p-ISSN 2460-0830 | e-ISSN 2615-2940
Kesadaran Refleksi Aktor Sandiwara Berbahasa Jawa Studi Kasus Kelompok Sedhut Senut

## Ely Andra Widharta
Program Pascasarjana Institut Seni Indonesai Yogyakarta, Jl. Suryodiningratan No.8, Yogyakarta 55143
E-mail : widhartaelyandra@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  menganalisis  kesadaran  sinis  yang  berkaitan  dengan pengalaman,  hasrat,  dan  perenungan  kembali  tentang  nilai-nilai  kehidupan  yang dialami oleh para aktor Kelompok Sedhut Senut. Pada realitasnya bahwa aktor juga berbenturan  dengan  kesadaran  sinis  yang  dialaminya.  Teori  yang  dipakai  adalah ekspresi, kreativitas, dan fantasi. Teori fantasi digunakan untuk pendekatan kelompok teater  dalam  upaya  mewujudkan  ideologi  teater,  sementara  perwujudan  tersebut melahirkan  sinisme  di  dalam  proses  kreatifnya.  Metode  yang  digunakan  adalah penelitian  kualitatif,  di  mana  data  didapatkan  melalui  catatan  lapangan  dan wawancara  terhadap  narasumber  internal  dari  kelompok  dan  narasumber  eksternal yaitu penonton.  Hasil penelitian ini sebagai berikut, kesadaran berteater, kesadaran memilih ruang  pentas, kesadaran estetika, sampai dengan pengaruh kesadaran sinis rupanya  dipengaruhi oleh hasrat ideologi berteater. Upaya mewujudkan ideologi itu pun tidak  selalu berhasil karena selalu ada pengaruh daya sinisme di tengah proses kreatif.  Namun,  apa  yang  dialami oleh  kelompok  ini justru  menemukan  kesadaran refleksi.  Dari  kesadaran  tersebut  lalu  kelompok  ini  mengalami  ekstrospeksi  dan introspeksi.  Kemauan  melihat  ke  luar  dan  ke  dalam  sebagai  refleksi  untuk  terus mewujudkan  ideologi teater dan kesadaran estetika berikut dengan tantangan selama proses kreatif.
Kata kunci: sandiwara, sedhut senut, kesadaran, sinisme, refleksi
Reflective Awareness of Javanese Language Theatre’s Actor  Sedhut Senut Group’s Case Study

## ABSTRACT
This  research  aims  to  analyze  the  cynical  awareness  related  to  experience,  desire, and contemplation towards life’s values that has been experienced by the actors of Sedhut  Senut’s  group.  The  actor,  too,  encounters  the  cynical  awareness  he  faces. While fantasy is used to approach the theatre group to embody theatre ideology, it delivers cynicism along its creative process. The method used is qualitative research, where data are obtained from field notes and interviews  with internal interviewees from  the  group  and  external  interviewees  who  are  audiences.  The  results  of  this research  are  as  follows,  awareness  of  theatre,  awareness  of  choosing  a  space  to perform, awareness of aesthetics, to the influence of cynical awareness seems to be affected by the desire for theatrical ideology. Due to the influence of cynical power along the creative proses, an effort to embody the ideology does not always work out. However,  what  happens  to  this  group  opens  their  reflective  awareness.  From  that awareness, this group has experienced extrospection and introspection. The urge to look  out  and  in  as  reflection  to  keep  actualizing  theater  ideology  and  aesthetics awareness along with challenges during its creative process.
Keywords: theater, sedhut senut, awareness, cynicism, reflection
Ely Andra Widharta, Kesadaran Refleksi Aktor Sandiwara Berbahasa Jawa …

## PENDAHULUAN
Teater modern berbasis tradisi mulai populer dikenal sejak tahun 1980-an di Yogyakarta, bahkan teater mulai menggunakan medium pementasan panggung non-konvensional.  Beberapa  grup  atau  kelompok  teater  membuat  produksi pementasan keliling dari kampung satu ke kampung lainnya. Teater berbasis tradisi kemudian  mulai  dikenal  dengan  istilah  lain  yaitu  sandiwara  karena  penggunaan dialog lakon yang berbahasa Jawa.
Selain Yogyakarta, teater berbahasa Jawa juga populer di Surakarta. Salah satunya ialah Teater Gapit pimpinan Bambang Widoyo SP yang cukup fenomenal sebagai  poinir  tahun  1980-an.  Perkembangan  Teater  Gapit  di  Surakarta  tersebut rupanya  juga  diikuti  oleh  kelompok-kelompok  teater  modern  yang  berbasis tradisi  di  Yogyakarta.  Menurut  laporan  penelitian,  apalagi  di  Yogyakarta  tahun 1984  lahir  sebuah  Festival  Media-media  Pertunjukan  Rakyat  Tingkat  Nasional (Soemanto, 2000).
Salah  satu  kelompok  sandiwara  berbahasa  Jawa  generasi  tahun  2000-an yang  sampai  dengan  hari  ini  masih  melakukan  produksi  pementasan  tersebut adalah Kelompok Sedhut Senut. Mulanya kelompok ini bernama Komunitas Sego Gurih  yang  berdiri  sejak  tahun  1998  kemudian  sampai  dengan  tahun  2017 mengubah  namanya  menjadi  Kelompok  Sedhut  Senut.  Kelompok  teater  atau sandiwara  berbahasa  Jawa  ini  memiliki  personel  yang  rata-rata  memiliki  latar kultur  Jawa  baik  Yogyakarta,  Jawa  Tengah,  maupun  Jawa  Timur.  Lakon-lakon yang dipentaskan juga sarat dengan nilai-nilai kehidupan orang Jawa.
Konsistensi  menggunakan  bahasa  Jawa  sebagai  daya  ungkap  estetika inilah  yang  menarik  dari  Kelompok  Sedhut  Senut.  Mereka  sudah  belasan  tahun memainkan  lakon-lakon  bahasa  Jawa  dengan  gagasan  mengenai  ke-Jawa-an. Tentu  hal  ini  memiliki  pemahaman  khusus  bagi  aktor  sandiwara  bahasa  Jawa khususnya sebagai aktor atau pelakunya. Baik disadari atau tidak tentu saja setiap pelaku  akan  mengalami  kesadaran  refleksi  atas  apa  yang  diperbuat  dan  dilakoni sebagai aktor.
Pemahaman  mengenai  kesadaran  refleksi  ini  menjadi  bagian  dari  proses kreatif  dari  praktik  berteater  di  mana  kesadaran  refleksi  sebagai  orang  Jawa  saat memainkan peran-peran  penokohan orang Jawa,  menuliskan lakon dalam bahasa Jawa,  dan  proses  kreatif  dalam  kelompok  teater.  Lakon-lakon  sandiwara  bahasa Jawa  tentu  memiliki  sarat  nilai  tentang  kehidupan  orang  Jawa  dalam  konteks spiritualitas  atas  perenungan  kembali  nilai-nilai  yang  dipresentasikan  melalui pertunjukan sandiwara bahasa Jawa.
Ideologi berteater menjadi  bagian dari cita-cita dan visi kelompok namun proses  mewujudkan  hal  tersebut  tentu  tidak  mudah.  Hal  ini  tentunya  juga memiliki pengaruh terhadap proses kreatif secara organik. Apakah betul ideologi itu  bisa  sejalan  dengan  keadaan  faktual  organisasinya?  Bisa  jadi  hanya menjadi
hal  yang  terus  diabaikan,  seolah  seperti  sedang  mengingkari  kesadaran  dalam teater.  Suatu  yang  paradoks  namun  menjadi  hal  yang  tak  perlu  dipusingkan karena berpotensi  sinisme. Teater belum bisa  menjanjikan apa-apa, namun harus pula  menetapkan  ideologi  yang  bersamaa  dengan  visi  kelompok  untuk  masa depan.  Sementara  bagi  para  pelakunya  sendiri,  teater  menjadi  candu  yang  susah ditinggalkan  karena  setiap  individunya  merasa  dan  memiliki  kenyamanan  proses kreatif di sana.

## LANDASAN TEORI
Teori  mengenai  fantasi  merupakan  bagian  studi  yang  dipelopori  salah satunya  oleh  psikoanalisis  Jacues  Lacan.  Namun  kemudian  pemikiran  Lacan diadopsi  ulang  oleh  Slavoj  Žižek  seorang  filsuf  kontemporer  kelahiran  dari Ljubljana Slovenia 21  Maret 1949  yang  mendapat  pengaruh dari Jacques  Lacan. Ia  mendapat  gelar  doktor  dari  Universitas  Paris  (Engelmann,  2018:129).  Žižek mendeskripsikan  ulang  pemikiran  Lacan  dengan  pemikirannya  sendiri.  Sebelum masuk  pada  pemikiran  Žižek  perlu  diuraikan  terlebih  dahulu  fantasi  menurut Lacan.
“For Lacan, psychoanalysis at its most fundamental is not a theory and technique  of treating  psychic  disturbances, but  a theory and practice that  confronts  individuals  with  the  most  radical  dimension  of  human existence. It does not show an individual the way to accommodate him or  herself  to  demands  of  social  reality;  instead  it  explains  how something like „reality‟ constitutes itself in the first place. It does not merely enable a human being to accept the repressed truth about him or herself;  it  explains  how  the  dimension  of  truth  emerges  in  human reality” (Žižek, 2007: 3)
Žižek  melalui  pemikiran  Lacan  menekankan  bahwa  psikoanalisis  justru menghadapkan individu dengan dimensi paling radikal dari keberadaan eksistensi manusia.  Selain  tuntutan  realitas  sosial  yang  dihadapkan  kepada  manusia,  tetapi juga menjelaskan cara realitas turut membentuk diri manusia sejak awal. Dengan begitu manusia menerima kebenaran tentang dirinya.
Žižek  mendeskripsikan  ulang  pendapat  Lacan  mengenai  fantasi  yaitu melalui  akarnya,  di  mana  fantasi  bisa  membawa  nikmat  tersendiri  sebagai sinthome. Žižek  menyatakan sinthome adalah enjoyment-in-sense yaitu sekumpulan  asosiasi  yang  melibatkan  lebih  dari  satu  konsep,  seperti  kombinasi antara  gejala,  fantasi,  dan  penderitaan  (Žižek,  1989:81).  Inilah  kenikmatan  yang sesungguhnya,  karena  ini  tidak  melibatkan  hanya  satu  rasa,  yakni  nikmat,  tetapi juga  penderitaan  dan  berbagai  variasi  emosi  lainnya,  semacam  kesengsaraan berpadu  dengan  humor  yang  ke  semuanya  membawa  kenikmatan  sekaligus penderitaan  pada  waktu  yang  sama  (Wattimena,  2011:75).  Bahkan  menurut
Ely Andra Widharta, Kesadaran Refleksi Aktor Sandiwara Berbahasa Jawa …
Wattimena, subjek adalah kesadaran yang kosong, lepas dari semua kepentingan, dan kualitas-kualitas diri lainnya (2011:64).
Slavoj  Žižek  memiliki  pengaruh  kuat  dari  Lacan  tentang  konsep  subjek. Menurut  Lacan,  subjek  terdiri  dari  tiga  fase  yaitu  fase the  Real ,  fase the Imaginary , dan fase the Symbolic . Žižek mendeskripsikan konsep subjek sebagai kritik  terhadap  subjek  itu  sendiri  yang  terkait  dengan  ideologi  manusia.  Ideologi lahir  karena  bentukan  dari  masyarakatnya,  karena  hasil  dari  interaksinya.  Pada pengertian  lain,  ideologi  menjadi  bagian  dari  subjektivitas.  Ideologi  melebur bersama  kemampuan  pada  diri  subjek  dan  lingkungan  masyarakat  (Setiawan, 2016:2). Žižek membagi konsep subjek dalam tiga perbedaan berdasarkan dorongan (hasrat)  ideologi  yang  dimilikinya.  Dorongan  ini  tentu  saja  dipengaruhi  oleh lingkungan  sekitar  subjek  atau  lingkungan  di  luar  subjek.  Dalam The  Sublime Object  of  Ideology (2008)  ketiga  subjek  tersebut  adalah,  1.) subject  presumed  to believe, 2.) subject presumed to enjoy, dan 3.) subject presumed to desire.
Pertama, subject  presumed  to  believe merupakan  subjek  yang  menerima sistem  kepercayaan  berdasar  informasi  melalui  kehidupan  lingkungan  sekitar. Subjek  penerima  kepercayaan  memiliki  pengaruh  atas  tindakan  yang  dilakukan. Subjek bergerak atas dasar rumor dan informasi yang ia dapatkan, namun subjek juga  memiliki  kesadaran  bahwa  rumor  yang  menyebar  juga  akan  dilakukan  oleh orang-orang yang tidak paham terhadap situasi (Holis, 2019:526). Kedua, subject presumed to enjoy yaitu subjek yang memiliki rasa ketakutan atas hadirnya subjek lain. Subjek, oleh karenanya, menciptakan tindakan untuk segera memproteksi hal yang menjadi tujuannya atau kenikmatan yang sudah dicapainya (Žižek, 2008:212). Ketiga, subject  presumed  to  desire yaitu  subjek  yang  memiliki  peranan dalam tatanan  histeria.  Subjek  ini  beranggapan  bahwa  dirinya  merupakan  seorang  yang paham  tentang  cara  mengorganisasikan  subjek  lain  demi  memuaskan  hasratnya. Selain itu, subjek rupanya memerlukan bantuan dari jenis subjek yang lain untuk mengendalikan hasratnya (Žižek, 2008:212).
Sementara di sisi lain, Slavoj Žižek juga menjelaskan konsep subjek sebagai the Real,  the  Imaginary, dan the Symbolic.  The  Real bisa dipahami  sebagai cita- cita  subjek  untuk  melakukan  sebuah  tindakan.  Cita-cita  tersebut  merupakan sesuatu  yang  utuh  dan  riil. The  Real sejatinya  merupakan  hal  yang  tidak  akan pernah bisa dibahasakan dan bersifat abstrak. Dalam usaha tersebut, subjek hanya menerima enjoyment (subjektivitas) sebagai bentuk menghindari kegagalan abadi terhadap pencariannya.  Subjek juga hanya  akan  mampu mengidentifikasi  dirinya melalui the  other yang  sejatinya  berada  pada  tatanan  imajiner  (Myers,  2003:25). The Imaginary lebih pada tahapan cerminan subjek melihat dirinya sendiri. Dalam tahapan  ini  subjek  melihat  dirinya  membutuhkan  subjek  yang  lain  agar  semakin jelas mengidentifikasi siapa dirinya. Bahkan pada tahapan ini subjek bisa saja tidak sesuai  dengan  identifikasi  yang  dilakukan  melalui  subjek  lain,  karena  adanya
INVENSI -Vol.7 No.1, Juni 2022 | p-ISSN 2460-0830 | e-ISSN 2615-2940
sensasi  yang  timbul  dalam  dirinya  (Myers,  2003:22). The  Symbolic, merupakan tahapan ketika subjek sudah berinteraksi dengan  hal lain yang mencakup bahasa, sistem,  aturan,  dan  semua  struktur  dalam  kehidupan  sosial.  Oleh  karena  yang simbolik ini dianggap baik, maka subjek  dengan mudah menerima identitas dirinya bahkan bisa mendudukkan diri pada sebuah  posisi  dalam  suatu  kelompok  atau komunitas  dan  subjek  bisa saja mendapat julukan (Žižek, 2008:22).
Ketiga  konsep  yang  dideskripsikan  Žižek  diadopsi  dari  pemikiran  Lacan namun jelas memiliki perbedaan. Lacan memaknai hasrat  sebagai  “ingin  menjadi” dan  “ingin  memiliki”  (Manik,  2015:267), sementara Žižek memaknainya sebagai dorongan ideologi. Pendekatan yang akan dipakai dalam  penelitian  ini akan  lebih dominan  pada fase  subjek yaitu the Real, the Symbolic , dan the Imaginary. Oleh karena  lebih  memiliki  relevansi  jika  digunakan  untuk  menganalisis  sebuah eksistensi kelompok teater di mana eksistensi individu turut membentuk ideologi kelompok.
Terkait  dengan  persoalan  eksistensi  dan  ideologi  rupanya  berpengaruh dalam  konteks  kesadaran  sinis.  Bahkan  kesadaran  sinis  cukup  berpotensi  sering terjadi  di  dalam  sebuah  kelompok,  di  mana  terdapat  kumpulan  subjek  atau  inter subjek  di  sana.  Menurut  Setiawan  (2018:  9),  kesadaran  sinis  Žižek  merujuk kepada  tindakan  subjek  yang  sebenarnya  sudah  mengetahui  akan  sesuatu  hal, tetapi  mereka  justru  menutupi  pengetahuan  terhadap  realitas  tersebut  dengan masih  melakukannya.  Subjek  bertingkah  biasa  saja  seolah-olah  mereka  tidak mengetahui padahal mereka mengetahuinya.
Pada  pengertian  lain,  subjek  sinis  merupakan  subjek  yang  sadar  tentang jarak  yang  memisahkan  antara  topeng  ideologi  dan  realitas  sosial.  Subjek  sudah mengetahui suatu tindakan yang dilakukannya bagian dari realitas sosial. Mereka melakukan tindakan tersebut sebagai bagian dari topeng ideologi meskipun subjek cukup  paham  alasan  lain  dalam  batasan  tindakan  tersebut  (Žižek,  2008:  25). Artinya,  subjek  mengerti  dan  mengetahui  realitas  sosial  namun  ada  yang disembunyikan  dibalik  topeng  ideologi  meskipun  mereka  tetap  melakukan berulang-ulang. Bagi  Žižek dalam konteks kesadaran sinis, ada perbedaan  antara cynicism dan kynicism . Kynicism yang  dikenalkan  oleh  Sloterdijk  dengan menyoroti  persoalan  pragmatis  yang  condong  dengan  sifat  argumentatif  yang kasar,  ironi,  dan  sarkasme.  Sedangkan cynicism (sinisme)  sebagai  bentuk kejujuran  tanpa  perlu  menunjukkan  oposisi  otentik  atas  amoralitas  tersebut. Kejujuran menjadi sebuah tindakan ironi karena menjadi bentuk kebohongan lain yang efektif (Žižek, 2008: 26).
Ely Andra Widharta, Kesadaran Refleksi Aktor Sandiwara Berbahasa Jawa …

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi kasus. Menurut Kirk dan Miller (1986: 9), karakteristik penelitian kualitatif terletak pada  objek  yang  menjadi  fokus  penelitian.  Sedangkan  menurut  Creswell  (2009) mengatakan  penelitian  kualitatif  merupakan  proses  eksplorasi  dan  memahami makna  perilaku  individu  dan  kelompok,  menggambarkan  masalah  sosial  atau masalah kemanusiaan. Penelitian ini menggunakan pendekatan studi kasus untuk menguraikan  dan  mendeskripsikan  proses  interaksi  individu  di  dalam  Kelompok Sedhut  Senut  dan  melihat  pula  dari  perspektif  penonton  sebagai individu yang menjadi bagian dari pertunjukan yang telah diproduksi selama ini  oleh Kelompok Sedhut  Senut.  Studi  kasus  adalah  uraian  dan  penjelasan  komprehensif  mengenai berbagai  aspek  seorang  individu,  suatu  kelompok,  suatu  organisasi  (komunitas), suatu program, atau suatu situasi sosial (Mulyana,  2010: 210).
1. Proses Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi kasus. Menurut Kirk dan Miller (1986: 9), karakteristik penelitian kualitatif terletak pada  objek  yang  menjadi  fokus  penelitian.  Sedangkan  menurut  Creswell  (2009) mengatakan  penelitian  kualitatif  merupakan  proses  eksplorasi  dan  memahami makna  perilaku  individu  dan  kelompok,  menggambarkan  masalah  sosial  atau masalah kemanusiaan.
2. Purposive Sampling
Purposive  Sampling digunakan  untuk  menjaring  sebanyak  mungkin informasi  yang  didapat.  Dari  informasi  yang  digali  akan  menjadi  dasar  dari rancangan dan teori yang muncul (Moleong, 2019: 224). Sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata dan tindakan (Lofland, 1984: 47).
3. Pemilihan Narasumber
Partisipan  dalam  penelitian  kualitatif  sering  disebut  juga  sebagai narasumber  atau  informan  (Sugiyono,  2008:  50).  Narasumber  pertama,  yang dipilih  oleh  peneliti  antara  lain  dua  aktor  dan  satu  penulis  lakon  dari  pihak Kelompok  Sedhut  Senut.  Narasumber  kedua,  yang  dipilih  peneliti  ialah  empat penonton  yang  selama  ini  mengikuti  pementasan  Kelompok  Sedhut  Senut  sejak awal.
4. Teknik Pengumpulan Data
Penelitian  kualitatif  yang  memiliki  objek  material  adalah  kelompok kesenian  teater  memiliki  kaitan  dengan  budaya  dan  nilai  sosial  tertentu.  Objek material  yang  tampak  dalam  topik  penelitian  ini  jelas  yaitu  sebuah  kelompok sandiwara  berbahasa  Jawa  yang  memproduksi  pertunjukan  keliling  desa  dan kampung.  Oleh  karena  itu,  pengumpulan  data  tidak  hanya  dari  sumber  pustaka saja melainkan pada pertemuan langsung dengan pelaku maupun penonton untuk memahami fenomena dari perspektif keduanya.

## 5. Catatan Lapangan
Salah  satu  cara  untuk  mengumpulkan  data  yang  ditempuh  oleh  peneliti yaitu  dengan  membuat  catatan  lapangan.  Peneliti  membuat  catatan  lapangan dengan  cara  pengamatan.  Pengamatan  dalam  penelitian  kualitatif  dilakukan  agar peneliti belajar tentang perilaku dan makna dari perilaku tersebut (Marshall, 1995: 45). Peneliti membuat catatan pengamatan secara tertulis dengan menggunakan alat tulis  manual  kemudian  akan  dipindah  secara  digital  menggunakan  tulisan  di komputer.
6. Wawancara
Menurut  Stainback  melalui  Kaelan  bahwa  tahapan  wawancara  dilakukan untuk  mengetahui  hal-hal  yang  lebih  mendalam  tentang  partisipan  dalam menginterpretasikan  situasi  maupun  fenomena  yang  terjadi  (Kaelan,  2012: 110). Wawancara  yang  dilakukan  oleh  peneliti  terhadap  narasumber  menggunakan model  terstruktur  dalam  rangka  peneliti  juga  membuat  jarak  khususnya  kepada pelaku  di  Kelompok  Sedhut  Senut,  sedangkan  wawancara  tidak  terstruktur digunakan sebagai pertimbangan jika peneliti menemukan data di luar pertanyaan wawancara yang sudah disusun.
7. Analisis Data
Tahapan  analisis  data  merupakan  suatu  upaya  bekerja  dengan  data, mengorganisasi  data,  memilah  menjadi  satu  kesatuan,  menemukan  pola,  sampai memilih  yang  penting  dan  tidak  penting  (Bogdan  &  Biklen,  1982).  Seluruh  data yang  sudah  didapatkan  kemudian  akan  diklasifikasikan  sesuai  dengan  keperluan kemudian akan dianalisis untuk mendapatkan hasil analisis data dan pembahasan. Data kemudian  dikelompokkan sesuai  dengan kebutuhan  dan sudah mulai proses pemilahan data sambil memilih data yang penting maupun tidak penting. Tahapan ini seperti menyusun data sesuai dengan klasifikasinya maupun kategori data  yang didapatkan.  Setelah  itu,  langkah  selanjutnya  yaitu  penafsiran  data dengan tujuan untuk memperoleh deskripsi semata-mata, deskripsi analitik, atau teori substantif (Strauss,  1973:  110-111).  Data  bisa  saja  diinterpretasi  maupun  dikritisi  sesuai dengan kebutuhan.
Pengodean  dibuat  oleh  peneliti  juga  dapat  membantu  dalam  membuat batasan  tentang  temuan  fenomena.  Oleh  karena  itu,  jika  dalam  temuan  kode  tak mampu  menjelaskan  hipotesis  langkah  semacam  ini  justru  membantu  peneliti untuk  memformulasikan  ulang.  Melihat  ulang  dan  memahami  fenomena  yang dihadapi sampai benar-benar bisa dibuktikan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kelompok  ini  tidak  pernah  merasa  ada  kendala  produksi  pentas,  karena keterbukaan sejak awal bahwa pementasan bisa diproduksi dengan mandiri. Dana mandiri  tersebut  dikumpulkan  juga  dari  uang  masing-masing  anggotanya.
Ely Andra Widharta, Kesadaran Refleksi Aktor Sandiwara Berbahasa Jawa …
Kerelaan  inilah  yang  menjadi  motivasi  khusus  di  mana  para  anggotanya  sadar sebagai salah satu cara menghidupi kelompok teater. Bisa dikatakan kelompok ini jauh dari praktik kerja produksi yang belum menghasilkan profit sama sekali.
Kesadaran  sinis  terjadi  di  dalam  Kelompok  Sedhut  Senut.  Hal  ini  jelas sekali  bahwa  kelompok  ini  memandang  eksistensi  kelompoknya  sebagai  pionir teater  bahasa  Jawa  di  Yogyakarta.  Sementara  yang  terjadi  saat  ini  persaingan sedang  berlangsung.  Pembuktian  siapa  yang  jauh  lebih  konsisten  dan  mencapai nafas panjang nantinya akan terlihat dari segi produktivitas.
Kelompok Sedhut Senut mempunyai komitmen bahwa segala pengelolaan kelompok maupun produksi menganut keterbukaan dan tata kelola saling percaya. Secara  artistik  kelompok  ini  juga  menggunakan  model  tim  sutradara.  Jadi, penyutradaraan  tidak  atas  kendali  seorang  sutradara.  Model  semacam  ini sebenarnya  cukup  rawan  dan  potensial  melahirkan  konflik.  Pada  praktiknya  di lapangan  memang  sulit  dilakukan  bahkan  berpotensi  menjadi  konflik  internal kelompok. Konflik dapat menumbuhkan dorongan dalam diri untuk memecahkan persoalan  yang  selama  ini  tidak  jelas  kita  sadari  atau  kita  biarkan  muncul  di permukaan. Ada nilai positif dibalik konflik yang terjadi.
Tonil  dipilih  sebagai  bagian  dari  unsur  romantisme  masyarakat Yogyakarta terhadap tontonan teater tradisi zaman dahulu. Saat masyakarat akrab dengan  pertunjukan  teater  tradisi  yaitu  ketoprak  tobong.  Tonil  di  Kelompok Sedhut  Senut  dipakai  karena  sebagai  capaian  estetika  ingin  mewujudkan romantisme  itu  melalui  tontonan  keliling  dan  hadir  di  tengah  masyarakat. Romantisme  rupanya  menjadi  elemen  penting  bahwa  ada  ingatan  kolektif  yang ingin dihadirkan ulang melalui tonil.
Tonil  membawa  konsekuensi  yang  lain  dalam  hal  kehadiran  di  tengah penonton  menjadi  terbatas.  Hal  ini  sebenarnya  disadari  betul  bahwa  ada perubahan  yang  cukup  signifikan  dari  Kelompok  Sedhut  Senut.  Namun, kelompok ini tetap saja beranggapan bahwa kedekatan dengan penonton itu secara komunikasi  dan  interaksi  masih  bisa  dilakukan.  Sinisme  ini  muncul  seolah dianggap  tidak  ada  apa-apa.  Padahal  secara  fakta,  penonton  berjarak  dan  arah pandangan  mata  penonton  jelas  menunjukkan  bahwa  pola  Kelompok  Sedhut Senut  terlihat  sekali  pola prosceneum .  Sementara  dengan  tegas  pilihan  pentas  di luar ruang karena menolak teater prosceneum . Bukankah ini pilihan estetika yang paradoks.  Bahkan  hari  ini  ketika  mereka  berpindah  ke  media  digital  semakin memperjelas  lagi  posisi  panggung  dalam  bingkai  layar YouTube dan  hanya  bisa dinikmati  oleh  penonton  satu  arah pandangan  mata saja.  Pentas  di  media digital pun  sebenarnya  juga  pola  teater prosceneum .  Oleh  karena  penonton  hanya  bisa menikmati pertunjukan di depan layar saja, tidak bisa dari berbagai sisi yang lain.
Cukup  terasa  sekali  bahwa  Kelompok  Sedhut  Senut  mulai  kehilangan koneksi  dengan  penonton  dalam  pengertian  yang  sesungguhnya.  Hal  ini  disadari
betul  oleh  semua  aktor  atau  pelaku  di  dalamnya.  Aktor  merasakan  bahwa  ada sesuatu  yang  hilang  yaitu  kedekatan  dan  kehadirannya  yang  kemudian  berganti menjadi  keaktoran  di  depan  kamera.  Sementara  penulis  lakon  menyadari  bahwa produksi lakon pun menuntut kejelian cerita karena berkaitan dengan adegan yang sudah  menjadi framing kamera.  Orientasi  yang  dicari  adalah  tawa  penonton, namun  hal  ini  juga  tidak  mudah  karena  menjadi  lucu  sesuai  naskah  dan  nalar penonton  pertunjukan  online  membutuhkan timing khusus.  Tantangan  terberat seorang  aktor  dan  penulis  lakon  akhirnya  berpikir  ulang  mencari  metode  latihan dengan mengolah improvisasi berbasis naskah.
Kelompok Sedhut Senut  mengalami sinisme secara internal bukan  berarti ia  akan  turut  memberikan  daya  sinisme  tersebut  kepada  penonton  melalui  teater. Justru  yang  ditangkap  kelompok  ini  adalah  potret-potret  sinisme  orang  Jawa dalam  menyikapi  hidup  melalui  lakon-lakon  ceritanya.  Sinisme  yang  tampak dalam  pertunjukan  yang  cukup  jelas  yaitu  pilihan  ruang  pentas.  Mereka  tidak memilih  gedung  pertunjukan  yang  baku  atau  konvensional  itu  sudah  bagian  dari sinisme.  Seolah  pentas  di  luar  gedung  itu  ingin  merebut  politik  ruang  teater, bukankah  pilihan  ruang  pentas  itu  sendiri  cukup  politis  bagi  kelompok  ini  jika mereka  mau  menyadari  secara  jeli.  Namun,  hal  ini  akan  dianggap  biasa  saja seolah  tidak  terjadi  apa-apa  bahkan  akan  terus  berulang  dilakukan  untuk penyikapan ruang pentas. Sinisme memang terus hadir dalam kelompok teater ini, karena  sudah  menjadi  bagian  dari  dialektika  yang  mereka  pilih  sesuai  dengan ideologi yang selama ini ingin diwujudkan tentang teater bahasa Jawa.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  sudah  dijelaskan  di  atas  maka  peneliti mempunyai  kesimpulan,  bahwa  Kelompok  Sedhut  Senut  secara  konsisten memilih  mendatangi  dan  hadir  di  tengah  masyarakat  penonton.  Pilihan  ini  juga menjadi  bagian  dari  ideologi  berteater  dalam  rangka  memahami  ruang  pentas dengan  semangat  teater  tradisional.  Mereka  memang  sengaja  menolak  gedung pertunjukan konvensional sebagai bentuk sikap politik atas ruang pertunjukan.
Secara kultural  kelompok  tersebut  memiliki  posisi  tawar  sebagai  teater yang  mengajak  masyarakatnya  untuk  kembali  membaca  sekaligus  menyadari situasi  sosial  hari  ini.  Kesadaran  yang  mereka  bangun  bersama  penonton  selalu menyadarkan  bahwa  yang  terjadi  di  atas  pentas  hanyalan  tontonan.  Sama  halnya sebuah  praktik  sinisme  bersama  penonton.  Hal  ini  tampak  ketika  kesadaran tersebut  dilakukan  oleh  aktornya  dalam  berimprovisasi.  Bahkan  aktor  sering menggunakan  model  akting  seolah-olah  menjadi  bukan  sebagai  atau  menjadi seperti teori keaktoran pada umumnya.
Sebagai  kelompok  dengan  misi  untuk  terus  menyuarakan  bahasa  Jawa
Ely Andra Widharta, Kesadaran Refleksi Aktor Sandiwara Berbahasa Jawa …
kadang  yang  didapati  dalam  setiap  pertunjukan  bahwa  penonton  hanya  mencari hiburan  saja.  Upaya  inilah  yang  kemudian  menjadi  bagian  dari  fantasi  subjek  di dalam kelompok untuk mewujudkan hasrat yang kadang ingin bercermin melalui penonton  tapi  penonton  memiliki  tanggapan  yang  berbeda.  Pelaku  teater  di Kelompok  Sedhut  Senut  merupakan  kumpulan  subjek  dari  keragaman  dan pengalaman.  Ketika  berhadapan  dengan  penonton  rupanya  penonton  pun merupakan  kumpulan  subjek  yang  beragam.  Jika  pertunjukan  menjadi  upaya meneguhkan  subjek  dalam  posisi  eksistensi  sementara  penonton  sebagai  subjek yang  lain  memiliki  tanggapan  lain,  ini  adalah  kegagalan.  Akhirnya  sebagai kelompok teater,  hal  yang  patut  dilakukan  adalah  berefleksi  atas  kesadaran  yang terjadi  pada  dirinya.  Berpijak  dari  kesadaran  yang  ditemui  bersama  penonton bahwa  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  eksistensi  membutuhkan penyesuaian.

## KEPUSTAKAAN
Bogdan,  Robert  C  &  Sari  Knopp  Biklen.  (1982). Qualitative  Research  for Education;  An  Introduction  to  Theory  and  Method .  Boston:  Allyn  and Bacon.
Creswell,  John  W.  (2009). Research  Design;  Qualitative,  Quantitative,  and  Mix Methods Approaches . Los Angeles: Sage. Engelmann,  Peter.  (Ed).  (2018). Filsafat  Di  Masa  Kini  Alan  Badiou  dan  Slavoj Žižek. Yogyakarta: Penerbit Basa-basi.
Holis, Nur & Salam, Aprinus. (2019). Posisi Subjek Tokoh Skeeter dalam, Filem The  Help  (2011)  Karya  Tate  Taylor:  Kajian  Subjektivasi  Slavoj  Zizek. Jurnal NUSA , Vol 14, No. 4 November 2019, pp 523-535. Kaelan,  H,  Dr,  Prof.  (2012). Metode  Penelitian  Kualitatif  Interdisipliner  Bidang Sosial,  Budaya,  Filsafat,  Seni,  Agama  dan  Humaniora .  Yogyakarta: Penerbit Paradigma.
Kirk,  Jarome.  &  Marc  L.  Miller.  (1986). Reliability  and  Validity  in  Qualitative Research , Vol. 1. Beverly Hills: Sage Publication . Lofland,  John  &  Lyn  H.  Lofland.  (1984). Analyzing  Social  Settings;  A  Guide  to Qualitative  Observation  and  Analysis, Cal.  Belmont:  Wadsworth Publishing Company.
Manik,  Aptifive,  Ricky.  (2015).  Hasrat  Nano  Riantiarno  Dalam  Cermin  Merah: Kajian  Psikoanalisis  Lacanian. Jurnal  Kandai Vol.11  No  2,  November 2015. pp 266-280.
Marshall. (1995). Designing Qualitative Research , Second Edition. London: Sage Publication, International Educational and Professional Publisher.
Mulyana,  Dedy,  Prof.  (2010). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Paradigma  Baru Ilmu  Komunikasi  dan  Ilmu  Sosial  Lainnya. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Myers, Tony. (2003). Slavoj Žižek . London: Routledge.
Schatzman & Anselm L Strauss. (1973). Field Research: Strategies for a Natural
Sociology . New Jersey: Prentice Hall Inc.
Setiawan,  R.  (2016). Membaca  Kritik  Slavoj  Žižek:  Sebuah  Penjelajahan  Awal Kritik Sastra Kontemporer . Surakarta: Penerbit Negasi Kritika.
. (2018). Žižek, Subjek, dan Sastra. Yogyakarta: Penerbit Jalan Baru. Soemanto, Bakdi. (2000). Kepingan Riwayat Teater Kontemporer di Yogyakarta, Laporan Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Stainback, William. (1988). Understanding and Conducing Qualitative Research . Dubuque, Iowa: Kendal Hunt Publishing Company.
Sugiyono. (2008). Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Penerbit Alfabeta. Wattimena,  A.A,  Reza.  (2011).“Slavoj  Žižek  Tentang  Manusia  Sebagai  Subjek Dialektis. Jurnal Orientasi Baru , Vol. 20, No. 1 April 2011, pp 61-83. Wahyu,  Bambang,  (2016).  Politik  Sebagai  Kenikmatan:  Pemikiran  Slavoj  Žižek Tentang Politik Kontemporer. Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam ,  Vol 1,  No 2 (2016), pp 49-61.
Widoyo,  Bambang,  (1998). Gapit  4  Naskah  Drama  Berbahasa  Jawa .  Surakarta: Yayasan Bentang Budaya.
Žižek, Slavoj. (2008). The Sublime Object of Ideology . New York: Verso.
Webtografi https://majalah.tempo.co/read/media/56895/sandiwara-angkoso, 2 Januari 2021
Ely Andra Widharta, Kesadaran Refleksi Aktor Sandiwara Berbahasa Jawa …

## LAMPIRAN
“Aku Obah Kowe Mamah” Sedhut Senut X Ndarboy Genk
Pentas Rekaman Tapping Closing FKY 2021
Sumber : www.fky.id
“Ndang Balekno Sri” – Panggung Artjog2021 Pertunjukan Live Streaming Sumber : Dok.Artjog2021