Al-Jadwa: Jurnal Studi Islam Vol. 03, No. 02, Maret 2023 https://ejournal.uiidalwa.ac.id/index.php/al-jadwa/

## Living Hadis: Implementasi Pembelajaran Al-Qur’an Pada Masyarakat Lansia
Farichatul Fauziyah 1* , Mukhammad Alfani 2 1,2 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
1 ziyah1002@gmail.com , 2 alfanialfa853@gmail.com *Correspondence
DOI: 10.38073/aljadwa.v3i2.1524
Received: December 2023 Accepted: February 2024 Published: March 2024

## Abstract
This study aims to explore the wisdom and rewards described in the hadith and how it relates to generating enthusiasm for learning the Qur'an among the elderly. It also aims to understand the reaction of the community and the institution TPQ Darul Qur'an to this interest or motivation of the elderly. This research uses a qualitative method, focusing on an  objective  and  realistic  description  of  Qur'anic  learning  among  the  elderly.  The  data collection techniques used by researchers are interviews, observation and documentation. Interviews were conducted with informants who were considered the main sources in this study. The researcher analysed the data through three steps, namely data reduction, data presentation, and conclusion drawing and verification. The results of this study indicate that the rewards or rewards obtained from learning to read the Qur'an are very large. The motivation for the elderly to take part in Quranic learning is their desire to be able to read the Qur'an fluently so that they can be more active in community activities. The community and TPQ Darul Qur'an institutions respond positively to the enthusiasm of these elderly learners and consider it an extraordinary thing and worthy of appreciation.
Keywords : Qur’an Learning, Elderly, Living Hadith

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  kebijaksanaan  dan  ganjaran  yang dijelaskan dalam hadis dan bagaimana hal itu berkaitan dengan membangkitkan semangat belajar Al-Qur'an di kalangan lansia. Penelitian ini juga bertujuan untuk memahami reaksi masyarakat  dan  lembaga  TPQ  Darul  Qur'an  terhadap  minat  atau  motivasi  lansia  ini. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, dengan fokus pada deskripsi objektif dan realistis  tentang  pembelajaran  Al-Qur'an  di  kalangan  lansia.  Teknik  pengumpulan  data yang digunakan oleh peneliti adalah wawancara, observasi dan dokumentasi. Wawancara dilakukan kepada informan yang dianggap sebagai sumber utama dalam penelitian ini. Peneliti menganalisis data melalui tiga langkah, yakni reduksi data, presentasi data, dan penarikan kesimpulan serta verifikasi. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ganjaran atau pahala yang didapat dari belajar membaca Al-Qur'an adalah sangat besar. Motivasi lansia  untuk  mengikuti  pembelajaran  ngaji  adalah  keinginan  mereka  untuk  mampu membaca  Al-Qur'an  dengan  lancar  sehingga  mereka  dapat  lebih  aktif  dalam  kegiatan masyarakat.  Masyarakat  dan  lembaga  TPQ  Darul  Qur'an  merespon  positif  terhadap semangat  belajar  lansia  ini  dan  menganggapnya  sebagai  hal  yang  luar  biasa  dan  layak diapresiasi.
Kata Kunci: Pembelajaran Al- Qur’an, Lansia, Living Hadis
Fauziyah dan Alfani | Living Hadis: Implementasi Pembelajaran Al-Qur’an pada . . .

## PENDAHULUAN
Sebagaimana dimaklumi, bahwa Al-Qur'an secara literal berarti “bacaan”. Karena itu, sangat penting bagi setiap muslim untuk memahami cara membaca Al-Qur'an dengan tepat dan akurat. Pembacaan yang sesuai dengan aturan dianggap benar, tetapi pembacaan yang sepenuhnya mengikuti aturan tersebut adalah yang terbaik. Ini adalah standar moral yang  ditetapkan  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya,  dan  dipahami  oleh  para  ulama. 1 Namun, beberapa masyarakat lansia di Desa Brudu masih kesulitan membaca Al-Qur'an. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa mereka hidup dalam kondisi ekonomi menengah ke bawah, bekerja  sebagai  petani,  pedagang  keliling,  atau  pemilik  kios  kecil  untuk  memenuhi kebutuhan sehari-hari. Kondisi ekonomi ini telah berlangsung selama bertahun-tahun dan menyebabkan pendidikan rendah, terutama dalam hal agama, karena kurangnya perhatian dari  orang  tua  mereka.  Kurangnya  pendidikan  formal  dan  keterbatasan  waktu  untuk belajar  mengaji  karena  perlu  membantu  orang  tua  bekerja  juga  menjadi  faktor penyebabnya.
Ada beberapa tantangan yang dihadapi oleh lansia dalam masyarakat ini, yakni: (1)  Tingkat  pemahaman  dan  keterampilan  mereka  dalam  membaca  Al-Qur'an  dan memahami ajaran agama sangat rendah. Ini disebabkan oleh keterbatasan akses mereka terhadap pendidikan,  khususnya dalam hal  membaca  Al-Qur'an dan memahami agama lebih dalam sejak zaman mereka masih muda; (2) Kurangnya pengajar atau ustadz yang memiliki waktu  luang untuk  mendidik  lansia, karena banyak pemimpin agama di  desa tersebut harus mencari nafkah untuk keluarga mereka sehari-hari, seperti bertani, bekerja sebagai  guru  honorer,  dan  beternak.  Ini  berbeda  dengan  ide  yang  disampaikan  oleh Muhaimin dan dikutip oleh Abdul Mujib, bahwa seorang mu'allim adalah individu yang memiliki  pengetahuan  dan  mampu  menjelaskan  serta  mengaplikasikannya  dalam kehidupan,  menjelaskan  aspek  teoritis  dan  praktisnya,  serta  melakukan  transfer pengetahuan,  internalisasi  dan  implementasi;  dan  (3)  Kekurangan  fasilitas  dan infrastruktur yang mendukung pengembangan komunitas, seperti majlis ta'lim dan media pembelajaran Al-Qur'an. 2 Oleh karena itu, saat ini para lansia ingin belajar memperdalam ilmu  Al-Qur’an  dalam  segi  bacaannya  kepada  suatu  lembaga  Taman  Pendidikan  Al- Qur’an (TPQ), karena pada lembaga tersebut terdapat orang yang fasih dalam membaca Al-Qur’an. Sehingga para lansia menginginkan berguru di sana.
Pengajaran  dan  belajar  merupakan  dua  konsep  yang  erat  kaitannya.  Konsep belajar lebih berorientasi pada peserta didik, sementara pengajaran lebih berfokus pada pendidik. Kedua konsep ini bisa berjalan secara terpisah atau bersamaan, tergantung pada konteksnya. Seperti yang diambil dari tulisan Ida Farida yang merujuk pada Muhibbin Syah, "Belajar pada hakikatnya adalah proses perubahan tingkah laku peserta didik yang relatif  positif  dan  berkelanjutan  sebagai  hasil  dari  interaksi  dengan  lingkungan  yang
1 Mukhammad Alfani dan Nur Annisa Istifarin, “Allah is the Creator: An Analysis of Hadiths on Human Creation and Destiny,” Medina-Te : Jurnal Studi Islam 19, no. 2 (2024): 174–85, https://doi.org/10.19109/medinate.v19i2.21398.
2 Mustapa Ali, Muhammad Musfiatul Wardi, dan Aqadiah Aqadiah, “Program Meretas Buta Hijaiyah Melalui Bimbingan Iqra’ dan Ta’lim Al-Qur’an Pada Lansia,” JMM (Jurnal Masyarakat Mandiri) 7, no. 6 (2023): 61170–771, http://journal.ummat.ac.id/index.php/jmm%0AVol.
melibatkan  proses  kognitif."  Selanjutnya,  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, pengajaran diartikan sebagai proses atau metode yang membantu individu atau organisme lain untuk belajar. Oleh karena itu, pengajaran bisa diartikan sebagai serangkaian kegiatan atau  proses  yang  membantu  peserta  didik  dalam  belajar,  melibatkan  berbagai  elemen seperti  manusia,  materi,  fasilitas,  alat,  dan  prosedur  yang  saling  berinteraksi  untuk mencapai  tujuan  pengajaran.  Taman  Pendidikan  Al-Qur'an  adalah  institusi  pendidikan non-formal  yang  berpusat  pada  pengajaran  dan  internalisasi  nilai-nilai  Al-Qur'an  pada anak-anak usia sekolah dasar. Pendidikan Al-Qur'an memiliki misi utama yang berkaitan dengan  pentingnya  memperkenalkan  dan  menanamkan  nilai-nilai  Al-Qur'an  sejak  usia dini. 3
Berkenaan dengan hal itu penulis ingin mengaitkan dengan hadis yang membahas tentang hikmah atau ganjaran bagi umat musim yang membaca Al-Qur’an. Hadis tersebut terdapat  dalam  kitab  Shahih  Imam  Muslim  dengan  No  Indeks  1329  tentang  bab Keutamaan  Orang  Mahir  dalam  Membaca  Al-Qur’an  dan  Orang  yang  Terbata-bata. Dalam hadis ini penulis ingin mengetahui apa saja hikmah atau ganjaran membaca yang terdapat  dalam  hadis  dan  keterkaitannya  dalam  membangun  semangat  belajar  mengaji bagi masyarakat lansia di Desa Brudu. Selain itu, penulis ingin mengetahui motivasi apa yang  sehingga  membuat  warga  Desa  Brudu  terutama  masyarakat  lansia  menginginkan belajar mengaji di TPQ Darul Qur’an. Adapun juga bagaimana respon masyarakat dan lembaga TPQ Darul Qur’an mengenai ketertarikan atau motivasi para lansia dalam belajar mengaji di lembaga tersebut.
Pada dasarnya, Hadis merupakan elemen kunci dalam agama Islam. Setelah Al- Qur'an,  hadis  merupakan  sumber  hukum  Islam  yang  paling  berpengaruh. 4 Ini  berarti bahwa jika terdapat persoalan atau kasus yang tidak mendapatkan dasar hukumnya dalam Al-Qur'an, maka hakim atau mujtahid harus merujuk pada hadis Nabi Muhammad Saw, karena  Nabi  Muhammad  Saw  adalah  sosok  yang  memiliki  teladan  yang  sangat  baik. Dalam setiap langkah hidupnya, dia diberikan misi untuk melakukan kebaikan di seluruh dunia.  Setiap  makhluk  mengagumi  kebaikannya  dan  akhlak  yang  mulia.  Bukan  hanya umat muslim yang memujanya, tapi juga para ilmuwan Barat mengikuti jejaknya dalam hidup. Sebagai contoh, Michael Heart menganggapnya sebagai tokoh paling berpengaruh di dunia sepanjang masa, melebihi semua cendekiawan lainnya. 5
Terdapat  penelitian  sebelumnya  yang  sejalan  dengan  penelitian  ini. Pertama , artikel yang dihasilkan oleh Nurdin yang berfokus pada penerapan metode pembelajaran dalam Al-Qur'an bagi guru di era milenial. 6 Artikel ini mengusulkan penelitian tentang
3 Mohammad Saat Ibnu Waqfin et al., “Pelatihan Membaca Al-Qur’an dengan Menggunakan Metode Yanbu’a bagi Guru TPQ di Desa Pulorejo Jombang,” Jumat Keagamaan: Jurnal Pengabdian Masyarakat 3, no. 3 (2022): 133, https://doi.org/10.32764/abdimasagama.v3i3.3182.
4 Budi Ichwayudi dan Mukhammad Alfani, “A comparison of the thoughts of Bediuzzaman and Shah Waliullah,” Islamika (Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya) 6, no. 1 (2024): 363–80.
5 M Ainun Nasikh, “Ini Alasan Michael Hart Jadikan Nabi Muhammad 100 Tokoh Berpengaruh Nomor Wahid Dunia,” Bincang Syariah, 2019, https://bincangsyariah.com/khazanah/ini-alasan-michael-hart- jadikan-nabi-muhammad-100-tokoh-berpengaruh-nomor-wahid-dunia/.
6 Nurdin, “Implementasi Metode Pembelajaran dalam Al-Qur’an Bagi Pendidik Era Milenial,” n.d., 182– 87.
Fauziyah dan Alfani | Living Hadis: Implementasi Pembelajaran Al-Qur’an pada . . .
penerapan metode pendidikan dalam kerangka Al-Qur'an bagi guru dan orang tua. Tujuan utamanya  adalah  untuk  memberikan  panduan  bagi  pendidik,  orang  tua,  guru,  dosen, widyaiswara,  dan  pemimpin  institusi  dalam  menjalankan  proses  belajar-mengajar  di lapangan.  Secara  umum,  artikel  ini  menekankan  pentingnya  menerapkan  metode pembelajaran  berbasis  Al-Qur'an  dalam  edukasi,  terutama  untuk  pendidik  generasi milenial.
Kedua , artikel yang dihasilkan oleh Bayu Mufti Sugiyanto, dan rekan-rekannya dalam jurnal PROFETIKA (Jurnal Studi Islam) yang membicarakan tentang penerapan metode  pembelajaran  Al-Qur'an  dengan  menggunakan  metode  Littaqwa  di  SDIT  Nur Hidayah  Surakarta  dan  metode  Karimah  di  MI  Nurul  Karim  Karanganyar  pada  tahun pelajaran  2019/2020. 7 Penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa  tujuan  utama  dari pengajaran  Al-Qur'an  di  SDIT  Nur  Hidayah  adalah  untuk  memahami  aturan  tajwid dengan target minimal hafalan 2 juz dan hadits, dengan menggunakan metode littaqwa dan tiga model pembelajaran. Penilaian dilakukan setiap akhir pertemuan. Di MI Nurul Karim, target hafalan untuk lulusan adalah sekitar 5 juz, dengan menggunakan metode karimah  dan  empat  prinsip  pengajaran.  Evaluasi  dijalankan  melalui  tiga  tahapan. Pengajaran  Al-Qur'an  di  kedua  lembaga  ini  sudah  menerapkan  pendekatan konstruktivistik  dalam  strategi  belajarnya.  Faktor-faktor  yang  mendukung  meliputi standar  pendidik  yang  baik,  inovasi,  strategi,  alat  peraga,  dan  materi  pelajaran  yang mudah dimengerti. Hambatan yang dihadapi antara lain siswa yang belum fasih membaca Al-Qur'an, kurangnya dukungan dari keluarga, dan kurangnya konsentrasi dan perhatian siswa selama proses belajar.
Ketiga ,  artikel  yang  dihasilkan  oleh  Umar  dalam  jurnal  Tadarus:  Jurnal Pendidikan  Islam.  Dalam  tulisan  tersebut,  penulis  menjelaskan  tentang  kepentingan pengajaran tahfidz Al-Qur'an sebagai elemen dari kurikulum di SMP Luqman Al-Hakim. 8 Secara  umum,  penelitian  ini  memberikan  potret  yang  detail  tentang  penerapan pembelajaran tahfidz  Al-Qur'an di  SMP Luqman Al Hakim,  serta  aspek-aspek penting yang mempengaruhi keberhasilan proses tahfidz. Dengan pemahaman yang lebih dalam tentang  metode  pembelajaran,  faktor-faktor  pendukung,  dan  hambatan,  institusi pendidikan  Islam  lainnya  di  Indonesia  dapat  memanfaatkan  temuan  dari  penelitian  ini untuk meningkatkan standar pembelajaran tahfidz Al-Qur'an mereka.
Dari  telaah  pustaka  di  atas,  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  penelitian  ini tidak  ada  yang  meneliti  sebelumnya.  Hal  yang  menjadi  poin  pembeda  dari  penelitian- penelitian sebelumnya adalah fokus pada hikmah atau ganjaran yang terdapat dalam hadis dan keterkaitannya dalam membangun semangat belajar mengaji bagi masyarakat lansia di  Desa  Brudu.  Selain  itu,  motivasi  apa  yang  sehingga  membuat  warga  Desa  Brudu terutama masyarakat lansia menginginkan belajar mengaji di TPQ Darul Qur’an. Adapun
7 Bayu Mufti Sugiyanto, Ari Anshori, dan Muthoifin Muthoifin, “Implementasi Pembelajaran Al-Qur’an Metode Littaqwa Di Sdit Nur Hidayah Surakarta Dan Metode Karimah Di Mi Nurul Karim Karanganyar Tahun Ajaran 2019/2020,” Profetika: Jurnal Studi Islam 21, no. 1 (2020): 86–95, https://doi.org/10.23917/profetika.v21i1.11062.
8 Umar, “Implementasi Pembelajaran Tahfidz Al-Qur’an di SMP Luqman Al-Hakim,” Tadarus : Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (2017): 1–21.
juga  bagaimana  respon  masyarakat  dan  lembaga  TPQ  Darul  Qur’an  mengenai ketertarikan atau motivasi para lansia dalam belajar mengaji di lembaga tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dijalankan dengan menggunakan metode kualitatif. Metode kualitatif adalah teknik penelitian yang menghasilkan data deskriptif dalam bentuk pernyataan atau tulisan dan perilaku yang dapat diamati dari subjek penelitian itu sendiri. Pendekatan ini secara  langsung  menampilkan  konteks  dan  individu  dalam  konteks  tersebut  secara menyeluruh; subjek penelitian, baik itu organisasi atau individu, tidak dipecah menjadi variabel  yang  terpisah  atau  menjadi  hipotesis,  tetapi  ditinjau  sebagai  bagian  dari  suatu keseluruhan. 9 Penelitian  ini  secara  objektif  dan  realistis  menggambarkan  tentang pembelajaran Al-Qur’an di kalangan lansia di TPQ Darul Qur’an Desa Brudu, Kabupaten Jombang.  Tujuan  dari  penelitian  kualitatif  biasanya  meliputi  informasi  mengenai fenomena utama yang diteliti, partisipan dalam penelitian, dan lokasi tempat penelitian dilakukan. 10
Penelitian ini dijalankan di TPQ Darul Qur’an, yang beralamat di Jl. KH Hasyim Asyari,  RT.04/RW.01,  Dusun  Brudu,  Desa  Brudu,  Kecamatan  Sumobito,  Kabupaten Jombang, Jawa Timur 61483. TPQ Darul Qur’an dipilih sebagai lokasi penelitian karena itu  adalah  tempat  dimana  para  lansia  dan  anak-anak  belajar  mengaji.  Informan  yang ditentukan oleh peneliti dalam penelitian ini adalah Kepala Yayasan TPQ Darul Qur’an, Ibu  Khusnul  Khotimah,  dengan  asumsi  bahwa  beliau  adalah  pemilik  Yayasan  tersebut dan juga pengajar ngaji para lansia di TPQ Darul Qur’an. Sumber informan tambahannya adalah  para  ibu-ibu  lansia.  Peneliti  mengumpulkan  data  melalui  teknik  wawancara, observasi  dan  dokumentasi.  Peneliti  melakukan  wawancara  dengan  para  informan. Observasi  didefinisikan  sebagai  pengamatan  langsung  terhadap  objek,  untuk memverifikasi kebenaran, situasi, kondisi, konteks, ruang, dan maknanya dalam rangka mengumpulkan data untuk penelitian. 11 Peneliti mengolah data melalui tiga fase, yakni penyederhanaan data, penampilan data, dan pembuatan serta validasi kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Motivasi Lansia Desa Brudu dalam Mempelajari Al-Qur’an
Berdasarkan definisi dari World Health Organization (WHO), individu yang telah berusia 60 tahun atau lebih dikategorikan sebagai lansia. Lansia adalah fase kehidupan manusia yang paling akhir. Mereka yang berada di tahap ini mengalami penurunan dalam kemampuan  tubuh  untuk  beradaptasi  dengan  tekanan  lingkungan.  Sesuai  Undang- Undang No. 13/Tahun 1998 pada Bab 1 Pasal 1 Ayat 2, seseorang dianggap sebagai lansia
9 Yudin Citriadin, Metode penelitian kualitatif (suatu pendekatan dasar) , ed. oleh Lubna, Sanabil , Cetakan 1: (Mataram: Sanabil, 2020), http://www.academia.edu/download/35360663/METODE_PENELITIAN_KUALITAIF.docx.
10 John W. Creswell, Research design: pendekatan metode kualitatif, kuantitatif, dan campuran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017).
11 Ibrahim, Panduan Penelitian beserta Contoh Proposal Kualitaif , ed. oleh Edi Kurnanto, Journal Equilibrium , Pertama (Pontianak: Perpustakaan Nasional: Katalog dalam Terbitan, 2015).
Fauziyah dan Alfani | Living Hadis: Implementasi Pembelajaran Al-Qur’an pada . . .
saat mencapai usia 60 tahun atau lebih. 12
Gambar 1. Kegiatan Belajar Mengajar TPQ Lansia
Berdasarkan  hasil  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi  yang  diperoleh  pada tanggal  04  Mei  2024  pada  jam  10  siang  bahwa  penulis  mendapatkan  berbagai  sumber informasi  dari  narasumber  yang  dituju,  diantaranya  Ibu  Khusnul  Khotimah  atau  biasa disebut  dengan  Ibu  Khotim  sebagai  Ketua  Yayasan  TPQ  Darul  Qur’an  yang  menjadi narasumber utama bagi penulis dalam penelitian ini. 13 Bahwasannya menurut beliau awal mula munculnya TPQ Lansia ini masih dalam jangka kurang lebih 3 tahun yang lalu yakni pada tanggal 24 September 2021. Pada saat itu, hanya satu orang yang mendaftarkan diri untuk belajar mengaji. Namun, dalam jangka satu bulan bertambah lagi tiga orang, dan pada  bulan  Desember  bertambah  tiga  orang  juga.  Seiring  berjalannya  waktu,  saat  ini bertambah mencapai 29 orang diantaranya dari jumlah tersebut, 3 orang ada yang sudah khatam Al-Qur’an. Berkenaan dengan salah satu kegiatan program organisasi masyarakat Muslimat dan Fatayat Nahdlatul Ulama’ (NU) yaitu khatmil qur’an 14 dan  mewajibkan setiap  desa  atau  kelurahan  untuk  menyelenggarakan  TPQ  Lansia.  Oleh  karena  itu,  ibu Khotim  menerima  dan  memberikan  kesempatan  untuk  para  lansia  belajar  Al-Qur’an. Kegiatan pembelajaran TPQ Lansia ini dilaksanakan pada jam 10 siang sampai jam 11.30 siang  atau  mendekati  jam  waktu  dhuhur.  Karena  para  lansia  mayoritasnya  berprofesi sebagai  petani,  dan  penjual  makanan  di  warung  pada  pagi  hari.  Oleh  karena  itu, pembelajaran dilaksanakan pada siang hari setiap hari senin sampai sabtu. Adapun juga beberapa murid lansia mengikuti pembelajaran Al-Qur’an ini pada malam hari yaitu pada jam  6  sore  sampai  jam  7  malam  karena  beliau  di  siang  hari  masih  bekerja  di  pabrik. Pembelajaran  ini  menggunakan  metode  yang  sama  seperti  metode  pembelajaran  TPQ anak-anak yaitu metode iqra’.
12 Riza Mustika Wenny, “Pengaruh Berjalan Kaki Dan Hidroterapi Rendam Kaki Air Hangat Terhadap Penurunan Tekanan Darah Pada Lansia Hipertensi Di Uptd Griya Werdha Surabaya,” in Skripsi (Surabaya: Universitas Airlangga, 2019), 8, https://repository.unair.ac.id/93502/.
13 Khusnul Khotimah, “TPQ Lansia Darul Qur’an” (Jombang, 2024).
14 Ira Wahyu Wardhani, “Fatayat NU Jombang Kota Mengaji, Usung Tema Membangun Keluarga Maslahah,” NU Jombang, 2024, https://jombang.nu.or.id/daerah/fatayat-nu-jombang-kota-mengaji- usung-tema-membangun-keluarga-maslahah-uYU6X.
Living Hadis: Implementasi Pembelajaran Al-Qur’an pada . . . |  Fauziyah dan Alfani
Adapun juga dari Ibu Buatin (60 tahun. 15 Salah satu individu di kalangan lansia yang menjadi pionir dalam merasa terdorong untuk belajar Al-Qur’an. Alasan utamanya adalah  kurangnya  perhatian  dari  orang  tuanya  terhadap  pendidikan  sekolah  maupun agama selama masa muda. Akibatnya, waktu untuk belajar Al-Qur'an menjadi terbatas karena harus membantu orang tua dalam mencari penghasilan. Juga karena melihat cucu- cucunya  bisa  mengaji  dengan  lancar  dan  jelas  beliau  merasa  malu  karena  tidak  bisa mengaji. Oleh karena alasan itulah, beliau ingin belajar mengaji di TPQ Darul Qur’an dan jika  nanti  dinilai  sudah  benar  dan  lancar  bacaannya  beliau  menginginkan  mengikuti kegiatan di masyarakat Desa Brudu seperti khotmil qur’an, yasinan, tahlilan, manakiban, dan diba’an yang diagendakan rutin disetiap rumah-rumah secara bergiliran. Beberapa lansia jika sudah khatam Al-Qur’an beliau menyelenggarakan acara khatam- an di TPQ tersebut sebagai bentuk rasa syukurnya. Uniknya, mereka juga menginginkan berwisata religi  seperti  berziarah  ke  wali  5  atau  berziarah  ke  makam  Gusdur  yang  berada  di Tebuireng Jombang sebagai bentuk reward- nya.

## Gambar 2. Kegiatan Wisata Religi ke Makam Gusdur di Tebuireng Jombang

## Hadis dan Keterkaitannya dalam Membangun Semangat Belajar Ngaji Lansia Desa Brudu, Jombang
Semangat bisa diartikan sebagai emosi kuat yang dirasakan oleh setiap individu, dan  bisa  dianggap  sebagai  elemen  kunci  dalam  setiap  aktivitas.  Ini  berfungsi  untuk mengarahkan  potensi  seseorang,  menghasilkan,  membangkitkan,  dan  memperkuat tingkat  keinginan  yang  tinggi. 16 Belajar  merupakan  suatu  proses  yang  membentuk karakter dan cara berpikir seseorang agar lebih baik, dengan tujuan dapat menyediakan solusi  untuk  menyelesaikan  masalah  dalam  masyarakat  dan  memberikan  manfaat  bagi orang  lain.  Sebuah  interpretasi  lain  menyebutkan  bahwa  belajar  adalah  proses  yang membentuk  karakter  manusia  untuk  menjadi  manusia  yang  sempurna  atau al-Kamil . Berdasarkan  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  motivasi  digambarkan  sebagai dorongan yang muncul baik dari dalam atau luar individu, secara sadar atau tidak, yang
15 Buatin, “Wawancara Motivasi Ingin Belajar Al-Qur’an” (Jombang, 2024).
16 Siti Amin Nur Hayati Maspupah, “Dampak Pekerjaan Orang Tua pada Semangat Belajar Siswa MA Hasan Muchyi Kelas XI,” in Skripsi (Kediri: IAIN Kediri, 2020), 8, https://etheses.iainkediri.ac.id/1376/.
Fauziyah dan Alfani | Living Hadis: Implementasi Pembelajaran Al-Qur’an pada . . .
mendorong melakukan suatu tindakan dengan tujuan yang sudah ditentukan. 17 Jadi, dapat simpulkan bahwa semangat, belajar dan motivasi adalah aspek-aspek kunci dalam proses menjadi  individu  yang  berdaya  dan  berguna  bagi  orang  lain.  Dengan  demikian,  dapat digarisbawahi pentingnya motivasi dalam membentuk karakter manusia untuk menjadi individu yang utuh ( insan al-Kamil ) dan berperan aktif dalam memecahkan masalah di masyarakat.
Keterkaitan antara hadis dengan semangat belajar mengaji oleh para lansia sangat erat, karena hadis mendorong umat Islam untuk terus menuntut ilmu tanpa memandang usia.  Sebagaimana  yang  dikutip  oleh  M.  Ali  Fachrurozi  bahwa  dalam  kitab Abharul Qur’an dalam Fasl Fi> Baya>ni Jawa>hiri Al-Qur’an dan Fasl Fi> Baya<ni Fad}ail Al-Qur’an bahwa keutamaan membaca Al-Qur’an adalah sebagai berikut 18 :
Pertama , membaca Al-Qur'an dianggap sebagai ibadah yang sangat berharga. Al- Qur'an merupakan wahyu yang diterima oleh Nabi  Muhammad melalui malaikat Jibril secara  bertahap.  Konsep  kenabian  adalah  aspek  penting  dalam  setiap  konsep  kenabian dan syariat. Melalui wahyu, seseorang dapat diakui sebagai nabi dan dengan wahyu juga, hukum-hukum  Tuhan  dapat  diturunkan  ke  dunia.  Itulah  sebabnya  Al-Qur'an  sangat dimuliakan. Menurut hadis Rasulullah Saw, membaca Al-Qur'an merupakan ibadah yang sangat  utama.  Hal  tersebut  terdapat  dalam  kitab Musna>d  Al-S{iha>b  Al-Qud{a>’i bahwa Rasulullah Saw bersabda:
َِّللّا ِدْبَع ِنْب ِدَّمَُمُ ِنْب ِ يِلَع ِنْب ِْيَْسُْلْا ِنْب َدَْحََأ ُنْب ُةَزَْحَ ِمِساَقْلا وُبَأ ُفيِرَّشلا َنَََبَْخَأ ِنْب ِنَسَْلْا ِنْب ِْيَْسُْلْا ِنْب
ُهْ نَع َُّللّا َيِضَر ٍبِلاَط  ِبَِأ ِنْب ِ يِلَع ِنْب ِْيَْسُْلْا ِنْب ِ يِلَع ِنْب ِ يِلَع
ُظِفاَْلْا َرَمُع ُنْب ُّيِلَع ،ِنَسَْلْا وُبَأ انث ،ْم ِنْب َدَْحََأ ُنْب ُّيِلَع ِنَسَْلْا وُبَأَو ُِّبَِكْوَكْلا ِمِساَقْلا ُنْب ُدَّمَُمُ ،ِبِ يَّطلا وُبَأ انث ،ُِّنِْطُقَراَّدلا ُّيِلَع انث : َلَاَق ُزاَّزَ بْلا ِمَثْ يَْلْا
َحْسِإ  ِنَِثَّدَح ، ٍبْرَح ُنْب ْنَع ،َةَداَحُج ِنْب ِدَّمَُمُ ْنَع ،ٍداَّبَع ْنَع ،َناَرْمِع ُنْب َفَاَعُمْلا انث ،ِدِحاَوْلا ِدْبَع ُنْب ُقا َع ُالله ىَّلَص َِّللّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،ٍيرِشَب ِنْب ِناَمْعُّ نلا ِنَع ،َةَّيَجُح ْنَع ،ٍلْيَهُك َنْبا  ِنِْعَ ي َةَمَلَس َ :َمَّلَسَو ِهْيَل ُلَضْفَأ ِنآْرُقْلا ُةَءاَرِق  ِتَِّمُأ ِةَداَبُع 19
“Telah mengabarkan kepada kami asy-Syarif Abu Qasim Hamzah bin Ahmad bin Husain bin ‘Ali bin Muhammad  bin Abdullah bin Husain bin Hasan bin ‘Ali bin ‘Ali bin Husain bin ‘Ali bin Abu Thalib r.a, telah menceritakan kepada kami Abu Hasan, ‘Ali bin ‘Umar al-Hafidz ad-Daruquthni, telah menceritakan kepada kami Abu Thayyib , Muhammad bin Qasim al-Kaukayyu dan Abu Hasan ‘Ali bin Ahmad bin Haitsam al-Bazzaz berkata: telah menceritakan kepada kami ‘Ali bin Harb, telah menceritakan kepadaku Ishaq bin ‘Abdul Wahid, telah mnceritakan kepada kami Mu’af bin ‘Imran, dari ‘Abad, dari Muhammad bin Juhadah, dari Salamah yakni Ibn Kuhail, dari Hujaibah, dari Nu’man bin Basyir,
17 Virda Yana, Mulia Dani, dan Eko Purnomo, “Menumbuhkan motivasi belajar perspektif Hadits Sunan Ibnu Majah,” Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam 15, no. 3 (2022): 372, https://doi.org/10.32832/tawazun.v15i3.7620.
18 M. Ali Fachrurozi, “Keutamaan Membaca Al-Qur’an Menurut Pandangan KH. Muntoha Al-Hafidz (Studi Filologi Kitab Abharul Qur’an),” in Thesis (Kudus: IAIN Kudus, 2023), 66–75.
19 Abu Abdullah Muhammad bin Salama bin Ja’far bin Ali bin Hakmun Al-Quda’i Al-Masry, Musnad Al- Shihab , ed. oleh Hamdi bin Abdul Majid Al-Salafi, 2 ed. (Beirut: Yayasan Al-Risalah, 1986).
Living Hadis: Implementasi Pembelajaran Al-Qur’an pada . . . |  Fauziyah dan Alfani
berkata:  Rasulullah ﷺ bersabda: Sebaik-baiknya ibadah umatku adalah membaca Al- Qur’an”.
Mengingat  status  Al-Qur'an  sebagai  firman  Tuhan  yang  memiliki  tingkat keagungan  yang  luar  biasa  dan  isi  yang  mengagungkan,  telah  membuat  Al-Qur'an menjadi bacaan yang dianggap sebagai bentuk ibadah ( ta'abbudi ). 20 Allah memberikan penghargaan  yang  sangat  tinggi  bagi  mereka  yang  berusaha  membaca  Al-Qur'an,  baik mereka mengerti atau tidak, baik mereka membacanya dengan lancar atau masih terbata- bata. Balasan diberikan  untuk  setiap huruf yang dibaca dalam Al-Qur'an, sebagaimana yang ada dalam kitab hadis shahih  Imam Muslim dengan Indeks No 1329 tentang bab Keutamaan Orang Mahir dalam Membaca Al-Qur’an dan Orang yang Terbata-bata, yang berbunyi sebagai berikut:
ٍدْيَ بُع ُنْبا َلاَق َةَناَوَع  ِبَِأ ْنَع اًعيَِجَ ُّيَِبَُغْلا ٍدْيَ بُع ُنْب ُدَّمَُمَُو ٍديِعَس ُنْب ُةَبْ يَ تُ ق اَنَ ثَّدَح اَنَ ثَّدَح َةَداَتَ ق ْنَع َةَناَوَع وُبَأ َسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا ُلوُسَر َلاَق ْتَلاَق َةَشِئاَع ْنَع ٍماَشِه ِنْب ِدْعَس ْنَع َفَْوَأ ِنْب َةَراَرُز ْنَع ِنآْرُقْلِبِ ُرِهاَمْلا َمَّل
َنآْرُقْلا ُأَرْقَ ي يِذَّلاَو ِةَرََبَْلا ِماَرِكْلا ِةَرَفَّسلا َعَم
َّنََّثُمْلا ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح و ِناَرْجَأ ُهَل ٌّقاَش ِهْيَلَع َوُهَو ِهيِف ُعَتْعَ تَ تَ يَو ا ٍماَشِه ْنَع ٌعيِكَو اَنَ ثَّدَح َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح و ح ٍديِعَس ْنَع ٍ يِدَع  ِبَِأ ُنْبا اَنَ ثَّدَح اَُهُ َلَِك ِ يِئاَوَ تْسَّدل
ْنَع
ِناَرْجَأ ُهَل ِهْيَلَع ُّدَتْشَي َوُهَو ُأَرْقَ ي يِذَّلاَو ٍعيِكَو  ِثيِدَح  ِفِ َلاَق و ِداَنْسِْلْا اَذَِبِ َةَداَتَ ق 21
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  bin  Sa'id  dan  Muhammad  bin  Ubaid  Al Ghubari semuanya dari Abu 'Awanah - Ibnu Ubaid - berkata, telah menceritakan kepada kami Abu 'Awanah dari Qatadah dari Zurarah bin Aufa dari Sa'd bin Hisyam dari 'Aisyah ia  berkata,  Rasulullah ﷺ bersabda, "Orang mukmin yang mahir membaca Al-Qur'an, maka kedudukannya di akhirat ditemani oleh para malaikat yang mulia. Dan orang yang membaca Al-Qur'an dengan gagap, ia sulit dalam membacanya, maka ia mendapat dua pahala."  Dalam  jalur  lain;  telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Al Mutsanna, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu 'Adi dari Sa'id dan diganti dengan jalur periwayatan lain, dan telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah, telah  menceritakan  kepada  kami  Waki'  dari  Hisyam  Ad  Dastawa`i  keduanya  dari Qatadah  dengan  isnad  ini.  Dan  ia  berkata  dalam  haditsnya  Waki',  "Dan  orang  yang membaca  Al-Qur'an  sedang  ia  kesulitan  dalam  membacanya,  maka  baginya  dua pahala.”” 22
Al-Qadhi  menyampaikan,  "Mungkin  yang  dimaksud  dengan  “bersama  para malaikat”  adalah  bahwa  individu  tersebut  akan  berada  di  posisi  yang  dekat  dengan malaikat  yang  mulia  dan  selalu  patuh  kepada  Allah  di  akhirat,  dikarenakan  mereka memiliki  sifat  yang  sama  dengan  malaikat,  yakni  membaca  kitab  Allah,  Al-Qur'an. Alternatif  lainnya,  bisa  jadi  maksudnya  adalah  seseorang  tersebut  berperilaku  seperti malaikat  dan  mengikuti  jejak  mereka."  Sedangkan  individu  yang  terbata-bata  saat
20 Suarning Said, “Wawasan Al-Qur’an Tentang Ibadah,” Jurnal Syari’ah dan Hukum Diktum 15, no. 1 (2017): 45.
21 Muslim bin Hajaj Abu Hasan al-Qusyairiy An-Naisaburiy, Shahih Muslim , ed. oleh Muhammad Fuadz Abd Al-Baqi (Beirut: Daar Ihya’ Turats al-’Arabiy, n.d.).
22 Terjemahan Ensiklopedia Hadis , n.d.
Fauziyah dan Alfani | Living Hadis: Implementasi Pembelajaran Al-Qur’an pada . . .
membaca  Al-Qur'an,  yaitu  mereka  yang  kesulitan  membacanya  karena  kurangnya hafalan, mendapat dua pahala, yaitu pahala membaca dan pahala atas kesulitannya dalam membaca. Al-Qadhi dan para ulama lainnya memastikan, "Ini tidak berarti bahwa orang yang  terbata-bata  dalam  membaca  Al-Qur'an  mendapat  pahala  lebih  banyak dibandingkan mereka yang mahir membaca, namun seorang yang mahir dalam membaca mendapatkan  pahala  yang  lebih  utama  dan  lebih  banyak  karena  mereka  akan  berada bersama  para  malaikat  dan  mendapatkan  banyak  pahala.  Status  ini  diberikan  kepada mereka  yang  lain,  maka  bagaimana  mungkin  dianggap  sama  dengan  orang  yang  tidak memperhatikan  Al-Qur'an,  tidak  menghafalnya,  tidak  menguasainya,  dan  tidak membacanya secara rutin. Membaca Al-Qur'an adalah bentuk perhatian seseorang hingga dia menjadi mahir dalam membacanya. 23
Imam  Nawawi  dalam  penafsirannya  dalam  kitab Sya>rh Muslim  menjelaskan bahwa  "mahir"  berarti  memiliki  kemampuan  dalam  membaca,  menghafal,  memahami, merenungkan,  serta  melaksanakan  ajaran-ajaran  yang  ada  dalam  Al-Qur'an.  Individu dengan kualitas seperti ini sangat dibutuhkan oleh masyarakat karena mereka berperan sebagai penerang dalam menjalankan kehidupan Islami di lingkungannya. Sementara itu, bagi  umat  Islam  yang  gagap  dalam  bacaannya,  mereka  akan  mendapatkan  dua  pahala sebagai  penghargaan  atas  kesulitan  mereka  dalam  membaca.  Dua  imbalan  tersebut berasal dari membaca dan menghadapi tantangan. Namun, keberadaan dua imbalan ini tidak  seharusnya  dijadikan  alasan  bagi  mereka  yang  merasa  kesulitan  dalam  membaca Al-Qur'an  untuk  tidak  meningkatkan  keahliannya.  Sebaliknya,  janji  ini  seharusnya dijadikan dorongan kuat  untuk  terus berhubungan dengan Al-Qur'an.  Dengan interaksi yang berkelanjutan, seorang muslim yang semula merasa kesulitan dalam membaca bisa menjadi  fasih.  Bagi  mereka  yang  telah  mahir,  mereka  harus  berupaya  untuk  terus konsisten dalam berinteraksi dengan Al-Qur'an. Seperti yang tercantum dalam hadis sahih oleh  Imam  Bukhari,  setiap  huruf  dari  Al-Qur'an  yang  dibaca  akan  menghasilkan  satu pahala, dan setiap pahala tersebut akan dikalikan sepuluh kali lipat. Rasulullah Saw telah bersabda:
ْب َبوُّيَأ ْنَع َناَمْثُع ُنْب ُكاَّحَّضلا اَنَ ثَّدَح ُّيِفَنَْلْا ٍرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍراَّشَب ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ُتْعَِسَ لاَق ىَسوُم ِن َِّللّا ُلوُسَر َلاَق ُلوُقَ ي ٍدوُعْسَم َنْب َِّللّا َدْبَع ُتْعَِسَ لاَق َّيِظَرُقْلا  ٍبْعَك َنْب َدَّمَُمُ َأَرَ ق ْنَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص ٌفِلَأ ْنِكَلَو ٌفْرَح لما ُلوُقَأ  َلَ اَِلْاَثْمَأ ِرْشَعِب ُةَنَسَْلْاَو ٌةَنَسَح ِهِب ُهَلَ ف َِّللّا  ِباَتِك ْنِم اًفْرَح
ٌميِمَو ٌفْرَح ٌم َلََو ٌفْرَح ٌفْرَح 24
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Basysyar,  ia  berkata:  Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar al-Hanafi, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami  adl-Dlahhak  bin  Utsman,  dari  Ayyub  bin  Musa,  ia  berkata:  Aku  mendengar Muhammad bin Ka'ab al-Quradli berkata: Aku mendengar Abdullah bin Mas'ud berkata:
23 Imam An-Nawawi, Manhaj Syuruh Shahih Muslim bin Hajaj (Syarah Shahih Muslim) , 2 ed. (Beirut: Darus Sunnah, 1392).
24 Muhammad bin Isa bin Sura bin Musa Bin Al-Dahhak At-Tirmidzi, Sunan Tirmidzi , ed. oleh Bashar ’Awad Ma’ruf (Beirut: Dar Al-Gharb Al-Islami, 1998).
Living Hadis: Implementasi Pembelajaran Al-Qur’an pada . . . |  Fauziyah dan Alfani
Rasulullah ﷺ bersabda:  "Barang  siapa  membaca  satu  huruf  dari  Al-Qur'an,  maka baginya satu pahala kebaikan. Bahkan, satu pahala kebaikan itu akan dilipatgandakan menjadi sepuluh kali lipat. Aku tak mengatakan ALIF LAAM MIIM itu satu huruf, akan tetapi ALIF itu satu huruf, LAAM itu satu huruf, dan MIIM itu juga satu huruf.”” 25
Imam Syuyuti dalam al-Itqan menyebutkan bahwa terdapat 323.671 huruf dalam Al-Qur'an. Coba renungkan berapa banyak ganjaran yang bisa diterima oleh mereka yang membaca Al-Qur'an dari awal hingga akhir, atau mereka yang menghafal Al-Qur'an yang dalam  prosesnya  perlu  diulangi  berulang  kali,  begitu  juga  saat  mereka  merevisi  Al- Qur'an.  Dapat  disimpulkan  bahwa  membaca  Al-Qur'an  adalah  cara  yang  paling sederhana,  paling  dapat  dijangkau,  paling  efisien,  dan  paling  efektif  untuk  menumpuk pahala. 26 Ibadah yang dimaksud dalam konteks ini adalah suatu pahala yang mencakup setiap  aspek  kehidupan  manusia  dengan  tujuan  untuk  mencapai  keridhaan  Allah  dan mendapatkan restu-Nya atas tindakan mereka. Aktivitas ini bisa melibatkan gerakan hati, seperti memiliki iman, berzikir, dan lainnya; bisa juga melibatkan lisan, seperti membaca Al-Qur'an,  mengajar,  berdakwah;  atau  bisa  juga  melibatkan  bagian  tubuh  lain,  seperti menjalankan sholat. 27 Namun, terlepas dari bentuk implementasinya, tidak ada yang bisa menandingi  seseorang  yang  membaca  Al-Qur'an  dengan  keikhlasan  hati,  mengungguli segalanya.
Kedua , berinteraksi dengan Al-Qur'an dalam berbagai metode selalu memberikan keuntungan,  baik  itu  melalui  membaca  atau  menghafalnya.  Al-Qur'an  adalah  firman Tuhan dan Allah sangat menghargai mereka yang selalu mempertimbangkan firman-Nya. Kesenangan Allah tercermin dalam jumlah pahala dan berkah yang Dia berikan kepada mereka  yang  mau  berinteraksi  dan  memperhatikan  firman-Nya.  Interaksi  ini  dimulai dengan iman dan kasih, kemudian melibatkan melihat, mendengar, membaca, menghafal, merenungkan,  mempraktekkan,  dan  mengajarkan  Al-Qur'an.  Setiap  individu  yang berinteraksi dengan Al-Qur'an akan mendapatkan keistimewaan, mulai dari saat mereka masih hidup di dunia hingga napas terakhir mereka. Saat seseorang telah berpulang dan berada di dalam kubur, Al-Qur'an akan menyambut dan memperkenalkan dirinya kepada pemiliknya,  menerangi  kegelapan  kubur  dan  menyelamatkannya  dari  siksaan  malaikat yang menanyai. Lalu, ketika hari keadilan tiba, Al-Qur'an akan menemani mereka melalui padang mahsyar, saat penimbangan amal, saat melintasi jembatan yang lebih tipis dari sehelai rambut, hingga sampai di pintu surga dan bertemu dengan Allah SWT. 28
لوقي ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ُتعسَ :لاق هنع الله يضر يلهابلا ةمامأ بِأ نع : « هَّنإف َنآرقلا اوؤرقا امنهأك ةمايقلا موي نايِتتأ امنهإف ،نارمِع لآ َةروسو َةرقبلا نيَواَرهَّزلا اوؤرقا ،هباحصلأ اًعيِفَش ةمايقلا موي تييأ
25 Terjemahan Ensiklopedia Hadis .
26 Ahsin Sakho Muhammad, Keistimewaan Al-Qur’an : memahami sisi-sisi keutamaan dan kemukjizatan kitab suci , ed. oleh Ahmad Hawasyi Mahfudz, Cet 1 (Jakarta: Qaf Media Kreativa, 2021).
27 Ahsin Sakho Muhammad, Oase Al-Qur’an penyejuk kehidupan , ed. oleh Qamarudin, Cet.2 (Jakarta: Qaf Media Kreativa, 2017).
28 Muhammad, Keistimewaan Al-Qur’an : memahami sisi-sisi keutamaan dan kemukjizatan kitab suci .
Fauziyah dan Alfani | Living Hadis: Implementasi Pembelajaran Al-Qur’an pada . . .
،ةرقبلا ةروس اوؤرقا ،امبِاحصأ نع ناَّجا ُتُ ، ٍ فاوَص  ْيرَط نم ِناقْرِف امنهأك وأ ،ِناتَياَيَغ امنهأك وأ ،ناتَماَمَغ ةَلَطَبلا اهعيطتست لَو ،ةرْسَح اهكرتو ،ةكَرَ ب اهذخأ نإف 29
Abu Umāmah Al-Bāhiliy -raḍiyallāhu 'anhu- berkata, Aku pernah mendengar Rasulullah -ṣallallāhu  'alaihi  wa  sallam-  bersabda,  "Bacalah  Al-Qur`ān,  karena  nanti  pada  hari Kiamat  ia  akan  datang  memberi  syafaat  kepada  para  pembacanya.  Bacalah  Az- Zahrāwain, yaitu surah Al-Baqarah dan Āli 'Imrān, karena keduanya akan datang pada hari Kiamat seperti dua awan, atau keduanya seperti dua naungan, atau keduanya seperti dua  kelompok  burung  yang  berbaris,  demi  membela  pembacanya.  Bacalah  surah  Al- Baqarah  karena  mengambilnya  adalah  keberkahan  dan  meninggalkannya  adalah kerugian sementara para penyihir tidak bisa menaklukkannya."
Teruslah  membaca  Al-Qur'an,  karena  pada  Hari  Pembalasan,  Al-Qur'an  akan menjadi  penyeru  doa  bagi  pembacanya  dan  mereka  yang  mengamalkannya,  terutama Surah Al-Baqarah dan Āli 'Imran. Dua surah ini disebut sebagai Az-Zahrāwān , atau dua surah  yang  bercahaya,  karena  cahaya  dan  petunjuk  yang  mereka  berikan  serta  pahala besar  yang  mereka  tawarkan.  Di  mata  Allah,  dua  surah  ini  bagaikan  dua  bulan  yang bersinar  di  antara  bintang-bintang  lainnya.  Pahala  dari  membaca  kedua  surah  ini  akan hadir pada Hari Kiamat dalam bentuk dua awan yang memayungi pembacanya dari panas Hari Kiamat, atau pahala dari membaca kedua surah ini akan muncul dalam bentuk dua kelompok  burung  yang  terbang  berjajar  dengan  sayap  mereka  yang  terbuka,  saling berhubungan  untuk  melindungi  pembacanya  dan  menyelamatkan  mereka  dari  Neraka Jahannam. 30
Bukan hal yang mustahil jika yang muncul adalah amalan itu sendiri, sebagaimana yang  dijelaskan  secara  eksplisit  dalam  hadis  ini.  Namun,  jika  dikatakan  bahwa  yang datang adalah Firman Allah, ini bukanlah kasusnya; karena Firman Allah adalah bagian dari  sifat-Nya,  dan  sifat  tidak  dapat  dipisahkan  dari  esensi-Nya.  Sedangkan  yang diletakkan pada timbangan amal adalah aksi hamba: "Allah-lah yang menciptakan kamu dan  apa  yang  kamu  perbuat  itu."  (QS.  Aṣ-Ṣāffāt:  96).  Selanjutnya,  Rasulullah  Saw menegaskan  pentingnya  membaca  Surah  Al-Baqarah,  karena  membaca,  merenungkan, dan  mengamalkan  isinya  secara  berkelanjutan  akan  membawa  berkah  dan  keuntungan yang besar. Sebaliknya, mengecualikan surah ini dengan tidak membaca, merenungkan, dan  mengamalkannya  akan  membawa  penyesalan  di  Hari  Kiamat.  Salah  satu  bukti kebesaran  surah  ini  adalah  bahwa  para  penyihir  tidak  mampu  menyakiti  orang  yang membaca, merenungkan, dan mengamalkan surah ini. Ada pandangan yang menyatakan bahwa para penyihir tidak mampu membaca, merenungkan, dan mengamalkan surah ini, dan mereka tidak diberikan jalan untuk melakukan hal tersebut. 31
Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  tentang  keutamaan  membaca  Al-Qur'an menekankan untuk membaca kitab suci ini sebagai salah satu bentuk ibadah paling utama dan  akan  menjadi  penolong  di  hari  kiamat.  Hadis  ini  memiliki  keterkaitan  yang  kuat
29 An-Naisaburiy, Shahih Muslim .
30 An-Nawawi, Manhaj Syuruh Shahih Muslim bin Hajaj (Syarah Shahih Muslim) .
31 An-Nawawi.
dalam  membangun  semangat  belajar  mengaji  bagi  lansia.  Keutamaan  yang  dijanjikan, seperti pahala besar dan bantuan di akhirat, dapat menjadi motivasi yang kuat bagi para lansia  untuk  terus  belajar  dan  memperdalam  pemahaman  mereka  terhadap  Al-Qur'an. Dengan menyadari bahwa upaya mereka tidak hanya membawa manfaat di dunia tetapi juga  di  akhirat,  para  lansia  dapat  merasa  lebih  termotivasi  dan  bersemangat  dalam mengikuti  kegiatan  belajar  mengaji,  meskipun  usia  mereka  sudah  lanjut.  Selain  itu, kegiatan  ini  juga  memberikan  rasa  komunitas  dan  kebermaknaan  dalam  kehidupan mereka, meningkatkan kesejahteraan spiritual dan mental.

## Respon Masyarakat dan Lembaga TPQ Darul Qur’an
Dari informasi yang didapatkan dari beberapa masyarakat Desa Brudu termasuk salah satunya adalah Bapak Suwari yang selaku Kepala RT 04 RW 01, 32 penulis dapat menyimpulkan bahwa masyarakat  memberikan beragam  tanggapan mengenai  motivasi para lansia dalam semangat  belajar Al-Qur'an.  Banyak yang mengagumi tekad mereka untuk terus mendalami kitab suci ini meskipun usia telah lanjut. Beberapa orang melihat motivasi  mereka  sebagai  contoh  inspiratif  tentang  betapa  pentingnya  agama  dalam kehidupan,  bahkan  di  usia  senja.  Para  lansia  yang  belajar  Al-Qur'an  dengan  semangat memberi dorongan positif bagi generasi muda untuk menghargai nilai-nilai keagamaan dan kesabaran. Di sisi lain, sebagian masyarakat menganggap motivasi ini sebagai bentuk spiritualitas  yang  mendalam.  Mereka  percaya  bahwa  belajar  Al-Qur'an  memberi  rasa kedamaian  dan  tujuan  hidup  pada  para  lansia,  membantu  mereka  menjalani  masa  tua dengan penuh makna. Selain itu, motivasi ini juga sering dianggap sebagai upaya untuk mempertahankan  dan  meneruskan  tradisi  keagamaan  keluarga,  yang  dianggap  penting dalam  mewariskan  nilai-nilai  keislaman  kepada  generasi  berikutnya.  Dengan  berbagai pandangan ini, semangat belajar Al-Qur'an dari para lansia tidak hanya dihargai sebagai usaha pribadi,  tetapi  juga dianggap sebagai  kontribusi berharga terhadap  kesejahteraan spiritual dan budaya masyarakat secara keseluruhan.
Sebagai  guru  pengajar  di  TPQ  Darul  Qur’an  tentu  saja  mempunyai  kewajiban utama  sebagai  pendidik  di  TPQ  tersebut.  Karena  sesuai  dalam  sebuah  hadis  yang tercantum dalam kitab Shahih Bukhari, Rasulullah Saw telah bersabda:
ْنَع ِ يِمَلُّسلا ِنَْحََّرلا ِدْبَع  ِبَِأ ْنَع ٍدَثْرَم ِنْب َةَمَقْلَع ْنَع ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح ٍمْيَعُ ن وُبَأ اَنَ ثَّدَح َلاَق َلاَق َناَّفَع ِنْب َناَمْثُع
َّلَعَو َنآْرُقْلا َمَّلَعَ ت ْنَم ْمُكَلَضْفَأ َّنِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص ُِّبَِّنلا ُهَم 33
“Telah menceritakan kepada kami Abu Nu'aim, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Alqamah bin Martsad dari Abu Abdurrahman As Sulami dari Utsman bin 'Affan ia berkata, Nabi ﷺ bersabda, "Orang yang paling utama di antara kalian adalah seorang yang belajar Al-Qur'an dan mengajarkannya.” 34
"Sebaik-baik  di  antara  kalian  adalah  orang  yang  belajar  Al-Qur'an  dan
32 Suwari, “Respon Masyarakat terhadap Lembaga TPQ Darul Qur’an” (Jombang, 2024).
33 Muhammad bin Ismail Abu Abdullah Al-Bukhari Al-Ja’fi, Shahih Bukhari , ed. oleh Muhammad Zuhair bin Nasser Al-Nasser, Pertama (Dar Touq Al-Najat, 1442).
34 Terjemahan Ensiklopedia Hadis .
Fauziyah dan Alfani | Living Hadis: Implementasi Pembelajaran Al-Qur’an pada . . .
mengajarkannya"; pesan ini ditujukan untuk semua umat. Individu terbaik adalah mereka yang memadukan dua kriteria ini, yaitu belajar Al-Qur'an dan mengajarkannya, mereka memperoleh pengetahuan dari orang lain dan kemudian membagikannya kepada orang lain; karena belajar Al-Qur'an adalah pengetahuan yang sangat mulia. Proses belajar dan mengajar  ini  mencakup  pembelajaran  cara  membaca  dan  pemahaman  maknanya (tafsirnya).  Orang  yang  menjadi  guru  hafalan  Al-Qur'an,  yaitu  mereka  yang  mengajar cara  membaca  kepada  orang  lain  dan  membimbing  mereka  dalam  menghafalnya, termasuk dalam kategori orang yang mengajarkannya, demikian juga orang yang belajar Al-Qur'an  dalam  konteks  ini,  mereka  termasuk  dalam  kategori  orang  yang  belajar. Sedangkan  kategori  yang  kedua,  yaitu  mengajarkan  makna  Al-Qur'an,  berarti mengajarkan tafsir Al-Qur'an, yaitu seseorang yang membuka forum untuk orang banyak untuk  mengajarkan  tafsir  Firman  Allah -'Azza  wa  Jalla-, dan  metode  penafsiran  Al- Qur'an. Jika seseorang mengajar orang lain cara menafsirkan Al-Qur'an dan mengajarkan berbagai  aturan  tafsir  di  dalamnya,  maka  aktivitas  ini  termasuk  dalam  kategori mengajarkan Al-Qur'an. 35
Oleh  sebab  itu,  jelas  tanggapan  dari  lembaga  TPQ  Darul  Qur’an  bahwasannya baik  karena  Lembaga  TPQ  (Taman  Pendidikan  Al-Qur'an)  menganggap  motivasi  para lansia  dalam  semangat  belajar  Al-Qur'an  sebagai  sesuatu  yang  luar  biasa  dan  patut diapresiasi.  Para  lansia  yang  tetap  semangat  dan  berdedikasi  dalam  mempelajari  Al- Qur'an  menunjukkan  ketekunan  yang  luar  biasa  dalam  mengejar  ilmu  agama.  Mereka membuktikan  bahwa  tidak  ada  batasan  usia  dalam  menuntut  ilmu,  terutama  ilmu  suci seperti  Al-Qur'an.  Motivasi  ini  mungkin  didorong  oleh  keinginan  kuat  untuk mendekatkan diri kepada Allah dan meningkatkan pemahaman mereka terhadap ajaran- Nya.
Lembaga  TPQ  melihat  semangat  belajar  para  lansia  ini  sebagai  contoh  yang menginspirasi bagi generasi muda dan memberikan bukti bahwa pembelajaran Al-Qur'an dapat dilakukan sepanjang hayat. Para lansia yang mengikuti program belajar Al-Qur'an di  TPQ  juga  menunjukkan  keterlibatan  sosial  yang  kuat,  memberikan  inspirasi  kepada komunitas  sekitar  tentang  pentingnya  pendidikan  agama  sepanjang  usia.  Kehadiran mereka  dalam  kelas-kelas  TPQ  juga  menciptakan  lingkungan  yang  inklusif  dan  saling mendukung, di mana pengalaman dan pengetahuan mereka dapat dibagi dengan generasi muda.
Dengan memberikan ruang dan dukungan bagi motivasi para lansia ini, lembaga TPQ mendorong keberlanjutan dan keberagaman dalam pembelajaran Al-Qur'an. Mereka menyadari  bahwa  kekuatan  semangat  belajar  dari  semua  kelompok  usia  memberikan kekayaan  dan  kedalaman  pada  pengalaman  belajar  Al-Qur'an,  yang  pada  gilirannya memperkaya dan memperkuat jaringan sosial dan spiritual komunitas mereka.

## KESIMPULAN
35 Syaikh Muhammad Al-Utsaimin, Syarah Riyadhus Ash-Shalihin , Cet 2 (Mesir: Daar Al-Bashirah- Iskandariyah, 2001).
Studi  mengungkap  bahwa  ganjaran  atau  pahala  belajar  membaca  Al-Qur'an sangatlah  luar  biasa,  termasuk  mendapatkan  dua  pahala  bagi  yang  belum  mahir,  yaitu pahala membaca dan pahala susah payahnya. Sedangkan yang sudah mahir mendapatkan satu  kebaikan  di  setiap  hurufnya,  yang  dilipatgandakan  menjadi  sepuluh.  Selain  itu, mereka juga mendapatkan naungan di  hari kiamat  serta kebaikan di  dunia dan akhirat. Keinginan  lansia  untuk  mengikuti  pembelajaran  Al-Qur'an  didorong  oleh  hasrat  untuk bisa  membaca  Al-Qur'an  meski  sudah  berusia  lanjut,  dan  setelah  menjadi  terampil, mereka cenderung aktif dalam aktivitas komunitas. Tanggapan masyarakat dan institusi TPQ Darul Qur'an terhadap semangat lansia sangat positif, mereka melihatnya sebagai hal  yang  luar  biasa  dan  layak  dihargai.  Mereka  yakin  bahwa  belajar  Al-Qur'an memberikan  ketenangan  dan  tujuan  hidup  kepada  lansia,  membantu  mereka  menjalani usia  senja  dengan  penuh  makna.  Selain  itu,  motivasi  ini  juga  dianggap  penting  dalam mempertahankan  dan  meneruskan  tradisi  keagamaan  keluarga,  yang  penting  untuk mewariskan nilai-nilai Islam kepada generasi berikutnya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  kepada  Ibu  Khusnul  Khotimah  selaku  ketua  Yayasan  sekaligus pendiri TPQ Darul Qur’an sudah menyempatkan waktunya menjadi narasumber utama bagi  penulis  dalam  membantu  terlaksananya  penelitian  ini.  Dan  terima  kasih  kepada narasumber  kedua  yaitu  Ibu  Buatin  yang  memberikan  informasi  terkait  motivasinya semangat  dalam  belajar  Al-Qur’an.  Dan  terakhir,  terima  kasih  kepada  bapak  Suwari selaku ketua RT 04 RW 01 Dusun Brudu dan warga-warga setempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abror,  Indal. METODE  PEMBELAJARAN  AL-QUR’AN  (Kumpulan  Metode-Metode Belajar Huruf Al-Qur’an) . Diedit oleh Endah Tri Mulyosari. Pertama. Yogyakarta: SUKA-Press,  2022.  https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/57385/1/Buku  Metode al-Qur%27an - ISBN.pdf.
Al-Ja’fi, Muhammad bin Ismail Abu Abdullah Al-Bukhari. Shahih Bukhari . Diedit oleh Muhammad Zuhair bin Nasser Al-Nasser. Pertama. Dar Touq Al-Najat, 1442.
Al-Masry,  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Salama  bin  Ja’far  bin  Ali  bin  Hakmun  Al- Quda’i. Musnad  Al-Shihab .  Diedit  oleh  Hamdi  bin  Abdul  Majid  Al-Salafi.  2  ed. Beirut: Yayasan Al-Risalah, 1986.
Al-Utsaimin, Syaikh Muhammad. Syarah Riyadhus Ash-Shalihin . Cet 2. Mesir: Daar Al- Bashirah-Iskandariyah, 2001.
Alfani,  Mukhammad,  dan  Nur  Annisa  Istifarin.  “Allah  is  the  Creator:  An  Analysis  of Hadiths on Human Creation and Destiny.” Medina-Te : Jurnal Studi Islam 19, no. 2 (2024): 174–85. https://doi.org/10.19109/medinate.v19i2.21398.
Ali, Mustapa, Muhammad Musfiatul Wardi, dan Aqadiah Aqadiah. “Program Meretas Buta Hijaiyah Melalui Bimbingan Iqra’ dan Ta’lim Al-Qur’an Pada Lansia.” JMM
(Jurnal Masyarakat Mandiri) 7, no. 6 (2023): 61170–771.
http://journal.ummat.ac.id/index.php/jmm%0AVol.
Fauziyah dan Alfani | Living Hadis: Implementasi Pembelajaran Al-Qur’an pada . . .
An-Naisaburiy, Muslim bin Hajaj Abu Hasan al-Qusyairiy. Shahih Muslim . Diedit oleh Muhammad Fuadz Abd Al-Baqi. Beirut: Daar Ihya’ Turats al-’Arabiy, n.d.
An-Nawawi, Imam. Manhaj Syuruh Shahih Muslim bin Hajaj (Syarah Shahih Muslim) . 2 ed. Beirut: Darus Sunnah, 1392.
At-Tirmidzi,  Muhammad  bin  Isa  bin  Sura  bin  Musa  Bin  Al-Dahhak. Sunan  Tirmidzi . Diedit oleh Bashar ’Awad Ma’ruf. Beirut: Dar Al-Gharb Al-Islami, 1998.
Buatin. “Wawancara Motivasi Ingin Belajar Al-Qur’an.” Jombang, 2024.
Citriadin,  Yudin. Metode  penelitian  kualitatif  (suatu  pendekatan  dasar) .  Diedit  oleh
Lubna. Sanabil . Cetakan 1: Mataram: Sanabil, 2020.
http://www.academia.edu/download/35360663/METODE_PENELITIAN_KUALI TAIF.docx.
Creswell,  John  W. Research  design:  pendekatan  metode  kualitatif,  kuantitatif,  dan campuran . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017.
Fachrurozi, M. Ali. “Keutamaan Membaca Al-Qur’an Menurut Pandangan KH. Muntoha Al-Hafidz (Studi Filologi Kitab Abharul Qur’an).” In Thesis , 66–75. Kudus: IAIN Kudus, 2023.
Ibrahim. Panduan  Penelitian  beserta  Contoh  Proposal  Kualitaif .  Diedit  oleh  Edi Kurnanto. Journal  Equilibrium .  Pertama.  Pontianak:  Perpustakaan  Nasional: Katalog dalam Terbitan, 2015.
Ichwayudi,  Budi,  dan  Mukhammad  Alfani.  “A  comparison  of  the  thoughts  of Bediuzzaman and Shah Waliullah.” Islamika (Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya) 6, no. 1 (2024): 363–80.
Khotimah, Khusnul. “TPQ Lansia Darul Qur’an.” Jombang, 2024.
Maspupah, Siti Amin Nur Hayati. “Dampak Pekerjaan Orang Tua pada Semangat Belajar Siswa  MA  Hasan  Muchyi  Kelas  XI.”  In Skripsi ,  8.  Kediri:  IAIN  Kediri,  2020. https://etheses.iainkediri.ac.id/1376/.
Muhammad, Ahsin Sakho. Keistimewaan Al-Qur’an : memahami sisi-sisi keutamaan dan kemukjizatan kitab suci . Diedit oleh Ahmad Hawasyi Mahfudz. Cet 1. Jakarta: Qaf Media Kreativa, 2021.
———. Oase Al-Qur’an penyejuk kehidupan . Diedit oleh Qamarudin. Cet.2. Jakarta: Qaf Media Kreativa, 2017.
Nasikh,  M  Ainun.  “Ini  Alasan  Michael  Hart  Jadikan  Nabi  Muhammad  100  Tokoh Berpengaruh Nomor Wahid Dunia.” Bincang Syariah, 2019. https://bincangsyariah.com/khazanah/ini-alasan-michael-hart-jadikan-nabi- muhammad-100-tokoh-berpengaruh-nomor-wahid-dunia/.
Nurdin.  “Implementasi  Metode  Pembelajaran  dalam  Al-Qur’an  Bagi  Pendidik  Era Milenial,” n.d., 182–87.
Said,  Suarning.  “Wawasan  Al-Qur’an  Tentang  Ibadah.” Jurnal  Syari’ah  dan  Hukum Diktum 15, no. 1 (2017): 45.
Sugiyanto,  Bayu  Mufti,  Ari  Anshori,  dan  Muthoifin  Muthoifin.  “Implementasi
Pembelajaran  Al-Qur’an  Metode  Littaqwa  Di  Sdit  Nur  Hidayah  Surakarta  Dan Metode  Karimah  Di  Mi  Nurul  Karim  Karanganyar  Tahun  Ajaran  2019/2020.”
Profetika: Jurnal Studi Islam 21, no. 1 (2020): 86–95.
https://doi.org/10.23917/profetika.v21i1.11062.
Suwari. “Respon Masyarakat terhadap Lembaga TPQ Darul Qur’an.” Jombang, 2024.
Terjemahan Ensiklopedia Hadis , n.d.
Umar.  “Implementasi  Pembelajaran  Tahfidz  Al-Qur’an  di  SMP  Luqman  Al-Hakim.” Tadarus : Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (2017): 1–21.
Waqfin, Mohammad Saat Ibnu, Nur Farid Hanif Asshidiq, Sendy Chandiawan Abadi, dan Lina  Wulandari.  “Pelatihan  Membaca  Al-Qur’an  dengan  Menggunakan  Metode Yanbu’a bagi  Guru TPQ di  Desa Pulorejo  Jombang.” Jumat  Keagamaan:  Jurnal Pengabdian Masyarakat 3, no. 3 (2022): 133.
https://doi.org/10.32764/abdimasagama.v3i3.3182.
Wardhani, Ira Wahyu. “Fatayat NU Jombang Kota Mengaji, Usung Tema Membangun Keluarga Maslahah.” NU Jombang, 2024. https://jombang.nu.or.id/daerah/fatayat- nu-jombang-kota-mengaji-usung-tema-membangun-keluarga-maslahah-uYU6X.
Wenny,  Riza  Mustika.  “Pengaruh  Berjalan  Kaki  Dan  Hidroterapi  Rendam  Kaki  Air Hangat Terhadap Penurunan Tekanan Darah Pada Lansia Hipertensi Di Uptd Griya Werdha  Surabaya.”  In Skripsi ,  8.  Surabaya:  Universitas  Airlangga,  2019. https://repository.unair.ac.id/93502/.
Yana, Virda, Mulia Dani, dan Eko Purnomo. “Menumbuhkan motivasi belajar perspektif Hadits Sunan  Ibnu Majah.” Tawazun:  Jurnal  Pendidikan  Islam 15,  no.  3  (2022): 372. https://doi.org/10.32832/tawazun.v15i3.7620.