Waramopoy dan Kelentangan Dalam Upacara Kwangkay Pada Suku Dayak Benuaq di Kalimantan Timur
Asti Hamdani 1

## Abstract
Kwangkay is one of the most recent death ceremonies of all the processes of  death  ritual  that  found  in  the  Dayak  Benuaq,  East  Kalimantan.  This ceremony  is  doing  by  digging  back  the  ancestral  bones  of  the  deceased and has been buried for 4 years or more. The bones are led by pengewara (traditional leader). Wara Mopoy is a vocal art form of a mantra recited by  the  rulers  during  the  routine  ritual  of  giving food  to  the  spirits  of  the ancestors  in  every  day  and  it  is  believed  to  be  the  medium  to  deliver  the soul  to  the  highest  cosmos  (Lamut  Paradise).  During  the  ritual  process, there is also a musical opposition that serves as a dance accompaniment Ngerangkaw( the dance that carried bones in the back).
Death  becomes  something  that  passes  by  certain  rules  and  ritual  levels because  they  believe  that  the  nature  of  the  paradise  has  different  levels according  to  the  level  of  ceremony  performed  by  the  living  (family  and relatives).  This  kwangkay  ceremony  is  closely  related  to  the  origins  and mythology of the Dayak tribe of Benuaq that has shaped and bound them in a Benuaq customary and customary order. Implementation was through a  variety  of  requirements,  stages,  and  complicated  process  to  take  21 days.
Keywords: kwangkay, wara mopoy, kelentangan.

## Abstrak
Kwangkay adalah  salah  satu  upacara  kematian  yang  paling  akhir  dari semua proses ritual kematian yang terdapat pada kepercayaan suku Dayak Benuaq,  Kalimantan  Timur.  Upacara  ini  dilakukan  dengan  menggali kembali  tulang-belulang  leluhur  yang  telah  lama  meninggal  dan  telah dikuburkan selama 4 tahun atau lebih. Tulang-belulang tersebut diupacarai dengan  dipimpin  oleh pengewara (pawang  adat). Wara  Mopoy adalah bentuk  seni  suara/vokal  yang  berupa  mantra  yang  dibacakan pengewara ketika  ritual  rutin  pemberian  makanan  kepara  arwah  leluhur  di  setiap harinya dan dipercaya sebagai media untuk menghantarkan arwah sampai ke  dunia  kosmos  tertinggi  (surga Lamut ).  Selama  proses  ritual,  terdapat pula  musik kelentangan yang  berfungsi  sebagai  pengiring  tarian Ngerangkaw (tarian penggendongan tulang-belulang).
1 Mahasiswa Jurusan Etnomusikologi FSP ISI Yogyakarta, email : astiside30@gmail.com.
Kematian  menjadi  sesuatu  yang  dilalui  berdasarkan  aturan  dan  tingkatan ritual  tertentu  karena  mereka  percaya  bahwa  alam  baqa  memiliki  tingkat kehidupan yang berbeda sesuai dengan tingkat upacara yang dilaksanakan orang  yang  masih  hidup  (keluarga  dan  kerabat).  Upacara kwangkay ini terkait erat  dengan  asal  usul dan mitologi  suku  dayak  Benuaq  yang telah membentuk  dan  mengikat  mereka  dalam  suatu  tatanan  norma  dan  aturan adat  Benuaq  secara  turun-temurun.  Pelaksanaannya  pun  melalui  berbagai syarat, tahapan, dan proses yang rumit hingga memakan waktu 21 hari.
Kata kunci: kwangkay, wara mopoy, kelentangan.

## Pendahuluan
Semua  manusia  yang  hidup  pasti  akan  mati.  Kematian  akan  disikapi berbeda  oleh  setiap  kebudayaan  dan  adat  istiadat  di  setiap  daerah.  Sama  halnya dengan suku Dayak Benuaq yang ada di Kalimantan Timur.Mereka memiliki cara yang  khas  dalam  menyikapi  kematian.  Kematian  dalam  siklus  kehidupan  suku dayak  Benuaq  merupakan  suatu  tahapan  penting  menuju  tingkatan  kosmos selanjutnya. Meninggalnya seseorang bukan berarti hubungannya antara manusia yang hidup telah berakhir. Akan tetapi, arwah dipercaya akan berada pada suatu alam  persinggahan,  menjaga  kampung  sekitar  4  hingga  7  tahun  lamanya. Keluarga  yang  masih  hidup  wajib  menghantarkan  arwah  ke  alam  tertinggi  yang paling baik melalui suatu tahapan upacara ritual.
Upacara  ritual  yang  dilaksanakan  oleh  dayak  Benuaq  memiliki  tiga tingkatan  semenjak  seseorang  baru  dikatakan  meninggal.  Tingkatan  ini menyesuaikan  dengan  tingkat  surga  ( lamut )  yang  terdapat  dalam  ajaran kepercayaan Jurikng  Olo  dan  Danah  Olo  dalam  mitologi  suku  dayak  Benuaq . Semakin tinggi tingkat upacara kematian yang dilaksanakan, maka semakin tinggi pula tingkatan surga yang akan ditempati oleh para arwah. Upacara tingkat paling bawah  yang  pertama  kali  dilaksanakan  setelah  kematian  disebut PerampApi dengan  lama  ritual  7  hari.  Tingkatan  selanjutnya  disebut Kenyau ,  dengan  lama ritual  7  hari  hingga  9  hari  dan  dilaksanakan  setelah Peramp  Api .  Sedangkan dalam tulisan ini akan membahas ritual kwangkay yang merupakan ritual terakhir dan  dipercaya  sebagai  tingkatan  paling  tinggi  dalam  upacara  kematian  suku Dayak Benuaq.
Kwangkay berasal dari kata ke yang berarti melakukan/melaksanakan dan angkey yang  berarti  jasad/mayat  yang  sudah  tidak  bernyawa  lagi .Kwangkay artinya  adalah  melaksanakan  upacara  adat  jasad  tulang  belulang  atau  adat  bagi orang  yang  telah  lama  meninggal  dengan  pengorbanan  dan  penghormatan  yang sebesar-besarnya. ( Emanuel, 2013: 31).
Upacara  tingkatan  kematian  yang  paling  tinggi  dan  terakhir  ini  juga memiliki  arti  bahwa  dari  serangkaian  ritual  kematian  yang  ada, kwangkay memiliki proses yang paling rumit dan kompleks karena berlangsung selama 21- 49  hari  berdasarkan  perhitungan  khusus.Perhitungan  kelipatan  7  hari  ini merupakan  angka  ganjil  sebagai  simbol  kematian.Terhitung  4-7  tahun  semenjak jasad dikuburkan, kwangkay telah dapat dilaksanakan karena jasad telah berubah menjadi tulang-belulang.
Tulang belulang mayat terdahulu diangkat/ digali kembali dan dibersikan dengan  menggunakan  air  kelapa.Setelah  itu  dipindahkan  ke  dalam  rumah  adat ( lou  adat ).  Kemudian  ketua  adat  yang  menjadi  pawang  ( pengewara )  akan memanggil arwah dengan mantra tertentu. Mantra yang dinyanyikan dengan nada khusus  dan  dalam  Bahasa Benuaq tingkat  arwah  itu  disebut wara .Arwah  yang diundang datang kemudian dijamu dan diberi makan setiap pagi dan malam hari selama 14 hingga 21 hari.Ritual pemberian makan arwah ini disebut mopoy .Acara mopoy ini  merupakan  acara  rutin  dan  wajib  setiap  harinya  selama  upacara berlangsung.  Selanjutnya  ketika  malam  hari,  14  orang  penari  akan  menarikan tarian  yang  disebut ngerangkaw .  Tengkorak  dan  tulang-belulang  leluhur  dibalut kain  batik  kemudian  dibawa  menari  dengan  cara  digendong  serta  diiringi  oleh ansambel musik kelentangan dengan suasana sakral.
Rangkaian  proses  ritual kwangkay tersebut  tidak  terlepas  dari  mantra ( wara mopoy ) yang merupakan bagian yang penting karena banyak mengandung makna, tata cara, tuntunan, pola komunikasi  kepada para roh, serta kepercayaan kepada  tuhan  dan  roh  leluhur  yang  tetap  dipertahankan  oleh  beberapa penganutnya  hingga  sekarang.  Kesatuan  rangkaian  acara  yang  berisi  mantra- mantra  ( wara )  oleh  dukun  adat  ( pengewara ),  tarian,  dan  alunan  musik kelentangan yang mistik tersebut diperkuat juga oleh beberapa syarat-syarat dan
sesaji.Persembahan  berupa  sesaji  dan  hewan  ternak  yaitu  kerbau,  babi,  serta ayam,  menjadi  syarat  mutlak  dalam  upacara  ini.Sekurang-kurangnya  keluarga harus  mengeluarkan  biaya  puluhan  hingga  ratusan  juta  rupiah  untuk melaksanakan rangkaian acara ritual ini.
Tradisi kwangkay yang  masih  dipertahankan  ini  sekaligus  sebagai  cara suku dayak Benuaq menjaga tradisi balas budi ( malas budi ) kepada orang tua atau leluhur  mereka  dan  tradisi  gotong-royong  antar  sesama.  Walaupun  demikian, kelompok  suku  Dayak  Benuaq  sebenarnya  tidak  sedikit  juga  yang  telah meninggalkan  tradisi  ini  karena  perubahan  keyakinan  dengan  menganut  agama resmi seperti Kristen Katolik dan Kristen Protestan, sehingga tata cara kematian sesuai  dengan  keyakinan  dari  agama  mereka  tersebut.Akan  tetapi,  masih  ada kelompok  yang  memilih  tetap  melaksanakan  dan  menyikapi  untuk mempertahankan  kearifan  lokal  khas  mereka  meskipun  memakan  biaya  dan waktu  yang  tidak  sedikit . Kelompok  yang  tetap  mempertahan  nilai  tradisi  ini percaya  akanberbagai  kekuatan  antara  alam  dan  manusia  yang  harus  selalu diseimbangkan  baik  secara  vertikal  maupun  horisontal.  Makna  dan  pesan simbolik  yang  masih  dipertahankan  ini  menarik  peneliti  untuk  mencari  lebih dalam  mengapa  upacara  tersebut  masih  dijalankan  dan  dipercayai  oleh masyarakat penganutnya hingga sekarang.

## Proses dan Makna Upacara Kwangkay
Kematian  menurut  dayak  Benuaq  merupakan  suatu  peristiwa  keluarnya  roh kehidupan  ( juus )  yang  meninggalkan  tubuh  ( unuk ),  untuk  selanjutnya  mulai mengembara  di  alam  tertentu  hingga  sampai  ditempat  peristirahatan terakhir. (Suwardi,  1986:  13) Juus yang  telah  meninggalkan unuk berubah  nama kemudian  disebut liau dan kelelungan .  Di  kalangan  masyarakat  Dayak  Benuaq, liau dianggap sebagai roh yang berasal dari anggota badan di bawah kepala yaitu tenaga, tubuh, badan, daging, darah, dan tulang. Bila seseorang meninggal dunia dan  dikuburkan,  maka  badan  akan  hancur,  namun  roh  badan  tersebut  akan  tetap hidup. Kelelungan dianggap sebagai roh fikiran atau jiwa tengkorak, yang berasal dari  anggota  badan  bagian  kepala. Kelelungan cenderung  bersifat  baik  bahkan
dapat  menjadi  perantara  manusia  dalam  mengadakan  hubungan  dengan tuhan.Walaupun demikian, bukan berarti kedua jiwa tersebut berwujud setengah- setengah, melainkan tetap merupakan kesatuan yang utuh.
Roh  yang  berubah  menjadi liau dan kelelungan hanya  dapat  terjadi  jika jasadnya  yang  berupa  tulang-belulang  sudah  dibersihkan  dalam  tahapan  yang disebut tenulaakng (bagian  dari  prosesi kwangkay ).  Ketika  jasad  belum  berubah menjadi  tulang-belulang  dan  dibersihkan  pada  proses tenulakng tersebut,  maka roh  masih  menempati  alam lamut pada  tingkatan  yang  bawah.Tempat persemayaman  akhir liau dan kelulungan juga  berbeda.Menurut  kepercayaan Benuaq  alam  akhirat  terbagi  dua  yaitu Lamut dan Tenangkai . Liau akantinggal  di lumut dan kelelungan akan  tinggal  di Tenangkai ketika  telah  diadakan  ritual kwangkay .
Tahapan awal yang dilakukan sebelum untuk memulai upacara kwangkay adalah persiapan dengan mengumpulkan keluarga besar untuk memusyawarahkan segala  sesuatunya.Setelah  ada  persetujuan,  kemudian  ditentukanlah  waktunya berdasarkan  perhitungan  khusus.  Biasanya  biaya  yang  dilakukan  untuk  proses kwangkay ini  berasal  dari  gotong  royong  beberapa  anggota  keluarga  yang dikumpulkan selama beberapa tahun. Biaya yang dikeluarkan dapat mencapai 50 hingga 100 juta rupiah ataupun bahkan lebih. Setelah dana terkumpul, kemudian mempersiapkan panitia dan memilih pawang untuk acara. Anggota panitia dapat berjumlah  hingga  50  orang  atau  lebih  yang  terdiri  dari  3  orang  pawang  adat ( pengewara ), 2 orang penasehat adat (biasanya berasal dari dewan adat atau ketua adat  setempat),  5  orang  bertugas  di  bagian  perlengkapan,  4  orang  petugas keamanan, 4 orang bertugas memainkan musik, dan sisanya bertugas sehari-hari dalam  prosesi  tarian ngerangkau maupun  mempersiapkan  berbagai  syarat upacara.  Pembagian  panitia  ini  berasal  dari  anggota  keluarga  atau  dari  luar keluarga  (kerabat  dekat  atau  tetangga).Persiapan  juga  dilakukan  oleh  anggota keluarga dengan membuat ijin secara adminitratif kepada beberapa kepala daerah stempat.Ijin harus melalui tahapan kepada pihak RT, RW, kelurahan, kecamatan, dan dewan adat setempat.Kemudian mendaftarkan kepada dinas pariwisata untuk meminta ijin adat serta ijin keramaian kepada polisi setempat.
Bagian  paling  penting  dalam  proses  persiapan  ini  juga  harus  memenuhi kelengkapan-kelengkapan  dan  syarat-syarat  seperti  alat  musik  ( domaq )  yang terdiri  dari  gong, gimar ,  dan kelentangan .  Kemudian  mempersiapkan persembahan  yang  berupa  babi,  ayam,  dan  kerbau  yang  disebut  hewan  kurban, serta  sesaji  dan  perlengkapan  untuk  menjamu  dan  mengantarkan  arwah.Setelah dianggap sudah benar-benar siap segala sesuatunya, acara pun dapat dimulai.
Setiap  pagi  dan  malamnya pengewara (pawang)  harus  memanggil  para arwah dari alam lain untuk diberikan makan dan minum selayaknya mereka masih hidup,  dan  ini  wajib  dilakukan  setiap  pagipukul  10.00  WITA  dan  malam  hari pukul 06.00 WITAhingga hari ke 21 acara berakhir. Lama ritual memberi makan ( mopoy )  ini  biasanya  menyesuaikan  dengan  isi  lantunan  mantra  ( wara )  yaitu sekitar 15 hingga 20 menit.Sesaji yang dihidangkan untuk arwah tersebut dibagi menjadi  dua  jenis.Jenis  pertama  adalah  makanan  yang  dihidangkan  untuk  roh badan  ( liau )  dengan  ditutup  oleh  kain  berwarna  merah.Jenis  kedua  adalah makanan yang dihidangkan untuk roh jiwa ( kelelungan ) dengan ditutup oleh kain berwarna putih.
Pelaksanaan ritual pemberian makan arwah secara prosesnya ini tidak ada perbedaan  di  hari-hari  selanjutnya.  Namun  ada  hal  yang  membedakan,  setiap harinya pengewara akan  membacakan  berbagai  macam  riwayat  manta  ( wara )/ dongeng asal-usul yang berbeda. Dongeng riwayat asal usul tersebut dilantunkan menggunakan  bahasa  khusus.  Sebagian  ucapan pengewara tersebut  ada  yang dapat  dimengerti  dan  sebagian  juga  tidak,  jika  melihat  pendekatan  menurut bahasa  asli  suku  dayak  Benuaq.  Sebagian  kata-kata  yang  diucapkan  oleh pengewara akan menggunakan pola komunikasi khusus kepada para roh. Ucapan ini  dipercayai  sebagai  wahyu  yang  hanya  seseorang  yang  dianggap  telah tutus (sakti) terhadap adat kematian yang mengetahuinya. Namun jika diceritakan berdasarkan  alur  mantranya,  maka  isi  dan  konteks  riwayat  mantra  wajib  untuk ritual pemberian makan arwah ( mopoy ) dibagi sebagai berikut.
a. Hari  ke  1 waratunaang (pembukaan  ritual),  pawang  meriwayatkan asal usul api dan dupa
b. Hari ke 2 pawang meriwayatkan asal usul langit dan tana (tanah)
c. Hari ke 3 pawang meriwayatkan asal usul beras
d. Hari ke 4 meriwayatkan asal usul ayam
e. Hari ke 5 meriwayatkan asal usul babi
f. Hari  ke  6  meriwayatkan  asal  usul selimaat (kotak  tempat  tulang- belulang)
g. Hari  ke  7  mulai ngerangkaw (arwah  menari),  riwayat  asal  usul selimat, bambu, dan balok, dan domaq (alat musik).
h. Hari  ke  8  meriwayatkan  asal  usul  rotan  dan pemala (makanan arwah).
i. Hari ke 9 meriwayatkan asal usul lamin ( rumah adat)
j. Hari ke 10 meriwayatkan asal usul air
k. Hari  ke  11  meriwayatkan  asal  usul  kematian  ( tempuutn  mate ),  dan kayu ulin ( teluyatn ).
l. Hari  ke  12  meriwayatkan  asal  usul  lou/lamin  (rumah  pangjang), pulut (ketan), dan buah-buahan ( sensiwo uluq).
m. Hari ke 13 meriwayatkan asal usul makanan arwah
n. Hari ke 14 meriwayatkan asal usul tumbuhan ( biyowo bentolaatn )
o. Hari ke 15 meriwayatkan asal usul kwangkay
p. Hari ke 16 meriwayatkan asal usul ajaran saling melayani
q. Hari ke 17 meriwayatkan asal usul benda sesaji
r. Hari  ke  18  meriwayatkan  asal  usul  hewan  kurban  kerbau, ulaas arikng (penghargaan kepada arwah).
s. Hari  ke  19  mantra( wara ) encooi  talitn  pakat  seleeu (undangan  roh liau dan kelelungan )
t. Hari ke 20 mantra( wara ) entookng liaau seleeu (jemput para arwah).
u. Hari ke 21 ukaai solaai (acara puncak bunuh kerbau), mantra( wara ) encooi  liaau (mengantar  arwah  ke  peristirahatan  yang  terakhir)
(Yotam, Wawancara,29 Februari 2017)
Selain mantra wajib di atas yang harus dibacakan ketika ritual pemberian makan arwah, adapula mantra lain yang bertujuan sebagai komunikasi pengewara untuk  menyampaikan  maksud,  tujuan  dan  pesan-pesan  keluarga  yang menyelenggarakan kwangkay.
Musik  kelentangan  dihadirkan  ketika  hari  ke  tujuh  dimulainya  prosesi menari Ngerangkaw .Tari Ngerangkaw dilakukan untuk perjalanan menghantarkan arwah yang dipercayai akan sampai surga. Para arwahakan diantarkan ke sebuah gunung  sebagai  surga  tempat  tinggal  para  roh  yaitu Lamut dan Tenangkai .  Tari Nerangkaw ini dilakukan oleh 14 orang yang terdiri dari 7 orang laki-laki dan 7 orang  perempuan.  Tarian  ini  dilakukan  dengan  mengelilingi  kotak selimat dan
awir  batu  raja (langit-langit  di  atas selimat )  yang  berada  di  tengah  rumah,
sebanyak 7 kali putaran serta arah putaran berlawanan dengan arah jarum jam.
Demikian  halnya  dengan  musik kelentangan ,  membantu  gerakan  tubuh penari  untuk  menghasilkan  gerakan  tari.Penari  yang  bergerak  mengikuti  irama dengan  susunan  ritmis  teratur  kemudian  membentuk  satu  kesatuan  simbol  yang menghantarkan  mereka  berhubungan  dengan  kosmos.Gerakan  yang  dihasilkan mulanya dengan melangkahkan kaki ke depan dan menghentakkan salah satu kaki di belakang seirama dengan musik. Kedua tangan diayunkan kesamping atas dan seperti  gerakan  burung  terbang,  serta  ada  gerakan  yang  menunjukkan  badan condong  ke  samping  kanan  dan  kiri  mengikuti  hentakan  dan  langkah  kaki. Gerakan  tari  yang  melangkah  maju  terus  ke  arah  depan  kemudian  mengelilingi lamin membentuk lingkaran penuh yang berulang.
Musik berperan juga untuk menjaga konsentrasi penari dalam melakukan penyatuan  diri  dengan  alam  sekitar  yang  dipercayai  memiliki  hubungan  erat dengan  alam  roh  sehingga  dapat  mengantarkan  para  arwah  ke  alamnya.Musik juga  sebagai  persembahan  kepada  leluhur  yang  ditandai  dengan  rasa  suka  cita, karena  mereka  percaya  bahwa  musik kelentangan ini  dapat  menyenangkan  para arwah tersebut.Akan tetapi, tidak semua penari dapat menari sambil membawakan tulang-belulang  roh  leluhur  melainkan  hanya  keluarga  terdekat  dan pengewara yang  diperbolehkan.Tulang-belulang  tersebut  dibalut  dengan  kain  batik  dan  di gendong di belakang pundak penari.
Jauh hari sebelumnya keluarga sudah menyiapkan tempat tulang belulang dari  kayu  ulin  ( tempelaaq )  dan  memperbaiki  kuburan-kuburan  lama  yang  telah rusak.  Kemudian  membuat  patung  besar  dari  ulin (belontaakng) untuk  mengikat kerbau ketika akan ditombak sebagai kurban untuk para arwah. Selain itu, harus menyiapkan kesuncookng atau  tempat  mengurung  kerbau  sebelum  dilepaskan, serta selampit tali  ikat  kerbau  dari  rotan  sebanyak  7  biji  rotan.Ketika  seluruh persiapan dan perlengkapan ritual sudah dianggap memenuhi syarat, maka tibalah saatnya  hari  puncak  bunuh  kerbau  dan  biasanya  jatuh  pada  hari  ke  21  yang disebut ukaai  solaai. Selanjutnya  pada  malam  hari  ritual  yang  dilakukan adalah tangaai (para arwah berpamitan), ruraatn engelio (acara penutupan), serta
pembagian lalus (upah  kepada  pacara  pengewara  dan  semua  pihak  yang membantu ritual kwangkay ).
Selain mengadakan wara mopoy dan tarian ngerangkaw, setiap malamnya acara rutin yang ada dalam upacara kwangkay ini adalah judi dan setiap hari sabtu minggu  diadakan  sabung  ayam.Keadaan  kampung  menjadi  sangat  ramai  karena berlangsung  sepanjang  malam.Berdasarkan  permainan  judi  tersebut,  sepuluh persen  dari  pendapatan  hasil  bermain  judi  wajib  disalurkan  untuk  upacara adat.Berbagai  lapak  para  pedagang  makanan,  minuman  juga  membawa  berkah tersendiri  karena  sebagai  lahan  bisnis  warga  setempat  untuk  sementara  waktu kampung/desa mereka sedang diramaikan oleh acara tersebut.
Upacara kwangkay ini  sebagai  suatu  tahapan  tertentu  dalam  masyarakat Benuaq  dalam  memandang  arti  sebuah  kematian.Penghormatan  terhadap kepercayaan leluhur ini merupakan simboldari sebuah tradisi yang turun temurun. Kemudian  dalam pelaksanaan upacara ini memiliki makna dan  arti penting bagi masyarakat  dayak  Benuaq,  baik  makna  sosial  maupun  spiritual.  Hewan-hewan yang dikorbankan dalam upacara itu, ternyata bukan hanya dari kalangan keluarga yang  meninggal,  tetapi  juga  merupakan  bantuan  dari  semua  keluarga  dan kerabat.Selain itu, hewan yang dikorbankan itu juga dibagi-bagikan kepada warga sekitar.Sehingga  ini  menjadi  simbol  nilai-nilai  dari  upaya  melestarikan  tradisi tolong-menolong/ gotong-royong serta balas budi kepada leluhur.
Secara  spiritual  pun  upacara  ini  menghubungkan  aspek  vertikal  antara manusia dengan kepercayaan religius oleh dayak Benuaq mengenai ruang antara pemisah  kehidupan  dan  kematian.  Sehingga  penyikapan  khusus  yang  dilakukan oleh  adat  menandakan  penghargaan  yang  tinggi  terhadap  keberadaan  dan eksistensi  hadirnya  manusia  di  dunia.Hal  ini  dapat  terlihat  dari  aspek  lantunan makna  dan  isi  mantra  yang  meriwayatkan  ajaran  mitologi  mereka  mengenai berbagai  hakikat  kehidupan  yang  ditunjukan  kepada  para  roh  leluhur.Isi  cerita asal  usul  tersebut  dipercaya  menjadi  tuntunan  dan  pengetahuan  untuk  para  roh untuk sampai ke tempat terbaiknya di alam akhirat.
Bentuk Penyajian Wara Mopoy dan Musik Kelentangan
Bagian  pertama  dari  penyajian wara  mopoy adalah  musik  vokal  yang dilantunkan  dengan  nada  dan  gaya  khas  atau  biasa  disebut  pula  dengan  mantra. Mantra ini dapat berbentuk vokal tunggal dan ada juga bagian yang dilantunkan bersamaan dengan dua atau tiga orang pengewara. Berikut adalah contoh mantra yang  dilantunkan  bersamaan  dengan  beberapa  pengewara  lain  ketika  memulai ritual mopoy.
Pola nada wara . Do = Es
j.5 _ : 6  j.5  6  j.5   j6j jk66 j65 6j.j 5 : _
bo    tek     pen  cit      neng     ka  yo    m  o  noi lou     gu  ookng   ga lu uu bo teq tu naaunge   re      wa       au mo   no   i     de ooq      ti      a        aq       ma  a     o     oq
Arti  terjemahan  bebas  dari  penggalan  mantra  tersebut  adalah  memohon para  arwah  yang  menari  tidak  meloncat-loncat  bagaikan  rusa  agar lamin tidak roboh, janganlah menari bagaikan kerbau mengamuk agar anak-anak kami tidak ketakutan. (Daniel, Wawancara, 2 Maret 2016).Ini adalah semacam permohonan untuk para arwah yang dipercaya ikut menari ketika prosesi tari Ngerangkaw .
Gaya  bernyanyi  yang  diterapkan  dalam  mantra  ini  memiliki  karakter melodi  yang  sederhana  namun  khas.  Dilihat  dari  motif  nada  yang  hanya menggunakan  2  nada,  dan  pada  akhiran  nada  biasanya  terjadi  penambahan cengkok yang diperlihatkan dengan legato dalam rentang nada yang tidak begitu jauh.
Syair mantra merupakan doa yang kemanjurannya sangan tergantung pada kualitas  kesucian  orang  yang  mengucapkannya.  Syair  ini  merupakan  kata-kata yang  penuh  arti  dan  sangat  rahasia  sifatnya,  sehingga  syair  mantra  dianggap sebagai  bunyi-bunyian  ritual  yang  sacral  (Senen,  2015:  112).  Mantra  ( wara mopoy )  tersebut  menggunakan  bahasa  yang  dianggap  sakral  karena  merupakan bahasa kuno yang dipercayai hanya untuk berkomunikasi dengan para roh leluhur, sehingga  bukan  merupakan  bahasa  dayak  Benuaq  yang  lazim  digunakan  sehari-
hari. Selain itu banyak juga digunakan kata kiasan dan bahasa simbolik dari kata- kata yang terdapat dalam mantra.Contohnya penggunaan pengandaian dan majas metafora  dan  makna  konotasi,  mengibaratkan  rusa  atau  kerbau,  serta  digunakan untuk  menafsirkan  permohonan  kepada  arwah  sebagai  janji  untuk  tidak mengganggu.Bentuk mantra ini tidak terikat oleh bunyi akhiran huruf berakhiran bebas.Selanjutnya  adapun  mantra  tunggal  yang  diucapkan  secara  bergantian dengan memikili pola nada sebagai berikut.

## j.j 1  jk2jk2jk22  j1j jk42  j2j y   j1j jk.kj 1
5612 1112 22.3  21..  123. 567. . 163 123.333.211 56..
Notasi  di  atas  dilantunkan  tanpa  terikat  tempo.Jarak  antar  not  (spasi) dimaksudkan untuk menandakan perkiraan rentang waktu yang diperlukan untuk melafalkan  sebuah  notasi.Terdapat  tanda  legato  yang  merupakan  keterangan untuk  menunjukan  teknik  vokal  pada  lagu  seperti  menyeret  sambil menghentakkan not ke bawah/ ke atas.Tempo yang dihadirkan dalam wara mopoy ini  adalah  bertempo  bebas.Panjang  pendeknya  nada  tidak  mempengaruhi  tempo dalam  melantunkannya.Pada  bagian  tertentu,  terdapat wara yang  menggunakan tempo  terikat  dengan  birama  4/4.Terdapat  beberapa  mantra  juga  yang pembacaannya  terkadang  menggunakan  pola  ritme  yang  datar  seperti  tidak menggunakan  pitch.Penyajiannya  lebih  ditekankan  pada  pembacaan  suku  kata atau  kata  dari  syair  yang  disajikan.Contoh  syair wara yang  menggunakan beberapa nada diatas adalah sebagai berikut.
Anakng buaa lai tuqui nyeokan kelelungan nyekanan ja waa liau tana asaq sogat tinaq tamaq yaaq epu mollaq tenonkai munte mate siwo dano Nalit ningka ngawat nganam Ngasi ngaadoq uluut munte mate siwo dano Oppo boe siwo yeso
Ennyek ukan ukun kanan naik pakai luai pancai Ennek liau kelelungan iyek epu muntee mate Manten nokai siwo dano Nana aseng bungaq sogeq Lelak lou awek ruku Lahui ngalin lalo ningkaq Ulun ngawa taho ngayanam Ngasi ngadoo jawak liau Ngawak nganam kekelungan Adeq uluq renak galak Maten nokai ungkong mao Aning tulang solo lio Konak kaling mate ningka Enen anak panan bua Ulun naik pantan tukui Malas budi nyulang basa Olo ngeruh bulang ngalak
Terjemahan bebas: Para  leluhur  yang  telah  meninggal  dan  sekarang  telah  menjadi  roh liau dan kelelungan ,  tetapi  mereka  masih  mengingat  para  keluarga,  dipanggil  datang kemari  karena  ini  sebagai  balas  budi  dari  keluarga  anak  cucu  dengan  hati ikhlas,  jadi  terimalah  dengan  suka  cita  dan  gembira.  Leluhur  yang  sudah meninggal  akan  diantarkan  ke  surga  sehingga  lebih  dekat  dengan  Tuhan berbekal  para  persembahan.  Ini  makanan  pemberian  hasil  jerih  payah  anak cucu kalian, ini makanan bersih, makanan halal, dari hasil keringat anak cucu dan  menantu  kalian.  Silahkan  makan,  jangan  ragu,  tidak  akan  ditagih  di kemudian  hari.  Anak  kalian  ikhas  memberi  dengan  hati  yang senang. Kelelungan dan liau menjadi  perantara  bagi  keluarga  yang  masih hidup untuk berdoa juga dengan Tuhan, dan balik mendoakan sanak keluarga yang  masih  hidup  agar  mendapatkan  kebaikan  di  dunia  dari  Tuhan.Dimintai tolong  untuk  menyampaikan  permohonan  orang  yang  masih  hidup  kepada Tuhan agar murah rezeki, sehat, dan dipermudah segala urusannya.
Motif ritmis ansambel kelentangan dalam iringan tari Ngerangakaw :
Gimar jIj I _ : I  jIj I  jIj jjk.jk I  jIj I I  jIj I  jIj jjk.jk IjIj I : \ : _
Genikng 1 x _ : x  x . xx           x . x : _
Genikng 2 j.j x _ : j.j x . x j.j x j.j x . x j.j x : _
Genikng mempunyai dua pola permaianan, memainkan pukulan yang tetap pada ketukan on beat dan genikng kedua yang memainkan pola ketukan up beat .
Genikng berfungsi  sebagai  peletakan  dasar  birama  dan  ketukan,  memberikan aksentuasi.Pola ritme ini menggunakan birama 4/4.Aksen pukulan terdapat  pada ketukan  pertama  ( on  beat ).Sama  halnya  dengan gimar memainkan  pola  ritme dengan  menggunakan  birama  4/4  dengan  aksen  pukulan  terdapat  pada  ketukan pertama  ( onbeat) dalam  setiap  birama.Pola  ritme  yang  dimainkan  oleh  kedua instrumen  tersebut  terkesan  sederhana  dan  diulang-ulang.Hal  ini  agar  suasana yang  terbentuk  dari  awal  tetap  stabil,  sehingga  konsentrasi  dan  komunikasi pengewara dengan  roh  leluhur  telah  diundang  hadir  tetap  berjalan  lancar  tanpa hambatan.
Pola melodi kelentangan:
Kalimat Tanya
_______________________________________________ |
|
kn _ : jk6kj kjk6kj 6  jk6kjk kj6jk 6  jk6kj kj6kj 6 .   jk6kj kjk6kj 6  jk6kjk kj6k 6  jk6kj kj6kj 6  .
kr _ : 1  jyj 1  jk3jk jk2jk y  j.j 1       1    jyj 1  jk1kj kj2kj y  j.j 2
Kalimat Jawab
__________________________________________________ | |
kn jk6kj kjk6kj 6  jk6kjk kj6jk 6  jk6kj kj6kj 6 . jk6kj kjk6kj 6  jk6kjk kj6jk 6   jk6kj kj6kj 6  . kr 3   j5j 3  jk5jk jkyjk
1  j.j y      3     j2j 1     jk2jk jk3jk 2  j.j y
Keterangan :
x   =    ritmis genikng kn =    pola permainan kelentangan dengan tangan  kanan
I =    ritmis gimar kr =    pola permainan kelentangan dengan tangan kiri
Permainan kelentangan ketika  mengiringi  tarian Ngerangkaw memiliki tonal nada di La dengan nada dasar Do = Es atau dengan tangga nada C minor. Berikut  adalah  urutan  tangga  nada anhemitonic  pentatonic yang  terdapat  dalam
instrumen kelentangan di  Bukit  Pinang  Samarinda  ketika  dilangsungkan  upacara kwangkay tanggal 14 Januari 2017.

## y    1    2    3    5     6

## La        Do       Re       Mi       Sol          La
Permainan  musik kelentangan tersebut  mempunyai  bagian  yang  diualang terus  menerus  samapai  pertunjukan  selesai,  sehingga  dalam  melodi  tidak mempunyai motif yang rumit akan tetapi mempunyai motif yang sederhana.Kesan alunannya yang sederhana dan teratur tersebut dan membentuk ikatan yang magis serta menyatu dengan langkah tarian.

## Kesimpulan
Seperti  suku-suku  dayak  yang  lain,  Dayak  Benuaq  juga  memiliki  adat istiadat dan kearifan lokal  berbeda dalam menjalankan aturan adat. Keunikan ini terlihat dari berbagai upacara yang dilakukan dalam rangkaian kehidupan mereka dari  proses  kelahiran  hingga  kematian.Kematian  menjadi  sesuatu  yang  dilalui berdasarkan  aturan  dan  tingkatan  ritual  tertentu  karena  mereka  percaya  bahwa alam  baqa  memiliki  tingkat  kehidupan  yang  berbeda  sesuai  dengan  tingkat upacara  yang  dilaksanakan  orang  yang  masih  hidup  (keluarga  dan  kerabat). Upacara kwangkay ini  terkait  erat  dengan  asal  usul  dan  mitologi  suku  dayak Benuaq yang telah membentuk dan mengikat mereka dalam suatu tatanan norma dan  aturan  adat  Benuaq  secara  turun-temurun.  Pelaksanaannya  pun  melalui berbagai  syarat,  tahapan,  dan  proses  yang  rumit  hingga  memakan  waktu  hingga 21 hari.
Seluruh rangkaian kegiatan yang terlaksana dari hari pertama hingga hari penutup  tidak  terlepas  berbagai  simbol  dan  tradisi  pemberian  makan  kepada  roh leluhur  sebagai  bentuk  penghormatan  yang  tinggi  terhadap  leluhur.  Upacara kematian kwangkay ini  merupakan  penghormatan  dan  tahap  terakhir  bagi  mayat yang  telah  berumur  4-7  tahun  untuk  dilakukan  pengangkatankembali  tulang belulangnya  dibawa  menuju  rumah  dan  dilaksanakan  upacara  penghantar  roh  ke
surga  melalui  media  penghantar  yaitu waramopoy ,  musik kelentangan dan  tari ngerangkaw .
Musik  dan  mantra  yang  hadir  dalam  bentuk  dan  alunan  yang  khas  dan sederhana ini diulang-ulang, dipercayai memiliki kekuatan yang besar pada setiap bagian  upacara.  Hal  ini  karena  musik  dan  mantra  memiliki  fungsi  transendental serta hubungan magis yang dipercaya mampu menghubungkan antara roh leluhur dengan  sang  pencipta.  Dengan  demikian,  jika  dilihat  keseluruhan  prosesi  dalam ritual kuwangkay ini,  sangat  mencerminkan  tatanan  dan  pola  kebudayaan  yang kompleks yang dimiliki oleh suku Dayak Benuaq.

## Daftar Pustaka
Emanuel. 2013. Sejarah Mitologi Suku Asli Kalimantan Timur. Surabaya : Citra Wacana.
Senen,I Wayan.2015. Bunyi-Bunyian Ritual dalam Upacara Keagamaan Hindu di Bali . Yogyakarta: Balai Penerbit Institut Seni Indonesia.
Suwardi.  1986. Upacara  Tradisional  (Upacara  Kematian)  Daerah  Kalimantan Timur .  Jakarta:  Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumentasi  Kebudayaan Daerah Kalimantan Timur.
Tim Penyusun Kamus. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: UI Press.

## Nara Sumber
1. Nama :Nuel Umur :60 tahun Alamat : Kecamatan Mencimai, Kutai Barat, Kalimantan Timur Pekerjaan  : - Swasta - Pengewara Adat Mencimai, Kutai Barat, Kalimantan Timur 2. Nama :Yotam Umur :74 tahun Alamat : Bukit Pinang, Samarinda, Kalimantan Timur Pekerjaan  : -Swasta - Pawang Adat di Bukit Pinang, Samarinda, Kalimantan Timur 3. Nama : Daniel Kitok Umur : 59 Tahun Alamat : Kampung Jawa, Samarinda, Kalimantan Timur Pekerjaan  : PNS , Sekertaris Dewan Adat Benuaq Samarinda