## REKONTRUKSI PENULISAN TEKS AYAT AL QUR’AN MODERN

## Hartono
STIQ Wali Songo Situbondo yudipoday @gmail.com

## Abstrak
Tujuan penelitian  ini  untuk  memahami  sejarah  penulisan  ayat  suci  Al  Qur’an  sejak masa Rasululah SAW sampai penulisan Al Qur’an era modern. Metode yang digunakan melalui kajian pustaka dengan menelaah berbagai refrensi yang berkaitan sejarah penulisan ayat suci Al  Qur’an  mulai  zaman  kanjeng  Nabi  Muhammad  sampai  Al  Qur’an  yang  kita  baca  saa  ini. Manfaat  yang  akan  didapat  dalam  penelitian  ini  adalah  memberi  pemahaman  kepada  semua pembaca bagaimana awal mula Al Qur’an ditulis hingga sampai pada abad modern saai ini. Sejarah Al Qur’an perlu dihadirkan kepada semua kalangan mengingat kitab suci ini menjadi mukjizat  terbesar  Nabi  Muhammad  SAW  sepanjang  masa  yang  tidak  ada  sebelum  dan sesudahnya. Kontruksi penulisan Al Qur’an hingga yang bisa kita baca saat ini  tidak terlepas campurtangan  manusia  dari  masa  ke  masa  hingga  Al  Qur’an  bisa  lebih  mudah  dibaca  dan dipahami.
Keyword:Rekontruksi, Al-Quran, Sejarah

## Pendahuluan
Kontruksi Penulisan teks Al-Qur‟an sudah dimulai sejak masa Rasulullah SAW sehingga  terus  dan  mengalami  penyempurnaan  dari  masa  ke  masa  hingga  Al  Qur‟an mudah dibaca seperti sekarang. Penulisan teks  Al Qur‟an  masa Rasulullah SAW  tidak berbentuk mushaf seperti sekarang tetapi hanya berupa suhuf atau lembaran yang ditulis masing-masing  sahabat  Rasulullah  SAW,  mengenai    media  tulis  Al  Qur‟an  di  masih dari pelepah kurma, Batu, Kulit binatang dan lain-lain sebagainya yang memungkinkan menjadi media untuk menulis. Teks itu juga masih menggunakan khat kufi kuno  yang masih  belum  terdapat  titik,  harkat  dan  tanda  baca  dengan  tujuan  hanya  menjaga keutuhan Al Qur‟an yang telah diturunkan kepada Nabi.
Sepeninggal  Rasulullah  SAW  estafet  kepemimpinan  umat  islam  digantikan Sayyidina  Abu  Bakar  sekaligus  menjadi  awal  pengumpulan  Al  Qur‟an  dengan  bentuk mushaf.  Di  awal  penulisannya  juga  atas  usul  Sayyidina  Umar  bin  Khottob  kepada Sayyidina Abu Bakar dan diskusi sangat alot karena memang pengumpulan kitab agung itu  tidak  pernah  dilakukan  pada  masa  Nabi  Muhmmad,  SAW.  tetapi  karena  berbagai
kajian dan pemikiran yang sangat hati-hati baru terjadi komitmen bersama untuk segera menulis  dan  mengumpulknnya  dalam  satu  mushaf  dengan  bentuk  teks  yang  sama seperti  yang  ada  masa  Nabi.  Hal  ini  bertahan  sampai  periode  Sayyidina  Umar  bin khattab  dan  di  perbarui  lagi  cetakannya  di  masa  Sayyidina  Ustman  ra.  Tulisan  Al Qur‟an yang ada pada masa nabi atau sahabat tidak seperti tulisan Al Qur‟an yang kita baca saat ini. Bahkan bisa dikatakan kalau teks ayat suci itu dibaca orang-orang saat ini belum tentu  bisa dibaca karena selain tidak  ada harkat juga tidak ada nuktoh atau titik pada  setiap  hurufnya  dan  bentuk  teksnya  juga  sangat  sederhana.  Tujuannya    untuk mempersatukan  mushaf,  menjaga  bacaan    yang  mutawatir  dan  menghilangkan  bacaan yang  dimansukh  setelah  terjadi  perbedaan  pelafalan  ayat-ayat  suci  di  kalanngan  umat islam pada waktu itu.
Dalam  artikel  berjudul “Rekontruksi  Penulisan  Teks  Ayat  Al  Qur‟an  Modern” ini membahas bagaimana teks Al Qur‟an yang awalnya tidak ada titik, harkat dan tanda bacanya  itu  bisa  menjadi  teks  modern  dan  bisa  dibaca  dan  dipahami  semua  kalangan seperti  saat  ini.  Dalam  penelitian  sebelumnya    asal  muasal  tulisan  arab  merupakan kelanjutan  dari  tulisan  Arab  pra-Islam  yaitu  rasm  dari  kaum  Nabatean  dari pendahulunya kaum Aramis sebagai kelanjutan bangsa Semit atau gharim 1 yang sangat sederhana  tidak  seperti  sekarang  yang  dengan  mudah  dibaca.  Rekontruksi  teks dilakukan oleh generasi berikutnya sebagai penyempurna dari generasi sebelumnya.
Syekh  Nawawi  al-Bantani  (w.  1316  H/1897  M)  bilangan  ayat  Al-Qur‟an  itu 6666  ayat,  yaitu  1000  ayat  di  dalamnya  tentang  perintah,  1000  ayat  tentang  larangan, 1000  ayat  tentang  janji,  1000  tentang  ancaman,  1000  ayat  tentang  kisah-kisah  dan kabar-kabar, 1000 ayat tentang „ibrah dan tamsil, 500 ayat tentang halal dan haram, 100 tentang nasikh dan mansukh, dan 66 ayat tentang du‟a, istighfar dan dzikir 2 . Al Qur‟an adalah  kalamullah  yang  diturunkan  kepada  nabi  Muhammad  melalui  malaikat  Jibril,
1 . Ahsin Sakho  Muhammad, Membumikan Ulumul Qur‟an, (Jakarta, Penerbit Qof, 2019) hal. 90
2 Az-Zarkasyi, al-Burhan fi Ulumil-Qur‟an, al-Qahirah: Darul-Hadis, 2006, h. 176.
secara berangsur-angsur selama kurang lebih 22 tahun 2 bulan 22 hari yang berjumlah 114 surat, 6666 ayat untuk menjadi pegangan jalan hidup manusia. 3

## PEMBAHASAN

## A. Penulisan Pada Periode Nabi Muhammad SAW
Al Qur‟an sebagai firman Allah SWT yang diturunkan kepada kanjeng Nabi Muhammad  bin  Abdullah  menjadi  cahaya  dalam  kehidupan  manusia  sepanjang masa. Sebagaimana diketahui Al Qur‟an pada masa nabi selain ditulis dalam bentuk lembaran juga menggunakan hafalan karena memang daya ingat masyarakat waktu itu  sangat  luar  biasa.  Masyarakat  arabiah  mengandalkan  ingatan  mereka  dalam mendendangkan syair-syair kala itu dan amat sedikit sekali yang bisa membaca dan menulis  karena  peradaban  arab  pra  islam  dunia  tulis  menulis  manjadi  hal  yang dianggap tidak begitu penting.
Para  ahli  berpendapat  penulisan  pada  masa  Rasulullah  belum  terkumpul menjadi  satu  mushaf  disebabkan  beberapa  faktor,  yakni; Pertama ,  tidak  adanya faktor  pendorong  untuk  membukukan  Al-Qur‟an  menjadi  satu  mushaf  mengingat Rasulullah masih hidup dan setiap yang tidak dipahami lanngsung bertanya kepada nabi,  di  samping  banyaknya  sahabat  yang  menghafal  Al-Qur‟an  dan  sama  sekali tidak  ada  unsur-unsur  yang  diduga  akan  mengganggu  kelestarian  Al-Qur‟an. Kedua ,  Al-Qur‟an  diturunkan  secara  berangsur-angsur,  maka  suatu  hal  yang  logis bila Al-Qur‟an bisa dibukukan dalam satu mushaf setelah Nabi saw wafat. Ketiga , selama  proses  turunnya  Al-Qur‟an,  masih  terdapat  kemungkinan  adanya  ayat-ayat Al-Qur‟an yang mansukh.
Peradaban  tulis  menulis  baru  bergeliat  semenjak  penulisan  ayat-ayat  suci pada  masa  nabi  Muhammad  SAW  yang  tujuannya  adalah  menjaga  keutuhan  Al Qur‟an. Tulisannya juga masih sangat sederhana dengan khat kufi kuno yaitu khat yang  digunakan  orang  arab  sebelum  islam.  Dalam  sejarahnya  khat  ini  berasal
3 Hartono, H. (2020). MANAJEMEN PENDIDIKAN AL QUR’AN BERBASIS MASJID DALAM RAMADHAN KAMP (Study Kasus Masjid Nurul Huda Tarebung Kecamatan Gayam Sumenep). MENARA TEBUIRENG: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 16 (01), 91-103.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
khabilah  Nabti  sebelah  selatan  kota  Madinah  dari  bangsa  Aramis  terwarisi  dari bangsa  Smith.  Diperkiran  tulisan  tersebut  sudah  ada  sejak  abad  ke-9  sebelum masehi.  Teks  kufi  kuno  ini  tidak  ada  titik,  harkat  dan  tanda  baca  lain  seperti sekarang.
Nabi  setelah  menerima  wahyu  langsung  mengajarkan  kepada  sahabat setelah menginternalisasi nilai yang dikandungnya. Sahabat tidak hanya menghafal tetapi juga menulisnya sesuai apa yang mereka dengar dari nabi. Dikatakan jumlah penulis pada masa nabi berjumlah sekitar empat puluh orang dengan berbagai latar belakang  sosial  sahabat.  Hanya  saja  ayat  demi  ayat  disampaikan  oleh  nabi  tidak berurutan  dan  penulisannyapun  ke  benda-benda  seperti  pelepah  kurma,  batu  tipis berwarna putih, tulang belulang dan kulit binatang yang disucikan.
Selain  itu  malaikat  Jibril,  as.  membacakan  kembali  ayat  demi  ayat  Al Qur‟an  kepada  Rasulullah  saw.  pada  malam-malam  bulan  Ramadan  pada  setiap tahunnya. Abdullah bin Abbas ra. berkata, ”Rasulullah adalah orang paling pemurah dan puncak kemurahan pada bulan Ramadan, ketika ia ditemui oleh malaikat Jibril as.  Nabi  SAW.  ditemui  oleh  malaikat  Jibril  as  setiap  malam,  dimana  Jibril membacakan  Al  Qur‟an  kepada  beliau,  dan  ketika  itu  Nabi  saw.  sangat  pemurah sekali 4 (Nasruddin, 2015)

## B. Penulisan Al Quran Periode Abu Bakar
Abu  Bakar  menjabat  sebagai  Khalifah  pertama  dalam  islam  setelah Rasulullah  wafat,  ia  di  hadapkan  kepada  peristiwa-peristiwa  besar  berkenaan dengan murtadnya sejumlah orang Arab. Beliau segera menyiapkan pasukan untuk memerangi orang – orang yang murtad tadi itu. Peperangan Yamamah yang terjadi pada  tahun  dua  belas  hijriah  melibatkan  sejumlah  besar  sahabat  penghafal  Al  – Quran , dalam peperangan ini tujuh puluh Qorik dari  para sahabat gugur, Umar bin Khattab  merasa  khawatir  melihat  kenyataan  ini,  lalu  beliau  menghadap  kepada sayyidina Abu Bakar dan mengajukan usulan kepadanya agar mengumpulkan atau
4 Nasruddin. (2015). Sejarah Penulisan Alquran (Kajian Antropologi Budaya). Jurnal Rihlah , II (1), 53–68.
membukukan Al – Quran, karena di khawatirkan akan musnah sebab peperanagan yamamah yang telah banyak menggugurkan para Qori‟. 5
Jadi  pengusulan  pertama  kali  dalam  pengumpulan  atau  pembukuan  Al  – Quran  adalah  Sayyidina  Umar  bin  Khattab,  tetapi  usulan  ini  tidak  langsung  di terima oleh Sayyidina Abu Bakar, dengan alasan hal yang demikian tidak pernah di lakukan oleh Rasulullah saw, meskipun usulan ini belum di terima oleh Sayyidina Abu  Bakar,  Sayyidina  Umar  tidak  tetep  terus  membujuk  Sayyidina  Abu  Bakar hingga  Allah memberi ilham kepada Sayyidina abu Bakar untuk menerima usulan tersebut.
Setelah  usulan  Sayyidina  Umar  di  terima.  Sayyidina  Abu  Bakar  kemudian memerintahkan  Sayyidina  Zaid  bin  Tsabit,  mengingat  kedudukan  dalam  masalah qiraat,  hafalan,  penulisan,  Pemahaman  dan  kecerdasannya  serta  kehadirannya dalam pembacaan yang terakhir kali. 6 Setelah memanggil Sayyidina Zaid bin Tsabit Sayyidina Abu  Bakar langsung menceritakan atas kekhawatirnnya atas para Qori‟ dan  juga  atas  usulan  Sayyidina  Umar,  bahwa  akan  di  laksanakan  penulisan  atau pembukuan Al – Quran, awal mulanya Sayyidina Zaed bin Tsabit menolak perintah tersebut sebagai mana menolaknya Sayyidina Abu Bakar kepada usulan Sayyidina Umar, sehingga keduanya saling nertukar argumen atau pendapat, hingga akhirnya Sayyidina Zaed bin Tsabit menerima tugas yang berat ini dengan lapangdada.
Tujuan  penulisan  itu  untuk  menjaga  keutuhan  ayat-ayat  suci  Al  Qur‟an karena banyaknya para sahabat yang gugur dalam peperangan melawan Musailama al  Kadzab.  Penulisan  ini  sudah  diurut  mulai  surat  Al  fatihah  sampai  surat  an  nas. Khat  yang  digunakan  juga  masih  masa  seperti  masanya  kanjeng  nabi  Muhammad SAW yaitu khat kufi kuno.
Setelah  penulisan  atau  pembukuan  Al-Quran  selesai  menjadi  satu  Mushaf. Mushaf di simpan pada Sayyidina Abu Bakar hingga beliau wafat, terus kamudian di simpan pada Sayyidina Umar bin Khattab hingga beliau wafat dan kemudian di
5 Syaikh Manna‟ Al – Qattan, Pengantar Studi Ilmu Al – Quran , ( Jakarta: Pustaka Al – Kautsar,
2005  ),hal. 158
6 Ibid,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,159
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
simpan  pada  Sayyidatina  Hafshah  binti  Umar,  selain  Mushaf  yang  di  simpan  di rumah Abu Bakar masih ada Mushaf – Muashaf lain yang berada di tangan masing – masing para penulis seperti, Mushaf Ibnu Mas‟ud, Mushaf Abu Musa Al – As‟ari, Mushaf Miqdad bin Aswad, Mushaf Ubay bin Kaab dan lain  – lain, dan masing  – masing  Mushaf  itu  di  pakai  di  negeri  negeri  dalam  wilayah  islam,  seperti  Kufah, Basrah, Damaskus dan Syam. 7

## C. Al Qur’an Periode Umar Bin Khattab
Tercatatlah  dalam  sejarah  bahwa  orang  yang  pertama  mempunyai  gagasan (ide)  untuk  menghimpun  Al  Quran  ialah  Sayyidina  Umar  bin  Khattab  karena banyakya  sahabat  yang  wafat  karena  peperangan  sedangkan  yang  pertama  kali menghimpun dan menulis adalah Sayyidina Zaid bin Tsabit atas perintah Sayyidina Abu Bakar.
Himpunan  Al  Quran  yang  di  lakukan  Sayyidina  Zaid  bin  Tsabit  kemudian di pegang oleh Khalifah Abu Bakar As – Shiddiq hingga akhir hayatnya, dan ketika masa  ke  Khalifahan  di  pegang  oleh  Sayyidna  Umar  bin  Khattab,  himpunan  Al  – Qur‟an  pun  beralih  ketangan  Sayyidina  Umar,  dan  ketika  Sayyidina  Umar  wafat dan  ke  Khalifahan  di  pegang  oleh  Sayyidina  Ustman  bin  Affan  yang  untuk sementara  himpuan  Al  –  Quran  itu  di  rawat  oleh  Sayyidatina  Hafshah  binti  Abu Umar,  karena  dua  alasan: pertama, Hafshah  seorang  Khafidzoh,  dan  yang kedua, beliau juga dari seorang istri Nabi dan putri dari seorang Khaliafah. 8 Pada sayyidina Umar lebih fokus pada perluasan wilayah setelah sebelumya terjadi pemisahan diri dari  kekuasaan  kholifah  Abu  Bakar.  Dari  perluasan  wilayah  itulah  pengajaran  Al Qur‟an  di  daerah-daerah  taklukan  dilakukan.  Ini  salahsatu  penyebab  terjadinya perbedaan pelafalan kata dalam Al Qur‟an karena antara satu daerah dengan daerah yang  lain  cara  melafalkan  kata  dengan  arti  yang  sama  berbeda  hingga  terjadi perselisihan antara sesama umat islam pada waktu itu.
7 M. Fikril Hakim,S. Hi., Membumikan Al – Quran , ( Kediri:Lirboyo Pres, 2014 ),Hlm. 47
8 Prof. Dr. H. Moh. Amin Suma, S.H., M.A., M.M., Ulumul Quran , ( Jakarta, PT. RajaGrafindo Persada, 2014 ),Hlm. 53

## D. Periode Usman bin Affan
Pada masa ini Al Qur‟an ditulis kembali dengan teks kufi oleh empat orang sahabat  pilihan  seperti  Zaid  bin  Tsabit  (dari  kaum  Anshor),  Abdullah  bin  Zubair, Abdullah  bin  Haris  bin  Hisyam  (Kaum  Muhajirin). Tetapi  ada  yang  menyebutnya tujuh  orang  ditambah  Ibn  Abbas,  Ubay  dan  Ibn  Amr  bin  Ash,  bahkan  ada  yang berpendapat dua belas orang ditambah Ibn Umar, Anas bin Malik, Abban bin Sa‟id, Katsir bin Aflah, Malik bin Amir ( samir ath Thalibin hal 14).
Sumber  panulisan  selain  Mushaf  yang  sudah  ditulis  pada  masa  Abu  Bakar beliau  memerintahkan  memadukan  dengan  tulisan  para  sahabat-sahabat  yang sempat  menulis  pada  masa  nabi  dan  yang  terakhir  sumber  yang  digunakan  adalah hafalan  sabahat-sahabat.  Tiga  kombinasi  ini  sangat  baik  hingga  Al  Qur‟an  benar- benar murni tidak ada persepsi melafalkan ayat suci Al Qur‟an.
Sebagaimana  dalam  catatan  sejarah  penyebab  penulisan  pada  masa Sayyidina  Usman  karena  pertikaian  antara  orang  Syam  dan  Iraq  di  Arminia  dan Azerbaijan  tentang  ragam  bacaan  ayat  Al  Qur‟an.  Ketika  terjadi  perang  Armenia dan  Azarbaijan  dengan  penduduk  Iraq.  Ketika  terjadi  perang  Armenia  dan Azarbaijan  dengan  penduduk  Iraq,  diantara  orang  yang  ikut  menyerbu  kedua tempat itu ialah Huzaifah bin al-Yaman ra. Beliau banyak melihat perbedaan dalam cara-cara membaca Al Quran.
Sebagian  dari  bacaan  itu  bercampur  dengan  kesalahan  yang  salahsatunya karena  pelafalan  pada  masing-masing  daerah  hingga  mereka  sama-sama mempertahkan  bacaan  dari  apa  yang  diyakini  kebenarannya  bahkan  saling menyalahkan. Melihat kenyataan demikian Huzaifah segara menghadap Usman dan melaporkan  kepadanya  apa  yang  telah  dilihatnya.  Usman  juga  memberitahukan kepada  Huzaifah  ra.  bahwa  sebagian  perbedaan  itu  pun  akan  terjadi  pada  orang- orang  yang  mengajarkan  qiraat  pada  anak-anak.  Anak-anak  itu  akan  tumbuh, sedang  diantara  mereka  terdapat  perbedaan  dalam  qiraat.  Para  sahabat  amat memprihatinkan  kenyataan  ini  karena  takut  kalau-kalau  perbedaan  itu akanmenimbulkan  penyimpangan  dan  perubahan.  Mereka  bersepakat  untuk menyalin  lembaran-lembaran  yang  pertama  yang  ada  pada  Abu  Bakar  dan
menyatukan umat islam pada lembaran-lembaran itu dengan bacaan tetap pada satu huruf. 9 (Nasruddin, 2015)
Tujuan dasarnya adalah mempersatukan mushaf dan bacaan Al Qur‟an yang beragam  dilakangan  sahabat.  Sebelum  tim  penulis  bekerja,  Sayyidina  Usman berpesan  jika  mereka  berbeda  pendapat  tentang  bacaan  Al  Qur‟an  hendaknya menulis dengan logat Quraisy  karena nabi dari suku Quraisy. Empat mushaf  yang telah ditulis disosialisasikan kepada semua masyarakat luas seperti Kufah, Basrah, Syam  dan  Madinah.  Mushaf  inilah  yang  pertamakali  dibakukan  yang  kemudian dikenal dengan Mushaf Usmani.
Sementara  hafalan-hafalan  dan  mushaf  yang  ditulis  sendiri-sendiri  oleh sahabat harus disesuaikan. Inilah mengapa harus bersikap menerima perbedaan atau yang  populer  dengan  toleransi,  Toleransi  merupakan  suatu  sikap  saling menghormati dan menghargai antarkelompok atau antarindividu dalam masyarakat atau dalam lingkup lainnya ditengah perbedaan-perbedaan yang ada. Sikap toleransi juga  dapat  menghindari  terjadinya  diskriminasi,  walaupun  banyak  terdapat kelompok atau golongan yang berbeda dalam suatu kelompok masyarakat. 10 Demi terwujudnya  kemanunggalan  pemahaman  yang  benar.  Mushaf  ini  cetakan  inilah yang kemudian dikenal mushaf ustmani.

## E. Periode Abu Aswad Adduali
Pada  masa  ini  mushaf  diberi  titik  pada  akhir  kata  untuk  menandai  bacaan yang  berbeda.  Titik  itu  diberi  warna  berbeda  dengan  teks  mushaf.  Untuk menandakan dhammah diberi  titik  di  depan  huruf,  titik  diatas  huruf  berarti fathah dan  kasroh  diberi  tanda  titik  dibawahnya.  Sementara  huruf  yang  berharkat  sukun dibiarkan  kosong  karena  menurut  beliau  banyak  kesalahan  terjadi  di  akhir  kata karena perbedaan amil yang masuk.
9 Nasruddin. (2015). Sejarah Penulisan Alquran (Kajian Antropologi Budaya). Jurnal Rihlah , II (1), 53–68.
10 Hartono, H. (2021). Internalization Of Tolerance In The Freedom Of Expression Era. Psychology and Education Journal, 58(2), 7192-7199.

## F. Periode Nashr bin Ashim dan Yahya bin Ya’mur
Atas  daasar  perintah  Abdullah  Malik  bin  Marwan  kepada  Gubernur  Iraq Hajjaj bin Yusuf ats Tsaqofi mushaf diberi titik pada huruf yang bertitik seperti ta’ tsa’,  jim,  kho’,  za’ dan  lain  sebagainya.  Menurut  beberapa  pendapat    huruf  itu sebenarnnya  dulunya  sudah  ada  pembeda  tetapi  karena  sudah  terbiasa  dan  hafal tanda-tanda itu tidak begitu dimanfaatkan.

## G. Periode Khlalil bin Ahmad al Farahidi
Beliau  mengembangkan  pembaharuan  yang  telah  dikembangmbangkan pembaharuan  yang  telah  dikembangkan  Abu  Aswad  Ad  Duali  yaitu  memberikan harkat kepada huruf seperti yang kita kenal saat ini. Rekontruksi dari masa masa ke masa terus dilakukan untuk keberlangsungan bacaan ayat suci Al Qur‟anul Karim kepada kaum muslimin di seluruh dunia.

## H. Penulisan Al Qur’an Braille
Mushaf  Al Qur‟an dengan teks Braille merupakan salahsatu varian mushaf Al Qur‟an yang ditulis dengan simbol atau kode Braille dengan standart Indonesia. Kehadiran  varian  ini  sangat  membantu  kaum  muslimin  yang  mengalami keterbatasan  penglihatan  untuk  membaca  Al  Qur‟an.  Simbol  atau  kode  braille terbentuk dari 6 titik timbul yang tersusun dalam dua kolom berbentu empat persegi panjang a (rectangle) dan masing--masing kolom berisi 3titik  seperti susunan dalam kartu domino. 11
Penggunaan rasm dalam stadart Mushaf Braille tidak sepenuhnya diterapkan sepertihalnya  penulisan  nun  kecil  dalam  surah  Al  Anbiya  ayat  88.  Sistem  arab braille  tidak  mengenal  huruf  kecil  karena  ukurannya  sama  tanpa  mengubah esensinya.

## I. Percetakan Al Qur’an
11 Lajnah Pentashihan Mushaf Al Qur‟an, Kementrian agama,  https://lajnah.kemenag.go.id/artikel/326- mushaf-standar-braille
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Dalam hal pencetakan Al Qur‟an kapan dan dimana Al Qur‟an pertamakali di gandakan masih menjadi perdebatan walaupun ada yang berpendapat bahwa al- Qur‟an  pertama  kali  dicetak  dengan  the  moveable  type,  (jenis  mesin  cetak  yang ditemukan  oleh  Johannes  Gutenberg  sekitar  1440  M  di  Mainz,  Jerman)  oleh Paganino  dan  Alessandro  Paganini  (anak  dan  ayah,  keduanya  adalah  ahli pencetakan  dan  penerbitan),  antara  9  Agustus  1537  dan  9  Agustus  1538  10  di Venice,  (Venezia,  Venetian,  Venesia  atau  Venexia),  Italia.  Venice  adalah  sebuah kota di bagian utara Italia, ibukota bagian Veneto. Namun Nallino menduga kalau pencetakan  tersebut  terjadi  antara  1530-1537.  Hasil  pencetakan  ini  bukan diperuntukkan  kepada  para  sarjana  Eropa,  namun  akan  dikirim  ke  Imperium Ottoman, Intanbul, Turki. Sayangnya, Al Qur‟an yang dicetak itu memiliki banyak kesalahan yang mereduksi makna teks Al Qur‟an dan tampilannya juga tidak bagus. Sehingga orang-orang Ottoman tidak terlalu antusias menyambutnya karena selain memang  di  cetak  non  muslim  juga  karena  banyaknya  kesalahan  yang  terdapat  di dalamnya. 12 (Faizin, 2011)
Pada  tahun  1787  Kekaisaran  Ottoman  mencetak  Mushaf  al-Quran  dan diterbitkan  di  St.  Petersburg,  Rusia.  Edisi  cetakan  ini  lebih  dikenal  dengan  edisi Malay Usmani. Edisi ini lalu diikuti oleh percetakan lainnya. Di kota Volga, Kazan, Al Qur‟an pertama kali dicetak pada tahun 1801 (ada pula yang menyatakan pada tahun  1803).  Ketidakjelasan  tahun  tersebut  mungkin  diakibatkan  oleh ketidakjelasan tanggal pendirian percetakan oleh Tsar Pavel I (di tahun 1801) dan ketidakjelasan  tanggal  percetakan  pertama.  Perpustakaan  Universitas  Princeton melaporkan  adanya  penerbitan  di  Kazan  pada  tahun  1820.  Bahkan  ada  juga  yang percetakan  di  Kazan  ini  terjadi  pada  tahun  1848  yang  dipimpin  oleh  Muhammad Syakir  Murtadha.  Cetakan  ini  terdiri  dari  466  halaman.  Versi  ini  juga  komitmen menggunakan  rasm  Utsmani  dan  penggunaan  tanda  waqf,  meski  tidak mencantumkan  nomor-nomor  ayat.  Versi  ini  juga  disertai  dengan  lembar  koreksi yang  memuat  kesalahan  cetak  dan  koreksinya.  Persia  (Iran)  mulai  mencetak  al- Qur‟an  pada  tahun  1838.  Dan  mencetak  lagi  pada  1871  dan  1875.  Perpustakaan
12 Faizin,  H.  (2011).  Pencetakan  Al-Qur’an  Dari  Venesia  Hingga  Indonesia. ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 12 (1), 133. https://doi.org/10.14421/esensia.v12i1.706
Universitas  Harvad  melaporkan  adanya  Al-  Qur‟an  edisi  litograf  pada  tahun  1845 dan edisi cetak pada tahun 1848 di London. 13 (Faizin, 2011) .
Pada  masa  perkembangannya    Indonesia    sebagai    bagian    dari   kepulauan Nusantara    dan    mayoritas    penduduknya    beragama   islam Al Qur‟an ditafsir sebagai  gambaran      dari      proses  penyebaran  untuk    memperoleh  makna-makna yang  diperlukan  dalam  mensyiarkan  ajaran-ajaran  islam  yang  lebih  masif  lagi 14 .
Selain  itu  Al  Qur‟an  hadir  dalam  bentuk  fisik  atau  cetak  juga  seiring  kemajuan tekhnologi Al Qur‟na hadir dalam bentuk digital dengan segala bentuk kemudahan kepada  pembacanya.  Digitalisasi  Al  Qur‟an  penting  dilakukan  karena  di  era kemajuan  tekhnologi  seperti  sekarang  akan  sangat  penting  gunanya  membangun pendidikan  karakter  sebagai    generasi    penerus    bangsa,    agar    martabat    bangsa terangkat,    kualitas  hidup  meningkat,  kehidupan  menjadi  lebih  baik,  aman  dan nyaman serta sejahtera. 15 Bahkan saat ini Al  Qur‟an dicetak khusus kaum muslim tuna netra atau yang dikenal dengan Al Qur’an Braille yang merupakan kombinasi antara huruf arab dengan titik braille huruf latin. Inilah salah satu kemukjizatan Al Qur‟an yang hadir kepada segenap para pecintanya untuk dibaca.

## DAFTAR PUSTAKA
Az-Zarkasyi, al-Burhan fi Ulumil-Qur‟an, al-Qahirah: Darul-Hadis, 2006
Syaikh Manna‟ Al-Qattan, Pengantar Studi Ilmu Al-Quran, (Penj. H. Aunur Rafiq El- Mazni, Lc. MA), Pustaka Al-Kautsar, Jakarta, 2005.

## Hartono, H. (2020). Manajemen pendidikan al qur‟an berbasis masjid
Dalam ramadhan kamp (Study Kasus Masjid Nurul Huda Tarebung
Kecamatan Gayam Sumenep). MENARA TEBUIRENG: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 16 (01), 91-103.
13 Ibid...706
14 Islamiyah, U. H. (2020). Archipelago Qur'an Interpretation Embryo In The Classical Era. Islam Universalia, 2(1), 225-237.
15 Hartono, H. (2018). Pendidikan Karakter Dalam Al Qur‟an Pada Kalangan Remaja Di Era Digital. Al- Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist, 1(2), 178-199.
Hartono, H. (2018). Pendidikan Karakter Dalam Al Qur‟an Pada Kalangan Remaja Di Era
Digital. Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist, 1(2), 178-199.
Hartono, H. (2021). Internalization Of Tolerance In The Freedom Of Expression Era.
Psychology and Education Journal, 58(2), 7192-7199.
M. Fikril Hakim, Membumikan Al-Quran, Kediri: Lirboyo Pres, 2014.
Prof. Dr. H. Moh. Amin Suma, S.H., M.A., M.M., Ulumul Quran, Jakarta, PT.
RajaGrafindo Persada, 2014.
Faizin,  H.  (2011).  Pencetakan  Al-Qur‟an  Dari  Venesia  Hingga  Indonesia. ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 12 (1), 133.
https://doi.org/10.14421/esensia.v12i1.706
Nasruddin.  (2015).  Sejarah  Penulisan  Alquran  (Kajian  Antropologi  Budaya). Jurnal Rihlah , II (1), 53–68.
Islamiyah, U. H. (2020). Archipelago Qur'an Interpretation Embryo In The Classical Era. Islam Universalia, 2(1), 225-237.