## MENIMBANG GAGASAN AL-GHAZALI TENTANG PENDIDIKAN ISLAM

## Abdullah & Rakhmawati
Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  relfeksi  terhadap  gagasan  tokoh  lslam  klasik  dalam  menata  dunia pendidikan.  Setiap  tokoh  mewakili  zamannya,  tetapi  bukan  berarti  produk  gagasannya  tidak  berlaku  di zaman  sekarang.  Kalaupun  produk  gagasannya  tidak  relevan  lagi,  minimal  metodologi  yang  digunakan dalam  mempreduksi  tersebut  dapat  dipertimbangkan  untuk  diterapkan  di  era  kekinian.  Al-Ghazali merupakan  tokoh  besar  Islam  yang  tidak  hanya  focus  pada  dunia  sufistik  tetapi  juga  telah  menorehkan tinta emas dalam dunia pendidikan.  Menyikapi problem dunia pendidikan  yang semakin kompleks, maka tulisan  ini  focus  pada  gagasan  al-Ghazali  mengenai  tujuan  pendidikan,  kurikulum,  metode  dan  media, proses pembelajaran,  pendidikan, dan peserta didik.
Kata  Kunci: al-Ghazali, Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Dewasa  ini,  problem  dunia  semakin kompleks,  mulai  dari  kurikulum  yang  gonta ganti,  sarana  prasarana  pendidikan  yang  tidak merata di setiap daerah,  hingga dampak gagasan fullday  bagi  siswa  SD,  SMP,  dan  SMA  atau sederajat  yang  kini  mulai  diperbincangkan. Untuk  itu,  alternatif  solusi  harus  senantiasa ditawarkan  oleh  pemerhati  pendidikan  sehingga setiap  kebijakan  tidak  mengorbankan  peserta didik.  Dan  tidak  ada  salahnya  pula  bila menimbang  gagasan  tokoh-tokoh  Islam  klasik yang telah menolehkan tinta emas dalam sejarah Islam. Salah satunya adalah al-Ghazali.
Al-Ghazali  adalah  tokoh  yang  multi disiplin  Ilmu,  meskipun  beliau  banyak  bergelut di  dunia  sufistik  namun  jejak-jejak  beliau  dalam dunia  pendidikan  dapat  ditelusuri  melalui berbagai karyanya. Beliau hidup pada 450 H atau 1048  M.  Pada  masa  itu  umat  Islam  terpecah-
pecah  dalam  berbagai  mazhab  dan  golongan dengan  pandangannya yang saling bertentangan akibat  daripada  masuknya  pengaruh  anasir kebudayaanYunani  dan  lainnya  (ke  dalam  tubuh umat  Islam).  Bahkan  banyak  di  kalangan  ulama yang  mengaku  dirinya  sebagai  imam  yang ma’shum yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  yang khusus,  lalu  timbul  suara-suara  yang  meragukan kebenaran  yang  hak  yang  cenderung  membawa kepada  kesesatan  dan  kerusakan.  Dalam  situasi kekacauan  inilah  terdorong  rasa  tanggung jawabnya  untuk  memperbaiki  kekacauan  dan kegoncangan pemikiran umat Islam. 1
Imam  Al-Ghazali  mempelajari    tentang hakikat  fitrah  manusia  dalam  beragama    dan aliran  faham  filsafat    dan  lainnya  dengan  tujuan untuk  mendapatkan “ilmu  yaqin”, namun sesudah  dicapainya  timbul  lagi  keraguan  pada dirinya. Lalu mempelajari ilmu kalam pada guru-
1 Ali  al-Jumbulati, Perbandingan  Pendidikan Islam ( Cet. II ;Jakarta : Asdi Mahasatya, 2002), h. 128
guru  filsafat,  ahli  fiqh,  hadis  dan  tokoh-tokoh ahli  tasawuf  sampai  ia  menjadi  guru  besar  pada madrasah An-Nizamiyah di Baghdad. Ia berusaha  mencari  sumber-sumber “ilmu  yaqin” dari  ilmu  agama,  mazhab  dan  filsafat  dari  segi perasaan namun tidak menemukannya, melainkan  hanya  memuaskan  perasaan  indrawi dan  akal  pikiran  belaka.  Akhirnya  ia  mengambil ajaran  tasawuf    sebagai  jalan  satu-satunya  bagi hidupnya  yang  memuaskan  batinnya,  kemudian al-Ghazali  menyatakan  :  Telah  jelas  bagiku bahwa  keinginan  mendapatkan  kebahagiaan akhirat  itu  tidaklain  adalah  takwa  dan  menjauhi hawa  nafsu  dan  pangkalnya  ialah  memutuskan hubungan hati dari keduniaan dengan menjauhkan  diri  dari  sumber  tipu  daya  dan beralih ke sumber keabadian.
Al-Ghazali akhirnya menemukan hakikat kebenaran di dalam tasawuf. Dari segi pemikiran inilah sebenarnya al-Ghazali melakukan revolusi dalam  sejarah  pemikiran  Islam  yang  mengkritik terhadap  pengetahuan  dan  mengarahkannya kepada  menegakkan  masyarakat  Islam  dimana kesempurnaan  dari  segala  tindakan  manusia adalah  harus  melalui taqarrub kepada  Allah SWT,  guna  mencapai  kebahagiaan  hidup  dunia dan  akhirat.  Itulah  sebabnya  maka  timbullah falsafah agama yang mendasari pada pembangunan  jiwa  manusia  secara  individual dan  mengembangkan  sifat  keutamaan  di  tengah masyarakat.    Dari  aspek  filosofis  inilah sebenarnya,  ia  adalah  seorang  pendidik  muslim yang  benar-benar  Islam,  dan  pembangun masyarakat,  (yang  nampak  jelas  pengaruhnya
dalam  pendidikan  Islam)  antara  lain  nampak dalam kurikulum pendidikan yang menggambarkan  perincian  ilmu  pengetahuan yang  di  dalamnya,  terkait  metode-metode pengajaran  dan  pendidikan,  serta  hubungan antara  pendidik  (guru)  dengan  murid  (peserta didik). 2
Tulisan  ini  dimaksudkan  sebagai  upaya menimbang gagasan pendidikan Islam al-Ghazali sebagai  salah  satu  altenatif  solusi  terhadap problem  pendidikan  dewasa  ini.  Baik  dari  segi kurikulum  pendidikan,  metode,  media,  system pembelajaran, guru, murid, dan lain sebagainya. B. Pembahasan
A.  Riwayat Hidup Al-Ghazali
Imam al-Ghazali memiliki nama lengkap Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali  dilahirkan  di  Thus,  sebuah  kota  di Khurasan,  Persia,  pada  tahun  450  H  atau  1058 M. Ayahnya seorang pemintal wool, yang selalu memintal dan menjualnya sendiri di kota itu. Al- Ghazali  mempunyai  seorang  saudara.  Ketika akan  meninggal  ayahnya  berpesan  kepada sahabat  setianya  agar  kedua  putranya  itu  diasuh dan  disempurnakan  pendidikannya  setuntas- tuntasnya.  Sahabatnya  segera  melaksanakan wasiat  ayah  al-Ghazali.  Kedua  anak  itu  dididik dan disekolahkan, setelah harta pusaka peninggalan    ayah  mereka  habis,  mereka dinasehati  agar  meneruskan  mencari  ilmu semampu-mampunya. 3
2 Ibid.,
3 Zaki  Mubarak, Al-Akhlaq  Inda  al-Ghazali (Kairo  :  Dar  al-Kutub  al-Arabi,1968),  h.  83.  Lihat
Semasa  hidupnya,  Imam  Ghazali  sejak kecilnya  dikenal  sebagai  seorang  anak  pencinta ilmu  pengetahuan  dan  penggandrung  mencari kebenaran  yang  hakiki,  sekalipun  diterpa  duka cita,  dilanda  aneka  rupa  duka  nestapa  dan sengsara.  Ia  belajar  fikih    kepada  Ahmad  ibn Muhammad  Al-Radzakani,  kemudian  beliau pergi ke Jurjan berguru kepada Imam Abu Nushr Al-Ismaili.  Setelah  itu  ia  menetap  lagi  di  Tush untuk mengulangi pelajaran yang diperolehnya di Jurjan  selama  3  tahun,  kemudian  ia  berkunjung ke  Naisabur berguru  pada Abu  Nushr  al-Ismaili. Setelah  itu  ia  menetap  lagi  di  Tush  untuk mengulang-ulang pelajaran yang diperolehnya di Jurjan  selama  3  tahun,  kemudian  ia  berkunjung ke  Naisabur  berguru  pada  Abu  al-Ma‟ali  al- Juwaini  (Imam  al  Haramain)  di  Madrasah Nizamiyah,  mempelajari  ilmu-ilmu  fiqh,  Ushul fiqh  dan  mantik  serta  tasawuf  pada  Abu  Ali  al- Faramadi  sampai  ia  wafat  pada  tahun  478. Melihat  kecerdasan  dan  kemampuan,  al-Juwaini memberinya gelar “ Bahrun Muqhriq ” (laut yang menenggelamkan). 4
Pengembaraan keilmuan al-Ghazali terus berlanjut,  ketika  Imam  Haramain  wafat,  al- Ghazali kemudian pergi ke Askar dekat Naisabur untuk menemui Nizham al-Mulk yang
pula Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh
Pendidikan  Islam (Cet.  I  ;  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2000), h. 81
4 Ramayulis  &  Samsul  Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam (Cet. I; Jakarta: Ciputat Press Group,  2005),  h.  3.  Lihat  pula  Muhammad  Yusuf Musa, Falsafah al-Akhlaq Fi al-Islam wa Shilatuha bi al-Falsafah  al  Ighriqiyah (Kairo  :  Muassasah  al- Khalki, 1963), h. 126-127
mempunyai  majelis  ulama  dan  ia  memperoleh sambutan  dan  penghormatan  untuk  berdebat dengan  para  ulama  sehingga  mereka  dapat dikalahkan  semua  berkat  keluasan  ilmu  al- Ghazali.  Di  tengah  kesibukannya  mengajar  di madrasah  Nizamiyah  beliau  tetap  meluangkan waktunya  untuk  mempelajari  ilmu  lainnya, seperti ilmu filsafat klasik dan Yunani. Selama di Baghdad  selain  belajar  mengajar,  al-Ghazali mengkritisi  dan  melakukan  sanggahan  terhadap pikiran-pikiran  golongan  Bathiniah,  filsafat  dan lain-lainnya. 5 Selama  4  tahun  lamanya,  al- Ghazali  berada  di  Baghdad  sehingga  ia  merasa gelisah.  Untuk  mengatasi  kegundahan  batinnya al-Ghazali  mulai  bersikap  zuhud  menjauhi masyarakat, meninggalkan gejala-gejala keangkuhan  dan  kemasyhuran    dunia  untuk mencapai  tujuan  yang  lebih  tinggi  yakni kejernihan  jiwa  dan  usaha  untuk  sampai  kepada tekad  Islam  di  tengah  berbagai  pendapat  yang bertentangan yang menyelubungi masanya. 6 Pada tahun  488  H,  al-Ghazali  meninggalkan  Baghdad dan  menetap  di  Damsyik  selama  2  tahun  lalu kemudian pindah ke Palestina pada tahun 493 H, kemudian  pindah  ke  Baghdad  dan  akhirnya menetap  di  Thush  dengan  melakukan  kegiatan merenung, membaca, menulis dan berkonsentrasi pada  tasawuf  selama  dalam  hidupnya  selama10 tahun,  dan  kegiatannya    antara  lain  beri‟tikaf  di
5 A. Hanafi, Pengantar Filsafat Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), h. 197
6 Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran tentang  Pendidikan  Islam (Bandung  :  al-Ma‟arif, 1980), h. 107-108
masjid  Umawi  dan  masjid  Baitul  Makdis, menjalankan  ibadah  haji  dan  serta  berziarah  ke makam Rasulullah di Madinah.
Pengembaraan keilmuan al-Ghazali berhenti  ketika  ia  akhirnya  kembali  ke  Naisabur dan  mengajar  di  sana  sampai  wafat  (1111  M). Dengan  mempelajari  kehidupan  al-Ghazali dalam  biografi  singkat  di  atas  dapat  diketahui bahwa  sepanjang  hidupnya  beliau  mengisinya dengan suasana ilmiah dan mengajar. Selanjutnya dari uraian tersebut diketahui dengan jelas, bahwa ia seorang yang banyak mencurahkan  perhatiannya  terhadap  pendidikan, sehingga  tidak  mengherankan  jika  ia  memiliki konsep  pendidikan. 7 Dan  jika  dihubungkan dengan  kesufiannya,  maka  sedikit  banyaknya akan berpengaruh pada konsep pendidikannya. C.  Gagasan  Al-Ghazali  tentang  Pendidikan Islam
1. Tujuan Pendidikan
Menyikapi  tujuan  pendidikan  al- Ghazali,  pada  hakikatnya  merupakan rumusan  filsafat  atau  pemikiran  yang mendalam tentang pendidikan. Seseorang baru dapat merumuskan suatu tujuan kegiatan, jika ia memahami secara
benar filsafat yang mendasarinya.
Rumusan  tujuan  ini  selanjutnya  akan menentukan  aspek  kurikulum,  metode guru  dan  lainnya  yang  berkaitan  dengan pendidikan.  Dari  hasil  studi  terhadap pemikiran  al-Ghazali  dapat  diketahui
7 A.Hanafi, Op. cit., h. 198
dengan  jelas,  bahwa  tujuan  akhir  yang ingin dicapai melalui kegiatan pendidikan ada dua. Pertama, tercapainya  kesempurnaan  insani  yang bermuara  pada  pendekatan  diri  kepada Allah  SWT  dan kedua ,  kesempurnaan insani  yang  bermuara  pada  kebahagiaan dunia dan akhirat. 8 Karena itu ia bercita- cita  mengajarkan  manusia  agar  mereka sampai pada sasaran-sasaran yang merupakan  tujuan  akhir  dan  maksud pendidikan  itu.  Tujuan  ini  tampak bernuansa  religius  dan  moral,  tanpa mengabaikan masalah duniawi. 9
Pendidikan  Islam  itu  secara  umum mempunyai  corak  yang  spesifik,  yaitu adanya  cap  (stempel)  agama  dan  etika yang  kelihatan  nyata  pada  sasaran- sasaran  dan  sarananya,  dengan  tidak mengabaikan masalah-masalah keduniaan.  Dan  pendapat  al-Ghazali tentang  pendidikan  pada  umumnya sejalan  dengan trend-trend agama  dan etika.  Al-Ghazali  juga  tidak  melupakan masalah-masalah  duniawi,  karenanya  ia beri  ruang  dalam  sistem  pendidikannya bagi  perkembangan  duniawi.  Tetapi dalam  pandangannya,  mempersiapkan diri  untuk  masalah-masalah  dunia  itu hanya dimaksudkan sebagai jalan menuju  kebahagiaan  hidup  di  alam akhirat    yang  lebih  utama  dan  kekal.
8 Hasan Langgulung, Op. cit., h. 108-109 9 Lihat Abuddin  Nata, Op. cit., h. 85
Dunia  adalah  alat  perkebunan  untuk kehidupan  akhirat,  sebagai  alat  yang selalu mengantarkan seseorang menemui Tuhannya.  Ini  tentunya  bagi  yang memandangnya  sebagai  alat  dan  tempat tinggal  sementara,  bukan  bagi  orang yang  memandangnya  sebagai  tempat untuk selamanya. 10
Dengan  demikian,  pendapat  al- Ghazali  tersebut,  di  samping  bercorak agamis  yang  merupakan  ciri  spesifik pendidikan Islam, tampak pula cenderung  kepada  sisi  kerohanian.  Dan kecenderungan
tersebut menurut keadaannya  yang  sebenarnya,  sejalan dengan filsafat al-Ghazali yang bercorak tasawuf.  Maka  sasaran  pendidikan, menurut
al-Ghazali adalah kesempurnaan  insani  di  dunia  dan akhirat.  Dan  manusia  akan  sampai kepada  tingkat  kesempurnaan  itu  hanya dengan  menguasai  sifat  keutamaan melalui  jalur  ilmu.  Keutamaan  itulah yang akan membuat dia bahagia di dunia dan  mendekatkan  dia  kepada  Allah  swt. sehingga    ia  menjadi  bahagia  dunia  dan akhirat kelak. 11
Konsep  tentang  tujuan  pendidikan menurut al-Ghazali dapat pula
10 Fathiyah  Hasan  Sulaiman, Aliran-aliran dalam  Pendidikan,  Studi  tentang  Aliran  Pendidikan menurut  al-Ghazali (Cet.  I;  Jakarta  :Bumi  Aksara, 1991 ), h. 87 11 Lihat Abuddin Nata, Op. cit., h. 86
ditemukan  dalam  literature  yang  dimana menyebutkan bahwa al-Ghazali membagi  dua  tujuan  pendidikan  yaitu tujuan  pendidikan  jangka  pendek  dan jangka  panjang.    Tujuan  jangka  pendek menurut  al-Ghazali  ialah  diraihnya profesi manusia sesuai dengan bakat dan kemampuannya.  Syarat  untuk  mencapai tujuan  itu  manusia  harus  memanfaatkan dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan sesuai  dengan  bakatnya.  Berhubungan dengan  tujuan  jangka  pendek,  yaitu terwujudnya  kemampuan  manusia  untuk melaksanakan  tugas-tugas  keduniaan dengan  baik,  al-Ghazali  menyinggung masalah pangkat, kedudukan, kemegahan,  popularitas  dan  kemuliaan dunia  secara  naluri.  Semua  itu  bukan menjadi  tujuan  dasar  seseorang  yang melibatkan  diri  dalam  dunia  pendidikan. Sedang  tujuan  jangka  panjang,  menurut al-Ghazali  adalah  untuk  mendekatkan diri  kepada  Allah  SWT  bukan  untuk mencari kedudukan, kemegahan, kegagahan atau mendapatkan kedudukan yang  menghasilkan  uang.  Jika  tujuan pendidikan bukan diarahkan untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah,  akan dapat menimbulkan
kedengkian, kebencian dan permusuhan. 12 .
12 Ahmad  Syar‟i, Filsafat  Pendidikan  Islam (Cet. I; Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005), h. 98-99
Tercapainya  kesempurnaan  insani yang  bermuara  pada  pendekatan  diri kepada  Allah  SWT  dan kesempurnaan insani  yang  bermuara  pada  kebahagiaan dunia dan akhirat yang merupakan tujuan pendidikan  Islam  menurut  al-Ghazali. Tentu  saja,  dalam  mewujudkan  tujuan tersebut perlu mempertimbangkan berbagai  macam  aspek  yang  melingkupi siswa sehingga tujuan dan proses menuju tujuan  tersebut  dapat  berjalan  secara baik. Jika ditarik pada salah satu problem dunia  pendidikan  hari  ini  yakni  Konsep pendidikan fullday, maka dapat dinyatakan bahwa konsep tersebut memiliki tujuan yang baik namun dalam pelaksanaannya  masih  perlu  dievaluasi apakah  tidak  mengorbankan  kesehatan anak  yang  butuh  istirahat,  makan,  dan bermain.  Jika  evaluasi  menunjukkan hasil  yang  tidak  baik,  maka  kebijakan tersebut harus dihapus.
2. Kurikulum Selain
merumuskan tujuan
pendidikan  yang  benar,  maka  dunia pendidikan  perlu  mempertimbangkan penerapan  kurikulum  yang  benar  pula. Fenomena gonta ganti kurikulum seiring dengan  pergantian  menteri  pada  setiap priode  pemerintahan  merupakan  fotret buruk  dalam  dunia  pendidikan  di Indonesia.
Kurikulum  di  sini  dimaksudkan adalah  kurikulum  dalam  arti  yang
sempit, seperangkat ilmu yang diberikan oleh  pendidik  kepada  peserta  didik  agar dapat  mencapai  tujuan  yang  telah dirumuskan. 13 Menyikapi  hal  tersebut, Al-Ghazali  membagi  ilmu  pengetahuan kepada beberapa sudut pandang : 14 a. Berdasarkan pembidangan ilmu dibagi menjadi dua bidang :
1) Ilmu syariat sebagai ilmu terpuji terdiri atas :
a) Ilmu  Ushul (Ilmu  Pokok) : ilmu al-Qur‟an, Sunnah
Nabi, pendapat-pendapat sahabat dan Ijma‟
b) Ilmu  furu’ (cabang) :  Fiqh, ilmu  hal  ihwal  hati  dan akhlak
c) Ilmu pengantar (mukaddimah) : Ilmu bahasa dan gramatika d) Ilmu Pelengkap (mutammimah) : Ilmu
Qira’aat,  Makhrij  al-Huruf wa  al-Alfadz, Ilmu  Tafsir , Nasikh Mansukh , lafaz umum  dan  khusus,  lafaz nash dan zahir serta biografi
13 Ramayulis & Syamsul Nizar, Op. cit., h. 6
14 Lihat Ibid., Bandingkan  pula  dengan Osman  Bakar, Hierarki  Ilmu,Membangun  Rangka Pikir Islamisasi Ilmu (Cet. I; Bandung : Mizan, 1997), h.  234-237,  al-Ghazali  mengemukakan  klasifikasi ilmu  secara  umum  yaitu  ilmu  religius  dan  intelektual beserta pembagiannya masing-masing.
dan sejarah perjuangan sahabat. 2)  Ilmu Bukan Syari‟ah terdiri atas :
a)    Ilmu  yang  terpuji  :  Ilmu kedokteran,  berhitung  dan ilmu  perusahaan.        Khusus mengenai  ilmu  perusahaan dirinci menjadi : (1) Pokok dan Utama: pertanian, pertenunan, pembangunan  dan  tata pemerintah. (2) Penunjang : pertukangan besi dan industri sandang. (3)  Pelengkap :  Pengolahan pangan (pembuatan roti),  pertenunan  (jahit- menjahit). b)  Ilmu  diperbolehkan  (tak merugikan) ; kebudayaan, sastra, sejarah dan puisi. c) Ilmu yang tercela
(merugikan) :  Ilmu-ilmu  yang  terkutuk baik sedikit maupun banyak, yaitu ilmu- ilmu yang tidak ada manfaatnya, baik di dunia  maupun  akhirat  seperti  ilmu  sihir, ilmu  nujum  dan  ilmu  ramalan.  Beliau menilai  bahwa  ilmu  tersebut  tercela karena  ilmu-ilmu  tersebut  terkadang dapat  menimbulkan  kemudharatan  baik bagi  yang  memilikinya  maupun  bagi orang  lain.  Ilmu  sihir  dan  ilmu  guna-
guna  misalnya  dapat  mencelakakan orang  dan  dapat  memisahkan  antara sesama  manusia  yang  bersahabat  atau saling mencintai, menyebarkan rasa sakit hati, permusuhan menimbulkan kejahatan  dan  sebagainya.  Selanjutnya ilmu  nujum  yang  tergolong  ilmu  tercela ini menurut beliau dapat dibagi dua yaitu ilmu nujum yang berdasarkan perhitungan (hisab) dan ilmu nujum yang berdasarkan istidlaly, yaitu  semacam astrologi dan meramal nasib berdasarkan petunjuk  bintang.  Ilmu  nujum  jenis kedua  ini  menurut  al-Ghazali  tercela menurut  syara‟  sebab  dengan  ilmu  itu dapat  menyebabkan  manusia  menjadi ragu  pada  Allah,  lalu  menjadi  kafir. Misalnya  suatu  ketika  seorang  tukang nujum  meramalkan  bakal  terjadi  sesuatu di langit dan berpedoman pada keyakinan  langsung  atau  berdasarkan studi tentang bintang bintang lalu secara kebetulan terjadi betul  maka orang akan percaya  pada  tukang  nujum  tersebut. Masih dalam ilmu yang termasuk bagian tersebut,    beliau  mengatakan  bahwa mempelajari  filsafat  bagi  setiap  orang tidaklah  wajib  karena  menurut  tabiatnya tidak  semua  orang  dapat  mempelajari ilmu  tersebut  dengan  baik.  Orang-orang yang  mempelajari  ilmu  tersebut  tak ubahnya  seperti  anak  kecil  yang  masih menyusu. Anak kecil itu akan jatuh sakit apabila  ia  makan  daging  burung  atau
makan  macam-macam  makanan,  yang belum dapat dicerna oleh perut besarnya. Hal ini akan dapat membahayakannya. 15 b.  Berdasarkan  objek,  ilmu  dibagi kepada tiga kelompok :
1)    Ilmu  pengetahuan  yang  tercela secara mutlak, baik sedikit maupun banyak,  seperti  zihir,  azimat, nujum  dan  ilmu  tentang  ramalan nasib. Ilmu ini tercela karena tidak memiliki  sifat  manfaat, baik  dunia maupun akhirat.
2)  Ilmu pengetahuan yang terpuji baik sedikit  maupun  banyak,  namun kalau  banyak  lebih  terpuji,  seperti ilmu  agama  dan  ilmu  tentang beribadat.  Ilmu  itu  terpuji  secara mutlak  karena  dapat  melepaskan manusia  (yang  mempelajarinya) dari perbuatan tercela, mensucikan diri,  membantu  manusia  mengenai kebaikan  dan  mengerjakannya, memberitahu manusia ke jalan dan usaha  mendekatkan  diri  kepada Allah. , Ilmu  pengetahuan  yang dalam kadar tertentu terpuji,  tetapi jika  yang  erat  kaitannya  dengan peribadatan dan macam- macamnya,  seperti  ilmu  yang berkaitan  dengan  kebersihan  diri dari cacat dan dosa serta ilmu yang dapat menjadi bekal bagi
15 Abuddin Nata, Op. cit., h. 88
seseorang  untuk  mengetahui  yang baik  dan  melaksanakannya,  ilmu- ilmu  yang  mengajarkan  manusia tentang cara-cara mendekatkan diri kepada  Allah  dan  melakukan sesuatu  yang  diridhai-Nya  serta dapat  membekali  hidupnya  di akhirat.  Terhadap  ilmu  model kedua al-Ghazali membaginya kepada dua bagian. Pertama, wajib aini dan wajib kifayah. Yang wajib aini  adalah  ilmu-ilmu  agama dengan segala jenisnya, mulai dari kitab  Allah,  ibadat  yang  pokok seperti  shalat,  puasa,  zakat  dan sebagainya. Bagi beliau ilmu  yang wajib aini adalah ilmu tentang cara mengamalkan  amalan  yang  wajib. Jadi  siapa  yang  tahu  ilmu  yang wajib itu, maka ia akan
mengetahui kapan waktu
wajibnya. Sedang ilmu yang masuk dalam fardu kifayah adalah semua ilmu yang mungkin diabaikan  untuk  kelancaran  semua urusan  seperti  ilmu  kedokteran yang menyangkut keselamatan tubuh atau ilmu hitung yang sangat diperlukan dalam hubungan mu‟amalah, pembagian wasiat dan warisan dan lain sebagainya. Ilmu- ilmu  itu jika  tidak  ada  seorangpun yang menguasainya, maka berdosa seluruhnya. Dengan demikian ilmu
yang  wajib  kifayah  ini  adalah setiap ilmu yang tak dapat
ditinggalkan dalam kehidupan
masyarakat. 3)  Ilmu  yang  terpuji  dalam  kadar tertentu  atau  sedikit  dan  tercela jika dipelajarinya secara mendalam, karena dengan mempelajarinya  secara  mendalam dapat menyebabkan terjadinya
kekacauan dan kesemrawutan antara  keyakinan  dan  keraguan, serta  dapat  pula  membawa  kepada kekafiran  seperti  ilmu  filsafat. Mengenai ilmu filsafat dibagi oleh al-Ghazali
menjadi ilmu matematika,  logika,  ilmu  ilahiyat, fisika, politik. 16
c.  Berdasarkan status hukum  mempelajari yang  dikaitkan  dengan  nilai  gunanya dan dapat digolongkan kepada :
1) Fardhu  „ain  yang  wajib  dipelajari oleh  setiap  individu.  Ia  memberi contoh  kelompok  ini  ialah  ilmu agama dan cabang-cabangnya.
2) Fardhu  kifayah,  Ilmu  ini  tidak mewajibkan  kepada  setiap  muslim tetapi  harus  ada  diantara  orang muslim yang mempelajarinya. Jika tidak,  maka  mereka  akan  berdosa. Diantara  ilmu  tersebut  adalah  :
16 Ibid., h. 91. Lihat pula Jalaluddin &Usman Said, Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta  :  Raja Grafindo Persada, h. 94 ), h. 142-143
ilmu  kedokteran,  ilmu  hitung, pertanian, politik, pengobatan tradisional dan jahit menjahit. 17
Dari  hal  di  atas,  tampak  bagi  al- Ghazali membagi ilmu-ilmu yang bermacam-macam  itu    serta  menetapkan nilainya  masing-masing  sesuai  dengan manfaat dan mudharatnya. Ia  yakin bahwa ilmu  dengan  segala  macamnya  itu  baik aqliyah  maupun  amaliah  tidak  sama nilainya,  karena  itu  pula  keutamaannya berbeda. Menurut al-Ghazali perbedaan itu disebabkan oleh salah satu dari tiga bagian. a. Melihat  kepada  daya  yang  digunakan untuk  menguasainya.  Karena  itu  ia melihat bahwa ilmu-ilmu aqliyah lebih tinggi nilainya dibanding dengan ilmu- ilmu bahasa, karena ia dicapai melalui akal  sedang  yang  kedua  dicapai melalui  pendengaran  dan  akal  lebih mulia dari pendengaran.
b. Melihat kepada besar kecilnya manfaat yang  didapat  manusia  daripadanya. Maka  pertanian,  bagi  dia  lebih  tinggi nilainya  dibanding  pandai  besi  karena pertanian sangat penting bagi kehidupan  sedang  pandai  besi  hanya untuk hiasan. c. Melihat
kepada tempat
mempelajarinya.  Maka  pandai  besi menurut  dia  lebih  utama  dibanding kepandaian  menyamak  kulit.  Pandai
17 Ibid.,
besi tempatnya adalah tokoh emas jadi ia  setempat  dengan  emas.  Tapi menyamak  kulit  bertempat  di  ruang penyamakan  kulit.  Jadi  orang  yang menyamak  berada  satu  tempat  dengan kulit bangkai hewan. 18
Dengan demikian, al-Ghazali berkesimpulan  bahwa  ilmu  yang  paling utama  adalah  ilmu  agama  dengan  segala cabangnya, karena ia hanya dapat dikuasai melalui  akal  yang  sempurna    dan  daya tangkap  yang  jernih.  Dalam  menyusun kurikulum  al-Ghazali  memberi  perhatian khusus  pada  ilmu  agama  dan  etika sebagaimana  dilakukannya  terhadap  ilmu- ilmu yang sangat menentukanbagi kehidupan masyarakat. Dari sifat dan corak ilmu-ilmu  yang  diterapkan  di  atas,  terlihat dengan  jelas  bahwa  mata  pelajaran  yang seharusnya  diajarkan  dan  masuk  ke  dalam kurikulum  menurut  al-Ghazali  didasarkan pada  kecendrungan  agama  dan  tasawuf serta  kecendrungan  pragmatis.  Dengan melihat  sisi  pemanfaatan  dari  suatu  ilmu ini,  tampak  al-Ghazali  tergolong  sebagai penganut  paham  pragmatis  teologis  yaitu pemanfaatan  yang  didasarkan  atas  tujuan iman dan dekat kepada Allah SWT. Hal ini tidak  dapat  dilepaskan  dari  sikapnya sebagai  seorang  sufi  yang  memiliki  trend praktis dan factual.
18 Ramayulis & Samsul Nizar, Op. cit., h. 9
Dalam  referensi  lain  al-Ghazali mengemukakan pandangannya tentang kurikulum pendidikan anak. Karena sangat menaruh  perhatian  kepada  pendidikan anak,  maka  beliau  menetapkan  kurikulum yang  berisi  pendidikan  yang  mencakup tiga  segi  yaitu  jasmaniah,  akliyah  dan akhlakiyah  serta  asas-asas  dan  prinsip- prinsip  yang  digunakan  untuk  mendidik anak, di samping itu juga dijelaskan bahan- bahan  pelajaran  yang  harus  diajarkan, metode penyajian bahan pelajaran, ditinjau dari  segi  teknisnya.  Secara  garis  besar diuraikan sebagai berikut : 19
a. Pendidikan anak dimulai sejak lahir
Beberapa  abad  sebelumnya  ada pendapat  yang  menganjurkan  agar anak  dididik  sebelum  lahir  (pranatal), al-Ghazali  mengharuskan  agar  anak diasuh  oleh  seorang  perempuan  yang salehah  dan  dapat  menjaga  diri,  dan tidak  boleh  menyusukan  anak  kepada perempuan  lain  kecuali  yang  memiliki sifat  sama  dengan  yang  mengasuhnya. Orang  tua  hendaknya  ingat  bahwa anak  tidak  hanya  cukup  dengan pengajaran.
b. Disiplin  pribadi  merupakan  asas  dari pendidikan akhlak.
Hendaknya  pendidik  mengikuti  sistem pendidikan  berdasarkan  atas  kaidah
19 Ali al-Jumbulati, Perbandingan Pendidikan Islam (Cet.  II;  Jakarta  :  Rineka  Cipta,  2002),  h.  148- 149
membiasakan  anak  dengan  berdisiplin waktu makan, berpakaian dan tidurnya. c. Bahan-bahan  yang  diajarkan  dalam kuttab-kuttab  untuk  mendidik  akal. Terdiri atas :
1) al-Quran al- Karim
2) Hadits  tentang  cerita  atau  hikayat- hikayat  orang-orang  baik  agar anak  mencintai  orang  yang  saleh sejak waktu kecilnya.
3) Memberikan  hafalan  syair-syair yang  menyentuh  pada  perasaan rindu  dan  antusias  anak  terhadap nilai pendidikan.
d. Pendidikan Jasmani
Hendaknya  anak  dididik  dengan pendidikan jasmani agar tidak malas.Dengan  mengizinkannya  bebas bermain setelah pulang sekolah jangan membiarkan
tenggelam dalam
pelajaran  karena  tanpa  memberikan kesempatan bermain pasti akan mematikan  hati  dan  melemahkannya daya  kecerdasannya  serta  mempersulit hati dan melemahkan daya kecerdasannya serta mempersulit
kehidupannya.
e. Pendidikan akhlak
Jika  anak  telah  mencapai  usia baligh  wajib  diajarkan  kepadanya tentang rahasia syariah, dan
kesusastraan agama yang telah diajarkan sebelumnya.
3.   Metode dan Media
Al-Ghazali  menekankan  metode dan  media  yang  dipergunakan  dalam proses  pembelajaran  harus  dilihat  secara psikologis,  sosiologis  maupun  pragmatis dalam rangka proses keberhasilan proses pembelajaran.  Metode  pelajaran  tidak boleh  monoton,  demikian  pula  media atau  alat  pelajaran.  Banyak  sekali pendapat  al-Ghazali  tentang  metode  dan media pengajaran. Untuk metode misalnya, metode mujahadah dan riyadlah, pendidikan praktek
kedisiplinan,  pembiasaan  dan  penyajian dalil  aqli  dan  naqli  serta  bimbingan  dan nasehat.
Sedangkan media/alat digunakan  dalam  pengajaran  seperti pujian  dan  hukuman,  di  samping keharusan  menciptakan  kondisi  yang mendukung  terwujudnya  akhlak  yang mulia. 20
Dengan demikian metode sangat penting  dalam  dunia  pendidikan.  Dalam literatur lain disebutkan bahwa, perhatian al-Ghazali  dalam  bidang  metode  lebih ditujukan  pada  metode  khusus  bagi pengajaran  agama  untuk  anak-anak. Untuk  itu  beliau  mencontohkan  metode keteladanan  bagi  mental  anak-anak, pembinaan  budi  pekerti  dan  penanaman sifat-sifat  keutamaan  pada  diri  mereka. Perhatiannya  akan  pendidikan  agama
20 Lihat,  Moh.  Athiyah  al-Abrasyi, al- Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Falsafatuha (Kairo:  Isa  al Babi al-Halabiy,1975), h. 257
dan moral ini sejalan dengan pendidikannya  secara  umum,  yaitu prinsip  yang  berkaitan  secara  khusus dengan  sifat  yang  harus  dimiliki    oleh seorang guru dalam melaksanakan tugasnya.  Pendidikan  adalah  sebagai kerja  yang  memerlukan    hubungan  yang erat  antara  guru  dan  murid.  Dengan demikian  faktor keteladanan yang utama menjadi  bagian  dari  metode  pengajaran yang amat penting. 21

## 4.   Proses Pembelajaran
Al-Ghazali  mengajukan  konsep pengintegrasian  antara  materi,  metode dan  media  atau  alat  pengajarannya. Seluruh komponen tersebut harus diupayakan semaksimal mungkin, sehingga  dapat  menumbuh  kembangkan segala  potensi fitrah  anak,  agar  nantinya menjadi  manusia  yang  hidup  penuh keutamaan.  Materi  yang  diberikan  harus sesuai  dengan  tingkat  perkembangan anak,  baik  dalam  hal  usia  ,  intelegensi, maupun  minat  dan  bakatnya.  Jangan sampai  anak  diberi  materi  yang  dapat merusak  akhlaknya.    Anak  yang  dalam kondisi  taraf  akalnya  belum  matang, hendaknya diberi materi pengajaran yang dapat  mengarahkan  kepada  akhlak  yang mulia.  Adapun  ilmu  yang  paling  baik
21 Abuddin Nata, Op. cit., h. 94
diberikan  pada tahap  pertama  ialah  ilmu agama dan syariat terutama al-Qur‟an. 22

## 5.   Guru  (pendidik)
Pendidik  adalah  orang  yang berusaha  membimbing,  meningkatkan, menyempurnakan  dan  mensucikan  hati sehingga  menjadi  dekat  dengan  khalik- Nya. Untuk itu pendidik dalam perspektif  Islam  melaksanakan  proses pendidikan  hendaknya  diarahkan  pada aspek tazkiyah  an-nafs . 23 Menurutnya pula  bahwa  guru  yang  dapat  diserahi tugas  mengajar  adalah  guru  yang  selain cerdas  dan  sempurna  akalnya,  juga  guru yang  baik  akhlaknya  dan  kuat  fisiknya. Dengan  kesempurnaan  akal  ia  dapat memiliki  berbagai  ilmu  pengetahuan dengan  akhlaknya  dapat  menjadi  contoh teladan  bagi  para  muridnya,  dan  dengan kuat  fisiknya  ia  dapat  melaksanakan tugas mengajar, mendidik dan mengarahkan anak-anak muridnya. 24
Selain  sifat  umum  yang  harus dimiliki guru, guru juga harus  memiliki sifat khusus tertentu sebagai berikut :
a. Memiliki rasa kasih sayang. Sifat ini penting  karena  dapat  menimbulkan
22 Fathiyah Hasan Sulaiman, Sistem Pendidikan  Versi  al-Ghazali (Bandung  :  Al-Ma‟arif, 1982), h. 24 23 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Cet. I; Jakarta:Ciputat Pers, 2002 ), h. 88
24 Abuddin Nata, Op. cit., h. 95
rasa  percaya  diri  dan  rasa  tenteram pada muridnya.
b. Seorang  guru  tidak  boleh  menuntut
upah  atas  jerih  payah  mengajarnya.
Seorang guru harus meniru Rasulullah  yang  mengajar  karena Allah  .  Namun  hal  ini  bisa  terjadi jika  antara  guru  dan  murid  berada dalam  satu  tempat  ilmu  yang diajarkannya terbatas pada ilmu yang sederhana.  Namun  jika  guru  harus datang  dari  tempat  yang  jauh  segala sarana  yang  mendukung  pengajaran harus dibeli dengan dana yang besar, serta faktor lainnya harus
diupayakan  dengan  dana  yang  tidak sedikit,  maka  akan  sulit  dilakukan kegiatan pengajaran apabila gurunya tidak
diberikan imbalan kesejahteraan yang memadai. c. Sebagai  pengarah  dan  penyuluh yang  jujur  dan  benar  dihadapan murid-muridnya.
d. Guru  hendaknya  menggunakan  cara simpatik, halus dan tidak
menggunakan    kekerasan,  cacian, makian dan sebagainya.
e. Guru  harus  tampil  sebagai  teladan atau  panutan  yang  baik  di  hadapan murid-muridnya.
f. Memiliki  prinsip  mengakui  adanya perbedaan  potensi    yang  dimiliki murid secara individual dan
memperlakukannya  sesuai  tingkat perbedaan yang dimiliki oleh murid. g. Memahami perbedaan tingkat kemampuan dan kecerdasan muridnya  juga  memahami  bakat tabiat  dan  kejiwaan  muridnya  sesuai dengan tingkat perbedaan usianya.
h. Berpegang  teguh  pada  prinsip  yang diucapkannya  serta  berusaha  untuk merealisasikannya
6.   Murid (peserta didik)
Sejalan dengan tujuan pendidikan  sebagai  upaya  mendekatkan diri  kepada  Allah  SWT.  maka  belajar termasuk ibadah. Dengan dasar pemikiran ini, maka seorang murid yang baik,  adalah  murid  yang  memiliki  ciri- ciri sebagai berikut :
a. Berjiwa  bersih,  terhindar  dari  budi pekerti yang hina dina dan sifat-sifat tercela lainnya.
b. Menjauhkan  diri  dari  persoalan- persoalan duniawi, mengurangi keterikatan  dengan  dunia,  karena keterikatan kepada dunia dan
masalah-masalahnya dapat
mengganggu  lancarnya  penguasaan ilmu. QS. Al-Dhuha ( 93 ) : 4
c. Bersikap rendah hati atau tawadhu.
d. Murid  yang  baru  hendaknya  jangan mempelajari ilmu yang saling berlawanan  atau  pendapat  yang saling berlawanan atau bertentangan.
e. Mendahulukan  mempelajari  yang wajib.
f. Hendaknya  mempelajari  ilmu  secara bertahap. QS. Al-Fath (48) : 9
g. Hendaknya  tidak  mempelajari  satu disiplin  ilmu  sebelum  menguasai disiplin ilmu sebelumnya.
h. Hendaknya  juga  mengenal  nilai setiap  ilmu  yang  dipelajarinya. Menurut al-Ghazali bahwa nilai ilmu itu  tergantung  pada  dua  hal,  yaitu hasil  dan  argumentasinya.  Ilmu agama  misalnya  berbeda  nilainya dengan  ilmu  kedokteran.  Hasil  ilmu agama adalah kehidupan yang abadi, sedangkan  ilmu  kedokteran  adalah kehidupan yang sementara. 25

## D. Penutup
Al-Ghazali  telah  menolehkan  tinta  emas dalam  menata  dunia  pendidikan  pada zamannya  dan  dapat  pula  dipertimbangkan untuk  diterapkan  di  era  kekinian,  baik  dari segi produk gagasan maupun metodologinya.
Al-Ghazali telah meletakkan tujuan akhir pendidikan  yakni  untuk  kebahagiaan  dunia dan  akhirat.  Mempersiapkan  diri  untuk masalah  dunia  dimaksudkan  sebagai  jalan menuju  kehidupan  akhirat.  Dunia  adalah perkebunan  untuk  kehidupan  akhirat,  karena manusia akan sampai ke tingkat kesempurnaan  jika  telah  mengetahui  sifat keutamaan  melalui  ilmu.  Beliau  juga  telah
25 Ibid., h. 99
memberikan  sumbangsi  gagasannya  dalam menata  kurikulum,  dimana  kurikulum  yang dilahirkan  tidak  hanya  berorientasi  pasar semata, tetapi juga berorientasi pada pembentukan manusia seutuhnya. Belum lagi gagasannya terkait media, metode, pembentukan  karakter  seorang  pendidik  dan peserta  didik.  Kesemuanya  itu    dapat menjadi solusi alternatif dalam menyelesaikan  problem  dunia  pendidikan  di Indonesia  yang  tertinggal  jauh  dari  Negara lain, dan lebih khusus lagi pada umat Islam.

## Daftar Pustaka
al-Abrasyi, Moh.  Athiyah. al-Tarbiyah  al- IslamiyahwaFalsafatuha. Kairo:Isa  al Babi al-Halabiy,1975.
Bakar, Osman. Hierarki Ilmu,Membangun Rangka  Pikir  Islamisasi  Ilmu. Cet.  I; Bandung : Mizan, 1997.
Hanafi, A. Pengantar Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1976.
Jalaluddin  &Usman  Said, Filsafat  Pendidikan Islam Jakarta  :  Raja  Grafindo  Persada, t.th.
al-Jumbulati,  Ali. Perbandingan  Pendidikan Islam. Cet.  II;  Jakarta  :  Rineka  Cipta,
2002.
Langgulung, Hasan. Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam. Bandung : al- Ma‟arif, 1980.
Mubarak,Zaki. Al-Akhlaq Inda al-Ghazali. Kairo : Dar al-Kutub al-Arabi,1968.
Musa, Muhammad Yusuf. Falsafah al-Akhlaq Fi al-Islam  wa  Shilatuha  bi  al-Falsafah  al
Ighriqiyah. Kairo : Muassasah al-Khalki,
1963.
Nata, Abuddin. Pemikiran Para Tokoh
Pendidikan  Islam. Cet.  I  ;  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2000.
Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam. Cet. I; Jakarta:Ciputat Pers, 2002.
Ramayulis  &  Samsul  Nizar, Ensiklopedi  Tokoh Pendidikan Islam. Cet. I; Jakarta: Ciputat Press Group, 2005. Sulaiman,  Fathiyah  Hasan. Aliran-aliran  dalam Pendidikan Studi tentang Aliran Pendidikan  menurut  al-Ghazali. Cet.  I; Jakarta :Bumi Aksara, 1991.
Sulaiman,  Fathiyah  Hasan. Sistem  Pendidikan Vers  al-Ghazali Bandung  :  Al-Ma‟arif, 1982.
Syar‟i, Ahmad. Filsafat Pendidikan Islam. Cet. I; Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005.