## Intergrasi Nilai Nggusuwaru Dalam Penguatan Karakter Siswa Ditinjau Dari Perspektif Hadits
Ruslan 1 , Muhammad Yahya 2 , Ambo Mase 2
1 Mahasiswa Program Doktor UIN Alauddin Makasar 2,3 Dosen Pascasarjana UIN Alauddin Makasar Email Coresponden: ruslanabinada@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan karakter perlu ditanamkan dalam pembelajaran di satuan pendidikan. Berdasarkan hasil  penelitian  yang  kemukakan  oleh  beberapa  peneliti  menyimpulkan  bahwa  kearifan  lokal  dapat digunakan  dalam  pendidikan  karakter.  Kearifan lokal  budaya  Bima  memiliki  makna  dan  nilai  yang sangat  kental  terhadap  kehidupanya.  Ungkapan    Nggusu    Waru    berarti  persegi  delapan,  antara lainya  yakni:  patuh  atau  taqwa  (dahu  di  ndai  Ruma);  keturunan  (londo  dou);  kepandaian  (loa  ro bade);  tingkah  laku  (ruku  ro  rawi);  kehidupan  (mori  ra  woko);  kata  dan  ucapan  (nggahi  ro  eli); keberanian (mbani ro disa) dan taat (to‟a). Filosofi Nggusu Waru sangat berhubungan erat dengan kultur  masyarakat  Bima  yang  mayoritas  beragama  Islam,  sehingga  nilai-nilai  tersebut  syarat  dan berpedoman pada Al-Qur‟an dan Hadits.  Konsep Nggusu Waru “Ruku ro Rawi” mencakup akhlak, etika dan moral.  Etika lebih ditekankan dalam pembahasan tentang ilmu yang bersumber dari adat istiadat dan moral berupa nilai, sedangkan akhlak berupa perangai yang bersumber pada Al Qur‟an dan  Hadits.    Adapun  yang  menjadi  dasar  pendidikan  karakter  atau  akhlak  adalah  Al-Qur‟an  dan Hadits.  Berakhlak  yang  baik  termasuk  bagian  dari  takwa.  Bahkan  Nabi shallallahu  „alaihi  wa sallam menjadikan akhlak yang baik sebagai tanda kesempurnaan iman. Nilai Nggusu Waru “Ruku ro Rawi” sebagai kearifan lokal merupakan hal mendasar dalam pengembangan pendidikan karakter di sekolah maupun masyarakat di Bima.
Kata Kunci: Nilai Nggusuwaru, Karakter Siswa

## Abstract
Character  education  needs  to  be  embedded  in  learning  in  educational  units.  Based  on  the results of research put forward by several researchers, it is concluded that local wisdom can be used in character education. Bima's local cultural wisdom has very strong meaning and values  in its life. The  expression  Nggusu  Waru  means  octagon,  including:  obedience  or  piety  (dahu  in  ndai  Ruma); descent (londo dou); intelligence (loa ro bade); behavior (ruku ro rawi); life (mori ra woko); words and sayings (nggahi ro eli); courage (mbani ro disa) and obedience (to'a). Nggusu Waru's philosophy is  very  closely  related  to  the  culture  of  the  Bima  people,  who  are  predominantly  Muslim,  so  these values are required and guided by the Al-Qur'an and Hadith. The concept of Nggusu Waru "Ruku ro Rawi" includes morals, ethics and morals. Ethics is emphasized more in discussions about knowledge which comes from customs and morals in the form of values, while morals take the form of behavior which  comes  from the  Al Qur'an and  Hadith.  The basis  for character or  moral  education is the  Al- Qur'an  and  Hadith.  Having  good  morals  is  part  of  piety.  Even  the  Prophet  sallallaahu  'alaihi  wa sallam made good morals a sign of perfection of faith. The value of Nggusu Waru "Ruku ro Rawi" as local wisdom is fundamental in developing character education in schools and communities in Bima. Keywords: Nggusuwaru Values, Student Character

## PENDAHULUAN
Amanat pembukaan UUD 1945 menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  untuk mencerdaskan kehidupan bangsa. Pencapaian tujuan pendidikan yang diprogramkan oleh pemerintah saat ini belum sesuai yang diharapkan. Makna mencerdaskan  kehidupan  bangsa  memiliki arti  yang  sangat  luas  sekali  dan  semuanya terangkum  dalam  aspek  kognitif,  afektif  dan psikomotor. Salah satu aspek yang menekankan  pada  pembentukan  sikap  yang sesuai  dengan  nilai-nilai  bangsa  indonesia yaitu  aspek  afektif.  Nilai-nilai  bangsa Indonesia  yang  dimaksud  adalah  nilai  yang terkandung  dalam  pendidikan  karakter,  oleh karena itu pendidikan karakter penting sekali untuk  diberikan  dalam  bentuk  pembelajaran pada  pembelajar  di  seluruh  jenjang  untuk membentuk karakter peserta didik.
Kenyataan  saat  ini,  banyak  aktivitas atau  perilaku  maupun  peristiwa  yang dilakukan  peserta  didik  tidak  sejalan  dan bertentangan dengan karakter bangsa Indonesia. Tingginya angka kenakalan remaja,  maraknya  pornografi  dan  pornoaksi, budaya kekerasan, rendahnya moral, penyalahgunaan  NAPZA,  lunturnya  budaya toleransi dan tolong menolong menjadi bukti rendahnya karakter peserta didik. Dari aspek kedisiplinan,  tingkat  kedisiplinan  siswa  saat ini  sangat  rendah  sekali,  cara  berpakaian siswa  yang  tidak  rapi,  seringnya  peserta
didik  meninggalkan  proses  pembelajaran, tidak  tepat  waktu  mengikuti  pembelajaran, melalaikan mengerjakan tugas sekolah, tidak melaksanakan  piket  kebersihan  merupakan peristiwa  sehari-hari  yang  kita  jumpai dihampir semua sekolah.
Pendidikan  karakter  perlu  ditanamkan dalam  pembelajaran  di  satuan  pendidikan meliputi nilai-nilai agama, kejujuran, toleransi,  disiplin,  keras  kerja,  kreatif, mandiri,  demokratis,  rasa  ingin  tahu, semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air,  rasa hormat  terhadap  berprestasi,  komunikatif, cinta  damai,  gemar  membaca,  peduli lingkungan,  peduli  sosial,  dan  bertanggung jawab.  Berdasarkan  hasil  penelitian  yang kemukakan oleh beberapa peneliti menyimpulkan  bahwa  kearifan  lokal  dapat digunakan  dalam  pendidikan  karakter  yang berkaitan  dengan  agama,  sastra,  bahasa, kerajaan,  arsitektur,  pendidikan,  kalender, seni,  musik,  silat,  dan  memasak.  Kearifan lokal  menjadi  sumber  nilai  pendidikan budaya dan karakter bangsa.
Sumber  utama  kearifan  lokal  adalah falsafah  hidup,  yang  terangkum  dalam berbagai  cerita  epik,  cerita  rakyat,  lagu, slogan  atau  peribahasa,  dan  nasehat  yang sering diucapkan masyarakat dalam kehidupan sehari-hari. Lebih lanjut dijelaskan  bahwa  nilai-nilai  kearifan  lokal yang  umum  terdapat  dalam  falsafah  hidup
masyarakat  seperti  semangat  kebersamaan, gotong  royong,  etos  kerja,  kerukunan,  dan lain-lain.  Misalnya  lokal  hikmah  dalam peribahasa  rame  ing  gawe  sepi  ing  pamrih, mengajarkan manusia untuk mempunyai etos kerja keras dan tinggi disiplin dengan banyak berbuat dan sedikit bicara.
Nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  hidup dalam  budaya  masyarakat  berupa  gagasan atau  peribahasa  mengandung  hikmah  dan etika  yang  diyakini  kebenarannya  dan diterapkan  dalam  masyarakat  tertentu  untuk generasi  juga  menjadi  sumber  pembelajaran sejarah  dari  masyarakat.  Nilai-nilai  kearifan lokal  ini  bisa  digunakan  sebagai  sumber belajar  pada  mata  pelajaran  dan  pendidikan karakter.  Itu  karena  kearifan  lokalnya  sarat dengan nilai-nilai etika dan moral yang dapat dikembangkan sebagai sumber pembelajaran.  Kearifan  lokal  budaya  Bima memiliki makna dan nilai yang sangat kental terhadap  kehidupanya.  Dimana  daerah  Bima terkenal    dengan    konsep    “Nggusu    Waru” yang    menjadi    pedoman    bagi    sultan    dan masyarakat  Bima  pada  umumnya.  Filosofi Nggusu  Waru  yang  memiliki  beragam  nilai adab  sikap  sopan  santun  yang  dapat digunakan oleh masyarakat Bima dimanapun mereka  berada.  Kendati  demikian,  nggusu waru sebagai nilai-nilai dalam pengembangan sejarah Islam di Bima. Nilai- nilai  tersebut  diyakini  oleh  sultan  dan
masyarakat  Bima  sebagai  nilai  adab  (Islam) yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Bima  di  era Islam masuk di Bima  dan  diwariskan  pada anak  (regenerasi).
Konsep  nilai  Nggusu  waru  telah menjadi tatanan dalam kehidupan masyarakat  Bima  sejak  dulu.  Pada  zaman sebelum  islam  pun,  konsep  Nggusu  Waru sudah  menjadi  falsafah  hidup  para  leluhur agar  dapat  hidup  rukun  dan  damai  dengan alam  sekitar.  Kehidupan  masyarakat  yang sangat  percaya  dengan  kekuatan  alam menjadikan  sifat  atau  karakter  alam  sebagai pedoman hidupnya. Terdapat delapan (waru) karakter  alam  yang  harus  dijadikan  teladan dalam  hidup  diantaranya  tanah,  air,  api, angin,  laut,  hujan,  matahari  dan  bulan. Bagaimana  sifat  tanah  yang  sabar,  sifat  air yang  dingin  dan  sejuk,  sifat  api  yang  panas, sifat angin yang menyejukkan, sifat laut yang menerima  apa  saja,  sifat  hujan  yang  selalu membasahi bumi tanpa pamrih, sifat matahari yang selalu menerangi di siang hari dan  sifat  bulan  yang  menerangi  di  malam hari.
Konsep Nggusuwaru semestinya dijadikan  pedoman  oleh  masyarakat  Bima dewasa  ini,  baik  sebagai  bentuk  ekspresi pengamalan  ajaran  agama  (islam)  maupun sebagai  pengejawantahan  nilai-nilai  budaya sendiri. Nilai tersebut tidak hanya digunakan untuk menilai kualitas pribadi pemimpin dan
calon  pemimpin  Bima  (konteks  politik) tetapi  juga  dapat  dijadikan  tujuan  dalam pendidikan  dan  penanaman  nilai  karakter kepada  generasi  penerus.  Pada  artikel  ini akan  dibahas  konsep  Nggusuwaru  “Ruku  ro Rawi”  (Tingkah  Laku)  dalam  penguatan pendidikan  karakter  berdasarkan  perspektif hadits.

## METODE
Data  yang  dihimpun  melalui  riset kepustakaan  yang  terdiri  dari  data  sumber (primer)  berupa  buku-buku  yang  berkenaan dengan  kearifan  lokal  dan  data  pelengkap (sekunder)  untuk  menginterpretasi  data sumber berupa majalah, koran yang berkenaan  dengan  judul  yang  akan  dibahas.
Dalam  penelitian  ini  memuat  kutipan langsung,  kutipan  tidak  langsung,  analisis data.  pengolahan  data  kualitatif.  Sedangkan untuk  metode  analisisnya  menggunakan teknik induktif, deduktif dan komparatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kata Nggusu  berarti  kesatupaduan dan Waru  berarti  delapan,  jadi  Nggusu  Waru berarti  integrasi  delapan  sifat  ideal  pribadi mulia  dan  terhormat.  Ungkapan    Nggusu Waru    merupakan    filosofi    yang    sudah lama  di  tanah  Bima  dan berbentuk persegi delapan,  antara  lainya  yakni:  patuh  atau taqwa  (dahu  di  ndai  Ruma);  keturunan (londo  dou);  kepandaian  (loa  ro  bade); tingkah laku (ruku ro rawi); kehidupan (mori
ra  woko);  kata  dan  ucapan  (nggahi  ro  eli); keberanian  (mbani  ro  disa)  dan  taat  (to‟a). Filosofi  Nggusu  Waru  sangat  berhubungan erat  dengan  kultur  masyarakat  Bima  yang mayoritas  beragama  Islam,  sehingga  nilai- nilai  tersebut  syarat  dan  berpedoman  pada Al-Qur‟an dan Hadits.
Gambar 1. Nilai-nilai Nggusu Waru
Pada  artikel  ini  akan  dibahas  nilai Nggusu  Waru  Ruku  ro  Rawi  yang  berarti tingkah  laku.  Tingkah  laku  dalam  konsep agama  disebut  sebagai  akhlak  sedangkan tingkah  laku  dari  perspektif  filsafat  disebut etika  dan  moral.  Etika  lebih  ditekankan dalam  pembahasan  tentang  ilmu  yang bersumber  dari  adat  istiadat  dan  moral berupa  nilai,  sedangkan  akhlak  berupa perangai  yang  bersumber  pada  Al  Qur‟an dan  Hadits.  Kata  ahklak  merupakan  bentuk jamak  dari  kata  khuluk,  artinya  tingkah  lau, perangai,  tabiat.  Sedangkan  menurut  istilah akhlak  adalah  daya  kekuatan  jiwa  yang mendorong  perbuatan  dengan  mudah  dan spontan  tanpa  difikir  dan  direnungkan  lagi. Dengan  demikian  akhlak  pada  dasarnya
Patuh kep an d ai an Tingkah Laku Kat a d an u cap an Nggusu Waru Dahu di Ndai Ruma Lo a ro B ad e Ruku ro Rawi N gg ah i ro E li
adalah  sikap  melekat  pada  diri  seseorang secara spontan diwujudkan dalam tingkahlaku atau perbuatan. Akhlak memiliki posisi  lebih  tinggi  dibandingkan  moral  dan etika.  Moral  berarti  adat  kebiasaan,  selalu dikaitkan  dengan  ajaran  baik  buruk  yang diterima masyarakat. Karena itu adat istiadat masyarakat menjadi standar dalam menentukan  baik  dan  buruknya  suatu perbuatan.  Etika  adalah  sebuah  tatanan perilaku  berdasarkan  suatu  sistem  tata  nilai suatu  masyarakat  tertentu.  Etika  lebih banyak  dikaitkan  dengan  ilmu  atau  filsafat, karena  itu  yang  menjadi  standar  baik  buruk itu  adalah  akal  manusia.  Jika  dibandingkan dengan  moral,  maka  etika  lebih  bersifat teoritis  sedangkan  moral  bersifat  praktis. Moral bersifat lokal dan etika bersifat umum.
Pengertian  tingkah  laku  berdasarkan Kamus  Bahasa  Indonesia  diartikan  sama dengan  perangai,  kelakuan  atau  perbuatan. Tingkah  laku  dalam  pengertian  ini  lebih mengarah  pada  aktivitas  sifat  seseorang. Tingkah  laku  juga  bisa  berarti  suatu  gerak atau  kompleks  gerak-gerik  yang  secara khusus  tingkah  laku  juga  bisa  berarti  suatu perbuatan  atau  aktivitas.  Tingkah  laku  dan sikap  merupakan  mata  rantai  yang  terjalin dengan  hubungan  faktor  penentu,  yakni motif  yang  mendasari  sikap.  Motif  sebagai tenaga  pendorong  arah  sikap  negatif  atau positif akan terlihat dalam tingkah laku nyata
( overt  behavior )  pada  diri  seseorang  atau kelompok. Dari uraian diatas dapat disimpulkan  bahwa  perilaku  adalah  tingkah laku, suatu perbuatan atau tindakan seseorang  yang  nyata  dapat  dilihat  atau bersifat konkrit dan tanpa melalui pembinaan dalam jiwa terlebih dahulu.
Klasifikasi  Hadits Tentang Tingkah Laku (Ruku ro Rawi)
1. Hadits Nawwas bin Sam‟an tentang orang baik adalah orang yang baik akhlaknya
هي و م و م م    و و ( هج خ م ب ت ة      و )
Artinya:  “Dari  Nawwas  Ibnu  Sam‟an  r.a.  ia berkata:  “Aku  pernah  bertanya  kepada Rasulullah  SAW  mengenai  kebajikan  dan dosa”,  maka  beliau  menjawab:“Kebajikan adalah  akhlak  yang  baik,  dan  dosa  adalah sesuatu yang bergejolak didadamu, sedangkan  kamu  tidak  suka  bila  ada  orang lain mengetahuinya (H.R.Muslim).
1. Hadits Ibnu Mas’ud Tentang Kejujuran Membawa Kepada

## Kebaikan
َِّٛهَع ُالله َّٗهَص ِالله ُلُٕس َس َلبَل َلبَل ٍدُٕعْسَي  ٍِْثا ِالله ِذْجَع  ٍَْع ٌَِّإ َٔ  ٌّشِث  َقْذ ِّصنا  ٌَِّإ  ِىَّهَس َٔ َذْجَعنا  ٌَِّإ َٔ  ِخََُّجنا َٗنِإ ِ٘ذَْٓٚ  َّشِجنا َةِزَكْنا  ٌَِّإ َٔ  بًمِّْٚذ ِص  ِ َاللَ  َذُِْع  َتَزْكُٚ  َّٗزَح  َقْذ ِّصنا  ٖ َّشَحَزََٛن َذْجَعْنا  ٌَِّإ َٔ ِسبَُّنا  َٗنِإ  ِْ٘ذَْٓٚ  َسُٕجُفنا  ٌَِّإ َٔ  ٌس ُْٕجُف ٖ َّشَحَزََٛن
ّجشخأ(  بًثاَّزَك  َتَزْكُٚ  َّٗزَح  َةِزَكنا شجنا  ةبزك  ٗف  ىهسي
)ةادلاأ خهصنأ
Artinya: Dari  Ibnu  Mas‟ud  r.a.  :  Dari Rasulullah SAW beliau bersabda: Sesungguhnya  kebenaran  itu  membawa kepada kebaikan dan kebaikan itu membawa ke surga. Seseorang yang selalu bertindak  jujur  akan  dicatat  oleh  Allah sebagai orang yang jujur. Dan sesungguhnya  dusta  itu  membawa  kepada
kejahatan  dan  kejahatan  itu  membawa  ke neraka.  Seseorang  akan  selalu  berdusta sehingga  ia  ditulis  disisi  Allah  sebagai pendusta. (H.R.Muslim) .
2. Hadits Abu Hurairah Tentang Berbuat Baik Dengan Tetangga
ىّهسٔ ّٛهع الله ٗهص الله لٕسس لبل لبل حشٚشْ ٙثأ ٍع ٌَبَك  ٍَْي َٔ ُِ َسبَج ِر ْؤُٚ  َلََف  ِش ِخ ْلاا  ِو َْْٕٛنا َٔ ِالله بِث  ٍُِيْؤُٚ  ٌَبَك  ٍَْي ِللهبِث  ٍُِيْؤُٚ  ٌَبَك  ٍَْي َٔ َُّفَْٛض ْو ِشْكُْٛهَف  ِش ِخ ْلا  ِو َْْٕٛنا َٔ ِللهبِث  ٍُِيْؤُٚ ِش ِخ ْلاا  ِو َْْٕٛنا َٔ ا ًشَْٛخ  ْمُمَْٛهَف
ٙف ٘سبخجنا ّجشخأ(  ْذًُْصَِٛن َْٔأ
)ةدلاا ةبزك
Artinya: Dari Abu Hurairah ra. Ia berkata:
Rasulullah  SAW.  Bersabda  :  Siapa  saja yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka tidak boleh mengganggu tetangganya. Dan siapa saja yang beriman kepada  Allah  dan  hari  akhir,  hendaklah  ia memuliakan tamunya. Dan siapa saja yang beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir, hendaknya ia berkata yang baik atau kalau tidak hendaklah ia diam.(H.R.Bukhori) .
3. Hadits  Abu  Hurairah  tentang  buruk sangka
حشٚشْ ٙثأ ٍع ْىُكبَِّٚإ لبل ىّهسٔ ّٛهع الله ّٗهص ٙجُّنا ٍع ا َْٕسَّسَجَر َلا َٔ  ا ُْٕسَّسَحَر َلا َٔ  ِشِْٚذَحنْا  ُةَزْكَأ  ٍََّّظنا  ٌَِّئَف  ٍََّّظنا َٔ ِاللهَدبَجِع  ا َُْٕ ُْٕك َٔ  ا َْٕضَغبَجَر َلا َٔ  ا ْٔ ُشَثاَذَر َلا َٔ  ا ُْٔذَسبَحَر َلا َٔ )ةدلاا ةبزك ٙف ٘سبخجنا ّجشخأ(بًَا َْٕخِإ Artinya: Dari  Abu  Hurairah  r.a.  bahwa Rasulullah  SAW  bersabda:  “Jauhilah  oleh kalian  berprasangka,  karena  sesungguhnya berprasangka  itu  ucapan  paling  dusta. Janganlah  mencari-cari  kesalahan  orang lain,  janganlah  memata-matai,  janganlah saling  bersaing,  iri  hati,  benci  dan berselisih. Jadilah hamba-hamba Allah yang bersaudara”.(H.R. Bukhari).
4. Hadits  Abu  Said  al-Khudri  tentang perlunya tertib di jalan
ْىُكبَِّٚإ لبل صلى الله عليه وسلم ٙجُنا ٍع ُّع الله ٙضس ّ٘سذخناذٛعس ٗثأ ٍع
ِدبَل ُشُّطنا  َٗهَع  َس ُْٕهُجْنا َٔ بَُُسِنبَجَي  َِْٙبًَََِّإ  ٌّذُث  بََُنبَيا ُْٕنبَمَف بََّٓمَح  َكْٚ ِشَّطنا إُطْعَأَف  َسِنبَجًَْنا َلاِإ ْىُزَْٛثَأ اَرِئَف  َلبَل بَِْٓٛف  ُسَّذَحَزََ ُّد َس َٔ  َٖرَ ْلاا  ُّفَك َٔ  ِشَصَجْنا  ُّضَغ  َلبَل  ِكْٚ ِشَّطنا  ُّكَحبَي َٔ  ا ُْٕنبَل
ْٔ ُشْعًَْنبِث ْشُيْأ َٔ  ِو َلََّسنا ٘سبخجنا ّجشخأ(  ِشَكًُُْْنا  ٍَِع  ٌََْٙٓ َٔ  ِف )تصغنأ ىنبظًنا ٙف
Artinya: Dari Abu Sa‟id al-Khudry r.a. dari Nabi  SAW.  Beliau  bersabda:  “Jauhilah duduk-duduk  di  tepi  jalan!”  para  sahabat bertanya:  “Wahai  Rasulullah  kami  tidak bisa meninggalkan tempat-tempat itu, karena di  tempat  itulah  kami  membicarakan sesuatu”Rasulullah SAW bersabda: “Apabila  kalian  tidak  bisa  meninggalkan dududk-duduk  di  sana,  maka  penuhilah  hak jalan  itu”  para  sahabat  bertanya:  “Apakah hak  jalan  itu,  wahai  Rasulullah?”  beliau menjawab:  “Memejamkan  mata,  tidak mengganggu, menjawab salam, amar ma‟ruf dan nahi munkar”.(H.R. Bukhari).
5. Hadits  Abu  Said  al-Khudri  tentang perlunya tertib di jalan
ه                    ي و   م م ت ي                          ي           ت و                                               و و      و                     و                    و ( خ جه   بخ          ظ    و  غصب) Artinya: Dari Abu Sa‟id al-Khudry r.a. dari  Nabi  SAW.  Beliau  bersabda:  “Jauhilah duduk-duduk  di  tepi  jalan!”  para  sahabat bertanya: “Wahai Rasulullah kami tidak bisa meninggalkan  tempat-tempat  itu,  karena  di tempat itulah kami membicarakan sesuatu”Rasulullah SAW bersabda: “Apabila kalian  tidak  bisa  meninggalkan  dududk- duduk di sana, maka penuhilah hak jalan itu” para sahabat bertanya: “Apakah hak jalan itu, wahai  Rasulullah?”  beliau  menjawab: “Memejamkan  mata,  tidak  mengganggu, menjawab  salam,  amar  ma‟ruf  dan  nahi munkar”.(H.R. Bukhari).
6. Hadits Abu  Hurairah  tentang  ghibah dan buhtan
ع          و ي    ه                   خ                      م        ه            و               ة   ي ه ي                                         خ ت          ب ت     م    هج خ ) ه ت             ه ي             م          و  ه ت ( ب   و ة      و
Artinya:  Dari  Abu  Hurairah  r.a.  bahwa Rasulullah  SAW  bersabda:  “Taukah  kamu sekalian,  apakah  menggunjing  itu?”  para sahabat  berkata:  “Allah  swt  dan  Rasul-Nya lebih  mengetahui”.  Beliau  bersabda:“Yaitu bila  kamu  menceritakan  keadaan  saudaramu yang ia tidak menyenanginya”. Ada seorang sahabat  bertanya:  “Babagaimana  seandainya saya  menceritakan  apa  yang  sebernarnya terjadi  pada  saudara  saya  itu?”  beliau menjawab: “Apabila kamu menceritakan apa yang sebenarnya terjadi  pada saudaramu  itu, maka  berarti  kamu  telah  menggunjingnya, dan  apabila  kamu  menceritakan  apa  yang sebenarnya  tidak  terjadi  pada  saudaramu, maka  kamu  benar-benar  membohongkannya (H.R. Muslim).
7. Hadits  Abu  Dzar  tentang  Takwa kepada Allah dan Akhlak Terpuji
و          ج        ب     ج ج و                ي            ) :        م      و   ه ي      ة          ة    ي :       و            ت     ه   و     (                                 خ  و ي             :                      و .               .
Artinya  :  Dari  Abu  Dzarr  Jundub  bin Junadah dan Abu „Abdirrahman Mu‟adz bin Jabal  radhiyallahu  „anhuma,  dari  Rasulullah shallallahu  „alaihi  wa  sallam,  beliau bersabda,  “Bertakwalah  kepada  Allah  di mana pun engkau berada; iringilah perbuatan buruk dengan perbuatan baik, maka kebaikan akan  menghapuskan  keburukan  itu;  dan pergaulilah  manusia  dengan  akhlak  yang baik.”  (HR.  Tirmidzi,  ia  mengatakan haditsnya  itu  hasan  dalam  sebagian  naskah disebutkan  bahwa  hadits  ini  hasan  shahih) [HR.  Tirmidzi,  no.  1987  dan  Ahmad,  5:153. Al-Hafizh  Abu  Thahir  mengatakan  bahwa hadits ini hasan.

## Takhrij Hadits
Hadits  ini  diriwayatkan  melalui  dua  jalur sanad : Pertama :  Jalur Sanad Abu Dzar Al- Ghiffari sebagai berikut :
1. Hadits diriwayatkan oleh Imam Turmudzi dalam  Sunannya,  Kitab  Al-Birr  was
Shillah an Rasulillah SAW, Bab Ma Ja‟a fi  Mu‟asyaratinnas,  hadits  no  1910 dengan  sanad  dari  Habib  bin  Abi  Tsabit dari  Maimun  bin  Abi  Syabib,  dari  Abu Dzar ra.
2. Diriwayatkan juga oleh Imam Ahmad bin Hambal  dalam  Musnadnya;  Musnad  Al- Nashar,  hadits  Abi  Dzar  al-Ghiffari, hadits  no  20392,  dan  no  20435,  20556 dengan  sanad  dari  Habib  bin  Abi  Tsabit dari  Maimun  bin  Abi  Syabib,  dari  Abu Dzar ra.
Kedua : Jalur Sanad Mu‟adz bin Jabal
1. Diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad  bin Hambal  dalam  Musnadnya,  Musnad  Al- Anshar,  Hadits  Mu‟adz  bin  Jabal,  hadits no  21047  dengan  sanad  dari  Habib  bin Abi  Tsabit,  dari  Maimun  bin  Abi  Syabib dari Mu‟adz bin Jabal ra.
2. Diriwayatkan  juga  oleh  Imam  At- Thabarani dalam Mu‟jam Al-Kabir, hadits no  16717  dan  16718.  dengan  sanad  dari Habib  bin  Abi  Tsabit,  dari  Maimun  bin Abi Syabib dari Mu‟adz bin Jabal ra.
Hadits ini diriwayatkan oleh dua orang sahabat  yaitu  Abu  Dzar  Al-Ghifari  dan Mu‟adz  bin  Jabal  yang  merupakan  sahabat yang  agung.  Nama  lengkapnya Abu  Dzar adalah  Jundub  bin  Junadah.  Beliau  dikenal sebagai  sahabat  yang  zuhud  (sederhana  dan tak  silau  dunia).  Merupakan  sahabat  yang pertama  kali  mengucapkan  salam  kepada Nabi  dengan  salam  Islam.  Masuk  Islam ketika  di  Mekah.  Menurut  catatan  sejarah, urutan  keislamannya  adalah  nomor  kelima. Setelah  Nabi  wafat,  beliau  tinggal  di Rabadzah  sampai  meninggalnya  pada  tahun 32  Hijriah  pada  masa  Khalifah  Utsman  bin Affan. Sedangkan Mu’adz bin Jabal adalah Abu Abdurrahman. Al-Anshary, Al- Khazrajy.  Merupakan  sahabat  kalangan Anshar yang turut serta dalam baiat „Aqabah.
Berpartisipasi  dalam  perang  Badar Kubra dan jihad yang lainnya. Beliau pernah diutus  Nabi  ke  Yaman  sebagai  hakim  dan guru.  Pada  masa  Umar,  beliau  dijadikan sebagai  penjabat  mengganti  Abu  Ubaidah. Kemudian  meninggal  karena  terjangkit wabah  Tha‟un  „Amawas  pada  tahun  18 Hijriah. Saat itu usianya 38 tahun.
Mufradat Hadits (arti kata).
َالله ِكَّرا : Bertakwalah kepada Allah swt.
َذُُْك  بًَُثَْٛح :  Kapanpun,  dimanapun,  kondisi apapun.
ِعِجْرَأ : Iringilah, ikutilah.
َخَئَِّّٛسنا : Keburukan atau dosa.
َخََُسَحنا  : Kebaikan
بَُٓحًَْر :Akan  menghapus  dari  catatan malaikat.
ِكِنبَخ َسبَُّنا : Pergaulilah manusia
ٍٍَسَح ٍكُهُخ : Akhlak atau tabiat yang melahirkan tingkah laku.

## Kandungan Hadits.
1. Allah  swt  menciptakan  manusia  dan memberi  nikmat  yang  sangat  banyak  dan tak terhitung.
2. Takwa  adalah  jalan  keselamatan.  Takwa merupakan  sumber  semua  kebaikan  dan pencegah  segala  keburukan.  Dengan takwa  seorang  mukmin  akan  mendapat pertolongan Allah.
3. Diantara  yang  menyempurnakan  takwa adalah menjauhi syubhat dan sesuatu yang bercampur dengan barang haram.
Barangsiapa  yang  menghindari  yang syubhat maka ia telah menjaga kebersihan agama dan kehormatannya.
4. Nilai-nilai ketakwaan tidak akan terealisasi  dan  tidak  akan  membuahkan hasil,  kecuali  jika  seseorang  muslim memahami  ajaran  agama  Allah  swt,  agar ia tahu bagaimana bertakwa kepada Allah swt.
5. Termasuk  akhlak  yang  terpuji  adalah selalu  melakukan  silaturrahim,  memberi maaf,  berlapang  dada  dan  suka  memberi meskipun dalam kondisi sulit.
Ibnu Rajab mengatakan bahwa berakhlak  yang  baik  termasuk  bagian  dari takwa. Akhlak disebutkan secara bersendirian karena ingin ditunjukkan pentingnya  akhlak.  Sebab  banyak  yang menyangka bahwa takwa hanyalah menunaikan hak Allah tanpa memperhatikan hak  sesama.  ( Jami‟  Al-„Ulum  wa  Al-Hikam , 1:454).  Bahkan  Nabi shallallahu  „alaihi  wa sallam menjadikan akhlak yang baik sebagai tanda  kesempurnaan  iman.  Dari  Abu Hurairah radhiyallahu
„anhu , Rasulullah shallallahu
„alaihi wa
sallam bersabda,
بًمُهُخ ْىَُُُٓسْحَأ بًَبًَِٚإ ٍَُِِٛيْؤًُْنا ُمًَْكَأ
“ Orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya .”  (HR.  Abu  Daud,  no.  4682  dan Ibnu Majah, no. 1162. Al-Hafizh Abu Thahir mengatakan bahwa sanad hadits ini hasan ) Akhlak yang baik ( husnul khuluq ) ditafsirkan oleh  para  salaf  dengan  menyebutkan beberapa contoh. Al-Hasan Al- Bashri rahimahullah mengatakan,
ُلبًَِزْحِلاا َٔ ُخَنْزَجنا َٔ ُو َشَكنا : ِكُهُخنا ٍُْسُح “Akhlak  yang  baik  adalah  ramah, dermawan, dan bisa menahan amarah.” Asy- Sya‟bi  berkata  bahwa  akhlak  yang  baik adalah,
ِٙجْعَّشنا ٌَبَك َٔ ، ٍَُسَحنا  ُششِجنا َٔ ُخَِّٛطَعنا َٔ ُخَنْزَجنا َكِنَزَك “Bersikap  dermawan,  suka  memberi, dan memberi kegembiraan pada orang lain.” Demikianlah Asy-Sya‟bi, ia gemar melakukan hal itu. Ibnul Mubarak mengatakan bahwa akhlak yang baik adalah,
َرَلأا  ُّفَك َٔ ،  ِف ْٔ ُشْعًَنا ُلْزَث َٔ ، ِّْج َٕنا ُطْسَث  َُْٕ
ٖ
“Bermuka  manis,  gemar  melakukan kebaikan,  dan  menahan  diri  dari  menyakiti orang lain.”
Imam Ahmad berkata,
ٍُْسُح :  َلبَل ََُّّأ َُُّْع َٔ ، َّذَزْحَر َلا َٔ  َتَضْغَر َلا  ٌَْأ ِكُهُخنا  ٍُْسُح ِسبَُّنا  ٍَِي ٌُ ُْٕكَٚ بَي َمًَِزْحَر  ٌَْأ ِكُهُخنا
“Akhlak yang baik adalah tidak mudah marah  dan  cepat  naik  darah.”  Beliau  juga berkata,  “Berakhlak  yang  baik  adalah  bisa menahan amarah di hadapan manusia.”
Ishaq bin Rohuwyah berkata tentang akhlak yang baik,
َتَضْغَر َلا  ٌَْأ َٔ ، ِّْج َٕنا ُطْسَث  َُْٕ “Bermuka  manis  dan  tidak  marah.” (Lihat Jaami‟ Al-„Ulum wa Al-Hikam , 1:457- 458)

## Pendidikan Karakter
Pengertian  karakter  menurut  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (2011)  yaitu  sifat- sifat  kerohanian  yang  berupa  akhlak  atau budi  pekerti  yang  dijadikan  pembeda  antara seseorang  dengan  orang  lain  (KBBI:204). Secara  historis,  pendidikan  karakter  ini  mulai berkembang  di  abad  ke-18  untuk  menciptakan ruang  pendidikan  yang  diselaraskan  dengan prinsip keagamaan. Masyarakat percaya, pendidikan  formal  dan  nilai-nilai  teologis  yang dikombinasikan  akan  menciptakan  sumber  daya manusia  yang  lebih  berkualitas  dan  beradab. Pendidikan  karakter  merupakan  penanaman dan pengembangan nilai-nilai karakter positif  kepada  peserta  didik.  Pendidikan karakter  merupakan  upaya  mendidik  peserta didik  agar  memiliki  kepribadian  yang  baik sesuai dengan norma-norma  yang berlaku di masyarakat.  Pendidikan  karakter  yang  baik terbentuk suatu kesatuan perilaku dan peserta
didik  berupa  pengetahuan  yang  baik, perasaan  yang  baik,  dan  perilaku  yang  baik (Kemendiknas, 2011).
Menurut  para  ahli,  Thomas  Lickona menyatakan  bahwa  pendidikan  karakter adalah  suatu  usaha  yang  disengaja  untuk membantu  seseorang  sehingga  ia  dapat memahami,  memperhatikan  dan  melakukan nilai-nilai  etika  yang  inti,  sedangakan menurut  Jhon  W.  Santrock, character education adalah pendidikan  yang dilakukan dengan  pendekatan  langsung  kepada  peserta didik  untuk  menanamkan  nilai-nilai  moral dan  memberikan  pelajaran  kepada  murid mengenai  pengetahuan  moral  dalam  upaya mencegah perilaku yang dilarang. Sementara T. Ramli mengungkapkan bahwa pendidikan karakter adalah pendidikan yang mengedepankan  esensi  dan  makna  terhadap moral dan akhlak sehingga hal tersebut akan mampu  membentuk  pribadi  peserta  didik yang baik.
Dasar  pendidikan  karakter  ada  tiga yaitu  dasar  ontologi,  epistemologis  dan aksiologis. Objek material pendidikan karakter adalah manusia  seutuhnya, manusia yang  lengkap  aspek-aspek  kepribadiannya. Dasar epistemologis diperlukan dalam pendidikan  karakter  untuk  mengembangkan ilmunya secara produktif dan bertanggungjawab. Secara aksiologis, kemanfaatan teori Pendidikan Karakter tidak
hanya  perlu  sebagai  ilmu  yang  otonom, tetapi  juga  diperlukan  untuk  memberikan dasar  yang  sebaik-baiknya  bagi  pendidikan sebagai  proses  menjadikan  manusia  sebagai manusia  yang  utuh  dan  pembudayaan manusia  secara  beradab.  (Kusumawati, 2016). Landasan pendidikan karakter diantaranya memasukkan nilai-nilai humanism, mengembangkan karakter keilmuan  dan  menanamkan  kecintaan  dan kebanggaan kepada Indonesia.
Secara konseptual, pendidikan karakter adalah  model  pendidikan  yang  mengandung tiga  unsur  fundamental  dengan  sifat  saling berkesinambungan  diantaranya  mengetahui kebaikan  ( knowing  the  good ),  mencintai kebaikan ( desiring the good ) dan melakukan kebaikan ( doing the good ). Titik temu ketiga unsur tersebut berada pada konteks kebaikan. Sebab, pendidikan karakter memang termasuk  model  pendidikan  yang  berbasis pada  upaya  menciptakan  sumber  daya manusia  yang  bermoral  dan  memiliki  sikap yang  baik.  Pendidikan  Karakter  memiliki tiga fungsi utama diantaranya mengembangkan potensi dasar agar berperilaku  baik;  menguatkan  perilaku  yang sudah  baik  dan  dapat  memperbaiki  perilaku yang  kurang  baik;  dan  membantu  untuk dapat  menyaring  budaya  asing  yang  kurang sesuai  dengan  nilai  pancasila.  Menurut pedoman  sekolah,  nilai-nilai  karakter  terdiri
dari  18  nilai  karakter  seperti  religius,  jujur, toleransi,  disiplin,  kerja  keras,  kreatif, mandiri, demokrasi, rasa ingin tahu, semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air, menghargai prestasi, bersahabat komunikatif, cinta  damai,  gemar  membaca,  peduli lingkungan,  peduli  sosial,  dan  tanggung jawab.
Adapun  terkait  Strategi  Pembentukan Karakter  dalam  menunjang  terciptanya Pendidikan  Karakter  adalah  keteladanan; memiliki  integritas  tinggi  serta  memiliki kompetensi:  pedagogik,  kepribadian,  sosial, dan  profesional;  pembiasaan;  penanaman kedisiplinan;  menciptakan  suasana  yang kondusif; integrasi dan internalisasi; meletakkan  landasan  karakter  yang  kuat melalui  internalisasi  nilai  dalam  proses pembelajaran.; membangun landasan kepribadian  yang  kuat,  sikap  cinta  damai, sikap  sosial  dan  toleransi  dalam  konteks kemajemukan  budaya,  etnis,  dan  agama; menumbuhkan  kemampuan  berfikir  kritis melalui pelaksanaan tugas dalam pembelajaran  (Kusumawati,  2015;  Wibowo, 2017).
Sumber  utama  kearifan  lokal  adalah falsafah  hidup,  yang  terangkum  dalam berbagai  cerita  epik,  cerita  rakyat,  lagu, slogan  atau  peribahasa,  dan  nasehat  yang sering diucapkan masyarakat dalam kehidupan sehari-hari. Lebih lanjut
dijelaskan  bahwa  nilai-nilai  kearifan  lokal yang  umum  terdapat  dalam  falsafah  hidup masyarakat  seperti  semangat  kebersamaan, gotong  royong,  etos  kerja,  kerukunan,  dan lain-lain.  Misalnya  lokal  hikmah  dalam peribahasa  rame  ing  gawe  sepi  ing  pamrih, mengajarkan manusia untuk mempunyai etos kerja keras dan tinggi disiplin dengan banyak berbuat dan sedikit bicara.
Nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  hidup dalam  budaya  masyarakat  berupa  gagasan atau  peribahasa  mengandung  hikmah  dan etika  yang  diyakini  kebenarannya  dan diterapkan  dalam  masyarakat  tertentu  untuk generasi  juga  menjadi  sumber  pembelajaran sejarah  dari  masyarakat.  Nilai-nilai  kearifan lokal  ini  bisa  digunakan  sebagai  sumber belajar  pada  mata  pelajaran  dan  pendidikan karakter.  Itu  karena  kearifan  lokalnya  sarat dengan nilai-nilai etika dan moral yang dapat dikembangkan sebagai sumber pembelajaran. Apalagi nilai-nilainya Kearifan lokal yang pada dasarnya merupakan  etika  budaya  bermanfaat  untuk dijadikan pedoman masyarakat untuk belajar bijak dan cerdas dalam mengelola pemenuhan kebutuhan hidupnya.
Implementasi  Nilai  Nggusu  Waru  “Ruku ro Rawi”
Konsep Nggusu Waru “Ruku ro Rawi” yang  berarti  tingkah  laku  seperti  yang  telah dijelaskan  di  atas  mencakup  akhlak,  etika
dan  moral.  Pendidikan  moral  cenderung memiliki  cakupan  lebih  sempit,  yaitu  hanya pada  perkembangan  keilmuan  kognitif  saja. Sedangkan  pendidikan  karakter  memiliki cakupan  lebih  luas  dan  komprehensif meliputi  kemampuan  kognitif,  afektif,  dan psikomotorik. Kemudian lebih lanjut, akhlak memiliki  cakupan  yang  sangat  luas  meliputi ilmu  agama dan umum  yang dipelajari umat manusia.  Adapun  yang  menjadi  dasar pendidikan  karakter  atau  akhlak  adalah  Al- Qur‟an  dan  Hadits,  dengan  kata  lain  dasar- dasar  yang  lain  senantiasa  di  kembalikan kepada  Al-Qur‟an  dan  Hadits  (Izza,  2019; Muchlis, 2017).
Pendidikan karakter sangat dipengaruhi  oleh  keadaan  jiwa  seseorang. Al-Qur‟an  juga  memuat  petunjuk  mengenai manusia, sifat-sifat dan keadaan psikologisnya yang berkaitan dengan pembentukan  karakter  kepribadian  manusia. Al-Qur‟an menjelaskan  bahwa  dalam kepribadian  manusia  terkandung  sifat-sifat hewan dan sifat-sifat malaikat yang terkadang  menimbulkan  pergulatan  antara dua  aspek  kepribadian  manusia  tersebut. Adakalanya, manusia tertarik oleh kebutuhan dan  syahwat  tubuhnya,  dan  adakalanya  ia tertarik oleh kebutuhan spiritualnya.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  bahwa N ilai Nggusu Waru “Ruku ro Rawi” sebagai kearifan  lokal merupakan  hal  mendasar
dalam pengembangan pendidikan karakter di sekolah maupun masyarakat di Bima. Dalam implementasinya  dapat  dilakukan  melalui beberapa  strategi  pelaksanaan  pendidikan karakter  yang  merupakan  satu  kesatuan  dari program  manajemen  peningkatan  mutu berbasis  sekolah  yang  diwujudkan  dalam pengembangan,  pelaksanaan,  dan  evaluasi kurikulum sekolah. Agar pendidikan karakter dapat dilaksanakan secara optimal, pendidikan karakter diimplementasikan melalui  langkah-langkah  berikut:  sosialisasi ke stakeholders; pengembangan dalam kegiatan  sekolah;  kegiatan  pembelajaran; pengembangan  budaya  sekolah  meliputi kegiatan  rutin,  spontan,  keteladanan  dan pengkondisian;  kegiatan  kokurikuler;  dan kegiatan  keseharian  di  rumah  dan  di masyarakat.

## KESIMPULAN
Nilai  Nggusu  Waru  “Ruku  ro  Rawi” yang  berarti  tingkah  laku  dalam  konsep agama  disebut  sebagai  akhlak  sedangkan tingkah  laku  dari  perspektif  filsafat  disebut etika  dan  moral.  Konsep  Nggusu  Waru “Ruku ro Rawi” mencakup akhlak, etika dan moral. Etika lebih ditekankan dalam pembahasan  tentang  ilmu  yang  bersumber dari  adat  istiadat  dan  moral  berupa  nilai, sedangkan  akhlak  berupa  perangai  yang bersumber  pada  Al  Qur‟an  dan  Hadits.
Pendidikan moral cenderung memiliki
cakupan  lebih  sempit,  yaitu  hanya  pada perkembangan keilmuan kognitif saja. Sedangkan  pendidikan  karakter  memiliki cakupan  lebih  luas  dan  komprehensif meliputi  kemampuan  kognitif,  afektif,  dan psikomotorik. Kemudian lebih lanjut, akhlak memiliki  cakupan  yang  sangat  luas  meliputi ilmu  agama dan umum  yang dipelajari  umat manusia.  Adapun  yang  menjadi  dasar pendidikan  karakter  atau  akhlak  adalah  Al- Qur‟an  dan  Hadits.  Berakhlak  yang  baik termasuk bagian dari takwa. Bahkan Nabi shallallahu „alaihi wa sallam menjadikan akhlak yang baik sebagai tanda  kesempurnaan  iman.  Nilai  Nggusu Waru “Ruku ro Rawi” sebagai kearifan lokal merupakan hal mendasar dalam pengembangan pendidikan karakter di sekolah maupun masyarakat di Bima. Dalam implementasinya  dapat  dilakukan  melalui beberapa  strategi  pelaksanaan  pendidikan karakter  yang  merupakan  satu  kesatuan  dari program  manajemen  peningkatan  mutu berbasis  sekolah  yang  diwujudkan  dalam pengembangan,  pelaksanaan,  dan  evaluasi kurikulum sekolah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Muhammad  Bin  Ismail.  1981.
Shahih Bukhari Juz 3. Istambul: Daarul Fikri
Abi  Khusain  Muslim  Bin.  1971.  Shahih Muslim Juz  4.  Libanon:  Darul  Khutub Al „Alamiyah
Abdul  Malik  Muhammad  Hasan,  2019,
Nggusu waru sebuah kriteria pemimpin menurut  budaya  lokal  Bima  Dompu, Yogyakarta: Yayasan Nuansa Nusa. Al-Arif, Ahmad Adib. Akidah Akhlak. 2009.
Semarang: CV. Aneka Ilmu Al-Khauly,  Muhammad  Abdul  al-Aziz. 2006. Al-adab An-Nabawy. Semarang: Pustaka Nuun
Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Pusat
Kurikulum  dan  Perbukuan.  2011. Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karakter. Jakarta: Kementrian Pendidikan Nasional. Juwariyah. 2010. Hadits Tarbawi. Yogyakarta: Teras
Kusumawati,  I.,  2016.  Landasan  Filosofis
Pengembangan Karakter
dalam
Pembentukan  Karakter.  Academy  of
Education Journal. 7: 1-15.
Marewo.  N,  2018,  Nggusu  Waru  yang Tersisa,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar Motif Nggusu Waru.
Muhammad  bin  Ismail  Al  Amir.  2008.
Subulus Salam .  Lebanon:  Darul  Kotob Al-Ilmiyah
Nawawi,  Imam.  1999. Riyadhus  Shalihin ,
Terj.  Ahmad  Sunarto.  Jakarta:  Pustaka Imani
Purnama, E.K., 2014. Pengembangan Model Media  Audio  Pendidikan  Karakter untuk Meningkatkan Sikap Kedisiplinan Siswa. Disertasi. Program Doktor Ilmu Pendidikan FKIP
Universitas Sebelas Maret.
Rosyid  Setyawan.  2004. FATWA-Aqidah Akhlak . Surakarta: Obor Sewu Mandiri Salam,  A.  2022.  Revitalisasi  Nilai-Nilai
Karakter Nggusu Waru sebagai
Pembangunan Utama Pendidikan
Karakter  Anak  Bima.  Fashluna.  Jurnal Pendidikan Dasar dan Keguruan. Vol 3 (1) hal. 62-70.