## Komunikasi Ritual Obiyem pada Etnis Tamil Hindu di Kota Medan
Ratna Sari Puspa, Suzy S. Azeharie ratna.915160130@stu.untar.ac.id, suzya@fikom.untar.ac.id

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
The Tamil Hindu ethnic community is spread across Indonesia, the majority live in Medan North  Sumatra.  Obiyem  ritual  is  a  religious  activity  believed  by  the  Tamil  Hindu  ethnic community.  The  ritual  has  existed  since  the  time  of  Bharatayudha  and  it  is  believed  to eliminate bad karma for anyone who participates and performs the ritual. This ritual also obliges the devotees to make offerings to the Gods and Goddesses as a form of gratitude for giving  abundance,  maintain  and  protecting  the  universe.  With  the  existence  of  ritual communication, the Tamil Hindu ethnic community in Medan can communicate and relate to the creator through the Obiyem ritual. This tradition is still carried out by the Tamil Hindu ethnic  community  to  this  day.  The  purpose  of  this  study  is  to  find  out  how  the  ritual communication is at the ceremony to the Tamil Hindu ethnic in Medan and what preparations are needed when the ritual is performed. Theories used in this research are communication theory, ritual communication and transcendental communication. The research method used was  a  phenomenological  method  with  a  qualitative  descriptive  approach.  The  data  were obtained  from  in-depth  interviews  with  three  sources  who  understood  about  the  ritual  of Obiyem. The conclusion of this study is the ritual of Obiyem is a media used to communicate between humans and the Creator so that all bad karma is eliminated. It is also strengthen the relationship of Tamil Hindu ethnic society.
Keywords: obiyem, ritual communication, transcendental communication, tamil, hindu.

## Abstrak
Masyarakat etnis Tamil Hindu di Indonesia mayoritas berada di kota Medan, Sumatera Utara. Ritual Obiyem merupakan kegiatan keagamaan bagi etnis Tamil Hindu. Ritual Obiyem sudah ada sejak zaman Bharatayudha . Ritual ini dipercaya bisa menghapuskan karma buruk bagi siapapun yang ikut serta dan melakukan ritual ini. Ritual ini juga mewajibkan para jemaah untuk  memberikan  persembahan  kepada  para  dewa  dan  dewi  sebagai  bentuk  terima  kasih karena sudah memberi kelimpahan, memelihara dan menjaga alam semesta. Dengan adanya komunikasi  ritual  masyarakat  etnis  Tamil  Hindu  di  Medan  dapat  berkomunikasi  dan berhubungan dengan sang pencipta melalui ritual Obiyem . Ritual ini masih dilaksanakan oleh masyarakat  etnis  Tamil  Hindu  sampai  saat  ini.  Penelitian  ini  ingin  mengetahui  bagaimana komunikasi ritual Obiyem pada etnis Tamil Hindu di kota Medan dan apa saja persiapan yang dibutuhkan  pada  saat  ritual Obiyem dilakukan.  Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  teori  komunikasi,  komunikasi  ritual  dan  komunikasi  transendental.  Penelitian  ini menggunakan metode fenomenologi dengan pendekatan deskriptif kualitatif. Data diperoleh dari  hasil  wawancara  mendalam  dengan  narasumber  yang  mengetahui  ritual Obiyem . Kesimpulan dari penelitian ini adalah ritual Obiyem merupakan media yang digunakan untuk berkomunikasi  antara  manusia  dan  sang  pencipta  untuk  menghapuskan  karma  buruk. Komunikasi  ritual  ini  juga  dilakukan  untuk  mempererat  hubungan  masyarakat  etnis  Tamil Hindu.
Kata Kunci: obiyem, komunikasi ritual, komunikasi transendental, tamil, hindu.

## 1. Pendahuluan
Etnis  Tamil  merupakan  salah  satu  etnis  di  kota  Medan.  Etnis  Tamil  ini merupakan cikal bakal keberagaman budaya India yang ada di kota Medan. Persebaran etnis Tamil meninggalkan jejak kebudayaan di kota Medan (Riyaf, 2015). Pada abad 19 etnis Tamil menjelajahi laut menggunakan perahu layar dari India dan mendarat di pantai  pulau  Sumatera  untuk  berjualan,  menyebarkan  kebudayaan  dan  kepercayaan mereka dari Tamilnadu (Kobalen, 2020). Di dalam etnis Tamil, terdapat etnis Tamil Hindu yang masih sangat lekat dengan adanya ritual pemujaan. Terdapat beberapa kuil pelaksanaan ritual pemujaan dan upacara keagamaan di Medan. Kuil ini merupakan rumah ibadah atau tempat sembahyang bagi etnis Tamil Hindu (Kobalen, 2020).
Salah satu ritual yang masih dilaksanakan oleh etnis Tamil Hindu adalah ritual Obiyem.  Obiyem merupakan  sebuah  ritual  keagamaan  Hindu  yang  dilakukan  oleh seseorang,  keluarga,  ataupun  organisasi  yang  memiliki  niat  atau  hajatan  tertentu. Ritual ini hanya boleh dipimpin oleh seorang Pandita karena kedudukan Pandita di kepercayaan  Hindu  adalah  seorang  cendekiawan  atau  seorang  guru  yang  bertugas untuk membimbing Bhakta atau jemaah ke jalan yang benar yaitu melayani Tuhan. Ritual Obiyem ditujukan  untuk  menghapus  karma  buruk  dengan  cara melakukan pemujaan kepada dewa dewi seraya menyertakan persembahan, beramal dan  memberi  hidangan  untuk  para Bhakta yang  ikut  serta  pada  ritual  ini.  Karma merupakan hal yang sangat dipercayai oleh umat Hindu. Oleh karena itu, ritual Obiyem dilaksanakan secara turun-menurun dan wajib dilestarikan.
Menurut  Rahmansyah,  keberagaman  budaya  bisa  dilihat  dalam  beberapa bentuk, salah satunya adalah ritual, yang menjadikan tanah air kita memiliki potret mengenai keberagaman budaya (Azeharie, 2019). Sebagaimana definisi komunikasi yang  dikemukakan  oleh  West  dan  Turner  (2007),  merupakan  proses  sosial  antar seseorang atau individu dengan menggunakan simbol-simbol untuk menciptakan dan menafsirkan makna dalam lingkungan mereka. Pola komunikasi yang terbentuk dalam pandangan ritual adalah berupa upacara sakral atau suci yang dilakukan setiap manusia secara  beramai-ramai  dan  berkumpul  (Couldry,  2005).  Komunikasi  transendental adalah komunikasi yang menghubungkan manusia dengan Tuhan (Mulyana, 1999). Dari  sejumlah  konsep  tersebut  dapat  dirangkum  bahwa  ritual Obiyem merupakan budaya etnis Tamil Hindu yang menjadi salah satu kekayaan budaya di Indonesia. Ritual Obiyem dilakukan dengan memberikan persembahan kepada dewa dan dewi sebagai simbol yang menjadi mediasi agar terjalin komunikasi antara Bhakta dengan Tuhan. Hal ini karena ritual adalah media komunikasi antara manusia dengan Tuhan yang biasanya dilakukan secara bersama-sama. Ritual Obiyem bisa terlaksana dengan  baik  jika  keadaan  seseorang  atau  suatu  kelompok  berada  dalam  keadaan transendental atau keadaan dengan pikiran yang halus agar proses komunikasi yang terjalin antara manusia dengan Tuhan terjalin seperti yang diinginkan.
Peneliti  ingin  mengetahui  bagaimana  komunikasi  ritual Obiyem pada  etnis Tamil Hindu di kota Medan, dan apa saja perlengkapan dan persiapan pada saat ritual Obiyem dilakukan. Alasan lainnya adalah karena penelitian mengenai ritual Obiyem pada etnis Tamil Hindu belum ada yang meneliti sebelumnya.

## 2. Metode Penelitian
Penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dengan  metode fenomenologi.  Penelitian  yang  sifatnya  deskriptif  bertujuan  memberikan  suatu
gambaran terhadap suatu masalah, gejala, fakta, peristiwa, dan realita secara luas dan mendalam  sehingga  tercipta  suatu  pengertian  baru  (Semiawan,  2010).  Pendekatan kualitatif  paling  tepat  untuk  menjelaskan  tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  untuk mengetahui bagaimanakah komunikasi ritual Obiyem pada etnis Tamil Hindu di kota Medan.
Sementara, fenomenologi adalah suatu gerakan yang bertolak belakang dengan filsafat  yang  tetap,  dengan  momentum  yang  dinamis,  yang  perkembangannya ditentukan oleh prinsip yang terkandung di dalamnya, dan juga oleh hal-hal struktur wilayah yang dihadapinya (Spiegelberg, 2006). Fenomenologi merupakan ilmu yang mempelajari fenomena yang nyata dari suatu lingkungan kehidupan dan orang-orang yang berinteraksi di lingkungan tersebut dari segi sudut pandang hingga kebiasaan. Salah  satu  tahapan  pengumpulan  data  dalam  penelitian  fenomenologi  yaitu  dengan cara  wawancara  (Creswell,  2010).  Dalam  penelitian  ini  penulis  mewawancarai  tiga narasumber yang mengetahui ritual Obiyem serta etnis Tamil Hindu.
3. Hasil Temuan dan Diskusi
a. Ritual Obiyem
Ritual Obiyem sudah ada sejak zaman Bharatayuda . Obiyem merupakan sebuah ritual keagamaan Hindu yang dilakukan oleh seseorang, suatu keluarga ataupun suatu organisasi yang memiliki niat atau hajatan tertentu. Ritual ini hanya boleh dipimpin oleh seorang Pandita karena kedudukan Pandita di kepercayaan Hindu adalah seorang cendikiawan atau seorang guru yang bertugas untuk membimbing Bhakta atau jemaah ke jalan yang benar yaitu melayani Tuhan. Ketika memimpin upacara Obiyem, seorang Pandita  harus  paham  mantra  dan  doa  suci  berdasarkan  kitab Veda dan  kisah Ramayana. Ritual ini ditujukan untuk menghapus karma buruk dengan cara melakukan pemujaan kepada dewa dewi sambil menyertakan persembahan, beramal dan memberi hidangan untuk para Bhakta yang ikut serta pada ritual ini (wawancara dengan Punis Pri pada 10 Mei 2020).
Obiyem dipercaya  sebagai  media  untuk  menyampaikan  segala  permohonan yang dipanjatkan kepada para dewa dewi. Setiap prosesinya dipercaya bertujuan untuk mensejahterakan  seluruh  anggota  keluarga  serta  agar Bhakta yang  mengikuti dijauhkan dari hal negatif atau pembawa sial. Karma merupakan hal yang sangat di percaya oleh umat Hindu. Oleh karena itu, ritual Obiyem ini dilaksanakan secara turun- menurun dan wajib dilestarikan (hasil wawancara terhadap Pandita Jaysangker yang di lakukan pada tanggal 27 Februari 2020 pukul 20:00 WIB).

## b. Komponen Komunikasi Ritual
Menurut  Koentjaraningrat  ada  komponen  pokok  yang  terdapat  dalam pelaksanaan ritual yaitu:
1) Tempat berlangsungnya ritual
Tempat yang difungsikan untuk pelaksanaan suatu ritual adalah tempat yang khusus  dan  bersifat  keramat,  hanya  orang  berkepentingan  saja  yang  boleh mengakses tempat tersebut (Koentjaraningrat, 1967).
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Punis  Pri  tempat  berlangsungnya ritual Obiyem hanya boleh dilaksanakan di kuil yang merupakan tempat berkumpul dan berdoa masyarakat umat Hindu dan tempat diletakannya arca para dewa dan
Vol. 4, No. 2, Oktober 2020 Hal. 178 – 184
dewi (wawancara dengan Punis Pri melalui pesan WhatsApp pada 10 Mei 2020 pukul 19:25 WIB).
Gambar 1. Kuil tempat pelaksanaan ritual Obiyem

## Sumber: dokumentasi narasumber
2) Waktu pelaksanaan ritual
Waktu pelaksanaan ritual adalah saat-saat khusus yang dirasakan tepat dan baik untuk melaksanakan suatu ritual (Koentjaraningrat, 1967). Narasumber, Punis Pri mengatakan bahwa ritual Obiyem boleh dilakukan kapan saja tergantung dewa apa yang dipercaya pihak keluarga, seseorang atau suatu organisasi. Setiap dewa dan dewi memiliki hari besar masing-masing. Pada zaman sekarang, ritual Obiyem biasa  dilaksanakan  pada  malam  hari  setelah  seluruh  umat  selesai  beraktifitas (wawancara dengan Punis Pri tanggal 10 Mei 2020).
3) Benda-benda ritual
Benda-benda ritual merupakan alat-alat dan ornamen yang difungsikan untuk menjalankan  suatu  ritual  seperti  wadah  untuk  tempat  sajen,  alat  kecil  seperti sendok, pisau dan lain-lain (Koentjaraningrat, 1967).
Pandita Jaysangker  menjelaskan  bahwa  benda-benda  ritual  adalah  barang- barang yang digunakan pada saat ritual Obiyem seperti nampan yang digunakan untuk meletakkan persembahan atau Arcenei , lampu suci, lonceng dan wadah air yang  semuanya  terbuat  dari  kuningan  dan  digunakan  sebagai  sarana  untuk melaksanakan ritual Obiyem (wawancara dengan Pandita Jaysangker pada 8 Mei 2020).
4) Orang-orang yang terlibat Orang-orang yang terlibat dalam ritual adalah pemimpin jalannya ritual dan orang yang paham tentang suatu ritual (Koentjaraningrat, 1967).
Berdasarkan  hasil  wawancara  penulis  dengan  Punis  Pri,  orang-orang  yang terlibat dalam ritual Obiyem adalah Pandita sebagai pemimpin pelaksanaan ritual,
lalu pihak yang ingin membuat ritual yaitu seseorang, sebuah keluarga atau sebuah organisasi dan pihak terakhir adalah para Bhakta yaitu jemaah etnis Tamil Hindu (wawancara dengan Punis Pri pada 10 Mei 2020 WIB).
Koentjaraningrat  menjelaskan  terdapat  dua  kegiatan  yang  terkait  dalam pelaksanaan suatu ritual yaitu:
1) Berdoa Berdoa  adalah  unsur  yang  terdapat  dalam  semua  jenis  ritual.  Doa  adalah ucapan dan keinginan manusia kepada Tuhan dan leluhur dan juga doa merupakan penghormatan dan pujian kepada Tuhan dan leluhur. Biasanya doa diiringi dengan gerak  dan  sikap  menghormat  serta  merendahkan  diri  terhadap  para  leluhur (Koentjaraningrat, 1967).
Hal  ini  sesuai  dengan  yang  dijelaskan  oleh Pandita Jaysangker  bahwa persembahan yang akan disajikan didoakan terlebih dahulu oleh Pandita dan pihak yang  melakukan  ritual Obiyem .  Doa  yang  dipanjatkan  berisi  harapan  dan permohonan agar terhapus dari segala karma buruk (wawancara dengan Pandita Jaysangker via WhatsApp pada 8 Mei 2020 pukul 17:16 WIB).
2) Bersaji
Bersaji adalah perbuatan-perbuatan untuk menyajikan makanan, benda-benda atau yang lainnya kepada dewa dewi dan roh-roh nenek moyang. Bersaji menjadi suatu kebiasaan dan dianggap sebagai suatu aktivitas yang secara otomatis akan menghasilkan apa yang dimaksud (Koentjaraningrat, 1967).
Pandita Jaysangker  menjelaskan  bahwa  setelah  persembahan  didoakan, persembahan  akan  dibagikan  kepada  seluruh Bhakta yang  hadir  dalam  ritual Obiyem agar  semua  yang  terlibat  dalam  ritual  ini  bisa  mendapatkan  berkah (wawancara dengan Pandita Jaysangker pada 8 Mei 2020).
Gambar 2. Persembahan atau Sesaji ritual Obiyem
Sumber: Dokumentasi Narasumber
Gambar 3. Sesaji di atas altar sembahyang
Sumber: Dokumentasi Narasumber

## 4.  Simpulan
Komunikasi  ritual  merupakan  komponen  penting  dalam  pelaksanaan  ritual Obiyem . Dengan adanya komunikasi ritual masyarakat etnis Tamil Hindu di Medan dapat berkomunikasi dan berhubungan dengan sang pencipta melalui ritual Obiyem . Ritual Obiyem merupakan  sebuah  ritual  yang  mempersembahkan  berbagai macam persembahan dan sepuluh persen penghasilan para Bhakta kepada dewa dan dewi atau sang pencipta, yang dipercaya untuk menghapus segala karma buruk. Selain itu  ritual  ini  ditujukan  sebagai  penghargaan  dan  ucapan  terima  kasih  kepada  sang pencipta karena sudah menjaga dan memelihara alam semesta.
Ritual Obiyem merupakan  media  yang  menggambarkan  hubungan  antara manusia dan Sang Pencipta dan mempererat hubungan masyarakat etnis Tamil Hindu.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Terima kasih kepada semua pihak yang telah mendukung, dan membantu penulis dalam menyelesaikan penelitian ini sampai selesai.

## 6. Daftar Pustaka
Azeharie,  Suzy,  Sinta  Paramita  dan  Wulan  Purnama  Sari.  (2019).  Studi  Budaya Nonmaterial Warga Jaton. Jurnal. ASPIKOM. 3(6). 1153-1162.
Couldry, Nick. (2005). Media Rituals Beyond Functionalism. Thousand Oaks: SAGE Publications.
Cresswell, John.W. (2010). Research Design. Thousand Oaks: SAGE Publications. Koentjaraningrat. (1967). Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta. Dian Rakyat.
Mulyana, Deddy. (1999). Nuansa-Nuansa Komunikasi.
Bandung:
PT.RemajaRosdakarya.
Riyaf, A. (2015). Perubahan Rangkaian Ritual Thaipusam Di Kuil Sree Soepramaniem Nagarattar Pada Etnik Tamil Di Kota Medan.
Semiawan, Conny.R. (2010). Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: Grasindo. Spiegelberg,  Herbert.  (2006).  Principles  and  Practice  of  Research  in  Midwifery London: Churchill Livingstone.
West, Richard L. and Turner, Lynn H. (2007). Introducing Communication Theory Analysis and Application. New York: McGraw Hill Education