## PONDOK PESANTREN MODERN: POLITIK PENDIDIKAN ISLAM DAN PROBLEMATIKA IDENTITAS MUSLIM

## Ihsan Harun
STAIN Gajah Putih Takengon, Aceh Tengah, Aceh Email: win_mesir@yahoo.com
Abstrak . Tulisan ini bertujuan untuk mengurai politik pendidikan Islam dan problematika identitas Muslim pada  pondok  pesantren  modern.  Filsafat  yang  diyakini  pada  pondok  pesantren  adalah  berdasarkan  agama Islam, dan selanjutnya melandaskan filsafat pendidikan atas prinsip-prinsip filsafat yang dianutnya. Kalau pada  mulanya  tujuan  utama  pesantren  adalah  menyiapkan  santri  dalam  mendalami  dan  menguasai  ilmu pengetahuan  agama (tafaqqahu  fi  al-din) ,  lembaga  pengkaderan  ulama (reproduction  of  ulama) tempat pengajaran ilmu agama (transfer of Islamic knowledge), memelihara tradisi islam (maintenance of Islamic tradition) . Pembentukan karakter (character building) yang islami. Dilain pihak pondok Pesantren sebagai lembaga pendidikan, tetapi juga lembaga keagamaan dan lembaga sosial yang tentunya peran pesantren pun melebar  menjadi  agen  pembaharuan.  Dalam  pandangan  Islam  politik  pendidikan  nasional  seyogyanya memiliki  demensi.  Untuk  mengatasi  problem  identitas  muslim  dimensi  tersebut  diatas  sangat mempengaruhi identitas muslim karena secara substantif, Islam di mana pun sama, yaitu agama Allah yang dibawakan oleh  Nabi Muhammad Saw  sebagai petunjuk bagi  umat  manusia.  Akan  tetapi  manakala Islam berjumpa  dengan  budaya  atau  tradisi  lokal  di  daerah  mana  pun  senantiasa  memunculkan  ekpresi  yang berbeda dan beranekaragam, sebanyak perjumpaannya itu. Dengan demikian, munculnya berbagai identitas Islam  belakangan  ini  tidak  perlu  direspons  dengan  kecurigaan-kecurigaan  yang  berlebihan.  Bahkan identitas Islam itu bisa  makin beragam lagi  ketika tipologi  pemikiran, pemahaman dan pengamalan Islam itu ditinjau dari berbagai perspektif.
Kata kunci : pondok pesantren, pendidikan Islam, identitas Muslim.

## Pendahuluan
Melihat  perkembangan dunia pendidikan nasional  yang sekarang ini, sungguh jika tidak diperkuat dengan kaidah keagamaan dan moral yang kuat, serta dibentengi dengan keimanan  yang  tangguh,  kita  tidak  tahu  akan  seperti  apa  dunia  pendidikan  Indonesia dimasa  yang  akan  datang.  Keberadaan  organisasi  Islam  dengan  berbagai  corak  dan bentuk ajarannya serta lahirnya beberapa partai politik Islam yang menganut asas agama tidak  memawa  dampak  siginifikat  terhadap  Islam,  di  lain  pihak  isu  sara,  radikalisme, narkoba,  sosmed  dan  korupsi  menjadi  tantangan  bagi  umat  islam  itu  sendiri.  Berangkat dari kondisi  tersebut  di  atas eksisitensi  pondok pesantren merupakan salah satu  tonggak yang  sebenarnya  sangat  baik  untuk  meredam  era  globalisasi  yang  kadan  jika  tidak diimbangi dengan kekuatan moral dan spiritual akan membawa akibat yang tidak baik.
Filsafat yang dianut dan diyakini pada pondok pesantren adalah berdasarkan agama Islam, maka sebagai  konsekwensinya logik,  pondok pesantren berusaha dan selanjutnya melandaskan filsafat pendidikan atas prinsip-prinsip filsafat  yang dianutnya. Kalau pada mulanya  tujuan  utama  pesantren  adalah  menyiapkan  santri  dalam  mendalami  dan menguasai  ilmu  pengetahuan  agama (tafaqqahu  fi  al-din) ,  lembaga  pengkaderan  ulama (reproduction of ulama) tempat pengajaran ilmu agama (transfer of Islamic knowledge), memelihara  tradisi  islam (maintenance  of  Islamic  tradition) .  Pembentukan  karakter (character  building) yang  islami.  Dilain  pihak  pondok  Pesantren  sebagai  lembaga pendidikan,  tetapi  juga  lembaga  keagamaan  dan  lembaga  sosial  yang  tentunya  peran

## Jurnal As-Salam, 2(1) Januari - April 2018
(Print ISSN 2528-1402, Online ISSN 2549-5593)
pesantren pun melebar menjadi agen pembaharuan dan pembangunan masyarakat (agent of social change ). Tulisan ini akan mencoba mengurai tentang pondok pesantren modern: politik pendidikan islam dan problematika identitas muslim.

## Pembahasan
1. Pondok Pesantren Modern
Secara  etimologis,  pondok  pesantren  adalah  gabungan  dari  pondok  dan  pesantren. Pondok  berasal  dari  bahasa  arab funduk yang  berarti  hotel,  yang  dalam  pesantren Indonesia  lebih  disamakan  dengan  lingkungan  pedepokan  yang  dipetak-petak  dalam bentuk  kamar  sebagai  asrama  bagi  para  santri.  Sedangkan  pesantren  berasal  dari  kata dasar „santri‟ yang mendapat awalan pe dan akhiran an yang berarti menunjukkan makna tempat  (Nurcholish,  2007 :  61) Dengan demikian maka, Pesantren  adalah tempat  santri. Disisi  lain  ada  sejumlah  teori  yang  menjelaskan  asal-usul  kata  santri. Pertama ,  berasal dari kata sastri,  bahasa sanskerta  yang artinya melek huruf. Kedua, berasal  dari cantrik , yang berarti seseorang yang selalu mengikuti guru ke mana guru pergi menetap. Ketiga, berasal dari bahasa  India yang bermakna orang  yang tahu buku-buku suci agama Hindu atau ilmu pengetahuan (Zamakhsyari Dhofier, 1984:18.)
Menelaah  lebih  jauh  dari  makna  diatas,  membicarakan  Pondok  Pesantren  Modern, seyogyanya jangan terjebak dalam konflik yang tidak berpenghabisan manakala tidak ada kesamaan  persepsi  tentang  ontologi  pesantren  tersebut.  Pondok  pesantren  merupakan lembaga pendidikan dan pusat penyiaran Islam tertua yang lahir dan berkembang seirama dengan masuknya Islam di Indonesia. Pada awal berdirinya pondok pesantren umumnya sangat sederhana. Kegiatan pembelajaran biasanya diselenggarakan di langgar (mushalla) atau masjid oleh seorang kiai dengan beberapa orang santri  yang datang mengaji. Lama kelamaan  pengajian  ini  berkembang  seiring  dengan  bertambahnya  jumlah  santri  dan pelebaran  tempat  belajar  sampai  menjadi  sebuah  lembaga  yang  unik  yang  disebut pesantren.  Sistem  yang  lazim  dipergunakan  dalam  proses  belajar  mengajar  di  pesantren adalah  wetonanatau  bandongan  sorogan  (Haidar  Putra  Daulay. 2007  :  69).  Disisi  pada tataran  epistemologi,  sebagian  besar  teori  yang  menjelaskan  epistemologi  pesantren selalu  bersifat physical  oriented. Teori-teori  tersebut  umumnya  menyebut  integrasi  5 elemen  pokok  pesantren.  Yaitu  (1)  Kiai  (2)  Santri  (3)  Masjid  (4)  Pondok  dan  (5) Pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  (Marwan,  1980:9).  Selain  integrasi  tersebut  dari sekian  banyak  pesantren  dapat  dipolakan  kedalam  dua  hal,  pertama  berdasarkan bangunan  fisik,  kedua  berdasarkan  kurikulum  (Haidar  Putra  Daulay,  2007:66).  Padahal, secara  faktual,  sesungguhnya  kehidupan  pesantren  memiliki  keragaman  dan  dinamika yang  sangat  variatif  sejalan  dengan  setting  sosial  budaya  masyarakat  tempat  pesantren berada. Di sebagian besar tempat, bisa jadi kelima unsur pesantren itu terpenuhi, namun di sebagaian daerah bisa jadi salah-satu atau dua unsur tersebut tidak terpenuhi.
Jika  menelusuri  kondisi  pesantren  dengan  sekian  banyak  dan  kompleks  varian  dan dinamikannya,  baik  secara  fisik,  kultur,  pendidikan,  maupun  kelembagaannya,  maka pesantren sesungguhnya tidaklah sesederhana seperti yang teridentifikasi dengan adanya kiyai,  santri,  maupun  masjid.  Kalau  pada  mulanya  tujuan  utama  pesantren  adalah menyiapkan santri dalam mendalami dan menguasai ilmu pengetahuan agama (tafaqqahu fi  al-din) .  Bahkan  sejak  dulu  pesantren  dikenal  sebagai  lembga  pengkaderan  ulama (reproduction of ulama) tempat pengajaran ilmu agama (transfer of Islamic knowledge), memelihara tradisi islam (maintenance of Islamic tradition) (Husni Rahim, 2001 : 158). Namun disisi lain Pesantren sesungguhnya adalah suatu lembaga atau institusi pendidikan yang  berorientasi  pada  pembentukan  manusia  yang  memiliki  tingkat  moralitas
keagamaan  Islam  dan  sosial  yang  tinggi  yang  diaktualisasikan  dalam  sistem  pendidikan dan  pengajarannya.  Dengan  demikian,  maka  orientasi  gerak  dan  pengajaran  ilmu-ilmu agama,  sosial  maupun  eksak  di  pesantren  adalah  tidak  lebih  dari  sebuah  proses pembentukan karakter (character building) yang islami.
Terlebih  lagi  akselerasi  perubahan  dan  dinamika  kehidupan  sosial  di  era  global sekarang ini terjadi secara luar biasa dan di  luar  perkiraan banyak orang.  Yang menjadi sebuah ironi adalah perubahan-perubahan yang diakibatkan oleh kemajuan spektakuler di bidang  teknologi  kecerdasan  buatan (intellegencia  artificial) itu  ternyata  juga  berakibat pada perubahan tata nilai keagamaan dan sosial. Maka kini pesantren bukan saja sebagai lembaga pendidikan, tetapi juga lembaga keagamaan dan lembaga sosial. Peran pesantren pun  melebar  menjadi  agen  pembaharuan  dan  pembangunan  masyarakat (agent  of  social change) (Husni Rahim, 2001 : 158) .

## 2. Politik Pendidikan Islam
Politik  pendidikan  adalah  suatu  kajian  antar  disiplin (interdisciplinary  studi) yang mengintegrasikan  ilmu  politik  dan  ilmu  pendidikan,  untuk  melihat  hubungan  dinamis antara berbagai persoalan politik dan persoalan pendidikan (M. Sirozi, 2013 : 1). Dalam kontek  pendidikan  Islam  kajian  ini  ingin  menilik  dan  menemukan  persoalan-persoalan politik dan pendidikan islam, dalam hal ini pendidikan pondok pesantren modern.
Tujuan  utama  kajian  politik  pendidikan  adalah  untuk  menjelaskan  hubungan  atau relasi  antara  proses  perumusan  tujuan (the  production  of  goalds) dan  langkah-langkah yang  ditempuh  untuk  mencapainya (the  form  of  their  achievements). Dalam  membahas rumusan  tujuan  pendidikan  Islam,  misalnya  jika  studi  administrasi  pendidikan  hanya membahas  substansi  dan  nilai-nilai  yang  terdapat  di  dalamnya,  studi  politik  pendidikan juga  membahas  darimana  rumusan  tujuan  tersebut  muncul,  siapa  yang  terlibat  dalam penyusunannya, melaui  apa mekanisme bagaimana rumusan tujuan tersebut dibahas dan ditetapkan  nilai-nilai  apa  saja  yang  terdapat  di  dalamnya,  dan  kepentingan  politik  atau pendidikan siapa yang dipresentasikan di dalamnya (M. Sirozi, 2013 : 1-2).
Berangkat dari makna dan tujuan politik pendidikan, maka kajian politik pendidikan termasuk  pendidikan  Islam,  seyogyanya  berangkat  dari  periodesasi  kesejarahan perjalanan bangsa. Hal ini dikarenakan politik pendidikan dipandang sebagai kepentingan lokal  dan  penciptaan  identitas  kebudayan  negara.  Indonesia  mengalami  beberapa  fase kesejarahan bangsa; Pertama , Pra-kemerdekaan (kolonialisme/penjajahan).  Pada  era ini, diungkapkan oleh Tilaar, fungsi lembaga pendidikan adalah gerakan perlawanan terhadap kolonialisme  (HAR.  Tilaar,  2001  :  34)  Kala  itu,  kelompok  pemuda  terdidik  di  lembaga pendidikan, berkumpul dan menyusun strategi untuk membebaskan diri dari kungkungan penjajahan.  Dalam  konteks  pendidikan  Islam  pun  sama,  Pondok  Pesantren,  sebagai sistem  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia,  berkontribusi  untuk  menyahuti  semangat perlawanan  terhadap  penjajah  (Abdurrahman  Mas‟ud,  2013:3-5). Kedua ,  Fase kemerdekaan atau sering disebut Orde Lama. Pada masa kemerdekaan, posisi pendidikan ada  dipersimpangan  walaupun  Indonesia  sudah  merdeka,  dimasa  ini  pemerintah  belum menentukan  sistem  pemerintahan  yang  akan  dianut,  sistem  nagara  Islam  dan  demokrasi menjadi  isu  hangat  serta  menjadi  perdebatan  yang  berakhir  pada  kompromi  yang dilakukan.  Indonesia  menyebut  dirinya  sebagai  negara  Pancasila  yang  mengakomodasi kepentingan  kelompok  nasionalis,  dan  religius.  Dalam  kontek    dunia  pendidikan  pun sama, pendidikan Agama atau keagamaan diakomodasi melalui Kementrian Agama, dan adapun sistem pendidikan nasional dikelola oleh Kementrian Pendidikan.
Ketiga, Masa  pembangunan  atau  Orde  Baru.  Di  masa  ini,  politik  pendidikan  masih menganut  sistem  akomodatif  terhadap  dua  model  pendidikan  yang  dicetuskan  oleh pemerintah  Orde  Lama.  Namun,  kedigdayaan  peranan  pemerintah,  kala  itu,  cenderung lebih  mengutamakan  pendidikan  umum.  Artinya,  pendidikan  agama  di  masa  orde  baru, tidak banyak mendapat  perhatian pemerintah. Eksistensi pendidikan Islam lebih mandiri dibandingkan  sekolah  yang  disokong  penuh  pemerintah.  Hal  ini  disebabkan  mayoritas lembaga  pendidikan  Islam-seperti  pesantren  dan  madrasah-lebih  banyak  dikelola  oleh swasta  atau  swadaya  masyarakat.  Disisi  lain  hal  yang  disayangkan  juga,  para  politisi muslim  yang  duduk  diparlemen  juga  tidak  memberikan  kontribusi  signifikan  terhadap pengembangan  lembaga  pendidikan  Islam  (Tilaar:4).  M.Sirozi  mengatakan  bahwa peranan  para  politisi  muslim  diamputasi  oleh  kekuatan  kelompok  nasionalis  di  Orde Baru.  Politisi  muslim  di  parlemen  hanya  mengisi  kelompok  minoritas  (M.  Sirozi, 2010:34). Keempat, pergolakan politik nasional lebih menekankan pada aspek demokrasi liberal.  Sebuah  model  demokrasi  yang  mengedepankan  pada  kebebasan  tanpa  batasan. Semua  orang  bisa  berekspresi,  berpendapat,  bertindak,  dan  bersekutu.  Pada  era  ini, pemerintah  kehilangan  taringnya  dalam  mengakomodasi  kepentingan-kepentingan tertentu. Pemerintah hanya berfungsi sebagai fasilitator dan mediator terhadap kebutuhan masyarakat,  Lahirnya  Undang-Undang  Sisdiknas  ini  mewajibkan  pemerintah  untuk mengatur  dan  mengelola  lembaga  pendidikan  Agama  dan  Pendidikan  Keagamaan.  Dari sisi  analisa  teoritik,  keberadaan  pendidikan  agama  dan  keagamaan,  yang  dimaksudkan oleh  Undang-Undang  Sisdiknas  sebenarnya  sudah  ada  sebelum  adanya  PP.  Nomor  55. Pondok  Pesantren,  misalnya,  adalah  dialektika  kesejarahan  kebudayan  Indonesia  atau nusantara  dengan  Islam.  Pesantren  sudah  ada  dan  berkembang  sebelum  Indonesia menjadi  negara.  Keberadaan  peraturan  ini  memberikan  dua  dampak  kecurigaan  motif politik  dalam  konteks  pendidikan  Islam-khususnya  Pondok  Pesantren  dan  Madrasah Diniyah. Pertama, pondok  pesantren  tidak  akan  lagi  memiliki  kebebasan  dalam  upaya mengatur dan mengelola kurikulum yang akan diberikan kepada peserta didiknya. Kedua, adanya  peraturan  ini,  secara  implementatif  akan  dijadikan  alat  politik  kepala  daerah dalam upaya meraup suara di daerah.
Sementara Dalam pandangan Islam politik pendidikan nasional seyogyanya memiliki demensi:
1) Membangun Iman
Tujuan  Pendidikan  menurut  pandangan  Islam  ialah  membangun  iman  manusia, dalam arti  kata membangun suatu  kepercayaan dan atau keyakinan  manusia atas keberadaan  dan  kebesaran  Allah  dan  Rasulnya,  hal  ini  sebagaimana  dijelaskan Allah dalam Q.S Al-Hujarat:15.
2) Meningkatkan ketakwaan
Tujuan  pendidikan  menurut  pandangan  Islam  ialah  meningkatkan  takwa  kepada Allah  SWT.  Hal  ini  sebagaimana  ditegaskan  Allah  dalam  Q.S.  Ali  Imran  :  102 dan Q.S. Al-Hujarat:13.
3) Berakhlak mulia Tujuan pendidikan menurut pandangan Islam adalah untuk menjadikan seseorang suapaya mempunyai akhlak yang mulia (akhlakul karimah) atau budi pekerti yang luhur.
4) Menguasai ilmu Tujuan pendidikan menurut pandangan Islam adalah mengarahkan manusia untuk menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  setinggi-tingginya.  Dengan penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi itu ia sanggup menolong orang lain. Allah menegaskan hal ini dalam Q.S. Al-Mujadilah : 11.
5) Beramal Shaleh. Tujuan  pendidikan  menurut  pandangan  Islam  adaah  mendorong  manusia  untuk beramal shaleh  atau berbuat  kebaikan. Allah menegaskan hal  ini dalam  Q.S.  Al- Ashr : 2-3 dan Q.S.An-Nahl : 128 (Ali Muhdi Amnur : 2007 : 9-10).

## 3. Problematika Identitas Muslim
Problematika  yang  dihadapi  umat  muslim  dewasa  ini  meliputi  seluruh  dimensi kehidupan  seperti    sara,  radikalisme,  narkoba,  sosmed  dan  korupsi.  Persoalan-persoalan inilah  yang mengakibatkan umat mengalami  stagnasi  dalam segala bidang dan akhirnya sangat mudah umat Islam terjebak dalam jaringan atau konspirasi.
Berdasarkan  sejumlah  pengamat  dunia,  memang  pernah  mengapresiasikan  tentang watak atau karakteristik Islam  Indonesia  yang dikenal  dengan  Islam  yang damai,  ramah dan  toleran  yang  mencirikan  Islam  yang  diharapkan  untuk  masa  depan.  Problematika pendidikan Islam dalam hal ini pondok pesantren saat ini jauh berbeda dengan tantangan pendidikan  Islam  sebagaimana  yang  terdapat  pada  zaman  klasik  dan  pertengahan.  Baik secara internal maupun eksternal
Pendidikan  sekarang  lebih  berorientasi  kepada  bagaimana  meningkat  kecerdasan, prestasi,  keterampilan,  dan  bagaimana  menghadapi  persaingan  serta  berorientasi  kepada angka    raport  atau  indek  Prestasi  akademik.  Pendidikan  sekarang  kehilangan  misi utamanya  untuk  investasi  karakter  manusia.  Pendidikan  moral  dan  karakter  bukan  lagi merupakan  faktor  utama  seorang  anak  mengenyam  pendidikan.  Kedua  hal  ini  dianggap menjadi tugas para tokoh agama, tugas orang tua atau wali di rumah. Sekolah berlomba menonjolkan kurikulum yang dipercaya bisa menciptakan generasi muda super dari usia sedini  mungkin.  Jadi    Pendidikan  adalah  kegiatan  yang  bersifat  sosial  kemasyarakatan. Keadaannya  selalu  berbeda-beda  sesuai  dengan  perbedaan  corak,  sifat  dan  kebudayaan yang berkembang di masyarakat tersebut (Ali Khalil  Abu al-Ainain, 1980 : 37).
Seiring  perkembangan  zaman,  pendidikan  yang  hanya  berbasiskan hard  skill yaitu menghasilkan  lulusan  yang  hanya  memiliki  prestasi  dalam  akademis,  harus  mulai dibenahi.  Sekarang  pembelajaran  juga  harus  berbasis  pada  pengembangan soft  skill (interaksi  sosial)  sebab  ini  sangat  penting  dalam  pembentukan  karakter  anak  bangsa sehingga  mampu  bersaing,  beretika,  bermoral,  sopan  santun  dan  berinteraksi  dengan masyarakat. Pendidikan soft skill bertumpu pada pembinaan mentalitas agar peserta didik dapat  menyesuaikan  diri  dengan  realitas  kehidupan.  Kesuksesan  seseorang  tidak ditentukan  semata-mata  oleh  pengetahuan  dan  keterampilan  teknis (hard  skill  ) saja, tetapi juga oleh keterampilan mengelola diri dan orang lain (soft skill) .
Pondok  pesantren  yang  mencetak  para  generasi  muda  Islam  yang  tidak  hanya  kuat dalam „ilmu „ilmiyah tapi  juga  dalam ilmu  „amaliyah .    Pondok  Pesantren  hendaknya berusaha mencetak para pemimpin masa depan yang mampu berjuang di bidang apapun yang  menjadi  pilihannya  dengan  bekal  karakter  mukmin  yang  kompeten  kuat  dan life skill yang telah terbentuk serta mampu berjuang dimana pun dengan segala kendalanya.
Adapun  Kompetensi  santri  yang  dihasilkan  adalah    merupakan  integrasi  dari pengetahuan (ilmu), nilai dan sikap (iman) dan perbuatan (amal) atau dalam definisi yang lebih  operasional,  kompetensi  lulusan  adalah  penguasaan  dan  pemililikan  ilmu pengetahuan (knowledge) yang  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan (skill) dengan  nilai- nilai akhlak mulia (attitude), sehingga diharapkan santri yang memiliki ilmu  yang dapat diamalkan dengan sholeh. Sedangkan untuk pengembangan keilmuan, Pondok Pesantren telah  memberikan  “bekal”  yang  sangat  cukup  untuk  lulusannya  agar  menjadi  manusia yang  berkompeten,  diantaranya  kemampuan  berbahasa  Arab  dan  Inggris  yang  aktif, karena  bahasa  adalah  kunci  dalam  membuka  wawasan,  baik  keilmuan  maupun keterampilan.
Anak didik yang dihasilkan oleh lembaga  pendidikan Islam seperti Pondok Pesantren adalah    bukan  hanya    anak    yang    mengetahui    sesuatu    secara  benar  ( to  know) melainkan  juga  harus  disertai  dengan  mengamalkannya  secara  benar  ( to  do ), mempengaruhi dirinya ( to be ) dan membangun kebersamaan hidup dengan orang lain ( to life  together ).  Pendidikan  Islam  harus  menghasilkan  manusia  yang  memiliki  ciri-ciri:  l) terbuka  dan  bersedia  menerima  hal-hal  baru  hasil     inovasi  dan  perubahan;  2  ) berorientasi  demokratis  dan  mampu  memiliki  pendapat  yang  tidak  selalu  sama  dengan pendapat  orang  lain;  3)  berpijak  pada  kenyataan,  menghargai  waktu,    konsisten    dan sistematik    dalam    menyelesaikan    masalah;  4)  selalu  terlibat  dalam  perencanaan  dan pengorganisasian;  5)  memiliki  keyakinan  bahwa  segalanya  dapat  diperhitungkan;  6) menyadari  dan  menghargai    pendapat    orang    lain;)  rasional    dan    percaya    pada kemampuan  iptek;  8)  menjunjung  tinggi  keadilan  berdasarkan  prestasi,  kontribusi,  dan kebutuhan;  dan  9)  berorientasi  kepada  produktivitas,  efektifitas  dan  efisiensi.  Manusia yang memiliki ciri-ciri seperti itulah yang  harus dihasilkan oleh pendidikan Islam, yaitu manusia yang penuh percaya diri ( self confident ) serta mampu melakukan pilihan-pilihan secara  arif  serta  bersaing  dalam  era  globalisasi  yang  kompetitif  (Mastuhu,  2009  :  47), sehingga  Pondok  Pesantren  dapat  mempersiapkan  generasi  Islam  untuk  menjadi  orang „alim dan faqih di setiap aspek kehidupan, baik ilmu diniyah (Ijtihad, Fiqh, Peradilan, dll) maupun  ilmu  terapan  dari  sains  dan  teknologi  (kimia,  fisika,  kedokteran,  dll).  Sehingga output yang  didapatkan  mampu  menjawab  setiap  perubahan  dan  tantangan  zaman  dan problematika identitas Muslim.
Menghadapi  era  globalisasi  yang  berdampak  kepada  berbagai  perubahan  baik  di bidang  ekonomi  maupun  sosial  budaya,  diperlukan  pengkajian  bagaimana  Pondok Pesantren  mengapresiasikan  gejala  modernisasi  yang  berlangsung  demikian  kuatnya seperti  sekarang  ini.  dengan  berbekal  ilmu  yang  berimbang  baik diniyah maupun madiyah -nya.  karena  itu  semua  kelompok  masyarakat  termasuk  masyarakat  Pondok Pesantren  harus  siap  menghadapinya  dan  perlu  menanggapi  problematika  identitas muslim terbuka dan kritis.

## Kesimpulan
Pondok  pesantren  dengan  sekian  banyak  dan  kompleks  varian  dan  dinamikannya, baik  secara  fisik,  kultur,  pendidikan,  maupun  kelembagaannya,  tujuan  utama  pesantren adalah  menyiapkan  santri  dalam  mendalami  dan  menguasai  ilmu  pengetahuan  agama (tafaqqahu  fi  al-din) .  lembaga  pengkaderan  ulama (reproduction  of  ulama) tempat pengajaran  ilmu  agama (transfer  of  Islamic  knowledge), memelihara  tradisi  islam (maintenance  of  Islamic  tradition) .  Namun  disisi  lain  Pesantren  sesungguhnya  adalah suatu  lembaga  atau  institusi  pendidikan  yang  berorientasi  pada  pembentukan  karakter (character  building) yang  islami  yang  memiliki  tingkat  moralitas  keagamaan  Islam  dan
sosial  yang  tinggi  yang  diaktualisasikan  dalam  sistem  pendidikan  dan  pengajarannya. Karenanya  dalam  pandangan  Islam  politik  pendidikan  nasional  seyogyanya  memiliki demensi: Membangun Iman, meningkatkan ketakwaan, berakhlak mulia, menguasai ilmu, beramal shaleh.
Untuk  mengatasi  problem  identitas  muslim  dimensi  tersebut  diatas  sangat mempengurhi  identitas  muslim  karena  secara  substantif,  Islam  di  mana  pun  sama,  yaitu agama  Allah  yang  dibawakan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  sebagai  petunjuk  bagi  umat manusia.  Akan  tetapi  manakala  Islam  berjumpa  dengan  budaya  atau  tradisi  lokal  di daerah  mana  pun  senantiasa  memunculkan  ekpresi  yang  berbeda  dan  beranekaragam, sebanyak  perjumpaannya  itu.  Dengan  demikian,  munculnya  berbagai  identitas  Islam belakangan  ini  tidak  perlu  direspons  dengan  kecurigaan-kecurigaan  yang  berlebihan. Bahkan  identitas  Islam  itu  bisa  makin  beragam  lagi  ketika  tipologi  pemikiran, pemahaman dan pengamalan Islam itu ditinjau dari berbagai perspektif.

## Daftar Pustaka
Amnur  Ali  Muhdi, Konfigurasi  Politik  Pendidikan  Nasional (Yogyakarta  :  Pustaka Fahima, 2007), h. 9-10.
Ali Khalil  Abu al-Ainain, Falsafah al-Tarbiyah al - Islamiyah, fi al-Quran al – Karim , (t.t : Dar a;-Fikr al-Araby, 1980),h.37
Ali  Mohammad, Islam  Muda  Liberal,  Post  Puritan,  Post  Tradisional (Yogyakarta: Apeiron Philates, 2006), h. 10.
Dhofier, Zamakhsyari Tradisi Pesantren (Jakarta : LP3ES, 1984), h. 18
Daulay  Haidar  Putra. Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di Indonesia ( Jakarta : Prenada Media Group Cet.1, 2007) h. 66
Fanani Ahmad Fuad, Islam Mazhab Kritis Menggagas Keberagamaan Liberatif (Jakarta: Kompas, 2004), h. 116.
Imdadun M., Islam Pribumi Mendialogkan Agama Membaca Realitas (Jakarta: Erlangga, 2003), h. xx-xxi.
Madjid  Nurcholish    , Bilik-bilik    Pesantren,    Sebuah    Potret    Perjalanan (Jakarta  : Paramadina, 1997),h.10 lihat juga Haidar Putra Daulay. Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia (  Jakarta  :  Prenada  Media  Group Cet.1, 2007) h. 61
Mas‟ud Abdurrahman, Politics of The Nation and Madrasah‟s Policy, Paper The Second International Symposium Empowering Madrasah In The Global Context; Jakarta 3- 5 September 2013.
Muhammad  Husein, “Hukum  Islam  yang  Tetap  dan  yang  Berubah”,  dalam  Akhmad Sahal (eds.), Islam  Nusantara  dari  Ushul  Fiqh  hingga  Paham  Kebangsaan (Bandung: Mizan, 2015), h. 98.
Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam , (Jakarta, 2009),h.47.
Rahim Husni  , Arah Baru pendidikan islam di Indonesia (Jakarta : PT. Logos Wacana Ilmu, 2001),h. 158.
Saridjo, Marwan, dkk, Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia (Jakarta : Dharma Bakti,
1980), h. 9.
Sirozi,  M. Konteks  dan  Kerangka  Konseptual  kajian  politik  Pendidikan (Palembang  : Neor Fikri. 2013), h. 1.
Sirozi,  M. Peran  Politik  Islam  di  Masa  Orde  Baru;  Studi  Terhadap  Perumusan  Sistem Pendidikan Nasionan 1989 (Jakarta ; Rajagrafindo Persada, 2010), 34
Sobarna  Ayi, Islam  Positif  Spirit  Wacana  Solusi  Refleksi (Yogyakarta:  Graha  Ilmu, 2008), h. v.
Tilaar HAR., Pendidikan dan Kebudayaan (Bandung: Rinneka Cipta, 2001), 34.