## Problematika Terjemahan Al-Qur’an
Studi pada Beberapa Penerbitan Al-Qur'an dan Kasus Kontemporer
Muchlis M. Hanafi Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Jakarta
Proses  terjemahan  tidak  luput  dari  sejumlah  persoalan.  Di  satu  sisi  ia  dituntut untuk memelihara kejujuran dalam mengalihkan makna yang terkandung dalam teks sumber ke dalam bahasa sasaran, di sisi lain ia juga dituntut untuk memilih kata  atau  ungkapan  yang  indah  dalam  bahasa  sasaran.  Kesulitan  itu  semakin rumit  ketika  yang  diterjemahkan  adalah  Al-Qur’an,  karena  Al-Qur’an  bukan karya  atau  kreasi  manusia,  dan  bukan  pula  buku  cerita  atau  puisi,  melainkan kalam  Allah  swt.  Tulisan  ini  memaparkan  beberapa  persoalan  tersebut  melalui contoh kasus dalam terjemahan Kementerian Agama dan tiga penerbit lainnya. Kata kunci: Al-Qur'an, terjemahan, Lajnah. The process of translation is beset with problems. On the one hand, translation demands a faithful transfer of the meaning as contained in the source text into the target language, but on the other hand, the process also requires elegance and  beauty  in  the  choice  of  words  and  expressions.  These  obstacles  are magnified  when  the  source  text  in  question  is  the  Qur’an,  because  it  is  not  a man-made  creation  or  a  work  of  fiction  or  poetry,  but  the  word  of  God.  This article will explore some of these problems with reference to translations of the
Qur’an published by the Ministry of Religious Affairs of the Republic of Indone- sia and three other publishers.
Key words: the Qur'an, translation, Lajnah.

## Pendahuluan
Terjemahan  menjadi  kebutuhan  dalam  setiap  proses  transfor- masi  ilmu  di  berbagai  peradaban  dan  budaya.  Sebagai  sebuah proses, terjemahan tidak luput dari sejumlah persoalan, dan sebagai sebuah karya ia tidak kalah sulitnya dengan karya tulis murni. Pada saat  seorang  penulis  memiliki  kebebasan  dalam  memilih  kosakata dan  gaya  bahasa,  serta  bisa  mengubah  satu  kata  ke  kata  lainnya, seorang  penerjemah  terikat  dengan  teks  yang  sedang  diterjemah-
kan,  dan  dituntut  untuk  menjaga  amanah.  Sampai  pun  ia  bisa menjaga  otentisitas  kandungan  teks,  ia  masih  dihadapkan  pada kekhasan  bahasa  sumber.  Ia  harus  hidup  di  dua  alam  bahasa, bahkan  dua  budaya  dan  peradaban,  yang  memiliki  kekhasan masing-masing. Begitu sulitnya posisi seorang penerjemah, sampai- sampai  terkadang  ia  harus  melakukan  “pengkhianatan”  kepada salah  satu  bahasa  atau  bahkan  kepada  keduanya.  “Terjemahan adalah  sebuah  pengkhianatan”,  begitu  ungkapan  yang  populer. Seorang  penerjemah  berada  dalam  pusaran  tarik-menarik  antara kejujuran dan keindahan. Di satu sisi ia dituntut untuk memelihara kejujuran  dalam  mengalihkan  makna  yang  terkandung  dalam  teks sumber ke dalam bahasa sasaran, di sisi lain ia juga dituntut untuk memilih kata atau ungkapan  yang  indah dalam bahasa  sasaran. Itu bukan perkara gampang.
Salah  satu  persoalannya,  apakah  antara  kata  atau  ungkapan dalam satu bahasa dapat ditemukan padanannya dalam bahasa lain? Abu ¦ayy ā n at-Tau¥ ī d ī ,  mengutip as-Sair ā f ī ,  menjelaskan,  “Harus Anda  ketahui,  setiap  bahasa  tidak  mungkin  dapat  dipersamakan dengan  bahasa  lain  dari  segala  aspeknya:  sifat,  susunan,  bentuk metafor,  kosakata,  kata  kerja  dan  lainnya 1 ”.  Ketidaksamaan  antara bahasa-bahasa  manusia  menjadi  problem  utama  dalam  proses penerjemahan.  Al-Jahiz  pernah  mengatakan  bahwa  sebuah  terje- mahan  tidak  mungkin  dapat  menjangkau  seluruh  makna  yang dimaksud oleh pengucap dari berbagai sudut: kekhasan makna, arah pembicaraan, dan pesan-pesan yang tersembunyi. 2 Dapat disimpul- kan,  problematika  terjemahan  terletak  pada  dua  hal  prinsip. Per- tama ,  ketidaksesuaian  antara  bahasa-bahasa,  dalam  hal  ini  antara bahasa  sumber  dengan  bahasa  sasaran,  dari  berbagai  segi. Kedua ,
kesenjangan  antara  penerjemah  dengan  penulis,  penulis  teks  dan produsennya.
Kesulitan itu menjadi semakin rumit ketika yang diterjemahkan adalah  teks  Al-Qur’an.  Jika  seorang  penerjemah  teks  susastra kesulitan dalam  menyelami ruh dan semangat penulis teks  sumber atau seorang penyair, lebih-lebih Al-Qur’an yang bukan karya atau kreasi  manusia,  dan  bukan  pula  buku  cerita  atau  puisi.  Kekayaan bahasa  Al-Qur’an  dan  keunikannya  serta  kekhasannya  yang  tiada
1 Ibrahim Anis, Dal ā l ā t al-Alf ā § , Mesir: Maktabah Anglo, 1976, hlm. 80-81
2 Al-Jahiz, al-Hayaw ā n , hlm. 75-76
batas juga mempersulit seseorang yang akan menerjemahkan untuk mengetahui  semuanya.  Tulisan  ini  akan  memaparkan  beberapa persoalan tersebut melalui contoh kasus dalam terjemahan Kemen- terian  Agama, Terjemah  Al-Qur’an  per  Kata terbitan  Sygma, (2007), Tafsir Al-Qur’an per Kata karya penerbit Maghfiroh (2009) dan penerbit Kalim (2011).

## Polemik Terjemahan dalam Sejarah
Dulu,  ketika  melihat  orang-orang  Persia  yang  baru  masuk Islam kesulitan membaca Al-Qur’an, Abu Hanifah an-Nu’m ā n (80- 150  H),  pendiri  mazhab  fiqih  Hanafi,  pernah  memperkenankan mereka  membaca  makna  Surah  al-F ā tihah  dalam  bahasa  Persia pada  waktu  salat.  Bahkan  menurut  riwayat,  kendati  dinilai  lemah oleh  beberapa  ulama,  sahabat  Salman  al-Farisi  yang  berasal  dari Persia  juga  pernah  membolehkan  mereka  melafalkan  al-F ā tihah dalam bahasa Persia. Satu pendapat yang berbeda dengan mayoritas ulama  fiqih.  Dalam  mazhab  Maliki,  Syafi’i,  Hanbali,  bahkan Zahiriyyah,  membaca  Al-Qur’an  dengan  selain  bahasa  Arab  tidak boleh  hukumnya,  baik  bagi  yang  mampu  mengucap  bahasa  Arab atau tidak, baik di dalam salat maupun di luar salat. 3
Seperti diketahui, Abu Hanifah hidup lebih dari 50 tahun pada masa  Dinasti  Umayyah.  Saat  itu  banyak  orang  berbondong  masuk agama  Islam,  tetapi  lidah  mereka  sulit  sekali  melafalkan  bahasa Arab. Ia pun kemudian membolehkan mereka membacanya dengan bahasa Persia, bukan dimaksudkan sebagai  Al-Qur’an, tetapi  seba- gai  doa/zikir.  Belakangan  ia  mengubah  fatwa  tersebut,  dan  hanya membolehkannya bagi orang yang sudah tua dan sulit untuk mela- falkan,  sebab  ia  khawatir  terjemahan  akan  dianggap  sebagai  Al-
Qur’an. Pandangan ini sama dengan yang dikemukakan dua murid beliau,  Abu  Yusuf  dan  Muhammad.  Bahkan,  menurut  Syeikh
Abdul  Wahhab  Khallaf  dan  Abu  Zahrah,  Abu  Hanifah  kemudian mengikuti  pandangan  mayoritas  ulama  dengan  mengatakan  bahwa seseorang  yang  tidak  mampu  mengucap  bahasa  Arab  hendaknya salat  dan  diam,  tidak  perlu  membaca  apa-apa,  sebab  agama  tidak
3 Lihat H ā syiyat  ad-Das ū qi ,  1/332, Al-Majmu‘, karya  an-Nawawi,  3/379, Al-Mugni, Ibnu  Qudamah,  3/293,  Ibnu  ¦azm ,  Al-Muhalla ,  3/254,  az-Zarq ā ni,
Man ā hil al-`Irf ā n , az-Zarqani, 2/56
membebani  seseorang  yang tidak  memiliki kemampuan. 4 Perubah- an fatwa tersebut sejalan dengan perkembangan masyarakat, sebab awalnya  dia  membolehkan  sebagai  doa,  dan  ketika  banyak  orang sudah  mulai  pandai  bahasa  Arab,  dan  ada  indikasi  tidak  sedikit orang  meninggalkan  Al-Qur’an  yang  berbahasa  Arab  ia  pun melarangnya.  Inilah  kali  pertama  polemik  terjadi  seputar  boleh tidaknya menerjemahkan Al-Qur’an. Di era modern, perdebatan muncul kembali di Mesir pada awal abad  kedua  puluh  dan  memuncak  pada  tahun  1936  antara  pemikir liberal  dan  politisi  dengan  ulama  Al-Azhar.  Perdebatan  juga diramaikan  oleh  keinginan  penguasa  Turki  modern  di  bawah pimpinan Mustafa Kamal Attaturk untuk menerjemahkan beberapa ritual agama seperti azan ke dalam bahasa Turki. Polemik kembali terjadi  pada  tahun  1955  ketika  Majelis  Tertinggi  Urusan  Agama Islam Mesir bermaksud  menerjemahkan  Al-Qur’an setelah  melihat banyaknya  kesalahan  yang  terdapat  dalam  beberapa  terjemahan dalam  bahasa  asing.  Sampai  akhirnya  para  ulama  Al-Azhar membuat kesepakatan, dan mewujudkannya dalam bentuk tafsir al- Muntakhab. 5
Mereka  yang  pro  dan  kontra  terjemahan  sama-sama  sepakat terjemahan bukanlah Al-Qur’an, dan tidak akan bisa menggantikan posisinya  sebagai  kitab  suci.  Menurut  mereka,  bahasa  Al-Qur’an tidak  mungkin  dicarikan  padanannya  dalam  bahasa  lain.  Lalu  apa sebenarnya yang menjadi pangkal perdebatan?

## Terjemah Harfiah, Mungkinkah?
Sebelum  menjawab  pertanyaan  di  atas,  perlu  dijelaskan  terle- bih  dahulu  bahwa  sebuah  ungkapan  yang  memiliki  nilai  sastra tinggi  mempunyai  dua  makna;  primer  ( awwaliy/a¡liy )  yang  bisa dipahami langsung melalui zahir lafal tersebut, tanpa perantara, dan makna  sekunder  ( £ ā nawi/t ā bi‘ )  yang  berupa  makna  kedua  dan seterusnya di balik makna asli. Jika dikatakan, Umar pergi, seketika dari  lafal  tersebut  kita  pahami  kepergian  Umar.  Bila  ada  yang
4 Lihat  Abdul  Wahhab  Khallaf ,  U¡ ū l  al-Fiqh ,  hlm.  24;  Syeikh  M.  Abu Zahrah, Abu Han ī fah . 5 Tafsir  Al-Muntakhab  merupakan  salah  satu  model  terjemah  tafsiriah ( tarjamat ma` ā ni ). Tafsir ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Muchlis M. Hanafi dkk, di bawah supervisi M. Quraish Shihab, dan dicetak oleh Kementerian Wakaf Mesir tahun 2001.
mengatakan, “di ruangan ini ada singa” tentu yang dimaksud bukan makna sesungguhnya, yaitu keberadaan hewan yang bernama singa di  ruangan  ini,  tetapi  seseorang  yang  gagah  berani.  Contoh  yang pertama disebut makna primer, dan yang kedua disebut sekunder 6 .
Keberadaan  dua  makna  ini  nampaknya  disepakati  oleh  para ulama.  Imam  Syatibi,  misalnya,  mengemukakan  bahwa  lafal-lafal dalam  bahasa  Arab  memiliki  dua  bentuk  makna  denotatif;  primer ( dal ā lah  a¡liyyah )  yang  dapat  dipahami  langsung  dan  ditemukan padanannya  dalam  bahasa  lain,  dan  sekunder  ( dalalah  t ā bi‘ah / £ ā nawiyyah ) yang menjadi kekhasan bahasa Arab yang merupakan bahasa  Al-Qur’an  dan  hanya  dapat  dipahami  dengan  mengetahui karakteristik  keindahan  bahasanya.  Makna  primer  bisa  dengan mudah  diungkapkan  ke  dalam  bahasa-bahasa  lain,  dan  itu  tidak masalah.  Misalnya,  ketika  ingin  menjelaskan  umar  berdiri,  semua bahasa bisa  mengungkapkannya. Tetapi di dalam  bahasa  Arab ada penekanan-penekanan  tertentu  dengan  memperhatikan  siapa  yang diajak  bicara  dan  apa  yang  ingin  ditekankan.  Bila  sekadar  ingin memberitahu  cukup  dikatakan “q ā ma  ‘umar”. Tetapi  bila  yang diajak  berbicara  mengingkari  maka  dikatakan, “inna  ‘umara q ā ’imun” atau “innam ā q ā ma ‘umar”, dan seterusnya. Pandangan yang sama tentang al-ma‘n ā al-a¡liy dan al-ma‘na a£-£ ā nawiy juga dapat ditemukan dalam kitab Man ā hil al-’Irf ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n karya  Abdul  A§ ī m  az-Zarq ā ni 7 .  Para  ahli  bahasa  modern,  seperti Larson,  juga  membedakan  makna  primer  dan  sekunder,  yang lazimnya  lebih  dikenal  dengan  sebutan  makna  “referensial”  dan
“konotatif”.  Makna  referensial  adalah  makna  dasar  yang  dapat dilihat  dalam  makna  leksikal,  gramatikal,  atau  tekstual  (konteks dari teks). Sedangkan makna jenis kedua dapat dilihat pada adanya makna  tambahan  seperti  makna  sosiokultural.  Sebagai  contoh,
makna kata “kursi” yang mempunyai makna referensial atau makna primer  “tempat  duduk”,  namun  juga  dapat  mempunyai  makna konotatif  atau  sekunder,  misalnya  dalam  kalimat  “ia  baru  menda- patkan  kursi  yang  empuk  dalam  perusahaan  itu;  proyek  miliaran banyak yang diserahkan kepadanya.” 8
6 Lihat  penjelasan ini  dalam  kitab Dal ā `il  al-I`j ā z ,  karya  Abdul  Qahir  al- Jurj ā ni, hlm. 174. 7 Lihat  asy-Sya¯ibi, Al-Muw ā faq ā t ,  2/46,  az-Zarq ā ni, Man ā hil  al-`Irf ā n ,
2/18. 8 Rochayah Machali , Pedoman Bagi Penerjemah , hlm. 48-49.
Makna-makna  yang timbul karena  memperhatikan penekanan- penekanan  tertentu  dan  kondisi  orang  yang  diajak  bicara  akan berbeda  cara  pengungkapannya  antara  satu  bahasa  dengan  bahasa lainnya,  sebab  setiap  bahasa  memiliki  karakter  dan  ciri  tersendiri. Perbedaan  itu  juga  bisa  lahir  karena  perbedaan  tingkat  kecerdasan orang yang memahami, dan kepandaian serta kepiawaian si pembi- cara dalam memilih kata-kata. Ungkapan yang memiliki dua makna tersebut  tentu  ada  di  semua  bahasa,  apalagi  dalam  bahasa  Arab yang sangat kaya kosakata dan memiliki banyak keunikan.
Kekayaan  dan  keunikan  bahasa  Arab  misalnya  terlihat  pada beberapa  kosakata  dan  sinonimnya.  Kata tinggi saja  mempunyai enam  puluh  sinonim,  bahkan  konon  kata singa bersinonim  lima ratus,  dan  kata  yang  menunjuk  kepada  aneka  pedang  ditemukan sebanyak lebih kurang 1000 kata. Menurut De Hammaer, kata yang menunjuk  unta  dan  keadaannya  ditemukan  sebanyak  5644  kata. Ada  yang  memperkirakan  kosakata  bahasa  Arab  berjumlah  tidak kurang dari 25 juta kosakata. Sinonim-sinonim tersebut tidak selalu sepenuhnya  mempunyai  arti  yang  sama.  Kata jalasa dan qa‘ada sama-sama diterjemahkan “ duduk” , tetapi penggunaannya berbeda. Jalasa untuk duduk dari yang semula berbaring, dan qa’ada untuk duduk dari  yang semula berdiri 9 . Selain  itu bahasa Al-Qur’an  juga banyak menggunakan bentuk maj ā z (metafor), musytarak (satu kata dengan  dua  makna  atau  lebih  yang  berbeda), adhd ā d (satu  kata dengan  dua  makna  yang  bertolak  belakang)  dan  kekhasan  lainnya yang tidak ditemukan dalam bahasa lain.
Atas dasar itu para ulama sepakat menyatakan banyak kata dan ungkapan  dalam  bahasa  Arab,  lebih-lebih  Al-Qur’an  yang  dinilai memiliki  kualitas  sastra  tinggi,  yang  tidak  ditemukan  padanannya dalam  bahasa  lain.  Ungkapan  “menjadikan  tangan  terbelenggu  di leher”  dan  “membentangkan  tangan  selebar-lebarnya”  seperti dalam  Q.S.  Al-Isr ā’ /17:  29  tentu  sulit  dipahami  dalam  bahasa  lain bahwa yang dimaksud adalah sifat terlalu pelit/kikir dan sifat boros. Karena  itu,  mengutip  Ibnu  Qutaibah,  setelah  menjelaskan  kedua makna di atas asy-Syatibi mengatakan,
9 M.  Quraish  Shihab, Ensiklopedia  Kosakata  Al-Qur`an ,  Jakarta:  Lentera Hati, 2006.

## ا نﺎﻜﻣإ ﺔﺒﻴﺘﻗ ﻦﺑا ﻰﻔﻧ ﺪﻗو نآﺮﻘﻟا ﰱ ﺔﲨﱰﻟ ،
ﺎﻣﺄﻓ ، ﱐﺎﺜﻟا ﻪﺟﻮﻟا اﺬﻫ ﻰﻠﻋ ﲏﻌﻳ ﺔﻣﺎﻌﻠﻟ ﻩﺎﻨﻌﻣ نﺎﻴﺑو نآﺮﻘﻟا ﲑﺴﻔﺗ ﺢﺻ ﻪﺘﻬﺟ ﻦﻣو ،ﻦﻜﳑ ﻮﻬﻓ لوﻷا ﻪﺟﻮﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻫأ  قﺎﻔﺗﺎﺑ  اﺰﺋﺎﺟ  ﻚﻟذ  نﺎﻛو  ، ﻪﻴﻧﺎﻌﻣ  ﻞﻴﺼﲢ ﻰﻠﻋ ىﻮﻘﻳ  ﻢﻬﻓ  ﻪﻟ  ﺲﻴﻟ  ﻦﻣو ﻲﻠﺻﻷا  ﲎﻌﳌا  ﻰﻠﻋ  ﺔﲨﱰﻟا  ﺔﺤﺻ  ﰱ  ﺔﺠﺣ  قﺎﻔﺗﻹا  اﺬﻫ  رﺎﺼﻓ  ،  مﻼﺳﻹا
] تﺎﻘﻓاﻮﳌا ٢ / ٦٨ [
Ibnu  Qutaibah  menafikan  kemungkinan  Al-Qur’an  diterjemahkan,  yaitu  dalam bentuk  makna  kedua  (makna  sekunder).  Adapun  makna  pada  bentuk  yang pertama (makna asli) dimungkinkan, dan atas dasar itu dibenarkan menafsirkan Al-Qur’an  dan  menjelaskan  maknanya  untuk  orang  awam  dan  yang  tidak memiliki kemampuan untuk menggali makna-makna Al-Qur’an. Ini dibolehkan berdasarkan kesepakatan umat/ulama Islam. Kesepakatan ini pula yang menjadi dasar kebolehan/kebenaran terjemah pada makna primer 10 .
Melihat karakter bahasa Al-Qur’an yang sedemikian rupa tentu tidak  mungkin  untuk  dapat  menerjemahkannya  secara  apa  adanya, yaitu  dengan  pengertian  “pengalihan  kalimat/kata  dari  bahasa pertama kepada kesamaannya dalam bahasa kedua, baik dalam tata bahasanya  maupun  arti  per  kata”  yang  lazim  disebut  terjemah harfiah, atau  menurut  huruf, kata demi kata (tidak  menurut  makna yang  terkandung  dalam  kalimat)”.  Terjemah  harfiah  tentu  akan mengabaikan  sekian  banyak  makna  sekunder  dalam  Al-Qur’an, baik yang timbul karena karakteristik bahasa Arab yang mengguna- kan bentuk-bentuk maj ā z , musytarak dan lainnya, atau yang timbul dari  hasil  ijtihad  dan  istimbat  hukum  di  balik  lafal  yang  zahir. Tetapi itu tidak berarti Al-Qur’an tidak dapat diterjemahkan. “Salah jika  ada  yang  beranggapan  Al-Qur’an  secara  keseluruhan  tidak mungkin  diterjemahkan  karena  kemukjizatan  yang  dimilikinya”, demikian kata Syeikh Mu¡¯afa al-Mar ā gi, ulama  besar Mesir  yang pernah menjadi Grand Syeikh/pemimpin tertinggi Al-Azhar. “yang benar,  lanjut  al-Mar ā gi,  Al-Qur’an  mungkin  diterjemahkan  dari segi makna primernya ( al-a¡liy ), dan mustahil dapat diterjemahkan makna  sekundernya”.  Di  tempat  lain  dalam  bukunya Ba¥£un  f ī Tarjamat  al-Qur’an  al-Kar ī m  wa  A¥k ā muha ia  mengatakan, “sebagian  ayat  Al-Qur’an  mungkin  diterjemahkan  secara  harfiah,
10 Asy-Sya¯ibi, Al-Muw ā faq ā t , 2/68
dan sebagian lainnya tidak mungkin”. Bahkan kemungkinan mener- jemahkan  Al-Qur’an  secara  harfiah,  menurut  al-Mar ā gi  terbuka  di banyak  ayat,  meskipun  ia  juga  mengakui  tidak  mungkin  menerje- mahkan  keseluruhan  Al-Qur’an  secara  harfiah.  Yang  tidak  dapat diterjemahkan  secara  harfiah  tentu  harus  diterjemahkan  secara tafsiriah. Berikut ungkapan al-Mar ā gi dalam bukunya:
" ﺮﻜﻟا نآﺮﻘﻟا نﺄﺑ ءﺎﻋدﻻا نإ
ﻞﺑ ،ﺊﻃﺎﺧ ءﺎﻋدا ،ﺰﺠﻌﻣ ﻪﻧﻷ ﻪﺘﲨﺮﺗ ﻦﻜﳝ ﻻ ﻪﻠﻛ ﱘ
لﺎﻘﻳ نأ ﻖﳊا :
ﻦﻣ ﻪﺘﲨﺮﺗ ﻞﻴﺤﺘﺴﻳو ،ﺔﻴﻠﺻﻷا تﻻﻻﺪﻟا ﺔﻴﺣﺎﻧ ﻦﻣ ﻪﺘﲨﺮﺗ ﻦﻜﳝ ﻪﻧإ ﺔﻌﺑﺎﺘﻟا تﻻﻻﺪﻟا ﺔﻴﺣﺎﻧ ) ." ص ،ﺎﻬﻣﺎﻜﺣأو ﱘﺮﻜﻟا نآﺮﻘﻟا ﺔﲨﺮﺗ ﰲ ﺚﲝ . ٣٥ ، لاﻮﺷ ﺮﻬﺸﻟ ﺔﻴﻧﺎ ا ﺮﻫزﻷا ﺔﻠﳎ ﺔﻳﺪﻫ ١٤٢٣ ـﻫ (
“Mengatakan  Al-Qur’an  seluruhnya  tidak mungkin  dapat diterjemahkan  karena sifatnya  sebagai  mukjizat  adalah  keliru.  Yang  benar,  memungkinkan  diterje- mahkan  dari  sisi  makna  primer,  dan  mustahil  diterjemahkan  dari  sisi  makna sekunder” 11 . " ﻢﺟﱰﺗ نأ ﻦﻜﳝ نآﺮﻘﻟا تﺎﻳآ ﺾﻌﺑ نإ نأ ﻦﻜﳝ ﻻ ﺎﻬﻀﻌﺑو ،ﺔﻴﻓﺮﺣ ﺔﲨﺮﺗ ﺔﻴﻓﺮﺣ ﺔﲨﺮﺗ ﻢﺟﱰﻳ ) ." ص . ٤٦ ( “Sebagian ayat Al-Qur’an mungkin diterjemahkan secara harfiah, dan sebagian lainnya tidak” . 12 " وأ ةﲑﺜﻛ تﺎﻳآ ﰲ ﺔﻨﻜﳑو ،نآﺮﻘﻟا ﻞﻛ ﰲ ةرﺬﻌﺘﻣ ﺔﻴﻓﺮﳊا ﺔﲨﱰﻟا نﺄﺑ فﱰﻌﻧ ﻦﳓو نآﺮﻘﻟا تﺎﻳآ ﺮﺜﻛأ ﰲ ) ." ص . ٧٩ ( ١٣ 11 M.  Mu¡¯afa  al-Maragi, Ba¥£  f ī Tarjamat  al-Qur` ā n  al-Kar ī m  wa A¥k ā muha, Majalah Al-Azhar, 1423 H, hlm . 35 12 Ibid , hlm . 46 13 Pandangan-pandangan Syeikh Musthafa al-Maraghi di atas membatalkan apa yang dikemukakan oleh M. Thalib, dalam tulisannya di Majalah Gatra edisi 10  November  2010  yang  berjudul  “Beda  Terjemah  Memunculkan  Masalah” sebagai jawaban atas tulisan penulis di majalah yang sama edisi 20 Oktober 2010 yang berjudul “Beda Terjemah Bukan Masalah”. Di situ ia menyatakan, “Syeikh Akbar  Muhammad  Mu¯afa  al-Maragi  berpendapat,  terjemah  Al-Qur`an  secara harfiah tidak  boleh.  Yang  dibolehkan adalah  terjemah  secara  maknawiyah atau tafsiriyah”. M. Thalib tidak merujuk ke buku asli al-Maraghi, tetapi dari tulisan Raudhah  Abdul  Karim  Fir`aun, Tarjamat  al-Qur`an  al-Kar ī m  ¦ukmuha  wa ¬aruratuh ā ,  Yordania,  Februari  2007.  Penggunaan  sumber  sekunder  juga
“Kami  mengakui,  terjemahan  harfiah  tidak  mungkin  dapat  dilakukan  terhadap keseluruhan  Al-Qur’an,  tetapi  untuk  banyak  ayat,  atau  sebagian  besar  ayat  al- Qur’an dimungkinkan. 14
Diakui  ulama  sepakat  terjemah  harfiah  hukumnya  haram, karena  tidak  mungkin  untuk  dilakukan.  Ini  tidak  perlu  diperdebat- kan.  Tetapi  melihat  uraian  di  atas,  yang  diharamkan  adalah  untuk keseluruhan  Al-Qur’an,  tidak  untuk  sebagiannya.  Perlu  juga  dipa- hami, polemik tentang terjemah yang pernah terjadi bukan semata-
mata soal harfiah atau tafsiriah, tetapi juga tentang upaya menjadi- kan terjemahan itu sebagai pengganti Al-Qur’an.
Bila  dicermati  argumentasi  yang  dikemukakan  oleh  mereka yang  melarang  terjemahan,  khususnya  di  awal  abad  kedua  puluh, pelarangan terjemah harfiah didasari pada keberatan dan kekhawa- tiran  bahwa  terjemah  tersebut  dijadikan  sebagai  Al-Qur’an  yang mempunyai  nilai  ibadah  jika  dibaca.  Terjemah  dimaksud  tentunya untuk  keseluruhan  Al-Qur’an.  Syeikh  Rasyid  Ridha,  misalnya, setelah  menyampaikan  argumentasi  yang  melarang  terjemahan  ia mengatakan,  “Inti  beberapa  alasan  yang  melarang  terjemahan  Al- Qur’an  untuk  umat  Islam  agar  dapat  menjadi  Al-Qur’an  Latin, sebagai  pengganti  Al-Qur’an  yang  berbahasa  Arab”. 15 Di  tempat terpisah ia mengatakan,
“Tidak  boleh  terjemahan  itu  dikatakan  sebagai  Al-Qur’an  atau  kitab  suci  .... Menyandarkan  itu  kepada  Allah  adalah  sebuah  kebohongan  dan  pengingkaran terhadap  kitab  suci.  Umat  Islam  sepakat,  tidak  boleh  hukumnya  mengganti sebuah  lafal  Al-Qur’an  dengan  lafal  lain  dalam  bahasa  Arab,  seperti ar-rayb diganti dengan asy-syakk ” 16 .
Kekhawatiran  yang  sama  bila  Al-Qur’an  diterjemahkan  juga dikemukakan oleh Syeikh Muhammad Abu Zahrah. Ia mengatakan,
dilakukan  oleh  M.  Thalib  ketika  mengutip  pandangan  asy-Syatibi  yang dikutipnya dari Dr. A. Qadir Sulami, Tarjamah Tafsiri al-Qur`an al-Karim baina al-Ijazah wa al-Imtin ā `, Majallah Hawliyyatit Tura£, 2005, hlm. 3. Oleh karena itu wajar terjadi apa yang ditulis oleh M. Thalib, “Kutipan pendapat para ulama itu berbeda dari yang ditulis Muchlis M Hanafi, seorang pakar tafsir, pada Gatra 20  Oktober  2010,  sekalipun  nama-nama  ulamanya  sama” , sebab  penulis menggunakan  sumber  primer,  sementara  M.  Thalib  menggunakan  sumber sekunder.
14 al-Mar ā gi, Ba¥£un…, hlm . 79 15 Asyid Ri« ā , Tafsir al-Manar , 9/329 16 Ibid , hlm. 331
“Tidak  boleh  menerjemahkan  Al-Qur’an  dan  menganggapnya  sebagai  Al- Qur’an,  sebab  itu  tidak  memelihara  Al-Qur’an  dari  penggantian  dan  penyim- pangan.  Al-Qur’an  akan  mengalami  seperti  yang  dialami  Taurat  dan  Injil. Naskah asli Injil dengan empat versi yang ada dan berbahasa Ibrani hilang. Yang ada  terjemah  dalam  bahasa  Yunani,  yang  kemudian  diterjemahkan  ke  bahasa- bahasa  lain.  Al-Qur’an  akan  mengalami  hal  yang  sama  bila  diterjemahkan. Tetapi sejak awal jalan ke arah itu tertutup, sebab terjemah tidak mungkin dapat dilakukan 17 .
Ketika berbicara tentang hukum terjemahan harfiah, Syeikh az- Zarq ā ni mengatakan:
“Jika  pintu terjemahan  dibuka maka  banyak  orang  akan  melakukan itu.  Setiap kelompok  akan  menerjemahkannya  ke  bahasa  masing-masing,  sehingga  akan muncul  banyak  versi  terjemahan  yang  pasti  berbeda-beda.  Perbedaan  terjemah itu akan memunculkan perselisihan di kalangan umat Islam seperti yang dialami umat  Yahudi  dan  Nasrani  seputar  Taurat  dan  Injil.  Umat  Islam  akan  tercerai- berai, dan akan mudah dimanfaatkan oleh musuh-musuh Islam untuk memecah belah, sehingga yang satu mengatakan kepada yang lain, ‘Al-Qur’an kami lebih baik daripada Al-Qur’an kalian’.” 18
Kekhawatiran itu secara fakta tidak terjadi. Umat Islam sangat paham  bahwa  terjemahan  Al-Qur’an,  apa  pun  bentuknya  (harfiah atau tafsiriah), bukanlah Al-Qur’an dan tidak berkedudukan sebagai pengganti  Al-Qur’an  yang  memiliki  kesucian.  Terjemahan  tidak akan  mampu  mengangkut  semua  makna  yang  terkandung  dalam retorika  Al-Qur’an dan  menampung  semua pesan-pesannya. Terje- mahan  Al-Qur’an,  apa  pun  bentuknya,  hanyalah  sebuah  hasil pemahaman  seorang  penerjemah  dengan  segala  keterbatasannya dan kesan yang bisa ditangkapnya dari Firman Allah.

## Terjemah Kementerian Agama Harfiah?
Upaya  menerjemahkan  Al-Qur’an  ke  dalam  bahasa  Indonesia sudah  lama  dilakukan  oleh  para  ulama.  Sejak  awal  abad  kedua puluh  tidak  kurang  dari  20  karya  terjemahan  ditemukan  dalam bahasa  Indonesia  dan  beberapa  bahasa  daerah. 19 Yang  sangat
17 M. Abu Zahrah, Al-Mu`jizat al-Kubr ā , hlm. 418 18 Az-Zarq ā ni, Man ā hil …, jld. 2, hlm. 46.
19 Di  antara  buku  terjemah  dimaksud Tafsir  Qur’an  Hidajatur  Rahman (Munawar  Khalil); Terjemah  Tafsir  karya  Maulevi  Mohammad  Ali ; Tafsir Qur’an (Zainuddin Hamidy dan Hs. Fachruddin); Tafsir Quran Karim (Mahmud
populer  antara  lain  terjemahan  Mahmud  Yunus, Al-Furqan karya A.  Hasan, Al-Bayan karya  Prof.  T.M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  dan yang  terbaru Al-Qur’an  dan  Maknanya karya  M.  Quraish  Shihab. Karya-karya tersebut tentu berbeda antara satu dengan lainnya.
Terjemahan  Al-Qur'an  Kementerian  Agama  RI  yang  biasa disebut Al-Qur'an  dan  Terjemahnya selesai  disusun  oleh  sebuah tim yang terdiri dari beberapa ulama anggota Lembaga Penterjemah Kitab Suci Al-Qur’an pada tahun 1965 dalam kurun waktu 5 tahun
(1960-1965), dan dicetak secara bertahap dan beredar pertama kali pada tanggal 17 Agustus 1965 dalam tiga jilid. Dalam perkembang- annya terjemahan tersebut  mengalami beberapa kali perbaikan dan penyempurnaan.  Sejak  pertama  kali  diedarkan  pada  17  Agustus 1965  hingga  sekarang,  terjemahan  Al-Qur'an  Kementerian  Agama setidaknya  sudah  mengalami  dua  kali  proses  perbaikan  dan penyempurnaan. Pertama, penyempurnaan  redaksional  yang dianggap  sudah  tidak  relevan  dengan  perkembangan  bahasa  pada saat  itu,  yaitu  pada  tahun  1989.  K edua, penyempurnaan  secara menyeluruh yang mencakup aspek bahasa, konsistensi pilihan kata, substansi, dan aspek transliterasi dalam rentang  waktu  yang cukup lama  antara  tahun  1998  hingga  2002.  Proses  perbaikan  dan penyempurnaan  itu dilakukan oleh para ulama, ahli dan akademisi yang memiliki kompetensi di bidangnya sebagai wujud keterbukaan Kementerian  Agama  terhadap  saran  dan  kritik  konstruktif  bagi perbaikan dan penyempurnaan Al-Qur'an dan Terjemahnya . Upaya itu  juga  didasari  pada  kesadaran  bahwa  tidak  ada  karya  manusia yang  sempurna,  apalagi  ketika  akal  manusia  yang  terbatas  ingin menjangkau pesan kalam Tuhan yang tidak terbatas.
Yunus); Tafsir  Al-Bayan (TM.  Hasbie  ash-Shiddiqy); Al-Furqan:  Tafsir  Quran (Ahmad  Hasan); Tafsir  al-Azhar (Buya  Hamka); Tafsir  Rahmat (H.  Oemar Bakry); Terjemah  dan  Tafsir  Al-Qur’an (Bachtiar  Surin); Terjemah/Tafsir  Al- Qur’an (Moh.  Rifa’i); Al-Qur’an  &  Maknanya (M.  Quraish  Shihab); Qur’an Kejawen (Kemajuan  Islam  Yogyakarta); Qur’an  Sundawiyah ; Qur’an  Bahasa Sunda (KH. Qamaruddien); Al-Ibriz (Bisyri Musthofa); Al-Ikl ī l fi Ma’ ā nit-Tanz ī l (Mishbah  Zainal  Musthofa); Al-Qur’an  Suci  Bahasa  Jawa (Prof.  KHR. Muhammad Adnan); Al-Amin (Bahasa Sunda); dan Tarjamah Al-Qur’an Bahasa Sunda.  Beberapa  buku  terjemahan  di  atas  diberi  judul  tafsir.  Satu  hal  yang menunjukkan bahwa terjemahan juga merupakan tafsir, karena merupakan hasil pemahaman seorang penerjemah terhadap teks Al-Qur`an.
Penyusunan Al-Qur'an  dan  Terjemahnya didasarkan  pada sebuah kesadaran dari para penyusunnya bahwa  penerjemahan  Al- Qur'an secara harfiah tidak mungkin bisa dilakukan, sebab bahasa- bahasa  di  dunia  ini  terlalu  miskin  untuk  bisa  menerjemahkan bahasa  Al-Qur'an.  Karenanya,  yang  dimaksud  sebenarnya  adalah terjemah  makna  Al-Qur'an,  bukan  terjemah  dengan  pengertian pengalihbahasaan  yang  dapat  menggantikan  posisi  teks  Al-Qur'an itu  sendiri  atau  menampung  semua  pesan  yang  terkandung  dalam
Al-Qur'an. Al-Qur'an  dan  Terjemahnya disusun  dengan  mengga- bungkan  metode  terjemah  harfiah  dan  tafsiriah.  Lafal  yang  bisa diterjemahkan secara harfiah, diterjemahkan secara harfiah. Sedang yang  tidak,  diterjemahkan  secara  tafsiriah,  baik  dalam  bentuk pemberian  catatan  kaki  maupun  tambahan  penjelasan  di  dalam kurung. Dalam terjemahan versi lama terdapat sekitar 1610 catatan kaki, sedangkan dalam edisi revisi yang terbaru hanya 930 (berku- rang 680).
Dalam kata pengantar ketua Lembaga Penjelenggara Penterdje- mah  Kitab  Sutji  Al-Quran,  Prof.  R.H.A.  Soenarjo,  SH.,  pada Al- Quraan dan Terjemahnya terbitan Yayasan Penyelenggara Penter- jemah/Pentafsir Al-Quraan (1969) disebutkan:
“Terdjemahan  dilakukan  seleterlijk  (seharfijah)  mungkin.  Apabila  dengan  tjara demikian terdjemahan tidak dimengerti, maka baru ditjari djalan lain untuk dapat difahami  dengan  menambah  kata-kata  dalam  kurung  atau  diberi  not.  Apabila mengenai sesuatu kata ada dua pendapat, maka kedua pendapat itu dikemukakan dalam not.”
Kesan  harfiah  terjemahan  Kementerian  Agama  mungkin ditangkap oleh Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) dari ungkapan, “ Terdjemahan  dilakukan  seleterlijk  (seharfijah)  mungkin” ,  tetapi bila  dilanjutkan  dengan  kalimat-kalimat  berikutnya  kesan  itu  akan sirna.  Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan  beberapa  ulama  seperti Imam  asy-Syatibi,  Ibn  Qutaibah  dan  Syeikh  al-Mar ā gi  yang menyatakan  bahwa alf ā §  al-Qur’ ā n ada  yang  dapat  diterjemahkan secara harfiah dan ada yang tidak, sesuai dengan denotasi ( dal ā lah ) nya; a¡liyyah atau t ā bi‘ah / £ ā nawiyyah .  Metode  yang  sama  juga pernah  dilakukan  oleh  A.  Hassan  bin  Ahmad  dalam Al-Furqan Tafsir Al-Qur'an , Prof. TM. Hasbi Ash Shiddieqy dalam Tafsir Al-
Bayaan ,  dan  M.  Quraish  Shihab  dalam Al-Qur'an  dan  Maknanya.
Dalam  pendahuluan  karyanya,  A.  Hasan  menjelaskan  metodenya sebagai berikut,
“Fashal  1:  Tjara  menjalin.  Dalam  mentardjamahkan  ajat2  saja  gunakan  se- dapat2nja  selinan  se-kalimah  dengan  se-kalimah,  ketjuali  jang  tidak  dapat dilakukan  demikian,  baharulah  saja  pakai  tjara  menjalin  ma’na,  karena  pada pandangan saja, jang tersebut itulah se-baik2 tjara bagi orang jang hendak teliti didalam tardjamahan, seperti qâla lahu, kalau disalin selafazh dengan selafazh adalah “ia berkata baginja” tetapi saja salin “ia berkata kepadanja” dan seperti ā manna bill ā hi biasanya disalin “ia pertjaja dengan Allah, tetapi saja artikan “ia pertjaja kepada Allah”. Demikianlah saja berkisar dari tardjamahan harfijah bila menjalahi kefashihan bahasa Melaju atau Indonesia”.

## Cara  senada  dikemukakan  oleh  M.  Hasbi  Ash  Shiddiqiy.  Ia mengatakan,
“Terjemahan  saya  lakukan  adakala  bersifat  menterjemahkan  lafadh  ayat  saja, adakala  menterjemahkan  ma’na  ayat,  yaitu:  dengan  memasukkan  ke  dalam terjemah  lafadh  ma’na  yang  harus  ditaqdirkan  (harus  dipandang  ada),  seperti mentaqdirkan  mudlmar  yang  telah  dibuang  dan  mentaqdirkan  jawab qasam =sumpah, jawab idza =apabila, jawab lau =jikalau, jawab in =jika. Dengan demikian  terjemahan  itu  sendiri  sudah  menjelaskan  apa  yang  dimaksud.  Saya tidak menterjemahkan sebanyak lafadh yang ada saja, adalah karena yang saya maksud adalah terjemahan ma’na”.
Perlu diketahui M. Hasbi Ash Shiddieqy adalah wakil ketua tim penyusun  (merangkap  anggota)  terjemahan  Kementerian  Agama dengan  anggota  yang  terdiri  dari  para  ulama  yang  berkompeten  di bidangnya  seperti  KH.  Anwar  Musaddad,  KH.  Ali  Maksum,  Prof.
Bustami Abdulgani, dan lainnya. Cara  penerjemahan  yang  sedemikian  rupa  lazim  dilakukan  oleh para  ulama.  Menurut  Syeikh  Musthafa  al-Maraghi,  dalam  menerje- mahkan  karya-karya  ilmiah  banyak  ulama  berupaya  keras  menerje- mahkannya  secara  harfiah,  sampai  pun  terjemahan  itu  membuat maknanya  menjadi  samar.  Ini  dilakukan  sebagai  bentuk  kejujuran dalam  menyalin.  Ilmu  filsafat  dan  lainnya  di  masa-masa  awal  Islam diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab  dengan  cara  seperti  ini. 20
Menurut  A.  Hassan,  “karena  pada  pandangan  saja,  jang  tersebut itulah  se-baik2  tjara  bagi  orang  jang  hendak  teliti  didalam  tardja- mahan”.
Terjemahan  hanyalah  salah  satu  alat  bantu  untuk  memahami Al-Qur’an  secara  sederhana.  Sasarannya  tentu  para  pemula.  Sangat
20 Al-Mar ā gi, Ba¥¡un…, hlm . 70
naif  bila  seseorang  yang  mengerti  bahasa  Arab  mengandalkan terjemahan  dalam  memahami  Al-Qur’an.  Untuk  bisa  memahami Al-Qur’an secara baik tentu harus merujuk kepada buku-buku tafsir Al-Qur’an  yang  otoritatif.  Dalam  hal  ini  Kementerian  Agama  telah menerbitkan Al-Qur’an  dan  Tafsirnya (10  jilid)  sebagai  usaha memberikan  pemahaman  kitab  suci  yang  lebih  luas  dan  mendalam kepada  masyarakat  Indonesia.  Kedua  karya  tersebut  saling  meleng- kapi.  Forum  Musyawarah  Kerja  Ulama  Al-Qur’an  di  Banjarmasin tahun 2008 juga telah merekomendasikan agar Kementerian Agama menyusun  tafsir  ringkas  yang  dapat  dijangkau  oleh  masyarakat umum,  sebab  terjemahan  yang  ada  dinilai  terlalu  ringkas,  sedang- kan Al-Qur’an  dan  Tafsirnya dinilai  terlalu  panjang.  Karena keterbatasan  anggaran  di  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an (satuan  kerja  di  Kementerian  Agama  yang  menangani  pengkajian
Al-Qur’an)  kegiatan  penyusunan  tafsir  ringkas  tersebut  baru  akan dimulai pada tahun anggaran 2012.
Makna  yang  terdapat  pada  terjemahan  tentu  bukanlah  satu- satunya  makna  yang  dimaksud  Al-Qur’an.  Itu  hanyalah  sebuah pilihan,  berdasarkan  makna  lafal  yang  ditangkap  oleh  para  penyu- sunnya.  Memahami  Al-Qur’an  hanya  melalui  terjemahan  bukanlah sebuah  langkah  bijak,  sebab  terjemahan  memiliki  banyak keterbatasan.  Apalagi  untuk  bisa  memahami  Al-Qur’an  diperlukan sejumlah  perangkat  keilmuan  agar  bisa  memahami  rambu-rambu dan  kaidah-kaidah  penafsiran  secara  baik.  Oleh  karena  itu,  kurang bijak  bila  dikatakan  terjemahan  Kemenag  menjadi  pemicu  berbagai aksi  kekerasan,  menyemai  bibit  terorisme  dan  menjadi  sandaran ideologi  teroris  karena  terjemahan  yang  dilakukan  pada  sejumlah ayat yang menganjurkan perang  dan membunuh 21 . Fakta  menunjuk- kan,  aksi-aksi  tersebut  dilatar-belakangi  oleh  banyak  faktor;  sosial, politik, ekonomi dan lain sebagainya.
Kesalahpahaman terhadap teks-teks  keagamaan (Al-Qur’an  dan hadis)  adalah  salah  satunya.  Penyebabnya  bukan  terjemahan,  tetapi pemahaman  terhadap  teks-teks  keagamaan  secara  parsial,  sempit dan  sikap  tidak  terbuka  terhadap  berbagai  perbedaan  pandangan keagamaan.  Bila  benar  terjemahan  sedemikian  rupa  yang  menjadi pemicu  aksi  kekerasan  dan  basis  ideologi  teroris  tentu  jumlah
21 Hal  ini  disampaikan  oleh  Irfan  S  Awwas,  dalam  tulisannya  di  Majalah Gatra edisi  21April  2011  yang  berjudul  “Ideologi  Teroris  Dalam  terjemahan Qur`an Depag”
teroris  akan  lebih  banyak  dari  yang  ada  sekarang.  Mayoritas penduduk  Indonesia  akan  menjadi  teroris,  sebab  mereka  mengan- dalkan  pemahaman  Al-Qur’an  dari  terjemahan,  dan  terjemahan  Al-
Qur’an  dengan  pendekatan  seperti  ini  sudah  ada  sejak  sebelum Indonesia  merdeka.  Pemerintah  Kerajaan  Arab  Saudi  juga  berarti berkontribusi  menyemai  bibit  terorisme,  sebab  setiap  tahun mencetak  terjemahan  tersebut  dalam  jumlah  besar  dan  sebagian dibagikan  kepada  sekitar  210.000  jemaah  haji  Indonesia,  padahal lembaga  yang  mencetaknya  ( Mujamma’  al-Malik  Fahd )  dikawal oleh para ulama yang berkompeten dalam masalah Al-Qur’an. Asumsi tersebut bukan  hanya bertentangan  dengan fakta,  tetapi juga  mengingkari  karakter  terjemahan  yang  memiliki  banyak keterbatasan,  apalagi  yang  diterjemahkan  itu  adalah  Al-Qur’an yang  sangat  kaya  kosakata  dan  memiliki  keunikan.  Terjemahan  itu juga dilakukan ayat per ayat, padahal sekian banyak ayat Al-Qur’an seperti  ayat-ayat  jihad  dan qit ā l (perang)  harus  dipahami  secara komprehensif,  karena  antara  satu  dan  lainnya  saling  menafsirkan,
dan  dengan  dukungan  hadis-hadis  Nabi.  Belum  lagi  sebab  nuzul dan mun ā sabah -nya  (hubungannya  dengan  ayat-ayat  yang  lain). Semua  itu  tentu  tidak  akan  bisa  dijelaskan  dalam  terjemahan.  Atas dasar  itu  para  ulama  memperkenalkan  metode  tafsir  tematik.
Selama  masih  menempuh  pendekatan  ayat  per  ayat  semua terjemahan  akan  terjebak  pada  pemaknaan  yang  parsial,  tak terkecuali  terjemah  tafsiriah  MMI  yang  berakibat  masuk  ke  lubang kesalahan seperti yang dituduhkan kepada terjemahan lainnya.

## Terjemah Al-Qur’an per Kata
Upaya  memasyarakatkan  pemahaman  Al-Qur’an  di  Indonesia tidak hanya dilakukan oleh pemerintah, tetapi juga masyarakat luas, termasuk  para  penerbit.  Tidak  kurang  dari  30  penerbit  mencetak Al-Qur’an,  terjemah  dan  tafsirnya.  Mereka  bergabung  dalam  satu wadah  organisasi  yang  bernama  Asosiasi  Penerbit  Al-Qur’an Indonesia  (APQI).  Untuk  menarik  konsumen  dan  agar  masyarakat tertarik  membaca  serta  mempelajari  Al-Qur’an  dan  kandungannya,
para  penerbit  berlomba  melakukan  inovasi  dan  kreasi  baru,  bukan hanya  dalam  hal  tampilan  ( lay  out dan setting -nya),  tetapi  juga materi  yang  disajikan.  Misalnya  ada  yang  menyertakan  dalam mushaf  berbagai  materi  seperti  terjemahan,  kosakata,  asbab  nuzul dan  lainnya  yang  mencapai  15  materi  sehingga  dinamakan The
Reference .  Ada  yang  dalam  mushafnya  memuat  7  materi  sehingga disebut “Seven in One”, dan masih banyak lainnya.
Salah  satu  bentuk  kreativitas  penerbit,  yaitu  mencetak  mushaf Al-Qur’an dengan terjemahan per kata. Setiap kata demi kata dalam ayat  dipenggal/dipotong  dan  diberi  makna/arti  di  bawahnya.  Selain untuk  memberi  pemahaman  Al-Qur’an  pola  ini  juga  dimaksudkan agar  pembaca  memahami  arti  dan  makna  setiap  kata  dalam  Al- Qur’an,  terutama  mereka  yang  tidak  mengerti  bahasa  Arab. Terjemahan ini  berhasil  meraih  hati banyak  pembaca.  Sejak  tren  ini muncul  di  tahun  2007  sampai  sekarang  tidak  kurang  dari  10 penerbit  berlomba  menerbitkan  terjemahan  ini  dengan  kekhasan masing-masing.  Ada  di  antara  penerbit  yang  berhasil  menjual hingga puluhan ribu eksemplar. Bagi masyarakat  awam,  terutama yang  ingin  mendalami  bahasa Arab  melalui  Al-Qur’an,  terjemahan  ini  sedikit  banyak  dianggap cukup  menolong.  Tetapi  secara  akademis  model  terjemahan  per kata  memiliki  persoalan  ilmiah,  dilihat  dari  sisi  metodologi  dan substansi.  Secara  metodologi  terjemahan  ini  akan  terjebak  pada ‘pemaksaan’  terjemah  secara  harfiah  yang  tidak  mungkin  dapat dilakukan  terhadap  teks  Al-Qur’an  dengan  pertimbangan  seperti dijelaskan  terdahulu.  Terjemahan  ini  akan  terhadang  oleh  karakter bahasa  Al-Qur’an  yang  sangat  kaya  dan  memiliki  keunikan  serta kekhasan  yang  tidak  dimiliki  oleh  bahasa-bahasa  lain.  Oleh karenanya,  ketika  dilakukan  maka  timbul  persoalan  dalam pemaknaan.  Terjemahan  menjadi  tidak  bisa  dipahami  dan  rancu, bahkan  tidak  jarang  terjebak  dalam  kesalahan.  Alih-alih  membuat pembaca  mengerti  kosakata  bahasa  Arab  melalui  kata-kata  dalam Al-Qur’an,  pembaca  terkadang  dibuat  bingung  karena  penterjemah dalam  banyak  tempat  harus  menghindar  dari  pemaknaan  secara harfiah. Perhatikan contoh Q.S. Y ū suf/12: 78 berikut: ﺔﻣﺟرﺗﻟا مﺟرﺗﻣﻟا رﯾﺑﻌﺗﻟا Mereka berkata/ wahai/ Al-Aziz/yang mulia/ sesungguhnya/ baginya/ ayah/ yang tua/ sekali Sygma  ُزﯾ ِز َﻌْﻟا ﺎَﮭﱡﯾَ أ ﺎَﯾ اوُ ﻟﺎَﻗ ُﮫَ ﻟ  ﱠنِ إ ﺎًﺑ َ أ / ﺎ ًﺧْﯾَﺷ / ا ًرﯾ ِ ﺑَﻛ  ] فﺳوﯾ / ٧٨ [
Mereka berkata/ wahai/ Al-Aziz (orang yang mulia)/ sesungguhnya/ dia (Bunyamin) punya/ seorang ayah/ (yang) sudah tua/ sekali (Yakub) Kalim/ Maghfiroh Mereka berkata, “Wahai Al-Aziz! Dia mem- punyai seorang ayah yang sudah lanjut usia Kemenag
Kata syaikhan  kab ī ran dipisah  menjadi syaikhan – kab ī ran sehingga  dalam  dua  terjemahan  per  kata  (Sygma  dan  Kalim/ Maghfiroh)  diartikan  “yang  tua”,  atau  sudah  tua  –  “sekali”.  Kata kab ī ran diartikan  “sekali”, sebab kalau diberi  makna  yang sesung- guhnya  (“besar”)  maka  makna  yang  muncul  “yang  tua/sudah  tua besar”. Padahal siapa pun tahu kata kab ī r dalam bahasa Arab tidak sedikit pun menunjuk pada makna “sekali”.
Jadi  di  antara  persoalan  utama  yang  dihadapi  dalam  menerje- mahkan  Al-Qur’an,  lebih-lebih  ketika  melakukannya  per  kata, adalah  banyaknya  idiom  yang  merupakan  kekhasan  bahasa  Arab. Yang  dimaksud  dengan  idiom  di  sini  adalah  konstruksi  yang maknanya  tidak  sama  dengan  gabungan  makna  unsurnya,  misal kambing hitam dalam kalimat, “dalam peristiwa itu hansip menjadi kambing hitam, padahal mereka tidak tahu apa-apa”. 22 Pakar bahasa
Arab menamakannya ta’ ā b ī r masb ū kah atau mu’addah atau j ā hizah (dipersiapakan  untuk  digunakan  dalam  konteksnya).  Bila  diterje- mahkan  apa  adanya  ( letterlijk )  maknanya  akan  rancu  dan  ganjil, bahkan tidak akan bisa dipahami sebagaimana yang diinginkan.
Di antara bentuk idiom Al-Qur’an:
1. Bentuk maf’ ū l mu¯laq Bentuk kata maf’ ū l mu¯laq merupakan ciri khas bahasa-bahasa semit,  dan  mencapai  kesempurnaannya  dalam  bahasa  Arab.  Yaitu bentuk  kata ma¡dar yang  terambil  dari  kata  kerja  yang  disebut sebelumnya.  Digunakan  untuk  menegaskan  atau  menekankan sebuah  peristiwa  seperti  pada “innahum  yak ī d ū na  kaydan” (Q.S. a¯-° ā riq/86: 10), atau menjelaskan jenis dan macamnya seperti pada
“waqul lahum ā qaulan kar ī man” (Q.S. al-Isr ā ’/17: 40). Bahasa Al- Qur’an banyak menggunakan bentuk-bentuk itu. Selain menambah nilai atau bobot sebuah makna bentuk kata ini juga secara nagham atau  bunyi  menambah  indah,  terutama  ketika  terletak  di  akhir ungkapan atau ayat (perhatikan misalnya Q.S. al-Fajr/89: 19-22).
Kesulitan  dalam  menerjemahkan  bentuk maf’ ū l  mu¯laq dapat dilihat pada contoh-contoh berikut:
22 Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Gramedia, 2008, hlm. 417.
ﺔﻣﺟرﺗﻟا مﺟرﺗﻣﻟا رﯾﺑﻌﺗﻟا Mereka membuat tipudaya/ bagi kamu/ tipu daya Sygma ١ -  اودﯾﻛﯾﻓ / كﻟ / ادﯾﻛ  ) فﺳوﯾ : ٥ (
Maka mereka akan membuat tipu daya yang berbahaya/ untukmu/ (dengan) benar-benar tipu daya Kalim/ Maghfiroh Mereka akan membuat tipu daya (untuk membinasakan) mu Kemenag Maka Kami kumpulkan mereka/ semuanya Sygma ٢ -  مھﺎﻧﻌﻣﺟﻓ / ﺎًﻌ ْﻣ َﺟ  ) فﮭﻛﻟا : ٩٩ ( Lalu kami kumpulkan mereka/ semua Kalim/ Maghfiroh Akan kami kumpulkan mereka semuanya Kemenag Maka bukakanlah/ antaraku/ dan antara mereka/ suatu keputusan Sygma ٣ -  ﺢﺗﻓﺎﻓ / ﻲﻧﯾﺑ / مﮭﻧﯾﺑو / ﺎﺣﺗﻓ  ) ءارﻌﺷﻟا : ١١٨ (
Maka putuskanlah/ antara aku/ dan antara mereka/ keputusan/ hukum Kalim/ Maghfiroh Maka berilah keputusan antara aku dan mereka Kemenag Sekali-kali tidak/ apabila/ digoncangkan/ bumi/ goncangan/ goncangan (sangat)/ dan datang/ Tuhan kamu/ berbaris/ berbaris
Sygma ٤ -  ﱠ ﻼَﻛ / ا َذِ إ / ِتﱠﻛُد / ُض ْرَ ْﻷا / ﺎ ً ّﻛ َد / ﺎ ً ّﻛ َد ) ٢١ ( َءﺎ َﺟ َو / َكﱡﺑ َر / ُكَ ﻠَﻣْﻟا َو / ﺎ ً ّ ﻔ َﺻ / ﺎ ً ّﻔ َﺻ ) ٢٢ (  ) قرﺎطﻟا : ١٠ (
Sekali-kali tidak/ apabila/ diguncangkan/ bumi/ (dengan) guncangan (dahsyat)/ (dan) guncangan (berturut-turut)/ dan datang/ Tuhanmu/ dan malaikat/ (dalam keadaan) berbaris/ baris Kalim/ Maghfiroh Sekali-kali tidak! Apabila bumi diguncangkan berturut-turut (berbenturan), dan datanglah Tuhanmu dan malaikat berbaris-baris Kemenag Sungguh mereka/mereka membuat tipu daya/ tipu daya/ dan Aku buat tipu daya/ tipu daya Sygma ٥ -  ْم ُﮭﱠﻧِ إ / َنوُد ﯾِﻛَﯾ / ا ًد ْﯾَﻛ ) ١٥ ( ُد ﯾِﻛَ أ َو / ا ًد ْﯾَﻛ ) ١٦ (  ] قرﺎطﻟا / ١٥ ، ١٦ [
Sungguh mereka (kaum kafir)/ mereka merencanakan/ tipu daya/ dan Aku membuat/ tipu daya Kalim/ Maghfiroh Sungguh, mereka (orang kafir) merencanakan tipu daya yang jahat, dan Aku pun membuat rencana (tipu daya) yang jitu Kemenag
Dari lima ayat di atas tampak beberapa persoalan serius dalam terjemahan  per  kata.  Tujuan  ungkapan maf’ ū l  mu¯laq menjadi hilang ketika pada contoh pertama ( fayak ī d ū laka kaydan ) diartikan “membuat tipudaya/ bagi kamu/ tipu daya”, dan pada contoh ketiga “dakkan  dakkan” diartikan  “goncangan-goncangan”.  Pada  contoh
pertama,  kata jam’an diartikan  “semua”,  padahal  secara  bahasa  ia bermakna  “kumpulan”,  tetapi  demi  mengejar  makna  ungkapan  itu yang  menggambarkan  sifat  pengumpulan  ( jama’n ā hum ),  kedua terjemahan per kata itu memilih meninggalkan makna bahasa demi makna  yang  dimaksud  oleh  ayat. Jam’an bermakna  “semua”  akan “mengelabui”  pembaca  yang  ingin  belajar  bahasa  Arab  seperti dicitakan.  Sama  halnya  dengan  kata “kab ī ran” pada  contoh terdahulu.  Demikian  pula  pada  kata fafta¥ – fathan yang  diartikan “bukakanlah-suatu  keputusan”  dan  “putuskanlah-keputusan/ hukum”.
2. Bentuk i« ā fah ( mu« ā f dan mu« ā f ilayh ) Yaitu ungkapan yang terbangun dari dua kata dengan menisbat- kan  sebuah  kata  ( mu« ā f )  kepada  lainnya  ( mu« ā f  ilaih ),  antara  lain misalnya dalam bentuk superlative ( ism taf« ī l ). Ketika dua kata itu diartikan  sendiri-sendiri  maka  makna i« ā fiy -nya  menjadi  kabur seperti pada contoh berikut:
ﺔﻣﺟرﺗﻟا مﺟرﺗﻣﻟا رﯾﺑﻌﺗﻟا Dan Engkau/ Maha Penyayang/ Para Penyayang   Sygma ١ -  َت ْﻧَ أ َو / ُم َﺣ ْرَ أ / َنﯾِﻣِﺣا ﱠرﻟا  ] فارﻋﻷا / ١٥١ [
Dan Engkau/ (adalah) Zat paling pengasih penyayang/ dari semua pengasih penyayang Kalim/ Maghfiroh Dan Engkau adalah Maha Penyayang dari semua penyayang Kemenag Kemudian/ Kami kembalikan dia/ lebih rendah/ tempat yang rendah Sygma ٢ -  ﱠم ُﺛ / ُهﺎَﻧ ْد َد َر / َلَﻔ ْﺳَ أ / َنﯾِﻠِﻓﺎ َﺳ  ] نﯾﺗﻟا / ٥ [
Kemudian/Kami mengembalikannya/paling rendah/ (dari) tempat terendah (neraka) Kalim/ Maghfiroh Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya Kemenag
Selain persoalan idiom, yang tentunya masih banyak bentuknya selain dua yang disebut di atas, seorang penerjemah Al-Qur’an juga akan berhadapan dengan persoalan kata atau huruf  yang bermakna sebaliknya dan persoalan «am ī r (kata ganti).
Kata  atau  huruf  yang  bermakna  sebaliknya,  dapat  dilihat  pada dua contoh ayat berikut:
ﺔﻣﺟرﺗﻟا مﺟرﺗﻣﻟا رﯾﺑﻌﺗﻟا Agar supaya/ mengetahui/ Ahli Kitab/ bahwa tidak/ mereka berkuasa/ atas/ sesuatu/ sedikitpun/ dari karunia Allah swt Sygma  ﱠﻼَﺋِﻟ / َمَ ﻠ ْﻌَﯾ / ُل ْھَ أ ِبﺎَﺗِﻛْﻟا / ﱠﻻَ أ َنو ُرِدْﻘَﯾ / ﻰَ ﻠ َﻋ / ٍء ْﻲَﺷ / ْنِﻣ / ِل ْﺿَﻓ ِ ﱠﷲ  ] دﯾدﺣﻟا / ٢٩ [
Supaya/ mengetahui/ Ahli/ Kitab/ bahwa tidak/ mereka mampu/ atas/ sedikit pun/ dari/ (mendapatkan) karunia/ Allah swt Kalim/ maghfiroh Agar Ahli Kitab mengetahui bahwa sedikit pun mereka tidak akan mendapat karunia Allah (jika mereka tidak beriman kepada Muhammad) Kemenag Dan telah Kami jadikan/ di/ bumi/ gunung- gunung/ bahwa/supaya/ bergoncang/ dengan mereka
Sygma  ﺎَﻧْﻠ َﻌ َﺟ َو / ﻲِﻓ / ِ ض ْرَ ْﻷا / َﻲ ِﺳا َو َر / ْنَ أ / َدﯾِﻣَﺗ / ْم ِﮭِ ﺑ  ] ءﺎﯾﺑﻧﻷا / ٣١ [
Dan Kami jadikan/ di/ bumi/ gunung-gunung (yang kokoh)/ supaya (tidak)/ (bumi) berguncang/ dengan mereka Kalim/ maghfiroh Dan Kami telah menjadikan di bumi ini gunung- gunung yang kukuh agar ia (tidak) guncang bersama mereka Kemenag Pada  ayat  pertama  kata li’alla  ya‘lama sepakat  diartikan
“supaya/agar  mengetahui”,  padahal  di  situ  terdapat  huruf l ā m  alif yang  berarti  tidak,  sehingga  arti  harfiahnya  “supaya/agar  tidak mengetahui”.  Sebaliknya,  kata an  tam ī da  bihim pada  contoh  ayat kedua  diartikan  oleh  Kalim/Maghfiroh  dan  Kemenag  dengan “supaya  (tidak)  (bumi)  berguncang  dengan  mereka”,  “agar  ia (tidak)  guncang  bersama  mereka”,  dengan  menyisipkan  kata “tidak”, padahal di situ tidak ada huruf l ā m alif .
Kata ganti ( «am ī r )
Penggunaan «am ī r ,  terutama  ke  mana «am ī r tersebut  merujuk, menjadi  persoalan  yang  rumit  dalam  terjemahan.  Perhatikan misalnya  ke  mana  kata  ganti h ā dan huwa kembali/merujuk  pada ayat-ayat berikut:
١ -  بﺎﺘﻜﻟا ﻢﻫﺎﻨﻴﺗآ ﻦﻳﺬﻟا ﻪﻧﻮﻓﺮﻌﻳ  ) مﺎﻌﻧﻷا : ٢٠ ( ٢ -  ﺪﻤﻋ ﲑﻐﺑ تاﻮﻤﺴﻟا ﻖﻠﺧ ﺎ وﺮﺗ  ) نﺎﻤﻘﻟ : ١٠ ( ٣ -  ﺮﺟأ ﻦﻣ ﻢﻜﺘﻟﺄﺳ ﺎﻣ ﻞﻗ ﻮﻬﻓ ﻢﻜﻟ  ) ﺄﺒﺳ : ٤٧ (
Pada ayat pertama, kata ganti ( «am ī r ) pada kata “ya‘rif ū nahu” dapat  dikatakan  merujuk  kepada al-kit ā b karena  itu  yang  paling dekat dan disebut sebelumnya. Tetapi sebagian ahli tafsir mengata- kan  itu  merujuk  kepada  Nabi  Muhammad  walaupun  nama  Nabi tidak  disebut  sebelumnya,  tetapi  konteksnya  menuntut  demikian. Pada  ayat  kedua, «am ī r  h ā pada  kata tarawnah ā dapat  merujuk kepada kata “‘amad (tiang-tiang)” atau kata “as-sam ā w ā t”. 23 Pada ayat  ketiga  kata fahuwa bisa  merujuk  kepada  kata ajrun yang disebut  sebelumnya  sehingga  maknanya  menjadi “Katakanlah (Muhammad), “Imbalan apa  pun  yang  aku  minta  kepadamu,  maka itu (imbalan) untuk kamu. Imbalanku hanyalah dari Allah, dan Dia Maha  Mengetahui  segala  sesuatu.” Kata  “itu”  dalam  terjemahan
Kemenag berarti imbalan ( ajrun ) yang disebut sebelumnya, sedang- kan “m ā sa’altukum” dalam terjemahan itu diartikan “apa yang aku minta kepadamu”. Tetapi bila “m ā sa’altukum min ajrin” diartikan “aku  tidak  meminta  imbalan  dari  kalian”,  maka  kata “fahuwa” berarti merujuk kepada Al-Qur’an seperti diisyaratkan pada ayat 43 sebelumnya,  sehingga  makna  ayat  itu: “Katakanlah  (Muhammad), ‘aku tidak meminta imbalan dari kalian. Al-Qur’an itu manfaatnya untuk  kalian.  Imbalanku  hanyalah  dari  Allah,  dan  Dia  Maha Mengetahui segala sesuatu’.” 24
Persoalan  ke  mana «am ī r kembali  ini  yang  membuat  Majelis Mujahidin Indonesia (MMI)  melontarkan kritik kepada terjemahan Kemenag  dan  menganggapnya  sebagai  kesalahan  seperti  pada firman Allah dalam Q.S. an-Nisa/4: 159:
ﱠﻦَﻨ ِﻣْﺆُـﻴَﻟ  ﱠﻻِإ  ِبﺎَﺘِﻜْﻟا ِﻞْﻫَأ  ْﻦِﻣ ْنِإ َو ِﻪِﺗ ْﻮَﻣ  َﻞْ ﺒَـﻗ ِﻪِﺑ ا ًﺪﻴِﻬَﺷ  ْﻢِﻬْ ﻴَﻠ َﻋ ُنﻮُﻜَ ﻳ ِﺔَﻣﺎ َ ﻴ ِﻘْﻟا  َمْﻮَ ـﻳ َو ) ١٥٩ (
Dalam terjemahan Kementerian Agama diterjemahkan:
“Tidak  ada  seorang  pun  di  antara  Ahli  Kitab  yang  tidak  beriman  kepadanya (Isa)  menjelang  kematiannya.  Dan  pada  hari  Kiamat  dia  (Isa)  akan  menjadi saksi mereka.”
Kata  ganti  ( «am ī r  h ā )  pada  kata mawtihi (kematiannya), menurut terjemahan Kemenag seperti ditemukan dalam catatan kaki merujuk  kepada  ahlul  kitab,  bukan  Nabi  Isa.  Pada  catatan  kaki
23 Al-Al ū si, R ū ¥ al-Ma‘ ā ni , jilid 9, hlm. 177. 24 Ibnu Asy ū r, At-Ta¥r ī r wa at-Tanw ī r, jilid 11, hlm. 425.
untuk  kata  “menjelang  kematiannya”  dijelaskan,  “Setiap  orang Yahudi  dan  Nasrani  pada  saat  menjelang  kematiannya  akan  ber- iman kepada Nabi Isa a.s. dan mengakui sebelum wafatnya, bahwa dia  adalah  Rasulullah,  bukan  anak  Allah.  Tetapi  keimanannya  itu sudah tidak berguna lagi”.
Menurut  MMI,  terjemahan  ini  dianggap  mengabaikan  akidah salaf  tentang  turunnya  Isa  ke  dunia  di  akhir  zaman  sebagai  salah satu  tanda  kiamat  sudah  dekat.  Saat  itu,  semua  orang  Yahudi  dan Nasrani, tanpa kecuali, beriman kepada Isa dan masuk Islam. MMI menilai bahwa informasi ini tidak dimunculkan dengan jelas dalam terjemahan  Kementerian  Agama  sehingga  mengundang  tanya apakah  tim  penerjemah  Kementerian  Agama  mengingkarinya? Berbekal  hadis  sahih  tentang  turunnya  Nabi  Isa  di  akhir  zaman MMI  mengatakan  bahwa  kata  ganti “ha” pada  kata mautihi menunjuk  arti  ‘Isa,  bukan  Ahlul  Kitab.  Karenanya,  MMI  menilai bahwa  terjemahan  Kementerian  Agama  yang  mengartikan “ha” sebagai  kata  ganti  Ahlul  Kitab  adalah  salah,  bahkan  menyalahi akidah  salaf.  Kenapa?  Menurut  MMI,  apabila  sebuah  ayat  Al-
Qur’an  sudah  dijelaskan  oleh  Nabi  Saw.  dalam  riwayat  yang shahih,  maka  tidak  boleh  ada  orang  yang  menggunakan  pendapat siapa  pun  yang  menyalahi  hadis  Nabi  Saw.  yang  sahih.  Apa  yang dilakukan  tim  penerjemah  Kementerian  Agama  menyalahi  prinsip ini,  apalagi  berkenaan  dengan  masalah  akidah,  demikian  MMI menegaskan.
Para ulama tafsir memang berbeda dalam menetapkan ke mana kata ganti ( «am ī r h ā ) kembali. Dalam tafsir at-Ta¥r ī r wa at-Tanw ī r karya Ibnu ‘Asyur dijelaskan:
ﰲ ﲑﻤﻀﻟاو } ﻪﺗﻮﻣ { نأ ﻞﻤﺘﳛ ّﰊﺎﺘﻜﻟا تﻮﳝ نأ ﻞﺒﻗ يأ ، بﺎﺘﻜﻟا ﻞﻫأ ﺪﺣأ ﱃإ دﻮﻌﻳ َﰊأ ةءاﺮﻗ ﻩﺪّﻳﺆﻳو ، ﺐﻌﻛ ﻦﺑ } ﻪﺗﻮﻣ ﻞﺒﻗ ﻪﺑ ﻦﻨﻣﺆﻴﻟ ﻻإ { .
ﻢﻬﻓ ىرﺎﺼﻨﻟا ﺎ ّﻣﺄﻓ ؛ىرﺎﺼّﻨﻟاو دﻮﻬﻴﻟا ﻰﻠﻋ ﻖﻠﻄﻳ بﺎﺘﻜﻟا ﻞﻫأو دﻮﻬﻴﻟا بﺎﺘﻜﻟا ﻞﻫﺄﺑ داﺮﳌا نﻮﻜﻳ نأ  ّﲔﻌﺘﻴﻓ ، ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻰﺴﻴﻌﺑ نﻮﻨﻣﺆﻣ
. ةّﺪﺷ ﻊﻣ دﻮﻬﻴﻟا  ّنأ ﲎﻌﳌاو ﻢﻫﺮﻔﻛ ﻪﺗﻮﻣ ﻞﺒﻗ ﻪﺗ ّﻮﺒﻨﺑ ﻦﻣﺆﻳ ﻮﻫو ّﻻإ ﻢﻬﻨﻣ ﺪﺣأ تﻮﳝ ﻻ ﻰﺴﻴﻌﺑ ………. ﻞﻴﻗو : ﻪﻟﻮﻗ ﰲ ﲑﻤﻀﻟا } ﻪﺗﻮﻣ { ﻰﺴﻴﻋ تﻮﻣ ﻞﺒﻗ يأ ، ﻰﺴﻴﻋ ﱃإ ﺪﺋﺎﻋ ﻊﻳرﺎﻔﺗ اﺬ  نﻮﻠﺋﺎﻘﻟا عّﺮﻔﻓ ، : ّﻢﺘﻴﻟ ﺎﻴﻧﺪﻟا ﺮﺧآ ّﻻإ ﻊﻘﻳ ﻻ ﻪﺗﻮﻣ ّنأ ﺎﻬﻨﻣ
ﻞﻌﺟ ﷲا ّنﻷ ، تﻮﳌا عﻮﻗو ﻞﺒﻗ ﻪﺑ بﺎﺘﻜﻟا ﻞﻫأ ﻊﻴﲨ نﺎﳝإ نﻮﻜﻳ نأ مﺰﻠﻓ ، ﻪﺗﻮﻣ ﻞﺒﻗ ﻪﻠﻌﺟو ًﻼﺒﻘﺘﺴﻣ ﻢ ﺎﳝإ
ًﻼﺒﻘﺘﺴﻣ ﻪﺗﻮﻣ ٢٥
Demikian  dua  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  para  ulama. Jadi  persoalannya khil ā fiyyah .  Pendapat  mana  pun  yang  dipilih tentu  tidak  dimaksudkan  untuk  menafikan  turunnya  Nabi  Isa  di akhir  zaman.  Persoalan  ini  sudah  menjadi ijm ā ’ ( consensus )  yang tidak boleh diingkari oleh siapa pun karena ditetapkan berdasarkan hadis-hadis yang sampai pada tingkat mutaw ā tir .
Ma’ ā n ī al-¥ur ū f Dalam bahasa Arab dikenal huruf-huruf sambung yang disisip- kan di  antara dua kata  seperti  huruf b ā , f ā ,  w ā w,  min dan  lainnya. Huruf-huruf  tersebut  tidak  bermakna  tunggal.  Huruf b ā atau bi , menurut  Ibnu  Hisyam  dalam  Mugn ī al-Lab ī b  memiliki  14  makna dan  fungsi  antara  lain al-mu¡ ā ¥abah,  al-ils¥ ā q,  as-sababiyyah,  al- tawk ī d/z ā ’idah dan  lainnya.  Dalam  bahasa  Indonesia,  lebih-lebih dalam terjemahan per kata kata ini selalu diterjemahkan “dengan”. Demikian  pula  huruf min yang  selalu  diartikan  “dari”,  padahal  ia memiliki  tidak  kurang  dari  15  makna  antara  lain al-tab’ ī «,  al- bay ā n, at-ta’l ī l dan sebagainya. Selain  idiom, «am ī r dan ma’ ā ni  al-¥ur ū f tentu  masih  banyak persoalan  lainnya  yang  dihadapi  seorang  penerjemah  Al-Qur’an.
Menyadari  kelemahan  dan  ketidakmampuan  terjemahan  dilakukan per kata, karena menimbulkan kerancuan makna, beberapa penerbit beralih  dari  yang  semula  menamakan  karyanya Terjemahan  Al- Qur’an  per  Kata menjadi Tafsir  Al-Qur’an  per  Kata .  Bahkan terakhir  menggunakan  istilah Terjemah  Al-Qur’an  per  Komponen
Ayat .

## Keragaman Terjemah
Salah  satu  ciri  bahasa  Al-Qur’an,  ungkapannya  singkat  makna- nya padat  ( al-qa¡du  fi al-laf§  wa  al-waf ā ’u bi  al-ma’n ā ).  Ungkap- an-ungkapannya,  seperti  kata  Imam  Ali, hamm ā lun  © ū wuj ū h (mengandung  berbagai  kemungkinan  penafsiran).  Oleh  karena  itu
25 Ibid , jld. 4, hlm. 84. Penjelasan yang sama dapat ditemukan dalam karya- karya tafsir lainnya.
kemungkinan  terjadinya  perbedaan  dalam  memahami  sangat terbuka luas. Keragaman buku-buku tafsir menjadi bukti itu semua. Hal yang sama terjadi pada  terjemahan. Seperti halnya tafsir,  dalam terjemah  perbedaan  juga  akan  sangat  mungkin  terjadi.  Demikian pula  kesalahan  yang  mungkin  terjadi  dalam  penafsiran  juga  akan terjadi  dalam  terjemahan.  Keduanya  hanyalah  upaya  manusia  yang terbatas untuk memahami kal ā mull ā h yang tiada batas.
Kerendah-hatian  sangat  dibutuhkan  dalam  melakukan  itu.
Karenanya,  perbedaan  terjemah  atau  tafsir  selama  dimungkinkan sesuai  karakteristik  bahasa  Al-Qur’an  dan  dilakukan  oleh  ulama yang  otoritatif  tidak  sepatutnya  diposisikan  secara  kontradiktif ( ikhtil ā f  ta« ā « ),  tetapi  hendaknya  dipandang  sebagai  variasi  ( ikh- til ā f  tanawwu’ )  yang  akan  memperluas  cakrawala  Al-Qur’an.  Para ulama  terdahulu  tidak  saling  menegasikan  satu  sama  lainnya  ketika mereka  berbeda  dalam  soal-soal  keagamaan,  termasuk  dalam  tafsir dan terjemah.
Mencermati  beberapa  masukan  dari  MMI  dalam  rangka perbaikan  terjemah  Kemenag,  yang  disebut-sebut  memiliki  lebih dari  seribu  kesalahan,  bahkan  terakhir  dikatakan  terdapat  3424 kesalahan,  perbedaan  yang  ada  hemat  penulis  terjadi  karena  beda pendekatan/metode seperti dijelaskan di muka, dan keduanya sama- sama  dimungkinkan  secara  kebahasaan  dan  secara  syar’i.  Jadi perbedaannya  lebih  bersifat  variatif  sebagai  bentuk  kekayaan terjemahan/penafsiran.  Misalnya  pada  firman  Allah  dalam  QS.  Al- Mumtahanah/60: 13:
ِﻬْﻴَﻠ َﻋ  ُﻪﱠﻠﻟا  َﺐِﻀَﻏ ﺎ ًﻣْﻮَـﻗ ا ْﻮﱠﻟ َﻮَـﺘَـﺗ  َﻻ اﻮُﻨ َﻣَآ  َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا ﺎ َﻬﱡـﻳَأ ﺎ َ ﻳ ﺎ َﻤَﻛ ِة َﺮِﺧَْﻵا  َﻦِﻣ اﻮ ُﺴِﺌ َ ﻳ  ْﺪَﻗ  ْﻢ

## ِرﻮُ ﺒُﻘْﻟا  ِبﺎ َﺤْﺻَأ  ْﻦِﻣ  ُرﺎﱠﻔُﻜْﻟا  َﺲِﺌ َ ﻳ
Dalam terjemahan Kementerian Agama disebutkan,
“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu jadikan orang-orang yang dimurkai Allah sebagai penolongmu, sungguh, mereka telah putus asa terhadap akhirat  sebagaimana  orang-orang  kafir  yang  telah  berada  dalam  kubur  juga berputus asa”.
Terjemahan di atas dianggap menyalahi struktur bahasa Arab, karena  menjadikan  kalimat al-kuff ā r  min  a¡¥ ā b  al-qub ū r  ( orang- orang  kafir  yang  telah  berada  dalam  kubur)  sebagai  subjek  ( fa’il ) dari kata ya-i-sa. Menurut MMI, dalam struktur  Bahasa  Arab kata
ya-i-sa selalu  diikuti  oleh  kata  depan min, sehingga  susunan katanya  menjadi ya-i-sa  min yang  berarti  berputus  asa  atau  tidak punya  harapan.  Merujuk  pada  beberapa  kitab  tafsir  seperti  Ibn Ka£ ī r, Ba¥r al-‘Ul ū m, al-Muntakhab, dan al-Waj ī z, MMI menegas- kan  bahwa  subjek  ( fa’il )  dari  kata ya-i-sa adalah al-kuff ā r, bukan al-kuff ā r min a¡h ā b al-qub ū r. Terjemahan yang ditawarkan:
“Wahai  orang-orang  beriman,  janganlah  kalian  menjadikan  kaum  yang  Allah murkai  sebagai  teman  karib  kalian.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  tidak mengharapkan pahala akhirat, sebagaimana orang-orang berputus asa terhadap hidup kembalinya keluarganya yang telah mati.”
Perbedaan  seperti  ini  sebenarnya  sudah  ada  dalam buku-buku tafsir  yang  otoritatif.  Dalam  kitab Tafs ī r  al-Qur’ ā n  al-A§ ī m karya Ibn  Ka£ ī r  disebutkan  dua  pendapat  ulama  ahli  tafsir  seputar  ayat itu. 26 Pertama, pendapat yang menafsirkannya; sebagaimana berpu- tus-asanya orang-orang kafir  yang  masih  hidup terhadap (kemung- kinan) berkumpul kembali dengan kerabat mereka yang sudah mati disebabkan  keingkaran  mereka  terhadap  adanya  hari  kebangkitan. Pendapat ini disampaikan oleh al-‘Ufi, al-Hasan al-Ba¡ry, Qat ā dah, dan al-¬a¥¥ ā k. Kedua, pendapat yang menafsirkannya; sebagaima- na  berputus-asanya  orang-orang  kafir  yang  sudah  mati  di  dalam kubur  dari  segala  kebaikan.  Keputus-asaan  yang  timbul  setelah ganjaran  dari  amal  perbuatan  mereka  diperlihatkan  kepadanya setelah  mati.  Pendapat  ini  dikemukakan  oleh  al-A’masy,  Muj ā hid, ‘Ikrimah, Muq ā til, Ibn Zaid, al-Kalaby, Man¡ur, dan dianggap kuat oleh Ibn Jar ī r a¯-°abari.
Dari  dua  pendapat  di  atas,  MMI  memilih  pendapat  yang pertama,  sedang  Kementerian  Agama  memilih  yang  kedua.  Per- soalannya  hanya  beda  pilihan  yang  dimungkinkan  secara  kebaha- saan, bukan kesalahan logika bahasa Arab.

## Penutup
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  beberapa  hal  berikut. Pertama ,  terjemahan  Al-Qur’an  hanyalah  sebuah  upaya  untuk memahami  Al-Qur’an  yang  dilakukan  untuk  menjelaskan  maksud firman  Allah  kepada  non-Arab.  Terjemahan  tidak  lebih  sebagai
26 Ibn  Ka£ ī r, Tafs ī r  al-Qur’ ā n  al-A§ ī m, jilid  13,  cet.  I,  Giza:  Muassasah Qurthubah, 2000, hlm. 536-537.
sebuah  tafsir  dalam  bentuknya  yang  sangat  sederhana.  Sebaik  apa pun  terjemahan  ia  tidak  akan  luput  dari  sejumlah  persoalan mengingat  kekayaan  dan  keunikan  bahasa  sumber  (Arab)  di  satu sisi,  dan  keterbatasan  bahasa  sasaran  di  sisi  lain.  Oleh  karenanya penerjemahan  Al-Qur’an  secara  harfiah,  termasuk  per  kata,  tidak mungkin dapat dilakukan sepenuhnya.
Kedua ,  terjemahan  Al-Qur’an  Kementerian  Agama  mengga- bungkan  dua  pendekatan  terjemah;  harfiah  dan  tafsiriah,  meski masih  terkesan  harfiah,  sehingga  dapat  menimbulkan  kesalahpa-
haman.  Oleh  karenanya,  meski  telah  menerbitkan  tafsir  Al-Qur’an dalam  10  jilid  besar  yang  diharapkan  dalam  menghindari  masya-
rakat  dari  kesalahpahaman  dipandang  perlu  untuk  menyusun  tafsir Al-Qur’an yang ringkas dan terjangkau oleh masyarakat umum. Al-
Qur’an  dan  Tafsirnya (10  jilid)  dipandang  terlalu  besar  sehingga sulit  dijangkau  banyak  kalangan,  sedangkan Al-Qur’an  dan  Terje- mahnya dipandang terlalu ringkas sehingga terkadang rancu ( qa¡ ī r mukhill ).
Ketiga , terjemahan ataupun tafsir Al-Qur’an yang dilakukan per kata  terhadang  oleh  sejumlah  persoalan  teknis  akademis.  Oleh karenanya,  pendekatan  ini  sebaiknya  dihindari  karena  akan menimbulkan kerancuan dalam pemaknaan.
Keempat ,  keragaman  terjemah  adalah  sesuatu  yang  lumrah, sebagaimana  perbedaan  dalam  penafsiran.  Bukan  saja  karena karakter  bahasa  Al-Qur’an  yang  membuka  peluang  untuk  itu  dan keterbatasan  terjemahan  dalam  menjangkau  semua  maksud  firman Allah, tetapi juga karena persoalan pilihan masing-masing penerje- mah/penafsir  yang  dilatarbelakangi  oleh  berbagai  macam  faktor. Langkah  bijak  dalam  menyikapi  itu  semua  adalah  dengan  mento- lerir  dan  menghargai  perbedaan  yang  telah  menjadi  sunnatullah, tanpa menegasikan antara satu dengan lainnya. Wall ā hu a’lam. []
Daftar Pustaka
Al-Al ū si, R ū h al-Ma’ ā ni , jilid 9, Beirut: D ā r al-Fikr, 2001. Al-J ā hiz, al-¦ayaw ā n . al-Maragi, M. Mu¡¯afa, Ba¥£un f ī Tarjamat al-Qur’ ā n al-Kar ī m wa A¥k ā muha, Majalah Al-Azhar, 1423 H
Anis, Ibr ā h ī m, Dal ā l ā t al-Alf ā § , Maktabah Anglo Mesir, 1976. an-Nawawi, Al-Majmu‘.
Awwas,  Irfan  S, “ Ideologi  Teroris  Dalam  terjemahan  Qur’an  Depag”  Majalah
GATRA edisi 21April 2011. az-Zarq ā ni, Man ā hil al-’Irf ā n . Fir’aun,  Raudhah  Abdul  Karim, Tarjamatu  al-Qur’an  al-Kar ī m  ¦ukmuha  wa ¬aruratuh ā , Yordania: t.p., Februari 2007.
Hanafi, Muchlis M. “Beda Terjemah Bukan Masalah”. Majalah GATRA , edisi 20
Oktober 2010.
Hanafi, Muchlis M., Tafsir Al-Muntakhab, Kementerian Wakaf Mesir, 2001.
Ibn Ka£ ī r, Tafs ī r al-Qur’ ā n al-A§ ī m, jilid 13, cet. I, Giza: Muassasah Qurthubah,
2000.
Ibnu ¦azm , Al-Muhalla.
Ibnu Asy ū r, At-Tahr ī r wa at-Tanw ī r, jilid 11. Ibnu Qudamah, Al-Mugni .
Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Gramedia, 2008.
Khallaf , Abdul Wahhab, U¡ ū l al-Fiqh.
M.  Quraish  Shihab, Ensiklopedia  Kosakata  Al-Qur’an ,  Jakarta:  Lentera  Hati, 2006.
M.  Thalib,  “Beda  Terjemah  Memunculkan  Masalah”  Majalah Gatra edisi  10 November 2010.
Rochayah Machali , Pedoman bagi Penerjemah . Sulami, A. Qadir, “ Tarjamah Tafsiri al-Qur’an al-Karim baina al-Ijazah Wa al- Imtin ā ’”, Majallah Hawliyyatit Tura£ , 2005.
Syeikh M. Abu Zahrah, Abu Han ī fah .