MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023

## KONSEP PARENTING DALAM AL-QUR’AN
(Analisis Deskriptif Penafsiran Rasyid Ridha dalam Tafsir al-Manar)

## Wiwin Ainis Rohtih, Suhaelah Nahlah Aminah
Univesitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia. ainis@yudharta.ac.id, nahlahella@gmail.com
ABSTRACT:
Islam provides comprehensive guidance on how to lead a fulfilling life in both this world and the hereafter. It offers a universal approach that is clearly outlined in the Qur'an. The Qur'an covers various aspects of life, including the important topic of parenting. This study aims to explore Muhammad Rasyid Rida's perspective on the  verses  related  to  parenting  and  their  interpretation  in  his  work,  Tafsir  Al- Manar.The  research  employs  a  qualitative  and  descriptive-analytical  approach.  It begins by gathering Qur'anic verses that address parenting and then examines Rida's interpretation  of  these  verses  in  Tafsir  Al-Manar.  The  analysis  focuses  on understanding Rida's viewpoints and interpretations regarding parenting. Finally, the findings are summarized.The study reveals that Rida  utilizes the tahlili method of interpretation.  He  draws  upon  the  Qur'an  itself,  the  Prophet's  hadiths,  and  the opinions  of  the  companions  and  tabi'in  to  interpret  Qur'anic  verses.  According  to Rida,  both  parents  should  collaborate  in  raising  their  children,  allowing  them freedom,  independence  of  thought,  and  the  pursuit  of  knowledge.  Additionally, parents should grant their children autonomy in decision-making, enabling them to make choices that benefit themselves and their communities. In essence, this research highlights  Rida's  methodology  of  interpretation  and  his  perspective  on  parenting  in Tafsir Al-Manar. It emphasizes the importance of collaborative parenting, fostering intellectual freedom, and empowering children to make informed decisions. Keywords : Interpretation , Parenting , Al-Manar.

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Sebagai  agama  yang  bersifat  universal,  Islam  mengajarkan  pada  setiap  umatnya  untuk  menjalani hidup  dengan  baik  dan  benar.  Tentu  saja,  agama  ini  juga  memberi  penawaran  terbaik  untuk mencapainya.  Hal  tersebut  secara  tegas  dijelaskan  dalam  al-Qur’an,  seperti  tata  cara  meningkatkan personalitas,  pengembangan  potensi  diri,  persaingan  yang  sehat  antar  umat  hingga  menciptakan peradaban religious tanpa meninggalkan modernitas.
Penjelasan  di  atas  setidaknya  menggambarkan  bagaimana  al-Qur’an  menjadi  pedoman  sekaligus panduan hidup bagi umat manusia untuk dapat hidup dengan moral dan berakhlak mulia. Nilai moral ini bisa terlihat manakala al-Qur’an secara khusus memberi petunjuk pada seluruh umat, terutama orang tua tentang tata cara mengasuh sekaligus  mendidik anak dengan baik sehingga tumbuh dan kembang anak bisa sesuai dengan cita-cita orang tua. Lebih jauh, pendidikan yang baik akan mengantarkan anak menjadi kebanggaan di lingkungan keluarga, masyarakat dan bangsa.
Namun,  sayangnya,  pada  era  digital  ini,  sering  kali  disaksiakan  berbagai  tindakan  kriminal  yang pelaku utamanya tak lain dan  tak bukan adalah anak. Contohnya, di tingkat Sekolah Dasar  (SD), kita melihat  kasus-bullying  di  mana  anak-anak  menindas  adik  kelasnya.  Di  tingkat  Sekolah  Menengah
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 6 Nomor 2 April 2023

## Aminah
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Pertama (SMP), kita melihat anak-anak yang berani menantang orang tua mereka dan mencuri barang dari teman-teman mereka. Di tingkat Sekolah Menengah Atas (SMA), kita melihat kasus ketidakpatutan antara  lain  jenis,  keterlibatan  pada  perkelahian,  balapan  liar,  pergaulan  bebas  hingga  penyalahgunaan narkotika. Satu dari kasus yang cukup membuat tercenggang adalah pembuhuhan seorang pelajar oleh temannya sendiri karena hal sepele, yang seharusnya tidak perlu terjadi.
Pendidikan dan pengawasan yang baik dari rumah tentu bisa meminimali berbagai tindakan yang ada,  yang  selalu  menjadi  tranding  topic  berita  di  televise,  radio,  koran  hingga  media  online.  Namun, kenyataannya,  sering  kali  orang  tua  terlalu  sibuk  mencari  nafkah  atau  berkegiatan  di  luar  rumah. Akibatnya, orang tua lupa akan tugasnya memberi pengawasan dan pendidikan yang baik bagi anak saat di rumah. Beberapa orang tua bahkan tidak bisa membedakan antara bentuk kasih sayang atau sekedar memanjakan anak. Hal ini bisa dilihat manakala orang tua terlalu berlebihan saat memberi fasilitas untuk memanjakan  anak-anaknya.  Termasuk  juga  menuruti  segala  hal  yang  diinginkan  anaknya.  Lingkungan seperti  ini  justru  tidak  memberi  dampak  yang  baik  bagi  kehidupan  anak,  tetapi  justru  membuat  anak cenderung lebih egois, gampang mengeluh hingga tidak menjadi generasi yang kuat di masa mendatang.
Sebaliknya, jika anak hidup dalam lingkungan yang penuh kasih sayang, mereka akan merasa aman dan belajar untuk percaya diri. 1 Karena sejatinya anak adalah amanah yang berharga, yang harus dijaga dengan sepenuh hati dan raga.
Untuk menyelesaikan persoalan di atas, al-Qur’an telah mengatur masalah pendidikan anak. Apalagi pendidikan menjadi satu jalan bagi umat Islam untuk mencapai tujuan hidup yang lebih terarah. Oleh sebab itu, kesadaran akan pentingnya pendidikan akan membawa umat manusia menjadi pribadi yang mampu  menangkap  perkembangan  peradaban  karena  pendidikan  merupakan  kebutuhan  pokok mencapai kebahagian antar individu maupun kolektif.
Oleh karena itu, langkah awal yang bisa dilakukan orang tua manakala menginginkan masa depan yang  baik  bagi  anaknya  saat  dewasa  kelak  adalah  dengan  optimalisasi  pendidikan  yang  baik,  terutama perioritas pendidikan agama di rumah. Hal yang sama juga perlu dilakukan seorang anak terhadap orang tuanya.  Ketakwaan  seorang  anak  harus  berbanding  lurus  dengan  caranya  memperlakukan  orang  tua. Allah menyampaikan dalam Al-Qur'an tentang kewajiban kita untuk beribadah hanya kepada-Nya, serta pentingnya berlaku baik kepada kedua orang tua kita. Hal ini ditegaskan dalam Surah Al-Nisa' ayat 36 :
َوْلٱِبَو ۖ أً ـْيَش ۦِوِب ۟اوُكِرْشُت  َلََو َهللَّٱ ۟اوُدُبْعٱَو ِراَْلْٱَو  َبَْرُقْلٱ ىِذ ِراَْلْٱَو ِينِك َسَمْلٱَو   ىَم َتَـيْلٱَو  َبَْرُقْلٱ ىِذِبَو أًن َسْحِإ ِنْيَدِل ُْم َناَك نَم ُّبُِيُ  َلَ َهللَّٱ هنِإ ۗ ْمُكُن َْيَأ ْتَكَلَم اَمَو ِليِبهسلٱ ِنْبٱَو  ِب ۢنَْلْٱِب ِبِحاهصلٱَو ِبُنُْلْٱ
أًروُخَف  ًٔلَاَت 2
1 Abdul Mustaqim, Qur’anic Parenting Kiat Sukses Mendidik Anak Cara Al-Qur’an, (Yogyakarta: Lintang Books, 2019) 72.
2 QS. Al-Nisa[4]: 36

## Aminah
Tim Tashih Depag dalam al-Qur’an dan Tafsir menjabarkan bahwa berlaku baik pada orang tua itu mencakup  segala  hal.  Contohnya  berkata  dan  berbuat  yang  baik,  menyenangkan  hati,  bersikap  lemah lembut serta mengikuti nasehat mereka jika tidak bertentangan dengan ajaran Islam. 3 Tentu saja, p erilaku dan  perkembangan  anak  di  masa  depan,  serta  pemahaman  tentang  berbakti  kepada  kedua  orang  tua, sangat  dipengaruhi  oleh  bagaimana  orang  tua  mendidik  dan  memperlakukan  mereka.  Pendapat  ini sejalan dengan yang disampaikan Rasyid Ridha dalam Tafsir al-Manar, bahwa berbakti pada orang tua diperintahkan  dalam  agama  Islam.  Realisasi  bakti  anak  ini  bisa  terlihat  dari  sikap,  kesopanan  serta kesantunan  dalam  perkataan  dan  perbuatan,  yang  tentunya  menyesuaikan  dengan  adat  kebiasaan masyarakat setempat . 4
Lebih jauh, Rasyid Ridha juga menjabarkan bahwa dalam mendidik anak, selain memantau dengan baik,  orang  tua  perlu  menanamkan  kebebasan  berpendapat,  kemandirian  berpikir  sehingga  anak  bisa mendapatkan  pemahaman  serta  manfaat  dari  apa  yang  dipelajarinya.  Selain  itu,  kemandirian  yang ditanamkan  ini  bisa  memberi  efek  yang  baik  untuk  kehidupan  anak  selanjutnya,  di  mana  anak  bisa mengatur  urusan  mereka,  memilih  apa  yang  mereka  anggap  baik  untuk  diri  mereka  dan  masyarakat sekitarnya.
Dengan pertimbangan pentingnya pendidikan dan bimbingan yang baik untuk anak, penelitian ini berfokus  untuk  menjabarkan  konsep  parenting  dalam  al-Qur’an  menurut  penafsiran  Rasyid  Ridha dalam Tafsir al-Manar.

## METODE/METHOD
Jenis penelitian  ini  adalah  kualitatif,  yang  menggunakan  metode  penelitian  untuk  menginvestigasi kondisi  obyek  secara  alamiah.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  riset  kepustakaan,  yang  juga dikenal  dengan  studi  pustaka.  Sumber  data  penelitian  dapat  dikategorikan  menjadi  dua  jenis 5 ,  yaitu: sumber  primer,  yang  merupakan  sumber  utama  yang  diambil  dari  KItab  Tafsir  al-Manar.  Adapun sumber  sekunder  terdiri  dari  referensi-referensi  terkait  tema  yang  sama  baik  dari  buku,  artikel,  jurnal yang  relevan  dengan  topik  yang  dibahas,  serta  kitab-kitab  tafsir  lainnya  untuk  memperkaya  wacana, sehingga mampu menjawab permasalahan yang sedang dibahas.
Teknik  pengumpukan  data  dilakukan  dengan  teknik  dokumentasi.  Teknik  ini  digunakan  untuk menelusuri  dan  mengumpulkan  data  dari  berbagai  sumber  bacaan  yang  relevan  dengan  permasalahan yang diteliti. Adapun untuk mengumpulkan ayat-ayat yang bertema parenting, maka digunakan langkah- langkah yang ada dalam metode maudhui.
3 Tim Tashih Departemen Agama, Al-Qur’an dan Tafsirnya jil. II, (Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia, 1995) 176.
4 M. Rasyid Ridha, Tafsir Al-Qur’an Al-Hakim asy-Syahir bi Tafsir Al-Manar, jilid 5 (Beirut: Dar al Ma’rifah, t.t) 88.
5 Nashruddin Baidan dan Erwati Aziz, Metodologi Khusus Penelitian Tafsir... , 68.

## Aminah
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Pemilihan deskriptif analisis dipilih untuk menguraikan dan menganalisis data yang diperoleh secara bersamaan.  Dengan  menggunakan  kedua  cara  ini  secara  simultan,  diharapkan  objek  penelitian  dapat diberikan  makna  yang  maksimal.  Penulis  dalam  penelitian  ini  berusaha  untuk  menyajikan  dan menganalisis struktur pemikiran yang muncul dari data tertulis yang ditemukan dalam berbagai sumber.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
Orang tua mempunyai peranan yang cukup signifikan dalam membentuk kepribadian anak. Tentu saka, orang tua berusaha dengan luar biasa mendidik anak dengan baik dan penuh pengharapan sesuai dengan tumbuh dan kembang anak. Atas alasan tersebut, maka sebagai timbal balik anak juga memiliki kewajiban untuk mengusahakan baktinya kepada orang tua.
Dalam agama Islam, kedudukan orang tua dianggap istimewa,  hal ini sebagai petunjuk al-Qur’an yang  memerintahkan  untuk  berbuat  baik  kepada  orang  tua  setelah  perintah  beribadah  kepada  Allah. Namun,  sayangnya  dalam  beberapa  kasus,  beberapa  orang  tua  menggunakan  dalil  tersebut  untuk memaksakan  kehendak  mereka  agar  anak  patuh.  Menanggapi  permasalahan  tersebut,  Ridha  dalam tafsirnya memberikan beberapa pendapat:
Pertama , perintah berbuat baik pada orang tua jelas merupakan perintah Allah secara langsung. Hal ini sebagaimana ditegaskan dalam QS. Al-Baqarah ayat 83:
َقاَثْـيِم َنَْذَخَا ْذِاَو سَمْلاَو ى م تَـيْلاَو   بَْرُقْلا ىِذهو ًٔنَاَسْحِا ِنْيَدِلاَوْلِبَِو َ ّللَّا  هلَِا َنْوُدُبْعَـت  َلَ َلْيِء ۤاَرْسِا ِْْٓنَب
اوُمْيِقَاهو أًنْسُح ِساهنلِل اْوُلْوُـقَو ِْينِك
ْمُكْنِّم  ًٔلًْيِلَق  هلَِا ْمُتْـيهلَوَـت هُثُ ۗ َةو كهزلا اوُت اَو َةو لهصلا َنْوُضِرْعُّم ْمُتْـنَاَو
6
Pernyataan اناسحإ  نيدلاولاِبو bersamaan setelah  larangan  menyekutukan  Allah  mengindikasikan nilai  penting  perintah  tersebut.  Adapun  maksud  dari  firman  Allah  SWT اناسحإ  نيدلاولاِبو adalah  “dan berbuat baiklah terhadap kedua orang tua dengan sebaik-baiknya”. Perintah berbuat baik kepada kedua orang tua ini bersamaan dengan perintah mengesakan Allah SWT atau larangan berbuat syirik, seperti firmn Allah yang berbunyi:

## َدِل َوْلٱِبَو ُههيَِّإ ْٓهلَِإ ۟آْوُدُبْعَـت  هلََأ َكُّبَر  ىَضَقَو ۚ أًن َسْحِإ ِنْي
Ridha  juga  menjelaskan  alasan  yang  benar  mengenai  kewajiban  anak  memperlakukan  orang  tua dengan baik. Hal tersebut karena orang tua telah memberikan bantuan yang sungguh-sungguh kepada anak,  mereka  telah  berkorban  untuk  mendidik  dan  merawat  anak  ketika  anak  masih  lemah,  tidak berdaya,  dan  belum  memiliki  pengetahuan  serta  kemampuan  untuk  menghindari  bahaya.  Orang  tua dengan penuh tekun menjaga dan merawat anak serta memenuhi kebutuhannya sampai anak tersebut
6 QS. Al-Nisa[4]: 9.

## Aminah
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
dapat mandiri. Suatu kebaikan dikatakan sebagai “ihsan” yang berarti melampaui kebaikan. Orang tua mengerahkan pengetahuan dan usaha mereka serta semangat yang kuat untuk mengasihi anak-anaknya. Maka,  dari  itu  tidak  ada  balasan  yang  tepat  bagi  kebaikan  mereka  selain  dengan  berbuat  baik  kepada mereka. 7
Kedua , Penafsiran QS. al-Nisa’: 36
ْلٱَو   ىَم َتَـيْلٱَو   َبَْرُقْلٱ ىِذِبَو أًن َسْحِإ  ِنْيَدِل َوْلٱِبَو ۖ أً ـْيَش ۦِوِب ۟اوُكِرْشُت  َلََو َهللَّٱ ۟اوُدُبْعٱَو ِبُنُْلْٱ  ِراَْلْٱَو   َبَْرُقْلٱ ىِذ  ِراَْلْٱَو  ِينِك َسَم
ِب ِحاهصلٱَو أًروُخَف  ًٔلَاَتُْم َناَك نَم ُّبُِيُ  َلَ َهللَّٱ هنِإ ۗ ْمُكُن َْيَأ ْتَكَلَم اَمَو ِليِبهسلٱ ِنْبٱَو  ِب ۢنَْلْٱِب 8
Sebelum  menjelaskan  makna  dari انسحإ  نيدلولاِبو pada  ayat  tersebut,  Ridha  terlebih  dahulu menjelaskan  beberapa  peristiwa/  kasus  yang  terjadi  di  masyarakat,  terutama  yang  berkaitan  dengan hubungan antara orang tua dan anak. Sering kali dijumpai orang tua memaksakan kehendaknya dalam urusan pendidikan, perjodohan, bahkan pilihan pekerjaan.
Muhammad  Abduh  menyatakan  bahwa  kalimat نيدلولاِبو انسحإ diperuntukkan  secara  umum  pada setiap  individu.  Tentu  saja  alasan  dari  pendapatnya  tersebut  adalah  karena  peran  orang  tua  yang menjadikan anak tersebut hadir di dunia. Bagaimana orang tua memberi pendidikan yang terbaik degan segala  upaya,  kasih  saying  dan  ketulusan  hati  tentunya. 9 Namun,  menurut  Rasyid  Ridha,  terdapat masalah  penting  yang  perlu  diperhatikan  dalam  persolaan  ini.  Menurutnya,  jarang  ditemukan  ulama yang menjelaskan dengan benar bahwa ada sebagian orang tua yang justru tidak senang jika anak-anak mereka tidak mampu berperilaku baik terhadap mereka, bahkan mereka menuntut sesuatu yang di luar kemampuan anak-anak tersebut.
Sebagai  contoh,  ada  kasus  di  mana  orang  tua  menikahkan  anak  mereka  dengan  seseorang  yang tidak  mereka  senangi  atau  ada  pula  kejadian  dimana  orang  tua  memaksa  anak  untuk  bercerai  dari pasangan  yang  dicintainya.  Tindakan  ketidakadilan  lain  yang  dilakukan  oleh  orang  tua  yang  kurang berpengetahuan  terhadap  anak  mereka  adalah  larangan  mengembangkan  karir  atau  mengembangkan bakat  yang  dimiliki  anaknya  hanya  karena  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  diharapkannya.  Hal  tersebut terjadi pada sebagian besar orang tua yang kurang berilmu dan berpengetahuan sehingga menganggap bahwa dasar hukum seorang anak pada orang tua harusnya patuh. Apalagi adanya presepsi bahwa segala tindakan orang tua dilakukan demi kebaikan anaknya. Akibat dari salah presepsi ini, akhirnya orang tua justru mengabaikan kebaikan dan kehendak anak demi kepentingan diri mereka sendiri. 10
Rasyid Ridha mulai merasa kesulitan dan memikirkan masalah tersebut. Ia melakukan refleksi yang mendalam  tentang  hubungan  antara  orang  tua  dan  anak,  serta  mengingat  dan  memikirkan  kembali
7 M. Rasyid Ridha, Tafsir Al-Qur’an Al-Hakim As-Syahir bi Tafsir Al-Manar...., 366.
8 QS. Al-Nisa[4]: 36.
9 M. Rasyid Ridha, Tafsir Al-Qur’an Al-Hakim As-Syahir bi Tafsir Al-Manar...., 84.
10 M. Rasyid Ridha, Tafsir Al-Qur’an Al-Hakim As-Syahir bi Tafsir Al-Manar...., 87.

## Aminah
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
berbagai  peristiwa  dari  fakta-fakta  yang  masih  dapat  diingat  terkait  hal  tersebut.  Persoalan  tersebut menjadi  semakin  rumit  karena  banyak  orang  berpikir  bahwa  perintah  orang  tua  adalah  otoritas  yang membenarkan mereka untuk membatasi kebebasan anak sesuai dengan keinginan mereka sendiri. Ridha menegaskan  bahwa  tidak  ada  keberatan  terhadap  nasihat  maupun  keinginan  orang  tua,  namun  ketika seorang  anak  memiliki  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  urusannya,  bangsanya,  dan  agamanya dibandingkan  dengan  kedua  orang  yang  melahirkan  serta  membesarkannya,  hal  tersebut  harus  diakui dan dihormati. 11
Kesalahpahaman yang meluas ini terjadi karena orang tua memperluas wewenang mereka terhadap anak, sehingga anak menganggap bahwa pendapat orang tua harus menjadi pandangan, pemikiran, dan pemahamannya.  Jika  situasi  ini  berlanjut  dalam  masyarakat,  maka  orang  tua  yang  merawat  dan menerapkan  pendidikan  pada  anak  dengan  wewenang  yang  berlebihan  sebenarnya  sedang  menjajah generasi anak-anak ke depannya.
Sejatinya  setiap  anak  yang  terdidik  dengan  baik  sudah  mampu  menyadari  akan  perintah  agama untuk berlaku baik pada orang tua dengan cara bersikap sopan dan santun, baik saat berbicara maupun dalam bertingkah laku. Dan jika itu bisa dilakukan maka tidak akan ada gesekan antara hubungan orang tua  dan  anak.  Anak  bisa  menjalankan  perannya  dengan  baik,  sementara  orang  tua  bisa  tentram  lagi senang karena didikan yang selama ini mereka ajarkan dipahami betul oleh anaknya.  Selain kesadaran akan kewajiban masing-masing, orang tua juga harus pula menyadari bahwa seorang anak adalah pribadi yang  mandiri  dalam  sebuah  lingkungan  rumah,  maka  pemberian  kebebasan  untuk  melakukan  sesuai dengan bakat dan kemapuan harus diberi dukungan. 12
Jadi, jika kemuadian terjadi kesewenang-wenangan yang dilakukan orang tua, baik itu salah satunya atau kedua-duanya (bukan dalam konteks  berbakti atau berbuat baik menurut ajaran agama) terhadap anak  mereka.  Maka,  seorang  anak  bisa  membuat  pilihan  yang  dianggap  baik  dengan  meninggalkan keinginan orang tua, terutama jika kehendak itu bisa merugikan pada masa depan anak. Hanya saja yang perlu  diingat,  manakala  seorang  anak  mempunyai  pilihan  untuk  mengembangkan  dirinya  tetapi  tidak mendapat  restu  orang  tua,  seperti  perjalanan  seorang  anak  untuk  menuntut  ilmu  yang  sesuai  dengan bidang yang dikuasainya, melakukan pekerjaan yang berguna untuk agama dan bangsanya, sedang orang tua tidak memahami nilai penting kemanfaatan pekerjaan tersebut. Maka, sebenarnya larangan orang tua tersebut tidak melanggar hokum agama maupun logika. Hanya saja perlu diberikan pemahaman dengan cara  yang  baik  agar  baik  orang  tua  maupun  anak  sama-sama  memahami  bahwa  berbakti  dan  berbuat baik  itu  tidak  harus  berarti  mengorbankan  kebebasan  dan  kemandirian  anak,  pun  tidak  sampai  pada menyakiti hati orang tua. 13
11 M. Rasyid Ridha, Tafsir Al-Qur’an Al-Hakim As-Syahir bi Tafsir Al-Manar...., 87-88.
12 M. Rasyid Ridha, Tafsir Al-Qur’an Al-Hakim As-Syahir bi Tafsir Al-Manar...., 88.
13 M. Rasyid Ridha, Tafsir Al-Qur’an Al-Hakim As-Syahir bi Tafsir Al-Manar...., 88.

## Aminah
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Ridha memperjelas pula pendapatnya jika orang tua dan anak saling memahami antara satu sama lainnya. maka, kebebasan dan kemandirian yang diberikan pada anak akan berdampak baik, karena anak akan lebih nyaman dalam bertindak sesuai dengan apa yang baik untuknya. Selain itu, sikap demikian akan  dapat  mendewasakan  anak  sebab  anak  akhirnya  mampu  mengatur  urusan  mereka  sendiri  serta diberi  kesempatan  untuk  memutuskan  apa  yang  baik  untuk  diri  mereka  sendiri  dan  lingkungan sekitarnya. .14
Oleh sebab itu, kewajiban orang tua terhadap anak dan kewajiban anak terhadap orang tua haruslah mempertimbangkan dua prinsip; kemerdekaan dan kemandirian karena dua prinsip ini merupakan dasar dari tegaknya ajaran Islam. 15
Ketiga, Penafsiran QS. al-An’am ayat 151:
ِنْيَدِل َوْلٱِبَو ۖ أً ـْيَش ۦِوِب ۟اوُكِرْشُت  هلََأ ۖ ْمُكْيَلَع ْمُكُّبَر َمهرَح اَم ُلْتَأ ۟اْوَلاَعَـت ْلُق ۖ ْمُىهيَِّإَو ْمُكُقُزْرَـن ُنْهنَّ ۖ ٍق َلْمِإ ْنِّم مُكَد َلْوَأ ۟آْوُلُـتْقَـت  َلََو ۖ أًن َسْحِإ ِب  هلَِإ ُهللَّٱ َمهرَح  ِتِهلٱ َسْفهـنلٱ ۟اوُلُـتْقَـت  َلََو ۖ َنَطَب اَمَو اَهْـنِم َرَهَظ اَم َشِح َوَفْلٱ ۟اوُبَرْقَـت  َلََو مُك ٰهََّو ْمُكِل َذ ۚ ِّقَْْٱ َنوُلِقْعَـت ْمُكهلَعَل ۦِوِب 16
Perintah berlaku baik terhadap orang tua selalu disandingkan dengan perintah mengesakan Allah. Hal ini sebagai bukti besarnya perhatian syariat Islam akan interaksi yang baik. Firman Allah “ wabi al- walidaini  ihsanan ”  perintah  ini  menunjukkan  penekanan  akan  tindakan  langsung,  hal  ini  sebagaimana terbaca  pada  ayat  yang  dinyatakan  dalam  bentuk  kata  kerja  transitif.  Pada  perintah  pertama menunjukkan  ketetapan  Allah  pada  HambaNya  untuk  senantiasa  beribadah,  sedang  perintah  kedua berhubungan dengan cara anak memperlakukan orang tuanya. Perintah seperti ini juga ditegaskan dalam beberapa ayat lain, seperti dalam surat al-Isra’ dan surat Luqman, yang kesemuanya  menggarisbawahi pentingnya berbuat baik pada orang tua, berbanding lurus dengan rasa syukur kepada Allah.
Ridha  memperkuat  penafsirannya  tersebut dengan  merujuk  pada  hadis  dari  riwayat  Abdullah  bin Mas'ud.  Hadis  tersebut  menyatakan  bahwa  Abdullah  bin  Mas'ud  pernah  bertanya  kepada  Nabi Muhammad Saw., "Amalan apakah yang paling dicintai oleh Allah?" Nabi Saw. menjawab, "Shalat tepat pada  waktunya."  Abdullah  bin  Mas'ud  kemudian  bertanya  lagi,  "Kemudian  apa  lagi?"  Nabi  saw. menjawab,  "Berbakti  kepada  kedua  orang  tua."  Abdullah  bin  Mas'ud  kemudian  bertanya  kembali, "Kemudian apa lagi?" Nabi saw. menjawab, "Berjuang di jalan Allah." Abu 'Amru Asy-Syaibani, yang menceritakan  hadis  ini  kepada  Ridha,  menyatakan  bahwa  Abdullah  bin  Mas'ud  telah  menceritakan semua hal tersebut kepadanya, dan jika Abu 'Amru menambahkan sesuatu, Abdullah  bin Mas'ud juga akan menambahkan amalan tersebut kepada Abu 'Amru. ” 17
Para ulama dengan tegas dan ketat memperhatikan pentingnya berbakti kepada orang tua, dan hal ini tercermin dalam beberapa fatwa mereka. Mereka menganggapnya sebagai bagian yang sangat penting
14 M. Rasyid Ridha, Tafsir Al-Qur’an Al-Hakim As-Syahir bi Tafsir Al-Manar...., 89.
15 M. Rasyid Ridha, Tafsir Al-Qur’an Al-Hakim As-Syahir bi Tafsir Al-Manar...., 89-90.
16 QS. Al-An’am[6]: 151.
17 HR. Bukhari kitab Adab No. 5513.

## Aminah
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
dalam  wasiat,  yaitu  pesan  tentang  pentingnya  memerlakukan  orang  tua  dengan  baik.  Mereka menggambarkan hubungan anak dengan orang tua seperti hubungan antara hamba yang rendah dengan tuan  yang  keras  lagi  zalim.  Para  ulama  juga  menggambarkan  situasi  orang  tua  di  masa  jahiliyah  yang menafkahi anak-anak mereka yang memiliki akhlak yang rusak, sehingga anak-anak itu menyimpang dari agama yang sejati  (Allah SWT). Bahkan, ada orang tua yang lebih keras dan lebih menyimpang, yaitu mereka  yang  memiliki  kelemahan  dalam  agama  karena  perlakuan  yang  kasar  terhadap  anak-anak mereka, termasuk menghina dan mencaci mereka. 18
Demikianlah,  tindakan  yang  besar  dan  dapat  merusak  pendidikan  anak-anak  adalah  membiarkan mereka berbuat durhaka saat masih kecil, karena perlakuan yang tidak adil terhadap anak sama artinya dengan perlakuan yang tidak adil terhadap orang tua. Hal ini menjadikan mereka sebagai kelompok yang paling  teraniaya  di  antara  manusia  lainnya.  Telah  dijabarkan  secara  detail  tentang  penganiayaan  orang tua  terhadap  anak-anaknya  dan  status  hukumnya  dalam  beberapa  persoalan,  terutama  dalam  konteks pernikahan dengan seseorang yang tidak dikehendaki oleh anak tersebut, sebagaimana dijelaskan dalam tafsir pada Surat al-Nisa' ayat 36.
Rasyid Ridha berpendapat bahwa orang tua memiliki  kewajiban untuk memberi pendidikan pada anak-anaknya dengan penuh kasih sayang, menghargai mereka dengan penuh cinta, dan memperhatikan karakter  serta  laku  hidup  anak-anak  di  masa  depan.  Dia  mengomentari  fatwa  para  ulama  yang menyatakan  bahwa  anak  diibaratkan  sebagai  hamba  yang  hina  atau  rendah  dalam  konteks  berbakti kepada kedua orang tua. Menurut Ridha, fatwa tersebut hanya gambaran kondisi orang tua pada zaman Jahiliyah yang menafkahi anak-anak yang berperilaku tercela. Sebagian dari mereka bahkan lebih keras dan menyimpang, yang menunjukkan kelemahan agama mereka karena perlakuan kasar terhadap anak- anak,  termasuk  mencaci  dan  menghina  mereka.  Tindakan  semacam  itu  dapat  merusak  mental  yang berarti  rusaknya  pendidikan  anak-anak  di  masa  kecil  dan  efek  jangka  panjangnya  mempengaruhi perilaku mereka saat masa dewasa kelak.
Pendapat Rasyid Ridha tentang berbakti kepada orang tua diperkuat oleh pernyataan Hamka dalam penafsiran kitab-nya. Hamka mengkritisi fatwa ulama yang mengatakan kewajiban anak unuk bersikap seperti hamba sahaya saat berhadapan dan berinteraksi dengan kedua orang tuanya.  Menurut Hamka, orang tua harus berhati-hati ketika menemukan ijtihad semacam ini. Sebab ada banyak orang tua yang memiliki sifat diktator atau menggunakan kekerasan, yang membuat anak-anak merasa tertekan karena perlakuan  tersebut.  Terkadang,  karena  memiliki  wewenang  yang  besar,  orang  tua  memaksa  anak perempuannya  untuk  menikah  dengan  pilihan  mereka  sendiri,  tanpa  memperhatikan  apakah  anak tersebut  setuju  atau  tidak.  Menurut  peneliti,  perjodohan  yang  dipaksakan  seperti  itu  tidak  baik,  tidak
18 M. Rasyid Ridha, Tafsir Al-Qur’an Al-Hakim As-Syahir bi Tafsir Al-Manar, jilid 8...., 186.

## Aminah
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
peduli  dari  sudut  pandang  apa  pun.  Namun,  jika  perjodohan  dilakukan  tanpa  paksaan,  artinya  anak tersebut bersedia dan tidak terpaksa, maka itu boleh dilakukan.
Hamka  menegaskan  bahwa  yang  benar  adalah  orang  tua  mendidik  anak-anak  mereka  melalui contoh sikap hidup mereka sendiri. Sikap hidup yang melahirkan rasa hormat dan cinta pada hati anak- anaknya, karena orang tua merupakan sekolah pertama sekaligus lingkungan awal yang dihadapi seorang anak ketika mereka terlahir di dunia.
Berdasarkan  penafsiran  Rasyid  Ridha  terhadap  ketiga  ayat  yang  telah  dijabarkan  di  atas,  dapat dipahami  bahwa  orang  tua  memiliki  tanggung  jawab  untuk  merawat  sekalius  memberikan  pendidikan yang  baik  bagi  anak-anaknya.  Namun,  dalam  melaksanakan  tugas  tersebut,  orang  tua  tidak  boleh bersikap semena-mena terhadap anak-anak mereka. Anak hanya diharuskan memiliki sikap sopan dan santun kepada orang tua, baik dalam kata-kata dan tindakan sesuai dengan pengetahuannya. Anak juga diharapkan  memenuhi  kebutuhan  orang  tua  dalam  persoalan  yang  diperintahkan  oleh  syariat  agama, sesuai dengan kemampuan anak tersebut.  Namun, hal ini bukanlah berarti anak harus melakukan apa pun  yang  diinginkan  dan  dipilih oleh  orang  tua  jika  anak  melihat  adanya  bahaya  atau  kerugian  dalam pilihan/keputusan  tersebut.  Sebab,  berbakti  dan  berbuat  baik  kepada  orang  tua  tidak  melibatkan pembatasan kebebasan dan kemandirian anak.

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Parenting dapat diartikan sebagai cara orang tua mendidik dan membimbing anak dalam proses tumbuh  kembang  mereka.  Konsep  parenting  atau  pendidikan  anak  yang  dikembangkan  oleh Muhammad  Rasyid  Ridha  dalam  Tafsir  al-Manar  menekankan  pentingnya  orang  tua mempertimbangkan dua aspek penting dalam mendidik anak, yaitu kebebasan dan kemandirian. Kedua aspek ini dianggap sebagai dasar yang penting dalam membangun fondasi Islam yang kuat.

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Agama,  Tim  Tashih  Departemen.  1995. Al-Qur’an  dan  Tafsirnya jil.  II.  Yogyakarta:  Universitas  Islam Indonesia.
Baidan,  Nashruddin  dan  Erwati  Aziz.  2016. Metodologi  Khusus  Penelitian  Tafsir .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Mustaqim,  Abdul.  2019. Qur’anic  Parenting  Kiat  Sukses  Mendidik  Anak  Cara  Al-Qur’an. Yogyakarta: Lintang Books.
Ratna, Nyoman Kutha. 2010. Metodologi Peneitian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
RI, Kementrian Agama. 2012. Al-Qur’an dan Terjemahanya . Surabaya: Duta Surya.
Ridha, M. Rasyid. t.t. Tafsir Al-Qur’an Al-Hakim asy-Syahir bi Tafsir Al-Manar . Beirut: Dar al Ma’rifah.