Volume 2, Nomor 1, Juni 2022 ISSN 2809-6401 (p), 2809-0500 (e) http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Perspektif Al-Qur’an Terhadap Pembagian Harta Waris di Desa Pedamaran Kecamatan Pedamaran Kabupaten Ogan Komering Ilir
(Studi Living Qur’an)

## Nova Anggraini
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang novaanggraini320@gmail.com
Apriyanti Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang apriyanti_uin@radenfatah.ac.id

## Kamaruddin
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang kamaruddinnamin0@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini ditujukan untuk meneliti pembagian waris di Desa Pedamaran 1 yang terlihat  lebih  cenderung  berpihak  kepada  anak  perempuan,  sehingga  terkesan bertentangan dengan hukum waris Islam. Padahal menurut mayoritas ulama, QS. an-Nisa’  ayat  11  menyatakan  bahwa  bagian  waris  anak  perempuan  adalah separoh  dari  bagian  waris  anak  laki-laki.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian lapangan  (field  research)  dengan  menggunakan  metode  living  Qur’an.  Lokasi penelitian  adalah  Desa  Pedamaran  1  Kecamatan  Pedamaran  Kabupaten  Ogan Komering  Ilir  (OKI).  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pembagian  harta waris di Desa Pedamaran 1 Kecamatan Pedamaran Kabupaten Ogan Komering Ilir (OKI) masih berpegang kepada adat istiadat. Adapun faktor yang membuat hanya anak  perempuan  tertua  saja  mendapatkan  waris  adalah  karena  ia  memiliki tanggung jawab menjaga orang tua, khususnya saat mereka lanjut usia atau sakit. Anak perempuan biasanya lebih mengerti keadaan orang tua dari pada anak laki- laki.  Meski  begitu,  pada  kenyataannya  pembagian  waris  ini  tidak  menimbulkan perselisihan di antara anggota keluarga.
Kata Kunci : Waris, Living Qur’an, Desa Pedamaran 1

## Abstract
This article is intended to examine the distribution of inheritance in Pedamaran 1 Village which seems to be more inclined to favor girls, so that it seems contrary to Islamic inheritance law. Whereas according to the majority of scholars, QS. al-Nisa' verse 11 states that the share of inheritance for girls is half of the inheritance for boys. This research is a field research using the living qur'an method. The research location is Pedamaran 1 Village, Pedamaran District, Ogan Komering Ilir Regency. The results of this study indicate that the distribution of inheritance  in Pedamaran
1  Village,  Pedamaran  District,  Ogan  Komering  Ilir  Regency  (OKI)  still adheres to customs. The factor that makes only the eldest daughter inherit is because  she  has  the  responsibility  to  take  care  of  her  parents,  especially when they are old or sick. Girls usually understand their parents better than boys. Even so, in reality this division of inheritance does not cause disputes among family members.
Keywords : Inheritance, Living Qur’an, Desa Pedamaran 1

## PENDAHULUAN
Setiap kelompok masyarakat mempunyai sistem waris yang berbeda-beda. Ada  yang  disandarkan  kepada  aturan  agama,  ada  yang  disandarkan  kepada aturan  penguasa,  dan  ada  juga  yang  disandarkan  kepada  aturan  tradisi  yang mereka memiliki. Namun pada umumnya, pembagian waris tersebut kebanyakan lebih  condong  kepada  pihak  laki-laki,  khususnya  pada  anak  laki-laki.  Hal  ini dapat dilihat pada masyarakat Arab pra-Islam yang tidak pernah memberi pihak perempuan bagian sedikitpun dari harta waris.
Setelah Islam datang, sistem itu sudah berubah sehingga kaum perempuan turut  mendapatkan  bagian  harta  waris  dengan  menjadi  ahli  waris.  Meski demikian biasanya  bagian waris pihak perempuan tidak  pernah lebih besar dari pada bagian waris laki-laki. Misalnya bagian waris isteri yang berkisar di antara seperempat dan seperdelapan. Berbeda halnya  dengan bagian waris suami yang berkisar  di  antara  seperdua  dan  seperempat.  Begitu  juga  halnya  dengan  bagian waris  bagi  anak  laki-laki  dan  perempuan.  Meskipun  anak  perempuan  menjadi asabah bersama anak laki-laki, namun bagian warisnya tetap lebih sedikit. Hal ini dilandasi pada QS. al-Nisa’ ayat 11. Oleh karena itu, mayoritas ulama menetapkan bahwa besaran bagian waris anak laki-laki adalah dua kali dari bagian waris anak perempuan. 1
Namun  kenyataannya  di  beberapa  wilayah  dan  komunitas  muslim, terdapat  masyarakat  yang  menerapkan  pembagian  waris  secara  berbeda khususnya terhadap pembagian anak. Ada masyarakat yang membagi harta waris kepada anak laki-laki dan anak perempuan secara merata. Ada yang melebihkan bagian  harta  waris  kepada  anak  laki-laki  atau  perempuan  tertentu.  Bahkan  ada juga  masyarakat  yang  hanya  memberi  warisan  kepada  anak  laki-laki  atau  anak perempuan saja.
Selayaknya  harta  waris  diperuntukkan  kepada  para  ahli  waris  dari  pihak keluarga yang memang berhak mendapatkannya. Selain itu harta waris juga baru dapat  dibagikan  setelah  semua  kebutuhan  yang  diperlukan  pewaris  saat  hidup
1 Abdul Azis Dahlan (ed), Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid. I, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), h. 125.
maupun  setelah  meninggal  terpenuhi. 2 Di  antara  kebutuhan  pewaris  adalah pengobatan  saat  sakit,  hutang,  wasiat  dan  hibah  jika  ada  serta  biaya penyelenggaraan jenazah saat meninggal. 3 Hal ini berarti para ahli waris bisa saja tidak  akan  mendapat  warisan  jika  harta  pewaris  habis  untuk  memenuhi  semua kebutuhan tersebut.
Persoalan  waris  telah  sangat  rinci  dijelaskan  dalam  al-Qur’an.  Terdapat beberapa ayat yang  khusus membicarakan  pembagian warisan kepada para ahli waris.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  selayaknya  umat  Islam  harus  menerapkan pembagian  tersebut.  Setiap  muslim  yang  meninggal,  hartanya  harus  diwariskan menurut  syariat  Islam  yang  telah  diterapkan  dalam  al-Qur’an.  Di  antara  firman Allah SWT terkait warisan adalah sebagai berikut:
َ ثْ نُْلْا  ِ ظَح ُلْثِم ِرَكهذلِل ْمُكِد َلَْوَأ  ِفِ ُهللَّا ُمُكيِصوُي ْنِإَو  َكَرَ ت اَم اَثُلُ ث هنُهَلَ ف ِْيَْ تَ نْ ثا َقْوَ ف ًءاَسِن هنُك ْنِإَف ِْيَْ ي َف ٌدَلَو ُهَل َناَك ْنِإ  َكَرَ ت اهِمِ ُسُدُّسلا اَمُهْ نِم ٍدِحاَو ِ لُكِل ِهْيَوَ بَِلَْو ُفْصِ نلا اَهَلَ ف ًةَدِحاَو  ْتَناَك ُهَل ْنُكَي ََْ ْنِإ
اَوَ بَأ ُهَثِرَوَو ٌدَلَو َبآ ٍنْيَد ْوَأ اَِبِ يِصوُي ٍةهيِصَو ِدْعَ ب ْنِم ُسُدُّسلا ِهِ مُِلَِف ٌةَوْخِإ ُهَل َناَك ْنِإَف ُثُلُّ ثلا ِهِ مُِلَِف ُه ْمُكُؤ اًميِكَح اًميِلَع َناَك َهللَّا هنِإ ِهللَّا َنِم ًةَضيِرَف اًعْفَ ن ْمُكَل ُبَرْ قَأ ْمُهُّ يَأ َنوُرْدَت  َلَ ْمُكُؤاَنْ بَأَو “Allah  mensyari’atkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk)  anak-anakmu. Yaitu: Bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan. Dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari  harta  yang  ditinggalkan.  Jika  anak  perempuan  itu  seorang  saja,  maka  ia mendapat setengah. Bagian orang tua masing-masingnya mendapat seperenam dari harta  yang  ditinggalkan,  jika  (pewaris)  mempunyai  anak.  Dan  jika  (pewaris) mempunyai  anak  (hingga  yang)  mewarisi  (hanya)  ibu  dan  bapaknya  (saja),  maka ibunya  mendapatkan  sepertiga.  Jika  (pewaris)  mempunyai  beberapa  saudara,  maka ibunya mendapat seperenam sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau dan (sesudah dibayarkan)  hutangnya.  (Tentang)  orang  tuamu  dan  anak-anakmu,  kamu  tidak mengetahui  siapa  di  antara  mereka  yang  lebih  dekat  (banyak)  manfaatnya  bagimu. Ini adalah ketetapan dari Allah SWT. Sesungguhnya Allah SWT Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana . ” (QS. al-Nisa’ [4]: 11)
Terlepas dari aturan pembagian waris dalam al-Qur’an, sistem pembagian waris  yang  diberlakukan  masyarakat  Desa  Pedamaran  1  Kecamatan  Pedamaran Kabupaten Ogan Komering Ilir (OKI) memberikan harta waris yang lebih banyak kepada anak perempuan. Atau lebih tepatnya lagi harta warisan hanya diberikan kepada  anak  perempuan  tertua  sehingga  anak  laki-laki  dan  anak  perempuan lainnya tidak akan mendapat bagian waris. Pembagian ini sangat berbeda dengan
2 Harta  waris  merupakan  harta  yang  dimiliki  oleh  pewaris  selama  masa  hidupnya,  baik berasal dari harta bawaan maupun dari harta bersama.
3 Tim Permata Press, Kompilasi Hukum Islam, (Jakarta: Permata Press, 1993), h.51.
ketentuan  yang  ditegaskan  dalam  QS.  al-Nisa’  ayat  11  di  atas.  Kenyataan  inilah yang menjadi alasan penting dilakukannya penelitian, khususnya untuk menelisik lebih  mendalam  perspektif  al-Qur’an  terhadap  sistem  pembagian  waris masyarakat Desa Pedamaran 1.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan (fierld research) yang bersifat deskriptif  dengan  menggunakan  metode  living  Qur’an. 4 Lokasi  penelitian bertempat di wilayah Desa Pedamaran 1 Kecamatan Pedamaran Kabupaten Ogan Komering Ilir (OKI). Sumber data primer berasal dari informasi para narasumber melalui  wawancara  yang  dilakukan  kepada  masyarakat  Desa  Pedamaran  1. Sedangkan  data  sekunder  berasal  dari  berbagai  referensi  yang  terkait  dengan tema  penelitian,  baik  berupa  buku,  jurnal  dan  artikel  lainnya.  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. Adapun hasil penelitian diperoleh melalui metode content analysis (analisis isi).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Tinjauan Umum tentang Kewarisan
a. Pengertian dan Sebab-sebab Kewarisan
Term  waris  merupakan  kata  serapan  bahasa  Arab  yang  berasal  dari  kata waratsa-yaritsu-waritsan artinya  harta  peninggalan. 5 Namun  dapat  juga  diartikan sebagai perpindahan sesuatu yang dimiliki oleh seorang atau kelompok pewaris kepada  ahli  waris  baik  karena  keturunan  ataupun  sebab  lainnya. 6 Ahli  waris merupakan orang yang mendapatkan harta atau pustaka yang ditinggalkan. Kata waris  ini  sudah  diserap  menjadi  bahasa  baku  dalam  bahasa  Indonesia. 7 Para ulama  juga  mengemukakan  istilah al-mirats yang  berarti  berpindahnya  hak kepemilikan  dari  orang  yang  telah  meninggal  kepada  para  ahli  waris  untuk keberlangsung hidup mereka. 8
4 Metode living qur’an adalah penelitian tentang ayat-ayat al-Qur’an yang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, di mana pemaknaannya bisa jadi tidak mengacu pada teks-teks al-Qur’an. Ibrahim Eldeeh, Be a Living Qur’an, Petunjuk Praktis Penerapan Ayat-ayat Al-Qur’an dalam Kehidupan Sehari-hari, (Jakarta: Lentera Hati, 2009), h. 14.
5 Ahmad Warson Munawir, Kamus Al-Munawir Arab Indoneisa, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), h. 1550.
6 Lajnah  Pentasihan  Mushaf  Al-Qur’an, Tafsir  Tematik:  Kedudukan  dan  Peran  Perempuan, (Jakarta: Aku Bisa, 2012), h. 167.
7 Fatchur Rahman, Ilmu Waris, (Bandung: PT Al- Maarif, 1981), h. 11.
8 Muhammad Ali Ash-Shabuni, Pembagian Harta Waris Menurut Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), h. 33.
Pada  masa  pra-Islam  masyarakat  Arab  hanya  mengakui  laki-laki  dewasa sebagai ahli waris. Selain itu, dianggap tidak layak untuk mendapat warisan. Oleh karena itu, harta waris hanya diberikan lantaran tiga sebab berikut:
1. Pertalian keluarga, khususnya laki-laki dewasa dan kuat dalam berperang.
2. Janji setia, di mana jika dua orang berhadapan antara satu dan yang lainnya dan  salah  satu  dari  mereka tersebut  menerima  apa  yang  dikatakan,  sumpah itu berlaku untuk keduannya.
3. Adopsi dengan mengangkat anak laki-laki orang lain untuk tujuan menambah kekuatan perang. 9
Berdasarkan tiga sebab ini, maka perempuan, anak-anak yang masih kecil, maupun  laki-laki  yang  sudah  sangat  tua  tidak  termasuk  ahli  waris.  Hal  ini dikarenakan, mereka dipandang tidak mampu menjaga harkat keluarga dan harta warisan  dari  kejahatan  dan  ancaman  suku  lain  (alasan  utama).  Pada  zaman  itu kondisi mata pencarian masyarakat arab adalah berdagang. Sedangkan bagi suku- suku  yang  tidak  mempunyai  modal,  mereka  akan  memerangi  suku  lain  untuk mendaparkan  modal.  Dari  perperangan  tersebut  mereka  berhasil  mencuri, merampok  dan  merampas  sesuatu  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup. 10 Setelah Islam  datang,  hukum  waris  mengalami  perubahan.  Perubahannya  terlihat  pada sebab-sebab  menjadi  ahli  waris  dan  bagian  mereka.  Perubahan  tersebut dikarenakan adanya perintah untuk hijrah dari Mekkah ke Madinah. 11
Adapun  faktor-faktor  yang  menyebabkan  kewarisan  dalam  Islam  ada empat yaitu;
1. Kerabat  atau  hubungan  persaudaraan  disebabkan  adanya  kelahiran,  yang sebelumnya sudah terikat hubungan pernikahan. Hubungan ini menyebabkan munculnya  hak  mewarisi  yaitu: ashab  al-furudh , ashabah  nasabiyah ,  dan dzawil arham (orang yang tidak termasuk dalam golongan ahli waris dan menerima bagian dari harta warisan). 12
2. Pernikahan,  di  mana  suami  atau  isteri  yang  masih  berada  dalam  ikatan pernikahan  yang  sah  akan  mendapat  warisan  dari  pasangannya  yang  telah meninggal. 13 Hal ini sebagaimana firman Allah SWT dalam QS. al-Nisa’ ayat 12 berikut:
9 Asyahari Abta dan Djunaidi Abd Syakur, Ilmu Waris, Faraidl: Deskripsi Hukum Islam, Praktik dan Terapan, (Surabaya: Pustaka Hikmah Perdana, 2005), h 14.
10 Asyahari  Abta  dan  Djunaidi  Abd  Syakur, Ilmu  Waris,  Faraidl:  Deskripsi  Hukum  Islam, Praktik dan Terapan, h. 14. 11 Fatchur Rahman, Ilmu Waris, h. 18.
12 Jaenal  Aripin  dan  Azharudin  Lathif, Filsafat  Hukum  Islam:  Tasyidan  Syari ,  (Jakarta:  UIN Jakarta Press, 2006), h. 130.
13 Amir Syarifudin, Hukum Kewarisan Islam, (Jakarta: Kencana, 2008), h. 188.
هِمِ ُعُبُّرلا ُمُكَلَ ف ٌدَلَو هنَُلَ َناَك ْنِإَف ٌدَلَو هنَُلَ ْنُكَي ََْ ْنِإ ْمُكُجاَوْزَأ  َكَرَ ت اَم ُفْصِن ْمُكَلَو ٍةهيِصَو ِدْعَ ب ْنِم َنْكَرَ ت ا
َُلََو ٍنْيَد ْوَأ اَِبِ َيِْصوُي ُتْكَرَ ت اهِمِ ُنُمُّثلا هنُهَلَ ف ٌدَلَو ْمُكَل َناَك ْنِإَف ٌدَلَو ْمُكَل ْنُكَي ََْ ْنِإ ْمُتْكَرَ ت اهِمِ ُعُبُّرلا هن ْم “Dan  bagimu  (suami-suami)  mendapat  seperdua  dari  harta  yang  ditinggalkan  oleh istri-istrimu  jika  mereka  tidak  punya  anak.  Jika  (para  istri)  memiliki  anak,  maka bagianmu adalah seperempat, setelah (ditunaikan) wasiat dan hutangnya. Dan bagian waris (istri) adalah seperempat, jika (suami) tidak memiliki anak. Jika ada anak, maka bagian waris (para istri) adalah seperdelapan…”
3. Pemerdekaan  budak  ( wala’) ,  di  mana  seseorang  yang  dibebaskan  dari perbudakan  (laki-laki  atau  perempuan)  berhak  atas wala’ nya,  karena  ikatan yang  disebabkan  oleh  memerdekakan  budak  ataupun  hamba  sahaya.  Ikatan ini  merupakan  ikatan  sepihak  di  mana  orang  yang  telah  memerdekakan budak  berhak  menjadi  ahli  waris  dari  budak  yang  sudah  di memerdekakannya.  Namun  budak  yang  telah  memerdekakan,  tidak  berhak menjadi ahli waris dari orang yang telah memerdekakannya.
4. Sesama  Islam  jika  ketiga  faktor  di  atas  tidak  ada  sehingga  harta  waris  akan diserahkan untuk kemaslahatan umat Islam. 14
b. Syarat dan Rukun Waris
Para ulama telah menetapkan beberapa syarat dan rukun waris yang harus dipenuhi  agar  harta  waris  dapat  dibagikan.  Adapun  rukun-rukun  waris  yang harus ada sehingga pembagian harta waris menjadi sah dan legal ada tiga yaitu: pewaris  ( al-muwarits ),  ahli  waris  ( al-warits ),  dan  harta  waris  ( al-mauruts ). 15 Jika salah satu rukun tidak terpenuhi, maka pembagian waris tidak dapat dilakukan. Ketiadaan  harta  peninggalan  pewaris  saat  wafat  misalnya,  akan  menyebabkan ahli waris tidak akan mendapat waris. Begitu pula jika ahli waris tidak ada, maka harta waris tidak bisa dibagikan.
Sementara  syarat-syarat  kewarisan  biasanya  melekat  di  setiap  ketiga rukunnya. Berikut ini uraiannya;
1. Wafatnya pewaris baik secara hakiki maupun secara hukum. Artinya pewaris memang  sudah  benar-benar  dinyatakan  meninggal  dunia  baik  tanpa pembuktian (hakiki) maupun dengan pembuktian medis (hukum).
2. Para  ahli  waris  merupakan  orang  yang  memiliki  ikatan  darah  dan  berhak mewarisi harta peninggalan pewaris. Ahli waris ini harus masih hidup secara hakiki saat pewaris wafat. Oleh karena itu, jika pewaris dan ahli waris wafat
14 Abdul Azis Dahlan (ed), Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid. I, h. 127.
15 Mohammad Athoilah, Fikih Mawaris, (Bandung: Yrama Widya, 2013), h. 17 dan 18. Lihat juga, Amin Husein Nasution, Hukum Kewarisan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), h. 35.
secara  bersamaan  ataupun  berurutan,  serta  tidak  diketahui  siapa  yang meninggal lebih dulu, maka tidak ada pewarisan di antara mereka.
3. Terdapat hubungan kewarisan antara pewaris dengan ahli waris, baik berupa hubungan  kekerabatan  atau  pernikahan,  seperti  suami,  istri,  anak,  saudara, ayah, ibu, dan lain-lain. 16
c. Macam-macam Ahli Waris
Al-Qur’an  telah  memaparkan  siapa  saja  yang  berhak  sebagai  ahli  waris atau  orang  yang  mendapatkan  warisan,  sebagaimana  tertera  dalam  QS.  al-Nisa’ ayat 11 dan 12. Kedua ayat ini maknanya mudah dipahami, sehingga yang berhak menerima  warisan  hanya  golongan  itu  saja. Pertama,  Ashab  al-furudh merupakan golongan  ahli  waris  yang  memiliki  bagian  tertentu.  Terdapat  enam  bagian  bagi ahli  waris  ini  yaitu  seperdua,  seperempat,  seperdelapan,  dua  pertiga,  sepertiga, dan  seperenam. Ashab  al-furudh ini  terdiri  atas  dua  macam  yaitu  ahli  waris nasabiyah merupakan ahli waris yang memiliki ikatan keluarga lantaran hubungan darah dan ahli waris sababiyah di mana hubungan kewarisan yang timbul karena suatu  sebab  tertentu. Kedua,  Ashabah merupakan  golongan  ahli  waris  yang menerima bagian waris tidak tertentu atau sisa dari ashab al-furudh. Terdapat tiga macam  yang  membedakan ashabah yaitu: ashabah  bi  nafsihi,  ashabah  ma’a  ghairihi, dan ashabah bi-ghairihi. 17
d. Penghalang Warisan
Seluruh ahli waris, baik ashab al-furudh maupun ashabah akan mendapatkan bagian harta waris sesuai dengan posisi dan hubungan mereka dengan pewaris. Akan tetapi, ada kalanya bagian warisan tersebut menjadi berkurang atau bahkan hilang jika ahli waris itu di hijab oleh keberadaan ahli waris lain yang lebih dekat hubungannya dengan pewaris. Misalnya, anak perempuan yang bagian awalnya adalah  seperdua,  akan  berubah  menjadi  dua  pertiga  jika  terdapat  anak perempuan  lain  (lebih  dari  satu  orang).  Begitu  pula  bagian  waris  saudara kandung  (laki-laki  dan  perempuan)  akan  hilang,  jika  pewaris  mempunyai  anak laki-laki.
Selain faktor hijab, terdapat juga sebab lain yang dapat membuat para ahli waris  tidak  memeperoleh  bagian  warisan  sedikitpun.  Para  ulama  telah menetapkan  tiga  hal  yang  menjadi  penghalang  warisan  yaitu: pertama, beda agama merupakan salah satu sebab tidak mendapatkan warisan sehingga seorang muslim tidak mewarisi harta peninggalan ke non-muslim, begitu pula sebaliknya. Para  ulama  mazhab  sepakat  bahwa  jika  seorang  anak  berpindah  agama  keluar
16 Ahmad Azhar Basyir, Hukum Kewarisan Islam, (Yogyakarta: UII Press, 2011), h. 20-21. 17 Ahmad Rofiq, Fiqih Mawaris, (Jakarta: Rajawali Press, 2012), h. 29.
Islam  (non-muslim),  maka  otomatis  ia  tidak  akan  mendapat  warisan  dari  orang tuanya  yang  muslim  saat  meninggal. 18 Hal  ini  sebagaimana  yang  ditegaskan dalam riwayat berikut;
َلاَق  صلى الله عليه وسلم  ِبِهنلا هنَا ٍدْيَز ِنْب ِةَماَسا ْنَع
: ُرِفاَكلا ُ ثِرَيَلَو َ رِفاَكلا ٌمِلْسمُلا ُثِرَيَلَ َمِلْسُلا . “Dari Usamah bin Zaid bahwa Nabi Saw bersabda: seorang muslim tidak (menerima hak)  waris  dari  orang  kafir  (non-muslim),  dan  orang  kafir  (non-muslim)  tidak (menerima hak) waris dari seorang muslim.” 19
Hadis  ini  menjadi  landasan  kuat  atas  terhalangnya  waris  jika  terdapat perbedaan  agama  antara  pewaris  dan  ahli  waris.  Penghalang  ini  berlaku  pada seluruh ahli waris, tanpa memandang  kedekatan hubungannya  dengan pewaris, termasuk anak.
Dalam  hal  ini,  pembunuhan  merupakan  salah  satu  sebab  tidak mendapatkan warisan. Jika terbukti pembunuh pewaris adalah ahli waris, maka ia langsung keluar dari ahli waris karena tidak berhak untuk mewarisi. Para ulama mazhab berpendapat jika pembunuhan tersebut dilakukan dengan sengaja tanpa alasan  yang  benar,  maka  mengakibatkan  terhalangnya  pelaku  untuk  menerima harta  waris. 20 Berdasarkan  hadis  Rasulullah  SAW  dari  Abu  Hurairah  yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan at-Tirmizi berikut:
َش  ِلْوُ تْقَمْلا َنِم ُلِت اَقْل ا ُثِرَي  َلَ اًئْ ي “Seseorang yang membunuh pewarisnya tidak berhak menerima warisan dari orang yang dibunuhnya.” 21
Sementara  perbudakan,  budak  yang  dianggap  sebagai  barang  tidak  akan mendapatkan  atau  menerima  sesuatu  untuk  diwarisi  walaupun  berasal  dari saudaranya.  Oleh  karena  itu,  apapun  yang  dimiliki  budak  merupakan  milik tuannya. 22 Sebagaimana firman Allah SWT yang berbunyi:
ُقِفْنُ ي َوُهَ ف اًنَسَح اًقْزِر اهنِم ُهاَنْ قَزَر ْنَمَو ٍءْيَش ىَلَع ُرِدْقَ ي  َلَ اًكوُلَْمِ اًدْبَع  ًلًَثَم ُهللَّا َبَرَض اًّرِس ُهْنِم ْلَه اًرْهَجَو
َنوُمَلْعَ ي  َلَ ْمُهُرَ ثْكَأ ْلَب ِهِللَّ ُدْمَْلْا َنوُوَ تْسَي
“Allah  membuat  perumpamaan  dengan  seorang  hamba  sahaya  yang  dimiliki  yang tidak dapat bertindak terhadap sesuatupun dan seorang yang Kami beri rezeki yang
18 Muhammad  Jawad  Mughniyah, Fiqih  Lima  Mahzab  cet  VII, Penerjemah:  Masykur  A.B., dkk., (Jakarta: Lentera, 2001), h. 542.
19 Al-Bukhari, Al-Jami’li  al-Shahih  al-Bukhari, Jilid  VIII , (Kairo:  Dar  al-Mathaba’ah  al-Sya’bi, t.th.), h. 94.
20 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Mahzab, h. 547.
21 Zainuddin Ali, Hukum Perdata Islam di Indonesia, (Jakarta: Sinar Grafika, 2006), h.112.
22 Nirsal,  “Sistem  Informasi  Pengelolahan  Data  Pembagian  Harta  Warisan  Menurut  Islam Pada Pengadilan Agama Kota Polopo” , dalam d’ComPutarE, (2011), Vol.1, h. 29.
baik dari Kami, lalu dia menafkahkan sebagian dari rezeki itu secara sembunyi dan secara terang-terangan, adakah mereka itu sama? Segala puji hanya bagi Allah, tetapi kebanyakan mereka tiada mengetahui.” (QS. al-Nahl [16] 75 )

## 2. Pemahaman Masyarakat Desa Pedamaran 1 tentang Waris
Masyarakat  Desa  Pedamaran  1  memiliki  sistem  pembagian  waris  yang berbeda  dengan  daerah-daerah  lain.  Mereka  memberi  harta  warisan  hanya kepada anak perempuan tertua sehingga menutup kemungkinan bagi ahli waris lain  untuk  mendapat  bagian,  termasuk  anak  laki-laki.  Sistem  ini  sudah berlangsung dalam kurun waktu yang lama sehingga sudah diterima oleh seluruh masyarakat.  Terlepas  apakah  mereka  memahami  pembagian  waris  dalam  Islam, namun  mereka  tetap  mempertahankan  hal  tersebut,  karena  dianggap  sebagai warisan turun temurun. Hal ini dapat dilihat dari respon masyarakat, saat ditanya tentang sistem tersebut dan pemahaman mereka terhadap sistem waris Islam.
Pada  umumnya,  mayoritas  masyarakat  Desa  Pedamaran  1  tidak mengetahui  bagaimana  sistem  kewarisan  dalam  Islam,  (khususnya  QS.  al-Nisa’ ayat  11)  meski  mereka  muslim  karena  minimnya  pengetahuan  tentang faraidh. Jadi, pengetahuan mereka tentang waris hanya didasari kepada sistem adat. Hal ini sebagaimana yang  dikemukakan oleh Bapak  Kardi, 23 Ibu Charti Rahmawati, Ibu  Elia,  Ibu  Jamilah,  dan  Ibu  Yanti. 24 Hanya  segelintir  masyarakat  desa  yang mengetahui QS. al-Nisa’ ayat 11. Namun mereka tetap mengikuti pembagian yang didasari kepada tradisi dan adat, di antaranya Ibu Marina dan Ibu Rita Hartati.
Adapun alasan diberikannya seluruh harta waris kepada anak perempuan dalam sistem waris adat adalah karena anak perempuan (khususnya yang tertua) lebih bisa mengayomi dan bertanggung jawab terhadap orang tuanya saat sudah tua renta atau saat sakit. Hal ini sebagaimana yang dikemukakan oleh Ibu Marina. Menurutnya  anak  perempuan  harus  merawat  orang  tuanya  dalam  keadaan apapun  seperti  sakit  atau  sudah  lanjut  usia. 25 Alasan  ini  juga  diamini  oleh  Ibu Charti  Rahmawati,  Ibu  Elia  dan  Ibu  Jamilah  dengan  menyatakan  bahwa  anak perempuan lebih mampu dari pada anak laki-laki dalam mengurus, merawat, dan menjaga orang tua semasa hidup. 26 Bahkan Ibu Rita Hartati menambahkan bahwa harta waris tersebut dapat digunakan untuk memenuhi kebutuhan yang mende-
23 Wawancara  dengan  Bapak  Kardi  Bulhasan  (Tokoh  Agama  Desa  Pedamaran  1),  pada tanggal 23 Juni, jam 11.00 WIB.
24 Wawanacara dengan Ibu Yanti, pada tanggal 26 Juni 2021, jam 14.50 WIB 25 Wawancara  dengan  ibu  Marina  (pegawai  puskesmas),  pada  tanggal  26  Juni  2021,  jam 13.30 WIB.
26 Wawancara dengan Ibu Charti Rahmawati, Ibu Elia, Ibu Jamilah, pada tanggal 25, 28, dan 30 Juni 2021, jam 13.30, 16.00, 11.15 WIB.
sak  seperti  masuk  rumah  sakit.  Jika  kemampuan  biaya  tidak  sanggup  dipenuhi anak perempuan, maka harta orang tua yang akan dipergunakan. 27
Di  sisi  lain  ibu  Asmira  menyatakan  bahwa  sistem  pembagian  harta  waris adat yang lebih banyak memberikan harta waris kepada anak perempuan tertua telah  berlaku  secara  turun  menurun.  Namun  sekarang  sistem  tersebut  sudah berubah, di mana harta waris juga dapat diberikan kepada anak perempuan selain anak tertua. Sedangkan anak laki-laki bila sudah menikah atau berkeluarga harus keluar dari rumah. 28

## 3. Latar Belakang Pembagian Harta Waris kepada Anak Perempuan
Berdasarkan  ketentuan  waris  Islam,  harta  waris  hendaklah  dibagikan kepada  para  ahli  waris  setelah  pewaris  wafat,  khususnya  setelah  hutang  dan wasiat ditunaikan. Hal ini juga diberlakukan oleh masyarakat Desa Pedamaran 1. Namun  bedanya,  pembagian  waris  yang  diterima  oleh  anak  perempuan  lebih banyak dengan mendapat seluruh harta. Ketentuan ini telah berlaku sejak dahulu secara  turun  menurun  (tradisi  adat  Pedamaran).  Salah  satu  bentuk  harta  yang diwariskan  kepada  ahli  waris  yaitu  rumah,  yang  diberikan  kepada  anak perempuan. 29
Berdasarkan  hasil  wawancara  kepada  beberapa  informan,  diperoleh  hasil tentang  faktor  yang  menyebabkan  masyarakat  Desa  Pedamaran  1  melakukan pembagian waris tersebut, yakni; Pemberian harta waris kepada anak perempuan dilatari  atas  kepercayaan  masyarakat  bahwa  ia  dapat  menjalankan  amanah dengan  baik.  Di  saat  orang  tua  sakit  atau  memasuki  usia  lansia,  anak perempuanlah  yang  dapat  menjaga  dan  merawat  mereka.  Selain  itu  anak perempuan  juga  dipercaya  dapat  menjaga  harta  peninggalan  orang  tuanya  dari pada  anak  laki-laki.  Hal  ini  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Bapak  Usman,  Ibu Nurjannah,  Ibu  Neti,  dan  Ibu  Leli  Yanti. 30 Bahkan  Ibu  Nonsi  menambahkan bahwa orang zaman dahulu berpikir bahwa tidak mungkin anak laki-laki ataupun isterinya (menantu) dapat merawat orang tuanya yang sakit dengan baik. 31
Kedekatan  orang  tua  dengan  anak  perempuan  turut  mendukung  sistem waris  adat  Pedamaran.  Hal  ini  terlihat  pada  tanggapan  beberapa  informan. Wawancara dengan Ibu Yumna dan Ibu Darlisa menyatakan bahwa perselisihan orang  tua  dengan  anak  kandung  perempuan  tidak  sama  dengan  perselisihan orang tua dengan menantu perempuan. Kalau perselisihan dengan anak kandung
27 Wawancara dengan Ibu Rita Hartati (Guru SMAN 1 Pedamaran), pada tanggal 3 Juli 2021, jam 16.00 WIB.
28 Wawancara dengan Ibu Asmira, pada tanggal 26 juni 2021, jam 13.30 WIB.
29 Observasi yang dilakukan di Desa Pedamaran 1 terhadap pelaksanaan waris.
30 Wawancara  dengan  Ibu  Nurjanah,  Ibu  Neti,  dan  Ibu  Leli  Yanti,  pada  tanggal  29  dan  30 Juni 2021, jam 10.00, 16.00, dan 17.00 WIB.
31 Wawancara dengan Ibu Nonsi, pada tanggal 4 Juli 2021, jam 14.00 WIB.
terjadi  di  pagi  hari,  maka  saat  siangnya  mereka  sudah  berbaikan.  Sedangkan dengan menantu perempuan belum tentu dapat berbaikan. 32
Beberapa  informan  juga  menambahkan  bahwa  meski  mempunyai  anak laki-laki,  atau  bahkan  semua  anaknya  laki-laki,  namun  mereka  tetap  akan memberikan warisan hanya kepada anak perempuan atau cucu perempuan.  Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh Ibu Ayuyah dan ibu Erma. Menurutnya, jika ia memiliki  dua  orang  anak,  perempuan  dan  laki-laki,  maka  anak  perempuanlah yang  akan  diberikan  harta  waris. 33 Bahkan  Ibu  Nur  yang  telah  ditinggal  wafat anak  perempuannya akan mengalihkan harta warisnya  kepada cucu perempuan pertamanya, meski ada anak laki-laki. 34
Terlepas  dari  alasan-alasan  ini,  sistem  waris  adat  Pedamaran  ini  ternyata tidak  pernah  menimbulkan  perselisihan  dan  sengketa.  Hal  ini  dikarenakan seluruh  masyarakat  desa  sudah  memahaminya  sebagai  tradisi  turun  temurun sehingga  diterima  dengan  baik.  Hal  ini  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh Bapak  Feri  dan  Bapak  Herianto. 35 Selain  itu  Bapak  Usman 36 dan  Bapak  Feri menambahkan  bahwa  biasanya  anak  laki-laki  akan  keluar  dari  rumah  orang tuanya setelah menikah untuk tinggal di rumah isterinya. 37

## 4. Pemahaman Konstektual terhadap Pembagian Waris dalam al-Qur’an
Syariat  Islam  telah  menyusun  dan  menentukan  persoalan  waris  dengan baik dan adil, termasuk memutuskan kepemilikan atas harta antara laki-laki dan perempuan.  Seperti  pengalihan  atas  kepemilikan  harta  laki-laki  dan  perempuan saat  masih  hidup  ataupun  pengalihan  harta  benda  kepada  orang  yang  akan mewarisi setelah pewaris wafat. Antara orang dewasa dan anak kecil, Islam tidak mendiskriminasikan  salah  satunya.  Kendati  demikian,  manusia  belum  tentu mampu membagi harta waris secara adil, sebab kedudukan anak dan orang tua, serta  tidak  ada  yang  tahu  mana  di  antara  mereka  yang  akan  memberikan manfaat. 38
Melalui  pemaknaan  tekstual  terhadap  QS.  al-Nisa’  ayat  11,  mayoritas ulama tafsir dan ulama fiqh menetapkan bahwa bagian waris anak laki-laki lebih banyak  dari  pada  bagian  anak  perempuan.  Dengan  kata  lain  anak  perempuan
32 Wawancara dengan Ibu Yumna dan Ibu Darlisa, pada tanggal 30 Juni dan 2 Juli 2021, jam 13.30 dan 16.45 WIB.
33 Wawancara dengan Ibu Ayuyah dan Erma, pada tanggal 5 Juli dan 27 Juni 2021, jam 09.00 dan 13.30 WIB.
34 Wawancara dengan Ibu Nur, pada tanggal 2 Juli 2021, jam 09.00 WIB.
35 Wawancara dengan Bapak Herianto, pada tanggal 2 Juli 2021, jam 13.00 WIB.
36 Wawancara dengan Bapak Usman (tokoh adat), pada tanggal 28 Juni 2021, jam 10.05 WIB. 37 Wawancara dengan Ibu Ayuyah dan Erma, pada tanggal 5 Juli dan 27 Juni 2021, jam 09.00 dan 13.30 WIB.
38 Muhammad  Ali  As-Shabuni, Hukum  Waris  Dalam  Syari’at  Islam, (Bandung:  Diponegoro, 1992), h. 32 dan 39.
hanya  mendapat  waris  separuh  dari  bagian  anak  laki-laki  (2:1).  Akan  tetapi pemahaman ini dapat berubah jika dimaknai secara kontekstual. Hal inilah yang telah  dilakukan  oleh  beberapa  ulama  kontemporer.  Menurut  mereka,  banyak konteks  yang  dapat  menyebabkan  pemaknaan  terhadap  ayat  tersebut  menjadi berubah. Di antara ulama yang memaknainya secara kontekstual adalah;
1. Munawir Sjadzali
Menurut  Munawir  Sjadzali  sistem  pembagian  waris  di  Indonesia  masih belum sesuai dengan ketentuan yang berlaku ( faraidh) , meski mayoritas warganya beragama Islam. 39 Banyak wilayah Indonesia yang  membagi harta waris dengan porsinya  masing-masing  sehingga  bagian  antara  laki-laki  dan  perempuan disamaratakan. 40 Hal  ini  dilatari  oleh  dua  landasan  yaitu  rasional  dan  teoritis berikut ini;
a) Rasional.  Secara  rasional  Munawir  Sjadzali  menyampaikan  bahwa penyimpangan yang terjadi terhadap ketentuan dua banding satu dikarenakan faktor  budaya,  adat  istiadat,  dan  struktur  sosial  yang  terjadi  dalam masyarakat, sehingga mereka beranggapan ketentuan faraidh belum memiliki rasa keadilan.
b) Teoritis.  Secara  teoritis  Munawir  Sjadzali  memberi  alasan  yaitu; pertama , adanya hukum al-Qur’an dan teks-teks hadis. Kedua , QS. al-Baqarah ayat 106 sebagai  landasan  nash. 41 Berdasarkan  hal  ini  maka  suatu  hukum  dapat berubah makna, apabila tidak relevan untuk diterapkan.
Adapun ayat-ayat yang membahas tentang warisan yaitu QS. al-Nisa’ ayat 11,  12  dan  176  menjelaskan  tentang  warisan  yang  akan  diterima  oleh  para  ahli waris dan bagian tersebut akan menjadi hak ahli waris. Terdapat beberapa sebab yang melatari ketentuan dua banding satu pada sistem pembagian warisan antara anak laki-laki dan anak perempuan adalah sebagai berikut:
a) Perempuan tidak dituntut memberikan nafkah kepada siapapun.
b) Nafkah perempuan ditanggung oleh laki-laki.
c) Laki-laki  harus  memberikan  mahar  untuk  perempuan  yang  akan  menjadi istrinya.
39 Muchammad  Hammad,  “Waris  dan  Wasiat  Dalam  Hukum  Islam:  Studi  Atas  Pemikiran Hazairin dan Munawir Sjadazali”, Jurnal At-Tahzib: Sekolah Tinggi Islam At-Tahdzid , Vol. 3, No. 1,
(2015), h. 55.
40 Munawir Sjadzali, Ijtihad Kemanusiaan, (Jakarta: PARAMADINA, 1997), h. 61 41 Menurut Ibn Katsir hukum nash tidak akan ditolak sebagai hukum yang telah ditetapkan oleh  Allah  SWT.  Al-Maraghi  menambahkan  jika  sesuatu  ketentuan  dianggap  tidak  memenuhi kebutuhan  umat  manusia,  maka  harus  ada  penghapusan  hukum,  sedangkan  menurut  Rasyid Ridho  berubahnya  suatu  hukum  dikarenakan  adanya  perbedaan  waktu  atau  kondisi.  Lihat Muchammad Hammad, “Waris dan Wasiat Dalam Hukum Islam: Studi Atas Pemikiran Hazairin dan Munawir Sjadazali”, h. 56.
d) Kewajiban laki-laki untuk memberikan nafkah lebih banyak atau dalam segala hal seperti materi.
e) Sudah menjadi tanggung jawab laki-laki untuk membiayai apapun. 42
Pada  kenyataannya,  kebanyakan  sebab  di  atas  sudah  menghilang  saat  ini sehingga  perempuan  turut  serta  dalam  memikul  beban  nafkah  keluarga.  Hal inilah yang merubah ketentuan waris anak menjadi sama rata atau bahkan lebih banyak bagian waris anak perempuan dari pada bagian anak laki-laki.

## 2. Mahmud Yunus
Menurut Mahmud Yunus, dalam pemaparannya ayat-ayat waris yang ada di dalam al-Qur’an surat an-Nisa’ ayat 11 ditujukan untuk anak, di mana bagian seorang  anak  laki-laki  sama  dengan  bagian  dua  orang  anak  perempuan.  Hal  ini dilatari  beberapa  argumen  yaitu pertama anak  laki-laki  menanggung  beban  dan tanggung jawab yang lebih besar dari pada anak perempuan. Jika laki-laki sudah menikah, ia harus menghidupi istri dan anak-anaknya. Sementara perempuan jika sudah menikah, maka kebutuhnya dan anak-anak akan menjadi tanggung jawab suami. Kedua ,  anak  laki-laki  harus  berusaha  memenuhi  kebutuhan  hidupnya beserta keluarganya. Ketiga , jika anak perempuan belum menikah, maka anak laki- laki  bertanggung  jawab  atas  kebutuhan  hidupnya. Keempat ,  menurut  Islam tentang kewarisan, jika hanya ada satu anak perempuan dan tidak ada anak laki- laki,  maka  bagiannya  ½,  atau  2/3  jika  lebih  dari  satu  orang  dengan  pembagian yang sama. 43

## 3. Muhammad Syahrur
Muhammad Syahrur menyatakan bahwa konsep dua banding satu di mana bagian  satu  orang  laki-laki  sama  dengan  dua  bagian  perempuan  merupakan jumlah  objektif  bukan  jumlah  hipotesis. 44 Ayat  waris  ini  merupakan  penjelasan tentang batasan maksimal anak laki-laki serta batasan minimal anak perempuan. Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  bagian  waris  antara  anak  laki-laki  (66  %)  dan  anak perempuan (33 %) tidak boleh melebihi batasannya masing-masing. Oleh karena itu  menurut  aturan,  bisa  dikatakan  bahwa  derajat  dalam  mendapatkan kedudukan laki-laki dan perempuan, jika posisinya sama. 45
42 Suryati, Hukum Waris Islam, (Yogyakarta: CV. Andi OFFSET, 2017), h. 2.
43 Mahmud  Yunus, Hukum  Kewarisan (Harta Pustaka) dalam Islam, (Jakarta: CV Al-Hidayah, 1974), h. 78-79.
44 Muhammad  Syahrur, Metodologi  Fiqih  Islam  Kontentemporer, (Yogyakarta:  Elsaq  Press, 2003), h. 342.
45 Muhammad  Syahrur, Hermeneutika  Hukum  Islam  Kontemporer, (Yogyakarta:  Kalimedia, 2016), h. 40.

## 4. Hazairin
Menurut  pandangan  Hazairin  ayat-ayat  waris  dalam  al-Qur’an mencerminkan semacam sistem kekeluargaan bilateral. 46 Pada hakikatnya sistem kewarisan bercorak bilateral yang terdapat dalam al-Qur’an terlihat pada QS. al- Nisa’  ayat  11  di  mana  anak  laki-laki  dan  anak  perempuan  merupakan  penerus atau  ahli  waris  dari  orang  tua.  Pada  sistem  matrilineal,  ahli  waris  yang  berhak mewarisi dari ibu dan ayah adalah anak  perempuan. Begitu juga dengan sistem patrilineal  yang  mempunyai  prinsip  bahwa  yang  berhak  mewarisi  adalah  anak laki-laki 47

## 5. M. Quraish Shihab
Menurut pandangan M. Quraish Shihab, QS. al-Nisa’ ayat 11 menyatakan bahwa  bagian  seorang  anak  laki-laki  sama  dengan  bagian  dua  orang  anak perempuan.  Terdapat  tekanan  dalam  makna  bagian  anak  perempuan.  Hal  ini seperti  mengukur  laki-laki  dari  ukuran  perempuan  karena  bagian  anak perempuan  diutamakan  terlebih  dahulu. 48 Pembagian  dua  dan  satu  tersebut adalah  hal  yang  tidak  bisa  diubah  oleh  siapapun  karena  merupakan  ketetapan Allah  SWT. 49 al-Qur’an  sudah  menentukan  distribusi  warisan  sesuai  dengan kebutuhan laki-laki dan perempuan. 50
Selanjutnya M. Quraish Shihab berpendapat bahwa ketentuan pada QS. al- Nisa’ ayat 11 memiliki dua alasan, yaitu: laki-laki jika telah menikah, maka wajib menafkahi anak dan keluarga. Adapun keistimewaan laki-laki yang tidak dimiliki perempuan yaitu pengendalian emosi. Pertimbangan akalnya lebih baik dari pada emosi, termasuk dalam mengendalikan harta. 51
Sistem kerabatan yang banyak berlaku di Indonesia adalah matrilineal. Hal ini tentunya berdampak pada banyaknya hak serta tanggung jawab yang diemban oleh  kaum  perempuan.  Sementara  pada  penduduk  modern,  antara  laki-laki  dan perempuan mempunyai kesempatan yang seimbang. Oleh karena itu sangat wajar jika  muncul  tuntutan  untuk  keseimbangan  dan  kesetaraan,  terutama  terkait  hak dan kewajiban dalam pembagian harta waris. 52 Keseimbangan tersebut harus ada di antara para ahli waris karena terdapat hal yang harus ditanggung berupa beban
46 Hazairin, Hukum Kewarisan Bilateral Menurut al-Qur’an dan Hadis, ( Jakarta : Tintamas, 1982), h. 13.
47 Hazairin, Hukum Kewarisan Bilateral Menurut al-Qur’an dan Hadis, h. 14 48 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Kerasian al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 361.
49 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, h. 362
50 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, h. 363.
51 M.  Quraish  Shihab, Perempuan;  dari  Cinta  Sampai  Seks,  dari  Kawin  Mut’ah  sampai  Kawin Sunnah, dari Bias Lama sampai Bias Baru, (Jakarta: Lentera Hati, 2006), h. 262.
52 Faisar Ananda Arfa, Wanita dalam Konsep Islam Modernis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), h. 128.
hidup yang diambil dari harta peninggalan. Dengan demikian hukum waris dapat dianggap telah memenuhi asas keadilan. 53

## PENUTUP
Meski  masyarakat  Desa  Pedamaran  1  ada  yang  sudah  memahami pembagian  waris  menurut  Islam,  namun  mereka  tetap  menerapkan  sistem kewarisan yang didasari kepada adat dan tradisi. Latar belakang pemberian harta waris  lebih  banyak  atau  seluruhnya  kepada  anak  perempuan  dikarenakan  anak perempuan memiliki tanggung jawab menjaga orang tua, khususnya saat mereka lanjut  usia  atau  sakit.  Anak  perempuan  juga  yang  biasanya  lebih  mengerti keadaan  orang  tuanya  dari  pada  anak  laki-laki  atau  menantu  perempuan.  Hal inilah yang membuat kebanyakan orang tua lebih memilih untuk tinggal bersama anak  perempuan.  Satu  hal  penting  dalam  sistem  ini  adalah  pembagian  waris  di Desa  Pedamaran  1  tidak  menimbulkan  dampak  negatif  atau  perselisihan  antara saudara.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukhari. Al-Jami’ li al-Shahih al-Bukhari, Jilid VIII, Kairo: Dar al-Mathaba’ah al- Sya’bi, T.th.
Ali, Zainuddin. Hukum Pedata Islam di Indonesia, Jakarta: Sinar Grafika, 2006. Ananda Arfa, Faisar. Wanita dalam Konsep Islam Modernis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004.
Ash-Shabuni,  Muhammad  Ali. Hukum  Waris  Dalam  Syari’at, Bandung: Diponegoro, 1992.
Asyahari,  Abta  dan  Djunaidi  Abd  Syakur. Ilmu  Waris,  Faraidl:  Deskripsi  Hukum Islam, Praktik dan Terapan, Surabaya: Pustaka Hikmah Perdana, 2005.
Athoilah, Mohammad. Fikih Mawaris, Bandung: Yrama Widya, 2013. Azhar Basyir, Ahmad. Hukum Kewarisan Islam, Yogyakarta: UII Press, 2011.
Eldeeh, Ibrahim. Be a Living Qur’an, Petunjuk Praktis Penerapan Ayat-ayat Al-Qur’an dalam Kehidupan Sehari-hari, Jakarta: Lentera Hati, 2009. Dahlan, Abdul Azis (ed), Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid. I, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996.
Hammad,  Muchammad.  “Waris  dan  Wasiat  Dalam  Hukum  Islam:  Studi  Ata Pemikiran Hazairin dan Munawir Sjadzali”, dalam Jurnal At-Tahzib: Sekolah Tinggi Islam At-Tahdzid, (2005), Vol. 3, No, 1.
Hazairin. Hukum  Kewarisan  Bilateral  Menurut  al-Qur’an  dan  Hadis ,  Jakarta: Tintamas, 1982.
53 Ahmad  Zahari, Tiga  Versi  Hukum  Kewarisan  Islam:  Syafi’i,  Hazairin,  dan  KH I,  Pontianak: Romeo Grafika, 2003, h. 25.
Husein Nasution, Amin. Hukum Kewarisan, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012. Imam Malik. Muwattha ‘al-Imam Malik , Lebanon, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2009. Lajnah  Pentasihan  Mushaf  Al-Qur’an. Tafsir  Tematik:  Kedudukan  dan  Peran Perempuan, Jakarta: Aku Bisa, 2012.
Mughniyah,  Muhammad  Jawab. Fiqih  Lima  Mahzab, Penerjemah:  Masykur  A.b dkk., Jakarta: Lentera, 2001.
Nirsal. “Sistem Informasi Pengelolahan Data Pembagian Harta Warisan Menurut Islam  Pada  Pengadilan  Agama  Kota  Polopo ”, dalam  Jurnal d’  ComPutarE,
(2011), Vol 1.
Rahman, Fatchur. Ilmu Waris, Bandung: PT AI-Maarif, 1981. Rofiq, Ahmad. Fiqih Mawaris, Jakarta: Rajawali Press, 2012. Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Kerasian al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
_______. Perempuan, dari Cinta Sampai Seks dari Kawin Mut’ah sampai Kawin Sunnah, dari Bias Lama sampai Bias Baru, Jakarta: Lentera Hati, 2006.
Sjadzali, Munawir. Ijtihad Kemanusiaan, Jakarta: Paramadina, 1997. Suryati. Hukum Waris Islam, Yogyakarta: CV. A Offset, 2017. Syahrur,  Muhammad. Hermeneutika  Hukum  Islam  Kontemporer, Yogyakarta: Kalimedia, 2016.
Syarifudin, Amir. Hukum Kewarisan Indonesia, Jakarta: Kencana, 2008. Tim Permata Press. Kompilasi Hukum Indonesia, Jakarta: Pertama Press, 1993. Warson  Munawir,  Ahmad. Kamus  Al-Munawir  Arab  Indonesia, Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997.
Yunus,  Mahmud. Hukum  Kewarisan  (Harta  Pustaka)  dalam  Islam, Jakarta:  CV  Al- Hidayah, 1974.
Zahari,  Ahmad. Tiga  Versi  Hukum  Kewarisan  Islam:  Syari’i,  Hazairin,  dan  KHI , Pontianak: Romeo Grafika, 2003.

## A. Hasil Wawancara
Wawancara  dengan  Bapak  Kardi  Bulhasan  umur  78  tahun,  (Tokoh  Agama  Desa Pedamaran 1), pada tanggal 23 Juni jam 11.00 WIB.
Wawancara dengan Ibu Asmira umur 73 tahun, tanggal 1 Juli 2021 jam 17.30 WIB. Wawancara  dengan  Ibu  Marina  umur  52  tahun,  pada  tanggal  26  Juni  20021  jam 13.30 WIB.
Wawancara dengan Ibu Rahmawati umur 37 tahun, (guru SMPN 1 Pedamaran), pada tanggal 25 Juni 2021 jam 13.30 WIB.
Wawancara dengan Ibu Yanti umur 48 tahun, tanggal 26 Juni 2021 jam 14.50 WIB. Wawancara dengan Ibu Elia umur 28 tahun, tanggal 27 Juni 2021 jam 16.00 WIB. Wawancara dengan Ibu Jamilah umur 50 tahun, pada tanggal 28 Juni 2021 jam 11. 15 WIB.
Wawancara dengan Ibu Rita Hartati umur 49 tahun, (guru SMAN 1 Pedamaran), pada tanggal 3 Juli 2021 jam 16.00 WIB.
Wawancara dengan Bapak Usman umur 70 tahun, (Tokoh Adat Desa Pedamaran
1), pada tanggal 28 Juni 2021 jam 10.05 WIB.
Wawancara dengan Ibu Nurjannah umur 82 tahun, pada tanggal 29 Juni 2021 jam 16.00 WIB.
Wawancara  dengan  Ibu  Yumna  umur  95  tahun,  pada  tanggal  30  Juni  2021  jam 13.30 WIB.
Wawancara dengan Ibu Erma umur 46 tahun, tanggal 27 Juni 2021 jam 13.30 WIB. Wawancara dengan Ibu Ayuyah umur 77 tahun, tanggal 5 Juli 2021 jam 09.00 WIB. Wawancara dengan Ibu Darlisa umur 77 tahun, tanggal 2 Juli 2021 jam 16.45 WIB. Wawancara dengan Ibu Nur umur 75 tahun, tanggal 2 Juli 2021 jam 09.00 WIB. Wawancara dengan Bapak Herianto umur 45 tahun, pada tanggal 2 Juli 2021 jam 13.00 WIB.
Wawancara dengan Ibu Nonsi umur 60 tahun, tanggal 4 Juli 2021 jam 14.00 WIB.
Wawancara dengan Ibu Leli Yanti umur 43 tahun, pada tanggal 29 Juni 2021 jam 17.00 WIB.
Wawancara  dengan  Bapak  Feri  umur  46  tahun,  (Tokoh  Masyarakat  Desa Pedamaran 1), pada tanggal 24 Juni 2021 jam 09.30 WIB.
Wawancara dengan Ibu Neti umur 45 tahun, tanggal 30 Juni 2021 jam 10.00 WIB.