## NAMA DAN MAKNA BAGIAN-BAGIAN PAKAIAN PENGHULU MINANGKABAU DI KENAGARIAN KACANG KECAMATAN X KOTO SINGKARAK KABUPATEN SOLOK
Nadya Amelia 1 , Ngusman 2 , Novia Juita 3
Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang, Indonesia Jln. Prof. Dr. Hamka Air Tawar Padang, 25131. Sumatera Barat Email: nadyaameliapdg@gmail.com

## Abstract
This  article  was  written  to  (1)  the  name  parts  of  moeslim  leader’s  uniform  of Minangkabau  (2)  to  explaine  the  meaning  of  name  (symbol)  of  each  moeslim leader’s  Minangkabau  in  the  Kenagarian  Kacang  Kecamatan  X  Koto  Singkarak Kabupaten  Solok.  This  research  is  qualitative  research  that  used  descriptive method. The instrument of this research is researcher itself who used these devices : (1) manual interview instrument (2) recorder device (handphone, recorder) and writing  tools.  The  technical  to  gather  this  data  with  observation,  interview  and library studies.To Check the original data with triangulasi technic. Analysis data do with  grouping,  syncronyzed,  differenciate  the  data  and  eliminate  to  the  others group but not syncrone and also gather the meaning. According this research found that  the  name  parts  of  moeslim  leader’s  uniform  Minangkabau  in  Kanagarian Kacang Kecamatan X Koto Singkarak Kabupaten Solok. The head part is Saluak. The body part is baju hitam lapang, baju tidak bersaku, siba batanti/leher tidak berbuah, langan  gadang,  taburan  banang  emas,  lilitan  benang  makau,  cukia/ragi  benang emas, motif pucuak  rabuang. The trousers part is sarawa hitam gadang kaki. The accecories  is Salempang,  sisampiang,  cawek,  keris  dan  tungkek. The  foot  part  is tarompa. Each  name  has  a  meaning  leaders  of  the  outfit, saluak symbolizes Minangkabau  society  is  always  consulted.  Clothes  and  parts  embodies  the  word leader  is  the  result  of  collective  consensus,  the  leaders  are  honest,  patient, intelligent, and wise. Salempang implies sufficient in providing any prince in line with  indigenous  knowledge. Si  sampiang and  parts  embodies  the  leaders knowledgeable  and  always  helpful  for  others. Cawek meaning  the  leaders  are patient  and must  protect  its  nephew. Keris symbolizes  the  tongue  or speech  of  a leader. Tungkek/ Stick  meaning  the  elder  person  in  a  country  and  is  obliged  to maintain the prosperity of the country. Sarawa hitam gadang kaki implies that the prince  always  be  on  the  right  path  and  straight,  and tarompa embodies  a  prince covered with kindness and all actions leaders must be resized.
Keywords: name, penghulu, Minangkabau

## A. Pendahuluan
Indonesia  terdiri  atas  bermacam-macam  suku  dan  bangsa,  dimana didalamnya  terdapat  berbagai  macam  kebudayaan.  Salah  satu  kebudayaannya
1 Mahasiswa penulis Skripsi Prodi Sastra Indonesia
2 Pembimbing I dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II dosen FBS Universitas Negeri Padang
adalah  kebudayaan  Minangkabau.  Istilah  Minangkabau  memiliki  dua  pengertian. Pertama pengertian dari segi kebudayaan dan kedua pengertian secara geografis. Dilihat  dari  segi  kebudayaan,  Minangkabau  merupakan  salah  satu  etnik  yang mendiami  sebagian  besar  wilayah  Provinsi  Sumatera  Barat  dengan  sistem kekerabatan  matrilineal.  Sistem  kekerabatan  matrilineal  adalah  garis  keturunan seseorang  dengan  segala  aspeknya  dilihat  menurut  garis  ibu.  Dari  segi  geografis daerah Minangkabau lebih luas dari pada provinsi Sumatera Barat, yaitu sebagian wilayah provinsi Jambi dan Riau. Wilayah ini dinamakan juga Alam Minangkabau.
Di  Minangkabau,  pemimpin  kelompok  berdasarkan  sistem  matrilineal adalah mamak atau  paman,  yaitu  saudara  laki-laki  dari  ibu.  Ada  mamak  rumah yang  disebut tungganai .  Ada  mamak  kaum  atau  mamak  suku  yang  dinamakan pangulu atau penghulu. Seorang penghulu dipilih berdasarkan kesepakatan kaum yang  tugasnya  adalah  memimpin  seluruh  anggota  kaumnya.  Ia  berkewajiban menyelesaikan  setiap  masalah,  persoalan,  bahkan  perselisihan  yang  terjadi  pada kaumnya.  Sebagai  pemimpin  ia  diangkat  dalam  suatu  upacara  yang  dinamakan batagak  panghulu .  Dalam  acara  ini  ia  diwajibkan  memakai  pakaian  kebesaran penghulu .
Pakaian penghulu tidak hanya dilihat sebagai sebuah benda yang berguna untuk  menutupi  seluruh  tubuh  dan  keindahan  saja,  tetapi  sama  halnya  dengan kebudayaan.  Pakaian  juga  mempunyai  nilai-nilai  luhur  dan  pesan-pesan  penting yang terkandung dari warisan budaya leluhur secara turun temurun. Sebagaimana yang  kita  ketahui  dan  kita  lihat,  pakaian  Penghulu    Minangkabau  bukan  hanya sebuah  pakaian  yang  dibuat  untuk  seorang  penghulu.  Melainkan  dibalik pembuatan  pakaian  tersebut  terdapat  hikmah  dan  falsafah  yang  mengandung ajaran-ajaran bagi si pemakainya (penghulu). Pada pakaian itu terkandung banyak sekali  rahasia  yang  menyangkut  sifat-sifat  dan  martabat  serta  larangan  seorang penghulu begitupun tugasnya dan kepemimpinannya (Hakimy, 2001:104-105).
Pakaian  penghulu  di  setiap  daerah  hampir  bersamaan  bentuknya, walaupun  didaerah-daerah  lain  terdapat  beberapa  variasi.  Dalam  menciptakan bentuk  dan  nama  dari  seperangkat  pakaian  penghulu  tersebut,  nenek  moyang orang  Minangkabau  dahulunya  tidak  menciptakannya  dengan  mudah,  tetapi melalui  berbagai  tahap  atau  proses  yang  sangat  panjang.  Untuk  pengesahannya diperlukan  juga  kesepakatan  yang  terkandung  dalam  pakaian  penghulu,  yakni
berisikan pesan dan nilai-nilai luhur yang telah diamanatkan kepada masyarakat tersebut.
Indonesia juga terdiri atas banyak pakaian suku bangsa. Setiap suku bangsa memiliki  pakaian  adat  kebesaran.  Namun  tidaklah  semua  anak  bangsa  Indonesia mengenal  seluruh  pakaian-pakaian  tersebut.  Bahkan,  masyarakat  setempat kadangkala tidak mengerti dan mengenal pakaian adat mereka sendiri. Masyarakat Indonesia  sendiri  kurang  mengetahui  apa  maksud  dan  makna  filosofi  yang terkandung  didalam  pakaian  daerahnya.  Sama  halnya  dengan  pakaian  penghulu Minangkabau.  Pakaian  ini  juga  kurang  dikenal  masyarakat  setempat,  khususnya pada  generasi  muda.  Padahal  pakaian  ini  memiliki  arti  dan  makna  filosofi  yang terkandung pada setiap bagian pakaian.
Pudarnya  pengetahuan  tentang  nama  dan  makna  pakaian  penghulu Minangkabau  disebabkan  karena  tidak  diabadikannya  nama  dan  makna  pakaian penghulu  Minangkabau  tersebut  ke  dalam  bentuk  tulisan.  Namun,  hanya disampaikan  dari  informasi  yang  diperoleh  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya. Akibatnya masyarakat mudah lupa dan kesulitan untuk mengingatnnya.
Makna bagian-bagian pakaian penghulu tidak dapat peneliti temukan pada setiap bagian pakaian penghulu Minangkabau di Kenagarian Kacang Kecematan X Koto  Singkarak  Kabupaten  Solok.  Karena,  banyak  masyarakat  Minangkabau terutama  orang  muda  bahkan  penghulu  tidak  mengetahui  nama  dan  makna  dari setiap bagian-bagian pakaian penghulu Minangkabau.
Berdasarkan  penjelasan  yang  dijelaskan  di  atas,  peneliti  merasa  perlu untuk menggali dan memunculkan kembali unsur-unsur kebudayaan pada pakaian penghulu,  yakni,  mendokumentasikan  kembali  nama-nama  bagian  pakaian penghulu Minangkabau, makna yang melekat pada pakaian tersebut dalam kajian semantik. Hal ini bertujuan supaya nilai-nilai luhur dan pesan-pesan terebut dapat dipahami kembali oleh masyarakat Minangkabau khususnya di Kenagarian Kacang Kecamatan  X  Koto  Singkarak  Kabupaten  Solok  dengan  judul Nama  dan  Makna Bagian-Bagian Pakaian Penghulu Minangkabau di Kenagarian Kacang Kecamatan X Koto Singkarak Kabupaten Solok: Analisis Meronimi.

## B. Metode
Data penelitian ini adalah hasil pengamatan berupa bagian-bagian pakaian penghulu  dan  wawancara  dengan  penghulu  di  Kenagarian  Kacang  Kecamatan  X Koto  Singkarak  Kabupaten  Solok.  Sumber  penelitian  ini  berupa  koleksi  pakaian penghulu  yang  terdapat  di  Kenagarian  Kacang  Kecamatan  X  Koto  Singkarak Kabupaten Solok. Sumber berikutnya adalah para penghulu di Kenagarian Kacang Kecamatan X Koto Singkarak Kabupaten Solok.
Untuk memperoleh data dalam penelitian ini, peneliti menggunakan teknik observasi,  wawancara  dan  studi  pustaka.  Pemeriksaan  keabsahan  data  dilakukan dengan teknik triangulasi. Menurut Moleong (2012:330), triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu.
Pengolahan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik  analisis  data sebagai  berikut  (1)  mengidentifikasi  data  yang  telah  dikumpulkan  sesuai  dengan aspek-aspek  yang  diteliti,  yakni  nama  bagian  dan  makna  yang  terkandung  pada nama (simbol) setiap bagian-bagian pakaian penghulu Minangkabau di Kenagarian Kacang  Kecamatan  X  Koto  Singkarak  Kabupaten  Solok,  (2)  data  yang  telah dikumpul diseleksi, agar mendapatkan data yang relevan, dan yang tidak relevan disisihkan,  (3)  mengklasifikasikan  data  sesuai  dengan  tujuan  penelitian,  (4) menyesuaikan  data  sesuai  dengan  tujuan  penelitian,  (5)  pembahasan  temuan penelitian, (6) penyimpulan.

## C. Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  tentang  nama  dan  makna bagian-bagian  pakaian  penghulu  di  Kenagarian  Kacang  Kecamatan  X  Koto Singkarak  Kabupaten  Solok.  Peneliti  memperoleh  data  tentang  (1)  nama  bagian- bagian  pakaian  penghulu  di  Kenagarian  Kacang  Kecamatan  X  Koto  Singkarak Kabupaten Solok, (2) nama bagian-bagian pakaian penghulu di Kenagarian Kacang Kecamatan X Koto Singkarak Kabupaten Solok.
1. Nama Bagian-Bagian Pakaian Penghulu Minangkabau
Di Kenagarian Kacang Kecamatan X Koto Singkarak Kabupaen Solok terdiri dari  bagian-bagian  yang  masing-masingnya  mempunyai  nama  atau  istilah.  Nama atau  istilah  bagian-bagian  pakaian  penghulu  diciptakan  untuk  mengisyaratkan
pesan-pesan  penting  yang  ingin  disampaiakan  oleh  nenek  moyang  terdahulu. Supaya  pesan-pesan  tersebut  dapat  diingat  dan  diamalkan  oleh  penghulu  yang memakai pakaian penghulu Minangkabau.
Pakaian penghulu Minangkabau terdiri dari 17 nama atau istilah yang ada pada  bagian-bagian  pakaian  penghulu.  Diantaranya,  pakaian  penghulu  bagian kepala  terdiri  dari saluak. Pakaian  penghulu  bagian  badan  adalah baju  hitam lapang,  baju  tidak  bersaku,  siba  batanti/leher  tidak  berbuah,  langan  gadang, taburan benang emas, lilitan benang makau, , cukia/ragi benang emas, motif pucuak rabuang .pakaian  penghulu  bagian  celana  adalah sarawa  hitam  gadang  kaki. Pakaian penghulu bagian kaki adalah tarompa/sandal jepit tidak bertumit. Pakaian penghulu  bagian aksesories adalah salempang,  si  sampiang,  cawek/ikat  pinggang, keris, dan tungkek.
2. Makna Nama Bagian-Bagian Pakaian Penghulu Minangkabau
Makna nama setiap bagian pakaian penghulu  Minangkabau di Kenagarian Kacang Kecamatan X Koto Singkarak Kabupaten Solok dilihat berdasarkan bahan, warna,  letak  atau  cara  pemasangannya  dan  bentuk  bagian  pakaian  penghulu tersebut.
Gambar 1. Saluak
Saluak pada pakaian Penghulu Minangkabau merupakan tutup kepala yang terbuat dari bahan batik(katun) yang bentuknya lebih kurang seperti tutup kepala yang  dikenakan  pengantin  laki-laki  di  daerah  Minangkabau.  Letak  atau  cara pemasangan saluak dengan cara memiringkannya kekiri. Bagian atas saluak dipiuh kiri-kanan.  Kerutan  pada saluak bertingkat-tingkat  melambangkan  banyak Undang-Undang yang harus dipatuhi oleh seorang penghulu. Lipatan-lipatan saluak juga  melambangkan  akal  yang  berlipat  dan  mampu  menyimpan  rahasia.  Lipatan
pada saluak berjumlah  lima  buah,  yang  melambangkan  bahwa  adat  selalu berdampingan dengan lima unsur, yaitu : (1) penghulu, (2) katib, (3) pemerintah, (4)  cerdik  pandai,  (5)  manti/dubalang.  Apabila saluak itu  dikembangkan,  maka kerutannya akan lebar. Demikain pulalah hendaknya luas pengetahuan Penghulu, sehingga  sanggup  melaksanakan  tugasnya  menyelamatkan  anak  kemenakannya, serta  korong  kampung  dan  sebagainya. Saluak pada  pakaian  Penghulu  yang berlipat  melambangkan  nanang  seribu  akal,  maksudnya  seorang  penghulu  tidak boleh  terburu-buru  dalam  mengambil  keputusan,  dan  selalu  bermusyawarah dengan sanak saudara. Saluak pada pakaian Penghulu ada yang terdiri atas 5 dan 13  kerutan. Saluak yang  terdiri  atas  5  kerutan  dapat  diartikan  yaitu  waktu  solat lima  waktu,  sedangkan saluak yang  terdiri  dari  13  kerutan  dapat  diartikan  yaitu rukun solat. Panjang saluak melambangkan seorang penghulu menjadi pendukung dan pelindung anak kemenakan.
Gambar 2. Baju Hitam Lapang
Seorang penghulu  di Minangkabau umumnya memakai baju hitam lapang (longgar),  artinya  baju  tersebut  agak  besar  dengan  lengan  lapang  (besar)  pula. Bahannya terbuat dari beludru atau kain saten. Baju hitam lapang melambangkan bahwa baju penghulu bewarna hitam. Hitam diibaratkan bahwa seorang penghulu itu  harus  tabah  dan  tahan  hati  dalam  melaksanakan  tugas  dan  kewajibannya, sehingga  apa  yang  dimaksud  tercapai  dengan  sebaik-baiknya. Baju  hitam  lapang seorang penghulu melambangkan bahwa perkataan seorang penghulu tidak dapat dirubah  lagi,  hitam  tetap  hitam,  karena  yang  dikatakan  seorang  penghulu merupakan  hasil  musyawarah  bersama. Langan  gadang ,  melambangkan  seoarng penghulu  berfikiran  luas  dam  mempunyai  sifat  sabar  serta  melambangkan
kepandaian  dan  kebijaksanaan  seorang  penghulu.  Baju  seorang  penghulu  tidak mempunyai  saku,  melambangkan  seorang  penghulu  tidak  akan  melakukan kecurangan.  Leher  baju  penghulu  tidak  berbuah/siba  batanti  melambangkan seorang  penghulu  tidak  pandai  menggunting  dalam  lipatan  maksudnya  seorang penghulu  tidak  mengambil  keuntungan  dari  anak  kemenakan.  Baju  seorang penghulu mempunyai leher yang lebar, melambangkan seorang penghulu bersifat lapang  hati,  pandai  dalam  segala  hal  dalam  mengambil  keputusan.  Pada  baju penghulu mempunyai taburan benang emas, yang melambangkan kekayaan alam Minangkabau.
Lengan  baju  penghulu  itu  lebar,  ini  berguna  bagi  penghulu  sehingga  dia bebas menggerakannya dan berarti penghulu wajib mengipas yang panas agar jadi dingin,  sehingga  tidak  sampai  hangus.  Jika  terjadi  sangketa,  perselisihan  antara anak  kemenakan  dapat  diselesaikannya.  Sambungan  badan  dengan  lengan  diles dengan  benang  makau  yang  artinya  mengulas  tidak  kelihatan  membuhul  tidak membuku.  Lilitan  benang  makau  melambangkan  tanda  kebesaran  penghulu memegang  peraturan,  sehingga  tangannya  tidak  dijangkaukan  sekehendak  hati. Leher  bajunya  berbelah  ke  bawah  hampir  ke  dada  dan  tidak  pakai  buah.  Ini melambangkan sebagai bayangan kesabaran. Seorang penghulu hendaklah berhati sabar,  sebab  sabar  itu  merupakan  martabat  bagi  penghulu.  Baju  penghulu  tidak mempunyai saku, melambangkan seorang penghulu tidak pernah berpura-pura.
Baju  penghulu  tidak  mempunyai  saku,  melambangkan  seorang  penghulu tidak  boleh  menggunting  dalam  lipatan,  tidak  boleh  menjual  harta  pusaka  tinggi, dan  tidak  boleh  membawa  harta  anak  kemenakan  kerumah  istri.  Baju  seorang penghulu juga tidak mempunyai buah, ini melambangkan bahwa seorang penghulu pandangannya  luas  dan  alamnya  lebar.  Baju  penghulu  mempunyai  lengan  yang besar, ini melambangkan seorang penghulu harus selalu memberi nasehat kepada anak kemenakan, dan setiap hal-hal yang buruk tidak boleh  disampaikan kepada anak kemenakan.

## Gambar 3. salempang
Pada  bahu  penghulu  dipakaikan salempang ,  yaitu  sehelai  kain  bersegi.
Salempang terbuat  dari  kain  batik  halus. Salempang cara  pemasangannya disalempangkan  pada  bahu  sebelah  kanan  dengan  kedua  ujungnya  menyilang  di rusuk  sebelah  kiri,  ada  pula  yang  dipasang  dengan  cara  melilitkan salempang tersebut  ke  leher. Salempang melambangkan  seorang  penghulu  berkecukupan dalam  menyediakan  apapun  yang  sejalan  dengan  ilmu  adat. Salempang melambangkan bahwa seorang penghulu itu siap menerima anak kemenakan yang telah  kembali  dari  keengkaran  dan  tunduk  kepada  kebenaran  menurut  adat. Salempang juga  melambangkan  bahwa  dalam  kepemimpinan  seorang  penghulu, segala keputusan harus dengan kesepakatan bersama.

## Gambar 4. Sarawa Hitam Gadang Kaki
Celana  penghulu  berwarna  hitam  dan  kakinya  lebar.  Terbuat  dari  kain saten  atau  beludru.  Ini  melambangkan  agar  seorang  penghulu  senantiasa melangkahkan  kakinya  ke  jalan  yang  benar  demi  anak  kemenakan  dan  oarang-
orang  se  nagari.  Celana  penghulu  longgar  dimaksudkan  agar  penghulu  tidak tersangkut  dalam  berjalan.  Celana  penghulu  juga  melambangkan  agar  seorang penghulu selalu berada di jalan yang lurus.
Gambar 5. Si sampiang
Si sampiang biasa terbuat dari kain sutera warna merah dan ada juga yang berwarna  hitam.  Cara  pemasangan si  sampiang dengan  cara  melilitkan  dari pinggang  hingga  10  smpai  15  di  atas  lutut. Si  sampiang melambangkan  seorang penghulu  mempunyai  pengetahuan  yang  cukup  dalam  bidangnya. Si  sampaing letaknya  di  atas  lutut  melambangkan  semua  tindakan  panghulu  harus  ada ukurannya. Patut sedikit jangan banyak, patut tinggi jangan direndahkan. Pada si sampiang terdapat  motif  pucuak  rabuang  yang  melambangkan  semua  anak kemenakan  harus  mendapat  perlindungan  dari  penghulu. Si  sampaing biasanya berwarna  merah,  bertaburkan  benang  makau  serta  beragi  pucuk  rebuang  dan dalamnya di atas lutut. Warna merah melambangkan keberanian seorang penghulu melaksanakan  kebenaran.  Taburan  benang  makau  melambangkan  ilmu  dan keberanian,  artinya  keberanian  hendaknya  dapat  dipergunakan  dalam  negeri. Si sampiang juga  melambangkan  seorang  penghulu  berfikiran  lapang  dan  berhati suci.
Gambar 6. Cawek/Ikat Pinggang
Cawek/ikat pinggang penghulu terbuat dari kain dan ada juga yang tebuat dari  sutera.  Panjang  ikat  pinggang  tersebut  kira-kira  satu  hasta. Cawek /ikat pinggang melambangkan seorang penghulu harus melindungi anak kemenakannya. Cawek /ikat  pinggang  juga  melambangkan  seorang  penghulu  harus  pandai menahan emosinya. Cawek /ikat pinggang melambangkan seorang penghulu harus bisa mengikat anak kemenakannya dengan kata-kata yang benar.
Gambar 7. keris
Keris adalah senjata kebesaran penghulu. Keris terbuat dari besi, sarungnya terbuat  dari  kayu.  Keris  dipakai  pada  upacara  tertentu  disertai  kelengkapan pakaian  penghulu.  Keris  pemasangannya  diselipkan  pada  cawek.  Letaknya condong  ke  kiri,  agar  tangan  kanan  mudah  mempergunakan  senjata  itu.  Apabila marah, keris harus diputar lebih dahulu ke kanan, setelah itu baru dipikir semasak- masaknya apa yang harus dilakukan. Hulunya terbuat dari kayu kamat, maksudnya segala sesuatu pekerjaan disesuaikan dengan adat lembaga. Keris itu bengkok. Ada
yang bengkoknya dua setengah patahan ada juga yang lebih. Mata keris itu timbal balik,  maksudnya  kebesarannya  diakui  oleh  anak  kemenakan  dan  isi  nagari. Matanya sangat tajam. Tajamnya itu tidak pernah melukai, artinya penghulu tidak mengikuti  pendapat  orang  lain,  karena  ia  percaya  pada  dirinya  sendiri.  Keris melambangkan  ganti  lidah  oleh  seorang  penghulu.  Keris  melambangkan  ilmu, paham  dan  keyakinan  yang  bulat  unuk  memelihara  dan  menjalankan  kewajiban penghulu.  Keris  juga  melambangkan  seorang  penghulu  yang  mempunyai kekuasaan untuk melindungi kaumnya.
Gambar 8. Tungkek/Tongkat
Tungkek / Tongkat  penghulu terbuat dari kayu  berwarna hitam kecoklatan. Jika  penghulu  memakai  pakaian  adat,  maka  tangannya  memegang tungkek /tongkat. Tongkat melambangkan bahwa penghulu bukan orang yang telah tua  umurnya,  melainkan  orang  yang  dituakan  dalam  sebuah  nagari.  Penghulu berkewajiban  mempertahankan  adat  dan  lembaga  serta  kepenghuluannya. Tungkek /tongkat  melambangkan  kemakmuran  negeri,  karena  penghulu  mampu menopang dirinya sendiri disampiang kewajibannya menopang adat, pusaka, dan anak kemenakan. Tungkek /tongkat juga melambangkan penunjuk jalan yang lurus, dan sebagai penegak kata yang benar.
Pada  saat  sekarang  ini,  tidak  ditemui  lagi tarompa  japik/sendal  tidak bertumit yang dipakai oleh penghulu terdahulu. Masyarakat di Kenagarian Kacang Kecamaan X Koto Singkarak Kabupaten Solok sudah lazim menggunakan tarompa yang  biasa  dipakai  masyarakat  pada  umumnya  yang  sudah  dijual  di  toko-toko. Tarompa melambangkan  semua  tindakan  yang  dialasi  dengan  kebaikan.  Talinya
melambangkan  semua  tindakan  dan  pekerjaan  harus  ada  ukurannya.  Alasnya melambangkan  seorang  penghulu  siap  untuk  mendaki  dan  menurun  dalam pekerjaannya. Tarompa juga  melambangkan  seorang  penghulu  harus  bisa menahan amarahnya dan tidak memperlihakan rasa tidak senangnya apabila  ada anak kemenakan yang kurang sopan.
Pakaian  penghulu  di  Kenagarian  Kacang  Kecamatan  X  Koto  Singkarak Kabupaten  Solok  tidak  memiliki  perbedaan  yang  mencolok  dengan  wilayah  lain. Dilihat dari segi warna pakaian penghulu di Kenagarian Kacang Kecamatan X Koto Singkarak  Kabupaten  Solok  menggunakan  warna  hitam  yang  melambangkan pendirian yang kokoh, sama halnya dengan wilayah-wilayah lain Minangakabau di Sumatera Barat. Perbedaan pakaian penghulu di Kenagarian Kacang Kecamatan X Koto  Singkarak  Kabupaten  Solok  dengan  pakaian  penghulu  di  wilayah minangkabau  lainnya  terletak  pada  aksesoris  yang  digunakan.  Di  Kenagarian Kacang  Kecamatan  X  Koto  Singkarak  Kabupaten  Solok  aksesoris  yang  digunakan adalah cukia, yang  merupakan  ragi  benang  emas  pada  pakaian  penghulu. Dibandingkan  dengan  daerah-daerah  lain  di  Minangkabau  salah  satunya  daerah Pariaman, aksesoris pakaian penghulu uyang menggunakan cukia hanya terdapat di Kenagarian Kacang Kecamatan X Koto Singkarak Kabupaten Solok. Sedangkan di Pariaman  aksesoris cukia tidak  ada  dan  hanya  hitam  polos  tanpa  hiasan.  Hal  ini disebabkan  karena  perkembangan  dan  perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam sebuah budaya atau adat khususnya Minangkabau.

## D. Simpulan
Berdasarkan data penelitian ini, ditemukan nama-nama dan makna bagian- bagian  pakaian  penghulu  di  Kenagarian  Kacang  Kecamatan  X  Koto  Singkarak Kabupaten  Solok.  Nama-nama  pakaian  penghulu  bagian  kepala  adalah saluak. Pakaian penghulu bagian badan adalah baju hitam lapang, baju tidak bersaku, siba batanti/leher  tidak  berbuah,  langan  gadang,  taburan  benang  emas,  lilitan  benang makau,  salempang,  si  sampang,  cukia/ragi  benag  emas,  motif  pucuak  rabuang, cawek,  keris,  dan  tungkek. .  Pakaian  penghulu  bagian  kaki  adalah sarawa  hitam gadang kaki,dan  tarompa.
Setiap  nama  bagian-bagian  pakaian  penghulu  mempunyai  makna,  yaitu saluak melambangkan  (1)  masyarakat Minangkabau  yang  selalu  bermusyawarah,
dan  (2)  nanang  seribu  akal,  maksudnya  seorang  penghulu  tidak  boleh  terburu- buru dalam mengambil keputusan.
Baju  hitam  lapang melambangkan  bahwa  perkataan  seorang  penghulu tidak  dapat  dirubah  lagi,  hitam  tetap  hitam  karena  yang  dikatakan  seorang penghulu  merupakan  hasil  musyawarah  bersama. Baju  tidak  bersaku melambangkan  (1)  kejujuran  seorang  penghulu,  (2)  seorang  penghulu  tidak pernah berpura-pura, dan (3) seorang penghulu tidak mengambil keuntungan dari anak kemenakan. Langan gadang melambangkan seorang penghulu berfikiran luas, sabar, cerdas, dan bijaksana. Taburan banang emas melambangkan kekayaan alam Minangkabau,  kemampuan  berusaha,  dan  menabung. Lilitan  benang  makau melambangkan  tanda  kebesaran  penghulu  yang  memegang  peraturan  sehingga tangannya tidak dijangkaukan sekehendak hati.
Salempang melambangkan  (1)  seorang  penghulu  berkecukupan  dalam menyediakan  apapun  yang  sejalan  dengan  ilmu  adat,  (2)  seorang  penghulu  siap menerima  anak  kemenakan  yang  telah  kembali  dari    kemungkaran  dan  tunduk kepada kebenaran menurut adat, dan (3) segala sesuatu harus melalui kesepakata bersama.
Sarawa hitam  gadang  kaki melambangkan  (1)  seorang  penghulu  agar senantiasa  melangkahkan  kaki  ke  jalan  yang  benar  demi  anak  kemenakan  dan orang-orang senagari, (2) agar seorang penghulu tidak tersangkut dalam berjalan, dan (3) agar seorang penghulu selalu berada di jalan yang lurus.
Si  sampiang melambangkan  (1)  seorang  penghulu  mempunyai pengetahuan  yang  luas  dalam  bidangnya,  dan  (2) selalu  berguna  bagi  orang  lain. Cukia/ragi  benang  emas melambangkan  bahwa  masyarakat  dalam  kehidupannya agar  selalu  berguna  bagi  orang  lain. Motif  pucuak  rabuang melambangkan  anak kemenakan karib selalu mendapat perlindungan dari penghulu.
Cawek/ikat pinggang melambangkan (1) penghulu harus melindungi anak kemenakan,  (2)  penghulu  harus  pandai  menahan  emosinya,  dan  (3)  penghulu harus bisa mengikat anak kemenakannya dengan kata-kata yang benar.
Keris melambangkan (1) ganti lidah seorang penghulu, (2) ilmu, paham dan keyakinan  yang  bulat  untuk  memelihara  dan  menjalankan  kewajiban  penghulu, dan (3) penghulu mempunyai kekuasaan untuk melindungi kaumnya.
Tungkek/tongkat melambangkan (1) penghulu bukan orang yang telah tua, melainkan  orang  yang  dituakan  dalam  sebuah  negeri,  (2)  kemakmuran  negeri, karena  penghulu  mampu  menopang  dirinya  sendiri  disamping  kewajibannya menopang adat, dan (3) penunjuk jalan yang lurus, dan sebagai penegak kata yang benar.
Tarompa  japik/sendal  jepit  tidak  bertumit melambangkan  seorang penghulu  dialasi  dengan  kebaikan,  talinya  melambangkan  semua  tindakan  dan pekerjaan  harus  ada  ukurannya,  sedangkan  alasnya  melambangkan  seorang penghulu siap untuk mendaki dan menurun dalam pekerjaannya.

## Rujukan
Admin. 2004. “peraturan adat(3)”. (http://www.cimbuak net /content/view/392/7)
Aminuddin.  2012.  Semantik  Pengantar  Studi  Tentang  Makna.  Bandung:  Sinar Baru Algesindo
Anton,  M.  Moeliono.  2005.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Ketiga.  Jakarta: Balai Pustaka
Arifin, Bustanul, dkk. 2012. Manajemen Suku. Jakarta: Solok Saiyo Sakato (s3)
Chaer, Abdul. 2009. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta : Rineka Cipta Danyati,  Novia.  2007.  “  Nama  dan  Makna  Pakaian  Pengantin  Tradisional Minangkabau  di  Kenagarian  Air  Hajji  Pesisir  Selatan:  Kajian  Meronimi”.
( Skripsi). Padang: FBSS UNP
Hakimy,  Idrus.  2004. Pegangan  Penghulu,  Bundo  Kanduang,  Dan  Pidato  Alua Pasambahan Adat di Minangkabau. Bandung: Rosdakarya
Ibrahim.  2012.  Tambo  Alam  Minangkabau  Tatanan  Adat  Warisan  Nenek  Moyang Orang Minang. Bukittinggi: Kristal Multimedia
Manaf,  Ngusman  Abdul.  2008.  Semantik  Teori  dan  Terapannya  dalam  Bahasa Indonesia. Padang : Sukabina Offset