Vol. 17. No. 2, Februari 2018, 261-285
ANALISIS TERHADAP NILAI-NILAI ISLAM DALAM KESENIAN RAPAI

## GELENG

## Istiqamatunnisak
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh Email: istiqamatunnisak@yahoo.co.id

## Eka Srimulyani
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh
Email: ekasrimulyani@ar-raniry.ac.id

## Abstract
Rapai  Geleng  dance  is  one  of  the  traditional  dances  from  Aceh  which  is  quite popular  in  community.  As  a  work  of  art  from  the  people  who  are  very  close  and attached  to  Islamic  values,  Rapai  Geleng  dance  also  has  influences  from  Islamic values held  by  the community.  This  is  reflected  in  the  choreography,  staging,  and most dominant in the poems that are sung to accompany the dance movements. This research  tries  to  explore  the  history  and  dimensions  that  are  influenced  by  Islamic values  through  literature  review  and  interviews  with  the  artists  of  Rapai  Geleng dance  itself.  The  results  of  this  study  indicate  that  from  the  historical  aspect,  it  is suspected  that  Rapai  Geleng  are  derived  from  the  tradition  of  dalail  khairat  which developed in Muslim societies in various parts of the world. Furthermore, the poetry, which  is  sung  accompanying  dance  moves,  is  also  loaded  with  messages  inspired from religious values, advice related to aspects of monotheism, worship, enthusiasm for studying, and advice on the values of goodness.

## Keyword: Aceh, Islamic values, Rapai Geleng dan dance art

## Abstrak
Tari  Rapai  Geleng  adalah  salah  satu  tari  tradisional  dalam  masyarakat  Aceh  yang cukup popular di kalangan masyarakat Aceh pesisir. Sebagai sebuah karya seni dari masyarakat yang  sangat  dekat  dan  lekat  dengan  nilai-nilai  keislaman,  tari  Rapai Geleng  juga  memiliki  dimensi  keterpengaruhan  dengan  nilai-nilai  keislaman  yang dianut oleh masyarakat. Hal ini terefleksi dalam koreografi, pementasan, dan paling dominan  dalam  syair-syair yang  dinyanyikan  mengiringi  gerak  tari  tersebut. Penelitian  ini  mencoba  menggali  sejarah  dan  dimensi  yang  dipengaruhi  oleh  ajaran Islam melalui kajian kepustakaan dan wawancara dengan para pelaku seni tari rapai geleng  itu  sendiri.  Hasil  kajian  ini  menunjukkan  bahwa  dari  aspek  sejarahnya  saja, rapai  geleng  ditengarai  berasal  dari  tradisi dalail  khairat yang  berkembang  dalam masyarakat  Muslim  di  berbagai  belahan  dunia.  Sisi  lainnya,  dari  syair  yang dinyayikan mengiringi gerak tari, juga sarat dengan pesan-pesan yang diinspirasi dari nilai-nilai  agama,  dalam  bentuk  nasehat  terkait  aspek  ketauhidan,  ibadah,  semangat untuk menuntut ilmu, dan anjuran pada nilai-nilai kebaikan.
Kata Kunci: Masyarakat Aceh, Nilai-nilai Islam, Rapai Geleng dan seni tari

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ﻞﻤﻌﻛ .ﺔﻴﻠﺣﺎﺴﻟا ﻪﻴﺸﺗآ ﻊﻤﺘﳎ ﰲ ةرﻮﻬﺸﳌا ﺔﻳﺪﻴﻠﻘﺘﻟا تﺎﺼﻗﺮﻟا ﻦﻣ ﺪﺣاو ﻮﻫ ﻎﻨﻴﻠﻴﺟ يﺎﺑار ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﻢﻴﻘﻟا ﻰﻠﻋ ﲑﺛﺄﺘﻟا ﰲ اًﺪﻌﺑ ﺎﳍ ﻎﻨﻴﻠﻴﺟ يﺎﺑار ﺔﺼﻗر نﺈﻓ  ﺔﻴﻣﻼﺳإ تﺎﲰ يذ ﲏﻓ ﺪﺋﺎﺼﻘﻟا ﰲ ﺔﻨﻤﻴﳍاو ، قﻼﻄﻧﻻاو ، ﺎﻴﻓاﺮﻐﻳرﻮﻜﻟا ﰲ اﺬﻫ ﺲﻜﻌﻨﻳو .ﻊﻤﺘ ا ﺎ  ﻆﻔﺘﳛ ﱵﻟا ﱵﻟا ﺮﺛﺄﺘﺗ ﱵﻟا دﺎﻌﺑﻷاو ﺦﻳرﺎﺘﻟا فﺎﺸﻜﺘﺳا ﺚﺤﺒﻟا اﺬﻫ لوﺎﳛ .ﺺﻗﺮﻟا تﺎﻛﺮﺣ ﺔﻘﻓاﺮﳌ ﲎﻐﺗ ﺺﻗﺮﻠﻟ ﻎﻨﻴﻠﻴﺟ يﺎﺑار ﻲﻠﺜﳑ ﻊﻣ تﻼﺑﺎﻘﳌاو  تﺎﻧﺎﻴﺒﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ لﻼﺧ ﻦﻣ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﻢﻴﻟﺎﻌﺘﻟﺎﺑ ﻎﻨﻴﻠﻴﺟ يﺎﺑار نأ ﰲ ﺎﻫﺪﺣو ﺔﻴﳜرﺎﺘﻟا ﺔﻴﺣﺎﻨﻟا ﻦﻣ ﻪﻧأ ﱃإ ﺔﺳارﺪﻟا ﻩﺬﻫ ﺞﺋﺎﺘﻧ ﲑﺸﺗ .ﻪﺴﻔﻧ ﺔﻘﺘﺸﻣ ،ﺮﺧﻵا ﺐﻧﺎﳉا .ﱂﺎﻌﻟا ءﺎﳓأ ﻒﻠﺘﳐ ﰲ سﺎﻨﻟا ﺎﻫﺪﺸﻨﻳ ﱵﻟا تاﲑﳋا ﻞﺋﻻد ﺮﺻﺎﻨﻋ ﻦﻣ ﺐﻧاﻮﲜ ﻖﻠﻌﺘﺗ ﺔﺤﻴﺼﻧ تاذ ﺔﻴﻨﻳﺪﻟا ﻢﻴﻘﻟا ﺎﻬﺘﻤﳍأ ﺔﺒﺣﺎﺼﳌا ﺺﻗﺮﻟا تﺎﻛﺮﺣ ﻪﺘﻨﻏ يﺬﻟا ﺮﻌﺸﻟا .ﲑﳋا ﻞﻤﻋ ﻰﻠﻋ ﺚﳊاو ﻢﻠﻌﻟا ﺐﻠﻄﻟ سﺎﻤﳊاو ةدﺎﺒﻌﻟاو ﺪﻴﺣﻮﺘﻟا

## PENDAHULUAN
Dalam  sejarah  hidup  manusia,  terutama  di  kalangan  masyarakat  yang  masih kuat dengan nilai-nilai keagamaan seperti Aceh,  agama hampir selalu menginspirasi dan  mempengaruhi  aspek  sosial  dan  budaya  masyarakat,  termasuk  kesenian. Walaupun  ada  kontentasi,  tapi  apresiasi  Islam  terhadap seni  juga  terlihat  cukup kentara. Sejarah dakwah Islam, sejak masa rasul hingga saat ini, sangat berhubungan erat  dengan  seni,  demikian  juga  sejarah  dakwah  Islam  di  nusantara  (Indo-Malay world)  yang    menjadikan  seni  sebagai  salah  satu  medium  penyampaian informasi atau pesan dakwah. Apresiasi seni merupakan wacana alternatif untuk mendidik akal budi, yang mendorong dinamika dan keterlibatan masyarakat dalam interaksi budaya (Salad,  2000:44).  Sebagai  bagian  dari  nusantara,  hal  serupa  juga  terjadi  dalam masyarakat Aceh yang menjadikan seni sebagai sarana penyampaian pesan dakwah. Hal ini dilakukan terutama sekali di masa-masa awal penyebaran ajaran Islam untuk memperkecil  pengaruh  Hindu  yang  sudah  terlebih  dahulu  ada di  Aceh.  Salah  satu cara  tersebut  adalah  dengan  memasukkan  nilai-nilai  ajaran  agama  Islam  ke  dalam seni,  terutama  dalam  syair  seni  suara  dan  tari. Bahkan  beberapa  kesenian  yang muncul  di  Nusantara  juga  secara  khusus  terpegaruh  dengan  tradisi  sufi  yang berkembang saat itu. (Kartomi, 2012)
Di sisi lain, seni merupakan perwujudan dari  rasa keindahan pada umumnya, rasa  keterharuan  pada  khususnya,  serta  kesejahteraan  pikiran,  sehingga  ia  menjadi sesuatu yang dapat disalurkan dan dapat dimiliki. Dalam kehidupan manusia sehari- hari,    seni  ini  sangat  diperlukan.  Seni  sangat  identik  dengan  kepuasan,  keindahan yang  dirasakan  batin, sehingga hampir  setiap  aktivitas  yang  dilakukan  manusia memerlukan  seni  untuk  melahirkan  suatu  nilai  kerja  yang  memuaskan (Bakir,1995:2). Secara  umum  dapat  dikatakan, seni  itu juga  memperlihatkan hasil kerja  seorang  individu  dalam  beraktivitas.  Sidi  Gazalba  dalam  bukunya Islam Integrasi  Ilmu  dan  Kebudayaan (1967:  61),  bahwa  “seni  adalah  semua  yang menimbulkan  rencana  keindahan  atau  rasa  keharuan  dan  semua  yang  diciptakan untuk  mela hirkan  kesenangan”.  Di  dalam  Islam  aspek  seni  maupun  kesenian  sama sekali  tidak  ditolak,    bahkan  tidak  ada  dalil-dalil  dan  referensi  yang mu’tabar yang menerangkan  bahwa  seni  tidak  dapat  diterima,  sebaliknya.  Islam  membolehkan kesenian  (sejauh  tidak  bertentangan  dengan prinsip  dan ajaran-ajaran  agama). Kesenian yang identik dengan keindahan mendapat tempat dalam ajaran Islam. Islam itu  indah  dan  menyukai  kepada  keindahan,  dalam  sebuah  hadist  disebutkan  bahwa sesungguhnya Allha SWT indah dan menyukai keindahan.

## (ﻢﻠﺴﻣ  ﻩاور) لﺎﻤﳉا ﺐﳛ ﻞﻴﲨ ﷲ نا
Sejarah  panjang  masyarakat  Aceh  juga  menunjukkan  bahwa  seni  adalah sesuatu  yang  tidak  terpisahkan  dari  masyarakat,  dan  perkembangan  seni  di  Aceh mempunyai  pasang  surut.  Hal  ini  dikarenakan  terkadang  seni  memiliki    keterkaitan dengan kondisi sosial politik. Kondisi masyarakat Aceh yang sering dilanda perang, dan  juga  konflik  politik,    ikut  mempengaruhi  expresi  seni.  Artinya  senipun  ikut dalam  hal  tertentu  mendapat  inspirasi  dari  sebuah kondisi  sosial  politik  dari masyarakat  yang  melingkupinya.  Hal  ini  tergambar  dalam  beberapa  tari    dan nyanyian  yang  merefleksikan  ini  dalam  berbagai  ragam  karya.  Namun  tetap  di  sisi lain,  pesan-pesan  agama  juga  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan,  dan  hampir selalu  muncul  dalam  lagu-lagu  atau  syair-syair  yang  diciptakan.  Seni  dalam masyarakat  berjalan  seiring  dengan  perkembangan  kebudayaan  dan  peradaban masyarakat Aceh itu sendiri (Usman, 2003:110).
Selama  ini  seni,  terutama  musik  dan  tari  lebih  sering diapreasiasi  dari keindahan dan hiburan, tidak dalam hal pemahaman makna simbolis, atau aspek isi
dari  syair,  maupun  pakaian  dan  aturan-aturan  yang  berlaku  umum  dalam pementasan.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  lebih  fokus  pada  upaya  untuk  mengkaji makna  yang  terkandung  dari  aspek-aspek  keterpengaruhannya  dengan  nilai-nilai Islam. Sebagai salah satu tari  yang relative popular di hampir semua kelompok dan kelas sosial masyarakat, Rapai Geleng lebih dininkmati sebagai bagian dari hiburan saja,  dan  tidak  difokuskan pada  aspek  edukasi  dan  dakwah  yang  terkandung  di dalamnya.  Bagaimana  bentuk  refleksi  dari  nilai  keislaman  tersebut,  terutama  dalam syair-syair  dengan  menganalisa    syair-syair  yang  sering  dinyanyikan  dalam pementasa rapai geleng. mengingat masyarakat Aceh adalah masyarakat yang sangat dekat  dengan  nilai-nilai  agama,  sehingga  perlu  diketahui  sejauh  mana pengejewantahan dari nila-nilai agama tersebut dalam seni tari seperti rapai geleng. Data dikumpulkan secara kualitatif melalui wawancara dan observasi yang kemudian dengan  menggunakan  model  atau  tahapan  analisis  data  kualitatif.    Kajian  ini  untuk mengkaji  dan  mennganalisa  symbol  dan  substansi  keterpengauhan  dari  nilai-nilai agama  yang ada dama tari Rapai Geleng, sehingga  seni akan dapat digunakan juga untuk media  edukasi  lewat  pemahaman  makna  dari  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya. Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  melihat nilai-nilai  Islam yang  terdapat  pada  seni  Tari Rapai  Geleng,  bagaimana  diadopsi  dan  berkembang, setidaknya ini akan memberikan data dan informasi dari karaakteristik khusus  yang dimiliki oleh sebuah seni seperti seni tari dalam Rapai Geleng.

## .

## NILAI-NILAI ISLAM DALAM SENI TARI RAPAI GELENG
Tari  Rapai  Geleng  yang  dibahas  di  sini  menggunakan  alat  tabuh  tradisional yang dikenal dengan nama “ rapai ”. Alat musik rapai ini hampir sama dengan jenis alat  musik lainnya  yang  sangat  popular  juga  di  masyarakat  yang  dikenal  dengan nama  “rebana”  yang  biasa nya  dalam  bentuk  yang  lebih  kecil  dari rapai..  Namun, rapai sepertinya  agak  sedikit  tebal  dan  suaranya lebih besar  dan  terdengar  lebih menggema.  Tari Rapai  Geleng dimainkan  secara  berkelompok  dengan  kompisis jumlah  yang  genap,  sekitar  12  orang  untuk  kelompok  yang  paling  kecil,  sedangkan untuk kelompok yang paling besar atau banyak, biasanya berjumlah antara 18 sampai 20  orang. Unsur  pelengkap  dalam  tarian  ini  adalah penyanyi  atau  vokalis  yang berjumlah  sebanyak  dua  orang  yang  berfungsi  sebagai  pengiring  tari.  Tari Rapai Geleng dimainkan  oleh  laki- laki  saja  dan  penari  yang  ideal  dalam  tari  ini  adalah laki-laki  yang  memiliki  postur  tubuh  yang  kuat,  terampil  dan memiliki suara  yang
bagus.Tari Rapai Geleng dilakukan dalam posisi duduk dengan kaki terlipat sehingga badan penari bertumpu di atas lipatan kaki dengan pola lantai berbanjar membentuk garis  lurus  dan  duduk  rapat  bahu  membahu.  Penari  utama  disebut  dengan syeh (Pemimpin  Tari) yang  berada  di  tengah, dan  diapit  di  bagian  kiri  dan  kanan  oleh pembantu syeh yang  disebut  dengan apiet (pengapit),  sedangkan  penari  duduk berbanjar mengapit ketiga tokoh tersebut. Penyanyi atau vokalis yang disebut dengan aneuk cahi mengambil  tempat  pada  posisi  sebelah  kanan  atau  kiri  para  penari.  Jika panampilan  tari  tersebut  melakukan  pertandingan,  maka aneuk cahi (Anak  Syeh) berada di belakang masing-masing kelompok.
Dalam  tarian Rapai  Geleng,  gerakan  badan  dipadukan  dengan  suara  dan gerakan  tangan,  kepala  dan  anggota  tubuh  lainnya. Nama Rapai berasal  dari  nama Ahmad  Rifai  yaitu  nama  seorang  ulama  sufi  yang  berasal  dari  Baghdad/Irak, sedangkan  orang  yang  pertama  sekali  mengembangkannya  atau  membawanya  ke daratan  Aceh  yaitu  Syekh  Abdul  Kadir  Al  Jailani  sekitar  tahun  1088-1166  M  dan mulai  dipertontonkan  di  Bandar  Khalifah  (Kampong Pandee)  Kecamatan  Mesjid Raya Aceh Besar, sehingga Rapai ini menjadi kesenian Rakyat yang membudaya di Aceh terutama daerah Aceh pesisir.

## LATAR BELAKANG SEJARAH
Sejarah  lahirnya  Rapai  Geleng  ini  tidak  terungkap  secara  jelas  sejak  kapan persisnya muncul. Hasil penelusuran peneliti menunjukkan bahwa tari Rapai Geleng berawal dari tradisi yang ada dalam agama Islam, yaitu Dalail Khairat. Dalail Khairat adalah  suatu  media  memantapkan  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT dan Rasulullah  SAW.  Masayarakat  melakukan  Dalail  Khairat  pada  malam-malam tertentu  sesudah  Shalat  Isya,  di meunasah-meunasah atau  tempat-tempat  pengajian, dengan  duduk  bersila  berbanjar  ataupun  berlingkar.  Mereka  mengumandangkan pujian kebesaran Allah SWT serta selawat dan salam kepada Nabi Besar Muhammad SAW  dengan  membaca  kitab  berzanji.  Dari Dalail  Khairat berkembang  menjadi Ratib Geleng, dilihat dari segi fungsinya Ratib Geleng juga media pemantapan dan pengembangan agama  Islam atau mengandung watak keagamaan (Hurgronje, 1985: 268).
Perkembangan  berikutnya  kemudian  terjadi  perpaduan  yang  senyawa  antara dalail  khairat dan  diakhiri  dengan rateb  geleng sebagai  penutup.  Adanya  tepukan tangan  pada  rateb  geleng  memberi  kesan  lain  yang membuat  gerak  lebih  mengena
dan sekaligus mendukung gerak, sehingga untuk perkembangan selanjutnya tepukan tangan  diganti  rapai,  yakni  alat  musik  yang  merakyat  yang  dijumpai  di  Aceh.  Pada bagian  inilah,  rapai  sudah  menjadi  bagian  dari  penampilan,  rateb  geleng  kemudian ‘berubah’  menjadi  wujud  yang  lain  yaitu  rapai  geleng.  Dalam  rapai  geleng,  unsur seni  atau  kesenian  lebih  diutamakan,    dan  gerak  serempak  menggeleng  kepala kekanan, kekiri  maupun anggukan yang dipadu dengan rapai yang bervariasi dalam keadaan sedang  dan  cepat  irama  lagu.  Syai-syair  yang  dinyangikan  juga  kemudian berkembang,  bukan  lagi  yang  terkait  dengan  agama  semata,  tetapi  berkembang  dan memiliki  dimensi  aspek  sosial  kemasyarakatan. 1 Permainan  rapai  geleng  pada mulanya  muncul  sebagai  rasa  syukur  atas  keberhasilan  panen  padi  disawah  yang sangat lazim dalam masyarakat agraris, atau acara-acara syukuran lainnya, Dalam hal ini dimaknai sebagai  wujud rasa syukur dan kegembiraan masyarakat terhapa suatu keadaan, kesuksesan, kegembiraan dan suka cita.
Sebagai ekspresi seni, rapai geleng dapat digolongkan sebagai kesenian yang sudah  tua,  akan  tetapi  sebagai  seni  yang  murni  apalagi  sebagai  cabang  seni  tari, diperkirakan  tidak  setua  rapai  dabus  yang  merupakan  media  dakwah  pada  awal perkembangannya  dan sampai  saat  ini  menjadi  salah  satu  cabang  seni  yang  telah membudaya di Aceh. Perkembangannya juga bertransformasi dari ritual keagamaan menjadi  terkombinasi  dengan  aspek  musik  dan  kesenian.  Berbeda  dengan  dalail khairat  dan  rateb  geleng,  rapai  geleng  tidak ditampilkan  di  langgar-langgar  atau  di tempat-tempat  pegajian,  ia  telah  beralih  ke  arena  yang  lain  berupa  panggung  yang sengaja dibuat, dan menjadi bagian dari kesenian yang sesungguhnya 2 .
Secara  umum,  tari Rapai  Geleng mempunyai  fungsi  tertentu,  yaitu  (1) Sebagai media dakwah islamiyah,  yaitu tarian ini dimanfaatkan sebagai penyebaran dan  ajaran  Islam,  karena  di  dalamnya  mengandung  unsur  budaya  Islam  yang  dapat dijadikan  sebagai  nasihat  yang  sangat  berguna  bagi  masyarakat,  terutama  dapat dilihat  pada  pesan  yang  terdapat  pada  syairnya. Dalam  hal  ini, Aceh  merupakan pusat  atau wilayah yang  pertama dan  utama  dalam  hal penyebaran  agama  Islam di Nusantara.  Saat  itu, upaya  penyebaran  Islam,  sangat bertumpu  pada  peran  para mubaligh dan  para  penyampai  dakwah,  baik  melalui  perdagangan,  relasi  dan interaksi  dengan  masyarakat  setempat  atau  bahkan  dengan  menjalin  kekerabaran
1 wawancara dengan Imam Juwaini, pada Tanggal 14 Desember 2007.
2 wawancara dengan Ikhsan yaitu Ketua Sanggar Seni Cut Nya’ Dien , Tanggal 3 Januari
melalui  perkawinan  dengan  masyarakat  setempat.  Pilihan  media  untuk menyampaikan  pesan  dakwah  juga  tidak  monoton,  tidak  jarang  seni  menjadi  salah satu  andalan.  Kedua  dalam  kesenian  ini  terdapat  geleng,  geleng  ini  mengandung makna  yang  mendalam,  di  mana  secara  pelan-pelan  mengajak  para  hadirin  untuk berzikir  dan  mengingat  akan  Allah  yang  maha  pencipta  baik  sendirian maupun berkelompok . (2)  Sebagai  hiburan  atau  untuk  mengumpulkan  masyarakat,  yaitu dengan  sebagai  media  hiburan  yang  dapat  memberikan  kegembiraan  bagi masyarakat,  dan  (3)  Untuk  mempererat  tali  silaturrahmi,  yaitu  dengan  adanya pertunjukan Rapai  Geleng ini masyarakat  bisa  berbondong-bondong  datang  untuk menyaksikan,  sehingga  bisa  saling  kenal  dengan  satu  sama  lainnya.    Adapun  nilai- nilai yang  dipengaruhi  dari  ajaran  Islam  dalam  tarian Rapai  Geleng, terlihat  dalam gerakan, syair maupun pakaian yang digunakan dalam setiap pementasan.

## A. Gerakan
Gerak  adalah  adalah  salah  satu  bagian  yang  utama  dalam  suatu  tari.    Tari Rapai  Geleng memiliki  gerak  yang  khas  diiringi  dengan  musik  yang  berasal  dari tabuhan  rapai  oleh  para  penari. Beberapa  pelatih  Tari Rapai  Geleng yang menciptakan  berbagai  kreasi  gerakan  dan  syair  untuk  lebih  memperindah  setiap gerakan  pada penarinya dan  tentu  saja  tidak  menyalahi  ketentuan-ketentuan  yang ada.
Gerakan yang paling umum dalam Rapai Geleng adalah duduk, gerak kepala, bertepuk tangan dan menepuk dada. Ritme gerak pada tari Rapai Geleng terdiri dari empat  tingkatan  yaitu  lambat,  sedang,  cepat,  dan  diam.  Namun  sederet  syair  yang dilantunkan  kolosal  oleh  penari Rapai  Geleng secara  serempak  seringkali menggebrak  panggung, sambil  kemudian  mereka  duduk  bersimpuh,  dan  menabuh Rapai dengan  ritme  teratur.  Pada  dasarnya,  ritme  gerak  pada  Tari Rapai  Geleng hanya terdiri dalam empat tingkatan; lambat, cepat, sangat cepat dan diam. 3 Keempat tingkatan  gerak tersebut  merupakan  karakteristik  masyarakat  yang  mendiami  posisi paling ujung pulau Sumatera, berisikan pesan-pesan pola perlawanan terhadap segala bentuk  penyerangan  pada  eksistensi  kehidupan  agama,  politik,  sosial  dan  budaya mereka.
3 wawancara  dengan  Dedi  Saputra  yaitu  Syekh  Tari  Rapai  Geleng pada  Sanggar  Seni Seulaweut , Tanggal 3 Januari 2013.
Pada  gerakan  lambat,  ritme  gerakan  Tarian Rapai  Geleng tersebut  memberi pesan  bahwa  semua  tindakan  yang  diambil  mesti  diawali  dengan  proses  pemikiran yang  matang,  penyamaan  persepsi  dan  kesadaran  terhadap  persoalan  yang  akan timbul di depan sebagai akibat dari keputusan yang diambil merupakan sesuatu yang harus  dipertimbangkan  dengan  seksama.  Kata  maaf  dan  permakluman  terhadap sebuah  kesalahan  adalah  sesuatu  yang  mesti  di  berikan  bagi  siapa  saja  yang melakukan  kesalahan.  Pesan  dari  gerak  beritme  lambat  itu juga  biasanya  diiringi dengan  syair-syair  tertentu  yang  dianalogikan  dalam  bentuk-bentuk  tertentu.  Salah satunya seperti yang tergambar dari kutipan syair sbb;
Meunyoe ka hana reseki Yang bak bibi rot u lua Bek susah sare bek sedeh hate Ta pike laen ta mita
Artinya
Kalau sudah tak ada rezeki Yang sudah di bibirpun jatuh ke luar Janganlah susah, jangalah bersedih hati Mari kita pikirkan yang lain untuk di cari)
Kata  “ raseuki ”  yang  bermakna  “rezeki”  dalam  syair  di  atas,  merupakan simbol dari keberuntungan. Bagi masyarakat Aceh, orang yang melakukan perbuatan baik kepada mereka dimaknakan sebagai sebuah keberuntungan. Makna sebaliknya, ketika  orang  melakukan  perbuatan  jahat,  maka  masyarakat  Aceh  mengartikan ketidakberuntungan nasib mereka, dan ketidakberuntungan itu merupakan pemberian maaf atau memaafkan
Gerakan  dengan  ritme  cepat  adalah  gerak  kedua,  sesaat  pesan  yang terkandung dalam gerakan beritme lambat namun sarat makna usai dituturkan. Pada gerakan  ini,  pesan  yang  disampaikan  adalah  pesan  penyikapan  ketika  perbuatan jahat, yang dimaknakan sebagai ketidak beruntungan nasib.
Penyikapan tersebut bisa dilakukan dalam bentuk apapun, Seperti bunyi syair di bawah;
Ie laot sa Ilak ombak meualon Kapai die k troen meulumba-lumba Hai bacut teuk salah bukon salah lon Salah mula phoen awai bak gata
Artinya
Wahai laut yang berombak Mengayunkan ombak naik dan turun Sedikit lagi kemasukan air Itu bukan salahku, engkaulah yang mengawalinya
Gerakan  beritme  cepat  ini  tak  lama.  Tetabuhan Rapai pada  gerakan beritme sangat  cepat  inipun  seakan  menjadi  pesan  yang  mewajibkan  perlawanan  dalam bentuk  apapun .  Sajak  “perang”  yang  dilantunkan  menjadi  syair  dalam  gerakan beritme  cepat  pada  Tarian Rapai  Geleng ini  dapat  menjadi  contoh  sederetan  syair- syair  yang  dijadikan  sebagai  pesan  yang  mengandung  nasehat  kepada  sianak  untuk berperang di jalan Allah.
Doda idi hai doda idang Geulayang blang hai kaputoeh taloe Beureujang rayeuk hai banta seudang Jak tuloeng prang musoh nanggroe
Artinya
Doda idi doda idang Laying-layang sudah putus tali Cepatlah besar wahai ananda Pergilah perangi musuh negeri
Pada  titiknya,  tiba-tiba  semua  gerakan  tadi  berhenti  seketika,  termasuk seluruh  nyanyian  syair  sarat  makna.  Semua  menjadi  bisu,  hening  dan  diam.  Ini merupakan  gerakan akhir  dari  tarian.  Gerakan  diam  merupakan  gerakan  yang melambangkan ketegasan, habisnya semua proses interaksi. Bagi orang Aceh, gerak diam adalah gerak perlawanan abadi, di sana tak adalagi musuh, di sana tak ada lagi teman.  Begitu  kuatnya  makna  yang  terkandung  dalam  Tarian  Aceh  ini.  Namun sayang,  ketika  tari  tradisional  Aceh  dikembangkan  lebih  jauh,  banyak  pakem  dasar yang  dilupakan  atau  ditinggalkan  oleh  para  koregrafernya.  Tari  tradisi  Aceh  pun berubah  menjadi  tari  kreasi  baru,  dengan  pulasan  keAcehan ala  kadarnya.  Hanya demi “kepentingan” dan ambisi palsu koreografer tanpa terlebih dahulu mengetahui latar belakang atau filosofi yang terkandung di dalamnya.
Permainan  gerak  anggota  badan  dari  pinggang  ke  atas  dalam  tempo  yang demikian tepat penuh keperkasaan, dinamis dan heroik, karena dalam Rapai Geleng ini juga ada pesan mengisahkan tentang perlawanan. Tari ini terdiri dari tiga babak, yaitu Saleum (salam) yaitu gerak permulaan, Kisah yang menceritakan tentang kisah- kisah  baik  kisah  Rasul,  Nabi,  Raja,  dan  ajaran  agama,  dan Lanie (penutup)  atau disebut juga dengan gerak ekxtra. 4

## 1. Saleum
Saleum atau salam adalah pembukaan tari, yang diawali tetabuhan dan gerak kepala  menggangguk,  menggeleng  dalam  tempo  atau  irama  yang  bervariasi. Irama tetabuhan Rapai sangat melekat dengan gerak kepala mengangguk dan menggeleng, sehingga  sangat  sulit  untuk  membedakan  apakah  gerak  mengikuti  irama  tabuhan Rapai atau  sebaliknya,  irama  tabuhan  yang  menentukan  gerak  tari. Saleum selain diungkapkan  melalui  gerak  tari,  juga  pada  urutan  berikutnya  dinyatakan  dengan syair-syair  lagu. Saleum ditujukan semua  penonton  yang  menyaksikan  Tarian tersebut .
2. Kisah
Pada  bagian  ini,  peranan  Tari  ini  sebagai  sarana  informasi  menyampaikan pesan-pesan  keagamaan,  pembangunan  dalam  berbagai  macam  irama  lagu. Pada tahapan  ini, kecenderungan irama  lagu/  syair  yang  dibawakan lebih  dominan dibanding  dengan  gerak.  Apabila  irama  yang  dimaksudkan  untuk menyindir  lawan bertanding  dilantunkan,  maka  dengan  seketika  dijawab  oleh  para  tandingan  dengan suara  yang  cepat  dan  keras.  Syair-syair  yang  didendangkan  oleh  para aneuk  syahi adalah ulangan syair yang dilantunkan oleh kelompok penari, sambil menabuh Rapai dan melakukan gerakan tari.
3. Lanie
Lanie adalah  bagian  terakhir  dari  urutan  penampilan  tari. Pada  bagian  ini yang disebut ekstra, gerak tari maupun irama lagu dan syair amat bervariasi. Tarian yang  dipertunjukkan  tidak  hanya  pada  tingkat  duduk  berbanjar,  namun  gerakannya lebih  gesit  dan  lincah,  dengan  cara  berdiri  pada  topangan  lutut  bahkan  berjalan dengan  gerakan Tari  yang menggambarkan suatu kegiatan, seperti menumbuk padi,
4 wawancara  dengan  Dedi  Saputra  yaitu  Syekh  Tari  Rapai  Geleng pada  Sanggar  Seni Seulaweut, Tanggal 3 Januari 2013.
gerak mendayung dan lain sebagainya, yang biasa disebut dengan likok top pade dan likok dayung.
Setelah tiga susunan tari di atas selesai, maka dilanjutkan dengan tari atau gerak yang lain. Adapun gerak tari tersebut seperti diuraikan dibawah ini:
1. Likok  Adat,  yaitu penghormatan,  penari  berbanjar  horizontal,  posisi  duduk dengan kaki terlipat kebelakang berat badan bertumpu pada lipatan kaki.
2. Likok Ayon, yaitu rakan Tari menjadi bagian dari babakan saluem
3. Likok  Kipas.  Likok  Kipas  adalah  ragam  kipah.  Penari  dalam  posisi duduk diatas  tumit  atau  berdiri  dilutut  memainkan Rapai seperti  kipas  atau membentuk kipas yang didukung oleh gerakan badan dan kepala.
4. Likok  Sumbang, adalah  ragam  tari  yang  memperlihatkan  gerak-gerak  tidak searah, baik gerak tangan, kepala bahkan posisi penari, karenanya dikatakan sumbang
5. Likok  Geulumbang, adalah  ragam  tari  yang  memperlihatkan  gerak  seperti gelombang naik turun bergantian, antara nomor genap dan nomor ganjil
6. Likok  Wing, yaitu ragam  tari  yang  memperlihatkan  perputaran  posisi  penari maupun perputaran Rapai dari seorang kepada penari berikutnya. Pola likok inipun diawali posisi banjar.
7. Likok  Top  Pade, adalah  ragam  tari  yang  memperlihatkan  menumbuk  padi (top  pade).  Penari  berperan  sebagai  jeungki  (alat  penumbuk  padi),  seabagai alu dan peunampi padi.
8. Likok  Reung, adalah  ragam  tari  yang  memperlihatkan  gerakan  penari. Gerakan  ini  dilakukan  dengan duduk  pada  tumit, arah  tubuh  menghadap kedepan dalam posisi banjar/deret
9. Likok  dada  limpeun, adalah  ragam  tari  yang  memperlihatkan  penari  masih duduk pada tumit arah hadap kedepan
10. Likok  dayong, adalah  ragam  tari  yang  memperlihatkan  gerak  duduk  pada tumit dengan arah tusbuh hadap kedepan (Helmi, 1994: 31).
Sebagai bagi dari kreativitas koreografi terkadang ada perbedaan gerak antara satu kelompok grup rapai geleng yang satu dengan yang lainnya.  Hal ini terkadang tergantung  pada  inovasi  dari  seorang  pelatih.  Namun  demikian  walaupun  dalam beberapa hal ada inovasi dan modifikasi dari kreasi-kreasi baru, namun secara umum modifikasi tersebut tidak lari dari akarnya yang identik dengan syair-syair agama dan
gerak-gerak yang heroic. Tari Rapai Geleng sama halnya dengan kesenian tradisional lainnya,  seperti  kesenian  seudati,  pada  bagian  pertengahan  dari  pertunjukan  ada bagian “extra” biasanya diisi dengan kisah de ngan irama yang beragam.  Gerak dan irama tari lebih banyak diantar oleh musik vocal yaitu nyanyian pantun, kisah-kisah, serta  bunyi-bunyian dari Rapai tersebut.

## B. Syair /Lirik
Lirik  atau  syair-syair  yang  terdapat  dalam  kesenian  ini  disusun  sedemikian rupa,  bernafaskan  Islam  dan  mempunyai  tema  atau  topik  cerita  tertentu,  seperti pesan-pesan  tentang  keutamaan  menuntut  ilmu,  pembangunan,  pendidikan, pertanian,  ekonomi  dan  lain  sebagainya.    Syair  ini  disusun  oleh  seorang  syeh  dan beberapa orang anggotanya, kemudian diperlihatkan pada orang tua-tua. Seandainya syair yang disusun tadi sesuai dengan ajaran Islam dan memiliki nilai-nilai dakwah, seruan  kepada  kebajikan  di  dalamnya,  maka  kemudian  syair  tersebut  baru ditampilkan  dalam  sebuah  pementasan.  Ini  adalah  sebuah  proses  konvensional  dari penyusunan lirik dalam kesenian, termasuk dalam rapai geleng.
Secara  umum  syair-syair  yang  ada  dalam rapai  geleng  memiliki susunan yaitu, saleum, kisah dan lanie. Berikut ini, contoh syair dari ketiga bagian tersebut:
1. Saleum

## Assalamu’alaikum warahmatullah
Jaroe dua blah ateuh jeumala Ta meubri saleum nabi kheun sunnat Jaroetamumat tanda mulia

## Assalamu’alaikum putik boh pawoh
Too ngon jioh bandum lon sapa Tuha ngon muda inong ngon agam Meu’ah he rakan bandum semua Assalamu’alaikum po bungong pecan Inong ngon agam tuha ngon muda Meulikot-likot meubayang-bayang Meu’ah he rakan hana lon saja
Oh no habeh sleum lon tuan Kepada rakan bandum syedara Meunyo na salah harap maafkan Bek neupeurantam bak ureung lingka
Artinya:

## Assalamu’alaikum warahmatullah
Dua belas tangan diatas kepala Kita beri salam nabi katakan sunnat Tangan berjabat tanda mulia

## Assalamu’alaikum putik boh pawoh
Dekat dan jauh semua saya sapa Tua dan muda permpuan dan laki-laki Maaf hai saudara semua

## Assalamu’alaikum hai putik bunga pecan
Laki-laki perempuan tua dan muda Membelakang dan berbayang-bayang Maaf hai saudara tidak saya sengaja

## Salam salam assalam salamu’alaikum warahma warahmatullah
Jaroe lon jaroe dua blah diateuh ateuh jeumala Jaroe lon jaroe jaroe jaroe na siploeh diateuh diateuh ulee
Meu’ah lon meu’ah lon lakee keurakan keurakan dumna (pembuka)
Ie laot alon meupulo Peuraho meudua dua Hai rakan takayoh jalo Katahe ureung dilua Hom laile hala bagura hom laile hala

## Artinya
Salam salam assalam salamu’alaikum warahma warahmatullah Tangan saya dua di atas kepala Tangan saya sepuluh di atas kepala Maaf saya minta kapada semua rakan Air laut beralun-alun Perahu berdua-dua Wahai rakan kita dayung perahu Heranlah orang yang melihatnya Hom laile hala bagura hom laile hala
Syair  di  atas merupakan  permulaan  yang  mengandung  unsur  penghormatan kepada penonton dengan memberi salam. Pemberian salam, dan ketakziman seperti ini merupakan bagian yang sangat dikenal dalam ajaran Islam, dan utamanya bahwa
setiap  pertemuan  harus  diawali  dengan  salam,  untuk  mendapat  keselamatan  dan berkah  dari  Allah  SWT.  Syair  dan  lirik  dalam  bagian saleum ini  seringkali  ada variasi,  namun  inti  dan  substansi  tetap  sama  yaitu  memberi  salam  sebagai  bentuk penghormatan  dan  ketakziman.  Di  bagian  ini  pula,  beberapa  orang  penonton  atau tamu  yang  khusus  dan  istimewa  akan  disapa  secara  khusus  dalam  rangkaian  syair yang  dikarang.  Dari  ungkapan  salam,  dan  puji-pujian  kepada  Allah  dan  rasulNya, nilai-nilai  dari  ajaran  agama  terlihat  begitu  kental,  hal  ini  tidak  berubah  dari  dulu sampai sekarang.
Sesudah  selesai  syair  awal  pembukaan  berupa  pemberian  salam,  kemudian dilanjutkan  dengan syair  isi  atau  kisah  yang  diawali  dengan  bacaan  Bismillah  dan puji-pujian  kepada  Allah  serta  berisin  selawat  kepada  Rasulullah,  Saw.  Bagian  ini juga  memuat  ungkapan  doa  dan  permohonan  untuk  mendapat pertolongan-Nya. Beberapa  pesan  untuk  ibadah,  amal  salih,  dan  kebajikan  biasanya  dimasukkan  ke dalam  bagia  ini.  Begitu  juga  pesan-pesan  nasehat  pendidikan  dan  kehidupan disampaikan kepada penonton melalui syair, seperti terlihat dalam syair di bawah ini:

## 2. Kisah
Dengon bismillah lon peuphon kisah Ngon nama Allah wahidukhaha Lon keumeung ujoe wale bube zrah Ngon tulong Allah beu ek seujahtra
Bek keunong pakok peusantoek arah Beu meugrak lidah peukeunong  banja Laen nibaknyan hate lam badan Pinto ileuham beu ek neubuka
Beu ek lon pike cawe ngon pham Lon boeh keunarang gantoe meurunoe Jinoe lon kisah wahe e rakan Kisah penendidikan wajeb meuruno
Wahe syedara bandum sinaroe Putra ngon putroe harapan bangsa Peuceudah bangsa beu ek meurunoe Bandum geutanyoe beu ek seujahtra
Beudoh seurentak tajak meuruno Bandum geutanyoe tajak sikula
Nyang handeuh harah bagah meuruno Bandum geutanyoe beupeungeuh mata
Gasin ngon kaya he bungong panjo Wajeb meurunoe wahe syedara Dara ngon agam bandum sinaroe Bandum geutanyoe teuka bahgia
Beutroeh beulanjot gata meurunoe Bandum geutanyoe ileumee beuna Oh ceudah bangsa ka maju nanggroe Bandum teuka bahgia
Wahe adoe lon po bungong meulu Keudeh jak laju tamong sikula Menyoe ka carong bah hana mampu Gata geubantu ngon beasiswa
Oh noe keuh habeh kisah dikamoe Wajeb meuruno oh noe meumada Meunyoe na salah peumeu’ah kamoe Ujoeng ngon uboe kadang meutuka
Artinya:
Dengan bismillah saya mulai kisah Dengan nama Allah wahidulkhaha Saya mau coba walaupun sampai jera Dengan pertolongan Allah supaya sejahtera
Supaya seirama dan searah Dengan gerak lidah tersusun baris Lain daripada itu hati dalam badan Pintu ilham supaya terbuka
Harus dapat saya pikir rawi dan paham Saya buat karangan ganti belajar Sekarang saya kisah wahai saudara Kisah pendidikan wajib belajar
Wahai saudara semua berkumpul Putra dan putri harapan bangsa Supaya pintar bangsa harus belajar Semua kita bebas buta huruf
Miskin dan kaya hai bunga kapas Wajib belajar wahai saudara Perempuan dan laki-laki semuanya Semua kita bisa tulis baca
Sampai berlanjut kamu belajar Semua kita supaya ada ilmu Bila pandai bangsa sudah maju Negara Semua kita datang bahagia
Wahai adikku si bunga melu Kesana pergi terus masuk sekolah Kalau sudah pandai walau tidak mampu Kamu dibantu dengan beasiswa
Sampai disini habis kisah kami Wajib belajar cukup disini
Bila ada masalah ma’afkan kami Ujung dan pangkal kadang bertukar
Syair  di  atas  menggambarkan  penekanan  pada  anjuran  untuk  menuntut  ilmu pengetahuan.  Salah  satu  pengaruh  nilai-nilai  keislaman  yang  juga  sangat kentara dalam bagian ini adalah permulaan syair yang diawali dengan ”basmalah”, cerminan bahwa  segala  perbuatan  selalu  diawali  dengan  mengharap  ridha  Allah  SWT. Pendidikan  atau  keutamaan  ilmu  pengeatahuan  adalah  salah  satu  tema  umum  yang sangat  lazim  muncul  dalam  syair-syair  nasehat,  selain  anjuran  ibadah,  mengingat Allah SWT dan mengingat kefanaan dunia.
Setelah selesai syair tentang isi kemudian baru masuk pada syair lanie (ekstra), di  dalam  mengisahkan  tentang  nasib  seorang  pedagang,  di  samping  itu  pula syair dalam  tari    Rapai  Geleng juga  mengandung  unsur-unsur  nasehat  agama  yang  amat berpengaruh  dalam  kehidupan  masyarakat  misalnya  tentang  kematian  yang dipersembahkan kepada para pendengar seperti pada kutipan syair berikut:

## 3. Lanie (ekstra)
He angen siangen-angen Bak beuringen kaye meusawa Wahe rakan bek le ta meuen Nyoe kapai angen keumeung digisa
Leuek dikutru tuloe dikutang Cot uroe timang diboh guk dua Rakan lon tanse bak kayee manyang Cabeung meudulang ateuh rot raya
Tan lon meucheue diyub bubayang Nyampang bak nyampang teusreung bak gata Kadang troeh langsong kamoe meudagang Dikamoe tuan dagang yang hina
Lon pula pade timoh boh raboe Lon pula panjo gob pot boh gapeuh Beuna ta gaseh rakan keu kamoe Dikamoe nyoe dagang meureuh-reuh
Oh mate syedara na ureung peumanoe Oh mate kamoe ujeun di ateuh Bak jeurat syedara na ureung mumpo Bak jeurat kamoe asee keumireuh
Adak mate kamoe disinoe Tatem peumanoe ie saboh tima Taci boh kafan kada silapeh Ija puteh yang tuha-tuha
Artinya:
Hai angin siangin-angin Pohon beringin kayu bercabang Wahai saudara jangan lagi bermain Ini kapal angina mau kembali
Balam berbunyi pipit berbunyi Di tengah hari dibuat bunyi dua Saudara saya tamsil pohon kayu tinggi Cabang berdulang atas jalan raya
Tidak saya berteduh dibawa bayang-bayang Jangan-jangan terkena pada kamu Kadang terlangsung kami berdagang Pada kami tuan dagang yang hina
Saya tanam padi tumbuh batang geunjel
Saya tanam kapas orang memetik buahnya Tumbuhkan kasih saudara pada kami Kami ini dagang tak menentu
Bila mati saudara ada orang yang memandikan Bila mati kami hujan di atas Di kuburan saudara ada orang yang membersihkan Di kuburan kami anjing mencakar
Kalau mati kami di sini Tolong mandikan air satu timba Coba buat kafan agak selapis Kain putih yang tua-tua
Bila  dikaji  syair  tersebut  di  atas  merefleksi  kehidupan  sosial  keseharian masyarakat.  Anjuran  untuk  tolong  menolong, dan pentingnya  kasih  sayang  sesama untuk mencapai kebaikan dan kemaslahatan. Di  sisi lain bagian syair di  atas secara gamblang  menggambarkan  akan  adanya  kematian,  dan  perlunya  kesiapan  seorang hamba  dalam  menuju  kematian  yang  memang  pasti  menjadi  takdir  dari semua makhluk  yang  bernyawa.  Syair-syair  seperti  ini,  secara  subtansi  kurang  lebih  sama dengan  pesan-pesan  dakwah  yang  disampaikan  lewat  ceramah-ceramah  di  mesjid atau  di  meunasah-meunasah  yang  ada  di  Aceh.  Hanya  bedanya,  dalam  kesenian, pesan-pesan seperti ini dinyanyikan dengam lirik yang diikuti tabuhan musik.

## Lirik Rapai Geleng: analisis tema
Berikut  ini  hasil  observasi  peneliti  dari  beberapa  syair  atau  lirik  yang  dinyanyikan bersama tabuhan rapai dalam pementasi Tari Rapai Geleng.
Jameun jinoe jameun ka canggeh Masa uroe jeh hana sapeuna Tanonton TV bak hitam puteh Jinoe kameuceh bak parabola 2x Hai adek lon nyompat lon tuan Nyoepat na pesan nibak adoe nyoe Meunyoe gaseh cut bang ek bek meusampe Teukeudi matee sikafan dua 2x

## Artinya
Masa dulu tidak ada apa-apa Kita nonton TV hitam putih
Sekarang mesti pada parabola
Hai adikku disini aku Di sini ada pesan untuk adik Jika kasih cut bang padaku jangan tega Jika mati kita sekafan berdua
Dari  syair  di  atas  mencerminkan  untuk  melihat  perkembangan  zaman sehingga  munculnya  tekhnologi  dan  budaya-budaya  baru  didalam  masyarakat,  dan perubahan-perubahan  dalam  kehidupan  masyarakat. Bagian  selanjutnya  cukup menarik karena makna dari  lirik tersebut berbicara tentang kesetiaan. Sesuatu yang cukup penting dan dihargai dalam kehidupan sosial masyarakat.

## Alhamdulillah pujo keu tuhan
Yang peujeut alam langet ngon doenya Teuma seulawet ateu junjungan Panghule alam rasul mulia

## Artinya
Alhamdulillah Puji kepada Allah Yang menjadikan alam langit dan bumi Kemudian salawat kepada Allah Panghulu alam rasul mulia
Syair di atas adalah berisi tentang pujian kepada Allah dan shalawat kepada rasul  yang diucapakan setelah salam. Syair pesan  yang digunakan tergantung pesan yang  diambil,  kalau mau  menggunakan  syair  pesan  yang  banyak  juga  boleh tergantung pemainnya. Ini adalah contoh pesan yang masih tradisi
Allah hai prang-prang sabilillah Syahid di prang prang sabi sabilillah So yang syahid dalam prang sabi Dudo tuhan bi ainal mardhiah
Dayoeng ta dayoeng peuraho dayoeng Perahu di ploh u lieng kuala Nibak ie yang lhok rame yang karam Nibak geulombang rame binasa
Mesjid madinah tiang peut sagoe Deureujak beuso jendela kaca
Dalam meuseujid na uerung lhee dro Nabi na sidroe sahbat na dua 2x

## Artinya
Allah hai perang, perang sabilillah Syahid di perang, perang sabilillah Siapa yang syahid dalam perang sabi Kelak akan diberikan Allah Ainal Mardhiah
Dayung di dayung perahu dayung Perahu dilepas ke liang kuala Pada air dalam banyak yang karam Pada gelombang ramai yang binasa
Mesjid Madinah tiang empat segi Terali besi jendela kaca Dalam mesjid ada tiga orang Nabi sendiri sahabat ada dua
Pada  syair  di  atas  mengisahkan  tetang  perintah  berjihad  dijalan  Allah dan menggugah  hati  penonton  tentang  pentinya  berjihad  di  jalan  Allah,  dan  dari  syair diatas juga menjelaskan tentang berlayar dan juga tentang kisah-kisah nabi.
Dalam  kesempatan  ini,  pertunjukan  tarian Rapai Geleng dapat  memberikan gambaran  kepada  para  hadirin  agar  secara  bersama-sama  untuk  saling  membantu masyarakat  yang  berekonomi  lemah  dan  anak-anak  yatim  yang  membutuhkan bantuan dari orang-orang yang mampu, misalnya dapat dilihat pada syair-syair yang mengandung nilai-nilai sosial kemasyarakatan berikut ini:
Wahe rakan ummat meusyedara Bantu beuseugra kawom sesama Aneuk yatim ureung yang hana Perlee geubantu le ureung kaya
Artinya
Wahai teman umat bersaudara Bantu segera kaum sesama Anak yatim orang yang lemah Perlu dibantu oleh orang kaya
Dari syair di atas jelaslah bagi kita bahwa Rapai Geleng mempunyai peranan yang  cukup  besar  di  mana  dalam Rapai  Geleng tersebut  mereka  mengajak
masyarakat  untuk  memperhatikan  orang-orang  yang  lemah  dan  anak  yatim. Selain itu Rapai  Geleng juga  mempunyai peranan  di  bidang  politik,  dalam  hal  ini pemerintah memanfaatkan kesenian ini untuk tampil dalam kampanye  golkar untuk menarik simpatiasan massa untuk memenangkan partai tersebut, misalnya dapat kita lihat pada contoh syair berikut
He angen siangen – angen Bak beuringen kaye meusawa Wahe rakan bek le ta meu en Nyoe kapai angen keumeung digisa
Artinya:
Hai angin siangin-angin Pohon beringin kayu bercabang Wahai kawan jangan lagi kita bermain Ini kapal angin mau kembali
Berdasarkan  syair  di  atas,  kesenian Rapai  Geleng mengajak  massa  untuk menjeblos  partai  golkar,  hal  ini  dilakukan  karena  sifat  kesenian  ini  yang  berfungsi sebagai  media  informasi  dan  media  hiburan.  Ini  adalah  sebuah  lirik  yang  muncul pada  masa  Orde  Baru  karena  pemerintah  ingin  menggunakan  mediaum  kesenian untuk ‘kampanye’ mereka.
Di sisi lain, syair Rapai  Geleng juga mengandung nilai-nilai sejarah, seperti terdapat pada kutipan syairnya sebagai berikut:
Di Banda Aceh na saboh gunongan 5
Tempat putro phang manoe meu upa Oh teulheuh manoe salen basahan Cut putro riwang u bak istana
Artinya
Di Banda Aceh ada sebuah gunongan Tempat putri pahang mandi keramas Sudah selesai mandi salin basahan Cit putri kembali ke istana
Syair  di  atas  memberitahukan  tentang  nilai-nilai  penting  yang  terdapat  pada benda-benda  peninggalan  sejarah,  sehingga  memberi  kesadaran  bagi  setiap
5 Gunongan  adalah  tempat  pemandian  putri  raja,  yang  dibuat  oleh  salah  satu  sultan  Aceh pada masa kerajaan
masyarakat  untuk  melestarikan  benda-benda  purbakala. Syair  di  atas juga memberikan  gambaran  kepada  bangsa  asing yang  menyaksikan  pertunjukan Rapai Geleng tentang  Indonesia  dan  Aceh,  terutama mengenai  sejarah dan  peninggalan- peninggalannya.
Ada  juga  syair  dari Rapai  Geleng yang  mempunyai  peranan  di  bidang ekonomi, baik anggota penari, masyarakat, maupun pemerintah bahkan bagi negara. Rapai  Geleng dapat  membantu  dan  memberi  kesejahteraan  hidup  bagi  anggotanya melalui penampilan-penampilanya. Selanjutnya syair-syair kesenian ini mengisahkahan  tentang  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  ekonomi  seperti  kepada pengusaha,  pedagang  dan  lai-lain,  tidak  hanya  tertuju  kepada  orang-orang  yang belum mempunyai usaha agar berusaha dan memajukan usahanya. Seperti:
Tanoh meubuket goh na peunula Beudoh keurija meubek lale le Bak barih buket laju usaha Mamplam tapula dengon quini
Artinya
Tanah berbukit belum ada tanaman Bangun kerja jangan lalai lagi Dilereng bukti terus berusaha Mangga ditanam dengan quini
Dari  syair  di  atas  jelaslah  bagi  kita  bahwa  sesungguhnya Rapai  Geleng mengajak masyarakat untk memamfaatkan lahan-lahan yang ada di sekitarnya. Rapai Geleng juga  mempunyai  peranan  yang  cukup  besar  di  bidang  pendidikan,  karena melalui  syair-syairnya  dapai  memberi  gambaran  betapa  pentingnya  pendidikan. Sejalan dengan hal tersebut dijelaskan bahwa pembangunan itu bisa berjalan dengan baik  adalah  melalui  pendidikan.  Oleh  karena  itu  syair-syair  dalam  kesenian  ini disusun dengan baik sehingga dapat menarik dan menyadarkan masyarakat terutama orang-orang tua yang mempunyai anak tapi tidak sekolah.
Di  segi  lain Rapai  Geleng juga  mengingatkan  masyarakat  agar  tidak  hanyut dalam  kebodohan,  tetapi  memanfaatkan  keadaan  dan  fasilitas  yang  ada  seperti  TV, radio dan lain sebagainya untuk melihat perkembangan zaman yang serba canggih.
Berikut  beberapa  contoh-contoh  syair  dalam  bidang pendidikan  seperti terlihat di bawah ini:

## Wahe syedara bandum sinaroe
Putra ngon putroe harapan bangsa Peuceudah bangsa wajeb meuruno Bandum geutanyoe beu ek seujahtra
Beudoh seurentak tajak meuruno Bandum geutanyoe tajak sikula Nyang handeuh harah bagah meuruno Bandum geutanyoe beupeungeuh mata
Gasin ngon kaya hai bungong panjoe Wajeeb meuruno wahe syedara Dara ngon agam bandum sinaroe Bandum geutanyaoe jeut tuleh baca
Artinya
Wahai saudara semua disana Putra danputri harapan bangsa Pintar bangsa wajib belajar Semua kita supaya sejahtera
Bangun serentak pergi belajar Semua kita pergi sekolah Yang buta huruf cepat belajar Semua kita supaya berilmu
Miskin dan kaya hai bunga kapas Wajib belajar wahai saudara Perempuan dan laki-laki semua disana Semua kita bisa menulis membaca
Dari contoh syair di atas, di mana Rapai Geleng mengajak masyarakat untuk menuntut ilmu pengetahuan, supaya menjadi orang  yang berilmu dan terhindar dari kebodohan.    Adapun  banyaknya  syair  yang  ditampilkan  tergantung  suasana acaranya. 6
Dari  kesemua  penjelasan  di  atas,  terlihat  jelas  bahwa  syair-syair  yang  ada memang  sarat  dengan  nasehat,  hikmah  dan  pembelajaran.  Di  sela-sela  itu  nuansa agama,  dan  inspirasi  yang  muncul  dari  nilai-nilai  agama  juga  sangat kentara,  baik dalam makna maupun pilihan kata.
6 Wawancara dengan Imam Juwaini, Mantan ketua Sanggar Seni Seulaweut IAIN Ar Raniry pada Tanggal 2 Januari 2013.

## C. Pakaian
Adapun  pakaian  yang  digunakan  dalam  kegiatan  kesenian  Aceh  adalah pakaian  yang  menutup  Aurat,  untuk  memperindah  diri  agar  sedap  dipandang  mata, seseorang  berpakaian  yang  demikian  paling  disukai  oleh Allah,  karena  keindahan keindahan  berpakaian  itu  sebagai  inti  kesenian,  jarang  didapati  para  penari  Aceh dalam  berbagai  atraksi  seninya  yang  memakai  pakaian-pakaian  yang  seronok. Adapun  busana  penari Rapai  Geleng sama  seperti  busana  penari  pria  biasa,  yang terdiri dari;
1. Baju, kalau dilihat dari segi bajunya biasanya kostum yang sering dipakai penari Rapai Geleng, yaitu baju panjang lengan dengan potongan leher tertutup (krah ke  atas)  atau  sering  disebut  juga  kerah  sanghai.  Pada  krah  leher  baju  disulam benang  kasab/benang  emas,  warna  serasi  dengan  warna  bahan  kain.  Biasanya kostum yang dikenakan penari berwarna kuning atau merah (Soyati, 2004:103).
2. Celana,  untuk  celana  yang  dikenakan  berwarna  hitam  panjang  juga  berhias manik-manik atau kasab warna emashur di kedua ujungnya.
3. Tengkulok,  para  penari  juga  memakai tengkulok atau  ikat  kepala  warna  merah kombinasi kuning, yang melambangkan kepahlawanan,
4. Sarung,  untuk  sarung  yang  digunakan  penari  yaitu  kain  sarung  tenunan  Aceh atau kain songket yang bersulam benang emas (Soyati, 2004:104).
Pakaiaan  yang  digunakan  oleh  penari  merupakan  pakaian  yang  sopan, tertutup aurat sesuai dengan ajaran Islam,

## PENUTUP
Sejarah  Tari  Rapai  Geleng  berawal  dari  dalail  khairat  yang  kemudian bertransformasi  menjadi  rateb  geleng, terkahir  menjadi  dalam  wujud  tari  rapai geleng.  Bila  dalail  khairat  dan  rateb  geleng  identing  dengan  ritual  keagamaan,  Tari Rapai Geleng lebih dominan dilihat adari aspek seni dan keseniannya. Kajian terkait Tari  Rapai  Geleng  semakin  menegaskan  aspek  keterpengaruhan  kesenian  dengan ajaran  agama.  Sebagai  budaya  yang  tumbuh  dan  lahir  dari  masyarakat,  kesenian seperti  rapai  geleng  juga  banyak  menyerap  pengaruh  dari  kehidupan  sosial,  politik
kemasyarakatan serta dimensi pendidikan dan ekonomi. Biasanya aspek-aspek diatas paling  dominan  muncul  dalam  lirik  atau  syair-syair  yang  lagukan.  Secara  umum, pengaruh  dari  ajaran  Islam  terlihat  baik  dalam  gerak,  lirik  maupun  pementasan (termasuk pilihan pakaian dan sikap).

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Sabaruddin.1979. Pengantar Satra Indonesia, Medan.
Azman.  2007. Peran  Seni tari Rapai  Geleng Dan  Sedati  Dalam  Penyampaian Pesan- Pesan  Dakwah  Islam. Darussalam-Banda  Aceh:  Fakultas  Dakwah IAIN Ar Raniry.
Bakir,  Hajah  Jawiyah  Bt.  1995. Pembinaan  Dan  Pengembangan  Seni  Pantun Sebagai  Media  Dakwah  Dalam  Pengembangan  Masyarakat  Melayu. Banda Aceh: Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Propinsi  Daerah  Istimewa Aceh.
Gazalba, Sidi . 1967. Islam Integrasi Ilmu dan Kebudayaan. Jakarta: Tinta Mas.

## Helmi, Yusran.  1994. Kesenian Rapai Geleng Di Kecamatan Manggeng Aceh
Selatan (Suatu Tinjauan Sejarah dan Peranannya),  Skripsi  (Darussalam- Banda Aceh: Fakultas Adab IAIN Ar Raniry.
Hurgrounje,  Snouck  ,  1985.    Ace  h  di  Mata  Kolonialis  (The  Acehnese),  jilid Kedua. Leyden : Late E.J Brill.
Kartomi,  Margaret,2012, Musical  Journey  in  Sumatra,    Monash  University, Australia.
Rani  Usman, Abdul.  2003. Sejarah  Peradaban  Aceh. Jakarta: Yayasan  obor Indonesia.
Salad,  Hamdy.  2000.  Agama  Seni  Refleksi  Teologis  dalam  Ruang  Estetik, Yogyakarta: Yayasan Semesta, 2000.
Soyati, Lailisma, dkk. 2004. Tari-Tarian Di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam
Suatu Dokumentasi, Sanggar Seni Cut Nya’ Dhien Meuligoe Nanggroe
Aceh Darussalam.