## KAJIAN TERHADAP TRADISI MOHATU SUKU SALUAN DI DESA SIMPANG II DARI PERSPEKTIF TEOLOGI KRISTEN
Jhon Efrendi Bungalan, Purnama Pasande, Leo Mardany Ruindungan, Niel Parinsi Sekolah Tinggi Teologi Star’S Luwuk Banggai bungalanfendy07@gmail.com
Abstract. This  paper  aims  to  examine  from  the  perspective  of  Christian  theology  the Mohatu tradition, which is still practiced among the Saluan tribe in Simpang II village. The Mohatu tradition is a ritual for releasing the spirits of the dead, carried out 16 days after death, by placing seven to nine types of garden produce on the deceased's grave. Then the spirits will no longer come to collect garden produce which can result in crop  failure. The  research  method  is  ethnography,  with  in-depth  interviews  as  a  data  collection technique.  Data  were  analyzed  with  reduction,  display,  and  conclusion  techniques.  The informants involved totaled 15, consisting of traditional leaders and community leaders of the Saluan tribe, as well as Pastors and Congregational Councils who serve in the Saluan tribe. The study results show that the Mohatu tradition is a medium for the Saluan tribe to deal  with  farmers'  crop  failures.  In the  Mohatu  tradition,  spirits  are  believed  to  remain  in the  world  (graves)  and  carry  out  their  usual  activities,  including  gardening.  Because  of that,  the  spirits  can  still  interfere  with  plantation  activities.  This  tradition  needs  to  be transformed  because  it  has  the  potential  to  slow  down  the  development  and  use  of agricultural technology by the Saluan people. Transformation is possible with a religious approach  through  contextualizing  Christian  theology  about  death.  In  Christian  theology, God has power over life and death. After humans die physically, their spirits will return to God, so no more spirits in this world can affect human life.
Keywords :  the  Mohatu  tradition,  agrarian  tribal  rituals,  the  Saluan  tribe,  the  concept  of death, Christian contextual theology
Abstrak. Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  dari  perspektif  teologi  Kristen  tradisi Mohatu yang  masih  dilaksanakan  dalam  kalangan  suku  Saluan  di  desa  Simpang  II. Tradisi Mohatu adalah upacara pelepasan arwah orang mati yang dilakukan enam belas hari  setelah  kematian  seseorang.  Upacara  dilakukan  dengan  meletakan  tujuh  hingga sembilan jenis hasil kebun di atas kuburan almarhum/ah agar arwah tidak lagi datang ke kebun  untuk  mengambil  hasil  kebun  yang  dapat  mengakibatkan  petani  gagal  panen. Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  etnografi    dengan  wawancara  mendalam sebagai  teknik  pengambilan  data.  Data  dianalisa  dengan  teknik  reduksi,  display, kesimpulan. Informan yang dilibatkan berjumlah 15 orang yang terdiri dari tokoh adat dan tokoh  masyarakat  suku  Saluan,  juga  Pendeta  dan  Majelis  Jemaat  yang  pelayanan  di suku Saluan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tradisi Mohatu merupakan media suku Saluan  untuk  menghadapi  bencana  gagal  panen  para  petani.  Dalam  tradisi Mohatu , arwah dipercaya tetap tinggal di dunia (kuburan) dan beraktifitas seperti biasa, termasuk berkebun.  Karena  itu  arwah  masih  dapat  mengganggu  kegiatan  perkebunan.  Tradisi  ini perlu  ditransformasi  karena  berpotensi memperlambat  pengembangan  dan  penggunaan teknologi  pertanian  suku  Saluan.  Transformasi  sangat  mungkin  dilakukan  dengan pendekatan  agama  melalui  kontekstualisasi  teologi  Kristen  tentang  kematian.  Dalam teologi  Kristen,  Tuhan  berkuasa  atas  kehidupan  dan  kematian.  Setelah  manusia  mati secara fisik, rohnya akan kembali kepada Tuhan, sehingga tidak ada lagi arwah di dunia ini yang bisa mempengaruhi kehidupan manusia.
Kata  kunci: tradisi Mohatu ;  ritual  suku  agraris;  suku  Saluan,  konsep  kematian,  teologi kontekstual Kristen
Suku  Saluan  yang ada  di  Desa  Simpang  II,  Kecampatan  Simpang Raya, Kabupaten Banggai, Propinsi Sulawesi Tengah, masih memelihara sebuah  tradisi  keagamaan  yang  unik,  berkaitan  dengan  dunia  kematian.
Tradisi tersebut dikenal dengan sebutan Mohatu , yaitu upacara pelepasan arwah  orang  mati  yang  dilakukan  enam  belas  hari  setelah  kematian seseorang.
Dari  observasi  terlibat  yang  penulis  lakukan  pada  tahun  2018  dan
2019, ritual Mohatu dapat digambarkan sebagai berikut.  Upacara Mohatu dilakukan  di  makam  orang  yang  meninggal  pada  hari  keenam  belas sekitar  pukul  04:00-05:30  oleh  anggota  keluarga  dan  orang  lain  yang berkepentingan. Waktu ini dipilih karena anggapan bahwa arwah tidak ada lagi di kubur jika hari sudah siang. Mereka masih beraktifitas seperti biasa.
Salah  satu  di  antara  keluarga  atau  orang  lain  yang  hadir  akan  menjadi pemimpin  upacara,  khususnya  yang  bisa  berbahasa  Saluan  karena upacara akan dilaksanakan dalam bahasa ini.
Dalam  upacara ini  keluarga  membawa  berbagai  hasil  kebun  untuk diberikan  kepada  orang  yang  sudah  meninggal.  Pada  saat  meletakkan hasil-hasil  kebun  tersebut,  pemimpin  upacara  mengucapkan  kata-kata “ atina’o na bagi miu, ka bolimomae la’ mosi ala (itulah milik kalian, jangan lagi datang mengambil sendiri)”.
Salah seorang tokoh Adat Saluan menjelaskan bahwa Suku Saluan meyakini,  jika  hama  tikus  menyerang  kebun  padi  dan  hama  monyet menyerang  kebun  jagung  itu  adalah  arwah  yang  datang  mengambil  hasil
kebun.  Sebab  itu,  arwah  harus  diberi  sebagian  dari  hasil  kebun  agar mereka  tidak  lagi  datang  sendiri  untuk  mengambilnya  yang  akan mengakibatkan kegagalan panen bagi petani. Jenis tanaman yang dibawa berjumlah  tujuh  hingga  sembilan.  Jumlah  ini  dianggap  standar.  Jika kurang  dari  tujuh  diyakini  arwah  akan  tetap  datang  untuk  mengambil  di kebun.  Jika  lebih  dari  sembilan  sudah  berlebihan,  arwah  akan  datang menjemput anggota keluarga lainnya (Yones Langkumo, wawancara, April 2022).
Tokoh  adat  lainnya,  Yoris  Djaid,    menuturkan  bahwa  suku  Saluan meyakini roh orang mati masih ada di dunia manusia selama enam belas hari  dengan  beberapa  fase. Pertama, tiga  hari  setelah  kematian  arwah orang tersebut akan tetap ada di tengah-tengah keluarga di dalam rumah.
Kedua, tujuh  hari  setelah  peristiwa  kematian,  arwah  orang  yang  sudah meninggal  tersebut  hanya  sampai  di  depan  rumah  dan  sudah  enggan masuk ke dalam. Ketiga, pada hari ke empat belas hari setelah meninggal arwah  orang  tersebut  hanya  sampai  di  persimpangan  jalan  menuju pekuburan. Keempat ,  pada hari ke enam belas hari, arwah orang tersebut hanya  akan  melihat  dari  jauh  asap  dapur  rumah  tersebut.  Kepergian arwah secara bertahap ini terjadi karena ia merasa malu tubuhnya yang di dalam  kubur  sudah  mulai  membusuk  dan  hancur  (Wawancara,  April 2022).
Dari  tradisi  ini  nampak  bahwa  suku  Saluan  percaya  arwah  orang yang  sudah  meninggal  tetap  ada  dalam  lingkungan  orang  yang  masih
hidup  hanya  saja  tidak  dapat  dilihat  dengan  mata  telanjang.  Langkumo, dalam  penelitiannya  tentang Paham  “Tominuat”  Roh  Orang  Mati pada suku Saluan di desa Simpang II  menemukan bahwa  masyarakat suku ini meyakini  masih  adanya  relasi  antara  roh  orang  yang  sudah  meninggal dan  manusia  yang  masih  hidup  di  dunia.  Roh  orang  mati  diyakini  masih melakukan  aktivitas  di  dunia  manusia  namun  tidak  dapat  dijangkau dengan  indra  visual  manusia.  Mereka  (arwah  orang  mati)  masih  turut dalam kegiatan manusia di kebun yaitu aktivitas panen (Langkumo, 2016).
Upacara Mohatu dilakukan pada hari keenam belas dengan tujuan untuk  melepas  arwah  agar  tidak  datang  dan  turut  serta  dalam  kegiatan- kegiatan  manusia  yang  masih  hidup,  seperti  panen  dan  sebagainya.
Karena jika arwah tersebut serta dalam aktifitas panen maupun kegiatan- kegiatan  lain  di  kebun,  akan  menyebabkan  pertumbuhan  yang  tidak  baik bahkan  matinya  segala  tanaman  yang  ada  di  kebun  (Langkumo, wawancara, April 2022).
Tradisi mohatu tampaknya  merupakan  konsepsi  budaya  suku
Saluan  tentang  kematian  yang  terkait  dengan  pola  kehidupan  mereka sebagai  masyakat  agraris.  Arwah  yang  belum  berada  di  tempat  yang semestinya  akan  selalu  mengganggu  kehidupan  manusia,  khususnya dalam pertanian.
Konsepsi  tentang  kematian  menjadikan  masyarakat  suku  Saluan “menyalahkan”  arwah  sebagai  penyebab  kegagalan  panen  yang  diderita para  petani.  Apabila  konsep  ini  terus  hidup  maka  dapat  memperlambat
pengembangan teknologi bidang pertanian, khususnya dalam
menghadapi berbagai gangguan hama. Penelitian Iyai pada suku Arfak di Papua  Barat  menunjukkan  adanya  nilai-nilai  budaya  yang  berkontribusi dalam pengembangan pertanian. Selain nilai-nilai positif yang mendukung, ada  juga  nilai-nilai  yang  negatif  seperti  keyakinan  akan  datangnya  Ratu Adil  yang  akan  membebaskan  mereka  menjadikan  masyarakat  suku menjadi cenderung pasif dan menunggu (Iyai, 2016).
Untuk  itu,  dalam  rangka  mendukung  pengembangan  pertanian  di suku Saluan, sebagai jantung ekonomi masyarakat, maka perlu dilakukan transformasi tradisi Mohatu. Agama Kristen, dalam hal ini, potensial untuk melakukan transformasi melalui pendekatan teologi kontekstual.
Titik  temu  antara  tradisi Mohatu dengan  agama  Kristen  adalah konsep kematian itu sendiri. Teologi Kristen tentang kematian sangat jelas seperti dapat dilihat pada  pandangan beberapa penulis Kristen berikut ini.
Pertama, seperti  dikemukakan  Andrianta  dkk  bahwa  berdasarkan  kisah
Ayub  ketika  manusia  mengalami  kematian  tubuh  fisik  kembali  kepada tanah  dan  roh  atau  napas  kembali  kepada  Allah  (Andrianta  et  al.,  2020).
Kedua, manusia  tidak  mati  selamanya,  tetapi  akan  bangkit  pada  waktu yang  ditentukan  Tuhan.  Hal  ini  didasarkan  pada  kebangkitan  Kristus sebagai  Kepala  Gereja    (Waluyo,  2014).  Setelah  kematian,  roh  akan kembali kepada Allah dan tubuh fisik disemayamkan di tanah (kembali ke tanah)  yang  kemudian  akan  dibangkitkan  pada  kedatangan-Nya  yang kedua (Zega, 2021).
Dari  kedua  pandangan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa:
Pertama, dalam  kekristenan,  arwah  orang  meninggal  tidak  lagi mempengaruhi  kehidupan  manusia  karena  telah  kembali  kepada  Tuhan.
Kedua, pembicaraan  tentang  kematian  tidak  bisa  dilepaskan  dari  konsep tentang Tuhan.
Jadi,  meskipun  dalam  tradisi Mohatu tidak  disebutkan  secara  jelas tentang  Tuhan,  namun  untuk  memahami  tradisi  ini  lebih  jauh  perlu dihubungkan dengan konsep suku Saluan tentang Tuhan. Apabila konsep tentang  Tuhan  dapat  dijabarkan  maka  tradisi Mohatu dapat  dikritisi  dari sudut  pandang  teologi  Kristen.  Dalam  hal  ini,  teologi  Kristen  dapat memberikan kontribusi terhadap penguatan konsep kematian suku Saluan agar  tidak  membawa  pengaruh  negatif  di  bidang  pertanian  yang merupakan jantung ekonomi masyarakat Saluan.
Untuk  itulah  penulis  ingin  melakukan  penelitian  ini  dengan  tiga fokus: Pertama, mendapatkan  gambaran  yang  lebih  dalam  tentang konsep  kematian  suku  Saluan  melalui  tradisi Mohatu ; Kedua ,
mendapatkan  gambaran  konsep  suku  Saluan  tentang  Tuhan; Ketiga , melakukan  kajian  kritis  tentang  konsep  kematian  dan  Tuhan  dalam  suku Saluan dari sudut pandang teologi Kristen.
Dengan  demikian  penulis  berharap  penelitian  ini  dapat menjadi masukan  bagi  pelayanan  gereja-gereja  lokal  di  suku  Saluan  untuk menjadikan  gereja  sebagai  pendorong  dalam  perkembangan  pertanian masyarakat.
Salah  satu  penelitian  serupa  dengan  penelitian  ini  yang  dapat dirujuk  adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Dada  dan  Mosooli  yang berjudul Konsep Agama Suku Wana Tentang Kematian, Implikasinya Bagi
Misi  Kristen  di  Wana. Dalam  penelitian  ini  kedua  penulis  menemukan konsep  kematian  pada  masyarakat  suku  Wana  berpengaruh  terhadap pola  hidup  mereka  yang  nomaden.  Kematian  adalah  sesuatu  yang menakutkan sehingga bila terjadi mereka segera membongkar rumah dan berpindah tempat tinggal jauh dari situ. Karena itu penulis melihat apabila konsep  kematian  pada  suku  Wana  ditransformasi  akan  berpeluang mendukung mereka untuk hidup menetap. Transformasi tersebut potensial dilakukan  pekerja  misi  Kristen  di  Wana  dengan  berdasarkan  teologi Kristen  yang  melihat  kematian  sebagai  hal  yang  positif,  yaitu  selesainya tugas  manusia  di  dunia  dan  menuju  kepada  kehidupan  kekal,  serta menanti kebangkitan kembali (Dada & Mosooli, 2019).
Penelitian  yang  penulis  lakukan  ini  serupa  dengan  penelitian tersebut,  sama-sama  membahas  bagaimana  konsepsi  masyarakat  suku terhadap  kematian  berdampak  kepada  kehidupan  mereka  sehari-hari serta  mengkajinya  dari  sudut  pandang  teologi  Kristen.  Perbedaannya, penelitian  pada  tradisi Mohatu dilakukan  pada  suku  Saluan  yang merupakan  masyarakat  yang  sudah  menetap  dan  mengembangkan kehidupan agraris.

## METODE
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  etnografi sebagai  bagian  dari  metode  kualitatif.  Dengan  metode  etnografi,  seperti dikatakan  Creswell,  peneliti  akan  menggambarkan,  menganalisa,  dan menafsirkan unsur-unsur seperti pola perilaku, kepercayaan, bahasa yang berkembang dari waktu ke waktu, yang ada pada suatu kelompok budaya (Creswell,  2016).  Kelompok  budaya  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini adalah  suku  Saluan  yang  ada  di  desa  Simpang  II.  Data  diambil  dengan teknik wawancara mendalam.
Untuk  data  kajian  teologi  Kristen,  penulis  akan  mengambilnya melalui  studi  pustaka,  yaitu  mengumpulkan  data  yang  bersumber  pada berbagai  macam  jenis  pustaka  yang  berkaitan    dengan  masalah  yang ingin dipecahkan (Sari & Asmendri, 2020).
Analisa  data  menggunakan  teknik  Milles  dan  Huberman  yaitu reduksi, display , kesimpulan, dengan langkah-langkah: 1) mengumpulkan data; 2) reduksi data atau usaha untuk memilah pokok-pokok dari temuan- temuan  di  lapangan;  3)  menyajikan  data  ( display )  dengan  uraian  singkat agar  data-data  tersebut  mudah    dipahami;  4)  membuat  kesimpulan sebagai temuan yang baru (Sugiyono, 2018).
Informan  yang  dilibatkan  dalam  penelitian  ini  berjumlah  15  orang yang dapat dilihat pada table berikut.
Tabel 1 . Profil Informan No Nama P/L Umur Pekerjaan Jabatan 1 Timotius Langkumo L 72 Tani Pengurus Adat 2 Diner Adilan L 65 Tani - 3 Kolina Djait P 63 Tani - 4 Netanel Lamamo L 39 Tani Majelis Jemaat 5 Neria Limbo P 89 - - 6 Deni Adilan P 63 Tani - 7 Djamadi Poinum P 64 - - 8 Dise Mimbubus P 90 Tani - 9 Yones Langkumo L 51 Tani Pengurus Adat 10 Tepianus Sagiap L 49 Tani - 11 Martinus Lage L 61 Tani - 12 Simon Lalan L 90 - - 13 Obet Sagiap L 55 Tani Pengurus Adat 14 Yorid Djait L 50 Tani - 15 Pdt. Jemiarto Langkumo L 32 Pendeta -

## HASIL
Temuan  yang  menarik  dari  penelitian  ini  adalah  tradisi Mohatu berkaitan  erat  dengan  fenomena  kegagalan  panen  petani.  Masyarakat suku  Saluan  meyakini  bahwa  penyebab  kegagalan  panen  karena  hama disebabkan  arwah  orang  mati.  Arwah  ini  datang  ke  kebun  untuk mengambil sebagian dari hasil kebun melalui hama binatang seperti tikus, monyet,  dan  sebagainya.  Karena  itu  ritual Mohatu diadakan  untuk memberikan  bagian  milik  almarhum/ah  dari  hasil  kebun  agar  ia  tidak datang mengambilnya sendiri yang akan mengakibatkan kerusakan kebun atau  gagal  panen.  Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi Mohatu sebagai  salah  satu  ritual  suku  Saluan  sebagai  masyarakat  agraris, merupakan  salah  satu  cara  mereka  memahami  dan  menghadapi kegagalan panen.

## PEMBAHASAN

## Pengaruh Arwah Terhadap Kehidupan Manusia
Poin  penting  dari  penelitian  ini  adalah  pertanyaan,  apakah  arwah orang  meninggal  masih  berpengaruh  terhadap  kehidupan  manusia?  Dari perspektif  suku  Saluan,  jawabannya  “masih  berpengaruh”.  Kematian dipahami  sebagai  hancurnya  tubuh,  tetapi  roh  atau  arwah  tetap  hidup, seperti pernyataan ketiga informan berikut.
Ya kematian tetaplah akhir dari segalanya, namun bukan akhir dari arwah,  karena  arwah  akan  selalu  ada  di  dunia,  karena  arwah  ada tinggal di kubur (Diner Adilan, wawancara, Mei 2022)
Arwah  seeorang  akan  tetap  ada  di  dunia.  Tidak  ada  sejarah  dan informasi  bahwa  arwah  akan  kembali  kepada  Tuhan  (Deni  Adilan, wawancara, Mei 2022).
Kematian  adalah  akhir  dari  segalanya  untuk  tubuh  seseorang, karena  tubuh  akan  hancur.  Tetapi  tidak  untuk  jiwa.  (Dise Mimbubus, wawancara, Mei 2022).
Arwah diyakini masih berpengaruh karena tidak mati. Ia hanya berpindah dari rumah tinggal ke kuburan.
Bahkan  arwah  dianggap  masih  beraktifitas  seperti  biasa.  Upacara
Mohatu dilaksanakan  subuh  pukul  sekitar  05.00-05.30  karena  jika  sudah pagi arwah sudah melakukan aktifitasnya.
Diyakini  lewat  dari  jam  itu,  arwah  sudah  tidak  ada  di  kubur, berkelana  layaknya  orang  yang  masih  hidup  yang  akan  bepergian saat  pagi,  dan  dengan  demikian  ritual  akan  sia-sia  (Timotius Langkumo, wawancara, Mei 2022).
….  karena  arwah  juga  masih  seperti  manusia  yang  masih  hidup, yang  saat  malam  masih  tidur  dan  saat  pagi  akan  pergi  ke  kebun. Jadi jika terlalu pagi untuk pergi ke kubur maka arwah sudah tidak di kubur lagi. (Deni Adilan, wawancara, Mei 2022)
Hal ini karena menurut kepercayaan orang saluan, arwah manusia tidak  ada  di  kubur  saat  sudah  terang.  Saat  terang  arwah  akan berkelana layaknya manusia yang masih hidup akan ke kebun atau beraktifitas  saat  sudah  pagi.  Karena  itu,  harus  dilaksanakan  pada 04.00-05.00  supaya  ritual  tidak  sia-sia  (Yones  Langkumo, wawancara, Mei 2022).
Konsep  seperti  ini  berbeda  dengan  ajaran  Kristen  tentang kematian. Dalam kekristenan juga diajarkan bahwa kematian adalah akhir dari  tubuh.  Pandensolang  mengatakan bahwa  “ketika  manusia  mati, hanya tubuh (fisik) manusia yang lenyap”. (Pandensolang, 2004, hal. 88).
Namun  meskipun  tubuh  mati,  kematian  adalah  awal  kehidupan  yang sempurna.  Berkhof  memberikan  penjelasan  juga  bahwa  kematian bukanlah akhir bagi orang percaya, tetapi permulaan dari kehidupan. Bagi mereka  yang  percaya,  kematian  berarti  dikeluarkan  dari  kuasa  maut  dan bersama  Tuhan  Yesus  dalam  kekekalan  (Rom.  8:11;1  Tes.  4:16,17). (Berkhof, 2015).
Kaum  Injili,  menurut  Krisnando dkk,  meyakini  roh  manusia  setelah kematian  akan  menuju  surga  atau  neraka.  Orang    yang  percaya    Kristus maka    jiwa/rohnya    akan    masuk    dalam  sorga.  Sebaliknya  bagi    orang yang tidak  percaya  Kristus, akan masuk neraka (Krisnando et al., 2019).
Melalui  Tuhan  Yesus  manusia  yang  telah  mati  kelak  akan dibangkitkan. Sehingga seperti dikatakan Telaumbanua,
orang  Kristen  tidak  harus  memiliki  rasa  takut  pada  kematian, karena  ada  kebangkitan.  Melalui  Yesus  manusia  dibangkitkan (Roma 8: 1). Selain itu, adanya kebangkitan tubuh yang baru, yamg sempurna,  tubuh  roh  yang  tidak  dapat  mati.  Serta  zaman  akhir, adanya  janji  Yesus  akan  kembali  (Yoh. 3:3).  (Telaumbanua,  2021, hal. 13).
Dari  semua  pendapat  ini  menunjukkan  bahwa  menurut  teologi
Kristen  tidak  ada  arwah  yang  tetap  di  dunia.  Semuanya  kembali  kepada
Allah  sebagai  pencipta.  Dengan  demikian,  arwah  orang  mati  tidak  lagi memiliki  pengaruh  terhadap  kehidupan  manusia.  Semua  yang  terjadi dalam kehidupan manusia berada dalam kekuasaan Tuhan.

## Keberadaan Tuhan dalam Kematian
Suku  Saluan  sudah  mengenal  adanya  Tuhan  sejak  dahulu.  Ada tiga sosok ilahi yang dikenal suku ini. Pertama , Togu Sihang atau  Tukang
Pembagi  Jari.  Tampaknya  ini  berkaitan  dengan  pengakuan  suku  Saluan akan keberadaan Sang Pencipta.
Tuhan  dikenal  dari  ciptaan-Nya.  Misalnya  Tuhan  yang  sering disebut anu  nongtogu  sihang . Togu artinya  tukang  dan sihang artinya memisahkan telapak tangan menjadi lima  jari. Orang-orang terdahulu  percaya  bahwa  tidak  mungkin  telapak  tangan  dengan sendirinya  menjadi  lima  jari  kalau  bukan  Tuhan  (Tumpu)  yang menciptakannya (Timotius Langkumo, wawancara, Mei 2022)
Orang-orang  suku  Saluan  sudah  mengenal  Tuhan  melalui  yang Tuhan  ciptakan,  yang  mereka  pahami  dan  alami.  Contohnya;  jari manusia  yang  terbagi  menjadi  lima.  Orang  Saluan  menyadari  dan percaya  bahwa  tidak  dengan  sendirinya  ada  melainkan  Tuhanlah yang  menjadikannya.  Dengan  demikian  Tuhan  disebut  sebagai Togu Sihang. Togu artinya tukang, dan sihang artinya memila-mila atau  memisahkan  jari.  Secara  harafiah  bisa  dijelaskan  bahwa Tuhan  adalah  tukang  yang  menciptakan  telapak  tangan  manusia menjadi lima jari (Yones Langkumo, wawancara, Mei 2022)
Tuhan  dapat  dikenal  dari  apa  yang  mereka  alami  dan  mereka anggap mustahil. Misalnya sebutan untuk Tuhan Togu Sihang yang berawal dari keheranan mereka melihat manusia yang lahir dan jari tangannya  sudah  lima.  Menurut  mereka  yang  menjadikan  jari manusia  demikian  adalah  Tuhan.  Togu  Sihang  artinya  tukang pemisah jari (Obet Sagiap, wawancara, Mei 2022).
Mengapa jari tangan manusia bisa terbagi menjadi lima sejak lahir?
Tentu  ada  yang  maha  kuasa  yang  mampu  membaginya,  sama  seperti keberadaan  bulan,  bintang,  dan  gunung-gunung.  Togu  Sihang  diyakini bisa  selalu  menolong  manusia.  Karena  itu  jika  mereka  membutuhkan sesuatu akan menyebut mompoita tulung hi komiu Togu Sihang (meminta tolong kepada-Mu Tuhan).
Kedua, sosok  Anu  I  Bawo (Yang  Di  Atas).  Sosok  ini  tampaknya tidak sepopuler Togu Sihang karena tidak semua informan  menyebutnya.
Keberadaanya dikaitkan dengan pemahaman tentang alam.
Gunung  yang  berderet,  matahari,  bulan,  dan  bintang  menjadi  hal yang menurut mereka mustahil jika ada dengan sendirinya. Karena itu,  mereka  mengatakan  ini  adalah  buatan Anu  I  Bawo (yang  di atas) (Yones Langkumo, wawancara, Mei 2022).
Salah seorang informan menyebutnya berkaitan dengan kematian namun tidak  ada  penjelasan  lebih  dalam  tentang  itu. “Kematian  adalah  hal  yang dipandang sebagai kuasa dari Anu I Bawo (Yang di Atas) ” (Simon Lalan,
wawancara, Mei 2022).
Ketiga,  sosok Buhake yang  menjadi  pengantara  manusia  dengan
Tuhan.    Timotius  Langkumo  menjelaskan  bahwa Buhake memiliki  tugas berbicara  dengan  Tuhan.  Dalam  suku  Saluan  ada  tokoh  yang  disebut Bolian  yang  melakukan  prosesi  ritual  agar Buhake datang  merasukinya dan menyampaikan pesan Tuhan (Wawancara, Mei 2022).
Berdasarkan penuturan para informan ini  nampak bahwa kematian dalam  suku  Saluan  tidak  dipahami  erat  kaitannya  dengan  Tuhan.
Keberadaan  Tuhan  lebih  banyak  berkaitan  dengan  kekaguman  terhadap
alam  ciptaan.  Seperti  yang  dijelaskan  Bavinck,  bahwa  meskipun  tidak dapat mengenal Tuhan dari segi keberadaan-Nya, setiap orang bisa dapat mengenal Allah dari penyataan dan ciptaan-Nya (Bavinck, 2012).
Di  dalam  agama  Kristen,  kematian  sebagaimana  kehidupan merupakan  kewenangan  Tuhan.  Odja  menjelaskan  bahwa  dalam  ajaran orang  Kristen  kehidupan  diberikan  Tuhan  ketika  Ia  menghembuskan napas-Nya  kepada  manusia.  Kematian  berarti  kembalinya  napas  itu kepada  Tuhan.  Tetapi  kehidupan  manusia  tidak  berakhir  dengan kematian.  Kristus  telah  mati  dan  bangkit,  sehingga  kematian  tidak berkuasa  atas  Dia.  Jadi  siapa  yang  percaya  kepada  Kristus  akan dibangkitkan  (Odja,  2016).  Jadi,  kehidupan  dan  kematian  adalah kekuasaan Tuhan.

## Kontekstualisasi Iman Kristen ke dalam Tradisi Mohatu
Suku  Saluan  sudah  menjadi  bagian  dari  pelayanan  gereja.
Sebagian  dari  suku  ini  telah  memeluk  agama  Kristen.  Dengan  demikian perjumpaan  ajaran  Kristen  dengan  tradisi  suku  akan  terjadi  dalam kehidupan sehari-hari. Untuk itu sangatlah penting dilakukan
kontekstualisasi  iman  Kristen  dalam  budaya  suku  Saluan.  Seperti dikatakan  Walker,  gereja  tidak  dapat  menghindarkan  diri  dari  budaya, karena akan selalu berjumpa dengan budaya, serta Injil tidak hadir dalam kekosongan sosial melainkan dalam kebudayaan ( dalam Haba, 2021).
Tomatala  menyatakan  bahwa  kontekstualisasi  merupakan  cara
Tuhan  menyatakan  diri  agar  bisa  dipahami.  Allah  menyatakan  diri  dan
kehendak-Nya  di  dalam  ruang  dan  waktu.  Karena  itu  penyataan  Allah selalu bersifat kontekstual. Kontekstualisasi selalu  menggunakan  bentuk, arti,  dan  fungsi dari  elemen  budaya  setiap  masyarakat (Tomatala,  2021).
Mawikere  dan  Hura  menjelaskan  bahwa  kekristenan  memang  bukan bagian  dari  budaya,  hal  ini  karena  kekristenan  bukan  diciptakan  oleh manusia.  Tetapi  kekristenan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  budaya,  karena dalam  misi  penginjilan,  harus  memperhatikan  aspek-aspek  lain  termasuk budaya (Mawikere & Hura, 2022).
Warjianto  dan  Nugroho  mengingatkan  bahwa  kekristenan seharusnya    dapat    menjadi    sahabat    bagi    budaya    lokal.    Sebab  itu kontekstualisasi  Injil  perlu  dilakukan  dengan  sikap  yang  terbuka  dan penerimaan  terhadap  budaya  atau  konteks  lokal  (Warjianto  &  Nugroho, 2020). Artinya, dalam proses kontekstualisasi perlu dihindari pemahaman yang superior dan cenderung menghakimi budaya lokal.
Dengan  posisi  demikian,  kontektualisasi  iman  Kristen  ke  dalam tradisi Mohatu adalah  proses  penyataan  diri  Allah  dan  kehendak-Nya melalui  elemen-elemen  yang  ada  dalam  tradisi  tersebut.  Pendekatan seperti  ini  sesuai  dengan  model  antropologi  yang  dikemukakan  Bevans.
Model  antropologi  melihat  budaya  sebagai  tempat  Allah  menyatakan  diri sehingga Injil dapat ditemukan di dalam budaya itu sendiri (Bevans, 2002).
Lalu  bagaimana  bentuk  konstekstualisasi  iman  Kristen  melalui tradisi Mohatu ?  Tentang  hal  tersebut  sangatlah  menarik  metode  yang digunakan  Rasul  Paulus  dalam  khotbahnya  di  Areopagus,  Atena,  dalam
Kisah  Para  Rasul 17:23.  Di  sini  Paulus  menggunakan  “Allah  yang  tidak dikenal”  yang  disembah  orang-orang  Atena  untuk  memperkenalkan Kristus.  Viktorahadi  menjelaskan  bahwa  orang-orang  Atena  terbiasa menggunakan  logika  dalam  memahami  segala  sesuatu  sehingga  Rasul Paulus dengan cerdik memanfaatkan itu untuk menjelaskan Tuhan secara logis,  teo-logika.  Bahkan sambil  memperkenalkan  Kristus  sebagai  “Allah yang tidak dikenal” pada ayat 24 Paulus mengemukakan keunggulan-Nya dibandingkan  dewa-dewa  lain  yang  disembah  orang-orang  Atena (Viktorahadi, 2011).
Dalam  tradisi Mohatu tidak  terlalu  jelas  keberadaan  Tuhan. Togu
Sihang yang  dikenal  orang  Saluan  hanya  dihubungkan  dengan pengakuan  adanya  Sang  Pencipta.  Namun  sosok Anu  I  Bawo (Yang  Di
Atas) yang disebutkan beberapa informan tampaknya  merupakan elemen dalam  tradisi  mohatu  yang  dapat  dijadikan  pintu  masuk  untuk memperkenalkan  Tuhan  bahwa Anu  I  Bawo itulah  Tuhan  sebagaimana diimani  dalam  agama  Kristen.  Tuhan  yang  bukan  hanya  mencipta  tetapi juga  berkuasa  atas  kehidupan  dan  kematian  manusia.  Tuhan  yang menyediakan  tempat  bagi  semua  yang  hidup  benar  dan  mati  di  dalam nama-Nya.
Jika Anu  I  Bawo diterima  sebagai  Tuhan  yang  demikian,  maka sangat potensial suku Saluan akan menerima bahwa arwah manusia tidak tinggal  lagi  di  dalam  dunia.  Sebab  itu  arwah  tidak  bisa  mengganggu kegiatan  perkebunan  atau  menjadi  penyebab  gagal  panen.  Penerimaan
ini,  paling  tidak,  berpotensi  mendorong  para  petani  mengupayakan  atau menerima  penggunaan  teknologi  dalam  menghadapi  serangan  hama tanaman mereka. Dengan demikian kekristenan telah berkontribusi dalam perjuangan  hidup  para  petani  suku  Saluan  melalui  proses  berteologi kontekstual melalui tradisi Mohatu .

## KESIMPULAN
Tradisi Mohatu pada  suku  Saluan  di  desa  Simpang  II mencerminkan pola hidup masyarakat agraris. Tradisi ini bermanfaat bagi suku  Saluan  dalam  memahami  dan  menghadapi  bencana  gagal  panen.
Namun  bila  tradisi  ini  dipertahankan  dapat  berpotensi  memperlambat adaptasi masyarakat terhadap teknologi di bidang pertanian.
Dibandingkan  dengan  agama  Kristen,  dalam  tradisi Mohatu tidak terlalu  nampak  hubungan  antara  kematian  dengan  Tuhan.  Sebaliknya teologi  Kristen  jelas  menempatkan  Tuhan  sebagai  penguasa  atas kehidupan dan kematian. Tuhan juga telah menyediakan tempat bagi roh yang telah berpisah dari tubuh jasmani sehingga mereka tidak ada lagi di dunia.  Sebab  itu,  misi  Kristen  dapat  menghasilkan  transformasi  budaya
Mohatu dengan memperkuat keberadaan Tuhan di dalam tradisi tersebut.
Sosok  Tuhan  yang  sudah  dikenal  masyarakat  Saluan  yang  potensial adalah Anu I Bawo (Yang Di Atas).

## DAFTAR PUSTAKA
Andrianta,  D.,  Hutagalung,  S.,  &  Ferinia,  R.  (2020).  Kontekstualisasi Ibadah  Penghiburan  pada Tradisi  Slametan Orang  Meninggal  Dalam
Budaya  Jawa. VISIO  DEI:  Jurnal  Teologi  Kristen , 2 (2),  244 –264. https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i2.163
Bavinck,  H.  (2012). Dogmatika  Reformed:  Allah  Dan  Penciptaan . Momentum.
Berkhof, L. (2015). Teologi Sistematika: Doktrin Akhir Zaman . Momentum Christia Literature.
Bevans, S. B. (2002). Model-Model Teologi Kontekstual . Ladalero.
Creswell, J. W. (2016). Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed . Pustaka Pelajar.
Dada,  R.,  &  Mosooli,  E.  A.  (2019).  Konsep  Agama  Suku  Wana  Tentang Kematian,  Implikasinya  Bagi  Misi  Kristen  di  Wana. Visio  Dei:  Jurnal Teologi Kristen , 1 (2), 200 –221.
https://doi.org/10.35909/visiodei.v1i2.54
Haba, Y. D. H. (2021). Perjumpaan Injil dan Budaya Di Kepulauan Sabu- Raijua  Pada  Abad  XIX  &  XX. Mathetheou , 1 (1),  39 –52. https://doi.org/10.52960/m.v1i1.43
Iyai,  M.  D.  A.  (2016).  Pengaruh  Nilai  Budaya  Lokal  terhadap  Motivasi Bertani Suku Arfak di Papua Barat. Jurnal Peternakan Sriwijaya , 5 (1), 18 –29. https://doi.org/10.33230/JPS.5.1.2016.3916
Krisnando, D., Objantoro, E., & Darmawan,  P. A. (2019). Konsep Teologi Injili  Tentang  Roh  Orang  Mati. Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan Pembinaan Warga Jemaat , 3 (1), 90 –99.
https://doi.org/10.46445/EJTI.V3I1.136
Langkumo, J. (2016). Tinjauan Teologis Terhadap Paham “Tominuat” Roh Orang  Mati  di  GKLB  Jemaat  Eklesia  Simpang  II .  Sekolah  Tinggi Teologi STAR’S LUB.
Mawikere,  M.  C.  S.,  &  Hura,  S.  (2022).  Esensi  dan  Eksistensi  Alkitab Menurut  Ulasan  Literatur  Biblika  Sebagai  Hasil  Riset  Teolog. Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan , 8 (7), 58 –80.
https://doi.org/10.5281/zenodo.7243187
Odja,  V.  R.  (2016).  Keberadaan  Jiwa  Manusia  Setelah  Kematian. SEPAKAT-Jurnal Pastoral Kateketik , 3 (1), 119 –132.
http://krs.stipas.ac.id:8085/ojs/index.php/SEPAKAT/article/view/39
Pandensolang, W. (2004). Eskatologi Biblika . Andi.
Sari,  M.,  &  Asmendri,  A.  (2020).  Penelitian  Kepustakaan  (Library Research)  dalam  Penelitian  Pendidikan  IPA. Natural  Science:  Jurnal Penelitian  Bidang  IPA  dan  Pendidikan  IPA , 6 (1),  41 –53. https://doi.org/10.15548/NSC.V6I1.1555
Sugiyono.  (2018). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D . Alfabeta.
Telaumbanua,  T.  (2021).  Dunia  Orang  Mati  Menurut  Kepercayaan Masyarakat  Nias. JTCES:  Jurnal  Ilmiah  Teologi,  Pendidikan,  Sains, Humaniora dan Kebudayaan , 14 (1), 1 –17.
https://jurnal.sttsundermann.ac.id/index.php/sundermann/article/view/ 49
Tomatala,  Y.  (2021).  Pendekatan  Kontekstual  Dalam  Tugas  Misi  Dan Komunikasi Injil Pasca Pandemi Covid-19. Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia , 2 (1), 33 –49. https://doi.org/10.46445/JTKI.V2I1.387
Viktorahadi,  R.  F.  B.  (2011).  Wacana  Paulus  di  Atena  (Kis  17:22-31) sebagai  Tawaran  Model  Pertobatan  Resiprokal  Bagi  Gereja  dan Budaya  Setempat. Orientasi  Baru , 20 (2),  117 –131.  https://e- journal.usd.ac.id/index.php/job/article/download/1263/1008
Waluyo,  W.  (2014). Tinjauan  Kritis  Teologis  terhadap  Pemahaman  GKI
Salatiga  tentang  Kebangkitan  Orang  Mati  dalam  Pengakuan  Iman Rasuli [Program Studi Teologi FTEO-UKSW]. https://repository.uksw.edu//handle/123456789/12252 Warjianto, A., & Nugroho, F. J. (2020). Teologi Penghormatan. Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen , 2 (1), 147 –167.
https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i1.89
Zega,  F.  A.  (2021).  Alkitab  dan  Eskatologi  dalam  Fakta,  Signifikansi  dan Wawasan. Didasko: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen , 1 (2), 135 –
150. https://doi.org/10.52879/didasko.v1i2.27