## INTEGRASI ISLAM DAN SAINS: SEBUAH TELAAH EPISTEMOLOGI
Moch. Nurcholis IAI Bani Fattah Jombang moch.nurcholis@iaibafa.ac.id

## Abstrak
Pemisahan  Islam  dan  sains  berakibat  pada  kemunduran  peradaban  umat Islam,  di  satu  sisi,  dan  krisis  eksistensial  pada  sisi  yang  lain.  Integrasi keduanya dapat mengantarkan umat Islam pada prestasi peradaban sekaligus kesempurnaan  moral.  Upaya  Integrasi  Islam  dan  sains  telah  dimulai  oleh para  pemikir  Muslim  baik  melalui  dewesternisasi  ilmu,  Islamisasi  ilmu, ilmuisasi Islam, dan lain sebagainya.
Berbeda dengan tulisan serius para cendekiawan muslim tersebut, tulisan ini hanya  akan  berupaya  mendeskripsikan  integrasi  bangunan  epistemologis Islam dengan sains melalui library research berdasar pada data kepustakaan yang  terkait.  Fokus  tulisan  ini  dibatasi  pada  masalah  sebab  keterpisahan umat  Islam  dengan  sains  dan  bagaimana  pola  keselarasan  espistemologi Islam dan sains.
Tulisan  ini  menyimpulkan  dua  hal.  Pertama,  keterpisahan  Islam  dengan sains lebih dikarenakan aspek historis, sosiologis, politis dan bukan karena faktor  sistem  ajaran.  Islam  sebagai  sebuah  ajaran  yang  komprehensif  tidak menempatkan  ―ilmu  agama‖  dan  ―ilmu  umum‖  dalam  posisisi  diametral- paradoksial.  Kedua,  pola  keselarasan  epistemologi  Islam  dan  sains  adalah kulli-juz‘i  (universal-partikular).  Dengan  kata  lain,  sains  merupakan  salah satu bagian dari ajaran Islam dalam satu keutuhan dan kesatuan sistem yang disebut sebagai way of life (jalan hidup).
Kata Kunci: Islam, Sains, Epistemologi

## Abstract
The  separation  of  Islam  and  science  resulted  in  the  decline  of  Muslim civilization,  on  the  one  hand,  and  an  existential  crisis  on  the  other.  The integration  of  fatigue  can  lead  Muslims  to  achievement  as  well  as  moral perfection.  Efforts  to  integrate  Islam  and  science  have  been  initiated  by Muslim thinkers through the dewesternization of science, the Islamization of science, the science of Islam, and others.
In contrast to the serious writings of these Muslim scholars, this paper will only attempt to describe the integration of Islamic epistemological buildings with  science  through  library  research  based  on  related  library  data.  The focus  of  this  paper  is  on  the  problem  of  the  separation  of  Muslims  from science and how the pattern of harmony between Islamic espistemology and science.
This paper concludes two things. First, the separation of Islam and science is based more on historical, sociological, political aspects and not because of  the  teaching  system  factor.  Islam  as  a  teaching  includes  not  placing "religious  knowledge"  and  "general  science"  in  a  diametral-paradoxical position.  Second,  the  pattern  of  harmony  between  Islamic  and  scientific

## Moch. Nurcholis
epistemology is kulli-juz'i (universal-particular). In other words,  science is a part of Islamic teachings in a whole and unified system known as a way of life.
Keywords: Islam, Science, Epistemology

## A. Pendahuluan
Pelepasan  sain  dari  agama  mengakibatkan  krisis  epistemologis  dalam mendapatkan  ilmu  pengetahuan.  Sains,  yang  hanya  membatasi  diri  pada  objek empirik  dengan  mengandalkan  indera  sebagai  alat  pengetahuan  dan  rasionalitas sebagai  alat  ukur  kebanaran,  telah  secara  sadar  menghilangkan  kesempatan mendapatkan  pengetahuan  dari  sumber  pengetahuan  lain  yang  mampu menjangkau wilayah metafisika, suprarasional serta terlepasnya etika dari dirinya. Hilangnya  etika  yang  merupakan  bagian  dari  ajaran  agama  (dan  tentunya  juga merupakan  bagian  dari  filsafat  sebagai sokoguru sains)  dari  diri  sains  lebih  jauh berakibat  pada  krisis  eksistensial  manusia  modern  tentang  hakekat  dan  makna kehidupan  yang  berdampak  pada  krisis  spiritual,  hilangnya  makna,  visi,  dan legitimasi kehidupan, serta rasa terasing dari diri manusia itu sendiri. 1
Krisis  eksistensial  bermula  saat  manusia  (saintis)  modern  mengingkari keberadaan  Tuhan  dan  mengharap  janji  kebahagiaan  yang  ditawarkan  oleh saintisme  pasca  era renaisans (abad  pencerahan)  di  dunia  Barat.  Saintis berpandangan  bahwa  alam  yang  wujud  ini  berjalan  secara  evolutif  dengan  pola saling  mencipta  dengan  sendirinya  dan  tidak  bergantung  pada  hal  di  luarnya. Alam  semesta  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  kekal  wujudnya  dan  berkembang sesuai  dengan  hukumnya  sendiri  dan  tidak  bergantung  pada  tuhan  sebagai pencipta. Kebahagiaan dalam pandangan saintis dimaknai sebagai bersumber dari dunia  materi  (dunia  yang  terindera)  belaka  yang  perkembanganya  selalu beriringan  dengan  perkambangan  dan  kemajuan  sains  yang  dicapai  oleh  uman manusia. 2
Pada  sisi  lain,  pelepasan  agama  (masyarakat  Islam)  terhadap  sains mengakibatkan  kemunduran  prestasi  peradaban  masyarakat  muslim,  sikap menutup diri, dan keterbelakangannya pada pergaulan dunia modern. Umat Islam
1 Haidar Bagir, Epistemologi Tasawuf (Bandung: Mizan, 2018), 55.
2 Sayed Muhammad Naquib al-Attas, Islam Dan Filsafat Sains (Bandung: Mizan, 1989), 27.
harus  kembali  memiliki  sifat  terbuka  dalam  menerima  sains  dari  mana  dan  dari siapa ia bersumber. Sains harus disadari sebagai sebuah warisan peradaban umat manusia dalam proses saling menerima dan memberi dalam bentangan perjalanan sejarah  umat  manusia  itu  sendiri.  Sikap  menutup  diri  terhadap  perkembangan sains,  hanya  karena  saat  ini  sedang  dimiliki  oleh  dunia  barat,  merupakan  sikap tidak realistis dan ahistoris. 3 Sikap terbuka terhadap ilmu pengetahuan merupakan modal penting yang telah dicontontohkan oleh para pemikir muslim era keemasan Islam  saat  berinteraksi  dengan  filsafat  Yunani,  yang  meski  diliputi  unsur spekulatif,  telah  dapat  mendorong  mereka  untuk  mengungkap  pengetahuan  alam empiris sebagaimana disebut dalam al-Qur‘an. 4
Integrasi  Islam  dengan  sains  bagi  umat  Islam  dengan  demikian,  sangat diperlukan oleh kedua belah pihak. Islam memerlukan sains untuk memperkokoh dogma  ajarannya  sedangkan  sainstis  memerlukan  Islam  sebagai  pembimbing orientasi  kearah  yang  seharusnya.  Melengkapi  pernyataan  Emanual  Kant, sebagaimana  dicuplik  Suparman  Syukur,  yang  mengatakan  bahwa  indera  dapat menyerap  sesuatu,  akal  dapat  memikirkan  sesuatu,  sehingga  menghasilkan  ilmu pengetahuan,  maka  agama  dapat  membimbing  ilmu  pengetahuan  ke  arah  yang benar, yakni untuk kebaikan manusia dan keseimbangan kosmos. 5
Upaya  untuk  mengintegrasikan  Islam  dan  sains  banyak  dilakukan  oleh sarjana Islam kontemporer, baik melalui pola dewesternisasi ilmu oleh M. Naquib al-Attas,  Islamisasi  ilmunya  Raji  al-Faruqi,  Ziauddin  Saddar  dengan  Islam peradabannya,  Mehdi  Golshani  dengan  ide  sains  Islam  ataupun  ilmuisasi  Islam seperti  yang  digagas  oleh  Kuntowijoyo  melalui  integralisasi  dan  objektifikasi. Selain  itu,  upaya  integrasi  juga  mulai  banyak  dilakukan  oleh  para  cendekiawan muslim  di  beberapa  perguruan  tinggi,  seperti  Amin  Abdullah  (teori  jaring  laba- labanya)  dan  Imam  Suprayogo  (dengan  pohon  ilmunya).  Dalam  tataran  lebih konkrit,  integrasi  Islam  dan  sains  berwujud  dalam  bentuk  metode  studi  Islam
3 Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  Dan  Etika (Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 2007), 89.
4 Haidar  Bagir, Mengenal  Filsafat  Islam:  Pengantar  Filsafat  Yang  Ringkas,  Menyeluruh,  Praktis,  Dan Transformatif (Bandung: Mizan, 2020), 51.
5 Suparman  Syukur, Epistemologi  Islam  Skolastik:  Pengaruhnya  Pada  Pemikiran  Islam  Modern (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 49.

## Moch. Nurcholis
melalui pendekatan multidispliner, interdisipliner, dan transdisipliner sebagaimana digagas oleh Mujamil Qomar dan Amin Abdullah.
Berbeda dengan tulisan serius para cendekiawan muslim tersebut, tulisan ini hanya  akan  berupaya  mendeskripsikan  integrasi  bangunan  epistemologis  sains dengan  keilmuan  Islam  melalui  metode library  research berdasar  pada  data kepustakaan  yang  terkait.  Fokus  tulisan  ini  dibatasi  pada  masalah  sebab keterpisahan  umat  Islam  dengan  sains  dan  keselarasan  espistemologi  Islam  dan sains.

## B. Pembahasan
1. Epistemologi Sebagai Basis Integrasi
Salah  satu  objek  pengetahuan  yang  menyibukkan  filsafat  sampai  hari  ini adalah gejala pengetahuan atau lebih tepatnya gejala keilmuan. 6 Kata pengetahuan dan  keilmuan  jika  ditelisik  lebih  jauh terdapat  perbedaan  yang  cukup  signifikan. Ilmu semakna dengan ilm (bahasa Arab) dan science (bahasa Inggris) . Sedangkan pengetahuan  semakna  dengan  kata knowledge (bahasa  Inggris)  dan ma‟rifah (bahasa Arab).
Pengetahuan diartikan sebagai hasil pikir manusia yang dengannya manusia akan  menemukan  sekalgus  menghayati  kehidupannya  secara  sempurna. Sedangkan ilmu tidak lain adalah kumpulan pengetahuan  dengan kriteria tertentu yang  membedakannya  dengan  pengetahuan  yang  lain. 7 Dalam  bahasa  yang  lebih sederhana,  ilmu  merupakan  salah  satu  bagian  pengetahuan  dengan  ciri,  tahapan, dan metode tertentu sehingga ia dapat tersusun secara sistematis dan dengan sadar menuntut kebenaran. 8
Dalam  kajian  filsafat,  cabang  kajian  tentang  pertanyaan-pertanyaan  yang bersifat  menyeluruh  dan  mendasar  tentang  pengetahuan  disebut  dengan espistemologi. 9 Epistemologi  merupakan  teori  filsafat  yang  berusaha  membahas secara  mendalam  tentang  gejala  atau  fenomena  yang  tertangkap  (baik  oleh  nalar
6 J. Sudarminta, Epistemologi Dasar (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 18.
7 Jujun S. Suriasumantri, Ilmu Pengetahuan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2009).
8 Juhaya S. Praja, Aliran-Aliran Filsafat Dan Etika (Jakarta: Prenada Media, 2003).
9 J. Sudarminta, Epistemologi Dasar , 12.
maupun indera) dalam usaha untuk  mendapatkan  pengetahuan yang tersimpan di dalamnya. 10
Epistemologi  atau  dapat  disebut  juga  sebagai  filsafat  pengetahuan, 11 terdiri dari  kosa  kata  dalam  bahasa  Yunani  ― episteme” yang  memiliki  makna pengetahuan  dan  kosa  kata logos yang  berarti  ilmu,  perkataan,  pikiran.  Dalam bahasa  Yunani,  akar  kata episteme adalah  kata epistamai yang  berarti menempatkan  atau  mendudukkan  atau  meletakkan.  Sehingga  secara  harfiah  kata episteme bermakna  sebuah  pengetahuan  tentang  bagaimana  seorang  ilmuwan mendudukkan sesuatu sesuai dengan kedudukan yang seharusnya. 12 Jika dimaknai bersamaan  dengan  kata logos ,  epistemologi  berarti  ilmu  tentang  pengetahuan dalam menempatkan suatu hal secara proporsional dan apa adanya.
Pada mulanya, para filosof pra-Sokratik tidak terlalu mengindahkan cabang dari  kajian  filsafat  ini,  sebab  mereka  lebih  berkonsentrasi  terhadap  hal-hal  yang bersifat kodrati  dan kemungkinan perubahan dari segala apa yang tampak secara indrawi. 13 Baru  kemudian,  setelah  muncul  era  Plato,  istilah  epistomologi  ini muncul, dan bahkan ia disebut sebagai peletak dasar epistemologi, sebab Platolah orang  yang  dikenal  pertama  kali  memprakarsai  kajian  yang  berkisar  pada pertanyaan:  ―Apakah  itu  pengetahuan?  Dimanakah  umumnya  pengetahuan ditemukan?  Sejauh  manakah  apa  yang  kita  anggap  sebagai  pengetahuan  benar- benar  merupakan  pengetahuan?‖ 14 Dari  masalah-masalah  dasar  yang  dikaji  oleh Plato  ini  diketahui  bahwa  salah  satu  tujuan  epistemologi  adalah  untuk  mengkaji dan  mencoba  menemukan  sumber-sumber,  dasar,  dan  validasi  (keabsahan) kebenaran sebuah ilmu pengetahuan.
Jika  Plato  dianggap  sebagai  penemu  espistomologi,  tokoh  yang  dianggap memperkenalkan istilah epistemologi dan membedakannya dengan dengan cabang ontologi, adalah J.F. Ferrier. Berbeda dengan logika yang menkaji persoalan sains formal  berkenaan  prinsip-prinsip  penalaran,  menurut  J.F.  Ferrier,  epistemologi memiliki  kajian  pokok  berupa  asal,  struktur,  metode,  dan  validitas  ilmu pengetahuan  ( the  branch  of  philosophy  wich  investigates  the  origin,  structure,
10 Abu Yasid, Logika Ushul Fikih (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019), 29.
11 Kenneth T. Gallagher, Epistemologi (Yogyakarta: Kanisius, 1994).
12 J. Sudarminta, Epistemologi Dasar .
13 Kenneth T. Gallagher, Epistemologi .
14 Ibid.

## Moch. Nurcholis
methods,  and  validity  of  knowledge ). 15 Dengan  kata  lain,  epismologi  sebagai sebuah  pendekatan  berupaya  untuk  mengungkap  sumber,  metode,  dan  validitas sebuah ilmu pengetahuan.
Epistemologi  sebagai  basis  integrasi  keilmuan  Islam  dan  sains  difungsikan untuk  menemukan  titik  temu  paradigma,  objek,  metode,  dan  kriteria  yang digunakan untuk mendapatkan ilmu pengetahuan oleh keduanya. Usaha integrasi ini  penting  dilakukan  di  tengah  sikap  dikotomis  umat  Islam  terhadap  ilmu pengetahuan yang mengarah pada penolakan keabsahan dari masing-masing pihak dan  berakibat  pada  kemunduran  peradaban  umat  Islam  sendiri. 16 Hal  mana  tidak terjadi pada era awal ilmuwan Islam ketika seluruh keilmuan, ―ilmu agama‖ dan ―ilmu  umum‖,  diinsafi  sebagai  yang  terintegrasi  dan  wajib  dipelajari  sebagai bentuk  pelaksanaan  perintah  ― iqra‟ ‖  dengan  media  pengetahuan  berupa  ayat qawliyah (al-Qur‘an)  dan  ayat kawniyah (alam  semesta)  yang  sama-sama bersumber dari realitas sejati, Allah SWT. 17
Islam  sebagai  agama  dan  sains,  sebagaimana  diungkap  Mujamil  Qomar, memiliki  peran  yang  sama-sama  penting  dan  saling  mengisi  dalam  pemenuhan hajat  kehidupan  umat  manusia.  Keterpaduan  diantara  keduanya  mengantarkan umat manusia pada ketercapain prestasi dan kemajuan peradaban, di satu sisi, dan pada  saat  bersamaan  tetap  berpegang  teguh  pada  moral  dan  etik  yang berlandaskan pada aspek kemanusian dan keseimbangan kosmos. 18

## 2. Keterpisahan Dunia Islam dengan Sains
Membincang  kaitan  dunia  Islam  pasca  era  kejayaannya  (1350  M)  dengan sains  pasca  revolusi  ilmiahnya  di  dunia Barat  (1543-1600  M.)  merupakan  upaya mengkaitkan  dua  hal  yang  dianggap  memiliki  hubungan  diametral  dan paradoksial. Integrasi  diantara keduanya  mengasumsikan  adanya perbedaan jalan
15 Idri, Epistemologi  Ilmu  Pengetahuan,  Ilmu  Hadis,  Dan  Ilmu  Hukum  Islam (Jakarta:  Prenadamedia Group, 2015), 3.
16 Mulyadhi  Kartanegara, Integrasi  Ilmu: Sebuah Rekonstruksi  Holistik (Bandung:  Arasy  Mizan, 2005), 44.
17 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami:  Integrasi  Jasmani,  Rohani,  Dan  Kalbu  Memanusiakan Manusia (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017), 103.
18 Mujamil  Qomar, Pendidikan  Islam  Multidispliner,  Interdisipliner,  Dan  Transdisipliner (Malang: Madani Media, 2020), 36.
yang  ditempuh  oleh  keduanya  dalam  menemukan  ilmu  pengetahuan,  antara dogma 19 dan  paradigma. 20 Munculnya  pandangan  yang  meletakkan  Islam  seolah bertentangan dengan sains dikarenakan faktor kesejarahan ketika umat Islam tidak mampu  lagi  menjaga  sains  sebagai  pusaka  bersama  seluruh  umat  manusia  yang membentang  dari  Yunani,  China,  Islam,  hingga  Eropa. 21 Sebaliknya,  Islam sebagai  sebuah  ajaran  sama  sekali  tidak  bertentangan  dengan  sains  karena ajarannya  tidak  hanya  berisi  ajaran  tentang  ritualistik  semata  tetapi  juga menyentuh  seluruh  aspek  kehidupan,  baik  yang  berdimensi dunyawi maupun berdimensi ukhrawi. 22 Lebih  dari  itu,  dalam  sistem  kepercayaan,  Islam  memiliki tokoh  sentral  yang  dikenal  sebagai  Bapak  ilmu  pengetahuan  dan  pemikiran bernama  Nabi  Idris  yang  disebut  dengan  nama  Hermes  Trimegistus  (Hermes pemilik tiga kebesaran) seorang penguasa, filosof, dan ilmu pengetahuan. 23
Dalam  catatan  sejarah,  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Abdus  Salam,  awal keterpisahan  umat  Islam  dengan  sains  dimulai  pada  kisaran  tahun  1217  ketika seorang non-muslim berkewarganegaraan Skotlandia  bernama Michael datang ke universitas  Islam  di  Spanyol  tepatnya  kota  Toledo  dan  Kordoba  dengan  misi untuk  menyalin  karya-karya  Aristoteles  yang  masih  berbahasa  Arab  ke  dalam bahasa  latin.  Setelah  berhasil  menyalin  karya  filosof  Yunani  itu,  pada  kisaran tahun  1231  ia  pergi  ke  Italia  dan  bertemu  dengan  salah  satu  ahli  bedah  Henrik Harpestraeng di Salerno. Keduanya kemudian bekerjasama menyusun satu risalah sebanyak  tujuh  jilid  tentang  bedah  dengan  menggunakan  karya  al-Razi  dan  Ibnu Sina  sebagai  referensi  utamanya.  Sebuah  risalah  yang  menandai  lahirnya  kajian sains  di  dunia  Barat. 24 Maraknya  kajian  sains  di  dunia  Barat  dilukiskan  dengan
19 Dogma  adalah  satu  hal  yang  kebenarannya  diyakini  dengan  sendirinya  dan  menjadi  dasar  pembenar untuk  hal-hal  yang  lain.  Sedangkan  paradigma  adalah  paradogma,  landasan  yang  menjadi  dasar pembenaran terhadap dogma. Dalam pengertian ini, pengetahuan yang didasarkan pada dogma berangkat dari sebuah keyakinan, sedangkan kebenaran yang berangkat dari paradigma dapat disebut berangkat dari keraguan.Zainal  Habib, Islamisasi  Sains:Mengembangkan  Integrasi,  Mendialogkan  Perspektif (Malang: UIN-MALANG PRESS, 2007), 19.
20 Haidar Bagir dan Ulil Abshar Abdalla, Sains Religius, Agama Saintifik: Dua Jalan Mencari Kebenaran (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2020), 25.
21 Abdus  Salam, Sains  Dan  Dunia  Islam  Menghidupkan  Kembali  Sains  Di  Negara-Negara  Arab  Dan Islam, Terj. Achmad Baiquni (Bandung: Pustaka, 1982), 9.
22 Ismai‘il Raji Al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan, Terj. Anas Mahyuddin (Bandung: Pustaka, 1984), 10.
23 Haidar Bagir, Epistemologi Tasawuf , 36.
24 Salam, Sains Dan Dunia Islam Menghidupkan Kembali Sains Di Negara-Negara Arab Dan Islam, Terj. Achmad Baiquni , 9.

## Moch. Nurcholis
sangat  baik  oleh  sosiolog  Muslim  terkenal,  Ibnu  Khladun,  dalam  karyanya Mukaddimah:
“Balaghana> li ha>dha al-„ahd anna ha>dhih al-„ulu>m al-falsafiyyah bi bila>d  al-ifranjah  min  ard}  ru>mah  wa  ma>  ilayha>min  al-„udwah  al- shama>liyyah  na>fiqat  al-aswa>q.  Wa  anna  rusu>maha>  huna>ka mutajaddidah  wa  maja>lis  ta‟li>miha>  muta‟addidah  wada>wi>naha> ja>mi‟ah wah}amalataha>
mutawaffiru>n wa t}alabataha>
mutakaththiru>n.  Wa  Allah  A‟lam  bi  ma>  huna>lika  wa  huwa  yakhluq ma> yasha>‟ wa yakhta>r.” 25
―Telah sampai (berita) pada kita pada era ini, bahwa ilmu filsafat di negara- negara  Perancis  (Eropa),  dari  tanah  Roma  dan  bagian  lain  dari  lembah sebelah  utara  telah  kehilangan  peminatnya.    Dan  sesungguhnya  skema (deskripsi)  tentang  ilmu  filsafat  telah  dimodernkan,  forum  kajiannya beraneka  ragam,  catatannya  (referensinya)  komprehensif,  pembawanya tersedia,  dan  banyak  para  pelajarnya.  Allah  Maha  Mengetahui  tentang  apa yang  ada  di  sana.  Dia  mencipta  sesuatu  yang  Ia  kehendaki  dan  yang  Ia pilih.‖
Tumbuh  suburnya  minat  untuk  mengkaji  sains  di  dunia  Barat  berbanding terbalik  dengan  sikap  dikotomis  masyarakat  Muslim  yang  menempatkan  sains bukan sebagai bagian ajaran agama  yang harus diprioritaskan.  Relasi masyarakat Muslim  dengan  dunia  Barat  dalam  bidang  sains  dapat  ditamsilkan  layaknya  dua piringan  timbangan  yang  ketika  salah  satu  sisinya  menguat  maka  sisi  yang  lain mengalami pelemahan. Sikap dikotomis dan cenderung apatis terhadap persoalan sains  ditambah  dengan  kemunduran  politik  umat  Islam  serta  pandangan  yang menempatkan  sains  sebagai  produk  pemikiran  di  luar  Islam,  pada  akhirnya  telah berjasa besar mengantarkan umat Islam untuk benar-benar berpisah dengan kajian sains. 26
Faktor  penting  yang  turut  menyumbang  keterpisahan  dunia  Islam  dengan sains adalah fakta bahwa umat Islam tidak lagi mencurahkan perhatiannya –untuk tidak  mengatakan  menolak-  terhadap  kajian  filsafat  yang  secara  nyata  telah terbukti pada kisaran abad ke 15 mengantarkan dunia Islam sebagai yang terdepan dalam bidang sains dan bahkan dianggap capaian prestasi sainsnya lebih maju jika dibanding  prestasi  sains  pada  abad-abad  setelahnya.  Umat  Islam  agaknya  lupa
25 Abdurrahman Ibn Khaldun, Muqaddimah (Damaskus: Dar Ya‘rab, 2004).
26 Abdalla, Sains Religius, Agama Saintifik: Dua Jalan Mencari Kebenaran , 77.
bahwa para saintis Islam yang termuka, selain ahli sebagai ilmuwan agama,  juga merupakan seorang filosof. 27
Selain  faktor  internal,  keterpisahan  umat  Islam  dengan  sains  juga dipengaruhi  oleh  pandangan  filosof  dan  saintis  Barat  yang  mengalami  traumatik dengan  kelompok  gereja  yang  memiliki  hubungan  dengan  penguasa  telah bersama-sama  menekan  para  pemikir  kemanusiaan.  Pemberontakan  terhadap superioritas  gereja  ditambah  dengan  keberhasilan  dunia  Barat  mengembangkan sains  berakibat  pada  kesombongan  kelompok  ini  untuk  serta  merta  menolak kebenaran  di  luar  sains,  termasuk  kebenaran  yang  berasal  dari  agama.  Agama, termasuk  di  dalamnya  Islam,  dengan  demikian  dianggap  sebagai  penghalang kemajuan  sains  dan  sama  sekali  tidak  memberi  sumbangsih  pemikiran  terhadap perkembangan sains. 28
Perkembangan  sains  dalam  pandangan  saintis  Barat  beriringan  dengan tingkat  pemahaman  dan  penemuan  ilmu pengetahuan  oleh  alam  pikiran  manusia sendiri  berdasar  pada  pengalaman  inderawi.  Tuhan  bagai  mereka  dianggap sebagai  yang  tidak  memiliki  esensi  (non-esensial).  Kepercayaan  terhadap wujudnya  tuhan  hanya  akan  berakibat  menghambat  akal  pikiran  manusia  dalam mengembangkan  ilmu  pengetahuan.  Meski  mereka  percaya  bahwa  alam  semesta memiliki  hukum  yang  tetap  dan  teratur  ( law  of  nature ),  namun  hukum  alam berjalan  secara  natural  dan  secara  mandiri  tanpa  ada  unsur  pengerak  di  luarnya. Dalam  konteks  inilah,  muncul  pernyataan-pernyataan  yang  bernada  ―sangat rasional‖ dari kelompok saintis Barat sekuler berdasarkan metode yang disebutnya sebagai  metode  ilmiah,  seperti  statemen  Nietzsche:  ―God  is  dead‖,  atau pernyataan  Hegel:  ―Saya  bisa  menciptakan  manusia  apabila  ada  air,  zat  kimia, waku,  dan  kesempatan‖,  dan  juga  pernyataan  Imanuel  Kant:  ―Berikan  saya  satu benda, akan saya ajarkan kepadamu bagaimana alam semesta tercipta darinya‖. 29
Pernyataan  filosof-saintis  barat  yang  bernada  ―sekuler‖  semacam  ini  pada akhirnya turut menyumbangkan kristalisasi pandangan dikotomis antara penganut sains Barat di satu sisi, dan para agamawan di sisi yang lain.
27 Haidar  Bagir, Mengenal  Filsafat  Islam:  Pengantar  Filsafat  Yang  Ringkas, Menyeluruh,  Praktis,  Dan Transformatif .
28 Abdalla, Sains Religius, Agama Saintifik: Dua Jalan Mencari Kebenaran , 26.
29 Habib, Islamisasi Sains:Mengembangkan Integrasi, Mendialogkan Perspektif , 19.

## Moch. Nurcholis
3. Titik Persinggungan Epistemologi Islam dan Sains
Rene Descartes disebut sebagai  orang  yang pertama-tama mengembangkan pemikiran  modern  di  dunia  Barat.  Pandangannya  tentang  realitas  kebenaran  dan hakekat  pengetahuan  menempatkan  manusia  sebagai  subjek  pengetahuan  yang sama  sekali  terpisah  atau  memiliki  jarak  dengan  objek  pengetahuan  (realitas  di luar  manusia  sendiri).  Manusia  sebagai  subjek  pengetahuan  dengan  sendirinya mampu bersikap aktif dan sekaligus objektif dalam menangkap realitas di luarnya sebagai  sebuah  ilmu  pengetahuan.  Pemikiran  Descartes  tentang  metode memperoleh  pengetahuan  ini  dalam  dunia  modern  diyakini  sebagai  sebuah  cara yang  paling  sahih  dalam  menemukan  hakekat  kebenaran  atau  yang  disebut sebagai scientific method (metode ilmiah). 30
Metode  ilmiah  yang  digagas  oleh  Descartes,  dalam  perkembangannya memadukan  dua  corak  sekaligus  dalam  menemukan  sebuah  kebenaran,  yakni rasional-deduksi  atau rasionalisme dan  empiris-induksi  atau  yang  dikenal empirisme. Pola kerja rasionalisme dalam menemukan kebenaran dimulai dengan menyusun  premis-premis  dalam  bentuk  proposisi  (pernyataan)  yang  kemudian ditarik  simpulannya.  Sedangkan  dalam  corak empirisme ,  penarikan  simpulan sebagai  sebuah  kebenaran  didasarkan  pada  fakta-fakta  empirik. 31 Pengetahuan dalam  kacamata  sains,  dengan  demikian,  dimaknai  sebagai  pengetahuan  yang hanya  mengkaji  objek  empirik  berdasarkan  paradigma  sains  ( logico-hypothetico- verificativ )  dan  dengan  menggunakan  metode  ilmiah.  Kebenaran  dalam pengetahuan  sains  mensyaratkan  adanya  unsur  rasional  dan  empiris  sekaligus. 32
Pengetahuan  ilmiah,  sebagaimana  dinyatakan  Zainal  Habib,  berangsur  telah melahirkan  mazhab scientisme yang  menilai  kebenaran  segala  sesuatu,  termasuk ajaran agama, hanya apabila dapat dibuktikan secara nalar dan riil. 33
Kepongahan kelompok saintis dalam monopoli sebuah kebenaran tergambar dalam  teori  August  Comte  melalui  ―hukum  tiga  tahap  perkembangan‖.  Dalam
30 Abdalla, Sains Religius, Agama Saintifik: Dua Jalan Mencari Kebenaran , 24.
31 Haidar Bagir, Epistemologi Tasawuf , 36.
32 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami:  Integrasi  Jasmani,  Rohani,  Dan  Kalbu  Memanusiakan Manusia , 105.
33 Habib, Islamisasi Sains:Mengembangkan Integrasi, Mendialogkan Perspektif , 34.
teorinya,  Comte,  sebagaimana  dicuplik  Saepuddin,  menyatakan  bahwa  setiap kehidupan manusia berkembang melalui tiga tahap  yang berjalan secara  gradual, yakti  teologis,  metafisik,  dan  positif.  Dalam  tahap  teologis  yang  bersifat  fiktif manusia  membutuhkan  peran  agama  untuk  mengatasi  problematika  hidupnya. Peran  agama  pada  tahap  metafisik,  kemudian  tergeser  oleh  filsafat.  Pada  tahap positif,  peran  filsafat  pada  akhirnya  harus  tergantikan  oleh  peran  sains.  Tahap sains  dianggap  sebagai  tahap  yang  telah  mengantarkan  manusia  pada  puncak peradaban dan kedewasaan sebab dalam sains terkandung kepastian, ketetapatan, konkret, dan bernilai manfaat. 34
Teori  Comte  tentang  tahapan  perkembangan  manusia  yang  menempatkan agama  sebagai  yang  paling  awal  dan  perannya  telah  tergeser  oleh  filsafat  dan sains  tampaknya  tidak  dapat  diberlakukan  untuk  agama  Islam.  Sebab  dalam kesejarahannya,  kajian  tentang  filsafat  dan  sains  berjalan  secara  bersamaan  dan dianggap  sebagai  bagian  dari  menjalankan  agama.  Filsafat,  misalnya,  oleh  para pemikir  muslim  tidak  hanya  dibangunkan  sebuah  argumentasi  tentang kebolehannya  akan  tetapi  tentang  keutamaan  mempelajarinya  sebagai  sebuah saranan  untuk  mengetahu  segala  yang  wujud.  Al-Kindi,  sebagai  filosof  muslim tertua telah menulis dua karya besar berjudul ―fi falsafah al-‘ulya‖ dan ―kasyf al- manahij  al-adillah‖  yang  berisi  tentang  pembelaan  tentang  filsafaat  yang bersendikan  ketuhanan.  Selain  sebagai  seorang  filosof,  al-Kindi  juga  dikenal sebagai ahli dalam bidang kedokteran, geografi dan fisika. 35
Selain al-Kindi, dunia Islam telah  banyak menyumbangakan ulama-intelek, meminjam istilah Mujamil Qomar, 36 yang sangat berpengaruh dalam bidang sains,
34 AM.  Saepuddin, Desekularisasi  Pemikiran,  Landasan  Islamisasi  Sains (Bandung:  Mizan,  1996),  6. Periodesasi sejarah semacam yang dikenalkan oleh Comte, dalam konteks politik umat Islam di Indonesia juga pernah disinggung oleh Kuntowijoyo. Dalam pandangannya, Kuntowijoyo, membagi periode sejarah politik umat Islam Indonesia menjadi tiga tahap. Pertama, tahap mitos dengan menggunakan cara berpikir pralogis  dalam  bentuk  magi. Kedua, tahap  idiologi  dengan  metode  berpikir  non-logis  dalam  bentuk abstrak  atau  apriori. Ketiga, tahap  ilmu  dengan  menggunakan  cara  berpikir  logis  dan  dalam  bentuk empiris atau konkret. Selengkapnya dalam Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, Dan Etika , 77.
35 Haidar  Bagir, Mengenal  Filsafat  Islam:  Pengantar  Filsafat  Yang  Ringkas, Menyeluruh,  Praktis,  Dan Transformatif .
36 Integrasi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  di  tengah  dikotomi  ilmu  pengetahuan  di  dunia  Islam mensyaratkan  adanya  saling  kepedulian  diantara  umat  Islam  sendiri  untuk  memperkokoh  penemuan kebenaran ilmiah dari sebuah dogma agama. Para agamawan hendaknya melengkapi keilmuannya dengan wawasan sains sehingga memiliki kapasitas sebagai ulama-intelek. Sebaliknya, para saintis muslim juga harus  mendalami  khazanah  ilmu  agama  sehingga  mengantarkan  dirinya  pada  tingkatan  intelek-ulama.

## Moch. Nurcholis
seperti  Ali  al-Hasan  ibn  Haistam  (Alhazen)  seorang  ahli  optika,  astronomi,  dan metematika,  Jabir  ibnu  Hayyan  (Gebert)  seorang  ahli  kimia  yang  menggunakan pendekatan empiris sebagai penopang sebuah teori. Abu Bakar Al-Razi (Rhazes) seorang  ahli  kedokteran  dan  kimia.  Ibnu  Sina  (Avicenna)  ahli  kedokteran,  Al- Khawarizmi  ahli  matematika  dan  aritmatika  modern,  Omar  Khayyam,  dan  lain sebagainya. 37 Pendek  kata,  Islam  sebagai  sebuah  agama  telah  terbukti  secara empiris  telah  mengambil  peran  dalam  sejarah  perkembangan  sains  melalui sarjana-sarjana muslim yang selain memiliki peran sebagai ahli ilmu agama (alim) dan fisolof, juga merupakan saintis terkemuka. 38
Pengakuan  tentang  peran  penting  saintis  muslim  terhadap  perkembangan sains di dunia modern, bukan hanya datang dari kelompok muslim sendiri, bahkan juga dari para sarjana Barat sendiri. Robert Stephen Briffault, mencatat informasi penting bahwa beberapa karya ulama-intelek muslim secara nyata telah diplagiat oleh  para  sarjana  Barat.  Roger  Bacon,  misalnya,  seorang  tokoh  yang  dicatat sebagai  pencetus  metode  eksperimen  –salah  satu  dasar  metode  keilmuan-  telah melakukan  tindakan  plagiasi  karya  Ibnu  Sina.  Briffault,  sebagaimana  dicuplik Haidar  Bagir,  menilai  bahwa  Roger  Bacon  tidak  layak  mendapat  kehormatan sebagai  bapak  metode  eksperimen,  sebaliknya  ia  hanyalah  seorang  pengantar metode pengetahuan dan sains yang berasal dari dunia Islam pada Eropa. 39
Berdasarkan data-data di atas,  teori tahapan teologis-fiktif  yang diperankan oleh agama, metafisik-abstrak yang diperankan oleh filsafat, dan positif-riil yang diperankan oleh sains merupakan generalisir yang tentu tidak dapat diberlakukan dalam agama Islam. Teori Comte ini nampak sebagai bias paradigma sains  yang menempatkan  objek  empirik  sebagai  satu-satunya  sebuah  realitas  kebenaran  dan sumber  ilmu  pengetahuan.  Agama  dengan  sistem  ketuhanannya  (abstrak-supra
Qomar, Pendidikan Islam Multidispliner, Interdisipliner, Dan Transdisipliner , 80. Upaya  integrasi  ilmu agama dan ilmu umum  menuntut adanya sikap saling terbuka dan berbagi diantara dua kelompok ulama dan  intelek.  Meski  demikian  dalam  tataran  praktik,  menurut  catatan  Amin  Abdullah,  muncul  sikap ketidakrelaan  dari  kelompok  intelek  muslim  yang  berpendidikan  umum  jika  masalah-masalah  sains dimasuki  oleh  kalangan  agamawan.  M.  Amin  Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin,  Dan  Transdisiplin: Metode  Studi  Agama  Dan  Studi  Islam  Di  Era  Kontemporer (Surakarta:  Pusat  Studi  Budaya  dan Perubahan Sosial Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2020), 44.
37 Abdalla, Sains Religius, Agama Saintifik: Dua Jalan Mencari Kebenaran , 82–84.
38 Amril M, Epistemologi Integratif-Interkonektif Agama Dan Sains (Jakarta: Rajawali Pers, 2016), 91.
39 Abdalla, Sains Religius, Agama Saintifik: Dua Jalan Mencari Kebenaran , 83.
rasional),  dan  filsafat  dengan  rasionalnya  (abstrak-rasional),  dengan  demikian, harus  dianggap  tidak  ada  sebab  bertentangan  dengan  paradigma  sains  tersebut. Pembatasan  objek  kajian  sains  hanya  pada  wilayah  empiris,  sebagaimana diungkap  Ahmad  Tafsir,  seharusnya  tidak  dimaknai  sebagai  bentuk  penolakan sains  terhadap  keberadaan  hal-hal  yang  ada  di  luarnya,  akan  tetapi  justru  harus dipandang  sebagai  bentuk  kelemahan  sains  yang  hanya  mampu  menangkap realitas yang terindera semata dan sekaligus dijangkau oleh akal pikiran. 40
Haidar  Bagir  menjelaskan  bahwa  dalam  kesejarahannya,  metode  ilmiah sains  baru  dikembangkan  kurang  dari  lima  ratus  tahun  (lima  abad),  tepatnya dimulai pasca terjadinya scientific revolution (kisaran tahun 1543 sampai dengan 1600  M.)  dan  berlaku  hingga  abad  21  saat  ini.  Artinya,  dalam  sejarah  panjang ilmu  pengetahuan,  sebelum  revolusi  sains,  umat  manusia  telah  terbiasa menggunakan  metode  yang  berbeda-beda  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan. Metode  yang  dominan  digunakan  oleh  manusia  dihampir  sepanjang  sejarah  ilmu pengetahuan  adalah  hal  yang  disebut  sebagai  mistis.  Berbeda  dengan  metode sains,  dalam  metode  mistis  manusia  sebagai  subjek  pengetahuan  tidak ditempatkan secara  berjarak dengan alam sebagai objek pengetahuan, sebaliknya manusia  menjalin  hubungan  interaksi  partisipatif  yang  harmonis  dengan  hal-hal yang  ada  di  luarnya.  Pengetahuan  dalam  metode  mistis  lebih  bersifat  ontologis dan  eksistensialis,  yakni  proses  penggalian  pengetahuan  melalui  perjumpaan kedua unsur yang saling terlibat secara aktif. 41
Keberadaan  metode  sains  harus  dimaknai  sebagai  proses  lanjutan  dari metode  penemuan  ilmu  pengetahuan  yang  telah  ada  sebelumnya  dengan membatasi diri pada objek bersifat fisik dan menanggalkan metafisika yang telah lama  dan  sebagai  permulaan  wilayah  kajian  dalam  dunia  filsafat. 42 Sains bagaimanapun juga tidak dapat sepenuhnya dilepaskan dari kajian filsafat, sebab ia  muncul  dan  berkembang  dari  pemikiran  para  filosof  tentang  daya  kekuatan untuk  menemukan  sebuah  pengetahuan,  apakah  berupa  indera  semata  seperti
40 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami:  Integrasi  Jasmani,  Rohani,  Dan  Kalbu  Memanusiakan Manusia , 105.
41 Haidar Bagir, Epistemologi Tasawuf , 37.
42 Aksin Wijaya, Nalar Kritis Epistemologi Islam Membincang Dialog Kritis Para Kritikus Muslim: AL- Ghazali, Ibnu Rusyd, Thaha Husein, M. Abid  Al-Jabiri , ed. Rufiah Nur Hasan  (Yogyakarta:  Kalimedia, 2017), 25.

## Moch. Nurcholis
gagasan  Heraclitus,  apakah  dari  akal  semata  seperti  pendapat  Descartes,  atau gabungan dari keduanya seperti pandangan Aristoteles, ataukah justru datang dari daya ide seperti gagasan Plato. 43 Keterpaduan antara empirisme dan rasionalisme pada  akhirnya  telah  berjasa  besar  dalam  mengantarkan  sains  menuju perkembangannya yang begitu pesat. Metode sains, dengan demikian, tidak benar- benar melepaskan diri dari wilayah metafisika, akan tetapi lebih pada melakukan pergeseran  objek  kajian  dari  yang  semula  metafisika  transendental  menuju metafisika yang bercorak sekuler. 44
Metafisika  transendental  menurut  Ibnu  Sina,  sebagaimana  dicuplik  oleh Aksin  Wijaya,  merupakan  filsafat  teoritis  yang  paling  tinggi.  Sebab  objek  yang dibahas  di  dalamnya  bukan  lagi  yang  berkaitan  dengan  eksistensi  dan  batasan yang  bersifat  materi,  seperti  tuhan  dan  jiwa.    Urutan  fislsafat  teoritis  berikutnya adalah filsafat ilmu tengah yang membatasi objek kajiannya pada eksistensi yang memiliki  materi  dan  tidak  terikat  dengan  batasan-batasan  tertentu.  Sedangkan filsafat teoritis yang terakhir adalah filsafat ilmu rendah yang mengkaji  persoalan eksistensi  yang  memiliki  materi  dan  terkait  dengan  batasan-batasan  tertentu. Objek kajian  pada filsafat ilmu rendah ini  adalah wilayah fisika (ilmu kealaman) yang selama ini menjadi bidang kajian sains. 45 Dari pembagian yang telah dibuat oleh  Ibnu  Sina  ini  dapat  diketahui  bahwa  posisi  sains  yang  hanya  mengkaji wilayah  ―materi  terbatas‖  berada  diurutan  paling  rendah  jika  dibanding  dengan filsafat  yang  mengkaji  persoalan  ―materi  tidak  terbatas‖,  dan  agama  yang mengkaji wilayah yang tidak memiliki ―materi dan tidak terbatas‖.
Berbeda  dengan  sains  dalam  pandangan  yang  berlaku  di  dunia  Barat, menurut  al-Farabi  sains  harus  dimaknai  secara  luas  dan  tidak  terbatas  pada wilayah  objek  empirik  semata.  Sains  dalam  perspektif  epistemologi,  menurut al- Farabi,  sebagaimana  diungkap  oleh  Amril,  adalah  badan  keilmuan  yang terorganisir  yang  memiliki  tujuan,  premis  dasar,  objek  serta  metode penyelidikan. 46 Konsekwensi  dari  pandangan  al-Farabi  ini,  sains  tidak  hanya
43 Suparman Syukur, Epistemologi Islam Skolastik: Pengaruhnya Pada Pemikiran Islam Modern , 67.
44 Haidar  Bagir, Mengenal  Filsafat  Islam:  Pengantar  Filsafat  Yang  Ringkas, Menyeluruh,  Praktis,  Dan Transformatif .
45 Aksin Wijaya, Satu Islam Ragam Epistemologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), 61.
46 Amril M, Epistemologi Integratif-Interkonektif Agama Dan Sains , 88.
terbatas pada wilayah yang empirik semata, sebaliknya ia dapat menjangkau ilmu pengetahuan apapun secara luas sepanjang di dalamnya terkandung objek, metode penyelidikan  (penelitian),  paradigma,  dan  terbuka  untuk  terus  dikembangkan. Disamping  itu,  pemaknaan  epistemologi  sains  al-farabi  membuka  peluang terhadap  masuknya  seluruh  keilmuan  agama  seperti  tauhid,  fikih,  dan  tasawwuf. Dengan  kata  lain,  al-Farabi  seakan  ingin  mengatakan  bahwa  Islam  secara epistemologi  memiliki  cakupan  yang  lebih  luas  yang  di  dalamnya  terkandung epistemologi  sains  Barat,  sebab  jika  pada  epistemologi  sains  Barat  paling  jauh hanya  dapat  menjangkau  wilayah  makrokosmos,  maka  dalam  epistemologi keilmuan Islam dapat menjangkau mikro kosmos (manusia), makro kosmos (alam semesta), dan meta kosmos (tuhan) secara sekaligus.
Titik  temu  epistemologi  keilmuan  Islam  dan  sains  juga  dapat  dimulai  dari diskusi tentang law of nature (hukum alam) yang keberadaanya diyakini baik oleh saintis muslim maupun sanintis Barat. Hanya saja, jika saintis Barat berhenti pada keyakinan  bahwa  hukum  alam  sebagai  pusat  ilmu  pengetahuan  yang  harus diungkap  dengan  nalar  dan  pengamatan  ( empirisme-rasionalisme ),  maka  Islam berpandangan  bahwa  pusat  ilmu  pengetahuan  justru  berada  pada  diri  Tuhan sebagai pengatur dan peletak hukum alam itu. Hukum alam -juga disebut dengan ayat kawniyah- dalam hal sebagai wadah ilmu pengetahuan, oleh Islam dianggap sama  posisinya  dengan  al-Quran  dan  Hadis  -sebagai  ayat qawliyah- yang  harus digali  kandungannnya  melalui  proses  interpretasi  yang  juga  melibatkan pengamatan dan nalar.
Sumber ilmu pengetahuan dalam Islam adalah Tuhan itu sendiri yang dalam proses  pengajarannya  kepada  manusia  dilakukan  melalui  dua  instrumen,  yakni melalui  penciptaan  mikro  dan  makro  kosmos  berbentuk  fenomena  empirik  dan melalui  pengalaman  batin  (wahyu,  intuisi)  berbentuk  fenomena  al-Quran  dan Hadis.  Dalam  memahami  ilmu  pengetahuan  yang  terkandung  dalam  keduanya, manusia  melalui  akal  dan  inderanya  dituntut  melakukan  interpretasi  secara  aktif dan  terus  berkelanjutan  untuk  menuju  satu  titik  sumber  ilmu  pengetahuan  dan kebenaran  hakiki,  yakni  Tuhan  itu  sendiri.  Dalam  kaitan  inilah  kiranya  layak meminjam  terminologi  kaum  sufi  tentang  tingkatan  keyakinan  kebanaran  relitas. Petama,  ilm  al-yaqin (pengetahuan  tentang  kebenaran)  yang  dihasilkan  melalui

## Moch. Nurcholis
burhani (metode menemukan kebenaran yang didasarkan pada keselarasan logika tanpa  perlu  melihat  informasi  teks  maupun  kenyataan  empirik). Kedua,  ain  al- yaqin (realitas  kebenaran)  yang  didapatkan  melalui bayani (metode  memperolah kebenaran  dengan  berdasar  pada  penafsiran  ayat qawliyah maupun  ayat kawniyah ). Ketiga,  haqq  al-yaqin (hakekat  atau  inti  kebenaran) yang  didapatkan melalui  ‗ irfani (sebuah  metode  menemukan  kebenaran  melalui  pengalaman spiritual secara langsung). 47
Persinggungan  epistemologi  Islam  dan  sains  dalam  hal  penemuan  sebuah kebenaran  (ilmu  pengetahuan)  bertemu  pada  titik ain  al-yaqin melalui  metode bayani. Bedannya,  jika  pada sains berhenti  pada  wilayah ain  al-yaqin ,  Islam bergerak  lebih  jauh  pada  wilayah haqq  al-yaqin. Hubungan  Islam  dengan  sains dapat  dinyatakan  sebagai  hubungan  antara  yang kulli ,  yakni  Islam,  dengan  yang juz‟i , yakni sains.

## C. Kesimpulan
Dari  papaparn  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  dapat  disimpulkan beberapa hal sebagaimana berikut:
Pertama, keterpisahan  dunia  Islam  dengan  sains  lebih  dikarenakan  aspek historis,  sosiologis,  politis  dan  bukan  karena  faktor    ajaran  Islam.  Islam  sebagai sebuah  ajaran  yang  komprehensif  tidak  menempatkan  ―ilmu  Islam‖  dan  ―ilmu umum‖ dalam posisisi diametral-paradoksial. Buktinya, secara empiris Islam telah banyak menyumbangkan tokoh-tokoh terkemuka dalam bidang sains, yang selain ahli agama juga filosof dan saintis, seperti Ali ibn Haitsam, Jabir ibn Hayyan, al- Khawarizmi, al-Kindi, al-Razi, Ibnu Sina dan lain sebagainya. Ketidak mampuan umat  Islam  dalam  menjaga  tradisi  kajian  sains,  relasi  umat  Islam  dengan  dunia Barat  dan  kemunduran  politik,  pada  sisi  internal,  dan  traumatik  ketertindasan kelompok  saintis  Barat  terhadap  tradisi  agama  (gereja)  pada  sisi  eksternal,  telah menjadikan  keterlepasan  sains  dari  diri  Islam.  Sains  pada  akhirnya  dipandang bukan sebagai bagian dari agama baik oleh kalangan agamawan maupun kalangan saintis.
47 Fatima  Rahma  Rangkuti,  ―Implementasi  Metode  Tajribi,  Burhani,  Bayani,  Dan  Irfani  Dalam  Studi Filsafat Pendidikan Islam,‖ Al-Muaddib : Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial & Keislaman (2019): 41.
Kedua, upaya  integrasi  Islam  dan  sains  dalam  wilayah  epistemologi,  yakni persoalan  bagaimana  cara  mendapatkan pengetahuan  sepanjang  mengenai  objek, metode, dan kriteria ilmu pengetahuan. Sains membatasi objek penelitiannya pada ranah empirik yang diolah melalui metode ilmiah. Kebenaran dalam sains diukur menggunakan dua kriteri sekaligus yakni rasional dan empirik. Sedangkan Islam, memperluas  objek  kajiannya  tidak  terbatas  pada  ranah  empirik  berupa  mikro kosmos dan makro kosmos yang dapat dikaji melalui nalar dan pengamatan tetapi juga  dalam  ranah  meta  kosmos  melalui  pengalaman  batin.  Kriterai  kebenaran dalam  Islam,  selain  rasional  ( burhani )  dan  empirik  ( bayani ),  juga  diukur menggunakan  wahyu  dan  intuisi  ( irfani ).  Dengan  demikian,  pola  keselarasan epistemologi antara Islam dan sains menggunakan hubungan kulli-juz‟i (universal- partikular). Dengan kata lain, sains merupakan salah satu bagian dari ajaran Islam dalam satu keutuhan  dan kesatuan  sistem  yang disebut  sebagai way of life (jalan hidup).

## Moch. Nurcholis

## DAFTAR PUSTAKA
Abdalla,  Haidar  Bagir  dan  Ulil  Abshar. Sains  Religius,  Agama  Saintifik:  Dua  Jalan Mencari Kebenaran . Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2020.
Abu Yasid. Logika Ushul Fikih . Yogyakarta: IRCiSoD, 2019.
Ahmad  Tafsir. Filsafat  Pendidikan  Islami:  Integrasi  Jasmani,  Rohani,  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017.
Al-Faruqi,  Ismai‘il  Raji. Islamisasi  Pengetahuan,  Terj.  Anas  Mahyuddin .  Bandung: Pustaka, 1984.
Amril  M. Epistemologi  Integratif-Interkonektif  Agama  dan  Sains .  Jakarta:  Rajawali Pers, 2016.
Habib,  Zainal. Islamisasi  Sains:Mengembangkan  Integrasi,  Mendialogkan  Perspektif . Malang: UIN-MALANG PRESS, 2007.
Haidar Bagir. Epistemologi Tasawuf . Bandung: Mizan, 2018.
———. Mengenal  Filsafat  Islam:  Pengantar  Filsafat  yang  Ringkas,  Menyeluruh, Praktis, dan Transformatif . Bandung: Mizan, 2020.
Idri. Epistemologi  Ilmu  Pengetahuan,  Ilmu  Hadis,  dan  Ilmu  Hukum  Islam .  Jakarta: Prenadamedia Group, 2015.
J. Sudarminta. Epistemologi Dasar . Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Juhaya S. Praja. Aliran-Aliran Filsafat dan Etika . Jakarta: Prenada Media, 2003.
Jujun S. Suriasumantri. Ilmu Pengetahuan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2009.
Kenneth T. Gallagher. Epistemologi . Yogyakarta: Kanisius, 1994.
Khaldun, Abdurrahman Ibn. Muqaddimah . Damaskus: Dar Ya‘rab, 2004.
Kuntowijoyo. Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika .  Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007.
M.  Amin  Abdullah. Multidisiplin,  Interdisiplin,  Dan  Transdisiplin:  Metode  Studi Agama Dan Studi Islam Di Era Kontemporer . Surakarta: Pusat Studi Budaya dan
Perubahan Sosial Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2020.
Mulyadhi  Kartanegara. Integrasi  Ilmu:  Sebuah  Rekonstruksi  Holistik .  Bandung:  Arasy Mizan, 2005.
Qomar, Mujamil. Pendidikan Islam Multidispliner, Interdisipliner, dan Transdisipliner . Malang: Madani Media, 2020.
Rangkuti,  Fatima  Rahma. ―Implementasi  Metode  Tajribi,  Burhani,  Bayani,  Dan  Irfani Dalam Studi Filsafat Pendidikan Islam.‖ Al-Muaddib : Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial & Keislaman (2019).
Saepuddin,  AM. Desekularisasi  Pemikiran,  Landasan  Islamisasi  Sains .  Bandung: Mizan, 1996.
Salam,  Abdus. Sains  Dan  Dunia  Islam  Menghidupkan  Kembali  Sains  Di  Negara- negara Arab Dan Islam, Terj. Achmad Baiquni . Bandung: Pustaka, 1982.
Sayed Muhammad Naquib al-Attas. Islam dan Filsafat Sains . Bandung: Mizan, 1989.
Suparman  Syukur. Epistemologi  Islam  Skolastik:  Pengaruhnya  Pada  Pemikiran  Islam Modern . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Wijaya,  Aksin. Nalar  Kritis  Epistemologi  Islam  Membincang  Dialog  Kritis  para Kritikus  Muslim:  AL-Ghazali,  Ibnu  Rusyd,  Thaha  Husein,  M.  Abid  Al-Jabiri . Diedit oleh Rufiah Nur Hasan. Yogyakarta: Kalimedia, 2017.
———. Satu Islam Ragam Epistemologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.