Volume 8 Number 2, July 2024, page 215-224
Konstruksi Realitas Sosial Tafsir Al-Qur’an pada Unggahan @peachyfraise dalam Media Sosial X
Ihsan Nugroho 1* , Erwan Efendi 2 1, 2 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, Indonesia
ihsan0603201115@uinsu.ac.id *, erwanefendi@uinsu.ac.id

## ARTICLE INFO
Article history: Received June 14 th , 2024
Revised
July 1 st , 2024 Accepted July 3 rd , 2024

## Abstract
Al-Qur’an  is  a  text  that  teaches  equality  and  justice  between  men  and women,  but  the  interpretations  made  by  clerics  and  scholars  throughout history are often considered to be influenced by their social and cultural context,  which  can  create  gender  bias.  This  bias  can  occur  in  various aspects  of  life,  including  in  the  workplace,  education,  media,  and everyday social interactions. In a media context, there was an interesting upload made by the @peachyfraise account on social media X which then received  a  debate  response.  This  research  aims  to  identify  the  social construction that occurs in one of the posts about the interpretation of the Al-Qur'an. This research uses a qualitative methodology by applying the social  construction  theory  proposed  by  Peter  L.  Berger  and  Thomas Luchkmann.  The  findings  of  this  research  focus  on  how  ready  and  able individuals  are  to  face  the  modern  world,  where  they  must  be  able  to make decisions regarding their attitudes based on their skills and abilities. Keywords : Gender bias, construction of reality, interpretation of al-quran Published by Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah Website http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/tapis/index This is an open access article under the CC BY SA license
https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Gender merupakan istilah yang digunakan untuk mengelompokkan jenis kelamin dan  bagaimana  gender  digambarkan  dalam  masyarakat  mempengaruhi  pilihan  yang diambil  mengenai  di  mana  kedua  gender  tersebut  harus  diposisikan.  Ada  dua  jenis kelamin  yang  disebutkan:  laki-laki  dan  perempuan  (Azizah,  2021).  Semua  orang  pada dasarnya  menyetujui  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  tentu  memiliki  perbedaan. Pembeda  yang  terkonstruksi  dalam  masyarakat  sudah  terjadi  sejak  lama  dan  tidak terjadi secara alamiah (Dozan dkk., 2021).
Di  era  modern  saat  ini,  persoalan  mengenai  gender  masih  menjadi  topik pembicaraan  yang  sangat  penting  (Sindung  Haryanto,  2012).  Individu  dalam masyarakat terus memperlakukan orang lain secara berbeda berdasarkan gender mereka, yang  berdampak  signifikan  pada  cara  mereka  memandang  dan  menilai  diri  mereka sendiri  (Ayuningrum,  2021).  Konstruksi  gender  berbeda-beda  di  setiap  peradaban, namun masyarakat umum sering kali tidak menyadari hal ini, dan malah percaya bahwa laki-laki  dan  perempuan  memiliki  pola  yang  berbeda  dalam  kehidupan  sehari-hari (Kurniawan  dkk.,  2023).  Perbedaan  ini  kemudian  memunculkan  standar  ganda  di lingkungan  masyarakat  (Karima  Al-Amhar  dkk.,  2022).    Laki-laki  dan  perempuan  tak jarang mendapat perlakuan yang berbeda dalam berbagai bidang kehidupan. Dalam hal

## Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah
perilaku,  tanggapan,  dan  evaluasi  terhadap  keadaan  atau  peristiwa  tertentu,  standar ganda  adalah  jenis  standar  ganda  yang  tidak  adil  atau  tidak  proporsional  (Affadya  & Ibrahim, 2023). Pada umumnya, standar ganda diakibatkan karena kebiasaan dan tradisi pada masyarakat yang berlangsung cukup lama lalu memunculkan prasangka.
Stereotipe atau stigma yang terjadi di masyarakat yang berkaitan tentang gender, bisa saja menjadi senjata saat sesuatu keadaan berbalik arah (Mingkase & Rohmaniyah, 2022). Hal tersebut tidak terlepas dari stigma masyakarat mengenai maskulinitas. Tentu saja  berbeda  dengan  jenis  kelamin,  maskulintas  merupakan  konsep  yang  tidak  dapat dipisahkan dari gender (Miranti & Sudiana, 2021). Ketimpangan dapat disebabkan oleh budaya  patriarki  yang  berlangsung  sehingga  membentuk  stigma  di  masyarakat mengenai  hal-hal  yang  bisa  saja  tidak  menguntungkan  perempuan,  tidak  disadari masyarakat, juga merugikan laki-laki (Nurmuzdalifah dkk., 2023).
Masyarakat  dapat  ikut  serta  dalam  meberikan  dan  menyampaikan  opini, argumentasi,  dan  informasi  secara  bebas  melalui  media  massa.  Tidak  hanya toxic masculinity, ketimpangan  terhadap  perempuan  juga  sering  terjadi  di  masyarakat  baik secara  kultrual  maupun  sosial  (Nurul  Fadilla  &  Satrio  Wijaksono,  2022).  Hal  ini tentunya  yang  melahirkan  feminisme  yang  dimana  para  feminis  menginginkan kesetaraan  gender  yang  adil  antara  laki-laki  dan  perempuan  dari  segala  aspek kehidupan, baik lingkungan keluarga maupun masyarakat (Pambayun & Umar, 2022).
Realita mengenai fenomena yang timbul dimasyarakat saat ini adalah perdebatan mengenai  peran  dan  takdir  perempuan  yang  terjadi  di  ruang  lingkup  media  sosial (Zuhri,  2023).  Terlebih  persoalan  mengenai  ketimpangan  gender  antara  laki-laki maupun  perempuan.  Media  sosial  merupakan  salah  satu  dari  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  dalam  sektor  komunikasi.  Memanfaatkan  media  sosial sangat mudah tanpa perlu keahlian khusus (Valentina, 2019). Tidak jarang masyarakat yang sebagai pengguna dari bebeapa jenis platform media sosial yang selalu saja  aktif dan memiliki kelebihan serta kegunaan yang berbeda dari masing-masing (Wati, 2022). Perkembangan teknologi dan media sosial yang terjadi saat ini tentu saja menimbulkan banyak  perubahan  tatanan  sosial  dan  budaya  di  mayarakat  sekarang.  Dahulu,  interaksi sosial  dilakukan  secara  tatap  muka.  Kini,  komunikasi  dialihkan  melalui  beragam aplikasi pesan dan media sosial (Pambayun & Umar, 2022).
Peneliti  berfokuskan  pada  fenomena  salah  satu  unggahan gender  equality yang terjadi  pada  unggahan  akun  @ peachyfraise dalam  media  sosial  X  yang  sebelumnya media sosial ini bernama Twitter. Beragamnya fitur yang dihadirkan X memungkinkan setiap  pengguna  aplikasi  ini  dapat  mengunggah  baik  berbentuk  tulisan,  foto,  video, maupun  ketiganya,  membaca,  berkomentar,  (mengunggah  kembali  unggahan), menyukai  unggahan  ( like )  serta  membagikan  sebuah  unggahan  ( share )  atau  dalam  X sendiri  disebut  dengan  istilah  tweet  dengan  makimal  280  karakter  dalam  sekali unggahan. Kegiatan apapun yang dilakukan oleh user dapat dilihat pula oleh user lain, selama akun X yang digunakan tidak menggunakan fitur private account. Pengguna  X juga  bisa  berkomentar  satu  sama  lain  ( reply )  jika  ingin  pada  tweet  mana  saja  yang diunggah pengguna lainnya (Valentina, 2019).
Dengan  adanya  kebabasan  yang  hadir  di  X,  para  pengguna  tanpa  ada  batasan dapat  mengunggah  konten  apapun  selama  tidak  melanggar  kebijakan  dan  ketentuan yang  telah  ditetapkan  oleh  media  sosial  ini..  Hal  ini  mengakibatkan  munculnya pertukaran  perspektif  dan  pikiran  yang  sangat  masif  di  antara  para  penggunanya. Begitupula  pada  topik  mengenai  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan.  Ketika  seorang
pengguna  mengunggah tweet mengenai  perbedaan  peran  dari  masing-masing  gender, pengguna lain dengan mudah mengomentari tweet tersebut.
Penulis melihat adanya sebuah fenomena yang sering mendapat banyak atensi dari para pengguna X yaitu mengenai perdebatan gender. Adanya pendapat seputar patriarki dan  feminisme  yang  sering  masuk  di timeline X  menghadirkan  pandangan  yang beragam  terkait  topik  gender  yang  sering  disinggung  oleh  para  pengguna  (Nahdiyana, 2023).  Salah  satunya  pada  postingan  akun  X  dengan  nama  pengguna  @peachyfraise yang mendapatkan 379 ribu penayangan, 1.4 suka, dan 267 retweet sebagai berikut:
“People in my religion sometimes don’t understand the most crucial thing about Quran. Kita ini yg gak bisa bahasa Arab cm ngandelin tafsir. Tafsir itu siapa yg buat?  Manusia  dibentuk  oleh  budaya.  Perspektif,  pengalaman  hidupnya  dibawa dlm” (@peachyfraise).
Gambar 1. Tweet akun @peachyfraise

## Gambar 1
Tweet akun @peachyfraise Sumber: Peneliti Diakses 18 Juni 2024
Dalam  tweet  tersebut  ia  menyinggung  terkait  tafsir  Al-Qur’an  yang  mayoritas dibuat oleh laki-laki. Hal tersebut menimbulkan kontroversi dari banyak pengguna lain. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teori konstruksi sosial sebagai acuan untuk membedah fenomena yang terjadi. Menurut teori konstruksi sosial Peter L. Berger dan Thomas Luckmann dalam (Apriani dkk., 2021), orang berpartisipasi aktif dalam proses sosialisasi  dan  pembentukan  identitas  dan  diri  adalah  subjek  dari  konstruksi  sosial. Menurut  (Apriani  &  Utamidewi,  2018),  ketika  setiap  orang  memahami  sifat  atau interpretasi  suatu  pengalaman  baik  dari  sudut  pandang  obyektif  maupun  subyektif, beragam  pengalaman  yang  mereka  miliki  dengan  fenomena  yang  berbeda  akan  diakui sebagai nyata. Oleh karenanya, konstruksi sosial menjadi pemicu membentuk sentimen masyarakat terhadap opini tafsir Al-Qur’an yang dinilai  bias gender (Baehaqi, 2022).
Dalam  teori  konstruksi  sosial  menjabarkan  relasi  antara  individu  dan  sosial berlangsung melalui tiga stimulan, yaitu ekasternalisasi, objektivikasi, dan internalisasi
(Anggraeni  dkk.,  2023).  Studi  ini  meneliti  bagaimana  masyarakat  mengkonstruksi gender  dan  bagaimana  hal  tersebut  berkaitan  dengan  bagaimana  Alquran  ditafsirkan. Penelitian ini berfokus pada sebuah unggahan di media sosial untuk melihat bagaimana opini  publik  dibentuk  oleh  konstruksi  gender.  Uraian  tersebut  menarik  minat  penulis untuk  meneliti  Penciptaan  Realitas  Sosial  Penafsiran  Al-Qur'an  pada  Unggahan @peachyfraise di Media Sosial artikel X.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang memiliki arti bahwa penelitian ini dilakukan dengan tujuan akhir dalam berupa analisis secara deskriptif, dimana pada tulisan ini hasil penelitian nya akan menjelaskan  fenomena yang terjadi  sesuai  dengan fokus penelitian. (Safarudin dkk., 2023). Menurut Dr. Bogdan dan Taylor dalam (Zuhri, 2023)  menyatakan  bahwa  metode  penelitian  kualitatif  bertujuan  untuk  menghasilkan data  deskriptif  dalam  bentuk  kata-kata  tertulis  atau  lisan,  serta  perilaku  yang  dapat diamati dari orang-orang yang diteliti (M Permatasari & F Junaedi, 2018). Penelitian ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  kepustakaan  dan  studi  etnografi virtual.  Pendekatan metode etnografi dirancang untuk  mengamati  fenomena sosial  dan budaya pengguna di ruang dunia maya (Soleha & Miski, 2022). Tujuannya adalah untuk memahami  fenomena  budaya  dan  pengetahuan  sistemik  yang  terkandung  dalam kehidupan  kelompok  tersebut,  dengan  mengeksplorasi  model-model  kehidupan  sehari- hari mereka (Fatmawati, 2021).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hakikat Tafsir Al-Qur’an
Dalam buku berjudul Risalah Tafsir: Berintereaksi Dengan Al-Qur’an Versi Imam Al-Ghazali  menjelaskan  terkait  hakikat  ilmu  tafsir  (Zuhri,  2023).  Menurut  Imam  Al- Ghzali  dalam  buku  ini,  ilmu-ilmu  tafsir  adalah  bagian  pokok  dari  ilmu  syariah.  Hal tersebut  dikarenakan  Al-Qur’an  sebagai  sumber  pertama  dari  beberapa  sumber  hukum dalam Islam. Setiap orang yang menafsirkan Al-Qur’an dan ingin memahami maknanya didasarkan pada kekuatan akal dan keilmuan yang dimiliki dan tidak dapat mengetahui hakikat  yang  dimaksud  dalam  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Sebab  beberapa  tafsir  ada  yang memperhatikan aspek linguistik, tinjauan fiqih, dan lain sebagainya.
Sekalipun  tafsir  Al-Qur’an  banyak,  menurut  Imam  Ghazali  semua  itu  tidak memberikan  kepastian  atas  apa  yang  sebenanrnya  yang  Allah  SWT  kehendaki. Menurutnya, hendaknya seorang mufassir melihat dari sudut pandang lingustik dan ilmu balaghah  untuk  memandang  struktur  kalimat  sehingga  dapat  lebih  dekat  pada  hakikat sebenarnya.  Ilmu  Balaghah  mempelajari  cara  mencerna  kalimat-kalimat  Arab  yang indah  dengan  makna  yang  jelas  dan  menggunakan  bahasa  yang  sesuai  dengan  situasi dan  kondisi.  Perspektif  yang  berbeda  diuraikan  melalui  penafsiran  Al-Mufassir  yang beragam.  Yang  mana  mufassir  ialah  seorang  ahli  tafsir  yang  menguasai  berbagai peringkat  Ulum  al-Qur'an  dan  memenuhi  standar  Al-Mufassir.  Hal  ini  terjadi  karena setiap penafsir mempunyai perbedaan latar belakang, rentang waktu dan zaman, tempat tinggal,  dan  cara  hidup  bermasyarakat.  Semua  faktor  ini  mempengaruhi  cara  mereka menafsirkan Al-Qur'an dan bagaimana mereka menafsirkannya (Fariduddin, 2022).

## Analisa Gender dalam Perspektif Al-Qur’an
Prinsip-prinsip  mendasar  yang  dikembangkan  oleh  para  Al-Mufassir  adalah benar-benar untuk memastikan hakikat Al-Qur’an, memastikan bahwa proses penafsiran
tidak pernah lepas dari ide fundamental guna mengidentifikasi tujuan dan standar moral dalam  Islam  (Baihaqi,  2021).  Al-Quran  sebagai  kitab  umat  muslim  tentu  menjadi pedoman  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  umatnya,  salah  satunya  pembahasan  terkait keseteraan  gender  antara  pria  dan  wanita.  Sejatinya,  Al-Qur’an  tidak  pernah mendiskreditkan suatu gender dalam berbagai hal. Hadirnya opini yang beredar terkait ketimpangan  gender  pada  penafsiran  Al-Qur’an  tentu  adalah  sebuah  perspektif  pribadi atas pemahaman seseorang.
Dalam  beberapa  ayat  Al-Qur’an  dijelaskan  bahwa  kedudukan  laki-laki  dan perempuan  sama,  yang  membedakan  adalah  tingkat  iman  dan  taqwanya  bukan didasarkan  pada  gender  (Fasya,  2020).  Beberapa  ayat  Al-Qur’an  yang  menjelaskan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan adalah sebagai berikut:
1. Perspektif pada Ayat QS. Adz-Dzariyat [51] ayat 56. Imam Ibnu katsir dalam kitabnya mengemukakan bahwasannya proses penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam yang sedang tidur. Kisah penciptaan ini merupakan bukti nyata bahwa Adam dan Hawa memiliki perintah yang sama untuk mentaati perintah Allah. Ibnu Katsir dalam menafsirkan surat Adz-Dzariyat: 56 dalam kitab tafsirnya mengemukakan, bahwa kata “Al-Insan” bermakna manusia, yang berarti pria dan perempuan sama rata diwajibkan untuk beribadah kepada Allah.
2. Perspektif pada QS. Al-A’raf [7] ayat 172 Ibnu Katsir menerangkan bahwa Allah menciptakan keturunan Adam dari tulang sulbi  mereka,  sambil  mereka  menyaksikan  bahwa  Allah  adalah  Rabb  dan Penguasa  mereka,  serta  tidak  ada  Tuhan  yang  layak  disembah  selain  Dia.  Allah menciptakan  mereka  dalam  keadaan  yang  sesuai  dengan  fitrah  dan  menetapkan mereka  dalam  keadaan  tersebut.  Keterangan  para  ahli  tafsir  menegaskan  bahwa eksistensi perempuan dan pria itu memiliki derajat yang sama disisi Allah. Hanya saja  proses  penciptaan  antara  pria  dan  perempuan  berbeda,  namun  tidak menghalangi untuk memiliki kesetaraan gender.
3. Perspektif pada QS. Ali Imran ayat 195
Dalam  tafsirnya,  Muhammad  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  ayat  tersebut menunjukkan  pentingnya  menyertakan  amal  dalam  doa,  tidak  hanya  sebatas ucapan. Ungkapan "ba'dhukum min ba'dh" menunjukkan persatuan antara pria dan perempuan  dalam  permohonan  kepada  Allah,  karena  keduanya  berasal  dari  satu keturunan.  Ini  menegaskan  kesetaraan  manusia  dan  derajat  antara  keduanya  di hadapan  Allah,  sehingga  tidak  ada  perbedaan  dalam  penerimaan  ganjaran  atas amal  kebaikan  yang  dilakukan.  Ini  menggambarkan  kesetaraan  pria  dan perempuan di mata Allah dalam konteks yang dibahas oleh ayat tersebut (I’anatur Rofiqoh, 2020).

## Sentimen Publik Pada Unggahan @peachyfraise
Unggahan @ peachyfraise tentu menuai banyak kontra. Meski pemilik akun sudah mematikan  fitur reply pada  unggahan  tersebut,  namun  pengguna  lain  tetap  dapat memberi  tanggapan  sesuai  konteks  dengan  hadirnya  fitur quote  retweet pada  media sosial X. Terhitung ratusan tanggapan pengguna lain pada unggahan @ peachyfraise dan mayoritas  kontra  terhadap  opini  tersebut.  Penulis  merangkum  beberapa quote  retweet populer pada unggahan tersebut.
@WidasSatyo:  “Wallahii  ahli  tafsir  yg  mengabdikan  sebagian  besar  hidupnya menjaga  kemurnian  value  Islam  sampe  lintas  abad,  direduksi  dan  diinvalidasi keilmuannya cuman karna beliau para alim ulama ini laki-laki.”
@el_avraham:  “Syubhat  itu  mmg  bs  masuk  melalui  pintu  tafsir  &  mengacak2 perkara  fundamental.  "Tuhan  itu  'non-binary',  zinah  bkn  dosa  besar,  dll"  Atas nama  memperluas  khazanah  tafsir,  setiap  individu  berhak  "mengikuti-memiliki tafsir nya sendiri" & ujungnya diseret ke ranah privat. Ehehe..”
@iadzulf:  “>1000  tahun  ilmu  mengalir  dari  guru  kr  muridnya  dan  kamu menyatakan  bahwa  mereka  dipengaruhi  kebudayaan  patriarki  arab?  Apakah klaim  kamu  juga  berlaku  pada  tafsir  mengenai  kewajiban  suami,  salah  satunya "mengerjakan SELURUH pekerjaan rumah tangga sedangkan istri tidak?",”
@jejenjreng:  “Ilmu  tentang  Al-Qur'an  jujur  gw  masih  sedikit.  Namun,  belajar tafsir  itu  hendaknya  jangan  dari  satu  sumber  aja,  apalagi  sampe  kepikiran majority ahli tafsirnya itu laki².”
@m_3740: “Meanwhile para mufassir banyak menafsiri Al-Qur'an dengan hadits yang diriwayatkan oleh sayyidah Aisyah”
@omarabdr:  “mengutip  magdalene  dalam  diskursus  tafsir?!  apa  gak  malu dengan para asatidz yang puluhan tahun belajar agama?”
@chenjipie: “Menihilkan kerja keras para ulama tafsir hanya karna mereka laki- laki  aja  udah  aneh.  Disaat  untuk  menjadi  ulama  tafsir  butuh  pemahaman multidisiplin  ilmu.  Al-Qur'an  memang  multitafsir.  Tapi  bukan  berarti  kamu  bisa asal menafsirkan Al-Qur'an sesuai keinginan mu.”
@toriiikkkk:  “Gila  dahh  aslii  seakan2  ngerendahin  bgt  ulama2  ahli  tafsir  itu gangerti dah gua gmn jalan pikirnya ini”
Dengan  beragamnya  tanggapan  kontra  atas  unggahan  pada  akun  @ peachyfraise , penulis  melihat  bagaimana  unggahan  yang  bahkan  tidak  lebih  dari  500  karakter  bisa menghadirkan ratusan tanggapan dari beragam pengguna ketika seseorang mengunggah opininya  dalam  media  sosial.  Unggahan @peachyfraise menjadi  satu  dari  banyaknya opini  dalam  media  sosial  yang  mendapat  pertentatangan  dari  kahalayak.  Perbedaan kehidupan  sosial,  pendidikan,  atau  dalam  kasus  ini  perbedaan  referensi  dan  literatur seseorang  dapat  mengubah  perspektif  yang  kontras  terhadap  suatu  fenomena.  Pemilik akun @ peachyfraise yang seorang aktivis feminis mengambil rujukan artikel dan buku feminis dengan pengguna X yang memberi tanggapan atas opini tersebut memiliki latar belakang pendidikan yang berbeda.
Teori  konstruktivisme  menyatakan  bahwa  individu  menginterpretasikan  dan bertindak  sesuai  dengan  beragam  kategori  konseptual  yang  tersimpan  dalam  pikiran mereka..  Realitas  sosial  bersifat  relatif  melalui  pengetahuan  yang  diperoleh  dari mengonstruksi pengalaman kehidupan sehari-sehari yang tersirat dalam pergaulan sosial melalui  komunikasi  Bahasa  dan  kerja  sama  dalam  bentuk  organisasi  sosial  (Morissan, 2013).

## Konstruksi Sosial Pada Unggahan @Peachyfraise
Pada  penelitian  ini,  penulis  melihat  adanya  asumsi  teori  konstruksi  sosial  atas realitas  yang  sesuai  dengan  fenomena  yang  terjadi  pada  unggahan @peachyfraise ini Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann,  sebagai  tokoh  dalam  teori  ini,  berpandangan bahwa  realitas  dibangun  secara  sosial.  Oleh  karena  itu,  sosiologi  pengetahuan  harus memeriksa  proses  pembangunan  realitas  tersebut.  Mereka  berpendapat  bahwa  setiap individu  dalam  masyarakat  berkontribusi  dalam  pembentukan  masyarakat  tersebut, sehingga  pengalaman  individu  tidak  dapat  dipisahkan  dari  konteks  masyarakatnya (Fatmawati, 2021).
Dalam  penelitian  ini,  penulis  melihat  maksud  pernyataan  di  atas  terdapat  dalam fenomena  bias  gender  pada  tafsir  Al-Qur’an.  Manusia  dalam  hal  ini  adalah  pengguna akun  @ peachyfraise yang  membangun  kenyataan  sosial  di  mana  proses  hubungan “memperjuangkan hak perempuan” yang disampaikan melalui akun @ peachfraise pada media  sosial  X,  dapat  menjadi  tujuan  yang  nyata.  Tujuan  yang  dimaksud  dalam fenomena  yang  diunggah  ini  adalah  salah  satunya  sebagai  bentuk  keresahan  atas ketimpangan  gender  yang  dirasakan  pemilik  akun.  Berger  dan  Luckman  mengatakan terjadi  tahapan  antara  individu  menciptakan  masyarakat  dan  masyarakat  menciptakan individu.  Dalam  hal  ini,  individu  yang  dimaksud  adalah  keresahan  pemilik  akun @ peachyfraise atas  penafsiran  Al-Qur’an  yang  dinilai  bias  gender.  Proses  ini  terjadi melalui tahapan eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi (Soleha & Miski, 2022).
Tahap  pertama  dalam  teori  ini  adalah  eksternalisasi,  yang  merujuk  pada  usaha manusia  untuk  mengekspresikan  diri  ke  dalam  dunia,  baik  melalui  kegiatan  mental maupun  fisik.  Dalam  tahap  ini,  manusia  menciptakan  suatu  dunia,  sehingga  pada akhirnya,  mereka  menemukan  identitas  mereka  dalam  dunia  yang  telah  diciptakan tersebut. Tahap eksternalisasi ini terlihat dalam unggahan @ peachyfraise yang seorang feminis  menyuarakan  opini  melalui  akun  media  sosial  X  miliknya.  Pemilik  akun melakukan proses eksternalisasi yaitu ekspresi diri untuk menunjukkan pemahamannya atas feminisme dalam penafsiran Al-Qur’an.
Tahap  kedua  dalam  teori  ini  adalah  objektivasi,  yang  mengacu  pada  hasil  yang telah  dicapai,  baik  secara  mental  maupun  fisik,  dari  proses  eksternalisasi  manusia tersebut.  Ini  mencakup  segala  hasil  dari  eksternalisasi  kebudayaan  yang  telah diciptakan.  Dalam  unggahan  ini,  ramainya  tanggapan  pengguna  media  sosial  X  lain yang  cenderung  kontra  atas  opini  yang  disampaikan  oleh  @ peachyfraise karena  opini yang  disampaikan  oleh  pemilik  akun  tersebut  dianggap  tidak  sesuai  dengan  nilai  pada agama  Islam.  Setelah  dihasilkan,  produk  eksternalisasi  tersebut  menjadi  realitas  yang objektif. Realitas objektif tersebut, dalam hal ini, menjadi kenyataan empiris yang bisa dialami oleh penguna media sosial X yang dihadirkan dengan perpektif baru, penolakan dan  pertukaran  pikiran  melalui  fitur reply di  X terkait  tafsir  Al-Qur’an  yang  diunggah @ peachyfraise .
Ketiga,  internalisasi.  Proses  internalisasi,  di  mana  manusia  menjadi  hasil  dari masyarakat  (M  Permatasari  &  F  Junaedi,  2018).  Dalam  hal  ini,  realitas  yang  tidak terbentuk  begitu  saja,  tetapi  banyaknya  tanggapan  atas  opini  @ peachyfraise menjadi realitas dimana banyaknya opini-opini setiap masyarakat yang dapat mudahnya tersebar, dalam  konteks  ini  terkait  tafsir  Al-Qur’an  yang  kemudian  melihat  masifnya  informasi yang diterima para pengguna saat berselancar di media sosial. Bagi Berger, realitas itu tidak  dibentuk  secara  ilmiah,  tidak  juga  sesuatu  yang  diturunkan  oleh  Tuhan.  Tetapi sebaliknya,  ia  dibentuk  dan  dikonstruksi.  Realitas  tentang  unggahan  @ peachyfraise
merupakan  realitas  yang  dikonstruksi  oleh  pemilik  akun  tersebut  atas  apa  yang dipahaminya  kemudian  menjadikan  media  sosial  sebagai  wadah  menyampaikan pemikirannya  tersebut  (Anggraeni  dkk.,  2023).  Dengan  pemahaman  semacam  ini, realitas memiliki wajah ganda. Setiap orang bisa mempunyai konstruksi yang berbeda- beda  atas  suatu  realitas  berdasarkan  pemikiran  yang  dipahami.  Setiap  individu,  yang dipengaruhi  oleh  pengalaman,  preferensi,  pendidikan,  dan  lingkungan  sosialnya,  akan menafsirkan realitas sosial dengan konstruksi yang unik bagi mereka sendiri.

## KESIMPULAN
Penulis  melihat  adanya  fenomena  yang  relevan  dengan  asumsi  yang  terdapat dalam  teori  konstruksi  sosial  atas  realitas.  Pemilik  akun  @peachyfraise  menyebutkan terdapat  bias  gender  pada  penafsiran  Al-Qur’an  sehingga  menjadi  viral  dan  mendapat tanggapan penolakan atas realitas yang bersebrangan atas realitas yang umumnya terjadi di  masyarakat.  Media  sosial  sebagai  wadah  penyampaian  opini  dan  ekspresi.  Setiap orang memiliki hak untuk memberi tanggapan selagi mengikuti pedoman dan kebijakan setiap  media  sosial.  Unggahan  @peachyfraise  menjadi  salah  satu  potret  bagaimana setiap  individu  memiliki  perbedaan  suatu  konstruksi  sosial  atas  sebuah  realitas  yang didasarkan  atas  perbedaan  preferensi  kehidupan  sosial.  Terlepas  dari  benar  atau tidaknya suatu  pemahaman dalam kaidah dan nilai  yang ada dalam masyarakat,  dalam hal ini terkait perbedaan pemahaman atas penafsiran Al-Qur’an.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan taufiq nya, sehingga saya dapat menyelesaikan penyusunan penelitian yang sangat saya banggakan pastinya.  Selanjutnya  terima  kasih  saya  untuk  Bapak  Erwan  Efendi  selaku  dosen pembimbing  saya  yang  turut  membantu  dalam  penyusunan  penelitian  ini.  Selanjutnya terimakasih  saya  haturkan  selaku  penulis  kepada  tim  editor  Tapis:  Jurnal  Penelitian Ilmiah yang telah membantu proses penerbitan tulisan ini hingga pada tahap final.

## PERNYATAAN KONTRIBUSI PENULIS
Penulisan artikel ini di tulis langsung oleh Ihsan Nugroho selaku penulis pertama dan Erwan Efendi selaku penulis kedua.

## REFERENSI
Affadya,  K.,  &  Ibrahim,  A.  (2023).  Problematika  Tindak  Pidana  Pelecehan  Seksual
Terhadap Laki-Laki: Bahasa
Indonesia. Justisi , 9 (3), 233–252.
https://doi.org/10.33506/JURNALJUSTISI.V9I3.2365
Anggraeni,  S.,  Wahida,  K.,  &  Hanifah,  A.  (2023).  Konstruksi  Realitas  Sosial:  Sosial Media Sebagai Sarana Kreasi dan Ekspresi Karya Mahasiswa Universitas Jember.
Media Informasi Penelitian Kabupaten Semarang , 5 (2), 250–265. https://doi.org/10.55606/SINOV.V5I2.702
Apriani,  V.,  Apriani,  V.,  Utamidewi,  W.,  &  Nurkinan,  N.  (2021).  Konstruksi  Realitas Sosial  dan  Makna  Diri  Penyintas  Covid-19  di  Jakarta. Wacana:  Jurnal  Ilmiah Ilmu Komunikasi , 20 (1), 81–96. https://doi.org/10.32509/wacana.v20i1.1395 Apriani,  V.,  &  Utamidewi,  W.  (2018).  Konstruksi  Realitas  Sosial:Pemikiran  Peter  L. Berger  Tentang  Kenyataan  Sosial. Kanal:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 7 (1),  1–9. https://doi.org/10.21070/kanal.v6i2.101
Ayuningrum,  N.  G.  (2021).  Analisis  Wacana  Kritis  Komentar  Seksual  dalam  Media
Sosial  Twitter  Laki-Laki  Berekspresi  Gender  Feminin. Jurnal  Wanita  dan Keluarga , 2 (2), 117–126. https://doi.org/10.22146/jwk.3620
Azizah,  N.  (2021).  Aliran  Feminis  dan  Teori  Kesetaraan  Gender  dalam  Hukum.
Spectrum: Journal of Gender and Children Studies , 1 (1), 1–10. https://doi.org/10.30984/SPECTRUM.V1I1.163 Baehaqi,  E.  R.  (2022).  Konstruksi  Realitas  Sosial  Di  Media  Tentang  Kontroversial Hukum  Wayang  Perspektif  Islam  (Studi  Framing  Pemberitaan  Ustadz  Khalid Basalamah Di Republika Online). repository.uinjkt.ac.id .
https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/62349
Baihaqi, N. N. (2021). Masuklah dalam Islam Secara Kāffah: Analisis atas Tafsir Q 2: 208 dalam Ceramah Ustadz Adi Hidayat di Youtube. Contemporary Quran , 1 (1), 1–10. https://doi.org/10.14421/CQ.2021.0101-01
Dozan,  W.,  Wadi,  H.,  &  Jaswadi,  J.  (2021).  Dekonstruksi  Tafsir  Ayat-Ayat  Berbasis Gender  Dalam  Perspektif  Pemikiran  Feminisme  Barat  Dan  Islam. Al-Wardah: Jurnal Kajian Perempuan,
Gender dan Agama , 15 (1), 31–48. https://doi.org/10.46339/AL-WARDAH.V15I1.638
Fariduddin,  E.  I.  (2022).  Kontekstualisasi  Hukum  Islam  dan  Transformasi  Sosial- Budaya Masyarakat Perspektif Wael B. Hallaq. The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law , 3 (1), 18–38. https://doi.org/10.51675/JAKSYA.V3I1.191
Fasya, S. (2020). Citra perempuan dan korupsi  (konstruksi realitas sosial media massa dalam pemberitaan kasus korupsi suap daging impor di www. metrotvnews. com). repository.uinjkt.ac.id . https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/43526
Fatmawati, F. (2021). Gerakan Indonesia Tanpa Pacaran (Itp): Dari Resepsi Al-Qur’an Dan Hadis Hingga Konstruksi Sosial. Satya Widya: Jurnal Studi Agama , 4 (2), 66– 94. https://doi.org/10.33363/SWJSA.V4I2.767
I’anatur  Rofiqoh,  Y.  (2020).  Konstruksi  Realitas  Sosial,  Sintesa  Strukturalisme  dan
Interaksional  Komunikasi  Dakwah  Islam  di  Era  Post  Truth. Al-Ittishol:  Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam , 1 (2), 71–79. https://ejournal.iaiskjmalang.ac.id/index.php/ittishol/article/view/171 Karima  Al-Amhar,  H.,  Aulia  Irvana,  A.,  Albertus  Noven,  J.,  &  Prabayanti,  H.  (2022). Peran  Public  Figure  Dalam  Mendukung  Gerakan  Kesetaraan  Gender. Prosiding Seminar Nasional Ilmu Ilmu Sosial , 1 , 685–694. https://proceeding.unesa.ac.id/index.php/sniis/article/download/124/109
Kurniawan, M. A., Fidha, M., Palupi, T., & Romadhan, M. I. (2023). Aktivitas Digital Citizen Journalism Pada Media Sosial ( Etnografi Virtual Pada Group Faceboook Jaringan  Informasi  Tuban  ). Seminar  Nasional  Mahasiswa  Komunikasi (SEMAKOM) , 1 (01).
M  Permatasari,  &  F  Junaedi.  (2018). Konstruksi  Realitas  dalam  Pemberitaan  Isu Penistaan Agama (Analisis Framing Berita Penistaan Agama oleh Basuki Tjahaja Purnama  Pada  Media  Cetak  Solopos  dan  Republika .  eprints.ums.ac.id. https://eprints.ums.ac.id/68929/
Mingkase,  N.,  &  Rohmaniyah,  I.  (2022).  Konstruksi  gender  dalam  problematika childfree di sosial media Twitter. Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender dan Anak , 17 (2), 201–222. https://doi.org/10.24090/YINYANG.V17I2.6486
Miranti,  A.,  &  Sudiana,  Y.  (2021).  Pelecehan  Seksual  Pada  Laki-Laki  Dan  Perspektif Masyarakat Terhadap Maskulinitas (Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough).
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi , 7 (2), 261–276.
https://doi.org/10.30813/BRICOLAGE.V7I2.2809 Nahdiyana,  F.  (2023).  Konstruksi  Sosial  Media  Massa  atas  Realitas  Sosial  pada Program  Dakwah  Mutiara  Fajar  630  AM  Jakarta. repository.uinjkt.ac.id . https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/67707
Nurmuzdalifah,  S.,  Rahmawati,  N.,  Fauziyah,  I.,  Yuanda,  B.,  Ardiansyah,  T.,  & Nurhayati, E. (2023). Analisis Feminisme dalam Film Tenggelamnya Kapal Van Der  Wijck. JBSI:  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia , 3 (02),  172–181. https://doi.org/10.47709/JBSI.V3I02.3294
Nurul Fadilla, A., & Satrio Wijaksono, D. (2022). The Meaning of Gender Equality by the Audiences in the Mulan Film. Medium , 10 (1), 253–265. https://doi.org/10.25299/MEDIUM.2022.VOL10(1).9527
Pambayun,  E.  L.,  &  Umar,  N.  (2022).  Rekonsepsi  Komunikasi  Gender  dalam  Al- Qur’an. El  Madani :  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi  Islam , 3 (02),  185–206. https://doi.org/10.53678/ELMADANI.V3I02.909
Safarudin,  R.,  Zulfamanna,  Z.,  Kustati,  M.,  &  Sepriyanti,  N.  (2023).  Penelitian Kualitatif. Innovative:  Journal  Of  Social  Science  Research , 3 (2),  9680–9694. https://doi.org/10.31004/INNOVATIVE.V3I2.1536
Sindung Haryanto, S. (2012). Spektrum teori sosial dari klasik hingga postmodern. Ar- Ruzz Media , 202.
Soleha, S., & Miski. (2022). Citra perempuan salihah dalam akun Youtube Yufid. TV: Al-Qur’an, hadis, konstruksi, dan relevansi. QOF , 6 (1), 67–88. https://doi.org/10.30762/QOF.V6I1.171
Valentina, A. (2019). Analisis Pengarusutamaan Gender (Pug) Dan Perlindungan Anak Di  Kabupaten  Lampung  Tengah. Marwah:  Jurnal  Perempuan,  Agama  dan Jender , 17 (2), 195–214. https://doi.org/10.24014/MARWAH.V17I2.4887
Wati, D. R. (2022). Media Sosial Youtube Sebagai Penyebar Nilai Keseteraan Gender. Jurnal  Cahaya  Mandalika  ISSN  2721-4796  (online) , 3 (3),  150–161. https://doi.org/10.36312/JCM.V3I3.1089
Zuhri,  A.  (2023). Risalah  Tafsir:  Berinteraksi  dengan  Al-Qur’an  Versi  Imam  Al- Ghazali (hal. 69). Umsu Press.
https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=BGvBEAAAQBAJ&oi=fnd&pg =PA7&dq=tafsir+bil+ma%27sur+tafsir+bir+ra%27yi&ots=ylAFqbMpd8&sig=M nnG3_0YSlDIEmJ5dspkTHQmjuU
Copyright Holder : © Ihsan Nugroho, Erwan Efendi, (2024).
First Publication Right : © Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah
This article is under: CC BY SA