## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## MENELISIK AUTENTISITAS SEBUAH HADIS: STUDI ATAS KAIDAH KESHAHIHAN HADIS DITILIK DARI SANAD DAN MATAN
1 Suhaimi, 2 Syukron Mahbub
1 Universitas Madura Pamekasan Indonesia, 2 Universitas Islam Madura Indonesia
1 suhaimi.dorez@gmail.com , 2 sy.mahbub81@gmail.com

## Abstrak
Dipandang  sangat  urgen  untuk  mencari  keautentikan  sebuah  hadis  bagi  para  akademisi  dan praktisi  hukum  Islam  agar  seyogyanya  dengan  mudah  dapat  mengidentifikasi  tentang keshahihan  hadis.  Sehingga  dapat  dijadikan  dasar  rujukan  yang  objektif  dalam  menulis  dan berhujjah  bagi  mereka  yang concern dalam  bidang  hadis.  Suatu  hadis  dapat  dinyatakan sebagai  hadis  sahih  bilamana  memiliki  lima  kriteria,  yaitu:  (1)  sanadnya  bersambung,  (2) diriwayatkan  orang  yang  adil,  (3)  diriwayatkan  orang  yang  dabit,  (4)  tidak  ada  kejanggalan pada matan hadis, dan (5) tidak adanya ‘illat. Kelima kriteria ini tercakup didalam sanad dan matan  hadis  yang  nantinya  akan  dijelaskan  secara  terperinci.  Adapun  metode  dalam penyusunan  artikel  ini  dilakukan  dengan  cara  mengkaji  literatur-literatur  yang  berkaitan dengan kaidah kesahian hadis yang kemudian dilakukan semacam telaah baik secara objektif maupun subjektif.
Kata kunci: Hadis Sahih, Sanad, Matan

## Abstract
It is considered very urgent to seek the authenticity of a hadith for academics and practitioners of Islamic law so that they should easily be able to identify the authenticity of the hadith. So that it can be used as an objective reference basis in writing and berhujjah for those who are concerned  in  the  field  of  hadith.  A  hadith  can  be  declared  as  a  valid  hadith  if  it  has  five criteria,  namely:  (1)  the  sanad  is  continuous,  (2)  it  is  narrated  by  a  just  person,  (3)  it  is narrated by a dabit person, (4) there are no irregularities in the hadith, and (5) the absence of 'illat.  These  five  criteria  are  included  in  the  sanad  and  matan  of  the  hadith  which  will  be explained  in  detail  later.  The  method  in  compiling  this  article  is  done  by  reviewing  the literature  related  to  the  rules  of  hadith  validity  which  is  then  carried  out  as  a  kind  of  study both objectively and subjectively.
Keywords : Sahih Hadith, Sanad, Matan.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## Pendahuluan
Umat Islam memiliki sumber dari segala sumber hukum yang wajib dipedomani dalam segala  sendi  kehidupan,  baik  menyangkut  masalah  agama,  politik,  sosial  maupun  budaya. Sumber-sumber  hukum  tersebut  meliputi  al-Qur’an,  al-Hadith,  Ijma’  dan  Qiyas.  Al-Qur’an 1 merupakan sumber dari segala sumber hukum karena merupakan sumber hukum pertama dan paling utama. 2
Keberadaan  al-Qur’an  masih  bersifat mujmal (universal),  artinya  masih  memerlukan penjelasan ( bayan ) secara terperinci  sehingga dapat  dipahami isi dan kandungannya. Hal  ini diperlukan hadis yang merupakan sumber hukum kedua setelah al-Qur’an. Peran hadis adalah menjelaskan ayat-ayat al-Qur’an 3 yang masih memerlukan penjelasan terperinci, dengan kata lain memberikan penegasan dalam tataran praktis.
Kata hadis berasal dari bahasa Arab al-Hadith, kemudian ada yang menyatakan al-Jadid, artinya  baru.  Baru  dalam  artian  berlawanan  dengan  kalam  Allah  yaitu  qadim,  berarti terdahulu.  Secara  istilah  hadis  menurut  pandangan  Ibn  Subki  (wafat  771H=1370  M) sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Bustamin,  hadis  adalah  segala  sabda  dan  perbuatan  nabi Muhammad  saw.,  beliau  tidak  memasukkan  taqrir  nabi  sebagai  bagian  dari  definisi  hadis. 4 Sedangkan  definisi  hadis  menurut  Jumhur  Ulama,  adalah  segala  perkataan,  perbuatan  dan ketetapan (taqrir) yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw.
Dalam  banyak  kitab  hadis  dinyatakan  bahwa  hadis  banyak  macamnya.  Ditinjau  dari kesahian dan keda’ifannya, para ahli hadis membagi hadis menjadi tiga bagian yaitu: (1) hadis sahih,  (2)  hadis  hasan  dan  (3)  hadis  da’if.5  Hadis  sahih  yaitu  hadis  yang  sanadnya bersambung,  diriwayatkan  oleh  periwayat  yang  adil  dan  dabit  sampai  akhir  sanadnya,  tidak dapat kejanggalan (shadh) dan tidak terdapat cacat (‘illat). Hadis hasan merupakan hadis yang baik akan tetapi masih ada periwayat yang tidak dabit atau ada unsure cacat. Sedangkan hadis
1 Al-Qur’an merupakan wahyu da Allah yang turun kepada Rasulullah saw. dalam kurun waktu 23 tahun. Bisa dilihat pada Suhaimi, “Urgensitas Kisah dalam Al-Qur’an, Korelasinya dengan banyaknya Bencana Alam yang Terjadi di Indonesia,” Jurnal El-Faqih, Jurnal Pemikiran dan Hukum Islam, Vol. 6 No. 2 (Oktober 2020): 39.
2 Hukum  dibuat  oleh  Allah  untuk  mengatur  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya,  hubungan  manusia  dengan sesamanya  dan  hubungan  manusia  dengan  alam  atau  lingkungannya.  Lihat,  Suhaimi,  “Praktik  Khitbah  di Madura Perspektif Hukum Islam dan Hukum Adat,” Jurnal Al-Ihkam, Vol. 9 No. 2 (Desember 2014): 306.
3 Subhi Salih dalam kitab Mabahis Fi ‘Ulum al- Qur’an, yaitu firman Allah yang bersifat (berfungsi) mu’jizat (sebagai bukti  kebenaran  atas kenabian  Nabi  Muhammad)  yang  diturunkan  kepada  beliau,  yang  tertulis dalam    mushaf-mushaf,    yang    dinukil    (diriwayatkan)    dengan    jalan    mutawatir  (sanadnya  sambung),  dan membacanya  dipandang  sebagai  ibadah. Subhi Salih, Mabahis Fi ‘Ulum al-Qur’an (Beirut: Dar al-‘Ilmi Li al- Mallayin,1977), 21.
4 Bustamin M. isa H. A. Salam, Metodologi Kritik Hadist (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), 6.
5 Ibnu Shakir al-Damashki, Ikhtisar Ulum al-Hadith (Beirut: dar al-Kutub, 1989), 10.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
da’if adalah hadis  yang  diriwayatkan oleh orang-orang pembohong,  hadis yang dibuat-buat, sehingga hadis ini dapat disebut dengan hadis palsu karena sanadnya sama sekali tidak sampai kepada Rasulullah Saw.6
Dari  ketiga  macam  hadis  di  atas  menimbulkan  suatu  pemikiran,  tindak  kehati-hatian dalam menerima sebuah hadis.  Sebagai  akademisi  muslim tidak dianjurkan untuk  menerima hadis secara mentah tanpa terlebih dahulu melakukan pertarjihan, takhrij atau pemilihan hadis (kodifikasi),  apakah  hadis  itu  sahih,  hasan  atau  da’if.  Untuk  menentukan  kesahian  sebuah hadis,  perlu  dilakukan  suatu  tindakan  arif  dan  bijaksana  dengan  memiliki  suatu  metodologi atau kaidah khusus dalam bentuk tinjauan (penelitian/kritik) terhadap sanad dan matan hadis. Oleh karena itu dalam makalah ini akan dipaparkan tentang Kaidah Keshahian Hadis terutama dilihat dari perspektif sanad dan matan hadis.

## Pembahasan

## 1. Latar Penelitian Keshahian Hadis (Sanad dan Matan)
Kegiatan  penelitian  keshahian  hadis  bertujuan  untuk  mengetahui  kualitas  hadis yang terdapat dalam rangkaian sanad dan matan, apabila memenuhi kriteria kesahian sanad dan  matan  maka  digolongkan  kedalam  hadis  sahih  dan  apabila  sebaliknya  maka digolongkan ke dalam hadis hasan atau da’if. 7 Penelitian terhadap sanad dan Matan tidak pernah  ditemukan  pada  masa  Rasulullah  dan  Khulafa’  al-Rashidin,  karena  pada  masa  itu para  sahabat  telah  diakui  keadilan  dan  kedabitannya,  diakui  pula  kapasitas  keilmuannya. Oleh karenanya tidak diperlukan adanya penelitian atau kritik terhadap suatu hadis.
Setelah  masa  sesudah  Rasulullah  dan  Khulafa’  al-Rashidin,  para  ulama  merasa khawatir  atas  kesahian  hadis  karena  telah  banyak  para  pemalsu  hadis  terutama  yang dilakukan oleh kaum zindik atau orang-orang yang mempunyai kepentingan tertentu demi keuntungan diri dan golongannya. Disamping itu sebagai latar belakang adanya penelitian sanad dan matan yaitu: pertama, untuk mengetahui hal-hal yang harus diteladani atau yang tidak  perlu  diteladani  dari  diri  Rasulullah.  Dengan  demikian  akan  diketahui  hadis  nabi yang  berkaitan  dengan  ajaran  dasar  Islam,  praktek  nabi  dalam  mengaplikasikan  petunjuk al-Qur’an sesuai dengan tingkat budaya atau kultur yang dihadapi oleh nabi. Kedua, proses
6 Ahmad Umar Hashim, Qawa’id al-Ushul al-Hadith (Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1984), 39.
7 Bustamin, Metodologi Kritik Hadist, 7.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
penghimpunan hadis kedalam kitab-kitab hadis memakan waktu yang sangat lama sesudah nabi wafat. 8

## 2. Kesahian Hadis
Untuk  mengetahui  kesahian  hadis  maka  dapat  dilihat  dari  pengertian  hadis  sahih yang telah disebutkan dari beberapa kitab hadis. Pengertian hadis yang dipaparkan oleh Dr. Ahmad ‘Umar Hashim dalam kitab Qawa’id al-Ushul al-Hadith berbunyi:
َ حلا َ د َ ي َ ث َ َ صلا َ تلاَاموهَحيح َ ص َ ل َ َ دنس َ هَ َ ب ن َ ق َ ل َ َ دعلا َ ل َ َ ضلا َ طبا َ َ لاَنع َ ع َ لد َ َ ضلا َ طبا َ َ نم َ َ وا َ ل َ َ لا َ س َ دان َ َ مَىلا َ تن َ هاه َ و َ نوكيَل َ َ ذاش َا و َ لعمَل َال َ. 9 ََ َ
Hadis sahih adalah hadis yang bersambung sanadnya diriwayatkan oleh (periwayat) yang adil dan dabit sampai akhir sanad, tidak terdapat kejanggalan ( shudhudh ) dan caca ( illat ).
Dari  pengertian  di  atas,  suatu  hadis  dinyatakan  sebagai  hadis  sahih  apabila pensyaratan  sebagai  berikut: pertama ,  bersambung  sanadnya. Kedua ,  diriwayatkan  oleh periwayat yang dabit. Ketiga , diriwayatkan oleh orang yang adil. Keempat , kesahian hadis ditentukan oleh tidak adanya Shadh. Kelima , tidak adanya ‘Illat.

## 3. Kaidah Sanad dan Matan Hadis
Dalam  menentukan  status  hadis,  pendekatan  yang  digunakan  oleh  para  ulama adalah melalui pendekatan atau tinjauan sanad dan matan hadis. Pendekatan ini digunakan dengan  melihat  pada  keanekaragaman  dan  keberadaan  sanad  serta  matan  yang  berbeda- beda.  Dengan  keanekaragaman  tersebut  sering  kali  para  ulama  menggunakan  pendekatan sanad  yang  dekat  dan  pendekatan  sanad  yang  jauh.  Dalam  hal  ini  diperlukan  proses penelitian  yang  sangat  teliti  sehingga  dapat  menghasilkan  dan  menentukan  kebenaran status hadis. 10

## 4. Kaidah Sanad Hadis
Sanad  merupakan  penentu  status  suatu  hadis,  sehingga  para  ulama  memberikan perhatian  khusus  terhadap  sanad  tersebut.  Beberapa  kaidah  yang  berkaitan  dengan  sanad antara  lain:  (1)  Bersambung  Sanadnya.  Bersambung  sanadnya,  maksudnya  bahwa  orang yang  meriwayatkan  dari  awal  sampai  akhir  benar-benar  menyambung  kepada  Rasulullah saw.  Namun  jika  sanadnya  tidak  memenuhi  pensharatan  artinya  terputus  atau  tidak
8 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Menurut Pembela dan  Pengingkarannya (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), 74-75.
9 Ahmad ‘Umar Hashim, Qawa’id al-Ushul al-Hadith (Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1984),39.
10 M. Abdurrahman, Pergeseran Pemikiran Hadis (Jakarta: Paramadina, 2000), 120.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menyambung  periwayatnya  maka  hadis  tersebut  tidak  diterima  sebagai  hadis  sahih. Menurut Mahmud al-Tahan, bahwa setiap periwayat yang meriwayatkan hadis benar-benar mengambil atau merujuk pada orang yang lebih tinggi dalam hal periwayatannya dari awal sanad sampai menyambung pada Rasulullah saw. 11
Yang  menjadi  kriteria  kebersambungan  sanad  adalah: pertama, periwayat  hadis yang  terdapat  dalam  sanad  hadis  yang  diteliti  semua  berkualitas  thiqah  (adil  dan  dabit). Kedua ,  masing-masing  periwayat  menggunakan  kata  berkualitas  tinggi  yang  telah disepakati  ulama  ( al-sama’ ),  yang  menunjukkan  adanya  pertemuan  diantara  guru  dan murid. Istilah yang dipakai  untuk  cara al-sama ’ beragam diantaranya: (َ,ىنث دحَ,  ت ع مسَ,انث دح َا نل  ر ك ذَ,ا ن لَلاقَ,ىن  ر ب خاَ,ان  ر ب خا). 12
Ketiga ,  adanya  indikasi  kuat  perjumpaan  antara  mereka.  Ada  tiga  indikator  yang menunjukkan  pertemuan  antara  mereka:  (1)  terjadinya  proses  guru  dan  murid,  yang dijelaskan  oleh  para  penulis Rijal  al-Hadith dalam  kitabnya.  (2)  tahun  lahir  dan  wafat mereka diperkirakan adanya pertemuan diantara mereka atau dipastikan bersamaan dan (3) mereka tinggal belajar atau mengabdi ditempat yang sama. 13
Sanad hadis yang dijadikan objek penelitian adalah hadis riwayat Imam Nasa’i dari Abu  Hurairah  tentang  perencanaan  objek  dakwah  Rasulullah  dalam  jangka  pendek  yaitu mengislamkan  penduduk  Mekah.  Sanad  hadis  tersebut  terdiri  dari  tujuh  tingkat  dengan delapan orang periwayat hadis, karena Azzuhri menerima hadis ini dari dua orang gurunya, yaitu sa’id Ibn Musayyab dan Abu Salah. Hadisnya berbunyi sebagai berikut: 14
َ خا َ ب َ ر َ مَان َ مح َ د َ َ لاخَنب َ د َ َ دحَلاق َ ث َ شبَان َ شَنبر َ ع َ عَبي َ ن َ َ يبا َ ه َ َ زلاَنع َ ه َير َ خاَلاق َ ب َ ر َ ن َ سَي َ يع َ لاَنبَد َ م َ س َ ي َب َ وَ اَ ب َ سو َ ل َ م َ عَ نبَ ة َ ب َ د َ رلا َ ح َ م َ ناَ ن َ َ با َ َ َ هَ ا َ ر َ ي َ ر َ ة َ َ قَ لاق َ ما َ َ لوسر َ َ الل َ َ لص َ َ الل َ َ يلع َ ه َ َ لسو َ م َ َ ح َ ي َ ن َ َ نا َ ز َ ل َ َ لع َ ي ََه َ ناو َ ذ َ ر َ ع َ ش َ ي َ تر َ ك َ َ لا َ ق َ ر َ يب َ ن َ َ مَايَلاقف َ ع َ رش ََ ق َ  شير َ َ شا َ ت َ ر َ ناَاو َ ف َ س َ ك َ مَم َ ن َ َ غاَلَالل َ ن َ نعَي َ ك َ مَم َ ن َ َ يشَالل َائ َ بَايَا َ ن ََي َ ع َ ب َ د َ مَ ن َ غالَفا َ ن َ عَي َ ن َ ك َ مَم َ ن َ َ يشَالل َائ َ بعَايَا َ بعَنبَسا َ د َ لا َ م َ ط َ ل َ غالََب َ ن َ عَي َ ن َ ك َ َ يشَاللَنم َائ َ فصَايَا َ معَةي ََة َ سر َ و َ لصَاللَل َ َ يلعَالل َ ه َ َ لسو َ غالَم َ ن َ عَي َ ن َ ك َ َ يشَاللَنم َائ َ طافَايَا َ م َ سَة َ ت ئشَامَينيل َ َ غال َ ن َ نعَي َ ك َ ََاللَنم َ يش َائ َ.ا َ
Rangkaian  periwatan  hadis  tersebut  adalah  sebagai  berikut:  (1)  Imam  Nasa’i menerima  hadis  dari  Muhammad  Ibnu  Khalid  dengan  menggunakan  kata  (انربخا),  kata tersebut menunjukkan adanya proses penerimaan hadis secara al-asma’ . Hal penting yang menjadi  pegangan  disini  adalah  bahwa  semua  penulis  kitab Rijal  al-Hadith mengatakan Imam Nasa’i menerima hadis dari Muhammad Ibnu Khalid, dan Imam Nasa’i adalah satu-
11 Mahmud al-Tahan, Taisir Mustalah al-Hadith (Riyat: tp.tt.), 30.
12 Bustamin M. Isa H.A. Salam, Metodologi Kritik Hadist, 53.
13 Ibid.
14 Ibid., 54.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
satunya  murid  Muhammad  Ibnu  Khalid.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  periwayat  pertama benar-benar menerima hadist dari periwayat kedua. (2) Muhammad Ibnu Khalid menerima hadis dari Bishr Ibn Syu’aib dengan menggunakan kata (انثدح), kata tersebut menunjukkan adanya proses penerimaan hadis secara asma ’. Dilihat dari tahun wafat dan tempat tinggal mereka  menunjukkan  indikadikasi  adanya  pertemuan  antara  mereka.  Para  Muhaddithin sepakat  bahwa  Muhammad  Ibn  Khalid  adalah  murid  Bishr.  (3)  Bishr  Ibn  Shu’aib menerima  hadis  dari  Bapaknya  (Shu’aib)  dengan  menggunakan  kata  (نع).  Sudah  dapat dipastikan  mereka  saling  bertemu  karena  adanya  hubungan  nasab  bapak  dan  anak,  lagi pula  mereka  sama-sama  ulama  hadis.  (4)  Shu’aib  menerima  hadis  dari  Al-Zuhri  dengan menggunakan  kata  (نع).  Mereka  sezaman  dan  mengabdi  di  tempat  yang  sama  yaitu  di Sham,  Madinah  dan  Mekkah.  Dan  juga  ulama  hadis  sepakat  bahwa  Shu’aib  murid  Al- Zuhri. (5) Al-Zuhri menerima hadis dari Sa’id Ibn al-Musayyab dengan menggunakan kata (ينربخا). Kata tersebut menunjukkan adanya proses menerimaan hadis secara as-sama ’dan dilihat  dari  tahun  wafat  dan  tempat  tinggal  mereka  memungkinkan  adanya  pertemuan antara mereka. (6) Abu Salamah Abd al-Rahman dan Sa’id Ibn Musayyab menerima hadis dari  Abu  Hurairah  dengan  menggunakan  kata  (نا).  Muhaddithin  sepakat  bahwa  kedua periwayat tersebut adalah murid dari Abu Hurairah. (7) Abu Hurairah menerima hadis dari Rasulullah  saw.  Dengan  menggunakan  kata  (لاق).  Abu  Hurairah  merupakan  sahabat  dari Rasulullah yang paling banyak menerima dan meriwayatkan hadis. 15 Oleh karena itu hadis ini  sanadnya  bersambung  kepada  Rasulullah  saw.  sehingga  dapat  dinyatakan  memenuhi kriteria dari hadis sahih.
Dilihat  dari  segi  terputus  atau  tidak  terputusnya  sanad  hadis,  ada  beberapa  istilah yang  perlu  diketahui  yang  berkaitan  dengannya  yaitu:  musnad,  mauquf,  mursal, munqat}i’dan  mu’dal. 16 Penjelasan  dari  beberapa  istilah  tersebut  yaitu:  (1)  hadis  musnad yaitu  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  ahli  hadis  yang  menerimanya  dari  Shaikh  atau  guru hadis  yang  jika  dilihat  secara  sepintas  antara  guru-guru  hadis  di  setiap  generasi  itu  satu sama lain pernah berguru karena dimungkin oleh hidupnya yang semasa. (2) hadis mauquf yaitu  suatu  perkataan  atau  perbuatan  sahabat  yang  tidak  dinisbatkan  kepada  nabi Muhammad  saw.  (3)  hadis  mursal  yaitu  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  ahli  hadis  dengan sanad  muttasil  atau  bersambung  kepada  tabi’in.  (4)  hadis  munqati’  yaitu  hadis  yang terputus periwayatnya, dimungkinkan karena antara periwayatnya tidak dalam satu tempat
15 Ibid.,55-56.
16 Ahmad ‘Umar Hashim, Qawa’id al-Ushul al-Hadith , 39.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
atau tidak ada hubungan apapun. (5) hadis mu’d}al yaitu hadis yang hilang sanadnya dua orang atau lebih. 17
Diriwayatkan  Oleh  Periwayat  Yang  Dabit.  Dabit  artinya  kuat  hafalannya,  baik berupa dabit kitabi maupun dabit qauli . Dabit kitabi maksudnya hafal terhadap semua isi dan  kandungan  hadis  serta  mengetahui  semua  alur  periwatannya.  D}abit}  qauli  artinya fasih  dalam  memaknai  dan  menyampaikan  hadis-hadis  secara  baik,  benar  dan  dapat diterima.  Bilamana  periwatnya  tidak  menguasai  terhadap  hadis,  kurang  hafalannya  dan kurang fasih dalam menyampaikan hadis, maka ditolak karena tidak termasuk syarat dalam hadis sahih. 18
Dabit dalam pengertian Mahmud al-Tahan yaitu setiap periwayat yang meriwayatkan hadis sangat sempurna hafalannya, baik hafalan dalam hatinya maupun hafalan dalam hal kitabnya. 19 Dabit  dapat  pula  diartikan,  bahwa  periwayat  mempunyai  hafalan  yang  kuat, cermat dan mengetahui ada perubahan periwayatan atau tidaknya dan juga periwayat tidak pelupa. 20
Diriwayatkan  Oleh  Orang  Yang  Adil.  Maksud  adil  yaitu  periwatnya  orang  orang Thiqah dalam agamanya, baragama Islam, baligh, berakal dan terhindar dari kefasikan dan perbuatan-perbuatan  yang  jahat.  Adil  dapat  diidentifikasi  dalam  bentuk  ketakwaan, melaksanakan  segala  perintah  Allah  dan  menjauhi  segala  larangan-Nya.  Yang  termasuk kategori adil dalam pandangan Muh. Zuhri yaitu periwayat setia mengamalkan agamanya sesuai  dengan  pengetahuan  yang  dimilikinya.  Periwayat  tidak  pernah  bohong,  apalagi pembohong. 21

## 5. Kaidah Matan Hadis
Unsur  kaidah  mayor  untuk  penelitian  matan  yaitu  meliputi  dua  hal;  terhindar  dari Shudhudh  dan  terhindar  dari  illat.  Artinya  tidak  ada  kejanggalan  pada  matan  dan  tidak adanya  cacat.  Sedangkan  unsur  kaidah  mayornya  biasanya  para  ulama  menempuh  jalan memperbandingkan antara isi matan yang satu dengan yang lainnya. 22
Merujuk  pada  pengertian  hadis  sahih  yang  berkenaan  dengan  matan  hadis,  bahwa suatu hadis dikatakan sahih apabila matan hadis tersebut antara lain meliputi dua hal yaitu;
17 Ibid.
18 Ibid., 41.
19 Mahmud al-Tahan, Taisir Mustalah al-Hadith, 30.
20 Muh. Zuhri, Hadis Nabi Telaah Historis dan Metodologis (Yokyakarta: Tiara Wacana, 1997), 89.
21 Ibid.
22 M. syuhudi Ismail, Hadis Nabi Menurut Pembela dan Pengingkarannya, 78.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
pertama,  tidak  adanya  shadh  atau  kejanggalan.  Dan  yang  kedua,  tidak  adanya  illat  atau cacat.
Pertama ,  Kesahian  Hadis  Ditentukan  Oleh  Tidak  Adanya  Shadh.  Kesahian  hadis ditentukan oleh tidak adanya Shadh. Shadh artinya janggal, jarang, menyendiri, menyalahi aturan  dan  menyalahi  orang  banyak.  Maksudnya  hadis  tersebut  tidak  ada  kejanggalan didalamnya.  Dengan  kata  lain,  tidak  ada  pertentangan  dengan  hadis  yang  lebih  tinggi tingkat  kethiqahannya. 23 Untuk  lebih  jelasnya,  Shadh  maksudnya  informasi  yang terkandung  di  dalamnya  tidak  bertentangan  dengan  informasi  lain  yang  di  bawa  oleh orang-orang  yang  lebih  berkualitas,  atau  dalil  lain  yang  lebih  kuat.  Sebab  sungguhpun sebuah hadis diriwayatkan oleh orang yang berkualitas dan bersambung sanadnya sehingga hadis  tersebut  dapat  dinyatakan  sahih  sanadnya,  kalau  ternyata  kandungan  matannya terdapat kejanggalan, maka hadis itu dikatakan tidak sahih.
Kedua , Tidak Adanya ‘Illat.  ‘Illat artinya kesalahan, cacat, penyakit dan keburukan. Kesahian  suatu  hadis  harus  tidak  adanya  cacat,  tidak  ada  kelemahan  didalamnya  baik menyangkut  sanad  maupun  matannya.  ‘Illat  merupakan  ungkapan  yang  mengindikasikan adanya  suatu  penyebab  yang  tidak  terlihat  yang  selalu  mengganggu  pada  suatu  hadis. 24 Tolak  ukur  penelitian  matan  menurut  Al-Khatib  al-Baghdadi  (w.  463  H=1072  M) sebagaimana yang dikutip oleh Syuhudi Ismail bahwa matan hadis yang magbul (diterima sebagai  hujjah)  harus  memenuhi  enam  hal:  (1)  tidak  bertentangan  dengan  akal  sehat,  (2) tidak  bertentangan  dengan  hukum  al-Qur’an  yang  telah muhkam ,  (3)  tidak  bertentangan dengan  hadis mutawatir ,  (4)  tidak  bertentangan  dengan  amalan  yang  telah  menjadi kesepakatan ulama masa lalu (ulama salaf), (5) tidak bertentangan dengan dalil yang sudah pasti, dan (6) tidak bertentangan dengan hadis ahad yang kualitas kesahiannya lebih kuat. 25
Shalah  al-Din  al-Adhabi  mengemukakan  bahwa  pokok-pokok  tolak  ukur  penelitian kesahian matan ada empat macam yaitu: (1) tidak bertentangan dengan petunjuk al-Qur’an, (2)  tidak  bertentangan  dengan  hadis  yang  kualitasnya  lebih  kuat,  (3)  tidak  bertentangan dengan akal yang sehat,  indera dan sejarah, dan (4) susunan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri sabda kenabian. 26
Tolak ukur penelitian matan hadis telah disebutkan di atas dapat dijadikan pedoman untuk  melakukan takhrij hadis  atau pemilahan sebuah hadis,  apakah termasuk hadis  yang
23 Muhammad Ibnu ‘Ali al-Farisi, Jawahir al-Ushul fi ‘Ilmi al-Hadist al-Rasul (Beirut: 873 H), 33.
24 Ibid.
25 Ibid., 79.
26 Ibid.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
berkualitas  sahih  atau  sebaliknya  kualitasnya  diragukan.  Walaupun  telah  ada  standarisasi di  atas  tidak  menutup  kemungkinan  adanya  pertimbangan  lain  selain  yang  telah disebutkan, misalnya susunan bahasa, aspek sebab dikeluarkannya hadis dan lainnya yang dianggap perlu dalam penelitian hadis.
Disamping  standarisasi  kesahian  matan,  aspek  yang  sangat  perlu  diketahui  juga adalah  tolak  ukur  untuk  meneliti  kepalsuan  suatu  hadis.  Mayoritas  ulama  menyatakan tanda-tanda hadis palsu antara lain: (1) susunan bahasanya rancu,  (2) isinya bertentangan dengan  akal  yang  sehat  dan  sangat  sulit  diinterpretasikan  secara  rasional,  (3)  isinya bertentangan  dengan  tujuan  pokok  ajaran  Islam,  (4)  isinya  bertentangan  dengan  hukum alam (sunnatullah), (5) isinya bertentangan dengan sejarah, (6) isinya bertentangan dengan al-Qur’an  dan  Hadis  mutawatir  yang  telah  mengandung  petunjuk  secara  pasti,  dan  (7) isinya berada diluar kewajaran diukur dari petunjuk umum ajaran Islam. 27
Dalam menelaah kaidah matan terdapat beberapa istilah penting yaitu:    (1)  hadist mudraj,  (2)  nasikh  mansukh,  (3)  ta’arud  al-Hadith,  (4)  lafal  fiqih  dalam  hadis,  (5)  lafal- lafal yang gharib, (6) hadis maqlub. Keenam istilah ini akan dipaparkan secara gamblang.
Pertama ,  hadis mudraj .  Mudraj  artinya  yang  termasuk,  yang  tercampur  atau dicampurkan.  Dalam  Mustalah  al-Hadith,  mudraj  adalah  satu  hadis  yang  asal  sanad  atau matannya  tercampur  dengan  sesuatu  yang  bukan  bagiannya.  Mudraj  meliputi  pada  awal matan,  pertengahan  dan  akhir  matan.  Misalnya,  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu Hurairah ( َ سا َ ب َ غ َ لَااو َ و َ ءوض َ َ ليو ََ ل َ ل َ َ ع َ ق َ نلاَنمَبا را ), Menurut riwayat, perkataan “sempurnakanlah wudhu’  termasuk  sabda  Rasulullah,  tetapi  itu  adalah  ucapan  Abu  Hurairah  bukan  sabda nabi. 28
Kedua ,  nasikh  mansukh.  Hadis  mansukh  merupakan  telaah  kesahian  matan  karena dengan  meneliti  ini  akan  diketahui  hadis  yang  diterima  dan  dapat  diamalkan.  Diantara hadis yang merupakan nasikh mansukh adalah hadis tentang ziarah kubur. Misalnya: ( َ ل َ ع َ ن َ
َ لوسر َ َ لصَالل َ َ لسوَهيلعَالل َ زَم َ ئا َ ر َ تا َ َ لا َ قَ ب َ و
ر ) “Rasulullah melaknat wanita-wanita yang berziarah kubur”  kemudian  hadis  ini  dihapus  oleh  hadis  yang  menyatakan  kebolehan  menziarahi kubur yaitu:
( َ نا َ كَ ي َ ن َ ت َ ن َ ه َ يَ ت َ ك َ عَ م َ ن َ َ ز َ ي َ را َ ة َ َ لا َ قَ ب َ فرو َ ز َ و َ ر َ و َ ه ا )  artinya  “aku  pernah  melarang  kalian menziarahi kubur, sekarang berziarahlah!”. 29
27 Ibid.,79-80.
28 Abd al-Qadir al-Hasan, ‘Ilmu Mustalah al-Hadith, Terj. (Bandung: CV. Diponegoro, 1994), 149.
29 M. Abdurrahman, Pergeseran Pemikiran Hadist , 163.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2
2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
Ketiga ,  ta’arud  adalah  hadis  yang  bertentangan  dan  sulit  ditentukan  nasikh  dan mansukhnya.  Misalnya  hadis  yang  berkaitan  dengan  pelaksanaan  haji  Rasulullah  apakah termasuk haji ifrad, tamattu’ atau haji qiran. Hal ini masih belum ada kesepakatan diantara ulama hadis. Keempat , lafal fiqih dalam hadis. Hal ini terjadi bila ada sisipan pemahaman rawi  yang  masuk  dalam  hadis  yang  umumnya  tidak  disengaja.  Misalnya  hadis  yang diterima dari Abdullah Ibn Mas’ud yang berbunyi ( َ لاس َ ت َ َ لوسر َ َ ياَ.صَالل َ َ لا َ ع َ م َ ل َ َ فا َ ض َ ل َ َ صلا َ ةل َ
اَ هَ تَ قَ وََ لَ واَيف) ada yang menyatakan hadis ini tidak menggunakan kalimat fi awwali . 30
Kelima , lafal-lafal yang gharib yaitu menghususkan diri dalam menelaah matan yang dianggap  sulit  atau  asing  dalam  hadis,  tujuannya  adalah  untuk  dapat  memberikan pengertian  yang  benar  terhadap  suatu  hadis.  Dan keenam ,  hadis  maqlud.  Maqlub  artinya yang dipalingkan, yang dibalikkan, ditukar, diubah atau terbalik. Maqlub yang dikehendaki oleh ahli hadis yaitu satu hadis yang pada sanad atau matannya ada tukaran, palingan atau perubahan dari semestinya. Misalnya: hadis yang artinya” apabila salah seorang dari pada kamu  sujud,  maka  janganlah  ia  sujud  seperti  onta,  tetapi  hendaklah  ia  letakkan  kedua tangannya  sebelum  kedua  lututnya”.  Hadis  isi  matannya  terbalik,  semestinya  yang diletakkan pertama kali ke tanah adalah kedua lututnya baru kemudian kedua tangannya. 31

## Kesimpulan
Dari paparan di atas dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa dalam menentukan kualitas kesahian suatu hadis merupakan keniscayaan menggunakan pendekatan atau metodologi yang benar  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  yang  telah  diajarkan  para  ahli  hadis  sebagaimana  telah termaktub  di  dalam  beberapa  kitab  hadis.  Diantara  pendekatan  yang  dipakai  adalah  melalui kritisi sanad dan matan hadis.
Dalam  proses  kritisi  sanad  dan  matan  hadis  diperlukan  adanya  tolak  ukur  atau standarisasi  yang  jelas  mengenai  kesahian  sebuah  sanad  dan  matan.  Mengenai  standarisasi tersebut  telah  dijelaskan  secara  terperinci  pada  bagian  pembahasan  di  atas.  Namun  yang terpenting  disini  adalah  tentang  prosedur  dalam  mengkritisi  kesahian  hadis  harus  dilakukan dengan cermat, selektif dan menggunakan kaidah-kaidah yang benar. Karena bilamana terjadi tindak  kesalahan  prosedur  maka  sudah  pasti  tidak  akan  menghasilkan  justifikasi  atau keputusan yang benar dalam penentuan kualitas suatu hadis.
30 Ibid.,164.
31 Abd al-Qadir al-Hasan, ‘Ilmu Mustalah al-Hadith, 166.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2021. Vol.8. No.2

## Daftar Pustaka
Abdurrahman, M. Pergeseran Pemikiran Hadis . Jakarta: Paramadina, 2000.
Farisi (al), Muhammad Ibnu ‘Ali. Jawahir Usul fi ‘Ilmi al-Hadith al-Rasul . Beirut, 873 H. Hasan (al), Abd Qadir. ‘Ilmu Mustalah al-Hadith, Terj. Bandung: CV. Diponegoro, 1994. Hashim, Ahmad ‘Umar. Qawa’id al-Usul al-Hadith. Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1984. Ismail,  M.  syuhudi. Hadis  Nabi  Menurut  Pembela  dan  Pengingkarannya. Jakarta:  Gema Insani Press, 1995.
Kathir, Ibnu ad-Damashqi. Ikhtisar ‘Ulum al-Hadith . Beirut: Dar al-Kutub, 1989.
Qardawi,  Yusuf. Kaifa  Nata’amalu  Ma’a  al-Sunnah  an-Nabawiyyah. Terj.  Muhammad  al- Baqir. Bandung: Karisma, 1993.
Salam,  A.  Bustamin  M.  isa. Metodologi  Kritik  Hadis .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2004.
Shiddiqi (al), Hasbi. Koleksi. Hadis-Hadis Hukum . Bandung: PT. Alma’arif, 1977. Subhi Salih, Mabahis Fi ‘Ulum al-Qur’n , Beirut: Dar al-‘Ilmi Li al-Mallayin,1977.
Suhaimi,  “Efektifitas  Matakuliah  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Pembinaan  Moral Mahasiswa:  Studi  Diskriptif-Analitis  di  Universitas  Madura,”  Jurnal  Tadris,  Vol.  14 No.1 Juni 2019
Suhaimi, “Praktik Khitbah di Madura Perspektif Hukum Islam dan Hukum Adat,” Jurnal Al- Ihkam, Vol. 9 No. 2 Desember 2014.
Suhaimi, “Urgensitas Kisah dalam Al-Qur’an, Korelasinya dengan banyaknya Bencana Alam yang Terjadi di Indonesia,” Jurnal El-Faqih, Jurnal Pemikiran dan Hukum Islam, Vol. 6 No. 2 Oktober 2020.
Suhaimi, Heterogenitas  Sosio  Kultur  Madura  dalam  Adat  Pertunangan,  Sebuah  Tinjauan dalam Hukum Islam , Yokyakarta: Litera, 2020.
Tahan(al), Mahmud. Taisir Mustalah al-Hadith . Riyat: tp.tt. Taimiyah, Ibnu. ‘ Ilmu al-Hadith . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ulumiyyah, 1409. Zuhri, Muh. Hadis Nabi Telaah Historis dan Metodologis. Yokyakarta: Tiara Wacana, 1997.