Scientia: Jurnal Hasil Penelitian (e-ISSN: 2655-3716) Vol. 4, No. 1 (2019): 60-84. DOI: https://doi.org/10.32923/sci.v4i1.1114 https://jurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/sci

## POLA KOMUNIKASI DALAM MEMPERTAHANKAN EKSISTENSI BUDAYA PESANTREN DI PULAU BANGKA
Yera Yulista IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia yerayulista@iainsasbabel.ac.id
Abstrak: Pesantren  merupakan  salah  satu  pilihan  tempat  untuk  menimba ilmu Agama Islam. Di tengah persaingan yang semakin ketat ini pengelola pontren  tentu  memerlukan  usaha  agar  pondok  keberadaannya  dapat  terus bertahan. Untuk mempertahankan keberadaan pontren tersebut para pemilik pontren akan berusaha semaksimal mungkin mempertahankan hal tersebut, terlebih melihat kondisi sekarang semakin banyak bermunculan pontren baru yang  memiliki  ragam  layanan  pendidikan.  Oleh  sebab  itu,  para  pengelola pesantren  merasa  perlu  untuk  mempertahankan  nilai-nilai  tersebut  yakni mempertahankan budaya yang bisa jadi telah lama mengakar menjadi ciri khas identitas pontren sehingga keberadaannya tetap menjadi incaran para calon santri.  Diantara  cara  yang  dapat  digunakan  untuk  mempertanhkan  nilai tersebut  adalah  dengan  mensosialisasikannya  melalui  aktivitas  komunikasi. Komunikasi yang terus-menerus dilakukan dalam mentransfer nilai budaya pada akhirnya akan membentuk ciri khas pola komunikasi pontren sehingga pada  akhirnya  pola  komunikasi  memiliki  peran  penting  dalam mempertahankan  eksistensi  budaya  pontren  khususnya  pontren.  Peneliti dalam  hal  ini  akan  meneliti  pontren  yang  menjadi  pionir  berdiri  di  Pulau Bangka  yang  sampai  saat  ini  masih  tetap  eksis  walaupun  ditengah  mereka sudah bermunculan pontren yang lain.
Kata Kunci: Budaya, Pesantren, Pola Komunikasi

## Pola Komunikasi dalam Mempertahankan Eksistensi Budaya Pesantren di Pulau Bangka

## A. Pendahuluan
Pembelajaran Banyak cara bagi para muslim yang ingin belajar untuk memperdalam Islam .Salah satu wadah untuk memperdalam Islam adalah dengan melibatkan diri didalam sebuah lingkungan pesantren, yakni tempat dimana ajaran Islam diajarkan dan diterapkan. Pesantren adalah suatu lingkungan pilihan tempat bagi mereka yang ingin menimba ilmu ataupun  mengajarkan  ilmu  dunia  ataup  ilmu  akhirat  yang  pada  akhirnya  tujuan  dari  hal tersebut hanyalah untuk mendapat kehidupan yang bahagia, berkah dunia akhirat.
Ketika  berbicara  pesantren  tentunya  mayoritas  aktivitas  kepesantrenan  biasanya terpusat  pada  satu  tempat  ( local ).  Tidaklah  keliru  jika  menilai  pesantren  adalah  sebuah sekolah  tempat  kegiatan  proses  belajar  mengajar  ilmu  umum  atau  secara  spesifik  lebih banyak  menimba  beragam  macam  kelimuwan  khususnya  di  bidang  agama  Islam  karena fokus untuk memperdalam ilmu agama lebih banyak di pesantren dibandingkan lembaga lembaga pendidikan formal umumnya.
Pondok  pesantren  (pontren)  adalah  sebuah  organisasi  atau  sistem  yang  memiliki aturan  dan  terdiri  dari  berbagai  pihak  yang  berada  dalam  lingkungan  pesantren  tersebut diantaranya pemilik pesantren itu sendiri, pengurus, para pendidik atau yang lebih popoler dikenal dengan sebutan ustadz (guru laki-laki) dan ustadzah (guru wanita) dan para santri. Orang-orang yang memilih untuk bergabung dalam lingkungan pesantren tentunya harus siap untuk saling menyesuaikan diri baik dalam proses interaksi dengan berbagai karakter orang  lain  didalamnya  maupun  dengan  keberagaman  nilai  yang  menjadi  budaya  dalam lingkungan pesantren itu sendiri. Hal ini dikarenakan mayoritas mereka yang berkecimpung didalam  pesantren  akan  menetap  tinggal  dalam  lingkungan  pesantren  dalam  waktu  yang lama dan tentunya menuntut adanya penyesuaian dengan lingkungan.Kesemua elemen sub sistem ini harus saling bersinergi dalam menjalankan peran mereka  masing-masing karena dengan  berusaha  menyelaraskan  peran  tersebut  maka  akan  mudah  mempertahakan eksistensi dari pesantren itu sendiri.
Untuk  mempertahankan  eksistensi  dari  pesantren  tentunya  ada  berbagai  macam aturan yang terikat baik aturan yang dibuat secara tertulis maupun tidak yang pada akhirnya menjadi budaya dalam lingkungan tersebut. Budaya-budaya di tiap pesantren tentunya tidak selalu  samakan  karena  biasanya  memiliki  kekhasan  tersendiri  sehingga  berbeda  dengan pesantren  lainnya.  Kebudayaan  menurut  antropolog  E.B.  Taylor  adalah  kompleks  yang
mencakup  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat  istiadat  dan  lain kemampuan-kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat. 1
Dari definisi yang dijabarkan diatas apabila dikaitkan dengan lingkungan pesantren maka  jelas  akan  memiliki  keberagaman  budaya  yang  merupakan  subbudaya  untuk menguatkan  keberadaan  sistem  pontren  tersebut  sehingga  pesantren  akan  tetap  bisa bertahan  ditengah  banyak  nya  persaingan  antar  pesantren.  Menurut  K.H.  Abdurrahman Wahid  menyebutkan  terdapat  tiga  elemen  yang  mampu  membentuk  pondok  pesantren sebagai  subkultur  yakni  1)  pola  kepemimpinan  pondok  pesantren  yang  mandiri  tidak terkooptasi oleh negara 2) kitab-kitab rujukan umum yang selalu digunakan dari berbagai abad dan 3) sistem nilai ( value system ) yang digunakan adalah bagian dari masyarakat luas. 2
Budaya akan tetap bertahan jika semua subsistem dalam pesantren saling berusaha untuk mempertahankan budaya tersebut  yang dapat dilakukan melalui interaksi komunikasi yakni suatu aktivitas penyampaian pesan  dari level paling tinggi hingga level komunikasi yang rendah, baik yang dilakukan pemilik, pimpinan pesantren, para pendidik ataupun para santri  yang  saling  berinteraksi  dalam  keseharian  mereka  untuk  dapat  mempertahankan budaya pesantren tersebut. Komunikasi menurut Diana K. Ivy dan Phil Backlund adalah proses yang terus berlangsung dan dinamis menerima dan mengirim pesan dengan tujuan berbagi makna. 3
Dari hal ini kita bisa menyimpulkan bahwa budaya dalam suatu lingkungan pesantren akan  bertahan  jika  ada  usaha  untuk  mempertahankan  kebudayaan  itu  sendiri  melalui komunikasi. Komunikasi adalah salah satu kunci untuk menjaga sebuah nilai budaya artinya adanya budaya tanpa dikomunikasikan  maka keberadaan budaya tersebut akan terancam hilang, walaupun budaya itu hanyalah bermula dari hal-hal yang sederahana namun jika ingin tetap bertahan maka nilai-nilai tersebut harus dibicarakan, disosialisasikan walaupun melalui level komunikasi yang sederhana sekalipun. Dengan kata lain aktivitas komunikasi adalah aktivitas  yang  tidak  dapat  ditinggalkan  dalam  ranah  mempertahankan  budaya  dalam pesantren itu sendiri. Budaya pesantren tentunya muncul dari pola-pola sikap dan perilaku
1 Soerjono Soekanto dan Budi Sulistyowati, Sosiologi Suatu Pengantar Edisi Revisi (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada), hlm. 148.
2 Sa’id Aqiel Siradj dkk, Pesantren Masa Depan Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), hlm. 14.
3 Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar (Bandung: PT Remaja Rosdakarya), hlm. 76.

## Pola Komunikasi dalam Mempertahankan Eksistensi Budaya Pesantren di Pulau Bangka
yang telah dibiasakan kehadirannya sehingga pada akhirnya akan membentuk nilai budaya menjadi bertahan keberadaannya menjadi identitas suatu pesantren.
Berbicara tentang pesantren cukup banyak tersebar luas diseluruh pelosok Indonesia. Bahkan,  keberadaan  pesantren  di  Indonesia  dianggap  sebagai  pioner  dalam  perannya memberikan kontribusi di dunia pendidikan. Salah satu wilayah Indonesia yang memiliki pondok pesantren yakni terdapat di Pulau Bangka yang merupakan bagian dari Propinsi Bangka  Belitung.  Pontren  yang  terdapat  di  Pulau  Bangka  tentunya  juga  memiliki kebudayaan  tertentu  yang  dipegang  sebagai  modal  untuk  dapat  mempertahankan eksistensinya di tengah masyarakat.
Kebudayaan  yang  ada  dalam  pesantren  tersebut  adalah  ciri  dari  bagian  identitas pesantren  itu  sendiri.Oleh  sebab  itu  usaha  untuk  membangun  serta  mempertahakan kebudayaan tersebut tentunya harus didukung oleh semua elemen dari lingkungan pondok pesantren  itu  sendiri  diantaranya  melalui  aktivitas  –aktivitas  komunikasi  yang  sengaja dibangun atau memang berjalan secara natural karena sudah menjadi kebiasaan. Aktivitas- aktivitas  komunikasi  yang  biasa  diterapkan  dalam  lingkungan  pesantren  maka  akan menghasilkan kekhasan suatu pola  komunikasi dalam lingkungan pontren tersebut. Pola komunikasi pada umumnya merupakan rangkaian aktivitas komunikasi yang terulang, sama, dalam waktu yang lama dan membentuk pola yang rutin dan biasa dilakukan oleh anggota dalam lingkungan tersebut.
Apalagi  untuk  mempertahankan  keberadaan  pesantren  yang  sudah  belasan  tahun seperti Pontren Nurul Muhibbin hingga puluhan tahun seperti pesantren Al-Islam Kemuja dan    Nurul  Ihsan  Baturusa  tentunya  perlu  usaha  yang  maksimal  untuk  menjaga  budaya tersebut.  Budaya  dalam  sebuah  pesantren  yang  telah  mengakar  akan  menjadi  sebuah identitas. Dari identitas itulah akan tertanam sebuah brand sehingga menjadi nilai jual dari sebuah pesantren. Pola komunikasi yang berulang akan membentuk dan mempertahankan budaya  pesantren  itu  sendiri.  Seperti  apa  gambaran  pola  komunikasi  dalam mempertahankan budaya diketiga pesantren ini? Penulis akan mengulas tentang ini dan akan membatasi  tulisan  ini  dari  hasil  temuan  penulis  sesuai  dengan  masa  kepemimpinan terbaru/yang berlaku diketiga pontren ini.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  ini,  maka  rumusan  masalah  dari  penelitian  ini adalah: (1)   Seperti apa bentuk budaya pesantren yang ada di Pulau Bangka? (2) Bagaimana
pemetaan pola komunikasi untuk mempertahankan budaya pesantren di Pulau Bangka? (3) Bagaimana  deskripsi  penerapan  pola  komunikasi  untuk  mempertahankan  budaya pesantren  di  Pulau  Bangka?;  dengan  tujuan  penelitian  yaitu  (1)  Untuk  mendeskripsikan budaya  pesantren    di  Pulau  Bangka  (2)  Untuk  memetakan    pola    komunikasi  dalam mempertahankan    budaya  pesantren    di  Pulau  Bangka  (3)  Untuk    mendeksripsikan penerapan pola komunikasi dalam  mempertahankan budaya pesantren  di Pulau Bangka.

## B. Telaah Pustaka
Penelitian yang relevan terkait dengan penelitian ini adalah Penelitian yang dilakukan oleh  Rudi  Hartono  yang  berjudul  Pola  Komunikasi  di  Pesantren:  Studi  tentang  Model Komunikasi antara Kiai, Ustadz dan Santri di Pondok Pesantren TMI Al-Amien Prenduan. Adapun kesimpulan dari penelitian adalah sebagai berikut: Proses komunikasi antara kiai, ustadz dan santri terjadi pada saat acara-acara pondok, seperti: penerimaan santri baru, acara Dialog Jum’at, pelantasi (pekan perkenalan dan orientasi), acara di radio (Rasda FM), ketika menangani  santri  yang  bermasalah  arus  komunikasi  yang  digunakan  dua  arah,  dengan menyepakati  model  komunikasi  De  Vito.  Ketika  cara  pelantasi,  arus  komunikasi  yang digunakan  satu  arah,  dengan  menyentuh  model  komunikasi  yang  dikembangkan  oleh Harold Dwight Lasswell. 4
Penelitian  selanjutnya  dilakukan  oleh  Irmulan  Sati  dkk  dengan  judul  Pola Komunikasi  dalam  Membentuk  Spirit  Ekonomi  Kreatif  dan  Nilai  Budaya  Lokal  pada Pengrajin Batik Terogong Jakarta Selatan dan Batik Cual Pangkal Pinang. Kesimpulan dari penelitian  ini  adalahTerdapat  tiga  pola  situasi  komunikasi  dalam  studi  kasus  ini,  yakni pertama situasi komunikasi yang melibatkan diri dengan nilai warisan leluhur dan keluarga. Kedua , situasi komunikasi yang melibatkan diri pada aspek nilai warisan leluhur, keluarga dan  pemerintah  daerah  serta  organisasi  kemasyarakatan. Ketiga ,  situasi  komunikasi  yang melibatkan diri pada organisasi kemasyarakatan. Fokus penelitian pola dan alat komunikasi para  pengrajin  batik.  Pola  komunikasi  yang  tercipta  antara  para  pengrajin  batik  dapat dipolakan dalam bentuk, pertama , pola komunikasi antara pengrajin. Kedua , pola komunikasi antara  keluarga,  ketiga,  pola  komunikasi  dengan  komunitas  dan  konsumen.Media komunikasi  yang  terjalin  dalam  interaksi  antara  pengrajin,  umumnya  dilakukan  dengan
4 https://www.researchgate.net/

## Pola Komunikasi dalam Mempertahankan Eksistensi Budaya Pesantren di Pulau Bangka
komunikasi face to face saat bertemu dengan pemerintah, konsumen dan keluarga.Sedangkan media komunikasi lainnya dapat melalui media sosial: facebook, whatsapp , mengundang para blogger ,  sekaligus  memiliki website untuk  mensosialisasikan  produk  produk  batik  yang disiapkan dalam bentuk konten tertentu.
Fokus penelitian ketiga , komponen kompetensi komunikasi para pengrajin batik. Bagi pengrajin batik Terogong, kompetensi komunikasi masih terpusat pada pemilik.Pengrajin batik Cual, formatnya sudah berbeda, kompetensi komunikasi tidak hanya terpusat kepada pemilik  industri  batik,  yakni  Ibu  Ishadi  dan  Ibu  Maslina,  namun  juga  kepada  anggota pengrajin.
Fokus penelitian keempat , pola fikir ( world view ) para pengrajin batik dalam membentuk spirit ekonomi kreatif dan menjaga eksistensi nilai budaya lokal. Dari hasil kajian kepada ketiga  objek  studi  diatas,  maka  dapat  dipetakan  bahwa  pola  pikir  ( world  view )  ketiganya, sebagai  pemilik  dan  pengusaha  wanita,  baik  Mpok  Laela,  Ibu  Ishadi  dan  Ibu  Maslina, terdapat  kesamaan,  yakni  sama  sama  ingin  melestarikan  nilai  budaya  lokal  yang  menjadi andalan mereka dalam mengembangkan batik sekaligus sama sama menciptakan ekonomi kreatif yang bernilai guna bagi komunitas di sekitarnya. 5
Penelitian  ketiga  dilakukan  oleh  Fajar  Hidayaturrochman  dengan  judul  penelitian Pola Komunikasi Kyai dan Santri dalam Proses Pembelajaran di Pondok Pesantren Darul Muzani  Karangjati  Kecamatan  Sampang  Kabupaten  Cilacap.  Dengan  kesimpulan  dari penelitian ini adalah pola komunikasi yang digunakan kyai atau pengasuh pondok pesantren Darul Muzani terhadap  santrinya dalam proses pembelajaran dari berbagai bidang materi pelajaran  Kyai  menggunakan  pola  komunikasi  intruksional    merupakan  komunikasi langsung    dengan  menggunakan  lisan  seperti  mengintruksikan  santri  membaca  kitab, mendemonstrasikan  cara  wudhu,  kemudian    komunikasi  antar  pribadi  (interpersonal) misalnya  santri  berkonsultasi  kepada  kyai  mengenai  materi  pengajian  kitab  tertentu,  dan komunikasi kelompok  kecil dimana sejumlah santri terlibat antara satu dengan yang lain dalam satu pertemuan yang bersifat tatap muka.
5 Irmulan, Sati, dkk., 2017.” Pola Komunikasi dalam Membentuk Spirit Ekonomi Kreatif dan Nilai Budaya Lokal pada Pengrajin Batik Terogong Jakarta Selatan dan Batik Cual Pangkal Pinang”, Prosiding , Pusat Riset Universitas Mercu Buana.
Pola komunikasi yang digunakan oleh kyai atau pengasuh pondok pesantren Darul Muzani dalam proses pembelajaran yang terjadi di luar rungan adalah dengan menggunakan pola  komunikasi  intruksional,  pola  komunikasi  antar  pribadi  dan  pola  komunikasi kelompok  kecil.  Proses  pembelajaran  di  luar  jam  pelajaran  merupakan  kegiatan  untuk menerapkan apa yang para santri terima ketika pembelajaran kitab kuning.Mereka diarahkan melakukan kegiatan-kegiatan yang bersifat positif, seperti kerja keras, tak kenal putus asa, melatih  kepercayaan  diri  untuk  tampil  sebagai  orang  yang  sederhana,  mematuhi  aturan- aturan syari’at, suka menolong dan lain sebagainya.
Metode  yang  digunakan  dalam  proses  pembelajaran  yaitu  metode  tanya  jawab digunakan  untuk  mengingat  kembali  materi  yang  telah  disampaikan,  kemudian  metode penugasan  digunakan  agar  santri  setelah  mengaji  dapat  belajar  lagi  karena  diberi  tugas, kemudian metode menyimak digunakan untuk menjelaskan isi materi,  kemudian metode demonstrasi santri dituntut untuk mendemonstrasikan teori  yang disampaikan oleh kyai, dan  metode  motivasi  digunakan  pada  akhir  pembelajaran  agar  santri  termotivasi  dalam menuntut ilmu. 6

## C. Teori Interaksi Simbolik
Interaksionisme simbolis adalah pemikiran yang berfokus pada cara-cara manusia membentuk makna dan susunan dalam masyarakat melalui percakapan. Barbara Ballis Lal meringkaskan pemikiran gerakan ini yakni: 7
- Manusia  membuat  keputusan  dan  bertindak  sesuai  dengan  pemahaman  subjektif mereka terhadap situasi ketika mereka menemukan diri mereka;
- Kehidupan sosial terdiri dari proses-proses interaksi daripada susunan sehingga terus berubah;
- Manusia memahami pengalaman mereka melalui makna-makna yang ditemukan dalam simbol-simbol  dari  kelompok  utama  mereka  dan  bahasa  merupakan  bagian  penting dalam kehidupan sosial;
6 http://repository.iainpurwokerto.ac.id/2354/
7 Stephen W Littlejohn dan Karen A Foss, 2009, Teori Komunikasi , terj: Theories of Human Communication (Jakarta: Penerbit Salemba Humanika), hlm. 231-232

## Pola Komunikasi dalam Mempertahankan Eksistensi Budaya Pesantren di Pulau Bangka
- Dunia terbentuk dari objek-objek sosial yang memiliki nama dan makna yang ditentukan secara sosial;
- Tindakan manusia didasarkan pada penafsiran mereka, dimana objek dan tindakan yang berhubungan dalam situasi yang dipertimbangkan dan diartikan;
- Diri seorang merupakan sebuah objek yang signifikan dan layaknya semua objek sosial, dikenalkan melalui interkasi sosial dengan orang lain.

## D. Etnografi Komunikasi
Etnografi  komunikasi  adalah  metode  aplikasi  etnografi  sederhana  dalam  pola komunikasi sebuah kelompok. Pada ranah etnografi komunikasi  yang dilihat adalah: 1) pola komunikasi  yang  digunakan  oleh  sebuah  kelompok;  2)  mengartikan  semua  kegiatan komunikasi  ini  ada  untuk  kelompok;  3)  kapan  dan  dimana  anggota  kelompok menggunakan semua kegiatan ini; 4) bagaimana  praktik komunikasi menciptakan sebuah komunitas; dan 5) keragaman kode yang digunakan oleh sebuah kelompok. Dell Hymes seorang  antropolog  memberi  saran  bahwa  terdapat  sembilan  hal  yang  dapat  digunakan untuk membandingkan budaya yang berbeda yakni: 8
- Logat atau pola komunikasi yang dikenali dari anggota kelompok;
- Kelancaran ideal pembicara atau apa yang mendasari seorang pelaku komunikasi patut dicontoh;
- Komunitas percakapan atau kelompok  dan segala batasannya;
- Situasi percakapan atau semua waktu saat komunikasi dianggap tepat dalam komunitas;
- Peristiwa percakapan atau kejadian apa yang dianggap menjadi komunikasi bagi anggota kelompok;
- Speech  act atau  serangkaian  perilaku  spesifik  yang  diambil  sebagai  sebuah  contoh komunikasi dalam sebuah peristiwa percakapan;
- Komponen speech  act atau  apa  yang  dianggap  menjadi  elemen  dari  sebuah  tindakan komunikatif;
- Aturan bicara dalam komunitas atau tuntunan atau standar dimana perilaku komunikatif diputuskan;
8 Ibid., hlm. 460-461.

## - Fungsi bicara dalam komunitas atau komunikasi apa yang diyakini menuntaskan.

## E. Model Komunikasi
Model adalah suatu gambaran yang sistematis dan abstrak,  dimana menggambarkan potensi-potensi  tertentu yang berkaitan dengan berbagai aspek dari sebuah proses. 9 Model komunikasi adalah representasi fenomena  komunikasi dengan  menonjolkan unsur-unsur terpenting guna memahami suatu proses komunikasi. 10

## F. Budaya

## 1. Definisi Kebudayaan
Kata kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta buddhayah yang merupakan bentuk jamak kata “ buddhi ” yang berarti budi atau akal. Kebudayaan diartikan sebagai hal-hal yang bersangkutan dengaan budi atau akal.Menurut antropolog E. B. Taylor memberikan definisi kebudayaan  adalah  kompleks  yang  mencakup  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian, moral,hukum,  adat  istiadat  dan  lain  kemampuan-kemampuan    serta  kebiasaan-kebiasaan yang  didapatkan  oleh    manusia  sebgai  anggota  masyarakat.  Sedangkan  menurut  Selo Soemardjan  dan  Soelaeman  Soemardi  mendefinisikan  kebudayaan  sebagai  semua  hasil karya, rasa  dan cipta masyarakat. 11

## 2. Unsur-Unsur Kebudayaan
Terdapat tujuh unsur kebudayaan yang dianggap sebagai cultural universals yakni dimana kebudayaan ini berlaku untuk banyak orang di seluruh dunia meliputi:
- Peralatan dan perlengkapan hidup manusia (pakaian perumahan,alat-alat rumah tangga, senjata, alat-alat produksi, transpor dan sebagainya);
- Mata  pencaharian  hidup  dan  sistem-sistem  ekonomi  (pertanian,  peternakan,  sistem produksi, sistem distribusi dan sebagainya);
- Sistem  kemasyarakatan  (sistem  kekerabatan,  organisasi  politik,  sistem  hukum,  sistem perkawinan);
- Bahasa (lisan maupun tertulis);
9 Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2018.), hlm. 37.
10 Dani Vardiansyah, Pengantar Ilmu Komunikasi Pendekatan Taksonomi Konseptual (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2004), hlm. 113.
11 Soerjono Soekanto dan Budi Sulistyowati, Sosiologi Suatu Pengantar Edisi Revisi (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2015), hlm. 148-149.

## Pola Komunikasi dalam Mempertahankan Eksistensi Budaya Pesantren di Pulau Bangka
- Kesenian (seni rupa, seni suara, seni gerak dan sebagainya);
- Sistem pengetahuan;
- Religi (sistem kepercayaan). 12
Kebudayaan memiliki tiga wujud yakni:
- Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  dari  ide-ide,  gagasan,  nilai-nilai,  norma- norma,  peraturan  dan  sebagainya.  Wujud  dalam  hal  ini  bersifat  abstrak,  tidak  dapat diraba atau difoto. Lokasinya ada di dalam kepala-kepala, atau dengan perkataan lain dalam alam pikiran warga masyarakat di mana kebudayaan bersangkutan itu hidup. Ide- ide  yang  berkembang  dalam  masyarakat  tidak  lepas  antara  satu  dengan  yang  lainnya melainkan berkaitan menjadi suatu sistem. Wujud ini lebih akrab disebut dengan adat istiadat.
- Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat. Wujud ini dikenal dengan istilah sistem sosial. Sistem sosial ini terdiri dari  aktivitas-aktivitas  manusia-manusia  yang  berinteraksi  dalam  waktu  ke  waktu menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan adat tata kelakuan.
- Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. Kebudayaan ini disebut dengan kebudyaan fisik. Kebudayaan ini adalah hasil dari aktivitas, perbuatan  dan karya semua  dalam  masyarakat  yang  sifanya  konkret  dan  berupa  benda-benda  atau  hal-hal yang dapat diraba, dilihat dan di foto.
Ketiga hal ini saling berkaitan tidak dapat dipisahkan dimana kebudayaan adalah hal yang  idea  dan  adat  istiadat  mengatur  dan  memberi  arah  kepada  tindakan  dan  karya manusia. 13

## G. Pondok Pesantren

## 1. Definisi Pesantren
Secara terminologis, pesantren didefinisikan sebagai lembaga pendidikan tradisional Islam  untuk  mempelajari,  memahami,  mendalami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran
12 Ibid., hlm. 152.
13 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1990), hlm. 186-188.
Islam dengan menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari– hari. 14

## 2. Fungsi dan Misi Pesantren
Pondok pesantren memiliki fungsi ganda yakni: 1) Sebagai lembaga keagamaan yang berfungsi  menyebarluaskan  dan  mengembangkan  ilmu-ilmu  keislaman;  2)  Pesantren berfungsi sebagai lembaga pengkaderan yang telah berhasil mencetak kader umat dan kader bangsa;  3)  Pesantren  juga  berfungsi  sebagai  agen  reformasi  sosial  yang  menciptakan perubahan dan perbaikan dalam kehidupan masyarakat.

## 3. Nilai-nilai Dasar Pesantren:

## Nilai-nilai dasar Agama Islam
Apapun  bentuk aktivitas yang ada di pondok esantren harus mengacu dan merujuk pada  nilai-nilai    dasar  pesantren  yang  sumber  primernya    adalah  wahyu,  Al  Qur’an  dan Hadits dan tercermin secara praksis dalam aqidah, syari’ah dan akhlaqul karimah.

## Nilai-nilai budaya Bangsa
Implementasi nilai-nilai dasar Islam harus disesuaikan secara harmonis dan akamodati dengan kultur, tradisi dan budaya lokal (masyarakat sekitar) serta bangsa Indonesia secara umum, tanpa harus menafikan prinsip-prinsip dasar pesantren.

## Nilai-nilai Dasar Pendidikan
Pondok  pesantren  memiliki  tugas  mendirikan  pendidikan  dan  pengajaran  kepada umat agar menjadi Khairo Ummatin, Khair al-Nas ‘Anfa’uhum li al-Nas yakni dimana umat Islam  yang  terbaik,  umat  yang  berkulitas  dan  bermanfaat  bagi  masyarakat  luas  secara imaniah, ilmiah dan amaliah.

## Nilai-nilai Perjuangan dan Pengorbanan
Komunitas  pesantren  (kiyai,  keluarga  kyai,  ustadz,  pengurus,  dan  staf  kantor  atau karyawan) harus benar-benar menyadari bahwa tugasnya di pondok  pesantren perjuangan besar yang membutuhkan pengorbanan lahir dan batin. 15
14 Muljono Damopolii, Pesantren Modern IMMIM Pencetak Muslim Modern (Jakarta: Rajawali Pers, 2001), hlm. 57-58.
15 Rusydi Sulaiman dkk, Diorama Pendidikan Islam (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2012), hlm. 22-24.

## Pola Komunikasi dalam Mempertahankan Eksistensi Budaya Pesantren di Pulau Bangka

## H. Metode Penelitian
Penelitian  yang  berjudul  Pola  Komunikasi  dalam  Mempertahankan  Eksistensi Budaya Pesantren di Pulau Bangka menggunakan penelitian deskriptif dengan pendekatan kualitatif.  Metode  deskriptif  kualitatif  tidak  jarang  melahirkan  apa  yang  disebut  Sltiiz, Wrightsman  dan  Cook  sebagai  penelitian  yang insightmulating ,  yakni  peneliti  terjun  ke lapangan  tanpa  dibebani  atau  diarahkan  teori.  Penelitian  ini  bebas  mengamati  objeknya, menjelajah  dan  menemukan  wawassan-wawasan  baru  sepanjang  penelitian.Penelitiannya terus  menerus  mengalami  reformulasi  dan  redireksi  ketika  informasi-informasi  baru ditemukan. 16
Objek sasaran dalam penelitian ini adalah pemimpin dan atau pengelola pesantren, pendidik dan santri/santriwati yang tinggal/mondok dalam lingkungan pesantren. Lokasi atau  tempat  penelitian  ini  akan  dilakukan  di  tiga  Pondok  Pesantren  yang  berdiri  Pulau Bangka  dan  masih  bertahan  keberadaannya  sampai  sekarang  yakni  Pontren  Al  Islam Kemuja, Nurul Ihsan Baturusa dan Nurul Muhibbin Kemuja. Sumber data dalam penelitian ini adalah sumber data primer dan sumber data sekunder.
Sumber  data  primer  berasal  dari  wawancara  kepada  sejumlah  narasumber  yang dianggap  dapat  mewakili  jawaban  penelitian  dalam  hal  ini  Pimpinan  Pontren,  ustadz, ustadzah, dan santri. Sedangkan sumber data sekunder nantinya berasal dari dokumen yang berkaitan  dengan  objek  penelitian  diantarnya  buku  teori,  dokumen  pesantren,  foto  dan internet.

## I. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Budaya Dan Penerapan di Pontren Pulau Bangka
Budaya memiliki berasal  dari bahasa  Sansekerta  yakni  “ buddhayah ” yang merupakan bentuk jamak kata “ buddhi ”  yang berarti budi atau akal. Kebudayaan dapat diartikan sebagai hal-hal  yang  bersangkutan  dengaan  budi  atau  akal.Definisi  lain  diungkapkan  oleh  E.  B. Taylor yang mengatkan bahwa kebudayaan adalah kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan lain kemampuan-kemampuan serta
16 Elvinaro Ardianto, Metodologi Penelitian untuk Public Relations Kuantitatif dan Kualitatif (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2010), hlm. 60.
kebiasaan-kebiasaan  yang  didapatkan  oleh    manusia  sebagai  anggota  masyarakat.  Selo Soemardjan  dan  Soelaeman  Soemardi  mendefinisikan  kebudayaan  sebagai  semua  hasil karya, rasa dan cipta masyarakat. 17
Secara lebih terperinci terdapat tujuh unsur kebudayaan yang dianggap sebagai cultural universals atau hal-hal umum dimana kebudayaan ini berlaku untuk banyak orang di seluruh dunia meliputi: Pertama , Peralatan dan perlengkapan hidup manusia (pakaian, perumahan, alat-alat rumah tangga, senjata, alat-alat produksi, transportasi dan sebagainya). Kedua , Mata pencaharian  hidup  dan  sistem-sistem  ekonomi  (pertanian,  peternakan,  sistem  produksi, sistem  distribusi  dan  sebagainya). Ketiga ,  Sistem  kemasyarakatan  (sistem  kekerabatan, organisasi  politik,  sistem  hukum,  sistem  perkawinan). Keempat ,  Bahasa  (lisan  maupun tertulis). Kelima , Kesenian (seni rupa, seni suara, seni gerak dan sebagainya). Keenam , Sistem pengetahuan. Ketujuh , Religi (sistem kepercayaan). 18
Ada juga pendapat lain yang mengelompokkan budaya dalam tiga wujud kebudayaan yakni:    1)  Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  dari  ide-ide,  gagasan,  nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya. Wujud dalam hal ini bersifat abstrak, tidak dapat diraba atau difoto. Lokasinya ada di dalam kepala-kepala, atau dengan perkataan lain dalam alam pikiran warga masyarakat di mana kebudayaan bersangkutan itu hidup. Ide-ide yang berkembang  dalam  masyarakat  tidak  lepas  antara  satu  dengan  yang  lainnya  melainkan berkaitan menjadi suatu sistem. Wujud ini lebih akrab disebut dengan adat istiadat. 2) Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks  aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat.  Wujud  ini  dikenal  dengan  istilah  sistem  sosial.  Sistem  sosial  ini  terdiri  dari aktivitas-aktivitas manusia-manusia yang berinteraksi dalam waktu ke waktu menurut pola- pola tertentu yang berdasarkan adat tata kelakuan. 3) Wujud kebudayaan sebagai benda- benda hasil karya manusia. Kebudayaan ini disebut dengan kebudayaan fisik. Kebudayaan ini adalah hasil dari aktivitas, perbuatan dan karya semua dalam masyarakat yang sifanya konkret dan berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba, dilihat dan di foto.Ketiga hal ini saling berkaitan tidak dapat dipisahkan dimana kebudayaan adalah hal yang ideal dan adat istiadat mengatur dan memberi arah kepada tindakan dan karya manusia. 19
17 Soerjono Soekanto dan Budi Sulistyowati, Sosiologi Suatu Pengantar Edisi Revisi , hlm. 148-149.
18 Ibid., hlm. 152.
19 Ibid., hlm. 186-188.

## Pola Komunikasi dalam Mempertahankan Eksistensi Budaya Pesantren di Pulau Bangka
Berikut deskrispi system budaya yang ada di Pesantren Al Islam Kemuja, Nurul Ihsan Baturusa dan Nurul Muhibbin Kemuja.
Tabel 1.

## Sistem Budaya di Pesantren Al-Islam Kemuja
No  Jenis Budaya Penerapan Budaya
Keterangan
1. Peralatan Hidup 1. Pakaian 2. Bel
3. Kendaraan operasional 1. Pakaian  yang  digunakan  untuk  laki-laki  berupa  sarung,  koko, peci sedangkan wanita berupa jilbab, gamis. Dipesantren ini juga terdapat  almamater  yang  menggambarkan  identitas  sebagai santri Al Islam Kemuja.
2. Bel  digunakan  sebagai  alat  kode/  penanda  yang  berlaku  di sekolah misalkan untuk menandakan waktu  istirahat santri
3. Kendaraan operasional diantaranya berupa mobil
2. Sistem Ekonomi  1. Beroperasinya Toserba
2. Adanya Lembaga
Kesejahteraan Desa (LDK) 3. Berdirinya kantin
1. Toserba didirikan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari para santri atau pihak lain yang ingin berbelanja.
2. Lembaga  ini  ikut  memberi  bantuan  dalam  operasionalisasi pesantren.
3. Sistem Kemasyarakatan
1. Adanya budaya gotong royong/saling bantu- membantu.
2. Peraturan untuk para santri
3. Adanya  pimpinan
4. Adanya perkumpulan
5. Adanya kehidupan saling menghargai antara pihak yang ada didalam pesantren
6. Budaya antri 1. Gotong  royong  dapat  diterapkan  dalam  kerja  bakti membersihkan pesantren, Untuk Hubungan dengan pihak luar jika ada warga Desa Kemuja yang meninggal dunia dari keluarga tidak  mampu  maka  pontren  memberikan  bantuan  dari  hari pertama hingga ke tujuh.
2. Peraturan yang dibuat untuk para santri yang dituangkan dalam aturan tertulis baik yang tertulis dalam buku pedoman ataupun dipajang  atau  mengatur  adab  ketika  berhadapan  dengan guru,adanya juga peraturan tentang batasan komunikasi antara santri dengan santriwati
3. Peran  pimpinan  disini  sangat  penting  dalam  membantu memimpin berjalannya system di pesantren ini
4. Perkumpulan  bisa  dibentuk  jika  ada  hal  yang  penting  harus dibicarakan  dalam  forum  rapat  internal  pontren,  ada  juga perkumpulan  para  santri  dengan  istilah  Muhadasah  (kegiatan bercakap-cakap menggunakan bahasa Arab)
5. Tergambar adanya saling komunikasi antara para santri, saling menjaga kearaban.
6. Budaya ngantri misalkan berlaku bagi santri yang akan makan
4. Bahasa
1. Lisan
2. Tulisan
3. Pesan Nonverbal
1. Bahasa  yang  digunakan  di  dalam  Pondok  Pesantren (asrama/kelas) ini terdiri dari Bahasa Indonesia, Bahasa Arab, Bahasa Inggris serta Bahasa Daerah Pulau Bangka
2. Komunikasi  lisan  digunakan  dalam  memberikan  nasihat biasanya menggunakan bahasa daerah.
3. Komunikasi  tulisan  berisi  pesan  tentang  peraturan/tata  tertib formal,atau  peraturan  perilaku  yang  dipajang  yang  berbahasa Arab  (diambil  dari  Al  Quran/Al  Hadits)  dan  diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia, komunikasi tulisan juga berlaku antar santri (santri dan santriwati) yang ingin berkirim surat dengan catatan akan dizinkan jika memang hal ini sangat penting sekali. Adalagi media tulisan lain dalam pontren ini yaknimading untuk santri dan pengumuman-pengumuman.
4. Pesan Nonverbal juga terlihat dari almamater santri, ada loggo pontren  juga  yang  muncul  dialmamater  menggambarkan identitas pontren. 5. Kesenian Ada beberapa jenis seni yang ada  di  Pondok  Pesantren  ini yakni    rudat,hadrah,barzanzi sedangkan  untuk  olahraga diantaranya  football/  bola kaki Untuk kegiatan seni dipesantren ini ada pada saat acara-acara tertentu ikut dilombakan 6. Sistem Pengetahuan
1. Tulis  baca  AlQuran untuk kurikulum 2. Menggunakan Kurikulum 13
Pengetahuan pontren ini melibatkan kurikulum tulis baca Al Quran selain itu melibatkan para ustadz/ustadzah mengajar sesuai dengan spesifikasi jenjang pendidikan masing-masing
No  Jenis Budaya Penerapan Budaya Keterangan
7. Religi
1. Budaya Maulid
2. Adanya  pelajaran  Fiqh, Tauhi, Akhlak Tasawuf, Nahwu Sharaf 3. Adanya  ekstrakurikuler khusus keagamaan
Budaya ini paling terkenal disini adalah budaya maulid
Gambar  tabel  di  atas  adalah  diantara  gambaran  sistem  budaya  yang  berlaku  di Pesantren Al Islam Kemuja. Apabila melihat Sistem kebudayaan yang berlaku di Pondok Pesantren  Al  Islam  ini  budaya-budaya  yang  ada  saling  berkaitan  satu  sama  lain.  Adanya sejumlah peraturan yang merupakan bagian dari sistem kemasyarakatan dapat mengingkat sub  sistem–sistem  yang  lainnya.  Misalkan  saja  sistem  peraturan  yang  berlaku  harus disampaikan oleh system bahasa agar peraturan dapat ditaat.
Selain itu, peran pimpinan begitu terlihat dalam mempertahankan budaya yang ada dipontren ini adanya para santri selalu  dibekali dengan nasihat sehingga dapat  menjalani hidup menjadi baik. Untuk mengontrol perilaku para santri disini tim guru menunjuk santri terpilih menjadi Jasus. Jasus adalah istilah yang digunakan dipontren ini untuk santri yang ditunjuk untuk “mematai” para santri yang melanggar aturan. Syarat terpilih menjadi Jasus adalah santri yang dinilai guru memiliki tanggung jawab, patuh terhadap aturan. Eksistensi budaya pesantren juga ditopang oleh perekonomian secara mandiri diantaranya mendrikan toserba, kantin dan operasional pesantren juga dibantu oleh Lembaga Kesejahteraan Desa.
Hal  lain  yang  menarik  sistem  yang  berlaku  di  pondok  pesantren  ini  tidak  hanya mengatur perilaku  antara pihak internal di dalam lingkungan pesantren saja namun juga berlaku/berimbas dalam system membina interaksi dengan pihak yang ada diluar pondok pesantren khusunya untuk masyarakat yang berada di desa yang sama yakni Desa Kemuja Kabupaten  Bangka.  Pada  kesimpulannya,  Pontren  Al  Islam  Kemuja  tetap  berusaha mempertahankan  nilai  budaya  yang  sudah  lama  terbentuk  namun  tidak  menutup kemungkinan  dapat  mengadopsi  budaya  baru  jika  memang  dinilai  cukup  memberi kemaslahatan yang baik untuk Pontren Al Islam.
Tabel 2.

## Sistem Budaya di Pesantren Nurul Ihsan Baturusa
No   Jenis Budaya
Penerapan Budaya Keterangan 1. Peralatan Hidup 1. Gedung
2. Mobil operasional 3. Pakaian 1. Gedung pesantren adalah diantara perlengkapan hidup yang  sekarang  mengalami  perubahan  karena  adanya renovasi.
2. Mobil operasional digunakan untuk aktivitas sehari-hari pesantren.
3. Untuk laki-laki menggunakan jubah untuk hari jumat, dan  dalam  keseharian  menggunakan  kain  sarung sedangkan wanita menggunakan jilbab dan gamis

## Pola Komunikasi dalam Mempertahankan Eksistensi Budaya Pesantren di Pulau Bangka
No   Jenis Budaya
Penerapan Budaya
Keterangan 2. Sistem Ekonomi 1. Perkebunan kelapa sawit
2. Ada kantin 3. Ada koperasi
4. Mendapat  sumbangan dari donator 5. Mendapat  bantuan  dari ikatan alumni PPNI
Diantara system ekonomi yang ada ini ikut berperan dalam membantu operasional pesantren. Koperasi adalah  diantara usaha lembaga untuk menjual keperluan harian santri. Selain itu juga terdapat perkebunan sawit yang dipanen setiap  dua minggu  sekali  dan  untuk  kedepan  ada  renacna  untuk berkebun ubi
3. Sistem Kemasyarakatan 1. Adanya
sosok pemimpin.
2. Adanya Hubungan kekeluargaan yang baik.
3. Adanya perkumpulan. 4. Peraturan dipontren ada yang  berupa  aturan tertulis
yang ditempelkan  dibeberapa
sudut  pontren  atau aturan lisan yang sifatnya turun  menurun  dalam bentuk adab-adab
tertentu  yang  berlaku dipontren. 5. Sistem  sosial  berpa kebersamaan
1. Sosok pemimpin memiliki pengaruh yang besar dalam menerapkan system yang berlaku di PPNI
2. Aturan  dalam  hubungan  antara  pihak  internal  diatur sedemikian  rupa  seperti  menghormati  orangtua, mengatur  etika  pembicaraan  seperti  menggunakan bahasa  yang  baik(tidak  menggunakan  kata-kata kotor)membina  hubungan  yang  baik  sehingga hubungan  mejadi    harmonis,peraturan  pembatasan interaksi  dengan  lawan  jenis,  mengatur  jam  tertentu untuk keluar pondok bagi santri misalkan Senin Kamis untuk Santriwati dan Santri hari Rabu dan Sabtu namun tetap dengan pengawasan pihak pontren.Dipontren ini juga para santri dilarang menggunakan HP.
3. Selain  dikelas  PPNI  juga  sering  membentuk perkumpulan  misalkan  ketika  ada  kunjungan  tamu, milad pontren, perkumpulan tiap malam jumat  untuk membaca  Yasin,  atau  perkumpulan  dalam  rangka memberikan  ceramah,  Perkumpulan  setelah  program kedinihyaan  misalkan    fiqh,  nahwu  sharaf, Perkumpulan  saat  adnya  latihan  berpidato,  latihan tahlilan,  latihan  ketika  belajar  Bahasa  Inggris  dan Bahasa  Arab.  Antar  pihak  internal  juga  terdapat perkumpulan  misalkan  dalam  perkumpulan  formal setiap minggu ada perkumpulan dengan setiap lembaga untuk  membahas  mutu  pembelajaran  dalam  setiap bulan  ada  rapat  dengan  pimpinan  lembaga,  dan pertigabulan  sekali  ada  perkumpulan  dengan  pihak yayasan.
4. Peraturan  yang  terdapat  di  pontren  terdiri  dari peraturan formal yang disepakati melalui pengurus dan diumumkan dalam bentuk tempelan-tempelan di kelas, di asrama, dan tempat akses publik. Selain itu, peraturan lisan  juga  dalam  bentuk  etiket  disampaikan  melalui turun-temurun.
5. Dalam  sistem  sosial  pihak  pontren  sedang  berusaha menerpkan prinsip pengajar wajib tinggal dilingkungan pontren  sehingga  santri  dapat  melihat  keseharian aktivitas guru 4.
Bahasa
1. Bahasa  yang  digunakan bahasa  lisan  dan  tulisan baik
menggunakan
Bahasa  Daerah  Bangka, Bahasa Arab atau Bahasa Indonesia.
2. Ada  beberapa  ciri  khas ucapan  tertentu  yang digunakan di PPNI 1. Bahasa Indonesia digunakan didalam kelas  sedangkan bahasa daerah dilakukan untuk di asrama. Komunikasi tulisan digunakan dalam bentuk pengumuman,menuliskan undangan, tulisan di mading memberikan aturan yang ditempelkan dibeberapa sudut pontren  misalkan  shalat  tepat  waktu,  harap  melepas sandal.
2. Logat yang digunakan untuk kerja bakti disebut roan, olahraga  =furusia,  tidur  setelah  subuh  =bangkong, tidak udzur=suci
5. Kesenian 1. Bidang  kesenian  seperti hadrah. 2. Bidang olahraga diantaranya  volley,  bulu tangkis, latihan memanah, boxing
1. 1. Untuk hadrah biasanya diselenggrakan pada malam Jumat,  hari  besar  negara/PHBI,  Aadnya  kedatangan tamu/ulama atau acara aqiqah.
2. Para  santri  ada  yang  terlibat  dalam  mengikuti  lomba dibidang olahrga. Untuk boxing diadakan setiap malam Rabu,  sedangkan  untuk  olahraga  memanah  dilakukan setiap ahad pagi.
6. Sistem Pengetahuan 1. Latihan berpidato.
2. Pelajaran Diniyah
1. Untuk sistem belajar dapat diterapkan didalam atupun di luar kelas.
No   Jenis Budaya Penerapan Budaya Keterangan 2. Sistem  pengetahuan  tergantung  dari  dari  gurumya masing-masing  misalkan  adayang  dibawa  ke perpustakaan.
7. Religi 1. Acara yasinan, tahlilan.
2. Melantunkan Shalawat.
3. Membaca tahrim.
4. Ciri  khas  dari  PPNI
Ahlulsunnah wal jamaah.
5. Mempelajari Fiqh
Mahzab  Imam  Syafii, Kitab  Imam    Ghozali, Ilmu Tasawuf, Barzanzi
1. Penyelenggaraan  yasinan  ini  biasanya  dilakukan  pada malam Jumat.
2. Pembacaan  shalawat  biasanya  dilakukan  sebelum maghrib.
3. Pembacaan tahrim dilakukan setelah shalat subuh
Berkaitan dengan sistem yang ada di Pontren Nurul Ihsan ini ada beberapa jenis budaya  yang  berlaku  berbeda  sesuai  dengan  situasi  siapa  yang  memegang  amanah kepemimpinan sehingga memiliki ada keragaman budaya. Pesantren Nurul Ihsan tentunya juga memilki ciri khas system dan pengaturan tertentu guna mempertahankan pontren itu sendiri. Dari temuan dilapangan ada aturan-aturan yang dibuat secara tertulis namun ada juga yang turun temurun sehingga seperti sudah membudaya yang dibicarakan dari generasi ke generasi sehingga tidak  perlu untuk  dikomunikasikan  kembali. Untuk  peraturan, juga didesain  secara  konsisten  artinya  jika  ada  santri  yang  melanggar  aturan  maka  tetap  akan diberikan sanksi sesuai dengan prosedur yang  ada, dalam hal ini para pendidik di PPNI berusaha  menjaga  komitmen  apa  yang  diucapkan  harus  sesuai  dengan  tindakan  yang dilakukan sehingga peraturan akan dikuti oleh para santri.
Perubahan penambahan jumlah pendidik daripada tahun sebelumnya di pontren ini mengindikasikan bahwa pesantren ini tetap bertahan ditengah banyak persaingan pontren yang baru berada di Pulau Bangka ini. Adapun budaya yang masih bertahan dipontren ini adalah  tentang  nahwu  sharaf  yakni  bagaimana  cara  membaca  kitab  kuning.Nilai-nilai keislaman  juga  selalu  diusahakan  untuk  dipertahankan  dipontren  ini  baik  dengan  cara disampaikan  lewat  komunikasi  lisan  dengan  harapan  nilai/perilaku  keIslaman  ini  bisa diterapkan  bukan  hanya  dipesantren  namun  pada  saat  santri  berinteraksi  dengan  orang ketika berada diluar pesantren. Selain adanya budaya bertahan adanya budaya yang bergeser disini misalkan ada santri yang memilih tidak tinggal di pontren.
Untuk mempertahankan budaya maka ada beberapa langkah yang  digunakan yakni oleh pimpinan sangat menyadari harus ada usaha memperbaiki diri dengan berdoa, adanya usaha duduk dimajlis taklim, meminta doa  para kyai,mensosialisasikan nilai-nilai budaya saat  ada  pembelajaran  dikelas  sehingga  para  santri  dapat  mempertahnkan  nilai  budaya tersebut, membuat forum diskusiberupa dalil-dalil amalan penting yang harus dipraktikan,

## Pola Komunikasi dalam Mempertahankan Eksistensi Budaya Pesantren di Pulau Bangka
melakukan istighosah, pembacaan barzanzi, masyarakat mengundang pihak ponpes untuk dilibatkan  dalam  forumdiskusi,  aqiqah.  Pontren  ini  juga  mengedepankan  adab  misalkan santri  harus  menjaga  adab  menghargai  guru  tidak  hanya  didepan  guru  namun  juga dibelakang  guru,  menghargai  tamu  dan  sebagainya.  Pontren  Nurul  Ihsan  juga  pada prinsipnya tetap berusaha mempertahankan budaya yang sudah ada, namun jika ada budaya baru yang sesuai dengan prinsip maka tetap akan diambil.
Tabel 3. Sistem Budaya di Pesantren Nurul Muhibbin Kemuja No  Jenis Budaya
Penerapan Budaya Keterangan 1. Peralatan Hidup 1. Pakaian
2. Transportasi : mobil
1. Pakaian  santri:  baju  koko,  peci,  sarung,  gamis warna putih.
2. Mobil  sebagai  kendaraan  operasional  salah satunya digunakan sebagai alat tranportasi santri untuk shalat Jumat di Desa Kemuja
2. Sistem Ekonomi Sumber pencarian:
1. Perkebunan  (sistem  tanam  tumbuh):
karet, kebun sawit.
2. Peternakan:  walet
1. Sistem  perekonomian  di  pesantren  ini  dikelola oleh koordinator.
2. Peternakan  yang  focus  sekarang  adalah  sarang burung wallet, dalam hal ini liur walet yang akan dijual menghasilkan pundi kisaran belasan hingga puluhan juta dalam hitungan perkilo 3. Sistem Kemasyarakatan 1. Adanya kepatuhan terhadap pemimpin.
2. Adanya kehidupan gotong royong.
3. Peraturan  yang  dibuat  untuk  para santri.
4. Adanya perkumpulan
baik formal/informal.
5. Adanya perkumpulan acara formal/informal.
6. Adanya  sistem  pengawasan  untuk santri dari kakak kelas. 7. Adanya  pilihan  mengabdi  kepada masyarakat 1. Pemimpin  pontren  ini  begitu  dihormati.  Selain pimpinan  sosok  yang  berwibawa  juga  dianggap sebagai  motivator  misalkan  memotivasi  santri bahwa  hidup  tidak  hanya  berbicara  tentang agama  tetapi  juga  cara  hidup.Motivasi  lain meminta  para  santri  menjaga  moral  agar  dapat hidup berdampingan secara damai.
2. Gotong royong dilakukan setiap hari namun yang wajib dilakukan pada Jumat (hari libur pontren) dalam acara jumat bersih, tolong menolong antar santri  atau  pengelola  pontren  yang  kehabisan stock  makanan  maka  dibantu  dengan  membeli beras/  masak  bersama.  Gotong  royong  dalam bentuk lain jika ada beberapa santri berasal dari satu keluarga tidak mampu yang ingin bersekolah dipesantren  ini  maka  diberi  potongan  untuk pembayaran  biaya  sekolah.  Selain  itu  ada kerjasama dengan semua guru untuk mempertahankan hal-hal yang baik.
3. Peraturan  bahwa  santri  harus  tinggal  dipontren (mondok)/tidak boleh jadi santri kalong kecuali boleh  pulang  pada  Libur  Idul  Fitri,  Idul  Adha, Maulid  Nabi,  santri  tidak    boleh  menggunakan HP, santri harus datang 30 menit sebelum waktu shalat,  santri  senior  harus  membuat  jadwal tertentu  untuk  adik  kelas,tidak  boleh  kedapur diatas jam 10 malam adanya pembatasan interaksi yang  sangat  ketat  antar  santri  dan  santriwati, begitupun  antar  santri  dengan  ustadz  jika berinteraksi  diluar  jam  sekolah  misalkan  pada saat dirumah maka santri berinteraksi hanya dari luar rumah ustadz.. Dan apabila ada santri yang melanggar jelas akan diberikan punishment/hukuman.  Punishment  santri  akan digundul/botak  atau  diminta  pulang  selama  3 bulan  dan  orangtua  akan  dipanggil,  jika  tidak mampu maka santri diskorsing dikeluarkan dari pesantren.
No  Jenis Budaya

## Penerapan Budaya

## Keterangan
Peraturan  dipontren  ini  ada  yang  dituangkan dalam tulisan/lisan yang dapat diulang setiap hari untuk  mengingatkan  santri  atau  dalam  waktu tertentu.
4. Perkumpulan  dalam  bentuk  reuni  akbar,  buka puasa bersama 1 tahun sekali untuk memperkuat silahturahmi,  atau  pertemuanantara  para  guru untuk  membahas  perkembangam  para  santri misalkan  membahas  kedisiplinan  santri,keluh kesah  santri.  Untuk  informal  perkumpulan dilakuan pada saat makan bersama, perkumpulan dimasjid,  dikelas,pengajian  umum  misalkan malam senin 1 minggu  sekali ,jika hari Selasa 2 minggu  sekali.  Pengajian  umum  untuk  orang umum yang ingin belajar secara gratis.
4. Bahasa 1. Bahasa  yang  digunakan  yakni  bahasa lisan dan tulisan 1. Bahasa  yang  digunakan  dipontren  ini  Bahasa Indonesia, Bahasa Arab digunakan dalam kitab, papan  pengumuman  atau  peraturan  yang dipajang.  Sedangkan  Bahasa  Daerah  (biasa digunakan dalam percakapan sehari-hari). Untuk percakapan  bahasa  Arab  sedang  direncanakan untuk diberlakukan kembali. Untuk komunikasi tulisan  dituangkan  dalam  membuat  jadwal piket,sejumlah  peraturan  larangan  misalkan untuk  tidak  merokok,  memperbagus  pakaian ketika masuk pesantrenn
5. Kesenian
1. Seni  seperti  Hadrah  seperti  shalawat, syair, kaligrafi.
2. Olahraga: sepak bola, volley, memancing 1. Lomba  memancing  biasanya  hanya  dilakuakn pada acara tertentu saja. 6. Sistem Pengetahuan 1. Pelatihan Ceramah.
2. Sistem  menghafal  untuk  materi tertentu  untuk  PR  kemudian  disetor hafalannya.
3. Pengajaran  salah  satunya  untuk keahlian elektronik, perbengkelan. 4. Belajar Ilmu Nahwu Sharaf (membaca kitab kuning) 1. Latihan berceramah.Untuk santri kelas IV keatas harus  berceramah  setiap  mereka  selesai  shalat, sedangkan untuk tiap minggu latihan bercermah ditujukan untuk kelas IV ke bawah.
2. Elektronik  misalkan  dibidang  laptop,  perbaikan listrik 7. Religi 1. Pembacaan  wirid  (berupa  doa  dan dzikir).
2. Latihan berceramah
Pontren Nurul Muhibbin adalah pontren yang dikhususkan bagi para santri (pihak laki-laki) . Budaya dipontren ini juga sangat kental dalam perilaku saling tolong menolong antar  santri  baik  dalam  pekerjaan  seperti  gotong  royong  ,membuat  bangunan,  masak bersama dsb.Para santri terlihat sangat didik untuk menjadi pribadi yang mandiri sehingga setelah tidak tinggal dipesantren mereka akan menjadi sosok yang mandiri.Ada hal yang menarik dipesantren ini yakni pihak pontren memberikan peluang bagi santri yang sudah duduk dikelas VI keatas jika ingin mendidik/mengajar dipontren Nurul Muhibbin selama satu tahun sesuai dengan kebijakan pimpinan pontren.
Budaya-budaya dipontren ini tetap terjaga tentunya tidak lepas dari komitmen pendiri pontren ini untuk menjaga  keaslian visi misi pontren ini.Hal ini tentunya didukung oleh pengajar begitupun para santri yang ada dipontren ini untuk menjaga nilai dan manajemen sehingga tetap bertahan. Bertahannya system dipesantren ini juga tidak lepas dari bagaimana

## Pola Komunikasi dalam Mempertahankan Eksistensi Budaya Pesantren di Pulau Bangka
hubungan  antarsubsitem  yang  dipaparkan  diatas  saling  didukung  agar  system  pesantren tetap berjalan dengan kuatmisalkan antara system religi dengan system pengetahuan saling berkaitan.  Pada  prinsipnya  budaya  pesantren  ini  ingin  terus  dipertahankan  dengan komitmen yang kuat,  jangan sampai terpengaruh hal-hal yang tidak positif, harus berpegang pada argument, harus menghargai sejarah harus hormat pada guru sehingga budaya pontren ini tetap bertahan.

## J. Penerapan  Pola Komunikasi dalam Mempertahankan Eksistensi Pesantren di Pulau Bangka
Dari  pemaparan  diatas  peneliti  telah  menjabarkan  deskripsi  pemetaan  sub  system budaya yang berlaku di Pesantren Al –Islam Kemuja, Pontren Nurul Ihsan Baturusa dan Pontren  Nurul  Muhibbin  Kemuja.  Peneliti  melihat  pengelola  pesantren  dapat mempertahankan  budaya  pesantren  sehingga  bisa  terus  bertahan  hal  ini  tidak  lain  salah satunya  dikarenakan  adanya  peran  komunikasi  yang  cukup  signifikan  digunakan  dalam mengelola manajemen pesantren tersebut baik dituangkan dalam komunikasi lisan/tulisan atau non verbal. Pengulangan pesan berupa aturan-aturan yang sering diingatkan atau nilai- nilai budaya sering diingatkan secara berulang-ulang  kepada santri pada saat mereka belajar dikelas/diluar  kelas  jelas  akan  semakin  menanamkan  sebuah  pesan  dalam  pemikiran seseorang.
Sekali lagi budaya-budaya pesantren yang ada ditiap pontren bisa terjaga alias bertahan tentunya  tidak  lepas  dari  peran  komunikasi  antar  pelaku  komunikasi  (pihak  pontren) dengan tujuan memberikan efek komunikasi dalam mempertahankan budaya pontren itu hal  ini  membentuk  terbentuknya  sebuah  pola  komunikasi.  Pola  komunikasi  merupakan rangkaian komunikasi yang melibatkan  komunikator selaku pihak yang memberi inisiatif pertama  kali  dalam  berkomunikasi  kepada  komunikan  (penerima  pesan)  dengan tujuan/efek  komunikasi  yang  bisa  jadi  dirancang  terlebih  dulu  sehingga  efek  yang  akan dihasilkan harus sinkron dengan pesan komunikasi yang akan disampaikan  hal ini untuk mengantisapasi  munculnya  timbal  balik  serta  hambatan  komunikasi  yang  tidak diinginkan.Untuk  menanamkan  nilai  kesetiaan,  peduli,  tanggungjawab  dalam mempertahankan  budaya  pontren  tidak  lepas  adanya  usaha-usaha  komunikasi  yang dibangun  sehingga  membentuk  sebuah  pola  komunikasi  yang  merupakan  ciri  khas  dari
pontren  itu.  Pola  komunikasi  yang  terbentuk  adalah  gambaran  adanya  interaksi  antara pelaku komunikasi untuk mengkomunikasikan symbol-simbol pesan berupa pesan system budaya sehingga budaya pesantren tetap bertahan.
Apabila  dilihat  dari  teori  interaksionisme  simbolik  jelas  ketiga  budaya  pesantren tersebut bisa bertahan karena memang adanya pertukaran symbol dalam interaksi antara pihak –pihak yang ada didalam pontren sehingga budaya bisa bertahan. Interaksionisme simbolik  adalah  sebuah  pemikiran  yang  berfokus  pada  cara-cara  manusia  membentuk makna dan susunan dalam masyarakat melalui percakapan.Barbara Ballis Lal meringkaskan pemikiran gerakan ini yakni: 20
- Manusia  membuat  keputusan  dan  bertindak  sesuai  dengan  pemahaman  subjektif mereka terhadap situasi ketika mereka menemukan diri mereka.
- Kehidupan sosial terdiri dari proses-proses interaksi daripada susunan sehingga terus berubah.
- Manusia memahami pengalaman mereka melalui makna-makna yang ditemukan dalam simbol-simbol  dari  kelompok  utama  mereka  dan  bahasa  merupakan  bagian  penting dalam kehidupan sosial.
- Dunia terbentuk dari objek-objek sosial yang memiliki nama dan makna yang ditentukan secara sosial.
- Tindakan manusia didasarkan pada penafsiran mereka, dimana objek dan tindakan yang berhubungan dalam situasi yang dipertimbangkan dan diartikan.
- Diri seorang merupakan sebuah objek yang signifikan dan layaknya semua objek sosial, dikenalkan melalui interkasi sosial dengan orang lain.
Pontren adalah sebuah sistem yang terdiri dari kumpulan sumber daya manusia dan sumber daya lainnya. Untuk mempertahankan budaya tersebut para komunikator (pimpinan pontren)  juga  harus  dapat  berkomunikasi  dengan  melihat  kelompok  yang  akan  diajak berkomunikasi.  Apabila  dilihat  dari  hasil  temuan  yang  ada  oleh  penulis,  para  pengelola pontren  terlihat  focus  mempertahankan  budaya  pesantren  ini  dengan  melibatkan  para pendidik dan kelompok santri (anak didik) selaku komunikan yakni pihak yang menerima pesan.
20 Stephen W Littlejohn dan Karen A Foss, Teori Komunikasi , hlm. 231-232.

## Pola Komunikasi dalam Mempertahankan Eksistensi Budaya Pesantren di Pulau Bangka
Dell Hymes seorang antropolog memberi saran bahwa terdapat sembilan hal  yang dapat digunakan untuk membandingkan budaya yang berbeda yakni: Pertama , Logat atau pola komunikasi yang dikenali dari anggota kelompok. Kedua , Kelancaran ideal pembicara atau  apa  yang  mendasari  seorang  pelaku  komunikasi  patut  dicontoh. Ketiga ,  Komunitas percakapan atau kelompok dan segala batasannya. Keempat , .Situasi percakapan atau semua waktu saat komunikasi dianggap tepat dalam komunitas. Kelima , Peristiwa percakapan atau kejadian apa yang dianggap menjadi komunikasi bagi anggota kelompok. Keenam, Speech act atau serangkaian perilaku spesifik yang diambil sebagai sebuah contoh komunikasi dalam sebuah peristiwa percakapan. Ketujuh , Komponen speech act atau apa yang dianggap menjadi elemen dari sebuah tindakan komunikatif. Kedelapan , Aturan bicara dalam komunitas atau tuntunan atau standar dimana perilaku komunikatif diputuskan. Kesembilan, Fungsi bicara dalam komunitas atau komunikasi apa yang diyakini menuntaskan. 21
Berkaitan dengan hal diatas Dalam mempertahankan budaya diketiga pesantren ini dari  sudut  komunikasi  kita  dapat  melihat  bahwa  komunikasi  dapat  dituangkan  dalam komunikasi lisan, tulisan atau non verbal baik yang tertuang dalam situasi formal/informal. Apabila  merujuk  dari  teori  Etnografi  komunikasi  adalah  yang  merujuk  pada  pola komunikasi  sebuah  kelompok  ada  penerapan  komunikasi  tertentu  yang  dilakukan  oleh pengelola  pontren  kepada  para  santri  khusunya  untuk  mempertahankan  system  budaya yang  ada.  Secara  teori  etnografi  komunikasi  melihat  dari  sisi:  1)  pola  komunikasi  yang digunakan oleh sebuah kelompok; 2) mengartikan semua kegiatan komunikasi ini ada untuk kelompok; 3) kapan dan dimana anggota kelompok menggunakan semua kegiatan ini; 4) bagaimana  praktik komunikasi menciptakan sebuah komunitas; dan 5)  keragaman kode yang digunakan oleh sebuah kelompok. 22
Apabila merujuk dari sudut etnografi komunikasi diatas dapat dilihat pola komunikasi dalam situasi formal lebih banyak dibungkus oleh event-event formal seperti peringatan hari besar  Islam,  milad  pontren,  perkumpulan  dalam  pelatihan–pelatihan  sehingga  pada moment  itu  menjadi  ajang  untuk  menyampaikan  pesan  komunikasi.  Sedangkan  dalam situasi informal lebih banyak dituangkan dalam pendekatan secara personal misalkan dalam menasehati,  pemberian  motivasi.  Dan  untuk  komunikasi  tulisan  tidak  lepas  digunakan
22 Ibid.
untuk  mensosialisasikan  nilai-nilai/budaya-budaya  yang  ada  di  pesantren  sehingga  nilai- nilaiyang  berupa  prinsip,  ideologi,  peraturan  maupun  kebiassan  sehingga  akan dipertahankan  nilai  tersebut.  Pesan-pesan  dalam  komunikasi  tulisan  dapat  dilihat  dari majaah  dinding,  buku  profil,  aturan-aturan  perilaku  yang  dipajang/ditempel.  Secara keseluruhan  nilai-nilai  budaya  ini  sama  disosialisasikan  baik  dalam  lingkungan  dalam pontren,  kelas  ataupun  masyarakat  umum,  ketiga  lapisan  ini  saling  diintegrasikan  untuk menguatkan posisi budaya pontren itu sendiri.
Peneliti melihat nilai budaya pesantren ini juga bisa tetap bertahan karena tidak lepas karena adanya nilai-nilai ke Islaman yang dipegang erat sehingga budaya kekerabatan tetap terikat sehingga ada nya kebersamaan, saling tolong-menolong. Hal ini tentunya tidak lepas dari peran pemimpin dalam memberikan pengaruh kepemimpinannya baik kepada bawahan atau anak didik mereka.
Hal lain yang menarik bahwa pimpinan pontren juga sangat memperhatikan arti peran mereka  sebagai  pemimpin  (komunikator)  untuk  dapat  berkomunikasi  secara  efektif sehingga  apa  yang  mereka  sampaikan  keapa  santri  atau  bawahan  mereka  akan  diikuti pembicaraannya. Apa yang diperhatikan tidak cukup hanya sebatas isi pesan namun yang dilihat  adalah  siapa  yang  menyampaikan.  Para  pimpinan  pontren  ini  sangat  memahami bahwa harus ada konsisten dari pada apa yang diucapkan mereka (komunikasi lisan) harus sesuai  dengan  perilaku  mereka  (komunikasi  non  verbal)  sehingga  sosok  mereka  dapat dipercaya. Kejujuran dalam berucap dan berperilaku (seiya sekata) oleh pimpinan tentunya tidak lepas dari ilmu bahwa menjaga ucapan dan tindakan yang konsisten menggambarkan pemahaman sosok pimpinan yang dalam bertindak sesuai ajaran Islam.
Walaupun  jika  adanya  pergantian  dalam  fase  kepemimpinan  pontren  namun  pada dasarnya tiap pimpinan pontren sangat paham arti peran mereka ketika diberikan amanah kepemimpinan oleh Allah swt semata-mata untuk mempertahankan agar nilai keIslaman tetap bertahan. Pemimpin memiliki peran yang kuat dalam memberikan pengaruh (berperan sebagai influencer )  karena  pada  umunya  dengan  kewibawaan  mereka  memiliki  daya  tarik sendiri. Adanya kehebatan persuasive yang dibangun pengelola pontren sehingga para santri mengikuti aturan semakin dapat menguatkan system nilai budaya itu sendiri.Apalagi para santri  dididik  untuk  patuh  menjaga  adab  kepada  guru,  menghormati  guru,  maka  secara otomatis akan menghargai guru.

## Pola Komunikasi dalam Mempertahankan Eksistensi Budaya Pesantren di Pulau Bangka

## K. Catatan Penutup
Ada  hal  yang  menarik  bagi  peneliti  yakni  ditemukan  ada  beberapa  subsistem  yang cenderung memiliki kesamaan antar ketiga pontren ini (Al Islam, Nurul Ihsan, dan Nurul Muhibbin) walaupun untuk subsistem tertentu memilki ciri khas tersendiri dari tiap pontren. Hal ini tentunya tidak lepas adanya benang merah sejarah yang mengikat ketiga pesantren itu. Selain itu, ketiga pontren ini secara bersama berusaha untuk mempertahankan nilai-nilai budaya  (prinsip,  ide,  nilai,  ilmu,  kebiasaan-kebiasaan)  yang  sudah  ada  sejak  dulu  yang menjadi  ciri  khas  mereka  sejak  dulu  walaupun  dalam  mempertahankan  budaya  tersebut membutuhkan proses yang bisa jadi harus dilewatkan dalam situasi yang tidak selalu mudah, menemui kendala.
Namun,  di  sisi  lain  ketiga  pontren  ini  juga  tidak  menutup  kemungkinan  bersedia menerima  jika  adanya  budaya  baru  selama  budaya-budaya  tersebut  tidak  berseberangan dengan prinsip yang sudah dipegang pontren selama ini. Para pihak pontren khususnya para pimpinan sangat menyadari untuk mempertahankan nilai budaya pontren tidak akan lepas dari  komunikasi.  Komunikasi  adalah  ajang  sosialisasi  untuk  memperatahankan  segala system budaya yang ada kepada para generasi khususnya para pendidik maupun para santri.
Terakhir peneliti dapat menuliskan beberapa poin penting terkait hal ini yakni:
1. Budaya pontren yang sudah ada diusahakan tetap dipertahankan karena nilai-nilai yang ada didalam sistem pontren itu memiliki ikatan yang kuat dalam membangun pontren itu sendiri sehingga harus tetap dipertahankan.
2. Sosok  pimpinan  memiliki  kekuatan  dalam  menggerakan  pesantren  karena  pemimpin memiliki posisi yang kuat dalam memberikan pengaruh kepada bawahan maupun santri sehingga sistem budaya tetap bisa bertahan.
3. Pada  akhirnya  pola  komunikasi  tetap  memiliki  peran  yang  penting  dalam mempertahankan  system  budaya  pesantren  sehingga  eksistensi  pontren  tetap  terjaga. Hal ini tinggal menjadi kebijakan pontren memilih pola komunikasi seperti apa sebagai bentuk dari pemilihan strategi komunikasi dalam mempertahankan system budaya yang ada.

## Daftar Pustaka
Ardianto, Elvinaro. 2010. Metodologi Penelitian untuk Public Relations Kuantitatif dan Kualitatif , Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Cangara, Hafied. 2018. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Damopolii,  Muljono.  2001. Pesantren  Modern  IMMIM  Pencetak  Muslim  Modern .  Jakarta: Rajawali Press.
Effendy, Uchjana, Onong. 2005. Ilmu Komunikasi (Teori dan Praktek) . Bandung: Rosdakarya. Koentjaraningrat.1990. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: PT Rineka Cipta. Littlejohn, W. Stephen dan Foss A. Karen. 2009. Teori Komunikasi , terj. Theories of Human Communication . Jakarta: Penerbit Salemba Humanika.
Deddy  Mulyana,  Deddy.  2009. Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Riswandi.2009. Ilmu Komunikasi .Cetakan Pertama. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Satori, Djam’an dan Aan Komariah.2009. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Siradj,  Aqiel  Sa’id  dkk.1999. Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi Pesantren . Bandung: Pustaka Hidayah.
Soerjono,  Soekanto  dan  Budi  Sulistyowati.  2015. Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  Edisi  Revisi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Sulaiman, Rusydi. dkk,. 2012. Diorama Pendidikan Islam . Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta. Vardiansyah, Dani. 2004. Pengantar Ilmu Komunikasi Pendekatan Taksonomi Konseptual . Jakarta: Ghalia Indonesia
Sumber Wawancara:
- Wawancara dengan Ahmad Hijazi Ajmain (Pimpinan Pontren Al Islam Kemuja)
- Wawancara dengan H.Zainawi (Pimpinan Pontren Nurul Muhibbin)
- Wawancara dengan Ahmad Habib Sinaga, (Plt Pimpinan Pontren Nurul Ihsan Baturusa)
- Wawancara dengan Drs. H. Junaidi Hamdan (Wakil Pimpinan Pontren/Guru Al Islam Kemuja)
- Wawancara dengan Siti Hijir (Ketua Panti/Mengajar di Nurul Ihsan Baturusa)
- Wawancara dengan Khatamar Rasyid (Ketua Yayasan/Guru   Nurul Muhibbin)
- Wawancara dengan Fauziyah (Santriwati Pontren Al Islam Kemuja)
- Wawancara dengan Suziyanti (Santriwati  Pontren Nurul Ihsan Baturusa)
- Wawancara dengan Muhamad Ma’ruf Al Khai (Santri  Pontren Nurul Muhibbin)