## KONSEP ZUHUD DALAM PERILAKU BISNIS DI POND

## OK PESANTREN TAREKAT IDRISIYYAH TASIKMALAYA
Rijal Pahlevi a,1,*
a, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Jl. A.H. Nasution No. 105, Bandung, 40614, Indonesia
1 rijalpahlevi016@gmail.com*;

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history:
Received : 2021-11-26 Revised : 2022-12-15 Accepted : 2022-12-29
Advances in technology, science and business are growing. With this change,  humans  often  fall  into  despicable  traits.  This  can  result  in dryness of spirituality and loss of belief in God. Efforts are being made to be zuhud. This study aims to determine the concept of zuhud, the history of business development and the meaning of zuhud in business behavior at the Idrisiyyah Islamic Boarding School. This study uses a qualitative  method.  Sources  of  data  come  from  observations  and interviews as well as other literature related to the research theme. The results showed that zuhud is placing the world in the palm of the hand,  not  in  the  heart.  Business  in  the  Idrisiyyah  Order  started  in 1932, which was pioneered by an entrepreneur, namely Sheikh Abdul Fattah. Then it was developed by subsequent mursyids in the 80s, a pesantren cooperative was formed and in the 2000s there was a shift from the personal phase to the structural phase and modernized after the leadership istihlaf to Sheikh Akbar Muhammad Fathurrahman. In 2010  the  business  sector  in  Idrisiyyah  progressed  and  was  well managed and still prioritized the ukhrawi side. The meaning of zuhud in  business  behavior  is  as  a  foundation  in  carrying  out  business activities  and  as  a  brake  to  control  oneself  from  worldly  pleasures based on tariqoh with mujahadah and riyadhah.

## ABSTRAK
Kemajuan  teknologi,  ilmu  pengetahuan  dan  bisnis  semakin berkembang. Dengan perubahan ini, manusia sering terjerumus pada sifat-sifat tercela. Hal itu dapat mengakibatkan keringnya spiritualitas serta  hilangnya  kepercayaan  kepada  Tuhan.  Upaya  yang  dilakukan adalah  dengan  bersikap  zuhud.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  konsep  zuhud;  sejarah  perkembangan  bisnis;  dan pemaknaan  zuhud  dalam  perilaku  berbisnis  di  Pondok  Pesantren Tarekat  Idrisiyyah.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif. Sumber data berasal dari hasil observasi dan wawancara serta literatur lainnya  yang  berkaitan  dengan  tema  penelitian.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  zuhud  adalah  menempatkan  dunia  dalam genggaman  bukan  dalam  hati.  Bisnis  di  Tarekat  Idrisiyyah  dimulai sejak  tahun  1932  yang  dipelopori  oleh  seorang entrepreneur ,  yakni Syekh Abdul Fattah. Kemudian dikembangkan oleh mursyid-mursyid berikutnya di tahun 80-an dibentuk koperasi pesantren dan pada tahun 2000-an terjadi perpindahan dari fase personal ke fase struktural dan dimodernisasikan setelah istihlaf kepemimpinan kepada Syekh Akbar Muhammad  Fathurrahman.  Pada  tahun  2010  bidang  bisnis  di Idrisiyyah  mengalami  kemajuan  serta  ter- manage dengan  baik  dan tetap  mengedepankan  sisi  ukhrawi.  Adapun  makna  zuhud  dalam perilaku  bisnis  yaitu  sebagai  pondasi  dalam  menjalankan  aktivitas
Keyword : Business , Tarekat Idrisiyyah Tasikmalaya , Zuhud
Kata Kunci: Bisnis, Tarekat Idrisiyyah Tasikmalaya, Zuhud
berbisnis  dan  sebagai  rem  untuk  mengontrol  diri  dari  kenikmatan duniawi berbasis tariqoh dengan mujahadah dan riyadhah.

## Pendahuluan
Perkembangan kehidupan manusia selalu dinamis. Dapat dilihat dan dibuktikan dengan adanya kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Manusia merupakan manifestasi Tuhan untuk mengatur dan mengelola kehidupan di dunia ini. Maka sudah seharusnya manusia mampu mengelola apa yang telah dianugerahkan Tuhan kepadanya (M. Ali, 2015). Namun tidak sedikit keburukan yang terjadi dari  majunya  peradaban  manusia,  di  antaranya  saling  berebut  kekuasaan,  mencintai  dunia  secara berlebihan, timbul sikap hedonisme, konsumerisme, serta materialisme. Bahkan sifat tersebut telah melekat pada diri manusia di abad modern ini.
Banyak  di  antara  manusia  yang  menjadikan  dunia  sebagai  tujuan  hidup.  Hal  ini  bisa mengakibatkan  manusia  kering  spiritualitas  serta  hilangnya  kepercayaan  kepada  Tuhan.  Sehingga akan berdampak pada psikologis manusia seperti stress , cemas, merasa takut, dan gelisah. Menurut Amin Syukur dalam buku Zuhud Di Abad Modern mengungkapkan bahwa gelisah bisa timbul karena empat hal. Pertama , takut kehilangan sesuatu yang telah dimiliki (jabatan dan harta). Kedua, takut menghadapi masa depan yang tidak sesuai dengan harapan. Ketiga, pekerjaan yang tidak memuaskan. Dan yang Keempat, rasa bersalah atas dosa yang pernah dilakukan (Hidayati, 2016).
Berdasarkan uraian di atas hal yang menarik dalam penelitian ini adalah bahwa konsep zuhud dan perilaku bisnis sangat relevan dan berpengaruh untuk mewujudkan seseorang dekat dengan Allah, karena  dalam  hal  ini  perilaku  bisnis  islam  mengedepankan  aqidah  dan  berlandasan  al-quran  dan sunnah,  serta  tidak  berorientasi  pada  dunia,  tetapi  mencari  keberkahan  diakhirat.  Telah  banyak penelitian yang membahas tentang zuhud ataupun ekonomi dan bisnis. Yang mana pembahasannya hanya secara umum yaitu menyangkut zuhud dan ekonomi Islam, Akan tetapi belum ada penelitian yang  membahas konsep zuhud dalam perilaku bisnis yang dilakukan di Pondok Pesantren Tarekat Idrisiyyah Tasikmalaya.
Sebagai  upaya  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  perlu  adanya  sikap  zuhud  yaitu sikap dimana fokus terhadap aturan yang ditetapkan Allah SWT, dalam hal bisnis perlu adanya sikap zuhud  sebagai  landasan  seseorang  dalam  menciptakan  bisnis  yang  bersih,  bukan  menempatkan keuntungan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk keberkahan kepada orang lain.
Dalam hal ini zuhud merupakan cabang dari ilmu tasawuf. Tasawuf merupakan cara pandang hidup sama halnya dengan fiqih, teologi, dan filsafat. Tasawuf memiliki dua aspek yakni aspek teoritis dan  aspek  praktis  (amal).  Aspek  praktis  disebut  juga  suluk  (perjalanan  spiritual)  yang  mencakup mujahadah dan riyadhah melalui  berbagai  tahapan  yang  dalam  tasawuf  disebut (maqam), dan keadaan jiwa disebut (hal atau ahwal) (Bagir, 2018) . Dalam tasawuf terdapat nilai zuhud, menurut Al-Ghazali  dalam  karyanya  menerangkan  bahwa  zuhud  adalah  seseorang  yang  diberi  harta  tanpa paksaan,  hatinya  bersih  dan  selalu  mengaharapkan  ampunan  Allah.  Ia  meninggalkan  dunia  karena takut hatinya lupa kepada Allah (Al-Ghazali, 2018).
Sikap zuhud ini sangatlah penting dipraktikan dalam kehidupan sehari-hari, karena zuhud telah dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW.  zuhud  bukanlah  memalingkan  kehidupan  dunia  sepenuhnya, justru  seseorang  yang  zuhud  terhadap  dunia  ialah  menyakini  bahwa  dunia  akan  datang  dengan sendirinya yang digunakan untuk kebutuhan lahiriyahnya, sedangkan hatinya fokus untuk mencintai Allah SWT (Jailani, 2010).
Zuhud  bisa  diterapkan  dalam  kegiatan  ekonomi  dan  bisnis.  Dalam  kegiatan  bisnis  sangat diperlukan unsur spiritualitas sebagai bantahan atas pandangan masyarakat jika salah satu penyebab kemunduran ekonomi adalah sikap asketis atau zuhud. Padahal sikap zuhud bisa diselaraskan dengan aktifitas berbisnis, asalkan itu semua sesuai dengan syari’at agama Islam.
Menurut  Zaroni,  bisnis  merupakan  kegiatan  ekonomi  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan penghasilan  sebagai  upaya  memenuhi  kebutuahan  hidup  dengan  mengelola  sumber  ekonomi (Darmalaksana, 2020) Dalam prakteknya kegiatan bisnis harus disertai dengan etika atau dalam Islam dikenal dengan akhlak. Dalam bisnis Islam yang lebih mengedepankan asas akidah atau nilai-nilai
transendental  yang  menjadikan  bisnis  sebagai  bagian  dari  ibadah,  kehidupan  di  dunia  dan  akhirat merupakan motivasi hidup yang bertujuan untuk mendapatkan keberkahan dari Allah ta’ala (Fauzia, 2018).
Pengelolaan bisnis yang menerapkan nilai-nilai Islam atau tasawuf telah banyak dilakukan di lembaga-lembaga  ekonomi  atau  lembaga  lainnya.  Salah  satunya  di  lembaga  Pesantren  Tarekat Idrisiyyah Tasikmalaya Jawa Barat. Berbagai bidang usaha yang dikelola antara lain toko serba ada Qinimart,  rumah  makan,  pertanian  dan  perkebunan,  dan  juga  membina  perekonomian  masyarakat melalui baitul mal wattamwil (BMT). Perilaku bisnis yang dijalankan di Pondok Pesantren Tarekat Idrisiyyah tidak lepas dari nilai-nilai keikhlasan serta ketundukan akan aturan Allah dan Rasul-Nya, serta menjadikan al-qur’an dan as-sunah sebagai landasan dalam menjalankan aktivitas bisnis yang ada  di  Pondok  Pesantren  itu  sendiri,  sehingga  hal  ini  menjadikan  bentuk  kemandirian  ekonomi Pondok Pesantren Tarekat Idrisiyyah dan masyarakat sekitar (Suyatman, 2017).
Tarekat Idrisiyyah sendiri merupakan gerakan Islam global yang bermanhaj Tarekat Sufiyah yang  fokus  pada  pembersihan  hati,  dan  pembeningan  jiwa.  Tarekat  Idrisiyyah  sendiri  memiliki beberapa program, salah satunya ekonomi dan bisnis. Tarekat ini memiliki model pengelolaan bisnis sekaligus  memiliki  ciri  khasnya  tersendiri.  Bahkan  bisa  dikatakan  maju  meskipun  dijalankan  oleh lembaga Tarekat. Hal ini sangat menarik, mengingat tradisi tarekat identik dengan memalingkan diri dari  kehidupan  dunia.  Justru  tarekat  Idrisiyyah  ini  maju  dan  berkembang  dalam  hal  ekonomi  dan bisnisnya.
Dari latar belakang di atas, penulis menarik rumusan masalah dan membatasi masalah menjadi tiga  pertanyaan  penelitian. Pertama ,  bagaimana  konsep  zuhud  dalam  Tarekat  Idrisiyyah Tasikmalaya? Kedua ,  bagaimana  sejarah  perkembangan  bisnis  di  Pondok  Pesantren  Tarekat Idrisiyyah  Tasikmalaya?  Dan  yang ketiga ,  bagaimana  Pondok  Pesantren  Tarekat  Idrisiyyah Tasikmalaya memaknai zuhud dalam berbisnis?

## Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, yang berfungsi untuk mendeskripsikan dan menganalisis  peristiwa,  fenomena  aktivitas  sosial,  sikap  ataupun  gagasan  (Sukmadinata,  2009). Metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  dengan  jenis  studi  kasus  di  Pondok  Pesantren Tarekat  Idrisiyyah  Tasikmalaya.  Data  yang  diperoleh  dalam  penelitian  ini terdiri  dari  dua  macam, yaitu sumber data primer dan data sekunder. Data primer diperoleh dari hasil wawancara dengan ketua lembaga  Majelis  Ketarekatan  serta  ketua  dan  staf  bidang  Dikertorat  Bisnis  Pesantren  Tarekat Idrisiyyah. Sedangkan data sekunder merupakan data tambahan berupa buku, artikel, atau penelitian lain yang berkaitan dengan zuhud dan bisnis.
Dalam  proses  pengumpulan  data  peneliti  menggunakan  beberapa  metode,  di  antaranya observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Metode  pertama  adalah  observasi,  yaitu  proses  untuk mengamati dan mencatat secara sistematis terhadap fenomena-fenomena yang akan diteliti. Kedua wawancara,  wawancara  merupakan  teknik  pengumpulan  data  dengan  melakukan  pengamatan  dan tanya jawab secara lisan. Metode wawancara yang digunakan adalah semi terstruktur yang bertujuan untuk memproleh permasalahan yang lebih terbuka dan optimal. Itu semua dilakukan kepada pihak- pihak untuk mendapatkan data yang dibutuhkan. Yang ketiga adalah dokumentasi, pada metode ini bertujuan  untuk  mencari  data  berupa  catatan,  gambar,  karya-karya,  atau  dokumen  yang  akan menambah hasil dari penelitian tersebut.

## Hasil dan Diskusi

## Pengertian Zuhud
Kata  zuhud  berasal  dari  Bahasa  Arab.  Secara  etimologi,  berasal  dari  kata za-ha-da yang memiliki makna menahan diri dari sesuatu yang mubah (Bagir, 2018). Raqab ’an shay’ watarakahu yang artinya tidak tertarik pada sesuatu dan meninggalkannya (Fudholi, 2011), dan zahida fi al-dunya yang  berarti  meniadakan  atau  mengosongkan  diri  dari  kesenangan  dunia  yang  bertujuan  untuk beribadah (Muhtadin, 2020). Sedangkan dalam Bahasa Inggris zuhud dikenal dengan kata asketis atau asketisme  diartikan  sebagai  sikap  meningggalkan  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  dunia (Hamali,  2015).  Adapun  orang  yang  melakukan  zuhud  disebut zahid , zuhdan atau zahidun, zuhud merupakan jamak dari zuhdin yakni orang yang tidak mencintai dunia (Syukur, 2000). Maka secara
bahasa  dapat  dipahami  bahwa  zuhud  merupakan  sikap  hidup  agar  tidak  mencintai  dunia  secara berlebihan, akan tetapi kehidupan dunia dijadikan jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Sedangkan secara terminologi zuhud bisa dilihat dari beberapa pandangan tokoh tasawuf (sufi). Salah satunya Imam Al-Ghazali dalam kitab Ihya ‘Ulumuddin mengatakan bahwa zuhud adalah sikap mengurangi  keterikatan  seseorang  terhadap  dunia  untuk  kemudian  menghindarinya  dengan  penuh rasa sadar. Sikap zuhud terhadap dunia ialah menjadikan dunia sebagai jalan untuk menuju kapada Sang Khalik (Al-Ghazali, 2018). Adapun pandangan lain mengenai zuhud menurut Ibnu Taimiyah bahwa  zuhud  merupakan  upaya  untuk  meninggalkan  segala  sesuatu  yang  tidak  bermanfaat  untuk urusan akhirat serta memiliki keyakinan bahwa segala kebaikan ada di sisi Allah (Farhan, 2020).
Imam Junaid Al-Baghdadi berpendapat bahwa sikap zuhud bukan berarti harus meninggalkan kehidupan dunia. Bahkan sebaliknya zuhud itu harus mampu mengelola dunia dengan sebaik-baiknya tanpa harus bergantung dan menjadikan tujuan utama (Kamba, 2018). Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam al-Qur’an surah Al-Qashas ayat 77:
Artinya: “Dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu, tetapi  janganlah  kamu  lupakan  bagianmu  di  dunia  dan  berbuatbaiklah  (kepada  orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan”
Bukan  hanya  al-Qur’an  saja  yang  membicarakan  zuhud.  Beberapa  Riwayat  terdapat  hadis penjelasan zuhud. Hal ini membuktikan bahwa zuhud merupakan sikap hidup yang dipraktikkan oleh Nabi. Karena Nabi dan keluarga serta sahabatnya sangat sederhana dalam hidupnya serta menjadikan dunia sebagai ladang untuk akhirat kelak (Hidayati, 2016). Salah satu diantaranya hadis Riwayat Ibnu Majah yang di terjemahkan dari Sahl Bin Sa’ad As-Sa’idi berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda:
“Berzuhudlah engkau terhadap dunia, niscaya Allah mencintaimu. Dan berzuhudlah engkau terhadap  apa-apa  yang  ada  di  tangan  manusia,  niscaya  mereka  akan  mencintaimu ”  (Sunah  Ibnu Majah, No. hadis.4102) Dalam Riwayat lain makna zuhud disampaikan oleh Rasulullah SAW:
“Cukuplah bagimu dari harta tersebut seorang pelayan dari kendaraan yang digunakan untuk jihad di jalan Allah. Kemudian aku mengumpulkan dan mendapatkannya” (Jami’ Tirmidzi, No. Hadis 2327).

## Tingkatan Zuhud
Menurut Abu Nasr As-Saraj At-Tusi membagi zuhud dalam tiga tingkatan. Tingkatan pertama Mubtadi’ ,  yakni  seseorang  yang  tidak  memiliki  sesuatu  dan  hatinya  pun  tidak  ingin  memilikinya. Tingkatan kedua Mutahaqqiq , ialah orang yang memiliki sikap tidak ingin mengambil keuntungan pribadi dari harta yang bersifat duniawi, karena tahu bahwa kehidupan dunia ini tidak memberikan keuntungan baginya. Tingkatan yang ketiga yakni ‘Alim Muyaqqin, yaitu orang yang menilai bahwa dunia ini tidak ada apa-apanya, karena dunia hanya tempat yang menjadikan manusia lupa kepada Allah SWT (Siswanto, 2018).
Sedangkan Imam Al-Ghazali dalam kitab Ihya ‘Ulumuddin juga membagi zuhud kedalam tiga tingkatan. Pertama tingkatan terendah, sikap zuhud ini disebut zuhudnya orang awam. Ialah menjauhi kehidupan dunia agar terhindar dari hukuman di akhirat. Tingkatan kedua adalah zuhudnya seorang salik .  Pada  tingkat  ini  seseorang  berzuhud  karena  ingin  mendapatkan  imbalan  di  akhirat  kelak. Terakhir tingkat yang tertinggi, ialah zuhud yang ditempuh bukan lagi karena takut hukuman atau ingin imbalan, akan tetapi zuhudnya itu semata-mata bentuk kecintaan agar selalu dekat dengan Sang Khalik (Al-Ghazali, 2018). Adapun pendapat lain yang dikemukakan oleh Imam Qushayiri mengenai tingkatan  zuhud,  ia  membaginya  kedalam  tiga  tingkatan.  Pertama  zuhud  dari  barang  yang diharamkan,  kedua  meninggalkan  barang  yang  halal,  ketiga  tunduk  dan  patuh  serta  berserah  diri kepada Allah SWT (Fudholi, 2011).

## Ciri-ciri Sikap Orang Zuhud
Menurut para ahli tasawuf sikap zuhud dapat dilihat dengan beberapa ciri di antaranya. Tidak merasa bangga dan merasa sedih dengan sesuatu yang hilang, tidak merasa puas ketika dipuji dan tidak  marah  ketika  dikritik  oleh  orang  lain,  dan  ciri  zuhud  yang  berikutnya  ialah  mencintai  Allah melebihi  cinta  apapun  (Y.  Ali,  1999).  Seseorang  yang  telah  sampai  pada  tingkatan  zuhud  yakni mampu menjaga dirinya dari rasa lapar dan dahaga, tidak merasa sedih ketika mendapatkan musibah, tidak  merasa  bahagia  secara  berlebihan  manakala  mendapatkan  anugerah  serta  selalu  berusaha memperbaiki diri dan mengembalikan segala sesuatu kepada Allah SWT (Amin, 2019).
Vol. 18, No. 2, Desember 2022, p. 83-93
Pandangan Dzun Nun mengenai ciri-ciri orang yang zuhud dalam karyanya Da’irat Al-Marifah Al-Islamiyah , yakni memiliki sedikit cita-cita, mencintai kefakiran, serta memiliki rasa cukup yang disertai  dengan  kesabaran  (Sholihin,  2003).  Sedangkan  Imam  Al-Ghazali  mengungkapkan  bahwa seseorang yang zuhud dia akan mengetahui tiga hal. Mengetahui bahwa seorang hamba hidup di dunia tidak ada yang abadi hanya sementara waktu, kedua mengetahui bahwa kehidupan akhirat jauh lebih abadi dibanding dengan kehidupan dunia, yang ketiga mengetahui bahwa sikap zuhud terhadap dunia tidak  akan  menghalangi  manusia  dalam  mendapatkan  harta  yang  sudah  ditetapkan  baginya  (Al- Hambali, 2005).
Pengertian Bisnis Kata bisnis berasal dari Bahasa Inggris “business” , dari kata dasar “ busy ” yang berarti sibuk dalam  artian  sibuk  melakukan  aktivitas  serta  berkerja  yang  bertujuan  untuk  mendatangkan keuntungan  (Gunawan,  2004).  Bisnis  adalah  pertukaran  barang,  jasa  atau  uang  yang  saling menguntungkan dan memberikan manfaat. Menurut arti dasarnya bisnis memiliki makna sebagai “the buying  and  selling  of  goods  and  services.” Bisnis  berlangsung  karena  ada  kebergantungan  antar individu, adanya peluang internasional, serta usaha untuk mempertahankan dan meningkatkan standar hidup (Fauzia, 2018).
Pengertian  bisnis  menurut  beberapa  ahli  di  antaranya,  Stainhoff: “Business  is  all  those activities involved in providing the goods and services needed or desired by people” . Artinya bisnis merupakan  seluruh  aktivitas  yang  mencakup  perdagangan  barang  dan  jasa  yang  diperlukan  atau diinginkan oleh konsumen. Sedangkan Straub dan Attner menjelaskan bisnis adalah suatu organisasi yang menjalankan kegiatan produksi serta menjual barang dan jasa yang dibutuhkan oleh konsumen untuk memperoleh profit (Budiarto, 2009).
Bisnis  dapat  dipahami  sebagai  segala  aktivitas  yang  dilakukan  terus-menerus  dengan  tujuan untuk mendapatkan keuntungan. Menurut ar-Raghib al-Ashfahany dalam al-Mufradaat fi al-Alfadh al-Qur’an , kata at-Tijarah bermakna pengelolaan harta benda untuk mencari keuntungan (Amalia, 2014). Sebagaimana firman Allah dalam al-Qur’an Al-Baqarah ayat 16:
Artinya: “Mereka itulah yang membeli kesesatan dengan petunjuk. Maka perdagangan mereka itu tidak beruntung dan mereka tidak mendapat petunjuk.”
Bisnis  Islam  merupakan  rangkaian  aktivitas  yang  menghasilkan  keuntungan  dengan  tidak dibatasi  jumlah,  kepemilikan  hartanya  (barang  atau  jasa),  termasuk  keuntungannya.  Namun  Islam hanya  membatasi  dalam  hal  memperoleh  dan  menggunakan  hartanya  (aturan  halal  dan  haram) (Norvadewi,  2015).  Maka  dari  itu  Islam  juga  memberikan  kewajiban  terhadap  pemeluknya  untuk mengelola ekonomi dan bisnis sebagai suatu usaha dalam memperoleh rizki yang Allah turunkan di muka bumi ini. Rezeki yang diperoleh harus terjamin dari halal dan haramnya agar aktivitas berbisnis bisa dijadikan sebagai ibadah yang mampu memberikan keberkahan dan kemaslahatan bersama.
Imam  Al-Ghazali,  seorang  sufi  pernah  membahas  bisnis  dalam  buku  Ihya  Ulumuddin. Pembahasan tersebut meliputi hakikat dunia yang terdiri atas tiga unsur yang saling berkaitan yaitu materi,  manusia,  dan  pembangunan.  Ketiganya  diatur  dalam  peraturan  untuk  memelihara  dunia dengan  sebaik-baiknya  karena  manusia  mudah  lalai  dan  mempermainkan  ketiga  unsur  tersebut. Tuhan membuatkan peraturan negara, peraturan untuk kepentingan manusia dan segala urusan dunia karena kelalaian dan keterbatasan pemikiran manusia. Menurut Imam Al-Ghazali, orang yang sadar dalam  berpikir  dan  berkemauan  baik.  Maka  orang  tersebut  akan  memilih  zuhud.  Jika  tidak,  maka perekonomian dan manusia akan rusak, bahkan bagi orang-orang yang zuhud (Mawardi, 2018).

## Perbedaan Bisnis Islam dan Non Islam (Konvensional)
Yusanto  dan  Widjajakusumah  berpendapat  ada  beberapa  perbedaan  antara  bisnis  Islam dengan bisnis non-Islam (Konvensional), dalam sebuah ilustrasi sebagai berikut:
Tabel 1. Perbedaan Bisnis Islam dan Non Islam
No. Islam Karakteristik Bisnis Non Islam (Konvensional) 1. Aqidah Islam (nilai-nilai transcendental) Asa Sekularisme (nilai-nilai materialisme) 2. Dunia-akhirat Motivasi Dunia 3. Profit dan benefit, keberlangsungan, Orientasi Profit, pertumbuhan, keberlangsungan
pertumbuhan, keberkahan
4. Bisnis bagian dari ibadah Etos kerja Bisnis adalah kebutuhan duniawi 5. Maju dan produktif, konsekuensi keimanan dan manifestasi kemusliman Sikap mental Maju dan produktif sekaligus konsumtif, konsekuensi aktualisasi diri 6. Cakap dan ahli dibidangnya, konsekuensi dari kewajiban seorang muslim Keahlian Cakap dan ahli di bidangnya, konsekuensi dari motivasi reward dan punishment 7. Terpercaya dan Amanah Amanah Tergantung kemauan individu (pemilik modal), tujuan menghalalkan segala cara 8. Halal Modal Halal dan Haram 9. Sesuai akad kerja SDM Sesuai akad kerja atau sesuai keinginan pemilik modal 10. Halal Sumber Daya Halal dan Haram 11. Visi dan misi ditetapkan berdasarkan pada kepentingan material Manajemen Strategi Visi dan misi ditetapkan berdasarkan pada kepentingan material 12. Jaminan halal setiap input, proses dan output, produktivitas Islami Manajemen Operasi Tidak ada jaminan halal bagi setiap input, proses dan output, mengedepankan produktivitas dalam koridor manfaat 13. Jaminan halal bagi setiap masukan, proses dan keluaran keuangan Manajemen Keuangan Tidak ada jaminan halal bagi setiap masukan, proses dan keluaran keuangan 14. Pemasaran dalam koridor jaminan halal Manajemen Pemasaran Pemasaran menghalalkan segala cara 15. Profesionalisme dan berkepribadian Islami, SDM adalah pengelola bisnis, bertanggung jawab pada diri majikan dan Allah Swt Manajemen SDM SDM profesional, SDM adalah faktor produksi, SDM bertanggungjawab pada diri dan majikan
(Sumber: (Fauzia, 2018))
Tabel  1.  Menjelaskan  perbedaan  bisnis  Islam  dan  nonIslam  (Konvensional).  Dalam  bisnis Islam  lebih  mengedepankan  nilai-nilai  aqidah  Islamiyah  dan  menjadikan  al-Qur’an  dan  as-Sunah sebagai  landasan  dalam  menjalankan  aktivitas  bisnis,  berorientasi  pada  akhirat  serta  mencari keuntungan dan keberkahan. Berbeda halnya dengan bisnis nonIslam yang hanya berorientasi pada keuntungan dan kepuasan.

## Konsep Zuhud Menurut Tarekat Idrisiyyah Tasikmalaya
Zuhud  merupakan  maqom  dalam  tasawuf  setelah  maqom  sabar.  Adapun  definisi  zuhud menurut pandangan Al-Ghazali adalah sikap mengurangi keterikatan seseorang terhadap dunia untuk kemudian menghindarinya dengan penuh rasa sadar. Sikap zuhud terhadap dunia ialah menjadikan dunia sebagai jalan untuk mencapai derajat khusus di sisi Allah (Al-Ghazali, 2018).
Adapun  konsep  zuhud  yang  dipahami  di  Tarekat  Idrisiyyah  sebagaimana  yang  disampaikan pada proses wawancara bersama narasumber bahwa konsep zuhud Tarekat Idrisiyyah, bermula dari silsilah  yang  menjadi  konsep  baru  di  era  Syekh  Abu  Hasan  As-Syadzili  yang  memberikan  contoh untuk menggenggam dunia di tangan, serta menjadikan akhirat di hatinya, yang merupakan contoh
mursyid kaya raya pada zamannya. Hari ini Tarekat Idrisiyyah Tasikmalaya mengamalkan konsep tersebut dan menjadi pokok konsep Tarekat Umdah di antaranya Tarekat Asy-Syadziliyyah, Tarekat Qodiriyyah, Tarekat Idrisiyyah, Tarekat Sanusiyyah (BD, 2021). Sebagaimana doa yang diamalkan oleh Syekh Abu Hasan Asy-Syadziliyyah:
Artinya: “Ya Allah luaskanlah rezeki atas kami di dunia ini jangan engkau jadikan ia sebagai penghalang bagi akhirat (ibadah) kami, letakkanlah ia dalam genggaman tangan kami dan janganlah engkau  letakkan  ia  di  dalam  hati  kami,  dengan  Rahmat  (kasih  sayang)  Engkau  wahai  Zat  yang Pengasih di antara yang pengasih”
Konsep Zuhud itu bukan meninggalkan kehidupan dunia tapi meninggalkan atau menjauhi efek negatif dunia, artinya yang ditinggalkan adalah dampak negatifnya, karena dampak buruk dari cinta dunia salah satunya akan menghalalkan segala cara untuk memperoleh kepuasan di dunia ini. Ilustrasi sederhana ibarat pisau. Pisau akan memiliki manfaat apabila digunakan sebagaimana fungsinya, dan pisau akan memberikan keburukan manakala digunkanan untuk kejahatan. Begitupun zuhud terhadap dunia yang harus dihindari adalah dampak negatifnya (ATB, 2021).
Zuhud secara umum diartikan melepaskan diri dari ketergantungan duniawiyah. Dalam tarekat Idrisiyyah yang diartikan melepaskan diri itu adalah ketergantungan atau ketertarikan dan kecintaan hati kita dari unsur-unsur duniawi dengan terus memaksimalkan upaya untuk meraih karunia yang ada di dunia yang Allah berikan kepada kita, jadi aspek duniawi itu terus dimaksimalkan dengan cara yang  baik  dan  halal  tapi  hati  kita  tidak  tertarik  atau  tidak  terikat  dengan  kecintaan  yang  disebut hubudunya itu konsep zuhud yang dikembangkan di tarekat Idrisiyyah (AF, 2021).

## Sejarah Perkembangan Bisnis di Tarekat Idrisiyyah Tasikmalaya
Perkembangan bisnis di Tarekat Idrisiyyah tentunya tidak lepas dari sejarah peradaban Islam yang tokoh utamanya Rasulullah Muhammad SAW dan para sahabatnya. Rasulullah selain menjadi Nabi dan Rasul ia juga seorang pemimpin negara dan seorang pengusaha. Selain itu perkembangan Islam  di  Indonesia  yang  dibawa  oleh  para  WaliSongo  juga  ikut  memberikan  pengaruh  terhadap perkembangan bisnis yang ada di Tarekat Idrisiyyah.
Bisnis di Tarekat Idrisiyyah sejatinya telah dimulai sejak generasi pertama Syekh Akbar Abdul Fattah sekitar tahun 1932, sebagaimana yang dijelaskan oleh Ustad Ahmad Tazakka Bonanza, S.Pd.I, M.M  dalam wawancara beliau menuturkan bahwa Syekh Abdul Fattah di masa-masa awal apakah berekonomi juga seperti kita, ternyata Syekh Abdul Fattah juga seorang entrepreneur jadi beliau itu punya  pengajian  di  Jakarta  di  daerah  Batu  tulis  yang  sekarang  menjadi  kantor  pusat  di  Jakarta, ternyata beliau sebelum pergi ke Jakarta selalu membawa kerajinan yang ada di Tasikmalaya seperti bakul, tampir ,  ataupun  anyaman  lain  yang  terbuat  dari  bambu.  Beliau  bawa  dan  jual  di  Jakarta. Begitupun sebaliknya pulang pengajian dari Jakarta beliau beli lagi ikan asin, terasi dari Muara Angke dijual di Tasikmalaya dan terjual dengan laris berarti para ulama ini seorang entrepreneur . Di tarekat Idrisiyyah beberapa generasi sebelum syekh yang sekarang ini juga seorang pengusaha beliau banyak berkecimpung di dunia bisnis. Pada waktu itu sebelum menjadi syekh generasi ketiga Syekh Akbar Daud  Dahlan  beliau  juga  seorang entrepreneur sampai  ke  Papua  sebelum  menjadi  seorang  ulama yang memimpin tarekat yang begitu besar. Begitu juga Syekh Akbar Muhammad Dahlan di era tahun 70-an ternyata beliau sudah memiliki usaha pabrik roti pertama yang ada di Tasikmalaya itu salah satu pabrik roti, pabrik tahu, dan usaha travel beliau seorang entrepreneur jadi bukan sekarang saja Idrisiyyah punya ekonomi bisnisnya (ATB, 2021).
Sejarahnya pergerakan bisnis di Tarekat Idrisiyyah dibagi menjadi dua. Pertama bisnis yang sifatnya  personal.  Aktivitas  bisnis  secara  personal  sudah  dimulai  oleh  mursyid-mursyid  terdahulu, bahkan jika dilihat dari silsilah para mursyid di Tarekat Idrisiyyah baik yang di Indonesia maupun yang di Timur Tengah mereka bukan hanya sebatas da’i, ustadz, atau mualim, tetapi juga seorang pengusaha walaupun kecil-kecilan bahkan dulu mursyid Syekh Akbar Daud Dahlan di tahun 60-70- an beliau membeli kelapa di daerah Banjar dan Ciamis lalu dijual ke Jakarta. Baru di tahun 80-an dibentuk  kopontren  (koperasi  pesantren)  nah  dari  sinilah  zuhudnya  seorang  mursyid  di  Tarekat Idrisiyyah  memberikan  contoh  teladan  yang  awalnya  bisnis  pribadi  lalu  dialihkan  menjadi  bisnis koperasi  atau  bisnis  tarekat  yang  dikelola  dan  dikembangkan  lebih  professional  lagi  dan dimodernisasi dengan kelengkapan SDM di era 2000-an. Jadi ada dua fase yang pertama fase personal lalu fase kedua dibentuk secara struktural dengan mendirikan kopontren yang ada badan hukumnya di  bawah  Yayasan  dan  juga  ada  peningkatan  dan  dimodernisasikan  di  era  2000-an  setelah diistihlafkan kepemimpinannya kepada Syekh Akbar yang sekarang (AF, 2021).
Perkembangan  bisnis  tarekat  Idrisiyyah  telah  melewati  empat  kepemimpinan  dengan  pola teknis dan ciri khas yang berbeda dengan keutamaannya. Dan di era global saat ini Tarekat Idrisiyyah mengembangkan bisnis dengan pola manajemen professional dan manajemen Ilahiyyah memasuki masa  kepemimpinan  baru  Syekh  Akbar  Muhammad  Fathurrahman  (mursyid  Tarekat  Idrisyyah sekarang)  yang  memberikan  keleluasaan  dan  sangat  menganjurkan  kepada  muridnya  untuk mengabdikan  diri  dalam  dunia  bisnis  untuk  menegakkan  agama  Allah  dengan  membangun  pola membagi  rezekinya  dengan  menanamkan  keyakinan  kepada  Allah  dengan  semakin  banyak bersedekah maka Allah akan melipatgandakan rezekinya. Bukan hanya rezeki secara lahir akan tetapi rezeki secara batin, di antaranya diberikannya harta yang berkah untuk membantu dalam melakukan ibadah serta anak-anak yang soleh dan solehah. Sehingga pola bisnis yang berkeyakinan kepada Allah merupakan bagian dari visi misi Tarekat Idrisiyyah yaitu menjadi miniatur agama Islam yang kaffah (BD, 2021).
Tahun 2010 bisnis yang ada di tarekat Idrisiyyah bisa dikatakan maju dan berkembang serta ter- manage dengan baik terlebih lagi pesantren punya kelebihan dari sisi ukhrawi seperti dzikir dan wiridnya, serta nilai-nilai tasawuf yang menjdi pondasi dalam proses menejemen bisnisnya. Dan ada tiga aspek manajemen professional yang harus disiapkan (ATB, 2021):
a. Manajemen SDM, kita harus memperkuat SDM dengan semangat zuhud jangan sampai terjun ke dunia malah mencintai dunianya, mempersiapkan kader yang siap untuk mengelola dunia kalau dunia tidak kita genggam maka akan ketinggalan.
b. Manajemen  usaha  dengan  belajar  teknis  atau  belajar  professionalnya.  Dengan  melakukan kunjungan  ke  pesantren  yang  lebih  bagus,  berkunjung  ke  perusahaan  yang  lebih  hebat menejemennya.
c. Manajemen  keuangan  yang  harus  kita  kuasai  karena  tanpa  manajemen  keuangan  tidak  akan maksimal.
Berbagai jenis usaha yang dikembangkan di Tarekat Idrisiyyah selalu mengalami pembaharuan dengan mengikuti perkembangan zaman. Itu dilhat dari sarana fasilitas yang ada di Pondok Pesantren Tarekat Idrisiyyah Tasikmalaya, serta banyak membuka cabang jenis usaha di bidang perdagangan, budi  daya  ikan  dan  udang,  serta  rumah  makan,  travel.  Tarekat  Idrisiyyah  selalu  mempromosikan setiap kegiatannya baik di media sosial ataupun media cetak sebagai gerakan dakwah kepada umat dan  masyarakat  luas.  Baru-baru  ini  koperasi  pesantren  Idrisiyyah  mendapatkan  penghargaan  dari UKM sebagai Koperasi Pesantren terbaik di Indonesia.

## Makna Zuhud dalam Perilaku Bisnis di Tarekat Idrisiyyah Tasikmalaya
Maka dari itu konsep zuhud dalam tasawuf atau tarekat ini penting sebagai pondasi seorang pengusaha. Manakala zuhud dijadikan pondasi yang tertanam dalam hati maka setiap aktvitas bisnis akan  dikelola  dengan  penuh  keikhlasan,  tidak  cinta  dunia  (ATB,  2021).  Karena  zuhud  secara sederhana dapat dimaknai sebagai rem yang mampu mengontrol diri kita dari tipu daya kenikmatan duniawiyah. Jadi konsep zuhud dalam binis di Tarekat Idrisiyyah memang berbasis tariqoh dengan mujahadah dan riyadhah . Semua pengurus, murid bahkan mursyid memberikan contoh bagaimana maqom zuhud dikaitkan dengan bisnis ini memberikan lonjakan cepat dari ekonomi bisnis di Tarekat Idrisiyyah  karena  pondasinya  zuhud.  Orang  yang  zuhud  akan  terhindar  dari  korupsi  karena  sudah selesai  dengan  kebutuhan-kebutuhannya,  terlepas  dari  hubbudunya,  orang  yang  lepas  dari  sifat  ini maka dia akan amanah dalam mengelola bisnisnya.
Tarekat Idrisiyyah memaknai konsep zuhud dalam berbisnis seperti yang sudah dicontokan oleh Syekh  Abu  Hasan  Asy-Syadili  sebagai  silsilah  kubro  dari  Tarekat  Idrisiyyah.  Yang  memberikan pemaknaan bahwa zuhud terhadap dunia adalah memposisikan harta atau proses pengelolaan harta (bisnis) hanya dalam genggaman bukan dalam hatinya (BD, 2021).
Syekh  Akbar  mengilustrasikan  tarekat  itu  sebagai  miniatur  Islam.  Ketika  berbicara  tentang Islam  maka  aspek  ekonomi  merupakan  aspek  terpenting  karena  agama  akan  tegak  dengan  harta. Bahkan banyak sekali ritual dalam Islam yang bersentuhan dengan harta seperti salat, zakat, haji itu berbicara  tentang  harta  maka  di  sanalah  zuhud.  Di  Idrisiyyah  dengan  bimbingan tariqoh sudah terbiasa  murid  itu  menegakan maqamat zuhud  contoh  kecil  misalkan  semua  pengurus  di  Tarekat Idrisiyyah itu sudah gajinya itu dipotong zakatnya 10% hal itu merupakan bagian dari implementasi zuhud sehingga apa yang kita makan dari harta itu sudah bersih jadi konsep zuhud itu masuk keseluruh aspek yang di Tarekat Idrisiyyah.Dan guru kita Syekh Akbar Muhammad Fathurrahman senantiasa mengajak dan memberikan contoh sehingga menjadi panutan bagi para murid dalam setiap kegiatan
Vol. 18, No. 2, Desember 2022, p. 83-93
infak fi  sabilillah atau  yang  dikenal  dalam  tradisi  kami  adalah  lelang  tohtohan untuk  membangun setiap perekonomian dan juga perkembangan pesantren.
Zuhud  sebagai  penangkal,  sebagai  rem,  bisa  memisahkan  antara  kepentingan  duniawi  dan ukhrawi tidak  tercampur  dalam  artian saling  menafikkan,  padahal  keduanya  dibutuhkan  dan  mesti beriringan.  Contoh  kecil  misalkan  kita  ambil  satu  prinsip  yang  fundamental  dalam  beragama  ada ungkapan dalam hadis “aqomadin illa bil mal” tidak akan tegak agama kecuali dengan harta yang diinfakkan maka banyak sekali ayat-ayat tentang infak “aladz|ina yunfikuna fi sabilillah.” Ayat ini merupakan  representasi  dari  zuhud  ketika  seseorang  meraih  kenikmatan  dunia.  Ketika  seseorang meraih  karunia  Allah  jiwanya  tidak  terikat,  hatinya  tidak  jatuh  cinta  kepada  dunia  sehingga  dia mampu  menginfakan  hartanya,  memberikan  yang  terbaik  di  jalan  Allah  karena  dengan  zuhud  ini tumbuh  harapan  kepada  akhirat “yarjullaha  yaumul  akhir” jadi  harapannya  untuk  mencari  ridha Allah dan harapan untuk kebahagiaan negeri akhirat nanti. Maka dari itu zuhud terhadap dunia adalah menghindarkan hati dari kecintaan kepada dunia lalu tumbuh harapan yang tinggi atau raja’ . Raja’ bagi orang yang beriman bukan sebatas pada karunia Allah yang ada di dunia tapi karunia Allah di akhirat nanti yang lebih nyata dan abadi (AF, 2021).
Berdasarkan  penelitian  yang  peneliti  teliti  bahwa  konsep  zuhud  menurut  Tarekat  Idrisiyah merupakan bukan meninggalkan efek negatif dunia, tetapi dampak negatifnya. Ketika dunia dirasa memiliki dampak negatif perlu dihindari, karena ketika dampak itu terjadi maka akan membuat kita jauh dan juga membuat kita terlena akan dunia. Sebagaimana fungsi dunia hanyalah sebagai ladang amal  kita,  maka  manfaatkan  dengan  sebaik  mungkin  dengan  cara  menjalankan  apa  yang diperintahkan oleh Allah SWT.
Adapun  kaitannya  dengan  bisnis  yaitu  sebagai  latihan  kita  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah dan juga memberikan kenikmatan dalam hal mengelola bisnis dengan menjalankan apa yang diperintahkan  oleh  Allah  SWT  yaitu  dengan  mengelola  binsis  sesuai  aturan  Allah,  zuhud  sebagai landasan keimanan kita, ketika manusia lupa dan terlena dengan menjalankan bisnis tersebut.
Kemudian konsep zuhud dalam berbisnis merupakan aspek terpenting karena aspek ekonomi berhubungan  dengan  harta,  yang  mana  harta  tersebut  memiliki  peran  untuk  mensejahterakan masyarakat, kemudia dalam harta tersebut ada hak orang lain yang harus diberikan seperti zakat.

## Penutup
Berdasarkan hasil wawancara konsep zuhud  menurut tarekat Idrisiyyah berawal dari silsilah yang menjadi konsep baru di era Syekh Abu Hasan As-Syadzili bahwa zuhud adalah menempatkan dunia  dalam  genggaman  bukan  dalam  hati  artinya,  tidak  tergila-gila  dengan  harta  kekayaan  dan menjadikan Allah SWT sebagai tujuan utamanya. Sampai saat ini, konsep tersebut masih diamalkan sebagai konsep pokok tarekat Idrisiyyah.
Bisnis di Tarekat Idrisiyyah dimulai sejak generasi pertama Syekh Akbar Abdul Fattah tahun 1932. Syekh Abdul Fattah adalah seorang enterpreneur yang memiliki pengajian di Jakarta. Begitu juga dengan Syekh generasi ketiga yakni Syekh Akbar Daud Dahlan beliau juga seorang enterpreneur dan Syekh Akbar Muhammad Dahlan di tahun 70-an beliau sudah memiliki usaha pabrik roti pertama yang ada di Tasikmalaya. Sejarah pergerakan bisnis di Tarekat Idrisiyyah dibagi menjadi dua yaitu bisnis yang bersifat personal dan struktural. Di era global saat ini Tarekat Idrisiyyah mengembangkan pola  management  professional  dan  manajemen  Illahiyyah.  Pada  tahun  2010  bidang  bisnis  di Idrisiyyah  mengalami  kemajuan  serta  ter- manage dengan  baik  dan  tetap  mengedepankan  sisi ukhrawi. Terdapat tiga aspek manajemen profesional yang perlu disiapkan yaitu manajemen SDM, manajemen usaha dengan belajar professional, dan manajemen keuangan.
Adapun makna zuhud dalam perilaku bisnis yang terdapat di Tarekat Idrisiyyah Tasikmalaya dimaknai sebagai pondasi dalam menjalankan aktivitas berbisnis. Zuhud juga dimaknai sebagai rem untuk mengontrol diri dari kenikmatan duniawi. Sedangkan, konsep zuhud dalam bisnis di Tarekat Idrisiyyah berbasis tariqoh dengan mujahadah dan riyadhah .
Rekomendasi yang diberikan dari hasil penelitian ini adalah penelitian ini dapat menjadi bahan literatur  bagi  mahasiswa  Tasawuf  Psikoterapi  maupun  bagi  para  pembaca.  Untuk  peneliti  yang berminat mengangkat tema ini untuk menggunakan teknik pendekatan lain seperti mix methode agar hasil yang didapat lebih akurat dan menyeluruh.

## Daftar Pustaka
AF. (2021, Juli). Wawancara . Al-Ghazali, I. (2018). Ihya ’Ulumuddin 9: Zuhud, Cinta dan Kematian . Jakarta: Republika. Al-Hambali, I. R. (2005). Zuhud Dunia Cinta Dunia Akhirat . Solo: Al-Qowam.
Ali, M. (2015). Islam Mazhab Cinta: Cara Sufi Memandang Dunia . Bandung: Mizan. (Bandung).
Diambil dari //library.walisongo.ac.id/slims/index.php?p=show_detail&id=22781 Ali, Y. (1999). Pilar-Pilar Tasawuf . Jakarta: Kalam Mulia.
Amalia,  F.  (2014).  Etika  Bisnis  Islam:  Konsep  dan  Implementasi  pada  Pelaku  Usaha  Kecil. Al- Iqtishad: Jurnal Ilmu Ekonomi
Syariah , 6 (1), 133–142. Diambil dari https://journal.uinjkt.ac.id/index.php/iqtishad/article/view/1373
Amin,  S.  J.  (2019).  Talassa  Kamase-mase  dan  Zuhud:  Titik  Temu  Kedekatan  Pada  Tuhan  Dalam Bingkai Pasang Ri Kajang dan Ilmu Tasawuf. KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan , 12 (1), 61–75. https://doi.org/10.35905/kur.v12i1.1199 ATB. (2021, Juli). Wawancara . Bagir, H. (2018). Dari Allah Menuju Allah . Jakarta: Noura Books. BD. (2021, Juli). Wawancara . Budiarto, K. (2009). Pengantar Bisnis . Jakarta: Mitra Wacana.
Darmalaksana, W. (2020). Design Thinking Bisnis “Kaos Islami” Inspirasi Hadis Nabi Saw. Pre- Print  Digital  Library  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung , 1 (2).  Diambil  dari http://digilib.uinsgd.ac.id/33874/
Farhan, A. (2020). Zuhud, Sebuah laku Tasawuf untuk Tazkiyah Peradaban Akuntansi. Akuntansi : Jurnal Akuntansi Integratif , 6 (2), 87–96. https://doi.org/10.29080/jai.v6i2.261
Fauzia, I. Y. (2018). Etika Bisnis dalam Islam . Jakarta: Prenada Media.
Fudholi,  M.  (2011).  Konsep  Zuhud  al-Qushayri  dalam  Risalah  al-Qushayriyah. Teosofi:  Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam , 1 (1), 38–54. https://doi.org/10.15642/teosofi.2011.1.1.38-54 Gunawan, J. (2004). Hukum Bisnis Dalam Persepsi Manusia Modern . Bandung: Refika Aditama.
Hamali,  S.  (2015).  Asketisme  dalam  Islam  Perspektif  Psikologi  Agama. Al-Adyan:  Jurnal  Studi Lintas Agama , 10 (2), 202–215. https://doi.org/10.24042/ajsla.v10i2.1429
Hidayati,  T.  W.  (2016).  Perwujudan  Sikap  Zuhud  dalam  Kehidupan. Millati:  Journal  of  Islamic Studies and Humanities , 1 (2), 243–258. https://doi.org/10.18326/mlt.v1i2.243-258 Jailani,  S.  A.  Q.  (2010). Fathur  Rabbani  Mensucikan  Jiwa  Membuat  Hati  Menjadi  Tenang  dan Damai . Bandung: Jabal.
Kamba, M. N. (2018). Kids Zaman Now: Menemukan Kembali Islam . Jakarta: Pustaka Iman.
Mawardi, A. (2018). Etika Bisnis Dalam Perspektif Pemikiran Al Ghazali. Muamalat: Jurnal Kajian Hukum Ekonomi Syariah , 10 (2), 67–78. https://doi.org/10.20414/mu.v10i2.2847
Muhtadin. (2020). Zuhud dan Signifikansinya terhadap Modernitas (Pemikiran Abu Al-Qasim Al- Qusyairi dalam Kitab Risalat Al-Qusyairiyat Fi ’ilmi Al-Tashawwuf). Indonesian Journal of Islamic Theology and Philosophy , 2 (1), 79–96. https://doi.org/10.24042/ijitp.v2i1.6801
Norvadewi. (2015). Bisnis Dalam Perspektif Islam (Telaah Konsep, Prinsip dan Landasan Normatif).
Al-Tijary , 33–46. https://doi.org/10.21093/at.v1i1.420 Sholihin, M. (2003). Tasawuf Tematik Membedah Tema-Tema Penting . Bandung: CV. Pustaka Setia. Siswanto, E. (2018). Zuhud Tapi Kaya Dalam Perspektif Hadis. Al-Bukhari : Jurnal Ilmu Hadis , 1 (2), 223–238. https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v1i2.963
Sukmadinata, N. S. (2009). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Suyatman, U. (2017). Pesantren dan Kemandirian Ekonomi Kaum Santri (Kasus Pondok Pesantren Fathiyyah Al-Idrisiyyah Tasikmalaya). Al-Tsaqafa : Jurnal Ilmiah Peradaban Islam , 14 (2), 303–314. https://doi.org/10.15575/al-tsaqafa.v14i2.2001
Syukur, A. (2000). Zuhud di Era Modern . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Vol. 18, No. 2, Desember 2022, p. 83-93