ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 19 (1), 2021, pp. 105-126 DOI: 10.18592/khazanah.v19i1.4638 Submit: 29/11/2020 Review: 01/01/2021 Publish: 30/06/2021
PENGUATAN PERKEMBANGAN ANAK MELALUI ALUNAN LAGU PENGANTAR TIDUR “DINDANG BANJAR”
Rusma Noortyanni; Mutiani; Syaharuddin; Jumriani; Ersis Warmansyah Abbas Universitas Lambung Mangkurat rusmanoortyani@ulm.ac.id; mutiani@upi.edu; syahar@ulm.ac.id jumriani@ulm.ac.id; ersiswa@ulm.ac.id
Abstract: Literature leaves a deep meaning that can be taken for life. One of the literary works in question is a local literary work, namely Dindang Banjar. In particular, the existence of the Banjar walls that are still maintained today makes it interesting to study. The Dindang Banjar can be called a song when you put your child to sleep. Chanting through the lyrics of the Dindang Banjar is delivered with great affection and deep love from parents to children. This study aims to describe the implementation of the advice in the lyrics of the Banjar songs. The descriptive qualitative is used for the method because it produces data and analysis in the form of phenomenon descriptions. Data collection is used through observation, interview, and documentation techniques. The results found that the lyrics came from the sincere hearts of parents and have a charm that is second  to  none  into  the  soul  of  a  child.  Dindang  Banjar  implies  values,  such  as;  honesty,  persistence,  and intelligence. This lyric contains praise to Allah Swt., shalawat to the Prophet Muhammad, good prayers from parents, parents' hope that children have faith, obey parents, keep away from cheating and feeling lazy, advice there is no sense of resentment and don't there is jealousy, advice away from cheating and keep jealousy. Even though the child who was sung was not yet understood, the message was already heard. Later in its growth, the child will hear the advice in the lyrics of the Dindang Banjar.
Keywords: Literature; Dindang Banjar; Value
Abstrak: Karya  sastra  menyisakan  makna  mendalam  yang  dapat  diambil  untuk  kehidupan.  Satu diantara karya sastra yang dimaksud adalah karya sastra lokal yakni Dindang Banjar. Secara khusus, keberadaan  Dindang  Banjar  yang  masih  terpelihara  sampai  sekarang  menjadikan  hal  menarik  untuk diteliti.  Dindang  Banjar  dapat  disebut  sebagai  lagu  saat  menidurkan  anak.  Nyanyian  melalui  lirik Dindang  Banjar  disampaikan  dengan  penuh  kasih  sayang  dan  rasa  cinta  yang  dalam  dari  orang  tua kepada  anak.  Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  implementasi  nilai  petuah  dalam  lirik  Dindang Banjar.  Metode  yang  digunakan  dengan  deskriptif  kualitatif  karena  menghasilkan  data  dan  analisis berbentuk  deskripsi  fenomena.  Pengumpulan  data  digunakan  melalui  teknik  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi. Hasil penelitian memaparkan bahwa Dindang Banjar keluar dari hati yang tulus orang tua dan memiliki daya tarik yang tidak ada duanya hingga memasuki ke dalam jiwa anak. Dindang Banjar menyiratkan  nilai-nilai,  seperti;  kejujuran,  keteguhan,  dan  kecerdasan.  Lirik  ini  berisi  pujian  kepada Allah  Swt.,  salawat  kepada  Nabi  Muhammad  saw.,  do’a  yang  baik,  harapan  orang  tua  agar  anak memiliki iman, patuh kepada orang tua, menjauhkan diri dari kecurangan dan rasa malas, petuah jangan ada  rasa  dendam  dan  jangan  ada  rasa  iri,  petuah  jauhkan  dari  sifat  curang  dan  jauhkan  rasa  dengki. Meskipun  anak  yang  didendangkan  itu  belum  mengerti,  pesan  itu  sudah  didengarnya.  Kelak  dalam pertumbuhannya anak memahami petuah dalam lirik Dindang Banjar tersebut.
Kata kunci: Karya Sastra; Dinding Banjar; Nilai

## Pendahuluan
Komunikasi  sebagai  proses  dinamis  dimulai  dengan  satu  gagasan  terkait fungsi  pengirim  (sender)  yang  ditransmisikan  dalam  bentuk  simbolis.  Simbol  tidak membatasi  diri  pada  bentuk  verbal  tetapi  juga  non-verbal.  Namun,  kemudian, komunikasi  berkembang  dalam  bentuk  pemenuhan  kebutuhan  manusia  secara  lisan dan tertulis. Komunikasi dipahami sebagai interaksi yang saling mempengaruhi antar subjek.  Dalam  komunikasi,  kegiatan  tidak  hanya  terbatas  pada  bentuk  komunikasi verbal, tetapi juga ekspresi wajah, tulisan, lukisan, seni, dan teknologi. 1,2 Komunikator dapat menggunakan ide, keinginan, pemikiran, dan menyampaikan informasi melalui bahasa.  Keberadaan  bahasa  menjadi  komponen  terpenting  agar  komunikasi  yang terjadi lancar. 3
Bahasa  berfungsi  sebagai  alat  komunikasi.  Bahasa  yang  memungkinkan manusia hidup dan berkembang sebagaimana yang dapat kita saksikan hingga saat ini. Tidaklah  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  bahasa  ibarat  udara  yang  setiap  saat dibutuhkan manusia bagi kehidupannya. Tentunya perkembangan bahasa dipengaruhi oleh  manusia  sebagai  subjek  sosial.  Keduanya  menyatu  dalam  segala  aktivitas kehidupan.  Hubungan  manusia  dan  bahasa  merupakan  dua  hal  yang  tidak  dapat dinafikan salah satunya. Bahasa pula yang membedakan manusia dari mahluk ciptaan Tuhan  yang  lain.  Bahasa  dianggap  sebagai  warisan  manusia  yang  berharga. Keberadaan bahasa menjadi tanda sebagai majunya peradaban dalam komunitas etnik tertentu.
Setiap  komunitas  etnik  menunjukkan  identitas  kebudayaan.  Kebudayaan berupa  pikiran,  perbuatan  atau  tingkah  laku,  serta  artifak.  Unsur  kebudayaan  dan wujud kebudayaan, dapat dilihat dua hal penting terkandung dalam warisan budaya: (1)  adanya  suatu  kolektivitas  yang  lebih  luas,  yakni  “masyarakat”,  yang  memiliki warisan tersebut; (2) sifat “budaya” ( cultural ideational ) pada warisan tersebut, sehingga “warisan ‟ juga  dapat  berarti  hal-hal  yang  abstrak,  seperti  filosofi,  pandangan  hidup kearifan-lokal,  dan  sebagainya.  Jadi  warisan  budaya,  peninggalan  budaya,  pusaka budaya,  atau  “ cultural  heritage ‟ tidak  lain  adalah  perangkat  simbol  kolektif  yang diwariskan dari generasi ke generasi sebelumnya dan dari kolektivitas pemilik simbol tersebut. 4 Warisan dalam konteks kebahasaan berbeda dengan warisan lain seperti harta
1 Janet Fulk and Y. Connie Yuan, “Social Construction of Communication Technology,” The International Encyclopedia of Organizational Communication , no. March (2017): 1–19, https://doi.org/10.1002/9781118955567.wbieoc190.
2 Dhavan V. Shah et al., “Revising the Communication Mediation Model for a New Political Communication  Ecology,” Human  Communication  Research 43,  no.  4  (2017):  491–504, https://doi.org/10.1111/hcre.12115.
3 Judith  A  Hall,  Terrence  G  Horgan,  and  Nora  A  Murphy,  “Nonverbal  Communication,” Annual  Review  of  Psychology 70,  no.  1  (January  4,  2019):  271–94,  https://doi.org/10.1146/annurev- psych-010418-103145.
4 Arwan  Tuti  Artha  and  Heddy  Shri  Ahimsa-Putra, Jejak  Masa  Lalu,  Senjata  Warisan  Budaya (Yogyakarta: Kunci Ilmu, 2004).
107
benda, monumen-monumen dan warisan kebendaan lainnya. Bahasa adalah warisan hidup bagi manusia. Bahasa sebagai warisan hidup manusia bahasa harus dipelajari. Seorang anak manusia tidak akan pernah bisa berbahasa jika kepadanya tidak diajari bahasa. Dalam  persfektif  yang  mendalam,  warisan  bahasa  dapat  ditemukan  dalam kekuatan  literatur  daerah  (sastra  daerah).  Sastra  daerah  menjadi  bukti  kreativitas masyarakat daerah. Dalam kaitan ini sastra daerah sebagai bagian dari budaya daerah ditempatkan  sebagai  wahana  ekspresi  budaya  yang  antara  lain  terekam  pengalaman estetika, religius, dan sosial politik masyarakat etnis yang bersangkutan. Oleh karena itu,  upaya  berkelanjutan  untuk  memelihara,  menjamin,  dan  meningkatkan  kualitas karya sastra perlu dilakukan dengan sungguh-sungguh. 5
Karya sastra yang baik idealnya memenuhi kriteria sebagai berikut: 1) ditinjau dari  segi  bahasa;  2)  dalam  hal  kematangan  jiwa  (psikologi);  dan  3)  dari  segi  latar belakang  budaya. 6 Penafsiran  dan  kreativitas  pengarang  karya  sastra  menjadi kebutuhan  pokok.  Kondisi  itu  disadari  oleh  pengarang  untuk  menghadirkan  karya sastra  dari  sumber  sastra  tradisi  dalam  formal.  Kondisi  itu  dapat  dimaknai  sebagai kerinduan  sekaligus  pengakuan  bahwa  nilai  lokal  masih  layak  dimanfaatkan  dalam mendukung pembentukan karakter global. Satu diantara karya sastra yang dimaksud adalah karya sastra lisan. Sastra lisan sebagai perwujudan warisan budaya berkembang secara turun temurun. Penyebarannya disampaikan dari mulut ke mulut. Sastra lisan merupakan cerminan masyarakat pendukungnya dan merupakan warisan budaya yang harus terus dipelihara dan dilestarikan karena mengandung nilai luhur.
Nilai  luhur  merupakan  kekayaan  daerah  yang  perlu  ditanamkan  kepada generasi  muda.  Satu  sastra  lisan  dalam  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Banjar  adalah Dindang.  Dindang  dituturkan  dengan  menggunakan  bahasa  Banjar  di  Kalimantan Selatan. Dindang merupakan sastra lisan yang berbentuk lagu atau nyanyian. Fungsi dindang dalam masyarakat Banjar adalah bagian dari penguatan karya sastra lisan itu dikenal  dengan  istilah Baandai atau Badudu ,  yang  sebenarnya  sama  dengan  lagu pengantar tidur. Lagu ini dialunkan saat menimang anak maupun cucu dengan penuh rasa  kasih  sayang,  bernyanyilah  si  ibu,  nenek,  atau  pun  kakak  si  anak,  hingga  anak tersebut  terlena  dalam  ayunan.  Dindang  merupakan  bermain  dan  menyanyi  yang menjadi  budaya  anak-anak  Banjar  sejak  dahulu  kala,  bahkan  orang  tua  seperti  ayah ibu  sampai  nenek  sering  melakukan  untuk  menghibur  anak  atau  cucunya.  Dindang biasanya dilakukan ketika hari libur atau pada saat istirahat. Contohnya saat bercanda dengan kawan seusia, sambil menjaga adik atau sambil berayun pada papan di bawah kolong rumah. Sampai saat ini nyanyian tersebut tidak diketahui penciptanya karena lahir secara lisan dan diwariskan dari mulut ke mulut. Selain istilah dindang dikenal juga  istilah Dindang  Digun atau Bapurai .  Dalam  konteks  sastra, Digun adalah  kata majemuk  berubah  bunyi  yang  artinya  pantun  yang  didendangkan  orang  tua,
5 Hasan  Alwi  and  Dendy  Sugono, Politik  Bahasa (Jakarta:  Badan  Pengembangan  dan Pembinaan Bahasa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2011).
6 B Rahmanto, Metode Pengajaran Sastra (Yogyakarta: Kanisius, 2004).
108 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
khususnya untuk anak yang akan ditidurkan. 7
Dindang  Banjar  sebagai  satu  sastra  lisan  dalam  masyarakat  Banjar  masih dihayati  oleh  masyarakat  yang  berlatar  belakang  bahasa  Banjar.  Dindang  Banjar dituturkan  menggunakan  bahasa  Banjar  di  Kalimantan  Selatan.  Dindang  Banjar adalah  sastra  lisan  berupa  nyanyian  atau  nyanyian.  Dindang  Banjar  adalah  warisan budaya  Banjar  yang  diwariskan  secara  turun  temurun.  Isi  liriknya  memuat  berbagai macam nasehat yang dapat dijadikan pegangan dalam menghadapi berbagai masalah kehidupan, baik kehidupan duniawi maupun kehidupan ukhrawi. Pada lirik dindang tersebut ditemukan petunjuk tentang pendidikan karakter, nilai moral, dan agama. Keberadaan  dindang  Banjar  merupakan  satu  penguatan  sistem  religi  yang mengikat  pada  masyarakat  Banjar.  Masyarakat  Banjar  menganut  agama  Islam  dan mereka  relative  taat  dengan  ajarannya.  Sebagai  suatu  entitas  berkelanjutan,  dindang banjar  menyampaikan  pesan  yang  diterima  baik  oleh  masyarakat  Banjar  Hulu. Liriknya  juga  bisa  menjadi  inspirasi  bagi  masyarakat  Banjar  Hulu  yang mendengarkannya  karena  setiap  lirik  lagu  yang  dibawakan  mendorong  seseorang untuk  bertindak,  berperilaku,  bahkan  dapat  mengubah  gaya  hidupnya.  Lirik  lagu adalah pengaruh, selain menghibur dan menginspirasi, juga mengandung makna dan pesan yang ingin disampaikan dalam setiap baitnya.
Penelitian tentang Dindang Banjar di Kalimantan Selatan telah dilakukan oleh peneliti  lain  dalam  bentuk  artikel  jurnal  penelitian. Pertama ,  Marfuah 8 dengan  judul Kajian  Bentuk,  Makna,  dan  Fungsi  Dindang  Banjar.  Dalam  abstrak  hasil  penelitian terdapat  tujuan  penelitian  untuk  menjelaskan  secara  mendetail  dan  mengkaji  teks Dindang  Banjar  Hulu,  sehingga  dapat  mengetahui  wujud  dalam  kehidupan masyarakat  Banjar  Hulu,  makna  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Banjar  Hulu. komunitas pendukung dan fungsi teks dindang bagi komunitas Banjar Hulu. Kedua , Hasuna & Komalasari 9 dengan judul Analisis Sastra Lisan Dindang pada Masyarakat Banjar di Kalimantan Selatan. Tujuan penelitian untuk mendeskripsikan makna sastra lisan pada masyarakat Banjar di Kalimantan Selatan. Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif,  yaitu  dengan  menganalisis  satu persatu teks berikut maknanya. Hasil diskusi menunjukkan teks Dindang Banjar Hulu memiliki arti harapan dan doa, pujian terhadap karakter, mengolok-olok, peduli pada sesama,  menghargai  orang  lain,  bekerja  sama,  mengkritik  sikap  tidak  pantas, menghargai prestasi orang lain, memiliki sikap peka/waspada bertanggung jawab, dan dicurahkan. 10
7 M.L Sumaryati, Dindang: Sebuah Tradisi Lisan Pada Masyarakat Banjar Hulu Sungai Utara Dalam Folklor  Dan  Folklife  Dalam  Kehidupan  Dunia  Modern  Kesatuan  Dan  Keberagaman (Yogyakarta:  Pustaka Timur, 2013).
8 Marfuah,  “Kajian  Bentuk,  Makna,  Dan  Fungsi  Dindang,”  2014,  https://media.netini.xn-- commediapublications94496-hkmfm.
9 H  Kamal  Hasuna  and  Ida  Komalasari,  “Analisis  Sastra  Lisan  Dindang  Pada  Masyarakat Banjar Di Kalimantan Selatan,” Stilistika: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya 3, no. 1 (2018): 47–55. 10 Hasuna and Komalasari.
109
Ketiga,  Noortyani  &  Alfianti 11 berjudul  Analisis  Semiotika  Lirik  Dindang Banjar  Masyarakat  Banjar  Hulu.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui makna  penanda  lirik  dari  perspektif  semiotika.  Secara  rinci,  penelitian  ini  berupaya untuk menemukan makna penanda dan penanda lirik pada komunitas Banjar Hulu, mendeskripsikan makna realitas eksternal dari lirik-lirik komunitas Banjar Hulu, dan mendeskripsikan  rekonstruksi  sosial  pada  lirik-lirik  komunitas  Banjar  Hulu. 12 Perbandingan  dari  ketiga  penelitian  di  atas  memberikan  kontribusi  terhadap pemaknaan karya sastra ditelaah dengan pendekatan kualitatif. Suatu metode di mana pemahaman  dan  interpretasi  tidak  hanya  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  bahasa tetapi juga tindakan makna dan interpretasi berdasarkan tahapan pengumpulan data penelitian yang baku dalam tradisi kualitatif. Berkaitan dengan hal tersebut, artikel ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  nilai  yang  berfungsi  sebagai  nasehat  yang  tersirat dalam Dindang Banjar. Nilai inilah yang menjadi fokus telaah kebermaknaan alunan lagu pengantar tidur bagi anak yakni Dindang Banjar yang dinyanyikan setiap harinya.

## Metode
Pendekatan  kualitatif  dan  metode  deskriptif  digunakan  dalam  penelitian  ini. Pemilihan  ini  didasari  oleh  eksplorasi  data  untuk  menghasilkan  data  deskriptif berkaitan fenomena. Cara ini dilakukan dengan mendeskripsikan fakta dalam bentuk kalimat. Latar alamiah menjadi ciri khas penelitian kualitatif, dengan memanfaatkan metode deskriptif. 13,14 Secara khusus, strategi studi kasus dipilih pada penelitian. Studi kasus, yaitu ilmu yang mempelajari tentang kepribadian seseorang dalam menciptakan dan  memahami  kehidupan  sehari-hari  berdasarkan  pandangan  dan  pandangannya sehingga  orang  tersebut  dapat  merumuskan  suatu  tatanan  atau  tatanan  dalam kehidupan. 15
Data  adalah  semua  informasi  atau  materi  yang  disediakan  oleh  alam  (dalam arti luas) yang harus dicari atau dikumpulkan dan dipilih oleh penulis. 16,17 Data dalam penelitian ini berupa kata, kalimat, dan wacana dalam lirik Dindang Banjar. Sumber data  primer  berupa  kata,  ungkapan,  kalimat,  atau  bentuk  ungkapan  lain  dalam  teks
11 Rusma Noortyani and Dewi Alfianti, Analisis Semiotika Lirik Dindang Masyarakat Banjar Hulu (Banjarmasin: ULM, 2019).
12 Noortyani and Alfianti.
13 Nasution, Metode Research (Penelitian Ilmiah) (Jakarta: Bumi Aksara, 2009).
14 Mohammad, Metode Penelitian Kuantitatif-Kualitatif (Malang: UIN, 2008).
15 Robert  Elliott  and  Ladislav  Timulak,  “Descriptive  and  Interpretive  Approaches  to Qualitative Research,” A Handbook of Research Methods for Clinical and Health Psychology 1, no. 7 (January 1, 2005): 147–59.
16 Lillian  T.  Eby  et  al.,  “Mindfulness-Based  Training  Interventions  for  Employees:  A Qualitative  Review  of  the  Literature,” Human  Resource  Management  Review 29,  no.  2  (2019):  156–78, https://doi.org/10.1016/j.hrmr.2017.03.004.
17 M.  Hennink,  I.  Hutter,  and  A.  Bailey, Qualitative  Research  Methods (SAGE  Publications Limited, 2020).
110 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
sastra  (bahkan  situasi  konteks)  yang  di  dalamnya  terdapat  aspek  unsur  sastra. 18,19 Teknik pengumpulan data dilakukan melalui tiga tahapan: 1) observasi partisipatif (2) wawancara  mendalam  dengan  panduan  observasi  dan  panduan  wawancara,  dan  3) dokumentasi. Berikut sajian data penelitian:
Tabel 1. Data Penelitian No Jenis Data Keterangan 1 Observasi Penelitian  dilakukan  di  tiga  Kabupaten  berdasarkan pengelompokkan  Banjar  Hulu  (Kabupaten  Hulu  Sungai Utara,  Kabupaten  Hulu  Sungai  Selatan,  dan  Kabupaten Hulu Sungai Tengah) 2 Wawancara 1. H. Junai 2. Nihayah 3. Rusdiana 4. Marfuah 5. Rumsyah
6. Fahrurrazi Asmuni 7. H. Kaban 8. Jumi 9. Milah 10. Tias 3 Dokumentasi Lirik dari Dindang Banjar 54 bait Sumber: Peneliti (Data Diolah, 2019)
Instrumen  penelitian  yang  dikembangkan  menjadi  alat  pengumpul  data berupa pedoman wawancara, lembar pengamatan, dan melakukan studi kepustakaan dan  dokumentasi. 20,21 Bagi  peneliti,  ketiga  aktivitas  tersebut  membantu mengumpulkan data secara komprehensif. Analisis model interaktif dilakukan mulai dari  tahap  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  penarikan  kesimpulan data, dan verifikasi data. 22 Pengujian keabsahan data dilakukan melalui perpanjangan pengamatan, meningkatkan ketekunan, triangulasi, member check , bahan referensi dan triangulasi  Triangulasi  data  adalah  pemanfaatan  berbagai  sumber  data  dalam  suatu
18 Raffaella Calati et al., “Suicidal Thoughts and Behaviors and Social Isolation: A Narrative Review of the Literature,” Journal of Affective Disorders 245 (2019): 653–67, https://doi.org/10.1016/j.jad.2018.11.022.
19 Alison B. Hamilton and Erin P. Finley, “Qualitative Methods in Implementation Research: An Introduction,” Psychiatry Research 280 (2019): 112516,
https://doi.org/10.1016/j.psychres.2019.112516.
20 A. M. Yusuf, Metodologi Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan (Jakarta: Prenada Media Group, 2017).
21 Robyn  Dowling,  Kate  Lloyd,  and  Sandie  Suchet-Pearson,  “Qualitative  Methods  1: Enriching  the  Interview,” Progress  in  Human  Geography 40,  no.  5  (2016):  679–86, https://doi.org/10.1177/0309132515596880.
22 Jillian  Farquhar,  Nicolette  Michels,  and  Julie  Robson,  “Triangulation  in  Industrial Qualitative  Case  Study  Research:  Widening  the  Scope,” Industrial  Marketing  Management 87,  no. February (2020): 160–70, https://doi.org/10.1016/j.indmarman.2020.02.001.
111
penelitian. 23,24

## Pembahasan
Sastra  berasal  dari  akar  kata sas (sansekerta)  yang  berarti  mengarahkan, mengajarkan,  memberi  petunjuk,  dan  instruksi.  Akhiran tra bermakna  alat  atau sarana. Dipahami secara leksikal sastra berarti kumpulan alat untuk mengajar, buku atau buku pengajaran yang baik. Sastra memberikan penekanan terhadap kemampuan mengolah  melalui  kemampuan  tulisan  dan  lisan. 25 Dalam  konteks  budaya,  sastra memiliki intensitas hubungan dengan stagnasi strukturalisme. Sebagaimana diketahui relevansinya  merujuk  pada  teori  strukturalisme.  Namun  teori  strukturalisme  terlalu banyak  menyinggung  unsur  intrinsik  sehingga  melupakan  aspek  yang  berada  di luarnya,  yaitu  aspek  sosiokultural.  Hubungan  antara  sastra  dan  kebudayaan  juga dipicu oleh lahirnya perhatian terhadap kebudayaan, sebagai studi kultural, di mana di dalamnya  yang  banyak  dibicarakan  adalah  masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan kritik  sastra. 26 Pemahaman  terhadap  studi  kultural  dan  postrukturalisme  pada umumnya  tidak  bisa  dilepaskan  dengan  pembicaraan  mengenai  sastra,  baik  dalam bentuk fiksi maupun non fiksi.
Karya  sastra  menjadi  bagian  kehidupan  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan tradisi lisan masyarakat. Karya sastra diartikan sebagai karya seni yang menggunakan bahasa  sebagai  medianya.  Dengan  memanfaatkan  suatu  bahasa,  penulis  biasanya menuangkan  semua  perasaan  yang  menceritakan  tentang  kehidupan  yang  telah penulis lihat, alami, dan rasakan ke dalam sebuah karya sastra. 27 Bukan hanya cerita fakta  yang  ditulis  oleh  penulis;  Namun,  karya  sastra  juga  merupakan  hasil  imajinasi seseorang sehingga karya sastra bersifat fiksi. 28 Arti dari kata fiksi adalah bahwa karya sastra dapat merupakan hasil dari cerita-cerita yang terjadi dalam kehidupan manusia, dan juga bisa menjadi cerita fiksi belaka yang tidak ada dalam kehidupan manusia — makna manusia sebagai individu, sosial, religius, dan makhluk berbudaya. 29 Nilai-nilai pendidikan  yang  tersirat  atau  tersirat  dalam  cerita  rakyat  diharapkan  dapat mengembangkan akhlak yang baik, berpikir positif, dan budi pekerti luhur. Sastra  merupakan  prenatal  sosial  yang  menggunakan  bahasa  sebagai  media
23 H.G.  Ridder, Case  Study  Research:  Approaches,  Methods,  Contribution  to  Theory (Rainer  Hampp Verlag, 2019).
24 J Park and Minhye Park, “Qualitative versus Quantitative Research Methods: Discovery or Justification?,” Journal of Marketing Thought 3, no. 1 (2016): 1–8.
25 M.K. Frantzen, “Going Nowhere, Slow: Scenes of Depression in Contemporary Literature and Culture” (University of Copenhagen, 2017).
26 J. Parham, “Sustenance from the Past: Precedents to Sustainability in Nineteenth-Century Literature and Culture,” in Literature and Sustainability (Manchester University Press, n.d.).
27 Ersis Warmansyah. Abbas, Ersis Writing Theory: Cara Mudah Menulis , 2020.
28 Bambang  Subiyakto  and  &  M.  Mutiani,  “Internalisasi  Nilai  Pendidikan  Melalui  Aktivitas Masyarakat  Sebagai  Sumber  Belajar  Ilmu  Pengetahuan  Sosial,” Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  Dan Humaniora 17, no. 1 (2019): 137–66.
29 M. Syaharuddin, S., & Mutiani, Strategi Pembelajaran IPS; Konsep Dan Aplikasi (Banjarmasin: Program Studi Pendidikan IPS, FKIP Universitas Lambung Mangkurat, 2020).
112 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
untuk  menampilkan  gambaran  kehidupan. 30 Bahasa  bisa  dituturkan  dalam  lirik Dindang  Banjar  yang  berisi  nasehat.  Nasihat  tersebut  berisi  landasan  dasar  dalam menjalin  hubungan  antar  manusia,  keteguhan,  memberikan  gambaran  tentang perilaku  sehari-hari  seseorang  yang  memiliki  harga  diri  tinggi,  ketegasan,  keuletan, kesetiaan pada iman, dan ketaatan pada prinsip. 31,32
Nilai-nilai  yang  dianggap  baik  merupakan  nilai-nilai  yang  dapat  membuat manusia  dipandang  sebagai  manusia  yang  ideal  dalam  masyarakat.  Berbagai  bentuk peninggalan  nenek  moyang  dalam  bentuk  lisan  harus  dimanfaatkan  dengan  baik karena menyimpan banyak nilai kearifan lokal yang sulit ditemukan dalam bukti atau dokumen  tertulis. 33 Nilai  nasehat  dihayati,  dipahami,  dan  dimanfaatkan  oleh komunitas.  Horatius  mengemukakan  bahwa  fungsi  kesusastraan  haruslah  indah ( dulcet )  dan  berguna  ( utile )  sebagai  sarana  pewarisan  nilai  berupa  pesan  yang diturunkan secara lisan dari generasi ke generasi.. 34,35 Nilai mempunyai  peranan  yang begitu penting  dan  banyak  di  dalam  hidup  manusia,  sebab  nilai dapat  menjadi pegangan  hidup,  pedoman  penyelesaian  konflik,  memotivasi  dan  mengarahkan pandangan hidup.
Nilai  sebagai  suatu  yang  bersifat  abstrak  memiliki  esensi  yang  melekat  pada suatu  yang  berarti  bagi  manusia.  Setidaknya  terdapat  tiga  pemaknaan  nilai. Pertama , nilai  merupakan  kualitas  empiris  yang  tidak  dapat  didefinisikan,  tetapi  kita  dapat mengalami  dan  memahami  cara  langsung  kualitas  yang  terdapat  dalam  objek  itu. Dengan  demikian  nilai  tidak  semata-mata  subjektif,  melainkan  ada  tolok  ukur  yang pasti terletak pada esensi objek itu. Kedua , nilai sebagai objek dari suatu kepentingan, yakni suatu objek yang berada dalam kenyataan maupun pikiran. Ketiga , nilai sebagai hasil dari pemberian nilai, nilai itu diciptakan oleh situasi kehidupan. 36 Secara  umum,  nilai  dipandang  sebagai  suatu  realitas  yang  abstrak.  Nilai tentunya  dapat  dirasakan  dalam  diri  perseorangan  sebagai  daya  pendorong  atau prinsip  yang  menjadi  pedoman  dalam  kehidupan.  Nilai  juga  dapat  terwujud  keluar dalam pola-pola tingkah laku, sikap dan pola  pikir.  Nilai dalam diri  seseorang  dapat ditanamkan  melalui  suatu  proses  sosialisasi,  serta  melalui  sumber  dan  metode  yang berbeda-beda, misalkan melalui keluarga, lingkungan, pendidikan, dan agama. Hal ini selaras  dengan  fungsi  sastra  yaitu  didaktik-bid'ah,  yaitu  menghibur  sekaligus
30 Burhan  Nurgiyantoro, Penilaian  Pembelajaran  Sastra  Berbasis  Kompetensi (Yogyakarta:  BPFE, 2010).
31 Tri  Wahyudi,  “Sosiologi  Sastra  Alan  Swingewood  Sebuah  Teori,” Poetika 1,  no.  1  (2013): 55–61, https://doi.org/10.22146/poetika.v1i1.10384.
32 Ersis Warmansyah. Abbas, Menulis Artikel Jurnal Internasional , 2020.
33 D. Marihandono, “Memanfaatkan Karya Sastra Sebagai Sumber Sejarah. In Stella Rose,” in
Prosiding Sastra Dan Solidaritas Bangsa (Ambon: Kantor Bahasa Maluku, 2015).
34 Uah  Maspuroh,  “Kajian  Bandingan  Struktur  Dan  Nilai  Budaya  Novel  Amba  Dan  Novel Perjalanan  Sunyi  Bisma  Dewabrata,” Riksa  Bahasa:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan  Pembelajarannya 1,  no.  2 (2015): 234–50.
35 Atsushi Iida, “The Value of Poetry Writing,” Scientific Study of Literature 2, no. 1 (2012): 60– 82, https://doi.org/10.1075/ssol.2.1.04iid.
36 Syamsul Maarif, Revitalisasi Pendidikan Islam (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2017).
113
mengajarkan sesuatu. 37
Sastra  harus  membuat  pembacanya  merasa  nyaman  dan  sekaligus  bisa memetik pelajaran. Hal ini sebagaimana dikemukakan oleh Hall (1979) bahwa karya sastra  harus  memiliki  fungsi  guna  dan  pemuasan,  yang  berguna  dan  memuaskan pembacanya. 38 Pendapat  ini  memberikan  gambaran  bahwa  pembaca  harus mendapatkan  manfaat  yang  dapat  mengubahnya. 39,40,41 Sastra  yang  menyenangkan tentu  bukan  pengalaman  biasa,  melainkan  pengalaman  artistik  dan  pengalaman  luar biasa  dari  pandangan  hidup,  refleksi  tentang  baik  dan  buruk,  semangat  tinggi,  dan sebagainya. Oleh karena itu pengalaman jiwa yang tinggi dapat memperkaya jiwa dan pikiran pembaca sehingga bermanfaat bagi kehidupannya. Itulah maksud dan fungsi hakikat karya sastra pada khususnya dan karya seni pada umumnya. 42
Setiap  wilayah,  tentunya  memiliki  lagu  khas  yang  difungsikan  sebagai pengantar  tidur  anaknya.  Setiap  lirik  yang  dinyanyikan  membawa  pesan  bahasa, menuruti  orang  tua,  dan  tidak  bertengkar  dengan  ibu. 43,44 Sebagaimana  dipaparkan bahwa  lokus  penelitian  terletak  di  Kabupaten  Hulu  Sungai  Utara,  Kabupaten  Hulu Sungai  Selatan,  dan  Kabupaten  Hulu  Sungai  Tengah  dimana  dindang  Banjar dinyanyikan  oleh  orang  tua  (masyarakat  Banjar  hulu)  hingga  saat  ini.  Masyarakat Banjar  terkenal  dengan  agamis,  bahkan,  sejak  anak  mereka  baru  dilahirkan.  Ketika bayi baru lahir diazankan di telinga sebelah kanan dan diiqamatkan di telinga sebelah kiri. Masyarakat Banjar biasanya menambahkan surah al-Inshirah dan surah al-Qadr kemudian ditiupkan dengan pelan ke telinga bayi. Hal demikian pun mereka lakukan ketika sedang memandikan bayi sampai bayi berumur 40 hari. Apabila azan maghrib berkumandang  bayi  yang  sedang  berbaring  segera  diangkat  dan  diayun-ayun  seraya membacakan surah al-Qadr sebanyak 3 kali dan kemudian ditiupkan ke telinga bayi.
Aktivitas  kehidupan  yang  rekat  dengan  nilai  agama  menjadi  identitas  bagi masyarakat Banjar. Khususnya, praktik dindang Banjar yang dinyanyikan oleh orang tua,  tidak  ada  kepastian  bahwa  anak  memahami  maknanya.  Namun,  masyarakat Banjar  hulu  meyakini  bahwa  pesan  tersampaikan  dengan  baik.  Berdasarkan  hasil
37 Simon Opher and Sue Mayfield, “A Poet in Every Practice--the Value of Words in Primary Care,” Journal of Holistic Healthcare 9, no. 2 (2012). 38 Hasuna  and  Komalasari,  “Analisis  Sastra  Lisan  Dindang  Pada  Masyarakat  Banjar  Di Kalimantan Selatan.”
39 Suwardi  Endraswara, Metodologi  Penelitian  Sastra:  Epistemologi,  Model,  Teori,  Dan  Aplikasi (Yogyakarta: Cops, 2011).
40 Huili Hou, “Foreign Language Education Practice in Hubei in Late Qing Dynasty and Its Implications,”  in The  First  International  Symposium  on  Management  and  Social  Sciences  (ISMSS  2019) (Atlantis Press, 2019), https://doi.org/10.2991/ismss-19.2019.55.
41 Ersis  Warmasnyah  Abbas, Mewacanakan  Pendidikan  IPS (Bandung:  Wahana  Jaya  Abadi, 2013).
42 R.D.  Pradopo, Prinsip-Prinsip  Kritik  Sastra (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press, 2003).
43 Qi  Xin,  “From  ‘Modernism’  to  ‘Post-Modernism’—Fission  of  Literature,  Arts  and Society,”  in A  Brief  History  of  Human  Culture  in  the  20th  Century ,  2019,  209–33, https://doi.org/10.1007/978-981-13-9973-2_10.
44 Marfuah, “Kajian Bentuk, Makna, Dan Fungsi Dindang.”
114 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
wawancara pada 29 Agustus 2019 bersama Nihayah (63 tahun): “kami sudah lawas manyanyiakan lagu Dindang Banjar gasan mengguringakan anak, dari tatuha bahari diwariskan ke wadah kami supaya kekanakan tebiasa mendangarkan nang  baik-bak (Kami  sedari  dulu  menyanyikan  lagu  Dindang  Banjar  untuk menidurkan anak, perihal ini diwariskan oleh orang tua turun temurun kepada kami agar anak-anak terbiasa mendengarkan hal-hal yang baik)”.
Hasil wawancara di atas merupakan satu pernyataan bahwa Dindang Banjar selalu dinyanyikan oleh masyarakat Banjar Hulu sebagai pengantar tidur. Pengetahuan ini,  didasari  oleh  pewarisan  secara  lisan  dari  orang  tua  ke  anaknya.  Perihal  ini dimaksudkan agar, anak terbiasa mendengarkan hal-hal baik sejak dini. Secara khusus, ditinjau  dari  lirik,  Dindang  Banjar  berjumlah  54.  Dimana  setiap  lirik  memiliki keterikatan satu sama lain. Dindang Banjar sarat akan nilai yang tersirat. Diidentifikasi bahwa nilai – nilai dari Dindang Banjar ada 3 (tiga). Ketiga nilai tersebut antara lain; Kejujuran, keteguhan, dan kecendekiaan. Deskripsi nilai tersebut dipaparkan sebagai berikut:
1. Kejujuran
Konsepsi  kejujuran  merupakan  sendi  terpenting  dalam  tegaknya  kehidupan masyarakat  yang  harmonis.  Perihal  ini  disebabkan  bahwa  kejujuran  tercipta dikarenakan adanya kebenaran yang tercipta antar masyarakat. Kejujuran mencermin keimanan, etika, dan moral seseorang. 45 Kejujuran  merupakan  perhiasan  bagi  orang yang    berbudi    mulia  dan    berilmu,    sehingga    sifat    ini    sangat    dianjurkan    untuk dimiliki    setiap  umat    manusia,    khususnya    umat    Islam.    Kejujuran  merupakan pondasi  utama  atas  tegaknya  nilai-nilai  kebenaran  dalam  kehidupan,  karena  jujur sangat  identik  dengan  kebenaran. 46 Secara  khusus,  dalam  hal  ini  adanya  pengakuan terhadap  Allah  swt,  Tuhan  yang  Maha  Esa,  sebagai  sang  pencipta  dan  adanya keyakinan  pembalasan  surga  atas  perbuatan  baik  dan  neraka  terhadap  perilaku munkar.  Dasar  pemikiran  terhadap  pengakuan  dan  keyakinan  ini  menjadi  pondasi dalam implementasi kejujuran terhadap sistem kehidupan masyarakat. Menurut Haji Kaban  (65  tahun)  dalam  wawancara  21  Agustus  219,  ada  beberapa  petuah  yang didapat  pada  lirik  Dindang  Banjar,  yakni  jujur  merupakan  nilai  atau  norma  agama. Lirik  dindang  pada  kutipan  di  bawah  ini jauhi  culas ‘jauhkan  dari  kecurangan’ menunjukkan sikap dan perbuatan selalu taat kepada Allah, mengikuti kaidah agama, berbuat sesuai Iman, ucapan sesuai perbuatan, selalu berteman dengan orang-orang benar. Berikut kutipannya:
45 Satinder  Bhatia,  “Creating  a  Culture  of  Honesty  and  Integrity  in  Supply  Chains,” Asian Journal of Management Sciences & Education 7, no. 1 (2018).
46 Maria do Céu Patrão Neves, “On (Scientific) Integrity: Conceptual Clarification,” Medicine, Health Care and Philosophy 21, no. 2 (2018): 181–87, https://doi.org/10.1007/s11019-017-9796-8.
Khazanah , Vol. 19 (1), 2021 115
Tabel 2. Kutipan Lirik Dindang (1) Bahasa Banjar Bahasa Indonesia Yun dimana anakku guring Guring di dalam dalam bismillah Jauhi culas jauhi kulir Kursumangat hidup baiman Yun dimana anakku tidur Tidur di dalam dalam bismillah Jauhkan  dari  kecurangan  dan  jauhkan  dari rasa malas Mudah-mudahan hidup dengan iman
Dalam  kehidupan,  kejujuran  adalah  kunci  untuk  membangun  kepercayaan. Sebaliknya,  berbohong  dapat  menghancurkan  kehidupan  seseorang. 47 Membiasakan kejujuran sedini mungkin dimulai dari hal yang paling sederhana dan kecil. Kita harus jujur  kepada  siapapun,  meski  terhadap  anak  kecil  sekalipun.  Dalam  konteks  agama, kejujuran mulia sikap mulia karena orang yang berusaha menghiasi hidupnya dengan kejujuran dikaruniai kemuliaan yang tiada tara oleh Allah SWT. Dan, dalam sejarah manusia,  hampir  tidak  pernah  terdengar  ada  seseorang  yang  menjadi  mulia  karena kebiasaannya berbohong.
Pentingnya  kejujuran  direspon  dalam  perspektif  Islam.  Perihal  ini dikarenakan kejujuran merupakan satu ajaran Islam yang diyakini mengantarkan umat untuk  meraih  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Dalam  Al-Qur’an  disebutkan Dalam Alquran  disebutkan  bahwa  orang-orang  yang  jujur  akan  memperoleh  nikmat  besar dan akan dijamu oleh Allah swt bersama para nabi, syuhada, dan orang-orang saleh (An-Nisa': 69). Demikian, Allah SWT menyuruh kita agar selalu bersama orang-orang yang  jujur  itu  (At-Taubah:  119).  Sikap  jujur,  kemudian  disinonimkan  dengan pemaknaan sikap yang benar ( al-shidq ), menurut Ibn al-Qayyim al-Jauziah, melibatkan tiga aspek dalam diri kita, yaitu perkataan ( aqwal ), perbuatan ( af'al ), dan sikap mental ( ahwal ). Setiap aspek di atas memiliki ukuran dan kriterianya sendiri. Kejujuran  atau  kebenaran  dalam  perkataan  berarti  adanya  persesuaian perkataan dengan hati nurani dan dengan kenyataan atau realita. Jujur dalam bekerja dan  berbuat  berarti  koherensi  dan  konsistensi  antara  perbuatan  dan  perintah  Allah SWT  serta  Sunnah  Rasul.  Adapun  jujur  dalam  sikap  mental  berarti  komitmen  dan kesetiaan seorang dalam bekerja dan beribadah kepada Allah SWT.
Tentunya,  pemaknaan  membangun  kejujuran  dalam  kesadaran  jiwa  sangat penting.  Sebagaimana  disinggung  dalam  paragraph  di  atas,  kejujuran  di  antara manusia  dapat  menciptakan  kenyamanan  dalam  melakukan  segala  tindakan  nyata. Berbicara jujur adalah satu nilai positif yang manjur dalam kehidupan individualisme maupun  secara  universal.  Mengajarkan  kejujuran  sedini  mungkin  pada  dasarnya berdampak positif bagi manusia. Kejujuran dalam sikap yang harus dibiasakan, pun dengan  penyadaran  kurun  waktu  yang  tidak  sedikit.  Keuntungan  manusia  berbicara jujur  yakni  mengangkat  derajat  bahkan  harkat  dan  martabat  manusianya,  tentunya pula sebaliknya juga.
47 Mustafa, “Keteguhan Dalam Sastra Makassar ‘Paruntukkana,’” Jurnal “Al-Qalam” 18, no. 2 (2012): 275–80.
Kejujuran terkait membuktikan bahwa harus saling menjadi dan memberikan nilai yang sangat bermanfaat bagi kehidupan itu sendiri. Kategori orang bicara jujur, tentu  orang  tersebut  dikategorikan  sangatlah  mahal  untuk  mencari  diri  sepertinya karena  tidak  semua  orang  di  dunia  ini  mempunyai  moralitas  kemanusiaan  yang mampu  membawa  diri  dalam  kategori  jujurnya.  Dampak  positif  bagi  orang  yang berbicara  jujur  adalah  untuk  menyegarkan  seluruh  beban  pikiran,  letih  lesu  dan kemudian  bangkit  kembali  sebagai  semangat  hidup  yang  baru  dalam  diri  pribadi maupun konteks dalam universal.

## 2. Keteguhan
Petuah bijak adalah tradisi yang bisa dianggap dapat memberi arti hidup dan memperteguh  kepribadian.  Keteguhan  ini  dapat  dilihat  dari  implementasi  tingkah laku sehari-hari orang yang memiliki harga diri, keyakinan dan tanggung jawab. Nilai keteguhan  ialah  teguh  terhadap  keyakinan  yang  telah  ditanamkan  di  dalam  hati sanubari. 48 Nilai keteguhan, yang dimaksud disampaikan oleh Marfuah (52 tahun) dan Rumsyah (71 tahun) dimaksudkan pada ketahanan hati dalam menghadapi masalah. Dari lirik Dindang Banjar muncul pada kata jangan dandam ‘jangan ada rasa dendam’ (pemaaf).  Lirik  dindang  berisi  pujian  kepada  Allah  swt.,  salawat  kepada  Nabi Muhammad saw., doa yang baik dari orang tua, harapan orang tua agar anak memiliki iman,  patuh  kepada  orang  tua,  menjauhkan  diri  dari  kecurangan  dan  rasa  malas, petuah  jangan  ada  rasa  dendam  dan  jangan  ada  rasa  iri,  petuah  jauhkan  dari  sifat curang dan jauhkan rasa dengki. Berikut kutipannya:
Tabel 3. Kutipan Lirik Dindang (2) No Bahasa Banjar Bahasa Indonesia 1. Yun… ayun anakku guring Ayun di dalam dalam salawar Jangan dandam jangan bahiri Biar beriman di dalam hati Yun… ayun anakku tidur Ayun di dalam dalam celana Jangan  ada  rasa  dendam  dan  jangan  ada  rasa iri Supaya tetap memiliki iman di dalam hati 2. Laaa ilaaahaillallah Muhammaddur Rasulullah Anakku pintar dapat safaat Hidup di dunia membawa barkat Laaa ilaaahaillallah Muhammadur rasulullah Anakku pintar dapat safaat Hidup di dunia membawa berkat 3. Ya Rahman Ya Tuhanku Hamba ya nabiku Anakku sayang Anakku nang maasi Anak nang baiman Ya Rahman Ya Tuhanku Hamba ya nabiku Anakku sayang Anakku yang patuh
Anak yang beriman
Perihal  dendam  yang  sering  muncul  dikarenakan  seseorang  mulai meremehkan  dan  menganggap  lemah  diri  kita.  Tentu  ada  rasa  sakit  yang  terbenam
48 Andi  Musdalifa,  “Nilai-Nilai  Budaya  Dalam  Tiga  Cerita  Rakyat  Tolaki  (Pendekatan Sosiologi Sastra),” Jurnal Humanika 16, no. 1 (2016).
117
dalam  hati.  Hati  terasa  terluka  dengan  perkataan  atau  pun  perbuatan  yang menyinggung  perasaan  kita.  Maka,  di  situlah  seringkali,  banyak  orang  yang menyimpan  amarah  dan  menimbulkan  rasa  dendam.  Seseorang  yang  menyimpan dendam terhadap orang lain biasanya menginginkan orang lain merasakan seperti apa yang ia rasakan. Menurut Tias (41 tahun) pada wawancara 07 Agustus 2019, melalui petuah  yang  terkandung  dalam  lirik  Dindang  Banjar  diharapkan  anak  yang dinyanyikan  melalui  pengantar  tidurnya  memahami  bahwa  dendam  yang  muncul tidak akan menyelesaikan masalah. Sebaliknya, akan memicu konflik vertikal maupun horizontal.
Berdasarkan lirik yang dipaparkan pada Dindang Banjar, akhlak  mempunyai peranan  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan.  Dalam  kaitan  ini  pula  peranan pendidikan  agama  Islam  di  kalangan  umat  Islam  termasuk  kategori  manifestasi dari  cita-cita  hidup  Islam  dalam  melestarikan  dan menerapkan nilai  Islam  kepada pribadi  generasi  penerusnya.  Moral  yang  terbimbing  dalam  naungan  Ilahiyah  akan melahirkan  etika  yang  lurus  dan  terarah.  Untuk  itu  nilai-nilai  Islam  yang diformulasikan masa ke masa. 49 Dalam  Al-Qur ’ an  ditemukan  banyak  sekali  pokok- pokok keutamaan akhlak yang dapat digunakan untuk membedakan perilaku seorang Muslim,  seperti  perintah  berbuat  kebajikan  ( al-birr ),  menepati  janji  ( al-wafa ),  sabar, jujur,  takut  pada  Allah  SWT.,  bersedekah  di  jalan  Allah  SWT.,  berbuat  adil,  dan pemaaf (QS. al- Baqarah (2): 177; QS. Al-Muminun (23) 1-11; 177; QS. al-Muminun (23): 1–11; QS. Al-Nur (24): 37; QS. Al-Furqan (25): 35-37; QS. Al-Fath (48): 39; dan QS. Ali Imran (3): 134). Ayat-ayat ini merupakan ketentuan  yang  mewajibkan  pada setiap orang Islam untuk melaksanakan nilai akhlak mulia . 50
Keterkaitan  keteguhan  hati  dan  pola  perilaku  akhlak  yang  mulai  dipaparkan  dalam persfektif  Islam  bahwa mengajarkan  akhlak  kepada  umat  manusia  untuk  saling menghormati,  menghargai,  toleransi  terhadap  sesama  manusia.  Akhlak  merupakan suatu  masalah  yang  sangat  mendasar  bagi  setiap  pribadi  muslim  dalam  kehidupan sehari-hari  yang  mampu  mewarnai  segala  sikap  dan  perilakunya  baik  ketika berhubungan  dengan  manusia  maupun  ketika  berhubungan  dengan  alam  sekitar. Islam juga melarang kita untuk menghina dan  mengejek  antar  sesama,  karena  belum tentu  yang  dihina  itu  lebih  buruk  daripada  yang  menghina. 51 Nilai  ini  idealnya merasuk dalam kehidupan sehingga kita sebagai manusia tidak memandang rendah orang lain. Karena pada dasarnya, derajat manusia oleh Allah Swt. sama

## 3. Kecerdasan
Kecerdasan  dalam  lingkungan  sosial,  meliputi  kecerdasan  dalam  lingkungan sosial  dalam  kemampuan  mengkoordinasikan  orang  di  sekitar.  Lingkungan  sosial memiliki banyak dampak dalam implementasi petuah. Kecerdasan dalam lingkungan sosial  menyangkut  kebudayaan  merupakan  kemampuan  seseorang  dalam  mengikuti
49 Bahrudin. Akhlaq Tasawuf . (Serang: IAIB PRESS, 2003). 50 Marzuki, Dasar Prinsip Akhlak Mulia (Yogyakarta: Debut Wahana Press, 2009).
51 Imam Al-Ghazali, Bahaya Lidah , ed. Zainuddin (Jakarta: Bumi Aksara, 1992).
118 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
lingkungannya  sesuai  dengan  kultur  budaya  Banjar.  Kecerdasan  lingkungan  ini memberikan  dampak  positif  untuk  mewariskan  petuah  kepada  generasi-generasi penerus. Kalimat tersebut tampak pada rajin baamal wan pambarian ‘rajin beramal dan dermawan’. Hidup di dunia membawa barkat ‘Hidup di dunia membawa berkat’. Berikut kutipannya: Tabel 4. Kutipan Lirik Dindang (3) No Bahasa Banjar Bahasa Indonesia 1. Muhammadur Rasulullah Anakku guring disuruh guring Matanya kalat bawa bapajam Anakku pintar parajakian
Rajin baamal wan pambarian
Muhammadur Rasulullah
Anakku tidur disuruh tidur Matanya rasa mulai mengantuk dipejamkan Anakku pintar banyak rezeki Rajin beramal dan dermawan 2. Laaa ilaaahaillallah Muhammaddur Rasulullah Anakku pintar dapat safaat Hidup di dunia membawa barkat Laaa ilaaahaillallah Muhammadur rasulullah Anakku pintar dapat safaat Hidup di dunia membawa berkat
Kecerdasan  intrapersonal,  meliputi  kecerdasan  intrapersonal  dalam kemampuan  mematuhi  hal  yang  baik,  kecerdasan  intrapersonal  dalam  kemampuan menambah  ilmu  dari  pengalaman,  dan  kecerdasan  intrapersonal  dalam kepemimpinan. Pengalaman merupakan lahan tambahan yang sangat penting untuk menambah  kemampuan.  Implementasi  petuah  kecerdasan  intrapersonal,  baik  dari segi kepatuhan, menambah pengalaman, dan kecerdasan dalam segi kepemimpinan. Kalimat Mudahan dihadap nyaman hidupnya . ‘Semoga nanti tentram hidupnya’. Berikut kutipannya:
Tabel 5. Kutipan Lirik Dindang (4) No Bahasa Banjar Bahasa Indonesia 1. Kasturi hambawang Harum baunya banyak piranya Lamun hidup tatap bajuang Mudahan dihadap nyaman hidupnya Buah kasturi buah hambawang Baunya harum banyak busuknya Jika hidup terus berjuang Semoga nanti tentram hidupnya 2. Guring-guring anakku guring Guringakan dalam ayunan Anak lalat guring bagantung Anak warik manyanyiakan Anakku hibat jua bauntung Kalakuan baik lagi baiman Tidur tidur anakku tidur Kutidurkan dalam ayunan Anak lalat tidur menggantung Anak kera mendendangkan
Anakku hebat juga beruntung Kelakuan baik juga beriman
Kecerdasan  interpersonal  mengenai  kemampuan  stasioner,  meliputi kecerdasan  interpersonal  mengenai  kesadaran  menempuh  jenjang  pendidikan  dan kecerdasan  interpersonal  dalam  pengabdian  ilmu  di  masyarakat.  Individu  yang memiliki tingkat kecerdasan interpersonal yang tinggi biasanya akan mampu menjalin
suatu  komunikasi  efektif  dengan  orang-orang  lainnya,  memiliki  empati,  dapat mengembangkan  hubungan  harmonis  dengan  orang  lain  disekitarnya,  serta  mampu dalam  memahami  sifat,  suasana  hati, motif,  serta  temperamen  orang-orang lainnya. 52,53 Kecerdasan interpersonal adalah suatu kemampuan yang dimiliki individu untuk mengamati serta memahami maksud dan perasaan orang lain. Jenis kecerdasan ini  juga  mampu  untuk  masuk  ke  diri  orang  lain,  memahami  pandangan  dan  sikap orang lain. Kecerdasan interpersonal juga seringkali disebut dengan kecerdasan sosial, tak  hanya  memiliki  kemampuan  dalam  menjalin  hubungan  yang  baik  dengan  orang lain  namun  juga  mampu  untuk  memimpin  dan  mengorganisir  dalam  sebuah  ruang lingkup. 54 Implementasi  petuah  kecerdasan  interpersonal  yang  utama  adalah mengenai kesadaran individu dalam menafsirkan kemampuan yang dimiliki. Kalimat Rahat jua ka majalis ta’lim ‘Rajin juga ke majelis ta’lim’. Berikut kutipannya:
Tabel 6. Kutipan Lirik Dindang (5) Bahasa Banjar Bahasa Indonesia Anakku pintar rajin sumbahyang Uma wan abah samagin sayang Laa haula walaakuwwata Illa billahil’ aliyyiladzim Anakku pintar rajin mambaca
Rahat jua ka majalis ta’lim
Anakku pintar rajin sembahyang Ibu dan bapa semakin sayang Laa haula walaakuwwata Illa billahil’ aliyyiladzim
Anakku pintar rajin membaca Rajin juga ke majelis ta’lim
Berikutnya  adalah  berkenaan  dengan  kecerdasan  spiritual.  Kecerdasan spiritual  merupakan  kecerdasan  yang  bertumpu  pada  bagian  dalam  diri  kita  yang berhubungan  dengan  kearifan  diluar  ego  atau  jiwa  sadar.  Dijelaskan  lebih  lanjut bahwa  kecerdasan  spiritual  menjadikan  manusia  yang  benar-benar  utuh  secara intelektual,  emosional  dan  spiritual.  Sehingga  kecerdasan  Spiritual  inipun berhubungan erat dengan pelaksanaan hubungan sosial terutama dalam hal ini adalah perilaku  prososial. 55 Terdapat  hubungan  antara  spiritualitas  dengan  meningkatnya perilaku  prososial.  Individu  yang  memiliki  spiritualitas  tinggi  merasa  diri  mereka mempunyai  keterampilan  sosial  yang  lebih  baik  yang  berkontribusi  pada  perilaku prososial.  Selain  itu  spiritualitas  dapat  berfungsi  sebagai  faktor  pelindung  seseorang untuk  melakukan  perilaku  antisosial  dan  membuat  individu  condong  ke  perilaku
52 Deddy Wahyudi, “Pembelajaran IPS Berbasis Kecerdasan Intrapersonal Interpersonal Dan Eksistensial,” Edisi Khusus 1, no. 1 (2011): 33–45.
53 Fatemeh  Behjat,  “Interpersonal  and  Intrapersonal  Intelligences:  Do  They  Really  Work  in Foreign-Language  Learning?,” Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences 32,  no.  2010  (2012):  351–55, https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2012.01.052.
54 Siti Mumun Muniroh, “Pengembangan Kecerdasan Interpersonal Anak,” Jurnal Penelitian 6, no. 1 (2013): 1–16.
55 Sidik  Nuryanto,  “Stimulasi  Kecerdasan  Spiritual  Pada  Anak  Usia  Dini  Melalui  Kisah,” JURNAL  INDRIA  (Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Prasekolah  Dan  Sekolah  Awal) 2,  no.  2  (2017):  41–55, https://doi.org/10.24269/jin.v2n2.2017.pp41-55.
120 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
prososial. 56 Kecerdasan  menyangkut  spiritual,  meliputi  kecerdasan  spritual  dalam menjalankan  kewajiban  sebagai  umat  Islam,  kecerdasan  dalam  pemahaman  syarat diwajibkan  seorang  muslim  untuk  shalat,  kecerdasan  spritual  dalam  membedakan perintah  dan  larangan  dalam  Islam.  Kalimat  tersebut untung  batuah  lagi  baiman ‘beruntung lagi beriman’. Berikut kutipannya:
Tabel 7. Kutipan Lirik Dindang (6) Bahasa Banjar Bahasa Indonesia Laaa ilaaahailallah
Muhammadur Rasulullah
Guring-guring anakku guring
Kuguringakan dalam ayunan Matanya kalat disuruh guring
Untung batuah lagi baiman
Laaa ilaaahailallah Muhammadur Rasulullah
Tidur tidur anakku tidur Ku tidurkan dalam ayunan Matanya sangat mengantuk disuruh tidur

## Beruntung lagi beriman
Kecerdasan  emosional,  meliputi  kecerdasan  emosional  dalam  mengambil keputusan  dan  kecerdasan  emosional  menyangkut  motivasi  belajar.  Implementasi petuah  dalam  mengontrol  emosional  pada  diri  sendiri.  Kecerdasan  adalah  keahlian seorang  buat  melaksanakan  suatu.  Pada  umumnya  uraian  kemampuan  manusia acapkali  cuma  diukur  dari  segi  kognitif  semata,  yaitu  hal-  hal  yang  dapat  diukur dengan angka. Banyak orang yang mengambil kesimpulan bahwa anak pintar, apabila nilai- nilai yang diperoleh sangat membanggakan serta juga kebalikannya. Uraian lebih kecil,  pada  anak  umur  dini  kecerdasan  hanya  diukur  dari  kelancaran  baca-tulis, kelancaran  berbicara  serta  berhitung.  Tetapi  dalam  kenyataannya  bahwa  kecerdasan atau kemampuan manusia sesungguhnya sangat bermacam-macam. 57,58 Implementasi untuk  ungkapan  kcerdasan  emosional  dalam  Dindang  Banjar  terletak  pada k alimat Biar  ilmu  satinggi  langit.  Kada  sumbahyang  apa  gunanya.  ‘Bila  ilmu  setinggi  langit. Tidak sembahyang apa guna’. Berikut kutipannya:
56 Ermi Yantiek, “Kecerdasan Emosi, Kecerdasan Spiritual Dan Perilaku Prososial Remaja,” Persona:Jurnal Psikologi Indonesia 3, no. 01 (2014): 22–31, https://doi.org/10.30996/persona.v3i01.366.
57 P Salovey and John D Mayer, “An Intelligent Look at Emotional Intelligence,” Imagination, Cognition  and  Personality 9,  no.  3  (1990):  185–211,  https://doi.org/10.2190/DUGG-P24E-52WK- 6CDG.
58 Peter Salovey and Daisy Grewal, “The Science of Emotional Intelligence,” Current Directions in Psychological Science 14, no. 6 (2005): 281–85, https://doi.org/10.1111/j.0963-7214.2005.00381.x.
Khazanah , Vol. 19 (1), 2021 121
Tabel 8. Kutipan Lirik Dindang (7) Bahasa Banjar Bahasa Indonesia Guring-guring anakku guring Guringakan dalam ayunan
Banyak urang maulah lampit Bubuhan japang manukarinya Biar ilmu satinggi langit Kada sumbahyang apa gunanya
Jalan-jalan ka Margasari
Batamu urang manangguk sapat
Tidur tidur anakku Kutidurkan dalam ayunan Banyak orang yang membuat lampit Orang Jepang yang membeli
Bila ilmu setinggi langit Tidak sembahyang apa guna Jalal-jalan ke Margasari Bertemu dengan orang menjela sepat
Sebagaimana  paparan  di  atas,  kecerdasan  dimaksudkan  kepada  pencapaian ranah kecerdasan intelektual. 59 Menanamkan dan menstimulasi anak secara intelektual dapat  dimulai  sejak  masa  prenatal,  sejak  anak  masih  ada  dalam  kandungan  ibunya. Lebih  khusus,  Kecerdasan  emosional  bisa  menempatkan  emosi  seorang  pada  jatah yang pas, memilah kepuasan serta mengendalikan atmosfer hati. Koordinasi atmosfer hati  merupakan  inti  dari  ikatan  sosial  yang  baik.  Apabila  seorang  pandai menyesuaikan  diri  dengan  atmosfer  hati  individu  yang  lain  ataupun  bisa  berempati, orang tersebut hendak memiliki tingkat emosionalitas yang baik serta lebih gampang menyesuaikan  diri  dalam  pergaulan  sosial  serta  lingkungannya.  Kecerdasan    emosi sebagai    suatu    kecerdasan  sosial    yang    berkaitan  dengan    kemampuan    individu dalam    memantau    baik    emosi  dirinya  maupun  emosi  orang  lain.  Kemampuan  ini mampu membedakan emosi dirinya dengan emosi  orang  lain,  dimana  kemampuan ini  digunakan untuk mengarahkan pola pikir dan perilakunya.
Adanya  penanaman  dan  menstimulasi  kecerdasan  emosi  dan  spiritual  anak menjadi  tugas  orang  tua  setelah  anak  mulai  memahami  tentang  norma  dan  aturan- aturan  dan  memilihkan  lingkungan  yang  tepat  untuk  mengoptimalkan  kecerdasan secara  emosi  dan  spiritual. 60 Kecerdasan  spiritual  perlu  dilakukan  sejak  dini,  agar seorang anak dapat memiliki kepekaan batin dan jiwa terhadap diri sendiri maupun orang  lain.  Di  samping  itu,  dengan  mengembangkan  kecerdasan  spiritual  seorang anak akan lebih mampu mengenali dirinya sendiri, seperti kekurangan dan kelebihan yang dimilikinya. Dengan demikian anak akan mampu menutupi kekurangan dirinya dengan mengasah kelebihannya secara maksimal agar sukses di masa depan. Namun, melalui  alunan  Dindang  Banjar  ketiganya  didengarkan  kepada  anak-anak,  sehingga perlahan  mereka  memahami  bahwa  ketiga  kecerdasan  tersebut  dapat  membantu mereka  menjadi  pribadi  yang  sukses.  Kesuksesan  yang  tidak  hanya  terbatas  pada duniawi tetapi hingga akhirat.
59 Ani  Agustiyani  Maslahah,  “Pentingnya  Kecerdasan  Spiritual  Dalam  Menangani  Perilaku Menyimpang,” Bimbingan Konseling Islam 4, no. 1 (2013): 1–14.
60 Nur Hakim, “Kecerdasan Intelektual, Emosional, Dan Spiritual Dalam Perspektif Bidayatul Hidayah,” Indonesia Journal of Islamic Education Studies 1, no. 2 (2018): 218–33.

## Simpulan
Masyarakat Banjar memiliki karya sastra lokal yang sarat akan makna. Karya sastra lokal tersebut merupakan sastra lisan yang berbentuk dindang. Dindang adalah pantun-pantun yang dilagukan atau dinyanyikan oleh masyarakat Banjar, baik di atas panggung maupun dalam menidurkan bayi di ayunan. Nyanyian itu ada yang sudah diberikan notasi sehingga menjadi lagu khas Banjar, ada pula yang belum diberikan notasi. Dindang Banjar yang dikhususkan pada Banjar Hulu bermakna harapan dan do’a,  pujian  kepada  Allah  Swt.  Nilai  yang  terkandung  dalam  lirik  Dindang  Banjar dapat diinternalisasikan, dipahami, dan dimanfaatkan oleh masyarakat sekitar. Sekilas bayangan  berasal  dari  hati  yang  tulus  dari  orang  tua  dan  memiliki  daya  tarik  yang tidak  ada  duanya  bagi  jiwa  anak.  Penerapan  nilai  adorasi  meliputi  kejujuran, keteguhan hati, dan kecerdasan. Ketiga nilai tersebut tentunya sangat berharga untuk kemudian  diterapkan  ke  kehidupan  sehari-hari.  Pewarisan  Dindang  Banjar  yang dilakukan  melalui  tradisi  lisan  yakni  menyanyikannya  kepada  anak  sebelum  tidur. Secara  umum,  Dindang  Banjar  dialunkan  sebagai  bentuk  pengajaran  kepada  anak- anak agar mereka menjadi pribadi yang religius dengan penguatan nilai-nilai agama. Hal  ini  dikarenakan  untuk  menjadi  pribadi  pintar  saja  tidaklah  cukup.  Diperlukan nilai  yang  jauh  lebih  berharga  dari  pada  kepintaran.  Meski  anak  yang  dinyanyikan belum paham, namun pesan itu sudah terdengar. Dalam tahapan perkembangannya, anak mendengar nasehat dalam lirik Dindang Banjar. Ketiga nilai tersebut diharapkan dapat  diimplementasikan  oleh  anak  nantinya.  Dengan  demikian,  dapat menumbuhkan  sensitivitas  etika  dan  mampu  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan sehari-hari.

## Daftar Pustaka
Abbas, Ersis Warmansyah. Ersis Writing Theory: Cara Mudah Menulis , 2020. ———. Menulis Artikel Jurnal Internasional , 2020. Abbas,  Ersis  Warmasnyah.
Mewacanakan  Pendidikan  IPS .  Bandung:  Wahana  Jaya Abadi, 2013.
Al-Ghazali, Imam. Bahaya Lidah . Edited by Zainuddin. Jakarta: Bumi Aksara, 1992. Alwi, Hasan, and Dendy Sugono. Politik Bahasa . Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2011. Andi  Musdalifa.  “Nilai-Nilai  Budaya  Dalam  Tiga  Cerita  Rakyat  Tolaki  (Pendekatan Sosiologi Sastra).” Jurnal Humanika 16, no. 1 (2016).
Artha,  Arwan  Tuti,  and  Heddy  Shri  Ahimsa-Putra.
Jejak  Masa  Lalu,  Senjata  Warisan Budaya . Yogyakarta: Kunci Ilmu, 2004. Behjat,  Fatemeh.  “Interpersonal  and  Intrapersonal  Intelligences:  Do  They  Really Work  in  Foreign-Language  Learning?” Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences 32, no. 2010 (2012): 351–55. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2012.01.052. Bhatia,  Satinder.  “Creating  a  Culture  of  Honesty  and  Integrity  in  Supply  Chains.”
Asian Journal of Management Sciences & Education 7, no. 1 (2018). Calati, Raffaella, Chiara Ferrari, Marie Brittner, Osmano Oasi, Emilie Olié, André F.
123
Carvalho, and Philippe Courtet. “Suicidal Thoughts and Behaviors and Social Isolation:  A  Narrative  Review  of  the  Literature.” Journal  of  Affective  Disorders 245 (2019): 653–67. https://doi.org/10.1016/j.jad.2018.11.022.
Dowling,  Robyn,  Kate  Lloyd,  and  Sandie  Suchet-Pearson.  “Qualitative  Methods  1:
Enriching the Interview.” Progress in Human Geography 40, no. 5 (2016): 679–
86. https://doi.org/10.1177/0309132515596880.
Eby,  Lillian  T.,  Tammy  D.  Allen,  Kate  M.  Conley,  Rachel  L.  Williamson,  Tyler  G.
Henderson,  and  Victor  S.  Mancini.  “Mindfulness-Based  Training Interventions for Employees: A Qualitative Review of the Literature.” Human Resource Management Review 29, no. 2 (2019): 156–78. https://doi.org/10.1016/j.hrmr.2017.03.004. Elliott, Robert, and Ladislav Timulak. “Descriptive and Interpretive Approaches to Qualitative  Research.” A  Handbook  of  Research  Methods  for  Clinical  and  Health Psychology 1, no. 7 (January 1, 2005): 147–59.
Endraswara,  Suwardi. Metodologi  Penelitian  Sastra:  Epistemologi,  Model,  Teori,  Dan Aplikasi . Yogyakarta: Cops, 2011.
Farquhar,  Jillian,  Nicolette  Michels,  and  Julie  Robson.  “Triangulation  in  Industrial Qualitative  Case  Study  Research:  Widening  the  Scope.” Industrial  Marketing Management 87, no. February (2020): 160–70. https://doi.org/10.1016/j.indmarman.2020.02.001. Frantzen,  M.K.  “Going  Nowhere,  Slow:  Scenes  of  Depression  in  Contemporary Literature and Culture.” University of Copenhagen, 2017.
Fulk,  Janet,  and  Y.  Connie  Yuan.  “Social  Construction  of  Communication Technology.” The  International  Encyclopedia  of  Organizational  Communication ,  no. March (2017): 1–19. https://doi.org/10.1002/9781118955567.wbieoc190.
Hakim,  Nur.  “Kecerdasan  Intelektual,  Emosional,  Dan  Spiritual  Dalam  Perspektif Bidayatul Hidayah.” Indonesia Journal of Islamic Education Studies 1, no. 2 (2018):
218–33.
Hall,  Judith  A,  Terrence  G  Horgan,  and  Nora  A  Murphy.  “Nonverbal Communication.” Annual Review of Psychology 70, no. 1 (January 4, 2019): 271– 94. https://doi.org/10.1146/annurev-psych-010418-103145.
Hamilton,  Alison  B.,  and  Erin  P.  Finley.  “Qualitative  Methods  in  Implementation Research:  An  Introduction.” Psychiatry  Research 280  (2019):  112516. https://doi.org/10.1016/j.psychres.2019.112516.
Hasuna, H Kamal, and Ida Komalasari. “ANALISIS SASTRA LISAN DINDANG
PADA  MASYARAKAT  BANJAR  DI  KALIMANTAN  SELATAN.” Stilistika: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya
3, no. 1 (2018): 47–55.
Hennink, M., I. Hutter, and A. Bailey. Qualitative Research Methods . SAGE Publications
Limited, 2020. Hou,  Huili.  “Foreign  Language  Education  Practice  in  Hubei  in  Late  Qing  Dynasty and  Its  Implications.”  In The  First  International  Symposium  on  Management  and Social Sciences (ISMSS 2019) . Atlantis Press, 2019. https://doi.org/10.2991/ismss-19.2019.55.
124 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021
Iida,  Atsushi.  “The  Value  of  Poetry  Writing.” Scientific  Study  of  Literature 2,  no.  1
(2012): 60–82. https://doi.org/10.1075/ssol.2.1.04iid. Maarif, Syamsul. Revitalisasi Pendidikan Islam . Yogyakarta: Graha Ilmu, 2017. Marfuah. “Kajian Bentuk, Makna, Dan Fungsi Dindang,” 2014. https://media.netini.xn--commediapublications94496-hkmfm. Marihandono,  D.  “Memanfaatkan  Karya  Sastra  Sebagai  Sumber  Sejarah.  In  Stella Rose.”  In Prosiding  Sastra  Dan  Solidaritas  Bangsa .  Ambon:  Kantor  Bahasa Maluku, 2015.
Marzuki. Dasar Prinsip Akhlak Mulia . Yogyakarta: Debut Wahana Press, 2009.
Maslahah,  Ani  Agustiyani.  “Pentingnya  Kecerdasan  Spiritual  Dalam  Menangani Perilaku Menyimpang.” Bimbingan Konseling Islam 4, no. 1 (2013): 1–14.
Maspuroh,  Uah.  “Kajian  Bandingan  Struktur  Dan  Nilai  Budaya  Novel  Amba  Dan Novel Perjalanan Sunyi Bisma Dewabrata.” Riksa Bahasa: Urnal Bahasa, Sastra, Dan Pembelajarannya 1, no. 2 (2015): 234–50.
Mohammad. Metode Penelitian Kuantitatif-Kualitatif
. Malang: UIN, 2008.
Muniroh,  Siti  Mumun.  “Pengembangan  Kecerdasan  Interpersonal  Anak.” Jurnal Penelitian 6, no. 1 (2013): 1–16. Mustafa. “Keteguhan Dalam Sastra Makassar ‘Paruntukkana.’” Jurnal “Al-Qalam” 18, no. 2 (2012): 275–80.
Nasution. Metode Research (Penelitian Ilmiah) . Jakarta: Bumi Aksara, 2009. Noortyani,  Rusma,  and  Dewi  Alfianti. Analisis  Semiotika  Lirik  Dindang  Masyarakat Banjar Hulu . Banjarmasin: ULM, 2019.
Nurgiyantoro,  Burhan. Penilaian  Pembelajaran  Sastra  Berbasis  Kompetensi .  Yogyakarta: BPFE, 2010.
Nuryanto,  Sidik.  “Stimulasi  Kecerdasan  Spiritual  Pada  Anak  Usia  Dini  Melalui
Kisah.” JURNAL  INDRIA  (Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Prasekolah  Dan  Sekolah Awal) 2, no. 2 (2017): 41–55. https://doi.org/10.24269/jin.v2n2.2017.pp41- 55.
Opher, Simon, and Sue Mayfield. “A Poet in Every Practice--the Value of Words in Primary Care.” Journal of Holistic Healthcare 9, no. 2 (2012). Parham,  J.  “Sustenance  from  the  Past:  Precedents  to  Sustainability  in  Nineteenth- Century  Literature  and  Culture.”  In Literature  and  Sustainability .  Manchester University Press, n.d.
Park,  J,  and  Minhye  Park.  “Qualitative  versus  Quantitative  Research  Methods: Discovery or Justification?” Journal of Marketing Thought 3, no. 1 (2016): 1–8. Patrão  Neves,  Maria  do  Céu.  “On  (Scientific)  Integrity:  Conceptual  Clarification.” Medicine,  Health  Care  and  Philosophy 21,  no.  2  (2018):  181–87. https://doi.org/10.1007/s11019-017-9796-8.
Pradopo, R.D. Prinsip-Prinsip Kritik Sastra . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2003. Rahmanto, B. Metode Pengajaran Sastra . Yogyakarta: Kanisius, 2004.
Ridder,  H.G. Case  Study  Research:  Approaches,  Methods,  Contribution  to  Theory .  Rainer Hampp Verlag, 2019.
Khazanah , Vol. 19 (1), 2021 125
Salovey,  P,  and  John  D  Mayer.  “An  Intelligent  Look  at  Emotional  Intelligence.”
Imagination,  Cognition  and  Personality 9,  no.  3  (1990):  185–211. https://doi.org/10.2190/DUGG-P24E-52WK-6CDG.
Salovey, Peter, and Daisy Grewal. “The Science of Emotional Intelligence.” Current Directions  in  Psychological  Science 14,  no.  6  (2005):  281–85. https://doi.org/10.1111/j.0963-7214.2005.00381.x. Shah,  Dhavan  V.,  Douglas  M.  McLeod,  Hernando  Rojas,  Jaeho  Cho,  Michael  W. Wagner,  and  Lewis  A.  Friedland.  “Revising  the  Communication  Mediation Model  for  a  New  Political  Communication  Ecology.” Human  Communication Research 43, no. 4 (2017): 491–504. https://doi.org/10.1111/hcre.12115.
Subiyakto,  Bambang,and  &  M.  Mutiani.  “Internalisasi  Nilai  Pendidikan  Melalui Aktivitas  Masyarakat  Sebagai  Sumber  Belajar  Ilmu  Pengetahuan  Sosial.” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora
17, no. 1 (2019): 137–66.
Sumaryati,  M.L. Dindang:  Sebuah  Tradisi  Lisan  Pada  Masyarakat  Banjar  Hulu  Sungai Utara Dalam Folklor Dan Folklife Dalam Kehidupan Dunia Modern Kesatuan Dan Keberagaman . Yogyakarta: Pustaka Timur, 2013. Syaharuddin,  S.,  &  Mutiani,  M. Strategi  Pembelajaran  IPS;  Konsep  Dan  Aplikasi . Banjarmasin:  Program  Studi  Pendidikan  IPS,  FKIP  Universitas  Lambung Mangkurat, 2020.
Wahyudi,  Deddy.  “Pembelajaran  IPS  Berbasis  Kecerdasan  Intrapersonal Interpersonal Dan Eksistensial.” Edisi Khusus 1, no. 1 (2011): 33–45.
Wahyudi,  Tri.  “Sosiologi  Sastra  Alan  Swingewood  Sebuah  Teori.” Poetika 1,  no.  1
(2013): 55–61. https://doi.org/10.22146/poetika.v1i1.10384. Xin, Qi. “From ‘Modernism’ to ‘Post-Modernism’—Fission of Literature, Arts and
Society.” In A Brief History of Human Culture in the 20th Century , 209–33, 2019. https://doi.org/10.1007/978-981-13-9973-2_10.
Yantiek,  Ermi.  “Kecerdasan  Emosi,  Kecerdasan  Spiritual  dan  Perilaku  Prososial Remaja.”
Persona:Jurnal  Psikologi  Indonesia 3,  no.  01  (2014):  22–31. https://doi.org/10.30996/persona.v3i01.366.
Yusuf,  A.  M. Metodologi  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  &  Penelitian  Gabungan .  Jakarta: Prenada Media Group, 2017.
126 Khazanah , Vol. 19 (1), 2021