## Volume 5, Nomor 1, Februari  2020 ISSN 2442-8965 (P) ISSN 2442-8973 (E)
Model  Pembelajaran Bahasa Arab di Pesantren Salafi dan Khalafi: Studi Pebandingan terhadap Pesantren Salafiyah Syafi’yah Pohuwato dan Pesantren Hubolo Tapa
Syindi Oktaviani R. Tolinggi syindioktaviani0410@gmail.com
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui lebih dalam bagaimana metode pembelajaran bahasa Arab  di  Pesantren  yang  bercorak  Salafi  dan  Pesantren  yang  bercorak  Khalafi,  dengan melakukan studi terhadap Pesantren Salafiyah Syafi`iyah di Pohuwato dan Pesantren Hubulo di Tapa,  Gorontalo.  Jenis  penelitian  ini  adalah field  research atau  penelitian  lapangan  dengan menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Sebagai  instrumen  utama,  namun  peneliti menggunakan instrumen lainnya dalam mengumpulkan data berupa lembar observasi, pedoman wawancara dan dokumen. Subyek penelitian ini adalah Guru Bahasa Arab, Santri dan Pimpinan Pesantren.  Teknik  analisis  data  menggunakan  (1)  Reduksi  Data    (2)  Penyajian  Data    dan  (3) Penarikan  Kesimpulan  dan  Verifikasi . Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pesantren Salafiyah  Syafi`iyah  Pohuwato  merupakan  pesantren  yang  bercorak  Salafi.  Pembelajaran Bahasa Arab di Pesantren ini berfokus pada kompetensi gramatika atau struktur bahasa ( Nahwu &  Ṣarf )  yang  diaplikasikan  dalam  pembelajaran  kitab  kuning.  Metode  pembelajaran  yang digunakan  menggunakan  metode  pembelajaran  tradisional,  seperti Sorogan,  Bandongan, Wetonan, Pasaran/Kilatan . Sedangkan pesantren Hubulo Tapa adalah pesantren bercorak khalafi dengan pembelajaran bahasa Arab aktif yaitu tidak hanya sekedar teori dan pembelajaran kaidah tata  bahasa  saja,  tetapi  penerapan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  dalam  komunikasi  sehari-hari santri  dengan  mengimplementasikan  metode  komunikatif  yaitu  Pemberian  kosakata  harian, pemberian percakapan harian, ungkapan harian dan latihan pidato berbahasa Arab.
Kata Kunci: Metode Pembelajaran Bahasa Arab; Pesantren Salafi; Pesantren Khalafi

## ABSTRA CT
This  study  aims  at  finding  out  more  deeply  how  the  Arabic  learning  method  in  Salafi-style boarding  school  and  Khalafi-style  boarding  school.  This  study  selected  Salafiyah  Syafi`iyah boarding  school in  Pohuwato and  Hubulo  boarding  school  in Tapa,  Gorontalo as  the  location. This  study  is  field  research  using  qualitative  research  methods.  As  the  main  instrument,  the researchers  used  other  instruments  to  collect  data  in  the  form  of  observation  sheets,  interview guidelines  and  documents.  The  subjects  of  this  study  were  Arabic  language  teachers,
Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al
students and Pesantren’s Leaders. Data analysis techniques used data reduction, data display and conclusion  and  verification.  The  results  of  this  study indicated  that  the  Salafiyah  Boarding Shool  Pohuwato  is  a  Salafi-style  Boarding  School.  Arabic  instruction  in  this  boarding  school focuses on grammatical competence or language structure ( Nahwu & Sarf ) which is applied in the  study  of  the  bare  book.  The  learning  method  used  traditional  learning  methods,  such  as Sorogan, Bandongan, Wetonan, Pesantren Kilat . While the Hubulo boarding school Tapa  is a khalafi-style with active Arabic learning that is not only theory and learning grammar rules, but the  also  implemented  the  communcative  langauage  teaching  by  practicing  daily  vocabulary building ,  daily  conversation  routine,  daily  expressions,  and  Arabic  speech  training.
Key Words: Arabic Learning Methods, Salafi Boarding School, Khalafi Boarding school

## A. PENDAHULUAN
Bahasa Arab merupakan salah satu bahasa mayor di dunia yang dituturkan oleh lebih dari 200.000.000 umat manusia. Karena bahasa Arab merupakan bahasa kitab suci dan  tuntunan  agama  umat  Islam  sedunia,  maka  tentu  saja  ia  merupakan  bahasa  yang paling  besar  signifikansinya  bagi  ratusan  juta  umat  Islam  di  dunia,  baik  yang berkebangsaan  Arab  maupun  non-Arab  (Arsyad,  2010:  1).  Proses  penyebaran  bahasa Arab di berbagai negara adalah pengaruh dari perkembangan agama Islam yang sumber ajarannya dari Al-Quran dan Hadis yang menggunakan bahasa Arab. Bahasa Arab juga merupakan  bahasa  utama  yang  dapat  menghantarkan  pada  pemahaman  terhadap  dua pilar  utama  ajaran  agama  Islam  tersebut  yaitu  Al-Quran  dan  Hadis,  serta  literatur- literatur  yang  berkenaan  dengan  hukum  Islam  yang  kebanyakan  masih  ditulis  dengan bahasa  Arab.  Oleh  karena  itu,  mempelajari  dan  mengusai  bahasa  Arab  menjadi kebutuhan  setiap  umat  Islam.  Sejauh  ini  belum  ada  hasil  penelitian  yang  memastikan sejak  kapan  studi  bahasa  Arab  di  Indonesia  mulai  dirintis  dan  dikembangkan.  Asumsi yang  selama  ini  berkembang  adalah  bahwa  bahasa  Arab  sudah  mulai  dikenal  oleh bangsa  Indonesia  sejak  Islam  dikenal  dan  dianut  oleh  mayoritas  bangsa  kita  (Wahab, 2008: 103).
Pada  awalnya  pembelajaran  bahasa  Arab  di  Indonesia  diasumsikan  untuk kepentingan  ibadah  saja  seperti  salat,  doa,  zikir,  dan  kepentingan  untuk  mendekatkan diri kepada Allah swt. Kemudian bahasa Arab berkembang sebagai sarana pemahaman sumber-sumber  syariat  dan  ajaran  agama  Islam,  seperti  Al-Quran,  Hadist,  dan  kitab- kitab berbahasa Arab lainnya, akan tetapi metode pembelajaran  yang digunakan masih sangat klasik, salah satunya yaitu metode Gramatika-Tarjamah ( Qawā’id wa Tarjamah )
Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al
yang  digunakan  dalam  pembelajaran  kitab-kitab  agama  Islam.  Proses  pembelajaran seperti  ini  hanya  lebih  menekankan  pada  penguasaan  aturan-aturan  gramatika  melalui hapalan  dan  penerjemahan  naskah  kitab-kitab  kuning  ke  dalam  bahasa  Ibu. Pembelajaran bahasa dengan metode tersebut  menurut  Effendy,  digolongkan ke dalam bentuk  pembelajaran  bahasa  Arab  untuk  tujuan  memahami  teks  saja.  Metode  itu memiliki  kontribusi  yang  sangat  besar  dalam  memahamkan  umat  Islam  Indonesia terhadap  ajaran  agamanya.  Tetapi  dipandang  dari  segi  kemahiran  yang  dicapai,  hanya sebatas kemahiran reseptif saja (Effendy, 2009: 29).
Padahal  sejak  bahasa  Arab  dinobatkan  sebagai  bahasa  Internasional  oleh  PBB, menandakan  bahwa  kedudukan  bahasa  Arab  semakin  meningkat  di  mata  dunia. Mempelajari bahasa Arab tidak hanya untuk keperluan memahami agama semata, tidak cukup hanya digunakan untuk ibadah dan membaca kitab-kitab klasik (Arab) saja, tetapi untuk keperluan ekonomi, sosial, budaya dan juga politik. Bahasa Arab juga tidak hanya dipelajari oleh orang-orang Islam, melainkan oleh non-Islam, bahkan para orientalis pun mempelajarinya.  Sehingga  tuntutan  agar  memiliki  kemampuan  berbahasa  Arab  yang lebih tinggi merupakan sebuah keharusan. Oleh karena itu, dalam pembelajaran bahasa Arab  membutuhkan  sebuah  inovasi,  salah  satunya  adalah  dalam  metodologi pembelajarannya.
Pembelajaran  bahasa  Arab  di  Indoensia,  sebelum  diajarkan  di  sekolah-sekolah berbasis non-pesantren, sudah lebih dahulu diajarkan di pesantren, karena selain bahasa Arab sangat dibutuhkan untuk beribadah, pembelajaran bahasa Arab sangat menunjang para  santri  untuk  memahami  pelajaran-pelajaran  yang  ada  di  pesantren,  karena  kitab yang  digunakan  yaitu  rata-rata  menggunakan  bahasa  Arab  khususnya  pada  pesantren salaf.  Bahkan  tidak  jarang  ada  pesantren  yang  telah  mewajibkan  santri-santrinya  agar dapat  menggunakan  bahasa  Arab  tidak  sekedar  untuk  memahami  kitab-kitab  yang berbahasa  Arab,  akan  tetapi  santri  juga  dituntut  agar  dapat  menggunakan  bahasa  Arab sebagai  alat  komunikasi  sesama  santri  dalam  melakukan  segala  kegiatan  sehari-hari khususnya di pesantren modern/khalaf.
Karena  kebutuhan  penggunaan  bahasa  Arab  yang  berlebih,  maka  pendekatan, metode dan strategi pembelajaran bahasa Arab harus diterapkan dengan baik dan sesuai dengan  kultur  masyarakat  Indonesia  sehingga  santri  dapat  dengan  mudah  memperoleh
bahasa  yang  dipelajari  dengan  menyenangkan  dan  tidak  membosankan  serta  tidak menjadi momok yang menakutkan untuk dipelajari.
Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam paling awal di Indonesia. Jenis lembaga  seperti  ini  dapat  dijumpai  di  berbagai  wilayah  Indonesia  (Subhan,  2012:  75). Secara lahiriyah, pesantren pada umumnya merupakan suatu kompleks bangunan  yang terdiri  dari  rumah  Kiai,  masjid,  asrama  sebagai  tempat  tinggal  para  santri  dan  ruang belajar. Di sinilah para santri tinggal selama beberapa tahun, belajar langsung pada Kiai dalam  hal  ilmu  agama  dan  dewasa  ini  pesantren  telah  tumbuh  dan  berkembang  secara bervariasi  (Nasir,  2005:  81).  Pesantren  berasal  dari  kata santri, dengan  konfiks pe-an yang berarti tempat tinggal para santri (Yasmadi, 2002: 61).
Pesantren  memiliki  karakteristik  unik  dibandingkan  dengan  lembaga-lembaga pendidikan  lainnya  yaitu  model  pembelajarannya  yang  masih  tetap  mempertahankan model  pembelajaran  tradisional,  walaupun  keberadaan  tipologi  pesantren  pada  saat  ini telah  mengalami  perubahan,  sehingga  ada  yang  dinamakan  pesantren  salaf  dan pesantren khalaf. Hal lain yang menjadi ciri khusus pesantren dan membedakan dengan lembaga  pendidikan  dalam  bentuk  lain  adalah  lima  elemen  pokok  yang  dimiliki  oleh pesantren,  yaitu  Kiai,  santri,  masjid,  asrama  dan  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik. Kelima  elemen  tersebut  merupakan  ciri  khusus  yang  dimiliki  pesantren  dan membedakan pesantren dengan lembaga pendidikan dalam bentuk lain.
Pesantren  mempunyai  berbagai  variasi.  Akibat  variasi  pesantren  tersebut  maka perlu  diadakan  pembedaan  secara  kategorial.  Kategori  pesantren  bisa  diteropongi  dari berbagai  perspektif  yakni  dari  segi  rangkaian  kurikulum,  tingkat  kemajuan  dan kemodernan,  keterbukaan  terhadap  perubahan,  dan  dari  sudut  sistem  pendidikan pesantren (Fadhli, 2015: 2-3).
Dari  segi  kurikulum,  Arifin,  menggolongkan  menjadi  pesantren  modern, pesantren tahassus, dan pesantren campuran. Dipandang dari muatan kurikulum, Martin Van Bruinessen, mengelompokkan pesantren menjadi pesantren paling sederhana yang hanya  mengajarkan  cara  membaca  huruf  Arab  dan  menghapal  beberapa  bagian  atau seluruh Alquran dan pesantren sedang  yang mengajarkan berbagai kitab Fikih, Akidah dan  Tasawuf  yang  lebih  mendalam  dan  beberapa  mata  pelajaran  tradisional  lainnya (Fadhli,  2015:  2-3).  Prof.  DR.  Ridlwan  Nasir,  mengklasifikasikan  pondok  pesantren menjadi  lima  jenis,  yaitu  pondok  pesantren  salaf  atau  klasik,  pondok  pesantren  semi
berkembang, pondok pesantren berkembang, pondok pesantren khalaf atau modern dan pondok pesantren ideal (Nasir, 2005: 23).
Adapun  Dhofir,  memandang  dari  perspektif  keterbukaan  terhadap  perubahan- perubahan  yang  terjadi,  kemudian  membagi  pesantren  menjadi  dua  kategori  yaitu pesantren  salaf  dan  khalaf.  Pesantren  salaf  atau  pesantren  tradisional  adalah  pesantren yang tetap mengajarkan kitab-kitab Islam klasik sebagai inti pendidikannya. Penerapan sistem  madrasah  untuk  memudahkan  model sorogan yang  dipakai  dalam  lembaga- lembaga  pengajian  bentuk  lama,  tanpa  mengenalkan  pengajaran  pengetahuan  umum. Sedangkan  pesantren  khalaf  atau  pesantren  modern  adalah  pesantren  yang  telah memasukkan pelajaran-pelajaran umum dalam madrasah-madrasah yang dikembangkan atau membuka tipe-tipe sekolah umum di lingkungan pesantren.
Meskipun  pesantren  salaf  dan  khalaf  sama-sama  memiliki  porsi  dalam mendalami  agama  Islam,  baik  dari  segi  pelajaran  Akidah,  Fikih  terutama  mempelajari bahasa  Arab,  mulai  dari  kaidah  tata  bahasa  Arab,  kaidah  penulisan  Arab,  dan  cara berkomunikasi  bahasa  Arab,  akan  tetapi  metodologi  pembelajarannya  jauh  berbeda. Pesantren  khalaf  pada  umumnya  telah  melakukan  perubahan  pada  metodologi pembelajaran,  yaitu  metodologi  pembelajaran  mengenai  kitab-kitab  Islam  klasik  yang pada  mulanya  populer  menggunakan  metodik-didaktif  dalam  bentuk sorogan, bandongan,  halaqah dan  hapalan  diajarkan  dengan  menggunakan  metode  klasikal  di dalam kelas untuk  pesantren khalafi (Fadli, 2015:  3). Tidak hanya itu,  yang semula di pesantren  salafi  hanya  memfokuskan  bahasa  Arab  pada  pembelajaran  teori  dan  kaidah tata bahasa untuk meningkatkan kemampuan santri dalam membaca kitab, kemudian di pesantren khalafi melakukan perubahan dengan menjadikan pembelajaran bahasa Arab tidak hanya untuk meningkatkan kemampuan santri dalam membaca kitab kuning saja, melainkan digunakan untuk bahasa komunikasi sehari-hari santri.
Kedua  pesantren  dalam  penelitian  ini,  yaitu  Pesantren  Salafiyah  Syafi`iyah Pohuwato  (Salaf) dan Pesantren Hubulo Tapa (Khalaf) merupakan dua  jenis  pesantren yang  berbeda  tetapi  sama-sama  mengajarkan  bahasa  Arab.  Perbedaan  tersebut  dapat dilihat  dari  pakaian  yang  digunakan  santri,  aktivitas  pembelajaran,  dan out  put pembelajaran yang berbeda pula.
Sehingga  berdasarakan  beberapa  uraian  di  atas,  peneliti  tertarik  untuk mengetahui  lebih  jauh  mengenai  bagaimana  metode  pembelajaran  bahasa  Arab  yang
digunakan  di  kedua  pesantren  tersebut,  karena  salah  satu  faktor  dalam  keberhasilan pembelajaran,  khususnya  pembelajaran  bahasa  Asing  adalah  cara  atau  metode  yang digunakan  dalam  pembelajaran.  Metode  akan  memegang  peranan  penting  dalam pembelajaran,  sebab  metode  pembelajaran  bisa  diibaratkan  sebagai  suatu  pelayanan yang  akan  diapresiasi  oleh  santri  atau  siswa  dan  akan  selalu  tergores  dalam  hati  dan pikiran  mereka.  Dalam  pembelajaran  terutama  bahasa  Arab  mutlak  dibutuhkan  atau dijalankan  dengan  mampu  menggabungkan  beberapa  metode  karena  hemat  peneliti tidak ada metode yang mutlak baik atau sempurna dan juga tidak ada metode yang tidak baik,  sehingga  sebagai  tenaga  pendidik  mampu  menggabungkan  beberapa  metode dalam pembelajaran. Mengambil keunggulan sebuah metode dan menutupi kelemahan- kelemahan yang ada dengan metode yang lain pula.

## B. METODE PENELITIAN

## Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah field  research atau  penelitian  lapangan  dengan menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Yusuf,  menerangkan  bahwa  penelitian kualitatif merupakan penelitian yang pada prinsipnya bertujuan untuk mendeskripsikan, menerangkan  secara  kritis,  atau  menggambarkan  suatu  fenomena,  kejadian,  atau peristiwa  interaksi  sosial  dalam  masyarakat  untuk  mencari  serta  menemukan  makna (meaning) dalam  konteks  yang  sesungguhnya  ( natural  setting). Sehingga,  semua  jenis penelitian  kualitatif  bersifat  deskriptif  dengan  mengumpulkan  data  lunak (soft  data) bukan hard data yang  diolah  dengan  statistik  (Yusuf,  2014:  338).  Penelitian  ini digolongkan  sebagai  jenis  penelitian  lapangan  karena  penelitian  ini  dilakukan  dengan tujuan  ke  lokasi  penelitian  atau  penelitian  yang  pengumpulan  datanya  dilakukan  di lapangan, seperti di lingkungan masyarakat, lembaga-lembaga organisasi kemasyarakatan  dan  lembaga  pendidikan  baik  formal  maupun  non  formal  (Margono, 2010: 5).
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  bertindak  sebagai  pengumpul  data  dan  pengamat partisipan/informan,  dengan  menghubungkan  secara  langsung  sumber-sumber  yang dapat  memberikan  informasi  sesuai  yang  dibutuhkan  oleh  peneliti  dalam  proses penelitian.  Sehingga  peneliti  secara  langsung  bisa  mendapatkan  data  yang  sebenarnya dengan  cara  observasi,  wawancara  dan  dokumentsi.  Adapun  untuk  mendapatkan  data
lapangan  maka  peneliti  turun  langsung  ke  lokasi  penelitian.  Karena  dalam  penelitian kualitatif data yang diperoleh harus benar-benar atas hasil pengamatan sendiri, sehingga kehadiran  peneliti  dalam  objek  penelitian  sangat  menentukan  keabsahan  hasil penelitian. Hal ini dimaksud agar lebih mudah dalam melakukan penyeleksian terhadap kenyataan-kenyataan yang ada di lapangan. Selain itu data yang diperoleh peneliti betul- betul mencerminkan kenyataan yang ada di lapangan dan benar-benar objektif, sehingga pendeskripsian data juga sebagaimana yang terjadi pada objek penelitian.

## Sumber Data
Selanjutnya,  sumber  data  sekunder  dalam  penilitian  ini  adalah  data-data tambahan  dari  pihak  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi`iyah  Pohuwato  dan  Pesantren Hubulo  Tapa,  seperti  dokumen-dokumen  profil  pesantren  dan  sebagainya  sebagai pelengkap penelitian ini.

## Instrumen Penelitian
Penelitian ini menggunakan tiga instrumen pendukung yakni:
a. Observasi
Secara  umum  pengertian  observasi  adalah  cara  menghimpun  bahan- bahan  keterangan  (data)  yang  dilakukan  dengan  mengadakan  pengamatan  dan pencatatan  secara  sistematis  terhadap  fenomena-fenomena  yang  sedang dijadikan  sasaran  pengamatan.  Setiyadi  menjelaskan  bahwa  tujuan  observasi dalam sebuah penelitian adalah untuk menjelaskan situasi yang diteliti, kegiatan- kegiatan  yang  terjadi,  individu-individu  yang  terlibat  dalam  suatu  kegiatan  dan hubungan  antarsituasi,  antarkegiatan,  dan  antarindividu  sehingga  pembaca laporan  penelitian  mengerti  secara  jelas  apa  yang  sudah  terjadi  dan  bagaimana proses  terjadinya  kegiatan  tersebut  (Setiyadi,  2006:  239).  Teknik  pengumpulan data dengan observasi ini peneliti gunakan untuk mengamati objek penelitian di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi`iyah Pohuwato dan Pesantren Hubulo Tapa.
b. Wawancara/Interview
Wawancara  adalah  proses  tanya-jawab  dalam  penelitian  yang berlangsung  secara  lisan  di  mana  terjadinya  pertemuan  antara  dua  orang  atau lebih untuk mendengarkan secara langsung informasi-informasi atau keterangan- keterangan  (Narbuko  dan  Achmadi,  2005:  83).  Secara  spesifik,  wawancara terbagi  menjadi  tiga,  yaitu;  wawancara  terstruktur,  wawancara  semiterstruktur,
dan  wawancara  tak  berstruktur.  Adapun  pada  penelitian  ini,  menggunakan pedoman  wawancara  jenis  pertama,  yaitu  pedoman  wawancara  terstruktur dengan menyusun instrumen wawancara. Dalam penelitian ini digunakan teknik wawancara  untuk  memperoleh  jawaban  penelitian  dari  sumber  data  primer berupa  implementasi metode  pembelajaran  bahasa  Arab  di  kedua  pondok pesantren tersebut.
c. Dokumentasi
Teknik dokumentasi adalah cara mengumpulkan data melalui arsip-arsip dan  termasuk  juga  buku-buku  tentang  pendapat  teori,  dalil,  hukum-hukum  dan lain-lain  yang  berhubungan  dengan  masalah  penelitian  (Margono,  2010:  38). Dokumentasi juga digunakan untuk menunjang kelengkapan data lainnya seperti pengambilan gambar atau video. Sebagaimana menurut Sugiyono, dokumentasi atau  studi  dokumen  merupakan  pelengkap  dari  penggunaan  metode  observasi dan  interview  dalam  penelitian  kualitatif.  Hasil  penelitian  dari  observasi  dan interview  akan  lebih  kreadible  apabila  dapat  dilampirkan  dengan  dokumen pendukung  ( Sugiyono,  2013:  330) .  Melalui  teknik  pengumpulan  data dokumentasi, peneliti dapat mengumpulkan data di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi`iyah  Pohuwato  dan  Pesantren  Hubulo  Tapa..  Dokumen  tersebut  berupa dokumen profil kedua pondok pesantren tersebut.

## Teknik Analisis Data
Adapun  dalam  penelitian  ini,  menggunakan  aktivitas  dalam  analisis,  yaitu: ( Sugiyono, 2013: 334-339).
a. Reduksi Data (Data Reduction)
Mereduksi data berarti menentukan hal-hal yang pokok, merangkum, dan memfokuskan  pada  hal-hal  yang  penting  dicari  tema  dan  polanya (Sugiyono, 2013: 337) . Setelah data dikumpulkan, maka dibuatlah reduksi data guna memilih data  yang  relevan  dan  bermakna,  memfokuskan  data  yang  mengarah  untuk memecahkan masalah, penemuan, pemaknaan, atau untuk menjawab pertanyaan peneliti  kemudian  menyederhanakan  dan  menyusun  secara  sistematis  dan menjabarkan hal-hal penting tentang hasil temuan dan maknanya. Pada tahap ini peneliti  akan  menyeleksi  data  dari  hasil  wawancara,  observasi  dan  studi dokumentasi  dengan  cara  memfokuskan  pada  data  yang  berkenaan  dengan
permasalahan  penelitian.  Sedangkan  data  yang  tidak  berkaitan  dengan  masalah penelitian dibuang. Dengan kata lain, reduksi data digunakan untuk analisis yang menajamkan, menggolongkan, mengarahkan dan membuang yang tidak penting, serta mengorganisasikan data sehingga memudahkan untuk ditarik kesimpulan.
b. Penyajian Data (Data Display)
Setelah  data  direduksi,  maka  langkah  selanjutnya  adalah  melakukan display atau  menyajikan  data.  Penyajian  data  merupakan  tahap  kedua  setelah mereduksi  data.  Penyajian  data  dapat  berupa  uraian  singkat,  bagan,  hubungan antara  kategori, flowchart, dan  sejenisnya (Sugiyono,  2014:  224) .  Yang  paling sering  digunakan  untuk  menyajikan  data  dalam  penelitian  kualitatif  adalah dengan  teks  yang  bersifat  naratif.  Dengan  menyajikan  data,  maka  akan memudahkan  untuk  memahami  apa  yang  terjadi,  merencanakan  kerja selanjutnya berdasarkan apa yang telah dipahami tersebut (Sugiyono, 2013: 339).
Pada  tahap  ini  peneliti  mendeskripsikan  kumpulan  data  atau  informasi  secara sistematis  dan  jelas  untuk  membantu  proses  analisis.  Dalam  hal  ini,  akan digunakan penyajian data dalam bentuk naratif untuk memudahkan penguasaan data dan informasi baik secara keseluruhan atau begian-bagian tertentu dari hasil penelitian.
c. Penarikan Kesimpulan dan Verifikasi (Conclusing Drawing dan Verification)
Pada tahapan akhir yang dilakukan oleh peneliti dalam kaitannya dengan rangkaian  proses  kegiatan  analisa  data  adalah  penarikan  kesimpulan. Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Sugiyono,  dalam  memahami  penelitian kualitatif  adalah  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi  ( Sugiyono,  2014:  99) . Kesimpulan  penelitian  ini  diharapkan  mendapatkan  temuan  baru  yang  berupa deskripsi  atau  gambaran  objek  yang  sebelumnya  masih  belum  jelas  menjadi jelas, baik berupa hubungan kausal atau interaktif, maupun hipotesis atau teori. Kemudian  peneliti  akan  menyajikan  data-data  yang  telah  dikumpulkan  dengan metode  deskriptif  analitik,  cara  berpikir  induktif  maka  hasil  temua  dapat disajikan secara lebih akurat  dan dapat  dideskripsikan dengan sistematika  yang jelas dan baik.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil

## Pembelajaran Bahasa Arab di PondokPesantren SalafiyahSyafi`iyah Pohuwato
Pondok  pesantren  Salafiyah  Syafi`iyah  Pohuwato  adalah  pondok  pesantren yang telah lama didirikan di Provinsi Gorontalo. Meskipun pondok pesantren Salafiyah Syafi`iyah  telah  memasukkan  sekolah-sekolah  formal  di  lingkungan  pesantren,  namun bukan berarti bahwa pondok pesantren tersebut telah meninggalkan pembelajaran kitab- kitab  klasik  dan  model-model  pembelajaran  tradisional,  karena  itu  sudah  menjadi  ciri khas  dari  dulu  dan  sudah  menjadi  kebutuhan  masyarakat  setempat  khususnya.  Bahkan pondok pesantren Salafiyah Syafi`iyah Pohuwato ini dominan sebagai pondokpesantren yang lebih memfokuskan pada pembelajaran kitab dan tidak terlalu begitu menekankan kepada santri pondok pesantren Salafiyah Syafi`iyah Pohuwato untukmenggunakanbahasa  Arab  sebagai  bahasa  aktif  dalam  komunikasi  karena  salah satu  tujuan  pondok  pesantren  ini  adalah  sebagai  tempat  untuk  pengkaderan  ulama. Santri  pondok  pesantren  Salafiyah  Syafi`iyah  Pohuwato  mendapatkan  pembelajaran bahasa  Arab  dari  aspek  keterampilan  berbicara  hanya  di  madrasah  formal  saja, Sedangkan  di  lingkungan  pesantren,  santri  lebih  dominan  dengan  pembelajaran  kitab kuning.
Untuk  pembelajaran  kitab  kuning,  di  pondok  pesantren  Salafiyah  Syafi`iyah Pohuwato dibuatkan sebuah program khusus yang pelaksanaannya pada waktu sore dan malam  hari.  Program  ini  dinamakan  oleh  Kiai  program  Diniyah  pondok  pesantren Salafiyah  Syafi`iyah  Pohuwato.  Pondok  pesantren  Salafiyah  Syafi`iyah  Pohuwato mengkombinasikan pesantrennya antara pesantren yang telah memasukkan unsur-unsur umum  dengan  mendirikan  sekolah-sekolah  umum  di  lingkungan  pesantren  dan pesantren  salaf  yang  masih  menerapkan  metode  pembelajaran  klasik  dengan menjadikan  kitab-kitab  klasik  yaitu  kitab  kuning  sebagai text  book  reference dan  tidak mengajarkan keilmuan umum di lingkungan pesantren kecuali di madrasah formal.
“Pesantren  Salafiyah  Syafi`iyah  Pohuwato  ini  jika  dilihat  termasuk  dalam kategori  pesantren  campuran,  yaitu  pondok  pesantren  yang  mengkombinasikan  antara pesantren modern dan pesantren salaf. Jika dilihat dengan kacamata pesantren modern,
pesantren  ini  masih  berbau  pesantren  salaf  karena  di  pesantren  ini  masih  mengajarkan kitab-kitab  klasik,  bahkan  dengan  model-model  pembelajaran  yang  klasik  juga.  Jika dilihat  menggunakan  kacamata  pesantren  salaf,  pesantren  ini  sudah  berbau  modern karena pesantren ini sudah memasukkan unsur-unsur modern seperti pesantren modern pada umumnya yaitu sekolah formal MI, MTs dan MA dan kurikulum yang digunakan di sekolah formal sepenuhnya mengikuti perubahan sesuai standar Pendidikan Nasional dan  Departemen  Agama.”  Begitulah  penuturan  dari  Bapak  Khairul  Anam,  salah  satu pengajar bahasa Arab di Pesantren Salafiyah Syafi`iyah Pohuwato.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dan  observasi  Peneliti,  berikut  adalah  metode- metode pembelajaran bahasa Arab di pondok pesantren Salafiyah Syafi`iyah Pohuwato yang lebih spesifik pada pembelajaran kitab kuning.

## Metode Sorogan
KH Abd. Ghofir Nawawi, yang ditemui oleh peneliti menuturkan bahwa untuk di pondok pesantren Salafiyah Syafi`iyah Pohuwato ini karena kitab yang dipakai lebih banyak  kitab-kitab  klasik,  jadi  metode  pembelajarannya  juga  menggunakan  metode- metode  klasik.  Adapun  metode  pembelajaran  tradisional  yang  digunakan  di  pondok pesantren  ini  seperti sorogan ,  yaitu  metode  pembelajaran  kitab  di  mana  kitab  yang dipelajari  dibacakan  oleh  Kiai  terlebih  dahulu,  kemudian  santri  bergantian  untuk membacanya  satu  per satu.  Tidak harus menghapalkan  isi kitab tersebut,  yang penting santri  sudah  bisa  membaca  kitab  dengan  baik  dan  benar.  Beliau  menambahkan  bahwa dengan metode sorogan ini, santri akan maju satu per satu untuk membacakan kitab di hadapan  beliau.  Sehingga  beliau  dapat  lebih  mengenal  dan  mengetahui  perkembangan santri tersebut secara satu per satu.
Gambar 1. Pembelajaran dengan Metode Sorogan di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi`iyyah Pohuwato
Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al
Berdasarkan  hasil  observasi  peneliti,  inti  dari  metode sorogan ini  adalah berlangsungnya  proses  belajar  mengajar  secara face  to  face antara  Kiai  dan  santri. Termasuk  dalam  pembelajaran  individual,  di  mana  seorang  santri  berhadapan  dengan seorang  guru  dan  terjadi  interaksi  saling  mengenal  antara  keduanya.  Dengan  metode seperti  ini,  Kiai  secara  pasti  akan  mengetahui  kualitas  santri  didiknya.  Akan  tetapi metode  ini  membutuhkan  waktu  yang  sangat  banyak  karena  seluruh  santri  harus  maju satu per satu menghadap Kiai.

## Metode Wetonana atau Bandongan
Kemudian  metode  yang  kedua,  yang  digunakan  dalam  program  Diniyah  di pondok  pesantren  Salafiyah  Syafi`iyah  Pohuwato  adalah  metode wetonan .  Metode wetonan ini  adalah  metode  di  mana  para  santri  mengikuti  pelajaran  dengan  duduk  di sekeliling  Kiai  yang  menerangkan  pelajaran  dalam  kitab,  santri  menyimak  kitab masing-masing  dan  membuat  catatan  pada  kitab  tersebut.  Istilah wetonan ini  di  Jawa Barat disebut dengan bandongan .
Berdasarkan hasil observasi peneliti, dengan metode bandongan atau wetonan santri  duduk  kemudian  memegang  kitab  yang  akan  dibahas.  Ustaz/Kiai  akan membacakan  kitab  yang  dibahas  tersebut  di  depan  santri  dan  santri  menyimaknya, kemudian Ustaz/Kiai akan menerjemahkan secara perkata dan memberikan keterangan terhadap  kata-kata  baru  dan  sulit  yang  ada  di  dalam  pembahasan  tersebut.  Ustaz/Kiai juga akan menjelaskan terlebih mengenai kaidah-kaidah kebahasaannya seperti Nahwu dan Ṣarf .  Santri  tidak  harus  maju  satu  per  satu  untuk  menyetorkan  bacaan  apalagi hapalannya kepada Ustaz/Kiai.
Gambar 2. Pembelajaran dengan Model Bandongan/Wetonan di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi`iyyah Pohuwato
Menurut  penulis,  metode  pembelajaran  seperti  ini  begitu  praktis  dan  cepat, tidak  membutuhkan  waktu  yang  banyak  seperti  metode sorogan. Akan  tetapi  dengan
metode  seperti  ini,  Kiai  atau  Ustaz  tidak  akan  dapat  mengetahui  perkembangan kemampuan  santri  didiknya  karena  santri  hanya  belajar  secara  bersama-sama  atau kolektif tanpa belajar individu seperti metode sorogan .

## Metode Pasaran atau Kilatan
Metode pembelajaran pasaran adalah metode pembalajaran melalui pengkajian materi atau kitab tertentu pada seorang Kiai atau Ustaz yang dilakukan oleh sekelompok santri dalam  kegiatan  selama tenggang waktu tertentu.  Pada umumnya  dilakukan pada bulan Ramadhan selama setengah bulan, 20 hari atau terkadang satu bulan. Tergantung pada  tebalnya  halaman  kitab  yang  dikaji.  Metode  ini  lebih  mirip  dengan  metode bandongan, tetapi pada metode ini target utamanya adalah selesainya kitab sesuai waktu yang telah ditentukan. Jadi dalam metode ini, yang menjadi titik beratnya terletak pada pembacaan bukan pada pemahaman sebagaimana pada metode bandongan. Seperti yang dinyatakan  oleh  KH.  Abd.  Ghofur  Nawawi,  istilah  metode  pasaran  juga  biasanya disebut dengan istilah kilatan .

## Metode Hapalan atau Tahfiz
Di  pondok  pesantren  Salafiyah  Syafi`iyah  Pohuwato  ini  dalam  pembelajaran kitab  kuning  juga  menggunakan  metode  hapalan  yang  dikombinasikan  dengan  metode sorogan .  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Kiai  Ghofur,  dalam  mengajarkan  kitab mengenai  Nahwu  dan Ṣarf beliau  menggunakan  metode sorogan kemudian  beliau menggabungkannya dengan metode hapalan  yaitu meminta santri untuk menghapalkan kitab  tersebut.  Jadi  sebelum  menambah  materi  pembahasan  baru  dalam  kitab  tersebut, santri  akan  menghapalkan  terlebih  dahulu  materi  pembahasan  pada  pertemuan sebelumnya.
Kiai  akan  meminta  santri  untuk  duduk  bersila  membentuk  lingkaran menghadap  Kiai.  Kemudian  Kiai  akan  memulai  pembelajaran  dengan  mulai membacakan  bab  dalam  kitab  yang  akan  dibahas  dan  meminta  santri  untuk  mengikuti bacaan  beliau  secara  berjama`ah  kemudian  disusul  dengan  terjemahan  pembahasan yang  diberikan  oleh  Kiai  tersebut  secara  per  kata  dan  menjelaskan  kata  atau  kalimat- kalimat  yang baru  atau sulit.  Kemudian para santri duduk khusus` mendengarkan Kiai sambil  memperhatikan  kitab  masing-masing.  Setelah  itu,  Kiai  akan  meminta  santri untuk  maju  kedepan  dengan  membawa  kitab  masing-masing.  Santri  duduk menghadapKiai  dan  mulai  membacakan  kitab  setelah  membaca,  santri  diminta  untuk
Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al
menghapalkan Matānal-Jurumiyah yang diajarkan oleh Kiai tersebut. Apabila ada santri yang tidak bisa menghapal maka dia akan diberdirikan sampai benar-benar hapal.
Dari berbagai metode pembelajaran bahasa Arab pada program Diniyah di atas, semakin  menunjukkan  bahwa  di  pondok  pesantren  Salafiyah  Syafi`iyah  lebih memfokuskan  pencapaian  keterampilan  santri  pada  aspek qirā`ah saja,  sedangkan pondok pesantren Salafiyah Syafi`iyah tidak mengadakan program-program kebahasaan dan  tidak  mempunyai  metode-metode  pembelajaran  bahasa  Arab  dalam  meningkatkan keterampilan  santri  terutama  pada  aspek kalam .    Untuk  pembelajaran  bahasa  Arab  di pondok  pesantren  Salafiyah  Syafi`iyah  penguasaan  tata  bahasalah  yang  lebih diutamakan. Tata bahasa dipelajari dalam dua pembahasan utama yang dikenal dengan Ilmu  Nahwu  dan  Ilmu Ṣarf .  Dalam  tradisi  pondok  pesantren  Salafiyah  Syafi`iyah Pohuwato  ini,  penguasaanbahasa  Arab  tidak  diikuti  dengan  kesungguhan  dalam mempelajari ilmu tata bahasa Arab dengan usaha aplikatif untuk mempraktikkan bahasa Arab dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini berakibat pada minimnya tingkat penguasaan santri  terhadap mufradāt atau  kosa  kata  bahasa  Arab,  sehingga  tingkat  keilmuan bahasanya adalah penguasaan bahasa Arab pasif, bukan bahasa aktif. Maksudnya adalah bahwa  pondok  pesantren  Salafiyah  Syafi`iyah  Pohuwato  lebih  mengutamakan penguasaan teks daripada penguasaan praktik.
“Pembelajaran  bahasa  Arab  di  pesantren  ini  intinya  pada  tata  bahasa  atau qawāid, Nahwu  dan Ṣarf sedangkan  untuk  percakapan  masih  tidak  terlalu  begitu ditekankan  karena  yang  difokuskan  adalah  para  santri  mampu  membaca  kitab  gundul. Untuk  hal  komunikasi  santri  di  pondok  pesantren  ini  agak  terhambat  karena  memang tidak ditunjang oleh pembina, program-program khusus apalagi lingkungan yang dapat meningkatkan  kemampuan  santri  dalam  berbicara.  Sedangkan  untuk  kemampuan mendengar dan menulis, dilatih ketika santri sedang belajar kitab, yaitu ketika Kiai dan Ustaz  yang  lainnya  sedang  membacakan  isi  kitab  tersebut  itu  juga  terasa  tidak  terlalu efektif.”  Diungkapkan  oleh  Bapak Ali  Mukmin,  selaku  kepala  MTs  di  lingkungan  pondok pesantren Salafiyah Syafi`iyah Pohuwato dan pengajar kitab kuning di program diniyah pondok pesantren.
Santri di pondok pesantren salaf mempunyai kelebihan mampu memahami teks dan penguasaan penerjemahan. Hal ini dipengaruhi oleh kedisiplinan untuk memegang gramatika (Nahwu dan Ṣarf ) yang diiplementasikan ke dalam penerjemahan kitab-kitab
klasik.  Akan  tetapi,  mempunyai  kelemahan  pada  sisi  praktik  kebahasaan  (komunikasi) atau dengan kata lain membentuk pola kebahasaan yang pasif.

## Pembelajaran Bahasa Arab di Pesantren Hubulo Tapa
Pada Pesantren Hubulo Tapa, bahasa Arab dijadikan sebagai salah satu bahasa asing  yang  harus  digunakan  sebagai  bahasa  komunikasi  wajib  seluruh  santri  yang belajar di pesantren tersebut. Berdasarkan wawancara, observasi dan dokumentasi yang dilakukan  oleh  peneliti  selama  proses  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam perkembangannya,  pesantren  Hubulo  memberikan  penguatan  pada  kemampuan berbahasa  santri.  Kurikulum  dikembangkan  dengan  memasukkan  porsiter  besar  dalam mendukung  proses  belajar  pada  penguasaan  bahasa  asing  yaitu  salah  satunyabahasa Arab.
Bahasa Arab di pesantren Hubulo ini berjalan dan berkembang dengan sangat baik.  Di  pesantren  ini,  bahasa  Arab  lebih  ditekankan  sebagai  bahasa  yang  digunakan oleh santri dalam berkomunikasi sehari-hari. Hal itu dapat dilihat dari santri yang aktif menggunakan bahasa Arab sebagai alat komunikasi sehari-hari mereka baik di asrama, di  dapur  ataupun  di  dalam  kelas.  Sama  halnya  dengan  pondok  pesantren  modern  pada umumnya. Selain mendapatkan pembelajaran bahasa Arab secara formal di dalam kelas madrasah MTs  dan MA, santri  juga digodok dan dibiasakan  dengan pembelajaran dan kegiatan-kegiatan kebahasaan selama 24 jam di lingkungan asrama, yang setiap asrama baik  asrama  putra  maupun  asrama  putri  memiliki  bagian  penggerak  bahasa  masing- masing.
Adapun metode pembelajaran  yang digunakan di pesantren Hubulo ini adalah bervariasi  tetapi  tetap  berdasarkan  pada  tujuan  dari  bahasa  itu  sendiri  di  pesantren  ini. Sama  halnya  dengan  di  pondok  pesantren  Salafiyah  Syafi`iyah  Pohuwato,  titik  fokus peneliti  adalah  hanya  pada  model  pembelajaranbahasa  Arab  di  lingkungan  pesantren saja, bukan pada lingkungan madrasah.
Secara  lebih  rinci,  berikut  adalah  metode-metode  pembelajaran  bahasa  Arab yang digunakan di pesantren Hubulo:

## Pemberian Mufradāt Yaumiyyah (Kosakata Harian)
Dalam  pengajaran  dan  pembelajaran  bahasa  Arab,  sebenarnya  yang  harus dikenalkan  pertama  kali  adalah  kosa  katabaik  kata  kerja,  kata  benda  maupun  kata keterangan.  Kosa  kata  merupakan  salah  satu  unsur  bahasa  yang  harus  dimiliki  oleh
Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al
pembelajar bahasa Asing termasuk bahasa Arab. Perbendaharaan kosakata bahasa Arab yang  memadai  dapat  menunjang  seseorang  dalamber  komunikasi  dan  menulis  dengan bahasatersebut.
Gambar 3. Pemberian Mufradāt Yaumiyyah
(Kosakata Harian) di Pesantren Hubulo Tapa
Berdasarkan  hasil  observasi  yang  dilakukan  oleh  peneliti,  pelaksanaan pemberian mufrodāt  yaumiyyah (kosakataharian)  rutin  di  pesantren  Hubulo  kepada santri  dilaksanakan  setiap  hari  pada  pagi  hari  dan  malam  hari  menjelang  tidur. Pemberian kosakata dilakukan oleh bagian penggerak bahasa yang sudah mendapatkan bimbingan  dari  pembina  dan  pembimbing  asrama  masing-masing  baik  putra  maupun putri.  Dalam  pemberian  kosakata,  santri  dibagi  ke  dalam  beberapa  kelompok berdasarkan tingkat kelas di madrasah untuk mengefektifkan waktu pemberian kosakata tersebut. Kosakata yang diberikan setiap kelas berbeda-beda tergantung tingkatan kelas tersebut.
Dalam  pemberian  kosakata  rutin  ini,  sebelumnya  setiap  bagian  penggerak bahasa  akan  menuliskan  kosakata  yang  akan  diberikan  di  papan  tulis  kecil.  Kosakata yang  diberikan  dalam  sehari  hanya  berjumlah  dua  sampai  tiga  kosakata  saja  dan  tidak lebih, tetapi diberikan dalam tiga bahasa salah satunya bahasa Arab.
Pemberian  Muhādaṡah  Yaumiyyah  (Percakapan  Harian)  dan  Ungkapan  Harian (Idiom)
Pemberian muhādaṡah di  pesantren  Hubulo  dilaksanakan  setiap  hari  sama halnya dengan pemberian mufradāt. Akan tetapi, untukpemberian muhādaṡah diberikan setiap  selesai  salat  Subuh.  Untuk  santri  putri,  mereka  akan  dipandu  oleh  santri  senior kelas  6  TMI  untuk  bercakap-cakap  dengan  teman  sesama  mereka  sedangkan  bagian penggerak  bahasa  putri  bertugas  untuk  mengawasi  proses  pemberian muhādaṡah
tersebut.  Sedangkan  bagi  santri  putra,  mereka  dipandu  oleh  bagian  penggerak  bahasa putra.
Gambar 4. Pemberian Muhādaṡah Yaumiyyah
(Percakapan Harian) Santri Putri di Pesantren Hubulo Tapa
Gambar 5. Pemberian Muhādaṡah Yaumiyyah
(Percakapan Harian) Santri Putra di Pesantren Hubulo Tapa
Adapun  pemberian  ungkapan  harian  dengan  berbahasa  Arab  dan  berbahasa Inggris kepada santri dilaksanakan pada hari jum`at pagi (seminggu sekali) yaitu ketika sebelum melakukan olahraga pagi baik senam dan lari pagi. Dalam pemberian ungkapan harian,  seluruh  santri  diminta  untuk  berbaris  rapi  di  depan  asrama  berdasarkan  kelas masing-masing.  Kemudian  seluruh  penggerak  bahasa  maju  ke  depan  para  santri  dan berbaris  rapi  menghadap  santri.  Penggerak  bahasa  inilah  yang  akan  memandu  dan memberikan ungkapan harian kepada santri dengan menggunakan bahasa salah satunya adalah  bahasa  Arab.  Kemudian  setelah  itu  bagian  penggerak  bahasa  akan  menuliskan ungkapan  tersebut  di  papantulis  sehingga  santri  dapat  melihat  dan  mengetahui tulisannya  dan  santri  diminta  satu  per  satu  untuk  menghapalkan  ungkapan  harian tersebut dan menyetorkannya kepada bagian penggerak bahasa.

## Gambar 6. Pemberian Ungkapan Harian (Idiom) di Pesantren Hubulo Tapa

## Muhāḍarah (Latihan Pidato Berbahasa Arab)
Muhāḍarah merupakan  sarana  latihan  berpidato  bagi  para  santri  yang  rutin diadakan  setiap  minggu.  Dalam muhāḍarah, santri  akan  dibiasakan  untuk  berpidato tidak hanya dengan menggunakan bahasa Indonesia saja, tetapi juga bahasa Inggris dan terutama  bahasa  Arab. Muhāḍarah harus  diikuti  oleh  seluruh  santri  yang  berada  di pesantren  Hubulo  baik  di  asrama  putra  maupun  asrama  putri,  khususnya  tingkat  1 sampai  dengan  tingkat  4.  Sedangkan  santri  tingkat  5  dan  6  dijadikan  sebagai pembimbing  dan  pengurus  yang  akan  bertanggung  jawab  atas muhāḍarah, menggantikan peran guru.
Gambar 7. Muhāḍarah (Latihan Pidato Berbahasa Arab)
Santri Putra di Pesantren Hubulo Tapa
Pada  pelakasanaannya  beberapa  santri  ditugaskan  sebagai mutakallim atau pembicara  yang  menyampaikan  pidato. Mutakallim diberikan tugas  menyiapkan bahan pidato  yang  akan  disampikanya  itu  seminggu  sebelum  tampil  sebagai  pembicara. Adapun  materi  yang  akan  dibawakan  harus  ditulis  di  buku  album  tersendiri  dan disetorkan  kepada  bagian  pengajaran  yang  bekerjasama  dengan  bagian  penggerak bahasa.  Kemudian,  setelah  buku  tersebut  dikembalikan  oleh  bagian  pengajaran  dan
Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al
setelah pidato  yang dibuat  oleh santri tersebut dikoreksi  oleh bagian pengajaran, maka santri  harus  menghapalkan  pidatonya  tersebut.  Apabila  ada  santri  yang  tidak  bisa menghapalkan pidatonya sama sekali, maka dia akan dimasukkan ke dalam mahkamah santri  dan  akan  diberikan  sanksi.  Kemudian  setelah  pembicara  selesai  menyampaikan pidatonya,  santri  yang  hadir  akan  ditunjuk  untuk  mengambil  inti  sari  dari  salah  satu pembicara.
Gambar 8. Muhāḍarah (Latihan Pidato Berbahasa Arab)
Santri Putri di Pesantren Hubulo Tapa
Muhāḍarah ini diadakan guna melatih mental santri agar terbiasa berpidato di depan  umum  ketika  santri  terjun  ke  tengah  masyarakat  kelak.  Dengan  adanya muhāḍarah pula,  maka  akan  diketahui  kemampuan  santri  dalam  menggunakan  bahasa Arab yang baik. Memang para santri sehari-harinya menggunakan bahasa Arab, namun belum  pasti  telah  menggunakan  bahasa  Arab  yang  baik  dan  betul.  Maka  ketika  dalam pelaksanaan muhāḍarah diharuskan  menggunakan  bahasa  Arab  yang  baik  dan  benar serta sesuai dengan kaidah-kaidah bahasa Arab yang berlaku.

## Mahkamah dan Sanksi Pelanggaran Bahasa
Salah satu bentuk untuk mempertahankan kelangsungan pada peraturan adalah dengan  membentuk  mahkamah . Aturan  yang  diberlakukan  adalah  adanya  ketentuan untuk  tidak  boleh  berbahasa  daerah  dan  bahasa  Indonesia,  demikian  pula  praktik berbahasa  harus  sesuai  dengan  hari  yang  telah  ditentukan.  Kalaupun  peraturan  ini ditetapkan tetapi tidak diawasi, maka akan menjadisia-sia. Oleh sebab itu, di pesantren Hubulo memiliki aturan kemudian dipertahankan dengan melaksanakan mahkamah dan memberikan sanksi bagi para pelanggar.

## Gambar 8. Mahkamah dan Pemberian Sanksi
Santri Putri di Pesantren Hubulo Tapa
Pesantren  ini  memberikan  sanksi  bagi  santri  yang  melanggar  bahasa  dalam bentuk makhamah bahasa. Bagi santri yang ketahuan menggunakan bahasa Indonesia di lingkungan  pesantren  ini,  maka  santri  tersebut  akan  mendapati  namanya  berada  di deretan  nama-nama  pelanggar  bahasa  dan  akan  disidang  di  dalam  makhamah.  Tidak hanya  pelanggaran  berupa  berbicara  menggunakan  bahasa  Indonesia  saja  maka  santri akan  masuk  mahkamah  kemudian  diberi  sanksi,  akan  tetapi  selain  dari  itu  untuk pelanggaran seperti santri tidak berbahasa sesuai dengan jadwal  yang telah ditentukan, santri  tidak  mengikuti  pemberian mufradāt,  muhādaṡah,  muhāḍarah dan  berbagai kegiatan  bahasalainnya,  santri  tidak  menghapalkan mufradāt,  muhādaṡah, dan muhāḍarah, santri  terlambat  mengikuti  kegiatan  kebahasaan  dan  pelanggaran- pelanggaran  lain  yang  berkaitan  dengan  bahasa.  Maka  akan  dengan  terang-terangan nama santri tersebut dipanggil ketika pelaksanaan mahkamah.
Untuk  sanksi  yang  akan  diberikan  kepada  santri  yang  melanggar  di  pesantren Hubulo adalah bervariasi, tergantung pada jenis pelanggaran yang diperbuat oleh santri tersebut.  Akan  tetapi  pesantren  Hubulo  menerapkan  sanksi  yang  bersifat  edukatif. Seperti contohnya pada awalnya sanksi bagi santri putra yang melanggar bahasa adalah dibotak,  kemudian  sanksi  tersebut  dirubah  dengan  sanksi  dalam  bentuk  hapalan  baik berupa hapalan  ayat-ayat Alquran atau buku-buku berbahasa Arab,  agar santri tersebut dalam  belajar  dari  kesalahan  yang  telah  dia  perbuat.  Karena  dengan  model  hukuman seperti sebelum-sebelumnya malah hanya akan menumbuhkan benih-benih kebencian di hati  santri  terhadap  yang  telah  memberikan  sanksi  tersebut  kepadanya.  Bukan  malah memberikan efek jera.

## Gambar 9. Mahkamah dan Pemberian Sanksi
Santri Putra di Pesantren Hubulo Tapa
Selanjutnya, untuk mengetahui jika ada santri yang melanggar, di pesantren ini pengurus  OSPH  baik  putra  maupun  putri  dalam  setiap  bagian  tidak  hanya  bagian penggerak  bahasa  saja  bekerja  sama  dengan  seluruh  santri  agar  dapat  mengawasi sesama  teman.  Tidak  hanya  santri  junior  saja  yang  akan  mendapatkan  sanksi  apabila ketahuan  melanggar,  tetapi  juga  dengan  santri  senior  dengan  sanksi  yang dilipatgandakan.

## Lomba-Lomba dan Model Pembelajaran Tambahan
Selain  pemberian mufradāt,  muhādaṡah, pelaksanaan muhāḍarah, adanya mahkamah  dan  pemberian  sanksi  dan  juga  pemberian  ungkapan  harian,  di  pesantren Hubulo ini guna untuk membantu menunjang santri dalam belajar dan membiasakan diri dengan  berbahasa,  pesantren  Hubulo  berusaha  untuk  menghadirkan  model-model pembelajaran  dan  pembiasaan  berbahasa  yang  bervariasi  agar  dapat  mengatasi kebosanan santri dalam belajar bahasa.
Pesantren  Hubulo  mengadakan  lomba-lomba  yang  bertujuan  sebagai  pemacu motivasi  santri.  Adapun  lomba-lomba  yang  diadakan  oleh  pesantren  Hubulo  adalah misterius  kata  bahasa  Arab  dan  Inggris  dan  lomba  mengeja  kata  bahasa  Arab  dan Inggris yang juga berguna untuk mengevaluasi pengetahuan mufradāt santri. Kemudian ada  pula  lomba  debat  bahasa  Arab,  drama  bahasa,  pesona  bahasa,  lomba  berpidato, bernyanyi  dalam  bahasa  Arab,  lomba  menulis  kaligrafi,  dan  juga  selain  lomba-lomba itu, pesantren  Hubulo juga selalu  mengutus perwakilan santri  dalam  mengikuti lomba- lomba  seperti  debat  bahasa  Arab  dan  Inggris,  kaligrafi  dan  lomba qirā`ah  al-kutub (membaca  kitab-kitab  kuning)  dalam  perlombaan  nasional.  Semua  dilakukan  dengan
harapan  agar  dapat  memotivasi  santri  untuk  selalu  belajar  dan  melatih  kebahasaan mereka dengan lebih baik lagi.
Gambar 10 dan 11. Lomba Misterius Kata Santri Putra di Pesantren Hubulo Tapa
Gambar 12. Lomba Baca Puisi Bahasa Asing Santri Putra di Pesantren Hubulo Tapa
Selain dengan model lomba, santri juga belajar dan dibiasakan berbahasa Arab dengan  adanya  pemberian  informasi  atau  pengumuman  dengan  menggunakan  bahasa Arab  di  asrama.  Tidak  ada  informasi  yang  disampaikan  dengan  menggunakan  bahasa Indonesia.  Bahkan  sejak  santri  menjadi  santri  baru,  santri  tersebut  sudah  terbiasa mendengarkan informasi atau pengumuman yang disampaikan oleh kakak-kakak santri senior  dengan  menggunakan  bahasa  Arab  walau  sebelumnya  santri  tersebut  tidak mengerti apa arti dari pengumuman tersebut dan itu terjadi setiap hari, sehingga hal itu akan  teringat-ingat  selalu  di  dalam  pikiran  santri  dan  tiba  giliran  dia  yang menyampaikan informasi santri tersebut sudah terbiasa.
Gambar 13. Kegiatan Rutin Santri Putra Setiap Pagi Sebelum Berangkat ke Kelas Pembina dan Pembimbing Asrama Akan Bertanya di Depan Gedung Asrama kepada Santri Menganai Kosakata  yang Pernah diberikan kepada Mereka
Saat  pembelajaran  beberapa  mata  pelajaran  pesantren  seperti  Nahwu, Ṣarf , Tafsir Alquran, Balagah, Sejarah Islam, Fikih, Ushul Fikih, Muṭāla`ah dan Muṣṭōlahal- Hadiṡ baik  di  MTs  dan  MA,  pesantren  menggunakan  kitab  berbahasa  Arab  sebagai rujukan  materi,  sehingga  santri  dapat  belajar  membaca  kitab-kitab  berbahasa  Arab. Selain  itu,  untuk  melatih  kemampuan  santri  dalam  membaca,  di  asrama  khususnya  di asrama  putra  diadakan  pembelajaran  kitab  atau  yang  dinamakan  komunitas  kitab kuning.  Komunitas  kitab  kuning  biasanya  dilaksanakan  setiap  malamya  itu  belajar Nahwu dengan menggunakan kitab berbahasa Arab, yaitu Nahwu Wāḍih. Selain Nahwu juga ada Fikih dan itu dilaksanakan setiap malam bersama pembina asrama.
Gambar 14. Pembelajaran Kitab Santri Putra di Pesantren Hubulo Tapa
Berdasarkan metode-metode pembelajaran bahasa Arab yang telah dipaparkan di  atas,  semakin  menunjukkan  bahwa  di  pesantren  Hubulo  bahasa  Arab  benar-benar dijadikan  sebagai  alat  komunikasi sehari-hari  santri  yang belajar di  pesantren tersebut,
bahkan  tidak  hanya  santri,  namun  juga  guru-guru  yang  mengajar  di  dalam  pesantren Hubulo.  Adapun  metode  pembelajaran  yang  digunakan  di  pesantren  Hubulo  adalah penunjang untuk mencapai tujuan bahasa itu sendiri. Metode tersebut begitu membantu santri  dalam  membiasakan  diri  dan  melatih  diri  mereka  dengan  berbahasa  karena pesantren Hubulo adalah pesantren yang belajar bahasa tidak hanya sekedar berupa teori saja melainkan juga praktik dalam keseharian.
Kemudian  faktor  terbesar  di  balik  aktifnya  bahasa  di  pesantren  Hubulo  yaitu karena  adanya  dukungan  lingkungan.  Lingkungan  pembelajaran  menjadi  bagian terpenting  dalam  proses  pembiasaan  dan  pembelajaran  bahasa  Arab  di  pesantren. Dukungan  lingkungan  dalam  sebuah  praktik  pendidikan  menjadi  rangsangan  untuk perkembangan,  seperti  penggunaan  bahasa  komunikas  sehari-hari  di  lingkungan pesantren.  Dasar  yang  digunakan  dalam  menerapkan  bahasa  bukan  karena  adanya kemampuan  para  santri  tetapi  terlebih  dahulu  merupakan  usaha  dalam  pembentukan lingkungan.  Ada  kondisi  yang  memaksa  setiap  santri  untuk  turut  dalam  aturan  ini. Ketika  itu  terbentuk,  maka  santri  secara  otomatis  mau  tidak  mau  akan  menggunaka bahasa sebagai alat komunikasi dalam kehidupan di pesantren.
Pondok pesantren Salafiyah Syafi`iyah Pohuwato merupakan pondok pesantren yang  meskipun  telah  memasukkan  sekolah  formal  dan  mata  pelajaran  umum  dengan menggunakankurikulum  Departemen  Agama  dan  Dinas  Pendidikan  ke  dalam  pondok pesantren,  akan  tetapi  pondokpesantren  ini  masih  tetapmempertahankan  ciri  khasnya yaitu  pembelajaran  kitab  kuning  dengan  menggunakan  model  pembelajaran  yang tradisional.  Bahkan  untuk  pembelajaran  bahasa  Arab  di  lingkungan  pondok  pesantren ini, tujuannya adalah lebih kepada untuk meningkatkan kemampuan santri dalam aspek membaca kitab kuning saja.
Sedangkan pesantren Hubulo Tapa, memiliki tujuan utama dalam pembelajaran bahasa  Arab  yaitu  agar  santri  dapat  berkomunikasi  aktif  dengan  menggunakan  bahasa Arab. Akan tetapi, tidak hanya sebagai bahasa aktif saja, pesantren ini juga membekali santri  dengan  kemampuan  untuk  belajar  bahasa  Arab  dalam  membaca  dan  memahami kitab kuning.
Adapun  perbedaan  antara  pondok  pesantren  Salafiyah  Syafi`iyah  Pohuwato dan  Pesantren  Hubulo  Tapa  adalah  dari  segi  tujuan  pembelajaran  bahasa  Arab  antara kedua pondok tersebut sehingga mempengaruhi metode pembelajaran bahasa Arab yang
digunakan  di  lingkungan  pondok  pesantren.  Karena  pondok  pesantren  Salafiyah Syafi`iyah  lebih  memfokuskan  pada  pengajaran  kitab  kuning,  maka  metode pembelajaran  yang  digunakan  juga  merupakan  penunjang  untuk  tujuan  pembelajaran kitab  kuning  tersebut.  Sedangkan  pesantren  Hubulo  adalah  pesantren  yang  lebih memfokuskan  pada  kemampuan  santri  dalam  bercakap  dengan  menggunakan  bahasa Arab,  maka  metode  pembelajaran  bahasa  Arab  yang  digunakan  di  pesantren  Hubulo adalah  untuk  menunjang  kemampuan  santri  dalam  bercakap-cakap  dengan menggunakan bahasa Arab.
Sedangkan persamaan antara pondok pesantren Salafiyah Syafi`iyah Pohuwato dan  pesantren  Hubulo  Tapa  dalah  dalam  hal  kitab  yang  digunakan  di  kedua  pondok pesantren  tersebut ada  beberapa kitab  yang sama, akan  tetapi  metode  pengajaran kitab tersebut  berbeda.  Adanya  perbedaan  metode  pembelajaran  bahasa  Arab  antara  kedua pondok  pesantren  tersebut  adalah  hal  yang  lumrah.  Bukan  untuk  mencari  metode pembelajaran  bahasa  Arab  mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah  apalagi  mana  yang bagus dan mana yang tidak, hal itu terjadi semata-mata tujuan dari pembelajaran bahasa Arab di masing-masing pondok pesantren tersebut.

## Pembahasan

## Metode Pembelajaran Bahasa Arab
Secara  etimologi  istilah  metode  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yakni  dari  kata “metodos” yang berarti cara atau jalan. Sedangkan secara semantik, metode berarti cara- cara  atau  jalan  yang  ditempuh  untuk  mencapai  suatu  tujuan  dengan  hasil  yang  efektif dan  efisien  (Izzan,  2009:  72).  Ibnu  Khaldun  berkata,  “Sesungguhnya  pengajaran  itu merupakan  profesi  yang  membutuhkan  pengetahuan,  keterampilan,  dan  kecermatan karena ia sama halnya dengan pelatihan kecakapan yang memerlukan kiat, strategi dan ketelatenan,  sehingga  menjadi  cakap  dan  professional.”  Penerapan  metode  pengajaran tidak  akan  berjalan  dengan  efektif  dan  efisien  sebagai  media  pengantar  materi pengajaran  bila  penerapannya  tanpa  didasari  dengan  pengetahuan  yang  memadai tentang  metode  itu.  Sehingga  metode  bisa  saja  akan  menjadi  penghambat  jalannya proses pengajaran, bukan komponen yang menunjang pencapaian tujuan, jika tidak tepat aplikasinya.  Oleh  karena  itu,  penting  sekali  untuk  memahami  dengan  baik  dan  benar tentang karakteristik suatu metode.
Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al
Pembelajaran  adalah  suatu  peristiwa  atau  situasi  yang  sengaja  dirancang  dalam rangka membantu dan mempermudah proses belajar dengan harapan dapat membangun kreatifitas  siswa.  Pembelajaran  adalah  proses  yang  sengaja  dirancang  untuk menciptakan terjadinya aktivitas belajar dalam individu (Sadiman dkk, 1986: 7). Dalam pengertian  lain,  pembelajaran  adalah  usaha-usaha  yang  terencana  agar  terjadi  proses belajar  dalam  diri  peserta  didik.  Sedangkan  menurut  Depdiknas,  dalam  UU  No.20 Tahun  2003  tentang  Sikdiknas  Pasal  1  Ayat  20,  Pembelajaran  adalah  proses  interaksi peserta  didik  dengan  pendidik  dan  sumber  belajar  pada  suatu  lingkungan  belajar (Bambang, 2008: 85).
Berdasarkan pengertian di atas dapat dilihat bahwa pembelajaran bukan sekedar transfer  ilmu  dari  guru  kepada  siswa,  melainkan  suatu  proses  kegiatan,  yaitu  terjadi interkasi  antara  guru  dengan  siswa  serta  antara  siswa  dengan  siswa.  Pembelajaran hendaknya tidak menganut paradigma transfer of knowledge, yang mengandung makna bahwa  siswa  merupakan  objek  dari  belajar.  Tapi  upaya  untuk  membelajarkan  siswa ditandai  dengan  kegiatan  memilih,  menetapkan,  mengembangkan  model  untuk mencapai hasil pembelajaran yang diinginkan pemilihan, penetapan, dan pengembangan metode  ini  didasarkan  pada  kondisi  pembelajaran  yang  ada.  Oleh  karena  itu pembelajaran  memiliki  hakekat  perencanaan  atau  perancangan  sebagai  upaya  untuk membelajarkan  siswa  itulah  sebabnya  dalam  belajar  siswa  tidak  hanya  berinteraksi dengan  guru  sebagai  salah  satu  sumber  belajar,  tetapi  berinteraksi  dengan  keseluruhan sumber  belajar  yang  mungkin  dipakai  untuk  mencapai  tujuan  pembelajaran.  Sehingga pembelajaran menaruh perhatian pada bagaimana membelajarkan siswa, dan bukan apa yang dipelajari siswa dan dipahami siswa.
Adapun bahasa Arab merupakan alat komunikasi yang berupa kata secara tulisan maupun lisan digunakan oleh orang bangsa Arab dalam mengungkapkan hal yang ada di hati, otak, dan benak mereka (Nasir, : 23). Dengan turunnya Al-Qur’an membawa kosa kata  baru  dengan  jumlah  yang  luar  biasa  banyaknya  menjadikan  bahasa  arab  menjadi suatu bahasa yang paling sempurna, baik dalam kosa kata, makna, gramatikal, dan ilmu- ilmu lainnya.
Di  Indonesia  bahasa  Arab  bisa  jadi  sebagai  bahasa  kedua  bisa  juga  sebagai bahasa Asing. Bahasa Arab bukan merupakan bahasa pergaulan sehari-hari, maka bagi lingkungan atau masyarakat pada umumnya Indonesia, bahasa Arab merupakan bahasa
Asing.  Di  sekolah-sekolah  bahasa  Arab  tidak  digunakan  sebagai  bahasa  pengantar dalam  pembelajaran,  tetapi  sebagai  mata  pelajaran  yang  terdiri  dari  beberapa  materi. Secara  formal  bahasa  Arab  merupakan  bahasa  asing.  Karena  sebagai  bahasa  yang tergolong  asing,  sistem  pembelajaran  bahasa  Arab  adalah  bahasa  asing,  mulai  dari tujuan, materi, sampai kepada strategi dan metode pembelajaran.
Dalam  pembelajaran  bahasa  Arab,  ada  komponen-komponen  yang  disebut dengan aspek kebahasaan dan aspek keterampilan berbahasa. Aspek kebahasaan berupa unsur-unsur  bahasa  yang  terdiri  dari  tata  bunyi  ( fonologi/  `ilm  al-aṣwāt ),  tata  kata (morfologi/`ilm  aṣ-ṣarf ),  tata  kalimat (sintaksis/`ilm  nahwu) ,  tata  tulis  ( kitābah) ,  dan kosa  kata (al-mufradāt) .  Sedangkan  aspek  keterampilan  berbahasa  terdiri  dari  empat keterampilan dan keempat keterampilan ini memiliki hubungan erat satu sama lain.
Farhatul  Atiqoh,  mengelompokkan  empat  keterampilan  tersebut  menjadi  dua kelompok,  yaitu:  (1) keterempilan reseptif untuk  keterampilan pemahaman  yang berisi keterampilan  menyimak  ( mahārotu  al-istimā` / listening  skill) dan  keterampilan membaca  ( mahārotul al-qirō`ah/reading  skill ),  dan  (2)  keterampilan produktif untuk keterampilan  pengungkapan  pikiran  yang  berisi  keterampilan  berbicara  ( mahārotul kalām/speaking  skill )  dan  keterampilan  menulis  ( mahārotul kitābah/writing  skill ( Atiqoh,  2016:  179-212 ). Setiap  ketrampilan  itu  erat  kaitanya  satu  sama  lain,  sebab dalam  ketrampilan  berbahasa  mencerminkan  pikiranya.  Semakin  terampil  orang berbahasa  semakin  jelas  dan  cerah  pula  jalan  pikirannya.  Pada  awalnya  seorang  anak belajar dari menyimak perkataan orang tuanya. Kemudian anak akan mampu berbicara setelah  menyimak  apa  yang  diajarkan  oleh  orang  tuanya,  setelah  itu  barulah  ia  belajar membaca  dan  menulis.  Sebenarnya  ke  empat  ketrampilan  berbahasa  ini  adalah  satu kesatuan yang sangat berkaitan.
Ada tiga kompetensi yang hendaknya dicapai dalam pembelajaran bahasa Arab. Tiga kompetensi yang dimaksud adalah: (1) kompetensi kebahasaan, maksudnya adalah pembelajar  mampu  menguasai  sistem  bunyi  bahasa  Arab,  baik  cara  membedakannya dan pengucapannya, mengenal struktur bahasa, gramatika dasar aspek teori dan fungsi; mengetahui  kosa  kata  dan  penggunaannya,  (2)  kompetensi  komunikasi,  maksudnya adalah  pembelajar  mampu  menggunakan  bahasa  Arab  dalam  mengungkapkan  ide-ide dan pengalaman dengan lancar, dan mampu menyerap  yang telah dikuasai  dari bahasa secara  mudah,  (3)  kompetensi  budaya  maksudnya  adalah  memahami  apa  yang
terkandung  dalam  bahasa  Arab  dari  aspek  budaya,  mempunyai  pemahaman  terhadap budaya Arab, baik berupa pemikiran, nilai-nilai, adat, etika, maupun seni.
Bahasa Arab telah menunjukkan signifikansi dan urgensinya di mata dunia, yaitu menjadi wahana komunikasi dan ajang interaksi di forum-forum internasional, dan kini bahasa  Arab  sudah  diikuti  menjadi  bahasa  yang  sejajar  dengan  bahasa-bahasa  dunia lainnya (Bahriah, 2008: 2). Hal ini membuktikan bahwa kedudukan tinggi bahasa Arab dan  memiliki  peranan  penting  dalam  dunia  internasional.  Mata  pelajaran  Bahasa  Arab merupakan  suatu  mata  pelajaran  yang  diarahkan  untuk  mendorong,  membimbing, mengembangkan, dan membina kemampuan serta menumbuhkan sikap positif terhadap bahasa  Arab  baik  reseptif  maupun  produktif.  Kemampuan  reseptif  yaitu  kemampuan untuk  memahami  pembicaraan  orang  lain  dan  memahami  bacaan.  Kemampuan produktif  yaitu  kemampuan  menggunakan  bahasa  sebagai  alat  komunikasi  baik  secara lisan maupun tulis.
Maka  pembelajaran  bahasa  Arab  adalah  aktivitas  penyampaian  ilmu pengetahuan  mengenai  bahasa  Arab  oleh  seorang  pendidik  kepada  peserta  didik  yang bertujuan  agar  peserta  didik  dapat  memahami  dan  menguasai  bahasa  Arab  serta  dapat mengembangkannya  menjadi  kompetensi  dalam  keterampilan  berbahasa.  Adapun pendidik  yang  dimaksud,  menurut  peneliti  adalah  pendidik  yang  memang  memiliki kompetensi dan performansi dalam pembelajaran bahasa Arab.
Supaya  proses  pembelajaran  bahasa  Arab  dapat  terlaksana  dengan  baik,  maka pendidik melakukan perencanaan yang matang mengenai proses pembelajaran tersebut, yang  di  dalamnya  menyangkut  pendekatan  kemudian  dituangkan  ke  dalam  strategi pembelajaran,  dan  diimplementasikan  dengan  menggunakan  metode-metode  yang bervariasi  sesuai  dengan  materi  dan  tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Serangkaian  tahap tersebut terhimpun di dalam metodologi pembelajaran bahasa Arab.
Dari  pendapat  di  atas  dapat  kita  simpulkan  metode  pembelajaran  bahasa  Arab ialah sistem atau cara yang digunakan dalam pembelajaran bahasa Arab agar pelajaran atau materi yang disampaikan mudah diterima dan dipahami oleh peserta didik. Secara sederhana,  metode  pengajaran  bahasa  Arab  dapat  digolongkan  menjadi  dua  macam, yaitu:  pertama,  metode  tradisional/klasikal  dan  kedua,  metode  modern.  Metode pengajaran  bahasa  Arab  tradisional  adalah  metode  pengajaran  bahasa  Arab  yang terfokus  pada  “bahasa  sebagai  budaya  ilmu”  sehingga  belajar  bahasa  Arab  berarti
belajar  secara  mendalam  tentang  seluk-beluk  ilmu  bahasa  Arab,  baik  aspek gramatika/sintaksis  (Qowaid  Nahwu),  morfem/morfologi  (Qowaid  As-Sharf)  ataupun sastra (adab). Metode  yang berkembang dan masyhur digunakan untuk  tujuan tersebut adalah metode qowaid dan tarjamah . Metode tersebut mampu bertahan beberapa abad, bahkan sampai sekarang pesantren-pesantren di Indonesia, khususnya pesantren salafiah masih menerapkan metode tersebut (Nazarudin, 2007: 187).
Metode  pengajaran  bahasa  Arab  modern  adalah  metode  pengajaran  yang berorientasi  pada  tujuan  bahasa  sebagai  alat.  Artinya,  bahasa  Arab  dipandang  sebagai alat  komunikasi  dalam  kehidupan  modern,  sehingga  inti  belajar  bahasa  Arab  adalah kemampuan  untuk  menggunakan  bahasa  tersebut  secara  aktif  dan  mampu  memahami ucapan/ungkapan  dalam  bahasa  Arab.  Metode  yang  lazim  digunakan  dalam pembelajaran  adalah  metode  langsung (thariqah  al–mubasyarah) .  Munculnya  metode ini didasari pada asumsi bahwa bahasa adalah sesuatu yang hidup, oleh karena itu harus dikomunikasikan  dan  dilatih  terus  sebagaimana  anak  kecil  belajar  bahasa  (Nazarudin, 2007: 195).
Guru  harus  memikirkan  metode  yang  tepat  dalam  menyampaikan  bahan pelajaran.  Untuk  mengajarkan  suatu  mata  pelajaran,  tidak  cukup  hanya  dengan menggunakan  satu  metode  saja.  Tepat  tidaknya  guru  dalam  memilih  metode pembelajaran adalah salah satu faktor keberhasilan dalam proses pembelajaran. Metode adalah bentuk  implementasi  dari strategi  pembelajaran  yang telah disusun berdasarkan pendekatan  pembelajaran  yang  digunakan.  Sedangkan  pendekatan  pembelajaran  harus sesuai dengan tujuan pembelajaran  yang ingin  dicapai.  Sehingga metode  pembelajaran yang  digunakan  sangat  bergantung  pada  strategi,  pendekatan,  materi  dan  tujuan pembelajaran.
Dari  hasil  observasi  dan  wawancara  mendalam  yang  dilakukan  oleh  peneliti, Metode pembelajaran bahasa Arab yang digunakan pada dua pesantren bercorak Salafi dan  Khalafi  diatas  berbeda.  Hal  ini  didasarkan  oleh  perbedaan  tujuan  pembelajaran bahasa  Arab  diajarkan  pada  kedua  Pesantren  tersebut.  Bahasa  Arab  diajarkan  pada Pesantren  Salafi-Safi’yah  dimaksudkan  untuk  mendalami  dan  menguasi  kitab  kuning. Penguasaan  kompetensi  bahasa  gramatika  dan  struktur  bahasa  sangat  membantu  para Guru  dan  Santri  dalam  proses  memahami  sebuah  karya  klasik  para  ulama  terdahulu yang dituliskan dengan struktur dan gramatika bahasa Arab  yang kompleks dan rumit.
Olehnya  metode-metode  tradisional  sangat  akrab  dan  masih  dipertahankan  dalam mengajarkan Bahasa Arab pada setiap santri di pesantren ini.
Berbeda dengan pesantren Salafi-Syafi’iyah Pohuwato, Pesantren Hubulo adalah pesantren  yang  menganut  sistem  pondok  pesantren  Modern  atau  biasanya  disebut pesantren  Khalaf.  Pondok  pesantren  ini  menerapkan  metode  yang  lebih  komunikatif pada santrinya. Pembelajaran bahasa arab lebih pada unsur kreativitas seseorang dalam mengekspresikan  suatu  bahasa.  Bahasa  Arab  dimaksudkan  agar  Santri  mampu berkomunikasi dan dipat digunakan dalam percakapan sehari-hari antar Santri maupun Guru  pada  pesantren  tersebut.  Bahasa  arab  dititikberatkan  pada  kemampuan  verbal santri  untuk  mengungkapkan  idenya  kepada  orang  lain.  Sehingga  metode  yang dikembangkan di pesantren ini adalah metode komukatif dan praktis.

## D. SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pesantren  Salafiyah Syafi`iyah  Pohuwato  merupakan  pesantren  yang  bercorak  Salafi  dengan  pembelajaran bahasa  Arab  di  pondok  pesantren  tersebut  yang  hanya  terfokus  pada  pembelajaran gramatika  atau  kaidah  tata  bahasa  Arab  (Nahwu  dan  Ṣarf)  yang  diaplikasikan  dalam pembelajaran  kitab  kuning,  sehingga  pembelaran  bahasa  Arab  di  pondok  pesantren tersebut  adalah  bersifat  pasif.  Metode  pembelajaran  yang  digunakan  pula  adalah kebanyakan  metode  pembelajaran  tradisional,  seperti Sorogan,  Bandongan,  Wetonan, Pasaran/Kilatan . Sedangkan  pesantren  Hubulo  Tapa  adalah  pesantren  bercorak  khalafi dengan  pembelajaran  bahasa  Arab  aktif  yaitu  tidak  hanya  sekedar  teori  dan pembelajaran  kaidah  tata  bahasa  saja,  tetapi  penerapan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa dalam komunikasi  sehari-hari santri dengam  metode pembelajaran  yang lebih  modern, yaitu  Pemberian mufradāt  yaumiyyah (kosakata  harian)  rutin,  pemberian muhādaṡah yaumiyyah (percakapan  harian)  rutin  dan  ungkapan  harian  ( idiom) dan muhāḍarah (latihan pidato berbahasa Arab).

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, A. Pesantren dan Pengembangan Masyarakat. Yogyakarta: LkiS, 2005.
Arief, A. Reformulasi Pendidikan Islam. Jakarta: CRSD Press, 2005.
Arifin, M. KapitaSelekta Pendidikan Islam . Jakarta: BumiAksara, 2003.
Arsyad,  A. Bahasa  Arab  dan  Metode  Pengajarannya  Beberapa  Pokok  Pikiran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Atiqoh,  F.  Teknik  Maudhu`  Usbu`iy  Sebagai  Alternatif  untuk  Meningkatkan Penguasaan  Keterampilan  Reseptif  dn  Produktif  Bahasa  Arab. Proceedings  of Seminar  Nasional  Bahasa  Arab  HMJ  Sastra  Arab  Fakultas  Satra  Universitas Negeri Malang, 2016.
Azra, A. Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III. Jakarta: Kencana, 2012.
Bahriah, S. dkk. Afaq `Arabiyyah. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2008.
Bakri, N. Praktis dan MetodologiPenelitian. Jakarta: PedomanIlmu Jaya, 1994.
Bambang,  W. Teknologi  Pembelajaran:  Landasan  dan  Aplikasinya. Jakarta:  Rineka Cipta, 2008.
Chairul,  F.  “Pembelajaran  Bahasa  Arab  di  PondokPesantren  Modern  dan PesantrenTradisional (Study KomparatifantaraPondokPesantrenAs`ad dan PondokPesantrenSa`adatuddarai Kota Jambi)”. Tesis Program  Studi  Pendidikan Islam  Konsetrasi  Pendidikan  Bahasa  Arab  di  Universitas  Islam  Negeri SunanKalijaga Yogyakarta, 2015.
Daulay,  H.  P. Sejarah  Pertumbuhan,  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia.
Jakarta: Kencana Prenada Media, 2007.
Dhofier,  Z. TradisiPesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai. Jakarta:  LP3ES, 1982.
Effendy, A. F. Metodologi Pengajaran Bahasa Arab. Malang: Misykat, 2009.
Efendi, N. Manajemen Perubahan di PondokPesantren (Kontruksi Teoritik dan Praktik Pengelolaan  Perubahan  sebagai  Upaya  Pewarisan  Tradisi  dan  Menatap Tantangan Masa Depan. Yogyakarta: Kalimedia, 2016.
Haedari,  A. Mengembangkan  Pendidikan  Pesantren  Berbasis  Tradisi. Jurnal  Pondok Pesantren  Departemen  Pendidikan  Diniyah  dan  PondokPesantren. Vol    4,  No. 2, Vol. 2, 2006.
Hasan,  M.  A  dan  Mukti,  A. Kapita  Selekta  Pendidikan  Agama  Islam. Jakarta: PedomanIlmu Jaya, 2003.
Hilmy, M. Pendidikan Islam dan TradisiIlmiah. Malang: Madani, 2016.
Izzan, A. Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab. Bandung: Humaniora, 2009..
Kusdiana,  A. Sejarah  Pesantren:  Jejak,  Penyebaran  dan  Jaringannya  di  Wilayah Priangan. Bandung: Humaniora, 2014.
Mastuhu. DinamikaSistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  TentangUnsur  dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS, 1994.
Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al
Margono, S. Metodologi Penelitian Pendidikan. Bandung. Remaja Rosdakarya, 2010. Moleong, L. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994.
Mutohar,  A  dan  Nurul,  A. Manifesto  Modernisasi  Pendidikan  Islam  dan Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Nahrawi, A. Pembaharuan Pendidikan Pesantren. Yogyakarta: Gama Media, 2008.
Nasir, R. MencariTipologi Format Pendidikan Ideal Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan. Yogyakarta: PustakaPelajar, 2005.
Nazarudin. Manajemen    Pembelajaran:  Implementasi  Konsep,  Karakteristik, dan Metodologi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah  Umum. Yogyakarta :Teras, 2007.
Sadiman,  A.  S.  dkk. Media  Pendidikan:  Pengertian,  Pengembangan,  dan Pemanfaatannya. Jakarta: Rajawali, 1986.
Soekamto. Kepemimpinan Kyai dalam Pesantren, Jakarta: IKAPI, 1999.
Subhan,  A. Lembaga  Pendidikan  Islam  Indonesia  Abad  Ke-20  Pergumulan  Antara Modernisasi dan Identitas. Jakarta: Kencana, 2012.
Tuanaya, A. Malik M. Thahadkk. Modernisasi Pesantren. Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama, 2007.
Wahab, Muhbib A. Epistimologi dan Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab. Jakarta:
Lembaga Penelitian Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2008.
Wekke, Ismail S. Model Pembelajaran Bahasa Arab. Yogyakarta: Deepublish, 2014.
-------  dan  Mat,  B. KepemimpinanTransformatif  Pendidikan  Islam:  Gontor, Kemodernan, dan Pembelajaran Bahasa. Yogyakarta: Deepublish, 2016.
Yahiji, K. Cara MudahMemahami Kitab Gundul: Strategi Pembelajaran Kitab Kuning di Pondok Pesantren. Gorontalo: Sultan Amai Press, 2011.
Yasmadi. Modernisasi  Pesantren  (Kritik  Nurcholish  Madjid  Terhadap  Pendidikan Islam Tradisional). Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Zaenuddin,  R. Metodologi  dan  Strategi  Alternatif  Pembelajaran  Bahasa  Arab.
Yogyakarta: Pustaka Rihlah Group, 2005.