## MUSA DAN KEPEMIMPINANNYA DALAM KITAB KELUARAN

## SIA KOK SIN

## ABSTRAKSI
Tulisan ini dipersembahkan untuk Pdt. Kornelius A. Setiawan, D.Th. yang menjalankan kepemimpinan sebagai Rektor atau Ketua STT  Aletheia  dalam  periode  2003-2013.  Dalam  masa  10  tahun kepemimpinan beliau, Tuhan telah memakainya menjalankan peran yang khusus dan khas dalam sejarah perkembangan STT Aletheia. Paling  tidak  ada  2  hal  besar  dalam  era  ini  yang  sangat  menonjol, yaitu  pembangunan  pelbagai  gedung  yang  dibutuhkan  dalam pendidikan  di  STT  Aletheia  dan  diakreditasinya  STT  Aletheia  oleh Badan  Akreditasi  Nasional.  Penulis  mengenal  beliau  sebagai seorang  pribadi  yang  selalu  berupaya  memberikan  yang  terbaik dalam pengabdian dan pelayanannya. Dalam kaitan dengan hal ini, penulis  sengaja  memilih  topik  kepemimpinan  Musa  dalam  kitab Keluaran  sebagai  penghargaan  dan  upaya  mengingat  peran  Pdt. Kornelus sebagai seorang pemimpin yang dipilih, diperlengkapi dan dimampukan  oleh  Allah  untuk  menjalankan  perannya  sebagai Rektor atau Ketua STT Aletheia.
Kata  Kunci: kepemimpinan  umum,  kepemimpinan  Musa,  kitab Keluaran
Dalam  buku Charisma  and  Authority  in  Israelite  Society Rodney R. Hutton menyelidiki tentang kepemimpinan dalam sejarah Israel. 1 Di  bagian  pendahuluan  bukunya  Hutton  membahas  3  tipe kepemimpinan  berdasarkan  teori  Max  Weber  yaitu  kepemimpinan traditional  yang  hidup  dalam  “community”  (kelompok  masyarakat kecil  dan  erat  hubungannya),  kepemimpinan  legal  atau  rational yang hidup dalam “society” (kelompok masyarakat yang mempunyai tatanan  yang  rumit  dan  dapat  berlangsung  oleh  karena  adanya kesepakatan dalam  tata hidup bersama), kepemimpinan karismatis
1 Rodney  R.  Hutton, Charisma  and  Authority  in  Israelite  Society (Minneapolis: Fortress Press, 1994.
yang tak terikat oleh struktur masyarakat dalam bentuk “community” atau “society”. 2 Kepemimpinan  karismatis  diberikan  kepada  pribadi yang  ingin  mengupayakan  struktur  baru  baik  didukung  ataupun tidak  didukung  oleh  kekuasaan  yang  diakui  oleh  masyarakat. 3
Namun  Hutton  berpendapat  bahwa  karisma  tak  dapat  dilepaskan begitu  saja  dengan  institusi. 4 Karisma  mempunyai  hubungan  yang kompleks dengan institusi. 5
Dalam kaitan dengan kepemimpinan Musa, Hutton mengangkat permasalahan: apakah kekuasaan Musa itu karismatis atau  institusi. 6 Hutton  mengungkapkan  bahwa  para  ahli  mula-mula umumnya  menekankan  aspek  karismatik  pada  Musa  dan menganggapnya  sebagai  pendiri  agama  yang  karismatis,  cikal bakal nabi yang karismatis, dll. 7 Tetapi akhir-akhir ini para ahli mulai mengangkat  aspek  institusional  dari  peran  Musa. 8 Selanjutnya Hutton menuliskan:
“One  can  only  use  the  language  of  paradox  to  describe Moses’  symbolic  function:  he  is  “nonrepeatable  archetype” who is “paradigmatically unique.” His persona symbolizes the convergence of the forces of “charisma” and “institution.” 9
Jadi topik Musa dan perannya sebagai pemimpin merupakan suatu topik yang menarik untuk diselidiki dan diselusuri. George W. Coats  mengungkapkan  bahwa  pemimpin  Kristen  masa  kini  dapat mempelajari pola kepemimpinan Musa bagi pelayanannya. 10
Dalam  menyelidiki  Musa  berdasarkan  ilmu  kepemimpinan, penulis  mendasarkan  ilmu  kepemimpinan  yang  ditulis  oleh  Kartini Kartono. 11 Memang  penulis  dengan  sengaja  memilih  ilmu kepemimpinan  umum  dalam  meneliti  topik  ini,  sehingga  dalam
2 Ibid., 3-4.
3 Ibid., 4.
4 Ibid,, 5-9
5 Ibid,, 8.
6 Ibid., 18.
7 Ibid,, 20.
8 Ibid., 20.
9 Hutton, 31
10 George W. Coats, The Moses Tradition. JSOT Supplement Series 161 (Sheffield:
JSOT Press, 1993), 114
11 Kartini Kartono, Pemimpin dan Kepemimpinan (Jakarta: Rajawali Press, 1990)
pembahasan  tentang  peran  Musa  sebagai  pemimpin  dapat dimunculkan  aspek-aspek  kepemimpinan  yang  khas  dari  Alkitab, khususnya kitab Keluaran.
Kemampuan  atau  Kecakapan  Khusus  Merupakan  Hal  Utama Bagi Kepemimpinan Umum
Dalam  mendefinisikan  seorang  pemimpin  Kartini  Kartono menuliskan:
“Seorang PEMIMPIN adalah pribadi yang memiliki kecakapan khusus,  dengan  atau  tanpa  pengangkatan  resmi  dapat mempengaruhi  kelompok  yang,  untuk  melakukan  usaha bersama  mengarah  pada  pencapaian  sasaran-sasaran tertentu.” 12
Selanjutnya  Kartini  Kartono  mengungkapkan  3  teori  tentang kemunculan seorang pemimpin, yaitu: 13
1.  Teori  genetis  yang  berpendapat  bahwa  seorang  pemimpin  itu tidak dibuat, tetapi dilahirkan dengan bakat-bakat tertentu untuk menjadi seorang pemimpin.
2.  Teori sosial yang berpendapat bahwa seorang pemimpin harus disiapkan, dididik dan dibentuk.
3.  Teori  ekologis  yang  berpendapat  bahwa  seorang  pemimpin sukses adalah seorang lahir dengan bakat-bakat kepemimpinan, lalu mendapat persiapan  dan pembinaan untuk menjadi  pemimpin  yang  sesuai  dengan  tuntutan  lingkungan atau ekologisnya.
Penjelasan  Kartini  Kartono  tentang  seorang  pemimpin menekankan  mutlaknya  kepemilikan  akan  kecakapan  atau kemampuan  tertentu  seseorang  pemimpin.  Kecakapan  atau kemampuan kepemimpinan ini dapat saja dimiliki seseorang melalui bawaan genetis, pendidikan ataupun keduanya.
12 Ibid,, 35.
Panggilan Ilahi Merupakan Hal Utama Kepemimpinan

## Alkitabiah
Jika seseorang menyelusuri kepemimpinan Musa dalam kitab Keluaran,  ia  akan  menemukan  ada  hal  lain  yang  penting  bagi seorang  pemimpin,  yaitu  panggilan  Ilahi.  Kepemimpinan  Alkitabiah menekankan  mutlaknya  panggilan  Ilahi  bagi  seorang  pemimpin. Panggilan  Ilahi  inilah  yang  melahirkan  atau  menyebabkan munculnya seorang pemimpin. Kepemimpinan  Alkitabiah tak dapat dilepaskan dari rencana Allah bagi seseorang ataupun umat Allah.
Keluaran 3 mengungkapkan panggilan Allah bagi Musa untuk menjadi seorang pemimpin, khususnya ayat 11 yang mengungkapkan:  “Jadi  sekarang,  pergilah,  Aku  mengutus  engkau kepada  Firaun  untuk  membawa  umat-Ku,  orang  Israel,  keluar  dari Mesir.” Allah memanggil Musa untuk memimpin orang Israel keluar dari  perbudakan  Mesir.  Panggilan  dan  penjabaran  tugas kepemimpinan yang jelas bagi Musa.
Dalam  rencana-Nya  Allah  mempersiapkan  dan  memanggil Musa untuk menjadi seorang pemimpin. Sebelum memanggil Musa sebagai seorang pemimpin, Allah telah mempersiapkan Musa jauh sebelumnya.  Dalam  rencana-Nya  Allah  menyelamatkan  Musa  dari perintah Firaun untuk membunuh seluruh bayi laki-laki orang Ibrani, bahkan  Musa  diangkat  sebagai  anak  oleh  puteri  Firaun  (Kel.  2). W.H.  Grispen  mengungkapkan  bahwa  Musa  kecil  ini  mendapat pendidikan  terbaik  Mesir  dalam  pelbagai  ilmu  sebagai  hak  yang diterimanya sebagai anak puteri Firaun. 14 Allah dalam rencana-Nya mempersiapkan  Musa  dengan  hal-hal  yang  dibutuhkan  untuk menjadi  seorang  pemimpin.  James  Nohnberg  mengungkapkan bahwa  Musa  adalah  “ a  Hebrew  Egyptian  and  an  Egyptian Hebrew ” 15 Dualitas  ini  merupakan  bagian  persiapan  Allah  untuk Musa  sebagai  pemimpin  yang  membebaskan  bangsa  Israel  dari kekuasaan  bangsa  Mesir.  Bahkan  pelarian  di  Midian  sesudah membunuh  orang  Mesir  harus  dilihat  sebagai  bagian  persiapan Allah bagi Musa (Kel. 2:11-22).
14 W.H. Grispen, Exodus (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1982).,
41.
15 James Nohrnberg, Like Unto Moses: The Constituting of an Interpretation Indiana Studies in Biblical Literature (Bloomington: Indiana University Press, 1995), 135.
Panggilan Ilahi itu juga lebih kuat dan mengalahkan keraguan dan kelemahan pribadi Musa (Kel. 3-4). Allah menolong Musa untuk mengatasi  keraguan  dan  kelemahannya  dengan  pelbagai perlengkapan  yang  dibutuhkannya  sebagai  seorang  pemimpin. Allah  memperkenalkan  Diri-Nya  sebagai  AKU  ADALAH  AKU  (Kel. 3:14).  Allah  memberikan  Musa  kemampuan  untuk  melakukan pelbagai  mujizat  (Kel.  4:2-9).  Allah  memberikan  Harun  untuk menjadi pendamping dan juru bicara Musa (Kel. 4:14-16).
Kepemimpinan Alkitabiah bersumberkan pada panggilan Ilahi. Allah memanggil seseorang untuk menjadi seorang pemimpin. Allah yang  memanggil  itu,  Allah  yang  menyertai  dan  memperlengkapi pemimpin yang dipilih dan dipanggil-Nya itu.
Hutton mengungkapkan tentang Musa sebagai berikut: “He is the leader of Israel by divine appointment, yet leads at the people’s request.” 16 Jabatan  Musa  sebagai  pemimpin  merupakan  panggilan dan  pengangkatan  Ilahi,  tetapi  panggilan  Ilahi  dalam  diri  Musa terwujud  melalui  peran  kepemimpinan  bagi  bangsa  Israel.  Bangsa Israel merasakan dan mengalami manfaat yang besar dari ketaatan Musa  terhadap  Allah  yang  memanggilnya  sebagai  seorang pemimpin.

## Kepemimpinan Umum Bergantung Pada Sifat, Kebiasaan, atau Kepribadian Khas Seseorang
Kartini  Kartono  juga  menyatakan  bahwa  seorang  pemimpin mempunyai sifat, kebiasaan, atau kepribadian khas yang semuanya itu  mewarnai  perilaku  dan  gaya  kepemimpinan  seseorang. 17 Ia menyebutkan adanya 8 tipe kemimpinan yang ada, yaitu: 18
1. Tipe  “Deserter”  (Pembelot)  yang  mempunyai  karakteristik, seperti  bermoral  rendah,  tidak  mempunyai  rasa  keterlibatan, tanpa pengabdian dan sukar diramalkan.
2.  Tipe  Burokrat  yang  mempunyai  karakteristik,  seperti  patuh terhadap peraturan dan norma, terorganisir, tepat dan cermat.
16 Hutton, 40.
17 Kartono, 29-30.
18 Ibid,, 30-31.
3.  Tipe Misionaris yang mempunyai karakteristik, seperti terbuka, penolong, lembut hati, ramah tamah.
4. Tipe “Developer” (Pembangun) yang mempunyai karakteristik, seperti kreatif, dinamis, inovatif dan mau mendelegasikan.
5.  Tipe  Otokrat  yang  mempunyai  karakteristik,  seperti  keras, diktatoris, mau menang sendiri, keras kepala dan sombong.
6. Tipe  “Benevolent  Autocrat”  (Otokrat  yang  bajik)  yang mempunyai karakteristik, seperti tertib, ahli dalam mengorganisir dan mau terlibat langsung.
7. Tipe”Compromiser”  yang  mempunyai  karakteristik,  seperti tanpa  pendirian,  mudah  berubah-ubah  dan  berpandangan pendek.
8.  Tipe Eksekutif yang mempunyai karakteristik, seperti bermutu tinggi, motivator, berpandangan jauh dan tekun.

## Kepemimpinan  Alkitabiah  Tak  Semata-mata  Bergantung  Pada
Sifat, Kebiasaan, atau Kepribadian Khas Seseorang
Dalam  menafsirkan  Kel.  2  Coats  mengungkapkan  tindakan Musa  menolong  mereka  yang  tertindas,  baik  orang  Ibrani  sendiri (Kel.  2:11-15a)  maupun  orang  Midian  (Kel.  2:15b-22). 19 Hal  ini menunjukkan  bahwa  Musa  adalah  seorang  pribadi  yang  mau membela  mereka  yang  tertindas. 20 Kel.  32-34  dengan  jelas mengungkapkan  Musa  sebagai  pemimpin  yang  berjuang  dan berpihak  kepada  orang  yang  dipimpinnya.  Musa  berdoa  syafaat untuk  bangsa  Israel  yang  telah  memberontak,  agar  mereka mendapat  pengampunan  dari  Allah.  Walaupun  ada  kisah-kisah yang  dapat  memberikan  petunjuk  tentang  sifat  atau  kepribadian Musa,  namun  tidaklah  untuk  mengkategorikan  tipe  kepemimpinan Musa. Brian Bitt menyatakan: “ Though he performs many ‘signs and wonders’,  promulgates  and  administers  divine  law,  and  leads  the people from Egypt to Kadesh, Sinai, and the Plains of Moab, Moses rarely  seems  to  act  on  his  own  initiative .” 21 Kepemimpinan  Musa lebih bergantung pada kehendak, rencana dan norma-norma Allah. Kepemimpinan  Musa  bukan  semata-mata  bergantung  pada  sifat, kebiasaan, atau kepribadian khas Musa.
19 Coats, The Moses Tradition , 105.
20 Ibid,, 107.
21 Brian  Bitt, Rewriting  Moses.  The  Narrative  Eclipse  of  the  Text. JSOT
Supplement Series 402 (London: T & T Clark International, 2004), 5
Kepemimpinan  Alkitabiah  bukanlah  kepemimpinan  yang mandiri  (tergantung  semata-mata  pada  diri  sang  pemimpin),  tetapi lebih  berupa  kepemimpinan  teokratis,  di  mana  sang  pemimpin tunduk  kepada  Allah,  sang  Pemimpin  Utama.  Oleh  karena  itu sangatlah sulit untuk mengkategorikan tipe kepemimpinan Musa.
Peran  sebagai  pemimpin  merupakan  hanya  salah  satu  dari pelbagai  peran  Musa.  Para  ahli  Perjanjian  Lama  menghadirkan Musa  dalam  pelbagai  peran,  seperti  nabi,  imam,  raja,  hakim, pengantara  perjanjian,  utusan  karismatis,  pendiri  iman,  pemimpin umat dan “inspired shepherd”. 22 Kepemimpinan Musa dapat disebut sebagai kepemimpinan teokratis, di mana Musa sebagai pemimpin bangsa  Israel  harus  tunduk  kepada  Allah,  sang  Pemimpin  Utama dalam menjalankan tugas kepemimpinannya.
Kepemimpinan  Umum  Terkait  Erat  Dengan  Kekuasaan, Kewibawaan dan Kemampuan.
Kartini  Kartono  menyatkan  bahwa  ada  tiga  hal  penting  yang harus selalu ada dalam kepemimpinan, yaitu: 23
1.  Kekuasaan  yang  meliputi  kekuatan,  otoritas  dan  legalitas  yang memberikan wewenang kepada pemimpin untuk mempengaruhi dan menggerakkan bawahan untuk berbuat sesuatu.
2.  Kewibawaan  yang  berkaitan  kelebihan  atau  keunggulan  yang menyebabkan  seorang  pemimpin  mampu  mengatur  orang  lain, sehingga  orang  tersebut  patuh  pada  pemimpin  dan  bersedia melakukan perbuatan-perbuatan tertentu.
3.  Kemampuan  yang  meliputi  kesanggupan  dan  kecakapan ketrampilan  teknis  maupun  sosial  yang  dianggap  melebihi  dari kemampuan anggota biasa.
Kepemimpinan  Alkitabiah  Juga  Berkaitan  Dengan  Kekuasaan, Kewibawaan  dan  Kemampuan,  Namun  Semuanya  Itu  Tak Terlepas Dari Allah Sebagai Sumbernya
Tak  perlu  disangkali  bahwa  Musa  mempunyai  kemampuan tertentu  yang  melebihi  orang  Israel  lainnya,  oleh  karena
22 George  W.  Coats, Moses.  Heroic  Man,  Man  of  God .  JSOT  Sup.  Series  57
(Sheffield: JSOT Press, 1988), 34.
23 Kartono, 31.
kesempatan  untuk  mendapat  pendidikan  di  istana  Firaun,  namun kekuatan  kepemimpinannya  tak  terletak  utama  pada  hal-hal  itu. Kekuasaan  dan  kewibawaannya  sebagai  pemimpin  tidak  berasal dari pribadi Musa sendiri, tetapi bersumber pada Allah yang memilih dan  memanggilnya  sebagai  pemimpin  umat. 24 Kemampuan supranatural (seperti tulah dan menyeberangi laut Tengah) tentu tak mungkin  bersumber  pada  dirinya,  tetapi  berasal  dari  Allah.  Dalam kaitan  dengan  tulah-tulah  kepada  Mesir  James  D.  Newsome menyatakan: “Moses is portrayed not just as God’s agent but as the actual embodiment of the divine presence.” 25
Kitab  Keluaran  menempatkan  Musa  sebagai  “Divine Substitute”. 26 Keluaran  4:16  dan  7:1  menempatkan  Musa  dalam status  Allah ( ) . 27 Dalam  Keluaran  4:16  Musa  ditempatkan sebagai Allah ( ) bagi Harun, sedangkan dalam Kel. 7:1 Musa
ditempatkan  sebagai  Allah ( ) bagi  Firaun.  Herring  juga membahas Musa sebagai “Divine Substitute” berdasarkan Kel. 32- 34. 28 Muka Musa yang bercahaya dan reaksi bangsa Israel seperti reaksi Israel terhadap teophani (penampakan Allah) menempatkan Musa  sebagai  “Divine  Substitute”. 29 Hal  yang  perlu  ditekankan bahwa  status  khusus  ini  yang  pastinya  terkait  dengan  otoritas  dan kewibawaan  bukanlah  berasal  dari  diri  Musa  sendiri,  tetapi merupakan  karunia  dan  pemberian  Allah  kepada  Musa  untuk menjalankan perannya sebagai pemimpin.
Kewibawaannya  sebagai  pemimpin  juga  tergantung  pada relasinya  dengan  Allah.  Kitab  Keluaran  seringkali  menyebutnya adanya  pertemuan  atau  komunikasi  antara  Allah  dan  Musa. Keluaran  19  menceritakan  bahwa  Musa  harus  beberapa  kali  turun naik  ke  gunung  Sinai  dalam  kaitan  dengan  pertemuannya  dengan Allah. Begitu juga Keluaran 32-34 juga mengungkapkan pertemuan Musa  dengan  Allah  di  gunung  Sinai,  bahkan  pertemuan  ini  dapat dikatakan berjangka cukup lama.
24 Coats, Moses. Heroic Man, Man of God , 72.
25 James D. Newsome, Exodus (Louisville, Kentucky: Geneva Press, 1998), 26-27.
26 Ste phen L. Herring, “Moses as Divine Substitute in Exodus,” Criswell Theological
Review, n.s. 9/2 (Spring 2012), 53-68.
27 Ibid,, 67.
28 Ibid,, 54.
29 Ibid,, 54-55, 62-67.

## Kepemimpinan  Umum  Menyadari  Adanya  Kecocokan  Antara Pemimpin dan Zamannya
Kartini  Kartono  mengungkapkan  bahwa  pemimpin  dengan segenap  kelebihan  dan  kekurangannya  itu  merupakan  fungsi  dari situasi khusus. 30 Pemimpin muncul oleh karena sifatnya serasi tepat dan  bisa  diterima  oleh  kelompok  yang  dipimpinnya. 31 Pemimpin harus cocok dengan situasi dan zamannya. 32

## Kepemimpinan  Alkitabiah  Juga  Menyadari  Adanya  Kecocokan Antara Pemimpin dan Zamannya
Peran  Musa  dalam  kehidupan  Israel  mempunyai  sifat  umum dan  khusus.  Bersifat  umum,  karena  karakteristik  peran  tertentu dapat  dilihat  pada  tokoh-tokoh  Perjanjian  Lama  lainnya.  Bersifat khusus,  karena  karakteristik  perannya  bersifat  khusus  untuk  Musa dan  tak  dapat  dikenakan  kepada  tokoh-tokoh  lainnya.  Musa mempunyai keunikan peran yang tak dapat diulang oleh pemimpin lainnya.
Peran  Musa  yang  jelas  adalah  memimpin  bangsa  Israel keluar  dari  tanah  Mesir  menuju  tanah  perjanjian  dan  mengajar bangsa  Israel  hukum  dan  peraturan  yang  Allah  berikan  kepada umat- Nya  ini.  Coats  menyatakan  bahwa  Musa  dapat  disebut  “the Liberator” (peristiwa Keluaran), “the Shepherd” (padang gurun) dan “the  Lawagiver”  (gunung  Sinai). 33 Sebagai  Pembebas  (“the Liberator”)  Musa  bukanlah  membebas  bangsa  Israel  dari kekuasaan  Mesir  dengan  kemampuannya,  tetapi  Pembebas  Sejati bangsa Israel adalah Allah sendiri. Musa adalah alat atau instrumen Allah  dalam  membebaskan  umat-Nya.  Sebagai  Gembala (“the Shepherd”) Musa memimpin bangsa Israel di padang gurun dengan kemampuannya  untuk  mencukupi  segala  kebutuhan  mereka  dan menjaga kesejahteraan mereka, tetapi Musa adalah alat Allah untuk memimpin  dan  memelihara  umat-Nya  di  padang  gurun.  Sebagai Pemberi Hukum  (“the  Lawagiver”)  Musa  mengajarkan  hukum  dan peraturan yang ia terima dari Allah.
30 Kartono, 56.
31 Ibid., 56-57.
32 Ibid., 57.
33 Coats, Moses. Heroic Man, Man of God , 157-166.
Jelas  ada  kecocokan  antara  peran  Musa  sebagai  pemimpin dengan  kebutuhan  umat  yang  dipimpinnya  dalam  eranya.  Hal penting  yang  harus  diingat  bahwa  dalam  menjalankan  pelbagai peran  ini  Musa  hanya  alat  atau  instrumen  Allah.  Kepemimpinan Alkitabiah selalu menekankan bahwa seorang pemimpin adalah alat dan  bukannya  sang  pemilik  atau  penguasa.  Seorang  pemimpin menjalankan dalam peran yang ditetapkan oleh Allah yang memilih, memanggil  dan  memperlengkapinya  untuk  memenuhi  kebutuhan umat  dalam  era  tertentu.  Hal  ini  menyebakan  adanya  kecocokan antara  pemimpin  yang  dipilih  dan  kebutuhan  umat  dalam  era tertentu.

## APLIKASI
1. Kepemimpinan  Musa  yang  bersumber  pada  panggilan  Ilahi merupakan tipe kepemimpinan yang cocok bagi kepemimpinan Kristiani.  Kepemimpinan  Kristiani  bukanlah  bersumber  dari warisan  dan  upaya  kudeta  sebagaimana  kepemimpinan  raja- raja  Israel  umumnya.  Kepemimpinan  Kristiani  tak  berpusatkan pada kecakapan khusus seseorang, tetapi lebih pada panggilan Ilahi.  Panggilan  Ilahi  menjadi  pemimpin  merupakan  hal  mutlak untuk  seseorang  yang  mau  (“berambisi”)  menjadi  pemimpin Kristiani.  Tanpa  panggilan  Ilahi  itu,  jabatan  kepemimpinan hanyalah suatu prestasi yang diraih oleh upaya seseorang yang menginginkan  kedudukan  atau  jabatan  itu.  Jabatan  dan kedudukan  seorang  pemimpin  Kristiani  adalah  suatu  anugerah (pemberian)  Allah  yang  diberikan  kepada  seseorang  untuk mengerjakan rencana-Nya bagi umat dalam era tertentu.
2. Allah  yang  memanggil  seseorang  untuk  menjadi  pemimpin, Allah juga yang memperlengkapi pemimpin itu dengan pelbagai kemampuan  yang  dibutuhkan.  Persiapan  dan  perlengkapan Allah  dapat  terjadi  pada  seseorang  sebelum  atau  sesudah  ia dipilih  oleh  Allah  menjadi  seorang  pemimpin.  Seseorang  yang menyakini  panggilan  Allah  untuk  menjadi  pemimpin,  harus melihat  bahwa  segala  pengalaman  hidupnya  dapat  menjadi persiapan  Allah  bagi  dirinya.  Ia  harus  juga  menyakini  bahwa Allah  akan  memperlengkapi  segala  yang  ia  butuhkan  dalam menjalani  peran  sebagai  seorang  pemimpin.  Allah  yang memanggil,  Allah  yang  mempersiapkan,  memperlengkapi  dan bahkan memampukan seorang menjadi pemimpin.
3. Kepemimpinan  Alkitabiah  adalah  kepemimpinan  teokratik  di mana  sang  pemimpin  tunduk  kepada  Allah,  sang  Pemimpin Utama. Pemimpin Kristiani bukanlah penguasa atau TUAN bagi orang-orang  yang  dipimpinnya.  Seorang  pemimpin  Kristiani harus  senantiasa  menyadari  bahwa  ia  sedang  menjalankan kepemimpin  Allah  melalui  dirinya.  Sebagai  pemimpin  umat,  ia harus  senantiasa  taat  dan  tunduk  kepada  Allah  yang merupakan  Pemimpin  Utama.  Kepemimpinan  Alkitabiah  tak mengajarkan tentang kepemimpinan yang mandiri atau “seenak dan semau” sang pemimpin. Seorang pemimpin Kristiani harus senantiasa  sadar  bahwa  ia  ada  di  bawah  kendali  Allah  yang memilih dan memanggilnya.
4. Pemimpin  dilahirkan  dan  berperan  dalam  eranya  yang  khusus. Tak ada seorang pemimpin yang dapat cocok dalam segala era.
Seorang pemimpin dipilih, dipersiapkan dan dipanggil oleh Allah untuk  menjalankan  perannya  yang  khusus  dalam  zamannya. Tidak untuk seorang pemimpin yang cocok dalam segala situasi dan  zaman.  Kesadaran  ini  menolong  seorang  pemimpin  untuk mempunyai  keseimbangan  dalam  mengenal  dan  menghargai dirinya.  Seorang  pemimpin  yang  dipilih  oleh  Allah  mempunyai peran  khusus  dan  khas  dalam  eranya  untuk  menjawab kebutuhan orang-orang yang dipimpinnya. Yang terpenting bagi seorang  pemimpin  adalah  menjalankan  sebaik  mungkin  peran yang  ditetapkan  Allah  bagi  dirinya,  Hal  lain  yang  perlu  diingat adalah  bahwa  ia  dipilih  Allah  sebagai  pemimpin  dalam  eranya. Suatu  saat  Allah  akan  memilih  dan  membangkitkan  pemimpin lain untuk melanjutkan dan menjalan peran kepemimpinan yang lain dalam era yang lain dengan kebutuhan yang berbeda pula. Seorang  pemimpin tak hanya siap untuk menjalankan perannya sebagai  pemimpin,  tetapi  ia  harus  siap  juga  untuk  berkata bahwa peran dan eranya telah selesai serta siap digantikan oleh pemimpin  lain  yang  dipanggil  Allah  untuk  menjalankan  peran yang khusus dan khas dalam era yang berbeda pula.