INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 6 Tahun 2023 Page 1493-1507 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Resepsi Fungsional Al- Qur’an sebagai Hipnoterapi Islami
(Studi Living Qur’an Metode Taskhirul Qur’an Pada Komunitas Jam’iyyah Ruqyah
Aswaja Cabang Bekasi)
Sa’id Al -Khudry
Institute Ilmu Al- Qur’an, Jakarta, Indonesia
Email: saidsangpemimpin@gmail.com

## Abstrak
Menurut  riset  Indonesia  National  Adolescent  Mental  Health  Survey  (I-NAMHS)  sebanyak  2,45  juta remaja Indonesia terkena gangguan psikologis, maka dibutuhkan metode penyembuhan yang efektif, ampuh, dan sesuai dengan syariat Islam.  Pada penelitian ini, penulis bertujuan membedah satu metode penanganan  gangguan  psikologis  bernama  Taskhirul  Qur’an.  Perbedaan  penelitian  ini  dengan sebelumnya,  bahwa  penulis  memfokuskan  kepada  pembahasan  metode  hipnoterapi  Islami  yang mengkombinaksikan  antara  hipnoterapi  dengan  ruqyah.  Penulis  menjabarkan  persamaan  dan perbedaan antara hipnoterapi dengan Taskhirul Qur’an. Penulis mendukung metode tersebut, karena mukijzat  Al- Qur’an  mengandung  makna  syifa  (penyembuhan)  dan  Hipnoterapi  merupa kan  metode yang ampuh  dan diakui  medis  dalam  menangani  gangguan psikologis.  Metodologi  penelitian  yang digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif  dan  jenis  penelitian  masuk  ke  dalam  kategori  Living Qur`an. Living Qur’an sendiri merupakan penelitian berb asis empirik (field research). Hasil dari penelitian ini  menyimpulkan  bahwa  metode  Taskhirul  Qur’an:  1)  merupakan  bagian  dari  resepsi  fungsional,  2) Metode Pengobatan Taskhirul Qur’an mempunyai irisan yang sangat kuat dengan metode hipnoterapi maka, metode Taskhirul Qur’an bisa dimasukkan dalam kategori metode Hipnoterapi Islami, 3) Efektifitas hasil pada metode Taskhirul Qur’an sangat efektif. Mulai dari berkurangnya penyakit dan gangguan pada tubuh hingga sembuh total tanpa kembali lagi penyakit yang diderita.
Kata Kunci: Hipnosis, Hipnoterapi, Taskhirul Qur’an, Resepsi Al - Qur’an, Resepsi Fungsional, Living Qur’an
According to research by  the Indonesia National Adolescent Mental Health Survey (I-NAMHS)  as many  as  2.45  million  Indonesian    adolescents  affected  by  psychological  disorders,  an  effective, effective, and in accordance with Islamic law is needed.  In this study, the author aims to dissect a method of dealing with psychological disorders called Taskhirul Qur'an. The difference between this study and the previous one, that the author focuses on discussing Islamic hypnotherapy methods that combine hypnotherapy with ruqyah. The author describes the similarities and differences between hypnotherapy  and  the  Taskhirul  Qur'an.  The  author  supports  this  method,  because  the    Qur'anic miracle  contains  the  meaning  of  syifa  (healing)  and  Hypnotherapy  is  a  powerful  and    medically recognized  method    in  dealing  with  psychological  disorders.    Methodology  of  research  used  is qualitative research methods and the type of research falls into the category of Living Qur'an .  Living Qur'an itself is an empirically based research (field research). The results of this study concluded that the Taskhirul Qur'an method: 1) is part of a functional reception, 2) The Taskhirul Qur'an  Treatment Method has a very strong wedge with the hypnotherapy method, then, the Taskhirul Qur'an method can be included in the category of Islamic Hypnotherapy methods, 3) The effectiveness of the results on the Taskhirul Qur'an method    very effective. Starting from reducing diseases and disorders in the body to complete recovery without returning to the disease suffered.
Keywords: Hypnosis, Hypnotherapy, Taskhirul Qur'an, Qur'an Reception, Functional Reception, Living Qur'an

## PENDAHULUAN
Hipnotis  merupakan  teknik  penyembuhan  yang  sudah  sangat  lama  ada.  Bahkan, sebelum  Islam  hadir  praktek  hipnotis  sudah  ada  dan  dipakai  oleh  sebagian  kalangan masyarakat. Tentu saja nama “hipnotis” belum dipakai saat zaman kuno, melainkan praktek ritual  agama  dan  ritual  penyembuhan  sudah  sering  digunakan.  Catatan  sejarah  tertua tentang  hipnotis  berasal  dari  Ebers  Papyrus  yang  menjelasakan  teori  dan  praktek pengobatan  Mesir  Kuno  pada  tahun  1552  SM.  Penggunaan  hipnotis  dengan  tujuan kesembuhan disebut dengan hipnoterapi. Hipnoterapi terdiri dari dua kata yang berbeda yaitu “hypnos” yang berarti tidur sedangkan “therapy” mempunyai arti penyembuhan atau terapi.  Jika  dua  kata  tersebut  digabung  maka  menjadi  penyembuhan  dengan  kondisi tertidur. Makna tertidur dalam hipnoterapi tidaklah sama dengan makna tidur yang umum dikenal masyarakat. Makna tidur yang dimaksud adalah kondisi klien/pasien mengalami kondisi tenang yang sangat dalam (trance).
Apabila seorang hipnoterapis membuat klien sampai tertidur maka bisa dikatakatan prakteknya gagal. Dikarenakan gelombang otak seseorang jika tertidur adalah gelombang delta  dengan  0  hz,  sedangkan  hipnoterapi  bermain  dari  gelombang  nol  koma
(0,000000000000001) hingga ke 24 hz. Pada hakikatnya klien yang sedang dihipnoterapi berada dalam keadaan sadar, tidak seperti tidur yang berada dalam keadaan tidak sadar. Jika melihat dari segi hukum, hipnoterapi mempunyai dua pendapat dari kubu yang saling bersebrangan. Pendapat pertama mengatakan bahwa hipnotis merupakan salah satu jenis sihir (perdukunan) yang mempergunakan jin sehingga si pelaku dapat menguasai korban, lalu berbicaralah dia melalui lisannya dan mendapat kekuatan untuk melakukan sebagian pekerjaan setelah  dirinya dikuasai. Hal ini bisa terjadi,  jika si korban benar benar serius bersamanya dan patuh. Ini adalah imbalan untuk para penghipnotis karena perbuatan syirik yang mereka persembahkan kepada jin tersebut.
Jin tersebut membuat si korban berada di bawah kendali si pelaku untuk melakukan pekerjaan atau berita yang dimintanya. Bantuan tersebut diberikan oleh jin bila ia memang serius  melakukannya  bersama  si  pelaku.  Atas  dasar  ini,  menggunakan  hipnotis  dan menjadikannya sebagai cara atau sarana untuk menunjukkan lokasi pencurian, benda yang hilang, mengobati pasien atau melakukan pekerjaan lain melalui si pelaku ini tidak boleh hukumnya. Bahkan ini termasuk syirik karena alasan di atas dan karena hal itu termasuk berlindung kepada selain Allah terhadap hal yang merupakan sebab sebab biasa dimana Allah Ta’ala menjadikannya dapat dilakukan oleh para makhluk dan membolehkannya bagi mereka.
Pendapat  kedua  bahwa  para  ilmuan  kedokteran  dari  barat  seperti  Frans  Anton Mesmer  (w.1815),  Marquis  de  Puysegur  (w.1825),  John  Elliotson  (w.1868),  James  Braid (w.1860),  James  Esdaile  (w.1859),  psikolog  Pierre  Janet  (w.1947),  Jean  Martin  Charcot (w.1893), Hippolyte Bernheim (w.1919), Sigmund Freud (w.1939), Milton Erickson (w.1984), Dave  Elman  (w.1967),  Richard  Bandler  dan  John  Grinder  (1970)  menggunakan  hypnosis dalam  rangka  penyembuhan  pasien  atau  bedah  organ  tubuh  dalam  manusia.  Mereka menggunakan akal sehat dan rasionalisme  sehingga tidak menggunakan unsur  jin atau magis  dalam  hipnoterapi.    Artinya,  hipnoterapi  tidak  menggunakan  jin  melainkan memainkan  gelombang  otak  dengan  teknik  persuasi  verbal.  Penulis  juga  merupakan hipnoterapis professional yang sudah berkecimpung menangani pasien. Penulis mendapati tidak  ada  unsur  magis  apapun  dalam  praktek  hipnoterapi  saat  ini.  Secara  syar’i  selama penyembuhan tersebut tidak mengandung unsur syirik kemudian mengandung manfaat yang  sangat  besar  maka  boleh  seseorang  menggunakan  metode  hipnoterapi  untuk kebaikan yang luas. Seperti kaidah usul, perbuatan muamalah apapun asalnya adalah boleh kecuali ada dalil yang melarangnya. Berbeda hal dengan ibadah, yang diharamkan pada asalnya kecuali ada dalil yang memerintah atau membolehkannya.
Penulis  memcoba  mencermati  fatwa  tentang  pengharaman  hipnosis  dalam
pengobatan  hipnoterapi  maka  didapati  sebuah  poin  penting  bahwa  terjadi  pada  masa Mesir Kuno. Pada masa modern, hipnoterapi tidak memakai unsur jin atau magis apapun. Jika ada oknum yang memakai sihir untuk mengelabui korban maka sejatinya itu bukanlah hipnotis,  melainkan  kejahatan  penipuan  dibungkus  dengan  nama  hipnotis.  Hipnotis berbeda  dengan  gendam,  jampe  jampe,  atau  teknik  sihir  lainnya,  dikarenakan  hipnosis sangat  tergantung  dengan  kecakapan  verbal  hipnoterapi  yang  menjalankan  SOP hipnoterapi. Adapun teknik sihir yang telah disebutkan di atas memang bertujuan untuk mengelabui korban sehingga seringkali disebut dengan hipnotis. Sejatinya korban terkena sihir dari sang pemilik sehingga dapat dikelabui dengan mudah.
Pada tesis yang ditulis, penulis mendapati satu teknik baru tentang hipnoterapi yang menggunakan ayat ayat Al- Qur’an dalam proses terapinya. Mulai dari i nduksi sampai ke sugesti yang disampaikan. Pembahasan menjadi menarik dikarenakan pembacaat ayat suci Al- Qur’an  dalam  penyembuhan  biasa  digunakan  oleh  Ruqyah  Syar’iah.  Akan  tetapi beberapa  tekniknya  diadopsi  ke  proses  hipnoterapi  sehingga  mempunyai  kelebihan tertentu.  Konsep  penggabungan  hipnoterapi  dengan  ruqyah  ini  dinamakan  dengan Taskhirul Qur’an. Konsep yang dimunculkan oleh Jam’iyah Ruqyah Aswaja (JRA) tersebut menyebar cepat dikarenakan jaringan komunitas JRA sudah tersebar di seluruh Indonesia. Dita mbah,  efektifitas  dan  kekuatan  terapi  taskhirul  qur’an  dinilai  efektif  dalam  proses hipnoterapi islami menjadi pertimbangan tersendiri bahwa para anggota JRA mempelajari ilmu hipnoterapi professional secara massiv.
Keunikan yang penulis catat dari sesi waw ancara bersama ketua Jam’iyyah Ruqyah Aswaja Kota Bekasi bahwa, terdapat spirit mengamalkan sekaligus mengkampenyakan isi Al- Qur’an  melalu  metode  Hipno - Ruqyah  /  Taskhirul  Qur’an  yang  digagas  oleh  tim  JRA dalam proses terapi penyembuhan klien. Secara tidak langsung mereka mengamalkan ayat Al- Qur’an yang mampu menjadi obat bagi ummat manusia, lebih khusus kepada orang orang yang beriman.
Usaha pengamalan yang dilakukan para hipnoterapis Muslim yang tergabung dalam komunitas Jam’iyyah Ruqyah Aswaja merupakan b agian dari objek penelitian tesis yang bernuansa Living Qur’an. Ditinjau dari segi bahasa, kata Living Qur’an terdiri dari dua suku kata  yang  berbeda,  living  diartikan  dengan  hidup  dan  kata  Qur’an  merupakan  wahyu terakhir yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dan tertulis dalam mushaf. Secara ringkas,  Living  Qur’an  bisa  diartikan  dengan  ayat -ayat  Al- Qur’an  yang  hidup  di  tengah masyarakat. Ranah kajian al- Qur’an dewasa ini tidak lagi berfokus pada dua ma fi al - Qur’an dan ma haula al- Qur’an saja, akan teta pi sudah berkembang pada wilayah hubungan antara al- Qur’an  dan  masyarakat  Islam  serta  bagaimana  al - Qur’an  itu  disikapi  secara  teoritik
maupun  dipraktekkan  secara  memadai  dalam  kehidupan  sehari- hari  (Living  Qur’an). Dengan kata lain, kajian ini tidak lagi berangkat dari eksistensi tekstualnya, melainkan pada fenomena sosial yang berkembang dalam merespon kehadiran Al- Qur’an dalam wilayah geografi tertentu dan waktu tertentu pula.
Living Qur`an merupakan salah satu bentuk ilmu yang baru dalam kajian terhadap Al-Qur`an. Ilmu ini memperlihatkan bagaimana Al-Qur`an hidup dalam suatu masyarakat, dengan kata lain Al-Qur`an difungsikan dalam kehidupan praksis di luar kondisi tekstualnya, yakni praktik pemaknaan Al-Qur`an tidak berdasarkan pada makna tekstualnya, melainkan mengacu  pada  keutamaan  Al-Qur`an  itu  sendiri.  Terdapat  beberapa  alasan  mengapa penulis memilih penelitian  dengan tema “Living  Qur`an”. Pertama, tema “Living Qur`an” saat ini merupakan tema penelitian yang masih jarang dan dapat dikatakan baru dalam kajian Al-Qur`an. Kedua, penulis merupakan seorang hipnoterapis professional yang sudah memiliki lisensi dan telah menangani beberapa klien di daerah Jakarta dan Bekasi. Ketiga, secara  tekstual  metode  Taskhirul  Qur’an  ini  merupakan  konsep  baru  dalam  d unia hipnoterapi  yang  menggabungkan  ayat  ayat  Al- Qur’an  dalam  penanganan  hipnoterapi . Penelitian ini bertujuan mengungkapkan sejarah metode Taskhirul Qur’an.

## METODE PENELITIAN
Metodologi penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif sedangkan jenis penelitiannya  Living  Qur’an.  Menurut  Sulistyo  Basuki  penelitian  kualitatif  merupakan penelitian yang bertujuan memperoleh gambaran seutuhnya mengenai suatu hal menurut pandangan manusia yang diteliti, sehingga berkaitan dengan persepsi, ide, pendapat atau kepercayaan, yang tidak dapat diukur dengan angka. Bahkan Moleong menegaskan, bahwa penelitian kualitatif bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subyek penelitian. Pada penelitian ini, sumber data yang diambil berupa data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang diperoleh dari hasil observasi penulis terhadap praktek  hipnoterapi  Al- Qur’an  pada  komunitas  Jam’iyyah  Ruqyah  Aswaja,  serta  hasil wawancara  antara  penulis  dengan  informan  tertentu  yaitu  sesepuh,  para  tokoh  agama, hipnoterapis Islami yang memiliki keahlian ruqyah,  partisipan. Sedangkan  data sekunder merupakan sumber data kedua atau tambahan, yakni berupa sumber tertulis. Dengan kata lain, data yang  diperoleh  dalam  bentuk  dokumen-dokumen  yang telah ada  yang dapat mendukung data primer. Misalnya: buku, jurnal, ensiklopedi, dan dokumen lain yang dapat menunjang  penelitian.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  Observasi, Wawancara dan Dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Klasifikasi penyakit manusia menurut Metode Taskhirul Qur’an
Menurut M. Quraish Shihab, manusia  memiliki empat daya  pokok:  daya fisik, daya pikir, daya kalbu, dan daya hidup. Daya fisik melahirkan keterampilan, daya pikir melahirkan ilmu  dan  teknologi.  Daya  kalbu  mengantar  kepada  keimanan  dan  akhlak  yang  luhur, berimajinasi  serta  mendorong  lahirnya  seni,  sedang  daya  hidup  menjadikan  seseorang mampu  menghadapi  aneka  tantangan  serta  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan. Penggunaan salah satu daya dari daya ini dinamai amal.
Dalam menjalankan aktifitas yang dilakukan manusia, ada potensi terjangkit penyakit. Penyakit  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai  “sesuatu  yang menyebabkan terjadinya gangguan pada makhluk hidup”. Artinya setiap makhluk hidup pasti  memiliki  potensi  untuk  sakit  akibat  suatu  gangguan.  Gangguan  tersebut  bisa disebabkan karena gangguan medis atau non medis.
Kata  “sakit”  sangat  berkaitan  dengan  kata  “sehat”.  Sehingga  lawan  kata  tersebut menggambarkan dua keadaan yang berbeda tetapi sangat terikat satu sama lain. Posisi sakit  merupakan  posisi  mengalami  suatu  gangguan  sehingga  timbul  gejala  ataupun penyakit. Sebaliknya, kata “sehat” sendiri secara umum bermakna sebagai kesejahteraan secara penuh (keadaan yang sempurna) baik secara fisik, mental, maupun sosial. Menurut Undang Undang Kesehetan no.23/1992 menyatakan bahwa sehat adalah suatu keadaan sehat secara fisik, mental, dan sosial dimana memungkinkan setiap manusia untuk hidup produktif baik secara sosial maupun ekonomis.
Jenis penyakit yang dialami makhluk hidup pun beragam. Tidak bisa digeneralisasi antara  satu  orang  dengan  yang  lainnya.  Masing  masing  mempunyai  landasan  dalam menentukan  jenis-jenis  penyakit.  Menurut  Imam  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah  (w.  1349  M) penyakit  terbagi  menjadi  dua  jenis.  Pertama,  penyakit  hati.  Kedua,  penyakit  jasmani. Keduanya disebutkan dalam Al- Qur’an
Al- Qur’an menyebutkan kedua penyakit tersebut di dalam firman Allah SWT sebagai berikut.
ْ يِف ْ مِهِب  وُلُق ْ  ض َرَّم ُْمُهَداَزَف ُْٰاللّ ْ اًض َرَم ْ مُهَل َو ْ باَذَع ْ م يِلَا ْ ۢ ە اَمِب ا  وُناَك َْن  وُبِذ كَي “ Dalam hati mereka ada penyakit, lalu Allah menambah penyakitnya itu; dan mereka mendapat azab yang pedih, karena mereka berdusta.”
Adapun dalil tentang penyakit jasmani, Allah SWT berfirman:
َْس يَل ىَلَع ى ٰم عَ  لْا ْ ج َرَح َْلْ َّو ْىَلَع ِْجَر عَ  لْا ْ ج َرَح َْلْ َّو ىَلَع ْ ِض ي ِرَم لا ْ ج َرَح ….
“ Tidak ada halangan bagi orang buta, tidak (pula) bagi orang pincang, tidak (pula) bagi orang sakit”
Pada konsep Taskhirul Qur’an, Kyai Ahmad Nurhadi; Ketua Divisi Ruqyah Komunitas Jam’iyyah Ru qyah Aswaja mengklasifikasikan penyakit ke dalam enam jenis, yaitu: jasmani, akal, perasaan, alam bawah sadar, hati, ruh, dan Allah SWT. Beliau berpendapat, menurut ilmu  Psikologi  Dasar  untuk  mengenali  kekuatan  dasar  manusia;  tingkatan  yang  paling rendah  adalah  jasmani,  lalu  akal,  perasaan,  alam  bawah  sadar,  lalu  jiwa.  Sedangkan  di Taskhirul Qur’an, beliau kombinasikan dengan pengetahuan tasawwuf. Setelah alam bawah sadar maka di atasnya ada hati, ruh, dan Allah.
Setiap tingkatan ini, kecuali tingkatan tertinggi (Allah) maka semua ada penyakitnya. Kategori  jasmani  terdapat  penyakit,  akal  juga  memiliki  penyakit,  begitu  juga  dengan perasaan, alam bawah sadar, hati dan ruh. Semua penyakit tadi mampu diobati sekaligus oleh Al- Qur’an. Ketika Al - Qur’ an dibaca maka kekuatan terbesar terkandung di dalamnya karena pemberi kekuatan tersebut adalah Allah SWT. Selain itu Al- Qur’an juga merupakan Kalamullah.

## Gambar 1. Sumber Kekuatan Dasar Manusia

## Penyakit Fisik / Jasmani
Pembasahan klasifikasi jenis penyaki t diawali oleh kategori level ‘penyakit fisik atau jasmani’. Ia merupakan penyakit badan yang terlihat secara jelas atau bisa dirasakan oleh lima indra manusia. Penyakit tersebut merupakan penyakit yang sering dialami manusia, seperti:  demam,  flu,  batuk,  pilek,  sakit  kepala,  sakit  kulit,  sakit  perut,  diare  dan  lainnya. Adapun  penyakit  fisik  bagian  dalam  seperti:  gagal  ginjal,  penyakit  jantung,  usus  buntu, stroke, asma, kanker juga berbagai macam lainnya.
Menurut  Kyai  Ahmad  Nurhadi,  Al- Qur’an  dapat  menyembu hkan  penyakit  fisik. Dikarenakan Al- Qur’an merupakan obat yang sempurna. Tidak ada cacat sekalipun. Ketika seseorang  mengobati  penyakitnya  dengan  membaca  ayat  suci  Al- Qur’an  maka  secara
otomatis seluruh penyakit dari masing masing tingkatan kekuatan dasar manusia otomatis diobati oleh Al- Qur’an.
Al- Qur’an  sebagai  penyembuh;  adalah  penyembuh  yang  sempurna.  Karena  yang diobati  atau  yang  disembuhkan  bukan  penyakit  jasmani  saja.  Bisa  diambil  contoh: Seseorang sakit perut, maka itu masuk ke dalam penyakit Jasmani. Ketika diobati dengan metode apapun, entah kedokteran maupun alternatif; yang disembuhkan kan cuma rasa sakitnya; hanya fisiknya saja. Akan tetapi ketika Al- Qur’an dibacakan, pada bagian level ruh, Allah mengingatkannya untuk mengingat Allah. Pada bagian level hati, seseorang diberikan firasat  untuk  mampu  mengambil  hikmah  dari  penyakit  yang  diberikan.  Pada  level  alam bawah sadar, seseorang tersebut akan menyadari  dosa  dosa yang telah  diperbuat atau kedzolimannya. Pada level hati, ia lebih peka. Pada level pikiran ia menjadi lebih tenang, dan  pada  level  jasmani,  Allah  izinkan  untuk  sembuh.    Sehingga  Al- Qur’an  begitu  dia dibacakan untuk niat  pengobatan,  dari mulai  diagnosanya sampai pada eksekusinya  itu sempurna.
Selain itu, ketika seseorang mencoba berpikir secara obyektif dalil tentang ruqyah, bahwasanya,  sahabat  Nabi  Sa’id  Al -Khudri  meruqyah  seorang  pemimpin  kaum  yang tersengat kalajengking maka ia mengobatinya dengan cara membacakan surat Al-Fatihah kepada sang pasien. Objek yang diobati adalah sengatan kalajengking. Penyakit tersebut merupakan penyakit fisik. Luka fisik karena racun kalajengking. Namun, ketika dibacakan surat Al-Fatihah, dengan izin Allah, penyakit tersebut sembuh. Dari situlah para sahabat nabi mengambil landasan dasar ruqyah syar’iyya h.

## Penyakit Akal
Penyakit akal merupakan penyakit yang bersumber dari akal manusia. Kyai Ahmad Nurhadi,  membagi  penyakit  akal  ke  dalam  tiga  bagian  yaitu  jahil,  Dhillul  Mudil  (Sesat Menyesatkan), Mujadalah. Kenapa salah paham masuknya penyakit level akal? Sederhana, setiap kali salah paham, seseorang sedang membela satu perkara yang tidak bisa sepakat, padahal  banyak  persoalan  persoalan  yang  bisa  disepakati.  Misal,  Said  dengan  Nurhadi sudah kenal lama puluhan tahun; satu pesantren, satu guru. Ketika salah paham tentang satu  pendapat  seperti  berbeda  fikih.  Said  tidak  qunut  dan  Nurhadi  melakukan  Qunut. Kemudian, dia menjauhi saya dan saya menjauhi dia. Kenapa contoh ini masuk ke penyakit akal? Karena akalnya tidak berfungsi ketika itu. Mereka berdua lupa berpikir bahwa Nurhadi dan  Said sebenernya punya banyak persamaan, mempunyai maslahat tetapi dipisahkan oleh satu persoalan yang tidak disepakati.
Kenapa  Mujadalah  dihubungi  dengan  penyakit?  karena  efek  salah  paham  itu
membuat perpecahan. Ada orang tua dan anak kandung yang berpisah, menjadi musuh, tidak  bertegur  sapa  karena  salah  paham.  Ada  suami  istri  yang  memilih  untuk  bercerai karena  salah  paham,  ada sahabat yang  kemudian menjadi musuh karena salah  paham. Efeknya dahsyat sehingga harus dihukumi sebuah penyakit dan harus disembuhkan.
Secara umum salah paham dan marah sangatlah wajar. Rasulullah hanya memberi kita batas 3 hari. Boleh saling marah dan tidak bertegur sapa namun batasnya adalah 3 hari. Tidak  boleh  hukumnya  tidak  bertegur  sapa  lebih  dari  3  hari.  Oleh  karena  itu  harus dikembalikan kembali menjadi akal yang sehat. Contoh orang-orang yang berakal sehat adalah  para  ulama  ulama  salaf.  Imam  Syafii  berbeda  dengan  Imam  Malik,  tetapi  tidak menjadikan mereka berdua bermusuhan dan saling tidak mempedulikan satu sama lain.
Berbeda pendapat tetapi tidak salah paham.  pemahamannya benar. Dan penyakit di level akal, jarang ada yang mengeluhkan. Contoh ketika Nurhadi ada salah paham dengan si fulan, Nurhadi lupa bahwa sedang kena penyakit akal. Orang yang tidak menyadari ada penyakitnya bagaimana dia mau mengobati?
Al- Qur’an itu ada 24 jam. Ketika dirinya tidak menghukumi dirinya sakit, Al - Qur’an itu tidak  diambil  menjadi  obat,  atau  Al- Qur’an  tidak  datang  sebagai  obat.  Itulah  kenapa walaupun dia hafal Qur’an tetap ada penyakit penyakit, kena pa? Karena dia merasa sehat. Jadi rumusnya adalah merasa sakit dulu, baru Al- Qur’an itu menjadi obat, itu baru penyakit akal.

## Penyakit Perasaan
Setiap  manusia  mempunyai  perasaan.  Perasaan  ini  yang  menggerakkan  manusia untuk  merespon  suatu  hal.  Seperti  halnya  bahagia,  maka  perasaan  bahagia  tersebut merupakan  respon  jiwa  sehingga  akan  menambah  energi  dalam  melakukan  suatu perbuatan. Berbanding terbalik jika perasaan sedih, maka akan menyedot energi hingga habis dikarenakan perbuatan batin dalam merasakan perasaan sedih berkepanjangan.
Perasaan berasal dari kata rasa, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia ‘perasaan’ merupakan kata benda (noun). Ada empat makna dari kata ‘perasaan’ seperti (1) perbuatan merasa dengan pancaindra, (2) rasa atau keadaan batin sewaktu menghadapi sesuatu, (3) kesanggupan untuk merasa, atau (4) pertimbangan batin (hati) atas sesuatu; pendapat.
Dalam  konsep  Taskhirul  Qur’an,  penyakit  di  level  perasaan  merupakan  penyakit psikologi atau biasa disebut dengan gangguan psikologi. Rasa takut, cinta maupun rindu yang berlebihan merupakan sebagian contoh. Contoh lain seperti trauma, stress, depresi, delusi, psikosomatis, dan berbagai macam penyakit lainnya.
Ada   penyakit  di  level  perasaan.  Kita  (JRA)  menamakannya  gangguan  gangguan
psikologi, itu adanya di perasaan. Rasa takut yang berlebihan, rasa cinta yang berlebihan, rasa  rindu yang berlebihan, semua  yang  berlebihan  itu dikatakan penyakit karena  tidak seimbang.  Karena  akal  ga  bisa  ngontrol.  Gak  bisa  ikut.  Akal  ini  lebih  lemah  ketika berhadapan dengan perasaan. Penyakit di level perasaan ini banyak, yang secara umum penyakit penyakit psikologi, entah trauma dll.

## Penyakit Alam Bawah Sadar
Alam bawah sadar atau biasa disebut dengan subconscious mind adalah bagian dari pikiran manusia. Pikiran terbagi menjadi dua: Pikiran Sadar dan Pikiran Bawah Sadar. Pikiran bawah  sadar  mempunyai  dominasi  yang  sangat  kuat  dalam  mempengaruhi  perilaku seseorang.  Menurut  Sandy  McGregor  dalam  bukunya  yang  berjudul  ‘Piece  Of  Mind’ menjelaskan bahwa  kapasitas Pikiran Bawah Sadar sebesar 88% sedangkan pikiran sadar 12%.
Fungsi pikiran sadar adalah tempat menganalisa, mengelola rasionalitas, menentukan kehendak, dan memori jangka pendek. Sedangkan pikiran bawah sadar merupakan tempat: kebiasaan, reflek, emosi, kepribadian, persepsi, memori jangka panjang, intuisi, kreativitas, keyakinan dan nilai dan menjalankan fungsi tubuh bagian dalam secara otomatis seperti detak jantung, kedipan mata, proses pencernaan makanan dan lainnya.
Dalam perspektif Taskhirul Qur’an pikiran bawah sadar mempunyai penyakit. Penyakit yang dialami pada bagian ini adalah penyakit sistemik. Seperti halnya sistem operasi pada gadget,  pikiran  bawah  sadar  merupakan  sistem  operasi  pada  manusia.  Kedua  sistem operasi  ini  memiliki  penyakit  tersendiri  berbeda  dengan  penyakit  fisik  ataupun  jiwa. Gangguan yang terjadi berulang-ulang meskipun sang pemilik tubuh sadar ataupun tidak sadar sehingga sulit untuk dirubah dalam waktu yang singkat.
Penyakit alam bawah sadar; karena alam bawah sadar ini isinya program, dia software, jadi dibandingkan dengan level perasaan, jasmani, maka alam bawah sadar lebih kuat. Berisi sistem maka penyakit yang ada di sini juga penyakit sistemik. Penyakitnya adalah penyakit yang  sistemik.  Susah  dirubah,  tidak  serta  merta  bisa  dirubah  sedemikian  mudah,  gak bisa!  Sudah seperti sistem.

## SIMPULAN
Sejarah metode  Taskhirul Qur'an  dalam komunitas  JRA dimulai dengan program pelatihan hipnosis yang diprakarsai oleh Kyai Jamas. Awalnya, Kyai Jamas mengajarkan hipnosis  kepada  semua  praktisi  JRA.  Kemudian,  Kyai  Jamas  mengundurkan  diri  dan mendirikan  komunitas  Satvika  yang  berfokus  pada  dunia  hipnosis.  Kepergian  tersebut
membuat  Kyai  Ahmad  Nurhadi,  salah  satu  murid  Kyai  Jamas  yang  masih  bergabung dengan JRA, resah karena JRA kehilangan guru hipnosis. Menurut Kyai Ahmad Nurhadi, metode  hipnosis  dengan  ruqyah  bisa  disinkronkan  satu  sama  lain  untuk  efektivitas penyembuhan pasien. Akhirnya, Kyai Ahmad Nurhadi mengembangkan metode Taskhirul Qur'an  dan  mencetuskan  panduan  serta  deskripsi  teknik  pengobatannya.  Semua pengalaman  dan  ilmu  yang  diperolehnya  di  JRA  dan  pondok  pesantren  lainnya digabungkan  dalam  metode  Taskhirul  Qur'an.  Setelah  selesai,  Kyai  Ahmad  Nurhadi mengajukan metodenya kepada Gus Amak, pemimpin tertinggi JRA, untuk mendapatkan validasi dan masukan. Pada akhirnya, Gus Amak memberikan izin kepada Kyai Ahmad Nurhadi untuk mengajarkan metode Taskhirul Qur'an kepada anggota JRA. Dari situlah, perkembangan dan penyebaran ilmu metode Taskhirul Qur'an menjadi luas. Pemaknaan dan penafsiran atau interpretasi ayat ayat terapi yang berjumlah 9 ayat telah digambarkan secara rinci dan jelas, bahwa pada beberapa ayat terdapat kesamaan topik atau benang merah  dari  segi  makna  kata  ataupun  fungsi  doa  untuk  penyembuhan  pada  suatu gangguan  dan  peyakit.  Implementasi  Metode  Taskhirul  Qur’an  pada  proses penyembuhan  adalah  dengan  mengenal  macam  macam  gangguan  penyakit  jasmani ataupun  non  fisik.  Setelah  mengetahui  jenis  penyakit  tersebut,  ayat  suci  Al- Qur’an mengobati dari bagian terpenting yaitu sisi ruh, lalu hati, alam bawah sadar, perasaan, akal dan jasman.
DAFTAR PUSTAKA
_____, Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya, Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2010.
_____,  Sejarah  Al- Qur’an:  Dari  Pewahyuan  ke  Resepsi  (Sebuah  Pencarian  Awal Metodologis).” Dalam Islam, Tradisi dan Peradaban, Yogyakart a: Bina Mulia Press, 2012.
__________, Shahih Muslim, Riyadh: Darut Thoyyibah, 2004.
__________, Tafsir Al-Kabir aw Maf ȃ tihul Ghaib, Jilid 12, Kairo: Maktabah Taufiqiyah, Cet.3, 2015.
__________, Tafsir Al-Wajiz (Tafsir Ringkas), Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2016.
____________, Islam, Tradisi, dan Peradaban, Yogyakarta: Bina Mulia Press, 2012.
Abduh, Muhammad,  Tafsir al- Manār, Kairo: Dār al - Manār, 1947.
Abdur  Razaq,  Ahmad,  Kumpulan  Fatwa  Lajnah  Daimah,  Jilid.11,  Riyadh:  Ar- ri’asatu  al - ‘Aaamah lil Buhutsi al - ‘Ilmiyyah wal Ifta, t.t
Abshor,    M.  Ulil,  “Resepsi  Al - Qur`an  Masyarakat  Gemawang  Mlati  Yogyakarta,”  dalam Jurnal Qof, Volume 3 No.1 Januari 2019.
Adz- Dzakiey,  Hamdani  Bakran,  Prophetic  Intelligence  Kecerdasan  Kenabian,  ”Potensi
Hakik i Insani Melalui Pengembangan Kesehatan Ruhani”, Yogyakarta: Islamika, 2004.
Al ‘Azami, Prof. Muhammad Mustafa, Memahami Ilmu Hadis, Jakarta: Penerbit Lentera, 1995) cet.II, h.57
Al Bukhari, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim Ibn Mugiroh bin Bardazbah,
Shahih Bukhari, Kairo: Darul Hadis, 2004.
al- Nah ȃ s, Abu Ja ’ far, Ma ’ ani Al-Qur ’ an, Vol.2, Kairo: Darul Hadis, 2004.
Al- Qattan, Manna’, Mabahits fi Ulum Al Qur’an, tt.p.: Dar Al- ‘Ilmi wa Al -Iman, t.t.
Al- Fairuzabdi, Muhammad bin Ya’kub, al -q ȃ m û s al-muh î t, Mesir: Darul Hadits, 2008.
Al-Ghazali,  Abu  Muhammad  Hamid  bin  Muhammad,  Bidayatul  Hidayah,  Beirut:  Darul Minhaj, 2004.
Al-Jauziyah,  Ibn  Qayyim,  Pengobatan  Alami  Cara  Nabi,  Temanggung:  Desa  Pustaka Indonesia, 2019
al- Rāzī, Fakhrudin, Mafātīhul Ghaib, Beirut: Dār al - Kitāb, 2000.
an-Naisaburi, Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim bin Kausyaz al-Qusyairi Shahih Muslim, Jilid 6, Kairo: Darul Hadis, 2001.
Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad  Hasbi, Tafsir Al- Qur’anul Majid, Vol.2,  Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2016.
As- Sya’rawi,  Muhammad  Mutawali,  Khawathirun  Iymaniyyah,  Vol.12,  Kairo:  Darun  Nur, 2010.
Ath- Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir, Tafsir Ath -Thabari, Vol.16, Jakarta: Pustaka Azzam, 2017.
az-Zuhaili, Wahbah, Tafsir Al-Munir, Vol. 8, Jakarta: Gema Insani Press, 2016 Basuki, Sulistyo,  Metode Penelitian, Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2006.
Bizawie,  Zainul  Milal,  Masterpiece  Islam  Nusantara:  Sanad  dan  Jejaring  Ulama-Santri
[1830-1945], Ciputat: Pustaka Compass, 2016.
Djaafara,  Syahril,  “Urgensi  Sanad  dalam  Naskah  Sejarah  Nabi  (Studi  Metodologi Penyusunan kitab “Dala’il an - Nubuwah wa Ma’rif ah Ahwal Shahib as- Syariah” Karya Imam Abu Bakar al Baihaqi), Jurnal Farabi 12, no.1, 2015.
Efendi,  Endro  S,  “Ini  Jasa  Yan  Nurindra  dalam  Dunia  Hipnoterapi  di Indonesia,”https://www.kompasiana.com/endrosefendi/5a5ccd96cbe52306c537f39 2/ini-jasa-yan-nurindra-dalam-dunia-hipnoterapi-di-indonesia,  diakses  tanggal  8 Juni 2022 pkl. 18.57 WIB
Fajar,  Dadang  Ahmad  Epistomologi  Doa:  meluruskan,  memahami,  dan  mengamalkan, Bandung: Nuansa Cendikia, 2011.
Farhan, Ahmad, “Living Qur’an Sebagai Metode Alterantif dalam stu di Al- Qur’an,” dalam Jurnal El-Afkar, Bengkulu, Vol.6 No.II 2017
Farida, Ummu, Naqd al Hadis, Kudus: STAIN Kudus, 2009.
Fathurrahman, “Mengkaji (Budaya) Sanad Ulama Tanah Jawa,” dalam Jurnal Thaqafiyyat
14, no.1, 2013.
Hakamah, Zaenatul, “Ruh dalam Perpeks tif Al- Qur’an dan Sains Modern” pada Research
Gate, uploaded 4 Maret 2020
Hakim, Andri, Hipnoterapi: Cara Tepat dan Tepat Mengatasi Stres, Fobia, Trauma, dan Gangguan Mental Lainnya, Jakarta: Transmedia Pustaka, 2010.
Hamka, Prof, Tafsir Al-Azhar, Vol.7, Jakarta: Gema Insani Press, 2015.
Hammam,  Ahmad,  Terapi  dengan  Ibadah  “Istighfar,  Sedekah,  Doa,  Al - Qur’an,  Shalat, Puasa”, Solo: Aqwam, 2010.
Ibrahim, “Kesehatan ala Hipnoterapi Islam” dalam Jurnal Syi’ar, Vol. 18 No. 2 Juli-Desember 2018.
Khalid A. Mut’hi Khalif, Nasihat untuk Orang -Orang Lalai, Jakarta: Gema Insani Press, 2005. Koentjaraningrat, Metode-metode Penulisan Masyarakat, Jakarta: Gramedia, 1989.
Lajnah pentahsinan Al- Qur’an, Fenomena Kejiwaan Manusia dalam P erspektif Al- Qur’an,
(Jakarta: IKAPI DKI Jakarta, 2016.
Mansur, M, at.all. Metode Penelitian Living Qur’an dan Hadis, Yogyakarta: Teras, 2007.
Moleong, Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2016. Munawwir, Ahmad Warson, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, Surabaya:
Pustaka Progressif, t.t.
Mustaqim, Abdullah, Metode Penelitian Al- Qur’an dan Tafsir, Yogyakarta: Idea Press, 2017. Nurhadi,  Ahmad,  Taskhirul  Qur’an  (Al - Qur’an  Sang  Penakluk),  Jombang:  Yayasan Jam’iyyah Ruqyah Aswaja, 2019.
Pradopo,  Rachmat  Djoko,  Beberapa  Teori  Sastra;  Metode  Kritik  dan  Penerapannya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Putra, Heddi Shri Ahimsa, “The Living Qur’an: Beberapa Perspektif Antropologi,”  Jurnal
Walisongo, Vol.20 no.1 2012
Rafi q, Ahmad,  “The Reception of the Qur’an in Indonesia: A Case Study of the Place of the Qur’an in a Non - Arabic Speaking Community,” Disertasi, The Temple University Graduate Board, 2004. Tidak diterbitkan.
Ratna, Nyoman Kutha, Estetika Sastra dan Budaya, Yogakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Roeswendi, Achmad Setya & Denok Sunarsi, Dinamika dan Perkembangan Hypnotherapy dalam Perspektif Interdisipliner, Banten: Runzune Sapta Konsultan, 2020.
Rukajat,  Ajat,  Pendekatan  Penelitian  Kualitatif  (Qualitative  Research  Approach),
Yogyakarta: Penerbit Deepublish, 2018.
Rusmana, Dadan, Metodologi Penelitian Al- Qur’an  dan Tafsir, Bandung:  Pustaka Setia,
2015.
Sahabuddin, et.al., Ensiklopedia Al- Qur’an: Kajian Kosakata, Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Setiawan, M. Nur Kholis, Al- Qur’an Kitab Sastra terbesar, Yogyakarta: Elsaq Press, 2008.
Shidiqi, ‘Allamah Alauddin, Panduan Ringkas Jam’iyyah Ruqyah Aswaja. Sinergitas antara Ruqyah, Bekam, Herbal, dan Gurah (Thibbun Nabawi), Jombang: Jam’iyyah Ruqyah Aswaja, 2021.
Shihab,  M.  Quraish,  Tafsir  Al-Mishbah:  pesan,  kesan  dan  keserasian  Al- Qur’an,  Vol.8, Jakarta: Lentera Hati, Cet. III, 2010.
Sugiyono, Prof., Metode Penelitian Kualitatif (Untuk Penelitian yang bersifat eksploratif, enterpretif, interaktif, dan konstruktif), Bandung: Alfabeta, 2017.
Suryadi, Prof. Dr. Suryadi, MA dan Dr. Muhammad Alfatih Suryadilaga, M.Ag, Metodologi Penelitian Hadis, (Yogyakarta: Teras, 2009)
Syamsuddin,  Sahiron,  Ranah-ranah  penelitian  dalam  Studi  al- Qur’an  dan  Hadis  dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, Yogyakarta: Teras, 2007.
Tebba, Sudirman, Sehat Lahir Batin Handbook bagi Pendamba Kesehatan Holistik (Jakarta:
PT Serambi Ilmu Sejahtera, 2004
Thahhan, Muhammad, Tafsir Musthalah al Hadis, Surabaya: Syirkah Bengkulu Indah, t.t Thouless, Robert H, Pengantar Psikologi Agama, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000. Tim Penyusun Baitul Kilmah Jogjakarta, Ensiklopedia Pengetahuan al- Qur’an dan Hadits,
vol. 6, Jakarta: Kamil Pustaka, 2013.
Undang-undang Nomor 23 Tahun 1992 tentang Kesehatan, Pasal 1 ayat (1).
Wawancara  dengan  Ketua  Divisi  Ruqyah  Jam’iyyah  Ruqyah  Aswaja,  Ahmad  Nurhadi,

## Pemalang, 16 Mei 2022.
Wawancara dengan Ketua Jam’iyyah Ruqyah Aswaja Kota Bekasi, Bpk. Fathurrahman, 21 Maret 2021 dan 22 Desember 2022
Wawancara dengan Pas ien Jam’iyyah Ruqyah Aswaja, Bapak Firman, Bekasi, 19 November 2022
Wawancara  dengan  Pasien  Jam’iyyah  Ruqyah  Aswaja,  Edi  Ilham,  Bekasi,  17  November
2022
Wawancara dengan Pasien Jam’iyyah Ruqyah Aswaja, Faizal Firdaus, Bekasi, 16 November
Wawancara de ngan Pasien Jam’iyyah Ruqyah Aswaja, Ibu Hj. Udin, Bekasi, 19 November 2022
Wawancara  dengan Pasien Jam’iyyah  Ruqyah Aswaja, Ibu Moza, Bekasi, 19  November
2022
Wawancara dengan Pasien Jam’iyyah Ruqyah Aswaja, Ibu Nur, Bekasi, 19 November 2022 Wawancara de ngan Pasien Jam’iyyah Ruqyah Aswaja, Ibu Rohmah, Bekasi, 19 November 2022
Wawancara dengan Pasien Jam’iyyah Ruqyah Aswaja, Ibu Teti, Bekasi, 19 November 2022 Wawancara  dengan  Pasien  Jam’iyyah  Ruqyah  Aswaja,  Muhammad  Sholihin,  Bekasi,  17

## November 2022
Yunus, Mahmud, Kamus Bahasa Arab Indonesia, Jakarta: PT Mahmud Yunus Wa Dzurriyah,
1990.
Yusuf, Muhammad, Pendekatan Sosiologi dalam Pendekatan Living Qur’an dalam Metode Penelitian Living Qur’an dan Hadis, Yogyakarta: Teras, 2007.