Volume 4, Nomor 1, Maret 2024| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 75-92

## Kerusakan Alam dan Mitigasi Krisis Lingkungan (Kajian Surat Al-Baqarah Ayat 205-207 dalam Tafsir
Al-Maraghi)
Muhammad Anas Al Hazmi, Fina Haifa Nur Azizah, Siti Hajar, Hanif Jamaludin Ahmad, dan Muhammad Raif Al Abrar
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Email: 2104026060@student.walisongo.ac.id , finahaifanurazizah232@gmail.com , hajaresiti@gmail.com , hanifjamaludin2211@gmail.com , muhammadraifalabrar@gmail.com
Abstract :  Environmental  damage  is  a  global  issue  that  is  increasingly  urgent  to address.  In this context, understanding the views of the Qur'an and its commentaries on natural damage provides an important spiritual and ethical foundation in protecting the earth as a mandate from Allah SWT.  This study aims to analyze the views of the Qur'an and Tafsir al-Maraghi on natural damage, as well as identify mitigation efforts that can be taken to overcome the environmental crisis. The research method used is content  analysis  of  Qur'anic  verses  related  to  the  environment  and  Al-Maraghi's interpretation. Primary data was obtained from Tafsir al-Maraghi by Ahmad Mustafa al-Maraghi,  while  secondary  data  involved  literature  related  to  environmental damage.  From  the  content  analysis,  it  was  found  that  the  Qur'an  provides  a  clear message about human responsibility in protecting the environment. Tafsir Al-Maraghi provides  an  in-depth  understanding  of  the  concept  of  ecology  in  Islam  and  the importance  of  maintaining  the  balance  of  nature.  By  understanding  the  views  of  the Qur'an  and  its  commentaries,  humans  are  reminded  of  their  responsibility  as  caliphs on  earth  to  protect  and  preserve  the  environment.  Efforts  made  against  the environmental crisis must be based on three mitigations; ecosystem care, sustainable management, and compliance with regulations.
Keywords:  Content  Analysis,  Natural  Destruction,  Surah  Al-Baqarah,  Tafsir  Al-

## Maraghi
Abstrak: Kerusakan lingkungan merupakan isu global yang semakin mendesak untuk ditangani.  Dalam  konteks  ini,  pemahaman  terhadap  pandangan  Al-Qur'an  dan tafsirnya  terhadap  kerusakan  alam  memberikan  landasan  spiritual  dan  etis  yang penting  dalam  menjaga  bumi  sebagai  amanah  dari  Allah  SWT.    Penelitian  ini bertujuan  untuk  menganalisis  pandangan  Al-Qur'an  dan  Tafsir  al-Maraghi  terhadap kerusakan  alam,  serta  mengidentifikasi  upaya  mitigasi  yang  dapat  diambil  untuk mengatasi  krisis  lingkungan.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  analisis konten  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur'an  yang  berkaitan  dengan  lingkungan  dan penafsiran  Al-Maraghi.  Data  primer  diperoleh  dari  Tafsir  al-Maraghi  karya  Ahmad Mustafa  al-Maraghi,  sedangkan  data  sekunder  melibatkan  literatur  terkait  kerusakan lingkungan.  Dari  analisis  konten,  ditemukan  bahwa  Al-Qur'an  memberikan  pesan yang  jelas  tentang  tanggung  jawab  manusia  dalam  menjaga  lingkungan.  Tafsir  Al- Maraghi  memberikan  pemahaman  mendalam  mengenai  konsep  ekologi  dalam  Islam dan  pentingnya  menjaga  keseimbangan  alam.  Dengan  memahami  pandangan  Al- Qur'an dan tafsirnya, manusia diingatkan akan tanggung jawabnya sebagai khalifah di bumi  untuk  menjaga  dan  melestarikan  lingkungan.  Upaya  yang  dilakukan  terhadap krisis  lingkungan  harus  didasarkan  pada  tiga  hal  mitigasi;  kepedulian  ekosistem, pengelolaan berkelanjutan, dan mematuhi regulasi.
Kata  kunci: Analisis  Konten,  Kerusakan  Alam,  Surah  Al-Baqarah,  Tafsir  Al- Maraghi

## Pendahuluan
Al-Qur’an  telah  menjelaskan  bahwa  terciptanya  bumi  dan  seisinya  disediakan oleh  Allah  SWT  untuk  manusia  sebagai  tempat  tinggal,  menambah  keturunan,  dan lain  sebagainya.  Bukan  hanya  itu,  manusia  yang  hidup  mempunyai  kewajiban mengelola  dan  memanfaatkan  sumber  daya  alam  dengan  cara  bertanggung  jawab, memprioritaskan  konservasi,  memenuhi  semua  kebutuhan  manusia,  dan  secara kolektif  menjaga  lingkungan. 1 Menjaga  lingkungan  merupakan  salah  satu  tanggung jawab  dan  kewajiban  umat  manusia  di  muka  bumi.  Namun,  kenyataannya  banyak orang yang mengabaikan tanggung jawabnya untuk memelihara lingkungan sehingga menyebabkan  kerusakan  di  Bumi. 2 Oleh  karena  itu,  manusia  tidak  boleh memperlakukan bumi ini dengan sewenang-wenang.
Tafsir  al-Maraghi  yang  merupakan  karya  monumental  Ahmad  Mustafa  al- Maraghi  pada  abad  ke-20,  memberikan  wawasan  yang  mendalam  dan  kontekstual terhadap  ayat-ayat  Al-Qur'an.  Ayat  205  dari  Surah  Al-Baqarah  secara  spesifik menyajikan  pesan-pesan  penting  mengenai  pentingnya  menjaga  keseimbangan  dan keharmonisan dalam hubungan antara manusia dan alam semesta. Surah Al-Baqarah ayat  205  dari  Al-Qur'an  yang  merupakan  salah  satu  ayat  memberikan  pencerahan mengenai  pandangan  Islam  terhadap  kerusakan  alam.  Analisis  terhadap  ayat  ini, khususnya melalui perspektif Tafsir al-Maraghi memungkinkan kita untuk mendalami pemahaman Al-Qur'an terkait dengan tanggung jawab manusia terhadap alam.
Salah satu permasalahan yang selaras dengan kajian kami yaitu, riset mengenai kebakaran  hutan  dan  lahan  (karhutla)  di  area  padang  savana  di  Lembah  Watangan (Bukit  Teletubbies)  Taman  Nasional  Bromo  Tengger  Semeru  (TNBTS) 3 disebabkan oleh aktivitas manusia pada 6 September 2023. TNBTS merupakan kawasan protektif mencegah  lingkungan  sekaligus  kawasan  wisata.  Eksistensi  wisatawan  di  kawasan wisata dapat memicu terjadinya kebakaran hutan dan lahan (karhutla) yang diperparah dengan  kondisi  iklim  yang  ekstrem.  Pemicunya  adalah  api  dan  flare  pada  saat pengambilan foto pra-wedding Hendra Purnama dan Pratiwi Mandala Putri. Saat  itu curah hujan yang memang rendah membuat kawasan TNBTS rawan kebakaran. Luce Filarda ,  dosen  Fakultas  Matematika  dan  Ilmu  Pengetahuan  Alam  (FMIPA) Universitas  Indonesia,  menyampaikan  bahwa  kebakaran  tersebut  akan  menimbulkan banyak  dampak  karena  kebakaran  ini.  Misalnya  ekosistem  terganggu,  termasuk tanaman, mikroba, jamur, dan organisme lain yang mendiami kawasan. Ada juga hasil riset  yang  peneliti  temukan  yang  berkaitan  al-Baqarah  ayat  205  tentang  Konservasi Harimau  yang  menjadi  buruan  yang  berakibat  kematian  satwa  dilindungi. 4 Penyebabnya sepanjang tahun 2015-2018 terdapat kasus perburuan, perdagangan dan
1 Abdullah  Muhammad,  “Urgensi  Pelestarian  Lingkungan  Hidup  Dalam  Al-Qur’an,” Jurnal  Pilarr : Jurnal Kajian Islam Kontemporer 13, no. 1 (2022): 67–87.
2 Abdul  Karim,  Zuhurul  Fuqohak,  and  Ahmad  Atabik,  “Strategi  Pelestarian  Lingkungan  Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Hadis,” Advances in Humanities and Contemporary Studies 3, no. 2 (2022): 45–54, https://publisher.uthm.edu.my/periodicals/index.php/ahcs/article/view/9811.
3 Erekso  Hadiwijoyo,  “Pola  Kebakaran  Hutan  Di  Areal  Konservasi  Studi  Kasus  Di  Taman  Nasional Bromo  Tengger  Semeru,” Journal  of  Tropical  Silviculture 14,  no.  02  (2023):  114–18, https://doi.org/10.29244/j-siltrop.14.02.114-118.
4 Lizikri  Damar  Tanjung  Novela  Andelin,  Herlina  Agustin,  and  Achmad  Abdul  Basith,  “Pola Pemberitaan Konservasi Harimau Sumatera Di Media Massa Online,” Jurnal Kajian Jurnalisme 5, no. 1 (2021): 81, https://doi.org/10.24198/jkj.v5i1.31699.
kematian  Harimau  Sumatera  yang  menyebabkan  konflik  Harimau  Sumatera  yang berujung kematian satwa dilindungi.
Terakhir, yang riset tentang wabah antaraks yang disebabkan oleh satu penyakit zoonosis  atau  spora  yang  dibentuk  oleh Bacillus  Anthracis ,  yang  menyerang  semua hewan. Bacillus  anthracis adalah  bakteri  gram  positif  yang  hidup  di  udara  dan membentuk spora. Kementerian Kesehatan Republik Indonesia melaporkan 172 kasus antraks  sepanjang  tahun  2010  –  2016,  97%  di  antaranya  adalah  antraks  kulit  atau, yang  paling  umum  di  kalangan  petani  dan  peternak.  Manifestasi  klinis  terbanyak adalah  pada  kulit. Bacillus  anthracis adalah  bakteri  yang  menyebabkan  zoonosis antraks,  yang  dapat  ditemukan  di  kulit,  saluran  pencernaan,  dan  saluran  pernapasan manusia.  Domba,  kambing,  dan  sapi  adalah  hewan  peternakan  yang  paling  sering terkena penyakit ini. 5
Berdasarkan objek materinya, kajian ekologi dalam Islam dapat diklasifikasikan setidaknya  menjadi  tiga  hal; pertama ,  kajian  yang  membahas  tentang  solusi  dan masalah  pelestarian  dalam  Al-Qur’an 6 ,  kajian  yang  lebih  mengarah  ke  dalam  tema lingkungan  yakni  ekologi  dan  kerusakan  lingkungan  perspektif  Al-Qur’an  yang terjadi  karena  bencana,  pemanasan  global 7 ,  kajian  yang  mengulas  konsep  kerusakan lingkungan  menurut  Tafsir  Al-Azhar  Buya  Hamka. 8 Kedua ,  kajian  upaya menanggulangi  upaya  pelestarian  lingkungan  hidup  dalam  perspektif  hadis 9 ,  kajian studi  terhadap  hadis  tentang  solusi  dari  kerusakan  lingkungan 10 ,  kajian  yang membahas  cenderung  ke  solusi  kerusakan  alam  dan  krisis  lingkungan  menurut  Al- Qur’an  dan  hadis. 11 Ketiga ,  kajian  yang  mengulas  tentang  kerusakan  lingkungan menurut  sains  dan  Ahmad  Mustafa  Al-Maraghi 12 ,  kajian  dakwah  majelis  ulama Indonesia  dan  perubahan  iklim 13 ,  kajian  kerusakan  lingkungan  dalam  kajian  Al- Qur’an  dan  sains  tentang  menanam  tumbuhan. 14 Penelitian  ini  dapat  dikategorikan pada jenis kajian ketiga kerusakan lingkungan menurut sains dan Ahmad Mustafa Al- Maraghi yang belum dibahas mendalam, yaitu kerusakan lingkungan dalam tafsir al- Maraghi.
5 Dhani  Redhono  and  Evi  Nurhayatun,  “LAPORAN  KASUS  Antraks  Kulit  Di  Gunung  Kidul, Yogyakarta: Laporan Kasus Cutaneous Anthrax in Gunung Kidul, Yogyakarta: A Case Report,” Jurnal Penyakit Dalam Indonesia | 8, no. 3 (2021): 151–53.
6 Muhammad, “Urgensi Pelestarian Lingkungan Hidup Dalam Al-Qur’an.”
7 L.  Sholehuddin,  “Ekologi  Dan  Kerusakan  Lingkungan  Dalam  Persepektif  Al-Qur’an,” Jurnal  Al- Fanar 4, no. 2 (2021): 113–34, https://doi.org/10.33511/alfanar.v4n2.113-134.
8 Muzakkir, Nur Aisah Simamora, and Robiatul Adawiyah, “Konsep Kerusakan Lingkungan Menurut Tafsir Al-Azhar Buya Hamka,” Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 3, no. 1 (2020): 110–31.
9 Muhammad  Miftahul  Habib,  Muhammad  Zammy  Azly,  and  Siti  Ardianti,  “Lingkungan  Hidup Menurut Perspektif Hadis,” Gudang Jurnal Multidisiplin Ilmu 2 (2024): 217–19.
10 Rahmat Limbong et al., “Kesalehan Ekologis Masyarakat Muslim Pekanbaru: Studi Terhadap Hadis Dalam  Upaya  Meminimalisir  Kerusakan  Lingkungan,” Harmoni 22,  no.  1  (2023):  70–92, https://doi.org/10.32488/harmoni.v1i22.617.
11 Karim,  Fuqohak,  and  Atabik,  “Strategi  Pelestarian  Lingkungan  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  Dan Hadis.”
12 Nia Wulandari and Hayat Sholihin, “Kerusakan Lingkungan Menurut Sains Dan Ahmad Mustafa Al- Maraghi,” Al  Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Alquran  Dan  Tafsir 05,  no.  01  (2020):  121–36, https://doi.org/10.30868/at.v5i1.
13 Abdurrahman  Hilabi,  “Thawalib  |  Jurnal  Kependidikan  Islam,” Thawalib  |  Jurnal  Kependidikan Islam 4, no. 1 (2022): 45–60.
14 Elvara Norma Aroyandini, Riza Ayu Krismawati, and Ang Rijal Anas, “Menanam Tumbuhan Dalam Perspektif  Islam  Dan  Sains  Sebagai  Upaya  Preventif  Untuk  Mengurangi  Kerusakan  Lingkungan,” Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains: UIN Sunan Kalijaga 3 (2021): 121–26, https://ejournal.uin-suka.ac.id/saintek/kiiis/article/view/2995.
Dari  beberapa  temuan  penelitian  di  atas,  terdapat  perbedaan  dan  persamaan yang  signifikan.  Persamaan  yang  terdapat  dalam  penelitian  ini  dengan  penelitian terdahulu yakni sama-sama menyoroti pentingnya pemahaman konsep ekologi dalam menjaga lingkungan, sedangkan perbedaannya terletak pada pendekatan yang diambil dalam  memahami  dan  menginterpretasikan  Al-Qur’an.  Tafsir  seperti  Al-Maraghi yang penulis  bahas  memberikan pemahaman mendalam tentang konteks historis dan aplikasi  praktis  dari  pembahasan  terkait  ekologi  (kerusakan  alam)  dalam  konteks kontemporer.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  fokus  mengkaji  kerusakan  alam  dalam Surah Al-Baqarah ayat 205-207 dalam perspektif Al-Maraghi. Namun, dari penelitian diatas, belum ditemukan penelitian yang membahas konsep ekologi Surah Al Baqarah ayat  205-207  dalam  Al-Maraghi.  maka  dari  itu  penulis  ingin  mengkaji  lebih  dalam dengan  mengembangkan  solusi  yang  komprehensif  dalam  menjaga  lingkungan  dan merespons krisis lingkungan secara efektif.
Secara  etimologis,  kata  ekologi, ecology ,  berasal  bahasa  Yunani  dari  kata oikos dan logos ,  yang  berarti  tempat  tinggal,  dan  kata  keduanya  berarti  ilmu.  Dari kedua  tersebut  dapat  disimpulkan  pengertian  ekologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari interior  dan  eksterior  suatu  rumah,  termasuk  proses  dan  pelaksanaan  fungsinya  dan hubungan  antar  komponen  secara  keseluruhan 15 ,  ekologi  disebut  juga  ilmu  tentang hubungan  antar  makhluk  hidup. 16 Dalam  perkembangan  lanjutan,  ekologi  kurang mendapat  perhatian  dari  para  ilmuan  karena  ekologi  dianggap  sebagai  ilmu  yang terlalu  umum  dan  kurang  praktis.  Namun  setelah  terjadinya  krisis  lingkungan  hidup dan  Konferensi  Lingkungan  Hidup  Internasional  di  Stockholm  pada  tahun  1972, ekologi  menarik  semua  pihak,  termasuk  para  ilmuan,  politisi,  dan  terutama  para pemimpin agama.
Skenario Health,  Humanities,  and  Ecology (SHE)  oleh James  Robertson adalah  pendekatan  untuk  mempertimbangkan  masa  depan  berdasarkan  tiga  dimensi yang saling terkait: kesehatan manusia, keilmuan ( humanities ), dan ekologi. Skenario ini menekankan pentingnya menjaga keseimbangan antara manusia sebagai individu, komunitas,  dan  dengan  alam.  Dalam  konteks  futurologi, Robertson berargumen bahwa kita perlu memilih cara yang bijaksana untuk menghadapi tantangan ekologis yang  semakin  serius. Robertson membahas  pentingnya  menyelidiki  dan merencanakan alternatif untuk masa depan yang adil dan berkelanjutan. Ini termasuk memahami bagaimana perubahan iklim, deforestasi, dan perubahan pola hidup dapat mempengaruhi  kesehatan  manusia  dan  lingkungan.  Pentingnya  skenario  ini  menjadi semakin  jelas  dengan  munculnya  krisis  ekologi, seperti  perubahan  iklim, kehilangan habitat, dan penurunan populasi spesies liar. Untuk mengatasi masalah ini, Robertson menyarankan  kita  untuk  memikirkan  tentang  solusi  yang  melibatkan  keseimbangan antara kebutuhan manusia, keilmuan, dan ekologi. Solusi ini harus mempertimbangkan  etika,  nilai-nilai  budaya,  dan  kepatuhan  terhadap  hukum lingkungan  global. 17 Masalah  ekologi  ini  menjadi urgent dan  perlu  dibahas  lebih lanjut  karena  manusia  dihadapkan  pada  persoalan  krisis  ekologi.  Dengan  demikian, masalah  ekologi  pada  dasarnya  disebabkan  oleh  pandangan  dunia  antroposentris
15 Vanya Karunia Mulia Putri and Serafica Gischa, “Ekologi: Definisi, Ruang Lingkup, Asas Dan Manfaatnya,” kompas.com, 2021,
https://www.kompas.com/skola/read/2021/04/16/163119269/ekologi-definisi-ruang-lingkup-asas-dan- manfaatnya.
16 L. Sholehuddin, “Ekologi Dan Kerusakan Lingkungan Dalam Persepektif Al-Qur’an.”
17 James Robertson, “The Sane Alternative : A Choice of Futures,” 1983, 156.
menempatkan  manusia  sebagai  segala  pusat  dan  mempunyai  hak  mengeksploitasi alam demi keuntungannya sendiri. 18
Pada  saat  ini,  kerusakan  lingkungan  seperti  hilangnya  hutan  (penggundulan hutan),  erosi  dan  pencemaran  lingkungan  akibat  banyaknya  pemerintah  dan masyarakat  yang  tidak  sama-sama  merawat  lingkungan. 19 Sebagai  seorang  muslim tentu  harus  memilih  sikap  sadar  terhadap  diri  sendiri  dan  perlu  adanya  evaluasi, karena  jika  dibiarkan  akan  menimbulkan  kerusakan.  Maka  dari  itu,  penulis menawarkan  sebuah  alternatif  teori,  yang  penulis  sebut  dengan  hubungan holistik- intergalistik ,  antara  Tuhan  (spiritual),  kemanusiaan  (rasional),  dan  alam  ( empirikal ). Kerusakan alam merujuk pada perubahan atau kerusakan yang terjadi pada ekosistem alami  bumi  akibat  berbagai  aktivitas  manusia  atau  faktor  ilmiah.  Allah  memberikan pesan  spiritual  yang  ramah  kepada  umat  manusia  melalui  Al-Qur'an  terhadap lingkungan.  Informasi  tersebut  memberi  pesan  kepada  kita  bahwa  manusia  harus selalu  menjaga  dan  melestarikan  lingkungan  hidup  agar  tidak  rusak,  tercemar,  atau bahkan  punah,  karena  Tuhan  hanya  memberikan  semacam  kepercayaan  kepada manusia.
Hal ini terlihat dari penafsiran Ahmad Mustafa Al-Maraghi terhadap Surat Al- Baqarah  ayat  205-207  dalam  Tafsir  Al-Maraghi,  pada  ayat  205  menjelaskan  tentang bagaimana  orang-orang  mengakui  dirinya  sebagai  modernisasi  dunia  dan  mengajak kepada  kebaikan,  tetapi  mereka  bertentangan  dengan  apa  yang  diinginkan.  Ayat  ke 206 menjelaskan orang-orang yang suka berbuat kerusakan maka dirinya akan timbul sifat-sifat  yang  negatif,  sedangkan  pada  ayat  ke  207  menjelaskan  bagaimana  orang- orang  yang  mengorbankan  dirinya  untuk  mendapatkan  keridaan  Allah.  Dari  ketiga ayat  ini  penulis  juga  menganalisis  bagaimana  penyajian  dari  tafsir  al-Maraghi  dapat menemukan  beberapa  solusi  tentang  konsep  ekologi  terhadap  kerusakan  alam  yang disebabkan oleh tangan manusia baik secara langsung maupun tidak langsung.
Dampak  dan  mitigasi  krisis  lingkungan  menurut  Al-Baqarah  ayat  205-207, harus  merujuk  pada  prinsip-prinsip  yang  ada  dalam  teks-teks  agama  yang mengandung petunjuk tentang bagaimana menjalankan kehidupan berdampak rendah terhadap  lingkungan.  Mitigasi  krisis  lingkungan  menurut  Al-Qur'an  melibatkan praktik-praktik  seperti;  reforestasi  (melakukan  upaya  reforestasi  untuk  memulihkan hutan  dan  keanekaragaman  hayati),  penggunaan  energi  terbarukan  (menggunakan sumber  energi  yang  ramah  lingkungan  dan  berkelanjutan). 20 Al-Qur'an  sendiri  tidak secara  spesifik  menjelaskan  metode  mitigasi  krisis  lingkungan  modern,  namun prinsip-prinsip  yang  disampaikan  dapat  diinterpretasikan  dan  diterapkan  dalam konteks masalah lingkungan saat ini. Untuk penanganan krisis lingkungan yang lebih spesifik, diperlukan penelitian ilmiah dan kerja sama antara para ahli, baik dari bidang agama maupun ilmu pengetahuan alam.
Mitigasi yang diambil pemerintah mengatasi permasalahan krisis lingkungan, kembali  lagi  pada  kesadaran  masyarakat  terhadap  lingkungan  itu  sendiri.  Salah  satu faktor  utama  adalah  pemahaman  masyarakat  akan  pentingnya  menjaga  lingkungan. Beberapa  upaya  preventif  yang  dilakukan  pemerintah  pusat  dalam  mengatasi permasalahan karhutla antara lain dengan dikeluarkannya Keputusan Presiden Nomor 11  Tahun  2015  tentang  Penguatan  Pengendalian  Karhutla.  dalam  deskripsi  Menteri Koordinator,  Menteri  Negara,  Kepala  Badan  Kementerian,  Pemerintah  Daerah,  dan
18 Lynn  White,  “The  Historical  Roots  of  Our  Ecologic  Crisis,” Science 155,  no.  3767  (February  1, 1967): 1203–7, http://www.jstor.org/stable/1720120.
19 Habib, Azly, and Ardianti, “Lingkungan Hidup Menurut Perspektif Hadis.”
20 Rosyid  Ridlo,  “Model  Energi  Indonesia,  Tinjauan  Potensi  Energy  Terbarukan  Untuk  Ketahanan,” ANDASIH Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 1, no. 1 (2020): 1–10.
lain-lain  diperintahkan  mengambil  keputusan  Permasalahan  kebakaran  hutan  dan lahan serta penanganan pasca kebakaran dan restorasi hutan dan lahan. 21
Melalui  penelitian  ini,  kita  akan  menjelajahi  ayat  205-207  dari  Surah  Al- Baqarah  dalam  Al-Qur’an,  dan  menganalisis  perspektif  Tafsir  al-Maraghi  untuk memperoleh  wawasan  yang  lebih  mendalam  mengenai  pandangan  Islam  terhadap kerusakan  alam  dan  bagaimana  manusia  seharusnya  berperan  sebagai  khalifah (pemimpin)  yang  bertanggung  jawab  di  muka  bumi.  Dengan  pemahaman  ini, diharapkan dapat ditemukan solusi dan inspirasi untuk melibatkan umat Islam secara aktif dalam upaya pelestarian dan perlindungan alam.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  pendekatan  kepustakaan  ( library research ) dalam kajian ini acuan, rujukan dalam mengolah data dan menafsirkannya, harus dilakukan dengan diterima kebenarannya dalam berbagai literatur 22 , yang mana peneliti  berusaha  menggali  informasi  sebanyak-banyaknya  dari  berbagai  macam literatur  melalui  membaca,  mengamati,  dan  menganalisis  dokumen  yang  berkaitan dengan tema kajian. Pengumpulan data dilakukan dengan observasi, yakni melakukan pengamatan, pencatatan dengan sistematis fenomena-fenomena yang diambil. Teknik pengumpulan  data  adalah  cara  yang  dipakai  untuk  mengumpulkan  informasi  atau fakta-fakta  dari  sumber  kitab  yaitu  Tafsir  al-Maraghi  karya Ahmad  Mustafa  al- Maraghi. 23 Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  metode  dokumentasi (studi  dokumenter),  yaitu  mencari  data  mengenai  hal-hal  atau  variabel  yang  berupa kajian ilmiah, website , berita yang berkaitan dengan tema penelitian. 24
Sumber  data  primer  dalam  kajian  ini  adalah  kitab  Tafsir  Al-Maraghi  jilid  1 “ Exegesis  of  the  Holy  Qur'an ”  khususnya  pada  QS.  Al-Maraghi  205-207  hlm.  279- 281  penerbit Dar  Al-Kotob  Al-Ilmiyah  –  Beirut ,  Deskriptif  analitis  digunakan  untuk menjelaskan dan memaparkan penafsiran Al-Maraghi terkhusus QS. Al-Baqarah ayat 205-207,  Sedangkan  analitis  konten  digunakan  dalam  kajian  ini  untuk  membahas konten  (isi  dan/atau  makna)  dan  mengategorisasi  ide,  gagasan  dan  pemikiran  Al- Maraghi tentang kerusakan alam dalam kitab tafsirnya serta mengungkap mitigasi dari krisis  kerusakan  lingkungan. 25 Analisis  data,  sumber  data  primer,  yaitu  sumber  asli yang  memuat  informasi  atau  data  tersebut.  Adapun  sumber  data  primer  yang digunakan adalah Tafsir al-Maraghi karya Ahmad Musthafa al-Maraghi. Sumber data sekunder,  yaitu  data  yang  diperoleh  dari  sumber  yang  bukan  asli  yang  memuat informasi atau data tersebut. Buku, jurnal dan artikel adalah sumber utama maklumat yang telah digunakan sebagai data sekunder untuk kajian ini.

## Sekilas Biografi Ahmad Muṣṭafā al-Marāgī dan Tafsir Al-Maraghi
Ahmad  Muṣṭafā  al-Marāgī  bin  Muṣṭafā  bin  Muhammad  bin  ‘Abd  al-Mun'im  al- Marāgī, juga dikenal sebagai al-Marāgī, Lahir pada tahun 1300 H./1883 M. di Maragi. Al-Maraghi meninggal pada tahun 1371 H./1952 M. Ketika al-Maraghi mencapai usia sekolah,  orang  tuanya  mendaftarkannya  ke  pendidikan  dasar  dan  menengah.  Dia sangat  cerdas  dan  hafal  semua  ayat  Al-Qu’ran  sebelum  dia  berusia  13  tahun.  Selain
21 Limbong et al., “Kesalehan Ekologis Masyarakat Muslim Pekanbaru: Studi Terhadap Hadis Dalam Upaya Meminimalisir Kerusakan Lingkungan.”
22 Hadari  Nawawi;  MImi  Martini;, Penelitian  Terapan (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press, 1994).
23 Andi Prastowo, “Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif Rancangan Penelitian,” 2012.
24 Rineka Cipta, “Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta,” Jurnal Gerbang 8, no. 1 (1999).
25 E  D  Prof.  Darmiyati  Zuchdi  and  M  P  Wiwiek  Aﬁfah, Analisis  Konten  Etnografi  &  Grounded Theory, Dan Hermeneutika Dalam Penelitian (Bumi Aksara, 2021),
https://books.google.co.id/books?id=YoM_EAAAQBAJ.
itu,  ia  juga  mempelajari  ilmu  Tajwid  dan  Syariah  hingga  menyelesaikan  pendidikan menengahnya.  Kemudian  orang  tuanya  menyuruhnya  untuk  melanjutkan  studi  di Universitas Al-Azhar. Di sini ia belajar banyak tentang bahasa Arab, balaghah, etika, fiqih dan ilmu falaq. dan sempat mengikuti perkuliahan di Perguruan Dar al-'Ulum. Ia menyelesaikan  studinya  pada  tahun  1907  M  menjadi  lulusan  terbaik  dan  alumni termuda Universitas Al-Azhar.
Setelah  menyelesaikan  studinya  dengan  predikat  sangat  memuaskan,  al- Maraghi  memulai  karirnya  sebagai  guru  di  berbagai  sekolah  menengah.  ia  diangkat menjadi profesor dan rektor Universitas Al-Azhar. Usia 47 tahun ini merupakan usia yang  sangat  muda  bagi  setiap  guru  besar  di  Universitas  Al-Azhar  untuk  dinobatkan, sehingga  ia  tercatat  sebagai  rektor  dan  guru  besar  termuda  sepanjang  sejarah. 26 Selama  mengajar  di  Al-Azhar,  beliau  sudah  lama  menekuni  bidang  tafsir,  namun tafsirnya belum sempurna, melainkan masih terdapat  beberapa ayat  dari  keseluruhan Al-Qur'an. Sepuluh  tahun kemudian, tepatnya pada tahun 1940 M, ia menyelesaikan tafsirnya  dan  diberi  nama  “Tafsir  al-Maraghi”.  Selain  tafsir  al-Maraghi,  beliau  juga mencurahkan  waktunya  untuk  kepentingan  keilmuan  bahkan  di  sela-sela  sibuk mengajar beliau terus menulis, tentang tafsir, hadis Islam. Beliau menerbitkan karya- karya  abadi  di  bidang  pengajaran,  bahasa  dan  bidang  lainnya.  Di  antaranya  'Ulum guci al-Balaghah, Hidayah al-Talib, Tahdzib al-Tauhid, Buhuts wa Ara, dll. 27
Tafsir  al-Maraghi  merupakan  salah  satu  karya  Al-Maraghi  yang  paling terkenal  dan  fenomenal  serta  salah  satu  kitab  Tafsir  modern  yang  menekankan  pada penafsiran  dari  segi  ketelitian  redaksional,  kemudian  penyusunan  isi  ayat-ayatnya untuk  memberikan  petunjuk.  Selanjutnya,  selaraskan  makna  ayat  ini  dengan  hukum alam  yang  berlaku  di  masyarakat.  Latar  belakang  penulisan  tafsir  al-Maraghi  adalah karena masyarakat masih menganggap Al-Quran sulit untuk dipelajari, dan kitab-kitab tafsir terdahulu masih sulit dipahami oleh masyarakat umum. Metode yang digunakan dalam  tafsir  ini  ialah  menggabungkan  metode  bil  ma’tsur  dan  bil  ra’yi  atau  disebut juga  dengan  metode  bil  iqtirani.  Menurut  Al-Maraghi  sendiri,  menafsirkan  dengan menggunakan  bil  ma'tsur  saja  tidak  mungkin  lagi  di  zaman  sekarang,  karena  tidak mungkin menyusun tafsir dengan mengandalkan bil ra'yi (riwayat).
Pembahasan Tafsir Al-Maraghi ini membahas ayat-ayat di awal pembahasan, penjelasan  kata-kata,  pengertian  ayat  secara  ijmal,  asbāb  al-Nuzūl,  menghilangkan istilah-istilah  yang  berkaitan  dengan  ilmu  pengetahuan,  gaya  bahasa  para  mufassir, dan keuntungan dan kelemahan tafsir al-Maraghi. Cara menafsirkan Al-Qur'an secara rinci, baik dengan menggunakan Muqarin maupun dengan menggunakan itnabi tafsili. Sementara  Al-Maraghi  menggunakan  metode  bi  al-Tahlili  dan  al-Adabi  al-Ijtima'i adalah coraknya yang paling populer.
Tafsir  al-Marghi  berbeda  dengan  tafsir  salaf  yang  lebih  sederhana,  meskipun pembahasannya  sangat  mendalam.  Tafsir  al-Marghi  lebih  sistematis.  Dalam muqaddimah tafsirnya, al-Maraghi memberikan penjelasan khusus tentang sistem dan prosedur penulisan yang digunakannya. Di antaranya adalah:
1) Menghadirkan satu, dua, atau sekelompok ayat yang akan ditafsirkan.
2) Memberikan penjelasan kosa kata yang sulit (Sharh al-Mufradat).
3) Memberikan penjelasan lengkap tentang ayat (Ma'na al-Ijmali).
4) Memberikan penjelasan rinci tentang ayat (Tafsili).
26 Taufikurrahman,  “Sketsa  Biografis  Ahmad  Mustafa  Al-Maraghi  Dan  Tafsir  Al-Maraghi,” Al-Fath 14, no. 1 (2020): 1–24.
27 Supriadi  Supriadi,  “Studi  Tafsir  Al-Maraghi  Karya  Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi,” Jurnal  Asy- Syukriyyah 16, no. 1 (2022): 1–24, https://doi.org/10.36769/asy.v16i1.218.
5) Tidak menampilkan istilah kebahasaan seperti dalam nahwu, sorof, dan balaghah. Meskipun  demikian,  Maraghi  menyatakan  bahwa  ilmu-ilmu  tersebut  sangat penting untuk penjelasan dan bahwa Mufasir harus mempelajarinya.
6)  Menulis  penjelasan  harus  dilakukan  dengan  gaya  bahasa  yang  mudah  dipahami pembaca. Ini didasarkan pada gagasan bahwa ideologi masyarakat selalu berubah.
7)  Bersikap  selektif  terhadap  cerita  isrā'iliyyāt.  Maraghi  mengatakan  bahwa  rujukan ke  cerita  yang  berasal  dari  Ahli  Kitab  adalah  salah  satu  kelemahan  penjelasan sebelumnya.  Menurutnya,  mereka  hanya  memasukkan  cerita  tersebut  ke  dalam buku  penjelasan  tanpa  memberikan  pilihan  kritis.  Mereka  menerima  cerita  yang benar dan salah.

## Analisis Konten/Isi QS Al-Baqarah ayat 205-207 dalam Tafsir Al-Maraghi
Allah berfirman:
ا َذ ِا َو ّٰ ل َوَت ى ّٰ ع َس ى ىِف ّٰ ِ ض ْر َ ا ْ لا َّٰد ِس ْ فُيِل ا َهْي ِف َّٰكِل ْهُي َو َّٰثْرَح ْ لا ّٰ َ ل ْس َّ نلا َو ّٰ ۗ َّٰو ُّٰ للّا ا َ ل ّٰ ب ِح ُ ي َّٰدا َس َ ف ْ لا
“Dan  apabila  ia  berpaling  (dari  mukamu),  ia  berjalan  di  bumi  untuk mengadakan kerusakan padanya, dan merusak tanam-tanaman dan binatang ternak, dan Allah tidak menyukai kebinasaan.”
Ayat  205  dari  Surah  Al-Baqarah  ini  menyiratkan  bahwa  ketika  seseorang berpaling  dari  orang  yang  menyapa  mereka  dan  mengurus  urusan  mereka,  niat  baik mereka  yang  menyuarakan  kebenaran  bisa  berlawanan  dengan  tindakan  mereka.
Dalam konteks ini, al-Maraghi menjelaskan kata “ ضرألا ” dapat diartikan sebagai bumi secara  umum,  yang  mencerminkan  bahwa  perilaku  mereka  dapat  menimbulkan kerusakan  di  tempat  mana  pun  mereka  berada.  Ini  menekankan  pentingnya keselarasan  antara  kata-kata  dan  perbuatan,  serta  peringatan  tentang  adanya  potensi dan  dampak  negatif  dari  sikap  yang  tidak  konsisten,  seperti  pada  tindakan  merusak tanaman,  hewan  ternak,  dan  lingkungan,  secara  umum  adalah    tindakan  yang merugikan, baik bagi alam maupun bagi pelakunya sendiri. Di dalam konteks Islam, tindakan  seperti  itu  dapat  dianggap  sebagai  pelanggaran  nilai-nilai  moral  dan  etika, karena  Islam  mendorong  keberlanjutan,  keadilan,  dan  menjaga  keseimbangan  alam. Oleh karena itu, Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. Ayat ini menunjukkan bahwa sifat-sifat terpuji hanya akan diridai oleh Allah jika di wujudkan dalam perbuatan, di mana Allah menilai hati dan perbuatan bukan hanya sekedar fisik dan perkataan.
Pada  ayat  205  juga  ditemukan  perbandingan  dari  tafsir  Al-Munir  dan  Ibnu Katsir. Dari keduanya jika diperhatikan secara sepintas, tafsir Al-Munir menjelaskan orang  yang  bengkok  (tidak  sesuai)  dengan  apa  yang  diucapkan  dan  buruk  tingkah lakunya  disebut  dengan As-sa’yu, pada ayat ini Allah menggambarkan sifat Fir’aun, jadi  orang  munafik  tidak  akan  ada  tujuan  selain  dari  membuat  kerusakan  di  muka bumi seperti memusnahkan ladang yang ditumbuhi tanaman dan buah-buahan, Allah SWT  sangat  tidak  menyukai  orang  yang  memiliki  sifat  yang  tersebut.  Sedangkan dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  menjelaskan  tentang  bagaimana  manusia  tindak  tanduknya bertentangan  apa  yang  ia  katakan  itu  diibaratkan  merusak  tanaman  dan  membantai binatang  ternak  untuk  memuaskan  hawa  nafsunya,  karena  manusia  seperti  ini  lebih mementingkan  keinginan  duniawi  dari  pada  akhirat.  Sama    halnya  dengan  tafsir  al- Munir bahwa Allah tidak menyukai orang-orang yang menciptakan kerusakan.
ا َذ ِا َو ّٰ َ لْي ِق ُّٰه َ ل ّٰ ِق َّتا َّٰ للّا ُّٰهْت َ ذ َخ َ ا ُّٰة َّزِع ْ لا ِّٰم ْ ث ِا ْ لاِب ّٰ هُب ْس َح َ ف ُّٰمَّنَه َج ّٰ َسْئِب َ ل َو ُّٰدا َه ِم ْ لا
“Dan  apabila  dikatakan  kepadanya  ‘Bertakwalah  kepada  Allah’,  bangkitlah kesombongannya  yang  menyebabkan  berbuat  dosa.  Maka  cukuplah  (balasannya) neraka Jahannam.”
Argumentasi  Al-Baqarah  ayat  206  ini  menegaskan  bahwasanya  seorang pembuat  onar  atau  orang  yang  suka  merusak  ketika  diperintah  untuk  melaksanakan kebaikan  dan  dilarang  dari  keburukan  maka  rentan  akan  cepat  marah,  dan  timbul permasalahan  kesombongan  dan  kebodohannya  menguasai  dirinya,  karena menurutnya  nasihat  dan  bimbingan  itu  suatu  hinaan  yang  bertentangan  dengan martabatnya.  Orang-orang  pembuat  onar  itu  benci  terhadap  orang  yang  suka memerintahkan  untuk  berbuat  kebaikan,  karena  mereka  melihatnya  sebagai pencemaran  nama  baik  dan  akan  membuka  keburukan-keburukan  mereka  dan menutupi  dengan  keindahan  kata-katanya.  Jika  mampu  menutupinya,  mereka  akan memenjarakannya  jika  mampu.  Maka  tempat  yang  pantas  adalah  neraka  Jahanam, adalah tempat siksaan bagi balasan atas perbuatan yang takabur dan fanatik, cukuplah bahwa  neraka  adalah  tempat  takdirnya  dan  neraka  akan  menjadi  tempat  tinggalnya serta  tempat  berlindungnya,  tempat  seburuk-buruknya  tempat  tinggal  dan  tidak  ada kenyamanan dan ketenangan bagi orang yang tinggal di dalamnya. 28
Dikatakanlah kepada Sahabat  Umar bin  al-Khattab R.A :  “bertakwalah kepada Allah”. Kemudian Umar menempelkan pipinya ke tanah. Lalu  sahabat  Ibnu Mas’ud berkata  :  “Salah  satu  dosa  besar  menurut  Allah    adalah  ketika  diucapkan  kepada seorang  hamba  “bertakwalah  kepada  Allah”,  kemudian  ia  (hamba)  menjawab  : “Uruslah dirimu sendiri”, maksudnya perbaiki saja dirimu dan jangan mengurus orang lain.
Perbandingan  pada  ayat  206  dari  tafsir  Al-Munir  dan  Ibnu  Katsir  ditemukan bagaimana teks tersebut menjelaskan tentang sifat-sifat manusia tercela. Dalam tafsir Al-Munir,  digambarkan  apabila  manusia  berbuat  jahat  dalam  perkataan  dan perbuatannya,  maka  jika  diberi  nasihat  dia  akan  menolak,  mengabaikan,  sombong, dan  marah.  Tafsiran  ini  ditegaskan  dalam  Q.S  Al-Hajj  :  72,  oleh  karena  itu  Allah berfirman  didalam  ayat  ini  maka  cukuplah  balasannya  neraka  jahanam.  Sedangkan dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  ayat  206  ini  lebih  menunjukkan  kelompok  orang-orang munafik  yang  melakukan  kerusakan  dari  dalam,  mereka  tidak  bertakwa  dan  tidak takut kepada Allah, pantaslah siksa neraka jahanam baginya.
َّٰن ِم َو ّٰ ِساَّنلا ّْٰن َم ِّٰر ْشَّي ّْٰي ُّٰه َس ْ فَن ّٰ ا َغِتْبا َّٰء ّٰ ِتا َض ْر َم ِّٰ للّا ّٰ ۗ ُّٰ للّا َو ّٰ ف ْوُء َر ِّٰداَب ِع ْ لاِب
“Dan  sungguh  neraka  Jahanam  itu  tempat  tinggal  yang  seburuk-buruknya. Dan  di  antara  manusia  ada  yang  mengorbankan  dirinya  karena  mencari  keridaan Allah, dan Allah Maha Pengasih kepada hamba-hamba-Nya.”
Selanjutnya  Allah  menyebutkan  kelompok  yang lain  dalam  ayat  ini  di  antara sebagian  manusia  ada  orang  yang  mengorbankan  dirinya  untuk  mencari  keridaan Allah,    artinya  di  antara  manusia  ada  sekelompok  orang  yang  menyerahkan  dirinya kepada  Allah  tanpa  imbalan  apa  pun  selain  rida-Nya,  hanya  berusaha  beramal  dan berbicara  kebenaran  dengan  tulus.  Oleh  karena  itu,  orang-orang  semacam  ini  tidak
28 Syaikh Ahmad Mushthafā Al-Marāghī, Tafsīr Al-Marāghī 1-3 , ed. Basil ’Uyoun As-Soud, 3rd (2 Col (Lebanon: Dar Al-Kotob Al-ilmiyah-Beirut, 2015).
berbicara dengan berbohong dan bermuka dua, serta tidak memilih kemegahan dunia dan  perhiasan.  Yang  ia  pilih  tidak  berdampak  baginya  dibandingkan  dengan  Allah. Baginya  ini  tidak  akan  terealisasi  kecuali  orang  mukmin  itu  bersungguh-sungguh mengorbankan atau merelakan dirinya dan hartanya di jalan Allah jika dalam keadaan darurat dan dibutuhkan, seperti berjihad di jalan Allah.
Barang  siapa  yang  mampu  berjihad  dengan  harta  dan  tenaganya  maka  wajib baginya  untuk  berjihad,  dan  jika  ia  tidak  memenuhi  salah  satu  keduanya  (harta  dan tenaga),  maka lebih mengutamakan dirinya sendiri dari pada rida-Nya dan keluar dari golongan  kaum  mukminin  yang  menyerahkan  dirinya  kepada  Allah,  artinya  Allah membalas  kepada  mereka  atas  amalan  yang  sedikit  dengan  kenikmatan,  dan  Allah tidak membebani hamba-Nya kecuali mampu melakukan, dan Allah akan mengganti harta-harta  yang  merupakan  milik-Nya,  dengan  sesuatu  yang  tidak  terhitung banyaknya  berupa  rahmat,  kebaikan  dan  kemuliaan-Nya.  Allah  memberikan keinginan  menggunakan  hartanya  di  jalan  Allah  (berjihad),  untuk  mengurangi kejahatan dan kerusakan, menegakkan kebenaran dan keadilan. Jika tidak ada hal ini, keburukan akan merajalela dari pembuat kerusakan bumi ini dan tidak ada kebaikan yang tetap di dunia.
Sebagaimana firman Allah:
ا َ ل ْو َ ل َو ُّٰع ْ ف َد ِّٰ للّا ّٰ َساَّنلا ّْٰم ُه َض ْعَب ّٰ  ض ْعَبِب ّٰ ِت َد َس َ ف َّ ل ّٰ ُض ْر َ ا ْ لا
“Seandainya Allah tidak melindungi sebagian manusia dengan sebagian yang lain, niscaya rusaklah bumi ini”.
Ayat  207 ini  menjelaskan tentang sifat-sifat  manusia terpuji, dimana terdapat perbandingan  dalam  tafsir  Al-Munir  dan  Ibnu  Katsir.  Dalam  tafsir  Al-Munir menjelaskan ayat tersebut turun berkenaan dengan orang yang berperang dijalan Allah SWT, seperti yang ditegaskan dalam Q.S At-Taubah: 111. Dimana ketika Hisyam Bin Amir  Radhiyallah  Anhu menyerang  diantara  dua  barisan  musuh,  dia  melaksanakan jihad  dijalan  Allah  sehingga  dia  ridho  akan  semua  yang  terjadi.  Sedangkan  dalam tafsir Ibnu Katsir menjelaskan manusia yang menjual dirinya untuk keridhoan Allah, berjihad dijalan Allah, melakukan amal ma’ruf nahi munkar, menjalankan amal soleh, mengucapkan  perkataan  yang  baik,  kejujuran,  dan  keikhlasan.  Maka  Allah  memberi mereka  atas  apa  yang  mereka  perbuat,  tetapi  jika  manusia  tidak  termasuk  golongan diatas maka niscaya kejahatan para perusak akan merajalela di muka bumi ini.

## Kontekstualisasi Kerusakan Alam terhadap Mitigasi Krisis Lingkungan
Secara  ekologis,  krisis  lingkungan  secara  umum  adalah  rusaknya keseimbangan  ekosistem  dan  berkurangnya  daya  bantu  ekosistem  bagi  berbagai macam organisme yang hidup di dalamnya. Ketika membahas lingkungan hidup dari sudut pandang realistis, terlihat jelas bahwa isu ini sering kali menjadi ulasan terhadap disparitas  sosial  yang  disebabkan  oleh  penggunaan  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan yang  berlebihan. 29 Maka  kajian  lingkungan  bisa  disebut  ekologi  yang  diartikan  pula mengenai  krisis  lingkungan,  konservasi  lingkungan.  Krisis  lingkungan  atau  ekologi telah menjadi subjek pembahasan mengenai limit to growth .
Penulis  mendesak  perubahan  dalam  gagasan  utama  pertumbuhan  seperti perlindungan  keanekaragaman  hayati,  pencemaran  dan  kerusakan  lingkungan, penanganan  krisis  iklim,  yang  sekarang  merupakan  isu  yang  sangat  kompleks  dan multi-dimensional .  Penanganannya-pun  memerlukan  aksi  kerja  sama  untuk membangun  kebijakan  perubahan  krisis  lingkungan  yang  berorientasi  pada  resiliensi
29 Nanda Khairani and Ahmad Fauzi, “Program Eco-Pesantren: Peran Dan Solusi Dalam Pembangunan Berkelanjutan Terhadap Krisis Lingkungan,” Jurnal Inovasi Penelitian 4, no. 2 (2023): 211–18.
dari pembahasan. Dalam ekosistem, manusia dan lingkungan merupakan dua hal yang tidak  terlepas  dari  pengaruh  lingkungan  sehingga  sering  disebut  sebagai  pemegang kehidupan, karena memiliki hubungan interaksi yang erat. Hal tersebut terdapat dalam penafsiran  Al-Maraghi  yang  menjelaskan  krisis  lingkungan  terhadap  surah  Al- Baqarah  ayat  205,  206  dan  207,  pada  ayat  tersebut  menjadi  tolak  ukur  adanya berbagai  kerusakan  di  bumi  sebagai  akibat  dari  orang-orang  yang  mengakui  dirinya modernisasi  dunia,  tetapi  sikapnya  bertentangan  dengan  perkataannya  dan menimbulkan  kerusakan  di  muka  bumi.  Al-Maraghi  juga  menekankan  pentingnya mencari keridaan Allah, tidak mengincar hal lain melainkan amal saleh dan berjihad kepada Allah.
Kerusakan  lingkungan  kini  semakin  parah,  dan  destruksi  hutan  adalah  salah satunya. Deforestasi merupakan salah satu wujud kerusakan lingkungan karena hutan merupakan  paru-paru  dunia  dan  rumah  bagi  jutaan  macam  makhluk  hidup  serta berperan  sebagai  penjaga  kelangsungan  hidup  di  muka  bumi  dengan  menyokong sistem  tanah  dan  air,  melindungi  keanekaragaman  hayati,  serta  menjadi  penopang iklim. 30 Ruang lingkup ekologi yang menyangkut krisis lingkungan terdapat berbagai aspek  salah  satunya  disebut  oleh  Al-Maraghi  tentang  masalah  rusaknya  ekosistem tentang  pembunuhan  hewan  dan  rusaknya  tumbuhan  jika  dikaitkan  di  era  sekarang yang ditimbulkan oleh manusia dan alam ada beberapa jenis:

## a. Kerusakan Tanaman
Kerusakan  tanaman  didefinisikan  sebagai  perubahan  pada  tanaman  yang diakibatkan  oleh  aktivitas  manusia  atau  resistensi  tanaman  (sifat-sifat  tanaman yang  dipengaruhi  oleh  serangga).  Kerusakan  tanaman  disebabkan  oleh  di antaranya,
1) Perubahan iklim, terkait peningkatan suhu dan kekeringan yang dapat mencegah tanaman  tumbuh  dan  merusak  tanaman  yang  pada  akhirnya  mengurangi  hasil panen, misalnya aktivitas yang terjadi di era sekarang ada aksi langgar peraturan KPU  memakai  alat  peraga  kampanye  calon  anggota  dewan  legislatif  (caleg) yang  ditancap  ke  pohon.  Bahaya  sampah  vape  sekali  pakai  yang  berdampak terhadap  lingkungan  bisa  memicu  kebakaran.  Dampak  tambang  nikel  terhadap pulau Wawoni, Sulawesi Tenggara yang menimbulkan dampak terhadap warga lokal, salah satu dampak utamanya adalah penggusuran lahan masyarakat, yang telah  menyebabkan  penolakan  dan  protes  dari  masyarakat.  Pembangunan kawasan  Kutai,  seperti  di  ibu  kota  baru  di  Kalimantan  Timur    yang menimbulkan  berbagai  dampak  yakni Deforestation (Infrastruktur  yang dibangun  untuk  proyek  pembangunan  ibu  kota  baru  dapat  melebihi  tata  ruang yang  direncanakan,  yang  dapat  menyebabkan  pembangunan  di  area  yang seharusnya  dihutankan), Fire  Hotspots (Titik  panas  3.487  titik  yang  bisa menyebabkan  daerah  bekas  kebakaran  hutan  dan  lahan  seluas  lebih  35.000 hektar  terjadi  kembali). 31 Fenomena  yang  dikenal  sebagai  perubahan  iklim mengubah  pola  cuaca  bumi,  menyebabkan  kondisi  ekstrem  seperti  kekeringan ekstrem  atau  hujan  ekstrem.  Akibatnya,  gangguan  terhadap  keseimbangan
30 Aroyandini,  Krismawati,  and  Anas,  “Menanam  Tumbuhan  Dalam  Perspektif  Islam  Dan  Sains Sebagai Upaya Preventif Untuk Mengurangi Kerusakan Lingkungan.”
31 Naufal  Ridhwan  Aly  and  Nurhadi,  “Inilah  5  Dampak  Perubahan  Iklik  Terhadap  Tanaman,” tempo.co, 2022, https://tekno.tempo.co/read/1573545/inilah-5-dampak-perubahan-iklim-terhadap- tanaman.
ekosistem  ini  menimbulkan  ancaman  bagi  semua  bentuk  kehidupan,  termasuk manusia. 32
2) Aktivitas  manusia,  perubahan  yang  terjadi  karena  ulah  manusia  dan  dapat mempengaruhi  kerusakan  tanaman.  Misalnya,  resistensi  tanaman  dan penggunaan  pestisida  yang  terus  meningkat  karena  ancaman  parasit  juga meningkat  akibat  perubahan  iklim.  Selain  itu,  aktivitas  manusia  juga  dapat menyebabkan  erosi  tanah,  yang  dapat  merusak  struktur  tanaman  dan mengurangi hasil panen. 33
Maka dari itu, perlu untuk mengantisipasi dampak perubahan iklim dan aktivitas manusia terhadap kerusakan tanaman, beberapa langkah yang dapat diambil antara lain  penggunaan  varietas  tanaman  yang  tahan  terhadap  perubahan  iklim, penggunaan  pestisida  secara  selektif,  melalui greeninflation dan  pemanfaatan informasi iklim untuk sistem peringatan dini. 34

## b. Berkurangnya Populasi Satwa
Kebijakan  perlindungan  hewan  dan  tumbuhan  nasional  Indonesia  telah terstandarisasi  Undang-Undang  Nomor  5  Tahun  1990  tentang  Perlindungan Sumber Daya Alam  Hayati dan Ekosistem (UUKSDHE). 35 Pentingnya penerapan pengawasan  terhadap  populasi  satwa  yang  dilakukan  bertujuan  memberikan kesempatan  terhadap  satwa  yang  berkembang    biak  dan  menjaga  kondisi  habitat tetap  terjaga.  Peran  baik  dari  negara  maupun  masyarakat  memiliki  peran  yang penting  dalam  perlindungan  alam  maupun  satwa.  Daerah  perlindungan  milik negara cenderung memiliki kinerja yang buruk ketika tidak ada penegakan hukum yang  baik,  tata  kelola  yang  baik,  serta  korupsi  dan  konflik  kepentingan  dalam lembaga negara. Misalnya, kasus penutupan sementara yang terjadi di Medan Zoo akibat  kematian  tiga  ekor  harimau  dalam  dua  bulan  karena  krisis  utang  untuk pakan  satwa,  gaji  pegawai  yang  belum  dibayar  selama  empat  bulan,  dan  masalah kesehatan satwa. 36
Namun,  beberapa  studi  menunjukkan  bahwa  area  yang  dikelola  oleh masyarakat  atau  komunitas  adat,  baik  sebagian  maupun  keseluruhan,  memiliki hasil  yang  baik  bagi  hutan  dan  juga  komunitas  adat  terutama  ketika  mereka diberdayakan.  Tetapi,  terdapat  kekurangan  dalam  jumlah  studi  ilmiah  yang menggunakan    metode  yang  ketat  dan  membandingkan  hasilnya,  terutama  dalam area  yang  dikelola  oleh  masyarakat  adat.  Keberhasilan  dalam  konservasi  juga tergantung  pada  bagaimana  kawasan  tersebut  membantu  menjaga  ritual,  budaya, dan  tradisi  suatu  komunitas.  Berbagai  kajian  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa perburuan hewan sudah tidak berkelanjutan lagi, fenomena ini dikenal dengan the
32 Hilabi, “Thawalib | J. Kependidikan Islam.”
33 Doktor Ilmu Pertanian, “Dampak Perubahan Iklim Terhadap Perkembangan Organisme Pengganggu Tumbuhan (OPT) Tanaman Perkebunan,” PDAI Universitas Medan Area, 2022, https://doktor.pertanian.uma.ac.id/2022/11/dampak-perubahan-iklim-terhadap-perkembangan- organisme-pengganggu-tumbuhan-opt-tanaman-perkebunan/.
34 Pertanian.
35 Jhon Sahusilawane and Lesly Latupapua, “Konservasi Satwa Liar Berbasis Kearifan Lokal Di Negeri Hutumuri Kecamatan Leitimur Selatan Kota Ambon,” Jurnal Inovasi Pengabdian Dan Pemberdayaan Masyarakat 3, no. 2 (2023): 461–68, https://doi.org/10.54082/jippm.171.
36 Ayat  S  Karokaro,  “Lagi,  Harimau  Sumatera  Mati  Di  Medan  Zoo,”  Mongabay,  2024, https://www.mongabay.co.id/2024/01/16/lagi-harimau-sumatera-mati-di-medan-zoo/.
empty  forest .  Penyebab  utamanya  adalah  meningkatnya  perdagangan  hewan komersial. 37
Dalam  rangka  perlindungan  dan  pengelolaan  satwa,  salah  satu  penangkaran hewan  adalah  perlindungan  terhadap  jenis  satwa.  Melalui  pelarangan  perburuan ilegal,  intensitas  perburuan  dapat  ditentukan  dan  digunakan  sebagai  indikator konservasi  dan  pengelolaan  kawasan.  Hal  ini  memungkinkan  seseorang  untuk menentukan suatu kerawanan terhadap kawasan konservasi satwa, antara lain:
a. Perburuan  sebagai  kesenangan,  salah  satu  alasan  utama  melakukan  perburuan adalah  untuk  memperolah  kesegaran  jasmani.  Setelah  berburu  satwa  sebagai kesenangan dan kepuasan batin.
b. Perburuan  sebagai  sarana  ekonomi,  perburuan  dengan  tujuan  mencari  mata pencaharian  dan  menjualnya  dengan  harga  tinggi,  seperti  kasus  di  hutan  Aceh pada  Jumat  19  Januari  2024,  melalui  perdagangan  kulit  dan  organ  harimau Sumatera.  Sebagaimana  juga  Al-Maraghi  menjelaskan  dalam  QS.  Al-Baqarah ayat  205 َلْسَّنلا َو  َث ْرَحْلا  َكِلْهُي َو  yakni sekelompok orang yang sering menimbulkan kerusakan lingkungan, seperti tindakan perburuan hewan.
c. Perburuan  sebagai  bagian  dari  konflik  antropologis,  dalam  beberapa  kasus, hewan  yang  diburu  sebagai  bagian  dari  konflik  antropologis,  seperti  konflik antara manusia dan hewan liar yang menyerang ternak atau tanaman. 38

## Mitigasi dan Relevansi Terhadap Krisis Lingkungan
Tujuan  adanya  mitigasi  krisis  lingkungan  untuk  mengurangi  atau  menghentikan lebih  banyak  kerusakan  alam  dan  memperbaiki  kondisi  lingkungan  yang  terkena dampak,  Al  Maraghi  berpendapat  bahwa  terdapat  beberapa  poin  penting  mengenai mitigasi krisis lingkungan di antaranya sebagai berikut: 39

## 1. Kepedulian Ekosistem
Dalam  Islam,  konsep  ini  menekankan  kepedulian  terhadap  hak  hidup,  sejalan dengan sistem lain dengan menjaga hak-hak dasar seperti kebebasan, dan keamanan. Sekaligus  secara  eksplisit  melarang  tindakan  bunuh  diri  dan  pembunuhan.  Tindakan mengakhiri  kehidupan  secara  tidak  adil  sama  dengan  pemusnahan  seluruh  makhluk. Sebaliknya,  mereka  yang  menghargai  dan  memelihara  kehidupan  dianggap  menjaga seluruh  makhluk. 40 Seperti  kegiatan  melibatkan  kejahatan  terhadap  satwa  liar internasional.  Adapun  para  pelakunya  yaitu  mulai  dari  eksportir  hingga  ahli taksidermi,  pemburu,  pengumpul,  dan  anggota  lain  dari  rantai  dan  jaringan  yang berbeda. Hal ini cukup untuk membuktikan bahwa manusia sudah mencapai kejahatan pada alam dan kejahatan kesejahteraan sosial. Ditegaskan dalam Q.S Al-An’am ayat 38:
37 Sahusilawane and Latupapua, “Konservasi Satwa Liar Berbasis Kearifan Lokal Di Negeri Hutumuri Kecamatan Leitimur Selatan Kota Ambon.”
38 Woro  Anjar  Verianty,  “Poaching  Adalah  Perburuan  Liar,  Ini  Penyebab,  Efek  Dan  Cara Mengatasinya,”  Liputan  6,  2023,  https://www.liputan6.com/hot/read/5271426/poaching-adalah- perburuan-liar-ini-penyebab-efek-dan-cara-mengatasinya.
39 Al- Marāghī, Tafsīr Al- Marāghī 1 -3 .
40 Rusnatun,  “Problematika  Dan  Solusi  Krisis  Lingkungan  Perspektif  Al-Qur’an,” Falasifa 11,  no.  2 (2020): 1–20.
ا َم َو ّْٰن ِم ا َد ّٰ ةَّب ّٰىِف ّْٰر َ ا ْ لا ّٰ ِ ض ّٰا َ ل َو ّٰ  ط ِٕى ّٰ ر ُّٰرْي ِطَّي ِّٰهْي َحاَن َج ِب ّٰ ا َّ ل ِا ّٰ م َم ُ ا ّْٰم ُ ك ُ لاَث ْم َ ا ّٰ ۗ ا َم ّٰاَن ْط َّر َ ف ّٰىِف ّٰ ت ِك ْ لا ّٰ ِب ّْٰن ِم ّٰ ء ْي َ ش َّّٰم ُ ث ّٰ ل ِا ّٰى ّْٰم ِهِ ب َر ّٰ َ ن ْو ُر َش ْح ُ ي
“Dan tidaklah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang  dengan  kedua  sayapnya,  melainkan  umat-umat  (juga)  seperti  kalian. Tidaklah kami alpakan sesuatu pun di dalam Al-Kitab. Kemudian kepada Tuhan lah mereka dihimpunkan.”
Dalam  konteks  ini  menjelaskan  hubungan  kesetaraan  antara  manusia  dengan hewan, manusia memiliki kewajiban alamiah untuk menjaga segala sesuatu dari hal- hal  yang  merusak  dan  memanfaatkannya  dengan  tetap  menjaga  apa  yang  diciptakan Allah.

## 2. Pengelolaan yang Berkelanjutan
Allah membuat alam dengan segala sumbernya untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia.  Jika  seseorang  ingin  memanfaatkan  sumber  daya  alam  untuk  membantu hidup, maka harus melakukannya dengan cara yang tepat dan tidak berlebihan (israf). Sikap tersebut akhirnya akan menghasilkan sosok manusia yang akan membahayakan kehidupan  manusia  secara  keseluruhan. 41 Demikian  pula,  jika  sumber  daya  alam digunakan hanya untuk memenuhi kebutuhan generasi saat ini sementara mengabaikan  kebutuhan  generasi  masa  depan,  maka hak  untuk memanfaatkan semua kehidupan akan berkurang dan hilang. Pengelolaan lingkungan merupakan  kegiatan  dan  tugas  manusia  dalam  kehidupan.  Jadi  manusia  diberi  peran sebagai khalifah di muka bumi. Peran ini ditegaskan dalam Q.S. Al-An’am ayat 141:
َّٰو ُه َو ّٰ ْي ِذ َّ لا ّٰ َ ا َش ْ ن َ ا ّٰ ن َج ّٰ ت ّٰ ش ْو ُر ْع َّم ّٰ ت َّٰرْي َ غ َّو ّٰ ش ْو ُر ْع َم ّٰ ت ّٰ َ ل ْ خَّنلا َّو َّٰعْر َّزلا َو ّٰ فِلَت ْخ ُم ا ّٰ ه ُ ل ُ ك ُ ا ّٰ َ ن ْوُتْي َّزلا َو ّٰ َ نا َّم رلا َو ا  هِبا َشَتُم َّٰرْي َ غ َّو ّٰ  هِبا َشَتُم ا ْو ُ ل ُ ك ّْٰن ِم ّٰ  ه ِرَم َ ث ا َذ ِا َّٰر َم ْ ث َ ا ّٰ ا َو ا ْوُت ّٰ ه َّ ق َح َّٰم ْوَي ّٰ  هِدا َص َح ا َ ل َو ا ْو ُ ف ِر ْس ُ ت ّٰ ۗ ّٰ هَّنِا ّٰا َ ل ّٰ ب ِح ُ ي ّٰ َنْي ِف ِر ْسُمْلا
“Dialah  yang  menumbuhkan  tanaman-tanaman  yang  merambat  dan  yang tidak merambat, pohon kurma, tanaman yang beraneka ragam rasanya, serta zaitun dan  delima  yang  serupa  (bentuk  dan  warnanya)  dan  tidak  serupa  (rasanya). Makanlah buahnya apabila ia berbuah dan berikanlah haknya (zakatnya) pada waktu memetik hasilnya. Akan tetapi, janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan”
Dalam  konteks  seperti  ini,  ditegaskan  bahwa  pengelolaan  sumber  daya  alam harus  dilakukan  dengan  hati-hati  dan  baik  sehingga  tidak  merusak  ekosistem, menyebabkan  ketidakseimbangan  dalam  keseimbangan  alam.  Manusia  bertanggung jawab  atas  segala  tindakan  dan  keputusan  mereka,  dan  sumber  daya  alam  dapat dimanfaatkan  secara  wajar.  Akibatnya,  setelah  dunia  berakhir,  pemeliharaan  alam akan  dipertanggungjawabkan  di  hadapan  tuhan,  dan  agama  Islam  melarang pemanfaatan alam yang melampaui batas.
41 Muzakkir,  Simamora,  and  Adawiyah,  “Konsep  Kerusakan  Lingkungan  Menurut  Tafsir  Al-Azhar Buya Hamka.”

## 3. Mematuhi Regulasi
Dalam agama Islam, ada pemahaman yang jelas tentang hubungan antara manusia dan  alam.  Mematuhi  regulasi  adalah  bagian  penting  dari  lingkungan.  Konsep  ini berkaitan  dengan  kesadaran  seseorang  yang  bertanggung  jawab  untuk  melindungi orang lain dari keangkuhan, ketidakadilan, dan kecerobohan. Manusia harus bertindak hati-hati  sehingga  tidak  sewenang-wenang  dan  melampaui  batas,  patuh  terhadap peraturan  sehingga  masyarakat  dinilai  karena  kerja  sama  yang  baik,  dan  membantu mengurus  lingkungan.  Oleh  karena  itu,  semakin  kuat  kerja  sama,  semakin  banyak yang didapat dari alam. 42 Sebagaimana ditegaskan dalam Q.S Al-A’raf ayat 96:
ّْٰو َ ل َو ّٰ َّ ن َ ا ّٰ َ ل ْه َ ا ّٰ ر ُ ق ْ لا ى ّٰ ا ا ْوُن َم ا ْو َ قَّتا َو ّٰاَن ْحَت َ ف َ ل ّْٰم ِهْي َ لَع ّٰ كَرَب ّٰ ت َّٰن ِ م اَم َّ سلا ِّٰء ّٰ ِ ض ْر َ ا ْ لا َو ّٰ ل َو ّْٰن ِك ا ْوُب َّ ذ َ ك ّٰ ن ْ ذ َخ َ ا َ ف ّْٰم ُه اَمِب ّٰاْوُنا َ ك ّٰ َ ن ْوُب ِس ْ كَي
“Jikalau sekiranya penduduk kota-kota beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi.”
Dalam konteks ini kerusakan alam dan krisis lingkungan disebabkan beberapa hal,  di  mana  dampak  langsung  atau  tidak  langsung  dari  segala  aktivitas  manusia. 43 Kerusakan lingkungan mempunyai dampak yang beragam terhadap manusia. Namun, akibat kerusakan lingkungan, seperti beberapa perilaku manusia pasti berdampak pada tanah,  air,  dan  udara.  Maka  dari  konsep  mematuhi  regulasi  ini  menjadi  solusi  atas kerusakan lingkungan, karena dengan konsep orang-orang tidak mungkin melakukan tindakan-tindakan yang bersifat merusak lingkungan .

## Kesimpulan
Pemahaman  mendalam  mengenai  Al-Baqarah  ayat  205-207  dalam  Tafsir  al- Maraghi  terhadap  kerusakan  alam,  serta  identifikasi  upaya  mitigasi  yang  dapat diambil  untuk  mengatasi  krisis  lingkungan.  Tanpa  kajian  ini,  pemahaman  tentang konsep  ekologi  dalam  Islam  dan  pentingnya  menjaga  lingkungan  dari  perspektif spiritual  dan  etis  tidak  akan  tercapai.  Unsur  kebaruan  temuan  dari  kajian  ini  adalah penggabungan  antara  teori  ekologi  dengan  ajaran  Islam,  yang  memberikan  landasan yang  kokoh  untuk  menjaga  bumi  sebagai  amanah  dari  Allah  SWT.  Kontribusi keilmuan  dari  kajian  ini  adalah  memberikan  pemahaman  yang  lebih  holistik  tentang tanggung  jawab  manusia  sebagai  khalifah  di  bumi  dalam  konteks  lingkungan.  Teori dan  konsep  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  mampu  menjawab  pertanyaan  kajian dengan  baik,  yaitu  bagaimana  pandangan  Islam  terhadap  kerusakan  alam  dan bagaimana manusia seharusnya berperan sebagai  pemimpin yang bertanggung jawab di muka bumi.
Namun,  terdapat  kekurangan  dalam  studi  ini,  yaitu  terbatasnya  sumber  data primer  yang  hanya  mengacu  pada  Tafsir  al-Maraghi.  Oleh  karena  itu,  disarankan untuk melakukan kajian lanjutan yang melibatkan sumber data primer yang lebih luas dan  diversifikasi  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  tentang konsep  ekologi  dalam  Islam.  Dengan  demikian,  kajian  ini  memberikan  kontribusi penting dalam memperkaya pemahaman tentang hubungan antara agama, lingkungan, dan tanggung jawab manusia sebagai makhluk khalifah. Melalui integrasi antara nilai-
42 Aisyah Nurhayati, Zulfa Izzatul Ummah, and Sudarno Shobron, “Kerusakan Lingkungan Dalam Al- Qur’an,” Suhuf 30, no. 2 (2018): 194–220.
43 Nurhayati, Ummah, and Shobron.
nilai  spiritual  dan ilmiah, diharapkan dapat  terwujud  harmoni yang lebih baik  antara manusia  dan  alam,  sesuai  dengan  ajaran  Islam  yang  mengajarkan  kelestarian  dan keadilan bagi seluruh ciptaan Allah SWT.
Implikasi  praktis  dari  hasil  kajian  ini  adalah  kepedulian  ekosistem, pengelolaan  yang  berkelanjutan,  dan  mematuhi  regulasi.  Hal  ini  dapat diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  cara  menjaga  lingkungan hidup, mengurangi penggunaan bahan-bahan berbahaya, dan memperhatikan dampak dari  setiap  tindakan  yang  dilakukan  terhadap  lingkungan.  Meskipun  kajian  ini memberikan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  perspektif  Tafsir  al-Maraghi terhadap  kerusakan  alam,  namun  masih  terdapat  kekurangan  dalam  hal  keterbatasan sumber  data  dan  literatur  yang  digunakan.  Oleh  karena  itu,  disarankan  untuk melakukan kajian lanjutan dengan menggunakan sumber data dan literatur yang lebih lengkap dan variatif.

## Daftar Pustaka
Al-Marāghī,  Syaikh  Ahmad  Mushthafā. Tafsīr  Al-Marāghī  1-3 .  Edited  by  Basil ’Uyoun As-Soud. 3rd (2 Col. Lebanon: Dar Al-Kotob Al-ilmiyah-Beirut, 2015.
Andelin, Lizikri Damar Tanjung Novela, Herlina Agustin, and Achmad Abdul Basith. “Pola  Pemberitaan  Konservasi  Harimau  Sumatera  Di  Media  Massa  Online.” Jurnal Kajian Jurnalisme 5, no. 1 (2021): 81. https://doi.org/10.24198/jkj.v5i1.31699.
Aroyandini,  Elvara  Norma,  Riza  Ayu  Krismawati,  and  Ang  Rijal  Anas.  “Menanam Tumbuhan  Dalam  Perspektif  Islam  Dan  Sains  Sebagai  Upaya  Preventif  Untuk
Mengurangi  Kerusakan  Lingkungan.” Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi  Islam  Dan  Sains:  UIN  Sunan  Kalijaga 3  (2021):  121–26. https://ejournal.uin-suka.ac.id/saintek/kiiis/article/view/2995.
Cipta,  Rineka.  “Arikunto,  Suharsimi.  2006.  Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan Praktik. Jakarta.” Jurnal Gerbang 8, no. 1 (1999).
Habib,  Muhammad  Miftahul,  Muhammad  Zammy  Azly,  and  Siti  Ardianti.
“Lingkungan  Hidup  Menurut  Perspektif  Hadis.” Gudang  Jurnal  Multidisiplin Ilmu 2 (2024): 217–19.
Hadiwijoyo,  Erekso.  “Pola  Kebakaran  Hutan  Di  Areal  Konservasi  Studi  Kasus  Di Taman Nasional Bromo  Tengger Semeru.” Journal  of  Tropical  Silviculture 14, no. 02 (2023): 114–18. https://doi.org/10.29244/j-siltrop.14.02.114-118.
Hilabi,  Abdurrahman.  “Thawalib  |  Jurnal  Kependidikan  Islam.” Thawalib  |  Jurnal Kependidikan Islam 4, no. 1 (2022): 45–60.
Karim,  Abdul,  Zuhurul  Fuqohak,  and  Ahmad  Atabik.  “Strategi  Pelestarian
Lingkungan  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  Dan  Hadis.” Advances  in  Humanities and Contemporary Studies 3, no. 2 (2022): 45–54.
https://publisher.uthm.edu.my/periodicals/index.php/ahcs/article/view/9811.
Karokaro, Ayat S. “Lagi, Harimau Sumatera Mati Di Medan Zoo.” Mongabay, 2024. https://www.mongabay.co.id/2024/01/16/lagi-harimau-sumatera-mati-di-medan- zoo/.
Khairani,  Nanda,  and  Ahmad  Fauzi.  “Program  Eco-Pesantren:  Peran  Dan  Solusi Dalam  Pembangunan  Berkelanjutan  Terhadap  Krisis  Lingkungan.” Jurnal Inovasi Penelitian 4, no. 2 (2023): 211–18.
L. Sholehuddin. “Ekologi Dan Kerusakan Lingkungan Dalam Persepektif Al-Qur’an.” Jurnal Al-Fanar 4, no. 2 (2021): 113–34.
https://doi.org/10.33511/alfanar.v4n2.113-134.
Limbong, Rahmat, Adrian Abdul Aziz Luthfi, Sundari Yufitri, Agus Firdaus Chandra,
and  Maher  Bin  Ghazali.  “Kesalehan  Ekologis  Masyarakat  Muslim  Pekanbaru: Studi  Terhadap  Hadis  Dalam  Upaya  Meminimalisir  Kerusakan  Lingkungan.”
Harmoni 22, no. 1 (2023): 70–92. https://doi.org/10.32488/harmoni.v1i22.617. Martini;,  Hadari  Nawawi;  MImi. Penelitian  Terapan .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 1994.
Muhammad,  Abdullah.  “Urgensi  Pelestarian  Lingkungan  Hidup  Dalam  Al-Qur’an.”
Jurnal Pilarr : Jurnal Kajian Islam Kontemporer 13, no. 1 (2022): 67–87. Mulia Putri, Vanya Karunia, and Serafica Gischa. “Ekologi: Definisi, Ruang Lingkup, Asas Dan Manfaatnya.” kompas.com, 2021. https://www.kompas.com/skola/read/2021/04/16/163119269/ekologi-definisi- ruang-lingkup-asas-dan-manfaatnya.
Muzakkir,  Nur  Aisah  Simamora,  and  Robiatul  Adawiyah.  “Konsep  Kerusakan
Lingkungan  Menurut  Tafsir  Al-Azhar  Buya  Hamka.” Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an Dan Tafsir 3, no. 1 (2020): 110–31.
Nurhayati,  Aisyah,  Zulfa  Izzatul  Ummah,  and  Sudarno  Shobron.  “Kerusakan Lingkungan Dalam Al-Qur’an.” Suhuf 30, no. 2 (2018): 194–220.
Pertanian,  Doktor  Ilmu.  “Dampak  Perubahan  Iklim  Terhadap  Perkembangan Organisme  Pengganggu  Tumbuhan  (OPT)  Tanaman  Perkebunan.”  PDAI Universitas Medan Area, 2022. https://doktor.pertanian.uma.ac.id/2022/11/dampak-perubahan-iklim-terhadap- perkembangan-organisme-pengganggu-tumbuhan-opt-tanaman-perkebunan/.
Prastowo,  Andi.  “Metode  Penelitian  Kualitatif  Dalam  Perspektif  Rancangan Penelitian,” 2012.
Prof. Darmiyati Zuchdi,  E D, and M P Wiwiek Aﬁfah. Analisis Konten Etnografi & Grounded  Theory,  Dan  Hermeneutika  Dalam  Penelitian .  Bumi  Aksara,  2021. https://books.google.co.id/books?id=YoM_EAAAQBAJ.
Redhono,  Dhani,  and  Evi  Nurhayatun.  “LAPORAN  KASUS  Antraks  Kulit  Di Gunung  Kidul,  Yogyakarta:  Laporan  Kasus  Cutaneous  Anthrax  in  Gunung Kidul, Yogyakarta: A Case Report.” Jurnal Penyakit Dalam Indonesia | 8, no. 3 (2021): 151–53.
Ridhwan  Aly,  Naufal,  and  Nurhadi.  “Inilah  5  Dampak  Perubahan  Iklim  Terhadap Tanaman.”  tempo.co,  2022.  https://tekno.tempo.co/read/1573545/inilah-5- dampak-perubahan-iklim-terhadap-tanaman.
Ridlo, Rosyid. “Model Energi Indonesia, Tinjauan Potensi Energy Terbarukan Untuk Ketahanan.” ANDASIH Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 1, no. 1 (2020): 1–10.
Robertson, James. “The Sane Alternative : A Choice of Futures,” 1983, 156. Rusnatun.  “Problematika  Dan  Solusi  Krisis  Lingkungan  Perspektif  Al-Qur’an.”
Falasifa 11, no. 2 (2020): 1–20.
Sahusilawane, Jhon, and Lesly Latupapua. “Konservasi Satwa Liar Berbasis Kearifan Lokal  Di  Negeri  Hutumuri  Kecamatan  Leitimur  Selatan  Kota  Ambon.” Jurnal Inovasi  Pengabdian  Dan  Pemberdayaan  Masyarakat 3,  no.  2  (2023):  461–68. https://doi.org/10.54082/jippm.171.
Supriadi,  Supriadi.  “Studi  Tafsir  Al-Maraghi  Karya  Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi.” Jurnal Asy-Syukriyyah 16, no. 1 (2022): 1–24. https://doi.org/10.36769/asy.v16i1.218.
Taufikurrahman.  “Sketsa  Biografis  Ahmad  Mustafa  Al-Maraghi  Dan  Tafsir  Al- Maraghi.” Al-Fath 14, no. 1 (2020): 1–24. Verianty,  Woro  Anjar.  “Poaching  Adalah  Perburuan  Liar,  Ini  Penyebab,  Efek  Dan Cara Mengatasinya.” Liputan 6, 2023.
https://www.liputan6.com/hot/read/5271426/poaching-adalah-perburuan-liar-ini- penyebab-efek-dan-cara-mengatasinya.
White, Lynn. “The Historical Roots of Our Ecologic Crisis.” Science 155,  no.  3767 (February 1, 1967): 1203–7. http://www.jstor.org/stable/1720120.
Wulandari,  Nia,  and  Hayat  Sholihin.  “Kerusakan  Lingkungan  Menurut  Sains  Dan Ahmad Mustafa Al-Maraghi.” Al Tadabbur: Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir 05, no. 01 (2020): 121–36. https://doi.org/10.30868/at.v5i1.