## Ngudari Reribet :
Mulur-Mungkret dan Tatag Janda Muda Ditinggal Mati dalam Perspektif Ki Ageng Suryomentaram
Heru Sumbodo 1 & Koentjoro 2

## Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada
Abstract. This research intended to phenomenologically analyze the young widows who were left behind in the perspective of Ki Ageng Suryomentaram. Criteria of the subject were: 1) women who became widows and were 30-45 years old; 2) had only recently became widows (less than 6 months). The results showed that mulur-mungkret developed on subjects was still largely  within  mind  and  body.  It  was  done  with  the  thought  to  improve  their  lives,  and followed  by  improving  skills  to  support  their  independence.  The  three  subjects  had  not reached olah raos stage to place the problem more clearly and realistically. The three subjects had not reached sumeleh (sincere) stage as well. The steps taken to reduce reribet were solely done to escape problems, not yet to mangertosi pribadinipun piyambak (understanding their own selves).
Keywords : suryomentaram; self-regulation; young widow
Abstrak. Penelitian ini bermaksud menganalisis mulur-mungkret dan tatag janda muda yang ditinggal  mati  secara  fenomenologis  dalam  perspektif  Ki  Ageng  Suryomentaram.  Kriteria subjek adalah, 1) perempuan yang menjadi janda dan berusia 30-45 tahun; 2) subjek baru saja menjanda (kurang dari 6 bulan). Hasil penelitian menunjukkan bahwa mulur-mungkret yang dikembangkan  subjek  sebagian  besar  masih  pada  olah  pikir  dan  olah  tubuh.  Keduanya dilakukan  dengan  berpikir  agar  kehidupannya  membaik,  dan  diikuti  dengan  menambah keterampilan  untuk  menunjang  kemandirian  hidupnya.  Ketiga  subjek  belum  sampai  pada olah raos untuk  mendudukkan  persoalan  secara lebih  jelas  dan  nyata.  Ketiga  subjek belum benar-benar sumeleh . Langkah-langkah yang dilakukan untuk mengurangi reribet agar keluar dari masalah semata, belum sampai pada tahap mangertosi pribadinipun piyambak .
Kata kunci : janda muda; mulur-mungkret; suryomentaram
Sebuah  keluarga  selalu  mencita-citakan akan  mencapai  kehidupan  yang  bahagia. Setiap pasangan keluarga juga mengharap- kan  hal  serupa,  hidup  bahagia  dengan suami/istrinya, keluarga dan anak- anaknya. Tetapi harapan tidak sealu sesuai dengan  kenyataan.    Berbagai  persoalan terus  muncul,  bahkan  sampai  pada kehilangan  pasangan  yang  dicintainya.
1 Korespondensi artikel ini dapat dilakukan Melalui heru_sumbodo@yahoo.com
2 Atau melalui koentjoro@ugm.ac.id
Kesedihan,  kalut,  dan  putus  asa  muncul mendalam  bagi  pasangan  yang  ditinggal- kan. Fase-fase awal sepeninggalan pasangan  adalah  fase  yang  paling menyedihkan. Terutama apabila pasangan yang  ditinggalkan  adalah  sang  istri,  Ia akan  menjadi  janda  dengan  segala stereotipe yang melekat kepadanya. Kema- tian  pasangan  merupakan  peristiwa  yang
paling sulit dihindari sehingga sulit untuk melakukan penyesuaian diri. Paling tidak inilah yang akan dikupas melalui penelitian ini (Neimeyer & Currier, 2009).
Pengalaman  akan  kematian  orang lain  terutama  orang  dekat  atau  keluarga menimbulkan  trauma  dan  akan  meme- ngaruhi  perspektif  individu  terhadap kematian. Kematian pasangan merupakan peristiwa  yang  paling  sulit  dihindari sehingga sulit untuk melakukan penyesuaian  diri  (Holmes  &  Rahel  dalam Calhoun  &  Acocella,  1996).  Kematian pasangan hidup menempati urutan teratas penyebab  stress  dalam  kehidupan  karena perasaan  kehilangan  akan  orang  yang dicintanya  yang  telah  hidup  bersama bertahun- tahun (Santrock, 1995).
Kehilangan  pasangan  hidup  mem- buat seseorang merasa kesepian dan sedih, bahkan tidak jarang mengalami stress dan depresi  dalam  kehidupannya.  Depresi merupakan satu  gangguan suasana hati di mana  orang  merasa  tidak  bahagia (VanBerkum, 2004).
Indonesia,  negeri  janda.  Itulah simpulan  hasil  penelitian  Prof.  Susilo Wibowo (2002), Androlog dari Universitas Diponegoro.  Sebutan ini menyamai Rusia yang  mendapat  julukan  negeri  janda.  Di Rusia, perbandingan jumlah janda usia 60 ke  atas  dengan  jumlah  pria  berusia  sama yang  berstatus  duda  atau  tidak  menikah adalah  394:100.  Di  Indonesia,  rasio perbandingannya lebih tinggi yaitu 469:100  (Wibowo,  2002).  Jika  Rusia  sudah bergelar  negeri  janda,  maka  Indonesia sudah semestinya mendapat julukan yang sama. Prof. Susilo Wibowo juga melakukan dikomparasikan
dengan negara  negara  lain.  Hasilnya  didapat, Jepang  (364:100),  Pakistan  (357:100), Jerman (305:100), Filipina (258:100),
Amerika  Serikat  (218:100),  Cina  (193:100), dan India (295:100).
Realitasnya  menjadi  janda  itu  tidak mudah, maka adalah wajar bila
perempuan  tidak  ingin  menjadi  janda. Berstatus janda harus menanggung beban sosial  yang  berat.  Konstruksi  masyarakat patriarkhis seperti ini, janda berada dalam posisi  subordinatif.  Mengapa  subordi- natif?  Karena  ia  mendapat  perlakukan yang  tidak  baik  dalam  kelas  sosial masyarakat.  Perempuan  rentan  mengala- mi  segala  bentuk  kekerasan  karena  jenis kelaminnya.  Maka  posisinya  makin  tidak menguntungkan  bila  ia  adalah  seorang janda.
Bagi  sebagian  besar  perempuan, menjadi  janda  merupakan  episode  buruk dalam kehidupannya. Selain citra diri yang digambarkan  negatif  oleh  masyarakat, beban  ekonomi  yang  ditanggung  karena ditinggal oleh pasangan pun sangat berat. Menjadi janda bukan pilihan mudah dalam hidup.  Perempuan  harus  siap  menjadi orang  tua  tunggal  bagi  anak-anaknya. Sebagai  kepala  keluarga,  Ia  juga  harus mencari  nafkah.  Itu  semua  dilakukan untuk tetap menegakkan kehormatannya.
Tekanan tersebut dapat muncul dari berbagai  pihak  selain  karena  faktor kepergian  suami,  seperti  keluarga  dan lingkungan  tempat  tinggal.  Tekanan- tekanan  tersebut  dapat  memicu  muncul- nya  stres.  Helmi  (dalam  Ancok,  2000) mengatakan  stres  ialah  peristiwa  yang menekan  sehingga  seseorang  dalam keadaan tidak berdaya biasanya menimbulkan  dampak  negatif,  misalnya pusing,  tekanan    darah  tinggi,  mudah marah,  sulit  berkonsentrasi,  nafsu  makan bertambah,  tidak  bisa  tidur  ataupun merokok  terus.  Dalam  hal  ini  peristiwa yang  menekan  tersebut  adalah  perginya sang suami tanpa izin dari istrinya.
Stres  yang  muncul  dapat  juga dikarenakan  faktor  lingkungan  baik lingkungan keluarga, teman atau tetangga. Lingkungan  yang  dianggap  mengancam kesejahteraannya dapat juga memicu stres, seperti  tetangga  yang  menghina  atau menggunjingkan. Sesuai dengan pendapat
Lazarus  (dalam  Brecht,  2000)  stres  yang bersifat psikologis yaitu sebuah hubungan khusus antara seseorang dengan lingkungannya yang dianggap melampaui kemampuannya dan membahayakan kesejahteraannya.  Stres  yang  biasanya dialami  oleh  janda  adalah  kesulitan perekonomian,  gosip,  status  sosial  yang dilabelkan  lingkungan  dan  kesepian. kesepian  (Fried  dkk,  2004).  Efeknya  tentu saja  cenderung  dapat  menurunkan  berat badan secara drastis (Rustiana & Cahyati, 2012).
Cara penyesuaian diri yang dilakukan oleh janda menarik untuk dikaji lebih lanjut. Pilihan untuk tetap menjanda atau  menikah  lagi.  Dua  pilihan  tersebut merupakan  dinamika  yang  menunjukkan bahwa  keinginan  selalu  bergerak,  meng- embang dan mengempis. Pilihan keduanya  juga  bukan  sesuatu  yang sederhana,  justru  sesuatu  yang  komplek dan  bahkan  rumit.  Fluktuasinya  personal dan situasional. Tiap-tiap manusia menapak  masing-masing  jalan  yang berbeda satu dan lainnya. Suryomentaram (1985)  berkata,  mesti  bisa mulur-mungkret , supaya  seseorang  tidak  berada  dalam ketegangan prinsip dan konsepsi-konsepsi yang  justru  membonsai  progressivitas kehidupannya.  Untuk  kebutuhan  jangka pendek, prinsip dan konsepsi tentu perlu. Hanya  saja,  hidup  yang  terentang  dalam lintasan  jangka  panjang  terus  memeta- morfosekan  wawasan  dan  kematangan seseorang. Baik menurut parameter hari ini bisa  berubah  menurut  situasi  dan pertumbuhan  esok  hari  (Suryomentaram, 1985).
Gagasan,  ide,  dan  pengalaman penelitian ini sengaja diketengahkan untuk memberi ruang membincangkan, memper- tanyakan,  dan  mengunggah  persoalan- persoalan janda menjadi wacana bersama. Dalam  pemikiran  yang  lebih  sederhana, ide ini kami harapkan mampu melahirkan dan mengangkat harkat kehidupan
bersama. Sesrawungan , atau interaksi sosial yang  yang  penuh  pengertian,  mampu dimanfaatkan  untuk  memecahkan  perso- alan-persoalan  bersama.  Suryomentaram mengemukakan  sikap tatag yang  ternyata memiliki kesamaan dengan konsep ketabahan yang dikemukakan oleh Kobasa (1979).  Menurut  Suryomentaram  (dalam Prihartanti,  1994),  sikap tatag atau  tabah artinya  selalu  berani,  tidak  memiliki  rasa takut  atau  khawatir  yang  berlebihan, bersedia  menerima  kenyataan  apapun wujudnya  saat  ini,  di  sini  dan  begini (menerima  kenyataaan  apa  adanya). Individu  yang  memiliki  sikap  tabah  akan menerima  kenyataan  apa  adanya,    akan merasa bahagia. Dengan mempertimbang- kan  data  awal  dan  dasar  pemikiran tersebut,  maka  penelitian  ini  dilakukan dan diberi judul: Regulasi dan Ketabahan Diri  Janda  Muda  Ditinggal  Mati  dalam Pemikiran Ki Ageng Suryomentaram.
Menurut  Ruth  (dalam  Berk,  2003) pengertian  menjanda  adalah bahwa korban  yang  telah  "kehilangan  peran pasangan  (yang  menikah  dan  melakukan hal-hal sebagai pasangan), yang berpotensi salah  satu  peran  yang  paling  luas,  intens, intim,  dan  pribadi  yang  mereka  pernah miliki di  hidup  mereka". Menurut Lemme (2006), widowhood is the loss of spouse through death , artinya menjanda kehilangan pasangan  hidup  melalui  kematian.  Dari pengertian diatas dapat diambil kesimpu- lan  bahwa  menjanda  adalah  seseorang yang  kehilangan  pasangan  hidup  baik melalui kematian ataupun perceraian pada wanita.
Menjadi  janda  bisa  dialami  oleh beberapa sebab. Pertama, menjanda karena kematian  sang  suami.  Meninggal  ini  bisa disebabkan  oleh  sedikitnya  4  faktor: meninggal karena sakit, meninggal karena kecelakaan,  meninggal  karena  pembunu- han,  atau  meninggal  karena  musibah. Kedua,  menjadi  janda  karena  proses perceraian.  Menjanda  karena  perceraian
biasanya  didahulu  oleh  adanya  konflik dalam hubungan suami dan istri.
Janda  akan  mengalami  permasala- han  secara  umum  digambarkan  oleh Hurlock  (1994)  yaitu:  Pertama,  masalah ekonomi.  Beberapa  janda  mempunyai situai keuangan yang lebih baik dari waktu mereka  masih  hidup  berkeluarga,  tetapi mereka  ini  merupakan  pengecualian, karena  di  luar  kenyataan  umum.  Namun ada janda yang menemukan dirinya dalam lingkungan ekonomi yang jauh  erkurang, kecuali  suaminya  telah  meninggalkan kehidupan yang cukup dan telah mengasuransikan  berbagai  aspek  kehidu- pannya.  Pendapatan  yang    menurun  me- nyebabkan  ia  tidak  dapat  memenuhi kebutuhan  hidupnya  secara  memadai sebagaiman kehidupan sebelumnya.
Kedua,  masalah  sosial.  Usia  dewasa  awal yang  kehidupan  sosialnya  berorientasi pada  pasangan,  ketika  suaminya  mening- gal maka seorang janda akan menemukan bahwa tidak ada tempat untuknya apabila berada  diantara  pasangan  yang  menikah. Kemampuan ekonomi yang rendah mengakibatkan seorang janda tidak dapat berpartisipasi  dalam  berbagai  kegiatan sosial  di  masyarakat.  Ketiga,  masalah praktis.  Mencoba  untuk    menjalankan rumah  tangga    sendiri    setelah  terbiasa dibantu    suami,    misalnya    membetulkan peralatan  rumah  tangga, akan menambah ketegangan  seiring  dengan  menurunnya pendapatan  karena  ia  harus  mengupah orang  lain.  Keempat,  masalah  seksual. Karena  merasa    frustasi  beberapa    janda mengatasi    masalah  kebutuhan    seksual dengan    melakukan    hubungan    gelap dengan    pria    bujangan    atau  pria    yang sudah    menikah,  hidup    bersama  tanpa menikah  atau  dengan    menikah  serta bermasturbasi.  Kelima,  masalah    tempat tinggal.  Hal    ini    tergantung    pada    dua kondisi,    yaitu    bila    status  ekonominya tidak    memungkinkan,    seorang    janda akan  pindah  ke  rumah  yang  lebih kecil.
Dan  kondisi  kedua  adalah  apakah  janda mempunyai  seseorang  untuk  bisa diajak tinggal bersama.
Pernikahan  melibatkan  keseim- bangan  keindahan  dan  ketegangan  yang kompleks.  Meskipun  manfaat  memasuki pernikahan  telah  mendapat  perhatian, penyesuaian  gaya  hidup  yang  awalnya stres yang mungkin terjadi pada transisi ini tetap  tidak  teruji.  Meskipun  terjadi perubahan  dalam  peran  gender  dan keluarga,  perempuan  terus  melakukan lebih  banyak  tugas  rumah  tangga  dan perawatan anak daripada laki-laki (Son & Bauer, 2009; Williams & Umberson, 2015).

## Regulasi diri dan cara mengatasi stress
Setiap  individu  tidak  pernah  lepas  dari masalah  dan  seringkali  masalah-masalah tersebut  menyebabkan  individu  mengala- mi  stres.  Stres  merupakan  suatu  kondisi yang  disebabkan  oleh  transaksi  antar individu dengan lingkungan yang menim- bulkan  adanya  persepsi  jarak  antara tuntutan-tuntutan yang berasal dari situasi yang  menekan  dengan  sumber-sumber daya  sistem  biologis  dan  sosial  dari individu  (Sarafino  dalam  Smet,  1994). Individu    akan  memberikan  reaksi  yang berbeda-beda  dalam  mengatasi  setiap permasalahannya.  Cara  individu  menga- tasi  masalahnya  disebut Coping.  Coping stres  dapat  juga  diartikan  sebagai  respon terhadap  stres,  yaitu  apa  yang  dirasakan, dipikirkan  dan  dilakukan  oleh  individu untuk mengontrol, mentolerir dan mengu- rangi  efek  negatif  dari    situasi  yang dihadapi  (Flemming,  Baum,  Gisrel,  & Gatchel, 1984).
Menurut  Lazarus  (dalam  Brecht,
2000)  stres  yang  bersifat  psikologis  yaitu sebuah hubungan khusus antara seseorang dengan  lingkungannya  yang  dianggap melampaui  kemampuannya  dan  memba- hayakan kesejahteraannya. Berbeda dengan pendapat Lazarus, Hardjana (1994) mengatakan  bahwa  stres  adalah  keadaan
atau  kondisi  yang  tercipta  bila  transaksi orang yang mengalami stres dan hal yang dianggap  mendatangkan  stres  membuat orang yang bersangkutan melihat ketidak- sepadanan, nyata atau tidak nyata. Helmi (dalam  Ancok,  2000)  mengatakan  stres ialah  peristiwa  yang  menekan  sehingga seseorang  dalam  keadaan  tidak  berdaya biasanya  menimbulkan  dampak  negatif, misalnya  pusing,  tekanan  darah  tinggi, mudah  marah,sulit  berkonsentrasi,  nafsu makan  bertambah,  tidak  bisa  tidur ataupun merokok terus.
Kemampuan  regulasi  diri  meru- pakan  hasil  dari  adanya sense  of  personal agency ,  yaitu  rasa  dimana  seseorang menganggap  dirinya  bertanggung  jawab atas usaha pencapaian hasil. Maka dari itu ia  membuat  pilihan,  membuat  rencana untuk tindakan, memotivasi dan mengatur jalannya  rencana  dan  tindakan  (Ryff  & Keyes, 1995). Zimmerman (2008) menerangkan  regulasi  diri  sebagai  suatu proses  yang  berlangsung  membentuk suatu  siklus;  diawali  dengan  ditetap- kannya  tujuan  dan  dibuatnya  renca- na pencapaian tujuan dalam fase forethought ,  seseorang  akan  bertindak menurutstrategi yang telah dibuatnya dan mengontrol  dirinya  agar  tetap  berada  di jalur menuju tujuan dalam fase performance ,  dan  ketika  ia  mencapai  hasil, ia membuat suatu evaluasi dan menentukanreaksinya  selanjutnya  untuk kembali  melanjutkan  usaha  atau  berhenti dalam  fase self-reflection .  Regulasi  diri dipengaruhi  oleh  banyak  hal  (Parke  & Gauvain, 2009).
Dari  faktor  internal,  regulasi  diri dipengaruhi  oleh  pengetahuan,  motivasi dan volition . Dari faktor eksternal,regulasi diri  dipengaruhi  oleh  kondisi  lingkungan berupa ada tidaknya kesempatan untuk  meregulasi  diri  dan  ketersediaan sumber  belajar,  faktor  sosial  berupa hubungan  sosial  yang  mempengaruhi
tujuan, usaha dan pengawasan (Finkel & Fitzsimons, 2011).

## Tatag
Tatag sering  di  definisikan  sebagai  sikap tabah  atau  ketabahan.  Menurut  Kobasa (1979)  dan  Smet  (1994)  ketabahan  adalah sekumpulan  karakteristik  kepribadian yang  kemudian  mewujud  dalam  suatu pola  perilaku  yang  berfungsi  sebagai sumber daya tahan saat individu mengha- dapi kejadian atau perubahan hidup yang menimbulkan  stres.  Tipe  kepribadian  ini disusun oleh beberapa karakteristik yaitu, perasaan  bahwa  dirinya  yang  menjadi penyebab dari suatu peristiwa dan dirinya mampu mempengaruhi lingkungan
(kontrol),  kecenderungan  untuk  melibat- kan  diri  dalam  berbagai  aktivitas  yang diikuti  (komitmen)  dan  keinginan  untuk melakukan  perubahan  serta  menghadapi dan menganggap hal baru sebagai sebuah kesempatan  untuk  berkembang  (tanta- ngan).  Akan  tetapi,  ada  beberapa  ahli psikologi  yang  kurang  sepakat  bila ketabahan dikategorikan sebagai konstruk psikologi.  Menurutpara  ahli  tersebut, ketabahan lebih tepat didefinisikan sebagai sebuah respon terhadap kondisi stres yang terjadi pada individu. Ketabahan menurut Santrock  (1995)  adalah  gaya  kepribadian yang dikarakteristikkan oleh suatu komitmen  yang  merupakan  perlawanan dari  keterasingan,  pengendalian,  yang merupakan  perlawanan  dari  ketidakber- dayaan  dan  persepsi  terhadap  masalah- masalah  sebagai  tantangan  yang  meru- pakan perlawanan dari ancaman.
Individu yang memiliki ketabahan dapat terhindar dari stres, frustasi ataupun hambatan-hambatan  yang  mereka  temui pada saat hidup di kota lain dan terpisah dengan  keluarga  karena  adanya  panda- ngan  positif  terhadap  berbagai  macam kendala  yang  mereka  hadapi.  Individu yang  memiliki  kepribadian  ketabahan dapat  mengurangi  pengaruh  kejadian
hidup  yang  mencekam  dengan  menggu- nakan  sumber  sosial  yang  ada  di lingkungannya  untuk  dijadikan  motivasi dan  dukungan  dalam  mengatasi  masalah ketegangan  yang  dihadapinya  dan  mem- berikan kesuksesan (Moller, 2015).
Ketabahan diartikan sebagai “ketahanan,  ketabahan  hati  atau  daya tahan”  (Echols  &  Shadily,  2005),  yaitu individu  yang  mempunyai  kepribadian tahan banting tidak akan mudah melarikan diri dan menarik diri dari kondisi-kondisi yang  mengancam  dirinya.  Individu  yang memiliki  tingkat  ketabahan  yang  tinggi akan  menunjukkan  komitmen  dalam keterlibatannya  pada  aktifitas  sehari-hari, memiliki kontrol atas hal yang akan terjadi dan kecenderungan untuk melihat peruba- han  sebagai  tantangan  yang  positif  dari pada  sebagai  peristiwa  yang  tidak menyenangkan (Allred & Smith, 1989).

## Ngudari  reribet  mulur-mungkret:  Perspektif Ki Ageng Suryomentaram
Menurut Suryomentaram (dalam
Prihartanti,  1994),  sikap tatag atau  tabah artinya  selalu  berani,  tidak  memiliki  rasa takut  atau  khawatir  yang  berlebihan, bersedia  menerima  kenyataan  apapun wujudnya  saat  ini,  disini  dan  begini (menerima  kenyataaan  apa  adanya). Individu  yang  memiliki  sikap  tabah  akan menerima  kenyataan  apa  adanya  dan individu  akan  merasa  bahagia.  Individu yang  tidak  memiliki  ketabahan  akan merasakan ketidakbahagiaan dalam hidupnya.  Suryomentaram  (1985)  menge- mukakan  bahwa  kesejahteraan  psikologis dimiliki oleh individu yang memiliki keta- bahan  dan  berhasil  dalam  melakukan mawas diri.
Manusia  hidup  itu  dipenuhi  oleh keinginan-keinginan dengan tujuan untuk mendapatkan kebahagiaan. Namun menurut  Suryomentaram  (1985)  sesung- guhnya tidak ada yang mutlak. Demikian disampaikan  oleh  Ki  Ageng  dalam
pembukaan  wejangannya  tentang Kawruh Beja Sawetah .
Salumahing  bumi,  sakurebing  langit punika  boten  wonten  barang  ingkang pantes dipun padosi kanti mati-matian, utawi  dipun  ceri-ceri  dipun  tampik kanthi  mati-matian  (Suryomentaram, 1985) .
Oleh  karena  itu  di  dalam  hidup berlaku  hukum mulur-mungkret .  Untuk mempelajari  Ilmu  bahagia,  Ki  Ageng membagi  menjadi  empat  bagian,  yaitu memahami bahwa hidup itu isinya adalah raos bungah dan raos  susah yang  posisinya saling  bergantian.  Kadang-kadang  pada kondisi Bungah (bahagia)  kadang-kadang pada  kondisi susah (Sedih).  Karena bergantian  itu,  sifatnya  disebut mulur- mungkret :  mengembang-mengempis.  Pe- nyebab  mengembang  dan  mengempisnya ( mulur-mungkret- nya ) itu adalah karep atau keinginan.

## Metode
Penelitian ini menggunakan metode kuali- tatif  Fenomenologi.    Prosedur  pengam- bilan  subyek  dalam  penelitian  ini  adalah purposive . Tiga orang janda sebagai subjek penelitian dipilih dengan kriteria: perempuan  janda,  berusia  30-45  tahun, menjanda di bawah 6 bulan (lihat tabel 1).
Metode  pengumpulan  data  yang dipergunakan dalam penelitian ini mengedepankan prinsip triangulasi (meto- de berganda), yaitu usaha yang menekan- kan  pada rechecking  data dengan  cara, menggabungkan  beberapa  pendekatan, sehingga  diperoleh  data  yang  valid  dan komprehensif. Metode pengumpulan data yang  digunakan  adalah  wawancara  dan observasi.
Lokasi  penelitian  dilakukan  di Yogyakarta  dengan  tujuan  penelitian untuk  menjawab  pertanyaan  tentang bagaimana  cara  para  janda  itu ngudari reribet dan ketabahan diri janda muda yang
ditinggal  mati  oleh  sang  suami  ditinjau dari perspektif  Ki Ageng Suryomentaram.

## Hasil

## Reribet pada janda muda yang ditinggal mati suami
Setelah  pasangannya  meninggal,  seorang janda akan menghadapi banyak  masalah. Penyesuaian  mereka  dengan  kehilangan suami  yakni  perubahan  konsep  dirinya. Peran penting perempuan sebagai seorang istri tidak akan ada lagi dalam kehidupan mereka  setelah  suaminya  meninggal dunia. Perempuan yang telah mendefinisikan  dirinya  sebagai  seorang istri, setelah kematian suaminya mengala- mi kesulitan untuk mendefinisikan dirinya sebagai  seorang  janda.  Oleh  karena  itu,
bagi  seorang  perempuan,  meninggalnya suami  berarti  kehilangan  orang  yang mendukung definisi diri yang dimilikinya
(Nock, 1987).
Duka adalah sisi lain dari cinta, jadi jika mencintai seseorang maka Anda harus siap  untuk  merasakan  duka  karena kehilangan  dia.  Rasa  suka,  sama  seperti perasaan lainnya: normal, alami dan baik. Dalam  kehidupan  ini,  setiap  orang  harus siap  untuk  menghadapi  kematian  orang dikasihinya.  Walau  kematian  adalah  hal alami,  namun  respon  setiap  orang  saat mengalami kedukaan berbeda-beda. Kete- rikatan  emosional,  membuat  seorang  istri atau suami seringkali sulit mengatasi rasa dukanya  saat  pasangannya  meninggal dunia.
Tabel 1.

## Daftar Subjek Penelitian
Subjek Umur Lama menjanda (hingga pengambilan data terakhir) Pendidikan Jumlah Anak S1 31 45 hari Diploma 1 S2 41 111 hari S1 2 S3 43 133  hari SD 0 Tabel. 2. Kategorisasi Tema Janda Setelah Ditinggal Mati Suami No Tema Subtema 1 Psikologis Kehilangan oleh kematian yang dramatis (S1, S3, S2) Perasaan jengkel terhadap pihak ketiga (S1, S2) Relasi intim baru (S1, S2) Masih menyayangi sang suami (S1, S3, S2) Semua orang menyalahkannya (S1, S2) Relasi dengan anak (S1, S2) 2 Fisik Berat badan turun (S1, S3, S2) Susah tidur (S1, S3, S2) 3 Perilaku Sering menangis baik disaat-saat mengingat sang suami, maupun ketika bangun tidur (S1, S3) Duduk selama berjam-jam di kuburan sang suami Berpuasa (S1) Berlatih yoga (S1, S2) Hipnoterapi (S1) 4. Sosial Jarang terlibat di kegiatan sosial (S1, S2, S3) Sering menyendiri (S1, S2)
Setiap
manusia mengalami parasaan senang dan susah (sedih) secara bergantian  dan  tidak  menetap.  Ketika keinginannya terpenuhi, muncul perasaan senang.  Sebaliknya,  keinginan  yang  tidak terpenuhi akan membuat perasaan menja- di  susah  (sedih).  Perasaan  muncul  ketika ada  keinginan.  Keinginan  untuk  meraih semat,  derajat  dan  kramat.  Semat  berarti kekayaan, kenikmatan, kesenangan. Dera- jat  artinya  kedudukan,  keluhuran,  kemu- liaan, kebanggaan, keutamaan, sedangkan kramat  yaitu  kekuasaan,  kepercayaan, agar  disegani,  agar  diberi  pujian  atau penghargaan.
Ketiga  subjek,  S1,  S2,  dan  S3 memiliki  beberapa reribet setelah  menjadi janda.  Beberapa reribet tersebut  dapat dikelompokkan  ke  dalam  tema  yang disajikan dalam tabel 2.
Ketiga subjek menunjukkan pengala- man  yang  berbeda  dalam  menyikapi stressnya. S1 masih cenderung labil dalam menghadapi  persoalan  paska  ditinggal mati  sang  suami.  Hal  ini  tampak  pada kutipan-kutipan  diatas  bahwa  masih sering “ngedan’, masih sering ke kuburan suami  dan  menangis  diatas  kuburannya. Dalam  konteks  ini  S1  belum Lilo (ikhlas) untuk)  melepas  kepergian  sang  suami. Subjek kedua, S2 pada akhir penelitian ini dilakukan sudah menemukan ruang yang lebih  luas  didalam  hatinya,  meskipun masih ada beberapa hal yang membuatnya dongkol terhadap penyebab kematian sang suami.  Di  sisi  yang  lain,  S3  lebih  mampu lilo dengan kepergian sang suami.
Ketiganya  tampaknya  belum  sepe- nuhnya  menggunakan raos -nya  untuk memahami  kejadian  dalam  kehidupan. Olah rasa merupakan kegiatan yang benar- benar  tekun  mengolah  tajamnya  hati  dan pikiran dalam  mengatasi, kegiatan meng- garap dan meneliti setiap peristiwa hidup yang  dilalui.  Hidup  adalah  perjalanan serentetan  peristiwa  demi  peristiwa  yang seringkali  diwarnai  berbagai  macam
stressor kehidupan. Kendati banyak situasi yang  tidak  dapat  dikendalikan  namun seseorang  dengan  kemampuan  olah  rasa selalu  dapat  mengubah  caranya  menang- gapi situasi. Cara menanggapi situasi atau respon terhadap stressor ikut menentukan kesejahteraan hidup seseorang.
Disisi  lain  proses  penyesuaian  diri ketiga  subjek  relatif  lambat.  Proses penyesuaian  diri  merupakan  sebuah proses  yang  bisa  bergerak  mundur  atau maju, bukan bentuk yang statis. Penyesu- aian  diri  kadang mulur dan  kadang mungkret. Bentuk penyesuaian diri berlangsung  secara  terus  menerus,  untuk merespon  keinginan-keinginan  yang  ada pada  diri  manusia  yang  tidak  pernah berhenti.
Bagi  sebagian  orang,  tantangan- tantangan sulit justru dijadikan laboratorium  kehidupan  untuk  belajar mengembangkan  rasa  psikologis    ke  rasa spiritual dalam usaha manusia menyatukan jagad  cilik dengan jagad gedhe dalam  dirinya.  Kesusahan,  ketidak- nyamanan  adalah  ujian  yang  membentuk kepribadian  dan  watak  seseorang.  Dalam konteks  ini  olah  rasa  sebagai  sebuah kegiatan transformasi diri, memiliki pera- nan penting dalam mencapai keberhasilan mengatasi  saat-saat  sulit  agar  mampu bangkit kembali dengan lebih kuat dengan pikiran  serta  perasaan  yang  lebih  mudah menyesuaikan diri.
Ditinggal  pasangan  hidup  akan menjadi  sangat  berat,  bukan  hanya  bagi mereka  yang  baru  menikah,  tetapi  juga bagi  pasangan  yang  telah  puluhan  tahun menikah. Secara umum terdapat beberapa tahap dalam menyikapi (Carven,
Weintraub, & Sceiver, 1989) (lihat gambar 1).  Pertama,  ketika  seseorang  ditinggal pasangan  hidupnya  adalah shock hebat, terguncang.  Situasi  ini  diikuti  fase penolakan, kemarahan, perasaan bersalah, dan  depre-si.  Negosiasi  dengan  diri sendiri,  hingga  sampai  pada  tahap
penerimaan. Menangis merupakan ekspresi  yang  sangat  wajar  ketika  baru kehilangan orang yang dicintai. Menangis dipercaya  menjadi  bagian  penting  dari proses  penyembuhan  luka  batin.  Fase  itu terbilang normal dialami seseorang dalam kondisi berduka akibat kehilangan pasangan  hidup.  Namun,  lamanya waktu pemulihan  akan  berbeda  pada  setiap orang,  dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor. Di antaranya intensitas hubungan, pengalaman,
penye-bab
kematian,
karakter  emosi,  kondisi  keluarga,  latar belakang budaya serta agama.
Tahap  dua,  rasa  rindu  yang menyakitkan dan tinggal dalam kenangan serta  bayangan  masa  lalu  (berlangsung sekitar  satu  bulan  setelah  kematian pasangan).  Kadang  kita  berpikir  bahwa penguburan  adalah  tahap  tersulit  saat kehilangan orang yang kita kasihi. Namun sebenarnya  yang  terberat  adalah  minggu ke  dua  hingga  minggu  setelah  pengubu- ran,  dan  juga  bulan-bulan  di  satu  tahun pertama. Perasaan-perasaan seperti kerinduan yang menyiksa, kenangan masa lalu, sedih, merasa pasangan ada di rumah, bicara  sendiri,  mudah  marah  dan  juga terkadang mengalami masalah kesehatan.
Tahap  tiga,  resolusi  dan  kembali melanjutkan  kehidupan (mulai  dari enam bulan hingga satu tahun setelah kematian). Mulai  memasuki  bulan  ke  enam  setelah kematian  pasangan,  biasanya  kehidupan seseorang sudah mulai normal. Tahap tiga ini  dimulai  dengan  menerima  kenyataan bahwa  pasangan  telah  meninggal  dunia, turunnya  tingkat  depresi,  dan  mampu mengenang  masa  lalu  dengan  sudut pandang positif.
Ngudari reribet: Mulur-mungkret janda muda ditinggal  mati  menurut  perspektif  Ki  Ageng Suryomentaram
Ketiga subjek memiliki cara  berbeda untuk ngudari  reribet. Pada  kasus  S1,  peneliti menemukan  ada  beberapa  cara  yang dilakukan untuk ngudari reribet nya. Dalam pandangan Suryomentaram (1985) ngudari reribet merupakan  bagian  dari pengawikan pribadi .  Oleh karena orang itu terdiri atas jiwa  dan  raga.  Jadi  pengetahuan  diri sendiri  atau pangawikan  pribadi di  sini dimaksudkan  pengetahuan  hal  jiwa. Meskipun  jiwa  itu  tidak  dapat  ditangkap oleh  panca  indera,  tetapi  orang  merasa bahwa jiwa itu ada, maka jiwa adalah rasa. Jadi pangawikan  pribadi berarti  pengertian
Gambar 1. Tahap-tahap yang dialami mereka yang berduka
terhadap  rasanya  sendiri.  Pribadi  yang dimaksudkan  di  sini  bukan-lah  pribadi yang  muluk-muluk  tetapi  pribadi  yang merasa  apa-apa,  yang  memikir  apa-apa dan yang ingin apa-apa.
Pribadi  diri  kita  sendiri  ini  terjadi dari rasa-rasa banyak sekali dan rasa-rasa tersebut  ada  yang  dangkal,  ada  yang dalam,  dan  ada  yang  dalam  sekali.  Tentu saja  mengetahui  diri  sendiri,  rasa-rasa sendiri ini, lebih dahulu mengetahui rasa- rasa sendiri yang dangkal, sebab rasa-rasa yang dangkal lebih mudah diketahui dari pada  rasa-rasa  yang  dalam.  Jika  orang sudah biasa mengetahui rasa sendiri yang dangkal dapatlah orang mulai mengetahui rasa  sendiri  yang  dalam.  Meskipun  rasa sendiri yang dangkal itu mudah diketahui tetapi  orang  sering  tidak  mengetahui. Maka  banyak  kesulitan  yang  dapat dipecahkan oleh karena dapat mengetahui rasa sendiri yang dangkal. Diri sendiri ini dapat  mencatat  atau  memotret.  Orang melihat  sesuatu  itu  berarti  memotret sesuatu  tersebut.  Misalnya  orang  melihat meja,  artinya  orang  tersebut  memotret meja dan di dalam rasa orang tersebut lalu ada  potret  meja  atau  gambar  meja.  Potret meja  tersebut  bukanlah  meja.  Meja  dan potret meja tersebut merupakan dua benda yang terpisah, tidak ada sangkut pautnya.
Pengalaman  yang  dilakukan  oleh ketiga subjek ini menjadi salah satu contoh tentang  bagaimana ngudari  reribet dilaku- kan  sebagai  bentuk  regulasi  diri.  Hal  ini selaras dengan yang disampaikan Raffaeli, Crockett,  dan  Shen  (2005)  bahwa  regulasi mengacu  pada  emosi,  perhatian  dan perilaku.
S1  dalam  beberapa  perbincangan mengatakan  bahwa  cara  yang  dilakukan adalah  dengan  melakukan  fokus  pada anak dan pekerjaannya. S1, oleh beberapa temannya juga disarankan untuk melakukan hipnoterapi.
Dari  situ  kan,  terus  ada  masukan  dari teman saya hipnoterapi. Wis saiki positif
wae,  positif  thinking.  Buang  hal-hal negatif. Saya berusaha, saya fokus-fokus benar-benar  fokus  sama  eren  sama kerjaan saya . (W.S13. 271015: 42-45)
Hal yang sama disampaikan oleh S2.
S2 sudah mernecanakan banyak hal untuk kemudian membangun kembali hidupnya tanpa  suaminya.  S2  sudah  merencanakan untuk membangun rumahnya lagi, membuka salon di rumah dan usaha-usaha lainnya.  Hal  itu  S2  lakukan  untuk  terus hidup dengan mandiri.
Iya, saya pengen mandiri. Wah step by step itu dari rumah belakang cuma saya sendiri yang mikir. Suami wis gak mau tahu.  Itu  entah  uang  dari  mana-mana saya gak ngerti. Kan kalau gajian setiap anu  kan  kadang  dipakai  minum  itu. Saya kan ngumpulin sedikit demi sedikit ya  karena  disana  saya  juga  jualan  apa gitu.  Itu  terus  saya  akhirnya  terus  tak empet  aja  dalam  kesesekan  ( W.  S2.1 101015: 215-225).
Ketiga subjek secara umum melakukan dua hal yang dalam pemikiran Ki Ageng Suryomentaram disebut sebagai ebah (gerak) (lihat tabel 3).  Pertama, ebahing raga atau  gerak  raga.  Gerak  raga  yang indah  berwujud  gerak  yang luwes,  prigel, sregep (rajin), setiti (ngati-ati)  dan  lainnya. Maka keindahan dari raga adalah raos . Raos senang  adalah  rasa  nikmat,  rasa  nikmat dan  senang  tidak  tergantung  dari  orang lain.  Jika  memahami  bahwa  rasa  nikmat adalah  rasa  senang,  maka  manusia kemudian  tidak  akan  mencari  keindahan dari  pasangannya  dan  tidak  bergantung dalam  keindahan  terhadap  pasangannya. Oleh sebab seseorang tidak bisa menguasai orang  lain  untuk  menyenangkan,  tetapi seseorang bisa menguasai dirinya sendiri. Raos menguasai orang lain mengakibatkan pertengkaran.  Jika  seseorang  santun terhadap orang lain, maka orang lain juga akan bersikap santun terhadap dirinya.
Kedua, ebahing manah atau gerak hati, keindahan gerak hati berwujud
menyenangkan,  menggembirakan,  dan seterusnya.  Sebaliknya  adalah  sengit. Indah dari hati juga merupakan raos , Maka kebutuhan  yang  cukup  dari  merasakan keindahan  hati,  tidak  tergantung  dari pasangan.  Maka,  jika  bercerai  atau pasangan  meninggal,  seseorang  bisa mendapatkan pasangan yang bisa memenuhi rasa keindahan hatinya.
Ketiga  subjek  dalam  penelitian  ini menggerakkan  hatinya  untuk  keluar  dari reribet  yang  dialaminya  selama  menjadi janda  muda.  Gerak  hati  untuk  mulai mandiri, mulai menjalani hidupnya kembali, dan menemukan dirinya.
Ngenten,  saya  bisa  nggelar  nggulung pikiran itu kan. Itu terus temennya pak danang,  kakak  kelas  saya  SMP  jadi
temannya  pak  danang  itu  sudah  kayak saudara (W. S2.2 291015: 266-273)
Ya sudahlah saya buka jalan. Saya inbox suaminya,  masih  tak  simpan.  Intinya saya  minta  maaf  sama  suaminya (W. S1.2 101015: 215-225
Ketiga, ebahing pikiran atau keindahan  gerak  pikir  berwujud  pinter, pandai,  ahli,  dan  lainnya.  Sebaliknya adalah  tidak  memiliki  kepinteran  dan keahlian.  Keindahan  dari  pikiran  juga merupakan  raos.  Maka  kebutuhan  yang cukup dari gerak pikiran tidak tergantung pada  pasangannya.  Gerak  raga,  gerak hati,dan  gerak  pikiran  bersumber  dari penglihatan  dan  membanjiri ing  pasemon dan berpengaruh terhadap garis-garis. Jika
Tabel 3.
Olah Gerak untuk Mengolah Rasa yang Dilakukan oleh Subjek Penelitian Subjek Gerak untuk olah rasa Ebahing raga Ebahing Pikir Ebahing Manah S1  Berlatih yoga  Hipnoterapi
 Ziarah ke makam suami
 Lebih mendekat dengan keluarga
 Ambil KPR
 Hubungan seks
 Menyediakan banyak waktu untuk anaknya
 Ingin suami yang ulet, melindungi dan dewasa  Menyekolahkan  anak hingga tingi
 Menyekolahkan  anak ke AU
 Jadi pegawai tetap
 Jangan sampai terombang-ambing
 Memaafkan suami
 Menunggu  permintaan maaf Tina
 Keputusan menikah lagi setelah 1000 hari suami S2  Membuka usaha salon  Membuka usaha kue
 Menanam  jati  untuk tabungan di hari tua
 Aktif kegiatan sosial
 Aktif di PKK
 Ziarah ke makam suami
 Menyekolahkan  anak
hingga perguruan tinggi  Belum  ingin  menikah lagi
 Harus mandiri  Mendekatkan  diri  pada
Tuhan
 Rajin ke gereja
 Rajin berdoa
 Mengikhlaskan suami
 Bersyukur pada Tuhan S3  Menyibukkan diri dengan bekerja  Menggarap sawah tinggalan suami
 Momong anak dari
kakaknya
 Ziarah ke makam suami
 Ingin mempunyai anak  dan  bersuami lagi  Sumeleh, ngeloske ati
ketiganya  runtut,  akan  menghasilkan keindahan,  jika  tidak  maka  akan  terasa ruwet. Jika ketiga hal tersebut tidak runtut, maka pasangan (suami atau istri ) menjadi “alat” untuk ungkul-ungkulan .
Tatag  janda  muda  ditinggal  mati  suami Menurut Perspektif Ki Ageng Suryomentaram Dalam pemikiran kawruh jiwa
Suryomentaram  (1985)  ketabahan  disebut sebagai tatag. Untuk  sampai  pada  tingka- tan tatag maka orang harus keluar dari raos getun dan sumelang . Getun adalah  kecewa atau  takut  terhadap  kejadian  yang  sudah terjadi. Sumelang adalah  kekhawatiran terhadap sesuatu yang belum terjadi.
Getun misalnya  sering  termanis- festasi dalam perkataan seperti:
“ seandainya suami saya tidak meninggal, maka saya  tidak  akan  menghadapi  masalah  seperti yang saya rasakan saat ini ”. Menyesal seperti ini adalah rasa takut terhadap pengalaman masa  lalu  yang  menyebabkan  jatuh  pada rasa  celaka,  susah  selamanya  dalam keadaan miskin hina dan lemah.
Sumelang, misalnya  termanifestasi dalam perkataan seperti: “ Bagaimana nanti hidupku  dan  anak-anakku?“ Jika  mengerti bahwa  karep  itu langgeng maka  akan melahirkan raos tatag , yang artinya apapun yang  terjadi  dan  telah  terjadi  dihadapi dengan  berani  ( apa-apa  ya  wani ).  Berlarut- larut  dalam  kehawatiran  ( sumelang )) sehingga  takut  yang  berkepanjangan, seperti halnya mati tersesat. Padahal tidak ada namanya mati tersesat.
Perasaan getun masih  dirasakan oleh  ketiga  subjek  dalam  penelitian  ini. Penyesalan-penyesalan
( getun ) dan kekhawatiran  ( sumelang )  masih  melanda perasaan  ketga  subjek.  Padahal  perasaan menyesal dan kawatir yang berlebih akan membuat seseorang tidak berani menatap kedepan,  yang  pada  akhirnya  subjek merasa hidupnya menderita dan sengsara. Rasa ingin mati terus menggelayuti karena di tinggal sang suami.
Saya pengen memilih kalau apa ya hidup saya  seperti  ini  saya  pengen  mati  saja. Menghadapi..ya  sepeti  itu.  Banyak sekali proses yang saya tidak tahu..terus akhirnya  sampai  ada  hikmah,  oh  ya bojoku  seandainya  hidup  pun  pikiran pun cuma mikir suami gek sampai kapan Tuhan  rumah  tangga  saya  seperti  ini. (W. S2.2 291015: 206-213)
Hal  yang  dirasakan  S2,  juga dirasakan oleh S1. Penyesalan dan kekece- waan  terhadap  suami  semasa  hidupnya, terus  berlanjut  ketika  sang  suami  telah meninggal. Getun terhadap  perlakuan orang  lain  kepada  suami  juga  masih menyisakan  rasa  didalam  hati  kedua subjek.  Keduanya  tampak  memperlihat- kan  rasa  memiliki  yang  begitu  besar  dan mendalam.  Padahal  rasa  memiliki  yang besar itu bisa mengakibatkan kesewenang- wenangan  pada  dirinya  dan  orang  lain. Rasa  memiliki  itu  mempengaruhi  orang, lantas  membuat  larangan-larangan  terha- dap  orang  lain.    "Jangan  memandang orang  lain,  tidak  boleh  bicara  dengan orang  lain  dan  tidak  boleh  bepergian  ke mana-mana!"  Padahal  orang  lainyang dilarang  juga  punya  mata,  punya  mulut dan  punnya  kaki,  terus  tiba-tiba  dilarang memandang,  berbicara  dan  bepergian.
Melarang-larang  seperti  itu  sewenang- wenang.
Hal  ini  yang  menyebabkan  subjek masih belum bisa memberi jalan iklhas dan permaafan  terhadap  diri  dan  orang  lain yang  terlihat  dalam  persoalan  yang dihadapinya.  S3  semakin  mendekatkan diri  kepada  Tuhan  dengan  cara  memper- banyak  ibadah  puasa.  Puasa  menurut  S3 mampu mendatangkan ketenangan didalam  hidupnya.  S3  semakin  rajin berpuasa  sunah,  puasa  senin-kamis, termasuk dia berpuasa ketika memeringati hari-hari kematian suami.
Kalau saya itu hari senin sama kamis itu puasa, nanti pas netonnya itu ya puasa.

## Pas e pak gito ya tak puasai dia pas itu
( W.S3.2. 301015: 397-404)
Hal  ini  selaras  dengan  yang dinyatakan Okrah (2015) bahwa sepening- gal pasangan, pasangan yang ditinggalkan akan  melakukan  cara-cara  untuk  mengi- ngat  kebiasaan  suami  atau  paling  tidak memberikan doa yang baik bagi suami.
Dari  data  yang  ada  didapatkan bahwa  ketiga  subjek  dalam  penelitian  ini sudah  berupaya  untuk  berangkat  dari kesulitan  yang  dialaminya,  namun  masih ada  perasaan    yang  mengganggu  subjek untuk sampai pada raos tatag dan bahagia.
Mereka  kehilangan  pasangan  tapi  hidup terus berjalan (Bennett & Soulsby, 2004).
Namun  yang  bisa  didapat  dari bagian  ini  adalah  bahwa  ketiga  subjek, terutama  S1  dan  S2  belum  mampu melakukan  pengawikan  pribadi  atau mawas diri untuk bisa sampai pada tahap tatag atau tabah. Ketiganya masih terjebak pada  karep  masing-masing  dan  masih ditempeli oleh aling-aling yang menyebabkan ketiga subjek belum sampai pada raos tatag, Ketika raos sami nya sudah bisa  dipahami  dan  dirasakan,  kemudian bisa  menerima  keadaan  tersebut  dengan sepenuh  hati  yang  tanpa  kuasa  untuk memiliki pilihan yang lain ( saiki, kene ngene yo gelem ) (Kholik & Himam, 2015).

## Kesimpulan
Berbagai  masalah  dialami  oleh  subjek dalam  penelitian  ini  baik  terkait  dengan psikologis,  relasi  dengan  orang-orang dikekitarnya,  dan  perilaku  subjek  sendiri (Pinquart,  2003).  Dalam  kurun  lebih  dari 100  hari  kematian  sang  suami,  ketiga subjek  tampak  belum  bisa  menyesuaikan diri  untukmembangun  regulasi  diri  yang mampu  mengarahkan  pada  ketabahan subjek  menghadapi  masalah  yang  berkai- tan  dengan  kematian  suami.    Dampak pada  keluarga  pada  masa  lalu  ini
menguatkan tekadnya untuk lebih konsentrasi  dalam  memberikan  perhatian pada anak-anak  saat  in. Tekadnya untuk juga  tidak  terlalu mengejar karir an tidak akan    sekolah    lagi,    beserta    usahanya dalam  berdoa  dan  konsultasi  ke  psiki- ater,  juga  dukungan sosial  yang  didapat dari  teman-teman  lama  maupun  kerabat dilingkungan  kerja  dan  rumah  tangga, tampaknya  mengarahkan  subjek  pada suatu  perasaan  lebih  mampu  dalam menghadapai masalah.

## Daftar Pustaka
Allred,  K.  D.,  &  Smith,  T.  W.  (1989)  “The hardy  personality:  Cognitive  and physiological responses to evaluative threat. Journal of Personality  and  Social  Psychology,
2 (56),  257-  266.  doi: 10.1037/0022- 3514.56.2.257
Ancok,  D.  (2000).  Pengolalan  stres  pra purnama  bakti. Jurnal  Psikologika ,
5 (9), 9.
Berk,  L.  E.  (2003), Exploring  lifespan development .  United  State  of America: Pearson Education.
Bennett,  K.  M.,  &  Soulsby,  L  (2004).
Wellbeing  in  bereavement  and widowhood. Journal  of  Marriage and  Family,  66, 236–243.  doi:
10.2190/IL.20.4.b
Brecht,  G.  (2000). Seri  mengenal  diri: Mengenal dan menanggulangi stress . (M. Utama, Trans). Jakarta: Arcan. (Naskah  asli  diterbitkan  tahun 1998).
Calhoun,  J.  F.,  &  Acoccela,  J.  R.  (1996).
Psychological  of  adjustment  and human  relationship (3th  ed.).  New York:  Mc  Graw-hill  Publishing Company.
Carven,  C.  S.,  Weintraub,  J.  R., &  Sceiver, M.  F.  (1989).  Assessing  coping strategies:  A  theoritically  based
approach. Journal of Personality and
Social Psychology, 56 (2), 267-283.
Echols,  J. M.,  &  Shadily,  H.  (2005). Kamus Inggris  Indonesia:  An  English  – Indonesian  Dictionary. Jakarta:  PT
Gramedia.
Finkel, E. J., & Fitzsimons, G. M. (2011). The effects  of  social  relationships  on self-regulation. In K. D. Vohs & R. F.  Baumeister  (Eds.), Handbook  of self-regulation (2nd  ed.,  pp.  390– 406).  New  York,  NY:  Guilford Press.
Flemming,  R.,  Baum,  A.,  Gisrel,  M.  M., &
Gatchel,  R.  J.  (1984).  Toward  an integrative  approach  to  study  of stress. Journal  of  Personality  and Social Psychology , 46 (4), 877-891. Fried,  E.  I.,  Bockting,  C.,  Arjadi,  R., Borsboom,  D.,  Amshoff,  M., Cramer, A. O. J., … & Stroebe, M.
(2004).  From  loss  to  loneliness: The relationship between
bereavement and depressive
symptoms. Journal  of  Abnormal Psychology , 4, 20-34.
doi:
10.1037/abn0000028
Hardjana, M. A. (1994). Stress tanpa distres . Yogyakarta: Kanisius.
Hurlock,    E.    B.    (1994). Psikologi perkembangan.    Suatu    pendekatan sepanjang    rentang    kehidupan (Istiwidayanti & Soedjarwo, trans.) . Jakarta: Erlangga. (Naskah  Asli  diterbitkan  tahun 1959).
Kholik,  A.,  &  Himam,  F.  (2015).  Konsep psikoterapi  kawruh  jiwa  Ki Ageng  Suryomentaram. Gadjah
Mada  Journal  of  Psychology , 1 (2), 120-134. doi:
10.22146/gamajop.7349
Kobasa,  S.  C.  (1979).  Stressful  life  events, personality,  and  health:  An inquiry  into  hardiness .  Journal  of
Personality  and  Social  Psychology,
37 , 1-11. doi: 10.1037/0022-
3514.37.1.1
Lemme,  H.  B.  (2006), Development  in adulthood (4th ed.). United State of
America: Pearson Education.
Moller,  D.  (2015).    Love  and  death. The Journal  of  Philosophy,  104 (6),  301-
316. doi: 10.5840/jphil2007104621
Neimeyer,  R.  A.,  &  Currier,  J.  M.  (2009).
Grief therapy: Evidence of efficacy and  emerging  directions. Current Directions  in  Psychological  Science,
18 (6), 352-356. doi: 10.1111/j.1467- 8721.2009.01666.x
Nock,  L.  S.  (1987). Sociology  of  the  family . New  Jersey:  Englewood  Cliffs,
Prentice-Hall.
Okrah,  R.  K.  (2015).  “It’s  only  by  God’s Grace”: Capturing ghanaian (akan)  widows’  perspectives  on risk. Social  Work  and  Christianity , 42 (1), 7-27.
Parke, S. M., & Gauvain, M. (2009). Mother- child  planning,  child  emotional functioning, and children’s transition  to  first  grade. Child Development , 80 , 776-791.
Pinquart, M. (2003). Loneliness in married,
widowed,  divorced,  and  never- married  older  adults. Journal  of Social  and  Personal  Relationships, 20 (31). doi: 10.1177/0265407 5030201002
Prihartanti,  N.  (1994). Pelatihan  pemecahan masalah untuk mengurangi gangguan  penyesuaian  diri (Tesis tidak terpublikasi) . Program Pascasarjana  Universitas  Gadjah Mada, Yogyakarta.
Raffaeli,  M.,  Crockett,  L.  J.,  &  Shen,  Y.  L.
(2005).  Developmental  stability and change in self regulation from childhood  to  adolescence. The Journal of Genetic Psychology, 66 (1),
54-75. doi: 10.3200/GNTP. 166.1.54-76
Rustiana,  E.  R.,  &  Cahyati,  W.  H.  (2012) Hubungan  antara  stress  kerja dengan pemilihan strategi coping pada  dosen. Jurnal  Kesehatan
Masyarakat,  7 (2),  144-150.  doi: 10.15294/kemas.v7i2.2811
Ryff,  C.  D., &  Keyes,  C.  L.  M.  (1995).  The structure  of  psychological  well- being revisited. Journal of
Personality  and  Social  Psychology, 69 ,  719-727.  doi: 10.1037/0022- 3514.69.4.719
Santrock, J. W. (1997) Live span development
(6th  ed.).  USA:  Times  Mirror Higher Education Group.
Smet, B. (1994). Psikologi kesehatan . Jakarta: Grasindo.
Son,  S.,  &  Bauer,  J.  W.  (2009).  Employed rural, low-income, single mothers’ family and work over time. Journal of  Family  and  Economic  Issues , 3,
120-145.
Suryomentaram,  K.  A.  (1985). Pemikiran- pemikiran Ki Ageng Suryomentaram
1 . Jakarta: Inti idayu Press.
VanBerkum, I. S. (2004). What stressors are perceived  as  difficult  by  elderly widows?  Ageing  International. Summer , 29 (3), 267-280.
Wibowo,  (2002,  Juli).  Guru  besar  Undip:
Indonesia  layak  disebut  negeri janda. Majalah  Gatra .  Retrieved from  http://arsip.gatra.com/2002- 07-04/artikel.php?id=18719 Williams,  K.,  &  Umberson,  D.  (2015).
Marital status, marital transitions, and health: A gendered life course perspective. Journal of Health and Social  Behavior,  45 (1),  81-98.  doi: 10.1177/002214650404500106
Zimmerman, B. J. (2008). Investigating self-
regulation and motivation: Historical background, methodological developments, and  future  prospects. E-Journal  of
American  Education  Research,  1. Retrieved from http://aer.sagepub.com