## MENGKRITISI MAKNA JIHAD DAN PERANG DALAM AL-QUR’AN: STUDI TAfSIR ANALITIS
QS. A < LI ‘IMRA > N : 141-150 Umma farida
STAIN Kudus
Email: mafarahman@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  melihat  konsekuensi  keimanan dengan perintah berjihad dalam al-Qur’an. Pada dasarnya, konsep berjihad, mendapatkan porsi yang cukup besar dalam al-Qur’an. Konsep jihad  dan perang (qita > l) merunut pada peperangan yang dilangsungkan oleh Nabi Muhammad Saw. seperti Perang Badar, Perang Uhud, Perang Khondaq dan lainnya. Sedangkan al-Qur’an sendiri telah menegaskan bahwa kemenangan ataupun kekalahan yang  diperoleh  umat  Islam  melalui  peperangan  tersebut  pasti memiliki hikmah, dan Allah sendiri menjanjikan pahala berlipat bagi setiap muslim yang gugur di medan perang. Q.S. Ali Imran: 141-150  ini  secara  umum  menyajikan  prinsip-prinsip  penting untuk  meraih  surga.  Surga  yang  dijanjikan  Allah  dan  dilimpahi berbagai kenikmatan dapat dibuka dengan dua kunci utama, yakni jihad fi > sabililla > h dan kesabaran.
Kata kunci : Pesan, al-Qur’an, Sabab an-Nuzul, Munasabah, Tafsir

## Abstract
CRITICISING  THE  MEANING  OF  JIHAD  AND  WAR  IN THE QUR > AN: THE ANAlyTICAl TAFSIR STUDIES. QS. A
lI < IMra N: 141-150 This article aimed to see the consequences of their  faith  with  the  command  strive in  the  Qur’an.  Basically  the  ji- had concept, have big portion in the Qur’an. The concept of jihad and war (qita > l)  follows on the war conducted by the Prophet Mohammed in  the  battle  of  Badr, The  battle  of Uhud,  Khondaq and  others. The Qur’an has confirmed that Muslims victory or defeat obtained through war  have wisdom and Allah promises a double reward for every Mus- lim who die on the battlefield. Ali Imran: 141-150 is generally presents the principles of important to attain paradise. The garden that God promised and drenched various enjoyment can be opened with the two main key, i.e. Jihad fi > Sabililla > h and patience.
Key  Words: Message,  the  Qur’an,  Sabab  an-Nuzul,  Unreasonable, Interpretation

## Pendahuluan A.
Sulit  dibayangkan  sekiranya  umat  Islam  tidak  memiliki  al- Qur’an.  Padahal  ia  adalah  umat  terakhir,  umat  yang  diutus  Allah sebagai saksi atas perbuatan semua manusia, dan umat terbaik yang rasulnya menjadi rahmat bagi alam semesta (rahmatan li al-’alami > n). Atau sulit dibayangkan sekiranya al-Qur’an yang ada di tangan umat ini bukan berasal dari “Tangan” Zat Yang Maha Mengetahui segala sesuatu yang ghaib dan yang zhahir.
Fenomena  al-Qur’an  sebagai  mukjizat  terbesar  Nabi Muhammad  Saw.  ternyata  bagaikan  magnet  yang  selalu  menarik minat manusia untuk mengkaji dan meneliti kandungan makna dan kebenarannya. Al-Qur’an yang terdiri dari 6.236 ayat itu, 1 menguraikan berbagai permasalahan hidup dan kehidupan. Secara khusus, Surah Ali  ‘Imran  ayat  141-150  membahas  hal-hal  menyangkut  norma berinteraksi dengan non-muslim ( ka > fir), konsekuensi iman, konsep jihad  dan  urgensi  kesabaran  dalam  mengarungi  roda  kehidupan. Sebagaimana dalam QS. Ali ‘Imra > n: 141-150,
1 Jumlah  ini  lebih  popular  digunakan.  Ulama  yang  berpendapat  bahwa dalam al-Qur’an terdapat 6.236 ayat adalah Abu ‘Amr ad-Dani dalam kitab al-Bayan.
Selain jumlah di atas, masih banyak jumlah yang lain, di antaranya adalah 6000, 6204, 6014, 6219, 6225 dan 6226 ayat. Badr al-Din Muhammad al-Zarkasyi, Al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an, (Beirut: Dar Ihya al-Kutub al-’Arabiyyah, 1957), Juz 1, hlm. 249.
413
ﭛ  ﭚ  ﭙ   ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭧ  ﭦ  ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ   ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ  ﭝ  ﭜ ﭵ    ﭴ  ﭳ  ﭲ  ﭱ  ﭰ  ﭯ  ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ      ﭪ  ﭩ  ﭨ ﮄﮃ  ﮂ  ﮁ   ﮀ   ﭿ  ﭾ  ﭽ  ﭼﭻ  ﭺ  ﭹ  ﭸ  ﭷ  ﭶ ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ  ﮍﮌ  ﮋ       ﮊ  ﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆ  ﮅ ﮟ      ﮞ  ﮝ  ﮜﮛ        ﮚ  ﮙ   ﮘ    ﮗ  ﮖ  ﮕ  ﮔ    ﮓ  ﮒ ﮫ  ﮪ  ﮩﮨ   ﮧ   ﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ  ﮠ ﯚ  ﯙ  ﯘ    ﯗ  ﯖ  ﯕ         ﯔ  ﯓ     ﮱ  ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭ  ﮬ ﯩ   ﯨ   ﯧ          ﯦ  ﯥ  ﯤ  ﯣ  ﯢ  ﯡ  ﯠﯟ  ﯞ   ﯝ  ﯜ  ﯛ ﯶ  ﯵ  ﯴ  ﯳ    ﯲ  ﯱ   ﯰ  ﯯ  ﯮ  ﯭ   ﯬ  ﯫ  ﯪ ﰃ    ﰂ  ﰁ  ﰀﯿ  ﯾ  ﯽ   ﯼ  ﯻ   ﯺ  ﯹ  ﯸ  ﯷ ﭚ  ﭙ  ﭘ               ﭗ  ﭖ  ﭕ   ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ   ﰄ ﭥ  ﭤ  ﭣ   ﭢ  ﭡﭠ  ﭟ  ﭞ   ﭝ  ﭜ  ﭛ
“…dan  agar  Allah  membersihkan  orang-orang  yang  beriman  dan membinasakan  orang-orang  yang  kafir  (141).  Apakah  kamu  mengira bahwa  kamu  akan  masuk  surga,  padahal  belum  Allah  ketahui  orang- orang yang berjihad di antara kamu, dan mengetahui orang-orang yang sabar  (142).  Sesungguhnya  kamu  mengharapkan  kematian  sebelum kamu  menghadapinya;  sungguh  kamu  telah  melihatnya  dan  kamu menyaksikannya  (143).  Muhammad  itu  tidak  lain  hanyalah  seorang rasul,  sungguh  telah  berlalu  sebelumnya  beberapa  orang  rasul.  Apakah jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barang siapa  yang  berbalik  ke  belakang,  maka  ia  tidak  dapat  mendatangkan mudharat  kepada  Allah  sedikitpun;  dan  Allah  akan  memberi  balasan kepada orang-orang yangbersyukur (144). Sesuatu yang bernyawa tidak akan  mati  melainkan  dengan  izin  Allah,  sebagai  ketetapan  yang  telah ditentukan waktunya. Barangsiapa menghendaki pahala dunia, niscaya Kami  berikan  kepadanya  sebagian  pahala  dunia  itu,  dan  barangsiapa menghendaki  pahala  akhirat,  Kami  berikan  (pula)  kepadanya  pahala akhirat.  Dan  Kami  akan  memberi  balasan  kepada  orang-orang  yang bersyukur  (145).  Dan  berapa  banyak  nabi  yang  berperang  bersama- sama mereka sejumlah besar dari pengikut(nya) yang bertakwa. Mereka tidak  menjadi  lemah  karena  bencana  yang  menimpa  mereka  di  jalan Allah, dan tidak lesu dan tidak menyerah; dan Allah menyukai orang- orang yang sabar (146). Tidak ada ucapan mereka selain ucapan/doa, «Tuhan kami, ampunilah dosa-dosa kami dan tindakan-tindakan kami
yang  berlebih-lebihan  dalam  urusan  kami  dan  tetapkanlah  pendirian kami, dan menangkanlah kami atas kaum yang kafir» (147). Karena itu Allah menganugerahi mereka pahala di dunia dan pahala yang baik di akhirat. Dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebaikan (148). Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  kamu  menaati  orang-orang  yang kafir, niscaya mereka mengembalikan kamu ke belakang, maka jadilah kamu orang-orang yang rugi (149). Tetapi (ikutilah Allah), Allah adalah Pelindung kamu, dan Dia-lah sebaik-baik penolong (150)”.

## Pembahasan B.
Penafsiran QS. Ali Imran: 141-150
1.
Tafsir Ayat 141 a.

## ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ
dan  agar  Allah  membersihkan  orang-orang  yang  beriman  dan membinasakan orang-orang yang kafir
Ayat ini memiliki kata kunci antara lain:
At-Tamh 1. } i > s } : Mengandung tiga makna; Pertama, Menurut Ibn Abbas, at-Tamhi > s } berarti Menguji. Kedua, Menurut az-Zajjaj, berarti Membersihkan, yakni membersihkan dari dosa-dosa- dosa. Ketiga, menurut al-Farra’, berarti Membedakan. 2
Al-Mah 2. } q : Menurut Rasyid Ridla dan al-Alusi, al-Mah } q secara lateral  berarti  mengurangi (an-nuqs } a > n) ,atau  menghilangkan tekad  dan  harapan. 3 namun  kata  ini—menurut  Qurt } ubi, Hamka dan Fakhr ar-Razi—dapat juga berarti menghapuskan, menghancurkan, dan membinasakan, 4 akan tetapi Rasyid Ridla dan  Al-Alusi  secara  eksplisit  menyatakan  tidak  sependapat jika al-mah } q diartikan  dengan  penghancuran,  penghapusan
2 Imam al-Mawardi, Tafsi > r al-Mawardi, Juz 4 (Riyadh: Maktabah Salafiyah, 1988), hlm. 426. 3 Rasyid Ridla, Tafsi > r al-Mana > r (Beirut: Dar al-Fikr, 1986), hlm. 151, Imam al-Alusi, Ru > h al-Ma’ani (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), juz 3, hlm. 110.
4 Imam  Qurthubi, Al-Jami’  li  Ahka > m  al-Qur’a > n (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiah, 1997), Juz 4,  hlm. 141. Lihat juga Fakhr ar-Ra > zi, Mafa > tih } al-Gaib (Beirut: Dar al-Fikr, t. t), Juz 9,  hlm. 20, Hamka, Tafsir al-Azhar (Jakarta: Pustaka PanjiMas, 1983), juz 4, hlm. 98
415
dan pembinasaan tersebut. Ia cenderung menafsirkan mah } q secara maknawi bukan haqi > qi > . 5
Di  antara  hikmah  kekalahan  kaum  muslimin  dalam  perang Uhud adalah Allah bertujuan untuk membedakan antara orang-orang mu’min dan orang yang di hatinya tersimpan kemunafikan. Melalui ujian  inilah  dapat  diketahui  keimanan  dan  kesabaran  orang-orang mu’min.  Antara  orang-orang  yang  bersungguh-sungguh  mentaati perintah Rasulullah Saw. dan orang-orang yang menginginkan untuk menguasai harta rampasan perang ( gani > mah). 6
Di  samping  itu,  adanya  perang  Uhud  ini  juga  bertujuan untuk  menghapuskan  dosa  dan  keburukan  orang-orang  mu’min, mengangkat  derajat  mereka  dan  menimbulkan  keputus  asaan  bagi orang-orang  kafir  dikarenakan  tiadanya  keimanan  yang  tertancap dalam hati mereka ketika mereka berada dalam kesukaran. 7 Menurut Ibn  Kas \ i > r,  jika  orang-orang  kafir  itu  dipandang  memperoleh kemenangan dalam perang Uhud, maka—secara otomatis—mereka akan  merayakan  kemenangan  tersebut  dengan  sombong  dan melampaui batas, sehingga kedua hal itu pada akhirnya menyebabkan mereka  hancur  binasa. 8 Adapun  Fakhr  ar-Razi  memiliki  penafsiran tersendiri  mengenai  makna al-ka > firi > n dalam  ayat  ini,  yakni  terbatas pada  orang-orang  kafir  yang  memusuhi  dan  memerangi  Rasulullah Saw. pada masa perang Uhud, ini dikarenakan Allah tidak menghapus atau meniadakan seluruh orang kafir di muka bumi ini, bahkan masih terdapat di antara mereka yang masih tetap dalam kekafirannya. 9
Tafsir Ayat 142 b.
ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ   ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ  ﭝ  ﭜ  ﭛ  ﭚ  ﭙ   ﭘ
5 Rasyid Ridla, Tafsi > r al-Mana > r, hlm. 234 6 Mustafa  al-Maragi, Tafsi > r  al-Mara > gi, (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1993),  Juz  4, hlm.  82.
7 Rasyid Ridla, Tafsir al-Mana > r, hlm 235.
8 Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an al-’Az } i > m, (Beirut: Muassah ar-Risalah, 1999), Juz 1, hlm. 250.
9 Fakhr ar-Razi, Mafa > tih al-Gaib, hlm. 312
“Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga, padahal belum Allah ketahui orang-orang yang berjihad di antara kamu, dan mengetahui orang-orang yang sabar”
Dilihat  dari  aspek  linguistiknya, مأ berkedudukan  seperti hamzah  istifham  ( أ ),  yang  mengandung  makna  celaan  ( taubi > kh) pengingkaran (inka > r), atau  larangan (nahy), yakni  janganlah  kalian menduga akan masuk surga, sedangkan kalian belum berjuang. 10 الم mengandung  makna  peniadaan (nafy) terhadap  apa  yang  telah dikerjakan.  Az-Zajjaj  menjelaskan  bahwa  penggunaan  kata ّالم ini sebagai berikut: Jika kata نلاف لعف dinegasikan maka hasilnya adalah لعفي مل , namun jika kata نلاف لعف دق dinegasikan, maka hasilnya adalah لعفي ّالم .Digunakannya  kata ّالم bukan مل di  sini dimaksudkan  untuk memberikan penekanan (tauki > d). 11 Sedangkan ملعي majzum karena ّالم , huruf mim dalam kata ini dibaca kasroh dikarenakan bertemunya dua kata yang dibaca sukun. 12 مكنم : jar dan majrur yang berkedudukan sebagai hal dari ملعي . 13 نيذلا : Zamakhsyari menjelaskan bahwa dalam kata ya’lam ini  terdapat  dua  versi  bacaan. Pertama, dibaca mans } u > b karena adanya نأ yang tersembunyi, maka waw yang terletak di depan kata ya’lam ini  merupakan waw  al-jam’i, bukan waw  al-’at } f.  Kedua, dibaca majzu > m dengan di ’athaf kan kepada kata الله ملعي المو .14 Sedangkan makna kosa kata yang ada dalam ayat ini adalah: هودهاج : jiha > d di sini berarti rela menanggung beban dan menghadapi penderitaan. Jihad ini terbagi menjadi dua; Pertama, berjuang mengalahkan hawa nafsu diri  sendiri.  Kedua , berjuang  menghadapi  musuh  demi  membela agama, baik dengan jiwa maupun harta. 15
10 Ali ibn Adil ad-Dimasyqi, al-luba > b fi Ulu > m al-Kita > b (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1998), Juz 2,  hlm. 562.
11 Ibid . , hlm. 563. 12 Abu Hayyan, Tafsir Abu Hayyan, hlm. 360 13 Ibn < Adil, al-lubab..., hlm. 344 14 Imam Zamakhsyari, Tafsi > r al-Kasysya > f < an Haqa > iq Gawa > mid } at-Tanzi > l wa < Uyu > n al-Aqa > wil fi Wuju > h at-Ta > wi > l (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), Juz 1, hlm. 467. 15 Wahbah  Zuhaily, at-Tafsi > r  al-Muni > r (Beirut:  Dar  al-Fikr,  2000),  Juz  4, hlm.  105.

## Munasabah dan Pesan Ayat •
Jika dalam ayat sebelumnya Allah mengingatkan kaum muslim untuk tidak seyogyanya terus menerus bersedih atas kekalahan dan ujian yang diberikan Allah dalam perang Uhud, maka dalam ayat ini dijelaskan  bahwa  melalui  jihad  dan  kesabaran  menghadapi  cobaan merupakan kunci utama dalam meraih surga. 16
Obyek  pembicaraan  dalam  ayat  ini  ditujukan  kepada  umat Islam yang merasa kecewa ketika mengalami kekalahan pada perang Uhud. 17 Ayat ini dimaksudkan untuk memberikan penjelasan bahwa harapan meraih surga tidak akan dapat terealisasi tanpa perjuangan (jihad) dan  kesabaran  menghadapi  ujian  Allah,  sebagaimana disebutkan dalam ayat lain,
ﮭ     ﮬ    ﮫ  ﮪ  ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ
Menurut Quraish Shihab, Firman Allah الله ملعي المو (padahal belum  Allah  ketahui  orang-orang  berjihad)  sebenarnya  bermakna padahal  “kalian  belum  berjihad”.  Ini  karena  pengetahuan  berkaitan dengan sesuatu yang diketahui. Anda—dinyatakan—tidak memiliki pengetahuan kalau tidak ada sesuatu yang Anda ketahui. Anda tidak mengetahui adanya sesuatu kalau ia tidak wujud. Allah mengetahui segala  sesuatu,  sehingga  dinafikannya  pengetahuan  Allah  di  sini berarti  dinafikannya  wujud  atau  eksistensi  dari  “sesuatu”  tersebut. Yang dinafikan dari pengetahuan (‘ilm) Allah adalah adanya orang- orang yang berjihad. Itu berarti; belum ada yang berjihad. Dengan demikian, yang dinafikan adalah tidak adanya jihad. 18
Sedangkan Al-Alusi dan Hamka lebih cenderung menafsirkan kata الله ملعي الم و secara  konotatif (kina > yah); yakni  (padahal  Allah belum  melihat  bukti  atau  realisasi  dari  jihad  tersebut),  sebab  pada hakikatnya,  sebelum  manusia  mengetahui  siapa  yang  lemah  dan siapa yang kuat imannya, Allah sebenarnya telah tahu. Pengetahuan
16 Ibid., hlm. 108. 17 Al-Alusi, Ru > h } al-Ma’a > ni, hlm. 335 18 Quraish  Shihab, Tafsi > r  al-Misbah (Jakarta:  Lentera  Hati,  2000),  Juz  2, hlm. 217.
( ‘ilm) Allah tidak dibatasi dengan ruang dan waktu, berbeda dengan pengetahuan manusia. 19
Adapun  penggunaan  kata ّالم (lamma > ) dimaksudkan  untuk menafikan sesuatu pada masa lalu tetapi diharapkan dapat terealisasi di masa mendatang. Dengan demikian, ayat ini pada saat menafikan keberadaan orang-orang yang berjihad di masa lampau, pada saat itu juga menetapkan bahwa mereka itu diharapkan akan merealisasikan pada masa-masa yang akan datang. 20
Dalam ayat ini ditegaskan bahwa surga itu tidak dapat dicapai tanpa jihad dan kesabaran, 21 atau dengan kata lain, tidak selayaknya kita  mengharapkan  surga  tanpa  diuji  terlebih  dahulu. 22 Adapun yang  dimaksud  dengan  jihad,  menurut  Muhammad  Abduh,  dibagi menjadi dua; yaitu berjuang di jalan Allah dengan jiwa dan harta, dan berjuang mengalahkan hawa nafsu dalam diri manusia. 23 Dikaitkannya kesabaran  dalam  berjihad  ini  dikarenakan  kesabaran  adalah  syarat keberhasilan jihad. Di sisi lain, jihad dapat terjadi tanpa kesabaran, tetapi  jika  ia  tidak  disertai  dengan  kesabaran,  maka  jihad  itu  akan gagal atau tidak memperoleh hasil yang maksimal sebagaimana yang terjadi pada Perang Uhud. 24
Tafsir Ayat 143 c.

## ﭼ  ﭲ  ﭱ  ﭰ  ﭯ  ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ      ﭪ  ﭩ  ﭨ ﭧ  ﭦ
Sesungguhnya kamu mengharapkan kematian sebelum kamu mengha- dapinya; sungguh kamu telah melihatnya dan kamu menyaksikannya
Secara gramatika bahasa, هوقلت : Mud } a > f dan ـه mud } a > f ilaih, yang kembali kepada تولما , demikian pula dalam kata هومتيأر . Sedangkan
19 Al-Alusi, Ru > h } al-Maa > ni, hlm.340 Hamka, Tafsir al-Azhar, hlm. 102.
20 Quraish  Shihab, Tafsi > r  al-Misbah, hlm.  254; Al-Alusi, Ru > h  al-Maa > ni, hlm.  111.
21 Rasyid Ridla, Tafsir al-Mana > r, hlm. 153 22 Abu Hayyan, al-Bah } r al-Muhi > t } fi at-Tafsi > r (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), Juz 3, hlm. 359. Lihat juga, Shiddiq Ibn Hasan al-Qainuji, Fath } al-Baya > n fi Maqa > s } id Al- Qur’an (Beirut: al-Maktabah al-Ashriyyah, t.t.), juz 2,  hlm. 342. 23 Ibid., hlm. 155. 24 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, hlm. 255
419
نورظنت متنأو merupakan kalimat yang berkedudukan sebagai h } al (jumlah haliyah) . 25
Ibn ‘Adil dan Abu Hayyan membedakan antara arti يأر dalam هومتيأر dan  arti رظن dalam نورظنت . Kata هومتيأر berarti  menghadapi ( muwajahah) ,  sedangkan نورظنت berarti  melihat  atau  menyaksikan dengan mata langsung. 26 Namun menurut al-Akhfasy—sebagaimana yang dikutip Qurthubi dan Shiddiq Ibn Hasan al-Qainuji—keduanya memiliki makna yang sama, dan penggunaan kedua kata ( نورظنت dan هومتيأر ) ini untuk menegaskan (ta’ki > d). 27
تولما : kematian, mati syahid di jalan Allah, atau dapat diartikan pula dengan peperangan (al-h } arb) karena dengan peperangan itulah sebab terjadinya kematian. 28
Sabab 1) Nuzu > l Ayat 143
Diriwayatkan  dari  Ibn  Abbas,  bahwa  beberapa  orang  dari kalangan  sahabat  ada  yang  mengatakan,  “Andaikan  kami  dapat berperang  sebagaimana  yang  dilakukan  kawan-kawan  kami  ketika Perang Badar, atau andaikan kami menghadapi suatu perang seperti perang  Badar,  kami  dapat  memerangi  kaum  musyrikin,  atau  kami dapat  mencetak  kemenangan,  atau  kami  dapat  menjadi syahid dan memperoleh  surga  yang  dijanjikan”.  Maka,  Allah  pun  memberikan kesempatan mereka untuk menjadi syahid dalam perang Uhud, namun ketika kesempatan itu ada di hadapan mereka, ternyata merekapun berpaling, maka Allah menurunkan ayat 143 ini. 29
Pesan Ayat
2)
Konteks ayat ini meskipun berbentuk kalimat berita (shighah al-khabar) namun sebenarnya merupakan teguran dan didikan dari Allah Swt. terhadap kaum muslim yang meninggalkan medan perang,
25 Al-Alusi, Ruh al-Maa > ni, hlm. 112 26 Ibn Adil, al-luba > b..., hlm. 566, Abu Hayyan, al-Bahr a,l-Muhit } , hlm. 362.
27 Imam Qurthubi, al-Jami’..., hlm. 142, Shiddiq Ibn Hasan al-Qainuji, Fath..., hlm. 344. 28 Rasyid Ridla, Tafsir al-Mana > r, hlm. 158. 29 Wahbah Zuhaili, at-Tafsir al-Muni > r, hlm. 106.
dan mengingatkan bahwa apa yang mereka lakukan itu bertentangan dengan  apa  yang  dahulu  pernah  mereka  harapkan  untuk  bertemu dengan kematian, atau ketika kaum muslim yang tidak berkesempatan menyertai  Rasulullah  dalam  perang  Badar,  merekapun  menyesal karena telah melepaskan kesempatan untuk berjihad dan syahid dalam medan  perang. 30 Harapan  dan  ucapan  seperti  itu  muncul  sebelum mereka menghadapinya dalam perang Uhud. Maka, ketika Rasulullah Saw.  menyerukan  perang  Uhud,  maka  mereka  ikut  berpartisipasi dengan tujuan untuk menjadi syahid dalam perang tersebut. Dalam perang Uhud inilah, kaum muslim sungguh melihat apa yang mereka dahulu  pernah  harapkan,  serta  melihat  jalan  dan  sebab-sebab  yang mengantar mereka meraih kematian yang mulia itu. Melalui perang Uhud  itu,  kaum  muslim  melihat  pula  luka  dan  gugurnya  sebagian dari  rekan-rekan  mereka  dengan  mata  kepala.  Dahulu  mereka mengharapkan  pertemuan  dengan  kematian,  dan  melalui  Perang Uhud  itu  mereka  telah  melihatnya  secara  langsung,  namun  ketika tergoda dengan adanya gani > mah dan melihat kemenangan (sementara) berpihak  kepada  mereka , mereka  meninggalkan  peperangan  dan berpaling  untuk  mengumpulkan gani > mah, begitu  pula  ketika  kaum muslim  akhirnya  ditimpa  kekalahan,  maka  sebagian  kaum  muslim itupun  bergegas  meninggalkan  peperangan,  sehingga  mereka dikategorikan  sebagai  kaum  yang  hanya  “sebatas  berbicara”  tanpa mengimplementasikannya  melalui  tindak  dan  perbuatan  mereka, inilah  sikap  yang  tidak  diridlai  Allah  Swt.  sebagaimana  disebutkan dalam  surah  As } -S } aff  :  2-3, 31 dan  dilarang  oleh  Rasul  sebagaimana disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim sebagai berikut: 32
اوربصاف  مهومتيقل  اذإف  ،ةيفاعلا  هللا  ولسو  ،ودعلا  ءاقل  اونمتت  لا
فويسلا للاظ تحت ةنجلا نأ وملعاو
30 Abu Hayyan, al-Bahr..., hlm. 361.
31 Wahbah Zuhaili, at-Tafsir..., hlm. 157-159.
32 dikutip dari Ibn Katsir, Tafsir Ibnu Kas \ i > r, hlm. 151, Lihat juga Sa’id Hawa, Al-Asas fi at-Tafsir (Kairo: Dar as-Salam, 1989), Juz 2, hlm. 887.
“Janganlah  kalian  berharap  bertemu  dengan  musuh  (peperangan). Mohonlah keselamatan kepada Allah. Tetapi jika kalian bertemu dengan mereka,  maka  bersabarlah  dan  ketahuilah  bahwa  surga  itu  berada  di bawah naungan/bayang-bayang pedang”
Tafsir Ayat 144 d.

## ﮁ   ﮀ   ﭿ  ﭾ  ﭽ  ﭼﭻ  ﭺ  ﭹ  ﭸ  ﭷ  ﭶ    ﭵ    ﭴ  ﭳ ﮏ  ﮎ  ﮍﮌ  ﮋ       ﮊ  ﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆ  ﮅ  ﮄﮃ  ﮂ ﭼ  ﮑ  ﮐ
“Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul. Apakah jika dia wafat atau dibunuh kamu  berbalik  ke  belakang  (murtad)?  Barang  siapa  yang  berbalik  ke belakang, maka ia tidak dapat mendatangkan mudharat kepada Allah sedikitpun; dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur”
Huruf ام : nafiyah, tetapi tidak beramal apa-apa, atau—dengan kata lain—tidak merubah bacaan kata yang setelahnya. دمحم : mubtada ’.
لوسر : khabar. تلخ دق : sifat dari أ : تام نإفأ . لوسر yaitu istifham inkary,
ف : ‘athaf , نإ : syarthiyyah , تام : fi’il yang berkedudukan sebagai syarth . Adapun jawab syarth nya adalah متبلقنا . 33 Sabab 1) Nuzul :
Ketika perang Uhud masih berlangsung, tiba-tiba terdengar isu  bahwa  Nabi  saw.  telah  wafat.  Isu  ini  muncul  dikarenakan  Ibn Qumai’ah  al-Harisi  berhasil  membunuh  Mush’ab  ibn  ‘Umair  yang memegang bendera kaum muslim, ia menduga bahwa Mush’ab ibn ‘Umair yang ia bunuh adalah Nabi saw., sehingga ia meneriakkan isu bahwa  Muhammad  telah  terbunuh. 34 Isu  tersebut  mengakibatkan perpecahan  dikalangan  umat  Islam  dan  memunculkan  komentar sebagian orang munafiq, “Jika Muhammad adalah seorang Nabi, maka tidak selayaknya ia terbunuh, maka kembalilah kepada agama nenek
33 Ibn Adil , al-lubab..., hlm. 574, Al-Alusi, Ruh..., hlm. 116.
34 Para ulama bersilang pendapat mengenai siapa yang memunculkan issu ini. Fakhr ar-Razi dan Qurthubi berpendapat bahwa issu ini dimunculkan oleh syaitan (Fakhr ar-Razi, Mafa > tih } ..., Qurthubi, al-Ja > mi’..., hlm. 143), sedangkan Imam Suyuthi berpendapat bahwa salah seorang dari bangsa Yahudilah yang memunculkan issu ini, Lihat Suyuthi, ad-Durr al-Mantsur (Kairo: al-Maktab al-Araby, 1994), hlm. 334.
moyangmu”. Ada pula yang berkomentar, “Seandainya Abdullah Ibn Ubay  mau  memintakan  jaminan  keamanan  kita  dari  Abu  Sufyan dan  para  sekutunya”.  Sedangkan  yang  lain—dalam  suatu  riwayat disebutkan  bahwa  orang  ini  bernama  Anas  ibn  al-Nadhr  (paman dari Anas ibn Malik)—memperingatkan dan memberikan semangat kepada  kaum  muslim,  “Apakah  yang  akan  kalian  lakukan  terhadap kehidupan  ini  sepeninggal  beliau?  Maka  bangkitlah  dan  matilah sebagaimana  Nabi  Saw.  wafat!”,  maka  Allah  menurunkan  ayat  144 ini. 35
Muna 2) > sabah Ayat:
Ayat ini masih merupakan lanjutan dari teguran dan didikan Allah  terhadap  kaum  muslim  yang  meninggalkan  perang,  padahal dahulu  mereka  mengharapkan  kedatangan  perang  tersebut.  Dalam ayat  ini,  Allah  memperingatkan  bahwa  keberlangsungan  perang dan misi Islam itu tidak hanya bergantung kepada sosok Nabi Saw. yang  dapat  meninggal  setiap  saat  baik  dengan  sakit  atau  dibunuh, sedangkan misi (dakwah) yang diserukannya akan tetap kekal. 36

## Pesan Ayat
3)
Ayat  ini  bermaksud  untuk  menjawab  isu  yang  muncul  di tengah-tengah peparangan dan menjelaskan bahwa Nabi Muhammad saw. tidak lain hanyalah seorang rasul, yang telah berlalu sebelumnya beberapa  orang  rasul,  dan  rasul-rasul  itupun  sudah  meninggal dunia,  dan  Muhammad  akan  meninggal  dunia  sebagaimana  rasul- rasul  sebelumnya  itu.  Dalam  hal  ini,  kaum  muslim  dituntut  untuk membedakan  antara  pribadi  Nabi  Muhammad  saw.  dengan  aqidah yang  beliau  sampaikan  dan  beliau  tinggalkan  untuk  manusia sepeninggal beliau. Yaitu, aqidah yang kekal dan berhubungan dengan Allah  yang  tidak  akan  pernah  meninggal.  Dakwah  Islam  itu  lebih besar dan lebih kekal daripada juru dakwah. Karena para juru dakwah
35 Wahbah Zuhaili, at-Tafsir..., hlm. 107, Zamakhsyari, Tafsir al-Kasysya > f..., hlm. 468, Shiddiq ibn Hasan al-Qainuji, Fath al-Baya > n..., hlm. 343, Al-Alusi, Ruh..., hlm.  114  dan  Mustafa  al-Khair, Al-Muqtat } af  min  ‘Uyu > n  at-Tafa > sir (Kairo:  Dar  al- Salam, 1996),  Juz 1, hlm. 375.
36 Ibid., hlm. 110.
423
itu datang dan pergi (wafat), sedang dakwah tetap eksis dari generasi ke generasi dan dari abad ke abad. 37
Dalam ayat مكباقعأ ىلع متبلقنا لتق وأ تام نإفأ , menurut Ibn Kasir, ayat ini tidak hanya mengandung makna orang-orang yang berpaling dari  peperangan,  namun  –lebih  dari  itu—terdapat  gambaran yang  hidup  (visual)  mengenai  kemurtadan,  yaitu  ungkapan  yang berbunyi مكباقعأ  ىلع  متبلقنا ( kamu  berbalik  ke  belakang). Gerakan indrawi dalam berbaliknya mereka ke belakang dalam peperangan ini mempersonifikasikan makna murtad dari aqidah Islam, sehingga ayat ini dapat ditafsirkan gerak kemurtadan jiwa yang menyertainya ketika terdengar  isu, “Sesungguhnya  Muhammad  telah  terbunuh !”.  Maka, sebagian kaum muslim merasa tidak ada gunanya berperang dengan kaum musyrik. Mereka juga merasa bahwa dengan kewafatan Nabi Muhammad Saw., maka berakhirlah urusan agama ini, dan berakhir pula jihad terhadap kaum musyrik. Sedangkan Mustafa al-Khair dan Imam al-Alu > si berpendapat bahwa kemurtadan yang dimaksud dalam ayat ini bukanlah kemurtadan yang sesungguhnya (h } aqi > qah), tetapi ayat ini adalah baru sebatas ancaman Allah bagi orang-orang yang lari dan bercerai-berai ketika mendengar isu wafatnya Nabi Saw. Pendapat Mustafa al-Khair dan al-Alu > si ini didasarkan pada realita bahwa tidak ada  seorangpun  dari  umat  Islam  yang  murtad  seketika  itu,  kecuali orang-orang  yang  memang  telah  dikenal  sebagai  orang-orang  yang munafiq. 38
Imam  al-Alu > si  menambahkan,  penggunaan istifham  inkari pada تام نإفأ dapat  ditafsirkan  sebagai  berikut;  Tidak  selayaknya ketiadaan Rasul (dengan meninggal atau terbunuhnya Rasul tersebut) menjadi  sebab  kekafiran  atau  berkurangnya  keimanan  umat  Islam, tetapi hal itu seharusnya menjadi cambuk atau penyebab untuk tetap berpegang kepada ajaran agama. 39
37 Ibn Kas \ i > r, Tafsir Ibnu Kasir, hlm. 264 38 Mustafa  al-Khair, al-Muqtat } af... ,hlm.322 Al-Alusi, Ruh  al-Maa > ni, hlm.  115.
39 Al-Alusi, Ruh al-Maa > ni, hlm. 116.
ائيش الله رضي نلف هيبقع ىلع بلقني نمو , Fakhr ar-Ra > zi berpendapat bahwa  ayat  ini  merupakan  penekanan  ancaman  ( ta’ki > d  wa’id) dari مكباقعأ ىلع متبلقنا yang  mengandung  makna  bahwa  siapapun  yang meninggalkan agama Allah dan tuntunan-tuntunan Nabi-Nya maka ia sendiri yang rugi dan celaka, ia tidak mendatangkan mudharat kepada Allah  sedikitpun, karena  kedurhakaan  makhluq  tidak  mengurangi sedikitpun kekuasaan-Nya dan tidak juga ketaatan mereka menambah setetespun dari kerajaan-Nya. 40 Justru akibat perbuatannya itu akan dirasakan oleh mereka sendiri.
Adapun  pemalingan  ( ‘udu > l) dari  bentuk (s } igah)  mukha > tab مكباقعأ ىلع متبلقنا kepada  bentuk ghaib هيبقع ىلع بلقني نمو atau mad } i kepada mud } a > ri’ menunjukkan  adanya  kasih  sayang,  rahmat  dan kebaikan Allah yang diberikan kepada lawan dari orang-orang yang murtad  atau  berbalik  dari  perang,  yakni  kepada  orang-orang  yang tetap tegar dan melanjutkan perang sampai maut menjemputnya. 41
Sedangkan  dalam  firman  Allah, نيركاشلا  الله  يزجيس , mengisyaratkan  bahwa  sebagian  kaum  muslim  yang  terlibat  dalam perang Uhud telah melaksanakan tugas mereka dengan baik, bertahan dan  berjuang  walau  situasi  yang  mereka  hadapi  sudah  sedemikian gawat,  membahayakan  dan  mengancam  jiwa  mereka. 42 Imam Qurthubi  dan  Maraghi  mendefinisikan  maksud  dari orang-orang yang bersyukur dalam ayat ini dengan orang-orang yang tetap sabar meneruskan peperangan dan melindungi Nabi Saw. di antaranya Abu Bakar, Umar, Abu Dujjanah, Anas ibn an-Nad } r dan Ali. 43
Tafsir Ayat 145 e.
ﮞ  ﮝ  ﮜﮛ        ﮚ  ﮙ   ﮘ    ﮗ  ﮖ  ﮕ  ﮔ    ﮓ  ﮒ ﮪ  ﮩﮨ   ﮧ   ﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ  ﮠ  ﮟ
ﭼ  ﮬ  ﮫ
40 Fakhr ar-Razi, Mafatih al-Gaib, hlm. 24. 41 Shiddiq Ibn Hasan al-Qainuji, Fath } al-Baya > n..., hlm. 346.
42 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, hlm. 220.
43 Maragi, Tafsir al-Maragi, hlm. 24, Qurthubi, al-Jami’ li Ahkam..., hlm. 143.
Sesuatu yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin Allah, sebagai  ketetapan  yang  telah  ditentukan  waktunya.  Barangsiapa menghendaki pahala dunia, niscaya Kami berikan kepadanya sebagian pahala dunia itu, dan barangsiapa menghendaki pahala akhirat, Kami berikan  (pula)  kepadanya  pahala  akhirat.  Dan  Kami  akan  memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur.
Di antara kata kunci dari ayat ini adalah الله نذإ : Para ulama berselisih pendapat mengenai penafsiran dari izin ini. 1) Bermakna perintah  ( amr) ,  yakni  Allah  memerintahkan  kepada  malaikat  maut untuk  mencabut  nyawa (ruh). 2)  Bermakna  menjadikan (at-takwin wa  al-i > jad), yakni  kehidupan  dan  kematian  itu  bergantung  kepada kehendak  Allah  untuk  menjadikan  hidup  atau  mati.  Makna  ini berkaitan dengan firman Allah,

## ﯯ  ﯮ          ﯭ  ﯬ   ﯫ  ﯪ  ﯩ      ﯨ  ﯧ  ﯦ   ﯥ
Bermakna qadla dan qadar Allah, yakni segala sesuatu tidak akan terjadi kecuali  dengan  kehendak  dan  ketetapan-Nya.  Ini  adalah  pendapat  Ibn Abbas. 44
لاجؤم اباتك : Para  ulama  juga  berselisih  pendapat  mengenai kitab mu’ajjal ini. Maraghi dan Zamakhsyari menafsirkannya dengan ajal  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah  yang  tidak  akan  meleset waktunya. 45 Fakhr ar-Ra > zi menafsirkannya sebagai sebuah kitab yang didalamnya  memuat  ajal  seluruh  makhluq,  dan  kitab  ini  berada  di Lauh Mahfuzh. 46
ايندلا باوث : Sebagian ulama menafsirkan kata ini dengan harta rampasan perang (ganimah), namun ada pula yang menafsirkan secara lebih umum, yakni segala ganjaran yang diharapkan terealisasi dalam kehidupan dunia. 47
Muna 1) > sabah Ayat:
Dengan  peristiwa  yang  dikisahkan  dalam  ayat  sebelumnya, seakan-akan  Allah  hendak  menyapih  kaum  muslim  dari
44 Fakhr ar-Razi, Mafatih al-Gaib., hlm. 25-26. 45 Maragi, Tafsir  al-Maragi, hlm.  89,  Zamakhsyari, Tafsir  al-Kasysya > f, hlm.  469. 46 Fakhr ar-Razi, Mafatih al-Gaib, hlm. 266 47 Qurthubi, al-Jami’ li Ahka > m al-Quran, hlm. 147.
ketergantungannya  yang  berat  kepada  pribadi  Nabi  Saw.  dan agar  kaum  muslim  dapat  membedakan  antara  pribadi  Nabi  Saw. yang  dapat  meninggal  dan  wafatnya  Nabi  Saw.  tidak  memberikan pengaruh terhadap keberlangsungan dakwah. Dalam ayat berikutnya, disinggung  rasa  takut  terhadap  kematian  di  dalam  hati  manusia secara mengesankan yang dapat mengusir rasa takut mati itu dengan menjelaskan  hakikat  kematian  dan  urusan  kehidupan,  juga  tentang apa yang ada sesudah hidup dan sesudah mati beserta balasan yang dijanjikan Allah. 48 Pesan Ayat: 2)
Melalui ayat ini, Allah memperingatkan—kepada orang-orang yang tergoncang imannya karena mendengar Nabi Saw. telah wafat— bahwa penentuan hidup dan mati seseorang bukanlah di tangan orang itu  sendiri,  melainkan  di  tangan  Allah.  Hamka  menyajikan  sebuah syair berkenaan dengan ayat ini, 49
دحاو توملا و بابسلأا تعونت        هريغب تام فيسلاب تمي مل نمو
Barangsiapa yang tidak mati karena pedang; Akan mati karena sebab yang lainnya Berbagai ragam sebab yang datang; Namun mati sekali hanya…
Al-Biqa’i  -sebagaimana  yang  dikutip  Quraish  Shihab— menghubungkan  ayat  ini  dengan  ayat  sebelumnya  dengan  berkata bahwa  kematian  pimpinan  pendukung-pendukung  suatu  agama tidak  wajar  dijadikan  sebab  untuk  mengelak  dari  pertempuran  dan meninggalkan medannya, kecuali jika kematian itu terjadi tanpa izin Tuhan, Pemilik agama itu. Di sisi lain, meninggalkan medan perang tidak akan ada manfaatnya kecuali jika memang hal itu dapat menjadi sebab  keselamatan,  tetapi  kalau  tidak  demikian,  yakni  kematian tidak dapat terjadi kecuali atas izin-Nya, dan lari dari medan perang tidak  menyebabkan  panjang  atau  pendeknya  usia,  maka  apa  yang dilakukan  oleh  sebagian  peserta  Perang  Uhud  adalah  sesuatu  yang tidak  pada  tempatnya.  Inilah  pesan  yang  dikandung  oleh  ayat  ini,
48 Ibn Kasir, Tafsir Ibnu Kasir, hlm. 265.
49 Hamka, Tafsir Al-Azhar, hlm. 106.
427
yakni sesuatu yang bernyawa makhluq apapun ia, dan setinggi apapun kedudukan  dan  kemampuannya, tidak  akan  mati dengan  satu  dan lain sebab, melainkan dengan izin Allah, yang memerintahkan kepada malaikat  maut  untuk  mencabut  nyawanya, sebagai  ketetapan  yang telah  ditentukan  waktunya sehingga  tidak  akan  bertambah  usia  itu dengan lari dari peperangan, tidak juga berkurang bila bertahan dan melanjutkan peperangan. 50
Selanjutnya, karena motivasi yang lari dari peperangan Uhud itu  adalah  keinginan  meraih  materi,  dan  motivasi  yang  bertahan melanjutkan  perjuangan  mengharapkan  ganjaran  Ilahi,  maka ditegaskan-Nya  bahwa, Barangsiapa  menghendaki dengan  usahanya pahala  dunia saja  tanpa  menghendaki  pahala  akhirat niscaya  Kami berikan kepadanya sebagian pahala dunia itu apa yang Kami kehendaki, bagi  siapa  yang  Kami  kehendaki, dan  barangsiapa  menghendaki pahala  akhirat,  maka  Kami  berikan  pula  kepadanya  sebagian  pahala akhirat sebagai anugerah dari Kami atas upaya menggunakan nikmat yang  telah  Kami  berikan  kepadanya  sesuai  dengan  apa  yang  Kami gariskan. 51 Adapun  Wahbah  Zuhaili  menafsirkan  maksud  dari باوث ةرخلآا dengan kebaikan akhirat yang dilimpahkan Allah bagi siapapun yang memintanya dengan disertai kebaikan dunia. 52
Ayat  ini  memberikan  deskripsi  kepada  kita  bahwa  dalam diri para pejuang Uhud tersimpan dua maksud (niat) yang berbeda; yakni  mengharapkan  balasan  dunia,  sedangkan  sebagian  lainnya mengharapkan ganjaran akhirat. 53
Kami  akan  memberi  balasan  kepada  orang-orang  yang bersyukur, yakni orang-orang mu’min yang mengetahui hakikat dari peperangan  ini,  dan  bersyukur  kepada  Allah  atas  kesempatan  yang diberikan untuk berjihad dan tidak mundur dari peperangan. 54
50 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, hlm. 222.
51 Rasyid Ridla, Tafsir al-Mana > r, hlm. 236
52 Wahbah Zuhaili, at-Tafsir al-Munir, hlm. 117.
53 Al-Alusi, Ru > h } al-Maa > ni, hlm. 125 54 Ibn Adil, al-lubab..., hlm. 607.
Ayat  ini  juga  dimaksudkan  untuk  memberikan  semangat berjihad dan melawan musuh, karena kaum muslim telah mengetahui bahwa seseorang tidak akan meninggal sebelum ajal yang ditetapkan menjemputnya, sehingga ketakutan menghadapi maut itu tidak ada gunanya. 55
Tafsir Ayat 146 f.
ﯜ  ﯛ  ﯚ  ﯙ  ﯘ    ﯗ  ﯖ  ﯕ         ﯔ  ﯓ     ﮱ  ﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭ ﭼ  ﯤ  ﯣ  ﯢ  ﯡ  ﯠﯟ  ﯞ   ﯝ
Dan berapa banyak nabi yang berperang bersama-sama mereka sejumlah besar  dari  pengikut(nya)  yang  bertakwa.  Mereka  tidak  menjadi  lemah karena bencana yang menimpa mereka di jalan Allah, dan tidak lesu dan tidak menyerah; dan Allah menyukai orang-orang yang sabar
Ditinjau dari aspek linguistik, Kaf dalam kata نيأك merupakan kaf  at-tasybi > h, sedangkan نّيأ berasal  dari  kata يأ yang  merupakan kata tanya ( istifha > m), namun penggunaan kata ini telah menjadi satu kalimat  sehingga  fungsi tasybih di  sini  tidak  berlaku  lagi.  Adapun penggunaan kata نيأك ini untuk menunjukkan sesuatu yang banyak (taks \ i > r). 56 Adapun  kata نويبر adalah  bentuk  jamak  dari يبر , yakni segolongan orang-orang yang beriman dan bertakwa, memasrahkan diri kepada Tuhannya, dan beristiqamah mengikuti ajaran-ajarannya. Dinisbahkannya  kepada  kata بر , karena  kedekatan  mereka  kepada Tuhan baik melalui hati maupun sikap. 57 Qurthubi mengkhususkan maksud dari ribbiyyu > n ini dengan pengikut para Nabi itu. 58
Zamakhsyari  menyebutkan  dua  versi  bacaan  terhadap  kata نويبر ini; Pertama, dibaca sebagaimana adanya yakni ribbiyyu > n. Kedua, dibaca rabba > niyyu > n. Al-Farra’  cenderung  mengartikan ribbiyyu > n dengan  sekelompok  orang  yang  berjumlah  banyak.  Sedangkan menurut al-Akhfasy, ribbiyyu > n berarti kaum yang menyembah Tuhan ( rabb). Adapun pergantian harakat dari fathah (rabb) menjadi kasroh
55 Shiddiq ibn Hasan al-Qainuji, Fath } al-Baya > n..., hlm. 347.
56 Fakhr ar-Razi, Ruh al-Maa > ni , hlm. 28, Abu Hayyan, al-Bahr..., hlm. 358.
57 Rasyid Rid } a, Tafsi > r al-Mana > r, hlm. 171. 58 Qurthubi, al-Ja > mi’ li Ahkam..., hlm. 148.
(ribb) dijawab  oleh  al-Akhfasy  bahwa  “Sudah  menjadi  tradisi  Arab jika  mereka  ingin  menisbahkan  kepada  sesuatu,  maka  merekapun mengganti harakatnya. 59
Pesan Ayat 1)
Melalui  ayat  ini,  Allah  ingin  menegaskan  bahwa  perintah jihad itu tidak hanya diperuntukkan bagi umat Muhammad Saw. saja dan Allah ingin memberikan suatu teladan bagi kaum muslim dengan menjelaskan bahwa perjuangan dan pengorbanan kaum muslim dalam perang  Uhud  itu  tidaklah  sebanding  dengan  perjuangan  umat  dari Nabi-nabi yang terdahulu yang senantiasa bersabar dalam berjihad. 60
Selain itu, Allah juga ingin membandingkan kondisi mereka dengan  umat-umat  yang  lalu,  seraya  memperingatkan  kepada  para peserta perang Uhud bahwa para pengikut Nabi terdahulu—adapun para Nabi itu sendiri secara otomatis telah menjadi teladan—berusaha untuk  melanjutkan  peperangan  sampai  akhir,  tidak  menjadi  lemah karena  luka  atau  pembunuhan  rekan-rekan  seperjuangan  mereka, tidak  lesu  atau  mengendurkan  mental  mereka,  maka  layakkah  jika kini kalian kalah dan lari dari perang?
Adapun kata ةناكتسا ,فعض ,نهو , terdapat perbedaan penafsiran di antara ulama tafsir. Menurut Zamakhsyari, نهو adalah melemahnya tekad karena terbunuhnya Nabi, فعض adalah kelemahan meneruskan perang  sebagai  akibat  dari نهو , dan ةناكتسا adalah  penyerahan  diri kepada musuh. 61 Ada pula yang menafsirkan نهو dengan rasa takut yang mendominasi saat berperang, فعض lemah keimanan dan munculnya keraguan-keraguan  dalam  hati, ةناكتسا adalah  berpindahnya  kepada agama  musuh.  Selain  itu,  ada  pula  yang  menafsirkan نهو berkaitan dengan  kelemahan  mental, فعض kelemahan  jasmani,  sedangkan ةناكتسا adalah  wujud  nyata  dari  kelemahan  mental  dan  jasmani tersebut. 62 Quraish Shihab berpendapat, betapapun adanya beragam
59 Zamakhsyari, Tafsi > r al-Kasysya > f, hlm.345 60 Mutawalli asy-Sya > rawi, Tafsir asy-Sya > rawi (Kairo: Mathba > ah Akhbar aal- Yaum, t. t.) Juz 3 ,, hlm. 1806. 61 Zamakhsyari, Tafsir al-Manar, hlm.173.
62 Fakhr ar-Razi, Mafa > tih } al-Gaib, hlm. 29.
perbedaan mengenai ketiga kata ini, masing-masing dapat dibenarkan, karena kata نهو dan فعض memiliki makna yang sangat mirip. 63
نيرباصلا بحي اللهو , yang  dimaksud  dengan  orang-orang yang  sabar  yaitu  orang-orang  yang  tidak  lemah  jiwanya,  tidak kendur kekuatannya, tidak patah semangatnya, tidak lesu dan tidak menyerah  kepada  musuh.  Imam  al-Alu > si  menjelaskan  bahwa  kata نيرباصلا dapat diartikan secara umum ataupun khusus. Jika kata as } -s } a > birin memiliki makna khusus, maka yang dimaksud hanya terbatas pada  para ribbiyyu > n di  atas.  Ini  dikarenakan  kesabaran  berperang yang dimaksud dalam konteks ayat ini masih berkaitan dengan para ribbiyyu > n tersebut, sehingga hanya para ribbiyyu > n itulah yang berhak mendapat gelar sebagai orang-orang yang bersabar. Adapun jika kata as } -s } a > birin diartikan  secara  umum,  maka  yang  dimaksudkan  di  sini dapat mencakup keseluruhan orang-orang yang bersabar, baik berasal dari kelompok ribbiyyu > n atau bukan. 64
Pernyataan “cinta” dari Allah kepada orang-orang yang sabar memiliki kesan tersendiri. Maka, cinta (h } ubb) yang dimaksud dalam ayat  adalah  cinta  yang  mengobati  luka,  yang  mengusap  derita,  dan menggantikan penderitaan, luka dan perjuangan yang pahit. 65 Dapat dipahami  pula,  penyebutan  cinta  Allah  kepada  orang-orang  yang bersabar  sekaligus  dimaksudkan  untuk  menjadi  sindiran  kepada orang-orang yang tak bersabar. 66
Tafsir Ayat 147 g.

## ﯱ   ﯰ  ﯯ  ﯮ  ﯭ   ﯬ  ﯫ  ﯪ  ﯩ   ﯨ   ﯧ          ﯦ  ﯥ ﭼ  ﯸ  ﯷ     ﯶ  ﯵ  ﯴ  ﯳ    ﯲ
Tidak ada ucapan mereka selain ucapan/doa, «Tuhan kami, ampunilah dosa-dosa  kami  dan  tindakan-tindakan  kami  yang  berlebih-lebihan dalam urusan kami dan tetapkanlah pendirian kami, dan menangkanlah kami atas kaum yang kafir»
63 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, hlm. 255 64 Al-Alusi, Ruh al-Maano, hlm. 131. 65 Ibn Katsir, Tafsir..., hlm. 269. 66 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, hlm. 226.
Jumhur ulama membaca manshub kata مهلوق ini dikarenakan kata ini berkedudukan sebagai khabar ناك . 67 Adapun makna فارسإ berlebih-lebihan mengerjakan sesuatu dan melampaui batas. 68
Ulama berbeda pendapat mengenai maksud kata iqda > m ini. Sebagian ulama menafsirkan kata ini secara h } aqi > qah, yang berarti kaki yang kokoh dan tidak akan bergeser sedikitpun menghadapi musuh. Namun ada pula yang memberikan makna pendirian atau tekad yang kuat dalam menghadapi musuh. Abu Hayyan cenderung menyetujui pendapat yang pertama; yakni menafsirkan kata ini secara h } aqi > qah. 69 Muna 1) > sabah Ayat
Jika  pada  ayat  yang  lalu  Allah  memuji  pengikut  para  Nabi yang lalu, bahwa mereka tidak menjadi lemah karena bencana yang menimpa mereka di jalan Allah dan tidak lesu serta tidak menyerah, dan  Allah  menyukai  orang-orang  yang  sabar,  maka  dalam  ayat  ini dijelaskan  sikap  batin  yang  dicerminkan  melalui  ucapan-ucapan mereka. 70
Pesan Ayat 2)
Dalam  ayat  ini  terdapat  suatu  isyarat  kepada  sikap  para pejuang yang bersabar dalam menghadapi musuh, dalam situasi yang serba gawat, mereka tidak mengingat kecuali kepada Allah, memohon ampunan-Nya,  dan  mengokohkan  pendirian  mereka  di  medan perang hingga tidak terbesit dalam jiwa mereka suatu keinginan untuk mundur. 71
Mereka  tidak  memohon  kenikmatan,  kekayaan  ataupun balasan.  Sungguh  mereka  sangat  sopan  kepada  Allah.  Mereka menghadap kepada-Nya, sementara mereka berperang di jalan-Nya. Mereka  tidak  meminta  kepada  Allah  melainkan  pengampunan  dan kemantapan  pendirian,  serta  pertolongan  untuk  meghadapi  orang-
67 Abu Hayyan, al-Bahr..., hlm.316 68 Qurthubi, al-Jami’ li Ahkam al-Quran, hlm. 321
69 Abu Hayyan, al-Bahr al-Mutih, hlm. 374. 70 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah hlm. 225.
71 Ibn Hasan al-Qainuji, fath al-Bayan, hlm. 350
orang kafir. Maka, hingga mengenai pertolongan pun, mereka tidak memintanya  untuk  diri  mereka,  melainkan  untuk  mengalahkan kekafiran. 72 Ini  menunjukkan  bahwa  walau  ujian  sedemikian  berat, tetapi  mereka  tetap  tabah,  sehingga  mereka  tidak  goyah  dalam pendirian,  tidak  pula  mengucapkan  kecuali  kalimat-kalimat  yang wajar  dan  permohonan  yang  sesuai.  Bahkan  karena  kehati-hatian, mereka  khawatir  jangan  sampai  apa  yang  mereka  alami  itu  adalah akibat  dosa  dan  kesalahan  mereka.  Karena  itu  tidak  ada  ucapan— yakni  doa  dan  permohonan  yang  mereka  panjatkan  selain  ucapan, “Tuhan kami” (rabbana > ) yang mengandung arti “Engkaulah Pengatur urusan  dan  Pemelihara  kami”, 73 demikian  mereka  menyeru-Nya tanpa  menggunakan  kata  “Wahai”  ( ya > ) yang  merupakan  panggilan untuk  yang  jauh,  guna  mengisyaratkan  betapa  dekatnya  mereka kepada  Allah. 74
Mereka berdo’a, “Ampunilah dosa-dosa kami” yang merupakan permohonan pertama yang dipanjatkan karena mereka merasa sangat rendah jika dibandingkan dengan keagungan Tuhan, dan permohonan yang disampaikan—dalam penafsiran Wahbah Zuhaili—jika disertai dengan kebersihan jiwa dari berbagai dosa itu lebih cepat dikabulkan. 75
Lalu dilanjutkan dengan permohonan ampun atas tindakan-tindakan kami yang berlebihan dalam urusan kami, termasuk sikap optimisme yang  berlebihan  yang  menjadikan  kami  tidak  mempersiapkan  diri menghadapi  lawan.  Setelah  berdoa  menyangkut  apa  yang  dapat mengakibatkan  kegagalan,  mereka  berdoa  menyangkut  apa  yang mengantar kepada keberhasilan, yaitu dan tetapkanlah pendirian kami, sehingga kami tidak merasa takut menghadapi tantangan, tidak juga berubah motivasi kami atau berpaling dari tujuan kami dan jalan yang Engkau tunjuki dan menangkanlah kami atas kaum kafir.
Ayat  ini  mengisyaratkan  bahwa  berkisar  itulah  ucapan mereka.  Tidak  ada  gerutu,  tidak  ada  ucapan  penyesalan,  tidak  ada
72 Ibn Katsir, Tafsir Ibnu Kasir, hlm. 270.
73 Mutawalli Sya > rawi, Tafsir as-Sya’rawi, hlm. 1809.
74 Rasyid Ridla, Tafsir al-Mana > r, hlm. 173. 75 Wahbah Zuhaili, at-Tafsir al-Muni > r, hlm. 114.
juga  keraguan  yang  terlontar  dari  mereka. 76 Selain  itu,  ayat  ini  juga memberikan pengetahuan kepada kita bahwa do’a memegang peranan yang sangat penting dalam menghadapi segala ujian dan cobaan. 77
Tafsir Ayat 14 h. 8

## ﭼ   ﰄ       ﰃ    ﰂ  ﰁ  ﰀﯿ  ﯾ  ﯽ   ﯼ  ﯻ   ﯺ  ﯹ
Karena itu Allah menganugerahi mereka pahala di dunia dan pahala yang baik di akhirat. Dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebaikan
Pesan Ayat 1)
Ayat ini menggambarkan sambutan Allah atas permohonan mereka  (umat  para  Nabi  terdahulu).  Mereka  sedemikian  tulus berdoa,  sedemikian  optimis  menanti  pertolongan,  dan  sedemikian bersungguh-sungguh  mereka  berjuang  dan  ta’at  kepada  Allah  dan Rasul  mereka,  maka  Allah  memberikan  jaminan  berupa  anugerah yang  dilimpahkan  di  dunia  dan  akhirat . Menurut  Qata > dah  dan  ar- Ra > bi’, anugerah dunia ini berupa kemenangan, kecukupan, kemuliaan, ketenangan batin, nama baik, dan lain-lain, sedangkan yang dimaksud pahala  yang  baik  di  akhirat yaitu  surga,  keridhaan  Allah  dan  lain- lain  yang  tidak  dapat  dilukiskan  dengan  kata-kata  atau  terbetik dalam  benak. 78
Adapun  sebab  dinamakannya  anugerah  dunia  dengan باوث ايندلا ,  menurut  Imam  al-Alu > si,  dikarenakan  Allah  melimpahkan anugerah duniawi tersebut sebagai ganjaran atau pahala ( باوث ) atas ketaatan  mereka  kepada-Nya. 79 Sedangkan  sebab  didahulukannya penyebutan ايندلا باوث sebelum ةرخلآا باوث نسح karena didasarkan atas urutan kejadian (at-tarti > b al-wuqu > ’iy) . 80
Dalam  penyebutan  anugrah  dunia—dalam  ayat  ini—tidak disertai dengan kata نسح (baik), tetapi untuk akhirat dilukiskannya
76 Abu Hayyan, al-Bahr al-Muhit, hlm. 373, Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, hlm. 220
77 Abu Hayyan, al-Bahr al-Muhit } , hlm. 375
78 Ibn Adil, al-lubab..., hlm. 560.
79 Al-Alusi, Ruh al-Maa > ni, hlm. 135.
80 Ibid.
dengan  “yang  baik  di  akhirat”.  Ini  untuk  mengisyaratkan  bahwa betapapun  baiknya  anugrah  duniawi,  ia  tidak  akan  sebaik  anugrah ukhrawi,  karena  anugrah  ukhrawi  tidak  tercampur—baik  sedikit atau  banyak—dengan  beberapa  kekeruhan  atau mad } a > rat .  Adapun penggabungan pemberian anugrah duniawi dan ukhrawi oleh Allah kepada  orang-orang  yang  bersabar  dalam  berperang  ini—menurut Maraghi—dikarenakan ketulusan amal mereka, 81 sedangkan menurut Al-Juhdariy,  pemberian  pahala  di  dunia  dan  akhirat  kepada  umat tersebut dikarenakan doa mereka yang mengharapkan kedua pahala sekaligus, yakni doa mereka yang berbunyi يف انفارسإو انبونذ انل رفغا انبر انرمأ ini mengandung permohonan pahala di akhirat, sedangkan doa نيرفاكلا موقلا ىلع انرصناو انمادقأ تبث mengandung permohonan pahala di dunia, dan Allah pun mengabulkan seluruh doa mereka. 82
Fakhr  ar-Ra > zi  menjelaskan  perbedaan  antara  pemberian anugrah (pahala) dalam ayat ini dengan ayat 145 yang disertai kata نم yang oleh mayoritas mufassirin mengandung arti sebagian ( at-tab’i > d } ), ini menunjukkan adanya perbedaan niat dalam berperang. Adapun yang dimaksud dalam ayat 145 itu berkaitan dengan niat dan sikap para  peserta  Perang  Uhud  yang  sebagian  menginginkan gani > mah dan sebagian menginginkan pahala akhirat, sehingga dapat dipahami bahwa  nilai  ibadah  mereka  berkurang  jika  dibandingkan  dengan kaum ribbiyyu > n yang ketika memulai menghadapi peperangan hanya mengingat  dosa  dan  kesalahan  yang  mereka  perbuat  dan  harapan untuk mengabdi kepada Tuhannya, sehingga tidak mengurangi nilai ibadah mereka. 83
نينسحلما بحي اللهو ,  kecintaan  Allah  kepada  orang-orang  yang berbuat  kebaikan  dikarenakan  merekalah  yang  berusaha  untuk menjalankan  amanah  sebagai  khalifah  Allah  di  bumi  dan  berupaya menjadikan  segala  tindakannya  hanya  untuk  mengharapkan  ridla Allah  semata. 84 Pemilihan  kata نينسحلما di  sini  dimaksudkan  bahwa
81 Maragi, Tafsir al-Maragi, hlm. 94, Al-Alusi, Ruh al-Maa > ni, hlm. 138 82 Abu Hayyan, al- Bahr al-Muhit } , hlm. 374. 83 Fakhr ar-Razi, Mafatih al-Gaib, hlm. 31.
84 Ibid.
435
ketika  mereka  berdoa  berarti  pada  saat  itu  ia  mengakui  bahwa  ia termasuk  orang-orang  yang  telah  berbuat  keburukan ( نيئيسلما ) ,  dan setelah  adanya  pengakuan  tersebut  maka  Allah  menggolongkannya termasuk  dalam نينسحلما ,  seakan-akan  Allah  berkata,  «Jika  engkau telah mengakui keburukan dan kelemahanmu, kini saya menyifatimu dengan kebaikan». 85
Tafsir Ayat 14 i. 9
ﭘ               ﭗ  ﭖ  ﭕ   ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭼ   ﭝ  ﭜ  ﭛ  ﭚ  ﭙ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  kamu  menaati  orang-orang  yang kafir, niscaya mereka mengembalikan kamu ke belakang, maka jadilah kamu orang-orang yang rugi”
Kata Kunci:
1)
اورفك نيذلا : Para ulama berselisih pendapat mengenai maksud dari orang kafir ini; 1) Bangsa Arab yang menganut paham polytheis, seperti Abu Sufyan dan sekutunya; 2) Bangsa Yahudi dan Nasrani; 3)  Kaum  munafiq  yang  ketika  melihat  kekalahan  itu  menimpa kaum  muslim,  seperti  Abdullah  ibn  Ubay  dan  para  pengikutnya, maka munafiqi > n itu  berkata,  “Seandainya  Muhammad  itu  sungguh merupakan  utusan  Allah,  niscaya  tidak  akan  terjadi  kekalahan  ini. Maka, kembalilah kepada agama nenek moyangmu”. 86
نيرساخ : Merugi  di  dunia  dengan  ketertundukanmu  kepada para musuh dan penggantian dari Islam kepada kekafiran, sekaligus merugi di akhirat dengan pengharaman Allah atas kamu dari segala kenikmatan dan pahala di surga dan Allah akan menimpakan siksa. 87
Sabab 2) Nuzu > l :
Ali  r.a  berkata,  “Ayat  ini  diturunkan  berkenaan  dengan ucapan kaum munafiq kepada kaum muslim ketika mereka tertimpa
85 Ibid., hlm. 32. 86 Wahbah  Zuhaili, at-Tafsir  al-Muni > r, hlm.  119,  Abu  Hayyan, al-Bahr  al- Muhi > t } , hlm. 375. 87 Ibid.
kekalahan,  “Kembalilah  kepada  saudara-saudaramu  (lawan-lawan) dan masuklah kepada agama mereka”. 88
Muna 3) > sabah Ayat:
Setelah  Allah  memerintahkan  untuk  mengambil  teladan dari  para  pengikut  Nabi  yang  terdahulu,  dalam  ayat  ini  Allah memeperingatkan  untuk  mewaspadai  dan  menolak  patuh  kepada orang-orang kafir. 89

## Pesan Ayat 4)
Kekalahan  kaum  muslim  dalam  Perang  Uhud  menjadi objek  cemoohan  bagi  orang-orang  kafir,  orang-orang  munafik  dan orang-orang  Yahudi  di  Madinah  untuk  melontarkan  desas-desus dan  memanfaatkan  kekalahan,  keterbunuhan  dan  luka-luka  yang menimpa  kaum  muslim  ini  untuk  melemahkan  semangat  mereka dan  menakut-nakuti  mereka  akibat  mengikuti  Nabi  Muhammad. Digambarkannya kepada kaum muslim akan hal-hal yang menakutkan dalam  peperangan,  dan  kekacauan-kekacauan  akibat  berhadapan dengan kaum kafir Quraisy dan sekutu-sekutunya. Suasana kekalahan itu sangat tepat untuk menggoncangkan hati, menggoyahkan barisan, menyebarkan rasa tidak percaya terhadap pimpinan dan menimbulkan keragu-raguan untuk meneruskan peperangan melawan orang-orang yang  kuat.  Sehingga,  dibayangkannya  sebagai  sesuatu  yang  bagus kalau mengundurkan diri dari peperangan, dan supaya berdamai saja dengan orang-orang yang menang itu. 90
Penggunaan kata اهيأ اي yang merupakan kata panggilan (an- nida > ’) sekaligus pengingat (at-tanbi > h) dikarenakan pentingnya muatan perintah  yang  ingin  disampaikan.  Sedangkan  gelar  keimanan  yang terungkap  melalui  kata اونمآ نيذلا bermaksud  untuk  mengingatkan konsekuensi dari keimanan tersebut, yakni keimanan harus disertai
88 Ibid.
89 Wahbah Zuhaili, at-Tafsir al-Muhit } , hlm. 120.
90 Ibn Katsir, Tafsir Ibnu Kas \ i > r , hlm. 274.
437
dengan ketaatan hanya kepada Allah dan Rasul-Nya semata, bukan disertai ketaatan kepada kaum kafir. 91
Zamakhsyari  berpendapat  bahwa  kata اورفك نيذلا اوعيطت نإ tidak  mengandung  arti  umum  ( general). Ketaatan  yang  dimaksud di  sini  hanya  terbatas  pada  ketaatan  untuk  meninggalkan  agama Islam karena kekalahan yang menimpa mereka dalam perang Uhud, 92 namun menurut Muhammad Abduh, ayat ini mengandung pelarangan menaati orang kafir secara umum dan dalam kondisi apapun dengan berdasar kaidah al-’ibrah bi ‘umu > m al-lafz \ la bi khus } us } as-sabab. 93
Oleh  karena  itu,  Allah  memperingatkan  orang-orang  yang beriman  untuk  tidak    menaati,  tunduk  dan  meminta  perlindungan kepada  orang-orang  yang  kafir,  termasuk  munafiq,  baik  yang memerangi kaum muslim di Uhud, maupun selain mereka. Karena, menaati kaum kafir justru akan mengakibatkan mereka mengembalikan kamu  ke  belakang, ( مكباقعأ ىلع مكودري ) . Wahbah  Zuhaili menjelaskan adanya unsur balaghah dalam kata ini, di dalamnya terdapat isti’arah dalam kata kembali ke belakang, yakni kembali kepada kekafiran. 94 Jika itu  kamu  lakukan jadilah  kamu  orang-orang  yang  rugi, dalam  segala urusan kamu di dunia dan di akhirat. 95
Adapun  yang  dimaksud  dengan  kerugian  di  dunia  adalah dengan  memperoleh  kerendahan  dan  kehinaan  di  mata  musuh, sedangkan kerugian akhirat adalah dengan diharamkannya pahala dan kenikmatan  abadi  yang  disediakan  Allah,  bahkan  akan  ditimpakan siksa yang pedih. 96
Tafsir Ayat 150 j.
ﭥ  ﭤ  ﭣ   ﭢ  ﭡﭠ  ﭟ  ﭞ 91 Al-Alusi, Ruh al-Maa > ni, hlm. 136.
92 Zamakhsyari, Tafsir al-Kasysyaf, hlm . 468 93 Rasyid Ridla, Tafsir al-Mana > r, hlm. 174. 94 Wahbah Zuhaili, at-Tafsir al-Muni > r, hlm. 118. 95 Al-Alusi, Ruh al-Maa > ni, hlm. 138 96 Zamakhsyari, Tafsir al-Kasysya > f, hlm. 470.
Tetapi  (ikutilah  Allah),  Allah  adalah  Pelindung  kamu,  dan  Dia-lah sebaik-baik penolong
Secara gramatika bahasa Arab, kalimat مكلاوم الله لب : Mubtada dan Khabar . Kata الله dalam ayat ini dibaca nasab karena ada fi > il yang terhapus, seharusnya مكلاوم الله اوعيطا لب . Sedangkan ىلوم : Terambil dari akar kata يلو yang berarti “dekat”. Kedekatan tersebut menghasilkan perlindungan, pertolongan, cinta kasih dan sebagainya. 97
Pesan Ayat:

## 1)
Pesan yang terkandung dalam ayat ini masih berkaitan dengan ayat  sebelumnya.  Allah  menegaskan  bahwa  ketaatan  kepada  orang kafir  itu  merupakan  sutu  tindakan  yang  bodoh,  karena  orang  yang menggunakan nalarnya secara otomatis akan memilih Allah semata untuk  menjadi  penolongnya.  Selain  itu,  ayat  ini  juga  dimaksudkan untuk menjawab ungkapan dari Abu Sufyan, “Kami memiliki Uzza sedangkan  kalian  tidak  memilikinya”  ( lana > al-’Uzza  wa  la  ‘Uzza lakum), lalu Nabi Saw. mengajarkan kepada para sahabat, “Allah-lah Penolong kami sedangkan kalian tidak memiliki penolong” (Allahu Maula > na wa la Maula > lakum). 98
نيرصانلا  ريخ  وهو menunjukkan  bahwa—boleh  jadi—ada penolong  selain-Nya,  tetapi  siapapun  mereka,  tidak  memiliki kemampuan  dari  dirinya  sendiri.  Kemampuan  memberi  bantuan justru  datang  dari  Allah  Swt. 99 Bahkan  kalau  penolong  itu  adalah orang-orang  kafir,  maka  pertolongannya  bersifat  semu,  bahkan  apa yang diduga pertolongan, justru akan mengakibatkan kerugian dan kekecewaan di masa datang. 100
Untaian Pesan dan Hikmah 2.
Keimanan tidaklah hanya sebatas kata yang diucapkan, akan tetapi keimanan menuntut adanya ujian dan cobaan. Tidak selayaknya
97 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, hlm. 228 98 Alauddin  Ali  Ibn  Muhammad  al-Baghdady, lubab  at-Ta > wil  fi  Ma > ani  at- Tanzil, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1995 ), Juz 1 , hlm. 495.
99 Fakhr ar-Razi, Mafa > tih } al-Gaib, hlm. 33. 100 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, hlm. 229
bagi  umat  Islam  untuk  menduga  bahwa  perjalanan  di  muka  bumi ini akan dapat dilewati oleh seluruh manusia dengan mudah. Ujian dan cobaan senantiasa menghampiri manusia. Hal ini dimaksudkan Allah  untuk  dapat  membedakan  antara  hamba-Nya  yang  benar- benar  beriman  dengan  hamba-Nya  yang  menjadikan  keimanan hanya sebagai “kulit luar” dari jiwanya. 101 Deskripsi tentang kondisi para pejuang muslim dalam perang Uhud di atas memberikan ‘ ibrah kepada  kita  bahwa  surga  yang  dijanjikan  Allah  tidaklah  akan  dapat diperoleh tanpa perjuangan dan kesabaran. Selain itu, harapan untuk menjadi syahid di jalan Allah membutuhkan niat dan tekad yang kuat. Sa’id Hawa menegaskan, secara kasat mata, konteks Surah Ali Imran banyak ditujukan kepada para sahabat Nabi Saw. yang ikut melihat dan merasakan pahitnya perang Uhud saja, tetapi jika dicermati lebih lanjut, sebenarnya ayat ini juga merupakan pelajaran bagi umat Islam sepanjang masa. 102 Hal ini tampak ketika surah ini berbicara mengenai urgensi niat dengan memaparkan contoh ketidak kokohan niat dari sebagian  para  pejuang  Uhud  dalam  berjihad.  Meskipun  konteks ayatnya hanya terbatas pada “niat dalam berjihad” namun substansi pesan  yang  ingin  disampaikan  itu  sebenarnya  mencakup  seluruh amal perbuatan, tidak hanya terbatas pada jihad. Islam menganjurkan umatnya untuk menata niat setiap kali memulai suatu perbuatan, hal ini juga dijelaskan oleh Nabi Saw. melalui  sabdanya,

## ىون ام ئرما لكل امنإو تاينلاب لامعلأا امنإ
Niat  yang  kuat  juga  diperlukan  untuk  menjadi  benteng ke istiqamah an dan kesabaran dalam mengikui manhaj yang ditetapkan Allah dan Rasul-Nya. Hal ini mengingat adanya berbagai upaya yang direncanakan oleh kaum kafir—baik Yahudi ataupun Nasrani—kepada umat Islam. Mereka tidak akan rela membiarkan kita hidup tenang dan bebas di alam raya ini sampai kita mengikuti agama dan keyakinan mereka. 103 Maka  dari  itu,  Allah  mengingatkan  umat  Islam  untuk tidak menaati kaum kafir selamanya, karena sebenarnya pertolongan
101 Sya > rawi, Tafsir sy-Sya’rawi, hlm. 1786.
102 Sa > id Hawa, al-Asas..., hlm. 215
103 QS. al-Baqarah:120.
yang  ditawarkan  oleh  mereka  hanya  bersifat  semu  dan  justru  akan mencelakakan umat Islam sendiri.  Selain itu, Surah Ali ‘Imran ayat 141-150 ini juga memberikan pengetahuan kepada kita bahwa do’a memegang  peranan  yang  sangat  penting  dalam  menghadapi  segala ujian dan cobaan. Atau menurut Abu Hayyan, do’a yang dipanjatkan oleh  umat-umat  nabi  yang  terdahulu  cukup  menjadi  argumentasi bahwa segala tindakan manusia itu tidak terlepas dari kehendak Allah Swt. Maka, kebergantungan kita kepada Allah Swt. tidak akan pernah menjadikan kita melepaskan diri untuk senantiasa memohon kepada- Nya. Semaksimal apapun usaha kita jika tanpa disertai dengan do’a, hasilnya akan sia-sia. 104 Imam  al-Alu > si  menambahkan;  surah  ini juga menyadarkan kepada kita bahwa keimanan yang kita miliki itu dapat  bertambah  atau  berkurang  setiap  saat  dikarenakan  pengaruh dari situasi dan kondisi yang dihadapi. Melalui surah ini, kita dapat mengambil pesan yang tersirat untuk senantiasa menjaga keimanan kita,  jangan  sampai  keimanan  kita  tergoyahkan  hanya  dikarenakan mendengar sesuatu hal yang belum dapat dipastikan kebenarannya (isu) sebagaimana yang dihadapi kaum muslim ketika mendengar isu wafatnya Nabi Saw. 105

## Simpulan C.
Ayat-ayat  yang  tertuang  dalam  Surah  Ali  ‘Imran  ini  secara umum  menyajikan  prinsip-prinsip  penting  untuk  meraih  surga. Surga yang dijanjikan Allah dan dilimpahi berbagai kenikmatan dapat dibuka  dengan  dua  kunci  utama,  yakni  jihad  dan  kesabaran.  Jihad dalam  Islam  tidak  hanya  dibatasi  dengan  perjuangan  mengangkat senjata  dan  menghadapi  musuh,  namun  lebih  luas  dari  itu,  jihad dalam rangka mengalahkan hawa nafsu yang melekat pada diri kita masing-masing  dipandang  sama  sulitnya  (menurut  Rasyid  Ridla; bahkan lebih sulit) daripada berjuang menghadapi musuh nyata yang berada di luar diri kita. Wallahu a’lam
104 Hayyan, al-Bah } r..., hlm. 374.
105 Al-Alusi, Ruh al-Ma, hlm. 115.

## DAfTAR PUSTAKA
Ad-Dimasyqi,  Ali ibn Adil, al-lubab fi Ulum al-Kitab, Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiah, 1998.
Al-Alusi, Imam, Ruh al-Ma’ani, Beirut: Dar al-Fikr, 1993.
Al-Baghdady, Alauddin Ali Ibn Muhammad, lubab at-Ta’wi > l fi Ma’a > ni at-Tanzi > l, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1995.
Al-Gharnathi Abu Hayyan, Al-Bah } r al-Muhi > t } fi at-Tafsi > r, Beirut: Dar al-Fikr, 1995.
Al-Khair,  Mustafa, Al-Muqtat } af  min  ‘Uyu > n  at-Tafa > sir, Kairo:  Dar  el- Salam, 1996.
Al-Maraghi, Mustafa, Tafsir al-Maragi, Beirut: Dar al-Fikr, 1993. Al-Mawardi,  Imam, Tafsi > r  al-Mawardi, Riyadh:  Maktabah
Salafiyah,  1988.
Al-Qainuji, Shiddiq Ibn Hasan, Fath } al-Baya > n fi Maqa > s } id Al-Qur’an,
Beirut: al-Maktabah al-Ashriyyah, t. t.
Al-Zarkasi, Badr ad-Din Muhammad, Al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an,
Beirut: Dar Ihya al-Kutub al-’Arabiyyah, 1957.
Ar-Razi, Fakhr, Mafa > tih } al-Gaib, Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
As-Suyuthi,  Jalaluddin, ad-Durr  al-Mans \ u > r, Kairo:  al-Maktab  al- Araby,  1994.
Hamka, Tafsir al-Azhar, Jakarta: Pustaka PanjiMas, 1983. Hawa, Sa’id, Al-Asa > s fi at-Tafsi > r, Kairo: Dar as-Salam, 1989.
Katsir,  Ibn, Tafsir  al-Qur’an  al-’Azhim, Beirut:  Muassah  ar-
Risalah,  1999.
Qurthubi , Imam, Al-Ja > mi’ li Ah } ka > m al-Qur’an, Beirut: Dar el-Kutub el-Ilmiah, 1997.
Ridla, Rasyid, Tafsir al-Mana > r, Beirut: Dar el-Fikr, 1986. Shihab,  Quraish, Tafsi > r  al-Misbah;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an Jakarta: Lentera Hati, 2000.
Zamakhsyari, Imam, Tafsi > r al-Kasysyaf ‘an Haqa > iq Gawamid } at-Tanzi > l wa  ‘Uyun  al-Aqawil  fi  Wuju > h  at-Ta’wi > l, Beirut:  Dar  el-Fikr,
1997. Zuhaily, Wahbah, at-Tafsi > r al-Muni > r, Beirut: Da > r el-Fikr, 2000.