## PENERAPAN METODE HAFALAN SYAIR PADA KITAB MATN AL-AJURUMIYAH DALAM MENGATASI KESULITAN BELAJAR NAHWU PADA SISWA
Habibur Rahman 1 , Muhammad Yusron Maulana El-Yunusi 2
1 Universitas Sunan Giri Surabaya 2 Universitas Sunan Giri Surabaya

## A. Pendahuluan
Belajar  merupakan  proses  dasar  dari  perkembangan  hidup  manusia.  Dengan belajar, manusia mengalami perubahan-perubahan kualitatif individu sehingga tingkah lakunya  berkembang.  Semua  aktivitas  dan  prestasi  hidup  manusia  tidak  lain  adalah hasil dari belajar. Belajar itu bukan sekedar pengalaman, akan tetapi  belajar adalah suatu  proses,  dan  bukan  suatu  hasil.  Karena  itu  belajar  berlangsung  secara  aktif  dan integratif  dengan  menggunakan  berbagai  bentuk  perbuatan  untuk  mencapai  suatu

## ABSTRAK
Na ḥ wu sebagai alat untuk membaca teks kitab, merupakan alat atau kunci untuk memahami isi dari teks-teks  Arab.  Akan  tetapi  sampai  saat  ini  banyak  siswa  madrasah  berbasis  pesantren  kesulitan memahami ilmu na ḥ wu. Penelitian ini bermaksud menganalisis metode hafalan syair pada kitab Matn al-Ajurumiyah dalam mengatasi kesulitan belajar na ḥ wu pada siswa di Pondok Pesantren Darut Tauhid Kenjeran  Surabaya.Jenis  Penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  lapangan  dengan  pendekatan deskriptif  kualitatif.  Metode  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  metode  observasi,  interview,  dan dokumentasi. Penelitian ini menemukan bahwa dalam mengatasi kesulitan belajar nahwu , pesantren menerapkan metode sorogan, untuk melatih para siswa agar terbiasa membaca kitab berbahasa arab secara mandiri dihadapan guru, metode bandongan mendangarkan bacaan kitab dan keterangan dari guru,  metode  hafalan,  selalu  mengingat  pelajaran  yang  sudah  diajarkan  kemudian  diaplikasikan ketika  membaca  kitab. Selanjutnya,  pendidik  merubah  kalimat  kitab Matn  al-Ajurumiyah yang berbentuk bahasa arab dan nastar , menjadi kalimat syair yang berbahasa Indonesia. Kata Kunci : Metode Hafalan, Matn al-Ajurumiyah , Nahwu , Bahasa Arab.

## ABSTRACT
Na ḥ wu  as  a  tool  for  reading  book  texts,  is  a  tool  or  key  to  understanding  the  contents  of  Arabic texts.  However, until now many pesantren-based  madrasah  students have  difficulty  understanding na ḥ wu science. This study intends to analyze the method of memorizing poetry in the book of Matn al-Ajurumiyah in overcoming the difficulties of learning na ḥ wu in students at Darut Tauhid Islamic Boarding School Kenjeran Surabaya. The type of research used was field research with a qualitative descriptive  approach.  Methods  of  data  collection  carried  out  by  the  method  of  observation, interviews,  and  documentation.  This  study  found  that  in  overcoming  the  difficulties  of  learning nahwu , Islamic boarding schools apply the sorogan method, to train students to get used to reading Arabic books independently in front of the teacher, the bandongan method is based on reading the book and information from the teacher, the rote method, always remembering the lessons that have been taught later applied when reading the book. Furthermore, the teacher changes the sentences in the book of Matn al-Ajurumiyah which are in the form of Arabic and Nastar, into poetry sentences in Indonesian.
Keywords: Memorization Method, Matn al-Ajurumiyah, Nahwu , Arabic.
tujuan. 1 Dikarenakan belajar adalah suatu proses untuk mencapai sebuah tujuan, maka tentunya  tidak  akan  sepi  dari  masalah  atau  kesulitan  yang  bisa  menghambat berjalannya  proses  tersebut.  Menurut  Burton  dalam  Mulyono,  seseorang  diduga mengalami  masalah  atau  kesulitan  belajar,  apabila  yang  bersangkutan  tidak  berhasil mencapai  taraf  kualifikasi  hasil  belajar  tertentu,  dalam  batas  waktu  tertentu. Kesulitan  belajar  dapat  diartikan  sebagai  segala  sesuatu  yang  menghalangi  atau memperlambat  seorang  siswa  dalam  mempelajari,  memahami  serta  menguasai sesuatu. 2
Faktor  yang  dapat  menyebabkan  kesulitan  belajar  di  sekolah  itu  banyak  dan beragam  yaitu  adanya  faktor  internal  dan  eksternal.  Faktor  internal misalnya  karena sakit  atau  cacat  tubuh.  Faktor  eksternal  misalnya  kondisi  ekonomi  keluarga  yang kurang,  hubungan  orang  tua  dan  anak  yang  kurang  harmonis,  metode  mengajar  yang kurang  disenangi  oleh  siswa  dan  media  pembelajaran  yang  kurang  lengkap. 3 Tidak dapat  di  sangkal,  bahwa  seseorang  yang  mempelajari  suatu  bahasa  asing  akan mendapati  kesulitan-kesulitan,  yang  mana  kesulitan-kesulitan  ini  dapat  diperkecil apabila dia memiliki faktor-faktor pendorong yang sangat kuat atau dengan kata lain dia  memiliki  keinginan  yang  kuat  untuk  mempelajari  bahasa  tersebut  salah  satunya adalah belajar bahasa arab.
Belajar bahasa Arab tidak mudah, karena bahasa Arab merupakan bahasa yang asing  di  telinga  peserta  didik,  khususnya  peserta  didik  di  Negara  Indonesia.  Peserta didik  juga  kesulitan  dalam  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  sehari-  hari,  itu karena  bahasa  peserta  didik  adalah  bahasa  Indonesia,  peserta  didik  dalam berkomunikasi sehari-hari menggunakan bahasa Indonesia, bukan menggunakan bahasa Arab.  Jadi,  sulit  bagi  peserta  didik  yang  sehari-hari  memakai  bahasa  Indonesia  harus menggunakan bahasa Arab. 4
Bahasa  Arab  memiliki  kekayaan  gramatikal.  Untuk  dapat  memahami  dan menguasai bahasa Arab, nahwu dan sharaf merupakan dua hal yang harus dikuasai oleh orang  yang  Belajar  bahasa  Arab.  Hal  ini  dikarenakan  ilmu sharaf merupakan  ibu  dari ilmu  bahasa  Arab  dan  ilmu nahwu sebagai  bapak  dari  ilmu  bahasa  Arab.  Dari pernyataan di atas, sudah jelas betapa pentingnya mempelajari ilmu nahwu dan ilmu
1 Wina Sanjaya, Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2007), 157.
2 Mulyono, Pendidikan Bagi Anak-anak Berkesulitan Belajar (Jakarta :Rineka Cipta, 2011). 63.
3 Muhammad Imron,  “METODE  HYPNOSIS  LEARNING  DALAM  MENGATASI  KESULITAN  BELAJAR  SANTRI;  STUDI KASUS  DI  TPA  SABILILLAH  KETINTANG  SURABAYA,” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic Education Studies) 5, no. 1 (2017): 116 – 137.
4 Acep Harmawan, Metodologi Pembalajaran Bahasa Arab (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), 40.
sharaf .  Karena  kedua  ilmu  tersebut  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  pembelajaran bahasa arab. 5
Dalam bahasa Indonesia Ilmu nahwu disebut dengan sintaksis. Kajian gramatikal yang membahas hubungan antar kata dalam struktur yang lebih luas meliputi (1) fungsi sintaksis (2) pembahasan baik kata (deklinasi nomina dan konjugasi verba) (3) penanda gramatikal (sufiks desinens). 6 Ilmu nahwu merupakan ilmu yang membahas perubahan akhir  kalimah  yang  berkaitan  dengan I’rab ,  struktur  kalimat  serta  bentuk  kalimat.
Mempelajari ilmu nahwu sangat penting dalam pembelajaran bahasa arab karena ilmu nahwu merupakan  ilmu  yang  mempelajari  kaidah-  kaidah  dalam  bahasa  arab. Sedangkan  menurut  Al-Gulayaini  (dalam  Pengantar  Studi  Linguistik  Arab)  ilmu nahwu adalah  dalil-dalil  yang  memberitahukan  kepada  kita  bagaimana  seharusnya  keadaan akhir  kata-kata  itu  setelah  tersusun  dalam  kalimat,  atau  ilmu  yang  membahas  kata- kata arab dari I’rab dan bina’ . 7
Ilmu nahwu merupakan  ilmu  yang  tidak  mudah  atau  sangat  sulit  untuk  siswa memahami dan siswa harus menerima ilmu tersebut tidak hanya di sekolah saja, bisa di luar sekolah seperti madrasah diniyah, les privat bahasa Arab, dan kursus. sehingga anak  tidak  terlalu  sulit  untuk  memahami  mata  pelajaran  bahasa  Arab.  Pada  awal kemunculannya, nahwu dimaksudkan  hanya  sebagai  sarana  belajar  untuk mengantisipasi  meluasnya  kesalahan  bahasa.  Namun,  pada  perkembangannya, nahwu justru  menjadi  disiplin  ilmu  yang  mandiri,  terlepas  dari  ilmu  lain,  dan  banyak dipengaruhi  oleh  euphoria  filsafat  Yunani  sehingga  ilmu  ini  rumit  dan  berbelit-belit. Kerumitan itu bahkan menyulitkan para pembelajar dalam mempelajari bahasa Arab.
Untuk  dapat  memahami  isi  kandungan  yang  tertulis  dalam  pelajaran  bahasa Arab,  peserta  didik  harus  memahami  dan  menguasai  ilmu  bahasa  Arab  (Gramatika Arab)  yang  lebih  dikenal  dengan  nama  ilmu nahwu dan  ilmu  sharaf.  Ilmu nahwu dan sharaf sangat diperlukan mengingat suatu kata dapat berubah makna dan memiliki arti lain  disebabkan  karena  perubahan i’rab dan  perubahan  asal  katanya.  Dengan mempelajari nahwu diharapkan dapat mempermudah dalam mempelajari bahasa Arab. Keberhasilan pengajaran nahwu banyak ditunjang oleh beberapa faktor.
5 Djuha  Djawahir, Tata  Bahasa  Arab  (Ilmu  Nahwu)  Terjemah  Matan  Al-  Ajrumiyah (Bandung:  Sinar  Baru Algesindo, 1995), 21.
6 Nia Indah Purnamasari, “Pengembangan Qarshun’Aji: Bun Sebagai Media Pembelajaran Nahwu (I’ra: B ) Untuk Siswa Kelas VIII Madrasah Tsanawiyah Negeri Denanyar Jombang” (Universitas Negeri Malang, 2012).
7 Agung  Setiawan, Ta ‟ l ī m al Qaw ā id an-Na ḥ wiyyah bi al-Kit ā bain Al- Ā jur ū miyah dan Na ẓ mi al- „Imrī ṭ ī (Semarang UIN S   unan Kalijaga 2011), 15.
Pada dasarnya semua bahasa tidak terlepas dari tiga unsur bahasa yang saling terkait. Ketiga unsur tersebut ialah bunyi, struktur, dan makna. Demikian juga dengan bahasa  Arab,  dalam  mempelajari  bahasa  Arab  hendaknya  kita  mengetahui  dan memperhatikan tiga unsur bahasa, yaitu : ashwat, qowa’id,dan ma’na. Unsur bahasa Arab  khususnya  terdiri  dari  tiga  komponen  yaitu  unsur  ashwat  (fonologi),  mufrodat (kosakata),  dan  qawaidh  (tata  bahasa).    Unsur  terkecil  dari  bunyi  ucapan  yang  bisa digunakan untuk membedakan arti dari satu kata. Contohmya kata بلق dan بلك memiliki arti yang berbeda karena perbedaan pada fonem qof dan kaf. Setiap bahasa memiliki jumlah  dan  jenis  fonem  yang  berbeda-beda.  Morfem  yaitu  unsur  terkecil  dari pembentukan  kata  dan  disesuaikan  dengan  aturan  suatu  bahasa.  Pada  bahasa  Arab morfem dapat berbentuk imbuhan. Misalnya kata أرق dan أرقي memiliki dua morfem yaitu رق أ dan ي .  Kata أرق merupaka  kata  dasar  penambahan  morfem ي menyebabkan perubahan  arti  pada  kata أرق .  Sintaksis  yaitu  penggabungan  kata  menjadi  kalimat berdasarkan aturan sistematis yang berlaku pada bahasa tertentu. Dalam bahasa arab terdapat  aturan  mubtad a’ dan  khabar.  Sintaksis  dalam  bahasa  Arab  disebut  ilmu nahwu .
Pengertian nahwu dalam  bahasa  Arab  adalah  ilmu  tentang  atau  pokok,  yang bisa  diketahui  dengannya  akhir  suatu  kata  baik  secara i’rab atau  bina.  Ilmu nahwu adalah dalil-dalil yang memberitahu kepada kita bagaimana seharusnya keadaan akhir kata-kata  itu  setelah  tersusun  dalam  kalimat,  atau  ilmu  yang  membahas  kata-kata Arab  dari i’rab dan bina’ .  Ilmu nahwu adalah  kaidah-  kaidah  yang  digunakan  untuk mengetahui  hukum  kalimat  Arab,  keadaan  susunan i’rab dan bina’ nya  dan  syarat- syarat nawasikh , kembalinya a’id yang mengikutinya. 8
Berdasarkan  observasi  yang  telah  dilakukan  peneliti  di  Madrasah  Pondok Pesantren  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya,  banyak  kesulitan  yang  dihadapi  siswa dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  khususnya nahwu .  Itu  terjadi  karena  kebanyakan para  siswa  tidak  semua  berasal  dari  sekolah  yang  memang  dari  awalnya  sudah  ada pembelajaran nahwu dan pelajaran nahwu tidak masuk ujian nasional sehingga siswa lebih  mementingkan  pelajaran-pelajaran  yang  di-UAN-kan.  Menurut  mereka pembelajaran nahwu yang  ada  di  sekolah  itu  menyulitkan  dalam  mempelajarinya karena  mereka  kurang  mendapatkan  motivasi,  dukungan  atau  dorongan  baik  itu  dari pihak  keluarga  maupun  sekolah.  Banyak  faktor  yang  menyebabkan  kesulitan  mereka dalam  pembelajaran nahwu di  sekolah.  Dari  pihak  keluarga,  mereka  kurang
8 Purnamasari,  “Pengembangan  Qarshun’Aji:  Bun  Sebagai  Media  Pembelajaran  Nahwu  (I’ra:  B)  Untuk  Siswa Kelas VIII Madrasah Tsanawiyah Negeri Denanyar Jombang.”
mendapatkan dorongan untuk belajar karena disebabkan kesibukan orang tua mereka yang  seharian  bekerja  di  luar  rumah,  sedangkan  dari  pihak  sekolah  itu  karena kurangnya  media,  guru  yang  kurang  menguasai  materi  pembelajaran nahwu ,  sarana dan prasarana yang dapat mendukung lancarnya proses pembelajaran nahwu di kelas. Selain  faktor-faktor  di  atas,  ada  juga  faktor  lain  yang  mempengaruhi  kesulitan pembelajaran nahwu di  sekolah  diantaranya  input  para  siswa  yang  tidak  sama,  guru yang berbeda dan output pendidikan guru yang berbeda pula serta pemilihan metode yang  kurang  tepat. 9 Dalam  penelitian  ini  lebih  mengedepankan  Mengatasi  Kesulitan Pembelajaran  Ilmu Nahwu serta  mmenerapkannya  dilapangan,  sehingga  lebih  cocok jika menggunakan Teori pembelajaran Humanistik.

## B. Metode Penelitian
Berdasarkan sumber data, jenis penelitian dalam penulisan penelitian ini adalah penelitian  lapangan  ( field  research )  berupa  penelitian  kualitatif  yang  bersifat deskriptif. 10 Jadi  prosedur  penelitian  ini  akan  menghasilkan  data  deskriptif,  berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  prilaku  yang  dapat  diamati. Penelitian deskriptif kualitatif ini bertujuan untuk mendiskripsikan suatu keadaan atau fenomena-fenomena  secara  apa  adanya,  sesuai  dengan  judul  yang  diajukan  yaitu Penerapan Metode Hafalan Syair berbahasa Indonesia Kitab Matn al-Ajurumiyah Dalam Mengatasi  Kesulitan  Pembelajaran Nahwu Pada  Siswa  Madrasah  Pondok  Pesantren Darut Tauhid Kenjeran Surabaya. Adapun  pihak yang akan menjadi subyek penelitian dalam  penelitian  adalah  sebagai  berikut:  Kepala  Sekolah  atau  Madrasah  di  Podok Pesantren  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya.  Wakil  Kepala  Sekolah  Urusan  Pelajaran Diniyah,  Wali  Kelas  atau  Guru  Kelas.  Siswa  atau  Peserta  Didik.  Untuk  mendapatkan data-data  yang  terkait  dengan  tema  penelitian,  digunakan  beberapa  teknik pengumpulan data: Observasi, Interview dan Dokumentasi. 11

## C. Kerangka Teoritik
1. Penerapan Metode Hafalan
Metode  adalah  cara  atau  prosedur  yang  ditempuh  untuk  mencapai  tujuan tertentu.  Dalam  arti  metode  adalah  ilmu  mengenai  jalan  yang  harus  dilalui  untuk
9 Abdurrahman, Pendidikan Bagi Anak-anak Berkesulitan Belajar (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000) 78.
10 John  W.  Creswell, Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  Methods  Approaches , Notes  and Queries (Los Angeles: SAGE Publications, 2009).
11 Ibid.
mengajar  anak  didik  agar  bisa  tercapai  tujuan  belajarnya. 12 Metode  adalah  cara  yang digunakan  untuk  mencapai  tujuan  secara  efektif  dan  efisien.  Metode  pembelajaran berarti cara-cara yang ingin dicapai oleh guru agar tujuan pembelajaran dapat dicapai secara  efektif  dan  efisien.  Secara  teori  dapat  kita  bedakan  adanya  tiga  aspek  dalam berfungsinya  ingatan,  yaitu  mencamkan,  yakni  kesan-kesan,  menyimpan  kedan-kesan dan memproduksi kesan-kesan. Atas dasar inilah biasanya ingatan didefinisikan sebagai kecakapan untuk menerima, menyimpan dan memproduksi kesan-kesan.
Menghafal memiliki tujuan agar selalu ingat dengan sesuatu yang telah dihafalnya. Menghafal  teks  atau  naskah  ada  kalanya  harus  sesuai  dengan  naskah  aslinya  tanpa adanya  pengurangan  titik  koma  dan  sebagainya.  Hafalan  yang  baik  akan  membantu seseorang  mempertahankan  argumentasinya  menuju  suatu  kebenaran. 13 Dalam  proses pembelajaran, pendidik dalam memilih metode pembelajaran sebaiknya memperhatikan tujuan  pendidikan,  kemampuan  pendidik,  kebutuhan  peserta  didik  dan  isi  atau  materi pembelajaran. Ada beberapa metode pembelajaran aktif, di antaranya metode hafalan. Hafalan  berasal  dari  kata  ‘hafal’  yang  berarti  telah  masuk  dalam  ingatan,  dapat mengucapkan diluar kepala. Jadi, menghafal berarti berusaha mempelajari sesuatu agar masuk ke dalam ingatan supaya hafal sehingga dapat mengucapkan diluar kepala dengan ingatannya. 14

## 2. Kesulitan Belajar
Kesulitan  belajar  merupakan  terjemahan  dari  bahasa  Inggris “ learning disability ” .  Terjemahan  tersebut,  sesungguhnya  kurang  tepat  karena  learning  artinya belajar,  disability  artinya  ketidak  mampuan,  sehingga  terjemahan  yang  benar  adalah ketidakmampuan  belajar. 15 Kesulitan  belajar  di  sekolah  bermacam-macam  yang  dapat dikelompokkan  berdasarkan  sumber  kesulitan  dalam  proses  belajar,  baik  dalam  hal menerima  pelajaran  atau  dalam  menyerap  pelajaran.  Dengan  demikian  pengertian kesulitan belajar di sini harus diartikan kesukaran siswa dalam menerima atau menyerap pelajaran  di  sekolah.    Jadi  kesulitan  belajar  yang  dihadapi  siswa  terjadi  pada  waktu pelajaran yang ditugaskan atau disampaikan oleh guru. 16
12 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung  :Alfabeta), 56.
13 Muhaemin Zen, Tata Cara Dan Problematika Menghafal Al-Quran Al-Husna (Jakarta,1985), 248.
14 Ahmad  Yusam  Thobroni  and  Zaini  Tamin  AR,  “Problematika  Pembelajaran  Mata  Kuliah  Tafsir  Dan  Hadis Tarbawi Di Perguruan Tinggi Agama Islam Di Surabaya,” Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman 10, no. 2 (2020): 182 – 196.
15 Suwarno, Pengantar Ilmu Pendidikan (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1992), 116.
16 Ibid., 117.
Pada  dasarnya  setiap  orang  itu  memiliki  perbedaan  dalam  intelektual, kemampuan  fisik,  latar  belakang  keluarga,  kebiasaan  dan  pendekatan  dalam  belajar yang  dapat  mempengaruhi  kemampuan  mereka  dalam  menerima  pelajaran.  Ada  orang yang merasa bahwa belajar merupakan hal yang mudah, ada yang biasa saja bahkan ada yang  merasa  sulit.  Hal  tersebut  dapat  kita  lihat  dari  nilai  atau  prestasi  yang  merek peroleh.

## D. Temuan

## 1. Mengatasi Kesulitan Pembelajaran Ilmu Nahwu
Untuk  mencapai  visi  dan  misi  serta  tujuan  tersebut  madrasah  Darut  Tauhid kenjeran  Surabaya  menerapkan  beberapa  metode  atau  solusi  untuk  mengatasi kesulitan pembalajaran ilmu Nahwu dan Sharaf sebagai berikut:
a. Menghafal
Menghafal adalah suatu aktifitas menanamkan suatu materi ke dalam ingatan, sehingga  nantinya  akan  dapat  diingat  kembali  secara  harfiyah  sesuai  dengan materi  atau  pelajaran  yang  asli.  menghafal  pelajaran  sudah  menjadi  progam khusus  di  madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya,  hampir  seluruh  pelajaran diniyah  wajib  di  hafalkan  oleh  semua  siswa.  kemudian  dari  hasil  wawancara peneliti  kepada  bapak  ustadz  Habibi  sebagai  guru  di  Madrasah  Darur  Tauhid Kenjeran Surabaya, beliau mengatakan:
“Siswa  di  Madrasah  Darut  Tau hid  Kenjeran  Surabaya  ini  selalu  dibiasakan  untuk menghafal  pelajaran-pelajaran  yang  sudah  diajarkan,  utamanya  pelajaran  yang berkaitan  dengan  konsep  amaliah  ibadah  yang  harus  dilakukan  setiap  hari,  agar mereka  tidak  hanya  mengerjakan  saja  akan  tetapi  juga  mengetahui  dan  memahami arti ibadah yang dilakukan”. 17
Sedangkan bapak ustadz Musholli, sebagai wakil kepala madrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya menambahkan:
“Siswa di madrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya tidak hanya menghafal pelajaran yang  berkaitan  dengan  amaliah  ibadah  saja,  akan  tetapi  mereka  juga  diharuskan menghafal  ilmu-ilmu  yang  menjadi  syarat  untuk  bisa  membaca  kitab  dan memehaminya,  yaitu  ilmu  gramatika  bahasa  arab,  seperti  ilmu Nahwu dan  ilmu sharaf ”. 18
Hal ini sesuai dengan hasil observasi peneliti, ketika sekitar jam 07:30 siswa siswi  madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya  satu  persatu  bergantian
17 Habibi,  Kordinator  LBM  Madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya,  wawancara,  Madrasah  Darut  Tauhid Kenjeran Surabaya, 4 Februari 2022.
18 Musholli,  Wakil  Kepala  sekolah  Madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya,  wawancara,  Madrasah  Darut Tauhid Kenjeran Surabaya, 4 Februari 2022.
menyeterkonkan  hafalannya  kepada  gurunya  masing-masing,  sebelum  mereka menerima  pelajaran  yang  baru. 19 kegiatan  ini  mereka  lakukan  untuk  mengingat kembali pelajaran yang telah mereka terima.
b. Mengulang pelajaran ( Muraja ’ ah )
Secara  bahasa Muraja ’ ah berasal  dari  kata rojaa-yarjiu ( عجر - عحري )  yang  artinya kembali.  Adapun  pengertian Muraja ’ ah secara  istilah  adalah  mengulang  kembali atau  mengingat  kembali  sesuatu  yang  telah  dihafal  sebelumnya.  Dalam  hal  ini Muraja ’ ah dapat  juga  disebut  dengan  metode  pengulangan  secara  berkala.  Untuk menjaga  hafalan,  siswa  di  Madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya  selalu mengulangi pelajaran yang telah mereka hafal, hal ini sebagaimana telah dijelaskan oleh  bapak  ustadz  Munawwir  sebagai  Kepala  Sekolah  Madrasah  Darut  Tauhid Kenjeran Surabaya, sebagai berikut:
“Untuk  menjaga  ha falan  peserta  didik,  di  Madrasah  ini  selain  menerapka  metode hafalan, juga diterapkan metode muraja ’ ah , artinya mengulang kembali hafalan yang telah dihafal oleh peserta didik secara bersamaan”. 20
Hal  ini  juga  diperkuat  oleh  pendapat  salah  satu  guru,  yang  bertugas  sebagai kordinator Lajnah Bahstul Masail , yaitu bapak ustadz Habibi, beliau mengatakan:
“Di  Madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya ada  kegiatan  yang  disebut  dengan istilah  Takror,  Takror  adalah  mengulangi  kembali  pelajaran  yang  sudah  diajarkan, hampir  sama  dengan  arti Muraja ’ ah ,  hanya  saja  Takror  lebih  umum  dari  pada Muroja’ah, dimana semua mencakup semua pelajaran, baik pelajaran yang dihafalkan ataupun tidak”. 21
Peneliti  sendiri  juga  menyaksikan  dan  mendegarkan,  bagaimana  siswa-siswi Madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya,  setelah  mereka  keluar  dari  Mushollah guna  melaksanakan  sholat  Dhuha  bersama,  kira-kira  pada  jam  6:55  kemudian mereka masuk kedalam kelas masing-masing, saat itu lingkungan madrasah menjadi ramai  dengan  senandung  pelajaran  yang  dibaca  bersama-sama  oleh  semua  siswa, dengan pelajaran yang berbeda-beda dan nada-nada yang berbeda pula pada setiap kelas, kegiatan ini mereka sebut dengan istilah Muraja ’ ah . Hal ini mereka lakukan untuk  mengigat  kembali  pelajaran  atau  hafalan  yang  telah  mereka  pelajari  dan mereka hafal. 22

## c. Aplikasi
19 Hasil observasi di Madrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya
20 Munawwir,  Kepala  sekolah  Madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya,  wawancara,  Madrasah  Darut  Tauhid Kenjeran Surabaya, 4 Februari 2022.
21 Habibi, Kordinator LBM Madrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya, wawancara, Madrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya, 4 Februari 2022.
22 Hasil observasi di Madrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya
Aplikasi  adalah  suatu  perangkat  lunak  ( software )  yang  mempunyai  beberapa fitur tertentu dengan cara yang dapat diakses oleh pengguna. Ada jutaan aplikasi di App Strore dan took aplikasi Android yang menawarkan layanan aplikasi. Hanya saja yang  dimaksud  dengan  aplikasi  dalam  penelitian  ini,  bukanlah  suatu  perangkat lunak  yang  berisi  beberapa  fitur,  melainkan  adalah  mengaplikasikan,  menerapkan atau  memperaktekkan  pelajaran  ilmu Nahwu dan  hafalan  ilmu Nahwu ke  dalam kitab  kuning,  hal  ini  sebagaimana  dikatakan  oleh  bapak  ustadz  Munawwir,  selaku kepala sekolah Madrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya:
“Siswa  di  Madrasah  Darut  Tauhid  ini,  tidak  hanya  disuruh  menghafalkan  pelajaran saja,  akan  tetapi  mereka  juga  diajari  mengaplikasikan  pelajaran  yang  telah  mereka pelajari dan pelajaran yang telah mereka hafal, utamanya ilmu Nahwu dan Sharaf ”. 23
Hal ini senada dengan apa yang disampaikan oleh Intan Ramadhani, salah satu siswa  Madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya,  disaat  ditanya,  apakah  di Madrasah ini ada progam banyak kitab? Dia menjawab:
“iya  ada,  baca  kitab  adalah  momen  para  siswa  untuk  mengap likasikan  dan mempraktekan  pelajaran Nahwu yang  telah  dipelajari  dan  dihafal,  hingga  akhirnya siswa bukan hanya tahu dan mengerti tentang ilmu Nahwu tapi juga mengamalkan dan memperaktekannya”. 24
Setelah melakukan observasi, peneliti menemukan, siswa Darut Tauhid setiap dua malam  dalam  satu  minggu  selalu  mengadakan  pertemuan,  yang  oleh  mereka  disebut dengan  kegiatan  Musyawaroh  Kubro  atau Bahtsul  Masail ,  disana  mereka  membahas tentang  ilmu Nahwu yang  telah  mereka  pelajari  dan  mereka  hafal,  ada  satu  dari mereka  yang  bertanya  dan  ada  juga  yang  menjawab,  sebelum  akhirnya  jawaban dibenarkan oleh para guru yang bertindak sebagai perumus dan mushohhih. 25
2. Penerapan  Metode  Hafalan  Syair  Berbahasa  Indonesia  Kitab Matn  al-Ajurumiyah dalam Mengatasi Kesulitan Pembelajaran Nahwu
a. Metode Sorogan
Metode  Soragan  adalah  sistem  belajar  ilmu  -  ilmu  agama  yang  mana  ada seorang guru dan murid yang masing - masing memegang kitab yang sama, murid membaca  dan  guru  mendengarkan,  metode  sorogan  ini  bisa  dibilang  sebagai metode  khusus  pesantren,  oleh  karena  itu  sebagai  madrasah  yang  berbasis pesantren  madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya  menerapkan  metode  ini,
23 Munawwir,  Kepala  sekolah  Madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya,  wawancara,  Madrasah  Darut  Tauhid Kenjeran Surabaya, 4 Februari 2022.
24 Intan  Ramadhani,  Siswa  Madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya,  wawancara,  Madrasah  Darut  Tauhid Kenjeran Surabaya, 4 Februari 2022.
25 Hasil observasi di Madrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya, 4 Februari 2022.
sebagaimana  dijelaskan  oleh  bapak  ustadz  Musholli  sebagai  wakil  kepala madrasah:
“Madrasah  Darut  Tauhid  selalu  berkometment  untuk  mempertahankan  metode mpembelajaran  ala  pesantren,  salah  satunya  adalah  metode  Sorogan,  dimana  santri bergantian mem baca kitab satu persatu kepada seorang guru”. 26
Bapak  Ustadz  Habibi  selaku  coordinator  Lajnah  Bahstul  Masail  di  madrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya menambahkan:
“Sistem  sorogan  di  madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya  tidak  hanya  dilakuka n pada  waktu  jam  masuk  sekolah  saja  akan  tetapi  pada  saat  forum  Bahstul  Masail sebagian siswa juga ada yang membaca kitab dan didengarkan oleh guru, hanya saja ketika  Bahstul  Masail  siswa  yang  membaca  tidak  hanya  didengarkan  oleh  guru,  akan tetapi juga didengarkan oleh teman- temanyan yang lain”. 27
Sebagaimana  observasi  dari  peneliti  pada  hari  jumat,  jam  07:00 tanggal 11  Februari  2022,  sebagian  siswa  madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya berkumpul di Musholla, mereka membuat halakoh kecil-kecilan untuk berdiskusi satu sama yang lain sebagai persiapan sorogan, hanya saja untuk tahun ini tidak semua  siswa  bisa  mengikuti,  hanya  sebagian  dari  mereka  yang  sudah  ditunjuk oleh guru, karena adanya pandemi covid. 28
b. Metode Bandongan
Metode  bandongan  adalah  metode  transfer  keilmuan  atau  proses  belajar mengajar  yang  ada  di  Pesantren  yang  mengajarkan  khusus  pada  kitab  kuning.  Kiai tersebut  membacakan,  menerjemah,  dan  menerangkannya.  Sedangkan  santri  atau murid  mendengarkan,  menyimak,  dan  mencatat  apa  yang  disampaikan  oleh  kiai yang memberi pengajian tersebut.
Sebagaimana  telah  jelas  madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya  adalah sebuah  pendidikan  yang  berbasis  pesantren,  oleh  karena  itu  metode-metode  khas pesantren juga diterapkan disana, salah satunya adalah metode bandongan. Sebagai mana  dijelaskan  oleh  bapak  kepala  sekolah  madarasah  Darut  Tauhid  Kenjeran Surabya, bapak ustadz Munawwir, beliau berkata:
“Di madrasah Darut Tauhid ini juga diterapkan metode saman wa toatan, saya sebut metode saman wa toatan, karena siswa hanya menyimak dan mendengarkan apa yang
26 Musholli,  Wakil  Kepala  sekolah  Madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya,  wawancara,  Madrasah  Darut Tauhid Kenjeran Surabaya, 4 Februari 2022.
27 Habibi, Koordinator Lajnah Bahtsul Masail Madrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya, wawancara, Madrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya, 4 Februari 2022.
28 Hasil observasi di Madrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya, 11 Februari 2022.
dibaca  atau  disampaikan  oleh  kiai  atau  guru,  metode  ini  disingkat  dengan  nama metode Bandongan”. 29
Hal ini juga diperkuat oleh bapak ustadz Habibi, sebagai coordinator Lajnah Bahstul Masail di Madrasah Darut Tauhid, beliau berkata:
“Metode bandongan ini secara d hohir hampir sama dengan metode ceramah,  dimana kiai  berceramah,  sedangkan  masyarakat  atau  hadirin  minyamak  dan  mendengarkan, hanya  saja  perbedaanya  adalah  di  metode  bandongan  siswa  atau  hadirin  membawa kitab yang kemudian dikasih makna atau arti dan juga penjelasan yang mereka dengar dari kiai atau guru”. 30
Hal  ini  sesuai  dengan  observasi  peneliti,  pada  tanggal  4  Februari  2022, dimana penelita melihat siswa yang ngaji bandongan kepada kiai di madrasah Darut Tauhid  hanya  di  ikuti  oleh  siswa  yang  usianya  sudah  dewasa,  yang  secara  logika mereka sudah bisa cara dekti dan sudah bisa memberi makna pada kitab kuning, hal ini juga mendukung atas terlaksananya kegiatan bandongan agar terlaksana dengan baik dan bagus. 31
c. Metode Hafalan
Metode  hafalan  merupakan  salah  satu  teknik  yang  digunakan  oleh  pendidik dalam  menyerukan  peserta  didiknya  untuk  menghafalkan  sesuatu,  baik  itu  dalam bentuk kata, kalimat, maupun kaidah-kaidah yang berkaitan dengan pembelajaran. Orang-orang  Islam  dahulu  sangat  menghargai  ingatan  yang  kuat  dan  menganggap pengembangan ingatan untuk menghafal sebagai salah satu tujuan pendidikan. Oleh karena itu, dengan maksud ingin mempertahankan ajaran salafus sholeh madrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya menerapkan metode hafalan kepada para peserta didiknya, sebagaimana telah dijelaskan oleh bapak ustadz Munawwir selaku kepala sekolah madrasah Darut Tauhid Kenjetan Surabaya, beliau berkata:
“Metode hafalan adalah metode wajib di madrsah kami, selain bertujuan ag ar selalu mengingat  pelajaran,  juga  bermaksud  ingin  melestarikan  metode  ulama  salaf,  yang telah diwariskan turun temurun oleh para guru dan kiai”. 32
Bapak  ustadz  Musholli  sebagai  wakil  kepala  sekolah  sekaligus  sebagai coordinator  pelaksanaan  ubudiyah  di  madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya menambahkan:
29 Munawwir,  Kepala  Sekolah  Madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya,  wawancara,  Madrasah  Darut  Tauhid Kenjeran Surabaya, 4 Februari 2022.
30 Habibi, Koordinator Lajnah Bahtsul Masail Madrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya, wawancara, Madrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya, 4 Februari 2022.
31 Hasil observasi di Madrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya, 4 Februari 2022.
32 Munawwir,  Kepala  Sekolah  Madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya,  wawancara,  Madrasah  Darut  Tauhid Kenjeran Surabaya, 4 Februari 2022.
“Siswa  Darut  Tauhid  diharuskan  menghafal  pelajaranya  khususnya  pelajaran  yang berbahu ubudiah, seperti bacaan Sholat, tahlil dan rotibul haddad”. 33
Sebagaimana observasi peneliti pada tanggal 5 Februari 2022 hampir semua ruang  kelas  yang  mempelajari  ilmu nahwu selalu  ramai  dengan  lantunan  syair berbahasa  Indonesia  kitab Matn  al-Ajurumiyah yang  dibaca  bersama  oleh  para siswa,  dan  untuk  ruang  kelas  yang  tidak  mempelajari  ilmu nahwu ,  terdengar beranika  ragam  pelajaran  yang  dibaca  dan  dihafal,  mulai  dari  pelajaran  fiqh, tauhid,  akhlak  dan  yang  lain. 34 Hal  ini  dikuatkan  dengan  adanya  kegiatan  setoran kepada guru masing-masing, sebagaimana telah dijelaskan diatas. 35

## E. Diskusi Data
1. Mengatasi Kesulitan Pembelajaran Ilmu Nahwu
a. Menghafal Pelajaran
Menghafal  pelajaran  di  Madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya berjalan dengan baik dan maksimal, bahkan hal itu seakan telah menjadi tradisi bagi  peserta  didik  agar  selalu  menghafal  pelajaran  mereka,  khususnya pelajaran  yang  berhubungan  dengan  amaliyah  ibadah  dan  pelajaran  yang menjadi syarat mutlak untuk mampu membaca dan memahami kitab berbahasa arab,  seperti  ilmu Nahwu dan  ilmu Sharaf .  Sehingga  dari  metode  menghafal banyak  hikmah  yang  bisa  diambil  oleh  mereka  para  siwa,  antara  lain  adalah dapat  menumbuhkan  minat  baca  siswa,  pengetahuan  yang  diperoleh  peserta didik  tidak  akan  mudah  hilang  karena  sudah  dihafalnya.  peserta  didk  juga berkesempatan  untuk  memupuk  perkembangan  dan  keberanian  bertanggung jawab, dan memmbangkitkan kepercayaan diri mereka. 36
Dalam  pandangan  teori  belajar  humanistik,  maka  penerapan  metode hafalan syair berbahasa Indonesia kitab Matn al-Ajurumiyah di madrasah Darut Tauhid  Kenjeran  Surabaya  merupakan  upaya  pendidikan  yang  menekankan peserta  didik  diharapkan  bisa  menemukan  kemampuannya  sendiri,  kemudian diaktualisasikan  dalam  lingkungan  keseharian  mereka.  Teori  pembelajaran humanistik  memberikan  kebebasan  kepada  peserta  didik  tanpa  harus  didikte oleh  lingkungan.  Dalam  teori  humanistik  aspek  kognitif  dan  afektif  adalah
33 Musholli,  Wakil  Kepala  sekolah  Madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya,  wawancara,  Madrasah  Darut Tauhid Kenjeran Surabaya, 4 Februari 2022.
34 Hasil observasi di Madrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya, 5 Februari 2022.
35 Lihat lampiran dokumentasi gambar VI.
36 Aji Indianto S, Tangkas menghafal Pelajaran dan Mempertajam Ingatan (Saufa, Bandung, 1993), hlm 10.
prioritas.  Menurut  teori  ini,  belajar  dikatakan  berhasil  jika  para  peserta  didik bisa memahami dirinya sendiri dan memahami lingkungannya. 37
Kesimpulan  dari  pembahasan  ini,  Menghafal  adalah  suatu  aktifitas menanamkan  suatu  materi  ke  dalam  ingatan,  sehingga  nantinya  akan  dapat diingat kembali secara harfiyah sesuai dengan materi atau pelajaran yang asli. Menghafal  pelajaran  sudah  menjadi  progam  khusus  di  madrasah  Darut  Tauhid Kenjeran  Surabaya,  hampir  seluruh  pelajaran  diniyah  wajib  di  hafalkan  oleh semua siswa.
b. Muraja ’ ah
Sebagaimana telah dijelaskan diatas muraja ’ ah Secara bahasa berasal dari kata rojaa-yarjiu ( عجر - عحري ) yang artinya kembali. Adapun pengertian Muraja ’ ah secara istilah adalah mengulang kembali atau mengingat kembali sesuatu yang telah dihafal sebelumnya. Dalam hal ini Muraja ’ ah dapat juga disebut dengan metode  pengulangan  secara  berkala. 38 Untuk  menjaga  hafalan,  siswa  di Madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya  selalu  mengulangi  pelajaran  yang telah mereka hafal.
Abdul  Aziz  Abdul  Rauf  mengatakan,  dari  segi  strategi,  metode muraja ’ ah ada dua yaitu bil ghoib dan bin nadlar, yang pertama yaitu muraja ’ ah dengan metode  tanpa  melihat  buku,  kitab  atau  tulisan.  Sedangkan  metode  yang  ke kedua dengan melihat buku atau tulisan, teknik ini dianggap lebih rileks dalam penggunaan konsentrasi dan penggunaan otak pikiran. 39
Dalam  pandangan  teori  belajar  humanistik,  maka  metode muraja ’ ah yang diterapkan  di  madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya  merupakan  proses belajar  untuk  mencapai  sebuah  tujuan  dalam  pendidikan,  dalam  teori humanistik  dikatakan  proses  belajar  merupakan  hal  yang  sangat  penting daripada hasil belajar itu sendiri, karena dari proses tersebut siswa akan sedikit tahu tentang kemampuan ataupun bakat dirinya sendiri. 40
Dari  Penjelasan  diatas  dapat  disimpulkan,  kegiatan  mengulang  pelajaran atau  hafalan  yang  disebut  dengan  istilah Muraja ’ ah atau  Takror  di  Madrasah Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya  terleksana  dengan  baik,  dan  disana
37 Helen Graham, Psikologi Humanistik Dalaam Konteks Sosial, Budaya dan Sejarah (Jakarta : Pustaka Pelajar, 2005), 53.
38 Kamus Mahmud Yunus (Hidakarya Agung, 1989), hlm 138.
39 Abdul Aziz Abdul Rauf, Anda Pun Bisa Menjadi Hafidz (Markaz Al-quran, 2004), hlm 155.
40 Helen Graham, Psikologi Humanistik Dalam Konteks Sosial, Budaya dan Sejarah (Jakarta : Pustaka Pelajar, 2005), 53.
menggunakan metode Muraja ’ ah pengulangan dengan diucapkan  secara lisan, akan tetapi pelaksanaan Muraja ’ ah disana pada setiap kelas berbeda fersi, ada kelas  yang  menggunakan muraja ’ ah bil  ghaib (tanba  melihat  kitab)  ada  pula yang  menggunakan Bin Nadlar (melihat  kitab).  Namun  tujuannya  tetap  sama yaitu mengulangi pelajaran atau hafalan yang sudah dipelajari dan dihafal.
c. Aplikasi
Sebagaiman  telah  dijelaskan  diatas  bahwa  aplikasi  dalam  penelitian  ini, bukanlah  suatu  perangkat  lunak  yang  berisi  beberapa  fitur,  melainkan  adalah mengaplikasikan, menerapkan atau memperaktekkan pelajaran ilmu Nahwu dan hafalan ilmu Nahwu ke dalam kitab kuning.
Hal itu dibuktikan siswa Darut Tauhid setiap dua malam dalam satu minggu selalu  mengadakan  pertemuan,  yang  oleh  mereka  disebut  dengan  kegiatan Musyawarah Kubra atau Bahtsul Masail , disana mereka membahas tentang ilmu Nahwu yang telah mereka pelajari dan mereka hafal, ada satu dari mereka yang bertanya dan ada juga yang menjawab, sebelum akhirnya jawaban dibenarkan oleh para guru yang bertindak sebagai perumus dan mushohhih.
2. Penerapan  Metode  Hafalan  Syair  Berbahasa  Indonesia  Kitab Matn  al-Ajurumiyah Dalam Mengatasi Kesulitan Pembelajaran Nahwu
a. Metode Sorogan
Madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya  berkumpul  di  Musholla,  mereka membuat  halakoh  kecil-kecilan  untuk  berdiskusi  satu  sama  yang  lain  sebagai persiapan sorogan, hanya saja untuk tahun ini tidak semua siswa bisa mengikuti, hanya  sebagian  dari  mereka  yang  sudah  ditinjuk  oleh  guru,  karena  adanya pandemi cofid.
Alhasil progam sorogan dimadrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya berjalan dengan baik dan sangat efektif, hal ini merupakan langkah lanjut dari madrasah untuk mendidik siswanya mampu membaca dan memahami kitab yang berbahasa arab,  disana  bukan  hanya  diajarkan  caranya  saja,  akan tetapi  juga  dipraktekan dilapangan, setelah siswa menghafall dan memahami pelajarannya, mereka diuji keberaniaanya untuk maju menghadap sang guru, guna mempraktekkan hasil dari belajar  mereka,  hal  ini  sesusi  dengan  arti  sorogan.  Sorogan  berasal  dari  kata sorog  yang  artinya  maju.  Disebut  demikian  karena  dalam  sistem  sorogan  ini, santri  menghadap  ustadz  seorang  demi  seorang  dengan  membawa  kitab  yang telah  dipelajari.  Belajar face  to  face dengan  ustadz  dimana  para  santri
menunggu  giliran  untuk  berguru  dan  bertatap  muka  satu  persatu. 41 Dalam pandangan teori humanistik metode ini adalah proses melatih kemampuan siswa untuk  mengetahui  kemampuannya  sendiri,  sebagaimana  telah  dijelaskan  oleh bapak Abraham Maslow dan Carl Rogers sebagai tokoh toeri humanistik, teori ini bertujuan  untuk  memanusiakan  manusia.  Disini  peserta  didik  diharapkan  bisa menemukan kemampuannya sendiri. 42
Sebagaimana  Penjelasan  diatas  dapat  disimpulkan,  metode  Soragan  adalah sistem  belajar  ilmu  -  ilmu  agama  yang  mana  ada  seorang  guru  dan  murid  yang masing  -  masing  memegang  kitab  yang  sama,  murid  membaca  dan  guru mendengarkan,  metode  sorogan  ini  bisa  dibilang  sebagai  metode  khusus pesantren. Oleh karena itu sebagai madrasah yang berbasis pesantren madrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya menerapkan metode ini.
b. Metode Bandongan
Peneliti  melihat  siswa  yang  ngaji  bandongan  kepada  kiai  di  madrasah Darut Tauhid hanya di ikuti oleh siswa yang usianya sudah dewasa, yang secara logika mereka sudah bisa cara dekti dan sudah bisa memberi makna pada kitab kuning,  hal  ini  juga  mendukung  atas  terlaksananya  kegiatan  bandongan  agar terlaksana dengan baik dan bagus.
Al-hasil  metode  bandongan  yang  dilaksanakan  di  madrasah  Darut  Tauhid Kenjeran Surabaya berjalan dengan baik. Metode bandongan merupakan metode utama  system  pelajaran  di  lingkungan  pesantren.  Kebanyakan  pesantren- pesantren  besar,  menyelenggarakan  bermacam-macam  kelas  bandongan  atau halaqoh  untuk  mengajarkan  kitab-kitab  kuning,  mulai  dari  kitab  dasar  sampai sampai  kitab-kitab  yang  bermuatan  tinggi.  Pada  intinya,  metode  sorogan  dan bandongan  sama-sama  memiliki  ciri  pemahaman  yang  sangat  kuat  dalam pengajaran ilmu agama. 43
Dalam pandangan teori belajar humanistik, maka metode bandongan yang diterapkan  di  madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya  merupakan  proses belajar untuk mencapai sebuah tujuan dalam pendidikan, dalam teori humanistik dikatakan,  proses  belajar  merupakan  hal  yang  sangat  penting  daripada  hasil
41 Zuhairini, Metodologi Pendidkan Agama (Romahani, solo, 1993), 6.
42 Helen Graham, Psikologi Humanistik Dalam Konteks Sosial, Budaya dan Sejarah (Jakarta : Pustaka Pelajar, 2005), 230.
43 Hafidz Muftisany, Metodologi Pendidkan Agama (Romahani, solo, 1993), 150.
belajar  itu  sendiri,  karena  dari  proses tersebut siswa  akan  sedikit tahu tentang kemampuan ataupun bakat dirinya sendiri. 44
Sebagaimana  penjelasan  diatas,  metode  bandongan  adalah  metode transfer  keilmuan  atau  proses  belajar  mengajar  yang  ada  di  Pesantren  yang mengajarkan khusus pada kitab kuning. Kiai tersebut membacakan, menerjemah, dan  menerangkannya.  Sedangkan  santri  atau  murid  mendengarkan,  menyimak, dan mencatat apa yang disampaikan oleh kiai yang memberi pengajian tersebut
c. Metode Hafalan
Metode  hafalan  merupakan  salah  satu  teknik  yang  digunakan  oleh pendidik dalam menyerukan peserta didiknya untuk menghafalkan sesuatu, baik itu  dalam  bentuk  kata,  kalimat,  maupun  kaidah-kaidah  yang  berkaitan  dengan pembelajaran.  Orang-orang  Islam  dahulu  sangat  menghargai  ingatan  yang  kuat dan  menganggap  pengembangan  ingatan  untuk  menghafal  sebagai  salah  satu tujuan  pendidikan. 45 oleh  karena  itu,  dengan  maksud  ingin  mempertahankan ajaran  salafus  sholeh  madrasah  Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya  menerapkan metode hafalan kepada para peserta didiknya.
Sebagaimana  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan,  penerapan  metode hafalan di madrasah Darut Tauhid Kenjeran Surabaya berjalan sangat efektif dan terlaksana  dengan  baik,  sehingga  menghasilan  generasi  yang  baik  pula.  Banyak dari  siswa  madrasah  Darut  Tauhid  yang  mempunyai  minat  membaca  dan memahami  serta  mengembangkan  pelajaran  mereka.  Hal  ini  sesuai  dengan kelebihan  metode  hafalan  yaitu,  dapat  menumbuhkan  minat  baca  siswa, pengetahuan  yang  diperoleh  peserta  didik  tidak  mudah  hilang  karena  sudah dihafalnya,  peserta  didik  berkesempatan  untuk  memupuk  perkembangan  dan keberanian bertanggung jawab, dan membangkitkan percaya diri.

## F. Kesimpulan
Mengatasi  kesulitan  pembelajaran  ilmu nahwu di  Madrasah  Pondok  Pesantren Darut  Tauhid  Kenjeran  Surabaya,  dengan  menerapkan  tiga  metode  yaitu : Pertama , Menghafal  Pelajaran,  utamanya  pelajaran  yang  berhubungan  dengan  ilmu  gramatika arab,  seperti  kitab nahwu dan sharaf ,  dan  juga  pelajaran  yang  berhubungan  dengan kewajiban-kewajiban  ibadah  setiap  hari,  seperti  ilmu  fiqih. Kedua , muraja ’ ah atau
44 Helen Graham, Psikologi Humanistik Dalam Konteks Sosial, Budaya dan Sejarah (Jakarta : Pustaka Pelajar, 2005), 53.
45 Muhammad Omar, Falsafah Pendidikan Islam (Jakarta, Bulan Bintang, 1979), 576.
mengulangi kembali pelajaran yang sudah di hafal, utamanya syair berbahasa Indonesia kitab Matn al-Ajurumiyah . Ketiga , aplikasi atau mengaplikasikan pelajaran yang sudah dihafal  dan  difaham  melalui  progam  membaca  kitab  atau  sorogan.  Kesulitan pembelajaran  ilmu nahwu di  Madrasah  Pondok  Pesantren  Darut  Tauhid  itu  karena beberapa  faktor,  faktor  yang  paling  dominan  adalah  siswa  kurang  memahami  atau melupakan  ilmu  dasar nahwu yang  di  madrasah  tersebut  menggunakan kitab Matn  al- Ajurumiyah berbentuk  tulisan  arab  dan  kalam  nastar.  Selanjutnya,  timbullah  inisiatif menjadikan  kitab Matn  al-Ajurumiyah berbentuk  kalam  syair  yang  berbasa  Indonesia agar  mudah  dihafal  dan  diingat  oleh  siswa.  Untuk  menjaga  hafalan  ilmu nahwu yang sudah  dihafal  oleh  siswa,  Madrasah  Darut  Tauhid  menerapkan  beberapa  metode,  di antaranya: pertama , metode sorogan sebagai bentuk aplikasi dari pelajaran yang sudah di  hafal. Kedua ,  metode  bandongan  sebagai  bentuk  latihan  siswa  dalam  belajar ataupun menghafal. Ketiga , metode hafalan, utamanya syair berbahasa Indonesia kitab Matn  al-Ajurumiyah ,  untuk  mengingat  kembala  ilmu  dasar nahwu yang  sudah dipelajari.

## G. Referensi
Abu Shalih, Badrudin. Al Madkhal Ilā al Lughah al - ‟ Arabiyyah. Lubnān: Dār al Sharq al ‟ Araby, 1991.
Al- Tabrāni, Sulaiman bin Ahmad. Mu ‟ jam as ṣ agir. Beirūt: Dār el Ma ‟ arif, 1985.
Abdurrohman,  Maman. Pembelajaran  Nahwu  Berbasis  Analisis  kontrastif  dan  Lesson Study. Tesis UPI Bandung, 2009.
Dewi,  Ayu  Ratna. Perbedaan  Kemampuan  Antara  Lulusan  SMA  dan  MA  dalam Mempelajari Kuliah I stima’ Maqal Wa Qishas pada Mahasiswa Pendidikan Bahasa Arab Unnes Angkatan 2013 . Tesis UNNES Semarang, 2014.
Djuha,  Djawahir. Tata  Bahasa  Arab  (Ilmu  Nahwu)  Terjemah  Matan  Al-  Ajrumiyah Berikut Penjelasan. Bandung: Sinar Baru Algesindo. 1995.
Daradjat Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta : Bumi Aksara, 2012.
Graham  Helen, Psikologi  Humanistik  Dalam  Konteks  Sosial,  Budaya  dan  Sejarah . Jakarta : Pustaka Pelajar, 2005.
Harmawan,  Acep. Metodologi  Pembalajaran  Bahasa  Arab.  Bandung: PT  Remaja Rosdakarya, 2011.
Imron ,  Muhammad.  “METODE  HYPNOSIS  LEARNING  DALAM  MENGATASI  KESULITAN BELAJAR SANTRI; STUDI KASUS DI TPA SABILILLAH KETINTANG SURABAYA.” Jurnal Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies) 5,  no.  1  (2017): 116 – 137.
John  W.  Creswell. Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  Methods Approaches . Notes and Queries . Los Angeles: SAGE Publications, 2009.
Mulyono,  Abdurrahman. Pendidikan  Bagi  Anak-anak  Berkesulitan  Belajar. Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Masturi. Kontribusi  Pengajaran  Alfiyah  Ibn  Malik  Dalam  Ketrampilan  Membaca  Kitab Kuning Siswa Kelas IX MTs Roudlotul Ulum Guyangan Pati Tahun Pelajaran 2011- 2011. Jurnal PAI Raden Fatah, Volume 1, Nomor 1, 2012.
Miles, Mathew B, dkk. Analisis Data Kualitatif . Jakarta : UI-Press, 1993.
Nur  Budi. Peningkatan  Pembelajaran  Nahwu Siswa  SMP  Takhassus  Alqur’an  Wonosobo dengan Menggunakan Media Ulead Video Studio. Tesis UNNES Semarang, 2014.
Purnamasari, Nia Indah. “Pengembangan Qarshun’Aji: Bun Sebagai Media Pembelajaran Nahwu  (I’ra:  B)  Untuk  Siswa  Kelas  VIII  Madrasah  Tsanawiyah  Negeri  Denanyar Jombang.” Universitas Negeri Malang, 2012.
Rosita,  Siti. Analisis  Kemampuan  Mahasiswa  Semester  VI  Program  Studi  Pendidikan Bahasa Arab dalam Menentukan Isim manshub (Akusatif) pada Mata Kuliah “I’rab Jumal”. Tesis UNNES Semarang, 2013.
Sanjaya, Wina. Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan.Jakarta: Kencana, 2007.
Sugiono, Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D . Bandung: Alfabela, 2009.
Siswanto, Psikologi Remaja . Jakarta, Gunung Mulia, 2007.
Thobroni , Ahmad Yusam, and Zaini Tamin AR. “Problematika Pembelajara n Mata Kuliah Tafsir  Dan  Hadis  Tarbawi  Di  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Di  Surabaya.” Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman 10, no. 2 (2020): 182 – 196.