Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146

## PENDIDIKAN LINGKUNGAN HIDUP DALAM PERSPEKTIF ISLAM

## Purwidianto
Dosen  Pendidikan  Agama  Islam,  Fakultas  Agama  Islam Universitas  Muhammadiyah  Prof. DR.  Hamka email:  Purwidianto@yahoo.co.id

## Abstract
This  research  aims  to  get  a  deep understanding about   Islam as a kaffah. For all this appears the understanding that Islam only deals with  matters  relating  to  human  relationships  to  oneness  of  god  . such  understanding  has  actually  narrowed the meaning and scope of  the  true teachings of Islam, which in turn affected the behavior of Muslims. Though there are many verses of the Qur'an or Hadith that  tells  Muslims  to  maintain  and  keep  the  environment.  it  is enough  to  be  the  base  of  the  importance  of  maintenance  of  the environment.  But  in  reality  we  are  also  faced  the  meaning  of religious terms is not touching the maintenance of the environment. For  that in the future need to formulate Islamic teachings, both in the field of tafsir, hadith, shariah related to the environment, so the maintenance  of  environmental  sustainability  is  an  integral  part in Islamic da'wah.
Keywords ; Environmental Education, Living Environment

## Abstrak
Penelitian  ini  melihat  islam  sebagai  ajaran  yang  kaffah.  Sebab selama  ini  muncul  pemahaman  bahwa  islam  hanya  membahas urusan yang berkaitan dengan hubungan manusia terhadap Allah swt  semata  dan  mengabaikan  yang  lainnya.  pemahaman  yang demikan  sebenarnya  telah  mempersempit  makna  dan  cakupan ajaran  islam  yang sesungguhnya, yang pada gilirannya berimbas pada  prilaku  umat  islam.  Padahal  ada  banyak  ayat  al  Quran maupun  hadis  yang  menyuruh  umat  islam  menjaga  lingkungan alam. hal tersebut cukup menjadi dasar pentingnya pemeliharaan terhadap  lingkungan  hidup.  Namun  pada  kenyatannya  kita juga
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
masih  dihadapkan  dengan  pemaknaan  term-term  keagamaan sangat  tidak  menyentuh  pemeliharaan  terhadap  lingkungan hidup. Untuk itu ke depan perlu dirumuskan ajaran-ajaran islam, baik  dalam  bidang  tafsir,  hadis,  syariah  yang  berkaitan  dengan lingkungan  hidup,  sehingga  pemeliharan  kelestarian  lingkungan merupakan bagian integral dalam dakwah islam.
Kata kunci: pendidikan lingkungan hidup, lingkungan hidup

## PENDAHULUAN
Islam  sebagai  agama  yang kaffah tentu  membahas  segalanya,  tidak  hanya berkaitan  dengan  hubungan  manusia  dengan  Allah  swt  saja  tetapi  juga  berkaitan dengan  hubungan  antara  manusia  dengan  manusia  yang  lainnya  bahkan  juga hubungan  antara  manusia  dengan  lingkungannya.  Namun  dalam  kenyataannya hubungan  manusia  terhadap  Allah  swt  menempati  priorotas  utama  dibanding dengan  yang  lainnya.  Hal  ini  berimbas  juga  pada  perhatian  terhadap  ajaran  islam yang  mengesampingkan  hubungan  manusia  dengan  manusia  yang  lainnya  bahkan mengabaikan ajaran islam yang berhubungan antara manusia dengan lingkungannya.
Apabila  yang  terjadi  demikian,  maka  pemahaman  yang  demikan sebenarnya  telah  mempersempit  makna  dan  cakupan  ajaran  islam  yang sesungguhnya.  Seharusnya  ketiga  demensi  tersebut  yaitu  hubungan  manusia dengan  Allah  swt,  hubungan  manusia  dengan  manusia  lainnya,  dan  hubungan manusia  dengan  lingkungan  menjadi  menjadi  satu  kesatuan  yang  dan  memiliki keterkaitan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Kita  sering  mengukur  kesalehan seorang  muslim  dilihat  dari  satu  sisi  saja,  yaitu  manakala  memiliki  hubungan  yang baik  dengan  Allah  swt  serta  mengabaikan  yang  lainnya.  Padahal  seharus,  muslin yang  baik  juga  memiliki  hubungan  yang  baik  pula  dengan  manusia  lainnya  dan lingkungan  alam  dimana  ia  tinggal.
Hal  tersebut  bisa  terjadi  paling  tidak  disebabkan  beberapa  hal, pertama , pemahaman  yang  salah  terhadap  ajaran  islam  yang  bersumber  dari  penafsiran
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
terhadap  teks-teks  keagamaan,  dalam  hal  ini  al  Quran  dan  hadis,  yang  salah  pula. Kedua ,  anggapan  bahwa  beragama  adalah  hanya  cukup  menjalin  hubungan dengan  Allah  swt semata  dan  tidak  ada kaitannya  dengan  yang  lainnya.
Dengan  latar  belakang  tersebut  di  atas  pada  tulisan  ini,  penulis  mencoba untuk  melihat  bagaimana  agama  dalam  memahami  lingkungan  hidup  dengan merujuk  kepada al Quran  dan hadis.

## PEMBAHASAN

## Manusia dan Lingkungan  hidup
Sebelum  lebih  lanjut  membahas  menenai  manusia  dan  lingkungan  hidup ada  baiknya  terlebih  dahulu  diuraikan  pengertian  lingkungan  hidup.  Lingkungan menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia  poerwadarminta  berasal  dari  kata lingkung yang  memilki  arti  sekeliling  dan  sekitar.  Lingkungan  adalah  bulatan  yang melingkungi  atau  mengitari,  sekalian  yang  terlingkung  disuatu  daerah  sekitar. 1 Sedangkan  dalam  ensiklopedi  Indonesia,  lingkungan  adalah  segala  sesuatu  yang ada  di  luar  organisme  meliputi:  (1)  lingkungan  mati  (abiotik)  yaitu  lingkungan  di luar  organism  yang  terdiri  atas  benda  atau  faktor  alam  yang  tidak  hidup,  seperti bahan  kimia,  suhu,  cahaya,  gravitasi,  atmosfer,  dan  lainnya.  (2)  Lingkungan  hidup (biotik)  yaitu  lingkungan  di  luar  organism  yang  terdiri  atas  organisme  hidup, seperti  tumbuhan,  hewan  dan  manusia. 2
Dari  dua  pengertian  di  lingkungan  di  atas  maka  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  lingkungan  adalah  segala  sesuatu  yang  melingkupi  sesuatu  baik  yang terdiri  dari  lingkungan  hidup  (biotik)  maupun  terdiri  dari  lingkungan  mati (abiotik).
Setelah  mengetahui  pengertian  tentang  lingkungan  dan  pembagiannya. Maka  perlu  perlu  juga  diketahui  pengertian  dari  lingkungan  hidup  karena  ia mempengaruhi keberlangsungan kehidupan. Merujuk kepada pengertian
1 WJS Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta:  Balai Pustaka)  1976
2 Ensiklopedi Indonesia , h. 80
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
lingkungan  hidup  menurut  undang-undang  RI  No.  4  tahun  1982,  tentang ketentuan-ketentuan  pokok  pengelolaan  lingkungan  hidup,  dan  undang-undang  RI No  23  tahun  1997  tentang  pengelolaan  lingkungan  hidup,  dikatakan  bahwa lingkungan  hidup  adalah  kesatuan  ruang  dengan  semua  benda,  daya  keadaan,  dan makhluk hidup termasuk manusia dan perilakunya, yang  mempengaruhi kelangsungan  perikehidupan  dan  kesehjateraan  manusia  dan  makhluk  hidup lainnya.
Sedangkan  definisi  lingkungan  hidup  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli dan  tokoh  tidak  jauh  berbeda  dengan  definisi  yang  dikemukakan  oleh  undang- undang.  Emil  salim  mengemukakan  dua  definisi  definisi  yang  pertama  sama dengan  undang-undang  RI  No  4  tahun  1982,  sedangkan  dalam  bukunya lingkungan  hidup  dan  pembangunan mendefinisikan  lingkungan  hidup  adalah segala  benda,  daya,  kondisi,  keadaan  dan  pengaruh  yang  terdapat  dalam  ruang yang  kita  tempati  dan  mempunyai  hal-hal  yang  hidup  termasuk  kehidupan manusia. 3 Sedangkan  Soemarwoto  sebagaimana  dikuti  oleh  Amos  Neolaka mendifinisikan  lingkungan  hidup  dengan  lebih  sederhana,  yaitu  segala  sesuatu benda,  segala  makhluk  hidup,  ruang  benda  hidup  atau  tidak  hidup  dan  lain-lain yang  ada di  lingkungan  manusia. 4
kerusakan lingkungan  dan  Upaya  penanggulangannya
kerusakan  lingkungan  dalam  berbagai  bentuknya  sudah  terjadi  sejak  lama dan  bukan  merupakan  hal  baru.  Bahkan  menurut  Otto  Soemarwoto  sebagaimana dikutip  oleh  Harun  M  Husein  bahwa  masalah  lingkungan  sudah  ada  sejak  pertama kali  bumi  diciptakan.  Bahkan  dalam  kitab  suci  agama  islam,  Kristen,  Yahudi mencatat  banyak  masalah  lingkungan  hidup  yang  dihadapi  manusia.  Air  bah  yang dihadapi  Nabi  Nuh  dan  kesulitan  yang  dihadapi  Nabi  Musa  pada  waktu
3 Emil salim, Lingkungan hidup dan pembangunan ,  (Jakarta:
Mutiara),1985,  h. 16
4 Amos  Neolaka, Kesadaran Lingkungan ,  (Jakarta:  PT  Rineka  Cipta) 2008, h.27
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
pengembarannya  dari  Mesir  ke  Kanaan  merupakan  contoh  masalah  lingkungan hidup. 5
Dengan  demikian  permasalah  lingkungan  hidup  bukan  hal  yang  baru. Yang  baru  adalah  kesadaran  manusia  bahwa  seandainya  kerusakan  tersebut dibiarkan  maka  keberlangsungan  hidup  dan  kehidupan  di  dunia  akan  terancam. Manyadari  keadaan  tersebut  maka  pada  tahun  1972  PBB  mengadakan  konferensi khusus  tentang  lingkungan  hidup  yang  dihadiri  oleh  wakil-wakil  pemerintah  di seluruh  dunia  termasuk  Indonesia.
Hasil  konferensi  tersebut  disetujui  secarah  menyeluruh.  Sejak  itu  pula pemerintah  memberikan  perhatian  khusus  terhadap  lingkungan  hidup  diantaranya dimasukkan  lingkungan  hidup  sebagai  rencana  pembangunan  jangka  panjang  serta diangkatnya  menteri  khusus  yang  menangani  masalah  lingkungan  hidup. 6
Perusakan  lingkungan  hidup  sendiri  menurut  UU  RI  No.  23  tahun  1997 adalah  tindakan  yang  menimbulkan  perubahan  langsung  atau  tidak  langsung terhadap  fisik  dan/atau  hayatinya  yang    mengakibatkan  lingkungan  hidup  tidak berfungsi  lagi  dalam  menunjang  pembangunan  berkelanjutan. 7 Atau  dengan  kata lain  kerusakan  lingkungan  ditandai  dengan  turunnya  kuantitas  maupun  kualitas lingkungan  hidup  yang  menyebabkan  kondisi  lingkungan  kurang  atau  tidak  dapat berfungsi  lagi  untuk  mendukung  kehidupan  makhluk  hidup  yang  ada di dalamnya.
Persoalan  pokok  dalam  lingkungan  hidup  adalah  ketidakseimbangan dalam  lingkungan  hidup  disebabkan  oleh  ulah  manusia.  Manusia  selalu  ingin memenuhi kebutuhan hidupnya dengan sering tanpa mempertimbangkan keserasian dan keseimbangan lingkungan. Aktivitas tersebutlah yang
5 Harun  M  Husein, Lingkungan hidup : masalah , pengelolaan dan penegakan hukumnya , (Jakarta: Bumi  Akara), 1995, h.18
6 Tim  perumus  fakultas  teknik  UMJ  Jakarta, al  islam  dan  Iptek ,  buku kedua,  (Jakarta:  rajawali  pers),  1998,  h  143.  Mengenai  sejarah  singkat pengelolaan  lingkungan  hidup  di  Indonesia  dapat  dilihat  pada  buku  karya  Harun M  Husein, Lingkungan hidup : masalah , pengelolaan dan penegakan hukumnya , (Jakarta:  Bumi  Akara), 1995, h.33
7 Amos  Neolaka, Kesadaran Lingkungan , (Jakarta:  PT Rineka  Cipta) 2008, h.32. dikutip  dari  UU RI No. 23 tahun  1997
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
menyebabkan ketidakserasian dan ketidakseimbangan lingkungan yang mengakibatkan  kerusakan.
Keserasian  dan  kesimbangan  lingkungan  pada  hakikatnya  berproses melalui  interaksi  yang  didasarkan  pada  hukum-hukum  keseimbangan  dan keteraturan  yang  bersifat  alami.  Keseimbangan  tersebut  digambarkan  oleh  Harun Husein  yang  dikutip  dari  siahaan  secara  siklus:  yaitu  pohon  dan  burung  serta dengan  mata  rantai  komponen  lainnya.  Burung-burung  mendasarkan  hidupnya pada  dengan  makanan  yang  terdiri  dari  ulat-ulat  yang  terdapat  di  pohon.  Ulat-ulat ini  hidup  dari  dedaunan  pohon.  Burung  membuang  kotorannya  dan  jatuh  ke  tanah dekat  pohon,  yang  selanjutnya  menjadi  bahan  organic  di  dalam  tanah,  untuk kemudian  dikonsumsi  oleh  cacing-cacing  tanah.  Cacing-cacing  tanah  berfungsi untuk  menggemburkan  tanah  di  sekitar  pohon,  dan  pohon  pun  tumbuh  dengan subur.  Demikian  seterusnya  terjadi  siklus  keseimbangan  antara  pohon,  ulat, burung,  dan cacing.
Bila  mana  salah  satu  mata  rantai  siklus  mengalami  gangguan,  maka komponen-komponen  yang  lain  pun  akan  mengalami  gangguan  pula.  Katakanlah manusia  memainkan  interaksinya  dengan  aktivitas  yng  berlebihan  (over  activity) dengan  cara  memburu  burung  hingga  menurunkan  tingkat  populasinya,  maka populasi  ulat-ulatan  pun  akan  bertambah.  Naiknya  ulat-ulatan  menghabiskan daun-daun  pohon  dengan  cepat,  karena  populasi  ulat  tidak  lagi  terkontrol  oleh populasi  burung.  Pohon  pun  akan  segera  mati.  Matinya  pohon  akan  menggangu keseimbangan  tata  air  (hidrologis).  Karena  pohon  dapat  menyimpan  air  disamping fungsinya  memperkokoh  stabilitas  tanah  serta  memelihara  keseimbangan  oksigen dan  karbon  dioksida. 8 Dari  siklus  tersebut  kita  dapat  secara  sederhana  menemukan jawaban  atas  munculnya  fenomena  munculnya  ulat  bulu  di  awal  tahun  2011  di sebagian  wilayah  Indonesia,  yaitu  karena  ketidakserasian  dan  ketidakseimbangan siklus  yang  mengakibatkan  maningkatnya  popolasi  ulat  bulu.
8 Harun  M  Husein, Lingkungan hidup : masalah , pengelolaan dan penegakan hukumnya , (Jakarta: Bumi  Akara), 1995, h.17
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146

## Faktor-faktor  yang menyebabkan  kerusakan lingkungan
Secara  umum  ada  dua  faktor  yang  menyebabkan  kerusakan  lingkungan hidup. Pertama ,  kerusakan  lingkungan  yang  disebabkan  faktor  alam. Kedua , kerusakan  lingkungan  hidup  yang  disebabkan  oleh  aktivitas  manusia.  Faktor pertama,  bahwa  rusaknya  lingkungan  yang  disebabkan  oleh  faktor  alam diantaranya  dengan  adanya  letusan  gunung  berapi,  gempa  bumi,  banjir,  tanah longsor,  badai,  angin  topan,  dan  kemarau  panjang.  Sedangkan  faktor  kedua  yang menyebabkan  rusaknya  lingkungan  hidup  oleh  aktivitas  manusia  dintaranya dengan  munculnya  pencemaran  lingkungan  dan degradasi  lahan. 9
Secara  umum  dua  faktor  yang  menyebabkan  kerusakan  lingkungan  hidup bermuara  pada  aktifitas  manusia  dan  sangat  sedikit  yang  murni  disebabkan  oleh faktor  alam.  Munculnya  kerusakan  lingkungan  yang  disebabkan  oleh  faktor  alam sebagaimana  disebutkan  di  atas  kalau  kita  telaah  lebih  jauh  juga  melibatkan  faktor manusia.  Banjir,  tanah  longsor,  bahkan  kemarau  panjang  yang  dimasukkan sebagai  faktor  alam  pada hakikatnya  juga  melibatkan  faktor  manusia.
Dari  kedua  faktor  tersebut  yang  dapat  kita  cegah  dan  antisipasi  adalah faktor  manusia.  Secara  umum  faktor  yang  mempengaruhi  manusia  melakukan tindakan  merusak  lingkungan  disebabkan  karena  rendahnya  kesadaran  mereka akan  pentingnya  menjaga  lingkungan  hidup  demi  kebelangsungan  hidup  hidup dan kehidupan  termasuk  di  dalamnya  kehidupan  manusia.
Dalam  buku kesadaran lingkungan ,  Amos  Neolaka  menyebutkan  empat faktor  yang  mempengaruhi  kesadaran  manusia  untuk  menjaga  dan  meletarikan lingkungan. 10

## 1. Faktor ketidaktahuan
Ketidaktahuan  bisa  dimaknai  benar-benar  tidak  tahu  atau  tahu  tetapi  pura- pura  tidak  tahu.  Bila  yang  terjadi  adalah  benar-benar  tidak  tahu,  maka perlu  untuk  diberitahu.  Sebab  ketidaktahuannya  terhadap  lingkungan
9 http://www.crayonpedia.org, lingkungan hidup dan pelestariannya 10 Amos  Neolaka, Kesadaran Lingkungan ,  (Jakarta:  PT  Rineka  Cipta) 2008, h. 41-65 dan 109-112
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
menyebabkan  ketidaksadarannya  terhadap  lingkungan.  Sehingga  ketika  ia tahu  diharapkan  ia  menjadi  sadar.  Namun  apabila  yang  terjadi  adalah  pura- pura  tidak  tahu  makan  akan  sulit  merubahnya.  Sebab  kepura-puraan  akan membudaya  dan menjadi  perilakunya  sehari-hari.
2. Faktor kemiskinan
Secara sederhana kemiskinan dapat diartikan seabgai keadaan ketidakmampuan  untuk  memnuhi  kebutuhan  hidup  minimum.  Dalam keadaan  miskin  seseorang  sulit  untuk  diajak  berbicara  soal  kesadaran lingkungan. Yang terpikirkan adalah bagaimana mengatasi kemiskinannya.  Sedangakan  kesadaran  lingkungan,  pengelolaan  limbah, sungai  yang  bersih  dari  sampah,  reboisasi  dan  lain  sebagainya  tidak  akan terpikirkan.  Oleh  karena  itu  pemikiran  yang  beranggapan  bahwa kemiskinan  merupakan  salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi  kesadaran lingkungan  dapat dibenarkan.
3. Faktor kemanusiaan
Dalam  banyak  pandangan  orang  di  dunia  ini,  manusia  adalah  pusat  dari tujuan  dan  maksud  dari  penciptaan  jagad  raya  oleh  Allah.  Atau  yang dikenal  dengan  istilah anthrophocentric .  Pandangan  ini  selanjutnya  diikuti dengan  pemikiran  bahwa  dunia  diciptakan  untuk  dan  bagi  kepentingan manusia. Pandangan yang demikian akan menjadikan manusia mengekploitasi terhadap yang lingkungan hidup dengan tanpa memperhatikan  bahwa allah  juga  memerintahkan  untuk  menjaganya.
4. Faktor gaya  hidup
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dan  teknologi  informasi  telah menyebabkan  gaya  hidup  manusia  berubah.  Baik  ke  arah  positif  mupun sebaliknya.  Sebenarnya  kemajuan  ilmu  pengetahuan  hendaknya  kita  sikapi dengan  arif  dan  bijaksana  sehingga  dapat  meminimalisasi  dampak  negatif dari  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
Ada beberapa gaya hidup  yang  disinyalir  menyebabkan  bahkan memperparah  rusaknya  lingkungan  hidup,  yaitu  (1)  gaya  hidup  yang menekankan  pada kenilkmatan,  foya-foya  dan  pesta pora ( hedonism ). (2) Gaya  hidup  yang  mementingkan  materi  ( materialism ).  (3)  gaya  hidup  yang konsumtif  ( konsumerisme )

## Pembangunan  berwawasan  lingkungan
Pembangunan  merupakan  hal  yang  tidak  terhindarkan  dalam  kehidupan manusia.  Dengan  pembangunan  manusia  akan  mencapai  kesehjateraan  hidup  dan memberikan  kemudahan  dan  dampak  positif  bagi  kehidupan  manusia  terutama dalam  bidang  ekonomi.  Namun  di  sisi  lain  pembangunan  dapat  menyebabkan perubahan  pada  lingkungan  hidup  dan  sumber  daya  alam.  Menggiatkan pembangunan  dengan  mengabaikan  lingkungan  akan  mengakibatkan  kerusakan pada  lingkungan  hidup.  Sebaliknya  melestarikan  lingkungan  hidup  dengan mengabaikan pembangunan mengakibatkan ketertinggalan manusia. Dengan demikian  pembangunan  merupakan  hal  yang  mutlak  namun  disisi  lain  harus memperhatikan  keserasian  dan kelestarian  lingkungan  hidup.
Kemajuan  dalam  ilmu  dan  teknologi  memiliki  dampak  terhadap  sikap  dan pandangan  hidup  manusia  termasuk  dalam  memandang  lingkungan  hidup. Pandangan  manusia  terhadap  lingkungan  cenderung  bersifat  transenden.  Dimana lingkungan  hidup  tidak  lagi  dipandang  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari kehidupan  manusia.  Lingkungan  hidup  tidak  lagi  ditempatkan  sebagai  bagian  dari kehidupan  manusia.  Tetapi  ditempatkan  sebagai  objek  yang  harus  dieksploitasi seoptimal  mungkin  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan keinginan  manusia.
Sebelum  tingginya  peradaban  manusia  yang  ditandai  dengan  kemajuan ilmu  dan  teknologi  pandangan  manusia  terhadap  lingkungan  bersifat  immanen  dan holistic.  Dimana  antara  manusia  dan  lingkungan  hidup  terintregrasi  sebagai  satu kesatuan  yang  tidak  terpisahkan.  Manusia  tidak  dapat  hidup  tanpa  lingkungan, karena  segala  kebutuhan  manusia  tersedia  dan  diambil  dari  lingkungannya. Jalinan  yang  terjalin  antara  keduanya  adalah  jalinan  fungsional.  Dengan  demikian
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
manusia  harus  menjaga  lingkungannya  demi  ketersedian  kebutuhan  hidup manusia.
Dalam  undang  No  4  tahun  1982  tentang  ketentuan-ketentuan  pokok pengelolaan  lingkungan  hidup  pasal  3  dikatakan  bahwa  pengelolaan  lingkungan hidup  berasaskan  pelestarian  lingkungan  yang  serasi  dan  seimbang  untuk menunjang pembangunan yang berkesinambungan bagi meningkatnya kesejahteraan  manusia 11
Dalam  undang-undang  nomor  5  tahun  1990  pasal  ditentukan  bahwa konservasi  sumber  daya  alam  adalah  pengelolalan  sumber  daya  alam  hayati  yang pemanfaatannya  dilakukan  secara  bijaksana  untuk  menjamin  kesinambungan persediannya  dengan  tetap  memelihara  dan  meningkatan  kualitas  keanekaragaman dan kualitas  nilainya. 12
Sedangkan  dalam  undang-undang  RI  No.    23  tahun  1997  tentang pengelolaan  lingkungan  hidup,  menyebutkan  pembangunan  berkelanjutan  yang berwawasan  lingkungan  hidup,  harus  berprinsip  pada  upaya  untuk  menimbulkan dan menciptakan  adanya:
1. Keterkaitan  antarsemua  komponen  dalam  lingkungan  hidup
2. Keanekaan  yang  tinggi  dari semua  komponen  dalam  suatu  sistem
3. Kesinambungan  kemampuan  pengelolaan
4. Keseimbangan  dan  keserasian  antara  semua  variable  dalam  lingkungan hidup. 13
Untuk  mencegah  dampak  pembangunan  yang  berdampak  negatif  maka pemerintah  Indonesia  mengeluarkan  Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia No.  51  tahun  1953  tentang  “analisis  mengenai  dampak  lingkungan”  atau AMDAL.  Ambal  sendiri  diartiakan  sebagai  studi  mengenai  dampak  penting  suatu
11 Harun  M  Husein, Lingkungan  hidup:  masalah,  pengelolaan  dan penegakan hukumnya , (Jakarta: Bumi  Akara), 1995, h. 237 (lampiran)
12 Harun  M  Husein, Lingkungan  hidup:  masalah,  pengelolaan  dan penegakan hukumnya , (Jakarta: Bumi  Akara), 1995, h. 47
13 Amos  Neolaka, Kesadaran Lingkungan ,  (Jakarta:  PT  Rineka  Cipta) 2008, h.113
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
usaha  atau  kegiatan  yang  direncanakan  terhadap  lingkungan  hidup  yang diperlukan  bagi  proses  pengambilan  keputusan. 14 Dari  berbagai  peraturan  tersebut Neolaka  meberikan  prinsip  pembangunan  berkelanjutan  di  Indonesia  harus dilakukan  dengan  prinsip:
1. Menempatkan aspek lingkungan sedini mungkin pada saat ada pembangunan
2. Pada  setiap  tahap  pembangungan,  lingkungan  menjadi  pertimbangan utama
3. Menerapkan  konsep  efesiensi  dan  konservasi  dalam  penggunaan  sumber daya alam 15
Dengan adanya peraturan-peraturan mengenai lingkungan hidup diharapkan  manusia  dalam  melakukan  pembangunan  mengacu  terhadap  peraturan tersebut  dan tidak  melanggarnya  demi  keuntungan  materi  dan sesaat.

## Upaya Penengakan  Hukum  Lingkungan
Dalam  undang-undang  di  atas  sangat  jelas  bahwa  pembangunan  harus tetap  memelihara  keserasian  dan  keseimbangan  lingkungan  hidup.  Pelanggaran terhadap undang-undang harus dikenakan sangsi sebagai wujud dari dijalankannya  undang-undang.
Hanya  saja  penegakan  hukum  dalam  undang-undang  lingkungan  hidup memiliki  beberapa  kendala,  diantaranya pertama, luasnya  jangkauan  lingkungan hidup yang  mengandung  pertentangan  sehingga  harus  disistematisasi  dan disingkronisasi  antara  delik  KUHP  dan  delik  lingkungan  sehingga  tidak menimbulkan  salah  penafsiran. 16 Seperti  permasalahan  wujud  dari  pencemaran lingkungan.  Ada  yang  menafsirkan  lingkungan  baru  tercemar  atau  rusak  bila  telah
14 Amos  Neolaka, Kesadaran Lingkungan ,  (Jakarta:  PT  Rineka  Cipta) 2008, h. 33
15 Amos  Neolaka, Kesadaran Lingkungan ,  (Jakarta:  PT  Rineka  Cipta) 2008, h.34.
16 Harun  M  Husein, Lingkungan hidup : masalah , pengelolaan dan penegakan hukumnya , (Jakarta: Bumi  Akara), 1995, h. 215
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
ada  wujud  nyata  akibat  perbuatan  tersebut.  Seperti  adanya  banjir,  erosi  atau adanya  hewan  dan manusia  yang  sakit  atau  mati.
Sebagian  menafsirkan  kerusakan  lingkungan  adalah  tidak  harus  dengan adanya  akibat  dari  perbuatan  tersebut.  Dalam  kerusakan  lingkungan  manakala terjadi  perubahan  pada  ciri-ciri  fisik  dan  atau  hayati  lingkungan  yang menyebabkan  lingkungan  itu  kurang  atau  tidak  berfungsi  lagi  sebagaimana mestinya,  maka sebenarnya  telah  terjadi  kerusakan  lingkungan.
Masalah kedua yang  dihadapi  dalam  penegakan  hukum  lingkungan  hidup adalah  kurangnya  kuantitas  dan  kualitas  aparat  penegak  hukum  yang  menegakkan hukum  lingkungan. 17 Hal  ini  terlihat  dari  kenyataan  secara  umum  di  lingkungan penyidik,  penuntut  umum  dan  hakim,  jumlah  tenaga  professional  yang  mampu menangani  kasus-kasus  lingkungan  masih  terbatas.  Disamping  itu  sangat  sulit untuk  mendapatkan  aparat  penegak  hukum  yang  juga  sekaligus  menguasai  aspek lingkungan.
Disamping  kenyataan  di  atas,  kita  masih  dihadapkan  dengan  moral  dan integritas  aparat  penegak  hukum  di  Indonesia.  Sebab  faktor  manusia  sebagai penegak  hukum  merupakan  factor  dominan  dalam  penegakan  hukum  dibanding faktor  lainnya.  sebaik  apa  pun  materi  hukum  bila  tidak  didukung  oleh  aparat penegak  hukum  yang  baik maka  penegakan  hukum  menjadi  tidak  efektif.
Masalah ketiga yang  dihadapi  dalam  rangka  penegakan  hukum  lingkungan adalah  terbatasnya  sarana  dan  prasarana.  Dalam  kenyataannya  penanganan  kasus lingkungan  hidup  akan  melibatkan  bebagai  perangkat  teknologi  canggih.  Yang operasionalisasinya  membutuhkan  tenaga  ahli  dan  biaya  yang  cukup  mahal. Belum  lagi  ditambah  tidak  menutup  kemungkinan  hasil  uji  laboratorium  yang berbeda  terhadap  sampel  yang  sama.  keadaan  seperti  itu  akan  berujung  pada
17 Harun  M  Husein, Lingkungan hidup : masalah , pengelolaan dan penegakan hukumnya , h. 216
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
dibebaskannya  dari  segala  tuntutan  hukum.  Padahal  secara  nyata  telah  terjadi pelanggaran  terhadap  hukum  lingkungan. 18

## Pemeliharaan  lingkungan  Perpektif  agama

## Manusia sebagai khalifah
Manusia  adalah  makhluk  Allah  yang  memiliki  keistimewaan  yang melebihi  makhluk  Allah  yang  lainnya.  Keitimewaan  tersebut  di  dapat  manakala potensi  yang  dimilikinya  digunakan  dengan  sebaik-baiknya  sebagaimana  menjadi tujuan  pencipaanya.  Sebaliknya  manusia  derajatnya  menjadi  rendah  bahkan  lebih rendah  dari  binatang  manakala  potensi-potensi  yang  dimilikinya  tidak  digunakan dengan  sebaik-baiknya  bahkan  untuk  disalahgunakan.
Istilah  untuk  menunjukan  makna  manusia  dalam  al  quran  paling  tidak disebut  dengan  beberapa  istilah  diantaranya;  basyar,  nas,  ins,  insan  dan  bani Adam.  Istilah pertama,  basyar ,  untuk  menunjukan  anak  keturunan  adam,  makhluk fisik  yang  suka  makan  minum  dan  berjalan  di  pasar.  Hal  tersebut  juga  digunakan untuk  menyebutkan  sisi  kemanusian  nabi  dan  rasul.  Termasuk  juga  sisi kemanusian  orang-orang  kafir. Kedua, nas, kata  ini  dalam  al  quran  untuk menunjukan  nama  jenis  anak  keturunan  adam  atau  menunjukan  keseluruhan makhluk  hidup  secara  mutlak. Ketiga ,  sedangkan  kata ins secara  bahasa  adalah tidak  liar,  tidak  biadab.  Dengan  demikian  manusia  secara  pada  dasarnya  tidak  liar dan  mahluk  yang  beradab.  Sedangkan  istilah keempat,  insan yang  digunakan untuk  menunjukkan  tingginya  derajat  manusia  dibandingkan  dengan  makhluk lainnya  yang  membuatnya  layak  untuk  menjadi  khalifah  di  bumi.  Namun  manusia juga  terkakdang  disebut  dengan  menggunkan  istilah bani  Adam,  bani  Adam, yang secara  sederhana  bahwa  manusia  merupakan  anak  keturunan  Nabi  Adam  as, sebagai  manusia  pertama  yang  diciptikan  Allah  swt di muka  bumi.
18 Harun  M  Husein, Lingkungan  hidup:  masalah,  pengelolaan  dan penegakan hukumnya , h.218
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
Dari  istilah  istilah  tersebut  di  atas  secara  sederhana  kita  dapat  memahami bahwa  yang  dikatakan  manusia  adalah  secara  fisik  adalah  sama  yaitu  diciptakan dari  tanah  dan  merupakana  anak  keturunan  Nabi  Adam  as.  Sedangkan  manusia dilihat  dari  demensi  kemanusiannya  maka  manusia  adalah  makhluk  yang sempurna  dan  memiliki  derajat  lebih  tinggi  ketimbang  hewan  bahkan  malaikat sekalipun.  Dengan  kelebihan  itulah  manusia  dijadikan  sebagai  khalifah  di  bumi.
Khalifah  menurut  makna  bahasa  merupakan  mashdar  dari khalafa ,  berarti: menggantikan  atau  menempati  tempatnya. 19 Makna  khilafah  menurut  Ibrahim Anis  adalah  orang  yang  datang  setelah  orang  lain  lalu  menggantikan  tempatnya ( jaa`a ba’dahu fa-shaara makaanahu ) 20
Dengan pengertian diatas ada yang memahami khalifah adalah menggantikan.  Sehingga  kalau  dikatakan  manusia  adalah  sebagai  khalifah  di bumi.  Maka  manusia  adalah  sebagai  pengganti  di  muaka  bumi  ini.  Pertanyaan yang  muncul  selanjutnya  adalah  menggantikan  siapa?  Dalam  hal  ini  terjadi perbedaan  pendapat.
Pertama menggantikan  Allah  swt  dalam  menegakkan  kehendaknya  dan menerapkan  ketetapannya.  Bukan  berarti  allah  tidak  mampu,  tatapi  allah  swt  ingin manguji  manusia  dan memberikan  penghormatan.
Kedua, Ada  juga  yang  memahami  sebagai  pengganti  dari  makhluk  lain yang  bisa  jadi  ada  sebelum  manusia.  Hal  ini  didasarkan  pendapat  bahwa  ada makhluk  lain  yang  menghuni  bumi  sebelum  manusia. 21
Dari  kedua  pendapat  tersebut  pendapat  pertama  lebih  banyak  dianut, dimana  manusia  adalah  khalifah  Allah  khalifah  atau  wakil  Allah.  Konsekwensi dari  makna  tersebut  maka  manusia  dalam  melaksanakan  tugasnya  sebagai  khalifah sesuai  dengan  petunjuk  allah  swt  yaitu  yang  telah  memberi  wewenang  dan  tugas kekhalifahan.  Dan  perbuatan  yang  tidak  sesuai  dengan  petunjuk  allah  adalah pelanggaran  terhadap  fungsi  dan tugas  kekhalifahan.
19 Kamus munawir
20 Al-Mu’jam Al-Wasith, I, h.251.
21 Lihat  ibn  kasir, tafsir ibn kasir
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
Namun  pendapat  ini  tidak  sepenuhnya  disetujui,  sebagaian  ulama  menolak menafsirkan  bahwa  manusia  adalah  khalifah  di  muka  bumi  bereka beralasan:
1. Allah  adalah  maha  segalanya.  Dia  tidak  membutuhkan  khalifah,  wakil, pengganti,
2. Jika  keberadaan  Adam  as  atau  jenis  manusia  itu  layak  untuk  menggantikan Allah,  karena  manusia  harus  memiliki  sifat-sifat  yang  menyerupai  sifat-sifat Allah  Ta'ala,  dan  Mahasuci  Allah  dari  sifat-sifat  yang  dapat  diserupai  manusia. Maha  Suci  Allah  dari  adanya  pihak  yang  menandingi  dan  menyerupai.  ''Tidak ada  sesuatu  pun  yang  serupa  dengan  Dia,  dan  Dialah  Yang  Maha  Mendengar lagi  Maha Melihat.''  (asy-Syuura:  11)
3. Yang  terjadi  adalah  sebaliknya,  allah  menjadi  khlaifah  atau  wakil  Simaklah beberapa  firman  berikut  ini.  ''Cukuplah  Allah  menjadi  Wakil  (Penolong)  kami dan  Allah  adalah  sebaik-baik  Pelindung''(Ali  Imran:  173).  ''Dan  Allah  Maha Mewakili  segala  sesuatu.''(Hud:  12).  ''Dan  barangsiapa  bertawakal  kepada Allah,  niscaya  Allah  akan  mencukupkan  (keperluan)-nya.''(At-Thalaq:  3).  ''Dan cukuplah  Allah  sebagai  Wakil''(An-Nisa':  81)
4. Tidak  ada  satu  dalil  pun,  baik  yang  eksplisit,  implisit,  maupun  hasil  inferensi, baik  di  dalam  Al-Qur'an  maupun  Sunnah  yang  menyatakan  bahwa  manusia merupakan  khalifah  Allah  di  burni,  karena  Dia  berfirman,  ''Sesungguhnya  Aku akan  menjadikan  seorang  khalifah  di  bumi''.  Ayat  ini  jangan  dipahami  bahwa Adam  adalah  khalifah  Allah  di  bumi,  sebab  Dia  bertirman,  ''Sesungguhnya Aku  akan  menjadikan  khalifah  di  bumi.''  Allah  mengatakannya  demikian,  dan tidak  mengatakan,  ''Sesungguhnya  Aku  akan  menjadikan,  untuk-Ku,  seorang khalifah  di  bumi'',  atau  Dia  mengatakan,  ''Sesungguhnya  Aku  akan  menjadikan seorang  khalifah  bagi-Ku  di bumi'',  atau ''menjadikan  khalifah-Ku''.
Terlepas  dari  perpedaan  pendapat  di  atas,  namun  mayoritas  mufasirin mengatakan  khalifah  adalah  dalam  pengertian  pertama  yaitu  sebagai  pengganti Allah  swt.  Dengan  demikian  manusia  sebagai  khalifah  makamanusia  adalah pengganti  Allah  di muka  bumi  untuk  menjalankan  hukum-hukum  allah  swt.
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146

## Tugas manusia  memelihara  lingkungan
Sebagaimana  dijelaskan  bahwa  manusia  adalah  khalifah  di  muka  bumi yang  memiliki  kewajiban  untuk  memelihara  keberlangsungan  kehidupan  di dalamnya.  Termasuk  keberlangsungan  hidup  manusia  itu  sendiri.  salah  satu kewajiban  tersebut  adalah  memelihara  alam  sekitar  atau lingkungan.
Banyak  sekali  ayat  ataupun  hadis  yang  secara  eksplisit  maupun  implisit yang  memerintahkan  manusia  untuk  memelihara  lingkungannya.  Diantaranya terdapat  dalam  Surat Al-Baqarah  30
ةَفيِلَخ  ِضْرَْلْا  ِفِ ٌلِعاَج  ِِنِّإ ِةَكِئ َلََمْلِل  َكُّبَر  َلاَق ْذِإَو
ۖ ُدِسْفُ ي ْنَم اَهيِف ُلَعَْتََأ اوُلاَق
اَهيِف
َكَل  ُسِِدَقُ نَو َكِدْمَِبِ ُحِِبَسُن ُنَْنََو َءاَمِِدلا  ُكِفْسَيَو
ۖ َنوُمَلْعَ ت  َلَ اَم ُمَلْعَأ  ِِنِّإ َلاَق Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui. (QS:al baqarah/2:30)
Sebagaimana  telah  dijelaskan  manusia  sebagai  khalifah  memiliki  tugas untuk  memelihara  dan  melestarikan  bumi  dan  segala  yang  berada  diatasnya. Termasuk  didalamnya  menjaga  alam  dari  segala  bentuk  tindakan  dan  kegiatan yang  membuatnya  menjadi  rusak.
Lebih  tegas  lagi  Allah  swt  melarang  untuk  melakukan  perbuatan  apa  pun bentuknya  yang  dapat  menyebabkan  kerusakan,  seperti  tertuang  dalam  surat  Surat Al  A’raaf:  56,
ا فْوَخ ُهوُعْداَو اَهِح َلَْصِإ َدْعَ ب  ِضْرَْلْا  ِفِ اوُدِسْفُ ت  َلََو ا عَمَطَو ۚ َنِم ٌبيِرَق َِّللَّا  َتَْحَْر َّنِإ َيِنِسْحُمْلا
Dan  janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah  (Allah) memperbaikinya dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang - orang yang berbuat baik. (QS: al A’raf/7:56)
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
Ayat  di  atas  dengan  jelas  melarang  perbutan  merusak  dibumi  ini.  Bentuk kerusakan  tidak  hanya  diartikan  sebagai  kerusakan  moral,  sebagaimana  yang banyak  dipahami  oleh  kalangan  agamawan.  Tetapi  juga  kerusakan  dalam  segala bentuknya  termasuk  kerusakan  lingkungan  hidup  dan alam  sekitarnya.
Selanjutnya  bila  kita  memahami  ajaran  islam  secara  luas,  maka  dapat  kita pahami  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  realisits,  banyak  sekali  pedoman  bagi seorang  Muslim/Muslimah  untuk  mengurus  masalah  sehari-hari.  Karenanya, patutlah  diresapkan  apa  yang  telah  dikatakan  oleh  ulama  besar  kita  seperti  Buya Hamka, “Memang,  begitulah  kebijaksanaan  Al-Quran.  Karena  Islam  itu bukanlah  semata-mata  mengatur  ibadah:  kepentingan  tiap-tiap  pribadi  dengan Allah  saja,  tetapi  juga  memikirkan  dan  mengatur  masyarakat.” Allah  telah memberikan  tuntunan  dalam  Al-Quran  tentang  lingkungan  hidup.
Selain  ayat-ayat  di  atas  kita  juga  dapat  merujuk  kepada  hadis-hadis  nabi yang  melarang  manusia  untuk  melakukan  kerusakan,  diantaranya  adalah:
َنوُمِلْسُمْلا ُءاَكَرُش ِف ثَلََث ِف ِلَكْلا ِءاَمْلاَو ِراَّنلاَو
"Kaum  muslimin  berserikat  dalam  tiga  hal:  dalam  air,  padang  rumput [gembalaan], dan api." (HR. Abu Dawud,).
Hadits  ini  menunjukkan  bahwa  tiga  benda  tersebut  adalah  milik  umum, karena  menjadi  hajat  hidup  orang  banyak  ( min  marafiq  al-jama’ah ).  Termasuk milik  umum  adalah al  kala’ (padang  rumput/hutan).  Selain  itu  yang  dapat  kita pahami  dari  hadis  tersebut  tidak  hanya  tiga  benda  yang  disebutkan  saja  (air, padang  rumput  dan  api)  yang  menjadi  patokan  harus  dujaga  kerena  menjadi  hak hidup  orang  banyak.  Benda  apa  pun  tidak  boleh  di  miliki  secara  pribadi  atau  untuk kepentingan  pribadi  selama  benda tersebut  menjadi  hajat  hidup  orang  banyak
Hadis  lain  yang  menjadi  larangan  terhadap  perusakan  lingkungan  adalah:

## ررضلَ
رارضلَو
tidak  boleh  membahayakan  diri  sendiri  maupun  membahayakan  orang lain (HR Ibn Majah)
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
Hadis  ini  juga  menjadi  kaidah  ushul  fiqh,  dimana  suatu  perbutan  tidak boleh  menimbulkan  bahaya  (mudharat)  baik  terhadap  diri  sendiri  maupun terhadap  orang  lain.  Kalau  suatu  perbutan  dapat  menimbulkan  bahaya  baik terhadap  diri  sendiri  maupun  orang  lain  maka  perbutan  tersebut  dilarang (diharamkan).  Merusak  lingkungan  hidup  dapat  membahayakan  baik  terhadap  diri sendiri  maupun  orang  lain.  Dengan  demikian  merusak  lingkungan  hidup merupakan  sesuatu  yang  dilarang.
Dalil  tersebut  cukup  untuk  membuktikan  bahwa  perusakan  terhadap lingkungan  merupakan  perbuatan  yang  dilarang,  karena  dapat  menimbulkan bahaya  (kerugian)  baik  terhadap  diri  sendiri  maupun  orang  lain.  Apabila  sesuatu dilarang  maka  yang  diperintahkan  adalah  kebalikannya.  Bila  merusak  lingkungan adalah  perbutan  dilarang  maka  kebalikannya  memelihara  lingkungan  merupakan kewajiban.
Selain  dalil  dalil  naqli  (al  quran  dan  hadis)  dalil  akal  (aqli)  pun  menuntun kita  untuk  menjaga  lingkungan  hidup.  Bahwa  segala  yang  dimuka  bumi  ini diciptakan  untuk  manusia,  maka  sudah  menjadi  kewajiban  alamiah  manusia  pula untuk  menjaga  segala  sesuatu  dari  kerusakan.  Memanfaatkannya  Melestarikannya sebisa  mungkin  dengan  tetap  menjaga  martabatnya  sebagai  ciptaan  Tuhan  adalah ungkapan  rasa syukur  atas nikmat  tuhan  dalam  bentuk  perbutan  nyata.

## Upaya pelastarian  lingkungan  melalui  pendekatan  agama
Upaya-upaya penenggulangan terhadap kerusakan  lingkungan  hidup sebenarnya  sudah  dilakukan  paling  tidak  semenjak  munculnya  kesadaran  akan pentingnya  menjaga  keserasian  dan  keseimbangan  lingkungan  hidup  demi keberlangsungan  kehidupan,  baik  secara  individu  maupun  secara  masal.  baik memalui  swasta  maupun  pemerintah.  Hanya  saja  pendekatan  yang  dilakukan selama  ini  untuk  menggalang  kesadaran  akan  pentingnya  pelestarian  sangat  jarang melalui  pendekatan  agama.
Paling  tidak  ada  dua  penyebab  terjadinya  hal  itu. Pertama, terjadi pemisahan  antara  agama  dan  kehidupan  dunia.  Agama  dipandang  sebagai  wilayah
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
yang  bermain  di  tataran  hubungan  manusia  dengan  tuhan. Kedua ,  penyempitan makna  ajaran  agama.  Ajaran  agama  (islam)  yang  seharusnya  menyeluruh  ( syumul ) mencakup  berbagai  aspek  kehidupan  direduksi  menjadi  hanya  dalam  tataran ibadah  yang  makananya  juga  dipersempit. Ketiga, ketidaksamaan  antara  teori  dan praktek.  kendati  ajaran  agama  memerintahkan  untuk  menjaga  lingkungan  tetapi dalam  tataran  prakteknya  perusakan  lingkungan  tetap  dilakukana  dengan  berbagai alasan.
Dalam  islam  yang  terjadi  adalah  yang  pertama  dan  kedua.  Dimana  ajaran islam  dipersempit  hanya  dalam  tataran  ibadah  yang  berkaitan  dengan  Allah  ( habl min  Allah )  dan  sesama  manusia  ( habl  min  al  nas ).  Sehingga  apabila  terjadi kesalahan/pelanggaran  terhadap  perintah  allah  (dalam  hal  ibadah)  dianggap  dosa. Begitu  pula  dengan  kesalahan  dan  pelanggaran  terhadap  hak-hak  manusia  lainnya. sedangkan  pelanggaran  terhadap  lingkungan  hidup  (alam)  tidak  dianggap  dosa. Padahal  dosa  terhadap  lingkungan  hidup  memberikan  dampak  yang  lebih  luas ketimbang  perbuatan  dosa  terhadap  Allah  dan  manusia.  Hal  ini  tentu  didasari perbuatan  dosa harus  dihindari  tidak  pula  meremehkannya.
Disisi  lain  terjadi  kesenjangan  ajaran  islam  dalam  tataran  teori  dan praktek.  Dalam  ajaran  islam  perusakan  terhadap  lingkungan  termasuk  melanggar perintah  Allah  swt  dan  mengakibatkan  dosa.  Hanya  saja  dalam  tataran  praktek perusakan  lingkungan  terus  dilakukan.  Hal  ini  bisa  terjadi  manakala  dalam pengajaran  agama  tidak  dilakukan  secara  komprehensif  dan  dilihat  dari  berbagai aspeknya.  Ajaran  islam  hanya  dipahami  sepotong-potong,  dan  pemeliharaan terhadap  lingkungan  hidup  menjadi  ajaran  islam  yang  dianaktirikan  bahkan terlupakan.
Seharusnya  seorang  muslim  yang  baik  berpandangan  luas  termasuk  ajaran islam  mengenai  pelestarian  lingkungan  alam.  Ada  banyak  ayat  al  Quran  maupun hadis  yang  menyuruh  umat  islam  menjaga  lingkungan  alam.  Namun  disisi  lain agama  sering  dijadikan  alat  legitimasi  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia dengan  melakukan  perusakan  terhadap  lingkungan  alam.
Dalam  al quran  surat  al isra  ayat  70:
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
ِرْحَبْلاَو ِِرَ بْلا  ِفِ ْمُهاَنْلََحَْو َمَدآ  ِنَِب اَنْمَّرَك ْدَقَلَو اَنْ قَزَرَو َلَع  ْمُهاَنْلَّضَفَو ِتاَبِِيَّطلا َنِم ْمُه رَِِك ٰ ى ْنَِّمِ لَيِضْفَ ت اَنْقَلَخ
Dan  sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di  daratan  dan  di  lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik -baik dan Kami lebihkan  mereka  dengan  kelebihan  yang  sempurna  atas  kebanyakan  makhluk yang telah Kami ciptakan. (al Isra/17:70)
Dalam  beberapa  kitab  tafsir  seperti  dalam  tafsir  ibn  kasir  ayat  ini  dipahami bahwa  Allah  swt  telah  menciptakan  manusia  dengan  sebaik-baik  ciptaan  dan memberi  rezeki  dar  berbagai  macam  yang  di  dapat  dari  alam  sekitarnya. 22 Ayat  ini memberi  kesan  bahwa  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia  maka  manusia  boleh melakukan  apapun  yang  ia  inginkan.  Padahal  bila  kita  kaitkan  penafsiran  ayat  ini dengan  ayat-ayat  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  lingkungan  hidup  akan didapati  bahwa  pemenuhan  kebutuhan  manusia  adalah  dengan  catatan  tidak melakukan  tindak  perusakan.  Perhatikan  umpanya  dalam  surat  al  A’raf  (7)  ayat 85:
اَهِح َلَْصِإ َدْعَ ب ِضْرَْلْا  ِفِ اوُدِسْفُ ت  َلََو
“jangan kamu melakukan kerusakan da bumi setelah Allah memperbaikinya” (al isra/7:  85)
Kedua  ayat  itu  apabila  digabungkan  maka  akan  didapat  pemahaman  bahwa manusia  diberikan  kekuasaan  untuk  mencari  rezeki  yang  telah  Allah  sediakan  baik di  darat  maupun  di  laut  dalam  rangka  pemenuhan  kebutuhan  hidupnya.  Hanya saja dalam  melakukannya  tidak  merusak  lingkungan  alam  sekitarnya.
Selain  pemahaman  secara  parsial  yang  menyebabkan  terabaikannya masalah  lingkungan  hidup.  Banyak  juga  ayat-ayat  al  Quran  yang  ditafsirkan dengan  kecnderungan  tertentu,  yang  jelas  tidak  berpihak  terhadap  masalah lingkungan  hidup,  sehingga  masalah  lingkungan  hidup  menjadi  terabaikan.
22 Tafsir ibn Kasir (maktabah  syamilah)
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
Perhatikan  umpamanya  penafsiran  khalifah  dalam  surat  al  Baqarah  (2) ayat  30 dan surat  al an’am  (6):  165:
ةَفيِلَخ  ِضْرَْلْا  ِفِ ٌلِعاَج  ِِنِّإ ِةَكِئ َلََمْلِل َكُّبَر َلاَق ْذِإَو
ۖ اَهيِف ُدِسْفُ ي ْنَم اَهيِف ُلَعَْتََأ اوُلاَق َكَل  ُسِِدَقُ نَو َكِدْمَِبِ ُحِِبَسُن ُنَْنََو َءاَمِِدلا  ُكِفْسَيَو ۖ ِإ َلاَق َنوُمَلْعَ ت  َلَ اَم ُمَلْعَأ  ِِنّ
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan berfirman:  "Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak  kamu  ketahui." (al Baqarah/2:  30)
ا  َفِئ َلََخ ْمُكَلَعَج يِذَّلا َوُهَو ْعَ ب  َقْوَ ف ْمُكَضْعَ ب َعَفَرَو ِضْرَْلْ ض اَم  ِفِ ْمُكَوُلْ بَيِل  تاَجَرَد ْمُكاَتآ ۖ َّنِإ

## ٌميِحَر ٌروُفَغَل ُهَّنِإَو ِباَقِعْلا ُعيِرَس َكَّبَر
Dan  Dia  lah  yang  menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di  bumi  dan  Dia meninggikan  sebahagian  kamu  atas  sebahagian  (yang  lain)  beberapa  derajat, untuk  mengujimu  tentang  apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu.  Sesungguhnya Tuhanmu  amat cepat siksaan-Nya dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (al  an’am/6:30)
Penafsiran  khalifah  dalam  kedua  ayat  di  atas  dan  ayat-ayat  lainnya  hampir senada. Bahwa Allah swt menjadikan manusia sebagai khalifah (penguasa/penganti)  di  muka  bumi.  Pemaknaan  khalifah  sebagai  penguasa menjadikan  manusia  berpendapat  bahwa  penciptaan  bumi  beserta  isinya  adalah untuk  kepentingan  manusia,  sehingga  manusia  bebas  untuk  mengeksploitasi  alam. Pandangan  ini  selanjutnnya  dikenal  dengan  istilah anthrophocentric .
Selain  itu  penafsiran  khalifah  yang  dimaknai  sebagai  pengganti  Allah  swt, lebih  dimaknai  sebagai  pengganti  Allah  swt  dalam  melaksanakan  hukum- hukumnya.  Dan  hukum-hukum  Allah  dimaknai  secara  sempit  sehingga  peranan khalifah  dalam  menjaga  kelestarian  lingkungan  hidup  tidak  tersentuh.
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146
Pemaknaan term-term keagamaan pun sangat tidak menyentuh pemeliharaan  terhadap  lingkungan  hidup.  Perhatikan  umpamanya  pemahaman mayoritas  umat  islam  terhadap  surat  al  Zariyat  (51) ayat  56
ِنوُدُبْعَ يِل  َّلَِإ َسْنِْلْاَو َّنِْلْا ُتْقَلَخ اَمَو Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. (al Zariyat/51:  56)
Pemaknaan  ibadah  dalam  ayat  diatas  cenderung  dipersempit  hanya  dalam tataran  ibadah  mahdhah  atau  hubungan  vertikal  dengan  Allah  swt.  Kalaupun  ada yang  memaknai  lebih  luas  hanya  sampai  pada  tataran  antar  manusia  yang  bersifat horizontal,  dan  tidak  pernah  sampai  pada  tataran  pemahaman  bahwa  memelihara lingkungan  hidup  merupakan  ibadah  yang  diperintahkan  oleh  Allah  swt.
Ayat  lain  yang  juga  dipahami  sepihak  adalah  surat  al  a’raf  (7) ayat 96:
ْمِهْيَلَع اَنْحَتَفَل اْوَقَّ تاَو اوُنَمآ ٰ ىَرُقْلا َلْهَأ َّنَأ  ْوَلَو اوُبَّذَك ْنِكٰ َلَو  ِضْرَْلْاَو ِءاَمَّسلا َنِم   تاَكَرَ ب

## اَِبِ ْمُهاَنْذَخَأَف
َنوُبِسْكَي اوُناَك
Jikalau  sekiranya  penduduk  negeri-negeri  beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan  melimpahkan  kepada  mereka  berkah  dari  langit  dan  bumi,  tetapi  mereka mendustakan  (ayat-ayat  Kami)  itu,  maka  Kami  siksa  mereka  disebabkan perbuatannya. (al a’raf/7: 96)
Pemaknaan  taqwa  dalam  ayat  di  atas  yang  merupakan  prasyarat  untuk mendapatkan  keberkahan  dalam  konteks  melaksanakan  perintah  dalam  hukum- hukum  Allah  (syariat)  dalam  arti  sempit  seperti  shalat,  puasa,  zakat,  dan menghindari  kemaksiatan  juga  dalam  kontek  hukum  islam.  Seharusnya  dalam penafsiran  ayat  tersebut  bisa  dimasukkan  pemeliharaan  lingkungan  hidup.  Bahwa hilangnya  keberkahan  dari  langit  dan  bumi  karena  manusia  tidak  menjaga lingkungannya  sehingga  keberkahannya  menjadi  hilang  dengan  munculnya  banjir, longsor,  perubahan  iklim  yang  ekstrim  dan  lain  sebaginya.  Bukan  didekati  dengan pendekatan  tologis  semata  yang  menilai  musibah  merupakan  kehendak  Allah  swt dan sebagai  balasan  terhadap  mereka  yang  ingkar  terhadap  Allah  swt.
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146

## KESIMPULAN
Dari  contoh-contoh  diatas  terlihat  bahwa  islam  belum  memberikan perhatian  yang  cukup  terhadap  upaya  pelestarian  alam.  Pemahaman  seperti  itulah yang  diajarkan  kepada  sebagian  besar  umat  islam  oleh  para  tokoh-tokoh  agama. sehingga  pemahaman  pentingnnya  menjaga  lingkungan  mennjadi  terabaikan.
Untuk  itu  ke  depan  perlu  dirumuskan  ajaran-ajaran  islam,  baik  dalam bidang  tafsir,  hadis,  syariah  yang  berkaitan  dengan  lingkungan  hidup.  Bahkan muncul  pemikiran  untuk  membuah  fiqih  bi’ah  (fiqih  lingkungan)  yang  setara dengan  bahasan-bahan  fiqih  kalsik  lainnya.    Setelah  dirumuskan  maka pemeliharan  kelestarian  lingkungan  merupakan  bagian  integral  dalam  dakwah islam.
Bahkan  dalam  pandangan  Mahmudi  asyari  bahwa  memelihara  alam  sama halnya  dengan  menjaga  aspek  yang  terkait al-usul  al-khamsah dalam  usul  al-fiqh yaitu hifz  al-din (memelihara  agama), hifz  al-nafs (memelihara  jiwa), hifz  al-`aql (memelihara  akal), hifz  al-mal (memelihara  akal),  dan hifz  al-'ardl (memelihara kehormatan).  Bahkan  jika  perlu  ditambahkan  dengan hifz  al-bi  'ah (memelihara li'ngkungan),  mengingat  kelangsungan  hidup  menusia  tidak  mungkin  terlepas  dari alam  dan lingkungannya. 23
Hal  ini  untuk  membuktikan  bahwa  ajaran  islam  merupakan  ajaran  yang lengkap  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan  dan  sesuai  dengan  perkembangan zaman.
23 Mahmudi  Asyari, Persoalan  Teologi  Konservasi  Ekologi, Sumatra Ekspres,  01 September  2006
Volume 8, No 2                                        Available At : http://journal.UHAMKA.ac.id/index.php/jpi November, 2017 P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146

## DAFTAR  PUSTAKA
Asyari,  Mahmudi, Persoalan  Teologi  Konservasi  Ekologi, Sumatra  Ekspres,  01 September  2006
Abu  Daud, Sunan Abu Daud , (maktabah  syamilah) Husein,  Harun  M, Lingkungan  hidup:  masalah,  pengelolaan  dan  penegakan hukumnya , (Jakarta:  Bumi  Akara),  1995
Ibn Majah, Sunan ibn Majah , (maktabah  syamilah)
Neolaka, Amos, Kesadaran Lingkungan , (Jakarta:  PT Rineka  Cipta)  2008
Poerwadarminta,  WJS, Kamus Besar Bahasa Indonesia ,  (Jakarta:  Balai  Pustaka) 1976
Salim,  Emil, Lingkungan hidup dan pembangunan , (Jakarta:  Mutiara),1985
Tim  perumus  fakultas  teknik  UMJ  Jakarta, al  islam  dan  Iptek ,  buku  kedua, (Jakarta:  rajawali  pers), 1998
Tafsir  ibn  Kasir (maktabah  syamilah)
http://www.crayonpedia.org, lingkungan hidup dan pelestariannya