## P-ISSN: 2655-8939 E-ISSN: 2655-8912
Menyikapi Radikalisme Perspektif Hadits Nabi Saw
Ali Mohtarom , Muhammad Nur Hadi, Ahmad Ma’ruf alimohtarom73@gmail.com , nurhadi@yudharta.ac.id , ahmadmaruf@yudahrta.ac.id
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam,

## Universitas Yudharta Pasuruan

## Abstract:
Starting  from  a  rigid  understanding  of  religion,  tending  to  force  their  beliefs  on people who have different understandings of Islam, then giving birth to what is called a radical understanding. This research discusses countering radicalism as an extremist and terrorist phenomenon in Indonesia based on the hadith of the Prophet Muhammad. This research method uses a qualitative approach with the type  of  literature  study  and  Integrative  Review  as  the  library  model,  while  the research  instrument  is  the  researcher  collects  from  various  main  documents, namely the books of Sahih Bukhari and Sahih Muslim. The results of this study show that in tackling radicalism which has become a phenomenon of extremism and  terror  in  Indonesia,  the  Prophet  SAW  explained  that  there  are  preventive measures as well as measures to restore anxiety.
Preventive  actions  include  efforts  to  cultivate  an  attitude  of  moderation  and balance, tolerance  and compassion, justice and equal rights, and  be careful in issuing  fatwas.  Meanwhile,  the  repressive  measures  imposed  on  individuals involved  in  radicalism  are  in  accordance  with  the  teachings  contained  in  the hadiths  of  Sahih  Bukhari  and  Sahih  Muslim.  The  Hadith  explains  that  it encourages confronting hypocrites and khawarij in order to maintain the unity of the Muslim Ummah and protect the safety of the souls of Muslims.
Keywords : Deradicalism, Radicalism, Hadith of the Prophet

## Abstrak:
Bermula  dari  pemahaman  agama  yang  kaku,  cenderung  memaksakan keyakinannya  kepada  orang  yang  berbeda  faham/pandangan  kemudian akhirnya  melahirkan  apa  yang  disebut  pemahaman  radikal  Penelitian  ini membahas  tentang  penanggulangan  radikalisme  sebagai  fenomena  ekstremis dan  teroris  di  Indonesia  berdasarkan  hadis  Nabi  Muhammad  Saw.  Metode penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis studi kepustakaan
serta  Integrative  Review  sebagai  model  pustakanya,  adapun  instrument penelitian ini peneliti mengumpulkan dari berbagai dokumen utama, yaitu kitab Shahih  Bukhari  dan  Shahih  Muslim.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa dalam  menanggulangi  radikalisme  yang  telah  menjadi  fenomena  ekstremisme dan teror di Indonesia, Nabi SAW menjelaskan bahwa ada tindakan pencegahan dan juga tindakan memulihkan keresahan.
Tindakan  preventif  meliputi  upaya  menumbuhkan  sikap  moderasi  dan keseimbangan, toleransi dan kasih sayang, keadilan dan persamaan hak, serta berhati-hati dalam berfatwa. Sementara itu, tindakan represif yang diberlakukan terhadap individu-individu yang terlibat dalam radikalisme sesuai dengan ajaran yang  tertuang  dalam  hadis  kitab  Shahih  Bukhari  dan  Shahih  Muslim.  Hadis menjelaskan  mendorong  agar  menghadapi  orang-orang  munafik  dan  khawarij guna  menjaga  kesatuan  umat  Islam  dan  melindungi  keselamatan  jiwa  umat Muslim.
Kata kunci: Deradikalisme, Radikalisme, Hadis Nabi Saw.

## A.  Pendahuluan
Akhir-akhir  ini,  membahas  agama  adalah  hal  yang  menarik.  Dan  yang memprihatinkan  adalah  agama  dibahas  tidak  dalam  arti  pendalaman  lalu pengaplikasiannya, melainkan dalam kaitannya dengan isu-isu yang sedang tren dilingkup  masyarakat,  ras,  politik  dan  ekonomi,  karenanya  menjadikan  isu  ini sebagai topik pembahasan yang mengkhawatirkan dan mencemaskan. Apapun jenis  diskusi  dan  topik  pembicaraannya,  jika  menyangkut  agama,  maka  akan menjadi  pembahasan  yang  panas  dan  kasar.  Oleh  karena  itu,  terbukti  bahwa agama  akan  selamanya  menjadi  hal  yang  menakutkan  karena  konflik  antar agama  yang  selalu  berujung  pada  kekerasan,  intoleransi,  permusuhan,  saling curiga, perselisihan dan pertumpahan darah antar anak bangsa.
Acapkali agama dihadirkan tidak selayaknya dia diperlukan. Agama seringkali dihadirkan  sebagai  sesuatu  yang  harus  ditakuti.  Ini,  tentu  saja,  diantara penyebabnya  dikarenakan  pemahaman  agama  yang  kaku,  yang  akhirnya melahirkan apa yang disebut pemahaman radikal. Agama dipahami secara kaku, dimana cenderung ada pemaksaan pemahaman kepada mereka yang memiliki pemahaman  yang  berbeda.  Akibatnya,  pemahaman  ini  dalam  konteks  sosial sering menjadi pencuat ketegangan dan konflik yang membuahkan perang antar
agama. 1
Pemeluk  agama  akan  digiring  sikap  beragamanya  untuk  menjauhi perdamaian,  dimana  praktik  sikap  ini  bertentangan  dengan  ajaran  agama  itu sendiri. Dalam praktik beragama, sikap radikal tidak selalu mendominasi, akan tetapi  jika  pemahaman  agama  sempit  maka  akan  mempengaruhi  cara  berpikir dan bertindak dan nantinya  berdampak negatif yang nampak ketika seseorang beragama dengan radikal, ekstrem, dan berlebihan. 2
Radikalisme  dan  terorisme  sebenarnya  adalah  fitnah  terhadap  Islam  dan pemeluknya.  Karena  ketika  ada  terorisme,  Islam  dibenci  di  masyarakat  dan korban  terorisme  seringkali  adalah  umat  Islam  itu  sendiri.  Di  Indonesia  sudah lama  ada  konsep  radikalisme  atas  nama  agama.  Bersamaan  munculnya fenomena ISIS di berbagai negara, termasuk Indonesia, isu ekstremisme agama muncul kembali dan menjadi perbincangan hangat. Lahirnya terorisme seringkali dianggap  sebagai  hasil  dari  tatanan  keagamaan  yang  berakar  dari  gerakan radikalisme agama. 3
Persaudaraan  antara  Muslim  dan  non-Muslim  bisa  terancam  oleh radikalisme,  dan  terlebih  dapat  menyebabkan  perang  yang  melemahkan kedaulatan  bangsa.  Adapun  faktor  pemicu  gerakan  radikalisme  ini  adalah kesalahpahaman dan ketidaktahuan tentang nilai-nilai universal agama. Konsep radikalisme akan senantiasa eksis di segala zaman karena radikalisme muncul atas dasar ideologis. Oleh karena itu, guna mencegah lahirnya pemikiran radikal, penting bagi kita dimana al-Qur'an dan Hadits dipahami dengan benar.
Dalam pemakaian hadits, hadits yang isinya identik bersikap diskriminatif dan memerangi  non-Muslim  seringkali  digunakan  oleh  kelompok  radikal.  Hadits- hadits  ini  dibaca  oleh  mereka  tanpa  pengetahuan  yang  cukup.  Fokus  mereka adalah isi redaksi hadits dan mengabaikan unsur lain yang termuat pada hadits tersebut.  Dengan  demikian,  teks-teks  agama  yang  dipahami  secara  dangkal,
1 M.  Rapik,  “Deradikalisasi  Faham  Keagamaan  Sudut  Pandang  Islam,”
INOVATIF 7, no. 2 (2014): 106 –16, https://online- journal.unja.ac.id/jimih/article/view/2063.
2 Rapik. h.107.
3 Fat hurrahman  Rauf  Hasani  Ahmad  Said,  “Radikalisme  Agama  Dalam Perspektif  Hukum  Islam,” AL- ‘ADALAH 12,  no.  3  (2015):  593 –611, https://media.neliti.com/media/publications/57501-ID-none.pdf.
khususnya  hadits,  dapat  menyebabkan  tindakan  drastis  yang  berpotensi membahayakan diri sendiri serta orang lain.
Namun, apabila  ditelaah mendalam, perlu kajian tersendiri  apa sebenarnya yang melatarbelakangi maraknya radikalisme Islam. Karena sebenarnya radikal dalam  konteksnya  tidak  selamanya  berarti  kekerasan.  Bisa  jadi  radikalisme muncul  sebagai  paham  yang  ingin  secara  menyeluruh  dalam  membersihkan Islam. Barangkali juga pemahaman ini merespon efek dari gerakan kapitalisme yang diperkenalkan oleh Barat dimana umat Islam ditekan menjauh dari ajaran agamanya  sendiri.  Dengan  demikian,  radikalisme  tidak  selalu  berkonotasi negatif. Tetapi secara tidak sengaja, fakta tindakan kekerasan yang diberitakan secara kuat muncul dari gerakan radikalisme  ini, sehingga memunculkan label bahwa gerakan radikal pasti Teroris.  Dan untuk kemudahan penulisan, penulis menggunakan  istilah  radikalisme  dalam  arti  negatif.  Penulis  memaparkan permasalahan  radikalisme  ini dengan  judul  “Menyikapi  Radikalisme  Perspektif Hadist Nabi .”
B.  Metode
Penulis  dalam  artikel  ini  memakai  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan library research serta literasi. Kajian pustaka ini berfokus pada model Integrative  Review dimana  penulis  akan  memaparkan  serta  merangkum  apa yang dimaksud Nabi SAW tentang radikalisme dan bagaimana menyikapinya. 4 Mengenai  metode  pengumpulan  data,  penulis  mengumpulkan  banyak  sumber dari  berbagai  dokumen  utama,  yaitu  kitab  Shahih  Bukhari  dan  Shahih  Muslim. Berkaitan dengan literasi sekunder, penulis mengacu pada buku-buku ilmiah dan artikel di jurnal ilmiah yang relevan dengan pembahasan artikel ini. Materi yang terkumpul kemudian dianalisis oleh penulis dengan membaca  lalu menulisnya, kemudian  mengelola  dokumen  tersebut  untuk  memperoleh  informasi  yang selanjutnya bisa menghasilkan pemahaman suatu temuan literasi yang menjadi tujuan penulisan artikel ini.
C.  Hasil dan Pembahasan
4 W. Lawrence Neuman, Social Research Methods. Qualitative and Quantitative Approaches. (Boston: Pearson, 2011).

## Pengertian Radikalisme
Radikalisme menurut bahasa Arab berarti tatharruf , dan mempunyai makna yang sama dengan kata al-ghuluw dalam telaah al-Quran dan hadits. Sedangkan bahasa Arab, kata tatharruf atau al-ghuluw secara etimologis mempunyai arti di luar batas yang dicanangkan.
Belum  ditemukan  di  kamus  bahasa  Arab,  istilah  radikalisme  agama  yang dikaitkan  dengan  istilah-istilah  dalam  bahasa  Arab.  Karena  istilah  radikalisme berasal  dari  Barat,  radikalisme  agama  ini  acapkali  disandingkan  dengan fundamentalisme Islam. Dan budaya Barat sering mempertukarkan istilah Islam radikal,  ekstremisme  Islam,  integritas,  revivalisme,  dan  Islamisme.  Dan  yang sering  dipakai  dalam  menyamakan  dengan  Islam  Radikal  adalah  istilah fundamentalisme Islam. 5
Bahasa  Arab  menyebut  Radikalisme  dengan tatharruf  ad  diniy ,  bermakna pemahaman  agama  yang  berlebihan.  Gerakan  ini  ingin  membuat  perubahan agama sampai ke akarnya. 6 Adapun Syekh Yusuf Qardhawi, berpendapat bahwa radikalisme  berarti  berdiri  di  paling  ujung,  jauh  dari  tengah  atau  bisa  disebut ekstrem serta keterlaluan dalam melakukan sesuatu. Beliau juga menyebutkan ada istilah Neo Khawarij yang memiliki arti serupa dengan istilah radikalisme. 7 Jadi, asal-usul istilah "radikal" bermula pada kata "radix" yang mengandung makna "mengakar". Dalam konteks agama, acuan istilah ini  pada pemahaman dan pengamalan ajaran agama secara mendalam dan menyeluruh, yang harus dihayati dan diamalkan oleh setiap penganut agama. Radikalisme dalam konteks keagamaan  tidaklah  sesuatu  yang  wajib  dihentikan,  karena  pada  hakekatnya yang  diajarkan  agama  kepada  pemeluknya  adalah  juga  untuk  melakukan pembelaan  ajaran  agama  dengan  mengakar  dan  mendalam.  Akan  tetapi, pendekatan  negatif  berupa  sikap  memaksakan  kehendak  dan  menghalalkan segala  cara  yang  ditimbulkan  oleh  sikap  radikal  untuk  mewujudkan  sesuatu,
5 Junaidi  Abdullah,  “Radikalisme  Agama:  Dekonstruksi  Tafsir  Ayat-Ayat ‘Kekerasan’  Dalam  Al-Qur’an,” KALAM 8,  no.  2  (2014):  281 –300, https://doi.org/https://doi.org/10.24042/klm.v8i2.224.
6 Zuly  Qodir, Radikalisme  Agama  di  Indonesia (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2014). h.116.
7 Hasani  Ahmad  Said,  “Radikalisme  Agama  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam.” h.597.
inilah yang tidak tepat dan harus dilawan. 8

## Radikalisme Dalam Sejarah Dunia Islam
Dalam  sejarah  dunia  Islam,  radikalisme  berakar  sejak  masa  pemerintahan Khulafa' Rashidin Ali bin Abi Thalib. Waktu itu dikenal sebagai zaman fitnah al- kubra  yang  merupakan  masa  kelam  bagi  umat  Islam.  Pada  tahun  37H,  terjadi Perang Shiffin sebagai akibat dari penolakan Mu'awiyah terhadap penguasaan Ali  bin  Abi  Thalib  dalam  kekhalifahan.  Selama  perang  tersebut,  solusi  damai keduanya  dilakukan  melalui  peristiwa  tahkim  atau  arbitrase  atau  gencatan senjata.  Kelompok  Khawarij  muncul  setelah  peristiwa  tahkim  ini,  kelompok Khawarij ini bersikap identik dengan istilah radikal (meskipun istilah radikal belum ada pada saat itu). 9
Pada  awalnya,  kelompok  Khawarij  adalah  bagian  dari  para  pendukung pemerintahan Sayyidina Ali. Pendapat mereka, yang benar adalah kelompok Ali dan merupakan kekhalifahan sah karena sudah mendapatkan sumpah setia dari sebagian  besar  umat  Islam.  Di  sisi  lain,  mereka  menganggap  kelompok Mu'awiyah  sebagai  yang  salah  karena  memberontak  dan  menolak  mengakui kekhalifahan Ali. 10
Pasukan Ali ketika perang shiffin ini berhasil memukul mundur Mu'awiyah dan pasukannya  serta  hampir  mencapai  puncak  kemenangan.  Ketika  kelompok Mu’awiyah  merasa  terdesak,  mereka  menaikkan  tombak  mereka  setinggi mungkin,  dan  mengatakan  bahwa  Alquran  akan  menjadi  hakim  dan  penilai diantara  mereka.  Ali  terpaksa  menerima  tawaran  permintaan  tersebut  karena didesak oleh sebagian pasukannya. 11
Namun  sebagian  pasukan  Ali  yang  lain  ada  yang  tidak  menyukai  seruan perdamaian  ini.  Mereka  mengklaim  bahwa  mereka  yang  menginginkan perdamaian  dalam  pertempuran  adalah  mereka  yang  meragukan  kebenaran.
8 Ahmad  Sarwat, Terpapar  Islam  Radikal (Jakarta  Selatan:  Rumah  Fiqih Publishing, 2019). h.10-11.
9 Saleh, “KHAWARIJ; SEJARAH DAN PERKEMBANGANNYA,” El-Afkar: Jurnal Pemikiran  Keislaman  dan  Tafsir  Hadis 7,  no.  2  (2018):  25 –34, https://doi.org/10.29300/jpkth.v7i2.1597.
10 Nok  Aenul  Latifah  dan  Kholisoh, Paham  Ilmu  Kalam (Surakarta:  Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2013). h.80.
11 Saleh, “KHAWARIJ; SEJARAH DAN PERKEMBANGANNYA.” h.28.
Padahal, hukum Allah sudah jelas, bahwa siapapun yang memberontak terhadap khilafah yang sah harus diperangi. Lalu kelompok ini meninggalkan pasukan Ali serta  membenci  Ali  sebab  kelemahannya  membela  kebenaran,  mereka  pun membenci Mu'awiyah karena pemberontakannya terhadap khalifah yang sah. 12 Ali  sangat  dirugikan  oleh  peristiwa  tahkim  ini,  dan  beberapa  prajuritnya meninggalkan kelompoknya dan menamakan diri sebagai ‘ Khawarij ’. Kelompok ini  berdiri  atas prinsip  “ laa  hukma  illa  lillah ”  dalam  membantah  seruan  tahkim.
Kelompok  ini  tidak  percaya  pada  kelompok  selain  dirinya,  Mereka  memahami Islam mereka dalam jalan yang benar, dan mereka menganggap segala sesuatu yang  tidak  sejalan  dengan  pandangan  mereka  sebagai  bid'ah.  Mereka  tidak ragu-ragu  untuk  menggunakan  kekerasan  dalam  upaya  mencapai  tujuan mereka. Inilah sumber dari munculnya tindakan radikalisme. 13
Di Eropa, istilah "radikal" pertama kali muncul dalam ranah politik pada akhir abad  ke-18  untuk  menggambarkan  kelompok  yang  memperjuangkan  dan mendukung reformasi  politik secara  brutal dan  ekstrem. Di eropa  baru di akhir abad  ke-19,  ideologi  liberal  dan  progresif  dipahami  sebagai  istilah  radikal. Penggunaan kata radikal dipakai dalam kalangan politik dan sektor lain, terlebih di sektor sosial-keagamaan. Dalam sektor agama, radikalisme dikaitkan dengan orang-orang  yang  secara  kaku  memegang  teguh  keyakinan  dan  ideologinya. Sementara  hal  lain  yang  tidak  sama  dengan  mereka  adalah  keliru  dan menyesatkan.
Masyarakat  Barat  menggunakan  istilah  radikalisme  pada  mulanya berkembang  dalam  dunia  politik  saja,  lalu  merambah  ke  dalam  kehidupan beragama. Itu sebabnya penggunaan istilah ini agaknya sepihak serta terburu- buru. Istilah ini juga secara sepihak sering dilekatkan untuk memojokkan agama- agama tertentu, khususnya Islam. Kelompok radikal akan menghalalkan segala cara,  baik  kekerasan  maupun  hal  mengerikan  dalam  mengkoreksi  selainnya, mempertahankan  dan  memperluas  ideologi  dan  pandangannya  sendiri  untuk mencapai tujuan tertentu, karena apapun yang mereka lakukan memiliki alasan berdasarkan al-Qur'an dan Hadits sebagai argumentasi pembenarannya.
12 Saleh. h.29.
13 Saleh. h.27.

## Hadits  Nabi  SAW  yang  digunakan  sebagai  Justifikasi  oleh  Kelompok Radikal
Di  antara  hadits  Nabi  SAW  yang  digunakan  oleh  kelompok  radikal  sebagai dalih untuk melakukan dan membenarkan perbuatannya, yaitu:
▪ Diriwayatkan dari Abu Hurairah, ada seseorang pernah bertanya kepada Rasulullah  SAW  mengenai  prioritas  dalam  Islam,  apa  yang  paling penting? Rasulullah SAW bersabda, "Iman kepada Allah dan Rasul-Nya." Kemudian orang itu  bertanya lagi, "Apa lagi yang lebih penting?" Beliau bersabda, "Al Jihad fi sabilillah (berperang di jalan Allah)." Kemudian dia bertanya lagi, "Lalu apa lagi?" Rasulullah SAW bersabda, "Haji Mabrur." (HR. Bukhari) 14
▪ 'Abdullah bin Mas'ud radliallahu 'anhu bertanya kepada Rasulullah SAW, dia  berkata:  'ya  Rasulullah,  perilaku  apa  yang  paling  utama?'  Beliau menjawab:  'Sholat  tepat  waktu.'  lalu  saya  bertanya  lagi:  'Lalu  apa  lagi?' Beliau  menjawab:  'Berbakti  kepada  kedua  orang  tua.'  Kemudian  saya bertanya lagi: 'Lalu apa lagi?' Beliau menjawab: 'Jihad di jalan Allah.' Jadi, saya  berhenti  bertanya  kepada  Rasulullah  SAW.  Jika  saya  terus menambahkan pertanyaan, beliau pasti akan menambahkan jawabannya untuk saya." (HR. Bukhari) 15
▪ “dari Abu Sa’id Al Khudri, bahwa Rasulullah SAW pernah menyampaikan pesan  berikut:  "Wahai  Abu  Sa'id,  barangsiapa  yang  rela  Allah  sebagai Tuhannya, Islam sebagai agamanya, dan Muhammad sebagai Nabinya, sungguh  dia  akan  masuk  surga."  Abu  Sa'id  sangat  terkesan  dengan perkataan  itu  dan  bertanya,  "Ya  Rasulullah,  bisakah  Anda  mengulangi perkataan  itu  untukku  lagi?"  Rasulullah  mengulanginya,  lalu  beliau meneruskan, "Dan ada satu amalan yang dapat membuat seorang hamba ditingkatkan seratus derajat di surga, yang setiap derajatnya sejauh antara langit dan bumi." Abu Sa'id penasaran dan bertanya, "Amalan apakah itu,
14 Al-Imam  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin  Mughirah  bin Bukhari Al- Ja’fii, Matan Bukhari bi Hasyiyah Al-Sindi , Juz 4 (Surabaya: Nurul Ilmi, n.d.).
15 Al- Ja’fii.
wahai  Rasulullah?"  Rasulullah  menjawab,  "Jihad  fi  Sabilillah,  Jihad  fi Sabilillah." (HR. Muslim) 16
▪ Musa  bin  Ismail  menceritakan  bahwa  Hammad  telah  menceritakan  dari Humaid, yang diriwayatkan dari Anas, bahwa Rasulullah SAW bersabda: "Berjihadlah  melawan  kaum  musyrikin  dengan  harta,  jiwa,  dan perkataanmu." 17
Kata  jihad  dan  makna  jihad  dalam  hadits-hadits  tersebut  memiliki  arti  yang berbeda,  akan  tetapi  kelompok  radikal  memahami  jihad  dengan  perang  habis- habisan ( all out war ) melawan apapun ancaman yang meneror eksistensi Islam dan umatnya. Jihad  dipahami oleh mereka hanyalah dalam bentuk  protes  fisik terhadap  komunitas  yang  mengancam  umat  Islam.  Dengan  perlawanan  yang begitu tegas dan sengit ini, sehingga kelompok radikal menyebut jihad sebagai suatu kondisi yang membangkitkan emosi umat.
Jika  tindakan  mereka  berdasar  pada  al-Qur'an  dan  hadits  atau  mengklaim melakukannya  atas  nama  Islam,  mereka  sebenarnya  mengabaikan  nilai-nilai cinta dan kasih sayang dalam ajaran Islam. Hal ini disebabkan oleh pemahaman mereka yang sempit dan kaku.
Dari uraian di atas, terlihat bahwa memang perlu dilakukan koreksi terhadap hadits-hadits Nabi yang jika disalahpahami akan menimbulkan sikap yang radikal dan ekstrem. Karena nilai-nilai Islam dan kemanusiaan tidak ada dalam konsep radikalisasi.  Oleh  karena  itu,  penulis  ingin  menelaah  isu  radikalisme  agar  bisa mengetahui  konteks  radikalisme  tersebut  dalam  hal  bagaimana  menyikapi radikalisme dalam perspektif hadits Nabi SAW.

## Hadits Nabi SAW Sebagai Upaya Preventif Terhadap Radikalisme
Nabi  Muhammad  SAW  menyampaikan  ajaran  Islam  yang  mencakup segala  aspek  kehidupan  termasuk  bagaimana  melawan  kelompok  radikalisme atau  ekstremisme.  Meskipun  istilah  “radikalisme”  tidak  digunakan  secara langsung  dalam  hadis,  namun  prinsip-prinsip  yang  diajarkan  oleh  Nabi
16 Muslim bin al-Hajjaj al-Qusairi An-Naisaburi, Shahih Muslim (Riyadh: Bait al- Afkar ad-Dauliyah, 1998). h.784.
17 Abu Dawud Sulaiman bin Al- Asy’ats As-Sijistani, Sunan Abu Dawud , Tahqiq: Mu (Riyadh: Bait al Afkar, n.d.). h.284.
Muhammad  jelas  menunjukkan  sikap  yang  harus  diambil  dalam  menghadapi upaya-upaya untuk membendung atau mencegah diri dari tindakan radikalisme atau ekstremisme.
Berikut adalah beberapa prinsip dan hadits Nabi Muhammad SAW yang relevan  sebagai  upaya  preventif  dalam  menghadang  sikap  dan  pemikiran radikalisme:
▪ Moderasi dan Keseimbangan: Nabi Muhammad SAW selalu menekankan pentingnya  menjalani  agama  Islam  dengan  cara  yang  seimbang  dan moderat.  Beliau  bersabda: " رْسُي َنيِ دلا َّنِإ ُهَبَلَغ َّلاِإ  دَحَأ َنيِ دلا َّداَشُي  ْنَلَو " ,  artinya
" Agama  sejatinya  sederhana  dan  tidak  pernah  membebani  seseorang kecuali untuk memberi keringanan ". (HR. Bukhari: 39). Dengan demikian,
Nabi  mengajarkan  agar  umat  Islam  menghindari  ekstremisme  dan mengikuti jalan tengah dalam beribadah dan bertindak.
▪ Toleransi dan Kasih Sayang: Nabi Muhammad SAW adalah teladan kasih
sayang dan toleransi. Beliau bersabda: “ ُّبُِيُ اَم ِهْيِخَِلِ َّبُِيُ  َّتََّح ْمُكُدَحَأ ُنِمْؤُ ي َلا ِهِسْفَ نِل ”  ,  artinya  “ Seseorang  belum  benar-benar  beriman  sampai  ia mencintai sesama seperti ia mencintai dirinya sendiri ". (HR. Bukhari: 13) Ajaran  ini  menegaskan  pentingnya  mencintai  dan  menghormati  sesama manusia tanpa memandang perbedaan latar belakang, ras, atau agama. Dengan  demikian,  radikalisme  yang  menimbulkan  permusuhan  dan kebencian bertentangan dengan ajaran Nabi.
▪ Keadilan  dan  Persamaan  Hak:  Nabi  Muhammad  SAW  sangat menekankan  pentingnya  keadilan  dan  persamaan  hak  di  antara  umat manusia. Beliau bersabda: “
ُ لا نإ في نولدعي نيذلا :رون نم ربانم ىلع الله دنع ينطِسْق ْاُوَلو امو مهيلهأو مهمكح ” " , artinya “ Sesungguhnya orang-orang yang berbuat adil akan diberi tempat istimewa di hadapan Allah, yaitu di atas mimbar- mimbar cahaya. Mereka termasuk orang-orang yang  berbuat  adil dalam penerapan  hukum  dan  juga  dalam  memimpin  keluarga  serta  yang
dipercayakan  kepada  mereka ."  (HR.  Muslim)  Radikalisme  sering  kali mencerminkan  ketidakadilan  dan  diskriminasi  terhadap  kelompok  atau individu tertentu, yang bertentangan dengan ajaran keadilan Islam.
▪ Hati-hati  dalam  Berfatwa:  Nabi  Muhammad  SAW  juga  memperingatkan agar orang-orang yang memberikan fatwa (pendapat hukum Islam) harus berhati-hati  dan  tidak  gegabah.  Beliau  bersabda:  " Akan  ada  di  antara kamu  suatu  masa  ketika  ia  memandang  tanda-tanda  (perintah  agama) sebagai  sesuatu  yang  sia-sia,  dan  seorang  mufti  memandang  (sesuatu itu)  sebagai  suatu  perbuatan  yang  benar ."  (HR.  Bukhari)  Pesan  ini menekankan  pentingnya  merujuk  pada  pengetahuan  yang  benar  dan mendalam  sebelum  menyatakan  sesuatu  sebagai  bagian  dari  ajaran agama.
Dalam menghadapi radikalisme melalui upaya pencegahan (preventif), ajaran Nabi Muhammad SAW menunjukkan bahwa Islam mementingkan perdamaian, kasih sayang, toleransi, dan keadilan. Sikap radikal dan intoleran bertentangan dengan ajaran Islam yang sejati dan harus dihindari. Sebagai seorang Muslim, penting  untuk  mengikuti  ajaran  Nabi  sebagai  pedoman  dalam  berinteraksi dengan orang lain dan menghindari tindakan yang dapat menyebabkan konflik atau ketidakadilan.

## Hadis Nabi SAW Sebagai Tindakan Represif Terhadap Radikalisme
Adanya perintah memerangi (membunuh) kaum khawarij atau radikalis dan ekstremes jika sudah disampaikan hujjah kepada mereka, serta adanya firman Allah SWT :
َناَك اَمَو ميِلَع ٍءْيَش ِ لُكِب ََّللَّا َّنِإ ۚ َنوُقَّ تَ ي اَّم مَُلَ َِ ينَبُ ي َّٰتََّح ْمُهاَدَه ْذِإ َدْعَ ب اًمْوَ ق َّلِضُيِل َُّللَّا : ةبوتلا( 115 )
Artinya: “Allah tidak akan menyesatkan suatu kelompok setelah Dia memberi petunjuk  kepada  mereka,  kecuali  jika  Dia  memberikan  penjelasan  kepada mereka  tentang  apa  yang  harus  dihindari.  Sesungguhnya,  Allah  Maha
Mengetahui segala sesuatu ” . 18
Ibnu Umar berpendapat bahwa kelompok ekstremis adalah makhluk Tuhan yang  paling  jahat.  Mereka  memutarbalikkan  ayat-ayat  Al-Qur'an  yang seharusnya diperuntukkan orang-orang kafir, tetapi justru mereka mengarahkannya kepada orang-orang yang beriman. 19
Penulis  mendapatkan  6  hadits  dalam  kitab  Sahih  al-Bukhari  yang memerintahkan pembunuhan, antara lain: 1) hadits memerintahkan pembunuhan  Ibnu  Khaṭṭal,  2)  hadits  memerintahkan  pembunuhan  orang munafik,  3)  hadits  memerintahkan  pembunuhan  orang  murtad,  4)  hadits memerintahkan  pembunuhan  mata-mata  musyrik,  5)  hadits  memerintahkan pembunuhan  Abu  Rāfi',  dan  6)  hadits  memerintahkan  pembunuhan  Ka’ab  bin Ashraf.  Dan  penulis  mendapatkan  5  hadits  dalam  kitab  Sahih  Muslim  yang memerintahkan pembunuhan, antara lain: 1) hadits memerintahkan pembunuhan terhadap individu atau kelompok yang merampas harta orang lain dengan bathil, 2) hadits memerintahkan pembunuhan Khawarij/atheis, 3) hadits memerintahkan  pembunuhan  terhadap  orang  yang  memasuki  Mekkah  (Ibn Khaṭṭal),  4)  hadits  memerintahkan  untuk  membunuh  mereka  yang  mencerai beraikan  umat  Islam,  dan  5)  memerintahkan  untuk  membunuh  khalifah  yang tidak sah.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  Sahih  al-Bukhari  dan  Sahih Muslim  ada  dua  hadits  yang  memiliki  makna  serupa  mengenai  perintah membunuh.  Pertama,  hadits  tentang  perintah  membunuh  Ibnu  Khaṭṭal,  dan kedua,  hadits  tentang  perintah  membunuh  orang  munafik.  Kedua  hadits  ini memiliki  makna  yang  serupa  dengan  Hadits  yang  memerintahkan  membunuh Khawarij:
ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح
َميِهاَرْ بِإ ُنْب ُدَّمَُمُ  ِنََِبَْخَأ َلاَق ٍديِعَس َنْب  َيََْيُ ُتْعَِسَ َلاَق  ِباَّهَوْلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح  َّنََّثُمْلا ْنَع ْعَِسََأ ِةَّيِروُرَْلْا ْنَع ُه َلاَأَسَف َّيِرْدُْلْا ٍديِعَس َبََأ اَيَ تَأ اَمَُّنََّأ ٍراَسَي ِنْب ِءاَطَعَو َةَمَلَس  ِبَِأ ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّبَِّنلا َت
18 “Surat at-Taubah ayat 115,” diakses 8 Juli 2023, https://tafsirweb.com/3131- surat-at-taubah-ayat-115.html.
19 Al- Ja’fii, Matan Bukhari bi Hasyiyah Al-Sindi . h. 198.
َه  ِفي ُجُرَْيَ ُلوُقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّبَِّنلا ُتْعَِسَ ُةَّيِروُرَْلْا اَم يِرْدَأ  َلا َلاَق َمَّلَسَو اَهْ نِم ْلُقَ ي َْلََو ِةَّمُْلِا ِهِذ
ُءَرْقَ ي ْمِِتِ َلََص َعَم ْمُكَت َلََص َنوُرِقَْتَ  مْوَ ق
َقوُرُم ِنيِ دلا ْنِم َنوُقُرَْيَ ْمُهَرِجاَنَح ْوَأ ْمُهَ قوُلُح ُزِواَُيُ  َلا َنآْرُقْلا َنو َه ِةَقوُفْلا  ِفي ىَراَمَتَ يَ ف ِهِفاَصِر  َلَِإ ِهِلْصَن  َلَِإ ِهِمْهَس  َلَِإ يِماَّرلا ُرُظْنَ يَ ف ِةَّيِمَّرلا ْنِم ِمْهَّسلا ِمَّدلا ْنِم اَِبِ َقِلَع ْل
ءْيَش

## .
Artinya:  “Muhammad  bin  Al  Mutsanna  meriwayatkan  dari  Abdul  Wahhab, yang mengutip cerita dari Yahya bin Sa'id. Yahya bin Sa'id telah menceritakan kepada  Abdul  Wahhab  bahwa  Muhammad  bin  Ibrahim  pernah  mendengar dari Abu Salamah dan 'Atho' bin Yasar. Keduanya kemudian datang menemui Abu Sa'id Al Khudri dan bertanya tentang kelompok Haruriyah, "Apakah Anda pernah  mendengar  Nabi  SAW  berbicara  tentang  mereka?"  Abu  Sa'id menjawab,  "Aku  tidak  mengetahui  apa-apa  tentang  'Haruriyah',  tetapi  aku pernah  mendengar  Nabi  SAW  bersabda,  'Akan  muncul  di  tengah-tengah ummat ini - dan beliau tidak berbicara tentang ummat ini - suatu kaum yang akan  meremehkan  shalat  kalian  jika  dibandingkan  dengan  shalat  mereka. Mereka  membaca  Al-Qur'an  tetapi  tidak  melewati  kerongkongan  atau tenggorokan  mereka.  Mereka  akan  keluar  dari  agama  seperti  anak  panah yang ditarik dari busur, sehingga si pelempar melihat seluruh panahnya, dari mata  panah  hingga  kain  penutupnya,  tetapi  mereka  tidak  akan  berlumuran darah." 20
ْبَع ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح
عيِكَو اَنَ ثَّدَح ُّجَشَْلِا  َلاَق ٍعيِكَو ْنَع اًعيَِجَ ُّجَشَْلِا ٍديِعَس ُنْب َِّللَّا ُدْبَعَو ٍْيَُْنُ ِنْب َِّللَّا ِد َِّللَّا  ِلوُسَر ْنَع ْمُكُتْ ثَّدَح اَذِإ ٌّيِلَع َلاَق َلاَق َةَلَفَغ ِنْب ِدْيَوُس ْنَع َةَمَثْ يَخ ْنَع ُشَمْعَْلِا اَنَ ثَّدَح
َّلَص
ِهْيَلَع َُّللَّا ى
ِف ْمُكُتْ ثَّدَح اَذِإَو ْلُقَ ي َْلَ اَم ِهْيَلَع َلوُقَأ ْنَأ ْنِم ََّلَِإ ُّبَحَأ ِءاَمَّسلا ْنِم َّرِخَأ ْنََلََف َمَّلَسَو َّنِإَف ْمُكَنْ يَ بَو  ِنِْيَ ب اَمي
َّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر ُتْعَِسَ  ةَعْدَخ َبْرَْلْا
ِناَنْسَْلِا ُثاَدْحَأ  مْوَ ق ِناَمَّزلا ِرِخآ  ِفي ُجُرْخَيَس ُلوُقَ ي َم
20 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fath Al-Bari bi Syarh Shahih Al-Bukhari , Juz VI (Beirut: Dar al- Ma’rifah, n.d.). h.743.
ُقُرَْيَ ْمُهَرِجاَنَح ُزِواَُيُ  َلا َنآْرُقْلا َنوُءَرْقَ ي ِةَّيَِبَْلا  ِلْوَ ق ِْيَْخ ْنِم َنوُلوُقَ ي ِم َلَْحَْلِا ُءاَهَفُس ُقُرَْيَ اَمَك ِنيِ دلا ْنِم َنو

## َّيِمَّرلا ْنِم ُمْهَّسلا
ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي َِّللَّا َدْنِع ْمُهَلَ تَ ق ْنَمِل اًرْجَأ ْمِهِلْتَ ق  ِفي َّنِإَف ْمُهوُلُ تْ قاَف ْمُهوُمُتيِقَل اَذِإَف ِة .
Artinya:  "Muhammad  bin  Kathir  menceritakan  bahwa  dia  mendengar  dari Sufyan,  yang  mendengar  dari  al-A'mash,  yang  meriwayatkan  dari Khaitsamah, yang mendengar dari Suwaid bin Ghaflah, bahwa 'Ali RA pernah berkata: "Aku mendengar Nabi Saw bersabda: 'Di akhir zaman, akan muncul orang-orang  muda  yang  cerdas  secara  lisan,  tetapi  mereka  meninggalkan agama  Islam  sebagaimana  anak  panah  yang  dilepaskan  dari  busur.  Iman mereka  hanya  sekadar  melewati  tenggorokan  mereka,  tidak  mencapai kedalaman  hati  mereka.  Oleh  karena  itu,  jika  kalian  menemui  mereka, bunuhlah  mereka,  karena  membunuh  mereka  akan  mendapatkan  pahala, yaitu pahala bagi pelakunya di hari kiamat." 21
Dua hadits ini menyatakan perintah dari Nabi SAW untuk membunuh orang- orang munafik dengan memiliki ciri-ciri usia muda namun bodoh, dan akan keluar di  akhir  zaman.  Mereka  berbicara  dengan  kata-kata  yang  baik,  tetapi meninggalkan ajaran Islam bagaikan anak panah yang lepas dari busurnya. Iman mereka  tidak  mencapai  kedalaman  hati  (tidak  melewati  batas  tenggorokan). Pada hadits ini, lafadz "Uqtul" memiliki makna hakiki, sehingga tidak memerlukan tafsiran lain (penta'wilan).
Imam Mālik mengatakan seumpama kita menemukan orang munafik seperti itu, perintahkan dia agar bertobat. Bila dia mengabaikan ajakan agar bertaubat, lalu bunuhlah dia. Sahnūn mengatakan kalau orang munafik ini ketahuan dan dia memengaruhi  orang  lain  agar  berbuat  munafik  atau  bid'ah  seperti  yang  dia lakukan,  jadi  perangilah  sampai  dia  mau  bertaubat.  Tetapi  jika  dia  tidak memengaruhi  orang  lain  agar  berbuat  munafik  atau  bid'ah  seperti  yang  dia lakukan,  untuk  hukumannya  akan  sama  dengan  apa  yang  dulu  dilakukan Sayyidina 'Umar, dimana dia akan dipenjara dan dipukul berkali-kali sampai tidak bernyawa. 22 Dari uraian tersebut dapat dipahami bahwa dalam hadits ini memiliki
21 Al- Ja’fii, Matan Bukhari bi Hasyiyah Al-Sindi . h. 198.
22 Badr  al- Dīn  Abū  Muḥammad  Mahmūd  bin  Aḥmad  Al-‘Aini, ‘Umdatual-Qāri Syarh Shahīh al-Bukhāri , Juz 21 (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiah, 2001). h.168.
illat yakni hifdzu al-nafs , dimana ada keharusan menjaga jiwa kaum muslimin dan menjaga keutuhannya dari ancaman perbuatan orang-orang munafik. Dan untuk pelaksanaan pidana mati juga harus dilakukan atas perintah Kepala Negara.
D.  Kesimpulan
Menyikapi radikalisme yang telah menjadi fenomena ekstremisme dan teror di  Indonesia,  Nabi  SAW  menjelaskan  bahwa  ada  tindakan  preventif (pencegahan)  dan  juga  tindakan  represif  (memulihkan  keresahan).  Tindakan preventif  adalah  dengan  menumbuhkan:  1)  Moderasi  dan  Keseimbangan,  2) Toleransi dan Kasih Sayang, 3) Keadilan dan Persamaan Hak, dan 4) Kehatian dalam Fatwa. Sedangkan tindakan represif terhadap pelaku radikalisme sejalan tuntunan  dalam  kitab  Sahih  Bukhari  dan  Sahih  Muslim,  disebutkan  bahwa terdapat suatu perintah membunuh orang munafik yang mempunyai makna yang sama dengan perintah Hadis membunuh Khawarij, dengan maksud yang sejalan dengan  tujuan-tujuan  syariat  (maqashid  syari'ah),  yaitu hifdzu  al-nafs atau perlindungan dan pemeliharaan jiwa, dimana ada keharusan menjaga jiwa kaum muslimin  dan  menjaga  keutuhannya  dari  ancaman  perbuatan  orang-orang munafik.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Junaidi. “Radikalisme Agama: Dekonstruksi Tafsir Ayat-Ayat ‘Kekerasan’ Dalam Al-Qur’an.” KALAM 8, no. 2 (2014): 281 –300. https://doi.org/https://doi.org/10.24042/klm.v8i2.224. Al- ‘Aini, Badr al-Dīn Abū Muḥammad Mahmūd bin Aḥmad. ‘Umdatual-Qāri Sy arh Shahīh al-Bukhāri . Juz 21. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiah, 2001.
Al-Asqalani, Ibnu Hajar. Fath Al-Bari bi Syarh Shahih Al-Bukhari . Juz VI. Beirut: Dar al- Ma’rifah, n.d.
Al- Ja’fii, Al-Imam Abi Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah bin Bukhari. Matan Bukhari bi Hasyiyah Al-Sindi . Juz 4. Surabaya: Nurul Ilmi, n.d.
An-Naisaburi, Muslim bin al-Hajjaj al-Qusairi. Shahih Muslim . Riyadh: Bait al- Afkar ad-Dauliyah, 1998.
As-Sijistani, Abu Dawud Sulaiman bin Al- Asy’ats. Sunan Abu Dawud . Tahqiq:
Mu. Riyadh: Bait al Afkar, n.d.
Hasani Ahmad Said, Fathurrahman Rauf. “Radikalisme Agama Dalam
Perspektif Hukum Islam.” AL- ‘ADALAH 12, no. 3 (2015): 593 –611. https://media.neliti.com/media/publications/57501-ID-none.pdf. Kholisoh, Nok Aenul Latifah dan. Paham Ilmu Kalam . Surakarta: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2013.
Neuman, W. Lawrence. Social Research Methods. Qualitative and Quantitative Approaches. Boston: Pearson, 2011.
Qodir, Zuly. Radikalisme Agama di Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2014.
Ra pik, M. “Deradikalisasi Faham Keagamaan Sudut Pandang Islam.”
INOVATIF 7, no. 2 (2014): 106 –16. https://online- journal.unja.ac.id/jimih/article/view/2063.
Saleh. “KHAWARIJ; SEJARAH DAN PERKEMBANGANNYA.” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 7, no. 2 (2018): 25 –34. https://doi.org/10.29300/jpkth.v7i2.1597.
Sarwat, Ahmad. Terpapar Islam Radikal . Jakarta Selatan: Rumah Fiqih Publishing, 2019.
“Surat at-Taubah ayat 115.” Diakses 8 Juli 2023. https://tafsirweb.com/3131-
surat-at-taubah-ayat-115.html.