## HUDUD:

## Kritik  Wacana  Tentang Tafsir  Hak Asasi Manusia (HAM)

## Waesul Kurni
Sekolah Tinggi Agama Islam Nurul Iman, Parung-Bogor Jl. Nurul Iman No. 01 , Ds. Waru Jaya RT: 01/01, Kec. Parung, Kab. Bogor

## A. Pendahuluan
Praktik perzinaan dapat membawa persoalan krusial dalam kehidupan sosial, oleh  karena  wajarlah  jika  larangan  untuk  melakukannya  dalam  Al-Qur‘an  diiringi dengan penegasan bahwa perbuatan itu adalah perbuatan keji dan jalan yang keliru. Di  antara  persoalan  yang  diakibatkan  oleh  perbuatan  keji  itu  terkait  antara  status anak  dan  menikahi  wanita sebagai  salah  satu  pelakunya.  Untuk  menjelaskan  status hukum  dari  kedua  macam  “korban”  dari  perzinaan  itu  perlu  penjelasan  yang secukupnya karena tak jarang status keduanya sering dikacaukan sehingga tak jelas duduk perkaranya.
Persoalan  lain  sesuai  dengan  judul  di  atas  adalah  tentang  kedudukan  anak hasil  inseminasi.  Terhadap  persoalan  ini,  yang  menjadi  permasalahan  bukan bagaimana sikap Islam terhadap inseminasi sebagai dampak dari kemajuan ilmu dan teknologi,  tapi  pada  proses  pembuahan  yang  canggih  itu  dapat  melahirkan  anak nantinya anak tersebut membutuhkan garis keturunan yang jelas, apakah prosesnya dapat  disamakan  dengan  zina  atau  tidak,  hal  ini  penting  untuk  diperjelas  posisi hukumnya.
Imam Al-Jurzani dalam kitabnya at-Ta‘rifat, mendefinisikan zina berdasarkan definisi  di  atas,  suatu  perbuatan  dapat  dikatakan  zina  jika  memenuhi  dua  unsur. Pertama adanya  persetubuhan  ( sexual  intercuorse )  antara  dua  orang  yang  berbeda kelamin  dan  bukan  suami/istri. Kedua ,  tidak  adanya  keserupaan  atau  kekeliruan ( syubhat ) dalam perbuatan seks ( sex act ).
Berdasarkan  kepada  unsur  pertama,  maka  dua  pasangan  yang  berbeda kelaminnya  (laki  dan  perempuan)  yang  baru  bermesraan,  seperti  berciuman, berpelukan, dan bercumbu rayu belum dapat dikatakan berbuat zina yang dikenakan hukum had berupa dera bagi yang belum pernah kawin atau rajam bagi yang sudah pernah kawin. Tapi mereka bisa dikenakan hukum ta ‘ zir yang bersifat edukatif agar melepaskan  perbuatannya,  hingga  terhindar  dari  perzinaan.  Meski  baru  melakukan perbuatan yang baru dikatakan pengantar perbuatan zina sebagaimana tersebut tetap perbuatan-perbuatan tersebut hukumnya haram untuk dilakukan dan pelakunya telah dikatakan  orang  yang  berbuat  dosa.  Tentang  keharaman  perbuatan  zina  dan  semua kondisi  yang  dapat  mengantarkan  seseorang  kepada  perbuatan  tersebut  ditegaskan oleh Allah dalam ayat berikut ini:
ا َ لَو ا اْاوُبَرۡقَت اىَ َنِّ زلٱ ا اُهَّنِّإ ۥا ا ٗ لٗيِّبَساَء ٓاَسَواٗةَشِّحََٰفاَنَكَ ٣٢ ا
“Dan  janganlah  kamu  mendekati  zina:  sesungguhnya  zina  itu  adalah  suatu perbuatan keji dan suatu jalan yang buruk .” 1 (QS. Al-Isra’ [17]: 32) Dengan  permasalahan  di  atas,  maka  penulis  merumuskan  masalah  yaitu bagaimana bentuk hukuman bagi orang yang melakukan zina?
1 Sapiudin Shidiq, Fikih Kontemporer , (Jakarta: Prenada Media Group, 2016), h. 93-94

## B. Pembahasan
1. Hukum Zina
a. Islam  mengajurkan  nikah,  karena  ia  merupakan  jalan  yang  paling  sehat  dan tetap  untuk  menyalurkan  kebutuhan  biologis  ( insink seks ).  Pernikahan  juga merupakan  sarana  yang  ideal  untuk  memperoleh  keturunan,  di  mana  suami istri  mendidik  serta  membesarkannya  dengan  penuh  kasih  sayang  dan kemulian,  diperlindungan  serta  kebesaran  jiwa.  Tujuannya  ialah  agar keturunan  itu  mampu  mengemban  tanggung  jawab,  itu  selanjutnya  berjuang guna memajukan dan meningkatkan kehidupannya.
b. Selain  merupakan  sarana  penyaluran  kebutuhan  biologis  (insink  seks),  nikah merupakan  pencegah  penyaluran  kebutuhan  itu  pada  jalan  yang  tidak dikehendaki  agama.  Nikah  mengandung  arti  larangan  menyalurkan  potensi seks dengan cara-cara diluar ajaran agama atau menyimpang. Itulah sebabnya agama  melarang  pergaulan  bebas,  dansa-dansi,  gambar-gambar  porno  dan nyayian-nyayian  yang  merangsang  serta  cara-cara  lain  yang  dapat menggelamkan nafsu berahi menjerumuskan orang kepada kejahatan seks sual yang  tidak  dibenarkan  oleh  agama.  Dengan  larangan  ini  dimaksudkan  agar rumah  tangga  tidak  di  rasuki  oleh  hal-hal  yang  dapat  melemahkannya  dan agar suatu keluarga tidak dilanda broken-home.
c. Zina dinyatakan oleh agama sebagai perbuatan melanggar hukum  yang tentu saja dan sudah seharusnya diberi hukuman maksimal, mengingat akibat yang ditimbulkannya  sangatlah  buruk,  lagi  pula  mengundang  kejahatan  dan dosa.hubungan bebas (free sex) dan segala bentuk hubungan kelamin lainnya diluar  ketentuan  agama  adalah  berbuatan  yang  membahayakan  dan mengancam  keutuhan  masyarakat,  disamping  sebagai  perbuatan  yang  sangat nista. Friman Allah :
ا َ لَو ا اْاوُبَرۡقَت اىَ َنِّ زلٱ ا اُهَّنِّإ ۥا ا ٗ لٗيِّبَساَء ٓاَسَواٗةَشِّحََٰفاَنَكَ ٣٢ ا
“Dan  janganlah  kamu  mendekati  zina.  Sesungguhnya  zina  itu  adalah berbuatan  yang  keji  dan  merupakan  jalan  yang  buruk” (QS.  Al-Israa  [17]: 32)
d. Zina  merupakan  sebab  langsung  menularnya  penyakit-penyakit  yang  sangat membahayakan,  lagi  pula  turun-temunurun;  dari  ayah  ke  anak,  ke  cucu  dan seterusnya,  seperti  syphilis,  gonorhohe,  lymphogranuloma  ingunale, granuloma venereum dan ulcusmolle.
e. Zina  merupakan  salah  satu  sebab  terjadinya  pembunuhan,  karena  sifat  atau rasa cemburu yang memang sudah menjadi watak manusia. Bukankah sangat sedikit  laki-laki  yang  baik  atau  perempuan  yang  mulia  yang  bisa  merelakan begitu  saja  menyelewengkan  hubungan  kelamin.  Seorang  laki-laki  malah bahkan  tidak  melihat  jalan  lain  guna  menghapus  noda-noda  hitam  yang menimpa diri dan keluarganya, melainkan dengan jalan dialirkannya darah. f. Zina mengakibatkan rusaknya rumah tangga, menghilangkan harkat keluarga, memutuskan  tali  pernikahan/perkawinan  dan  membuat  buruknya  pendidikan yang  diterima  oleh  anak-anak.  Hal  ini  tak  kurang  menyebabkan  sang  anak sering memilih jalan yang sesat, melakukan penyelewengan dan pelanggaran hukum.
g. Dalam  perzinaan  terselit  unsur  menyia-nyiakan  keturunan  dan  memilikan harta  kepada  selain  orang  yang  berhak  atasnya,  yakni  pewarisan  harta  si pelaku kepada anak-anak jadah.
h. Zina  merupakan  pembebanan  yang  justru  menimpa  diri  pezina  itu  sendiri, dimana  hamilnya  wanita  yang  di  zinainya,  maka  sang  penzina  terpaksa mendidik/mengasuh anak yang secara hukum bukan anaknya.
i. Zina adalah hubungan kelamin sesaat yang tak bertanggung jawab. Perbuatan semacam  ini  perbuatan  binatang  yang  semestinya  dihindari  oleh  setiap manusia yang menyadari kemuliaan harkat manusia.
Pendeknya zina itu sudah terang merupakan perbuatan yang menimbulkan kerusakan  besar,  ditilik  secara  ilmiah.  Zina  adalah  salah  satu  diantara  sebab- sebab  dominan  yang  mengakibatkan  kerusakan  dan  kehancuran  peradaban, menularkan  penyakit-penyakit  yang  sangat  berbahaya,  mendorong  orang  untuk terus-menerus  hidup  membujang  serta  praktek  hidup  bersama  tanpa  nikah. Dengan  demikian  zina  merupakan  sebab  utama  dari  pada  kemelaratan, pemborosan, kecabulan dan pelacuran.
Karena sebab-sebab tersebut di atas dan sebab-sebab lainnya, maka islam menetapkan hukuman yang  keras/berat terhadap pelaku  zina. Hukuman tersebut kelihatannya  memang  berat,  namun  masih  lebih  ringan  dibandingkan  dengan kejahatan yang ditimbulkan oleh perbuatan zina itu sendiri terhadap masyarakat. Untuk ini islam memilih mana yang lebih ringan diantara memberikan hukuman berat  kepada  si  pelaku  zina  dan  mempertimbangkan  kepentingan  masyarakat umum.
Dengan  kata  lain  Islam  menetapkan  hukum  berdasarkan  dan  setelah menimbang,  bahwa  menghukum  si  pelaku  zina  dengan  hukuman  yang  berat adalah  lebih  adil  ketimbang  membiarkan  rusaknya  masyarakat  disebabkan  oleh merajalelanya  perzinaan.  Sungguh  tak  syak  lagi,  bahwa  bahaya  (kemadaratan) hukuman  terhadap  pezina  tidak  seberapa  besarnya  bila  dibandingkan  dengan bahaya  yang  ditimbulkan  olehnya  terhadap  masyarakat,  yakni  bahaya bersimaharajalelanya perzinaan, kemungkaran dan pelacuran.
Hukuman  yang  dijatuhkan  atas  diri  pezina  memang  mencelakan  dirinya, akan  tetapi  melaksanakan  hukuman  itu  mengandung  arti  memelihara  jiwa, mempertahankan  kehormatan,  melindungi  keutuhan  keluarga  yang  justru merupakan  unsur  utama  masyarakat.  Bukankah  baik  dan  buruknya  suatu masyarakat itu banyak ditentukan oleh baik atau tidaknya keluarga-keluarga yang ada  di  dalamnya?  Eksistensi  suatu  umat  tergantung  kepada  kebaikan  akhlak (moral),  ketinggian  peradaban,  kesucian  dari  kekotoran  moral  dan  noda, kebersihan dari kehinaan.
Di  samping  itu  Islam  juga  memang  telah  memberikan  alternatif,  yakni membolehkan berpoligami setelah mensyari’atkan pernikahan. Keduanya (nikah dan  poligami),  merupakan  hal  yang  halal  benar-benar  bebas  dari  hal-hal  yang haram.  Dengan  ini  juga  dimaksudkan  agar  tidak  ada  dalih  untuk  melakukan perzinaan.
Untuk  melaksanakan  hukuman  atas  perzinaan  ini,  Islam  juga  telah menentukan syarat-syarat yang berat bagi terlaksananya hukuman tersebut yang antara lain:
a. Hukuman  dapat  dibatalkan,  bila  masih  terdapat  keraguan  terhadap  peristiwa atau  perbuatan  zina  itu.  Hukuman  tidak  dapat  dijalankan,  melainkan  setelah benar-benar diyakini terjadinya perzinaan.
b. Untuk  meyakinkan  perihal  terjadinya perzinaan  tersebut, haruslah  ada empat saksi  laki-laki  yang  adil.  Dengan  demikian  kesaksian  orang  empat  wanita tidak  cukup  untuk  dijadikan  bukti,  sebagimana  kesaksian  empat  orang  laki- laki yang fasiq.
c. Kesaksian empat orang laki-laki yang adil ini pun masih memerlukan syarat, yaitu  bahwa  masing-masing  mereka  melihat  persis  proses  perzinaan  itu, seperti  ketika  masuknya  kemaluan  laki-laki  (penis)  ke  bibir  kemaluan  si wanita  (vagina)  dan  ketika  terbenamnya  penis  tersebut  dalam  vagina. Persyaratan ini agaknya sangat sulit untuk dipenuhi. d. Andaikata  seorang  dari  keempat  saksi  mata  itu  menyatakan  kesaksian  yang lain  dari  kesaksian  tiga  orang  lainnya,  atau  salah  seorang  di  anataranya mencabut  kesaksiannya,  maka  terhadap  mereka  semuanya  dijatuhkan hukuman menuduh zina.
Seperti  telah  dikatakan  di  muka,  bahwa  persyaratan  untuk  menjatuhkan hukuman zina ini sangat sulit terpenuhi. Dan inilah sebabnya hukuman tersebut lebih  ditekankan  sebagai  usaha  pencegahan  (preventif)  ketimbang  pembalasan. Dengan begitu bisa saja ada orang yang menyatakan tentang apa gunanya/artinya Islam  menetapkan  hukuman  zina,  padahal  ia  sulit  sekali  untuk  dilaksanakan disebabkan sangat sulitnya penerimaan kesaksian.
Jawaban  atas  pertanyaan  ini  adalah,  bahwa  dilaksanakannya  hukuman yang  begitu  keras  dan  berat  itu  justru  setelah  melalui  seribu  satu  macam pertimbangan. Adanya ketetapan hukum tersebut merupakan sejenis pencegahan (sungguh-sungguh)  agar  orang  tidak  berzina  suatu  perbuatan  yang  mempunyai banyak motif dan faktor, terlebih lagi karena instink seks boleh dikatakan sebagai satu  di  anatara instink-instink yang  paling  menggelora  dalam  diri  manusia, walaupun  bukan  satu-satunya instink terkuat  secara  mutlak.  Adalah  relevan apabila terhadap instink yang demikian keras tersebut dihadapkan hukuman yang begitu berat pula. Ini memang telah sewajarnya.

## 2. Tahapan Pengharaman Zina
Kebanyakan  ulama-ulama  Fiqih  berpendapat,  bahwa  penetapan  hukuman zina  ini  adalah  bertahap,  sebagaimana  penetapan  pengharaman  khamar  dan petenapan kewajiban melakukan puasa (berpuasa).
Untuk pertama kalinya, hukuman zina itu ialah teguran resmi yang bernada cercaan. Firman Allah:
اَفاۡمُكنِّمااَهِّنَٰ َيِّت ۡ أَياِّناَ َّ لَّٱَو ا ايِّيََّااٗااَّوَتاَن َكَاَ ََّّٱاَّنِّإا ٓاَاُهۡنَناْاو ُوِّرۡرَأَإااَحَحۡلَصَوااَااَتانِّنَإاىاَاُموُوا ١٦ ا
“Dan terhadap dua orang di antara kamu yang melakukan perbuatan keji, maka sakitilah  mereka.  Kemudian  jika  mereka  bertobat  dan  memperbaiki  dirinya, maka berpalinglah kalian dari keduanya .” (QS. An-Nisa:16).
Pada  tahapan  kedua  hukuman  ini  ditingkatkan  dalam  bentuk  hukuman kurungan rumah (tahanan rumah), sebagaimana di terangkan dalam firman Allah:
اْو ُ أَإا ٖبيِّر َقانِّما َنوُبوُتَياَّمُثاٖةَحََٰهَ ِّبِاَءٓوُّسلٱا َنوُحَاۡعَيا َنيِّ َّلَِّّلاِّ ََّّٱا َ َعَلاُةَبۡوَّلتٱااَاَّنِّإ اُ ََّّٱا َن َكََوا ۡمِّهۡي َحَراُ ََّّٱا ُبوُتَيا َكِّئَ َل ااٗايِّكَياا ايِّحَر ١٧
“Dan terhadap para wanita yang mengerjakan buatan keji hendaklah ada empat orang  saksi  di  antara  kamu  yang  menyaksikannnya.  Kemudian  mereka  telah memberikan  bersaksiannya,  maka  kurunglah  mereka  (wanita)  dirumah,  sampai mereka  menemui  ajalnya,  atau  sampai  Allah  memberi  jalan  yang  lain kepadanya.” (QS. An-Nisa [4]:17).
Hukuman  tahap  kedua  inilah  yang  berlaku  untuk  beberapa  waktu,  untuk kemudian  Allah  memberikan  jalan  yang  lain,  yaitu  menetapan  hukuman  zina dalam  bentuk  seratus  kali  pukulan,  jika  yang  melakukan  perzinaan  itu  perawan dengan jejaka. Dan ditetapkan pula hukuman rajam (dipukul sampai mati) kalau yang berzina itu janda atau duda. 2
Penatapan  ini  bermaksud  agar  hukuman  zina  dapat  memasyarakat  dan dapat secara lemah-lembut membawanya ke dalam kesucian dan kemurnian, agar manusia  mampu  menginternalisasikan  jiwa  hukum  secara  bertahap,  tanpa merasakan adanya kesulitan/ketertekanan dalam menjalankan ajaran agama.
Pendapat para ulama Fiqih tentang penetapan hukuman zina ini didasarkan atas  sebuah  hadist  yang  diriwayatkan  dari  Ubadah  bin  Shamit.  Menurutnya Rasulullah pernah bersabda:
ا ُ ْفَْنَواٍةَئاِّماُ ْ لَْجاِّر ْكِّ ْلْاِّااُرْكِّ ْلْاا  لٗيِّبَساَّنُهَلاَُّاا َلَعَجاْدَقا ِّ نَّنااوُذُخ اُمْجَّرلاَواٍةَئاِّماُ ْ لَْجا ِّبِّ يَّلثاِّاا ُبِّ يَّلثاَواٍةَنَس اا 3 ا
“Ketahuilah, sesungguhnya Allah telah memberikan jalan untuk mereka. Untuk jejaka  dan  perawan  dihukum  dengan  seratus  kali  pukulan  dan  diasingkan setahun  lamanya.  Dan  untuk  janda  dan  duda  dihukum  dengan  pukulan  seratus kali dan rajam.” (H.R. Muslim).
Menurut pandangan penulis, yang terang adalah bahwa dua ayat dari Surat An-Nisa terdahulu (ayat 15 dan 16) membicarakan hukum atas perbuatan lesbian dan homoseks yang  tentu  saja  berbeda  dengan  hukum  zina  yang  diterangkan dalam Surat An-Nisa.
اِّسۡم َ أَإاْاوُدِّهَشانِّنَإاىۡمُكنِّ ماٗةَعَبَۡ َ صا َّنِّهۡي َحَراْاوُدِّهۡشَتۡسٱَإاۡمُكِّئٓاَسِّ نانِّماَةَشِّحََٰفۡلٱاَينِّتۡأَيا ِّتََِّٰلٱَو
اَٰ َّتَِيا ِِّوُيُ ۡ لْٱا ِِّا َّنُمو ُك اُ ََّّٱا َلَعۡ َيَاۡو َ صا ُِۡوَا ۡ لٱا َّنُهَٰىَّإَوَتَي ا ٗ لٗيِّبَسا َّنُه َل ١٥ ا
“Dan  terhadap  para  wanita  yang  mengerjakan  perbuatan  keji  hendaklah  ada empat  orang  saksi  di  antara  kamu  yang  menyaksikannya.  Kemudian  apabila mereka  telah  memberikan kesaksiannya,  maka  kurunglah  mereka  (para  wanita) dalam rumah, sampai mereka menemui ajalnya, atau sampai Allah memberikan jalan yang lain kepadanya.” (QS. An-Nisa [4]:15)
2 Dalam  bahasa  arab  disebut  “ tsayyib ”  yang  secara  khusus  berarti  janda  atau  duda.  Tetapi secara  umum  kata  itu  berarti  orang  yang  sudah  pernah  merasakan  persetubuhan  dalam  ikatan pernikahan yang sah, baik yang sudah bercerai maupun masih berumah tangga bersama isterinya.
3 Imam  Muslim, Shahih  Muslim ,  (Beirut:  Dȃr  iẖya’  at-Turats  al-‘Arabiy,  tt),  juz  3,  h.  1316; Muh. Syarif Sukandy, Terjemahan Bulughul Maram , (Bandung: al-Ma‘arif,1980), h.449.
Ayat di atas adalah ayat tentang lesbian , sedangkan ayat yang di bawah ini adalah ayat tentang homoseks :
اۡمُكنِّمااَهِّنَٰ َيِّت ۡ أَياِّناَ َّ لَّٱَو اَف اا ايِّيََّااٗااَّوَتاَن َكَاَ ََّّٱاَّنِّإا ٓاَاُهۡنَناْاو ُوِّرۡرَأَإااَحَحۡلَصَوااَااَتانِّنَإاىاَاُموُوا ١٦ ا
“Dan terhadap dua orang lelaki yang melakukan perbuatan keji di antara kamu, maka  sakitilah  mereka.  Kemudian  jika  mereka  bertaubat  dan  memperbaiki dirinya, maka berpalinglah kalian dari keduanya.” (QS. An-Nisa [4]:16)
Maksud kedua ayat di atas adalah : a. Wanita-wanita yang melakukan perbuatan keji, yakni lesbian , harus dihukum, dengan  syarat  ada  empat  orang  laki-laki  yang  menjadi  saksi  atas  perbuatan mereka  itu.  Hukuman  atas  wanita-wanita  yang  berpraktek  lesbian  ini  ialah kurungan/tahanan  rumah,  dimana  satu  sama  lain  dipisahkan.  Lama  masa hukumannya  ialah  sampai  wanita  yang  bersangkutan  itu  meninggal  dunia, atau dia bertobat atau nikah.
b. Laki-laki  yang  melakukan  perbuatan  keji,  yakni  homoseks,  juga  harus dihukum,  dengan  syarat  yang  sama  seperti  di  atas.  Jikalau  mereka  yang melakukan  homoseks  itu  bertobat  sebelum  dijatuhi  hukuman,  atau  mereka menyesali perbuatannya seraya berjanji membersihkan diri dari perbuatan keji itu,  maka  bebaskalan  mereka  dari  hukuman  yang  telah  ditetapakan  untuk perbuatan  serupa itu

## 3. Zina yang Mengharuskan Pemberian Hukuman
Semua  bentuk  hubungan  kelamin  yang  menyimpang  dari  ajaran  agama (Islam) di anggap zina yang dengan sendirinya mengundang hukuman yang telah digariskan,  karena  ia  (zina)  merupakan  salah  salahsatu  di  antara  perbuatan- perbuatan yang telah dipastikan hukumannya.
Batas  zina  yang  mengharuskan  hukuman  itu  ialah  masuknya  kepala kemaluan laki-laki (atau seukuran kepala kemaluan itu bagi orang yang terpotong kemaluannya)  ke  dalam  kemaluan  wanita  yang  tidak  halal  disetubuhi  oleh  laki- laki  yang  bersangkutan,  tanpa  hubungan  pernikahan antara  keduanya,  sekalipun tanpa  keluarnya  sperma.  Tetapi  jika  terjadi  perbuatan mesum antara  laki-laki dengan  seorang  wanita  tanpa  menyentuh  daerah  terlarang  itu,  maka  atas perbuatan  tersebut  tidak  dapat  dijatuhkan  hukuman  zina,  melainkan  hanya hukuman ta ‘ zȋr 4 . Untuk ini perhatikanlah Hadits Nabi Saw, sebagai berikut :
اَءاَج اَلاَقَفاَمَّحَسَواِّهْيَحَراَُّاا َّلَّ َلاِّ  ِّبَّلناا َ لَِّإا ٌلُجََ : ا ااَهْنِّما ُتْب َل َ صا ِّ نّوَإِاِّةَنيِّدَاْلاا َصَْقَصا ِِّا ةَصَرْماا ُتَْلََعَا ِّ نِّّإاَِّّاا َلوُسََااَي اُرَاُناُ َ لَا َلاَقَفا َتْئِّشااَماَّ ِِّا ِّضْقاَإااَذَمااَن َ أَإااَه َّسَم َ صا ْن َ صا َنوُدااَم : ا اَسا ْدَقَل اَك َسْفَنا َِْ َتََساْوَلا َُّاا َكَ َتَ ا اَلاَق : ا اَّدُرَياْمَحَإ اِّهْيَحَراَُّاا َّلَّ َلا ُّ ِّبَّلنااُهَعَب ْتَأَإا َقَحَطْناَإا ُلُجَّرلااَماَقَفاا ئْيَشاَمَّحَسَواِّهْيَحَراَُّاا َّلَّ َلاُّ ِّبَّلنا اِّهْيَحَرا َلَٗتَواُُ َعََدا  لُٗجََاَمَّحَسَوا 4 Hukuman ta ‘ zȋr ditentukan  oleh  Qadhi  sendiri,  adakalanya  penjara  atau  denda  dan  lain sebagainya.
اَةَي ْ لْااُِِّّذَم : ا { اَّصلاا ِّمِّق َ ص اَنيِّرِّكا َّلَِّّلاىَرْكِّوا َكِّلَوا ِِّاَئِّ يَّسلاا َ ْبِّْمْذُيا ِِّاَنَسَْلْاا َّنِّإاِّلْيَّحلاا َنِّماا فَلُزَواَِّاَهَّلنااِّ َفََرَطاَة َلٗ } ا [ دوم : ا 111 ] ا اَلاَقَف ا اٌلُجََ ا اَنِّم ا اِّمْوَق ْ لا : ااَي ا اَّ ِّبَن ا اَِّّا ا اَذَم ا اُ َ لَ ا ا ة َّلاَخ ا اَلاَق : ا « اْلَا ا ا ِّساَّنحِّل ا اَّإ َكَ ا ة » ا 5 ا
Diriwayakatkan  dari  Ibnu  Mas`ud,  katanya  “Ada  seorang  lelaki  yang  datang kepada  Nabi  Saw.  Ia  mengatakan:  sesungguhnya  aku  telah  mengobati  seorang wanita  yang  tinggal  di  luar  kota.  Pada  waktu  itu  aku  melakukan  sesuatu dengannya,  tetapi  tidak  sampai  menyetubuhinya.  Aku  pasrah  diriku  kepadamu Yaa  Rasullah,  silahkan  kau  hukum  aku  sebagai  mana  mestinya.  Mendenger cerita/laporanya  itu  berkatalah  Umar  r.a.:  Allah  akan  menutupimu  seandainya engkau  menutupi  dirimu.  Pada  waktu  itu  Nabi  Saw.  tidak  mengatakan  atau berbuat  sesuatu,  sehingga  laki-laki  itupun  berlalu.  Kemudian  nabi  menyuruh memanggil  kembali  laki-laki  tadi  agar  menemui  beliau.  Kemudian  Nabi  pun segara  membacakan  di  hadapan  laki-laki  itu  Firman  Allah  “dan  dirikanlah shalat itu pada kedua tepi (pagi dan siang) dan bagian permulaan dari malam. Sesungguhnya  perbuatan-perbuatan  yang  baik  itu  menghapuskan  dosa perbuatan-perbuatan  buruk.  Itulah  peringatan  bagi  orang  yang  mau  ingat 6 .” Kemudian bertanyalah salah seorang dari kami yang hadir ketika itu: apakah ini untuk  dia  sendiri,  ataukah  untuk  semua  orang?  Maka  Nabi  menjawab  “untuk semua orang” . (H.R. Muslim)

## 4. Bentuk Hukuman Zina
Pelaku zina jika dilihat dari status perkawinan dapat digolongkan menjadi dua jenis. Pertama , orang yang belum menikah, baik laki-laki (perjaka) maupun perempuan  (gadis)  yang  disebut  dengan ghairu muhsan . Kedua ,  orang  yang sudah menikah, baik laki-laki maupun perempuan yang disebut dengan muhsan . Menurut  hukum  Islam,  semua  pelaku  zina  baik  pria maupun  wanita  yang tergolong muhsan atau ghairu muhsan dapat  dikenakan  sanksi  hukuman. Memperhatiakan  dua  macam  kelompok  pelaku  zina  tersebut,  maka  untuk memenuhi keadilan bagi masing-masing, beban hukuman yang diberikan kepada pelaku  zina  dalam  Islam  itu  dibedakan.  Bagi  pelaku  zina  yang  belum  menikah diganjar  hukuman  jilid  (dera)  sebanyak  seratus  kali  dengan  pukulan  tongkat, tangan, atau sepatu (praktik di zaman Nabi dan Khalifah sesudahnya). Hukuman dera  sebanyak  seratus  kali  ini  jangan  sampai  berakibat  fatal  karenanya  pukulan tidak  difokuskan  hanya  kepada  satu  bagian  tubuh  saja,  tapi  ke  berbagai-bagian tubuh lainnya. Hukuman ini lebih ringan dibanding pelaku zina yang sudah nikah dengan  pertimbangan  karena  dianggap  pelakunya  masih  muda,  belum berpengalaman, dan belum ada tanggungan keluarga. Diharapkan dengan hukum dera  itu  membuat  pelaku  zina  sadar  dan  bertobat.  Hukum  dera  itu  ditegaskan langsung oleh Allah swt:
اِّنيِّدا ِِّا ٞةَإۡصََااَاِّهِّاامُكۡذُخۡأَتا َلَواٖٖۖةَ ۡلَْجاَةَئْاِّمااَاُهۡنِّ ماٖدِّيََٰوا َّ ُكُاْاوُِّلْۡجٱَإا ِّنّاَّزلٱَواُةَيِّناَّزلٱ
اِّ ََّّٱا اِّ ََّّٱِّاا َنوُنِّمۡؤُتاۡمُتن ُكانِّإ ا َينِّنِّمۡؤُا ۡ لٱا َنِّ ماٞةَفِّئ ٓاَطااَاُهَباَذَراۡدَهۡشَيۡلَواِّٖۖرِّخلۡأٓٱاِّمۡوَ ۡلۡٱَو ٢ ا 5 Imam Muslim, Shahih Muslim , (Beirut: Dȃr iẖya’ at-Turats al-‘Arabiy, tt), juz 4, h. 2116
6 Sayyid, Sabiq, Fiqih Sunnah , )Bandung: Al-Ma‘ȃrif, 1987(, h. 86-94
“Perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina,  maka  deralah  tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, dan janganlah batas kasihan keduanya mencegah  kamu  untuk  (menjalankan)  agama  Allah,  jika  kamu  beriman  kepada Allah,  dan  hari  akhirat,  dan  hendaklah  (pelaksanaan)  hukuman  mereka disaksikan oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman. ” (QS. An-Nur [24]:
2)
5. Syarat-Syarat Pemberian Hukuman Atas Muhshan
Seorang pelaku zina dapat dikatakan muhshan bila memenuhi syarat-syarat sebagai berikut :
a. Dia  adalah  seorang  mukallaf,  yakni  berakal  waras  dan  sudah  sampai  umur baligh. Jika dia tidak sehat akal atau dia masih kanak-kanak, maka tidak boleh dijatuhi hukuman, melainkan diberi hukuman ta‘zir.
b. Dia  adalah  seorang  yang  merdeka.  Jika  dia  seorang  budak,  maka  kepadanya tidak  boleh  dijatuhkan  hukuman  muhshan,  yakni  tidak  dirajam.  Alasannya ialah firman Allah Swt :
ا َ َعَلااَما ُف ۡصِّناَّنِّهۡيَحَعَفاٖةَشِّحََٰفِّااَ ۡينَتَأاۡنِّنَإ اِّتَٰ َن َصۡحُا ۡ لٱ ا ا َنِّم ا ِّباَذَع ۡلٱ ا ... ا ٢٥
“Dan  apabila  mereka  (budak-budak)  mengerjakan  perbuatan  yang  keji (zina),  maka  hukumannya  adalah  separoh  hukuman  orang  muhshan” (QS. An-Nisa’ [4]: 25)
c. Dia  sudah  pernah  merasakan  persetubuhan  dalam  ikatan  nikah  yang  sah. Artinya  pezina  dimaksud  pernah  beristri  atau  bersuami  menurut  nikah  yang, dan  ia  pernah  melakukan  hubungan  kelamin  sekalipun  dalam  hubungan tersebut  tidak  sempet  merasakan  kelezatan  turunnya  sperma  atau persetubuhan  itu  dilakukannya  pada  waktu-waktu  terlarang  seperti  waktu istrinya  haid  dan  atau  sedangkan  menjalankan  ihram.  Seandainya persetubuhan  yang  pernah  dirasakannya  itu  terjadi  dalam  ikatan  pernikahan yang  tidak  sah,  maka  persetubuhan  ini  tidak  membuat  yang  bersangkutan menjadi muhshan dan status ke -muhshan- an ini tidak terbatas dan tergantung kepada kelanggengan ikatan pernikahan. Seseorang yang menikah secara sah lalu  dengan  pernikahan  itu  dia  melakukan  persetubuhan  yang  sah,  tetapi kemudian dia cerai, dan dalam keadaan tidak beristri atau tidak bersuami itu dia melakukan zina, maka atas dirinya dijatuhkan hukuman rajam. Ketentuan ini  tidak  terkecuali  untuk  wanita  yang  melakukan  perzinaan  dalam  keadaan tidak bersuami.

## 6. Muslim dan Non Muslim Adalah Sama dalam Hukuman Perzinaan
Kalau orang islam dikenai hukuman  manakala ia berzina, maka begitupula orang  non  islam  yang  dilindungi  oleh  negara  islam  (kafir dzimmi )  serta  orang- orang  yang  murtad  oleh  karena  orang-orang dzimmi itu  dikenai  hukuman  yang berlaku  di  negara  islam  yang  melindunginya  dalan  hadist  Nabi  Muhamad  saw, terdapat  riwayat  (yang  otentik),  bahwa  Nabi  sendiri  pernah  merajam  dua  orang yahudi muhshon yang melakukan perbuatan zina.
Begitu pula terhadap orang-orang murtad harus dikenai hukum yang sama. Hukum  Islam-sebagai  agama  yang  pernah  dianut  (si  murtad)  sebelumnya-tidak hilang daya lakunya hanya oleh karena kemurtadannya.
Diriwayatkan  dari  Abdullah  bin  Umar,  bahwa  sekelompok  orang  Yahudi pernah  mengadukan  dan  membawa  langsung  (sepasang)  di  antara  mereka  yang tertangkap  basah  melakukan  zina.  Terhadap  kasus ini  Nabi  dahulu  menanyakan “bagaimana hukum yang harus diambil terhadap kedua orang ini, menurut Kitab Suci  kalian?  “Wajah  kedua  orang  yang  berzina  ini  harus  dicoreng  hitam  dan mereka  harus  dihina,”  jawab  mereka.  “Kalian  telah  berbohong,”  bantah Rasulullah. “Taurat telah menetapkan hukumannya dalam bentuk rajam. Cobalah ambil  Taurat  dan  bacalah,  agar  lebih  jelas,”  lanjut  beliau,  Kemudian  tampillah seorang  yang  bisa  membacanya.  Ketika  sampai  kepada  ayat  yang  menyatakan bahwa  hukumannya  adalah  rajam,  ditutupilah  bagian  tersebut  oleh  telunjuknya. Melihat itu Rasulullah berkata: “Angkatlah tanganmu”. Pembaca itu mengangkat tangannya  dan  mengakui  kebenaran  apa  yang  dikatakan  Nabi  Saw.  tadi. Kemudian  orang-orang  Yahudi  itu  pun  menerangkan  “Hai  Muhammad, sesungguhnya  dalam  Kitab  Suci  kami  ini  memang  ada  hukuman  rajam,  tetapi tidak kami pakai”. Segeralah Rasullah menyuruh mereka  merajam kedua orang yang berzina itu, dan saya sendiri (Ibnu Umar) menyaksikan beliau melemparkan batu kepada yang wanita. Begitulah menurut riwayat Imam Bukhari, Muslim dan Ahmad.
Imam  Ahmad  dan  Muslim  juga  meriwayatkan  dari  Jabir  bin  Abdullah, bahwa Nabi Saw, pernah merajam seorang laki-laki dari suku Aslam dan seorang Yahudi.
اََب ْ لاا ِّنَر وُسََا َ َعَلاَّرُما َلاَقاِّءا ا ِّل اَّدَيا َنوُدِّ َ تَااَذَكَما َلاَقَفاْمُم َعََدَإاٍدو ُحْ َمَا ٍمَّاَ ُمُا ٍ يِّدوُهَيِّباَمَّحَسَواِّهْيَحَراُ ََّّاا َّلََّلاِّ ََّّا
اِّئاَا َحُرا ْنِّما  لُٗجََا َعََدَإاْمَعَنااوُلاَقاْمُكِّااَتِّكا ِِّا ِّنّاَّزلا
ااَذَكَم َ صا َسَوُما
َ َعَلاَةاََْوَّلتاا َلَزْنَأايِّ َّلَّااِّ ََّّاِّااَكُدُشْنَأا َلاَقَفاْمِّه
اُدِّ َ نَا َكْ ِّبْخ ُ صاْمَلااَذَهِّاا ِّنَّتْدَشاَنا َكَّن َ أا َ لْوَلَوا َ لاَّمُهَّحلاا َلاَقَفاْمُكِّااَتِّكا ِِّا ِّنّاَّزلااَّدَياَنوُدِّ َ تَ
اُمَجَّرلاااَنِّااَتِّكا ِِّا ِّنّاَّزلااَّدَيا
ا َ صا َفيِّع َّضلاااَنْذَخ َ صااَووَإِاُُاَن ْ كَرَتا َفيِّ َّشَّلاا َلُجَّرلاااَنْذَخَصااَوِّإااَّنُكَإااَنِّإاَ ْشَْصا ِِّاَ ُثَُكاُهَّنِّكَلَو
ااْوَلاَعَتااَن ْ حُقَفا َّدَ ْ لْااِّهْيَحَرااَنْاَق ا َ َعَلااَنْعَاَتْجاَإاِّعيِّوَوْلاَوا ِّفيِّ َّشَّلاا َ َعَلاُهُايِّقُناٍءْ َشَا َ َعَلاْعِّاَتْ َنَ ا ا َّلَّ َلاِّ ََّّاا ُلوُسََا َلاَقَفاَمَجَّرلاااَن ْ كَرَتَواِّ ْ لَْ ْ لَاَواِّميِّاْحَّلتا لَاعتاَّاالزنصوامجرإاهااَرَم َ أَإاُُوُتاَم َ صااَوِّإا َكَرْم َ صااَيْي َ صا ْنَما ُلَّو َ صا ِّ نِّّإاَّمُهَّحلااَمَّحَسَواِّهْيَحَراُ ََّّا ا ا َكْنُزْ َيَا َ لا ُلوُسَّرلاااهيأي اُرَِّا َسُيا َنيِّ َّ لَّا
ا دَّاَ ُمُااوُتْئاا ُلوُقَيااوََُذْياَإاُُْوَتْؤُتاْمَلاْنوَإِاُُوُذُخَإااَذَماْمُتيِّتو
ُ صاْنِّإاِّ ِّلَْوَقا َ لَِّإاِّر ْفُكْلاا ِِّاَنو اْمُكاَتْف َ صاْنِّنَإاا اَْيَا ْمَلا ْنَمَواِّ ِّلَْوَقا َ لَِّإااوََُذْياَإا ِّمْجَّرلاِّاا ْمُكاَت ْفَصا ْنوَإِاُُوُذُخَإاِّ ْلَْْلَاَوا ِّميِّاْحَّلتاِّا اُمُما َكِّئ َلوُأَإا ُ ََّّاا َلَزْنَأااَاِّااْمُك
اَ ْ لۡاا ِِّاَنوُاِّلا َّظلااُمُما َكِّئ َلوُأَإاُ ََّّاا َلَزْنَأااَاِّااْمُكْ َيَاْمَلاْنَمَواِّ ِّلَْوَقا َلَِّإاِّدوُهَ ْلۡاا ِِّاَنوُرِّإَكَْلا اْمُكْ َيَاْمَلا ْنَمَوهلوقا َ لَِّإاِّدوُه اَف ْ لااُمُما َكِّئ َلوُأَإاُ ََّّاا َلَزْنَأااَاِّا اَنوُقِّسا 7
Diriwayatkan dari Barra bin Azib, bahwa ada seorang Yahudi yang diarak di  hadapan  Nabi  Saw.  Dia  dijatuhi  hukuman  jemur  dan  pukulan.  Melihat  itu, Nabi  lalu  bertanya  “beginikah  hukuman  yang  dikenakan  atas  orang  yang melakukan  zina,  menurut  Kitab  Suci  kalian?  “Ya”  jawab  mereka.  Kemudian
7 Al-Qurthuby, At-Tamhid  Lima  Fi  Al-Muwattha’  Min  Al-Ma’ani  Wa  Al-Asanid ,  (Maghrib: Kementrian wakaf umum dan Urusan Islam, 1387 H), juz 14, h. 394-396
Nabi  memanggil  salah  seorang  ulama  Yahudi  dan  menanyakan  “Demi  Allah yang  telah  menurunkan  Kitab  Taurat  kepada  Musa  as.  Begitukah  ketentuan hukuman  zina  dalam  kitab  kamu?”  Dia  menjawab,  “Tidak.” Kalau saja  engkau (Muhammad)  tidak  menyebutkan  demi  Allah,  tentulah  aku  tidak  akan memberitahumu  hal  ini.  Tetapi  karena  perbuatan  zina  ini  seringkali  dilakukan oleh  kalangan  terhormat, maka  kami  sengaja  meninggalkannya.  Sebaliknya jika perbuatan  zina  itu  dilakukan  oleh  orang  biasa,  maka  kami  laksanakanlah hukuman  seperti  itu  atas  dirinya.  Kami  yang  merupakan  ulama  terpaksa menetapkan  hukuman  lain  yang  bisa  berlaku  untuk  kalangan  bangsawan  dan untuk  kalangan  rakyat  kecil,  yaitu  hukuman  jemur  dan  pukulan,  sebagai pengganti hukuman rajam.”
Mendengar keterangan sang ulama tersebut, berkatalah Nabi Saw:
اا اُُوُتاَم َ صااَوِّإاَكَرْم َ صااَيْي َ صاْنَما ُلَّو َ صا ِّ نِّّإاَّمُهَّحلا ا
“Ya Allah, sesungguhnya aku adalah orang pertama yang menghidupkan hukum- Mu, ketika orang-orang mematikannya .”
Selanjutnya  Nabi  memerintahkan  agar  pezina  yang  sudah  dijemur  dan dipukuli itu dirajam. Inilah sebab turunnya ayat :
اۡمِّهِّمََٰو ۡإَأِّاااَّنَماَءاْآوُلاَقاَنيِّ َّلَّٱاَنِّماِّرۡفُكۡلٱا ِِّاَنوُرِّرَٰ َسُياَنيِّ َّلَّٱا َكنُزۡ َيَا َلا ُلوُسَّرلٱااَهُّي َ أَ َي ا ا َنيِّ َّ لَّٱا َنِّمَواۡۛۡمُهُبوُحُقانِّمۡؤُتاۡمَلَو اَُيَاىَكوُت ۡ أَياۡمَلا َنيِّرَخاَءاٍمۡوَقِّلاَنوُعَٰ َّمَسا ِّبِّذ َكۡحِّلاَنوُعََّٰمَسا ْۡۛاوُداَم
ااَذَٰ َهاۡمُتيِّتو ُ صاۡنِّإاَنو ُلوُقَيا ىۦِّهِّعِّواَوَماِّدۡعَباۢنِّماَمِّ َكَۡلٱاَنوُإِّ ر ا ْْۚاوََُذۡيٱَإاُُۡوَتۡؤُتاۡمَّلانوَإِاُُوُذُخَإ .... ا ٤١ ا
“Hai  Rasul,  janganlah  hendaklah  engkau  disedihkan  oleh  orang-orang  yang tergesa-gesa  memperlihatkan  kekufurannya,  yaitu  di  antara  orang  yang mengatakan  dengan  mulut  mereka:  “Kami  telah  beriman,”  padahal  hatinya belum  beriman;  dan  juga  di  antara  orang-orang  Yahudi.  Orang-orang  Yahudi itu  amat  suka  mendengar  berita-berita  bohong  dan  amat  suka  mendengarkan perkataan-perkataan  orang  lain  yang  belum  pernah  datang  kepadamu;  mereka merubah ketentuan-ketentuan Taurat dari tempatnya. Mereka mengatakan: Jika diberikan  kepadamu  hukum  ini  (yang  sudah  diubah  oleh  mereka),  maka terimalah,  dan  jika  engkau  diberi  selain  ini,  maka  hati-hatilah....” (QS.  Al- Maidah [5]: 41)
Memang  kaum  Yahudi  itu  pernah  mengatakan,  “Mintalah  keputusan kepada  Nabi  Muhammad.  Jika  dia  menyuruh  kamu  agar  menghukum  orang- orang  yang  berzina  dengan  hukuman  jemur  dan  pukulan,  terimalah.  Tetapi  jika dia  menyuruh  kamu  memberikan  hukuman  rajam,  tolaklah.”  Maka  turun  pula firman Allah Swt:
... اَنوُرِّفَٰ َك ۡلٱاُمُما َكِّئَ َلْوُأَإاُ ََّّٱا َلَزنَصآاَاِّاامُكۡ َيَاۡمَّلانَمَو ٤٤
“...Barangsiapa  yang  tidak  menghukum  menurut  ketentuan  Allah  maka merekalah orang-orang yang kafir .” (QS: Al-Maidah [5]: 44)
... اَلَزن َ صآاَاِّاامُكۡ َيَاۡم َّلانَمَو اَنوُاِّحَٰ َّظلٱاُمُما َكِّئَ َلْوُأَإاُ ََّّٱ ٤٥ ا
“...Barangsiapa  yang tidak  memutuskan  perkara  menurut  apa  yang  diturunkan Allah, maka merekalah orang-orang yang zhalim.” (QS: Al-Maidah [5]: 45)
...
اَنوُقِّسَٰ َف ۡلٱاُمُما َكِّئَ َلْوُأَإاُ ََّّٱا َلَزنَصآاَاِّاامُكۡ َيَاۡمَّلانَمَو ٤٧
“...Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka merekalah orang-orang yang fasiq (merusak).” (QS: Al-Maidah [5]: 47)

## 7. Pendapat-pendapat Ulama Fiqih
Pengarang  kitab  Al-Bahr  menerangkan,  bahwa  para  ulama  telah  sepakat ( ijma’ )  menyatakan  wajibnya  menghukum  seorang  kafir harbi ,  apabila  ia berzina.  Sedangkan  hukuman  rajam,  menurut  Imam  Syafi`i,  Abu  Yusuf  dan penganut-penganut madzhab Qasimiyah, adalah juga wajib dikenakan atas pezina yang  kafir  jika  dia  sudah  berumur  baligh,  berakal  sehat,  dan  merdeka  sudah pernah merasakan beristri secara sah menurut agamanya. Akan tetapi tidak wajib merajamnya,  menurut  pendapat  Abu  Hanifah.  Muhammad,  Zaid  bin  Ali,  An- Nashir  dan  Imam  Yahya.  Yang  wajib  hanyalah  memukulnya,  sebab  dia  belum memenuhi  satu  di  antara  syarat-syarat muhshan ,  yaitu  bahwa  dia  masih  kafir. Menurut  mereka  ini,  keislaman  merupakan  syarat  pokok  bagi muhshan atau tidaknya seseorang. Adapun Rasulullah Saw merajam dua orang  yahudi, seperti diceritakan  di  atas  tadi,  bukan  karena  ke -muhshanan- nya,  melainkan  karena begitulah ketentuan yang terdapat dalam kitab sucinya (Taurat).
Bagi  imam  Yahya,  orang  kafir dzimmi dengan  kafir ẖarbi adalah  sama- sama  diperselisihkan  tentang  hukuman  yang  harus  dijatuhkan  atasnya.  Tetapi imam Malik memutuskan, bahwa atas diri mereka ini tidak wajib diberi hukuman rajam.
Orang  kafir harbi yang  telah  meminta  perlindungan  kepada  penguasa Islam  harus  dikenakan  hukuman  rajam.  Demikian  pendapat  sebagian  ulama, Syafi`i  dan  Abu  Yusuf.  Tetapi  tidak  demikian,  menurut  pendapat  Malik,  Abu Hanifah dan imam Muhammad.
Menurut  hasil  penelitian  Ibnu  Abdil  Barri,  keislaman  memang  menjadi syarat  ke- muhshanan .  Demikian  pula  bagi  Rabi‘ah,  Malik  dan  beberapa  ulama madzhab Syafi`i sendiri 8 . Menurut penelitiannya Imam Syafi`i dan Imam Ahmad memang  tidak  mensyarakatkan  keislaman  untuk  menentukan muhshan atau tidaknya seseorang.
Pemberlakuan  hukuman  dera  untuk  pelaku  zina  yang  belum  menikah sebagaimana tersebut di atas dapat menangkis KUHP dan hukum yang berlaku di barat  yang  menyatakan  bahwa  pasangan  laki-laki  dan  perempuan  yang  belum nikah  jika  keduanya  melakukan  zina,  maka  keduanya  tidak  dapat  dikenakan hukuman selama dilakukan  suka sama suka. Yang dikenai hukuman adalah jika salah  satunya  atau  kedua-duanya  sudah  nikah  atau  dengan  jalan  perkosaan  atau
8 As - Syaukani , Nail Al-Authar, (Mesir: Dar al-Hadits, 1993), Juz 7, h. 144
perempuannya  itu  masih  di  bawah  umur  15  tahun  (Lihat  Pasal  284  (1)  dan  (2) KUHP dan pasal 27 BW).
Adapun  bagi  pelaku  zina  yang  berstatus  sudah  nikah  ( muhshan ), hukumannya  lebih  berat  dibandingkan  dengan  yang  belum  menikah,  yaitu dengan dirajam sampai mati ( stoning to death ). Hal ini untuk memenuhi keadilan karena  seharusnya  orang  yang  sudah  menikah  itu  bisa  lebih  menjaga kehormatannya,  menjaga  nama  baik  keluarganya  dan  masyarakat,  serta  ia  telah memiliki pasangan yang sah, tapi kenapa masih berzina juga? maka hukumannya berdasarkan  pertimbangan keadilan  dan  akal sehat  harus lebih  berat  dari  pelaku zina  yang  belum  nikah  sebagaimana  disebutkan  di  atas.  Bahkan  ada  yang berpendapat  bahwa  pelaku  zina  yang  sudah  nikah  harus  mendapat  hukuman rangkap,  yaitu  didera  kemudian  dirajam.  Pendapat  yang  tersebut  terakhir  ini muncul  berdasarkan  Hadist  Rasullah  dan  praktik  hukuman  yang  dilakukan  oleh Ali bin Abi Thalib kepada Syarahah al-Hamdaniyah, Hadis tersebut berbunyi :
اُمْجَّرلاَواٍةَئاِّماُ ْ
لَْجا ِّبِّ يَّلثاِّاا ُبِّ يَّلثا
“Pelaku zina yang telah nikah (hukumannya) didera seratus kali dan dirajam”
Adapun  perkataan  Ali  setelah  menghukum  Syarahah  al-Hamdaniyah adalah sebagai berikut :
ا اَمَّحَسَواِّهْيَحَراَُّاا َّلَّ َلاِّ ََّّااِّلوُسََاِّةَّن ُسِّبااَهُتْ َجََََواِّ ََّّاا ِّباَتِّكِّاااَهُتْ َلَْج 9
“Aku mendera dia (Syarahah al-Hamdaniyah) berdasarkan kitab Allah dan lalu aku merajamnya berdasarkan sunnah Rasul-Nya.”
Untuk hukuman rajam bagi pelaku zina yang sudah nikah dikuatkan oleh ayat  Al-Qur`an  yang  telah  di -nasakh bacaannya  (tidak  terdapat  dalam  Al- Qur`an), tapi kandungan hukumannya masih berlaku :
اُخْي َّشلا ا اِّةَّ َّلَّلاا َنِّمااَي َضَقااَاِّااُةَّتَ ْ لْاااَاُموُ ُجََْاَإااَيَنَزااَوِّإاُةَخْي َّشلاَو ا 10 ا
“Laki-laki  dan  perempuan  dewasa  yang  berzina  maka  jatuhilah  kepada keduanya  sekaligus  hukum  rajam  karena  keduanya  telah  melanggar (menyalahgunakan) kelezatan,”
Bagaimana dengan hukum wanita yang diperkosa? Menurut hukum Islam hukuman  dera  dan  rajam  tidak  dapat  dikenakan  kepada  wanita  tersebut,  sebab perbuatan itu bukan kehendaknya. Yang harus diberi hukuman adalah lelaki yang telah  berbuat  di  luar  perikemanusiaan  itu  dengan  hukuman  yang  seberat- beratnya.
Kembali  kepada  yang  persoalan  perzinaan,  sekali  lagi  menurut  Islam perzinaan adalah dosa besar yang dampaknya sangat  membahayakan kehidupan seseorang,  keluarga,  dan  masyarakat  baik  secara  moral  dan  kesehatan.  Oleh karena itu, hukuman yang dijatuhkan kepada pelakunya tidak disyaratkan adanya delik  pengaduan  dari  suami/istri  yang  tercemar.  Ditemukan  pengaduan  atau tidak,  pelaku  zina  harus  dikenai  hukuman  jika  sudah  dapat  dibuktikan.  Hal  ini menurut penulis, hukum Islam lebih maju dibanding dengan KUHP Pasal 284 (2)
9 Muhammad  bin  Ismail  bin  shalah  bin  Muhammad  Al-Hasni, Subul  as-salam ,  (tk:  Dar  al- Hadits, tt),  juz 2, h. 408
10 At-Thabrani, Al-Mu’jam al-Kabir , (Kairo: Maktabah Ibnu Taimiyyah, tt), juz 24, h. 350
yang berbunyi “Perbuatan zina hanya dapat dituntut atas pengaduan suami/istri yang tercemar.”
Menurut penulis, tujuan hukum adalah untuk mendapatkan ke- mashlahat - an di masyarakat dan menjauhkan kerusakan. Dalam hal ini, dengan menghukum tegas  pelaku  zina  bagi  siapa  saja  pelakunya  dan  tidak  ada  syarat  delik  aduan. Mengingat  kerusakan  dari  kebebasan  seks  (perzinaan)  dan  korban  yang diakibatkan  sangat  membahayakan  bagi  tatanan  hidup  sosial.  Bahayanya  akan merajalela  jika  pelaku  seks  bebas  (zina)  itu  dibiarkan  tanpa  ada  hukuman. Ketegasan  hukum  Islam  terhadap  pelaku  zina  diharapkan  agar  pelakunya  sadar sehingga tercipta masyarakat yang harmonis. Tidak diterapkannya hukum  Islam terhadap  pelaku  zina  tampaknya  menjadi  salah  satu  sebab  praktik  prostitusi tumbuh subur di negeri ini.

## 8. Mengawini Wanita Hamil Karena Zina dan Status Anaknya
Problematika  lain yang ditimbulkan dari perzinaan yang banyak dilakukan di  masyarakat  adalah  dengan  menikahi  wanita  yang  hamil  akibat  korban perzinaan.  Pertanyaan  yang  penting  untuk  dijawab  apakah  sah  atau  tidak, perkawinan  keduanya?  bolehkah  keduanya  melakukan  senggama  sebagaimana layaknya perkawinan orang biasa dan bagaimana kedudukan anaknya?
Tentang hukum perkawinan wanita pelaku zina dapat dilihat dari dua arah;
a. Yang Mengawininya adalah Lelaki Pelaku Zina.
Empat ulama Madzhab sepakat bahwa perkawinan keduanya (pasangan zina)  itu  sah  dan  boleh  si  lelaki  bersenggama  dengannya  sebagaimana layaknya orang yang tidak berzina dengan syarat jika yang mengawini wanita itu  lelaki  yang  menzinainya.  Pendapat  ini  diperinci  oleh  Kompilasi  Hukum Islam  (KHI)  bab  VIII  pasal  53  ayat  (1)  yang  menyatakan    “ seorang  wanita hamil  diluar  nikah  dapat  dikawinkan  dengan  pria  yang  menghamilinya ”. Ayat  (2)  “ perkawinan  tanpa  lebih  dulu  kelahiran  anaknya  “ pasal  (3) “ dengan  dilangsungkannya  perkawinan  pada  saat  wanita  hamil,  tidak diperlukan perkawinan ulang setelah anak yang dikandungnya lahir .”
Ibnu  Hazm  memberikan  syarat  boleh  keduanya  nikah  jika  keduanya telah bertobat karena mereka berdua telah melakukan pelanggaran, yaitu zina. Pendapat Ibnu Hazm ini disandarkan kepada keputusan hukum yang diambil oleh  sahabat  Nabi  kepada  orang-orang  yang  telah  melakukan  perzinaan. Seperti  keputusan  yang  diambil  oleh  Jabir  dan  Abu  Bakar  ketika  keduanya ditanya tentang hukum mengawini wanita hamil akibat zina. Pada prinsipnya keduanya sepakat untuk kebolehan menikahinya. Asalkan menurut Jabir, jika keduanya  telah  bertobat  dan  memperbaiki  sifat-sifatnya.  Adapun  menurut Abu Bakar, jika telah dijatuhi hukuman dera.
b. Yang Mengawininya adalah Lelaki Lain.
Untuk  menentukan  hukum  persoalan  yang  terdapat  pada  poin  kedua seperti di atas, terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama :
1) Menurut  Imam  Abu  Yusuf  bahwa  tidak  boleh  keduanya  dinikahkan dengan orang lain. Karena  jika dinikahkan, maka hukumnya batal ( fasid ).
Senada  dengan  Abu  Yusuf  adalah  pendapat  Yusuf  Qardhawi  yang mengatakan  bahwa  haram  menikahi  perempuan  yang  berzina  sampai  ia
bertobat dan bersih dari kehamilan ditandai dengan haid minimal satu kali. Pendapat pertama ini didasari oleh ayat Al-Qur`an dan Hadis Nabi :
اََٰذاَمِّ رُيَواْۚٞكِّ ۡشَُّماۡو َ صا ٍناَزا َّ لِّإا ٓاَهُحِّكنَيا َلاُةَيِّناَّزلٱَواٗةَكِّ ۡشَُّماۡوَصا ةَيِّناَزا َّلِّإاُحِّكنَيا َلا ِّنّاَّزلٱ ا َينِّنِّمۡؤُا ۡ لٱا َ َعَلا َكِّل

## ٣
“Laki-laki  yang  berzina  tidak  mengawini  melainkan  perempuan  yang berzina,  atau  perempuan  yang  musyrik;  dan  perempuan  yang  berzina tidak  dikawini  melainkan  oleh  laki-laki  yang  berzina  atau  laki-laki musyrik,  dan  yang  demikian  itu  diharamkan  atas  orang-orang  yang mukmim. ” (QS. An-Nur [24]: 3)
Ibnu  Qudamah  mendukung  pendapat  pertama  ini  dengan mengangkat  sebuah  hadits,  bahwa  zaman  Nabi  terdapat  seorang  laki-laki yang  menikah  dengan  seorang  perempuan  kemudian  didapati  perempuan itu  telah  hamil.  Kemudian  Nabi  menyuruh  lelaki  tadi  untuk menceraikannya  dan  memberikan  mas  kawin  dan  perempuan  itu  didera sebanyak  seratus  kali.  Berlandaskan  hadits  ini,  maka  Ibnu  Qudamah berpendapat  bahwa  seorang  perempuan  yang  hamil  dikarenakan  zina, boleh  dikawini  jika  perempuan  itu  telah  melahirkan  kandungannya  dan telah dijatuhi hukuman dera.
2) Imam  Muhammad  bin  al-Hasan  Asy-Syabany  berpendapat  bahwa perkawinannya  sah,  tapi  haram  baginya  untuk  melakukan  senggama hingga  bayi  yang  dikandungnya  lahir.  Pendapat  ini  didasari  oleh  Hadits Nabi :
ا ا َ ل اَتا اْوا اَط اْوُؤ اا اَي ااِّم اَلٗ ا اَي اَّتِ ااَت اَض اَعا 11 ا
“Janganlah  kalian  mengumpuli  perempuan  hamil  sampai  ia  telah melahirkan.”
3) Imam Abu Hanifah dan Imam Syafi`i sepakat bahwa perkawinan laki-laki dengan wanita yang telah dihamili oleh orang lain adalah sah karena tidak ada  ikatan  perkawinannya  dengan  orang  lain  dan  boleh  mengumpulinya karena  tidak  mungkin  nasab  (keturunan)  bayi  yang  dikandungnya  itu ternodai oleh sperma suaminya. Namun konsekuensinya, bayi yang terlahir nanti  tetap  dihukumi  bukan  keturunan  orang  yang  mengawini  ibunya tersebut.
Menurut  hemat  penulis,  perkawinan  adalah  pasangan  dua  orang  laki dan perempuan. Dalam bahasa Arabnya,   ناجوز yang bermakna dua pasangan serupa dan setingkat dari aspek kualitas baik dan buruknya. Jika kita berbicara di  luar  hukum,  maka  tidak  layak  orang  yang  baik-baik  kawin  dengan perempuan  yang  berzina  atau  sebaliknya.  Pendapat  penulis  ini  didasari  oleh firman Allah SWT :
11 Al-Qurthuby, Al-Istidzkar , (Bairut: Dar al-Kutub al-‘ilmiyyah, 2000), juz 5, h. 456
ا ُ صا  ِّتَٰ َبِّ ي َّطحِّلا َنوُبِّ ي َّطلٱَوا َينِّبِّ ي َّطحِّلا ُتَٰ َبِّ ي َّطلٱَواِّٖۖتَٰ َثيِّبَخ ۡحِّلا َنوُثيِّبَۡلۡٱَوا َينِّثيِّبَخۡحِّلا ُتََٰثيِّبَۡلۡٱ اَكِّئَ َلْو ا ااَّاِّما َنوُءَّ َبُم اٞميِّر َكاٞقۡزََِّواٞةَرِّفۡغَّمامُهَلاىَنوُلوُقَي ٢٦
“Wanita-wanita yang keji adalah untuk laki-laki yang keji, dan laki-laki yang keji adalah buat wanita-wanita yang keji (pula), dan wanita-wanita yang baik adalah untuk laki-laki yang baik dan laki-laki yang baik adalah untuk wanita- wanita  yang  baik  (pula),  mereka  (yang  dituduh)  itu  bersih  dari  apa  yang dituduhkan  oleh  mereka  (yang  menuduh  itu).  Bagi  mereka  ampunan  dan rezeki yang mulia (surga). ” (QS. An-Nur [24]: 26)
Namun  secara  hukum  penulis  sependapat  dengan  pendapat  terakhir yang menghukumi boleh menikahi perempuan yang telah hamili. Tampaknya pendapat  ini  lebih  arif  karena  perasaan  wanita  yang  sedang  hamil membutuhkan  kehadiran  seorang  suami  yang  dapat  melindunginya.  Dan  di sisi  lain  kehadiran  sperma  suami  ke  rahim  istrinya  yang  telah  hamil  tidak memberikan  pengaruh  apa-apa  karena  pembuahan  telah  terjadi.  Dengan demikian,  tidak  mencampuradukkan  nasab  si  anak.  Dengan  demikian, mengawini wanita yang hamil akibat zina dibolehkan, sedangkan QS. An-Nur [24] ayat 3 seperti di atas yang dijadikan dasar keharaman mengawini wanita hamil  yang  berzina  tidaklah  relevan.  Sebab  ayat  ini  ditujukan  kepada  para pelacur yang di sebut  ق انع  yang tidak mau membangun rumah tangga, tapi mengharapkan  materi  belaka  dari  laki-laki  hidung  belang.  Ayat  ini  turun ketika  kasus  yang  menimpa  seseorang  pada  zaman  Nabi  yang  bernama Martsad yang dirayu dan diajak main cabul oleh perempuan tunasusila: Tapi Martsad  menolak  untuk  berbuat  cabul.  Lalu  martsad  datang  kepada  Nabi meminta izin, tapi Nabi tidak mengizinkan karena perempuan tersebut adalah perempuan tunasusila dan musyrikah, sedang Martsad beragama Islam, maka turunlah surat An-Nur [24] ayat 3 seperti tersebut di atas. 12
9. Hukuman Atas Tuduhan Berzina ( Qadzaf ) Qadzaf pada asalnya berarti “melempar batu”. Sedang maksudnya menurut syara’  ialah  menuduh  orang  lain  melakukan  zina.  Atas  orang  yang  menuduh kawannya berbuat zina dengan semena-mena, dikenakan had (hukuman). Dengan adanya had qadzaf ini islam punya tujuan agar kehormatan tiap-tiap orang tetap terpelihara, agar nama baik dan kemuliaan tidak terinjak-injak. Memang dewasa ini kita bisa lihat dalam masyarakat di mana-mana orang mengguncingkan bahwa kawannya telah berbuat serong dengan si anu dan si anu, tanpa kenal waktu siang malam  mereka  tidak  bosan–bosannya  membicarakan  perkara  berat  itu  terang- terangan.  Itu  artinya  semua  orang  menganggap  enteng  menuduh  saudaranya sesama muslim dengan tuduhan yang tidak senonoh, tidak peduli dengan hukum- hukum Allah dan perasaan orang lain. Syarat-syarat dijatuhkannya had al-qadzaf. Bagi si penuduh, untuk dijatuhkannya hukuman ini atas dirinya apabila dia itu;  1)  berakal,  2)  baligh,  3)  tidak  karena  dipaksa  ornag  lain.  Sedang  bagi  yang
12 Sapiudin Shidiq, Fikih Kontemporer , (Jakarta: Prenada Media Group,  2016(,  h. 97-103
tertuduh, disyaratkan; 1) berakal, 2) baligh, 3) islam, 4) merdeka, 5) orang baik- baik (bukan pelacur).
Adapun  untuk  tuduhan  itu  sendiri  disyaratkan  berupa  tuduhan  berzina secara  terang-terangan  atau  sindirian  yang  nyata,  baik  berupa  perkataan  yang mudah  dimengerti  atau  kinayah.  Mengenai  sindiran  ini  menjadi  tegas  apabila penuduh  itu  sendiri  mengaku,  dan  ada  kesaksian  dari  dua  orang  laki-laki  yang adil.
Adapun  hukumannya,  oleh  Allah  swt  telah  ditegaskan  dalam  al-Qur’an dengan firman-Nya: 13
... ا اَتا َ لَواٗةَ ۡ لَْجا َينِّنَٰ َمَثا ۡمُموُ ِّلْۡجٱَإاَءٓاَدَه ُشاِّةَعَبَۡ َ أِّاا ْاوُتۡأَياۡمَلاَّمُثا ِّتََٰن َصۡحُاۡلٱا َنوُمۡرَيا َنيِّ َّلَّٱَو اْۚا ٗدَا َ أا ةَدَٰ َه َشا ۡمُهَلاْاوُحَبۡق اُما َكِّئَ َلْوُصَو اَنوُقِّسَٰ َف ۡلٱاُم ٤ اٞميِّيََّاَٞوُفَغاَ ََّّٱاَّنِّنَإا ْاوُحَح ۡلَصَوا َكِّلََٰذاِّدۡعَباۢنِّماْاوُااَتاَنيِّ َّلَّٱا َّلِّإ ٥ ا
“...Dan orang-orang  yang menuduh para wanita yang baik-baik (berbuat zina), sedang  mereka  tidak  mendatangkan  empat  orang  saksi,  maka  deralah  mereka (yang  menuduh  itu)  delapan  puluh  kali  deraan,  dan  janganlah  kamu  terima kesaksian  mereka  buat  selama-lamanya.  Dan  mereka  itulah  orang-orang  yang fasik.  Kecuali  orang-orang  yang  bertaubat  sesudah  itu  dan  memperbaiki (dirinya),  maka  sesusungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.” (QS. An-Nur [24]: 4-5)

## C. Kesimpulan
1. Perzinaan  adalah  perbuatan  dosa  besar  yang  dampaknya  sangat  membahayakan kehidupan seseorang, keluarga, dan masyarakat baik secara moral dan kesehatan. Oleh  karena  itu,  hukuman  yang  dijatuhkan  kepada  pelakunya  tidak  disyaratkan adanya  delik  pengaduan  dari  suami/istri  yang  tercemar.  Ditemukan  pengaduan atau tidak, pelaku zina harus dikenai hukuman jika sudah dapat dibuktikan . 2. Hukuman bagi pelaku zina yang belum menikah ( ghairu muhshan ) adalah di- jilid (dera) sebanyak seratus kali dengan pukulan tongkat, tangan, atau sepatu (praktik di zaman Nabi dan khalifah sesudahnya). Hukuman dera sebanyak seratus kali ini jangan sampai berakibat fatal karenanya pukulan tidak difokuskan hanya kepada satu bagian tubuh saja, tapi ke berbagai-bagian tubuh lainnya. Hukuman ini lebih ringan dibanding pelaku zina yang sudah nikah ( muhshan ) dengan pertimbangan karena  dianggap  pelakunya  masih  muda,  belum  berpengalaman,  dan  belum  ada tanggungan  keluarga.  Diharapkan  dengan  hukum  dera  itu  membuat  pelaku  zina sadar dan bertobat.
3. Adapun  bagi  pelaku  zina  yang  berstatus  sudah  nikah  ( muhshan ),  hukumannya lebih berat dibandingkan dengan yang belum menikah, yaitu dirajam sampai mati ( stoning  to  death ).  Hal  ini  untuk  memenuhi  keadilan  karena  seharusnya  orang yang sudah menikah itu bisa lebih menjaga kehormatannya, menjaga nama baik keluarganya  dan  masyarakat,  serta  ia  telah  memiliki  pasangan  yang  sah,  akan tetapi kenapa masih berzina juga? maka hukumannya berdasarkan pertimbangan keadilan dan akal sehat harus lebih berat dari pelaku zina yang belum nikah.
13 Anshori Umar, Fikih Wanita , )Semarang: Asy-Syifa, 1986), h. 476
4. Semua  pelaku  zina  harus  dijatuhi  hukuman,  siapapun  pelakunya  baik  muslim ataupun kafir, baik kafir harbi atau dzimmi begitu juga orang-orang yang murtad. Dengan  menghukum  tegas  pelaku  zina  bagi  siapa  saja  pelakunya  dan  tidak  ada syarat  delik  aduan  maka  itu  sudah  sesuai  dengan  tujuan  syari’ah  yakni terciptanya ke- mashlahat - an di masyarakat serta menjauhkannya dari kerusakan. Dalam hal ini, mengingat kerusakan dari kebebasan seks (perzinaan) dan korban yang  diakibatkan  sangat  membahayakan  bagi  tatanan  hidup  sosial.  Bahayanya akan merajalela jika pelaku seks bebas (zina) itu dibiarkan tanpa ada hukuman.

## Daftar  Pustaka
Departemen  Agama, Al-Qur’an  dan  Terjemahan ,  Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Pentafsiran Al-Qur’an, 1971
Imam Muslim, Shahih Muslim , Beirut: Dȃr iẖya’ at-Turats al-‘Arabiy, tt Muhammad bin Ismail bin shalah bin Muhammad Al-Hasni, Subul as-salam , tk: Dar al-Hadits, tt
Al-Qurthuby, Al-Istidzkar , Bairut: Dar al-Kutub al-‘ilmiyyah, 2000 ............, At-Tamhid Lima Fi Al-Muwattha’ Min Al-Ma’ani Wa Al-Asanid , Maghrib:
Kementrian wakaf umum dan Urusan Islam, 1387 H As - Syaukani , Nail Al-Authar, Mesir: Dar al-Hadits, 1993 Sabiq, Sayyid, Fiqih Sunnah , Bandung: Al-Ma‘ȃrif, 1987 Shidiq, Sapiudin, Fikih Kontemporer , Jakarta: Prenada Media Group, 2016 Sukandy, Muh. Syarif, Terjemahan Bulughul Maram , Bandung: al-Ma‘arif,1980 At-Thabrani, Al-Mu’jam al-Kabir , Kairo: Maktabah Ibnu Taimiyyah, tt Umar, Anshori, Fikih Wanita , Semarang: Asy-Syifa, 1986