## Jurnal Al- Fawa’id : Jurnal Agama dan Bahasa
PRINSIP PENDIDIKAN ISLAM DALAM KONSEP AL-TAS{FIYAH WA AL-TARBIYAH (Studi Pemikiran Syaikh al-Albany dalam Kitab al-Tas}fiyah wa al-Tarbiyah)
Oscar Wardhana Windro Saputro STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya E-mail: oscar. wardhana@gmail.com

## ABSTRACT
Among the figures of Islamic scholars who always stick to the Qur'an and sunnah, even giving a large portion of attention to both, especially in the field of hadith science is Shaykh Muhammad Nashiruddin al-Albany. Shaykh al-Albany is a scholar who plays a major role in education, especially the development of hadith science. This paper discusses the thoughts of Shaykh al-Albany in the field of Islamic education, especially in the issue of Islamic educational principles contained in his book entitled al-Tas}fiyah wa al-Tarbiyah wa H{a>jah al-Muslimi>n ilayhima>. This research is included in library research, while in terms of subjects studied, this research is included in the study of figure thoughts. In this study, the author used documentation techniques that in practice applications are carried  out  by  collecting  documents  from  the  work  of    Shaykh  al-Albany  and  other  documents related to  this  research. From the research that  has been done can be concluded as follows:  The concept of tashfiyah intended by Shaykh al-Albany, which is purifying science and straightening religious understanding of things that are not part of religion but are suspected part of religion and not  in  accordance  with the  basis  of  Islam,  namely  the  Qur'an  and  as-Sunnah  authentic  from  the Prophet. The concept of Tarbiyah that is intended by Shaykh al-Albany, which is to educate the younger generation with knowledge and understanding that has been purified from things that are not part of religion, namely knowledge based on the Qur'an and sunnah, so that the solution to regain the glory of Islam can be achieved. The principles of Islamic education developed by Shaykh al- Albany include: the principle of returning to the Qur'an and sunnah, the principle of purification of knowledge and correct understanding, the principle of education of knowledge and practice.
Keywords: Shaykh al-Albany, the Qur'an and as-Sunnah, al-Tas}fiyah wa al-Tarbiyah.

## PENDAHULUAN
Pendidikan Islam adalah suatu bentuk aturan yang bersifat individu maupun masyarakat agar mereka  dapat  memeluk  agama  Islam  dan  mempraktekkannya  secara  keseluruhan  baik  dalam kehidupan  pribadi  maupun  sosial. 1 Oleh  karena  itu  pendidikan  Islam  tidak  hanya  terbatas  pada perbaikan  dan  pengembangan  diri  manusia  secara  individualistis,  namun  berupaya  untuk mengembangkan dan memperbaiki kehidupan manusia secara kolektif.
Dalam  prosesnya  pendidikan  Islam  memiliki  sumber  dan  landasan  yang  seluruh  sendinya berdiri di atasnya. Sumber dan landasan utama dalam pendidikan  Islam bukanlah sekedar produk hasil pemikiran manusia, namun lebih tinggi dari itu, yaitu wahyu yang Allah turunkan kepada Nabi- Nya,  yang  merupakan  sumber  segala  kebaikan  bagi  manusia.  Oleh  karena  itu  pendidikan  Islam dibangun di atas dasar-dasar dan penopang agama Islam dari sumber penetapan syariat Islam, yang diambil  darinya  seluruh  aturan  kehidupan.  Sumber  dan  landasan  tersebut  adalah  :  al- Qur’an  al - Karim, dan Sunnah Nabawiyyah, keduanya merupakan asas sumber utama dalam Islam, berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam :
ِتَّنُسَو ِالله َباَتِك : اَمِِبِ ْمُتْكَّسََتَ ْنِإ اَُهَُدْعَ ب اوُّلِضَت ْنَل ِْيَْئْ يَش ْمُكيِف ُتْكَرَ ت
“ Aku  tinggalkan  untuk  kalian  dua  perkara,  kalian  tidak  akan  tersesat  setelah  keduanya, selama kalian berpegang teguh dengan dua hal itu : Kitabullah dan Sunnah-ku. ” 2
Tujuan dari pendidikan Islam terbagi menjadi dua: tujuan umum dan tujuan cabang. Tujuan umum  yaitu ‘ubudiyyah ,  dimana  pendidikan  memiliki  tujuan  untuk  mengembangkan  dan mempersiapkan seorang manusia yang beribadah hanya kepada Allah dan takut kepada-Nya, maka diapun menjadi seorang muslim yang beribadah, berilmu, beramal mengerjakan segala perintah-Nya dan berhenti dari segala apa yang dilarang-Nya, sesuai dengan firman-Nya :
ِنوُدُبْعَ يِل  َّلَِّإ َسْنِْلْاَو َّنِْلْا ُتْقَلَخ اَمَو
“D an Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada- Ku. ” 3
Adapun tujuan cabang dari pendidikan Islam adalah tujuan yang muncul dari tujuan umum yang mencakup akhlak,  sosial, akal, pengetahuan, mental  kejiwaan, dan ekonomi. 4 Selain tujuan pendidikan,  prinsip  pendidikan  merupakan  suatu  harus  ada  dalam  pendidikan  Islam  itu  sendiri. Prinsip pendidikan akan menjadi penentu arah mengalirnya proses pendidikan sehingga tujuan yang
1 ‘Abdulgany Muhammad Ismail al - ‘ Umrany, Usul al-Tarbiyah , (Shan’a : Dar al -Kitab al- Jami’iy, 2014 M), 155.
2 HR.al-Hakim no.309
3 QS.adz-Dzariyat (51) : 56
4 Muhammad  Abdussalam  al- ‘Ajmy, al-Tarbiyah  al-Islamiyyah  al-Usul  wa  al-Tatbiqat ,  (Riyadh  :  Dar  al-Nashir  al- Duwaly, 2006 M), 30-35.
diinginkan dapat diraih. Prinsip dalam pendidikan Islam sendiri tidak terlepas sumber dan tujuan dari pendidikan Islam itu sendiri, bahkan terkait satu sama lainnya.
Oleh karena itu sangat urgen untuk mempelajari prinsip pendidikan Islam dari para ulama Islam  yang  berpegang  teguh  kepada  al- Qur’an  dan  as -Sunnah  dan  memahaminya  sekaligus mendakwahkannya.  Hal  tersebut  dikarenakan  para  ulama  merupakan  pewaris  para  nabi, sebagaimana disebutkan dalam hadits :
ا اوُثَّرَو اََّنَِّإ اًَهُْرِد  َلََّو اًراَنيِد اوُثِ رَوُ ي َْلَ َءاَيِبْنَلأا َّنِإ ،ِءاَيِبْنَلأا ُةَثَرَو َءاَمَلُعلا َّنِإ َمْلِعل
“ Sesungguhnya para ulama adalah pewaris para Nabi, dan para Nabi tidaklah mewariskan dinar ataupun dirham, akan tetapi mereka mewariskan ilmu. ” 5
Di antara tokoh-tokoh ulama Islam yang senantiasa berpegang teguh dengan al- Qur’an dan as-Sunnah,  bahkan  memberikan  porsi  perhatian  yang  besar  kepada  keduanya  khususnya  dalam bidang ilmu hadits adalah Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albany. Syaikh al-Albany merupakan seorang ulama yang memiliki peran besar dalam pendidikan khususnya pengembangan ilmu hadits. Sebagai seorang akademisi yang pernah mengajar di Universitas Islam Madinah, Syaikh al-Albany telah  meletakkan  pondasi  dalam  kurikulum  ilmu  hadits  dan  ilmu  pendukungnya  di  universitas tersebut.
Hasil  kerja  Syaikh  al-Albany  pun  telah  diakui  secara  internasional  dengan  diberikannya penghargaan Raja Faishal  atas  perhatian beliau  terhadap ilmu  hadits. Beliau telah meninggalkan karya-karya ilmiah yang begitu banyak, di mana sebagian besar karyanya adalah dalam bidang hadits yang  merupakan  spesialisasinya.  Meskipun  dikenal  sebagai  ahli  hadits,  syaikh  al-Albani  juga meninggalkan karya-karya di bidang keilmuan lain seperti fiqih dan pendidikan.
Penelitian ini membahas tentang pemikiran Syaikh al-Albany rahimahullah dalam  bidang pendidikan  Islam,  khususnya  dalam  masalah  prinsip  pendidikan  Islam  yang  terkandung  dalam kitabnya yang berjudul al-Tas}fiyah wa al-Tarbiyah wa H{a>jah al-Muslimi>n ilayhima>. Penelitian ini difokuskan  pada  dokumen-dokumen  yang  berupa  buku  atau  kitab  hasil  karya  Syaikh  al-Albany rahimahullah  khususnya  difokuskan  pada  kitab al-Tas}fiyah  wa  al-Tarbiyah.  Begitu  pula  dengan kitab-kitab  biografi  beliau  untuk  mendapatkan  deskripsi  kehidupan  dan  masyarakat  yang  ada  di sekitar  beliau.  Adapun  permasalahan  yang  akan  diuraikan  dalam  makalah  ini  adalah  :  Untuk memahami prinsip pendidikan Islam menurut Syaikh al-Albany dalam konsep al-Tas}fiyah wa al- Tarbiyah.
METODE PENELITIAN
5 HR.at-Turmudzy no.2682

## A. Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  ini  secara  garis  besar  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Penelitian kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami  oleh  subyek  penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dll.,  secara holistik, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. 6
Dilihat dari tempat pengambilan data atau berlangsungnya penelitian ini, maka penelitian ini termasuk ke dalam penelitian perpustakaan ( library research). 7
Sedangkan  dari  sisi  subyek  yang  diteliti,  maka  penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  studi pemikiran tokoh. Berkata M. Nazir: Metode sejarah yang digunakan untuk meneliti kehidupan seseorang  dan  hubungannya  dengan  masyarakat  dinamakan  penelitian  biografis.  Dalam penelitian ini, diteliti sifat-sifat, watak, pengaruh, baik pengaruh lingkungan maupun pengaruh pemikiran dan ide dari subyek penelitian dalam masa hidupnya, serta pembentukan watak figur yang diterima selama hayatnya. 8
B. Sumber Data
Yang dimaksud dengan sumber data dalam penelitian adalah subyek dari mana data dapat diperoleh. 9 Sumber data yang dipergunakan dalam penelitian ini terbagi menjadi dua jenis, yaitu: sumber data primer dan sumber data sekunder.
1. Sumber data primer, yaitu sumber data yang berasal dari sang tokoh langsung, seperti hasil karya tulisnya yang bisa berbentuk: kitab atau buku, surat yang ditulisnya, atau khutbah yang telah ditranskrip dan dibukukan. Dalam makalah ini sumber data akan difokuskan pada kitab al-Tas}fiyah wa al-Tarbiyah wa H{a>jah al-Muslimi>n ilayhima> sebagai sumber data utama.
2. Sumber data sekunder, yaitu sumber data pendukung yang berupa tulisan di koran, majalah, ataupun jurnal, dan juga makalah, tesis, disertasi dan buku-buku dari para peneliti lainnya yang berkaitan dengan tokoh  yang dikaji. Begitupula literatur-literatur lainnya yang ditulis oleh tokoh-tokoh dan para pakar yang dapat dijadikan bahan perbandingan dan analisa.

## C. Metode Pengumpulan Data
Pengumpulan data adalah prosedur yang sistematik dan standar untuk memperoleh data yang diperlukan. 10 Dalam  penelitian  ini  penulis  mempergunakan  teknik  dokumentasi  yang  pada
6 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif , (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2007 M), 6.
7 Lihat Suharismi Arikunto, Prosedur Penelitian ; Suatu Pendekatan Praktek , (Jakarta : Rineka Cipta, 2006), 10.
8 Mohammad Nazir, Metodologi Penelitian , (Jakarta : Ghalia Indonesia, 1988 M), 62.
9 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta : Rineka Cipta, 2006 M), 129.
10 Mohammad Nazir, Metodologi Penelitian , (Jakarta : Ghalia Indonesia, 1988 M), 211.
aplikasi prakteknya dilakukan dengan mengumpulkan dokumen-dokumen hasil karya Syaikh al- Albany  rahimahullah  maupun  dokumen-dokumen  lainnya  yang  berkaitan  dengan  penelitian. Berkata Sugiyono : Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental seseorang. Dokumen yang berbentuk tulisan misalnya catatan harian, sejarah kehidupan ( life histories), ceritera, biografi, peraturan, kebijakan. Dokumen yang berbentuk gambar misalnya foto, gambar hidup, sketsa dan lain-lain. 11

## D. Metode Analisa Data
Setelah data-data penelitian terkumpul, maka langkah selanjutnya adalah analisis data, yaitu analisis data kualitatif yang terdiri dari pengolahan, pengorganisasian dan penganalisaan data. Penganalisaan  data  dilakukan  dengan  metode  analisis  data  kualitatif  non  statistik,  yaitu  data yang  diperoleh  disusun  dalam  bentuk  kalimat  verbal,  tidak  menggunakan  angka  dalam pengumpulan data dan ketika memberikan penafsirannya.
Adapun penyajian data akan menggunakan teknik berikut :
1. Informatika  Deskriptif,  yaitu  dengan  menyajikan  data  tulisan  dalam  bentuk  apa  adanya tentang suatu masalah, sebagaimana yang diambil dari sumber data.
2. Analisa  Deskripsi,  yaitu  menyajikan  data  tulisan  sebagai  bentuk  hasil  pengolahan  sebagai suatu kesimpulan. Adapun pola yang digunakan adalah:
a. Deskriptif,  yaitu  dengan  cara  memaparkan  dan  menjelaskan  data-data  yang  kemudian disusun secara sistematis untuk mendapatkan gambaran jelas
b. Deduktif, yaitu pembahasan yang diawali dengan pembahasan yang bersifat umum berupa teori-teori, kemudian dikaitkan dengan data-data penelitian untuk diambil kesimpulan.
c. Komparatif,  yaitu  membandingkan  data-data  primer  dengan  data-data  sekunder  untuk mendapatkan konklusi dari data-data tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Konsep al-Tas}fiyah wa al-Tarbiyah Menurut Syaikh Al-Albany
1. Kitab al-Tas}fiyah wa al-Tarbiyah
Kitab al-Tas}fiyah  wa  al-Tarbiyah  wa  H{a>jah  al-Muslimi>n  ilayhima>  merupakan  sebuah transkrip dari sebuah ceramah yang disampaikan oleh Syaikh al-Albany di Yordania. Rekaman dari ceramah tersebut kemudian ditulis menjadi teks kitab sehingga dapat dibaca dan lebih tersebar manfaatnya. Hal ini sebagaimana yang disebutkan dalam mukadimah kitab tersebut, yaitu :
11 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan , (Bandung : Alfabeta, 2009), 329.
نيدلا رصنا دممح خيشلا ةملاعلا ثدلمحا اهاقلأ ةرضامح اهلصأو ،امهيلإ يْملسلما ةجاحو ةيبترلاو ةيفصتلا ةلاسر هذهف نامع في يعرشلا دهعلما في لىاعت الله هحمر نيابللأا .اماع يْثلاث ةبارق ذنم ندرلأبا
“ Kitab  ini  adalah  risalah  berjudul al-Tas}fiyah  wa  al-Tarbiyah  wa  H{a>jah  al-Muslimi>n ilayhima>, yang asalnya merupakan sebuah ceramah yang disampaikan oleh al-muhaddits al- ‘allamah  syaikh  Muhammad  Nashiruddin  al -Albany  -semoga  Allah  merahmati  beliau-  di ma’had syar’iy di kota Amman Yordania sejak tiga puluh tahun yang lalu.” 12
Kitab ini merupakan sebuah kitab kecil atau risalah singkat yang berjumlah kurang lebih tiga  puluh  halaman  saja.  Namun  dalam  risalah  yang  ringkas  tersebut  Syaikh  al-Albany menjelaskan secara gamblang konsep al-Tas}fiyah wa al-Tarbiyah beserta contoh-contoh realita yang terjadi dan juga kritik sekaligus solusi dari setiap contoh tersebut. Tidak lupa pula beliau senantiasa mendatangkan teks hadits sebagai bukti otentik atas pernyataannya.
2. Konsep al-Tashfiyah
Di dalam buku ini Syaikh al-Albany menyampaikan dasar dari konsep al-Tas}fiyah wa al- Tarbiyah yaitu berupa sebuah teks hadits yang berbicara tentang kejatuhan kaum muslimin dan solusi untuk mengembalikan kejayaan Islam. Hal ini sebagaimana yang Syaikh al-Albany sampaikan :
ضعب في اهفصوو ،ملاسلاو ةلاصلا هيلع لوسرلا اهركذ دق ةلكشلما هذه نأ ىرأ ناأو يْبو ،هنع ةتباثلا هثيداحأ
متيضرو ،رقبلا بناذأ تمذخأو ،ةنيعلبا متعيابت اذإ" : ملاسلاو ةلاصلا هيلع هلوق ثيداحلأا هذه نمو ،اهجلاع .مكنيد لىإ عجرت تىح هعزني لَّ لَّذ مكيلع الله طلس ،داهلْا متكرتو ،عرزلبا
“ Saya melihat bahwa problematika ini telah disebutkan oleh Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam,  dan  telah  beliau  jelaskan  dalam  beberapa  hadits  yang  datang  dari  beliau,  dan  telah beliau  jelaskan  solusinya,  dan  di  antara  hadits- hadits  tersebut  yaitu  sabda  beliau  ‘alaihis shalatu was salam : “jika kalian telah berj ual beli dengan jual beli ‘inah , mengambil ekor-ekor sapi,  menyenangi  pertanian,  dan  kalian  telah  meninggalkan  jihad,  maka  Allah  akan menimpakan kehinaan atas  diri  kalian yang tidak akan bisa dicabut, hingga kalian kembali kepada agama kalian. ” 13
Syaikh  al-Albany  menjelaskan  dua  kesalahan  yang  disebutkan  dalam  hadits  itu  dan menjadi  sebab  kemunduran  umat  Islam.  Jenis  kesalahan  yang  pertama  adalah  melakukan
12 Muhammad  Nashiruddin  al-Albany, al-Tashfiyah  wa  al-Tarbiyah  wa  Hajah  al-Muslimin  Ilaihima ,  (Amman  : Maktabah Islamiyyah, 1431 H.), 3.
perkara-perkara yang diharamkan oleh Allah, yang mana hal ini dicontohkan dengan jual beli dengan riba. Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Syaikh al-Albany :
هيلع هلوق في نماك اذهو ،ابِ ملع ىلع مهو اهيلع لايتحلَّبا تامرلمحا ضعب في يْملسلما عوقو وه لولأا عونلا
.ةنيعلبا متعيابت اذإ : ملاسلاو ةلاصلا
“ Jenis yang pertama adalah terjatuhnya kaum muslimin ke dalam beberapa perkara yang diharamkan,  yaitu  dengan  melakukan  apa  yang  diharamkan,  dan  hal  ini  terkandung  dalam sabda beliau ‘alaihis shalatu was salam : jika kalian telah berjual beli dengan jual beli ‘inah.” 14 Adapun  jenis  kedua  dari  kesalahan  yang  disebutkan  dalam  hadits  tersebut  adalah kesibukan  manusia  dengan  dunia  yang  akhirnya  melalaikan  dirinya  dari  kewajiban- kewajibannya kepada Allah. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh Syaikh al-Albany :
تلا ءايشلأا نم نياثلا عونلا ركذ ثم
،ةنيعلبا متعيابت اذإ( : لاقف ،ةعيرشلل اهتفلامخ ةفرعم في مهلك سانلا كترشي نارمأ الله نأ مسبا قزرلا ليصتحو ،ايندلا ماطح ءارو يعسلبا متلغشنا يأ ،)عرزلبا متيضرو ،رقبلا بناذأ تمذخأو لا نم مهيلع الله ضرف ام نوسنيو كلذ ليبس في نوملسلما غلابيف ،قزرلا ءارو يعسلبا ءارو يعسلبا نوهتليو ،ضئارف
لاثلما ليبس ىلع ركذو ،تابجاولا نم مهيلع الله ضرف ام كلذ مهيسنيف ،بساكلما نم كلذ هباش امو عرضلاو عرزلا
.الله ليبس في داهلْا
“ Kemudian beliau menyebutkan jenis kedua di antara hal-hal yang manusia seluruhnya mengetahui penyelisihannya terhadap syariat. Beliau bersabda : (jika kalian telah berjual beli dengan jual beli ‘inah , mengambil ekor-ekor sapi, menyenangi pertanian), yaitu kalian telah disibukkan  dengan  bekerja  di  belakang  tali  kekang  dunia,  dan  sibuk  mencari  rizki  dengan alasan bahwa Allah memerintahkan kita untuk bekerja mencari rizki, namun kemudian kaum musliminpun melampaui batas  dalam  hal tersebut, sehingga merekapun  melupakan apa-apa yang telah Allah wajibkan atas diri mereka dari kewajiban-kewajiban, dan mereka pun lalai dengan  pekerjaan  di  ladang  dan  ternak  dan  yang  serupa  dangannya  dari  berbagai  bentuk pekerjaan, lalu hal itu menjadikan mereka lupa terhadap apa-apa yang Allah wajibkan atas diri mereka  dari  berbagai  kewajiban-kewajiban,  dan  beliau  menyebutkan  sebagai  contoh  yaitu berjihad di jalan Allah. ” 15
Syaikh  al-Albany  kemudian  menjelaskan  bahwa  di  dalam  hadits  tersebut  Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah memberikan solusi dari problematika yang menimpa umat Islam berupa kelemahan dan kehinaan yang menghinggapi mereka dan jauhnya dari kejayaan seperti di masa awalnya, solusi tersebut adalah kembali kepada agama.
Namun Syaikh al-Albany memandang bahwa kembali kepada agama tidaklah sesederhana dan  semudah  yang  dibayangkan.  Penyebabnya  adalah  dikarenakan  banyaknya  perubahan- perubahan hakikat dalam Islam baik terkait dengan aqidah maupun hukum. Lalu perubahan- perubahan  ini  menyebar  di  kalangan  kaum  muslimin  sehingga  menyebabkan  terjadinya perubahan  pandangan  terhadap  agama  Islam,  apa  yang  bukan  bagian  dari  agama  dianggap suatu bagian dari agama. Syaikh menjelaskan:
عوجرلا نأ نونظيف ،)مكنيد لىإ اوعجرت تىح( : ملسو هيلع الله ىلص هلوق ايرثك نوعمسيو ،ثيدلحا اذه نوأرقي سانلاو جاتيح نيدلا لىإ عوجرلا نأ ىرأف ناأ امأ ،لهس رمأ نيدلا لىإ - نادنع لاقي امك - )فاتكأ زه( لىإ اننلأ كلذو ،
لثم لىإ لصي نأ مهضعب عاطتسا دقو ،هنم ةيرثك قئاقح يريغتل ةيرثك تلَّواحبم بيصأ دق نيدلا اذه نأ ملعن اعيجم سكعلا ىلع لب ،كلذك سيل هضعبو ،سانلا نم يرثك ىدل فورعم يريغتلا اذه ضعبف ،فيرحتلا وأ يريغتلا كلذ تعا اهضعب لئاسم كانهف سانلا يرهاجم دنع كلذ نم
تسيل يهو ،نيدلا نم انهأ نونظي ةيهقف ةيعرف اهضعبو ةيداق
.ءيش في نيدلا نم
“ Orang- orang membaca hadits ini dan sering mendengar sabda beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam : (hingga kalian kembali kepada agama kalian), maka mereka menyangka bahwa kembali  kepada  agama  adalah  perkara  yang  mudah,  adapun  saya  melihat  bahwa  kembali kepada  agama  membutuhkan  -sebagaimana  yang  dikatakan-  menggerakkan  lengan,  hal  itu adalah karena kita semua mengetahui bahwa agama ini telah tertimpa berbagai macam usaha untuk merubah banyak dari hakikatnya, bahkan di antara mereka telah bisa mencapai tahap pengubahan dan penyimpangan pada banyak kalangan manusia, dan sebagian lainnya tidak demikian,  bahkan  sebaliknya  di  antara  hal  itu  pada  kebanyakan  manusia,  di  antaranya permasalahan it u sebagiannya ada yang termasuk masalah aqidah dan sebagiannya far’iyyah fiqhiyyah  namun  mereka  menyangka  hal  itu  adalah  agama,  padahal  dia  bukan  bagian  dari agama sama sekali. ” 16
Dari dasar permasalahan inilah konsep tashfiyah yang dijelaskan oleh Syaikh al-Albany bermula,  yaitu  munculnya  perubahan-perubahan  dan  penyimpangan-penyimpangan  dalam
16 Ibid, 11-12.
hakikat  agama.  Oleh  karena  itu  Syaikh  al-Albany  memandang  pentingnya  untuk membersihkan hakikat agama ini dari perubahan dan penyimpangan yang terjadi, karena tidak mungkin solusi yang disebutkan dalam hadits tersebut dapat diraih jika pemahaman agama itu sendiri masih tercemari oleh hal-hal yang bukan bagian dari agama itu sendiri. Artinya perintah untuk  kembali  kepada  agama  tidak  dapat  tercapai,  karena  kerancuan  yang  terjadi  yaitu manusia  justru  kembali  kepada  hal  yang  disangka  merupakan  bagian  dari  agama  ternyata bukan bagian dari agama.
Syaikh  al-Albany  menjelaskan  bahwa  kembali  kepada  agama  adalah  dengan  kembali kepada al- Qur’an dan as -Sunnah. Adapun konsep tashfiyah yang dimaksudkan oleh Syaikh al- Albany, yaitu memurnikan ilmu dan meluruskan pemahaman agama dari hal-hal yang bukan bagian dari agama namun disangkakan bagian dari agama dan tidak sesuai dengan dasar agama Islam yaitu al- Qur’an dan as -Sunnah yang otentik dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

## 3. Konsep Tarbiyah
Setelah Syaikh al-Albany menjelaskan tentang konsep tashfiyah, maka selanjutnya beliau menjelaskan tentang konsep tarbiyah, yang merupakan langkah penting untuk mewujudkan tujuan  yang  ingin  dicapai  yaitu  kejayaan  Islam.  Apabila  tashfiyah  adalah  konsep  untuk memperbaiki pemahaman dalam ranah teoritik kognitif, maka konsep tarbiyah adalah usaha teknis untuk melakukan perubahan dengan pengajaran ilmu yang telah melalui tashfiyah.
Syaikh al-Albany menjelaskan:
ادج مهم رخآ ءيش كانه انَّإو - ديصقلا تيب وه -
،لمعلل ةليسو ملعلا نلأ ،لمعلا وهو لَّأ ،ميهافلما حيحصتل
نأ نم دب لاف ،رمثي لَّ ملعلا اذه نأ ادج ايهدب ناك ،هب لمعي لَ ثم ،ىفصم ايفاص هملع ناكو ،ناسنلْا ملعت اذإف
.لمعلا ملعلا اذه عم نترقي
“ Namun  ada  hal  lain  yang  sangat  penting  -yang  merupakan  inti-  untuk  memperbaiki pemahaman,  yaitu  adalah  amal,  karena  ilmu  adalah  sarana  menuju  amal,  ketika  seorang manusia  belajar,  dan  ilmu  yang  dipelajari  bersih  dan  jernih,  namun  kemudian  dia  tidak mengamalkannya, maka sudah pasti ilmu ini tidak akan berbuah, maka ilmu ini harus diiringi dengan amal. ” 17
Konsep tarbiyah yang dijelaskan oleh Syaikh al-Albany dilakukan dengan melaksanakan pendidikan bagi generasi muda dan dilakukan oleh para ahli ilmu yang memahami al- Qur’an dan as-Sunnah, sehingga dapat mengajarkan agama Islam yang jernih dan bersih dari hal-hal yang  bukan  bagian  dari  agama.  Syaikh  al-Albany  juga  menjelaskan  bahwa  tarbiyah  adalah
17 Ibid, 30.
langkah yang harus dilakukan setelah tashfiyah, dengan membekali para pemuda dengan ilmu yang benar berlandaskan al- Qur’an dan as -Sunnah.
Syaikh al-Albany menegaskan :
عدن نأ زويج لاف ،ةنسلاو باتكلا في تبث ام ءوض ىلع ديدلْا ملسلما ءشنلا ةيبرت اولوتي نأ ملعلا لهأ ىلع بيجو طبا اهضعب ،ءاطخأو ميهافم نم هوثراوت ام ىلع سانلا
رظنلا نم هجو هلو هيف فلتمخ اهضعبو ،ةمئلأا قافتبا اعطق ل قلاطنلَّا بيج ام حاضيإو ،روملأا هذه ةيفصت دعبف .ةنسلل فلامخ يأرلاو داهتجلَّا اذه ضعبو ،يأرلاو داهتجلَّاو .حيحصلا ملعلا اذه ىلع ديدلْا ءشنلا ةيبرت نم دب لَّ ،هيف يرسلاو
“ Wajib  atas  setiap  ahli  ilmu  untuk  mendidik  generasi  muslim  yang  baru  tumbuh berkembang di  atas  landasan al-Quran dan as-Sunnah, dan jangan sampai  kita membiarkan manusia pada apa yang telah mereka warisi dari kesalahan dan pemahaman yang keliru, yang sebagiannya jelas batil dengan kesepakatan para imam, dan sebagiannya diperselisihkan, dan dia memiliki sisi yang dapat diterima secara pandangan atau ijtihad atau pemikiran, yang mana sebagian  dari  ijtihad  dan  pendapat  ini  menyelisihi  sunnah.  Maka  setelah  membersihkan perkara-perkara  ini,  lalu  menjelaskan  poin  landasan  yang  wajib  ditempuh  di  atasnya,  maka diperlukan adanya pendidikan bagi generasi muda yang baru di atas ilmu yang benar. ” 18
Dari  sini  kita  mengetahui  bahwa  konsep  tarbiyah  menurut  Syaikh  al-Albany  adalah mendidik generasi muda dengan ilmu dan pemahaman yang telah dimurnikan dari hal-hal yang bukan bagian dari agama, yaitu ilmu yang berlandaskan al- Qur’an dan as -Sunnah, sehingga solusi untuk Kembali memperoleh kejayaan Islam dapat diraih.
Konsep al-Tas}fiyah  wa  al-Tarbiyah  yang  dijelaskan  oleh  Syaikh  al-Albany  merupakan konsep untuk dapat mewujudkan solusi nabawi yang disebutkan dalam hadits yaitu kembali kepada agama. Agama yang dituju haruslah sesuai dengan pemahaman yang murni yang bersih dari kekeliruan yang bukan bagian dari agama itu sendiri, yaitu al- Qur’an dan as -Sunnah yang otentik dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Karena jika agama masih dipenuhi dengan perkara-perkara yang disangka agama padahal bukan bagian dari agama, maka ketika manusia kembali kepada agama, justru mereka kembali kepada perkara yang bukan bagia dari agama, sehingga kejayaan Islam pun tak bisa diraih. Syaikh al-Albany menjelaskan :
18 Ibid, 30.
بجيف ،نيدلا لىإ عوجرلبا وه انَّإ انيلع ميخلما لذلا عفر يق جلاعلا لعج ملاسلاو ةلاصلا هيلع لوسرلا ناك اذإو بيطلا لحاصلا ءشنلا بيرن نأو ،ةنسلاو باتكلل اقفاوم احيحص امهف ملعلا لهأ ةطساوب نيدلا مهفن نأ نذإ انيلع .ملسم لك اهنم وكشي تلا ةلكشلما ةلْاعلم قيرطلا وه اذهو ،كلذ ىلع
“Apabila  Rasul  ‘alaihis  shalatu  was  salam  telah  menjadikan  obat  untuk  mengangkat kehinaan yang menimpa kita adalah dengan kembali kepada agama, maka wajib bagi kita untuk memahami  agama  melalui  perantaraan  para  ahli  ilmu  dengan  pemahaman  yang  benar  yang sesuai  dengan  al- Qur’an  dan  as -Sunnah,  dan  hendaknya  kita  mendidik generasi  muda  yang shalih dan baik di atasnya, dan inilah jalan untuk mengatasi permasalahan yang dikeluhkan oleh setiap muslim. ” 19
B. Prinsip Pendidikan Islam dan Konsep al-Tas}fiyah wa al-Tarbiyah Menurut Syaikh Al-Albany Berangkat dari konsep al-Tas}fiyah wa al-Tarbiyah yang digagas oleh Syaikh al-Albany maka kita bisa menemukan beberapa prinsip pendidikan yang terkandung di dalam konsep yang di jelaskan dalam kitab al-Tas}fiyah wa al-Tarbiyah wa H{a>jah al-Muslimi>n ilayhima>. Konsep al- Tas}fiyah  wa  al-Tarbiyah  sendiri  erat  kaitannya  dengan  pendidikan  Islam  karena  dengan  jelas melalui  proses  pendidikan  dan  pengajaran,  yang  bertujuan  untuk  meraih  kejayaan  Islam  dan bersumber  dari  dua  sumber  pokok  ajaran  Islam  yaitu  al- Qur’an  dan  As -Sunnah.  Abudin  Nata mengatakan  :  Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  seluruh  komponen  atau  aspeknya didasarkan pada ajaran Islam. 20
Muhammad ‘Abdussalam al - ‘Ajmy membagi tujuan pendidikan Islam menjadi dua, yaitu : tujuan umum dan tujuan cabang. Tujuan umum yaitu ‘ubudiyyah, d imana pendidikan memiliki tujuan  untuk  mengembangkan  dan  mempersiapkan  seorang  manusia  yang  beribadah  hanya kepada  Allah  dan  takut  kepada-Nya,  maka  diapun  menjadi  seorang  muslim  yang  beribadah, berilmu, beramal mengerjakan segala perintah-Nya dan berhenti dari segala apa yang dilarang- Nya, sesuai dengan firman-Nya :
}ِنوُدُبْعَ يِل  َّلَِّإ َسْنِْلْاَو َّنِْلْا ُتْقَلَخ اَمَو{
“D an  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi kepada-Ku. ” 21
20 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta : Prenada Media, 2012 M) 36.
21 QS.adz-Dzariyat (51) : 56
Adapun tujuan cabang dari pendidikan Islam adalah tujuan yang muncul dari tujuan umum yang mencakup akhlak, sosial, akal, pengetahuan, mental kejiwaan, dan ekonomi. 22 Prinsip berarti asas (kebenaran) yang menjadi pokok dasar seseorang untuk berpikir, bertindak dan aktifitas lainnya. 23 Adapun yang dimaksud dengan prinsip pendidikan Islam adalah kebenaran yang dijadikan pokok dasar dalam  merumuskan dan melaksanakan pendidikan Islam.  Dengan kata lain, bahwa yang dimaksud dengan prinsip pendidikan Islam adalah prinsip-prinsip ajaran Islam yang digunakan dalam merumuskan dan melaksanakan ajaran Islam. 24
Secara umum prinsip pendidikan yang terkandung dalam konsep yang dikemukakan oleh Syaikh  al-Albany  terkait  dengan  prinsip  aqidah,  prinsip  ibadah  dan  fikriyyah.  Muhammad Abdussalam  al- ‘Ajmy menyebutkan  ada  tiga  prinsip  pendidikan  Islam  yang  terpenting,  yaitu prinsip aqidah, prinsip ibadah dan prinsip fikriyyah. 25
Hal  ini  tampak  dari  pemaparan  contoh  yang  diberikan  oleh  Syaikh  al-Albany  yang mengandung ketiga prinsip dasar tersebut. Begitupula Syaikh al-Albany tidak membatasi koreksi pemahaman  dari  sisi  aqidah  saja  atau  ibadah  saja,  namun  secara  holistik.  Syaikh  al-Albany menyebutkan:
عوجرلا نأ نونظيف ،)مكنيد لىإ اوعجرت تىح( : ملسو هيلع الله ىلص هلوق ايرثك نوعمسيو ،ثيدلحا اذه نوأرقي سانلاو
لىإ جاتيح نيدلا لىإ عوجرلا نأ ىرأف ناأ امأ ،لهس رمأ نيدلا - نادنع لاقي امك - )فاتكأ زه( لىإ اعيجم اننلأ كلذو ،
كلذ لثم لىإ لصي نأ مهضعب عاطتسا دقو ،هنم ةيرثك قئاقح يريغتل ةيرثك تلَّواحبم بيصأ دق نيدلا اذه نأ ملعن ثك ىدل فورعم يريغتلا اذه ضعبف ،فيرحتلا وأ يريغتلا
كلذ نم سكعلا ىلع لب ،كلذك سيل هضعبو ،سانلا نم ير نيدلا نم تسيل يهو ،نيدلا نم انهأ نونظي ةيهقف ةيعرف اهضعبو ةيداقتعا اهضعب لئاسم كانهف سانلا يرهاجم دنع
.ءيش في
“ Orang- orang membaca hadits ini dan sering mendengar sabda beliau shallallahu ‘alaihi wa  sallam  :  (hingga  kalian  kembali  kepada  agama  kalian),  maka  mereka  menyangka  bahwa kembali kepada agama adalah perkara yang mudah, adapun saya melihat bahwa kembali kepada agama membutuhkan -sebagaimana yang dikatakan- menggerakkan lengan, hal itu adalah karena kita semua mengetahui bahwa agama ini telah tertimpa berbagai macam usaha untuk merubah
22 Muhammad  Abdussalam  al- ‘Ajmy, al-Tarbiyah  al-Islamiyyah  al-Usul  wa  al-Tatbiqat ,  (Riyadh  :  Dar  al-Nashir  al- Duwaly, 2006 M), 30-35.
23 Ibid, 57.
24 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta : Prenada Media, 2010 M), 102.
25 Muhammad Abdussalam al- ‘Ajmy, al-Tarbiyah al-Islamiyyah Us}u>l wa al-Tat}bi>qa>t , (Riyadh : Dar al-Nashir al-Duwaly, 2006 M), 71.
banyak  dari  hakikatnya,  bahkan  di  antara  mereka  telah  bisa  mencapai  tahap  pengubahan  dan penyimpangan  pada  banyak  kalangan  manusia,  dan  sebagian  lainnya  tidak  demikian,  bahkan sebaliknya di antara hal itu pada kebanyakan manusia, di antaranya permasalahan itu sebagiannya ada  yang  termasuk  masalah  aqidah  dan  sebagiannya  far’iyyah fiqhiyyah  namun  mereka menyangka hal itu adalah agama, padahal dia bukan bagian dari agama sama sekali. ” 26
Di antara prinsip pendidikan yang dijelaskan oleh Syaikh al-Albany yaitu:
1. Prinsip kembali kepada al- Qur’an dan as -Sunnah
Konsep al-Tas}fiyah wa al-Tarbiyah yang dijelaskan oleh Syaikh al-Albany dimulai dari problematika yang dialami oleh kaum muslimin. Lalu Syaikh al-Albany menjelaskan solusi yang terdapat dalam hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Syaikh al -Albany mengatakan: يْبو ،هنع ةتباثلا هثيداحأ ضعب في اهفصوو ،ملاسلاو ةلاصلا هيلع لوسرلا اهركذ دق ةلكشلما هذه نأ ىرأ ناأو متيضرو ،رقبلا بناذأ تمذخأو ،ةنيعلبا متعيابت اذإ" : ملاسلاو ةلاصلا هيلع هلوق ثيداحلأا هذه نمو ،اهجلاع ح هعزني لَّ لَّذ مكيلع الله طلس ،داهلْا متكرتو ،عرزلبا .مكنيد لىإ عجرت تى
“Saya melihat bahwa problematika ini telah disebutkan oleh Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam,  dan  telah  beliau  jelaskan  dalam  beberapa  hadits  yang  datang  dari  beliau,  dan  telah beliau  jelaskan  solusinya,  dan  di  antara  hadits-hadits  tersebut  yaitu  sabda  be liau  ‘alaihis shalatu was salam : “jika kalian telah berjual beli dengan jual beli ‘inah , mengambil ekor-ekor sapi,  menyenangi  pertanian,  dan  kalian  telah  meninggalkan  jihad,  maka  Allah  akan menimpakan kehinaan atas  diri  kalian yang tidak akan bisa dicabut, hingga kalian kembali kepada agama kalian. ” 27
Dari  hadits  tersebut  Syaikh  al-Albany  menjelaskan  bahwa  solusi  dari  problematika tersebut sesuai sabda Rasul adalah kembali kepada agama. Kembali kepada agama menurut Syaikh  al-Albany  adalah  kembali  kepada  al Qur’an  dan  as -Sunnah.  Syaikh  al-Albany mengatakan :
فارنحلَّا نم ةمصعلا وهو ،ةمئلأا قافتبا نيدلا وه كلذ نلأ ،ةنسلاو باتكلا لىإ عوجرلا وه نيدلا لىإ عوجرلاف تنسو الله باتك : اهُدعب اولضت نل يْئيش مكيف تكرت( : ملاسلاو ةلاصلا هيلع لاق كلذلو ،للاضلا في عوقولاو
،
قرفتي نلو ا تىح )ضولحا يلع ادري .
26 Muhammad  Nashiruddin  al-Albany, al-Tashfiyah  wa  al-Tarbiyah  wa  Hajah  al-Muslimin  Ilaihima ,  (Amman  : Maktabah Islamiyyah, 1431 H.), 11-12.
“ Kembali kepada agama adalah kembali kepada al- Qur’an dan as -Sunnah, karena kedua hal itulah yang merupakan agama, sesuai dengan kesepakatan para ulama, dan keduanyalah yang  bisa  melindungi  dari  penyimpangan  dan  kesesatan.  Oleh  karena  itu  beliau  ‘alaihis shalatu was salam bersabda : (aku meninggalkan pada kalian dua perkara yang kalian tidak akan  sesat  setelahnya  :  Kitabullah  dan  sunnahku,  dan  tidak  akan  terpisah  hingga  sampai kepadaku di telaga. ” 28
Dalam  konsep al-Tas}fiyah  wa  al-Tarbiyah,  prinsip  yang  harus  dipegang teguh  dalam pendidikan  adalah  mengedepankan  al- Qur’an  dan  as -Sunnah  dari  pada  segala  produk pemikiran  yang  menyelisihi  keduanya.  Hal  ini  dikarenakan  keduanya  merupakan  sumber ajaran Islam yang merupakan wahyu yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya. Maka pemikiran maupun ijtihad para ulama yang jelas-jelas menyelisihi panduan wahyu adalah ijtihad yang keliru, dimana seorang mujtahid diberikan satu ganjaran oleh Allah, namun hendaknya kita meninggalkan ijthad tersebut tanpa mengurangi penghormatan kita terhadap imam mujtahid tersebut.
Ali Ahmad Madkur mengatakan : di antara hal yang mengokohkan pendidikan Islam adalah  sumber  yang  berasal  dari  ajaran  Islam  yang  merupakan  tuntunan  Rabbany  yaitu bersumber dari Allah untuk manusia, dan bukan dari hasil pemikiran manusia, yang diterima oleh alam manusia secara keseluruhan dari sisi penciptanya, dan bukan dihasilkan dari alam manusia bukan seperti ajaran paganis atau ajaran filosofis, yang mana peran manusia hanyalah menerimanya,  mengetahuinya,  memahaminya  dan  mewujudkan  isinya  dalam  kehidupan manusia. 29
2. Prinsip pemurnian ilmu dan pemahaman yang benar
Syaikh al-Albany menjelaskan bahwa problematika yang dihadapi oleh kaum muslimin di antaranya adalah adanya pemahaman yang keliru dalam agama, yang menyebabkan adanya hal yang bukan bagian dari agama justru dianggap oleh masyarakat adalah bagian dari agama. Hal  ini  menyebabkan  kerancuan  dalam  berpikir  dan  dalam  memahami  agama.  Syaikh menjelaskan:
هلوق ايرثك نوعمسيو ،ثيدلحا اذه نوأرقي سانلاو
نأ نونظيف ،)مكنيد لىإ اوعجرت تىح( : ملسو هيلع الله ىلص
جاتيح نيدلا لىإ عوجرلا نأ ىرأف ناأ امأ ،لهس رمأ نيدلا لىإ عوجرلا - نادنع لاقي امك - )فاتكأ زه( لىإ كلذو ،
ي نأ مهضعب عاطتسا دقو ،هنم ةيرثك قئاقح يريغتل ةيرثك تلَّواحبم بيصأ دق نيدلا اذه نأ ملعن اعيجم اننلأ
لص
28 Ibid, 29.
29 Ali Ahmad Madkur, Manahij al-Tarbawiyyah Asasuha wa Tatbiqatuha , (Kairo : Dar al-Fikr al- ‘Araby, 2001 M), 14.
ىلع لب ،كلذك سيل هضعبو ،سانلا نم يرثك ىدل فورعم يريغتلا اذه ضعبف ،فيرحتلا وأ يريغتلا كلذ لثم لىإ
،نيدلا نم انهأ نونظي ةيهقف ةيعرف اهضعبو ةيداقتعا اهضعب لئاسم كانهف سانلا يرهاجم دنع كلذ نم سكعلا
.ءيش في نيدلا نم تسيل يهو
“ Orang-orang membaca hadits ini d an sering mendengar sabda beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam : (hingga kalian kembali kepada agama kalian), maka mereka menyangka bahwa kembali  kepada  agama  adalah  perkara  yang  mudah,  adapun  saya  melihat  bahwa  kembali kepada  agama  membutuhkan  -sebagaimana  yang  dikatakan-  menggerakkan  lengan,  hal  itu adalah karena kita semua mengetahui bahwa agama ini telah tertimpa berbagai macam usaha untuk merubah banyak dari hakikatnya, bahkan di antara mereka telah bisa mencapai tahap pengubahan dan penyimpangan pada banyak kalangan manusia, dan sebagian lainnya tidak demikian,  bahkan  sebaliknya  di  antara  hal  itu  pada  kebanyakan  manusia,  di  antaranya permasalahan itu sebagiannya ada yang termasuk masalah aqidah dan sebagiannya far’iyyah fiqhiyyah  namun  mereka  menyangka  hal  itu  adalah  agama,  padahal  dia  bukan  bagian  dari agama sama sekali. ” 30
Oleh karena itu konsep al-Tas}fiyah wa al-Tarbiyah mengedepankan proses pembersihan ilmu dan pemahaman. Muhammad Khalid al-Hazimy mengatakan : Faktor pendukung untuk memperoleh  pemahaman  yang  benar  ada  dua  :  yang  pertama  adalah  kekuatan  ilmu  dan analisis, yang kedua adalah kekuatan keinginan dan afeksi, dan kemampuan seseorang untuk memanfaatkan kedua kekuatan tersebut untuk kemanfaatan dirinya. Penyempurnanya adalah dengan  menggunakan  kekuatan  ilmu  untuk  mengetahui  kebenaran  dan  meyakininya,  dan membedakannya dari kebatilan, dan mempergunakan kekuatan keinginan dan afeksi dalam mencari kebenaran, mencintai kebenaran dan mendahulukannya dari selainnya. 31
Prinsip  ini  merupakan  langkah  awal  dalam  konsep al-Tas}fiyah  wa  al-Tarbiyah  yang dijelaskan oleh Syaikh al-Albany, dan tidak mungkin melanjut kepada langkah selanjutnya melainkan harus melaluinya. Hal itu dikarenakan solusi kembali kepada agama tidak mungkin tercapai  apabila  masih  terdapat  kekeliruan  pada  ilmu  dan  pemahaman  terhadap  agama sehingga menjadikan perkara yang bukan bagian dari agama, disangkakan termasuk agama, sehingga  akan  menyebabkan  kembali  kepada  perkara  yang  bukan  agama.  Oleh  karena  itu prinsip ini harus dipahami dan dipegang teguh oleh para pendidik.
3. Prinsip pendidikan ilmu dan amal
30 Muhammad  Nashiruddin  al-Albany, al-Tashfiyah  wa  al-Tarbiyah  wa  Hajah  al-Muslimin  Ilaihima ,  (Amman  : Maktabah Islamiyyah, 1431 H.), 11-12.
31 Khalid Hamid al-Hazimy, Usul al-Tarbiyah al-Islamiyyah , (Madinah : Dar ‘Alam al -Kutub, 2000 M), 295.
Dalam  konsep al-Tas}fiyah  wa  al-Tarbiyah  tidak  hanya  berhenti  pada  batasan memurnikan  pemahaman  dan  membersihkan  ilmu,  namun  berlanjut  hingga  batasan mengamalkan dan mengajarkan ilmu tersebut. Syaikh al-Albany menjelaskan bahwa proses pendidikan tidak cukup hanya pada tataran ilmu saja, namun harus sampai pada tataran amal yang merupakan tujuan dari mempelajari dan memurnikan ilmu.
Syaikh al-Albany mengatakan :
ادج مهم رخآ ءيش كانه انَّإو
- ديصقلا تيب وه - وهو لَّأ ،ميهافلما حيحصتل ،لمعلل ةليسو ملعلا نلأ ،لمعلا
نأ نم دب لاف ،رمثي لَّ ملعلا اذه نأ ادج ايهدب ناك ،هب لمعي لَ ثم ،ىفصم ايفاص هملع ناكو ،ناسنلْا ملعت اذإف
.لمعلا ملعلا اذه عم نترقي
“ Namun  ada  hal  lain  yang  sangat  penting  -yang  merupakan  inti-  untuk  memperbaiki pemahaman,  yaitu  adalah  amal,  karena  ilmu  adalah  sarana  menuju  amal,  ketika  seorang manusia  belajar,  dan  ilmu  yang  dipelajari  bersih  dan  jernih,  namun  kemudian  dia  tidak mengamalkannya, maka sudah pasti ilmu ini tidak akan berbuah, maka ilmu ini harus diiringi dengan amal. ” 32
Muhammad Munir Mursy mengatakan pendidikan Islam adalah pendidikan praktek dan amal, maka tidak cukup dengan ucapan saja, akan tetapi harus mencapai amal dan praktek. Jika kita melihat kepada rukun Islam yang lima yang mana Islam ditegakkan di atasnya, kita mendapati bahwasannya rukun-rukun tersebut mengharuskan praktek amal. Kalimat syahadat sebagai persaksian ketauhidan Allah dan kenabian Rasul- Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam, menegakkan  shalat,  menunaikan  zakat,  haji  dan  berpuasa  Ramadhan,  kesemuanya membutuhkan  praktek.  Begitu  pula  di  antara  tanda  kesempurnaan  seorang  muslim  adalah ketika ucapannya sesuai dengan perbuatannya. 33
Prinsip  ini  adalah  prinsip  utama  dalam  ajaran  Islam  yang  langsung  dicontohkan langsung oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Seluruh ajaran Islam bukanlah hanya pada  tataran  teori  belaka  namun  dapat  dan  harus  dipraktekkan  untuk  mencapai  kebaikan masyarakat.  Prinsip  ini  pula  yang  harus  diperhatikan  oleh  para  pendidik  dan  lembaga pendidikan  Islam,  yaitu  mempraktekan  ilmu  dan  konsep  yang  diajarkan  mulai  dari  ibadah shalat, puasa hingga konsep keikhlasan, kedermawanan, kejujuran dan lainnya, sebagaimana itu yang dilakukan oleh Rasul dan para sahabat.
32 Muhammad  Nashiruddin  al-Albany, al-Tashfiyah  wa  al-Tarbiyah  wa  Hajah  al-Muslimin  Ilaihima ,  (Amman  : Maktabah Islamiyyah, 1431 H.), 30.
33 Muhammad Munir Mursy, al-Tarbiyah al-Islamiyyah Usuluha wa Tatawwuruha fi al-Bilad al-Islamiyyah , (- : Dar al- Ma’arif, 1987 M), 62.

## SIMPULAN
Dari pembahasan yang telah disampaikan mengenai konsep pemikiran Syaikh Muhammad Nashiruddin  al-Albany  mengenai  pendidikan  Islam,  maka  kesimpulan  yang  bisa  diambil  adalah sebagai berikut :
1. Konsep  Tashfiyah  yang  dimaksudkan  oleh  Syaikh  al-Albany,  yaitu  memurnikan  ilmu  dan meluruskan pemahaman agama dari hal-hal yang bukan bagian dari agama namun disangkakan bagian dari agama dan tidak sesuai dengan dasar agama Islam yaitu al- Qur’an dan as -Sunnah yang otentik dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
2. Konsep  Tarbiyah  yang  dimaksudkan  oleh  Syaikh  al-Albany,  yaitu  mendidik  generasi  muda dengan ilmu dan pemahaman yang telah dimurnikan dari hal-hal yang bukan bagian dari agama, yaitu  ilmu  yang  berlandaskan  al- Qur’an  dan  as -Sunnah,  sehingga  solusi  untuk  Kembali memperoleh kejayaan Islam dapat diraih.
3. Prinsip pendidikan Islam yang dikemukan oleh Syaikh al-Albany di antaranya : prinsip kembali kepada al- Qur’an dan as -Sunnah, prinsip pemurnian ilmu dan pemahaman yang benar, prinsip pendidikan ilmu dan amal.

## DAFTAR PUSTAKA
al- ‘Ajmy, Muh {ammad ‘ Abd al-Sala>m. al-Tarbiyah al- ʾ Isla>miyyah al- ʾ Us}u>l wa al-Tat}bi>qa>t, Riyadh: Da>r al-Na>s}ir al-Duwaly, 2006 M.
al- ‘Umrany, ‘ Abd  al-Ghany  Muh}ammad ʾ Isma >‘ i>l. ʾ Us}u>l  al-Tarbiyah ,  Shan’a:  Da >r  al-Kita>b  al- Ja> mi’iy, 2014 M.
al- ʾ Alba>ny, Muh}ammad Na>s}ir al-Di>n. al-Tas}fiyah wa al-Tarbiyah wa H{a>jah al-Muslimi>n ilayhima>,
Amman: Maktabah Islamiyyah, 1431 H.
al-H{a>zimy, Kha>lid H{a>mid. ʾ Us}u>l al-Tarbiyah al- ʾ Isla>miyyah, Madinah: Da> r ‘A <lam al-Kutub, 2000
M.
Arikunto, Suharismi. Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: Rineka Cipta, 2006
M.
Madkur, ‘ Ali ʾ Ah}mad. Mana>hij  al-Tarbawiyyah ʾ Asa>suha>  wa  Tat}bi>qa>tuha>,  Kairo:  Da>r al-Fikr  al- ‘Araby, 2001 M.
Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007 M.
Mursy,  Muh}ammad  Muni>r. al-Tarbiyah  al- ʾ Isla>miyyah ʾ Us}u>luha>  wa  Tat}awwuruha>  fi>  al-Bila>d  al-
ʾ Isla>miyyah, Da>r al- Ma’a >rif, 1987 M.
Nata, Abuddin. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Prenada Media, 2012 M.
Nazir, Mohammad. Metodologi Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988 M.
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: Alfabeta, 2009 M.