AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## Penentuan Status Ahli Waris Melalui Hubungan Nasab; Analisis Kewarisan Kakek Dan Nenek
Raja Ritonga, Martua Nasution STAIN Mandailing Natal rajaritonga@stain-madina.ac.id
Accepted:
April 20 th 2022 Reviewed: October 25 th 2022 Published:
November 27 th 2022
Abstract: Knowing the status of the heirs is the first step in dividing the inheritance. A person's share will be determined if his position as an heir can be known with certainty. Grandparents are heirs who are very close to the heir. However, not all types of grandparents have the same status and position in obtaining inheritance. This study will describe the inheritance of grandparents through kinship relations to the heirs. Furthermore, this study will also describe in detail the status and share of inheritance of each grandparent. The method used in this research is a qualitative form with the type of library research. The results of the study explain that the inheritance status of grandparents is distinguished based on the line of kinship to the heir.  If the line of kinship is through the male line, then the status of grandparents is referred to as  grandparents and grandmothers.  However,  if  the  kinship  route  is  through  women,  then  the  status  of  grandparents  is  called  fasid  grandfather  and  fasidah grandmother. Then, grandparents whose status is authentic and sohihah grandfather, then those who are domiciled as heirs of ashabul furudh or ashobah. Meanwhile, grandparents whose status is fasid and fasidah, then they are domiciled as heirs of dzawil arham.
Keywords: Jaddun sohih, jaddah sohihah, grandpa fasid, grandma fasidah.
Abstrak: Mengetahui  status ahli  waris merupakan langkah awal  untuk  melakukan pembagian warisan.  Bagian seseorang akan ditentukan apabila kedudukannya  sebagai  ahli  waris  sudah  dapat  diketahui  secara  pasti.  Kakek  dan  nenek  merupakan  ahli  waris  yang  sangat  dekat  kepada pewaris. Akan tetapi tidak semua jenis kakek dan nenek disamakan status dan kedudukannya dalam mendapatkan harta warisan. Penelitian ini  akan  menguraikan  kewarisan  kakek  dan  nenek  melalui  hubungan  nasab  kepada  pewaris.  Lebih  lanjut,  penelitian  ini  juga  akan mendeskripsikan  secara  detail  terkait  status  dan  bagian  warisan  masing-masing  kakek/nenek.  Adapun  metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah bentuk kualitatif dengan jenis library research. Hasil penelitian menjelaskan bahwa status kewarisan kakek dan nenek dibedakan berdasarkan jalur kekerabatannya kepada pewaris. Apabila jalur kekerabatannya melalui garis laki-laki, maka status kakek/nenek disebut  sebagai  kakek  sohih  dan  nenek  sohihah.  Namun,  apabila  jalur  kekerabatannya  melalui  jalur  perempuan,  maka  status  kakek/nenek disebut  kakek  fasid  dan  nenek  fasidah.  Kemudian,  kakek/nenek  yang  statusnya  sebagai  kakek  sohih  dan  sohihah,  maka  mereka  yang berkedudukan  sebagai  ahli  waris  ashabul  furudh  atau  ashobah.  Sedangkan  kakek/nenek  yang  statusnya  fasid  dan  fasidah,  maka  mereka berkedudukan sebagai ahli waris dzawil arham.
Kata Kunci: Jaddun sohih, jaddah sohihah, kakek fasid, nenek fasidah.

## PENDAHULUAN
Peralihan  harta  warisan  dalam  ajaran  islam  dilakukan  apabila  seseorang  telah  meninggal dunia 1 . Oleh karena itu harta yang diterima oleh ahli waris pada saat si pewaris masih hidup tidak disebut
1 Abu Yazid Adnan Quthny, “Peralihan Kekayaan Warisan Dalam Madzhab Syafi ` i ( Studi Pemikiran Syaikh Said Ibn Saad Ibn Nabhan Al-Hadlramiy Dalam Kitab ‘ I Ddat Al-Faridl ),” Asy-Syari’ah: Jurnal Hukum Islam 6, no. 2 (2020): 98–111.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
sebagai harta warisan namun dalam ajaran islam disebut sebagai harta pemberian atau hibah 2 . Lebih lanjut, proses  peralihan  harta  warisan  dilakukan  kepada  seseorang  apabila  mempunyai  sebab  tertentu 3 .  Seperti adanya hubungan nasab 45 , pernikahan 6 atau hubungan karena memerdekakan (walaul ‘Itaq) .
Hubungan nasab merupakan salah satu ikatan yang sangat kuat untuk mendapatkan warisan dalam ajaran  Islam,  sebab  dari  garis  nasab  ini  akan  dapat  ditarik  jalur  kekerabatan  seseorang  dengan  pewaris 7 . Secara umum semua ahli waris diklasifikasikan jalur kekerabatannya kepada pewaris 8 . Diantara mereka ada yang mendapatkan warisan Karena sebab hubungan suami atau istri, karena hubungan keturunan seperti garis anak dan cucu. Selain itu, garis keturunan bisa juga ditarik ke atas yang meliputi ayah, ibu, kakek dan nenek.  Kemudian  garis  kerabat  saudara-saudara  serta  anak-anak  mereka  (keponakan).  Kemudian  garis kerabat paman dan anak-anak mereka (saudara sepupu) 9 .
Kajian terkait kewarisan kakek dan nenek sangat unik sekali, sebab tidak semua kakek atau nenek mempunyai hak yang sama terkait masalah warisan 10 . Diantara mereka ada yang yang dianggap sebagai ahli waris Ashabul  furudh atau ashobah .  Sedangkan  yang  lain  masuk  kategori  ahli  waris dzawil  Arham 11 . Pengelompokan  ahli  waris  ini  dapat  terjadi  dari  garis  hubungan  kakek  atau  nenek  kepada  pewaris. Perbedaan  hak  waris  ini  sesuai  dengan  status  dan  hubungan  mereka  kepada  pewaris.  Kakek  atau  nenek melalui jalur kerabat ayah merupakan ahli waris yang masuk kategori Ashabul furudh dan ashabah . Sedangkan kakek dan nenek dari jalur kerabat ibu tidak masuk kategori sebagai ahli waris Ashabul furudh dan ashabah , tapi  dikelompokkan  sebagai  ahli  waris dzawil  Arham 12 .  Kemudian  kewarisan  kakek  dan  nenek  dapat dipengaruhi  oleh  keberadaan  ayah  dan  ibu.  Kakek  dan  nenek  yang  ada  pada  garis  kerabat  ayah  bisa
2 Naskur, “Pembagian Harta  Warisan Disaat Pewaris Masih Hidup Telaah Pasal 187 Ayat (1) Kompilasi Hukum Islam (KHI),” Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah 15, no. 1 (2017): 40–55. 3 Solihul  Aminal  Ma’mun,  “MENTARJIH  PENETAPAN  NASAB  ANAK  ZINA  KEPADA  AYAH  BIOLOGIS BERDASARKAN KONSEP ANAK & MAQ Ṣ }AD HIFZ AL-NASL,” Al-Maslahah 16, no. 2 (2020): 198–215.
4 Afidah Wahyuni, “Sistem Waris Dalam Perspektif Islam Dan Peraturan Perundang-Undangan Di Indonesia,” SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I 5, no. 2 (2018): 147–60, https://doi.org/10.15408/sjsbs.v5i2.9412.
5 Firdaweri, “Konsep Ahli Waris Menurut Islam Dan Adat,” Asas 7, no. 2 (2015): 1–21.
6 Zuhraini  Zuhraini,  “Hak  Kewarisan  Suami  Dalam  Pernikahan  Semanda  Pada  Masyarakat  Hukum  Adat  Lampung Sebatin,” Asas 10, no. 02 (2019): 46–63, https://doi.org/10.24042/asas.v10i02.4531.
7 Sakirman, “Konvergensi Pembagian Harta Waris Dalam Hukum Islam,” Al-’Adalah XIII, no. 2 (2016): 155–64.
8 Raja Ritonga, “The Firts Class of Women Heir Member in The Observation of Surah An-Nisa Ayat 11, 12 and 176,” Al- ‘ A Dalah : Jurnal Syariah Dan Hukum Islam 6, no. 1 (2021): 1–17, https://doi.org/10.31538/adlh.v6i1.1362.
9 Akhyar  Raja  Ritonga,  Andri  Muda,  Jannus  Tambunan,  “Dinamika  Maslahat  Dalam  Kewarisan  Islam,” Sang  Pencerah Jurnal Ilmiah Universitas Muhammadiyah Buton 8, no. 1 (2022): 119–27.
10 Oktavia  Milayani,  “Kedudukan  Hukum  Ahli  Waris  Yang  Mewaris  Dengan  Cara  Mengganti  Atau  Ahli  Waris  ‘Bij Plaatsvervulling’ Menurut Burgerlujk Wetboek,” Al ’Adl IX, no. 3 (2017): 405–34.
11 Raja Ritonga, “Ta’yin; Penentuan Bagian Ahli Waris Sebelum Pembagian Warisan,” Al-Syakhshiyyah 3, no. 1 (2021): 29– 47, https://doi.org/10.35673/as-hki.v3i1.1348.
12 Andri Muda Raja Ritonga, Akhyar, Jannus Tambunan, “Konsep Syajarotul Mirats Dalam Praktek Kewarisan Islam,” Jurnal Samawa 2, no. 1 (2022): 99–113.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
dipengaruhi  oleh  ayah  dan  ibu  secara  bersama-sama.  Sedangkan  kakek  dan  nenek  yang  ada  pada  garis kerabat Ibu hanya bisa dipengaruhi oleh ibu saja 13 . Perbedaan jalur kerabat ini, membuat nilai spesial pada kakek dan nenek yang berada pada jalur ibu, sebab ayah serta kakek dan nenek pada  garis ayah tidak bisa menghalangi bagian mereka. Sedangkan nenek pada jalur ibu dapat menghalangi bagian nenek pada jalur ayah 14 .
Pada  konsep sajaratul  mirats semua  ahli  waris  digambarkan  dalam  bentuk  bagan.  Posisi  kakek  dan nenek  berada  di  atas  pewaris,  sebab  keberadaan  mereka  merupakan  pengganti  dari  ayah  dan  ibu.  Setiap kakek  yang  mempunyai  jalur  kerabat  perempuan  kepada  pewaris  maka  kakek  tersebut  dikategorikan sebagai jaddun  fasid (kakek  rusak).  Sedangkan  kakek  yang  tidak  mempunyai  perantara  jalur  kerabat perempuan  kepada  pewaris  disebut  sebagai jaddun  sohih (kakek  sohih).  Lebih  lanjut,  kakek  yang berkedudukan sebagai kakek sohih merupakan ahli waris yang masuk kategori Ashabul furudh atau ashobah . Sementara kakek fasid masuk kategori sebagai ahli waris dzawil Arham , yaitu ahli waris yang mendapatkan harta warisan apabila tidak ada ahli waris kelompok Ashabul furudh dan kelompok ashobah 15 .
Selanjutnya pada konsep syajarotul mirats digambarkan bagaimana kewarisan kakek dipengaruhi oleh keberadaan  ayah  dan  ibu  serta  ahli  waris  lainnya  seperti  keturunan  dan  saudara-saudara  dari  pewaris. Status  kakek  dan  nenek  sohih  hanya  akan  dipengaruhi  oleh  ahli  waris  tersebut.  Namun,  apabila  status mereka sebagai fasid/fasidah , maka hak waris mereka akan ditentukan oleh keberadaan ahli waris kelompok ashabul furudh dan ashobah .   Jadi, kakek dan nenek mendapatkan harta  warisan sangat  tergantung kepada ada ahli waris yang lain 16 .
Dalam penelusuran yang dilakukan oleh penulis bahwa kajian terkait penentuan status ahli waris pada kasus kakek dan nenek belum pernah dilakukan dalam bentuk karya tulis berupa artikel atau karya ilmiah lainnya. Oleh karena itu dalam artikel ini akan mendeskripsikan bagaimana proses penentuan status ahli  waris  kakek  dan  nenek.  Selain  itu  dalam  kajian  ini  juga  akan  mendeskripsikan  bagaimana  mereka mendapatkan warisan serta gambaran bagian masing-masing dijabarkan secara detail sesuai dengan konsep syajarotul mirats.
13 Muhammad Taha Abu Al ’Ala Khalifah, Ahkam Al Mawarits Dirasah Tathbiqiyah (Kairo: Dar Al Salam, 2005).
14 Lajnah Qism Al Fiqh Fak. Syariah wal Qonun, Fiqh Al Mawarits (Kairo: Universitas Al Azhar, 2010).
15 Konsep Syajarotul Mirats, “Dinamisasi Kewarisan Islam Pada Kasus Musytarikah Dalam Konsep Syajarotul Mirats,” no. March (2022), https://doi.org/10.15575/as.v3i1.17248.
16 Syekh Muhammad Ali Shobuni, Al Mawarits Fi Asy-Syari’ah Al- Islamiyah Fi Dhoui Al Kitab Wa As Sunnah (Kairo: Daar Ash Shobuni, 2002).
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## METODE PENELITIAN
Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan  jenis penelitian kepustakaan. Dimana peneliti melakukan pengumpulan data-data melalui penelusuran terhadap sejumlah  referensi  yang  bersumber  dari  kitab,  buku,  artikel  dan  karya  ilmiah  lainnya  yang  mempunyai keterkaitan  dengan  tema  penelitian.  Lebih  lanjut,  semua  data-data  yang  dikumpulkan  dianalisis  secara deskriptif.  Pada  tahap  berikutnya  hasil  temuan  terkait  kewarisan  kakek  dan  nenek  dideskripsikan berdasarkan konsep syajarotul mirats .

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Syajarotul Mirats
Istilah syajarrotul mirats terdiri dari dua kata, yaitu syajaroh yang mempunyai makna pohon dan mirats artinya  warisan  atau  waris 17 .  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa syajarotul  mirats merupakan  sebuah  metode dalam pemahaman tentang faraidh dengan bentuk pohon atau bagan. Pada bagan tersebut diuraikan semua ahli  waris  dengan  pendekatan  hubungan  kekerabatan  dan  nasab  seseorang  kepada  pewaris.  Setiap  ahli waris dideskripsikan secara berkelompok dan diuraikan bagiannya masing-masing 18 .
Kemudian,  pada  konsep  tersebut  ahli  waris  ditentukan  kedudukan  statusnya  sebagai  ahli  waris berdasarkan  urutan  penulisan.  Ahli  waris  yang  ditulis  pada  urutan  pertama  merupakan  ahli  waris  yang paling utama dalam proses penentuan status kewarisan dan bagiannya. Lebih lanjut, bahwa ahli waris yang pada urutan berikutnya akan menyusul penentuannya setelah orang sebelumnya. Oleh karena itu, ahli waris yang  berada  pada  urutan  terakhir  akan  mendapatkan  warisan  apabila  orang  sebelumnya  tidak  ada  sama sekali 19 .
Pada proses penulisannya, terlebih dahulu diuraikan jalur hubungan suami atau istri. Pada tahapan berikutnya,  dideskripsikan garis keturunan (furu’) dari pewaris yang meliputi anak  dan cucu. Selanjutnya ideskripsikan  jalur  asal  si  pewaris  yang  meilputi  orang  tua  serta  kakek  dan  neneknya.  Lebih  lanjut dideskripsikan  garis  hubungan  horizontalnya (hawasyi) yang  meliputi  semua  jenis  saudara,  baik  kandung, tiri  seayah  dan  tiri  seibu  serta  keturunan  mereka.  Berikutnya  dideskripsikan  garis  paman,  baik  kandung maupun  tiri  serta  keturunannya.  Pada  tahapan  akhir,  khusus  kerabat sababiyah ,  apabila  si  pewaris merupakan  hamba  sahaya  yang  dimemerdekakan,  maka  orang  yang  membebaskannya  dari  perbudakan
17 Syekh Imam Muhammad ibn Abu Bakar ibn Abdul Qodir Ar-Rozi, Mukhtarus Shohhah (Kairo: Dar El Hadith, 2003).
18 Raja Ritonga, Akhyar, Jannus Tambunan, “Konsep Syajarotul Mirats Dalam Praktek Kewarisan Islam.”
19 Raja Ritonga, Akhyar, Jannus Tambunan.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
akan menjadi ahli warisnya. Untuk lebih jelasnya akan digambarkan sebagai berikut:
Gambar 1. Syajaratul Mirats
2. Jaddun Sohih (Kakek Sohih)
Secara bahasa Kakek sohih diterjemahkan sebagai kakek yang benar. Akan tetapi penggunaan istilah kakek sohih dalam  kajian  mawaris  adalah  kakek  yang  tidak  ada  perempuan  pada  jalur  kekerabatannya kepada pewaris. Artinya bahwa semua ahli waris yang menghubungkannya kepada pewaris hanya laki-laki saja. Jadi, secara umum kakek dari garis ayah merupakan kakek sohih . Mereka akan mempunyai hak waris sebagai Ashabul furudh atau sebagai ashobah pada waktu ayah tidak ada, sebab kalau ayah masih ada, maka kakek akan terhalang untuk mendapatkan warisan. Lebih lanjut, istilah kakek sohih merupakan kakek yang jalur kerabatnya tidak melewati jaddah fasidah kepada si pewaris. Untuk lebih jelaskan akan diuraikan pada bagan berikut ini 20 :
20 Shobuni, Al Mawarits Fi Asy-Syari’ah Al- Islamiyah Fi Dhoui Al Kitab Wa As Sunnah .
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## Gambar 2. Jalur Kerabat Kakek Sohih

## 3. Jaddun Fasid (Kakek Fasid)
Makna jaddun fasid dalam bahasa arab adalah kakek yang rusak. Istilah jaddun fasid merupakan istilah bagi kakek yang terhubung kepada pewaris melalui jalur perempuan atau melewati perempuan. Kakek yang berstatus sebagai kakek fasid akan masuk pada kelompok ahli waris dzawil arham . Hak waris mereka akan berbeda dengan kakek sohih yang menjadi ashbul furudh atau ashobah . Kakek fasid akan mendapatkan warisan apabila tidak ada dua kelompok ahli waris tersebut. Adapun contoh ahli waris kakek fasid adalah ayah dari ibu dan lainnya. Untuk lebih jelasnya akan dideskripsikan pada gamabar di bawah ini 21 .
Gambar 3. Jalur Kerabat Kakek Fasid

## 4. Jaddah Sohihah (Nenek Sohihah)
Kata jaddah sohih terdiri dari dua suku kata, yaitu jaddah dan sohihah . Jaddah artinya nenek dan sohihah artinya  benar  atau  sehat.  Istilah jaddah  sohihah dalam  pembahasan  fiqh  mawaris  merupakan  sebutan  bagi nenek yang tidak ada jalur atau hubungan kekerabatanya kepada pewaris melalui kakek fasid . Jadi nenek sohihah hanya terhubung kepada pewaris melalui ayah atau kakek sohih . Nenek sohihah dalam mendapatkan warisan  masuk  kategori ashbul  furudh. Nenek sohihah bisa  ada  pada  jalur  ayah  dan  jalur  ibu.  Untuk  lebih
21 Ahmad Muhyiddin Al ’Ajuz, Al Mirats Al ’Adil Fi Al Islam Baina Al Mawarits Al Qadimah Wa Al Haditsah (Beirut: Muassasah Al Ma’arif, 1986).
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
jelasnya akan digambarkan pada gambar berikut 22 :
Gambar 3. Jalur Kerabat Nenek Sohih
5. Jaddah Fasidah (Nenek Fasidah)
Istilah jaddah fasidah merupakan kebalikan dari jaddah sohihah . Jaddah fasidah dimaknai sebagai nenek yang rusak. Akan tetapi dalam istilah warisan, jaddah fasidah adalah nenek yang terhubung kekerabatannya kepada pewaris melalui jaddun fasid atau kakek fasid . Oleh karena itu status kewarisan nenek fasidah masuk kategori  ahli  waris dzawil  arham. Hak  warisnya  akan  tergantung  kepada  keberadaan ashabul  furudh dan ashobah. Apabila  kedua  kelompok  ahli  waris  tersebut  tidak  ada,  maka  status  waris  nenek fasidah baru diperhitungkan  untuk  mendapatkan  bagian.  Untuk  lebih  jelasnya  akan  diuraikan  pada  gambar  di  bawah ini 23 .
Gambar 2. Jalur Kerabat Kakek Sohih
22 ’Ajuz.
23 Naser Farid Muhammad Washil, Fiqhu Al Mawarits Wa Al Wasiyah (Kairo: Dar Al Salam, 1995).
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## Gambar 4. Jalur Kerabat Nenek Fasidah

## 6. Kewarisan Kakek dan Nenek serta Metode Penyelesaiannya
Dalam proses penentuan bagiannya, kakek bisa menjadi ashabul furudh dan ashobah ketika statusnya sebagai kakek sohih . Namun apabila status kakek sebagai kakek fasid , maka kakek akan menjadi ahli waris dzawil arham 24 .
Tabel 1. Kakek Sebagai Ashabul Furudh No Ta’yin Ahli Waris Asal masalah Saham 1 Ashobah Bilghoir Anak Laki-laki 6 x 3 = 18
10
Anak perempuan 5 5 2 1/6 Kakek 1 3 Jumlah saham 6 18/18
Pada tabel di atas, seseorang meninggal dunia dengan ahli warsinya terdiri dari anak laki-laki, anak perempuan  dan  kakek.  Dalam  proses  penentuan (ta’yin) bagian  masing-masing,  maka  anak  laki-laki  dan anak perempuan sebagai ashobah bilghoir dan kakek mendapatkan bagian 1/6 karena tidak ada ayah dan furu’ waris nya terdiri dari laki-laki dan perempuan. Pada proses penyelesaiannya asal masalah diambil dari angka penyebut bagian kakek 1/6, yaitu angka 6. Sesuai dengan ketentuan bagian masing-masing ahli waris, anak laki-laki dan perempuan sebagai ashobah bilghoir mengambil semua sisa, yaitu 5/6 dan kakek mendapatkan bagian 1/6.
Selanjutnya,  karena  bagian  kedua  anak  angkanya  tidak  bisa  dibagi  secara  genap (saham  munkasar) , maka dicari bilangan pembagi agar bisa  dibagi secara genap antara anak laki-laki dan perempuan dengan perbandingan 2:1. Sesuai dengan jumlah mereka, laki-laki dihitung dua dan anak perempuan dihitung satu. Jadi,  angka  pembaginya  adalah  angka  3.  Selanjutnya,  angka  asal  masalah  yaitu  6  dikali  dengan  angka pembagi, sehingga menjadi 6x3=18. Hasil perkalian tersebut dijadikan sebagai asal masalah yang baru. Pada tahap  akhir,  anak  laki-laki  mendapatkan  bagian  sebesar  10/18,  anak  perempuan  mendapatkan  bagian sebesar 5/18 dan kakek mendapatkan bagian 3/18.
24 Raja  Ritonga,  “THE  CONCEPTS  AND  METHODS  OF  DZAWIL  ARHAM  HERITAGE  CALCULATION:  Analysis and Practice,” Nurani: Jurnal Kajian Syari’ah Dan Masyarakat 21, no. 2 (2021): 159–74, https://doi.org/10.19109/nurani.v21i2.8687.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Kesimpulannya pada proses hitungan kasus tersebut di atas, hak waris kakek sebagai ashabul furudh mendapatkan bagian sebesar 3/18. Angka bagian ini kakek dapatkan karena statusnya sebagai kakek sohih dan sebagai ashabul furudh . Selain itu, kakek juga tidak terhalang, sebab tidak ada ayah dalam kasus tersebut.
Tabel 2 Nenek Sebagai Ashabul Furudh No Ta’yin Ahli Waris Asal masalah Saham 1
2 1/6
Ashobah
Bilghoir
Nenek
6 x 3 = 18 1 13/18 Saudara kandung Saudari kandung 5 10/18 5/18 Jumlah saham 6 18/18
Pada tabel di atas, seseorang meninggal dunia dengan ahli warsinya terdiri seorang nenek, saudara dan  saudari  kandung.  Dalam  proses  penentuan (ta’yin) bagian  masing-masing,  maka  nenek  mendapatkan bagian  1/6  dan  saudara  serta  saudari  kandung  sebagai ashobah  bilghoi .  Pada  proses  penyelesaiannya,  asal masalah  diambil  dari  angka  penyebut  bagian  nenek  1/6,  yaitu  angka  6.  Sesuai  dengan  ketentuan  bagian masing-masing  ahli  waris,  nenek  mendapatkan  bagian  1/6  dan  sisanya  5/6  untuk  saudara  dan  saudari kandung sebagai ashobah bilghoir.
Selanjutnya,  karena bagian  kedua  saudara  dan  saudari  kandung  angkanya  tidak  bisa  dibagi  secara genap (saham  munkasar) ,  maka  dicari  bilangan  pembagi  agar  bisa  dibagi  secara  genap  antara  saudara  dan saudari  kandung  dengan  perbandingan  2:1.  Sesuai  dengan  jumlah  mereka,  saudara  kandung  dihitung  dua dan saudari kandung dihitung satu. Jadi, angka pembaginya adalah angka 3. Selanjutnya, angka asal masalah yaitu 6 dikali dengan angka pembagi, sehingga menjadi 6x3=18. Hasil perkalian tersebut dijadikan sebagai asal masalah yang baru. Pada tahap akhir, nenek mendapatkan bagian 3/18, saudara kandung mendapatkan bagian sebesar 10/18, saudari kandung mendapatkan bagian sebesar 5/18.
Kesimpulannya pada proses hitungan kasus tersebut di atas, hak waris nenek sebagai ashabul furudh mendapatkan bagian sebesar 3/18. Angka bagian ini nenek dapatkan karena statusnya sebagai nenek sohihah dan sebagai ashabul furudh . Selain itu, nenek juga tidak terhalang, sebab tidak ada ayah dan ibu dalam kasus tersebut.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Tabel 3 Kakek Sebagai Ashobah Binnafsi No Ta’yin Ahli Waris Asal masalah Saham 1
2 3
1/2
1/3 Ashobah Binnafsi Suami
6 3 3/6 Ibu
Kakek 2 1 2/6 1/6 Jumlah saham 6 6/6
Pada  tabel  di  atas,  seseorang  meninggal  dunia dengan  ahli  warsinya  terdiri  suami,  ibu  dan  kakek. Dalam  proses  penentuan (ta’yin) bagian  masing-masing,  maka  suami  mendapatkan  bagian  ½,  ibu mendapatkan  bagian  1/3  dan  kakek  sebagai ashobah  binnafsi .  Pada  proses  penyelesaiannya,  asal  masalah diambil  dari  angka  Kelipatan  Persekutuan  Terkecil  (KPK)  penyebut  bagian  suami  ½  dan  ibu  1/6,  yaitu angka  6.  Sesuai  dengan  ketentuan  bagian  masing-masing  ahli  waris,  suami  mendapatkan  bagian  3/6,  ibu mendapatkan bagian 2/6 dan kakek sebagai ashobah mendapatkan sisa sebesar 1/6.
Kesimpulannya  pada  proses  hitungan  kasus  tersebut  di  atas,  hak  waris  kakek  sebagai ashobah mendapatkan  bagian  sebesar  1/6.  Angka  bagian  ini  kakek  dapatkan  karena  statusnya  sebagai  kakek sohih dan sebagai ashobah . Selain itu, kakek juga tidak terhalang, sebab tidak ada ayah dalam kasus tersebut.
Tabel 4
Kakek Sebagai Dzawil Arham Metode Ahli Rahim No Ta’yin Ahli Waris Asal masalah Saham 1
2 3 1/3 1/3 1/3 Cucu dari Anak Perempuan Kakek dari Ibu Putri Paman Kandung 3 1 1
1 1/3 1/3 1/3 Jumlah saham 3 3/3
Pada  tabel  di  atas,  seseorang  meninggal  dunia  dengan  ahli  warisnya  terdiri  cucu  dari  anak perempuan, kakek dari ibu dan putri paman kandung. Pada metode ahli Rahim semua ahli waris dianggap sama.  Kerabat  laki-laki  dan  perempuan,  kerabat  yang  dekat  dengan  yang  jauh  tidak  ada  perbedaan.  Jadi, karena ahli warisnya hanya tiga orang, maka semua harta dibagi tiga dan masing-masing mendapatkan 1/3. Kesimpulannya  pada  proses  hitungan  kasus  tersebut  di  atas,  hak  waris  kakek  sebagai dzawil  arham
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
mendapatkan bagian sebesar 1/3. Angka bagian ini kakek dapatkan karena statusnya sebagai kakek fasid dan tidak terhalang, sebab tidak ada ahli waris ashabul furudh dan ashobah .

## Tabel 5
Kakek Sebagai Dzawil Arham Metode Ahli Tanzil No Ta’yin Ahli Waris Dianggap sebagai Asal masalah Saham
1
2 3 1/2
1/6 Ashobah
Binnafsi Cucu  dari  Anak perempuan Kakek dari Ibu Putri Paman Kandung
Anak Perempuan
Ibu Paman Kandung 6 3 1 2
3/6
1/6
2/6 Jumlah saham 6 6/6
Pada  tabel  di  atas,  seseorang  meninggal  dunia  dengan  ahli  warisnya  terdiri  cucu  dari  anak perempuan,  kakek  dari  ibu  dan  putri  paman kandung.  Pada  metode ahli  tanzil semua  ahli  waris  dianggap seperti asalnya. Oleh karena itu, cucu dari anak perempuan dianggap sebagai anak perempuan, kakek dari ibu  dianggap  sebagai  ibu  dan  putri  paman  kandung  dianggap  sebagai  paman.  Dalam  proses  penentuan (ta’yin) bagian  masing-masing,  maka  cucu  dari  anak  perempuan  mendapatkan  bagian  1/2,  kakek  dari  ibu mendaptkan bagian 1/6 dan putri paman kandung sebagai ashobah binnafsi . Pada proses penyelesaiannya, asal masalah diambil dari angka Kelipatan Persekutuan Terkecil (KPK) penyebut masing-masing ashabul furudh , yaitu  angka  6.  Sesuai  dengan  ketentuan  bagian  masing-masing  ahli  waris,  cucu  dari  anak  perempuan mendapatkan bagian 3/6, kakek dari ibu mendaptkan bagian 2/6 dan putri paman kandung sebagai ashobah mendapatkan  bagian  1/6.  Kesimpulannya  pada  proses  hitungan  kasus  tersebut  di  atas,  hak  waris  kakek sebagai dzawil arham mendapatkan bagian sebesar 2/6. Angka bagian ini kakek dapatkan karena statusnya sebagai kakek fasid dan tidak terhalang, sebab tidak ada ahli waris ashabul furudh dan ashobah .
Tabel 6 Kakek Sebagai Dzawil Arham Metode Ahli Tanzil No Ta’yin Ahli Waris Asal masalah Saham 1 2 3 Ashobah
Terhalang Terhalang
Cucu dari Anak perempuan
Kakek dari Ibu
Putri Paman Kandung Tidak ada asal masalah 1
- - 1/1 - - Jumlah saham 1 1/1
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Pada  tabel  di  atas,  seseorang  meninggal  dunia  dengan  ahli  warisnya  terdiri  cucu  dari  anak perempuan,  kakek  dari  ibu  dan  putri  paman  kandung.  Pada  metode ahli qorobah ,  ahli  waris  diurutkan berdasarkan  kedekatan  hubungan  kerabatnya  kepada  pewaris.  Jadi,  yang  mendapatkan  warisan  hanya kerabat yang paling dekat saja dengan metode ashobah . Oleh karena itu yang mendapatkan warisan hanya cucu dari anak perempuan saja. Sedangkan kakek dari ibu dan putri paman kandung tidak mendapatkan bagian karena terhalang.
Kesimpulannya pada proses hitungan kasus tersebut di atas, hak waris kakek sebagai dzawil arham tidak mendapatkan warisan sama sekali, sebab terhalang oleh cucu dari anak perempuan yang mempunyai hubungan kerabat yang lebih dekat kepada pewaris.

## KESIMPULAN
Kewarisan kakek dan nenek merupakan jalur nasab atau kekerabatan kepada pewaris. Jadi, status hak  waris  mereka  dapat  ditentukan  melalui  jalur  kekerabatan  mereka.  Kakek  yang  tidak  ada  perempuan dalam jalur kerabatnya kepada pewaris disebut sebagai kakek sohih . Sedangkan sebaliknya, axpabila jalur kerabatnya  kepada  pewaris  dihubungkan  melalui  perempuan,  maka  disebut  sebagai  kakek fasid .  Lebih lanjut,  nenek  yang  tidak  ada  kakek fasid pada  jalur  kerabatnya  kepada  pewaris  disebut  sebagai  nenek sohihah. Sedangkan nenek yang terhubung kepada pewaris melalui kakek fasid disebut sebagai nenek fasidah . Kemudian,  hak  waris  kakek  dan  nenek  dapat  dipastikan  setelah  proses  penentuan  status kedudukan mereka. Masing-masing akan mendapatkan hak mereka berdasarkan kategori warisnya. Apabila kakek dan  nenek berkedudukan sebagai ashabul furudh atau ashobah , maka mereka akan mendapatkan hak waris  mereka  setelah  mempertimbangkan  keberadaan  anak  dan  cucu,  ayah  dan  ibu,  saudara  dan  saudari. Namun,  apabila  mereka  berkedudukan  sebagai dzawil  arham ,  maka  hak  waris  mereka  ditentukan  apabila tidak ada ahli waris kelompok ashabul furudh dan ashobah .
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## DAFTAR PUSTAKA
’Ajuz, Ahmad Muhyiddin Al. Al Mirats Al ’Adil Fi Al Islam Baina Al Mawarits Al Qadimah Wa Al Haditsah . Beirut: Muassasah Al Ma’arif, 1986.
Ar-Rozi, Syekh Imam Muhammad ibn Abu Bakar ibn Abdul Qodir. Mukhtarus Shohhah . Kairo: Dar El Hadith,
2003.
Firdaweri. “Konsep Ahli Waris Menurut Islam Dan Adat.” Asas 7, no. 2 (2015): 1–21.
Khalifah, Muhammad Taha Abu Al ’Ala. Ahkam Al Mawarits Dirasah Tathbiqiyah . Kairo: Dar Al Salam, 2005. Ma’mun, Solihul Aminal. “MENTARJIH PENETAPAN NASAB ANAK ZINA KEPADA AYAH BIOLOGIS BERDASARKAN KONSEP ANAK & MAQ Ṣ }AD HIFZ AL-NASL.” Al-Maslahah 16, no. 2 (2020): 198– 215.
Milayani, Oktavia. “Kedudukan Hukum Ahli Waris Yang Mewaris Dengan Cara Mengganti Atau Ahli Waris ‘Bij Plaatsvervulling’ Menurut Burgerlujk Wetboek.” Al ’Adl IX, no. 3 (2017): 405–34.
Mirats, Konsep Syajarotul. “Dinamisasi Kewarisan Islam Pada Kasus Musytarikah Dalam Konsep Syajarotul Mirats,” no. March (2022). https://doi.org/10.15575/as.v3i1.17248.
Naskur. “Pembagian Harta Warisan Disaat Pewaris Masih Hidup Telaah Pasal 187 Ayat (1) Kompilasi Hukum Islam (KHI).” Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah 15, no. 1 (2017): 40–55.
Qonun, Lajnah Qism Al Fiqh Fak. Syariah wal. Fiqh Al Mawarits . Kairo: Universitas Al Azhar, 2010.
Quthny, Abu Yazid Adnan. “Peralihan Kekayaan Warisan Dalam Madzhab Syafi ` i ( Studi Pemikiran Syaikh Said Ibn Saad Ibn Nabhan Al-Hadlramiy Dalam Kitab ‘ I Ddat Al-Faridl ).” Asy-Syari’ah: Jurnal Hukum Islam 6, no. 2 (2020): 98–111.
Raja Ritonga, Akhyar, Jannus Tambunan, Andri Muda. “Konsep Syajarotul Mirats Dalam Praktek Kewarisan Islam.” Jurnal Samawa 2, no. 1 (2022): 99–113.
Raja Ritonga, Andri Muda, Jannus Tambunan, Akhyar. “Dinamika Maslahat Dalam Kewarisan Islam.” Sang Pencerah Jurnal Ilmiah Universitas Muhammadiyah Buton 8, no. 1 (2022): 119–27.
Ritonga, Raja. “Ta’yin; Penentuan Bagian Ahli Waris Sebelum Pembagian Warisan.” Al-Syakhshiyyah 3, no. 1
(2021): 29–47. https://doi.org/10.35673/as-hki.v3i1.1348.
———. “THE CONCEPTS AND METHODS OF DZAWIL ARHAM HERITAGE CALCULATION: Analysis and Practice.” Nurani: Jurnal Kajian Syari’ah Dan Masyarakat 21, no. 2 (2021): 159–74. https://doi.org/10.19109/nurani.v21i2.8687.
———. “The Firts Class of Women Heir Member in The Observation of Surah An-Nisa Ayat 11, 12 and 176.” Al- ‘ A Dalah : Jurnal Syariah Dan Hukum Islam 6, no. 1 (2021): 1–17. https://doi.org/10.31538/adlh.v6i1.1362.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Sakirman. “Konvergensi Pembagian Harta Waris Dalam Hukum Islam.” Al-’Adalah XIII, no. 2 (2016): 155–64. Shobuni, Syekh Muhammad Ali. Al Mawarits Fi Asy-Syari’ah Al- Islamiyah Fi Dhoui Al Kitab Wa As Sunnah . Kairo: Daar Ash Shobuni, 2002.
Wahyuni, Afidah. “Sistem Waris Dalam Perspektif Islam Dan Peraturan Perundang-Undangan Di
Indonesia.” SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I 5, no. 2 (2018): 147–60. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v5i2.9412.
Washil, Naser Farid Muhammad. Fiqhu Al Mawarits Wa Al Wasiyah . Kairo: Dar Al Salam, 1995.
Zuhraini, Zuhraini. “Hak Kewarisan Suami Dalam Pernikahan Semanda Pada Masyarakat Hukum Adat Lampung Sebatin.” Asas 10, no. 02 (2019): 46–63. https://doi.org/10.24042/asas.v10i02.4531.