## ANALISIS GENDER TINDAK PELECEHAN SEKSUAL TERHADAP PEREMPUAN DI KA’BAH
Mutia Tanseba Andani 1 , Fathimah Nadia Qurrota A’yun 2
1 IAIN Metro
2 UIN Walisongo Semarang
1 Email: mutiatansebaandani@metrouniv.ac.id

## Abstract
Sexual  harassment  can  happen  anywhere  even  in  sacred  spaces.  Incidents  of  sexual harassment experienced by Pilgrims for Hajj and Umrah during their worship are facts that surfaced and went viral on social media. This article aims to reveal the triggering factors for sexual violence and the impact experienced by victims. This study is based on online media reporting  information  sources  with  gender  analysis.  Data  collection  techniques  use documents  and  archives  without  direct  interviews,  or  primary  data  on  reports  of  sexual harassment at the Kaaba in CNN and BBC Indonesia news. The results of the analysis show that sexual harassment when carrying out the rituals of the Hajj/Umrah pilgrimage can occur due  to  several  things (1)  the  existence  of  superior  gender, (2)  the  patriarchal  system  that  is still attached, (3) regulations between male and female pilgrims that do not have barriers. The sexual harassment that occurred at the Kaaba left a deep psychological impact on the victims who felt insecure while praying.
Keyword: Sexual Harassment, Sexual Harassment at The Kaaba, Gender, Sexual Violence

## Abstrak
Pelecehan  seksual  dapat  terjadi  di  mana  saja  bahkan  terjadi  di  ruang  sakral.  Peristiwa pelecehan  seksual  yang  dialami  oleh  Jamaah  Haji  dan  Umrah  saat  melakukan  ibadah, adalah  fakta  yang  mengemuka  dan  menjadi  viral  di  sosial  media.    Artikel  ini  bertujuan untuk  mengungkap  faktor  pemicu  kekerasan  seksual  dan  dampak  yang  dialami  korban. Kajian  ini  didasarkan  pada  sumber  informasi  pemberitaan  media  online  dengan  analisis gender.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  dokumen  dan  arsip  tanpa  wawancara langsung, atau data primer pemberitaan pel ecehan seksual di Ka’bah dalam berita CNN dan BBC  Indonesia.  Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  pelecehan  seksual  saat  melaksanakan ritual  ibadah  haji/umroh  dapat  terjadi  karena  adanya  beberapa  hal  (1)  adanya  gender superior, (2) sistem patriarki yang masih melekat, (3) peraturan antara jamaah laki-laki dan perempuan  yang  tidak  adanya  pembatas.  Pelecehan  seksual  yang  ter jadi  di  Ka’bah menyisakan  dampak  psikologis  yang  mendalam  terhadap  para  korban  yang  merasa  tidak aman saat beribadah.
Kata Kunci :  Pelecehan Seksual, Pelecehan Seksual Di Ka’bah , Gender, Kekerasan Seksual

## PENDAHULUAN
Gender kajian yang menarik untuk dibahas, karena perempuan memiliki karakter sosial yang sangat berbeda dengan laki-laki. Perempuan dalam ranah domestik adalah komunitas kecil (Santoso, 2016: 76), bahwa kaum perempuan
Received 2023-04-17 Revised 023-05-22
Accepted 2023-06-26

## SETARA: Jurnal Studi Gender dan Anak
Vol. 5, No. 1, Juni 2023. ISSN: 2720-9059; E-ISSN: 2716-2230
masih disebut sebagai para pekerja domestik ( homemaker ) yang dipandang tidak memberikan  kontribusi  aktif  di  luar  rumah.  Konstruksi  sosial  telah menempatkan  peran  perempuan  berada  di  dalam  batas  pagar  rumah  (Tuwu, 2018: 64). Perjuangan kesetaraan gender pada konteks tertentu telah mereposisi perempuan  tidak  hanya  berperan  di  ruang  domestik  saja,  namun  sudah memiliki peranannya di lingkungan publik (Supanto, 2004: 288). Tetapi  situasi ini tidak  berarti  membuat  perempuan  terbebas  dari  ketidakadilan  lain  seperti tindak kekerasan seksual.
Kekerasan  seksual  tidak  hanya  terjadi  di  kalangan  ekonomi  menengah ke bawah, tapi juga menimpa kalangan menengah ke atas. Tindakan itu terjadi secara  tiba-tiba,  atau  bahkan  terjadi  secara  berulang.  Peristiwanya  tidak mengenal  tempat,  mulai  dari lingkungan  tempat  tinggal,  atau ruang  aktivitas lainnya  (Sekolah,  kantor,  pasar,  cafe,  mall,  dll)  bahkan  tempat  ibadah. Pelecehan  seksual  juga  tidak  mengenal  kostum  terbuka  atau  tertutup,  karena beberapa  kasus  terjadi  pada  perempuan  yang  berhijab.  Dalam  penelusuran pada  website  resmi  bbc.com  (Bbc,  2019:  10)  menuliskan  survei,  bahwa  (18%) korban  tindak  asusila  yang  berada  diruang  publik  menggunakan  celana ataupun  rok  yang  panjang,  (17%)  perempuan  berhijab,  dan  (16%)  berpakaian lengan panjang.
Survei  menunjukkan  bahwa  35%  perempuan  korban  tindak  pelecehan seksual mayoritas adalah siang hari, 25% terjadi pada sore hari, dan 21% terjadi pada  malam  hari  (Bbc,  2019:  11).  Tentu  survei  tersebut  menunjukkan  bahwa tindak  pelecehan  terjadi  begitu  saja  tidak  mengenal  waktu  ataupun  tempat. Seperti  penulusuran  pada  website  Magdalene  (Floretta  V.D,  2023:  1)  tentang pelecehan  yang  terjadi  pada  perempuan  jamaah  umrah  yang  mengalami pelecehan  seksual  di  Ka’bah.  Kasus  ini  terjadi  pada  perempuan Lebanon didepan Kabah, Mekkah. Pelecehan ini dilakukan oleh inisial MS, dan disebut bahwa  MS  memegang  payudara  perempuan  Jamaah  asal  Lebanon  tersebut. Dan kasus Pelecehan seksual yang dilakukan oleh Jamaah Indonesia ini marak diberitakan  dan  sudah  ditetapkan  keputusan  Pengadilan  Arab  Saudi,  MS dijatuhi hukuman kurungan selama 2 tahun dan denda sebesar SAR50.000 atau senilai Rp 200 juta.
Penelusuran  media  kasus  Pelecehan Seksual  di  Ka’bah  bukan  hal  yang baru,  semakin  banyak  korban  Jamaah  Perempuan speak  up atas  pengalaman mereka  saat  melakukan  Ibadah  Haji  dan  Umrah.  Salah  satu  korban  adalah Narijis  a-Awami  seorang  presenter  salah  satu  Televisi  di  Arab  Saudi,  yang mengalami  pelecehan  seksual  saat  di  depan  Ka’bah  Masjid  Al -Haram,  Ia menyebarkan pengalamannya di media sosial melalui video snapchat. Narijis a- Awami  menuturkan  bahwa  sesaat  setelah  mencium Hajar  Aswad (Ka’bah) seorang lelaki yang berada tepat di belakangnya memegang pahanya. Yasser al- Arawi ditetapkan sebagai tersangka Pelecehan Seksual dan dijatuhi hukuman 8 bulan  penjara  serta  denda  sebesar  US$1.220  atau  setara  dengan  Rp  16  juta (CNN Indonesia, 2022: 2)
Kondisi Jamaah Haji dan Umrah yang berhimpitan di Ka’bah, berlomba - lomba  untuk  mencium  dan  menyentuh hajar aswad dan  fenomena  aneh  yang ditulis oleh website Kemenag (Kemenag RI, 2009:1) bahwa saat tawaf tidak ada pembatas  antara  jamaah  Laki-laki  dan  Perempuan,  seperti  pada  umumnya tempat ibadah lainnya. Hal ini juga mampu memicu tindak pelecehan, seperti kesaksian  Jamaah  lainnya  melalui  wawancara  yang  dilakukan  oleh  media berita  (BBC  News,  2023:  3)  Anggi  salah  satu  korban  lainnya  yang  mengaku mengalami tindak pelecehan saat beribadah Haji dan Umrah. Ia mengalami tiga kali  pelecehan  seksual  saat  melaksanakan  ibadah  Haji.  Korban  lain  pun bermunculan di media sosial melalui tagar #MosqueMeToo tentang Pelecehan Seksual yang dialami jamaah perempuan di berbagai Negara.
Tabel 1. Rentang Waktu Kasus Kekerasan Seksual Nama Korban Tahun Mona Eltahawy Anggi 1982 2004 Tribudi Astuti 2007 Dini 2010 Anggi Angguni 2010 Sri Lestari 2011 Bella 2013 Syarivah Olvah Alhamid 2015 Narjis a-Awami 2016 Perempuan Lebanon 2022 Sumber: www.bbc.com, www.cnnindonesia.com
Fenomena  tersebut  saat  ini  telah  menjadi  pusat  perhatian  Pemerintah Arab  Saudi,  mulai  dari  peraturan  antara  posisi  laki-laki  dan  perempuan  saat menjalankan  ibadah tawaf. Serta  tentu  menjadi  pusat  perhatian  peneliti  untuk mengkaji fenomena yang telah beredar di media pemberitaan.

## KERANGKA TEORI

## Gender dalam Kajian Sosiologi Gender
Sosiologi  gender  merupakan  bagian  dari  sebuah  kajian  sosiologi.  Pada tahun  1950,  mayoritas  naskah  dan  literature  akademik  membahas  persoalan term gender serta mengidentifikasi adanya masculinity dan feminis (Salviana & Soedarwo,  2016:  1).  Kajian  gender  bermula  dari  adanya  kajian  tentang perempuan  yaitu  mengenai  ketidakadilan  gender,  perbedaan  gender, kekerasan  terhadap  perempuan,  dan  upaya  kesetaraan  gender.  Sudah berlangsung  seabad  lamanya  di  dalam  perspektif  sosiologi  mengkaji  tentang
perbedaan  antara  perempuan  dan  laki-laki  secara  konteks  sosial  (Salviana  & Soedarwo, 2016: 1).
Sosiologi gender merupakan kajian gender yang membahas beberapa rumusan masalah terkait perspektif sosiologi, contohnya seperti bagaimana identitas gender di ranah sosial, bagaimana bentuk interaksi ras dan gender, kelas, etnis atau suku, seksualitas serta dimensi identitas lainnya, lalu bagaimana realitas dari gender didalam lingkungan keluarga, politik, ekonomi, serta pendidikan (Salviana & Soedarwo, 2016: 1)
Gender  menurut  Jary  dan  Jary  dalam Dictionary of Sociology yang  telah dikutip oleh (Salviana & Soedarwo, 2016: 5) memiliki dua makna. (1) kata-kata gender  telah  digunakan  sebagai  pembeda  antara  laki-laki  dan  perempuan sesuai  anatomi sex (jenis  kelamin).  (2)  makna  gender  oleh  pakar  sosiolog  dan psykolog  bahwasannya  gender  diklasifikasikan  sebagai  masculine  dan feminine  sesuai  dengan  atribut  yang  melekat  baik  secara  psikologi  sosial ataupun  sosial.  Sedangkan  para  antropolog  yaitu  para  psikolog  dan  sosiolog, menjelaskan  tentang  diskursus  gender  bukan  tentang  biologis  namun  secara sosial-kultural.  Gender  dinilai  sebagai  kultural-historis,  seperti  interpretasi, makna, serta ekspresi gender diantara berbagai kebudayaan. Faktor sosial, usia, ras, kelas, etnisitas juga mempertajam makna yang lebih khusus,  pengalaman gender  serta  ekspresi,  hal inilah  yang  mampu  memberikan  kebenaran  gender dan menyakan dengan makna sex (jenis kelamin) atapun seksualitas.
Gender  bisa  diartikan  sebagai  konstruksi  sosial  antara  laki-laki  dan perempuan  secara  sosial-budaya.  Yaitu  sebuah  aturan  yang  patut  dilakukan dan  tidak  patut  dilakukan  oleh  laki-laki  dan  perempuan.  Gender  bukan berkaitan tentang kodrat, sehingga secara sosial gender dapat berubah, bahkan berbeda  ruang  dan  waktu,  juga  berbeda  kelas  social-ekonomi.  Berikut  tabel perbedaan antara gender dan jenis kelamin (Sukesi et al., 2021: 4)

## Kekerasan Seksual
Lingkungan hidup tidak pernah menutup mata dari adanya perbedaan pada  peran  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan,  yang  telah  membawa ketidakadilan, baik pada kaum laki-laki hingga perempuan. Menurut Mansour Fakih  (Sagala,  2020:  15)  ketidakadilan  gender  dimanifestasi  dalam  beberapa bentuk:  (1)  marginalisasi  atau  kaum  tersudutkan  (2)  subordinasi  atau merendahkan  status  juga  posisi  social  terhadapsalah  satu  gender  (3)  stereotip atau  pelabelan  negative  terhadap  salah  satu  gender  yang  merugikan  serta menimbulkan ketidakadilan gender (4) multibeban atau beban kerja yang lebih panjang  (5)  kekerasan  atau  serangan terhadap  fisik  maupun integritas  mental psikologis  seseorang  (6)  nilai  dan  peran  gender.  Dari  kategori  tersebut  tentu kekerasan seksual manifestasi ketidakadilan gender.
Sejalan  dengan  Budhy  Munawar  Rachman  yang  dikutip  dalam  kajian Kesetaraan  Gender  Persepektif  Islam,  kekerasan  terhadap  perempuan dikategorikan bias gender. Penyebab bias gender ini dikarenakan patriarki atau kaum  laki-laki  yang  lebih  berkuasa,  dan  menjadi  persoalan  paling  besar  bagi
para  feminism  Islam.  Patriarki  dianggap  asal  muasal  semua  kecenderungan misoginis  atau  kebencian  kepada  kaum  perempuan.  Dan  secara  terminologi kata  patriarki  digunakan  untuk  pemahaman  kekuasaan  laki-laki,  hubungan kekuasaan  serta  sebagaimana  laki-laki  menguasai  perempuan,  serta  sistem yang  melekat  pada  perempuan  sehingga  tetap  dikuasai  lewat  berbagai  cara (Ramdhan, 2015: 78)
Menurut Charlotte Watts dan Cathy Zimmerman dalam buku Kekerasan Seksual  terhadap  Perempuan,  penelitiannya  mengungkapkan  dimana  jumlah keseluruhan kekerasan yang terjadi pada Perempuan di dunia sangatlah tinggi, secara  global,  ada  jutaan  para  Perempuan  telah  mengalami  kekerasan  atau bahkan  hidup  dalam  konsekuensinya  sebagai  Perempuan.  Penelitian  tersebut Watts  &  Zimmerman  menjelaskan  tentang  jenis  kekerasan  yang  dialami Perempuan.  Ialah  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  pasangan  intim,  pelecehan seksual  yang  dilakukan  oleh  pasangan  non  intim,  prostitusi,  perdagangan manusia,  tekanan  hutang  pada  perempuan  &  anak  perempuan,  eksploitasi tenaga  kerja,  kekerasan  fisik  pada  pelacur,  aborsi  jenis  kelamin  tertentu, pemerkosaan, dan pembunuhan serta pengabaian anak perempuan (Purwanti, 2021:  8).
Pelecehan seksual dibagi menjadi 3 golongan yaitu, (1) Pelecehan secara verbal,  yang  merupakan  tatapan  pelaku  yang  penuh  nafsu,  tatapan  sebuah ancaman,  serta  gerak-  gerik  yang  sifatnya  seksualitas  (2)  Pelecehan  secara Verbal, yaitu dalam bentuk catcalling (siulan, kata-kata menggoda), gossip dan gurauan  seks,  serta  ucapan  yang  sifatnya  mengancam  (3)  Pelecehan  dalam bentuk  fisik  contohnya  ialah  sentuhan,  cubitan,  menepuk  bagian  tertentu, menyenggol  secara  sengaja,  meremas,  juga  mendekatkan  diri  yang  tidak diinginkan  (Yudha,  2018  :  436).  contoh  yang  sering  terjadi  yaitu  kontak  fisik meremas,  mencolek,  meraba,  hingga  memeluk,  ataupun  memperlihatkan  alat vital. Selain itu tindak asusila mencium, memberi ancaman, atau menyingkap busana seseorang (Fauzi, 2020: 178).
Kekerasan  seksual  terhadap  perampuan  sesuai  UU  TPKS  diatur  di dalam Pasal 11 samapai Pasal 20, dimana Pasal tersebut memberikan kategori tindak  kekerasan  seksual.  Pada  Pasal  11  ayat  (1)  menyertakan  kekerasan seksual  yang  meliputi:  pelecehan  seksual,  eksploitasi  seksual,  pemaksaan kontrasepsi,  pemaksaan  aborsi,  pemerkosaan,  pemaksaan  perkawinan, pemaksaan pelacuran, perbudakan seksua, serta penyiksaan seksual (Sri, Andi Aryani,  2021:  6).  Sedangkan  Pasal  11  ayat  (2)  menyertakan  peristiwa  tindak kekerasan seksual yang meliputi kekrasan seksual dalam ruang lingkup relasi personal,  dalam  rumah  tangga,  ranah  kantor  atau  tempat  kerja,  public,  serta dalam situasi konflik, bencana alam ataupun situasi lainnya (Sri, Andi Aryani, 2021: 6).

## METODE
Kajian ini didasarkan pada sumber informasi pemberitaan media online dengan  analisis  gender.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  dokumen
dan arsip tanpa wawancara langsung, atau data primer pemberitaan pelecehan seksual  di  Ka’bah  dalam  berita  BBC  Indonesia dan  cnn.com  terkait  berita pelecehan seksual di Ka’bah . Media berita online ini dipilih berdasarkan profil sebagai media yang meliput laporan dan berita dunia. Selain itu  kedua media ini  berkantor  pusat  tidak  hanya  di  Indonesia  saja  namun  juga  di luar  Negeri, sehingga berita akan selalu ter- update. Adapun analisis gender yang digunakan dalam  penelitian  ini  mengacu  pengalaman  perempuan  yang  terefleksi  pada dampak yang dideritanya.

## HASIL PENELITIAN
Faktor Pemicu Tindakan Pelecehan Seksual di Ka’bah
Banyak  faktor  yang  memicu  terjadinya  tindakan  pelecehen  seksual dibuktikan oleh salah satu penelitian milik Hairani Siregar. Data yang didapat melalui  wawancara  mendalam  ini  berhasil  mengungkapkan  beberapa  faktor penyebab terjadinya kekerasan seksual, diantaranya karena riwayat kekerasan seksual  di  masa  lalu,  adanya  kelainan  seksual  yang  diderita,  luputnya pengawasan  orang  tua  korban,  serta  media  pendukung  lain  seperti penggunaan  obat-obatan  terlarang  dan  perkembangan  teknologi  yang disalahgunakan (Hairani Siregar, 2015: 1)
Kekerasan  seksual  terhadap  perempuan  menjadi  trend  yang memperlihatkan  peningkatan  yang  sangat  signifikan  tidak  hanya  di  ranah domestik,  tapi  bahkan  mancanegara.  Secara  umum  hal  ini  disebabkan  oleh beberapa  faktor  di  antaranya:  (1)  adanya  kelas gender  superior (2)  budaya subordinasi terhadap perempuan awal mula adanya tindak kekerasan seksual. Kemudian (3) Lemahnya peran dari orang tua atau keluarga dalam pendidikan etika  sosial  seperti  keterbukaan  terhadap  pelanggaran  seksual,  memiliki  rasa malu,  dan  keterampilan  dalam  bela  diri.  Terakhir  (4)  yaitu  sikap  tindakan kekerasan  yang  bersifat  permisif  serta  dominasi  mutlak  atau  membiarkan tindakan kekerasan yang dinilai hal wajar terjadi (Fauzi, 2020: 179).
Faktor  pemicu  di  atas  sejalan  dengan adanya  yang  terjadi  di  Ka’bah, bahwa ada beberapa hal yang akan memicu tindak pelecehan seksual. Jika hal tidak senonoh ini terjadi di lingkungan yang  baik atau tempat beribadah dan semua  perempuan  menggunakan  pakaian  tertutup  tentunya  ada  faktor individu yang  mempengaruhinya.  Fenomena  pelecehan  di  Ka’bah  saat melaksanakan ibadah haji dan umrah, tidak bisa dihindari karena kondisi saat tawaf yang  tidak  ada  pembatas  atau  pemisah  antara  jamaah  laki-laki  dan perempuan.  Selain  itu,  jumlah  jemaah  yang  terus  meningkat  setiap  tahun, pemandangan  ibadah tawaf dilakukan  berdesak-desakkan  saling  mendahului untuk menyentuh dan mencium hajar aswad .
Kementerian  Agama  dalam  wawancara  dengan  media  bbc.com  (BBC, 2023: 7) jemaah perempuan perlu perhatian khusus dari pemerintah Arab Saudi sebab  jumlah  jemaah  perempuan  Indonesia  sendiri  mampu  mencapai  angka 50% lebih daripada jemaah laki-laki. Selain itu, perlindungan para perempuan
dalam melaksanakan ibadah masih dalam formulasi. Tentu hal ini perempuan bisa saja menjadi korban dalam perjalanan ibadah di Tanah Suci.

## Dampak Pelecehan Seksual di Ka’bah
Menurut Hayati dikutip dalam buku Pelecehan seksual (Sari: 13) tindak kekerasan seksual pada umumnya korban akan mengalami 2 hal, yaitu dampak jangka pendek atau short term effects hingga dampak jangka panjang atau long term effects. Kedua  dampak  tersebut  membutuhkan  proses  setelah  mengalami traumatik.  Dampak  jangka  pendek  berupa  fisik  yang  terluka,  atau terganggunya organ reproduksi, luka ditubuh akibat penolakan atau efek dari perlindungan  diri  yang  dilakukan.  Sedangkan  efek  jangka  panjang  lebih mengarah  pada  psikologis  korban,  perasaan  emosional  yang  mendalam  dan bahkan  untuk  menyelesaikan  hal  ini  butuh  waktu  yang  lama  sampai  tahap penerimaan.
Secara  psikologis  umumnya,  para  korban  akan  tutup  mulut  yang terkadang  hingga  waktu  yang  sangat  lama  karena  takut  akan  menjadi  faktor utama  mengundang  tindak  pelecehan  seksual.  Merekapun  bungkam  dari lingkungan sosial bahkan keluarga juga teman dekat. Akhirnya, proses untuk sembuh  semakin  sulit  ketika  penyangkalan  terlontar,  tidak  percaya  hingga menyalahkan  korban.  Beberapa  faktor  yang  menyebabkan  korban  sulit  untuk menerima dan mengidentifikasi pelecehan seksual yang dialami; rasa bingung atau tidak mengerti bagaimana menggambarkan apa yang terjadi pada dirinya, rasa malu yang menyelimuti, menyalahkan diri sendiri,  merasa dipermalukan karena  adanya  tekanan  dari  orang  lain yang  justru  menyalahkan  “si  korban” mulai dari penampilan atau pakaian, dan pergaulan (Triwijati, 2015: 2).
Pelecehan  seksual  yang  terjadi  di  Ka’bah,  melalui  penelusuran  media (BBC,  2023:  5)  bahwa  pelecehan  kerap  terjadi  dan  membuat  para  korban bungkam.  Penuturan  korban  bernama  Olvah  pada  tim  media  BBC  ia mengalami  pelecehan  ketika  hendak  membeli  emas,  dan  seketika  penjual memperlihatkan  kemaluannya.  Dari  kejadian  tersebut,  Korban  hanya  bisa bungkam dan terdiam berusaha untuk melupakan apa yang telah ia alami.
Bungkam dari tindakan pelecehan seksual pada saat ibadah Umrah dan Haji sudah menjadi hal yang lumrah terjadi dikarenakan stigma yang beredar di lingkungan tersebut, bahwa pelecehan yang terja di merupakan “hukuman” dari Tuhan terhadap apa yang pernah diperbuat selama didunia (Floretta V.D, 2023:  3).  Hal  ini  dikarenakan  takut  disalahkan,  bahkan  menyalahkan  diri sendiri. Menurut Feinauer dan Struart dalam buku Kekerasan Seksual (Sari :14) mengungkapkan  korban  yang  menyalahkan  diri  sendiri  memiliki kecenderungan  mendapat  masalah  psikologis  yang  lebih  banyak  ketimbang sikap menyalahkan sang pelaku.
Melalui  penelusuran  berita  yang  ada  di  CNN,  menuliskan  bahwa setidaknya  ada  5  perempuan  berbagi  pengalaman  dengan  wartawan  CNN mengenai  tindakan  pelecehan  yang  mereka  alami.  Tindakan  tersebut  telah
dilaporkan kepihak polisi di Arab Saudi, namun banyak keluhan tersebut yang diabaikan  pihak  setempat  (Mezzofiore,  2022  :  4).  Mona  Eltahawy  seorang korban pelecehan seksual saat menunaikan Haji, menuliskan dan mengisahkan kisahnya  melalui  media  TV,  cetak  dan  media  social  bahwa  ia  mengalami pelecehan  seksual  pada  tahun  1982  saat  usianya  masih  15  tahun.  Mona menceritakan  bahwa  dirinya  hanya  mampu  menangis  saat  tubuh  bagian sensitifnya  diraba  oleh  seorang  pria  dari  belakang.  Mona  bercerita  ia  tidak mampu menjelaskan kisah tersebut sebab rasa trauma dan malu yang dialami. Malu  dikarenakan  tidak  seorangpun  menurutnya  yang  percaya  bahwa perlakuan hina tersebut telah terjadi ditempat yang paling suci (Eltahawy, 2018: 3). Hingga akhirnya, media meneruskan ceritanya, dan iapun mengisahkannya melalui  buku  yang  ia  tulis.  Meskipun  akhirnya  ia  mengalami  intimidasi  dari seorang perempuan Internasional di Kairo, yang memberikan peringatan untuk berhenti menceritakan yang terjadi sehingga membuat Muslim terlihat buruk.
Laporan  kasus  kekerasan  seksual  tidak  kemudian  membuat  semua korban  bersedia  dan  mampu  melaporkan  kekerasan  yang  mereka  alami. Padahal  kekerasan  seksual  berpotensi  menghancurkan  seluruh  hidup  korban. Selain perasaan malu dan tekanan yang kemungkinan akan diperoleh korban, alasan  korban  memilih  diam  berdasarkan  karena  korban  tidak  tahu  harus melapor  kepada  siapa,  tidak  percaya  terhadap  pihak  pelaporan  dan  merasa kasus akan diremehkan oleh pihak berwenang (Ibrahim & Zulqarnain, 2021).

## PEMBAHASAN
Kasus  pelecehan  seksual  di  Tanah  Suci  menjadi  jalan  terungkapnya kejadian-kejadian  serupa  oleh  para  korban  perempuan  yang  dikemas  di beberapa media, salah satunya BBC News Indonesia. Para korban mengungkap pernah  mendapat  pelecehan  seksual  ketika  berada  di  Tanah  Suci  yang sebelumnya  hanya  disimpan.  Kejadian  beragam  dituturkan  oleh  para  korban melalui  wartawan  BBC  News  Indonesia,  mulai  dari  kejadian  yang  dialami  di tempat ibadah atau di ruang public lainnya (BBC News, 2023).
Tagar  #MosqueMeToo  juga  jalan  para  jamaah  Haji  dan  Umrah  untuk membuka  tabir  kekerasan  seksual  yang  tersembunyi.  Salah  satu  pengguna akun  twitter  yang  berani  untuk  membuka  tindakan  kekerasan  seksual  atau pelecehan  seksual  ini  adalah  akun  @elektron9_1  (Sara).  Dalam  cuitannya  di akun twitter menuliskan bahwa “ kaum laki-laki yang menyatakan tidak pernah terjadi  pelecehan  seksual  di  Mekah,  hanya  peduli  tentang  reputasi  mereka daripada  keselamatan  saudara  perempuan  yang  ada  di  Mekah. ” Dalam beranda  akunnya  pun  banyak  yang  menanggapi  dengan  pengalaman  saat menjalan  ibadah  Haji  atau  Umrah.  Bahwa  ada  beberapa  yang  beranggapan “ beberapamedia  hal  yang  normal  ketika  kaum  perempuan  dilecehkan  selama menjalankan  ibadah  haji,  dan  tidak  sepatutnya  untuk  dibicarakan  agar  tidak membuat  Kota  Suci  terlihat  buruk.”  Keterangan  itu  ditulis  melalui  tagar #MosqueMeToo oleh @therealchyke 9 Januari 2022 lalu.
Hal ini kemudian menjadi sorotan serta ramai diperbincangkan, melihat Kota  Mekah  merupakan  tanah  suci  bagi  umat  Islam  yang  seharusnya  bersih dari  perilaku  “kotor”  manusia.  Kota Mekah  adalah  tempat  berdirinya  Ka’bah yang  disebut  juga  sebagai  rumah  Allah. Rumah  ibadah  pertama  yang  dibangun untuk manusia adalah Baitullah di Mekah yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi seluruh alam ( Al  Qur’an:  Surat Ali  Imran  ayat  96).  Hanya  masyarakat  muslim yang  diizinkan  masuk  ke  Mekah.  Seluruh  umat  muslim  di  dunia  berkumpul menjadi satu di Mekah untuk bertamu ke rumah Allah.
Namun  apakah  keutamaan  kota  Mekah  ini  menjadi  jaminan  tidak adanya  perilaku  menyimpang  yang  dilakukan  manusia.  Tentunya,  peristiwa pelecehan seksual di Ka’bah merupakan bukti bahwa sifat manusia tidak akan terpisah  dari  manusia  itu  sendiri.  Dr.  Smityman  dalam  New  York  Times mengungkapkan  laki-laki  yang  melakukan  kekerasan  seksual  tampak  normal seperti  manusia  pada  umumnya  dan  memiliki  latar  belakang  yang  berbeda- beda.  Namun,  seringkali  para  pelaku  tidak  menganggap  hal  tersebut  sebagai tindak pelecehan seksual serta tidak merasa bahwa melakukan suatu kejahatan. (Bestha Inatsan Ashila dan Naomi Rehulina Barus, 2021).
Hukum pelaku pelecehan seksual di Arab Saudi sudah berjalan selama ini, dilansir dari BBC News bahwa masih banyak perempuan yang mengeluh karena  upaya  pihak  berwenang  masih  dinilai  belum  optimal  dalam menghentikan  pelecehan  seksual.  (BBC  News,  2022)  Sorotan  lainnya  adalah lokasi ibadah di Mekah yang membuat laki-laki dan perempuan harus berbaur, sehingga sulit untuk mengontrol terjadinya perilaku pelecehan seksual.
Berikut data rape statistics by country yang merupakan bentuk kekerasan terhadap  perempuan  dari  berbagai Negara,  dengan  urutan  angka  tertinggi  di dunia.
Tabel 2. Rape Statistics by Country Nama Negara Jumlah Kasus Botswana 96.87 per 100k Lesotho 89.29 per 100k Grenada 88.87 per 100k Sweden 87.97 per 100k Eswatini 82.73 per 100k South Africa 70.22 per 100k Saint Kitts and Nevis 56.4 per 100k Panama 53.98 per 100k Iceland 46.3 per 100k Sumber: www.wisevoter.com “ rape statistics by country”
Data  diatas  merupakan  gambaran  Negara  dengan  kasus  kekerasan seksual tertinggi, sedangkan Arab Saudi ada diangka 0.09 per 100k yaitu angka yang  sangat  kecil  dengan  kasus  pemerkosaan  dan  kekerasan  seksual dibandingkan  Indonesia  dengan  angka  0.48  per  100k  (wisevoter  :  1).  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Negara  dengan  penduduk  mayoritas  Muslim  bukan
berarti  akan  lolos  dari  tindakan  kekerasan  seksual,  hanya  saja  setiap  kasus seolah angin lalu untuk menjadi fokus persoalan.
Pelecehan seksual yang terjadi di Mekah menambah rentetan persoalan diskriminasi yang sangat melekat dengan seorang perempuan. Seolah tidak ada perlindungan  pada  korban  tindak  pelecehan  seksual,  padahal  perempuan memiliki  hak  untuk  mendapat  perlindungan  hak  asasi  manusia  serta  sebuah kebebasan  asasi  dalam  segala  bidang  (Ahsin,  2022:  122)  termasuk  rasa  aman saat melaksanakan ibadah.
Mona  Eltahawy  seorang  penulis  feminis  muslim,  dalam  tulisannya menjelaskan  tentang  kenyamanan  yang  harus  Perempuan  terima  saat melakukan  ibadah  Umrah  ataupun Haji.  Dengan  otoritas  yang  dimiliki pihak Arab Saudi untuk mengelola tempat suci serta mengambil langkah nyata untuk mampu melindungi Jemaah Perempuan (Eltahawy, 2018 : 5).

## SIMPULAN
Korban  pelecehan  seksual  di  K a’bah  termasuk  peristiwa  yang  sulit diidentifikasi.  Dampak  yang  dialami korban  kekerasan  dikarenakan  beberapa hal: perasaan bingung, dikarenakan korban tidak mampu menjelaskan tentang apa yang telah terjadi pada dirinya, perasaan malu, tidak tahu harus melapor kepada siapa serta tidak percaya terhadap pihak pelaporan. Lokasi ibadah yang mengharuskan  laki-laki  dan  perempuan  berbaur  membuat  kesulitan  dalam mengontrol  perilaku  pelecehan  seksual.  Selain  itu  beberapa  factor  pemicu terjadinya  kekerasan  di  Ka’bah  yaitu adanya  perbedaan  kelas,  subordinasi terhadap  perempuan,  minimnya  peran  keluarga  dalam  pendidikan  seksual, menormalisasikan kekerasan serta dominasi mutlak.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Kajian  ini  merupakan  kajian  yang  dilakukan  mandiri  oleh  Mutia Tanseba  dan  Nadia  Fathimah.  Dan  penulis  tentu  mengucapkan  terima  kasih atas  kerjasama,  sehingga  kajian  ini  bisa  diselesaikan  dengan  baik.  Dengan proses diskusi yang panjang dan kaya sudut pandang.

## PERNYATAAN KONTRIBUSI PENULIS
Tulisan ini berangkat dari berita dan artikel yang sedang banyak dibahas di  media  online.  Penulis  berusaha  mengangkat  isu  terbaru  dan mengkorelasikannya dengan bidang keilmuan terutama dalam feminisme dan gender. Meskipun tidak pernah ada literatur yang membahas persoalan antara Jemaah perempuan dan pelecehan di ka’bah, penulis be rusaha menggali lebih jauh  atau  menganalisa  isu  ini  dengan  perspektif  feminis  tersebut.  Dengan harapan  kajian  atau  penelitian  ini  mampu  dikaji  kembali  dengan  sudut pandang keilmuan yang berbeda.

## REFERENSI
Ahsin, M. N., Nugraheni, M. W., & Sumarlam. (2022). Analisis Sara Mills dalam Pemberitaan  Pelecehan  Seksual  Mahasiswa  Riau  Pada  Berita CNNindonesia.  com. Belajar  Bahasa  Jurnal  Ilmiah  Program  Studi Pendidikan Bahasa & Sastra Indonesia , 7 (1), 119 – 135.
Bbc.  (n.d.).  Pelecehan  Seksual  diruang  Publik:  Mayoritas  Korban  Berhijab,
Bercelana  Panjang,  dan  terjadi  di  Siang  Bolong. 17  Juli  2019 . https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-49014401
BBC.  (2023).  Pelecehan  Seksual  saat  Haji  dan  Umrah  semakin  banyak terungkap,  dilecehkan  didepan  Ka’bah  hingga  di  Pasar. 27  Januari . https://www.bbc.com/indonesia/articles/c517n9zz514o
BBC  News.  (2022).  Arab  Saudi  hukum  pelaku  pelecehan  seksual,  mulai  dari penjara delapan bulan hingga dipermalukan depan umum. 12 Januari .
BBC  News.  (2023).  Kesaksian  Jemaah  Perempuan  Korban  Pelecehan  Seksual saat Haji dan Umrah. 24 Januari . https://www.bbc.com/indonesia/articles/c2jg5vpeve3o
Bestha Inatsan Ashila dan Naomi Rehulina Barus. (2021). Kekerasan Seksual pada Laki-Laki: Diabaikan dan Belum Ditangani Serius . CNN  Indonesia.  (2022).  Presenter  Saudi  Mengaku  Pernah  Alami  Pelecehan Seksual Depan Ka’bah. 13 Januari , 2. https://www.cnnindonesia.com/internasional/20220113124245-120-
746089/presenter-saudi-mengaku-pernah-alami-pelecehan-seksual- depan-kabah
Elindawati,  R.  (2021).  Perspektif  Feminis  dalam  Kasus  Perempuan  sebagai
Korban Kekerasan Seksual di  Perguruan Tinggi. AL-WARDAH: Jurnal Kajian Perempuan, Gender Dan Agama , 15 (2), 181 – 193. https://doi.org/10.46339/al-wardah.xx.xxx
Eltahawy,  M.  (2018,  February).  #MosqueMeToo:  What  happened  when  I  was sexually assaulted during the hajj. 15 February . www.washingtonpost.com
Fauzi, M. H., Affandi, Y., & Arikhah, A. (2020). Survivor of Sexual Violence in Quranic  Perspective:  Mubādalah  Analysis  toward  Chapter  Joseph  in Tafsir  al-Azhar. Sawwa:  Jurnal  Studi  Gender , 15 (2),  173 – 192. https://doi.org/10.21580/sa.v15i2.6154
Floretta  V.D,  J.  (2023).  Pelecehan  di  Ka’bah  Era  #MosqueMeToo:  Bahkan  di Rumah Tuhan Perempuan Tak Aman. Magdalene.Co . https://magdalene.co/story/mosque-too-tanda-pelecehan-seksual- tak-pandang-tempat-dan-pakaian
Hairani  Siregar.  (2015).  Bentuk-Bentuk  Kekerasan  yang  Dialami  Perempuan Warga  Komplek  Dinas  Peternakan  Provinsi  Sumatera Utara  Form  of Violence Ecperienced by Women Citizens Complex Dinas Peternakan North Sumatera Province. Jurnal Pemberdayaan Komunitas , 14 No 1 . Ibrahim,  H.  Z.,  &  Zulqarnain,  A.  M.  (2021). Penyebab Enggannya Korban untuk
Melaporkan  Kasus  Pelecehan  Seksual  di  Indonesia  dan  Keterkaitannya Dengan RUU PKS Penyebab Enggannya Korban untuk Melaporkan Kasus Pelecehan  Seksual  di  Indonesia  dan  Keterkaitannya  Dengan  RUU  PKS . March , 10.
Kemenag  RI.  (2009).  di  Depan  Baitullah,  Pria  dan  Wanita  derajatnya  Sama. 9 November .  https://kemenag.go.id/read/di-depan-baitullah-pria-dan-
wanita-derajatnya-sama-j9pe Komnas Perempuan. (2021). Perempuan Dalam Himpitan Pandemi : Lonjakan Kekerasan Seksual,Kekerasan Siber,Perkawinan Anak,Dan Keterbatasan  Penanganan  Ditengah  Covid-19. Catahu  2021 , 138 (9), 1689 – 1699.
Komunikasindo.https://www.google.co.id/books/edition/Kekerasan_ Seksual_pada_Perempuan_Solusi/39FAEAAAQBAJ?hl=id&gbpv=1&dq =kekerasan+seksual+terhadap+perempuan&printsec=frontcover Mezzofiore, G. (2022). “I never told anyone”: 5 women’s stories of sexual abuse at the Hajj. CNN: Breaking Us & World News . cnn.com
Perempuan,  S.  T.  (2013).  Perbuatan  Kekerasan/Pelecehan  Seksual  Terhadap Perempuan. Lex Et Societatis , 1 (2), 39 – 49. Purwanti, S. H. (2021). Kekerasan Seksual pada Perempuan Solusi Integratif dari Forensik Klinik (D. Setiawan & S. Shahab (eds.); 1st ed.). Rayyana Ramdhan,  T.  W.  (2015).  Kesetaraan  Gender  Menurut  Perfektif  Islam. Al- Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman , 1 (1), 70 – 86.
https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v1i1.3341
Sagala,  R.  V.  (2020). Ketika  Negara  Mengatur  Kekerasan  Seksual:  Analisis  Hukum Terhadap  Rancangan  Undang-Undang  Penghapusan  Kekerasan  Seksual . Guepedia.https://www.google.co.id/books/edition/Ketika_Negara_ Mengatur_Kekerasan_Seksual/ujdMEAAAQBAJ?hl=id&gbpv=1&dq =kekerasan+seksual+terhadap+perempuan&printsec=frontcover Salviana, V., & Soedarwo, D. (2016). Pengertian Gender dan Sosialisasi Gender.
In Sosiologi (Vol. 1, Issue 1, pp. 1 – 32). http://repository.ut.ac.id/4666/1/SOSI4418-M1.pdf
Santoso, W. M. (2016). Identitas, Politik Tubuh Perempuan dan Media Televisi. Jurnal Kependudukan Indonesia , 5 (1), 75 – 90. Supanto.  (2004). Pelecehan  Seksual  Sebagai  Kekerasan  Gender:  Antisipasi  Hukum Pidana . XX (3), 288 – 310. Sari, K. I. P. (n.d.). Konsep Kekerasan Seksual (Agustiawan (ed.)). https://www.google.co.id/books/edition/Kekerasan_Seksual/vSikE
AAQBAJ?hl=id&gbpv=1
Sri, Andi Aryani, R. (2021). Analisis Polemik Pengesahan RUU Tindak Pidana Kekerasan Seksual ( TPKS ). Najwa: Jurnal Muslimah Dan Studi Gender ,
1 (1), 30 – 49.
Sukesi, K., Yuliati, Y., Inggrida, J. A., Nurhadi, I., & Armila, S. (2021). Sosiologi Gender: Konsep dan Aplikasinya di Pedesaan . UB Press.
Triwijati,  N.  K.  E.  (2015).  Pelecehan  Seksual:  Tinjauan  Psikologis. Fakultas Psikologi  Universitas  Surabaya,  Dan  Savy  Amira  Women’s  Crisis  Center ,
20 (4), 303 – 306. Tuwu,  D.  (2018). Peran  Pekerja  Perempuan  Dalam  Memenuhi  Ekonomi  Keluarga : Dari Peran Domestik Menuju Sektor Publik . 13 , 63 – 76. wisevoter. (n.d.). Rape Statistics by Country . www.wisevoter.com Yudha, I. N. B. D., Tobing, D. H., & Tobing, D. H. (2018). Dinamika Memaafkan Pada  Korban  Pelecehan  Seksual. Jurnal  Psikologi  Udayana , 4 (02),  435. https://doi.org/10.24843/jpu.2017.v04.i02.p18
Yuliana,  R.  (2019).  Metode  Penelitian  Komunikasi. Simbiosa Rekatama Media , 1 , 320.
Zed,  M.  (2004). Metode  Penelitian  Kepustakaan (pertama).  Yayasan  Pustaka OborIndonesia. https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=zG9sDAAAQBAJ& oi=fnd&pg=PA78&dq=meto+penelitian+kepustakaan&ots=P8feiQEV Yy&sig=8cNfmGGn67- uJN2P365Ozz6meJs&redir_esc=y#v=onepage&q=metopenelitian kepustakaan&f=false