ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 02 01, 2023; Revisi 26 06, 2027; Terbit Online 29 06, 2023
Pengenalan Tradisi Reog Ponorogo di Desa Mrayan sebagai Pengenalan Budaya untuk Generasi Muda
Performance of the Reog Ponorogo Tradition in the Village of Mrayan as an Introduction to Culture for the Young Generation
Aidah Mustikarani 1 ; Atiqa Sabardila 2 ;
1, 2 Universitas Muhammadiyah Surakarta, Surakarta, Indonesia.
 (e-mail) 310220043@student.ums.ac.id 1 , as193@ums.ac.id 2 ,

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk; 1)mengetahui  keluhan yang dialami  penari Reog di Desa  Mrayan,  2)mengetahui  rangkaian  acara  pertunjukan Reog di  Desa  Mrayan,  3) Mengetahui  perbedaan Reog  Ponorogo pada  zaman  dulu  dan  sekarang.  Terdapat metode pengumpulan data yang dilakukan oleh peneliti adalah teknik wawanacara dan angket.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah;  1)penari Jathil di  Desa  Mrayan  mengatakan bahwa  keluhan  yang  sering  diarasakan  adalah  nyeri  dan  linu  bagian  bahu,  betis,  serta pergelangan  tangan.  Untuk  cedera  yang  sangat  parah  atau  fatal  belum  pernah ditemukan  pada  penari  di  Desa  Mrayan,  2)rangkaian  acara  pertunjukan Reog di  Desa Mrayan  meliputi  sambutan  oleh  kepala  desa,  para  penari  berdoa  bersama,  mulainya pertunjukan, dan penutup, 3)perbedaan penari Reog pada zaman dahulu dan sekarang terdapat pada Jathil . Pada zaman dulu keseluruhan diperankan oleh pria tetapi sekarang berubah  menjadi  penari Jathil diperankan  oleh  wanita.  Penari Jathil di    Desa  Mrayan tidak  ada lagi terdapat  penari pria karena pemuda disana beranggapan  bahwa laki-laki tidak cocok menari Jathil serta didasari pula dengan sikap gengsi.
Kata Kunci: Tradisi; Reog Ponorogo; Budaya; Generasi Muda

## Abstract
The  purpose  of  this  research  is  to;  1)knowing  the  complaints  experienced  by Reog dancers  in  Mrayan  Village,  2)knowing  the  series  of Reog performances  in  Mrayan Village,  3)knowing  the  differences  between Reog  Ponorogo in  the  past  and  present. There  are  data  collection  methods  carried  out  by  researchers  are  interview  and questionnaire  techniques.  The  results  of  this  study  are;  1) Jathil dancers  in  Mrayan Village  said  that  the  complaints  they  often  felt  were  pain  and  aches  in  the  shoulders, calves, and wrists. For very severe or fatal injuries, dancers in Mrayan Village have never been found, 2)the series of Reog performances in Mrayan Village include remarks by the village  head,  the  dancers  pray  together,  start  the  show,  and  close,  3)differences between Reog dancers in the past and now there is Jathil . Which in ancient times were played entirely by men but now they have changed to Jathil dancers played by women. Jathil dancers in the village of Mrayan no longer have male dancers because the youth there think "men really dance". They are proud to dance Jathil nowadays.
Keywords : Tradition; Reog Ponorogo; Culture; Young Generation

## Pendahuluan
Kota  Ponorogo  sering  katakan  dengan  Kota Reog atau  Bumi Reog ,  tempat  lahirnya seni Reog  Ponorogo .  Selain  Kesenian Reog ,  Ponorogo  memiliki  berbagai  jenis  kesenian seperti Kesenian Gajah , Jaran Thek , dan Thikthur . Reog adalah seni budaya berupa teater yang  dibawakan  oleh  sekelompok  pelaku  drama  tari  dengan  karakter  dan  karakter  yang berbeda-beda.
Reog  Ponorogo salah  satu  bentuk  kesenian  yang  tumbuh  sejak  abad  lalu.  Setelah Margaret  J  (1976).  Kartomi  menulis  di  majalah  Indonesia  No.  22  Oktober  1976, "Pertunjukan,  Musik  dan  Makna  Reyog  Ponorogo"  bahwa  kata  "reyog"  berasal  dari  kata "angreyok" yang ditulis oleh penyair Prapanca dala Nagarakertagama. "Angreyok" berkaitan dengan moralitas prajurit, pertunjukan tari, peperangan, dan mungkin pengetahuan.
Penari  utamanya  adalah  orang  yang  memakai  topeng  kepala  singa,  disertai  dengan kombinasi  permata  bulu  merak,  dan  berat  topengnya  mencapai  50-60  kg.  Seni Reog bertahan  dalam  ujian  waktu.  Kami  telah  membuat  beberapa  modifikasi  dari  waktu  ke waktu.  Misalnya Jathil yang  dulu  diperankan  oleh Gem  Black ,  seorang  pria  tampan,  kini digantikan oleh seorang wanita. Gerakannya juga menjadi lebih halus, lincah dan feminin.
Kisah Reog  Ponorogo awalnya  berasal  dari  kisah  penduduk  dan  mempunyai  banyak jenis yang berbeda. Secara garis besar, setidaknya ada tiga versi utama cerita asal usul Reog Ponorogo di  Ponorogo:  versi  Bantarangin,  versi  Ki  Ageng  Kutu  Suryangaram,  dan  versi Batara  Katong.  Salah  satu  versi  sejarah Reog  Ponorogo adalah  versi  Bantarangin  yang menceritakan  kisah  sandiwara  Kerajaan  Bantarangin  yang  memerankan  kisah  cinta  Raja Kerono Sewandono dan Putri Dewi Songorangit. Reog Ponorogo di seluruh dunia. Kerajaan Bantarangin  diperintah  oleh  seorang  raja  bernama  Kerono  Sewandono  dan  Patti Bhujanganong-nya  yang  melamar  Dewi  Songorangit,  Putri  Kediri.  Sesaji  yang  diminta  oleh Dewi  Songgolangit,  kesenian  tersebut  diciptakan  oleh Reog  Ponorogo .  Menurut  Sujud (2017:  52),  nama  Bantarangin  berasal  dari  kata  lawakan  angin  (angin  kencang),  sebuah tempat datar dengan angin yang sangat kencang. Kerajaan Bantarangin selalu digambarkan sebagai kerajaan besar dengan raja muda yang tampan dan orang kaya.
Reog  Ponorogo merupakan  kebanggaan  masyarakat  Ponorogo  dan  telah  menyebar sampai ke luar negeri. Tetapi, tidak banyak orang yang mengetahui makna dibalik lambang Reog Ponorogo tersebut. Di sisi lain, banyak orang menguranginya dengan alasan komersial untuk menghilangkan unsur magis dan nilai budaya yang dikandungnya.
Pemerintah  dan  seniman  juga  secara  simbolis  menafsirkan  dan  mewakili Reog Ponorogo ,  dengan  kontes Grebeg  Suro .  Pada  festival  ini,  pemerintah  dan  seniman  ingin menyaingi  penampilan Reog .  Mereka  bisa  mengungkapkan  apapun  model  inspirasi  dan aspirasi,  tetapi  tidak  pernah  keluar  dari  peraturan  yang  ditentukan.  Acara  tahunan  yang bertujuan  untuk  meningkatkan  perekonomian  masyarakat  dan  mendukung  kegiatan pariwisata  di  Ponorogo.  Kontes Grebeg  Suro ini  amat  vital  untuk  masyarakat  khususya Ponorogo. Ini salah satu aktivitas tahunan yang berlangsung tiap 1 Muharram atau 1 Suro dan Grebeg  Suro memiliki  tujuan  guna  mempertahankan  atau  menjaga  nilai  luhur  adat keluarga.
Pada analisis terdahulu, peneliti dan kelompok (Yurisma dkk, 2015) menjumpai bahwa seni Reog  Ponorogo kaya  akan  nilai  filosofis  aktivitas  Jawa  disulap  menjadi  kesenian tradisional berupa arca, gapura , dan elemen visual lainnya. Saya telah menemukan bahwa itu  telah  berubah.  Ini  adalah  karya  dari  Program  City  Branding  Kota  Ponorogo  tanpa melibatkan studi rinci mengenai Reog , lambang, nilai Reog dan sekitarnya. Inilah sebabnya mengapa patung dan gerbang ini hanya ada sebagai elemen estetika yang menghiasi kota.
Simuh  (Dharsono,  2006)  berpendapat  terkait  budaya  Jawa  melimpah  akan  lambang karena  secara  historis  orang  Jawa  menggunakan  lambang  yang  lebih  faktual  untuk penyampaian  pikiran  dan  idenya.  Pada  waktu  itu  orang  Jawa  belum  biasa  berpikir  secara tidak berbentuk. Kehadiran Reog Ponorogo merupakan belahan dari warisan budaya diJawa. Makhluk ini menunjukkan hubungan antara alam semesta dan alam. Oleh karena itu, simbol dan  makna Reog  Ponorogo perlu  dipelajari  seiring  dengan  penempatan  ekspresi  budaya Jawa pada media yang berbeda.
K.  Langer  (Langer,  1976:25)  menjabarkan  tanda  menjadi  dua  macam,  antara  lain deskriptif  juga  wacana.  Ikon  presentasi  tidak  memerlukan  pemikiran  intelektual.  Artinya, simbol  mewakili  hal-hal  yang  terkandung  secara  alami.  Misalnya,  simbol  alam,  patung, lukisan, tari. Simbol diskursif, di sisi lain, menggunakan intelektual daripada metode spontan akan tetapi simbol-simbol ini berurutan.
Cassirer  (1987:81)  berbicara  lebih  umum  tentang  simbol.  Dia  menamai  wujud metaforis dari bahasa, keterampilan, dan keyakinan. Bentuk-bentuk tersebut dapat berupa bentuk-bentuk  kebahasaan  seperti  cerita,  peribahasa,  puisi,  pantun,  dan  fabel.  Lambang atau bentuk simbolik juga dapat berupa gerak tubuh atau tarian. Selain itu, juga merupakan nada atau bentuk nada dalam lagu, musik, dan lain-lain. Bentuk-bentuk ini juga merupakan bentuk warna dan bentuk pada patung, dekorasi, lukisan, bangunan, dll. Budaya tidak dapat dipisahkan  dari  sistem  simbol.  Budaya  selalu  menjadi  norma  dan  pedoman  masyarakat, ditransmisikan  melalui  kode  simbolik.  Oleh  karena  itu,  makna  dan  nilai  yang  terkandung dalam Reog  Ponorogo terkait  seni  dan  budaya  kerajinan  memiliki  makna  simbolis  dengan nilai filosofis Jawa.
Selain  pertunjukan  skala  besar, Reog  Ponorogo juga  menawarkan  berbagai  jenis pertunjukan Reog , seperti Reog Obyogan, gaya musik campuran berdasarkan lagu dangdut dan  kanpursari.  Dalam  hal  tersebut Reog Obyog  sama  dengan  Saweran.  Artinya,  mereka mendapat  uang  dari  pengamat  selama  acara.  Perihal  tersebut  menghambat  pementasan musik  dangdut  di  masyarakat.  Para  penyanyi  dangdut  digaji  dengan  uang    dan  penari mengajak  menari  bersamaan.  Pada  acara Reog Obyog,  tokoh  utama  Penari Jathil an
digunakan sebagai objek gergaji. Penari Jathil an dengan anggun menari dengan iringan lagu. Selama  waktu  itu,  banyak  penonton  berjoget  dan  bernyanyi  dengan  uang  untuk  tokoh Jathil an.  Hal  seperti  itu  tidak  akan  ada  di  dalam  pertunjukan Reog tradisional,karena dianggap kurang etis.
Reog Mini adalah pertunjukan Reog yang mirip dengan Reog tradisional, tetapi dimulai dengan  karakter  yang  dimainkan,  nyanyian  iringan,  dan  banyak  lagi.  Bedanya, Reog dimainkan  oleh  remaja.  Peristiwa  tersebut  merupakan  usaha  seniman  juga  pemerintah untuk membuktikan seni kepada generasi pada saat ini. Dalam pertujukn ini juga terdapat perbedaan  pada Reog biasanya,  yaitu Dhadak  Merak yang  digunakan  pada Reog Mini.  Ini adalah  minimum  (kecil)  dikarenakan  keseluruhan  karakter  pada  pertunjukan  tersebut dimainkan anak-anak.
Berdasarkan  deskripis  di  atas  analisis  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  keluhan  yang dialami penari Reog di Desa Mrayan, mengetahui rangkaian acara pertunjukan Reog di Desa Mrayan, mengetahui perbedaan Reog pada zaman dulu dan sekarang di Desa Mrayan.

## Metode
Peneliti menggunakan metode kualitatif yang diharapkan mampu menjawab uraian pertanyaan.  (Sugino,  2005)  mengemukakan  bahwa  penelitian  kualitatif  digunakan  dalam penelitian untuk memahami fenomena sosial. Sederhananya, ini juga merupakan penelitian yang  lebih  cocok  untuk  menyelidiki  kondisi  yang  diteliti.  Bertentangan  dengan  apa  yang dikatakan  (Moleong,  2017:  6),  penelitian  kualitatif  mengacu  pada  fenomena  seperti tindakan, persepsi, motivasi, dan perilaku yang dialami subjek penelitian yang diungkapkan dalam kata-kata dan bahasa menggunakan berbagai metode alami dan dalam situasi alam khusus.  Teknik  pengumpulan  data  (Sugiyono,  2017:  194)  menyiratkan  bahwa  teknik pengumpulan  data  dapat  dilakukan  dengan  tiga  cara.  Wawancara  ( interview ),  observasi ( observation ), angket ( questionnaire ). Teknik pengumpulan data yang telah digunakan pada penelitian ini  adalah sebagai berikut;

## 1. Wawancara
Menurut  Koentjaraningrat,  konsep  wawancara  arau  interview  merupakan  suatu pola yang  dipakai  untuk  suatu  tugas    dimana  seseorang  berupaya  untuk  memperoleh  berita, berbentuk  verbal  sehingga  informan  dapat  berkomunikasi  secara  tatap  muka.  Namun Sugino  berpendapat  bahwa  wawancara  merupakan  metode  pengumpulan  bukti  yang dilakukan  dengan  cara  runtut  dan  bisa  dilakukan  secara  langsung  atau  dengan  jaringan telephone.
“ya  sebenarnya  sama  dengan  rangakian  acara  pada  umumnya,  intinnya  itu  ada pembuka, mulainya kegiataan, sama penutup”. (S, 29/09/2022)
Berdasarkan hasil wawancara menunjukkan bahwa pertunjukan Reog di desa Mrayan rangakaiannya  sama  dengan  pertunjukan  pada  umumnya  yang  dimulai  dengan  sambutan, doa  bersama,  mulainya  acara  pertunjukan,  dan  penutup.  Tidak  hanya  dengan  perangkat desa,  wawancara  juga  dilakukan  dengan  beberapa  penari Reog di  desa  Mrayan  yang menjelaskan  tentang  keluhan-keluhan  yang  dialami  pada  saat  latihan  ataupun  selepas adanya  pertunjukan.  Mereka  menjelaskan  bahwa  keluhan  yang  dialami  biasanya  tidak terlalu  berat/  keluhan  ringan  seperti  linu  bagian  betis,  paha,  serta  pergelangan  tangan. Selama mereka menari belum pernah ditemukan keluhan atau cedera yang fatal. Hanya saja
pernah  ditemukan pembarong yang  mengalami  nyeri  bagian  bahu  sampai  dia  tidak  bisa melakukan aktivitas selama 2 hari.
2. Angket
Survei  juga  disebut  wawancara  tertulis  karena  terdiri  dari  serangkaian  pertanyaan tertulis  yang  ditujukan  kepada  informan.  (Sugiyono,  2017:  142)  berpendapat  mengenai angket,  angket  merupakan  cara  untuk  mengumpulkan  data  dengan  memberikan serangkaian  perbincangan  ataupun  tanggapan  yang  ditulis  untuk  informan.  Salah  satu kelebihan  kuesioner  adalah  peneliti  tidak  perlu  hadir  pada  saat  proses  pengumpulan  data dan  dapat  dibagikan  kepada  responden  dalam  waktu  yang  bersamaan.  Kelemahan  angket antara  lain  pertanyaan  yang  sering  terlewatkan  atau  tidak  dijawab  karena  respon  yang kurang  memadai,  dan  kesulitan  pengolahan  data  bagi  peneliti  karena  sulitnya  mencari relevansi. Dalam penelitian ini peneliti menyediakan form pernyataan mengenai  mengapa zaman sekarang tidak ada penari Jathil pria di desa Mrayan.
Tabel. Pernyataan
Pernyataan Ya Tidak Penari Jathil Reog Ponorogo pada zaman sekarang diperankan oleh wanita karena pemuda di desa Mrayan malu jika menari Jathil . 12 Penari Jathil Reog  Ponorogo lebih  cocok  diperankan  oleh wanita. 15 Pemuda  di  desa  Mrayan  sebagian  besar  memilih  nongkrong, bermain motor, dan memancing. 9
Sebagain  besar  menjawab  penari Jathil pria  tidak  ada  di  zaman  sekarang  karena mereka  para  pemuda  merasa  gengsi  jika  menari.  Tetapi  jika  menari  sesuka  hati  seperti misalnya  pada  dance  tik  tok  mereka  merasa  enjoy.  Selain  itu  ada  yang  berpendapat mengenai Jathil lebih pantas atau cocok diperankan oleh perempuan, jadi tidak perlu penari Jathil pria lagi seperti zaman dulu.

## Hasil dan Pembahasan
Keluhan yang dialami Penari Reog Ponorogo di Desa Mrayan Kecamatan Ngrayun
Pertunjukan Reog  Ponorogo membutuhkan  koreografi  yang  merupakan  salahsatu elemen  pendukung  tarian,  sering  menampilkan  gerakan  ekstrim  atau  tidak  biasa.  Dimana koreografi  dan  gerakan  sering  ekstrim  atau  menyimpang,  risiko  cedera  dan  keterbatasan fisik  lebih  tinggi.  Koreografi  ini  merupakan dasar  yang  diperlukan  untuk konsep  tari.  Salah satu  cedera  yang  paling  sering  dialami  penari  adalah  nyeri musculoskeletal .  Nyeri muskuloskeletal adalah  suatu  kondisi  kerusakan  jaringan  yang  berlebihan  akibat  regangan berulang  yang  berlebihan,  sehingga  menyebabkan  kerusakan  mikroskopis  pada  jaringan rangka.  Munculnya  nyeri muskuloskeletal sering  terjadi  dengan  penggunaan  berlebihan yang  berkepanjangan,  gerakan  berulang,  dan  tubuh  yang  tidak ergonomis .  Nyeri muskuloskeletal ditandai  dengan  perkembangan  gejala  seperti  kesemutan,  kekakuan, kelemahan  otot,  peradangan,  pembengkakan,  penurunan  mobilitas  sendi,  dan  bahkan kapasitas latihan.
Gambar 1. Latihan Tari Reog Ponorogo,
(Dok. Aidah Mustikarani, 17/12/2022)
Bahu penari Dhadak Merak berperan sebagai pembawa beban dan penggerak topeng itu  sendiri.  Berdasarkan  hal  tersebut,  walaupun  sering  terjadi  pada  daerah  bahu,  keluhan juga dapat terjadi pada punggung bagian atas. Kategori nyeri berada di antara nyeri ringan dan nyeri yang dapat ditoleransi. Penari Jathil di Desa Mrayan mengatakan bahwa keluhan yang  sering  dirasakan  adalah  nyeri  dan  juga  linu  bagian  bahu,  betis  dan  paha,  serta pergelangan  tangan.  Untuk  cedera  yang  sangat  parah  atau  fatal  belum  pernah  ditemukan pada  penari Reog di  Desa  Mrayan.  Namun  pernah  juga  ditemukan pembarong yang mengalami  nyeri  bagian  bahu  sampai  dia  tidak  bisa  melakukan  aktivitas  untuk  beberapa hari.  Untuk penari lainnya mereka  hanya mengalami keluhan ringan saja.
Terkait pandangan penari Reog di Desa Mrayan, beberapa penari mengatakan bahwa menari Reog itu menyenangkan. Mereka menari atas kemauan sendiri tanpa suatu paksaan. Susahnya  pada  saat  menari  ketika  ada  beberapa  personil  tidak  bisa  hadir  latihan,  karena dengan  tidak  hadirnya  beberapa  personil  menjadikan  tidak  bisa  membuat  pola  lantai. Senangnya  pada  saat  menari  yaitu  ketika  mendapat  gerakan baru,  menyelesaikan  gerakan dalam satu lagu, dan berhasil membuat pola lantai.

## Durasi Pemanasan yang di Lakukan oleh Penari Reog Desa Mrayan
Pemanasan  merupakan pondasi  yang  sangat  penting  jika  ingin  melakukan  Tari Reog . Oleh  karena  itu,  pemanasan  ini  merupakan  serangkaian  gerakan  yang  biasanya  dilakukan sebelum  latihan  untuk  mempersiapkan  tubuh  melakukan  aktivitas  fisik.  Pemanasan bertujuan  untuk  menaikkan  suhu  tubuh  sebelum  berolahraga.  Karena  itu,  tubuh  mulai beradaptasi dengan peningkatan intensitas gerakan yang dilakukan. Demikian pula, sangat penting bagi penari Reog Ponorogo di Desa Mrayan untuk melakukan pemanasan sebelum melakukan  latihan  vasodilatasi  secara  teratur.  Pembuluh  darah  yang  lebar  memudahkan kerja jantung dan memperlancar aliran darah. Fungsi penting lainnya dari pemanas adalah untuk menaikkan suhu darah selama menari.
Untuk  aktivitas  berat  ( pembarong )  di  Desa  Mrayan  biasanya  mereka  melakukan pemanasan berkisar 10-15 menit, yang mana selain streatching juga sangat perlu gerakan- gerakan  untuk  penguatan,  kecepatan,  daya  tahan,kelincahan,  serta  ketepatan.  Sedangkan untuk aktivitas ringan ( Jathil ) hanya melakukan streatching kisaran 3-5 menit saja.

## Upaya  Mengatasi Keluhan yang Dialami Penari Reog di Desa Mrayan
Cedera  sering  dialami  oleh  penari  karena  banyaknya  gerakan  berulang  yang  terlibat dalam  menari  selama  latihan  dan  pertunjukan,  dapat  menyebabkan  rasa  sakit  dalam aktivitas sehari-hari, perubahan beban latihan, penggunaan peralatan yang tidak tepat, dll.
Berkaitan  dengan  hasil  peneliitan  yang  telah  dilksanakan,  peneliti  menjumpai beberapa  hal  mengenai  upaya  mengatasi  cedera  penari  di  Desa  Mrayan.  Sebagian  dari penari  sering  mengalami  keluhan    bukan  pada  saat  latihan  atau  pertunjukan  berlangsung tetapi  setelah  atau  keesokan    harinya.  Beberapa  penari  mengatakan  nyeri  karena  cedera meliputi ;
a) Terbangun pada malam hari karena nyeri,
b) Nyeri pada saat akan memulai aktivitas,
c) Saat beraktivitas nyeri yang dirasakan bertambah
Upaya  meredakan  keluhan-keluhan  yang  dirasakan  penari Reog di  Desa  Mrayan, mereka megatasinya dengan berbagai cara. Beberapa penari ada yang mengompres bagian nyeri  menggunakan  es  seperti  pada  umumnya,  sebagian pembarong jika  mengalami keluhan terutama pada bahu mengatasinya dengan obat oles atau segera melakukan pijat. Tetapi  ada  juga  penari  yang    tidak  terbiasa  mengobati  keluhan  yang  dirasakan,  dia  hanya menunggu nyeri tersebut hilang dengan sendirinya.

## Pencegahan Terjadinya Cedera Penari Reog di Desa Mrayan
Cedera  yang  dialami  penari  sebenarnya  bergantung  pada  jenis  tarian.  Cedera  yang terjadi  selama  penari  menarikan Reog  Ponorogo paling  sering  para  penari Reog di  desa Mrayan  kebanyakan  mengalami  nyeri  yang  terdapat  pada  punggung,  lutut,  pergelangan tangan  dan  kaki,  serta  bahu.  Berdasarkan  hasil  penelitian,  para  penari  memfokuskan beberapa hal guna mencegah terjadinya cedera;
1) Pemanasan,  para  penari  melakukan  pemanasan  di  Desa  Mrayan  mereka  melakukan pemanasan  untuk  aktivitas  berat  ( pembarong )  10-15  menit.  Sedangkan  untuk  aktivitas ringan  ( Jathil , Warok )  3-5  menit  saja.  Kesalahan  yang  terjadi  pada  mereka  saat pemanasan adalah selalu terburu-buru hal ini sering terjadi padahal dengan melakukan pemanasan terlalu cepat dan terlalu keras, otot akan tertarik dan hasilnya kebalikan dari apa  yang  diinginkan.  Namun  pelatih  para  pelatih  selalu  membenarkan  cara  pemanasan dengan memberikan pemahaman singkat yaitu meregangkan otot perlahan, dan mereka para penari harus merasakan tarikan tanpa menyakiti diri sendiri.
2) Latihan  peregangan,  mereka  para  penari  belajar  mengendalikan  pernapasan  sejak  awal latihan untuk menjaga tempo agar tetap stabil.
3) Latihan  fisik,  latihan  fisik  ini  sering  direkomendasikan  untuk pembarong karena  dapat menurunkan  angka  kejadian  cedera  pada  saat  menari.  Mereka  melatih  kekuatan  otot, keseimbangan, ketangkasan, dan teknik tari khusus.
4) Pakaian,  pelatih  tidak  menyarankan  memakai  celana  berbahan  jeans.  Mereka  selalu memakai  celana  yang  nyaman  dipakai  dan  mudah  untuk  bergerak,  misalnya  celana legging dan training.
5) Nutrisi  dan  Istirahat.  Nutrisi  dan  istirahat  yang  cukup  dapat  mengurangi  resiko  cedera, karena  nutrisi  dapat  membantu  menjaga  kekebalan  tubuh  sedangkan  istirahat  yang cukup tidak memungkinkan cedera karena kelelahan.

## Rangkaian Acara Pertunjukan Reog Ponorogo di Desa Mrayan
Rangkaian  acara  adalah  urutan  sistematis  kegiatan  yang  terjadi  selama  suatu peristiwa.  Desain  acara  ini  biasanya  bervariasi  sesuai  dengan  durasi  dan  dilakukan  setelah beberapa  diskusi  dan  kesepakatan  sebelumnya.  Rangkaian  acara  adalah  acara  yang diselenggarakan  secara  berurutan  dari  awal  hingga  akhir.  Berdasarkan  penelitian  terkait pertunjukan Reog di  Desa  Mrayan,  telah  ditentukan  bahwa  tempat  pertunjukan  ini  akan ditentukan  oleh  pemain  dan  pelatih Reog  Ponorogo sendiri.  Menunjukkan  berapa  banyak pemain Reog yang ada.
Ada beberapa nama istilah tokoh penari dalam pertujukan Reog , diantaranya;  Singo Barong/ Dhadak  Merak , Warok , Bujang  Ganong ,  dan Jathil .  Sebenarnya  ada  peran  Prabu Klono  Sewandono,  tapi  itu  umunya  untuk  pertunjukan Reog besar  seperti  Festival Reog , atau  pada  saat Grebeg  Suro .  Karena  pertunjukan Reog ini  dari  Kecamatan  jadi  Klono Sewandono  ditiadakan. Warok pun  hanya  terkadang  ada  dan  terkadang  tidak  ada  pada pertujukan Reog  Ponorogo di  Desa  Mrayan.  Secara  garis  besar  tahap-tahap  atau  susunan acara pertunjukan Reog di Desa Mrayan dari hasil observasi adalah sebagai berikut ;
1. Persiapan  pelengkap  kostum  yang  hendak  dipakai,  antara  lain;  Barongan  (topeng Singa Barong ,  dengan  hiasan  bulu  merak),  Topeng Bujang  Ganong (menggambarkan  tokoh yang  selalu  semangat,  kocak,  juga  memiliki  seni  bela  diri), Kuda  Lumping / Eblek (untuk penari Jathil yang menggambarkan prajurit).
2. Persiapan perlengkapan yang dibutuhkan dalam pertunjukan Reog . Panitia desa Mrayan membantu  menyiapkan,  menata  semua  perlengkapan  seperti  alat  musik  untuk  iringan Reog , meliputi:
a. Kendang ,  yang  terbuat  dari  kulit  sapi  yang  dimainkan  dengan  tangan  tanpa menggunakan alat.
b. Angklung , biasanya dihiasi dengan benang berumbai pada Angklung .
c. Saronen , Panjang kurang lebih 40 cm, dari kayu jati 7 lubang. Saronen memiliki bagian yang ditiup dari daun lontar dan dihiasi dengan tempurung kelapa berbentuk kumis. Terompet ini memiliki ujung yang diukir berbentuk naga.
d. Terompet Reog , terdapat 6 lubang untuk mengatur nada. Ciri khas dari terompet ini, terdapat pada bagian ujung yang diukir berbentuk naga.
e. Kempul ,  hampir  sama  dengan Gong .  Bedanya, Kempul memiliki  ukuran  yang  lebih kecil. Suaranya lebih tinggi dan berbeda-beda menyesuaikan dengan karakteristiknya. Cara memainkannya sama dengan Gong , namun dengan pemukul yang lebih kecil.
f. Gong , dibuat dari piringan logam yang dibentuk, dengan tonjolon di tengahnya.
g. Demung , saron , peking yaitu alat musik dengan bilangan yang berjumlah 6 atau 7 dan disusun pada bingkai kayu.
h. Sambutan  oleh  perangkat  desa  di  Desa  Mrayan.    Seperti  acara  pada  umumnya pertunjukan Reog di  Desa  Mrayan  juga  diawali  dengan  sambutan.  Tujuan  adanya sambutan adalah memberi gambaran terkait acara inti. Mendorong agar kegiatan inti dilaksanakan dengan baik.
3. Seluruh anggota bersatu untuk doa bersama dipimpin oleh ketua kelompok Reog , perihal tersebut  dilaksanakan  agar  penari  dapat  fokus  dengan  peran  mereka.  Juga  berharap selama proses pertunjukan berjalan dengan lancar.
4. Sebelum  acara  dimulai,  pemain  yang  musik  atau  biasa  dinamai  pengrawit  dan  paduan suara  bersorak  mengundang  masyarakat  jika  disana  terdapat  pagelaran Reog , sorakannya yang paling familiar adalah “hok aa hok ee”.
5. Pertunjukan diawali dengan pelepasan penari Jathil , Warok , dan Bujang Ganong sebagai pembuka  untuk  menandai  bahwa  pertunjukan  telah  dimulai.  Kemudian  mainkan slompret instrumen.
6. Menyanyikan lagu untuk pembuka pertunjukan Reog .
7. Bagian  terakhir  yaitu  barongan,  dimana  pemain  mengenakan  topeng  dengan  bentuk kepala  harimua  yang  dipadukan  menggunakan hiasan  bulu  merak.  Gendang,  seronpret, dan Gong semakin keras, dan Barong mengangkat topengnya.
8. Penutupan, pada akhir pertunjukan Reog di Desa Mrayan biasanya semua pemain keluar dengan  bersama  sama  seperti  pertunjukan Reog pada  umumnya.  Yaitu  mulai  dengan paling  depan Bujang  Ganong ,  kemudian  disusul  oleh Warok , Jathil ,  dan  terakhir Singa Barong .
Gambar 2. ( Dhadak Merak / Singa Barong )
(Dok. Aidah Mustikarani, 2022)
Pertunjukan Reog  Ponorogo di  Desa  Mrayan  biasanya  diakhiri  dengan  atraksi Singa Barong yang  memunculkan  rasa  kagum.  Selain  itu,  terkadang  beberapa  penonton diperbolehkan  naik  ke  atas  kepala Singa  Barong .  Bukan  hanya  anak  kecil  tetapi  orang dewasa pun diperbolehkan untuk menaikinya. Hal ini yang membuat Singa Barong menjadi favorit  penonton Reog di  Desa  Mrayan.  Tidak  hanya  menampilkan  pertunjukan  namun beberapa penari juga menyempatkan diri untuk berinteraksi dengan penonton.
Untuk menutup acara tersebut biasanya panitia kegiatan di Desa Mrayan menyiapkan beberapa alunan musik dangdut koplo yang membuat penonton bergoyang, hingga menari bersama  dengan  iringan  lantunan  lagu  yang  disediakan.  Yang  hal  ini  bertujuan  supaya berakhirnya kegiatan tersebut tidak terkesan hening. Tetapi masih ada lantunan musik yang menghibur pengunjung sebelum mereka meninggalkan tempat pertunjukan.
Selain Reog  Ponorogo ,  ada  jenis Reog lain  di  Jawa  Timur  yang  disebut Reog Tulungagung .  Perbedaan  ini  tampak  pada  pagelaran  seni Reog Kendang .  Penari  menari
mengikuti  irama  sambil memegang  alat musik berbentuk  dodog,  gendang  khas  Kabupaten Tulungagung . Kombinasi ketukan instrumental dan gerakan tari yang berirama menciptakan pertunjukan Reog Kendang yang menyenangkan. Kisah tarian Reog ini diawali dengan kisah seorang sena yang diamanahi oleh Rembu Sullo menyuruh Putri Dewi Kiriti melamar, namun lamaran  Rembu  Sullo  sudah  final  dan  tidak  diterima  oleh  Putri  Dewi  Kiriti.  Gerak  dan Instrumen Reog Kendang berdasarkan  dari  cerita  ini.  Proses  pagelaran Reog Kendang dipisahkan menjadi tiga tahapan: tahap persiapan yaitu 7 hari, tahap pelaksanaan  yaitu 10 menit, terakhir tahap evaluasi pasca pagelaran. Nilai yang termuat dalam tari Reog Kendang mementingkan  kedisiplinan  guna  mewujudkan  wirasa  wiraga  wirama  dalam pertunjukannya.
Terdapat beberapa hal yang membedakan Reog Ponorogo dengan Reog - Reog lainnya, misalnya Reog Tulungagung . Yang membedakan Reog Ponorogo dengan Reog Tulungagung meliputi;
1. Reog Tulungagung hanya  menampilkan  enam  orang  penari  dan  membawa  gendang sendiri-sendiri.
2. Reog Tulungagung tidak menggunakan topeng-topeng seperti Reog Ponorogo.
Perbedaan Reog  Ponorogo di  Desa  Mrayan  pada  Zaman  Dulu  dan  Sekarang  di  Desa Mrayan
Tokoh  lain  yang  terkenal  selain Singa  Barong dari  kesenian Reog  Ponorogo adalah Jathil . Jathil yaitu  seorang  prajurit  dengan  mengunggang  kuda  dan  menampilkan  sebagian karakter dari seni Reog Ponorogo . Jathil adalah tari yang melambangkan kelincahan pasukan dengan  kuda  yang  dilatih  di  atasnya.  Tari  ini  diperagakan  antara  penari  satu  berpasangan dengan  penari  lainnya.  Kelincahan  dan  keterampilan  dalam  pertempuran  di  atas  kuda ditunjukkan oleh ekspresi wajah dan antusiasme.
Pemain Reog  Ponorogo di  Desa  Mrayan  Kecamatan  Ngrayun  sebagain  besar  adalah laki-laki. Untuk perempuan hanya bagian Jathil saja.  Padahal pada zaman dulu penari Jathil Reog Ponorogo keseluruhan adalah laki-laki (yang menggambarkan seorang prajurit). Hal ini yang  membedakan Reog  Ponorogo berbeda  dengan  zaman  dulu.  Berdasarkan  hasil penelitian yang didapat dari Desa Mrayan alasan mengapa sekarang penari Jathil tidak ada peraga laki- laki karena mereka para pemuda disana beranggapan bahwa “laki-laki kok nari”. Mereka gengsi jika menari Jathil pada jaman sekarang. Sebenarnya tidak ada batasan umur untuk pemain Reog tetapi kebanyakan dari mereka adalah siswa SMP dan SMA.  Tidak ada syarat  untuk  bergabung  menjadi  anggota Reog ,  hanya  saja  mereka  harus  mempunyai keinginan  kuat  untuk  menjadi  pemain Reog dan  benar-benar  mau  belajar  juga melestarikannya.
Menurut Tim Kesenian Reog , Reog sudah diberangkatkan ke Jakarta untuk pembukaan Pekan  Raya  Jakarta  (PRJ)  sejak  tahun  1980-an  saat  pementasan  digelar.  Kesan Reog terhadap gerak tari Jathil diperkuat dengan sikap Ponorogo yang lembut, anggun dan lincah, sehingga Jathil digantikan  oleh  seorang  wanita.  Fenomena  trans gender pria-wanita  penari Jathil terjadi karena gejala yang dialami penari Jathil pria ketika beralih ke postur wanita. Itu membuat  orang  berpikir  itu  gila  dan  membuat  mereka  bertindak.  Dengan  kata  lain, pertemuan antara penari Reog laki-laki dan perempuan dengan seniman Reog di Kabupaten Ponorogo  yang  membahas  tentang  standardisasi  seni  peralihan,  Bupati  Tingkat  II  H. Perubahan  penari Jathil juga  disebabkan  oleh  perubahan  zaman.  Masyarakat  Ponorogo
menganggap  praktik  Genburakan  tidak  tepat  karena  dianggap  tidak  sesuai  dengan  situasi budaya saat ini.
Perbedaan  fungsi  dan  peran  laki-laki  dan  perempuan  tidak  ditentukan  berdasarkan perbedaan  biologis  atau  alamiah,  tetapi  dibedakan  atau  diklasifikasikan  menurut kedudukan,  fungsi,  dan  perannya  dalam  bidang  kehidupan  dan  perkembangan  yang berbeda (Handayani & Sugiarti, 2008: 5). Karena gender bukanlah kualitas atau takdir yang sakral, gender adalah  keyakinan  tentang  bagaimana  pria  dan  wanita  harus  memainkan peran  dengan  berperilaku  sesuai    nilai-nilai  yang  teratur,  takdir  sosial,  dan  kebudayaan  di mana  mereka tinggal. Gender merupakan  perbedaan  antara pria  dan  wanita  dalam  peran, fungsi, hak, dan tingkah laku yang dibentuk oleh pilihan sosiokultural lokal (Nugroho, 2008: 4).
Gerak tari Jathil Reog Ponorogo di Desa Mrayan
Soedarsono,  La  Meri  (1986)  mengartikan  bahwa  tari  sama  dengan  gerak.  Tidak  ada tarian  yang  tidak  menggunakan  gerakan.  Eksplorasi  gerakan,  pemilihannya,  dan perkembangan  terakhirnya  adalah  faktor  terpenting.  Gerakan  merupakan  manifestasi terpenting  dari  manusia  dan  merupakan  gerakan  manusia  tertua  untuk  mengekspresikan keinginan  manusia.  Tarian  adalah  kumpulan  gerakan  yang  dibudidayakan.  Gerak  tarian Jathil an  kebanyakan  memakai  gerak  tangan,  pinggang,  kaki  serta  dikabolarisasikan  dalam gerak  yang  memanifestasikan  pertunjukan Jathil an.  Gerakan Jathil an  memakai  durasi  atau kecepatan  yang  menyesuaikan  dengan  iringan  lagu.  Apabila  lagu  diputar  dengan  nada tengah-tengah,  kecepatan  gerakannya  sedang,  dan  apabila  lamban,  gerakan  tarinya  pun demikian. Juga apabila tangkas, gerakannya tarian pun akan cekatan.
Rancangan  dramatis  tari Jathil ini  serba  cepat.  Tari Jathil memiliki  tiga  tempo  yaitu tempo  sedang,  cepat  dan  lambat.  Gerakan  di  dalam  tarian Jathil an  sangat  cekatan  juga lamban.  Dinamika  sesuai  kecepatan  iringan  lagu  yang  diputar.  Topik  tari Jathil yaitu romansa, karena tarian tersebut berasal dari kultur penduduk Kota Ponorogo. Adat tersebut dinamai Gemblak . Gemblak adalah  wanita  pria  yang  sudah  mempunyai  istri  dan  suka dengan pria lainnya, seperti ini pun ibarat remeh di sekitar Ponorogo.

## Perlengkapan dan Kostum Penari Jathil
Properti  adalah  peralatan  untuk  mendukung  tarian  lari.  Hal  ini  untuk  memudahkan penonton  dalam  memahami  cerita  dan  pesan  yang  terkandung  dalam  tarian  tersebut. Atribut yang digunakan dalam tari Jathil disebut Kuda Lumping atau Eblek lokal. Produk ini dibuat dengan tangan dari anyaman bambu. Properti yang digunakan adalah anyaman yang berbentuk.  Perlengkapan  tersebut  sering  dinamai Eblek .  Perlengkapan  tersebut  dipakai seakan-akan penari telah menunggang kuda. Eblek adalah kepangan betung berbentuk jaran yang telah diwarnai supaya terlihat realistis.
Jaran  kepang adalah  produk  bambu  buatan  tangan,  ditenun  menjadi  bentuk  kuda kemudian  dicat  dan  dicat  agar  terlihat  lebih  realistis. Gemblak menggunakan  kuda  untuk transportasi  pada  zaman  dahulu,  sehingga  kuda  poni  digunakan  sebagai  milik  Tari Jathil . Selain itu, properti juga berupa fashion dan makeup;
1. Kostum  atau  pakaian,  Soedarsono,  La  Meri  (1986)  mengemukakan  pakaian  yang terpenting  adalah  kostum  dan  garis  rias  berkaitan  dengan  gaya  gerak  dan  sentuhan penonton. Tarian menjadi hidup ketika tokoh memakai  pakaian dan makeup wajah guna menampilkan  cirikhas  yang  mereka  mainkan.  Beberapa  perlengkapan  kostum  yang diperlukan penari Jathil antara lain;

## Tradisi Ponorogo sebagai Pengenal Budaya – Aidah Mustikarani, Atika Sabardila
a) Atasan Jathil memakai kemeja polos berwarna putih
b) Menggunakan  bawahan  burdu  hitam  polos  berhiasan  dengan  merjan  berwarna keemasan. Celana hitam adalah simbol kejantanan. Karena ada cerita di Jathil bahwa seorang  pria  tidak  benar  jika  sudah  menikah  tetapi  menyukai  wanita  lain.  Manik- manik emas itu untuk hiasan.
c) Kain  jarit  yang  digunakan  oleh  penari Jathil biasanya  diwarnai  dengan  warna  hitam (jantan),  coklat  (hangat)  dan  putih  (jujur).  Kain  dikenakan  di  bagian  luar  celana. Ketulusan  harus  terdapat  dalam  tiap  insan,  Jantan  yaitu  terdapat  pada  pasukan prajurit atau Jathil , juga hangat terdapat pada adat Gemblak an.
d) Ikat  pinggang  dibuat  dengan  tekstil  biasa.  Sabuk  tersebut  nama  familiarnya  adalah stagen. Sabuk tersebut guna mengganjal celana panjang, sabuk bermotif, dan sampur agar tetap stabil saat menari.
e) Sabuk  hitam  dan  dihiasi  pernik-pernik  emas,  putih,  dan  merah.  Ikat  bagian  yang menggantung  di  depan  dan  di  belakang.  Arti  dari  ikat  pinggang  ini  sama  dengan celana. Manik-manik berbentuk bunga untuk hiasan.
f) Selanjutnya penari Jathil memakai selendang sederhana berwarna kuning dan merah. Selendang  ini  dililitkan  di  pinggang.  Sampur  berwarna  kuning  konon  mengartikan Dewa  Suci,  berarti  Tuhan  Yang  Maha  Suci  dan  Murni.  Arti  warna  merah melambangkan keberanian.
g) Hiasan  leher  dinamai  dengan ilat  –  ilat (lidah)  karena  bentuknya  menyerupai  lidah. Ornamen  berwarna  hitam  dihiasi  dengan  manik-manik  yang  disusun  menyerupai bunga warna-warni.
h) Memakai  gelang  emas  di  kaki  dan  gelang  kain  dengan  manik-manik  di  pergelangan tangan.
2. Riasan, Rias yang biasa dipakai pada tari Jathil sangat indah. Dulunya ditari kan oleh pria, tetapi  lama  kelamaan  kebanyakan  pria  gengsi  menampilkan  tari  tersebut  dan  dialihkan ke wanita. Krena Jathil ditekankan dengan riasan yang indah. Berikut ini adalah analisis komposisi  tari  jatiru.  alat  make  up  yang  dipakai  antara  lain  alas  bedak,  pupur  tabur, pupur  padat,  alis  gelap,  eye  shadow  emas  dan  cokelat,  shading  cokelat  putih,  lipstik merah, dan perona pipi merah muda.

## Kesimpulan
Sekitar  10-an  Penari  Singobarong  di  Desa  Mrayan    yang  disurvei  menderita  keluhan nyeri muskuloskeletal yang  paling  umum  di  daerah  bahu,  kemudian  punggung  atas.  Yang kategori nyerinya berada di suatu tempat antara mengalami nyeri yang tidak mengganggu dan  masih  mengalami  nyeri  yang  dapat  ditoleransi.  Penari Jathil di  Desa  Mrayan mengatakan bahwa keluhan yang sering dirasakan adalah nyeri juga linu bagian bahu, betis dan paha, serta pergelangan tangan.
Untuk cedera yang sangat parah atau fatal belum pernah ditemukan pada penari Reog didesa  Mrayan.  Namun  pernah  ditemukan pembarong yang  mengalami  nyeri  bagian  bahu sampai  dia  tidak  bisa  melakukan  aktivitas  untuk  beberapa  hari.    Untuk  penari  lainnya mereka  hanya mengalami keluhan ringan saja.
Terkait  jalannya  acara  pertunjukan  pertunjukan Reog di  Desa  Mrayan,  ternyata tempat  penyelenggaraan  pertunjukan  ini  ditentukan  oleh  pemain  dan  pelatih Reog Ponorogo itu  sendiri,  karena  merekalah  yang  mengetahui  seberapa  besar  tempat  yang
diperlukan untuk melaksanakan pertunjukan, merekapun yang tahu berapa banyak pemain Reog tersebut. Rangkaian acara pertunjukan Reog di Desa Mrayan meliputi; sambutan oleh kepala desa, penari berdoa bersama, mulainya pertunjukan, dan penutup.
Berdasarkan hasil penelitian yang didapat dari Desa Mrayan alasan mengapa sekarang penari Jathil tidak  ada  peraga  laki-  laki  karena  mereka  para  pemuda  disana  beranggapan bahwa “laki – laki kok nari”. Mereka gengsi jika menari Jathil dijaman sekarang, sedangkan pendapat  oleh  Tim  Kesenian Reog ,  sejak  tahun 1980-an  pada  saat pertunjukan Reog akan dibawa  ke  Jakarta  dalam  rangka  pembukaan  Pekan  Raya  Jakarta  (PRJ). Jathil dialihkan dengan perempuan karena anggapan gerak tarian Jathil pada Reog Ponorogo menekankan lembut,  gemulai,  dan  lincah.  Maka  lebih  cocok  untuk  diperankan  oleh  perempuan  yang feminim. Peristiwa peralihan gender pada  penari Jathil an dari penari pria ke penari wanita karena    adanya    simbol    yang    terlihat  pada    penari Jathil pria  yang    sikap    nya    berubah menjadi    feminim,  hal    ini    menjadikan  masyarakat    beranggapan  aneh  hingga    mereka menangkap tindakan dengn adanya  pertemuan antar kerakter atau tokoh kesenian Reog di Kabupaten  Ponorogo  yang  membahas    pembakuan  pada    kesenian Reog dan    Perubahan dari penari pria dan penari wanita  sudah   ditetapkan   langsung   pada   tahun 1977  oleh Bupati  Tingkat  II  H.  Soemadi. Pengaruh dari perubahan peranan Jathil juga karena adanya perubahan  jaman.  Masyarakat  Ponorogo  menganggap Gemblakan tidak  pantas  karena dianggap tidak  sesuai dengan keadaan budaya masa sekarang.

## Referensi
Ajiprabowo,  Gheraldi  Waskito;  Handriyantopo.  (2020).  “Perancangan  Media  Promosi Reog Ponorogo dengan  Gerak  Grafis  Wayang  Kulit”. International  Journal  of  Creation  and Innovation. 1(1) : 25-37. http://journal.creation.ac.id/index.php .
Arif,  Sultan  Rahmadianto;  Nugroho,  Didit  Prasetyo.  (2021).  “Perancangan  Animasi  2D  Asal Usul Reog  Ponorogo Adaptasi  Cerita  Rakyat  Sebagai  Upaya  Peklestarian  Budya Indonesia”. Jurnal Ilmiah Sains dan Teknologi.
2 (1) : 108-
124. http://sainsbertek.mochung.ac.id
Angeline,  Xiao.  (2018).  “Konsep  Interaksi  Sosial  dalam  Komunikasi  Teknologi  Masyarakat”. Jurnal Komunikasi,
Media
dan
Informatika, 7(2):94-99.
http://dx.doi.org/10.31504/komunika.v7i2.1486
Baharuddin, Fahyuni; Eva Nur Rachma; Prakrisno Satrio. (2020). “Perbedaan Identitas Sosial antara  Anggota  Kelompok Reog  Ponorogo dengan  Anggota  Kelompok Reog di  Luar Kota  Ponorogo. Jurnal  Ilmu  Pendidikan  PKN  dan  Sosial  Budaya. 4  (1)  :  277-286
. https://doi.org/10.31597/cc.v4i1.203
Bekti,  Galih  Kurniawan.  (2021).  “Tradisi Reog  Ponorogo Sebagai  Budaya  Penguat  Jati  Diri Bangsa”. Jurnal Nusantara
dan RITUS. 5 (2) : 75-82.
https://doi.org/10.36456/b.nusantara
Derung,  Teresia  Noiman.  (2019).  “Gotong  Royong  dan  Indonesia”.  Jurnal  Kateketik  dan Pastoral, 4(1):5-13. https://doi.org/10.53544/sapa.v4i1.62v
Ekayanti, Arta; Uki Suhendar, Senja Putri Merona. (2021). “Barongan Reog Ponorogo sebagai Acuan Desain Motif Batik Berbasis Julia Set.” Jurnal Dinamika Kerajinan dan Batik. 38 (2): 145-156. http://ejournal.kemenprin.go.id/dkb
Fatmahanik, Ulum. (2019). “Pembelajaran Matematika dalam Kebudayaan Reog Ponorogo ”. Jurnal  International  Conference  on  Islamic  Studies  (ICIS)  IAIN  Ponorogo. 5  (2)  :  285- 299. http://prosiding.iainponorogo.ac.id
Fisabilillah, Ainun; Darmadi; Anisa Yunitasari; Mutiara Putri Rengganis; Reza Emilia Dayanti. (2022).  “Mengenal  Sejarah  dan  Filosoffi  Seni  Pertunjukkan  Kebudayaan Reog Ponorogo /The Culture of Java”. Jurnal Review Pendidikan dan Pengajaran. 5 (1) : 24- 31. http://journal.universitaspahlawan.ac.id
Halim,  Abid.  (2019).  “Nilai-Nilai  Budaya Reog  Ponorogo dan  Kontribusinya  terhadap Islamisasi  di  Jawa  Timur,  Indonesia”. Jurnal  Penelitian. 16  (1)  :  37-52. http://repository.uinsby.ac.id
Kristiandri, Dhani. (2019). “Mistisme Musik Iringan Kesenian Reog Ponorogo ”. Virtuso: Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Musik, 2(1): 1-14. http://journal.unesa.ac.id
Kristiyana,  Naning;  Titi  Rapini.  (2017).  “Dinamika  Usaha  Pengrajin Reog  Ponorogo .” Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga .2(1):149-164. http://jraba.org/journal/index.php/jraba/article/v
Marta,  Melinda;  Hartono  Karnadi;  Luri  Renaningtyas.  (2018).  “Perancangan  Motif  Batik Kontemporer  yang  Terinspirasi  Kesenian Reog  Ponorogo ”. Jurnal  DKV  Adiwarna ,  1 (12): 11. http://publication.petra.ac.id
Pamungkas,  Respati  Anton;  Robby  Rachmatullah;  Miftahul  Huda.  (2022).  “Aplikasi  Cerita Rakyat Reog Ponorogo Berbasis Augumented Reality”. Jurnal Ilmiah STMIK AUB. 28 (1) : 284-295. http://jurnal.stmik-aub.ac.id
Prasetyo,  Agus  Muhamad;  Eti  Setiowati.  (2021).  “Presentasi Warok dalam  Kesenian Reog Ponorogo (Kajian  Antropolinguistik)”. Jurnal  tentang  Ilmu  Bahasa  dan  Sastra .  5  (2)  : 333-346. http://publikasi.iidikti.10.id
Prasetyo, Wildan Budi; Mochamad Junaidi Hidayat. (2019). “Desain Alat Permainan Edukatif Berteman Reog Ponorogo Untuk Anak Taman Kanak-Kanak”. Jurnal Seminar Teknologi Perencanaan,  Perancangan,  Lingkungan  dan  Infrastuktur, 1  (1):  360-365. http://ejournal.itats.ac.id/stepplan/article/viewFile/775/669
Pratama,  Andi;  Sida  Ulfa;  Henry  Praherdhiono.  (2020).  “Pengembangan  Video  Animasi Budaya Reog  Ponorogo Sebagai  Suplemen  Kegiatan  Ekstrakulikuler  Siswa  Sekolah Dasar.” JINOTEP  (Jurnal  Inovasi  Teknologi  Pembelajaran), 7  (1):  9-17. http://journal2.um.ac.id/index.php/jinotep/index
Putra, Zudha Surya Dilaga; Cindy Taurusta. (2022). “Penerapan Augmented Reality pada Alat Musik  Kesenian Reog  Ponorogo Berbasis  Android”. Jurnal  SEMNAS  INOTEK  (Seminar Nasional Inovasi Teknologi). 6 (1) : 52-57. http://proceeding.unpkediri.ac.id
Putri,  Arinda  Emilia;  Miftachul  Chusna;  Nurhafiza;  Hafilda  Sabila.  (2019).  “Fenomena  dan Kontraversi Hak Cipta Kasus Pencurian Kesenian Reog Ponorogo .” Jurnal Studi Budaya Nusantara, 3 (2): 89-95. http://jsbn.ub.ac.id
Rahmanto, Safun; Kurnia Putri Utami. (2021). “Gambaran Resiko Musculoskeletal Pain pada Penari Dhadak Merak Reog Ponorogo ”. Jurnal Fisioterapi dan Rehabilitasi. 5 (2) : 165- 173. http://jurnal.d3fis.uwhs.ac.id
Rahmawati,  Ida  Yeni.  (2020).  “Kelayakan  Mteri  komik  Berbasis  Kearifan  Lokal Reog Ponorogo sebagai Bahan Bacaan Kategori Membaca Permulaan pada Pendidikan Anak Usia  Dini”. JurnalIlmiah  Ilmu  Anak  dan  Media  Informasi. 5  (1)  :  1-10. https://ejurnal.unisri.ac.id
Sofi,  Nizar  Gulam;  Adhi  Widyarthara;  Suryo  Tri  Harjanto.  (2017).  “Pusat  Kesenian Reog di Kabupaten Ponorogo, Tema Arsitektur Tropis Modern”. Jurnal Arsitektur , 1 (2): 85-94. http://ejournal.itn.ac.id
Sriana,  Fina  Yufi;  Trisakti;  Setyo  Yanuartuti.  (2020).  “Pengalaman  Fenomenologis Pertunjukan Reog  Ponorogo dan  Relevensinya  terhadap  Pendidikan  Karakter.”
Lokabasa, 11 (1) : 38-49. http://repository.unesa.ac.id/index.php
Sulton;  Betty  Yulis  Wulansari;    Phrima  Sinta  Utami.  (2019).  “Karakter  Wayang  Golek Reog Ponorogo dalam Pembelajaran Patriotisme pada Anak Unsia Dini”. Jurnal Indria Jurnal Iliah Pendidian PraSekolah dan Sekolah Awal. 4 (2) : 139-145. http://eprints.umpo.ac.id
Utama,  Wahyu  Yoga;  Nunuk  Tri  Hapsari.  (2021).  “Gerakan  Tari Bujang  Ganong Reog Ponorogo ”. Conscientia. 17 (2) : 1-10. http://jurnal-stbalia-yk.ac.id
Widodo,  Tri  wahyu;  DNA  Fajar;  Tauhid  Nursalim;  Basuki  Santoso;  Eggi  Diswanto;  Eddy Kurniawan;  Taufiq  Hidayat.  (2020).  “Bulu  Merak  HIjau  (Pavo  muticus)  diButuhkan untuk Reog Ponorogo ”. SIMBIOSIS. 8 (2) : 83-89. http://simbiosis.ac.id
Windy, Fransiska Arianti. (2021). “Kajian Nilai dan Makna Kearifan Lokal Reog Ponorogo dan Relevansinya  terhadap  Pembentukan  Karakter  Bangsa. Jurnal  Pendidikan  dan  Ilmu Sosial, 3 (3) : 371-377. https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/pensa
Wulansari,  Nur  Iva;  Setyo  Admoko.  (2021).  “Eksplorasi  Konsep  Fisika  pada  Tari Dhadak Merak Reog  Ponorogo ”. PENDIPA  Journal  of  Science  Education ,  5  (2);  163-172. https://doi.org/10.33369/pendipa.5.2.163-172
Yuan,  Dhika  Yurisma;  Muhammad  Bahruddin.  (2020).  “Pemaknaan  Simbol Reog  Ponorogo dalam  Tadisi  Jawa:  Sebeuah  Kajian  Kritis.” Jurnal  Magister  Ilmu  Komunikasi, 6  (1)  : 101-116. http://journal.ubm.ac.id/
Zulfahmi, Zulfahmi. (2017). “Pola Komunikasi dalam Upaya Pelestarian Reog Ponorogo pada Orang  Jawa  di  Desa  Percut  Sei  Tuan.” Jurnal  Interaksi:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi, 1  (2): 220-241. http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/interaksi