p-ISSN : 2548-7442 e -ISSN : 2774-776X Volume 8 Nomor 1 Tahun 2023 DOI : 10.51729/81176

## SIMIRALITAS PENDEKATAN PEMBELAJARAN AZ-ZARNUJI DAN KECERDASAN EMOSIONAL DANIEL GOLEMAN

## SIMIRALITY OF AZ-ZARNUJI'S LEARNING APPROACH AND DANIEL GOLEMAN'S EMOTIONAL INTELLIGENCE
Ahmad Solihin e-mail : solihin@ptiq.ac.id Institut PTIQ Jakarta

## Abstrak
Hingga kini intelektual masih dianggap sebagai satu-satunya potensi seseorang dalam meraih kesuksesan  yang  diidamkannya.  Berbeda  halnya  dengan  emosinal  sebagai  potensi  yang dianggap menghambat meraih kesuksesan dan berpengaruh buruk dalam kehidupan individu maupun  sosial  seseorang.  Tahun  1990  ditemukan  teori  bahwa  emosi  yang  dimiliki  manusia sejak  lahir,  jika  dikelola  baik,  akan  mengarahkan  seseorang  meraih  kesuksesan  dalam kehidupannya sebagai individu dan sosial. Kesuksesan pengelolaan emosional tidak lepas dari ketepatan metode dan pendekatan yang digunakannya. Metode dan pendekatan pembelajaran dapat merubah  pola berfikir dan  berperilaku dalam meraih kesuksesan  belajar. Penelitian ini bertujuan  menemukan  kemiripan  pendekatan  dalam  keberhasilan  belajar  Az-Zarnuji  dan Goleman.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  kualitatif  dengan  analisis  similaritas  melalui sumber  data  primer,  yaitu  kitab Ta’lim  al-Muta’allim karya  Burhanul  Islam  az-Zarnuji  dan Emotional  Intellegence karya  Daniel  Goleman.  Sedangkan  data  skundernya  beberapa  karya analisis pemikiran  pendidikan  tentang syarat dan ertika  belajar dan pembelajaran az-Zarnuji, serta  beberapa  karya  analisis  tentang  kecerdasan  emosional  pemikiran  Goleman.  Hasil  dari penelitian  ini  antara  lain  adanya  similaritas  (kemiripan)  dalam  meraih  kesuksesan  belajar melalui  pendekatan  pengelolaan  emosional  secara  sungguh-sunggu  dan  terus  menerus sehingga  memunculkan  kecakapan  dalam  menerima  dan  menyesuaikan  diri  dalam  situasi baru.
Kata Kunci: Pendekatan Pembelajaran, Kecerdasan Emosional, Zarnuji, Goleman
DOI : https://doi.org/10.51729/alhasanah

## Abstract
Until  now  intellectuals  are  still  regarded  as  the  only  potential  of  a  person  in  achieving  the success he wants. Unlike the case with emotional as a potential that is considered to hinder achieving success and adversely affect one's individual and social life. In 1990, a theory was found that emotions that humans have from birth, if managed properly, will direct a person to achieve  success  in  his  life  as  an  individual  and  socially.  The  success  of  emotional management  cannot  be  separated  from  the  accuracy  of  the  methods  and  approaches  used. Learning methods and approaches can change patterns of thinking and behaving in achieving learning  success.  This  study  aims  to  find  a  similar  approach  to  the  success  of  learning  Az- Zarnuji  and  Goleman.  This  research  is  descriptive  qualitative  with  analysis  of  similarity through primary data sources, namely the book of Ta'lim al-Muta'allim by Burhanul Islam az- Zarnuji  and  Emotional  Intelligence  by  Daniel  Goleman.  Meanwhile,  the  secondary  data includes  several  analytical  works  on  educational  thinking  about  the  terms  and  ethics  of  az- Zarnuji's learning and learning, as well as several analytical works on Goleman's emotional intelligence. The results of this study include the existence of similarity in achieving learning success  through  a  serious  and  continuous  approach  to  emotional  management  so  that  it creates skills in accepting and adapting to new situations.

## Keywords: Learning Approach, Emotional Intelligence, Zarnuji, Goleman
Submitted : 27-06-2023 | Accepted : 28-06-2023 | Published : 30-06-2023

## PENDAHULUAN
Dari  sekian  banyak  konsep  tujuan  pendidikan  atau  pembelajaran,  didapati adanya  kesamaan  ( similarity ),  yaitu  perubahan  pada  siswa.  Asy-Syaibani menyimpulkan  adanya  tiga  aspek  perubahan  yang  diinginkan  dari  tujuan pendidikan, yaitu:
1. ةيتاذ ةيدرف فاده أ ; perubahan tingkah laku, aktivitas, pencapaian, dan pertumbuhan masing-masing individu, untuk mempersiapkan hidup di dunia dan akhirat.
2. ةبعتماج ا فاده أ ; berkaitan dengan tingkah laku yang diinginkan masyarakat secara umum, meliputi pertumbuhan, memperkaya pengalaman, dan kemajuannya.
3. ةينمه  فاده أ ;  berkaitan  dengan  pendidikan  dan  pengajaran  sebagai  ilmu,  seni,
profesi,  dan  sebagai  suatu  aktivitas  di  antara  berbagai  aktivitas  di  masyarakat. (Asy-Syaibani, 1988)
Pada  satu  segi,  pencapaian  aspek-aspek  tujuan  tersebut  tidaklah  lepas  dari usaha  pendidik  dan  siswa  dalam  interaksi  belajar  mengajarannya,  baik  dari
penggunaan  pendekatannya  maupun  kondisi  kecerdasan  siswa.  Muhammad  Basri menyatakan  bahwa  pendekatan  adalah  mendeskrepsikan  hakikat  apa  yang  akan dilakukan  dalam  memecahkan  suatu  masalah  dalam  segala  aspek  kehidupan. Pendekatan dapat berwujud cara pandang, filsafat, atau kepercayaan yang diyakini kebenarannya (Basir, 2017). Milan Rianto mengemukakan implementasi dalam dunia pendidikan  bahwa  pendekatan  pembelajaran  adalah  cara  memandang  kegiatan pembelajaran  sehingga  memudahkan  bagi  guru  untuk  pengelolaannya  dan  bagi siswa  akan  memperoleh  kemudahan  belajar  (Rianto,  2008).  Sedangkan  pada  segi lain,  suatu  pendekatan  pembelajaran  akan  berjalan  efektif  dan  efisien  apabila didukung tingginya taraf kondisi psikologis siswa, baik kecerdasan emosional (EQ), kecerdasan spiritual (SQ), kecerdasan akal (IQ) maupun kecerdasan sosial (SI).
John  Mayer,  Peter  Salovey  dan  David  R.  Caruso  mendefinisikan  kecerdasan emosi ( emotional intelligence ) sebagai kemampuan untuk bernalar tentang emosi, dan meningkatkan  pemikiran.  Dalam  arti  kemampuan  untuk  secara  akurat  memahami emosi,  mengakses  dan  menghasilkan  emosi  untuk  membantu  pemikiran,  untuk memahami  emosi  dan  pengetahuan  emosional,  dan  untuk  mengatur  emosi  secara reflektif  untuk  mendorong  pertumbuhan  emosional  dan intelektual.  ( the  capacity  to reason about emotions, and of emotions to enhance thinking. It includes the abilities to accu rately  perceive  emotions,  to  access  and  generate  emo  tions  so  as  to  assist  thought,  to understand emotions and emotional knowledge, and to reflectively regulate emotions so as to promote  emotional  and  intellectual  growth ).  (Mayer,  Salovey  dan  Caruso,  2004).  Teori tersebut  dikutip  Daniel  Goleman  dengan  mendefinisikan  kecerdasan  emosional sebagai  kemampuan  untuk  mengenal  perasaan  diri  sendiri  dan  orang  lain  untuk memotivasi  diri  sendiri  dan  mengelola  emosi  dengan  baik  dalam  diri  kita  dan hubungan kita. Kemampuan ini saling melengkapi dan berbeda dengan kemampuan akademik murni, yaitu kemampuan kogniktif murni yang diukur dengan Intelectual Quotient (IQ).  Secara  sederhana  dapat  dipahami  bahwa  kecerdasan  emosional sebagai  kemampuan  seseorang  untuk  menerima,  menilai,  mengelola,  serta mengontrol  emosi  dirinya  dan  orang  lain  di  sekitarnya.  Emosi  mengacu  pada perasaan terhadap informasi akan suatu hubungan. Sedangkan kecerdasan mengacu
pada  kapasitas  untuk  memberikan  alasan  yang  valid  akan  suatu  hubungan. Kecerdasan  emosi  (EQ)  belakangan  ini  dinilai  tidak  kalah  penting  dengan kecerdasan  intelektual  (IQ).  Sebuah  penelitian  mengungkapkan  bahwa  kecerdasan emosi  dua  kali  lebih  penting  daripada  kecerdasan  intelektual  dalam  memberikan kontribusi terhadap kesuksesan seseorang (Maliki, 2009).

## METODOLOGI
Penelitian  ini  adalah  kualitatif  berlandaskan  filsafat  positivisme,  yang digunakan untuk meneliti kondisi obyek alamiah (non-eksperimen) di mana peneliti merupakan  instrument  kunci.  Metodenya  menggunakan  analisis  diskriptif,  dengan cara  melukiskan,  menggambarkan,  atau  mengilustrasikan  keadaan  objek  yang diteliti  sesuai  situasi  dan  kondisi  ketika  penelitian  dilakukan,  dan  hasil  penelitian kualitatif lebih  menekankan  makna dari  pada  generalisasi  (Sugiyono,  2017).  Proses ini  dilakukan  untuk  mewujudkan  kontruksi  teoritis  sesuai  dengan  masalah penelitian.
Sumber data yang digunakan dalam penelitian terdiri atas data primer, yaitu kitab ta’lim al - muta’allim thariq ta’allum karya Burhanuddin az-Zarnuji, dan buku- buku  karya  Daniel  Goleman  tentang  Kecerdasan  Emosi.  Sedangkan  data sekundernya  meliputi  buku-buku  yang  dianggap  relevan  dengan  kajian  penelitian (Arikunto, 1993).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pendekatan Pembelajaran az-Zarnuji
Dalam  diskursus  belajar,  az-Zarnuji  menggunakan  istilah “ ta’allum ” ( thariq ta’allum )  yang  memiliki  makna  etika  pengembangan  potensi  jasmani  dan  ruhani siswa  dalam  mempelajari,  memahami,  serta  mengamalkan  ilmu-ilmu  yang dipelajarinya  secara  efektif.  Bagi  az-Zarnuji  belajar  harus  bernilai  transendental ilahiah dan  bernilai  ibadah,  sehingga  menuntut  keikhlasan,  kesungguhan,  dan amaliah  yang  hanya  mengharap  ridla  Allah  SWT  agar  memperoleh  kelezatan (kebahagiaan hidup) di dunia dan akhirat.
Az-Zarnuji menyimpulkan keberhasilan pembalajarannya melalui syair dari Ali bin Abi Thalib RA:
اَلَأ ا اَمْلِعْلااُلاَنَ تا َل ا ا ةاتِسِبا الِإ ااااا ا اِناَيَ بِبااَهِعْوُمَْمَاْنَعاَكْيِبْنُأَس ا اٌةَغْلُ بَوٌراَبِطْصاَواٌصْرِحَوا ءاَكَذ ااا ا اا ا ذاَتْسُأاُداَشْرِاَو اِناَمَزاُلْوُطَو
Ingatlah,  kalian  tidak  akan  mendapatkan  ilmu  kecuali  dengan  enam  syarat,  yaitu cerdas,  semangat  yang  tinggi,  sabar,  biaya,  petunjuk  ustadz  dan  membutuhkan waktu yang lama. (Syahin, 2010 M/1431 H)
Kecerdasan ( intelligence ) atau اٌءاَكَذ sebagai suatu kondisi umum yang sama- sama dimiliki manusia sebagai makhluk berakal dan dibawa sejak lahir, diapresiasi oleh  az-Zarnuji  karena  kecerdasan  berkaitan  erat  ( ta’alluq )  dengan  keberhasilan belajar  ( اَمْلِعْلااُلاَنَ ت ).  Apresiasinya  juga  nampak  pada  kata dzaka’un , al- ‘aql dan  kata yang  semakna  dengannya  diulang  sebanyak  9  kali  pada  pasal  berbeda  dan penjelaskan yang global dan parsial. Pentingnya kecerdasan dan pemberdayaan akal nampak  juga  pada  distribusi  ilmu,  metode  dan  pendekatan  pembelajaran  yang disesuaikan  berdasarkan  usia  siswanya.  Selain  itu  az-Zarnuji  juga  mengutip pandangan madzhab al- Hanafiah yang menyatakan bahwa “Mengenal Allah secara taqlid – meskipun  sah  menurut  madzhab  kami – namun  ia  tetap  berdosa,  karena meninggalkan penggunaan dalil ‘aql ” (Syahin, 2010 M/1431 H).
Merujuk  pendekatan  pembelajaran  az-Zarnuji  yang  bersifat  etika  spiritual, maka  kecerdasan  dalam  pandangannya  mengarah  kepada  kecerdasan  yang memotivasi  diri  siswa  untuk  bersungguh-sungguh  serta  terus  belajar  secara konsisten.  Marwan  Qubbani  mengomentari  bahwa  kecerdasan  menurut  az-Zarnuji adalah kemampuan akal  ( اا ااةَنطِفلااةَعْرُس ) dalam menangkap dan memahami  intuisi atau fenomena yang ada di lingkungan sekitar.
.لْقَعْلااِهِبامْوُقَ ياِيِفِِرْعُمَواِييِرْكِفاُطاَشَنَوا،ِةَهْ يِدَبْلاَواِمْهَفْلاا ِفِاُةَعْرُساَوُهاُءاَكاذلا اا ا
Kecerdasan adalah kecepatan pemahaman dan intuisi,  aktivitas intelektual dan kognitif dari pikiran . (Qubbani, 1981)
Kata اٌءاَكَذ dalam Arabic – English  Dictionary diartikan  dengan  asumsi,
ketajaman  mental,  kecerdasan,  kecerahan  ( acumen , mental  acuteness , intelligence , brightness ).  (Wehr,  1976).  Kecerdasan  yang  demikian  merupakan  kesempurnaan manusia  yang  melengkapi  akal  dan  budi  (berfikir  dan  mengerti)  pemberian  Allah ( muhibatun  min  Allah )  sehingga  dengan  sendirinya  anak  didik  mampu  mengatur waktu dalam belajarnya baik secara individu maupun berkelompok.
Pemikiran  kecerdasan  az-Zarnuji  nampak  sejalan  dengan  keempat  pilar konsep kecerdasan ganda atau majemuk ( multiple intelegence ) Howard Gardner yang saling  berkaitan,  yaitu:  (1)  kecerdasan  intelektual,  (2)  kecerdasan  spiritual,  (3) kecerdasan emosional, dan (4) kecerdasan sosial (Zubaedi, 2011). Juga sejalan dengan konsep  kecerdasan  emosi  ( emotional  intelligence )  Salovey  dan  Mayer  yang dipopulerkan Daniel Goleman melalui lima komponen yang berterkaitan, yaitu: (1) self-awareness , (2) self-regulation , (3) internal motivation , (4) empathy , dan (5) social skills . (Goleman, 2006).
Syarat  terus  berusaha  dan  bersabar  ( رابطصاو اصرحو )  setelah  kecerdasan
( ءاكذ )  dipahami  sebagai  sikap  aktif  secara  fisik  dan  mental  siswa.  Model pembelajaran  demikian  dipandang  Kambali  sebagai  model  pembelajaran  yang komprehensif,  mencakup  aspek  filosofis,  metodologis,  dan  etika  belajar.  Dalam konteks  belajar  modern  saat  ini,  dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu  model pembelajaran  yang  cukup  signifikan.  Pembahasan  di  dalamnya  masih  relevan dengan  konteks  kekinian  (Kambali,  2015).  Pada  ranah  tertentu  az-Zarnuji menggunakan  model  pendekatan  yang  berpusat  pada  guru  ( teacher  centered approach ). Anak didik dibatasi oleh instruksi atau petunjuk guru sebagaimana dalam salah  satu  syarat  memperoleh  ilmu,  yaitu  pengarahan  guru  ( لإا ااداشر لأا ذاتس ).
Pendekatan  seperti  ini  berlaku  untuk  siswa  pemula  sehingga  ia  mampu  memilih
ilmu, guru, dan memilih teman belajar. Sedangkan pada ranah lain, az-Zarnuji juga menyarakan  metode  diskusi  ( musyawarah )  dan  adu  argumen  ( munazharah )  untuk mencari  kebenaran  (Syahin,  2010  M/1431  H).  Pada  ranah  kedua  ini  az-Zarnuji menggunakan pendekatan yang berpusat pada siswa ( student centered approach ) yang dianggapnya telah memiliki kekuatan pengendalian intelektual, spiritual, emosional, dan sosialnya berdasarkan etika keagamaan (religiusitas).
Grunebaum  dan  Abel,  mendapati  model  pendekatan  pembelajaran  az- Zarnuji meliputi dua kategori utama, yaitu: etika religi belajar yang bersifat allogical , dan  teknik  pembelajaran,  yang  meliputi:  (1)  kurikulum  dan  pembagian  ilmu pengetahuan;  (2)  situasi  belajar  dan  memilih  guru;  (3)  waktu  belajar;  (4)  teknik belajar dan cara belajar; (5) dinamika belajar; (6) hubungan pelajar dengan orang lain (Grunebaum  dan  Abel,  1947).  Mochtar  Affandi  memberi  penjelasan  tentang  etika religi belajar yang bersifat allogical , dan teknik pembelajaran az-Zarnuji.
a. Metode bersifat etika spiritual ( spiritual etics )
Etika  spiritual  terungkap  dalam  uraian  etika  belajar,  yaitu:  niat,  tekun ( jidd ), mempercayakan kepada Tuhan ( tawakkal ), dan rasa hormat ( hurmah ). Etika ini  pada  dasarnya  adalah  etika  yang  mesti  diaplikasikan  dalam  segala  aspek kehidupan setiap muslim. Apabila nilai-nilai etika tersebut dimiliki siswa, maka hal tersebut dapat menjadi motivasi dalam proses pembelajaran (Affandi, 1993).
b. Metode bersifat teknik strategi
Teknik strategi ini antara lain meliputi:

## 1) Memilih Pelajaran
Az-Zarnuji  menyarankan  agar  siswa  memilih  ilmu  (pelajaran)  yang terbaik dan dibutuhkan dalam kehidupan agamanya saat ini dan akan datang.
Selain itu siswa juga hendaklah memilih ilmu kuno ( يتعلا ق ).
اِنْيِدا رْمَأا ِفِاِهْيَلِإاُجاَتَْيَااَمَواُهَنَسْحَأا مْلِعاِيلُكاْنِماَراَتَْيَاْنَأاِمْلِعْلااِبِلاَطِلاىِغَبْ نَ يَو ا ِفِاِه
اِلآَمْلاا ِفِاِهْيَلِإاُجاَتَْيَااَمااُثُا،ِلاَْلْا .
Hendaklah  para  pelajar  memilih  ilmu  yang  terbaik  dari  setiap  bidang  ilmu, memilih  ilmu  yang  dibutuhkan dalam  urusan  agamanya  pada  saat  ini, kemudian untuk waktu yang akan datang. (Syahin, 2010 M/1431 H)
اا َكايَِّإَوا، ِتَثَِدْحُمْلِبِاْمُكايَِّإَواِقْيِتَعْلِبِاْمُكْيَلَعا:اْوُلاَقا، ِتَثَِدْحُمْلااَنْوُداَقْيِتَعْلااَرُاَتَْيََو ااْنَأ ااَنِماَرِباَكَْلأااِضاَرِقْنااَدْعَ باَرَهَظايِذالااِلاَدَْلْاااَذَِبِاَلِغَتْشَت ااَبِلااطلااُدَعْ بُ ياُهانِإَفا،ِءاَمَلُعْلا اِعاَفِتْراَواِةَعااسلااِطاَرْشَأاْنِماَوُهَوا،َةَواَدَعْلاَواَةَشْحَوْلااُثِرْوُ يَواَرْمُعْلااُعْيِضُيَواِهْقِفْلااِنَع .ِهْقِفْلاَواِمْلِعْلا Hendaknya  pelajar  memilih  ilmi-ilmu  kuno,  bukan  yang  baru  muncul kemudian.  Banyak  ulama  berkata: “ Tekunilah  ilmu  kuno,  bukan  yang  baru ada. ” Hati-hati,  jangan  sampai  terkena  pengaruh  perdebatan  yang  tumbuh subur setelah habisnya ulama besar, menjerumuskan pelajar dari fiqh, hanya menyia-nyiakan  umur,  menumbuhkan  sikap  anti-pati/buas  dan  gemar bermusuhan. Demikian itu termasuk tanda-tanda kiamat dan hilangnya ilmu pengetahuan dan fiqih. (Syahin, 2010 M/1431 H)
Sifat ilmu kuno ( ‘ atiq ) sangatlah penting bagi siswa yang masih dalam proses  belajar  (As`ad,  1978).  Ilmu  kuno  adalah  ilmu-ilmu  yang  ajarkan  oleh Nabi  Muhammad SAW  kepada  para  shahabat,  tabi’in  dan  tabi’i  at - tabi’in. Sedangkan  ilmu  yang  baru  lahir  setelah  periode  tersebut,  sarat  dengan perdebatan dan ramalan nasib (Ismail, 2015). Ilmu kuno dalam konteks ilmu agama memerlukan kemurnian dan validitas yang hanya dapat diperoleh dari Nabi Muhammad SAW, para shahabat, tabi’in dan para tabi’i at - tabi’in yang erat  hubungannya dengan  syari’at  dan  filsafat  sebagai  sumber  ilmu.
Pemilihan  pelajaran  demikian  berlaku  bagi  anak  didik  yang  mengerti  dan paham apa yang akan ia lakukan.
اَفا،ِذاَتْسُْلأاا َلَِإاُهَرْمَأاُضِيوَفُ ياْلَبا،ِهِسْفَ نِبا مْلِعْلااِعْوَ ناُراَتَْيَا َلاْنَأاِمْلِعْلااِبِلاَطِلاىِغَبْ نَ يَو اْنِإ

## اَصَحاْدَقاِذاَتْسُْلأا
ااُقْيِلَيااَمَوا دِحاَواِيلُكِلاىِغَبْ نَ يااَِبِاَفَرْعَأاَناَكَفا،َكِلَذا ِفِاَبَراَجاتلااُهَلاَل اِهِتَعْ يِبَطِب Hendaklah  sang  murid  jangan  menentukan pilihan  sendiri  terhadap  ilmu yang  akan  dipelajari.  Hal  itu  dilakukan  oleh  guru  untuk  menentukannya, karena  dialah  yang  telah  berkali-kali  melakukan  percobaan  serta  dia  pula
yang mengetahui ilmu yang sebaiknya diajarkan kepada seseorang dan sesuai dengan tabiatnya. (Syahin, 2010 M/1431 H)

## 2) Memilih Guru
Guru  bukan  sekedar  transfer  ilmu,  tetapi  juga  membimbing, mengarahkan,  dan  membina  ( murabbi ).  Karena  itu  az-Zarnuji  menyarankan agar bahwa dalam memilih guru hendaknya yang lebih ‘ alim, wara’, dan lebih tua  atau  lebih  senior  ( al-asann ).  Guru  senior  lebih  banyak  pengalamannya karena hidupnya lebih lama daripada yang masih muda.
اانَسَْلأاَواَعَرْوَْلأاَواَمَلْعَْلأااَراَتَْيَاْنَأايِغَبْ نَ يَ فا:ِذاَتْسُْلأااُراَيِتْخاااامَأ اا.
Dalam memilih guru, hendaklah mengambil yang lebih alim, wara ’ dan juga lebih tua usianya. (Syahin, 2010 M/1431 H)
Syaikh  Ibrahim  bin  Isma ‘il  menjelaskan  bahwa  kata  “ a‘lam ( اُمَلْعَْلأَا ) ” merupakan ( isim tafdhil ) yang memiliki makna “ lebih alim ” . (Ismail, 2015).
Dengan demikian sosok guru yang lebih alim menurut az-Zarnuji adalah ااُمَلْعَْلأَا ااىَأ
ا مْلِعاُةَدَيَِّزاُهُّلاِيذلااُذاَتْسُْلأا ( lebih ‘alim yaitu guru yang ilmunya selalu bertambah ).
Begitu  juga  dengan  sifat wara’ bermakna lebih wara’ ( عرولأا ),  dan lebih  tua
( اينسلأا ).

## 3) Memilih Teman
Teman  belajar  juga  mempengaruhi  proses  belajar.  Bila  berteman dengan  siswa  yang  baik,  tentu  akan  pengaruh  baik,  sedangkan  bergaul dengan siswa yang malas akan membawa kemalasan yang sama.
ااَعاَرَوْلاَواادِجُمْلااُراَتَْيَانَأاىِغَبْ نَ يَ فا،ِكْيِراشلااُراَيِتْخاااَمَأَو ااِمْيِقَتْسُمْلااِعْبَطلااَبِحاَصَو انِاَتِفْلاَواِدِسْفُمْلاَوِراَثْكِمْلاَواِلِيطَعُمْلاَواِن َلَْسَكْلااَنِماارِفَيَوا،ِمِيهَفَ تُمْلا
Dalam  mencari  teman,  hendaklah  yang  tekun,  wara’  dan  jujur,  serta  mudah memahami pelajaran, dan jauhi  pemalas, banyak bicara, tukang bikin onar dan suka memfitnah . (Syahin, 2010 M/1431 H)
Tipe pelajar yang layak dijadikan teman dalam belajar, yaitu:
a) Orang yang tekun dan rajin (al-mujidd) .
Teman  yang  tekun  dapat  memotivati  belajar,  terutama  berkaitan  dengan tugas-tugas  pelajaran.  Hal  ini  sangat  esensial  terciptanya  situasi  belajar yang dinamis dan menghindarkan kemalasan.
b) Orang yang memiliki karakter agama yang baik (al- wara’) .
Teman  yang  konsisten  dan  komitmen  dalam  melaksanakan  kewajiban agama  akan  membentuk  kondisi  yang  baik  dalam  peningkatan  aktivitas belajar. Wara ’ adalah kunci memperoleh (keberkahan) ilmu.
c) Orang yang jujur dan mudah memahami masalah (cerdas).
Memiliki teman belajar yang demikian, siswa dapat berdiskusi dengannya seputar permasalahan pelajaran yang sulit dipahami untuk kemudian dia berikan solusinya (Nirwana, 2014).
Teman  dalam  belajar  dipandang  sebagai  faktor  lingkungan  yang  sangat penting karena dapat mempengaruhi siswa.

## 4) Langkah-langkah praktis dalam belajar
Menurut an-Nahlawi, secara umum metode-metode yang paling penting dan paling menonjol dalam pendidikan Islam antara lain meliputi:
a) Metode Dialog ( hiwar ) Qur’ani dan Nabawi,
b) Metode Cerita atau Kisah Qur’ani dan Nabawi
c) Metode Perumpamaan ( amtsal )
d) Metode Pembiasaan dan Pengamalan
e) Metode Keteladanan
f) Metode Targhib dan Tarhib ( reward and punishment )
g) Metode Nasihat ( ibrah atau mau’zhah ). (an-Nahlawi, 2010)
Az-Zarnuji  mengomentari  metode  nasihat  dengan  saling  mengasihi  dan menyayangi sebagai syarat yang harus dijiwai seorang guru.
DOI : https://doi.org/10.51729/alhasanah
ا. دِساَحاَْيَْغااًحِصَنَااًقِفْشُماِمْلِعْلااُبِحاَصاَنْوُكَياْنَأايِغَبْ نَ ي Orang alim hendaknya memiliki rasa kasih sayang, mau memberi nasehat serta jangan berbuat dengki. (Syahin, 2010 M/1431 H)
Metode  nasehat  memberi  kesempatan  bagi  guru  untuk menanamkan  kebajikan,  kemaslahatan,  kemajuan  masyarakat  dan  umat manusia.  Guru  harus  memberi  kesan  baik  dan  mementingkan kemaslahatan  siswa,  agar  mereka  mudah  menerima  nasehatnya  (Aly, 1999).
Namun  demikian  az-Zarnuji  juga  mengingatkan,  agar  guru  tidak terlalu  sering  memberi  nasihat  sehingga  dapat  membosankan  dan  tidak mengindahkan nasihatnya (Ismail, 2015).
Selain  metode  pembelajaran  di  atas,  az-Zarnuji  juga  menyampaikan metode lain yang menjadi ciri khasnya.
a) Metode  saling  mengingatkan,  adu  argumen,  dan  diskusi  ( mudzakarah , munazharah , dan mutharahah )
Strategi pembelajaran aktif mengandung unsur saling mengingatkan  ( mudzakarah ),  menyerukan  kepada  kebaikan  dan  melarang kepada kemungkaran (bersifat tausiyah ).
ااالُكاَنْوُكَياْنَأايِغَبْ نَ يَ فا،ِةَحَراَطُمْلاَوا،ِةَرَظاَنُمْلاَوا،ِةَرَكاَذُمْلااَنِماِمْلِعْلااِبِلاَطِلاادُبا َلَو اانِإَفا،] ِبَضَغْلاَو[ا ِبَغاشلااِنَعاُزارَحَتَ يَوا،ِلُّمَأاتلاَوا ِينَّأيتلاَوا ِفاَصْنِلإِْبِااَهْ نِم اَةَرَظاَنُمْلاا ااُلُصَْيَااَانَِّإاَكِلَذَواِباَواصلااَجاَرْخِتْس ِلاُنْوُكَتااَانَِّإاُةَرَواَشُمْلاَوا،ٌةَرَواَشُماَةَرَكاَذُمْلاَو اِبَغاشلاَوا ِبَضَغْلِبِاُلُصَْيَا َلَوا، ِفاَصْنِْلإاَوا ِينَّأاتلاَواِلُّمَأاتلِبِ .
Seorang  pelajar  seharusnya  saling  mengingatkan,  adu  argumen  dan diskusi  atas  dasar  keinsyafan,  kalem  dan  penghayatan  serta  menjauhkan hal-hal  yang  berakibat  negatif.  Beradu  argumen  dan  diskusi  adalah  cara dalam  melakukan  musyawarah,  sedangkan  fungsi  permusyawaratan  itu sendiri  dimaksudkan  guna  mencari  kebenaran.  Karena  itu,  harus dilakukan  dengan  penghayatan,  kalem  dan  penuh  keinsyafan.  Karena saling  mengingatkan  tidak  akan  berhasil,  jika  dilaksanakan  dengan  cara kekerasan dan maksud yang tidak baik. (Syahin, 2010 M/1431 H)
Dalam  metode  ini  guru  dapat  berperan  sebagai  fasilitator, organisator  dan  motivator.  Karena  setiap  kajian  keilmuan  bisa  saja  tidak dapat  langsung  dipahami  oleh  siswa.  Untuk  itu  guru  dapat  melakukan mudzakarah dengan  teknik scaffolding yang  secara  tidak  langsung membantu  siswa  untuk  mengingat  materi  yang  telah  dipejalari  dan merangkainya  dengan  yang  baru  dipelajari.  Efektifitas  teknik scaffolding dapat  dilakukan  dengan  pertanyaan  yang  sifatnya  menuntun  ( probing ),
atau dengan petunjuk ( hint ) seperlunya (Herman, 2007).
اَدَيَِّزَوااًراَرْكَتااَهْ يِفاانَِلأاِراَرْكاتلااِدارَُمَا ةَدِئاَفاْنِماىَوْ قَأاِةَرَظاَنُمْلاَواِةَحَراَطُمْلااُةَدِئاَفَو اا،ًة اِمْيِلَسا  فِصْنُماَعَماَناَكااَذِإاْنِكَلا. رْهَشاِراَرْكَتاْنِماٌْيَْخا،ِةَعاَساُةَحَراَطُما:َلْيِقَو ا ةَيِيرَسَتُماَةَعْ يِباطلااانِإَفا،ِعْباطلااِمْيِقَتْسُماِْيَْغا تِينَعَ تُماَعَماَةَرَكاَذُمْلاَواَكايَِّإَوا،ِةَعْ يِباطلا اا،
اٌةَرِيثَؤُماُةَرَواَجُمْلاَوا،ٌةَيِيدَعَ تُماُق َلَْْلَْلأْاَو .
Faedah  mutharahah  dan  mudzakarah  jelas  lebih  besar  dari  sekedar mengulang  pelajaran  sendirian,  sebab  selain  mengulang  pelajaran,  juga menambah pengetahuan baru. Ada sebuah perkatakan: “ Saat mutharahah dilakukan,  lebih  baik  mengulang  pelajaran  sebulan ” .  Tentu  saja  harus dilakukan  oleh  orang  yang  insaf  dan  bertabiat  jujur.  Janganlah mudzakarah  dengan  orang  yang  hanya  mencari  menang  dalam pembicaraan  semata,  lagi  bertabiat  tidak  jujur.  Sebab  tabiat  itu  suka merampas,  dan  akhlak  mudah  menjalar,  sedang  perkumpulan pengaruhnya amat besar. (Syahin, 2010 M/1431 H)
Sebagai  fasilitator,  guru  seyogyanya  mengkondisikan  dan  menilai bahwa  siswa  mampu  bekerja  sesuai  dengan  pengetahuan  awal  dan keyakinan  mereka  sendiri.  Penilaian  guru  yang  terlalu  merendahkan kemampuan  siswa  dalam  memecahkan  masalah  dapat  mengakibatkan kurangnya  percaya  diri  siswa  dalam  memecahkan  masalah.  Guru  harus menahan  diri  untuk  membantu,  sehingga  mereka  tetap  berjuang menyelesaikan  masalahnya.  Ini  berarti  siswa  dilatih  mandiri,  gemar membaca,  jujur,  dan  disiplin.  Toleransi  guru  terhadap  siswa  yang melakukan  kesalahan,  sangat  penting  agar  mereka  terlepas  dari  cemas yang  berlebihan  (Shapiro,  L.E.,  1997).  Karena  itu  guru  harus  menerima
siswa secara positif ketika ada siswa salah merespon, melenceng dari yang seharusnya  dan  mengarahkan  ke  arah  yang  diharapkannya.  Melalui metode  diskusi  ini  siswa  akan  menyadari  pentingnya  toleransi, menghargai  pendapat,  bersahabat/komunikatif,  cinta  damai,  dan tanggung  jawab  agar  mampu  mentransformasikannya  dalam  kehidupan nyata sehari-hari (Zamhari dan Masamah, 2016).
b) Metode pembentukan mental jiwa ( wara’ , istifadah , dan tawakkal )
Az-Zarnuji  menekankan  beberapa  aspek  siswa,  yaitu:  niat, menjaga  diri  ( wira’i ),  mengambil  faedah  guru  ( istifadah ),  dan  terus berusaha ( tawakkal ) selama proses belajar. (Majah, 2003)
اْنَع اِبَأ اا اَةَرْ يَرُه اا ااِاللَّااُلوُسَراَلاَقا:َلاَق ملسواهيلعااللهاىلص اا:َةَرْ يَرُهاَبَِأاَيَّا: اااًعِرَواْنُك ا. ِساانلااَدَبْعَأاْنُكَت )هجامانبااهاور( ا
Jadilah seorang yang wara’, niscaya engkau menjadi manusia yang paling (tinggi kualitas) ibadahnya. (H.R Ibnu Majah)
Wara ’ sikap  adalah  menjaga  diri  ( self  protection )  dari  hal  yang haram, baik perbuatan, ucapan, sandang, pangan dan papan (As`ad, 1978) yang dapat melupakan berdzikir kepada Allah SWT.
Para pelajar juga hendaklah aktif dan pandai mengambil faedah ( istifadah ) apa-apa yang disampaikan gurunya.
ااُلْضَفْلااُهَلاُلِيصَُيَا اتََّحا  تْقَواِيلُكا ِفِااًديِفَتْسُماِمْلِعْلااُبِلاَطاَنْوُكَياْنَأاىِغَبْ نَ يَو ااُلاَمَكْلاَو ا اتََّحاٌةََبََْمَا تْقَواِيلُكا ِفِاُهَعَماَنْوُكَياْنَأاِةَداَفِتْسِْلإااُقيِرَطَوا.ِمْلِعْلاا ِفِ اِةايِمْلِعْلااِدِئاَوَفْلااَنِماُعَمْسَيااَماَبُتْكَي
.
Pelajar hendaklah menggunakan setiap kesempatan waktunya untuk terus belajar,  sehingga  memperoleh  keutamaannya  secara  sempurna.  Caranya dengan selalu menyediakan botol wadah tinta untuk mencatat segala hal- hal ilmiah yang didapatinya. (Syahin, 2010 M/1431 H)
DOI : https://doi.org/10.51729/alhasanah
Istifadah dapat  dilakukan  dengan  membuat  catatan  kecil  ketika guru menyampaikan ilmu dan hikmah, menjelaskan tentang haq dan bathil sehingga murid dapat menyerap faidahnya.
Pembentukan sikap agar tidak jenuh dan putus asa adalah dengan sikap tawakkal dalam  mencari  ilmu.  Karena  itu  guru  harus  berusaha menanamkan  sikap  tawakal  ke  dalam  jiwa  siswa  agar  tidak  sibuk  dalam urusan duniawi.
Hamka menyatakan bahwa tawakal merupakan sikap menyerahkan  segala  perkara  kepada  Tuhan  semesta  alam  setelah berikhtiar.  Tawakal  bukan  berarti  memasrahkan  segalanya  kepada  Allah SWT  tanpa  diiringi  usaha  yang  maksimal.  Usaha  dan  ikhtiar  itu  harus tetap  dilakukan,  sedangkan  keputusan  terakhir  diserahkan  kepada  Allah SWT. (Hamka, 1990).
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulakn  bahwa  dalam  pendekatan pembelajaran  az-Zarnuji  terdapat  model  pendekatan  bercorak allogical yang bersifat  etika  spiritual  ( spiritual  etics )  dan debateble serta  teknik  pembelajaran berdimensi  sosio-kultural  dan  psikologi .  Aly  As’ad  menyebutnya  sebagai suatu kolaborasi metode perspektif teknis dan moral, bahkan spiritual sebagai paradigmanya (As`ad, 1978).
Abu Muhammad Iqbal menilai bahwa dalam berbagai hal az-Zarnuji tidak hanya berbicara tentang metode belajar, akan tetapi juga rincian bentuk teknis  sebagai  corak  pemikiran  pendidikan  etika  spiritual  (metafisis)  yang dipengaruhi sosial politik Baghdad sebagai ibukota kerohanian saat itu, serta ajaran  para  ulama  Islam  seperti  al-Ghazali  yang  hidup  sebelum  az-Zarnuji (Iqbal, 2015).

## Kecerdasan Emosional Daniel Goleman
Emosi berkaitan dengan perubahan fisiologis dan berbagai pikiran. Sehingga emosi  merupakan  salah  satu  aspek  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Emosi
merupakan  motivator  perilaku  dalam  arti  meningkatkan,  tapi  juga  dapat mengganggu perilaku intensional manusia (Prawitasari, 1995).
Kecerdasan  emosi  atau emotional  quotient (EQ)  didefinisikan  pertama  kali tahun  1990  oleh  pakar  psikolog  Peter  Salovey  dan  John  Mayer  dengan “ ability  to monitor one’s own and other’s feelings and emotions, to discriminate among them, and to use this  information  to  guide  one’s  thinking  and  action ” .  Kemampuan  memantau  perasaan dan emosi diri sendiri dan orang lain, membedakannya dan menggunakannya untuk mengarahkan  pikiran  dan  tindakan. ” (Cherniss  dan  Goleman,  2001).  Salovey  dan Mayer  mengembangkan  model  kecerdasan  dengan  penekanan  kognitif  sehingga dapat menempatkan dirinya pada posisi yang tepat, dengan memilah dan mengatur suasana hati untuk melakukan suatu aktivitas.
Reuven Bar-On mendefinisikan kecerdasan emosi dan sosial sebagai susunan serangkaian  multifaktorial  dari  kemampuan  emosi  pribadi,  dan  sosial  yang  saling terkait  mempengaruhi  kemampuan  seseorang  secara  menyeluruh  untuk  mencapai keberhasilan  secara  aktif  dan  efektif. “ as  representing  a  set  of  social  and  emotional abilities that help individuals cope with the demands of daily life ” . (Cherniss dan Goleman, 2001).  Menurutnya  kecerdasan  emosional  (EQ)  dengan  kecerdasan  intelektual  (IQ) adalah  paralel  untuk  pada  ranah  kognitif.  Keduanya  merupakan  faktor  penting dalam  menentukan  kemampuan  seseorang  untuk  keberhasilan  dalam  mengatasi berbagai situasi kehidupan sehari-hari dan dunia pergaulan.
Daniel  Goleman  mendeskripsikan  kecerdasan  emosi  (EQ)  Salovey  dan Mayer dengan “ refers to the capacity for recognizing our own feelings and those of others, for  motivating  ourselves,  and  for  managing  emotions  well  in  ourselves  and  in  our relationships ” .  (Goleman,  2006).  Kecerdasan  emosional  mengacu  pada  kapasitas untuk  mengenali  perasaan  sendiri dan  perasaan  orang  lain,  untuk  memotivasi  diri sendiri,  dan  untuk  mengelola  emosi  dengan  baik  dalam  diri  sendiri  dalam pergaulan.  Dari  sini  Goleman  mendefinisikan  kec erdasan  emosi  dengan  “ abilities such as being able to motivate oneself and persist in the face of frustrations; to control impulse and delay gratification; to regulate one’s moods and keep distress from swamping the ability to  think;  to  empathize  and  to  hope ”. (Goleman,  2006).  Kemampuan  seperti  mampu
memotivasi  diri  sendiri  dan  bertahan  menghadapi  frustrasi,  mengendalikan dorongan  hati  dan  menunda  kepuasan,  mengatur  suasana  hati  dan  menjaga  agar tekanan  tidak  membanjiri  kemampuan  berpikir,  berempati  dan  berharapan.  Suatu deskripsi  yang  menggambarkan  kemampuan  emosi  individu  yang  berbeda,  tetapi saling melengkapi antara kecerdasan intelektual dan kecerdasan kognitif murni.
Kelima perangkat kecerdasan model Goleman tersebut pada dasarnya terdiri atas  dua  segi,  yaitu: pertama :  segi  individu,  yang  meliputi:  kesadaran  diri, pengaturan diri, dan motivasi diri dalam menghadapi suatu kegagalan. Kedua ; segi sosial,  yang  meliputi:  empati,  dan  keterampilan  sosial.  Dalam  konstruksinya Goleman kemudian menggabungkannya menjadi lima perangkat, antara lain:
a. Kemampuan  mengenali  emosi  diri  ( self-awareness );  kemampuan  mengatur emosi yang akan memunculkan reaksi atau perilaku.
b. Kemampuan  mengatur  emosi  ( self-regulation );  kemampuan  mengendalikan emosi secara baik.
c. Kemampuan  memotivasi  diri  ( internal  motivation );  mampu  menyemangati diri sendiri untuk melakukan sesuatu yang baik dan bermanfaat, memiliki harapan dan optimisme untuk melakukan suatu aktivitas.
d. Kemampuan  mengenali  emosi  orang  lain  ( empathy );  memahami  emosi  orang lain dan menggunakannya untuk meresponnya.
e. Kemampuan  membina  hubungan  ( social  skills );  menggunakan  kemampuan emosi  untuk  membangun  hubungan  sosial  yang  kuat  dengan  orang  lain. (Goleman, 2006).
Goleman mengkategorikan kelima perangkat kompetensi emosional sebagai kompetensi bakat bukan bawaan, melainkan  bakat bentukan  yang harus dipelajari, diolah dan dikembangkan untuk mencapai kinerja maksimal. Sebab setiap individu dilahirkan  dengan  kecerdasan  emosional  yang  bersifat  umum  dan  kualitas kompetensinya dapat ditentukan dengan mempelajarinya. Perangkat atau organisasi kompetensi  dapat  dibangun  secara  acak  yang  muncul  bersamaan  atau  bersinergi saling  mendukung  dan  saling  memfasilitasi  satu  sama  lain.  (Mishar  dan  Bangun, 2014).
Karena itu emosi merupakan potensi psikologis penting yang telah dimiliki setiap individu sejak lahir,  walaupun tingkatan kecerdasan emosi  tersebut  berbeda tingkat kepekaannya, sehingga respon dalam menerima intuisi ada cepat paham dan ada pula yang lambat. Kecerdasan emosional  diperlukan  oleh setiap orang, karena dengan  keberadaannya  tersebut  seseorang  akan  memiliki  rasa  introspeksi  yang tinggi, sehingga tidak akan mudah marah, egois, tidak mudah putus asa, dan selalu memiliki rasa lapang  dada dalam menghadapi berbagai persoalan hidup (Casmini, 2001).

## PENUTUP
Terdapat  kemiripan  ( similarity )  antara  potensi  kecerdasan  ( ءاكذ )  menurut  az- Zanuji  dengan  kecerdasan  emosional  (EQ)  yang  dikembangkan  Daniel  Goleman. Keduanya  sama-sama  memandang  bahwa  potensi  atau  kemampuan  kecerdasan seseorang  yang  dibawa  sejak  lahir  harus  dikelola  dan  dibina  untuk  dapat  meraih kesuksesan yang diinginkan.
Kecerdasan ( ءاكذ ) dalam pandangan az-Zanuji adalah keutamaan bagi manusia yang  multidimensi,  meliputi  dimensi  intelektual,  dimensi  etis,  dimensi  estetis, dimensi teologis, dan dimensi kreativitas sebagai potensi yang dianugerahkan Allah sejak  ia  lahir  untuk  kemudian  dikembangkan  melalui  pembelajaran  dengan  model pendekatan etika belajar yang bersifat spiritual keagamaan yang ketat ( allogical ) dan teknik pembelajaran berdimensi sosio-kultural dan psikologi ( debatable ). Kecerdasan yang  diharapkan  dapat  melahirkan  sikap wara’ , istifadah ,  dan tawakkal ,  agar  siswa termotivasi  memiliki  semangat  yang  tinggi,  sabar,  merasa  cukup  dengan  biaya seadanya,  menerima  petunjuk  guru  serta  menyadari  bahwa  belajar  itu membutuhkan waktu lama ( long life education ).
Kecerdasan emosional Daniel Goleman pada dasarnya adalah pengembangan dari  teori Peter  Salovey  dan  John  D.  Mayer  yang  berpandangan  bahwa  tingginya taraf  kecerdasan  intelektual  (IQ)  bukan  suatu  jaminan  kesuksesan  seseorang. Kecerdasan  emosional  (EQ)  yang  dimiliki  seseorang  tidak  kalah  penting  dari kecerdasan  intelektual  (IQ).  Daniel  Goleman  dalam  penelitiannya  menemukan
bahwa  kecerdasan  emosional  yang  mengungguli  kecerdasan  intelektual  seseorang bukanlah bawaan sejak lahir, akan tetapi kemampuan setelah melakukan pelatihan dan pembelajaran. Suatu kecerdasan emosi yang melahirkan kemampuan mengenali emosi  diri  ( self-awareness )  yang  memunculkan  reaksi  atau  perilaku  individu; kemampuan  mengatur  emosi  ( self-regulation )  secara  baik;  kemampuan  memotivasi diri  ( internal  motivation )  untuk  melakukan  sesuatu  yang  baik  dan  bermanfaat, memiliki  harapan  dan  optimisme  untuk  melakukan  suatu  aktivitas;  kemampuan mengenali  emosi  orang  lain  ( empathy )  dan  menggunakannya  untuk  meresponnya; dan  kemampuan  membina  hubungan  ( social  skills )  untuk  membangun  hubungan sosial yang kuat dengan orang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Affandi, Mochtar. (1993). The Method of Muslim learning as illustrated in al-Zarnûjîs Taʻlîm al-Mutaʻallim Ṭarîq al-Taʻallum . Montreal: McGill University
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad. (1982). Ihya’ Ulum ad-Din . Beirut: Dar al-Ma’rifah. Juz I
Aly, Hery Noer. (1999). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Logos
An-Nahlawi,  Abd  ar-Rahman.  (2010). Ushul  at-Tarbiyah  wa  Asalibuha .  Damasqus:  Dar  al- Fikr
Arikunto, Suharsimi. (1993). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta
As`ad, Aliy. 1978. Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu Pengetahuan . Kudus: Menara Kudus Asy-Syaibani, Umar Muhammad at-Tumi. (1988). Falsafah at-Tarbiyah al-Islamiyah . Libia: ad-Dar al-Arabiyah li al-Kutub
Basir, Muhammad. (2017). Pendekatan Pembelajaran Sengkang: Lampena Intimedia Casmini. (2001). ‘Arti Penting Kecerdasan Emosi dalam Dakwah’ Jurnal Dakwah . Vol. 11 Chaplin,  J.P.  (2001). Kamus  Lengkap  Psikologi .  Terj.  Kartono  Kartini,  Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada. Edisi 1. Cet. Ke-8
Cherniss Cary dan Goleman, Daniel. (2001). The Emotionally Intelligent Workplace: how to select  for,  measure,  and  improve  emotional  intelligence  in  individuals,  groups,  and organizations . San Fransisco: Jossey-Bass a Willey Company
Crow,  Lester.  D,  dan  Crow,  Alice.  (1984). Educational  Psychology .  Terj.  Z.  Kasijan. Psikologi Pendidikan . Surabaya: Bina Ilmu
Djamarah, Syaiful Bahri. (2008). Strategi belajar Mengajar . Bandung: Rineka Cipta Gardner, Howard. (2006). Multiple Intellegences New Horizons . New York: Basic Book
Goleman, Daniel. (2006). Emotional Intellegence , New York: Bantam Dell, 10th Anniversary Goleman, Daniel. (2006). Working With Emotionally Intelligent , New York: Bantam Dell Grunebaum, G.E. Von dan Abel, Theodora M. (1957). Instruction of the Student; the Method of Learning . New York: King’s Crown Press
Hamka. (1990). Tasawuf Modern . Jakarta: Pustaka Panjimas
Herman, Tatang. (2007). ‘Pembelajaran Berbasis Masalah untuk Meningkatkan Kemampuan Berpikir  Matematis  Tingkat  Tinggi  Siswa  Sekolah  Menengah  Pertama’, Jurnal Educasionist . I(1), 47-56. Tersedia pada http://file.upi.edu/Direktori/JURNAL/EDUCATIONIST/Vol._I_No._1-
Januari_2007/6._Tatang_Herman.pdf (Diakses pada 5 Januari 2023 jam 21.25) https://kbbi.web.id/
Ibn Majah. (2003). Sunan Ibn Majah . Beirut: Dar al-Fikr
Iqbal, Abu Muhammad. (2015). Pemikiran Pendidikan Islam : Gagasan-Gagasan Besar Para Ilmuan Muslim . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Cet. Ke-1
Ismail, Ibrahim bin. (2015). Syarh Ta’lîm al-Muta’allim Thariq at-Ta’allum . Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiah
Kambali.  (2015).  ‘Relevansi  Pemikiran  Syekh  Al-Zarnuji  dalam  Konteks  Pembelajaran Moderen’,
Jurnal Risaalah . 1(1), 2015. 17-30 https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v2i1.8
Leeper,  Robert  W.  (1948).  ‘A  Motivational  Theory  of  Emotion  to  Replace Emotion  as
Disorganized Response’ Jurnal
Psychological Review . 55(1). 5-21. https://doi.org/10.1037/h0061922
Majid, Abdul. (2014). Strategi Pembelajaran . Bandung: PT Remaja Rosdakarya Maliki, S. (2009). Manajemen Pribadi Untuk Kesuksesan Hidup . Yogyakarta: Kertajaya Mayer,  J.D.  (1986). How  Mood  Influences  Cognition,  in  Advances  in  Cognitive  Science . Chichester: Ellis Horwood. Vol. I
Mayer,  J.D.,  Salovey,  Peter,  and  Caruso,  David  R.  (2004).  ‘Emotional  Intelligence:  Theory, Findings,  and  Implications’, Joural Psychological  Inquiry .  15(3),  197-215. http://www.jstor.org/stable/20447229
Mishar, Rezki dan Bangun, Yuni R.  (2014). ‘Create the EQ Modelling Instrument Based on Goleman  and  Bar-On  Models  and  Psychological  Defense  Mechanisms’, Procedia  -
Social and Behavioral Sciences . Vol. 115, 394-406
https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.02.446
Nirwana, Dzikri. (2014). Menjadi Pelajar Muslim Modern Yang Etis dan Kritis Gaya Ta’lim Al-Muta’allim . Banjarmasin: IAIN Antasari Press
Prawitasari,  Johana  E.  (1995).  ‘Mengenal  Emosi  Melalui  Komunikasi  Non  Verbal’, Buletin Psikologi . 3(1). https://doi.org/10.22146/bpsi.13384
Qubbani,  Marwan.  (1981). Kitab  Ta’lim  al-Muta’allim  Thariq  at-Ta’allum .  Beirut:  Al- Maktab al-Islami
Rianto,  Milan.  (2008). Pendekatan,  Strategi  dan  Metode  Pembelajaran .  Malang:  Pusat Pengembangan Penataran Guru IPS dan PMP Malang
Safaria,  T.  (2005). Interpersonal  Intelligence:  Metode  Pengembangan  Kecerdasan Interpersonal Anak . Yogyakarta: Amara Books
Saleh, Abdul Rahman dan Muhbib Abdul wahab. (2004). Psikologi (Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam) . Jakarta: Kencana
Salovey,  Peter  dan  Mayer,  John  D.  (1990). Emotional  Intelligence:  Key  Readings  on  the Mayer and Salovey Model . New York: Baywood Publishing Company Inc,
Salovey,  Peter,  Brackett,  Marc  A.  dan  Mayer,  J.D.  (2006). Emotional  Intelligence:  Key Readings on the Mayer and Salovey Model New York: Basic Book
Sanjaya,  Wina.  (2011). Strategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Proses  Pendidikan . Jakarta: Kencana
Sardiman. (2011). Interaksi dan Motivasi Belajar-Mengajar . Jakarta: Rajawali Pers
Shapiro,  L.E.  (1997). Mengajarkan  Emotional  Intelligence  pada  Anak .  Terj.  Alex  Tri Kantjono. Jakarta : Gramedia Pustaka Utama
Simon, H. A. (1982). Comments , In Affect and Cognition . New Jersey: Erlbaum. Hillsdale
Sloman,  Aaron.  dan  Crocher,  Monica.  (1981).  ‘Why  Robots  Will  Have  Emotions’,  dalam Patrick J. Hayes, editor, Proceedings of the Seventh International Joint Conference on Artificial  Intelligence  (IJCAI) .  Vancouver,  B.C.,  Canada:  University  of  British Columbia. Volume I. pages 197-202
Sugiyono.  (2015). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  R&D . Bandung: Alfabeta
Syahin,  Abd.  al-Aziz  Shaqra,  (1431  H/2010  M). Ta’lim al-Muta’allim Thariqa at-Ta’allum . Karaci: Al-Maktabah al-Busyra
Wardiana, Uswah. (2004). Psikologi Umum . Jakarta: PT. Bina Ilmu
Wehr, Hans. (1976). A Dictionary of Modern Written Arabic . New York: Spoken Language Service. Edisi ke-3
Young,  Paul  Thomas.  (1943). Emotion  in  Man  and  Animal:  Its  Nature  and  Relation  to Attitude and Motive . New York: John Wiley & Sons
Zamhari,  Muhammad  dan  Masamah,  Ulfa.  (2016).  ‘Relevansi  Metode  Pembentukan Pendidikan Karakter dalam Kitab Ta’lim Al-Muta’allim Terhadap Dunia Pendidikan Modern’ Jurnal Edukasia:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam .  11(2),  421-442. http://dx.doi.org/10.21043/edukasia.v11i2.1724
Zubaedi.  (2011). Desain  Pendidikan  Karakter  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga Pendidikan . Jakarta: Kencana Prenada Media Group