## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL SEBAGAI UPAYA MEMPERTAHANKAN KEBUDAYAAN MELAYU-ISLAM DI TENGAH ARUS GLOBAL
Oleh : Mokhtaridi Sudin STAIN Jurai Siwo Metro E-mail: Mokhtaridi@yahoo.co.id

## Abstrak
Era globalisasi telah membawa dampak negative terhadap suatu budaya lokal  tertentu.  Kecenderungan  budaya  global  telah  mengikis  banyak kebijaksanaan  lokal  yang  dipertahankan  pada  setiap  tahun.  Tulisan  ini  fokus terhadap  pentingnya  pendidikan  multicultural  sebagai  upaya  untuk mempertahankan  budaya  nusantara  Melayu  hidup.  Budaya  Melayu  itu  sendiri sangat  penting  dalam  pengertian  yang  mana  memuat  banyak  nilai-nilai  Islami didalamnya.  Tulisan  ini  merupakan  kajian  pustaka  yang  mana  faktanya  telah dianalisa  secara  kualitatif.  Hasil  penemuan  dari  penelitian  menunjukkan bahwasanya  budaya  Melayu  seharusnya  dipertahankan  dengan  memperkuat dasarnya  dengan  demikian  akan  bisa  bersaing  dengan  budaya  global.Seperti upaya yang seharusnya diperoleh melalui pemasukan konsep percaya diri  dan penciptaan  kebanggaan  terhadap  budaya  lokal.  Untuk  hal  ini,  pendidikan multicultural  untuk  masyarakat  melayu  dibutuhkan  pendidikan  formal  dan informal.  Dan  juga,  upaya  ini  seharusnya  didukung  dengan  peneliti-peneliti kebudayaan  dan dengan adat istiadat lembaga. Hal ini akan lebih efektif  ketika teknologi informasi modern dimanfaatkan secara baik.
Keywords:  Kebudayaan  Melayu,  pendidikan  multikultural,  mempertahankan, dan era globalisasi

## Abstract
The  globalization  has  brought  about  a  negative  impact  toward  a  certain  local culture. The global culture trends have eroded much yearly preserved local wisdom. This writing  focuses  on  the  importance  of  multicultural  education  as  an  effort  to  keep  the Malay Archipelago cultures alive. The Malay Archipelago culture itself is very important in  the  sense  that  it  contains  many  Islamic  values  within.  This  writing  is  a  library research in which the data is analyzed qualitatively.  The findings of the research show that the Malay Archipelago culture should be preserved by strengthening its foundation so  that  it  can  compete  with  the  global  culture.  Such  effort  could  be  gained  through inserting the self-confident concept and creating pride toward the local culture. For this, a  multicultural  education  for  the  Malay  society  is  needed  both  in  formal  and  informal education.  Also,  this  effort  should  be  supported  by  the  cultural  observers  and  by  the
custom  institution.  It  would  be  much  more  effective  when  the  modern  information technology is utilized as well.
Keywords: Melayu culture, multicultural education, defend, and globalization era.

## A. Pendahuluan
Tulisan  ini  membahas  tentang  pentingnya  pendidikan  multikultural sebagai  upaya  menjaga  kelestarian  budaya  Melayu  nusantara.  Hal  ini  penting dibahas  untuk  membangun  wacana  mengenai  pentingnya  mempertahankan eksistensi  kebudayaan  lokal.  Arus  golbalisasi  saat  ini  begitu  deras  menerpa berbagai  kebudayaan  lokal  dan  tidak  jarang  mencabutnya  dari  akarnya.  Trend budaya global mengikis kearifan-kearifan lokal yang menyatu dan menjadi ruh kebudayaan  lokal.  Kebudayaan  Melayu  Nusantara  yang  sangat  kental  dengan nilai-nilai Islam harus selalu dijaga dan dipertahankan dengan berbagai upaya, terutama melalui pendidikan.
Globalisasi  menjadikan  kebudayaan  Barat  sebagai trend kebudayaan dunia. Kebudayaan Barat yang didominasi budaya Amerika yang sarat dengan konsumerisme,  hedonisme  dan  materialisme  menjadi  kebudayaan  global  dan kiblat  bagi  kebudayaan-kebudayaan  di  negara-negara  berkembang.  Budaya global  ini  melanda  dunia  ditandai  dengan  hegemonisasi  gaya  hidup (life  style).
Bersamaan  dengan  itu,  era  modern  telah  melahirkan  banyak  kreasi  berbagai fasilitas  untuk  mempermudah  memenuhi  kebutuhan  manusia.  Fasilitas  dan peralatan yang canggih hasil kreasi manusia itu mengalirkan nilai-nalai baru dari luar, yaitu peredaran dan pertukaran kebudayaan.
Dunia  akan  terus  mengalami  revolusi Four  Ti ( Technology, Telecomunication,  Transportation,  Tourism )  yang  memiliki globalizing  force yang dominan sehingga batas antar daerah dan antar negara semakin kabur, dan akan tercipta sebuah global village . Hal ini menjadikan kebudayaan yang berkembang saat banyak meninggalkan rumus aslinya.
Kecanggihan  media  komunikasi  dan  informasi  sebagai  produk  era modern telah mampu mentransfer kebudayaan ke seluruh penjuru denyut nadi kehidupan  masyarakat  global  dengan  sangat  mudah  dan  cepat.  Datangnya
kebudayaan  global  tersebut  menimbulkan  akulturasi  yang  tidak  jarang menghempaskan nilai-nilai kebudayaan asli (lokal) dari akarnya yang kemudian menggantikan  eksistensinya.  Padahal,  kebudayaan  asing  ini  terkadang  tidak cocok atau bahkan bertentangan dengan nilai dan norma kebudayaan lokal.
Melihat  kenyataan  di  atas,  kebudayaan  Melayu  yang  sangat  kental dengan  nilai-nilai  Islam  menghadapi  tantangan  yang  sangat  hebat.  Arus multikulturalisme  di  era  global  bahkan  bisa  menjadi  ancaman  bagi  eksistensi kebudayaan Melayu.
Masih  relevankah  hubungan  integralistik  antara  kebudayaan  Melayu dengan  Islam  di  era  global?  Mampukah  kebudayaan  Melayu-Islam mempertahankan  eksistensinya  di  tengah  arus  multikulturalisme  era  global? Bagaimana upaya penanggulangan terhadap tantangan eksistensi dan jati diri di tengah  arus  multikulturalisme  era  global?  Tulisan  ini  akan  mencoba permasalahan di atas secara singkat dan mencoba memberikan solusi yang tepat demi  bertahan  dan  berkembangnya  kebudayaan  Melayu-Islam  di  tengah  arus multikultural di era global sekarang dan di masa mendatang.

## B. Arti Globalisasi
Globalisasi berasal dari kata Globalisme, yakni paham kebijakan nasional yang  memperlakukan  seluruh  dunia  sebagai  lingkungan  yang  pantas  untuk pengaruh  politik. 1 Selama  proses  tersebut  berjalan,  tentunya  penuh  dinamika yang menuntut setiap negara menata Rumah Tangganya seideal mungkin. Atas nama  “tatanan  dunia  baru” 2 itulah  globalisasi  dianggap  menyatukan  dunia dalam satu bingkai dan menghapuskan batas-batas geografis yang memisahkan antara negara satu dengan lainnya.
Menurut  John  Tom  Linson  dalam  sebuah  tulisan “Cultural  Globalization: Placing  and  Displacing  the  West” sebagaimana  dikutip  oleh  Amer  Al-Roubaie mengintisarikan globalisasi sebagai berikut:
1 Yandianto, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Bandung: Penerbit M2S, 1997), h. 148.
2 Anonim,  Jam'iah  Al-Islah  Al-Ijtima'i, Globalisasi  dalam  Timbangan  Islam, (Solo:  Penerbit Era Intermedia, 2002), h. 13.
“Proses  hubungan  yang  rumit  antarmasyarakat  yang  luas  dunia, antarbudaya,  institusi  dan  individual.  Globalisasi  merupakan  proses sosial yang mempersingkat waktu dan jarak dari pengurungan waktu yang  diambil  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Jadi dengan  dipersingkatnya  jarak  dan  waktu,  dunia  dilihat  seakan-akan semakin  mengecil  dalam  beberapa  aspek,  yang  membuat  hubungan manusia antara yang satu dengan yang lain semakin dekat.” 3
Teori globalisasi menandai dan menguji munculnya suatu sistem budaya global terjadi karena berbagai perkembangan sosial dan budaya, seperti adanya sistem  satelit  dunia,  penggalian  gaya  hidup  kosmopolitan,  munculnya  pola konsumsi  dan  konsumerisme  global,  munculnya  even-even  olahraga internasional,  penyebaran  dunia  pariwisata,  menurunnya  kedaulatan  negara bangsa,  timbulnya  sistem  militer  global  (baik  dalam  bentuk peace  keeping  force, pasukan  multinasional  maupun  pakta  pertahanan  regional  dan  lain-lain), pengakuan  tentang  terjadinya  krisis  lingkungan  dunia,  berkembangnya problem-problem kesehatan berskala dunia (seperti AIDS), munculnya lembaga- lembaga politik dunia (seperti PBB), munculnya gerakan-gerakan politik global, perluasan  konsep  demokrasi  dan  hak-hak  asasi  manusia  dan  interaksi  rumit antara berbagai agama dunia. 4
Globalisasai  terjadi  pada  setiap  negara,  tidak  ada  satu  organisasi  atau satu  negara  pun  yang  mampu  mengendalikannya.  Simbol  dari  sistem  global adalah luasnya jaringan. 5 Akbar S. Ahmed dan Hastings memberi batasan bahwa globalisasi “pada prinsipnya mengacu pada perkembangan-perkembangan yang cepat  di  dalam  teknologi  komunikasi,  transformasi,  informasi  yang  bisa membawa  bagian-bagian  dunia  yang  jauh  menjadi  hal  yang  bisa  dijangkau dengan mudah. 6
Globalisasi semakin mengarah kepada satu bentuk “imperialisme budaya” (culture imperialism) Barat terhadap budaya-budaya lain. Dalam sebuah makalah
3 Amer Al-Roubaie, Globalisasi dan Posisi Peradaban Islam, dalam jurnal Islamiyah Tahun I No. 4/Januari-Maret 2005 (Jakarta: Institute for Study of Islamic Thought and Civilization [INSIST] dan Khoirul Bayan), h. 11.
4 M.  Atho  Mudzhar, Masyarakat  Indonesia  Baru  dalam  Perspektif  Global, dalam  jurnal Mukaddimah, No. 8 Tahun. V 1999, (Yogyakarta: Kopertais, 1999), h. 43.
5 Louis P. Pojman, Global Political Philosophy, (New York: McGraw Hill, 2003), h. 198.
6 Ahmad  Qodri  Azizy, Melawan  Globalisasi:  Reinterpretasi  Ajaran  Islam, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2004), h. 19.
yang berjudul Haritage, Culture and Globalization Amer al-Roubaie, seorang pakar globalisasi  di  International  Institute  of  Islamic  Thuoght  and  Civilization, International Islamic University Mlaysia (ISTAC-IIUM) mencatat:
“Telah dipahami secara luas bahwa gelombang trend budaya global dewasa  ini  sebagian  besar  merupakan  produk  Barat,  menyebar  ke seluruh  dunia  lewat  keunggulan  teknologi  elektronik  dan  berbagai bentuk media dan sistem komunikasi. Istilah-istilah seperti penjajahn budaya (culture imperialism), penggusuran kultural (cultural cleansing) , ketergantungan  budaya (cultural  dependency), dan  penjajahan elektronik (electronic  colonialism) digunakan  untuk  menjelaskan kebudayaan  global  baru  serta  berbagai  akibatnya terhadap masyarakat non-Barat” 7
Dampak  globalisasi  terhadap  kebudayaan  Melayu  lebih  dominan  pada aspek  ancaman  daripada  tantangan  dan  kesempatannya.  Oleh  karena  itu, masyarakat  Melayu  harus  mengambil  sikap  yang  tepat  dalam  menyikapi  arus globalisasi ini.

## C. Hubungan Integral Islam dan Melayu
Setelah  membahas  arti  globalisasi,  maka  untuk  membahas  eksistensi kebudayaan  Melayu-Islam,  terlebih  dahulu  harus  dibahas  tentang  relasi  antara Islam dan Melayu. Hal ini dilakukan agar mendapat pemahaman yang utuh.
Secara  ontologis,  ke-Melayuan  dan  ke-Islaman  merupakan  dua  dimensi yang  berbeda.  Etnik  Melayu  merupakan  kumpulan  individu-individu  yang hidup  di  suatu  tempat  dan  membentuk  struktur  sosial. 8 Sementara  itu  Islam
7 Amer al-Roubaie dalam Adian Husaini, ”Wajah Peradaban Barat: dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular-Liberal” , (Jakarta: Gema Innsani Press, 2005), h. 20.
8 Bangsa Melayu lahir dan mendiami alam Melayu sejak zaman purbakala, kira-kira 1.500 tahun  sebelum  Masehi  hingga  ke  pertengahan  kurun  Masehi  yang  ke  21  ini  atau  sekitar  3.  600 tahun ia merupakan suatu bangsa yang mempunyai kebudayaannya sendiri yang bersejarah. Lebih lanjut baca MD. Zain Haji Serudin, Melayu Islam Beraja, (Bandar Seri Begawan: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1998), h. 82-85.
Mengenai  asal-usul  bangsa  Melayu,  ada  beberapa  pendapat,  antara  lain, pertama, Van Ronekl  menyatakan  bahwa  bangsa  Melayu  adalah  orang  yang  bertutur  bahasa  Melayu  dan mendiami Semenanjung tanah Melayu, Kepulauan Riau Lingga serta beberapa daerah di Sumatera, khususnya  Palembang. Kedua, Robeuin  berpendapat  bahwa  alam  Melayu  meliputi  semenenjung Tanah Melayu, Singapura Indonesia, dan Filipina, tetapi tidak termasuk New Guinea dan pulau- pulau Malanesia. Ketiga, N.H. Kerne, seorang ahli antoropologi berpendapat bahwa bangsa Melayu berasal  dari  campuran  antara  bangsa  Melayu  dengan  bangsa  Mongol.  Pendapat  ini  didasarkan pada teori yang mengatakan bahwa orang Melayu itu berasal dari daerah Yunan (China Selatan). (Lihat Ismail Hamid dalam  MD. Zain Haji Serudin, Melayu …, h . 85).
adalah  agama  yang  dianut  oleh  sebagian  besar  masyarakat  Melayu  untuk menjalin hubungan dengan Tuhan. 9
Orang-orang  Melayu  di  Riau  paling  awal  mengenal  agama  Islam  di Nusantara. 10 Sehingga  ajaran-ajaran  Islam  dapat  meresap  dalam  tradisi-tradisi dan  penyebarannya  dengan  mudah  dan  cepat  terlaksana.  Geertz  (1981) menyebutkan  bahwa  kebudayaan  Melayu  digolongkan  sebagai  kebudayaan pantai  yang  bercorak  perkotaan  dan  kegiatannya  adalah  perdagangan  dan kelautan. 11
Bukti-bukti  arkeologi  tentang  hubungan  Islam  Melayu  diperoleh  dari makam-makam  kuno  bertulis  huruf  arab  dan  huruf  daerah  tentang  ketokohan raja-raja  atau sultan  Melayu  di  berbagai  wilayah  nusantara.  Bukti  arkeologi  ini dapat  dibandingkan  dengan  data-data  yang  dikaji  dari  naskah-naskah  atau hikayat-hikayat  raja  Melayu  seperti  sejarah  Melayu,  Hikayat  Raja-Raja  Pasai, Bustanussalatin, Hikayat Banjar, Sejarah Bima dan lain sebagainya. Dari sumber- sumber  tersebut  diperoleh  data  tentang  Raja-raja  Melayu  yang  menempatkan dirinya sebagai keturunan Iskandar Agung (Iskandar Zulkarnaen) yang kisahnya terdapat  dalam  Al-Qur‟an  dan  dianggap  sebagai  cikal  bakal  raja-raja  Islam  di
M. Junus Melalatoa (1986) menunjukkan fakta sejarah tentang asal-usul orang Melayu di Nusantara. Bahwa telah terjadi tiga tahapan migrasi ras yang menjadi cikal bakal  orang Melayu. Pertama , sesudah zaman es terakhir datang gelombang migrasi pertama yang menunjukkan ciri ras Weddoid.  Ras  tersebut  merupakan  ras  pertama  yang  menghuni  Nusantara.  Sisa-sisa  nenek moyang  dari  ras  gelombang  pertama  ini  masih  ada  sampai  sekarang  yang  disebut  Orang  Sakai, Orang  Hutan,  dan  Orang  Kubu. Kedua, tahun  2.500-1.500  SM,  datang  gelombang  migrasi  Proto- Melayu  (ras  Melayu  Tua).  Golongan  tersebut  merupakan  pendukung  penyebaran  kebudayaan zaman  Batu  Baru  ke  Pulau  Sumatera  melalui  Semenanjung  Melayu.  Sisa  mereka  masih  terdapat sampai sekarang yang disebut Orang Talang Mamak dan Orang Laut. Ketiga, sesudah tahun 1.500 SM,  datang  gelombang  migrasi  ras  Melayu  Deutro-Melayu  (ras  Melayu  Muda).  Kedatangan mereka  menyebabkan  orang  proto  Melayu  menyingkir  ke  pedalaman  dan  sisanya  bercampur dengan pendatang baru tersebut.
9 Ansor  (2005)  sebagaimana  dikutip  Mahyuddin  Almudra, MelayuOnline.com  sebagai Sarana  Merekonstruksi  Peradaban  Melayu  di  Era  Gelombang  ketiga, Artikel  dalam  Melayuonline.com dipublikasikan 12 Desember 2007, (diakses pada 29 November 2008).
10 Berdasarkan  catatan  sejarah,  agama  Islam  masuk  pertama  kali  ke  Nusantara, Khususnya pantai timur Sumatra dan sepanjang selat malaka, sejak abad ke 7 masehi yang dibawa oleh pedagang dari tanah arab. Pada perjalanannya ke selat malaka, para pedagang ini singgah di Malabar,  Cambay  dan  Gujarat.  Sejak  itu  Islam  berpengaruh  sebgai  agama  dan  budaya  yang menentukan  pertumbuhan  dan  perkembangannya.  Kawasan  nusantara  sendiri  didiami  oleh penduduk  yang  berbudaya  Melayu,  maka  dengan  telah  terjadi  pengaruh  agama  Islam  terhadap masyarakat di sepanjang Timur dan Selat Malaka.
11 Suwardi, Dari  Melayu  ke  Indonesia:  Peranan  Kebudayaan  Melayu  dalam  Memperkokoh Identitas dan Jati Diri Bangsa , (Yogyakrta: Pustaka Pelajar, 2008), h. 66.
dunia.  Usaha  kedua  yang  didapat  dari  naskah  tadi  adalah  para  raja  pribumi yang masuk Islam ditahbiskan oleh seorang syeikh dari Mekkah. Dua fenomena yang  merupakan  usaha  legitimasi  raja-raja  Melayu  Islam  ini  memberikan indikasi  kepada  kita  bahwa  Islam  telah  menjadi  bagian  dari  kehidupan masyarakat Melayu. Gelar-galar Sultan Islam seperti al-Karim, al-Fatih, al- „Abid juga memberikan indikasi gelar-gelar yang lazim dipakai oleh raja-raja Islam di luar nusantara. 12
Menurut  Mohd.  Taib  Osman  bahwa  Islam  ialah  landasan  hidup  atau landasan  kebudayaan  orang  Melayu hari  ini.  Agama  Islam  sejak  lebih  dari  500 tahun  yang  lampau  telah  menjadi  landasan  hidup  orang  Melayu  dan kebudayaan  mereka,  terutama  yang  bercorak  ideologi  dan  bukan  material, seperti  kepercayaan,  nilai,  pandangan  hidup  atau  falsafah  berpandu  kepada Islam.  Sebagai  masyarakat  Islam,  orang  Melayu  hidup  mengikuti  firman  Allah SWT dan sunnah rasul-Nya. 13
Orang  Melayu  dulunya  adalah  pedagang  perantara  yang  lihai  dan sekaligus  membawa  budaya  Islam  dan  Melayu  ke  segenap  pelosok  nusantara dan  Asia  Tenggara.  Oleh  sebab  itu,  ciri-ciri  orang  Melayu  adalah  beragama Islam, berbahasa Melayu dan beradat-idtiadat Melayu. Namun, sejak kedatangan imperialisme  Barat,  membuat  kehidupan  orang  Melayu  mulai  berubah. 14 sebagaimana  dikutip  oleh  Suwardi  C.  Lekkerkerker  (1916)  Suwardi menyebutkan  bahwa  orang  Melayu  merupakan  kelompok  masyarakat  yang paling  banyak  menyebarkan  agama  Islam  di  Nusantara.  Mereka  menyebarkan Islam  melalui  bahasa,  kapal,  perdagangan,  serta  perkawinan  dengan  wanita asing dan propaganda langsung. 15
Pada  abad  XV  para  penguasa  kolonial  Belanda  dan  Inggris  serta  para sarja mengidentifikasi bahwa ciri  utama orang Melayu adalah beragama Islam. Seorang disebut Melayu apabila beragama Islam, sehari-hari berbahasa Melayu
12 Hasan  Muarif  Ambary,  Islam  dan  Kesultanan  Melayu,  dalam  Koentjaraningrat,  dkk editor  Heddy  Shri  Ahimsa-Putra, Mayarakat  Melayu  Dan  Budaya  Melayu  Dalam  Perubahan , (Yogyakarta: Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu bekerja sama dengan Adicita Karya Nusa, 2007), h. 9-12.
13 Mohd. Taib Osman dalam MD. Zain Haji Serudin, Melayu …, h. 97-98.
14 Suwardi, Dari Melayu , h. xxiv.
15 Ibid., h. xxiv-xxv.
dan  dan  beradat-stiadat  Melayu.  Adat  Melayu  itu “Adat  bersendikan  Syarak, Syarak  bersendikan  Kitabullah,  adat  ialah  Syarak  semata,  adat  semata  Quran  dan Sunnah,  Adat  sebenar  Adat  ialah  Kitabullah  dan  Sunnah  Nabi  Syarak  mengata,  adat memaki, ya kata Syarak benar kata adat; adat tumbuh dari Syarak, Syarak tumbuh dari Kitabullah, berdiri adat karena Syarak”. 16
Pada  hakikatnya,  Islam  berperan  besar  dalam  membentuk  pemikiran orang  Melayu.  Islam  juga  berperan  dalam  membentuk  kepribadian  orang Melayu  agar  lebih  matang,  lebih  dewasa,  dan  lebih  tinggi  kualitas  ilmu pengetahuannya,  meskipun  tidak  sampai  pada  paling  sempurna. 17 Hasil  kajian dari  pengaruh Islam terhadap masyarakat Melayu ciri-ciri  dari  budaya Melayu yang  bernafaskan  agama  dan  budaya  Islam. 18 Para  ahli  berpendapat    sejak penduduk dan rajanya beragama Islam, Melayu sudah identik dengan Islam. 19
Lebih  jelasnya,  pengaruh  Islam  terhadap  budaya  Melayu  dapat  dilihat dalm tiga bentuk, yaitu: pertama, bahasa, pengaruh Islam pada budaya Melayu seperti  dipergunakannya  aksara  Arab-Melayu,  Arab  Gundul,  Huruf  Jawi  pada karya tulis Melayu. Karya Tulis berupa naskah Melayu yang ribuan banyaknya (60000-10.000) sudah tersebar ke seluruh penjuru dunia. Naskah Melayu tersebut menyangkut kerajaan-kerajaan seperti Kerajaan Samudra Pasai, Melaka, Banten, Demak,  Riau-Johor-Pahang,  dan  Lingga.  Diantar  beberapa  naskah  Melayu tersebut itu ada Hikyat Pasai, Hikayat Petani, Hikayat Johor, Hikayat Siak dan sebagainya. Kedua, kesenian,  salah  satu  Pengaruh  Islam  yang  seakan-akan menghapus  budaya  Hindu  dan  Budha  sebelumnya  adalah  Kesenian  Zapin (Gambus),  Qasidah,  Rodat  (barodah)  dan  Zikir  Barat  adalah  pengaruh  dari kebudayaan Islam tersebut. 20
16 Tenas  Effendy, Tunjuk  Ajar Melayu:  Butir-butir  Budaya  Melayu  Riau, (Yogyakarta:  Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu, 2006), hal 32.
17 Suwardi, Dari Melayu,  h. xxvi. 18 Untuk  mempelajari  pengaruh  Islam  terhadap  kebudayaan  Melayu  perlu  ditinjau  dari segi  unsur-unsur  budaya  universal  sebagaimana  yang  diuntarakan  para  antropolog  seperti  C. Kluckhon  (1944)  B.  Malinowski  dan  G.  Murdock  (1940),  yaitu  bahasa,  ekonomi,  teknologi, organisasi  social,  system  pengetahuan,  religi  dan  kesenian.  Hasil  kajian-kajian  tersebut memperlihatkan  bahwa  budaya  Melayu  bernafaskan  agama  dan  budaya  Islam.  Para  ahli berpendapat  sejak  penduduk  dan  rajanya  beragama  Islam,  Melayu  sudah  identik  dengan  Islam. (Tenas Effendy, Tunjuk Ajar , h. 356).
19 Koentjaraningrat (1975) sebagaimana dikutip Suwardi, Dari Melayu … , h. 3 dan 7.
20 Suwardi, Dari Melayu , h. 43-50.
Ketiga, adat, adat Istiadat Melayu memegang teguh suatu prinsip “Adat bersandikan  syarak).  Ketentuan-ketentuan  adat  yang  bertentangan  dengan hukum syarak tak boleh dipakai. Hukum syaraklah yang dominan. Dasar adat Melayu  menghendaki  sandaran-sandarannya  kepada  Sunnah  dan  al-Qur‟an. Prinsip  itulah  yang  tidak  dapat  diubah  alih,  tidak  dapat  dibuang,  apalagi dihilangkan. 21
Jadi antara Islam dan Melayu merupakan bagian yang integral yang tidak mungkin  dipisahkan  oleh  perjalanan  waktu.  Hubungan  ini  masih  akan  tetap relevan meskipun di tengah arus multikultural di era gobal seperti sekarang ini. Bahkan  dengan  komitmen  dan  kerja  keras  masyarakat  Melayu  untuk mempertahankan  dan  mengembangkan  kebudayaan  Melayu,  hubungan  akan semakin  harmonis  demi  menghadapi  tantangan  hegemoni  kebudayaan  global. Hanya saja, pola hubungan ini perlu disesuaikan dengan perkembangan zaman.

## D. Kebudayaan Islam-Melayudi Tengah Multikul Turalisme
Pada  umumnya,  masih  ada  pandangan  bahwa  kebudayaan  yang sekarang berkembang di dunia ini berasal dari kebudayaan Barat. Tak terkecuali kebudayaan  Melayu.  Salah  satu  contoh,  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Aziz Daraman adalah karya yang dihasilkan R. O. Winstedt tentang sejarah Melayu. Menurut  Winstedt,  hampir  semua  unsur  yang  terdapat  dalam  kebudayaan Melayu  adalah  datang  dari  luar.  Sejak  awal  orang  Melayu  hanya  meminjam. 22
Pandangan  ini  seolah  menafikan  eksistensi  kebudayaan  Melayu  yang  telah mempunyai jati diri sejak lahirnya rumpun Melayu itu sendiri.
Sejak  awal  orang  Melayu  sangat  mementingkan  budaya.  Hal  ini terungkap  dalam  pepatah: “Bercakap  tidak  kasar,  berbaju  menutupi  aurat, menjauhkan pantang larangan dan dosa. Biar mati daripada menanggung malu dirinya atau  keluarganya,  karena  bisa  menjatuhkan  marawah  keturunannya,  sebaliknya  tidak dengan kasar mempermalukan orang lain”. 23
21 Ibid. 22 A. Aziz .Deraman, Peradaban Melayu Timur Laut, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2003), h. 63.
23 Suwardi, Dari Melayu , h. xxiv-xxvi.
Berbicara  masalah  kebudayaan  dapat  dipahami  sebagai  sistem  dalam masyarakat yang berkaitan dengan nilai, kepercayaan dan perilaku. Kebudayaan Melayu  tidak  lepas  dari  hal-hal  tersebut  yang  berkaitan  dengan  unsur-unsur kebudayaan  yang  universal,  seperti  pandangan  hidup,  kesenian,  sistem  religi, sastra, kuliner, upacara adat, organisasi sosial, peralatan, busana, artefak, bahasa, bangunan,  pengobatan  tradisional,  dan  hukum  adat  Melayu. 24 Kebudayaan adalah  cara  berfikir  dan  cara  merasa  yang  menyatakan  diri  dalam  seluruh kehidupan  sekumpulan  manusia  yang  membentuk  masyarakat. 25 Dalam  dunia Melayu  kebudayaan  merupakan  suatu  hal  yang  dipelajari  dan  diperoleh  yang dengannya  dapatlah  seseorang  itu  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan  jadi  di sekelilingnya  dan  hal  ini  berjalan  dinamis  seiring  dengan  perjalanan  zaman. Tidak  hanya  itu,  kebudayaan  ialah  suatu  keseluruhan  yang  corak  susunannya berkait-kaitan  yang  meliputi  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  kesusilaan, undang-undang,  adat  dan  hal-hal  lain  yang  biasanya  dilakukan  oleh  setiap masyarakat. 26
Kebudayaan  pada  intinya  berakar  pada  sistem  nilai  yang  dianut  dan diyakini  oleh  masyarakatnya.  Kebudayaan  Islam-Melayu  memiliki  nilai keterbukaan,  kemajemukan,  persebatian,  tenggang  rasa,  kegotong  royongan, senasib sepenanggungan, malu, bertanggung jawab, adil dan benar, berani dan tabah,  arif  dan  bijaksana,  musyawarah  dan  mufakat,  memanfaatkan  waktu, berpandangan  jauh  ke  depan,  rajin  dan  tekun,  nilai  amanah  dan  ilmu pengetahuan taqwa kepada Allah. 27
Memang,  kebudayaan  Melayu  cukup  terbuka, 28 sangat  toleran  dan dinamik.  Apalagi  dengan  melihat  Tanah  Riau  yang  merupakan  Tanah  Induk Melayu,  disamping  Semenanjung,  mewarisi  kebudayaan  Melayu  Selat  malaka
24 Mahyuddin Almudra, MelayuOnline.com ,
25 Ibid.
26 MD. Zain Haji Serudin, Melayu , h. 96.
27 Lebih jelasnya baca Tenas Effendy, Tunjuk Ajar,
28 Orang Melayu menjunjung tinggi keterbuakaan yang mereka sebut dengan sikap terus terang, buka kulit tampak isi. Tenas Effendy, Tunjuk Ajar , h. 356.
yang kosmopolitan. 29 Kelonggaran dan keterbukaan sturkut itu memungkinkan kebudayaan  Melayu  untuk  mengakomodasikan  perubahan  dan  penyerapan unsur-unsur  kebudayaan  yang  berbeda  sepanjang  tidak  bertentangan  dengan prinsip-prinsip Islam, adat istiadat serta sopan santun Melayu. Keterbukaan ini menghasilkan  suatu  keadaan  pada  tingkat  kehidupan  sosial,  dimana  peranan dari  struktur  dalam    menentukan  pola  tindakan  tidak  ketat.  Kelenturan  itu tercermin  antara  lain  dalam  sistem  kekerabatan.  Orang  Melayu  dalam kedudukan  sosial  yang  diakui  adalah  tindakannya  yang  membuat  perubahan atau  improvisasi  atas  berbagai  aturan  asal  tidak  bertentangn  dengan  ajaran Islam. 30
Sementara itu, mengenai jati diri dan eksistensi kebudayan Melayu-Islam di  tengah  arus  multikulturalisme  era  global,  di  sini  akan  dijelaskan  tentang multikulturalisme.  Pada  dasarnya,  akar  kata  dari  multikulturalisme  adalah kebudayaan.  Multikulturalisme  adalah  sebuah  paham  yang  menekankan  pada kesederajatan dan kesetaraan budaya-budaya lokal tanpa mengabaikan hak-hak dan eksistensi budaya. Karena multikulturalsime itu adalah sebuah ideologi dan sebuah  alat  atau  wahana  untuk  meningkatkan  derajat  manusia  dan kemanusiannya,  maka  konsep  kebudayaan  harus  dilihat  dalam  perspektif fungsinya  bagi  kehidupan  manusia.   Sebagai  sebuah  ide  atau  ideologi multikulturalisme  terserap  dalam  berbagai  interaksi  yang  ada  dalam  berbagai struktur  kegiatan  kehidupan  manusia  yang  tercakup  dalam  kehidupan  sosial, kehidupan  ekonomi  dan  bisnis,  dan  kehidupan  politik,  dan  berbagai  kegiatan lainnya di dalam masyarakat yang bersangkutan. Kajian-kajian mengenai corak kegiatan,  yaitu  hubungan  antar-manusia  dalam  berbagai  manajemen pengelolaan  sumber-sumber  daya  akan  merupakan  sumbangan  yang  penting dalam  upaya  mengembangkan  dan  memantapkan  multikulturalisme  dalam kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara  bagi  Indonesia 31 menurut
29 Saleh  Jasit  dalam  buku Belia  dalam  Pembangunan  Dunia  Melayu  Dunia  Islam, (Melaka: Institut Kajian Sejarah dan Patriotisme Malaysia, 2002), h. 85-86.
30 Suwardi, Dari Melayu, h. 66-67.
31 M. Nurwahid Abdulloh, Multikulturalisme dan Problem Kebudayaan di Era Global, dalam http://puspek-averroes.org/category/opini/, diakses 23 November 2008.
Alois  Nugroho  multikulturalisme  adalah  postmodernisme  yang  merupakan kenyataan yang relevan.
Agar  dapat  memahami  multikulturalisme  diperlukan  landasan pengetahuan  yang  berupa  bangunan  konsep-konsep  yang  relevan  dengan  dan mendukung keberadaan serta berfungsinya multikulturalisme dalam kehidupan manusia.   Bangunan  konsep-konsep  ini  harus  dikomunikasikan  diantara  para ahli  yang  mempunyai  perhatian  ilmiah  yang  sama  tentang  multikultutralisme sehingga  terdapat  kesamaan  pemahaman  dan  saling  mendukung  dalam memperjuangkan  ideologi  ini.   Berbagai  konsep  yang  relevan  dengan multikulturalisme antara lain adalah, demokrasi, keadilan dan hukum, nilai-nilai budaya  dan  etos,  kebersamaan  dalam  perbedaan  yang  sederajat,  sukubangsa, kesukubangsaan,  kebudayaan  sukubangsa,  keyakinan  keagamaan,  ungkapan- ungkapan budaya, domain privat dan publik, HAM, hak budaya komunitas dan konsep-konsep lainnya yang relevan. 32
Diakui  atau  tidak,  dengan  adanya  arus  multikulturalisme  di  era  global ini, daya serap masyarakat, khususnya masyarakat terhadap budaya global lebih cepat dibanding daya serap budaya lokal, termasuk kebudayaan Melayu. Bukti nyata  dari  pengaruh  globalisasi  itu,  antara  lain  dapat  disaksikan  pada  gaya berpakaian,  gaya  berbahasa,  teknologi  informatika  dan  komunikasi,  dan  lain sebagainya.  Rok  mini  dipandang  lebih  indah  daripada  pakaian  yang  rapat. Dengan pergeseran waktu selera makanan mulai beralih dari masakan lokal ke makanan-makanan  cepat  saji  ( fastfood )  yang  bisa  didapatkan  di  restoran.  P izza, spagetti,  humberger,  fried  chicken dianggap  lebih fashionable daripada  makanan lokal.  Media  elektronik  selalu  kebanjiran  film-film  Mandarin,  Bollywood, Hollywood, Mexico, dan lain sebagainya. Tempat belanja lokal tidak memenuhi kebutuhan,  sehingga  wisata  belanja  ke  luar  negeri  membudaya,  walaupun membutuhkan biaya mahal. Alat-alat komunikasi yang canggih dengan berbagai
32 Fay  (1996)  dan  Suparlan  (2002)  sebagaimana  dikutip  M.  Nurwahid  Abdulloh, Multikulturalisme dan Problem Kebudayaan di Era Global, dalam http://puspek- averroes.org/category/opini/, diakses 23 November 2008.
model  dikerumuni  banyak  Melayu.  Proses  imitasi  budaya  asing  akan  terus berlangsung. 33
Sebagaimana  disinggung  di  atas  bahwa  globalisasi  mengakibatkan penyebaran kebudayaan ke seluruh nadi kehidupan masyarakt, sehingga sering terjadi akulturasi budaya yang mencabut nilai-nilai luhur budaya asli tereduksi oleh  kebudayaan  asing.  Menyadari  akan  datangnya  kebudayaan  asing,  maka bangsa Melayu harus tegar dan teguh pendirian serta terbuka dan toleran, agar dapat  menyaring  dan  mengambil  kebudayaan  asing  yang  tidak  bertentangan dengan  norma-norma  dan  kebudayaan  Melayu-Islam.  Hal  ini  dilakukan  untuk mengisis kekosongan, memajukan dan mengembangkan kebudayaan Melayu itu sendiri. 34 Sikap teguh pendirian diperlukanuntuk menghindari kontaminasi nilai budaya  lain  lain  yang  bertentangan  dengan  norma-norma,  etika  kebudayaan Melayu.
Pada  era  multikulturalisme-global  ini  masyarakat  Melayu  dihadapkan pada  persoalan  yang  sangat  dilematis.  Di  satu  sisi,  mereka  dikenal  sebagai masyarakat  yang  kuat  berpegangan  pada  tradisi  yang  berintikan  nilai-nilai ajaran  Islam.  Di  sisi  lain,  dalam  kaitan  dengan  kehidupan  global  mereka  juga dipacu untuk mengejar ketertinggalan di bidang iptek yang bebas nilai. Padahal dalam  pandangan  David  C.  Korten,  era  global  merupakan  mimpi  buruk kemanusiaan abad ke-21, karena mereka akan dihadapkan pada tiga krisis utama yaitu: kemiskinan, penanganan lingkungan yang salah serta kekerasan sosial. 35
Dalam realitanya, multikulturalisme era global mampu menjadi penentu arah  perkembangan  kebudayaan  dan  peradaban  manusia  di  dunia.  Dalam lingkup  sosio-kultural  yang  lebih  sempit,  salah  satu  implikasi  globalisasi  ialah pada munculnya pola-pola baru dari suatu kebudayaan dalam beragam bentuk dan  tatanannya.  Kebudayaan  dengan  corak  baru  ini  kerap  kita  sebut  sebagai kebudayaan  pascaindustri,  pascamodern,  ataupun  postmodern.  Keadaan
33 Eko Suryanti , Antsisipasi Strategis Perang Nilai Budaya di Area Global, Makalah BAPEDA – DIY. 2007, h. 4.
34 MD. Zain Haji Serudin, Melayu , h. 96.
35 Rosihan Arsyad, Mewujudkan Dunia Melayu Dunia Islam Raya Melalui Peningkatan Peran Pemuda, dalam Abdul Latif Abu Bakar, Belia dalam Pembangunan Dunia Melayu Dunia Islam, (Malaysia: Institute Kaijan Sejarah dan Patriotism (IKSEP), 2002), h. 133.
masyarakat di milenium ketiga tersebut memiliki konsekuensi logis pada situasi yang  akan  menggiring  kita,  sebagai  “warga  dunia”,  untuk  berpikir, berkeputusan, hingga bertindak dalam ritme yang relatif cepat. Dari kenyataan itu, tidak bisa dipungkiri  bahwa realita sosial  semacam ini  sesungguhnya lahir karena transformasi yang signifikan pada core kebudayaan itu sendiri, yakni pola atau cara berpikir dan cara memandang dunia. 36

## E. Pendidikan Multikultural sebagai Langkah Solutif
Berangkat  dari  realitas  derasnya  arus  multikulturalisme  sebagaimana disinggung di atas, maka diperlukan reformasi kebudayaan Melayu. 37 Reformasi kebudayaan 38 bukan  berarti  merubah  kembali  tatanan/norma  yang  ada,  tetapi menyikapi  masuknya  budaya  asing  dengan  memperkuat  rasa  pemilikan terhadap  budaya  lokal  agar  tetap  bermanfaat  bagi  kemajuan  ilmu  pengetahun dan  teknologi  yang  sedang  dibangun  di  pelbagai  aspek  kehidupan.  Selain  itu, masyarakat  harus  lebih  diberdayakan  dalam  menjaga  keutuhan  kebudayaan. 39
Memberdayakan  masyarakat  bukan  berarti  mengeksploitasi  masyarakat  lokal untuk  suatu  kemauan,  tetapi  menggunakan  potensi  budaya  yang  dimiliki  oleh
36 Mahyudin Almudra sebagaimana dikutip M. Nurwahid Abdulloh, Multikulturalisme … 37 Kebudayaan  bukan  produk  akhir  atau  selalu  statis.  Kebudayaan  sebenarnya  selalu bersifat dialektis dan berkembang sesuai dengan perjalanan zaman, karena itu pula kebudayaaan akan  selalu  terlibat  dalam  kondisi  tawar  menawar  dengan  arah  pembangunan.  Melalui  proses tawar menawar tersebut, visi dan misi pembangunan dapat dipertajam. Dengan demikian mampu mengembangkan  dirinya  untuk  menjadi  atau  bertindak  sebagai  agen  perubahan  baik  dalam tatanan sistem sosial maupun dalam system budaya itu sendiri. Kebudayaan Kalimantan Selatan sebagai mata rantai kebudayaan nasional Indonesia adalah sebuah sistem kebudayaan daerah yang solid jika memiliki kemampuan beradaptasi dalam menghadapi perubahan tanpa kehilangan jati diri,  dalam  kondisi  ini  kebudayaan  perlu  memiliki  visi  dan  misi  sehingga  arah  dan  sasaran pembangunan  dalam  “pembangunan  berwawasan  budaya  daerah”  dapat  diukur  tingkat keberhasilannya.
38 Pengembangan  kebudayaan  juga  telah  mempunyai  landasan  konstitusional. Amandemen  Pasal  32  UUD  1945  tentang  Kebudayaan  Nasional  yang  menjamin  kebebasan  dan kewenangan  masyarakat  dalam  memelihara  dan  mengembangkan  nilai-nilai  budayanya,  serta adanya  penambahan  Pasal-pasal  baru  yang  memberikan  pengakuan  dan  perlindungan  terhadap hukum  adat  dan  hak-hak  tradisionalnya  (semacam  hak  otonomi)  telah  memberikan  arah  dan strategi  kebudayaan.  Amandemen  dan  beberapa  Pasal  baru  dalam  UUD  1945  berkaitan  dengan kebudayaan  merupakan  peluang  yang  sangat  baik  dan  perlu  dimanfaatkan  untuk mengembangkan kebudayaan di daerah. Pasal-pasal tersebut mempunyai arti penting yang pada satu  sisi  akan  memperkuat  kebudayaan  nasional,  dan  pada  sisi  lainnya  memberi  angin  segar berkembangnya  kebudayaan  daerah  dalam  arti  memperkokoh  integrasi  bangsa,  yang  walaupun oleh  sementara  pihak  dikhawatirkan  apabila  tidak  dikelola  secara  benar  dan  karena  tuntutan reformasi yang berlebihan dapat menjurus ke arah proses disintegrasi bangsa.
masyarakat  untuk  tujuan  bersama,  yaitu  meningkatkan  kemampuan  berpikir kepada  masyarakat  lokal  untuk  tidak  individualistis  dan  sosial  kolektif,  tetapi mengarahkan  kehidupan  sosial  masyarakat  untuk  penyesuaian  diri  dengan keberadaan serta pluralistik.
Multikulturalisme  di  era  global  terkadang  mengakibatkan  ketegangan 40 bahkan  menurut  Samuel  P.  Huntington  akibat  perbedaan  budaya  dan  ideologi mengakibatkan  benturan  peradaban (clash  of  civilization . 41 Multikulturalisme telah  melahirkan  beragam  ekspresi  identitas  budaya  Melayu  di  Nusantara, terlebih lagi di dunia. Oleh karena itu, perspektif lama yang menganggap bahwa orang  Melayu  harus  beragama  Islam,  beradat  dan  berbudaya  Melayu,  dan berdomisili  di  kawasan  Melayu,  sudah  saatnya  dikoreksi. 42 Sebab,  Melayu sebagai  sebuah  identitas  kultural  sejatinya  tidak  dapat  direduksi  berdasarkan kriteria-kriteria tersebut. 43
Identitas  Melayu  baru  adalah  pengandaian  yang  dibuat  berdasarkan kesadaran  betapa  multikulturalisme  adalah  fakta  sosial  yang  tidak  dapat ditampik.  Identitas  Melayu  baru  ibarat  rumah  yang  menyediakan  ruang  tanpa batas untuk berbagi ekspresi bagi puak-puak Melayu di seluruh penjuru dunia. Identitas Melayu baru adalah “medan kontestansi” bagi siapa pun yang merasa dan menganggap dirinya sebagai puak Melayu. Perbedaan, ketegangan, ataupun pola-pola  transformasi  yang  berhubungan  dengan  pembentukan  identitas  ke- Melayuan  tidak  dianggap  sebagai  bibit-bibit  persengketaan,  melainkan  modal
40 Muhaemin  El-Ma‟hady  menyebutkan  bahwa  ada  tiga  pandangan  dalam  menyikapi perbedaan  identitas  yang  berkaitan  dengan  konflik  yang  sering  muncul. Pertama, pandangan primordialis yang menganggap perbedaan dari genetika seperti suku, ras, juga agama merupakan sumber  utama  lahirnya  benturan-benturan  kepentingan. Kedua, pandangan  instrumentalis  yang menganggap suku,ras, agama merupakan alat yang digunakan oleh individu atau kelompok untuk mengejar  tujuan  yang  lebih  besar. Ketiga, pandangan  konsturktivis,  yang  menggap  identitas kelompok  tidak  bersifat  kaku,  dan  semuanya  merupakan  potensi  yang  dapat  digunakan  untuk mengembangkan  relasi  atau  jaringan  social  untuk  saling  mengenal  dan  melengkapi.  (Muhaemin El-Ma‟hady, (2004). Multikultural dan Pendidikan Multikultural, makalah di upload pada 27 Mei 2004)
41 Lebih jelas baca Samuel Huntington, The Clash of  Civilization and the Remaking of World Order, (New York: Simon and Schuster, 1996). 42 Hal ini bukan berarti mereduksi hubungan antara Islam dan Melayu, atau menghilangkan cirri khas Islam dalam kebudayaan Melayu.
43 Mahyuddin  Almudra, Meretas  Identitas  Melayu  Baru, Artikel  dalam  Melayuonline.com dipublikasikan 3 Agustus 2008, (diakses pada 29 November 2008)
kultural yang berfungsi sebagai sarana untuk menciptakan dialog kultural yang dilandasi semangat saling memahami dan toleransi. 44
Reformasi  kebudayaan  dan  reidentifikasi  identitas  Melayu  dapat dilakukan  melalui  pendidikan  yang  dilandasi  pada  hakikat  kebudayaan,  yakni humanisasi yang diharapkan mampu menampilkan identitas diri secara kukuh. Kepribadian masyarakat mengacu pada sikap hidup sederhana, lugas, jujur, dan tanggung  jawab. 45 Pendidikan  juga  harus  diorientasikan  pada  pendidikan multikultural,  khususnya  kepada  masyarakat  rumpun  Melayu.  Pendidikan multikultur  ialah  pendidikan  tentang  keragaman  budaya  dalam  merespon perubahan demografis dan kultural lingkungan masyarakat tertentu atau dunia secara  keseluruhan. 46 Pendidikan  multikultural  bertujuan  untuk  meningkatkan kompetensi dalam beberapa kebudayaan. Kebudayaan mana yang akan diadopsi seseorang  pada  suatu  waktu  ditentukan  oleh  situasinya.  Meski  jelas  berkaitan, harus  dibedakan  secara  konseptual  antara  identitas-identitas  yang  disandang individu dan identitas sosial primer dalam kelompok etnik tertentu. Paradigma pendidikan multikulturalisme sangat bermanfaat untuk membangun kohesifitas, soliditas  dan  intimitas  di  antara  keragamannya  etnik,  ras,  agama  dan  budaya. implementasi  pendidikan  yang  berwawasan  multikultural,  akan  membantu siswa  mengerti,  menerima  dan  menghargai  orang  lain  yang  berbeda  suku, budaya dan nilai kepribadian . 47
Pendidikan  multikultural  merupakan  respon  terhadap  perkembangan zaman  yang  semakin  kompleks,  di  mana  egosentrisme,  etnosentrisme,  dan chauvinisme yang pada gilirannya memunculkan klaim kebenaran (truth claim)
44 Ibid.
45 Isjoni, Orang Melayu di Zaman yang Berubah, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), h. 95-96. 46 Lihat Suwardi, Dari Melayu , h . 390. Pendidikan Multibudaya dalam Ensiklopedi Ilmu- Ilmu Sosial (Kuper, 2000) dimulai sebagai gerakan reformasi pendidikan di AS selama perjuangan hak-hak  kaum  sipil  Amerika  keturunan  Afrika  pada  tahun  1960-an  dan  1970-an.  James  Bank adalah  salah  seorang  pioner  dari  pendidikan  multikultural.  Dia  yang  membumikan  konsep pendidikan  multikultural  menjadi  ide  persamaan  pendidikan.  Pada  pertengahan  dan akhir 1980- an,  muncul  kelompok  sarjana,  di  antaranya  Carl  Grant,  Christine  Sleeter,  Geneva  Gay  dan  Sonia Nieto  yang  memberikan  wawasan  lebih  luas  soal  pendidikan  multikultural,  memperdalam kerangka  kerja  yang  membumikan  ide  persamaan  pendidikan  dan  menghubungkannya  dengan transformasi dan perubahan sosial. (baca: Pupu Saeful Rachmat, Wacana Pendidikan Multikultural di Indonesia, makalah 4 April 2008, h. 3-5. 47 Pupu Saeful Rachmat, Wacana, h . 4.
terus  menggejala  pada  masing-masing  individu.  Dengan  demikian,  pada prinsipnya, pendidikan multikultural adalah menghargai perbedaan. Pendidikan multikultural  senantiasa  menciptakan  struktur  dan  proses  di  mana  setiap kebudayaan bisa melakukan ekspresi. 48
Pendidikan  multikultural  menolak  pandangan  yang  menyamakan kebudayaan  dengan  kelompok  etnik.  Hal  ini  dikarenakan  seringnya  para pendidik,  secara  tradisional,  mengasosiasikan  kebudayaan  hanya  dengan kelompok-kelompok  sosial  yang  relatif  self  sufficient.  Oleh  karena  individu- individu  memiliki  berbagai  tingkat  kompetensi  dalam  berbagai  dialek  atau bahasa,  dan  berbagai  pemahaman  mengenai  situasi-situasi  di  mana  setiap pemahaman tersebut sesuai,  maka individu-individu  memiliki berbagai tingkat kompetensi  dalam  sejumlah  kebudayaan. 49 Ini  nampaknya  sejalan  dengan pemikiran  Paulo  Freire  yang  mengatakan  bahwa  pendidikan  harus  mampu menciptakan  harmonisme  sosial  dalam  sebuah  kehidupan  masyarakat  yang beragam  secara  kultur.  Dengan  demikian,  pendidikan  multikultural diimplementasikan  tidak  hanya  melalui  pendidikan  formal  namun  juga  dapat dimplementasikan dalam kehidupan masyarakat maupun dalam keluarga. Pada jalur  formal,  lembaga  pendidikan  formal harus  menambah  porsi  muatan  lokal. Sementara di jalur non-formal dapat memberdayakan budayawan, tokoh-tokoh adat dan lembaga adat.
Pendidikan multikultural akan cukup signifikan dalam membina peserta didik supaya tidak tercerabut dari akar budaya yang ia miliki sebelumnya, ketika berhadapan  dengan  realitas  sosial-budaya  di  era  globalisasi.  Sebab  disadari maupun  tidak,  dalam  era  globalisasi  saat  ini,  pertemuan  antarbudaya  menjadi “ancaman”  serius bagi  peserta didik. Untuk menyikapi  realitas  global  tersebut, peserta  didik  hendaknya  diberi  penyadaran  akan  pengetahuan  yang  beragam, sehingga  mereka  memiliki  kompetensi  yang  luas  akan  pengetahuan  global, termasuk aspek kebudayaan. 50 Bukan hanya sampai di sinim peserta didik harus
48 Lebih  lanjut  baca  Choirul  Mahfud, Pendidikan  Multikultural, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2008).
49 M. Khoirul Muqtafa, Paradigma Multikultural, SINAR HARAPAN, 5 Februari 2004, h. 4.
50 Lihat Choirul Mahfud, Pendidikan, h . 208-210.
diajarai bagaimana mengembangkan kebudayaan agar dapat eksis dan aktual di segala zaman.
Pendidikan  semacam  ini  diharapkan  dapat  memelihara  dan mengembangkan kebudayaan Melayu-Islam, tidak saja berkaitan dengan orang- orang Melayu masa lampau, tetapi juga terkait dengan kekinian artinya dengan kontekstualisasi  kebudayaan  dengan  kondisi  era  global  sekarang.  Pepatah Melayu  mengatakan “baju  dipakai  using,  adat  dipakai  baru”. 51 Pemeliharaan  dan pengembangan  kebudayaan  Melayu  harus  diorientasikan  untuk  menciptakan dunia  Melayu  menjadi dunia  yang  luas  persepsi  manusia  Melayu  dibuka  lebih besar,  sedangkan  kebebasan  manusia  harus  mendapatkan  dimensi  yang  lebih mendalam.
Secara individual dapat pula dipahami bahwa sebenarnya tidak satupun budaya yang dapat dinilai terbaik dan cocok untuk semua ukuran. Menurut John P.  Koter  &  James  l.  Heskett  (1996)  sebagaimana  dikutip  Isjoni,  suatu  budaya dinyatakan  baik  apabila  ia  serasi  dan  selaras  dengan  konteks  atau  kondisi obyektif  di  mana  seseorang  berada.  Hanya  budaya  yang  serasi  secara kontekstual; dan strategis yang dapat meningkatkan kinerja. 52
Agar  mampu  bertahan  di  tengah  arus  multikulturalisme  era  global, Kebudayaan  Melayu  harus: pertama ,  mencari  titik  persinggungan  yang  paling pas  dari  setiap  nilai  yang  dipegang  oleh  berbagai  kelompok  masyarakat. Heterogenitas masyarakat global memerlukan komitmen bersama. Kedua, sesuai dengan  tantangan  global,  maka  tenggelam  dalam  percaya  bahwa  kebudayaan Melayu akan eksis dan Berjaya dengan mempertahankan nilai fiodal aristokratik dan  paternalistik  adalah  bunuh  diri.  Untuk  tetap  eksis  dan  berkembang  serta Berjaya di masa depan bukan hanya kembali ke masa lalu, tetapi harus mampu beradaptasi  dan  mengembangkan  sosok  budaya  demokrasi  modern. Ketiga, Enterpreneurship dengan mengembangkan jiwa yang kreatif dan inovetif menjadi tolok ukur penting agar kebudayaan dan masyarakat Melayu mampu memiliki keunggulan bersaing tiada henti (sustainable competitive advantage). 53
51 Isjoni, Orang Melayu, h . 97. 52 Ibid. h.123. 53 Ibid. h.123-124.
Sebagaimana  disinggung  di  atas,  pada  era  multikulturalisme-global  ini masyarakat Melayu dihadapkan pada persoalan yang sangat dilematis. Di satu sisi,  mereka  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  kuat  berpegangan  pada  tradisi yang  berintikan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Di  sisi  lain,  dalam  kaitan  dengan kehidupan global mereka juga dipacu untuk mengejar ketertinggalan di bidang iptek  yang  bebas  nilai.  Dalam  hal  ini  mungkin  agak  relevan  dengan  teori strukturisasi Anthony Gidden. Gidden (1994) berusaha untuk mendamaikan dua pandangan  yang  dominan  yang  jelas  bertolak  belakang  yang  memberikan priveles  terhadap  kekuasaan  media  atau  audiens.  Produksi  kebudayaan  harus dipahami dalam konteks pembicaraan bagaimana pembicaraan mengorganisasikan  pemahaman  dan  makna,  serta  bagaimana  menciptakana struktur  yang  mengorganisasikan  hubungan  antara  wacana  dan  obyek-obyek kebudayaan.  Struktur  ini  secara  aktif  diproduksi  dalam  masyarakat,  bertolak belakang  dengan  ide  tentang  struktur-struktur  yang  sudah  ada  yang  di dalamnya audiens-audiens harus beroperasi. 54
Selain  melalui  pendidikan,  pengembangan  kebudayaan  Melayu-Islam juga harus dilakukan dengan menggunakan sarana teknologi informasi modern, khususnya  melalui  dunia  maya  internet.  Hal  ini  dilakukan  agar  kebudayaan Melayu-Islam  bisa  lebih  mendunia.  Dan  ini  telah  dilakukan  melalui  situs Melayuonline.com.  Langkah  tersebut  merupakan  langkah  yang  tepat  dalam pengembangan kebudayaan. Dengan demikian maka kebudayaan Melayu-Islam tidak hanya menjadi obyek penerima kedatangan kebudayaan asing, tetapi juga menjadi subyek kebudayaan yang menyebar ke seantero dunia.
Jadi masyarakat Melayu harus tetap berpegang teguh pada kebudayaan lokalnya sendiri, namun bukan berarti harus antipasti terhadap kebudayan asing yang datang. Sikap yang harus diambil adalah memilah dan memilih kebudayan mana  yang  cocok  dan  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  luhur  kebudayan Melayu Islam, kepudian dipadukan agar terjadi aktualisasi kebudayaan.
54 Grame  Burton, Pengantar  untuk  Memahami  Media  dan  Budaya  Populer, (Yogyakarta: Jalasutra, 2008), h. 193.

## F. Simpulan
Kebudayaan  dan  kebangsaan  memiliki  keterkaitan  yang  erat  satu  sama lain  sebagai  suatu  konsep  yang  terbuka  dalam  pengertian  tidak  bersifat  statis, karena  menyangkut  proses  dinamika  cipta,  rasa,  dan  karsa  masyarakat  serta kehidupan  interaktif  dalam  kebersamaan  dengan  segala  keragaman  dan kepentingan kelangsungan hidupnya. Kebudayaan pada hakikatnya merupakan suatu upaya tanpa henti dari masyarakat untuk menjawab tantangan. Sedangkan kebangsaan,  adalah  pernyataan  kehendak  menjadi  satu  bangsa.  Konsep kebudayaan yang bersifat terbuka mengharuskan bangsa Melayu tidak semata- mata  harus  membuka  diri  dan  bersikap  menerima  terhadap  masuknya  unsur- unsur  budaya  luar  yang  dianggap  positif,  melainkan  juga  harus  kuat  dan mampu dalam mencegah masuknya elemen-elemen yang destruktif.
Menghadapi  tantangan  sekaligus  ancaman  kebudayaan  global sebagaimana dijelaskan di atas, maka diperlukan sebuah landasan yang kokoh. Landasan  kokoh  ini  dibangun  melalui  penanaman  rasa  kepercayaan  diri (self confidence) dan kebanggaan terhadap kebudayaan lokal yang dimiliki. Di tengah arus multikulturalsme era global ini, kebudayaan Melayu yang tidak terpisahkan dari  nilai-nilai  Islam  bukan  hanya  harus  dipertahankan,  tetapi  juga  harus dikembangkan,  hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  melakukan  penyesuaian  dan aktualisasi  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Cara  yang  ditempuh  adalah dengan mengembangkan pendidikan multikultural kepada masyarakat Melayu, bukan hanya di lembaga pendidikan formal, tetapi juga non-formal. Langkah ini diperkuat dengan peran budayawan daerah dan peranan lembaga adat. Langkah penting  lainnya  yang  harus  ditempuh  adalah  dengan  memanfaatkan  teknologi informasi modern. Dengan langkah-langkah ini maka kebudayaan Melayu-Islam diharapkan  akan  bertahan  dan  berkembang  sesuai  dengan  perkembangan zaman;  serta  tidak  hanya  menjadi  obyek  dari  masuknya  kebudayaan  asing, tetapi  juga  menjadi  kebudayaan  yang  bisa  mendunia  dan  memberikan  nilai positif bagi pembangunan kebudayaan dan perdaban manusia di muka bumi ini.

## REFERENSI
Anonim,  Jam'iah  Al-Islah  Al-Ijtima'i, Globalisasi  dalam  Timbangan  Islam, Solo: Penerbit Era Intermedia, 2002.
Azizy, Ahmad Qodri, Melawan Globalisasi: Reinterpretasi Ajaran Islam, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2004.
Burton, Grame, Pengantar untuk Memahami Media dan Budaya Populer, Yogyakarta: Jalasutra 2008.
Deraman, A. Aziz, Peradaban Melayu Timur Laut, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2003.
Effendy, Tenas, Tunjuk Ajar Melayu: Butir-butir Budaya Melayu Riau, Yogyakarta: Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu, 2006.
Husaini,  Adian, ”Wajah  Peradaban  Barat:  dari  Hegemmoni  Kristen  ke  Dominasi Sekular-Liberal” , Jakarta: Gema Innsani Press, 2005.
Jasit, Saleh, Belia dalam Pembangunan Dunia Melayu Dunia Islam, Melaka: Institut Kajian Sejarah dan Patriotisme Malaysia, 2002.
Koentjaraningrat,  dkk  editor  Heddy  Shri  Ahimsa-Putra, Mayarakat  Melayu  Dan Budaya  Melayu  Dalam  Perubahan ,  Yogyakarta:  Balai  Kajian  dan Pengembangan  Budaya  Melayu  bekerja  sama  dengan  Adicita  Karya Nusa, 2007.
Mahfud, Choirul, Pendidikan Multikultural, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Mudzhar, M. Atho, Masyarakat Indonesia Baru dalam Perspektif Global, dalam jurnal Mukaddimah, No. 8 Tahun. V 1999, Yogyakarta: Kopertais, 1999.
Pojman, Louis P., Global Political Philosophy, New York: McGraw Hill, 2003.
Serudin,  MD.  Zain  Haji, Melayu  Islam  Beraja, Bandar  Seri  Begawan:  Dewan Bahasa dan Pustaka, 1998.
Suwardi, Dari Melayu ke Indonesia : Peranan Kebudayaan Melayu dalam Memperkokoh Identitas dan Jati Diri Bangsa , (Yogyakrta: Pustaka Pelajar, 2008).
Yandianto, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Bandung: Penerbit M2S, 1997.
Makalah, Jurnal dan Internet:
Abdulloh, M. Nurwahid, Multikulturalisme dan Problem Kebudayaan di Era Global, dalam http://puspek-averroes.org/category/opini/ , diakses 23
November 2008.
Almudra,  Mahyuddin Meretas  Identitas  Melayu  Baru, Artikel  dalam Melayuonline.com  dipublikasikan  3  Agustus  2008,  diakses  pada  29
November 2008.
______, MelayuOnline.com  sebagai  Sarana  Merekonstruksi  Peradaban  Melayu  di  Era Gelombang  ketiga, Artikel  dalam  Melayuonline.com  dipublikasikan  12 Desember 2007, diakses pada 29 November 2008.
El-Ma‟hady,  Muhaemin, Multikultural  dan  Pendidikan  Multikultural, makalah di upload pada 27 Mei 2004.
Habib, Hasan, Peta  Politik  Internasional  dan  Pengaruhnya  terhadap  Konstalasi Perpolitikan Indonesia”, Paper disampaikan pada Munas Alim Ulama DPP PKB, 28 Mei 2003.
Hasil Rumusan Temu Budaya di NTT, Kupang, 26 Agustus 2002. http://duniaritel.blogspot.com/ ) diakses pada 23 november 2008. http:/www.kongresbud.budpar.go.id
Jurnal Islamiyah Tahun I No. 4/Januari-Maret 2005 (Jakarta: Institute for Study of Islamic Thought and Civilization [INSIST] dan Khoirul Bayan).
Maulani,  ZA., “Dakwah  dalam  Era  Globalisasi ”  Makalah  disampaikan  dalam ASEAN Yuoth Camp, Jakarta, 1 Oktober 2002.
Muqtafa, M.  Khoirul, Paradigma  Multikultural, SINAR  HARAPAN, 5  Februari 2004.
Rachmat,  Pupu  Saeful, Wacana  Pendidikan  Multikultural  di  Indonesia, makalah  4 April 2008.
Suryanti,  Eko, Antsisipasi  Strategis  Perang  Nilai  Budaya  di  Area  Global, Makalah BAPEDA –DIY. 2007.