## Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora
ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 19 (1), 2021, pp. 127-144 DOI: 10.18592/khazanah.v19i1.4559 Submit: 03/05/2021 Review: 05/05/2021 Publish: 30/07/2021

## KONSEP TA’LÎM AL-MUTA’ALLIM DALAM KULTUR ADAB PERGURUAN TINGGI ISLAM DI KALIMANTAN SELATAN
Samdani; Isny Lellya Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin h.samdani1969@gmail.com ; isnylellya@gmail.com,
Abstract: Using a descriptive qualitative approach, this study seeks to reveal the basic framework of the culture of manners in  Islamic  universities  in  South  Kalimantan, especially  in  the  three Islamic  Colleges in South Kalimantan. The adab was analyzed by pivoting on the values in the Ta'līm al-Muta'allim book. The results of this study also revealed comprehensively the perceptions of lecturers and students on manners in the learning  process,  the  values  of  adab  were  analyzed  using  a  value  analysis  approach  using  data  collection techniques,  interviews,  surveys  and  observations.  Based  on  the  research  results,  it  was  indintified  that  the values of adab and the way of thinking of lecturers and students in the learning process are in accordance with the values of adab as stated in the Ta'līm al-Muta'allim book. The awareness to implement certain adab was based on the goals to be achieved in the learning process or in the framework of seeking knowledge. Adab also takes place in certain dimensions, such as adab to Allah and the Prophet (spiritual attitude dimension) which is the core and basis of other dimensions; adab to humans (integration of the dimensions of spiritual and social attitudes); adab to oneself and to fellow humans (integration of the dimensions of spiritual & social attitudes). Some  of  the  values  implemented  in  the  learning  process  could  be  seen  in  the  doctrinal  process  of  seeking knowledge  conveyed  by  several  lecturers  to  students,  lecturers  'exposure  to  students  regarding  the  virtues  of studying,  the  students'  intentions  to  study,  the  way  students  chose  friends  in  association,  how  the  students respected the lecturers, time management in learning, and some implementation of values that were in line with what was stated in the Ta'līm al-Muta'allim book.
Keywords: Adab Culture, Ta'līm al-Muta'allim book, Islamic College, South Kalimantan
Abstrak : Kajian  lapangan  dengan  pendekatan  kualitatif  dan  metode  deskriptif  ini  berupaya mengungkapkan kerangka dasar budaya adab yang berlangsung di perguruan tinggi Islam di Kalimantan Selatan, khususnya di tiga Sekolah Tinggi Agama Islam yang ada di Kalimantan Selatan. Adab tersebut dianalisis dengan kacamata  nilai-nilai yang tertuang dalam kitab Ta’lîm al-Muta’allim. Selain itu, hasil penelitian ini juga mengungkapkan secara komprehensif mengenai persepsi dosen dan mahasiswa mengenai adab  dalam  proses  pembelajaran,  nilai-nilai  adab  tersebut  dianalisis  dengan  pendekatan  analisis  nilai dengan  menggunakan  teknik  mengumpulan  data  wawancara,  survei,  dan  observasi.  Berdasarkan  hasil penelitian  diketahui  bahwa  nilai-nilai  adab  dan  cara  berfikir  dosen  dan  mahasiswa  dalam  proses pembelajaran dan pembelajaran sangat sesuai dengan nilai-nilai adab yang tertuang dalam kitab Ta’lîm al- Muta’allim.  Kesadaran  untuk  mengimplementasikan  adab  tertentu  didasari  pada  tujuan  yang  hendak dicapai dalam proses pembelajaran atau dalam kerangka mencari ilmu pengetahuan. Adab juga berlangsung dalam  dimensi-dimensi  tertentu,  seperti  adab  kepada  Allah  dan  Nabi  (dimensi  sikap  spiritual)  yang menjadi inti dan dasar dimensi lainnya; adab kepada manusia (integrasi dimensi sikap spiritual dan sosial); adab  kepada  diri  sendiri  dan  kepada  sesama  manusia  (integrasi  dimensi  sikap  spiritual  dan  sosial). Adapun  beberapa  nilai  yang  terimplementasikan  dalam  proses  pembelajaran  dapat  terlihat  dalam  proses
128
doktrin  tentang  hukum  mencari  ilmu  yang  disampaikan  oleh beberapa  dosen  kepada  mahasiswa, adanya pemaparan  dosen  kepada  mahasiswa  terkait  keutamaan  menuntut  ilmu,  niat  para  mahasiswa  menuntut ilmu, cara  para  mahasiswa  dalam  memilih  sahabat  dalam  pergaulan, cara  para  mahasiswa  menghormati dosen,  pengaturan  waktu  dalam  belajar,  dan  beberapa  implementasi  nilai  yang  sejalan  dengan  apa  yang tertuang dalam kitab Ta’lîm al-Muta’allim.
Kata kunci: Kultur Adab; kitab Ta’lîm al-Muta’allim, Perguruan Tinggi Islam
Pendahuluan
Salah satu kitab yang paling populer dalam kalangan pendidik di dunia Islam adalah  kitab Ta’lîm  al-Muta’allim 1 yang  dikarang  oleh  Syeikh  Al-Zarnuji. 2 Kitab  ini 3 dapat  digunakan  sebagai  rujukan 4 dan  filter dalam  pengelolaan proses  pembelajaran agar tetap terjaga kenyamanan dan keharmonisan dalam proses belajar dan mengajar. Beberapa  hasil  kajian  terdahulu  menyebutkan  bahwa  kitab  Ta’lîm  al-Muta’allim merupakan salah satu solusi untuk pembentukan karakter peserta didik dan isi kitab ini  masih  relevan  untuk  dipergunakan  saat  ini, 5 baik  dipergunakan  di  pendidikan tingkat dasar maupun di perguruan tinggi.
Ta’lîm al-Muta’allim merupakan kitab yang populer dan sangat penting dalam dunia  pesantren  khususnya  dan  dunia  pendidikan  Islam  secara  general.  Bahkan menurut  Hafidzah  pesantren  salaf  menjadikan  kitab  ini  sebagai  dasar  dalam pelaksanaan proses belajar mengajar. 6 Dalam kitab tersebut dituangkan bahwa dalam proses belajar, peserta didik haruslah mampu memuliakan guru, mengagungkan ilmu; menghormati teman, bersifat asih, bersikap wara’ yakni menjauhkan diri dari hal yang mesti  dijauhi,  dan  bersikap  tawakal,  serta  menghadap  ke  arah  kiblat  ketika  belajar. Bahkan  dalam  kitab  tersebut  juga  diajarkan  agar  peserta  didik  untuk  tidak  duduk terlalu dekat dengan guru. 7
Peserta  didik  juga  diharapkan  untuk  tidak  berjalan  di  depannya,  duduk  di tempat  guru,  memulai  mengajak  bicara  kecuali  atas  perkenan  darinya,  berbicara macam-macam  darinya,  dan  menanyakan  hal-hal  yang  membosankannya,  cukuplah
1 Syekh Ibrahim bin Ismail Al-Zarnuji, Ta’limul Muta’alim (Semarang: CV. Toha Poutra, 1995), 17.
2 Syekh Ibrahim bin Ismail Al-Zarnuji, Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu Pengetahuan , terj. Ali As’ad (Kudus: Menara Kudus, 1987), 10.
3 Saihu  Saihu,  “Etika  Menuntut  Ilmu  Menurut  Kitab  Ta’lim  Muta’alim,” Al  Amin:  Jurnal Kajian Ilmu dan Budaya Islam 3, no. 1 (2020): 100, doi: https://doi.org/10.36670/alamin.v3i1.43.
4 Ulfa  Masamah  and  Muhammad  Zamhari,  “Peran  Guru  dalam  Membangunan  Pendidikan Berkesadaran  Multikultural  di  Indonesia,” Quality 4,  no.  2  (2016):  265,  doi: http://dx.doi.org/10.21043/quality.v4i2.2124.
5 Agus Setiawan, “Prinsip Pendidikan Karakter Dalam Islam: Studi Komparasi Pemikiran Al- Ghazali  dan  Burhanuddin  Al-Zarnuji,” Dinamika  Ilmu 14,  no.  1  (2014):  9,  doi: http://dx.doi.org/10.21093/di.v14i1.4.
6 Hafidzah, “Textbooks of Islamic Education in Indonesia’s Traditional Pesantren,” 201.
7 Hanik Yuni Alfiyah, “Konsep Pendidikan Imam Zarnuji dan Paulo Freire,” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 1, no. 2 (2013): 207.
129
dengan sabar menanti diluar hingga ia sendiri yang keluar dari rumah. 8 Pertanyaannya, apakah  etika  dan  adab  dalam  proses  belajar  yang  tertuang  dalam  kitab  ini  dapat diimplementasikan di dalam perguruan tinggi saat ini? Pertanyaan inilah yang memicu peneliti  untuk  mendeskripsikan  bagaimana  adab  belajar  yang  selama  ini terimplementasikan di perguruan tinggi keagamaan Islam (PTKI). Dari gambaran ini nantinya, terjawab pertanyaan selama ini apakah nilai-nilai yang tertuang dalam kitab Ta’lim al Muta’allim dapat dipergunakan dan masih relevan di perguruan tinggi Islam. Sebenarnya  kajian  mengenai  kitab  ini  telah  banyak  dilakukan,  seperti penelitian  yang  dilakukan  oleh  Sodiman  yang  mencoba  menggali  nilai-nilai  etos belajar  yang  terkandung  dalam  kitab Ta’lîm al-Muta’allim Tharîq al-Ta’allum karya  al- Zarnuji. 9 Sodiman  menyimpulkan  bahwa  kitab Ta’lîm al-Muta’allim Tharîq al-Ta’allum karya al-Zarnuji memiliki kandungan nilai-nilai etos belajar yang sangat mencerahkan umat  Islam.  Selain  itu,  nilai-nilai  pendidikan  akhlak  yang  terkandung  dalam  kitab Ta’lîm al-Muta’allim sangatlah  tepat  bila  diimplementasikan  dalam  dunia  pendidikan formal  di  Indonesia,  karena  akan  membentuk  suatu  karakter  bangsa  yang  berbudi luhur.
Dalam kajian yang dilakukan oleh Mochtar Affandi yang berjudul The Method of  Muslim  Learning  as  Illustrated  in  al-Zarnuji's  Ta'lim  al-Muta'allim  Tariq  al-Ta'allum menunjukkan bahwa proses pembelajaran muslim intinya terletak pada masalah etika, disebutkan  bahwa  metode  pembelajaran  yang  dimuat  al-Zarnuji  dalam  kitabnya meliputi dua kategori, yakni metode yang sifatnya etik dan yang strategik. 10 Paper ini mengupas secara komprehensif gambaran berikut analisisnya terhadap kultur adab di perguruan  tinggi  Islam,  khususnya  di  tiga  perguruan  tinggi  Islam  di  Kalimantan Selatan.  Peneliti  juga  menggambarkan  adab  tersebut  dari  sudut  pandang  para mahasiswa  dan  dosen  dengan  landasan  nilai-nilai  yang  ada  dalam  kitab Ta’lim  al Muta’alim .  Artinya,  peneliti  mendeskripsikan  dan  melakukan  analisis  mendalam terhadap  persepsi  yang  diungkapkan  dosen  dan  mahasiswa  mengenai  adab  dalam proses pendidikan di perguruan tinggi tersebut.

## Metode
Paper ini merupakan hasil  penelitian lapangan dengan pendekatan kualitatif . Peneliti merupakan instrumen kunci dalam penelitian ini. Peneliti juga menggunakan metode  deskriptif  sebagai  kerangka  analisis.  Dalam  hal  ini,  peneliti  berupaya menggambarkan dan menganalisis kultur adab di perguruan tinggi Islam, khususnya di  tiga  perguruan  tinggi  Islam  di  Kalimantan  Selatan.  Peneliti  juga  menggambarkan adab  tersebut  dari  persepsi  para  mahasiswa  dan  dosen  dengan  landasan  sudut
8 Al-Zarnuji, Ta’limul Muta’alim, 45 . 9 Sodiman, “Etos Belajar dalam Kitab Ta’liim al-Muta’allimThaariq al-Ta’allum Karya Imam al-Zarnuji,” Al-Ta’dib:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Kependidikan 6,  no.  2  (2013):  56–72,  doi: http://dx.doi.org/10.31332/atdb.v6i2.305.
10 Mochtar Afandi, “The Method of Muslim Learning as Illustrated in Al-Zarnuji’s Ta’lim al-
Muta’allim Tariq al-Ta’allum” (Tesis, McGill University, 1993),
https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=352103.
130
pandang nilai-nilai yang ada dalam kitab Ta’lim al Muta’alim . Sebagai subjek penelitian, 5 mahasiswa dan 2 dosen dari setiap STAI atau IAI yang dijadikan lokasi penelitian. Adapun yang menjadi objek dalam penelitian ini adalah kultur adab di tiga Sekolah Tinggi Agama Islam di Kalimantan Selatan dilihat dari nilai-nilai yang ada dalam kitab Ta’lîm al-Muta’allim , serta persepsi dosen dan mahasiswa mengenai adab dalam proses pembelajarannya.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  survei, 11 observasi, 12 wawancara  mendalam, 13 dan  dokumentasi. 14 Selanjutnya  peneliti  akan melakukan analisis dengan menggunakan teori Miles dan Huberman, 15 yakni melalui pengumpulan  data,  reduksi  data  ( data  reduction ),  sajian  data  ( data  display ),  dan merumuskan kesimpulan ( conlusion of drawing/verification ).
Pembahasan
Pada  hakikatnya  konsep-konsep  adab  yang  tertuang  dalam  kitab Ta’lim  al Muta’alim sudah menjadi budaya tersendiri di tiga perguruan tinggi Islam. Adab-adab dalam  proses  pembelajaran  ataupun  perkuliahan  lahir  dan  tercermin  dalam  tingkah laku  mahasiswa  ataupun  dosen  tanpa  ada  paksaan.  Ia  lahir  karena  atas  dasar kesadaran  individu  pada  peraturan  dan  etika  yang  mengikatnya  dalam  kerangka perguruan tinggi yang menjunjung tinggi akhlak sebagai tujuan utama.
Salah  satu  dosen  di  STAI  Al-Jami  Banjarmasin  menyebutkan  bahwa  adab mahasiswa  terhadap  dosen  maupun  sebaliknya  dianggap  sebagai  sebuah  ciri  khas muslim itu sendiri. Adab memang pada hakikatnya lahir sebagai perbuatan atau sikap manusia  dari  sebuah  pengetahuan  budi  pekerti  yang  membedakan  antara  mahkluk hidup  lainnya.  Adab  lah  yang  menjadi  tolak  ukur  keunggulan  setiap  individu  atau manusia. Baik dan buruknya seseorang yang menyangkut perilaku atau  tingkah laku dalam bermasyarakat menjadi deskripsi atas individu itu sendiri.
Dalam  pandangan  dosen  dan  mahasiswa  di  tiga  perguruan  tinggi  Islam tersebut  diketahui  bahwa  kesadaran  untuk  mengimplementasikan  adab  tertentu didasari  pada  tujuan  yang  hendak  dicapai  dalam  proses  pembelajaran  atau  dalam kerangka  mencari  ilmu  pengetahuan.  Di  antaranya  adalah  terbagi  dalam  beberapa dimensi tujuan:
Tabel 1. Dimensi Tujuan Adab di Perguruan Tinggi Islam
No. Tujuan Dimensi 1 Perwujudan ketaatan kepada Allah dan menjalankan sunnah Rasulullah saw. Adab kepada Allah dan Nabi (dimensi sikap spiritual) sikap ini menjadi inti dan dasar dimensi lainnya
11 Suharsimi  Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik ,  Revisi  VI  (Jakarta:  Rineka Cipta, 2006), 236.
12 Abdurrahman Fathoni, Metodologi Penelitian (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), 104.
13 Dedi Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif. (Bandung: Rosdakarya, 2006), 120.
14 Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, 244.
15 Sugiyono  Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R&D (Bandung:  Alfabeta,
2009), 337.
131
2 Menghargai sesama umat manusia
Adab kepada manusia (integrasi dimensi sikap spiritual & sosial) 3 Menjadikan hidup rukun antar penganut agama yang berbeda dan sesama penganut agama Islam yang memiliki pandangan berbeda Adab kepada manusia (integrasi dimensi sikap spiritual & sosial) 4 wujud mencintai tanah air dan menjadikannya sebagai kultur dalam menjalankan peran sebagai warga negara, menghargai ideologi negara, dan menjunjung tinggi nilai-nilai Pancasila. Adab kepada alam (integrasi dimensi sikap spiritual & sosial) 5 Perwujudan etika, tata krama, kesopanan dan kesusilaan dalam bentuk menghargai orang lain yang memiliki pandangan berbeda, baik adab dalam bentuk perkataan maupun dalam bentuk perbuatan dan dalam berbagai konteks sosial kemasyarakatan Adab kepada diri sendiri dan kepada sesama manusia (integrasi dimensi sikap spiritual & sosial) 6 Dibutuhkan untuk menjaga disiplin, menaati tata tertib dan peraturan yang berlaku di tengah masyarakat, adab dalam kehidupan bermasyarakat dan berlaku sosial Adab kepada diri sendiri dan kepada sesama manusia (integrasi dimensi sikap spiritual & sosial)
Baik  dosen  maupun  mahasiswa  juga  mengungkapkan  beberapa  fakta  yang menjelaskan perlunya adanya adab dalam dunia pendidikan khususnya dalam proses pembelajaran, seperti:
Tabel 2. Adab di Perguruan Tinggi Islam
No. Adab 1 Adab dalam menetapkan tujuan belajar atau mengajar (niat)
2 Adab ketika berkomunikasi secara langsung
3 Adab berkomunikasi secara virtual ataupun menggunakan media komunikasi baik melalui suara maupun teks tertulis
4 Adab ketika berdiskusi
5 Adab memasuki ruang pembelajaran
6 Adab menyimak penjelasan dosen
7 Adab mengajukan pertanyaan
8 Adab mengajukan pertanyaan
9 Adab membuka perkuliahan
10 Adab memulai pembelajaran
11 Adab memberikan penilaian
132
12 Adab dalam berpakaian
13 Adab duduk dan berdiri
Adab berpapasan
14 Adab interaksi atau kontak mata 15 Adab memberikan pendapat, argumen ataupun menyanggah suatu pendapat
16 Adab bersilaturahmi atau bertamu baik di kantor atau ke rumah dosen 17 Adab mengumpulkan tugas
18 Adab meneria tugas dari dosen
19 Adab melewati dosen
20 Adab menanyakan perihal akademik
21 Adab meminta bantuan dosen
22 Adab menanyakan jadwal dan pengaturan jadwal
23 Adab ketika keluar kelas
24 Adab membuka dan menutup pembelajaran
25 Adab memberikan instruksi
26 Adab ketika menerima instruksi
Beberapa  bentuk  adab  yang  muncul  di  dalam  implementasi  proses pembelajaran  di  perguruan  tinggi  Islam  merupakan  sebuah  upaya  yang  dilakukan dosen dan mahasiswa baik secara individu maupun dalam kegiatan kelompok untuk mencapai  tujuan  bersama  dalam  proses  perkuliahan  tersebut,  seperti  keberkahan menuntut ilmu, keridhaan dari Allah, mengikuti sunnah Nabi, menjaga ketentraman kelas,  mencapai  tujuan  perkuliahan,  memperoleh  ilmu  pengetahuan,  pelatihan  dan pengalaman.  Implementasi  adab  memiliki  tujuan  untuk  menjalin  silaturahmi, mencapai kedamaian ataupun keharmonisan, meredakan adanya konflik, menghindari pertentangan  dan  perpecahan  atau  hal-hal  destruktif  lainnya  yang  bisa  saja  terjadi dalam proses pembelajaran atau perkuliahan tersebut.
Berdasarkan  pengamatan  juga  dapat  digambarkan  bahwa  adab  merupakan proses peleburan individu-individu mahasiswa ataupun dosen yang membawa budaya dari  pengalaman  masing-masing  terkait  adab  (seperti  dari  pondok  pesantren, perguruan  tinggi  asing,  budaya  akademik,  kultur  ataupun  atmosfer  yang  berbeda) sehingga  masing-masing  pihak  (baik  dosen  maupun  mahasiswa)  merasakan  budaya yang  dianggap  menjadi  milik  bersama  sebagai  nilai  atau  ciri  khas  lembaga,  seperti adab duduk selama perkuliahan, adab berkomunikasi, adab berpakaian. Bahkan kultur adab dari luar –misalnya pondok pesantren yang sangat ta’dzim kepada kyai atau tuan guru,  juga  dijadikan  kebudayaan  tersendiri  tanpa  menghilangkan  ciri  diri  akademisi perguruan  tinggi,  di  mana  dengan  sendirinya  secara  alamiah  mahasiswa  sangat menunjukkan  keta’dzimannya  kepada  dosen.  Inilah  adab-adab  yang  telah terimplementasi  yang  banyak  sekali  memiliki  kesamaan  dengan  nilai-nilai  adab  yang tertuang dalam kitab Ta’lim al-Muta’allim.
133

## Niat Belajar dan Mengajar di Perguruan Tinggi Islam
Syaikh  Al-Zarnuji  membahas  dalam  kitab Ta’lîm al-Muta’allim mengenai  niat yang baik dan niat yang buruk dalam kegiatan belajar mengajar. Dalam kitab Ta’lîm al- Muta’allim disebutkan bahwa tujuan belajar dan niat dalam belajar yang benar adalah berniat  dalam  5  (lima),  yakni:  (1) mengharapkan  ridho  dari  Allah  Swt.;  (2)  meraih kebahagiaan  akhirat;  (3)  memerangi  kebodohan  yang  ada  pada  diri  sendiri  dan  orang  lain karena dangkalnya ilmu; (4) melestarikan ajaran Islam; (5) rasa syukur atas anugerah akal dan jasmani yang sehat. 16
Meskipun niat tidak tertuang dalam tata tertib maupun kontrak perkuliahan di kegiatan belajar mengajar pada PTKI di Kalimantan Selatan, namun setiap dosen dan mahasiswa  menyebutkan  bahwa  berniat  dalam  memulai  aktivitas,  termasuk  belajar dan  mengajar,  merupakan  bagian  penting  dalam  memulai  kegiatan.  Salah  seorang dosen Pendidikan Akhlak dari IAI Darussalam Martapura menyebutkan bahwa niat menuntut ilmu selalu disampaikannya di awal pertemuan pertama perkuliahan, ketika menyampaikan silabus perkuliahan beliau juga memberikan pesan kepada mahasiswa bahwa  menuntut  ilmu  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  Muslim,  dan  ini  termasuk ibadah yang diniatkan untuk mengejar ridho Allah Swt. Hal senada juga diungkapkan salah  seorang  dosen  di  STAI  Al  Jami  Banjarmasin,  bahwa  dia  menyadari  bahwa mengajar merupakan sebuah kewajiban dan niat yang selalu digunakan adalah untuk mengharapkan  kebahagiaan  di  akhirat  serta  kemaslahatan  umat  Islam,  niat merupakan pangkal dari aktivitas. Salah seorang dosen di STAI Al Falah Banjarbaru menyatakan  bahwa  mengajak  siswa  berdoa  di  awal  perkuliahan  merupakan  upaya yang  dilakukan  agar  para  mahasiswa  dan  dirinya  menyadari  bahwa  belajar  dan mengajar ditujukan untuk mendapatkan ridho Allah.
Do’a  tersebut  dipergunakan  oleh  dosen  untuk  menanamkan  adab  berniat sebelum  belajar.  Meskipun  pada  harfiahnya,  do’a  ini  bermakna  permohonan,  yakni bermakna  “Kami  ridho  Allah  Swt.  sebagai  Tuhanku,  Islam  sebagai  agamaku,  dan Nabi  Muhammad  sebagai  Nabi  dan  Rasul,  Ya  Allah,  tambahkanlah  kepadaku  ilmu dan berikanlah aku pengertian yang baik.” Menurut salah seorang mahasiswa di STAI Al-Jami  Banjarmasin,  ajaran  mengenai  adab  menuntut  ilmu  dengan  niat  bahwa berilmu akan memperoleh kebahagiaan karena semasa hidup di dunia memiliki amal yang  tidak  akan  terputus  telah  diperolehnya.  Hal  ini  sesuai  dengan  satu  hadis  Nabi yang diriwayatkan oleh Muslim, Abu Daud, Tirmizi, An-Nasai, Bukhari dalam kitab Al-Adabul  Mufrad,  dari  Abu  Hurairah,  yakni:
“Jika  anak  adam  meninggal,  maka amalnya  terputus  kecuali  dari  tiga  perkara;  Shadaqah  jariyah,  ilmu  yang  bermanfaat dan anak saleh yang mendoakan.” Hal senada juga diungkapkan oleh salah seorang mahasiswa  di  IAI  Darussalam  Martapura  bahwa  dia  berniat  melakukan  kegiatan belajar  setiap  hari  karena  untuk  menuntaskan  kewajibannya  sebagai  seorang mahasiswa dan bentuk ibadah seorang Muslim.
“Menuntut ilmu merupakan kewajiban atas setiap Muslim.” (HR. Ibnu Majah, no.  224,  dishahihkan  oleh  Syaikh  al-Albani  di  dalam  Shahih  Ibni  Majah).  Secara individu  para  dosen  dan  mahasiswa  di  tiga  perguruan  tinggi  Islam  di  Kalimantan
16 Al-Zarnuji, Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu Pengetahuan, 10.
134
Selatan telah mengimplementasikan kultur nilai adab yang tertuang dalam kitab Ta’lîm al-Muta’allim meskipun  pelaksanaannya  dilakukan  masing-masing  dan  atas  kesadaran atau  pengetahuan  masing-masing  tanpa  ada  instruksi  dari  lembaga.  Kultur  adab berniat dalam belajar maupun mengajar telah terimplementasikan di perguruan tinggi Islam  di  Kalimantan  Selatan.  Berharganya  satu  kegiatan  di  mata  Allah  adalah tergantung  pada  niat.  Meskipun  dosen  dan  mahasiswa  tidak  diatur  dengan  regulasi tertentu terkait penanaman niat dalam memulai belajar dan mengajar, namun mereka telah  mengamalkan  adab  niat  dalam  belajar  maupun  mengajar  bagi  para  dosen  atas pengetahuan dan kesadaran masing-masing.

## Memilih Dosen, Cabang Ilmu, Teman
Di  tiga  perguruan  tinggi  Islam  diterapkan  regulasi  perekrutan  dosen,  di antaranya  adalah  dosen  telah  memiliki  gelar  magister  sesuai  dengan  bidang  yang dibutuhkan  oleh  lembaga,  profesional,  dan  tidak  pernah  memiliki  catatan kriminalitas  artinya  selalu  berkelakuan  baik.  Meskipun  regulasi  ini  sifatnya  sangat praktis, jika dimaknai lebih dalam maka ini menunjukkan nilai etis dan ciri pengajar yang harusnya ada di sebuah lembaga perguruan tinggi.
Dalam  memilih  guru,  dalam  hal  ini  dosen,  menurut  al-Zarnuji,  yang  paling utama  adalah  melihat  keluasan  ilmu  yang  dimilikinya  yakni  alim. 17 Dosen  di Perguruan Tinggi Islam merupakan lulusan-lulusan magister, di mana menurut Dikti, pada level atau  tahapan ini para ilmuwan  dilatih untuk memiliki kemampuan  dalam mengembangkan  ilmu  pengetahuan  melalui  kegiatan  penelitian,  inovasi  dan  teruji. Lulusan  magister  adalah  ilmuwan  yang  dapat  menyelesaikan  masalah  dengan pendekatan  inter  dan  multi  disiplin  artinya  berpengetahuan  luas,  tidak  hanya  yang berkaitan  dengan  bidangnya,  namun  juga  dapat  mengaitkan  dengan  bidang-bidang lain.  Secara  singkat  dapat  dikatakan  alim  jika  dilhat  hanya  pada  sisi  memiliki pengetahuan  di  bidangnya  atau  memiliki  ilmu.  Namun  definisi  secara  bahasa  ini, bersifat  sangat  mendasar.  Kata  alim  bermakna  sangat  terbatas  dan  berciri  khusus. Orang  alim  dalam  pandangan  masyarakat  adalah  orang  yang  dapat  mempraktikan ilmunya  dalam  kehidupan  sehari-harinya.  Orang  yang  alim  cenderung  berkaitan dengan  predikat  yang  diberikan  kepada  orang  yang  ahli  di  bidang  ilmu  agama  dan dapat menjadi teladan bagi masyarakat. Predikat alim ini hanya diberikan oleh sosial secara  alamiah,  tidak  dapat  diputuskan  sebagai  orang  alim  atau  tidak  alim  dalam sebuah forum. Orang alim adalah orang yang secara spiritual dan praktis menjalankan ilmu  agama  yang  dimilikinya,  yakni  orang  yang  shaleh  dan  taat  menjalankan agamanya.
Al-Zarnuji  menekankan  bahwa  dalam  memilih  guru,  yang  paling  ditekan adalah  guru  tersebut  alim 18 Orang  yang  dapat  diajak  bermusyawarah  terkait permasalahan  agama.  Dosen  pendidikan  akidah  dan  akhlak  di  tiga  perguruan  tinggi Islam ini adalah dosen yang lulus dari berbagai perguruan tinggi Islam di Indonesia dan memiliki pengetahuan yang mumpuni dalam kajian keagamaan. Oleh karenanya
17 Al-Zarnuji, Ta’limul Muta’alim, 14-15. 18 Al-Zarnuji, Ta’limul Muta’alim , 13.
jika  dilihat  dari  makna  kata  alim  secara  modern,  maka  predikat  orang  alim  adalah sudah  tepat  jika  disematkan  kepada  para  dosen  di  perguruan  tinggi  Islam  yang menjadi narasumber dalam penelitian ini, yakni orang yang pakar dalam satu bidang ilmu dan kajian keagamaan.
Indikator  kedua  adalah  memiliki  umur  yang  lebih  tua.  Perguruan  tinggi tingkat S1 merupakan tempat belajar para mahasiswa yang berumur pada kisaran 18- 24  tahun.  Sedangkan  para  dosen  yang  mengajar  di  perguruan  tinggi  Islam  adalah dosen yang telah lulus dari jenjang magister, yakni kisaran usia 24 tahun ke atas. Dari regulasi  ini  dapat  menunjukkan  bahwa  guru  yang  menjadi  pengajar  di  lembaga  ini berusia  lebih  tua  dibandingkan  para  mahasiswa.  Hanya  di  beberapa  kasus  terdapat mahasiswa yang berusia lebih tua dibandingkan kawan-kawan satu angkatannya. Usia lebih tua merupakan ilustrasi dari pribadi yang memiliki kedewasaan yang lebih tinggi dibandingkan  para  remaja.  Dosen  yang  berumur  memiliki  kewibawaan  lebih  besar, pengalaman lebih banyak dan kedewasaan dalam menghadapi berbagai masalah. Al- Zarnuji  menyebutkan  bahwa  salah  satu  kriteria  dalam  memilih  guru  dalam  belajar adalah  guru  yang  berusia  lebih  tua.  Ini  juga  dapat  dimaknai  sebagai  metafora  nilai kedewasaan,  karena  dosen  adalah  wadah  untuk  melakukan  diskusi  dan  musyawarah untuk memecahkan masalah.
Pribadi  yang  dewasa  pintar  dalam  membagi  waktu  dan  memprioritaskan kewajiban-kewajiban  yang  harus  dilaksanakannya.  Pengajar  yang  memiliki  usia  lebih dewasa  akan  pandai  dalam  manajemen  waktu  dan  mengisinya  dengan  kegiatan- kegiatan yang bermanfaat untuk orang banyak. Dosen yang ada di perguruan tinggi Islam  merupakan  wadah  bagi  mahasiswa  dalam  bermusyawarah.  Dia  dapat memberikan tuntunan dan memberikan keputusan yang memberikan manfaat besar karena setiap keputusan diambil berdasarkan prinsip-prinsip tertentu dan berdasarkan pertimbangan yang matang serta hati nurani dalam menjalankan kebajikan, memiliki nilai  tanggungjawab  yang  lebih  besar,  cenderung  mengedepankan  kebutuhan  orang lain,  dan  memiliki  rasa  empati  yang  tinggi  sehingga  dapat  merasakan  apa  yang dihadapi  oleh  orang  disekitar.  Menurut  al-Zarnuji  orang  yang  belajar  perlu bermusyawarah  dalam  banyak  hal 19 karena  Allah  memerintahkan  Rasulullah  saw. untuk  bermusyawarah  dalam  segala  hal,  padahal  tak  seorangpun  yang  lebih  cerdas darinya. 20 Menurut Al-Zarnuji, menantu Rasulullah yakni Sayidina Ali ibn Abi Thalib menyebutkan bahwa ada tiga jenis orang, yakni ada orang yang utuh ( rajul ), setengah orang ( nisf rajul ) dan ada orang yang tidak berarti ( la syai `). 21 Orang yang utuh artinya orang yang memiliki pendapat yang benar dan mau bermusyawarah. Sedangkan orang yang  tidak  berarti  adalah  orang  yang  tidak  mempunyai  pendapat  dan  tidak  mau bermusyawarah. Sehingga salah satu indikasi adalah dosen yang memiliki kedewasaan cenderung memiliki kemampuan untuk diajak berdiskusi atau bermusyawarah.
19 Al-Zarnuji, Ta’limul Muta’alim, 15. 20 Yundri  Akhyar,  “Metode  Belajar  dalam  Kitab  Ta’lim  Al  Muta’allim  Thariqat  At Ta’allum (Telaah  Pemikiran  Tarbiyah  Az  Zarnuji),” Al Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman 7,  no.  2  (2008):  322,  doi: http://dx.doi.org/10.24014/af.v7i2.3796.
21 Al-Zarnuji, Ta’limul Muta’alim, 14.
136
Selain itu, Az Zarnuji juga menyebutkan bahwa indiktor dalam memilih guru adalah  guru  memiliki  sifat wara’ . 22 Di  perguruan  tinggi  Islam  ajaran  mengenai  sifat wara’ merupakan  bagian  penting  dari  kajian  akhlak  tasawuf.  Artinya  akhlak  bersifat wara’ adalah  keutamaan  dari  ilmu.  Dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh Thobrani,  disebutkan  bahwa: Keutamaan menuntut ilmu itu lebih dari keutamaan banyak ibadah.  Dan  sebaik-baik  agama  kalian  adalah  sifat  wara’ ”  HR.  al-Thobrani  dalam al- Awsath , al-Bazzar dengan sanad yang hasan . Syaikh al-Albani dalam Shahih al-Targhîb wa  al-Tarhîb mengatakan  bahwa  hadis  ini shahih  lighoirihi .  Dalam  hadis  lain  yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah disebutkan bahwa suatu waktu Rasulullah saw. pernah menyampaikan sebuah nasihat kepada Abu Hurairah, “Wahai Abu Hurairah, jadilah engkau  orang  yang  bersifat wara’ ,  maka  engkau  akan  menjadi  sebaik-baiknya  ahli ibadah....” HR. Ibnu Majah No. 4217
Ibnu Qayyim menyebutkan bahwa Rasulullah saw. telah menghimpun makna wara’ dalam satu kalimat yakni dalam sabda beliau: “Di antara tanda kebaikan Islam seseorang adalah meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat. Menurut Ibnu Qayyim hadis ini merupakan langkah awal untuk memahami arti sifat wara’ , yakni orang yang meninggalkan  hal  yang  tidak  bermanfaat  baik  yang  berkaitan  dengan  perkataan seseorang, pendengaran terhadap hal yang tidak bermanfaat, bertindak kasar, bahkan berjalan, berfikir dan segala aktivitas lainnya yang baik bersifat lahir maupun bathin yang tidak memberikan faedah. 23
Jadi, sifat wara’ ini dapat dilihat dalam berbagai bentuk, yakni seseorang yang meninggalkan  haram  dan  ini  pada  hakikatnya  telah  umum  dilakukan  oleh  semua orang;  seseorang  yang  menahan  diri  dari  segala  kegiatan  dan  terkait  hal-hal syubhat ; dan wara’ dilihat dari sikapnya meninggalkan perkara yang mubah , dan ini kebanyakan dilakukan  oleh  para  Nabi,  orang-orang  shaleh  dan  siddiq,  para  syuhada,  dan  orang alim.  Dosen  di  tiga  perguruan  tinggi  Islam  dengan  kesadaran  masing-masing menyatakan bahwa sangat berhati-hati dalam hal yang berkaitan dengan syubhat dan berupaya menghindari ini dan yang tidak diketahui kehalalan dan keharamannya. Dalam  memilih  ilmu  yang  dipelajari  juga  ditekankan  bahwa  ilmu  yang dipelajari adalah ilmu yang memberikan manfaat saat ini dan pada masa akan datang. Nantinya  ilmu  tersebut  akan  menjadi  landasan  dalam  pengamalan  atau  ibadahnya dalam  kehidupan  sehari-hari.  K.H.  Hasyim  Asy’ari  menyebutkan  bahwa  salah  satu puncak  dari  keilmuan  seseorang  adalah  pengamalan  ilmu  tersebut  dalam  kehidupan sehari-hari, sebab hal itu merupakan buah dari ilmu dan faedah kebaikan dari umur seseorang.  Ilmu tersebut menjadi bekal yang nantinya berguna bagi seseorang untuk menggapai  kebahagiaan  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Perguruan  tinggi  Islam  di Kalimantan  Selatan  memberikan  mata  kuliah  wajib  bagi  mahasiswa  di  semester pertama terkait akidah, akhlak, tasawuf, ilmu al-Qur’an, dan fikih. Semua mata kuliah ini  merupakan  ilmu  yang  bersifat  prioritas,  karena  sangat  dibutuhkan  oleh  seorang Muslim untuk kehidupannya baik dalam menjalankan ibadah mahdah maupun ghairu
22 Al-Zarnuji, Ta’limul Muta’alim, 14.
23 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah, Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah.  Madarijus  Saliki,  terj .  Kathur  Suhardi
(Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2003), 21 .
137
mahdah . Di samping itu setiap jurusan juga memberikan serangkaian mata kuliah yang berisi  ilmu-ilmu  yang  dibutuhkan  mahasiswa  untuk  membekalinya  dengan kompetensi-kompetensi yang dibutuhkannya kelak, seperti ilmu tentang ketarbiyahan dan pendidikan untuk mahasiswa yang berencana menjadi guru di masa depannya. Ini artinya perguruan tinggi Islam di Kalimantan Selatan telah menerapkan suatu regulasi yang searah dengan apa yang digagas oleh Syaikh al-Zarnuji , yakni memilih ilmu yang prioritas sebagai bekal untuk mahasiswa.
Dalam  hal  memilih  teman  bergaul  dalam  kitab Ta’lîm  al-Muta’allim bahwa yang  dapat  dijadikan  teman  dalam  bergaul  adalah  teman  yang  memiliki  sifat  jujur, tekun  dalam  belajar/bekerja, wara’ ,  dan  memiliki  sifat  tanggap  dalam  menghadapi berbagai  problem  yang  dihadapi  temannya. 24 Dalam  pandangannya  seseorang  yang sedang menuntut ilmu dianjurkan untuk menghindari teman yang durhaka, menyebar fitnah, senang membuat keonaran atau kekacauan. Teman bergaul yang memberikan atmosfer positif, berpengaruh pada pembentukan jiwa yang bersifat baik, sebaliknya teman yang bertabiat kurang baik tentu juga mempengaruhi sifat-sifat yang tidak baik. Berbagai kegiatan telah dilaksanakan untuk membentuk karakter mahasiswa. Perguruan tinggi Islam sangat memperhatikan pembentukan akhlak dan norma para mahasiswa  dalam  bergaul.  Sejak  mereka  mulai  masuk  menjadi  mahasiswa  baru, mereka telah diperkenalkan dengan berbagai kegiatan dan komunitas atau organisasi mahasiswa yang dianggap menjadi wadah untuk membentuk kepribadian siswa yang mandiri,  solidaritas,  disiplin,  dan  nila-nilai  positif  lainnya.  Hingga  di  akhir  tahun perkuliahan, mahasiswa diberikan pengalaman-pengalaman yang membentuk dirinya menjadi pribadi yang dapat berkomunikasi dan bersosial dengan mahasiswa lainnya. Perguruan tinggi Islam selalu melaksanakan kegiatan pengembangan diri dan kegiatan untuk mengasah potensi para mahasiswa, baik keterampilan soft skill maupun hardskill .  Seperti  melatih  para  mahasiswa  kedisiplinan,  kemampuan  berfikir  logis, melatih  kecerdasan,  memecahkan  masalah, public  speaking, bekerjasama,  bersifat asertif,  percaya  diri,  maupun softskill lainnya.  Di  samping  itu  di  Perguruan  Tinggi Islam ini juga memberikan pelatihan fisik/olahraga, keterampilan bermain musik, seni menari,  drama,  melukis,  kaligrafi    dan  aktivitas  lainnya  yang  mampu  memunculkan keeratan  para  mahasiswa  untuk  dapat  bergaul  secara  positif  tanpa  ada  rasa  malu (misalnya dengan memakai cadar dengan alasan ada sifat kurangnya percaya diri 25 dan saling mempengaruhi dalam atmosfer positif.
Jika  seseorang  bergaul  dengan  orang-orang  yang  shalih,  maka  ada kemungkinan  seseorang  juga  akan  menjadi  shaleh.  Sebaliknya,  jika  bergaul  dengan ahli  kemalasan,  tidak  mustahil  seseorang  ini  juga  melemahnya  keimanan  termasuk semangat untuk belajar. Rasulullah saw. bersabda: “Permisalan teman yang baik dan teman  yang  buruk  ibarat  seorang  penjual  minyak  wangi  dan  seorang  pandai  besi. Penjual  minyak  wangi  mungkin  akan  memberimu  minyak  wangi,  atau  engkau  bisa
24 Al-Zarnuji, Ta’limul Muta’alim, 16. 25 Muhammad  Hanafiah  et  al.,  “Islamic  Perspective  on  Students  Wearing  a  Burqa  at Universities in Indonesia: Results from a Survey at Three Universities,” Asian Journal for Public Opinion Research 7, no. 4 (2019): 251–260, doi: http://dx.doi.org/10.15206/ajpor.2019.7.4.251.
138
membeli minyak wangi darinya, dan kalaupun tidak, engkau tetap mendapatkan bau harum  darinya.  Sedangkan  pandai  besi,  bisa  jadi  (percikan  apinya)  mengenai pakaianmu,  dan  kalaupun  tidak  engkau  tetap  mendapatkan  bau  asapnya  yang  tak sedap.” HR. Bukhari 5534 dan Muslim 2628.
Sangat wajar jika Syaik al-Zarnuji menyebutkan bahwa memilih teman untuk bergaul  bagi  seorang  penuntut  ilmu  adalah  merupakan  bagian  dari  adab  yang sebaiknya  dilakukan. 26 Hal  ini  tidaklah  berbeda  dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh Rasulullah saw. mengenai tabiat dan karakter seorang manusia akan terpengaruh oleh akhlak,  kebiasaan,  dan  tabiat  teman  dekatnya.  Rasullullah  saw.  bersabda: “ Seseorang itu  menurut  agama  teman  dekat/sahabatnya,  maka  hendaklah  salah  seorang  dari kalian  melihat  dengan  siapa  ia  bersahabat.”  HR.  Abu  Dawud  dan  At-Tirmidzi. Dishahihkan  al-Albani  dalam Ash-Shahihah no. 729 .  Teman  bergaul  sangat mempengaruhi  seseorang.  Oleh  karenanya  mahasiswa  sebagai  penuntut  ilmu  dan dosen  sebagai  orang  yang  memberikan  teladan  tentu  perlu  menjadikan  ini  sebagai pesan adab yang hendaknya diterapkan dalam kehidupan dan berkegiatan sehari-hari. Dampak  positif  jika  bergaul  dengan  teman  yang  dipilih  berdasarkan  akhklak-akhlak mulia  dan  kriteria  yang  telah  disebutkan  dalam  Kitab Ta’lîm  al-Muta’allim, yakni berteman  dengan  teman  yang  baik  dan  dalam  pengawasan  orangtua  atau  pengajar yang bijaksana, yaitu:
1. Meningkatkan keimanan kepada Allah Swt.;
2. Mengajak melakukan kegiatan positif;
3. Berakhlak mulia;
4. Mengingatkan kepada pahala dan surga serta ridho Allah, sehingga dalam benak bermunculan gagasan-gagasan untuk melakukan amal kebajikan;
5. Mmenghubungkan orang yang menuntut ilmu dengan oran yang baik lainnya;
6. Teman  bergaul  yang  baik  akan  menganggap  ringan  dalam  melaksanakan  ibadah dan berkumpul di majelis ta’lim atau menimba ilmu;
7. Kemungkinan untuk dapat berteman dengan orang ahli maksiat akan terhalang;
8. Duduk  bersama  dengan  para  ahli  amal  kebajikan,  tentu  akan  menuntun  kepada segala  perbuatan  kebaikan  lainnya,  seperti  tekun  belajar  dan  bekerja,  beribadah, majelis  ta’lim,  dzikir,  sholawat,  dan  beramal  kebaikan  yang  mendatangkan manfaat bagi orang lain.
9. Pribadi menjadi lebih positif dan hidup terarah.
Sebaliknya,  jika  orang  yang  menuntut  ilmu  bergaul  dengan  orang  yang  ahli maksiat,  kemungkinan  untuk  terperosok  pada  maksiat  juga  akan  mudah.  Syaik  al- Zarnuji dalam kitab Ta’lîm al-Muta’allim menyebutkan bahwa seorang menuntut ilmu hanya berlindung kepada Allah. 27
26 Miftachul Huda dan Mulyadhi Kartanegara, “Distinctive Feature of Al-Zarnūjī’s Ideas: A Philosophical Inquiry into the Book Ta’līm al-Muta’allim,” American International Journal of Contemporary Research 5, no. 2 (2015): 171–77, doi: https://doi.org/10.30845/aijcr. 27 Al-Zarnuji, Ta’limul Muta’alim, 16.
139

## Menghormati Ilmu dan Guru
Dalam  kitab Ta’lîm al-Muta’allim disebutkan  bahwa  seseorang  menjadi  mulia dan  memiliki  martabat  yang  tinggi  di  tengah  masyarakat  karena  guru  yang mengajarnya. Jasa seorang guru terhadap kejayaan dan kesuksesan sang murid sangat dipengaruhi  oleh  ilmu-ilmu  yang  diberikan  oleh  sang  guru.  Oleh  karenanya menghormati ilmu dan guru merupakan bagian adab. Syaikh al-Zarnuji menyebutkan bahwa Qodhi Imam Fakhruddin al-Arsyabandiy yang menjabat kepala para imam di Marwa lagi pula sangat di hormati sultan itu berkata: "Saya bisa menduduki derajat ini, hanyalah  berkah  saya  menghormati  guruku.  Saya  menjadi  tukang  masak  makanan beliau, yaitu beliau Abi Yazid Ad-Dabbusiy, sedang kami tidak turut memakannya. " Dalam  kitab  tersebut  juga  diceritakan  pengalaman  Syaikh  al-Zarnuji  dengan gurunya yang menyebabkan ia kesulitan dalam belajar. Saat itu Syaikhul Imamil Ajall Syaikhul Aimmah al-Khulwaniy, karena suatu peristiwa yang menimpa dirinya, maka berpindah  untuk  beberapa  lama,  dari  Bukhara  kesuatu  pedesaan.  Semua  muridnya berziarah kesana kecuali satu orang saja, yaitu syaikhul imam al-Qadhi Abu Bakar al- Zarnuji.  Setelah  suatu  saat  bisa  bertemu,  beliau  bertanya:  "kenapa  engkau  tidak menjengukku?  Jawabnya:  "Maaf  tuan,  saya  sibuk  merawat  ibuku"  beliau  berkata: "Engkau  dianugerahi  panjang  usia,  tetapi  tidak  mendapat  anugerah  buah  manis belajar."  Lalu  kenyataanya  seperti  itu,  hingga  sebagian  banyak  waktu  Al-Zarnujiy digunakan tinggal di pedesaan yang membuatnya kesulitan belajar.
Dalam  sudut  pandang  ini,  diketahui  bahwa  di  tiga  perguruan  Islam  di Kalimantan Selatan melaksanakan kegiatan beajar di dalam ruang kelas, di mana para dosen  memiliki  jadwal  masing-masing  yang  nantinya  para  mahasiswa  mendatangi kelas tersebut untuk menuntut ilmu. Para mahasiswa juga menemui dosennya untuk berdiskusi atau pun membutuhkan pertolongan dosen dengan mendatangi dosen di ruang  dosen  dengan  pengaturan  jadwal  yang  ditetapkan  oleh  dosen  masing-masing. Semua  kegiatan  pembelajaran  berlangsung  atas  inisiatif  dan  berdasarkan  metode maupun strategi yang dipilih dosen untuk diikuti mahasiswa dalam menjalankannya. Di sini secara tidak langsung dapat tergambarkan bahwa mahasiswa di tiga peguruan tinggi Islam menghampiri dosen hanya untuk memperoleh keberkahan ilmu dan juga membutuhkan  dosen  dengan  izin  dari  dosen  yang  bersangkutan.  Kegiatan  seperti berbicara  multi  arah  dalam  perkuliahan  sudah  diizinkan  oleh  dosen  berdasarkan keinginannya  menggunakan  metode  tertentu,  sehingga  mahasiswa  berkewajiban untuk mengikuti instruksi dosen selama perkuliahan.
Dalam sebuah kajian disebutkan bahwa bahkan sejak pendidikan dasar siswa terkadang merasa malu untuk berlatih berbicara, 28 sehingga tidak heran nilai ini juga yang  membentuk  penuntut  ilmu  lebih  aktif  menjadi  pendengar  dibandingkan  aktif dalam berdiskusi. Di perguruan tinggi Islam tersebut tergambar dengan jelas bahwa apa  yang  ditugaskan  oleh  dosen  juga  merupakan  suatu  adab  bagi  mahasiswa  untuk mengerjakan  tugas-tugas  tersebut,  termasuk  di  dalamnya  berdiskusi  secara  aktif.
28 Mukarramah  Sulaiman  Kurdi  et  al.,  “Speaking  Activities  in  Madrasah  Ibtidaiyah:  A  Meta Narrative about Character Building and Multiculturalism Point of View.,” Al-Bidayah: Jurnal Pendidikan Dasar Islam 12, no. 1 (2020): 55–82, doi: https://doi.org/10.14421/al-bidayah.v12i1.534.
140
Kerangka  interaksi  dan  sikap  mahasiswa  selama  kuliah  dan  atau  pun  belajar  di  atur oleh kebijakan kampus terkait tata tertib perkuliahan, tata tertib ujian, dan kode etik dosen dan mahasiswa serta peraturan.
Dalam  kitab Ta’lîm  al-Muta’allim Syaikh  al-Zarnuji 29 menyebutkan  bahwa: “Barang siapa melukai hati sang gurunya, berkah ilmunya tertutup dan hanya sedikit kemanfaatannya.” Seorang  mahasiswa  dituntut  berlaku  hormat  terhadap  dosen, karyawan dan seluruh civitas akademika. Ini diikat oleh peraturan dan tata tertib serta kode etik mahasiswa. Pun demikian, dosen juga diikat oleh peraturan dosen dan kode etik dosen untuk bersikap dan berperilaku menghormati dan menghargai orang lain, termasuk  mahasiswa.  Melakukan  hal-hal  yang  membuat  seorang  guru  rela, menjauhkan  sikap  yang  membuat  guru  muncul  amarahnya,  serta  menjunjung  tinggi perintah  maupun  tugas  yang  diberikannya  adalah  termasuk  arti  menghormati  guru pula, yaitu menghormati putera dan semua oarang yang bersangkut paut dengannya. Menurut Syaikh al-Zarnuji dalam kitab Ta’lîm al-Muta’allim , guru besar Syaikhul Islam Burhanuddin  Shahibul Hidayah  pernah  bercerita  bahwa  ada  seorang  imam  besar  di Bukhara,  pada  suatu  ketika  sedang  asyiknya  di  tengah  majlis  belajar,  beliau  sangat sering berdiri lalu duduk kembali. Setelah ditanyai kenapa demikian, menjawab bahwa beliau  melakukan  hal  tersebut  karena  ada  seorang  putra  guru  beliau  yang  sedang main-main di halaman rumah dengan teman-temannya, setiap kali beliau melihatnya beliaupun langsung berdiri demi menghormati guru beliau.
Dalam kitab ini juga disebutkan bahwa hendaknya orang yang menuntut ilmu, memperhatikan  segala  ilmu  dan  hikmah  atas  dasar  selalu  mengagungkan  dan menghormati, sekalipun masalah atau materi yang disampaikan oleh sang guru materi yang  sama  dan  telah  didengarnya  seribu  kali.  Dikatakan :  "Barang  siapa  yang  telah mengagungkannya  setelah  lebih  dari  1000  kali  tidak  sebagaimana  pada  pertama kalinya, ia tidak termasuk ahli ilmu."

## Sungguh-Sungguh, Kontinuitas dan Memiliki Minat yang Kuat
Di  perguruan  tinggi  Islam  regulasi  tentang  motivasi  bagi  mahasiswa  untuk sungguh-sungguh dalam belajar terlihat jelas dalam penempatan kontrak perkuliahan yang  ditetapkan  oleh  setiap  dosen  di  setiap  awal  perkuliahan.  Dalam  kontrak perkuliahan  tersebut  para  dosen  memberikan  ilustrasi  bagaimana  cara  atau  apa  saja yang harus dilakukan mahasiswa agar berhasil dalam perkuliahan dan keberhasilan ini sangat  tergantung  dari  kesungguhannya  dalam  belajar.  Menurut  salah  satu  dosen  di STAI  Al-Jami  Banjarmasin  mahasiswa  yang  sungguh-sungguh  dalam  perkuliahan, seperti  aktif  bertanya  dalam  kegiatan  diskusi,  merupakan  salah  satu  indikator keberhasilan  mahasiswa  dalam  belajar.  Salah  satu  dosen  IAI  Darussalam  Martapura menyebutkan  bahwa  keberhasilan  mahasiswa  dalam  mengikuti  perkuliahannya tergantung berbagai aspek, seperti keaktifan dalam diskusi, terus menerus menghadiri perkuliahan,  dan  membaca  referensi  yang  diarahkannya  untuk  dibaca  merupakan indikasi bahwa mahasiswa tersebut berhasil. Hal senada juga diungkapkan oleh dosen IAI  Darussalam  Martapura,  yang  telah  20  tahun  mengajar,  yakni  ketekunan
29 Al-Zarnuji, Ta’limul Muta’alim, 17.
141
mahasiswa  dalam  belajar  merupakan  poin  penting  bagi  mahasiswa  untuk  dapat berhasil.
Tekun  tidak  hanya  saat  berada  dalam  kelas,  namun  juga  tekun  dalam menyelesaikan  tugas  yang  diberikan  dan  membaca  banyak  sumber  bacaan  atau referensi  yang  diberikannya.  Ketekunan  seseorang  dalam  belajar  menunjukkan kesungguhannya dalam belajar. Ketekunan orang yang belajar terkait minatnya dalam belajar  juga  telihat  dari  kebiasaannya  untuk  terus  menerus  belajar  dan  mengulang pelajaran  yang  telah  diperolehnya.  Mahasiswa  yang  memiliki  kesungguhan  dalam belajar  juga  ditandai  dengan  mengerjakan  tugas  di  rumah  dengan  ulet  dan  gigih pantang meneyrah. Ini  juga ditandai dengan pandai memotivasi dirinya dalam belajar dan  untuk  terus  menerus  belajar.  Selain  itu,  mahasiswa  yang  memiliki  kesungguhan dalam  belajar  akan  pandai  dalam  membagi  waktu.  Itu  artinya,  mahasiswa  yang sungguh-sungguh  dalam  belajar  ditunjukkan  dengan  serangkaian  sikap  dan  kegiatan yang memerlukan effort yang besar dalam belajar.
Dalam  kitab Ta’lîm  al-Muta’allim disebutkan  satu  syi’ir  yang  merupakan gubahan Imam Syafi’i, yakni: “Kau idamkan menjadi faqih penganalisa, padahal tidak mau sengsara, macam-macam sajalah penyakit gila. Tidak bakal engkau memboyong harta, tanpa menanggung masakat derita, ilmupun begitu pula.” Hal  senada  juga  sesuai  dengan  ungkapan Abu  Thayib  dalam  kitab Ta’lîm al- Muta’allim , yakni: “Tak kulihat aib orang sebagai cela, bagaikan orang kuasa yang tak mau  memenuhi  apa  mestinya.  Pelajar  pula  harus  sanggup  tidak  tidur  bermalam- malam.” Sebagaimana kata penyair: “Seukur kesulitan, ukuran keluhuran, siapa ingin luhur,  jangan  tidur  semalaman.  Kau  ingin  mulia,  tapi  tidur  di  malam  hari,  dengan menyelam laut, permata kan didapat. Keluhuran derajat, dengan hikmah yang tinggi, keluhuran  seseorang,  dengan  berjaga  di  malam  hari.  Oh  tuhan,  kubuang  tidurku  di malam hari, demi ridha-Mu ya Maulal Mawali.
Salah  satu  syi’ir  yang  terdapat  dalam  kitab  tersebut  juga  dapat  dijadikan motivasi,  “Barangsiapa  ingin  semua  maksudnya  tercapai,  jadikanlah  malam, tunggangan  untuk  mencapai.  Kurangilah  makan,  agar  kau  mampu  berjaga,  bila  kau idamkan, mendapat sempurna. Dalam  kitab Ta’lâm al-Muta’allim disebutkan "Barang siapa  tidak  tidur  di  malam  hari,  hatinya  bahagia  di  siang hari."  Kegiatan  mahasiswa dalam  mengulang  pelajaran  memang  idealnya  dilakukan  pada  malam  hari,  karena pada  siang  hari  kegiatan  di  kampus  dan  jadwal  perkuliahan  yang  diikuti mengharuskannya  untuk  menyiapkan  diri  dalam  menerima  materi  pelajaran  dengan topik  baru  dari  dosen.  Mahasiswa  yang  ulet  dalam  mengikuti  perkuliahan  dan  gigih dalam belajar di malam hari tentu akan memberikan dampak psikologis positif bagi mahasiswa  tersebut.  Mereka  akan  mudah  untuk  dapat  memahami  dan  menghafal materi yang disampaikan oleh dosen.
“Hai pelajaran, patuhilah wara', singkiri tidur, dari perut kenyang langgengkan pelajar,  jangan  kau  rusak  dengan  belajar,  ilmu  tegak  dan  makin  menanjak”.  Dalam kitab Ta’lîm  al-Muta’allim pula  disebutkan  bahwa  hendaknya  orang  yang  belajar mengambil  kesempatan  masa  muda  dan  awal  remajanya.  Syi'ir  mengemukakan:
142
Sebesar sengsara, itulah kesuksesan citamu. Siapa menuju cita, jangan tidur di malam berlalu. Sempatkan dirimu, di masa muda. Dan ingat, masa itu tak lama berada.

## Simpulan
Kultur adab terkait proses pembelajaran yang ada di  Sekolah Tinggi Agama Islam  (STAI)  Al-Jami  Banjarmasin,  Institut  Agama  Islam  (IAI)  Darussalam Martapura,  dan  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  (STAI)  Al  Falah  Banjarbaru  terlihat berbasis pandangan nilai-nilai dalam ajaran agama Islam, di mana setiap perilaku yang dilakukan  oleh  dosen  dan  mahasiswa  selalu  bernas  kan  dalil  untuk  beriman  dan bertaqwa kepada Allah Swt.
Akhlak mulia melalui adab yang luhur menjadi karakter diri yang ditampilkan oleh mahasiswa dan dosen di tiga perguruan tinggi Islam tersebut. Tujuannya adalah menjadi  insan  kamil  sehingga  setiap  mahasiswa  dan  dosen  dalam  berinteraksi  dan dalam  proses  pembelajaran  selalu  memperhatikan  aspek  manfaat  bagi  lingkungan pendidikan  dan  lingkungan  sekitar.  Nilai-nilai  adab  dan  cara  berfikir  dosen  dan mahasiswa  dalam  proses  pembelajaran  sangat  sesuai  dengan  nilai-nilai  adab  yang tertuang  dalam  kitab Ta’lîm  al-Muta’allim ,  seperti  adanya  doktrin  tentang  hukum mencari  ilmu  yang  disampaikan  oleh  beberapa  dosen  kepada  mahasiswa,  adanya pemaparan  dosen  kepada  mahasiswa  terkait  keutamaan  menuntut  ilmu,  niat  para mahasiswa  menuntut  ilmu,  cara  para  mahasiswa  dalam  memilih  sahabat  dalam pergaulan, adanya dosen pembimbing akademik, cara para mahasiswa menghormati dosen, adanya ketekunan dalam  mengikuti perkuliahan, konsistensi dalam mencapai cita-cita, tawakal kepada Allah dalam menuntut ilmu pengetahuan, pengaturan waktu dalam  belajar,  dosen  akademik  memberikan  nasihat,  mahasiswa  saling  memberi nasihat,  mencari  tambahan  ilmu  pengetahuan  untuk  mendukung  perkuliahannya, bersikap wara’ ,  memperhatikan  akhlak  dan  perbuatannya,  dengan  menjauhi  segala maksiat  dan  mengutamakan  ibadah  maupun  aktivitas  yang  dapat  meningkatkan taqwa.

## Daftar Pustaka
Afandi,  Mochtar.  “The  Method  of  Muslim  Learning  as  Illustrated  in  Al-Zarnuji’s Ta’lim  al-Muta’allim  Tariq  al-Ta’allum.”  Tesis,  McGill  University,  1993. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=352103.
Akhyar,  Yundri.  “Metode  Belajar  dalam  Kitab  Ta’lim  Al  Muta’allim  Thariqat  At Ta’allum  (Telaah  Pemikiran  Tarbiyah  Az  Zarnuji).” Al  Fikra:  Jurnal  Ilmiah Keislaman 7, no. 2 (2008): 311– 342. http://dx.doi.org/10.24014/af.v7i2.3796. Alfiyah,  Hanik  Yuni.  “Konsep  Pendidikan  Imam  Zarnuji  Dan  Paulo  Freire.” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies)
1, no. 2 (2013): 201– 21.
Al-Zarnuji,  Syekh  Ibrahim  bin  Ismail. Bimbingan  Bagi  Penuntut  Ilmu  Pengetahuan . Diterjemahkan oleh Ali As’ad. Kudus: Menara Kudus, 1987. ———. Ta’limul Muta’alim . Semarang: CV. Toha Putra, 1995.
143
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Revisi  VI.  Jakarta: Rineka Cipta, 2006. Fathoni, Abdurrahman. Metodologi Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta, 2006. Hafidzah,  Laily.  “Textbooks  of  Islamic  Education  in  Indonesia’s  Traditional Pesantren: The Use of Al-Zarnuji’s Ta’lim al-Muta’allim Tariq at-Ta’alum and Hasyim Asy’ari’s Adab al-‘Alim Wa al-Muta’Alim.” Al-Albab: Borneo Journal of Religious Studies 3, no. 2 (2014): 199–212. http://dx.doi.org/10.21043/alalbab.v4i2.2124.
Hanafiah,  Muhammad,  Anwar  Hafidzi,  Wardatun  Nadhiroh,  Moh.  Iqbal  Assyauqi,
M. Zainal Abidin, Musyarrafah Sulaiman Kurdi, dan Yokke Andini. “Islamic Perspective on Students Wearing a Burqa at Universities in Indonesia: Results from a Survey at Three Universities.” Asian Journal for Public Opinion Research 7, no. 4 (2019): 251–260. http://dx.doi.org/10.15206/ajpor.2019.7.4.251.
Huda,  Miftachul,  dan  Mulyadhi  Kartanegara.  “Distinctive  Feature  of  Al-Zarnūjī’s Ideas: A Philosophical Inquiry into the Book Ta’lîm al-Muta’allim.” American International  Journal  of  Contemporary  Research 5,  no.  2  (2015):  171–177. https://doi.org/doi: 10.30845/aijcr. Jauziyah, Ibnu Qayyim al-. Ibnu Qayyim Al-Jauziyah.  Madarijus Salikin. (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2003), 21 .  Diterjemahkan  oleh  Kathur  Suhardi.  Jakarta:  Pustaka Al-Kautsar, 2003.
Kurdi,  Mukarramah  Sulaiman,  Mardiah  Mardiah,  Musyarrafah  Sulaiman  Kurdi,  dan Muhammad  Iqbal  Ghazali  Usman.  “Speaking  Activities  in  Madrasah Ibtidaiyah: A Meta Narrative about Character Building and Multiculturalism Point of View.” Al-Bidayah: Jurnal Pendidikan Dasar Islam 12, no. 1 (2020): 55– 82. https://doi.org/10.14421/al-bidayah.v12i1.534. Masamah,  Ulfa,  dan  Muhammad  Zamhari.  “Peran  Guru  dalam  Membangunan Pendidikan Berkesadaran Multikultural di Indonesia.” Quality 4, no. 2 (2016):
262– 279. http://dx.doi.org/10.21043/quality.v4i2.2124.
Mulyana, Dedi. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakarya, 2006. Saihu,  Saihu.  “Etika  Menuntut  Ilmu  Menurut  Kitab  Ta’lim  Muta’alim.” Al  Amin: Jurnal  Kajian  Ilmu  Dan  Budaya  Islam 3,  no.  1  (2020):  99–112. https://doi.org/10.36670/alamin.v3i1.43.
Setiawan,  Agus.  “Prinsip  Pendidikan  Karakter  Dalam  Islam:  Studi  Komparasi Pemikiran Al-Ghazali Dan Burhanuddin Al-Zarnuji.” Dinamika Ilmu 14, no. 1 (2014): 1–12. http://dx.doi.org/10.21093/di.v14i1.4. Sodiman,  Sodiman.  “Etos  Belajar  Dalam  Kitab  Ta’liim  al-Muta’allimThaariq  al- Ta’allum Karya Imam al-Zarnuji.” Al-Ta’dib: Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan 6, no. 2 (2013): 56–72. http://dx.doi.org/10.31332/atdb.v6i2.305.
Sugiyono,  Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D .  Bandung: Alfabeta, 2009.
144