Vol. 1, No. 2, April 2018, 53-76
Pasuwitan Sebagai Legalitas Perkawinan: Telaah Hukum Islam terhadap Perkawinan Suku Samin di Kabupaten Pati
Muhammad Taufiq  & Anis Tyas Kuncoro  *Universitas Islam Negeri Sunan (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta **Universitas Islam Sultan Agung (UNISSULA), Semarang
Email: taufiqmuham27@gmail.com

## Abstract
Marriage is a sacred relationship. A man and woman are declared to be legitimate husband and wife when they have done marriage ceremony and  have fulfilled requirement and marriage, but society of Samin  in Baturejo  Village  Sukolilo  Sub-district  Pati  Regency  has  rules  where  a man  and  woman  declared  as  legitimate  as  husband  and  wife  if  you have an intimate relationship called pasuwitan tradition. This research is descriptive research type of analysis by using descriptive method. In order to obtain more detailed data, the authors also use interviews. The results  of  this  study  revealed  that  pasuwitan  is  a  process  whereby  a bride lives a house with a bride to undergo a matching process, matches marked  by  having  sex.  After  that  both  are  declared  legitimate  as husband  and  wife.  Based  on  the  analysis  of  Islamic  law  the  existing tradition in the Samin  society is not to be done because this tradition contradicts the syara 'argument. This tradition can be regarded as ' urf (local tradition) but 'unacceptable ‘urf because it does not qualify as ‘urf ( 'urf  fasid )  which  justifies  the  haram.  Meanwhile,  if  viewed  from  the terms  and  pillars  of  marriage,  pasuwitan  tradition  is  done  without  a
 Mahasiswa  Program  Magister  Interdisciplinary  Islamic  Studies Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
 Dosen  Program  Studi  Ahwal  Syakhshiyyah,  Jurusan  Syariah, Fakultas Agama Islam, Universitas Islam Sultan Agung (UNISSULA), Semarang.
clear qabul ijab. Whereas in the provisions of qabul ijab in the marriage it must be a married statement from the guardian and spoken clearly and  use  the  words  of  marriage  or  tazwij.  So  the  marriage  in  this pasuwitan tradition can be regarded as illegitimate marriage because it does not fulfill the contract in actual marriage.
Keywords : Legality of Marriage, P asuwitan, ‘ Urf.

## Abstrak
Perkawinan merupakan hubungan yang sakral. Seorang pria dan wanita dinyatakan  sah  menjadi  pasangan  suami  isteri  ketika  sudah melaksanakan akad nikah serta telah memenuhi syarat dan rukun nikah, namun  masyarakat  Suku  Samin  yang  ada  di  Desa  Baturejo  Kecamatan Sukolilo  Kabupaten  Pati  mempunyai  aturan  dimana  seorang  pria  dan wanita dinyatakan sebagai sah sebagai seorang suami isteri apabila telah melakukan hubungan intim yang disebut tradisi pasuwitan . Penelitian ini merupakan  jenis  penelitian  deskriptif  analisis  dengan  menggunakan metode deskriptif.  Dalam rangka medapatkan data lebih detail, penulis juga  menggunakan  wawancara.  Hasil  penelitian  ini  mengungkapkan bahwa pasuwitan adalah proses dimana seorang pengantin laki-laki hidup satu  rumah  dengan  pengantin  perempuan  untuk  menjalani  proses pencocokan,  kecocokan  ditandai  dengan  telah  melakukan  hubungan intim.  Setelah  itu  baru  keduanya  dinyatakan  sah  sebagai  suami  isteri. Berdasarkan analisis hukum Islam tradisi yang ada di masyarakat Suku Samin  ini  tidak  boleh  untuk  dilakukan  karena  tradisi  ini  bertentangan dengan dalil syara’. Tradisi ini bisa dikatakan sebagai ‘ urf tetapi ‘ urf yang tidak  dapat  diterima  karena  tidak  memenuhi  sy arat  sebagai  ‘ urf (‘ urf fasid ) yaitu menghalalkan yang haram. Sedangkan jika dilihat dari syarat dan rukun nikah, tradisi pasuwitan dilakukan tanpa ijab qabul yang jelas. Padahal  dalam  ketentuan  ijab  qabul  dalam  perkawinan  itu  harus  ada pernyataan  menikahkan  dari  wali  serta  diucapkan  dengan  jelas  dan menggunakan  kata-kata  nikah  atau tazwij. Sehingga  perkawinan  dalam tradisi pasuwitan ini bisa dikatakan sebagai nikah yang tidak sah karena tidak memenuhi akad dalam perkawinan yang sebenarnya.
Kata kunci : Legalitas Nikah, P asuwitan, ‘ Urf.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 53-76

## Pendahuluan
erkawinan  merupakan  masalah  yang  esensial  bagi kehidupan  manusia,  karena  disamping  perkawinan sebagai sarana untuk membentuk keluarga, perkawinan juga merupakan  kodrati  manusia  untuk memenuhi  kebutuhan seksualnya,  pada  dasarnya  perkawinan  tidak  hanya  masalah hubungan  manusia  dengan  manusia  tetapi  terkait  juga hubungan  sakralitas,  yaitu  hubungan  manusia  dengan Tuhannya.  Sehingga  setiap  agama  memiliki  aturan  tersendiri dalam hal perkawinan. 1
Pada  pasal  1  Undang-Undang  Perkawinan  Nomor  1 Tahun  1974  menjelaskan  bahwa  perkawinan  dilakukan  untuk membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa. 2 Mengacu  dari Undang-Undang  Perkawinan  tersebut  maka  muncul  asas-asas prinsipil,  salah  satunya  yaitu  perkawinan  menganut  prinsip bahwa  calon  suami  isteri  harus  telah  masuk  jiwa  dan  raganya untuk  dapat  melangsungkan  perkawinan,  agar  dapat mewujudkan  tujuan  perkawinan  secara  baik  tanpa  berpikir perceraian dan mendapat keturunan yang baik dan sehat. 3
Tanpa  perkawinan,  manusia  tidak  dapat  melanjutkan sejarah  hidupnya,  karena  keturunan  dan  perkembangan manusia disebabkan oleh adanya perkawinan. Jika perkawinan manusia  tanpa  didasarkan  pada  hukum  Allah,  sejarah  dan peradaban manusia akan hancur oleh bentuk-bentuk perzinaan. 4 Perkawinan  bukan  hanya  mempersatukan  dua  pasang manusia laki-laki dan perempuan, melainkan mengikatkan tali
1 Wasman  dan  Wardah  Nuroniyyah, Hukum  Perkawinan  Islam Indonesia, (Yogyakarta: Mitra Utama, 2011), 30.
2 Undang-Undang  Perkawinan  No  1  Tahun  1974, (Bandung:  Citra Umbara, 2012), 2.
3 Ahmad Rofiq, Hukum Islam di Indonesia, (Jakarta: PT. Sinar Grafika, 2010), 107.
4 Ibid., 16-17.
P
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
perjanjian  suci  atas  nama  Allah  bahwa  kedua  mempelajari berniat membangun rumah tangga yang sakinah, tentram, dan dipenuhi oleh rasa cinta dan kasih sayang. 5
Dalam  tradisi  masyarakat  Indonesia,  perkawinan  bisa dinilai sebagai sebuah ritual yang dilakukan secara khidmat dan sakral karena harus mematuhi sebuah aturan dan syarat-syarat tertentu  dalam  menjalankannya.  Menurut  Victor  Turner  ritual diartikan  sebagai  perilaku  tertentu  yang  bersifat  formal, dilakukan dalam waktu tertentu secara berkala, bukan sekedar sebagai rutinitas yang bersifat teknis, melainkan menunjuk pada tindakan  yang  didasari  oleh  keyakinan  religius  terhadap kekuasaan atau kekuatan-kekuatan mistis. 6
Masyarakat Suku Samin adalah masyarakat yang identik dengan  kehidupan  pedesaan,  pertanian  sebagai  sumber kehidupan  utama,  dan  tiga  hal  mendasar  yang  membedakan dengan  masyarakat  non-Samin  yakni  dalam  hal  perkawinan, perawatan  jenazah  dan  penyembelihan  hewan  karena  pijakan hidupnya  adalah  agama  Adam. 7 Masyrakat  Suku  Samin menyebut perkawinan dengan istilah bebrayan, serta menyebut pasangannya  dengan  istilah rerukunan. Di  dalam  menjalankan perkawinan masyarakat Suku Samin tidak menjalankan aturan sebagaimana  masyarakat  pada  umumnya,  mereka  enggan mematuhi aturan-aturan yang telah ditetapkan oleh pemerintah seperti  Undang-Undang  Perkawinan  No  1  tahun  1974  dan Kompilasi  Hukum  Islam,  padahal  mereka  merupakan  warga penduduk  Negara  Indonesia  yang  mengaku  sebagai  seorang muslim.
5 Beni  Ahmad  Saebani, Perkawinan  Dalam  Hukum  Islam  dan  Undang- Undang, (Bandung, Pustaka Setia, 2008), 15.
6 Victor Witter Turner. The Ritual Process: Strukture and Anti-Strukture , (New York: Cornell University Press, 1966), 19.
7 Agama Adam adalah agama lokal yang dianut oleh masyarakat Suku Samin.
Dalam perkawinan masyarakat Samin terdapat beberapa tahapan, yaitu:
1. Nyumuk yaitu kedatangan orang tua calon kemanten putra ke calon  kemanten  putri  untuk  menanyakan  keberadaan calon menantu, apakah sudah mempunyai calon suami atau masih gadis ( legan ).
2. Ngendek yaitu  pernyataan  orang  tua  calon  kemanten  putra kepada  bapak-ibu  calon  kemanten  putri,  menindak  lanjuti proses nyumuk . Pada prosesi ini biasanya ibu dari pihak calon kemanten putra memberikan cincin emas sebagai tanda telah diwatesi.
3. Nyuwito yaitu  hari  dilangsungkannya  perkawinan  didasari niat kemanten putra untuk meneruskan keturunan ( wiji sejati, titine  anak  adam ).  Rentan  waktu Nyuwito tidak  dibatasi,  dan ditentukan  oleh  kedua  kemanten  jika  sudah  cocok. Kecocokan  itu  ditandai  dengan  keduanya  telah  melakukan hubungan intim.
4. Pasaksen yaitu  forum  ungkapan  dari  kemanten  putra  di hadapan  orang  tua  kemanten  putri,  keluarga  dan  tamu undangan  bila  kemanten  putra  sudah  merasa  cinta  dan berjanji  setia  terhadap  pasangannya,  ungkapan  tersebut dilakukan setelah kemanten putra-putri melakukan hubungan intim. 8
Dari tahapan perkawinan tersebut, proses pasuwitan atau nyuwito dianggap  sebagai  sahnya  suatu  perkawinan  ditandai dengan  kecocokan  dari  kedua  calon  pengantin  dimana  telah melakukan  hubungan  intim.  Padahal  hukum  Islam  sudah diatur,  perkawinan  sah  bila  telah memenuhi  syarat dan  rukun perkawinan, baru kemudian dapat melakukan hubungan intim.
Dalam tulisan ini, penulis bermaksud untuk membahas perkawinan  masyarakat  Suku  Samin  di  Desa  Baturejo
8 Wawancara dengan Kepala Suku Samin pada tanggal 23 Desember 2016 pukul 09.00.
Kecamatan  Sukolilo  Kabupaten  Pati  dengan  pendekatan sosiologis  yang  bersifat  yuridis  empiris,  pendekatan  tersebut digunakan  untuk  melihat  aspek-aspek  hukum  dalam  interaksi sosial di dalam masyarakat. Pengumpulan data juga dilakukan dengan  wawancara,  dokumentasi.  Data  yang  telah  terkumpul kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif.

## Sejarah Masyarakat Suku Samin di Kabupaten Pati
Masyarakat  Samin  (Sedulur  Sikep)  adalah  keturunan para pengikut Ki Samin Surosentiko yang mengajarkan Sedulur Sikep, dimana dia mengobarkan semangat perlawanan terhadap Belanda  dalam  bentuk  lain  di  luar  kekerasan.  Sedulur  Sikep hidup  secara  tersebar  di  pantai  utara  Jawa  Tengah,  seperti Kudus,  Pati,  Blora,  Rembang,  Bojonegoro  bahkan  sampai  ke Ngawi. 9
Pada  tahun  1890  Ki  Samin  Surosentiko  mulai mengembangkan ajarannya di Desa Klopoduwur (Blora). Sejak tahun  1905  orang-orang  desa  yang  menganut  ajaran  Samin mulai  mengubah  tata  cara  hidupnya  dalam  pergaulan  sehari- hari  di  desanya.  Mereka  tidak  mau  lagi menyetor  di lumbung desa, membayar pajak dan mengandangkan sapi dan kerbau di kandang umum bersama orang desa lainnya yang bukan orang Samin  (Sedulur  Sikep).  Pada  tahun  1907 Ki  Samin  Surosentiko dan  beberapa  pengikutnya  ditangkap  Pemerintah  Kolonial Belanda, selanjutnya dibuang di luar pulau Jawa dan tahun 1914 Ki  Samin  Surosentiko  meninggal  di  Padang.  Ki  Samin Surosentiko memiliki 3 (tiga) buah sawah 1 (satu) buah ladang kering dan 6 (enam) ekor sapi.
Penangkapan Ki Samin Surosentiko tidak memadamkan pergerakan  Samin.  Wongsoredjo  pengikut  Samin  giat
9 Anis  Sholeh  Ba’asyin, Samin  Mistisme  Petani  di  Tengah  Pergolakan,
(Semarang: Gigih Pustaka Mandiri, 2014), 139.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 53-76
menyebarkan  ajaran  Samin  di  Distrik  Jiwan,  Madiun.  Mulai tahun  1911  Surokidin,  menantu  Ki  Samin  Surosentiko  dan Engkrak,  murid  Ki  Samin  Surosentiko  menyebarkan  ajaran Samin ke daerah Grobogan (Purwodadi). Karsiyah, pengikut Ki Samin Surosentiko, menyebarkan ajaran Samin ke daerah Kajen (Pati). Pada tahun 1916 orang Samin mencari daerah baru untuk mengembangkan  ajarannya  dan  dikembangkan  di  Undaan (Kudus).  Pada  tahun  1917,  Pak  Engkrak  mengadakan perlawanan  dengan  Pemerintah  Kolonial  Belanda  dengan  apa yang  dinamakan  “ pratikel  pasip” ,  yaitu  perlawanan  dengan bersikap pasif yang sangat menjengkelkan Belanda dan akhirnya dapat  digagalkan.  Semua  ajaran  Samin  diajarkan  berdasar tradisi  lisan,  tetapi  ditemukan  “manuskrip”  (naskah  tulisan tangan) berjudul Serat Punjer Kawitan (ditulis dalam aksara jawa) yang  telah  berumur  70  tahun  yang  ditemukan  di  Tapelan, Bojonegoro.
Pandangan hidup masyarakat Sikep yang di hayati dan dilampahi (dijalani)  secara  patuh  dan  konsekuen,  sehingga menjadi budaya yang tersendiri yang membedakan masyarakat Sikep  dari  lingkungan  sosial  yaitu  masyarakat  bukan  Sikep. Contohnya, dihindarinya matapencaharian “berdagang” sebagai pilihan profesi untuk mendapatkan nafkah. Begitu pula tidak  diterimanya  sistem  pendidikan  formal  persekolahan sebagai sarana sangat penting untuk generasi mudanya. 10
Penamaan  terhadap  komunitas  yang  disebut  sebagai masyarakat  Samin  sesungguhnya  merupakan  masyarakat penganut ajaran Saminisme yang dikembangkan oleh Ki Samin Surosentiko.  Nama  asli  Ki  Samin  Surosentiko  adalah  Raden Kohar  yang  lahir  pada  tahun  1859  di  Desa  Ploso  Kedhiren, Randublatung,  Blora.  Namanya  kemudian  diubah  menjadi Samin,  yaitu  nama  yang  bernafas  kerakyatan.  Selanjutnya  dia
10 Stefanus Laksanto Utomo, Budaya Hukum Masyarakat Samin, Cet.1, (Bandung: PT. Alumni, 2013), 191-192.
menjadi guru kebatinan dan namanya diubah menjadi Ki Samin Surosentiko.  Pengikutnya  menyebut  dengan  Kyai  (Ki)  Samin Surosentika atau (Ki) Samin Surosentiko. Ki Samin Surosentiko masih  mempunyai  pertalian  darah  dengan  Kyai  Keti  di Rajegwesi, Bojonegoro, dan masih mempunyai pertalian darah dengan Pangeran Kusumaningayu. Adapun Pangeran
Kusumaningayu  adalah  nama  lain  dari  Raden  Mas  Adipati Brotodiningrat  yang  memerintah  Kabupaten  Sumoroto  (kini daerah kecil di Kabupaten Tulungagung) pada tahun 1802-1826.
Penyebutan  sebagai  masyarakat  Samin,  ‘Wong  Samin’, merupakan  penamaan  dari  orang-orang  luar.  Mereka  sendiri menyebut  diri  mereka  sendiri  sebagai  “ Masyarakat  Sikep”, sehingga mereka lebih suka disebut dengan sebutan Masyarakat Sikep.  Sementara  Sikep  memuat  dua  arti: Sikep (sikap)  sebagai kata  benda  mempunyai  makna Bakohing Kalbu (keteguhan  hati atau  kekuatan  penentuan  diri),  sedangkan Sikep (memeluk) sebagai  kata  kerja  memuat  makna  paling  positif  “persatuan hati”. Menurut mereka semua manusia dimana-mana sama saja melaksanakan  kehidupan  pria  menikahi  wanita  dan  wanita menikahi pria. Akan tetapi, bahwa hanya masyarakat merekalah yang  mengemukakannya  dalam  pengakuan  formal  dan menyebutnya sebagai identitas kemasyarakatannya.
Jika  dilihat  jumlah  penduduk  Desa  Baturejo  hingga bulan  Desember  Tahun  2016  tercatat  6135  jiwa  dengan  rincian jumlah  penduduk  laki-laki  3119  jiwa  serta  jumlah  penduduk perempuan  3016  jiwa,  ini  menunjukkan  bila  Desa  Baturejo termasuk desa yang padat penduduk. Meskipun termasuk desa padat  penduduk,  masyarakat  Desa  Baturejo  masih  saling menghargai  satu  sama  lain,  rasa  solidaritas  masih  tinggi  dan masih  menerapkan  sikap  gotong-royong.  Meskipun  di  Desa Baturejo  terdapat  masyarakat  Suku  Samin  yang  secara  budaya dan  tradisi  hidup  berbeda,  kehidupan  sosial  masyarakat  tetap berjalan  dengan  kondusif.  Bahkan  hampir  sebagian  besar masyarakat Suku Samin bekerja sebagai buruh tani menggarap
Vol. 1, No. 2, April 2018, 53-76
sawah milik penduduk Desa Baturejo, hal ini membuktikan bila antara  masyarakat  Suku  Samin  dan  masyarakat  desa  terjalin hubungan  dan  komunikasi  yang  baik.  Sikap  gotong-  royong ditunjukkan dengan adanya kerja bakti bersama membersihkan lingkungan, membangun jembatan desa, juga ketika ada warga yang  sedang  membangun  rumah,  mereka  juga sambatan membantu. 11
Sepintas  tidak  ada  perbedaan  antara  masyarakat  Suku Samin  dengan  penduduk  biasa  Desa  Baturejo,  dikarenakan masyarakat  Suku  Samin  juga  hidup  selayaknya  masyarakat zaman sekarang, masyarakat Suku Samin juga memiliki motor, televisi dan alat-alat modern lainnya. Namun aslinya kehidupan sosial  masyarakat  Suku  Samin  memiliki  perbedaan  dengan penduduk Desa Baturejo. Mereka mempunyai aturan tersendiri dalam menjalankan hidup bermasyarakat. Seperti halnya dalam bidang politik, meskipun mereka terkenal tidak patuh terhadap pemerintah,  akan  tetapi  masyarakat  Suku  Samin  tetap menyalurkan  hak  suaranya.  Misalnya  pada  pemilihan  umum legislatif  dan  pemilihan  presiden  tahun  lalu  masyarakat  Suku Samin  juga  mengikuti,  mereka  mempunyai  aturan  dalam menentukan  wakil  rakyat,  dimana  pilihan  mereka  semuanya sama. Karena hal itu berdasarkan keputusan Kepala Suku Samin yang kemudian diikuti oleh masyarakat Suku Samin yang lain. 12

## Budaya Perkawinan Masyarakat Suku Samin
Tradisi  perkawinan  dalam  masyarakat  Suku  Samin merupakan salah satu budaya masyarakat yang selalu dipegang teguh,  pola  perkawinan  menjadi  pola  dalam  kehidupan masyarakat.  Perkawinan  dalam  masyarakat  Suku  Samin mempunyai beberapa tahapan yaitu: 13
11 Wawancara dengan BJ pada tanggal 17 Desember 2016 pukul 12.30.
12 Wawancara dengan BS pada tanggal 17 Desember 2016 pukul 14.30.
13 Wawancara dengan Kepala Suku Samin pada tanggal 24 Desember 2016 pukul 09.00.
1. Nyumuk yaitu  kedatangan  keluarga  calon  kemanten  putra ke  calon  kemanten  putri  untuk  menanyakan  keberadaan calon menantu, apakah sudah mempunyai calon suami atau masih gadis ( legan).
2. Ngendek yaitu  pernyataan  calon  besan  dari  keluarga kemanten  putra  kepada  bapak-ibu  calon  kemanten  putri, menindak lanjuti forum nyumuk. Pada prosesi ini biasanya ibu  dari  pihak  calon  kemanten  putra  memberikan  cincin emas sebagai tanda telah diwatesi.
3. Nyuwito yaitu hari dilangsungkannya perkawinan didasari niat  kemanten  putra  untuk  meneruskan  keturunan  ( wiji sejati,  titine  anak  adam). Rentang  waktu nyuwito tidak dibatasi,  dan  ditentukan  oleh  kedua  kemanten  jika  sudah cocok.  Kecocokan  itu  ditandai  dengan  keduanya  telah melakukan hubungan intim.
4. Paseksen yaitu  forum  ungkapan  dari  kemanten  putra  di hadapan  orang  tua  kemanten  putri,  keluarga,  dan  tamu undangan  bila  kemanten  putra  sudah  merasa  cinta  dan berjanji  setia  terhadap  pasangannya,  ungkapan  tersebut dilakukan  setelah  kemanten  putra-putri  melakukan hubungan intim.
Adat perkawinan masyarakat Samin yaitu “siji kanggo sak lawase becik kawitane becik saklawase” (satu untuk selamanya, baik awalnya  baik  untuk  selamanya)  menganut  asas  monogami. Selain itu masyarakat Samin melarang perkawinan dengan luar kelompoknya, jika orang luar akan kawin dengan orang Samin, harus  tunduk  dan  mengikuti  keyakinan  serta  adat  kebiasaan masyarakat  Samin.  Sebaliknya,  jika  orang  Samin  ingin  kawin dengan  masyarakat  di  luar  Samin,  maka  harus  keluar  dari kelompok Samin. 14
14 M. Zamzam Fauzanafi dkk, Inventarisasi dan Kajian Komunitas Adat Sedulur Sikep, (Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB), 2012), 52.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 53-76

## Pelaksanaan Tradisi Pasuwitan Sebagai Legalitas Perkawinan
Pasuwitan adalah suatu tradisi yang terjadi di masyarakat Suku Samin, dimana merupakan salah satu tahapan perkawinan yang dijadikan sebagai legalitas nikah masyarakat Suku Samin. Prosesi pasuwitan berlangsung  diawali  dengan  kedatangan pengantin putra yang diantar oleh kedua orang tuanya ke rumah pengantin  putri.  Selanjutnya  pengantin  putra  memberikan pernyataan kepada orang tua pengantin putri, pak kerawuhan kulo wonten  mriki  bade  tangklet  kaleh  panjenengan  punopo  lare  wadon panjenengan  taseh  legan? Kemudian  dijawab  oleh  orang  tua pengantin  putri, iyo  le,  iseh  legan. Kemudian  pengantin  putra mengatakan, niku ajeng kulo rukun benjang nak mpun podo seneng nopo panjenengan lego? Dijawab orang tua pengantin putri, iyo le,,. Setelah proses tersebut pengantin putra hidup bersama keluarga pengantin  putri  atau  sebaliknya  dalam  satu  rumah  untuk ngawulo kepada  mertuanya,  dengan  membantu  melaksanakan pekerjaan  yang  dilaksanakan  mertuanya.  Rentang  waktu nyuwito tidak  dibatasi  waktu  dan  ditentukan  oleh  kedua kemanten  jika  sudah mengalami kecocokan.  Kecocokan antara kemanten putra dan kemanten putri ditandai dengan keduanya telah melakukan hubungan intim. Setelah melakukan hubungan intim barulah pasangan kemanten dinyatakan sah sebagai suami isteri  yang  kemudian  dilanjutkan  ke  tahapan paseksen ,  dengan mengundang tetangga sebagai saksi bahwa sepasang kemanten putra putri tersebut telah sah sebagai pasangan suami isteri. 15
Pasuwitan dialami oleh pasangan SWK dan SRN selama dua bulan, setelah sebelumnya menjalani proses nyumuk dimana orang  tua  SWK  datang  ke  rumah  orang  tua  SRN  untuk menanyakan  apakah  SRN  masih legan atau  tidak,  serta  proses ngendek, dimana  orang  tua  SWK  bermaksud  melamar  SRN.
15 Wawancara dengan Kepala Suku Samin pada tanggal 26 Desember 2016 pukul 16.00.
Setelah  kedua  proses  tersebut,  SWK  hidup  bersama  dengan keluarga SRN dalam satu rumah. Ia ngawulo dengan membantu pekerjaan orang tua SRN yaitu menggarap sawah. Dalam proses tersebut SWK juga menjalani suatu proses pencocokan dengan SRN,  hingga  ia  dan  SRN  merasa  sudah  cocok  satu  sama  lain ditandai dengan ia dan SRN telah berhubungan intim. 16
Hal  tersebut  juga  dialami  oleh  pasangan  PN  dan  TN selama delapan bulan, PN hidup bersama dengan keluarga TN untuk ngawulo kepada  mertuanya  yakni orang tua  TN  dengan membantu  pekerjaannya.  Selain  itu  ia  juga  menjalani  proses pengenalan dan penyesuaian dengan TN untuk menuju proses kecocokan.  Setelah  menjalani  proses  penyesuaian  dan pengenalan  dengan  TN  dan  merasa  cocok  dan  telah berhubungan  intim,  maka  ia  dan  TN  dinyatakan  sah  sebagai suami isteri. 17
Begitupun  juga  dialami  oleh  SSW  dan  MNK,  kedua pasangan  ini  juga  mengalami  proses pasuwitan selama  enam bulan . Setelah  melalui  tahapan-tahapan  perkawinan  yang sebelumnya,  SSW  diwajibkan  terlebih  dahulu  melangsungkan proses pasuwitan sebelum  dinyatakan  sebagai  suami  isteri, dengan  hidup  bersama  MNK  dirumah  orang  tua  MNK.  SSW pun membantu pekerjaan mertuanya. Disela-sela ngawulo , SSW dan  MNK  juga  menjalani  penyesuaian  hingga  sudah  merasa cocok dan berhubungan intim. 18
Setelah  melakukan  hubungan  intim  pengantin  putra memberikan ungkapan kepada orang tua pengantin putri dalam forum paseksen. Pernyataan  pengantin  putra, kulo  bade ngandaaken  syahadat  kulo,  bilih  kulo  sampun  kukuh  lan  sampun demen janji sepisan kanggo selawase marang lare wadon panjenengan, inggeh  meniko  ngendiko  kawulo  panjenengan  sekseni. Kemudian
16 Wawancara dengan SWK pada tanggal 5 Januari 2017 pukul 16.30.
17 Wawancara dengan PN pada tanggal 5 Januari 2017 pukul 17.00.
18 Wawancara  dengan  SSW  dan  MNK  pada  tanggal  5  Januari  2017 pada pukul 17.30.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 53-76
dijawab  oleh  orang  tua  pengantin  putri  dan  keluarganya, iyo le… Kemudian dilanjutkan dengan doa oleh tokoh Samin untuk keselamatan kedua pengantin.

## Telaah Hukum Islam Terhadap Perkawinan Suku Samin
Perkawinan merupakan salah satu peristiwa yang sangat penting  dalam  kehidupan  masyarakat  kita.  Sebab  perkawinan tidak hanya menyangkut wanita dan pria bakal mempelai, tetapi juga orang tua kedua belah pihak, saudara-saudaranya, bahkan keluarga-keluarga  mereka  masing-masing.  Pernikahan  adalah pintu gerbang yang sakral yang harus dimasuki oleh setiap insan untuk  membentuk  sebuah  lembaga  yang  bernama  keluarga. Perhatian Islam terhadap keluarga begitu besar, karena keluarga merupakan  cikal  bakal  terbentuknya  sebuah  masyarakat  yang lebih  luas.  Keluarga  adalah  pemberi  warna  dalam  setiap masyarakat, baik tidaknya sebuah masyarakat tergantung pada masing-masing  keluarga  yang  terdapat  dalam  masyarakat tersebut. 19
Sedangkan  mengenai  dasar  hukum  perkawinan  itu sendiri sudah dijelaskan dalam al-Qur’ān dan hadist. Dalam al- Qur’ān ayat  yang  menjelaskan  perihal  perkawinan  antara  lain sebagai berikut:
ِإَو  أمُكِداَبِع  أنِم َينِحِلم صلٱَو  أمُكنِم  مىَمَيََ ألۡٱ ْاوُحِكنَأَو ُمِهِن أغُ ي َءٓاَرَقُ ف ْاوُنوُكَي نِإ ۡۚأمُكِئٓاَم يِلَع ٌعِسمَو ُ للَّٱَو ۗۦِهِل أضَف نِم ُ للَّٱ ٌم 20
Artinya:
” dan  kawinkanlah  orang-orang  yang  sedirian  diantara  kamu,  dan orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki  dan  hamba-hamba  sahayamu  yang  perempuan.  jika  mereka
19 MiftahFaridl, 150 Masalah Nikah Dan Keluarga, ( Jakarta: GemaInsani Press, 2002), 1.
20 Al-Nur: 32.
miskin  Allah  akan  memampukan  mereka  dengan  kurnia-Nya.  dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha mengetahui. ” Dari  adanya  sumber  hukum  diatas  sudah  jelas  bahwa Rasulullah  SAW  memerintahkan  kepada  para  pemuda  yang sudah mampu dan sanggup baik secara materi maupun jasmani untuk  segera  menikah,  karena  dengan  menikah  akan  dapat menjaga pandangan dari pandangan yang tidak halal, dan juga dapat  menjaga  kehormatan.  Sedangkan  bagi  yang  belum mampu  Rasulullah  SAW  memerintahkan  untuk  berpuasa, karena dengan berpuasa dapat menahan syahwatnya .
Dalam  perkawinan  tentu  tak  lepas  dari  adanya  tradisi disetiap desa masing-masing. Di masyarakat Suku Samin Desa Baturejo  Kecamatan  Sukolilo  Kabupaten  Pati  ada  tradisi perkawinan yaitu pasuwitan . Pasuwitan adalah suatu tradisi yang terjadi di masyarakat Suku Samin, dimana merupakan salah satu tahapan  perkawinan  yang  dijadikan  sebagai  legalitas perkawinan  masyarakat  suku  samin.  Prosesi pasuwitan berlangsung  dengan  pengantin  putra  hidup  bersama  keluarga pengantin putri dalam satu rumah untuk ngawulo kepada orang tua pengantin dengan membantu melaksanakan pekerjaan yang dilaksanakan mertuanya. Rentang waktu nyuwito tidak dibatasi waktu  dan  ditentukan  oleh  kedua  pengantin  jika  sudah mengalami kecocokan. Kecocokan itu terlihat dengan pengantin putra  berhubungan  intim  dengan  pengantin  putri.  Setelah melakukan hubungan intim barulah melakukan paseksen dengan mengundang tetangga sebagai saksi bahwa sepasang pengantin putra putri tersebut telah sah sebagai pasangan suami istri.
Pasuwitan merupakan  sebuah  tradisi  yang  dijadikan sebagai legalitas perkawinan oleh Suku Samin. Meskipun begitu, tradisi pasuwitan yang  ada  di  masyarakat  Suku  Samin  Desa Baturejo  ini  memiliki  beberapa  alasan  diantaranya  tradisi  ini merupakan tradisi yang sudah turun temurun dan baik sehingga perkawinan  Suku  Samin  dianjurkan  dengan  tradisi pasuwitan agar  perkawinan  mereka  sah.  adanya  tradisi pasuwitan ini
Vol. 1, No. 2, April 2018, 53-76
diharapkan  kemanten  putra  dan  kemanten  putri  bisa  saling mengenal  satu  sama  lain  mulai  dari  sifat  maupun  tingkah lakunya  karena  keduanya  telah  hidup  bersama  dalam  satu rumah  dan  dengan  tradisi pasuwitan ini  akan  memperlihatkan kapatuhan  dan  ketaatan  pengantin  kepada  mertuanya  dengan adanya ngawulo .
Dari uraian diatas bisa dikatakan pasuwitan tidak sesuai dengan  pengertian  perkawinan  yang  terdapat  dalam  Undang- Undang perkawinan No. 1 Tahun 1974 yang menyatakan bahwa, perkawinan  adalah  ikatan  lahir  bathin  antara  seorang  pria dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  isteri,  karena  dalam pasuwitan pihak pria dan pihak wanita sedang menjalani proses pencocokan, dan belum ada ikatan lahir bathin,  barulah ketika mereka  sudah  berhubungan  intim  ikatan  suami-isteri  melekat pada kedua pasangan.
Dalam  tradisi pasuwitan bisa  dikatakan  juga  tidak terdapat  lagi  kesakralan  dan miitsaqon  ghalidzan sebuah perkawinan, dimana ketika dalam proses tersebut tidak terdapat kecocokan antara kedua belah pihak, maka mereka bisa begitu saja meninggalkan pasangannya dan tidak melanjutkan tahapan perkawinan  selanjutnya.  Sehingga  tujuan  perkawinan  untuk membentuk keluarga yang bahagia dan kekal tidak bisa dicapai.
Tradisi pasuwitan sebagai  legalitas  Perkawinan  yang terjadi  di  masyarakat  Suku  Samin  Desa  Baturejo  tidak  sesuai dengan syarat-syarat diterimanya ‘Urf sehingga tradisi pasuwitan ini tidak boleh dikerjakan oleh masyarakat.
Tradisi pasuwitan sebagai legalitas perkawinan masyarakat Suku Samin di Desa Baturejo menurut Islam yaitu:
a. Al ‘urf al fasid adalah kebiasaan yang bertentangan dengan dalil-dalil syara’ dan kaidah-kaidah dasar yang ada dalam syara’.  Misalnya,  kebiasaan  yang  berlaku  di  kalangan pedagang  dalam  menghalalkan  riba,  seperti  peminjaman
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
uang  antara  sesama  pedagang. 21 Tradisi pasuwitan sebagai legalitas perkawinan masyarakat Suku Samin Desa Baturejo ini  bertentangan  dengan  dalil-dalil  syara’  dan  kaidah- kaidah  dasar  yang  ada  dalam  syara’,  menghalalkan  yang haram dan mengharamkan yang halal.
b. Urf  Fi’li yaitu  kebiasaan  yang  berlaku  dalam  bentuk perbuatan. 22 Tradisi pasuwitan yang ada di Suku Samin Desa Baturejo  ini  merupakan  tradisi  yang  berbentuk  perbuatan yakni menikahi pengantin putri tanpa adanya akad atau ijab qobul di  depan  para  saksi  dan  berbuat  intim  dengan pengantin putri.
c. Urf Khusus  yaitu  ‘urf  yang  hanya  berlaku  pada  tempat, masa  atau  keadaan  tertentu  saja. 23 Tradisi pasuwitan yang ada  di  masyarakat  Suku  Samin  Desa  Baturejo  ini  hanya berlaku  di  Suku  Samin  khususnya  pada  Desa  Baturejo sendiri.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  penulis  menyimpulkan bahwa  tradisi pasuwitan sebagai  legalitas  perkawinan masyarakat Suku Samin di Desa Baturejo ini tidak boleh untuk dilakukan  karena  bertentangan  dengan  dalil-dalil  syara’ meskipun  tradisi pasuwitan ini  termasuk ‘urf yang  khusus  dan ‘urf  amali tetapi ‘urf ini  termasuk ‘urf yang fasid yang bertentangan  dengan  ketentuan  syara’  sehingga  tidak  boleh untuk dilakukan.
Sedangkan  mengenai kehujjahan  ‘Urf itu  sendiri  yaitu para  ulama  sepakat  bahwa ‘urf  shahih dapat  dijadikan  dasar hujjah selama  tidak  bertentangan  dengan  syara’.  Ulama Malikiyah  terkenal  dengan  pernyataan  mereka  bahwa  amal
21 Nasrun Haroen, Ushul Fiqh 1, (Jakarta, Wacana Ilmu, 1997), 141.
22 Amir Syarifudin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Antara Fiqh Munakahat dan Undang-Undang  Perkawinan, Cet. 3, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006), 391.
23 Muin  Umar, Ushul  Fiqh  1, (Jakarta:  Direktorat  Jendral  Pembinaan Agama Islam Departemen Agama RI, 1985), 152.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 53-76
ulama  Madinah  dapat  dijadikan hujjah ,  demikian  pula  ulama Hanafiyah  menyatakan  bahwa  pendapat  ulama  Kufah  dapat dijadikan dasar hujjah . Imam Syafi’I terkenal dengan qaul qadim dan qaul jadidnya . Ada suatu kejadian tetapi beliau menetapkan hukum  yang  berbeda  pada  waktu  beliau  masih  berada  di Makkah ( qaul qadim) dengan setelah beliau berada di Mesir (qaul jadid). Hal ini menunjukkan bahwa ketiga madzhab itu berhujjah dengan ‘urf .  Tentu  saja ‘urf  fasid tidak  mereka  jadikan  sebagai dasar hujjah . 24 Sehingga  berdasarkan  apa yang  telah  dijelaskan dalam  kehujjahan ‘urf itu  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa ‘urf yang fasid tidak  dapat  dijadikan  sebagai hujjah karena bertentangan dengan dalil syara’.
Tradisi pasuwitan megakibatkan  tidak  dicatatkannya  perkawinan  dihadapan petugas  PPN  dan  juga  sama  saja  membiarkan  atau menghalalkan  perbuatan  zina  karena  sebelum  adanya perkawinan  yang  sah  keduanya  telah  melakukan  hubungan intim  (sebagai  simbol  kecocokan  diantara  keduanya).  Padahal sudah jelas dalam firman Allah SWT:
اَك ۥُه نِإ ٰٓۖ ٓمَنِ زلٱ ْاوُبَر أقَ ت  َلََو َشِحمَف َن ة َءٓاَسَو ليِبَس 25
Artinya:
“Dan  janganlah  kamu  mendekati  zina;  (zina)  itu  sungguh  suatu perbuatan keji dan suatu jalan yang buruk”.
Ayat  tersebut  sudah  jelas  bahwa  Allah  telah  melarang untuk  berbuat  zina,  bahkan  perbuatan  zina  itu  termasuk  dosa besar dan Allah melaknatnya.
Argumentasi  ini  diperkuat  dengan  adanya  prinsip- prinsip perkawinan yang sudah jelas dalam undang-undang No 1 tahun 1974, bahwa perkawinan adalah sah apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agamanya dan kepercayaanya itu,  dan  disamping  itu  tiap-tiap  perkawinan  harus  dicatat
24 Ibid., 152-153.
25 Al-Isra’: 32.
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
menurut  peraturan  perundang-undangan  yang  berlaku. 26 Undang-undang  tersebut  sudah  jelas  bahwa  tiap-tiap perkawinan itu harus dicatatkan, sedangkan jika dilihat dari apa yang terjadi di masyarakat Suku Samin Desa Baturejo ini sudah bertolak  belakang,  artinya  kebiasaan  yang  ada  di  masyarakat Suku Samin Desa Baturejo tidak sesuai dengan peraturan yang ada.  Jika  dilihat  dari  hukum  Islam  maka  kembali  lagi  dengan adanya syarat dan rukun perkawinan.
Syarat  yaitu  sesuatu  yang  mesti  ada  yang  menentukan sah  dan  tidaknya  suatu  pekerjaan  (ibadah),  tetapi  sesuatu  itu tidak termasuk dalam rangkaian pekerjaan itu, seperti menutup aurat  untuk  shalat,  atau  menurut  Islam  calon  pengantin  laki- laki/  perempuan  itu  harus  beragama  Islam.  Sedangkan  rukun yaitu  sesuatu  yang  mesti  ada  yang  menentukan  sah  dan tidaknya  suatu  pekerjaan  (ibadah),  dan  sesuatu  itu  termasuk dalam rangkaian pekerjaan itu, seperti membasuh muka untuk wudhu  dan takbiratul  ihram untuk  shalat,  atau  adanya  calon pengantin  laki-laki/  perempuan  dalam  perkawinan.  Sah  yaitu sesuatu pekerjaan (ibadah) yang memenuhi rukun dan syarat. 27 Rukun  dan  syarat  menentukan  suatu  perbuatan  hukum, terutama yang menyangkut dengan sah atau tidaknya perbuatan tersebut dari segi hukum.
Kaitannya  dengan  syarat  dan  rukun  nikah,  Imam  al- Jaziri  berpendapat  bahwa  apabila  sebuah  pernikahan  tidak memenuhi  syarat,  maka  nikahnya  temasuk  nikah fasid ( akad nikahnya  rusak).  Sedangkan  apabila  tidak  memenuhi  rukun- rukun  nikah  maka  temasuk  dalam  nikah bathil ( akad nikahnya tidak  sah). 28 Tradisi  yang  ada  di  Desa  Baturejo  ini  sudah  jelas
26 Undang-undang RI No 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam, Cet. 3, (Bandung: Citra Umbara, 2013), 29-31.
27 Abd. Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat , (Jakarta: Kencana, 2006), 45-46.
28 Abdurrahman  al-Jaziry, al  Fiqh  ‘ala  Madzahib  al  Arba’ah, juz  IV,
(Surabaya: Dar al Taqwa, 2003),118.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 53-76
tidak sesuai dengan syarat dan rukun Islam karena jika melihat dari syarat dan rukun perkawinan itu diantaranya: a. Adanya  calon  suami  dan  isteri  yang  akan  melakukan perkawinan.
b. Adanya wali dari pihak calon pengantin wanita.
c. Adanya dua orang saksi.
d. Sighat akad nikah,  yaitu ijab  qobul yang diucapkan  oleh  wali atau  wakilnya  dari  pihak  wanita,  dan  dijawab  oleh  calon pengantin laki-laki. 29
Sedangkan  syarat-syarat  perkawinan  merupakan  dasar bagi  sahnya  perkawinan.  Apabila  syarat-syaratnya  terpenuhi, maka perkawinan itu sah dan menimbulkan adanya segala hak dan kewajiban sebagai suami isteri.
Pada garis besarnya syarat-syarat sahnya perkawinan itu ada dua:
a. Calon mempelai perempuannya halal dikawini oleh laki-laki yang  ingin  menjadikannya  isteri.  Jadi,  perempuannya  itu bukan merupakan orang haram dinikahi, baik karena haram dinikahi untuk sementara maupun untuk selama-lamanya.
b. Akad nikahnya dihadiri para saksi. 30
Jadi  tradisi  perkawinan  yang  ada  di  masyarakat  Suku Samin Desa Baturejo jelas telah keluar dari syarat maupun rukun nikah yang ada sebagaimana yang telah dijelaskan di atas.
Dilihat dari segi akad pernikahan baru dianggap sah jika dilakukan  dengan akad ,  yang  mencakup ijab dan qabul antara wali  wanita  dengan  laki-laki  yang  melamarnya,  atau  antara pihak  yang  menggantikannya  seperti  wakil  atau  wali,  dan dianggap tidak sah hanya semata-mata berdasarkan suka sama suka  tanpa adanya akad . 31 Salah  satu  syarat akad yaitu Ijab dan qobul mesti  menggunakan lafadz yang  jelas  dan  terang. Menggunakan  kata-kata  nikah  atau tazwij atau  terjemah  dari
29 Abd.Rahman Ghazali, Fiqh Munakahat...., 49. 30 Ibid., 49.
31 M. Jawad Mughniyah, Fiqh Lima Madzhab, ( Jakarta: Lentera, 1994), 13.
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
kata-kata  nikah  atau tazwij . 32 Ijab dan qobul tidak  boleh menggunakan lafadz yang  mengandung  maksud  membatasi perkawinan untuk masa tertentu.
Tradisi pasuwitan yang  ada  di  masyarakat  Suku  Samin Desa Baturejo sudah jelas keluar dari syarat akad , dalam tradisi pasuwitan proses perkawinan tidak menggunakan ijab dan qabul secara  jelas,  mereka yang akan melakukan  perkawinan   hanya melaksanakan  sebuah  tradisi  yaitu    pihak  pengantin  putra datang kepihak  pengantin  putri  untuk mengatakan  bahwa  dia menyukai  anak  perempuannya  itu,  setelah  pihak  pengantin putri  menerimanya  maka  pengantin  putra  hidup  bersama keluarga  pengantin  putri  atau  sebaliknya  dalam  satu  rumah untuk ngawulo kepada orang tua pengantin dengan membantu melaksanakan  pekerjaan  yang  dilaksanakan  mertuanya. Kecocokan  pengantin  putra  dan  pengantin  putri  ditandai dengan  keduanya  telah  melakukan  hubungan  intim.  Setelah melakukan  hubungan  intim  barulah  pasangan  pengantin dinyatakan sah sebagai suami istri yang kemudian dilanjutkan ketahapan paseksen, dengan  mengundanng  tetangga  sebagai saksi bahwa sepasang pengantin putra putri tersebut telah sah sebagai pasangan suami isteri.
Bila  dilihat  dari ijab  qabul salah  satu  syaratnya  yaitu adanya pernyataan mengawinkan dari wali. 33 Tradisi pasuwitan yang ada dimasyarakat Suku Samin Desa Baturejo bertentangan dengan  pernyataan  tersebut,  perkawinan  terjadi  tanpa  adanya pernyataan  mengawinkan  dari  wali  di  dalam  tradisi  ini  orang tua  dari  pengantin  putri  hanya  mengizinkan  pengantin  putra untuk  tinggal  hidup  di  dalam rumahnya  untuk ngawulo tanpa ada  kata-kata  mengawinkan.  Perkawinan  itu  terjadi  saat keduanya telah melakukan hubungan intim.
32 Ahmad Rofiq, Hukum Islam di Indonesia, (Jakarta: PT Sinar Grafika, 2010), 97.
33 Ibid ., 72.
Sedangkan  jika  dilihat  dari  segi  pasal  undang- undangnya, tradisi pasuwitan ini menimbulkan adanya legalitas dalam  perkawinan.  Padahal  perkawinan  yang  sah  adalah perkawinan  yang  dicatatkan  di  depan  petugas  PPN  (Pegawai Pencatat Nikah) yang sesuai dengan pasal 2 ayat (2) UU No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan, sehingga perkawinan tersebut sudah  dianggap  legal  atau  sah  dan  akan  mendapatkan  buku kutipan  akta  nikah  dari  KUA  sebagai  akta  autentik.  Di masyarakat  Suku  Samin  Desa  Baturejo  tradisi pasuwitan ini cenderung  ke  arah  legalitas  perkawinan.  Warga  Suku  Samin Desa  Baturejo  tidak  mencatatkan  perkawinan  karena  mereka hanya  mengikuti  tradisi  yaitu  tradisi pasuwitan .  Melihat  dari pernyataan  diatas  perkawinan pasuwitan yang  ada  di masyarakat Suku Samin Desa Baturejo merupakan perkawinan ilegal karena perkawinan itu tidak dicatatkan di petugas PPN. Sehingga dari sisi ini perkawinan yang ada di masyarakat Suku Samin  Desa  Baturejo  itu  adalah  perkawinan  yang  tidak  sah karena  perkawinan  itu  tidak  dicatatkan  di  hadapan  petugas PPN. Masyarakat di Suku Samin Desa Baturejo hanya meyakini perkawinan itu sah ketika keluarga atau ayah dari calon istrinya menerimanya dan telah melakukan hubungan intim, tidak perlu dicatatkan di depan petugas PPN.
Sehingga  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  tradisi pasuwitan yang ada di masyarakat Suku Samin Desa Baturejo ini jika dilihat dari rukun maupun syarat nikah atau menurut UU No  1  Tahun  1974  pernikahan  yang  terjadi  dianggap  tidak  sah karena legalitas dalam perkawinan bukan ditentukan dari telah berhubungan  intim,  melainkan  telah  terpenuhinya  syarat  dan rukun nikah serta dicatatkan sesuai perundang-undangan yang berlaku.

## Kesimpulan
Pernikahan  merupakan  sebuah  fase  yang  harus  dilalui oleh pasangan laki-laki dan perempuan ketika ingin menjalakan
kehidupan  bersama  dalam  sebuah  ikatan.  sahnya  sebuah perkawinan  tergantung  dari  aturan  dan  syarat-syarat  yang berlaku  dalam  Agama  dan  suku  masing-masing,  akan  tetapi semua  dijalankan  dengan  sebuah  ritual  yang  bersifat  sakral karena  mengandung  muatan  tradisi  dan  keyakinan  beragama antara hamba dan Tuhan-Nya.
Dalam menjalankan pernikahan masyarakat Suku Samin masih  setia  menjalankan  tradisi pasuwitan ,  sebuah  tradisi yang harus  dilaksanakan  ketika  orang  samin  ingin  melansungkan pernikahan  sesuai  adat  dan  aturan  yang  disepakati  oleh masyarakat Suku Samin. Pasuwitan dilakukan dengan cara calon mempelai  laki-laki  hidup  bersama  di  rumah  calon  mempelai perempuan  atas  dasar  niat  untuk  mengabdi  serta  membantu calon  mertua  dalam  menjalankan  pekerjaan  serta  rutinitas sehari-hari seperti: bertani dan mencari makan hewan ternak.
Pasuwitan merupakan  sebuah  tradisi  yang  dijadikan legalitas  perkawinan  oleh  masyarakat  Suku  Samin,  dimana pasangan  pengantin  putra  dan  putri  hidup  dalam  satu  rumah untuk ngawulo hingga  kedua  pengantin  mengalami  kecocokan ditandai  dengan  berhubungan  intim.  Dalam  menjalankan perkawinan,  masyarakat  Suku  Samin  enggan  menjalankan peraturan  perundang-undangan  tentang  perkawinan  yang sudah  berlaku  seperti  UU  No  1  tahun  1974  dan  Kompilasi Hukum  Islam.  Dari  analisis  penulis,  menurut  pandangan hukum  Islam pasuwitan tidak  boleh dilakukan  sebab pasuwitan merupakan ‘Urf  Fasid ,  yang  mana ‘Urf atau  tradisi  tersebut bertentangan dengan dalil-dalil syar’i .

## Daftar Pustaka
al-Jaziry, Abdurrahman. 2003. al Fiqh ‘ala Madzahib al Arba’ah, Juz
IV. Surabaya: Dar al Taqwa.
Ba’asyin,  Anis  Sholeh.  2014. Samin  Mistisme  Petani  di  Tengah Pergolakan. Semarang: Gigih Pustaka Mandiri.
Vol. 1, No. 2, April 2018, 53-76
Departemen  Agama.  2012. Al-Qur’an  dan  Terjemahannya . Bandung: Diponegoro. Faridl,  Miftah.  2002. 150  Masalah  Nikah  Dan  Keluarga . Jakarta: Gema Insani Press.
Fauzanafi,  M.  Zamzam,  et  all.  2012. Inventarisasi  dan  Kajian Komunitas  Adat  Sedulur  Sikep . Yogyakarta:  Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB).
Ghazaly, Abd. Rahman. 2006. Fiqh Munakahat . Jakarta: Kencana. Haroen, Nasrun. 1997. Ushul Fiqh 1 . Jakarta: Wacana Ilmu.
Rofiq, Ahmad. 2010. Hukum Islam di Indonesia . Jakarta: PT. Sinar Grafika.
Saebani, Beni Ahmad. 2008. Perkawinan Dalam Hukum Islam dan
Undang-Undang . Bandung: Pustaka Setia.
Syarifudin,  Amir.  2006. Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia, Antara  Fiqh  Munakahat  dan  Undang-Undang  Perkawinan, Cet. 3. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Umar,  Muin. Ushul  Fiqh  1 .  1985.  Jakarta:  Direktorat  Jendral
Pembinaan Agama Islam Departemen Agama RI.
Undang-Undang  Perkawinan  No  1  Tahun  1974. 2012.  Bandung: Citra Umbara.
Utomo,  Stefanus  Laksanto.  2013. Budaya  Hukum  Masyarakat
Samin, Cet.1. Bandung: PT. Alumni.
Wasman & Wardah Nuroniyyah. 2011. Hukum Perkawinan Islam Indonesia . Yogyakarta: Mitra Utama.
Witter, Turner Victor. 1996. The Ritual Process: Strukture and Anti-
Strukture . New York: Cornell University Press.

## Wawancara
Wawancara dengan Kepala Suku Samin pada tanggal 23, 24, dan 26 Desember 2016 pukul 09.00
Wawancara  dengan  JMR  pada  tanggal  17  Desember  2016  pukul 12.30
Wawancara dengan  SMH pada tanggal 17 Desember 2016 pukul
14.30
Wawancara dengan SWK pada tanggal 5 Januari 2017 pukul 16.30
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
Wawancara dengan PN pada tanggal 5 Januari 2017 pukul 17.00 Wawancara dengan SSW dan MNK pada tanggal 5 Januari 2017 pada pukul 17.30