## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 1, No 2, Desember 2020; 164-181 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Copyright© 2020; Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen |164
Penyelamatan Bumi dan Isinya dalam Pandangan Ekoteologi: Sebuah Analisis Biblikal
Agustin Soewitomo Putri 1,2
TASoewitomo@gmail.com

## Abstract
The  development  of  the  world,  especially  in  relation  to  the  condition  of  the  earth  which includes nature and its environment, increases the time it experiences an increasingly dire situation. News about the occurrence of floods, smog that causes pollution, land damage and marine pollution due to uncontrolled plastic waste and garbage and various forms of environmental pollution have become news that is commonly heard and even tends to be considered  wind.  Earth's  worsening  conditions  can  no  longer  be  underestimated.  The condition of the earth will affect the continuity of human civilization in the future and the inevitable consequence is that today's humans are also responsible for the condition and health of the earth which will be passed on to their children and grandchildren. While on the other hand, religion, with its teachings that talk more about heaven, is accused of being the cause of all causes of damage due to human neglect of nature. This is where Ecotheology is expected to become a bridge to resolve this gap so that understanding of God and care for all of His creation are connected with the biblical explanation. This study aims to present the  biblical  idea  of  saving  the  earth  and  its  contents,  so  that  Christians  can  share responsibility for the management of  the earth. As for the conclusion are: First, humans must return to the original concept of its formation, as guardians, preservers, managers of the earth with full power but not done arbitrarily. Second, saving the earth actually begins with a mandate for humans to protect their own race, the task of procreating and multiplying is the task of balancing the existing population, the task of balancing also includes being responsible for education for the next generations. Third, the laws in the Old Testament provide an important concept which until today can be a pattern for humans to care for the preservation of nature. Fourth, the concept of redemption carried out by Christ includes the restoration of the earth and everything in it and this restoration requires cooperation and awareness from humans to work for it.
Keywords: earth, destruction, ecotheology, Bible

## Abstrak
Perkembangan dunia, khususnya berhubungan dengan kondisi bumi yang meliputi alam dan lingkungannya, bertambah waktu mengalami keadaan yang semakin memprihatinkan. Berita tentang  terjadinya  banjir,  kabut  asap  yang  mengakibatkan  polusi,  kerusakan  tanah  dan pencemaran laut akibat limbah plastik dan sampah yang tak terkendali dan berbagai bentuk pencemaran-pencemaran lingkungan telah menjadi pemberitaan yang biasa didengar bahkan
1 Dosen Sekolah Tinggi Teologi Torsina
2 Mahasiswa Pascasarjana Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup
cenderung  dianggap  angin  lalu.  Kondisi  bumi  yang  makin  buruk  ini  tidak  lagi  bisa disepelekan. Keadaan bumi akan mempengaruhi kelangsungan peradaban manusia di masa depan  dan  konsekuensi  yang  tak  dapat  dielakkan  adalah  manusia  jaman  sekarang  turut bertanggungjawab  atas  keadaan  dan  kesehatan  bumi  yang  akan  diwariskan  kepada  anak cucunya.  Sementara  di  pihak  lain,  agama  dengan  ajarannya  yang  lebih  banyak  berbicara tentang  surga,  dituding  menjadi  penyebab  segala  pemicu  kerusakan  karena  pengabaian manusia  terhadap  alam.  Di  sinilah  Ekoteologi  diharapkan  menjadi  jembatan  untuk menyelesaikan  kesenjangan  tersebut  sehingga  pemahaman  tentang  Allah  dan  perawatan terhadap seluruh ciptaan-Nya terhubung dengan penjelasan Alkitab. Penelitian ini bertujuan mengemukakan gagasan Alkitab tentang penyelamatan bumi dan isinya,  sehingga orang- orang  Kristen  ikut  bertanggung  jawab  terhadap  pengelolaan  bumi.  Adapun  sebagai kesimpulan adalah: Pertama , manusia harus kembali kepada konsep awal pembentukannya, sebagai penjaga, pemelihara, pengelola bumi dengan kekuasaan yang penuh namun bukan dikerjakan  dengan  sewenang-wenang. Kedua ,  penyelamatan  bumi  justru  diawali  dengan mandat untuk manusia menjaga rasnya sendiri, tugas beranak cucu dan bertambah banyak adalah  tugas  untuk  menyeimbangkan  populasi  yang  ada,  tugas  menyeimbangkan  juga meliputi  tugas  bertanggung  jawab  untuk  pendidikan  bagi  generasi-generasi  berikutnya. Ketiga , hukum-hukum dalam Perjanjian Lama memberikan konsep penting yang hingga hari ini  dapat  menjadi  pola  manusia  untuk  merawat  kelestarian  alam. Keempat ,  konsep penebusan yang dilakukan oleh Kristus mencakup pemulihan atas bumi dan segala isinya dan  pemulihan  tersebut  memerlukan  kerjasama  dan  kesadaran  dari  manusia  untuk mengusahakannya.
Kata-kata kunci: bumi, kerusakan, ekoteologi, Alkitab

## PENDAHULUAN
Seiring dengan perkembangan peradaban dan kemajuan teknologi dalam memasuki abad ke-21 ini, bumi pun mengalami perubahan-perubahan besar di semua sektor. Tidak dapat disangkal bahwa perkembangan tersebut berpengaruh terhadap  perubahan-perubahan yang  positif  bagi  manusia,  namun  demikian  akibat-akibat  buruk  juga  dialami  oleh  bumi. Persoalan-persoalan yang berkaitan dengan lingkungan hidup menjadi perhatian yang cukup serius dari berbagai kalangan. Berbagai jenis polusi dan tingkatannya yang semakin tinggi, pemanasan  global,  terjadinya penipisan  lapisan  ozon,  berkurangnya  area  hijau,  degradasi lingkungan  dan  punahnya  beberapa  spesies  tumbuhan  dan  hewan  menjadi  fenomena ekologis  yang  paling  penting  disaat  ini. 3 Dalam  sebuah  laporan  yang  disampaikan  oleh United Nations Intergovernmental Panel on Climate Change (UN IPCC) , disebutkan bahwa ada peringatan  bagi  warga bumi  karena diperkirakan  waktunya  tidak  lebih  dari  10  tahun untuk  bumi  melakukan  mitigasi  bencana  yang  diperkirakan  akan  terbesar  dalam  sejarah.
3 Bayong Tjasyono Nurasyah Dewi Napitupulu, Achmad Munandar, Sri Redjeki, “Echotheology dan Ecopedagogy: Upaya Mitigasi terhafdap Eksploitasi Alam Semesta,” Combustion Science and Technology 21, no. 5–6 (2007): 1–49.
Bencana yang diperkirakan tersebut berkaitan dengan pemanasan global dan penggunaan benda-benda seperti plastik dan microbeads. 4
Fenomena ekologi ini tidak dapat diabaikan begitu saja, seperti alarm yang berbunyi makin  keras,  maka  deringan  peringatan  dari  bumi  membutuhkan  perhatian  khusus  untuk manusia lebih memperhatikan keadaan bumi dimana manusia tinggal. Keselamatan bumi menjadi tanggung jawab manusia dengan sebuah konsekuensi di dalamnya bahwa manusia harus mulai mengubah paradigma berpikir tentang bumi. Bumi bukanlah objek eksploitasi demi kepuasan dan pemenuhan kebutuhan manusia semata. Bumi harus diletakkan dalam sudut  pandang  yang  tepat,  yaitu  sebagai  rumah (Oikos). Pemahaman  terhadap oikos bukanlah  pemahaman  rumah  sebagai  sebuah  bangunan (house) ,  namun oikos memiliki pengertian sebagai tempat tinggal yang nyaman untuk diam, berhenti dan berakar (home) . Di  dalam  “rumah”  inilah  maka  seluruh  makhluk  hidup  termasuk  manusia  tinggal  di dalamnya,  itu  sebab  mengapa  manusia  yang  menjadi  ciptaan  yang  paling  mulia,  harus bertanggung jawab dalam kelesetariannya.
Dengan  nilai  kepentingan  yang  sedemikian  tinggi  inilah  maka  tinjauan  terhadap Alkitab dibutuhkan untuk manusia kembali dituntun kepada sikap yang benar terhadap alam. Dari  pihak  Tuhan  sendiri  terindikasi  bahwa  Dia  tidak  mengabaikan  hal  tersebut,  bahkan tersirat  nilai  urgenitas  tentang  apa  yang  harus  dilakukan  manusia  sehubungan  dengan kedudukannya  yang  diberi  kuasa  oleh  Tuhan  menjadi  pengelola  bumi  ini.  Alkitab mengingatkan bagaimana manusia harus menyadari keberadaannya sebagai imago dei. Allah juga  menyampaikan  pesan  penting  sehubungan  dengan  bumi  dan  isinya.  Kejadian    1:28 menyebutkan,  “Allah  memberkati  mereka,  lalu  Allah  berfirman  kepada  mereka: ‘Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu, berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas segala binatang yang merayap di bumi.’” dan di dalam Kejadian 2:15 disebutkan, “TUHAN Allah mengambil manusia itu dan menempatkannya dalam taman Eden untuk mengusahakan dan memelihara taman itu”. Kedua  ayat  ini  secara  eksplisit  menjelaskan  bahwa  manusia  diberikan  mandat  untuk pengelolaan bumi ini, namun bukan berarti bahwa kekuasaan ini bisa dipergunakan secara sewenang-wenang, Allah tetap sebagai penguasa dan Tuhan atas segala ciptaan-Nya. Namun dalam  perkembangannya  terjadi  pergeseran,  manusia  tidak  lagi  ada  dalam  ranah  sebagai pengelola  yang  diberikan  kuasa.  Secara  teologis  terjadi  pergeseran  yang  lebih  bersifat antroposentrisme, dimana manusia mendudukkan dirinya sebagai spesies paling pusat dan
4 https://nationalgeographic.grid.id/read/131861462/inilah-hal-hal-yang-bisa-kita-lakukan-untuk- menyelamatkan-bumi?page=all.
penting daripada spesies hewan dan ciptaan lainnya. Catatan Alkitab hingga Perjanjian Baru memuat serpihan-serpihan pesan Tuhan yang terselip berkaitan dengan penyelamatan dan butuhnya  perhatian  manusia  terhadap  bumi  dan  segala  ciptaan  yang  lain.  Pada  akhirnya manusia harus kembali kepada panggilannya sebagai pengelola yang memiliki kekuasaan dan  bertanggung  jawab  terhadap  pengelolaannya.  Bahwasanya  Alkitab  tidak  hanya membahas tentang keselamatan manusia secara rohani  tetapi juga tentang tangung jawab manusia terhadap bumi dan isinya. Penelitian ini bertujuan mengemukakan gagasan Alkitab tentang  penyelamatan  bumi  dan  isinya,  sehingga  orang-orang  Kristen  tidak  lagi  abai terhadap tanggung jawab pengelolaan bumi secara bertanggung jawab.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan kualitatif dan mengumpulkan data  melalui  berbagai  buku-buku  penelitian,  tulisan-tulisan  ilmiah  dan  jurnal-jurnal theologia dan umum yang membahas persoalan bumi dan lingkungan hidup. Pengunggahan data sebagai acuan didapatkan melalui informasi perkembangan lingkungan yang terbaru serta  penanggulangannya  melalui  berita-berita  dan  ulasan  di  beberapa  web  yang  khusus, yang membahas tentang pesoalan yang berkaitan.
Semua data yang telah diperoleh, dipelajari dan kemudian dibandingkan satu dengan yang  lainnya  hingga  diperoleh  satu  kesimpulan  yang  menjadi  jawaban  dari  pertanyaan- pertanyaan  dalam  tulisan  ini.  Sekali  lagi,  Alkitab  menjadi  dasar  yang  benar,  itu  sebab pemaparan  dan  pengambilan  kesimpulan  tidak  melewati  koridor  Analisa  Biblika  yang diuraikan dalam tulisan ini.

## PEMBAHASAN

## Ekoteologi dalam Pandangan Kristen
Kerusakan alam dipandang semakin parah dalam beberapa decade tahun  terakhir. Berbagai organisasi dan  penggerak-penggerak lingkungan hidup memberikan peringatan- peringatan  yang  cukup  keras  sehubungan  dengan  kondisi  yang  dianggap  makin membahayakan  bagi  semua makhluk  yang  tinggal  di  bumi  ini. Salah  satu  tudingan  yang dipandang  serius  justru  ditujukan  kepada  agama  yang  dianggap  justru  memicu  prinsip anthroposentrisme  dalam  ajaran-ajarannya.  Lynn  White,  seorang  spesialis  dibidang tehnologi menengah 5 mengungkapkan gagasannya bahwa krisis ekologis adalah kesalahan
5 Pada tahun 1970, Lynn White menulisakn sebuah buku yang berjudul “The Historical Roots Of Our Ecological Crisis”, didalam buku ini dia menguraikan pandangannya tentang perkembangan Ilmu pengetahuan
Kekristenan.  Dia  berpendapat  bahwa  kekristenan  memberikan  sumbangan  yang  terbesar terhadap  pendapat  bahwa  manusia  mengatasi  ciptaan  yang  lain  dan  berhak  terhadap penguasaan atas seluruh bumi.  Didukung dengan teks Alkitab di dalam Kejadian 1:28, maka Lynn White berpendapat bahwa teks tersebut telah ditafsirkan orang Kristen sebagai mandat dari  Tuhan  tentang  “penguasaan’  manusia 6 dan  ini  berdampak  kepada  sikap  yang  salah, manusia mengeksploitasi bumi dan menggunakannya untuk memperkaya dan memuaskan diri sendiri. Lynn berpendapat bahwa sumber persoalan tersebut adalah dualism Allah dan dunia. Allah yang dijelaskan di dalam Perjanjian Lama, khususnya kitab Kejadian adalah Allah yang terpisah dari semua ciptaan-Nya, itu sebab maka alam pun dipahami sebagai hal yang terpisah dari Allah demikian pula manusia juga terpisah dari alam. Konsep inilah yang dianggap  menjadi  penyebab  terbesar  dari  sikap  manusia  yang  sewenang-wenang  dalam mengeksploitasi alam yang terpisah dari Allah tersebut. 7
Dalam  bagian  yang  lain,  Harvey  Cox  menuliskan  ide  pemikirannya  pada  sebuah buku yang dia tulis dengan judul  Secular City. Dalam buki ini Harvey Cox juga mengangkat ide yang sama dengan Lynn White. Menunjuk kepada kisah penciptaan yang mengakibatkan munculnya pemahaman adanya keterpisahan alam dari Allah dan manusia dari alam. Hal ini berakibat  “alam  yang  dilepaskan  dari  pesona  ilahinya  hanya  dipandang  sebagai  objek biasa”. 8 Alam  yang  dilepaskan  dari  pesona  Allah  inilah  yang  memunculkan  akibat ketidakpedulian  manusia  terhadap  alam  dan  mengakibatkan  kecenderungan  untuk menempatkan alam hanya sampai pada batas pemanfaatan saja.
Di pihak yang lain, kaum feminisme juga memiliki cara pandang tersendiri sehingga melahirkan pandangan ekofeminisme. Dalam pandangan kelompok ini mereka berpendapat bahwa  kerusakan  alam  bukan  hanya  karena  sikap  dari  manusia  yang  bersifat  eksploitatif destruktif,  tetapi  juga  disebabkan    pandangan  androsentris  dimana  laki-laki  ditempatkan sebagai  yang  tertinggi  dalam  hierarki  dan  dianggap  menjadi  tolok  ukur  untuk  segala sesuatunya. 9 Pendukung  teologi  feminisme  yang  lain,  Rosemary  Radford  Ruether mengatakan bahwa ekofeminisme membawa teologi feminisme dalam dialog dengan krisis ekologi yang berbasis kritik kultural. Ideologi Patriarkhi  menganggap alam dan bumi ini sebagai realitas perempuan, hal inilah yang menimbulkan persepsi bahwa alam pun inferior
dan  tehnologi yang menjadi penyebab krisis lingkungan hidup, namun selain  itu ada kritik yang diarahkan kepada ajaran Alkitabnya khususnya kitab Kejadian.
6 Celia Deane - Drummond, Teologi dan Ekologi , 2006 ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006).
7 Respon Iman et al., “Spiritualitas Lingkungan Hidup :” (2014).
8 Ibid. 9 Lusi Asrid Bonik, Keutamaan Kristus terhadap Masa  Depan Ciptaan (Suatu Studi Hermeneutik terhadap Kolose 1:15-23 dan Kontribusinya bagi Rekonstruksi Ekoteologi) , Thesis UKSW (Salatiga, n.d.).
terhadap pria. Alam dipandang sebagai materi yang tidak memiliki roh, kehidupan dan hanya menjadi alat eksploitasi dari pria. Akar-akar kultural dari krisis ekologis ditemukan dalam persepsi umum tentang perempuan dan alam sebagai realitas tanpa roh dan alat eksploitasi kekuasaan pria. 10 Dalam pandangan Boorang, dia menilai bahwa  teologi ekofemisme sudah maju  dan  berkembang  pendekatannya 11 ,  dengan  prinsip  yang  sama  bahwa  mereka mengangkat  isu  kesamaan  nasib  perempuan  dan  alam  di  tangan  dominasi  laki-laki  yang terlihat dalam kemajuan pengetahuan dan teknologi, ekonomi kapitalistik dan konsumerisme yang cenderung memandang alam dan perempuan hanya sebagai objek eksploitasi.
Tidak kalah dengan teologi feminisme maka teologi Pembebasan juga memberikan kajian sehubungan dengan persoalan ekologi ini, mereka menghubungkan isu pembebasan sosial dengan pembebasan ekologis. Leonardo Boff berpendapat bahwa manusia memiliki kewajiban mewujudkan keadilan kepada bumi. Bumi dan isinya dianggap memiliki harkat, martabat dan hak karena keberadaannya jauh sebelum manusia ada dan inilah yang menjadi penyebab  mengapa  bumi  memiliki  hak  berlanjut  dalam  suasana  sejahtera  dan  seimbang. Teologi  pembebasan  menawarkan  keadilan  ekologis  sebagai  sebuah  sikap  baru  manusia terhadap bumi, yaitu sebuah sikap kebajikan dan saling memiliki. Sikap keadilan tersebut hanya  bisa  diwujudkan  oleh  manusia  yang  menjadi  perpanjangan  tangan  Allah.  Boff menekankan  kedudukan  manusia  sebagai co-pilot , co-creator dan  berfungsi  sebagai malaikat terhadap bumi. 12
Dari  berbagai  macam  pandangan  teologi  dan  pendapat  para  teolog  inilah  maka ekoteologi  dalam  pandangan  teologi  Kristen  yang  menggunakan  pendekatan antroposentrisme  yang  dianggap  bias  dualisme  hierarkis  dikoreksi  dalam  wawasan ekoteologi.  Dalam pemikiran ini ekoteologi menempatkan  Kristus yang menjadi dasar ber- etika dan di dalamnya meliputi penghargaan terhadap semua ciptaan Tuhan dalam hubungan yang  sejajar  dan  dengan  tetap  mendudukkan  manusia  sebagai  penanggung  jawab pengelolaan alam. 13 Pendapat tersebut akan menjadi makin kuat melalui analisis biblika dengan melihat bagaimana Alkitab berbicara dan menjawab persoalan ekologi tersebut dan bagaimana  ekoteologi  menjadi  jembatan  bagi  persoalan-persoalan  ekologi  dan  tindakan
10 Robert P. Borrong, “Kronik Ekoteologi: Berteologi dalam Konteks Krisis Lingkungan,” Stulos 17, no. 2 (2019): 185–212.
11 Tokoh teolog feminisme yang lain adalah Sally Mc Fague yang menawarkan model yang dianggap lebih Alkitabiah dan menjauhkan dari aspek dualism pariark dan monarki  yaitu konstruksi teologi feminis dengan model Allah sebgai ibu, pecinta dan sahabat.. Jalan ini dianggap bias membangun solidaritas bukan hanya terhadap orang lain tapi juga trhadap alam.
12 Borrong, “Kronik Ekoteologi: Berteologi dalam Konteks Krisis Lingkungan.” 13 Bonik, Keutamaan  Kristus  terhadap  Masa  Depan  Ciptaan  (Suatu  Studi  Hermeneutik  terhadap Kolose 1:15-23 dan Kontribusinya bagi Rekonstruksi Ekoteologi) .
praktis  untuk  Kekristenan  menunjukkan  tanggung  jawabnya  dalam  pengelolaan  dan penjagaan alam.

## Penyelamatan Bumi dan Isinya dalam Pandangan Alkitab

## Manusia sebagai Imago Dei
Setelah Allah menciptakan bumi dan segala isinya, manusia ditempatkan pada akhir dari semua ciptaan-Nya, suatu posisi yang seringkali ditafsirkan sebagai puncak dari seluruh ciptaan Allah atas alam semesta ini. Kejadian 1:26 memberikan sebuah pernyataan bahwa manusia dijadikan Allah menurut gambar dan rupa Allah (Imago Dei). Kata “gambar” dan “rupa”  didalam  bahasa  aslinya  menggunakan  kata  “Tselem”  dan  “Demuth”.  Kata  tselem memiliki arti: image (yang berarti gambar yang dihias), model (suatu bentuk atau figure yang representative atau gambaran atau suatu gambar yang memiliki bentuk atau pola tertentu). Pengertian “tselem” lebih mudah dipahami dengan bentuk-bentuk materi. Kata “rupa” dalam Bahasa Ibrani menggunakan kata “Demuth” yang berarti pola ( pattern ), rupa ( form ), bentuk ( shape ), sesuatu yang menyerupai ( something like ), gambar ( image ).
Dari pengertian berdasarkan bahasa asli tersebut, maka kata “gambar” dan “rupa atau imago  dei  dapat  diartikan  sebagai  “gambar  yang  asli”  dan  “turunan”,  “tembusan”.  Dari seluruh pemahaman tentang imago dei itu sendiri dapat dikatakan bahwa kedua kata tersebut saling  mlengkapi  dan  menunjuk  kepada  hubungan  antar  manusia  dengan  Allah  sebagai pencipta. Makna dari kata “tselem” sendiri tidak mengacu pada kesanggupan yang ada dalam diri  manusia  melainkan  memiliki  pengertian  tentang  suatu  fakta  bahwa  tujuan  Allah mencipta  manusia  sebagai  rekan-Nya  dan  bahwa  manusia  dapat  hidup  bersama  dengan Allah. 14
Jadi  imago  dei  menunjuk  kepada  suatu  hubungan  antara  manusia  dengan  Allah sebagai mitra kerja atau perwakilan Allah dimuka bumi ini yang bermakna :
a. Sebagai ciptaan Allah yang mulia, manusia diberi kemampuan untuk bersekutu dengan Allah
b. Manusia memiliki benih Ilahi
c. Manusia memiliki kemampuan untuk memahami dan melaksanakan kehendak Allah dalam penciptaan
d. Manusia diciptkan membawa harapan-harapan Allah
14 Marcellius Lumintang, Binsar M Hutasoit, dan Clartje S E Awule, “Memahami Imago Dei Sebagai Potensi Ilahi dalam Pelayanan,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 39– 54.
e. Manusia memiliki kemampuan untuk memerintah semesta alam bersama dengan Allah Pemahaman terhadap imago dei ini seringkali hanya berhenti kepada nilai manusia yang tinggi karena dianggap segambar dengan Allah, dan pemahaman tersebut akan menjadi bias karena dapat menggiring pada pemikiran kedudukan manusia yang sejajar dengan Allah sehingga wewenang dan kekuasaan manusia terhadap alampun sejajar dengan Dia, di sinilah seringkali  terletak  penyalahgunaan  kekuasaan  yang  sudah  Tuhan  percayakan  kepada manusia sehubungan dengan pengelolaan bumi.

## Mandat Budaya dalam Penciptaan
Peristiwa  penciptaan  dalam  kitab  Kejadian  memberikan  sebuah  gambaran  secara jelas  tentang  Allah  sebagai The  Intelligent  Creator yang  menciptakan  bumi  dan  seluruh isinya  dengan  sangat  rapi  dan  terencana.  Bagian  per  bagian  dari  apa  yang  dijadikan, menunjukkan betapa sistematisnya dunia ini dijadikan dan manusia sebagai penutup dari seluruh  karya  penciptaan  tersebut.  Manusia  yang  diciptakan  sebagai  Imago  Dei, menunjukkan gambaran representatif Allah di tengah muka bumi, artinya bahwa manusia dihadirkan  bukan  hanya  sebagai  karya  Allah  yang  paling  sempurna,  namun  demikian penempatan manusia di tengah seluruh karya Allah tersebut juga membawa mandat budaya untuk pemeliharaan terhadap ciptaan Allah yang lain.
Pemahaman manusia sebagai imago dei di dalam Kejadian 1:26 yang disertai dengan penyampaian mandate dari Tuhan sehubungan dengan seluruh ciptaan yang lain menunjuk dengan  sangat  jelas  bahwa  Allah  sebagai  pencipta  dan  pemilik  seluruh  karya-Nya  dan manusia  ditempatkan  sebagai  yang  mengusahakannya,  menjaga  dan  memeliharanya (Kej.2:15).  Peringatan  terhadap  tingginya  nilai  kepentingan  penyelamatan  ini  menjadi catatan awal begitu Allah selesai menciptakan bumi dan sgala isinya. Kejadian 1:28 “Allah memberkati mereka, lalu Allah berfirman kepada mereka: "Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu, berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan burung- burung  di  udara  dan  atas  segala  binatang  yang  merayap  di  bumi."  Ayat  ini  memberikan sebuah  penegasan  tentang  tugas  pemeliharaan  tersebut  dengan  perintah-perintah  pokok sebagai berikut :

## Beranakcucu dan Bertambah Banyak
Di dalam Bahasa Ibrani kata “beranak cucu” 15 (Ibr : parah) memiliki pengertian to bear fruit, be fruitful, branch off , to cause to bear fruit,  to make fruitful, to show fruitfulness
(berbuah,  bercabang,  menyebabkan  berbuah).  Frasa  “bertambah  banyak” 16 (Ibr:  rabah) memiliki pengertian be or become  great, be or become many, be or become much, be or become  numerous,  multiply  (of  people,  animals,  things)  or  grow  great,  to  make  large, enlarge, increase, to make much, make many, have many, increase, to make much to do, do much  in  respect  of,  transgress  greatly,  increase  greatly  or  exceedingly,  to  make  great, enlarge, do much,  to shoot (jadilah atau jadilah hebat, jadilah atau jadilah banyak, berlipat ganda (dari manusia, hewan, benda) atau tumbuh hebat, untuk menjadi besar, memperbesar, menambah, menjadi banyak, membuat banyak, memiliki banyak, meningkatkan, melakukan banyak hal untuk dilakukan, sangat melanggar, meningkatkan sangat atau melebihi, untuk membuat  hebat,  untuk  sebuah  sasaran).  Berdasarkan  pengertian-pengertian  kata  tersebut, maka ada beberapa makna yang muncul dari perintah ini.
Teks ini mengandung bentuk berkat sekaligus perintah dari Tuhan untuk manusia mengemban  tugas  mengembangkan  jenisnya  dan  bertambah  banyak.    Ini  adalah  bentuk perintah yang mengawali untuk seluruh perintah berikutnya, yang dimulai dengan terlebih dahulu menunjuk kepada kondisi manusia itu sendiri. Perintah untuk manusia beranak cucu dan bertambah banyak adalah bentuk kewajiban mengembangbiakkan spesiesnya. Perintah ini sejajar dengan perintah Tuhan dalam  Kejadian 1:22 yang ditujukan kepada binatang laut dan burung. Dengan demikian perintah “beranak cucu dan bertambah banyak” adalah bentuk perintah kepada ras manusia untuk pengembangan spesiesnya, perintah ini tidak menunjuk kepada setiap individunya.
Tujuan  dari  perintah  untuk  beranak  cucu  dan  bertambah  banyak  adalah  untuk kelestarian keberadaan manusia di atas muka bumi ini, dengan demikian perintah ini juga memiliki  pemahaman  tentang  bentuk  tanggung  jawab  manusia  itu  sendiri  terhadap perkembangannya.  Tugas  mengembangkan  spesies  juga  diikuti  dengan  tugas menyeimbangkan  karena  didalam  perkembangan  satu  spesies,  akan  berdampak  kepada spesies  yang  lain.  Perkembangan  jumlah  manusia  tidak  dapat  berlebihan,  harus  diingat bahwa keberadaan manusia dibumi juga harus disertai dengan tugas hidup berdampingan dengan ciptaan yang lain. Panggilan sebagai penjaga dan pemelihara bukan hanya ditujukan kepada obyek yang harus dijaga dan dipelihara, tapi  juga meliputi subjek sebagai pelaku penjaga dan pemelihara itu sendiri. Keseimbangan jumlah manusia, binatang dan tanaman serta  upaya  menjaga  supaya  tidak  ada  yang  punah  inilah  yang  menjadi  tanggung  jawab manusia.
Penugasan  beranakcuculah  dan  bertambah  banyak  juga  mengandung  pengertian untuk manusia melahirkan anak-anak yang berarti juga akan memperbanyak gambar dan rupa  Allah  di  atas  muka  bumi  ini.  Di  sisi  yang  lain  hal  tersebut  juga  bertujuan  untuk menghadirkan karakter Allah di dalam diri manusia yang ada di bumi ini. Menghadirkan karakter Allah memiliki satu konsekuensi bahwa manusia wajib membesarkan dan mendidik anak-anaknya sehingga memiliki karakter Allah itu di dalam kehidupan mereka.
Dengan demikian permulaan perintah Tuhan yang justru ditujukan terlebih dahulu kepada manusia sebelum perintah pemeliharaan alam, menjadi perintah awal yang memiliki pengaruh  yang  besar  terhadap  keberlangsungan  bumi.  Apabila  manusia  menempatkan dirinya  dalam  posisi  yang  benar  sebagai  penanggung  jawab  terhadap  ciptaan  yang  lain dengan  memperhatikan  perkembangan  spesiesnya  dan  bertanggung  jawab  terhadap keturunan yang dihasilkan, baik secara kuantitas ataupun kualitasnya, maka manusia akan berfungsi seperti perencanaan Allah yang semula yaitu kehidupan manusia yang “fruitful” (subur, bermanfaat, penuh keberhasilan) dengan keturunan yang direncanakan Allah untuk menjadi berkat, berguna bagi sesame dan memiliki hidup yang penuh dengan keberhasilan. 17

## Memenuhi Bumi dan Menaklukannya
Menaklukkan 18 (Ibr : Kabash) berarti menginjak-menginjak, dalam pengertian yang lain digambarkan seperti seseorang yang berhasil  menaklukkan dan digambarkan dengan menginjakkan kakinya pada leher pihak yang telah dikalahkan. Kata ini juga memiliki arti membawa  ke  dalam  suatu  perbudakan,  mengontrol  atau  berkuasa  atas  alam.  Dengan pengertian yang sedemikian rupa terhadap makana kata “menaklukkan”, maka dalam rangka kepentingan  ekologi,  Martin  Harus  melakukan  penafsiran  ulang  terhadap  kata  tersebut. Dalam  penafsirannya  ditunjukkan  tentang  rekontruksi  kata  “menaklukkan”  yang  sejajar pengertiannya  dengan  konteks  Yoel  4:13  yang  bermakna  “memeras  anggur”.  Dengan merujuk kepada konteks Timur Tengah, maka pengembangan makna dari kata “taklukanlah” tersebut  adalah  seperti  seorang  raja  atau  gembala  yang  mengurus  hewan  peliharaannya dengan baik-baik. Sementara “menaklukkan” memiliki arti “mengolah” tanah. 19
Dalam  keseluruhan  arti,  memenuhi  bumi  dan  menaklukkanya  adalah  bagaimana fungsi  manusia  untuk  bertindak  sama  seperti  raja  atau  gembala  yang  mengurus  hewan- hewan  peliharaannya.  Manusia  diciptakan  lebih  mulia,  namun  kedudukannya  yang  lebih
17 Hengki Wijaya, “Eksposisi gambar Allah menurut penciptaan manusia,” Jurnal Jaffray 16 (2018): 2–4.
18 “Beranakcucu, Penuhilah, Taklukanlah, Berkuasalah.”
19 Yunus, Teologi Lingkungan Hidup ( Ekoteologi ) Peran Gereja dalam Era Globalisasi (Kupang, 2019).
tinggi  dibanding  ciptaan  yang  lain  juga  sekaligus  mengandung  arti  manusia  sebagai pelindung  dan  pemeliharanya.  Tugas  untuk  mengolah  tanah,  seperti  yang  dilakukan  oleh seorang petani, adalah kewajiban mengusahakan supaya menjadi berguna dan bermanfaat namun juga dibalik dari tugas tersebut menyimpan tujuan pengelolaan untuk mendapatkan hasil yang baik dengan disertai tanggung jawab untuk melindungi.

## Berkuasa atas Seluruh Ciptaan
Kata “berkuasa” (Ibrani: radah) memiliki pengertian menginjak-injak atau menang atas  Hal ini digambarkan sama seperti seseorang yang dominan. Ada makna di dalam kata ini yang menunjuk kepada otoritas manusia untuk menguasa alam. Manusia bukan hanya memiliki posisi seperti petani dengan tanahnya, namun juga dalam kedudukan seperti raja dengan segala kekuasaannya. Hal ini terkesan menjadi kabur pemahamannya, karena pada satu pihak posisi manusia sejajar dengan seluruh ciptaan yang lain, namun pada sisi yang berbeda  manusia  memiliki  kuasa  untuk  “melakukan  apa  saja”  dengan  otoritasnya  untuk berkuasa atas seluruh ciptaan yang lain.
Di dalam makna kata berkuasa inilah maka ditemukan sebuah pemahaman tentang tugas  manusia  yang  menjadi  raja  dan  sekaligus  adalah  pelayan  dari  ciptaan.  Manusia diberikan  otoritas  untuk  dapat  memerintah  dan  menguasai  namun  tetap  dalam  panggilan sebagai  penguasa  yang  adalah  petani  yang  memlihara  dan  merawat.  Makna  inilah  yang terkandung dalam perintah Tuhan untuk seluruh ciptaan yang lain yang dipercayakan kepada manusia untuk mengolah dan mengelolanya. Bukan sebagai sebuah bentuk kepercayaan atau wewenang yang bersikap otoriter dengan kekuasaan tanpa batas untuk mengekploitasi alam hanya untuk kepentingan pribadi atas dasar konsep materialisme.

## Hukum tentang Perhentian sebagai Bentuk Pemeliharaan Bumi
Alkitab khususnya dalam Perjanjian Lama memberikan arahan-arahan secara khusus terhadap persoalan pemeliharaan alam. Harus diakui bahwa teks literal yang berhubungan dengan  Ekoteologi  lebih  banyak  dijumpai  di  dalam  kitab-kitab  Perjanjian  Lama,  namun demikian  seperti  pengakuan  Yesus  sendiri  terhadap  eksistensi  dan  keabsahan  Perjanjian Lama sebagai Firman Tuhan maka bagi manusia di abad modern seperti saat ini pun dapat melihat  terang  kebenaran  Perjanjian  Lama  untuk  dapat  diterapkan  nilai-nilainya  di  masa kini. Beberapa arahan dari kitab Perjanjian Lama memberikan gambaran tentang hukum- hukum yang berkaitan dengan ekoteologi tersebut, di antaranya sebagai berikut.

## Hukum tentang Sabat
Sabat  berasal  dari  kata  Ibrani:  Syabbat,  syavat  yang  memiliki  arti  “berhenti”, “melepaskan”. Sabat ini sendiri telah ditetapkan oleh Allah sejak masa penciptaan jadi Sabat adalah bentuk tata tertib dari penciptaan itu sendiri. Hukum tentang Sabat juga diteguhkan melalui 10 hukum Allah dimana dalam keterkaitan dengan pembagian Hukum Allah yang mengacu  kepada  hubungan  Allah  dengan  Manusia  dan  hubungan  manusia  dengan sesamanya, maka perintah melakukan sabat jatuh pada perintah keempat.
Di dalam Keluaran 20::11 dikatakan “Sebab enam hari lamanya Tuhan menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya Tuhan memberkati hari Sabat dan menguduskannya.” Kata “berhenti” (Ibrani: Wayyanakh) memiliki pengertian “beristirahat”, jadi sesudah enam hari lamanya Allah bekerja maka hari ke  tujuh  adalah  saat  dimana  Tuhan  beristirahat.  Tujuan  dari  istirahat  tersebut  dijelaskan didalam Keluaran 31:17 dimana disebutkan bahwa sesudah enam hari Allah menciptakan bumi dan isinya maka di hari ke tujuh Dia beristirahat dan disegarkan (Ibrani Wayyinapas). Melalui pola ini maka Allah sedang mengajarkan tentang pola Sabat yang memiliki tujuan supaya ada perhentian untuk beristirahat dari seluruh kegiatan.
Di dalam Keluaran 16:29,30 disebutkan tentang adanya perintah Allah untuk bangsa Israel memperhatikan tentang Sabat yang Tuhan berikan. Perintah ini mengingatkan tentang pemberian manna yang berjumlah dua kali lipat pada hari yang ke enam sebagai persediaan mereka selama dua hari sehingga pada hari ketujuh bangsa itu dapat beristirahat. Nas ini mengindikasikan  bahwa  makna  Sabat  adalah  anugerah  dan  kesempatan  untuk  manusia mengistirahatkan fisiknya dari seluruh kegiatan  dengan tetap meyakini bahwa ada berkat yang Tuhan berikan di dalam hari perhentian tersebut. Dengan beristirahat maka manusia diajarkan  untuk  tidak  mengejar  hal-hal  yang  bersifat  lahiriah  saja  yang  dapat  membuat tujuan hidupnya terpusatkan kepada kesia-siaan. 20
Dalam  nas  yang  lain,  disebutkan  tentang  peraturan  Sabat  yang  diberlakukan  bagi hewan-hewan ternak.  Keluaran 23:12 menyebutkan bahwa “Enam harilah lamanya engkau melakukan pekerjaanmu, tetapi pada hari ketujuh haruslah engkau berhenti, supaya lembu dan  keledaimu  tidak  bekerja  dan  supaya  anak  budakmu  perempuan  dan  orang  asing melepaskan lelah”.  Beristirahat bagi hewan-hewan ternak memiliki tujuan supaya tingkat produktivitasnya  baik.  Pentingnya  penerapan  pemeliharaan  dan  perlakuan  yang  benar terhadap hewan makin nampak pada masa kini, hal ini dihubungkan kesejahteraan manusia
itu sendiri. Di Indonesia telah muncul usaha-usaha perlindungan dan perawatan tersebut, di dalam Undang Undang Nomor 18 Tahun 2009 disebutkan tentang Animal welfare adalah segala urusan yang berhubungan dengan keadaan fisik dan mental hewan menurut ukuran perilaku alami hewan yang perlu diterapkan dan ditegakkan untuk melindungi hewan dari perlakuan  setiap  orang  yang  tidak  layak  terhadap  hewan  yang  dimanfaatkan  manusia. 21 Usaha ini muncul sebagai bentuk kepedulian manusia terhadap lingkungan, dalam hal ini ditujukan  kepada  binatang  ternak,  binatang  percobaan,  binatang  peliharaan  sebagai kesenangan, binatang untuk kerja, binatang pertunjukkan dan binatang yang hidup di alam liar.  Dalam  sebuah  penelitian  tentang  pemberlakuan  yang  benar  terhadap  hewan  potong, ditemukan  sebuah  pandangan  bahwa  pemotongan  hewan  dengan  pendekatan animal welfare ,  akan  berakibat  mempermudah  penanganan  hewan,  memperkecil  terjadinya kecelakaan  hewan  dan  tukang  potong,  memperoleh  kualitas  daging  yang  baik,  tidak menurunkan  kandungan  gizi  serta  tidak  membahayakan  kesehatan  masyarakat  yang mengkonsumsi daging. 22
Dengan  demikian  hal-hal  yang  menjadi  aturan  di  dalam  sabat,  termasuk pemberlakuan terhadap hewan ternak, adalah untuk kepentingan manusia itu sendiri. Sikap dan pengelolaan hidup yang benar terhadap diri sendiri dan perlakuan yang benar terhadap makhluk ciptaan yang lain akan berdampak kepada kesejahteraan bumi, khususnya manusia.

## Hukum tentang Tanah
Salah satu hukum yang dicatat dalam Perjanjian Lama yang berhubungan langsung dengan  persoalan  pemeliharaan  Ekologi  adalah  tentang  Sabat  yang  diberlakukan  kepada tanah. Di dalam Imamat 25:4,5 disebutkan “tetapi pada tahun yang ketujuh haruslah ada bagi tanah  itu  suatu  sabat,  masa  perhentian  penuh,  suatu  sabat  bagi  TUHAN.  Ladangmu janganlah kautaburi dan kebun anggurmu janganlah kaurantingi… Tahun itu harus menjadi tahun perhentian penuh bagi tanah itu.” Sabat bagi tanah tidak hanya berlaku untuk tahun yang ke tujuh saja, Imamat 25:10,11 menyebutkan tentang adanya Sabat sesudah 7x7 tahun yaitu memasuki tahun yang ke 50, disebutkan “Kamu harus menguduskan tahun yang kelima puluh, dan memaklumkan kebebasan di negeri itu bagi segenap penduduknya… Tahun yang kelima puluh itu harus menjadi tahun Yobel bagimu, jangan kamu menabur, dan apa yang
21 K. Agustina, Kesejahteraan Hewan “ Animal Welfare ” (Denpasar, Bali, 2017).
22 A Y Mandala, I B N Swacita, dan I K Suada, “Penilaian Penerapan Animal Welfare pada Proses Pemotongan Sapi di Rumah Pemotongan Hewan Mambal Kabupaten Badung,” Indonesia Medicus Veterinus 5, no. 1 (2016): 1–12.
tumbuh sendiri dalam tahun itu jangan kamu tuai, dan pokok anggur yang tidak dirantingi jangan kamu petik buahnya.”
Di dalam penelitian yang dilakukan terhadap pertanian dan pengembangannya maka disebutkan  bahwa  pengolahan  tanah  adalah  persoalan  yang  penting  sehubungan  dengan kualitas yang akan dihasilkan oleh tanah tersebut. Pengolahan tanah berhubungan dengan bagaimana  pemberlakuan  petani  terhadap  tanah  yang  akan  digunakan  bertanam,  untuk menciptakan keadaan tanah yang baik bagi pertumbuhan tanaman. Dalam budaya pertanian, cara  pengolahan  tanah  merupakan  kebudayaan  yang  sudah  sangat  tua  dan  masih  terus diberlakukan  hingga  sistem  pertanian  modern  seperti  saat  ini.  Salah  satu  teori  dalam  hal pengolahan  tanah  dan  penjagaan  terhadap  kualitas  tanah  yang  baik  adalah  perlunya pengolahan tanah secara teratur. Namun demikian cara pengolahan tanah yang intensif dapat menyebabkan  menurunnya  kadar  bahan  organik  di  dalam  tanah,  terjadinya  kerusakan struktur tanah dan erosi lebih cepat. Pengolahan tanah yang dilakukan secara terus menerus dapat menurunkan laju infiltrasi tanah sebagai akibat terjadinya pemadatan tanah. 23
Secara teknis kitab Imamat telah terlebih dahulu memberikan sebuah arahan-arahan yang  berhubungan  dengan  pemeliharaan  dan  kelangsungan  kualitas  tanah  yang  baik. Mengistirahatkan tanah menjadi suatu teknik yang perlu diperhatikan untuk manusia menaga keseimbangan ekosistem

## Hukum tentang Menuai
Norman L.Geisler juga memberikan sumbangan pemikiran berkaitan dengan tugas- tugas  terhadap  lingkungan  yang  dikaitkan  dengan  hukum  dalam  melakukan  penuaian. Mengambil  nas  dari  Imamat  19:9,10,  di  dalam  nas  tersebut  tercantum  aturan  bagaimana seharusnya penuaian dilakukan yaitu “janganlah kausabit ladangmu habis-habis sampai ke tepinya, dan  janganlah  kaupungut  apa  yang  ketinggalan  dari  penuaianmu. Juga  sisa-sisa buah anggurmu janganlah kaupetik untuk kedua kalinya dan buah yang berjatuhan di kebun anggurmu janganlah kaupungut, tetapi semuanya itu harus kautinggalkan bagi orang miskin dan  bagi  orang  asing; Akulah  TUHAN,  Allahmu.”  Aturan  ini  diberlakukan  untuk pemeliharaan  terhadap  orang-orang  miskin  dan  binatang-binatang  hutan.  Menarik  jika dilihat  bahwa  peraturan  yang  Tuhan  berikan  mencakup  perhatian  kepada  kesejahteraan manusia (dalam hal ini kaum miskin) dan keberlangsungan hidup satwa liar. 24
23 Ariek  Trias  Indria,  “Pengaruh  Sistem  PengolahanTanah  dan  Pemberian  Macam  Bahan  Organik Terhadap Pertumbuhan dan Hasil Kacang Tanah (Arachis hypogaea L.)” (Universitas Sebelas Maret, 2005).
24 Normsn L. Geisler, Etika Kristen: Pilihan dan Issue Kontemporer , ke-2. (Malang: Literatur SAAT, 2001).
Arahan  di  dalam  kitab  Imamat  sehubungan  dengan  penuaian  memiliki  tujuan keberlangsungan  perawatan  terhadap  bumi  dan  penjagaan  keseimbangan  ekosistem didalamnya. Aturan ini juga membatasi untuk manusia tidak menjadi rakus dan merampok tanah dan seluruh sumber-sumber alam lainnya.

## Hukum tentang Sanitasi
Peraturan tentang sanitasi dalam Perjanjian Lama dituliskan cukup detail dalam kitab Imamat, hukum-hukum yang berkaitan dengan kebersihan makanan, tangan dan perkakas, ditentukannya satu tempat karantina bagi yang mengidap penyakit menular, peraturan untuk pakaian dari pasien yag mengidap penyakit dimana pakaian tersebut harus dibakar bahkan dalam  bentuk  yang  lebih  ekstrem  dengan  dibakarnya  rumah-rumah  pengidap  penyakit menular, aturan terhadap pembuangan kotoran manusia yang harus ditimbun dengan tanah.
Peraturan-peraturan  yang  berkaitan  dengan  sanitasi  ini  adalah  bentuk  penjagaan lingkungan dari pembuangan yang buruk dan dapat mengakibatkan polusi serta pencemaran lingkungan. Di dalam penerapan yang modern di masa sekarang ini, prinsip yang sama dapat diberlakukan untuk manusia menjaga lingkungan bersih sebagai bentuk pemeliharaan dan tanggungjawab terhadap tanah, air dan udara.

## Kristus Menghadirkan Hubungan Baru Manusia dengan Alam
Peristiwa kejatuhan manusia ditaman Eden mengakibatkan berbagai macam dampak yang    menyentuh  kepada  persoalan  relasi  manusia  dengan  Allah,  relasi  manusia  dengan sesamanya dan relasi manusia dengan ciptaan yang lain (alam).  Sesudah pernyataan yang menyangkut  penghukuman  Allah  kepada  ular,  maka  yang  berikutnya  di  dalam  peristiwa tersebut  secara  jelas  Tuhan  mengutuk  tanah  karena  dosa  manusia.  Sampai  di  dalam pemahaman ini, Alkitab memberikan gambaran bahwa akibat dosa juga harus ditanggung oleh  alam  dan  ciptaan  yang  lain.  Konsekuensi  dosa  ternyata  berdampak  luas  sampai menyentuh  kepada  setiap  bagian  dari  bumi.  Namun  demikian  keberadaan  Kristus  dan eksistensinya  sebagai  Allah  didalam  karya  penciptaan  dunia  serta  kelanjutan  karya-Nya dalam penebusan dan pendamaian yang bersifat kosmik memberikan suatu gambaran bahwa harapan akan adanya perdamaian antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan sesamanya dan dengan ciptaan yang lain  akan mengalami pemulihan. Peristiwa kejatuhan manusia dan segala akibat dosa yang ditanggung oleh manusia, terselesaikan diatas kayu salib di dalam karya penebusan Kristus.
Surat Kolose 1:15-23 menggambarkan suatu pola hubungan yang baru antara Allah dengan  manusia  dan  antara  manusia  dengan  ciptaan  yang  lain.  Dalam  sebuah  usaha
merekonstruksi  Ekoteologi  berdasarkan  surat  Kolose  1:15-23,  dimunculkan  sebuah pemikiran  tentang  pola  berelasi  yang  baru  antara  Allah  dan  ciptaan-Nya  ataupun  antara manusia  dengan  ciptaan-Nya  yang  lain.  Pola  etika tersebut  dinamai  kristosentris-holisme yang  artinya  membaca  teks  Kolose  1:15-23  dalam  paradigma  ekoteologi  yang  beretika kristosentris-holisme. 25
Pesan penting yang ada dalam Kolose ini dapat dipilah menjadi tiga bagian besar. Ayat  15-19  mencatat  tentang  keutamaan  Kristus  dan  keilahian-Nya,  dimana  seluruh kepenuhan  Allah  berkenan  diam  di  dalam  Dia.  Sampai  kepada  bagian  ini,  pembaca  teks dapat  memahami  sisi  kemahakuasaan  Allah  terhadap  alam  semesta  (termasuk  bumi  dan isinya),  bahwa di  dalam  Dialah  telah  diciptakan  segala  sesuatu.  Ayat  20-22  memberikan gambaran  tentang  kehadiran  Kristus  sebagai  pendamai.  Pendamaian  yang  Dia  kerjakan meliputi  baik  yang  ada  di  bumi  maupun  yang  ada  di  surga.  Frasa  “yang  ada  di  bumi” mencakup bukan hanya manusia semata namun termasuk seluruh ciptaan Allah yang lain, yang telah terhidap di dalam dosa akibat kejatuhan dosa manusia yang pertama. Pendamaian ini akan membawa kepada pengudusan  dan memberikan posisi tak bercela dan tak bercacat di hadapan-Nya.  Di sinilah esensi pemulihan ditemukan di dalam kehadiran Kristus, dimana pemulihan tersebut meliputi seluruh karya ciptaan Allah yang lain.  Ayat  23 memberikan gambaran  tentang  apa  yang  harus  dilakukan  dalam  suasana  pendamaian  dan  penebusan Kristus tersebut. Rasul Paulus menyebutkan tentang “bertekun dalam iman”, “tetap teguh dan  tidak  bergoncang”  serta  “jangan  mau  digeser  dari  pengharapan  Injil”  artinya  bahwa pemulihan yang dilaksanakan dalam Kristus tidak lepas dari tanggapan manusia untuk tetap mengusahakan mengerjakannya. Dengan kata yang lain, penyelamatan terhadap bumi dan isinya harus diupayakan juga oleh pihak manusia. Pada akhirnya nanti di saat kedatangan Dia yang kedua kalinya maka Yesus Kristus sendiri yang akan bekerja memulihkan secara sempurna bumi dan segala isinya kepada tempat dan fungsinya yang sempurna (Rom.8:19- 25, I Kor.15:24-28, Ibr. 2:5-8)

## KESIMPULAN
Perjanjian Lama memberikan pembahasan yang cukup terperinci sehubungan dengan persoalan  ekologi,  sekalipun  demikian  bukan  berarti  bahwa  Perjanjian  Baru  tidak menyentuh  masalah  tersebut  sama  sekali.  Dalam  tulisan-tulisan  Injil,  Yesus  pun menggunakan  alam  sebagai  sebuah  sarana  pengajaran-Nya  dan  demontrasi-Nya  tentang
25 Bonik, Keutamaan  Kristus  terhadap  Masa  Depan  Ciptaan  (Suatu  Studi  Hermeneutik  terhadap Kolose 1:15-23 dan Kontribusinya bagi Rekonstruksi Ekoteologi) .
kemahakuasaan-Nya,  artinya  sekalipun  secara  langsung  tidak  termuat  tulisan-tulisan Perjanjian Baru yang membahas tentang manusia dan alam namun demikian secara tersirat di  dalamnya  memuat  tentang  hubungan  Allah  dengan  bumi  dan  bahkan  dalam  konsep eskatologis pembaharuan yang nantinya akan dialami adalah menyangkut langit dan bumi yang baru.
Sehubungan  dengan  penyelamatan  bumi  dan  isinya  berdasarkan  analisis  biblikal dapat  disarikan  ke  dalam  beberapa  hal  berikut. Pertama ,  manusia  harus  kembali  kepada konsep awal pembentukannya. Dari semula Allah menempatkan manusia sebagai penjaga, pemelihara, pengelola bumi dengan kekuasaan yang penuh namun bukan berarti kekuasaan tersebut  dikerjakan  dengan  sewenang-wenang.  Di  dalam  kekuasaan  tersebut  terkandung makna  pertanggungjawaban  dan  penjagaan  keseimbangan  alam  itu  sendiri. Kedua , penyelamatan bumi justru diawali dengan mandat untuk manusia menjaga rasnya sendiri. Tugas  beranak  cucu  dan  bertambah  banyak  yang  ditujukan  bukan  kepada  invidual  tetapi mengarah kepada spesies manusia adalah tugas untuk menyeimbangkan populasi yang ada. Tugas  menyeimbangkan  juga  meliputi  tugas  bertanggung  jawab  untuk  pendidikan  bagi generasi-generasi berikutnya. Ketiga , hukum-hukum dalam Perjanjian Lama memberikan konsep penting yang hingga hari ini dapat menjadi pola manusia untuk merawat kelestarian alam. Keempat , konsep penebusan yang dilakukan oleh Kristus mencakup pemulihan atas bumi dan segala isinya dan pemulihan tersebut memerlukan kerjasama dan kesadaran dari manusia untuk mengusahakannya. Yang tetap harus diingat adalah hubungan antara ciptaan adalah mitra sejajar dengan tugas manusia sebagai penatalayan, pengelola alam semsta ini dengan meneladani Kristus

## REFERENSI
Agustina, K. Kesejahteraan Hewan “ Animal Welfare .” Denpasar, Bali, 2017. Bonik,  Lusi  Asrid. Keutamaan  Kristus  terhadap  Masa  Depan  Ciptaan  (Suatu  Studi Hermeneutik  terhadap  Kolose  1:15-23  dan  Kontribusinya  bagi  Rekonstruksi Ekoteologi) . Thesis UKSW . Salatiga, n.d.
Borrong,  Robert  P.  “Kronik  Ekoteologi:  Berteologi  dalam  Konteks  Krisis  Lingkungan.” Stulos 17, no. 2 (2019): 185–212. Drummond,  Celia  Deane -. Teologi  dan  Ekologi .  2006  ed.  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2006.
Geisler, Normsn L. Etika Kristen: Pilihan dan Issue Kontemporer . Ke-2. Malang: Literatur SAAT, 2001.
Iman,  Respon,  Kristen  Terhadap,  Krisis  Ekologi,  Pdt  Irene  Ludji,  dan  Marthin  Luther. “Spiritualitas Lingkungan Hidup :” (2014).
Indria,  Ariek  Trias.  “Pengaruh  Sistem  PengolahanTanah  dan  Pemberian  Macam  Bahan Organik  Terhadap  Pertumbuhan  dan  Hasil  Kacang  Tanah  (Arachis  hypogaea  L.).”
Universitas Sebelas Maret, 2005.
Lumintang, Marcellius, Binsar M Hutasoit, dan Clartje S E Awule. “Memahami Imago Dei Sebagai Potensi Ilahi dalam Pelayanan.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 39–54.
Mandala, A Y, I B N Swacita, dan I K Suada. “Penilaian Penerapan Animal Welfare pada Proses Pemotongan Sapi di Rumah Pemotongan Hewan Mambal Kabupaten Badung.”
Indonesia Medicus Veterinus 5, no. 1 (2016): 1–12.
Nurasyah  Dewi  Napitupulu,  Achmad  Munandar,  Sri  Redjeki,  Bayong  Tjasyono.
“Echotheology  dan  Ecopedagogy:  Upaya  Mitigasi  terhafdap  Eksploitasi  Alam Semesta.” Combustion Science and Technology 21, no. 5–6 (2007): 1–49. Wijaya, Hengki. “Eksposisi gambar Allah menurut penciptaan manusia.” Jurnal Jaffray 16 (2018): 2–4.
Yunus. Teologi  Lingkungan  Hidup  (  Ekoteologi  )  Peran  Gereja  dalam  Era  Globalisasi . Kupang, 2019.