## Hermeneutical Discourse of Interpretation by KH. Sya’roni Ahmadi
on YouTube Channel
Dis kursus Hermeneutis Penafsiran KH. Sya’roni Ahmadi di Channel Youtube
Muhammad Afnan Abdillah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia afnanabdillah24@gmail.com
Keywords : Hermeneutics; Qur’anic interpretation; tafsir  on  you tube; virtual ethnography.

## Abstract
Technological developments have an impact on almost every aspect of human life. It  was responded well by religious leaders, including in Islamic da'wah. KH Sya'roni Ahmadi is one of the Kudus scholars who utilizes YouTube-based technological developments as a medium for delivering commentary material. This paper aimed to reveal his model of interpretation, and to see how far he understands the audience textually and contextually. The author uses the virtual ethnography method, which is a method to reach the audience's interaction life on the YouTube page. The results of this study indicated that KH Sya'roni Ahmadi uses the tahlili or sequential method in conveying commentary material. He really understands the social  conditions  in  society  and  the  heterogeneity  of  the  Majlis  Tafsir  congregation. Therefore the  character  of  KH  Sya'roni  Ahmadi's  preaching  has  transitional  gradations, starting  from  being  hard,  firm  to  soft  and  straightforward.  In  addition,  by  presenting elaborative exegesis material, he explained coherently in depth starting from the point of view of the science of qiroat, then entering the exegesis material correlated with the context when the interpretation was delivered.
Kata Kunci : Hermeneutika; Tafsir al Qur’a n; tafsir  di  you tube;,  etnografi virtual.

## Abstrak
Perkembangan teknologi berdampak hampir ke setiap sisi kehidupan manusia.  Hal ini juga direspon dengan baik oleh para tokoh agama, termasuk di dalam dakwah Islam. KH Sya’roni Ahmadi  adalah  salah  satu  ulama  Kudus  yang  memanfaatkan  perkembangan  teknologi berbasis youtube sebagai media untuk menyampaikan materi tafsir. Tulisan ini bertujuan untuk mengungkap model penafsiran yang beliau lakukan, serta melihat sejauh mana beliau memahami  audiens  secara  tekstual  dan  kontekstual.  Penulis  menggunakan  metode etnografi virtual yaitu metode untuk menjangkau kehidupan interaksi para audien di laman youtube.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  KH  Sya’roni  Ahmadi  menggunakan metode tahlīlī atau berurutan dalam menyampaikan materi tafsir. Beliau sangat memahami kondisi  sosial  di  masyarakat  dan  heterogenitas  jamaah  majlis  tafsir.  Oleh  karenanya karakter  berdakwah  KH  Sya’roni  Ahmadi  memiliki  gradasi  peralihan,  mulai  dari berkarakter  keras,  tegas  hingga  lunak  dan  lugas.  Selain  itu,  dengan  penyampian  materi tafsir  yang  elaboratif,  beliau  secara  mendalam  runtut  menjelaskan  mulai  dari  sudut pandang  ilmu Qiroat ,  lalu  masuk  materi  tafsir  dikorelasikan  dengan  konteks  ketika penafsiran itu disampaikan.
Article History Received : 2023-01-17               Accepted : 2023-05-27                              Published : 2023-06-30 MLA Citation Format Abdillah, M. A. “Hermeneutical Discourse of Interpretation by KH. Sya’roni Ahmadi on YouTube Channel ”. QOF, vol. 7, no. 1, June 2023, pp. 53-66, doi:10.30762/qof.v7i1.953. APA Citation Format Abdillah,  M.  A.  (2023). Hermeneutical  Discourse  of  Interpretation  by  KH.  Sya’roni  Ahmadi  on YouTube Channel. QOF, 7(1), 53 – 66. https://doi.org/10.30762/qof.v7i1.953

## Pendahuluan
Teknologi informasi dan  komunikasi (TIK) telah  mengalami perkembangan yang signifikan.  Pesatnya  perkembangan  TIK  menjadikan  internet  sebagai  alat  komunikasi utama yang sangat diminati oleh masyarakat. Hal inilah yang melatarbelakangi perubahan
teknologi komunikasi dari konvensional menjadi modern dan serba digital. 1 Media sosial adalah  medium  berbasis  internet  yang  memungkinkan  pengguna  merepresentasikan dirinya maupun berinteraksi, bekerja sama, berbagi, berkomunikasi dengan pengguna lain membentuk  ikatan  sosial  secara  virtual. 2 Survei  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet Indonesia (APJII) mencatat penetrasi internet di Indonesia telah mencapai 78,19 persen pada 2023 atau menembus 215.626.156 jiwa dari total populasi yang sebesar 275.773.901 jiwa. Ketua Umum APJII, Muhammad Arif, mengatakan bila dibandingkan dengan survei periode  sebelumnya,  tingkat  penetrasi  internet  Indonesia  pada  tahun  ini  mengalami peningkatan  sebesar  1,17  persen. 3 Dari  info  tersebut  bisa  diambil  kesimpulan,  bahwa jumlah  pengguna  media  sosial  sangat  tinggi  dan  sudah  menjadi  gaya  hidup.  Hal  yang disayangkan, tingkat penggunaan media sosial lebih banyak hanya sekedar update status dan saling timpal komentar atau foto yang diunggah. 4 Fakta ini mempelihatkan masyarakat mengalami gejala neurotik terhadap media sosial hanya untuk euforia belaka. Namun di lain pihak, keberadaan media sosial memang sudah menjadi kebutuhan hampir disetiap aspek kehidupan: pendidikan, pekerjaan, bahkan untuk kepentingan syiar agama.
Media sosial merupakan salah satu media berekspresi umat beragama. Media sosial dinilai efektif sebagai sarana berdakwah. Bermedia sosial dengan etika dan norma yang baik, akan mendatangkan kemanfaatan. 5 Dakwah dengan memanfaatkan platform media sosial membuat dakwah Islam bisa menjangkau segmen lebih luas. 6 Di dalam agama Islam, contoh  wujud  ekspresi  ini  adalah  penafsiran  kitab  suci  al- Qur’an. 7 Kedalaman  ilmu penafsir, disertai kecakapan menyampaikan materi dapat melahirkan sisi ketertundukan komunikan  untuk  menaruh  rasa  hormat  hanya  dengan  menyimak  penyampaian  materi melalui media sosial. Lebih dari itu, audiens cenderung akan mengaplikasikan ilmu yang di dapat dalam kehidupan sehari-hari. 8
Salah satu media sosial yang digunakan sebagai media berekspresi adalah youtube. Menurut survei We Are Social , youtube merupakan media sosial nomer satu yang paling sering di akses, dengan rata- rata pengguna tiga jam perhari. 9 Youtube mampu memberi
1 Ahmad Setiadi, “Pemanfaatan Media Sosial Untuk Efektifitas Komunikasi”, Cakrawala Jurnal Humaniora 16, no. 2 (2016): 1.
2 Rulli Nasrullah, Teori dan Riset Media Siber (Cybermedia) (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014), 3. 3 APJII,  “Survei  APJII  Pengguna  Internet  di  Indonesia  Tembus  215  Juta  Orang”Kominfo,  10  Maret  2023. https://apjii.or.id/berita/d/survei-apjii-pengguna-internet-di-Indonesia-tembus-215-juta-orang . diakses pada 19 Mei 2023.
4 Kominfo,  “Pengguna  Internet  di  Indonesia  63  Juta  Orang”,  Kominfo.go.id,  7  November  2013. https://kominfo.go.id diakses pada 10 desember 2022.
5 Eko  Sumadi,  “Dakwah  Dan  Media  Sosial:  Menebar  Kebaikan  Tanpa  Diskrimasi”. AT-TABSYIR:  Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 4, no. 1, (2016): 173. DOI : 10.21043/at-tabsyir.v1i2.2912 .
6 Effendi Sadly. “Pengaruh sosial media terhadap perkembangan metode dakwah Islamiyah di Indonesia”. Jurnal Wahan Inovasi 7, no. 1 (2018): 22.
7 Eva F, N, “Creative and Lucrative Da‘wa : The Visual Culture of Instagram amongst Female Muslim Youth in Indonesia”, Asiascape: Digital Asia 5, no. 2 (2018): 2. DOI: https://doi.org/10.1163/22142312-12340085 .
8 Dudung  Abdul Rohman,  “Komunikasi  Dakwah  Melalui  Media  Sosial”, Jurnal  Balai  Diklat  Keagamaan Bandung 13, no. 2 (2019): 124.
9 Cindy  Mutia  Annur ,  “Rata -rata Waktu  yang Dihabiskan  Pengguna  Internet untuk  Gunakan  Media Sosial (Januari 2022)”, Dayaboks.katadata.id, 7 februari 2022. https://katadata.co.id diakses pada 10 desember 2022.
dampak positif terhadap wawasan keagamaan bagi audiens yang mengaksesnya. Sebuah penelitian terkait urgensi sosok seorang penafsir menunjukkan bahwa ketokohan dengan kedalaman ilmu mampu mempengaruhi emosional audiens (efek afektif), dan memberikan perubahan paradigma dan sikap atas ayat al- Qur’an yang ditafsirkan (efek behavioral). 10
KH Sya’roni Ahmadi adalah satu satu ulama terkenal di Kudus. Selain dikenal ahli di bidang  ilmu  al- Qur’an  dan  ilmu  Tafsir,  beliau  juga  piawai  dalam  berceramah .  Beliau memiliki pengajian tafsir rutin yang dilaksanakan di Masjid Agung al-Aqsha Menara Kudus setiap  hari J um’at seusai salat subuh. Pengajian ini sudah dimulai sejak  tahun 1960 -an. Semula pengajian itu dilaksanakan di masjid yang dihadiri masyarakat lokal maupun luar kota.  Seiring  perkembangan  teknologi  pengajian  tafsir  disiarkan  juga  melalui  youtube sebagai  platform  media  sosial.  Hal  ini  menjadi  ciri  khas  di  era  gadget  yang  selalu bertransformasi seiring perkembangan zaman. 11 KH Sya’roni Ahmadi menggunakan kitab Tafsir  Jalalain  dalam  menyampaikan  materi  tafsirnya.  Beliau  memadukan  metode penfasiran konseptual dan kontekstual dalam menyampaikan materi tafsir. Hal itu menjadi keunggulan  tersendiri  dari  model  penafsiran  KH  Sya’roni  Ahmadi. 12 Ainul  Athiyah memberikan warna berbeda dalam sebuah penelitian yang mengkaji pengajian Tafsir KH Sya’roni Ahmadi. Hasilnya menunjukkan ba hwa pengajian dengan istilah ngaji darusan ini mengandung  unsur  lokalitas  dalam  bentuk  masih  mengaplikasikan makna  gandul dan pemakaian aksara pegon serta bahasa Jawa sebagai bahasa utama 13 .
Penelitian ini bermaksud merespon fenomena yang telah penulis jelaskan di atas. Fokus  kajian  penelitian  ini  adalah  menilik  sisi  hermeneutik  KH  Sya’roni  Ahmadi  dalam menyampaikan  materi  tafsir  al- Qur’an  yang  ditayangkan  melalui  media sosial  platform youtube. Penulis menggunakan pendekatan etnografi virtual untuk mengambil data yang ada  di  lingkungan  youtube.  Selanjutnya  data  dianalisis  dan  disajikan  secara  deskriptif kualitatif.  Metode  etnografi  pada  dunia  daring  digunakan  untuk  mempelajari  praktek budaya yang tercipta di dalam dunia komunikasi berbasis internet. 14
Dalam buku Research Design dijelaskan bahwa etnografi adalah metode penelitian kualitatif  yang  menyelidiki  suatu  kebudayaan  di  sebuah  kelompok  di  lingkungan  yang alamiah, dengan mengumpulkan data utama, observasi, data wawancara. Penulis menarik kesimpulan  bahwa  etnografi  virtual  ialah  metode  pengumpulan  data  melalui  informasi yang didapat melalui lingkungan online sebagai perwakilan atau pengganti dari metode wawancara  dan  survei.  Beberapa  langkah  dalam  proses  penelitian  etnografi  virtual: pertama , penelitian harus berpusat pada komunikasi berbasis teks. Kedua , pengambilan data lapangan secara rinci oleh peneliti sebagai pengamat. Ketiga , menganalisis data yang
10 Moh. Azwar Hairul, “ Tentang Tafsir al- Qur’an di Youtube: “Telaah Penafsiran Nouman Ali Khan di Channel Bayyinah Institute dan Quran Weekly”. al Fanar: Jurnal Ilmu al- Qur’an dan Tafsir 2, no. 2 (2019): 197. DOI : https://doi.org/10.33511/alfanar.v2n2.197-213 .
11 Muhammad Dilla Khoirana dan Laili Noor Azizah, “Tafsir Era Millenial: Kajian Atas Penafsiran KH Sya’roni Ahmadi di Channel Youtube Official Menara Kudus”, Hermeneutik: Jurnal Ilmu al- Qur’an dan Tafsir 14, no. 02, (2020): 201. DOI: 10.21043/hermeneutik.v14i2.7796 .
12 Azizah, “Tafsir Era Millenial…,: 200.
13 Ainul  Athi yah,  “Tafsir  Surat  Al -Fatihah  Kh .  Sya’roni  Ahmadi:  Studi  Tentang  Metode  Pelisana n  Dan Penafsiran Al- Qur’an”, Skripsi , Ilmu al- Qur’an dan Tafsir IAIN Surakarta , 2018, 2. 14 Achmad Zainal Abidin dan Ida Rachma, “Etnografi Virtual S ebagai Teknik Pengumpulan Data dan Metode Penelitian”, The Journal of Society & Media 2, no. 2 (2018): 131.
terkumpul secara akurat, mengidentifikasi beberapa pola yang muncul, mengembangkan respon  partisipan,  lalu  menggunakan  literatur  tambahan  untuk  mengembangkan perspektif teoritis.
Lokus penelitian dibatasi hanya di channel yang berisi video penyampaian materi tafsir  ole h  KH  Sya’roni  Ahmadi.  Penyelidikan  data  berfokus  terhadap  interaksi  antar pengguna platform youtube yang  mengakses video  pengajian Tafsir. Penulis  mengambil beberapa respon baik komentar yang  ditinggalkan ataupun simbol ‘menyukai pesan’ di platform  youtube.  Selanjutnya,  data  yang  berhasil  dikumpulkan  di  analisis  serta  di elaborasi dengan data pendukung dari literatur lain, seperti jurnal dan karya ilmiah terkait.

## Biografi KH Sya’roni Ahmadi
KH Sya’roni Ahmadi lahir di Kudus pada tanggal 17 agustus 1963 M dari pasangan Ahmadi dan Hayati. Ia adalah anak bungsu dari tujuh bersaudara. Ia terlahir dari kalangan keluarga santri yang sejak kecil sudah terbiasa dengan tempaan pendidikan agama Islam. Sejak masa kanak-kanak, ia dikenal memiliki kecerdasan dan daya tangkap keilmuan yang tinggi. Hal ini dibuktikan dengan kemampuannya menyelesaikan hafalan kitab Alfiyah Ibnu Malik 15 . Berkat kecerdasanya pula, ia telah selesai menghafal al- Qur’an di umur 14 tahun. Ia pernah men genyam pendidikan formal di Madrasah Ma’ahid Kudus di pagi hari, dan sore hari  melanjutkan  di  Madrasah  Diniyyah  Mu’awanah.  Selain  itu,  Pendidikan  pesantren didapatkan pula dari pondok pesantren yang berada di sekitar Kudus, berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Tercatat beliau pernah berguru kepada Kyai Masyhur Kudus, KH Arwani Amin, KH Turaikhan Ajjuhri, KH Turmudzi dan KH Ma’ruf Asnawi. Dari merekalah khazanah keilmuan Islam beliau kuasai, termasuk dalam bidang tahfiẓ al - Qur’ ā n . 16 KH Sya’roni Ahmadi dikenal sebagai sosok yang menguasai bidang keilmuan Islam secara interdisipliner. Selain dikenal mahir di bidang ilmu al- Qur’an, beliau juga dikenal mahir  di  bidang  ilmu  Fiqih,  ilmu  Balaghah,  Tasawuf  dan  keilmuan  lainya.  Sederet pencapaian itu diraih berkat kegigihan dan keistiqomahan beliau dalam belajar. Beliau juga menguasai ilmu qira’ ah s ab’ah . Suatu har i, KH Sya’roni Ahmadi pernah di undang ke Istana Negara oleh presiden RI pertama, yaitu Ir. Soekarno, untuk membacakan al- Qur’ an dengan qira’ ah s ab’ah . 17 Selain pakar di bidang keilmuan, beliau memiliki kemampuan berpidato yang  luar  biasa,  sering  mengisi  di  berbagai  forum  keagamaan  maupun  forum  sosial. Kemampuan  beliau  dalam public  speaking dan  dakwah  Islam,  membuatnya  populer sebagai pendakwah yang ulung. Hal itu sebagai hasil dari pengabdiaanya di saat muda yang aktif dalam menyebarkan ilmu agama Islam. KH Sya’roni Ahmadi mengabdikan diri untuk masyarakat Kudus dan sekitarnya sebagai pengajar dan pendakwah agama Islam. Beliau mengajar di Madrasah Qudsiyyah Kudus, dirintis oleh KH Ahmad Asnawi yang tidak lain adalah guru beliau sendiri, Madrasah Diniyyah Nahdlotul Ulama’ yang didirikan oleh KH
15 Kitab ini dikarang oleh Ibnu Malik (672 H) , yang berisi tentang ilmu gramatikal bahasa Arab yang berjumlah 1002 bait.
16 Noor, “Tafsir Era Millenial ..,205. 17 Mc. Mifrohul Hana, Jejak Ulama Nusantara Menelusuri Hikmah dan Hikayat Tokoh Islam Kudus . (Kudus: AQILA QUDS, 2017), 164.
Arwani Amin yang tak lain juga guru beliau. Selain itu, KH Sya’roni Ahmadi juga berjasa dalam pengembangan lembaga-lembaga keislaman  di kota Kudus. 18
Ada hal unik dari sejarah KH Sya’roni Ahmadi. Ulama Sekaliber beliau memilih tidak memiliki pondok pesantren sebagai tempat bermukim para santri. Keputusan itu adalah wujud  dari rasa ta’dzim at au hormat  dan  patuh terhadap  gurunya. Dikisahkan sewaktu masih  mengaji kepada KH Arwani Amin, KH  Sya’roni Ahmadi  mendapat wasiat  dari KH Arwani Amin untuk tidak menjadikan al- Qur’an sebagai alat untuk mencari nafkah. Hal itu disikapi  secara  pragmatis  oleh KH  Sya’roni  Ahmadi.  Menurut  beliau  jika  seseorang menerima murid, secara otomatis murid akan mengeluarkan uang pendaftaran dan juga uang bulanan  sebagai biaya hidup di pesantren. H al semacam itu  dimaknai KH Sya’roni Ahmadi sebagai sebuah upaya meraup harta dan nafkah. 19 Sebagaimana layaknya seorang ulama, beliau sangat cinta kepada Nabi Muhammad beserta keluarga. Hal ini dibuktikan oleh  pengakuan  Habib  Syekh  bin  Abdul  Qadir  Assegaf  dalam  sebuah  acara  yang ditayangkan  di  youtube.  Di  dalam  video  itu,  Habib  Syekh  menyampaikan  bahwa  beliau adalah  ulama  ahli  di  bidang  al- Qur’ran,  memiliki  semangat  berdakwah  yang  luar  biasa, bahkan dalam keadaan sakit masih dakwah di Masiid Agung al-Aqsha Menara Kudus yang diselenggarkan  setiap  hari  J um’at  selepas  salat  subuh.  Kecintaan  KH  Sya’roni  Ahmadi pernah diungkapkan dihadapan Habib Syeh bin Abdul Qadur Assegaf dalam sebuah kalimat “ habibi wa qurrota aini, saya senang mendengar suaramu ”. 20

## Tafsir Jalalain sebagai Kitab Rujukan
Setelah  melakukan  beberapa  observasi  literatur,  penulis  menyimpulkan  ada beberapa  faktor  KH  Sya’roni  Ahmadi  menggunakan  kitab Tafsir  Jalalain sebagai  kitab rujukan  dalam  pengajian  tafsir. Pertama , Tafsir  Jalalain adalah  kitab  tafsir  yang memaparkan isinya secara ijmali (global), bahasannya ringan, uraiannya singkat dan jelas, serta  adanya  penjelasan  tentang asbabun  nuzul .    Selain  itu,  baik  secara  Fiqih  maupun Teologi  sejalan  dengan  faham  yang  dianut  mayoritas  orang-orang  Indonesia. 21 Kedua, Tafsir Jalalain  sudah dikenal sejak awal mula Islam masuk ke Indonesia. Hal ini dibuktikan dengan  keberadaan Tafsir Tarjumān  al - Mustafīd yang  oleh  beberapa  peneliti  dinilai terjemahan  dari Tafsir  Jalalain .  Oleh  sebab  itu,  secara  genealogis  keilmuan  ulama  di Indonesia, Tafsir Jalalain menjadi populer di kalangan pesantren hingga saat ini. 22 Ketiga , dengan isi yang lugas  dan bahasa yang ringan,  menjadi tepatlah  jika  kitab ini dijadikan rujukan.  Mengingat  tahun  1960-an,  Indonesia  masih  mengalami  gejolak  politik.  Salah
18 Titik Wahidatun Nikmah, “KH. Sya'roni Ahmadi : Biografi dan P erjuangannya”, Skripsi, IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2012, 53-55.
19 Ihsan, M. dkk. KHR. Asnawi Satu Abad Qudsiyyah Jejak Kiprah Santri Menara , (Jakarta: Pustaka Compass, 2016), 160-163.
20 NU Online, “Habib Syech: KH Sya’roni Ahmadi Sakit Pun Masih tetap Berdakwah”, 10 September 2021, Durasi 2.55, https://www.youtube.com/watch?v=DO_0v2Skm0g diakses pada 10 desember 2022.
21 Abdul Karim, masdi, “Kajian Tafsir Jalalain  Karya Imam Jalaluddin al-Mahally dan Imam jalaluddin al- Suyuti di Masjid Jami’ Baitul Fattah Rt 04, Rw 03, Klumpit, kec. Gebog, Kab. Kudus” , Hermeneutik 10, no. 1, (2016): 10 22 D.O. Rinkes, Abdoerraoef van Singkel; Bidrage tot de Kennis van de Mystiek op Sumatra en Java , Heerenven: Hepkema, 1909, hlm. 31- 32 dalam Ahmad Atabik “Perkembangan Tafsir Modern Di Indonesia”, Hermeunetik 8, no. 2, (2014): 316.
satunya,  terkait  digencarkannya  ideologi  komunis  oleh  PKI  yang  berdampak  pada kehidupan  masyarakat.  Oleh  karenanya,  untuk  tidak  menambah  beban  hidup  dan pertimbangan psikologis, KH Sya’roni Ahmadi memilih kitab ini dan dipaparkan dengan bahasa yang lugas dan ringan agar mudah difahami oleh masyarakat yang heterogen. 23 Kitab Jalalain  dikarang oleh dua orang mufassir. Yang pertama adalah Jalāl al - Dīn al- Mahallī ,  memiiki  nama  lengkap Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Ibrāhīm  ibn  Hisyām  al - Mahallī , lahir  di Kairo pada tahun 1389 M dan  meninggal  dunia  pada tahun  1462 M.  Al Mahallī , selain dikenal sebagai ahli Fiqih empat madzhab, dia juga dikenal sebagai ulama yang produktif menghasilkan karya, seperti Syarh Jāmi’ al Jawāmi’, Syarh al Waraqāt , dan Tafsir Jalalain . Penulis kedua kitab ini adalah Jalāl al - Dīn al - Suyūţi. Memiliki nama lengkap Jalāl al - Dīn Abd al - Rahman ibn Kamāl al - Dīn ibn Abī Bakr ibn Muhammad ibn Sābiq al -Din al- Suyūţi .  Lahir  di  Mesir  pada  tahun  1445  M  dan  wafat  pada  1505  M.  Wawasan  dan keilmuan di bidang keislaman  mengantarkan al- Suyūţi menjadi sosok ulama ahli di bidang ilmu Fiqih, Tafsir, Hadis  dan lain  sebagainya.  Salah satu  kitab karangannya yang sangat populer di bidang ilmu Tafsir adalah al- Itqān fī ‘Ulūm al - Qur’an . 24 Kedua mufassir tersebut bermadzhab Syafi’I di bidang F iqih dan sama-sama seorang ulama terkemuka. Penamaan Jalalain   pada kitab tafsir ini merujuk pada kedua nama  mufasir. Jalalain adalah bentuk tathniyah yang  menunjukkan  arti  dua.  Sedangkan  nama  asli  dari  kitab  tafsir  ini  adalah Tafsīr al - Qur’ ā n al- ’Aẓīm , namun lebih dikenal sebagai Tafsir Jalalain . Tafsir Jalalain  ditulis pertama  oleh  al- Mahallī .  Mulai  dari  surat  al-Kahfi  sampai  dengan  surat  al-Nas,  baru kemudian  estafet  kepenulisan  diteruskan  oleh  muridnya  yaitu  al- Suyūţi mulai  dari  al- Fatihah sampai dengan al- Isra’ . 25
Tafsir Jalalain disajikan secara ringkas dengan tidak bertele-tele dalam mengurai penjelasan. Ciri khas penjelasannya di antaranya: mengambil pendapat yang paling unggul, menjabarkan  makna  dengan  bahasa  yang  ringkas  dan  renyah  disesuaikan  dengan kebutuhan kondisi sosial pada saat itu. Kedua mufassir itu secara kontinyu memakai gaya kepenulisan yang sama, meninggalkan pembahasan yang dinilai tidak relevan serta fokus terhadap  pemaknaan yang dibutuhkan  masyarakat. Hal ini  menjadi ciri  khas dari Tafsir Jalalain , selain itu tafsir ini disajikan secara berurutan dari satu ayat ke ayat selanjutnya, dari  satu  surah  ke  surah  selanjutnya.  Kesederhanaan  yang  yang  disajikan  ini mempertimbangkan target jangkauan yang lebih luas, agar bisa dihidangkan untuk semua kalangan, mulai kaum awam sampai dengan kaum intelektual. 26

## Keunikan Penafsiran KH Sya’roni Ahmadi
a. Sistematika Pengajian Tafsir KH Sya’roni Ahmadi
Majlis Tafsir al- Qur’an KH Sya’roni Ahmadi diawali dengan pembacaan ayat suci al- Qur’an  oleh  seorang qa ri’ (orang  yang  melantunkan  ayat-ayat  al- Qur’an ).  Kemudian dilanjutkan penjelasan mengenai tata cara membaca al- Qur’an yang baik dan benar sesuai ilmu Tajwid. KH Sya’roni Ahmadi memberi contoh langsung, sambil menjelaskan huk um
23 Noor, “Tafsir Era Millenial ..,211.
24 Wahyudi Syakur, Biografi Ulama Pengarang Kitab Salaf, (Jombang: Dar al-Hikmah, 2008), 75.
25 Kurdi Fadlal, “Studi Tafsī r Jal ālain di Pesantren dan Ideologisasi Aswaja”, Nun 2, no. 2 (2016): 30. DOI: https://doi.org/10.32495/nun.v2i2.57 . 26 Fadlal, “Studi Tafsī r Jal ā lain..,32.
bacaan.  Sesekali beliau menyampaikan perbedaan  bacaan al- Qur’an dari sudut pandang qira’ah  sab’ah .  Menjelaskan asbabun  nuzul ayat,  disertai  dengan  penjelasan  hadis  yang terkait dengan  munasabah ayat. Selain itu, terkadang aspek lokalitas juga  muncul dalam penjelasan yang disampaikannya. Sebagai contohnya, ketika menyampaikan tafsir atas QS. al-Ambiya:  34-40,  terkadang  ia  menyisipkan  bahasa  Jawa  lokal  Kudus,  seperti  ketika menjelaskan kisah  nabi Musa  dalam  mengajari Qarun  ilmu kimia. Contoh kata lokalitas, “Nrothok/grangsang” (dalam  bahasa  Indonesia ‘ serakah ’) , “sugeh  ora  mekakat” (dalam bahasa Indonesia ‘sangat kaya’) . Ia juga menyisipkan lelucon-lelucon menyegarkan yang sarat akan makna, seperti “al fulus yuhyinnufus bila tanpa fulus kita mampu s” kurang lebih maksudnya uang menjaga kehidupan orang, tanpa uang orang-orang akan mati. 27

## b. Model P enafsiran KH Sya’roni Ahmadi
Secara  runtut,  pengajian  tafsir  KH  Sya’roni  Ahmadi  dilakukan  sebagai  berktu: Pertama , beliau menggunakan metode bandongan dalam pemaknaan ayat suci al- Qur’an, yaitu mengeja makna perkata menggunakan bahasa Jawa Pegon , kemudian menjabarkan rangkaian  makna  secara  detail  dalam  bahasa  Jawa,  dan  menerjamahkan  pula  ke  dalam bahasa Indonesia. Setelah itu, beliau menghubungkan kandungan makna-makna al- Qur’an dengan fenomena kehidupan.
KH  Sya’r oni  Ahmadi  menyampaikan  materi  tafsir  menggunakan  bahasa  lokal Kudus,  yaitu  Bahasa  Jawa.  Penggunaan  Bahasa  jawa  lebih  mendominasi  menyesuaikan latar belakang audiens yang mayoritas adalah masyara kat lokal. KH Sya’roni Ahmadi mula - mula menyampaikan materi menggunakan Bahasa Jawa Halus sebagaimana yang sering digunakan  Kyai  pesantren  salaf  ketika  memaknai  kitab  kuning,  kemudian  menjelaskan makna Tafsir Jalālain lebih dalam  menggunakan bahasa Jawa Ngoko ,  yaitu bahasa jawa yang dipakai dalam keseharian dengan lawan bicara sesama umur. Hal tersebut dilakukan KH Sya’roni Ahmadi agar proses penyampaian materi lebih mudah dimengerti.
Meskipun  pemakaian  Bahasa  Jawa  lebih  dominan,  KH  Sya’roni  Ahmadi  tetap menjelaskan dalam bahasa Indonesia. Ia sadar terhadap heterogenitas audiens yang hadir. Materi  tafsir  dikemas  dengan  bahasa  yang  renyah,  diselingi  beberapa  guyonan  untuk menghidupkan  suasana  majelis  ilmu.  Kemampuan public  speaking yang  sudah  terlatih semenjak  muda  yang  diperolehnya  ketika  mengajar  di  beberapa  taman  Pendidikan  al- Qur’an,  dan  jam  terbang  mengisi  beberapa  kajian  keislaman  di  masyarakat,  membuat beliau begitu piawai dan terkesan santai dalam menyampaikan materi tafsir. Faktor lain yang mendukung kemampuan beliau mampu menjaga stabilitas hidupnya sebuah majelis adalah kekayaan dan kedalaman beliau terhadap bidang-bidang keilmuan Islam dan ilmu sosial. Selain terkenal sebagai seorang yang mendalami bidang ilmu al- Qur’an, beliau juga terkenal sebagai seorang kyai yang alim dalam bidang Fiqih dan Tasawuf.
27 ( https://www.youtube.com/watch?v=fcNZXxDacbU diakses pada 10 desember 2022.

## c. Nilai-Nilai Lokalitas
Majlis pengajian Tafsir al- Qur’an yang diampu oleh KH Sya’roni Ahmadi sarat akan nilai-nilai lokalitas masyarakat Jawa. Meski begitu, beliau juga tidak bisa lepas dari konteks heterogenitas keindonesiaan. Diantara nilai-nilai lokalitas itu adalah:
1. Pengajian  tafsir  disampaikan  secara  urut  dan  sistematis,  mulai  dari  membaca keseluruhan  ayat al- Qur’an,  menjelaskan tata cara  membaca sesuai dengan ilmu Tajwīd .  Contoh  ketika  pengajian  tafsir  di  masjid  al-Aqsha  Menara  Kudus,  beliau membuka dengan salam, lalu dilanjutkan dengan seorang qari ’ membaca al Qur’an secara tartī l dan disimak oleh semua jamaah. Beliau menyinggung perihal bacaan di sela-sela pengajian tafsir karena dirasa perlu. 28
2. Jika  menemukan  perbedaan  bacaan  di  ranah Qiro’at , beliau  menjelaskan  secara detail. Menurut penulis, hal ini dilakukan agar masyarakat bisa memahami bahwa perbedaan  bacaan  al- Qur’an  merupakan  keniscayaan  yang  tidak  bisa  ditolak.
Dalam sebuah ceramah, beliau menjelaskan perbedaan dalam membaca ayat اَم ِكِل ِ مْوَي ِِ َِنْيِّلدا ِِ . Beliau menjelaskan huruf اَم dibaca p anjang oleh imam ‘Ashim dan Ali
al-Kisai, dan  dibaca pendek َِم oleh imam Nafi’, Ibnu Katsir, Abu Amr, Ibn ‘Amir,

## Hamzah. Keduanya diperbolehkan. Di akhir beliau menegaskan bahwa itu praktek
Qiroah Sab’ah, kemudian memberi nasehat bahwa kita harus bisa semua, dalam arti tiada henti untuk belajar ilmu al- Qur’an. 29
3. Menggunakan  metode  pengajian  kitab  bandongan  yang  merupakan  ciri  khas pengajian  kitab  kuning  di  pondok  pesantren  salaf.  Ketika  menjelaskan  QS.  al- An’am: 41 -45, beliau memaknai kata perkata dengan memakai Jawa Gandul , diikuti audiens menulis apa yang di dikte oleh KH Sya’roni Ahmadi . 30
4. Menggunakan  pengantar  bahasa  Jawa  sebagai  bahasa  ibu  masyarakat  Kudus. Ketika  menjelaskan  QS.  al- Isra:  97,  KH  Sya’roni  Ahmadi  menjelaskan  perihal ketentuan ajal manusia. Ia mengatakan dengan logat Kudus dan sekitarnya, seperti Jepara dan Demak, “ ojo sok mikir ngko buko ku opo, pikiren dikik kowe ngko iso tutuk wayah  buko  tah  ora,  umure  iki  lo  saget  teko  wayah  buko  tah  ora ”, (jangan memikirkan nanti aku berbuka dengan apa, fikirkan nanti umurmu sampai waktu berbuka atau tidak). 31
5. Menghubungkan materi tafsir dengan kehidupan masyarakat. Ketika menjelaskan QS. al-Isra tentang ajal dikaitkan dengan momen puasa, beliau mengatakan “Sing mati  lemu  kui  pirang-pirang  kok,  sing  gering  yo  ga  mati-mati,  ngene  iki  supoyo dipikir, kersane sampean iling ring gusti allah, eling kuasane gusti allah, lajeng saget
28 Official Menara Kudus, “Ngaji Tafsir Al - Quran || Kh. Muhammad Sya'roni Ahmadi”, 27 September 2017, Durasi 54.52, https://www.youtube.com/watch?v=EKCX07Qa-nI diakses pada 10 desember 2022.
29 Kata Mutiara Ulama, Kh. Sya'roni Ahmadi "PERSELISIHAN QIROAH SAB'AH" di surat FATIHAH, 4 Februari 2023, Durasi 6.19, https://www.youtube.com/shorts/lRRoSwecqdM diakses pada 21 Mei 2023.
30 Official Menara Kudus, “ Ngaji Tafsir Al-Quran || Kh. Muhammad Sya'roni Ahmadi ”, 27 September 2017, Durasi 54.52, https://www.youtube.com/watch?v=EKCX07Qa-nI diakses pada 10 desember 2022.
31 Angon  Ngaji,  “Kh  sya'roni  ahmadi  al  isra  97 - 103”,  1  Januari  2018, Durasi  58:40, https://www.youtube.com/watch?v=ATkmVI9Slg4 diakses pada 10 desember 2022.
syukur” (“ yang  gemuk  meninggal  itu  banyak,  yang  kurus  juga  tidak  cepat meninggal, hal seperti ini supaya kita berfikir ingat kepada Allah, ingat kekuasaan Allah, lalu mampu bersyukur ”) . Hal itu menunju kkan bahwa KH Sya’roni Ahmadi memberi nasehat agar kita senantiasa bersyukur kepada Allah. Bahwa puasa tidak kemudian  membuat  kesehatan  mengkhawatirkan,  apalagi  berujung  kematian, karena kematian itu kekuasaan Allah. 32
6. Sesekali ia juga menyinggung keterkaitan penafsiran dengan kondisi sosial politik Indonesia.  Sebagaimana  beliau  memberi  nasehat  kepada  pejabat  DPR  untuk melaksnakan tugas sebagaimana pekerjaan. Ketika dijalankan secara professional hasilnya untuk kemaslahatan masyarakat. 33

## Kajian Tafsir KH.Sya’roni Ahmadi di Channel Youtube : Analisis Etnografi Virtual
Era teknologi menuntut  para Da’i kekinian  untuk  memanfaatkan  platform media sosial sebagai alat untuk menunjang kegiatan dakwah Islam.  Hal ini bukan berarti harus meninggalkan  metode  klasik,  melainkan  mengintegrasikan  secara  elaboratif.  Wacana youtube sebagai media kajian tafsir di era millennial memberikan peluang dan keunggulan dapat menjangkau khalayak lebih luas. Selain itu, seseorang dimudahkan dalam memilih tema tertentu sesuai yang diharapkan. Tersedia pula ruang dialog di kolom komentar antar audiens maupun dengan mufassir ketika ditayangkan secara langsung. 34 Hal itulah yang dilakukan oleh KH Sya’roni Ahmadi dalam memanfaatkan platform youtube sebagai media dakwah.
Sebagaimana disampaikan di awal, p engajian tafsir al Qur’an sudah dilaksanakan sejak tahun 1960-an dengan sistem klasik, yaitu dilakukan di sebuah majlis dengan banyak audiens. Dalam perjalanannya, KH Sya’roni Ahmadi mengalami pergeseran karakter dalam berdakwah. Di awal tahun1960-1970, beliau dikenal sebagai sosok yang keras dan tegas dalam  berdakwah.  Hal  tersebut  sebagai  bentuk  respon  perlawanan  terhadap digencarkannya ideologi PKI. Memasuki tahun 1980 karakter berdakwah bergeser menjadi lunak merujuk kepada kondisi sosial di masyarakat. 35 Penggunaan Tafsir Jalalain sebagai kitab rujukan merupakan pilihan yang tepat dilihat secara historis. Gejolak politik tersebut tentu akan berdampak terhadap psikologis sosial masyarakat. Dari sederet keterangan di atas,  memperlihatkan  KH  Sya’roni  Ahmadi  pandai  membaca  situasi  dan  kondisi masyakarat,  dibuktikan  dengan  karakter  berdakwah  yang  memiliki  gradasi  peralihan, model  penyampaian yang lugas  dan renyah  dengan lelucon-leloconnya, pemilihan tafsir Jalalain  berkarakter  padat  dengan bahasa ringan  mempermudah untuk  menyampaikan esesni  dari  setiap  ayat.  Belakangan  kegiatan  itu  ditayangkan  melalui  platform  youtube untuk menjangkau  masyarakat lebih luas sampai  dengan  beliau tutup usia. Kini, estafet penga jian tafsir itu diteruskan oleh putra beliau yang bernama Gus Hana Sya’roni dengan
32 Angon  Ngaji,  “Kh  sya'roni  ahmadi  al  isra  97 - 103”,  1  Januari  2018,  Durasi  58:40, https://www.youtube.com/watch?v=ATkmVI9Slg4 diakses pada 10 desember 2022.
33 Angon  N gaji,  “Surah  al  isra  79 - 82  KH  Sya’roni  Ahmadi”,  1  Januari  2018,  Durasi  51:27, https://www.youtube.com/watch?v=peI0m9NoEf8 diakses pada 10 desember 2022.
34 Nafisatuzzahro,  “Tafsir  al - Quran  Audiovisual  di  Cybermedia.  UIN  Sunan  Kalijaga”,  76 -77 dalam  Azizah “ Tafsir Era Millenial … : 200. 35 Azizah “Tafsir Era Millenial… :211.
tetap memadukan dua metode yang telah dirintis oleh ayahnya, yaitu dilakukan di masjid Menara  kudus  yang  dihadiri  banyak  masyarakat  dan  ditayangkan  melalui  platform youtube
Pengajian  tafsir  yang  dibawakan  oleh  KH  Sya’roni  Ahmadi  sarat  akan  nilai -nilai kehidupan yang dibutuhkan oleh  masyarakat. Ketika  menjelaskan QS. al-Isra: 80,  beliau menjelaskan bahwa ayat itu adalah do’a N abi Muhamamd SAW ketika keluar Mekah untuk hijrah k e Madinah. Nabi berdo’a agar keluar dari mekah hijrah ke Madinah mendapat ridlo dari Allah dan diberi keamanan serta diberi kekuatan dalam melawan kaum kafir. Lanjut KH  Sya’roni  Ahamadi,  dalam  perjalanannya  Nabi  Muhammad  diberi  ujian  bertubi -tubi. Salah satunya kekalahan ketika di perang Uhud. Ia menyampaikan kekalahan itu memang kehendak  Allah  karena  kaum  mukminin  terbuai  dengan  harta  benda  sehingga  jihadnya dinilai tidak murni, oleh karenanya diberi kekalahan. Dari penafsiran ayat ini, KH Sya’roni Ahmadi memberikan nasehat kepada jamaah agar dalam berjuang harus murni untuk Allah Swt.  Kepada  para  pejabat  DPR,  beliau  memberi  nasehat  agar  dalam  melaksanakan tugasnya diniatkan untuk bekerja secara professional, sesuai syariat dan tuntunan agama, hasil keprofesionalan itu untuk kemaslahatan. 36
KH Sya’roni Ahmadi memberi nasehat untuk selalu jujur kepada Allah dalam setiap detik kehidupan. Ketika belajar harus diniatkan untuk belajar secara utuh sebagai wujud ketaatan  kepada  Allah  Swt,  melaksanakan  tugas-tugas  sebagaimana  kewajiban  seorang pelajar, bukan sebatas dipandang pandai lebih-lebih sebatas mendapat gelar. Masih di ayat yang  sama,  beliau  memberi  lelucon  bahwa  jamaah  haji  saat  ini  ketika  masuk  Madinah disunahkan untuk membaca ayat ini sebagai do’a agar di beri kemudahan dan keselamatan. Beliau mengatakan, “ jamaah haji saiki  ming  moco tok, numpak bis, AC-nan, mangan  roti, ming moco tok, sing doyan udud yo udud wae, ga mergo diusir wong kafir ” (“j amaah haji sekarang haya membaca saja, naik bis ber-AC, makan roti, yang ngerokok pada ngerokok, bukan  karena  diusir  kaum  kafir ”) .  Penjelasan  ini  spontan  diikuti  gelak  tawa  jamaah. Begitulah KH Sya’roni Ahmadi memberi nasehat, bisa diterima oleh khalayak dari beragam latar belakang.
Beragam komentar sebagai bentuk partisipasi di lingkungan online menunjukkan antusias positif terhadap model penafsiran yang dilakukan oleh KH Sya’roni Ahmadi. Di antaranya  adalah  komentar  yang  ditulis  oleh  Yatimah  Sucito, “ Sejuuuuk  rasanya  dihati dengerin  ceramah  seperti  ini  sampai  saat  belum  ada  penggantinya  dan  bahkan  tak  kan pernah  tergantikan.ya  Allah  ampunilah  segala  dosa2nya.  Rhomo  kyai  syahroni. Ahmadia.amiiin “. 37 Komentar  tersebut  mewakili  ekspresi  psikologi  yang  dirasakan  oleh akun Yatimah Sucito, bahwa model pengajian KH Sya’roni A hmadi sangat indah dan sejuk untuk disimak dan difahami.
Disisi lain ada akun bernama Wahid Se, ia menulis “ Asslmkm....matur suwun. Sangt dlm  pa  kyai  dlm  mnjbrkn  Tafsir.  Sya  selalu  mengikutinnya “ 38 .  Di  lain  video  ada  sebuah komentar  dari  akun  Partitur  Luhur, “  MasyaAlloh,'Ilmu  pangertian  ttg  salat  5  waktu  iki
36 Angon  Ngaji,  “Surah  al  isra  79 - 82  KH  Sya’roni  Ahmadi”,  1  Januari  2018,  Durasi 51:27, https://www.youtube.com/watch?v=peI0m9NoEf8 diakses pada 10 desember 2022.
37 https://www.youtube.com/watch?v=DO_0v2Skm0g diakses pada 10 desember 2022.
penting banget sing wajib diikuti,Iki ngono kyai temenan tliti lan nguasai beberapa kitab “. 39 Dari kedua komentar itu, kita bisa tahu betapa KH Sya’roni Ahmadi begitu d alam ketika menjabarkan materi tafsirnya. Sebuah komentar yang menunjukkan bahwa materi yang beliau sampaikan bisa diterima semua kalangan dan mudah difahami. Hal ini ditulis oleh dua orang yang berbeda dari video yang berbeda. Hal ini menunjukkan bahwa jejak online yang  mereka  tinggalkan  bukanlah  rekayasa,  melainkan  merupakan  wujud  ekspresif personal yang lahir dari kegiatan menyimak video pengajian KH Sya’roni Ahmadi. Akun andy  r  menulis  dikolom  kome ntar  “ hai  kawan,  dakwah  Kh  syaroni  setiap  saat  share  ke youtube ya, sbb mudah di pahami oleh umat, kalangan muda maupun tua, berpendidikan tinggi maupun yang rendah, pedangang asongan sampai pedagang besar, matursuwun... ”. 40 komentar  tersebut  menunjukkan  animo  positif.  Hal  ini  juga  menyiratkan  kesan  dan permintaan  dari  akun  tersebut  untuk  selalu  mengunggah  video  pengajian  Tafsir  KH Sya’roni  Ahmadi  sesering  mungkin.  Selanjutnya,  akun  Khuderin  Mr  juga  menyematkan respon di kolom komentar “ Sungguh menyejukkan hati dan suatu keterangan yg mudah di fahami “. 41 Dari komentar terakhir, bisa kita fahami bahwa materi yang disampaikan oleh KH Sya’roni Ahmadi bisa diterima di semua kalangan.

## Penutup
KH Sya’roni Ahmadi adalah sal ah satu ulama kharismatik dari Kudus. Ia mengampu rutinan pengajian tafsir al Qur’an di masjid Agung Menara Kudus yang dilaksanakan setiap Jum’at pagi setelah waktu S ubuh. Pengajian tafsir ini sudah dimulai sejak tahun 1960-an dan telah mengalami pergeseran karakter berdakwah. Pergeseran itu tak lepas dari kondisi sosial dan politik yang terjadi di Indonesia saat itu. Salah satu karakter berdakwah beliau addalah keras dan tegas sebagai bentuk respon perlawanan terhadap gencaran ideologi komunis  oleh  PKI.  Seiring  perkembangan  teknologi,  pengajian  itu  disiarkan  melalui platform youtube untuk menjangkau khalayak lebih luas, hal ini juga merupakan strategi dakwah terhadap banyaknya audiens dari luar kota yang tidak sempat mengikuti pengajian tafsir secara langsung. Melalui platform youtube audiens bisa mengakses pengajian tafsir KH Sya’roni Ahmadi sesuai yang dibutuhkan.
Majeli s  pengajian  tafsir  KH  Sya’roni  Ahmadi  sarat  akan  nilai -nilai  lokalitas. Pengajian disampaikan dengan mendikte arab pegon yang diikuti dengan gerakan serentak oleh  para  jamaah  menulis  di  kitab  masing-masing.  Hal  ini  sebagai  bukti  beliau mempertahankan  kultur  pendidikan  tradisional  pondok  pesantren  serta  audiens  bisa belajar secara runut dan mendalam dari kosa kata yang disampaikan. Selanjutnya beliau menjelaskan  materi  tafsir  itu  dengan  bahasa  Jawa  lalu  disempurnakan  dengan  bahasa Indonesia serta mengaitkan dengan kondisi sosial di masayarakat. Hal ini tampak dari cara
39 https://www.youtube.com/watch?v=peI0m9NoEf8 diakses pada 10 desember 2022.
40 https://www.youtube.com/watch?v=ATkmVI9Slg4 diakses pada 10 desember 2022.
41 https://www.youtube.com/watch?v=3F0Ih9wDtaI diakses pada 10 desember 2022.
beliau setiap kali menyampaikan materi tafsir selalu dijabarkan secara luas dengan bahasa lokal dan bahasa Indonesia, serta memberikan contoh-contoh yang dekat dengan realita kehidupan.  Hal  dem ikian  menunjukkan  bahwa  KH  Sya’ron  Ahmadi  memahami  aspek heterogentias audiens yang datang dari beragam daerah di Indonesia.
Beragam komentar sebagai bentuk partisipasi di lingkungan online menunjukkan antusias positif  masyarakat terhadap model penafsiran yang dilakukan oleh KH Sya’roni Ahmadi. Bagi mereka, m odel pengajian KH Sya’roni Ahmadi sangat indah dan sejuk untuk disimak  dan  difahami.  Berdasarkan  sejumlah  respon  dari  penyimak  pengajian,  bisa disimpulkan  bahwa materi yang disampaikan oleh KH  Sya’roni Ahmadi bisa diterima di semua kalangan.

## Daftar Pustaka
Achmad, Zainal Abidin dan Ida, Rachma. “Etnografi Virtual Sebagai Teknik Pengumpulan Data Dan Metode Penelitian”, The Journal of Society & Media 2, no. 2 (2018). Ahmad, Atabik. “Perkembangan Tafsir Modern Di Indonesia” . Hermeunetik 8, No. 2, (2014). Athiyah,  Ainul .  “Tafsir  Surat  Al -Fatihah  KH .  Sya’roni  Ahmadi:  Studi  Tentang  Metode Pelisanan Dan Penafsiran Al- Qur’an” . Skripsi, IAIN Surakarta,2018.
Azizah,  Laili  Noor  dan  Muhammad  Dilla  Khoirona. “Tafsir  Era Millenial:  Kajian  atas P enafsiran  KH  Sya’roni  Ahmadi  di  Channel  Youtube  Official  Menara  Kudus” . Hermeneutika: Jurnal Ilmu  al- Qur’an dan Tafsir 14, no. 2 (2020): 199-218. DOI: 10.21043/hermeneutik.v14i2.7796
Creswell,  John  W. Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017.
Fadlal, Kurdi. “Studi Tafsī r Jal ālain di Pesantren dan Ideologisasi Aswaja”. Nun 2, no. 2 (2016):26-54. DOI: https://doi.org/10.32495/nun.v2i2.57 .
Hairul, Moh. Azwar, “ Tentang Tafsir al- Qur’an di Youtube: “Telaah Penafsiran Nouman Ali Khan di Channel Bayyinah Institute dan Quran Weekly ”. al Fanar: Jurnal Ilmu al-
Qur’an dan Tafsir 2, no. 2 (2019): 197-213. DOI :
https://doi.org/10.33511/alfanar.v2n2.197-213
Hana, Mc. Mifrohul. Jejak Ulama Nusantara Menelusuri Hikmah dan Hikayat Tokoh Islam Kudus . Kudus: AQILA QUDS, 2017.
Hine, Christine. Virtual Ethnography . Sage Publication. London, 2000.
Ihsan,  M.  dkk. KHR.  Asnawi  Satu  Abad  Qudsiyyah  Jejak  Kiprah  Santri  Menara .  Jakarta: Pustaka Compass, 2016.
Mubarok, Muhammad Fajar dan Muhammad Fanji Romdhoni. “ Digitalisasi al- Qur’an dan Tafsir Media  Sosial di Indonesia ” , Jurnal Iman dan Spiritualitas 1,  no. 1 (2021). 110-114. DOI : https://doi.org/10.15575/jis.v1i1.11552
Mutmaynaturihza, “ Dialektika Tafsir Media Sosial di Indonesia : Studi Penafsiran Nadirsyah Hosen di Media Sosial ” , Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 12, no. 1
(2018): 189-206. DOI : 10.21043/hermeneutik.v12i1.5200
Nasrullah, Rulli. Teori dan Riset Media Siber (Cybermedia). Jakarta: Kencana Prenadamedia Group. 2014.
Nikmah, Titik Wahidatun. KH. Sya'roni Ahmadi Biografi dan Perjuangannya. Skripsi, IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2012.
Nisa, Eva F.. “Creative and Lucrative Da‘wa : The Visual Culture of Instagram amongst Female Muslim Youth in Indonesia ” . Asiascape : Digital Asia 5, no. 2 (2018):68-99. DOI: https://doi.org/10.1163/22142312-12340085 Rohman, Dudung Abdul, “ Komunikasi Dakwah Melalui Media Sosial ” , Jurnal Balai  Diklat Keagamaan Bandung 13, no. 2 (2019): 121-133.
Sadly, Effendi. “Pengaruh Sosial Media terhadap Perkembangan Metode Dakwah Islamiyah di Indonesia”. Jurnal Wahan Inovasi 7, no. 1 (2018): 22-28.
Setiadi,  Ahmad. “Pemanfaatan  Media  Sosial  Untuk  Efektifitas  Komunikasi” . Cakrawala Jurnal Humaniora 16, no. 2 (2016) . DOI : https://doi.org/10.31294/jc.v16i2.1283 Subandi. “Deskripsi  Kualitatif  Sebagai  Satu  Metode  Dalam  Penelitian  Pertunjukan” . Harmonia 11, no.2 (2011). DOI : https://doi.org/10.15294/harmonia.v11i2.2210 Sumadi,  Eko. “Dakwah  Dan  Media  Sosial:  Menebar  Kebaikan  Tanpa  Diskrimasi”. AT- TABSYIR:  Jurnal  Komunikasi  Penyiaran  Islam 4,  no.  1  (2016):  173-190.  DOI : 10.21043/at-tabsyir.v1i2.2912
Syakur, Wahyudi. Biografi Ulama Pengarang Kitab Salaf. Jombang: Dar al-Hikmah, 2008.

## Sumber Online
APJII, “Survei APJII Pengguna Internet di Indonesia Tembus 215 Juta Orang”Kominfo, 10 Maret  2023. https://apjii.or.id/berita/d/survei-apjii-pengguna-internet-di- Indonesia-tembus-215-juta-orang . diakses pada 19 Mei 2023.
Kominfo,  “Pengguna  Internet  di  Indonesia  63  Juta  Orang”,  Kominfo.go.id,  7  November 2013. https://kominfo.go.id diakses pada 10 desember 2022.
Annur, Cindy Mutia, “Rata -rata Waktu yang Dihabiskan Pengguna Internet untuk Gunakan  Media  Sosial  (Ja nuari  2022)”,  Dayaboks.katadata.id,  7  februari  2022.
https://katadata.co.id diakses pada 10 desember 2022. NU  Online,  “Habib  Syech:  KH  Sya’roni  Ahmadi  Sakit  Pun  Masih  tetap  Berdakwah”,  10 September 2021, Durasi 2.55, https://www.youtube.com/watch?v=DO_0v2Skm0g diakses  pada  10  desember 2022.
Kudus, official Menara, “NGAJI TAFSIR AL - QURAN || KH. MUHAMMAD SYA'RONI AHMADI”,
27 September 2017, Durasi 54.52, https://www.youtube.com/watch?v=EKCX07Qa-nI diakses pada 10 desember 2022.
Ngaji,  Angon,  “Surah  al  isra  79 - 82  KH  Sya’roni  Ahmadi”,  1  Januari  2018,  Durasi  51:27, https://www.youtube.com/watch?v=peI0m9NoEf8 diakses  pada  10  desember 2022.
Ngaji,  Angon,  “Kh  sya'roni  ahmadi  al  isra  97 - 103”,  1  Januari  2018,  Durasi  58:40, https://www.youtube.com/watch?v=ATkmVI9Slg4  diakses  pada  10  desember 2022.
Ngaji,  Angon,  “Kh  sya'roni  ahmadi  al  isra  105 - 11”,  1  Januari  2 018,  Durasi  54:09, https://www.youtube.com/watch?v=3F0Ih9wDtaI  diakses  pada  10  desember 2022.
Ngaji, Angon, “Kh Sya’roni Ahmadi al ambiya 34 - 40”,  20 November  2017, Durasi 54:43, https://www.youtube.com/watch?v=fcNZXxDacbU diakses  pada  10  desember 2022.
Ulama, Kata Mutiara, Kh. Sya'roni Ahmadi "Perselisihan Qiroah Sab'ah" di surat FATIHAH,
4 Februari 2023, Durasi 6.19, https://www.youtube.com/shorts/lRRoSwecqdM diakses pada 21 Mei 2023.