ARUMBAE: JURNAL ILMIAH TEOLOGI DAN STUDI AGAMA Available online at: http://ojs.ukim.ac.id/index.php/arumbae E-ISSN: 2715-775X DOI: https://doi.org/ 10.37429/arumbae.v3i2.704
Pernikahan Beda Agama
Tafsir Ideologis Ezra 10: 1-44  dengan Lensa Pluralisme Agama
Daniel Luther Shindang
Program Studi Filsafat Keilahian, Fakultas Teologi UKIM
Email: shindangdani@gmail.com

## Abstract
In today's context, the level of interfaith marriage is increasingly questionable and negative. Even such negative imagery is legitimized by bible texts, for one thing: Ezra 10: 1-44. The text of Ezra 10:  1-44  explicitly  shows  Ezra's  action  against  intermarriage  between  the  Israelites  and  foreign nations. Such resistance is based on understanding that when the Israelites mix with foreigners their allegiance  to  YHWH  is  eroded.  This  post  is  the  result  of  ideological  criticism  with  a  pluralism perspective  on  Ezra  10: 1-44.  Interpretations  reveal that the  prevailing ideology  that represented Ezra 10: 1-44 was the attempt to maintain the purity of the cult YHWH. Thus, the writer finds it necessary to do a dialectic with the problem of interfaith marriage that takes place in today's context. The dialectic done was to find a correlation between the context of Ezra and current readers. On the other hand, based on the ideological theories of Sheilla brigs and Robert Setio, the writer offers a counter-ideology, producing a theological offer in the pluralistic context of Indonesia.
Keywords: Ideology; Ezra 10: 1-44 ; Interfaith marriage; Pluralism; Indonesia.

## Abstrak
Dalam konteks masa kini, wacana pernikahan beda agama semakin dipersoalkan dan mendapatkan stigma negatif. Bahkan, stigma negatif tersebut dilegitimasi oleh teks-teks Alkitab, salah satunya: Ezra 10: 1-44. Teks Ezra 10: 1-44 secara eksplisit memperlihatkan, tindakan Ezra yang menentang kawin  campur  antara  bangsa  Israel  dan  bangsa-bangsa  asing.    Penolakan  tersebut  didasari  pada pemahaman, bahwa ketika bangsa Israel bercampur-baur dengan bangsa asing maka kesetian kepada YHWH akan terkikis. Tulisan ini merupakan hasil dari kritik ideologi dengan perspektif pluralisme terhadap  Ezra  10:  1-44.    Berdasarkan  hasil  penafsiran,  dapat  diketahui  bahwa  ideologi  yang mendominasi  penulisan  Ezra  10:  1-44  adalah  upaya  mempertahankan  kemurnian  kultus  YHWH. Oleh karena itu, penulis  merasa perlu untuk melakukan dialektis dengan persoalan pernikahan beda agama yang terjadi dalam konteks masa kini. Dialektis yang dilakukan bertujuan untuk menemukan korelasi antara konteks Ezra dan pembaca masa kini. Pada sisi lain, berdasarkan teori ideologi Sheilla Brigs  dan  Robert  Setio  maka  penulis  menawarkan  ideologi  tandingan,  sehingga  menghasilkan tawaran teologi-etis dalam konteks Indonesia yang plural.
Kata Kunci: Ideologi, Pernikahan Beda Agama, Pluralisme; Indonesia.

## PENDAHULUAN
Sejak  semula,  Indonesia  dikenal  sebagai  negara  plural,  yang  tampak  melalui keragaman  etnis,  budaya,  dan  agama.  Keragaman  kemudian  dimaknai  sebagai  kekayaan dan keistimewaan untuk bangsa Indonesia. Kendati demikian, kekayaan dan keistimewaan tersebut dapat menjadi “Duri dalam daging”, karena agama yang dinilai memiliki “Wajah ganda”. Dalam artian, agama dapat menghidupkan suasana bermasyarakat dan bernegara, tetapi dapat juga merusak kehidupan; agama dapat berfungsi sebagai sumber inspiratif dan spirit untuk kekuatan damai dan memperdamaikan, tetapi juga sumber insiprasi dan spirit untuk kekuatan perang dan mematikan kehidupan. 1
Perpecahan  di  tengah  keberagaman,  nampak  melalui  penonjolan  sikap  ekslusif pemeluk  masing-masing  agama.  Pemeluk  agama  cenderung  menganggap,  bahwa  hanya agamanya  yang  memiliki  kebenaran  dan  jaminan  keselamatan;  agama  yang  berbeda dengannya,  dinilai  tidak  memiliki  kebenaran  dan  jaminan  keselamatan.  Dalam  konteks tersebut, pernikahan beda agama turut mendapatkan perlawanan, penolakan, dan pelabelan stigma  negatif.  Hal  itu  dikarenakan,  pemeluk  agama  cenderung  memandang  kebenaran hanya berada di dalam agama mereka. Sehingga, ketika terjadi proses perpindahan agama maka dinilai sebagai penyangkalan yang dimiliki oleh agama tersebut.
Menurut  penulis,  perlu  diakui  bahwa  masalah  pernikahan  beda  agama  bukan wacana  baru.  Jika  kitab  Ezra  dibaca  secara  komprehensif  maka  akan  ditemukan  topik mengenai pernikahan campur antara bangsa Israel dan bangsa-bangsa asing (bnd. Ezra 10: 1-44). Secara eksplisit,  Ezra dalam ketegasannya  menentang praktik perkawinan campur yang  dilakukan  bangsa  Israel,  sebagai  upayanya  mempertahankan  kemurnian  kultus YHWH. Hal itu dikarenakan, jika terjadi perkawinan campur antara bangsa Israel dengan bangsa-bangsa  asing  maka  turut  mempengaruhi  kepercayaan  bangsa  Israel  terhadap YHWH,  yang  telah  menyelamatkan  mereka  dari  pembuangan  di  Babel.  Namun  menjadi pertanyannya,  apakah  pandangan  tersebut  dapat  direlevansikan  di  tengah  konteks pluralisme  agama  yang  semakin  masif  ini?  Apakah  untuk  menjunjung  kemurnian  kultus YHWH maka perlu dilakukan pembedaan dan penolakan terhadap sesama yang berbeda agama?
1 Joman  Pieter  dan  Jhon  Titaley, Hubungan  Antar  Agama  dalam  Kebhinekaan  Indonesia:  Studi Kasus Terhadap Hubungan Warga Jemaat GPIB Tamansari Pospel Kalimangli dengan Warga Muslim di Dusun Kalimangli, diakses 12 Oktober 2020.
Dalam  konteks  pluralisme  agama  yang  semakin  masif,  teks  Ezra  10:  1-44  perlu dibaca kembali dengan perspektif yang lebih terbuka. Hal itu dikarenakan, teks Ezra 10: 1- 44 cenderung digunakan sebagai legitimasi stigma negatif kepada seseorang yang pindah agama akibat proses perkawinan. Pendekatan historis menunjukan, bahwa teks kitab suci masing-masing  agama  cenderung  ditafsirkan  dan  dipahami  secara  esklusif,  sehingga menimbulkan penilaian negatif terhadap kelompok agama lain. Bahkan terhadap kelompok aliran  yang  berbeda  dalam  satu  agama. 2 Dengan  demikian,  untuk  menghindari kecenderungan tersebut maka Alkitab perlu dimaknai kembali dengan cara di tafsir ulang (re-interpretation) sesuai  dengan  keadaan  konteks.  Dalam  upaya  tersebut,  penulis menggunakan kritik ideologi untuk menafsirkan Ezra 10: 1-44.
Konsep  kritik  ideologi  muncul  setelah  pendekatan  sosiologi  dalam  proses interpretasi  teks  Alkitab.  Kritik  ideologi  dalam  kitab  suci  cenderung  memandang  teks sebagai produksi budaya dengan tingkat super-struktural yang variatif dan merefleksikan infrastruktur ekonomi dari masyarakat yang memproduksinya. Dengan demikian, sebagai superstruktural maka terdapat surplus makna trasenden dari teks tertulis. Konsep dasar dari kritik  ideologi  adalah  teks  dipahami  sebagai  arfitak  sosial  budaya.  Pada  sisi  lain,  kritik ideologi  berfungsi  ganda,  yakni:  (1)  Membuktikan  relasi  politik  yang  membentuk  dunia pengarang, (2) Menarasikan dinamika sosial dan kekuatan politik dalam dunia pembaca. 3
Menurut Gale Yee, dalam kritik ideologi, teks dipahami sebagai produksi sejarah dunia tertentu dengan beban ideologi, yang menghasilkan kembali ideologi tertentu dengan logika  yang  berasal  dari  dalam  dirinya  sendiri.  Teks  mengandung  isyarat  dari  gambaran ideologi di belakangnya dan teks menghasilkan kembali ideologi. Yee menjabarkan 2 tugas ganda dari kritik ideologi, pertama : analisa instrinsik yang memberi perhatian utama pada teks sebagai  re-produksi  ideologi.  Dalam paham  ini, sifat  teks dapat  menentang ideologi yang  ada  dengan  memproduksi  ideologinya  sendiri. Kedua ,  analisa  ekstrinsik  yang berupaya  untuk  melihat  struktur-struktur  sosial  dari  kelompok-kelompok  kesejaraan tertentu dan saling keterhubungannya dengan bagian-bagian lain dari masyarakat. 4
2 Hengky  H.  Hetharia,  “Menghidupkan  Kembali  Kaidah  Emas  (Golden  Rule)  Sebagai  Upaya Memperkuat Masyarakat Multikultural di Maluku:  Suatu Tawaran Etika Agama-Agama yang Pro Hidup ”, dalam Spiritual  Pro  Hidup:  Buku  Penghormatan  70  tahun  Pdt.  (Em)  Dr  I.W.J.Hendriks, ed.  A.  M.  L. Bataljery, R. Samson, J. Tuasela, dkk (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 198.
3 Juliana A.Tuasela, Pengantar Perjanjian Lama (Papua: Aseni, 2016), 39-40,
4 Gale  A  Yee,  “Ideological  Criticism”,  dalam Dictionary  of    Biblical  Interpretation ,  ed.  John  H. Hayes, dkk (Nashville: Abingdon Press, 1999), 59-62.
Selain metode tafsir, penggunaan prespektif juga sangat penting dalam melakukan proses  penafsiran,  karena  hasil  tafsiran  akan  semakin  terarah  dan  mendalam.  Menurut Tuasela, perspektif ibarat lensa yang berfungsi menyoroti teks tertentu dengan cara pandang yang berbeda dari umumnya. Dalam tafsiran ini, penulis menggunakan pluralisme agama sebagai lensa atau perspektif. Perspektif pluralisme agama digunakan untuk memberikan makna yang lebih dalam terhadap teks Ezra 10: 1-44 yang akan ditafsir. Pada akhirnya, teks Ezra 10: 1-44 diharapkan menghasilkan nilai etis-teologis sebagai tanggapan kritis terhadap konteks dan teks yang ekslusif di tengah konteks pluralisme.

## HASIL DAN PEMABAHASAN

## Dunia Historis Kitab Ezra
Dalam  sub  bahasan  ini,  penulis  mencoba  mengungkapkan  fakta  historis  yang merupakan latar belakang dari penulisan kitab Ezra. Tujuan dari diungkapkan fakta historis adalah untuk memudahkan penulis dalam melakukan analisa prasangka/kecurigaan terhadap ideologi  penguasa  dan  kepentingan  yang  terkandung  dalam    teks  Ezra  10:  1-44.    Dalam kajian  literatur,  ditemukan  bahwa  kitab  Ezra  dan  Nehemia  ditempatkan  dalam  kumpulan kitab sejarah kedua sesudah I dan II Tawarikh. Berbeda dengan penempatan tersebut, kitab Ezra  dan  Nehemia  dalam  kanon  ibrani  termasuk  dalam  bagian  ketiga  dan  ditempatkan sebelum kitab Tawarikh. Walaupun secara kronologis, isinya merupakan lanjutan dari kitab Tawarikh. Jika ditelisik kitab Ezra dan Daniel, ditulis dalam 2 bahasa, yaitu bahasa Ibrani dan Aram; 5 pasal 4: 8-6: 18 dan 7: 12-26 ditulis dalam bahasa Aram. Rupa-rupanya, penulis telah memakai  dokumen-dokumen milik Ezra sendiri, yaitu pasal  7:  27  -  9:  15. Pada sisi lain, penulis turut memakai daftar kedatangan kembali orang-orang Yehuda (bnd. Pasal 4 : 15);  mengenai  kedatangan  kembali  orang-orang  Yehuda  dari  Babel  dan  mengenai pembangunan Bait Allah, serta kembalinya Ezra dan pekerjaannya di Yerusalem. 6
Secara  historis,  masa  berkarya  Ezra  adalah  masa  pemulihan  Yehuda.  Pada  masa pemulihan tersebut, Yehuda merupakan bagian kecil dari provinsi Persia yang besar. Oleh karena  itu,  kehidupan  sosial,  politik,  ekonomi,  dan  keagamaan  Yehuda  bergantung  pada kekuasaan dan kebijakan Persia. Menurut Blommendall, ketika Nebukatnezar meninggal pada tahun 562 s.M, kekuatan Babel merosot, sehingga berakhir di tangan Persia. Dengan
5 W. S. Lasor, dkk, Pengantar Perjanjian Lama 1: Taurat dan Sejarah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 425.
6 J. Blommendal, Pengantar Kepada Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia,1990), 169.
demikian, muncul kekuatan baru yang sangat menonjol di bagian Timur Tengah. Pendiri kerajaan  yang  berhasil  itu  adalah  Koresy,  raja  Ansyan.  Dalam  masa  pemerintahan,  ia memperluas  wilayahnya  mulai  dari  laut  Aegea  sampai  ke  perbatasan  Afganistan.  Pada tahun 539 s.M,, Babel berdiri sendiri, sehingga dengan mudah jatuh ke tangan Persia setelah pertempuran di daerah perbatasan. Dengan kejatuhan tersebut maka pada tahun 539 SM, Koresy menjadi raja yang menguasai seluruh bagian Timur Tengah sampai ke perbatasan Mesir. 7
Berdasarkan  tuturan,  Koresy  adalah  penguasa  yang  bijaksana,  karena  ia menemperkenankan bangsa-bangsa yang dibuang oleh pemerintahan Babel untuk kembali ke tanah air mereka. Yehuda juga menerima kebijakan yang sama. Pada  tahun 538 s.M, Persia  membawa  orang-orang  di  Babel  untuk  kembali  ke  Yerusalem.  Mereka  menunjuk Sesbazar  untuk  memimpin  kembalinya  orang-orang  Yehuda  dari  tanah  pembuangan. Jumlah  orang  Yehuda  yang  ikut  dalam  rombongan  ini  tidaklah  diketahui.  Bahkan kecurigaan besar, adalah membangun kembali bait Allah bukanlah misi dari rombongan ini. Kemungkinan  besar,  Sesbazar  dan  rombongannya  diutus  sebagai  tim  investigasi  untuk mengumpulkan informasi dan menyiapkan pemulihan kultus kembali. 8
Pada  tahun  520  s.M,  Zerubabel  dan  imam  Yosua  dipilih  untuk  memimpin rombongan kembali ke Yehuda. Jumlah yang kembali ke Yehuda pada masa ini mencapai hampir  50.000  orang.  Yang  tidak  dapat  diketahui,  adalah  apakah  50.000  orang  tersebut kembali dalam 1 rombongan perjalanan, atau dibagi ke dalam beberapa periode perjalanan. Namun  demikian,  jumlah  itu  sepertinya  terlalu  sedikit  untuk  mewakili  total  keseluruhan populasi Yehuda. Mungkin jumlah itu adalah mereka yang termasuk dalam kelas istimewa yang  mengontrol  administrasi  pemerintahan,  kultus,  dan  wilayah-wilayah  terbaik  di Yehuda. 9
Pembangunan bait Allah dimulai pada masa Zerubabel dan Yosua pada tahun 520- 515  s.M.  Selama  usaha  pembangunan  bait  Allah,  terdapat  hambatan  dari  orang-orang Samaria.  Mereka  mengatakan  kepada  Darius  (raja  Persia),  bahwa  pembangunan  tembok dan bait Allah oleh orang-orang  Yehuda merupakan bagian dari  rencana  pemberontakan
7 Lasor, dkk, Pengantar Perjanjian Lama , 431-432.
8 Norman  K.  Gottwald, The  Hebrew  Bible:  A  Socio-Literaly  Introduction (Philadelphia:  Fortress Press, 1985), 430.
9 Gottwald, The Hebrew Bible , 430-431
mereka  terhadap  Persia.  Terhadap  tuduhan  tersebut  maka  dilakukan  penyelidikan  dan terbukti, bahwa tuduhan tersebut tidaklah benar. Dengan ketidakbenaran tuduhan tersebut maka  Persia  mendukung  rencana  pembangunan  bait  Allah.  Gangguan-gangguan  pada wilayah barat kekuasaan Persia membuat mereka semakin mendukung penguatan Yehuda. Tujuannya menjadi jelas, yaitu Persia hendak menjadikan Yehuda sebagai benteng terhadap ancaman dari Mesir. 10
Dalam narasi kemudian diketahui bahwa cerita tentang Zerubabel hilang begitu saja. Dengan  hilangnya  Zerubabel  maka  turut  hilang  kekuasaan  dinasti  Daud  pada  masa kekuasaan Persia di Yehuda. Gubernur ketiga yang dipilih, yaitu Elnatan, bukan keturunan Daud.  Walaupun  dikemudian  hari,  ia  menikah  dengan  seorang  putri  keturunan  Daud. Menurut  para  ahli,  hilangnya  kekuasaan  keturunan  Daud  membuat  para  imam  menjadi kelompok  elit  penguasa  yang  baru.  Yesua  yang  memimpin  kembalinya  orang-orang Yehuda dari Babel adalah imam dari keluarga Zadok, yang mengafiliasikan dirinya sebagai keturunan Harun. Kelompok imam  inilah yang kemudian menjadi  golongan penguasa di wilayah  Yehuda.  Pengangkatan  Yesua  menjadi  imam  besar  menunjukkan  bahwa  dirinya memegang  tanggung  jawab  yang  penting  dalam  pemerintahan.  Mereka  kembali  menjadi penerima pajak dan korban sebagai upeti kepada bait Allah. 11 Sedangkan kelompok imam Lewi  yang  berperan  besar  selama  masa  kerajaan  Daud  memerintah  Yehuda  sebelum akhirnya jatuh ke tangan Babel, menjadi lemah pengaruhnya. Kecurigaan yang paling besar, pengaruh imam-imam lewi yang melemah turut diakibatkan oleh sikap mereka yang lebih pro-Babel pada masa pemerintahan Babel. 12
Berdasarkan konteks sosial, politik, ekonomi, dan keagamaan penulisan kitab Ezra maka dapat diketahui, bahwa kitab Ezra berasal dari masa kembalinya bangsa Israel dari pembuangan Babel ke tanah air mereka. Oleh sebab itu, konteks yang melatar belakangi penulisan  kitab  Ezra  berkaitan  dengan  pemulihan  kembali  situasi  bangsa  Israel,  baik pembangunan kembali Bait Allah maupun ketaatan hidup berdasarkan taurat.

## Kepentingan Ideologi Dominan Penulisan Ezra 10 : 1-44
Kritik  ideologi  mengasumsikan,  bahwa  ideologi  dominan  dapat  dibahasakan sebagai  ideologi  penguasa  yang  dipakai  untuk  mendominasi  pandangan,  pemikiran,  dan
10 Gottwald, The Hebrew Bible , 433
11 Robert B. Coote dan David R. Ord, Pada Mulanya: Penciptaan dan Sejarah Keimaman (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011),  42-43.
12 Coote dan Ord, Pada Mulanya, 41.
gaya hidup masyarakat. Dengan menggunakan analisa prasangka/kecurigaan pada teks Ezra 10: 1-44 maka penulis mencurigai ideologi yang mendominasi teks ialah “Pemurnian kultus YHWH”.  Hal  itu  dikarenakan,  secara  historis  kitab  Ezra  merupakan  produk  pasca pembuangan Babel, sehingga yang paling dominan dalam kehidupan umat adalah menjaga pemurnian  kultus  terhadap  Allah.  Kesetiaan  terhadap  Allah  harus  dilakukan  melalui kemurnian hidup, dengan menaati hukum taurat.
Menurut  Bloomendal,  Ezra  adalah  seorang  Yahudi  yang  tinggal  di  Persia.  Ezra adalah seorang imam dan ahli taurat yang berasal dari kaum Harun dan diutus ke Yerusalem untuk  memeriksa  dan  memperbaiki  keadaan  di  Yerusalem  dengan  berpedoman  kepada hukum  taurat.  Namun  sewaktu  Ezra  tiba  di  Yerusalem,  dia  diperhadapkan  dengan perkawinan-perkawinan  campur.  Oleh  karena  itu,  dia  mengambil  tindakan  melarang perkawinan  campur.  Bahkan  dengan  kekuatan  politiknya,  Ezra  memperkuat isolem/pemencilan  bangsa  Yahudi. 13 Kenyataan  tersebut  menjadi  lumrah,  karena  pada zaman  Ezra  ke-Yahudian  menjadi  agama  hukum.  Hukum  yang  dimaksudkan  adalah hukum-hukum agama yang terdapat di dalam Pentateukh. 14
Vriezen menjelaskan bahwa Ezra diutus ke Yerusalem untuk menyelidiki ketaatan umat  di  Yehuda  dan  Yerusalem.  Teks  Ezra  10:  1-44  memperlihatkan  kenyataan,  bahwa tindakan kawin campur benar-benar dilakukan antara bangsa Israel dan bangsa asing. Oleh karena  itu,  Ezra  mengecam  tindakan  tersebut.  Dalam  catatan  Vriezen,  Ezra  melakukan pembersihan  dan  pembaharuan  terhadap  kultus,  sehingga  kaum  Yahudi  secara  serentak dipisahkan dari penduduk wilayah sekitar. Dalam upaya mencapai pemisahan tersebut, Ezra menuntut  supaya  setiap  orang  Yahudi  yang  sudah  menikah  dengan  wanita  asing, menceraikan istrinya atau meninggalkan masyarakat Yahudi. Jika dilihat perkawinan pada saat  itu, dapat  diketahui  bahwa masyarakat  Yahudi  yang melakukan pernikahan campur, tidak hanya meliputi kaum awam, tetapi turut meliputi kelompol imam Lewi. 15
Morton  Smith  berpendapat,  bahwa  perkawinan  dengan  orang-orang  asing  telah menjadi  hal  biasa  dan  diterima  dalam  periode  awal  (bnd.  Kisah  Simeon,  Yusuf,  Musa, Gideon,  Sismson,  Daud  dan  Salomo  serta  perempuan-perempuan  asing  yang  menjadi
13 Blommendal, Pengantar Kepada Perjanjian Lama, 168.
14 S.  Wismoady  Wahono, Di  Sini  Kutemukan : Petunjuk  Mempelajari  dan  Mengajarkan  Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990), 161-162.
15 Th. C. Vriezen, Agama Israel Kuno (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 283-284.
pahlawan seperti, misalnya Yael dan Rahab). Secara signifikan, perkawinan dengan orang- orang  asing  tidak  ditentang  oleh  nabi-nabi  pra-pembuangan  (seandainya  ada  yang menentangnya, tentu para reformator pasca pembuangan sudah menyimpan nubuat-nubuat itu).  Kecurigaan  besar,  beberapa  kritik  terhadap  praktik  perkawinan  campur  berasal  dari masa  sebelum  mazhab  Deutronomis  pada  akhir  abad  ke-7  dan  ke-6.  Kelompok Deutronomis  dengan  keras  menentang  praktik  kawin  campur  (bnd.  Ulangan  7:  1-10). Pertentangan  ini  berasal  dari  keprihatinan  Deutronomis  untuk  mencegah  penyembahan kepada ilah-ilah. 16
Menurut Claudia Camp, perempuan asing kerap kali ditampilkan di dalam Alkitab Ibrani  dalam  berbagai  bentuk  yang  berbeda.  Dalam  kerangka  ideologi,  perempuan  asing dinilai sebagai kelompok berbahaya, karena dapat mempengaruhi kelompok laki-laki Israel, sehingga  berbalik  dari  Tuhan  kepada  penyembahan  dewa-dewi  asing.  Pada  sisi  lain, perempuan asing turut digambarkan sebagai sosok yang terlibat dalam aktivitas persinahan dan pelacuran. Lebih lanjut, Alkitab Ibrani turut mendeskripsikan perempuan asing sebagai sosok  yang  mengucapkan  kata-kata  dusta.  Secara  sederhana,  perempuan  asing  adalah lambang kejahatan dan kematian, karena ia menyebabkan laki-laki  Israel kehilangan hak waris dari garis keturunan. 17
Gagasan-gagasan  sebelumnya  semakin  mempertegas,  bahwa  ideologi  dominan yang  melatarbelakangi  penulisan  teks  Ezra  10:  1-44  berangkat  dari  wacana  “Pemurnian kultus  YHWH”.  Pemurnian  kultus  tersebut  diprakasai  oleh  Ezra,  karena  dinilai  sebagai tindakan ketidaksetiaan  kepada YHWH. Namun  menjadi pertanyaannya,  bagaimana teks Ezra  10:  1-44  dipahami  dalam  konteks  masa  kini?  Hal  itu  dikarenakan,  dari  pendekatan sosial keagamaan,  Indonesia merupakan negara yang plural, sehingga mewajibkan setiap orang untuk terbuka dan menerima keberagaman. Pada bahasan selanjutnya, penulis akan membaca kembali teks Ezra 10:1-44 menggunakan pendekatan pluralisme.

## Ezra 10: 1-44 dari Konteks Pluralisme Agama: Ideologi Alternatif
Sheila  Briggs  mengusulkan  ideologi  alternatif,  sebagai  tanggapan  etis  terhadap ideologi  dominan.  Berdasarkan  sudut  pandang  ideologi  alternatif,  orang  dapat  terjebak
16 Morthon  Smith, Demi  Nama  Tuhan:  Berbagai  Aliran dan  Kelompok  Politik  di  Palestina  Kuno yang Mempengaruhi Pembentukan Perjanjian Lama (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2012), 17-19.
17 Claudia Camp, What’s So Strange about the Strange Women, In The Bible and The Polittics Of Exegesis ? (Pilgrim Press 1991),  28.
dalam upaya mengabsolutkan ideologi  altternatif sebagai  ideologi  dominan. Oleh karena itu,  Robert  Setio  mengantisipasinya  dengan  menghadirkan  sebuah  ideologi  tandingan. Ideologi tandingan dimaksudkan, untuk mencegah terbentuknya ideologi baru yang buta. Menurut  Tuasela,  ideologi  tandingan  menyeimbangkan  ideologi  dominan  dan  ideologi alternatif. 18

## Menyoal Persoalan Pernikahan Beda Agama dalam Konteks Indonesia
Jhon  Ruhulessin  berpendapat  bahwa  kehidupan  sosial  di  Indonesia  merupakan ruang  publik  yang  plural.  Corak  pluralitas  masyarakat  tampak  dalam  berbagai  segi kehidupan. 19 Secara  khusus,  dalam  realitas  pluralisme  agama,  konsep-konsep  tentang kebenaran, kebaikan, kepatuhan, dan keutamaan pada masing-masing agama berbeda satu terhadap lainnya. Oleh karena itu, rasa saling menghargai antar sesama menjadi tindakan yang penting.
Berbeda dengan gagasan Ruhulessin, hasil wawancara yang dilakukan dengan NT memperlihatkan  kuatnya  stigma  diskriminasi  terhadap  seseorang  yang  memilih  pindah agama, karena mengikuti pasangannya. Menurut NT, pada awal hidupnya ia tidak pernah menyangka  dapat  bertemu  dan  menikah  dengan  suaminya.  Namun  seiring  dengan berjalannya  waktu,  akhirnya  mereka  menjalani  hubungan  percintaan  di  bangku  SMA. Ketika  menjajaki  tingkat  perkuliahan,  cinta  mereka  semakin  bertumbuh,  sehingga  NT memilih menikah dengan suaminya.
Pernikahan  pasangan  ini  mendapat  perlawanan  dan  tantangan  dari  keluarga  dan kerabat.  NT  menyebutkan,  bahwa  ia  memilih  menikah,  karena  pasangannya  mampu memberikan kenyamanan, sekalipun berbeda agama. NT beragama Kristen Protestan dan suaminya  beragama  Islam.  Menurut  NT,  pernikahannya  mendapat  perlawanan  keras, sampai  berujung  pada  penyangkalan  oleh  orang  tua  kandung.  Kerabat-kerabat  NT  turut mencelah  dan  mengatakan,  bahwa  NT  telah  menyangkali  Kristus,  seperti  Yudas  yang menjual Yesus.  Menurut NT, keadaan tersebut memberikan rasa pilu dan sedih. NT tetap
18 Tuasela, Pengantar Perjanjian Lama , 41.
19 Jhon Chr. Ruhulessin, Etika Publik : Menggali dari Tradisi Pela di Maluku , (Salatiga: Program Pasca Sarjana Universitas Kristen Satya Wacana, 2005), 12.
berpengharapan,  bahwa  suatu  ketika  keberadaannya  dapat  diterima  oleh  keluarga  dan kerabat-kerabatnya. 20
Kasus  NT  menunjukan  bahwa  pernikahan  beda  agama  cenderung  mendapatkan stigma  negatif  dari  keluarga  dan  kerabat.  Hal  itu  dikarenakan,  masing-masing  agama memiliki standar kepercayaan dan kebenaran yang berbeda. Sehingga, ketika NT memilih pindah  agama  maka  sama  dengan  menyangkal  kebenaran  agama  tersebut.  Pertanyaan mendasar  terhadap  pernyataan  tersebut  adalah  apakah  pernikahan  beda  agama  dapat dibenarkan dalam konteks pluralitas agama?
Menurut Miroslav Volf, salah satu penyebab dosa adalah praktek exclusion. Praktek exclusion sangat kuat dipengaruhi oleh sistem puritanis, yang menekankankan kemurnian atau  kesucian  dan  mengkehendaki  keterpisahan  atau  eliminasi.  Orang-orang  yang  tidak berasal  dari  bangsa,  budaya,  agama,  suku,  status,  kedudukan  sosial  dan  hubungan  darah serta  gender  yang  sama,  dianggap  sebagai  “Orang  lain”.  Tindakan  eskklusi  tersebut mengakibatkan rusaknya relasi antar manusia, dehumanisasi, dan penderitaan kepada para korban yang tidak bersalah. 21 Menurut penulis, praktek tersebut di temukan dalam konteks Ezra  dan  masa  kini.  Pada  konteksnya,  Ezra  mengisolem/melakukan  pemincilan  bangsa Yahudi  dari  bangsa  asing.  Sementara  dalam  konteks  masa  kini,  perkawinan  beda  agama mendapat  penolakan  dan  pertentangan  dari  pihak  terdekat  untuk  mempertahankan kebenaran masing-masing agama.

## Keterbukaan dan Saling Mengasihi di tengah Perbedaan
Menyikapi persoalan NT maka penulis menawarkan ideologi pembanding alternatif. Ideologi  ini  hadir  sebagai  tanggapan  etis-teologis  menyikapi  permasalahan  terkiat pernikahan beda agama. Dalam konteks Indonesia, keterbukaan terhadap perbedaan menjadi penting  untuk  diterapkan  sebagai  pola  hidup  bersama.  Menurut  Banawiratma,  komunitas kristiani  tidak  bersifat  esklusif,  karena  Injil  Yesus  Kristus  justru  memanggil  untuk membangun persaudaraan dengan semua orang. Dengan demikian, kekristenan tidak hidup
20 NT, Wawancara oleh
DLS Pada 23 September 2020, Pukul 19. 41 WIT.
21 Yohanes  Parihala, Menggeraja  Yang  Pro  Hidup:  Tafsir  Teks  dan  Dirkursus  Teologi  dengan Prespektif Marginalitas, Pembebasan, dan Perdamaian (Papua: Aseni, 2019), 67-68.
untuk dirinya sendiri, tetapi untuk kerajaan Allah yang diwartakan Yesus. Oleh karena itu, komunitas kristiani harus terbuka untuk membangun komunitas yang berbasis manusiawi. 22
Menurut penulis, penjabaran tersebut memberikan kontribusi kepada agama-agama untuk  secara  terbuka  menerima  kepelbagaian.  Sikap  terbuka  memberikan  isyarat  untuk masing-masing agama menyadari identitas dan mengakui nilai-nilai kebenaran agama lain. Keterbukaan  ini  juga  mengkehendaki  agar  setiap  agama  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kemanusian.  Bahwasannya,  pelabelan  stigma  negatif  dan  tindakan  diskriminasi  bukanlah tindakan  manusiawi.  Oleh  karena  itu,  perlu  ditentang  dan  diluruskan  karena  tidak  sama dengan nilai-nilai Injil Yesus Kristus.
Dalam konteks Indonesia yang plural, pola hidup terbuka perlu disandingkan dengan sikap  saling  mengasihi  di  antara  sesama  manusia.  Kasih  adalah  karakter  Allah  dapat dijadikan centre beragama.  Bahwa,  kasih  Allah  itu  sungguh  imanen  dan  sekaligus transenden di dalam kehidupan manusia. Imanen dapat berarti bahwa kasih Allah sungguh hadir di dalam kehidupan manusia melalui Yesus Kristus. Pada saat yang sama, kasih itu transenden  (kasih  Allah  tidak  dapat  dijangkau  oleh  akal).  Kasih  Allah  dimanifestasikan dalam karya pelayanan Yesus melalui ajaran-Nya, sehingga manusia mengasihi Allah dan sesama  manusia  (termasuk  mereka  yang  bercela,  berdosa,  dan  musuh).  Ajaran  untuk mengasihi  semua  manusia  didasarkan  pada  keyakinan  Yesus,  bahwa  anugerah  Allah dicurahkan  kepada  setiap  manusia.  Menurut  Niebuhr,  kasih  yang  mengampuni  musuh merupakan bentuk akhir dari kesempurnaan kasih. Melalui praktik kasih yang mengampuni, suatu permusuhan akan ditarnsmutasi menjadi persahabatan.
Pada  akhirnya,  dapat  dipahami  bahwa  pernikahan  beda  agama  tidak  perlu  di perdebatkan  dan  diberikan  stigma  negatif.  Hal  itu  dikarenakan,  pelabelan  stigma  negatif sama  halnya  dengan  penyangkalan  terhadap  Kristus  yang  mengampuni  dan  terbuka  di tengah kepelbagaian. Pernikahan beda agama harus dipahami sebagai hal wajar dan perlu dihargai  dalam  kapasitas  sebagai  orang  Kristen  yang  mempedomani  Kristus  dalam kehidupan sehari-hari.
22 J.  B.  Banawiratma, 10  Agenda  Pastoral  Transformatif:  Menuju  Pemberdayaan  Kaum  Miskin dengan Perspektif Gender, HAM dan Lingkungan Hidup (Yogyakarta: Kanasius, 2001), 13-14.

## KESIMPULAN
Teks Ezra 10:1 - 44 memperlihatkan ideologi dominan esklusif terhadap keberadaan agama/bangsa-bangsa lain. Hal itu disebabkan, karena kemurnian kultus yang perlu dijaga dari  pengaruh  bangsa  asing.  Sejalan  dengan  teks  Ezra  10:  1-44,  dada  konteks  masa  kini turut ditemukan pelabelan stigma negatif terhadap seseorang yang melakukan pernikahan beda  agama  dan  menentukan  pilihan  mengikuti  pasangannya.  Pelabelan  stigma  negatif dipengaruhi  oleh  sikap  esklusif  yang  menganggap  masing-masing  agama  memiliki kebenaran mutlak; dan di luar agama mereka tidak ada kebenaran.
Dalam  konteks  pluralisme  agama,  teks  Ezra  10:  1-44  dan  masa  kini  (pernikahan beda agama) perlu dibaca kembali. Hal itu dikarenakan, dengan kekeliruan proses membaca dan  interpretasi  maka  perpecahan  menjadi  keniscayaan.  Oleh  sebab  itu,  perlu  dibangun idelogi  pembanding  alternatif,  yakni  keterbukaan  dan  saling  mengasihi  di  tengah perbedaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Banawiratma  J.  B. 10  Agenda  Pastoral  Transformatif:  Menuju  Pemberdayaan Kaum  Miskin  dengan    Prespektif  Gender,  HAM  dan  Lingkungan  Hidup. Yogyakarta: Kanasius, 2001.
Blommendal J. Pengantar Kepada Perjanjian Lama. Jakarta: BPK Gunung Mulia 1990.
Camp Claudia. What’s So Strange about the Strange Women, In The Bible and The Polittics Of Exegesis ?. Pilgrim Press, 1991.
Coote Robert. B dan Ord David R. Pada Mulanya: Penciptaan dan Sejarah Keimaman . Jakarta: Gunung Mulia, 2011.
Gottwald Norman K. The Hebrew Bible: A Socio-Literaly Introduction .
Philadelphia: Fortress  Press, 1985.
Lasor W. S. dkk. Pengantar Perjanjian Lama 1: Taurat dan Sejarah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Morthon Smith. Demi Nama Tuhan: Berbagai Aliran dan Kelompok Politik di Palestina Kuno yang  Mempengaruhi Pembentukan Perjanjian Lama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Nugroho Oktavianus Heri Prasetyo, Meretas Damai di Tengah Keberagaman: Mengembangkan Pendidikan Kristiani untuk Perdamaian dalam Prespektif Multikulturalisme , dalam Gema Teologi . Vol. 38,.
Parihala, Yohanes. Menggeraja yang Pro Hidup: Tafsir Teks dan Dirkursus Teologi dengan Prespektif Marginalitas, Pembebasan, dan Perdamaian. Papua: Aseni, 2019.
Pieter  Joman  dan  Jhon  Titaley, Hubungan  Antar  Agama  dalam  Kebhinekaan Indonesia:  Studi  Kasus  Terhadap  Hubungan  Warga  Jemaat  GPIB  Tamansari  Pospel Kalimangli dengan Warga Muslim di Dusun Kalimangli, diakses 12 Oktober 2020. Ruhulessin  Jhon.  Chr. Etika  Publik:  Menggali  dari  Tradisi  Pela  di  Maluku.
Salatiga: Program Pasca Sarjana Universitas Kristen Satya Wacana, 2005.
Titaley  John. Religiositas  di  Alinea  Tiga:  Pluralisme,  Nasionalisme,  dan Transformasi Agama-Agama . Salatiga: SWCU Press, 2013.
Tuasela Juliana A. Pengantar Perjanjian Lama . Papua: Aseni, 2016.
Vriezen TH. C. Agama Israel Kuno . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Wahono  Wismoady  S. Di  Sini  Kutemukan:  Petunjuk  Mempelajari  dan Mengajarkan Alkita. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990.
Yee Gale A. Ideological Criticism , dalam Dictionary of  Biblical Interpretation , diedit oleh. John H. Hayes dkk. Nashville: Abingdon Press, 1999.