21

## MEMBUMIKAN PESAN-PESAN AL-QUR’AN DALAM KONTEKS KEKINIAN:
Pendekatan Tafsir Semantik

## Dewi Ulya Mailasari
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia dewiulyamailasari@gmail.com

## Abstrak
Tema ini membahas tentang tafsir bi al-ilmi untuk mengungkap pesan-pesan  al-Qur’an  dalam  konteks  masa  kini.  Tujuannya adalah untuk mengetahui sejauh mana tafsir bi al-ilmi itu dapat mengungkap  kebenaran  ilmiyah  atas  persolan  dinamika  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  telah  berkembang  pada  masa Dinasti  Abbasiyah  yang  dipimpin  oleh  al-Makmun    (w.  813- 833  M)  perkembangan  ilmu  pengetahuan  semakin  pesat, kegiatan  keilmuan  semakin  berkembang  dengan  banyaknya menterjemahkan  karya-karya  Yunani.  Pada  masa  inilah tafsir  bi al-ilmi ini  muncul  dan  berkembang.  Tulisan  ini  menggunakan pendekatan empiris untuk mengungkap suatu fakta temuan ilmiah yang  selaras  dengan  al-Qur’an.  Hasilnya  adalah  bahwa  dalam menafsirkan ayat-ayat tersebut, mufasir menggunakan teori-teori science . Setidaknya, ada tiga alasan munculnya  model tafsir dengan corak  bil  ilmi. Pertama, adanya  kebutuhan  intelektual-relegius untuk  membuktikan  dan  memperkuat  keyakinan  bahwa  kitab suci al-Qur’an selalu sejalan serta relevan dengan perkembangan scince . Kedua ,  adanya  tuntutan  untuk  mengembangkan  ilmu pengetahuan  yang  didasarkan  pada  interpretasi  saintifik  al- Qur’an.  Berdasarkan  asumsi  bahwa  al-Qur’an  sendiri  memuat teks-teks  isyarat  ilmiah  (ayat  kauniyah). Ketiga ,  sebagai  upaya
kritik  terhadap  perkembangan    sains  modern  yang  cenderung membebaskan  pemikiran  yang  rasional.  Munculnya  tafsir  bi  al- ilmi  diharapkan  mampu  merevitalisasi  pesan-pesan  al-Qur’an dalam konteks kekinian.
Kata Kunci: tafsir bi al-ilmi, membumikan pesan-pesan al-Qur’an, konteks kekinian

## Abstract
APPLIED THE QUR’AN MESSAGE IN THE CONTEMPORARY CONTEXT:  SEMANTICALLY  INTERPRETATION  AP- PROACH. This study discuss about bi al-ilmi interpretation to show the actual message from al-Qur’an. The goal of this study is to cover how  bi  al-ilmi  interpretation  shows  the  science  fact  upon  science and technology dynamic problem. The Abbasiyah dynasty led by al- Makmun (w.813-833 M) science development progressing, growing scholarly activities with the multitude of translating Greek works. At the  time    the  bi  al-ilmi  interpretation  emerged  and  developed.  This writing using empirical approach to reveal a fact of scientific findings that are aligned with the Qur’an. The result is that in interpreting these verses, mufasir using theories of science. At least there are three reasons for  the  emergence  of  the  model  of  the  interpretation  of  the  pattern of the num ilmi. First, the intellectual needs of relegius to prove and strengthen the belief that the scriptures of the Qur’an always consistent and relevant to the development of scince. The second, the requirement to develop knowledge based on scientific interpretation of the Qur’an. Based on the assumption that the Qur’an itself contains the texts of scientific signals (ayah kauniyah). The third, as part of the effort to criticism of the development of modern science that tend to liberate rational thinking. The emergence of interpretation bi al-ilmi is expected to be able to revitalise the message of the Qur’an in the context of the cotemporary.
Keywords : bi al-ilmi interpretation, the Qur’an message, contemporary context

## Pendahuluan A.
Al-Qur’an sebagai kitab suci memang sangat menarik untuk dikaji.  Diskursus  tentang  al-Qur’an  tidak  pernah  berhenti  dari  era
klasik hingga era kontemporer.  Al-Qur’an sebagai kitab suci, sekaligus sebagai  petunjuk  bagi  umat  manusia  untuk  mencapai  kebahagiaan baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Al-Qur’an  juga  sebagai  sumber inspirasi sehingga munculkan berbagai  produk penafsiran.
Proses interpretasi al-Qur’an mengalami perkembangan yang sangat  pesat,  apalagi  masalah  yang  dihadapi  umat  Islam  semakin kompleks  sehingga  memerlukan  jawaban  dari  al-Qur’an.  Di  era kontemporer ini, corak penafsiran yang berkembang sangat beragam. Di antaranya adalah corak tafsi > r bi al-ilmi . Tafsir corak bi al-ilmi ini merupakan  respon  dari  umat  Islam  supaya  ajaran  yang  terdapat  di dalam al-Qur’an tetap relevan dengan perkembangan zaman. Corak tafsir ini berupaya untuk membuka dan menyingkap tabir dari makna ayat-ayat al-Qur’an terutama ayat-ayat kauniyah.
Oleh  karena  itu,  timbul  keinginan  yang  sangat  besar  di kalangan  para  cendekiawan  muslim  untuk  menafsirkan  ayat-ayat al-Qur’an  dengan  menggunakan  kacamata  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  ( science ).  Di  dalam  al-Qur’an  memang  banyak  dijumpai ayat-yat al-Qur’an yang memerintahkan untuk menggali pengetahuan yang  berkenaan  dengan  tanda-tanda  kebesaran  Allah  pada  alam semesta.  Misalnya  dalam  (QS.  Al-Ankabut  [29]:  20),  QS.  Yunus [10]: 101) dan (QS. An-Nahl [16]: 78)
ﮱﮰ     ﮯ  ﮮ  ﮭ  ﮬ  ﮫﮪ    ﮩ  ﮨ  ﮧ       ﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣ

## ﯙ  ﯘ  ﯗ  ﯖ  ﯕ  ﯔ    ﯓ
Katakanlah: «Berjalanlah di (muka) bumi, Maka perhatikanlah bagaimana  Allah  menciptakan  (manusia)  dari  permulaannya, kemudian Allah menjadikannya sekali lagi. Sesungguhnya Allah .Maha Kuasa atas segala sesuatu

## ﮕ  ﮔ  ﮓ   ﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎﮍ     ﮌ  ﮋ  ﮊ  ﮉ  ﮈ
ﮗ  ﮖ
Katakanlah: «Perhatikanlah apa yaag ada di langit dan di bumi. tidaklah bermanfaat tanda kekuasaan Allah dan Rasul-rasul yang memberi peringatan bagi orang-orang yang tidak beriman».

## ﯮ  ﯭ   ﯬ  ﯫ  ﯪ  ﯩ  ﯨ  ﯧ  ﯦ  ﯥ   ﯤ
ﯴ   ﯳ  ﯲ  ﯱﯰ  ﯯ dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam Keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.
Berdasarkan  ayat  tersebut  di  atas  yang  mendorong  para mufasir  untuk  mengkaji  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan penemuan  ilmiah.  Dan  bahkan  juga  para  ilmuwan  tergerak  untuk lebih  mendalami  dan  melakukan  penelitian  sesuai  dengan  disiplin ilmu masing-masing.

## Pembahasan
B.
Sekilas tentang Corak Tafsir bi al-ilmi
1.
Dalam khazanah  tafsir  al-Qur’an,  sebenarnya  saintifikasi  al- Qur’an telah lama berkembang, yang dikenal dengan istilah corak tafsir bi al-ilmi. Tafsir bil-ilmi atau tafsir saintifik adalah menafsirkan ayat- ayat  al-Qur’an  berdasarkan  pendekatan  (terminologi-terminologi) ilmiah dan teori-teori ilmu pengetahuan atau tafsir yang menekkankan upaya penggalian berbagai jenis ilmu pengetahuan serta pandangan- pandangan filosofis yang dikandung di dalam al-Qur’an. 1
Ayat-ayat  al-Qur’an  yang  ditafsirkan  dengan  menggunakan corak  ini  terutama  adalah  ayat-ayat  al-kauniyah  (ayat-ayat  yang berkaitan  dengan  kejadian  alam).  Dalam  menafsirkan  ayat-ayat tersebut,  mufasir  menggunakan  teori-teori  science.  Tafsir  dengan pendekatan scince sebagai “ ijtiha > d ” mufassir berusaha keras mencoba mengungkapkan  hubungan  ayat-ayat  kauniyah  di  dalam  al-Qur’an dengan  penemuan-penemuan  ilmiah  yang  bertujuan  untuk memperlihatkan kemu’jizatan al-Qur’an. 2
Corak  penafsiran  ilmiah  ini  sebenarnya  telah  lama  dikenal. Benih  tafsir  bi  al-ilmi  ini  muncul  dan  berkembang  terutama  pada
1 Az-Zahabi, al-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n (Kairo: Maktabah Wahbah, 1976), Cet. ke-2, Jilid. 2, hlm. 474.
2 Ibid. , hlm. 183.
25
masa  Dinasti  Abbasiyah  pada  masa  pemerintahan  al-Makmun  (w. 813-833 M). Pada masa itu perkembangan ilmu pengetahuan semakin pesat,  kegiatan  keilmuan  semakin  berkembang  dengan  banyaknya menterjemahkan  karya-karya  Yunani.  Salah  satu  karya  besarnya adalah mendirikan Bait al-H } ikmah , sebagai pusat kajian ilmu. Pada masa al-Makmun inilah Bagdad menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan. 3
Sebetulnya kegiatan ilmiah sudah dimulai jauh sebelumnya. Terbukti dengan lahirnya salah satu tokoh yang merintis jalan ke arah kejayaan Islam dan ilmu pengetahuan yaitu Abu Zaid dan Abu Ubaidah al-Asma’i. Mereka telah menyusun sejumlah kamus dan tata bahasa yang  dapat  diandalkan  sebagai  alat  bantu  bagi  kalangan  terpelajar muslim untuk mengekspresikan gagasan-gagasan  ilmiahnya. 4
Dari kalangan umat Islam banyak dijumpai karya-karya mereka yang sangat besar, sehingga masih bisa dirasakan hingga berabad-abad lamanya. Di antaranya adalah Jabir Ibnu Hayyan (721-815 M) adalah orang  yang  pertama  menggunakan  metode  ilmiah  dalam  kegiatan penelitiannya  dalam  bidang Alkemi yang  kemudian  oleh  ilmuan Barat  dikembangkan  menjadi  apa  yang  kita  kenal  sekarang  dengan ilmu  kimia .
Setelah umat Islam mengalami kemunduran di bidang ilmu pengetahuan  karena  diserang  oleh  tentara  Mongol  yang  dipimpin oleh Hulagu Khan. Bagdad sebagai pusat kebudayaan dan peradaban Islam yang sangat kaya dengan khazanah ilmu pengetahuan lenyap dibumihanguskan,  sehingga  banyak  para  ilmuan  yang  terbunuh dalam  peperangan. 5
Oleh karena itu, umat Islam mencoba untuk bangkit kembali dari  kemunduran.  Setidaknya,  ada  tiga  alasan  kemunculan    model tafsir dengan corak bil ilmi . Pertama, adanya kebutuhan intelektual-
3 Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam (Jakarta:  Rajawali  Press,  2000), hlm. 53. 4 M. Yudhie R Haryono, Bahasa Politik al-Qur’an Mencurigai Makna Terse - bunyi di Balik Teks (Bekasi: Gugus Press, 2002), hlm. 127.
5 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam.... , hlm. 111.
relegius untuk membuktikan dan memperkuat keyakinan bahwa kitab suci al-Qur’an selalu sejalan serta relevan dengan perkembangan scince . Kedua ,  adanya  tuntutan  untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan yang  didasarkan  pada  interpretasi  saintifik  al-Qur’an.  Berdasarkan asumsi bahwa al-Qur’an sendiri memuat teks-teks isyarat ilmiah (ayat kauniyah). Ketiga , sebagai upaya kritik terhadap perkembangan  sains modern  yang  cenderung  membebaskan  pemikiran  yang  rasional. Melalui tafsir saintifik ini diharapkan dapat dirumuskan paling tidak semacam “etika pengawal iptek”. 6
Di antara karya tafsir yang dikategorikan sebagai corak tafsir bi  al-ilmi adalah Mafatih  al-Ghaib karya  Fakhr  al-Din  al-Razi, Ihya’ Ulum al-Din karya Imam Ghazali, Sunan Allah al-Kauniyah karya Dr Muhammad Ahmad al-Ghamrawi dan Jawahir al-Qur’an karya Imaam Thanthawi Jauhari. 7
Di Indonesia sendiri ada beberapa karya yang patut diangkat sebagai – atau setidaknya sebagai wujud upaya untuk menafsirkan – dengan corak bil ilmi. Karya-karya tersebut antara lain Evolusi Manusia dalam Perspektif al-Qur’an karya Saleh Nahdi dan Dadang Firdaus, al- Qur’an dan Makanan sebagai Obat karya Lukman Saksono.
Kontroversi  Corak 2. Tafsir bi al-ilmi
Di  antara  kontroversi  corak  tafsir  bi  al-ilmi  adalah sebagai  berikut:
Salah  satu  tokoh  yang  paling  gigih  mendukung  tafsir  bi a. al-ilmi adalah al-Ghazali (w. 1059 – 1111 M) yang secara panjang  lebar  dalam  kitabnya  , Ihya’  Ulum  al-Din dan Jawahir al-Qur’an mengemukakan alasan-alasannya untuk menguatkan pendapatnya. Al-Ghazali mengatakan bahwa: “Segala  macam  ilmu  pengetahuan,  baik  yang  terdahulu (masih  ada  atau  telah  punah),  maupun  yang  kemudian; baik  yang  telah  diketahui  maupun  belum,  semua
6 Hendar  Riyadi, Tafsir  Emansipatoris  Arah  Baru  Studi  Tafsir  al-Qur’an (Bandung: Pustaka Setia, 2005), hlm. 115.
7 M.Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 184.
27
bersumber  dari  al-Qur’an. 8 Kemudian,  Fakhruddin  Al- Razi dalam kitabnya Mafatih al-Ghaib , Thanthawi Jauhari dalam kitabnya Al-Jawahir al-Qur’an dan M.Rasyid Ridha dalam  kitab Al-Manar-nya .  Mereka  mengakui  bahwa  al- Qur’an mengandung statemen-statemen ilmiah. Al-Qur’an mencakup segala macam penemuan dan teori-teori ilmiah modern. Di dalam al-Qur’an terdapat isyarat-isyarat ilmiah yang menyeluruh yang berkaitan dengan hukum alam. Al- Ghazali mencontohkan dalam (QS. As-Syu’ara [26]: 80)
ﯴ  ﯳ  ﯲ  ﯱ  ﯰ dan apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkan Aku,
Menurut  al-Ghazali  “Obat”  dan  “penyakit”  tidak  dapat diketahui kecuali oleh orang yang berkecimpung di bidang kedokteran.  Dengan  demikian,  ayat  di  atas  merupakan isyarat tentang ilmu kedokteran.  Oleh karena itu kehadiran tafsir bi al-ilmi  adalah sebagai sebuah kebutuhan.
Pendapat  yang  menentang  kehadiran  tafsir  bi  al-ilmi a. adalah Al-Syathibi (w. 1388 M). Menurutnya umat Islam tidak  perlu  masuk  terlalu  jauh  dalam  memahami  dan menginterpretasikan  ayat-ayat  al-Qur’an,  sehingga  tidak perlu tunduk kepada teori-teori tersebut. Oleh karena itu, dalam  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an  harus  membatasi diri dengan menggunakan ilmu-ilmu bantu dan ilmu-ilmu yang  dikenal  oleh  masyarakat  Arab  pada  masa  turunnya al-Qur’an.  Sehingga  akan  tersesat  atau  keliru  bagi  yang memahami ayat-ayat al-Qur’an tanpa menggunakan ilmu- ilmu bantu selainnya. 9
Oleh  karena  itu,    tidak  perlu  mengkaitkan  ayat-ayat  al- b.
Qur’an  dengan  kebenaran-kebenaran  ilmiah  dan  teori- teori  ilmu  alam.  Jalan  yang  ditempuh  dalam  memahami
8 Al-Ghazali, Ihya > ’ Ulu > m al-Di > n (Kairo: al-S | aqafah al-Isla > miyah, 1356),  Jilid. I, hlm. 301.
9 M.Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an.... , hlm. 102.
al-Qur’an adalah dengan mengungkap makna-makna yang ditunjukkan oleh teks ayat yang benar-benar sesuai dengan konteksnya tanpa melangkah terlalu jauh. Oleh karena itu, kehadiran  karya  tafsir  bi  al-ilmi  hanya  sebagai  justifikasi atau legitimasi terhadap penemuan-penemuan sains baru atau  kebenaran  ilmiah  yang  sifatnya  relatif.  Upaya  ini dipandang berbahaya karena akan mereduksi kewibawaan absolutisme kebenaran al-Qur’an. Dia mengklaim bahwa orang  yang  tidak  membatasi  ilmu-ilmu  bantu  dalam menafsirkan al-Qur’an, akan keliru dan tersesat. 10
Demikian  pula  dengan    Muhammad  Husein  Adz- c.
Dzahabi,  jika  para  penganut  aliran Tafsir  bi  al-ilmi mencoba  mengaitkan  dengan  apa  yang  dikemukakan al-Qur’an  tentang  realitas-realitas  kealaman  dan  bukti- bukti  empirisnya;  dan  juga  dengan  perintah  Allah untuk  memperhatikan  alam  semesta,  ini  merupakan kekeliruan.  Sebab  penjelasan  al-Qur’an  tentang  realitas- realitas  kealaman  dan  gejala-gejalanya  serta  ajakan untuk  memperhatikan  rahasia-rahasia  langit  dan  bumi, ini  hanyalah  untuk  meningkatkkan  kesadaran  dan membimbing  manusia  untuk  mendapatkan  hikmah  dan pelajaran. Di samping itu juga untuk menyadarkan manusia akan  tanda-tanda  kekuasaan  Allah  dan  bukti-bukti  ke- Esaan-Nya.  Jadi  Ayat-ayat  tersebut  dimaksudkan  untuk menggetarkan  jiwa  dan  membersihkan  hati,  dan  tidak merupakan  keterangan  tentang  teori-teori  dan  kaidah- kaidah keilmuan yang pasti. 11
Pendapat  yang  moderat.  Mereka  berpendapat  bahwa d. kehadiran  corak  tafsir  bi  al-ilmi  adalah  suatu  kebutuhan untuk  mengungkap  rahasia-rahasia  yang  dikandung  oleh ayat-ayat  kauniyah.  Karena  al-Qur’an  diturunkan  untuk seluruh umat manusia, maka masing-masing orang dapat
10 Hendar Riyadi, Tafsir Emansipatoris...., hlm. 92.
11 Az-Zahabi, al-Tafsi > r wa al-Mufassiru > n.... , hlm. 121.
29
menggali  al-Qur’an  sebatas  kemampuannya  sepanjang tidak bertentangan dengan tujuan pokok al-Qur’an. 12
Sepanjang  sejarah  penafsiran  al-Qur’an  hingga  sekarang, meskipun  upaya  penafsiran  saintifik  al-Qur’an  terus  dilakukan,  al- Qur’an tetap tidak tertundukkan di bawah kerangka teori-teori sains dan tetap terjaga wibawa kesakralannya. Saintifikasi al-Qur’an tetap mengacu  kepada  signifikansi  penafsiran  al-Qur’an  yang  merupakan kebutuhan  intelektual-relegius  di  mana  Islam  sebagai s } a > lih } likulli zama > n wa maka > n (relevan dengan segala tempat dan waktu) mampu menjawab  permasalahan-permasalahan  yang  sedang  dihadapi oleh  umat.
Tafsi 3. > r bi al-ilmi sebagai Upaya Membumikan Pesan-Pesan
Al-Qur’an
Sejalan dengan perkembangan pemikiran manusia, dunia ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK) dewasa ini telah menunjukkan perkembangan yang sangat mengagumkan. Berbagai penemuan baru telah mengisi hampir setiap sektor dalam kehidupan umat manusia. Meskipun demikian, di sisi lain harus diakui bahwa kadang  IPTEK juga  turut  andil  dalam  menghncurkan  peradaban  manusia  bahkan mengancam kelangsungan hidup umat manusia.
IPTEK  dan  agama  merupakan  kekuatan  transformatif  bagi kehidupan  manusia.  Keduanya  berusaha  untuk  mengarahkan, mengantarkan  dan  memberikan  kesejahteraan  bagi  umat  manusia. Dengan prinsip-prinsip dasarnya masing-masing, keduanya terbukti memberikan  sumbangan  yang  nyata  bagi  peningkatan  taraf  hidup manusia.  Persoalan  yang  muncul  adalah,  apabila  keduanya  masing- masing berjalan sendiri-sendiri dan terlepas satu sama lain. Lepasnya IPTEK  dari  ikatan  spiritual  keagamaan  menyebabkan  kerusakan dunia ini semakin parah. Kemajuan dan perkembangan IPTEK yang tidak diiringi dengan landasan moral spiritual agama akan semakin menyesatkan manusia. Bahkan kerusakan akan terjadi bukan hanya menyangkut  kualitas  hidup  umat  manusia,  tetapi  juga  kualitas
12 Hendar Riyadi, Tafsir Emansipatoris...., hlm. 117.
lingkungan hidupnya. Oleh karena itu,  ketika seorang ilmuan bekerja, dia tidak hanya mengarahkan penemuan ilmiahnya menuju pemuasan kebutuhan umat manusia, tetapi juga selalu mengingat bahwa apa yang ia kerjakan sebenarnya hanyalah sekedar mengikuti alur-alur hukum sang  Pencipta  alam  semesta.  Sementara  menurut  Ahmad  Baiquni bahwa pengembangan sains itu justru diperintahkan oleh Allah agar manusia dapat memahami ayat-ayat Allah lebih sempurna, sehingga tampak kebesaran dan kekuasaan-Nya. Manusia ditunjuk oleh Allah sebagai khalifah di muka bumi (QS. Al-An’am: [6]:165) mempunyai tanggung jawab untuk mengelola alam dan sekitarnya.

## ﰑ  ﰐ  ﰏ  ﰎ  ﰍ  ﰌ  ﰋ   ﰊ  ﰉ  ﰈ ﰞ  ﰝ   ﰜ  ﰛ  ﰚ  ﰙ  ﰘ  ﰗ  ﰖﰕ  ﰔ  ﰓ        ﰒ
dan  Dia  lah  yang  menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di  bumi  dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa derajat,  untuk  mengujimu  tentang  apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu Amat cepat siksaan-Nya dan Sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Dan  manusia  ditunutut  untuk  mampu  mengenal  alam dan  lingkungan  dengan  sebaik-baiknya.  Lebih  lanjut  Baiquni mencontohkan dalam (QS. Yunus [10]:101)

## ﮕ  ﮔ  ﮓ   ﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎﮍ     ﮌ  ﮋ  ﮊ  ﮉ  ﮈ
ﮗ  ﮖ
Katakanlah: «Perhatikanlah apa yaag ada di langit dan di bumi. tidaklah bermanfaat  tanda  kekuasaan  Allah  dan  Rasul-rasul  yang  memberi peringatan bagi orang-orang yang tidak beriman» .
Dari  kedua  ayat  inilah  yang  mendorong  manusia  untuk mengadakan  pengamatan  apa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi  serta peristiwa-peristiwa yang terjadi. Sehingga manusia dapat menguasai pengetahuan tentang sifat dan kelakuan alam, serta dapat mengelola alam secara sempurna. Jika mengabaikan dan membiarkan sains, maka akan terlantar, bahkan suatu negara tidak akan maju dan berkembang kerena  mengabaikan  perintah  dan  petunjuk  Allah.  Kalau  manusia
31
mengabaikannya,  maka  yang  terjadi  adalah  kebodohan,  kelemahan dan sebagainya. 13
Sains  dan  teknologi  merupakan  dua  mata  rantai  yang tidak  dapat  dipisahkan.  Sains  merupakan  sumber  teknologi  dapat memberikan  kemungkinan  bagi  munculnya  teknologi  baru  dan sebaliknya,  teknologi  yang  merupakan  penerapan  sains  dapat menghasilkan  peralatan  yang  lebih  canggih  yang  memberikan peluang kepada sains untuk berkembang lebih pesat lagi. Keduanya saling  berkaitan  dan  saling  menyuburkan  pertumbuhan  masing- masing.  Suatu  bangsa  yang  mencoba  untuk  menguasai  teknologi tanpa  dukungan  sains  seperti  seekor  burung  yang  berkhayal  untuk terbang dengan satu sayap. 14
Oleh  karena  itu,  kebangkitan  suatu  bangsa  tidak  mungkin tercapai tanpa menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi. Dengan mengusai  teknologi  umat  Islam  akan  mengalami  kebangkitan  dan kembali memainkan perannya di seluruh bidang ilmu pengetahuan. Selama  umat  Islam  mengalami  kelemahan  dalam  bidang  tersebut, maka tidak mungkin akan mengalami kebangkitan.
Salah satu contoh corak tafsir yang menggunakan corak ilmi adalah  tafsir Al-Jawahir  fi  Tafsir  al-Qur’an  al-Karim karya  Syeikh Thanthawi Jauhari. Beliau adalah seorang cendekiawan Mesir. Ketika menafsirkan (QS. Al-Baqarah [2]: 61)
ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ    ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ  ﮠ  ﮟ  ﮞ  ﮝ  ﮜ  ﮛ ﯔ  ﯓ  ﮱﮰ  ﮯ   ﮮ  ﮭ    ﮬ  ﮫ  ﮪ ﯢﯡ  ﯠ  ﯟ  ﯞ  ﯝ  ﯜ  ﯛﯚ  ﯙ  ﯘ   ﯗ  ﯖ  ﯕ ﯮ  ﯭ  ﯬ  ﯫﯪ   ﯩ   ﯨ  ﯧ  ﯦ   ﯥ  ﯤ  ﯣ ﯺ  ﯹ      ﯸ  ﯷ  ﯶﯵ   ﯴ  ﯳ   ﯲ  ﯱ  ﯰ  ﯯ ﯼ  ﯻ
13 Ahmad Baiquni, Al-Qur’an Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (Yogyakarta:
PT Dana Bhakti Prima Yasa, 1995), hlm. 7
14 Ahmad Baiquni, Al-Qur’an Ilmu Pengetahuan...., hlm. 28.
dan (ingatlah), ketika kamu berkata: «Hai Musa, Kami tidak bisa sabar (tahan) dengan satu macam makanan saja. sebab itu mohonkanlah untuk Kami  kepada  Tuhanmu,  agar  Dia  mengeluarkan  bagi  Kami  dari  apa yang  ditumbuhkan  bumi,  Yaitu  sayur-mayurnya,  ketimunnya,  bawang putihnya,  kacang  adasnya,  dan  bawang  merahnya».  Musa  berkata: «Maukah kamu mengambil yang rendah sebagai pengganti yang lebih baik ? Pergilah kamu ke suatu kota, pasti kamu memperoleh apa yang kamu minta». lalu ditimpahkanlah kepada mereka nista dan kehinaan, serta mereka mendapat kemurkaan dari Allah. hal itu (terjadi) karena mereka  selalu  mengingkari  ayat-ayat  Allah  dan  membunuh  Para  Nabi yang  memang  tidak  dibenarkan.  demikian  itu  (terjadi)  karena  mereka selalu berbuat durhaka dan melampaui batas .
Dalam ayat tersebut Thanthawi Jauhari menjelaskan beberapa teori  kedokteran  modern  yang  telah  mapan  dan  beberapa  metode pengobatan  yang  dipakai  oleh  para  dokter  di  Eropa.  Menurutnya, metode inilah yang dimaksudkan dalam pernyataan al-Qur’an,

## ﯚ  ﯙ  ﯘ   ﯗ  ﯖ  ﯕ  ﯔ
Dalam  ayat  tersebut  menunjukkan  seolah-olah  Allah menyatakan bahwa “kehidupan badui dengan makanan manna dan salwa – dua jenis makanan ringan yang tidak menimbulkan penyakit– dengan udara bersih sejuk dan kehidupan yang bebas polusi, ini lebih baik dari pada kehidupan  keras di kota-kota dengan makanan bumbu masak,  daging,  dan  berbagai  bentuk  makanan,  disertai  kerendahan etika dan kekejaman para penguasa, serta penuh dengan kecemasan dan kerakusan para tetangga yang senantiasa mengincar harta milikmu dan siap merampas bila kamu lengah. 15
Ketika  menguraikan    maqashid  ke–2  dari  surat  Ali  Imran (ayat 2-7), Thanthawi memberikan penekanan pada pembahasan teks ayat  5 dan 6:

## ﮊ  ﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆ  ﮅ  ﮄ  ﮃ  ﮂ  ﮁ   ﮀ    ﭿ  ﭾ  ﭽ  ﭼ ﮖ  ﮕ        ﮔ   ﮓ        ﮒ    ﮑ     ﮐ  ﮏﮎ          ﮍ    ﮌ  ﮋ
Sesungguhnya bagi Allah tidak ada satupun yang tersembunyi di bumi dan tidak (pula) di langit. Dialah yang membentuk kamu dalam rahim
15 Thanthawi Jauhari, al-Jawahir fi Tafsir al-Qur’an al-Karim ( M - sir: Musthafa al-Babi al-Halabi, 1350 H), jilid. 1, hlm. 66-67.
33
sebagaimana dikehendaki-Nya. Tak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Thanthawi Jauhari menjelaskan tentang persoalan perubahan fisika dan kimia (yang merupakan pengantar ilmu fisika dan kimia). Lebih lanjut ia menjelaskan bahwa jika besi dipukuli sampai gepeng, perubahan  yang  terjadi  hanya  perubahan  fisika,  sedangkan  jika direndam dalam air kemudian menghasilkan karat, perubahan yang terjadi adalah perubahan kimia. 16
Kemudian  berkaitan  dengan  penemuan  modern  dalam dermatologi tentang karakteristik sensor pada kulit manusia, bila kulit manusia terbakar sampai bagian dalam, maka tidak akan lagi terasa panas. Menurut Prof. Teja Tejasen beliau adalah Kepala Departemen Anatomi  di  Universitas  Chiang  Mai  Thailand  mengatakan  bahwa syaraf  perasa  berakhir  ada  kulit.  Kulit  merupakan  pusat  kepekaan terhadap  panas.  Setelah    kulit  terbakar,  maka  akan  kehilangan kepekaannya. Penemuan ini berhubungan dengan (QS. An-Nisa [4]: 56) tentang hukuman bagi orang-orang kafir.

## ﮕ  ﮔ  ﮓ   ﮒ   ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ  ﮍ          ﮌ  ﮋ  ﮊ ﮟ  ﮞ  ﮝ  ﮜ   ﮛ    ﮚ  ﮙﮘ  ﮗ  ﮖ
Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada ayat-ayat Kami, kelak akan Kami masukkan mereka ke dalam neraka. Setiap kali kulit mereka hangus, Kami ganti kulit mereka dengan kulit yang lain, supaya mereka merasakan azab. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  siksaan  bagi  orang- orang  kafir  yang  mengingkari  ayat-ayat  Allah,  maka  mereka  akan dimasukkan  ke  dalam  api  neraka  yang  membakar  kulitnya.  Setelah kulitnya terbakar maka Allah akan menggantinya dengan kulit yang baru secara terus menerus. 17
Al-Qur’an juga menggambarkan bagian depan kepala sebagai pembohong dan pendosa.(QS.al-Alaq [96]: 15-16)
16 Ibid., hlm. 39.
17 Abdullah  M.Al-Rehaili, Mu’jizat  Abadi  Temuan  Ilmiah  Mutakhir dan petunjuk al - Qur’an 14 Abad Silam. (Pustaka: Firdaus, 2001), hlm. 43.

## ﯪ  ﯩ    ﯨ  ﯧ  ﯦ  ﯥ  ﯤ    ﯣ   ﯢ   ﯡ  ﯠ
ketahuilah, sungguh jika Dia tidak berhenti (berbuat demikian) niscaya Kami tarik ubun-ubunnya,(yaitu) ubun-ubun orang yang mendustakan lagi durhaka.
Hubungan antara  bagian depan kepala dengan pembohong dalam  melakukan  perbuatan  dosa,  bila  dilihat  tulang  tengkorak manusia  pada  bagian  jidat,  di  bagian  depan  adalah  otak  besar. Keterlibatan  dalam  motivasi,  bagian  depan  juga  diperkirakan merupakan pusat fungsional untuk agresi. Bagian otak besar adalah yang  bertanggung  jawab  dalam  merencenakan,  memotivasi,  dan memulai  tingkah  laku  yang  baik  maupun  yang  buruk,  sehingga bertanggung jawab untuk mengatakan kebohongan atau kebenaran. Oleh  karena  itu,  al-Qur’an  menggambarkan  bagian  depan  kepala sebagai pembohong dan pendosa.
Kemudian di dalam (QS. At-Thur [52]: 6) bahwa lautan yang ada di dalam tanah itu ada api.

## ﮯ      ﮮ  ﮭ

## dan laut yang di dalam tanahnya ada api
Apa  yang  ada  di  dalam  al-Qur’an  tersebut  telah  terbukti secara ilmiah oleh para geologi dan ilmu kelautan bahwa dasar semua samudra dipanasi oleh jutaan ton magma yang keluar dari perut bumi dan magma tersebut keluar melalui jaringan rengkahan raksasa yang secara total merobek lapisan litosfir dan sampai lapisan astenosfir.
Dalam  QS.  At-Takwir  [81]:  15-16  tentang  bintang-bintang yang beredar dan terbenam.
ﮐ   ﮏ    ﮎ   ﮍ  ﮌ  ﮋ  ﮊ
sungguh, aku bersumpah dengan bintang-bintang, yang beredar dan terbenam.
Para ahli Astronomi pada akhir abad ke-20 menemukan fakta ilmiah, yaitu black hole (lubang hitam). Black hole adalah planet yang ditandai dengan densitas yang tinggi dan grafitasi yang kuat, tempat zat dan semua bentuk energi termasuk cahaya sehingga tidak mungkin
35
lepas dari perangkapnya. Disebut lubang hitam karena ia sangat gelap sehingga  tidak  terlihat,  dengan  kecepatan  geraknya  diperkirakan mencapai  300.000  km  per  detik.  Black  hole  dianggap  sebagai  fase tua  kehidupan  bintang  yang  didahului  ledakan  dan  zatnya  kembali menjadi nebula.
Al-Qur’an  menjelaskan  tentang  pernikahan  yang  masih  ada hubungan dekat dengan keluraga (QS. An-Nisa’ [4]: 23)
ﮈ    ﮇ    ﮆ        ﮅ    ﮄ    ﮃ ﮐ    ﮏ  ﮎ  ﮍ  ﮌ  ﮋ   ﮊ  ﮉ ﮗ  ﮖ       ﮕ  ﮔ  ﮓ  ﮒ  ﮑ ﮡ  ﮠ  ﮟ  ﮞ  ﮝ  ﮜ      ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ ﮪ      ﮩ  ﮨ  ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤ      ﮣ  ﮢ ﯖ  ﯕﯔ  ﯓ  ﮱ    ﮰ      ﮯ  ﮮ  ﮭ  ﮬ  ﮫ ﯛ  ﯚ  ﯙ     ﯘ  ﯗ
diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibu-ibumu;  anak-anakmu  yang perempuan;  saudara-saudaramu  yang  perempuan,  saudara-saudara bapakmu  yang  perempuan;  saudara-saudara  ibumu  yang  perempuan; anak-anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  laki-laki;  anak- anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua);  anak-anak  isterimu  yang  dalam  pemeliharaanmu  dari  isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Para  pakar  genetika  dari  hasil  kajiannya  menunjukkan adanya  penumpukan  sifat-sifat  minder  atau  lemah  yang  terdapat dalam  jiwa  anak-anak  dari  hasil  pernikahan  dekat.  Hal  ini  kembali kepada asal keturunan mereka yang memiliki gen sifat mundur yang mengakibatkan  munculnya  sifat  keraguan  atau  kebimbangan  yang merugikan  dalam  kemampuan  dan  struktur  organ  tubuh  untuk beradaptasi dengan lingkungan anak yang berbeda.
Berkaitan dengan kesehatan anak, al-Qur’an juga menjelaskan tentang  batas  seorang  bayi  menyusu  dengan  ASI  (QS.  Al-Baqarah [2]: 233)
ﯙ      ﯘ   ﯗ  ﯖﯕ  ﯔ  ﯓ  ﮱ  ﮰ  ﮯﮮ  ﮭ   ﮬ  ﮫ  ﮪ

## ﯜ  ﯛ   ﯚ
Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, Yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma > ruf.
Dari  hasil  penelitian  terhadap  1000  bayi  yang  lahir memperoleh ASI eksklusif mempunyai tingkat kecerdasan yang lebih tinggi  8,3  dibandingkan  dengan  anak  mendapatkan  makanan  susu buatan atau susu formula. 18 (Maria Etty, 2003: 32).
Nilai kadar gizi ASI (air susu ibu) lebih tinggi dibandingkan dengan  susu  formula.  ASI  merupakan  susu  alamiah  yang  paling baik  terutama  untuk  bayi  yang  baru  lahir,  lebih-lebih  apabila  bayi itu  prematur.  Dengan  meminum  ASI  anak  akan  sehat  secara  fisik dan  psikis.  Karena  ASI  mengandung  Colostrum  yang  membantu pertumbuhan bayi agar terhindar dari berbagai penyakit dan infeksi sehingga kebutuhan gizi akan seimbang.
ASI juga bermanfaat baik bagi bayi dan bagi ibunya. Karena ASI  mengandung  Colostrum  sehingga  bayi  tidak  mudah  terserang infeksi, terutama infeksi pada usus. ASI dapat diberikan kapan saja secara  hangat  dengan  suhu  yang  optimal  dan  bebas  kontaminasi (tercemar atau tertular bibit penyakit). Kandungan Nutrisinya paling sempurna  karena  komposisi  zat-zat  gizinya  lengkap  dan  seimbang. ASI  mengandung  Zat  kekebalan  yang  membantu  meningkatkan daya  tahan  tubuh  juga  dapat  menyelamatkan  bayi  dari  bahaya diare  dan  infeksi  saluran  nafas  akut.  Di  samping  itu  juga  dapat mempererat  ikatan  emosional  sehingga  sangat  positif  dampaknya bagi perkembangan  psikologisnya.
18 Maria Etty, Menyiapkan Masa Depan Anak. (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003), hlm. 32.
Adapun manfaat ASI bagi ibu adalah dapat memberi kepuasan batin,  ketenangan  serta  kebahagiaan  emosional,  mempercepat kontraksi  rahim,  sehingga  dalam  waktu  singkat  rahim  kembali  ke ukuran normal dan mampu memperkecil risiko kanker payudara.

## Simpulan C.
Dari  era  klasik  hingga  kontemporer  proses  interpretasi  al- Qur’an  mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat  dan  corak penafsiran  yang  berkembang  sangat  beragam  Di  antaranya  adalah corak tafsir bi al-ilmi. Tafsir corak bil ilmi ini merupakan respon dari umat  Islam  supaya  ajaran  yang  terdapat  di  dalam  al-Qur’an  tetap relevan dengan perkembangan zaman. Corak tafsir ini berupaya untuk membuka  dan  menyingkap  tabir  dari  makna  ayat-ayat  al-Qur’an terutama ayat-ayat kauniyah.
Kehadiran  tafsir  bi  al-ilmi  menuai  kontrofersi,  ada  yang menerima  dan  ada  yang    menolaknya    dan  ada  pendapat  yang moderat. Sebetulnya ada tiga alasan munculnya  tafsir dengan corak bil  ilmi. Pertama, adanya  kebutuhan  intelektual-relegius  bahwa  al- Qur’an  selalu  sejalan  serta  relevan  dengan  perkembangan  scince. Kedua ,  adanya  tuntutan  untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan yang didasarkan pada interpretasi saintifik al-Qur’an. Ketiga , sebagai upaya kritik terhadap perkembangan  sains modern yang cenderung membebaskan pemikiran yang rasional.
Sains  dan  teknologi  merupakan  dua  mata  rantai  yang  tidak dapat dipisahkan. Keduanya saling berkaitan dan saling menyuburkan pertumbuhan  masing-masing.  Munculnya  tafsir  bi  al-ilmi  sebagai upaya  membumikan  pesan-pesan  al-Qur’an  dan  sekaligus  sebagai pengawal  iptek,  di  mana  banyak  penemuan-penemuan  ilmiah  yang terkandung  dalam  al-Qur’an.  Demikianlah,  semakin  maju  ilmu pengetahuan dan tehnonogi, semakin terungkap keajaiban al-Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
Baiquni,  Ahmad, Al-Qur’an  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi .
Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa, 1995.
Etty,  Maria, Menyiapkan  Masa  depan  Anak. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2003.
Ghazali, Al-., Ihya > ’ Ulu > m al-Di > n , Kairo: al-Tsaqafah al-Islamiyah, 1356 H, Jilid I.
Haryono, M. Yudhie R, Bahasa Politik al-Qur’an Mencurigai Makna Tersembunyi di Balik Teks . Bekasi: Gugus Press, 2002.
Jauhari,  Thanthawi, al-Jawa > hir  fi > Tafsi > r  al-Qur’a > n  al-Kari > m, Mesir: Musthafa al-Babi al-Halabi, 1350 H.
Rehaili, Al-., Abdullah M., Mu’jizat Abadi Temuan Ilmiah Mutakhir dan  petunjuk  al - Qur’an  14  Abad  Silam. Pustaka:  Firdaus,
2001.
Riyadi, Hendar, Tafsir Emansipatoris Arah Baru Studi Tafsir al-Qur’an .
Bandung: Pustaka Setia, 2005.
Shihab, M.Quraish, Membumikan al-Qur’an , Bandung: Mizan, 1999.
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Rajawali Press, 2000.
Zahabi,  Az-.,  Muhammad  Husain, al-Tafsi > r  wa  al-Mufassiru > n ,  1976, Cet. ke-2, Jilid 2.
Zahabi,  Az-.,  Muhammad  Husain, Penyimpangan-penyimpangan dalam  Penafsiran  al-Qur’an .  terj,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo
Persada, 1996.