## ANALISIS WACANA KRITIS FILM “PUTERI GIOK”: CERMIN ASIMILASI PAKSA ERA ORDE BARU

## CRITICAL DISCOURSE ANALYSIS OF “PUTERI GIOK” MOVIE: FORCED ASSIMILATION OF NEW ORDER GOVERNMENT

## Rustono Farady Marta
Program Studi Ilmu Komunikasi - Universitas Bunda Mulia, Jakarta rustonofarady@gmail.com

## Abstrak
Media  massa  merupakan  salah  satu  sarana  bagi  setiap  bangsa  untuk  memperkenalkan  perjalanan  sejarahnya  dari masa ke masa. Salah satu perekam jejak yang paling efektif adalah film nasional. Film nasional dapat merefleksikan proses  konstruksi  identitas  yang  ditampilkan,  baik  visual  maupun  nonverbal.  Salah  satu  film  nasional  yang menggambarkan  hal  tersebut  adalah  “Puteri  Giok”  yang  dibesut  oleh  Maman  Firmansjah  pada  tahun  1980.  Film tersebut berkisah mengenai konflik tentang asimilasi melalui relasi seorang remaja putri bernama Han Giok Nio dan Han Tek Liong sebagai kakaknya. Konflik muncul akibat opini TuanVijay, rekan bisnis Han Liong Swie, ayah Giok dan  Tek  Liong,  mengenai  hubungannya  dengan  Herman  seorang  pribumi.  Kemarahannya  memuncak  hingga menggunduli  rambut  Giok.  Tak  pelak,  Tek  Liong  mendatangi  kantor  TuanVijay  untuk  menyadarkannya  melalui Pancasila  serta  semboyan  Bhinneka  Tunggal  Ika  yang  dipahaminya  sebagai  upaya  meredam  rasialisme.  Peneliti menggunakan  wacana  Leeuwen  untuk  menyibak  pola  bercerita  film  yang  mengetengahkan  tokoh  minoritas  yang dibungkam dari berbagai tataran identitasnya, bahkan seakan-akan memperjuangkan terjadinya pembauran. Film ini memperlihatkan adanya doktrin Pancasila serta subordinasi dari pemangku kebijakan di era pemerintah Orde Baru melalui  BP  7  dan  BAKOM  PKB  serta  doktrin  Pancasila.  Selain  itu,  praktik-praktik  diskursif  berupa  “asimilasi paksa” tampak melalui wacana film.
Kata kunci: Film Nasional, Wacana Kritis Leeuwen, Asimilasi Paksa

## Abstract
Mass  media  is  one  way  for  each  nation  to  introduce  their  history  now  and  then.  One  of  the  most  effective  track records  is  the  national  movie,  which  reflects  the  process  of  identity  construction  both  visual  and  nonverbal.  The national  movie  "Puteri  Giok"—directed  by  Maman  Firmansjah  in  1980—told  the  story  of  a  teenage  girl,  namely Han Giok Nio and her brother, Han Tek Liong, who dealt with assimilation issue. Conflict arised from the opinion of Mr. Vijay as a business partner of Han Liong Swie, the father of Giok and Tek Liong about her relationships with Herman—a  “pribumi”,  which  led  to  cut  Giok’s  hair  bald.  In  the  conflict,  Pancasila  and  the  motto  ‘Unity  in Diversity’ were understood to prevent racism. Researcher used Leeuwen critical discourse to uncover the pattern of the  movie,  which  muted  the  minority  figures  from  their  identities,  even  as  though  fighting  for  assimilation.  The movie shows that there was Pancasila doctrinal as well as assimilation that reflected the subordination of the New Order  regime  through  BP  7  and  Bakom  PKB.  Moreover,  the  discursive  practices  in  the  movie  also  showed  the "forced assimilation".
Keywords : National Movie , Leeuwen Critical Discourse, Forced Assimilation

## Pendahuluan
Tragedi  penjarahan  bangunan  toko  serta pemerkosaan  yang  dikenal  sebagai  peristiwa  Mei 1998  dikecam  sebagai  suatu  pelanggaran  Hak Asasi  Manusia  (HAM)  terberat  yang  kita  alami sepanjang  sejarah  pascakemerdekaan.  Adanya diskriminasi  ras  antara  kelompok  mayoritas  yang
sering  disebut  pribumi  dengan  etnis  Tionghoa menjadi  akar  penyebab  utamanya.  Jauh  sebelum terjadinya  tragedi  tersebut,  terdapat  kesenjangan sosial  antara  kelompok  mayoritas  dan  etnis Tionghoa.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  banyaknya film  nasional  sejak  tahun  1960  yang  mengangkat tema etnis Tionghoa Indonesia.
Puteri  Giok  merupakan  satu  dari  banyak film  yang  mengangkat  etnis  Tionghoa.  Film  ini menceritakan  tentang  keluarga  Tionghoa  yang menanamkan  peraturan  lisan  kepada  anak-anak melalui tokoh utama Han Giok Nio dan kakaknya Han  Tek  Liong.  Isunya  adalah  tidak  sewajarnya keturunan  berdarah  Tionghoa  menjalin  hubungan kasih dengan pribumi. Ajaran tersebut ditanamkan begitu kuat sehingga Giok dan kakaknya tertekan. Hal  ini  terlihat  pada  cobaan-cobaan  dan  ujian dalam hidup mereka.
Di  dalam  film,  tampak  Giok  dan kakaknya  mendapat  kekuatan  dan  penghiburan dari  sang  Ibu  yang  cenderung  menentang  keras ajaran  sang  ayah  (Han  Liong  Swie).  Giok memiliki  hati  dan  semangat  yang  besar  dalam membina  hubungan  pertemanan,  baik  di  sekolah maupun  di  klub  olahraga  tanpa  memandang  asal etnis.  Giok  yang  unggul  dalam  klub  olahraga softball memiliki  banyak  teman  dan  disukai  oleh semua  orang,  khususnya  Herman,  teman  satu timnya.  Cinta  yang  tumbuh  antara  Giok  dan Herman  menjadikan  Giok  berada  di  bawah tekanan  hebat  ayahnya  yang  menentang  keras hubungan mereka. Mereka dipaksa untuk menghadapi  realita  kehidupan,  yaitu  hubungan beda etnis dan ras yang tidak selalu dapat diterima masyarakat.
Kemunculan film ini tampaknya diharapkan  dapat  membuka  pemikiran  setiap penonton  yang  menyaksikannya  tentang  pesan pembauran  antarsuku  bangsa.  Pesan  tersebut mampu  menarik  perhatian  publik  karena  tema yang diangkat merupakan suatu realita sosial yang terjadi  di  dalam  negeri  kita  pada  waktu  itu. Adegan  demi  adegan  disajikan  dengan  beragam lingkungan  yang  menarik.  Melalui  film  ini  kita dapat  melihat  perilaku  etnis  Tionghoa  selaku minoritas dalam menyikapi perbedaan budaya.
Film  Puteri  Giok  merupakan  salah  satu film  nasional  yang  diharapkan  mampu  membuka mata dan pikiran masyarakat mengenai perbedaan antaretnis  dengan  pemahaman  yang  tepat.  Oleh karena  itu,  tulisan  ini  mengangkat  pertarungan wacana  mengenai  “Asimilasi  Paksa”  sebagai propaganda  kebijakan  Pemerintah  Orde  Baru melalui media massa nasional.
Dalam  rangka  mempersempit  pembahasan yang  terlalu  luas,  peneliti  hanya  akan  membahas
mengenai wacana “Asimilasi Paksa” yang berada pada potongan film ( scene-scene) pilihan dari film Puteri Giok. Artikel ini membahas hasil penelitian yang  secara  khusus  melihat  wacana  “asimilasi paksa”  yang  dipropagandakan  pemerintah  era Orde  Baru  melalui  film  Puteri  Giok . Teori Wacana  Kritis  digunakan  sebagai  kerangka analisa. Kemudian diikuti dengan paparan tentang alur  bercerita  film  serta  klasifikasi  fokus  analisis. Beberapa scene akan dikaji berdasarkan kerangka teoretis.  Hasil  kajian  analisis  akan  didiskusikan untuk menemukan simpulan penelitian.

## Kajian Teoretis Wacana Asimilasi
Dalam Introducing  Social  Semotics ,  Van Leeuwen menyatakan bahwa istilah wacana sering digunakan  untuk  menunjukkan  suatu  bagian secara  luas  dari  tuturan  atau  tulisan  yang berhubungan dengan teks. Analisis wacana berarti analisis  dari  suatu  teks  secara  luas  atau  sejenis teks (Leeuwen, 2005: 94). Model analisis wacana versi  Theo  Van  Leeuwen  digunakan  untuk mendeteksi dan meneliti proses yang dilalui suatu kelompok atau seseorang dimarginalkan posisinya dalam  pemberitaan  atau  alur  cerita  sebuah  teks bergerak.  Suatu  kelompok  dominan  dikisahkan lebih  memegang  kendali  yang  superior  dalam menafsirkan  suatu  peristiwa  atau  pemaknaan, sedangkan  kelompok  lain  hanya  menjadi  objek dari  pemaknaan  dan  selalu  digambarkan  secara buruk atau diperlakukan sebagai subordinat.
Kata  wacana  didefinisikan  secara  beragam oleh  para  ahli.  Johnstone  (2002:  3)  dalam bukunya  yang  berjudul Discourse  Analysis mengungkapkan bahwa wacana adalah komunikasi  secara  nyata  dengan  bahasa  sebagai medianya. Mendukung pernyataan tersebut, Clark (1994:  243-250)  dalam  artikelnya Discourse  in Production yang  dimuat  dalam Handbook  of Psycholinguistics menjelaskan  wacana  sebagai penggunaan  bahasa  secara  menyeluruh  melebihi tataran bunyi, kata, dan kalimat. Pendapat tersebut senada dengan yang diungkapkan oleh Kridalaksana  (2008:  259)  berkaitan  dengan wacana sebagai satuan bahasa terlengkap yang di dalam  hirarki  gramatikal  merupakan  satuan gramatikal tertinggi atau terbesar.
Satuan bahasa terlengkap yang
dimaksudkan  dalam  suatu  wacana  dapat  berupa
rentetan kalimat yang saling berkaitan dan mampu menghubungkan  proposisi-proposisi  yang  ada menjadi  kesatuan  yang  utuh  (Moeliono,  1988: 334). Definisi-definisi tersebut merupakan definisi wacana  secara  konvensional  yang  menempatkan wacana  sebagai  konstruksi  yang  netral  dan  bebas nilai.  Sedikit  berbeda  dengan  ketiga  pendapat tersebut,  Fowler  et  al  (1979),  Fairclough  (2001), Van  Dijk  (1988),  Van  Leeuwen  (2008)  dan Wodak  (2001)  mendefinisikan  wacana  secara kritis  dengan  menempatkan  wacana  sebagai konstruksi yang tidak bebas nilai dan tidak netral.
Wacana  merupakan  wujud  dari  tindakan sosial yang diproduksi sesuai dengan tujuan yang ingin  dicapai  oleh  pihak  yang  memproduksinya. Sesuai  dengan  masalahnya,  maka  tulisan  ini berpedoman  pada  definisi  wacana  yang  tidak bebas  nilai  dan  tidak  netral.  Wacana  yang digambarkan  dalam  suatu  teks  tak  jarang memperlihatkan  kelompok  terbungkam,  sesuai dengan the muted group theory yang diungkapkan oleh  Edwin  dan  Shirley  Ardener  (Ardener,  1975: 19-27).  Teori  ini  ditujukan  untuk  menekankan bentuk komunikasi dari kelompok dominan dalam memberi tekanan, membungkam, atau mendevaluasi kata-kata, ide serta diskursus kelompok subordinat.
Teori  ini  memfokuskan  pada  proses pembungkaman sekelompok orang yang menentukan  status  sosial  mereka  di  masyarakat pada  waktu  dan  tempat  tertentu  ketika  mereka berbicara  dengan  kata-kata  dan  konsep  tertentu. Selain  itu,  ditentukan  pula  oleh  pola  atau  media yang  digunakan  dalam  berkomunikasi,  termasuk akibat yang ditimbulkan oleh proses pembungkaman tersebut.
The  muted  group  theory mendorong perhatian terhadap sistem serta praktik kebahasaan yang menciptakan ketidakseimbangan antar  pelaku  komunikasi,  melalui  praktik  sosial kebahasaan  yang  terjadi  dalam  suatu  wacana. Teori  ini  menyatakan  suatu  kondisi  bahwa kelompok  sosial  perlu  menciptakan  dan  menjaga dominasinya  melalui  pembicaraan  dan  ide kelompok dominan sesuai posisinya sebagaimana tingkatan  tertentu  di  luar  kebiasaan  masyarakat umumnya.  Hal  ini  secara  historis  umumnya berbentuk hirarki seperti gender, ras, kelas sosial, seksualitas,  etnisitas,  status  penduduk  setempat,
status  imigrasi,  geografis  regional,  dan  bahasa yang  digunakan  memaksa  dan  mendevaluasi pembicaraan dan ide para pelaku komunikasi.
Kehadiran  konteks  yang  dihubungkan dengan  faktor  kebahasaan  ternyata  tidak  cukup memuaskan bagi proses analisis wacana. Pengaruh paradigma kritis menghadirkan terobosan  yang  disebut  analisis  wacana  kritis. Para  ahli  wacana  kritis  mendefiniskan  wacana dengan  term  yang  lebih  luas  lagi.  Sekelompok pengajar  dari  Universitas  East  Anglia,  yakni Fowler,  Hodge,  Kress  dan  Trew  (1979:  185-213) melalui  bukunya  yang  berjudul Langauge  and Control dengan  pendekatan  linguistik  kritis  yang mereka  gagas  semakin  memantapkan  pengkajian wacana  secara  kritis.  Mereka  memaknai  wacana sebagai  praktik  sosial  yang  bertujuan.  Wacana tidak  serta  merta  hadir  begitu  saja,  melainkan hadir  dengan  tujuan  tertentu  yang  ingin disampaikan pada khalayak penikmatnya (Fairclough  dan  Wodak,  1997:  271-280).  Teks tidak  pernah  dipandang  sebagai  sesuatu  yang netral  dan  bebas  nilai.  Analisis  wacana  kritis melihat  bahasa  sebagai  suatu  tindakan  yang menentukan ke arah mana khalayak akan dibawa. Tugas  utama  analisis  wacana  kritis  adalah menguraikan relasi kuasa, dominasi, dan ketimpangan  yang  diproduksi  dalam    wacana (Van Dijk, dalam Tannen et al., 2001: 352-371).
Sebagaimana  halnya  Fairclough  dan  Wodak, Leeuwen  juga  beranggapan  bahwa  wacana merupakan  perwujudan  atau  realisasi  dari  praktik sosial. Menurutnya, wacana dan pengetahuan kita tentang  dunia  secara  mutlak  diperoleh  dari  apa yang  kita  kerjakan.  Dengan  kata  lain,  tindakan- tindakan  kita  memberikan  kita  alat  untuk memahami  dunia  disekeliling  kita.  Menurut Leeuwen,  elemen-elemen  yang  harus  terdapat dalam  setiap  praktik  sosial  adalah  (Leeuwen, 2005: 106-109):
1. Tindakan:  yaitu  hal-hal  yang  dikerjakan  oleh orang-orang,  atau  kegiatan  yang  menyusun praktik sosial atau urutan kronologisnya;
2. Sikap:  yaitu  cara  bagaimana  suatu  tindakan dipertunjukkan,  misalnya:  dengan  ramah, secara  tepat  guna,  penuh  energi,  dan sebagainya;
3. Aktor  (pelaku):  orang  yang  terlibat  dalam praktik  (sosial),  dan  peran-peran  berbeda  di
mana  mereka  terlibat,  apakah  peran  aktif maupun pasif;
4. Presentasi:  cara  bagaimana  para  aktor  atau pelaku  ‘dikemas’  atau  ‘didandani’.  Setiap praktik  sosial  memiliki  aturan  presentasi, meskipun  mereka  berbeda  dalam  jenis  dan derajat kekerasannya;
5. Sumber:  yaitu  peralatan  dan  material  yang diperlukan dalam membuat praktik sosial;
6. Waktu:  praktik  sosial  yang  tidak  dapat dihindari  adalah  waktu  yang  pasti,  dan bertahan  untuk  sejumlah  waktu  yang  pasti pula;
7. Ruang:  elemen  nyata  yang  paling  akhir  dari sosial praktik adalah ‘ruang di mana tindakan mengambil  tempat,  termasuk  cara  bagaimana mereka  harus disusun untuk membuat praktik tersebut menjadi mungkin.
Dalam realitasnya, elemen-elemen di atas harus  terdapat  dalam  sebuah  praktik  sosial, tetapi teks-teks tertentu dapat terbatas diungkapkan pada beberapa elemen saja. Pengetahuan yang dibangun  dalam  wacana  kritis  bersifat  selektif, pembatasan  objek  penelitian  yang  diseleksi berdasarkan tujuan serta perspektif peneliti sesuai bidang ilmu pengetahuan yang dikuasai.

## Salayang Pandang Kisah Giok
Berawal dari keluarga seorang pengusaha Tionghoa  Indonesia  bermarga  Han,  ia  bernama lengkap  Han  Liong  Swie  dan  mempunyai sepasang  anak  putera  dan puteri  buah  pernikahan dengan isterinya. Mereka bernama Han Tek Liong dan  Han  Giok  Nio.  Kedua  anak  tersebut  terlibat cinta  dengan  gadis  (Inderawati)  dan  pemuda (Herman)  yang  berasal  dari  etnis  lain.  Pada mulanya  hubungan  yang  dijalin  anak-anak  Han Liong  Swie  bisa  ditoleransi,  hingga  di  satu  titik Han  mendadak  berubah  pikiran  dan  menentang keras  hubungan  cinta  anak-anaknya  itu.  Hal  ini juga  terjadi  atas  pengaruh  teman  bisnis  Han, seorang  keturunan  asing  yang  biasanya  dipanggil dengan sebutan Tuan Vijay.
Situasi perseteruan dalam keluarga mencapai  puncaknya,  terutama  pada  kejadian pemotongan  rambut  Giok  Nio  sampai  botak.  Hal ini  dilakukan  H.L.  Swie  agar  hubungan  Giok dengan  Herman  terputus,  seperti  saat  Ia mengirimkan  surat  kepada  Inderawati  agar
memutuskan  hubungan  asmaranya  dengan  Tek Liong di segmen awal film ini.
Gambar 1. Poster Film Puteri Giok
Merenungkan kembali tindakannya, dalam  benak  ayah  itu  terlintas  bayang-bayang tragis,  puterinya  bersama  kekasihnya  mengambil jalan  sesat  melakukan  bunuh  diri  di  air  terjun. Bayang-bayang  maut  bagi  anaknya  yang  selalu menghantui  akhirnya  menyadarkan  pikirannya, sehingga anak-anaknya dibebaskan untuk menentukan pilihan jodohnya.
Film  ini  sepenuhnya  berada  di  bawah tanggung  jawab  Sjamsuddin  yang  bertindak sebagai produser dengan bendera PT. Sjam Studio Film  Production.  PT.  Sjam  Studio  Film Production  bekerjasama  dengan  Inter  Studio Jakarta  sebagai laboratorium  pasca  produksi, alur cerita  film  ini  dikawal  oleh  Maman  Firmansjah. Penulis  skenario  film  ini  adalah  Deddy  Armand yang  juga  menulis  skenario  film  lain  yang menceritakan  etnis  Tionghoa,  yakni  berjudul “Mey  Lan,  Aku  Cinta  Padamu”  di  tahun  1974. Semangat  yang  dikiaskan  film  tersebut  hampir sama  dengan  Puteri  Giok.  Kedua  alur  cerita  film itu  dititikberatkan  pada  asimilasi  antar  etnis. Perbedaan  mencolok  terletak  di  akhir  cerita  yang lebih  condong  pada sad  ending pada  film  “Mey Lan,  Aku  Cinta  Padamu  (1974)”, sedangkan  film “Puteri  Giok  (1980)”  justru  menawarkan happy ending dengan direstuinya pernikahan beda etnis.
Terdapat  beberapa  peran  yang  seringkali muncul  dalam  film  Puteri  Giok,  antara  lain sebagai  berikut.  Han  Giok  Nio  diperankan  oleh Dian  Ariestya  adalah  gadis  remaja  yang  masih bersekolah  di  bangku  sekolah  menengah  ke  atas. Ia sangat menyukai permainan softball dan juga ia tanpa  sengaja  jatuh  cinta  terhadap  Herman  yang diperankan  Hermansjam.  Han  Liong  Swie diperankan  oleh  Hengky  Nero  adalah  Ayah  dari Han  Giok  Nio  dan  Han  Tek  Liong  yang memegang  teguh  adat  Tionghoa  yang  kental dalam pemikirannya dan juga memiliki sifat yang sedikit  temperamental.  Tuan  Vijay  diperankan oleh  Farouk  Afero  adalah  seorang  pebisnis sekaligus  teman  bisnis  dari  ayah  Giok.  Ia  adalah orang yang lebih mengutamakan keuntungan serta suka  untuk  mencampuri  urusan  orang  lain.  Han Tek  Liong  diperankan  oleh  John  Gunardi merupakan  kakak  Han  Giok  Nio.  Perjalanan asmaranya  dengan  Inderawati  juga  memiliki
kendala  yang  sama  seperti  yang  dialami  adiknya bersama  Herman.  Guru  Sekolah  diperankan  oleh Titiek Puspa.

## Deskripsi Alur Cerita Film
Film “Puteri Giok” ini secara keseluruhan berdurasi  1  jam  36  menit  13  detik.  Penulis membagi  film  “Puteri  Giok”  berdasarkan  alur cerita  yang  dikisahkan  oleh  sutradara  Maman Firmansjah  ini.  Adapun  klasifikasi  tersebut merupakan  langkah yang  ditempuh  untuk mempermudah  proses  seleksi  segmentasi  yang dianggap paling relevan dengan tujuan penelitian, yakni  menjawab rumusan masalah. Terdapat lima segmen  yang  memiliki  relevansi  dengan  tujuan dan  urgensi  penelitian.  Adapun  kelima  segmen tersebut dibatasi sebagaimana berikut.
Tabel. 1. Pembagian Segmen Film Puteri Giok (1980)
No. Judul Segmen Garis Besar Isi Durasi Parsial A. Introduksi Toleransi dan Kasus H.T. Liong Credit tittle nama pemain dan lagu ‘satu nusa satu bangsa’ di depan gedung MPR/DPR. 00:00:00 - 00:06:40 Opening & Bridge Kelas PPKN dipimpin guru Titiek Puspa, dan kasus H.T. Liong (Kakak Giok) putus hubungan asmara dengan Indrawati (Wati). 00:06:41 - 00:11:50 B. H. Liong Swie bicara dengan TuanVijay H.L. Swie (Papa Giok) bertemu Tuan Vijay. Tak lama berselang, mereka berdua melihat Herman yang mengantarkan Giok pulang ke rumahnya. 00:15:47 - 00:20:50 Segmen 1 C. Hubungan Herman & Giok dibicarakan Orang tua Herman berbicara dengan Herman tentang hubungan Giok dengan Herman. 00:21:35 - 00:23:32 Segmen 2 Mama Giok bicara dengan Han Giok Nio dan Han Tek Liong (Kakak Giok) mempertanyakan tentang hubungan Giok dengan Herman. 00:23:33 - 00:24:49 TuanLiem (teman bisnis H.L. Swie) & Tn Vijay bicara dengan H. Liong Swie di kantornya tentang hubungan Giok dengan Herman. 00:24:50 - 00:27:43 D. Giok & Herman dipergoki H.L. Swie Tak jauh dari tempat itu H.L.Swie sedang berbicara dengan TuanVijay melihat Giok dan Herman bersenda gurau dan bercengkrama. 00:50:07 - 00:51:21 Climax Herman pulang dengan lesu Ketika Herman pulang ke rumah dengan muka masam, kemudian ditegur oleh orang tuanya. 00:51:22 - 00:55:40 Rambut kepala Giok digunduli Giok diajak pulang oleh H.L. Swie, dimarahi, dan dicukur rambut kepalanya hingga botak. 00:55:41 - 01:00:33 H.T. Liong pamit dari rumah Ketika H.T. Liong datang ke rumah dan melihat suasana yang begitu kacau. Ia memutuskan pamit untuk pergi dari rumah sementara waktu. 01:00:33 - 01:04:52
H.T. Liong menegur TuanVijay H.T. Liong beranjak ke kantor TuanVijay untuk mengingatkan pentingnya Bhinneka Tunggal Ika (background foto Presiden H.M. Soeharto). 01:04:53 - 01:11:14 E. Rekan softball menemui Giok Rekan satu tim softball kaget melihat Giok berdoa dengan kepala botak dan menangis bersama-sama meratapi penderitaan Giok. 01:18:26 - 01:20:30 Ending Rekan softball ke Herman Rekan satu tim softball memberitahu pada Herman mengenai penderitaan Giok. 01:20:31 - 01:24:57 H.L.Swie mengigau Tiba-tiba H.L.Swie tampak sedang mengigau, membayangkan Giok dan Herman bunuh diri di air terjun hingga Ia meratapi batu nisannya. 01:24:58 - 01:29:58 H.L.Swie meminta maaf H.L.Swie meminta maaf atas perbuatannya dan merestui hubungan Giok dengan Herman. 01:29:59 - 01:31:23 Pesta di rumah Giok Pesta di rumah Giok mempertemukannya dengan Herman, H.T.Liong pun dipertemukan dengan Wati kekasihnya. 01:31:24 - 01:36:13
Proses  seleksi  yang  ditempuh  penulis  dilakukan atas  dasar  adanya  relevansi  dengan  tujuan penelitian, yakni mengungkapkan wacana “asimilasi paksa” yang dilakukan oleh pemerintah Orde  Baru  melalui  pembungkaman  kelompok maupun  peran  yang  merepresentasikan  latar belakang  etnis  tertentu  pada  film  “Puteri  Giok”. Proses  berikutnya,  penulis  akan  menguraikan kerangka  analisis  sesuai  metode  analisis  wacana kritis Theo Van Leeuwen. Adapun proses analisis tersebut  akan  difokuskan  pada  lima  segmen subunit analisis sebagai fokus dalam penelitian ini secara seksama diurai setiap bagiannya menggunakan analisis wacana Van Leeuwen.

## Proses Praktik Sosial Film
Film sebagai media massa yang melakukan  proses  praktik  sosial  dapat  dipahami melalui  tujuh  elemen  dan  seluruh  elemen  pelibat wacana  tersebut  diperlihatkan  dalam  suatu wacana.  Hal  ini  disusun  sedemikian  rupa  dalam wujud  visual  yang  menyiratkan  ideologi  tertentu sebagaimana  alasan  utama  penyampaian  pesan dari  produsen  pembuat  film  kepada  khalayak penonton  penikmat  film.  Adapun  elemen-elemen tersebut diuraikan sebagai berikut.
Praktik Sosial Segmen Pembuka memperlihatkan pelibat
wacana awalnya dititikberatkan  pada  tindakan  pelaku  wacana.
Urutan  kronologis  atau  alur  cerita  perilaku  tokoh yang  ditunjukkan  bertujuan  untuk  menyusun praktik sosial asimilasi paksa.

## Gambar 2.
Ibu Guru mengajar PMP  dalam scene 00:06:46
Pada gambar 3. secara jelas memperlihatkan agenda kebijakan pemerintah era Orde  Baru  kala  itu.  Para  pelaku  film  diperankan sedemikian  rupa  agar  menjadi  agen  pemersatu bangsa.  Ibu  guru  berperan  mengantarkan  wacana ‘toleransi’.  Namun,  alur  cerita  film  berikutnya menggambarkan  secara  eksplisit  bahwa  perlu adanya  pemahaman  akan  ‘asimilasi’  antara  Tek Liong dengan Wati.

## Gambar 3.
Garuda Pancasila di Atas Gedung MPR/DPR dalam scene 00:03:55
Buku  paket  PMP  digunakan  oleh  Ibu guru sekolah Giok seperti yang ditunjukkan pada gambar  2.  dimaksudkan  untuk  merujuk  sumber praktik  sosial.  Selain  itu,  buku  PMP  sebagai bagian  dari  kurikulum  Pendidikan  Kewarga Negaraan (PKN) yang disusun oleh Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia (Mendikbud-RI)  tahun  1968.  Dalam  perubahan kurikulum sekolah tahun 1968 menjadi kurikulum  tahun  1975,  mata  pelajaran  PKN berdasar  Keputusan  Majelis  Permusyawaratan Rakyat  (MPRS)  1978  diganti  nama  baru  yang dikenal  dengan  Pendidikan  Moral  Pancasila (PMP). Mata pelajaran ini merupakan penggabungan  mata  pelajaran  sejenis  yang menyangkut  Pancasila  dan  UUD’45.  Sementara itu,  mata  pelajaran  Sejarah,  Ilmu  Bumi  dan Ekonomi  digabung  menjadi  Ilmu  Pengatahuan Sosial (IPS).
Mata pelajaran PMP secara konstitusional  mulai  dikenal  dengan  TAP  MPR No.IV/MPR/1973  tentang  Garis-garis  Besar Haluan Negara. Kemudian diperkuat lagi  dengan TAP  MPR  No.II/MPR/1978  tentang  Pedoman Penghayatan  dan  Pengamalan  Pancasila  (P4). Oleh  karena  itu,  PMP  diharapkan  dapat  menjadi penuntun  dan  pegangan  hidup  bagi  sikap  dan tingkah laku manusia Indonesia dalam kehidupan bermasyarakat  dan  bernegara.  Dengan  demikian hakikat  PMP  tidak  lain  adalah  pelaksanaan  P4 melalui  pendidikan  formal  yang  berlaku  mulai kurikulum  1975  dan  GBHN  1978.  Hal  ini  terus berlaku hingga sebelum diberlakukannya kurikulum
sekolah  tahun  1994  yang  mengubah  nama  mata pelajaran  PMP  menjadi  PPKN  (Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan) berdasarkan UU Sisdiknas  UU  RI  No.2  tahun  1989  (Tim Pengembang  Ilmu  Pendidikan  FIP-UPI.  2007: 147-148).
Gambar 4. Ibu Guru mengajar di Sekolah Fons Vitae dalam scene 00:07:25
Ruang  merupakan  wadah  praktik  sosial disusun secara nyata. Adapun ruang praktik sosial dalam  film  ini  adalah  ruang  kelas  Sekolah  Fons Vitae  1  Marsudirini  Jakarta  Timur.  SMA  Fons Vitae  1  adalah  sekolah  Katolik  di  Jakarta  Timur yang  bernaung  di  bawah  Yayasan  Marsudirini. Sekolah  ini  dikelola  oleh  Tarekat  (Kelompok Biarawati)  Ordo  Santo  Fransiskus  (OSF). Sekolah  ini  memulai  kegiatan  belajar-mengajar pada tanggal  29 Juli  1959.  Meskipun  merupakan sekolah  Katolik,  bukan  berarti  siswa  harus beragama  Katolik.  Sesuai  dengan  mottonya “Cerdas,  Beriman  dan  Bersaudara”  ,  SMA  FV  1 membuka  pintu  lebar-lebar  untuk  siswa  non- Katolik.  Prestasi  demi  prestasi  yang  telah dibangun ternyata mengundang perhatian Presiden  Soekarno.  Pada  tahun  1962  SMA Marsudirini  diundang  Presiden  untuk  datang  ke Istana  pada  hari  Lebaran.  Dalam  acara  tersebut, Sr.  M.  Seraphine  bersama  OSF  berkesempatan berdampingan  dengan  presiden.  Saat  itulah Presiden menanyakan kebutuhan-kebutuhan sekolah.  Setelah  mendengar  sekolah  sedang direnovasi,  beberapa  waktu  kemudian  material- material  bangunan  yang  di  butuhkan  dikirimkan. Satu  peneguhan  yang  luar  biasa  untuk  lembaga ini khususnya untuk kemampuan anak-anak.
Perlu  dimaklumi  bahwa  di  tahun  itu sekolah  harus  menerima  6  kelas  yang  masing- masing  berkapasitas  50  siswa.  Sangat  besar tentunya  untuk  ukuran  waktu  itu.  Oleh  karena besarnya  kapasitas  serta  didukung  memori  masa lampau  terkait  sumbangsih  pemerintah  terhadap pembangunan  sekolah  tersebut,  tak  salah  bila setting film  mengambil  tempat  di  sekolah tersebut.  Selain  itu,  kualitas  pendidikan  sekolah juga  sangat  dikedepankan  mengingat  Titiek Puspa  selaku  guru  sekolah  pada  gambar  4. tampak cakap dalam menguasai kelas penyampaian    nilai-nilai  pelajaran  yang  dipetik dari  PMP  disampaikan  dengan  baik.  Selain  itu, kedisiplinan  dalam  mengajar  juga  diperlihatkan ketika  ada  keluhan  dari  Susi  (teman  Giok) diganggu oleh teman sebangkunya.

## Praktik Sosial Segmen 1 dan 2
Pada  segmen  pertama,  tindakan  pelibat wacana  berlanjut  dengan  munculnya  salah  satu pemeran  utama,  yakni  Han  Liong  Swie  (papa Giok).  Ketika  itu  Ia  bertemu  dengan  Tuan  Vijay yang membicarakan mengenai perluasan proyeknya  Tak  lama  berselang,  tampak  Giok sedang  diantar  Herman  pulang  ke  rumah, kemudian mereka berdua masuk ke dalam rumah dan  menyapa  papa  Giok.  Tiba-tiba  Tuan  Vijay bertanya  kepada  papa  Giok  mengenai  sosok
Herman dan Ia pun berusaha mengingatkan papa Giok  terhadap  pengalaman  yang  dialami  terkait kasus  kakak  Giok,  Tek  Liong,  dengan  Wati.  Hal yang  coba  dilakukan  oleh  Tuan  Vijay  adalah menekankan  unsur kronemik pada  pembicaraan dengan  menjadikan masa lampau sebagai pijakan bersikap.  Hal  ini  didengarkan  dengan  baik  oleh papa  Giok,  secara  non  verbal  dapat  ditunjukkan dari  cara  Tuan  Vijay  membantu  menyalakan  api rokok  papa  Giok  pada  gambar  5.    Ketika  Tuan Vijay  mengucapkan  hal  tersebut,  tanpa  sengaja Tek Liong yang saat itu melintas di balkon lantai dua  mendengar  percakapan  mereka  itu.  Pada gambar  5.  Tek  Liong  menggunakan  baju  kaos berwarna  kuning  melihat  serta  mendengarkan secara  seksama    sambil  menunjukkan  raut  muka yang  cederung  gusar  serta  kekecewaannya terhadap pernyataan Tuan Vijay yang menyinggung  hubungan  asmaranya  dengan Inderawati.  Norma  kesopanan  masih  dijunjung tinggi  oleh  Tek  Liong,  terbukti  dari  sikapnya yang tidak tersulut emosi untuk turun dari balkon atau  bahkan  berbicara  dari  lantai  2.  Ia  memilih untuk  menyimpannya  dalam  hati.  Kondisi  ini menggambarkan  sisi enactment  layer yang ditunjukkan  Tek  Liong  sebagaimana  gelora identitas  yang  menyuarakan  pembauran  seakan- akan dibungkam.
Gambar 5. TuanVijay dan Papa Giok disaksikan Tek Liong dalam scene 00:19:22-00:19:44
Setelah  percakapan  tersebut  usai,  Tuan Vijay  pun  pamit  sambil  meminta  maaf  karena telah turut mencampuri urusan rumah tangga papa Giok. Ketika sedang berada di teras depan rumah, Tuan  Vijay  bertemu    muka  dengan  Giok  yang kala  itu  baru  saja  menutup  pintu  pagar  usai mengantarkan  Herman  pulang.  Pada  kesempatan
itu  Tuan  Vijay  kembali  mengingatkan  kepada Giok  mengenai  keakraban  hubungannya  dengan Herman.
Pada  segmen  kedua  muncul  beberapa pelibat  wacana  yang  melakukan  tindakan  praktik sosial,  diantaranya  orang  tua  Herman  muncul  di
waktu  tayang  00:21:35  -  00:23:32  dan  Mama Giok  muncul  ketika  durasi  film  00:23:33  - 00:24:49. Ketika peran tersebut dihadirkan dalam beberapa  adegan,  intinya  mereka  mempertanyakan hubungan  akrab  antara  Giok  dengan  Herman. Pada  segmen  ini,  tindakan  para  aktor  pelibat wacana  memperlihatkan  perhatian  mereka  baik kepada  Herman  maupun  Giok,  sikap  yang ditunjukkan  lebih  kepada  simpati  sebagai  bagian dari  keluarga.  Ruang  yang  digunakan  meliputi kediaman Giok dan Herman di waktu yang sama. Selain itu, terdapat pula Tuan Liem (teman bisnis papa Giok) yang kala itu sedang berbicara dengan papa Giok di kantornya.

## Praktik Sosial Segmen Puncak
Penderitaan  Giok  memuncak  di  segmen ini,  berawal  dari  keberhasilan  Giok  bersama  tim softball Prambors  memenangkan  pertandingan.
Setelah  itu,  terlihat  Herman  dan  Giok  sedang bersenda  gurau  seraya  bahagia.  Hal  itu  tak sengaja  terlihat  oleh  Tuan  Vijay  yang  kala  itu sedang  meninjau  proyek  bersama  Papa  Giok. Kondisi  tersebut  membuat  papa  Giok  naik  pitam dan  mengajak  Giok  pulang  dan  Ia  melakukan tindak kekerasan secara fisik dengan menggunduli    rambut  kepala  Giok.  Peristiwa  ini berlangsung  cukup  lama,  yakni  00:55:41  - 01:00:33.  Setelah  kejadian  tersebut,  Tek  Liong datang  dan  melihat  kondisi  Giok  yang  sedang dirundung  kemalangan.  Ia  berpamitan  dengan mama dan Giok untuk pergi  sementara ke rumah pamannya  hingga  suasana  mulai  kondusif. Keesokan  harinya  Tek  Liong  datang  menemui Tuan  Vijay  di  kantornya  untuk  mengkonfirmasi mengenai  hasutan  yang  disampaikan  kepada  Han Liong  Swie  agar  memisahkan  dia  dengan  Wati maupun Giok dengan Herman.
Gambar 6. Tek Liong berbicara tegas kepada Tuan Vijay di scene 01:05:03-01:05:17
Tuan  Vijay  berdalih  bahwa  hal  tersebut dilakukan  semata-mata  demi  menyelamatkan masa depan keluarganya, karena Han Liong Swie telah  dianggap  sebagai  guru  bisnisnya.  Tuan Vijay  merasa  bahwa  melestarikan  keturunan  di kalangan elite akan menyelamatkan dinasti bisnis yang  telah  dibangun  selama  ini.  Selain  itu, preseden  negatif  terhadap  penduduk  asli  menjadi alasan  pendukung.  Tampak  jarak  sosial  yang ditampilkan  di  antara  pelaku  pelibat  wacana dalam scene 01:05:03  serta  gestur  tubuh  yang begitu  tenang  memperlihatkan  Tuan  Vijay  tidak memiliki  rasa  bersalah  terhadap  tindakan  yang telah  dilakukan.  Tindakan  Tek  Liong  sebagai pelibat  wacana  utama  pada  adegan  tersebut menunjukkan  kemarahan,  bahkan  ayunan  tangan
yang  dilakukan  mengarah  langsung  pada  Tuan Vijay.
Pada scene 01:05:17  terlihat  Tuan  Vijay beranjak  dari  tempat  duduk  dan  berdiri  untuk mendekatkan jarak sosial menjadi jarak personal. Dekatnya jarak tersebut ditujukan untuk memperlihatkan  itikad  baik  Tuan  Vijay  sembari menggerakkan  jempolnya  diarahkan  kepada  Tek Liong.  Bahkan,  setelah  adegan  tersebut  Tuan Vijay  berusaha  keluar  dari  meja  kerjanya  dan duduk  mendekat  dengan  Tek  Liong  untuk memberitahunya  dengan  lebih  intensif.  Hal tersebut    dilakukan  sembari  menyatakan  reputasi H.L. Swie ayahnya.
Masing-masing    pelibat  wacana  belum menampakkan  adanya  subordinasi.  Namun, kelompok  bungkam  mulai  diperlihatkan  ketika Tek  Liong  berbicara  dengan  lantang  dengan background Garuda  Pancasila  untuk  mengingatkan perihal  semboyan  “Bhinneka  Tunggal  Ika” tertulis jelas dan dipajang di dinding kantor Tuan Vijay.
Gambar 7. Tek Liong berbicara tegas pada Tuan Vijay dalam scenes 01:05:03-01:05:17
Gestur  yang  ditunjukkan  oleh  Tek  Liong mencerminkan  kondisi  subordinasi  ketika  ada Tuan  Vijay  dan  salah  satu  rekan  beretnis Tionghoa  bernama  Tuan  Akiong    di  kantornya. Hal  yang  didambakannya  adalah  kedamaian, persatuan,  dan  saling  menghargai.  Oleh  karena itu,  Tuan  Vijay  mempertanyakan  korelasi hubungan  antara  Giok  dan  Herman  dengan persatuan  bangsa.  Tek  Liong  berkilah,  Ia mengatakan  timbulnya  rasialisme  disebabkan oleh  pola  pikir  seperti  yang  ditunjukkan TuanVijay dan Tuan Akiong.
Tampak  latar  pada  beberapa  adegan ketika  Tek  Liong  berbicara  mengenai  falsafah Negara  Indonesia  serta  persatuan  dan  kesatuan adalah foto H.M. Soeharto selaku Presiden kedua Republik Indonesia dan Garuda Pancasila. Hal ini secara  jelas  menunjukkan  relasi  kekuasaan  yang tampak  memberi  tekanan  pada  pesan  tersirat berupa  wacana  “asimilasi  paksa”.  Bahkan,  pesan tersebut  dibalut  sedemikian  rupa  dan  dititipkan melalui Han Tek Liong sebagaimana sosok peran pendamping  pria.  Pesan  ini  seakan  menegaskan komunikasi visual maupun verbal di awal segmen
Gambar 8. Latar Pancasila saat Tek Liong bicara dalam scenes 01:08:32-01:08:39
Di akhir segmen, Tek Liong menekankan kalimat berbunyi:  “bumi  yang  kita  pijak,  itu  yang semestinya  kita  hormati  dan  kita  bela”.  Ideologi tersebut  merupakan  bagian  dari  propaganda pemerintah  Orde  Baru  yang  didengungkan melalui penokohan Tek Liong dalam film ini.

## Praktik Sosial Segmen Penutup
Segmen  ini  menjadi  titik  balik  kisah pendertiaan  Giok  yang  memuncak  di  segmen sebelumnya.  Berawal  dari  kekalahan  tim softball Prambors  tempat  Giok  merupakan  salah  satu pemain  terbaiknya.  Teman-teman  Giok  yang awalnya menumpahkan kekesalannya pada Herman,  lalu  memutuskan  untuk  beranjak  ke rumah  Giok  menemui  kedua  orang  tuanya.  Tak
lama  berselang,  ketika  mereka  sudah  sampai  di rumah  Giok,  rumah  tampak  lengang  sehingga mereka  langsung  menuju  kamar  Giok.  Mereka pun  kaget  saat  melihat  dari  belakang  Giok  yang sedang  berdoa  tampak  gundul  dan  akhirnya
menyadari  penyebab  ketidakhadiran  Giok  dalam pertandingan softball .  Kondisi  itu  mendorong mereka  untuk  bergegas  memberitahukannya kepada Herman.
Gambar 9. Ibu Guru-murid dan Wati,-Tek Liong dalam scenes 01:24:46-01:28:27
Pada scene selanjutnya terlihat H.L. Swie sedang berdiam diri  merenungkan hal yang telah dilakukan  sembari  mengigau.  Ia  berandai-andai bila  tindakan  pelarangan  hubungan  antara  Giok dengan Herman diteruskan, akan muncul inisiatif untuk melakukan perbuatan nekad dan kemungkinan  bunuh  diri.  Bahkan,  Papa  Giok membayangkan ketika harus memakamkan jenazah puterinya. Dalam adegan yang memilukan  tersebut,  bayangan  Papa  Giok menghadirkan  Titiek  Puspa  yang  melantunkan lagu  sebagai  ungkapan  simpati  dan  kasih sayangnya  sebagai  guru  sekolah  Giok.  Lagu tersebut  dinyanyikan  dalam  durasi  01:24:46 hingga 01:28:27. Tampak dalam beberapa adegan memunculkan perbedaan etnis yang disandingkan secara  sejajar.  Titiek  Puspa  berbusana  hitam memegang  bunga  putih  didampingi  dua  orang murid beretnis Tionghoa yang memegang payung berpakaian  putih,  kemudian  tak  jauh  dari keramaian tampak Wati berpakaian hitam.
Pada  dua scene di  segmen  penutup  ini digambarkan  wacana  asimilasi  yang  dipaksakan melalui setting para  pemain.  Setiap  tokoh pendamping  utama  disandingkan  dengan  nuansa perbedaan  etnis  maupun  agama.  Wacana  yang diungkapkan    pada  segmen  awal,  khusus  pada bridge cerita  memperlihatkan  segmen    ketika Herman dan Wati memutuskan hubungan mereka
atas  permintaan  sang  ayah  yang  menentang asimilasi.  Kemudian  Titiek  Puspa  selaku  guru berusaha  mengajarkan  kepada  para  murid  di SMA  Fons  Vitae  1  Marsudirini  pentingnya toleransi  antarsesama  manusia.  Konsistensi wacana  asimilasi  bukan  saja  menjadi  ideologi utama film ini, melainkan telah merasuk menjadi ruh yang menuntun alur cerita.
Benang  merah  yang  dapat  ditarik  dari cuplikan  dua scene tersebut  memberi  gambaran bahwa  etnis  Tionghoa  merupakan  fokus  utama penggiringan  alur  cerita  film.  Subordinasi  etnis Tionghoa  yang  diperankan  oleh  beberapa  tokoh berhasil  disandingkan  sedemikian  rupa  dengan peran-peran yang mampu menunjukkan asimilasi. Upaya politisasi alur film ini tentu saja dilakukan oleh oknum tertentu yang memiliki potensi dalam hal  pemangku  keputusan,  agar  diarahkan  sesuai ideologi  pembuat,  baik  itu  pihak  sutradara, produser,  maupun  lembaga  penopang  pendanaan film.  Selain  itu,  terdapat  pula  organisasi  atau kelompok tertentu yang turut ikut andil.

## Diskusi Pembahasan
Dalam melakukan analisis secara holistik,  peneliti  mengumpulkan  berbagai  data sekunder  lain  untuk  menemukan  koherensi antarberbagai  sumber  dalam  suatu  diskusi pembahasan. Hal ini ditempuh untuk menemukan
ideologi yang tersembunyi di balik tayangan film Puteri  Giok  yang  dihadirkan  ke  hadapan penonton,  sehingga  proses  eksklusi  maupun inklusi  yang  tersaji  dalam  film  dianalisis  dan dilanjutkan  dengan  praktik  sosial  yang  terjadi dalam  film.  Kemudian  hal  itu  ditransformasikan menjadi  praktik  diskursif  dalam  suatu  wacana film.  Adapun  praktik  tersebut  dapat  terlihat secara  jelas  apabila  penulis  menghubungkannya dengan  berbagai  aspek  yang  menjadi  latar  film tersebut dibuat.
Gambar 10. Credit tittle sebelum dimulainya film Puteri Giok dalam scene 00:05:03
Sebelum  terjun  ke  dunia  film,  Deddy Armand  selaku  penata  skrip  dikenal  sangat handal  dalam  menciptakan  skenario  film.  Sejak 1974  dari  film  “Mey  Lan,  Aku  Cinta  Padamu” hingga  “Gara-Gara  (1993)”  sudah  150  skenario dibuatnya.  Ia  bahkan  dijuluki  pabrik  skenario. Pada tahun 1982, karya cerita yang ia tulis pernah meraih  cerita  terbaik.  Sementara  itu,  di  tahun 1979 lulusan jurusan  Publisistik Universitas  Prof Dr Mustopo (1972-1977 ini berhasil meraih Piala Yayasan  Artis  Film  dan  Nominasi  Piala  Citra untuk  kategori  Skenario  Terbaik  dalam  Festival Film  Indonesia.  Hal  itu  berbeda  dengan  Maman Firmansjah  yang  memulai  karir  di  dunia perfilman  pada  tahun  1970  sebagai  juru  catat  di film ‘Romansa’. Kemudian Dia menjadi Pembantu  Sutradara  sejak  tahun  1971-1976 dalam  tujuh  film.  Besutan  pertamanya    pada
tahun  1977  adalah  film  “Gitar  Tua  Oma  Irama” dan sejak saat itu dia telah menulis 43 skrip film.
Berdasarkan  penelusuran  rekam  jejak pengalaman  sutradara  maupun  penulis  skenario film  “Puteri  Giok”  ini,  terlihat  bahwa  keduanya berasal dari kalangan professional yang memproduksi  film  yang  lebih  berorientasi  pada kepentingan audience . Hal yang lebih fundamental  dapat  dilihat  dari credit  title yang menjadi  pengantar  sebelum  dimulainya  film  ini. Di  situ  muncul  beberapa  nama  yang  pastinya memberi  kontribusi  dalam  alur  cerita  “Puteri Giok”.  Bila  diurutkan  dari  awal,    terdapat  nama Ibu  Tien  Soeharto  dan  Ibu  Nelly  Adam  Malik.
Keduanya merupakan pendamping H.M. Soeharto selaku Presiden Republik Indonesia (RI) kedua serta Adam Malik Batubara sebagai Wakil Presiden  RI  ketiga.  Tentu  saja,  kemunculan apresiasi  yang  muncul  di  pembuka  film  tidak mungkin tanpa alasan tertentu. Hal itu menunjukkan  adanya  agenda  tertentu  yang sedang  disisipkan  sebagai  bagian  dari  misi  yang menjadikan  media  massa  sebagai  propaganda pemerintah di era Orde Baru.
Sesudah  nama  kedua  wanita  tadi,muncul juga  ucapan  terima  kasih  kepada  BP7  dan BAKOM  PKB.  BP7  selama  ini  dikenal  dengan singkatan  dari  kata  Badan  Pembina  Pendidikan Pelaksanaan Pedoman Penghayatan dan Pengamalan  Pancasila.  Di  era  Orde  Baru, pemerintah  membentuk  BP7  guna  mengelola penataran  P4  (Pedoman  Penghayatan  dan Pengamalan  Pancasila)  yang  diwajibkan  bagi para  siswa  sekolah  dasar  hingga  tingkatan mahasiswa  perguruan  tinggi.  Dalam  prosesnya, BP7 berhasil mencetak instruktur-instruktur yang disebut  sebagai  manggala  (penatar).  Namun,  hal tersebut disinyalir menjurus pada pola indoktrinasi  sehingga  lembaga  itu  pada  akhirnya dibubarkan pada era reformasi. Pada tahun 1998, ABRI  (sekarang  TNI)  yang  awalnya  masuk  desa kini  dikembalikan  ke  markas  sesuai  fungsi  awal, yaitu  menjaga  kedaulatan  Negara  dan  BP7 dibubarkan  dengan  TAP  MPR  No  XVIII/ MPR/1998.  Jadi,  metode  persuasi  juga  dilarang. Bahkan, asas tunggal Pancasila  dihapuskan sama sekali (sumber: http://www. kompasiana. com/dudunhamdalah/pembubaran-bp-7-sebuah- kesalahan-sejarah_54f42478745513a42b6c 8723).
Hal itu berbeda dengan yang dialami oleh BAKOM  PKB  (Badan  Komunikasi  Penghayatan Kesatuan  Bangsa).  Badan  bentukan  DEPDAGRI yang diresmikan pada tanggal 31 Desember 1977 yang ditujukan untuk mempercepat tercapaiannya penyatuan  masyarakat  melalui  asimilasi  masih tetap  ada  dan  tidak  dihapus  pada  era  reformasi. Menurut  Dieleman  dalam  buku  yang  berjudul Chinese  Indonesians  and  Regime  Change , pembentukan  BAKOM  PKB  ditujukan  sebagai penghubung antara pemerintah dengan komunitas Tionghoa  Indonesia,  sekaligus  mengimplementasikan kebijakan  dan  hukum  yang  diterapkan.  Melalui badan  ini,  diharapkan  pemerintah  mampu mengakomodasi  kebutuhan  serta  mencari  solusi atas permasalahan yang timbul, seperti melakukan  investigasi  terhadap  kerusuhan  dan penjarahan  toko  sebagai  usaha  dagang  ritel  yang dirintis  oleh  masyarakat  etnis  Tionghoa  di Indonesia (Dieleman, 2011:57).
Putri  Giok  karya  Maman  Firmansyah  di tahun  1980  (J.B.  Kristianto,  2005:  11-13) merupakan  satu  di  antara  banyak  film  yang mengangkat  topik  asimilasi.  Kehadiran  film-film tersebut  mewakili  misi  pemerintah  dalam mewujudkan  persatuan  dan  kesatuan  dan  dinilai bernafaskan  P4  (Pedoman  Penghayatan  dan Pengamalan  Pancasila)  yang  dicanangkan  oleh Menteri  Dalam  Negeri  melalui  Dirjen  Sospol Departemen dalam Negeri” (Berita Minggu Film, 29 November 1981: 8 dalam Bestantia, 2002: 25). Etnis  Tionghoa  dalam  film  ini  digambarkan sebagai  sosok  yang  berjiwa  nasionalis  dan mencintai  negara  Indonesia.  Keunggulan  media film dalam mempengaruhi penonton dan ceritanya  yang  dekat  dengan  realitas  dijadikan sebagai  alat  untuk  mewujudkan  visi  misi pemerintah,  sehingga  identitas  mereka  sebagai etnik  Tionghoa  sendiri  tidak  dihadirkan  dalam film asimilasi tersebut.
Asosiasi pemain utama film dengan salah satu  klub  olahraga,  yakni Prambors  Softball League, bila  ditelusuri  secara  mendalam  melalui berbagai  data  sekunder,  diyakini  sebagai  salah satu  wadah  pemersatu  di  kalangan  pemuda  yang disuarakan  oleh  pemerintah  Orde  Baru  saat  itu. Prambors  Softball-Baseball  League (PSBL) merupakan  suatu  perkumpulan  olahraga softball dan baseball .  Selain  itu,  Prambors  telah  resmi menjadi  anggota  dari  induk  organisasi  Persatuan
Baseball-Softball Seluruh  Indonesia  (PERBASASI) Provinsi  DKI  Jakarta  sejak  tanggal  3  November 1974  dan  merupakan  bagian  dari  kegiatan  PT Radio  Prambors  Jakarta  dalam  pembinaan generasi  muda,  terutama  melalui  olah  raga softball dan baseball .  Kerjasama  dan  komitmen Radio  Prambors  melalui  program  olah  raga softball dan baseball diwujudkan  dalam  bentuk bantuan keuangan bulanan.
Dalam kiprahnya selama 42 tahun, PSBL telah  menjadi  kontributor  utama  atlet-atlet softball dan baseball yang  berkualitas,  baik  di tingkat  DKI  Jakarta  maupun  tingkat  Nasional. Hal ini menunjukkan peran serta Prambors dalam skala  nasional.  Bahkan,  beberapa  pengurus  klub olahraga ini sebagian telah bergabung sejak tahun 1979-1980 (tahun pembuatan hingga ditayangkannya film  Puteri  Giok)  hingga  saat  ini.  Hal  itu  dapat ditemukan  dalam  skripsi  Kartika  Amalia  yang berjudul  “Strategi Marketing  Public  Relation Prambors Softball-Baseball League dalam Meningkatkan  Minat  Calon  Atlet”.  Dalam menyusun  skripsinya  itu,  Kartika  melakukan wawancara dengan beberapa informan. Salah satu informan  bernama  Dwinda  Ruslan,  wanita kelahiran  Jakarta,  21  Februari  1957.  Dia  pernah dipercaya  menjabat  Ketua  Umum  periode  2006- 2009  telah  bergabung  dengan  PSBL  sejak  tahun 1979.  Selain  Dwinda,  di  tahun  yang  sama  telah bergabung  pula  Tatagyas  Awastu  kelahiran Yogyakarta,  14  Oktober  1962.  Ada  juga  wanita Bandung  kelahiran  23  Desember  1963  yang memiliki  nama  lengkap  Lisa  Arnida  Lisapaly. Dia  telah  menjadi  bagian  dari  keluarga  besar PSBL  sekaligus  pernah  menjabat  sebagai sekretaris perkumpulan di tahun 1980an. Di tahun yang  sama,  tercatat  bergabungnya  Donald Kandou  yang  pernah  menjabat  sebagai  Ketua Bidang Baseball di PSBL.
Ceminan identitas yang berusaha dikonstruksi  dalam  film  ini  memperlihatkan personal  layer dalam  wujud  tokoh  utama  Giok sebagai anak remaja Tionghoa sedang mengenyam  pendidikan  di  salah  satu  sekolah swasta  yang  mendapat  dukungan  penuh  dari pemerintah.  Sejatinya  sebagai  salah  satu  bagian dari  piranti  Bangsa  Indonesia,  etnis  Tionghoa memiliki  hak  dalam  berperilaku  dan  memilih jalan hidupnya tanpa dikonstruksi dalam hegemoni pemerintah.
Di  era  Orde  Baru,  pemerintah  melalui berbagai  alat  kelengkapannya  berupa  BAKOM PKB  serta  BP7  berusaha  melakukan  indoktrinasi pembauran  melalui  media  massa  berupa  film. Upaya  ini  dapat  membiaskan  identitas,  karena pembauran  yang  ditanamkan  melalui  ‘asimilasi paksa’  dapat  menimbulkan  kegagalan  peleburan budaya.  Hal  ini  tampak  dari  pertentangan  yang dialami  Giok  dalam  keluarganya  ketika  itu hingga  mendapatkan  perlakuan  dari  sang  ayah yang  ingin  menjaga  nilai  luhur  keturunannya berupa  pemangkasan  rambut  hingga  gundul  atau botak.
Pada  kenyataannya,  praktik  sosial  di masyarakat  berupa  diskursus  mengenai  pembauran tidak sesederhana jalan cerita di dalam film. Etnis Tionghoa  yang  dibungkam  dalam  cerita  tersebut tentu  saja  akan  melakukan  resistensi.  Gesekan atau  gegar  budaya  dalam  praktik  di  masyarakat pada skala yang lebih besar pada gilirannya dapat menimbulkan kerusuhan besar.
Tataran enactment  layer dari  Giok memperlihatkan  pola-pola  komunikasi  yang dilakukan  berupa  keaktivan  selama  bermain Softball-Baseball di  PSBL  yang  menunjukkan keanekargaman  budaya  dari  para  pemainnya. Selain  itu, enactment  layer terlihat  dalam aktivitas salah  satu tokoh utama dalam pementasan  drama  sekolah  yang  menunjukkan nilai-nilai  nasionalisme  serta  pada  pemakaian busana  adat  Bali  ketika  bernyanyi  ‘Satu  Nusa Satu  Bangsa’.  Konstruksi  pada  tataran  ini memperlihatkan  pembauran  sebagai  misi  utama ketika  ‘asimilasi  paksa’  disajikan  sealamiah mungkin.  Tokoh  Giok  maupun  Tek  Liong berperan  seakan-akan  menegakkan  Pancasila serta  Bhinneka  Tunggal  Ika.  Tentu  saja pengetahuan  mengenai  lambang  dan  semboyan Indonesia diperoleh melalui sekolah swasta SMA Fons  Vitae  1  Marsudirini  tempat  Giok  menuntut ilmu  serta  kampus  Universitas  Jayabaya  tempat Tek Liong berkuliah. Jika ditelisik lebih jauh lagi, institusi swasta tampak berada dalam indoktrinasi pemerintah  melalui  mata  pelajaran  wajib  terkait Pendidikan  Moral  Pancasila  (PMP)  bagi  pelajar dan mata kuliah umum Pancasila bagi mahasiswa.
Nilai-nilai  luhur  Pancasila  mengajarkan Bhinneka  Tunggal  Ika yang  berarti  berbeda-beda
tetapi tetap satu jua. Falsafah negara Indonesia ini merepresentasikan  penghargaan  akan  perbedaan. Oleh  karena  itu,  semangat  asimilasi  atau pembauran  tidak  sejalan  dengan  semboyan Negara  tersebut.  Pembauran  atau  asimilasi membawa  implikasi  pada  kesamaan  serta memburamkan  perbedaan  identitas  yang  ada. Namun,  sebaliknya  kata bhinneka sendiri  justru mengindahkan  adanya  perbedaan.  Kesalahpahaman mengartikan  paham  Negara  tersebut  berdampak pada  kebijakan  pemerintah  yang  kemudian menimbulkan  persepsi  serta  pola  komunikasi yang  berbeda-beda  di  setiap  individu  ketika menjalin  interaksi.  Kontradiksi  ini  pula  yang terjadi  dalam film Puteri Giok, baik dalam peran penting  yang  dimainkan  oleh  tokoh  utama maupun tokoh pendamping. Ketika Giok menjalin  persahabatan  dengan  Herman  maupun Tek Liong dan Wati, tidak terbesit sama sekali di benak  mereka  mengenai  adanya  asimilasi melainkan  perasaan  saling  memadu  cinta. Terlebih  pada salah  satu scene di  segmen bridge Tek  liong  mengatakan  “cinta  tidak  mengenal perbedaan  suku  bangsa”.  Di  sisi  lain,  kondisi tersebut  berbalik  ketika  Tuan  Vijay  selaku rekanan bisnis Han Liong Swie berperan sebagai papa  Giok  yang  merasa  perlunya  menjaga  jarak. Kondisi  ini  timbul  karena  pola  pikir  sebagai kelompok minoritas yang tidak mungkin menjadi “tuan rumah” di negeri mayoritas. Bahkan, dalam segmen puncak tersebut Tuan Vijay bicara bahwa Indonesia  hanya  sebagai  tempat  mencari  uang saja.  Muncul  kesenjangan  antara  subordinasi kelompok  minoritas  dalam  cerita.  Namun, kepiawaian  pembuat  film  adalah  menempatkan Tek  Liong  sebagai  salah  satu  anggota  minoritas yang  berusaha  mengingatkan  pada  semboyan Bhinneka  Tunggal  Ika.  Persepsi  ke bhinneka an diinterpretasikan  sebagai  pembauran  beda  etnis dalam  hubungan  asmara  hingga  pernikahan. Tanpa  disadari  Tek  Liong  dalam  perannya sebagai  “alat”  pemerintah  dalam  mendoktrin “pembauran” atau “asimilasi paksa” mengungkapkan  bahwa  hal  tersebut  sebagai upaya membendung rasialisme.

## Penutup
Wacana
“asimilasi paksa” yang dipropagandakan  melalui  film  “Puteri  Giok” adalah strategi khusus yang diperankan
pemerintah  antara  lain  melalui  BAKOM  PKB dan  BP7  dalam  mendoktrin  pengamalan  nilai- nilai  Pancasila.  Ke bhinneka an  dimaknai  sebagai suatu  bentuk  “asimilasi  paksa”  atau  secara denotatif  dipropagandakan  sebagai  pembauran. Melalui  alur  bercerita  film,  doktrin-doktrin propaganda  berupa  Pendidikan  Moral  Pancasila (PMP)  yang  diajarkan  di  kelas  hingga  Patung Garuda  Pancasila  dan  foto  Presiden  H.M. Soeharto menjadi muatan pembicaraan kelompok minoritas itu sendiri. Etnis Tionghoa tidak hanya memperoleh pembungkaman oleh represi pemerintah saja. Namun, skenario dalam film ini dibuat  teramat  rapi  dengan  menggunakan  taktik khusus.  Konflik  yang  terjadi  tidak  lagi  lintas horizontal  antara  etnis  minoritas  dengan  etnis mayoritas,  melainkan  peringatan  akan  sentimen etnis  dilakukan  oleh  salah  satu  pelaku  dari  etnis minoritas itu sendiri.
Baik  pemain  maupun  pembuat  film seperti sutradara dan penulis skrip dikomodifikasi sedemikian rupa dengan peran teknis menjalankan  propaganda  pemerintah.  Hegemoni pemerintah  bukan  saja  tampak  dari  konstruksi cerita, tetapi terlebih lagi pada munculnya nama- nama istri pendamping para pemangku kepentingan  saat  itu  di  Indonesia  dalam credit title .  Sasaran  utama  dari  film  secara  jelas ditujukan  kepada  generasi  muda,  terutama kalangan  intelektual  muda  etnis  Tionghoa Indonesia dengan komodifikasi olahraga softball- baseball .  Pembungkaman  etnis  Tionghoa  tidak dilakukan  dari  sisi  pemerintah  maupun  badan kelengkapannya  (BAKOM  PKB  dan  BP7), melainkan  represi  tersebut  timbul  dari  inisiatif pemain  yang  dikawal  melalui  jalan  cerita. Apabila  ditelaah  lebih  dalam,  sebenarnya  etnis Tionghoa  tetap  memperoleh  subordinasi  dari superioritas kebijakan pemerintah melalui propagandanya.  Geliat  budaya  tersimpan  rapi  di dalam  rumah  masing-masing,  berupa  pemujaan rasa  syukur  kepada  dewa-dewi  serta  leluhur, ketika    etnis  Tionghoa  dipaksa  membuka  diri menerima  perbedaan  etnis  sebagai  bagian  dari keluarganya. Represi pemerintah melalui Pancasila dilakukan untuk menekan gesekan atau gegar budaya, meski pemahaman tersebut kurang tepat.  Pemahaman  yang  dibangun  seharusnya berkaca pada semboyan “Bhinneka Tunggal Ika”, tempat  perbedaan  etnis  dan  budaya  tetap  dijaga
keberagamannya demi mencapai satu tujuan yang sama membangun Indonesia.
Berdasarkan  simpulan  tersebut,  maka dipandang  perlu  adanya  rekomendasi  hasil penelitian yang dituangkan dalam dua sisi, yakni akademis  dan  praktis.  Rekomendasi  akademis diharapkan  dapat  memberi  inspirasi  di  kalangan akademisi  untuk  memperdalam  kajian  dan penerapan  mengenai  pemikiran  kritis  melalui berbagai  film  yang  diputar  di  tanah  air  dalam rangka  memetik  ideologi  yang  disampaikan. Dengan  demikian,  nilai-nilai  yang  dibagikan dapat  disaring  sedemikian  rupa  agar  tidak memperoleh pemahaman yang keliru. Pencerahan akan  pemahaman  nilai-nilai  yang  ditanamkan oleh film diharapkan dapat membantu penikmatnya  dari  generasi  ke  generasi  untuk memperoleh preferensi yang tepat dalam memahami  dan  memaknai  alur  cerita  serta permasalahan yang diangkat dalam film. Rekomendasi  praktis  bagi  para  pembuat  film maupun pemerintah sebagai pemangku kebijakan dapat  merefleksikan  nilai  yang  dipropagandakan berupa wacana “asimilasi paksa”  dalam film ini. Langkah  berikutnya  yang  diharapkan  adalah usaha  untuk  mendorong  produksi  film  nasional yang  mendukung  keberagaman  etnis  dan  budaya Indonesia  tanpa  intervensi  atau  represi  tertentu. Selain itu, implikasi yang diharapkan adalah agar produksi  film  nasional  di  Tanah  Air  tidak dikomodifikasi  oleh  hegemoni  pemerintah  di setiap  eranya  dalam  mendoktrin  massa  penikmat film.

## Daftar Pustaka
Ardener, Edwin. (1975). Belief And The Problem Of Women .. London: Malaby Press.
Clark,  H.  Herbert.  (1994). Discourse  in Production . San Diego: Academic Press
Dieleman,  Marleen,  Juliette  Koning,  and  Peter Post,  (2011). Chinese  Indonesians  and Regime  Change .  Leiden:  Koninklijke Brill NV
Fairclough,  N.L.  and  Ruth  Wodak.  (1997). Critical  Discourse  Analysis.  London: Sage
Fowler,  R.  B.  Hodge,  G.  Kress  dan  T.  Trew.
(1979). Language  and  Control .  London:
Routledge dan Kegan Paul.
Johnstone,  Barbara.  (2002). Discourse  Analysis . Oxford: Blackwell Publishers.
Kridalaksana,  Harimurti.  (2008). Kamus  Linguistik . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Kristianto,  J.B.  (2005). Katalog  Film  Indonesia 1926 – 2007 . Jakarta: Penerbit Nalar.
Leeuwen,  Theo  Van.  (2005). Introducing  Social Semiotics . Routledge Taylor & Francis.
Moeliono,  Anton  M.  (1988). Tata  Bahasa  Buku Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka
Tim  Pengembang  Ilmu  Pendidikan  FIP-UPI.
(2007). Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan . Bandung: Imperial Bhakti Utama.

## Daftar Laman
http://www.kompasiana.com/dudunhamdalah/pe mbubaran-bp-7-sebuah-kesalahan- sejarah_54f42478745513a42b6c8723)
Berita  Minggu  Film,  29  November  1981  dalam Bestantia  Indraswati,  2002.  Potret  Etnik Cina  Dalam  Film  Indonesia.  Dalam Buletin  Clea  Edisi  2  Bulan  Agustus- September 2002. Hal: 1. Sleman: Rumah Sinema