## PAANTHUNGI, PUISI LISAN GORONTALO SEBAGAI MEDIA PEMERTAHANAN BAHASA DAERAH
Paanthungi, Gorontalo Oral Poetry as a Regional Language Maintenance Media
Ellyana Hinta, Asna Ntelu, Dakia Djou, Zulkipli Universitas Negeri Gorontalo ellyana.hinta@ung.ac.id , asna.ntelu@ung.ac.id, dakiadjou@ung.ac.id, zulkipli@ung.ac.id

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  Panthungi,  puisi  lisan  Gorontalo  sebagai  media pemertahanan bahasa daerah. Penelitian ini bersifat deskriptif yang merupakan hasil kajian studi pustaka terkait dengan Paanthungi . Oleh sebab itu, metode yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif. Metode ini dimaksudkan untuk mendiskripsikan Puisi Lisan Gorontalo Sebagai Media  Pemertahanan Bahasa Daerah. Teknik pengumpulan data berupa teknik dokumentasi dengan menggali kembali kajian kepusatakaan terkait dengan Pantun Gorontalo yang dapat dimanfaatkan sebagai media pemertahanan bahasa  daerah.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa Paanthungi adalah  pantun  pergaulan  yang dilagukan  dengan  iringan  musik,  tari-tarian,  atau  juga  tanpa  musik,  dan  digunakan  pada  saat penyambutan  tamu  atau  digunakan  pada  ritual-ritual  adat  di  Gorontalo. Paanthungi atau  pantun  itu adalah  sebuah  seni  yang  perlu  dikembangkan  dan  dipelihara  oleh  masyarakat  Gorontalo  karena  di samping dapat menghibur, paanthungi juga sangat berfungsi untuk menjaga bahasa daerah Gorontalo agar terhindar dari kepunahan.
Kata-kata kunci: paanthungi , puisi lisan, pemertahanan, bahasa daerah, Gorontalo.

## Abstract
The purpose of this study is to describe Panthungi, Gorontalo's oral poetry as a medium for maintaining local languages. This research is descriptive in nature which is the result of a literature review related to Paanthungi. Therefore, the method used is a qualitative descriptive method. This method is intended to  describe  Gorontalo  Oral  Poetry  as  a  Regional  Language  Defense  Media.  The  data  collection technique is in the form of a documentation technique by digging back into literature studies related to the Gorontalo Pantun which can be used as a medium for maintaining regional languages. The results showed that Paanthungi is a social rhyme that is sung to the accompaniment of music, dances, or without music, and is used when welcoming guests or used in traditional rituals in Gorontalo. Paanthungi or pantun  is  an  art  that  needs  to  be  developed  and  maintained  by  the  people  of  Gorontalo  because  in addition to being entertaining, paanthungi also plays a very important role in protecting the Gorontalo regional language from extinction.
Keywords: paanthungi, oral poetry, Maintance , local languages, Gorontalo.
How to Cite: Hinta, Ellyana, dkk. (2022). Paanthungi , Puisi Lisan Gorontalo sebagai Media  Pemertahanan  Bahasa  Daerah. Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra,  11 (1),  165—173.  doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i1.4874
Naskah Diterima Tanggal 26 Desember 2021—Direvisi Akhir Tanggal 4 Juni 2022—Disetujui Tanggal 10 Juni 2022 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i1.4874

## PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  memiliki  sejumlah  suku  yang  tersebar  di  berbagai  wilayah  dan memiliki  khasanah  sastra  daerah  sesuai  ciri  khas  kedaerahannya.  Setiap  daerah  yang mempunyai  kebudayaan  daerah  tentu  memiliki  pula  keragaman  bahasanya  yang  digunakan sebagai  ciri  kepemilikannya.  Salah  satu  kasanah  sosiobudaya  bangsa  Indonesia  yang  bisa diangkat  sebagai  peramu  pendidikan  karakter  adalah  sastra  lisan  yang  tersebar  di  berbagai daerah di nusantara ini (Fitriana, dkk, 2018).
Ragam  sastra  daerah  selalu  berkaitan  erat  dengan  sastra  tulis  dan  sastra  lisan.  Ada daerah  yang  cenderung lebih  banyak  memiliki sastra  tulis dibandingkan  sastra lisannya,  dan sebaliknya ada pula daerah yang cenderung memiliki lebih banyak sastra lisan dibandingkan sastra  tulisnya.  Khusus  daerah  Gorontalo  dilihat  dari  segi  jenisnya,  maka  sastra  lisan  lebih banyak  dibandingkan  dengan  sastra  tulis.  Menurut  Tuloli  (2000:101)  bahwa  dari  hasil penelitiannya  ragam  sastra  lisan  digolongkan  ke  dalam  enam  bagian.  Sastra  lisan  dimaksud adalah seperti berikut ini; 1) puisi adat yang berkaitan dengan ragam puisi ( tuja’i ), pidato adat ( palebohu ), puisi hiburan kedukaan ( tinilo ), dan puisi seruan pembukaan upacara adat ( mala- mala );  2)  puisi  yang  berhubungan  dengan  filsafat  dan  pandangan  hidup  serta  agama,  yaitu ragam-ragam pegangan hidup ( taleningo ), puisi kata-kata arif ( leningo ), puisi pengasah otak ( lumadu ),  dan  puisi  kerja  ( bungga );  3)  puisi  pergaulan,  yaitu  ragam  pantun  ( lohidu dan panthungi ),  ragam  pantun  berbalas  ( pa’ia  lo  hungo  lo  poli );  4)  puisi  yang  berisi  sejarah berbentuk puisi epik yaitu tanggomo ; 5) bentuk prosa, yang meliputi ragam  dongeng ( piilu ), ragam  penuturan  silsilah  raja-raja  dan  keluarga  tertentu  ( wulito ),  dan  cerita  yang  dianggap benar-benar terjadi ( wungguli ); 6) bentuk cerita yang dilagukan dalam upacara Isra’ dan Mi’raj Nabi Muhammad Salallahualaihiwasallam , adalah ragam setengah lisan, karena tukang cerita hanya  membacakan  cerita  tersebut  dari teks tertulis.  Dapat  dikatakan  cerita  bernaskah  tetapi dibacakan  secara  berlagu  kepada  audiens.  Ragam  ini  disebut  (Mi’raj,  yang  berisi  tentang riwayat hidup Rasul ( riwayati ), sifat dan tabiat Rasul ( sipati ), sahabat-sahabat Rasul ( sahabati ), dan saat Rasul wafat ( wapati ).   Ciri-ciri sastra lisan menurut Rafiek (2010:53) adalah (1) lahir dari masyarakat yang polos, belum melek huruf, dan bersifat tradisional; (2) menggambarkan budaya milik kolektif tertentu, yang tak jelas siapa penciptanya; (3) lebih menekankan aspek khayalan,  ada  sindiran,  jenaka,  dan  pesan  mendidik;  (4)  sering  melukiskan  tradisi  kolektif tertentu.
Ragam-ragam di atas masih sangat kental digunakan oleh masyarakat Gorontalo, dan di antara ragam sastra lisan itu ada yang dianggap cukup populer, yakni puisi yang dikenal dengan ragam panthungi pantun atau puisi pergaulan.Ragam ini terdiri atas tiga bentuk yakni, (l) lohidu; (2) paanthungi;  dan (3) pa’ia  lo  hungo  lo  poli  (pantun  berbalas). Sebenarnya  bentuk  yang ketiga ini adalah termasuk juga pada lohidu tetapi perbedaan keduanya terletak pada penyampai atau pelantunnya.Jika lohidu dilantunkan hanya oleh satu orang, maka pa’ia lo hungo lo poli dilantunkan secara berpasangan karena biasanya pantun berbalas ini bernuansa percintaan dan diiringi dengan petikan gambus serta tepukan marwas. Pantun berbalasan ini sering digunakan pada  kegiatan  syukuran,  dan  kegiatan  remaja  sebagai  hiburan. Panthungi juga  hampir  sama dengan lohidu, tapi lohidu biasanya diungkapkan dengan dua bahasa, yakni bahasa Gorontalo dan diselingi dengan bahasa Melayu.
Lohidu merupakan puisi kerinduan yang sering dilantunkan pada saat seseorang sedang bekerja di sawah atau di ladang, di danau atau laut, di hutan atau di kebun.Sedang panthungi digunakan  pada  kegiatan/acara-acara  remaja,  misalnya  pada  hiburan  rakyat, panthungi juga biasanya  digunakan  pada  acara  gotong  royong  saat  panen  padi  atau  jagung.Keistimewaan keduanya ( lohidu dan panthungi ) ini adalah dapat digunakan untuk mengiringi tarian rakyat, yang  disebut dana-dana .  Tarian  rakyat dana-dana ditarikan  dengan  berpasangan  yakni  satu
pasang, tiga pasang dan juga lima pasang dengan cara berjoget mengikuti alunan irama lohidu atau panthungi.
Melihat perbedaan-perbedaan di atas (walaupun cukup terbatas), namun pada dasarnya untuk  membedakan  antara  ragam  yang  satu  dengan  lainnya  dapat  ditentukan  secara  jelas melalui  beberapa  hal,  yakni:  1)  pemilihan  kata-kata;  2)  kiasan  bunyi  awal  (anafora),  akhir (epifora),  aliterasi  (ulangan  bunyi  konsonan),dan  asonansi  (ulangan  bunyi  vokal);  3)  nama ragam;  4)  fungsi  praktis  atau  pemakaian  ragam  pada  setiap  kegiatan;  5)  pelantun (pencerita),yakni julukan,(Tuloli, 1996:7).
Hal-hal  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  pantun  versi  Gorontalo  memang  berbeda denganpantun-pantun  lainnya  yang  dimiliki  oleh  beberapa  daerah  yang  tersebar  di  seluruh wilayah Nusantara. Ragam pantun versi Gorontalo ini  menggunakan bahasa dan gaya bahasa yang  indah  dengan  jalinan  cerita  yang  menarik,  berisi  ajaran-ajaran,  memiliki  nilai-nilai kesantunan dan moralitas, serta berisi kata-kata pujian maupun harapan, dan juga mengawasi norma-norma yang perlu dipertahankan dalam kehidupan  masyarakat Gorontalo. Puisi klasik pada mulanya cenderung menggunakan kaidah yang ketat berkaitan dengan pola rima, larik, dan bait (Sunarti Mustamar dan Sudartomo Macaryus 2012).
Mengingat  ragam paanthungi “pantun”ini  lebih  banyak  menggunakanbahasa  daerah Gorontalo,  berisi  ajaran-ajaran  kehidupan,  nilai-nilai  kesantunan,  dan  berisi  nasihat-nasihat moralitas,  berbagai  harapan,  sanjungan  maupun  pujian,  maka  ragam  sastra  lisan paanthungi perlu  dimasyarakatkan  terutama  bagi  para  generasi  muda  sebagai  salah  satu  media  untuk membentuk karakter melalui budi bahasanya agar lebih mengarah kepada sifat-sifat positif baik di  dalam  menjalankan  kehidupan  berkeluarga,  bermasyarakat,  maupun  dalam  kehidupan bernegara.
Masyarakat  terutama  para  pendidik,  orang  tua,  dan  para  sepuh  sebagai  panutan diharapkan dapat dijadikan contoh bagi anak didik,para pemuda sebagai pewaris bahasa dan budaya  bangsa  untuk  mempertahankan  diri  agar  tidak  meremehkan  bahasa  daerahnya. Sehubungan dengan itu sastra daerah dalam hal ini paanthungi “pantun”sangat layak dijadikan media  pemertahanan  bahasa  daerah  yakni  bahasa  Gorontalo.  Berbarengan  dengan  itu, paanthungi pun berisi beragam nasihat untuk mengubah karakter atau prilaku dari yang kurang atau tidak baik menjadi lebih baik demi kekuatan generasi penerus di masa-masa yang akan datang. Hal ini merupakan  salah  satu upaya  karena  di  dalam syair paanthungi berisi  nasihat berbahasa Gorontalo baik diperuntukkan bagi anak-anak, remaja, orang tua, bahkan juga bagi pemerintah. Bahasa paanthungi “pantun” sangat layak dijadikan media pembelajaran sehingga bahasa  daerah  Gorontalo  menjadi  hidup  dan  tetap  digunakan  oleh  seluruh  masyarakat Gorontalo sebagai pemilik bahasa itu.
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  berbagai  aktivitas  dapat  dilaksanakan  melalui  media paanthungi . Para remaja yang sedang jatuh cinta, dapat menyalurkan perasaan cintanya melalui paanthungi .  Orang  tua  yang  ingin  menasehati  anak-anaknya,  bisa  menyampaikan  nilai-nilai etika  dan  moral  dengan  menggunakan paanthungi .  Sindiran  yang  halus  sampai  yang  kasar digubah  dengan  bahasa  yang  indah,  sehingga  sasaran  tidak  merasa  tersinggung.Semuanya dilahirkan dengan bentuk paanthungi . Suasana hati yang menggambarkan kesedihan, keharuan, kekecewaan,  kedukaan,  kebencian,  kesenangan,  kegembiraaan,  dan  kebahagiaan  sangat bermakna  dan  terkesan  dalam  hati  apabila  disampaikan  melalui paanthungi atau  pantun. Peristiwa historis, pengantar kegiatan upacararitual adat seperti perkawinan, keindahan alam, kegagalan  atau  kecantikan  manusia,  tumbuh-tumbuhan,  dan  hewan,  alam  beserta lingkungannya  dikisahkan  dalam  bentuk paanthungi ,  sehingga  menarik  dan  memikat pendengar dan pembaca.
Berdasarkan ulasan di atas maka tidak keliru bahwa paanthungi dapat dijadikan sebagai upaya  pemertahanan  bahasa  daerah  Gorontalo.  Oleh  sebab  itu  perlu  adanya  upaya
memasyarakatkan paanthungi atau  pantun  bagi  masyarakat  Gorontalo  agar  syair-syairnya menjadi lebih akrab dengan para pendengarnya. Dan dengan demikian bahasa Gorontalo serta- merta menjadi kebanggan bagi masyarakat sebagai pemiliknya.

## LANDASAN TEORI Hakikat Paanthungi Sebagai Puisi Lisan
Pantun dalam seni Gorontalo ditampilkan dalam dua cara, yaitu berlagu tanpa bantuan alat,  dan  berlagu  dengan  iringan  alat  musik.  Pemantun  yang  tidak  menggunakan  alat  musik tetapi  lebih  mengandalkan  keempukan  suaranya.Mereka  membuat  variasi  bunyi,  bisa meninggikan dan merendahkan nadanya, atau mempercepat atau memperlambat tanpa iringan alat musik.Pemantun-pemantun tua pada umumnya tidak mengandalkan alat musik.Orang bisa menghibur diri dengan berpantun pada saat di danau, bekerja di sawah atau kebun, memancing di atas perahu, dan berbagai kegiatan lainnya.Ibu-ibu bisa berpantun ketika sedang memasak atau menidurkan anak. Mereka tidak memerlukan alat bantu musik.
Pemantun  lain  terutama  yang  muda,  menggunakan  alat  musik  untuk  mengajak, menggugah,  atau  memotivasi  kreativitas  berpantun.  Alat-alat  yang  dipakai  adalah  kecapi, gambus,  atau  juga  rebana.  Fungsi  alat-alat  musik  pemantun  adalah  untuk  mempermudah munculnya imajinasi secara spontan dengan cepat.Selain itu, alat-alat musik berfungsi sebagai pengiring  yang  menciptakan  keindahan,  munculnya  suasana  yang  melatarbelakangi  isi pantun.Dengan  variasi  petikan  pada  gambus  dan  kecapi,  atau  pukulan  pada  rebana,  maka muncullah berbagai suasana bagi para audiens misalnya sedih, haru, senang, gembira, dan lain- lain. Kreativitas memetik atau memukul alat-alat musik berjalan bersama dengan kemampuan menciptakan  baris  dan  bait  pantun.  Alat  musik  dapat  pula  memperkuat  makna  dan  amanat pantun itu.Secara singkat dapat disimpulkan bahwa dalam kegiatan berpantun terjadi pemaduan unsur pikiran, rasa, kreativitas, keindahan, dan penggunaan alat musik.
Adapun  bahasa  Indonesia,  bahasa  Melayu  dan  Bahasa  daerah,  adalah  sarana  yang dipakai  untuk  menciptakan  pantun.  Di  Indonesia  terdapat  lebih  kurang  500  -  600  bahasa daerah.Semua itu menjadi media pantun. Sejalan dengan peran bahasa daerah, maka pantunpun menjadi wadah komunikasi masyarakat di daerah-daerah dari kota sampai desa-desa. Dimana- mana ditemukan para pemantun, seperti di sawah, di gunung, di laut, di pasar-pasar, dan lain- lain.Komunikasi berpantun menjadi salah satu ciri rumpun Melayu.
Di  Gorontalo  pantun  dapat  direkam  dari  pemantun  yang  berada  di  seluruh  wilaya Provinsi Gorontalo.Pantun dapat ditampilkan dalam berbagai acara atau situasi, seperti hiburan di waktu bekerja ketika mengantuk, kelelahan, kelaparan, atau kejenuhan.
Dalam  kegiatan  peradatan,  dapat  juga  diperoleh  ungkapan-ungkapan  adat  yang dituturkan  dalam  bentuk  pantun.Misalnya  pada  waktu  peminangan,  pengantaran  harta  atau seserahan,  dan  penasihatan  adat  seperti  pernikahan.Kegiatan  dapat  ditemukan  pada  waktu berkampanye pemilihan umum atau pemilihan kepala daerah, guna memberikan dukungan dan penguatan  bagi  partai  politik,  calon  legislatif,  dan  calon  kepala  daerah.Pantun  juga  sering disampaikan di sekolah dan kampus perguruan tinggi, baik sebagai bahan ajar maupun sebagai hiburan,  mengisi  acara  selingan  dalam  seminar-seminar.Lomba  berpantun  dilaksanakan  di sekolah-sekolah,  di  kampus,  di  RRI,  atau  pada  kegiatan  budaya  yang  dilaksanakan  oleh pemerintah.Hal  ini  dimaksudkan  untuk  melestarikan  ragam  pantun,  sebagai  unsur  kekayaan budaya yang sangat bernilai dalam kehidupan masyarakat.

## Konsep Pantun
Konsep  pantun  di  Gorontalo  sebagaimana  dikemukakan  di  atas  terdapat  tiga  istilah, yakni paanthungi, lohidu, dan pa’iya lo hungo lo poli.Paanthungi adalah ragam pantun yang diungkapkan  dalam  bahasa  Melayu  atau  bahasa  Indonesia.Pantun  yang  diungkapkan  dalam
Bahasa  Gorontalo  disebut lohidu .Kalau  dihubungkan  dengan  situasi  tempat  penampilan pa a nthungi dan lohidu terdapat  sedikit  perbedaan. Paanthungi dilagukan  di  dalam  kegiatan upacara-upacara  perkawinan,  penobatan,  penerimaan  tamu,  atau  pernikahan. Lohidu pada umumnya dilagukan dalam kesunyian seperti di kebun, di sawah atau di tengah hutan, dan di atas perahu pada waktu menangkap ikan. Dalam perkembangan selanjutnya, perbedaan situasi ini  makin  hilang,  sehingga  baik paanthungi maupun lohidu ditampilkan  dalam  situasi  yang sama.  Perbedaannya,  hanyalah  penggunaan  bahasa  yaitu paanthungi dengan  bahasa  Melayu campuran dan lohidu digunakan dengan bahasa Gorontalo. Bahasa daerah Gorontalo terdiri atas Bahasa  Gorontalo,  bahasa  Suwawa,  bahasa  Atinggola,  dan  dialek  Tilamuta. Paanthungi dan lohidu dilantunkan oleh seorang pemantun.

## Variasi Pantun
Variasi pantun dapat dibedakan dari pemakaian bahasa.Ada pantun yang diungkapkan dengan bahasa daerah, lalu ditutup dengan satu atau dua bait dalam bahasa Melayu.Sebaliknya juga ada pantun yang dimulai dengan bahasa Melayu dan diakhiri dengan bait-bait dan baris- baris  bahasa  daerah.Campuran  bahasa  yangberselang-seling  antara  bahasa  yang  satu  dengan lainnya ditemukan pula dalam pantun di Gorontalo.
Selang-seling  dalam  bahasa  Melayu  dengan  bahasa  Gorontalo  itu  bisa  terdapat  antar bait dengan bait atau baris dengan baris. Selain itu, juga dalam satu baris dicampurkan dalam dua  bahasa,  yaitu  bahasa  Melayu  dan  bahasa  daerah.Campuran  pemakaian  bahasa  dalam berpantun dapat bermakna di samping untuk kiasan, juga untuk memperkuat amanat pantun itu. Hal ini juga menggambarkan bahwa tingkat penguasaan pemantun terhadap bahasa Melayu dan bahasa daerah Gorontalo, Suwawa, Atinggola,dan dialek Tilamuta, adalah sama. Dari variasi penggunaan  bahasa,  maka  pantun  di  Gorontalo  memperhatikan  kecernderungan:  (1)  pantun yang seluruhnya diungkapkan dalam Bahasa Melayu ( paanthungi); (2) pantun yang seluruhnya diungkapkan dalam bahasa daerah ( lohidu ); (3) pantun yang diungkapkan dalam dua bahasa, campuran paanthungi dan lohidu; dan (4) pantun yang diungkapkan secara berbalasan oleh dua atau lebih pemantun, baik dalam salah satu bahasa maupun campuran bahasa ( pa’iya lo hungo lo poli ).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini bersifat deskriptif yang merupakan hasil kajian studi pustaka terkait dengan Paanthungi .  Oleh  sebab  itu,  metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  kualitatif. Metode  ini  dimaksudkan  untuk  mendiskripsikan  Puisi  Lisan  Gorontalo  Sebagai  Media Pemertahanan Bahasa Daerah. Teknik pengumpulan data berupa teknik dokumentasi dengan menggali  kembali  kajian  kepusatakaan  terkait  dengan  Pantun  Gorontalo  yang  dapat dimanfaatkan sebagai media pemertahanan bahasa daerah.

## PEMBAHASAN

## Paanthungi sebagai Pemertahanan Bahasa Gorontalo
Bahasa  merupakan  alat  komunikasi  yang  paling  penting  digunakan  dalam  berbagai interaksi sosial di masyarakat. Dalam interaksi sosial itu terjadi saling pengaruh antara bahasa yang satu dengan bahasa lainnya. Bahasa yang lebih aktif akan mendominasi interaksi bahasa yang  kurang  aktif.  Dengan  kata  lain,  menurut  Pateda  (1987)  apabila  sesuatu  bahasa  lebih banyak  digunakan,  maka  bahasa  itu  akan  berkembang.  Sebaliknya  bahasa  yang  jarang digunakan, maka dapat dipastikan kata-kata atau perbendaharaan katanya akan terdesak oleh penggunaan  bahasa  yang  lebih  dominan.  Jika  hal  ini  dibiarkan  berlarut-larut  dan  terus berlangsung  di  masyarakat,  maka  kepunahan  sesuatu  bahasa  sudah  dapat  dipastikan  akan terjadi.
Kepunahan  bahasa  biasanya  dimulai  dari  pergeseran  bahasa.  Bahasa  yang  satu  akan menggeser bahasa yang lain, sehingga bahasa yang tergeser adalah bahasa yang tidak mampu atau tidak dapat mempertahankan diri. Kondisi tersebut terjadi pada saat suatu masyarakat atau komunitas bahasa memilih untuk menggunakan atau meninggalkan penggunaan suatu bahasa tertentu. Pilihan atas salah satu dari kondisi tersebut terjadi dalam rentang waktu yang cukup panjang. Rentang waktu ini bisa jadi akan mencapai lebih dari dua atau sampai tiga generasi bahkan lebih dari itu.
Fenomena  di  atas  merupakan  gejala  yang  berlaku  pada  semua  bahasa  daerah  yang tersebar  di  seluruh  nusantara  termasuk  Gorontalo.  Gorontalo  yang  memiliki  bahasa  daerah sebagai  alat  komunikasi  di  daerah  ini  tentu  akan  mengalami  hal  yang  sama  apabila  tidak ditangani, tidak dipelajari, atau pun tidak digunakan oleh masyarakat penuturnya.
Untuk  mempertahankan  bahasa  Gorontalo  sebagai  identitas  daerah  Gorontalo,  perlu dilakukan berbagai upaya agar bahasa itu tetap terjaga dari pergeseran bahkan dari kepunahan. Salah  satu  upaya  untuk  mempertahankan  bahasa  Gorontalo  dilakukan  dengan  mengadakan penyuluhan bahasa melalui penggunaan media syair-syair paandhungi .
Di antara warga masyarakat yang bermukim di berbagai wilayah, ada juga penduduk yang  berasal  dari  luar  daerah.  Dengan  sendirinya  mereka  membawa  bahasa  daerah  beserta dialek  yang  kemudian  mereka  gunakan  di  wilayah  tersebut.  Sebab  itu  pengaruh  bahasa  atau dialek daerah lainnya akan mempengaruhi penggunaan bahasa daerah Gorontalo. Terlebih para generasi muda yang ingin tampil dengan gaya dialek Jawa atau dengan gaya dialek Manado, dapat dipastikan mereka akan meninggalkan bahasa daerahnya sendiri yakni bahasa Gorontalo. Bahkan  yang  lebih  fatal  lagi  ada  sebagian  masyarakat  yang  terindikasi  malu  menggunakan bahasa  Gorontalo  karena  terkesan  kampungan.  Kondisi  ini  sangat  memerlukan  penanganan yang sangat serius oleh pihak-pihak terkait terutama oleh para akademisi agar bahasa dan sastra Gorontalo  akan  tetap  terpelihara  dengan  baik  berdasarkan  aturan-aturan  atau  kaidah  bahasa Gorontalo yang telah dipersiapkan sebelumnya.
Sehubungan dengan itu, maka masyarakat perlu diajak untuk selalu akrab dengan bahasa daerah  Gorontalo.  Dan  salah  satu  upaya  yang  dilakukan  adalah  dengan  seringnya memperdengarkan  syair-syair paanthungi atau  pantun  untuk  semua  tingkatan  umur.  Melalui pantun, diharapkan bahasa Gorontalo menjadi hidup dan lebih diminati oleh masyarakat pada umumnya.
Pantun, menurut Surastina (2018:10) adalah sebuah bentuk puisi khas Melayu yang terdiri atas empat baris, rimanya a-b-a-b dan dua larik pertamanya tidak saling terkait dengan dua larik berikutnya dari segi isi. Akan tetapi, kedua pasangan itu memiliki bunyi dan irama yang erat.Menurut Rismawati 2017:57-58 pantun merupakan salah satu bentuk puisi lama yang sampai  sekarang  digemari  oleh  masyarakat  Indonesia.  Pantun  masih  digunakan  oleh masyarakat  Indonesia  seperti  dalam  pergaulan  sehari-hari,  nyanyian,  dan  bahasa  dalam berpidato (terutama dalam bagian penutup). Pantun adalah puisi empat baris perbait. Tiap-tiap bait sudah mengandung curahan hati yang lengkap. Artinya bisa saja pantun dianggap sudah selesai meskipun hanya satu bait, maka antara bait yang satu dengan bait yang lain tidak harus berhubungan isinya. Pantun hampir merata dikenal oleh seluruh penjuru tanah air, walaupun diucapkan dalam bahasa daerah,pantun juga dipakai oleh lapisan umur, anak, pemuda dan orang tua.
Dengan  demikiandapat  disimpulkan  bahwa  pantun  adalah  bentuk  puisi  lama  yang didalamnya mengandung kaidah bahasa dalam menyampaikan pesan, yang terikat oleh aturan- aturan seperti (1) terdiri atas empat baris (2) bersajak bersilih-silih dua-dua (pola a-b-a-b) (3) tiap baris berisi delapan sampai dua belas suku kata, (4) dua baris pertama disebut sampiran, (5) dua baris berikutnya disebut isi pantun. Dengan demikian maka struktur paanthungi atau pantun dapat dilihat pada beberapa contoh berikut.

## 1. Nilai Estetis  = Keindahan
Hu’alimo li Pajala
: Cincinya si tuanPajala Pasi-pasi to tutunu : Terpasang dijari telunjuk Modehu po’o taala : Jangan sampai jatuh Mowali to wombumu : Akan terjadi pada cucumu. 2. Nilai Kemanusiaan Wa’u tutuuruti : Aku turuti semua To lo’iya liyamamu : Perkataan Bapakmu Le’i bongu bele dupi : Minta dibangunkan rumah papan Wa’u diila hilamamu : Aku tidak kau terima 3.  Nilai Moral Bolo to laku-lakulo : Tampak pada wajah O dutua lo tanggulo : Letaknya nama baik seseorang Bolo to hale-halelo : Tampak dalam hati bersih/suci O dutuwa lo tinelo : Letaknya cahaya budi luhur 4. Nilai Adat Adati ma dili-dilito : Adat sudah dipolakan Bolo mopo ayito : tinggal menyambungkan Adati ma hundhi-hundhingo : Adat sudah tergunting Bolo mopo dembingo : Tinggal menempelkan Aadati ma dutu-dutu : Adat sudah tersedia Bolo mopohutu : Tinggal melaksanakan 5. Nilai Pendidikan Po’o toheta pahamu : Peganglah kuat pendirian Mona’o delo posalamu : Kalau pergi memberi salamlah Pohindhutonikamu : Mintalah izin pada istrimu Alihudiilamo’otoduwouharamu : Agar tidak berbuat yang haram 6. Nilai Sejarah Ma to wakutu tuwawu : Maka pada suatu waktu Lo’u dungga butu tuwawu : Menemukan satu sumur Teweto ti mongolio : Disitulah mereka Aati to butu boito : Kasihan disumur itu 7. Nilai Filsafat Tahuli lo ta motota : Pesan orang pintar Wanu motiti wopa : Kalau merendahkan diri Ngala’a hi tonggolo’opa : Semuakeluarga selalu mendekat 8. Nilai Religius Ti mama woli papa : Ibu dan ayah Wanu bolo o hu’uwa : Jikadisakiti hati mereka Batanga malo masasa : Badan mengalami binasa Hi lalanga hi topata : Dibakar dan dipanggang To tulu lo naraka : Di atas api neraka
Adapun contoh pantun sebagai campuran dalam bahasa Melayu adalah sebagai berikut:

## Kunci surga
Assalamualaikum salam pertama, Wa’alaikumsalamKulluhuwallah , Mintalah doa kepada Allah, Turunkan rahmat jauhkan dosa
Bunga mawar di muka rumah, Mari kusiram air pancuran Jangan marah si tuan rumah, Saya berpantun cuma hiburan
Tinggi langit mana tangganya Pintulah surga mana kuncinya, Sedangkan Nabi ada dosanya, Apa lagi kita umatnya.

## Fungsi dan Manfaat Pantun
Pantun pada dasarnya tidak hanya berfungsi sebagai hiburan saja, dibalik sifatnya yang menghibur, pantun memiliki fungsi lain. Fungsi tersebut yang kemudian menjadi ciri khas dari pantun  itu  sendiri.Pantun  juga  mampu  menjadi  pemersatu  masyarakat  pemiliknya,  baik  itu dikalangan pemuda maupun kalangan dewasa.
Struktur unik dan menarik yang dimiliki pantun, mampu menarik perhatian masyarakat luas  dan  menciptakan  struktur  pergaulan  yang  baik.  MenurutRismawati  (2017:59),  fungsi pantun yaitu sebagai kata dan kemampuan menjaga alur berpikir, melatih  seseorang berpikir tentang makna sebelum berujar dan melatih seseorang berpikir asosiatif, bahwa satu kata bisa memiliki kaitan dengan kata lain.
Sedangkan Menurut Surastina (2018: 13) peran pantun adalah sebagai penjaga fungsi kata. Dari adanya penjaga fungsi kata tersebut, maka alur berpikir pun akan dapat dijaga. Hal tersebut dikarenakan adanya suatu kondisi dimana pantun dapat melatih sesorang untuk berpikir tentang  makna  kata  sebelum  mengucapkan  kata-kata  tersebut.Surastina  juga  menjelaskan bahwa  pantun  dapat  membuat  seseorang  berpikir  asosiatif.Berpikir  asosiatif  dapat  diartikan bahwa setiap kata memiliki keterkaitan dengan kata lainnya. Ketika seseorang hendak membuat atau  mengucapkan  penggalan  pantun  yang  dimilikinya,  maka  seseorang  tersebut  akan merancang bagaimana agar setiap baris pada pantun dapat memiliki keterkaitan dengan baris selanjutnya. Terlebih lagi pantun memiliki sajak a-b-a-b.
Hal  di  atas  menggambarkan  bahwa  pantun  memiliki  fungsi  sebagai  alat  pemelihara bahasa, pantun berperan sebagai penjaga fungsi kata dan kemampuan menjaga alur berpikir. Pantun juga dapat melatih seseorang berpikir tentang makna kata sebelum berujar
Adapun  ciri-ciri  pantun,  terdapat  sampiran  dan  isi.  Fungsi  utama  dari  sampiran  pada pantun adalah untuk menyiapkan rima dan irama yang dapat mempermudah pendengar dalam memahami isi dari irama  yang  dapat  mempermudah pendengar dalam memahami isi pentun tersebut.Ciri-ciri pantun dapat dilihat berdasarkan bentuknya.Ciri-ciri ini tidak boleh diubah. Jika diubah, pantun tersebut akan menjadi seloka, gurindam, atau bentuk puisi lama lainnya. Menurut Pangestu(2015:8), ciri-ciri pantun adalah; (1) tiap bait terdiri atas empat baris (larik); (2) tiap baris terdiri atas 8 sampai 12 suku kata; (3) rima akhir setiap baris bersajak a-b-a-b; (4) baris pertama dan kedua merupakan sampiran; (5) baris ketiga dan keempat merupakan isi.
Dari  pandangan  ahli  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  membuat  pantun  harus memperhatikan  dengan  baik  bagaimana  ciri-ciri  pantun  karena  dalam  membuat  pantun memerlukan panduan, salah satunya jika mengetahui ciri-cirinya, pasti pantun itu akan menjadi sempurna. Dalam satu pantun terdapat dua bagian yang di dalamnya ada sampiran dan isi untuk
menjadi satu kalimat yang mempunyai makna.Keterpaduan bahasa sampiran dan isi harus ada keterkaitan,saling berhubungan antara kata yang bersajak a-b-a-b agar bahasa dan kalimat yang digunakan disusunberbaris-baris kemudian bait-bait, isi dan sampiran.
Jenis-jenis pantun dapat dikelompokkan berdasarkan isinya; (1)pantun adat, pantun adat adalah pantun yang selalu berkaitan dengan adat masyarakat; (2) pantun nasihat, adalah pantun yang memiliki tujuan untuk memberikan sebuah nasihat; (3) pantun kias adalah pantun yang berisi  kiasan  atau  ibarat;  (4)  pantun  agama  adalah  pantun  yang  sarat  dengan  ajaran  agama. Isinya  bisa  berupa  nasihat  keagamaanataupun  berupa  teguran;  (5)  pantun  percintaan  adalah pantun bertemakan cinta; (6) pantun budi adalah pantun watak yang isinya menceritakan watak atau budi manusia; (7) pantun jenaka; (8) pantun yang berisi unsur-unsur komedi dan biasanya dapat  memunculkan  tawa;  (9)  pantun  kepahlawanan  adalah  pantun  yang  berisi  tentang kepahlawanan atau heroik; (10) pantun teka-teki adalah pantun yang berisi jawaban dari teka- teki  dan  mampu  membuat  orang  bertanya-tanya  tentang  jawaban  dari  teka-teki  tersebut; (11)pantun peribahasa adalah pantun yang isinya peribahasa.

## SIMPULAN
Paanthungi adalah pantun pergaulan yang dilagukan dengan iringan musik, tari-tarian, atau juga tanpa musik, dan digunakan pada saat penyambutan tamu atau digunakan pada ritual-ritual adat di Gorontalo. Paanthungi atau pantun itu adalah sebuah seni yang perlu dikembangkan dan dipelihara  oleh  masyarakat  Gorontalo  karena  di  samping  dapat  menghibur, paanthungi juga sangat berfungsi untuk menjaga bahasa daerah Gorontalo agar terhindar dari kepunahan.
.

## DAFTAR PUSTAKA
Chirstomy,  Tommy  &  Untung  Yuwono.  2004. Semiotika  Budaya .  Depok.  Pusat  Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya.
Hasibuan,  Sofia Rangkuti.  2002. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia Teori dan Konsep . Jakarta : Dian Rakyat.
Fitriana,  dkk.  2018.  Pendidikan  Karakter  Pada  Sastra  Lisan  Sasak:  Sebuah  Kajian  Filologis. Jurnal Ilmiah Profesi Pendidikan Volume 3, Nomor 2, November 2018: 129-134 p-ISSN: 2502-7069; e-ISSN: 2620-8326. https://doi.org/10.29303/jipp.v3i2.21
Hinta,  Ellyana.  2005. Tinilo  Pa’ita  Naskah  Puisi  Gorontalo:  Sebuah  Kajian  Filologis .  Jakarta: Djambatan.
Hutomo, Saripan Sadi. 1991. Mutiara yang Terlupakan: Pengantar Studi Lisan . Jatim: Hiski. Koentjaraningrat.1993. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia Pustaka Umum. Koentjaraningrat. 2002. Pengantar Ilmu Antropologi . Rineke Cipta. Jakarta Usup. H. H. T. 2003. Nilai-Nilai Luhur Kebudayaan . Gorontalo Punagi, A. A. 1997. Khazanah Budaya : Seri “Adat – Istiadat” (Menoleh sejenak pada adat istiadat). Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan Ujung Kuntowijoyo. 2006. Budaya dan Masyarakat : Edisi Paripurna . Yogyakarta: Tiara Wacana. Pangestu, Dwi Mutia. 2015. Buku Pintar Pantun dan Peribahasa Indonesia. Jakarta: Pustaka Nusantara Indonesia.
Pateda.Mansoer.  2001. Panduan  Prosesi  Upacara  Yang  Bernuansa  Adat  Gorontalo ..  Gorontalo: Viladan.
Rafiek. 2010. Teori Sastra Kajian Teori dan Praktik . Bandung: PT.Refika Aditama. Rismawati.2017. Perkembangan Sejarah sastra Indonesia. Banda Aceh: Katalog Dalam Terbitan. Sunarti Mustamar dan Sudartomo Macaryus. 2012. “Sastra Lokal Dan Media Massa Dialektika Lokal- Global  Dalam  Sastra  Using-Banyuwangi.” JENTERA:  Jurnal  Kajian  Sastra 1  (2):  10–20. https://doi.org/10.26499/jentera.v1i2.275
Surastina.2018. Pengantar Teori Sastra. Yogyakarta: Penerbit Almatera.
Taum, Yoseph Yapi. 2011. Studi Sastra Lisan Sejarah, Teori, Metode dan Pendekatan disertai Contoh Penerapannya. Yogyakarta: Lamalera.
Tuloli, Nani. 2012. Kumpulan Makalah (Bahasa Sastra dan Budaya) . Gorontalo