Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 e-ISSN: 2598-4934 p-ISSN: 2621-119X DOI : https://doi.org/10.31539/kaganga.v5i2.5016

## ANALISIS NILAI-NILAI BUDAYA DALAM CERITA RAKYAT “BUJANG KURAP”
DENGAN MENGGUNAKAN PENDEKATAN SEMIOTIKA
Dedy Firduansyah 1 , Willy Lontoh 2
Universitas PGRI Silampari 1,2 Dedyfirduansyah04@gmail.com 1

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi, mengungkapkan, menginterpretasikan  dan  menemukan  nilai-nilai  budaya  di  dalam  cerita  rakyat “ Bujang  Kurap ”  di  Kota  Lubuklinggau.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  dengan  menggunakan  model  penelitian  interpretatif.  Hasil  dari  cerita rakyat “Bujang Kurap” memiliki makna yang terdiri dari: Kejujuran, etika, saling menghargai, toleransi, dan percaya diri. Makna tersebut berkaitan erat dengan nilai budaya  kota  Lubuklinggau  seperti:  Cempala  tangan,  cempaka  mulut,  kera  pati, begubalan dan sumpah palsu. Adapun relevansi terhadap pendidikan karakter yaitu Religious,  tolong  menolong,  kerja  keras,  jujur,  tanggung  jawab,  rendah  hati. Simpulan  penelitian  ini  bahwa  cerita  rakyat  " Bujang  Kurap "  berasal  dari masyarakat suku dalam. ada yang menganggap cerita ini hanya cerita rakyat atau legenda  akan  tetapi  ada  juga  yang  percaya  bahwa  cerita  ini  asli  karena  terdapat peninggalan sejarah dan juga meninggalkan pesan moral, nilai-nilai budaya daerah setempat seperti nasehat atau normal adat istiadat.
Kata Kunci: Bujang Kurap, Nilai Budaya, Semiotika

## ABSTRACK
This study aims to identify, reveal, interpret and find cultural values in the folklore "Bujang Kurap" in Lubuklinggau City. This type of research is qualitative research using an interpretive research model. RESULTS from the folklore "Bujang Kurap" has a meaning consisting of: Honesty, ethics, mutual respect, tolerance, and self- confidence.  This  meaning  is  closely  related  to  the  cultural  values  of  the  city  of Lubuklinggau  such  as:  cempalatangan,  cempakamouth,  kerapati,  begubalan  and perjury. As for the relevance to character education, namely Religious, help, hard work,  honesty,  responsibility,  humility.  The  conclusion  of  this  study  is  that  the folklore "Bujang Kurap" originates from the tribal community. there are those who think this story is just folklore or legend, but there are also those who believe that this  story  is  genuine  because  there  are  historical  relics  and  also  leaves  moral messages, local cultural values such as advice or normal customs.

## Keywords: Bujang Kurap, Cultural values, Semiotics

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan salah satu negara  yang  multikultural.  Hal  ini dikarenakan  Indonesia  merupakan negara  kepulauan  yang  di  dalamnya terdapat  keanekaragaman  budaya. Keanekaragaman  tersebut  meliputi adat  (aturan),  kesenian,  pakaian, makanan, pola hidup masyarakat, dan yang paling khas adalah bahasa yang beragam.  Setiap  budaya  masing- masing memiliki ciri khas yang unik. Setiap  kebudayaan  memiliki  nilai atau norma yang mengatur kehidupan masyarakatnya,  seperti  cara  bertutur kata, cara berpakaian, cara melaksanakan  pernikahan,  dan  lain- lain.  Hal  inilah  yang  menjadi  suatu keunikan dari setiap budaya yang ada di  Indonesia.  Salah  satu  keunikan tersebut  yaitu  Sastra  lisan  atau  yang lebih  dikenal  dengan  istilah  cerita rakyat.  Banyak  cerita  rakyat  di Indonesia yang masih asli dan belum dicampuri  budaya  modern,  seperti cerita  rakyat  yang  ada  di  Kota Lubuklinggau Provinsi Sumatera Selatan.  Cerita  rakyat  merupakan bagian dari kebudayaan yang tumbuh dan  berkembang  di  tengah-tengah masyarakat.  Selain  itu  cerita  rakyat juga berfungsi sebagai sarana komunikasi  bagi  masyarakat  zaman dahulu hingga sekarang, maka dari itu akan  terekam  serta  memberikan pengalaman hidup masyarakat pemiliknya  terdahulu  yang  telah diwariskan  secara  turun  temurun. Salah  satu  bentuk  cerita  rakyat  yang sangat  erat  hubungannya  dalam kehidupan masyarakat Kota Lubuklinggau  adalah  cerita  “ Bujang kurap ”.  Secara  umum,  cerita  rakyat “Bujang  Kurap”  menggambarkan kisah  tentang  seorang  pemuda  yang berbudi  luhur  dan  ringan  tangan dalam menolong semua orang.
Sejalan dengan pendapat
tersebut  Hutomo  (1976)  mengatakan bahwa sastra lisan merupakan bagian dari  kebudayaan  yang  hidup  serta memegang  peranan  penting  dalam pengembangan  sastra  Indonesia.  Hal ini menunjukan bahwa konsep sastra lisan menekankan pada makna bahasa yang dituturkan, dikisahkan, diandai- andaikan, diceritakan, diguritkan dengan  menggunakan  lidah    (mulut) sebagai  media  utama.  Cerita  rakyat mengandung  makna  dan  nilai-nilai budaya yang terkandung di dalamnya, sehingga  dapat  dijadikan  sebagai sarana  untuk  menghidupkan  kembali nilai-nilai  budaya  ditengah-tengah masyarakat sekarang.
Berdasarkan  fenomena  yang terjadi  di  era  globalisasi  sekarang, sastra  lisan  atau  cerita  rakyat  sudah mengalami kemunduran eksistensinya, hal ini disebabkan oleh besarnya pengaruh modernisasi/ teknologi  yang    berkembang  sangat pesat  sehingga  terkikisnya  suatu kebudayaan  secara  perlahan,  seperti cerita  rakyat  yang  di  anggap  kuno bagi generasi muda di Kota Lubuklinggau pada saat ini. Generasi muda  banyak  yang  tidak  mengenal bahkan  tidak  tahu  akan  kebudayaan setempat  yang  seharusnya  tetap diwariskan untuk menjaga kelestarian budaya tersebut.
Pengaruh  perkembangan  ilmu pengetahuan  di  zaman  sekarang hanya  mengenal  kebenaran  empiris dan  cenderung  menempatkan  nilai- nilai  kebendaan  di  atas  nilai-nilai hidup yang lain dapat menjungkirbalikkan  hierarki  nilai yang sebenarnya. Hal ini menyebabkan  diabaikannya  nilai- nilai  yang  bersumber  pada  kejiwaan manusia,  seperti  religius,  kerjasama, toleransi,  kasih  sayang,  tanggung jawab,  sopan  santun,  dan  gotong
royong. Globalisasi juga menimbulkan masalah dalam mengedepankan  ilmu  pengetahuan, seperti yang diungkapkan oleh
(Arifin,  2018)  tentang  prioritas terhadap  ilmu  pengetahuan  alam (IPA)  dibandingkan  dengan    ilmu pengetahuan sosial (IPS). Implikasinya  jelas  bahwa  berbagai bentuk  pendidikan  diarahkan  pada hegemoni  kapitalisme,  peserta  didik lebih banyak diarahkan pada penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan kecerdasan otak dibandingkan pembentukan  watak  dan  prilaku (karakter).  Oleh  sebab  itu  perlu dilakukan  refleksi  terhadap  fakta- fakta  yang  terjadi  di  masyarakat sekarang. Faktor krisis multidimensional di Kota Lubuklinggau  pun  perlu  menjadi pertimbangan utama. Dengan demikian,  nilai-nilai  budaya  yang terdapat dalam cerita rakyat “ Bujang Kurap ”  perlu  ditumbuhkan  kembali untuk  membentuk  watak  dan  prilaku masyarakat  yang  berbudaya.  Untuk itu  cerita  rakyat  dapat  digunakan sebagai  alat  untuk  menyebarluaskan informasi budaya kepada masyarakat sekitar khususnya Kota Lubuklinggau. Berdasarkan latar belakang
masalah di atas maka peneliti tertarik untuk menganalisis nilai-nilai budaya yang  terdapat  pada  cerita  rakyat “ Bujang Kurap” di Kota Lubuklinggau yang diharapkan supaya  generasi  muda  khususnya peserta didik mengetahui dan memahami serta dapat mengaktualisasikan nilai-nilai budaya yang  seharusnya  tetap  dimiliki  oleh masyarakat Kota Lubuklinggau.

## METODE PENELITIAN
Metode  dalam  penelitian  ini merupakan  jenis  penelitian  kualitatif yang ditujukan untuk mengidentifikasi, mengungkapkan, menginterpretasikan dan menemukan nilai-nilai budaya yang terdapat cerita rakyat  “ Bujang  Kurap ”  di  Kota Lubuklinggau. Model yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian interpretatif, yaitu penelitian yang menjelaskan bagaimana  nilai-nilai  budaya  yang terdapat  pada  cerita  rakyat “Bujang Kurap” di  kota  Lubuklinggau  dan bagaimanakah  hubungan  nilai-nilai budaya  yang  terdapat  dalam  cerita rakyat “Bujang  Kurap” terhadap pendidikan  karakter.  Secara  rinci kemudian  diinterpretasikan  dengan teori  semiotika  dan  konsep-konsep pendidikan  karakter  untuk  mengkaji kedua permasalahan tersebut.
Penelitian  ini  terdiri  dari  dua tahapan, yakni: (1). Tahapan Konseptual yaitu menggunakan pendekatan  naratif  yang  berfokus pada  cerita  rakyat  “ Bujang  Kurap ” untuk mengetahui serta mengungkap nilai-nilai budaya yang  terkandung  cerita  tersebut. Riset  naratif  sebagai  tipe  desain kualitatif  yang  spesifik,  narasinya dipahami  sebagai  teks  (Cerita Rakyat  “ Bujang  Kurap ”)  yang dituturkan  atau  dituliskan  dengan menceritakan tentang peristiwa atau rangkaian peristiwa yang terhubung secara kronologis.
Studi ini mencakup  sejarah  kehidupan  (cerita rakyat).  Prosedur  yang  digunakan berupa restorying ,  yakni  menyusun kembali  cerita  tersebut  ke  dalam kerangka bermakna. Kedua, Tahapan Empiris yaitu menggunakan pendekatan fenomenologis. Pendekatan fenomenologi bertujuan untuk  mengungkapkan  pengetahuan
atau  kebenaran  yang  benar-benar yang  objektif  yang  terjadi  pada masyarakat Kota Lubuklinggau sehingga dapat menemukan relevansinya  antara  nilai  budaya Kota Lubuklinggau dan nilai pendidikan karakter.

## HASIL PENELITIAN
Berdasarkan  hasil  penelitian sebagaimana  yang  dituangkan  pada landasan teori, bahwa untuk
menjawab  masalah  penelitian  ini yakni,  Pertama,  bagaimanakah  nilai- nilai budaya yang terdapat pada cerita rakyat  “Bujang  Kurap”  melalui analisis  semiotika Art  Van  Zoest di Kota Lubuklinggau. Kedua, Bagaimanakah  hubungan  nilai-nilai budaya  yang  terdapat  dalam  cerita rakyat  “Bujang  Kurap”  terhadap pendidikan karakter. Pada pembahasan ini peneliti secara pokok menggunakan disiplin ilmu semiotika. Semiotika merupakan suatu  kajian  ilmu  tentang  mengkaji tanda. Dalam kajian semiotika menganggap  bahwa  fenomena  sosial pada masyarakat  dan kebudayaan itu merupakan  tanda-tanda,  semiotik  itu mempelajari  sistem-sistem,  aturan- aturan,  dan  konvensi-konvensi  yang memungkinkan  tanda-tanda  tersebut mempunyai  arti.  Kajian  semiotika berada  pada  dua  paradigma  yakni paradigma konstruktif dan paradigma kritis.  Secara  etimologis  semiotik berasal dari kata Yunani Simeon yang berarti  “tanda.”  Secara  terminologis, semiotik  dapat  didefinisikan  sebagai ilmu yang mempelajari sederetan luas objek-objek, peristiwa-peristiwa seluruh  kebudayaan  sebagai  tanda Van Zoest. Sobur (2006), mengartikan  semiotik  sebagai  “ilmu tanda” (sign) dan  segala  yang berhubungan dengannya:
cara berfungsinya,  hubungannya  dengan
kata lain, pengirimannya, dan penerimaannya  oleh  mereka  yang mempergunakannya.”
Analisis  yang  dilakukan  pada cerita  rakyat  “Bujang  Kurap”  ini menggunakan  tiga  konsep  dari Art Van  Zoest yaitu:  sintaksis,  semantik dan  pragmatik.  Pertama,  tahapan sintaksis  digunakan  untuk  melihat bentuk  asli  pada  cerita  tersebut.
Biasanya  cerita  rakyat  menggunakan bahasa daerah masing-masing seperti halnya cerita “Bujang  Kurap”
menggunakan  bahasa  daerah  Musi Rawas.  Pada  tahapan  ini  bentuk  asli cerita  rakyat  di  interpretasikan  ke dalam  bahasa  Indonesia.  Kedua
Tahapan  semantik  digunakan  untuk menganalisis makna yang
tersirat/tersurat  dari  cerita  rakyat tersebut.  Setelah  direduksi,  data  teks tersebut  di  display  guna  untuk memilih  dialog  yang  dimungkinkan memiliki  makna.  Ketiga,  tahapan pragmatic digunakan untuk menginterpretasikan  makna  untuk menemukan  pesan  yang  tersirat  dari cerita  rakyat  bujang  kurap.  Tahapan ini  merupakan  tahap  akhir  dari analisis teori semiotika Art Van Zoest.

## Bujang Kurap
Sebagian  masyarakat  Sumatera
Selatan (Sumsel) yang pernah mendengar  kisah  “Bujang  Kurap” menganggap bahwasanya kisah tersebut hanyalah cerita, legenda, atau cerita  rakyat.  Akan  tetapi  lebih  jauh, tidak  sedikit  pula  yang  meyakini bahwa  cerita  rakyat  “Bujang  Kurap” memang  benar-benar  ada  dan  hidup mengembara di wilayah kota Lubuklinggu  dan  Musi  Rawas  dan sekitarnya.  keyakinan  tentang  hal tersebut  didukung  dengan  adanya beberapa  peninggalan  sejarah.  kota
Lubuklinggau memiliki banyak kebudayaan  dan  tradisi  daerah  yang
masih  sangat  terjaga  sampai  saat  ini salah  satunya  yaitu  cerita  rakyat “Bujang  Kurap”  yang  termasuk  ke dalam  tradisi  lisan  yang  masi  ada sampai sekarang.

## PEMBAHASAN
“Bujang  Kurap”  dilahirkan  di daerah  melayu  Bangko,  Sarolangun, Jambi.  la  berasal  dari  keluarga  elite tradisional  dari  keturunan  Datuk Saribijaya  yang  kawin  dengan  putri Sari  Banilai  dari  Tititang  dalam  di kawasan  permukiman  masyarakat melayu  Bagko.  Datuk  Saribijaya sendiri berasal dari Kerajaan Pagarruyung,  Minangkabau.  Datuk Saribijaya  sampai  Dititiang  dalam setelah  mengembara  cukup  lama  ia mengikuti jejak Datuk Ketemanggungan,  Raja  Pagaruyung,
yang  pergi  meninggalkan  istananya disebabkan  kerajaannya  jatuh  ke tangan  Raja  Adicawarna.  “Bujang Kurap” bukanlah orang sembarangan, ia  tidaklah  tergolong  orang  yang mudah  putus  asah  frustasi,  karena memiliki kekurangan yang fatal pada dirinya sehingga mempengaruhi sikap  dan  kebiasaan  yang  baik berubah  menjadi  buruk,  bahkan  hal tersebut  sangat  berlawanan  dengan apa yang terpikir di dalam hati Bujang Kurap.

## Makna  Cerita  Rakyat  Bujang
Kurap
Sintaksis Semiotika sintaksis dalam konsep Vant Zoest adalah studi relasi
formal tanda-tanda, yaitu studi tentang  tanda  yang  berpusat  pada penggolongan, hubungan antar tanda, dan  proses  kerja  sama  dalam menjalankan fungsinya. Zoest (1930) mengatakan kawasan sintaksis masih mempunyai pijakan nyata fakta fakta yang  diuraikan  dan  disusun  secara teratur  dengan  baik.  Sebagai  contoh ada merah dan biru, bundar, dan segi empat, rumah besar dan rumah kecil, suara  keras  dan  suara  halus,  serta kalimat panjang dan pendek. Dengan kata lain, sintaksis merupakan bentuk asli  dari  tanda  tersebut.  Dari  hasil wawancara  bersama  Bapak  Suwandi Syam (Sejarahwan Kota Lubuklinggau) yang mengatakan bahwa: “Cerita  rakyat  “Bujang
Kurap”  ini  sebenarnya  didapat  dari masyarakat  khususnya  masyarakat suku dalam. Dimana pada masyarakat tersebut masih menggunakan bahasa daerah sebagai alat  komunikasi  sehari-hari.  Jadi cerita  rakyat  “Bujang  Kurap”  yang sudah  menyebar  di  masyarakat Lubuklinggau  sudah  di  terjemahkan langsung  oleh  Bapak  Suwandi  Syam agar  pembaca  bisa  memahami  ist dari  cerita  rakyat  “Bujang  Kurap” tersebut.”
Wawancara dengan Bapak Suwandi Syam (Sejarahwan Lubuklinggau)  Adapun  teks  cerita rakyat “Bujang Kurap” yaitu sebagai berikut:
Tabel 1. Terjemahan Cerita Bujang Kurap
Bahasa Daerah Bahasa Indonesia
Kalo  ado  wong  yang  ngelakuke  sesuatu  yang kelewatan  batas  samo  wong  tuonyo  ataupun wong  laen,  dio  langsung  ngingatke,  dio  jugo turun  tangan untuk ngilangle  pelaku  kejahatan dan yg buat onar. Kalo ado wong ngajak bebuat sesuatu yang melebihi batas baik dengan wong
Apabila  ada  orang  berbuat  sesuatu  yang melampaui  batas  baik  terhadap  orangtuanya maupun orang lain, in langsung mengingatkan,  ia  juga  turun  tangan  untuk melenyapkan  pelaku  kejahatan  dan  pembuat onar  (di  waktu  itu,  memang  sering  terjadi
tuo  atau  wong  lain,  Dio  ngasih  tau,  Dio  juga melok untuk melenyapkan wong-wong jahat dan galak buat omar (di waktu itu, galak nian terjadi keributan  karena  perampokan,  perbuatan mesum  dan  perjudian.  berbagai  kejahatan lainnya, merajalela
Wong ribut karno judi, merampok, buat mesum dan berbagai kejahatan lainnyo, merajolela di mane mane, wong yang galak jahat tu biase e galak  make  ilmu  sihir,  tenung,  nujum  atau guno-guno))
di  mana-mana.  Para  pelaku  kejahatan  itu biasanya  menggunakan  ilmu  sihir,  tenung,
nujum atau guna-guna). Oy embun semimbar!
Tapamu lah habis, semuo yg kau galak biso di kabulkan  jadi  wong  yang  di  hormati, beparakan  dengan  pendekar  dalam  pasukan terhormat  yang  paling  tinggi  jajarannyo, tetapi  behati  rendah,  belas  kasih,  dal  boleh jaoh dari demikan Hai, Embun Semimbar! Tapamu  sudah  selesai,  semua  keinginanmu dapat dikabulkan menjadi orang yang dihormati,  berdampingan  dengan  pendekar dalam  pasukan  terhormat  yang  paling  tinggi jajarannya  tetapi  berhati  rendah,  belas  kasih,
tidak boleh jauh dari demikian
Jadi biso lebih buruk dari keadaan sekarang, atau  jadi  lebih  belagak  dari  wong  yang belagak, dan pacak jadi betino cantik, kalo kau meraso  patut  untuk  kebaikan  itulah  “ilmu bersalik Rupo Name nyo
Menjadi  lebih  buruk  dari  keadaan  sekarang, atau  menjadi  lebih  tampan  dari  orang  yang tampan, dan bahkan menjadi perempuan cantik, jika itu kau merasa patut untuk kebaikan itulah
“Ilmu Besalik Rupa” namanya.
Bujang kurap, biasonyo dikenal dengan namo
Embun Semimbar, wong legendaris Lubuklinggau. “Bujang Kurap” terkenal sakti di  seluruh  negeri,  khususnyo  di  sekitar  bukit sulap  Lubuklinggau.  Walaupun  badannyo banyak kurap dio dak pernah putus aso ontok memperjuangkan  keadilan  dan  kebenaran. Perantauan di banyak negeri banyak ninggalke  cerito  tentang  kepahlawanan  dan dio  terkenal  jugo  ramah  dalam  bergaul.  Dio galak  nolong  wong  lagi  susah  samo  dio  jugo idak  sombong.  Kesaktian  yang  dio  punyo banyak manfaat nyo ontok wong banyak.
Bujang Kurap, biasa juga dikenal dengan nama Embun Semimbar, tokoh legendaris Lubuklinggau.  “Bujang  Kurap”  terkenal  sakti di  seantero  negeri,  khususnya  pada  beberapa negeri  di  sekitar  Bukit  Sulap  Lubuklinggau. Meskipun  memiliki  tubuh  yang  penuh  dengan kurap  dia  tidak  pernah  putus  asa  dalam memperjuangkan  keadilan  dan  kebenaran. Pengembaraannya  di  banyak  negeri  selalu meninggalkan  cerita  tentang  kepahlawanan serta keramahannya dalam bergaul. Dia senang menolong orang yang berada dalam kesusahan serta  senantiasa  menjauhkan  diri  dari  sifat sombong.  Kesaktian  yang  dimiliki  “Bujang Kurap”  mendatangkan  manfaat  bagi  banyak orang. Walaupun  punyo  badan  yang  banyak  kurap dio  dak  pernah  berenti  nak  memperjuangke nilai-nilai keadilan dan kebenaran. Perantauan di banyak negeri selalu ninggalke cerito tentang kepahlawanan, keramahan smo rendah  hatinyow  dalam  bergaul.  Dak  jarang
“Bujang  Kurap”  jadi  katoan  wong  karno penyakit kolet dio, tapi dio nyikapinyo dengan kebijaksanaan. Meskipun  memiliki  tubuh  yang  penuh  dengan kurap dia tidak pernah berhenti memperjuangkan  nilai-nilai  keadilan  dan kebenaran. Pengembaraannya di banyak negeri selalu meninggalkan cerita tentang kepahlawanan,  keramahan  serta  kerendahan hatinya  dalam  bergaul.  Tidak  jarang  “Bujang Kurap” menjadi bulan-bulanan karena penyakit kulit    yang  diderita,  namun  semua  disikapi dengan penuh kebijaksanaan. Berdasarkan pijakan yang peneliti  gunakan  yaitu  semiotika Art
Van  Zoest. Naskah  cerita  rakyat “Bujang  Kurap”  dapat  dipahami dalam makna sintaksis, sintaksis yang dimaksud  adalah  wujud  yang  dapat dilihat  pada  syair  mempunyai  dua unsur face  structure (struktur  luar
atau  fisik),  dan deep  structure (struktur  dalam  atau  batin),  yang mempunyai  bentuk  penempatan  kata dalam kalimat penyusunan bait pesan atau  makna  yang  tersirat  dibalik struktur cerita rakyat.

## Semantik.
Berdasarkan  pijakan  teori Art Van  Zoest yang  menjelaskan  bahwa semiotik semantik (studi relasi dengan  penafsirannya)  merupakan studi tentang tanda yang menonjolkan hubungan tanda-tanda
dengan acuannya, dan interpretasikan. Cerita rakyat  “Bujang  Kurap”  yang  sudah dituliskan  dan  diceritakan  kepada masyarakat Lubuklinggau yang disajikan berbentuk naskah drama. Di dalam  cerita  rakyat  “Bujang  Kurap” banyak mengandung nilai-nilai budaya  daerah  setempat  hal  tersebut dapat  dilihat dari penggalan cerita di atas yang banyak mengandung makna nasehat atau norma-norma adat.
Sebagaimana yang
telah dipaparkan dalam konsep sintaksis di atas  berupa  bentuk  cerita  rakyat “Bujang Kurap” Lubuklinggau, lebih dalam  akan  dipaparkan  hasil  dari pembahasan makna yang terkandung dalam  cerita  rakyat  “Bujang  Kurap” di atas secara lebih rinci. Berdasarkan konsep  yang  kedua  yaitu  semantik, adapun  paparan  makna  dari  cerita rakyat  “Bujang  Kurap”  sebagai berikut.
Pada  penggalan  cerita  pertama yang  berisikan: “Apabila  ada  orang berbuat  sesuatu  yang  melampaui batas  baik  terhadap  orang  tuanya maupun  orang  lain,  ia  langsung mengingatkan;
ia juga turun tangan untuk melenyapkan pelaku-pelaku kejahatan  dan  pembuat  onar  (di waktu  itu,  memang  sering  terjadi keributan karena perjudian,
perampokan, perbudakan, perbuatan mesun  dan berbagai  kejahatan lainnya,  merajalela  di  mana-mana. Para  pelaku  kejahatan  itu  biasanya menggunakan  ilmu  sihir,  tenung, nujum atau guna-guna)”
Makna yang tersirat dari penggalan  cerita  tersebut  merupakan makna  nasehat  terhadap  masyarakat khususnya masyarakat kota
Lubuklinggau  agar  tetaplah  berbuat baik  terhadap  sesama,  karena  pada hakikatnya  manusia  tidak  bisa  lepas dari kehidupan sosial bermasyarakat. Dari  kalimat  ini  bisa  disimpulkan bahwa  setiap  manusia  harus  saling tolong menolong dalam bermasyarakat. Pada penggalan cerita yang  kedua  yang  berisikan: “Hai, Embun  Semimbar  !  Tapamu  sudah selesai,  semua  keinginanmu  dapat dikabulkan  menjadi  orang  yang dihormati,  berdampingan  dengan pendekar  dalam  pasukan  terhormat yang  paling  tinggi  jajarannya  tetapi rendah  hati,  belas  kasih,  tidak  boleh jauh dari demikian.”
Adapun  makna  yang  tersirat dari  penggalan  cerita  rakyat  tersebut bahwasanya  mengajarkan  kita  untuk selalu  bersikap  seperti  padi  semakin tinggi  semakin  merunduk  artinya semakin  tinggi  ilmu  yang  kita  dapat semakin  kita  merendah  diri  kepada sesama, artinya gunakanlah ilmu yang kita  dapat  untuk  berbuat  kepada sesama  dan  saling  tolong  menolong. Pada penggalan cerita ang ketiga yang berisikan  tentang: “Menjadi  lebih buruk  dari  keadaan  sekarang,  atau menjadi  lebih  Tampan  dari  yang tampan, dan bahkan menjadi perempuan  Cantik,  jika  itu  kua merasa  patut  untuk  kebaikan  itulah “Ilmu Besalik Rupa” namanya.” Adapun  makna  yang  tersirat dari penggalan tersebut menganjurkan bahwasanya kita hidup untuk  selalu  berbuat  baik  antar sesama  apapun  kondisinya  baik  atau buruk tetaplah saling menolong untuk berbuat  baik.  Pada  penggalan  cerita yang keempat yang berisikan tentang:
“ Bujang  Kurap,  biasa  juga  dikenal dengan  nama  Embun  Semimbar,
tokoh legendaris Lubuklinggau.
“Bujang  Kurap”  terkenal  sakti    di seantero  negeri,  khususnya  pada beberapa  negeri  di  sekitar  Bukit Sulap Lubuklinggau.
Meskipun memiliki  tubuh  yang  penuh  dengan kurap  dia  tidak  pernah  putus  asa dalam memperjuangkan keadilan dan kebenaran.  Pengembaraannya  di banyak  negeri  selalu  meninggalkan cerita  tentang  kepahlawanan  serta keramahannya  dalam  bergaul.  Dia senang menolong orang yang berada dalam  kesusahan  serta  senantiasa menjauhkan  diri  dari  sifat  sombong. Kesaktian  yang  dimiliki  “Bujang Kurap” mendatangkan manfaat bagi banyak  orang  adapun  makna  yang tersirat  dalam  penggalan  tersebut yaitu  menggambarkan  seseorang yang selalu bekerja keras dan selalu optimis  dalam  mengerjakan  sesuatu walaupun  dengan  keadaan  yang paling buruk yang menimpanya. Dan tidak  putus  asa  walaupun  dianggap tidak baik.”
Hal  tersebut  dipertegas  oleh Syam  (2012)  yang  mengatakan dibalik  kekurangan  ang  dimiliki “Bujang  Kurap”  tersembunyi  sikap sabar  dan  penyayang,  ia  menyadari bahwasanya
dirinya sudah
ditakdirkan  sebagai  seorang  buruk rupa  dan  menjijikkan.  Dapat  ditarik kesimpulan dari makna dan pendapat diatas  bahwasanya  kita  hidup  dan memandang  orang  lain  jangan  dari sudut  pandang  yang  hanya  melihat dari rupa (fisik) akan tetapi lebih jauh lihat  dari  dalam  dirinya,  cara  dan tingkah  laku  yang  dilakukannya, buruk  rupa  bukan  berarti  buruk sifatnya  akan  tetapi  sebaliknya  baik rupanya  bukan  berarti  baik  pula sifatnya, karna kita harus memandang sesuatu dari dua sudut pandang mata
yang harus terbuka. Penggalan cerita rakyat  kelima  yaitu: “Meskipun memiliki  tubuh  yang  penuh  dengan kurap  dia  tidak  pernah  berhenti memperjuangkan nilai-nilai  keadilan dan kebenaran. Pengembaraannya di banyak  negeri  selalu  meninggalkan cerita tentang kepahlawanan, keramahan serta kerendahan hatinya dalam bergaul. Tidak jarang “Bujang Kurap” menjadi bulan-bulanan karena  penyakit  kulit  yang  diderita, namun semua disikapi dengan penuh kebijaksanaan  adapun  makna  yang tersirat dari penggalan diatas terdapat  makna  yang  dikonotasikan bahwasanya hendaklah selalu memberikan  kesan  terbaik  antar sesama baik dalam bergaul
dimanapun  kita  berada  dan  jangan mudah  berkecil  hati  ketika  dicela orang  lain  dan  selalu  membalas keburukan dengan kebaikan.
Hal  tersebut  dipertegas  dari hasil  wawancara  kepada  bapak Suwandi yang mengatakan
bahwasanya  “Bujang  Kurap”  selalu disakiti  dan  dikucilkan  sejak  kecil hingga  dewasa  tapi  dia  tidak  pernah memiliki  rasa  dendam  kepada  orang yang  telah  mengucilkannya  bahkan setelah  “Bujang  Kurap”  mendapat ilmu  kesaktian  ia  gunakan  untuk menolong orang yang telah mengucilkannya,  jadi  ilmu  yang  ia dapat  bukan  diperuntukkan  untuk balas  dendam  kepada  orang  yang mengucilkannya akan tetapi sebaliknya digunakan untuk menolong sesama.
Pragmatik.
Semiotika  pragmatik,  yaitu studi  tanda  yang  mementingkan hubungan antar tanda dengan pengirim  dan  penerimanya  Zoezt
(1996),  sejalan  dengan  pendapat
Zoest  Moris  dalam  Budiman  (1996) mengatakan  pragmatik  merupakan bidang semiotika yang khusus mempelajari  hubungan  tanda-tanda dan interpreter-interpreter, yang mengacu kepada aspek-aspek komunikasi  yang  berupa  fungsi- fungsi  situasional  yang  melatari tuturan, Budiman (1999) juga mengatakan pendapatnya bahwa amanat  bukanlah  makna  atau  arti melainkan  sebuah  tanda  dengan formula  verbal  (yang  menandai penanda)  dan  isinya  yang  ditandai pertanda, tanda yang disebut amanat ini  dapat  dipandang  sebagai  bagian dari  tanda  yang  lebih  besar,  yaitu sebagai  tuturan  yang  utuh  atau sebagai pesan dalam penyampaiannya. Sebagaimana yang telah
diketahui,  berdasarkan  konsep  dapat disimpulkan  bahwa,  pesan  yang terdapat dalam cerita rakyat “Bujang Kurap”  diatas  adalah  pesan  moral kepada  kita,  dimana  dalam  bersikap ataupun  dalam  menjalankan  segala hal haruslah dengan sungguh- sungguh,  dan  menjauhi  perbuatan yang  tidak  baik,  dan  selalu  hormat
dan tunduk kepada kedua orang tua, hal  tersebut  merupakan  gambaran bahwa  dalam  cerita  rakyat  “Bujang Kurap”  mengandung  pesan  dari ajaran  yang  baik  sehingga  hal tersebut dapat menjadikan pembelajaran  bagi  masyarakat  lebih baik lagi dalam menjalankan kehidupan  sehari-hari  seperti:  jujur, religius,  tanggung  jawab,  pekerja keras,  saling  tolong  menolong, rendah hati

## Nilai-Nilai  Budaya  pada  Cerita
Bujang Kurap.
Nilai-nilai budaya adalah nilai- nilai  yang  disepakati  dan  tertanam dalam  suatu  masyarakat,  lingkup organisasi,  lingkungan  masyarakat, yang mengakar pada suatu kebiasaan,
kepercayaan (believe), simbol- simbol, dengan karakteristik tertentu yang  dapat  dibedakan  satu  dan lainnya  sebagai  acuan  prilaku  dan tanggapan atas apa yang akan terjadi atau sedang terjadi.
Adapun nilai-nilai budaya yang terdapat dalam cerita rakyat “Bujang Kurap” adalah sebagai berikut:
Tabel 2. Nilai-nilai Budaya dalam Cerita “Bujang Kurap”
No Bentuk Teks Norma Adat Definisi Nilai Budaya 1. Apabila  ada  orang  berbuat sesuatu  yang  melampaui  batas baik terhadap orangtuanya maupun  orang  lain,  ia  langsung mengingatkan; ia langsung mengingatkan;  ia  juga  turun tangan untuk melenyapkan pelaku-pelaku kejahatan. Cempala Tangan Orang  tidak  dibenarkan menempeleng memukul atau  mengancam  orang lain  dengan  senjata  atau merusak tanaman atau bangunan  rumah  milik orang lain. Saling menghargai sesama masyarakat 2. Meskipun  memiliki  tubuh  yang penuh  dengan  kurap  dia  tidak pernah berhenti memperjuangkan nilai-nilai keadilan dan kebenaran. Cempala Mulut Orang  tidak  dibenarkan mencaci maki atau membuka aib orang Sopan santun
No Bentuk Teks Norma Adat Definisi Nilai Budaya 3. Sering  terjadi  keributan  karena perampokan. Kera Pati Orang  tidak  dibenarkan masuk  pekarangan  atau rumah  orang  lain  tanpa maksud  yang  jelas  yang dapat diduga akan merampok bahkan membunuh Kejujuran 4. Sering  terjadi  keributan  karena perbuatan mesum Begubalan  Orang  tidak  dibenarkan melakukan  perbuatan  zina (laki-laki  dan  perempuan tanpa  ikatan  perkawinan) jika melanggar maka diadukan kepemangku adat  dan  diadakan  sidang adat Etika (perbuatan yang ditabuhkan atau dilarang) 5. Hai, Embun Semimbar! Tapamu sudah selesai, semua keinginanmu dapat dikabulkan menjadi orang yang dihormati. Sumpa Palsu Orang  tidak  dibenarkan untuk  melakukan  sumpah palsu. Jujur Relevansi  Terhadap  Pendidikan Karakter
Memahami, mendapatkan, dan menemukan  nilai  tentu  saja  perlu mengetahui  tentang  kemungkinan jenis  keberadaan  nilai  itu.  Scheler (Wahana,  2004)  mengemukakan, dalam  perwujudannya  nilai  tidak berada pada dirinya sendiri,
melainkan  selalu  tampak  pada  kita sebagai  yang  ada  pada  pembawa nilai,  atau  objek  bernilai.  Pembawa nilai ini merupakan objek yang nyata seperti cerita rakyat “Bujang Kurap” Lubuklinggau yang dapat kita ketahui melalui indra.
Pikiran  itu  buta  terhadap nilai,  nilai  tidak  dirasakan  dengan pikiran, melainkan sampai dapat kita
rasakan  melalui  intuisi  emosional (penangkapan dan pemahaman
secara  langsung  dengan  perasaan emosi)  (Wahana,  2004).  Dengan demikian  cerita  rakyat  “Bujang Kurap”  merupakan  objek  bernilai. Namun,  perwujudan  nilai  tersebut tidak  berada  pada  cerita  rakyat “Bujang Kurap” itu sendiri, melainkan  nilai  terwujud  dengan adanya  interaksi  emosional  antara manusia  dengan  objek  bernilai tersebut. mengenai adanya nilai pada cerita  rakyat  “Bujang  Kurap”  ini didasarkan  pada  tindakan  kesadaran yang  berlangsung  secara  intensional (terarah). Adapun relevansinya terhadap  pendidikan  karakter  adalah sebagai berikut: Tabel 3. Relevansi terhadap Pendidikan Karakter No Nilai Deskripsi 1. Religius Nilai religi terdapat dalam penggalan cerita “Bujang Kurap” dalam Menurut ilmu, religi yang dimaksud adalah kepercayaan terhadap apa yang di puja oleh “Bujang Kurap” tersebut. Ia melakukan pertapaan di  dalam sebuah Goa untuk mendapatkan  kesaktian,  dan  ia  pun  meyakini  bahwa  apa yang  ia  puja  akan memberikan kesaktian pada “Bujang Kurap” tersebut.
Oleh sebab itu, cerita rakyat seperti ini perlu di kenalkan serta di pahami oleh perserta  didik  khususnya  di  Kota  Lubuklinggau  agar  mampu  menanamkan sifat Religius pada diri masing-masing.
No Nilai Deskripsi 2. Tolong menolong Sifat saling tolong menolong ditunjukkan  “Bujang Kurap” ketika ada orang berbuat sesuatu yang melampaui batas terhadap orang tua nya maupun orang lain dan ia pun langsung mengingatkan, selain itu ia juga turun tangan untuk melenyapkan pelaku-pelaku kejahatan dan pembuatan onar. Pada bagian ini terlihat sekali bahwa “Bujang Kurap” tidak memandang siapapun orang yang akan ia tolong, sekalipun orang yang tidak dikenal pun tetap ia tolong untuk membela kebenaran.
Sifat  seperti  ini  bisa  dikatakan  sangat  langka  di  jaman  sekarang,  hal  ini dibuktikan  bahwa  masyarakat  sekarang  kurang  peduli    terhadap  sesama, masyarakat  sekarang  khususnya  kaum  milenial  lebih  mementingkan  diri sendiri  dan  menyibukkan  diri  dengan Gadget-nya. Oleh  sebab  tu  nilai-nilai seperti  ini  perlu  ditanamka  kepada  peserta  didik  agar  memiliki  rasa  peduli serta saling tolong menolong antar sesama masyarakat. 3 Kerja keras “Bujang  Kurap”  terlihat  sekali  pekerja  keras,  hal  ini  di  buktikan  ketika  ia belum mau berhenti duduk tafakur ditempat itu sampai mendapatkan petunjuk bahwa apa yang diinginkannya dapat terkabul. Oleh sebab itu, ia tidak pern menghitung telah berapa lama ia berada ditempat pertapaan. Sifat  seperti  ini  tentunya harus  dimiliki  oleh  setiap  individu  terkusus  untuk generasi  muda,  hal  ini  dikarenakan  kemajuan  teknologi  yang  sangat  pesat sehingga  berdampak  negatif  kepada  masyarakat  yang  merubah  gaya  hidup yang aktif menjadi pasif. 4 Jujur Didalam setiap perjalanan berkelananya “Bujang Kurap” dari negeri sat uke negeri yang lain selalu meninggalkan kesan yang baik dan selalu dirindukan masyarakat. Dari kejadian tersebut dapat dimaknai bahwa setiap yang kita lakukan penuh dengan  kejujuran  dan  ikhlas  membantu  tanpa  pamrih  akan  memberikan dampak positif bagi dia diri sendiri dan orang lain, sifat seperti inilah yang harusnya dimiliki masyarakat dalam menjalankan kehidupan sehari-hari, agar setiap apa yang dilakukan terlaksana dengan lancer. 5 Tanggung jawab Sifat yang dimiliki “Bujang Kurap” tergambar dalam pengalan naska cerita yang berbunyi menjadi lebih buruk dari keadaan sekarang, atau menjadi lebih tampandari orang yang tampan, dan bahkan menjadi perempuan cantik, jika itu  merasa  patut  untuk  kebaikan  inilah  ilmu  seni  bersalik  rupa.  Sifat  ini mengambarkan  Ketika  kita  diberikan  suatu  Amanah  maka  pergunakan kemampuan  tersebut  sesuai  dengan  yang  dibutuhkan.  Hal  ini  terlihat  dari penggalan yang mengatakan menjadi lebih buruk dari sekarang atau menjadi orang yang tampan dari orang tampan, hal tersebut patut dicontoh agar bisa menjaga  amanah  dari  orang  lain  serta  menanamkan  sifat  tanggung  jawab dalam hal apapun. 6 Rendah hati Tergambar dari kisah  “Bujang Kurap”  ketika membantu orang lain ia tidak merasa bahwa dirinya adalah orang yang berjasa atau orang yang hebat, hal ini  dibuktikan  ketika  orang  yang  ditolong  “Bujang  Kurap”  ingin mengucapkan terima kasih, sementara “Bujang Kurap” sudah meninggalkan tempat  tersebut,  hal  ini  terlihat  jelas  bahwa  “Bujang  Kurap”  tidak  ingin masyarakat mengagungkan dirinya yang memiliki kesaktian

## SIMPULAN
Cerita  rakyat “Bujang  Kurap” memiliki  makna  dan  nilai-nilai budaya  yang  terdapat  dalamnya ceritanya.  Makna  dari  cerita  rakyat “Bujang  Kurap” terdiri  dari  makna kejujuran,  etika,  saling  menghargai, toleransi,  dan  percaya  diri.  Makna
tersebut  berkaitan  erat  dengan  nilai budaya  kota  Lubuklinggau  seperti: Cempala  Tangan,  cempaka  mulut, kera  pati,  begubalan  dan  sumpah palsu. Hasil analisis dari cerita rakyat “Bujang  Kurap” memiliki  relevansi terhadap  dunia  pendidikan  terutama pendidikan karakter. Adapun
relevansinya  adalah  sebagai  berikut: 1)  religious,  2)  tolong  menolong,  3) kerja  keras,  4)  jujur,  5)  tanggung jawab, 6) rendah hati.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  I.,  &  Wahyudi,  W.  (2018). Penguatan Kepemimpinan Pendidikan  Karakter  di  Era
MEA  dan  Globalisasi.  (Cet  1). Universitas  Negeri  Malang. UM Press. Malang. Budiman,  K.  (1999).  Kosasemiotika. LKIS. Feminografi. Yogyakarta Edwar,  D.  (1994). Sastra  Daerah  di Sumatra: Analisis, Tema,
Amanat  dan  Nilai  Budaya. Balai Pustaka. Jakarta Emzir, E. & Rohman, S. (2016). Teori dan Pengajaran Sastra . Rajawali Press. Jakarta Hutomo,  S.  (1991).  Mutiara  Yang Terlupakan  Pengantara  Studi Sastra  Lisan.  Komisariat  Jawa Timur: Hikpunan Sejarah Sastra Indonesia Gunawan.,  G.  &  Saepulrohim,  A. (2012). Pendidikan  Karakter : Konsep dan Implementasi . Alfabeta. Bandung Khan, Y. (2010). Pendidikan Karakter Berbasis Potensi Diri : Mendongkrak Kualitas Pendidikan .  Pelangi  Publising. Yogyakarta Dewantara, K. H. (2011). Kebudayaan: Bagian 2. Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa. Yogyakarta Koentjaraningrat, K. (1990). Pengantar  Ilmu  Antropologi: Pokok-pokok Etnografi. Rineka Cipta. Jakarta
Lickona,  T.  (1991). Educating  for Character:  How  Our  School Can Teach Respect and
Responsibility. Aucland: Batam Books. New York Ratna, N. K. (2014). Peranan Karya Satra,  Seni  dan  Budaya  dalam Pendidikan  Karakter. Pustaka Pelajar. Yogyakarta Rohidi, T. R. (2000). Kesenian dalam Pendekatan  Kebudayaan. Stisi Press. Bandung Rusman, D. (2014). Filsafat Semiotika:  Paradigma,  Teori, dan Metode Interpretasi Tanda dari Semiotika Struktural Hinggal  Hingga  Dekonstruki Praktis . Pustaka Setia. Bandung Sobur, A. (2006). Semiotika Komunikasi . PT. Remaja Rosdakarya. Bandung Sugiyono, S. (2015). Metode Penelitian  &  Pengembangan: Research  and  Development. Alfabeta. Bandung Syam, S. (2012). Bujang Kurap Cerita Rakyat Musi Rawas- Lubuklinggau.  Benny  Institute. Jakarta Triguna,  I,  B.  G.  Y,  (2016). Pemangunan  Karakter  dan Pembangunan  Diri  Menurut Perspektif Agama Hindu. Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama dan Kebudayaan. 14 (27). 48-51. https://doi.org/10.32795/ds.v14 i27.46 Yani,  Z.  (2021).  Nilai-Nilai  Ajaran
Agama  dalam  Cerita  Rakyat Bujang  Kurap;  Tujuh  Lidi Sakti,  Tujuh  Mata  Air  di  Kota Lubuklinggau. 10.31219/osf.io/bj7v9 Zoest, A. V., & Soekowati, A. (1993).
Semiotika:  tentang  tanda,  cara kerjanya  dan  apa  yang  kita lakukan  dengannya.  Yayasan Sumber Agung Press. Jakarta