Metode Ulama Dalam Memberantas Hadis Palsu
M. Tohir
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan
Email: halothohir@gmail.com
Mohammad Lutfianto Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan Email: zeamays42@gmail.com

## Abstrak
Para ulama sangatlah menjaga dan merawat hadis yang telah mereka dapatkan dari pemalsukan  hadis  Nabi.  Mereka  melakukan  seleksi  terhadap  hadis  yang  mereka dapatkan dengan berbagai cara, baik seleksi terhadap rangakaian periwayatan ( isna > d ) maupun  terhadap  redaksi  dari  hadis  tersebut.  Meskipun  masih  banyak  dijumpai beberapa hadis yang sengaja dipalsukan hanya demi mendukung golongan tertentu. Hal  inilah  yang  menjadi  warisan  masa  khulafaur  rasyidin,  khususnya  pada  masa khalifah  ‘Ali > bin  Abi > T { a > lib,  dalam  proses  perjalanan  sejarah  hadis  Nabi  SAW., yangmana  menjadi  salah  satu  sumber  bagi  pengkaji  hadis  dalam  meragukan keotentikannya.  Penulis  menfokuskan  kajian  kali  ini  pada  beberapa  permasalahan meliputi, bagaimana deskripsi dari hadis palsu, sejarah muncul dan berkembangnya, dan  cara  atau  upaya  menanggulanginya.Penelitian  ini  masuk  dalam  kategori penelitian  kualitatif  dan  bersifat  kepustakaan  ( library  reacheach ).  Kesimpulan  dari penelitian  ini  adalah  hadis mawd { u > ’ bukanlah  termasuk  kategori  hadis  atau  dengan kata lain bukan hadis Nabi. Namun dalam pembahasan ‘ulu > m al-h { adi > th, hadis mawd { u > ’ tidak  bisa  dilepaskan.  Terpecahnya  umat  Islam  pasca  masa khulafa > ’  al-ra > shidu > n ternyata berimplikasi terhadap perjalanan hadis, yaitu banyak munculnya pemalsuan hadis yang digunakan untuk melegitimasi kelompok mereka masing-masing. Dalam perkembangannya  dslam  menabentengi  hadis,  ulama  merumuskan  teori naqd  al- h { adi > th yang terdiri  dari naqd  al-sanad dan naqd  al-matn, dengan  mengacu  kepada kaedah kesahihan
Kata Kunci: hadis palsu, kritik hadis

## Pendahuluan
al-Qur’an  senantiasa  eksis  seiring  berjalannya  waktu.  Sudah  bertahun-tahun  al- Qur’an  tetap  terpelihara  dan  terjaga,  hingga  ia  senantiasa  memberikan  keselamatan kepada manusia dari kebinasaan dan kerusakan. 1
1 Fatichatus  Sa’diyah,  “Kaidah  Tafsir,” AL-THIQAH:  Jurnal  Ilmu  Keislaman 4,  no.  1  (2021):  5, http://ejurnal.stiuda.ac.id/index.php/althiqah/article/view/45.
al-Qur’an  dan  hadis merupakan  warisan Rasul  yang  digunakan  untuk  pedoman manusia  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia  ini.  keduanya  adalah  dua  sumber  utama dalam  ajaran  umat  Islam  yang  memuat  segala  persoalan,  khususnya  agama.  Ketika terdapat  permasalahan  yang  tidak  dijelaskan  di  dalam  al-Qur’an,  maka  rujukan  kedua setelahnya adalah hadis.
Karena keberadaannya sebagai sumber ajaran Islam, perhatian umat Islam sejak zaman sahabat atau ulama salaf terhadap hadis begitu besar. Kerapkali para ulama berani mengorbankan apa saja hanya untuk mendapatkan sebuah hadis. Mereka mengumpulkan semaksimal  mungkin  kemudian  menyampaikannya  kepada  yang  lain  sebagaimana aslinya.  Kesungguhan  mereka  akan  hal  itu  dikarenakan  karena  kecintaan mereka  pada pribadi Rasulullah dan kepada agama Allah.
Sejak  dulu  para  ulama  telah  melakukan  usaha  dalam  menjaga  hadis  Nabi  dari tangan-tangan  orang  yang  berkepentingan,  mengikuti  hawa  nafsu,  dan  orang  yang membenci  Islam. 2 Oleh  karena  itu,  para  ulama  sangatlah  menjaga  dan  merawat  hadis yang telah mereka dapatkan, jangan sampai ada seseorang yang menyalahgunakan atau bahkan memalsukan hadis Nabi. Mereka melakukan seleksi terhadap hadis yang mereka dapatkan  dengan  berbagai  cara,  baik  seleksi  terhadap  rangakaian  periwayatan  ( isna d ) maupun terhadap redaksi dari hadis tersebut.
Meskipun para ulama, khususnya pada masa sahabat, telah melakukan pengetatan terhadap periwayatan hadis ( taqli l al-riwa yah ), masih banyak dijumpai beberapa hadis yang  sengaja  dipalsukan  hanya  demi  mendukung  golongan  tertentu.  Hal  inilah  yang menjadi warisan masa khulafaur rasyidin, khususnya pada masa khalifah ‘Ali bin  Abi T { a lib, dalam proses perjalanan sejarah hadis Nabi SAW., yangmana menjadi salah satu sumber bagi pengkaji hadis dalam meragukan keotentikannya.
Berangkat  dari  permasalahan  ini,penulis  menfokuskan  kajian  kali  ini  pada beberapa permasalahan meliputi, bagaimana deskripsi dari hadis palsu, sejarah muncul dan berkembangnya, dan cara atau upaya menanggulanginya.
2 M  Rizkiy  Inul  and  Fatichatus  Sadiyah,  “MENGULAS  KEMBALI  KITAB  SAHIH  AL-BUKHARI,” Musnad: Jurnal Ilmu Hadis 1, no. 1 (2023).

## Metode Penelitian
Penelitian ini masuk dalam kategori penelitian kualitatif dan bersifat kepustakaan ( library research ), yaitu penelitian yang mengkaji, mentelaah dan menenulusuri berbagai literaratur yang bersifat pustaka meliputi buku, jurnal, kamus, ensiklopedi, manuskrip dan lain  sebagainya  yang  berkaitan  dengan  hadis  palsu  dan  berbagai  macam  cara penanggulangannya.
Analisa yang digunakan pada penelitian ini adalah diskriptif analitis, dimana data- data  yang  berkaitan  dengan  judul  penelitian  yang  dipilih  dideskripsikan  secara  rinci kemudian  dianalisis  sehingga  mencapai  kesimpulan  yang  komprehensif.  Analisis  data bersifat induktif, yang lebih menekankan pada pemaparan makna, bukan dalam bentuk angka atau grafik.

## Pembahasan

## A. Pengertian Hadis Palsu
Menurut bahasa, kata mawd { u ’ (عوضوم) berasal dari kata wad { a’ – yad { a’u yang memiliki  banyak  makna  sesuai  dengan  konteks  kalimat  itu  sendiri,  antara  lain: menggugurkan ( isqa t { ), meninggalkan ( al-tark ), dan memalsukan atau mengada-ada.
Sedangkan menurut istilah ulumul hadis, sebagaimana yang diutarakan oleh beberapa ahli, seperti Muhammad ‘Ajja j al-Kha t { ib:
هرقي وأ هلعفي وأ هلقي مل اممابذكو اقلاتخا ملسو هيلع الله ئلص الله لوسر ىلا بسن ام
Hadis yang disandarkan Nabi SAW,. secara dibuat-buat dan dusta, padahal beliau tidak mengatakan ,berbuat, dan menetapkannya. 3
Hasbi  ash-Shiddieqi,  mengatakan  bahwa  hadis mawd { u ’ adalah  hadis  dibuat-buat, yakni hadis yang dianggap cacat disebabkan kedustaan para rawi. 4
Secara hakikatnya dengan berdasar kepada pengertian hadis secara istilah yakni apapun yang bersandar kepada Nabi, maka hadis mawd { u ’ bukanlah termasuk
3 Abu Azam al-Hadi, Studi al-Hadith (Jember: Pena Salsabila, 2015), 243.
4 M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah   Pengantar Ilmu  Hadits (Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra, 2009), 87.
kategori hadis atau dengan kata lain bukan hadis Nabi. Namun didalam pembahasan ‘ulu m  al-h { adi th, hadis mawd { u ’ tidak  bisa  dilepaskan.  Di  kalangan  ulama,  hal  ini masih menjadi perdebatan, namun Ibn Hajar al-Asqalla ni berpendapat bahwa hadis mawd { u ’ tidak  dapat  disebut  sebagai  hadis,  karena  ia  bukan  hadis  dalam  arti  yang sebenarnya.  Pada  sisi  yang  berbeda,  beberapa  ulama  semisal  al-Thibi,  Shalah Muhammad  Uwaydhah,  dan  al-Nawawi  berpendapat  bahwa  hadis mawd { u ’ masih dimasukkan  ke  dalam  kategori  hadis,  yakni  hadis d { a’i f yang  paling  buruk kualitasnya. 5

## B. Historisitas Pemalsuan Hadis
Pada  sejarah  perkembangan  hadis  abad  pertama  hijriah,  khususnya  sesudah masa  Usman  dan  Ali,  muncullah  usaha  yang  lebih  sungguh  untuk  mencari  dan mengahafal hadis serta menyebarkannya kepada masyarakat luas dengan melakukan perlawatan-perlawatan  untuk  mencari  hadis.  bepergian  ( rih { lah )  keluar  daerah  atau wilayah sendiri dalam mencari sebuah hadis, sekalipun memakan waktu berhari-hari bahkan  berbulan-bulan,  merupakan  tradisi  ilmiah  yang  sudah  biasa  dilakukan  oleh para ulama. 6
Namun, sayangnya pada masa pemerintahan ‘Alī, setelah terjadi peperangan antara  ‘Alī  dan  Mu’awiyah  tentang  masalah  jabatan  khilafah,  terjadilah  pemalsuan hadis.  Meskipun  pada  kenyataannya  pada  masa  khalifah  yang  empat  terjadi  upaya pembatasan dan pengetatan dalam periwayatan hadis, tidak berarti keberadaan hadis dalam  kondisi  otentik  dan  sahih  semua.  Dalam  sejarah  perkembangan  hadis disebutkan bahwa terjadi pemalsuan hadis pada masa  ‘Alī bin ‘Abī Ṭālib, khalifah keempat.  Hal  ini  ditengarai  karena  faktor  politik,  suatu  upaya  untuk  memberikan
5 Idri, Studi Hadis (Jakarta: Prenada Media Group, 2010), 248.
6 Menurut Muhammad ‘Ajjāj al-Khaṭīb, bahwa perjalanan mencari hadis ini telah ada mulai pada masa Nabi SAW, yangmana para sebahagian sahabat yang mendengarkan ada risalah yang baru dari Nabi, maka  mereka  pergi  menuju  Nabi  SAW  untuk  mendengarkan  langsung    dan  kemudian  kembali  kepada kaumnya untuk menyampaikan kepada yang lain. Rihlah pada masa Nabi ini bersifat umum, yakni untuk mencari pengetahuan-pengetahuan agama yang baru. Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib, al-Sunnah qabla al- Tadwin (Kairo: Maktabah Wahbah, 1963), 176-177.
penguatan  terhadap  golongan  tertentu  agar  mendapat  legitimasi  di  kalangan  umat Islam pada saat itu.
Al-Ṣibā’i  mengatakan  bahwa  tahun  40  H  adalah  batas  pemisah  antara kemurnian sunnah dan kebebasannya dari kebohongan dan pemalsuan disatu pihak, dan ditambah-tambahnya sunnah itu serta digunakannya sebagai alat untuk melayani berbagai  kepentingan  politik  dan  perpecahan  internal  Islam.  Setelah  perselisihan antara  ‘Alī  dan  Muawiyah  yang  berakhir  dengan  peperangan  yang  banyak menumpahkan  darah  dan  mengorbankan jiwa,  serta  orang-orang muslim  berpecah- pecah  menjadi  berbagai  kelompok  dan  partai,  setelah  Ali  dan  Muawiyah  wafat, merebaklah pemalsuan-pemalsuan hadis. 7 Menurut al-Siba’i, seseorang yang pertama kali berani memalsukan hadis adalah kaum syi’ah, ketika mereka merasa yakin bahwa ‘Alī dan keturunannya yang berhak memegang jabatan khalifah. Sejak saat itu, hadis- hadis palsu yang dikeluarkan oleh kaum syi’ah terdengar oleh sebagaian kelompok yang  lain,  dan  merekapun  membuat  hadis  palsu  sebagai  tandingan  yang  berisi keutamaan Abū Bakar, ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, serta Mu’awiyah. 8
Seperti  diketahui  bahwa  pada  zaman  pemerintahan  ‘Alī,  telah  terjadi pertentangan politik yang sangat tajam antara golongan pendukung ‘Alī dan golongan pendukung  Mu’awiyah  dalam  masalah  jabatan  khalifah.  Perang s { iffi n 9 telah
7 Muṣṭafa  al-Ṣibā’i, Sunnah  dan  Peranannya  Dalam  Penetapan  Hukum  Islam ,  terj.  Nurcholis Madjid (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993),36.
8 Menurut  Ṣalaḥuddin  al-Adlabi,  bahwa  Irak  merupakan  tempat  munculnya  hadis-hadis  palsu untuk  pertamakalinya,  dikarenakan  di  sana  menjadi  pusat  dari  golongan  syi’ah.  Lihat  Ṣalaḥ  al-Dīn  al- Adlabi, Manhaj  Naqd  al-Matn (Beirut:  Dar  al-Aflaq  al-Jadidah,  1983),  30. Sedangkan  menurut  Ahmad Amin,  bahwa  pemalsuan  hadis  telah  ada  pada  masa  Rasul,  dengan  alasan  adanya  hadis  Nabi  yang mengisyaratkan  adanya  pemalsuan  terhadap  hadis.  Adapun  hadis  yang  berisi  akan  hal  tersebut  adalah: “barang  siapa  yang  dengan  sengaja  berdusta  (membuat  berita  kebohongan)  atas  nama  Nabi,  maka bersiap-siaplah  orang  itu  menempati  tempatnya  di  neraka”. Namun,  sayangnya  Ahmad  Amin  tidak memberikan contoh redaksi hadis palsu yang muncul pada masa Nabi tersebut. Lihat: Aḥmad Amin, Fajr al-Islam (Kairo: Maktabah al-Nahdhah al-Misriyah, 1975), 210-211. Sedangkan menurut al-Khalili yang dinukil oleh Hasbi Ash-Shidiqi mengatakan bahwa kaum Rafidhi telah memalsukan lebih dari 13.000 hadis yang berisi sanjungan kepada khalifah Ali bin Abi Thalib dan kecaman kepada khalifah sebelumnya Abu Bakar  dan  Umar  bin  al-Khattab.  Lihat:  Saifuddin  Zuhri  Qudsy,  “Umar  bin  Abdul  Aziz  dan  Semangat Penulisan Hadis” dalam Esensia, vol. XIV, No. 2 Oktober 2013.
9 Perang s{iffin terjadi karena adanya perlawanan dari Gubernur Damaskus, Mu’awiyah ibn Abu Sufyan, dengan didukung oleh bekas pejabat tinggi yang merasa kehilangan kedudukan dan kejayaan (pada masa  awal  pemerintahan  Ali,  ia  memecat  para  Gubernur  yang  diangkat  pada  masa  Usman).  Pasukan Mu’awiyah perang melawan pasukan Ali di Shiffin pada tahun 37 H. Perang ini diakhiri dengan tahkim yangmana berbuntut panjang, melahirkan sekte baru. Lihat: Khoirul Huda, “Fenomena Pergeseran Konflik Pemikiran Islam dari Tradisionalis vs Modenis ke Fundamentalis vs Liberalis” dalam Islamica, vol. 3, No. 2, Maret 2009, 20-21.
mengakibatkan banyak korban berjatuhan. Upaya tah { ki m yang diajukan Mu’awiyah dan diterima oleh Ali mengakibatkan sekelompok umat Islam yang mendukung ‘Alī menjadi sangat marah, lalu menyatakan mundur dari golongan Ali. Golongan inilah yang kemudian dikenal dengan nama khawa rij. Golongan ini belakangan tidak saja memusuhi Mu’awiyah, tetapi juga menentang kepada ‘Alī. 10
Terpecahnya  umat  Islam  kepada  golongan-golongan  tersebut,  membawa masing-masing  mereka,  didorong  oleh  keperluan  dan  kepentingan  golongan,  untuk mendatangkan keterangan-keterangan yang diperlukan oleh kelompok mereka. Maka mereka  membuat  hadis-hadis  palsu  dan  menyebarkannya  kepada  masyarakat  yang kian hari kian banyak jumlahnya. Pertentangan politik yang terjadi di kalangan umat Islam tersebut berlanjut dan melahirkan perbedaan paham di bidang teologi. Aliran teologi  yang  semakin  berkembang  tersebut,  diantara  pendukungnya  ada  juga  yang membuat hadis palsu untuk memperkuat aliran yang mereka anut masing-masing.
Mengenai  sejarah  pemalsuan  hadis  ini,  tidak  hanya  disebabkan  oleh  faktor politik saja, melainkan faktor duniawi juga berperan. Hal ini dilakukan oleh orang- orang  munafik  pada  masa  Nabi  Saw  yang  membawa  berita  bohong  dengan mengatasnamakan  Nabi.  Orang  tersebut  mengaku  telah  diberikan  kuasa  untuk menyelesaikan  persoalan  masyarakat  di  daerah  sekitar  Madinah.  Orang  tersebut memanfaatkan  berita  bohongnya  tersebut  untuk  melawar  seorang  gadis,  namun  ia ditolak.  Kemudian  beberapa  orang  perwakilan  menuju  kepada  Nabi  untuk mengkonfirmasi perihal tersebut, dan Nabi mengatakan tidak pernah menyuruh orang mengatasnamakan dirinya. 11
10 Syuhudi  Ismail  berpendapat  bahwa  terdapat  salah  satu  pendapat  terkuat  yang  menyatakan bahwa awal mula pemalsuan hadis adalah pada masa Ali bin Abi Thalib, dengan merujuk kepada fakta- fakta historis mengenai perselisihan antara Ali dengan Mu’awiyah yang kemudian melahirkan beberapa sekte  dengan  saling  berargumen  menggunakan  hadis  buatan  mereka  sendiri  untuk  menguatkan kelompoknya  masing-masing.  Sebenarnya,  sebelum  pecahnya  perang  antara  Ali  dengan  Mu’awiyah, kondisi hadis masih baik-baik saja, artinya masih terhindar dari pemalsuan-pemalsuan. Lihat: Muhammad Syuhudi  Ismail, Kaedah  Kesahehan  Sanad  Hadis (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1988),  104-106.  Sedangkan disebutkan  oleh  Muhammad  Abu  Zahw,  bahwa  golongan  khawarij  juga  terlibat  dalam  pemalsuan hadis untuk memperkuat golongannya, akan tetapi jumlahnya sangat sedikit, bahkan menurut beberapa ulama, golongan khawarij ini tidak ikut dalam pemalsuan hadis. Lihat: Muhammad Abu Zahw, al-Hadith wa al- Muhaddithun (Kairo: al-Maktabah al-Tawfiqiyyah, tt), 86-87.
11 Muhammad Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahehan Sanad Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), 105.
Secara  ringkas,  Abu  Azam  membagi  menjadi  beberapa  poin  yang  menjadi alasan dalam pemalsuan hadis, yangmana menurutnya ada yang positif dan tentu ada yang negatif. Diantara tujuan pemalsuan hadis yaitu: 1) membela kepentingan politik, baik  aliran  teologi  maupun  paham  yang  lain,  2)  menjadikan  orang  lain  lebih  rajin mengamalkan suatu ibadah tertentu, semisal membaca surat tertentu dalam al-Qur’an, 3) memperoleh perhatian dan pujian dari penguasa. 12

## C. Upaya Pemberantasan Hadis Palsu

## 1. Tindakan Pencegahan terhadap Pemalsuan Hadis
Dalam  upaya  memberantas  hadis  palsu  sejatinya  telah  dilakukan  upaya preventif oleh para ulama mutaqaddimi n, bahkan oleh para ulama pada masa khulafa ’ al-ra shidu n, dengan adanya instruksi untuk berhati-hati dalam meriwayatkan hadis, dikenal  dengan  istilah taqli l  al-riwa yah. Selanjutnya  pada  masa  pasca khulafa ’ al- ra shidu n ,  khususnya  sampai  pada  pembukuan  hadis  ( tadwi n ),  telah  dibakukan tatacara  penyampaian  dan  penerimaan  ( al-tah { ammul  wa  al-ada ’ )  riwayat  hadis. Pembakuan ini sangat erat kaitannya dengan upaya para ulama untuk menyelamatkan hadis-hadis Nabi dari adanya pemalsuan. Sikap hati-hati dalam periwayatan hadis ini tidak jauh berbeda dengan sikap para sahabat sebelumnya.
Beberapa sahabat Nabi selain khulafa ’ al-ra shidu n telah menunjukkan sikap hati-hati  mereka  dalam  meriwayatkan  hadis,  sebagaimana  contoh  pernyataan  dari Anas bin Malik yang mangatakan bahwa sekiranya ia tidak takut keliru, maka niscaya ia  akan  menyampaikan  semua  yang  didengarnya  dari  Nabi  kepada  orang  lain. 13
Pernyataan  ini  menunjukkan  bahwa  dia  berhati-hati  dalam  meriwayatkan  hadis, dengan arti tidak seluruh hadis yang pernah ia dengar dari Nabi disampaikan kepada orang lain. Dalam contoh yang lain disebutkan bahwa Sa’ad bin Abi Waqaṣ (w. 55 H)  pernah  ditemani  oleh  al-Sa’ib  bin  Yāzid  dalam  perjalanan  dari  Makkah  ke Madinah. Selama di perjalanan, Sa’ad tidak menyampaikan satu hadispun kepada al-
12 Abu Azam al-Hadi, Studi al-Hadith (Jember: Pena Salsabila, 2015), 249-264. Penulis meringkas dengan mengambil garis besar dari apa yang disebutkan di dalam buku tersebut, bahwa terdapat beberapa faktor yang melatarbelakangi pemalsuan hadis, yaitu pertentangan politik, usaha kaum zindiq, sikap fanatik terhadap suku/ bangsa, memikat kaum awam dengan cerita/ nasehat, perselisihan dalam ilmu fiqh dan ilmu kalam, membangkitkan gairah beribadah tanpa ilmu, dan menjilart kepada penguasa.
13 Muhammad  ‘Ajāaj  al-Khaṭīb, al-Sunnah  qabla  al-Tadwin (Kairo:  Maktabah  Wahbah,  1963), 93-94.
Sa’in. Apa yang dilakukan oleh Sa’ad tersebut adalah bentuk kehati-hatiannya dalam menyampaikan hadis.
Sikap hati-hati para sahabat Nabi tersebut tidak hanya dalam menyampaikan hadis  saja,  melainkan  juga  dalam  penerimaan.  Tidak  jarang  seorang  sahabat menempuh perjalanan jauh hanya untuk mencocokkan sebuah hadis. Misalnya Abu Ayyub al-Anshari telah melakukan perjalanan dari daerah Hijaz menuju Mesir hanya untuk mencari sebuah hadis dari ‘Uqbah bin ‘Amir.
Pada  akhir  abad  pertama  hingga  awal  abad  kedua  hijriah,  pemalsuan  hadis semakin masiv dilakukan, dibarengi dengan tersebarnya sahabat ke berbagai wilayah kekuasaan Islam, maka timbul kekhawatiran pada diri khalifah Bani Umayyah, Umar ibn  Abd  al-Aziz,  akan  hilangnya  hadis  Nabi  pada  masa  mendatang.  Maka  beliau berinisiatif  untuk  mengumpulkan  hadis  secara  resmi  dengan  memeritahkan  Abu Bakar Muhammad ibn Hazm dan Muhammad ibn Syihab al-Zuhri untuk melakukan pengumpulan  hadis,  maka tadwi n  al-h { adi th merupakan  salah  satu  upaya penyelamatan hadis dari para pemalsunya.
2. Naqd al-H { adi th: Upaya Pemberantasan Hadis Palsu
Sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  bukunya,  Abu  Azam  menjelaskan mengenai kriteria hadis palsu, yakni dengan membagi menjadi dua bagian yakni pada sanad  dan  pada  matan.  Beberapa  kriteria  hadis  palsu  yang  terdapat  dalam  sanad adalah:  pengakuan  perawi  atas  kedustaannya,  adanya  indikasi  yang  mirip  dengan pengakuan  (dengan  mengetahui  kurun  hidup  antara  guru  dan murid),  perawi  yang dikenal  sebagai  pendusta  meriwayatkan  seorang  diri,  mengetahui  perilaku  perawi. Sedangkan  yang  kriteria  yang  terdapat  dalam  matan  adalah  adanya  kejanggalan redaksi dan adanya pertentangan makna. 14
Dari  keterangan  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  untuk  melakukan pemberantasan  terhadap  hadis  palsu  harus  mengetahui  terlebih  dahulu  kriteria- kriterianya, baik di dalam sanad maupun di dalam matan. Oleh karena itu, upaya yang
14 Abu Azam al-Hadi, Studi al-Hadith, 266-267.
tepat adalah dengan melakukan kritik terhadap hadis atau dikenal dengan istilah naqd al-h { adi th.
Secara bahasa al-naqd mempunyai pengertian sama dengan al-tanqad yaitu meneliti  seksama,  menyatakan  secara  khusus  yang  asli  dan  menyingkirkan  yang palsu darinya. Naqd oleh sebagian kalangan diartikan sebagai kritik. Dan kata naqd digunakan  oleh  sebagian  ulama  hadis  awal  di  abad  kedua  dengan  makna  kritik. Metode naqd hadis pada masa Nabi saw, yaitu melakukan verifikasi atas informasi yang disandarkan kepada Nabi dengan menanyakan langsung kebenarannya kepada Nabi. 15
Menurut  Ash-Shiddieqy  kaidah  naqd  al-hadits  dibagi  atas  dua  macam, 16 yaitu:

## 1. Kritik Sanad Hadis
Pada  kaidah  kritik  sanad  ini  membahas  tentang  cara-cara  periwayatan hadis, sahnya periwayatan, keadaan rawi, dan kadar kepercayaan kepada mereka. Kritik pada umumnya berkisar di sekitar persoalan, yaitu ketersambungan sanad dan ke- thiqah -an rawi. Kritik terhadap sanad merupakan penyelidikan terhadap kejujuran  rawi  menyampaikan  sumber  hadits  didapat.  Langkah  pertama  dalam melakukan  penelitian  hadis  adalah  melihat ittis { a l  al-sanad (bersambungnya sanad) sampai pada Rasulullah saw,.
Ada  beberapa  langkah  untuk  melihat ittis { a l  al-sanad ,  yaitu:  mencatat semua  rawi  dalam  sanad  yang  akan  diteliti,  mempelajari  masa  hidup  masing- masing  rawi,  mempelajari s { i gat  al-tah { ammul  wa  al-‘ada ’ yaitu  bentuk  lafal ketika menerima atau mengajarkan hadits. meneliti guru dan murid. 17 Penelitian terhadap ke- thiqqah -an rawi dengan metode al-jarh { wa al-ta’di l .
15 M. Mustafa al-A'zami, Studies in Hadīth Methodology and Literature (Riyadh: The Other Press, 1977) , 47-48.
16 M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah  Pengantar Ilmu Hadits (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009), 279-280.
17 M.Abdurrahman dan Elan Sumarna, Metode Kritik Hadits (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013), 14.
Menurut  Ibn  Atsir  al-Jazari  dalam  kitabnya Ja mi’al-Us { u l  fi Ah { a di th  al- Rasu l menjelaskan jarh { adalah  suatu  sifat  di  mana  rawi  dan  persaksiannya dianggap jatuh dan batal dalam pengamalannya, sedangkan ta’di l adalah sifat di mana  rawi  dan  persaksiannya  diterima. 18 Memahami ‘ilmu al-jarh { wa  al-ta’di l berarti  telah  memahami  bagaimana  seorang  rawi  itu  diterima  atau  ditolak periwayatannya. Dalam ilmu jarh { wa al-ta’di l dibahas pula kaidah-kaidah yang berkaitan  dengan jarh { wa  al-ta’di l dan  syarat-syarat  yang  harus  dimiliki  oleh kritikus itu sendiri, sehingga pen- ta’di l -an dan pen- tajri h { -an dapat diterima atau ditolak. Metode jarh { dan ta’di l menyelidiki persoalan ‘a dil – d { a bit { - bid’ah - fasik menyalahi  orang  lain  ( sha dh ),  rawi  tidak  dikenal  dan  ada  tuduhan  bahwa sanadnya munqat { i’ (bahwa rawinya men- tadli s atau meng- irsa l ). 19

## 2. Kritik Matan Hadis
Bagian ini lebih banyak berbicara hadis itu sendiri, apakah maknanya sahih atau tidak, dan apa jalan-jalan yang dilalui dalam menuju kesahihannya. Metode kritik  matan  pada  umumnya  melakukan  langkah  “membandingkan”  atau “pertanyaan silang” dan “referensi silang”. Langkah teknis metode kritik matan ini  dengan  mengumpulkan  semua  yang  berhubungan  dengan  materi  atau informasi, kemudian secara hati-hati membandingkan dengan satu persatu dengan yang lain, satu informasi dinilai keakuratan sumber (rawi).
Naqd  al-matn oleh  al-A'zami  dijelaskan  dengan  metode  perbandingan. Adapun  metode-metode  tersebut  adalah:  1)  perbandingan  hadis-hadis  dari berbagai sanad murid seorang ulama, 2) perbandingan pernyataan seorang ulama pada  waktu  yang  berbeda,  3)  perbandingan  pengucapan  lisan  dengan  dokumen tertulis, dan 4) perbandingan hadis dengan teks al-Qur’an yang berkaitan. 20 Selain menggunakan  metode  perbandingan,  menurut  al-A’zami  kritik  matan  juga menggunakan  penggunaan  pendekatan  rasio  dalam  mengkritisi  kebenaran informasi. 21
18 M.Abdurrahman dan Elan Sumarna, Metode Kritik Hadis, 57.
19 M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah  Pengantar Ilmu Hadis, hlm. 170.
20 M. Muṣṭafā al-A'ẓami, Studies in Hadīth Methodology and Literature, 52.
21 Ibid . 56.
Tujuan penelitian kritik matan menurut Muhammad  Ṫāhir al-Jawābī, matan hadis merupakan hal yang sangat penting untuk dijaga dalam pembahasan kritik matan. 22 Hal tersebut yaitu; ke- dhabit { -an baik dhabit s { adri ataupun dhabit kitabi . Muhammad  Ṫāhir  Al-Jawābī  menjelaskan  tentang  kesahihan  hadis,  untuk mengetahuinya adalah  dengan metode perbandingan ( muqaranah ). Dua periode sahabat dan tabi’in menggunakan metode tersebut dalam mengatasi pertentangan hadis.  Seperti  pertentangan  hadis  dengan  al-Qur’an,  perbedaan  periwayatan sahabat  tentang  al-Qur’an  dengan  hadis  yang  termaktub,  perbedaan  antara ketetapan  sahabat  dengan  tradisi  sunnah  nabi  Muhammad  saw,  dan  perbedaan dengan historisitas dalam sejarah, maka harus ada pengkiasan yang bisa menjadi solusi. 23
Naqd al-h { adi th memang merupakan metode dalam melakukan pemeriksaan terhadap kesahihan hadis tentang semua yang berkaitan dengan Rasulullah saw. Namun demikian, menurut hemat peneliti naqd al-h { adi th dapat digunakan untuk memberantas hadis-hadis palsu yang sampai sekarang ini masih belum semuanya terlacak.

## Kesimpulan
Secara hakikatnya dengan berdasar kepada pengertian hadis secara istilah yakni apapun  yang  bersandar  kepada  Nabi,  maka  hadis mawd { u ’ bukanlah  termasuk  kategori hadis  atau  dengan  kata  lain  bukan  hadis  Nabi.  Namun  didalam  pembahasan ‘ulu m  al- h { adi th, hadis mawd { u ’ tidak bisa dilepaskan. Di kalangan ulama, hal ini masih menjadi perdebatan, namun Ibn Hajar al-Asqalla ni berpendapat bahwa hadis mawd { u ’ tidak dapat disebut sebagai hadis, karena ia bukan hadis dalam arti yang sebenarnya. Pada sisi yang berbeda,  beberapa  ulama  semisal  al-Thibi,  Shalah  Muhammad  Uwaydhah,  dan  al- Nawawi berpendapat bahwa hadis mawd { u ’ masih dimasukkan ke dalam kategori hadis, yakni hadis d { a’i f yang paling buruk kualitasnya.
22 Muhammad  T{ahir  al-Jawabi, Juhud  al-Muh{addithin  fi  Naqd  Matn  al-H{adith (Tunisia: Mu’assasat ‘Abd al-Karim, 1986),  185.
23 Muhammad T{ahir al-Jawabi, Juhud al-Muh{addithin fi  Naqd Matn al-H{adith, hlm. 479.
Terpecahnya umat Islam pasca masa khulafa ’ al-ra shidu n ternyata berimplikasi terhadap  perjalanan  hadis,  yaitu  banyak  munculnya  pemalsuan  hadis  yang  digunakan untuk melegitimasi kelompok mereka masing-masing.
Untuk  mengantisipasi  pemalsuan  hadis  yang  lebih  buruk,  maka  pemangku kebijakan beserta ulama pada masa awal menghimbauk kepada umat Islam untuk berhati- hati  di  dalam  meriwayatkan  hadis,  serta  melalukan  kroscek  dari  apa  yang  didengar/ didapat. Dan dalam perkembangan kajian terhadap hadis, untuk memberantas hadis palsu, ulama  merumuskan  teori naqd  al-h { adi th yang  terdiri  dari naqd  al-sanad dan naqd  al- matn, dengan mengacu kepada kaedah kesahihan hadis pada kedua aspek tersebut.

## Daftar Pustaka
al-Adlabi, Shalah al-Din, 1983. Manhaj Naqd al-Matn, Beirut: Dar al-Aflaq al-Jadidah.
Abu  Zahw,  Muhammad,  tt. al-Hadith  wa  al-Muhaddithun, Kairo:  al-Maktabah  al- Tawfiqiyyah.
Amin, Ahmad, 1975. Fajr al-Islam, Kairo: Maktabah al-Nahdhah al-Misriyah.
Amin, Ahmad, 1936. Dhuha al-Islam , Mesir: Maktabat al-Nahdlat al-Mishriyyah.
al-Kha t { ib,  Muhammad  ‘Ajja j,  1963. al-Sunnah  qabla  al-Tadwin, Kairo:  Maktabah Wahbah.
al-Siba’i,  Mushthafa,  1993. Sunnah  dan  Peranannya  Dalam  Penetapan  Hukum  Islam , terj. Nurcholis Madjid, Jakarta: Pustaka Firdaus.
Qudsy, Saifuddin Zuhri, 2013. “Umar bin Abdul Aziz dan Semangat Penulisan Hadis” dalam Esensia, vol. XIV, No. 2.
Huda, Khoirul, 2009. “Fenomena Pergeseran Konflik Pemikiran Islam dari Tradisionalis vs Modenis ke Fundamentalis vs Liberalis” dalam Islamica, vol. 3, No. 2.
Inul, M Rizkiy, and Fatichatus Sadiyah. “MENGULAS KEMBALI KITAB SAHIH AL- BUKHARI.” Musnad: Jurnal Ilmu Hadis 1, no. 1 (2023).
Ismail,  Muhammad  Syuhudi,  1988. Kaedah  Kesahehan  Sanad  Hadis, Jakarta:  Bulan Bintang.
al-Hadi, Abu Azam, 2015. Studi al-Hadith. Jember: Pena Salsabila.
al-A'zami, M. Mustaf, 1977. Studies in Hadīth Methodology and Literature. Riyadh: The Other Press.
Ash-Shidiqi,  Muhammad  Hasbi,  1992. Sejarah  Pengantar  Ilmu  Hadis, Jakarta:  Bulan Bintang.
Abdurrahman, M. dan Sumarna, Elan, 2013. Metode Kritik Hadis. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Sa’diyah,  Fatichatus.  “Kaidah  Tafsir.” AL-THIQAH:  Jurnal  Ilmu  Keislaman 4,  no.  1 (2021): 5. http://ejurnal.stiuda.ac.id/index.php/althiqah/article/view/45.