## HOSPITALITAS SEBAGAI UPAYA MENCEGAH
KEKERASAN DAN MEMELIHARA KERUKUNAN DALAM RELASI ISLAM-KRISTEN

## DI INDONESIA

## Yohanes K. Susanta

## Mahasiswa Pascasarjana Sekolah Tinggi Teologi Jakarta
ABSTRACT: This  paper  shows  that  religious  violence  is  a reality  that  characterizes  the  history  of  mankind.  The  inter- religious  violence  became  a  regular  phenomenon  that  is  often encountered  in  Indonesian  society.  Therefore,  this  paper  will examine  the  causes  of  inter-religious  violence  in  Indonesia, especially  the  relationship  between  Muslims  and  Christians. This paper will also show the task of the church in preventing inter-religious violence by promoting and applying hospitality. It does not mean that the church is the most responsible side for the  violence,  but  the  church  is  a  part  and  become  a  witness  of the history of violence that has occurred.
KEYWORDS: hospitality, Christians-Muslims relationship, violence, religious harmony
ABSTRAK: Tulisan  ini  memperlihatkan  bahwa  kekerasan bernuansa  agama  merupakan  kenyataan  yang  mewarnai sejarah  umat  manusia.  Kekerasan  antaragama  menjadi fenomena  biasa  yang  kerap  dijumpai  dalam  masyarakat Indonesia.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  akan  meneliti  faktor

## HOSPITALITAS DALAM RELASI ISLAM-KRISTEN
penyebab kekerasan antaragama di Indonesia, khususnya relasi antara  umat  Islam  dan  Kristen.  Tulisan  ini  juga  akan memperlihatkan  tugas  gereja  dalam  mencegah  kekerasan antaragama  dengan  mengedepankan  sekaligus  menerapkan keramahtamahan  (hospitalitas).  Hal  tersebut  bukan  berarti bahwa gereja merupakan pihak yang paling bertanggung jawab terhadap  kekerasan  yang  terjadi  tetapi  gereja  adalah  bagian sekaligus saksi dari sejarah kekerasan yang telah terjadi.
KATA  KUNCI: hospitalitas,  relasi  Kristen-Islam,  kekerasan, kerukunan umat beragama

## PENDAHULUAN
Menurut J. R. Hutauruk yang mengutip Emerito P. Nacpil, karakteristik dari konteks negara Asia yang perlu diperhatikan dapat  diringkaskan  sebagai  berikut:  (1)  keanekaragaman  ras, bangsa,  kebudayaan,  dan  agama;  (2)  umumnya  pernah mengalami penjajahan; (3) berada dalam proses pembangunan, perkembangan  dan  modernisasi;  (4)  dalam  pencarian  identitas diri  dan  integritas  budaya  dalam  konteks  dunia  modern;  (5) merupakan  tempat  di  mana  banyak  terdapat  agama-agama besar;  (6)  dalam  pencarian  keteraturan  sosial;  (7)  komunitas Kristen  di  Asia  adalah  minoritas. 1 Berdasarkan  pembagian
1 J. R. Hutauruk, ‚Implikasi-implikasi Misiologis dari Perkembangan Teologi Kontekstual di Asia,‛ dalam Mengupayakan Misi gereja yang Kontekstual: Studi Institut Misiologi Persetia 1992 , peny.  John Campbell- Nelson, et al. (Jakarta: Persetia, 1995), 125-126.
tersebut, tampak bahwa kepelbagaian agama merupakan salah satu  konteks  yang  penting  dari  Asia,  termasuk  Indonesia  di dalamnya.  Aloysius  Pieris  dalam  bukunya  yang  berjudul An Asian  Theology  of  Liberation yang  dikutip  oleh  Namsoon  Kang, juga  menyebutkan  terdapat  dua  ciri  pokok  dari  negara  Asia: ‚overwhelming poverty‛ dan ‚multifaceted religiousness.‛ 2
Identitas  yang  melekat  pada  diri  seseorang  tampaknya mempengaruhi penilaian dan cara pandangnya terhadap orang lain  (termasuk  agama  yang  dianut  oleh  orang  tersebut). Pengalaman  penulis  dalam  interaksi  dengan  orang  lain memperlihatkan  indikasi  tersebut.  Meskipun  hal  itu  tidak dapat  dijadikan  sebagai  standar  umum,  tetapi  gejala  tersebut memang  ada  dan  dijumpai  dalam  diri  sebagian  besar  orang. Penulis  menemukan  sebuah  gejala  yaitu  jika  identitas  yang melekat  pada  orang  lain  ternyata  berbeda  dengan  identitas yang  ia  miliki,  maka  hal  tersebut  akan  memperkuat  dorongan untuk memandang orang lain yang berbeda sebagai yang asing, yang  tidak  memiliki  hubungan  dengan  diri  sendiri,  bahkan dalam  kadar  tertentu,  sebaiknya  tidak  ada.  Perbedaan cenderung  untuk  ditolak  dan  dihindari.  Sejarah  mencatat bahwa  pada  kasus  tertentu,  perbedaan  justru  melahirkan kekerasan antarmanusia, antarras, antarsuku, antaragama, atas nama agama.
2 Namsoon Kang, ‚Who/What is Asian? A Postcolonial Theological Reading of Orientalism and Neo-Orientalism,‛ dalam Postcolonial Theologies: Divinity and Empire, peny. Catherine Keller, Michael Nausner, dan Mayra Rivera (Minnesota: Chalice Press, 2004), 105.

## HOSPITALITAS DALAM RELASI ISLAM-KRISTEN
Bercermin  dari  realitas  sosial  belakangan  terjadi  di Indonesia  dalam  dua  dekade  terakhir,  tampak  bahwa  agama sering  dijadikan  legitimasi  pembenaran  tujuan  dan  tindakan- tindakan  bernuansa  kekerasan.  Oleh  karena  itu  muncul pertanyaan yang terdengar sederhana: Ada apa dengan agama? Pertanyaan  tersebut  muncul  berdasarkan  realitas  yang  ada yaitu dalam banyak kasus di tanah air, agama sering dijadikan alasan  oleh  manusia  untuk  memusnahkan  sesamanya. Ketegangan-ketegangan  dan  sejumlah  konflik  yang  pernah (dan  kemungkinan  masih)  berlangsung  di  tanah  air  tidak jarang mengusung simbol agama.

## FENOMENA KEKERASAN ANTARAGAMA DI INDONESIA
Menurut  Hortensius  F.  Mandaru,  Kekerasan  adalah ‚fenomena  multi  wajah:  ada  kekerasan  fisik,  verbal,  alam, sosial,  gender,  struktural,  dll.‛ 3 Telah  banyak  usaha  yang dilakukan  untuk  mengatasi  masalah  kekerasan,  akan  tetapi, kekerasan  masih  menjadi  pemandangan  yang  acapkali dijumpai  dalam  pengalaman  hidup  manusia.  Memang  tidak semua kekerasan yang terjadi di masyarakat melibatkan  agama di dalamnya. Kebanyakan orang dari agama apa pun juga sulit untuk  menerima  bahwa  agama  menjadi  penyebab  kekerasan sebab  pandangan  umum  yang  berkembang  adalah  semua agama mengajarkan bagaimana memelihara kedamaian dengan
3 Hortensius F. Mandaru, ‚Alkitab dan Kekerasan: Teks Suci Ditulis dengan Tinta Darah?‛ Forum Biblika: Jurnal Ilmiah Populer No. 23 (2008): 1.
sesama  dan  dengan  Sang  Pencipta.  Akan  tetapi,  faktanya, dalam  sejarah  umat  manusia,  bahkan  dalam  kenyataan  hidup sehari-hari,  ada  banyak  kekerasan  yang  bernuansa  agama. Bahkan,  agama  seringkali  melegitimasi  tindak  kekerasan  yang terjadi di dalam masyarakat. 4
Sejak  kemunculannya,  agama  seolah  identik  dengan  dua hal.  Ia  memiliki  wajah  ganda:  kedamaian  dan  kekerasan. Agama pada satu pihak dapat menjadi alat pemersatu, tetapi di sisi  lain  ia  dapat  memecah  belah.  Menurut  José  Casanova dalam  bukunya Public  Religions  in  the  Modern  World ,  agama seperti wajah Janus (dewa Yunani yang mempunyai dua wajah, tampan  dan  buruk  rupa), ‚throughout  the  decade  religion showed  its  Janus  face,  as  the  carrier  not  only  of  exclusive, particularist,  and  primordial  identities  but  also  of  inclusive, universalist,  and  transcending  ones.‛ 5 Melalui  ‚wajah  Janus‛ tersebut,  Casanova  hendak  memperlihatkan  bahwa  agama memiliki  penampakan  dua  wajah  di  tengah  masyarakat.  Dua wajah  tersebut  lambat  laun  membentuk  gambaran  dari  dua wajah  yang  berseberangan:  wajah  kekerasan  dan  wajah perdamaian.  Selanjutnya,  Scott  Appleby  dalam  bukunya The Ambivalence  of  the  Sacred mengatakan,  ‚religion  is  the  human response to a reality perceived as sacred... Religion embraces a
4 John D. Carlson, ‚Religion and Violence: Coming to Terms with Terms,‛ dalam The Blackwell Companion to Religion and Violence , peny. Andrew R. Murphy (West Sussex: Blackwell Publishing, 2011), 12.
5 José Casanova, Public Religions in the Modern World (Chicago: The University of Chicago, 1980), 4.

## HOSPITALITAS DALAM RELASI ISLAM-KRISTEN
creed, a cult,a code ofconduct,and a confessional community. 6 ‛ Dalam  sejarah  umat  manusia,  agama  turut  andil  atau berpengaruh – secara langsung atau tidak – dalam membentuk baik  ekstremis  (orang  yang  memberlakukan  kekerasan  atas nama  agama)  maupun  pembawa  damai  (orang  yang  berjuang melenyapkan  kekerasan  berlandaskan  keyakinan  agama). 7 Hal inilah yang disebut Appleby sebagai ambivalensi agama, yaitu perbedaan  respons  manusia  kepada  sesuatu  yang  dianggap suci; salah satu manifestasi dari ambivalensi tersebut misalnya atas  nama  agama  seseorang  dapat  memandang  kekerasan sebagai  kewajiban  suci,  namun  atas  nama  agama  juga seseorang dapat memandang kedamaian sebagai cita-cita luhur dari agama. 8
Hal  senada  diungkapkan  oleh  Zakharia  Ngelow,  bahwa idealnya  agama  mewartakan  damai  namum  seringkali meninggalkan  cucuran  darah  dalam  sejarah  dan  praktiknya. Ngelow  mengambil  contoh  penyebaran  Islam  pada  abad
6 R. Scott Appleby, The Ambivalence of the Sacred: Religion, Violence, and Reconciliation (Lanham, Boulder, New York, dan Oxford: Rowman & Littlefield Publishers, 2000), 8.
7 Appleby, The Ambivalence of the Sacred, 10-11.
8 Appleby, The Ambivalence of the Sacred , 28-30. Appleby melihat ambivalensi justru sebagai peluang untuk mengkampanyekan toleransi antarumat beragama melalui pendidikan meskipun hal tersebut memerlukan perjuangan panjang yang sangat melelahkan. Meskipun demikian, Appleby meyakini bahwa – mengutip keyakinan Dalai Lama – ‚I have always believed that people canchange their hearts and minds through education, and turn away from violence‛ Lihat Appleby, The Ambivalence of the Sacred , 305.
pertama  adalah  invasi  militer  untuk  dapat  menguasai  wilayah India  sampai  Andalusia  serta  perang  salib  yang  melibatkan Kristen  melawan  Islam  di  Palestina.  Dengan  demikian, menurutnya,  agama  sebenarnya  membuka  sekaligus  jalan damai dan jalan kekerasan.‛ 9
Persoalan lainnya yaitu agama di dunia ini lebih dari satu dan  masing-masing  pihak  mengklaim  bahwa  agamanyalah yang paling benar. Ketika kekerasan bernuansa agama muncul ke  permukaan,  maka  reaksi  umum  yang  dikeluarkan  oleh pemerintah  adalah  tidak  ada  agama  yang  mengajarkan kekerasan  dan  pembunuhan.  Akan  tetapi  Gossweiler mengatakan  bahwa  pernyataan  demikian  tidak  dapat memungkiri bahwa ada pihak-pihak tertentu yang membenarkan  dan  melakukan  kekerasan  atas  nama  agama. 10
Hal  tersebut  dipertegas  oleh  Lotnatigor  Sihombing  yang mengatakan, ‚meskipun seringkali para pemimpin berargumentasi  bahwa  kekerasan  tersebut  bukan  berlatar belakang  agama;  tetapi toh kalau  mau  jujur  (kecuali  memang tidak mau jujur) tetap ada nuansa keagamaannya.‛ 11
9 Zakaria J. Ngelow, ‚Kekerasan dalam Agama:  Beberapa Catatan Sejarah dan Teologi Kristen,‛ diakses 29 Januari 2015, http://www.oaseonline.org/artikel/ngelow-kekerasan.htm.
10 Christian Gossweiler, ‚Yerikho Dibumihanguskan: Cerita Kekerasan dalam Perjanjian Lama,‛ Forum Biblika: Jurnal Ilmiah Populer No. 26 (2012):1.
11 Lotnatigor Sihombing, ‚Kekerasan di Tengah Masyarakat,‛ Jurnal Amanat Agung Vol. 9 No. 2 (Desember 2013): 265.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI)  memberikan  definisi agama  sebagai  ‚ajaran  atau  sistem  yang  mengatur  tata  cara keimanan  (kepercayaan)  dan peribadatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa  serta  tata  kaidah  yang  berhubungan  dengan pergaulan  dan  manusia  serta  lingkungan.‛ 12 Kata  ‚agama‛ berasal dari bahasa sansekerta yang berarti tidak kacau (a=tidak dan gama=kacau, tidak beraturan) Hal yang menarik meskipun memiliki  makna  positif,  agama  justru  sering  menjadi  alat kekacauan  dan  kekerasan. 13 Hal  tersebut  juga  didukung  oleh
12 Kamus Besar Bahasa Indonesia , s,v. ‚agama‛ 13 Sesungguhnya antara agama dan kekerasan telah sejak lama dianggap memiliki kaitan yang erat, setidaknya itulah yang dikemukakan oleh René Girard dalam teorinya yang terkenal, mimesis dan kambing hitam. Girard dengan tepat melihat bahwa praktik kekerasan telah ada dalam agama yang tampak jelas dari praktik korban binatang. Teks-teks Alkitab juga banyak dipengaruhi oleh mitologi kekerasan yang kudus dalam agama-agama penyembah berhala . Menariknya, hal tersebut ternyata tidak hanya menjadi sebuah tradisi keagamaan belaka. Di dalam kenyataan hidup sehari-hari, korban itu –yang sekarang adalah sesama manusia- diperlukan untuk meredam konflik (sebagai penebusan). Upaya mencari korban ini menjadi sangat penting dalam kelahiran kebudayaan manusia dan salib telah menunjukkan aspek mengerikan dari kebudayaan umat manusia. Akan tetapi, penebusan yang terjadi tidak serta merta menghilangkan pelaku kekerasan yang sebenarnya. Keadaan ini (kedamaian) akan tercipta untuk beberapa saat lamanya tetapi tidak mengakhiri praktik kekerasan yang ada dalam masyarakat. Hal ini berarti bahwa akan ada kambing hitam berikutnya sehingga akan terbentuk rantai kekerasan dalam masyarakat. Jika pandangan Girard ini dapat diterima maka tidak mengherankan jika agama pada dirinya sendiri, sejak kemunculannya memang identik dengan kekerasan itu sendiri. Lihat René Girard Girard, ‚Scandals, Scapegoats, and the Cross: An Interview with
definisi agama menurut departemen agama yang menimbulkan kekisruhan.  Pada  tahun  1961,  Departemen  Agama  Republik Indonesia  merumuskan  definisi  agama  dengan  lima  unsur  di dalamnya yaitu Tuhan, nabi, Kitab Suci, umat, dan pengakuan internasional.  Sementara  itu,  kepercayaan-kepercayaan  lokal digolongkan  sebagai  ‚belum  beragama.‛ 14 Definisi  tersebut justru  meninggalkan  persoalan  dan  sarat  dengan  diskriminasi. Penganut  agama  Hindhu  dan  Budha  tidak  memiliki  konsep Tuhan  sebagaimana  yang  dipahami  agama  Kristen  atau  Islam. Akibatnya, kedua agama tersebut tampak kesulitan memenuhi persyaratan  tersebut  (termasuk  unsur  nabi).  Selain  itu, keputusan  tersebut  seolah-olah  berisi  pesan  implisit  bahwa agama  yang  tidak  memenuhi  kriteria  tersebut  tidak memperoleh pengakuan dari pemerintah/ negara.
Selain  itu,  keputusan  pemerintah  yang  hanya  mengakui enam ‚agama resmi‛ (Hindu, Budha, Konghucu, Islam, Katolik, dan  Protestan)  di  Indonesia  seolah  membuka  celah  bagi ‚agama resmi‛ tersebut untuk bertindak diskriminatif terhadap penganut  agama  yang  tidak  diakui  di  Indonesia.  Bahkan, tindakan  sewenang-wenang  dari  salah  satu  penganut  ‚agama resmi‛  kepada  penganut  ‚agama  resmi‛  yang  lain  juga  masih sering  dijumpai.  Fenomena  kekerasan  dan  sikap  diskriminatif
René Girard‛ Dialogue: A Journal of Mormon Thought 43 No. 1 (Spring 2010): 114-123.
14 Koalisi NGO Indonesia Anti Diskriminasi Rasial, Menguak Tabir Diskriminasi Rasial dan Impunity di Indonesia: Laporan Alternatif Pelaksanaan Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Rasial (ICERD) di Indonesia (Jakarta: HRWG, 2008), 32.

## HOSPITALITAS DALAM RELASI ISLAM-KRISTEN
tersebut  acapkali  melibatkan  penganut  agama  Kristen  dan Islam.  Bahkan,  kekerasan  yang  melibatkan  agama,  khususnya antara  Kristen  dan  Islam  yang  terjadi  merupakan  kenyataan yang  tidak  bisa  dipungkiri  dalam  sejarah  bangsa  Indonesia. Menurut Sidel, dalam banyak peristiwa kerusuhan yang terjadi, tempat-tempat  ibadah  (gereja  dan  mesjid)  seringkali  menjadi target utama penyerangan. 15 Penyertaan agama beserta atribut- atribut  dan  simbol  simbol  dalam  kekerasan  yang  terjadi ternyata sangat efektif untuk meningkatkan tingkat atau derajat kekerasan itu sendiri.
Hal  itu  terjadi  karena  ketika  unsur  kegamaan  dilibatkan- apalagi  jika  agama  telah  dianggap  sebagai  identik  dengan Allah-,  maka  orang  dapat  memberikan  apa  saja  yang  ia  miliki dalam  hidupnya,  termasuk  nyawanya  sendiri.  Terdapat beberapa  contoh  kasus  di  Indonesia  mengenai  teroris  yang melakukan  indoktrinasi  atas  nama  agama  kepada  para pengikutnya sehingga mereka berani melakukan kekerasan atas nama agama karena berpikir bahwa Allah ada di pihak mereka. Dengan  demikian,  meskipun  mereka  harus  mati,  mereka merasa  bahwa  mereka  mati  karena  membela  agama  (baca: Allah).  Demikian  pula  ketika  Hitler  hendak  membinasakan orang-orang  Yahudi,  di  setiap  ikat  pinggang  prajurit  Nazi terdapat  tulisan  dalam  bahasa  Jerman  ‚Gott  mit  Uns‛  yang berarti ‚God with us‛ 16 atau ‚Allah beserta kita.‛  Kedua contoh
15 John T. Sidel, Riots, pogroms, and Jihad: Religious Violence in Indonesia (Itacha: Cornell University, 2006), 74.
16 An Illustrated Dictionary of the Third Reich, s.v. ‚Gott mit Uns‛
peristiwa  tersebut  –  dan  masih  banyak  contoh  lain  – menunjukkan bahwa agama dalam sejarahnya telah turut ambil bagian  dalam  berbagai  tindak  kekerasan  yang  terjadi  di masyarakat.
Tidak  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  jauh  sebelumnya, penulis  Injil  Yohanes  telah  memprediksikan  hal  tersebut sebagai  hal  yang  berpotensi  terjadi:  ‚Kamu  akan  dikucilkan, bahkan  akan  datang  saatnya  bahwa  setiap  orang  yang membunuh kamu akan menyangka bahwa ia berbuat bakti bagi Allah‛  (Yoh.  16:2).  Menariknya,  apa  yang  dikatakan  oleh Yohanes tersebut, pada masa kini, bukan saja melibatkan orang Kristen  sebagai  korban  dari  tindak  kekerasan  itu.  Dalam beberapa peristiwa, orang Kristen justru  menjadi pelaku tindak kekerasan tersebut.
Tak  dapat  disangkal  bahwa  kekerasan  bernuansa  agama seringkali  ditunggangi  oleh  kepentingan  politik.  Akan  tetapi kekerasan  itu  sendiri  juga  bisa  terjadi  karena  ada  akar kebencian  yang  tertanam  di  antara  pemeluk  agama  yang berbeda.  Kebencian  di  antara  para  penganut  agama  itu memang  sungguh  ada  dan  dirasakan.  Sebagaimana  dikatakan oleh  Musdah  Mulia  bahwa  ‚provokasi  tidak  akan  berhasil kalau kebencian tidak ada. Sedikit provokasi  saja akan mudah membakar  perilaku  agresif  terhadap  pemeluk  agama  lain.‛ 17
17 Musdah Mulia, ‚Melawan Kekerasan atas Nama Agama,‛ dalam Teologi Politik: Panggilan Gereja di Bidang Politik Pascaorde Baru, peny. John Campbell-Nelson, Julianus Mojau, dan Zakharia J. Ngelow (Makassar: Yayasan Oase Intim, 2013), 171.

## HOSPITALITAS DALAM RELASI ISLAM-KRISTEN
Dalam  tulisan  ini  akan  diangkat  dua  contoh  kekerasan bernuansa  agama  untuk  memperlihatkan  bahwa  kekerasan yang  terjadi  telah  melukai  relasi  di  antara  penganut  agama yang  berbeda  tersebut,  khususnya  antara  pemeluk  agama Kristen dan Islam di Indonesia.

## KERUSUHAN DI MALUKU UTARA
Contoh  pertama  mengenai  kekerasan  bernuansa  agama terjadi  Maluku  Utara.  Sejak  akhir  tahun  1999,  Maluku  Utara telah menjadi provinsi baru. Konflik yang terjadi sedikit banyak dipengaruhi  oleh  kerusuhan  dan  situasi  provinsi  Maluku, khususnya di ibukota: Ambon. Kerusuhan tersebut diawali oleh pertikaian  yang  terjadi  di  pulau  Halmahera,  pulau  terbesar  di Maluku  Utara. 18 Kerusuhan  yang  terjadi  di  Halmahera  terjadi pada 1999 melibatkan suku Kao sebagai transmigran dan suku Makian  terkait  masalah  tanah  dan  tambang  emas. 19 Hal  yang menarik  ialah  kerusuhan  di  Maluku  Utara  terjadi  bersamaan dengan  menguatnya  konflik  kepentingan  elit  lokal  dalam memperebutkan  jabatan  Gubernur  Maluku  Utara. 20 Konflik tersebut  akhirnya  melibatkan  para  pemuda  pendukung  calon Gubenur yang berbeda agama dan akhirnya justru berkembang
18 John Pieris, Tragedi Maluku: Sebuah Krisis Peradaban (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004), 147.
19 Jan S. Aritonang dan Karel Steenbrink, peny. A History of Christianity in Indonesia: Studies in Christian Mission (Leiden: Brill, 2008), 415. 20 Eva-Lotta E. Hedman, peny. Conflict, Violence, and Displacement in Indonesia (New York: Cornell Southeast Asia Program Publications, 2008),
49.
menjadi konflik antaragama.
Konflik  tersebut  meluas  ke  daerah  lain  di  Maluku  Utara, antara lain Tobelo dan Galela. Penyebab konflik yang terjadi di Tobelo  dan  Galela  tidak  jelas,  apalagi  warga  dari  kedua kecamatan  tersebut  berasal  dari  suku  yang  sama. 21 Pada akhirnya  konflik  Tobelo  dan  Galela  melibatkan  agama  yang ada, Islam dan Kristen. Konflik tersebut menjadi konflik Islam- Kristen  yang  kemudian  terjadi  segregasi  atas  identitas  agama: Galela  dikuasai  Muslim  sedangkan  Tobelo  dikuasai  Kristen. 22
Kekerasan atau perang saudara yang bernuansa agama tersebut berlangsung selama kurang lebih tiga tahun dan menimbulkan banyak korban jiwa serta diperkirakan antara 18 Agustus 1999 sampai  akhir  tahun  1999  saja  sebanyak  2500  orang  meninggal dunia. 23

## KERUSUHAN DI POSO
Contoh  kedua  mengenai  kekerasan  yang  bernuansa agama terjadi di Poso. Poso merupakan sebuah kabupaten yang terletak  di  provinsi  Sulawesi  Tengah.  Agama  yang  dominan adalah Islam dan Kristen Protestan. Komposisi pemeluk agama
21 Lady Paula Mandalika, ‚Apakah Allah membenarkan Kekerasan? Mempertanyakan Yosua 8 sebagai Teks Legitimasi Kekerasan dalam Konteks Halmahera,‛ dalam Teologi Bencana: Pergumulan Iman dalam Konteks Bencana Alam dan Bencana Sosial, peny. Zakharia J. Ngelow, et al. (Makassar: Yayasan Oase Intim, 2005), 124.
22 Mandalika, ‚Apakah Allah membenarkan Kekerasan?‛ 124.
23 Aritonang, A History of Christianity in Indonesia , 415.

## HOSPITALITAS DALAM RELASI ISLAM-KRISTEN
Kristen  dan  Islam  di  kabupaten  Poso  hampir  berimbang. 24
Agama  Islam  kebanyakan  dipeluk  oleh  penduduk  pendatang sedangkan yang beragama Kristen Protestan adalah penduduk asli  suku  Pamona  dan  Mori  serta  pendatang  dari  Manado, Toraja, dan NTT. 25
Menurut  beberapa  sumber,  konflik  yang  meletus  di  Poso diawali  dengan  masalah  politik  yaitu  pemilihan  Bupati, menjelang akhir masa tugas Bupati Arief Patanga. 26 Persaingan antarelit  politik  lokal  disertai  tawuran  antarwarga  yang (kebetulan)  berbeda  agama  berkembang  luas  dan  menjadi konflik  bernuansa  agama,  yang  mengakibatkan  kerusuhan antarpemeluk  agama  (Islam  dengan  Kristen). 27 Dalam perkembangannya,  konflik  tersebut  mengerucut  menjadi konflik  yang  melibatkan  pihak  Islam  dengan  pihak  Kristen. Berhadapan  dengan  masalah  tersebut,  maka  pemerintah  dan tokoh  lokal  kemudian  sepakat  untuk  berupaya  menghentikan konflik yang terjadi. Akhirnya, pada tanggal 20 Desember 2001 diadakan  perjanjian  atau  ‚deklarasi  Malino  untuk  Poso‛  agar kelompok  yang  bertikai  segera  mengakhiri  segala  konflik  dan permusuhan. 28
24 M. Tito Karnavian, Indonesian Top Secret: Membongkar Konflik Poso (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008), 5.
25 Karnavian, Indonesian Top Secret, 5. 26 Hasrullah, Dendam Konflik Poso (Periode 1998-2001): Konflik Poso dari Perspektif Komunikasi Politik (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2009), 21. 27 Gerry van Klinken, Communal Violence and Democratization in Indonesia: Small Town Wars (New York: Routledge, 2007), 74.
28 Hasrullah, Dendam Konflik Poso , 22.
Namun,  perjanjian  tersebut  ternyata  tidak  menghentikan tindakan  kekerasan  dan  pembunuhan  di  antara  warga  Poso sendiri.  Ada  begitu  banyak  kasus  yang  terjadi  setelah perundingan  di  Malino  tahun  2001  seperti  penembakan,  teror bom, serta pembunuhan terhadap tiga orang siswi SMU Kristen pada  29  Oktober  2005. 29 Dalam  kasus  pembunuhan  yang menimpa  tiga  orang  siswi  tersebut  ditemukan  sebuah  surat bersamaan  dengan  kepala  tiga  orang  siswi  tersebut.  Surat  itu berbunyi, ‚Dendam terhadap warga Nasrani karena pembantaian  umat  Muslim  oleh  warga  Nasrani  di  masa  lalu, nyawa dibalas dengan nyawa, darah dengan darah, dan kepala dengan  kepala.‛ 30 Meskipun  motivasi  dari  pembunuhan tersebut  masih  diperdebatkan,  tetapi  peristiwa  itu  telah menyeret  dan  mengatasnamakan  identitas  tertentu  yakni agama.  Konflik  Poso  yang  berlangsung  dari  tahun  1998-2001 saja (sebelum perjanjian Malino)  telah menempati urutan lima besar  konflik  antar  kelompok  dengan  label  agama  yang menimbulkan banyak korban jiwa. 31
Dari kedua contoh kasus di atas, dapat dijumpai beberapa kemiripan  di  dalamnya.  Pada  kedua  kasus  tersebut  terjadi proses  pergeseran  dari  konflik  kriminal  murni  (pidana  dan perdata)  menuju  konflik  antarumat  beragama.  Berdasarkan kisah  kerusuhan  yang  terjadi  di  Maluku  Utara  dan  Poso
29 Zachary Abuza, Political Islam and Violence in Indonesia: Asian Security Studies (New York: Routledge, 2007), 53-54 dan Karnavian, Indonesian top secret , 16.
30 Karnavian, Indonesian Top Secret , 16.
31 Hasrullah, Dendam Konflik Poso , 20.

## HOSPITALITAS DALAM RELASI ISLAM-KRISTEN
tersebut, terlihat bahwa potensi konflik atau kekerasan menjadi lebih  besar  ketika  melibatkan  pendatang  dengan  penduduk lokal. Situasi tersebut biasanya dibarengi dengan persaingan di bidang  ekonomi  atau  politik.  Akibatnya,  konflik  dalam  skala kecil,  misalnya  tawuran  pemuda  atau  pendukung  elit  politik bisa  meluas  menjadi  konflik  antar  komunitas.  Ketika  agama yang merupakan unsur identitas komunal yang sangat penting dilibatkan,  konflik  tersebut  cenderung  akan  berfokus  kepada agama  dan  akhirnya  menjadi  konflik  antaragama,  padahal, latar  belakangnya  sebenarnya  sangatlah  kompleks  (politis, sosial, ekonomi, dan lain-lain).
Kekerasan yang akhirnya berkembang menjadi kekerasan bernuansa agama di Halmahera dan Poso hanyalah dua contoh dari beberapa kisah kekerasan bernuansa agama yang terjadi di Indonesia.  Ada  banyak  pakar  yang  berusaha  mengidentifikasi penyebab  kekerasan  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat. Berbagai macam teori  tentang kekerasan juga telah dihasilkan. Tujuannya  jelas,  yaitu  untuk  menemukan  akar  masalah/faktor penyebab  sehingga  masalah  kekerasan  dapat  ditanggulangi sekaligus  dapat  dicegah  agar  tidak  terulang  kembali. Hortensius  Mandaru  mendaftarkan  sedikitnya  ada  tiga  akar masalah  utama  dari  kekerasan  yang  terjadi.  Ketiga  akar kekerasan tersebut dapat diringkaskan sebagai berikut:
Pertama, akar epistemologis: manusia sering
mempersepsikan sesamanya sebagai musuh,  sebagai  orang asing, sebagai non human yang harus dihancurkan. Kedua, akar antropologis:  manusia  sering  menganggap  sesamanya  sebagai ancaman terhadap   survival-nya. Ketiga, akar struktural:
kondisi masyarakat membuat manusia  terisolasi... terasing dari komunitasnya  dan  terpinggirkan  secara  ekonomis.  Jalan pembebasan  yang  diambil  seringkali  adalah  jalan  kekerasan. Apalagi bila dipayungi oleh  ‚komunitas‛  tertentu  (massa, agama, partai, forum, dll). 32
Agama telah meningkatkan derajat kekerasan yang terjadi di  masyarakat.  Dalam  konteks  Indonesia,  konflik  yang  terjadi sering  melibatkan  atribut  atau  simbol  keagamaan,  salah satunya  kekerasan  bernuansa  agama  yang  melibatkan  pihak Islam  dan  Kristen.  Ada  banyak  faktor  penyebab  kekerasan terjadi  di  antara  umat  Kristen  dan  Islam  di  Indonesia.  Akan tetapi  dalam  tulisan  ini  penulis  akan  menyoroti  salah  satu faktor penyebab betapa mudah kekerasan bernuansa agama itu disulut  dan  muncul  ke  permukaan.  Salah  satu  faktor  yang melanggengkan  kekerasan  yang  telah  melukai  relasi  Kristen dan  Islam  di  Indonesia  adalah  faktor  historis,  yaitu  sejarah perjumpaan Islam dan Kristen di Indonesia.

## FAKTOR SEJARAH PERJUMPAAN KRISTEN DAN ISLAM (HISTORIS)
Dalam  konteks  Indonesia,  perjumpaan  Kristen  dan  Islam mulai berlangsung secara intens pada era kolonial, yaitu ketika bangsa asing masuk ke Indonesia. Menurut Ati Rambe, catatan sejarah  misi  Kristen  di  Indonesia  tidak  bisa  dilepaskan  dari catatan  sejarah  penaklukan  karena  misi  Kristen  mula-mula  di
32 Hortensius F. Mandaru, ‚Alkitab dan Kekerasan‛, 1.

## HOSPITALITAS DALAM RELASI ISLAM-KRISTEN
Indonesia  hadir  bergandengan  tangan  dengan  kekuatan imperial  asing  yang  ingin  menaklukan  wilayah  Indonesia melalui  penaklukan  sumber-sumber  ekonomi,  maupun penaklukan  budaya  dan  agama-agama  yang  sudah  ada  di wilayah  Indonesia  pada  masa  itu,  baik  menaklukkan  agama Islam  maupun  agama-agama  lokal. 33 Hal  tersebut  juga  sejalan dengan salah satu moto yang dipegang oleh penjajah (Belanda) yaitu Gold (kekayaan), Gospel (pemberitaan  Injil),  dan Glory (kejayaan).
Penjajah  dan  agama  Kristen  masuk  ke  Tanah  Air,  di Indonesia  telah  ada  agama  yang  berkembang  lebih  dulu  yaitu Hindu, Budha dan Islam. Ketika penjajah masuk ke Indonesia, Islam telah mengalami perkembangan sekaligus menjadi  salah satu  kekuatan  yang  menguasai  sebagian  besar  kerajaan  yang ada  di  Indonesia.  Oleh  penjajah,  agama  Islam  dilihat  sebagai penghambat  proses  penaklukan  sehingga  misi  Kristen  dipakai sebagai  alat  peredam  gerakan  Islam  di  Indonesia.  Dengan demikian  pada  awalnya  agama  Kristen  diperkenalkan  dengan pola  berhadap-hadapan  dengan  (sebagai  lawan  dari)  agama lain,  khususnya  agama  Islam. 34 Zakharia  Ngelow  memberikan beberapa contoh tentang perang terhadap pemerintah kolonial yang memakai simbol-simbol agama, seperti Perang Pattimura (1817),  Perang  paderi  (1821-1835),    dan  Perang  Diponegoro
33 Aguswati Hilldebrandt Rambe, ‚Dari Misi Penaklukan (Misi Imperial) ke Arah Misi Pembebasan dan Pendamaian,‛ Jurnal INTIM Vol. 6 No. 2 (2004): 71.
34 Rambe, ‚Dari Misi Penaklukan,‛ 71.
(1825-1830). Dalam hal ini peperangan karena masalah-masalah politik-kekuasaan  mendapat  legitimasi  agama,  yakni  melawan orang  kafir  atau  melawan  penindas. 35 Kebencian  umat  Islam terhadap  penjajah  Belanda  sangat  dalam  dan  kebencian tersebut  pada  akhirnya  sedikit  banyak  ditujukan  juga  kepada orang Kristen, yang di mata banyak umat Islam identik dengan Belanda. 36 Hal  tersebut  dapat  dimaklumi  sebab  pemerintah Belanda  juga  menjalankan  politik  Kristen  yang  disebut kersteningpolitiek yaitu  sebuah  kebijakan  dan  dukungan  politik terhadap upaya kristenisasi yang dijalankan zending. 37
Maka  tidak  mengherankan  jika  sampai  saat  ini,  di Indonesia  –  dan  negara  Asia  Tenggara  pada  umumnya  – terdapat  pandangan  bahwa  agama  Kristen  adalah  agama penjajah. Agamane wong londo (agama orang Belanda=penjajah).
Maka  tak  heran  pula  di  Indonesia,  seringkali  dijumpai  isu kristenisasi. Ada  semacam  keresahan  di  kalangan  orang-orang Muslim  sebagai  agama  mayoritas  terhadap  perkembangan agama  Kristen  (agama  minoritas).  Sebaliknya,  di  kalangan orang Kristen terdapat kecemasan dan rasa  takut terhadap isu pendirian negara Islam.
Berdasarkan  analisis  sejarah  yang  melibatkan  Kristen dan  Islam  khususnya  pada  masa  kolonial,  terlihat  bahwa  apa yang  terjadi  pada  masa  lalu  ternyata  berimbas  kepada  gereja
35 Ngelow, ‚Kekerasan dalam Agama.‛
36 Jan  S. Aritonang, Sejarah Perjumpaan Islam dan Kristen di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 152.
37 Aritonang, Sejarah Perjumpaan Islam dan Kristen , 133.

## HOSPITALITAS DALAM RELASI ISLAM-KRISTEN
pada masa kini dalam relasinya dengan agama lain, khususnya Islam.  Adanya  faktor  sejarah  kelam  pada  masa  lalu  tersebut tidak dapat dipungkiri telah menjadi faktor pemicu. Kekerasan bernuansa  agama  telah  melukai  relasi  Kristen-Islam  di Indonesia sehingga meskipun masih mampu hidup berdampingan,  tetapi  selalu  dihiasi  oleh  kecurigaan  pada masing-masing  pihak.  Hal  tersebut  bahkan  dalam  kasus tertentu telah terbungkus dalam wujud dendam lama/kebencian  yang    diibaratkan  sebagai  bom  waktu  yang telah lama terpasang. Bom waktu tersebut akhirnya meledak di beberapa  wilayah  di  Indonesia  seperti  Maluku  dan  Poso. Kebencian  yang  ada  kemungkinan  besar  telah  diturunalihkan oleh  generasi  sebelumnya  yang  pernah  mengalami  konflik tersebut.  Bahkan  tidak  menutup  kemungkinan,  kebencian tersebut juga menular ke seluruh penjuru tanah air.

## HOSPITALITAS GEREJA SEBAGAI MODEL UNTUK
MEMELIHARA KERUKUNAN SEKALIGUS MENCEGAH

## KEKERASAN ANTARAGAMA (KRISTEN-ISLAM) DI INDONESIA
Sejarah  kelam  dalam  relasi  Kristen  dan  Islam  serta penafsiran  semena-mena  terhadap  Kitab  Suci  telah  membawa sebagian  umat  Kristen  dan  Islam  jatuh  kepada  sikap  eksklusif dan diskriminatif. Lalu bagaimana gereja berusaha memulihkan  kondisi  tersebut  sekaligus  berupaya  mencegah agar  kekerasan yang sama tidak terulang kembali?
Joas Adiprasetya, yang terinspirasi oleh perkataan Marcus J. Borg mengatakan, Tell me your image of God and I will tell you
your  image  of  the  church‛ (Ceritakan  padaku  gambaranmu tentang  Allah,  dan  aku  akan  menunjukkan  kepadamu gambaranmu  mengenai  gereja).  Jika  memang  gereja  hidup berpusat  pada  Allah,  maka  pemahaman  tertentu  yang  paling dominan  mengenai  Allah  akan  menciptakan  pemahaman tertentu  tentang  gereja  dan  cara-hidup  tertentu  dari  gereja tersebut.  Gereja  yang  memahami  Allahnya  sebagai  Penguasa yang  menolak  dunia  dan  menunjukkan  murka  ilahi  pada mereka  yang  non-Kristen,  misalnya,  akan  memahami  diri sebagai ecclesia  militans ,  gereja  prajurit,  yang  siap  memerangi siapa  pun  yang  berbeda  dari  mereka,  apalagi  yang  menolak dan  memusuhi  mereka.  Sebaliknya,  jika  gereja  memahami Tuhannya  sebagai  Allah  Persekutuan  yang  menampilkan persekutuan kasih Bapa, Anak, dan Roh Kudus, maka gereja itu akan  memahami  diri  sebagai  persekutuan  terbuka  yang  ingin meneladani Allahnya. 38
Perkataan Joas Adiprasetya tersebut menunjukkan bahwa terdapat  pilihan  yang  tersedia  bagi  orang  Kristen.  Mereka dapat  membangun  tembok  untuk  keamanan  diri  sendiri  atau belajar  untuk  membuka  diri  dengan  siapa  pun  termasuk dengan umat Islam. Orang-orang Kristen senantiasa mengalami perjumpaan  dengan  orang  Islam.  Untuk  itu  setiap  orang Kristen  (warga  gereja)  tidak  seharusnya  menghindari  relasi dengan  mereka,  justru  sebaliknya,  warga  gereja  perlu  belajar
38 Joas Adiprasetya, ‚Hospitalitas: Wajah Sosial Gereja Masa Kini,‛ diakses 20 Februari 2015, http://gkipi.org/hospitalitas-wajah-sosial-gereja- masa-kini/

## HOSPITALITAS DALAM RELASI ISLAM-KRISTEN
hidup  berdampingan  dengan  mereka  sebagai  sesama  manusia ciptaan Tuhan.
Dalam  hal  ini,  peran  dari  pemimpin  gereja  sangat diperlukan sebab seringkali sikap gereja ditentukan oleh sikap pemimpin  agama  (pemimpin  gereja).  Franz  Magnis-Suseno mengatakan  bahwa  pertobatan  dari  tokoh  agama  sangat diperlukan  dengan  cara  bersedia  menerima  keberadaan  serta menghormati  kehidupan  umat  beragama  lain  meskipun  tidak sependapat  atau  satu  kepercayaan  dengan  mereka. 39 Hal tersebut  penting  sebab  hal  yang  sering  terjadi  adalah  ketaatan kepada Tuhan diwujudkan melalui ketaatan kepada pemimpin agama.  Suara  pemimpin  agama  umumnya  akan  didengar sebagai  suara  Tuhan.  Itu  sebabnya  tidak  mengherankan  jika muncul  istilah  ‚cuci  otak‛  yang  dilakukan  oleh  gerakan keagamaan  garis  keras  yang  memaksakan  kehendak  termasuk melakukan  teror  di  dalam  menyebarkan  keyakinan  yang dipegang oleh pemimpin agama.
Untuk  itu  penting  bagi  gereja  untuk  membangun  relasi yang  ramah  tamah.  Menanamkan  sikap  sebagaimana  yang Yesus  tunjukkan  yaitu  melawan  kekerasan  tanpa  kekerasan. Melawan  kekerasan  tanpa  kekerasan  tidak  sama  dengan  sikap pasif, tidak peduli, mencari aman, pasrah, nerimo , atau bersikap toleran  terhadap  mereka  yang  bersikap  intoleran.  Justru sebaliknya,  perjuangan  tanpa  kekerasan  perlahan-lahan  akan menghadirkan  harmoni.  Mungkin  apa  yang  dikatakan  oleh
39 Franz Magnis-Suseno, ‚Kekerasan atas Nama Agama,‛ Jurnal INTIM Vol 9 No. 2 (2007): 19.
Yesus  kepada  Petrus  di  dalam  drama  penangkapan-Nya  di Getsemani dapat diterapkan dalam hal ini: ‚Masukkan pedang itu  kembali  ke  dalam  sarungnya,  sebab  barangsiapa menggunakan  pedang,  akan  binasa  oleh  pedang‛  (Mat.  26:52). Kekerasan  tidak  dapat  dilawan  dengan  kekerasan  karena  hal tersebut  hanya  akan  menciptakan  pola  berulang,  lingkaran kekerasan tanpa ujung. Selain itu, dialog lintas agama, misalnya antara  Kristen  dan  Islam  juga  perlu  untuk  terus  dilakukan. Akan  tetapi,  sebagaimana  dikatakan  Martin  Harun,  dalam dialog  tersebut  harus  diingat  bahwa  fokusnya  bukanlah perdebatan.  Misalnya  pertanyaan  apakah  Ismael  atau  Ishak yang  akan  dikorbankan,  mengapa  Alkitab  mengatakan  Ishak sementara Alqur’an mengatakan Ismael, atau bagaimana setiap tokoh  dalam  kitab  Suci  ditampilkan  sebagai  wakil  agama  itu? ‚Usaha  saling  memahami  tanpa  nada  polemik  akan  lebih membantu memperkenalkan berita baik dari Allah dalam lokus kita  daripada  diskusi  ‚salah-benar‛  yang  tak  mungkin terselesaikan.‛ 40
Gereja  juga  perlu  mengembangkan  dan  menggemakan kembali  apa  yang  disebut  dengan  teologi  keramahtamahan (hospitalitas).  Hospitalitas  atau  keramahtamahan  berasal  dari kata bahasa Yunani φιλοξενία ( philoxenia ) yang terdiri dari dua kata yaitu, philos (kasih) dan xenos (orang asing, yang lain). Kata tersebut  secara  literal  berarti  mencintai  yang  lain,  mencintai
40 Martin Harun, ‚Tafsir Alkitab dalam Konteks Budaya Indonesia,‛
Forum Biblika No.17 (2005): 14

## HOSPITALITAS DALAM RELASI ISLAM-KRISTEN
orang  asing. 41 Dari  istilah  tersebut  tampak  bahwa  hospitalitas terkait  erat  dengan  kasih.  Manusia  memang  dapat  memilih untuk  mengasihi  atau  tidak  mengasihi.  Akan  tetapi, sesungguhnya  kasih  bukanlah  pilihan.  Ia  menjadi  kewajiban dari  orang  percaya.  Untuk  itu,  setiap  orang  percaya  dituntut untuk menunjukkan keramahtamahan sebagai sebuah tanggung  jawab.  Derrida  dalam  bukunya  ‚all  Adieu  to Emmanuel  Levinas‛  sebagaimana  dikutip  Hent  de  Vries mengatakan  bahwa  hospitalitas  merupakan  sebuah  tanggung jawab, responsibility takes the form of hospitality, a welcoming of  the  other  as  (the)  totally  other  or,  rather,  Other.  Such hospitality, he shows, at once must and cannot both maintain its status  as  an  unlimited,  infinite,  or  absolute  demand  and translate  itself  into  concrete  (empirical,  ontic,  positive)  laws,  a duality  that  illuminates  the  structure  and  the  paradoxical intelligibility of experience in general. 42
Hospitalitas  merupakan  cara  seseorang  untuk  menjalin persahabatan  dengan  orang  lain  dan  hal  tersebut  menjadi tanggung  jawab  setiap  orang.  Hospitalitas  bukanlah  sesuatu yang  baru  sebab  telah  dipraktikkan  dalam  gereja  perdana  dan di  sepanjang  sejarah  gereja.  Hal  tersebut  diungkap  oleh Christine  D.  Pohl  dalam  bukunya  ‚Making  Room:  Recovering Hospitality  as  a  Christian  Tradition‛  yang  mengatakan
41 Jessica Wrobleski, The Limits of Hospitality (Minnesota: Liturgical Press, 2012), 15.
42 Hent de Vries, Religion and Violence: Philosophical Perspectives from Kant to Derrida (Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2002), 293.
demikian:
For the most of the history of the church, hospitality was understood to encompass  physical, social, and spiritual dimensions  of  human  existence  and  relationships.  It  meant response  to  the  physical  needs  of  strangers  for  food,  shelter, and protection, but  also  a  recognition  of  their  worth  and common  humanity.  In  almost  every  case,  hospitality  involved shared  meals;  historically,  table  fellowship  was  an  important way of recognizing the equal value and dignity of persons. 43
Hospitalitas bukanlah sekadar konsep yang harus dimiliki melainkan  dipraktikkan  dalam  relasi  dengan  yang  lain. Menurut  Miroslav  Volf,  dalam  relasi  antara  aku  dengan  yang lain,  seseorang  akan  diperhadapkan  dengan  dua  pilihan  yaitu mengeluarkan/ melepaskan ( exclusion ) atau merangkul ( embrace )  yang  lain. 44 Dalam  relasi  dengan  yang  lain,  misalnya umat  Islam,  gereja  seharusnya  berusaha  untuk  merangkul mereka.  Sebab  yang  lain  itu  adalah  bagian  yang  tidak  bisa dipisahkan  dari  keberadaan  diri.  Hal  menarik  dikemukakan Cooper-White  yang  mengutip  Julia  Kristeva,  ‚di  dalam  ‚aku‛ terdapat juga wajah-wajah ‚yang lain.‛ 45 Hal  ini  berarti bahwa yang  lain  adalah  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  diri (aku).  Bahkan  sebagai  makhluk  sosial,  manusia  jelas-jelas
43 Christine D. Pohl, Making Room: Recovering Hospitality as a Christian Tradition (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1999), 6 44 Miroslav Volf, Exclusion and Embrace: A Theological Exploration of Identity, Otherness and Reconciliation (Nashville: Abingdon Press, 1996), 30.
45 Pamela Cooper-White, Braided Selves: Collected Essays on Multiplicity, God and Person (Oregon: Cascade Books, 2011), 166.

## HOSPITALITAS DALAM RELASI ISLAM-KRISTEN
membutuhkan  yang  lain.  Manusia  tidak  dapat  hidup  tanpa orang lain.
Dalam  filsafat  dan  pemikiran  Emanuel  Levinas,  tatkala seseorang  bertemu  dengan  orang  lain,  maka  sesungguhnya orang  lain  tersebut  merupakan  representasi  dari  wajah  Allah. Oleh  karena  itu  kita  diajak  untuk  memperlakukan  orang  lain sebagai  sesama  dan  memperlakukan  orang  tersebut  seakan- akan kita melakukannya untuk Allah. Dengan demikian, dapat diartikan  bahwa  perjumpaan  dengan  yang  lain  selalu merupakan momen etis. 46
Hospitalitas  bukanlah  tanpa  risiko.  Seperti  tuan  rumah yang  membuka  pintunya  bagi  orang  asing,  ada  kemungkinan orang  asing  tersebut  justru  akan  menyalahgunakan  kebaikan yang  ia  terima  dari  sang  tuan  rumah.  Hal  itu  berarti, hospitalitas  adalah  hal  yang  berisiko.  Meskipun  hospitalitas tersebut mengandung risiko yang besar sehingga bagi sebagian orang  dianggap  sebagai  kemustahilan,  tetapi  kemustahilan tersebut  dapat  diterobos  oleh  mereka  yang  dengan  setia  dan gigih  berjuang demi terwujudnya sebuah harmoni. Septemmy Lakawa  mengangkat  pengalaman  pendeta  perempuan  dalam kasus kekerasan di Halmahera:
Reverend Mahura tried to prevent the violence during the Christian-Muslim  communal  violence  in  North  Maluku.  Her story concerns the earlier phase of the communal violence that took  place  at  Tanjung  Barnabas.  Upon  reaching  the  area,  she
46 Jost Kokoh Prihatanto, MAP: Mimbar, Altar, dan Pasar . (Yogyakarta: Lamalera, 2007), 426.
approached and negotiated with the military personnel to stop the fighting between the two forces. A military officer admitted that he did not have enough people to   prevent  the  violence. She  then  decided  to  walk  on  to  the  nearest  place  where  both parties  could  see  her...  As  the  situation  became  critical,  she stood in between the forces, drew a line, and said ‚In the name of the Father, and of the Son, and of the Holy  Spirit.‛  Then  she looked  at  the  two  sides  and  exclaimed,  ‚The  one  who  dares pass  through  this  boundary  line  will  die!‛  She  put  a  stone  to mark the line, sat on it, and  prayed.  That  day  her  act successfully prevented violence. 47
Meskipun tindakan yang dilakukan pendeta Mahura tidak dapat menghentikan kekerasan berlanjut di waktu selanjutnya, tetapi  tindakan  simbolik  yang  dilakukan  pendeta  Mahura membuka  secercah  harapan.  Harapan  yang  lahir  karena tindakan  hospitalitas  yang  berisiko. 48 Sikap  demikian seharusnya dapat dijadikan contoh oleh gereja meskipun tidak semua  gereja  berada  dalam  situasi  dan  kondisi  yang  sama seperti  yang  dialami  oleh  pendeta  Mahura. Akan  tetapi  gereja dapat  menerapkan  hospitalitas  dalam  wujud  yang  sederhana. Gereja  jangan  hanya  memperkuat  iman  jemaat  tetapi  juga mengajak  jemaat  untuk  berelasi  dengan  sesama.  Gereja  juga perlu  memikirkan  serta  mengajak  warga  jemaat  untuk
47 Septemmy E. Lakawa, ‚Living in Pluralistic Asian Communities: An Indonesian Mission Narrative of Identity and Hospitality,‛ CTC Bulletin: Bulletin of the Program Area on Faith, Mission and Unity Vol. XXIX No. 1 (Agustus 2013): 38.
48 Lakawa, ‚Living in Pluralistic Asian Communities,‛ 38.
melaksanakan program-program yang mengedepankan hospitalitas. Hal itu berarti hospitalitas merupakan usaha yang sadar  dan  sengaja  dilakukan.  Misalnya,  di  dalam  setiap  aksi sosial  yang  dilakukan  kepada  korban  bencana  (misalnya banjir),  apakah  gereja  hanya  sekadar  memberikan  bantuan tanpa berkomunikasi dan menjalin relasi dengan mereka secara langsung?  Sebab  ada  begitu  banyak  bantuan  yang  diterima para  korban  dalam  bentuk  materi  yang  kelihatan.  Tetapi apakah keramahtamahan dari sang pemberi bantuan juga turut mereka  rasakan?  Apakah  kehadiran  sosial  gereja  di  ruang publik sudah dapat menyentuh mereka yang sehari-hari berada di  sekitar  gereja,  misalnya  tukang  sampah,  tukang  bajaj  dan penjual  makanan?  Terkait  dengan  hal  ini,  menarik  untuk merenungkan  kembali  perkataan  Martin  Luther  King  Jr., ‚Gereja  seperti  apakah  ini?  Orang-orang  seperti  apakah  yang ada di dalamnya?‛
Terkait  relasi  dengan  pihak  muslim,  keramahtamahan juga  dapat  diwujudkan  dalam  berbagai  bentuk  seperti kepedulian  kepada  mereka  yang  berbeda,  memberi  perhatian, membantu  penyediaan  lowongan  pekerjaan  bagi  mereka  yang berbeda  keyakinan,  mengadakan  aksi  sosial  seperti  donor darah  atau  pemeriksaan  kesehatan.  Apabila  keramahtamahan yang diwujudkan dalam aksi nyata tersebut dilakukan dengan kesadaran bahwa mereka adalah sesama manusia – dan bukan semata-mata  karena  ada  maksud  terselubung  (atau  karena takut  mendapat  gangguan)  –  niscaya  tindakan  tersebut  akan sangat  dirasakan  oleh  masyarakat  sekitar.  Sebagaimana dikatakan  Derrida  bahwa  hospitalitas  yang  dibangun
seharusnya bersifat absolut, murni, dan tak bersyarat. 49
Setiap  orang  Kristen  seharusnya  dapat  memperlakukan orang  lain  sebagai  seorang  teman,  tanpa  sikap  membeda- bedakan.  James  L.  Fredericks  bahkan  menyebut  persahabatan dengan  orang  non-Kristen  sebagai a  theological  virtue . 50 Hal  ini tidak  berlebihan  sebab  kemampuan  untuk  mengakui keberadaan  yang  lain  serta  kesanggupan  untuk  menjalin persahabatan  dengan  yang  lain,  yang  berbeda,  akan menghasilkan kerukunan hidup bersama. Meskipun untuk itu, seseorang  harus  berani  melawan  rasa  takutnya  untuk membuka  relasi  dengan  yang  lain.  Dengan  demikian  setiap orang Kristen dapat belajar menikmati dan merayakan hidup di tengah pluralitas masyarakat Indonesia.
Salah  satu  contoh  kecil  yang  dapat  dilakukan  di  dalam menyatakan hospitalitas yaitu dengan menyapa orang lain. Hal tersebut  terkesan  sederhana  tetapi  memiliki  dampak  yang besar.  Orang  yang  disapa  akan  merasa  diperhatikan, dipedulikan sehingga ada perasaan damai sekaligus kepercayaan  yang  terbangun  di  dalam  diri  orang  tersebut. Setelah  rasa  nyaman  dan  percaya  terbangun,  maka  pintu persahabatan  dapat  dibuka.  Selain  itu,  senyuman  dan  ucapan terimakasih  merupakan  tindakan  yang  sederhana; sederhana mengena . Contoh lain misalnya  mengenal tetangga yang ada di
49 Hans Boersma, Violence, Hospitality, and the Cross: Reappropriating the Atonement Tradition (Grand Rapids: Baker Academic, 2004), 31.
50 James L. Fredericks, ‚Interreligious Friendship: A New Theological Virtue,‛ Journal of Ecumenical Studies 35:2 (1998): 159.

## HOSPITALITAS DALAM RELASI ISLAM-KRISTEN
lingkungan  sekitar  tempat  tinggal.  Kecenderungan  manusia zaman  ini  adalah  mengedepankan  sikap  individualis  dan ketidakpedulian terhadap sesama. Bahkan dalam banyak kasus, tetangga  yang  rumahnya  bersebelahan  pun  bisa  tidak  saling kenal satu sama lain.
Meskipun  usaha  menjalin  relasi  dengan  pihak  muslim pada  tataran  tertentu  bukanlah  perkara  mudah,  tetapi  hal tersebut  harus  terus  dilakukan. 51 Kesulitan  paling  besar dirasakan  di  daerah  yang  pernah  mengalami  konflik  karena tingkat  kecurigaan  masih  begitu  tinggi.  Setiap  kali  ada  aksi sosial  yang  dilakukan,  maka  akan  selalu  ada  pemikiran  ‚ada udang  di  balik  batu.‛  Dialog  atau  pendekatan  yang  dilakukan seringkali  ditanggapi  secara  dingin  dan  penuh  rasa  curiga, termasuk  ketakutan  akan  adanya  usaha  kristenisasi  dari kelompok  Kristen.  Meski  demikian,  sebagai  gereja,  kita seharusnya  dengan  berani  terus  menerus  mengusahakannya meskipun ada banyak tantangan yang dihadapi. Sikap pantang menyerah  tersebut  niscaya  akan  meluluhkan  hati  sesama  kita sehingga  mereka  dapat  melihat  ketulusan  dan  sikap  tanpa pamrih yang dilakukan oleh gereja.
51 Dalam pengalaman penulis di kota Kendari, persahabatan dengan teman-teman beragama Islam adalah sesuatu yang wajar dan normal, bukan sesuatu yang wah . Pihak Kristen dan Islam juga dapat membangun silaturahmi dengan saling mengunjungi pada hari besar agama tertentu. Bahkan, di salah satu sudut kota Kendari, tepatnya di samping pelabuhan Teluk Kendari, sebuah gereja dan mesjid berdiri berdampingan tanpa dibatasi oleh tembok pemisah.
Gereja  perlu  memiliki  sikap  proaktif  di  dalam  meng- kampanyekan teologi hospitalitas tersebut kepada setiap warga jemaat  sehingga  di  dalam  hati  dan  pikiran  warga  jemaat tertanam  pemahaman  –  meminjam  ungkapan  yang  sudah sangat  sering  didengar  (bahkan  dalam  konteks  kampanye Pemilihan Umum di Indonesia) – kalau bukan sekarang, kapan lagi? Kalau bukan kita, siapa lagi? Selain itu, hal paling penting yang  perlu  diingat  adalah  hospitalitas  itu  sendiri  adalah  cara yang  Allah  pakai  dalam  menyapa  umat-Nya.  Kristus  hadir menjumpai  manusia  dalam  kepedulian,  kelembutan,  dan keramahtamahan.  Hospitalitas  yang  murni  bersumber  dari kasih  Kristus  yang  melaluinya,  orang  Kristen  dapat membagikan  kasih  itu  kepada  yang  lain,  yang  asing.  Oleh karena  itu,  tidak  mengherankan  jika  Hershberger  mengatakan bahwa hospitalitas merupakan kehidupan yang penuh dengan panggilan  untuk  berjumpa  dan  melayani  orang  yang membutuhkan  demi  mewartakan  Injil.  Bukan  semata-mata untuk  mengkristenkan  orang  lain,  melainkan  untuk  menjadi perpanjangan tangan Tuhan yang memiliki misi bagi dunia. 52

## PENUTUP
Kekerasan  antaragama  oleh  orang  beragama  adalah sebuah  kenyataan  sekaligus  tantangan  yang  dihadapi  oleh gereja  dalam  relasi  dengan  penganut  agama  lain.  Kekerasan yang  melibatkan  pihak  Islam  dan  Kristen  adalah  bagian  dari
52 Michele Hershberger, Hospitalitas: Orang Asing atau Ancaman?
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 206.

## HOSPITALITAS DALAM RELASI ISLAM-KRISTEN
sejarah kelam yang masih menghantui umat Islam dan Kristen di  Indonesia.  Potensi  kekerasan  terulang  kembali  juga  masih terbuka.  Oleh  sebab  itu,  sudah  seharusnya,  ketika  gereja berhadapan  dengan  yang  lain  (umat  Islam),  gereja  dituntut sadar  akan  konteks  ia  berada.  Gereja  berupaya  mencegah konflik,  bukan  memberikan  pembenaran  terhadapnya.  Gereja perlu  mengajak  umat  untuk  memandang  yang  lain  sebagai kawan, bukan lawan. Apabila gereja menerapkan keramahtamahan  (hospitalitas)  yang  murni,  niscaya  gereja dapat  merangkul  pemeluk  agama  yang  lain  untuk  hidup berdampingan  dalam  damai.  Dengan  demikian,  perjuangan kemanusiaan  dalam  konteks  Indonesia  yang  menyangkut masalah-masalah  sosial  seperti  kemiskinan,  ketidakadilan  dan berbagai  masalah  lain  akan  menjadi  persoalan  bersama  yang dapat  dipecahkan  bersama-sama  dalam  dialog  dan  kerjasama antarumat beragama.