Membangun Keluarga Islami:
Tinjauan Terhadap Ayat-Ayat Alquran dan Hadis Rasul saw.

## Hadis Purba
Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN SU Jalan William Iskandar Pasar V Medan Estate, Sumatera Utara – 20371 e-mail: hadispurba@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mengungkap  bagaimana  membentuk  keluarga  Islami  sesuai tuntunan  Alquran  dan  Sunah  Rasul  saw.  Keluarga  yang  harmonis  dan  ideal menurut  Alquran  adalah  keluarga  yang  menjunjung  tinggi  perintah  Allah  dan Rasul-Nya,  memiliki  aspek  edukatif,  penuh  keteladanan  dan  internalisasi  nilai- nilai  Islam  secara  menyeluruh,  serta  adanya  ketentraman  ( sakinah ),  penuh  cinta ( mawaddah ),  dan  kasih  sayang  ( wa  rahmah ).  Ada  beberapa  hal  yang  patut diperhatikan  dalam  upaya  menumbuhkan  keluarga  bahagia menurut  ajaran  Islam dengan  mengenal  karakteristik  rumah  tangga  yang  Islami,  diantaranya:  (1). Mendirikan  Keluarga  atas  Dasar  Ibadah;  (2).  .  Internalisasi  Nilai-Nilai  Islam secara  kaffah  (menyeluruh);  (3).  Terdapat  keteladanan  (qudwah)  dari  suami maupun  istri  yang  dapat  dicontoh  oleh  anak-anak;  (4).  Adanya  pembagian  tugas yang  sesuai  dengan  syariat;  (5).  Tercukupinya  kebutuhan  materi  (sandang, pangan, papan) secara wajar; (6). Terciptanya hubungan mesra, saling pengertian dan tenggang rasa antara suami istri; (7). Menghindari hal-hal yang tidak Islami; dan (8). Berperan dalam pembinaan masyarakat.
Kata Kunci: Keluarga Islami, Pembentukan, Alquran, dan Sunnah.

## Pendahuluan
Keluarga merupakan masyarakat yang  paling kecil yang dihuni manusia, terdiri  dari  suami,  istri,  dan  anak-anak  yang  secara  sah  diikat  dengan  adat  atau agama.  Pembentukan  keluarga  diawali  dengan  perkawinan  yang  merupakan kebutuhan  fitriah  manusia  sebagai  makhluk  fisik.  Sebagai  bagian  dari  makhluk hidup,  manusia  memerlukan  pemenuhan  kebutuhan  fisik  dan  ruhaninya,  antara lain memerlukan pemenuhan kebutuhan biologisnya sehingga dapat mengembangkan keturunannya.
Keluarga  memiliki  fungsi-fungsi  yang  menjaga  hubungan  antar  anggota keluarga  sehingga  nilai-nilai  dapat  terjaga  dan  terpelihara  dari  suatu  generasi  ke generasi  berikutnya.  Salah  satu  fungsi  keluarga  yang  paling  menonjol  adalah fungsi sosialisasi atau pendidikan.
Keluarga  yang  baik  adalah  dimana  dalam  mengarungi  bahtera  rumah tangga,  selalu  harmonis  dan  sesuai  dengan  ajaran  Alquran  dan  tuntunan Rasulullah  saw.  Maka  jika  keluarga  hidup  seperti  demikian  maka  sudah  pasti  di dalam  mendidik  putra-putrinya  akan  selalu  dalam  lingkungan  yang  Islami, dibekali dengan pendidikan yang mampu melindungi dalam kehidupannya kelak.
Zakiah  Daradjat  (2008:  64)  menyatakan  bahwa  lingkungan  keluarga merupakan  letak  dasar-dasar  pendidikan.  Disini  pendidikan  berlangsung  dengan sendirinya  sesuai  dengan  tatanan  pergaulan  yang  berlaku  didalamnya,  artinya tanpa harus diumumkan atau ditulis terlebih dahulu agar diketahui dan diikuti oleh seluruh  anggota.  Disini  letak  dasar–dasar  pengalaman  melalui  kasih  sayang  dan penuh kecintantaan, kebutuhan dan kewibawaan dan nilai-nilai kepatuhan. Unsur utama yang menjadi landasan pokok dalam pendidikan lingkungan keluarga yaitu adanya  rasa  kasih  sayang  dan  terselenggaranya  kehidupan  beragama  yang mewarnai kehidupan pribadi atau keluarga.
Membentuk keluarga adalah fitrah bagi manusia. Islam telah memberikan serangkaian  tuntunan  untuk  menata  fitrah  itu.  Yakni  tuntunan  untuk  membentuk keluarga  agar  terwujud  generasi  unggul,  umat  yang  akan  melanjutkan  estafet perjuangan  para  pendahulunya.  Semua  itu  telah  menjadi  bagian  yang  yang  tak terpisahkan dari ajaran Islam itu sendiri yang digali dari sumbernya yang utama, yakni Alquran dan al-Hadis.

## Kajian Teori

## Pengertian Keluarga
Keluarga dalam sejumlah kamus bahasa Indonesia dan atau kamus Melayu diartikan  sebagai  sanak  saudara;  kaum  kerabat  dan  kaum-saudara-mara.  Juga digunakan  untuk  pengertian  untuk  pengertian:  seisi  rumah;  anak-bini;  ibu-bapak dan  anak-anaknya.  Juga  berarti  orang-orang  seisi  rumah  yang  menjadi
tanggungan; batih .  Arti  lain  dari  keluarga  ialah  satuan  kekerabatan  yang  sangat mendasar  dalam  masyarakat.  Sedangkan  kekeluargaan  yang  berasal  dari  kata “keluarga” dengan memperoleh awalan “ke” dan akhiran “an” berarti perihal yang bersifat atau berciri keluarga.
Abu  al-Fida  Isma’il  Ibn  Katsir,  (1993,  Juz  4:  122)  memaparkan  bahwa keluarga  diartikan  dengan  (hal)  yang  berkaitan  dengan  keluarga  atau  hubungan sebagai  anggota  di  dalam  suatu  keluarga.  Keluarga  adalah  unit  terkecil  dari masyarakat yang terdiri dari kepala keluarga dan beberapa orang yang terkumpul dan  tinggal  satu  atap  dalam  keadaan  salin  ketergantungan.  Dalam  literatur  Arab keluarga  diitilahkan  dengan al-ahl ,  jamaknya ahluna dan aahal ,  yang  memiliki arti:  famili,  keluarga  dan  kerabat.  (Ibn  Katsir,  1993,  Juz  1:  467).  Menurut  al- Khalil, ahl seseorang  berarti  isterinya.  Istilah ta’ahhul berarti  menikah  atau berkeluarga. Ahl juga  berarti  seseoraang  yang  paling  istimewa  dalam  urusannya. Ahl  al-bayt artinya  para  penghuni  rumah. Ahl  al-Islam adalah  setiap  orang  yang memeluk agama Islam. (Ibn Katsir, 1993, Juz 4: 391). Demikian pula digunakan kata aal ,  misalnya  dalam  frase aal  al-rajul yang  berarti  famili,  keluarga,  dan pengikutnya.
Al-Raghib  al-Ashfahani  menjelaskan  bahwa  kata aal sendiri  diambil  dari kata al-ahl .  Ketika  dibentuk tashghir (berupa  kata uhayl ),  penggunaannya  pun khusus  disandarkan  pada  sosok  tertentu,  bukan nakirah (global/umum),  bukan masa,  dan  bukan  pula  tempat.  Berbeda  dengan al-ahl yang  dapat  disandarkan kepada  semuanya.  Dalam  bahasa  Arab  juga  digunakan  kata al-‘a’ilah dan ‘ayyil (jamak  ‘ iyyaal )  untuk  arti  yang  sama.  Al-Jurjani  (1988)  mendefinisikannya sebagai orang-orang yang tinggal bersama dan menjadi wajib tanggungan nafkah terhadapnya, seperti para budak, istri, dan anak-anaknya yang masih kecil. Hanya saja kata yang satu ini tidak digunakan dalam Alquran.
Kata  lain  yang  digunakan  Alquran  untuk  mengacu  kepada  arti  keluarga adalah al-‘asyiir dan al-‘asyiirah .  Menurut  al-Raghib  (tt:  26),  kata al-‘asyiirah adalah  keluarga  seorang  laki-laki  yang  mana  mereka  menambah  jumlah komunitas  mereka.  Kata al-‘asyiir dan al-‘asyiirah juga  berarti  kabilah,  suku; sahabat, teman; suami, istri.
Dahlan.Y.  Al-Barry  menyatakan  bahwa  keluarga  adalah  sekelompok orang yang terdiri dari ayah, ibu, dan anak anak atau suami istri. Di dalam kamus lengkap bahasa Indonesia disebutkan bahwasannya keluarga adalah kaum kerabat, samak saudara, satuan kekerabatan dasar, dalam suatu masyarakat. Sakinah adalah bermakna  tenang,  tentram,  dan  tidak  gelisah.  Mawaddah  bermakna  penuh  cinta dan warahmah bermakna penuh cinta dan warahmah bermakna kasih sayang. Jadi mawaddah  warahmah  adalah  saling  mencintai  dan  saling  berkasih  sayang  antara suami  istri  dan  anak  anaknya  gelisah.  Mawaddah  bermakna  penuh  cinta  dan warahmah  bermakna  penuh  cinta  dan  warahmah  bermakna  kasih  sayang.  Jadi mawaddah  warahmah  adalah  saling  mencintai  dan  saling  berkasih  sayang  antara suami istri dan anak anaknya.
Alquran  menjelaskan  bahwa  ada  beberapa  kata  yang  mengarah  kepada “keluarga”. Ahllul Bait di sebut keluarga rumah tangga Rasulullah saw. (QS. Al- Ahzab:  33)  Wilayah  kecil  adalah  ahlul  bait  dan  wilayah  luas  bisa  dilihat  dalam alur  pembagian  ahli  waris.  Keluarga  perlu  di  jaga  (QS.  At-Tahrim:  6),  keluarga adalah potensi menciptakan cinta dan kasih sayang. Menuruut Abu Zahra  (1994: 62)  bahwa  institusi  keluarga  mencakup  suami,  istri,  anak  anak  dan  keturunan mereka, kakek, nenek,saudara saudara kandung dan anak anak mereka (sepupu).
Adapun menurut psikologi, keluarga bisa diartikan sebagai dua orang yang berjanji  hidup  bersama  memiliki  komitmen  atas  dasar  cinta,  menjalankan  tugas dan  fungsi  yang  saling  terkait  dikarenakan  sebuah  ikatan  batin,  atau  hubungan perkawinan  yang  kemudian  melahirkan  ikatan  sedarah,  terdapat  pula  nilai kesepahaman,  watak,  kepribadian  yang  satu  sama  lain  saling  mempengaruhi walaupun terdapat keragaman menganut ketentuan norma, adat nilai yang diyakini dalam membatasi keluarga dan yang bukan keluarga. (Mufidah, 2008: 38).
Adapun  kata  sakinah  sebagaimana  yang  dinyatakan  di  dalam  beberapa kamus  bahasa  arab,  berarti:  al-waqaar,  ath-thuma’ninah  dan  al-mahabbah (ketenangan hati, ketentraman, dan kenyamanan). Imam Ar-Razi dalam tafsirnya Al-Kabiir  menjelaskan;  sakana  ilaih  berarti  merasakan  ketenangan  batin, sedangkan sakana indahu berarti merasakan ketenangan fisik.
Quraish  Shihab  (1996:  208-209)  menyatakan  bahwa  dalam  tradisi  Islam, sakinah merupakan tujuan pernikahan, yang di tegaskan  di dalam Alquran Surat al-Rum  ayat  21.  Kata  sakinah  di  ambil  dari  kata  sa-ka-na  yang  berarti diam/tenangnya  sesuatu  setelah  bergejolak.  Sakinah  dalam  perkawinan  bersifat aktif  dan  dinamis.  Untuk  menuju  kepada  sakinah  terdapat  tali  pengikat  yang dikaruniakan oleh Allah kepada suami istri setelah melalui perjanjian sakral, yaitu berupa  rahma,  mawaddah  dan  amanah  .  Rahma  berarti  kondisi  psikologis  yang muncul didalam hati akibat menyaksikan ketidak berdayaan, karena itu suami istri selalu  berupaya  dalam  memperoleh  kebaikan  pasangannya  dan  menolak  segala sesuatu  yang  menggangu  dan  mengeruhkannya,  sedangkan  mawaddah  berarti kelapangan  dan  kekosongan  dari  kehendak  buruk  yang  datang  setelah  terjadinya akad  nikah.  Amanah  merupakan  sesuatu  yang  disertakan  kepada  pihak  lain  di sertai  dengan  rasa  aman  dari  pemberiannya  karena  kepercayaanya  bahwa  apa yang di amanahkan akan terpelihara dengan baik.
Dengan  demikian  keluarga  sakinah  akan  dapat  terwujud  jika  di  dalam keluarga  terdapat  kenyamanan  dan  ketentraman  serta  selalu  berupaya  didalam memperoleh  kebaikan  dan  berusaha  dalam  menghindari  keburukan  yang  dapat mengeruhkan hubungan didalam keluarga.

## Tujuan Membangun Keluarga yang Islami
Tujuan  membentuk  sebuah  keluarga  yang  islami  adalah  untuk mendapatkan  keluarga  yang  sakinah,  yang  pada  hakekatnya  keluarga  yang sakinah adalah keluarga yang didasari oleh cinta dan kasih sayang (mawaddah dan warohmah)  dari  Allah  Swt.  sebagai  Sang  maha  Pencipta.  Sehingga  nantinya keluarga tersebut akan selalu diridhoi oleh Allah Swt. Firman Allah Swt.:
Artinya “ Dia-lah  yang  telah  menurunkan  ketenangan  (sakinah)  ke  dalam hati  orang-orang  mukmin  supaya  keimanan  mereka  bertambah  di  samping keimanan mereka (yang telah ada). Dan kepunyaan Allah-lah  tentara langit dan bumi  dan  adalah  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Bijaksana.” (QS.  Al- Fath/48: 4).
Jadi  terciptanya  keluarga  yang  sakinah  terletak  pada  bagaimanakah penerapan  nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan  berumah  tangga  agar  keluarga tersebut  selalu  mendapatkan  ridho  dari  Allah  Swt,  seperti  dengan  senantiasa berusaha  dan  melakukan  hal-hal  yang  diperintahkan  oleh  Allah  Swt.  serta menjauhi segala larangan-larangan-Nya.
Rasulullah  Shalallahu  Alaihi  Wassalam  merupakan  suri  tauladan  yang baik  dalam  membimbing  umatnya  dalam  hal  kehidupan  berumah  tangga  agar terbina  sebuah  rumah  tangga  yang  sakinah,  mawaddah,  dan  Warohmah.  Dalam sebuah  hadist,  rasulallah  saw.  bersabda:“ Nasehatilah  isteri-isteri  kalian  dengan cara  yang  baik,  karena  sesungguhnya  para  wanita  diciptakan  dari  tulang  rusuk yang bengkok dan yang paling bengkok dari tulang rusuk adalah bagian atasnya (paling  atas),  maka  jika  kalian  (para  suami)  keras  dalam  meluruskannya (membimbingnya),  pasti  kalian  akan  mematahkannya.  Dan  jika  kalian membiarkannya  (yakni  tidak  membimbingnya),  maka  tetap  akan  bengkok. Nasehatilah isteri-isteri (para wanita) dengan cara yang baik.”

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  dua  cara:    pertama,  studi  literatur,  yakni melakukan  kajian  terhadap  literatur-literatur  atau  buku-buku  hasil  karya pemikiran para ahli dalam menganalisis atau menjelaskan konsep-konsep tentang keluarga sakinah, tafsir-tafsir Alquran atau  hadis yang berkaitan dengan keluarga yang ditulis para ahli tafsir dan hadis. Berkaitan dengan penelitian ayat Alquran, peneliti  menyiapkan  sarana-sarana  untuk  kajian  Alquran  secara  tematis,  antara lain kamus bahasa Arab, Kitab asbab an nuzul, kamus ayat-ayat Alquran (mu’jam al  mufahharas) ,  kitab-kitab  tafsir  dari  para  ahli  tafsir  yang  ditulis  pada  tiga periode, yaitu tafsir klasik, modern, dan mutakhir.
Kedua, studi lapangan, yakni menyelidiki peristiwa-peristiwa sebagaimana terjadi  secara  natural,  maka  untuk  ini  peneliti  memilih  pendekatan  kualitatif- naturalistik.  Pendekatan  ini  disebut  demikian  karena  data  yang  dikumpulkan  di lapngan cenderung berbentuk kata-kata dan laporan hasil penelitian berisi kutipan- kutipan dari data sebagai ilustrasi dalam memberikan dukungan terhadap apa yang disajikan.
Sebagaimana  penelitian  naturalistik  pada  umumnya,  peneliti  menetapkan paradigma  penelitiannya  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Lincoln  dan  Guba (1985:37):
1. Realitas yang ada pada dasarnya bersifat ganda, terkonstruksi, dan holistik. Dalam penelitian ini, peneliti melihat fenomena keluarga secara utuh; tidak terpisah-pisah.  Suami,  istri,  dan  anak-anak  tidak  dipandang  sebagai individu  secara  tunggal,  tetapi  mereka  berada  dalam  hubungan-hubungan yang  saling  berinteraksi.  Kondisi  individual-psikologis  dilihat  bukan sebagai  aspek  tunggal,  tetapi  juga  lingkungan  sosial  yang  saling mempengaruhi.
2. Antara orang mengetahui dan orang yang diketahui, bersifat interaktif dan tak terpisahkan. Di sini peneliti menempatkan diri di tengah-tengah subyek sehingga sudut pandang dan nilai yang melingkupi suasana keluarga dapat dirasakan nuansanya.
3. Hanya waktu dan konteks yang berkaitan dengan hipotesis kerja.
4. Semua  entitas  yang  ada  dalam  kondisi  saling  simultan,  sehingga  hampir tidak mungkin membedakan antara sebab dengan akibat.
5. Penelitian  pada  dasarnya  tidak  bebas  nilai.  Sebelum  penelitian dilangsungkan,  terlebih  dahulu  peneliti  menyiapkan  desain  sementara sebagai  pemandu  awal  penelitian  sambil  menetapkan  fokus  yang diinginkan.  Penyiapan  desain  disebut  sementara,  karena  tidak  tertutup kemungkinan  untuk  diadakan  perbaikan,  perobahan,  dan  penyesuaian dengan  fakta  yang  ditemukan  di  lapangan.  Hal  tersebut  sesuai  dengan pandangan  Moleong  (2017:5)  yang  menyatakan  bahwa  metode  penelitian kualitatif  lebih  mudah  disesuaikan,  dapat  menyajikan  secara  langsung
hakikat hubungan antara peneliti dengan subjek penelitian dan lebih peka dan dapat menyesuaikan diri dengan banyak penajaman bersama terhadap pola-pola nilai yang dihadapi.

## Pembahasan

## Ayat-ayat Tentang Keluarga Islami
Bagaimana  gambaran  al-Qur’an  mengenai  keluarga,  penulis  terlebih dahulu  mengetengahkan  beberapa  ayat  yang  memuat  kata  dasar  “ ahl ”  dalam berbagai variasinya.
Pertama: Alquran Surat Thaha/20: 29:
Artinya: Dan jadikanlah untukku seorang pembantu dari keluargaku.
Kata  “ahli”  pada  ayat  ini  secara  leksikal  berarti  keluargaku.  Merupakan doa  yang  dipanjatkan  Nabi  Musa  as.  agar  diberikan  seorang  pembantu  dalam berdakwah dan menghadapi kediktatoran Fir’aun. Akhirnya permohonan itu pun dikabulkan  Allah  Swt.  dengan  menjadikan  Harun  as.  yang  merupakan  saudara beliau sebagai seorang Nabi yang membantu dakwahnya.
Kedua: QS. Al-Syu’ara/26: 169-171:
Artinya: ( Luth berdo`a): "Ya Tuhanku selamatkanlah aku beserta keluargaku dari (akibat)  perbuatan  yang  mereka  kerjakan'.  Lalu  Kami  selamatkan  ia  beserta keluarganya  semua,  kecuali  seorang  perempuan  tua  (isterinya),  yang  termasuk dalam golongan yang tinggal.
Pada  ayat  di  atas  disebutkan  pula  kata  “ahli”  sebagai  bentuk  ungkapan “keluargaku”.  Merupakan  permohonan  Nabi  Luth  as.  agar  diselamatkan  Allah SWT.  setelah  menyaksikan  kebobrokan  kaumnya  dengan  perilaku  yang menyimpang  (berupa  homoseks).  Akan  tetapi,  azab  Allah  pun  tetap  ditimpakan kepada  kaumnya  termasuk  istri  beliau  sendiri.  Dari  rangkaian  ayat  tersebut tergambar bahwa istri merupakan salah satu elemen utama sebuah keluarga.
Ketiga: Alquran Surat Huud 11: 45.
Artinya: Dan  Nuh  berseru  kepada  Tuhannya  sambil  berkata:  “Ya Tuhanku,  sesungguhnya  anakku,  termasuk  keluargaku,  dan  sesungguhnya  janji Engkau  itulah  yang  benar.  Dan  Engkau  adalah  Hakim  yang  seadil-adilnya.” Allah  berfirman:  “Hai  Nuh,  sesungguhnya  dia  bukanlah  termasuk  keluargamu (yang  dijanjikan  akan  diselamatkan),  sesungguhnya  (perbuatan)nya  adalah perbuatan  yang  tidak  baik.  Sebab  itu  janganlah  kamu  memohon  kepada-Ku sesuatu  yang  kamu  tidak  mengetahui  (hakekat)nya.  Sesungguhnya  Aku memperingatkan  kepadamu  supaya  kamu  jangan  termasuk  orang-orang  yang tidak berpengetahuan.”
Muhammad  Amin  Summa  (2005:  10)  menjelaskan  bahwa  ayat  di  atas menceritakan  “pengaduan”  Nabi  Nuh  as.  setelah  anaknya  sendiri  tenggelam ditelan air bah yang melanda kaumnya. Beliau mengatakan anaknya adalah salah seorang  anggota  keluarga  yang  dikiranya  termasuk  golongan  orang-orang  yang dijanjikan  selamat  oleh  Allah  Swt.  Kemudian  Allah  Swt.  menegaskan  Nabi  Nuh as.  agar  tidak  mengadu  seperti  itu,  karena  Allah  mengetahui  bahwa  anaknya menyembunyikan kekafiran di dalam hatinya sementara lahirnya tampak beriman.
Ayat  tersebut  terlihat  bahwa  anak  merupakan  salah  satu  angora  keluarga. Akan tetapi, “anak” yang sesungguhnya adalah apabila anak tersebut taat kepada orang tuanya yang taat kepada Allah. Jika ia durhaka kepada orang tua dan kepada Tuhannya, maka keberadaannya tidak diakui sebagai anak secara hakiki.
Keempat: Alquran Surat Al-Zumar/39/: 15.
Artinya: Maka  sembahlah  olehmu  (hai  orang-orang  musyrik)  apa  yang kamu  kehendaki  selain  Dia.  Katakanlah:  "Sesungguhnya  orang-orang  yang  rugi ialah  orang-orang  yang  merugikan  diri  mereka  sendiri  dan  keluarganya  pada hari kiamat". Ingatlah yang demikian itu adalah kerugian yang nyata.
Merupakan  peringatan  Allah  Swt.  terhadap  orang-orang  musyrik  berupa ancaman kerugian di akhirat kelak beserta keluarga mereka. Penyebutan keluarga di  sini  menggambarkan  bahwa  baik-tidaknya  seseorang  biasanya  juga  ber- pengaruh langsung pada keluarganya. Oleh karena itu sangat boleh jadi seluruh isi keluarganya  pun  terjerumus  masuk  neraka  sehingga  lengkaplah  kerugian  dan kesengsaraan yang dideritanya.
Kelima: Alquran Surat Al-Syura/42: 45.
Artinya: Dan  kamu  akan  melihat  mereka  dihadapkan  ke  neraka  dalam keadaan  tunduk  karena  (merasa)  hina,  mereka  melihat  dengan  pandangan  yang lesu. Dan orang-orang yang beriman berkata: “Sesungguhnya orang-orang yang merugi ialah orang-orang yang kehilangan diri mereka sendiri dan (kehilangan) keluarga  mereka  pada  hari  kiamat.  Ingatlah,  sesungguhnya  orang-orang  yang lalim itu berada dalam azab yang kekal.
Pada  ayat  di  atas  Allah  Swt..  juga  menggambarkan  kondisi  orang-orang yang kekal di dalam neraka. Mereka kehilangan diri dan kehilangan keluarga pada hari  kiamat.  Ibn  Katsir  (1993)  menjelaskan  bahwa  mereka  (penghuni  neraka) terpisah  dari  orang-orang  yang  mereka  cintai,  sahabat,  keluarga,  dan  kerabat. Sehingga keterpisahan dengan mereka itu semakin menyengsarakannya.
Keenam: Alquran Surat Al-Nisa/4: 25.
Artinya: Dan  barangsiapa  diantara  kamu  (orang  merdeka)  yang  tidak cukup perbelanjaannya untuk mengawini wanita merdeka lagi beriman, ia boleh mengawini  wanita  yang  beriman,  dari  budak-budak  yang  kamu  miliki.  Allah mengetahui  keimananmu;  sebahagian  kamu  adalah  dari  sebahagian  yang  lain, Karena  itu  kawinilah  mereka  dengan  seizin  tuan  mereka,  dan  berilah  maskawin mereka  menurut  yang  patut,  sedang  merekapun  wanita-wanita  yang  memelihara diri, bukan pezina dan bukan (pula) wanita yang mengambil laki-laki lain sebagai piaraannya;  dan  apabila  mereka  Telah  menjaga  diri  dengan  kawin,  Kemudian mereka  melakukan  perbuatan  yang  keji  (zina),  Maka  atas  mereka  separo hukuman  dari  hukuman  wanita-wanita  merdeka  yang  bersuami.  (Kebolehan mengawini budak) itu, adalah bagi orang-orang yang takut kepada kemasyakatan menjaga diri (dari perbuatan zina) di antara kamu, dan kesabaran itu lebih baik bagimu. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Pelajaran  terpenting  dari  kata  “ahli”  dalam  ayat  di  atas  adalah  bahwa seorang budak merupakan bagian dari “keluarga” tuannya—dalam artinya berada di bawah tanggungjawabnya. Sehingga pada konteks ayat di atas disebutkan, bagi orang-orang  merdeka  yang  menghendaki  menikahi  budak  wanita  hendaklah meminta izin terlebih dahulu kepada majikan/tuannya.
Ketujuh: Alquran Surat An-Nisa/4: 35:
Artinya: Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, maka  kirimlah  seorang  hakam  dari  keluarga  laki-laki  dan  seorang  hakam  dari keluarga  perempuan.  Jika  kedua  orang  hakam  itu  bermaksud  mengadakan perbaikan,  niscaya  Allah  memberi  taufik  kepada  suami-istri  itu.  Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Pada ayat di atas fukaha menjelaskan, jika terjadi syiqaq antara suami-istri, maka hakim mempercayakan keduanya kepada seorang tsiqah (terpercaya) untuk menilai  keduanya  dan  mencegah  adanya  pihak-pihak  yang  mungkin  berbuat zalim, dalam rangka mengambil pilihan untuk menyatukan keduanya. Akan tetapi jika persengketaan itu terus  berlanjut, maka  hakim  mengutus seorang tsiqah dari pihak  wanita  dan  seorang tsiqah dari  pihak  laki-laki  untuk  kedua  utusan  itu berembuk dan berusaha mencari jalan keluar yang maslahat bagi kedua suami-istri itu. (Munawwir, 2002: 46). Kata “ahli” pada ayat di atas mengandung pengertian utusan atau kalangan terdekat yang dipercaya.
Kedelapan: Alquran Surat At-Tahrim/66: 6.
Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan keluargamu  dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu; penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar,  yang  keras,  yang  tidak  mendurhakai Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan  selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.
Terhadap ayat di atas, Ibn Katsir (1993) mengungkapkan riwayat dari ‘Ali ra.  bahwa  yang  dimaksud  dengan  “peliharalah  dirimu  dan  keluargamu”  adalah didik  dan  ajarilah  mereka.  ‘Ali  ibn  Abi  Thalhah  dari  Ibn  ‘Abbas  menyebutkan, “Berbuatlah  ketaatan  kepada  Allah,  pelihararalh  dirimu  dari  berbuat  maksiat kepada-Nya,  dan  perintahkanlah  mereka  agar  senantiasa  berzikir,  niscaya  Allah akan menyelamatkan kalian dari api neraka”
Sedangkan  Mujahid  berkata,  “Bertakwalah  kepada  Allah  dan  bantulah keluargamu  untuk  sama-sama  bertakwa  kepada-Nya.  Apabila  kamu  saksikan mereka  berbuat  suatu  kemaksiatan,  maka  cegahlah  mereka  dari  perbuatannya.” Hal  ini  pula  yang  dikatakan  al-Dhahhak  dan  Muqatil  bahwa  sudah  menjadi kewajiban seorang muslim mengajari keluarganya, termasuk kerabat, budak laki- laki  dan  budak  wanita  yang  dimilikinya,  berupa  segala  perintah  dan  larangan Allah Swt. Alquran Surat At-Tahrim ayat 6 tersebut sejalan dengan makna sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Abu Daud dan al-Turmudzi berikut:
اهيلع هوبرضاف يننس رشع غلب اذإو يننس عبس غلب اذإ ةلاصلبا  بيصلا اورم
Artinya: Perintahkanlah  anak-anak  untuk  mengerjakan  shalat  jika  ia sudah  berusia  tujuh  tahun.  Apabila  ia  sudah  berusia  sepuluh  tahun,  maka pukullah dia (untuk mendidik jika ternyata ia belum mau mengerjakan-nya).
Para  ulama  juga  menambahkan,  perintah  mengajari  anak-anak  bukan hanya  pada  masalah  shalat  tetapi  juga  ibadah-ibadah  lain  (seperti  puasa  dan ssebagainya)  sebagai  latihannya  bagi  mereka,  agar  nantinya  terbiasa  dalam melakukan  ketaaatan  dan  menjauhi  kemaksiatan.  Kaitannya  dengan  pengertian “keluarga”  menurut  ayat  di  atas  tergambar  dari  penafsiran  para  ulama  yang meliputi  anak-istri  di  mana  menjadi  kewajiban  seorang  kepala  keluarga  untuk mendidik agama kepada mereka.
Kesembilan: Alquran Surat Al-Fath/48: 11-12.
Artinya: Orang-orang  Badui  yang  tertinggal  (tidak  turut  ke  Hudaibiah) akan  mengatakan:  “Harta  dan  keluarga  kami  telah  merintangi  kami,  maka mohonkanlah ampunan untuk kami”; mereka mengucapkan dengan lidahnya apa
yang  tidak  ada  dalam  hatinya.  Katakanlah:  “Maka  siapakah  (gerangan)  yang dapat  menghalang-halangi  kehendak  Allah  jika  Dia  menghendaki  kemudaratan bagimu  atau  jika  Dia  menghendaki  manfaat  bagimu.  Sebenarnya  Allah  Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. Tetapi kamu menyangka bahwa Rasul dan orang-orang  mukmin  tidak  sekali-kali  akan  kembali  kepada  keluarga  mereka selama-lamanya  dan  setan  telah  menjadikan  kamu  memandang  baik  dalam hatimu persangkaan itu, dan kamu telah menyangka dengan sangkaan yang buruk dan kamu menjadi kaum yang binasa.
Ayat  diatas  menjelaskan  tentang  uzur  yang  dikemukakan  orang-rang munafik untuk tidak ikut serta dalam berjuang bersama Rasulullah saw. dan para sahabatnya.  Mereka  beralasan  karena  disibukkan  mengurusi  harta  dan  keluarga, lantas  mereka  minta  agar  Rasul  saw.  memohonkan  ampunan  kepada  Allah  Swt. Asl-Syaukani  (tth)  menambahkan,  alasan  mereka  disebabkan  mempunyai  harta, anak, istri dan tidak ada yang menjamin kehidupan mereka. Sehingga orang-orang munafik  lebih  mengutamakan  harta  dan  keluarganya  ketimbang  kepentingan Allah dan Rasul-Nya.
Pertama: Alquran As-Syu’ara/26: 214
Artinya: Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat .
Imam al-Qurthubi (1951) menyitir hadis panjang yang diriwayatkan Imam Muslim, ketika  ayat  di atas  diturunkan, Nabi SAW.  memanggil seluruh keluarga kerabatnya  yang  terdiri  dari  Bani  Ka’b  ibn  Lu’ay,  bani  Murrah  ibn  Ka’b,  Bani Hasyim, Bani ‘Abd al-Muthallib, dan Fathimah puteri beliau sendiri agar menjaga diri mereka semua dari anacaman siksa api neraka kelak. Dari ayat di atas terlihat kata al-‘asyiirah yang  mengandung  makna  kaum  kerabat  atau  orang-orang  yang masih memiliki hubungan dekat secara nasab.

## Pembentukan Keluarga Islami dalam Alquran dan Hadis
Ada  beberapa  hal  yang  patut  diperhatikan  dalam  upaya  menumbuhkan keluarga  bahagia  menurut  ajaran  Islam  dengan  mengenal  karakteristik  rumah tangga yang Islami, diantaranya:
1. Mendirikan Keluarga atas Dasar Ibadah
Rumah  tangga  didirikan  dalam  rangka  ibadah  kepada  Allah  Swt.,  dari proses  pemilihan  jodoh,  pernikahan  (akad  nikah,  walimah)  sampai  membina rumah  tangga  tidak  boleh  ada  unsur  kemaksiatan  atau  yang  tidak  Islami. Sebagaimana tugas kita di muka bumi ini yang hanya untuk mengabdi/beribadah kepada Allah, maka pernikahan ini pun harus diniatkan dalam rangka tersebut.
Sebagaimana Allah Swt. berfirman dalam Alquran:
Artinya: Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya mereka menyembah-Ku . (QS. Adzariyat/51: 56).
2. Internalisasi Nilai-Nilai Islam secara kaffah (menyeluruh)
Dalam  rumah  tangga  islami  segala  adab-adab  islam  dipelajari  dan dipraktekan  sebagai  filter  bagi  penyakit  moral  di  era  globalisasi  ini.  Suami bertanggung jawab terhadap perkembangan pengetahuan keislaman dari istri, dan bersama-sama  menyusun  program  bagi  pendidikan  anak-anaknya.  Saling  tolong- menolong  dan  saling  mengingatkan  untuk  meningkatkan  kefahaman  dan  praktek ibadah.  Oleh  sebab  itu  suami  dan  istri  seharusnya  memiliki  pengetahuan  yang cukup memadai tentang Islam.
Sabda  Rasulullah  saw: “Semoga  Alloh  merahmati  suami  yang  bangun malam  hari  lalu  shalat  dan  membangunkan  pula  istrinya  lalu  shalat  pula.  Jika enggan maka dipercikkannya air ke wajahnya. Dan semoga Allah merahmati istri yang  bangun  malam  hari  lalu  shalat  dan  membangunkan  pula  suaminya  lalu shalat  pula.  Jika  enggan  maka  dipercikkannya  air  ke  wajahnya.” (HR.  Imam Ahmad, Abu Dawud, an-Nasa’i, Ibnu Majah).
3.Terdapat  keteladanan  (qudwah)  dari  suami  maupun  istri  yang  dapat  dicontoh oleh anak-anak
Setiap  pasangan  harus  membiasakan  melakukan  apa  yang  diperintahkan dan  disunnahkan  agama  kita  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Misalnya,  setiap hendak  keluar  atau  masuk  rumah  anggota  keluarga  membiasakan  mengucapkan
salam  dan  mencium  tangan.  Ini  merupakan  contoh  yang  akan  membekas  pada anak-anak  sehingga  mereka  tidak  canggung  mengucapkan  salam  ketika  telah dewasa. Membiasakan mengajak  anak-anak menegakkan shalat di awal waktu.

## 4.Adanya pembagian tugas yang sesuai dengan syariat
Islam  telah  memberikan  hak  dan  kewajiban  masing-masing  anggota keluarga secara tepat dan manusiawi. Firman Allah Swt.:
Artinya: “Dan  janganlah  kamu  iri  hati  terhadap  apa  yang  dikaruniakan Allah kepada sebagian kamu lebih banyak dari sebagian yang lain. (Karena) bagi orang laki-laki ada bahagian daripada apa yang mereka usahakan, dan bagi para wanita  (pun)  ada  bahagian  dari  apa  yang  mereka  usahakan,  dan  mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (QS. An-Nisa’/4: 32).
Suami  atau  istri  harus  faham  apa  kewajiban  dan  haknya,  sehingga  tidak terjadi  pertengkaran  karena  masing-masing  hanya  menuntut  haknya  terpenuhi tanpa melakukan kewajibannya. Firman Allah Swt.:
Artinya: “Dan  para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan kewajibannya menurut cara yang ma`ruf. Akan tetapi para suami mempunyai satu tingkatan  kelebihan  daripada  isterinya.  Dan  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana.” (QS. Al-Baqarah/2: 228).
Islam  telah  mengatur  keseimbangan  hak  dan  kewajiban  ini,  apa  yang menjadi kewajiban suami adalah hak istri, dan begitu pula sebaliknya. Kewajiban suami tidak bisa dilakukan secara optimal oleh istri, begitu pula sebaliknya.
5.Tercukupinya kebutuhan materi (sandang, pangan, papan) secara wajar
Suami  harus  membiayai  kelangsungan  kebutuhan  materi  keluarganya sesuai  kemampuannya,  karena  itu merupakan  salah satu tugas  utamanya.  Firman Allah Swt.:
Artinya: “Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Dan kewajiban ayah  memberi  makan  dan  pakaian  kepada  para  ibu  dengan  cara  ma’ruf. Seseorang tidak  dibebani melainkan menurut  kadar kesanggupannya. Janganlah seorang  ibu  menderita  kesengsaraan  karena  anaknya  dan  seorang  ayah  karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian.” (QS. Al-Baqarah/2: 233).
Sabda  Rasulullah  saw.: “Cukuplah  seseorang  itu  berdosa  apabila  ia menelantarkan  anggota  keluarganya” (HR  Imam  Muslim,  Abu  Dawud  dan  an- Nasa’i). Namun kita juga tidak boleh menuntut lebih dari pendapatan halal sebatas kemampuan sang suami. Firman Allah Swt.:
Artinya: “Hendaklah  orang  yang  mampu  memberi  nafkah  menurut kemampuannya.  Dan  orang  yang  disempitkan  rezkinya  hendaklah  memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada  seseorang  melainkan  sekedar  apa  yang  Allah  berikan  kepadanya.  Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan.” (QS. ath-Thalaq/65: 7)
6.Terciptanya hubungan mesra, saling pengertian dan tenggang rasa antara suami istri
Seorang  suami  dituntut  untuk  lebih  bisa  bersabar  ketimbang  istrinya, dimana  istri  itu  lemah  secara  fisik  atau  pribadinya.  Begitu  juga  sebaliknya.  Jika salah  seorang  dituntut  untuk  melakukan  segala  sesuatu  sendiri  maka  ia  akan buntu.  Tidak  boleh  terlalu  keras  ataupun  berlebihan  dalam  menegur  dan meluruskan  yang  salah,  karena  itu  berarti  membengkokkannya  dan  berarti menceraikannya.    Rasulullah  saw  bersabda: “Nasehatilah  wanita  dengan  baik. Sesungguhnya  mereka  diciptakan  dari  tulang  rusuk  dan  bagian  yang  bengkok dari rusuk adalah bagian atasnya. Seandainya kamu luruskan maka berarti akan mematahkannya.  Dan  seandainya  kamu  biarkan  maka  akan  terus  saja  bengkok, untuk itu nasehatilah dengan baik.” (HR Imam al-Bukhari dan Muslim).
Masing-masing  harus  menyadari  dan  bisa  memaklumi  kelemahan  yang lain,  dan  mesti  bersabar  untuk  menghadapi  pasangannya.Seorang  suami seyogyanya  tidak  terus-menerus  mengingat  apa  yang  menjadi  bahan  kesempitan keluarganya,  alihkan  pada  beberapa  sisi  kekurangan  mereka.  Dan  perhatikan  sisi kebaikan niscaya akan banyak sekali.
Begitupun  sebaliknya.  Dalam  hal  ini  maka  berperilakulah  lemah  lembut. Sabda  Rasulullah  saw: “Orang  mu’min  yang  paling  sempurna  imannya  adalah mereka  yang  paling  baik  budi  pekertinya  dan  paling  lemah-lembut  perilakunya kepada  ahli  keluarganya” (HR  Imam  at-Tirmidzi,  an-Nasa’i  dan  al-Hakim). Sebab  jika  ia  sudah  melihat  sebagian  yang  dibencinya  maka  tidak  tahu  lagi dimana sumber-sumber kebahagiaan itu berada.
Allah Swt. berfirman:
Artinya: “Dan  bergaullah  bersama  mereka  dengan  baik.  Kemudian  jika kamu  tidak  menyukai  mereka  maka  bersabarlah.  Karena  mungkin  kamu  tidak menyukai  sesuatu  padahal  Allah  menjadikan  padanya  kebaikan  yang  banyak.” (QS. An Nisa’/4: 19).
Sebab  kalau  tidak,  bagaimana  mungkin  akan  tercipta  ketentraman, kedamaian  dan  cinta  kasih  itu:  jika  pemimpin  keluarga  itu  sendiri  berperangai keras,  jelek  pergaulannya,  sempit  wawasannya,  dungu,  terburu-buru,  tidak pemaaf, pemarah, jika masuk terlalu banyak mengungkit-ungkit kebaikan dan jika keluar selalu berburuk sangka.
Padahal  sudah  dimaklumi  bahwa  interaksi  yang  baik  dan  sumber kebahagiaan  itu  tidaklah  tercipta  kecuali  dengan  kelembutan  dan  menjauhakan diri  dari  prasangka  yang  tak  beralasan.  Dan  kecemburuan  terkadang  berubah menjadi  prasangka  buruk  yang  menggiringnya  untuk  senantiasa  menyalah tafsirkan  omongan  dan  meragukan  segala  tingkah  laku.  Ini  tentu  akan  membikin hidup  terasa  sempit  dan  gelisah  dengan  tanpa  alasan  yang  jelas  dan  benar. Bersabda Rasulullah saw: “Sebaik-baik kalian adalah yang terbaik perlakuannya kepada ahli keluarganya” (HR Imam at-Tirmidzi).
7.Menghindari hal-hal yang tidak Islami
Hidup  tidak  bisa  sendirian  terpisah  dari  masyarakat,  betapa  pun  taatnya keluarga  tersebut  terhadap  norma-norma  agama,  apabila  sekitar  lingkungannya tidak  mendukung,  pelarutan  nilai  akan  lebih  mudah  terjadi,  terutama  pada  anak- anak. Oleh sebab itu banyak kegiatan atau barang-barang yang tidak Islami harus disingkirkan  dari  dalam  rumah,  misalnya  penghormatan  kepada  benda-benda keramat,  memajang  patung-patung,  memasukkan  ke  rumah  majalah/koran/video atau  saluran  internet  dan  TV  (ini  yang  susah)  yang  tidak  islami,  bergambar mesum dan adegan kekerasan, memperdengarkan lagu-lagu yang tidak menambah keimanan.

## 8.Berperan dalam pembinaan masyarakat
Keluarga islami harus  memberikan kontribusi yang cukup bagi perbaikan masyarakat sekitarnya. Allah Swt. berfirman:
Artinya: “Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  cara  hikmah  dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  lebih  baik. Sesungguhnya  Tuhanmu  adalah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dia-lah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang mendapat petunjuk.” (QS. an-Nahl/16: 125)
Setiap  anggota  keluarga  Islami  diharuskan  memiliki  semangat  berda’wah yang  tinggi,  karena  profesi  utama  setiap  muslim/ah  adalah  sebagai  da’i.  Suami harus dapat mengatur waktu yang seimbang untuk Allah swt (ibadah ritual), untuk keluarga  (mendidik  keluarga  serta  bercengkrama  bersama  istri  dan  anak-anak), waktu  untuk  ummat  (mengisi ceramah,  mendatangi  pengajian,  menjadi  pengurus masjid,  panitia  kegiatan  keislaman)  dan  waktu  mencari  nafkah.  Begitu  pula dengan  istri  harus  diberi  kesempatan  untuk  bekiprah  di  jalan  da’wah  ini memperbaiki muslimah disekitarnya.
Bila  pemahaman  keislaman  antara  suami  dan  istri  sekufu,  maka  tenaga untuk melakukan manuver da’wah keluar akan lebih banyak, karena suami tidak perlu  menyediakan  waktu  yang  terlalu  banyak  untuk  mengajari  istrinya.  Begitu pula  istri  mendukung  dan  memperlancar  tugas  suami  dengan  ikhlas.  Hubungan suami  istri  semacam  ini  bukanlah  semata-mata  hubungan  duniawi  atau  nafsu hewani namun berupa interaksi jiwa yang luhur, suatu pertalian luhur yang dapat berlanjut  sehingga  ke  kehidupan  akhirat  kelak,  sebagaimana  digambarkan  dalam Alquran:
Artinya:  “ (yaitu)  surga  `Adn  yang  mereka  masuk  ke  dalamnya  bersama- sama  dengan  orang-orang  yang  saleh  dari  bapak-bapaknya,  isteri-isterinya  dan anak  cucunya,  sedang  malaikat-malaikat  masuk  ke  tempat-tempat  mereka  dari semua pintu; ” (QS. Ar-Ra’d/13: 23).

## Pembentukan Keluarga Qurani dan Eksistensinya dalam Sebuah Negara
Untuk  merealisasikan  keluarga  yang  ideal  sesuai  dengan  apa  yang dikehendaki  tuntunan  Alquran  dan  hadis,  sebelumnya  diperlukan  proses pembentukan keluarga itu sendiri. Secara khusus berupa pembinaan rumah tangga yang sakinah , mawaddah , wa rahmah .
Semua  tentu  saja  berawal  dari  paradigma  yang  benar  tentang  keluarga. Jika  paradigmanya  bahwa  keluarga  bahagia  adalah  yang  bergelimangan  harta, maka  motivasi  dalam  berkeluarga  pun  adalah  mengkapitalisasi  kekayaan. Sebaliknya,  bagi  paradigma  berkeluarga  seorang  muslim  berasal  dari  motivasi bahwa  berkeluarga  adalah  untuk  beribadah  kepada  Allah, menjaga  kesucian  diri, dan  merealisasikan  amal  bahwa  berkeluarga  adalah  bagian  dari  sebuah mengimplementasikan  pesan-pesan  Allah  dalam  Alquran  dan  petunjuk  Rasullah saw.  Karena  itu  membangun  keluarga sakinah  mawaddah  wa  rahmah (samara) adalah  sasaran  yang  ingin  dicapai  seorang  muslim,  sesuai  dengan  firman  Allah Swt.: Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah dia menciptakan untukmu isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum  yang berfikir.
Keluarga  dalam  arti  kehidupan  rumah  tangga  diawali  dari  adanya  ikatan pernikahan  yang  disebut  sebagai mitsaqan  ghaliza (ikatan  yang  kokoh).  Allah Swt..  menganjurkan pernikahan lewat  firman-Nya, antara  lain: Dan kawinkanlah orang-orang  yang  sedirian  diantara  kamu,  dan  orang-orang  yang  layak (berkawin)  dari  hamba-hamba  sahayamu  yang  lelaki  dan  hamba-hamba sahayamu  yang  perempuan. (QS.  Al-Nur:  32).  Dalam  ayat  ini,  Allah  Swt. menyeru para wali agar mengawinkan orang-orang yang masih sendirian (laki-laki yang  belum  beristri  dan  perempuan  yang  belum  bersuami  yang  ada  di  bawah perwaliannya). Begitu pula terhadap hamba sahaya.
Selain itu, Allah Swt. juga berfirman: Allah menjadikan bagi kamu isteri- isteri  dari jenis  kamu sendiri  dan menjadikan bagimu dari isteri-isteri kamu itu, anak-anak  dan  cucu-cucu,  dan  memberimu  rezki  dari  yang  baik-baik. (QS.  Al-
Nahl:  72).  Allah  Swt.  menggambarkan  para  Nabi  pun  hidup  berkeluarga, mempunyai istri, dan berketurunan. Sebagaimana firman-Nya: Dan Sesungguhnya kami  Telah  mengutus  beberapa  Rasul  sebelum  kamu  dan  kami  memberikan kepada mereka isteri-isteri dan keturunan. (QS. Al-Ra’d: 38)
Selain ayat Alquran di atas, Rasulullah saw. pun menganjurkan pernikahan lewat berbagai sabdanya, antara lain:
رشعم يا : ملسو هيلع الله لوسر انل لق : لاق هنع لىاعت الله ىضر دوعسم نب الله دبع نع عطتسي لم نمو جرفلل نصحاو رصبلل ضغا هن اف جوزتيلف ةئابلا مكنم عاطتسا نم بابشلا ر( ءاجو هل هناف موصلبا هيلعف )هيرغ و يراخبلا هاو
Artinya: Dari  Abdullah  bin  Mas’ud  ra.,  ia  berkata:  Rasulullah  saw  bersabda kepada kami: “Wahai kaum muda, barang siapa diantara kamu mampu berumah  tangga,  maka  kawinlah,  karena  kawin  dapat  menundukan pandangan dan memelihara kemaluan. Dan barang siapa belum mampu, maka hendaknya berpuasa, karena yang demikian dapat mengendalikanmu.” ( HR. Bukhari dan lain-lain).
نيم سيلف  تينس نع بغر نمف ءاسنلا جوزتأو رطفأو موصأو مناأو يلصأ
هاور( ملسم و )هيرغ
Artinya:  … aku  mengerjakan  shalat  (di  malam  hari),  tetapi  aku  juga  tidur.  Aku berpuasa,  tetapi  juga  berbuka.  Dan  aku  juga  menikah  wanita.  Maka barangsiapa  yang  membenci  sunnah,  tidaklah  termasuk  (golongan)ku. ( HR. Muslim dan lain-lain).
في دهالمجا منهوع  الله ىلع قح ةثلاث : ملسو هيلع الله ىلص  الله لوسر لاق لاق ةريره بيأ نع وبأ لاق يذمترلا هاور( . فافعلا ديري يذلا حكانلاو , ءادلأا ديري يذلا بتاكلماو , الله ليبس )نسح ثيدح اذه ىسيع
Artinya: Dari Abu Hurairah ra., ia berkata: Rasulullah saw bersabda: “Ada tiga golongan  yang  berhak  ditolong  oleh  Allah,  yaitu  orang  yang  yang berjuang  di  jalan  Allah,  mukatib  (budak  yang  membeli  dirinya  dari
tuannya  dan  yang  mau  melunasi  pembayarannya),  dan  orang  yang menikah demi memlihara kesucian diri. ( HR. Al-Turmudzi)
فصن لمكتسا دقف دبعلا جوزت اذإ : ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق : لاق , سنأ نع )يقهيبلا هاور(   يقابلا فصن في الله قّتيلاف , نيدلا
Artinya: Apabila  seorang  hamba  menikah,  sungguh  ia  telah  menyempurnakan separuh agamanya. Oleh karena itu maka hendaklah ia bertakwa kepada Allah pada separuh yang lainnya. (HR. Al-Baihaqi).
Berangkat dari tuntunan Alquran dan al-Sunnah di atas, setidaknya dapat dipahami bahwa tujuan perkawinan antara lain:
1. Untuk memperoleh ketenangan hidup dan penyalur hasrat biologis pada jalan yang benar.
2. Untuk menjaga kesucian diri, kehormatan, dan pandangan mata.
3. Untuk mendapatkan keturunan dan generasi penerus.
Bagi umat Islam di Indonesia, dalam pasal 1 Undang-Undang No.1 Tahun 1974 tentang Perkawinan disebutkan” Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  istri,  dengan  tujuan membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.”
Menurut hemat penulis, apabila paradigma tentang pembentukan keluarga lahir  dari  prinsip  dan  tujuan  benar  di  atas,  maka  setiap  orang  akan  memandang perkawinan  sebagai  sesuatu  yang  sakral,  bermuatan  ibadah,  jauh  dari  pemuas nafsu  belaka.  Pembentukan  keluarga  yang  berkualitas  pun  menjadi  target  utama pernikahan.  Oleh  karena  itu  sangat  penting  bagi  seorang  muslim  membangun kompetensi berumah tangga, yang meliputi segala pengetahuan, keterampilan, dan sikap  dasar  yang  harus  dimiliki  agar  berhasil  membangun  rumah  tangga  yang kokoh  yang  menjadi  basis  penegakkan  nilai-nilai  Islam  di  masyarakat.  Maka  tak heran jika Rasulullah saw. menyuruh kita untuk pandai-pandai memilih pasangan hidup.
ةأرلما حكنت : لاق  ملسو هيلع الله ىلص  بينلا نع هنع الله يضر ةريره بيأ نع الهالم عبرلأ
كادي تبرت نيدلا تاذب رفظاف اهنيدلو الهاجمو اهبسلحو )ةعبسلا ةيقب عم هيلع قفتم(
Artinya: Dari  Abu  Hurairah  ra.  dari  Nabi  saw.,  beliau  bersabda:  “Seorang perempuan (boleh) dinikahi karena empat hal; karena hartanya, karena keturunannya,  karena  kecantikannya,  dank  arena  agamanya.  Maka hendaklah  kamudapatkan  perempuan  yang  memeiliki  agama,  (karena jika  tidak),  binasalah  kedua  tanganmu.” (HR.  Muttafaq  ‘Alaih bersamayang tersisa dari tujuh perawi lainnya)
Keempat  hal  tersebut  terasa  penting  keberadaannya  dalam  kehidupan rumah  tangga,  dan  umum  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  dalam memilih calon istri maupun calon suami kebanyakan sangat mendambakan calon yang  memiliki  hal-hal  tersebut.  Yakni,  calon  suami  (istri)  yang  berharta  (kaya), berasal  dari  keturunan  (lingkungan  keluarga)  baik-baik,  terhormat  atau terpandang,  ganteng  (cantik)  sehingga  sedap  dipandang  mata  dan  penampilan yang membanggakan; serta berperilaku baik atau dalam istilah hadis disebut taat beragama.  Hanya  saja,  yang  disebutkan  terakhir  ini  (agama)  boleh  jadi  banyak orang  yang  mengabaikan  urgensinya  dalam  hal  pemilihan  pasangan  hidup. Padahal,  bagaimana  pun  agama  ini  akan  turut  menentukan  baik-buruknya kehidupan suatu rumah tangga. Itulah sebabnya mengapa Nabi menggarisbawahi urgensi  dari  keberagamaan  sang  calon  suami  (istri)  meskipun  ditempatkan  pada urutan  yang  paling  akhir.  Dengan  menaati  ajaran  agama,  seseorang  akan  bisa mengatasi  tiga  persoalan  lainnya  (harta,  keturunan,  kedudukan,  dan  kegantengan atau  kecantikan),  sementara  ketiga  hal  yang  lainnya  belum  tentu  bisa  menjamin kehidupan diniyah (keagamaan).
Para  ulama  juga  menyebutkan  adanya  hal  lain  yang  perlu  dijadikan pertimbangan dalam rangka membentuk keluarga yang harmonis. Yakni masalah kesetaraan  ( kafa’ah ).  Secara  bahasa, kafa’ah berarti  persamaan  atau perbandingan.  Namun  yang  dimaksud  di  sini  adalah  kondisi  suami  setara/sama dengan  istrinya  dalam  kedudukan  sosial,  agama,  motal  (akhlak)  dan  ekonomi. Kesepadanan  antara  calon  suami  dan  calon  istri  merupakan  salah  satu  faktor kedamaian dan keharmonisan rumah tangga. Masalah kufu atau kafa’ah ini adalah hak  wali  dan  hak  perempuan  yang  dikawini.  Dalam  suatu  perkawinan,  apabila pihak  wali  perempuan  sudah  bersepakat  mengabaikan kufu tersebut  (kecuali
dalam  hal  agama)  maka  pernikahan  itu  sah.  Kalau  tidak  sepakat,  maka pernikahannya tidak sah.
Selain  ihwal ikhtiyar  al-zawaj dengan kafaa’ah sebagai  kunci  utamanya, perkara lain yang tidak kalah penting untuk dilakukan seseorang menjelang akad nikah  adalah  apa  yang  dalam  fikih  munakahat  disebut  dengan  istilah khitbah , yakni  proses  persetujuan  (kesepakatan)  antar  calon  suami  istri  untuk  melakukan suatu pernikahan, yang dilakukan menurut tata cara masyarakat setempat. (Sayyid Sabiq,  1973,  Jilid  2:    24).  Dalam  istilah  hukum  indonesia, khitbah identik  benar dengan    peminangan.  “Peminangan  ialah  kegiatan  upaya  ke  arah  terjadinya hubungan  perjodohan  antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita”.  (Lihat Instruksi Presiden RI, Nomor 1 thaun 1991).
Setelah terbentuk sebuah keluarga sesuai dengan ajaran Islam, maka demi terpeliharanya kehidupan keluarga yang harmonis dan dapatnya unit terkecil dari suatu  negara  itu  menjalankan  fungsinya  dengan  baik,  Islam  melalui  syariatnya menetapkan  sekian  banytak  petunjuk  dan  peraturan.  Adapun  jalinan  perekat bangunan  keluarga  adalah  hak  dan  kewajiban  yang  disyariatkan  Allah  terhadap para  anggotanya  (ayah,  ibu,  suami  dan  istri,  serta  anak-anak).  Adanya  aturan tentang  hak  dan  kewajiban  masing-masing  tidak  lain  agar  tercipta  keharmonisan dalam  hidup  berumah  tangga  yang  pada  akhirnya  menciptakan  suasana  aman, bahagia, dan sejahtera bagi seluruh bangsa. (Shihab, 1996: 225).
Keluarga  adalah  “umat  terkecil”  yang  memiiliki  pimpinan  dan  anggota, mempunyai pembagian tugas dan kerja, serta hak dan kewajiban masing-masing. “Umat  besar”  atau  suatu  negara  demikian  pula.  Alquran  menamakan  suatu komunitas  sebagai  umat,  dan  menamakn  ibu  yang  melahirkan  sebagai  “umm”. Kedua kata tersebut terambil dari akar yang sama. Mengapa demikian? Agaknya karena  ibu  yang  melahirkan  itu  dan  di  pundaknya  dibebankan  pembinaan  anak- anak. Sehingga rumah tangga pun menjadi tiang umat, tiang, negara, dan bangsa. (Shihab,  1996:  225).  Bahkan,  Quraish  Shihab  menambahkan,  kalau  dalam literatur  keagama-an  dikenal  ungkapan al-mar’ah  ‘imad  al-bilad (wanita  adalah tiang  negara),  maka  pada  hakikatnya  tidaklah  meleset  bila  dikatakan  bahwa al-
usrah  ‘imad  al-bilad (keluarga  adalah  tiang  negara).  Dimulai  dari  keluargalah negara bangkit dan runtuh. (Shihab, 1996: 256).
Suatu  keluarga—sebagimana  halnya  suatu  negara—tidak  dapat  hidup tenang  dan  bahagia  tanpa  suatu  peraturan,  kendali,  dan  disiplin  yang  tinggi. Kepincangan  dalam  menerapkan  peraturan  mengakibatkan  kepincangan  dalam kehidupan.  Kepemimpinan,  betapa  pun  kecil  dan  sederhananya  membutuhkan perhityungan  yang  tepat.  Memimpin  rumah  tangga  adalah  satu  tanggung  jawab, demikian juga mempimpin negara. Sebagaimana sabda Rasulullah saw.:
مكلكو  عار مكلك : لوقي ملسو هيلع الله ىلص  الله لوسر تعسم لوقي رمع نب الله دبع نأ هتيعر نع لوؤسم
… )يراخبلا هاور(
Artinya: ‘Abdullah  ibn  ‘Umar  berkata,  “Aku  mendengar  Rasulullah  SAW bersabda:  Setiap  kalian  adalah  pemimpin  dan  akan  dimintai pertanggungjawabannya … ( HR. Al-Bukhari).
Demikianlah  gambaran  singkat  konsep  keluarga  menurut  Alquran  dan Hadis,  di  mana  eksistensi  keluarga  menjadi  sesuatu  yang  sangat  vital  dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.

## Penutup
Ada  beberapa  makna  kelurga  yang  dapat  digali  dari  Alquran  dan  Hadis, antara lain: (1). Anggota keluarga bisa berupa anak, istri, dan semua orang yang menjadi  tanggungannya;  (2).  Saudara  merupakan  bagian  dari  keluarga;  (3). Keluarga juga bisa berupa kaum kerabat dan orang-orang yang masih mempunyai hubungan  nasab  dengannya;  (4).  Seorang  tuan/majikan  adalah  keluarga  bagi seorang budak; (5). Sahabat dekat suatu ketika bisa menduduki posisi keluarga— dari  sisi  kedekatan,  namun  tidak  seluruhnya  dari  sisi  hak  dan  kewajiban;  (6). Secara  lebih  luas  makna  keluarga  juga  dapat  mencakupi  utusan  atau  kalangan terdekat  yang  dipercaya;  dan  (7).  Alquan  juga  memperingatkan  bahwa  keluarga dan  orang-orang  terdekat—selain  harta  dan  kemewahan  duniawi  lainnya—bisa menjadi  penghalang  seseorang  dari  keridhaan  Allah  Swt.  dan  mendapatkan murka-Nya.
Keluarga yang harmonis dan ideal menurut Alquran adalah keluarga yang menjunjung tinggi perintah Allah dan Rasul-Nya, memiliki aspek edukatif, penuh keteladanan  dan  internalisasi  nilai-nilai  Islam  secara  menyeluruh,  serta  adanya ketentraman ( sakinah ), penuh cinta ( mawaddah ), dan kasih sayang ( wa rahmah ). Ada  beberapa  hal  yang  patut  diperhatikan  dalam  upaya  menumbuhkan  keluarga bahagia menurut ajaran Islam dengan mengenal karakteristik rumah tangga yang Islami,  diantaranya:  (1). Mendirikan  Keluarga  atas  Dasar  Ibadah;  (2).  . Internalisasi  Nilai-Nilai  Islam  secara  kaffah  (menyeluruh);  (3).  Terdapat keteladanan  (qudwah)  dari  suami  maupun  istri  yang  dapat  dicontoh  oleh  anak- anak; (4). Adanya pembagian tugas yang sesuai dengan syariat; (5). Tercukupinya kebutuhan  materi  (sandang,  pangan,  papan)  secara  wajar;  (6).  Terciptanya hubungan  mesra,  saling  pengertian  dan  tenggang  rasa  antara  suami  istri;  (7). Menghindari  hal-hal  yang  tidak  Islami;  dan  (8).  Berperan  dalam  pembinaan masyarakat.

## Daftar Pustaka
Abu al-Husain Ahmad ibn al-Faris Ibn Zakariyya, 1994. Al-Mujam al-Maqayis fi al-Lughah . Beirut: Dar al-Fikr.
Abu  ‘Abd  Allah  Muhammad  al-Qurthubi,  1951. Al-Jami’  li  Ahkam  al-Qur’an . Kairo: Dar al-Sya’b. Juz 9 dan Juz 13.
Ahmad  Warson  Munawwir,  2002. Kamus  Al-Munawwir .  Surabaya:  Pustaka Progressif.
Al-Hafizh  Abu  al-Fida  Isma’il  Ibn  Katsir,  1993. Tafsir  al-Qur’an  al-‘Azhim . Kairo: Dar al-Hadits.
Al-Raghib al-Ashfahani, tth. Mu’jam Mufradat Alfazh al-Qur’an . Beirut: Dar al- Fikr.
Ali ibn Muhammad ibn ‘Ali al-Jurjani, 1988. Al-Ta’rifat . Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah.
Dahlan.Y.  Al-Barry.  L  Lya.  Sofyan  Yacub,  2003. Kamus  Induk  Istilah  Ilmiah.
Surabaya: Target Press.
Instruksi Presiden RI, Nomor 1 thaun 1991 tentang Kompilasi Hukum Islam. Mufidah , 2008. Psikologi Islam Berwawasan Gender . Malang: UIN Press.
Muhammad  ibn  ‘Ali  al-Syaukani,  t.th. Fath  al-Qadir  al-Jami’  Baina  Fanni  al- Riwayah wa al-Dirayah min ‘Ilm al-Tafsir. Beirut: Dar al-Fikr, Juz 5.
Muhammad Amin Summa, 2005. Hukum Keluarga Islam di Dunia Islam , Jakarta:
PT. Raja Grafindo Persada.
Muhammad  Abu  Zahra,1994. Tanzib  al  Islam  li  al  Mujtama’ Allih  Bahasa Shadiq  Nor  Rahman  , Membangun  Masyarakat  Islam, Jakarta:  Pustaka Firdaus.
Nasrul Efendi, 1998. Perawatan Kesehatan Masyarakat . Jakarta: EDG.
Quraish Shihab,  1996. Membumikan Al-Qur’an; Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan.
Sayyid Sabiq, 1973. Al-Fiqh al-Sunnah . Beirut: Dar al-Jayl.
Zakiah Daradjat, 2008. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.