## ZAKAT HARTA DARI HASIL UNDIAN BERHADIAH DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## Muhammad Taufan Djafri
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
muhtaufandjafri@stiba.ac.id

## Askar Patahuddin
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar askarfatahuddin@stiba.ac.id

## Khaerul Aqbar
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
khaerul@stiba.ac.id

## Chaeril Syarifuddin
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Chaeril.syarifuddin@gmail.com
Keywords : ABSTRACT Alms, Lottery, Gifts, Assets, Sharia, This  study  aims  to  determine  the  law  and  position  of  the  lottery results from prizes, and to know the zakat property laws from lottery results. This study uses a qualitative library method with deductive data analysis. The research results found are as follows; First, the lottery law in Islamic law may be based on the proposition which explains that the Messenger of Allah. had done the lottery, so did the  argument  that  explained  that  the  Prophet  Yunus  had  been thrown  from  a  ship  after  the  draw,  and  in  general  there  was  no argument  that  explained  the  forbidden  draw.  The  position  of  the property  from  the  lottery  results  is  halal.  Secondly,  the  law  of issuing  zakat  assets  from  the  lottery  results  is  mandatory  if  the assets obtained from the lottery results do not overlap with Islamic law, for example in the category of goods that are not required to pay zakat, such as houses, land, vehicles and remain in accordance with the reckoning of the lottery results. If the gift has reached the Nisab, the zakat must apply in accordance with the provisions of gold and silver and also haul (held for a year), because this asset has become his property as a gift, which when he receives it becomes his property and is intended to be traded, this provision applies to lottery proceeds in the form of gold, silver and cash, while the rest is returned to the intention of the recipient of the prize, if he does not want to sell but only to be used, then the law that applies to the lottery results is not obligatory zakat. Kata kunci : ABSTRAK Zakat, Undian, Hadiah, Harta, Syariat, Penelitian dalam skripsi ini bertujuan untuk mengetahui hukum dan kedudukan  harta  hasil  undian  berhadiah,  dan  mengetahui  hukum
zakat harta dari hasil undian berhadiah. Penelitian ini menggunakan metode  kualitatif  pustaka  dengan  analisis  data  secara  deduktif.
Hasil  penelitian yang ditemukan adalah sebagai berikut;  Pertama, hukum  undian  dalam  syariat  Islam  boleh  berdasarkan  dalil  yang menjelaskan  bahwa  Rasulullah  saw.  pernah  melakukan  undian, begitu  pula  dalil  yang  menjelaskan  bahwa  Nabi  Yunus  pernah dilempar dari kapal setelah dilakukan pengundian, dan secara umum tidak  ada  dalil  yang  menjelaskan  keharaman  undian.  Adapun kedudukan  harta  dari  hasil  undian  berhadiah adalah  halal.  Kedua, hukum mengeluarkan zakat harta dari hasil undian berhadiah adalah wajib apabila harta yang diperoleh dari hasil undian berhadiah tidak menyelisihi  syariat  Islam,  misalnya  masuk  dalam  kategori  barang yang tidak diwajibkan zakatnya seperti rumah, tanah, kendaraan dan tetap  disesuaikan  dengan  nisab  harta  hasil  undian  tersebut.  Jika hadiah  tersebut  telah  dimiliki  mencapai  nisab  maka  wajib  zakat berlaku sebagaimana ketentuan emas maupun perak dan juga telah haul  (dimiliki  selama  setahun),  karena  harta  ini  telah  menjadi miliknya  sebagai  hadiah,  yang  ketika  dia  terima,  telah  menjadi hartanya  serta  diniatkan  untuk  diperdagangkan,  ketentuan  ini berlaku untuk harta hasil undian dalam bentuk emas, perak dan uang tunai, adapun selainnya maka dikembalikan kepada niat penerima hadiah,  jika  dia  tidak  ingin  menjual  namun  hanya  untuk  dipakai, maka hukum yang berlaku untuk harta hasil undian tersebut tidak wajib zakat.

## PENDAHULUAN
Agama Islam adalah Agama yang mengatur segala aspek bagi penganutnya agar terjadi  keseimbangan  antara  kehidupan  duniawi  dan  ukhrawi  atau  yang  biasa diistilahkan kehidupan jasadiyah dengan kehidupan ruhiyah. Karenanya selain mengatur hubungan manusia dengan sang pencipta, Islam juga mengatur berbagai aspek kehidupan manusia, mulai dari aspek pendidikan, sosial, ekonomi, hingga politik.
Salah  satu  aspek  sosial-ekonomi  yang  tidak  luput  dari  perhatian  Islam  adalah pengaturan  dan  pengelolaan  harta.  Dalam  perspektif  Islam,  harta  merupakan  sesuatu yang sangat penting sehingga dalam ajaran Islam ada aturan yang cukup ketat berkaitan dengan  harta.  mulai  dari  sumber  dan  proses  mendapatkannya  hingga  bagaimana penggunaan dan pengeluaran harta tersebut. Berkenaan dengan hal ini, Abdurrahman bin Q ā dir kemudian mengelompokkan empat prinsip pengelolaan harta dalam Islam yakni: Pertama,  beliau  menegaskan  bahwa  harta  benda  dan  semua  kekayaan  alam  yang  ada sepenuhnya  adalah  milik  Allah  swt.  Kedua,  dibolehkan  penguasaan  harta  untuk kepentingan orang banyak. Ketiga, menimbun harta kekayaan adalah pelanggaran dalam agama Islam. Keempat, harta itu wajib beredar, merata, dan dibersihkan 1 .
Dalam  hal  pengelolaan  harta,  Agama  Islam  sendiri  telah  mensyariatkan  zakat sebagai salah satu syari’at penting yang berkaitan dengan harta. Islam menjadikan zakat sebagai  sarana  untuk  membersikan  harta  yang  dimiliki  oleh  seorang  muslim.  Bahkan zakat merupakan rukun Islam yang ketiga setelah syahadat dan salat.
Zakat mempunyai implementasi dalam membangun kesejahteraan ummat, zakat juga menjadi perwujudan ibadah seseorang kepada Allah sekaligus sebagai perwujudan seseorang yang peduli soal ibadah, dan juga bisa dikatakan seseorang yang telah berzakat telah  mempererat  hubungan  dengan  Allah  dan  hubungan  sesama  manusia.  Dengan demikian pengabdian kepada Allah adalah inti dari ibadah zakat. Zakat juga merupakan ibadah maaliyah ijtima’iyyah yang memiliki posisi yang sangat penting, baik dilihat dari sisi ajaran Ialam maupun pembangunan kesejahteraan umat. Karena itulah Abu Bakar Al- ṣ iddiq bertekad memerangi orang-orang yang salat tetapi tidak mengeluarkan zakat. Ketegasan  sikap  ini  menunjukkan  bahwa  perbuatan  meninggalkan  zakat  adalah  salah satu kedurhakaan dan jika hal ini dibiarkan maka akan memunculkan berbagai masalah sosial ekonomi dan hal yang tidak baik dalam kehidupan masyarakat. Dengan demikian, zakat bukan hanya sekedar ibadah yang wajib dilakukan oleh umat muslim melainkan juga  diyakini  dapat  digunakan  sebagai  alternatif  untuk  mengentaskan  kemiskinan ditengah-tengah  masyarakat,  pemberdayaan  msyarakat  kurang  mampu  dari  sisi perekonomian,  dan  juga  sebagai  sarana  perbaikan  mental  manusia  muslim  yang
1 Abdullah bin Abdul Rahman al-Rasyid, al-Amw ā l al-Mub ā hah wa Ahk ā mu Taml ī kuh ā F ī al-Syar ī ’ah  al-Isl ā miyah,terj.Abdurrahman  Qodir,  Zakat  Dalam  Dimensi  Makhdah  dan  social  (Cet. II;Jakarta Raja Grafiindo, 2001)
kemudian menjadikannya lebih tinggi dari harta tersebut, dan tidak menjadikan hamba dari harta-harta tersebut.
Di Indonesia sendiri zakat telah dikenal luas oleh masyarakat, utamanya zakat al-fitr (zakat fitrah) yang semarak digaungkan dan dikeluarkan oleh kaum muslimin pada bulan Ramadhan menjelang datangnya hari raya Idul Fitri. Selain zakat fitri, masyarakat perlu juga diingatkan tentang jenis-jenis zakat lainnya yang cukuk beragam utamanya yang berkaitan dengan zakat harta. Salah satu aspek yang menarik untuk dikaji adalah praktek undian berhadiah yang banyak dilakukan oleh lembaga keuangan seperti bank (konvensional maupun yang berbasis syariah), maupun undian berhadiah yang dilakukan oleh perusahaan dan produsen untuk menarik minat pelanggan dan menambah nilai jual dari produk barang yang dihasilkannya.
Fenomena  tersebut  perlu  untuk  mendapatkan  perhatian  dan  kajian  khusus mengingat undian tersebut secara kuantitas dapat memberikan pengaruh terhadap harta. Bagaimana  status  harta  hasil  undian  berhadiah  tersebut,  apakah  harta  hasil  undian tersebut  termasuk  dalam  objek  yang  harus  dikeluarkan  zakatnya  atau  tidak?  Dalam kajian  ini  penulis  memberikan  batasan  pengertian  bahwa  undian  berhadiah  yang dimaksud adalah undian yang telah dikenal luas oleh masyarakat dan diperbolehkan oleh mayoritas ulama, serta tidak memiliki unsur-unsur (maisir) yang diharamkan oleh Islam. Berdasarkan latar belakang dan fenomena tersebut, penulis tergerak untuk melakukan kajian lebih jauh terhadap undian berhadiah dengan mengkaitkannya pada konsep zakat yang ada, serta konsekuensi syariat zakat terhadap hasil undian berhadiah tersebut.

## PEMBAHASAN
A. Pengertian dan Dasar Hukum Zakat
Secara  Bahasa  kata  zakat  memiliki  beberapa  makna,  antara  lain  bermakna kesucian,  pujian  ( tazkiyah),  bertambah  (al  ziy ā dah),  tumbuh  (al  nam ā u),  perbaikan ( sol ā h)  atau  keberkahan  (barakah). 2 Zakat  dalam  makna  kesucian  beberapa  kali disebutkan di dalam Al-Qur’an, sebagaimana disebutkan di dalam QS. Al Syams/91 : 9
اَهاَّكَز ْنَم َحَلْ فَأ ْدَق
Terjemahnya :
Sungguh beruntung orang yang mensucikannya(jiwa itu). 3
Sedangkan di ayat yang lain Allah swt. berfirman di dalam QS. Al-A’la/87: 14
2 Majma’  Al-Lug ā tu Al-Arabiyah Bi Al-Q ā hirah, Al-Mu’jam Al-Was īṭ , Juz 1 (Dar Al-Da’wah t.t.), h. 396.
3 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya. h. 595.
ىَّكَزَ ت ْنَم َحَلْ فَأ ْدَق Terjemahnya :
Beruntunglah orang yang mensucikan dirinya. 4
Zakat  dalam  makna  perbaikan  ( sol ā h)  disebutkan  contohnya    oleh  Al-Farra’’ sebagaimana firman Allah di dalam QS. Al-Kahfi/18 : 81
ًمْحُر َبَرْ قَأَو ًةاَكَز ُهْنِم اًرْ يَخ اَمُهُّ بَر اَمُهَلِدْبُ ي ْنَأ اَنْدَرَأَف
Terjemahnya :
Kemudian  kami  menghendaki,  sekiranya  tuhan  mereka  menggantinya  dengan (seorang  anak  lain)  yang lebih  baik  kesuciannya  daripada  (anak)  itu  dan  lebih  saying (kepada ibu bapaknya). 5
Akar  kata  zakat  berasal  dari  kata zakka-yazukku  juga  bermakna  pujian, sebagaimana disebutkan di dalam firman Allah swt. QS. Al-Najm/53 : 32
ىَقَّ تا ِنَمِب ُمَلْعَأ َوُه ْمُكَسُفنَأ اوُّكَزت  َلََف
Terjemahnya :
Maka janganlah kamu menganggap dirimu suci. Dia mengetahui tentang orang yang bertakwa. 6
Imam al-Nawawi di dalam kitab al-Hawi mengatakan bahwa istilah zakat adalah istilah yang telah dikenal secara ‘ urf oleh bangsa Arab jauh sebelum masa Islam datang. Bahkan sering disebut-sebut dalam sya’ir-sya’ir Arab jahiliyah sebelumnya. Hal yang sama dikemukakan oleh Daud Al-Z ā hiri yang mengatakan bahwa kata zakat itu tidak memiliki  sumber  makna  secara  bahasa.  Kata  zakat  itu  merupakan  ‘ urf  dalam  syariat Islam.
Sedangkan  pengertian  secara  istilah  menurut  Yusuf  al-Q ā rdawi  sebagai  mana yang dituliskan di dalam kitab Fikih al-Zak ā h adalah bagian tertentu dari harta yang dimiliki yang telah Allah wajibkan untuk diberikan kepada yang mustahik (orang-orang yang berhak menerima zakat). 7 Dalam Kitab Fath al-Q ā rib ditegaskan, zakat menurut syariat adalah nama bagi suatu harta tertentu menurut cara-cara yang tertentu, kemudian
4 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya. h. 591.
5 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya. h. 302.
6 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya. h. 527.
7 Yusuf al-Q ā rdawi Fikih al-Zakah Juz 1 (Al- Ḋ aha 1427 H/ 2006 M ), h. 47.
diberikan  kepada  sekelompok  orang  yang  tertentu  pula. 8 Dalam  kitab  Fath  al-Muin, zakat  adalah  nama  sesuatu  yang  dikeluarkan  (diambil)  dari  harta  atau  badan  dengan ketentuan tertentu. 9
Dalam  kitab  Kifayah  al-Akhyar  dirumuskan  zakat  adalah  nama  dari  sejumlah harta yang tertentu yang diberikan kepada golongan tertentu dengan syarat tertentu. 10 Sementara Syekh Kamil Muhammad Uwaidah menyatakan menurut bahasa zakat berarti pengembangan dan pensucian. Harta berkembang melalui zakat, tanpa disadari, di sisi lain  mensucikan  pelakunya  dari  dosa.. 11 Sedangkan  al-Jaz ī ri  mengatakan  zakat  ialah memberikan  harta  tertentu  sebagai  milik  kepada  orang  yang  berhak  menerimanya dengan  syarat-syarat  yang  ditentukan. 12 Ibr ā him  Muhammad  al-Jamâl  memaparkan zakat ialah sejumlah harta yang wajib dikeluarkan dan diberikan kepada mereka yang berhak  menerimanya  apabila  telah  mencapai  ni ṣ ab  tertentu,  dengan  syarat-syarat tertentu pula. 13 Sayyid Sabiq dalam kitab Fikih al-Sunnah menerangkan
َعت ِ َهللا ِ قَح ْنِم ُناَسْن ِلِْا ُهُجِرْخُي َاِمل ٌمْسا ِ ُةاَكَّزلا َي اَمِل ُةاَكَز ْتَّيِمُسَو ِءاَرَقُفلا ىَلِإ ىَلا َِِكرَبلا ِءاَجَر ْنِم اَهيِف ُنوُك
ُةاَك زلا ْنِم ٌةُذْوُخْأَم َاَه  نِإَف . ِتاَريَخلاِب اَهِتَيِمنَتَو ِسْفنلا ِِ يِكزَتَو . Artinya :
Zakat  ialah  nama  atau  sebutan  dari  sesuatu  hak  Allah  swt.  yang  dikeluarkan seseorang  kepada  fakir  miskin.  Dinamakan  zakat,  karena  di  dalamnya  terkandung harapan  untuk  memperoleh  berkah,  membersihkan  jiwa  dan  memupuknya  dengan berbagai  kebaikan.  Karena  sesungguhnya  hal  tersebut  didapatkan  dari  mengeluarkan zakat. 14

## 1. Dalil-dalil Disyariatkannya Zakat dalam Islam
Hubungan  antara  pengertian  zakat  menurut  bahasa  dan  dengan  pengertian menurut  istilah,  sangat  nyata  dan  erat  sekali,  yaitu  bahwa  harta  yang  dikeluarkan zakatnya akan menjadi berkah, tumbuh, berkembang dan bertambah, suci dan baik. Oleh karenanya, zakat memiliki landasan hukum dalam Al-Qur’an, hadi ṡ , dan ijma’
8 Muhammad  ibn  Qâsim  al-G ā zzi, Fath  al-Qarîb  alMujîb,  (Dâr  al-Ihya  al-Kitab,  al-Arabiah, Indonesia, t.th) h. 158.
9 Zainuddin Ibn Abd Aziz al-Mâlîbary, Fath al-Mu’în, (Kairo: Maktabah Dar al-Turas, 1980), h. 50.
10 Imam Taqi al-D ī n, Kifâyah al Akhyâr, (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah, 1973), h. 386.
11 Kamil Muhammad Uwaidah, Fiqih Wanita,( Jakarta:: Pustaka al-Kautsar, 1998), h. 263.
12 Abdurrrahmân al-Jazirî, Kitab al-Fiqh ‘alâ al-Mazâhib alArba’ah,( Beirut: Dâr al-Fikr, 1972 M), h. 449.
13 Ibrahim Muhammad al-Jamâl, Fiqh al-Mar’ah al-Muslimah,,( Semarang: CV AsySyifa, 1986 M), h. 180.
14 Sayyid Sabiq , Fiqh Sunnah, Juz I, ( Kairo: Maktabah Dar Al-Turas, t.t), h. 327.
a) Dalil Al-Qur’an
Allah swt. berfirman di dalam QS. Al-Taubah/10: 103
ٌعيِمَس ُهَّللٱَو مُهَّل نَكَس َكَتَٰوَلَص َّنِإ مِهيَلَع ِ لَصَو اَهِب مِهيِ كَزُ تَو مُهُرِ هَطُت َِقَدَص مِهِلََٰومَأ نِم ذُخ َع ٌميِل Terjemahnya : Ambillah zakat dari harta mereka, guna membersihkan dan menyucikan mereka, dan  berdoalah  untuk  mereka.  Sesungguhnya  doamu  itu  (menumbuhkan)  ketentraman jiwa bagi mereka. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui. 15
Berdasarkan  ayat  diatas  dalam  tafsir  Al-Muyassar  dikatakan  bahwa  Ambilah (wahai  nabi),  dari  sebagian  harta  benda  orang-orang  yang  telah  bertaubat  yang mencampur adukan antara amal ṣ alih dan perbuatan buruk lain, sedekah (zakat) yang membersihkan mereka dari kotoran dosa-dosa dan mengangkat mereka dari golongan orang-orang  munafik  menuju  derajat  orang-orang  yang  ikhlas,  dan  berdoalah  kepada Allah  bagi  mereka  untuk  mengampuni  dosa-dosa  mereka,  dan  mintakanlah  ampunan bagi mereka dari dosa-dosa itu. Sesungguhnya doamu dan permintaan ampunanmu akan menjadi rahmat dan ketenangan bagi mereka. Dan Allah maha mendengar tiap-tiap doa dan  ucapan,  maha  mengetahui  keadaan-keadaan  hamba-hamba  dan  nita-niat  mereka. Dan  dia  akan  memberikan  balasan  kepada  setiap  orang  yang  berbuat  sesuai  dengan perbuatannya. 16
Ambillah wahai Rasul dari harta mereka sebagai zakat yang akan membersihkan mereka dari noda-noda maksiat serta dosa dan mengembangkan kebaikan mereka. Dan panjatkanlah  doa  untuk  mereka  setelah  kamu  mengambil  zakat  dari  mereka. Sesungguhnya  doamu  adalah  rahmat  dan  ketentraman  bagi  mereka.  Dan  Allah  Maha Mendengar  doamu  lagi  Maha  Mengetahui  amal  perbuatan  dan  niat  mereka. 17 Wahai Nabi, ambillah sebagian harta-harta orang-orang muslim sebagai sedekah wajib, yang menjadi sebab penghapus dosa mereka, dan mendorong mereka untuk berbuat kebaikan. Maka  doakanlah  dan  mintakanlah  ampunan  bagi  mereka.  Sesungguhnya  doa  dan permohonan ampunmu itu akan menjadi sebab keteguhan diri mereka. Allah itu Maha Mendengar pengakuan mereka dan doamu untuk mereka.
Ayat tersebut bukan menunjukkan sebab khusus melainkan umum bagi seluruh harta dan seluruh manusia, karena ungkapannya menggunakan lafa ẓ yang umum bukan khusus. 18 ً َِقَدَص  ْمِهِلَٰوْمَأ  ْنِم  ْذُخ (ambillah  zakat  dari  sebagian  harta  mereka)  Terdapat
15 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya. h. 203.
16 Nukhbah Min al-‘Ulam ā , al-Tafsir al-Muyassar, (Cet. II; al-Madinah al-Munawwarah : Majma’ al-Malik Fahd 1430), h. 203.
17 Jam ā ah Min Al-‘Ulam ā , Al-Mukhta ṣ ar F ī Al-Tafs ī r Al-Qur’an Al-Kar ī m,Juz 1 (Cet. III; Markaz Tafs ī r Liddir ā s ā ti Al-Qur ā niyah 1436 H), h. 203.
18 Abi Al-Hasan ‘Ali ibn Ahmad Al-W ā hid ī , Tafs ī r Al-Waj ī z, (Cet. I; Beirut D ā r Al-Q ā lam ī 1995) h. 203.
pendapat  mengatakan  yang  dimaksud  adalah  zakat  yang  wajib  dikeluarkan.  Dan pendapat lain mengatakan: ini merupakan sedekah yang hanya diwajibkan atas orang- orang yang mengakui kesalahannya tersebut, karena setelah penerimaan taubat mereka lalu mereka menawarkan harta mereka kepada Rasulullah, sehingga turun ayat ini yang memerintahkan  Rasulullah  untuk  mengambil  sebagian  harta  mereka,  dan  bukan seluruhnya. اَهِب مِهي ِكَزُ تَو  ْمُهُر ِهَطُت (dengan  zakat  itu  kamu  membersihkan  dan  mensucikan mereka) yakni kamu membersihkan mereka dari dosa-dosa mereka wahai Muhammad dengan  sedekah  yang  diambil  dari  mereka.  Makna  pembersihan  disini  adalah menghilangkan bekas-bekas dosa yang masih menempel pada mereka. Adapun pensucian adalah pembersihan yang lebih lagi. ۖ ْمِهْيَلَع  ِلَصَو (dan mendoalah untuk mereka) yakni berdoalah bagi mereka setelah kami mengambil sebagian harta mereka. ٌنَكَس َكَتَٰوَلَص َّنِإ ْمُهَّل (  sesungguhnya  doa  kamu  itu  (menjadi)  ketenteraman  jiwa  bagi  mereka)  makna ( نكسلا ) yakni apa yang dapat menentramkan dan mendamaikan jiwa mereka. 19
Kemudian di ayat yang lain Allah swt. berfirman di dalam QS. al-Baqarah/2: 43
َنيِعِكََّٰرلٱ َعَم ْاوُعَكرٱَو َةَٰوَكَّزلٱ ْاوُتاَءَو َةَٰوَلَّصلٱ ْاوُميِقَأَو
Terjemahnya :
Dan laksanakanlah salat, tunaikanlah zakat dan rukuk lah bersama orang orang yang rukuk. 20
Tafsir ayat diatas menyebutkan bahwa tunaikanlah salat secara sempurna dengan melaksanakan  rukun-rukunnya,  wajib-wajibnya  dan  sunnah-sunnahnya.  Bayarkanlah zakat harta yang telah Allah berikan kepada kalian. Dan tunduklah kalian kepada Allah bersama umat Muhammad saw. yang tunduk kepadanya. 21 َةاَكَّزلا اوُتآَو َة َلََّصلا اوُميِقَأَو (dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat) Yakni Allah memerintahkan orang-orang Yahudi untuk memeluk Islam kemudian menjalankan  salat sebagaimana yang dijelaskan  oleh Nabi  Muhammad  saw.  dan  juga  memerintahkan  mereka  untuk  membayar  zakat  dan mengerjakan salat dalam jama’ah. َنيِعِكاَّرلا َعَم اوُعَكْراَو (dan ruku’lah beserta orang-orang yang rukuk) Karena dalam salat orang Yahudi tidak terdapat rukuk. Dan dalam ayat ini
19 Muhammad Sulaiman Abdullah al-Asyq ā r, Zubdatu al-Tafs ī r (Daulah Qatar Wiz ā ratu al-Auq ā f al-Syu ū ni al-Islamiyah Idaratu al-Syu ū ni al-Islamiyah 1428 H/2007 M ), h. 203.
20 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya. h. 7.
21 Nukhbah  Min  Al-‘Ulam ā , Al-Tafsir  Al-Muyassar,  (Cet  II  Al-Madinah  Al-Munawwarah  : Majma’ Al-Malik Fahd 1430), h. 7.
terdapat petunjuk agar mengikuti salat berjama’ah bersama kaum muslimin dan pergi ke masjid. Jumhur ulama meyatakan bahwa salat berjamaah di masjid hukumnya sunnah mu’akkad karena dalam menjalankannya terdapat banyak maslahat dunia dan akhirat. 22
Allah swt berfirman di dalam Q.S. Luqman/31: 4
َنوُنِقوُي مُه ِةَرِخلأٱِب مُهَو َةَٰوَكَّزلٱ َنوُتؤُيَو َةَٰوَلَّصلٱ َنوُميِقُي َنيِذَّلٱ
Terjemahnya :
(yaitu)  orang-orang  yang  melaksanakan  salat,  menunaikan  zakat  dan  mereka yang menyakini adanya akhirat. 23
Yaitu  orang-orang  yang  menunaikan  shalat  dengan  sempurna  pada  waktunya, membayar  zakat  yang  diwajibkan  atas  mereka  kepada  orang-orang  yang  berhak menerimanya,  dan  mereka  juga  beriman  kepada  kebangkitan  dan  balasan  di  alam akhirat. 24 Yaitu orang-orang yang mengerjakan salat dengan sempurna dan memberikan zakat hartanya serta mereka meyakini adanya kebangkitan, perhitungan dan pembalasan di Akhirat. 25 (Yaitu) orang-orang baik yang melaksanakan shalat secara sempurna pada waktunya,  membayar  zakat  yang  diwajibkan  untuk  orang-orang  yang  berhak  dan meyakini adanya akhirat dan segala sesuatu yang ada di dalamnya berupa pembangkitan, hisab, pembalasan dan lain-lain. 26
b) Dalil al-Sunnah
Rasulullah saw. bersabda
َيِضَر  َرَمُع ِنْبا ِنَع ُمَلَْسِلإا َيِنُب " َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق اَمُهنَع ُهَّللا : :سْمَخ ىَلَع اَو  ِةاَكَّزلا ِءاَتيِإَو  ِةَلََّصلا ِماَقِإَو  ِهَّللا ُلوُسَر اًدَّمَحُم َّنَأَو ُهَّللا  َّلِِإ َهَلِإ َلِ ْنَأ ِةَداَهَش ل َر ِمْوَصَو  ِ جَح هاور( َناَضَم يراخبلا ) 27
Artinya :
22 Muhammad  Sulaiman  Abdullah  Al-Asyq ā r,  Zubdatu  Al-Tafs ī r  (Daulah  Qatar  Wiz ā ratu  Al- Auq ā f Al-syu ū ni Al-Islamiyah Idaratu Al-Syu ū ni Al-Islamiyah 1428 H/2007 M ), h.7.
23 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya. h. 411.
24 Nukhbah  Min  Al-‘Ulam ā , Al-Tafsir  Al-Muyassar,  (Cet  II  Al-Madinah  Al-Munawwarah  : Majma’ Al-Malik Fahd 1430), h. 411.
25 Jam ā ah Min Al-‘Ulam ā , Al-Mukhta ṣ ar F ī Al-Tafs ī r Al-Qur’an Al-Kar ī m,Juz 1 (Cet. III; Markaz Tafs ī r Liddir ā s ā ti Al-Qur ā niyah 1436 H), h. 411.
26 Abi Al-Hasan ‘Ali ibn Ahmad Al-W ā hid ī , Tafs ī r Al-Waj ī z, (Cet. I; Beirut D ā r Al-Q ā lam ī 1995) h. 411.
27 Muhammad ibn Ismail Abu Abdillah Al-Bukh ā ri Al-Ju’fi, Ṣ ahih Al-Bukh ā ri, (Cet. I; t.t. D ā r Ṭū qi Al-Najah, 1422), h. 11.
Dari ibnu Umar ra. berkata, rasulullah saw. bersabda “Islam dibangun atas lima (landsan) persaksian tidak ada ilah selain Allah dan sesungguhnya Muhammad utusan Allah, mendirikan ṣ alat, menunaikan zakat, haji, dan puasa r ā ma ḋā n. (HR.Bukh ā ri)
Rasulullah saw. bersabda dalam hadi ṡ yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukh ā ri َع ُهَّللا َيِضَر اًذاَعُم َثَعب َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص َّيِبَّنلا َّنَأ :اَمُهنَع ُهَّللا َيِضَر :ساَّبَع ِنْبا ِنَع ِنَمَيلا ىَلِإ ُهْن
ْدا :َلاَقف
ُهْمِلْعَأَف  َكِلَذِل اوُعاَطَأ ْمُه ْنِإَف  ِهَّللا ُلوُسَر يِ نَأَو  ُهَّللا  َّلِِإ َهَلِإ َلِ ْنَأ ِةَداَهَش ىَلِإ ْمُهُع
ْم ِدَق َهَّللا َّنَأ ُهْمِلْعَأَف  َكِلَذِل اوُعاَطَأ ْمُه ْنِإَف  :َِليَلَو :مْوي ِ لُك يِف  :تاَوَلَص َسْمَخ ْمِهْيَلَع َضَرَ تْ فا
ْم ْمِهْيَلَع َضَرَ تْ فا َهَّللا َّنَأ ْمِهِئاَرَقف ىَلَع ُّدَرتَو ْمِهِئاَيِنْغَأ ْنِم ُذَخْؤت ْمِهِلاَوْمَأ يِف ًَِقَدَص
28
Artinya :
Dari  Ibnu  Abbas  ra.  bahwa  ketika  Nabi  saw.  mengutus  Mu’ ā dz  ra.  ke  negeri Yaman, beliau berkata ; Ajaklah mereka kepada syahadah (persaksian) tidak ada ilah yang berhak disembah kecuali Allah dan bahwa aku adalah utusan Allah. Jika mereka telah mentaatinya, maka beritahukanlah bahwa Allah mewajibkan atas mereka shalat lima waktu sehari semalam. dan jika mereka telah mentaatinya, maka beritahukanlah bahwa Allah mewajibkan atas mereka ṣ adaqah (zakat) dari harta mereka yang diambil dari orang-orang kaya mereka dan diberikan kepada orang-orang faqir mereka.
c) Ijma
Seluruh  umat  Islam  sepanjang  14  abad  sepakat  bulat  mewajibkan  zakat  bagi pemeluk  agama  Islam,  yaitu  mereka  yang  memenuhi  syarat  dan  hartanya  termasuk memenuhi  ketentuan. 29 Dan  seluruh  sahabat  sepakat  untuk  memerangi  orang  yang menolak membayarkan zakat, sebagaimana dialog antara Abu Bakar dan Umar ra.
ِهَّللاَو ًقاَنَع يِنوُعنَم ْوَل ِهَّللاَو   ِلاَملا ُّقَح َةاَكَّزلا َّنِإَف  ِةاَكَّزلاَو ِةَلََّصلا َنْيَ ب َقَّرف ْنَم َّنَلِتاَقَُلأ
ا ىَلِإ اَهَ نوُّدَؤي اوُناَك لا َيِضَر ُرَمُع َلاَق " اَهِعْنَم ىَلَع ْمُهتْلتاَقَل َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِهَّللا  ِلوُسَر َّل :ُهْنَع ُه « ْدَق ْنَأ  َّلِِإ َوُه اَم ِهَّللاَوف
ُّقَحلا ُهَّنَأ ُتْفَرَعف  ُهْنَع ُهَّللا َيِضَر :رْكَب يِبَأ َرْدَص ُهَّللا َحَرَش
30
Artinya :
Demi Allah aku pasti akan memerangi siapa yang memisahkan Antara kewajiban ṣ alat dan zakat, karena zakat adalah hak harta. Demi Allah, seandainya mereka enggan membayarkan anak kambing yang dahulu mereka menyerahkan kepada Rasulullah saw. pasti  akan  aku  perangi  mereka  disebabkan  keenggangan  itu.  Berkata  ‘Umar  ibn  al-
28 Muhammad ibn Ismail Abu Abdillah Al-Bukh ā ri Al-Ju’fi, Ṣ ahih Al-Bukh ā ri, (Cet. I; t.t. D ā r Ṭū qi Al-Najah, 1422), h. 104. 29 Ahmad Syarwat, Seri Fikih Kehidupan (Cet 1; Jakarta: DU Publishing 2011), h. 53.
30 Muhammad ibn Ismail Abu Abdillah Al-Bukh ā ri Al-Ju’fi, Ṣ ahih Al-Bukh ā ri, Juz 2 (Cet. I; t.t. D ā r Ṭū qi Al-Najah, 1422), h. 105.
Khattab ra. demi Allah ketegasan dia ini tidak lain selain Allah telah membukakan hati Abu Bakar al- Ṡ iddiq ra. dan aku menyadari bahwa dia memang benar.
Al-Qur’an sendiri tidak memberi keterangan tentang kekayaan wajib zakat dan syarat-syarat apa yang mesti dipenuhi, serta tidak menjelaskan berapa besar yang harus dizakatkan, namun ketentuan-ketentuan zakat ini bisa kita lihat di dalam  al-Sunnah, sebagaimana yang dituliskan dalam kitab Fa ṭ hul al-Qarib al-Mujib beberapa jenis harta yang wajib untuk dikeluarkan zakatnya.
Tidak semua harta yang merupakan kekayaan wajib dikeluarkan zakatnya. Aset yang berupa benda, seperti rumah, tanah, kendaraan, tidak diwajibkan untuk dikeluarkan zakatnya. 31 Zakat wajib dilakukan di dalam lima perkara, yang pertama adalah hewan ternak. Seandainya mu ṣ annif mengungkapkan dengan bahasa al- na’am ‛ , maka hal itu lebih  baik  karena  bahasa al-na’am ‛ itu  lebih  khusus  cakupannya  daripada  bahasa al- Mawasyi ‛ , dan pembahasan di sini adalah di dalam binatang ternak yang lebih khusus, sedangkan yang kedua adalah al-at ṡ man (mata uang) dan dikehendaki dengan al-at ṡ man adalah emas dan perak, ketiga adalah al-Zuru’ (hasil pertanian) dan dikehendaki dengan al-Zuru’ adalah bahan makanan penguat badan, sedangkan yang keempat dan kelima adalah buah-buahan dan barang dagangan.
Secara khusus zakat harta Adalah membayar bagian tertentu, dari harta tentu, untuk golongan tertentu, dengan syarat-syarat yang tertentu dan itu adalah kewajiban, yang  telah  ditetapkan  hukumnya.  Orang  yang  mengerjakannya  mendapat  pahala  dan orang yang meninggalkannya mendapat hukuman dan orang yang menentangnya akan dikafirkan. 32

## B. Pengertian, Landasan, dan Ragam Undian Berhadiah
Undian dalam bahasa Arab adalah al-qur’ah atau  al-sahmah yang secara bahasa mempunyai arti nasib atau bagian. 33 Sedangkan secara istilah syariat adalah menentukan salah satu dari beberapa orang yang sama-sama berhak terhadap sesuatu yang mungkin dibagi  rata  dan  masing-masing  tidak  memiliki  keistimewaan. 34 Definisi  di  atas mengandung makna bahwa undian adalah sesuatu yang boleh dilakukan jika semua pihak memiliki hak yang salam dalam suatu hal atau permasalahan. Apabila salah satunya lebih berhak  dari  orang  yang  lain,  atau  sesuatu  tersebut  bisa  dibagi  rata,  maka  tidak
31 Ahmad Syarwat, Seri Fikih Kehidupan (Cet 1; Jakarta DU Publishing 2011), h. 42.
32 Umar  bin  Muhammad  Umar  Abdul  Rahman, Tays ī r  Kit ā b  al-a ṣ alat  f ī al-Fiqhi  al-Isl ā m (Syabakatu al-Ar ū ka, 2016), h. 6.
33 Nasyw ā n ibn Sa ī d Al-Ham ī ra Al-Yaman ī Syamsul Al-‘Ulum Wa Daw ā u Al-Kalam ī Al-Arab ī Min Al-Kulum, Juz 5 (Cet I; Beirut: Dar Al-Fikri Wa Al-Mu’a ṣ arah 1420 H/1999 M), h. 3239.
34 Taq ī Al-D ī n Abu Al-Abb ā s Ahmad ibn Abdil Al-Hal ī m ibn Taimiyyah Al-Har ā n ī , Majmu Al- Fat ā wa, Juz 31 (t.Cet; Al-Mad ī nah Al-Nabawiyyah 1416 H/ 1995 M), h.269.
diperbolehkan dengan cara undian karena berarti telah berbuat ẓ olim kepada orang yang lebih berhak.
1. Dalil di dalam Al-Qur’an.
Kisah tentang pengasuhan Maryam, bahwa untuk mengetahui siapa yang akan mengasuh Maryam, maka Allah swt. menentukan dengan undian sebagaimana firman- Nya dalam QS. Al-Imr ā n/3 : 44.
َتْنُك اَمَو َمَيْر َم  ُلُفْكَي ْمُهُّ يَا ْمُهَم َلَْقَا َنْوُقْلُ ي ْذِا ْمِهْيَدَل َتْنُك اَمَو َكْيَلِا ِهْيِحْوُ ن  ِبْيَغْلا ِء ۤاَبْ نَا ْنِم َكِلَٰذ َنْوُمِصَتْخَي ْذِا ْمِهْيَدَل
Artinya:
Itulah  sebagian  dari  berita-berita  gaib  yang  kami  wahyukan  kepadamu (Muhammad), padahal engkau tidak bersama mereka ketika mereka melemparkan pena mereka (untuk mengundi) siapa diantara mereka yang akan memilihara Maryam. Dan engkau pun tidak bersama mereka ketika mereka bertengkar. 35
Dalam  tafsir  Al-Mukhtas ā r  dikatakan  bahwa  diantara  kabar  g ā ib  yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad saw. adalah beliau tidak hadir ketika  para ulama s ā leh diantara mereka bersengketa tentang siapa yang lebih berhak untuk memelihara Maryam  as.  kemudian  mereka  melakukan  undian  dengan    melemparkan  anak-anak panah,  sehingga  keluarlah  anak  panah  Zakaria  sebagai  orang  yang  berhak  untuk memelihara Maryam. 36
Kisah lain dalam Al Qur’an berkaitan dengan undian adalah kisah Nabi Yunus as. yang harus menerima nasib dengan undian tatkala kapal yang dinaikinya kelebihan beban  sehingga  harus  ada  salah  satu  diantara  penumpangnya  penumpangnya  yang dilempar ke laut demi menyelamatkan seluruh penumpang kapal. Sebagaimana firman Allah swt. dalam QS. Al-Shoffat/37: 141.
ِضَحْدُمْلا َنِم َناَكَف َمَهاَسَف
َنْي
Terjemahnya :
Kemudian  dia  diundi  ternyata  dia  termasuk  orang-orang  yang  kalah  (dalam undian) 37
35 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya. h.55.
36 Nukhbah  Min  Al-‘Ulam ā Tafs ī r, Al-Tafsir  Al-Muyassar,  Juz  I    (Cet.  III;  t.t:  Markaz  Tafs ī r Liddir ā s ā ti Al-Qur’aniyah 1436), h. 55.
37 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya. h.451.
Ketika kapal hampir tenggelam  disebabkan terlalu banyaknya penumpang, maka mereka( penumpang kapal ) berundi agar sebagian diantara mereka dilempar keluar ke laut  karena  kekhawatiran  mereka  akan  tenggelamnya  kapal  maka  keluarlah  undian Yunus sebagai orang yang harus dilempar ke laut. 38

## 2. Dalil di dalam As-Sunnah
Adapun di dalam al-Sunnah, undian juga dipakai dalam beberapa hal diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukh ā ri, Rasulullah saw. bersabda:
َعَرْ قَأ اًرَفَس َجُرْخَي ْنَأ َداَرَأ اَذِإ  َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َناَك :ْتَلاَق  ََِشِئاَع َّنَأ َ ب َّنُهُ تَّ يَأَف  ِه ِجاَوْزَأ َنْي
39 ُهَعَم اَهِب َجَرَخ  اَهُمْهَس َجَرَخ Artinya :
Dari  Aisyah  ra.  berkata  bahwasanya  Rasulullah  saw.  apabila  hendak  safar (bepergian)  dengan  mengajak  salah  seorang  istrinya  maka  beliau  mengundi  siapa diantara mereka yang akan menyertainya.
Dalam sebuah hadi ṡ Nabi saw. bersabda,
: َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِهَّللا َلوُسَر َّنَأ :َةَرْ يَرُه يِبَأ ْنَع « ُساَّنلا ُمَلْعَ ي ْوَل
َّمُُ   ِلَّوَلأا  ِ ِّ َّصلاَو ِءاَدِ نلا يِف اَم
ْعَ ي ْوَلَو  اوُمَهَ تْسَلِ ِهْيَلَع اوُمِهَتْسَي ْنَأ  َّلِِإ اوُدِجَي ْمَل
َ تْسَلِ ِريِجْهَّ تلا يِف اَم َنوُمَل يِف اَم َنوُمَلْعَ ي ْوَلَو  ِهْيَلِإ اوُقَ ب اًوْ بَح ْوَلَو اَمُهْوَ تََلأ  ِحْبُّصلاَو َِِمَتَعلا 40
Artinya :
Dari  Abi  Hurairah  ra.  Rasulullah  saw.  bersabda  Seandainya  manusia  tahu (keutamaan)  a ż an  dan ṣ af  pertama,  kemudian  mereka  tidak  bisa  mendapatkan  (adzan dan  shaf  pertama  tersbeut)  kecuali  harus  dengan  mengundi,  maka  mereka  pasti  akan mengundi.
Adapun hadiah menurut istilah ahli fiqih adalah suatu pemberian dengan maksud memuliakan,  menjalin  rasa  suka,  menyambung  tali  persahabatan,  atau  untuk  suatu kebutuhan  yang  lain. 41 Sementara  menurut  pedagang  serta  ahli  bisnis,  hadiah  adalah
38 Nukhbah  Min  Al-‘Ulam ā Tafs ī r, Al-Tafsir  Al-Muyassar,  Juz  I  (Cet.  III;  t.t.:  Markaz  Tafs ī r Liddir ā s ā ti Al-Qur’aniyah 1436), h. 451.
39 Muhammad ibn Ismail Abu Abdillah Al-Bukh ā ri Al-Ju’fi, Ṣ ahih Al-Bukh ā ri, (Cet. I; t.t. D ā r Ṭū qi Al-Najah, 1422), h. 111.
40 Muhammad ibn Ismail Abu Abdillah Al-Bukh ā ri Al-Ju’fi, Ṣ ahih Al-Bukh ā ri, (Cet. I; t.t. D ā r Ṭū qi Al-Najah, 1422), h. 126.
41 Abdurrahman ibn Muhammad ibn Q ā sim Majmu’ Al-Fat ā w ā , Juz 31 (Madinah: Mujamma’ Al- Malik ī Fahd Lit ā b ā ’ati Al-Mushaf Al-Syar ī f 1425 H/ 2005 M), h. 269.
sesuatu  yang  diberikan  kepada  komsumen  dengan  maksud  melariskan  barang dagangannya. 42
Saling memberi hadiah hukum asalnya adalah dianjurkan karena di dalamnya ada ihsan (berbuat baik) kepada sesama, sebagimana yang disebutkan dalam firman Allah swt. dalam QS. Al-Nahl/16: 90
ِيغَبلٱَو ِرَكنُملٱَو ِءاَشحَفلٱ ِنَع َٰىَهنَيَو َٰىَبرُقلٱ يِذ ِياَتيِإَو ِنََٰسحِلإٱَو  ِلدَعلٱِب ُرُمأَي َهَّللٱ َّنِإ َي مُكَّلَعَل مُكُُِع
َنوُرَّكَذَت
Terjemahnya :
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  berlaku  adil  dan  berbuat  kebajikan, memberi  bantuan  kepada  kerabat,  dan  dia  melarang  (melakukan)  perbuatan  keji, kemungkaran, dan permusuhan. Dia memberi pengajaran  kepadamu agar kamu  dapat mengambil pelajaran. 43
Dalam ayat di atas manusia diperintahkan oleh Allah swt untuk untuk berbuat baik pada orang lain dengan memberi atau membagi nikmat yang allah swt  kepada yang lainnya,  karena  memberi  hadiah  adalah  salah  satu  bentuk  nyata  berbuat  baik  kepada orang  lain,  maka  memberi  hadiah  juga  diperintahkan  dalam  ayat  tersebut.  Kemudian diperjelas  dengan  hadi ṡ Nabi  saw.  bahwa  kita  diperintahkan  untuk  saling  memberi hadiah karena hal itu dapat menimbulkan rasa kasing sayang dengan sesama.   Dalam sebuah  hadi ṡ yang  diriwayatkan  oleh  imam  al-Bukh ā ri  dari  sahabat  yang  mulia  Abu Hurairah ra. Rasulullah saw. bersabda:
اوُّباَحَت اْوَداَهَ ت
44
Artinya :
Saling memberi hadiahlah kalian, sehingga kalian saling mencintai.
Para ulama tidak berbeda pendapat  tentang disyariatkannya menerima hadiah, akan tetapi mereka berbeda pendapat tentang hukum menerima hadiah, apakah wajib atau sunah. 45
42 Abu Ibr ā him Muhammad Ali Undian Berhadiah Dalam Fiqih Islam (Cet I; Gresik: Pustaka Al- Furq ā n 1429 H), h. 8.
43 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya. h. 277.
44 Muhammad ibn Ismail Abu Abdillah Al-Bukh ā ri Al-Ju’fi, Al-Adab Al-Mufr ā d Bi Al-Ta’liq ā t Juz 1 (Cet I; Riy āḋ : Maktabah Al-Ma’ ā rif, 1419 H/ 1998 M), h. 306.
45 Abu Ibr ā him Muhammad Ali Undian Berhadiah Dalam Fiqih Islam (Cet I; Gresik: Pustaka Al- Furq ā n 1429 H), h. 10.
Menurut  Ibrahim  Husen  undian  berhadiah  adalah  salah  satu  cara  untuk menghimpun dana yang dipergunakan untuk proyek kemanusiaan dan kegiatan sosial 46 Sedangkan  menurut  Yusuf  Qar ḋ awi,  undian  berhadiah  adalah  para  peserta  membeli kupon seharga 10 $ (doolar) atau 1000 dirham. Kadang-kadang seseorang membeli lebih dari satu kupon, semakain banyak yang membeli maka kesempatan akan semakin banyak peluang untuk memperoleh hadiahnya, seperti  mercedes benz, 1 kg emas atau barang- barang  berharga  lainnya  yang  membuat  orang  tertarik,  pada  waktu-waktu  tertentu pemenang ditentukan dengan cara undian. 47
Undian  merupakan  suatu  kebiasaan  yang  sudah  berlaku  sejak  dahulu,  jauh sebelum  datangnya  agama  islam.  Tapi  undian  telah  berlaku  pada  masa  jahiliyyah  itu orang yang melakukan undian untuk manantukan nasib baik atau buruk seseorang serta dilakukan  didepan  berhala-berhala  mereka.  Dalam  dunia  perdagangan  dewasa  ini, banyak pula jual beli barang dengan sistem kupon berhadiah untuk kepentingan promosi barang  dagangannya. 48 Dengan  maksud  agar  konsumen  tertarik  dengan  barang  yang ditawarkan oleh pelaku usaha (produsen) dan seperti yang terjadi fenomena maraknya undian berhadiah baik dimedia elektronik maupun media cetak. Adapun aktivitas dalam undian berhadiah melibatkan hal-hal sebagai berikut:
a) Penyelenggara,  biasanya  pemerintah  atau  lembaga  swasta  yang  legal mendapatkan izin dari pemerintah.
b) Para  penyumbang,  yakni  orang-orang  yang  membeli  kupon  dengan mengharapkan hadiah.
Sedangkan kegiatan pihak penyelenggara undian kupon berhadiah adalah sebagai berikut:
a) Mengedarkan kupon (menjual kupon), salah satu fungsi pengedaran kupon adalah dapat dihitng dana yang diperoleh dari para penyumbang.
b) Membagi-bagi hadiah sesuai dengan ketentuan, hadiah ini diambil dari sebagian hasil dana yang diperoleh.
c) Menyalurkan  dana  yang  telah  terkumpul  sesuai  dengan  rencana  yang  telah ditentukan setelah diambil untuk hadiah dan biaya operasional. 49
Dalam  hal  ini  pengertian  dari  undian  sama  dengan  pengertian  SMS  undian berhadiah karena mempunyai praktek yang sama dan tujuan yang sama pula dimana pada SMS  undian  berhadiah  menggunakan  cara  mengumpulkan  dana  dari  konsumen  untuk
46 Ibrahim Husen, Ma Huwa Al-Maisir, (Jakarta: IIQ, 1987), h. 44. 47 Yusuf Qardhawi , Fatwa-fatwa Kontemporer Jilid III, (Cet I; Jakarta: Abdul Hayyi Al-Khatam ī , Gema Insane Press, 2002), h. 499.
48 Nazar  Bakry ,  Problematika  Pelaksanaan  Fiqih  Islam,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persansa, 1994), h. 78.
49 Hendi Suhendi, Fiqih Mu’amalah, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008), h. 318
dikumulatifkan  kemudian  diambil  dari  jumlah  yang  terbanyak  untuk  mendapatkan hadiah, jadi undian atau SMS berhadiah adalah tiap-tiap kesempatan yang diadakan oleh suatu badan untuk mereka yang telah memenuhi syarat-syarat tertentu dapat ikut serta memperoleh hadiah berupa uang atau benda yang akan diberikan kepada para peserta yang ditunjuk sebagai pemenang dengan jalan diundi.
Undian  berhadiah  yang  diadakan  oleh  pedagang  banyak  ragamnya.  Ada  yang membagi  lembaran  berisi  pertanyaan  yang  berkaitan  dengan  produk,  ada  yang membenarkan  tulisan  yang  salah  mengenai  suatu  produk,  ada  yang  mengumpulkan lembaran  kupon  pembelian,  ada  yang  membagikan  kupon  tanpa  harus  membeli produknya, dan pada saat ini kita jumpai banyak kuis dan undian terutama pada musim sepak  bola  piala  dunia,  baik  di  koran,  majalah,  telivisi,  atau  semisalnya,  kemudian lembaran-lembaran tersebut dikumpulkan dan diundi yang keluar undiannya maka dia pemenangnya. 50 Secara umum ragam undian hadiah dikelompokkan menjadi dua bentuk, yakni:
a) Undian yang disyaratkan bagi peserta untuk melakukan sesuatu. Misalnya, pemilik barang  dagangan  memberikan  lembaran yang  akan  diundi    dengan  syarat  setelah pesertanya  mengisi  pertanyaan-pertanyaan,  baik  terkait  dengan  produknya  atau tidak, atau peserta undian harus mengikuti gerak jalan, jalan sehat, reli dan lainnya. Undian yang mengharuskan bagi peserta melakukan sesuatu atau melakukan sebuah perlombaan dapat digolongkan dalam pembahasan musabaqah (perlombaan) yang terdapat hadiah di dalamnya.
b) Undian  yang  tidak  ada  keharusan  pesertanya  berbuat  sesuatu.  Misalnya,  pemilik toko  membagi  kupon  atau  lembaran-lembaran    yang  ada  nomor  urutnya  secara cuma-cuma dan tidak ada tuntutan bagi peserta untuk menjawab pertanyaan atau yang lainnya, kemudian diundi untuk ditentukan pemenangnya.   Seperti peserta harus membeli suatu produk tertentu namun harga barang yang dibeli adalah harga standar atau tidak ditambah harganya untuk biaya undian. Seperti contoh yang lain misalnya peserta tidak disyaratkan membeli suatu produk tertentu, dan diberikan kupon undian secara cuma-cuma.

## C. Hukum dan Kedudukan Harta Hasil Undian Berhadiah
Undian  merupakan  suatu  kebiasaan  yang  sudah  berlaku  sejak  dahulu,  jauh sebelum datangnya agama Islam, sebagaimana yang Allah swt. firmankan di dalam Q.S. Al-S ā ffat/37: 139-141
َنيِضَحدُملٱ َنِم َناَكَف َمَهاَسَف
Artinya :
50 Abu Ibr ā him Muhammad Ali Undian Berhadiah Dalam Fiqih Islam (Cet I; Gresik: Pustaka Al- Furq ā n 1429 H), h. 19.
Kemudian  dia  diundi  ternyata  dia  termasuk  orang-orang  yang  kalah  (dalam undian). 51
Di ayat yang lain Allah swt. berfirman di dalam Q.S. Al-Imr ā n/3 : 44.
ُك اَمَو َمَيرَم ُلُفكَي مُهُّ يَأ مُهَمََٰلقَأ َنوُقلُي ذِإ مِهيَدَل َتنُك اَمَو َكيَلِإ ِهيِحوُن ِبيَغلٱ ِءاَبنَأ نِم َكِلََٰذ ن ذِإ مِهيَدَل َت
َنوُمِصَتخَي
Artinya :
Itulah  sebagian  dari  berita-berita  gaib  yang  kami  wahyukan  kepadamu (Muhammad), padahal engkau tidak bersama mereka ketika mereka melemparkan pena mereka (untuk mengundi) siapa diantara mereka yang akan memilihara Maryam. Dan engkau pun tidak bersama mereka ketika mereka bertengkar. 52
Rasulullah saw. mengundi istri-istrinya ketika hendak melakukan perjalan (safar) sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  sebuah  hadi ṡ yang  diriwayatkan  oleh  imam  al- Bukh ā ri
َعَرْ قَأ اًرَفَس َجُرْخَي ْنَأ َداَرَأ اَذِإ  َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َناَك :ْتَلاَق  ََِشِئاَع َّنَأ َ ب َف  ِه ِجاَوْزَأ َنْي َّنُهُ تَّ يَأ ُهَعَم اَهِب َجَرَخ  اَهُمْهَس َجَرَخ 53
Artinya :
Dari  Aisyah  ra.  Berkata  bahwasanya  Rasulullah  saw.  apabila  hendak safar (bepergian)  dengan  mengajak  salah  seorang  istrinya  maka  beliau  mengundi  siapa diantara mereka yang akan menyertainya.
Dalam hadi ṡ yang lain Rasulullah saw. bersbda
َو ِءاَدِ نلا يِف اَم ُساَّنلا ُمَلْعي ْوَل :َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِهَّللا َلوُسَر َّنَأ :َةَريَرُه يِبَأ ْنَع ْمَل َّمُُ   ِلَّوَلأا  ِ ِّ َّصلا
وُمَهتْسَلِ ِهْيَلَع اوُمِهَتْسَي ْنَأ  َّلِِإ اوُدِجَي
ِهْيَلِإ اوُقبتْسَلِ ِريِجْهتلا يِف اَم َنوُمَلْعي ْوَلَو  ا َِِمَتَعلا يِف اَم َنوُمَلْعي ْوَلَو
اًوبَح ْوَلَو اَمُهْوتََلأ  ِحْبُّصلاَو
54
Artinya :
Dari  Abi  Hurairah  ra.  Rasulullah  saw.  bersabda  Seandainya  manusia  tahu (keutamaan)  a ż an  dan ṣ af  pertama,  kemudian  mereka  tidak  bisa  mendapatkan  (adzan
51 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya. h.451.
52 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya. h.55.
53 Muhammad ibn Ismail Abu Abdillah Al-Bukh ā ri Al-Ju’fi, Ṣ ahih Al-Bukh ā ri, (Cet. I; t.t. D ā r Ṭū qi Al-Najah, 1422), h. 111.
54 Muhammad ibn Ismail Abu Abdillah Al-Bukh ā ri Al-Ju’fi, Ṣ ahih Al-Bukh ā ri, (Cet. I; t.t. D ā r Ṭū qi Al-Najah, 1422), h. 126.
dan  shaf  pertama  tersbeut)  kecuali  harus  dengan  mengundi,  maka  mereka  pasti  akan mengundi.
Dalam  menyikapi  permasalahan  undian  berhadiah,  Yusuf  Q ā r ḋ awi  membagi bentuk-bentuk  hadiah  menjadi  tiga  macam,  yaitu  bentuk  yang  diperbolehkan  syariat, bentuk yang diharamkan syariat, bentuk yang diharamkan tanpa adanya perselisihan dan bentuk yang masih diperselisihkan.

## 1. Bentuk yang Diperbolehkan Syariat
Bentuk  hadiah  yang  diperbolehkan  atau  diterima  oleh  syariat  adalah  hadiah- hadiah  yang  disediakan  untuk  memotivasi  dan  mengajak  kepada  peningkatan  ilmu pengetahuan yang bermanfaat dan amal ṣ aleh. Misalnya, hadiah yang disediakan bagi pemenang dalam perlombaan menghafal al-Qur’an atau hadiah yang disiapkan bagi yang berprestasi  dalam  studi.  Bisa  juga  sumbangan,  keilmuan,  sastra  atau  sejenisnya  yang disediakan  oleh  pemerintah,  yayasan  dan  individu.  Semua  itu  diperbolehkan  asalkan memotivasi  dalam  persaingan  yang  diperbolehkan  syariat  dalam  kebaikan. 55 Sebagaimana yang disebutkan dalam hadis Nabi saw. bersabda
َّلَص ُلوُسَر َناَكَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهللا  ِلوُسَر ِدْهَع ىَلَع َنوُنِهاَرت ْمُتنُكَأ :ُهَل َليِقَو :سَنَأ ى َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا
َلَع َنَهاَر ْدَقَل ِهللاَو  ْمَعن :َلاَق ؟ُنِهاَري ِلَذِل َشَهبف َساَّنلا َقَبَسَف َُِحْبَس ُهَل ُلاَقي :سَرف ى ُهَبَجْعَأَو َك 56
Artinya : Dari Anas Ibn Malik ra. berkata dia ditanya, pernahkah kamu mengadakan lomba di  masa  Rasulullah  saw.  apakah  Rasulullah  ikut  berlomba  kuda  di  dalamnya?  Anas menjawab ya benar, demi Allah Rasulullah saw. telah ikut lomba berkuda dengan seekor kuda miliknya yang dijuluki dengan sabhah, maka beliau menang hingga beliau kagum dan suka akan itu.
Bentuk hadiah seperti ini adalah disediakan kepada orang-orang yang memenuhi syarat  tertentu.  Apabila  ada  orang  telah  memenuhi  syarat  sesuai  dengan  yang  sudah ditentukan oleh panitia khusus, maka dia berhak mendapatkan hadiah tersebut. Hadiah seperti ini diperbolehkan dan tidak ada perdebatan mengenai hukumnya. 57

## 2. Bentuk yang Diharamkan Tanpa Adanya Perselisihan
Bentuk  yang  tidak  diragukan  keharamannya  adalah  jika  yang  membeli  kupon dengan harga tertentu, banyak atau sedikit tanpa ada gantinya melainkan hanya untuk
55 Yusuf al-Q ā r ḋ awi Hadyu al-Islam Fat ā wa al-Ma’ ā sirah jilid 3 (Al-Maktab al-Isl ā m ī Lil ṭ ab ā ’ah Wa al-Nasyr 1993 M), h. 499.
56 Muhammad Rasy ī d ibn ‘Al ī Ri ḋā ibn Muhammad Syamsuddin, Tafs ī r al-Qur’an al-Hak ī m, Juz 7 (Al-Haiah al-Mi ṣ riyyah al-‘ ā mmah Lilkutub 1990 M), h. 83.
57 Yusuf al-Q ā r ḋ awi Hadyu al-Islam Fat ā wa al-Ma’ ā sirah jilid 3 (Al-Maktab al-Isl ā m ī Lil ṭ ab ā ’ah Wa al-Nasyr 1993 M), h. 500.
ikut  dalam  memperoleh  hadiah  yang  disediakan  berupa  mobil,  emas,  atau  lainnya. Bahkan,  hal  seperti  ini  termasuk  larangan  serius  (bagi  yang  melakukannya  dianggap telah melakukan dosa besar). Karena termasuk perbuatan judi, sebagaimana yang Allah swt. terangkan di dalam Q.S. Al-Baqarah/2 : 219 dan al-M ā ’idah/5 : 90.
ْفن ْنِم ُرَ بْكَأ اَمُهُمُِْإَو ِساَّنلِل ُعِفاَنَمَو ٌريِبَك ٌمُِْإ اَمِهيِف ْلُق ِرِسْيَمْلاَو ِرْمَخْلا ِنَع َكَنوُلَأْسَي ِع اَذاَم َكَنوُلَأْسَيَو اَمِه
َنوُرَّكَفتَت ْمُكَّلَعَل  ِتاَي ْلْا ُمُكَل ُهَّللا ُنِ يَ بي َكِلَذَك َوْفَعْلا ِلُق َنوُقِفْني
Artinya :
Mereka  menanyakan  kepadamu  (Muhammad)  tentang  khamar  dan  judi. Katakanlah  pada  keduanya  terdapat  dosa  besar  dan  beberapa  manfaat  bagi  manusia. Tetapi dosanya lebih besar daripada manfaatnya. Dan mereka menanyakan kepadamu (tentang)  apa  yang  (harus)  mereka  infakkan.  Katakanlah  kelebihan  (dari  apa  yang diperlukan).  Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayatnya  kepadamu  agar memikirkan. 58
ِناَطْيَّشلا ِلَمَع ْنِم ٌسْجِر ُم َلِْزَْلأاَو ُباَصْنَْلأاَو ُرِسْيَمْلاَو ُرْمَخْلا اَمَّنِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهيَأاَي َف ْمُكَّلَعَل ُهوُبِنَتْجا َنوُحِلْفت
Terjemahnya :
Wahai  orang-orang  yang  beriman  sesungguhnya  minuman  keras,  berjudi, (berkurban untuk) berhala, dan mengundi nasib dengan anak panah, adalah perbuatan keji dan termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah (perbuatan-perbuatan) itu agar kamu beruntung. 59

## 3. Bentuk yang Masih Diperselisihkan
Bentuk undian yang masih diperselisihkan hukumnya adalah berupa kupon yang diberikan kepada seseorang sebagai ganti dari pembelian barang dari sebuah toko atau karena membeli bensin di sebuah pom bensin. Juga karena mengikuti pertandingan bola dengan membayar tiket masuk disertai dengan pembagian kupon. 60
Mengundi adalah sesuatu yang di benarkan oleh  syariat Islam, asalkan bukan untuk mengundi dalam bentuk perjudian. 61 Mengundi yang halal itu dicontohkan oleh Rasulullah saw. ketika para sahabat berebut untuk menjadi tuan rumah bagi Rasulullah saw. saat baru tiba di madinah. Biar adil, Rasulullah saw. menawarkan untuk dilakukan sebuah  pengundian    dan  langsung  disetujui  oleh  para  sahabat.  Maka  Rasulullah  saw. membiarkan  untanya  berjalan  sendirian  di  tengah  kota  madinah,  dimana  unta  itu berhenti dan duduk maka disitulah Rasulullah akan bertempat tinggal sementara. Dan
58 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya. h. 34.
59 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya. h. 123.
60 Yusuf al-Q ā r ḋ awi Hadyu al-Islam Fat ā wa al-Ma’ ā sirah jilid 3 (Al-Maktab al-Isl ā m ī Lil ṭ ab ā ’ah Wa al-Nasyr 1993 M), h. 500.
61 Ahmad Syarwat, Seri Fikih Kehidupan (Cet 1; Jakarta DU Publishing 2011), h. 120.
ternyata unta itu berhenti di rumah Abu Ayyub al-An ṣ ar ī ra. Namun undian yang pada dasarnya  halal  bisa  menjadi  haram  jika  ada  ketentuan  tertentu  yang  menggesernya menjadi sebuah perjudian.
Sebuah undian bisa menjadi haram manakala ada keharusan bagi peserta untuk membayar  sejumlah  uang  atau  nilai  tertentu  kepada  penyelenggara.  Dan  dana  untuk menyediakan hadiah yang dijanjikan itu di dapat dari hasil dana yang terkumpul dari peserta  undian.  Maka  jadilah  undian  itu  sebuah  bentuk  lain  dari  perjudian  yang diharamkan.  Tetapi  bila  undian  itu  tidak  mensyaratkan  uang  atau  harta  yang dipertaruhkan, alias gratis dan bisa diikuti oleh siapa saja yang memenuhi kriteria, maka hadiah dari undian itu halal dan tidak termasuk judi yang diharamkan. 62 Ada beberapa macam-macam undian diantaranya:
a) Undian yang disyaratkan bagi peserta melakukan sesuatu. Misalnya, pemilik barang dagangan  memberikan  lembaran  yang  akan  diundi  dengan  syarat  pesertanya mengisi  pertanyaan-pertanyaan,  baik  terkait  dengan  produknya  atau  tidak,  atau peserta  undian  harus  mengikuti  gerak  jalan,  jalan  sehat,  reli,  dan  lainnya.  Maka hukum  undian  seperti  ini  yang  mengharuskan  bagi  pesertanya  untuk  melakukan sesuatu atau saling berlomba, maka hal ini dapat digolongkan kepada pembahasan mus ā baqah  (perlombaan)  yang  terdapat  hadiahnya  di  dalamnya.  Sedangkan mus ā baqah di dalam Islam ada tiga pembagian (apabila digolongkan menjadi boleh atau tidaknya hadiah di dalam perlombaan itu).
1) Lomba-lomba yang disebutkan oleh Rasulullah saw. yaitu ada tiga : berkuda, memanah,  dan  lomba  pacuan  unta.  Lomba-lomba  yang  disyariatkan  dan dibolehkan adanya hadiah bagi si pemenang. Sebagaimana sabda Nabi saw.
:رِفاَح ْوَأ  :لْصَن ْوَأ   : ِّ ُخ يِف  َّلِِإ َقَبَس  َلِ
63
Artinya :
Tidak ada perlombaan kecuali dalam pacuan unta, kuda dan panahan.
2) Lomba yang mu ḋ aratnya lebih besar dan melalaikan manusia dari jalan Allah swt.  seperti  catur,  permainan  dadu,  dan  sebagainya.  Lomba  ini  diharamkan secara mutlak, baik dengan hadiah maupun tidak.
3) Lomba yang manfaatnya lebih besar daripada mu ḋ aratnya, seperti lomba lari, renang, gulat, bela diri, balap perahu dan sebagainya, tetapi tidak disebutkan hadiahnya. 64
62 Ahmad Syarwat, Seri Fikih Kehidupan (Cet 1; Jakarta DU Publishing 2011), h.
63 Abu Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hambal, Musnad al-Imam Ahmad ibn Hambal, Juz 16 (Cet I; Muassasatu al-Ris ā lah 1421 H/ 2001 M), h. 129.
64 Abu Ibr ā him Muhammad Ali Undian Berhadiah Dalam Fiqih Islam, (Cet I; Pustaka al-Furq ā n 1429 H), h. 22.
Lomba-lomba  ini  disepakati  oleh  para  ulama  kebolehannya,  akan  tetapi  yang diperselisihkan adalah apakah boleh dengan hadiah atau tidak. 65 Berdasarkan dari pernyataan dan contoh-contoh di atas hukum undian berhadiah yang di dalamnya ada persyaratan bagi peserta untuk melakukan sesuatu atau berlomba, maka harus diliat  perbuatan  atau  lomba  tersebut.  Apabila  perbuatan  atau  lomba  tersebut termasuk lomba yang disebutkan Nabi saw. maka diperbolehkan adanya hadiah bagi pemenangnya.  Apabila  pemenang lebih dari  satu  orang  yang  kesemuanya  berhak mendapatkan hadiah tersebut, kemudian dilakukan pengundian untuk menentukan salah  satu  pemenangnya,  maka  hal  ini  hal  itu  juga  diperbolehkan.  Akan  tetapi apabila  lomba  tersebut  tidak  semakna  dengan  lomba  yang  telah  disebutkan  oleh Nabi  saw.  maka  tidak  diperbolehkan  adanya  hadiah  di  dalamnya  kecuali  hadiah tersebut  disediakan  oleh  pihak  luar  (bukan  peserta  lomba)  supaya  terhindar  dari unsur perjudian/ mengundi nasib antara untung dan rugi.
b) Undian yang tidak ada keharusan peserta berbuat sesuatu. Misalnya pemilik toko membagi  kupon  atau  lembaran-lembaran  yang  ada  nomor  urutnya  secara  Cuma- Cuma dan tidak ada tuntutan bagi peserta untuk menjawab pertanyaan atau yang lainnya,  kemudian  diundi  untuk  ditentukan  pemenangnya.  Untuk  mendapatkan kupon undian semacam ini terbagi menjadi dua macam ;
1) Peserta  harus  membeli  produk  tertentu.  Apabila  peserta  undian  diharuskan untuk membeli suatu produk untuk mendapatkan kupon undian, maka pendapat yang kuat adalah diperbolehkan mengikutinya 66 tetapi dengan syarat. Pertama, harga  barang  yang  dibeli  adalah  harga  standar  atau  tidak  ditambah  harganya untuk biaya undian bila harganya ditambah, maka di dalamnya terdapat unsur perjudian karena peserta tidak lepas dari salah satu nasib untung atau rugi dan ini  jelas  keharamannya.  Kedua,  hendaknya  peserta  ketika  hendak  membeli produk  tersebut  bukan  karena  hadiahnya,  akan  tetapi  memang  betul-betul bermaksud dengan barang tersebut walaupun tanpa adanya hadiah atau undian. Hal  ini  lantaran  orang  yang  tidak  membutuhkan  suatu  barang  kemudian membeli  barang  itu  demi  memperoleh  hadiah  atau  undian,  maka  dia  telah terjatuh dalam perjudian (Antara untung dan rugi) dan dia telah menyia-nyiakan hartanya 67
65 Abu Ibr ā him Muhammad Ali Undian Berhadiah Dalam Fiqih Islam, (Cet I; Pustaka al-Furq ā n 1429 H), h. 22.
66 Abu Ibr ā him Muhammad Ali Undian Berhadiah Dalam Fiqih Islam, (Cet I; Pustaka al-Furq ā n 1429 H), h. 27.
67 Abu Ibr ā him Muhammad Ali Undian Berhadiah Dalam Fiqih Islam, (Cet I; Pustaka al-Furq ā n 1429 H), h. 28.
2) Peserta  tidak  disyaratkan  membeli  produk  tertentu.  Apabila  peserta  undian tidak dituntut untuk melakukan sesuatu dan tidak disyaratkan membeli suatu produk dan mereka mendapatkan kupon undian secara cuma-cuma, maka jelas undian semacam ini diperbolehkan karena tidak ada dalil yang melarangnya.
Adapun  untuk  undian  SMS  berhadiah  maka  hal  ini  jelas  diharamkan  karena peserta undian harus membayar bea pulsa, bahkan terkadang bea pulsa lebih dari nilai standar. Apalagi setelah mengirim SMS, si pengirim belum tentu mendapatkan hadiah padahal dia telah membayar bea pulsa. Hal ini termasuk perjudian atau mengundi Antara untung dan rugi. Selain itu terdapat pemborosan harta dan membuat manusia frustasi akibat hanya berpanjang angan-angan. 68
Berdasarkan dalil-dalil diatas dan tidak didapati dalil yang menjelaskan tentang keharaman  undian  berhadiah  maka  praktik  undian  dibolehkan  dalam  syariat  Islam selama  tidak memiliki unsur yang menyelisihi syariat. Adapun kedudukan harta hasil undian berhadiah adalah halal berdasarkan kaidah fikih yang disebutkan dalam kitab al- Mumti’  yang  disusun  oleh  Muslim  ibn  Muhammad  ibn  M ā jid  al-Dausar ī disebutkan kaidah
ُهُؤاَطْعِإ َم ِرُح ُهُذْخَأ َمِ رُحاَم
Artinya :
Apa yang diharamkan untuk diambil maka haram pula untuk diberikan. 69
Dari  kaidah  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  apa  saja  yang  diharamkan  untuk diambil maka haram juga untuk diberikan, mafh ū m al-mukh ā lafah dari kaidah di atas adalah apa saja yang halal untuk diambil maka halal juga untuk diberikan. Terkait undian berhadiah jika asal hadiah tersebut bearasal dari harta yang halal, maka memberikan atau mengambil hadiah undian dibolehkan berdasarkan mafh ū m al-mukh ā lafah dari kaidah di atas.
D. Hukum Zakat Harta Hasil Undian Berhadiah
Kewajiban  zakat  telah  ditetapkan  oleh  Al-Qur’an,  al-sunnah  dan  juga  ijma’ seluruh umat Islam. 70 Sebagaimana firman Allah swt. dalam Q.S. Al-Baqarah/2: 43
َنيِعِكََّٰرلٱ َعَم ْاوُعَكرٱَو َةَٰوَكَّزلٱ ْاوُتاَءَو َةَٰوَلَّصلٱ ْاوُميِقَأَو
68 Abu Ibr ā him Muhammad Ali Undian Berhadiah Dalam Fiqih Islam, (Cet I; Pustaka al-Furq ā n 1429 H), h. 29.
69 Muslim ibn Muhammad ibn M ā jid al-Dausar ī , Al-Mumti’, (Cet I; Riyad : Dar zidn ī 1428 H/ 2007 M), h. 345.
70 Ahmad Syarwat, Seri Fikih Kehidupan (Cet 1; Jakarta DU Publishing 2011), h.51.
BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 1, No. 3 (2020) : Hal. 390-415 Website: https://journal.stiba.ac.id
Terjemahnya  :
Dan laksanakanlah salat, tunaikanlah zakat dan rukuk lah bersama orang orang yang rukuk. 71
Tafsir ayat diatas menyebutkan bahwa tunaikanlah salat secara sempurna dengan melaksanakan  rukun-rukunnya,  wajib-wajibnya  dan  sunnah-sunnahnya.  Bayarkanlah zakat harta yang telah Allah berikan kepada kalian. Dan tunduklah kalian kepada Allah bersama umat Muhammad saw. yang tunduk kepadanya. 72 Di ayat yang lain Allah swt. berfirman dalam Q.S. Al-Taubah/10: 103
ٌعيِمَس ُهَّللٱَو مُهَّل نَكَس َكَتَٰوَلَص َّنِإ مِهيَلَع ِ لَصَو اَهِب مِهيِ كَزُ تَو مُهُرِ هَطُت َِقَدَص مِهِلََٰومَأ نِم ذُخ َع ٌميِل Terjemahnya :
Ambillah zakat dari harta mereka, guna membersihkan dan menyucikan mereka, dan  berdoalah  untuk  mereka.  Sesungguhnya  doamu  itu  (menumbuhkan)  ketentraman jiwa bagi mereka. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui. 73
Dalam hadis Rasulullah saw. bersabda
َّنَأ :اَمُهنَع ُهَّللا َيِضَر :ساَّبَع ِنْبا ِنَع
ِضَر اًذاَعُم َثَعب َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص َّيِبَّنلا ِنَمَيلا ىَلِإ ُهْنَع ُهَّللا َي
: َلاَقف «
ْمِلْعَأَف  َكِلَذِل اوُعاَطَأ ْمُه ْنِإَف  ِهَّللا ُلوُسَر يِ نَأَو  ُهَّللا  َّلِِإ َهَلِإ َلِ ْنَأ ِةَداَهَش ىَلِإ ْمُهُعْدا ِدَق َهَّللا َّنَأ ْمُه
ا
َهَّللا َّنَأ ْمُهْمِلْعَأَف  َكِلَذِل اوُعاَطَأ ْمُه ْنِإَف  :َِليَلَو :مْوي ِ لُك يِف  :تاَوَلَص َسْمَخ ْمِهْيَلَع َضَرَ تْ ف ا ْمِهْيَلَع َضَرَ تْ ف ْمِهِئاَرَقف ىَلَع ُّدَرتَو ْمِهِئاَيِنْغَأ ْنِم ُذَخْؤت ْمِهِلاَوْمَأ يِف ًَِقَدَص 74
Artinya :
Dari  Ibnu  Abbas  ra.  bahwa  ketika  Nabi  saw.  mengutus  Mu’ ā dz  ra.  ke  negeri Yaman, beliau berkata ; Ajaklah mereka kepada syahadah (persaksian) tidak ada ilah yang berhak disembah kecuali Allah dan bahwa aku adalah utusan Allah. Jika mereka telah mentaatinya, maka beritahukanlah bahwa Allah mewajibkan atas mereka shalat lima waktu sehari semalam. dan jika mereka telah mentaatinya, maka beritahukanlah bahwa Allah mewajibkan atas mereka ṣ adaqah (zakat) dari harta mereka yang diambil dari orang-orang kaya mereka dan diberikan kepada orang-orang faqir mereka.
71 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya. h. 7.
72 Nukhbah  Min  Al-‘Ulam ā , Al-Tafsir  Al-Muyassar,  (Cet  II  Al-Madinah  Al-Munawwarah  : Majma’ Al-Malik Fahd 1430), h. 7.
73 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya. h. 203.
74 Muhammad ibn Ismail Abu Abdillah Al-Bukh ā ri Al-Ju’fi, Ṣ ahih Al-Bukh ā ri, (Cet. I; t.t. D ā r Ṭū qi Al-Najah, 1422), h. 104.
BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 1, No. 3 (2020) : Hal. 390-415 Website: https://journal.stiba.ac.id
Dari dalil di atas dapat dipahami bahwa mengeluarkan zakat adalah kewajiban bagi mereka yang memenuhi syarat dan hartanya termasuk memenuhi ketentuan. Terkait hukum mengeluarkan zakat dari harta hasil undian berhadiah maka tidak didapati nas yang  menjelaskan  tentang  wajibnya  mengeluarkan  zakat  harta  dari  hasil  undian berhadiah, namun dilihat dari mafhum al-mukhalafah dari kaidah fikih
ُذْخَأ َمِ رُحاَم ُهُؤاَطْعِإ َم ِرُح ُه
Artinya :
Apa yang diharamkan untuk diambil maka haram pula untuk diberikan.
Dipahami  bahwa  apa  saja  yang  halal  untuk  diambil  maka  halal  juga  untuk diberikan. maka mengeluarkan zakat harta dari hasil undian berhdiah hukumnya wajib apabila harta yang didapatkan dari hasil undian tersebut tidak menyelisihi syariat dan telah memenuhi syarat dan kriteria yang ditetapkan dalam syari’at Islam.

## KESIMPULAN
Dari  hasil  uraian  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa:  Pertama,  hukum undian dalam syariat Islam boleh berdasarkan dalil yang mejelaskan bahwa Rasulullah saw. pernah melakukan undian, begitu pula dalil yang menjelaskan bahwa Nabi Yunus pernah dilempar dari kapal setelah dilakukan pengundian, dan secara umum tidak ada dalil yang menjelaskan keharaman undian. Adapun kedudukan harta dari hasil undian berhadiah  adalah  halal.  Kedua,  hukum  mengeluarkan  zakat  harta  dari  hasil  undian berhadiah adalah wajib apabila harta yang diperoleh dari hasil undian berhadiah tidak menyelisihi syariat Islam, misalnya masuk dalam kategori barang yang tidak diwajibkan zakatnya seperti rumah, tanah, kendaraan dan tetap disesuaikan dengan nisab harta hasil undian tersebut. Jika hadiah tersebut telah dimiliki mencapai nisab maka wajib zakat berlaku sebagaimana ketentuan emas maupun perak dan juga telah haul (dimiliki selama setahun), karena harta ini telah menjadi miliknya sebagai hadiah, yang ketika dia terima, telah  menjadi  hartanya  serta  diniatkan  untuk  diperdagangkan,  ketentuan  ini  berlaku untuk harta hasil undian dalam bentuk emas, perak dan uang tunai, adapun selainnya maka dikembalikan kepada niat penerima hadiah, jika dia tidak ingin menjual namun hanya untuk dipakai, maka hukum yang berlaku untuk harta hasil undian tersebut tidak wajib zakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Abdul al-Rahm ā n bin al-Rasyid. (2001). al-Amw ā l al-Mub ā hah wa Ahk ā mu Taml ī kuh ā F ī al-Syar ī ’ah  al-Isl ā miyah,  terj.  Abdurrahman  Qodir,  Zakat  Dalam Dimensi Makhdah dan social. Cet. II. Jakarta: Raja Grafiindo.
BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 1, No. 3 (2020) : Hal. 390-415 Website: https://journal.stiba.ac.id
Asyqār,  Muhammad  Sulaiman  Abdullah.  (2007). Zubdatu  al-Tafsīr Daulah  Qatar:
Wizāratu al-Auqāf al-syuūni al-Islamiyah Idaratu al-Syuūni al-Islamiyah.
al-Dausarī,  Muslim  ibn  Muhammad  ibn  Mājid.  (2007). Al-Mumti’ ,  Cet  I;  Riyad:  Dar Zidnī
al-Dīn, Imam Taqi. (1973). Kifâyah al Akhyâr , Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiah.
al-Gāzzi, Muhammad ibn Qâsim. (t.th). Fath al-Qarîb alMujîb , Dâr al-Ihya al-Kitab, al- Arabiah, Indonesia.
al-Harānī,  Taqī  Al-Dīn  Abu  Al-Abbās  Ahmad  ibn  Abdil  Al-Halīm  ibn  Taimiyyah.
(1995). Majmu Al-Fatāwa, Juz 31. Al-Madīnah Al-Nabawiyyah.
al-Jazirî, Abdurrrahmân. (1972). Kitab al-Fiqh ‘alâ al-Mazâhib alArba’ah , Beirut: Dâr al-Fikr.
al-Ju’fi, Muhammad ibn Ismail Abu Abdillah Al-Bukhāri. (1998). Al - Adab Al-Mufrād Bi Al-Ta’liqāt Juz 1 Cet I; Riyāḋ; Maktabah Al-Ma’ārif.
al-Mâlîbary, Zainuddin Ibn Abd Aziz. (1980). Fath al-Mu’în , Kairo: Maktabah Dar al- Turas.
al-Qardhawi,  Yusuf . (2002). Fatwa-fatwa  Kontemporer Jilid  III,  Cet  I;  Jakarta:  Abdul Hayyi Al-Khatamī, Gema Insane Press.
al-Q ā rdawi, Yusuf. (2006). Fikih al-Zakah Juz 1 Al- Ḋ aha: (t.p)
al-Sabiq, Sayyid . (t.th). Fiqh Sunnah , Juz I, Kairo: Maktabah Dar Al-Turas.
al-Wāhidī, Abi Al-Hasan ‘Ali ibn Ahmad, (1995). Tafsīr Al-Wajīz, Cet. I; Beirut Dār Al- Qālamī.
al-Yamanī,  Nasywān  ibn  Saīd  Al-Hamīra.  (1999). Syamsul  Al-‘Ulum  Wa  Dawāu  Al- Kalamī  Al-Arabī  Min  Al-Kulum, Juz  5  Cet  I;  Beirut,  Dar  Al-Fikri  Wa  Al- Mu’aṣarah.
Bakry, Nazar . (1994). Problematika Pelaksanaan Fiqih Islam , Jakarta: PT Raja Grafindo Persansa.
Husen, Ibrahim. (1987). Ma Huwa Al-Maisir , Jakarta: IIQ.
Ibn Hambal, Abu Abdillah Ahmad ibn Muhammad. (2001). Musnad al-Imam Ahmad ibn Hambal, Juz 16. Cet I; Muassasatu al-Risālah.
Ibn Qāsim, Abdurrahman ibn Muhammad. (2005). Majmu’ Al-Fatāwā, Juz 31. Madinah: Mujamma’ Al-Malikī Fahd Litābā’ati Al-Mushaf Al-Syarīf.
BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 1, No. 3 (2020) : Hal. 390-415 Website: https://journal.stiba.ac.id
Jamāah Min al-‘Ulamā. (1436 H). al-Mukhtaṣar Fī al-Tafsīr Al-Qur’an al-Karīm, Juz 1 Cet. III; Markaz Tafsīr Liddirāsāti al-Qurāniyah.
Jamâl,  Ibrahim  Muhammad.  (1986). Fiqh  al-Mar’ah  al-Muslimah ,  Semarang:  CV AsySyifa.
Kementrian  Agama  RI.  (2017). Al-Qur’an  dan  Terjemahnya. Jakarta  Timur:  Ummul Qura.
Majma’ Al-Lugātu Al-Arabiyah Bi Al-Qāhirah. (t.th). Al-Mu’jam Al-Wasīṭ, Juz 1 Dar Al- Da’wah..
Muhammad Ali, Abu Ibrāhim. (1429 H). Undian Berhadiah Dalam Fiqih Islam , Cet I;
Gresik, Pustaka Al-Furqān.
Nukhbah  Min  al-‘Ulam ā .  (2006). al-Tafsir  al-Muyassar,  Cet  II  al-Madinah  al- Munawwarah: Majma’ al-Malik Fahd
Suhendi, Hendi. (2008). Fiqih Mu’amalah , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Syamsuddin, Muhammad Rasyīd ibn ‘Alī Riḋā ibn Muhammad. (1990). Tafsīr al-Qur’an al-Hakīm, Juz 7, Al-Haiah al-Miṣriyyah al-‘āmmah Lilkutub.
Syarwat, Ahmad. (2011). Seri Fikih Kehidupan Cet 1; Jakarta DU Publishing
Umar Abdul Rahman, Umar bin Muhammad. (2016). Taysīr Kitāb al-aṣalat fī al-Fiqhi al-Islām Syabakatu al-Arūka.
Uwaidah, Kamil Muhammad. (1998). Fiqih Wanita , Jakarta: Pustaka al-Kautsar.