Jurnal Penelitian Agama Hindu
Terakreditasi Kepdirjen Risbang Kemenristekdikti Nomor 10/E/Kpt/2019

## Jayapangus Press
Volume 3 Nomor 4 (2019) ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## PENGGUNAAN BANTEN DAUN DI PURA DADIA ALANGKAJENG DI KELURAHAN LELATENG KABUPATEN JEMBRANA
(Kajian Nilai Pendidikan Agama Hindu)

## Oleh :
I Made Dwi Mardawa¹, I Ketut Sudarsana², I.G.N. Agung Wijaya Mahardika³ ¹²³Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
¹ mardawa@gmail.com , ² iketutsudarsana@ihdn.ac.id , ³ wijayamahardika@gmail.com

## Abstract
The  phenomenon  of  religiousness  in  Bali  shows  the  existence  of  various uniqueness  and  uniqueness  itself.  One  form  of  uniqueness  can  be  found  on  the  use  of leaf banten in Pura Dadia Alangkajeng, Apparently, this is related to the myth and role of leaf banten for klen Alangkajeng. This particularity is interesting to be studied more deeply so that the overall function and value in it becomes more clear. Problems raised in  this study  are:  (1)  Why  is  leaf  banten  used  as a  means  of  ceremony  in  Pura  Dadia Alangkajeng ?; (2) What is the function of leaf banten in Pura Dadia Alangkajeng ?; (3) What  is  the  value  of  Hindu  religion  education  contained  in  the  use  of  leaf  banten  in Pura Dadia Alangkajeng? This research is  categorized into qualitative research using religious  theory;  the  theory  of  structural  functionalism;  and  constructivism  theory. Qualitative  data  in  this  research  is  obtained  by  data  collection  method,  consist  of observation, interview, and document study which is processed by data analysis method with three stages: data reduction, data presentation and conclusion drawing.
The leaf banten function for Alangkajeng clan is 1) the magical religious function of expressing the religious system (carrying out religious activities) and the conception of  belief  in  God  with  all  his  manifestations;  2)  social  function,  to  strengthen  the solidarity  of  family  members  of  Dadia  Alangkajeng;  intensify  the  solidarity  of  family members;  and  show  family  identity;  and  3)  the  function  of  education,  to  guide  the Alangkajeng clan to behave in accordance with the conception of Tri Kaya Parisudha.
The values of Hindu religious education in the use of leaf banten in Pura Dadia Alangkajeng help clan members in the process of self evolution to a more perfect, noble, and  happy  stage.  These  values  are  (1)  the  value  of  tattwe  education,  ie  belief  in  the omnipotence  of  God  (Bhattara  Shiva)  as  the  ultimate  reality;  (2)  the  value  of  ethical education that leads to the purification of  mind (manacika parisuddha); sanctification of words (wacika parisuddha); and the sanctification of deeds (kayika parisuddha) and (3)  the  value  of  education  of  the  event,  marked  by  the  presence  of  kuna  drsta  which underlies  the execution  of  yadnya ceremony by  using leaf banten; as well as piodalan ceremony in Pura Dadia conducted according to the time calculation in wariga system.

## Keywords : Banten leaf, Hindu Religious Education Perspective

## I.  PENDAHULUAN
Agama  Hindu  yang  berkembang  di  Indonesia  menurut  Sura  (2002:  14)  adalah paham Saiwasiddhanta yang  awal  mulanya  berkembang  di  India  Selatan.  Akan  tetapi dalam  perkembangannya  beradaptasi  dengan  kebudayaan  setempat  dan  membentuk kebudayaan  baru,  yaitu  apa  yang  disebut  dengan  kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  dalam
perkembangannya  menjadi  kekuatan  filterisasi  yang  memiliki  kemampuan  untuk menyeleksi  pengaruh  segala  jenis  kebudayaan  dari  luar.  Hal  semacam  ini  yang menjadikan  kebudayaan  asli  daerah  tampak  eksis  pada  tingkat  dipermukaan.  Artinya, agama  Hindu  yang  datang  dari  India  berinteraksi  dengan  kebudayaan  asli  daerah sehingga  menjadikan  agama  Hindu  di  Indonesia  mempunyai  warna  yang  berbeda dengan  induknya,  India.  Seperti  dikemukakan  oleh  Bosch  (dalam  Haedi,  1986:  72) bahwa  unsur  kebudayaan  India  sebaiknya  dianggap  sebagai  zat  penyubur  yang menumbuhkan  kebudayaan  Hindu  di  Indonesia,  yang  tetap  memperlihatkan kekhasannya.
Salah  satu  bentuk  keterpaduan  antara  budaya  asli  nusantara  dengan  agama Hindu yang datang dari India adalah bentuk dan fungsi tempat suci, baik itu candi pada zaman dahulu maupun pura seperti yang dikenal sekarang. Kepercayaan dan pemujaan roh nenek moyang ( leluhur ) yang merupakan kebudayaan asli Indonesia berdampingan dengan pemujaan Tuhan Yang Maha Esa beserta manifestasinya, yaitu para dewa. Hal itu  terlihat  pada  candi  sebagai  tempat  penggabungan  antara  penyembahan  dewa  dan penyembahan roh nenek moyang sebagaimana diungkapkan oleh Soekmono (1990: 21). Hal  serupa,  juga  dikemukakan  oleh  Ardhana  (dalam  Haedi  1986:  75)  bahwa Pura di Bali  bersifat  dwi  fungsi,  yaitu  sebagai  tempat  pemujaan  roh  suci leluhur ( Bhatara ) kebudayaan asli Indonesia dan Hyang Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa) serta para dewa yang merupakan pengaruh dari Agama Hindu India.

## II.   METODE
Metode  adalah  sebuah  strategi  atau  langkah  yang  memegang  peranan  yang sangat  penting  dalam  sebuah  penelitian.  Hal  ini  disebabkan  tercapai  tidaknya  tujuan penelitian  yang  telah  dirumuskan  sangat  tergantung  dengan  metode  yang  tepat  dan dapat  dipertanggung  jawabkan  secara  ilmiah  atau  dapat  menghasilkan  data  yang objektif, valid, konsisten dan variabel.
Jenis  penelitian  yang  digunakan  terkait  dengan  penelitian  “Penggunaan Banten Daun di Pura Dadia Alangkajeng di Kelurahan Lelateng Kecamatan Negara Kabupaten Jembarana  (Kajian  Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu”  adalah  jenis  penelitian  kualitatif, deskriptif karena berdasarkan fakta-fakta yang ada dilapangan, disusun secara sistematis sesuai dengan apa adanya, mengungkap permasalahan yang telah lewat, yang kemudian dikaji  dan  dipaparkan  sesuai  dengan  kealamian  permasalahan  sehingga  memperoleh gambaran  yang  lengkap  berkenaan  dengan  permasalahan.  Dalam  penelitian  ini digunakan  beberapa  teknik  pengumpulan  data:  (1)  Observasi;  (2)  Wawancara ( Interview );  dan  (3)  Studi  Kepustakaan;  dan  (4)  Dokumentasi.  Melalui  teknik pengumpulan data tersebut, peneliti menentukan informan melalui dua cara yaitu secara purposive sampling dan quota sampling.

## III.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Kelurahan  Lelateng  adalah  salah  satu  Kelurahan  dari  4  Kelurahan  dan  8    Desa yang ada di Kecamatan Negara, Kabupaten Daerah Tingkat  II Jembrana, yang terletak dalam radius  Kota Negara. Kelurahan Lelateng yang luas wilayahnya 1.193,29  ha/m2, terdiri dari lahan persawahan di bagian barat dan juga selatan. Pemukiman penduduk di bagian utara serta timur. Dataran/permukaan tanah Kelurahan Lelateng datar tanpa ada perbukitan,  ketinggian  10  sampai  15  meter  dari  permukaan  laut.  Iklim  Kelurahan Lelateng  termasuk  iklim  tropis,  dimana  curah  hujan  cukup  banyak,  rata  –  rata  antara 2.018.2  MM  selama  6  bulan.  Selama  satu  tahun  Kelurahan  Lelateng  mengalami  3 musim yaitu ; 6 bulan musim peng-hujan, 3 bulan musim peralihan dan  3 bulan musim kemarau.
Kehidupan bermasyarakat antara warga yang satu dengan yang lainnya berjalan sangat  harmonis  meskipun  penuh  diwarnai  dengan  perbedaan  baik  perbedaan keyakinan, fisik,  finansial  dan perbedaan pekerjaan. Hal  ini dapat  terjadi karena setiap warganya  telah  dibekali  oleh  awig-awig  desa  yang  sudah  tentu  memberikan  aturan tentang bagaimana hidup harmonis antara orang satu dengan yang lainnya. Masyarakat tidak  pernah  memandang  perbedaan  sebagai  suatu  yang  mengerikan  dan  harus dihilangkan  melainkan  masyarakat  memandang,  bahwa  perbedaan  merupakan  senjata yang kuat agar keutuhan dan keharmonisan Kelurahan Lelateng tetap terjaga. Mayoritas penduduk  Kelurahan  Lelateng  adalah  beragama  Hindu  dan  juga  didampingi  dengan umat islam,  kristen dan budha. Di Kelurahan Lelateng toleransi  umat beragama antara Hindu  dan  Islam  tetap  terjaga  dengan  baik  sampai  saat  ini  walaupum  pernah  diwarnai oleh beberapa konflik.
Berdasarkan  data  statistik  jumlah  penduduk  Kelurahan  Lelateng  tahun  2014- 2015  berjumlah  10.621  jiwa  dengan  rician  jumlah  laki-laki  5.361  jiwa  dan  jumlah perempuan 5.260 jiwa. Jadi jumlah KK yang berada di Kelurahan Lelateng adalah 3.222 KK.  Mata  pencaharian  masyarakat  Kelurahan  Lelateng  sangat  beragam  diantaranya  : sebagai petani sawah dan kebun, buruh tani, pengrajin industri rumah tangga, pedagang keliling,  peternak,  nelayan,  montir,  dokter  swasta,  Pensiunan  PNS/TNI/POLRI, Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS),  TNI,  POLRI,  bidan  swasta,  perawat  swasta,  pembantu rumah  tangga,  pengacara,  wiraswasta,  dukun  kampung  terlatih,  dosen  swasta, pengusaha  kecil  dan  menengah,  arsitektur,  karyawan  perusahaan  swasta,  karyawan perusahaan pemerintah dan kerja serabutan. Dari berbagai macam mata pencarian yang dijalankan masyarakat, mayoritas masyarakat Kelurahan Lelateng bermata pencaharian sebagai  petani  dan  wiraswasta  dan  karyawan  perusahaan  swasta.  Hal  ini  disebabkan karena  Kelurahan  Lelateng  memiliki  pasar  pagi  yang  beroperasi  dari  pagi,  pertokoan yang  masih  produktif  dan  juga  dikelilingi  oleh  lahan-lahan  persawahan  yang  memberi peluang bagus bagi para peternak dan petani.
Sistem  kepercayaan masyarakat  Kelurahan Lelateng tidak jauh berbeda dengan sistem  kepercayaan  di  desa  yang  lainnya  di  Bali  yang  diikuti  dengan  adat  istiadat  dan kebiasaan  yang  sudah  berlaku  dari  dulu  di  Kelurahan  Lelateng.  Sistem  kepercayaan masyarakat  Kelurahan  Lelateng  sangat  beragam  mengingat  bahwa  di  Kelurahan Lelateng  mayoritas  masyarakatnya  beragama  Hindu,  yang  berdampingan  pula  dengan Agama islam, Kristen dan Budha. Meski demikian keharmonisan yang ada di Kelurahan Lelateng tetap tejaga dengan baik. Di Kelurahan Lelateng sangat mengedepankan sikap tenggang  rasa,  menjaga  kerukunan  umat  beda  agama,  menjaga  kerukunan  antara  umat beragama  dan  membina  hubungan  baik  dengan  masyarakat  satu  dengan  yang  lainnya. Hal  itu  dapat  dilihat  pada  saat  hari  raya  ataupun  melaksanakan  suatu  kegiatan keagamaan  baik  itu  Hindu  ataupun  Islam  selalu  memberikan  makanan  sebagai  wujud rasa saling hormat menghomati yang disebut dengan Tradisi Ngejot.
Masyarakat  Hindu  di  Kelurahan  Lelateng  meyakini  bahwa  kepercayaan  akan adanya  Tuhan,  agama  dan  spiritual  adalah  satu  kesatuan.  Agama  dan  kepercayaan adalah tuntunan atau ajaran yang diturunkan oleh Tuhan kedunia ini untuk menjadikan umat  manusia  saling  mencintai,  hidup  damai  dan  menjauhkan  kehancuran,  manusia dengan  kemampuan  berpikir,  diberi  jalan  untuk  melaksanakan  tuntunan  tersebut, sehingga  pikiran,  perkataan  dan  perbuatannya  selalu  sejalan  di  dalam  tempat  yang benar.
Kelurahan  Lelateng  dipimpin  oleh  seorang  Lurah dan  terdiri  dari  4  (empat) Lingkungan  Dinas  yaitu:  Lingkungan  Ketapang,  Lingkungan  Terusan,  Lingkungan Awen  dan  Lingkungan  Awen  Merthasari.  Yang  tiap-tiap  lingkunganya  dikepalai  oleh Kelian  Dinas.  Lurah  dalam  pelaksanaan  pemerintahannya  juga  didampingi  oleh Sekretaris  Kelurahan  dan  Kepala  Urusan  (Kaur)  dalam  bidang  Pelayanan  Umum,
bidang  Pemberdayaan  Umum,  bidang  Pemberdayaan  masyarakat,  bidang  Ketentraman dan Ketertiban Masyarakat.
Penggunaan banten  daun di  Pura Dadia  Alangkajeng merupakan  tradisi  turun- temurun  yang  diwarisi  sampai  saat  ini.  Menurut  pengakuan  Mangku  Kaduk (Wawancara,  20  April  2017)  penggunaan banten  daun terkait  dengan  mitologi  yang berkembang  di  kalangan  keluarga  besar Dadia  Alangkajeng .  Bagi  keluarga  besar Alangkajeng,  mitos  tersebut  diartikan  sebagai  cerita  yang  benar  dan  cerita  ini  menjadi milik mereka yang paling berharga karena merupakan sesuatu yang suci, bermakna dan bernilai  bagi  kehidupan  mereka.  Keyakinan  akan  mitos  penggunaan banten  daun oleh klen  Alangkajeng  jika  diamati  dengan  pendapat  Elliade  (dalam  susanto,  1987:  72), maka  mitos-mitos  tersebut  merupakan  model  untuk  dijadikan  referensi  tindakan  serta sikap  dalam  kehidupan  mereka.  Dalam  pandangan  Elliade,  pada  taraf  kebudayaan arkhais, pekerjaan apa saja yang dilakukan manusia mempunyai model adi-manusiawi, yaitu  model  karya  para  dewa.  Mereka  menemukan  contoh-contoh  model  itu  di  dalam mitos dan setiap tindakan manusia dibenarkan dengan mengambil referensi pada mitos. Lebih lanjut Elliade (dalam Susanto,1987) membagi mitos menjadi lima, yaitu (1) mitos kosmogoni, (2) mitos asal-usul, (3) mitos tentang dewa-dewa, (4) mitos androgini, dan (5) mitos akhir dunia.
Banten  daun sebagai  sarana  memohon  anugerah  berupa  kemudahan  dalam memperoleh  rejeki  mendasari  setiap  kegiatan  klen  Alangkajeng  dalam  pemenuhan kebutuhan  hidupnya.  Dalam  rangka  itu,  mereka  memiliki  kemantapan  hati  di  dalam bekerja  dan  menyerahkan  sepenuhnya  hasil  kerjanya  kepada Ida  Bhatara-Bhatari . Artinya, mitos tersebut mempunyai fungsi untuk memotivasi anggota klen Alangkajeng, bahkan masyarakat sekitar untuk senantiasa berupaya dengan kesungguhan hati bekerja keras dalam mewujudkan prestasi yang optimal sebagai yadnya kepada Tuhan, Leluhur, para  Rsi,  sesama  manusia  dan  alam  sekitarnya.  Sesuai  dengan  konsepsi Catur  Purusa Artha (empat  tujuan  hidup  manusia)  bahwa  tujuan  akhir  dari  kehidupan  ini  adalah menyatukan Parama  Atman dengan Atman ,  karena  itu  setiap  usaha  pencapaian artha dan kama senantiasa  dilandasi dharma dan  semua  itu  pada  akhirnya  diarahkan  untuk mencapai kelepasan ( Moksa ).

## IV.  SIMPULAN
Penggunaan banten  daun di  Pura Dadia  Alangkajeng terkait  dengan  mitologi yang berkembang di kalangan keluarga besar Dadia Alangkajeng. Adapun mitos-mitos tersebut adalah 1) mitos kekuatan kukuh sakti yang dapat menetralisir kekuatan negatif, 2) mitos penyembuhan yang dihubungkan dengan benda-benda pusaka yang terkubur di bangunan palinggih  Sakukuh  Sakti dan  3)  Mitos  memudahkan  rejeki  bahwa keberhasilan dalam setiap tindakan berkaitan dengan kekuatan Ratu Sakukuh Sakti yang diyakini dapat memberikan kerahayuan dan memudahkan rejeki.
Fungsi banten  daun di  Pura Dadia  Alangkajeng berdasarkan  analisis fungsionalisme struktural adalah 1) fungsi religius magis untuk mengekspresikan sistem religi (melaksanakan aktivitas religius) dan dimanfaatkan oleh klen Alangkajeng untuk memohon  kekuatan-kekuatan  gaib  yang  dapat  memberikan  kesejahteraan  baginya ( jagadhita );  2)  fungsi  sosial,  untuk  menguatkan  solidaritas  anggota  keluarga  Dadia Alangkajeng; mengintensifkan solidaritas anggota keluarga; dan menunjukkan identitas keluarga;  dan  3)  fungsi  pendidikan,  untuk  menuntun  klen  Alangkajeng  berperilaku sesuai dengan konsepsi tri kaya parisudha serta mengajarkan untuk mengikuti perilaku leluhur masa lampau yang memiliki jiwa utama dan berbudi luhur.
Nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  dalam  penggunaan banten  daun di  Pura Dadia Alangkajeng membantu anggota klen di dalam proses evolusi diri ke tahap yang lebih  sempurna,  mulia,  dan  berbahagia.  Nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu  tersebut
adalah  (1)  nilai  pendidikan tattwa , yaitu  keyakinan  terhadap  ke  mahakuasaan  Tuhan ( Bhattara Siwa )  sebagai  realitas  tertinggi;  (2)  Nilai  Pendidikan  Etika  ditandai  oleh adanya aturan-aturan tentang pengendalian diri yang mengarah pada penyucian pikiran ( manacika  parisuddha );  penyucian  perkataan  ( wacika  parisuddha );  dan  penyucian perbuatan  ( kayika  parisuddha ).  dan  (3)  nilai  pendidikan àcàra ,  yang  ditandai  dengan adanya kuna drsta yang melandasi pelaksanaan upacara yadnya dengan menggunakan banten  daun ;  menggunakan  bahan-bahan  dari  segala  isi  alam  daun-daunan  dan  bunga, air  dan  api  serta upacara  piodalan di  Pura  Dadia  yang  dilaksanakan  menurut perhitungan waktu dalam sistem wariga .

## DAFTAR PUSTAKA
Basrowi  dan  Sukidin.  2002. Metode  Penelitian  Kualitatif,  Perspektif  Mikro. Surabaya: Insan Cendikia.
Bungin,  Burhan.  2006. Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada.
Endraswara,  Suwardi.  2003. Metodologi  Penelitian  Kebudayaan .  Yogyakarta:  Gajah Mada University Pers.
Gunadha, Ida Bagus. 1989. Pura Agung Jagadnatha . Denpasar: Institut Hindu Dharma.
Haedi, Ayatroe. 1986 . Kepribadian Budaya Bangsa. Jakarta: Pustaka Jaya. Imron  Arifin.  1996. Penelitian  Kualitatif  dalam  ilmu-ilmu  Sosial  dan  Keagamaan. Malang: Kalimasahada.
Kajeng,  I  Nyoman.  dkk.1999. Sarasamuccaya:  Dengan  Teks  Bahasa  Sansekerta  dan Jawa Kuna. Surabaya: Paramita. Kahmad, Dadang. 2002. Sosiologi Agama . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Kamiartha, I Made Agus. 1992. Kamus Bali Indonesia: Dengan Istilah Sajen Bali dan Sarananya . Denpasar: Upada sastra. Koentjaraningrat.  1987. Sejarah  Teori  Antropologi  I. Jakarta:  Universitas  Indonesia Pers.
Pudja,  Gede.  2002. Kitab  Suci  Bhagawad  Gita : Dengan  Teks  Bahasa  Sansekerta  & Bahasa Indonesia . Surabaya: Paramita.
Sudarma,  I  Nengah.  2000.  “Acara  Agama  Hindu”  Makalah  disampaikan  dalam Pendalaman  Sradha  Generasi  Muda  Hindu  se  Bali  Kerjasama  Pemda  Bali dengan  DPD  TK  I  Bali  Peradah  Indonesia  Hotel  Segara  Kedisan,  Kintamani, Bangli, tanggal 12-16 Juli 2000 .
Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Optimalisasi  Pemahaman  Ajaran  Tri  Hita  Karana  Dalam Meningkatkan Karakter Siswa Sekolah Dasar (Perspektif Psikologi Pendidikan). Prosiding Senada 2 , 250-256. Titib,  I  Made.  2003. Veda:  Sabda  Suci,  Pedoman  Praktis  Kehidupan .  Surabaya: Paramita.
Triguna, Ida Bagus Gede Yudha. 1999. “Beberapa Teori Tentang Sosiologi-Antropologi Religi”. Modul Mata Kuliah Teori Antropologi Religi . UNHI. Denpasar.
Wiana, I Ketut. 1990. Palinggih di Pamerajan . Denpasar: Pemda Tk. I Bali Yasa, I Wayan Suka. dkk. 2006. Yoga: Marga Rahayu . Denpasar: Widya Dharma.