S H A U T U N A : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 04 Issue I, January 2023; 15-28 ISSN: 2775-0477
https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Diskrepansi  Sanksi  Adat  terhadap  Pelaku  Tindak  Pidana  Pencurian Menurut Tokoh Adat dan Tokoh Agama
M. Halim Asnawi 1* , Sutrisno Hadi 2
1,2 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
E-mail: 1 mhalimasnawi@gmail.com
*Corresponding Author Submitted: 14 July 2022 Revised: 23 July 2022 Accepted: 04 January 2023

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  mengenai  diskrepansi  sanksi  adat  yang  terjadi  pada  pelaku  tindak  pidana pencurian dengan mengambil sudut pandang pendapat tokoh adat dan tokoh agama. Penelitian ini dilakukan  di  Desa  Manggar  Raya,  Banyuasin.  Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  field research dengan menjadikan hasil wawancara sebagai sumber data primer dan buku, jurnal, skripsi serta  artikel  sebagai  sumber  data  sekunder.  Artikel  ini  disusun  secara  sistmatis  sesuai  dengan rangkaian  peristiwa  yang  terjadi  secara  kolektif  dan  deduktif.  Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan diskrepansi sanksi adat terhadap pelaku tindak pidana pencurian benar adanya. Pada peristiwa 1989 pelaku dihukum kubur setengah badan, peristiwa 2014 pelaku dihukum seret  dari hulu-hilir  desa,  dan  peristiwa  2019  pelaku  dihukum  pengasingan  5  tahun.  Akan  tetapi,  pada penerapanya  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  telah  disepakati  dan  menimbulkan  keresahan  pada sebagian masyarakat. Menurut tokoh adat dan tokoh agama terjadinya diskrepansi sanksi adat itu disebabkan  beberapa  faktor,  yaitu  tingkat  emosional  warga  Desa  Manggar  Raya,  Banyaknya masyarakat  yang  tergolong  kurang  pemahaman  terhadap  Hukum,  kekeluargaan  dan  Pelaku pencurian  tidak  taat  terhadap  sanksi  yang  telah  disepakati  atau  pelaku  pencurian  memberontak saat sanksi itu diterapkan.
Kata kunci: Diskrepansi, Sanksi Adat, Pencurian

## Abstract
This article discusses the discrepancy of customary sanctions that occur to perpetrators of the crime of theft by taking the point of view of the opinions of traditional leaders and religious leaders. This research was conducted in Manggar Raya Village, Banyuasin. This research is a type of field research research by making the results of interviews as primary data sources and books, journals, theses and articles  as  secondary  data  sources.  This  article  is  arranged  systematically  according  to  a  series  of events that occur collectively and deductively. Based on the results of research and discussion of the discrepancy of customary sanctions against perpetrators of the crime of theft, it is true. In the 1989 incident,  the perpetrator  was  sentenced  to  half-body  burying,  the  2014  incident  was  sentenced  to drag  from  the  upstream  and  downstream  of  the  village,  and  in  the  2019  incident  the  perpetrator was sentenced to 5 years of exile. However, in its application it is not in accordance with what has been agreed upon and causes unrest in some people. According to traditional leaders and religious leaders,  the  discrepancy  in  customary  sanctions  was  caused  by  several  factors,  namely  the emotional  level  of  the  residents  of  Manggar  Raya  Village,  the  number  of  people  belonging  to  the lack  of  understanding  of  the  law,  kinship  and  the  perpetrators  of  theft  disobeyed  the  agreed sanctions or the perpetrators of theft rebelled when the sanctions were imposed applied.
Diskrepansi Sanksi Adat Terhadap Pelaku Tindak Pidana Pencurian Menurut Tokoh Adat dan Tokoh Agama M. Halim Asnawi, et. al.

## Keywords: Discrepancy, Customary Sanctions, Theft

## 1. Pendahuluan
Dalan  kehidupan  bermasyarakat  tentu  antara  masyarakat  satu  tidak  akan  terlepas dengan masyarakat lainya. Kontak sosial atau hubungan yang terjalin dalam kehidupan sehari- hari  merupakan  suatu  bentuk  interaksi  sosial. 1 Hal  ini  dapat  terlaksana  dengan  perantara bahasa,  sikap  dan  toleransi  sebagai  alat  atau  medianya.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  Firman Allah SWT sebagaimana Allah katakan pada surat al hujarat ayat 13:
Terjemahnya:
“Wahai  manusia!  Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki -laki  dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  disisi  Allah  ialah  orang- orang yang bertakwa. Sungguh Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti.” (QS: Hujarat : 13) Redaksi  dari  ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  hakikatnya  manusia  itu  adalah  makhluk yang  saling  membutuhkan  satu  sama  lain,  tidak  ada  seseorang  pun  yang  bisa  hidup  sendiri tanpa adanya manusia lainya kecuali dalam keadaan terpaksa dan itu hanya sementara waktu. Sudah  menjadi  kodratnya  bahwa  manusia  itu  adalah  makhluk  sosial  yang  memiliki  hasrat ketergantungan  antara  satu  dengan  yang  lainya,  oleh  sebab  itu  lazimnya  manusia  itu mengadakan  hubungan  antar  manusia  dalam  menjalani  siklus  kehidupan  guna  mencukupi kebutuhannya.
Dengan  adanya  hubungan-hubungan  itu  secara  tidak  langsung  membentuk  suatu kelompok  manusia  yang  saling  memiliki  tujuan  dan  kepentingan  yang  biasa  disebut  sebagai masyarakat. 2 Oleh sebab itu manusia hendaknya menerima ketentuan-ketentuan hukum Islam dengan  hati  yang  lapang,  kemudian  menerapkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari. 3 Adapun tujuan  dan  kepentingan  manusia  itu  sendiri  berbeda-beda  yang  kerap  menimbulkan perbedaan-perbedaan yang akibatnya masyarakat itu menjadi terpecah belah dan membentuk
1 Hamzah  Hasan,  “Implementasi  Nilai - Nilai  Kewajiban  Asasi  Manusia;  Telaah  Hukum  Pidana  Islam,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 92 – 118, https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.11650.
2 Supardin  and  Abdul  Syatar,  “Adultery  Criminalization  Spirit  in  Islamic  Criminal  Law:  Alternatives  in  Indonesia’s Positive Legal System Reform,” Samarah: Jurnal Hukum Keluarga Dan Hukum Islam 5, no. 2 (December 26, 2021): 913 – 27, https://doi.org/10.22373/SJHK.V5I2.9353.
3 Marzuki  Lubis,  “Peranan  Budaya  Hukum  Dalam  Perspektif  Pembangunan  Hukum  Nasional,” Jurnal  Ilmiah Penegakan Hukum 1, no. 1 (2014): 16 – 37.
kelompok-kelompok baru pada daerah-daerah tertentu sesuai dengan tujuan dan kepentingan dari masing-masing mereka serta menjadi simbolik bagi masyarakat itu sendiri.
Dari  perpecahan-perpecahan  yang  melahirkan  masyarakat  baru  tersebut  membentuk suatu  daerah-daerah  atau  wilayah  yang  menjadi  pembatas  masyarakat  itu  sendiri. 4 Seiring perkembangannya, naluri masyarakat dalam bersosial semakin tinggi yang akhirnya menjadikan mereka untuk membentuk suatu struktur kepemimpinan sebagai acuan masyarakat baik dalam hal  ekonomi  ataupun  yang  lainya.  Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  tentunya  ada  saja diantaranya  yang  berbeda  pendapat,  berbeda  ekonomi  dan  lain-lain  yang  dapat  melahirkan pertikaian dan perselisihan.
Oleh  sebab  itu  secara  tidak  langsung  masyarakat  itu  juga  membentuk  tatanan  aturan yang  lahir  dari  kebiasaan  masyarakat  itu  sendiri  untuk  menghukum  orang  yang  bersalah  dan membela  yang  benar. 5 Tatanan  aturan  tersebut  tidak  tertulis  namun  masyarakat  itu  sepakat untuk mematuhinya, itulah yang disebut sebagai sanksi adat. Sanksi adat adalah suatu bentuk sebab  akibat  dari  tindak  pidana  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  adat,  suatu  tatanan  atau aturan yang tidak tertulis dan tidak termasuk kedalam perundang-undangan. 6
Kasus  penyelesaian  tindak  pidana  pencurian  dengan  sanksi  adat  yang  terjadi  di  Desa Manggar  Raya  yaitu  dilakukan  musyawarah  antara  Tokoh  Adat,  Tokoh  Agama  dan  aparat pemerintah. Hasil dari musyawarah itu lalu diaplikasikan kepada pelaku tindak pidana tersebut dengan tujuan untuk memberikan efek jera terhadap pelaku dan memberikan pelajaran kepada masyarakat  umum.  Namun  disayangkan  ada  beberapa  kasus  yang  oleh  sebagian  masyarakat dianggap  sebagai  suatu  ketidaksesuaian  (diskrepansi)  antara  penetapan  sanksi  hasil musyawarah  dan  penerapannya,  diantaranya,  setidaknya  ada  3  kasus  yaitu  pada  tahun  1989 pelaku pencurian di sepakati dengan sanksi penguburan setengah badan dan pada aplikasinya pelau  pencurian  tersebut  dikubur  hidup-hidup  bersamaan  barang  curian,  pada  tahun  2014 pelaku  pencurian  (ranmor)  di  sepakati  sanksi  penyeretan  dari  hulu-hilir  desa  dan  aplikasinya ditambah dengan  laporan  dan diproses  dengan hukum  pidana,  dan  terakhir  pada tahun 2019
4 Saidah Saidah and Abdul Syatar, “Al - Daruriyat Al Khams Dalam Tindak Pidana  Pencurian,” Bilancia: Jurnal Studi Ilmu Syariah Dan Hukum 14, no. 1 (2020): 121 – 38, https://doi.org/https://doi.org/10.24239/blc.v14i1.510.
5 Islamul  Haq,  Wahidin  Wahidin,  and  Saidah  Saidah,  “Melampaui  Batas  (Noodewwr  Exces)  Dalam  Membela  Diri; Studi Perbandingan Antara Huk um Pidana Islam Dan Hukum Positif,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (June 21, 2020): 1 – 14, https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14295.
6 Sri Warjiyati, “Ilmu Hukum Adat,” Angewandte Chemie International Edition 6, no. 11 (1967): 951 – 52.
Diskrepansi Sanksi Adat Terhadap Pelaku Tindak Pidana Pencurian Menurut Tokoh Adat dan Tokoh Agama M. Halim Asnawi, et. al.
pelaku  pencurian  di  sepakati  sanksi  pengasingan    selama  5  tahun  dan  aplikasinya  hanya  3 tahun.  Dari  ketiga  kasus  tersebut pada penerapan  sanksi  adatnya  terjadi  penyimpangan  yakni ketidaksesuaian  antara  kesepakatan  dengan  pengaplikasian,  hal  tersebut  membuat  daya  tarik tersendiri  bagi  peneliti  untuk  meninjau  dari  sudut  pandang  pendapat  tokoh  adat  dan  tokoh agama  guna  menganalisis  diskrepansi  yang  terjadi.  Beberapa  pandangan  dari  para  ilmuwan mengenai keberadaan sanksi adat sebagai berikut:
Aristoteles  mengatakan  bahwa  keberadaan  sanksi  Adat  itu  pada  hakekatnya  adalah landasan dasar dari sebuah tatanan hukum, suatu sistem hukum yang digunakan sebagai upaya mengatasi  masalah  dan  ancaman  nyata  didalam  masyarakat  yang  muncul  akibat  interaksi sehari-hari yang berkaitan dengan ketentraman masyarakat. Semakin sulit difahami struktur di masyarakat  maka  makin  luas  serta  dalam  pula  dampak  hukum  dalam  pengaturan  kehidupan sosial masyarakat. 7
Domonikus  Rato  mengatakan  bahwa  didalam  menangani  konflik  yang  muncul, masyarakat  secara  moderat  membentuk  suatu  jawaban/sanksi  adat  serta  menjalankannya sebagai  bentuk  disiplin  masyarakat  terhadap  empati  sosial.  Sadar  dalam  bersosial  juga memaksa  mereka  untuk  mengikuti  serta  patuh,  karena  dalam  hubungan  sosial  yang  bersifat timbal  balik  yakni  saling  membutuhkan  antara  satu  dengan  lainya  sebagai  bentuk  nyata  dari masyarakat adat. 8
Menurut H.J Hamaker dalam buku Pengantar Ilmu Hukum Dr. Muhammad Sadi Is, S.Hi, M.H mengatakan bahwa hukum bukanlah suatu perangkat kaidah dan hukum bukan perangkat aturan  yang  memaksa  orang,  namun  hukum  merupakan  seperangkat  aturan  yang  menunjuk kebiasaan  orang  dalam  pergaulannya  dengan  pihak  lain  dalam  masyarakat. 9 Melihat permasalahan-permasalahan  yang  terjadi  dikehidupan  masyarakat  dan  tatanan-tatanan  sosial yang  kapanpun  bisa  menimbulkan  permasalahan,  maka  pasti  akan  selalu  ada  aturan,  sanksi atau hukum untuk menyelesaikannya.
7 Muh  Ruslan  Afandy,  Skripsi, "Analisis  Hukum  Terhadap  Eksistensi  Sanksi  Ackat  A'massa  Pada  Delik  Silariang  Di Kabupaten Jeneponto" . (Makassar: Universitas Hasanuddin, 2013). h.3.
8 Dominikus  Rato, "Hukum  Adat  (Suatu  Pengantar  Singkat  Memahami  Hukum  Adat  DI  Indonesia" .  Yogyakarta: LaksBang PRESSindo, 2011, h. 83
9 Muhamad Sadi, “Pengantar Ilmu Hukum”, Jakarta: Kencana, 2015, h. 59

## 2. Literatur Review
Arti  ‘ urf secara  harfiah  adalah  suatu  keadaan, ucapan, perbuatan  atau  ketentuan  yang telah  dikenal  manusia  dan  telah  menjadi  tradisi  untuk  melaksanakannya.  Dikalangan masyarakat  ‘ urf sering  disebut  dengan  istilah  adat. 10 Dalam  ilmu  ushul  fiqh,  yang  dimaksud dengan  ‘ urf itu  adalah  sesuatu  yang  telah  terbiasa  (di  kalangan)  manusia  atau  pada  sebagian mereka  dalam  hal  muamalat  dan  telah  melihat/tetap  dalam  diri-diri  mereka  dalam  beberapa hal secara terus menerus yang diterima oleh akal yang sehat. 11
Adapun pandangan ulama, secara umum ‘urf at au adat itu diamalkan oleh semua ulama fiqh  terutama  dikalangan  ulama  mazhab  hanafiyah  dan  malikiyah.  Ulama  hanafiyah menggunakan istihsan dan berijtihad, dan salah satu bentuk istihsan itu adalah istihsan Al- ‘urf (istihsan yang menyandar pada ‘urf). Oleh ulama hanafiyah ‘urf itu didahulukan atas qiyas kahfi dan juga didahulukan atas nash yang umum dalam arti ‘urf itu mentakhsis umum nash. Ulama malikiyah menjadikan ‘urf atau tradisi yang hidup dikalangan ahli madinah sebagai dasar dalam menetapkan hukum da n mendahulukannya dari hadis ahad. Sedangkan ulama syafi’iyah banyak menggunakan  ‘urf dalam  hal - hal tidak  menemukan  ketentuan batasnya  dalam  syara’  maupun dalam penggunaan bahasa. 12
Kata ‘urf dalam  bahasa  Indonesia  sering  disinonimkan  dengan  ‘adat  kebiasaan  namun para ulama membahas kedua kata ini dengan panjang lebar, ringkasnya: Al- ‘urf adalah sesuatu yang  diterima  oleh  tabiat  dan  akal  sehat  manusia.  Meskipun  arti  kedua  kata  iniagak  berbeda namun  kalau  kita  lihat  dengan  jeli,  sebenarnya  keduanya  adalah  dua  kalimat  yang  apabila bergabung  akan  berbeda  arti namun bila  berpisah  maka  artinya  sama. Dari  keterangan  diatas dapat disimpulkan bahwa  makna  kaidah  ini  menurut  istilah  para  ulama adalah  bahwa  sebuah adat  kebiasaan dan ‘urf itu  bisa  dijadikan  sebuah  sandaran  untuk  menetapkan  hukum  syar’i apabila tidak terdapat nash syar’i atau lafadh shorih (tegas) yang bertentangan dengannya. 13
Tradisi  (bahasa  Latin: Tradition ,  “diteruskan”)  atau  kebiasaan  da lam  pengertian  yang paling  sederhana  adalah  sesuatu  yang  telah  dilakukan  sejak  lama  dan  menjadi  bagian  dari kehidupan  suatu  kelompok  masyarakat,  biasanya  dari  suatu  Negara,  kebudayaan,  waktu  atau
10 Rachmat Syafe’i, Ilmu ushul Fiqh untuk IAIN, STAIN, PTAIS (Bandung: Pustaka Setia, 1999), h.128.
11 A . Basiq Djalil, Ilmu Ushul Fiqih ( Satu dan Dua ), (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), h. 164-165.
12 Sulaiman Abdullah, Sumber Hukum Islam Permasalahan Dan Fleksibilitas (Jakarta: Sinar Grafika, 1995). h.80.
13 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh II (Jakarta: Kencana, 2009). h. 363.
Diskrepansi Sanksi Adat Terhadap Pelaku Tindak Pidana Pencurian Menurut Tokoh Adat dan Tokoh Agama M. Halim Asnawi, et. al.
agama  yang  sama.  Hal  yang  paling  mendasar  dari  tradisi  adalah  adanya  informasi  yang diteruskan  dari  generasi  ke  generasi  baik  tertulis  maupun  (sering  kali)  lisan,  karena  tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah. 14
Hukum  Islam  merupakan  hukum  yang  bersumber  dari  Al- Qur’an  dan  hadis,  yang kemudian  berkembang  menjadi  sebuah  produk  pemikiran  hukum.  Produk  pemikiran  hukum tersebut  menghasilkan  materi-materi  hukum  berdasarkan  kebutuhan  masyarakat.  Lalu dibentuk dan dijadikan informasi dalam sebuah konsep untuk dilaksanakan dan diikuti dan juga ditaati sebagai sebuah hasil dari produk pemikiran hukum. 15
Nilai-nilai  seperti  inilah  yang  dikenal  dengan  sebutan ‘a dah ’  (a dat  atau  kebiasaan), budaya,  tradisi  dan  sebagainya.  Islam  dalam  berbagai  ajaran  yang  didalamnya  menganggap adat  sebagai  pendamping  dan  ele  men  yang  bisa  diadopsi  secara  selektif  dan  proposional, sehingga bisa dijadikan sebagai salah satu alat penunjang hukum- hukum syara’. 16
Kepercayaan  kepada  kesakralan  sesuatu  menuntut  ia  diperlakukan  secara  khusus,  ada tata  cara  perlakuan  terhadap  sesuatu  yang  disakralkan.  Ada  upacara  keagamaan  dalam berhadapan dengan yang sakral, Upacara dan perlakuan khusus ini tidak dapat dipahami secara ekonomi  dan  rasional.  Menurut  Durkheim  manusia  atau  masyarakat  yang  mempercayai  itu sajalah  yang  menjadikan  suci  atau  bertuah,  tidak  karena  adanya  sesuatu  yang  lain  atau istimewa dalam benda tersebut. Anggapan atau kepercayaan sebagai yang suci ini datang dari subjek  yang  menganggap  atau  mempercayai,  tidak  pada  objek  yang  dipercayai  sebagai  yang suci  itu.  Suci  atau  sakral  bukan  sifat  benda  itu  sendiri,  tetapi  diberikan  oleh  manusia  atau masyarakat yang menyucikan kepada benda yang disucikan. 17
E. B Taylor dalam buku The Primitive Culture, Religion is Belief in Spiritual Being, agama adalah  keyakinan  tentang  makhluk  spiritual.  Keyakinan  ini  merupakan  dasar  dari  kebudayaan animisme. 18 Agama  dalam  kamus  Sosiologi  ada  tiga  macam  yaitu  kepercayaan  kepada  hal-hal yang  spiritual,  perangkat  kepercayaan  dan  sekaligus  praktik-praktik  yang  spiritual  yang dianggap sebagai tujuan tertentu, ideologi mengenai hal-hal yang bersifat supranatural. 19
14 Dkk Muhammad Syukri Albani Nasution, Ilmu Sosial Budaya Dasar (Jakarta: Rajawali Pers, 2015). h. 82.
15 Supardin  Supardin,  “Produk  Pemikiran  Hukum  Islam  Di  Indonesia,” Jurnal  Al-Qadau:  Peradilan  Dan  Hukum Keluarga Islam 4, no. 2 (2017): 223 – 56, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/al-qadau.v4i2.5695.
16 Dahlan Tamrin, Kaidah-Kaidah Hukum Islam (Malang: UIN Maliki Press, 2010). h. 7.
17 Bustanuddin Agus, Agama Dalam Kehidupan Manusia (Jakarta: PT. Raja Grafido Persada, 2016). h. 81.
18 Zulfi Mubaraq, Sosiologi Agama , Cet., I (Malang: UIN Maliki Press, 2010). h.6.
19 Hajir Nonci, Sosiologi Agama , Cet., I (Makassar: Alauddin University Press, 2014). h. 2.

## 3. Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  jenis  penelitian  lapangan  ( field  research )  yaitu penelitian  yang  langsung  turun  ke  lapangan  atau  masyarakat  tempat  meneliti  untuk mengetahui  dengan  jelas  tentang  suatu  fenomena  sosial  dan  masalah  yang  terjadi.  Pada penelitian  ini  peneliti  membuat  suatu  gambaran  kompleks,  meneliti  kata-kata,  laporan  terinci dari pandagan informan dan melakukan studi pada situasi yang alami. 20 Fokus pada penelitian ini yakni menelusuri tentang tradisi “ Naung Ri Ere ” di Manipi Kabupaten Sinjai Kecamatan Sinjai Barat.  Dalam  menentukan  sumber  data  yang  didasarkan  pada  kemampuan  dan  kecakapan peneliti dalam usahanya untuk mengungkap peristiwa subjektif dan menetapkan informan yang sesuai  dengan  syarat  dan  ketentuan  sehingga  data  yang  dibutuhkan  oleh  seorang  peneliti benar-benar  sesuai  dan  alamiah  dangan  fakta-fakta  yang  konkrit,  maka  dari  itu  sumber  data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer merupakan sumber data yang langsung memberikan  data  kepada  pengumpul  data.  Sumber  data  primer  didapatkan  melalui  kegiatan wawancara  dengan  subjek  penelitian  dan  dengan  observasi  atau  pengamatan  langsung  di lapangan. 21 Data sekunder merupakan data yang bukan  diusahakan sendiri oleh peneliti, yang mencakup  dokumen  atau  catatan-catatan  yang  berhubungan  dengan  objek    penelitian  yang diperoleh  dari  lokasi  penelitian  atau  hasil  penelitian  dalam  bentuk  laporan,  skripsi,  tesis, disertasi dan peraturan perundang-undangan . 22

## 4. Hasil Penelitian
Dalam  pelaksanaan  tradisi Naung  Ri  Ere pemilihan  tempat  tidak  boleh  sembarangan, harus  tempat  yang  dianggap  sakral.  Tempat  pelaksanaannya  di  sungai  yang  jauh  dari keramayyan, agar pelaksanan tradisi berjalan lancar. Sungai tempat pelaksanaan tradisi Naung Ri  Ere bernama  sungai  liku  salekoa  sungai  ini  sangat dalam.  Kedalaman mencapai  sekitar 5  m tempat  ini  sangat  keramat,  yang  di  tandai  dengan  adanya  pohon  mangga  besar  yang  berbua berbagai  bentuk  dan  batu  besar  yang  berlubang-lubang,  batu  ini  adalah  tempat  bermain mahluk  gaib  Dukun  atau  dalam  bahasa  Bugis  disebut  Sanro  atau  orang  pintar  adalah  tokoh masyarakat yang paling dihormati karena mereka adalah orang pilihan yang memiliki kelebihan
20 Iskandar, Metodologi Penelitian Kualitatif , Cet., I (Jakarta: Gaung Persada, 2009). h. 11.
21 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D (Bandung: PT. Alfabeta, 2016).
22 Mukhtar, Bimbingan Skripsi, Thesis Dan Artikel Ilmiah (Jambi: Suthan Thaha Press, 2007). h. 90.
Diskrepansi Sanksi Adat Terhadap Pelaku Tindak Pidana Pencurian Menurut Tokoh Adat dan Tokoh Agama M. Halim Asnawi, et. al.
khusus, baik secara kasat mata maupun secara gaib. Sanro juga dipercaya mengetahui berbagai hal, baik itu ilmu agama maupun ilmu lainya dan merupakan orang yang dituakan di lingkungan adatnya.  Masyarakat  adalah  orang  yang  melaksanakan  tradisi Naung  Ri  Ere maupun  keluarga pelaksana  yang  terlibat  dalam  pelaksanaan  tradisi Naung  Ri  Ere ,  yakni  orang-orang  yang menyiapkan  berbagai  sesajen  dan  makanan  yang  akan  disantap  setelah  selesainya  proses pelaksanaan tradisi.
Proses  ketiga  yaitu  menghanyutkan  halasuji  dialiran  sungai.  Sanroh  atau  dukun membawa halasuji ke aliran sungai lalu menghanyutkannya, sebelum itu 1 buah kelapa, 1 buah gula merah dan  seekor ayam dimasukkan ke dalam Halasuji yang dililit Bombong Kaluku (daun kelapa  muda),  setelah  halasuji  tenggelam  dan  kembali  mengapung,  maka  orang – orang  yang datang dipersilahkan berlomba untuk mengambil isi dari halasuji tersebut.
Tradisi Naung  Ri  Ere seiring  berjalannya  waktu  juga  mengalami  perubahan  karena perkembangan teknologi sekarang ini telah banyak kemajuan. Banyak hal dari sektor kehidupan yang  telah  menggunakan  keberadaan  teknologi  itu  sendiri,  kehadirannya  telah  memberikan dampak  yang  cukup  besar  terhadap  kehidupan  umat  manusia  dalam  berbagai  aspek  dan dimensi.
“ Pada  pelaksanaan  tradisi  Naung  Ri  Ere  masyarakat  di  Manipi  kecamatan  Sinjai  Barat telah  menggunakan  peralatan-peralatan  yang  berbaur  dengan  teknologi  misalnya dalam  menempatkan  suatu  makanan,  dahulu  masyarakat  menggunakan  baku’  (daun lontara’  atau  daun  kelapa  yang  dianyam)  namun  setelah  perkembangan  teknologi semakin  maka  sekarang  masyarakat  dapat  menempatkan  makanan  tersebut  kedalam wadah  yang  terbuat  dari  plastik,  masyarakat  setempat  menamainya  dengan passanrukang  (tempat  nasi)  dulang  (talanan  besar  yang  digunakan  untuk  tempat sesajen), dulu masyarakat juga masih memakai sele’ (tempat parang) dalam melakukan tradisi namun sek arang sele’ sudah tidak lagi digunakan. Selain dari peralatan makanan maka  pembacaan  doa  dalam  pelaksanaan  tradisi  sudah  dibacakan  ayat-ayat  al-quran yang dulunya belum ada . ” 23
Naung Ri Ere merupakan salah satu budaya yang sangat sakral dan sangat bernilai bagi masyarakat di Tassililu. Naung Ri Ere tersebut merupakan salah satu nilai budaya yang memberi arah  dan  pandangan  untuk  mempertahankan  nilai  dan  nilai-nilai  hidup,  terutama  dalam
23 Puang Baso, (39 Tahun) Tokoh Adat, wawancara 23 Juni 2022
mempertahankan  dan  meningkatkan  rasa  cinta  kepada  leluhur.  Hal-hal  yang  memotivasi masyarakat Manipi melaksanakan tradisi Naung Ri Ere , yakni:
“ Kepatuhan masyarakat terhadap tradisi leluhurnya dapat dilihat dengan ketekunannya melaksanakan tradisi Naung Ri Ere. Masyarakat di Manipi melaksanakan tradisi Naung Ri  Ere  ini  disebabkan  oleh  kesadaran  atau  kesucian  dan  hormatnya  terhadap  tradisi leluhur yang mendahuluinya. Perilaku dan kebiasaan yang turun temurun dilakukan oleh para  pendahulu,  merupakan  suatu  hal  yang  patut  dilestarikan,  karena  jika  dilanggar bakal menimbulkan malapetaka bagi anak cucu atau generasinya . ” 24
Dapat dipahami bahwa masyarakat Manipi memiliki rasa kesadaran dan kepatuhan yang tinggi  terhadap  tradisi  dan  adat  istiadatnya.  Salah  satu  diantara  kepatuhan  tersebut  adalah pelaksanaan Naung Ri Ere yang dilaksanakan setiap selesai pesta perkawinan.
Motivasi  pelaksanaan  tradisi Naung  Ri  Ere selain  terdapat  motivasi  rasional  juga terdapat motivasi yang non rasional. Salah satu hal yang memotivasi masyarakat Manipi dalam melaksanakan  tradisi Naung  Ri  Ere yang  tidak  rasional  adalah  tata  cara  melaksanakannya mereka juga percaya bahwa Nung Ri Ere sebagai wujud terima kasih kepada makhluk kekuatan ghaib yang mereka anggap dapat menjaga dan mensejahterakan rumah tangga mereka.
salah  satu  motivasi  non  rasional  dilakukannya  tradisi Naung  Ri  Ere di  Manipi  adalah sebagai  ucapan  terima  kasih  kepada  mahluk  ghaib  atau  arwah  nenek  moyang  mereka  yang mereka percayai dapat memberikan keselamatan dan mensejahterakan rumah tangga mereka.
Sebagian  anggota  masyarakat  menganggap  bahwa  tradisi Naung  Ri  Ere merupakan tradisi  yang  wajib  dilaksanakan  masyarakat  Manipi,  karena  merupakan  kebiasaan  turun temurun dari generasi kegenarasi berikutnya. Sekalipun tidak diadakan secara tertulis, namun bagi  siapa  diantara  anggota  masyarakat  yang  tidak  melaksanakannya  maka  dia  anggap membangkan  terhadap  tradisi  dan  akan  mendapatkan  malapetaka  bagi  yang  tidak melakukannya.  Namun,  tidak  semua  masyarakat  melakukannya  hanya  sebagaian  saja masyarakat yang masih menganggap tradisi ini merupakan kewajiban. Ini berlaku bagi mereka yang masih mewarisi dan mempercayai tradisi nenek moyang mereka.
“ Orang-orang yang melakukan Naung Ri Ere itu, rumah tangganya akan sejahtera tidak ada pertengkaran didalam keluarganya kebaikan-kebaikan selalu menghampirinya dan dimudahkan reskinya . ” 25
24 Puang Baso, (39 Tahun) tokoh adat, wawancara 23 Juni 2022.
25 Pt Cahaya (60 Tahun) Masyarakat, Wawancara Tgl 31 Juni 2022
Diskrepansi Sanksi Adat Terhadap Pelaku Tindak Pidana Pencurian Menurut Tokoh Adat dan Tokoh Agama M. Halim Asnawi, et. al.
Naung  Ri  Ere  merupakan  sesuatu  yang  harus  dilakukan  setiap  kali  pesta  pernikahan  telah diadakan,  ketika  hal  tersebut  tidak  dilakukan  maka  pengantin  baru  akan  diserang  penyakit berupa  dingin  pada  kakinya  ibarat  terendam  air.Naung  Ri  Ere  itu  dilakukan  setelah  pesta pernikahan selesai yang harus dilakukan sepasang pengantin baru,
Nilai harga diri merupakan pandangan hidup yang bermaksud untuk mempertahankan, meningkatkan  atau  mencapai  suatu prestasi  yang  dilakukan dengan  sekuat tenaga  dan  segala jerih  payah  demi  harga  diri.  Mempertahankan  atau  melaksanakan  suatu  tradisi,  merupakan suatu  harga  diri  yang  patut  dijunjung  tinggi  karena  ia  merupakan  kebanggaan  dan  tanggung jawab  sebagai  pelanjut  generasi,  karena  itu  masyarakat  Manipi  senantiasa  menjunjung  tinggi adat istiadatnya.
“ Tradisi  Naung  Ri  Ere  itu  sebenarnya  termasuk  budaya  tetapi  bertentangan  dengan agama  karena  di  dalam  agama  itu  melarang  melaksanakan  hal  yang  seperti  itu, menyebabkan  kita  menduakan  Tuhan  atau  percaya  kepada  hal-hal  yang  ghaib,  tetapi walaupun  agama  melarang  sebahagian  orang  tidak  memperdulikannya  dia  tetap melaksanakan  tradisi  itu  dan  menganggap  itu  adalah  kebaikan,  hal  yang  seperti  itu tidak dibolehkan sama halnya dengan menduakan Tuhan . ” 26
Tradisi Naung  Ri Ere yang  dilaksanakan  di  Manipi  merupakan mandi  syafar  dan bagian dari agama. Tradisi ini telah turun temurun dilakukan oleh masyarakat Manipi karena dipercaya menolak bala, tradisi mandi syafar sangat kental dengan nuansa Islam, misalnya saja asal-usul mandi syafar diambil dari beberapa kejadian yang dialami para nabi terdahulu yang terjadi pada bulan safar.
“ Mandi syafar ini dilakukan untuk memohon keselamatan dan menghindarkan diri dari bahaya, mandi syafar melambangkan hakikat penyucian diri dan mengambil berkah dari apa  yang  pernah  dirasakan  oleh  para  nabi  dan  rasul  pendahulu,sama  halnya  dengan tradisi Naung Ri Ere . ” 27
“ Tradisi Naung Ri Ere dilihat dari sudut pandang sebenarnya budaya tidak ertentangan, tetapi memandang dengan agama bukannya  bertentangan tetapi kurang layak,  setiap masyarakat  bisa  memberikan  makna  tersendiri  dengan  orang  yang  bersangkutan, orang-orang  yang  melakukan  tradisi  itu  tidak  lain  hanya  saja  melakukan  sebuah rekreasi, seperti halnya mengunjungi tempat wisata, sebenarnya tradisi Naung Ri Ere itu tidak  ada  sebab  tidak  dibolehkan  dalam  agama  dan  tidak  ada  hukumnya  tetapi
26 Puang Muhlis  (63Tahun) tokoh agama, wawancara 18 Juni 2022.
27 Puang Muhlis  (63 Tahun) tokoh agama, wawancara 18 Juni 2022.
sebagian  masyarakat  yang  ada  di  Manipi  ini  menganggap  itu  ada  dan  harus dilaksanakan . ” 28
Dalam masyarakat di Manipi, Islam maupun tradisi seringkali hadir dalam satu aktivitas secara  bersamaan. Tradisi Naung  Ri Ere misalnya,  memegang teguh bentuk  kebiasaan berupa tolak  bala  yang  dilakukan  kepada  pasangan  yang  baru  saja  melangsungkan  pesta  pernikahan, namun  dianggap  sebagai  bentuk  perlindungan  agar  tidak  terjadi  sesuatu  musibah  kepada pengantin baru.
Dalam  Al- Qur’an  dan  hadist,  tidak  diterangkan  didalamnya  tentang  perkawinan  adat. Sehingga  dalam  membicarakan  adat  telah  disinggung  dalam  kitab  fiqiyah  (‘urf)  termasuk didalamnya  perkawinan  adat  bugis  konjo. 29 Menurut  pandangan  Imam  Syafii  bahwa  adat hukumnya  mubah  (boleh)  selama  tidak  ada  nash  yang  melarangnya  serta  adat  tersebut  tidak bertentangan  dengan  aqidah dan  syariat  agama Islam.  Dengan demikian,  ulama  Syafii banyak menggunakan  ‘Urf  dalam  hal -hal  tidak  m enemukan  ketentuan  batasannya  dalam  syara’ maupun dalam penggunaan bahasa.
Ulama Hanafiyah menggunakan istihsan dalam berijtihad, dan salah satu bentuk istihsan itu  adalah  istihsan  al- ‘urf  (istihsan  yang  menyandar  pada  ‘Urf.  Oleh  ulama  Hanafiyah,  ‘Urf  itu didahulukan  atas  qiyas  khafi  dan  juga  didahulukan  atas  nash  yang  umum,  dalam  arti:  ‘Urf  itu men-takhsis umum nash.
Ulama  Malikiyah  menjadikan  ‘Urf  atau  tradisi  yang  hidup  dikalangan  ahli  Madinah sebagai  dasar  dalam  menetapkan  hukum  dan  mendahulukannya  dari  hadis  ahad.  Dengan demikian,  jelas  bahwa  ‘Urf  atau  adat  itu  digunakan  sebagai  landasan  dalam  menetapkan hukum . 30
Namun, penerimaan ulama atas adat itu semata- mata bukan karena itu ia ‘Urf dari segi keabsahannya  adalah  ‘Urf  sahih  yaitu  suatu  tradisi  dar i  masyarakat  yang  tidak  bertentangan
28 Puang Muhlis  (63 Tahun) tokoh agama, wawancara 18 Juni 2022.
29 Ulfa  Daryanti  and  St  Nurjannah,  “Analisis  ‘Urf  Terhadap  Tradisi  Janur  Kuning  Dalam  Adat  Pernikahan  Jawa  Di Kabupaten Luwu Timur,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 1 (2021): 250 – 64, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.16220.
30 Dias  Anggraini  and  Hadi  Daeng  Mappunna,  “Tradisi  Ngidak  Endhog  Dalam  Perkawin an  Adat  Jawa  Perspektif Mazhab  Al- Syafi’i;  Studi  Kasus  Di  Desa  Joho  Kabupaten  Sukoharjo,” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 1 (2021): 98 – 106, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.16651.
Diskrepansi Sanksi Adat Terhadap Pelaku Tindak Pidana Pencurian Menurut Tokoh Adat dan Tokoh Agama M. Halim Asnawi, et. al.
dengan  hukum  Islam,  yang  halal  tetap  halal  dan  yang  haram  tetap  haram  sehingga  para  ahli ushul menetapkan kaidah yang berbunyi adat kebiasaan dapat ditetapkan sebagai hukum . 31

## 5. Kesimpulan
Proses  pelaksanaan  tradisi Naung  Ri  Ere ini  diawali  dengan  mempersiapkan  beberapa persyaratan  yang  akan  dibawa  diantaranya,  1  ekor  ayam  yang  masih  hidup,  1  buah  kelapa,  1 buah  gula  merah.  Adapun  makanan  lain  yang dibawa  yaitu   Ayam  pallu  likku’,  songkolo,  nasi, telur,  Proses  kedua  yang  dilakukan  yaitu  meletakkan  halasuji  dipinggir  sungai  lalu  dibacakan do’a. Halasuji diletakkan disamping pasangan pengantin baru yang duduk berdampingan. Sanro (dukun)  kemudian  membacakan  do’a ,  Proses  ketiga  yaitu  menghanyutkan  halasuji  dialiran sungai.  Sanroh  atau  dukun  membawa  halasuji  ke  aliran  sungai  lalu  menghanyutkannya, sebelum itu 1 buah kelapa, 1 buah gula merah dan  seekor ayam dimasukkan ke dalam Halasuji yang  dililit Bombong  Kaluku (daun  kelapa  muda),  setelah  halasuji  tenggelam  dan  kembali mengapung, maka orang – orang yang datang dipersilahkan berlomba untuk mengambil isi dari halasuji  tersebut.  Selanjutnya  Proses  selanjutnya  memandikan  pengantin  baru  dengan  air sungai  yang  mengalir.  Sanro  memandikan  pasangan  pengantin  dimulai  dari  pengantin  wanita dan diulang hingga beberapa kali, Proses terakhir yaitu kembali ke rumah pengantin baru lalu dibacakan  do’a  selamat,  Adapun  faktor  yang  mendasari  masyarakat  di  Manipi  menganggap tradisi Naung  Ri  Ere sebagai  kepercayaan  tolak  bala,yaitu  Mempercayai  bahwa  yang  tidak melakukan tradisi Naung ri Ere akan mendapat musibah dan marabahaya dan Naung ri Ere ini sudah dari dulu dilaksanakan oleh nenek moyang sewaktu pertama kali adat masuk ke Manipi. Jadi dipercaya sejak dari dulu bahwa Naung ri Ere ini membawa kebahagiaan untuk pasangan pengantin baru.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Sulaiman. Sumber  Hukum  Islam  Permasalahan  Dan  Fleksibilitas .  Jakarta:  Sinar Grafika, 1995.
31 Siti Sharah Desemriany and Lomba Sultan, “Tradisi Nipanrasai Terhadap Kasus Silariang Perspektif ‘Urf Di Desa Samata ring, Kecamatan Kelara, Kabupaten Jeneponto,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 1, no. 3 (2020), https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.15463.
Agus, Bustanuddin. Agama Dalam Kehidupan Manusia . Jakarta: PT. Raja Grafido Persada, 2016. Anggraini,  Dias,  and  Hadi  Daeng  Mappunna.  “Tradisi  Ngidak  Endhog  Dalam  Perkawinan  Adat Jawa  Perspektif  Mazhab  Al- Syafi’i;  Studi  Kasus  Di  Desa  Joho  Kabupaten  Sukoharjo.”
Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 1 (2021): 98 – 106. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.16651.
Daryanti,  Ulfa,  and  St  Nurjannah.  “Analisis  ‘Urf  Terhadap  Tradisi  Janur  Kuning  Dalam  Adat Pernikahan  Jawa  Di  Kabupaten  Luwu  Timur.” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa
Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 1 (2021): 250 – 64. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.16220.
Desemriany,  Siti  Sharah,  and  Lomba  Sultan.  “Tradisi  Nipanrasai  Terhadap  Kasus  Silariang Perspektif  ‘Urf  Di  Desa  Samataring,  Kecamatan  Kelara,  Kabupaten  Jeneponto.” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 1, no. 3 (2020). https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.15463.
Haq, Islamul, Wahidin Wahidin, and Saidah Saidah. “Melampaui Batas (Noodewwr Exces) D alam Membela  Diri;  Studi  Perbandingan  Antara  Hukum  Pidana  Islam  Dan  Hukum  Positif.”
Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 2,  no.  1  (June  21,  2020):  1 – 14. https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14295.
Hasan,  Hamzah.  “Implementasi  Nilai -Nilai  Kewajiban  Asasi  Manusia;  Telaah  Hukum  Pidana Islam.” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  (2019):  92 – 118. https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.11650.
Iskandar. Metodologi Penelitian Kualitatif . Cet., I. Jakarta: Gaung Persada, 2009.
Lubis,  Marzuki.  “Peranan  Budaya  Hukum  Dalam  Perspektif  Pembangunan  Hukum  Nasional.”
Jurnal Ilmiah Penegakan Hukum 1, no. 1 (2014): 16 – 37.
Mubaraq, Zulfi. Sosiologi Agama . Cet., I. Malang: UIN Maliki Press, 2010.
Muhammad  Syukri  Albani  Nasution,  Dkk. Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar .  Jakarta:  Rajawali  Pers, 2015.
Mukhtar. Bimbingan Skripsi, Thesis Dan Artikel Ilmiah . Jambi: Suthan Thaha Press, 2007.
Nonci, Hajir. Sosiologi Agama . Cet., I. Makassar: Alauddin University Press, 2014.
Saidah,  Saidah,  and  Abdul  Syatar.  “Al -Daruriyat  Al  Khams  Dalam  Tindak  P idana  Pencurian.”
Bilancia:  Jurnal  Studi  Ilmu  Syariah  Dan  Hukum 14,  no.  1  (2020):  121 – 38. https://doi.org/https://doi.org/10.24239/blc.v14i1.510.
Sugiono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . Bandung: PT. Alfabeta, 2016.
Supardin, Supardin. “Produk Pemikiran Hukum Islam Di Indonesia.” Jurnal Al-Qadau: Peradilan
Dan Hukum Keluarga Islam 4, no. 2 (2017): 223 – 56.
https://doi.org/https://doi.org/10.24252/al-qadau.v4i2.5695.
Supardin, and Abdul Syatar. “Adultery Criminalization Spirit in Islamic Criminal Law: Alternatives
Diskrepansi Sanksi Adat Terhadap Pelaku Tindak Pidana Pencurian Menurut Tokoh Adat dan Tokoh Agama M. Halim Asnawi, et. al.
in  Indonesia’s  Positive  Legal  System  Reform.” Samarah:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Dan
Hukum Islam 5, no. 2 (December 26, 2021): 913 – 27. https://doi.org/10.22373/SJHK.V5I2.9353.
Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh II . Jakarta: Kencana, 2009.
Tamrin, Dahlan. Kaidah-Kaidah Hukum Islam . Malang: UIN Maliki Press, 2010.
Warjiyati, Sri. “Ilmu Hukum Adat.” Angewandte Chemie International Edition 6, no. 11 (1967): 951 – 52.