Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr is licensed under a Creative Commons Attribution- NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License. Naila Intania, Yudi Setiadi, Nilai-nilai Pendidikan Karakter …
188

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PUASA DALA ’ IL

## QUR’AN
1 Naila Intania, 2 Yudi Setiadi
1 IAIN Kudus, 2 UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta
1 nailaintania24@gmail.com , 2 yudi.setiadi14@mhs.uinjkt.ac.id Diterima: 24 Juli 2021 Direvisi: Juli-Agustus 2021 Diterbitkan: 26 September 2021

## ABSTRACT
This paper aims to explain the educational values in fasting Dala ’ il Qur'an. Fasting Dala ’ il Qur'an itself is a fast that is carried out for one whole year, plus the obligation to read the Qur'an one juz every day. Even so, there are some days that are not allowed to fast, including on days that are forbidden to fast in Islamic teachings such as holidays, and during menstruation for women. This study uses a qualitative method. The data in this paper are sourced from interviews, as well as literature relevant to the writing. There are three sources in this paper who were selected based on the purposive sampling method. The results of the interviews, as well as the relevant literature were then analyzed using the five main values of strengthening character education (PPK) proclaimed by the Ministry of Education and Culture in the book "Concepts and Guidelines for Strengthening Character Education." This paper finds that, in the practice of fasting in the Dala ’ il Qur'an, there are four main values of KDP, namely religious values, independence, mutual cooperation, and integrity. This study confirms several findings which say that strengthening character education can not only be carried out in formal schools, but can also be carried out from other alternative means.
Keywords : Character Education, Fasting Dala ’ il Qur'an, Value of Character Education, Strengthening Character Education

## ABSTRAK
Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan nilai-nilai pendidikan dalam puasa Dala ’il Qur’an . Puasa yang dilakukan selama satu tahun penuh ini dinamakan Puasa Dala’il Qur’an, sedangkan amalan wajib yang harus dilakukan selama puasa  yaitu  membaca  Alquran setiap  harinya  satu  juz.  Meski begitu,  ada  beberapa  hari  yang  tidak  diperbolehkan berpuasa, antara lain pada hari-hari terlarang puasa dalam ajaran agama Islam seperti hari raya, dan ketika masa haid bagi perempuan. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Data dalam tulisan ini bersumber dari hasil wawancara, dan juga literatur yang relevan dengan tulisan. Terdapat tiga narasumber dalam tulisan ini yang dipilih berdasarkan metode purposive sampling. Hasil wawancara, dan juga literatur yang relevan tersebut kemudian dianalisis menggunakan lima nilai utama penguatan pendidikan karakter (PPK) yan g dicanangkan oleh Kemendikbud dalam buku “ Konsep dan Pedoman  Penguatan  Pendidikan  Karakter.”  Tulisan  ini menemukan  bahwa,  dalam  praktik  puasa  Dala’il  Qur’an terdapat empat nilai utama PPK yakni nilai religius, mandiri, gotong royong, dan integritas. Penelitian ini menegaskan beberapa hasil temuan yang mengatakan bahwa penguatan pendidikan karakter bukan hanya bisa dilaksanakan di sekolah formal, namun bisa juga dari sarana alternatif lainnya .
Kata  Kunci :  Pendidikan  Karakter,  Puasa  Dala ’il  Qur’an,  Nilai  Pen didikan  Karakter,  Penguatan  Pendidikan Karakter

## PENDAHULUAN
Puasa Dala ’il  Qur’an adalah  sebuah amalan  puasa  dilakukan selama  satu  tahun penuh  dengan  ditambah tadarus  Alquran setiap  hari  sejumlah  satu  juz.  Sebelum melaksanakan puasa Dala ’il Qur’an, seseorang diharuskan sowan 1 terlebih dahulu kepada kiai selaku mu’jiz (kiai yang memiliki, dan  berhak  memberikan  ijazah).  Biasanya orang  yang  berniat  melaksanakan  puasa Dala ’il Qur’an diharuskan untuk memenuhi beberapa hal antara lain, 1) telah melakukan puasa nyirih selama  dua  kali  yaitu:  puasa nyirih  Inna  Fatahna ,  yang  kedua  puasa Qola musa , 2 2)  niat  yang  sungguh-sungguh memulai  puasa  sampai  mengakhiri  puasa selama setahun penuh, 3) harus mendapatkan izin, dan rida dari orang tua.
Ditinjau dari pelaksanaannya puasa ini  termasuk  puasa  tahunan  ( dahr )  yaitu puasa  yang  terus  menerus  selama  setahun penuh kecuali pada beberapa hari yang tak diperbolehkan berpuasa (dua hari raya serta hari tasyriq ). Hal ini juga disampaikan oleh KH.  Ahmad  Badawi  (salah  seorang mu’jiz , sekaligus  Pengasuh  Pondok  Darul  Falah yang  mayoritas  santrinya  mengamalkan puasa Dala ’il  Qur’an ),  Dia  mengatakan bahwa  puasa Dala ’il  Qur’an memang terinspirasi dari puasa tahunan
( dahr) .(Kharis, 2017) Penelitian  yang  membahas  puasa
Dala ’il  Qur’ an sejauh  ini  hanya  ada  empat. Pertama  penelitian  yang  dilakukan  oleh
1 Sowan di  sini  diartikan  sebagai  kegiatan berkunjung  ke  tempat  tinggal  atau  pesantren  milik seorang kiai
2 Puasa Nyirih Inna Fatahna , dan puasa Qola musa adalah  puasa  yang  dilaksanakan  selama  tujuh hari berturut-turut. Puasa Nyirih Qola Musa bertujuan untuk menolak bala, dan puasa Nyirih Inna Fatahna bertujuan  untuk  membersihkan  hati.  Orang  yang melaksanakan kedua puasa ini memiliki aturan dalam berbuka  puasa  yakni,  ia  tidak  boleh  memakan
Anis  Fitriyah,  Lathifatun  Na'mah,  dan Jumainah(Fitriyah  et  al.,  2016)  pada  tahun 2016  yang  membahas  tentang  pengaruh intelektual,  emosional,  dan  spiritual  dari Puasa Dala ’il Qur’an terhadap pengamalnya.
Kemudian, Muhammad Abdul Kharis(Kharis, 2017) pada tahun 2017 yang membahas  tentang  hadis  yang  berkaitan dengan kebolehan puasa Dala ’il Qur’an . Pada tahun 2018 Muhammad Abdul Kharis, dan Alvin Noor Sahab Rizal(Kharis &  Rizal,  2018)  meneliti  tentang  landasan pelaksanaan  puasa Dala ’il  Qur’an, dan  juga motivasi  para  pengamal  puasa Dala ’ il Qur’an. Kemudian terakhir pada tahun 2020, Akmilatul  Haq  Al  Maulida(Maulida,  2020) melakuakn  penelitian  tentang  dampak  dari puasa Dala ’il  Qur’an bagi  pengamalnya, ditinjau dari segi akhlak.
Dari  penelitian-penelitian  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  puasa Dala ’ il Qur’an memiliki dampak positif kepada para pengamalnya,  baik  dari  segi  intelektual, emosional,  dan  spiritual  sebagaimana dijelaskan oleh Anis Fitriyah, dkk. Selain itu, juga  dapat  memberikan  dampak  positif terhadap perilaku atau akhlak pengamalnya sebagaimana ditegaskan oleh Akmilatul Haq Al Maulida.
Anis Fitriyah, dkk. juga mengatakan bahwa puasa Dala ’ il Qur’an adalah salah satu upaya  yang  bisa  dijadikan  solusi  untuk mendidikan,  dan  menguatkan  karakter pengamalnya.(Fitriyah et al., 2016) Namun
makanan yang bernyawa, seperti ikan, daging, telur, mecin. Adapun “bumbu dapur” yang boleh dimasak hanya bawang putih, bawang merah, dan garam saja. Selain itu ia juga hanya boleh meminum air putih, teh dan  jus  buah  saja.  Jadi  ia  tidak  diperbolehkan mengkonsumsi makanan dan minuman sembarangan  ketika  melaksanakan  kedua  puasa tersebut. Selain itu tempat makan, dan minum yang digunakan tidak boleg bercampur dengan orang lain.
dalam penelitiannya tidak dijelaskan secara detail nilai-nilai pendidikan karakter apa saja yang didapat dari puasa Dala ’il Qur’an.
Berdasarkan  hal  di  atas,  penulis ingin  melanjutkan,  sekaligus  melengkapi penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  Anis Fitriyah,  dkk.  yakni  mengenai  nilai-nilai pendidikan  karakter  dalam  puasa Dala ’ il Qur’an. Penulis  berasumsi  bahwa  puasa Dala ’il  Qur’an mampu  memberikan  nilai- nilai  pendidikan  karakter  kepada  para pengamalnya.
Beberapa faktor yang menyebabkan pelaksanaan  pendidikan  karakter  masih kurang  optimal  adalah  kualitas  sarana prasarana,  kualitas  tenaga  pendidik,  dan lingkungan  yang  kurang  memadai.  Maka dari  itu  pendidikan  karakter  harus  lebih diperhatikan  lagi  untuk  meningkatkan kualiatas diri, karena ini sebenarnya bukan lagi sebuah kebijakan baru.(Pratama, 2018)
Berdasarkan  buku Konsep  dan
Pedoman  Penguatan  Pendidikan  Karakter yang disusun oleh Pusat Analisis dan Sinkronisasi Kebijakan Sekretariat Jenderal Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan,  penguatan pendidikan  karakter  (PPK)  merujuk  pada lima nilai utama yang meliputi; 1) religius; 2) nasionalis; 3) mandiri; 4) gotong royong; 5) integritas.  Strategi  implementasi  PPK  di satuan  pendidikan  dapat dilakukan  melalui kegiatan  berikut  ini:  (Pusat  Analisis  dan Sinkronisasi Kebijakan Sekretariat Jenderal Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017): Pertama, Kegiatan  intrakurikuler adalah kegiatan pembelajaran yang dilakukan  oleh  sekolah  secara  teratur  dan terjadwal,  yang  wajib  diikuti  oleh  setiap peserta didik. Program intrakurikuler berisi berbagai  kegiatan  untuk  meningkatkan Standar  Kompetensi  Lulusan  melalui Kompetensi  Dasar  yang  harus  dimiliki peserta  didik  yang  dilaksanakan  sekolah
secara  terus-menerus  setiap  hari  sesuai dengan kalender akademik.
Kedua, Kegiatan  kokurikuler  adalah kegiatan  pembelajaran  yang  terkait  dan menunjang  kegiatan  intrakurikuler,  yang dilaksanakan dengan maksud supaya peserta didik  bisa  lebih  memahami  serta memperdalam materi intrakulikuler. Contoh  kegiatan  kokurukuler  seperti penugasan,  proyek,  maupun  kegiatan pembelajaran  lainnya  yang  berhubungan dengan materi intrakurikuler dan itu harus diselesaikan oleh peserta didik.
Ketiga, Kegiatan  ekstrakurikuler adalah  kegiatan  pengembangan  karakter profil  Pelajar  Pancasila  yaitu:  berbinekaan global,  bergotong  royong,  kreatif,  bernalar kritis, mandiri serta beriman dan bertakwa kepada Tuhan YME dengan memperhatikan  karakteristik  peserta  didik, kearifan  lokal,  dan  daya  dukung  yang tersedia.
Bung  karno  dalam  pidatonya menyampaikan bahwa pendidikan  karakter sama  dengan  character  building,  selain  itu Ki  Hajar  Dewantara  juga  berpendapat dalam  konteksnya  yaitu  pendidikan  watak untuk para siswa satu demi satu (pedagogis). Namun  sebelum  adanya  kedua  pendapat dari  Dia  Islam  sudah  telah  lebih  dahulu mengajarkan  umatnya  untuk  memiliki karakter  yang  baik  atau  akhlak  yang mulia.(Syarifuddin, 2021)
Nabi  muhammad  SAW  diutus  ke dunia salah satunya yaitu untuk menyempurnakan akhlak. Dari situ terdapat pendidikan  karakter  yang  patut  diteladani dari  Nabi  Muhammad  SAW.  Wujud  dari pengamalan  nilai-nilai  agama  Islam  yaitu tingkah laku, watak, budi pekerti, dan akhlak manusia.  Sebagaimana  firman  Allah  dalam surah al-Ahzab ayat 21:
ْ د َ ق َ ل ْْ ْ َ نا َ ك ْْ ْ م ُ ك َ ل ْْ ْ يِف ْْ ِْل  و ُس َر ْْ ِْ ٰ للّا ْْ ْ ة َو  س ُ ا ْْ ْ ةَن َس َح ْْ ْ ن َم ِّ ِل ْْ ْ َ نا َ ك ْ او ُج  رَي ْ َْ ٰ للّا ْ َْم  وَي لا َو ْ َْر ِخ ٰ ا لا ْ َْر َ كَذ َو ْ َْ ٰ للّا ْ ْ اًر يِث َ ك

## ْ
Artinya:  “Sungguh,  telah  ada  pada  (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan yang banyak m engingat Allah.”
Faktanya,  penguatan  pendidikan karakter (PPK) bukan saja dapat dilakukan di ranah pendidikan formal seperti sekolah. Banyak sarana lain yang bisa dimanfaatkan untuk menanamkan, dan menguatkan nilai pendidikan  karakter  pada  peserta  didik khususnya,  dan  seluruh  masyarakat Indonesia umumnya.
Berbagai penelitian
telah memberikan  alternatif  lain  sebagai  sarana penanaman  pendidikan  karakter  tersebut. Beberapa contohnya adalah penelitian yang dilakukan  oleh  Atiqa  Sabardila,(Pratiwi  & Sabardila, 2021) dan Francisca Sutiyani,(Sutiyani,  2021)  yang  meneliti tentang  penanaman  nilai-nilai  pendidikan karakter  melalui  acara  televisi.  Ada  juga Fathia  Istiqomah,(Istiqomah,  2014)  Dian Pratiwi,(Pratiwi  &  Sabardila,  2021)  Risqi Andriyani,(Andriyani,  2021)  dan  Lintang Cahyu  Saputri,(Saputri  &  Laeliyah,  2020) yang  meneliti  tentang  nilai  pendidikan karakter  dalam  novel.  Ada  Basri,(Basri, 2021) yang meneliti tentang nilai pendidikan karakter dalam cerpen di koran. Kemudian ada juga Muchamad Munawir Asyari,(Asyari, 2021) dan
Saripaini,(Saripaini, 2021) yang meneliti nilai pendidikan dalam tradisi masyarakat.
Alternatif  lain  dalam  mendidik, sekaligus  menguatkan  karakter  semakin
memperkuat  asumsi  penulis  sebelumnya bahwa  puasa Dala ’il  Qur’an mampu menanamkan,  dan  memperkuat  lima  nilai- nilai  utama  pendidikan  karakter  yang diusung  oleh  Kemendikbud  di  atas.  Puasa Dala ’il  Qur’an mampu  menjadi  salah  satu alternatif bagi terbentuknya karakter peserta didik, dan masyarakat Indonesia.
Dalam  tulisan  ini  penulis  akan menjelaskan apa itu yang dimaksud dengan puasa Dala ’il Qur’an ? Kemudian bagaimana praktik  puasa Dala ’il  Qur’an ?  Nilai-nilai pendidikan  karakter  apa  saja  yang didapatkan  dari  pelaksanaan  puasa Dalail Qur’an? dan  nilai-nilai  pendidikan  karakter apa  saja  yang  didapatkan  oleh  pengamal puasa Dala ’il Qur’an?

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan metode kualitatif. Sebagaimana dikatakan  oleh  Sugiono  metode  penelitian kualitatif  sering  disebut  sebagai  penelitian naturalistik  karena  penelitiannya  dilakukan secara alamiah, atau disebut sebagai metode etnographi ,  yang  pada  awalnya  metode  itu telah  banyak  digunakan  pada  penelitian bidang antropologi agama.(Sugiyono, 2014)
Sugiono pernah menuturkan bahwa metode  kualitatif  bisa  digunakan  untuk mendapatkan  data  secara  lebih  mendalam atau  suatu  data  yang  mengandung  makna. Sedangakan yang dimaksud dengan Makna itu sendiri adalah data sebenarnya yang pasti dan merupakan suatu nilai di balik sesuatu yang tampak. Maka dari itu pada penelitian kualitatif  akan  lebih  menekankan  makna daripada generealisasi.(Sugiyono, 2014)
Data  dalam  tulisan  ini  bersumber dari  wawancara  kepada  orang-orang  yang pernah  atau  sedang  mengamalkan  puasa Dalail  Qur’an. Selain  hasil  wawancara,
penulis  juga  memanfaatkan  beberapa literatur  seperti  buku,  artikel  jurnal,  dan tulisan-tulisan lain sebagai data pendukung. Dalam  menentukan  narasumber  untuk diwawancarai, penulis menggunakan teknik purposive sampling. Teknik ini dapat diartikan sebagai teknik pengambilan sampel dengan menentukan kriteria-kriteria tertentu.(Mukhsin et al., 2017)
Dalam  penelitian  kualitatif  sumber data yang digunakan tidak sebagai mewakili populasinya  akan  tetapi  lebih  cenderung mewakili  informasinya  karena  akan  lebih mengarah  pada  generalisasi  teoritis  bukan generalisasi  statistik  atau  sekedar  mewakili populasinya,  sedangkan  cuplikan  yang diambil  juga  lebih  bersifat  selektif.  Oleh karena  itu  Peneliti  akan  menggunakan landasan teori yang digunakan, karakteristik, keingintahuan pribadi, dan lain sebagainya.
Sampling adalah sebuah teknik yang digunakan untuk menggali suatu informasi yang  menjadi  dasar  dari  rancangan  teori yang akan diperoleh dengan maksud untuk menjaring  sebuah  informasi  dari  berbagai macam sumber serta konstruknya.
Tujuannya  tidak  untuk  memusatkan  diri pada  perbedaan-perbedaan  yang  nantinya dikembangkan  untuk  generalisasi,  akan tetapi  untuk  merinci  sesuatu  yang  khusus kedalam  konteks  yang  unik.  Dalam penelitian  kualitatif  sangat  erat  kaitannya dengan  faktor-faktor  kontekstual  oleh karena  itu  pada  penelitian  kualitatif  tidak ada  sampel  acak,  tetapi  sampel  bertujuan ( purposive sampling ).(Nugrahani, 2014)
Terdapat  tiga  orang  narasumber dalam tulisan ini antara lain Agnita Miftah Nur Hanafi, Miftakhul arifin, dan Umi Nur Mawadah.  Sebagaimana  dijelaskan  di  atas mengenai purposive sampling, penulis menerapkan  beberapa  kriteria  dalam memilih narasumber.Kketiga orang tersebut
memiliki kriteria sebagai berikut: 1) pernah melaksanakan  puasa Dalail  Qur’an; dan  2) mengambil sanad dari KH. Ahmad Basyir.
Adapun nilai-nilai pendidikan karakter yang penulis maksud adalah nilai- nilai  utama  pendidikan  karakter  yang tertuang  dalam  buku Konsep  dan  Pedoman Penguatan  Pendidikan  Karakter yang  disusun oleh  Pusat  Analisis  dan  Sinkronisasi Kebijakan Sekretariat Jenderal Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Definisi Puasa Dala’il Alquran
Puasa  dalam  bahasa  arab  yaitu “ shaum ”  art inya  adalah  menahan  diri  dari segala sesuatu seperti, menahan makan dan minum,  nafsu,  serta  berbicara  yang  tidak bermanfaat.  Sedangkan  puasa  dalam Alquran mempunyai istilah lain yaitu shiyaam dan shaum yang secara etimologi bermakna menahan  dari  sesuatu,  baik  dalam  bertuk perkataan  ataupun  perbuatan.  Didalam Alquran  terdapat  ayat  yang  menyebutkan kata shaum sebanyak  satu  kali,  yaitu  dalam surat Maryam ayat 26 seperti berikut:
ْ ي ِل ُ ك َ ف ْْ ْ يِب َر شاَو ْْ ْ ي ِِّر َ ق َو ْْ اًن ي َع ْ ْ ا َّمِا َ ف ْْ َّْنِي َر َت ْْ َْن ِم ْْ ِْر َشَب لا ْْ ْ ا ًد َح َ ا ْْ ْ  ي ِل  و ُ ق َ ف ْْ ْ ي ِ ِّنِا ْْ ْ ُت  ر َ ذَن ْْ ِْن ٰم ح َّرلِل ْْ ا ًم  و َص ْْ ْ ن َ ل َ ف ْْ َْمِ ِّ ل َ ك ُ ا ْْ َْم  وَي لا ْْ اًّي ِس ن ِا ْ ْ ْ
Artinya: “Sesungguhnya  aku  bernadzar shaum (puasa) karena Allah, maka aku tidak akan  berbicara  dengan  siapapun  pada  hari ini.”
Dala’il  Qur’an terdiri  dari  dua rangkaian kata yaitu Dala’il yang berasal dari bentuk  jama’ dalilun dari  lafadz dalla yang mempunyai arti petunjuk dan Alquran yaitu sebuah  kitab  suci  yang  diturunkan  oleh Allah  kepada  Nabi  Muhammad  SAW
melalui malaikat Jibril secara mutawatir dan berturut-turut.(Kharis,
2017) Dalam
pengertian istilah Dala’il Qur’an adalah satu satu dari wujud riyadloh, 3 (Adnan, 2017) yang berfungsi  untuk  melatih  diri  agar  selalu konsisten serta bisa membersihkan jiwa dari sifat-sifat tercela.(Kharis, 2017)
Asal  mula  penamaan  dari  Puasa Dala’il Qur’an yaitu dari nama Puasa Dala’il Khairat. Perbedaan  dari  kedua  puasa tersebut  terdapat  pada  amalannya  yaitu membaca sholawat yang terdapat di dalam kitab Dala’il Khairat , sedangkan Puasa Dala’il Qur’an dalam  amalannya  yaitu  membaca Alquran.  Pada  awalnya  perlu  diketahui bahwa Puasa  Dala’il baik  itu Dala’il  Qur’an ataupun Dala’il  Khairat merupakan  bentuk wirid,  bukan  puasa.  Syekh  Sulaiman  Al Jazuly  adalah  pengarang  kitab Dala’il Khairat , ketika itu Dia hanya melaksanakan dan  menyusun  wirid-wirid  yang  berupa sholawat  tanpa  dibarengi  dengan  puasa, begitupun dengan Dala’il Qur’an yang pada awalnya hanya melaksanakan wirid dengan cara  membaca  Alquran.  Kemudian  para Salaf  al-Shahih  mempunyai  ide  untuk mengolaborasikan  wirid-wirid  tersebut dengan  ibadah  puasa,  dengan  tujuan  agar supaya  lebih khusu’ dalam  pelaksanaannya.
Dalam hal ini puasa yang dilakukan dalam ibadah puasa Dala’il Qur’an adalah termasuk dalam kajian sufistik.
Pelaksanaan  puasa  tahunan  seperti ini  bukanlah  hal  yang  tanpa  sadar,  karena justru mereka melaksanakan puasa tahunan ini mengikuti para sahabat Nabi Muhammad  SAW  yaitu  dari  Abu Hurairah.(Kharis, 2017)
3 Riyadlah artinya latihan. Maksudnya adalah latihan  rohaniah  untuk  menyucikan  jiwa  dengan memerangi  keinginan-keinginan  jasad  (badan). Proses  yang  dilakukan  adalah  dengan  jalan
Praktik Puasa Dala ’il Qur’an
Dalam puasa Dala’il Qur’a n praktik ritual  yang  dilaksanakan  adalah  puasa selama  satu  tahun  penuh.  Terdapat perbedaan dalam pelaksanaan puasa anatara laki-laki  dan  perempuan  namun  intinya sama  yaitu  sama-sama  dalam  kurun  waktu satu tahun penuh. Perbedaannya yaitu bagi kaum laki-laki mereka melaksanakan puasa selama  satu  tahun  penuh,  akan  tetapi  bagi kaum perempuan ada tambahan satu bulan dan  lima  belas  hari,  satu  bulan  untuk mengganti puasa Ramadhan sedangkan lima belas  hari  untuk  mengganti  hari  ketika datang  bulan.  Untuk  melakukan  puasa Dala’il Qur’an ada beberapa ketentuan yang harus  dilaksanakan  dalam  prosedur pelaksanaanya.  Seseorang  yang  akan melaksanakan  puasa  harus  mendapatkan ijazah  terlebih  dahulu  dari  seseorang  yang berhak memberi ijazah (mu’jiz), selain itu dia harus  meminta  restu  kepada  orang  tua untuk  mendapatkan  Ridlo-Nya  serta  niat yang sungguh-sungguh untuk bisa menyelesaikan puasa sampai akhir.
Setelah  itu  baru  melakukan  puasa nyirih dua kali selama 14 hari. Puasa nyirih ini tidak harus dilakukan dalam waktu sekali langsung 14 hari, akan tetapi bisa dilakukan 7  hari  terlebih  dahulu,  dimana  7  hari pertama  yaitu  diniatkan  untuk  puasa nyirih Inna fatahna , setelah bisa diberi jarak waktu sekitar satu minggu atau boleh satu bulan, baru  melakukan  puasa nyirih yang  kedua yaitu puasa nyirih Qola Musa selama 7 hari penuh. Wirid Inna Fatahna dan Qola Musa ini diibaratkan  sebagai  sebuah  benteng  batin bagi  seseorang  yang  akan  melaksanakan
melakukan pembersihan atau pengosongan jiwa dari segala  sesuatu  selain  Allah,  kemudian  menghiasi jiwanya  dengan  zikir,  ibadah,  beramal  saleh  dan berakhlak mulia.
puasa Dala’il Qur’an . Bisa diibaratkan bahwa puasa nyirih adalah  gerbang  sebelum melakukan puasa selama satu tahun penuh. Wirid Inna  Fatahna diresepsi  sebagai  doa pembersih  hati,  kalau  hatinya  jernih biasanya seseorang bisa mendapatkan ilmu secara  gampang  dan wirid Qola  Musa yang diresepsi  sebagai  do’a  tolak bal a’ ,  karena seseorang  yang  melakukan  puasa Dala’il Qur’an nanti  menurut  alur  logisnya  adalah sebagai  perjalanan  batin.  Yang  memiliki fungsi  supaya  tidak  menemui  godaan  dan ujian  dalam  berbagai  bentuk  macamnya, sehingga  wirid  ini  adalah salah  satu  wujud sebagai  bentuk  tolak bala’ agar  supaya senantiasa diselamatkan oleh Allah SWT.(Maulida, 2020)
Keunikan  yang  terdapat  dalam puasa Dala’il Qur’an selain puasa selama satu tahun penuh, mereka juga harus membaca Alquran  satu  juz  per  hari  sebagai  bentuk wiridnya. Seperti diketahui bahwa  Alquran adalah kitabullah dimana  apabila  seseorang membacanya maka akan dinilai ibadah, dan apabila  kita  kaji  lebih  dalam,  pembacaan Alquran  merupakan  bentuk  aktualisasi penghambaan kepada Allah SWT. Pembacaan Alquran ini merupakan sebuah rutinitas  sekaligus  konsep riyadloh terbaik yang  pernah  diajarkan  oleh  Nabi Muhammad SAW, selain itu juga ada Salaf Al-Sholihin berpendapat bahwa Alquran juga bisa memberikan syafa’at bagi pembacanya, dengan  syarat  ketika  membacanya  dengan benar dan sesuai tajwid.(Maulida, 2020)
KH.  Ahmad  Badawi  adalah  salah satu dari putra dari KH. Ahmad Basyir yang dimana  adalah  salah  satu  orang  selaku mu’jiz, berpendapat  bahwa  puasa Dala’il Qur’an adalah  termasuk  puasa  dahr.  Dan memperbolehkan  untuk  melaksanakan puasa  tersebut  dengan  syarat  tidak  puasa wishal (puasa  sepanjang  tahun),  tidak
berpuasa  pada  saat  hari-hari  yang diharamkan  untuk  puasa,  tidak  keberatan dalam pelaksanaannya, menyebabkan terhalangnya  kewajiban-kewajiban  yang lain, dan yang terakhir yaitu sehat betul dan tidak  sakit-sakitan  maka  melakukan  puasa Dala’il Qur’an diperbolehkan.

## Biografi KH. Ahmad basyir
Abdul Bashir adalah nama panggilan KH. Ahmad Basyir ketika masih kecil,  asal  mula  kenapa  orang  tua  Dia memberi  nama  itu  adalah  dulu  ketika  ibu Nyai Dasirah hamil besar ada seorang sayyid dan  memberi  nama  Abdul  Bashir.  Ketika KH.  Ahmad  Basyir  masih  berumur  lima tahun Dia sudah mengerti akan shalat dan wirid, bahkan caranya Dia mempraktekkan sudah  seperti  orang  dewasa.(Waro,  2016) KH.  Ahmad  Basyir  ialah  seorang  kyai kharismatik, Dia lahir di Jekulo pada tanggal 31  Desember  1925  dari  pasangan  Nyai Dasirah  dan  Kiai  Mubin,  kemudian  KH Ahmad  Basyir  menikah  dengan  Nyai  Hj. Solikhah  binti  KH.  Abdul  Ghoni,  dalam pernikahannya  Dia  dikaruniai  sembilan orang putra yaitu Dra. Hj. Dewi Umniyah, Dra.  Hj.  Inaroh,  Dra.  Hj. Amti’ah,  K.H.
Ahmad  Badawi,  Hj.  Arikhah,  M.Ag.,  K.H M.  Jazuli,  S.Ag.,  Muhammad  Asyik  (alm), Nur  Zakiyyah  Mabruroh,  S.Th.I.,  dan Muhammad Alamul Yaqin, S.H.I., M.H.(Waro, 2016)
Kiai Mubin menyekolahkan putranya yaitu Abdul Bashir di sekolah milik Belanda yang bernama Veer Folexs School selama kurang lebih dua sampai tiga tahun. Dia pernah menjuarai sebagai lulusan siswa terbaik di kelas lima. Para guru Abdul Bashir sebenarnya  menginginkan  agar  supaya Abdul Bashir bisa belajar di sekolah favorit tempat  sekolahnya  para  priyayi.  Namun karena  Abdul  Bashir  melihat  kondisi
ekonomi  keluarga  yang  masih  belum memadai  serta  Abdul  Bashir  sadar  bahwa Dia  juga  harus  belajar  tentang  kewajiban rohani, lalu Dia berkata “ Aku kok kepingin ngaji , mondok  neng  Mbareng  pak ”  (Saya kok ingin  mengaji , menjadi  santri di Mbareng pak).(Waro, 2016)
Pada akhirnya Kiai Mubin mengajak Abdul Bashir untuk sowan ke Mbah Yasin ( Mbah Kandar), dan dijawab “Kowe ora usah sekolah guru, mondok wae, b esuk kowe dadi guru” (Kamu  tidak  perlu  sekolah  guru,  mondok saja, besok kamu akan jari guru). Setelah itu sebelum  melaksanakan  khitan  Dia  diantar untuk  sowan  ke Mbah Arwani  Kudus, sebagai  guru thariqah nya  Kiai  Mubin.
Sebelum  Abdul  Bashir  mondok  dan menetap  di  Pondok  Pesantren  Mbareng 1923  yang  sekarang  nama  pondoknya adalah  ( PP.  Al-Qaumaniyah ),  Dia  pernah menghatamkan  Alquran  dengan  berguru kepada  KH.Arwani  Amin  dan  beberapa masyayikh  di  sekitar  Kudus  seperti  KH. Irsyat  dan  KH.  Khandiq,  kakak  dari  KH. Turaichan  Adjhuri  Kudus.  Serta  Dia  juga pernah  berkesempatan  menjadi  salah  satu santri  di  PP.  Kenepan  Langgar  Dalem Kudus  b erguru  pada  KH.  Ma’mun Ahmad.(Waro, 2016)
Pada  akhirnya  Dia  menetap  di Mbareng Jekulo Kudus untuk berkhidmah di  pondoknya  Mbah  Yasin,  ketika  itu  Dia pernah diajak puasa ngebleng (tidak puasa) bersama selama tiga hari berturut-turut dan berbagai wirid serta riyadlah telah Dia jalani, sampai akhirnya Mbah Yasin mengutus Dia untuk  menjadi  lurah  pondok.  Selain  itu sekitar tahun 1944-19495 M Dia bergabung dengan  GPII  (Gerakan  Pemuda  Islam Indonesia)  dan  BPRI  (Badan  Perjuangan Republik Indonesia) di masa mudanya.(Isco, 2019)
Sosok Kyai Basyir didalam lingkup keluarga adalah tidak hanya sebagai kepala keluarga,  namun  seorang  ayah  yang penyayang  dan  teladan  bagi  keluarga,  Dia juga mencontohkan keuletan dan kesabaran Dia  untuk  selalu  menginspirasi  putra putrinya. Adapun alamat Dia berada di Jalan Sewonegoro  no  29  tepatnya  di  Desa Kauman Kecamatan Jekulo dan Kabupaten Kudus RT 1 RW 10 atau. Daerah tersebut berseberangan  dengan  Desa  Bulung  dan Jojo dari arah selatan, Desa Klaling dari arah timur, Desa Hadipolo dari arah barat, dan Desa Tanjung Rejo dari arah utara.
Pada  sebuah  kesempatan  KH. Ahmad  Badawi  menceritakan  bahwa  KH Ahmad Basyir bisa dikenal sebagai kiai besar karena  dulu  mengabdikan  dirinya  kepada kiai.  Seluruh  hidupnya  diabdikan  kepada gurunya  KH  Yasin.  Sebelum  mengabdi kepada  KH  Yasin  (sekarang  Pondok Pesantren  Al-Qaumaniyah)  tahun  1923. Basyir  kecil  lulusan  Sekolah  Rakyat  di Jekulo.  Setelah  lulus  dia  melanjutkan pendidikan di Kenepan Langgar Dalem.(Kharis,  2017)  Dia  wafat  pada  hari Selasa Legi tanggal 16 Jumadil Ula tahun 1435 H  bertepatan  tanggal  18  Maret  2014 beberapa  hari  setelah  dirawat  di  Rumah Sakit Karyadi Semarang.(Kharis, 2017)

## Pendidikan Karakter
Teori pendidikan karakter sebenarnya  merupakan  teori  pendidikan yang  sudah  sejak  lama  mengakar  dalam sejarah  umat  manusia.  Bahkan  sebelum adanya  lembaga  pendidikan  formal  yang bernama  sekolah,  orang  tua  telah mempunyai sebuah cara bahkan suatu usaha untuk  mendidik  anak-anak  mereka  agar supaya  menjadi  anak  yang  baik,  dan  bisa nurut  dengan  norma-norma  yang  berlaku
didalam  budayanya  mereka  masing- masing.(Tim  Pakar  Yayasan  Jati  Diri Bangsa, 2011)
Pendidikan  karakter  pada  dasarnya berasal  dari  dua  kata  yang  terpisah  yaitu pendidikan dan karakter. Maka dari itu agar tidak  menjadi  sebuah  ambigu  dalam memaknai istilah tersebut perlu diterjemahkan satu-satu, karena pendidikan sendiri  mempunyai  makna  suatu  proses pembentukan karakter, sedangkan karakter sendiri  artinya  hasil  yang  hendak  dicapai melaui sebuah proses pendidikan.(Muchtar
&  Suryani,  2019)  Menurut  Abudin  Nata pendidikan  berasa  dari  kata tarbiyah,  ta’dib, ta’lim,  tadris,  tadzkiyah, dan tadzkirah, yang mempunyai sebuah makna yaitu membina, memelihara, mengajarkan, menyucikan jiwa, dan mengingatkan seseorang terhadap hal- hal baik yang dilakukan.(Nata, 2003)
Karakter  mempunyai  arti  yaitu sebagai  sebuah  watak,  tabiat,  akhlak,  atau kepribadian  seseorang  yang  bisa  terbentuk dari  hasil  internalisasi.  Hal  ini  bisa menjadikan  sebuah  keyakinan  atau  dasar untuk memperbaiki cara pandang, berfikir, bersikap,  serta  cara  bertindak  orang tersebut.  Kebajikan  tersebut  seperti  berani bertindak  sesuatu  dengan  mengetahui norma dan jujur, mempunyai nilai dan mora yang  bisa  dipercaya,  serta  bisa  hormat dengan baik kepada orang lain.(Kementrian Pendidikan Nasional Badan Penelitian dan Pengembangan  Pusat  Kurikulum,  2010) Menurut Kementrian Pendidikan Nasional Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum, 2010 Pendidikan Karakter yaitu suatu  sistem  pendidikan  yang  bertujuan untuk  menanamkan  nilai-nilai  yang  sesuai dengan  budaya  bangasa  yang  mempunyai komponen  seperti  aspek  pengetahuan (cognitive) , sikap perasaan (affection felling) , dan tindakan, baik terhadap Tuhan Yang Maha
Esa  (YME)  baik  untuk  diri  sendiri, masyarakan  dan  bangsanya.(Muchtar  & Suryani, 2019)
Karakter  menurut  konsep  dan pedoman  penguatan  pendidikan  karakter merupakan  ciri  khas  seseorang  atau sekelompok  orang  yang  mengacu  pada serangkaian  sikap  ( attitudes ),  perilaku ( behaviour ),  motivasi  ( motivations ),  dan keterampilan ( skills ) sebagai manifestasi dari nilai,  kemampuan,  kapasitas  moral,  dan ketegaran dalam menghadapi kesulitan dan tantangan.(Hendarman, 2016)
Menurut  Simon  Philips  Karakter sesungguhnya  mengandung  nilai  kebaikan, mau  berbuat  baik,  dan  berdampak  baik terhadap lingkungan yang terlihat dalam diri dan  perilaku.  Sehingga  karakter  dapat disebut  sebagai  kumpulan  tata  nilai  yang menuju pada suatu sistem, yang melandasi pemikiran,  sikap,  dan  perilaku  yang terampil.(Napratilora, 2021)
Gerakan  Penguatan  Pendidikan Karakter (PPK) merupakan sebuah gerakan lanjutan dari Gerakan Nasional Pendidikan Karakter  Bangsa  Tahun  2010  yang merupakan  bagian  dari  Integral  Nawacita. Di dalam gerakan PPK mereka menempatkan nilai karakter sebagai dimensi terdalam  pada  suatu  pendidikan  yang berfungsi  untuk  membudayakan  dan memberadabkan  bagi  pelaku  pendidikan. Nilai  utama  karakter  akan  saling  berkaitan untuk membentuk sebuah jejaring nilai yang bisa dikembangkan sebagai sebuah prioritas gerakan  PPK,  Ada  lima  nilai  uatama karakter  yang  tersturtur  yaitu  sebagai berikut  :(Pusat  Analisis  dan  Sinkronisasi Kebijakan Sekretariat Jenderal Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017)
Pertama, Nilai  Karakter  Religius. Nilai  karakter  religius  ini  menggambarkan seseorang  yang  beriman  kepada  Tuhan
Yang  Maha  Esa  dengan  diwujudkannya suatu  perilaku  untuk  melaksanakan  ajaran agama  dan  kepercayaan  yang  dianut, menghargai  setiap  perbedaan  agama, menjunjung tinggi sikap toleransi terhadap pelaksanaan ibadah agama, dan hidup rukun serta damai dengan pemeluk agama lainnya. Ada tiga dimensi relasi yang terdapat dalam nilai  karakter  religius  yaitu  hubungan individu dengan Tuhan, hubungan individu dengan  sesama,  dan  hubungan  individu dengan alam semesta atau lingkungan. Nilai ini  dimaksudkan  untuk  membentuk  suatu perilaku  mencintai  dan  menjaga  keutuhan ciptaan-Nya. Adapun nilai yang terkandung dari karakter religius yaitu seperti rasa cinta damai, bertoleransi untuk saling menghargai perbedaan  agama  dan  kepercayaan  setiap individu, teguh pada setiap pendirian, kerja sama  antar  pemeluk  agama,  tidak  saling membuli  atau  melakukan  suatu  kekerasan satu  sama  lain,  saling  memberikan ketulusan,  tidak  memaksakan  suatu kehendak,  mencintai  lingkungan  serta melindungi yang kecil dan tersisih.
Kedua, Nilai  Karakter  Nasionalis. Nilai  karakter  ini  merupakan  suatu  cara untuk  berfikir,  bersikap,  berbuat  yang menunjukkan  suatu  kepedulian,  kesetiaan, dan  penghargaan  tinggi  terhadap  suatu bahasa,  lingkungan  fisik,  sosial,  budaya, ekonomi,  politik  bangsa  dengan  tujuan utama yaitu tidak hanya untuk kepentingan diri  dan  kelompoknya,  melainkan  untuk kepentingan  bangsa  dan  negaranya.  Nilai yang  terkandung  dalam  nilai  karakter nasionalis  yaitu  bisa  mengapresiasi  budaya bangsa  sendiri,  menjaga  kekayaan  budaya bangsa, rela untuk berkorban, unggul dalam prestasi, cinta tanah air, menjaga lingkungan alam, taat kepada hukum, disiplin,menghormati  keragaman  agama, suku, dan budaya negaranya.
Ketiga, Nilai Karakter Mandiri. Nilai karakter  ini  adalah  nilai  yang  mempunyai sikap tidak mempunyai rasa ketergantungan terhadap orang lain, akan tetapi menggunakan  seluruh  tenaga,  fikiran,  dan waktu  untuk  merealisasikan  sebuah harapan,  mimpi,  dan  cita-cita  secara mandiri.  Nilai  yang  terkandung  dalam karakter  ini  seperti  mempunyai  etos  kerja atau daya juang yang tinggi, tangguh tahan banting  terhadap  semua  persoaalan, profesianalitas, kreatifitas, serta keberanian yang menjadi pembelajaran sepanjang hayat.
Keempat, Nilai  karakter  Gotong Royong. Nilai karakter ini akan mencerminkan  suatu  tindakan  untuk menghargai  semangat  kerjasama,  bahu membahu
menyelesaikan suatu permasalahan bersama, menjalin komunikasi  dan  persahabatan  yang  baik, serta memberi bantuan kepada orang yang membutuhkan. Adapun nilai yang terkandung  dalam  karakter  gotong  royong adalah sifat menghargai, kerja sama, inklusif, komitmen,  musyawarah  mufakat,  tolong menolong, solidaritas, empati, anti diskriminasi,  anti  kekerasan,  serta  sikap kerelawanan terhadap sesama.
Kelima, Nilai  Karakter  Integritas. Nilai  karakter  ini  adalah  sebuah  nilai  yang mendasari perilaku manusia yang mempunyai tujuan sebagai upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang bisa dipercaya  dalam  perkataan,  tindakan,  dan pekerjaan. Mempunyai rasa komitmen dan kesetiaan  pada  nilai-nilai  kemanusiaan  dan moral  atau  integritas  mora  yang  tinggi. Adapun  karakter  integritas  yaitu  meliputi sikap tanggung jawab sebagai warga negara yang  baik,  aktif  dalam  kehidupan  sosial, selalu mempunyai konsisten dan perkataan yang  mendasar  pada  sebuah  kebenaran. Nilai  yang  bisa  diambil  dari  karakter
integritas  adalah  jujur,  setia,  komitmen moral,  cinta  pada  kebenaran,  anti  korupsi, adil,  tanggung  jawab,  teladan,  serta  bisa menghargai  martabat  individu  terutama kepada penyandang disabilitas.
Gambar 2 . Lima Nilai Utama Karakter Prioritas
PPK(Kemdikbud, 2017)
Nilai  karakter  yang  terdapat  pada lima nilai utama karakter diatas bukan nilai yang  bisa  berdiri  dan  berkembang  sendiri, akan tetapi nilai yang berinteraksi satu sama lain,  lalu  bisa  berkembang  secara  dinamis dan  membentuk  suatu  keutuhan  pribadi yang  sempurna.  Dengan  diawali  dari  diri sendiri,  serta  berusaha  mengembangkan pendidikan  karakter  lainnya  baik  secara kontekstual ataupun universal.(Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan RI, n.d.)
Nilai  religius  adalah  cerminan  dari iman  dan  takwa  manusia  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa  yang  diwujudkan  dalam bentuk  ibadah  sesuai  dengan  agama  dan keyakinan  dalam  bentuk  kehidupan  antar manusia  sebagai  kelompok,  masyarakat, maupun bangsa secara utuh. Adapun nilai- nilai  religius  yang  dimaksud  adalah  untuk melandasi  dan  melebur  nilai-nilai  utama nasionalisme, kemandirian, gotong royong,
dan integritas dalam kehidupan masyarakat. Demikian juga apabila nilai utama nasionalis dipakai sebagai titik awal penanaman nilai- nilai  karakter  yang  bisa  dikembangkan berdasarkan iman dan taqwa yang tumbuh bersama nilai-nilai yang lain.(Pusat Analisis dan  Sinkronisasi  Kebijakan  Sekretariat Jenderal  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan, 2017)

## Nilai Pendidikan Karakter dalam Puasa Dalail Qur’an
Pendidikan  karakter  adalah  suatu sistem  penanaman  nilai-nilai  karakter  yang didalamnya meliputi komponen
pengetahuan, kesadaran atau kemauan, dan suatu  tindakan  untuk  melaksanakan  nilai- nilai  tersebut,  baik  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  diri  sendiri,  lingkungan,  serta kebangsaan. Pengembangan karakter suatu bangsa bisa dilakukan melalui perkembangan karakter individu seseorang, tetapi  karena  manusia  itu  hidup  dalam lingkungan sosial dan budaya tertentu maka perkembangan karakter individu seseorang bisa dilakukan dalam lingkungan sosial dan budaya yang ada di daerah tersebut. Artinya adalah perkembangan budaya dan karakter bisa  dilakukan  dalam  proses  pendidikan, dan  tidak  melepaskan  peserta  didik lingkungan sosial, budaya, masyarakat, serta budaya bangsa.(Omeri, 2015)s
Puasa Dala ’il  Qur’an sebagai  salah satu kegiatan yang dilakukan oleh beberapa kalangan  mampu  menjadi  salah  satu alternatif  dalam  meningkatkan  nilai-nilai yang  tertuang  dalam  pendidikan  karakter. Pendidikan  karakter  bukan  saja  berlaku  di sekolah  formal,  namun  juga  mampu ditanamkan  di  luar  sekolah,  dan  salah satunya melalui Puasa Dala ’il Qur’an.
Pertama ,  Nilai  Religius . Bentuk kegiatan religius yang menjadi upaya dalam penguatan pendidikan karakter, di antaranya yaitu  mendirikan  salat,  puasa,  dan membayar  zakat.(Suryanti  &  Widayanti, 2018)  Dari  perspektif  Islam,  ketiga  ragam kegiatan  itu  dianggap  sebagai  ibadah,  dan mendapatkan  pahala  jika  mengerjakannya. Dalam tulisan ini penulis akan memaparkan tiga nilai religius: 1) menjalankan ibadah; 2) hubungan  dengan  Tuhan;  3)  hubungan dengan  manusia.  Dalam  puasa Dala ’ il Qur’an , nilai religius juga menjadi salah satu yang  mampu  ditingkatkan.  Hal  ini  diakui oleh  beberapa  pengamal  puasa Dala ’ il Qur’an.
Dari  ketiga  orang  yang  penulis wawancarai,  ketiganya  mengaku  bahwa mereka  memiliki  peningkatan  dalam  segi ibadah mulai dari membaca Alquran, puasa, hingga  salat  sunah.  Agnita  Miftah  Nur Hanafi misalnya mengatakan bahwa:
“Selama  atau  setelah  melakukan  puasa  Dala’ il Qur'an,  saya  merasa  ada  peningkatan  dalam menjalankan ibadah khususnya dalam menjalankan  ibadah  salat  dan  membaca Alquran .” (Hanafi, n.d.)
Hal yang sama juga dirasakan oleh Miftakhul  arifin.  Ia  merasa  dengan menjalankan puasa Dala ’il Qur’an , ia mampu konsisten membaca Alquran setiap hari satu juz. Ia berkata bahwa:
“Iya  karena  secara  tidak  langsung  kita  dipaks a mau tidak mau harus membaca satu hari satu juz yang  lama  kelamaan  akan  terbiasa  dengan sendirinya.” (Arifin, n.d.)
Selain  lebih  rajin  melaksanakan ibadah, para pengamal puasa Dala ’il Qur’an
juga merasakan bahwa diri mereka menjadi lebih  dekat  dengan  Tuhan.  Hal  inii  salah satunya  diungkapkan  oleh  Umi  Nur Mawadah:
“Selama  melaksanakan  puasa  Dala’il  Qur’an saya  merasa  menjadi  lebih  dekat  tuhan,  karena merasa  dijauhkan dari perkara yang tidak baik dan  menjadi  lebih  sering  mengingat  tuhan (berzikir).” (Mawadah, n.d.)
Puasa Dala ’il  Qur’an juga  mampu meningkatkan  keharmonisa  hubungan pengamalnya  dengan  sesama  manusia.  Hal ini  salah satunya  diungkapkan  oleh  Agnita Miftah Nur Hanafi:
“Selama  atau  setelah  melakukan  puas a  Dala ’ il Qur'an,  hubungan  habluminansas  saya  lebih harmonis,contohnya  berbagi  hidangan  berbuka ataupun sahur.”
Berdasarkan kesaksian ketiga orang narasumber  di  atas,  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  puasa Dala ’il  Qur’an mampu  menguatkan  nilai  pendidikan karakter  religius  bagi  pengamalnya.  Nilai religius  tersebut  terdiri  dari  meningkat dalam  menjalankan  ibadah,  hubungan dengan  tuhan  yang  dirasa  semakin  dekat, dan  juga  semakin  harmonisnya  hubungan dengan sesama manusia.
Kedua, Nilai  Mandiri.  Kemandirian adalah  suatu  sikap  dimana  seseorang  bisa berbuat  bebas  untuk  melakukan  sesuatu atas  dorongan  dari  diri  sendiri  untuk memenuhi  kebutuhannya,  dengan  penuh ketekunan  untuk  mengejar  prestasi, mempunyai  keinginan  untuk  melakukan sesuatu  tanpa  bantuan  orang  lain,  mampu berfikir dan bertindak kreatif dengan penuh inisiatif sebagai tujuan untuk mempengaruhi  lingkungan  sekitarnya, mempunyai  rasa  percaya  diri  atas
kemampuan  diri  sendiri,  serta  menghargai keadaan  diri  sendiri  untuk  memperoleh keputusan dari usahanya.(Oktari & Kosasih, 2019)
Nilai  kemandirian  juga  dapat ditanam melalui puasa Dala ’il Qur’an . Hal ini diakui  oleh  ketiga  narasumber.  Agnita Miftah  Nur  Hanafi  mengatakan  bahwa: “saya  merasa  lebih  mandiri  dalam melakukan  suatu  hal  sehingga  tidak memerlukan  bantuan  orang  lain.” (Hanafi, n.d.)
Hal yang sama juga dirasakan oleh
Umi  Nur  Mawadah.  Ia  mengatakamn bahwa:  “selama  melakukan  puasa Dala ’ il Qur’an saya merasa lebih mandiri dan juga bisa meminimalisir uang saku untuk sesuatu yang lebih bermanfaat
dan berguna.” (Mawadah,  n.d.)  Puasa Dala ’ il Qur’an mampu membuat pengamalnya lebih mandiri  dalam  menjalani  kehidupannya. Mereka  dapat  semakin  tidak  tergantung dengan  orang  lain  dalam  menjalani hidupnya.
Ketiga, Nilai  Gotong  Royong. Gotong royong adalah interaksi sosial yang mana  ada  predikat  yang  dilaksanakan bersama-sama untuk mencapai tujuan yang satu. Selain sebagai interaksi sosial, gotong royong  juga  dimaknai  sebagai  upaya membantu  orang  lain.(Utomo,  2018) Gotong  royong  dalam  ini  tulisan  ini dicerminkan dengan dua hal antara lain: 1) lebih  peduli  dengan  sesama;  dan  2)  lebih dapat  menghargai  kerja  sama,  atau  bahu- membahu.
Salah  satu  narasumber  yakni  Umi Nur Mawadah mengatakan bahwa ia lebih peka  dan  peduli  kepada  sesama  setelah menjalani  puasa Dala ’il  Qur’an. Ia mengatakan  bahwa:  “selama  melakukan puasa Dala ’il  Qur’an saya  merasa  menjadi lebih peduli dan peka terhadap orang-orang
kecil  yang  membutuhkan,  dan  membuat saya  menjadi  lebih  bersyukur.” (Mawadah, n.d.)
Selain itu, puasa Dala ’il Qur’an juga mampu  menanamkan  nilai  menghargai kerja  sama,  atau  bahu-membahu.  Hal  ini diakui  oleh  Agnita  Miftah  Nur  Hanafi.  Ia berkata  bahwa:  “selama  atau  setelah melakukan puasa Dala ’ il Qur'an , saya merasa lebih  dapat  menghargai  kerja  sama  dalam menjalankan  suatu  tugas,  sehingga  dapat memudahkan menjalankan suatu tugas.” (Hanafi,  n.d.)  Puasa Dala ’il  Qur’an, selain  mampu  meningkatkan  hal-hal  yang bersifat individu, juga mampu meningkatkan nilai-nilai sosial dalam hal ini gotong  royong.  Pengamalnya  mampu bekerja  sama,  dan  juga  menghargai  bahu- membahu.
Keempat, Nilai  Integritas.  Nilai karakter  integritas  merupakan  nilai  yang mendasari  perilaku  yang  didasarkan  pada upaya  menjadikan  dirinya  sebagai  orang yang  selalu  dapat  dipercaya  dalam perkataan,  tindakan,  dan  pekerjaan, memiliki  komitmen  dan  kesetiaan  pada nilai-nilai kemanusiaan dan moral (integritas moral).  Dalam  tulisan  ini  nilai  integritas tercermin  dalam  tiga  hal:  1)  menjaga kejujuran;  2)  menjalankan  aturan  moral  di masyarakat;  dan  3)  aktif  dalam  kegiatan sosial.
Dalam menjaga kejujuran, Miftakhul arifin mengatakan bahwa dirinya mampu  secara  otomatis  untuk  selalu berkata  jujur.  Hal  ini  salah  satunya  karena dorongan atau kewajiban dari puasa Dala ’ il Qur’an. Ia  mengatakan  bahwa:  “dengan berpuasa kan secara  otomatis  kita  dilarang untuk berbohong. Awalnya seperti dipaksa untuk jujur lama-kelamaan bisa terbiasa.” (Arifin, n.d.)
Dalam menjalankan aturan moral di masyarakat,  Agnita  Miftah  Nur  Hanafi berkata  bahwa  selama  atau  setelah menjalankan puasa Dala ’il Qur’an ia mampu untuk  menahan  perbuatan-perbuatan  yang negatif. Hal ini salah satunya adalah aturan- aturan  moral  di  masyarakat.  Ia  berkata bahwa:
“Selama  atau  setelah  mel akukan  puasa  Dala ’ il Qur'an,  saya  merasa  lebih  dapat  menjaga  lisan maupun  tindakan.  Karena  hakikat  berpuasa artinya  menahan.  Sehingga  kita  dapat  terlatih untuk menahan melakukan hal yang negatif dan lebih  mudah  melakukan  hal  yang  positif.  Hal tersebut  membuat  saya  bersyukur  dapat menjalankan ibadah puasa.” (Hanafi, n.d.)
Dalam  hal  aktif  dalam  kegiatan sosial,  Umi  Nur  Mawadah  mengatakan bahwa  selama  atau  setelah  melaksanakan puasa Dala ’il Qur’an, dirinya lebih cenderung melaksanakan kegiatan-kegiatan yang positif baik bagi dirinya maupun sekitarnya. Ia  mengatakan:  “selama  melakukan  puasa Dala ’il Qur’an saya lebih banyak menggunakan  waktu  saya  dengan  kegiatan lebih  positif  yang  sekiranya  lebih bermanfaat untuk saya dan
sekitar.” (Mawadah,  n.d.)  Puasa Dala ’ il Qur’an juga  menjadi  salah  satu  cara  untuk menguatkan
nilai-nilai
integritas sebagaimana  dijelaskan  di  atas.  Hal  ini mampu  menjadi  salah  satu  solusi  untuk meningkatkan nilai integritas.

## SIMPULAN
Nilai-nilai  pendidikan  karakter bukan  hanya  bisa  ditanamkan  di  sekolah saja,  namun  juga  mampu  ditanamkan melalui  beragam  hal,  salah  satunya  adalah pelaksanaan  Puasa Dala ’il  Qur’an. Puasa Dala ’il Qur’an sendiri merupakan puasa yang dilaksanakan  selama  satu  tahun  lamanya, dengan  setiap  harinya  wajib  membaca Alquran  satu  juz.  Berdasarkan  penelitian
yang  dilakukan  oleh  peneliti,  puasa Dala ’ il Qur’an mampu menguatkan empat dari lima nilai  utama  pendidikan  karakter  yang dicanangkan  Kemendikbud  dalam  buku Konsep  dan  Pedoman  Penguatan  Pendidikan Karakter. Keempat nilai dimaksud adalah 1) religius;  2)  mandiri;  3)  gotong  royong;  4) integritas.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan.  (2017).  Riyadlah  Mujahadah Perspektif Kaum Sufi. Syifa Al-Qulub , 1 (2).
Andriyani,  R.  (2021). Nilai  Pendidikan Karakter dalam Novel Surat Kecil untuk Tuhan dan  Relevansinya  bagi  Pendidikan  Karakter Remaja . IAIN Ponorogo.
Arifin, M. (n.d.). Wawancara Pribadi pada 14 Juli 2021.
Asyari, M. M. (2021). Nilai-nilai Pendidikan Karakter  dalam Tradisi  Apitan  Masyarakat Singocandi  Kudus. Wasis:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan , 2 (1).
Basri.  (2021).  Nilai-Nilai  Pendidikan Karakter  dalam  Cerpen  di  Harian  Fajar. Societies:  Journal  of  Social  Sciences  and Humanities , 1 (2).
Fitriyah,  A.,  Na’ mah,  L.,  &  Jumainah. (2016).  Mystical  Experience  Dalail  Qur’an Sebagai  Penanggulangan  Degradasi  Moral Santri Darul Falah Jekulo Kudus. Esoterik:
Jurnal Akhlak Dan Tasawuf , 2 (2).
Hanafi,  A.  M.  N.  (n.d.). Wawancara  Pribadi pada 15 Juli 2021.
Hendarman.  (2016). Konsep  dan  Pedoman Penguatan  Pendidikan  Karakter .  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Isco, N. (2019). Biografi Singkat KH. Ahmad Basyir; Mujiz Dala’il al -Khairat . Santri Now.
Istiqomah, F. (2014). Nilai-Nilai Pendidikan Karakter  dalam  Novel  9  Matahari  Karya Adenita. Raushan Fikr , 4 (2).
Kemdikbud.  (2017). Penguatan  Pendidikan Karakter  Jadi  Pintu  Masuk  Pembenahan
Pendidikan
Nasional . Kementerian
Pendidikan Dan Kebudayaan.
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan RI.  (n.d.). Peta  Jalan  Penguatan  Pendidikan Karakter .
Kementrian  Pendidikan  Nasional  Badan Penelitian  dan  Pengembangan  Pusat Kurikulum. (2010). Bahan Pelatihan Penguatan Metodologi Pembelajaran Berdasarkan Nilai-nilai Budaya  untuk  Membentuk  Daya  Saing  dan Karakter Bangsa: Pengembangan Pendidikan dan Karakter Bangsa . Kemendiknas.
Kharis,  M.  A.  (2017). Puasa  Dalail  Qur’an dalam Perspektif Hadis (Studi Kasus di Pondok Pesantren  Putra  Darul  Falah  Jekulo  Kudus). UIN Walisongo Semarang.
Kharis,  M.  A.,  &  Rizal,  A.  N.  S.  (2018). Puasa  Dalā’il  Al - Qur’ān:  Das ar  dan Motivasi  Pelaksanaannya. Ushuluna:  Jurnal Ilmu Ushuluddin , 4 (1).
Maulida,  A.  H.  Al.  (2020). Resepsi  Puasa Dalail  Al  Qur’an  dalam  Pendidikan  Akhlak Studi  Living  Qur`an  di  Pondok  Pesantren Bustanu  Usysyaqil  Qur`an  (BUQ)  Gading, Duren,  Tengaran,  Kabupaten  Semarang .  IAIN Salatiga.
Mawadah,  U.  N.  (n.d.). Wawancara  Pribadi pada 14 Juli 2021.
Muchtar,  A.  D.,  &  Suryani,  A.  (2019). Pendidikan
Karakter Menurut Kemendikbud  (Telaah  Pemikiran  atas Kemendikbud). Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 3 (2).
Mukhsin, R., Mappigau, P., & Tenriawaru, A.  N.  (2017).  Pengaruh  Orientasi
Kewirausahaan  Terhadap  Daya  Tahan Hidup  Usaha  Mikro  Kecil  dan  Menengah Kelompok  Pengolahan  Hasil  Perikanan  di Kota Makassar. Jurnal Analisis , 6 (2).
Napratilora, M. (2021). Peran Guru sebagai
Teladan dalam Implementasi Nilai Pendidikan  Karakter. Al-Liqo:  Jurnal Pendidikan Islam , 6 (1).
Nata, A. (2003). Filsafat Pendidikan Islam 1 . Rajawali Press.
Nugrahani,  F.  (2014). Metode  Penelitian Kualitatif  dalam  Penelitian  Pendidikan  Bahasa .
Cakra Books.
Oktari,  D.  P.,  &  Kosasih,  A.  (2019). Pendidikan  Karakter  Religius  dan  Mandiri di Pesantren. JPIS , 28 (1).
Omeri,  N.  (2015).  Pentingnya  Pendidikan Karakter dalam Dunia Pendidikan. Manajer Pendidikan , 9 (3).
Pratama, E. D. (2018). Pelaksanaan Penguatan Pendidikan  Karakter  (PPK)  di  SMK  Negeri  2 Pengasih . Universitas Negeri Yogyakarta.
Pratiwi,  D.,  &  Sabardila,  A.  (2021).  Nilai Pendidikan Karakter dalam Novel Maysuri Karya  Nadjib  Kartapati  Z. Asas:  Jurnal Sastra , 10 (2).
Pusat  Analisis  dan  Sinkronisasi  Kebijakan Sekretariat
Jenderal Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. (2017). Konsep dan Pedoman Penguatan Pendidikan Karakter .
Saputri,  L.  C.,  &  Laeliyah,  Y.  N.  (2020). Nilai  Pendidikan  Karakter  pada  Novel Perahu Kertas Karya Dewi Lestari. Klitika: Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra Indonesia , 2 (2).
Saripaini.  (2021).  Refleksi  Aksiologi  atas Nilai-nilai Pendidikan Karakter pada Tradisi Keleleng  di  Desa  Punggur  Kecil. Ngaji: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1).
Sugiyono.  (2014). Memahami  Penelitian Kualitatif . Alfabeta.
Suryanti, E. W., & Widayanti, F. D. (2018). Penguatan  Pendidikan  Karakter  Berbasis Religius. Conference  on  Innovation  and Application  of  Science  and  Technology (CIASTECH 2018) .
Sutiyani,  F.  (2021).  Nilai-nilai  Pendidikan Karakter  pada  Film  Adit  dan  Sopo  Jarwo Ditinjau dari Aspek Pedagogik. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 5 (2).
Syarifuddin, M. (2021). Konsep Pendidikan Karakter  dalam  Alquran  Surah  al-Fatihah dan  Relevansinya  Dengan  Penguatan Pendidikan  Karakter  Kurikulum  2013.
JETE , 2 (1).
Tim Pakar Yayasan Jati Diri Bangsa. (2011). Pendidikan Karakter di Sekolah: Dari Gagasan ke Tindakan . PT Elex Media Komputindo.
Utomo,  E.  P.  (2018).  Internalisasi  Nilai
Karakter Gotong Royong Dalam
Pembelajaran  IPS  untuk  Membangun Modal Sosial Peserta Didik. JTP2IPS , 3 (2).
Waro,  F.  B.  (2016). Pendidikan  Karakter Berwawasan  Gender  (Pespektif  K.H.  Ahmad Basyir Jekulo Kudus) . STAIN Kudus.