menghilangkan stigma otoritarianisme.
Tantangan ekstremisme dan intoleransi budaya yang dihadapi oleh umat Islam di Indonesia memerlukan pendekatan yang bijaksana dan seimbang. Pendidikan agama yang lebih inklusif, pendekatan dialog yang terbuka dan pemahaman yang mendalam terhadap ajaran  Islam  dapat  membantu  mengatasi  kedua  tantangan  ini.  Penting  untuk mengembangkan kesadaran bahwa Islam adalah agama yang mengajarkan perdamaian, toleransi  dan  penghargaan  terhadap  keragaman  budaya.  Dengan  demikian,  umat  Islam dapat memainkan peran penting dalam membangun masyarakat yang harmonis dan saling menghormati,  tanpa  meninggalkan  prinsip-prinsip  agama  yang  mendasarinya  (Fahri  & Zainuri, 2020).
Kerukunan  masyarakat  Kandangtepus  menjadi  contoh  harmoni  antar  umat beragama,  di  mana  terdapat  umat  yang  menganut  agama  Islam,  Hindu  dan  Protestan. Peran tokoh agama sangat signifikan dalam memelihara kerukunan ini. Mereka berperan sebagai instruktur, konsultan dan partisipan dalam kegiatan yang memperkuat toleransi dan  kerukunan.  Selain  itu,  faktor  pendukung  lainnya  meliputi  dialog  antar  umat
beragama,  kerjasama  dan  peran  pemuda  dalam  menjaga  kerukunan.  Dalam  kegiatan sehari-hari, penduduk desa telah menunjukkan sikap toleransi dan gotong royong yang tinggi, menciptakan suasana damai dan penuh kasih.
Salah  satu  bentuk  konkret  kerukunan  adalah  pelaksanaan  kegiatan  keagamaan bersama.  Di  tengah  perbedaan  keyakinan,  warga  desa  sering  mengadakan  acara keagamaan  yang dihadiri oleh semua elemen masyarakat.  Hal ini menciptakan momen kebersamaan  dan  saling  memahami  ajaran  agama  masing-masing.  Selain  itu,  rumah ibadah di desa Kandangtepus menjadi simbol toleransi. Masjid, gereja dan pura berdiri berdampingan, memberikan gambaran konkret tentang keragaman agama yang diterima dengan baik oleh seluruh masyarakat. Pembangunan dan pemeliharaan tempat ibadah ini pun dilakukan secara  gotong royong oleh warga, menunjukkan semangat  kebersamaan yang  tinggi.  Meskipun  tantangan  datang  dari  berbagai  arah,  seperti  globalisasi  dan perubahan sosial, desa Kandangtepus tetap teguh mempertahankan nilai-nilai kerukunan. Semangat  gotong  royong  dan  sikap  saling  menghormati  terus  ditanamkan  dalam kehidupan sehari-hari, menjadikan desa ini sebagai teladan harmoni antar umat beragama di tengah-tengah masyarakat yang beragam.

## C. Kearifan Lokal di Desa Kandangtepus
Kearifan Lokal disebutkan oleh Dr. Syarifuddin, M.Pd dalam buku yang berjudul "Buku Ajar Kearifan Lokal Daerah Sumatera Selatan" dengan mengutip pernyataan dari  Marfai, bahwa:.
"kearifan  lokal  merupakan  suatu  sistem  yang  menyatukan  atau mengintegrasikan antara pengetahuan, budaya dan kelembagaan serta praktik mengelola sumber daya alam." (Syarifuddin, 2022).
Selain itu, Marfai juga menyebutkan pengertian daripada kearifan lokal sebagai berikut:
"kearifan lokal juga dapat diartikan sebuah formulasi dari keseluruhan bentuk pengetahuan, pemahaman, wawasan serta keyakinan dan adat kebiasaan atau bahkan  etika  yang  dapat  mengarahkan  perilaku  manusia  dalam  kehidupan komunitas ekologis." (Syarifuddin, 2022).
Sedangkan  menurut  Edi  Sedyawati,    dalam  buku  "Budaya  Indonesia,  Kajian Arkeologi,  Seni  dan  Sejarah",  mengungkapkan  bahwa  kearifan  lokal  dapat  diartikan sebagai  kearifan  dalam    kebudayaan  tradisional  suku-suku  bangsa  (Sedyawati,  2006). Perlu  juga  diketahui,  bahwa  kearifan  lokal  sendiri  memiliki  beberapa  fungsi  dalam
kehidupan  bermasyarakat,  baik  dilihat  dari  sisi  kepentingan  atas  eksistensi  masyarakat tertentu,  bahkan  sebagai  wujud  dari  identitas  budaya  masyarakat  itu  sendiri.  Dengan demikian,  keberadaan kearifan lokal perlu selalu dilestarikan serta dipertahankan. Dalam buku "Membumikan Kearifan Lokal Menuju Kemandirian Ekonomi”, Rapanna mengutip pernyataan dari Sirtha yang menyebutkan bahwa fungsi kearifan lokal ada 4 (Rapanna, 2016):
1. Kearifan lokal berfungsi untuk konservasi dan pelestarian sumber daya alam.
2. Kearifan lokal berfungsi untuk mengembangkan sumber daya manusia.
3. Berfungsi sebagai pengembangan kebudayaan dan ilmu pengetahuan.
4. Berfungsi sebagai petuah, kepercayaan, sastra dan pantangan.
Gambaran  kearifan  lokal  seperti  di  atas,  dapat  peneliti  temukan  dalam  studi lapangan di kecamatan Senduro kabupaten Lumajang. Dimana setiap desa yang ada di kecamatan  Senduro  ini  memiliki  berbagai  macam  kearifan  lokal  yang  sampai  saat  ini masih  tetap  dilaksanakan  dalam  rangka  mengonversikan  keberagaman  budaya  yang dimiliki.  Adapun  bentuk  kearifan  lokal  berupa  tradisi  di  kecamatan  Senduro  ini, sebagaimana diungkap oleh Edi Sumianto, Pengurus Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB)  Bidang  Pemeliharaan  menyebutkan  bahwa  tradisi  di  kecamatan  Senduro  ini dapat dilaksanakan oleh ketiga agama.
“Kalau kearifan lokal di Kandangtepus, ya ater-ater , ruwatan dan sedekah bumi. Tradisinya bisa diikuti oleh masyarakat yang beragama Islam, Hindu dan Kristen” (E. Sumianto, personal communication, August 10, 2023).
a. Ater-ater
Tradisi ater-ater merupakan  salah  satu  kearifan  lokal  di  desa  Kandangtepus.
Masyarakat  akan  saling  mengantarkan  atau  menyedekahkan  makanan  pada  sanak saudara  bahkan  tetangganya,  baik  sesama  muslim  maupun  tidak.  Umumnya,  tradisi ater-ater ini dilaksanakan pada momentum-momentum hari raya, masyarakat muslim akan melaksanakan ater-ater pada saat momen hari raya Idul Fitri maupun Idul Adha. Begitu  juga  dengan  masyarakat  Hindu,  pada  saat  momentum  hari  raya  Nyepi, Galungan,  serta  Kuningan  akan  melaksanakan ater-ater juga.  Berdasarkan  hasil wawancara  bersama  ketua  FKUB,  H.  Asir,  S.H,  M.H  tradisi  ini  sudah  dilakukan masyarakat sejak lama dengan berlandaskan rasa kekeluargaan.
“Karena  yang  ditanamkan  adalah  rasa  kekeluargaan,  makanya  kearifan lokalnya tetap terjaga, kalau antar agama tidak tahu menahu, pastinya hilang toleransi dan tradisi ini.” (H. Asir, personal communication, August 11, 2023)
Tradisi ini sesuai dengan ajaran Islam yang mengajarkan untuk berlaku baik kepada semua orang, baik muslim maupun non-muslim. Dalam QS. Al-Mumtahanah ayat 8 disebutkan:
ر اب ا ت ْ ن َ ا  ْم ُ كِرا اي ِد  ْن ِّم  ْمُكْو ُجِر ْ خ ُي  ْم َ ل او  ِن ْي ِّدلا ى ِف  ْمُكْو ُ لِتا ا ق ُي  ْم َ ل  انْي ِذ َّ لا  ِن ا ع ُ ه ّٰ للا  ُم ُ كى ٰه ْ ناي ا لَ ن ِا ْ م ِه ْهَلِا ا  ْو ُو ِط ْق ُ ت او  ْم ُ م ْو ان ْه ِو ِط ْ ق ُم ْ لا   ب ِح ُي اهّٰللا
“Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang- orang yang tidak memerangi kamu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.’’
Ayat  ini  turun  berkenaan  dengan  peristiwa  Ibu  Asma’  binti  Abu  Bakar  yang  tidak memeluk  Islam  datang  untuk  silaturahmi  (Fitriani,  2019).  Sebagaimana  disebutkan dalam Hadits Riwayat Bukhari No. 2427, hal tersebut disampaikan di saat Asma' binti Abu Bakar bertanya kepada Nabi SAW mengenai kebolehan menjalin hubungan baik dengan  ibunya  yang  pada  saat  itu  tidak  memeluk  agama  Islam.  Lalu  Nabi  SAW membolehkannya.
ٌ ة َ كِر ْ ش ُم  اي ِم او ي ِّم ُ أ   ي َ ل ا ع ْ ت ام ِد ا ق : ْ ت َ لا ا ق ،ا ام ُه ْ ن ا ع ُ هللا  اي ِض ار ِقي ِّ د ِّصلا  ِر ْ ك اب ي ِب َ أ  ِت ْ ن ِب اءا ام ْس َ أ  ْن ا ع ِلو ُس ار  ِد ْه اع ي ِف ي َ ل ا ع ْ ت ام ِد ا ق : ُ ت ْ ل ُ ق ، ام َّ ل اس او  ِهْي َ ل ا ع ُ هللا ى َّ ل اص  ِهللا الو ُس ار  ُتْيات ْفات ْسااف ، امَّل اس او  ِهْي َ ل ا ع ُ هللا ى َّ ل اص  ِهللا
اي ِم او ي ِّم ُ أ ِك م ُ أ ي ِل ِص ،  ْم اع ا ن : الا ا ق ؟ي ِّم ُ أ  ُل ِص َ أ ا ف َ أ ، ٌ ة اب ِغا ار
“Diriwayatkan dari Asma' binti Abu Bakar radhiyallâhu 'anhuma, ia berkata: “Pada masa Rasulullah shallallâhu 'alaihi wasallam Ibuku datang kepadaku sementara  ia  masih  musyrik.  Aku  lalu  meminta  fatwa  kepada  Rasulullah shallallâhu  'alaihi  wasallam: '”buku datang kepadaku dan ia menginginkan (aku  berbuat  baik  padanya).  Apakah  aku  boleh  menjalin  hubungan  dengan ibuku?”  Rasulullah  shallallâhu  'alaihi  wasallam  pun  menjawab:  “Ya, sambunglah silaturahmi dengan ibumu.” (H.R. Bukhari).
b. Ruwatan
Tradisi ruwatan ini masih dilakukan oleh masyarakat Kandangtepus hingga saat ini. Tradisi ini dipercaya untuk dapat menolak balak keluarganya. Tradisi ruwatan ini hanya dilakukan oleh beberapa kalangan tertentu. Sehingga, tidak semua masyarakat Kandangtepus melakukan tradisi ini. Pelaksanaan ruwatan identik dengan penggunaan sesajen dan kembang tujuh rupa  yang kemudian dilakukan siraman pada  anak  yang
dimaksudkan  dengan  syair  tembang  yang  biasa  dilakukan.  Pada  perkembangannya, masuknya ajaran Islam membuat masyarakat mulai meninggalkan tradisi ini, karena dianggap  perbuatan  syirik.  Namun,  pemuka  agama  melakukan  upaya  untuk mempertahankan  tradisi  ini  dengan  menyisipkan  ayat-ayat  Al-Quran  dan menghilangkan praktik yang mengarah kepada kemusyrikan.
“Kan sudah banyak yang mondok gitu, jadi yang dibaca dalam ruwatan itu bukan  lagi  tembung  kejawen  tapi  pakai  al-Qur'an.  Kalau  kata  nenek  saya dulu,  tradisi  ini  dilakukan  untuk  tolak  balak  untuk  keluarga”  (Wardah, personal communication, August 9, 2023).
c. Sedekah Desa
Tradisi sedekah desa merupakan salah satu kearifan lokal yang ada di setiap desa di  kecamatan  Senduro,  termasuk  Kandangtepus.  Sedekah  desa  ini  masih  terus dilaksanakan hingga saat ini. Kegiatan ini biasanya dilakukan setiap tanggal 10 Suro atau 10 Muharram. Namun, untuk di Kandangtepus sendiri istilah sedekah desa disebut oleh  beberapa  kalangan  sebagai  selamatan  desa.  Tradisi  ini  dilakukan  sebagai ungkapan rasa syukur kepada Sang Maha Kuasa, karena telah memberikan bumi yang ditinggali  dengan  segala  rezeki,  berupa  hasil  bumi  yang  bermanfaat  untuk keberlangsungan hidup manusia.
Dalam  pelaksanaannya  sedekah  desa  ini  dilakukan  bersama  oleh  masyarakat muslim, hindu dan protestan, dimulai dengan kenduri bersama. Masyarakat membawa berkat  dan jolen (gunungan  yang  dibuat  dari  anyaman  daun  aren  atau  enau  dengan rangka  bambu  dan  gedebok  pisang)  sebagai  simbol  rasa  syukur.  Kenduri  sebagai prosesi awal sedekah bumi dibuka dengan doa bersama yang dilakukan tiga kali oleh pemimpin agama Islam, Hindu dan Protestan. Prosesi selanjutnya, jolen akan diarak bersama mengelilingi desa. Kemudian tradisi ini diakhiri dengan makan bersama hasil bumi  oleh  seluruh  masyarakat  desa  (Wardah,  personal  communication,  August  9, 2023).
Berkumpulnya seluruh masyarakat dalam perayaan sedekah desa ini  membuat rasa kekeluargaan masyarakat Kandangtepus semakin kuat. Dalam tradisi ini semua golongan masyarakat dari berbagai kepercayaan agama terlibat bersama-sama. Mereka berinteraksi  bersama  sebagai  satu  masyarakat,  melepas  perbedaan  yang melatarbelakangi dan membuat suatu ikatan kekeluargaan yang erat.

## D. Analisis Moderasi di Kandangtepus
Kecamatan Senduro sebagai daerah yang terkenal akan kerukunan antar umat beragama telah mengimplementasikan prinsip-prinsip moderasi beragama. Dengan penduduk yang terdiri dari empat agama yang berbeda, masyarakat Senduro dapat hidup berdampingan dengan  damai.  kecamatan  Senduro  mewakili  Jawa  Timur  sebagai  kampung  moderasi beragama dengan tujuh kader penggerak moderasi dari setiap desa. Kampung moderasi beragama  merupakan  program  Kementerian  Agama  yang  bertujuan  untuk mempromosikan toleransi, perdamaian dan kerukunan antar umat beragama. Pemerintah, FKUB  (Forum  Kerukunan  Umat  Beragama)  dan  masyarakat  bersinergi  dalam mewujudkan kampung moderasi beragama sebagai simbol kerukunan umat beragama di kecamatan  Senduro.  Kementerian  Agama  sebagai  pembuat  kebijakan  mendorong  dan memfasilitasi  penuh  kampanye  moderasi  beragama  yang  telah  dicanangkan  dalam RPJMN (Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional) tahun 2020-2024. FKUB sebagai  organisasi  yang  mewadahi  umat  lintas  agama  berperan  dalam  membangun komunikasi antar umat beragama.
Dalam  peresmian  kampung  moderasi  beragama  yang  dilaksanakan  di  Pura Mandara  Giri  sebagai  sekretariat  FKUB  kabupaten  Lumajang,  dihadirkan  tokoh-tokoh lintas agama dengan pembacaan doa yang dilakukan sebanyak empat kali oleh pemuka agama Islam, Hindu, Kristen dan Katolik. Berdasarkan penuturan Edy Sumianto selaku pengurus  FKUB,  salah  satu  bentuk  kerukunan  umat  beragama  telah  menjadi  tradisi masyarakat adalah ater-ater . Sudah menjadi kebiasaan warga Kandangtepus ketika hari raya  Islam  maupun  Hindu  untuk  mengirim  makanan  ke  tetangga  yang  beragama  lain. Untuk  menghormati  pemeluk  Islam,  biasanya  makanan  yang  diberikan  merupakan catering dari rumah makan halal. Hal ini dilakukan supaya orang Islam tidak khawatir akan kehalalan makanan yang diberikan.
Masyarakat  Kandangtepus  melihat  keberagaman  agama,  tradisi,  serta  cara-cara mengekspresikan kepercayaan masing-masing individu bukan sebagai perbedaan, namun sebagai  kekayaan  budaya  yang  dimiliki  masyarakat.  Mereka  meyakini  bahwa keberagaman dan perbedaan yang dimiliki merupakan anugerah yang Maha Kuasa.
Tradisi  ini  merupakan  bentuk  implementasi  dari  salah  satu  nilai-nilai  moderasi beragama.  Sebagaimana  dirumuskan  oleh  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam Kementerian Agama RI dalam buku yang bertajuk “Moderasi Beragama  Berlandaskan
Nilai-nilai  Islam”  sebagai  upaya  membumikan  moderasi  beragama  di  lingkungan pendidikan islam menyebutkan sembilan nilai moderasi beragama yang disarikan dari Al- Qur’an dan hadits. Kesembilan nilai itu adalah tawassuth (tengah-tengah), i’tidal (tegak- lurus), tasamuh (toleransi), syura (musyawarah), ishlah (reformasi), qudwah (kepeloporan), muwathanah (kewargaan/cinta tanah air), i’tibar al-‘urf (ramah budaya) dan la  ’unf (anti  kekerasan)  (Azis  &  Anam,  2021).  Nilai-nilai  moderasi  beragama  di Kandangtepus yaitu:
1. Tawassuth (tengah-tengah),  nilai  ini  menjunjung  tinggi  keseimbangan  antara  dunia dan  akhirat,  ibadah mahdhah (agama)  dan ghairu  mahdah (sosial).  Dalam  persepsi masyarakat  Kandangtepus  meyakini  bahwa  keimanan  terhadap  Tuhan  harus terefleksikan  dalam  kebaikan-kebaikan  terhadap  alam  semesta  dan  seisinya.  Hal  ini tercerminkan  dalam  tradisi ater-ater dimana  masyarakat  saling  berkirim  makanan tanpa memandang perbedaan yang melatarbelakangi, tetapi memandang semua orang sebagai manusia dan makhluk Tuhan yang diberkati.
2. I’tidal (tegak-lurus),  adil  bermakna  meletakkan  sesuatu  kepada  haknya,  melakukan kewajiban, serta tanggung jawab terhadap perbuatannya. Dalam beberapa konflik yang menyangkut  agama,  FKUB  menjadi  wadah  taawun,  untuk  mendapatkan  kebenaran objektif  dan  meleraikan  kubu  yang  berkonflik.  Bapak  Asih  selaku  ketua  FKUB mengatakan  bahwa  masyarakat  memiliki  kesadaran  yang  tinggi  untuk  segera memeriksa kebenaran akan konflik yang terjadi.
3. Tasamuh (toleransi),  toleransi  bukan  berarti  mengkompromikan  keyakinan  yang dimiliki,  tetapi  sikap  terbuka,  lapang  dada  dan  bisa  menerima  perbedaan  golongan lainnya dengan syarat tetap menjalankan ajaran agamanya dengan sungguh-sungguh. Masyarakat  Kandangtepus  melihat  keberagaman  agama,  tradisi,  serta  cara-cara mengekspresikan  kepercayaan  masing-masing  individu  bukan  sebagai  perbedaan, namun sebagai kekayaan budaya yang dimiliki masyarakat. Mereka meyakini bahwa keberagaman dan perbedaan yang dimiliki merupakan anugerah yang Maha Kuasa.
4. Syura (musyawarah),  dalam  memelihara  kerukunan,  pemerintah  daerah  bersama dengan FKUB, pemuka agama dan masyarakat Kandangtepus saling bersinergi dalam merumuskan kebijakan dan bekerja sama untuk mewujudkan program pemeliharaan dan penguatan kerukunan. Hal ini dapat dilihat dari program kampung moderasi dan
gerakan siswa moderat yang seluruh elemen masyarakat berperan dalam memelihara kerukunan.
5. Ishlah (menjaga  kebaikan  dan  kedamaian),  masyarakat  Kandangtepus  memiliki kesadaran  tinggi  dalam  memelihara  kedamaian,  misalnya  ketika  perayaan  agama. Pasukan keamanan dari berbagai ormas, seperti Banser, Kokam dan Pecalang saling berjaga supaya ibadah dapat terlaksana dengan khusyu’ dan damai.
6. Qudwah (kepeloporan),  untuk  membangun  kepeloporan  masyarakat  terhadap kerukunan dan moderasi beragama FKUB memiliki agen moderasi beragama di tiap wilayah.  Tugasnya  untuk  menjadi  mediator  FKUB  dan  masyarakat.  Sehingga program-program  penguatan  moderasi  beragama  dapat  menjangkau  seluruh masyarakat.
7. Muwathanah (kewargaan/cinta  tanah  air)  dan i’tibar  al-‘urf (ramah  budaya), masyarakat  mengadakan  pawai  budaya  untuk  memperkenalkan  kekayaan  budaya Indonesia di setiap tahunnya. Pawai ini juga bertujuan untuk menguatkan rasa cinta tanah  air  dengan  filosofi  bhinneka  tunggal  ika.  Sehingga  masyarakat  memahami bahwa  perbedaan  yang  berada  di  tengah  masyarakat  bukanlah  sesuatu  yang mengancam, tetapi merupakan kekayaan budaya yang perlu dilestarikan.
8. La ’unf (anti kekerasan), cara pandang yang berlandaskan cinta membuat masyarakat Kandangtepus hidup dalam kedamaian. Mereka tidak menjadikan perbedaan sebagai penghalang  untuk  berlaku  baik.  Sehingga  ketika  terjadi  konflik,  mereka  memiliki kesadaran  untuk  menyelesaikannya  dengan  damai.  Mereka  memandang  perbedaan sebagai  berkat  Sang  Kuasa  yang  perlu  dihormati  dan  dihargai,  bukan  dibenci  dan diperangi.

## E. Upaya membangun Moderasi Beragama
Desa  Kandangtepus  dapat  dijadikan  contoh  yang  mempesona  dan  inspiratif  dalam perjalanan  menghadapi  kompleksitas  keberagaman.  Desa  ini  menjadi  keseimbangan nyata antara dua keyakinan utama di Indonesia yaitu Islam dan Hindu. Lebih dari sekadar tempat tinggal, Kandangtepus mewakili sebuah fenomena luar biasa yang menunjukkan moderasi Islam sebagai ajaran inti agama.
Dalam konteks tantangan  yang dihadapi oleh umat  Islam di Indonesia, terdapat dua  aspek  krusial  yang  menjadi  fokus  utama:  stigma  otoritarianisme  di  kalangan
mayoritas  dan  intoleransi  budaya  dengan  penggunaan  teks  keagamaan  secara  selektif. Artikel  ini  akan  menguraikan  kedua  tantangan  tersebut  dan  mengusulkan  pendekatan yang seimbang, dengan melibatkan desa Kandangtepus sebagai model pencerahan. Dari dialog antar umat beragama hingga apresiasi terhadap tradisi budaya, pendidikan agama holistik, hingga peran aktif perempuan dalam proses pengambilan keputusan, artikel ini menggali berbagai strategi yang dapat membantu mewujudkan harmoni dan toleransi di tengah  perbedaan.  Desa  Kandangtepus  menjadi  sumber  inspirasi  untuk  mengatasi ketidakpahaman, meredam ekstrimisme dan mengembangkan masyarakat yang inklusif.
Desa Kandangtepus juga dapat menjadi laboratorium bagi pendekatan dialog antar umat  beragama  yang  lebih  mendalam.  Pembentukan  forum  dialog  lintas  keyakinan, workshop toleransi dan seminar keagamaan dapat menjadi wahana bagi warga desa untuk saling  memahami  dan  menghormati.  Melibatkan  tokoh  agama,  pemimpin  masyarakat serta  akademisi  dapat  meningkatkan  kualitas  SDM  dan  pemahaman  terkait  kerukunan antar  umat  beragama.  Salah  satu  opsi  lain  selain  mengadakan  dialog  keagamaan, masyarakat desa Kandangtepus juga sering mengadakan festival budaya dan seni  yang melibatkan kedua keyakinan. Kegiatan ini dapat memperkuat pengenalan dan apresiasi terhadap tradisi budaya masing-masing. Pameran seni, pertunjukan musik dan workshop kerajinan  lokal  dapat  menjadi  sarana  untuk  saling  berbagi  dan  memahami  nilai-nilai budaya yang melekat dalam masyarakat desa Kandangtepus.
Selain  melakukan  kegiatan  yang  bersifat  kultural-keagamaan,  berikut  adalah beberapa kiat yang dilakukan oleh masyarakat desa Kandangtepus. Pertama, mendirikan pusat  studi  keberagaman  di  desa  Kandangtepus  dapat  menjadi  langkah  strategis  untuk mengumpulkan,  menyimpan  dan  membagikan  pengetahuan  terkait  toleransi  agama, budaya dan dialog antar umat beragama. Pusat studi ini dapat berfungsi sebagai sumber referensi bagi masyarakat luas, peneliti dan praktisi keberagaman untuk mengembangkan praktik-praktik  yang  lebih  baik.    Memanfaatkan  media  sosial  sebagai  alat  untuk kampanye toleransi dan inklusivitas. Masyarakat desa Kandangtepus dapat membagikan cerita  positif,  foto  dan  video  kegiatan  bersama  yang  mencerminkan  harmoni  dan keragaman.
Kegiatan  ini  tidak  hanya  memberikan  inspirasi  lokal,  tetapi  juga  dapat  menjadi contoh  bagi  komunitas  di  seluruh  Indonesia  dan  luar  negeri.  Menggandeng  lembaga pendidikan  dan  organisasi  non-pemerintah  yang  memiliki  pengalaman  dalam
mempromosikan  toleransi  dan  dialog  antar  umat  beragama.  Kerjasama  ini  dapat mencakup  penyediaan  sumber  daya,  pelatihan  dan  program-program  pengembangan kualitas  untuk  memperkuat  inisiatif  keberagaman  di  desa  Kandangtepus.    Kedua, Membangun kemitraan ekonomi antar umat beragama melalui kerja sama dalam usaha mikro dan kecil. Ini tidak hanya akan meningkatkan kesejahteraan ekonomi masyarakat, tetapi juga memperkuat ikatan sosial antara umat Islam dan Hindu di desa Kandangtepus. Dengan menggabungkan berbagai  aspek ini, desa Kandangtepus dapat  menjadi contoh inspiratif  bagi  masyarakat  Indonesia  dalam  mewujudkan  moderasi  Islam  melalui pendekatan dialog, toleransi dan inklusivitas (Suryadi, 2023).

## IV. SIMPULAN
Moderasi beragama di desa Kandangtepus kecamatan Senduro dinilai cukup baik. Hasil penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai  moderasi  beragama  dalam  kearifan  lokal  di Kandangtepus  terdiri  dari tawasuth,  tasamuh,  i'tidal,  muwathohah dan  anti  kekerasan. Kearifan lokal masih dilakukan di beberapa daerah walaupun sebagian masyarakat sudah menganggap  kearifan  lokal  yang  ada  di  desa  Kandangtepus  sebagai  bentuk penyimpangan. Dengan begitu, dapat disimpulkan bahwa analisis moderasi beragama di desa  Kandangtepus  ini  sedikit  demi  sedikit  mulai  menurun,  seiring  berkembangnya zaman dan ilmu pengetahuan masyarakat desa Kandangtepus. Walaupun beberapa dari masyarakat  sudah  mulai  tidak  turut  andil  pada  kearifan  lokal  yang  ada,  namun  bentuk tasamuh atau  toleransi  mereka  tetap  terbilang  baik,  dibuktikan  dari  beberapa  kearifan lokal yang masih eksis sampai saat ini seperti ater-ater, ruwatan dan sedekah bumi desa.

## Daftar Pustaka
Ali, M. (2005, November 21). Problem Mayoritas dan Minoritas dalam Interaksi Sosial . https://balitbangdiklat.kemenag.go.id/berita/problem-mayoritas-dan-minoritas- dalam-interaksi-sosial
Asir,  H.  (2023,  August  11). Wawancara  Ketua  FKUB  di  KUD  Tani  Makmur  Senduro [Personal communication].
Azis,  A.,  &  Anam,  A.  K.  (2021). Moderasi  Beragama  Berlandaskan  Nilai-nilai  Islam
(1st ed.). Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama RI.
Azizah, F. E. N. (2023). Analisis Nilai-Nilai Moderasi Beragama Pada Tradisi Sedekah Desa  di  Desa  Kandangan  Kecamatan  Senduro  Kabupaten  Lumajang .
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.
BPS. (2017). Kecamatan Senduro dalam Angka . BPS Kabupaten Lumajang.
Desa Kandangtepus. (2023). Buku induk desa Kandangtepus Lumajang . Pemerintah desa Kandangtepus.
Fahri,  M.,  &  Zainuri,  A.  (2020).  Moderasi  Beragama  di  Indonesia. Intizar , 25 (2). https://doi.org/10.19109/intizar.v25i2.5640
Fitriani, L. (2019). Toleransi Beragama Perspektif Sayyid Quṯb (Analisis Terhadap Qs Al-Mumtahanah[60]:8-9 Dalam Tafsir Fi Ẕilalil Al-Quran) [Universitas Islam Negeri Syarif HIdayatullah Jakarta]. https://103.229.202.68/dspace/bitstream/123456789/45597/1/LAILI%20FITRI
ANI-FUF.pdf
Hasan,  M.  (2021).  Prinsip  moderasi  beragama  dalam  kehidupan  berbangsa. Jurnal Mubtadiin , Query date: 2023-08-11 16:53:29 . http://journal.an- nur.ac.id/index.php/mubtadiin/article/view/104
Hefni,  W.  (2022).  Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama  Generasi  Milenial  melalui Gerakan  Siswa  Moderat  di  Kabupaten  Lumajang. Smart:  Jurnal  Studi Masyarakat,  Religi  Dan  Tradisi , Query  date:  2023-08-11  16:53:29 . http://digilib.uinkhas.ac.id/id/eprint/21134
Idris, H., & Muttaqin, A. (2022). Rekonstruksi Spirit Harmoni Agama di Daerah Rawan Konflik dengan Pendekatan Participatory Action Research. Khidmatuna: Jurnal Pengabdian … , Query date: 2023-08-11 16:53:29 . https://www.ejournal.iaisyarifuddin.ac.id/index.php/khidmatuna/article/view/1 707
Indonesia,  &  Indonesia  (Eds.).  (2019). Moderasi  beragama (Cetakan  pertama).  Badan Litbang dan Diklat, Kementerian Agama RI.
Khalil Nurul Islam. (2020). Moderasi Beragama di Tengah Pluralitas Bangsa: Tinjauan Revolusi Mental Perspektif Al-Qur’an. KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan , 13 (1). https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1379
Meleong, L. J. (1989). Metologi penelitian kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Nurhidayah,  N.,  Putra,  A.,  Putra,  D.,  &  ...  (2022).  Moderasi  Beragama  Perspektif Pluralisme  Abdurahman  Wahid  (Gus  Dur). Jurnal  Penelitian … , Query  date:
2023-08-11 16:53:29 .
http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jpiu/article/view/15577
Rapanna, P. (2016). Membumikan Kearifan Lokal  Menuju  Kemandirian Ekonomi . Sah Media.
Sahfutra,  S.  A.  (2014).  Gagasan  Pluralisme  Agama  Gus  Dur  Untuk  Kesetaraan  dan
Kerukunan. Religi Jurnal Studi Agama-Agama , 10 (1), 89. https://doi.org/10.14421/rejusta.2014.1001-06
Sedyawati, E. (2006). Budaya Indonesia: Kajian arkeologi, seni dan sejarah . Divisi Buku Perguruan Tinggi, RajaGrafindo Persada.
Setia, P., & Imron, H. (2021). Kampanye moderasi beragama: Dari tradisional menuju digital . etheses.uinsgd.ac.id. https://etheses.uinsgd.ac.id/id/eprint/41256
Subchi,  I.,  Zulkifli,  Z.,  Latifa,  R.,  &  Sa’diyah,  S.  (2022).  Religious  Moderation  in Indonesian Muslims. Religions , 13 (5), 451. https://doi.org/10.3390/rel13050451 Sumianto,  E.  (2023,  August  10). Wawancara  Pengurus  FKUB [Personal communication].
Suryadi, M. (2023). Moderasi Beragama Sebagai Kerangka Paradigma Pendidikan Islam Rahmatan  Lil  Alamin. Educandum , Query  date:  2023-08-11  16:53:29 . https://blamakassar.e-journal.id/educandum/article/view/1053
Syarifuddin. (2022). Buku Ajar Kearifan Lokal Daerah Sumatera Selatan . Bening Media Publishing.
Wardah. (2023, August 9). Wawancara warga Kandangtepus [Personal communication]. Wijaya, A. (2019). Kontestasi merebut kebenaran Islam di Indonesia (Cetakan pertama). IRCiSoD.