Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 2 (1) (2016): 46-61

## ANTHROPOS: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Perubahan Rangkaian Ritual Thaipusam di Kuil
Sree Soepramaniem Nagarattar pada Etnik Tamil Medan

## Agus Riyaf dan Noviy Hasanah
Program Studi Pendidikan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan, Indonesia
Diterima Pebruari 2016; Disetujui April  2016; Dipublikasikan Juni 2016

## Abstrak
Tujuan  penelitian  adalah untuk  mendeskripsikan  proses  pelaksanaan  ritual Thaipusam, mengetahui siapa  saja pihak yang terlibat, mengetahui  makna filosofi,  dan  menjelaskan perubahan-perubahan  perayaan  ritual Thaipusam di  kuil Sree Soepramaniem Nagarattar . Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Penulis menggunakan  penelitian  lapangan  ( field  research )  dengan  bentuk  observasi  non  partisipasi  ( non  partisipan  observer ). Teknik pengumpulan data antara lain yaitu: wawancara ( interview ), observasi serta studi pustaka ( library research ), dan dokumentasi untuk menambah data yang relevan. Hasil penelitian adalah sebagai berikut: (1) Proses pelaksanaan Ritual Thaipusam diawali dengan mendoakan susu putih ( Paal Kudam ) yang dibawa ke Kuil sampai pada pemujaan terakhir kepada Dewa Murugan usai di arak-arak. (2) Pihak yang terlibat dalam mensukseskan perayaan Ritual Thaipusam diantaranya para Pandita , para pengurus kuil, para  umat  yang  tergabung  dalam  kumpulan Chettyar ,  para  teknisi lampu, petugas  pembersih  kuil  serta  para  petugas  yang memasak  makanan  di  dapur  umum  kuil. (3)  Makna  yang  terkandung  pada  perayaan  ini  adalah  untuk  mengenang  jasa  serta menghormati Dewa Murugan yang telah berhasil mengalahkan kekuatan jahat di muka bumi. (4) Perubahan yang terjadi dalam praktik pelaksanaannya adalah ritual cucuk tubuh, menginjakkan kaki ke bara api, Kavadi , pecah kelapa serta arak-arak kereta kencana ( Radhem) .
Kata Kunci : Thaipusam ; Perubahan;Kuil Sree Soepramaniem Nagarattar ; Etnik Tamil.

## Abstract
The  purpose  of  research  is  to  describe  the  process  of  implementation  of  Thaipusam  rituals,  knowing  who  the  parties  involved, knowing  the  meaning  of  philosophy,  and  explain  changes  Thaipusam  ritual  celebrations  at  the  temple  Sree  Soepramaniem Nagarattar. The method used is a qualitative research with descriptive approach. The author uses field research (field research) in the  form  of  non-participation  observation  (non-participant  observer).  Data  collection  techniques  were:  interview  (interview), observation  and  literature study  (library  research),  and  documentation  to  add  the  relevant  data.  The  results  of  the  study  are  as follows: (1) The implementation process begins with the Thaipusam rituals praying for white milk (Paal Kudam) were brought to the Temple until the last worship to Lord Murugan in a procession after procession. (2) Parties involved in the success of the celebration of  Thaipusam  rituals  among  the  Pandita,  the  managers  of  the  temple,  the  devotees  joined  in  a  collection  Chettyar,  lighting technicians, janitors and temple officials who cook meals in the common kitchen shrine. (3) The meaning in this celebration is to commemorate the service and honor of the god Murugan who have overcome the forces of evil on earth. (4) Changes in practice implementation is a ritual beak body, stepped into the embers, kavadi, broke coconuts as well as processional carriage procession (Radhem).
Keywords : Thaipusam; Changes; Temple Sree Soepramaniem Nagarattar; Ethnic Tamils.
How to Cite: Hasanah, N, dan Riyaf, A , (2016), Perubahan Rangkaian Ritual Thaipusam di Kuil Sree Soepramaniem Nagarattar pada Etnik Tamil Medan , Anthropos : Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya, 2 (1) (2016): 46-61.
*Corresponding author: E-mail: riyafagus@yahoo.co.id p-ISSN 2460-4585 e-ISSN 2460-4593

## PENDAHULUAN
Medan  merupakan Kota  yang  didiami oleh  berbagai  macam  suku  bangsa,  agama, kebudayaan  dan  lain-lain. Oleh  karenanya Medan  juga  dijuluki  sebagai  salah  satu  kota yang majemuk. Walau beragam, masyarakatnya cenderung  kondusif tanpa  adanya  terdengar isu-isu  konflik  antar  tiap  kelompoknya. Salah satu  kelompok  etnik yang  masih  bertahan  dan hidup  berdampingan  dengan  beberapa kelompok lainnya adalah Etnik Tamil.
Etnik Tamil  merupakan  salah  satu etnik di  Kota  Medan  yang  menambah  cikal  bakal keberagaman  yang  ada  di  Kota  Medan.  Etnik Tamil  ini  merupakan  sebuah  bukti  kongkret kemajemukan  yang  ada  di  Kota  Medan.  Etnik Tamil  umumnya  bermukim  disalah  satu kawasan yang ada di jantung Kota Medan yang bernama  Kampung  Madras,  atau  yang  lebih akrab  disapa  dengan  Kampung  Keling. Akibat persebaran  Etnik Tamil  ini  mengakibatkan lahirnya  sebuah  kebudayaan-kebudayaan  baru berbau Tamil di Kota Medan.
Salah  satu  dari  banyak  kegiatan  yang dimiliki  Etnik Tamil  diantaranya  adalah  ritual Thaipusam yang  masih  tetap  eksis  dan  masih dilaksanakan  hingga  saat  ini  oleh  umat  Hindu Tamil yang ada di Kota Medan.Terkhusus Etnik Tamil  yang  melaksanakannya  di  Jl.  Kebun Bunga  No.6  yaitu  di  Kuil Sree  Soepramaniem Nagarattar Medan. Thaipusam merupakan satu bentuk  pagelaran  yang  mempertontonkan kekayaan budaya dari Etnik Tamil.
Thaipusam merupakan  sebuah  perayaan untuk menghormati Dewa Murugan atau Dewa Subramaniam
sebagai dewa pembawa kedamaian pada masyarakat Hindu. Pemaknaan lain  dalam  ritual Thaipusam ini  adalah  sebagai sebuah  perayaan  dalam  menunaikan  nazar serta  memohon  ampun  atas  dosa-dosa  yang telah  diperbuat  selama  hidup.  Perayaan Thaipusam sendiri  diadakan  pada  bulan  “ Thai ” yaitu  bulan  ke  sepuluh  pada  kalender  umat Tamil.
Perayaan Thaipusam ini  begitu  memiliki makna filosofi yang amat berarti bagi penganut Hindu  terkhusus  Etnik Tamil  sendiri.  Hal  ini terbukti  dari  serangkaian  kegiatan  yang
dilakukan  selama  perayaan  ini  berlangsung. Maka  tidak  heran  jika  acara  ini  dilaksanakan selama satu hari penuh dari pagi hingga malam hari.  Diantara kegiatan  yang  biasa  dilakukan Etnik Tamil  dalam  merayakan Thaipusam ini adalah  membawa  susu  putih  yang  diletakan  di dalam  cawan  atau  yang  biasa  disebut  dengan paal kudam.
Selain  kegiatan mengangkat  susu  atau Paal  Kudam dalam Perayaan Thaipusam juga ada  kegiatan mengarak  patung  Dewa  Murugan keliling  jalanan  kota. Hal  yang  menarik  pada arak-arakan  ini  adanya kegiatan memecahkan kelapa yang dilakukan oleh Etnik Tamil selama arak-arakan  berlangsung. Selain  itu  kegiatan yang  ada  di  dalam perayaan Thaipusam pada umumnya adalah penuntasan nazar.
Nazar merupakan perwujudan atas rasa syukur  seseorang  terhadap  apa  yang  telah diberikan  atas  diri  seorang  pemohon  tersebut. Oleh  karenanya  seorang  pemohon  meluapkan rasa  syukurnya  tersebut  dalam  ritual Thaipusam ini.  Bentuk  penuntasan  nazar  ini bermacam-macam caranya
mulai
dari bersedekah,  mencukur  rambut  hingga  botak, lalu  ada  pula  yang  membuat kavadi .  Selain  itu biasanya  ada  pula  orang  yang  menuntaskan nazarnya  dengan  cara  yang  ekstrem  yaitu melakukan ritual cucuk tubuh.
Ritual cucuk tubuh merupakan salah satu bentuk  penuntasan  nazar  yang  biasanya dilakukan  oleh  seseorang  di  dalam  perayaan Thaipusam ini. Ritual cucuk tubuh ini dilakukan dengan cara mencucuk panah besi ke lidah, pipi sampai  menembus.  Selain  itu  ada  juga  yang mengaitkan/menusuk  bagian  belakang  badan dengan  mata  kail  pancing.  Selain  ritual  cucuk tubuh  ada  pula  tradisi  lain  dalam  perayaan Thaipusam, yaitu menginjak bentangan bara api yang diletakan di dalam satu wadah.
Bentuk penuntasan nazar yang dilakukan di  dalam  perayaan Thaipusam terkhusus  ritual cucuk  tubuh  dan  menginjak  bara  api merupakan salah satu daya tarik dari perayaan Thaipusam pada  umumnya.  Pada  pandangan masyarakat  umum  pasti  ritual  ini  sangatlah tidak  masuk  akal  dalam  logika  berfikir mengingat resiko yang akan diperoleh. Melihat
segenap  rangkaian  acara  yang  disajikan, sepertinya  tidak  layak  seorang  manusia melakukan  hal-hal  seperti  itu.  Hanya  dalam kadar  penebusan  nazar  dan  mengharapkan semata-mata  dosanya  akan  terampuni ketika mereka menyakiti dirinya sendiri dengan cara- cara yang sudah diterangkan sebelumnya.
Walau  demikian Etnik Tamil  percaya bahwa  perayaan Thaipusam ini  merupakan sebuah  perayaan  yang  sangat  cocok  untuk merenungi hal-hal yang telah diperbuat selama hidupnya. Pada  perayaan  ritual Thaipusam terkhusus  di  kuil
Sree  Soepramaniem
Nagarattar ada  beberapa rangkaian yang umumnya  ada  dalam  perayaan Thaipusam tetapi  sudah  tidak  dijalankan  lagi dalam praktinya di Kuil ini.
Kuil Sree Soepramaniem Nagarattar yang berada  di  Jl.  Kebun  Bunga  Medan  masih  tetap melaksanakan  perayaan Thaipusam tiap-tiap tahunnya.  Hanya  saja  dalam  praktiknya  ada beberapa  perubahan rangkaian yang  biasanya ada  dalam  perayaan Thaipusam tetapi  sudah tidak tampak lagi saat ini , khususnya dalam hal penuntasan  nazar.  Salah  satunya  adalah  ritual cucuk  tubuh,  yang  sudah  tidak  dijalankan  lagi praktinya di dalam perayaan ritual Thaipusam . Ritual menginjakkan kaki ke bara api juga sudah  tidak  dilaksanakan  lagi  dalam  perayaan ritual Thaipusam terkhusus di  Kuil Sree Soepramaniem  Nagarattar. Selain  itu  membuat Kavadi juga sudah mulai ada pergeseran dalam pelaksanaannya dengan  berbagai  alasan  yang melatarbelakanginya.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  penulis adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif dan penelitian  lapangan  ( field research )  dengan  bentuk  observasi  non partisipasi ( non partisipan observer ). Data yang diperoleh  dari  penelitian  lapangan  yaitu berdasarkan  kegiatan  dari Etnik Tamil  yang mengadakan  perayaan  ritual Thaipusam sebagai  kegiatan  yang  rutin  dijalankan  sebagai sebuah  bentuk  penghormatan  kepada  salah satu  dewa,  yaitu  Dewa  Murugan  yang
dipercayai  sebagai  dewa  pembawa  kedamaian pada masyarakat Hindu.
Studi pustaka ( library research )
dilakukan untuk  menambah data  yang  relevan guna  menunjang  fakta  yang  sesuai  dengan keadaan  yang  ada  di lapangan.  Data yang didapatkan  berupa  buku-buku,  jurnal,  artikel, dan tulisan-tulisan ilmiah lainnya serta internet yang juga memuat tentang informasi-informasi yang dibutuhkan dalam penelitian.
Penelitian ini dilakukan oleh penulis di Jl. Kebun  Bunga  No. 6  yaitu  di  Kuil Sree Soepramaniem  Nagarattar Medan.  Alasan penulis  memilih  lokasi  ini  karena  lokasi  ini masih aktif merayakan ritual Thaipusam setiap tahunnya  dan  di  dalam  pelaksanaannya  sudah tidak  dilakukan  lagi  beberapa rangkaian yang biasa  dilakukan  dalam  perayaan Thaipusam pada umumnya.
Pada  penelitian ini  yang  menjadi informan  adalah  (1).  Tiga  orang Pandita (Pemuka  Agama)  yaitu: Ane Terna, ane Kiren dan ane Sad Agustin Ganesha Putra S.Pd H yang mengawal  berjalannya  perayaaan  Ritual Thaipusam di  Kuil
Sree  Soepramaniem Nagarattar ,  (2).  Bapak  N.  Kanagasabay  selaku wakil  ketua  kuil
Sree  Soepramaniem Nagarattar ,  (3).  Bapak  Krisna  selaku  umat Tamil yang pernah memimpin ritual Thaipusam , (4).  Bapak  Rajendra  (Petugas  Pembersih  Kuil), (5).  Serta  beberapa  masyarakat  Tamil  yang hadir  dan  ikut  melaksanakan  kegiatan  Ritual
Thaipusam
di  kuil Sree  Soepramaniem
Nagarattar .
Objek  dalam  penelitian  kualitatif, menurut Spradley diganti  dengan social situation atau situasi sosial. Menurutnya situasi sosial atau social situation yang terdiri atas tiga elemen  yaitu:  tempat  ( place ),  pelaku  ( actors ), dan aktivitas ( activity ) yang berinteraksi secara sinergis.  Situasi  sosial  tersebut  dapat dinyatakan sebagai objek penelitian yang ingin diketahui “apa yang terjadi” di dalamnya.
Situasi  sosial  atau  objek  penelitian  pada penelitian ini adalah di Kuil Sree Soepramaniem Nagarattar Jalan  Kebun  Bunga  no.6  Medan, sebagai  elemen  tempat  ( place ).  Sedangkan pelaku  ( actors )  pada  penelitian  ini  adalah
seluruh  Etnik  Tamil  yang  merayakan  ritual Thaipusam ,  para Pandita
(orang  yang mengetahui  tentang  ritual Thaipusam )  dan Pengurus  Kuil.  Sedangkan  elemen  aktivitas ( activity )  segala  kegiatan  yang  dijalankan  oleh Etnik  Tamil  di  Kuil Sree  Soepramaniem Nagarattar dan  salah  satunya  adalah  ritual Thaipusam . Teknik pengumpulan data pada
penelitian  ini  adalah, teknik wawancara merupakan  salah  satu  cara  pengumpulan  data dalam  sebuah  penelitian.  Karena  menyangkut data  maka  wawancara  merupakan  salah  satu element penting  dalam  proses  penelitian. Wawancara  ( Interview )  biasanya  dapat diartikan sebagai cara yang dipergunakan oleh seorang peneliti, untuk mendapatkan informasi (data)  dari  responden  dengan  cara  langsung bertatapan muka ( Face to face ).
Pada penelitian ini penulis menggunakan jenis  wawancara  terbuka dan  wawancara terstruktur.  Wawancara  terbuka  berarti  para informan penelitian tahu bahwa mereka sedang diwawancarai dan mengetahui apa maksud dan tujuan  dari  wawancara  itu.  Sedangkan wawancara terstruktur adalah wawancara yang sebelumnya  sudah  direncanakan  peneliti  dan menetapkan  sendiri  masalah  dan  pertanyaan- pertanyaan  yang  akan  diajukan.  Untuk  itu pertanyaan-pertanyaan  disusun  dengan  rapi, yaitu  dengan  terlebih  dahulu  mempersiapkan panduan wawancara ( interview
guide ) (Moleong, 2000: 137-138).
Selain  wawancara,  teknik  pengumpulan data lainnya yaitu dengan cara observasi. Dalam arti yang luas observasi berarti seorang penulis secara  terus  menerus  malakukan  sebuah pengamatan  terhadap  perilaku  seseorang  atau objek  yang  ingin  diteliti.  Observasi  merupakan sebuah
rancangan ilmiah
untuk menggambarkan  realitas  sebagai  suatu kerangka  yang  diamati,  maka  usaha menerjemahkan  penemuan-penemuan  itu kedalam  konteks.  Observasi  memiliki  suatu tujuan  berdasarkan  hasil  pengamatan  yang diamati.
Pada  penelitian  ini  menggunakan penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan
deskriptif  dengan  menggunakan  teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah observasi  non  partisipasi  ( non  participant observer ). Penulis hanya datang dan mengamati kegiatan disekitar tempat penelitian tanpa ikut serta dalam kegiatan tersebut.
Dalam observasi non partisipasi peranan tingkah  laku  penulis dalam  kegiatan-kegiatan yang  berkenaan  dengan  Etnik  Tamil yang diamati  kurang  dituntut. Pengamatan  ini berguna  untuk  menghasilkan  data  yang  sesuai dengan  realitas  dan  ini  semua  dilakukan  guna untuk  mendapatkan  data  yang  valid.  Saat melakukan  observasi,  penulis  dibantu  dengan kamera untuk  pengambilan  foto dan  video di lapangan  yang  merasa  dibutuhkan  untuk kelengkapan  dan  keperluan  dan  untuk menambah referensi nantinya.
Untuk  melengkapi  teknik  pengumpulan data,  maka  sebagai  pelengkap digunakan  studi pustaka.  Hal  ini  memiliki  tujuan  agar  penulis ataupun  pembaca  memperoleh  pengetahuan teoritis  dari  pendapat-pendapat  para  ahli  dari berbagai  literatur  untuk  memperdalam pengertian terhadap permasalahan yang diteliti.
Dokumentasi ini
berguna untuk melengkapi data dari penelitian yang dilakukan penulis.    Selain  menggunakan  teknik pengumpulan  data  berupa  wawancara, obeservasi  dan studi  pustaka  penulis  juga menggunakan  teknik  jenis  dokumentasi. Karena  pengumpulan  data  jenis  ini  dianggap dapat  menjadi  sebuah  data  yang  bersifat  valid yang di dalamnya dihadirkan data berupa video dan  foto  serta  rekaman  wawancara  dengan para informan.
Yang di dalamnya mendeskripsikan kegiatan yang dilakukan oleh Etnik  Tamil  dalam  melakukan  kegiatan perayaan Thaipusam di Kuil Sree Soepramaniem Nagarattar .
Analisis data menurut Patton (1980: 268) adalah  proses  mengatur  urutan data, mengorganisasikannya  kedalam  suatu  pola, kategori,  dan  satu  uraian  dasar.  Bogdan  dan Taylor  mendefenisikan  analisis  data  sebagai proses yang merinci usaha secara formal untuk menenmukan tema dan merumuskan hipotesis (ide)  seperti  yang  disarankan  oleh data  dan
sebagai usaha untuk memberikan bantuan pada tema dan hipotesis itu (Moleong: 2000) . Untuk menganalisis  data,  dilakukan  langkah-langkah sebagai berikut:
Dari  hasil  penelitian  yang  diperoleh melalui  wawancara  di  Jl.  Kebun  Bunga  No.6 yaitu  di  Kuil Sree  Soepramaniem  Nagarattar Medan,  wawancara  bersama  orang-orang  yang mengikuti ritual Thaipusam dengan menggunakan interview guide pada pelaksanaan kegiatan ritual Thaipusam ini. Dengan  memilah-milah  hasil  data  yang ada berdasarkan kategori-kategori yang dimuat dalam  laporan  penelitian  agar  dapat  dipahami dan  mudah  untuk  melihat  data  yang  diperoleh serta  membandingkannya  dengan  hasil wawancara  dari  informasi  maupun  buku-buku yang relevan.
Meliputi  kegiatan  data  setelah  data dikelompokan
dalam kategori data.
Menganalisa data penelitian berupa pengkajian hasil  dari  wawancara  dan  juga  berdasarkan pengamatan  secara  langsung  di  lapangan. Proses  analisa  data  dilakukan  secara berkelanjutan, baik di lapangan ataupun setelah di  lapangan.  Analisa  ini  dilakukan  dengan  cara mengatur, mengurutkan, mengelompokkan dan mengkategorikan data.
Setelah  melakukan  analisis  data  dan interpretasi  data  maka  penulis membuat sebuah  kesimpulan  dari  bab  pembahasan. Kesimpulan  merupakan  kumpulan  data yang telah  penulis peroleh  dari  lapangan.  Setelah melakukan  analisa  data  dan interpretasi  data maka  penulis membuat  kesimpulan  yang kemudian  akan  disusun  ke dalam  laporan penelitian, sehingga
nantinya
dapat memperjelas  gambaran  dari  apa  yang  sudah pernah  diteliti  dari  hasil  temuan-temuan  baru yang ada dan dijumpai di lapangan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ritual Thaipusam merupakan  salah  satu dari  banyak  ritual  yang  dijalankan  oleh  umat Hindu  terkhusus  yang  beretnikkan  Tamil. Thaipusam merupakan  satu  perayaan  untuk menghormati Dewa  Murugan atau  Dewa Subramaniam sebagai dewa pembawa
kedamaian pada masyarakat Hindu. Thaipusam berasal dari dua kata yaitu Thai dan Pussam , di mana Thai yang artinya adalah bulan kesepuluh dalam  kalender  Tamil  sedangkan Pussam adalah  bulan  penuh  melintasi  bintang terang. Pada  umumnya  ritual  ini  jatuh  dan dirayakan pada  bulan  Januari  atau  bulan Februari setiap tahunnya.
Mengenai  pengertian  dari Thaipusam sendiri  turut  di  sampaikan  oleh  bapak  Krisna (73  tahun) pada  wawancara  tanggal  14 Februari 2015 selaku umat Tamil yang pernah memimpin  acara Thaipusam pada  tahun  2013 lalu. Beliau  mengatakan  bahwa Thaipusam terdiri  dari  dua  kata  yaitu Thai dan Pussam. Thai artinya  adalah  bulan  sedangkan Pussam adalah perayaan. Pada umumnya Thaipusam ini jatuh pada bulan Januari atau Februari  dan ini dilaksanakan oleh umat Hindu di seluruh dunia, terangnya.
Mengenai  sejarah  awal  perayaan  ritual Thaipusam juga dijelaskan oleh bapak Silen (62 tahun)  pada  wawancara  tanggal  03  Februari 2015: “Asal  mula  sejarahnya Thaipusam itu berangkat  dari  kisah  keluarga  Dewa Siva dan Shri  Mariamman  (Parvetti).  Dewa Siva punya dua  orang  putra  yang  bernama  Ghanesa  dan Murugan (Kartigen). Singkat cerita Murugan ini dilahirkan memang untuk menumpas kejahatan di muka bumi. Karena apa yang udah diciptakan Dewa Siva tidak  bisa  dimusnahkan dengan kekuatannya  sendiri  melainkan  dengan perantara.  Kekuatan  jahat  bisa  dihancurkan melalui  tangan  keturunannya  saja,  dan Murugan  adalah  orang  terpilih.  Jadi  perayaan Thaipusam ini tak lain  adalah  untuk memperingati peristiwa kebaikan yang menang melawan kejahatan, jelas bapak Silen”.
Saravanan  (17  tahun)  anak  dari  bapak N.Kanagasabay  (wakil  ketua  pengurus  kuil) pada  wawancara  tanggal  03  Februari  2015 mengatakan  bahwa Thaipusam adalah  suatu perayaan  atas  kemenangan Dewa  Murugan melawan
“ assuran ”
yang berhasil ia kalahkan. Assuran adalah  makhluk  jahat  atau setan  yang  berhasil  dikalahkan  oleh Dewa Murugan. Thaipusam juga  biasa  disebut  hari ulang  tahunnya Dewa  Murugan.  Tapi  lebih
pantasnya  lagi  disebut  sebagai  perayaan kemenangan, tegasnya lagi.
Ane Terna  (34  tahun)  merupakan  salah satu pandita di  Kuil Sree  Soperamaniem Nagarattar juga memaparkan mengenai
Thaipusam pada  wawancara  tanggal  02  Mei 2014: “Perayaan Thaipusam itu merupakan hari kasih sayang. Bentuk wujud kasih sayang antara ibu  dengan  anaknya  (Shri  Mariamman  dengan Murugan), karena rasa kasih sayang itu sang ibu
(Shri Mariamman/Parvetti)
memberikan hadiah berupa tongkat ( Saktivel ) sama anaknya si Murugan  tadi  yang  diberikan untuk menumpas kejahatan”.
Thaipusam merupakan  sebuah  produk budaya  yang  dihasilkan  dan  dikemas  dalam sebuah nilai budaya yang dianut oleh penganut Tamil.  Berangkat  dari  pengertian  kebudayaan menurut  Tylor  dalam  Maran  (2000:26) mengatakan bahwa  kebudayaan  sebagai  suatu keseluruhan kompleks yang meliputi pengetahuan,  kepercayaan,  seni,  kesusilaan, hukum,  adat  istiadat,  serta  kesanggupan  dan kebiasaan lainnya yang dipelajari oleh manusia sebagai anggota masyarakat.
Jadi  kebudayaan  itu  meliputi  berbagai aspek  kehidupan.  Aspek  kehidupan  yang dimaksud  itu
meliputi cara  berlaku,
kepercayaan-kepercayaan dan sikap-sikap yang ada  dan  berlaku  di  masyarakat  (Ihromi,
1996:18). Begitupun  pelaksanaan  ritual Thaipusam di  Kuil
Sree  Soepramaniem
Nagarattar yang dilaksanakan oleh umat Tamil di Kota Medan ini.
Semaksimal  mungkin kebudayaan  ini dilestarikan  melalui  transfer  pengetahuan terhadap Etnik Tamil  yang  lain  terkhusus  bagi para  pemuda  ataupun  anak-anak  yang mengikuti  perayaan Thaipusam .  Mengingat bahwa anak-anak maupun pemuda merupakan generasi penerus yang menjadi jembatan dalam mentransfer  pengetahuan  terkhusus  mengenai ritual Thaipusam melalui  generasi  penerus setelahnya.
Koentjaraningrat berpendirian  bahwa kebudayaan  itu  memiliki  tiga  wujud.  Adapun tiga  wujud  itu  adalah: Wujud  kebudayaan sebagai  suatu  kompleks  ide,  gagasan,  nilai,
norma,  peraturan  dan  sebagainya; Wujud kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  aktivitas serta  tindakan  berpola  dari  manusia  dalam masyarakat; Wujud kebudayaan sebagai benda- benda hasil karya manusia.
Dalam  pembahasan  mengenai  ritual Thaipusam ketiga hal  yang  disampaikan  oleh Koentjaraningrat  ini  sangatlah  berkaitan. Pengetahuan  ( ideas )  atau  wujud  ide yang diketahui oleh para Etnik Tamil terkhusus para pandita /para  pemuka  agama  mengenai Thaipusam diwujudkan  melalui tindakan ( activities) dengan  melaksanakan  berbagai macam  rangkaian  yang  biasa  dilakukan  dalam acara Thaipusam pada umumnya.
Mulai  dari mendoakan  susu  yang diletakkan di dalam kendi ( Paal Kudam ), Maha Abisegam dengan  menggunakan  sesajen  salah satunya Paal  Kudam , Alanggaram, archanai , Maha  Puja .  Berikutnya Maheswara  Puja dan lain-lain  sampai  kepada  pemujaan  terakhir kepada Dewa  Murugan setelah  usai  di  arak- arak. Selain itu dalam ritual Thaipusam ada juga wujud  konkret  ( Artifacts )  seperti makanan, kelapa, Radhem , Mayil  Waghanam ,  lonceng, Sangghe,  Kodhai,  Thi  Pandhem,  Panjha  Marai dan  alat-alat  musik  sebagai  pengiring berjalannya acara Thaipusam ini.
Dalam  perayaan Thaipusam pada umumnya  banyak  kegiatan  yang  dilakukan pada  saat  acara  ini  berlangsung.  Bukan  hanya sebagai  perayaan  untuk  menghormati jasa Dewa  Murugan dalam  membasmi  kejahatan  di muka  bumi.  Perayaan Thaipusam dijadikan sebagai  sebuah  momentum  untuk  memohon ampun  atas  dosa  yang  diperbuat.  Selain  itu pada  perayaan  ini  juga  terdapat  tradisi penuntasan  nazar,  bagi  orang  yang  telah bernazar sebelumnya  dan  nazarnya  sudah terwujud di dalam kehidupannya.
Ritual Thaipusam ini bisa digolongkan ke dalam
sistem upacara keagamaan.
Koentjaraningrat menjelaskan  bahwa  upacara dianggap  sebagai  sistem  yang  penting  dalam religi  dan  merupakan  sebuah  perwujudan  dari religi.  Upacara  atau  ritual  juga  merupakan sebagai  pusat  dari  sistem  kepercayaan  atau religi bagi seluruh umat di dunia. Terdapat lima
komponen  yang  sangat  berpengaruh  dalam menguak  masalah  azas  dan  asal  mula  religi. Pertama  adalah  emosi  keagamaan yang merupakan komponen utama dari gejala religi. Kedua  adalah sistem  keyakinan,  ketiga  adalah sistem  ritus  dan  upacara,  keempat  adalah peralatan  ritus  dan  upacara dan  komponen yang  kelima  adalah  umat  yang  melaksanakan suatu  upacara  atau  ritual  dalam  kepercayaan tertentu (Koentjaraningrat. 1987: 80-81).
Bertalian  dengan  perayaan Thaipusam dari  lima  komponen  yang  telah  dijelaskan sebelumnya  adalah  komponen  yang  ke  dua yaitu  system  keyakinan. Sistem  keyakinan  ini menyangkut  keyakinan  dan  konsepsi  manusia tentang  sifat  Tuhan  tentang  wujud  dan  ciri kekuatan  sakti  seperti  makhluk  halus,  roh  dan dewa-dewa. Hal  ini  juga  tampak  dalam perayaan Thaipusam yang  berangkat  dari agama  Hindu  yang  memang  mempercayai adanya  dewa-dewa  dan  fokus  pada  ritual Thaipusam ini  adalah Dewa  Murugan.  Yang dianggap  sebagai  dewa  pembawa  kedamaian bagi  umat  Hindu yang  berhasil  menumpas kejahatan.
Selain  itu  komponen  yang  ketiga  yaitu sistem  ritus  dan  upacara.  Dikatakan  bahwa ketika  kita  melaksanakan  ritus  atau  upacara berarti  kita  telah  melaksanakan  dan mewujudkan kebaktian kita kepada Tuhan atau dewa-dewa, roh-roh  baik  dalam  waktu-waktu tertentu  (setiap  hari,  setiap  musim  atau terkadang saja). Jika dikaitkan dalam penulisan ini  maka  Dewa yang  dimaksud  di  sini  adalah Dewa Murugan.
Berikutnya  pada  komponen  yang keempat diterangkan  pula  mengenai peralatan ritus dan upacara yang biasanyanya digunakan pada  saat  upacara  berlangsung.  Biasanya  ini berupa tempat/gedung pemujaan, patung dewa dan lonceng.  Para  pelaku  upacara  seringkali harus mengenakan pakaian yang juga dianggap mempunyai  sifat  suci.  Pada  perayaan  Ritual Thaipusam juga  terdapat  peralatan  seperti tempat  pemujaan  (Kuil).  Lalu  ada  Pula  arca (patung)  Dewa  Murugan  yang  menjadi  objek sentral dalam ritual ini.
Peralatan  lainnya  seperti lonceng, Thi Pandhem,  Kodhai,  Panjha  Marai,  Sangghe, Radhem (Kereta  Kencana), mayil  waghanam (kendaraaan  Dewa  Murugan  yaitu  burung merak)  dan  lain  sebagainya. Dalam  perayaan
Thaipusam terkhusus di Kuil Sree
Soepramaniem  Nagarattar juga  ada  pakaian tertentu  yang  digunakan.  Yang  mereka  anggap sebagai  pakaian  yang  suci  dan  layak  untuk mereka gunakan dalam perayaan besar seperti Thaipusam ini.
Bagi  umat  perempuan  biasanya  mereka menggunakan  pakaian  sari  India  sebagai pakaian  yang  dipakai  dalam  perayaan keagamaan. Bagi laki-laki biasanya menggunakan  pakaian  seperti  jubah  yang panjang  menutupi  paha.    Bagi  kaum  laki-laki juga ada yang mengenakan wetti , yaitu pakaian khas  dari Etnik Tamil. Wetti ini  digunakan untuk  menutupi  bagian  perut  hingga  kaki  bagi kaum  laki-laki. Wetti berbentuk  sehelai  kain umumya
berwarna putih yang cara penggunaannya dililitkan di bagian pinggang.
Untuk  warna  sendiri  pada  umumnya dalam  perayaan Thaipusam terkhusus  di  Kuil Sree Soepramaniem Nagarattar umat menggunakan  pakaian  berwarna  putih  yang melambangkan kesucian. Pakaian
ini melambangkan  identitas  kesukuan  mereka yang  digunakan  di  dalam  acara-acara  besar seperti Thaipusam.
Komponen yang  terakhir  adalah  umat yang  melaksanakan  rangkaian  upacara.  Ini merupakan unsur yang paling penting, di mana upacara dapat berjalan dikarenakan ada orang- orang yang melaksanakan acara ini. Tanpa umat maka  upacara  tidak  akan  ada  dan  berjalan sebagaimana mestinya (Koentjaraningrat, 1987: 80-81).
Adapun  rangkaian  acara  yang  biasanya dilakukan dalam perayaan Thaipusam menurut salah  seorang Pandita yaitu ane Terna  (34 tahun) pada  wawancara  tanggal  02  Mei  2014 adalah sebagai berikut: Pukul 06.00 s/d selesai : Angkat Pallkudam (membawa kendi yang berisi susu), Merias arca  Dewa  Murugan dan melakukan pemujaan pada pukul 08.00 pagi s/d selesai. Para  umat  datang  dan  membayar
nazarnya,  biasanya  dengan  membawa  kelapa dan buah-buahan, sirih  dan lain-lain atau yang biasa disebut dengan Archanai.
Pukul 11.00 melakukan ritual pemandian Dewa  Murugan yang  dilakukan  oleh pandita , Pukul  12.00  ritual  pemujaan, Pukul  12.30 kembali  dilaksanakan  pemujaan,  tapi  sekarang pemujaan  untuk  “nasi”/makanan  yang  dibawa untuk  didoakan  dan  diberikan  kepada  umat yang  hadir  pada  saat  itu. Mencicipi  makanan secara bersama-sama. Melakukan Archanai lagi, bagi umat yang baru hadir pada upacara itu. ini berlangsung  sampai  pukul  15.00  Wib.  Lalu istirahat sejenak
Berikutnya  pada  pukul  17.00-18.00  Wib melakukan  ritual  pemandian Dewa  Murugan, Pukul  18.45  Wib  melakukan  pemujaan  untuk kereta  kencana, Pukul  19.00 Wib  kereta kencana  bertolak  ke  Kuil Shri  Mariamman dan perayaan Saktivel (pemberian  tombak  kepada Dewa  Murugan yang  diberikan  oleh  ibunya yaitu  Shri  Mariamman), Sepanjang  perjalanan ada yang juga  membayar  Nazar. Pukul  23.30 kereta  kencana  kembali  ke  Kuil, Selanjutnya arca  Dewa  Murugan akan  diarak  keliling  Kuil dan  didudukkan  di  sebuah  tempat  lalu melakukan pemujaan lagi.
Perlu
diketahui bersama bahwa pemujaan  sepanjang  perayaan  ini  dibagi  ke dalam  beberapa  waktu  yakni:  Pagi,  siang, dan malam,  hal  ini  disebabkan  oleh  waktu  masing- masing  umat. Karena  tidak  bisa  dipastikan kapan  bisa  hadir  untuk  melakukan  pemujaan, ada yang bekerja atau tugas lainnya. Oleh sebab itu  terbagi  ke dalam beberapa  waktu  tertentu untuk  memberikan  kesempatan  kepada  setiap orang agar bisa hadir ke kuil.
Selain itu
disela-sela
Pandita
memandikan  arca  Dewa  Murugan  dan menghiasinya  para  umat  yang  hadir  diberikan makanan  yang  disebut  dengan Panca  Mirtam. Panca  Mirtam adalah  sejenis  bubur  yang dibagikan  ketika  umat  sedang  menunggu Pandita memandikan dan menghiasi arca Dewa Murugan. Panca Mirtam ini diolah dari berbagai bahan  yang  terdiri  dari  campuran  tiga  jenis buah  yaitu  buah  nangka,  pisang,  mangga  yang dicampurkan  dengan  gula  merah  serta  madu.
Panca  Mirtam ini  dibagikan  dengan  cara menyendokkan bubur dan meletakkan ketangan  orang  yang  memakan  bubur,  dan bubur  ini  dimakan  begitu  saja  langsung  dari tangan.
Kiren Kumar (23 tahun) pada wawancara tanggal  16  Februari  2015 salah  seorang pandita di Kuil Sree Soepramaniem Nagarattar, turut menjelaskan rangkaian kegiatan yang ada di  dalam  perayaan Thaipusam pada  selebaran undangan  yang  menggunakan  bahasa  Tamil.
Penjelasannya adalah suksesnya suatu
perayaan tidak lepas  dari  peran  orang-orang yang  bekerja  keras  sebelum  perayaan dilaksanakan. Pada suatu  acara  pastilah persiapan  demi  persiapan  telah dilaksanakan sebelum perayaan digelar. Sama halnya dengan perayaan Thaipusam ini,  jauh  hari  sebelum acara  ini  digelar  sudah  banyak  persiapan  yang dilakukan.  Persiapan  yang  dilakukan  seperti membersihkan  kuil, menambahkan  pernak- pernik  di  setiap  sudut  kuil  agar  terlihat  indah. Mempersiapkan  perlengkapan  dan  peralatan yang  dibutuhkan  untuk  keperluan  perayaan Thaipusam .
Di  antara  persiapan-persiapan  itu  yang peneliti  amati  adalah  memperbaiki  kereta kencana  ( Radhem ).  Kereta  kencana  ( Radhem ) merupakan  objek  sentral  dalam  perayaan Thaipusam khususnya  di  kuil  ini.  Sebab  arak- arakan  arca  Dewa  Murugan  akan  ditandu mengenakan  kereta  kencana  ini.  Hasil pengamatan  peneliti  di  lapangan  terlihat beberapa  kegiatan  yang  dilakukan  diantaranya adalah mengecek keadaan dari kereta kencana.
Lalu  ada  pula  kegiatan  membersihkan kuil,  menghiasi  kuil  dengan  berbagai  pernak- pernik  seperti  menghias daun  kelapa  muda di tiap  sudut  kuil  bahkan  di  depan  pintu  masuk kuil.  Hiasan  dari  daun  kelapa  ini  bertujuan untuk  memperindah  kuil,  supaya  terlihat  lebih cantik  dalam  perayaan Thaipusam nantinya. Ada pula teknisi listrik yang berasal dari Etnik Tamil  juga  ikut  mempersiapkan  acara  ini  yang tugasnya  memasangkan  lampu-lampu  pada Radhem agar terlihat indah ketika di arak-arak. Ada  pula  orang-orang  yang  berperan mempersiapkan  santapan  siang  untuk  semua
tamu  yang  hadir  dalam  perayaan Thaipusam, yang  dipersiapkan  di  dapur  yang  terletak di areal aula Kuil.
Dalam perayaan Thaipusam khususnya di Kuil
Sree Soepramaniem  Nagarattar ada beberapa  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam mempersiapkan  perayaan
Thaipusam ini. Menurut pemaparan bapak N. Kanagasabay (53 Tahun)  pada  wawancara  tanggal  01  Februari 2015.  Adapun pihak  yang  terlibat  dalam mempersiapkan perayaan Thaipusam khususnya  di  kuil Sree  Soperamaniem Nagarattar adalah  seluruh Etnik Tamil  yang tergabung dalam satu perkumpulan Chettyar . Bapak  N. Kanagasabay  juga  menjelaskan bahwa  acara  Maha  Puja Thaipusam ini  bisa berjalan sukses karena kerja sama dari berbagai pihak dan  salah  satunya  adalah  pihak  yang terhimpun dari kumpulan yang disebutkan oleh beliau  sebelumnya.  Hanya  saja  yang  memiliki peranan  di  sini  adalah  pengurus  kuil  yang pengurusnya tidak lain adalah sanak keluarga.
Selain bapak Kanagasabay penuturan lain datang  dari  anak  kandung  beliau  yaitu Saravenan (17 tahun) pada wawancara tanggal 03  Februari  2015.  Saravenan mengatakan bahwa pihak yang terlibat dalam mempersiapkan perayaan Thaipusam, khususnya di  kuil Sree  Soperamaniem Nagarattar adalah  pihak  keluarga  pengurus kuil.  Ini  mengingat  pengurus  Kuil
Sree
Soperamaniem  Nagarattar sendiri  adalah  dari kalangan keluarga semua.
Thaipusam seperti  halnya  ritual,  acara atau perayaan lainnya yang di laksanakan umat Hindu  merupakan  sebuah  perayaan  yang  di dalamnya  terkandung  sebuah  pemaknaan. Setiap  umat  bukan  hanya Etnik Tamil  saja percaya  bahwa  apapun  yang  mereka laksanakan  atas  dasar  keyakinan  terhadap sebuah  agama  maka  itu  merupakan  sebuah perintah  yang  haruslah  dilaksanakan.  Karena setiap  pemeluk  agama  percaya  bahwa  ketika mereka  melaksanakan  apa  yang  diperintahkan oleh  Tuhan  maka  mereka  akan  merasa  bahwa kewajibannya  sebagai  umat  sudah  tuntas. Dalam diri seseorang yang telah melaksanakan
itu  mereka  menganggap  bahwa  hal  tersebut sebagai wujud bakti terhadap sang pencipta.
Setiap  kegiatan  yang  di  anjurkan  dalam sebuah ajaran pastilah ada  satu kebaikan yang patut untuk di teladani dan diaplikasikan dalam kehidupan.  Karena  sejatinya  semua  yang diajarkan  dalam  agama  sifatnya  adalah  baik. Pada  setiap  kegiatan  keagamaan  yang dilaksanakan  oleh  umat  beragama  pastinya memiliki  sejarah.  Pastinya  menjadi  sebuah contoh  bagi  pemeluk  agama  tertentu  untuk menjadikan peristiwa tersebut menjadi sebuah contoh dalam menjalani kehidupan.
Seperti  halnya  perayaan Thaipusam ini yang  memiliki  pemaknaan  yang  didapat berdasarkan  sejarah  hadir  dan  dijadikannya Thaipusam ini sebagai sebuah ritual keagamaan bagi pemeluk agama Hindu. Sebelumnya sudah dijelaskan  bahwa  pada  mulanya  perayaan Thaipusam merupakan  satu  perayaan  untuk menghormati jasa-jasa  Dewa  Murugan atau Dewa  Subramaniam  sebagai  dewa  pembawa kedamaian pada masyarakat Hindu. Serta untuk mengenang keberhasilannya dalam
menegakkan kebenaran di muka bumi.
Dewa  Murugan  merupakan  salah  satu putra dari Dewa Siva dan Dewi Shri Mariamman (Parvetti)  yang  berhasil melawan  “ assuran ” yang  berhasil  ia  kalahkan. Assuran adalah makhluk  jahat  atau  setan  yang  berhasil dikalahkan  oleh Dewa  Murugan. Murugan merupakan  dewa  yang  lahir  dan  diutus memang untuk menumpaskan kejahatan. Dalam menumpas kejahatan Dewa Murugan diberikan senjata oleh ibunya berupa tongkat yang dalam bahasa Tamil disebut dengan ( Saktivel ).
Oleh  karena  kisah  dari  Dewa  Murugan tersebutlah  maka  umat  Hindu  terkhusus  umat Tamil  yang  berada  di  Medan  tetap melaksanakan perayaan Thaipusam hingga kini. Alasan  mengapa  mereka  tetap  melaksanakan Thaipusam ini  sepertinya  sudah  begitu  jelas. Alasan  yang  mendasar  karena  umat  Hindu sendiri
sepertinya
harus mengenang perjuangan Dewa Murugan  yang telah berhasil mengalahkan  kejahatan  di  muka  bumi. Selain sebagai  moment  untuk  mengenang  jasa  Dewa Murugan  ritual  ini  dilaksanakan  atas  bentuk
wujud  bakti  umat  Tamil  terhadap  Dewa Murugan  yang  mereka  percayai  adalah  sosok pembawa  ketentraman  yang  telah  berhasil menumpas  kejahatan  di  muka  bumi. Dewa Murugan merupakan  salah  satu  dewa  yang memiliki jasa yang amat besar bagi umat Hindu. Merupakan  salah  satu  dewa  yang  memiliki golongan  atau  derajat  yang  tinggi  dikalangan masyarakat Hindu. Terbukti dengan dilaksanakannya  perayaan Thaipusam yang didedikasikan  khusus  kepada Dewa  Murugan untuk  memperingati  jasa-jasanya  kepada  umat Hindu.
Kuil Sree  Soperamaniem  Nagarattar adalah salah satu Kuil yang ada di Kota Medan yang  masih  aktif  merayakan  ritual Thaipusam setiap  tahunnya.  Pemaknaan  lain  dari pelaksanaan  ritual Thaipusam ini  selain  untuk menghormati  jasa-jasa Dewa  Murugan adalah untuk  menuntaskan  nazar.  Pada  umumnya dalam perayaan Thaipusam banyak orang yang membayar  nazarnya  tersebut  dalam  perayaan ini.
Banyak  cara  orang  dalam  menuntaskan nazar,  mulai  dari  bersedekah  biasa  hingga melakukan  hal-hal  di  luar  nalar  manusia  pada umumnya. Rangkaian  kegiatan  yang  umumnya ada  di  dalam  perayaan Thaipusam di  seluruh dunia  diantara  kegiatan-kegiatan  berbau  nazar tersebut diantaranya: Menginjak kaki ke dalam bentangan  bara  api,  membuat kavadi ,  pecah kelapa, mencukur rambut sampai kepada Ritual cucuk tubuh atau menyiksa diri.
Menurut salah satu informan yaitu bapak Silen  (62  tahun)  pada  wawancara  tanggal  03 Februari 2015 mengatakan bahwa: “Orang yang menyakiti  dirinya  itukan memiliki  semacam pengharapan  supaya  kesulitannya  hilang  dan hitungannya balance .  Karna gini , dia (si penazar) membalas perlakuan selama hidupnya dengan  menyakiti  diri  seperti  cucuk  tubuh, menginjakkan  bara  api itu  dianggap  sudah impas”.
Pada  umumnya  banyak kegiatan  yang dilakukan  dalam  perayaan Thaipusam .  Hanya saja dalam peraktiknya ada beberapa rangkaian yang  sudah  bergeser  bahkan  sudah  berubah. Berubah dalam hal ini sudah tidak dilaksanakan
lagi,  khususnya  di  Kuil Sree  Soperamaniem Nagarattar .  Adapun  kegiatan  yang  sudah bergeser bahkan sudah tidak dilaksanakan lagi dalam  perayaan  ritual Thaipusam di  Kuil Sree Soperamaniem  Nagarattar adalah  ritual  cucuk tubuh,  menginjakkan  kaki  kebara  api, Kavadi , ritual  pecah  kelapa  serta arak-arak kereta kencana ( Radhem) .
Perubahan merupakan suatu proses yang lazim  dialami  oleh  setiap  makhluk  hidup  yang senantiasa  berlangsung  secara  terus  menerus. Banyak  hal  yang  melatarbelakangi  penyebab terjadinya  perubahan.  Mulai  dari  pengaruh budaya  luar,  sikap  terbuka  terhadap  budaya lain,  penemuan  unsur  baru,  faktor  lingkungan, kemajuan  sistem  pendidikan  dan  lain sebagainya.
Ritual cucuk tubuh merupakan salah satu dari  banyak  ritual  yang  telah  hilang  dalam perayaan Thaipusam terkhusus  di  Kuil Sree Soepramaniem Nagarattar . Banyak alasan yang melatarbelakangi  mengapa  ritual  ini  tidak dilaksanakan  lagi  dalam  praktiknya.  Ritual cucuk  tubuh  ini  merupakan  ritual  yang  sudah melekat  dalam  ritual Thaipusam ini  pada umumnya. Pada pelaksanaannya saja seperti di negara-negara  yang  populasi  umat Hindunya besar  seperti  Malaysia,  Singapura  dan  yang lainnya ketika mendengar kata Thaipusam yang ada  di  dalam  benak  adalah  aksi  menyiksa  diri yang  seakan  khas  dan  menjadi  ruh  dari  acara ini.
Alasan dari ibu R. Silva Santi (46 Tahun) mengapa ritual cucuk tubuh tidak dilaksanakan lagi. Hasil  dari  wawancara  dengan  ibu  Silva Santi  pada  tanggal  02  Mei  2014 mengatakan bahwa ada pandangan  negatif dari masyarakat terhadap  hal  ini. Karena  orang  beranggapan ritual cucuk  tubuh  itu  bisa  dilakukan karna sebelumnya orang yang melakukan itu minum- minuman terlebih dahulu (mabuk).
Bapak  Silen  (62  tahun)  mempunyai alasan  lain  mengenai  ritual  cucuk  tubuh  yang sudah tidak di laksanakan lagi khususnya di kuil Sree  Soepramaniem  Nagarattar ini.  Menurut beliau  mengapa  ritual  seperti  cucuk  tubuh  ini tidak dilaksanakan pada wawancara tanggal 03 Februari  2015: “Kenapa  ritual  itu gak
dilaksanakan lagi sebabnya adalah terlalu repot dan  saat  ini  zaman  pun  juga udah berubah. Cucuk  tubuh  tidak dilaksanakan  lagi,  inikan maunya orang-orang yang punya problem . Tapi karna  kita  tidak  ada  yang berniat itu  ya  tidak dilaksanakan  lagi  dan  lagi-lagi  zaman memang udah berubah”.
Sedangkan  menurut ane Sad  Agustin Ganesha  Putra  S.Pd.H (26  tahun)  pada wawancara  tanggal  29  Maret  2015  salah seorang pandita muda  juga  ikut  menerangkan mengenai  tidak  adanya  ritual  cucuk  tubuh dalam  perayaan  ritual Thaipusam di  Kuil Sree Soepramaniem  Nagarattar adalah  sebagai berikut: “Di  sini  ritual  cucuk  tubuh  memang ditiadakan  lagi,  karena  kebanyakan  yang melakukan  itu  hanya main-main.  Menunjukan bahwa  dia  kuat,  bahwa  dia  hebat  makanya khususnya di kuil ini ditiadakan, tapi di kuil-kuil lain  masih  diadakan.  Karena  sekarang  jarang yang kita liat melakukan itu betul-betul niatnya bernazar  atau  beribadah.  Hanya  sekedar menganggarkan  kehebatan aja bukan  karena ibadah. Jadi karena ditakutkan rusuh, maka dari itu  ritual  ini  ditiadakan  lagi  khusus  di  kuil  ini. namanya  orang  ibadah  perlu  kekhusukan  dan kehikmatan, terangnya.”
Selain  itu ane Magen  (30  tahun)  pada wawancara  tanggal  10  Februari  2015 menambahkan  perihal  ritual  cucuk  tubuh  ini. Untuk  melaksanakan  ritual  cucuk  tubuh  ini memakan  biaya  yang  cukup  banyak.  Hal  ini dikarenakan  alat-alatnya  kita  beli  dari  luar negeri.  Beliau  menambahkan  terkadang  tidak jarang  kalau  ritual  cucuk  tubuh  seperti  ini mereka  akan  memanggil pandita dari  luar  dan membayarnya dengan uang ringgit.
Alasan lain  mengenai  ritual  cucuk  tubuh ini  tidak  dilaksanakan  lagi  dalam  praktiknya. Menurut ane Terna  (34  tahun) adalah  salah satu pandita di  Kuil Sree  Soepramaniem Nagarattar . Menurut  beliau  upacara  ritual cucuk tubuh  ini  sudah  lama  tidak diadakan kurang  lebih  sudah  ±65  Tahun. Sebabnya  ini tidak  dilakukan  diungkapkan  beliau  dalam wawancara  pada  tanggal  02  Mei  2014: “Tidak adanya niat untuk melakukan (tidak ada nazar yang  dicapai  dengan  balasan  nazar  mengenai
ritual  cucuk  tubuh). Butuh  proses  panjang untuk  melakukannya,  mulai  dari  berpuasa selama 1 bulan penuh tanpa makanan-makanan yang berbau amis. Kalau ingin melakukan nazar tadi  seseorang  harus  menginap  di  kuil, berpuasa  dan  mengikuti  tiap-tiap  prosesinya. Bagi pemohon nazar harus melakukan hal yang sama  dalam  acara  selama  tiga  tahun mendatang,  hal  ini  dikarenakan  jika  hanya dilakukan  sekali  rasanya  tidak  sempurna  saja. Barulah  sesudah  tiga  kali  dilaksanakan  hal serupa  dalam  tiga  tahun  berturut-turut  pula barulah pemenuhan nazar tercapai juga dengan sempurna. Selain  banyak  prosesnya  kenapa ritual  cucuk  tubuh  ini  tidak  dilaksanakan  lagi adalah karena kekurangan alat di kuil. Itu karna alat  yang  digunakan  bukan  alat yang sembarangan  karena  dapat  melukai  peserta pelaksanaan ritual cucuk tubuh ini”.
Penuturan lain datang dari bapak Manan (58  tahun)  pada  wawancara  tanggal  01 Februari 2015 mengenai penyebab ritual cucuk tubuh  tidak  dilaksanakan  lagi  pada  acara
Thaipusam
di  kuil Sree  Soepramaniem Nagarattar .  Faktor  situasi  menjadi  alasan pertama  yang  bapak  Manan  berikan  terkait tidak  dilaksanakannya  ritual  cucuk  tubuh  ini. Beliau  mengatakan  bahwa  zaman  sudah semakin  modern,  jadi  kita  harus  mengikuti perkembangan jaman.
Alasan  lain  menurutnya  adalah  karena hal  ini  merupakan  alasan  dari  para  pengurus kuil  untuk  tidak  melaksanakannya  dulu.  Selain itu alasan yang lain adalah jika ingin membuat ritual  seperti  ritual  cucuk  tubuh  ini  haruslah dengan  persiapan  yang  matang.  Mengingat ritual cucuk tubuh ini juga membutuhkan dana yang  cukup  besar  pula  untuk  pelaksanaannya. Oleh karena itu kita menunggu saat yang tepat kata bapak Manan.
Menurut beliau ritual semacam ini sudah digalakkan  lagi  untuk  saat  ini,  tapi  hanya  kuil- kuil tertentu saja yang mengadakannya seperti di Bekala dan Kelambir Lima contohnya. Kalau untuk  melarang  ritual  ini  tidak  mungkin, mengingat ini merupakan ritual keagamaan jadi tidak ada yang berhak melarangnya jelas bapak Manan.
Sama  halnya  dengan  ritual  cucuk  tubuh, menginjakkan  kaki  ke  dalam  bentangan  bara api  merupakan  salah  satu  bagian  dari  niat. Menginjakkan kaki kedalam bentangan bara api ini merupakan satu ritual yang biasanya terlihat di  dalam  perayaan Thaipusam pada  umumnya. Ritual  ini  juga  sudah  tidak  dilaksanakan  lagi dalam  perayaan  ritual  T haipusam di  kuil Sree Soepramaniem Nagarattar .
Alasan  ketidakadaan  ritual  ini  ditengah- tengah  rangkaian  kegiatan  yang  ada  di  dalam perayaan  ritual Thaipusam sama  seperti  ritual cucuk  tubuh  sebelumnya.  Banyak  hal  yang melatarbelakangi  ketidakadaan  ritual  cucuk tubuh  itu  lagi  di  dalam  perayaan Thaipusam khususnya dikuil Sree Soepramaniem
Nagarattar ini.  Alasannya  bisa  saja  mungkin tidak ada yang berniat akan hal ini.
Selain  itu  alasan  lain  kemungkinan didasari  oleh  kelengkapan  alat  untuk melakukan ritual ini. Seperti yang diungkapkan oleh  bapak  Manan  sebelumnya  terkait  dengan ritual  cucuk  tubuh  sama  halnya  dengan  ritual menginjakan  bara  api  ini.  Alasan  dari  para pengurus  kuil  untuk  tidak  melaksanakannya dulu  mungkin  menjadi  satu  landasan  mengapa ini  tidak  dilaksanakan.  Karena  suatu  hal  yang dilakukan oleh umat yang melaksanakan ritual adalah  keputusan  dari  kuil  mana  yang  mereka jadikan  tempat  untuk  beribadah.  Pastinya  ini semua  sudah  diputuskan  melalui  kesepakatan- kesepakatan  yang  sudah  di  bicarakan sebelumnya.
Alasan  mengenai  hilangnya  ritual menginjakkan  bara  api  ini  di  jelaskan  oleh Saravenan (17 tahun) pada wawancara tanggal 03  Mei  2015: “Penuntasan  nazar  seperti  ritual cucok tubuh  dan menginjakkan  bara  api gak dilaksanakan di kuil ini. Sebab ini sudah turun temurun  dilaksanakan  dengan  kondisi yang seperti  ini tanpa  adanya  ritual cucok-cucok ataupun  ritual  menginjakkan  kaki  ke  bara  api. Jadi pihak kuil hanya melanjutkan tradisi orang- orang  terdahulu yang  dilaksanakan  dari  dulu aja,  sebab dari  dulu gak  ada  ritual macem ini makanya  ini gak dilaksanakan saat  ini.  Kalau menginjak bara api biasanya itu dilaksanakan di
kuil  induk, di kuil  Amman/Parwathi (dewa perempuan/orang tuanya Dewa Murugan)”.
Sama  dengan  ritual  cucuk  tubuh, menginjakkan  kaki  ke  bara  api, Kavadi merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan ketika  membahas  ritual Thaipusam . Kavadi merupakan salah satu ungkapan wujud syukur yang  ditunjukan  oleh  orang  yang  memiliki nazar  yang  biasanya  ada  dan  dilaksanakan  di dalam ritual Thaipusam .  Pada  Kuil Sree Soepramaniem  Nagarattar pelaksanaaan  ritual Thaipusam khususnya tahun 2015
dilaksanakan.  Tetapi  terdapat  pergeseran makna dalam pengangkatan kavadi ini.
Sejarah  awal  kavadi  diterangkan  oleh salah  seorang pandita muda  bernama ane Sad Agustin Ganesha Putra S.Pd.H pada wawancara tanggal  29  Maret  2015  Beliau  mengatakan bahwa: “Dulunya  ini  bermula  dari  cerita Idumban  yang  dihukum  gurunya  bernama Agestyar untuk mengangakat dua buah gunung. Jadi Idumbanpun menyanggupi hal itu, lalu dia (Idumban)  pikullah  gunung.  Kebetulan  Dewa Murugan itu pas lagi melintas, lagi ke bumi/ke dunia.  Dia  (Murugan)  melihat,  dia  (Dewa Murugan) mau menguji memang dia (Idumban) hatinya  tulus  mau  bertobat  atau  memang  apa gitulah. Dia (Dewa Murugan) duduki lah gunung tadi yang lagi dipikul Idumban. Jadi ya otomatis kalau  udah  kekuatan  Tuhan  yang  menduduki pasti  berat.  Jadi  keberatanlah  dia  (Idumban). Jadi  dia  (Idumban)  tanyak,  siapa  kau  yang mengganggu  aku?  Terjadilah  percekcokkan, hampir  mau  perang.  Pada  saat  mau  terjadi perang  datanglah  gurunya  Agestyar,  terus Agestyar  bilang  kepada  Idumban  kalau  itu adalah  Tuhan  yang  kita  sembah  inilah  Dewa Murugan  Tuhan  yang  mengambil  wujud Murugan yang selama ini kita tau. Lalu Idumban berkata  “Oh..aku  minta  maaf  kalau  aku udah terlampau kasar sama kau. Aku tidak tau kalau kau itu adalah Tuhanku sendiri, aku betul-betul bertobat.  Mulai  sekarang  aku  jadi  pengikutmu dan  siapapun  yang  menyembahmu  dia  harus memikul kavadi seperti  aku  ini  sebagai  salah satu  bentuk  penyerahan  diri  kepadamu”  itulah kata  Idumban.  Jadi  kek  gitulah  kisahnya,  tapi karna  sekarang  era  modern  sekarang kavadi
banyak di modernisasikan. Ada yang bentuknya seperti  kurungan,  ada  yang  dipikul,  ada  yang simple aja ,  jadi  gitulah.  Kan gak mungkin sekarang manusia angkat batu/Gunung.  Jadi di modernisasikan  sebagai  wujud  simbolisasi pemujaan kepada dia (Murugan)”.
Maka dari itu dalam perayaan Thaipusam selalu  ditemui kavadi ini. Menurut  cerita  dari ane Sad Agustin (26 tahun) bahwa ketika orang yang main-main dengan kavadi ini maka akan di tes.  Menurutnya  semakin  lama  bebannya  akan menjadi  semakin  berat.  Padahal  yang dipikul adalah  rangkaian  kayu  atau  besi  kecil  saja. Apabila  kita  tulus  melakukannya  beban  yang kita angkat menjadi sangat ringan.
Jika  di  kuil  lain kavadi ini  diangkat  oleh orang  dewasa,  tapi  berbeda  di  kuil Sree Soepramaniem  Nagarattar kavadi  ini  diangkat oleh  anak-anak.  Lalu  pada  umumnya  orang- orang yang mengangkat kavadi memiliki niatan yang sudah terwujud. Lain halnya dengan anak- anak  ini  yang  hanya  mengangkat kavadi tersebut  tanpa  tau  maksud  dan  tujuan mengangkat kavadi itu secara jelas.
Keterangan  mengenai kavadi ini  turut dijelaskan  oleh  Bapak  Krisna  (73  Tahun)  pada wawancara  tanggal  12  Maret  2015.  Beliau mengatakan  bahwa kavadi merupakan  salah satu bagian  dari  niat. Kavadi yang  diibaratkan sebagai sebuah bukit yang diatas bukit tersebut terdapat  Dewa  Murugan.  Lalu  orang-orang datang  membawa  berbagai  jenis  makanan untuk Dewa Murugan yang berada di atas bukit. Secara logika menaiki bukit itu sulit maka orang yang  berniat  membawa kavadi biasanya  akan memikul  benda  yang  berbentuk  setengah lingkaran.
Menurut  beliau  bahwa  di  kuil Sree Soperamaniem Nagarattar khususnya pengangkatan kavadi di Kuil ini hanya sekedar meramaikan  saja  agar  acara  berlangsung semarak.  Terkhusus  untuk  tahun  ini  menurut beliau  pihak  kuil  menyediakan kavadi untuk anak-anak  karna  mereka  mau  mengangkatnya. Kalau  untuk  tahun  depan  apabila  ada  orang yang  bernazar  ingin  mengangkat kavadi ini dipersilahkan.  Asal  saja  sebelum  itu  peniat
harus  berpuasa  terlebih  dahulu  dengan  tidak memakan makanan yang berbau amis.
Mengenai kavadi juga  dijelaskan  oleh bapak  Silen  (62  Tahun)  pada  wawancara tanggal  03  Februari  2015: “ kavadi itu cuman untuk nari aja . Kalau zaman dulu kavadi ini ada kalau ritual cucuk tubuh juga diadakan. kavadi itu  hanya  sebagai  ungkapan  kegembiraan  saja, kalau  sekarang  diskotiklah.  ini  satu  bentuk penghiburan  saja.  kita  beri  kesenangan sama orang  itukan  bagus. Lagian positif  ketimbang kita  menghibur  diri  kita  dengan  hal-hal yang buruk seperti narkoba dan lain-lain”.
Kelapa  merupakan  satu simbol  yang sangat melekat dalam perayaan Thaipusam ini. Kelapa  seakan  menjadi  sebuah  simbol  yang sangat  penting  sekali  bukan  hanya  dalam situasi  tertentu saja melainkan  dalam kehidupan  sehari-hari umat  Hindu. Kelapa merupakan  benda  yang  memiliki  makna  yang amat  berarti  bagi  umat  Hindu  terkhusus  Etnik Tamil  ini.  Selain  memiliki  pemaknaan,  kelapa juga menjadi sebuah simbol yang selalu terlihat dalam pelaksanaan ritual keagamaan.
Pecah  kelapa  merupakan  bagian  yang selalu  diadakan  di  dalam  perayaan Thaipusam . Sama halnya dengan kavadi , ritual cucuk tubuh dan menginjakan kaki ke dalam bentangan bara api,  pecah  kelapa  ini  merupakan  bagian  dari perwujudan  niat.  Pecah  kelapa  merupakan ritual  yang  dilaksanakan  oleh  orang  yang memiliki  niatan.  Pemecahan  kelapa  umumnya dipecahkan  di  depan  kereta  kencana  sebelum akhirnya  diberangkatkan  mengelilingi  jalanan kota.
Menurut  Pak  Krisna  (73  tahun)  bahwa pecah  kelapa  ini  merupakan  bagian  dari  yang namanya  niat  ini  dijelaskannya  pada wawancara  tanggal  14  Februari  2015: “Pecah kelapa  ini  bagian  dari  niat.  Orang-rang  yang berniat mensedekahkan kelapa. Kenapa mereka memecahkan kelapa? Karna air suci di dunia itu adalah air kelapa. Karena dari dalam tanah dia di ambil 15 meter untuk kita bisa ambil air suci itu di dalam tanah. Kelapa bukan sekedar buah biasa,  kelapa  itu  diibaratkan  seperti  kepala manusia. Putihnya itu diibaratkan hati kita. Jadi maunya kita ini mempersembahkan sesuci dan
seputihnya  kelapa  itu. gitulah  isi  kelapa  itu dagingnya  putih,  begitulah  maunya  hati  orang itu”,  jelas bapak Krisna.
Ada  hal  yang  unik  pada  ritual  pecah kelapa  ini.  Menurut  pak  Krisna  bahwa  dalam penuntasannya,  si  penazar  harus  memecahkan kelapa sebanyak 108 atau bahkan 1008. Paling penting di  belakangnya  harus  ada  angka delapan,  karena  itu  sudah  merupakan ketentuan.  Pak  Krisna  menambahkan  bahwa sebenarnya  tidak  dipaksakan  bagi  siapa  saja yang  ingin  bernazar  apapun  wujudnya  selagi mampu melaksanakannya termasuk ritual yang satu ini. Bahkan dengan berdoa sekalipun tidak apa-apa,  karena  yang  Tuhan  minta  hanyalah sebuah  bentuk  keyakinan/hati  kita  terhdap- NYA.  Tapi  jikalau  kita  buat  apapun  itu  tidak masalah  asal  mampu  tidak  ada  salahnya menurut beliau.
Dalam  hal  ini  khususnya  di  kuil Sree Soepramaniem  Nagarattar pecah  kelapa memiliki  pergeseran  dalam  pelaksanaannya. Mengenai  pergeseran  dalam  pelaksanaannya turut  dijelaskan  oleh  bapak  Silen  (62  Tahun) dalam  wawancara  tanggal  03  Mei  2105: “Dari zaman  dulu  ini  dilaksanakan,  kelapa  ini biasanya  dipecahkan  disepanjang  jalan  yang akan  dilewati  oleh  kereta  kencana.  Bahkan  di Malaysia/Pineng orang beramai-ramai memecahkan kelapa seperti orang India bahkan Cina  sekalipun  ikut  meramaikannya.  Menurut beliau di kuil Sree Soepramaniem Nagarattar ini biasanya  pecah  kelapa  hanya  dilakukan  pada saat pergi dan pulang saja”.
Tetapi  apa  yang  dilihat  oleh  penulis mengenai  pemecahan  kelapa  ini  tidak  sama seperti  yang  diungkapkan  oleh  bapak  Silen. Menurut  bapak  Silen  (62  Tahun)  bahwa  pecah kelapa ini biasanya dilakukan khususnya di Kuil Sree  Soepramaniem  Nagarattar biasanya dilakukan  hanya  saat  pergi  dan  pulang  saja. Tetapi  pada  kenyataannya  penulis  melihat bahwa  ritual  pecah  kelapa  ini  dilakukan  di beberapa  titik  jalan  yang  dilewati  saja,  tetapi memang tidak dipecahkan diseluruh jalan yang dilewati.
Walau  demikian  pendapat  bapak  Silen benar adanya bahwa di kuil Sree Soepramaniem
Nagarattar ritual  pecah  kelapa  tidak dipecahkan  sepanjang  jalan,  melainkan  di beberapa  titik  tertentu  saja.  Hal  inilah  yang menjadi sedikit pergeseran  dalam pelaksanaan ritual Thaipusam terkhusus  di  kuil Sree Soepramaniem Nagarattar ini.
Kereta kencana atau dalam bahasa Tamil disebut dengan Radhem merupakan kendaraan yang  digunakan  untuk  mengarak  arca  Dewa Murugan mengelilingi Kota tempat dilaksanakannya Thaipusam . pada  perayaan ritual Thaipusam terkhusus  di  kuil Sree Soepramaniem Nagarattar biasanya Radhem ini ditarik oleh orang-orang secara beramai-ramai. Kereta kencana atau Radhem merupakan bagian yang  tidak  terpisahkan  dalam  perayaan  ritual Thaipusam .
Kereta  kencana  merupakan  rangkaian acara  yang  paling  dinanti  oleh  masyarakat terutama di kuil Sree Soepramaniem Nagarttar . Kereta  kencana  atau Radhem merupakan puncak  acara  dalam  perayaan Thaipusam yang berfungsi untuk mengarak arca Dewa Murugan yang  disaksikan  oleh  berbagai  kalangan.  Pada perosesi  arak-arakan  Dewa  Murugan  biasanya diselingi dengan penuntasan nazar yaitu pecah kelapa.
Dalam  pelaksanaan  ritual Thaipusam terkhusus  di  kuil Sree  Soepramaniem Nagarattar dalam  arak-arakan Radhem ini  ada pergeseran  yang  terjadi.  Menurut  salah  satu kerabat  Tamil  yaitu  bapak  Silen  (62  tahun) pada  wawancara  tanggal  03  Februari  2015 menjelaskan mengenai arak-arakan Radhem ini pada  zaman  dahulu.  Pada  penjelasan  beliau turut  memaparkan  pergeseran  yang  terjadi  di dalam pelaksanaan ritual Thaipusam terkhusus mengenai  arak-arakan  arca  Murugan  dengan menggunakan Radhem ini.
“Makna  dari  arak-arakan  ini  adalah  dia
(Murugan)
memberi berkat kepada masyarakatnya.  Jadi yang gak  datang  dia  beri berkat atau
anugrah ketika melihat masyrakatnya  di  luar  sana.  Kan  banyak  yang cacat,  yang  lumpuh.  Kalau  zaman  dulu  sekitar tahun  70’an  sampai  lewat  kantor  gubernur (Jalan  Sudirman)  kelilingnya.  Kalau  sekarang hanya sekitaran jalan sini aja . Karena orangnya
sedikit,  biayanya  mahal  untuk membayar (polisinya, pengawalnya  dan  lainnya). Kalau kitakan  sumbangannya dari  masyarakat lagian pendapatan  juga  masih  belum  tinggi  rata- ratanya  jadi  semampu  kita aja .  Harusnya  dari sore-pagi muter itu kereta kencana. Tapi karna biaya  tadi jadi  seperti  ini. Kalau  di  sini  (Kuil Sree  Soepramaniem  Nagarattar ),  jam  9  malam udah balik. Dibilang dipersingkat karna kitanya terbatas (dari segi orangnya)”.
Bapak Silen (62 Tahun) mengungkapkan bahwa  makna  dari  mengarak  arca  Murugan keluar  ke  jalanan  kota  adalah  untuk memberikan  berkat  kepada  masyarakat. Artinya  masyarakat  yang  tidak  bisa  hadir  juga turut  merasakan  berkat  atau  anugerah  yang diberikan  oleh  Murugan.  Karena  tidak  semua orang bisa hadir dikarenakan keterbatasan fisik seperti cacat, lumpuh dan lainnya.
Bapak Silen (62 Tahun) juga mengatakan bahwa pada zaman dahulu sekitar tahun 1970- an arak-arakan arca Murugan sampai melewati jalan Sudirman (Kantor Gubernur). Kalau pada saat  sekarang  ini  arak-arakan  arca  Murugan hanya sekitaran jalan kuil saja. Mulai dari jalan Kebun  Bunga  sampai  ke  jalan  Tengku  Umar, lalu  melewati  jalan  H. Zainul  Arifin  lalu berkeliling ke jalan S. Parman dan kembali lagi ke jalan Kebun Bunga.
Hal  ini  disebabkan  karena  jumlah orangnya  (umat)  sedikit.  Selain  itu  alasan  lain karena  biaya  yang  mahal  menjadi  kendalanya. Biaya-biaya  tersebut  terdiri  dari  biaya pengawal  seperti  polisi  lalu  biaya  untuk kebersihan  jalanan  yang  dilewati.  Mengingat jalanan  yang  dilewati  akan  dipenuhi  dengan pecahan  kelapa-kelapa  yang  dipecahkan  di jalanan. Mahalnya biaya yang dikeluarkan tidak sebanding dengan jumlah umat yang ada.
Karena  sumbangan  yang  diberikan  juga masih  dari  umat  untuk  umat.  Karena  umat jumlahnya  tidak  banyak  maka  otomatis pemasukan  juga  tidak  banyak.  Apalagi  tingkat pendapatan rata-rata juga belum terlalu tinggi. Oleh  karenanya  itu  tidak  cukup  untuk menanggulangi  biaya yang  dikeluarkan apabila jalur jalan yang dilewati terlalu jauh kelilingnya. Untuk  itulah  bapak  Silen  menerangkan  jika  ini
dikatakan  dipersingkat  memang  benar,  karena kitanya  juga  terbatas  (dari  segi  umatnya) terang bapak Silen.
Ada beberapa macam niat yang biasanya diwujudkan dalam beberapa perbuatan dan ini termasuk  kedalam  rangkaian  prosesi  dalam kegiatan  di  dalam  ritual Thaipusam tersebut . Sedangkan  di  Kuil Sree  Soepramaniem Nagaratar ada  beberapa  rangkaian  yang mengalami pergeseran bahkan perubahan yang tidak  lagi  di  lakukan  sebagaimana  umumnya dilaksanakan  pada  Ritual Thaipusam .  Berikut akan dijelaskan penuntasan niat yang umumnya dilaksanakan  dan  rangkaian  kegiatan  yang dilaksanakan  di  Kuil Sree  Soepramaniem Nagaratar .  Serta  turut  pula  dijelaskan  alasan apa  yang  melatarbelakangi  sehingga  itu  tidak dilaksanakan lagi.

## KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian  yang  sudah dilaksanakan oleh peneliti dengan
menggunakan  jenis  penelitian  yang  bersifat kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif  dan didukung  oleh  hasil  observasi  dan  wawancara dengan subjek yang mengetahui dan memahami tentang ritual Thaipusam pada Etnis Tamil yang ada di Kota Medan, maka peneliti merumuskan beberapa kesimpulan, diantaranya:
Rangkaian  perayaan  ritual Thaipusam diawali  dengan  mendoakan  susu  putih    ( Paal Kudam )  yang  dibawa  ke  Kuil,  lalu Maha Abisegam dengan  menggunakan  sesajen  salah satunya Paal Kudam . Melakukan pemujaan dan menghias  Dewa  Murugan  dalam  rupa  yang sebagus  mungkin ( Alanggaram ).  Selanjutnya melakukan archanai , lalu melakukan pemujaan dengan  mempersembahkan bunga,  wangi- wangian,  lampu, air dan nasi  sebagai  sesajen dalam  pemujaan  ( Maha  Puja ).  Berikutnya makan  bersama  ( Maheswara  Puja ) , selanjutnya yaitu  Maha  Puja  dengan  membawa Shri Subramaniam Swami bersama mayil waghanam (kendaraan berupa burung merak) keliling kuil dan untuk selanjutnya membawa Arca Murugan keluar  berkeliling  jalanan  kota  dengan menggunakan  kereta  kencana (Radhem) sebelum  diarak-arak  terlebih  dahulu  pandita
melakukan Archanai di  depan  kereta  kencana. Sampai  kepada  pemujaan  terakhir  kepada Dewa Murugan setelah usai di arak-arak.
Adapun  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam mensukseskan  perayaan  ritual Thaipusam ini antara lain adalah para pandita , para pengurus kuil,  para  umat  yang  tergabung  dalam kumpulan Chettyar ,  para  teknisi  yang memperbaiki  keadaan Radhem dan  teknisi lampu,  juga  ada  petugas  pembersih  kuil  serta para petugas yang memasak makanan di dapur umum kuil.
Makna  yang  terkandung  pada  perayaan ini  adalah  untuk  mengenang  jasa  serta menghormati  Dewa  Murugan  yang  telah berhasil  mengalahkan  kekuatan  jahat  dimuka bumi  serta  meneladani  sikap  dan  tingkah  laku Murugan  dalam  membawa  agama  Hindu menjadi  suatu  ajaran  yang  baik.  Serta mengambil sebuah intisari dari suatu perayaan ini  bahwa  apa  yang  dilakukan  Murugan  dapat diaplikasikan kedalam kehidupan sehari-hari.
Dalam perayaan Thaipusam khususnya di kuil Sree  Soperamaniem  Nagarattar ada beberapa perubahan yang terjadi dalam praktik pelaksanaannya di  antaranya  adalah ritual cucuk  tubuh,  menginjakkan  kaki  kebara  api, Kavadi ,  ritual  pecah  kelapa  serta  arak-arak kereta  kencana  ( Radhem) . Berbagai  perubahan tersebut  terjadi  dengan  alasan  masing-masing yang melatarbelakanginya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashutosh, V. 2002. Konflik  Etnis dan  Peran Masyarakat  Sipil  (Pengalaman  India) .New haven dan London:Yale university press Arikunto  S,  2006. Prosedur  Penelitian  Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta Black, J.A. dan Dean J. C., 2009. Metode dan Masalah Penelitian Sosial. Bandung:Refika Aditama Daryanto  S.S.  1997. Kamus  Bahasa  Indonesia Lengkap . Surabaya: Apollo Dewantara,  K.H. 1994. Karya  Ki  Hajar  Dewantara . Yogyakarta:Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa
Geertz,  C.  1992. Tafsir  kebudayaaan. Yogyakarta: KANISIUS Gultom,  I.  2010. Agama  Malim  di  Tanah  Batak .
Jakarta: Bumi Aksara
Ihromi, T.O. 1996. Pokok-Pokok  Antropologi  Budaya . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Iskandar.  2009. Metodologi  Penelitian  Kualitatif . Jakarta:Gaung Persada. Koentjaraningrat. 1987. Sejarah  Teori  Antropologi  I . Jakarta: Universitas Indonesia Press ______________. 1990. Sejarah  Teori  Antropologi  II.
Jakarta: Universitas Indonesia Press ______________. 1996. Pengantar Antropologi 1 . Jakarta: Rineka cipta
______________. 2003. Kamus istilah antropologi . Jakarta: Progres Jakarta
______________.  2009. Pengantar  Antropologi  Edisi Revisi. Jakarta: Rineka Cipta Maran,  R.R.  2000. Manusia  Dan  Kebudayaan  Dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar . Jakarta: Rineka Cipta Marzali,  A.  2007. Antropologi  &  Pembangunan Indonesia . Jakarta: Kencana Moleong,  L.J.  2000. Metodologi  Penelitian  Kualitatif . Bandung: Rosdakarya Muhaimin. 2001. Islam  Dalam  Bingkai  Budaya  Local Potret  Dari  Cirebon. Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu Pelly, U dan Asih M. 1994. Teori-teori sosial budaya. Jakarta: Direktoral Jendral Pendidikan Tinggi, Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Sinar, T.L. 1991. Sejarah Medan Tempo Doeloe ___________________.  2008. Orang  India  di  Sumatera Utara . Medan: FORKALA-SUMUT Soekadijo, R.G. 1981. Antropologi  budaya  (suatu perspektif kontemporer edisi kedua) : Erlangga Sugiyono.  2008. Metode  Penelitian  Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta. Suyanto, B  dan  Sutinah. 2007. Metode  Penelitian Sosial . Jakarta:Kencana Usman,  H  &  Purnomo S.A.  2011. Metodologi Penelitian Sosial. Jakarta: Bumi Aksara Apriani, J. 2014. Bharata  Natyam  Dalam  Perayaan Thaipusam  Pada  Masyarakat  Hindu  Tamil  di Kota  Binjai: Skripsi.  Medan:  Universitas Negeri Medan.
Kumar, S. 2009. Komunitas  Tamil  di  Kota  Medan : Skripsi. Medan: Universitas Sumatera Utara. Pasaribu, Indah Sartika.2013. Peranan Nyanyian Aum Untuk  Penyembahan  Dewa  Ganesha  Dalam Ibadah  Sembahyang  Masyarakat  Hindu  Tamil di  Kuil  Shri  Mariamman :  Skripsi.  Medan: Universitas Negeri Medan.