## KRITIK MATAN (Sebuah Upaya Menjaga dan Meneropong Orisinalitas Hadîts)

## Arif Wahyudi
(Calon Dosen STAIN Pamekasan, Jl. Raya Panglegur Km. 04 Pamekasan email : ariyos.wahyudi@yahoo.com )
Abstract: Matan critic is a critic that emphasizes to matan that comes from neutral concept or suspicion to the validity of Hadîts from matan perspective. Many controversy of matan critic, such as when this problem is discussed, as soon as it will appear a blasphemy that means  it  doubts  the  prophet’s  utterance.  Although  matan  critic has  been  done  since  the  prophet’s  friends  era  by  comparing matan of  Hadîts with al-Qur’ân or the other Hadîts. They doubted about  it  even  they  refused  a  Hadîts  that  was  considered  as contradiction  of  al-Qur’ân  and  the  other  Hadîts  told  by  more capable  people.  The  ulama  then  covered  this  matan  critic  by using  the  certain  theories  discussed  in  the  study  of  Hadîts dirâyah. On the other hand, many people said that matan critic is not perfect and it needs to be functioned well.

## Keywords:
Kritik matan, hadîts, al-Qur’ân, mutawâtir dan khulafâ’ al- rasyidûn

## Pendahuluan
Menurut  bentuk  sumbernya,  Islâm  dikategorikan  sebagai agama  teks.  Asas-asas  umum  yang  menjadi  landasan  berdirinya agama ini, bahkan juga doktrin-doktrinnya, didasarkan pada dua teks yang  otoritatif,  yakni  al-Qur’ân  dan  hadîts.  Asal-usul  yang  dilalui oleh masing-masing dari kedua sumber sebagai teks itu berbeda, dan karenanya, wajar jika ada perbedaan penerimaan terhadap keduanya. Al-Qur’ân  sebagai  wahyu  yang  diturunkan  Allâh  swt.,  kepada  nabi

## Arif Wahyudi
saw.,  dan  diriwayatkan  secara  mutawâtir  dari  generasi  ke  generasi, sehingga  umat  Islâm  menerimanya  sebagai  sumber  hukum  Islâm yang  pertama.  Sementara  hadîts  merupakan  sabda,  perbuatan  dan ketetapan  yang  disandarkan  kepada  nabi  saw.  Sebagian  besar periwayatannya  tidak  mutawâtir  dan  mengalami  pasca  sejarah  yang lumayan  panjang.  Karena  itu  umat  Islâm  menerimanya  sebagai sumber hukum yang kedua setelah al-Qur’ân.
Kritik hadîts, baik sanad maupun matan merupakan persoalan yang  penting  untuk  dikedepankan.  Hal  ini  wajar  bila melihat  hadîts sering  dijadikan  sebagai  objek  kritik  dari  berbagai  pihak.  Apakah kritik  itu  dilakukan  dari  kalangan  eksternal  seperti  yang  dilakukan Ignas  Goldziher 1 dan  Yoseph  Schacht 2 ,  dua  orientalis  yang  getol menyoroti keberadaan hadîts dan sunnah. Sunnah nabi saw., menurut kedua orientalis ini, merupakan kesinambungan dari adat istiadat pra Islâm  ditambah dengan aktifitas  pemikiran bebas para  pakar hukum Islâm awal. Sedang hadîts, hanyalah merupakan produk kreasi kaum Muslim  belakangan,  karena  kodifikasi  hadîts  baru  terjadi  beberapa abad setelah masa Rasûlullâh saw. 3
Penolakan  hadîts  dari  kaum  muslimin  sendiri  mengemuka dari  Taufik  Shidqi,  Ahmad  Amin  dan  Ismail  Adham. 4 Penolakan terhadap  hadîts maupun sunnah  ini  dilatarbelakangi  oleh  keyakinan mereka  bahwa al-Qur’ân telah cukup memadai menjelaskan sesuatu, sedang hadîts masih diragukan otentisitasnya.
Para  ulamâ’  Muslim  cenderung  menilai  bahwa  kritik  sanad sudah  mendekati  sempurna.  Hampir  tidak  ada  seorang  perawi  pun
1 Ignas  Goldziher  meragukan  kebenaran  hadîts  nabi  saw.  Lihat  penjelasan selengkapnya pada Muslim Studies, terj. C.R. Barber dan S.M. Stern (London: George Allen & Unwin ltd., 1971), hlm. 37.
2 Yoseph Schacht meyakinkan orang bahwa apa yang sering disebut hadîts itu, tidak otentik  berasal  dari  nabi  saw.  Penjelasan  lebih  lengkap  mengenai  hal  ini,  lihat  The Origin of Muhammad Jurisprudence (London: Oxford, 1959), hlm. 89 3 Muhammad  Musthafâ  Azamî,  Hadîts  Nabawi  dan  Sejarah  Kodifikasinya,  terj.  Ali Musthafa Yaqub (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), hlm. 3.
4 Ismail Adham berpendapat bahwa hadîts-hadîts yang ada sekarang termasuk Shahîh Bukhârî  dan  Shahîh  Muslim tidak  dapat  dijamin  keasliannya  dan  tidak  dapat dipercaya, bahkan kebanyakan  palsu.  Lihat Musthafâ al-Sibâ`î, Sunnah dan Perannya dalam  Penegakan  Hukum  Islam:  Sebuah  Pembelaan  Kaum  Sunnî, terj,  Nurchalis  Majid (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991), hlm. 183-194.
Kritik Matan : Sebuah Upaya Menjaga Orisinalitas Hadts
yang meriwayatkan hadîts luput dari seleksi ketat ulamâ’ hadîts. Oleh karena itu pembahasan kritik matan ini masih sangat diperlukan dan dikembangkan  mengingat  banyak  hal  yang  perlu  disempurnakan  di dalamnya.

## Kritik Matan
Dalam bahasa Arab  kritik  matan  hadîts  biasa  disebut dengan naqd al-matn al-hadîts . Kata naqd inilah yang kemudian diterjemahkan dengan kritik. Kritik dalam bahasa Indonesia bermakna menghakimi, menimbang dan membanding. 5 Dalam bahasa umum orang Indonesia kata  “kritik”  mempunyai  pengertian  yang  berkonotasi  tidak  lekas percaya, terdapat pertimbangan baik buruk dan tajam dalam analisis. Dari pembahasan kebahasan itu, maka “kritik” dapat diartikan upaya membedakan antara yang asli dengan yang tiruan.
Adapun  asal  kata  matan  dalam  bahasa  Arab  berarti  tanah yang  keras  dan  membukit. 6 Sedangkan  pengertian  matan  adalah “kumpulan  lafazh  yang  dengannya  terbentuk  makna-makna. 7 Di samping  itu  matan  juga  biasa  disebut  dengan  nash  atau  teks  hadîts, letak  dari  matan  sendiri  terletak  di  ujung  dari  sanad.  Dengan  ini menunjukkan  bahwa  sanad  merupakan  media  pertanggungjawaban atas asal-usul dari teks hadîts itu sendiri.
Adapun  hadîts  menurut  para  ulamâ’  hadîts  adalah  segala sesuatu  yang  disandarkan  kepada  nabi  saw.  baik  berupa  perkataan, perbuatan, persetujuan, sifat perangai maupun sifat fisik serta kabar- kabar sebelum bi`tsah yang mempunyai kaitan dengan kenabian. 8 Dengan  demikian  kritik  matan  adalah  kritik  yang menitikberatkan  kepada  matan  yang  berangkat  dari  prakonsepsi netral  atau  kecurigaan  terhadap  keshahihan  hadîts  dari  sisi  matan.
5 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI., Kamus Besar Bahasa Indonesia  (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), hlm. 446.
6 Muhammad  bin  Makram  bin  Manzhur  al-Mashrî,  Lisân  al-`Arab  (Beirut:  Dâr  al- Shadir, tth), Juz XIII, hlm. 398.
7 Musfir  al-Damini,  Maqayis  Naqd  al-Murun  al-Sunnah  (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- Ilmiyah, 1995), hlm. 400.
8 Abd  al-Muhdi  Abd  al-Hâdî,  al-Madkhal  ilâ  al-Sunnah  al-Nabawiyyah  (Kairo:  Dâr  al- I`tisham, 2000), cet. II, hlm. 22.

## Arif Wahyudi
Berbeda  dengan  pemahaman  (al-fiqh)  yang    berangkat  dari  persepsi, suatu hadîts yang sedang dipahami otentik berasal dari nabi.

## Kontroversi  Ulamâ’ Seputar Kritik Matan
Terdapat  semacam  opini  umum,  bahwa  seleksi  keshahihan hadîts  sepanjang  dilakukan  oleh  ulamâ’  hadîts,  selalu  terbatas  pada penelitian  sanad.  Tercatat  Ibn  Khaldûn  (w.  808  h.)  pernah mengatakan  demikian. 9 Menyusul  kemudian  para  orientalis  yang menilai  konsentrasi  penilaian  muhadditsîn  hanya  sebatas  kritik eksternal  yakni  hanya  mencermati  hadîts. 10 Pendapat  serupa belakangan  dinyatakan  juga  oleh  Ahmad  Amin 11 dan  beberapa  ahli termasuk Muhammad al-Ghazâlî.
Muhammad  al-Ghazâlî  berpendapat,  bahwa  apa  yang dilakukan  ulamâ’  hadîts  dalam  rangka  menjaga  kemurnian  hadîts telah  cukup matang  dari aspek  sanad.  Persyaratan-persyaratan  yang mereka  (ulamâ’  hadîts)  terapkan,  cukup  menjamin  ketelitian  dalam penukilan  serta  penerimaan  suatu  berita  tentang  nabi  saw.  Bahkan dapat  dikatakan  dalam  sejarah  peradaban  manusia,  tak  pernah dijumpai  contoh  ketelitian  dan  kehati-hatian  yang  menyamainya. Namun  menurut dia dalam  mencermati  matan  hadîts,  aturan-aturan dan kaidah yang diberikan para muhadditsîn, nampak kurang matang dan justru dilakukan dan disempurnakan oleh para fuqahâ’-mujtahid. 12
Akumulasi  tuduhan  itu  seakan  mengulangi  sindiran  para ulamâ’  mutakallimîn  Mu’tazilah  bahwa    perilaku  para  muhadditsîn tidak  berbeda  dengan  unta-unta  pemikul  kertas. 13 Kerja  muhadditsîn dianggap tidak lebih dari mencari hadîts kemudian mensosialisasikan tanpa tahu dan paham maknanya. 14
9 Ibn Khaldûn, Muqaddimah (Kairo: Maktabah al-Tijâriyah, tth.), hlm. 37. 10 Nûr  al-Dîn  `Itr,  Manhâj  al-Naqd    fî  `Ulûm  al-Hadîts  (Damaskus:  Dâr  al-Fikr,1997), hlm. 467-468. 11 Ahmad Amin, Fajr al-Islâm (Kairo: Nahdhah al-Mishriyah, 1999), hlm. 467-468.
12 Muhammad  al-Ghazâlî,  al-Sunnah  al-Nabawiyah  Bayna  Ahl  al-Fiqh  wa  Ahl  al-Hadîts (Kairo: Dâr al-Syrûq, 1989), Cet. VI, hlm. 15-16. 13 Sebagaimana dikutip oleh; Shalah al-Dîn al-Adhabî, Metodologi Kritik Matan Hadîts, terj. Qodirun Nur dan Ahmad Musyaffiq (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2004), hlm. 4. 14 Nûr al-Dîn `Itr, Manhâj al-Naqd, hlm. 302-307.
Kritik Matan : Sebuah Upaya Menjaga Orisinalitas Hadts

## Kritik Matan pada Era dan Pasca Sahabat
Kritik matan hadîts adalah sebuah upaya untuk mendapatkan informasi yang sebenar-benarnya dari Rasûlullâh saw., dan berfungsi untuk memilah mana yang benar dan mana yang palsu, yang bisa jadi disebabkan oleh kekurang-cermatan dalam periwayatan. Kritik matan bukannya  tidak  pernah  dibahas  dan  dilakukan  sama  sekali,  hanya saja  kaum  muslim  merasa  bahwa  kritik  matan  ini  masih  jauh  dari sempurna.
Umar bin Khaththâb pernah menolak sebuah  riwayat yang ia anggap  bertentangan  dengan  al-Qur’ân.  Penolakan  itu  berkaitan dengan Fâthimah ibn Qais yang meriwayatkan bahwa suaminya Abû Amr  bin  Hafsh  keluar  bersama  Alî  bin  Abi  Thâlib  ke  Yaman. Sesampainya di sana, suaminya mengirim utusan untuk
menyampaikan  talak  tiga  kepadanya,  maka  ia  minta  keluarga suaminya  itu  untuk  memberi  nafkah  untuknya,  tapi  mereka  justru berkata,  “Kamu  tidak  berhak  menerima  nafkah,  kecuali  bila  kamu hamil.”  Fatimah  pun  datang  menghadap  nabi  saw.,  untuk melaporkan  hal  tersebut.  Ia  berharap  nabi  membelanya  tapi  nabi saw., justru bersabda, “Engkau tidak berhak menerima nafkah dan tempat tinggal.” 15
15 Muslim,  Shahîh  Muslim,  (Beirut:  Dâr  Ihya’  al-Kutub  al-‘Arabiyah,  1985),  Kitab:  al- Thalâq , Bâb: al-Muthallaqh Tsalâtsah Lâ Nafaqat  Lahâ, hadîts No. 2714,  CD  Mausû`ah al- Hadîts al-Syarîf (Kuwait: Global Islamic Software Company, 2000), terbitan ke II. Teks aslinya berbunyi:
ﹾﻔﱠﻠﻟﺍﻭ ﺪﻴﻤﺣ ﻦﺑ ﺪﺒﻋﻭ ﻢﻴﻫﺍﺮﺑﹺﺇ ﻦﺑ ﻖﺤﺳﹺﺇ ﺎﻨﹶﺛﺪﺣ
ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺪﻴﺒﻋ ﻦﻋ ﻱﹺﺮﻫﺰﻟﺍ ﻦﻋ ﺮﻤﻌﻣ ﺎﻧﺮﺒﺧﹶﺃ ﹺﻕﺍﺯﺮﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﺎﻧﺮﺒﺧﹶﺃ ﺎﹶﻟﺎﹶﻗ ﺪﺒﻌﻟ ﹸﻆ ﹺﺇ ﹴﺐﻟﺎﹶﻃ ﻲﹺﺑﹶﺃ ﹺﻦﺑ ﻲﻠﻋ ﻊﻣ ﺝﺮﺧ ﺓﲑﻐﻤﹾﻟﺍ ﹺﻦﺑ ﹺﺺﹾﻔﺣ ﻦﺑ ﻭﹺﺮﻤﻋ ﺎﺑﹶﺃ ﱠﻥﹶﺃ ﹶﺔﺒﺘﻋ ﹺﻦﺑ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﹺﻦﺑ
ﺭﹶﺄﹶﻓ ﹺﻦﻤﻴﹾﻟﺍ ﻰﹶﻟ ﻪﺗﹶﺃﺮﻣﺍ ﻰﹶﻟﹺﺇ ﹶﻞﺳ ﻦﺑ ﺵﺎﻴﻋﻭ ﹴﻡﺎﺸﻫ ﻦﺑ ﹶﺙﹺﺭﺎﺤﹾﻟﺍ ﺎﻬﹶﻟ ﺮﻣﹶﺃﻭ ﺎﻬﻗﺎﹶﻠﹶﻃ ﻦﻣ ﺖﻴﻘﺑ ﺖﻧﺎﹶﻛ ﺔﹶﻘﻴﻠﹾﻄﺘﹺﺑ ﹴﺲﻴﹶﻗ ﺖﻨﹺﺑ ﹶﺔﻤﻃﺎﹶﻓ ﺎﻬﹶﻟ ﺎﹶﻟﺎﹶﻘﹶﻓ ﺔﹶﻘﹶﻔﻨﹺﺑ ﹶﺔﻌﻴﹺﺑﺭ ﻲﹺﺑﹶﺃ ﺗﹶﺄﹶﻓ ﺎﹰﻠﻣﺎﺣ ﻲﹺﻧﻮﹸﻜﺗ ﹾﻥﹶﺃ ﺎﱠﻟﹺﺇ ﹲﺔﹶﻘﹶﻔﻧ ﻚﹶﻟ ﺎﻣ ﻪﱠﻠﻟﺍﻭ ﻪﺘﻧﹶﺫﹾﺄﺘﺳﺎﹶﻓ ﻚﹶﻟ ﹶﺔﹶﻘﹶﻔﻧ ﺎﹶﻟ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ﺎﻤﻬﹶﻟﻮﹶﻗ ﻪﹶﻟ ﺕﺮﹶﻛﹶﺬﹶﻓ ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻰﱠﻠﺻ ﻲﹺﺒﻨﻟﺍ ﺖ ﻀﺗ ﻰﻤﻋﹶﺃ ﹶﻥﺎﹶﻛﻭ ﹴﻡﻮﺘﹾﻜﻣ ﻡﹸﺃ ﹺﻦﺑﺍ ﻰﹶﻟﹺﺇ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﹶﻝﻮﺳﺭ ﺎﻳ ﻦﻳﹶﺃ ﺖﹶﻟﺎﹶﻘﹶﻓ ﺎﻬﹶﻟ ﹶﻥﺫﹶﺄﹶﻓ ﹺﻝﺎﹶﻘﺘﻧﺎﻟﺍ ﻲﻓ ﺑﺎﻴﺛ ﻊ ﺎﻤﹶﻠﹶﻓ ﺎﻫﺍﺮﻳ ﺎﹶﻟﻭ ﻩﺪﻨﻋ ﺎﻬ ﺍﻭﺮﻣ ﺎﻬﻴﹶﻟﹺﺇ ﹶﻞﺳﺭﹶﺄﹶﻓ ﺪﻳﺯ ﻦﺑ ﹶﺔﻣﺎﺳﹸﺃ ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻰﱠﻠﺻ ﻲﹺﺒﻨﻟﺍ ﺎﻬﺤﹶﻜﻧﹶﺃ ﺎﻬﺗﺪﻋ ﺖﻀﻣ ﻦﻋ ﺎﻬﹸﻟﹶﺄﺴﻳ ﹴﺐﻳﺅﹸﺫ ﻦﺑ ﹶﺔﺼﻴﹺﺒﹶﻗ ﹸﻥ ﹶﻟ ﹸﻥﺍﻭﺮﻣ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ﻪﹺﺑ ﻪﺘﹶﺛﺪﺤﹶﻓ ﺚﻳﺪﺤﹾﻟﺍ ﺖﹶﻟﺎﹶﻘﹶﻓ ﺎﻬﻴﹶﻠﻋ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﺎﻧﺪﺟﻭ ﻲﺘﱠﻟﺍ ﺔﻤﺼﻌﹾﻟﺎﹺﺑ ﹸﺬﺧﹾﺄﻨﺳ ﺓﹶﺃﺮﻣﺍ ﻦﻣ ﺎﱠﻟﹺﺇ ﹶﺚﻳﺪﺤﹾﻟﺍ ﺍﹶﺬﻫ ﻊﻤﺴﻧ ﻢ
ﻣ ﻦﻫﻮﺟﹺﺮﺨﺗ ﺎﹶﻟ ﱠﻞﺟﻭ ﺰﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﹸﻥﺁﺮﹸﻘﹾﻟﺍ ﻢﹸﻜﻨﻴﺑﻭ ﻲﹺﻨﻴﺒﹶﻓ ﹶﻥﺍﻭﺮﻣ ﹸﻝﻮﹶﻗ ﺎﻬﻐﹶﻠﺑ ﲔﺣ ﹸﺔﻤﻃﺎﹶﻓ
ﻴﺑ ﻦ ﻦﻤﻟ ﺍﹶﺬﻫ ﺖﹶﻟﺎﹶﻗ ﹶﺔﻳﺂﹾﻟﺍ ﻦﹺﻬﺗﻮ
ﺣ ﻦﹸﻜﺗ ﻢﹶﻟ ﺍﹶﺫﹺﺇ ﺎﻬﹶﻟ ﹶﺔﹶﻘﹶﻔﻧ ﺎﹶﻟ ﹶﻥﻮﹸﻟﻮﹸﻘﺗ ﻒﻴﹶﻜﹶﻓ ﺙﺎﹶﻠﱠﺜﻟﺍ ﺪﻌﺑ ﹸﺙﺪﺤﻳ ﹴﺮﻣﹶﺃ ﻱﹶﺄﹶﻓ ﹲﺔﻌﺟﺍﺮﻣ ﻪﹶﻟ ﺖﻧﺎﹶﻛ
ﺎﻬﻧﻮﺴﹺﺒﺤﺗ ﻡﺎﹶﻠﻌﹶﻓ ﺎﹰﻠﻣﺎ

## Arif Wahyudi
Umar  menolak  riwayat  itu  karena  ia  anggap,  tidak  sesuai dengan  apa  yang  telah  dijelaskan  al-Qur’ân.  Umar  memberi keputusan  bahwa  perempuan  yang  ditalak  tiga,  tetap  berhak  untuk mendapat  nafkah  dan  tempat  tinggal.  Beliau  berkata,  “Kami  tidak akan meninggalkan al-Qur’ân dan Sunnah karena semata ada riwayat dari  seorang  wanita,  yang  kami  tidak  tahu,  ia  menghafal  riwayat tersebut atau tidak. 16
Aisyah  salah  seorang  yang  memiliki  kecerdasan  di  kalangan para  sahabat,  beliau  juga  pernah  mengkritisi  sebuah  hadîts  yang diriwayatkan Umar ibn Khaththâb bahwa “orang mati itu disiksa karena tangisan  keluarganya” .  Aisyah  berkata,  “Semoga  Allâh  swt. memberikan  rahmat  kepada  Umar”,  karena  yang  dimaksud  dengan hadîts  “seorang  mayat  akan  disiksa  karena  tangisan  keluarganya” bukan  seorang  mukmin  yang  meninggal  akan  disiksa  karena keluarganya  menangisi  kematiannya.  Tapi  maksudnya,  Allâh  swt., akan  menambah  siksa  orang  kafir  yang  mati  dan  kemudian menangisi  kematiannya,  Aisyah  pun  berdalil  dengan  firman  Allâh swt.  dalam  surat  al-An’âm:  164,  bahwa  orang  yang  tidak  berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. 17
16 Ibid, hadîts No. 2719. Teks aslinya berbunyi:
ﻨﹶﺛﺪﺣ ﻭ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﻖﺤﺳﹺﺇ ﻲﹺﺑﹶﺃ ﻦﻋ ﹴﻖﻳﺯﺭ ﻦﺑ ﺭﺎﻤﻋ ﺎﻨﹶﺛﺪﺣ ﺪﻤﺣﹶﺃ ﻮﺑﹶﺃ ﺎﻨﹶﺛﺪﺣ ﹶﺔﹶﻠﺒﺟ ﹺﻦﺑ ﻭﹺﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﻩﺎ
ﺪﻳﹺﺰﻳ ﹺﻦﺑ ﺩﻮﺳﹶﺄﹾﻟﺍ ﻊﻣ ﺖﻨﹸﻛ ﻲﹺﺒﻌﺸﻟﺍ ﹶﺙﺪﺤﹶﻓ ﻲﹺﺒﻌﺸﻟﺍ ﺎﻨﻌﻣﻭ ﹺﻢﹶﻈﻋﹶﺄﹾﻟﺍ ﺪﹺﺠﺴﻤﹾﻟﺍ ﻲﻓ ﺎﺴﻟﺎﺟ ﺚﻳﺪﺤﹺﺑ ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻰﱠﻠﺻ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﹶﻝﻮﺳﺭ ﱠﻥﹶﺃ ﹴﺲﻴﹶﻗ ﺖﻨﹺﺑ ﹶﺔﻤﻃﺎﹶﻓ ﺪﺤﺗ ﻚﹶﻠﻳﻭ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ﻪﹺﺑ ﻪﺒﺼﺤﹶﻓ ﻰﺼﺣ ﻦﻣ ﺎﻔﹶﻛ ﺩﻮﺳﹶﺄﹾﻟﺍ ﹶﺬﺧﹶﺃ ﻢﹸﺛ ﹰﺔﹶﻘﹶﻔﻧ ﺎﹶﻟﻭ ﻰﻨﹾﻜﺳ ﺎﻬﹶﻟ ﹾﻞﻌﺠﻳ ﻢﹶﻟ ﻙﺮﺘﻧ ﺎﹶﻟ ﺮﻤﻋ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﺍﹶﺬﻫ ﹺﻞﹾﺜﻤﹺﺑ ﹸﺙ ﺏﺎﺘﻛ ﻴِﺴﻧ ﻭﹶﺃ ﺖﹶﻈﻔﺣ ﺎﻬﱠﻠﻌﹶﻟ ﻱﹺﺭﺪﻧ ﺎﹶﻟ ﺓﹶﺃﺮﻣﺍ ﹺﻝﻮﹶﻘﻟ ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻰﱠﻠﺻ ﺎﻨﻴﹺﺒﻧ ﹶﺔﻨﺳﻭ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺰﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﹸﺔﹶﻘﹶﻔﻨﻟﺍﻭ ﻰﻨﹾﻜﺴﻟﺍ ﺎﻬﹶﻟ ﺖ ﻳ ﹾﻥﹶﺃ ﺎﱠﻟﹺﺇ ﻦﺟﺮﺨﻳ ﺎﹶﻟﻭ ﻦﹺﻬﺗﻮﻴﺑ ﻦﻣ ﻦﻫﻮﺟﹺﺮﺨﺗ ﺎﹶﻟ ﱠﻞﺟﻭ
ﺩﻭﺍﺩ ﻮﺑﹶﺃ ﺎﻨﹶﺛﺪﺣ ﻲﺒﻀﻟﺍ ﹶﺓﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺪﻤﺣﹶﺃ ﺎﻨﹶﺛﺪﺣ ﻭ ﺔﻨﻴﺒﻣ ﺔﺸﺣﺎﹶﻔﹺﺑ ﲔﺗﹾﺄ ﹺﻦﺑ ﹺﺭﺎﻤﻋ ﻦﻋ ﺪﻤﺣﹶﺃ ﻲﹺﺑﹶﺃ ﺚﻳﺪﺣ ﻮﺤﻧ ﺩﺎﻨﺳﹺﺈﹾﻟﺍ ﺍﹶﺬﻬﹺﺑ ﻖﺤﺳﹺﺇ ﻲﹺﺑﹶﺃ ﻦﻋ ﺫﺎﻌﻣ ﻦﺑ ﹸﻥﺎﻤﻴﹶﻠﺳ ﺎﻨﹶﺛﺪﺣ ﻪﺘﺼﻘﹺﺑ ﹴﻖﻳﺯﺭ
17 Berikut  teks asli  riwayat Bukharî dalam kitabnya Shahih  al-Bukhari  (Beirut: Dâr al- Qalam,  1997),  Kitab:  al-Janâ’iz  Bab:  Qaul  al-Nabî  Yu`addzib  al-Nabi  bi  Bukâ’  Ahlah  no: 1206,  CD  Mausû`ah  al-Hadîts  al-Syarîf,  Kuwait:  Global  Islamic  Software  Company, 2000.
ﹶﺃﺧ ﻤﹺﺑ ﻪﻨﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻲﺿﺭ ﹶﻥﺎﻤﹾﺜﻌﻟ ﹲﺔﻨﺑﺍ ﺖﻴﱢﻓﻮﺗ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﹶﺔﹶﻜﻴﹶﻠﻣ ﻲﹺﺑﹶﺃ ﹺﻦﺑ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺪﻴﺒﻋ ﻦﺑ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﻲ ﺎﻫﺮﻀﺣﻭ ﺎﻫﺪﻬﺸﻨﻟ ﺎﻨﹾﺌﹺﺟﻭ ﹶﺔﱠﻜ ﺮﻤﻋ ﻦﺑﺍ ﻟﺎﺠﹶﻟ ﻲﻧﹺﺇﻭ ﻢﻬﻨﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻲﺿﺭ ﹴﺱﺎﺒﻋ ﻦﺑﺍﻭ ﺪﺒﻋ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ﻲﹺﺒﻨﺟ ﻰﹶﻟﹺﺇ ﺲﹶﻠﺠﹶﻓ ﺮﺧﺂﹾﻟﺍ َﺀﺎﺟ ﻢﹸﺛ ﺎﻤﻫﺪﺣﹶﺃ ﻰﹶﻟﹺﺇ ﺖﺴﹶﻠﺟ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﻭﹶﺃ ﺎﻤﻬﻨﻴﺑ ﺲﹺﻧﺮﺒ
ﺻ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﹶﻝﻮﺳﺭ ﱠﻥﹺﺈﹶﻓ ِﺀﺎﹶﻜﺒﹾﻟﺍ ﻦﻋ ﻰﻬﻨﺗ ﺎﹶﻟﹶﺃ ﹶﻥﺎﻤﹾﺜﻋ ﹺﻦﺑ ﻭﹺﺮﻤﻌﻟ ﺎﻤﻬﻨﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻲﺿﺭ ﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﻪﱠﻠﻟﺍ
ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻰﱠﻠ ﺖﻴﻤﹾﻟﺍ ﱠﻥﹺﺇ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ
ﻨﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻲﺿﺭ ﺮﻤﻋ ﹶﻥﺎﹶﻛ ﺪﹶﻗ ﺎﻤﻬﻨﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻲﺿﺭ ﹴﺱﺎﺒﻋ ﻦﺑﺍ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﻠﻫﹶﺃ ِﺀﺎﹶﻜﺒﹺﺑ ﺏﱠﺬﻌﻴﹶﻟ
ﹶﻝﺎﹶﻗ ﹶﺙﺪﺣ ﻢﹸﺛ ﻚﻟﹶﺫ ﺾﻌﺑ ﹸﻝﻮﹸﻘﻳ ﻪ
Kritik Matan : Sebuah Upaya Menjaga Orisinalitas Hadts
Dari  contoh  di  atas  dapat  dilihat,  bahwa  Aisyah  tidak  hanya membetulkan  riwayat  itu  dengan  menjelaskan  sabab  al-wurûd-nya, tapi  juga  mengkritik  isinya,  dengan  membandingkan  terhadap  al- Qur’ân, yang ternyata ia anggap bertentangan dengan salah satu ayat. Padahal  hadîts  nabi  saw.,  tidak  mungkin  bertentangan  dengan  al- Qur’ân. 18
Atas dasar inilah, para sahabat melakukan kritik matan hadîts dengan cara menghadapkan hadîts dengan ajaran al-Qur’ân. Mereka mempertanyakan  bahkan  sampai  pada  taraf  menolak  sebuah  hadîts yang  dianggap  bertentangan  dengan  al-Qur’ân.  Di  samping  itu, mereka  juga  membandingkan  hadîts  dengan  hadîts  lain  yang temanya  sama.  Mereka  menolak  hadîts  yang  bertentangan  dengan hadîts lain yang diriwayatkan oleh orang yang lebih capable.
Pada  masa  setelah  sahabat  kritik  matan  ini  disempurnakan, sampai  kemudian  muncul  para  ulamâ’  yang  secara  khusus mendedikasikan  dirinya untuk  membahas  permasalan-permasalahan hadîts  pada  abad  ke-II,  III,  dan  selanjutnya.  Para  ulamâ’  terbagi kepada  ulamâ’  hadîts  riwâyah  dan  dirâyah,  yang  terakhir  ini membahas hadîts dari sisi teori yang di dalamnya juga berisi tentang hal yang berkaitan dengan kritik matan.
Di antara pembahasan itu adalah musthalah hadîts yang secara khusus  mencakup  kritik  matan adalah hadîts  syâdz, 19 hadîts  munkar, 20
ﻪﻨﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻲﺿﺭ ﺮﻤﻋ ﻊﻣ ﺕﺭﺪﺻ
ﻦﻣ ﺮﹸﻈﻧﺎﹶﻓ ﺐﻫﹾﺫﺍ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ﺓﺮﻤﺳ ﱢﻞﻇ ﺖﺤﺗ ﹴﺐﹾﻛﺮﹺﺑ ﻮﻫ ﺍﹶﺫﹺﺇ ِﺀﺍﺪﻴﺒﹾﻟﺎﹺﺑ ﺎﻨﹸﻛ ﺍﹶﺫﹺﺇ ﻰﺘﺣ ﹶﺔﱠﻜﻣ ﻦﻣ ﺍ ﺖﹾﻠﹸﻘﹶﻓ ﹴﺐﻴﻬﺻ ﻰﹶﻟﹺﺇ ﺖﻌﺟﺮﹶﻓ ﻲﻟ ﻪﻋﺩﺍ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ﻪﺗﺮﺒﺧﹶﺄﹶﻓ ﺐﻴﻬﺻ ﺍﹶﺫﹺﺈﹶﻓ ﺕﺮﹶﻈﻨﹶﻓ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﺐﹾﻛﺮﻟﺍ ِﺀﺎﹶﻟﺆﻫ
ﹶﻓ ﹾﻞﺤﺗﺭ ﲔﹺﻨﻣﺆﻤﹾﻟﺍ ﲑﻣﹶﺃ ﻖﺤﹾﻟﺎ ﺻ ﺎﻳ ﻪﻨﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻲﺿﺭ ﺮﻤﻋ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ﻩﺎﺒﺣﺎﺻ ﺍﻭ ﻩﺎﺧﹶﺃ ﺍﻭ ﹸﻝﻮﹸﻘﻳ ﻲﻜﺒﻳ ﺐﻴﻬﺻ ﹶﻞﺧﺩ ﺮﻤﻋ ﺐﻴﺻﹸﺃ ﺎﻤﹶﻠﹶﻓ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﺪﹶﻗﻭ ﻲﹶﻠﻋ ﻲﻜﺒﺗﹶﺃ ﺐﻴﻬ ﻤﹾﻟﺍ ﱠﻥﹺﺇ ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻰﱠﻠﺻ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﹸﻝﻮﺳﺭ ﺮﻤﻋ ﺕﺎﻣ ﺎﻤﹶﻠﹶﻓ ﺎﻤﻬﻨﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻲﺿﺭ ﹴﺱﺎﺒﻋ ﻦﺑﺍ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﻠﻫﹶﺃ ِﺀﺎﹶﻜﺑ ﹺﺾﻌﺒﹺﺑ ﺏﱠﺬﻌﻳ ﺖﻴ ﹶﺙﺪﺣ ﺎﻣ ﻪﱠﻠﻟﺍﻭ ﺮﻤﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻢﺣﺭ ﺖﹶﻟﺎﹶﻘﹶﻓ ﺎﻬﻨﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻲﺿﺭ ﹶﺔﺸﺋﺎﻌﻟ ﻚﻟﹶﺫ ﺕﺮﹶﻛﹶﺫ ﻪﻨﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻲﺿﺭ ﺍ ﹸﻝﻮﺳﺭ ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻰﱠﻠﺻ ﻪﱠﻠﻟ ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻰﱠﻠﺻ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﹶﻝﻮﺳﺭ ﻦﻜﹶﻟﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﻠﻫﹶﺃ ِﺀﺎﹶﻜﺒﹺﺑ ﻦﻣﺆﻤﹾﻟﺍ ﺏﱢﺬﻌﻴﹶﻟ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﱠﻥﹺﺇ ﻪﻠﻫﹶﺃ ِﺀﺎﹶﻜﺒﹺﺑ ﺎﺑﺍﹶﺬﻋ ﺮﻓﺎﹶﻜﹾﻟﺍ ﺪﻳﹺﺰﻴﹶﻟ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﱠﻥﹺﺇ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﺣ ﺖﹶﻟﺎﹶﻗﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﱠﻠﻟﺍﻭ ﻚﻟﹶﺫ ﺪﻨﻋ ﺎﻤﻬﻨﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻲﺿﺭ ﹴﺱﺎﺒﻋ ﻦﺑﺍ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﻯﺮﺧﹸﺃ ﺭﺯﹺﻭ ﹲﺓﺭﹺﺯﺍﻭ ﺭﹺﺰﺗ ﺎﹶﻟﻭ ﹸﻥﺁﺮﹸﻘﹾﻟﺍ ﻢﹸﻜﺒﺴ ﻰﹶﻜﺑﹶﺃﻭ ﻚﺤﺿﹶﺃ ﻮﻫ ﻪ
ﻪﱠﻠﻟﺍﻭ ﹶﺔﹶﻜﻴﹶﻠﻣ ﻲﹺﺑﹶﺃ ﻦﺑﺍ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﺎﹰﺌﻴﺷ ﺎﻤﻬﻨﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻲﺿﺭ ﺮﻤﻋ ﻦﺑﺍ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﺎﻣ
18 al-Adhbî, Metodologi Kritik, hlm. 88.
19 Hadîts  yang  diriwayatkan  oleh  seorang  periwayat  tsiqah  yang  berbeda  dengan riwayat  orang  yang  lebih  tsiqah  lantaran  banyak  jumlahnya  atau  lebih  kuat

## Arif Wahyudi
hadîts  mu`allal , 21 hadîts  mudhtharib, 22 hadîts  mudraj, 23 hadîts  maqlûb, 24 hadîts maudû` dan sebagainya. 25

## Tahapan Kritik Matan
Secara  garis  besar,  pendekatan  untuk  memahami  dan melakukan  kritik  terhadap  hadîts  bisa  dilakukan  dengan  dua  cara, yaitu:  Pertama,  pendekatan  bahasa.  Karena  matan  adalah  kumpulan lafad-lafad  yang  membentuk  makna.Karena  dilihat  dari  bentuk matannya,  hadîts  nabi  ada  yang  berupa  jami`  al-kalim,  (jama`nya jawâmi`  al-kalim yakni  ungkapan  yang  singkat  namun  padat maknanya),  tamtsil  (perumpamaan),  bahasa  simbolik  (ramz),  bahasa percakapan  (dialog),  ungkapan  analogi  atau  kiasan,  dan  lain-lain. Kerja merumuskan konsep hadîts merupakan aktifitas menonjol para pensyarah  hadîts. 26 Syarh  hadîts  menggambarkan  serangkaian kegiatan  menjelaskan  kosa  kata,. 27 Maka  pendekatan  bahasa  jelas sangat dibutuhkan dan menentukan.
Fakta menunjukkan bahwa sebagian besar hadîts nabi saw., diriwayatkan  dengan  makna  (riwâyah  bi  al-ma`na),  bukan  dengan
hafalannya.  Pembandingnya  disebut  hadîts  mahfûdh.  Lihat  `Ajjâj  Khathîb,  Ushûl  al- Hadîts (Beirut: Dâr al-Fikr, 1997), hlm. 347. 20 Hadîts  yang  diriwayatkan  oleh  periwayat  yang  tidak  tsiqah    yang  bertentangan dengan periwayat yang tsiqah. Pembandingnya disebut hadîts ma`rûf. Lihat Ibid. hlm. 348 21 Hadîts yang diriwayatkan oleh  seorang  periwayat tsiqah, yang  berdasarkan  telaah seorang  kritikus  ternyata  mengandung  illat  yang  merusak  keshahihannya,  meski secara lahiriyah terhindar dari illat tersebut. al-Adhabî, Metodologi Kritik, hlm. 147 22 Hadîts  yang  diriwayatkan  secara  beragam  dan  saling  bertentangan,  tanpa memungkinkan  upaya  pemaduan  dan  pemilihan  yang  terkuat. Lihat  `Ajjâj  Khathîb, Ushûl al-Hadîts , hlm. 345 23 Hadîts  yang masuk  di  dalamnya  suatu  kata  atau  kalimat  yang  sebetulnya  bukan merupakan  bagian  hadîts  tersebut  tanpa  ada  tanda  pemisah.  Lihat  al-Adhabî, Metodologi Kritik, hlm. 150 24 Hadîts  yang  didalamnya  periwayat  menukar  suatu  kata  dengan  yang  lainnya. Lihat di `Ajjâj Khathîb, Ushûl al-Hadîts,  hlm. 345
25 Hadîts  yang  dibuat-buat  dan  disandarkan  kepada  Rasûlullâh  saw.,  secara  dusta. Lihat Ibid.,  hlm. 413.
26 M.  Syuhudi  Ismail,  Hadîts  Nabi  yang    Tekstual  dan  Kontekstual  (Jakarta:  PT.  Bulan Bintang, 1994), , hlm 9.
27 al-Mubarâkfûrî, Tuhfah al-Ahwâdzi, Juz I (Kairo: Dâr al-Fikr, 1979), hlm. 29-30.
Kritik Matan : Sebuah Upaya Menjaga Orisinalitas Hadts
riwâyah bi al-lafzh . Nuansa bahasa tidak lagi menggambarkan keadaan di masa Rasûlullâh saw. Oleh karena itu, gaya bahasa yang dijadikan tolok  ukur  memahami  dan  menilai  keshahihan  sebuah  hadîts  cukup panjang dan  terasa kurang  tepat,  yang diefektifkan justru  rukâkah al- ma`na (kerancuan makna). Pembahasan tentang kebahasan ini  cukup luas, karena keterbatasan tempat maka penulis cukup mengglobalkan pembahasan  ini. 28 Sebuah  hadîts  yang  dijadikan  contoh  oleh Muhammad Zuhri untuk menjelaskan keterangan ini, menyebutkan:
ﻫﻭ ﹶﺔﻳﹺﺭﺎﺳ ﹴﻦﺑ ﺽﺎﺑﺮﻌﹾﻟﺍ ﺎﻨﻴﺗﹶﺃ ﺎﹶﻟﺎﹶﻗ ﹴﺮﺠﺣ ﻦﺑ ﺮﺠﺣﻭ ﻲﻤﹶﻠﺴﻟﺍ ﻭﹴﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﹺﻦﻤﺣﺮﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﻲﹺﻨﹶﺛﺪﺣ
ﻦﻤﻣ ﻮ
ﱠﻠﺴﹶﻓ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻢﹸﻜﹸﻠﻤﺣﹶﺃ ﺎﻣ ﺪﹺﺟﹶﺃ ﺎﹶﻟ ﺖﹾﻠﹸﻗ ﻢﻬﹶﻠﻤﺤﺘﻟ ﻙﻮﺗﹶﺃ ﺎﻣ ﺍﹶﺫﹺﺇ ﻦﻳﺬﱠﻟﺍ ﻰﹶﻠﻋ ﺎﹶﻟﻭ ﻪﻴﻓ ﹶﻝﺰﻧ ﻙﺎﻨﻴﺗﹶﺃ ﺎﻨﹾﻠﹸﻗﻭ ﺎﻨﻤ ﹶﺫ ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻰﱠﻠﺻ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﹸﻝﻮﺳﺭ ﺎﻨﹺﺑ ﻰﱠﻠﺻ ﺽﺎﺑﺮﻌﹾﻟﺍ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ﲔِﺴﹺﺒﺘﹾﻘﻣﻭ ﻦﻳﺪﺋﺎﻋﻭ ﻦﻳﹺﺮﺋﺍﺯ ﻢﹸﺛ ﹴﻡﻮﻳ ﺕﺍ
ﻭﻭ ﹸﻥﻮﻴﻌﹾﻟﺍ ﺎﻬﻨﻣ ﺖﹶﻓﺭﹶﺫ ﹰﺔﻐﻴﻠﺑ ﹰﺔﹶﻈﻋﻮﻣ ﺎﻨﹶﻈﻋﻮﹶﻓ ﺎﻨﻴﹶﻠﻋ ﹶﻞﺒﹾﻗﹶﺃ
ﹶﻝﻮﺳﺭ ﺎﻳ ﹲﻞﺋﺎﹶﻗ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ﺏﻮﹸﻠﹸﻘﹾﻟﺍ ﺎﻬﻨﻣ ﺖﹶﻠﹺﺟ ﻟﺍﻭ ﹺﻊﻤﺴﻟﺍﻭ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻯﻮﹾﻘﺘﹺﺑ ﻢﹸﻜﻴﺻﻭﹸﺃ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ﺎﻨﻴﹶﻟﹺﺇ ﺪﻬﻌﺗ ﺍﹶﺫﺎﻤﹶﻓ ﹴﻉﺩﻮﻣ ﹸﺔﹶﻈﻋﻮﻣ ﻩﺬﻫ ﱠﻥﹶﺄﹶﻛ ﻪﱠﻠﻟﺍ
ﹾﻥﹺﺇﻭ ﺔﻋﺎﱠﻄ
ﺴﹶﻓ  ﻱﺪﻌﺑ  ﻢﹸﻜﻨﻣ ﺶﻌﻳ  ﻦﻣ  ﻪﻧﹺﺈﹶﻓ  ﺎﻴﺸﺒﺣ  ﺍﺪﺒﻋ
ِﺀﺎﹶﻔﹶﻠﺨﹾﻟﺍ  ﺔﻨﺳﻭ ﻲﺘﻨﺴﹺﺑ ﻢﹸﻜﻴﹶﻠﻌﹶﻓ  ﺍﲑﺜﹶﻛ ﺎﹰﻓﺎﹶﻠﺘﺧﺍ  ﻯﺮﻴ ﹺﺈﹶﻓ ﹺﺭﻮﻣﹸﺄﹾﻟﺍ ﺕﺎﹶﺛﺪﺤﻣﻭ  ﻢﹸﻛﺎﻳﹺﺇﻭ ﺬﹺﺟﺍﻮﻨﻟﺎﹺﺑ  ﺎﻬﻴﹶﻠﻋ  ﺍﻮﻀﻋﻭ ﺎﻬﹺﺑ  ﺍﻮﹸﻜﺴﻤﺗ  ﻦﻳﺪﺷﺍﺮﻟﺍ  ﲔﻳﺪﻬﻤﹾﻟﺍ
ﱠﻞﹸﻛ ﱠﻥ ﹲﺔﹶﻟﺎﹶﻠﺿ ﺔﻋﺪﹺﺑ ﱠﻞﹸﻛﻭ ﹲﺔﻋﺪﹺﺑ ﺔﹶﺛﺪﺤﻣ . 29
Bila  diperhatikan  secara  mendalam,  matan  hadîts  di  atas, terlepas  kondisi  sanadnya, 30 akan  terlihat  ada  kerancuan.  Hadîts  ini berisi  nasehat  agar  umat  Islâm  sepeninggal  Nabi  berpegang  kepada sunnahnya dan sunnah khulafâ’ al-rasyidûn al-mahdiyyûn. Persoalannya adalah siapa yang dimaksud dengan khulafâ’ al-Rasyidûn itu? Apakah khalîfah yang empat (Abu Bakar, Umar, Utsmân dan Alî) itu?
28 Hasyim Abbas, Kritik Matan Hadîts, hlm. 80
29 Abu Daud al-Sijistanî, Sunan Abu Dâud,  Kitab: al-Sunnah, Bab: Luzûm al-Sunnah, no hadîts: 3991, CD Mausû`ah al-Hadîts al-Syarîf. 30 Hadîts  ini  hanya  diriwayatkan  oleh  seorang  sahabat  yang  bernama  `Irbadh.  Di samping  diriwayatkan  oleh Abu Dawud,  juga  diriwayatkan  oleh  Ibn  Majah dan al- Dârimî,  ketiga-tiganya  meriwayatkan  melalui  jalur  Ahmad  ibn  Hanbal.  Itu  artinya, hadîts ini “menyendiri”. Karena melalui jalur Ahmad ibn Hanbal, hadîts ini nilainya hasan ,  maka  ditulis  dalam  kitab  mana  pun  nilainya  tetap  hasan.  Lihat  Muh.  Zuhri, Telaah Matan Hadîts, (Yogyakarta: LESFI, 2003), hlm. 55.

## Arif Wahyudi
Dalam fakta sejarah, khulafâ’ al-rasyidûn adalah yang empat tersebut.  Kalau  itu  yang  dimaksud  oleh  Rasûlullâh  saw.,  apakah ketika  Rasûlullâh  saw.,  bersabda,  para  mukhatab  memahami  bahwa yang  dimaksud  oleh  Rasûlullâh  saw.,  adalah  ke-empat  sahabat  itu? Dan  apakah  Abû  Bakar,  Umar,  Utsmân  dan  Ali  ketika  mendengar hadîts  itu  sudah  memperkirakan  bahwa  mereka  berempat  akan menjadi  khalîfah  setelah  Rasûlullâh  saw.?  Jawabnya  tentu  tidak. Kalau  demikian  adanya,  para  sahabat  yang  notabene  sebagai mukhâthab saat  itu  tidak  paham  dengan  apa  yang  disabdakan  nabi saw.  Tentu,  mengucapkan  sesuatu  yang  tidak  dipahami  oleh  para sahabat, adalah mustahil bagi nabi saw. 31
Dengan demikian, ada  peluang  untuk mengatakan,  bahwa periwayat  ada  tendesi  politik  dalam  meriwayatkan  hadîts  ini  dan diperkirakan orang yang tidak senang  dengan dinasti  pasca  khalîfah yang  empat  (khulafâ’  al-Rasyidûn).  Namun,  bila  hendak  membela pendapat  bahwa  hadîts  ini  diriwayat  otentik  dari  Rasûlullâh  saw., bisa  dikatakan  bahwa  hadîts  ini  adalah  hadîts  yang  diriwayatkan dengan makna (bi al-ma`nâ), yaitu redaksi hadîts ini bukan khulafâ’ al- rasyidûn tetapi ungkapan lain yang ide pokoknya adalah orang-orang yang  cerdas,  berpikiran  gemilang  dan  setia  kepada  Rasûlullâh  saw. Menurut  bahasa,  khulafâ’  al-rasyidûn  kurang  lebih  berarti  para pengganti  Rasûlullâh  saw.,  yang  berpikiran  cerdas  dan  gemilang. Tapi  boleh  jadi  juga,  hadîts  ini  redaksinya  memang  menggunakan kata  khulafâ’  al-rasyidûn  yang  tidak  dimaksudkan  untuk  dimaknai khalîfah  yang  empat  orang  sepeninggal  Rasûlullâh  saw.  Maknanya, orang yang  berpikiran cemerlang sepeninggal Rasûlullâh saw. Kalau makna  itu  yang  dimaksud  maka  khulafâ’  al-rasyidûn  terus  ada sepeninggal  Rasûlullâh  saw.,  sampai  sekarang. 32 Meskipun  menurut para  ulamâ’,  setelah  khalîfah  yang  empat  (Abu  Bakar,  Umar  ibn Khatthab,  Utsmân  ibn  Affân  dan  Ali  ibn  Thâlib)  sampai  sekarang tidak  ada  yang  berhak menyandang  gelar  khulafâ’  al-rasyidûn  kecuali Umar ibn Abd al-Azîz khalîfah dari Bani Umayyah.
Tapi  boleh  jadi  juga,  hadîts  ini  redaksinya  memang menggunakan  kata  khulafâ’  al-rasyidûn  yang  tidak  dimaksudkan
31 Ibid., hlm. 56
32 Ibid.
Kritik Matan : Sebuah Upaya Menjaga Orisinalitas Hadts
untuk  dimaknai  khalîfah  yang  empat  orang  sepeninggal  Rasûlullâh saw.  Maknanya,  orang  yang  berpikiran  cemerlang  sepeninggal Rasûlullâh  saw.  Kalau  makna  itu  yang  dimaksud  maka  Khulafâ’  al- Rasyidûn terus ada sepeninggal Rasûlullâh saw., sampai sekarang. 33
Kedua , pendekatan dengan pembandingan. 34 Metode ini dapat dilakukan dengan:
1. Menghadapkan  Hadîts  dengan  al-Qur’ân  dan  dengan  Hadîts Lainnya.
Ada  perbedaan  nasib  antara  al-Qur’ân  dan  hadîts. informasi bahwa sebuah penjelasan keagamaan terkandung dalam al-Qur’ân  surah  tertentu  dan  ayat  tertentu,  tidak  mengundang keraguan  orang  apakah  ayat  tertentu  otentik  atau  tidak.  Berbeda dengan  hadîts,  apabila  dikatakan  “hadîts  inilah  yang  menjadi acuan”,  maka  pertanyaan  berikutnya  adalah:  “Siapa  yang meriwayatkan  hadîts  itu?”  dan  “apakah  hadîts  tersebut  otentik berasal dari Rasûlullâh saw.?”
Rasûlullâh  saw.  diutus  oleh  Allâh  swt.,  untuk mengajarkan  dan  menjelaskan  ajaran-ajaran  al-Qur’ân  atau kitâbullâh yang diturunkan kepada beliau, sebagaimana disebutkan dalam  al-Qur’ân surat  Ali  Imran  (3):  164;  al-Nisâ  (4):  113;  dan  al- Baqarah  (2):  231.  Yang  dimaksud  dengan  al-Kitâb  pada  ayat-ayat tersebut adalah al-Qur’ân, dinamakan demikian (al-Kitâb) karena ia tertulis  (maktûb) 35 .  Adapun  al-hikmah  adalah  al-Qur’ân  dan pengetahuan tentang agama. al-hikmah adalah sebuah kalimat yang mencakup ilmu-ilmu agama, al-hikmah adalah kenabian yang telah dianugerahkan  Allâh  swt.,  kepada  nabi  Muhammad  saw.,  beliau diberi pengetahuan tentang permasalahan-permasalahan keagamaan dan segala hal yang berhubungan dengan dakwah dan ummat  beliau.  Qatâdah  mengatakan  bahwa  “yang  dimaksud dengan al-hikmah ialah al-Sunnah. 36
33 Ibid.
34 M.  Mushtafâ al-Azamî, Manhaj  al-Naqd `Ind   al-Muhadditsîn (Riyadh:  Maktabah al- Kautsar, 1982), h. 50. Lihat juga Hasyim Abbas, Kritik Matan Hadîts, hlm. 87.
35 al-Thabârî, Tafsîr al-Thabârî, Juz I (Kairo: Mushthafâ al-Halbî, 1986),  hlm. 41.
36 Ibid., hlm. 557

## Arif Wahyudi
Hadîts yang sedang dicermati, tentunya perlu
didudukkan    sebagai  menjelaskan  ajaran  al-Qur’ân  dalam  surat apa  dan  ayat  yang  mana.  Perlu  didudukkan  pula  apakah  hadîts tersebut menjelaskan isu penting al-Qur’ân atau tidak. Ada sebuah hadîts menyebutkan:
ﻪﻨﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻲﺿﺭ ﹶﺓﺮﻳﺮﻫ ﺎﺑﹶﺃ ﺖﻌﻤﺳ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﺩﺎﻳﹺﺯ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﺎﻨﹶﺛﺪﺣ ﹸﺔﺒﻌﺷ ﺎﻨﹶﺛﺪﺣ ﻡﺩﺁ ﺎﻨﹶﺛﺪﺣ
ﹸﻝﻮﹸﻘﻳ
ﻣﻮﺻ ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻰﱠﻠﺻ ﹺﻢﺳﺎﹶﻘﹾﻟﺍ ﻮﺑﹶﺃ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﻭﹶﺃ ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻰﱠﻠﺻ ﻲﹺﺒﻨﻟﺍ ﹶﻝﺎﹶﻗ
ﻪﺘﻳﺅﺮﻟ ﺍﻮ ﲔﺛﺎﹶﻠﹶﺛ ﹶﻥﺎﺒﻌﺷ ﹶﺓﺪﻋ ﺍﻮﹸﻠﻤﹾﻛﹶﺄﹶﻓ ﻢﹸﻜﻴﹶﻠﻋ ﻲﺒﹸﻏ ﹾﻥﹺﺈﹶﻓ ﻪﺘﻳﺅﺮﻟ ﺍﻭﺮﻄﹾﻓﹶﺃﻭ 37 َ
Hadîts  ini  coba  dihadapkan  dengan  ayat  al-Qur’ân  yang memerintahkan puasa Ramadhan, utamanya ayat yang berbunyi:
ﻬﺸﻟﺍ ﻢﹸﻜﻨﻣ ﺪﹺﻬﺷ ﻦﻤﹶﻓ ﻪﻤﺼﻴﹾﻠﹶﻓ ﺮ ) ﺓﺮﻘﺒﻟﺍ : 185 (
Di  sini  kelihatan  bahwa  hadîts  ini  mengaktualkan  al- Qur’ân.  al-Qur’ân  memerintahkan  puasa  bila  kita  masuk  bulan Ramadhan. Cara memasuki bulan ditunjukkan oleh hadîts, dengan cara melihat bulan (ru’yah). Hadîts memberi alternatif apabila hilâl (bulan)  tak  tampak  karena  mendung  atau  berawan,  agar ditakdirkan (hisâb). 38
Tidak  diragukan  oleh  setiap  muslim,  bahwa  riwayat manapun  yang  berasal  dari  Rasûlullâh  saw.,  yang  bertentangan dengan  nash  al-Qur’ân,  bukanlah  kalam  kenabian.  Hal  ini  tidak diperselisihkan oleh pihak mana pun. Teori besarnya adalah hadîts berfungsi menjelaskan atau menjadi contoh bagaimana
melaksanakan  ajaran  al-Qur’ân.  Kalau  al-Qur’ân  bersifat  konsep, maka  hadîts  lebih  bersifat  operasional.  Seringkali  hadîts  berupa reaksi  spontan.  Adakalanya merupakan jawaban atas  pertanyaan- pertanyaan sahabat, teguran, petunjuk dan contoh perilaku ibadah tertentu.
Jika  ditemukan sebuah  hadîts  yang  bertentangan  dengan al-Qur’ân,  maka  ada  dua  sudut  pandang  yang  bisa  diberikan,
37 Bukhari, Shahîh Bukharî, Kitab: al-Shaum, Bâb: Idzâ Ra’aitum Hilâl fa Shûmû, hadîts no: 1776
38 Zuhri, Telaah Matan Hadîts, hlm. 66
Kritik Matan : Sebuah Upaya Menjaga Orisinalitas Hadts
yakni: Pertama, dari segi wurûd. Al-Qur’ân seluruhnya adalah qath`î al-wurûd ,  dengan  tingkat  kebenaran  yang  tidak  diragukan sedikitpun. Sedang hadîts-hadîts nabi saw., kebanyakan zhannî al- wurûd ,  kecuali  hadîts  mutawâtir  yang  jumlahnya  kecil.  Bahkan hadîts  mutawâtir  sekalipun  yang  mencapai  tingkat  yang  kuat dalam wurud-nya tidak sampai tingkat qath`î al-wurûd sebagaimana al-Qur’ân.  Secara  logika,  maka  yang  zhannî  harus  ditolak  jika bertentangan  dengan  yang  qath`î.  Kedua,  dari  sudut  dalâlah.  Al- Qur’ân dan hadîts adakalanya qath`i dalâlah dan adakalanya zhannî dalâlah .  Untuk  memastikan  adanya  pertentangan  antara  nash  al- Qur’ân dan hadîts, keduanya harus sama-sama tidak mengandung kemungkinan takwil. Jika salah satunya ada kemungkinan takwil, dan  selanjutnya  memungkinkan  untuk  dipadukan,  maka keduanya  jelas  tidak  terjadi  pertentangan  dan  tidak  ada  alasan untuk  menolak  hadîts  yang  bersangkutan  semata  karena  dugaan bertentangan  dengan  al-Qur’ân.  Di  sinilah  kemungkinan terjadinya  perbedaan  di  kalangan  ulamâ’  dan  keberagaman  hasil ijtihad.  Sebagian  ulamâ’  menolak  hadîts  tertentu  karena  menurut mereka  bertentangan  dengan  nash  al-Qur’ân.  Sebagian  yang  lain menerimanya  karena  menurut  mereka  hadîts  tersebut  tidak bertentangan  dengan  al-Qur’ân  dan  ada  kemungkinan  untuk dipadukan (al-jam`). 39
Membanding  hadîts  dengan  al-Qur’ân  sejatinya  telah dilakukan sejak masa awal Islâm oleh para sahabat. Kasus Aisyah, yang menolak dan mengkritik hadîts yang diriwayatkan Umar ibn Khattab  tentang mayit  yang  disiksa karena   tangisan  keluarganya dan  hadîts  yang  diriwayatkan  Abu  Hurayrah  tentang  anak  zina adalah yang terjelek di antara tiga person, karena dianggap Aisyah bertentangan  dengan  kandungan  ayat  al-Qur’ân  tertentu,  adalah contoh  bahwa  membandingkan  suatu  hadîts  dengan  al-Qur’ân adalah  hal  yang  semestinya  dan  lumrah  dilakukan  sejak  generasi awal Islâm. 40
39 al-Adhbî, Metodologi Kritik, hlm. 210.
40 Untuk  lebih  jelasnya  tentang  kasus  Aisyah  dan  Abu  Hurayrah  tersebut,  dapat dilihat dalam pembahasan “Kritik Matan di Masa Sahabat” dalam awal bab ini.

## Arif Wahyudi
Sedang  sikap  yang  harus  diambil,  apabila  ada  sebuah hadîts yang kelihatannya bertentangan dengan hadîts lainnya, ada dua hal. Pertama, tidak ada kemungkinan untuk memadukan. Jika ada kemungkinan untuk  memadukan di  antara keduanya dengan tanpa dipaksakan, maka tidak perlu untuk menolak salah satunya. Sebagian ulamâ’ terkadang cenderung tergesa-gesa menolak suatu hadîts  karena  dianggap bertentangan  dengan hadîts lain,  padahal jika  direnungkan  secara  mendalam  dan  mendetail,  tidak  ada pertentangan  diantara  keduanya.  Misalnya  sebuah  contoh  yang dikemukan  Shalâh  al-Dîn  Ahmad  al-Adhbî  dalam  permasalahan ini  adalah,  Ibn  Hibbân  mengatakan  bahwa  tidak  shahih  hadîts- hadîts  yang  menyatakan  bahwa  Nabi  saw.,  meletakkan  batu  di perut  beliau  karena  lapar.  Alasannya  adalah,  ada  sebuah  riwayat yang menyatakan, “Aku tidak seperti salah seorang diantara kalian, aku diberi makan dan minum oleh Tuhan.” Menurut al-Adhbî alasan yang dikemukakan  Ibn  Hibbân  untuk  menolak  keshahihan  hadîts  nabi saw.,  tentang  meletakkan  batu  di  perut  beliau  karena  lapar, dengan  alasan  bertentangan  dengan  sabda  beliau  bahwa  beliau diberi  makan  dan  minum  oleh  Tuhan,  tidaklah  bisa  diterima, karena  masih  sangat  besar  kemungkinan  untuk  dipadukan  dan masing-masing  mempunyai  konteks  sendiri-sendiri. 41 Kedua, hadîts  yang  dijadikan  dasar  untuk  menolak  hadîts  lain  yang bertentangan,  haruslah  mutawâtir.  Syarat  ini  ditegaskan  oleh  ibn Hajar  dalam  al-Ifshah  `alâ  Nuqât  ibn  Shalâh.  Ia  mengkritik  sikap salah  seorang  ulamâ’  di  dalam  bukunya  al-Abâthil  yang  menilai mawdhu` sejumlah  besar  riwayat  hanya  karena      bertentangan dengan hadîts yang tidak mutawâtir. 42
2. Menghadapkan Hadîts dengan Ilmu Pengetahuan
Tidak semua hadîts  bermuatan akidah, ajaran ritual serta norma-norma  sosial  semata,  namun  juga  ada  hadîts-hadîts  yang bermutan  ilmu  pengetahuan.  Yang  dimaksud  dengan  ilmu pengetuan  di  sini  adalah  ilmu  tentang  kesehatan,  fisika,  ilmu sejarah,  ilmu  hukum  dan  lain-lain.  Nabi  saw.,  adalah  manusia biasa,  namun  begitu  ia  adalah  manusia  pilihan  Allâh  swt.,  yang sejak  masa  kanak-kanak  telah  dipersiapkan  dan  dijaga  oleh Allâh
41 al-Adhbî, Metodologi Kritik, hlm. 235
42 Al-Shan`ânî, Tawdhîh al-Afkâr, Juz II (Beirût: Dâr al-Fikr, 1994),  hlm. 95.
Kritik Matan : Sebuah Upaya Menjaga Orisinalitas Hadts
swt., tentu dalam bersabda-pun beliau tidak akan sekedar berkata tanpa  alasan.  Sebuah  hadîts  menyebutkan,  “Apabila  ada  lalat  jatuh ke minuman kalian, maka tenggelamkanlah lalu buang, karena salah satu sayapnya mengandung racun dan yang lainnya adalah penawar.” 43
Hadîts  ini  tidak  berbicara  tentang  syariat  agama,  tetapi tentang  realita  kehidupan  dunia  yang  kerap  terjadi.  Karena  itu mengkritisi  hadîts  semacam  ini  tidak  terlalu  terbebani  dan  secara mudah  ditolak  karena  tidak  dapat  diterima  akal.  Dalam pandangan umum, lalat itu adalah hewan pembawa penyakit yang harus  diberantas.  Lalat  dikenal  serangga  yang  selalu  menularkan penyakit yang berbahaya dengan cara hinggap di sana-sini dengan memindahkan  kuman  penyakit.  Belakangan  disebutkan  bahwa persoalan ini didiskusikan oleh para ahli kedokteran dan hasilnya mengungkap  sebuah  fakta  bahwa  virus  bakteri  bufaj  yang  sangat berbahaya  yang  dibawa  oleh  lalat,  ternyata obat  penawarnya ada pada sayap lalat itu sendiri. 44
Sekali lagi, melakukan kritik dan upaya untuk memahami matan hadîts secara utuh, memang perlu melakukan perbandingan-perbandingan    sebagaimana  di atas.    Hadîts  diuji dengan  ajaran  yang  terkandung  dalam  nash  al-Qur’ân,  terutama hadîts-hadîts  yang  bermuatan  akidah,  informasi  alam  ghaib  dan ritual.  Hal  ini  penting  karena  tugas  utama  hadîts  adalah menjelaskan  al-Qur’ân,  dan  hadîts  merupakan  tuntunan  praktis untuk  mengamalkannya.  Hadîts juga  dapat dibandingkan dengan sesama  hadîts.  Bila  sebuah  hadîts  bertentangan  hadîts  lain,  maka hadîts  yang  lebih  kuat  sanadnya  dimenangkan.  Di  samping  itu, hadîts  yang  berisi  tentang  ilmu  pengetahuan,  perlu  diuji  dengan ilmu  pengetahuan.  Apabila  berisi  tentang  data  sejarah,  ia  diuji
43 Teks  asli  hadîts  ini  diriwayatkan  oleh  Bukhârî,  Shahîh  al-Bukhârî,  Kitâb:  Bad’u  al- Khalaq , Bâb: Idzâ Waqa`  al-Dzubâb… hadîts no: 3073, CD Mawsû`ah al-Hadîts al-Syarîf... Berbunyi sebagaimana berikut:
ﻓ ﺏﺎﺑﱡﺬﻟﺍ ﻊﹶﻗﻭ ﺍﹶﺫﹺﺇ ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻰﱠﻠﺻ ﻲﹺﺒﻨﻟﺍ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﹸﻝﻮﹸﻘﻳ ﻪﻨﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻲﺿﺭ ﹶﺓﺮﻳﺮﻫ ﰊﹶﺃ ﻦﻋ ﻪﻋﹺﺰﻨﻴﻟ ﻢﹸﺛ ﻪﺴﻤﻐﻴﹾﻠﹶﻓ ﻢﹸﻛﺪﺣﹶﺃ ﹺﺏﺍﺮﺷ ﻲ
ًﺀﺎﹶﻔﺷ ﻯﺮﺧﹸﺄﹾﻟﺍﻭ ًﺀﺍﺩ ﻪﻴﺣﺎﻨﺟ ﻯﺪﺣﹺﺇ ﻲﻓ ﱠﻥﹺﺈﹶﻓ
44 `Abd  al-Muhdî  `Abd  al-Qâdir  `Abd  al-Hâdî,  Daf`u  al-Syubha  `An  al-Sunnah  al- Nabawiyah (Kairo: Dâr al-Îmân, 2001), hlm. 81-86.

## Arif Wahyudi
dengan  fakta  sejarah  dan  dengan  otorita  kebenaran  lainnya, demikianlah seterusnya.

## Penutup
Kritik matan sebenarnya telah dilakukan sejak awal Islâm dan oleh  ulamâ’  muslim  setelahnya.  Akan  tetapi  banyak  dari  kalangan orang  Islâm sendiri yang  menilai bahwa Kritik matan ini masih  jauh dari  kata  sempurna.  Oleh  karena  itu  kritik  matan  masih  sangat mungkin  untuk  dikembangkan  dan  menjadi  kajian  pada  masa kekinian.  Terdapat  sebagian  kelompok  yang  menganggap  tabu pembahasan  ini  karena  dianggap  hendak  menguji  kebenaran  sabda nabi saw. Padahal kritik matan bukan hendak menguji itu akan tetapi menguji apakan sebuah hadîts benar dari nabi atau tidak dari dari sisi matan.
Kritik matan dapat dilakukan dengan metode kebahasaan dan pembandingan,  yaitu  dengan  mengatasi  kata-kata  sukar  dengan solusi  riwayah  bi  al-ma`na,  ilmu  gharib  al-hadîts  atau  dengan membandingkan  dengan  al-Qur’ân,  ilmu  pengetahuan  dan sebagainya. Wallâhu a’lam bi al-shawâb.

## Daftar Pustaka
Adhabî, Shalah al-Dîn al-.Metodologi Kritik Matan Hadîts, terj. Qodirun Nur dan Ahmad Musyaffiq. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2004.
Amin, Ahmad. Fajr al-Islâm. Kairo: Nahdhah al-Mishriyah, 1999.
Azamî, M. Mushtafâ al-. Manhaj al-Naqd `Ind  al-Muhadditsîn. Riyadh:
Maktabah al-Kautsar, 1982.
Azamî, Muhammad Musthafâ. Hadîts Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, terj. Ali Musthafa Yaqub. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
Bukharî,  Shahih  al-Bukhari,  Beirut:  Dar  al-Qalam,  1997,  CD  Mausû`ah al-Hadîts  al-Syarîf ,  Kuwait:  Global  Islâmic  Software  Company,
2000.
Kritik Matan : Sebuah Upaya Menjaga Orisinalitas Hadts
Damini,  Musfir al-.  Maqayis  Naqd  al-Murun  al-Sunnah,  Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyah, 1995.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI.,  Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
Ghazâlî, Muhammad al-.  al-Sunnah al-Nabawiyah Baina  Ahl  al-Fiqh  wa
Ahl al-Hadîts . Kairo: Dâr al-Syrûq, 1989.
Goldziher,  Ignas.  Muslim  Studies,  terj.  C.R.  Barber  dan  S.M.  Stern. London: George Allen & Unwin ltd., 1971.
Hâdî,  `Abd al-Muhdî `Abd al-Qâdir  `Abd al-.  Daf`u al-Syubha  `An al-
Sunnah al-Nabawiyah . Kairo: Dâr al-Îmân, 2001.
-------.  al-Madkhal  ila  al-Sunnah  al-Nabawiyyah.  Kairo:  Dar  al-I`tisham, 2000.
Khaldûn, Ibn. Muqaddimah. Kairo: Maktabah al-Tijâriyah, tth..
Khathîb, `Ajjâj. Ushûl al-Hadîts. Beirut: Dâr al-Fikr, 1997.
M Ismail,. Syuhudi. Hadîts Nabi yang Tekstual dan Kontekstual. Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1994.
Mashri,  Muhammad  bin  Makram  bin  Manzhur  al-.  Lisân  al-`Arab.
Beirut: Dar al-Shadir, tth..
Mubarâkfûrî, al-. Tuhfah al-Ahwâdzi. Kairo: Dâr al-Fikr, 1984.
Muslim, Shahîh Muslim. Beirut: Dâr Ihyâ’ al-Kutub al-‘Arabiyah, 1985,
CD Mausû`ah al-Hadîts al-Syarîf, Kuwait: Global Islamic Software Company, 2000.
Nûr al-Dîn `Itr. Manhâj al-Naqd  fî `Ulûm al-Hadîts. Damaskus: Dâr al- Fikr,1997.
Schacht,  Yoseph.  The  Origin  of  Muhammad  Jurisprudence.  London:
Oxford, 1959.
Shan`ânî, al-. Taudhîh al-Afkâr. Beirût: Dâr al-Fikr, 1994.

## Arif Wahyudi
Sibâ`î,  Musthafa  al-.  Sunnah  dan  Perannya  dalam  Penegakan  Hukum Islam:  Sebuah  Pembelaan  Kaum  Sunnî, terj,  Nurchalis  Majid. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991.
Sijistanî, Abu Dawd al-. Sunan Abu Dâud, Riyadh: Maktabah Tarbiyah Li  Daul  al-Kholij,  1409  H.,  CD  Mausû`ah  al-Hadîts  al-Syarîf,
Kuwait: Global Islamic Software Company, 2000.
Thabârî, al-. Tafsîr al-Thabârî. Kairo: Mushthafâ al-Halbî, 1986.
Zuhri, Muh. Telaah Matan Hadîts. Yogyakarta: LESFI, 2003.