## PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PERSPEKTIF ISLAM DAN STRATEGI IMPLEMENTASINYA

## Siti Nasihatun
Badan Penelitian dan Pengembangan dan Pendidikan dan Pelatihan - Kementerian Agama Email: nanaloryn@gmail.com
https://doi.org/10.36052/andragogi.v7i2.100
Diterima: 11 Oktober 2019   |   Disetujui: 12 Desember 2019   |   Dipublikasikan: 30 Desember 2019

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  pendidikan  karakter  dalam  perspektif  Islam dan  bagaimana  cara  mengimplementasikannya.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode kualitatif dengan pendekatan library reseach. Hasil penelitian in menunjukkan bahwa pendidikan  karakter memiliki makna lebih tinggi daripada pendidikan moral, oleh karenanya pendidikan  karakter  bukan  hanya  mengajarkan  benar  salah,  tetapi  sekaligus  menanamkan kebiasaan ( habituation ) tentang yang baik sehingga siswa menjadi paham, mampu merasakan, dan  mau  melakukan  apa  yang  baik.  Dalam  pandangan  Islam,  karakter  itu  disebut  dengan akhlak.  Komponen  pendidikan  akhlak  atau  kepribadian  meliputi:  pengetahuan,  sikap,  dan perilaku dan identik dengan ajaran agama Islam itu sendiri yang bersumber dari Alquran dan al-Hadis.  Dengan  demikian,  dapat  dinyatakan  bahwa  pendidikan  karakter  perspektif  Islam merupakan sistem perilaku yang diwajibkan dalam agama Islam yang tertuang melalui nash al- quran dan Hadis Rasulullah Saw. Implementasi pendidikan karakter dalam Islam menurut hadis Rasulullah  Saw,  dapat  diklasifikasikan  dalam  6  tahapan  yaitu:    1)  Tauhid  (dimulai  sejak  0-2 tahun); 2) Adab (5-6 tahun); 3) Tanggung jawab diri (7-8 tahun); 4) Caring-Peduli  (9-10 tahun); 5) Kemandirian (11-12 tahun); dan 6) Bermasyarakat (13 tahun ke atas).
Kata Kunci: karakter, pendidikan karakter perspektif islam, implementasi karakter islami

## Abstract
The purpose of this study is to analyze character education in an Islamic perspective and how to implementation.  The  research  method  used  is  a  qualitative  method  with  a  library  research approach. The results of this study indicate that character education has a higher meaning than moral  education,  therefore  character  education  not  only  teaches  right  and  wrong,  but  at  the same time instills habits (habituation) about good so that students become aware, able to feel, and want to do what is good. In the Islamic view, that character is called morals. Components of moral education or personality include: knowledge, attitudes, and behavior and are identical with the teachings of Islam itself which are sourced from the Qur'an and al-Hadith. Thus, it can be stated that the Islamic perspective of character education is a system of behavior that is required in  the  Islamic  religion  as  stipulated  through  the  Qur'an  and  al-Hadith  Rasulullah  saw. Implementation  of  character  education  in  Islam  according  to  the  hadith  of  the  Messenger  of Allah,  can  be  classified  in 6  stages,  namely:  1)  Tawhid  (starting from  0-2  years);  2)  Adab  (5-6 years); 3) Self responsibility (7-8 years); 4) Caring-Caring (9-10 years); 5) Independence (11-12 years); and 6) Community (13 years and above).
Keywords: character,  islamic  perspective  character  education,  implementation  of  islamic character
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019

## S PENDAHULUAN
ejak  2500  tahun  yang  lalu,
Socrates  telah  berkata  bahwa tujuan mendasar dari pendidikan  adalah  untuk  membuat seseorang  menjadi good dan smart . Dalam  sejarah  Islam,  1400  tahun  yang lalu  Rasulullah  Saw.  diutus  ke  muka bumi ini tiada lain untuk menyempurnakan akhlak manusia menjadi  akhlakul  karimah  (akhlak  yang baik).
Para pakar pendidikan bersepakat bahwa  pembentukan  karakter  menjadi tujuan  utama  pendidikan,  walaupun dalam  perjalanannya  pembentukan karakter  sempat  agak  terlupakan  di sekolah.  Tokoh  pendidikan  barat  yang mendunia  seperti  Kirkpatrick,  Lickona,
Brooks, dan Goble seakan menggemakan  kembali  apa  yang pernah  disampaikan  oleh  Socrates  dan Rasulullah  Saw.  bahwa  moral,  akhlak atau  karakter  adalah  tujuan  yang  tak terhindarkan  dari  dunia  pendidikan.
Selanjutnya, Martin Luther King berpendapat " Intellegence plus character that is true aim of education ." Kecerdasan  ditambah  karakter  itulah tujuan yang benar dari pendidikan.
Menurut  analisis  Thomas  Lickona sebagaimana  dirangkum  oleh  Howard, bangkitnya  logika  positivisme  yang menyatakan bahwa tidak ada kebenaran moral dan tidak ada sasaran benar dan salah, telah menenggelamkan  pendidikan  moral dari  dunia  pendidikan.  Selain  itu, pemikiran  relativitas  moral  dengan pandangannya yang menyatakan bahwa  semua  nilai  adalah  relatif, berpengaruh  terhadap  terlupaknnya pendidikan karakter. Paham
personalisme yang menyatakan tentang individu  bebas  memilih  nilai-nilainya sendiri  dan  tidak  bisa  dipaksakan  oleh siapapun  serta  meningkatnya  paham pluralisme yang mempertanyakan nilai- nilai  siapakah  yang  diajarkan  semakin melengkapi alasan penolakan pendidikan karakter. Sekularisme masyarakat  juga  berkontribusi  dalam menumbuhkan ketakutan untuk mengajarkan  moralitas  di  sekolah karena  khawatir  dianggap  sebagai pengajaran  agama.  Hal  ini  terutama terjadi untuk
penyelenggaraan pendidikan  di  negara-negara  maju  dan sekuler.
Di  Indonesia,  sejarah  pendidikan moral atau karakter dapat ditelusuri dari keterkaitannya
dengan
kewarganegaraan  ( citizenship ).  Pada awal  kemerdekaan,  dikenal  dengan pendidikan dan pengajaran budi pekerti yang  menanamkan  peserta  didik tentang  asas-asas  moral,  etika,  dan etiket yang melandasi sikap dan tingkah laku  dalam  pergaulan  sehari-hari. Memasuki  era  demokrasi  terpimpin  di bawah  kepemimpinan  Soekarno  tahun
1960-an pendidikan karakter
dikampanyekan  hebat  dan  dikenal dengan national and character building.
Pada  masa  pemerintahan  orde  baru, dikenal dengan penataran P4 (Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila) yang menjadi mata pelajaran wajib sekaligus penataran yang bersifat wajib pula. Selanjutnya, upaya pembentukan  karakter  bangsa  melalui mata  pelajaran  berlabel  Pancasila  terus dilakukan dengan
pendekatan indoktrinasi sampai akhir pemerintahan orde baru. Pada masa reformasi, sekitar tahun  2004-2006  digulirkan  kurikulum berbasis  kompetensi  (KBK)  yang
mengawali  lahirnya  kembali  pelajaran budi pekerti.
Selanjutnya,  pendidikan  karakter di  sekolah-sekolah  mulai  mendapatkan perhatian  kembali  dari  pemerintah sebagai  program  utama  pendidikan.
Kementerian Pendidikan Nasional mencanangkan visi penerapan pendidikan  karakter  terutama  mulai tahun tahun 2010-2014. Untuk selanjutnya, pendidikan karekter masuk ke  dalam  muatan  kurikulum  2013 seperti  tertuang  dalam  mata  pelajaran pendidikan agama dan budi pekerti/karakter.
Penerapan  pendidikan  karakter memerlukan  pemahaman  yang  jelas tentang  konsep  pembentukan  karakter dan  pendidikan  karakter  itu  sendiri. Melalui  pijakan  konsep  yang  jelas  dan pemahaman  yang  komprehensif,  visi pendidikan  karakter  diharapkan  dapat diimplementasikan  dengan  baik  dan berdampak
pada pembentukan karakter bangsa yang unggul. Realitas  di  lapangan,  kompetensi lulusan  sekolah  yang  ditampilkan sebagai  output  pendidikan  masih belum sesuai dengan tujuan
pendidikan.  Masih  ditemukannya  siswa yang terlibat tawuran, narkoba dan seks bebas menjadi PR tersendiri bagi dunia pendidikan  khususnya  pemerintah  dan masyarakat  untuk  memformulasikan kembali pendidikan yang sesuai dengan tuntutan zaman dan tetap meneguhkan karakter  bangsa  yang  unggul.  Sekolah bertanggung jawab terhadap pembentukan  karakter  yang  baik  bagi para siswanya. Pendidikan karakter yang bersumber  dari  nilai-nilai  karakter budaya  bangsa  diasumsikan  dapat mengatasi  berbagai  persoalan  bangsa
terutama  melalui  jalur  pendidikan dalam  rangka  membentuk  kepribadian dan  watak  bangsa  asli  Indonesia  dan menjadi  perekat  dalam  kehidupan berbangsa  dan  bernegara.  Pendidikan merupakan  kunci  dalam  membentuk karakter anak sejak dini, karena hakikat pendidikan tidak hanya sebatas transfer of  knowledge akan  tetapi  juga transfer of  values ,  semua  itu  dilakukan  untuk membangun  karakter  anak  bangsa berkepribadian mulia serta
menanggulangi  kenakalan  remaja  dari berbagai penyimpangan sosial.
Pendidikan  karakter  akan  lebih terinternalisasi  dengan  baik  apabila diselaraskan  dengan  ajaran  agama yang  dianutnya,  mengingat  agama merupakan  pedoman  hidup  utama sekaligus ideologi dasar setiap manusia. Agama  berperan  penting  dalam meningkatkan  derajat  dan  martabat manusia  dengan  mengajarkan  hal-hal yang  boleh  dilakukan  dan  tidak  boleh dilakukan  manusia  berdasarkan  wahyu Tuhan  yang  maha  esa.  Kebenaran agama  melalui  wahyu  bersifat  mutlak dilakukan  oleh  para  penganutnya. Untuk  itu,  pendidikan  karakter  yang bersumber  pada  nilai-nilai  agama  akan lebih  mendorong  manusia  untuk melakukannya  karena  nilai  kemutlakan kebenaran yang diyakininya.
Mayoritas  penduduk  Indonesia adalah muslim. Untuk itu, perlu kiranya pendidikan  karakter  bagi  muslim  di Indonesia,  diberikan  selaras  dengan nilai-nilai agama Islam yang bersumber dari  kitab  sucinya  yaitu  Alquran  dan Hadis.  Untuk  itu,  penelitian  ini  menjadi penting  untuk  dilakukan  dalam  rangka menganalisis konsep pendidikan karakter  dalam  perspektif  Islam  dan bagaimana  implementasi  pendidikan karakter dalam perspektif Islam.
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  metode library reseach (penelitian kepustakaan). Library research (penelitian kepustakaan)  merupakan  salah  satu jenis  metode  penelitian  kualitatif  yang dilaksanakan dengan cara menggunakan  literaur  (kepustakaan) baik  berupa  buku,  catatan,  maupun laporan  hasil  penelitian  dari  penelitian terdahulu  ( Hasan ,  2002:  11).  Dalam penelitian  kualitatif,  peneliti  adalah instrumen  kunci.  Oleh  karena  itu peneliti  harus  memiliki  bekal  teori  dan wawasan  yang  luas  jadi  bisa  bertanya, menganalisis dan mengkonstruksi objek yang  diteliti  menjadi  lebih  jelas. Penelitian  ini  lebih  menekankan  pada makna  dan  terikat  nilai.  Penelitian kualitatif  dilakukan  pada  kondisi alamiah dan bersifat penemuan.
Secara  garis  besar,  sumber bacaan yang ada di perpustakaan dapat dibedakan menjadi dua kelompok yaitu sumber  acuan  umum  dan  sumber acuan  khusus.  Sumber  acuan  umum biasanya  berisi  tentang  teori-teori  dan konsep-konsep melalui buku-buku teks, ensklopedi,  monograp,  dan  sejenisnya, sedangkan  sumber  acuan  khusus  yaitu berupa  junal,  bulletin  penelitian,  tesis dan  lain-lain  ( Komidar :  1995).  Pada penelitian  ini,  kedua  sumber  tersebut digunakan untuk
menganalisis permasalahan  terkait  fokus  penelitian yaitu  pendidikan  karakter  perspektif Islam dan implementasinya.

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Definisi Pendidikan Moral, Pendidikan Akhlak dan Pendidikan Karakter
Moral  berasal  dari  bahasa  Latin
" Mores " dan kata jamak dari " Mos " yang artinya  adat  kebiasaaan.  Dalam  bahasa Indonesia  moral  diterjemahkan  dengan arti  susila.  Moral  adalah  sesuai  dengan ide-ide  yang  umum  diterima  tentang tindakan  manusia  mana  yang  baik  dan wajar.  Jadi  sesuai  dengan  tindakan- tindakan  yang  oleh  umum  diterima yang  meliputi  kesatuan  sosial  atau lingkungan  tertentu.  Pendidikan  moral merupakan  pendidikan  yang  bertujuan untuk  mengajarkan  nilai-nilai  kebaikan dalam  kehidupan  manusia  baik  dalam kehidupan  pribadi,  keluarga  dan masyarakat  dan  sangat  normatif ( Hamzah : 1983, 14).
Dalam  istilah  bahasa  Arab,  moral identik dengan akhlak atau kepribadian seseorang.  Akhlak  berasal  dari  bahasa Arab jamak dari " khuluqun " yang berarti budi  pekerti,  perangai,  tingkah  laku atau tabiat. Rumusan pengertian akhlak timbul sebagai media yang
memungkinkan  adanya  hubungan  baik antara  Khalik  dan  mahluk  serta  antara mahluk dan mahluk. Akhlak merupakan suatu    ilmu  yang  menjelaskan  arti  baik dan  buruk,  menerangkan  apa  yang seharusnya  dilakukan  oleh  manusia kepada yang lainnya, serta menyatakan tujuan yang  harus dituju oleh manusia dalam perbuatan mereka dan menunjukkan  jalan  untuk  melakukan apa  yang  harus  diperbuat.  Sedangkan pendidikan akhlak menurut Ibn
Miskawaih  dan  dikutip  oleh  Abudin Nata adalah upaya ke arah terwujudnya sikap  batin  yang  mampu  mendorong secara  spontan  lahirnya  perbuatan- perbuatan  yang  bernilai  baik  dari seseorang. Dalam pendidikan akhlak ini, kriteria  benar  dan  salah  untuk  menilai perbuatan  yang  muncul  merujuk  pada
Alquran  dan  Sunnah  Rasul  sebagai sumber tertinggi ajaran Islam.
Sedangkan  dalam  istilah  bahasa Latin,  moral  dan  akhlak  dapat didefinisikan  sebagai  karakter  atau kepribadian.  Karakter  berasal  dari bahasa  Latin  " kharacter ",  " kharassein ", " kharax ", dalam bahasa Inggris character dan  Indonesia  "karakter". Dalam  bahasa  Yunani character berasal dari charassein yang  berarti  membuat tajam,  membuat  dalam.  Dalam  kamus Poerwadarminta,  karakter  diartikan sebagai tabiat, watak, sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan  seseorang  dengan  yang lain. Hermawan  Kertajaya (2010:  3) mendefinisikan  karakter  sebagai  ciri khas  yang  dimiliki  oleh  suatu  benda atau  individu. Ciri  khas  tersebut adalah asli  dan  mengakar  pada  kepribadian benda  atau  individu  tersebut  dan merupakan mesin pendorong bagaimana seorang bertindak, bersikap, berujar  dan  merespons  sesuatu.  Untuk menajamkan karakter seseorang menjadi manusia  yang memiliki karakter  unggul  dan  paripurna,  salah satu upayanya adalah melalui pendidikan karakter. Pendidikan karakter  merupakan  upaya  sadar  dan sungguh-sungguh  dari  seorang  guru untuk mengajarkan nilai-nilai pendidikan kepada siswanya ( Samani & Hariyanto , 2011: 43).
Pendidikan  karakter  mulai  ramai dibicarakan  sejak  tahun  1990-an. Thomas  Lickona  dengan  bukunya  " The Return of Character Education " menjadi awal  kebangkitan  pendidikan  karakter. Definisi  karakter  menurut  Ryan  dan Bohlin  mengandung  tiga  unsur  pokok yaitu  mengetahui  kebaikan  ( knowing the  good ),  mencintai  kebaikan  ( loving the  good ),  dan  melakukan  kebaikan
( doing  the  good ).  Pendidikan  karakter adalah sebuah upaya untuk membimbing  perilaku  manusia  menuju standar-standar  baku.  Upaya  ini  juga memberi  jalan  untuk  menghargai persepsi  dan  nilai-nilai  pribadi  yang ditampilkan di sekolah. Fokus pendidikan  karakter  adalah  pada tujuan-tujuan  etika,  tetapi  praktiknya meliputi penguatan kecakapan- kecakapan yang penting yang mencakup perkembangan sosial siswa. Dengan mengetahui adanya karakter  (watak,  sifat,  tabiat  ataupun perangai), seseorang dapat memperkirakan  rekasi-reaksi  dirinya terhadap  berbagai  fenomena  yang muncul dalam diri ataupun hubungannya dengan orang lain, dalam berbagai  keadaan  dan  bagaimana  cara mengendalikannya. Karakter dan akhlak memiliki  definisi  yang  hampir  sama dimana  keduanya  merupakan  suatu tindakan  yang  terjadi  tanpa  adanya pemikiran dalam melakukannya/spontan  karena  sudah tertanam  kuat  dalam  pikirannya  dan menjadi sebuah kebiasaan seseorang.
Selanjutnya,  definisi  tentang  budi pekerti. Esensi makna budi pekerti sama dengan pendidikan moral dan pendidikan  akhlak.  Dalam  konteks  di Indonesia,  pendidikan  budi  pekerti adalah pendidikan nilai, yakni pendidikan  nilai  yang  luhur  yang bersumber dari budaya bangsa Indonesia,  dalam  rangka  membina kepribadian  generasi  muda.    Dalam kamus  bahasa  Indonesia,  kata  budi artinya  alat  batin  yang  merupakan paduan  akal  dan  perasaan  untuk menimbang baik buruk. Budi bermakna juga  tabiat,  akhlak,  watak,  orang  yang baik.
Sedangkan pekerti berarti perangai, tabiat, akhlak,
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
watak/perbuatan.    Secara  operasional, budi  pekerti  merupakan  perilaku  yang tercermin  dalam  kata,  perbuatan, pikiran,  sikap,  perasaan,  keinginan,  dan hasil karya.
Pendidikan  karakter  memiliki makna lebih tinggi daripada pendidikan moral,  karena  pendidikan  karakter bukan  hanya  mengajarkan  benar  salah, tetapi sekaligus menanamkan kebiasaan ( habituation ) tentang yang baik sehingga siswa menjadi paham, mampu merasakan,  dan  mau  melakukan  apa yang  baik.  Moral  adalah  pengetahuan seseorang terhadap hal baik dan buruk. Sedangkan  karakter  adalah  tabiat seseorang  yang  langsung  di- drive oleh otak.
2. Mekanisme Pembentukan Karakter Karakter  berasal  dari  bahasa Yunani, Charasein yang artinya mengukir.  Sifat  utama  ukiran  adalah melekat kuat di atas benda yang diukir, tidak  mudah  usang  ditelan  waktu  atau aus  terkena  gesekan.  Menghilangkan ukiran sama saja dengan
menghilangkan  benda  yang  diukir  itu. Hal  itu  dikarenakan,  suatu  ukiran  akan melekat  dan  menyatu  dengan  benda yang diukir itu.
Unsur terpenting dalam
pembentukan  karakter  adalah  pikiran karena  di  dalam  pikiran  terdapat seluruh  program  yang  terbentuk  dari pengalaman  hidup.  Program  ini kemudian  membentuk  kepercayaan yang  akhirnya  dapat  membentuk  pola pikir  dan  mempengaruhi  perilakunya. Jika  program  tersebut  tertanam  sesuai prinsip-prinsip
universal, maka perilakunya  berjalan  selaras  dengan hukum  alam  dan  pada  akhirnya  akan
membawa ketenangan dan kebahagiaan seseorang. Sebaliknya, jika program  yang  dimiliki  tidak  sesuai dengan prinsip-prinsip
hukum universal,  perilakunya  akan  membawa kerusakan  dan  penderitaan.  Untuk  itu, pikiran  harus  dijaga  dengan  baik  dan mendapatkan  perhatian  yang  serius agar  membawa  kebahagiaan  bagi dirinya.
Joseph Murphy mengatakan bahwa  di  dalam  diri  manusia,  terdapat satu pikiran yang memiliki ciri berbeda. Untuk membedakan ciri tersebut, maka istilahnya  dinamakan  dengan  pikiran sadar  ( conscious  mind )  atau  pikiran objektif  dan  pikiran  bawah  sadar ( subconscious  mind )  atau  pikiran subjectif.  Pikiran sadar yang secara fisik terletak  di  bagian  korteks  otak  bersifat logis  dan  analisis  dengan  memiliki pengaruh sebesar 12% dari kemampuan  otak.  Sedangkan  pikiran bawah  sadar  secara  fisik  terletak  di medulla oblongata yang sudah terbentuk  ketika  masih  di  dalam kandungan.  Oleh  karena  itu,  bayi  yang baru  dilahirkan  menangis,  dan  akan tenang  ketika  berada  dalam  dekapan ibundanya karena dia sudah tidak asing lagi  detak  jantung  ibundanya  tersebut. Pikiran  bawah  sadar  bersifat netral dan sugestif.

## 3. Proses Pembentukan Karakter
Secara  alami,  manusia  sejak  lahir sampai  usia  tiga  atau  lima  tahun, kemampuan  menalar  seseorang  belum tumbuh  sehingga  pikiran  bawah  sadar ( subconscious  mind )  masih  terbuka  dan menerima  apa  saja  informasi  dan stimulus yang dimasukkan ke dalamnya tanpa  ada  penyeleksian,  mulai  dari orang tua, dan lingkungan keluarga dan dari  merekalah  mulai  terbangun
pondasi  awal  terbentuknya  karakter. Pondasi  tersebut  adalah  kepercayaan tertentu dan konsep diri.
Selanjutnya,  pengalaman  hidup yang  berasal  dari  lingkungan  kerabat, sekolah, televisi, internet, buku, majalah,
dan berbagai sumber lainnya menghantarkan  seseorang  memiliki kemampuan yang semakin besar untuk dapat  menganalisis  dan  menalar  objek luar.  Mulai  dari  sinilah,  peran  pikiran sadar ( conscious mind ) menjadi semakin dominan.  Seiring  perjalanan    waktu, maka  penyaringan  terhadap  informasi yang  masuk  melalui  pikiran  sadar menjadi  lebih  ketat  sehingga  tidak sembarang  informasi  yang  masuk melalui  pancaindera  dapat  mudah  dan langsung  diterima  oleh  pikiran  bawah sadar.  Semakin  banyak  informasi diterima,  dan  semakin  matang  sistem kepercayaan  dan  pola  pikir  yang terbentuk maka semakin jelas tindakan, kebiasaan,  dan  karakterunik  dari  diri masing-masing  individu.  Dengan  kata lain,  individu  akhirnya  memiliki  sistem kepercayaan  ( belief  system ),  citra  diri ( self  image )  dan  kebiasaan  ( habit ).  Jika sistem  kepercayaannya  benar  dan selaras  dengan  prinsip-prinsip  hukum universal maka karakter dan konsep diri yang  dimiliki  akan  baik,  akan  tetapi sebaliknya  kalau  sistem  kepercayaan salah atau tidak selaras dengan prinsip- prinsip  hukum  universal  maka  akan berpengaruh  terhadap  karakter  dan konsep diri yang keliru juga.
Dalam  Islam,  ditemukan  bahwa faktor  gen/keturunan  diakui  sebagai salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi pembentukan karakter. Misalnya, dalam memilih
calon pasangan/istri berdasarkan  Hadis  Nabi  Muhammad
Saw.  adalah  dengan  berdasarkan kepada  4  (empat)  faktor  yaitu  harta,
rupa,  keturunan/nasab  dan  agama. Walaupun  faktor  keturunan  menjadi penting  untuk  dipertimbangkan  dalam memilih seorang istri/pasangan, Rasulullah  Saw.  mengingatkan  bahwa agama menjadi faktor paling
penting/utama  yang  harus  dipilih. Seseorang memiliki pemahaman agama yang  baik  memiliki  kecenderungan akhlak  yang  baik  pula  karena kedalaman ilmu agama yang dimiliknya sehingga  menjadi  pedoman  dalam setiap perilaku kehidupannya.

## 4. Tahap-tahap Pendidikan Karakter
Secara teoretik, nilai moral/karakter akan berkembang secara  psikologis  dalam  diri  individu sesuai perkembangan usia dan konteks sosial. Dalam kaitanya dengan perkembangan usia, Piaget merumuskan  perkembangan  kesadaran dan  pelaksanaan  aturan  dalam  dua domain  yaitu  kesadaran  aturan  dan pelaksanaan  aturan  dengan  berbagai tahapannya yaitu:
a. Tahapan  pada  domain  kesadaran aturan
- Usia 0-2 tahun : aturan dirasakan sebagai  hal  yang  tidak  bersifat memaksa
- Usia 2-8 tahun :  aturan  disikapi bersifat  sakral  dan  diterima tanpa pemikiran
- Usia 8-12 tahun: aturan diterima sebagai hasil kesepakatan
b. Tahapan pada domain pelaksanaan aturan
- Usia 0-2 tahun :  aturan  diterima hanya bersifat motorik
- Usia 2-6 tahun :  aturan  diterima dengan orientasi diri sendiri
- Usia 6-10 tahun: aturan dilakukan sesuai kesepakatan
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
- Usia  10-12  tahun:  aturan dilakukan karena sudah terhimpun Berdasarkan teori tersebut, pendidikan sekolah seyogyanya menitikberatkan  pada  pengembangan kemampuan  pengambilan  keputusan ( decision making skills ) dan
memecahkan masalah ( problem solving ) dan  membina  perkembangan  moral dengan  cara  menuntut  peserta  didik untuk mengembangkan aturan berdasarkan keadilan/kepatutan. Dalam  pandangan  Islam,  tahapa perkembangan dan pembentukan karakter  dimulai  sedini  mungkin. Sebagaimana Hadis Rasulullah Muhammad Saw. yang menyatakan:
" Jadikanlah  kata-kata  pertama yang  diucapkan  seorang  anak kalimat  La  Ilaha  Illallah.  Dan bacakan  kepadanya  menjelang maut kalimat La Ilaha Illallah ". ( HR. Ibnu Abba>s )
" Muliakanlah  anak-anakmu  dan didiklah mereka dengan adab (budi pekerti)  yang  baik ".  ( HR.  Ibnu Maja>h )
" Anak-anak  itu  pada  hari  ketujuh dari  kelahirannya  disembelihkan akikahnya,  serta  diberi  nama  dan disingkirkan  dari  segala  kotoran- kotoran.  Jika  ia  telah  berumur  6 tahun ia dididik beradab susila, jika ia  berumur  9  tahun  dipisahkan tempat  tidurnya  dan  jika  berumur 13  tahun  dipukul  agar  mau  shalat (diharuskan).  Jika  ia  telah  berumur 16  tahun  oleh  dikawinkan,  setelah itu ayah berjabatan tangan dengannya  dan  mengatakan:  "saya telah  mendidik,  mengajar,  dan mengawinkan  kamu,  saya  mohon perlindungan  kepada  Allah  SWT
dari  fitnah-fitnahan  di  dunia  dan siksaan  di  akherat. "  ( HR.  Ibnu Hibba>n dari Anas ra ).
Berdasarkan  beberapa  Hadis  di atas, pendidikan karakter dapat diklasifikasikan  dalam  tahap-tahap berikut:
a. Tauhid (dimulai sejak 0-2 tahun)
b. Adab (5-6 tahun)
c. Tanggung jawab diri (7-8 tahun)
d. Caring-Peduli  (9-10 tahun)
e. Kemandirian (11-12 tahun)
f. Bermasyarakat  (13  tahun  ke atas)
5. Pilar-pilar Pendidikan Karakter

## a. Moral Knowing
William  Kilpatrick  menyebutkan salah  satu  penyebab  ketidakmampuan seseorang  berlaku  baik  meskipun  ia telah  memiliki  pengetahuan  tentang kebaikan  itu  ( moral  knowing )  adalah karena  ia  tidak  berlatih  untuk melakukan  kebaikan  ( moral  doing ). Berdasarkan pemikiran tersebut,
kesuksesan  pendidikan  karakter  sangat tergantung  pada knowing , loving ,  dan doing / acting .  Moral  knowing  sebagai aspek utama memiliki enam unsur yaitu: 1)  kesadaran  moral,  2)  pengetahuan tentang  nilai-nilai  moral,  3)  penentuan sudut  pandang,  4)  logika  moral,  5) keberanian  mengambil  keputusan  dan 6) pengenalan diri.
b. Moral Loving / Moral Feeling Seseorang yang memiliki
kemampuan  moral  kognitif  yang  baik, tidak  saja  menguasai  bidangnya,  tetapi memiliki  dimensi  rohani  yang  kuat. Keputusan-keputusannya  menunjukkan warna  kemahiran  seorang  profesional yang didasarkan pada sikap moral/akhlak  yang  luhur. Moral  loving
merupakan  penguatan  aspek  emosi siswa untuk menjadi manusia berkarakter.  Penguatan  ini  berkaitan dengan  bentuk-bentuk  sikap  yang harus  dirasakan  siswa,  yaitu  kesadaran akan  jati  diri  meliputi:  1)  percaya  diri ( self  esteem ),  2)  kepekaan  terhadap derita  orang  lain  ( emphaty ),  3)  cinta kebenaran  ( loving  the  good ),  4)
pengendalian  diri  ( self  control ),  dan  5) kerendahan hati ( humality ).
c. Moral Doing / Acting
Sebaik-baik  manusia  adalah  yang paling  banyak  manfaatnya  bagi  orang lain.  Hadis  Rasulullah  Saw,  tersebut mengisyaratkan bahwa seseorang tidak akan memiliki kualitas pribadi yang baik kecuali  dengan  berbuat  sesuatu  yang bermanfaat  untuk  orang  lain.  Untuk dapat  memberikan  manfaat  yang banyak  bagi  orang  lain,  seseorang harus memiliki kemampuan/kompetensi dan keterampilan. Moral acting
merupakan outcome yang  daharapkan setelah  siswa  memiliki moral  knowing dan moral moral loving .

## 6. Ciri Dasar Pendidikan karakter
Menurut  Foerster  ada  empat  ciri dasar dalam pendidikan karakter:
a. Keteraturan  interior  dimana setiap tindakan diukur berdasarkan  hIerarki  nilai.  Nilai menjadi  pedoman  normatif setiap tindakan b. Koherensi yang memberi keberanian  seseorang  teguh pada  prinsip,  dan  tidak  mudah terombang-ambing  pada  situasi baru atau takut resiko. Koherensi  merupakan  dasar membangun  rasa  percaya  satu sama lain dan apabila tidak ada
dapat  meruntuhkan  kredibilitas seseorang.
c. Otonomi,  dimana  seseorang menginternalisasikan aturan dari luar  sampai  menjadi  nilai-nilai pribadi. Ini dapat dilihat melalui penilaian atas keputusan pribadi tanpa  terpengaruh  desakan pihak lain.
d. Keteguhan dan kesetiaan. Keteguhan  merupakan  daya tahan seseorang guna menginginkan apa yang dipandang  baik.  Sedangkan kesetiaan merupakan dasar bagi penghormatan  atas  komitmen yang dipilih.

## 7. Karakter dalam Perspektif Islam
Dalam diskursus pendidikan karakter mengisyaratkan bahwa
spiritualitas  dan  nilai-nilai  agama  tidak bisa  dipisahkan  dari  pendidikan karakter.  Moral  dan  nilai-nilai  spiritual sangat fundamental dalam membangun kesejahteraan  dalam  organisasi  sosial. Tanpa  keduanya,  maka  elemen  vital yang  mengikat  kehidupan  masyarakat dapat dipastikan akan lenyap.
Dalam  Islam,  tidak  ada  satu disiplin ilmu apapun yang terpisah dari etika-etika  Islam.  Ada  tiga  nilai  utama dalam  Islam  yaitu  akhlak,  adab  dan keteladanan.  Akhlak  merujuk  pada tugas  dan  tanggung  jawab  selain syariah  dan  ajaran  Islam  secara  umum. Adab  merujuk  pada  sikap  yang dihubungkan dengan tingkah laku yang baik.  Sedangkan  keteladanan  merujuk pada kualitas karakter yang ditampilkan seorang  muslim  yang  baik  yang mengikuti keteladanan Rasulullah Muhammad Saw.
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
Moral, karakter, akhlak merupakan  istilah  yang  berbeda  akan tetapi  memiliki  kemiripan  makna  untuk menunjukkan penanaman
dan pengamalan nilai-nilai yang baik selaras dengan prinsip hukum universal. Dalam Islam,  karakter  disebut  juga  sebagai akhlak. Hal ini seperti dikemukakan oleh Ahmad  Tafsir  yang  menyatakan  bahwa "Karakter  itu  sama  dengan  akhlak dalam  pandangan  Islam.  Akhlak  dalam pandangan  Islam  adalah  kepribadian yang  komponennya  adalah  tahu (pengetahuan), sikap dan perilaku".
Prinip akhlak Islami termanifestasi dalam  aspek  kehidupan  yang  diwarnai keseimbangan,  realis,  efektif,  efisien, azas  manfaat,  disiplin,  dan  terencana serta  memiliki  dasar  analisis  yang cermat. Kualitas akhlak seseorang dinilai dari  tiga  indikator  yaitu:  1)  konsistensi antara  yang  dilakukan  dan  perbuatan, 2)  konsistensi  orientasi,  yakni  adanya kesesuaian  antara  pandangan  dalam satu  hal  dengan  pandangannya  dalam bidang  yang  lain,  dan  3)  konsistensi pola  hidup  sederhana  ( Mubarok , 2001:20).  Dalam  tasawuf  sikap  mental yang  selalu  memelihara  kesucian  diri, beribadah,  hidup  sederhana,  rela berkorban  untuk  kebaikan,  dan  selalu bersikap  kebajikan  pada  hakikatnya adalah cerminan dari akhlak yang mulia.
Pendidikan  karakter  dalam  Islam pada  dasarnya  merupakan  pendidikan akhlak.  Pendidikan  akhlak  ini,  lebih menitikberatkan  pada  sikap  atau kehendak  positif  yang  dibiasakan,
sehingga mampu menimbulkan perbuatan positif dengan mudah/ automaticly , tanpa melalui pertimbangan pemikiran terlebih dahulu  dalam  penerapan  kehidupan sehari-hari. Pendidikan karakter Islam memiliki  keunikan  dan  perbedaan dibandingkan  pendidikan  karakter  dari Barat. Pendidikan karakter Islam identik dengan  ajaran  agama  Islam  itu  sendiri. Perbedaan dengan pendidikan karakter di Barat mencakup penekanan terhadap prinsip-prinsip  agama  yang  abadi, aturan  dan  hukum  dalam  memperkuat moralitas, perbedaan pemahaman tentang kebenaran, penolakan terhadap otonomi moral sebagai tujuan pendidikan  moral  dan  penekanan pahala  di  akherat  sebagai  motivasi perilaku  bermoral.  Sumber  hukum  dan rambu-rambu pendidikan  karakter Islam adalah wahyu Alquran dan Hadis.
Alquran banyak mengaitkan akhlak  terhadap  Allah  dengan  akhlak kepada  Rasulullah.  Sebelum  seorang muslim  yang  memiliki  karakter  mulia kepada  diri  dan  sesamanya,  terlebih dahulu  harus  memulainya  dengan berkarakter  mulia  kepada  Allah  dan Rasulullah.  Kualitas  cinta  kepada sesama  tidak  boleh  melebihi  kualitas cinta  kepada  Allah  dan  Rasulullah  ( QS. al-Tawbah [9]: 24). Bentuk karakter mulia terhadap  Allah  Swt,  adalah  dengan mengikuti  perintah  dan  menjauhi segala larangan-Nya.
Karakter mulia terhadap
Rasulullah  adalah  taat  kepadanya  dan mengikuti  sunnahnya  ( QS.  al-Nisa>' [4]: 59),  serta  mengucapkan  shalawat  dan salam kepadanya ( QS. al-Ah}za>b [33]: 56). Keharusan  menjunjung  tinggi  karakter mulia  ( akhla>q  kari>mah )  lebih  dipertegas lagi oleh Nabi Muhammad Saw. dengan seperti  diriwayatkan oleh Abdullah Ibn Amr:  "Sebaik-baik  kamu  adalah  yang paling  baik  akhlaknya  …"  (HR.  al - Tirmidzi).  Dengan  demikian,  dapat dinyatakan bahwa karakter mulia dalam perspektif  Islam  merupakan  sistem
perilaku  yang  diwajibkan  dalam  agama Islam  yang  tertuang  melalui  nash Alquran dan Hadis.

## 8. Peran  Pendidikan  Agama  dalam Pembentukan Karakter
Mantan  Presiden  RI  pertama Soekarno  berulang-ulang  menegaskan bahwa,  "Agama  adalah  unsur  mutlak dalam National and Character Building ". Tanpa  landasan  yang  jelas,  karakter kemandirian tidak punya arah, mengambang,  keropos  dan  tidak berarti apa-apa. Untuk itu, fundamen/landasan  yang  kokoh  dari pendidikan karakter adalah agama. Thomas Lickona, memiliki pandangan  yang  memisahkan  antara pendidikan  karakter  dan  pendidikan agama.  Kehidupan  religius  seseorang merupakan  urusan  antara  individu dengan  Tuhannya.  Karakter  tidak  ada hubungannya  dengan  ibadat  dan  doa- doa  di  sekolah.  Karakter  adalah  nilai- nilai  dasar  yang  harus  dihayati  jika sebuah  masyarakat  mau  hidup  dan bekerja  secara  damai.  Nilai-nilai tersebut seperti
kebijaksanaan, penghormatan  terhadap  orang  lain, tanggung  jawab  pribadi,  perasaan senasib  sepenanggungan,  pemecahan konflik  secara  damai  adalah  sebagian contoh  nilai-nilai  karakter.  Pemikiran Thomas  Lickona  ini  berbeda  dengan pendidikan karakter Islam yang menjadikan  agama  sebagai  fondasi dalam melaksanakannya.

## 9. Prinsip Pendidikan Karakter
Character education quality standards merekomendasikan 11 prinsip  untuk  mewujudkan  pendidikan karakter yang efektif, yaitu:
a. Mempromosikan nilai-nilai dasar etika sebagai basis karakter
b. Mengidentifikasi karakter secara komprehensif supaya mencakup pemikiran, perasaan dan perilaku.
c. Menggunakan pendekatan yang tajam, proaktif dan efektif untuk membagun karakter
d. Menciptakan  komunitas sekolah yang memiliki kepedulian
e. Memberi  kesempatan  kepada siswa untuk menunjukkan perilaku yang baik
f. Memiliki  cakupan  terhadap kurikulum  yang  bermakna  dan menantang  yang  menghargai semua siswa, membangun karakter mereka, dan membantu mereka g. Mengusahakan tumbuhnya motivasi diri dari para siswa h. Memfungsikan  seluruh  staf sekolah sebagai komunitas moral yang berbagi tanggungjawab untuk pendidikan  karakter  dan  setia kepada nilai dasar yang sama. i. Adanya pembagian kepemimpinan moral dan dukungan  yang  luas  dalam membangun inisiatif pendidikan karakter.
j. Memfungsikan  keluarga  dan anggota  masyarakat  sebagai mitra  dalam  usaha  membangun karakter.
k. Mengevaluasi  karakter  sekolah, fungsi  staf  sekolah  sebagai guru-guru karakter dan manifestasi karakter positif dalam kehidupan siswa. Berdasarkan prinsip-prinsip
tersebut,  program  pendidikan  karakter di  sekolah  dapat  dikembangkan.  Tidak
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
kalah  pentingnya  adalah  keteladanan Rasullulah  Saw.  dalam  menanamkan keimanan  dan  akhlak  yang  baik  juga dijadikan prinsip dalam mengembangkan  pendidikan  karakter di  sekolah.  Adapun  prinsip-prinsip tertsebut diantaranya:
a. Fokus, ucapannya ringkas, langsung pada inti pembicaraan tanpa  ada  kata  yang  dapat memalingkan  dari  ucapannya, sehingga mudah dipahami. b. Pembicaraannya  tidak  terlalu cepat sehingga dapat memberikan  waktu  yang  cukup kepada anak untuk menguasainya. c. Repetisi,  senantiasa  melakukan tiga  kali  pengulangan  pada kalimat-kalimatnya supaya dapat diingat atau dihafal. d. Memberikan analogi langsung.
e. Memperhatikan keragaman anak sehingga melahirkan pemahaman  yang  berbeda  dan tidak  terbatas  satu  pemahaman saja dan dapat memotivasi siswa untuk  terus  belajar  tanpa dihinggapi perasaan jemu.
f. Memperhatikan  tiga  tujuan moral  yaitu:  kognitif,  mosional dan kinetik.
g. Memperhatikan  pertumbuhan dan perkembangan anak.
h. Menumbuhkan  kreativitas  anak dengan cara mengajukan pertanyaan kemudian mendapat jawaban  dari  anak  yang  diajak bicara.
i. Berbaur  dengan  anak-anak, masyarakar dan lain sebagainya.
j. Aplikatif, yaitu Rasulullah langsung memberikan pekerjaan kepada anak yang berbakat. 10. Strategi  dan  Model  Pendidikan

## Karakter
Menurut  Brooks  dan  Goole ( Mubarak , 2009:12) untuk mengimplementasikan pendidikan
karakter  di  sekolah  terdapat  tiga elemen  penting  untuk  diperhatikan, yaitu  prinsip,  proses  dan  praktiknya. Dalam  menjalankan  prinsip,  nilai-nilai yang  diajarkan  harus  termanifestasikan dalam kurikulum sehingga semua siswa di  suatu  sekolah  faham  benar  tentang nilai-nilai tersebut dan mampu menerjemahkannya dalam prilaku nyata.  Strategi  dalam  melaksanakan pendidikan  karakter  melalui  tiga  tahap yaitu  1) Moral  knowing / learning  to know , 2) Moral loving / Moral feeling , dan
3) Moral doing / learning to do .
Model  internalisasi  pendidikan karakter  dapat  dengan  model:  1) tadzkirah yaitu  suatu  model  yang menghantarkan  murid  agar  senantiasa memupuk, memelihara
dan menumbuhkan  rasa  keimanan  yang telah  diilhamkan  oleh  Allah  Swt.  agar terwujud  ke  dalam  amal  saleh  yang dibingkai  dengan  ibadah  yang  ikhlas sehingga melahirkan suasana hati yang lapang  dan  ridha  atas  ketetapan  Allah SWT.  2)  Model  selanjutnya  adalah melalui keteladanan, 3) melaui bimbingan/ arahan, 4) melalui dorongan/ motivasi, 5) melaui
zakiyah/mensucikan  diri,  6)    melalui pengorganisasian, 10)  melalui  hati,  dan 11) melalui model iqra, fikir, dzikir.
Strategi  dan  model  penerapan pendidikan  karakter  sangat  tergantung pada  kondisi  indivisu,  organisasi maupun lingkungan sekitarnya. Semakin kuat motivasi  yang ada dalam diri  individu  dalam  menerapkan pendidikan  karekter,  maka  faktor eksternal  menjadi  pendukung  dalam
mengimplementasikannya
sehingga ketika  dilaksanakan  secara  bersama- sama  dalam  suatu  organisasi  akan membentuk  budaya  organisasi  yang seperti  diharapkan  oleh  semua  pihak. Salah  satu  strategi  implementasi pendidikan  karakter  yang  cukup  efektif seperti  diterapkan  oleh  Abdullah Gymnastiar  tokoh  ulama  pendiri lembaga pendidikan Daruttauhid Bandung  adalah  melalui  3  M  meliputi: 1)  mulai  dari  diri  sendiri,  2)  mulai  dari yang tekecil, dan 3) mulai saat ini juga.
Hal  ini  berarti  bahwa  peran  individu dalam menginternalisasi nilai-nilai karakter  sangat  penting  dan  menjadi hal yang utama.
Selain  motivasi  yang  kuat  dari dalam diri individu, internalisasi karakter perlu  disesuaikan  dengan  kondisi  real lapangan  yang  dihadapi.  Karakter generasi  millennial  yang  kritis  dan selalu  ingin  tahu  berbeda    dengan generasi  pasca  bomber  atau  generasi sebelum  era  millennial.  Untuk  itu, Karakter yang ditanamkan harus selaras dengan  apa  yang  menjadi  tantangan hidup era millennial.
Framework generasi  millenial menurut  (BSNP:2010)  adalah  sebagai berikut:  (a)  Kemampuan  berpikir  kritis dan  pemecahan  masalah  ( critical- thinking  and  problem-solving  skills ), mampu berfikir secara kritis, lateral, dan sistemik,  terutama  dalam  konteks pemecahan  masalah;  (b)  Kemampuan berkomunikasi dan bekerjasama
( communication and collaboration skills ),  mampu  berkomunikasi  dan berkolaborasi  secara  efektif  dengan berbagai pihak; (c) Kemampuan berpikir kritis  dan  pemecahan  masalah  ( critical- thinking  and  problem-solving  skills ), mampu berfikir secara kritis, lateral, dan sistemik,  terutama  dalam  konteks
pemecahan  masalah;  (d)  Kemampuan berkomunikasi dan bekerjasama ( communication and collaboration skills ),  mampu  berkomunikasi  dan berkolaborasi  secara  efektif  dengan berbagai  pihak;  (e)  Kemampuan mencipta  dan  membaharui  ( creativity and innovation skills ), mampu mengembangkan kreativitas yang dimilikinya untuk menghasilkan berbagai  terobosan  yang  inovatif;  (f) Literasi teknologi informasi dan komunikasi ( information and communications  technology  literacy ), mampu memanfaatkan teknologi informasi  dan  komunikasi  untuk meningkatkan  kinerja  dan  aktivitas sehari-hari;  (g)  Kemampuan  belajar kontekstual  ( contextual  learning  skills ),
mampu menjalani aktivitas pembelajaran mandiri yang kontekstual sebagai  bagian  dari  pengembangan pribadi,  dan  (h)  Kemampuan  informasi dan  literasi  media  sehingga  mampu memahami dan menggunakan berbagai media komunikasi
untuk menyampaikan  beragam  gagasan  dan melaksanakan  aktivitas  kolaborasi  serta interaksi dengan beragam pihak.
Model  dan  strategi  dalam memberikan  penamaman  nilai  karakter maupun pengetahuan kognitif disesuaikan dengan kondisi dan zaman yang ada serta dimulai sedini mungkin, relevan  dengan  pernyataan  Sayyidina Ali  bin  Abi  Thalib  sahabat  Rasulullah sebagai berikut:
" Janganlah  engkau  memaksakan anak-anakmu sesuai dengan pendidikanmu, karena
sesungguhnya  mereka  diciptakan untuk  zaman  yang  bukan  zaman kalian.  Cetaklah  tanah  selama  ia masih  basah  dan  tanamlah  kayu
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
selama  ia  masih  lunak ".  (Syaikh Fadlullah, 1998:153).
Hal  ini  berarti  pula  bahwa penanaman  nilai-nilai  karakter  harus dilakukan  sejak  usia  dini.  Usia  dini diibaratkan  tanah  liat  yang  masih mudah  dibentuk,  sehingga  mudah diberikan  pendidikan  sesuai  apa  yang diharapkan.  Usia  dini  juga  dikenal golden ages yang merupakan usia emas untuk  berkembangnya  kecerdasan  baik secara  intelektual  maupun  emosialnya. Pada  usia  dini,  kemampuan  mengingat dan  menangkap  pengetahuan  yang diberikan  juga  masih  sangat  kuat,
sehingga memungkinkan anak
mempelajari  semua  hal  yang  diberikan oleh sumber belajarnya.

## PENUTUP
1. Simpulan Moral, karakter, akhlak merupakan  istilah  yang  berbeda  akan tetapi  memiliki  kemiripan  makna  untuk menunjukkan penanaman
dan pengamalan nilai-nilai yang baik selaras dengan prinsip hukum universal.
Dalam  pandangan Islam,  karakter disebut  juga  dengan  akhlak.  Hal  ini didukung  oleh  pakar  pendidikan karakter Ahmad Tafsir yang menyatakan bahwa  "karakter  itu  sama  dengan akhlak  dalam  pandangan  Islam.  Akhlak dalam pandangan Islam adalah kepribadian yang komponennya adalah tahu (pengetahuan), sikap dan
perilaku".
Prinip akhlak Islami termanifestasi dalam  aspek  kehidupan  yang  diwarnai keseimbangan,  realis,  efektif,  efisien, azas  manfaat,  disiplin,  dan  terencana serta  memiliki  dasar  analisis  yang cermat. Kualitas akhlak seseorang dinilai dari  tiga  indikator  yaitu:  1)  konsistensi
antara  yang  dilakukan  dan  perbuatan, 2)  konsistensi  orientasi,  yakni  adanya kesesuaian  antara  pandangan  dalam satu  hal  dengan  pandangannya  dalam bidang  yang  lain,  dan  3)  konsistensi pola  hidup  sederhana.  Dalam  tasawuf sikap  mental  yang  selalu  memelihara kesucian diri, beribadah, hidup sederhana,  rela  berkorban  untuk kebaikan, dan selalu bersikap kebajikan pada  hakikatnya  adalah  cerminan  dari akhlak yang mulia.
Komponen  pendidikan  akhlak meliputi:  pengetahuan,  sikap,  dan perilaku  dan  identik  dengan  ajaran agama Islam itu sendiri yang bersumber dari  Alquran  dan  al-Hadis.  Dengan demikian,  dapat  dinyatakan  bahwa pendidikan  karakter  perspektif  Islam merupakan  sistem  perilaku  yang diwajibkan  dalam  agama  Islam  yang tertuang  melalui  nash  Alquran  dan Hadis.
Dalam  melaksanakan  pendidikan karakter,  akan  lebih  terinternalisasi ketika prinsip-prinsip pendidikan karakter  dapat  diintegrasikan  dengan nilai-nilai  religiusitas/ajaran  agama. Dengan  demikian,  nilai-nilai  yang  akan diajarkan harus termanifestasikan dalam kurikulum  sehingga  semua  siswa  di suatu  sekolah  faham  benar  tentang nilai-nilai tersebut dan mampu menerjemahkannya dalam prilaku nyata.  Strategi  dalam  melaksanakan pendidikan  karakter  dapat  melalui  tiga tahap  yaitu 1)  Moral  Knowing/Learning to Know, 2) Moral Loving/Moral Feeling, dan  3)  Moral  Doing/Learning  to  do . Sedangkan  implementasi  pendidikan karakter  dalam  Islam  menurut  hadis Rasulullah  Saw,  dapat  diklasifikasikan dalam  6  tahapan  yaitu:    1)  Tauhid (dimulai sejak 0-2 tahun); 2)  Adab  (5-6 tahun);  3)  Tanggung  jawab  diri  (7-8
tahun);  4)  Caring-Peduli    (9-10  tahun); 5)  Kemandirian  (11-12  tahun);  dan  6) Bermasyarakat (13 tahun ke atas).

## 2. Rekomendasi
Pendidikan  karakter,  akan  lebih terinternalisasi  ketika  prinsip-prinsip pendidikan karakter dapat diintegrasikan dengan nilai-nilai religiusitas/ajaran  agama.      Untuk  itu, perlu  kesadaran  semua  pihak  untuk merevitalisasi  pendidikan agama mulai dari unit Pendidikan yaitu terkecil yaitu keluarga,  kemudian  dilaksanakan  di masyarakat,  bangsa    dan  negara.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP). (2010). Laporan BSNP Tahun 2010. Jakarta: Badan Standar  Nasional  Pendidikan  (BSNP).  Retrieved  from  http://www.bsnp- indonesia.org/id/wp-content/uploads/2012/04/Laporan-BSNP-2010.pdf
Departemen Agama RI. (1984). Alquran dan Terjemahannya. Jakarta: Departemen Agama RI.
Gunawan,  A.  W.  (2006). Hypnosys-The  Art  of  Subconscious  Communication. Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama.
Hafiduddin, D. (2002). Membentuk Pribadi Qur'an. Bandung: Harakah.
Hamzah, Y. (1983). Etika Islam.
Hasan, M. (2002). Pokok-pokok Materi Metodologi Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Komidar, J. (1995). Use of Library. Dalam S. Harahap, Metodologi Studi dan Penelitian Ilmu-ilmu Ushuluddin. Jakarta: Rajawali Press.
Lickona, T. (1991). Educating for Character. New York: Bantam.
Lickona, T. (1999). Religion and Character Education. Phe Delta Kppan.
Majid, A., & Andayani, D. (2013). Pendidikan Karakter Perspektif Islam (Ketiga ed.). Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Marzuki. (2009). Prinsip Dasar Akhlak Mulia: Pengantar Studi Konsep-Konsep Dasar Etika dalam Islam. Yogyakarta: Dsebut Wahana Press-FISE UNY.
Murphy, J. (2002). Rahasia Kekuatan Pikiran Bawah Sadar. Jakarta: Spektrum.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional.  (2008). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Keempat ed.). Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Samani, M., & Hariyanto. (2011). Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Ubabuddin.  (2018).  Konsep  Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam. Ta'dib:  Jurnal  Pendidikan Islam, 7 (1), 454-460. Dipetik dari from https://ejournal.unisba.ac.id/index.php/tadib/article/view/3428/2256
  Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan Vol. 7, No. 2, Desember 2019
UNESCO-UNEVOC.  (2005). Learning  to  Do  (Values  for  Learning  and  Working  Together  in  a Globalized World. Germany.
Undang-undang RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional