## RESENSI BUKU
Judul : The Charismatic Theology of St. Luke: Trajectories  from the Old Testament to Luke-Acts.
Penulis  : Roger Stronstad Penerbit  : Baker Tahun : 2012 (edisi kedua) Halaman : xv+123 halaman
Gerakan  Pentakosta  merupakan  sebuah  gerakan  yang,  menurut konsensus  para  ahli  sejarah  gereja,  lahir  pada  tahun  1901.  Ini  berarti gerakan  ini  kini  baru berusia  sekitar  105  tahun;  sebuah  usia  yang  relatif muda  bila  dibandingkan  dengan  saudara-saudara  tua  mereka  (Katolik, Lutheran,  Refomed,  Mennonite,  dan  Wesleyan).  Meski  demikian, gerakan  ini,  dan  juga  turunannya  yaitu  gerakan  Karismatik,  telah memberikan  dampak  yang  sensasional  bagi  kekristenan  hari  ini.  Kedua gerakan ini telah menjadi salah satu daya tarik utama kekristenan di kala banyak  orang  mulai  jemu  dengan  kelesuan  dan  kekakuan  gereja-gereja arus utama.
Walau begitu, gerakan ini pernah mengalami masa kelam di mana mereka  dikucilkan  bahkan  dianggap  bidat  oleh  saudara-saudara  mereka. Lihat  saja,  misalnya,  buku Sejarah  Gereja tulisan  Berkhof  dan  Enklaar yang memasukkan gerakan ini dalam kategori bidat! Bahkan hingga kini pun,  tak  jarang  oknum-oknum  gerakan  arus  utama  masih  melihat kelompok ini dengan tatapan sinis.
Pengalaman ini nampaknya membuat gerakan ini banyak berbenah dan  perlahan  mulai  meninggalkan  bias  anti-intelektualitas  mereka. Mereka  mulai  memformulasikan  dasar  teologis  dan  biblikal  atas keyakinan iman mereka (khususnya Pneumatologi mereka), bahkan mulai menghasilkan  sarjana-sarjana  besar  yang  mampu  berbicara  di  dalam kancah akademis, seperti halnya Gordon Fee, Craig Keener, Simon Chan, Veli-Matti Karkkainen, dan Amos Yong.
Selain  nama-nama  tersebut,  nama  Roger  Stronstad juga  tidak  bisa dilupakan. Di dalam karya setebal enam bab ini, ia kembali menunjukkan bahwa  kelompok  Pentakosta  tidak  bisa  lagi  dipandang  sebelah  mata. Sebaliknya, melalui modifikasi tesisnya di Regent College ini, ia hendak menunjukkan  aspek-aspek  yang  terlewatkan  oleh  para  ―saudara  tua‖ ketika membaca tulisan-tulisan Lukas.
Di dalam buku ini, Stronstad mulai dengan mengkritisi metodologi yang  kerap  digunakan  para  sarjana  ketika  membaca  tulisan  Lukas.  Ia mengritik  pembacaan  mayoritas  yang  cenderung  memandang  Lukas dengan  kacamata  Paulus.  Dalam  hal  ini,  ia  bergantung  kepada  Howard Marshall yang menegaskan bahwa Lukas bukanlah sekadar sejarawan. Ia juga  seorang  teolog.  Oleh  sebab  itu,  tidak  seharusnya  ia  dibaca  dengan kacamata  Paulus,  sebaliknya  para  penafsir  harus  mulai  menghargai keunikan teologis yang hendak disampaikan Lukas melalui narasinya.
Di  dalam  bab  kedua,  Stronstad  mencoba  menelusuri  karya  roh  di dalam  Perjanjian  Lama  hingga  masa  Intertestamental.  Ini  penting dilakukan  sebab  Lukas  nampak  bergantung  kepada  Perjanjian  Lama ketika menjelaskan Pneumatologinya. Ia menggunakan istilah khas LXX (Septuaginta)  untuk  menunjukkan  bahwa  karya  Roh  Kudus  di  dalam tulisannya  merupakan  kelanjutan  dari  karya  Roh  di  dalam  Perjanian Lama.  Stronstad  lantas  menemukan  bahwa  di  dalam  Perjanjian  Lama, karya Roh pada dasarnya bersifat Karismatik, yang terdiri atas tiga motif, yakni motif  transfer (memberi  kemampuan  untuk  tanggung  jawab kepemimpinan), motif tanda (menegaskan pemilihan atas seseorang), dan motif  panggilan (memberi  kemampuan  untuk  menjalankan  sebuah panggilan).  Karya  ini  berhenti  pada  masa  intertestamental.  Itu  sebabnya tidak ada lagi Kitab Suci pada masa itu. Namun demikian, karya ini akan direstorasi ketika Sang Mesias hadir.
Di  dalam  bab  tiga,  Stronstad  menunjukkan  bahwa  Lukas  sedang menampilkan  Yesus  sebagai  Mesias,  Sang  Nabi  Eskatologis  yang  akan memulihkan karya Roh di dalam Perjanjian Lama. Stronstad juga melihat bahwa  di  dalam  Injilnya,  Lukas  nampak  memainkan  semacam  tipologi terhadap Yesus. Di dalam pelayanan-Nya, Yesus ditampilkan oleh Lukas
sebagai  (1)  nabi  yang  seperti  Musa,  (2)  seperti  Yesaya,  (3)  seperti  Elia dan  Elisa,  (4)  nabi  yang  tertolak,  dan  (5)  nabi  seperti  Daud.  Semua  ini membawa  Stronstad berkesimpulan  bahwa  Yesus  menurut  Lukas  adalah seorang Nabi Kharismatik: Ia menggenapi karya para Nabi Karismatik di dalam Perjanjian Lama.
Di  dalam  bab  empat,  Stronstad  berpendapat  bahwa  peristiwa Pentakosta  sebenarnya  bukan  sebuah  kisah  mengenai  kelahiran  gereja. Sebaliknya,  ia  melihat  bahwa  Lukas  menampilkan  peristiwa  Pentakosta sebagai  pemulihan  karya  Roh  sekaligus  lahirnya  komunitas  Karismatik. Ini  jelas  terlihat  karena,  alih-alih  mengutip  nubuatan  Yehezkiel  atau Yesaya  mengenai  zaman  baru,  Lukas  justru  mengaitkan  turunnya  Roh Kudus dengan nubuatan Yoel mengenai pencurahan karunia.
Di dalam bab lima, Stronstad melihat bahwa turunnya Roh Kudus di  dalam  komunitas  Karismatik  tidak  memiliki  kaitan  dengan  masalah soteriologis.  Meskipun  anugerah  Karismatik  diberikan  kepada  orang- orang  yang  sudah  diselamatkan,  tetapi  tujuan  utamanya  ialah memampukan  mereka  menjadi  saksi  dalam  bermisi.  Menariknya, Stronstad  juga  melihat  bahwa  pengalaman  Karismatik  gereja  perdana sebenarnya  memberi  sebuah  pola  yang  harus  diikuti  oleh  gereja kemudian. Terakhir, Stronstad merangkumkan semua  pembahasannya di dalam bab keenam.
Karya  ini  sebenarnya  juga  merupakan  apologia  (pembelaan) Stronstad  sebagai  seorang  Pentakosta  terhadap  validitas  pengalaman Karismatik.  Di  dalam  edisi  kedua  ini,  pembaca  akan  menemukan  ada penambahan  dan  juga  pemangkasan  beberapa  argumen  di  dalamnya. Misalnya,  pembahasan  mengenai  turunnya  Roh  Kudus  terhadap  Yesus dan  kaitannya  dengan  persiapan  peperangan  dengan  iblis,  tidak  muncul dalam edisi kedua ini. Meski demikian, tesis Stronstad dalam kedua edisi ini secara umum tidak berubah.
Walau  dalam  banyak  hal  pembaca  bisa  tidak  setuju  terhadap kesimpulan Stronstad (termasuk juga penulis), namun Stronstad kembali menegaskan  pentingnya  menghargai  keunikan  teologi  tiap  penulis
Alkitab.  Sudah  cukup  lama  doktrin Sacra  Scriptura Sui  Ipsius  Interpres (Penafsir  Alkitab  yang  terbaik  adalah  Alkitab  itu  sendiri)  menjadi legitimasi  atas  ―pemerkosaan‖  terhadap  teologi  penulis  tertentu:  teks seorang penulis Alkitab dibaca dalam terang konsep atau ide penulis lain. Penulis  pernah  berdiskusi  panjang  dengan  seorang  senior  yang menafsirkan  tulisan  Yohanes  dengan  merujuk  pada  tulisan  Petrus  dan memahami  Lukas  melalui  kacamata  Paulus.  Tentu  saja  itu  pemerkosaan teks!  Karena  itu,  dalam  hal  ini  suara  Marshall  dan  Stronstad  perlu didengar  dengan  baik  oleh  para  penafsir  Kitab  Suci,  khususnya  para pembaca  tulisan-tulisan  Lukas:  Lukas  bukanlah  sekadar  sejarawan  yang mencatat peristiwa begitu saja. Tidak! Ia juga seorang teolog yang sedang menyampaikan  sesuatu  melalui  narasinya.  Karena  itu,  ia  pun  perlu didengar dengan baik!
Stefanus Kristianto