Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
50
Volume 2 Nomor 1, Juni 2021 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring) DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v2i1.267

## PEMIKIRAN ABDULLAH SAEED TENTANG MUSLIM PROGRESIF SEBAGAI JALAN ALTERNATIF TANTANGAN ERA MODERN
Aminudin IAIN Sultan Amai Gorontalo aminudin@iaingorontalo.ac.id

## Abstrak
Pemikiran  Islam  mengalami  stagnasi  kurun  waktu  yang  panjang,  sering  kali  tidak  bisa menjawab  tantangan  modernitas,  maka  hukum  Islam  perlu  ditafsir  ulang  agar  bisa menjawab  kebutuhan  masyarakat  modern,  gerakan  inilah  yang  disebut  Islam  Progresif, Muslim Progresif atau Ijtihadi Progresif. Salah satu tokoh yang concern dengan dunia Islam kontemporer  adalah  Abdullah  Saeed.  Muslim  progresif  sebagai  kelanjutan  dari  neo- modernis, beranggapan bahwa dinamika dan perubahan sosial, baik pada ranah intelektual, moral, hukum, ekonomi atau teknologi, dapat direfleksikan dalam hukum Islam. Titik-tekan muslim  progresif  isu-isu  tentang  keadilan  sosial,  keadilan  gender,  HAM  dan  relasi  yang harmonis  antara  Muslim  dan  non-Muslim.  Maka  metode  berijtihad  Islam  Progresif  adalah context-based  ijtihad,  yaitu  penafsiran  teks-teks  Alquran  dan  al-Hadis  dengan  perspektif maqasid  al-syari‟ah,  social  sciences,  humanities  kontemporer,  multi-disciplinary  approach dan filsafat kritis. Islam Progresif masih menuai pro-kontra, karena adanya tantangan “truth claim”, yaitu banyak anggapan bahwa hanya ada satu set hukum Islam yang dapat diterima sebagai  kebenaran  tunggal  dan  lainnya  dianggap  salah.  Demikian  juga  adanya  “regime  of taqlid” menjadi fenomena global dalam dunia Islam hingga saat ini.
Kata Kunci: Pemikiran; Abdullah Saeed; Progresif Muslim

## Abstract
Islamic  thought  stagnated  over  a  long  period  of  time,  often  unable  to  answer  the  challenges  of modernity, so Islamic law needs to be re-interpreted in order to answer the needs of modern society, this  movement  is  called  Progressive  Islam,  Progressive  Muslim  or  Progressive  Ijtihadi.  One  of  the figures concerned with the contemporary Islamic world is Abdullah Saeed. Progressive Muslims as a continuation  of  neo-modernists,  think  that  the  dynamics  and  social  changes,  whether  in  the intellectual, moral, legal, economic or technological realms, can be reflected in Islamic law.Point-press progressive Muslim issues on social justice, gender justice, human rights and harmonious relations between Muslims and non-Muslims. Thus the method of berijtihad Progressive Islam is context-based
ijtihad, namely the interpretation of qur'anic texts and al-Hadith with the perspective of maqasid al- shari'ah,  social  sciences,  contemporary  humanities,  multi-disciplinary  approach  and  critical philosophy.  Progressive  Islam  still  reaps  the  pros  and  cons,  due  to  the  challenge  of  "truth  claim", namely many assume that there is only one set of Islamic laws that can be accepted as a single truth and others are considered wrong. Similarly, the "regime of taqlid" has become a global phenomenon in the Islamic world to date.
Keywords: Thought, Abdullah Saeed, Progressive Muslim

## PENDAHULUAN
Ketika  di  era  sekarang  modernitas  dengan  globalisasi  dan  kecanggihan teknologi  berdampak  pada  kehidupan  masyarakat  melahirkan  pola  hidup hubungan kemanusiaan yang jauh berbeda dengan masa lalu, maka sangat terasa Islam dengan tampilan hukum klasik memiliki gap dengan realitas modern. Islam menjadi  agama  langit  yang  tidak  membumi  dan  kehilangan  tenaga  untuk menjawab  permasalahan  zaman.  Kenyataan  ini  menstimulus  kesadaran  para cendekiawan  muslim  kontemporer 1 untuk  mendobrak  pintu  stagnasi  krisis  dan berusaha membangun kembali wajah Islam yang responsif atas kemajuan zaman.
Adanya stagnasi fenomena pemikiran keislaman, menjadikan Islam sering kali  bertentangan  dengan  kenyataan  modernitas. 2 Misalkan,  hukum  yang seharusnya,  menurut  pendekatan  sosiologi  hukum,  bergerak  bersama  dengan perkembangan  masyarakat,  tidak  berlaku  pada  hukum  Islam. 3 Piranti usûlî yang
1 Misalkan Muhammad Iqbal dalam dalam karyanya, The Reconstruction of Religious Thought in Islam, (Lahore: Ashraf Press, 1971), Muhammad Taha dalam The Second Message of Islam, alih bahasa: Abdullahi Ahmed an-Na‟im (Syracuse: Syracuse University Press, 1987), Muhammad Said Ashmawi dalam Ushul asy- Syari‟ah (Beirut: Dar Iqra‟, 1983),  Fazlur  Rahman,  Toward  Reformulating  the  Methodology  of  Islamic  Law:  Sheikh  Yamani  on  Public International on Islamic Law,” New York University Journal of  International Law and Politics 12  (1979),  Muhammad Syahrur dalam Al-Kitab wa al- Qur‟an dan Qira‟ah Mu‟asirah (Damaskus: al-Ahab li ath-Thiba‟ah li an-Nasyr wa at- Tauzi,  1992),  Abdullah  Saeed, Islamic  Thought  An  Introduction, (London  and  New  York:  Routledge,  2006).  Jasser Auda  dalam Maqasid  al-Syariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  System  Approach, (London,  IIIT,  2008).  Syaikh Abdullah  ibn  Syaikh  al-Mahfuz  bin  Bayyah  dalam Sina‟at  al -Fatawa  wa  Fiqh  al-Aqalliyah (  Beirut:  Dar  al- Minhaj,2007),  Khaleed  Abou  El-Fadhl, Speking  in  God‟s  Name:  Islamic  Law,  Authority  and  Women, (Oxford: Oneworld, 2001) dst.
2 Kurang relevannya perangkat teoritik ilmu Usul fiqh klasik untuk memecahkan problem kontemporer. Menurut Abdullahi Ahmed al-Na‟im dalam bukunya Toward an Islamic Reformation: Civil Liberties, Human rights and International Law setidaknya menyebutkan adanya kesulitan-kesulitan dalam memadukan pola pikir fiqh klasik dan fiqh kontemporer dalam beberapa persoalan kontemporer.
3 Salah satu penyebabnya dalam dunia Islam, paradigma literalistik berlangsung selama kurang lebih lima abad  (dari  abad  ke-2  H  sampai  abad  ke-7  H). ar-Risalah karya  as-Syafi‟i  bercorak  teologis-deduktif,  kemudian diikuti  oleh  para  ahli  Usul  mazhab  mutakallimun  (Syafi‟iyah,  Malikiyah,  Hanabilah  dan  Mu‟tazilah).  Ulama Hanafiyah bercorak induktif-analitis . Kesemuanya memiliki kesamaan paradigma, yaitu paradigma literalistik. Dan baru mengalami perbaikan dengan munculnya asy-Syatibi pada abad ke-8 H yang menambahkan teori maqasid as- syari‟ah yang mengacu pada maksud Allah yang paling dasar sebagai pembuat hukum (Syari‟, Lawgiver). Enam abad kemudian,  sumbangan  asy-Syatibi  pada  abad  ke-8H/14M  itu,  direvitalisasikan  oleh  para  pembaru  Usul  fiqh  di
52
harusnya sebagai motor penggerak pencipta pembaharuan hukum Islam terpaksa tunduk  pada  dominasi  “kesakralan”  teks  yang  interpresi  oleh  muslim  awal. 4 Lantas, dengan demikian, apakah hukum Islam masih hidup? Hukum Islam telah mati  suri,  karena  piranti  metodologis  dan  landasan  epistemologinya  mati, menjadikannya  stagnan  dan  tidak  berdaya  berdialog  dengan  realitas  yang  terus berkembang, 5 maka hukum Islam perlu pembaharuan dan paradigma baru. 6
Teringat  teori  Tomas  S.  Khun, 7 dengan  teori  revolusi  pengetahuan  yang mengaitkan antara sains yang normal (normal  science)  - anomali  – krisis  – paradigma baru. Dapat  diproses  di  sini  bahwa  tampilan  pemahaman  Islam  klasik  sebagai sains  normal.  Dengan  adanya  peradaban  dan  budaya  yang  terus  berkembang, anomali krisis bermunculan, cacat-cacat atau kelemahan pemahaman Islam klasik sudah  begitu  nampak  kepermukaan.  Hukum  yang  dihasilkan  oleh  tradisionalis tidak  bisa  lagi  menyelesaikan  persoalan-persoalan  era  kontemporer  sekarang, dengan  demikian  muncul  berbagai  aliran  paradigma  barunya,  yang  berupaya merumuskan  pemikiran  dan  solusi  alternatif  atas  berbagai  persoalan  yang dihadapi dunia muslim dewasa ini. Pemikiran dan paradigma baru boleh bercorak evolutif dan boleh saja revolutif . Oleh karena itu, terdapat berbagai tren dan aliran pemikiran  keagamaan  Islam  yang  berkembang  dewasa  ini  guna  menghadirkan paradigma baru, untuk Islam yang berkemajuan.
Fokus  pembahasan  tulisan  singkat  ini  adalah  upaya  menggambarkan  dan menjelaskan salah satu bidang pemikiran Muslim Progresif, yaitu hanya dimensi fikih  progresifnya  saja.  Pembahasan  tentang  fiqh  progresif  ini  mencakup  antara lain  karakteristik,  kerangka  pemikiran,  isu,  tantangan,  dan  beberapa  pandangan Abdullah Saeed terkait Islam Progresif.
dunia modern, seperti Muhammad Abduh, Rasyid Rida, Abdul Wahhab Khallaf, „Allal al-Fasi dan Hasan Turabi dan lainnya.
4 Menurut al-Jabiri, nalar Arab mempunyai tiga sistem epistemologi, bayânî, burhânî dan „irfânî. Di antara ketiga  epistemologi  tersebut, bayânî menghegemoni  dalam  nalar  Arab.  Lihat  al-Jabiri, Takwin  al- „Aql  al - „Arab, (Libanon:  Markaz  Dirasatal-Wahdah  al-„Arabiyah,  1989),  h.  124.  Tholhatul  Choir  (ed.), Islam  dalam  Berbagai Pembacaan Kontemporer , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 192.
5 Khaleed Abou El-Fadhl, Speking in God‟s Name: Islamic Law, Authority and Women, (Oxford: Oneworld, 2001),  h.  171.  Diterjemahkan  R.  Cecep  Lukman  Yasin,  “Atas  Nama  Tuhan:  dari  Fikih  Otoriter  ke  Fikih Otoritatif”, cet. I, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2004).
6 Walau  pun  terkesan  kontroversial,  karena  tawaran  perubahannya  tidak  memiliki  landasan  kuat  pada kerangka teoritik (Theoritical frame) ilmu Usul yang telah ada sebelumnya. Padahal perkembangan suatu ilmu tidak harus berjalan secara evolutif yang selalu berpijak pada teori lama tetapi bisa saja dengan cara revolutif, di mana sama sekali tidak berpijak pada teori-teori yang telah ada sebelumnya, tetapi menawarkan sebuah paradigma yang sama sekali baru. Perkembangan ilmu semacam ini disebut “gestalt  swich” atau “gestalt shift” alias pergeseran paradigma (paradigm shift) yang sangat dikenal dalam filsafat ilmu pengetahuan kontemporer. Lihat Thomas S. Khun dalam The Structure of Scientific Revolution (Chicago: The University of Chicago Press, 1970), h.121.
7 Ibid .
53

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Peran Abdullah Saeed dalam Islam Progresif
Salah  seorang  tokoh  yang  menonjol  dalam  konteks  fiqh  progresif  ini sebagai  juru  bicaranya  adalah  Abdullah  Saeed. 8 Seorang  cendekiawan  dengan latar belakang pendidikan bahasa dan sastra Arab,  pakar studi Timur Tengah. Kombinasi institusi pendidikan di Saudi Arabia dan Australia, menjadikannya kompeten untuk menilai dua dunia, Barat dan Timur, secara komprehensif.
Abdullah  Saeed  cendekiawan  dunia  Islam  kontemporer  yang  cukup concern berusaha  menampilkan  Islam  bisa  eksis  diranah  modernitas.  Spirit semacam  inilah  yang  ia  sebut  dengan  Islam  Progresif,  subjeknya  dikenal dengan  Muslim  Progresif,  upaya  untuk  mengaktifkan  kembali  dimensi progresif  Islam  yang  dalam  kurun  waktu  cukup  lama  mati  suri  ditindas  oleh dominasi  teks. 9 Metode  berfikir  yang  digunakan  oleh  muslim  progresif  inilah yang  disebutnya  dengan  istilah Progressive  Ijtihadi. Hal  senada  juga  di ungkapkan  oleh  Omid  Safi  yang  dalam  pandangannya  mengenai  Muslim progresif  adalah  upaya  megaktifkan  kembali  dimensi  Progresif  Islam  dengan mendorong  pada  tradisi  kemanusiaan  dan  peradaban  yang  lebih  maju  dan demokratis. 10
Setidaknya  terdapat  enam  tren  kelompok  pemikir  muslim  yang  sedang orbit  saat  ini  menurut  Abdullah  Saeed, 11 yaitu:  1) The  Legalist-traditionalist,
8 Riwayat pendidikan: Arabic language study, Institute of Arabic Language, Saudi Arabia, 1977– 79, High School  Certificate,  Secondary  Institute,  Saudi  Arabia,  1979-82,  Bachelor  of  Arts,  Arabic  Literature  and  Islamic Studies, Islamic University, Saudi Arabia, 1982-86, Master of Arts Preliminary, Middle Eastern Studies, University of  Melbourne,  Australia,  Master  of  Arts,  Applied  Linguistics,  University  of  Melbourne,  Australia  (1992-94), Doctor of Philosophy, Islamic Studies, University of Melbourne, Australia (1988-92). Sekarang menjabat sebagai Direktur  pada  Asia  Institute,  University  of  Melbourne,  Direktur  Centre  for  the  Study  of  Contemporary  Islam, University  of  Melbourne,  Sultan  of  Oman  Professor  of  Arab  and  Islamic  Studies,  University  of  Melbourne, Adjunct Professor pada Faculty of Law, University of Melbourne.
9 N. J. Coulson yang menyatakan bahwa apa yang disebut dengan ijtihad modern pun masih tertatih-tatih bersentuhan dengan permasalahan yang ada karena memang belum tertata pendekatan yang sistematis. Lihat N. J. Coulson, A History of Islamic Law (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1964), h. 75, 80-81, 152-154 dan 220- 223; lihat pula Majid Khadduri, "From Religion to National Law," dalam J. Thompson dan R. Reischauer (Eds), Modernization of the Arab World (New York: Van Nostrand, 1966), h. 41.
10 Aminudin, 2019. Islam Progresif Telaah Pemikiran Omid Safi.‟ Jurnal Farabi Jurnal Kontruktif bidang Filsafat dan Dakwah 16(2): 147. https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1085/886
11 Kategorisasi  tren  yang  disampaikan  oleh  Abdullah  Saeed  di  atas,  tidak  jauh  berbeda  dengan kategorisasi  yang  dibuat  oleh  Tariq  Ramadan  yang  juga  membagi  tren  atau  kecenderungan  pemikiran  Islam dewasa ini menjadi enam kelompok yang dianggap dapat merepresentasikan perspektif Muslim yang terkenal pada abad 20 dan 21, yaitu: 1) ” Scholastic Traditionalism," 2) "Salafi Literalism," 3) "Salafi Reformism," 4) Political Literalist Salafism,"  5)  "Liberal  or  Rational  Reformism," 6)  "Sufism”. Tariq  Ramadan  berpendapat  bahwa  posisi  atau  tren pemikiran muslim progresif ada pada kelompok Liberal or Rational Reformism . Lihat Tariq Ramadan, Western Muslims
54
mengacu  pada  hukum-hukum  yang  dikembangkan  dan  ditafsirkan  ulama periode pra modern; 2) The Theological puritans, pemikirannya berdimensi etika dan  doktrin  Islam;  3) The  Political  Islamists, kecenderungan  pada  aspek  politik Islam dengan tujuan akhir mendirikan negara Islam; 4) The Islamist Extremists, bertindak  anarkis  melawan  setiap  individu  dan  kelompok  yang  dianggapnya sebagai reval , tidak peduli muslim ataupun non-muslim; 5) The Secular Muslims, paradigma  agama  merupakan  urusan  pribadi (private  matter); dan  6) The Progressive ijtihadists, yaitu para pemikir kontemporer yang berupaya menafsir ulang ajaran agama agar untuk bisa memberi solusi dari kebutuhan masyarakat modern. Muslim progresif menurut Abdullah Saeed berada pada posisi kategori yang terakhir ini. 12
Abdullah  Saeed  banyak  menyuarakan  pada  dunia  bagaimana  ajaran Islam  itu  bisa shâlih  li  kulli  zamân  wa  makân, 13 maka  metode  berpikir  yang digunakan  oleh  seorang  muslim  haruslah progressif–ijtihadi ,  harus  melibatkan metodologi  ilmu-ilmu  modern ,  social  sciences dan humanities kontemporer  dan filsafat  kritis (Critical  Philosophy ) 14 dalam  pengambilan  sebuah  hukum  di  era kontemporer  sekarang  ini,  guna  menghasilkan  paradigma  baru  dalam perjalanan  Islam,  yang  jauh  berbeda  dengan  tradisionalis  yang  terkungkung pada sakralisasi teks. 15
and the Future of Islam, (New York: Oxford University Press, 2004), h. 24-28.  Bandingkan dengan Jasser Auda yang juga mengklasifikasi tren pemikiran Islam dalam bukunya Maqasid al- Syari‟ah as Philosophy of Islamic Law, a System Approach , (London dan Washington, The International Institute of Islamic Thought, 2008).
12 Baca  Abdullah  Saeed, Islamic  Thought  An  Introduction, (London  and  New  York:  Routledge,  2006),  h. 142-150.
13 Karya tulisnya banyak sekali dalam berbagai bidang yang bervariasi. Kecenderungan tema yang ditulis adalah  tentang  Islam  dan  Barat,  al-Qur'an  dan  Tafsir,  serta  tentang  Tren  Kontemporer  Dunia  Islam  termasuk ekonomi Islam dan Jihad/Terorisme. Karyanya antara lain Interpreting the Qur'an: Towards a Contemporary Approach. (London: Routledge, 2006); 'Muslims in the West and their Attitudes to Full Participating in Western  Societies: Some Reflections'  dalam  Geoffrey  Levey  (ed.). Religion  and  Multicultural  Citizenship. (Cambridge:  Cambridge University Press, 2006); 'Muslims in the West Choose Between Isolationism and Participation' dalam Sang Seng vol 16.  (Seoul:  Asia-Pacific  Centre  for  Education  and  International  Understanding/  UNESCO,  2006).  'Jihad  and Violence:  Changing  Understanding  of  Jihad  among  Muslims'  dalam  Tony  Coady  and  Michael  O'Keefe  (eds). Terrorism and Violence, (Melbourne: Melbourne University Press, 2002); dan risetnya yang berjudul Reconfiguration of Islam among Muslims in Australia (2004-2006).
14 Lihat  Makalah  Amin  Abdullah, Reaktualisasi  Islam  Yang  „Berkemajuan‟ yang  disampaikan  dalam Pengajian Ramadlan Pimpinan Pusat Muhammadiyah 1432 H, Kampus Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, 7 Ramadlan/Agustus 2011, h. 9.
15 Contoh kongkritnya adalah kasus murtad ( riddah/ apostasy ) , yang menurut UDHR pasal 18 dinyatakan sebagai  hak  asasi  manusia,  sementara  dalam  hukum  Islam  klasik,  seorang  yang  murtad  harus  dihukum  bunuh. Maka dengan demikan, apakah Islam bertentangan dengan hak-hak asasi manusia international? Abdullah Saeed melihat  aspek  sejarah  bawah  fase  Makkah,  “makna”  dasar  kebebasan  beragama  adalah  urusan  Tuhan  dengan manusia,  tindakan  individu,  bukan  kriminal. Pemaknaan riddah muncul  ada  fase  Madinah.  Pada  masa  khilafah “pemaknaan” riddah dihiasi superioritas Islam dan nuansa politik, perluasan penaklukan daerah baru, pada dinasti
55
Sederhananya,  pemikiran  muslim  progresif  berupaya  menafsir  ulang ajaran  agama  Islam  agar  bisa  menjawab  kebutuhan  masyarakat  masa  kini dengan  berbagai  latar  belakang  persoalan  yang  begitu  banyak,  dan  jauh berbeda dengan umat Islam di masa klasik. 16 Umat Islam masa kini dibenturkan dengan permasalahan modernisasi dengan globalisasi serta tekhnologi dengan segenap  renteran  konsekwensi  logis  yang  menyertainya.  Muslim  Progresif paling  banyak  menyosoroti  kajian  hukum  Islam.  Sering  kali  hukum  Islam digugat sebagai penyebab munculnya image Islam sebagai agama normatif dan tradisional.  Hukum  Islam  dinilai  mengalami  kemandegkan 17 paska  fase kondifikasi, 18 atau  ada  yang  berpendapat  hukum  Islam  begitu  sangat lambannya  berkembang, 19 telah  memposisikan  ketertinggalan  Islam  jauh  di belakang perkembangan peradaban manusia pada umumnya. Itu karena “regime of  taqlid” menjadi  fenomena  global  dalam  dunia  Islam, 20 ini  adalah  masalah besar,  memunculkan  kerisauan  pagi  para  pemikir  Muslim  Progresif  guna menjadikan Islam kembali maju, termasuk kerisauan Abdullah Saeed.

## B. Karakteristik dan Kerangka Pemikiran Muslim Progresif
Umayyah  dan  awal  Abbasiahlah  riddah  berubah  menjadi  tindak  pidana,  dihukum  mati  bagi  pelaku,  pengaruh perkembangan  historis.  Hukum riddah klasik  hanya  berdasarkan  ijtihad,  maka  era  sekarang riddah harus dikembalikan  pada  hukum  asal.  Ada  banyak  ayat  al-Quran  mendukung  kebebasan  beragama,  200  ayat.  Hasil akhirnya, hukum Islam sesungguhnya tidak bertentangan dengan UDHR pasal 18. Lihat laporan Seminar dengan tema Civil and Political Rights (Fundamental Liberties), MIEHRI, Hotel Hilton Malaysia, 16 Mei 2006, h. 74.
16 M.  Amin  Abdullah  mengutip  Abdullah  Saeed  terkait  perubahan  dahsyat  tersebut,    antara  lain  terkait dengan globalisasi, migrasi penduduk, kemajuan sains dan teknologi, eksplorasi ruang angkasa, penemuan-penemuan arkeologis, evolusi  dan  genetika,  pendidikan  umum  dan  tingkat  literasi. Maka  bertambah  pemahaman  dan  kesadaran  tentang pentingnya harkat dan martabat manusia (human dignity ), perjumpaan yang lebih dekat antar umat beragama ( greater inter-faith interaction) , munculnya konsep negara-bangsa yang berdampak pada keseteraan dan perlakuan yang sama kepada semua warga negara (equal citizenship ), belum lagi kesetaraan gender dan begitu seterusnya. Perubahan sosial tersebut melahirkan pola berpikir dan pandangan keagamaan ( religious worldview ) yang berbeda dengan masa Islam klasik.  Lihat  Abdullah  Saeed , Interpreting  the  Qur‟an:  Towards a  contemporary  approach ,  (New  York:  NY,  Routledge, 2006), h. 2. Dan Amin Abdullah, Reaktualisasi Islam..., h. 3.
17 Sebagaimana  pendapat  Joseph  Schacht  Pintu  ijtihad  telah  tertutup  oleh  empat  madzhab.  Namun dibantah oleh Wael B. Hallaq, seorang guru besar hukum Islam McGill University, menyatakan ijtihad dikalangan fuqaha‟ tidaklah mati. Ijtihad masih tetap bekerja berkembang dalam diskursus hukum Islam, walaupun terkesan sangat lambat. Lihat Wael B. Hallaq, “Was the Gete of Ijtihad Closed?” dalam International Journal of Middle East Studies 16 (1984), h. 3-41. 18 Muhammad „Abid al-Jabiri, Takwin al- „Aql al - „Araby, (Beirut: Markaz Dirasat al-Wihdah al-„Arabiyah, 1989), bab 11.
19 Seperti pendapat Michel Hoebink dan Sherman Jackson, menyatakan hampir tidak ada perkembangan baru setelah terjadi pembukuan hukum Islam oleh empat madzhab, maka  pintu taklid terbuka menganga lebar. Lihat Jackson, Islamic Law and The State: The Constitutional Jurisprudence of Shihab al-Din al-Qarafi, (Leiden: E.J. Brill, 1996), h. 96.
20 Taha Jabir al-Alwani, Ijtihad, (Herdin, Virginia: IIIT, 1993), h. 17-18.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
56
Pada tanggal 7-8 Maret 2006, The Institute of Defence and Strategic Studies (IDSS)  menyelenggarakan  seminar  dengan  tema  “Progressive  Islam  and  The State in Contemporary Muslim Societies” di Marina Mandarin Singapore. Tema tersebut  diangkat  berdasarkan  rasa  butuh  atas  kajian  dimensi  progresif  dari kebangkitan umat Islam. Kebangkitan Islam itu sendiri yang biasanya ditarik ke belakang  sejak  abad  ke  19  memiliki  karakter rational  and  cosmopolitan  approach dalam mengkaji problematika masyarakat Islam. 21
Bagi  Desker,  direktur  IDSS,  dan  Zainul  Abidin  Resheed,  Mentri  Luar Negeri  Malaysia,  sepakat  mengangkat  dimensi  progresif  Islam  adalah  sebuah keharusan.  Bagi  Desker,  dimensi  progresif  Islam  ini  bukanlah  hal  yang  baru, karena  dalam  Islam  ada  suatu  tradisi  yang  tidak  pernah  pudar,  yang  disebut dengan  istilah ongoing  drive  to  reform dengan  cara  menghidupkan  kembali semangat  progresif  Muslim  perintis . Dengan  demikian,  menurut  Rasheed menambahkan,  sudah  menjadi  sebuah  keharusan  dalam  Islam  melakukan pendekatan rasional dan moderat dalam mengelola pola hubungan dunia luas, dengan konsep yang ia tawarkan reaktualisasi Islam sebagai projek peradaban yang membawa warisan budaya kemajuan dan reformasi. 22
Para  pakar  mengalami  perbedaan  pendapat  medefinisikan  Islam progresif  ini.  Syed  Hussein  Alatas  menjelaskan  bahwa  terma  Islam  Progresif tidak  menyiratkan  abstraksi  ataupun  reduksi  dari  totalitas  Islam,  melainkan mengindikasikan  bahwa  Islam  itu  bersifat  progresif.  Sementara,  Alparsalan Acikgenc,  Dekan  Fakultas  Seni  dan  Ilmu-ilmu  Sosial  Fatih  University  Turky, menyatakan Islam Progresif adalah Islam yang seimbang antara mysterious and the rational aspects of human nature . 23 Sedangkan Abdullah Saeed mengemukaan bahwa  Islam  Progresif  merupakan  pemikiran  Islam  kontemporer  yang berupaya  untuk incorporate  the  contexts  and  the  needs  of  modern  Muslims (menggabungkan konteks dan kebutuhan umat Islam era modern) 24 yang pada akhirnya menuju pada “want to act to preserve the vibrancy and variety of the Islamic tradition. ” (melestarikan semangat dan tradisi Islam). 25
21 Tholhatul Choir, Ahwan Fanani (ed.), Islam dalam Berbagai Pembacaan Kontemporer, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 526.
22 Ibid , h. 527.
23 IDSS, “Progressive Islam and The State in Contemporary Muslim Societies,” Laporan Seminar yang diadakan di Marina Mandarin Singapore pada tanggal 7-8 Maret 2006, h. 7
24 Ibid, h. 14.
25 Omid  Safi,  (ed.),  “Introduction,”  dalam Progressive  Muslims:  On  Justice,  Gender,  and  Pluralism, (Oxford: Oneworld, 2003), h. 2.
57
Istilah Islam Progresif juga tidak luput menuai kritik. Menurut Chandra Muzaffar,  labelisasi  Islam  dengan  “progresif”  tidak  tepat,  karena  akan membatasi  kemampuan  seorang  pembicara  untuk  berhubungan  dengan audiennya  yang  disebabkan  pengkotak-kotakan  masyarakat  muslim.  Senada juga  yang  dikemukaan  oleh  Ashgar  Ali  Engineer,  Islam  secara  inhern  sudah bersifat  progresif,  membebaskan  dan  revolusioner.  Maka  lebih  baik mengkategorikan Islam secara periodik seperti kajian Islam pada masa modern ketimbang  berbicara  tentang  Islam  modern. 26 Syed  Farid  Alatas  juga  tidak setuju dengan istilah Islam Progresif, karena menurutnya Islam sudah progresif, adanya  istilah  Islam  Progresif  akan  menyiratkan  ada  Islam  yang  tidak progresif. 27 Namun dari kesemuan perbedaan pendapat ini hanya terkait istilah, adapun  perlunya  mengangkat  dimensi  progresif  Islam  dan  pentingnya mensosialisasikannya, kesemuanya sepakat akan hal itu.
Abdullah  Saeed  dalam  seminar  “ Progressive  Islam  and  The  State  in Contemporary  Muslim  Societies ”  yang  diadakan  di  Marina  Mandarin  Singapore, bahwa kriteria pembeda Muslim atau Islam Progresif dengan yang lain adalah, ia  memiliki  kepercayaan  akan:  1)  rasa  nyaman (comfort) ketika  menafsir  ulang atau menerapkan kembali hukum dan  prinsip-prinsip dasar Islam (nilai-nilai);
2) keadilan gender juga ditegaskan dalam Islam; 3) bahwa semua agama secara inheren  adalah  sama  dan  harus  dilindungi  secara  konstitusional;  4)  semua manusia  juga  setara  dan  sama;  5)  keindahan  merupakan  bagian  inheren  dari tradisi Islam baik yang ditemukan dalam seni, arsitektur, puisi maupun musik; 6)  mendukung  atas  kebebasan  berbicara,  berkeyakinan  dan  berserikat;  7) menunjukkan  kasih  sayang  pada  semua  makhluk;  8)  anggapan  bahwa  hak "orang  lain"  itu  ada  dan  perlu  dihargai;  9)  sikap  moderat  dan  anti-kekerasan dalam  menyelesaikan  permasalahan  masyarakatnya;  dan  10)  kesukaan  dan antusiasnya ketika mendiskusikan isu-isu yang berkaitan dengan peran agama dalam tataran publik. 28
26 IDSS, “Progressive Islam...,” h. 14-15.
27 Ibid, h. 16. 28 The  Institute  of  Defence  and  Strategic  Studies  (IDSS),  “Progressive  Islam  and  The  State  in Contemporary Muslim Societies,” Laporan Seminar yang diadakan di Marina Mandarin Singapore pada tanggal 7- 8 Maret 2006, h. 5. Bandingkan dengan lima kriteria yang dikemukakan oleh Omid Safi, yaitu: berkehendak untuk melawan ketidakadilan pada masyarakat di mana muslim berada, menyadari bahwa tidak semua yang datang dari Barat itu pasti benar dan menguntungkan, mendukung pluralisme. Lihat Omid Safi, (ed.), “Introduction,” dalam Progressive Muslims... , hlm. 9-15; lihat pula Omid Safi, "What is Progressive Islam," dalam The International Institute for the Study of Islam in the Modern World (ISIM) News Letter, No.13, Desember 2003, h. 10.
58
Adapun  karakteristik  muslim  progresif  yang  paling  menonjol  menurut Tariq  Ramadhan  adalah  melakukan  perubahan  subtansial  terhadap  hukum fikih tradisional. Maka fresh ijtihad (pemikiran yang segar) dan metodologi baru dalam ijtihad haruslah dilakukan untuk menjawab permasalahan-permasalahan kontemporer  yang  berkembang.  Salah  satu  metode  tersebut  adalah mengintegrasikan  secara  kreatif  warisan  kesarjanaan  Islam  tradisional  dengan pemikiran dan pendidikan Barat modern (metodologi ilmu-ilmu modern), serta harus  melepas  dogmatisme  atau  mazhab  hukum  dan  teologi  tertentu  dalam pendekatan  kajian  keislaman,  terutama  sektor  hukumnya.  Muslim  progresif beranggapan  bahwa  dinamika  dan  perubahan  sosial,  baik  pada  ranah intelektual, moral, hukum, ekonomi atau teknologi, dapat  direfleksikan dalam hukum  Islam.  Titik-tekan  muslim  progresif  isu-isu  tentang  nilai-nilai  keadilan sosial, keadilan gender, HAM dan relasi yang harmonis antara Muslim dan non- Muslim.  Kesemua  dari  produk  hukum  haruslah  mewujudkan  nilai-nilai tersebut. 29
Nilai-nilai keadilan, kebaikan dan keindahan merupakan nilai universal Islam,  ia  adalah  ruh  semua  ketetapan  hukum  dalam  Islam.  Semua  ketentuan dan  status  hukum  Islam  tradisional,  yang  tidak  berpihak  pada  keadilan, kebaikan  dan  keindahan  haruslah  diganti  dan  direvisi  yang  sesuai  dengan prinsip  universal  Islam  dengan  menggunakan  pendekatan progressive  ijtihadi. Dengan  demikian,  Islam  bisa  eksis  dalam  percaturan  dunia  dan  mampu menjawab  persoalan-persoalan  kontemporer  seperti  masalah  hak-hak  asasi manusia,  pluralisme  dan  lain  sebagainya.  Dalam  bahasa  Omid  Safi,  apa  yang dilakukan oleh muslim progresif adalah "is not so much an epistemological rupture from what has come before as a fine-tuning, a polishing, a grooming, an editing, a re- emphasizing of this and a correction of that”. 30
Muslim  Progresif  bukan berarti  menciptakan  sebuah  agama  atau  ajaran baru  melainkan  mencoba  mere-interpretasi  fondasi  religius  tradisional  untuk mengakomodasi  kehidupan  kontemporer,  terutama  dalam  menjawab  isu-isu kehidupan  muslim  masa  kini,  dengan  ijtihad  perkara  yang mutaghayirâd dan dzaniyât. Abdullah  Saeed  juga  sebagai  seorang  intelektual  muda  yang  sangat produktif  dengan  berbagai  bentuk  kegiatan  dan  organisasi  dipentas  nasional dan  internasional.  Serta  penelitian-penelitian  yang  ia  fokuskan  pada  negosiasi
29 Tariq Ramadan, Western Muslims ..., h. 150-151.
30 Omid Safi, (ed.), “Introduction,” dalam Progressive Muslims... , h. 16 .
59
antara  teks  dan  konteks,  Saeed  sangat  serius  terhadap  dunia  Islam kontemporer.  Pada  dirinya  terdapat  spirit  untuk  mengaktualisasikan  ajaran- ajaran  Islam  berdasarkan  prinsip shālih  li  kull  zamān  wa  makān .  Untuk mewujudkan  spiritnya  itu,  kemudian  Saeed  mengembangkan  pemikiran penafsiran yang dia sebut sebagai “kontekstual”. 31
Metode  berijtihad  Muslim  Progresif  adalah context-based  ijtihad, ( maqasid al-syari‟ah-based ijtihad) yaitu sebuah fenomena baru yang mencoba memahami masalah-masalah hukum dalam konteks kesejarahan dan konteks kekiniannya. Pada umumnya, pendapat akhir akan mengacu pada kemaslahatan ( maqasid al- syari'ah ). 32 Dengan demikian maka, muslim progresif dalam metode ijtihadnya tidak menggunakan dua model ijtihad 33 yang digunakan oleh para tradisionalis era  klasik,  yang  cenderung  memecahkan  permasalahan  hukum  dengan mendasarkannya pada teks Alquran, kemudian memahami apa yang dikatakan teks  tentang  permasalahan  tersebut, 34 dan  paling  jauh  adalah  kemudian menghubungkan teks itu dengan konteks sosio-historisnya. 35 Muslim Progresif dalam ijtihad hukumnya mencoba lebih jauh lagi menghubungkannya dengan konteks kekinian sehingga tetap up to date dan dapat diterapkan di era modern. Model seperti inilah sesungguhnya yang  dilakukan oleh para pemikir muslim
31 Fanani,  Zainudin.  2019.  Gerakan  Islam  Progresif  dalam  Konteks  Sosiologi:  Memahami  Pemikiran Abdullah  Saeed  dalam  Bukunya  Islamic  Thought.‟ Jurnal  Pusaka  Media  Kajian  dan  Pemikiran  Islam .  7  (1): 53.http://ejournal.alqolam.ac.id/index.php/jurnal_pusaka/article/view/249.
32 Abdullah Saeed, Islamic Thought An Introduction, (London and New York: Routledge, 2006), h. 55.
33 Pertama adalah text-based ijtihad, yaitu metode ijtihad biasa dilakukan oleh fuqahâ klasik dan tengah, dan sampai sekarang masih memiliki banyak pengaruh di kalangan pemikir tradisionalis. Model ijtihad seperti ini teks berkuasa penuh, baik itu Alqur'an, Hadis ataupun pendapat ulama (ijma' ataupun qiyas); Kedua adalah eclectic ijtihad, yaitu  memilih  teks  atau  pendapat  ulama  sebelumnya  yang  paling  mendukung  pendapat  dan  posisi  yang diyakininya.  Pasa  dasarnya  adalah  upaya  justifikasi  "kepentingan"  maka  sesungguhnya  sudah  keluar dari definisi ijtihad yang disepakati oleh jumhûr usûliyyîn, yaitu upaya sungguh-sungguh untuk menemukan status hukum syara' dari dalil-dalil yang ada.
34 Dengan meminjam kerangka analisis al-Jabiry, model berpikir yang memusatkan pada kajian teks dan bahasa pada umumnya dikategorikan sebagai corak berpikir yang menggunakan Epistemologi Bayânî, yang berbeda secara  tegas  dari  medel  berpikir  dan  berijtihad  model Burhani dan  lebih-lebih Irfani. Lebih  lanjut  lihat  M.  Amin Abdullah, “Al-Ta‟wil al-„Ilmi: Ke Arah Perubahan Paradigma Penafsiran Kitab Suci,” Al- Jami‟ah, vol. 39, 2. 2001. 359-391.
35 Abdul  Hamid  A.  Sulayman  mengkritik  metode  ijtihad  klasik: pertama adalah lack  empiricism (tiadanya empirisisme) sebagai akibat tidak digunakannya multi-disciplinary approach, seperti sosiologi, psikologi, ekonomi dan lainnya dalam proses penetapan hukum; kedua adalah lack of overall systemization sebagaimana yang juga dinyatakan oleh Ismail R. al-Faruqi dan Fazlur Rahman. Lihat bukunya yang berjudul Towards ad Islamic Theory of International Relations: New Direction for Methodology and Thought (Herdon, Virginia: IIIT, 1993), h. 87-94.
60
kontemporer sekarang dengan context-based ijtihad dan multi-disciplinary approach era modern. 36
Dengan  demikian  Muslim  Progresif  memiliki  metode  penafsiran  teks tersendiri, berbeda dari yang sebelumnya (kaum tradisionalis). Re-interprestasi Muslim Progresif terhadap teks dengan beberapa pendekatan, yaitu: 1) Adanya atensi  pada  konteks  dan  dinamika  sosio-historis;  2)  Menyadari  bahwa  ada beberapa topik yang tidak dicakup oleh Al Quran karena waktunya belum tiba pada  waktu  diturunkannya  Al  Quran;  3)  Menyadari  bahwa  setiap  pembacaan atas  teks  harus  dipandu  oleh  prinsip  kasih  sayang, justice dan fairness; 4) Mengetahui  bahwa  al-Quran  mengenal  hirarki  nilai-nilai  dan  prinsip;  5) Mengetahui bahwa dibolehkan berpindah dari satu contoh yang konkret pada generalisasi  atau  sebaliknya;  6)  Kehati-hatian  harus  dilakukan  ketika menggunakan  teks  lain  dari  tradisi  klasik,  khususnya  yang  berkaitan  dengan otentisitasnya; 7) Fokus utama pada kebutuhan muslim kontemporer. 37
Abdullah  Saeed  tidak  luput  menjelaskan  pandangan  dan  kritiknya terhadap metode fikih lama yang hanya puas dengan hegemoni bayânî semata. 38 Kemudian, Abdullah Saeed menggagas metode alternatif guna memahami teks- teks  kitab  suci  yang  mampu  menyesuaikan  dengan  perkembangan  tingkat pendidikan  umat  manusia  era  sekarang  ini.  Tampaknya  Abdullah  Saeed meneruskan  dan  mengembangkan  lebih  lanjut  metode  tafsir  al-Qur‟an,  yang lebih bernuansa hermeneutis, 39 dari pendahulunya Fazlur Rahman. 40
36 Konsekwensi logisnya, harus ada dialog Islam dan Ilmu pengetahuan dengan mempertimbangkan yang tsawâbit-mutaghoirât dan dzanni- qath‟î atau form  and  matter meminjam  istilah  Aristoteles.  Menurut  Ian  Barbour memetakan ada 4 pola hubungan antara keduanya, yaitu Konflik, Independen, Dialog dan Integrasi, maka yang banyak  dijumpai  sekarang,  adalah  masih  dalam  tahapan  Konflik  atau  paling  maju  adalah  Independen.  Belum sampai pada taraf Dialog apalagi Integrasi. Lebih lanjut Ian G Barbour , Issues in Religion and Science, (New York, Harper Torchbooks, 1966). Juga Holmes Rolston, III, Science and Religion: A Critical Survey , (New York, Random House, l987). Mohammad Abid al-Jabiry, Madkhal ila Falsafah al-Ulum: al-Aqlaniyyah al- Mu‟asirah wa Tathawwur al - Fikr  al-Ilmy ,(Beirut:  Markaz  Dirasaat  al-Wihadah  al-Arabiyyah,  2002).  Juga  Mohammad  Shahrur, Nahw  Usul  al- Jadidiah li al-Fiqh al-Islamy: Fiqh al- Mar‟ah , ( Damaskus, 2000).
37 IDSS, Progressive Islam..., h. 5.
38 Abdullah Saeed, Interpreting the Qur‟an: Towards a contemporary approach, (New York: Routledge, 2006), h. 142-154.
39 Lihat Fazlur Rahman, “Toward Reformulating the Methodology of  Islamic Law: Sheikh Yamani on Public International on Islamic Law” dalam New York University Journal of International Law and Politics 12 (1979), h. 219-224.  Teori  Rahman  yang  kemudian  terkenal  dalam  peraturan  pemikiran  Islam  adalah  “gerak  ganda”  atau double movement yang selalu mengaitkan antara ideal moral Alquran dan legal-spesifik dalam masyarakat dalam satu keutuhan gerak dialektika.
40 Abdullah  Saeed , ibid .  hlm.  142-154.  Ibrahim  Abu-Rabi‟  juga  mengkritik  model  pendidikan  Islam Tradisional dan Literalist era sekarang yang masih membuang jauh-jauh kajian ilmu-ilmu sosial dan filsafat kritis
61
Apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Muslim  Progresif  tidak  senantiasa berjalan  mulus,  akan  tetapi  mengalami  kendala  dan  tantangan.  Beberapa kendala tersebut dikemukakan oleh Abdullah Saeed sebagai truth claim 41 (klaim kebenaran),  yaitu  menganggap  bahwa  hanya  ada  satu set hukum  Islam  yang dapat  diterima  sebagai  kebenaran  tunggal  dan  lainnya  dianggap  salah.  Ini masih  dominan  di  kalangan  umat  Islam.  Terdapat key  obstacle yang terletak pada  internal  umat  itu  sendiri,  yaitu  hilangnya  kebebasan  dan  tiadanya demokrasi.  Kendala  tersebut  direpresentasikan  oleh  kelompok  muslim konservatif  yang  menebarkan  ide-idenya  dengan  menggunakan  kekerasan. Masih  banyak  karya  intelektual  muslim  yang  mengklaim  peduli  pada  masa depan  Islam  tetapi  yang  dilakukan  adalah  membungkus  ide  lama  dengan pakaian baru (refashioning Islam) .
Ide-ide  Islam  Progresif  walaupun  ada  kendala  dan  tantangan,  terus berjalan  menciptakan  perkembangan  pemikiran  keislaman.  Ide  Islam  Progesif selain bersentuhan dengan nilai-nilai universal seperti keadilan dan kebebasan yang  menjadi  wacana  unggulan  kontemporer,  melainkan  juga  masuk  pada wilayah-wilayah  hukum  Islam.  Munculnya  istilah progressive  ijtihadi yang meniscayakan  penafsiran  ulang  teks-teks  hukum  dan  pembingkaian  ulang metode  penetapan  hukum  sehingga  sifat  fleksibilitas  dan  elastisitas  hukum Islam yang dicanangkan oleh para mujtahid masa lalu tidak hanya terekam dan tertulis dalam kitab-kitab kuning melainkan menjadi kenyataan sehari-hari.
Lebih  lanjut  Abdullah  Saeed,  perpendapat  bahwa  Muslim  Progresif merupakan  perkembangan  lanjutan  dari  tren  modernis,  yang  berkembang menjadi  neo-modernis  dan  kemudian  menjadi  progresif.  Sebagai  tren,  bukan gerakan, muslim progresif ini menampung semua kelompok dan kalangan yang memiliki  keberpihakan  pada  nilai-nilai  universal  Islam  sehingga  mampu menjawab  kebutuhan  masyarakat  modern.  Omid  Safi  menyebutkan  beberapa isu  penting  yang  harus  dijawab  oleh  muslim  progresif,  antara  lain  adalah ketidakadilan  gender,  deskriminsasi  terhadap  kelompok  minoritas  baik minoritas  agama  ataupun  etnis,  pelanggaran  hak  asasi  manusia,  tiadanya
dalam pendidikan Islam, bahkan membid‟ahkannya. Ian Markham and Ibrahim M. Abu-Rabi‟ (Eds.) 11 September: Religious Perspectives on the Causes and Consequences , (Oxford: Oneworld Publications, 2002), h. 34-36. 41 Melahirkan budaya takfir yang bermula dari truth claim. Tidak sedikit sarjana muslim yang memandang pola pikir Muslim Progresif secara sinis ataupun bahkan dianggap sebagai sebuah penyimpangan dari Islam yang asli.
62
kebebasan  berbicara,  berkeyakinan  dan  mempraktikkan  agama  sendiri, pembagian kekayaan yang tidak merata, dan pemerintahan yang otoriter. 42

## KESIMPULAN
Pemikiran  muslim  progresif  dalam  konteks  Islam  sekarang  merumuskan perubahan  subtansial  terhadap  hukum  fikih  Islam,  perlu fresh  ijtihad dan metodologi  baru  dalam  ijtihad  untuk  menjawab  permasalahan-permasalahan kontemporer.  Muslim  progresif  beranggapan  bahwa  dinamika  dan  perubahan sosial, dapat direfleksikan dalam hukum Islam. Titik-tekan muslim progresif isu- isu  tentang  keadilan  sosial,  keadilan  gender,  HAM  dan  relasi  yang  harmonis antara Muslim dan non-Muslim. Maka metode berijtihad Muslim Progresif harus berorientasi  pada context-based  ijtihad ,  mengacu  pada maqasid  al-syari‟ah , social sciences , humanities kontemporer, multi-disciplinary approach dan filsafat kritis.
Islam  Progresif  masih  memiliki  kendala,  diantaranya truth  claim ,  yaitu banyak  anggapan  bahwa  hanya  ada  satu  set  hukum  Islam  yang  dapat  diterima sebagai  kebenaran  tunggal  dan  lainnya  dianggap  salah.  Demikian  juga  adanya regime of taqlid masih menjadi fenomena global dalam dunia Islam hingga saat ini. Penulis  masih  memunculkan  pertanyaan  mendasar  yang  belum  ditemukan, bagaimana Abdulla Saeed memetakkan hal yang mutaghayiât dan tsawâbit, terkait dengan  apa  yang  perlu  dipertahankan  dan  apa  yang  perlu  dirubah  dalam komponen Islam itu sendiri, termasuk wacana fikih , dan apa solusi yang diberikan oleh Abdullah Saeed terkat masalah regime of taqlid dan truth claim yang melanda tradisi umat Islam kontemporer.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin, Reaktualisasi  Islam  Yang  „Berkemajuan‟, makalah  Pengajian Ramadlan  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  1432  H,  Kampus  Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, 7 Ramadlan/Agustus 2011.
_______,  “Al-Ta‟wil  al-„Ilmi:  Ke  Arah  Perubahan  Paradigma  Penafsiran  Kitab Suci,” Al-Jami‟ah, vol. 39, 2. 2001.
Al-Jabiri,  Muhammad  „Abid, Takwin  al-„Aql  al-„Araby, (Beirut:  Markaz  Dirasat  al- Wihdah al-„Arabiyah, 1989).
Aminudin, 2019. Islam Progresif Telaah Pemikiran Omid Safi.‟ Jurnal Farabi Jurnal Kontruktif bidang Filsafat dan Dakwah 16(2): 147. https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1085/886
42 Omid Safi (ed.), Progressive Muslims... , h. 2-3.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
63
Auda,  Jasser, Maqasid  al-Syari‟ah  as  Philosophy  of  Islamic  Law,  a  System  Approach , (London  dan  Washington,  The  International  Institute  of  Islamic  Thought, 2008).
Choir  ,  Tholhatul  (ed.), Islam  dalam  Berbagai  Pembacaan  Kontemporer ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).
Fanani,  Zainudin.  2019.  Gerakan  Islam  Progresif  dalam  Konteks  Sosiologi: Memahami  Pemikiran  Abdullah  Saeed  dalam  Bukunya  Islamic  Thought. Jurnal Pusaka  Media  Kajian  dan  Pemikiran  Islam .  7  (1):  53. http://ejournal.alqolam.ac.id/index.php/jurnal_pusaka/article/view/249. Khun, Thomas S., The Structure of Scientific Revolution (Chicago: The University of Chicago Press, 1970).
Laporan  Seminar  dengan  tema Civil  and  Political  Rights  (Fundamental  Liberties), MIEHRI, Hotel Hilton Malaysia, 16 Mei 2006.
Laporan  Seminar  “Progressive  Islam  and  The  State  in  Contemporary  Muslim Societies,” Marina Mandarin Singapore, 7-8 Maret 2006.
Ramadan,  Tariq, Western  Muslims  and  the  Future  of  Islam,  (New York:  Oxford University Press, 2004).
Saeed,  Abdullah, Islamic  Thought  An  Introduction, (London  and  New  York: Routledge, 2006)
_______, Interpreting  the  Qur‟an:  Towards  a  contemporary  approach, (New  York: Routledge,
2006).
Safi, Omid, (ed.), “Introduction,” dalam Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism, (Oxford: Oneworld, 2003).
_______, "What is Progressive Islam," dalam The International Institute for the Study of Islam in the Modern World (ISIM) News Letter, No.13, Desember 2003. Yasin, R. Cecep Lukman, Atas Nama Tuhan: dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif , terj., cet. I, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2004).