Volume 2, Nomor 2, September 2022| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 188-208

## Stilistika dan Al-Qur’an: Fenomena Budaya Uslûbiyah Bangsa Arab

## Muhammad Sapil
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin (STIU) Darul Quran Email: litbangkurkil@gmail.com
Abstarct: This  paper  discusses  the  correlation  of  modern  linguistics  with  the linguistics  contained  in  the  Qur'an,  then  explains  the  phenomenon  of  the  Arabic language  style  which  has  become  a  culture  both  before  or  after  the  Qur'an  was revealed,  and  finally  describes  how  the  influence  of  Al-Qur'an  literature  is.  -Quran against uslûb iyah  culture  of  the  Arabs.  The  explanation  in  this  paper  is  descriptive which relies on explanations from the literature in accordance with the theme so that the  analytical  method  in  accordance  with  this  theme  is  descriptive  analytic,  this method  also  includes  qualitative  research  based  on  library  research.  The  general purpose of this paper is to find out the correlation of the Arabic language style before and after the Qur'an was revealed and the influence of the uslûb iyah structure of the Qur'anic language. The results of the discussion of this article conclude that stylistics is  a  Western  language  discipline  that  has  an  equivalent  with uslûb iyah  science. Uslûb iyah  is  a  separate  discipline  formed  from  balaghah  science  and  has  a  central function  with  other  linguistics.  The  Qur'an  which  is  the  source  of uslûb iyah  studies (stylistics) greatly influences the rhetorical style of the Arabs after it was revealed to the Prophet Muhammad, especially in terms of style, content, and purpose. In general, the style of language of  the Arabs before  Islam  has similarities with  the style of the language of the Qur'an, but from a scientific point of view, it is stated that uslûb iyah still has differences. This problem of similarities and differences is called the process of enculturation of the Qur'an with the oral culture of the Arabs at that time, so that linguists  call the language of the Qur'an with  the term  i'jaz because of the beauty  of the language and the density of meaning that cannot be matched by human language (Arabs) despite using their language.
Keywords: Stylistics, Qur'anic science, language style, Balagah, Uslûb.
Abstrak: Tulisan  ini  membahas  tentang  korelasi  ilmu  bahasa  modern  dengan  ilmu bahasa  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an,  kemudian  menjelaskan  fenomena  gaya berbahasa  bangsa  Arab  yang  telah  menjadi  budaya,  baik  sebelum  atau  sesudah  Al- Qur’an  diturunkan,  dan  terakhir  mendeskripsikan  bagaimana  pengaruh  kesusastraan bahasa  Al-Quran  terhadap  budaya uslûbiyah bangsa  Arab.  Penjelasan  dalam  tulisan ini  berbentuk  deskriptif  yang  bertumpu  pada  penjelasan-penjelasan  dari  literatur kepustakaan sesuai dengan tema sehingga metode analisa yang sesuai dengan tema ini adalah deskriptif-analitik, metode ini juga termasuk penelitian kualitatif yang berbasis pada  penelitian  pustaka  ( library  research ).  Tujuan  umum  tulisan  ini  adalah  untuk mengetahui  korelasi  gaya  bahasa  bangsa  Arab  pra  dan  pasca  Al-Qur’an  diturunkan serta  pengaruh  struktur uslûbiyah bahasa  Al-Qur’an.  Adapun  hasil  dari  pembahasan
artikel  ini  menyimpulkan  bahwa  stilistika  adalah  disiplin  ilmu  Bahasa  bangsa  Barat yang  memiliki  padanan  dengan  ilmu uslûbiyah . Uslûbiyah merupakan  satu  disiplin ilmu  tersendiri  yang  terbentuk  dari  ilmu  Balaghah  serta  memiliki  fungsi  sentral dengan  ilmu  bahasa  lainnya.  Al-Qur’an  yang  merupakan  sumber  kajian uslûbiyah (stilistika)  sangat  memengaruhi  gaya  retorika  bangsa  Arab  pasca  diturunkan  kepada Nabi Muhammad, terutama dari sisi style , kandungan, dan tujuan. Secara umum gaya bahasa bangsa Arab sebelum Islam memiliki sisi persamaan dengan gaya bahasa Al- Qur’an namun secara sudut keilmuan uslûbiyah disebutkan tetap memiliki perbedaan. Masalah  persamaan  dan  perbedaan  ini  disebut  proses  enkulturasi  Al-Qur’an  dengan budaya  oral  bangsa  Arab  saat  itu,  sehingga  para  ahli  bahasa  menyebut  bahasa  Al- Qur’an dengan istilah i’jaz dikarenakan keindahan bahasa dan kepadatan makna yang tidak  bisa  ditandingi  bahasa  manusia  (bangsa  Arab)  meskipun  menggunakankan Bahasa mereka.
Kata kunci: Stilistika, Ilmu Al-Qur’an, Gaya bahasa, Balagah, Uslûb.

## Pendahuluan
Bahasa  sebagai  media  komunikasi  sangat  berperan  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Dalam  menyampaikan  pesan  dengan  baik  kepada  teman  tutur  atau lawan  interaksi  maka  dibutuhkan  sebuah style, 1 gaya  bahasa  tertentu,  disebut  juga sebagai uslûb .  Al-Qur’ân  merupakan    salah  satu  mukjizat  yang  berisi  pesan-pesan Tuhan  dengan  menggunakan  gaya  bahasa  indah  sebagai  mediator  utama  dalam menyampaikan  pesan  tersurat  maupun  tersirat.  Al-Qur’ân  dalam  satu  sudut  pandang adalah  sebuah  teks  bahasa. 2 Sebagai  teks  bahasa,  Al-Qur’an  dapat  disebut  sebagai teks  sentral  dalam  sejarah  peradaban  Arab.  Hal  ini  tidak  dalam  maksud  bahwa peradaban Arab-Islam adalah “peradaban teks”. Tetapi yang dimaksud adalah bahwa dasar-dasar  ilmu  dan  budaya  Arab-Islam  tumbuh  dan  berdiri  tegak  di  atas  landasan teks sebagai pusatnya tidak dapat diabaikan. 3
Kajian  terhadap  suatu  bahasa  berarti  kajian  terhadap  teks-teks  tersebut  yang melibatkan  peran  serta  suatu  budaya  dan  kultur  saat  itu.  Mukjizat  nabi  Muhammad berupa  sekumpulan  teks-teks  inilah  yang  mampu  memposisikan  Al-Qur’ân  sebagai kitab i’j ā z dari  segi  bahasa  (di  tengah  kaum  berbudaya  teks).  Al-Qur’ân  memiliki gaya bahasa yang indah, menakjubkan bagi orang yang membaca dan mendengarnya, membuat  mereka  tertunduk,  menyentuh  lubuk  hati  mereka  dengan  nilai kesusasteraannya  yang  indah,  untaian  kalimatnya  tersusun  rapih.  Seakan  para pujangga  tidak  bernilai  apapun  di  hadapannya,  para khut}aba’ tidak  lagi  berucap
1 Geoffrey  Leech  mengatakan  bahwa style masuk  dalam    kajian  stilistika,  yaitu  bagaimana penggunaaan  pariasi  bahasa  dalam  konteks  saat  itu,  pada  suatu  periode.  Lihat  Geoffrey  Leech, Language in Literature , (New York: Routledge, 2013), 54.
2 Masa  awal  turunnya  ayat  belum  ada  pentasyriatan  melainkan  lebih  kepada  muatan gaya bahasa  (teks) yang menjadi pusat perhatian orang-orang Arab kala itu.
3 Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tektualitas ,  (Lkis:  tt),  1.  Lihat  juga,  Aminuddin, Semantik Pengantar Studi Tentang Makna , ( Bandung: Sinar Bari al-Gesindo, 2003).
dan  berkata-kata,  sastera  mereka  menjadi  kering  tak  bermakna  apa-apa  di  hadapan keindahan bahasa Al-Qur’ân meskipun ia diturunkan dalam bahasa mereka. 4
Gaya  bahasa    Al-Qur’an  yang  sangat  unik  dan  memesona  ini,  mendorong  para tokoh-tokoh  Qur’an 5 (Sarjana  Qur’an)  untuk  menelaah  lebih  terperinci  lagi  tentang komponen-komponen Uslûb bahasa Al-Qur’ân .  Jauh  sebelum  Cendikiawan  Barat meletakkan  pondasi  tentang  kajian style bahasa  atau  dikenal  dengan  istilah stilistic, 6 para sarjana Islam sudah memulainya berabad-abad silam, yang mereka sebut dengan kajian Uslûbiyyah . Dalam kesarjanaan Islam, bahwa gaya bahasa yang disebut uslûb masuk dalam ranah kajian balaghah yang merupakan salah satu bidang kajian retorika dalam  bahasa  Arab.  Seperti  kitab Majâzu  Al-Qur’ân karya  Abu  Ubaidah  Mu ʻ ammar bin al-Mutsanna (w. 209 H/213 H) adalah yang pertama kali secara khusus mengkaji balaghah . 7
Suatu  fenomena  yang  menarik  untuk  ditelaah  adalah ushlubiyah seperti pembahasan  di  atas  ternyata  telah  menjadi  budaya  bangsa  Arab  sebelum  Al-Qur’an diturunkan.  Masyrakat  Arab  pada  saat  itu  disebut  dengan  masyarakat jahiliah yaitu zaman  terdekat  sebelum  turunnya  Al-Qur’an.  Peradaban  bangsa  Arab  Jahiliah  ini dibangun di atas budaya teks, budaya oral, dan retorik yang baik. Kemampuan mereka dalam beretorika memberikan warna tersendiri di kalangan masyarakat Arab saat itu. Sejarah mencatat bahwa mereka yang memiliki kemampuan merangkai kalimat indah, memiliki  kedudukan  istimewa,  dapat  diperlombakan  dan  diperdengarkan,  kemudian karya-karya mereka ditempel di dinding Ka’bah yang disebut dengan al-mu’allaqat. Diskurus  kebahasaan  ini  mengalami  perubahan  signifikan  setelah  Al-Qur’an diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW..  Khususnya  pada  ayat-ayat Makiyyah . Jika  sebelum  Al-Qur’an  datang,  fenomena  budaya  oral  bangsa  Arab  penuh  dengan mistis  dan khurafat seperti  untaian-untaian  indah  mereka  digunakan  untuk  jampi- jampi para dukun ( kuhhant ). Maka pasca Al-Qur’an diturunkan secara perlahan gaya, kandungan,  dan  tujuan  budaya  berbahasa  Arab  Jahiliah  mulai  mengikuti  irama  gaya Bahasa Al-Qur’an. Bahkan di  antara mereka ada  yang berusaha menandingi  retorika Al-Qur’an dengan menyusun ayat-ayat yang mirip dengan surah Al-Fil . Oleh sebab itu,  pada  artikel  ini  akan  menguraikan  fenomena-fenomena  tersebut  dan perkembangan  budaya  berbahasa  Bangsa  Arab  sebelum  dan  sesudah  Al-Qur’an diturukan, serta menjelaskan hubungannya dengan disiplin ilmu Bahasa modern saat ini.
4 Abdul Karim Khatib, I’j ā z al-Qur’ ā n Baina as-Sabiqain Dir ā sah Kasyifah , (Cairo: Dar Fikr Araby , cet. I. 1974), 162.
5 Tokoh    adalah  mereka  yang  memfokuskan  diri  dalam  kajian  –kajian  Al-Qur’ ā n    selanjutnya  akan ditulis Sarjana.
6 Ilmu ini tumbuh subur dalam dua tradisi, yaitu tradisi Barat dan Arab. Dalam tradisi Barat  kajian  stilistika  dipelopori  Charless  Bally  (1865-1947)  dengan  teoristilistika descriptive ekspresive- nya. Ia adalah murid Ferdinand de Saussure (1857-1913) yang dikenal  sebagai  peletak  linguistik  modern,  sedangkan  Chaless  Bally  sendiri  dikenal sebagai peletak stilistika modern dan di antara pujangga Arab yang terkagum dengan kekhasan style Al-Quran  adalah al-Walid  bin  al-Mugirah .  Lihat Kontribusi  ‘ilm uslûb , 4.
7 D.  Hidayat ,  al-Balagah  li  al-jami ʻ wa  as-Syawâhid  min  Kalâmi  al-Badî ʻ ,  (Semarang:  Toha  Putra, 2002), 4.
Pembahasan dalam  artikel  ini menggunakan deskriptif analitik dengan argumen dan  landasan  dari  sumber  literatur  dan  kepustakaan.  Pembahasan  ini  terdiri  dari beberapa sub tema pembahasan dengan pembatasan masalah yang sudah  ditentukan. Mengingat  bahasan  ini  adalah  bahasan  luas  karena  itu  penjelasan  difokuskan  pada pembatasan  masalah  tertentu  supaya  terhindar  dari  bahasan  panjang  lebar.  Adapun masalah  yang  ditentukan  tersebut  adalah  tentang  kajian uslûbiyah atau  disebut stilistika  dalam  tradisi  keilmuan  Barat,  fenomena  budaya  oral  bangsa  Arab,  dan pengaruh gaya bahasa Al-Qur’an.
Adapun  penggunaan  istilah  stilistika  dalam  judul  pembahasan  ini  berfungsi sebagai  pendekatan  pemahaman  disiplin  ilmu  bahasa  Barat  dan  Timur,  selanjutnya akan berfokus pada penggunaan istilah keilmuan Bahasa Arab yaitu uslûbiyyah .
Pengertian Usl ū b
Secara etimologi kalimat Uslûb adalah kalimat yang berasal dari bahasa Arab, termasuk  dari  kata  kiasan  yaitu بولسأ dengan  akar  kata بلس .  Kata uslûb ( بولسا ) memiliki  beberapa  arti;  1)  sebaris  pohon  kurma,  2)  setiap  jalan  yang  dilalui,  dan  3) cara  atau  teknik,  arah  dan  jalan.  Bisa  juga  diartikan  sebagai  seni  dalam  menyusun gaya  tutur  jika  disandingkan  dengan  kalimat لوقلا ,  contoh  pada  kalimat ذخأ نلاف ىف بيلاسأ لوقلا . Kata Uslûb juga berarti pembeda, identitas seseorang seperti  kalimat نلاف هدنع بولسأ .  Dalam  kalimat  ini, Uslûb dimaksudkan  sebagai  pembeda  atau  ciri  khas. Yaitu metode bertutur si fulan berbeda dengan teknik tutur lainnya. 8
Dari  makna lug{awi ini  bisa  digolongkan  menjadi  dua  dimensi. Pertama dimensi fisik atau materi seperti usl ū b berarti jalan yang dilalui. Kedua dimensi seni sastra  atau  teknik  jika usl ū b berarti  gaya  dan  teknik  bertutur. 9 Kalangan  sastrawan Barat menyebutnya dengan istilah stylis , atau disebut stilistika. Menurut K amus Besar Bahasa  Indonesia,  stilistika  disebut  gaya  bahasa.  Yaitu  Sebuah  metode  yang digunakan seorang penutur untuk menyampaikan suatu makna yang dikehendaki dan menarik  perhatian  pendengar.  Al-Jurjani  mengemukakan  bahwa uslûb mengandung makna cara menyampaikan pemikiran melalui bahasa, kemudian teknik pemilihan dan pemakaian  kata-kata  yang  deskriptif  dalam  pola-pola  kalimat. 10 Jadi,  gaya  bahasa dalam  literatur  Arab  dikenal  dengan  istilah al-uslûb, atau al-uslûbiyah ,  sedangkan dalam istilah Barat disebut style . 11
Adapun  secara  istilah  terdapat  beberapa  pendapat  Ulama.  Sebagian  mereka mengatakan  bahwa uslûb adalah  metode  penyampaian  yang  digunakan  penutur dengan  menyusun  kalimat  serta  pemilihan  kata-kata  untuk  mengutarakan  sebuah makna  dan  tujuan  yang  dikehendaki. 12 Sementara  ulama  Balaghah  memiliki  definisi yang tidak jauh beda, yaitu:
8 Ibnu  Manzhur, Lisanu  al-‘Arab-  kalimat  salaba -  (Cairo: Darul  Ma’arif ,  tt),  2059.  Lihat  juga, Syukri Muhammad Iyadh, Madkhal ila ‘ilmi al-Usl ū b , (Giza Publik Library, 1992) cet II, 1.
9 Muhammad Abdul Muthollib, Al-Bal ā gah wa Al-Usl ū biyah, (Beirut: Maktabah Libanon, 1994) cet. I, 10.
10 Abdul Qahir al-Jurjaniy, Dalail al-l'jaz (tt.), 338-339.
11 Muhammad Taunji, (1993, tt), 93-94.
12 Abdul  ‘Adzim  Az-Zarqany, Man ā hil  Al-Irf ā n  fi ī Ulum  Al-Qur’ ā n ,  (Beirut: Dar  Al  Kutub  Al- ‘Araby , cet. I, 1995 M/1415 H), jilid II, 239.
ىَنْعَمْلا ىُغّوَصُمْلا فى ى ظاَفْلَأ ى ةَفَّلَؤُم ىَلَع ى ةَروُص ىُنوُكَت ىَبَرْ قَأ ى ليَن ل ى ضَرَغْلا ى دوُصْقَمْلا ىَن م ى مَلاَكْلا ىَلَعْ فَأاَو ى ف ى سوُفُ ن

## ى هْي ع ماس
Uslûb  adalah  makna  yang  terkandung  pada  beberapa  kata  yang  terangkai dengan  suatu  bentuk  yang  lebih  cepat  mencapai  sasaran  makna  yang  dikehendaki dari ucapan dan lebih menyentuh jiwa para pendengarnya . 13
Dalam istilah lain disebut bahwa usl ū b sudah menjadi satu disiplin ilmu yakni Ushl ū biyah atau  Stilistika  merupakan  satu  disiplin  ilmu  tersendiri,  cabang  dari linguistik yang mempelajari karakteristik penggunaan bahasa yang secara situasional berbeda, secara khusus  merujuk pada bahasa sastra, dan berusaha dapat menjelaskan pemilihan-pemilihan  khas  oleh  individu-individu  manusia  atau  kelompok-kelompok masyarakat dalam menggunakan bahasanya. 14
Dengan  ungkapan  yang  berbeda,  al-Jurjani  menyebut uslûb harus  mencapai dua aspek. Pertama metode berpikir, dan kedua metode penyampaian struktur kalimat ( nazhm ) yang nampak dalam bentuk ungkapan. 15 Dari ungkapan ini bisa disimpulkan bahwa uslûb adalah  cara  mengungkapkan  pikiran  atau  perasaan  melalui  bahasa. 16 Uslûb juga  bisa  diartikan  sebagai  metodologi  penyampaian  yang  deskriptif. 17 Pendapat  ini  tidak  jauh  beda  dengan  isitlah  dari  ilmuwan  Barat  Geofferry  Leech, “ Style as the ‘dress of thought ”. 18 Gaya  diibaratkan  sebagai  sebuah  gaun  pemikiran. Setiap  model  berpakaian  menggambarkan  sudut  pandang  yang  berbeda-beda.  Dan banyak lagi pengertian tentang uslûb .
Dari  pengertian-pengertian  di  atas  nampak  jelas  bahwa  ada  dua  aspek  yang menonjol dalam kajian uslûb. Aspek pertama m ā ddiyah, sifatnya hissy (kebahasaan). Kedua sifatnya maknawi (estetik). Dua komponen ini pada dasarnya bagian dari objek pembahasan  ilmu  Balagah.  Karenanya  beberapa  pendapat  pakar  bahasa  Arab mengklasifikasi ilmu uslûb sebagai bentuk perkembangan ilmu Balagah.
Menurut  Tammân  Hasan,  bahwa uslûb itu  bagian  dari  bentuk  perkembangan ilmu  balagah. Pertama balagah  berkembang  lebih  ke  pada  kritik  sastra  ( an-naqd ʻ amali ),  kemudian  berkembang  lagi  menjadi  kajian  gaya  bahasa  ( uslûbiyyât )  yang menjadi  salah  satu  kajian  ilmu  bahasa  modern  ( linguistic ). 19 Sehingga  perbedaan antara balagah dengan uslûb tidak begitu berbeda bahkan balagah adalah cikal bakal ilmu uslûb .  Penjelasan  ini  juga  diperkuat  dengan  pendapat  pakar  lainnya  bahwa balagah  adalah  ilmu  bahasa  lama  yang  statis  sementara uslûb adalah  ilmu  bahasa modern.  Sehingga  Ahmad  Syâyib  mencoba  memodernisasi  dengan  menjadikan pembahasan  pada  ilmu  Balagah  menjadi  dua  bahasan  pokok  yaitu uslûb dan  seni sastra. Uslûb mengkaji  unsur  dan  sifat-sifatnya  seperti  kata,  kalimat,  paragraf,
13 ‘Ali  J ā rim  dan  Musthfa  Am ī n, Syarah  Al-Balaghah  Al-W ā d}ihah ,  ( D ā r  Al-Ma’ ā rif ,  1999),  12, penjelasan lainnya lihat bab pendahuluan , 3-4.
14 Syihabudin Qalyubi , Kontribusi ‘Ilm Uslûb , (Journal UIN Sunan Kalijaga, 2010), 5.
15 Abdul Qahir al-Jurjani, Dalail al-l'jaz , 338-339.
16 D. Hidayat, al-Balâgah li al-Jamî ʻ , Balagah untuk Semua , (Semarang: Toha Putra, tt), hal.52
17 D. Hidayat, al-Balâgah li al-Jamî ʻ , balagah untuk semua , 46.
18 Geoferry leech, Style in fiction , (Great Britain: Pearson 2007), 13.
19 Tammân Hassân, al-Ushûl, dirâsah efistimologia li al-fikr al-lughawi ʻ inda al- ʻ Arab , (Beirut: Alam al-Kutub, 2000) , 279.
ungkapan, dan seni penggambaran. Seni sastra sendiri mengkaji tentang ragam sastra seperti gaya alur novelis. 20
Dari  korelasi  ini  ada  beberapa  definisi  yang  bisa  didapati  yaitu  sebagai berikut:
ةَباَت كلاىُةَقْ ي رَطىوه ى، ، ءاَشْنلإاىُةَقي رَطىوأ
ى ْيْ ثأَّتلاَوى حاَضْيلإاىَدْصَقى  نِاَعَلماى نَعىاَ بِى ْيْ بْعَ ت لىاَه في لَتََوى ظاَفللأاى راَي تْخإىُةَقْ ي رَطوأ .
Uslûb  adalah  cara  menulis,  atau  teknik  mengarang,  atau  metode  pemilihan diksi dan menyusunnya menjadi sebuah kalimat yang memiliki makna dengan tujuan menjelaskan dan mempengaruhi .
Jika  balagah  itu  adalah uslûb sebagaiman  dijelaskan  di  atas,  maka  apa  yang menjadi  definisi  balagah  adalah  gambaran  tentang uslûb ,  terlepas  dari  perbedaan istilah.
Balagah sendiri memiliki definisi seperti berikut:
ي صَفى ةَحي حَصى ةَراَب ع بىاًح ضاَوى لي لَْلْاى َنْعَمْلاىُةَي دَْتَ ى سْفَّ نلاىفىىاََلَى ةَح ىهي فىُلاَقُ يىي ذَّلاى ن طْوَمْل لى مَلاَكى ّلُكى ةَمءَلاُمىَعَمىٌب ّلاَخىٌرَ ثَأ
ىَنْوُ بَطاَُيُىَنيذ لاىَصاَخْشَْلأاَو
"Balagah adalah menyampaikan makna luhur secara jelas dengan menggunakan ungkapan  bahasa  yang  benar  serta  fasih,  memiliki  pengaruh  yang  menarik  dalam jiwa, serta kesesuaian setiap ujaran dengan situasi tempat dan kondisi lawan tutur". 21
Secara  konteks,  ujaran  dalam  balagah  harus  sesuai  kondisi,  situasi  yang disebut muqtad{a  al-hâl ,  sedangkan  dalam uslûb disebut  sebagai al-mauqif. Jika ditinjau  secara  historis  jelas  bahwa  balagah  adalah  cikal  bakal  ilmu uslûb .  Dengan kata  lain  balagah  adalah  ilmu  bahasa  lama  dan uslûb adalah  ilmu  bahasa  modern. Karenanya, definisi balagah tidak jauh berbeda dengan definisi uslûb . Sehingga dalam pembahasan  ini  akan  membahas uslûb dari  sudut  pandang  ilmu  balagah  atau uslûb sebagai bentuk perkembangan dari ilmu balagah.
Dari  diskusi  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  Usl ū b  adalah  metode  penyampaian sebuah  pemikiran  melalui  bahasa  dengan  teknik  pemilihan  diksi  serta  kalimat  tepat dan indah untuk memukau dan mempengaruhi pendengarnya.

## Posisi Uslûb dalam Ilmu Balaghah dan Linguistik
Kata uslûb yang berasal dari bahasa Arab sebagaimana yang sudah dibahas di atas,  adalah  sebuah  istilah majaz yang  terus  mengalami  perkembangan  sisi  makna serta  penggunaan.  Pembahasan  ini  memiliki  ranah  yang  luas.  Supaya  pembahasan tidak melebar maka pada sub ini penulis hanya memaparkan pemahaman antara tiga macam  istilah  ini.  Karena  satu  dengan  lainnya  memiliki  hubungan  yang  tak  bisa dipisahkan.  Sebagaimana  telah  disinggung  bahwa  ilmu  balagah  adalah  cikal  bakal terbentuknya  ilmu uslûb . Uslûb dalam  istilah  studi  Barat  disebut style ,  keilmuannya disebut stylistic , dalam ilmu bahasa Indonesia disebut juga stilistika.
Dalam  perkembangannya  istilah usl ū b mulai  menjadi  sebuah  kajian  ilmu tersendiri  yang  disebut ‘Ilmu  Al-Uslûbiyah dikenal  dengan  sebutan  kajian  Stilistika. Pada paruh abad ke-IV H. sebagai puncak perkembangannya yaitu terjadi pada zaman
20 Muhammad Abdul Muthallib , al-Balâgah wa al-Uslûbiyah , 107.
21 Ali al-Jârim dan Musthafa Amîn, al-Balâgah al-Wâdhihah , (Cairo: Dâr al-Ma ʻ ârif tt), 8.
Abd  al-Q ā hir  al-Jurj ā ni  yang  masyhur  dengan  kajian  struktural  yaitu  teori Nazhm pada  kitabnya Dal ā il  al-‘Ij ā z .  Sehingga  bisa  dipahami  bahwa  Stilistika  itu  sendiri adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  gaya  struktur  bahasa.  Usl ū b  juga  mengkaji jawaban  sebuah  pemikiran  dan makna dikandung teks. 22 Pemilihan diksi yang tepat, kalimat yang kuat, penggunaan sintaksis yang benar serta penyusunannya yang indah dalam  mengemas  sebuah  makna  juga  bagian  dari As ā l ī b  Al-Kal ā m yaitu  teknik retorika. 23
Sementara  ilmu  sastra  dalam  istilah  bahasa  arab  disebut Al-Adab, termasuk ilmu  yang  sudah  lama  diketahui.  Puncak    peradabannya  terjadi  pada  dinasti Fathimiyah abad ke-IV  H.. Pada masa itu banyak lahir sastrawan  andal  di  antaranya Al-Q ā dhi Al-Jurj ā ni. 24 Menurut Al-Jurj ā ni sastra adalah sebuah pengetahuan tentang bagaimana  seharusnya  memelihara  sesuatu  dari  segala  macam  bentuk  kesalahan. 25 Dalam  istilah  lain  disebut  sebagai  ilmu  teknik  yang  mempelajari  metode  atau  gaya retorik pada setiap kondisi. 26
Untuk  mengetahui  posisi  ilmu uslûb dalam  studi  bahasa.  Maka,  perlu  dikaji terlebih dahulu  hubungan antar disiplin ilmu  bahasa yaitu uslûb dengan balagah dan korelasi uslûb dengan linguistik. Sehingga dapat dipahami juga posisi setiap disiplin ilmu tersebut dalam kajian bahasa.
1. Uslûb dan Balagah
Adapun definisi balaghah adalah kesesuaian ucapan dengan tuntutan keadaan
( muqtadh ā al-h ā l ).  Definisi  ini  tidak  jauh  beda  dengan  pemahaman  tentang usl ū b yang sudah lewat pembahasannya. Balaghah dan usl ū b sama-sama mengkaji struktur kata  sebuah  kalimat  dalam  ujaran  dan  makna  yang  terkandung.  Kalimat  dalam  ilmu Balaghah terpaku pada kaidah-kaidah tetap serta  ujaran yang sesuai  dengan tuntutan kondisi yang disebut muqtadh ā al-h ā l yang dalam istilah ushl ū b disebut mauqif. Apa yang menjadi tujuan akhir dari kajian ilmu usl ū b merupakan hasil dari ilmu balaghah itu sendiri. Maka perbedaan mendasar terletak pada pengertian tentang bahasa Arab. Balaghah  adalah  ilmu  bahasa  lama,  bersifat  statis,  memiliki  kaidah  baku,  dan  tidak mengalami  perubahan.  Seperti  kaidah  dalam  ilmu  Nahwu.  Sehingga  pemilihan kalimat yang tidak sesuai kaidah atau susunan kata tidak mengikut ilmu Nahwu maka kalimat  tersebut  dikategorikan  salah  secara  ilmu  balagah.  Berbeda  dengan  ilmu ushl ū b ,  ia  merupakan  kajian  bahasa  terbarukan  yang  mengkaji  fenomena  bahasa, menelaah  faktor  perubahan  dalam  ilmu  bahasa  dari  masa  ke  masa.  Oleh  sebab  itu kajian  ini  menjelaskan  fenomena-fenomena  tersebut  berdasar  tujuan  penutur,  kesan pendengar dan pembacanya tanpa menilai ungkapan tersebut salah atau benar. Namun bukan  berarti  ilmu uslûb tidak  memerhatikan  tuntutan  struktur  kalimat  formal sintaksis. 27
22 Syihabudin Qalyubi, Stilistika al-Qur’an , 3.
23 Muhammad Abdul Mthollib, Al-Bal ā gah wa Al-Usl ū biyah, (Beirut: Maktabah libanon, 1994) cet. I, 18.
24 Muhammad Zaghlu Sal ā m, al-adab fi ‘Ashri F ā thimi Asy-Syi’ru wa As-Syu’ar ā , 9.
25 Al-Jurj ā ni, kit ā bu At-Ta’rif ā t , 14.
26 Sayyid Ahmad Al-Hasyimi, Jawahir Al-Adab, (Beirut: Muassasah Al-Ma’arif . tt). Jilid I, 14.
27 Syukri Muhammad Iyadh, Madkhal ila ‘ilmu al-Ushl ū b, 44-46.
Korelasi  di  atas  tidak  jauh  berbeda  dari  pemaparan  para  pakar  bahasa  dan sastrawan  tentang  hubungan  ilmu ushl ū b dan  balaghah.  Seperti  yang  digambarkan oleh Ibnu Qutaibah 28 bahwa pemahaman tentang kalimat uslûb berkaitan erat dengan gaya  dan  cara  orang  Arab  dalam  menyampaikan  sebuah  makna.  Sehingga madz ā hib al-‘Arab dalam  mengutarakan  suatu  makna  dijadikan  sebagai  salah  satu  tolok  ukur pemahaman  seseorang  terhadap  kandungan  Al-Qur’ ā n . 29 Sebab  itu,  orang  Arab  jika berbicara  secara  spontan  pada  suatu  acara  (seperti  acara  pernikahan)  tidak  hanya menggunakan satu bentuk kalimat saja, bahkan mereka menggunakan ragam seni atau uslûb bahasa.  Seperti  penggunaan  kalimat  singkat  dan  padat  untuk  meringankan, kalimat  panjang  dengan  tujuan  memberi  pemahaman,  kalimat  pengulangan  sebagai penguat  dan  meyakinkan,  kalimat  yang  makna  sebagiannya  disembunyikan  untuk merahasiakan dari para pendengarnya atau sebagian maknanya diperjelas, dan kalimat yang langsung dan tak langsung seperti kuniyyah. 30
Dari argumen dan gambaran Ibnu Qutaibah tentang ushlûb bisa disimpulkan: 1) Ushlûb bahasa  sesuai  pada  tempat  dan  kondisi  pendengar.  Jika  suasana  atau kondisi semakin kompleks maka ushlûb yang digunakan semakin beragam. 2) Ushlûb akan  mengikuti  tema  yang  dibahas.  Tema  yang  beragam  memerlukan ushlûb yang berbeda-beda.  3) Uslûb bergantung  pada  tingkat  seni  dan  kemampuan  pembicara. 31 Ibnu  Atsir  (w.  637  H) 32 menguatkan  pendapat  ini,  bahwa ushlûb berkaitan  dengan penguasaan seseorang dalam merangkai buah pikiran menjadi untaian kalimat bernilai seni tinggi.
Berbeda  dengan  pandangan  Al-Khatt ā b ī , 33 di  mana ushlûb berkaitan  dengan tujuan  dalam  sebuah  teks  sastra.  Sehingga  banyaknya  gaya  bahasa  yang  digunakan menunjukkan  beragamnya  tujuan  atau  tema.  Namun  perbedaan  ini  sebatas  korelasi tetapi memiliki tujuan yang sama yaitu mengungkap i’j ā z Al-Qur’an dari sisi ushl ū b . Al-Baqill ā ni 34 mengatakan  bahwa i’j ā z Al-Qur’ ā n  terletak  pada  kekuatan  struktur lafaz, keindahan susunan kalimat serta ushl ū b yang berbeda atau di luar kemampuan ushlûb yang  biasa  dipakai  penyair.  Hal  ini  disanggah  oleh  Imam  Ar-Rozi 35 karena
28 Nama lengkapnya Abu Muhammad Abdullah bin Muslim bin Qutaibah An-Nuriya An-Nahw ȋ Al - Lughow ȋ . Seorang pemimpin jurnal bahasa , ahli dibidang ilmu bahasa, al-Qur’an dan hadist. Tinggal di Baghdad .
29 Sayyid  Ahmad  Saqar, Ta’w ȋ l  Musykili  Al-Qur’ ā n  li  ibni  Qutaibah -ta’liq  wa  tahq  Sayyid  Ahmad Saqir-, (Kairo: D ā r At-Turost, 1873) cet. II, 12.
30 Sayyid  Ahmad  Saqar, Ta’w ȋ l  Musykili  Al-Qur’ ā n  li  ibni  Qutaibah -ta’liq  wa  tahq  Sayyid  Ahmad Saqir, 13.
31 Muhammad Abdul Mthollib, Al-bal ā gah wa Al-Usl ū biyah, (Beirut: Maktabah libanon, 1994) cet. I, 12.
32 Beliau adalah Abu Al-Fathi Nashrullah bin Muhammad As-Syaib ā ni Al-Jazari, memiliki laqob Ibnu Atsir.  Seorang  ahli  ilmu  Struktur  bahasa,  puisi,  dann  prosa.  Lahir  di  kampung  Ibnu  Umar  dan meninggal  di  Baghdad    tahun  637  hijriah.  Di  antara  karyanya  adalah Al-J ā mi’  Al-Kab ī r  fi  Shina’ati Al-Manzh ū m wa Al-Mansh ū r.
33 Dia adalah Abu Sulaiman Hamad bin Muhammad Al-Khatt ā b ī lahir 319 H dan wafat pada tahun 388 H. Seorang ahli bahasa, penyair, dan ahli hadist.
34 Seorang  Qhodhi  Abu  Bakar  Muhammad  bin  At-Th ī b  Al-Baqill ā ni  wafat  tahun  403  H,  di  antara karya masyhurnya adalah I’j ā z Al-Qur’ ā n
35 Al-Imam  Abdullah  bin  Muhammad  Ar-Rozi  dengan  laqob  Fakhruddin  dan  masyhur  dengan  nama Imam  Ar-Rozi  lahir  pada  543  hijriyah    dan  wafat  tahun  606  hijriyah  di  antara  karya  dibidang  Al- Qur’an adalah kitab nih ā yatu Al-Ij ā z fi Diroyati Al-I’j ā z.
ushlûb memiliki  kelebihan  masing-masing. Ushl ū b penyair  kekhususan  di  bidang syair begitu juga ushl ū b khitâbah dan lainnya memiliki kelebihan di bidang tersendiri. Jadi, ushl ū b tidak  bisa  dijadikan  sebagai  dasar i’j ā z .  Jika  begitu  niscaya ushl ū b Musailamah yang menandingi gaya bahasa surah Al-Kautsar bisa juga disebut mu’jiz . Lain  dengan  Abdul  Qahir  Al-Jurj ā ni,  peletak  teori An-Nazhm ,  di  mana ushl ū b tidak terlepas dari unsur sintaksis, struktur, dan susunan kalimatnya. Sehingga ushl ū b pada karya  syair,  prosa  memiliki  cara  khusus  dalam  penggunaan  sintaksis  atau  unsur nahwu. 36
Pemaparan  ini  memberikan  gambaran  yang  jelas  tentang  posisi  ilmu ushl ū b dan  balaghah.  Begitu  juga  dari  sisi  definisi  satu  dengan  yang  lainnya  memiliki kesamaan  dan  hubungan.  Sama-sama  mengkaji  objek  tutur  atau  karya  sastra.  Oleh sebab itu banyak pendapat yang mengatakan ilmu ushl ū b sebagai mediator ilmu-ilmu bahasa. Stilistika melihat sebuah objek dari luar sehingga mampu menilai unsur-unsur tutur disebut ilmu washf ī . Maka ilmu balaghah membantu menakar interteks, menilai tingkat kefasihan kalimat dan kejelasan makna disebut ilmu mi’y ā r. 37
Sehingga  didapati  posisi  kajian ushl ū b sebagai  posisi  sentral  dalam  kajian bahasa. Secara substansi ushlûb berada hampir pada semua konten pembahasan pada ilmu  balagah,  karena  mengkaji  objek  yang  menjadi  kajian  ilmu  balagah  seperti al- ma ʻ âni membahas  macam-macam ushlûb dari  segi  struktur  kalimat  dan  hubungan antar  kalimat.  Kemudian al-bayân mengkaji ushlûb atas  dasar  penggunaan  bahasa kiasan.  Terakhir, al-badî ʻ membahas ushlûb dan  membedakannya  pertautan  dan pertentangan  atau  lebih  ke  kajian  keindahan  bunyi  dan  makna. 38 Melihat  dari  sisi fungsi  maka ushl ū b berperan  sebagai  mediator  ilmu  bahasa  lainya;  seperti menghubungkan  ilmu  balaghah  dengan  ilmu  satra.  Ilmu  linguistik  dengan  kritik sastra. 39
Kesimpulan  dari  pembahasa  di  atas  adalah  posisi ushlûb bekerja  setelah  tuturan itu  ada,  kemunculannya  disebabkan  oleh  keberadaan  karya  sastra  kemudian menyifatinya  atau  disebut washfi, dan  balagah  sebagai  salah  satu  alat  pengukurnya disebut mi ʻ yâr. Sementara balagah bekerja sebelum karya sastra itu ada dan berfungsi sebagai penilai sebuah tuturan berdasarkan pada aturan dan kaidah baku. 40
2. Uslûb dan Linguistik
Untuk  mengetahui  posisi uslûb dalam  ilmu  linguistik,  tentu  dengan  mencari padanan dari kata uslûb . Linguistik adalah ilmu bahasa dan uslûb adalah ilmu tentang gaya  bahasa.  Istilah uslûb yang  sepadan  dalam  ilmu  kebahasaan  Barat  adalah stilistika. Adapun kata stilistika berasal dari bahasa Inggris, stylistics. Istilah ini terdiri dari  dua  kata style dan ics .  Menurut  Wicaksono,  “ Stylist adalah  pengarang  atau pembicara yang baik gaya bahasanya, perancang atau ahli dalam metode. Ics atau ik’ adalah ʻ ilmu,  kaji,  telaah’.  Stilistika  adalah  ilmu  gaya  atau  ilmu  gaya  bahasa.” 41
36 Muhammad Abdul Mthollib, Al-bal ā gah wa Al-Usl ū biyah, 14-19.
37 Syukri Muhammad Iyadh, Madkhâl ila ‘ilmu al-Ushl ū b, 45. cek di balagah uslûb iyah, 112.
38 D. Hidayat, al-Balâgah li al-Jamî ʻ , balagah untuk semua , 65.
39 Syihabudin Qalyubi, Stilistika Al-Qur’ ā n , 16.
40 Syihabudin Qalyubi, Stilistika Al-Qur’ ā n , 18.
41 Andri Wicaksono, Catatan Ringkas Stilistika , (tt : Garudhawaca 2015), 4.
Menurut kamus Besar Bahasa Indonesia adalah ilmu tentang penggunaan bahasa dan gaya  bahasa  dalam  karya  sastra. 42 Pengertian  lain  dari  stilistika  yaitu  ilmu  yang menyelidiki bahasa yang dipergunakan dalam karya sastra; ilmu interdisipliner antara linguistik dan kesusastraan. Dan penerapan linguistik pada penelitian gaya bahasa. 43
Dari  pengertian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  stilistika  merupakan  bagian  dari objek  kajian  linguistik,  dan  stilistika  menjadi  penghubung  linguistik  dengan  disiplin ilmu  bahasa  lainnya,  seperti  mediasi  antara  linguistik  dan  kritik  sastra.  Namun stilistika  tidak  bisa  berdiri  sendiri  karena  membutuhkan  disiplin  ilmu  lain  seperti linguistik untuk menganalisa komponen bahasa. 44 Kesimpulan ini sesuai dan semakna dengan  pembahasan  yang  telah  lewat  tentang ushlûb dan  posisi ushlûb dalam  ilmu balagah.  Bahwa  balagah  mengkaji  fenomena ushlûb kebahasaan  dalam  karya  sastra. Sehingga  dikatakan  balagah  ilmu  bahasa  lama  dan uslhûb ilmu  bahasa  baru.  Oleh karena  itu, ushlûbiyah adalah  ilmu  gaya  bahasa  yang  membutuhkan  balagah  dalam mengidentifikasi  bentuk  gaya  dalam  sebuah  teks.  Meskipun  ilmu  balagah  tidak  bisa disamakan sepenuhnya dengan ilmu linguistik.

## Uslûb dalam Konteks budaya Arab
Pembahasan pada sub bagian ini adalah tentang bahasa sebagai produk budaya yang tidak terlepas dari gambaran dan realitas sosial. Sehingga pada pembahasan ini juga  akan  berusaha  mengkorelasikan  dengan  fokus  penelitian  pada  pembahasan  ini yaitu fenomena uslûbiyah bangsa Arab.
Gaya atau Ushlûb adalah ilmu sastra termasuk bagian dari ilmu bahasa, sementara bahasa  merupakan  cara  manusia  berkomunikasi  satu  dengan  lainnya.  Terlahir  dari kehidupan  dan  interaksi  masyarakat  sosial.  Pakar  bahasa  berargumen  bahwa  bahasa adalah  produk  masyarakat  tersebut,  insting  yang  tertanam  semenjak  manusia dilahirkan. 45
Dari sudut sastra, maka ia sebuah cara seseorang untuk mengemukakan makna yang tersimpan dalam senandung bahasa nan indah. Menggunakan keindahan bahasa sebagai  mediumnya.  Cara  yang  ditempuh  inilah  yang  disebut  dengan  gaya  bertutur. Setiap  gaya  akan  membutuhkan  sebuah  makna  struktur  kalimat  pilihan  sehingga memerlukan sebuah renungan, penghayatan, dan pemikiran. Hal ini bisa ditelaah dari berbagai padanan definisi Ushlûb yang telah lewat pembahasannya. 46
Menilik sejarah perkembangan bahasa Arab sampai menjadi sebuah peradaban adalah perjalanan panjang jika dirunut dari sejarah bahasa asalnya Nabi Isma’il Alaihi As-Salam .  Bahwa  setiap  Qabilah  memiliki  para  Penyair  berjumlah  125  dari  seluruh Qabilah  Arab Jahiliyah saat  itu. 47 Pembahasan  ini  hanya  memfokuskan  pada peradaban  bahasa  yang  sudah  membudaya  bahkan  menyatu  dalam  jiwa-jiwa masyarakat Arab Jahiliyah sebelum dan sesudah Islam datang.
42 http://kbbi.kata.web.id/stilistika/ diakses pada tanggal  26 agustus 2022
43 Andri Wicaksono, Catatan Ringkas Stilistika , 4.
44 D.I Ansusa, Sajak Al-Qur’ân , 48.
45 Mushthofa  Sh ā diq  Ar-R ā fi’I, T ā rikh  Adab  al-‘Arab ,  (Beirut: D ā r  al-Kutub  al-‘ilmiyyah ,  cet.I, 2000), jilid I, 45.
46 Lihat juga pembahasan tentang ini di latar belakang  masalah. 3-5.
47 Jurji Zaidan, T ā rikh ā dab Al-Lughah al-Arabiyah ,(Cairo: D ā r Al-Hilal , cet. I, tt), 64.

## 1. Budaya Ushlûbiyah Arab Jahiliyah Pra Islam
Yang  dimaksud  dengan  Jahiliyah  sebelum  Al-Qur’an  turun  adalah  sejarah kehidupan  Arab  Jahiliyah  dimulai  dari  abad  ke  V  sampai  datangnya  Islam.  Karena masa ini termasuk paling dekat dengan peradaban Islam. 48 Pendapat lain mengatakan, jika  melihat  dari  sisi  pengaruh  kebudayaan  Arab  pra  Islam  maka  dimulai  dari  masa yang terdekat yaitu satu abad sebelum kemunculan Islam. 49
Di  antara  peradaban  masa  itu  banyak  melahirkan  kajian-kajian  berbagai macam  disiplin  ilmu,  yang  sekarang  disebut  ilmu  psikologi,  filsafat,  kedokteran, olahraga,  tenun  atau  paranormal,  tafsir  mimpi,  dan  lainnya.  Kalangan  Masyarakat jahilyah sendiri banyak menekuni kajian ilmu-ilmu Arab seperti bahasa, syair, sastra, puisi,  teknik  berbicara,  ilmu  metafora  dan  lain-lain.  Kajian-kajian  dalam  bidang kebahasaan ini yang terus eksis sampai Islam datang. 50 Secara spesifik perkembangan ilmu  sastra  era  ini  belum  merujuk  menjadi  sebuah  disiplin  ilmu.  Tapi  lebih  bersifat umum  tidak  lebih  sebagai  suatu  budaya  seperti  gaya  bertutur,  berpuisi,  atau berkhutbah.  Karena  pendidikan  mereka  terbatas.  Hanya  sebatas  lisan  ke  lisan, sehingga disebut juga budaya sastra oral.
Masyarakat Arab jahiliyah sebelum turunnya Al-Qur’ân sangat bangga dengan keindahan  tutur  dalam  mengungkapkan  hasil  karya  renungan,  isi  hati  atau    buah pikiran  mereka  dalam  bentuk  gubahan  puisi.  Medium  gaya  bahasa  inilah  yang mengakar  dan  membudaya  di  kalangan  bangsa  Arab  ketika  itu.  Tidak  heran  sejarah mencatat rekam  jejak mereka sebagai  masyrakat budaya bersyair, 51 juga terlihat  dari karya  bait-bait  syair  mereka.  Saat  itu,  Syair    berkualitas  dengan  konten  makna  dan struktur bahasa yang rapi dan indah menjadi ajang pamer yang tergantung di sisi-sisi Ka’bah. 52 Tentu  ini bukan ajang unjuk  kebolehan belaka melainkan bentuk apresiasi terhadap keindahan berbahasa. Sebagai bukti bahwa mereka sangat menjunjung tinggi nilai-nilai  budaya  gaya  bertutur  serta  berpuisi.  Sebuah  kultur  turun  temurun  dari zaman Jahiliyah pertama yang mengakar. 53
48 Jurji Zaidan, T ā rikh ā dab Al-Lughah al-Arabiyah, 27. 49 D.I  Ansusa, Sajak  Al-Qur’ ā n ,  (Jakarta:  GP  Press,  cet.I  2011),  28,  atau    lihat Zaman  pra-Islam  bukan  berarti  mencakup  semua  zaman  sebelum  Islam  datang. Berdasarkan periodesasi, yang dimaksud dengan istilah pra-Islam di sini adalah satu abad  sebelum  Islam  datang.  Dalam  istilah  al-Qur’ ā n  periode  ini  disebut  dengan zaman j ā hiliyah .  Lihat  Phillip  K.  Hitti, History  of  The  Arabs ,  terj.  Cecep  Lukman dan Dedi Slamet (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2010), 108.
50 Lihat penjelasan tentang ini,  Zaidan, T ā rikh ā dab Al-Lughah al-Arabiyah, 34.
51 Sisi bahasa, syair adalah Ilmu.  Secara terminologi yaitu sebuah potongan kalimat Wazan , berirama dengan maksud  memperindah, dan memiliki akhiran yang sama. Dari sudut Ahli Manthiq yaitu  kata –kata kiasan nan menyentuh jiwa yang  tercipta dari sebuah renungan serta tujuan. Lihat Al-Jurj ā ni, Kit ā b At-Ta’rif ā t; As-Syi’ru , ( Beirut: Maktabah Lubn ā n ,tt) 52 Lihat  pembahasan  ini  pada  bab  “ muallaqaat ”    Jarji  Zaidan, T ā rikh ā dab  Al-Lughah  al- Arabiyah ,(Cairo: D ā r Al-Hilal , cet. I, tt) , 91-92.
53 Priode  Jahiliyah  yaitu  dimulai  dari  sebelum  penanggalan  sampai  masuk  abad  ke  lima.  Diskusi hangat sampai sekarang adalah asal-muasal bahasa Arab, sebagai bahasa Ibu. Sebagian mengatakan ia berasal  dari  bahasa  Babilonia  sebagaimana  bahasa  latin.  Tapi  ahli  sejarah  mencatat  tidak  ada  bukti konkrit  tentang  hal  itu.  Bahasa  Arab  adalah  bahasa  yang  berdiri  sendiri.  Lihat  penjelasannya  Jurji Zaidan, t ā rikh ā dab Al-Lughah al-Arabiya: Ā d ā b al-Lughati Qabla al-Isl ā m. Hal. 24
Al-J ā hizh (w. 255) juga mengakui keahlian masyarakat Arab pra Islam dalam hal  bahasa. Menurutnya, mereka dengan begitu mudah mampu merangkai  kata, baik berupa  puisi,  kasidah,  khutbah  maupun  prosa,  ke  dalam  sebuah  bentuk  untaian kalimat  dengan  tanpa  kehilangan  keindahan  dan  kefasihan  bahasa.  Bahasa  yang terucap  dari  lisan  mereka  jelas  dan  lugas,  meresap  dan  membekas  di  dalam  hati, menggugah emosi dan perasaan, dan seterusnya. 54
Karya-karya  indah  mereka  berupa  Syair  yang  terpilih  disebut  juga  dengan nama qasha’idah atau Mu’allaqat , dinamakan seperti itu karena keindahan kalimat dan  konten  yang  dimiliki  bak  kalung  permata  yang  tergantung  di  leher  seorang wanita.  Sebenarnya  kalimat Mu’allaqat dinisbatkan  pada  karya  bait  Syair  indah yang tergantung di sisi-sisi Ka’bah.
Dari karya-karya ini, bisa dilihat bahwa bahasa Arab memiliki struktur bahasa yang  unik,  memiliki  ungkapan  kalimat  yang  padat,  efektif  dan  singkat.  Al-Qur’ ā n memanfaatkan efektivitas daya musikalitas verbal dan watak psikologis penutur yang dimiliki oleh bangsa Arab pra-Islam ini. 55
Kalimat  efektif  dan  ringkas  bisa  ditemukan  pada  literasi  lama  seperti  pada contoh    penyair  era  Jahiliyah  yang  sangat  terkenal  ketika  itu  adalah Shahib  al- Mu’allaqat Amru Al-Qaish (w. 565 M.), beliau termasuk penyair paling andal yang pernah  dimiliki  Arab  jahiliyah  terkenal  dengan  karyanya  yang  sangat  menjiwai  bisa disebut sebagai bapak bahasa. seperti contoh penggalan syairnya:
ىلزنموىبيببحىكبنىافق
Pada  potongan  kalimat qif ā asal  kata  dari qif ā ni terdapat  verb khitob atau lawan bicara untuk dua orang tapi ditujukan buat seorang saja. Gaya kalimat ringkas seperti  ini  sudah  biasa  dipakai  di  kalangan  Arab.  Dikatakan  juga  huruf    alif  secara gramatikal  bahasa  Arab  berfungsi  untuk  dua  orang  tapi  ditujukan  untuk  satu khitob maka  dalam Mu’allaqah ini  fungsinya  sebagai  penguat  atau takr ī r ,  pengulangan sebanyak  dua  kali.  Kalau  dijabarkan  menjadi qif  qif . 56 Begitupun ushlûb kalimat ringkas  dalam  bentuk hazf ,  membuang  sebagian  struktur  kalimat  dengan  tujuan tertentu.  Kalimat-kalimat  singkat  seperti  banyak  dijumpai  dalam  pembahasan al- qashr wa al-ijaz.
Kemudian ada nama lain juga yaitu Tharfah bin Abd bin Sufyan (w. 552 M) ia sebaik-baik  penyair  setelah  Amru  al-Qaish.  Berikutnya  Zuhair  bin  Abi  Sulami  (w. 607 M) salah satu penyair ulung setelah Tharfah,  mereka adalah tiga penyair terkenal dari sepuluh penyair pendahulu yang terkenal. Masyhur dengan keindahan syair yang mereka miliki. 57
Karya-  karya  fenomenal  mereka  dalam  bidang  sastra  bahasa  adalah  bukti otentik  sebuah  peradaban  luar  biasa  yang  terus  dikaji  hingga  era  Al-Qur’ ā n
54 Al-J ā hizh, al-Bay ā n wa al-Taby ī n ditahkik oleh (Cairo: Maktabah Kh ā naj ī , 1998.), jilid I, 20.
55 D.I Ansusa, Sajak Al-Qur’ ā n , 113.
56 Abu Abdillah Al-Husain, Syarhu Al- Mu’allaq ā t al As-Sab’i, ( D ā r Alamiyah Wa An-Nasyr , 1993), 13.
57 Ahmad Ami ī n As-Syanqithy, Al-Mu’allaq ā t al-Asyr wa Akhb ā ru syu’ar ā ih ā : Tar ā jum As-Syu’ ā r ā ( D ā r  An-Nashr  li  At-Thib ā ’ah  wa An-Nasyar ,  tt)  Bandingkan  dengan  penjelasan    Abu  Abdillah  Al- Husain, Syarhu Al- Mu’allaq ā t al As-Sab’i.
diturunkan.  Fenoma ini juga merupakan diskursus ilmu sastra dan bahasa yang bisa dijadikan tolok ukur pesatnya perkembangan  sastra dan bahasa di kalangan mereka. Maka  sudah  menjadi  tradisi  jika  seorang  penyair  sangat  dihargai,  dipandang, dibanggakan sebab karya monumental mereka.
Bentuk  dan  arah  peradaban  bangsa  Arab  sangat  jelas  terekam  dalam  literatur Arab  kebanyakan  muncul  dalam  bentuk  puisi,  puisi  berkembang  secara  maksimal pada  zaman  pra-Islam.  Biasanya  literatur-literatur  ini  dibuat  untuk  menggambarkan kondisi  sosial  masyarakat  ketika  itu.  Seperti  penggalan  puisi  yang  mengisahkan tentang perang Basus. 58
Bisa  disimpulkan  bahwa  seni  masyarakat  Arab  pra  Islam  pada  umumnya berfokus pada dua kreativitas kebahasaan yaitu dalam bidang puisi dan prosa.
(1) Puisi.  Puisi  adalah  salah  satu  media  untuk  mengekspresikan  sebuah pemikiran,  perjalanan,  atau  informasi  yang  tersusun  dengan  gaya  bahasa  memukau sehingga  mampu  menarik  perhatian  pendengarnya.  Jenis  seni  ini  sudah  lumrah  di kalangan  masyarakat  Arab.  Puisi  juga  bisa  dikategorikan  kalimat nazm. Yakni, untaian kata yang memiliki ritme dan qofiah. 59
Sebagaimana  yang  sudah  diulas,  bahwa  masyarakat  Arab  yang  mampu menggubah  sebuah  puisi  yang  indah  akan  dimuliakan,  diposisikan  sebagai  ahli pengetahuan.  Sehingga  dengan  rutin  mereka  membuat  kelompok-kelompok, berkumpul  di  sekitar  pasar  Ukaz  untuk  melihat  kasidah,  macam  karya  seni  para penyair. Jenis seni saat itu terbatas, lebih kepada seni oral. Berpusat pada ujaran dan diperdengarkan  pada  khalayak  umum,  disebut  juga fanni  sima’i oleh  sebab  itu sebagian pendengarnya ada yang menukil dan meriwayatkannya. 60
(2) Prosa.  Pada  dasarnya  prosa  merupakan  bentuk  asal  dari  bahasa percakapan sehari-hari. Hal itu karena melalui prosalah berbagai isi hati dan maksud dalam  jiwa  dapat  dijelaskan  dengan  cara  yang  lebih  jelas,  dengan  tanpa  beban perekaan.  Prosa  bisa  saja  berbentuk  percakapan  sehari-hari  yang  dilakukan  antara sebagian orang dengan sebagian yang lain. Dalam bentuknya yang paling sederhana, prosa  itu  tidak  lain  merupakan  bahasa  percakapan.  Namun  demikian,  prosa  yang dapat  dikategorikan  sebagai  karya  sastra  adalah  prosa  yang  memiliki  pengaruh  bagi para pendengarnya; keindahan bahasa, bersajak, estetik dan seterusnya. Jenis seni ini kadang berupa sebuah seni cerita, khutbah atau orasi, dan rasa’il adabiyah. 61
Secara umum bentuk prosa yang berkembang saat itu yakni prosa bebas yaitu kalimat  yang  tidak  memiliki  akhiran  sama  atau  sajak  ( nathr  murs ā l )  dan  kalimat, potongan-potongan  kata  yang  memiliki  irama  akhiran  sama,  atau  berirama  yang disebut dengan sajak ( al-Saj’u ). 62 Sajak merupakan jenis seni yang tak kalah penting
58 Salah seorang sastrawan pra-Islam Muhalhil (w. ± 531) dipandang sebagai orang pertama  yang  menyusun  sajak  mengenai  perjalanan  perang  Basus.  Lihat  Phillip  K. Hitti, History of The Arabs , (london: Macmillan Education, 1989) Cet.10, 93.
59 Sebelum  menggubah  sebuah  syair  ,  mereka  menyusun  dengan  pilihan  kalimat  dan  lafazh  yang menjadi  karakteristik  kabilah  mereka.  lihat  Syaqi  Dhoyf, T ā r ī kh  al-Ad ā b  al-Araby;  al-‘Ashru  al- J ā hili , (Cairo: D ā r al-Ma’ ā rif, 2003) cet.24, 131.
60 Syauqy Dhoyf, T ā r ī kh al-Ad ā b al-Araby; al-‘Ashru al-J ā hil ī , 141. 61 Syauqy Dhoyf, T ā r ī kh al-Ad ā b al-Araby; al-‘Ashru al-J ā hil ī . 398.
62 D.I Ansusa, Sajak Al-Qur’ ā n , 122.
dari  jenis-jenis  lainnya.  Bahkan  sajak  memiliki  kedudukan  sendiri  di  mata  bangsa Arab Jahiliah.
Konon di masyarakat Jahiliyah ada sekelompok orang yang mengakui dirinya memiliki  kekuatan  gaib,  mampu  menerawang  kejadian-kejadian,  memprediksi fenomena  alam  dari  bintang-bintang.  Bahkan  mengklaim  dirinya  memilik  pengikut dari bangsa jin. Mereka ini disebut dengan kahin, paranormal atau dukun. Biasanya seorang  dukun  akan  membaca  mantra-mantra  bersajak  ( al-Saj’u  al-Kuhhan )  yang sangat  memukau,  serta  menyihir  pendengarnya.  Sebab  itu  sajak  di  kalangan  Arab Jahiliah sangat identik dengan mantra penyihir. Tidak salah jika jenis prosa ini disebut mantra. 63
Para dukun ini memiliki kedudukan yang sangat istimewa dan berpengaruh di kalangan  Bangsa  Arab.  Kelihaian  merangkai  kata-kata  bersajak  puitis  merajut  hati dan  pikiran  pendengarnya  meskipun  maknanya  jauh  dari  nilai  kebenaran.  Namun begitulah  gambaran  kehidupan  Jahiliah.  Mereka  memercayai  setiap  kalimat  yang dikatakan para peramal. Meyakini sebagai sebuah wahyu yang diberikan pada dukun. Jenis  prosa  yang  mereka  rangkai  ini  bisa  dikatakan  sebagai  cikal  bakal  tumbuh kembangnya  persajakan.  Sederet  nama kuhhan terkenal  yang  hidup  di  akhir  masa Jahiliah,  bahkan  ada  yang  sebagian  menemukan  Islam.  Paranormal  di  kalangan bangsa Arab ini di sebut juga dengan Hazi, di antara mereka yang masyhur adalah, Ibn  Tawa’um  al-Ham ī ri,  Saw ā d  bin  Q ā rib  ad-D ū sy  dan  Urwah  bin  Hazz ā m,  maka muncul juga sedereta kuhhan perempuan seperti, Tar ī fah (seorang kahin Yaman), Salma,  Ufayr ā ’,  Fatimah  al-Khats’amiyah  dan  Zarqa ā .  Bahkan  hampir  setiap  suku mempunyai k ā hin. 64
Namun  di  antara  para kuhh ā n di  atas  ada  satu  nama  yang  paling  pandai bersajak masyhur dengan sebutan ‘Uzza Salimah. 65 Contoh sajaknya sebagai berikut:
ضرلااو ى ،ءامسلاو ى باقعلاو ى ى،ءاقعصلاو ى ةعقاو ى ،ءاعقبب ى دقل ى رفن ى دلمجا ى نب ى ءارشعلا ى دجملل ى ءانسلاو ىى ى Demi bumi dan langit,
Demi bintang 'Uq ā b dan matahari yang menyinari Buq’a
Bani Asyr ā ’ telah menang dengan mendapatkan keagungan dan keluhuran. 66
Ulasan-ulasan  di  atas  sangat  jelas  mendeskripsikan  diskursus  budaya  teks bangsa Arab yang terlahir secara alamiah berdasarkan kondisi alam geografis. Budaya kebahasaan yang sudah  mengakar menjadi  simbol  kemuliaan antara kabilah mereka. Sebagai cikal bakal tumbuhnya kefanatikan kabilah-kabilah saat itu. Logika yang tak terbendung  ketika  bahasa  Al-Qur’ ā n  mampu  meleburkan  dan  mempersatukan  setiap kabilah menjadi satu kesatuan melalui budaya teks.
Budaya-budaya tersebut banyak terlahir dari kondisi dan gambaran sosial saat itu, seperti  halnya  budaya  berbahasa  dengan  gaya  kalimat  ringkas.  Kalimat  ringkas  ini bisa  berbentuk  syair  dengan  menggunakan  bahasa-bahasa  kiasan,  metafora  untuk
63 Jurj ī Zaid ā n, T ā r ī kh at-Tamadu al-Isl ā m ī , ( Lebanon: D ā r Maktabah al-Hikmah , t.t)  jilid 3, 20-21. Lihat juga Syauqy Dhoyf, T ā r ī kh al-Ad ā b al-Araby; al-‘Ashru al-J ā hil ī , 420.
64 Syauqy Dhoyf, T ā r ī kh al-Ad ā b al-Araby; al-‘Ashru al-J ā hil ī . 422.
65 Ia adalah salimah ibn Abi Hayat dukun terkenal dengan mantra-mantranya yang disebut dengan istilah saj’ul kuhhan
66 Al-J ā hizh, al-Bay ā n wa at-Taby ī n .  290, lihat juga D.I Ansusa, Sajak Al-Qur’an.
menjelaskan  suatu  peristiwa.  Juga  bisa  berbentuk  penghilangan  unsur-unsur  kata seperti  yang  telah  lewat  pembahasannya,  bentuk  ini  disebut  dengan  istilah hadzf . Kalimat ringkas juga disebut dengan îjâz yaitu kata-kata yang memiliki makna luas. Uslûb ini  juga  termasuk  yang  paling  dibanggakan  pada  zaman  jahiliah  dan  terus berlanjut  pada  masa  awal  Islam. 67 Karenanya,  tidak  heran  jika  surah-surah  yang pertama turun, makiyyah memiliki ayat-ayat pendek, singkat, padat, dan efektif.
Fenomena  kalimat  ringkas  saat  itu  sampai  ke  tingkat  pembuangan  yaitu pengguguran salah satu  unsur kata pada kalimat dengan tujuan dan maksud tertentu. Tentu  ada  faktor  keadaan  dan  geografis  yang  tidak  bisa  dipisahkan,  sebagian masyarakat  Arab  saat  itu  hidup  nomaden.  Dengan  kondisi  geografis  yang  sangat tandus.  Jika  pada  musim  panas  maka  keadaannya  sangat  panas  sekali.  Sebagaimana dalam keadaan kritis, suasana menegangkan, situasi mengerikan menuntut seseorang untuk  berkata  singkat,  bahkan  untuk  menyingkatnya  harus  membuang  beberapa unsur.  Apalagi  kondisi  masyarakat  Arab  saat  itu,  maka  kalimat  singkat,  membuang unsur  kalimat  adalah  hal  yang  biasa  dilakukan  kalangan  Arab  jahiliah.  Berkata singkat, membuang sebagian kata sebagai bentuk Sunanu al- ʻ Arab.
Begitu  juga  masyarakat  Arab  jahiliah  terbiasa  mengatakan,  “  " اللهو لعفأ كلذ , sebenarnya  mereka  maksudkan  adalah  menafikan  pekerjaan  itu  sehingga  kata ل dibuang. Jadi, susunan kalimatnya  yang sempurna adalah ( اللهو ل لعفأ كلذ ). 68
Maka, fenomena kalimat singkat, baik dalam bentuk îjâz, qashr , atau hadzf adalah bagian dari tradisi masyarakat  Arab jahiliah yang banyak dijumpai pada  literasi  seni dan  sastra  Arab.  Sejarah  mencatat  bahwa  budaya  bahasa  mereka  termasuk  budaya seni tinggi dalam bidang sastra yang turun temurun seperti dikenal dengan tradisi oral sebagaimana  yang  telah  lewat  pembahasannya.  Tradisi  turun-temurun  ini  berlanjut sampai Islam datang, yaitu ketika Al-Qur’ân diturunkan di tengah masyarakat Arab.
2. Fenomena Uslûbuiyah Masyarakat Arab Periode Islam
Yang  dimaksud  dengan  periode  Islam  adalah  semenjak  Al-Qur’an  pertama  kali diwahyukan. Bangsa Arab salah satu bangsa di dunia dengan kekhasan bahasa dengan tutur  indah,  gaya  struktur  kalimat  yang  memukau  pendengarnya,  kekhasan  cara mengungkapkan gagasan, ide, citra dan rasanya  membuat  bahasa ini  kaya akan nilai seni.  Selain  itu  juga,  bentuk  susunan,  struktur  gramatikal,  serta  gaya,  juga  mampu melahirkan  sebuah  bunyi  atau  ritme  yang  selaras.  Inilah  yang  menjadikan  bahasa Arab sebagai bahasa kaya, bergaya seni tinggi.
Semenjak  Islam  datang  yang  ditandai  dengan  turunnya  Al-Qur’an,  gaya bahasa  yang  digunakan  Al-Qur’an  turut  mewarnai  perkembangan  fenomena kebahasaan  dan  kesusastraan  bangsa  Arab.  Bahasa  Al-Qur’an  memberikan  andil perubahan dan peningkatan nilai seni dan sastra pada gaya struktur bahasa Arab. Saat itu pula perbendaharaan serta teknis penyusunan kalimat dalam bidang sastra semakin berkembang.
Secara sosiolinguistik 69 corak bahasa, uslûb , cita rasa pengungkapan priode ini sangat  berkaitan  dan  tidak  terlepas  dari  pengaruh  gaya  bahasa  sebelum  Al-Qur’ ā n
67 D. Hidayat, al-Balâgah li al-Jamî ʻ , balagah untuk semua , 75.
68 Al-Khâlidi,“ Hadzfual-Fâ ʻ il,” https://platform.almanhal.com/Reader/Article/65033
turun.  Karena,  komunikasi  manusia  bersifat  horizon.  Maka  bahasa  merupakan  alat transmisi  komunikasi  dari  individu  ke  individu  lainnya, 70 dari  generasi  ke  generasi berikutnya.  Fenomena  ini  disebut  sebuah  peradaban  suatu  bangsa  karena  bahasa merupakan  salah  satu  unsur  terpenting  dalam  sistem  sosial  yang  merepresentasikan budaya masyarakat tersebut. Baik sisi etika, tutur, sopan santun, lingkungan ataupun aktivitas sosial. Ahli Sastra menyebutnya sebagai semiotik sosial. 71
Pada  masa  Islam  datang,  Al-Qur’ ā n  turun  dengan  bahasa  lisan  yang  banyak memilih kata-kata dan gaya penuturan yang lebih menyentuh dan memudahkan dalam penghafalan,  seperti  pengulangan  kata  atau  kalimat,  penggunaan  lawan  kata,  dan keserasian  bunyi  akhir. 72 Komposisi  bahasa  yang  dimiliki  Al-Qur’ ā n  ini  banyak mencengangkan para penduduk Arab Qurays terlebih para pujangganya. Seperti kisah ketakjuban  Umar  bin  Khattab  dan  Walid  bin  Mughiroh,  ketika  mendengar  struktur ayat Al-Qur’ ā n yang singkat, padat, dan jelas. 73
Al-Qur’ ā n turun dengan pendekatan hasil budaya lokal nenek moyang mereka yaitu  penggunaan  bahasa  Arab,  sebagaimana  yang  sudah  dijabarkan  di  atas. Sebagaimana  ditegaskan  dalam  11  surah  dengan  redaksi  berbeda  yaitu  pada  surah Yusuf , Ar-Ra’du,  An-Nahl,  Th ō ha,  As-Syu’ar ō ,  Az-Zumar,  Fusshilat,  As-Syur ō ,  Az- Zukhruf, Al-Ahq ō f . Misal pada surah Yusuf ayat 2 :
“Sesungguhnya  kami  menurunkannya  berupa  Al-Qur’ ā n  dengan  berbahasa Arab, agar kamu memahaminya” .
Sekelompok  orang  Arab  dan  kritikus  orientalis  sastra  berpendapat,  Wacana sastra  terutama  syair  pada  periode  ini  mengalami  penurunan,  bahkan  mereka  sudah berpaling  dari  budaya  bersyair  sebab  kedatangan  Islam.  Karna  perhatian  sebagian Penyair  masyarakat  Arab  lebih  terpusat  pada  peperangan,  perkembangan  Islam,  dan ketakjuban  pada  gaya  bahasa  Al-Qur’ân  .  Kelompok  ini  berargumen  dengan  hadits Nabi  yang  berbunyi,  “ seseorang  dari  kalian  hendak  memenuhi  rongga  mulutnya, maka kejelakan dan darah lebih baik baginya dari pada bersyair”. 74
Hal ini dibantah oleh sekelompok pakar sastra dan para peneliti dari kalangan muhadditsin. 75 Mereka  berpendapat  bahwa  kedatangan  Islamlah  yang  mampu mewarnai  cita  rasa  syair-syair  Jahiliyah  menjadi  syair  yang  lebih  berbobot  dari  sisi
69 Ilmu sosiolinguistik adalah ilmu yang mempelajari fenomena bahasa sebagai perangkat komunikasi sosial.  Fokus  kajiannya  terpusat  pada  fenomena  dialek  sebuah  bangsa,  variasi  ungkapan  dan style bahasa. Lihat Ronald Wardhaugh, An Introduction to sociolinguistic ( Oxford: Blackwell publishing ltd. 2006), 1.
70 D.I Ansusa, Sajak Al-Qur’ ā n , 32. 71 Anang  Santoso,  “  Jejak  Halliday  dalam  Linguistik  Kritis  dan  Analisis  Wacana Kritis, dalam jurnal BAHASA DAN SENI , Tahun 36, Nomor 1, Februari 2008. 2.
72 Muhammad  Karim  Al-Kawwaz, Kal ā m  Allah,  al-Janib  asy-syaf ā hi  min  az-zh ā hirah  Al- Qur’ ā niyah, (London: Dar as-Saqi, 2002), 33-40.
73 Lihat pembahasan detail pada bab pendahuluan, lihat juga Sayyid Qutub, at-Tashwir al-Fanni fi Al- Qur’ ā n , (Cairo: Dar Syurq 1968), 18-25.
74 S ā mi Makky Al- Ā n ī , Silsilah kutub At-Tsaqofah lil ā d ā b wa Al-Ma’rifah; Al-Isl ā m wa As-Syi’ri , ( Kuwait: Majlis Wathaniyah , tt),  15.
75 Seperti  kalangan  pembaruan  Amin  Khuli,  Umar  Farouj,  Abdurahman  bintu  Syathi’,  lihat  S ā mi Makky Al- Ā n ī , Silsilah kutub At-Tsaqofah lil ā d ā b wa Al-Ma’rifah; Al-Isl ā m wa As-Syi’ri. 17.
konten  dan  struktur.  Karena  mereka  parsial  dalam  memosisikan  hadist  itu  sebagai dalil.  Aisyah  R.A.  menyangkal  atas  keabsahan  maksud  hadist  ini  dikarenakan  Abu Hurairah  R.A.  tidak  menghafalnya,  sebab  hadist  tersebut  hanya  untuk  pelarangan pada  tema-tema  syair  tertentu.  Sebab  itu  juga,  Rasulullah  memanfaatkan  kelihaian retorika  para  sahabat  untuk  jihad  lisan  melawan  orang  Quraisy. 76 Tentu  ini  sebagai bukti  bagaimana  perkembangan  dan  eksistensi  syair  periode  Islam  yang  memiliki karakter dan kriteria sendiri dari aspek konten juga sisi uslûb.
Jelas, kelompok orientalis salah dalam mempersepsikan diskursus syair pasca Islam  datang.  Mereka  hanya  melihat  dari  satu  sudut  pandang  saja  dan  memberikan penilaian secara parsial tentang ketidakberdayaan para penyair menandingi bahasa Al- Qur’ân.  Alasan  ini  tidak  bisa  jadi  pembenaran  bahwa  sebab  Al-Qur’ ā n  budaya bersyair  masyarakat  Jahiliyah  menjadi  hilang.  Justru  pada  periode  inilah  Al-Qur’ ā n mampu  memengaruhi,  mengubah  konten  dan  gaya  para  penyair  menjadi  lebih bermakna dan islami. Sebab itu bahasa Al-Qur’ ā n disebut sebagai sihir karna zaman Jahiliyah uslûb berupa  sajak  sering  dipakai  paranormal,  peramal  yang  memiliki kemahiran  menggunakan  retorika  indah  bersajak  sebagai  medium  menyihir  setiap telinga yang mendengarnya. 77
Pasca  Islam  datang,  banyak  para  pujangga  sastrawan  tertarik  dan  memeluk agama  Islam,  kemudian  ikut  serta  dalam  peperangan  melawan  kaum  musyrikin. Misalnya Hasan bin Tsabit berjuang melalui kemahiran retoriknya, ada juga sebagian berjihad dengan  pedang dan lisan sekaligus seperti Abdullah bin Rawahah dan Ka’ab bin  Malik.  Dalam  penggalan  bait-bait  mereka  terkadang  mengutip  kandungan  Al- Qur’ ā n atau hal-hal yang berkaitan dengan syiar Islam. 78 Pendapat lain melihat bahwa pengaruh Islam tidak sampai menghapus unsur uslûb-uslûb sya’ir Jahiliyah sehingga tidak bisa disebut syair islami.
Kemahiran para sahabat dalam berorasi ( khutob ā ’ ) sangat memberi efek dalam penyebaran syiar Islam bahkan Nabi Muhammad saw. mengakuinya sebagai alat yang mematikan, mampu menaklukkan lawan dari pada sebilah pedang. Sebab ini juga nabi melibatkan mereka pada perang “jihad lisan”.
Perubahan struktur sosial budaya pasca Islam datang sangat pesat, baik aspek ilmu  pengetahuan,  kedokteran,  strategi,  dan  lainnya.  Berbagai  disiplin  ilmu  bangsa arab Jahiliyah yang diserap peradaban Islam seperti bidang ilmu retorika, yaitu syair dan  khutbah  (  tidak  menghilangkannya  sebagaimana  tuduhan  orientalis).  Kala  Arab Jahiliyah  dulu  sangat  respek  dengan  sajak,  syair  para Kuhh ā n, peramal.  Namun  kini ilmu Khutob ā , retorika yang digunakan depan khalayak umum lebih dibutuhkan kaum Muslimin  untuk  perang  lisan  sebab  memiliki  pengaruh  lebih  efisien  dan  efektif. Perbedaan  karakteristik gaya  tutur  dengan  seni  kebahasaan  pra  Islam  adalah  terletak pada uslûb dan  balaghahnya,  lebih  banyak  menggunakan uslûb Qur’an.  Begitu  juga
76 Penjelasan  selebihnya,  S ā mi  Makky  Al- Ā n ī , Silsilah  kutub  At-Tsaqofah  lil ā d ā b  wa  Al-Ma’rifah; Al-Isl ā m wa As-Syi’ri. 18. 77 Jurji Zaidan, T ā rikh ā dab Al-Lughah al-Arabiyah. 186.
78 Abdullah  bin  Muhammad,  “ Atsaru  Al-Isl ā m  fi  Maud ū ’ ā ti  As-Syi’ri  Al-Amaw ī ”,  Tesis,  J ā mi’ah Ummul Quro Saudi 1985, hal. 54-55
dengan perubahan uslûb pada syair meskipun tidak banyak. 79 Walaupun gaya bahasa Al-Qur’ ā n  menggunakan uslûb bahasa  Arab  namun  tetap  memiliki  perbedaan. Banyak kalang para ahli bahasa memperselisihkan ini. Dari data pembacaan penulis, bahwa perbedaan uslûb bahasa Arab Jahiliah dengan bahasa Arab Al-Qur’ ā n terletak pada  struktur.  Sejarah  mencatat  bahwa  gaya  struktur  bahasa  Al-Qur’ ā n  lebih  padat secara  makna  dan  isi  sehingga  tak  satupun  para  pujangga  Arab  mampu menandinginya.  Beda  dengan  gubahan  sajak  mereka,  yang  silih  berganti  melampui satu  dengan  lainnya.  Itu  sebabnya  salah  seorang  pujangga,Walid  bin  Mugh ī rah  tak berdaya menyamai struktur bahasa Al-Qur’ ā n, kelemahan dirinya tersirat dari kalimat kepasrahan,  “ sungguh  ini  adalah  sihir  yang  nyata”. Sebab  inilah  dalam  buku  para ulama dan peniliti bahasa Al-Qur’ ā n banyak menggunakan istilah i’j ā z dan ī j ā z.
Struktur  bahasa  Al-Qur’ ā n  memiliki  gaya  yang  tidak  asing  di  kalangan  Arab jahiliah, dengan tujuan pendekatan terhadap bangsa Arab, seperti ayat-ayat  bersajak, kalimat-kalimat  singkat  dan  jelas.  Semenjak  Al-Qur’ân  diturunkan  secara  bertahap ada beberapa karya sastra mulai diperbaharui dan ada juga yang dilarang.
Ada tiga tahap perubahan sastra Jahiliyah yang terjadi pada masa Islam datang yakni  mereformasi,  memfilter,  melarang.  Pertama  memperbaharui  jenis  syair  dan khitobah dari  sisi  tatanan  bahasa  dan  muatan  unsur  hikmah  pada  kata-kata  mutiara, karena  sangat  dibutuhkan  sebagai  media  syiar  dakwah.  Kedua  memilih  dan menggabungkan  karya  sastra  dan  lainnya  dari  peradaban  terdahulu  yang  layak dikembangkan  seperti  ilmu  syariah,  komunikasi,  filsafat,  psikologi,  dan  kedokteran. Ketiga melarang penyebaran syair-syair kuhh ā nah dan sejenisnya . 80
Semenjak  zaman  Rasullah  sampai  zaman  Khilafah  Islamiah  karya  sastra berupa  puisi  dan  prosa  terus  mengalami  perkembangan  pesat.  Terlihat  kontras  pada zaman  Bani  Umayyah,  saat  Muawiyyah  didaulat  sebagai  khalifah  pada  tahun  14  H. Teori-teori  bahasa  Arab  mulai  dirincikan  menjadi  sebuah  disiplin  ilmu,  digolongkan menjadi  ilmu lis ā niyyah seperti  ilmu  nahwu,  shorof,  sastra, ʻ arudh ,  syair,  majaz, haq ī qah ,  khithobah  dan  ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  bahasa  Arab.  Menurut para  pakar  sejarah  bahwa  orang  yang  pertama  kali  meletakkan  teori  nahwu  adalah Abu  Aswad  Ad-Dualy  (w  69  H)  salah  seorang  tokoh  tabi’in  yang  pernah  ikut berperang  bersama  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  pernah  di talaqqy kan  pada  Ali. 81 Priode Bani  Umayyah  memang  terkenal  dengan  periode ihy ā lis ā n  Al-‘Arab, fase  di  mana terjadi  “eksploitasi”  besar-besaran  terhadap  kekayaan  bahasa  Arab.  Pada  setiap tempat  pasti  ditemukan  majelis-majelis  yang  mengkaji  keindahan  bahasa  Arab, menganalisa  susunan  gaya  yang  terkandung  dalam  sebuah  syair.  Sejalan  dengan dukungan  pemerintahan  bani  Umayyah  yang  mendukung  penuh  para  sastrawan, penyair.  Sebab  khalifah  sendiri  seorang  ahli  sastra.  Bahkan  para  pegawai  khilafah Umayyah  terdiri  dari  para  sastrawan  andal  seperti  Walid  bin  Yazid,  Malik  bin Marwan.  Jadi  tak  heran  jika  sebagian  mereka  surat  menyurati  menggunakan  syair.
79 Abi  Utsm ā n  Amr  bin  Bahr  Al-J ā hizh, Al-Bay ā n  wa  Al-Taby ī n -Tahq ī q  Abdussalam  Muhammad Harun- ( Cairo: Maktabah Khanji , 1998) cet. V, hal. 98 lihat juga Jurji Zaidan, t ā rikh ā dab Al-Lughah al-Arabiyah, hal. 191
80 Jurji Zaidan, T ā rikh ā dab Al-Lughah al-Arabiyah, 191. 81 Jurji Zaidan, T ā rikh ā dab Al-Lughah al-Arabiyah, 222.
Begitu  seterusnya  berkembang  sampai  lahir  sebuah  pergerakan,  organisasi  sastra Arab. 82
Begitu  juga  di  zaman  bani  Fatimiyyah  di  Mesir.  Para  sastrawan  dipuji dihormati,  bahkan  memiliki  posisi  istimewa  di  kalangan  pemerintahan.  Selain  syair sebagai  karya  sastra  ia  juga  kadang  difungsikan  sebagai  alat  politik,  sebagai  dogma untuk  mendoktrin  ajaran,  ideologi  dan  kekuasaan  sehingga  corak  syair  tak  jauh  dari kisah,  doktrin  tentang  perang,  dan  kekuasaan.    Oleh  sebab  itu,  para  penyair  sangat diperhatikan oleh pemerintah Fatimiyyah. 83
Dari  priode  khalifah  ini  konten  puisi  dan  prosa  berubah  drastis  yang  belum pernah  ada  pada  syair-syair  sebelumnya,  misalnya  banyak  lahir  karya  syair  tentang akidah,  iman,  kenabian,  kehidupan,  nasihat,  kata  mutiara,  akhlak,  muamalah,  halal haram,  perbuatan  dan  balasan  sampai  dengan  syair  tentang  surga  neraka.  Semua  ini tentu sangat erat kaitannya dengan syiar-syiar Islam dalam Al-Qur’ ā n. 84
Misal  sebuah    potongan    puisi  Hasan  tentang  keimanan  pada  para  Nabi  dan Rasul; 85
ادممحىنأىاللهىنذبإىتدهش لعىنمىتاوامسلاىقوفىيذلاىلوسر امهيلكىيىيحوىيىيحىباأىنأو لبقتمىهنيدىفىلمعىهل
Gambaran perkembangan seni sastra periode ini sangat terpengaruh dengan uslûb - uslûb yang  termuat  dalam  Al-Qur’ân.  Karenanya,  tidak  heran  jika  ada  dari  mereka yang ingin menandingi gaya kalimat Al-Qur’ân. Namun mereka tidak mampu, sebab setiap uslûb memiliki keistimewaan masing-masing sebagaimana keistimewaan uslûb Al-Qur’ân.  Kekhasan  ini  juga  yang  menjadikan  bahasa  Al-Qur’ân  pembeda  dengan gaya  bahasa  mereka  meskipun  menggunakan  bahasa  Arab.  Sehingga  para  ulama bahasa berpendapat bahwa uslûb Al-Qur’ân adalah uslûb mu ʻ jiz. Uslûb ini juga yang membuktikan  bahwa  Al-Qur’ân  bukan  bahasa  Muhammad,  melainkan  bahasa  dari Tuhan.

## Kesimpulan
Dari  ulasan  pembahasan  yang  telah  lewat  dapat  disimpulkan  beberapa  poin seperti  berikut:  Pertama; Usl ū b adalah  metode  penyampaian  sebuah  pemikiran melalui  bahasa  dengan  teknik  pemilihan  diksi  serta  kalimat    tepat  dan  indah  untuk memukau dan mempengaruhi pendengarnya. Kedua; Stilistika adalah istilah ilmuwan Barat untuk ilmu uslûbiyah . Stilistika bagian dari objek kajian linguistik, dan stilistika menjadi  penghubung  linguistik  dengan  disiplin  ilmu  bahasa  lainnya,  seperti  mediasi
82 Jurji Zaidan, T ā rikh ā dab Al-Lughah al-Arabiyah, 230-234.
83 Muhammad  Zaghlu  Sal ā m, al-adab  fi  ‘Ashri  F ā thimi Asy-Syi’ru  wa  As-Syu’ar ā ,  (Iskandariah: Mansya  al-Ma’ ā rifah,  t.t),  10-15,  sebagaimana  yang  dilakukan  seorang  penyair  Ibnu  Hani’i  dalam syairnya  yang    memuji    keberanian  para  pembesar  khilafah  Fatimiyyah  dalam  berjihad  serta memerangi sebuah daerah.
84 Samy Makk ī , Al-Isl ā mu wa As-Syi’ru, 68 85 Samy Makk ī , Al-Isl ā mu wa As-Syi’ru , 68.
antara  linguistik  dan  kritik  sastra.  Namun  stilistika  tidak  bisa  berdiri  sendiri  karena membutuhkan  disiplin  ilmu  lain  seperti  linguistik  untuk  menganalisa  komponen bahasa.  Adapun uslûbiyah adalah  ilmu  bahasa  yang  terbentuk  dari  ilmu  balagah, namun  balagah  mengkaji  fenomena uslûb kebahasaan  dalam  karya  sastra.  Sehingga dikatakan  balagah  ilmu  bahasa  lama  dan uslûb ilmu  bahasa  baru.  Oleh  karena  itu uslûbiyah ilmu  gaya  bahasa  yang  membutuhkan  balagah  dalam  mengidentifikasi bentuk  gaya  dalam  sebuah  teks.  Ketiga;  Budaya uslûbiyah bangsa  Arab  sudah  ada sebelum  Al-Qur'an  diturunkan  seperti  yang  ditemukan  dalam  kitab al-mu'allaqat berupa rangkaian bait-bait syair. Gubahan syair, puisi, dan prosa bangsa Arab kala itu hanya  sebatas  seni  retorika,  budaya  oral  saja.  Pasca  Al-Qur’an  diturunkan  diskursus seni  budaya  oral  tersebut  mulai  diklasifikasi  menjadi  bagian  dari  disiplin  ilmu kebahasaan.  Proses  enkulturasi  gaya  retorika  Al-Qur’an  memberikan  pengaruh  yang signifikan  terhadap  perkembangan  dan  perubahan  budaya  gaya  berbahasa  bangsa Arab jahiliah terutama dari sisi uslûb , kandungan, dan tujuan.

## Daftar Pustaka
Al- Ā n ī ,  S ā mi  Makky. Silsilah  kutub  At-Tsaqofah  lil ā d ā b  wa  Al-Ma’rifah;  Al-Isl ā m wa As-Syi’ri . Kuwait: Majlis Wathaniyah.
Al-Hasyimi, Sayyid Ahmad. Jawahir Al-Adab. Beirut: Muassasah Al-Ma’arif.
Al-Husain, Abu Abdillah. Syarhu Al- Mu’allaq ā t al As-Sab’i. D ā r Alamiyah Wa An- Nasyr, 1993.
Al-J ā hizh,  Abi  Utsm ā n  Amr  bin  Bahr. al-Bay ā n  wa  al-Taby ī n .  Cairo:  Maktabah Kh ā naj ī , jilid I, 1998.
Al-Jurj ā ni Kit ā bu At-Ta’rif ā t . al-Jurjani, Abdul Qahir. Dalail al-l'jaz.
Al-Kawwaz, Muhammad Karim. Kal ā m Allah, al-Janib asy-syaf ā hi min az-zh ā hirah Al-Qur’ ā niyah. London: Dar as-Saqi, 2002.
Aminuddin,  Drs.  M.Pd., Semantik  Pengantar  Studi  Tentang  Makna .  Bandung:  Sinar Bari al-Gesindo, 2003.
Ansusa, D.I, Sajak Al-Qur’ân. Jakarta: GP Press, cet.I 2011
Ar-R ā fi’i,  Mushthafa  Sh ā diq. T ā rikh ā dab  Al-Arab .  Beirut:  D ā r  al-Kutub  al- ‘ilmiyyah, cet.I, 2000.
Az-Zarqany,  Abdul  ‘Adzim. Man ā hil  Al-Irf ā n  fi ī ulum  Al-Qur’ ā n .  Beirut:  Dar  Al Kitab Al-Araby, cet. I, 1995 M/1415.
Dhayif,  Syaqi. T ā r ī kh  al-Ad ā b  al-Araby;  al-‘Ashru  al-J ā hili .  Cairo:  D ā r  al-Ma’ ā rif, cet.24, 2003.
Hassân,  Tammân. Al-Ushûl,  Dirâsah  Efistimologia  li  Al-Fikr  Al-Lughawi ʻ inda  al-
ʻ Arab . Beirut: Alam al-Kutub, 2000.
Hidayat,  D. al-Balagah  li  al-jami ʻ wa  as-Syawâhid  min  Kalâmi  al-Badî ʻ .  Semarang:
Toha Putra 2002.
http://kbbi.kata.web.id/stilistika/ Iyadh,  Syukri  Muhammad. Madkhal ila ‘Ilmi al-Usl ū b .  Cairo:  Giza  Publik  Library, 1992.
J ā rim,  ‘Ali  dan  Musthfa  Am ī n. Syarah  Al-Balaghah  Al-W ā dhihah .  Cairo:  D ā r  Al- Ma’ ā rif, 1999.
Khatib, Abdul Karim. I’j ā z al-Qur’ ā n Baina as-Sabiqain Dir ā sah Kasyifa.
Leech, Geoffrey. Language in Literature. Great Britain: Pearson 2007. Manzhur, Ibnu. Lisanu al-Arab- kalimat salaba -. Cairo: Darul Ma’arif.
Muthallib,  Muhammad  Abdul. Al-bal ā gah  wa  Al-Uslûbiyah. Beirut:  Maktabah libanon, 1994.
Qalyubi , Syihabudin. Kontribusi ‘ilm Uslûb . Journal UIN Sunan Kalijaga, 2010. Qutub, Sayyid. at-Tashwir al-Fanni fi Al-Qur’ ā n . Cairo: Dar Syurq 1968.
Sal ā m,  Muhammad  Zaghlu. Al-Adab  fi  ‘Ashri  F ā thimi Asy-Syi’ru  wa  As-Syu’ar ā . Iskandariah: Mansya al-Ma’ ā rifah, t.t.
Santoso, Anang. “ Jejak Halliday dalam Linguistik Kritis dan Analisis Wacana Kritis .
Jurnal BAHASA DAN SENI . Tahun 36, Nomor 1, Februari 2008.
Saqar,  Sayyid  Ahmad. Ta’w ȋ l  Musykili  Al-Qur’ ā n  li  ibni  Qutaibah - ta’liq  wa  tahqiq Sayyid Ahmad Saqir-. Cairo: D ā r At-Turost, cet. II, 1873.
Wicaksono, Andri. Catatan Ringkas Stilistika . Garudhawaca 2011 Zaid, Nasr Hamid Abu. Tektualitas. Lkis.
Zaidan, Jurji. T ā rikh ā dab Al-Lughah al-Arabiyah . Cairo: D ā r Al-Hilal, cet. I.