## KONTRIBUSI KAJIAN KEAGAMAAN DALAM SOSIOLOGI ISLAM Asnawan
(Dosen STAI Al-Falah As Sunniyah Jember/asnawanwan@gmail.com)
Abstrak:
Artikel ini  mendeskrisikan  tentang  pendekatan  sosiologi  dalam ranah  agama.
Selain  itu  juga mempersoalkan  fungsi  dan perkembangan integrasi-integrasi sosial atau gerakan-gerakan sosial keagamaan. Dalam  konteks  ini penting  memahami  fenomena kagamaan yang terjadi dalam masyarakat, karena sikap dan prilaku adalah  aplikasi  dari  sikap  keagamaan  seseorang.  Secara  normatif dalam ayat-ayat al-qur’an banyak diungkap dan dikaji justru tentang muamalah atau masalah sosial.
Kata Kunci:

## Kajian keagamaan, Pendekatan, sosiologi, dan Agama
Abstract:
This article describes about sociology approach in the religious aspect. Besides in, it’s question the function of and developing of social integrations or religious social movements. In this context, it’s very important to understanding religiuos phenomenon that has happened in society, because of attitude and behaviour is aplicated  of  personal  attitude  religious.  Normatively,  in  the  verses  of  holly quran which has said and explored is only about muamalah or social problem.

## Keyword:

## Religious studies, Approach, sociology, and religion
Pendahuluan
Pada konteks kehidupan beragama, terkadang sulit untuk membedakan antara  sesuatu  yang  murni  agama  dan  hasil  pemikiran  atau  interpretasi  dari agama.  Sesuatu  yang  murni  agama, berarti  berasal  dari  Tuhan,  absolut  dan mengandung  nilai  sakralitas.  Hasil  pemikiran  agama,  berarti  berasal  dari  selain Tuhan  [manusia],  bersifat  temporal,  berubah,  dan  tidak  sakral.  Pada  aspek realisasi,  kadang  mengalami  kesulitan  membedakan  keduanya  karena  terjadi tumpang-tindih  dan  terjadi  pencampur  adukan  makna  antara  agama  dengan

## Asnawan
pemikiran  agama,  baik  sangaja  atau  tidak.  Kajian  Islam  secara  etimologis merupakan terjemahan dari bahasa Arab Dirasah Islamiyah. Dalam kajian Islam di  Barat  Studi  Islam  disebut Islamic  Studies . 1 Perkembangan  selanjutnya,  hasil pemikiran  agama  kadang-kadang  telah  berubah  menjadi  agama  itu  sendiri, sehingga ia disakralkan dan dianggap berdosa bagi yang berusaha merubahnya. Apakah  agama  adalah  kebudayaan  atau  agama  bagian  dari  kebudayaan ataukah  dalam  setiap  kebudayaan,  agama  adalah  bagian  yang  paling  berharga dari  seluruh  kehidupan  sosial.  Perspektif  sosiologi  adalah concern -nya  pada struktur  sosial,  konstruksi  pengalaman manusia  dan  kebudayaan  termasuk agama-sosiologi yang mencurahkan perhatiannya pada studi kolektivitas religius sebagai  mikrokosmos  masyarakat,  dimana  proses  dan  sosial  dapat  diamati dengan jelas kondisi karakter komunitas keagamaan yang tertutup atau terbatas seperti biara dan sekte-sekte tertentu atau gerakan keagamaan yang kita lihat. Secara sederhana sosiologi dipahami sebagai suatu disiplin ilmu tentang keadaan masyarakat lengkap dengan struktur, lapisan, serta berbagai gejala sosial yang  saling  berhubungan.  Dalam  sejarah  perkembangannya  maka  sosiologi termasuk  kedalam  disiplin  ilmu  yang  masih  muda  usianya  (dalam  perspektif barat).  Berawal  dari  Ibn  Khaldun,  dengan  konsep  pemikirannya  yang  sudah menjurus kepada pemahaman terhadap gejala sosial yang berkembang di daerah Arab dan beberapa daerah lain sekitarnya, menyusul kemudian August Comte 2 dengan  objek  pengamatan  yang  sama  (yaitu;  masyarakat),  dan  diteliti  dengan metode  ilmiah.  Akhirnya  di  tangan  Comte  lahir  suatu  cabang  ilmu  yang diperkenalkannya dengan nama ”sosiologi”.
Berkaitan  dengan  kajian  keislaman  dan  keberadaan  masyarakat  muslim saat  ini,  maka  dalam  makalah  ini  nantinya  akan  diuraikan  sosiologi  sebagai
1 Berbeda  dengan Religious  Studies  atau  Comparative  Study  of  Religious ,  dimana  sikap  mental  dan metodologi  kritis-historis fenomenologis  jauh  lebih  ditekankan.  Dalam Islamic  Studies misi keagamaan yang bersifat memihak, romantis, dan apologetis lebih dikedepankan. Lihat M. Amin Abdullah, Study  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas? (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1999), hlm. 106. 2 August Comte dilahirkan di kota Montpelier Prancis, pada tanggal 19 Januari 1798 M. August Comte adalah pelopor kelahiran ilmu sosiologi melalui pendekatan structural fungsional, yang mempelajari  masyarakat  dari  segi  struktur  fungsional  yang  mempelajari  masyarakat  dari  segi struktur,  strata,  dan  dinamika  sosialnya.  Sebagai  tokoh  evolusionis  positivism,  comte menegaskan  masyarakat  ibarat  organism  hidup  yang  dinamis.  August  Comte  menggambarkan bahwa  proses  berfikir  manusia  dalam  menafsirkan  dunia  dengan  segala  isinya  berkembang secara evolusi, melalui tahapan religius, metafisika dan positifisme. Dari konsep ini terwujudlah perubahan sosial masyarakat baru, berdasarkan kenyataan empiris hasil pemikiran rasional, dan pada akhirnya akan mencapai tingkat integrasi yang lebih besar.
sebuah  pendekatan  dapat  dijadikan  sarana  dan  alat/pisau  analisis  yang  dapat membawa studi-studi keislaman kepada pengkajian yang lebih dinamis terhadap gejala-gejala  yang  terjadi  dalam  masyarakat. Terdapat  dua  persoalan  yang menjadi  kegelisahan  sehingga  ia  membuat  pemetaan  pendekatan  kajian  ke- Islaman, yaitu : Pertama , Islam, berkenaan dengan betapa sulitnya membuat garis pemisah  yang  jelas  antara  mana  wilayah  yang  Islami  dan  yang  tidak. Kedua , agama, adanya persoalan yang sangat rumit ketika ada yang memahami agama (Islam) sebagai tradisi ( tradition ) dan sebagai kepercayaan ( faith ) ansich . Kajian ini penting  karena  pertama,  beberapa  studi  (baik  di  Barat  maupun  di  daerah lainnya)  masih  menyimpan  sejumlah  masalah  dalam  mengadakan  kajian  Islam secara  netral  dengan  menggunakan  pendekatan  yang  ilmiah.  Kedua,  terjadinya kebuntuan  metodologis  dan  pendekatan  di  kalangan  mahasiswa  (baik  di  Barat maupun Timur) ketika mempelajari studi agama. Di satu pihak, kita/mahasiswa dituntut  agar  dapat  memahami  agama  dalam  orientasi  akademik,  pada  pihak yang lain, mereka harus menjaga nilai transendetal dari agama itu sendiri.

## Pembahasan
Perspektif Sosiologi Secara etimologi, kata sosiologi berasal dari bahasa latin yang terdiri dari kata Socius yang berarti teman dan Logos yang berarti berkata atau teman bicara. Jadi  sosiologi artinya berbicara  tentang  manusia  yang  berteman  atau bermasyarakat 3 Sedangkan  secara  terminologi  maka  sosiologi  mengandung pengertian-pengertian sebagai berikut: a. Sosiologi  adalah  suatu  disiplin  ilmu  yang  luas  dan  mencakup  berbagai  hal, dan  ada  banyak  jenis sosiologi  yang  mempelajari  sesuatu  yang  berbeda dengan tujuan yang berbeda-beda pula. 4
b. Sosiologi  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari  masyarakat  sebagai keseluruhan,  yakni  hubungan  antara  manusia  dengan  manusia,  manusia dengan  kelompok,  kelompok  dengan kelompok,  baik  formil  maupun  non formil, baik statis maupun dinamis. 5
Masih  banyak  lagi  defenesi-defenisi  yang  dikemukakan  oleh  berbagai tokoh  sosiologi,  namun  dapat  dilihat  dari  setiap  defenisi  itu  secara  garis  besar
3 Abdul Syani, Sosiologi dan perubahan Masyarakat (Lampung: Pustaka Jaya,1995),hlm.2 4 Stepen.K.Sanderson,Terj,Hotman M.Siahaan, Sosiologi Makro (Jakarta: Raja Grapindo Persada 1995),hlm.2
5 Maijor  Polak, Sosiologi  Suatu  Buku  Pengantar Ringkas ,  (Ikhtiar  Baru  Van  Hoeve,cet- 12,Jakarta,1991),hlm.7

## Asnawan
terdapat persamaan dan keselarasan antara satu dengan lainnya, jadi pengertian- pengertian yang dikemukakan dalam makalah ini, kiranya sudah dapat mewakili dari berbagai defenisi lainnya.

## Sub Disiplin Sosiologi
Secara  umum  ilmu  sosiologi  dibagi  menjadi  dua  yaitu  sosiologi  murni dan  sosiologi terapan.  Dengan  kata  lain  dibagi  menjadi  ilmu  murni  dan  ilmu terapan.  Ilmu  murni  melibatkan  kumpulan  pengetahuan  sains  yang  telah diperoleh  dan  melalui  proses  akumulasi  selanjutnya.  Tujuannya  adalah  ilmu pengetahuan,  tanpa  memikirkan  apakah  ilmu  pengetahuan  itu  penting  atau tidak. 6 Sedangkan  Ilmu  Terapan,  adalah  lahir  berawal  dari  ilmu  murni  yang berhubungan dengan dasar penyelidikan pengetahuan teoritis yang maju. Lebih mementingkan  aplikasi  yang  diketahui  terhadap  masalah  praktis  yang  telah ditimbulkan manusia untuk diterapkan. Melihat luasnya cakupan studi sosiologi sebagai  bagian  dari  ilmu-ilmu  sosial,  memang  memungkinkan  untuk mempelajari  dan  menyelidiki  ilmu  ini  dalam  bagian-bagian  khusus.  Dari  sini muncul penelitian-penelitian dengan memilih objek-objek khusus pula. Karena lahir pula cabang-cabang sosiologi sebagai upaya yang ditempuh oleh pemikir- pemikir masalah sosial lainnya.
Dalam  hal  ini  beberapa  cabang  yang  merupakan  bagian  dari  sosiologi, yaitu:  sosiologi  politik,  sosiologi  Hukum,  sosiologi Pendidikan,  sosiologi Keluarga, sosiologi Seni, sosiologi Ekonomi. Cabang-cabang sosiologi tersebut dalam  perkembangannya  memungkinkan  dapat  berkembang  lebih  banyak  lagi dan  memunculkan  kajian-kajian  ilmiah  yang  baru  mengenai  masyarakat.  Pada makalah ini tidak akan dijelaskan cabang-cabang sosiologi tersebut satu persatu secara rinci, namun dapat dilihat bahwa sosiologi sebagai ilmu murni ( pure science ) ternyata telah menghasilkan berbagai macam ilmu terapan ( applied science ), yang telah  menjadi  disiplin  ilmu  khusus  yang  berdiri  sendiri  dan  berguna  bagi masyarakat.
Pendekatan sosiologis: Agama sebagai fenomena sosial Suatu  penelitian  yang  didasarkan  pada  metode  ini  tidak  hanya  melihat perilaku  manusia  dari  yang  nampak  saja,  tetapi  secara  eksplisit  dan  implisit. Selanjutnya  ada  beberapa  pendekatan  lain  yang  digunakan  para  sarjana  dalam penelitiannya  terhadap  gejala-gejala  sosial,  yaitu;  pendekatan  struktural fungsional,  pendekatan  Marxian  (pendekatan  konflik),  dan  pendekatan
6 Josep.S.Roucek-Roland.L.Waren, Pengantar Sosiologi , (Terj,Bina Aksara, Jakarta, 1984),hlm.235
271
interaksionalisme simbolis. 7 Pendekatan Struktural fungsional dikembangkan oleh para sosiolog Eropa seperti Max Weber, Emille Durkheim 8 , Vilfredo Pareto dan beberapa antropolog sosial inggris. Pendekatan ini memandang pada dua asumsi dasar: Pertama, Masyarakat  terbentuk  atas  substruktur-substruktur  yang  dalam fungsi-fungsi  meraka  masing-masing,saling  bergantung  sehingga  perubahan- perubahan  yang  terjadi  dalam  fungsi  satu  substruktur,dengan  sendirinya  akan tercermin  pada  perubahan-perubahan  yang  terjadi  pada  substruktur  yang  lain pula, karena itu tugas analisis sosiologis adalah menyelidiki mengapa yang satu mempengaruhi yang lain. Kedua, setiap substruktur yang telah mantap,betapapun rawannya ia tampak dari luar berfungsi sebagai penopang aktivitas-aktivitas atau substruktur-substruktur lainnya dalam suatu sistem sosial. 9
Selanjutnya pendekatan Marxian atau pendekatan konflik, dengan tokoh Karl  Marx  sekaligus  pencetus  gerakan  sosialis  Internasional.Pendekatan  Karl Marx  didasarkan  pada  dua  asumsi  pokok: Pertama,  ia  memandang  kegiatan ekonomi sebagai  faktor  penentu  utama  semua  kegiatan  masyarakat.  Kedua,  ia melihat masyarakat manusia terutama dari sudut konflik di sepanjang sejarah. 10 Pendekatan  Interaksionalisme-simbolis,  bertolak  dari  interaksi  sosial  pada tingkat  minimal.  Pendekatan  ini  disebut  dengan  pendekatan  mikro  karena pendekatan ini melihat manusia pada hubungan yang lebih sederhana. Tokoh- tokoh yang berperan mengembangkan pendekatan ini antara lain; Jhon Locke, Jhon Horton Cooley, Robert Park dan lainnya.
Agama ( religion ) dalam kajian sosiologi termasuk kedalam sub kajian yang banyak mendapat sorotan dari para sosiolog karena dianggap menarik. Berawal dari seperangkat kepercayaan, perlambang dan praktek yang didasarkan atas ide
7 Ilyas  Ba-yunus,Farid  Ahmad, Islamic  Sosiology:An  Introduction, (Terj,Hamid  Basyaib,Mizan Bandung,1988),hlm.21-27 8 Emile  Durkheim  dilahirkan  pada  tanggal  15  april  1858  di  Epinal  Prancis,  suatu perkampungan kecil orang-orang Yahudi, bagian Timur Perancis, agak terpencil dari masyarakat luas. Ayah Durkheim adalah seorang Rabbi, tokoh agama Yahudi (setingkat ulama dalam Islam atau  pendeta  dalam  agama  Kristen).  Durkheim  sendiri  karena  pengalaman  mistiknya,  ia menyimpang  dari  ajaran  Yahudi,  dan  sementara  menjadi  penganut  Khatolik,  akibat  pengaruh gurunya. Setelah itu ia meninggalkan khatolik dan menjadi orang yang tidak mau tahu dengan agama  (agnostic).  Meskipun  demikian,  selama  hidupnya  ia  sangat  memperhatikan  masalah- masalah yang berkaitan moralitas masyarakat. Dalam pandangannya dikemudian hari Durkheim berkeyakinan bahwa nilai-nilai moral itulah hakekatnya yang menjadi standar bagi terwujudnya solidaritas dan integrasi sosial yang sangat membantu mempersatukan masyarakat.
9 Ilyas  Ba-yunus,Farid  Ahmad, Islamic  Sosiology:An  Introduction, (Terj,Hamid  Basyaib,Mizan
Bandung,1988),hlm.21
10 Ibid ,hlm.22

## Asnawan
Nuansa, Vol. 13 No. 2 Juli – Desember 2016
tentang yang sacral ( based on the idea of sacred ) 11 agama mampu menciptakan pola- pola yang baik dan teratur dalam kehidupan suatu masyarakat dan menciptakan sebuah  komunitas sosio-religius yang  dalam  tingkah  lakunya  dipengaruhi  oleh keyakinan tersebut.
Dalam  sebuah  masyarakat,  biasanya  agama  adalah  salah  satu struktur institusional  penting  yang  melengkapi  keseluruhan  sistem  sosial,  akan  tetapi masalah  agama  tentunya  berbeda  dengan  masalah  politik  dan  hukum  yang berkaitan dengan pengendalian kekuasaan,berbeda dengan masalah politik dan hukum  yang  berkaitan  dengan  pengendalian  kekuasaan,  berbeda  dengan lembaga  ekonomi  yang  berkaitan  dengan  kerjasama  dalam  menghasilkan  uang dan  barang,dan  juga  berbeda  dengan  lembaga  keluarga  yang  mengatur  dan mempolakan  hubungan  antar  jenis  kelamin,antar  generasi,ataupun  hubungan lainnya dalam sebuah keluarga.
Agama  sebagai  fenomena  sosiologis 12 ,  terkait  konsep  keyakinan  atau kepercayaan tentang suatu yang abstrak, dan membentuk perilaku manusia yang disebut sebagai perilaku agamis dalam kehidupannya. Pada awal perkembangan sosiologi,  beberapa  tokoh  sosiologi  terkemuka  memandang  sinis  terhadap agama dalam konteks sosial, dalam sejarah dikemukakan bahwa Aguste Comte memandang  agama  sebagai  suatu  jenis  pengetahuan  yang  agak  rendah,lebih- lebih Karl Marx, yang memandang agama adalah sebagai alat bagi kaum atasan untuk  menindak  kaum  bawahan  dan  pendapat  Durkheim  tidak  berbeda  jauh dimana  ia  menamakan  agama  sebagai  sublimasi  ( pendewaan )  masyarakat  yang menyembah diri. 13
Dalam  perjalanan  sejarah,  kajian-kajian  sosial  terhadap  agama  dilihat sebagai kritik terhadap teori-teori positivistik abad ke-19, yang umumnya lebih diarahkan  untuk  mencari  asal  usul  agama  berdasarkan  asumsi-asumsi  rasional
11 Nur Ahmad Fadhil Lubis, Agama Sebagai Sistem Kultural, (IAIN Press,Medan,2000),hlm.2 12 Hampir tak terbantahkan, bahwa agama merupakan kekuatan yang mampu meresap jauh ke akar  pemikiran  dan  batin  setiap  masyarakat.  Sepanjang  sejarah  agama-agama,  telah  jamak diketahui,  bahwa  berbagai  macam  gagasan  dan  komitmen  keagamaan  telah  menginspirasi individu dan ummat ( community of believers ) untuk melampaui kepentingan pribadinya yang sempit demi  kebenaran  dan  nilai-nilai  yang  dipandang  lebih  luhur.  Pengalaman keberagamaan masyarakat  memperlihatkan  dengan  jelas,  bahwa  tindakan-tindakan  mulia  seperti  cinta, pengorbanan diri, dan pelayanan terhadap orang lain sering disandarkan pada pandangan dunia keagamaan ( religious worldview ) yang intens. Namun, pada saat yang sama, sejarah dengan terang benderang juga menunjukkan betapa agama sering berkaitan secara langsung maupun tidak pada pengalaman-pengalaman terburuk dari perilaku masyarakatnya 13 Maijor  Polak, Sosiologi  Suatu  Buku  Pengantar  Ringkas ,  (Ikhtiar  Baru  Van Hoeve,cet- 12,Jakarta,1991),hlm.320
273
dan individualis. 14 Tradisi positivistik ini menganggap agama sebagai keyakinan yang  keliru  dari  individu-individu  yang  pada  waktunya  akan  lenyap  ketika pemikiran  ilmiah  sudah  semakin  mapan  dalam  masyarakat.  Contohnya  dalam evolusi Darwinisme akan merubuhkan keyakinan agama terhadap sang pencipta, karena agama dianggap sesuatu yang Irrasional. Namun belakangan kajian-kajian ilmu sosial terhadap agama, sebaiknya lebih tertarik pada agama sebagai sesuatu yang bersifat non rasional (jadi bukan Irrasional), kolektif dan simbolik. 15 Agama tidak  dilihat  pada  asal  usul  historis  dalam  masyarakat  primitif,  namun  agama merespon kebutuhan manusia terhadap makna itu.
Oleh  sebab  itu  dalam  dimensi  sosiologi,  agama  dapat  memberikan kontribusi  yang  besar  dalam  membentuk  tingkah  laku  manusia  dalam  sebuah masyarakat,  sehingga  berkembang  menjadi  berbagai  ilmu  seperti  Antropologi agama,  sejarah  agama,  psikologi  agama,sosiologi  agama  dan  seterusnya.  Perlu dicatat bahwa sosiologi agama ( sociology of religion ) harus dibedakan dari sosiologi keagamaan ( religious sociology ) yag telah dikembangkan oleh gereja katolik Roma untuk memperbaiki efektivitas upaya misionarisnya pada  masyarakat industri. 16 Jadi sosiologi keagamaan lebih ditujukan kepada; Bagaimana memasyarakatkan agama dalam sebuah komunitas, ini berbeda jauh dengan sosiologi agama yang bertitik  tolak  pada  pengamatan  terhadap  suatu  masyarakat  mengenai  perilaku keagamaannya.
Dalam kajian sosiologis agama dilihat sebagai salah satu institusi sosial, sebagai  subsistem  dari  sistem  sosial  yang  mempunyai  fungsi  sosial  tertentu, misalnya  sebagai  salah  satu  pranata  sosial,dan  karena  posisinya  sebagai subsistem  maka  eksistensi  dan  peran  agama  dalam  suatu  masyarakat,  tak ubahnya dengan posisi dan peran subsistem lainnya, meskipun tetap mempunyai fungsi yang berbeda. Dengan demikian bahwa agama dalam konteks sosiologi tidak  dilihat  berdasarkan  apa  dan  bagaimana  isi  ajaran  ataupun  doktrin keyakinan,  melainkan  begaimana  ajaran  dan  keyakinan  itu  dilakukan  dan mengkristal dalam prilaku para pemeluknya dalam kehidupan sehari-hari.
Pendekatan Sosiologis dalam Tradisi Intelektual Islam Menurut  Sati Al-Hasri,  bahwa  penelitian  Ibnu  Khaldun 17 bukanlah kajian sederhana bagi ilmu kemasyarakatan, tetapi suatu percobaan yang berhasil
14 Nur Ahmad Fadhil Lubis, Agama Sebagai Sistem Kultural, (IAIN Press,Medan,2000),hlm.3
15 Maijor Polak, Sosiologi Suatu Buku Pengantar Ringkas…….. ,hlm.320
16 Nur Ahmad Fadhil Lubis, Agama Sebagai Sistem Kultural, IAIN Press, Medan, 2000, hlm.20
17 Ibnu Khaldun dilahirkan di Tunisia Afrika, pada tanggal 27 mei 1332 M. Beliau dididik dalam lingkungan keluarga muslim yang berhasil menguasai ilmu Al-Qur’an, Matematika dan sejarah.

## Asnawan
dalam memperbaharui ilmu sosial sekaligus menajdikan ilmu sosial yang berdiri sendiri,  seingga  ia  berpendapat  bahwa  Ibnu  Khaldun  berhak  dengan  gelar pendiri ilmu sosial lebih dari Comte, oleh karena Ibnu Khaldun telah berbuat yang  demikian  jauh  sebelum  Comte  lebih  dari  460  tahun. 18 Beliau  telah melakukan  riset-riset  tentang  masyarakat,  yang  pada  zamannya  riset  ini  masih dianggap suatu kajian yang unik dan lain dari yang lain. Kajian ini pada awalnya hanya dianggap sebagai penelitian sejarah sosial, namun setelah dikaji ulang oleh para ilmuan-ilmuan sosial ternyata beberapa dari mereka berkesimpulan bahwa Ibnu  Khaldunlah  sebagai  orang  yang  pertama  kali  meletakkan  dasar-dasar sosiologi. Beberapa  ahli  seperti  Ritzer  menyatakan:”Ada  kecendrungan  untuk menganggap  sosiologi  sebagai  fenomena  yang  relatif  modern  semata-mata sebagai  fenomena  Barat,  sebenarnya  para  sarjana  telah  sejak  lama melakukan studi  sosiologi  dan  ada  yang  berasal  dari  daerah  lain,  contohnya  adalah  Ibnu Khaldun.” 19 Ibnu  Khaldun  sebenarnya  telah  menghasilkan  sekumpulan  karya yang  mengandung  berbagai  pemikiran  yang  mirip  dengan  sosiologi  dengan zaman  sekarang.  Ia  melakukan studi  ilmiah  tentang  masyarakat,  riset  emperis dan  meneliti  sebab-sebab  fenomena  sosial.  Ia  memusatkan  perhatian  pada berbagai lembaga sosial (misalnya lemabaga politik dan ekonomi) dan hubungan antara lembaga sosial.
Model  penelitian  Ibnu  Khaldun  didasarkan  pada  tipe-tipe  sosial  dan perubahan  sosial  pada  sukup-suku  padang  pasir  nomaden  yang  keras  dan masyarakat-masyarakat  bertipe  harus  menetap. 20 Ia  kemudian  merumuskan penelitiannya  ini  dalam  sebuah  hubungan  yang  kontras,  lalu  mengembangkan prinsip-prinsip umum  yang  mengatur  dinamika  masyarakat  dan  proses
Beliau  dipercaya  oleh  sultan  Tunis  menjadi  konsul  di  kedutaan  Besar  Marocco.  Setelah mengabdikan  diri  dalam  aktifitas  politik  pemerintahan,  beliau  kembali  ke  negaranya mengembangkan  ilmu.  Dalam  konsep  sosiologinya,  Ibnu  Khaldun  berkeyakinan  bahwa fenomena sosiologi mengikuti hukum-hukum alam yang berlaku pada masyarakat dan tidak bisa dimodifikasi secara signifikan oleh individu-individu yang terisolasi. Inti Sosiologi Ibnu Khaldun senada  dengan  Durkheim  ditemukan  dalam  konsep  “Solidaritas  Sosial”  yang  disebut  dengan teori “ashabiyah” , yakni konsep kebersamaan dan kekeluargaan sebagai aslinya sifat masyarakat yang  berbeda-beda,  tetapi  hakekatnya  bisa  bersatu  karena  saling  membutuhkannya.  Menurut Ibnu Khaldun tidak ada individu yang bisa hidup seorang diri tanpa membutuhkan orang lain untuk hidup bersama
18 Syamsuddin Abdullah, Agama dan Masyarakat , (Logos Wacana Ilmu, Jakarta,1997),hlm.60
19 George  Ritzer-Dougass  J.Goodmkan, Teori  Sosiologi  Modern ,  (Edisi  keenam,terj,  Kencana Jakarta,2004),hlm.8
20 Doyle Paol Johnson, Teori Sosiologi Klasik dan Modern , (Terj, Robert M.Z Lawang,Gramedia, Jakarta,1985),hlm.14
perubahan  masyarakat  secara  keseluruhan.  Salah  satu  produk  pemikirannya mengenai manusia ialah bahwa manusia sesuai dengan fitrah dan kejiadiannya, di  dalamnya  kehidupannya  membutuhkan  orang  lain  untuk  dapat  hidup,  baik dalam  memperoleh  makanan  sehari-hari  maupun  untuk  mempertahankan diri. Tetapi  dilain  hal  manusia  memiliki  sifat-sifat  kehewanan  (serakah  dan  ingin menang  sendiri),  sehinga  diperlukan  seorang  wazir  yang  mempunyai kewibawaan dan kekuasaan. 21 Dengan ini maka tanpa adanya bantuan orang lain atau  masyarakat,  manusia  tidak  akan  bisa  mempertahankan  eksistensi kehidupannya.
Dalam  penelitiannya  walaupun  Ibnu  Khaldun  begitu  objektif  dalam melihat perkembangan peradaban, sikap hidupnya sebagai seorang muslim tidak mempengaruhinya dalam mengambil kesimpulan yang bersifat umum apakah ini mengenai  peradaban  dan  masyarakat  Islam,  ataukah  peradaban  yang  bukan Islam.  Hal  ini  membuat  penelitian  Ibnu  Khaldun  banyak  diakui  sosiolog  di Barat  dan  Timur  sebagai  penelitian  sosiologi  yang  bersifat  modern,walaupun saat itu istilah sosiologi belum muncul dan berkembang sebagai disiplin Ilmu.
Dalam  kitab  Mukaddimah  ( The  Prolegomena ),  terdapat  teori-teori  yang dapat  memperluas  bidang-bidang  ilmu  sosial,  khususnya  sosiologi menjadi beberapa sub bagian disiplin ilmu sosial yang terbagi kedalam enam topik. 22
a. Tentang  masyarakat  manusia secara  keseluruhan  dan  jenis-jenisnya  dan perimbangannya dengan bumi; Ilmu sosiologi umum.
b. Tentang masyarakat pengembara dengan menyebut kabilah-kabilah dan etnis yang biadab; sosiologi pedesaan.
c. Tentang negara, khilafat dan pergantian sultan-sultan; sosiologi politik d. Tentang masyarakat menetap, negeri-negeri dan kota; sosiologi kota.
e. Tentang  pertukangan,kehidupan,penghasilan  dan  aspek-aspeknya;sosiologi industri
f. Tentang  ilmu  pengetahuan,cara  memperolehnya  dan  mengajarkannya; sosiologi pendidikan Suatu  hal  yang  menarik  dalam  kajian  sosial  Ibnu  Khaldun  adalah walaupun ia sangat objektif dalam membuat kesimpulan-kesimpulannya secara umum,  namun  dengan latar  belakangnya  sebagai  seorang  muslim, mempengaruhi  sikapnya  dalam  melihat  manusia, masyarakat, dan  Tuhan. Pemahamannya mengenai fiqih dan tafsir membuat kesimpulannya tetap berada dalam  batas-batas  moral  keislamannya,  ini  berbeda  dengan  asosiolog-sosiolog
21 Ibnu Khaldun,Mukaddimah,terj,Pustaka Pirdaus,Jakarta,1986,hlm.71-72
22 Ibnu Khaldun,Mukaddimah,terj,Pustaka Pirdaus,Jakarta,1986,hlm.111-112

## Asnawan
yang  muncul  belakangan  di  Eropa  dan  Amerika,  yang  terkadang  melepaskan nilai-nilai sosial dengan agama yang dianutnya, hal ini ditandai dengan lahirnya kapitalisme, liberalisme, sosialisme, komunisme dan seterusnya.

## Studi Islam dengan Pendekatan Sosiologi
Seperti dikemukakan di atas bahwa kajian ataua penelitian agama mesti dijadikan  tradisi  akademik  tanpa perlu  merasa  khawatir  terjadinya  dampak negatif  berupa  klaim kebenaran atas  agama. Penelitian  agama dipertukan lantaran  adanya  proses  dialektika  antara  agama  dan  manusia  sebagai pemeluknya.  Pada  aspek  dialektika  dua  arah  ini,  jelas  babwa  pembahasan  dan penelitian tentang agama tidak terbatas hanya pada aspek normatifitasnya saja, melainkan juga agama sebagai scbuah sistem sosial dan budaya. Jika demikian, pertanyaannya  adalah  meliputi  aspek  apa  saja  hasil  konstruksi  manusia  itu mengenai agama yang bisa diteliti/kaji?
Jawaban  dari  pertanyaan  ini  memunculkan  penalaran  dan  pengkajian secara sosiologis mengingat cakupan penelitian agama seluas cakupan fenomena sosial  budaya  yang  digagas  para  ilmuwan  sosial.  Para  pakar memiliki sudut pandang yang berbeda tentang hal ini. Taufik Abdullah melihat setidaknya ada dua kategori agama sebagai fenomena yang menjadi subject matter penelitian. yaitu pertama, dinamika  dan  struktur  masyarakat  yang  dibentuk  agama,  dan kedua, sikap  masyarakat  pemeluk  terhadap  agama.  Dua  kategori  sasaran  penelitian agama  ini  didasarkan  pada  alasan  bahwa:  Agama  kata  seorang  ahli,  adalah landasan dari terbentuknya suatu komunitas kognitif. Artinya, agama merupakan awal  terbentuknya  suatu  komunitas  atau  kesatuan  hidup  yang  diikat  oleh keyakinan  akan kebenaran  hakiki  yang  sama,  yang  memungkinkan  berlakunya suatu patokan pengetahuan yang samapula. Hanyalah dalam komunitas kognitif Islam  bahwa  Tuhan  mutlak  salu  merupakan  pengetahuan  yang  mutlak  benar. Trimurti  hanya  riil  di  kalangan  komunitas  Hindu,  sedangkan  kesatuan  Roh Kudus,  Jesus  Tuhan  adalah  benar  di  masyarakat  Kristen. dan  begitulah seterusnya.
Dalam kajian lain perkembangan Islam yang berkaitan dengan ilmu-ilmu kemasyarakatan  maka  kita  dapat  melihat  berbagai  macam  karya-karya monumental  yang  masih  tetap  berpengaruh  hingga  saat  ini.  Karya-karya  dari penulis  Islam  ini  bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman  yang  mendalam mengenai  makna  dan  ajaran  Islam  secara  lebih  humanis  dan  universal. Sumbangan-Sumbangan karya tersebut diantaranyadilakukan oleh perawi-perawi
277
hadis.  Seperti  Bukhari,  Abu  Muslim  dan  Turmuzi. 23 Metode  yang  mereka gunakan  dalam  mendapatkan  hadis-hadis  yang  dikenal  dengan  nama  Tadwin dan  metode  reputasi.  Kitab-kitab mereka  berawal  dari  penelitian  mereka mengenai keberadaan orang-orang yang meriwayatkan hadits,sampai kemas nabi Muhammad.Dalam peneitian ini diperlukan keuletan dan kesungguhan yang luar biasa dalam menilai dan mengklasifikasikan perawi-perawi hadis tersebut. Dalam  karya-karya  mereka  yang  terhimpun  dalam  kitab  shahih  dan Sunan,nilai-nilai  sosiologis  yang  dijumpai  ketika  Bukhari,  Abu  Muslim  hendak mengelompokkan  perawi-perawi  hadis  tersebut  berdasarkan  sikap kejujurannya,kekuatan  hapalannya,pengakuan  masyarakat  mengenai  sifat-sifat perawi yang terpuji dan lain sebagainya. Pada akhirnya didapatkan hadis- hadis yang memiliki kekuatan-kekuatan sanad dan matannya.
Dalam hal ini kita perlu melihat kepada imam Abu hanifah. Ia berasal dari keturunan Persia dan lahir di Kufah pada tahun 700 M. Dalam pendapat hukumnya  Abu  Hanifah  dipengaruhi  perkembangan  hukum  yang  terjadi  di Kufah. 24 Kota  kofah  terletak  jauh  dari  Madinah,  dan  Madinah  sebagai  kota tempat tinggal Nabi banyak mengetahui Sunnah Nabi. Di kufah sunnah itu tidak banyak dikenal selain dari itu Madinah merupakan kota yang masih sederhana kehidupan  masyarakatnya.  Sedang  Kufah  sebagai  kota  yang  berada  di  tengah- tengah  kebudayaan  persia,  hidup  masyarakatnya  telah  mencapai  tingkat kemajuan  yang  lebih  tinggi.  Di  sana  problem-problem  kemasyarakatan  lebih banyak timbul dari pada di Madinah.
Kedua  hal  ini  Membawa  kepada  perbedaan  perkembangan  hukum selanjutnya  di  kedua  kota  itu.  Jika  di  Madinah  banyak  memakai  sunnah  dan dengan cara demikian sanggup menyelesaikan masalah-masalah yang timbul dari masyarakat yang masih bersifat sederhana itu,maka di kufah tidak demikian,hal ini  karena  sunnah  sedikit  yang  diketahui,maka  penyelesaian  masalah  banyak dipakai ”pendapat” yang dalam istilah bahasa arabnya disebut al-Rayu , serta qiyas atau  analogi  dan Ihtihsan yang  juga  merupakan  suatu  bentuk  analogi. 25 Begitu juga  Imam Syafi`i  mengumpulkan  kedua  pendapatnya yaitu; al-Qoul Qadim dan al-Qoul  Jadid Imam  Syafi`i  mengumpulkan  kedua  pendapatnya  tersebut  dalam kitab  al-Risalah,  al`Umm  dan  al-Mabsut.  Penjelasan  ini  menunjukkan  bahwa terjadinya  perubahan  hukum sesuai  dengan  perubahan  keadaan  dan  suatu
23 Ilyas  Ba-yunus,Farid  Ahmad, Islamic  Sosiology:  An  Introduction, (Terj, Hamid  Basyaib,  Mizan Bandung, 1988), hlm.42
24 Harun  Nasution, Islam  di  Tinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya ,  (Jilid,  II,  UI  Press,  Jakarta,
1986),hlm.13
25 Ibid ,hlm.14

## Asnawan
masyarakat tertentu, demikian juga imam-imam yang lain berusaha mencari ayat- ayat dan hadis Nabi untuk dapat merumuskan dan menetapkan hukum-hukum melalui pendekatan ijtihadnya masing-masing.
Prospek Pendekatan Sosiologis
Sosiologi  sebagai  disiplin  ilmu  memang  lahir  di  Eropa  (barat),  namun dalam  pendekatannya,  sosiologi  barat  yang  lebih  dikenal  dengan  sosiologi kontemporer,  belum  dapat  menampilkan  gejala-gejala  masyarakat  secara universal,  sosiologi  kontemporer  yang  lahir  dan  dikembangkan  ternyata memiliki kelemahan-kelemahan dalam teori-teorinya sehingga seringkali kaidah- kaidah  yang  dikemukakan  di  barat  ternyata  tidak  relevan  dan  tidak  dapat diaplikasikan  pada  wilayah  timur. Misalnya  teori-teori  tentang  kejahatan  yang didasarkan pada pengalaman-pengalaman dan penelitian-penelitian di pusat kota New  York  dan  chicago  namun  tidak  menjelaskan  masalah  kejahatan  dan penyimpangan-penyimpangan  yang  ada  di  Uni  Soviet,  Pakistan,  Mesir, Indonesia dan masyarakat-masyarakat serupa lainnya. 26 Begitu juga teori tentang ekonomi, politik tentu sangat tidak sesuai yang ada di barat dengan di negara- negara  Islam,  dikarenakan  perbedaan  ideologi  dan  kebudayaan,  begitu  juga dengan stratifikasi sosial, perkawinan dan keluarga. Dalam hal ini Sayyid Quthub berpendapat,  bahwa  sistem  sosial  yang  dikembangkan  di  barat  sangat  berbeda dan tidak sesuai dengan sistem sosial yang dibangun oleh Islam.Islam memiliki sisitem  sosial  sendiri  yang  bersumber  dari  alquran  dan  akan  selalu  bersifat dinamis  bagi  seluruh  manusia  karena  langsung  berasal  dari  Allah,  bukan  dari sistem  sosial  yang  dibangun  oleh  evolusi  perjalanan  sejarah  manusia. 27 Sistem sosial  yang  dibangun  dalam  Islam,  pada  kenyataannya  dapat  berjalan  dengan baik dan tetap eksis terhadap perkembangan zaman.
Berdasarkan  kenyataan  di  atas,  sarjana-sarjana  muslim  kemudian mengembangkan  teori-teori  sosial  berdasarkan  asumsi-asumsi  yang  ada  dalam alquran,  mereka  kemudian  mengkombinasikan  teori-teori  barat  dengan  Islam, dalam  hal  ini  mereka  ingin  mendamaikan  modernitas  Eropa  dengan  nilai-nilai Islam.  Namun  sosiologi  Islam  belum  sepenuhnya  dapat  dikembangkan  secara maksimal,  karena  masih  terpengaruh  dengan  asumsi-asumsi  barat.Namun sebagian  sarjana  muslim  lainnya  telah  melakukan  usaha-usaha  yang memperkenalkan  sosiologi  Islam, mereka  memandang  bahwa  teori-teori  yang terkandung  dalam  ajaran  Islam  lebih  bersifat  universal  dibandingkan  dengan
26 Ilyas Ba-Yunus,Islamic,hlm.29
27 Sayyid Quthub, Masyarakat Islam, (Terj,Muthi Nurdin,al-Ma`arif Bandung, 1978),hlm.48
teori  barat.  Diantaranya  Basyarat  Ali  dengan  sosiologi  alquran,Hasan  Banna dengan Ikhwanul Muslim, yang lebih berkisar dalam bidang politik Islam,Sayyid Quthub  di  Mesir  dan  Ali  Syariati  yang  terkenal  sebagai  seorang  sosiolog  dan negarawan terkemuka di Iran.

## Kontribusi pendekatan sosiologis dalam kajian ke-Islaman
Pendekatan sosiologis dalam studi Islam pada dasarnya sangat berguna bagi pengembangan ajaran agama Islam berkaitan dengan persoalan masyarakat. Terbukti dalam alquran begitu banyak ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah- masalah sosial dan muamalah, 28 dalam pada itu konsep masyarakat dalam Islam juga menganut beberapa persamaan dan asas keseimbangan dalam masyarakat, yaitu;  keseimbangan  antara  hak  dan  kewajiban,keseimbangan  antara  individu dan masyarakat, keseimbangan antara hak individu dan kewajiban individu dan keseimbangan antara hak masyarakat dan kewajiban amsyarakat. 29
Jalaluddin Rahmat, dalam bukunya Islam Alternatif telah menunjukkan betapa  besar  perhatian  agama  Islam  dalam  masalah-masalah  sosial,  dengan mengajukan lima alasan,yaitu;
a. Dalam  al-Qur`an  atau  kitab-kitab  hadist,  proporsi  terbesar  kedua  sumber hukum Islam itu berkenaan dengan masalah muamalah (masalah sosial).
b. Bahwa  ditekankannya  masalah muamalah (sosial)  dalam  Islam  ialah  adanya kenyataan  bahwa  bila  urusan  ibadah  bersamaan  waktunya  dengan  urusan muamalah  yang  lebih  penting,  maka  ibadah  boleh  diperpendek  atau ditangguhkan  (bukan  ditinggalkan),  melainkan  dengan  tetap  dikerjakan sebagaimana mestinya.
c. Bahwa  ibadah  yang  mengandung  segi-segi  kemasyarakatan  diberi  ganjaran yang lebih besar dari pada ibadah yang bersifat perorangan. Misalnya dalam shalat berjamah.
d. Dalam Islam terdapatketentuan bila urusan ibadah dilakuakn tidak sempurna atau  batal,  karena  melanggar  pantangan  tertentu,maka  kifaratnya  ialah melakukan sesuatu yang berhubungan dengan masalah social.
e. Dalam Islam terdapat ajaran bahwa amal baik dalam bidang kemasyarakatan mendapat ganjaran yang lebih besar dari ibadah sunnah. 30
Melihat  perkembangan  zaman  yang  modern,  studi  Islam  dengan pendekatan  sosiologis  akan  berguna  bagi  kehidupan  masyarakat  muslim  yang
28 Lihat QS: al-Baqarah,143,an-Nisa 59,al-Anfal 46,al-Maidah 3,al-Hujarat 13,Ali Imran 103, al- Mukminun 52.
29 Endang Saifuddin Ansari, Wawasan Islam ,(Raja Grafindo Persada,cet,4, Jakarta,1993),hlm.64
30 Jalaluddin Rahmat, Islam Alternatif ,  (Mizan Bandung,1986),hlm.48

## Asnawan
telah jauh tertinggal dari dunia barat.Kedua sumber ajaran Islam dapat dijadikan patokan  utama  dalam  meningkatkan  kualitas  kehidupan  yang  lebih  baik  bagi kebangkitan  umat  Islam  masa  sekarang  dan  yang  akan  datang.  Untuk  dapat memahami fenomena-fenomea yang terjadi di Masyarakat pendekatan sosiologis adalah  pendekatan  yang  paling  tepat  untuk  dapat  memahami  pola-pola  dan gerak-gerik  yang  terjadi  dalam  sebuah  masyarakat.  Berawal  dari  penyelidakan dan  pemahaman  yang  mendalam  dari  struktur-struktur  yang  terdapat  pada contoh  terdahulu,maka  dapat  dilihat  bahwa  pendekatan  sosiologis  punya signifikansi  dan  kontribusi  yang  besar  dalam  menjawab  fenomena-fenomena yang  terjadi  dalam  sebuah  masyarakat.  Sementara dari  aspek  hukum  dan  fiqih hanya melihat benar dan slah atau halal dan haram semata tanpa melihat kepada gejala-gejala perubahan yang terjadi dalam kehidupan masyarakat.
Melalui pendekatan  sosiologi  agama  dapat  dipahami  dengan  mudah, karena  agama  itu  sendiri  diturunkan  untuk  kepentingan  sosial.  Dalam pendekatan sosiologi  terhadap  agama  menumbuhkan  ilmu  sosiologi  agama, maka  dapat  dikatakan  titik  berangkat  peneliti  ada  dua,  yaitu  sebagai  sarjana sosiologi  dan  sarjana  ilmu  agama.  Jadi,  pendekatan  sosiologi  adalah mempersoalkan  fungsi  dan  perkembangan  integrasi-integrasi  sosial  atau gerakan-gerakan  sosial  keagamaan.  Dalam  sosiologi  terdapat  banyak  logika teoritis  yang  dikembangkan  untuk  memahami  berbagai  fenomena  sosial keagamaan. Diantara pendekatan itu yang sering digunakan salah satunya ialah konflik. Di  sisi  lain  pengalaman  kegamaan  terutama  yang  mengandung  makna social sangatlah banyak dalam pelaksanaan ajaran agama seperti: a. Ibadah  Sholat ,  yang  diwajibkan  lima  waktu  sehari  semalam  dengan  cara berjama’ah di masjid atau mushola, kemudian sholat jum’at, seminggu sekali, di sebuah masjid jami’ serta dua hari raya ‘Idul Fitri dan ‘Idul Adha setahun sekali, didahului dengan sholat tarawih dibulan ramadhan, secara sosiologis merupakan manifestasi dan keserasian, solidaritas, dan integrasi sosial dalam kehidupan masyarakat.
b. Kewajiban Membayar Zakat , baik zakat fitrah bagi setiap jiwa muslim maupun zakat  mal  bagi  orang  yang  kaya;  secara  sosiologis  keduanya  merupakan manifestasi  dari  solidaritas  sosial.  Rasa  kemanusiaan  yang  adil  dan bertanggung  jawab,  kepedulian  untuk  selalu  merasakan  apa  yang  dirasakan oleh  orang  lain  yang  sedang  mengalami  kesusahan  hidup,  adalah  model empati (Verstehen) dalam pendekatan sosiologis.
c. Berpuasa di bulan Ramadhan, merupakan upaya pengendalian diri dari segala tindakan  yang  melampaui  batas.  Kebebasan  untuk  memakan  makann  yang
halal, minum  berbagai  macam  minuman  yang  sehat,  pada  saat  berpuasa semuanya dibatasi dan dikendalikan, agar tidak menimbulkan penyakit over dosis.  Puasa  yang  mengandung  makna  “imsak”  atau  rem,  “junnah”  atau benteng, pada dasarnya aktivitas ibadah yang dapat memagari diri seseorang dari  berbagai  macam  godaan  iblis  durhaka  yang  selalu  menggoda.  Nafsu hewani  yang  biasanya  bersemayam  di  hati  manusia,  pada  bulan  ramadhan dibersihkan  dari  berbagai  macam  makanan  yang  membahayakan;  nafsu keinginan  yang  tak  pernah  berhenti,  dikendalikan  ibadah  puasa;  dan  nafsu angkara murka yang berkeliaran dalam pergaulan hidup masyarakat, dipagari agar tidak menerobos lingkaran norma dan nilai-nilai sosial.
d. Ibadah  haji  ke  tanah  suci ,  menziarahi  ka’bah  Baitullah  di  Masjid  Al-Haram Mekkah Al-Munawwaroh  dan  Makam  Rasulullah  di  Masjid  An-Nabawy  di Madinatu  al- Munawwaroh,  dilakukan  oleh  ummat  Islam  yang  mampu fisiknya,  material  dan  moralitasnya.  Pelaksanaan  thawaf  mengelilingi ka’bah dan  sa’i  dari  bukit  Shafa  ke  Marwah  adalah  manifestasi  dari lingkaran kehidupan  masyarakat  yang  silih  berganti,  hidup  saling  berdampingan  dan bergandengan,  diakhiri  dengan  wukuf  bersama  di  padang  Arafah.  Semua kegiatan  haji  tersebut  secara  sosiologis  mengandung  makna  ajaran  agama yang  sacral,  mengikuti  tradisi  para  Nabi  terdahulu  dalam  mewujudkan integrasi sosial segenap umat manusia di dunia.
Penutup Kajian tentang pendekatan sosiologi adalah mempersoalkan fungsi dan perkembangan integrasi-integrasi sosial atau gerakan-gerakan sosial keagamaan. Oleh karena itu sangatlah penting memahami fenomena kagamaan yang terjadi dalam  masyarakat  karena  karena  sikap  dan  prilaku  adalah  aplikasi  dari  sikap keagamaan seseorang. Secara normative dalam ayat-ayat al Qur’an yang banyak ungkap  dan  dikaji  justru  tentang  mualamah  atau  masalah  social.  Demikian tulisan  yang  dapat  kami  sampaikan.  Semoga  sedikit  uraian  kami  ini  dapat memberikan manfaat bagi kita semua. Penulis sangat menyadari, bahwa dalam tulisan ini jauh dari kesempurnaan. Maka dari itu penulis sangat mengharapkan adanya  kritikan  yang  konstruktif  dan  sistematis  dari  pembaca  yang  budiman, guna  melahirkan  pemikiran-pemikiran  baru  dalam  mengerakan  fungsi  Agama dalam realitas sosial yang begitu komplek.

## Asnawan
Nuansa, Vol. 13 No. 2 Juli – Desember 2016

## Daftar Pustaka
Charles  Kimbal, When  Religion  Becomes  Evil:  Five Warning  Sign ,  North  Carolina: Harper Collins E-Book. 2008 Doyle Paul Johnson, Teori Sosiologi Klasik dan Modern, Terj. Roberz M.Z. Lawang, Gramedia, Jakarta, 1986 Endang Saifuddin Ansari, Wawasan Islam, Raja Grafindo Persada, Cet. 4, Jakarta,
1993
Ilyas  Ba-Yunus,  Farid  Ahmad, Islamic  Sosiology:  An  Introduction, Terj.  Hamid Basyaib, Mizan, Bandung, 1988 Ibnu Khaldun, Mukaddimah, Terj. Mohammed Abdullah Enan, Pustaka Pirdaus, Jakarta, 1986
Josep.  S.  Roucek-Roland  L.  Warren, Pengantar  Sosiologi ,  Terj.  Bina  Aksara, Jakarta, 1984 J. Dwi Narwoko-Bagong Suyanto, Sosiologi, Teks Pengantar dan Terapan , Kencana, Jakarta, 2004
Jalaluddin Rahmat, Islam Alternatif, Mizan, Bandung, 1986 Maijor Polak, Sosiologi Suatu buku pengantar ringkas , Ichtiar Baru-Van Hoeve, Cet- 12, Jakarta, 1991
M.  Amin  Abdullah, Study  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas? Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999
Nur  Ahmad  Fadhil  Lubis, Agama  Sebagai  Sistem  Kultural, IAIN  Press,  Medan,
2000 Syamsuddin Abdullah, Agama dan Masyarakat , Logos Wacana Ilmu, Jakarta, 1997 George  Ritzer-Douglas  J.  Goodman, Teori Sosiologi Modern, Edisi  keenam,  terj.
Kencana, Jakarta, 2004 Harun Nasution, Islam di Tinjau Dari Berbagai Aspeknya, Jilid II, UI Press, Jakarta, 1986 Sayid Qutb, Terj. Muthi Nurdin, Masyarakat Islam , Al-ma’arif, Bandung, 1978 Syamsul  Arifin, Agama  Sebagai  Realitas  Social,  Penghampiran  Epistemology, Jurnal Kajian Keislaman, Vol.1, Nomor.1 2009
Syani Abdul, Sosiologi dan Perubahan Masyarakat , Lampung: Pustaka Jaya, 1995
Stepen K. Sanderson, Terj. Hotman M. Siahaan, Sosiologi Makro , Jakarta: Raja Grapindo Persada, 1995
Taufik  Abdullah,  &  M.  Rusli  Karim,
(ed).  Metodologi  Penelitian Agama: Sebuah Pengantar. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1989