## NEW NORMAL AS THE NEW HUMAN: MASA PANDEMI DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT MANUSIA SÖREN AABYE KIERKEGAARD DAN RELEVANSINYA PADA KEHIDUPAN MANUSIA MASA DATANG

## Fuad Noorzeha
Universitas Kusuma Husada Surakarta zehaphilosophy@gmail.com

## Abstract
This paper is an exposition of Sören Aabye Kierkegard’s concept existentialist, a concept of the human existance into three distinctive levels, namely: the aesthetic existance, the ethics existance, the religious existance. These levels will affect the human existance and it is its way. These thought used be perspective about crisis or  emergency  situation  during  the  pandemic  Covid-19.  The  problems  also  have touched values of human rights, such as: social distancing, isolation, new normal and lockdown that eventually plunged the man into a social status problem. Those basic  or  fundamental  problem  are  about  fact  a  existance  of  man  around  social community.  To  give  the  answers,  it  is  needed  and  approach  which  orientates  to human existence. It can be found in thought of Sören Aabye Kierkegard he differs from other existentialist philosophers who in general are atheists. This paper seeks to  reorient  the  meaning  “new  human”  by  library  research  with  the  existance approach  of  Sören  Aabye  Kierkegard  at  new  normal  era  ,  the  process  of individualization  in  invividual  interaction  with  the  other  human  and  the appreciation and religious practices when pandemic to limited with country rules. Revitalization of religion is needed to restore the basic values of religion. Religion must come back as a legitimate sovereign social values and piety. This sovereignty of religion should be structured as a strategy for revitalizing religion in the lives of individual  piety  personally  and  socially.  However,  the  sovereignty  of  religion should  give  a  wide  freedom  for  individuals  to  perform  the  fuction  of  religion  in accordance with the present context. Furthermore, the most crucial problem when pandemic must be solved by humane return to their a fact existance of human. Keywords: existentialist, new normal, new human, pandemic Covid-19

## Pendahuluan
Indonesia pada awal tahun 2020 ini mengalami desakan yang sangat keras dari wabah coronavirus disease atau yang lebih akrab disebut Covid-19. Wabah ini sudah menginfeksi hampir seluruh negara di dunia. Pemerintah Indonesia sendiri telah  mengeluarkan  status  darurat  bencana  terhitung  mulai  tanggal  29  Februari 2020  hingga  29  Mei  2020  terkait  pandemi  dengan  kurun  waktu  91  hari (Koesmawardhani, 2020). Hal ini merupakan fenomena yang sangat mengejutkan
Fuad Noorzeha—New Normal as The New Human: Masa Pandemi dalam Perspektif Filsafat Manusia Sören Aabye Kierkegard dan Relevansinya pada Kehidupan Manusia Masa Mendatang
setelah sekian puluh tahun dunia tidak mengalaminya, tercatat bahwa mulai tanggal 19 Maret 2020 sebanyak 214.894 orang terinfeksi virus ini, diantaranya 8.732 orang meninggal  dunia dan 83.313 orang dinyatakan sembuh  (N.R Aida, 2020).  Maka, melihat peningkatan secara signifikan akibat dampak wabah ini WHO menetapkan Covid-19 sebagai pandemi global semenjak Januari 2020 dan telah masuk ke dalam kondisi darurat.
Secara mengejutkan kemunculan dan penyebaran ini dirasakan pada semua sektor, baik dari sektor ekonomi global, kesehatan, pendidikan, maupun kehidupan sosial manusia. Keterkejutan dan kehebohan yang ditimbulkan pandemi Covid-19 tidak  semata-mata  karena  penyebarannya  yang  begitu  cepat  dan  luas,  atau karakternya  yang membunuh dengan jumlah kematian  yang sangat  besar  dengan waktu  yang  relatif  singkat.  Bagian  terpenting  dari  keterkejutan  tersebut  adalah ketidaksiapan  negara-negara  dalam  menanggulanginya.  Meskipun  demikian dampak yang diakibatkan begitu besar akan tetapi masih ada beberapa sisi positif yang  dirasakan  terhadap  perubahan  lingkungan  yang  salah  satunya  yaitu mengurangi polusi udara secara global. Selain itu, perubahan positif lainnya yaitu mengubah kebiasaan sosial dalam skala global setelah besarnya dampak pandemi Covid-19 tersebut.
Menularnya  Covid-19  membuat  dunia  menjadi  resah,  termasuk  terhadap Indonesia  sendiri.  Covid-19  yang  merupakan  varian  virus  jenis  baru  sehingga banyak  sebagian  pihak  yang  tidak  tahu  dan  tidak  mengerti  cara  menanggulangi virus tersebut. World Health Organization memberi nama virus baru  yang masih kerabat  dengan  virus  penyebab  SARS  (Kementerian  Kesehatan  Republik Indonesia, 2013). Virus MERS-Cov baru dikenali pertama kali pada tahun 2012 di Negara  Arab  Saudi.  Virus  tersebut  yang  menyebabkan  SARS  ( Severe  Acute Respiratory  Syndrom )  pada  tahun  2002  hingga  2003,  virus  tersebut  sangat berbahaya dan sudah mewabah hingga 8273 kasus dan 775 orang meninggal dunia (Elshinta, 2015). Pada mulanya transmisi virus ini belum dapat ditentukan apakah dapat  melalui  antara  manusia-manusia.  Jumlah  kasus  terus  bertambah  seiring dengan waktu (Channel News Asia, 2020). Kemudian pada akhirnya dikonfirmasi bahwa  transmisi pneumonia tersebut  dapat  menular  dari  manusia  ke  manusia (Relman, 2020).
Berkaca  pada  data  jumlah  kasus  posisi  Corona  virus  atau  Covid-19, pertumbuhannya  cukup  mengkhawatirkan.  Sehingga  menempatkan  Indonesia sebagai negara dengan Case Fatality Rate termasuk dalam urutan tertinggi di dunia (Sylvia  Hasanah,  2020).  Pandemi  ini  berlangsung  lama  dan  sudah  menyebabkan menurunnya  perkonomian  dan  aktivitas  di  berbagai  sektor  dan  wilayah  di indonesia, namun perlu kita melihat bahwa economic shock yang disebabkan oleh pandemi Covid-19 berangsur mereda seiring dengan stabilnya pasar keuangan yang merambah  ke  beberapa  sektor  perekonomian,  akan  tetapi  mengingat  besarnya tekanan  global  yang  diakibatkan  maupun  efek  dari  pada  dampak  positifnya  dari pandemi ini membutuhkan upaya pemulihan lebih banyak waktu.
Oleh  karena  itu  langkah-langkah  yang  telah  diupayakan  oleh  pemerintah salah  satunya  untuk  dapat  menyelesaikan  kasus  ini  adalah  dengan mengsosialisasikan  gerakan social  distancing .  Konsep  ini  menjelaskan  bahwa untuk mengurangi dan memutus mata rantai penyebaran Covid-19 seseorang harus menjaga jarak aman dengan manusia lainnya minimal 2 meter, dan tidak melakukan kontak  langsung  dengan  orang  lain  serta  menghindari  pertemuan  massal  atau menghindari kerumunan massa (CNN Indonesia, 2020).
Mengutip  rekomendasi World  Health  Organization pada advice  for  the public tanggal 15 maret 2020 sebagai langkah-langkah dalam menghadapi pandemi ini harus dengan melakukan proteksi dasar yaitu; Pertama kita mengartikan dahulu apa hakikat  dari PSBB  atau pembatasan sosial  berskala besar  yang dimulai pada tanggal 10 April 2020 di Jakarta, meskipun pembatasan sosial ini dilakukan tidak secara serentak. PSBB merupakan kegiatan physical distance pada kehidupan sosial yang melibatkan semua lapisan masyarakat dengan pembatasan kontak sosial dalam segala  aktivitas  kehidupan,  dari  mulai  pembatasan  alat  transportasi,  pembatasan kegiatan  pada  lingkungan  masyarakat  baik  tingkat  daerah  maupun  provinsi, pembatasan kegiatan ibadah dengan menutup tempat-tempat ibadah. Rekomendasi tersebut tentu merujuk pada aturan WHO dengan menjaga jarak yang harus dijaga adalah minimal 2 meter.
Maka  setelah  kurang  lebih  3  bulan  negara  Indonesia  melakukan  segala upaya  untuk  memutus  rantai  penyebaran  Covid-19,  dengan  menerapkan  aturan World Health Organization mulai dari pembatasan sosial berskala besar, penutupan
Fuad Noorzeha—New Normal as The New Human: Masa Pandemi dalam Perspektif Filsafat Manusia Sören Aabye Kierkegard dan Relevansinya pada Kehidupan Manusia Masa Mendatang
jalan-jalan  pada  setiap  wilayah,  menerapkan  wajib  masker,  menutup  beberapa tempat-tempat ibadah kemudian pada akhirnya pemerintah mengeluarkan beberapa keputusan  yang  sudah  disepakati  oleh  berbagai  pihak  guna  memperbaiki  status sosial,  ekonomi  dan  pendidikan  untuk  memulai  menghimbau  masyarakat  untuk berdamai  dengan  virus  melalui  diberlakukannya  era New  Normal atau  tatanan kehidupan baru.
Timbul pertanyaan mendasar tentang diperlakukan new normal pada masa pandemi  apakah  memiliki  potensi  untuk  menimbulkan  perbaikan  status  sosial, ekonomi, dan sektor pendidikan sehingga mengalami kemajuan bahkan perbaikan pada  regulasi  maupun  kompetensi  setiap  negara  dalam  mengelola  aspek-aspek tersebut, atau justru memperuncing permasalahan pandemi pada setiap negara. New normal yang  kemudian  ditekankan  sebagai  salah  satu  upaya  pemerintah  dalam social  distance untuk  mempersempit  penyebaran  virus  dan  memperbaiki  status ekonomi  atau  justru  merubah  paradigma  menggunakan  kata  “ distance ”  dengan sesuatu  tatanan  yang  baru  “ new  normal ”  yang  justru  memberikan  dampak  lebih dalam  perubahan  pada  manusia  itu  sendiri  sehingga    semakin  jauh  dari eksistensinya, mengapa?
Notonegoro mensifatkan manusia sebagai  makhluk  yang monopluralistik , dalam  arti  tertentu  atas  jiwa  dan  raga,  bersifat  perorangan  dan  sosial,  serta berkedudukan kodrat  berdiri sendiri dan pada saat  yang sama ia adalah makhluk Tuhan.  Hakikat  manusia  sebagai  diri  yang  bersifat  pribadi  perseorangan  atau individu  dan  juga  bersifat  pribadi  hidup  bersama,  pribadi  bermasyarakat  atau mahkluk sosial. Hal tersebut menunjukkan bahwa bawaan atau hakikatnya manusia untuk  hidup  Bersama  dan  bermasyarakat  (Notonagoro,  1987:  94-95).  Jika sosial distance tetap  diberlakukan  serta  pembatasan  berskala  besar  yang  justru  akan merusak  tatanan  sosial  kehidupan  manusia  itu  sendiri,  meskipun  hal  ini  sebagai upaya  meminimalisir  penyebaran  Covid-19.  Maka,  secara  tidak  sadar  manusia menjadi  objek  dari  ciptaannya  yang  pada  akhirnya  manusia  akan  kehilangan identitas serta eksistensi diri yang kemudian tergusur oleh lingkungan alam, bentuk- bentuk ekonomi, dan karya teknologis (Fromm, 1965: 160).
Kenyataannya dalam status hubungan sosial manusia dengan manusia lain terbatasi, bahkan kegiatan yang bersifat sakral pun menjadi terbatas. Namun upaya
manusia dalam mencoba mengadaptasikan diri pada lingkungan, dunia dan manusia lainya dengan aturan yang baru serta tatanan kehidupan baru yang disebut sebagai new normal. Dalam kondisi  yang demikian relasi  manusia dengan manusia  yang lain,  antara  manusia  dengan  dunianya  telah  dimanipulasi  menjadi  bahan  yang dikondisikan.  Norma-norma  sebagai  aturan  telah  menciptakan  bentuk  manusia yang terbelenggu. Fromm menggambarkan bahwa setiap ideal yang menjadi arah dan  tujuan  pengembangan  manusia,  tidak  dapat  dibelenggu  oleh  bentuk-bentuk represi yang mengakibatkan jiwa manusia menjadi terbelenggu (Fromm, 1942: 42). Sehingga new  normal sebagai  sebuah  langkah  untuk  menyesuaikan  dengan perubahan lingkungan yang harus dijalani.

## Hasil dan Pembahasan
1. Filsafat Manusia
Manusia  merupakan  makhluk  yang  mampu  memasuki  hubungan  hidup dalam dunia infra-human dengan manusia lainnya baik secara perorangan maupun sebagai kelompok, serta dengan suatu misteri keberadaan yang secara samar-samar nampak tetapi sekaligus mengatasinya (Martin Buber, 1955: 177-188). Eksistensi manusia menyatakan diri sebagai suatu korelasi antara manusia dengan dunianya, sehingga manusia dapat menentukan korelasi tersebut. Manusia menyadari bahwa eksistensinya  sebagai  yang  bebas  menentukan  sikap  terhadap  dunia.  Sehingga eksistensi manusia tidaklah statis melainkan dinamis (James Mundackal, 1977: 76- 77).
Dasar hubungan manusia dengan dunia merupakan suatu ungkapan struktur eksistensinya  yang  dibagi  menjadi  dua  sikap  manusia  yang  menunjukkan  bahwa kodrat eksistensi manusia itu berganda (Martin Buber, 1958: 3).  Menurut Martin Buber,  kenyataan  utama  di  mana  manusia  menerima  kenyataan  hidupnya  adalah dunia antar manusia yaitu antara pribadi. Hubungan berlangsung antara “aku” dan “engkau”. Kita mengertikan sebuah eksistensi manusia berakar dalam pengarahan pribadi  manusia  kepada  orang  lain.  Sebagai  yang  lain  untuk  mengadakan komunikasi dengan dia. Hal ini merupakan sebuah kenyataan ini tidak berada dalam
individu-individu  yang  mengadakan  hubungan,  tetapi  berada  di  antara  keduanya (James Mundackal, 1977: 134-135).
Hubungan  manusia  antara  manusia  lebih  daripada  hanya  sekedar  simpati atau  kejadian  psikologis  saja.  Hal  ini  dimaksudkan  memiliki  istilah  dunia  antar manusia, ketika seseorang secara nyata berhadapan dengan yang lain tiada kejadian yang mirip sama dapat diketemukan di dalam dunia ini. Sehingga dalam konfrontasi saling berhadapan ini. Hidup bersama dalam sebuah dialog yang bukan merupakan suatu pengalaman psikologis saja hubungan antar manusia ini bukanlah hubungan pribadi  manusia  dengan  sesamanya  pada  umumnya.  Hubungan  antar  manusia adalah sesuatu yang terjadi dari waktu ke waktu antar dua pribadi manusia. Dunia antar  manusia  tidak  menunjukkan  sesuatu  kejadian  yang  tetap  berlangsung. Pertemuan  antar  manusia  satu  sama  lain  dan  diwujudkan  dalam  tingkat  yang berbeda.
Eksistensi  manusia  menjadi  bahasan  aktual  dalam  filsafat,  dan  pernah sangat  populer  pada  kurun  waktu  tertentu  sehingga  muncul  filsafat eksistensialisme.  Filsafat  eksistensialisme  merupakan  suatu  protes,  filsafat eksistensialisme menolak mengikuti salah satu aliran, kenyakinan khususnya sistem filsafat  yang  ada  sebelumnya.  Filsafat  terdahulu  bagi  eksistensialism  bersifat dangkal,  akademis  dan  jauh  dari  kehidupan.  Hal  itu  harus  diluruskan  bahwa eksitensi manusia harusnya menjadi titik pangkal pemikiran filsafat (Dagun, 1990: 16).
Eksistensialisme sebagai suatu gerakan filsafat merupakan suatu usaha yang lebih  memadai  untuk  memahami  watak  manusia  sebagai  individu.  Munculnya eksistensialisme  dalam  beberapa  hal  adalah  suatu  protes  terhadap  bentuk-bentuk rasionalisme  yang  mengutamakan  intelektualitas  untuk  memahami  realitas. Eksistensialisme  juga  merupakan  reaksi  terhadap  kecenderungan  yang  lebih memandang  manusia  sebagai  suatu  benda  ( a  thing )  dari  pada  sebagai  seorang pribadi  ( a  person ),  eksistensialisme  juga  menekankan  ide  bahwa  terdapat  unsur subjektif sebagaimana unsur objektif di dalam makna kebenaran (Patterson, 1971: 162).
Istilah eksistensi mengalami perluasan arti, istilah eksistensi pada mulanya menunjuk pada pengalaman akan kenyataan. Segala yang bereksistensi dengan cara
tertentu harus terdapat dalam ruang dan waktu, dan harus merupakan objek cerapan indera  (Kattsof,  1986:  209).  Istilah  eksistensi  menunjukkan  pada  kesadaran manusia,  yang  dalam  moralitasnya  sehingga  dapat  mengekspresikan  identitas dirinya.  Istilah  eksistensi  dalam  pengertian  yang  pertama  maupun  kedua  selalu mengarah  kepada  manusia  terhadap  dirinya  sendiri  yang  independen.  Eksistensi bukan  hanya  berarti  keberadaan  manusia,  tetapi  juga  cara  berada  manusia  yang bertolak  dari  kesadaran  sebagai  diri  (Dagun,  1990:  27).  Konsep  filsafat  manusia khususnya  eksistensialime  Sören  Aabye  Kierkegard  dalam  menjelaskan  perilaku masyarakat  Indonesia dalam menghadapi  wabah  Covid-19 ini, sedikit  membantu memaknai new normal dalam situasi pandemi yang sedang terjadi saat ini.

## 2. Eksistensi Sören Aabye Kierkegard
Sören Aabye Kierkegard (1813-1855) adalah seorang filsuf berkebangsaan Denmark  yang  lahir  pada  tanggal  5  Mei  1813.  Kiekergard  menyatakan  bahwa dalam era kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi manusia sangat mudah untuk diperdaya  atau  dimanipulasi  oleh  kesemuan-kesemuan  tidak  bermakna “ meaningless ”. Hal ini disebabkan karena manusia cenderung untuk bekerja dan bergaul  dengan  kenyataan  melalui  abstraksi-abstraksi.  Manusia  sebagai  suatu kenyataan  subjektif.  Subjektifitas  manusia  yakni  manusia  individual  yang menjalankan eksistensinya (Hassan, 1976: 24).
Sören  Aabye  Kierkegard  mengatakan  dalam  karyanya the  present  age bahwa  manusia  yang  sedang  menghadapi  munculnya  suatu  proses  terjadinya penyamarataan  dalam  kehidupan  manusia  modern  menjelma  menjadi  manusia massa.  Proses  penyamarataan  ini  akan  menyebabkan  timbulnya  frustasi  pada manusia karena manusia dicengkram olehnya. Proses penyamarataan ini juga tidak memperhatikan  kepribadian  manusia.  Perbedaan-perbedaan  kualitatif  manusia dengan  yang  lainnya  dan  penghayatan  subjektif.  Dalam  massa  yang menyamaratakan  ini  individu  pribadi  terasing,  dari  dirinya  sendiri,  mengalami alienasi diri dan tidak menjalankan eksistensinya secara sejati (Hassan, 1976: 27). Martin  Buber  (1947:  118)  menegaskan  bahwa  manusia  tidak  menghendaki  lain daripada menjadi manusia atau dalam istilah kita sebut homo non vult nisi homo , manusia adalah mahluk yang belum selesai, artinya masih dalam proses menjadi,
Fuad Noorzeha—New Normal as The New Human: Masa Pandemi dalam Perspektif Filsafat Manusia Sören Aabye Kierkegard dan Relevansinya pada Kehidupan Manusia Masa Mendatang
karena hidup harus dijalani sebagai tugas. Hidup manusia mencari kesempurnaan hidup merupakan tugas utama. Ada istilah yang mengatakan hari esok harus lebih baik  daripada  hari  ini  dan  kemarin  senantiasa  tetap  relevan  bagi  manusia. Kierkegard memberikan penekanan kembali bahwa yang penting itu bukan apa itu hidup,  melainkan  bagaimana  kita  harus  hidup.  Sehingga  yang  terpenting  bagi manusia  adalah  keadaan  dirinya  sendiri  atau  eksistensi  sendiri.  Dalam keberadaannya tersebut eksistensi manusia bukan statis melainkan dinamis dalam sebuah  proses  menjadi,  yang  secara  implisit  di  dalamnya  terjadi  perubahan  dan perpindahan  dari  kemungkinan  pada  tingkat  kenyataan.  Dengan  demikian eksistensi  manusia  berada  dalam  kebebasan  karena  manusia  dihadapkan  pada pilihan pilihan dalam kehidupanya (Hassan, 1973: 25).
Manusia  dalam  menghadapi  pilihan-pilihan  tersebut  manusia  tidak  dapat menghindarinya.  Ini  karena pada kenyataannya  manusia akan selalu menghadapi tuntutan  untuk  dapat  mengambil  keputusan  kepada  penghayatan  kehidupan  ini (Hassan, 1973: 25). Rasio hidup dan hakikat dari eksistensi mulai bekerja sebagai parol  filsafat dengan  seruan  untuk  bangun.  Eksistensi  adalah  titik  Archimendes yang  baru  di  mana  tempat  manusia  meletakkan  dunia  dan  dirinya  sendiri.  Maka untuk  menentukan  hidupnya  manusia  harus  berani  mengambil  keputusan,  tanpa mengambil keputusan yang tegas manusia tidak menjalankan suatu eksistensi yang berarti  dan  bermakna.  Justru  dalam  kesediaannya  untuk  memutuskan  sesuatu tersebut, secara implisit terwujud adanya suatu kesediaan untuk bertanggung jawab. Sören Aabye Kierkegard mengatakan bahwa manusia dapat mengambil keputusan merupakan suatu bentuk eksistensi manusia yang sebenarnya.
Ketika  pemerintah  memperlihatkan  kebijakan  situasi  karantina  sebagai dampak menyebarnya Covid-19 menyebabkan ikatan sosial pada masyarakat dunia menjadi  renggang.  Kebijakan lockdown dengan  menggunakan  prinsip distancing yang justru hanya membuat masyarakat menjauh bukan secara fisik saja, tetapi juga pada  tatanan  sosial.  Masyarakat  tanpa  sadar  telah  terjebak  ke  dalam  jarak  fisik maupun  sosial  yang  sangat  signifikan.  Jarak  sosial  tersebut  melebar  yang  akan dianggap  sebagai  upaya normal .  Kondisi  manusia  ketika  wabah  Covid-19  ini selesai  akan  semakin  menegaskan  fungsi  teknologi  dalam  menjadi  perantara interaksi manusia dengan manusia. Interaksi manusia secara langsung selanjutnya
akan digantikan oleh interaksi tidak langsung. Hadirnya hal ini merupakan bentuk ancaman eksistensi manusia dengan hadirnya tantangan-tantangan peradaban yang baru.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  hilangnya solidaritas  global dalam  menghadapi ancaman darurat (Harari, 2020).
Pelaksanaan  metode lockdown dan social  distancing di  satu  sisi  dapat menekan laju penyebaran virus seperti yang dialami oleh China dan Korea Selatan. Namun, kebijakan ini juga menyimpan konsekuensi yang tidak kalah menyakitkan. Kedua  metode  tersebut  dapat  mematikan  ekonomi  di  wilayah-wilayah  yang menerapkan kebijakan ini (Putu agung: 2020). Akhirnya, jika tidak dikelola dengan persiapan yang memadai dan juga kebijakan ini dapat menimbulkan potensi konflik sosial serta krisis sosial yang berkepanjangan.
Jarak  sosial  yang  melebar  di  masyarakat  kemudian  memunculkan  isu tentang  munculnya  “ new  normal ”  (Noughton,  2020).  Kondisi  tersebut  dianggap sebagai miniatur pola interaksi masyarakat di masa depan. Lantas akibatnya akan muncul  kekawatiran  bahwa  kondisi  “ new  normal ”  ini  akan  membawa  kita  pada bentuk hilangnya eksistensi manusia. Kebijakan social distancing yang kemudian menjadi physical distancing mengharuskan segala aktivitas manusia seperti bekerja dari  rumah,  ibadah  dari  rumah,  melakukan  perkumpulan  dari  rumah,  akan menurunkan  kualitas  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  seharusnya.  Bahkan menyangkut aktivitas spiritual personality pun disiapkan dan disebarkan panduan bagi penyelenggara ibadah untuk melaksanakan ibadah di rumah sebagai pengganti kegiatan yang ditiadakan. Seruan ini berlaku selama 14 hari sejak ditetapkan dan dapat diperpanjang bila diperlukan (Fatwa MUI nomor 14 tahun 2020).
Sören Aabye Kierkegard membagi eksistensi manusia ke dalam tiga tingkat yang  masing  masingnya  memiliki  ciri  khasnya  sendiri.  Yang  pertama  adalah eksistensi  estetik ,  pada  taraf  ini  perhatian  manusia  tertuju  kepada  segala  sesuatu yang  berada  di  luar  diri  dan  hidupnya  di  dalam  masyarakat  dengan  segala  yang dimilik  dunia  dan  masyarakat.  Dalam  hal  ini  secara  singkat  manusia  senantiasa berhadapan  dengan  berbagai  pilihan  yang  berkaitan  dengan  persoalan  yang  baik dan buruk serta sekaligus harus dapat menempatkan diri di antara pilihan-pilihan, sehingga  tidak  adanya  ukuran-ukuran  moral  umum  yang  ditetapkan  yang merupakan sebuah kesadaran dan kepercayaan akan nilai-nilai keagamaan.
Fuad Noorzeha—New Normal as The New Human: Masa Pandemi dalam Perspektif Filsafat Manusia Sören Aabye Kierkegard dan Relevansinya pada Kehidupan Manusia Masa Mendatang
Dewey  (1930)  menegaskan  bahwa  manusia  ketika  menghadapi  pilihan tersebut  manusia  dalam  sebuah  ancaman  yang  melingkupi  sebuah  sistem  sosial, konflik,  sehingga  mampu  meningkatkan  kewaspadaan,  pengamatan,  kemampuan refleksi,  serta  penemuan-penemuan  baru  yang  diinisiasi  oleh  manusia.  Manusia merupakan  makhluk  hidup  yang  memiliki  kemampuan  beradaptasi  untuk mempertahankan hidupnya di tengah perubahan.
Yang  kedua  pada  taraf eksistensi  etik ,  dalam  taraf  ini  perhatian  manusia tertuju  benar-benar  kepada  batinnya,  manusia  hidup  dalam  hal-hal  kongkrit adannya. Sikap manusia sudah bergeser pada kehidupan yang batiniah. Kebebasan manusia untuk memilih dan membuat keputusan sehingga manusia harus mampu mempertanggungjawabkan  dirinya.  Seorang  manusia  dalam  hidup  dan kehidupannya terlebih dahulu dapat menetap bagi dirinya sendiri yaitu siapa, apa dan kemudian manusia bertindak sesuai dengan pilihannya sebagai suatu keputusan baginya.  Keyakinan  bahwa  langkah  pemerintah  tentang new  normal akan membawa manusia ke arah perubahan sosial yang drastis (Coser, 1957). Perubahan yang  terjadi  dalam  masyarakat  karena  efek  dari  pandemi  ini  bersifat  total  yang menghasilkan sistem sosial baru atau justru mengulang kebiasaan lama.
Eksistensi yang ketiga menurut Kierkegard adalah eksistensi religius, pada tahap ini manusia dituntut  untuk  meningkatkan atau menyadari serta menghayati dengan  kesadaran  moralnya.  Manusia  akan  dihadapkan  pada  kekurangan- kekurangan  dan  kesalahan-kesalahan  serta  dosa  yang  diperbuatnya  dan  sudah disadari  oleh  manusia  hal  ini  terletak  pada  tingkatan  eksistensi  etik.  Kemudian, setelah  menyadarinya  manusia  harus  menerangi  dirinya  kepada  taraf  religious. Dalam  perpindahan  dari  eksistensi  etik  ke  eksistensi  religious  ini  manusia  perlu adanya sebuah kesadaran akan keimanan (Kierkegaard, 1983: 16-17).
Bentuk eksitensi  religious dapat  memberikan  suatu  sikap  dan  perilaku manusia yang hakiki dalam menghadapi sesuatu yang abadi, kepercayaan manusia terhadap  Allah  merupakan  suatu  bentuk  Tindakan transcendental yang dimungkinkan oleh Allah dalam memberikan kesempatan kepada manusia unyuk mengatasi dirinya dan menghadap kepada Nya. Kedekatan manusia dengan Allah merupakan  suatu  bentuk  penghayatan  yang  eksistensial  karena  Allah  sebagai kebenaran  yang  dihayati  adalah  subjektif.  Eksistensi  religious  manusia  akan
menampilkan  kesejatiannya  sebagai  pribadi  yang  tunggal  menghadap  Allah. Artinya perlunya memahami bahwa pembatasan kegiatan agama di masa pandemi ini  merupakan  sebuah  pemisahan  hakikat  manusia  dengan  tuhan  atau  justru membuat  manusia  lebih  memahami  makna  eksistensi  religiusnya  sendiri  sebagai manusia.

## 3. New Normal as The New Human
Tatanan  kehidupan  baru  itu  bermula  dari  menerapkan  Pembatasan  Sosial Berskala Besar (PSBB) yang bagi pemerintah saat ini sangat penting dikedepankan meskipun  vaksin  Covid-19  belum  ditemukan,  sehingga  manusia  terpaksa  harus hidup  berdampingkan  dengan  Covid-19  sebagai  sebuah  cara  hidup  di  zaman kehidupan  baru.  Kehidupan  baru  tersebut  memberikan  istilah  baru  yaitu New normal yang  membawa  dan memaksa  manusia  ke  arah  perubahan  sosial  yang drastis  terkait  tentang  hubungan  sosial  antara  manusia.  Tatanan  kehidupan  baru yang jauh dari sebuah hakikat kehidupan sosial yang merupakan sebuah aksi dan reaksi  yang  tak  terbilang  banyaknya,  baik  antara  perorangan  maupun  antara kelompok  (Veeger,  1985:  92).  Simmel  menegaskan  “ society  exist  where  several individuals enter into interaction, and a plurality Becomes unity ” (Simmel, G 1908:
5,  21). New  normal merubah  interaksi  dengan  sesama  baik  antara  perorangan maupun  kelompok  sebagai  wujud  manusia  baru  dengan  aturan-aturan  baru  yang justru menjauhkan interaksi sosial antar sesama.
Disisi  lain  jika  pemerintah  tidak  memberlakukan new  normal tersebut dengan melihat angka kemiskinan global hingga mencapai 500 juta orang di seluruh penjuru  dunia  atau  sekitar  8%  dari  total  popolasi  umat  manusia  (Andy  Sumner, 2020).  Bahkan  pada  setiap  negara  akan  semakin  mengalami  kemunduran  baik secara ekonomi jika dilihat angka kemiskinan global meningkat pesat dalam kurun 30  tahun  terahir.  Sedangkan  di  Indonesia  sendiri  Menteri  Keuangan  Sri Mulyani mencatat bahwa wabah Covid-19 dapat mengakibatkan hingga 3.78 juta orang jatuh ke dalam kemiskinan dan 5,2 juta orang kehilangan pekerjaan (Gorbiano, 2020). Namun usaha dari pemerintah terkait karantina menjadi dampak atas penyebaran Covid-19 menyebabkan ikatan sosial pada masyarakat dunia menjadi renggang.

## Fuad Noorzeha—New Normal as The New Human: Masa Pandemi dalam
Perspektif Filsafat Manusia Sören Aabye Kierkegard dan Relevansinya pada Kehidupan Manusia Masa Mendatang
New  normal mau  ataupun  tidak  akan  membawa  manusia  sebagai new human ketika pasca wabah ini  berahir, kemudian  akan semakin menegaskan dan akan  menunjukkan  sebuah  kehidupan  baru,  bahwa  fungsi  teknologi  sebagai perantara  pengganti  interaksi  manusia  secara  langsung  tergantikan  oleh  interaksi tidak  langsung.  Mulai  dari  transaksi  jual  beli  secara  online,  proses  pembelajaran melalui  online,  dan  sebagainya.  Meskipun  tantangan  sebuah  teknologi  dalam kehidupan  manusia  terus  berkembang. New  normal merupakan  bagian  kecil  dari proyeksi  manusia  sebagai  makhluk  yang  belum  selesai,  masih  dalam  proses menjadi,  karena  hidup  merupakan  sebuah  tugas  (Buber,  1947:  118). New human yang  kita  harapkan  dalam  sebuah  tatanan  kehidupan  yang  baru  pada  akhirnya menjadi sebuah ketetapan dalam sebuah istilah “ homo non vult nisi homo ” artinya manusia tidak menghendaki lain dari pada menjadi manusia.
Bagi manusia istilah new human merupakan baju baru pada kehidupan yang baru  sebagai  masa  depan  bagi  manusia  yang  merupakan  unsur  tidak  dapat disisihkan. Unsur ini akan mulai memainkan perannya dalam kehidupan manusia, hidup akan selalu diwarnai dengan rasa sangsi, takut, cemas, dan harapan akan masa depan. Masa depan lebih pada sekedar ramalan, new normal akan menjadi sebuah kewajiban hidup manusia, kewajiban dimana manusia jauh melampaui kebutuhan yang bersifat praktis dan sesaat (Cassirer, 1987: 79-81).
Perubahan sistem yang dihasilkan oleh dampak pandemi Covid-19 menjadi sebuah new social , jasmaniah manusia dalam perubahan sistem ini akan mendorong manusia  dengan  dorongan  emosi  dan  nafsu  yang  dianggap  sebagai  sebuah kesenangan  yang  dicapai  itu  tidak  terbatas  dengan  keputusan  pemerintah  untuk menjalani kehidupan new normal . Manusia harus menghadapi  dua pilihan antara keluar dari aturan serta tetap pada eksistensi lama  dan harus berupaya berpindah kepada  bentuk  eksistensi  baru.  Perubahan  sistem  sosial  ini  menggiring  manusia untuk  masuk  pada  sebuah new  social tatanan  sosial  baru  yang  kemudian  akan membentuk  sebuah  keseimbangan  baru  sebagai new  human dalam  kehidupan manusia masa depan.
Aturan  yang  diberlakukan  oleh  pemerintah  terkait new  normal yang diterapkan dalam kegiatan sosial termasuk pada kegiatan ibadah jika kita melihat dari pemikiran Kiekergard bahwa manusia yang meninggalkan nafsu sementara dan
masuk ke segala bentuk kewajiban dalam sebuah hakikat ibadah tentu menyadari kondisi pandemi tersebut. Artinya bahwa ibadah yang selama ini dilakukan secara rutinitas  mungkin  dipandang  masih  mendahulukan  ego  dari  pada  sebuah pemahaman tentang bentuk kewajiban sebuah ibadah. New normal mencoba untuk menyadarkan  manusia  bahwa  ibadah  merupakan  sebuah  kewajiban  yang  harus dilaksanakan serta harus mengesampingkan ego dalam unsur ibadah.
Kierkergaard mengatakan
bahwa manusia harus mampu mempertanggungjawabkan  diri  sendiri  kepada  tuhan  untuk  memasuki  taraf eksistensi  yang  mengharuskan  manusia  menyadari  adanya  suatu  pertimbangan- pertimbangan etis dan menghayati kesadaran moral. Artinya bahwa manusia akan selalu  memahami  eksistensinya  dalam  sebuah  kegiatan  ibadah  dengan  lebih memperhatikan etis dan kesadaran moral agar ego dalam diri manusia tidak menjadi dominan  untuk  memaknai  eksistensi  manusia  pada  sebuah  kegiatan  ibadah. Manusia  pada  taraf  ini  mengalami  perpindahan  kepada eksistensi  religious yang menitik beratkan pada sebuah kesadaran akan keimanan. Maka manusia seharusnya melakukan  upaya  dalam  diri  berupa  kesadaran  akan  keimanan  untuk  merubah sebuah ketakutan menjadi keyakinan.
Seorang  manusia  dapat  meredakan  pikirannya  dengan  menenangkan  dan mengharmoniskan  ideologi.  Manusia  dapat  mencoba  untuk  melarikan  diri  dari sebuah kegelisahan terhadap suasana pandemi Covid-19, kemudian dapat merubah dirinya  menjadi  sebuah  instrumen  dari  kekuatan  di  luar  dirinya  dengan menyelamatkan dirinya  ke dalam kekuasaan tersebut. Manusia akan menyatukan dirinya  pada  kekuatan  yang  melebihinya  (Fromm,  1965:  35-36).  Artinya  bahwa ketakutan akan akibat pandemik tersebut mencoba menghancurkan kesadaran akan keimanan sehingga manusia pada titik ini merasa takut pada dampak Covid-19 tidak pada kekuatan yang melebihinya yaitu Allah.
Maka, kesadaran dalam bentuk eksistensi religious dapat memberikan suatu sikap  dan  perilaku  manusia  yang  hakiki  dalam  menghadapi  yang  abadi.  Segala bentuk  keputusan  berada  pada  di  tangan  Allah.  Kepercayaan  terhadap  Allah merupakan suatu bentuk tindakan transcendental yang dimungkinkan oleh Allah, sebab Allah memberikan kesempatan kepada manusia untuk mengatasi dirinya dan menghadap kepada-Nya. New human berusaha meyakinkan diri pada kepercayaan
Fuad Noorzeha—New Normal as The New Human: Masa Pandemi dalam Perspektif Filsafat Manusia Sören Aabye Kierkegard dan Relevansinya pada Kehidupan Manusia Masa Mendatang
hakiki  dalam  menghadapi  masa  pandemi  ini  dalam  melakukan  kegiatan  ibadah dengan  mematuhi  protokol  kesehatan.  Dalam  hal  ini  manusia  tanpa  harus menghilangkan  esensi  ibadah  yang  seharusnya  kemudian  memahami  bahwa kematian  yang  disebabkan  oleh  virus  Covid-19  merupakan  bentuk  keputusan prerogative Allah.

## Kesimpulan
Dewasa  ini manusia membutuhkan wawasan baru  yang sangat  mendalam dan visi atas kemungkinan besar bagi masa depannya. Terserah bagi manusia untuk memutuskan  arah  mana  yang  akan  ditempuhnya,  dan  bagaimana  manusia  harus mengatur upaya-upayanya jelas bahwa untuk ini manusia perlu menentukan makna dan tujuan hidupnya yang pendek di dalam kosmos yang sangat misterius, dengan cara manusia akan sampai kepada satu tujuan dan tanggungjawab baru atas hidup pribadinya, hidup sosial dan budayanya (STA. 1990: 170). Pada masa pandemi ini manusia  lebih  dituntut  untuk  menentukan  eksistensinya  agar  tetap  bertahan  dan terus dapat bersosialisasi dan berinteraksi dengan eksistensi lain.
New  human sebagai  eksistensi  baru  untuk  harus  memiliki  daya  adaptasi yang besar agar dapat survive di zaman yang mengalami perkembangan pesat dalam seluruh  aspek  kehidupan.  Baik  pada  kehidupan  sosial  manusia  diharapkan  untuk lebih  bisa  memaknai  perkumpulan-perkumpulan  atau  kegiatan-kegiatan  yang bersifat  penting  dan  tidak  penting.  Dalam  kegiatan  agama  manusia  diharapkan dapat lebih memahami hakikat eksistensi Tuhannya dalam setiap ritual keagamaan yang  selama  ini  dilakukan.  Bidang  Pendidikan  manusia  dipaksa  untuk  dapat membuka  pikiran  serta  wawasan  tentang  teknologi  terkini. New  human tidak sekedar  mematuhi  protokol  kesehatan  yang  telah  dicanangkan  oleh  pemerintah dalam upaya memutus rantai penyebaran virus ini. Namun lebih dari itu, new human dapat lebih memaknai eksistensi selain yang ada pada diri manusia,  yaitu berupa alam, lingkungan, hewan dan makhluk-makhluk lain yang hidup di dunia.

## DAFTAR PUSTAKA
Andy  Sumner,  Eduardo  Ortiz-Juarez,  Chris  Hoy.  2020.  UNU-WIDER.  April  8. http://www.wider.unu.edu/news/press-release-covid-19-fallout-could- push-half-billion-people-poverty-developing-countries
Aida,  N.R.  (2020,  Maret  19). Update  Virus  Corona  di  Dunia :  214894  Orang Terinfeksi,  83.313  Sembuh,  8.732  Meninggal  Dunia.  Kompas.com. https://www.kompas.com/tren/read/2020/03/19/081633265/update- virus-corona-di-dunia-214894-orang-terinfeksi-83313-sembuh-8732
Buber, Martin, 1955. Between Man dan Man , (Translated by Roland Gregor Smith),
Boston, Beacon Press
_________,.1947, Between Man and Man .
Coser, Lewis. 1957. Sosial Conflict and the Theory of Sosial Change . The British Journal of Sociology 197-207
CNN  Indonesia.  (2020,  Maret  14). Mengenal  Sosial  Distancing  sebagai  Cara Mencegah Corona. CNN Indonesia . Available on
https://www.cnnindonesia.com/gaya-hidup/20200314102823-255- 483358/mengenal-sosial-distancing-sebagai-cara-mencegah-corona
Cassirer,  E,.  1987. Manusia  dan  Budaya ,  Diindonesiakan:  AA.  Nugroho, Gramedia, Jakarta.
Dagun, Save M, 1990, Filsafat Eksistensialisme , Rineka Cipta, Jakarta Dewey, John. 1930. Human Nature and Conduct . New York: The Modern Library Fromm,  Erich,  1947, Man  For  Himself, First  Publisher,  Rienhart  and  company, New York
_________, 1965, The Sane Society , Fawcet Premier, New York Hassan, Fuad, 1973, Kita dan Kami , PT Bulan Bintang, Jakarta.
_________, 1976, Berkenalan Dengan Eksistensialisme , PT Pustaka Jaya, Jakarta Harari, Yuval Noah. 2020 . Financial Times . March 20.
https://abcnews.go.com/US/disagree-medical-professionals-counter- coronavirus-lockdown-protesters/story?id=70293830
Kierkegaard, Sören Aabye (Johannes De Silentio), 1983, Fear and Trembling , terj. Howard  V.  Hong  dan  Edna  H.  Hong,  Princeton  University  Press: Princeton

## Fuad Noorzeha—New Normal as The New Human: Masa Pandemi dalam
Perspektif Filsafat Manusia Sören Aabye Kierkegard dan Relevansinya pada Kehidupan Manusia Masa Mendatang
Kementerian  Kesehatan  RI,  (2020). Lakukan  Protokol  Kesehatan  ini  jika Mengalami  Gejala  Covid-19,  Sehat  Negeriku .  Available  at: http://sehatnegeriku.kemkes.go.id/baca/rilis.media/20200316/4033408 /lakukan-protokol-kesehatan-jika-mengalami-gejala-covid-19
Koesmawardhani,  N.  W.  (2020,  Maret  17). Pemerintah  tetapkan  Masa  Darurat Bancana  Corona  hingga  29  Mei  2020 .  Detiknews.  Diunduh  dari https://news.detik.com/berita/d-4942327/pemerintah-tetapkan-masa- darurat-bencana-corona-hingga-29-mei-2020
Mundackal,  James,  1977. The  Dialogical  Structure  of  Personal  Existence
According to Martin Buber , Always, t.p Naughton, John. 2020. The
Guardian . Avalaible on http://www.theguardian.com/commentisfree/2020/apr/18/when-covid- 19-has-done-with-us-what-will-be-the-new-normal.
Notonagoro, 1987, Pancasila Ilmiah Populer , Pantjuran Tudjuh, Jakarta
Relman, E. (2020). Business insider Singapore . Cited jan 28th 2020. Available on: https://www.businessinsider.sg/deadly-china-wuhan-virusspreading- human-to-human-officials-confirm-2020-1/?r=US&IR=T.