## KAJIAN RAGAM HIAS NAGA SEBA PADA BATIK CIREBON
Oleh:

## Waridah Muthi’ah
Program Studi Desain Produk, Fakultas Desain dan Seni Kreatif Universitas Mercu Buana waridah.muthiah@mercubuana.ac.id

## ABSTRAK
Sebagai daerah yang berkembang dari perdagangan dan terletak di kawasan pesisir pantai utara Jawa, Cirebon secara historis memiliki banyak interaksi dengan beragam kebudayaan luar, Tiongkok, India, Persia, Arab, Eropa, Melayu, hingga Jawa. Batik, sebagai sebuah produk budaya yang bersifat visual,  mencerminkan  interaksi  dan  pengaruh  dari  berbagai  kebudayaan  tersebut.  Dalam  khasanah batik  Cirebon,  hal  ini  dapat  dilihat  pada  motif-motif  batik  keraton  seperti  Mega  Mendung,  Wadasan, Paksi  Naga  Liman,  Singa  Payung,  Macan  Ali,  dan  Naga  Seba.  Kebanyakan  motif  tersebut menampakkan pengaruh Cina. Namun, ada pengecualian pada motif-motif hewan, salah satunya Naga Seba. Alih-alih menampakkan bentuk naga Cina, motif ini justru menampakkan ciri yang tidak terdapat pada penggambaran tradisional liong, yakni dengan keberadaan mahkota dan sepasang sayap burung. Dengan  sendirinya,  hal  ini  menimbulkan  pertanyaan  mengenai  pengaruh  kebudayan-kebudayaan tersebut dalam perwujudan naga secara visual, dikaitkan dengan historis dan budaya, yakni mengenai filosofi, makna, dan kedudukan motif tersebut bagi keraton Cirebon dan masyarakat.
Penelitian ini dilakukan untuk mengidentifikasi unsur visual, karakter, dan gaya desain elemen- elemen pembentuk motif Naga Seba pada batik keraton Cirebon, untuk kemudian mencari pengaruh yang  membentuk  perwujudan  visual  tersebut.  Hal  ini  dilakukan  melalui  penelitian  yang  bersifat kualitatif, dengan teknik deskriptif dan komparatif. Penelitian ini dapat menjadi salah satu contoh dan gambaran yang melengkapi kajian mengenai kaitan antara interaksi budaya dan pembentukan produk budaya tradisional.
Kata Kunci : Naga Seba, Cirebon, ragam hias, batik.

## ABSTRACT
As a region that developed from trade and located in the north coast of Java, historically, Cirebon has  many  interactions  with  foreign  cultures,  specifically  with  Chinese,  India,  Persia,  Arab,  Europe, Malay, and Javanese culture. Batik, as a cultural product, reflects foreign influences as a result of these interactions. Exemplifications for such influences in court batik patterns are Mega Mendung, Wadasan, Paksi Naga Liman, Singa Payung, Macan Ali, and Naga Seba. Majority of these motives show Chinese influence, except in animal motives such as Naga Seba. Instead of Chinese dragon, this motive shows characteristics which cannot be found in traditional depiction of liong, that is the presence of crown and a pair of bird’s wing. This depiction raises a question about the influence of these foreign cultures in the visual  representation  of  dragon,  related  with  historical  and  cultural  value,  specifically  about  its philosophical meaning and value for Cirebon’s court and people.
This research is aimed to identify visual elements, characteristics, and design style of Naga Seba pattern in Cirebon court’s batik, in order to find foreign influence in its representation. This is conducted by performing qualitative research with descriptive and comparative methods. Hopefully, this research can  contribute  to  the  study  of  the  connection  between  cultural  interaction  and  the  formation  of traditional product.
Key words: Children’s game, Vsual language, Batik Betawi.

## A. PENDAHULUAN
Latar Belakang Secara  historis,  Cirebon  merupakan  muara interaksi  beberapa  kebudayaan  seperti Tiongkok,  India,  Persia,  Arab,  Eropa, Melayu,  hingga  Jawa.  Hal  ini  menjadikan kosakata  ragam  hias  Cirebon,  khususnya dalam batik, menjadi kaya dan sarat dengan pengaruh  kebudayaan  asing.  Selain  dalam penggambaran  bentuk-bentuk  awan  dan wadasan  dalam  batik  keraton,  contoh  lain adalah  dalam  penggambaran  wujud  visual hewan-hewan  mitologi,  seperti  naga,  buraq, singa,  dan  lain  sebagainya.  Salah  satu  motif yang  berangkat  dari  hewan  mitologi  adalah naga,  sebagaimana  tergambarkan  dalam motif Naga Seba.
Jika  mendengar  nama  motif  Naga Seba,  yang  pertama  kali  terpikir  adalah bahwa  motif  tersebut  tentunya  dipengaruhi oleh  kebudayaan  Tiongkok.  Namun,  hal  ini patut  kembali  dipertanyakan  begitu  melihat wujud  visual  motif  itu  sendiri.  Alih-alih menampakkan  ciri  naga  Tiongkok,  naga  ini justru  menampakkan  ciri  yang  berbeda, yakni paling jelas terlihat dengan keberadaan sepasang sayap.
Di  Cirebon sendiri,  setidaknya terdapat  dua  versi  penggambaran  naga, yakni  dengan  sayap  dan  tanpa  sayap.  Sayap yang  ditampilkan  sendiri  adalah  sayap burung,  yang  merupakan  lambang  dunia atas.  Hal  ini  tidak  muncul  dalam penggambaran naga Tiongkok, yang kendati merupakan  hewan  suci  yg  dapat  terbang,
wujud fisiknya diturunkan dari ular, sehingga memegang  karakter  dunia  bawah.  Dalam khasanah  motif  Cirebon,  memang  ada beberapa  hewan  mitologi  yang  memiliki karakter  chimaera,  dalam  artian  merupakan gabungan  beberapa  ciri  fisik  hewan  yang berbeda.  Demikian  pula,  naga  Tiongkok dapat  dikatakan  sebagai  makhluk  mitologi yang penggambarannya meminjam beberapa ciri  fisik  hewan-hewan  yang  menjadi lambang  daerah-daerah  taklukan  Tiongkok. Namun,  secara  umum  penggambaran  naga Tiongkok tetap mempertahankan garis besar visual sebagai ular.
Kesenian Cirebon merupakan gabungan beberapa corak kebudayaan, tetapi tetap  mempertahankan  tradisi  kuno  yang berasimilasi  dengan  kebudayaan  yang  baru dating dalam membentuk sebuah kebudayaan  Cirebon  yang  khas  (Pujayanto,
2015).
Untuk memahami mengenai pengaruh kebudayaan  asing  dalam  motif  Naga  Seba, perlu  untuk  terlebih  dahulu  memahami karakteristik  penggambaran  pada  motif Naga  Seba,  serta  bagaimana  aspek  filosofi, nilai,  dan  makna  secara  budaya  tertuang dalam visualisasi motif Naga Seba.
Identifikasi Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah diuraikan  di  atas,  permasalahan  yang diangkat  dalam  penelitian  ini  dapat dirumuskan sebagai berikut:
a. Bagaimanakah  varian  dan  karakteristik
cara penggambaran motif Naga Seba di keraton Cirebon?
b. Bagaimanakah  filosofi  dan  nilai/makna motif Naga Seba?
c. Bagaimanakah  muatan  filosofi  tersebut tertuang  dalam  visualisasi  motif  Naga Seba?

## B. METODE
Penelitian dilakukan secara kualitatif dengan metode pemaparan deskriptif. Data diperoleh melalui metode observasi terhadap  obyek  motif  Naga  Seba  yang dimiliki  Keraton  Cirebon,  yang  diperoleh dengan cara penelitian lapangan ke museum dan  Keraton  Kanoman  dan  Kasepuhan Cirebon,  wawancara  dengan  pengrajin, wawancara  dengan ahli  batik  Cirebon,  serta pengumpulan  data  pustaka  terkait.  Analisis dan  interpretasi  terhadap  data  hasil  amatan dilakukan  dengan  berpedoman  pada  teori bahasa  rupa  Primadi  Thabrani  dan  estetika paradoks Jacob Soemardjo Adapun aspek kajian meliputi:
a. Wimba (obyek, inspirasi, isi wimba).
b. Filosofi motif.
c. Bahasa  rupa  (cara  wimba,  tata ungkapan).
d. Gaya stilasi dan penggambaran.
e. Komposisi motif dan warna.

## C. TINJAUAN PUSTAKA
Teori  bahasa  rupa  Primadi  Thabrani menyatakan  bahwa  dalam  sebuah  gambar terdapat  obyek-obyek  atau  komponen pengisi  gambar  yang  disebut  „wimba‟.
Terdapat  dua  aspek  bahasa  rupa  dalam penggambaran  wimba,  yakni  isi  wimba, yakni  obyek  digambar/  dideskripsikan,  baik konkrit maupun khayalan; serta cara wimba, yakni  cara  isi  wimba  tersebut  digambarkan, sehingga dapat bercerita (Tabrani, 2005: 21, 139).
Teori  estetika  paradoks  (Soemardjo, 2006)  menyatakan  bahwa  dalam  senirupa Nusantara,  terdapat  kecenderungan  untuk menggambarkan  dunia  dalam  tiga  lapis, yakni  dunia  atas-tengah-bawah.  Konsep  ini merupakan  salah  satu  dari  tiga  konsep estetika  primordial  yang  melatarbelakangi perwujudan  fisik  produk-produk  budaya tradisional, yakni struktur pola dua, struktur pola  tiga,  struktur  pola  empat,  dan  struktur pola  lima,  yang  seringkali  dikaitkan  dengan konsep  mandala.  Konsep  yang  disebut  juga sebagai  estetika  paradoks  ini  menjelaskan keterkaitan  antara  dunia  mikrokosmos  dan makrokosmos  dalam  pemahaman  filsafat masyarakat  tradisional.  Dikatakan  sebagai estetika  paradoks  karena  konsep  ini menerangkan  persandingan  dari  konsep- konsep  yang  berlawanan,  dan  pada hakikatnya  menjelaskan  bahwa  dunia terbangun  dari  persandingan  hal-hal  yang berseberangan  yang  membentuk  satu kesatuan.  Konsep  ini  melandasi  hampir seluruh  pola  estetika  pada  artefak  dan produk budaya yang tersebar di Nusantara.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Aktivitas dan Fasilitas
Ragam hias Naga Seba merupakan salah satu motif batik yang berkembang dalam lingkup keraton  Cirebon.  Motif  ini  menampakkan satu hewan mitologi yang disebut chimaera, yakni  hewan  imajiner  yang  tersusun  dari elemen-elemen hewan lain. Dalam khasanah ragam  hias  Nusantara,  khususnya  Cirebon, ada  beberapa  jenis  hewan  mitologi  yang dapat  ditemukan,  antara  lain  Naga  Seba, Paksi  Naga  Liman,  Macan  Ali,  dan  Buraq. Kehadiran  Naga  sendiri  bukanlah  hal  baru dalam  khasanah  ragam  hias  Nusantara, sebagaimana  ditampilkan  pada  ornamen naga di candi sejak era Klasik. Namun Naga Seba  memiliki  keunikan  dari  segi  wujud visual jika dibandingkan dengan perwujudan naga  lain,  karena  jika  diperhatikan,  Naga Seba  memiliki  elemen-elemen  penyusun yang  merupakan  penggabungan  dari  gaya India, Persia, dan Cina.
Dalam Batik Cirebon, hewan mitologi naga  digambarkan  dalam  beberapa  motif, antara lain Naga Seba dan Naga Utah. Naga Utah. menggambarkan naga yang keluar dari gua, sedangkan motif Naga Seba menggambarkan  sepasang  naga  yang  saling berhadapan. Keduanya merupakan kelompok motif diagonal dan wadasan.
Batik  Naga  Seba,  seperti  juga  motif batik  Keraton  lain,  tidak  diproduksi  di lingkungan  keraton,  melainkan  di  Trusmi. Meskipun  motifnya  berulang,  motif  Naga Seba  tidak  termasuk  ke  dalam  motif ceplokan  (semarangan)  yang  menjadi  salah
satu ciri khas Batik Trusmi Cirebon (Savitri, 2016),  meskipun  sekarang  motif  ini  banyak diproduksi di tempat tersebut.
Filosofi Motif Naga Seba
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan Komaruddin  Kudiya,  doktor  dengan spesialisasi  kajian  Batik  Cirebon  sekaligus pemilik  Rumah  Batik  Komar,  motif  Naga Seba  berarti  “naga  yang  menghadap”.  Kata “seba”  sendiri  berasal  dari  kata  “paseban” yang  berarti  tempat  menunggu  ketika  akan menghadap  raja.  Makna  yang  dikandung motif  ini  adalah  petuah  untuk  berhati-hati dan  bertanggung  jawab  dalam  mengerjakan setiap  kegiatan,  karena  semua  pekerjaan wajib  dipertanggungjawabkan  kepada  pihak yang  berwenang  atau  pihak  yang  memiliki kedudukan  lebih  tinggi.  Konsep  tersebut divisualisasikan dalam bentuk sepasang naga yang  saling  berhadapan  dengan  latar belakang  motif  wadasan  yang  membentuk lengkung-lengkung gerbang.
Visualisasi Motif Naga Seba
Ada  beberapa  visualisasi  Naga  Seba yang  berkembang  di  Cirebon,  khususnya  di lingkungan  keraton  dan  sentra  pembatikan Trusmi. Motif tersebut dapat dikelompokkan menjadi:.
a. Motif naga tanpa sayap
Gambar 1. Motif Naga Seba tanpa sayap (Bernath, 2012)
b. Motif naga bersayap
Gambar 2. Motif Naga Seba bersayap (Kepulauan Batik, 2016)
c. Gabungan  antara  kedua  jenis  naga  da- lam satu kain
Gambar 3. Penggambaran dua jenis naga dalam satu kain (Bernath, 2012)
Selain  keberadaan  naga  yang  saling berhadapan,  ciri  visual  lain  kain  batik bermotif Naga Seba adalah:
a. Terdapat  tiga,  empat,  atau  lima  baris motif.
b. Pada  setiap  baris  terdiri  atas  beberapa pasang  naga  yang  terepetisi  sejajar secara horizontal.
c. Setiap baris terdiri atas tiga hingga em- pat pasang naga, tergantung ukuran na- ga dan jumlah baris.
d. Terdapat  dua  versi  posisi  repetisi  naga, yakni  sejajar  secara  vertikal  pada  tiap baris dan zig-zag (terepetisi secara diag- onal).
e. Naga  pada  setiap  baris  menghadapi gerbang dengan desain yang berbeda.
f. Lengkung  gerbang  menyerupai  peng- gabungan  motif  wadasan  dan  flora (pohon).
g. Tubuh  atau  ekor  naga  melilit  sepasang pohon  yang  berada  di  kanan  dan  kiri gerbang.
h. Terdapat elemen motif wadasan.
Gambar 4. Contoh motif Naga Seba dengan komposisi warna latar biru pada (Batik Katura, 2018)
Dalam  penelitian  ini,  diambil  motif Naga  Seba  versi  Keraton  Kasepuhan  Cire-
bon,  Berdasarkan  hasil  penelitian  Kudiya (2015), motif naga seba ini merupakan motif original  dan  otentik  dari  Keraton  Kasepu- han Cirebon. Versi ini dapat dibedakan dari versi lainnya dilihat dari keberadaan tiga ba-
ris  motif  naga,  penggambaran  dua  jenis  na- ga, yakni naga tanpa sayap pada baris paling bawah  dan  dua  naga  bersayap  pada  baris tengah dan atas.

## Gambar 5. Motif Naga Seba
(Kudiya, 2015)
Dari  penelitian  terhadap  motif  Naga Seba  koleksi  Komaruddin  Kudiya  (2015), diperoleh hasil sebagai berikut:
1. Wimba
Gambar 6. Sketsa Motif Naga Seba
Elemen  wimba  dalam  motif  Naga  Seba  di atas,  terdiri  atas  obyek  naga,  gerbang, pohon, wadasan, dan awan.
2. Bahasa rupa (cara wimba, tata ungkapan)
Jika  diperhatikan,  penggambaran  kelima elemen  wimba  tersebut  terepetisi  sama
secara horizontal pada setiap baris, Namun, jika dibandingkan, terlihat bentuk penggambaran  yang  berbeda  pada  baris bawah, tengah, dan atas.
Gambar 7. Detail Motif Naga Seba
a. Baris bawah
Naga  pada  baris  bawah  tidak  bersayap, mengenakan  mahkota,  kepala  lebih rendah  daripada  ekor  dan  bagian  perut
sejajar.  Tubuh  bagian  belakang  (ekor) melilit  sebatang  pohon  berbatang  kecil. Setiap  pasang  naga  menghadap  gerbang yang  bagian  atasnya  menyerupai  bentuk tiga  helai  daun  yang  masing-masing berkelopak tiga. Tiang gerbang berbentuk organik  dengan  kelepak  daun.  Setiap pasang naga saling membelakangi sebuah gerbang  wadasan  berhiaskan  sepasang sayap.
b. Baris tengah Naga  pada  baris  tengah  digambarkan bersayap,  mengenakan  bentuk  mahkota yang  agak  berbeda  daripada  naga  pada baris  bawah.  Tubuh  naga  agak  tegak sehingga  kepala  naga  sejajar  dengan sayap.  Ekor  naga  tidak  terlihat.  Setiap pasang  naga  menghadap  bentuk  lancip serupa  gunungan  yang  dihiasi  motif wadasan.  Setiap  pasang  naga  saling membelakangi  gerbang  daun  dengan bagian  atas  berbentuk  lima  lembar  daun berkelopak  tiga,  dan  bagian  bawahnya menyerupai lengkung gerbang daun pada baris  bawah  yang  dipasang  terbalik.
Gerbang  ini  terlihat  seperti  bingkai  yang melayang,  ditopang  oleh  batang  pohon kecil.
c. Baris atas Naga  pada  baris  tengah  digambarkan bersayap,  mengenakan  mahkota  dengan bentuk  yang  sama  pada  naga  pada  baris kedua.  Tubuh  tengah  naga  melewati sebatang  pohon  kecil  sedangkan  bagian
ekornya  melilit  tiang  gerbang.  Tiap pasang naga menghadap gunung (wadasan),  dan  membelakangi  gerbang. Desain  gerbang  pada  baris  atas  berbeda dengan  gerbang  pada  baris  tengah  dan bawah.  Bagian  atas  gerbang  serupa dengan  gerbang  pada  baris  bawah,  yakni menyerupai  bentuk  tiga  helai  daun  yang masing-masing  berkelopak  tiga,  namun bagian tiangnya berbentuk lurus.
3. Komposisi warna Warna  yang  digunakan  pada  motif  ini adalah  dominan  warna  biru  indigo  dan sogan gelap, dengan latar warna putih.
4. Makna Elemen motif Naga Seba Setiap  elemen  dalam  motif  Naga  Seba memiliki makna. Berikut diuraikan makna dari  setiap  motif  berdasarkan  hasil wawancara dengan Pak Komar
(wawancara  tanggal  26  Maret  2018), praktisi  batik  sekaligus  akademisi  yang giat mempelajari Batik Cirebon, dikaitkan dengan pendapat Casta & Taruna (2008) dan Kang Cheppy (wawancara tanggal 30 Juli 2018).
a. Ular
Ular  mewakili  dunia  bawah  dan  juga merepresentasikan  air  atau  kehidupan. Komposisi  naga  dan  motif  lain  pada  motif Naga  Seba  terdiri  atas  3  lapisan,  yang  juga dapat  diartikan  sebagai  agama  atau kepercayaan asli Sunda (yang juga dianut di Cirebon), yakni Tritangtu.
b. Gunung
Gunung  mendapatkan  tempat  yang  penting dalam berbagai budaya. Gunung merupakan axis  mundi  (pusat  dunia),  dan  karenanya bersifat  sakral.  Dalam  kepercayaan  Islam, gunung  dikatakan  sebagai  pasak  dunia. Dalam  kepercayaan  Hindu,  gunung  besar bernama  Mahameru  di  India  dianggap sebagai  tempat  kediaman  dewa,  dan  candi- candi  dibuat  dengan  sebagai  imitasi  dari gunung  tersebut.  Dalam  kepercayaan  pra- Hindu,  gunung  dianggap  sebagai  tempat kediaman  roh  penguasa  alam  atau  nenek moyang.  Terkait  dengan  hal  tersebut, puncak  gunung  menjadi  lambang  Dunia Atas.  Mendaki  puncak  gunung  diibaratkan sebagai  upaya  manusia  untuk  mensucikan diri  dan  mendapatkan  pengetahuan  guna mencapai kesempurnaan.
Cirebon  sendiri  menganggap Gunung  sebagai  tempat penting,  khususnya dikaitkan  dengan  aspek  religi.  Istana dibangun  menghadap  gunung.  Di  Gunung Sembung,  dibangun  Astana  Gunung  Jati yang  selain  berfungsi  sebagai  tempat pemakaman, juga menjadi tempat pertapaan. Astana  Gunung  Jati  dibangun  menghadap Gunung  Jati,  tempat  yang  juga  menjadi makam  dari  guru  Sunan  Jati  sendiri,  yakni Syekh  Nurjati  alias  Syekh  Dzatul  Kahfi. Secara geografis, Cirebon sendiri diapit oleh dua  gunung,  yakni  Gunung  Sembung  di utara dan Gunung Ceremai di selatan.
c. Sayap garuda
Garuda  merupakan  lambang  Dunia  Atas,
sekaligus  juga  kendaraan  (wahana)  Wisnu, sehingga  keberadaannya  acap  dikaitkan dengan dewa atau kekuatan Ilahiah.
Dalam kain Naga Seba, motif Garuda mengandung petuah bahwa untuk mendapatkan  atau  menguasai  sesuatu, manusia  harus  berusaha  dengan  terbang keluar  dari  zona  yang  dianggapnya  aman. Burung  garuda  juga  dapat  dikaitkan  dengan motif  Gurdo  dan  Sawat,  yang  dengan statusnya sebagai motif para raja, juga dapat bermakna kejayaan. (Kudiya, 2018).
d. Pohon
Ada beberapa pendapat mengenai keberadaan  pohon  yang  dililit  oleh  ular dalam  desain  motif  Naga  Seba  ini.  Kudiya (2018) menyebutkan bahwa motif ini adalah pohon waru. Makna motif ini adalah bahwa manusia tidak memiliki banyak pengetahuan (kawaruh,  ilmu  nalar),  yang  Maha  Memiliki Pengetahuan hanyalah Allah SWT, karenanya  manusia  tidak  boleh  sombong dan harus giat untuk mencari pengetahuan.
Tafsir  lain  mengenai  motif  pohon  ini adalah bahwa motif tersebut menggambarkan  belimbing  wuluh.  Pohon belimbing  wuluh  merupakah  pohon  yang ditanam di depan masjid, khususnya Langgar Agung  Kasepuhan  Cirebon.  Kata  “wuluh” dikaitkan  dengan  “wudhu”  atau  “thaharah” (bersuci), yang berarti manusia harus bersuci sebelum  memasuki  tempat  yang  suci. Keberadaannya  yang  mengapit  gerbang merupakan  penanda  bahwa  gerbang  yang
dimaksud  adalah  gerbang  ampunan,  dan bahwa  manusia  harus  melalui  gerbang ampunan  tersebut  dalam  keadaan  suci sebelum  memasuki  kesempurnaan  atau kondisi  kesucian  (mendekatkan  diri  dengan Tuhan, yang dilambangkan dengan Gunung atau mendaki gunung).
e. Wadasan
Motif  wadasan  merupakan  motif  yang  acap muncul  dalam  batik  Cirebon.  Kata “wadasan” berasal dari “wadas” yang berarti batu  cadas  atau  tanah  keras.  Sebagai  negeri yang  berada  di  kawasan  pesisir,  Cirebon tidak  terkenal  oleh  pantainya  yang  luas  dan berpasir  halus  nan  putih,  tetapi  oleh hamparan  batu  cadas.  Begitu  terpesonanya masyarakat  Cirebon  akan  batu  cadas  ini, hingga  cadas  menjadi  merupakan  elemen utama  dari  gua  semi-buatan  yang  menjadi tempat  pertapaan  sekaligus  taman  air penting  bagi  Keraton  Cirebon,  yakni  Gua Sunyaragi. Bahkan Ruang Paseban Agung di Keraton  Kanoman  Cirebon,  yang  acap digunakan  sebagai  lokasi  pendaulatan  atau pengangkatan  raja  menggunakan  fondasi batu cadas sebagai latar belakang.
Fondasi batu cadas ini juga menghiasi kolam  di  depan  sebuah  balai  di  halaman belakang  Keraton  Kanoman.  Batu-batu cadas  ini  diambil  dari  gunung  atau  laut, yakni  dari  koral  yang  mengeras.  Menurut salah seorang juru kunci Keraton Kanoman, balai  ini  konon  merupakan  bangunan pertama  yang  dibangun  pada  awal
pembangunan  Keraton  Kanoman.  Pada zaman  dahulu,  bangunan  ini  langsung menghadap laut, sehingga pada perkembangan berikutnya, dibangun sepasang  menara  bertangga  di  hadapannya untuk mengawasi perairan.
Dalam batik, motif wadas ini biasanya menjadi motif tambahan yang mengisi dasar dari  sebuah  rangkaian  repetisi  motif  utama pada satu tingkat (misalnya pada motf-motif yang  menggambarkan  binatang  mitologi atau taman), atau menjadi motif utama (pada motif  Wadasan).  Pada  motif  Naga  Seba, motif wadasan menghampar horizontal pada dasar  setiap  tingkat  ragam  hias.  Makna  di balik  letak  dan  bentuk  motif  ini  adalah sebuah filosofi bahwa agama atau keimanan seseorang  (yang  disebut  sebagai  akidah) haruslah kuah dan kokoh seperti batu cadas (Asteja, 2015). Dikaitkan dengan motif Naga Seba  yang  mengingatkan  manusia  akan makna    tanggung  jawab  yang  mendorong pada kesempurnaan/kesucian, berarti bahwa dasar  agama  inilah  yang  akan  membawa manusia menuju kesempurnaan hidup.
f. Gerbang
Gerbang  atau  gapura  dapat  juga  diartikan sebagai  “ghofura”  (ampunan).  Naga  yang berdiri  mengapit  pintu  gerbang  diartikan sebagai upaya untuk mencari ampunan Ilahi atas  dosa-dosa  dan  khilaf  yang  telah dikerjakan.
Gerbang  pada  motif  Naga  Seba, seperti juga pada motif-motif Batik Keraton
lain,  sering  disebut  sebagai  representasi Gerbang  di  Keraton  Kasepuhan  Cirebon. Padahal,  penggambarannya  sama  sekali berbeda. Puncak gerbang Keraton Kasepuhan dibuat menyerupai wadasan atau cadas,  sedangkan  puncak  gerbang  di  motif batik  Naga  Seba  berbentuk  tiga  daun berkelopak  tiga,  yang  bagian  pilarnya  juga menyerupaki  sulur  daun.  Menurut  Kudiya (2018),  bentuk  kelopak  daun  pada  gerbang ini  terinspirasi  dari  daun  kluwih.  Kata kluwih  ini  memiliki  kemiripan  dengan  kata kaluwih  yang  dapat  diartikan  sebagai kelebihan.  Kata  lain  yang  juga  memiliki kemiripan  dengan  kata  kluwih  adalah kluwen,  yang  dalam  bahasa  Jawa  berarti kelaparan.  Jika  dilihat,  motif  gerbang  daun pada  Naga  Seba  memiliki  dua  versi  yang sebenarnya sama, hanya digambarkan secara terbalik.  Hal  ini  menegaskan  bahwa penggambaran  daun  kluwih  di  sini merepresentasikan dua kondisi yang berlawanan,  yakni  kaluwih  dan  kluwen. Makna di baliknya dalah sebuah filosofi atau petuah  agar  hidup  harus  penuh  kehati- hatian,  orang  yang  mendapatkan  kelebihan ata berkah tidak bnoleh berfoya-foya, karena dalam  sekejap  dapat  saja  tersungkur sehingga berbalik menjadi sengsara.
g. Sulur
Motif  sulur  merepresentasikan  pandan wangi,  satu-satunya  jenis  pandan  yang  bisa hidup  di  atas  batu  cadas.  Mengingat  motif Naga  Seba  merupakan  motif  semula
diperuntukkan  bagi  Sultan,  motif  ini mengandung  petuah  bahwa  seorang  raja harus  bertindak  sebagai  pengayom,  yang tetap  hidup  dan  memberi  kedamaian  bagi rakyatnya, bahkan dalam kondisi negeri yang sulit  dan  tidak  bersahabat,  seperti kekeringan, kelaparan, atau tertimpa bencana  baik  bencana  alam,  ekonomi, maupun politik.
Sulur  sendiri  merupakan  tanaman menjulur,  mengakar,  dan  merambat.  Bagian ujung  atau  pucuk  sulur  merupakan  bagian yang  hidup,  makin  ujung  makin  meruncing dan  diakhiri  dengan  daun.  Hal  ini melambangkan kehidupan, bahwa raja harus tetap  hidup  agar  dapat  memberikan semangat kehidupan bagi rakyatnya.

## E. KESIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
a. Motif  Naga  Seba  yang  autentik  adalah motif Naga Seba dengan pola pewarnaan Babar Mas
b. Saat  ini  terdapat  beberapa  variasi  motif Naga  Seba  yang  dibedakan  berdasarkan warnanya.  Komposisi  motif  tidak memiliki perubahan.
c. Terdapat keterkaitan antara filosofi motif dan visualisasi bentuk Naga Seba.
d. Dalam  motif  Naga  Seba,  struktur  pola tiga terlihat dalam penggambaran bentuk- bentuk  yang  merepresentasikan  masing- masing dunia.
e. Terdapat  beberapa  versi  makna  motif Naga  Seba,  yakni  penggambaran  naga
sebagai  manusia,  naga  sebagai  penguasa (penguasa  yangharus  mendengarkan keluhan  rakyat  dan  mengayomi  rakyat), serta  manusia  harus  mempertanggung jawabkan  perbuatannya  di  hadapan penguasa.
f. Motif  Naga  Seba  menerapkan  struktur pola  tiga,  yang  terlihat  pada  struktur motif  dan  penggunaan  ornament  yang mewakili  Dunia  Atas,  Tengah,  dan Bawah.
Saran
Penelitian  ini  baru  sampai  tahap  deskripsi. Selanjutnya  butuh  pengkajian  lebih  dalam mengenai makna motif dan kajian mengenai budaya  Cirebon  untuk  dapat  mengaitkan antara  filosofi  motif  dan  visualisasi  bentuk Naga Seba.

## F. UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih diberikan kepada hibah Penelitian  Dosen  Muda  Dikti  dan Universitas  Mercu  Buana  sebagai  sponsor yang  telah  mendanai  penelitian  dengan  no. 02-5/320/B-SPK/V/, Komaruddin Kudiya, Cheppy  Iriawan,  dan  Katura  selaku narasumber,  serta  seluruh  pihak  yang membantu  terlaksananya  penelitian  dan penulisan artikel ilmiah ini.

## G. DAFTAR PUSTAKA
Asteja,  M.  (2015,  24  Juni).  Trusmi  Cirebon Desa  Adat,  Kampung  Batik,  Serta Sekilas    Motif  Batik  Cirebon  dan Filosofinya. Kompasiana. Retrieved from: https://www.kompasiana.com/musta qimasteja/552964c16ea834e80f8b458
7/trusmi-motif-dan-filosofi-batik- cirebon
Bernath,  P.  (2012). Naga  Saba.  Perpustakaan Digital  Budaya  Indonesia. Retrieved from: http://budaya-indonesia.org/f/2758/
Casta,  Taruna.  (2008). Batik  Cirebon:  sebuah Pengantar  Apresiasi,  Motif,  dan  Makna. Cirebon:  Badan  Komunikasi  dan Pariwisata.
Frascara,  J.  (2004). Communication  design: Principles,  Methods,  and  Practice. New York: Allworth Press.
Pujayanto,  D.  (2015).  Seni  Dekoratif Tradisional  Cirebon  Jawa  Barat.
Narada 2 (2), 117-130. Jakarta: Universitas Mercu Buana.
Smith,  K.,  Moriarty,  S.,  Barbatsis,  G.  & Kenney, K. (2004). Handbook of Visual Communication:  Theory,  Methods,  and Media. London: Routledge.
Sasongko,  S.  (2016).  Analisa  struktur estetika  Motif  dan  Warna  Batik Trusmi  Jenis  Ceplokan  Motif  Ikan Koi  melalui  Teori  Semiotika. Narada 3 (2),  229-240.  Jakarta:  Universitas Mercu Buana.
Soemardjo,  J.  (2006). Estetika  Paradoks. Bandung: Sunan Ambu Press.
Thabrani,  P.  (2005). Bahasa  Rupa. Bandung: Kelir.
Narasumber Komarudin  Kudiya, pembatik  dan  akademisi. Bandung. Wawancara 26 Maret 2018 Cheppy  Iriawan, keluarga  Keraton  Kanoman Cirebon. Wawancara  tanggal  30  Juli 2018.
Katura,  Pembatik. Cirebon. Wawancara tanggal 4 Agustus 2018.