## GERAKAN TRANSFORMISME ISLAM DI INDONESIA
Lasijan *

## Abstrak
Pembaharuan   Islam   melaui   gerakan   transformisme mempunya prospek yang baik dan relevan di masa kini dan   ke   depan.   Paham   Islam   transformis   semakin mendapatkan   tempat   yang   luas   untuk   berkembang   di Indonesia,   mengingat   permasalahan   sosial kemasyarakatan,   ekonomi,   politik,   pendidikan, kesehatan,   dan   berbagai   keterbelakangan   umat   Islam lainnya memerlukan pemecahan bersama, terutama dari umat   Islam   yang   tergolong   mayoritas.   Maka,   Islam transformatif   banyak   dikembangkan   oleh   kalangan intelektual   yang   basis   pengetahuannya   berkisar   pada masalah   ilmu   sosial,   ekonomi,   politik   dan   pendidikan serta   lainnya   Transformasi   islami     adalah   proses islamisasi yang bermula dari diri sendiri dan lingkungan terdekat,   itulah   sebabnya   aksi   ini   menjadi   konsep   inti dari transformisme Islam.

## Kata Kunci: Transformisme, Islamisasi, Pembaharuan.

## Pendahuluan
Pembaharuan Islam melalui gerakan transformisme merupakan salah   satu   corak   paham   keislaman   yang   muncul   sebagai   respon terhadap   keberadaan   ajaran   Islam   yang   seolah-olah   kurang   terlibat dalam menjawab berbagai masalah yang aktual. Islam terkesan hanya digunakan sebagai legitimasi terhadap kesalehan individual dan tidak diwujudkan   dalam   konteks   kesalehan   sosial.   Dalam   hubungan   ini Islam   hanya   digunakan   sebatas   untuk   urusan   hubungan   manusia
* * Dosen Tetap pada Fakultas Hukum Universitas Megou Pak Lampung, penulis adalah alumni Program Magister Pasca Sarjana IAIN Raden Intan Lampung.

## Lasijan: GERAKAN TRANSFORMISME ISLAM ....
dengan   Tuhan   dan   tidak   terlibat   dalam   urusan   hubungan   manusia dengan   alam,   lingkungan   sosial   dan   berbagai   problema   kehidupan yang semakin kompleks dan penuh tantangan. Dengan demikian maka Islam   transformatif     harus   menjadi   bagian   integral   dalam   upaya mewujudkan umat yang lebih maju dari segi ilmu pengetahuan sosial kemasyarakatan, peradaban kemanusiaan, dan ikut menentukan arah percaturan dunia global tanpa tercerabut dari akar ketauhidan yang kuat.
Kata transformatif  berasal dari bahasa Inggris transformation yang berarti perubahan bentuk atau menjadi. 1 Kata transformatif bila disandingkan   berada   setelah   kata   Islam   menunjukkan   sebagai   kata sifat (adjective) , keterangan atau keadaan. Dengan demikian secara harfiah Islam transformatif  adalah Islam yang mengubah, membentuk atau   menjadikan.   Yaitu   mengubah   keadaan   masyarakat   yang terbelakang   menjadi   masyarakat   yang   maju.   Membentuk   manusia yang  biadab  menjadi  manusia  yang  beradab. Atau  membentuk  dan menjadikan   masyarakat   sesuai   dengan   cita-cita   Islam,   yaitu masyarakat yang mencapai kemajuan secara seimbang antara urusan dunia   dan   akhirat,   urusan   iman   dan   amal,   urusan   material   dan spiritual. 2 Sedangkan kata transformisme   yang mendapat tambahan kata   isme,   secara   harfiah   berarti   paham,   ajaran   atau   ideologi perubahan sebagai sebuah gerakan.
1 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, (Jakarta: Gramedia, 1997), Cet VIII, hlm. 601.
2 Abuddin Nata, Peta Keragaman Pemikiran Islam di Indonesia, (Jakarta:
PT. Rajawali Grafindo Persada, Edisi I, cet. Ke-2, 2001), hlm. 78.
2
Jurnal TAPIs Vol.10 No.1 Januari-Juni  2014
Lasijan: GERAKAN TRANSFORMISME ISLAM ......
Islam   Transformatif   merupakan   komitmen   sebagai   mahluk zoon politician terhadap mereka yang tertindas, untuk bersama-sama berusaha   mengusahakan   pembebasan.   Dengan   demikian, memfungsikan agama dalam konteks sekarang dan dimasa yang akan datang, tidak lagi cukup dengan berbicara atau menafsirkan tentang Tuhan (seperti arti “teologi” selama ini “ilmu tentang Tuhan”), tetapi tidak kalah penting ikut terlibat mengubah kondisi material yang telah membawa masyarakat dalam situasi dehumanisasi itu.
Dalam   keadaan   situasi   perkembangan   umat   Islam   diwarnai dengan   dua   paradigma   di   atas,   akhir-akhir   ini   tampak   ada kecenderungan baru melalui isu pengembangan “teologi kontekstual”. Atau penganjurannya kadang-kadang menyebutnya  sebagai “teologi pembangunan”   atau   ada   juga   sebagai   “teologi   transformatif”.   Jika orientasi   paradigma   “modernisasi”   lebih   bertolak   dari   isu   tentang kebodohan,   keterbelakangan   dan   kepicikan,   dan   paradigma “Islamisasi” mengambil topik persoalan normatif antara yang “Islami” dan yang tidak “Islami”, atau mana yang “asli” dan mana yang bid’ah maka   “teologi   transformatif”   lebih   menaruh   perhatian   terhadap persoalan   keadilan   dan   ketimpangan   sosial   saat   ini.   Itulah   yang dianggap   sebagai   agenda   besar   yang   menjadikan   banyak   umat manusia   tidak   mampu   mengekspresikan   harkat   dan   martabat kemanusiaannya.

## Islam Transformisme: Karakteristik dan Historis
Islam   transformisme   sebagai   sebuah   gerakan   memiliki beberapa karakteristik antara lain: 3 Pertama , Islam transformis adalah Islam   yang   selalu   berorientasi   pada   upaya   mewujudkan   cita-cita Islam, yaitu membentuk dan mengubah keadaan masyarakat kepada
3 Ibid., hlm. 79-86.
3 Jurnal TAPIs Vol.10 No.1 Januari-Juni 2014

## Lasijan: GERAKAN TRANSFORMISME ISLAM ....
cita-cita Islam, yaitu membawa rahmat bagi  seluruh alam. 4 Hal ini sesuai dengan Firman Allah SWT.
! $ tBur š  »oYù=y™ö‘r& žwÎ) ZptHôqy‘ šúüÏJn=»yèù=Ïj9 ÇÊÉÐÈ
Artinya:   “Dan   Tiadalah   Kami   mengutus   kamu,   melainkan   untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.” (QS. Al-Anbiya: 107 )
¼
çm¯RÎ)ur “Y‰çlm; ×pyJômu‘ur tûüÏZÏB÷sßJù=Ïj9 ÇÐÐÈ
Artinya:   “Dan   Sesungguhnya   Al   qur'an   itu   benar-benar   menjadi petunjuk   dan   rahmat   bagi   orang-orang   yang   beriman.”   (QS.   An- Naml: 77)
ÏM»uZÉi  t7ø9$$Î/  Ì  ç/–“9$#ur  3  !$uZø9t“Rr&ur  y7ø‹s9Î) t  ò2Ïe%!$#  tûÎiüt7çFÏ9  Ä¨$¨Z=Ï9  $tB  tAÌh“çR  öNÍköŽs9Î)
öNßg¯=yès9ur šcrã  ©3xÿtGtƒ ÇÍÍÈ
Artinya:   “Keterangan-keterangan   (mukjizat)   dan   kitab-kitab.   dan Kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.” (QS. An-Nahl: 44)
Kedua ,   sesuai   dengan   karakter   yang   pertama,   maka   Islam transformis adalah paham Islam yang menuntut adanya keseimbangan antara   pelaksanaan   aturan-aturan   yang   bersifat   formalistik   dan sombolistik   dengan   misi   ajaran   Islam   tersebut.   Bahkan   jika   suatu aturan   formalistik   atau   simbolik   tersebut   harus   diubah,   atau   diberi
4 Ibid.
4
Jurnal TAPIs Vol.10 No.1 Januari-Juni  2014
Lasijan: GERAKAN TRANSFORMISME ISLAM ......
makna baru yang sesuai dengan tujuan. Pelaksanaan ajaran Islam yang formalistik seperti shalat, puasa, haji dan seterusnya dibarengi dengan palaksanaan dari makna ajaran Islam yang formalistik tersebut. Shalat misalnya   mengandung   makna   pendekatan   kepada   Tuhan,   dan pendekatan kepada Tuhan ini harus mentransformasi ke dalam tingkah laku   kasih   saying   terhadap   sesama   manusia   dan   makhluk   lainnya, dimana fungsi makna ajaran shalat adalah mencegah dari perbuatan keji dan munkar.
Dengan shalat manusia menyerap sifat-sifat Tuhan, dan hasil penyerapan   sifat-sifat   Tuhan   harus   terlihat   secara   actual   dalam perbuatan.   Hal   ini   sejalan   dengan   petunjuk   Rasulullah   saw   dalam Hadis Qudsi:
ا
م ملمو ى ىق لمخ ىملمع  لىطمت سمي  مملمو  يىتمم ظظعىلامهىب معمضامومت  ننمىم مة ملنصلا ظلنبمقمتماامممن من  بامو من يىك سىم لا ممىحمرمو ىىر كىذ ىىف مرامهننلا معمطمقمو ىىتميىص عمم ىملمع اارىصظم   تىبمب
مبامصمم لا ممىحمرمو مةملىم رم  لامو مل يىبنسلا
Artinya:   “Shalat   yang   Kuterima   hanyalah   shalat   yang membuat   pelakunya   merendah   diri   terhadap   Kebesaran-Ku,   tidak bersikap sombong terhadap makhluk-Ku, tidak berkeras menentang perintah-Ku tetapi  senantiasa  ingat  kepada-Ku dan  menarus kasih saying kepada orang miskin, rang yang terlantar dalam perjalanan, wanita yang kematian suami dan orang yang ditimpa kesusahan.”
Demikian     pula   pada   ibadah   lainnya   yang   terdapat   dalam syariat   Islam   juga   harus   ditangkap   maknanya,   dan   tidak   terjebak dalam ungkapan yang bersifat simbolis. Berdasarkan uraian di atas, terlihat   bahwa   karakter   yang   kedua   dari   Islam   transformis   adalah
5
Jurnal TAPIs Vol.10 No.1 Januari-Juni 2014

## Lasijan: GERAKAN TRANSFORMISME ISLAM ....
Islam yang mengupayakan keseimbangan antara pelaksanaan syari’at Islam   yang   bersifat   simbolis   dengan   makna   yang   bersifat   inti   dan esensial dari ajaran yang bersifat simbolis itu . 5 Pelaksanaan syari’at yang   bersifat   simbolis   dapat   menimbulkan   kesalehan   individual. Sedangkan   pelaksanaan   dari   makna   yang   bersifat   inti   adalah menumbuhkan kesalehan social.
Ketiga, Islam   tranformis   lebih   ditujukan   untuk   mewujudkan cita-cita   Islam,   khususnya   mengangkat   derajat   kaum   du’afa   atau orang-orang yang tertindas, dan juga diarahkan kepada menegakkan nilai-nilai kemanusiaan seperti kasih sayang, sopan santun, kejujuran, dan   keikhlasan,   menegakkan   nilai-nilai   demokratis   seperti   egaliter (kesederajatan), equality (kesamaan   kedudukan)   dan   sebagainya. Dengan   tegaknya   nilai-nilai   tersebut   maka   nasib   orang-orang   yang selama ini belum beruntung terutama orang-orang miskin dan kaum yang lemah dapat terangkat. Nabi Muhammad saw mengisyaratkan tentang besarnya peran orang miskin dalam hal memberikan bantuan, pertolongan dan mendatangkan rezeki bagi kaum yang mampu.
Keempat, Islam   transformis   adalah   Islam   yang   senantiasa memiliki concern dan respons terhadap berbagai masalah aktual yang terjadi dalam masyarakat. Hal ini sejalan dengan awal kedatangannya lima belas abad yang lalu. Dimana Islam datang untuk memecahkan masalah   yang   terjadi   dalam   masyarakat,   terutama   dalam   masalah ketimpangan   sosial,   kemiskinan,   penindasan,   dengan   cara   mencari akar   permasalahannya   yaitu   dengan   meluruskan   sikap,   pandangan hidup   dan   teologinya   melalui   ajaran   keimanan   dan   akhlak   serta pendidikan.   Dalam   kaitan   ini,   paham   Islam   transformis   melihat
5 Ibid , hlm. 83.
6
Lasijan: GERAKAN TRANSFORMISME ISLAM ......
apabila   di   dalam   ajaran   Islam   dijumpai   adanya   paham   yang   tidak sejalan dengan upaya memecahkan berbagai masalah tersebut di atas, maka paham tersebut harus diluruskan, diperbaharui dan disesuaikan dengan   semangat   ajaran  Al-Quran.   Dengan   demikian   maka   Islam transformis akan identik dengan Islam alternatif.
Secara   substansial   dan   esensial   Islam   transformis   sudah muncul sejak zaman Rasulullah saw. hal ini dapat dilihat dari misi kerasulan Nabi Muhammad saw. yang ditujukan untuk membebasakan manusia   dari   berbagai   hal   yang   merendahkan   martabatnya   seperti; kemusyrikan,   pertengkaran,   kebodohan,   perbudakan,   kebobrokan moral,   kebodohan   dan   berbagai   keterbelakangan   lainnya.   Sebagai salah satu contoh upaya Rasulullah melalui strategi yang dilakukan oleh   Nabi   Muhammad   saw   dalam   mengatasi   kemiskinan   sebagai berikut:
Pertama , dengan membangkitkan harga diri rakyat kecil dan du’afa, membangkitkan harga diri fuqara dan masakin, sebab mereka adalah   kelompok   masyarakat   yang   sering   direndahkan,   dicaci   dan dimaki. Untuk menumbuhkan harga diri kaum muslimin yang du’afa ini, Rasulullah saw memilih hidup di tengah para hamba sahaya dan orang-orang   miskin.   Ia   digelari abul   masakin (bapak   orang-orang msikin). Kepada sahabat-sahabatnya yang menanyakan tempat yang paling   baik   untuk   menemuinya,   beliau   menjawab:   “carilah  Aku   di antara orang-orang yang lemah di antara kamu. Carilah aku ditengah- tengah   kelompok   kecil   di   antara   kamu. Kedua, sebagai   pembebas orang kecil, sebagai pembebas kaum du’afa, Rasulullah saw memilih hidup   seperti  mereka.   Ia  hidup  sederhana,   karena   ia  tahu   sebagian besar  sahabatnya  masih  menderita.  Ditahannya     rasa  lapar  berhari- hari,   karena   ia   mengerti   bahwa   sebagian   sahabatnya   juga   sering mengalami kelaparan.
7 Jurnal TAPIs Vol.10 No.1 Januari-Juni 2014
Sedangkan   secara   formal,   paham   Islam   transformis   di Indonesia   baru   muncul   pada   sekitar   tahun   90-an. 6 Namun   menurut Armahedi Mahzar mereka mengembangkan konsep reformasi Islam menjadi wawasan transformisme Islami. Transformisme Islam itulah revolusi ideal yang dibawa oleh angkatan 80-an, secara sadar atau tak sadar. 7 . Semboyan transformisme Islam ini adalah maju dengan Quran, suatu   slogan   yang   seolah-olah   sama   dengan   slogan   kaum   reformis modernis yaitu kembali ke Quran. Maksud transformisme Islam maju terus   dengan   Quran   itu   adalah   maju   terus   ke   masa   depan   dengan Quran   sebagai   titik   awalnya.   Untuk   melaksanakan   itu   dengan sendirinya   satu   rentang   panjang   sejarah   peradaban   Islam   yang melahirkan kekinian Islam tak dapat dibuang demikian saja. Tradisi panjang   peradaban   Islam   itu   bukan   untuk   ditolak,   melainkan diteruskan dengan membuatnya sebagai tradisi hidup yang dinamis, kritis, dan kreatif di mana transformisme Islami adalah intinya dan proses   reformasi   adalah   bagiannya   yang   integral.   Kata   lain   untuk transformasi   islami   ini   adalah   islamisasi,   dan   proses   islamisasi   ini bermula dari diri sendiri dan lingkungan terdekat. Itulah sebabnya aksi ini menjadi konsep inti dari gerakan transformisme.

## Tokoh Islam Transformisme dan Arah Perjuangan
Dalam hal ini terdapat beberapa tokoh yang mengembangkan paham   Islam   transformis   diantaranya Kuntowijoyo ,   dalam   bukunya Paradigma   Islam   Interpretasi   untuk  Aksi Kuntowijoyo   mengatakan
6 Ibid., hlm. 87.
7 KH. Abdurrahman Wahid dkk., Kontroversi Pemikiran Islam di Indonsia ,
(Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, Cet. II, 1993), hlm. 216.
8
Jurnal TAPIs Vol.10 No.1 Januari-Juni  2014
Lasijan: GERAKAN TRANSFORMISME ISLAM ......
salah satu kepentingan terbesar Islam sebagai sebuah ideologi sosial adalah bagaimana mengubah masyarakat sesuai dengan cita-cita dan visinya   mengenai   transformasi   sosial.   Semua   ideologi   atau   filsafat sosial   menghadapi   suatu   pertanyaan   pokok,   yakni   bagaimana mengubah masyarakat dari kondisinya yang sekarang menuju kepada keadaan yang lebih dekat dengan tatanan idealnya.
Elaborasi   terhadap   pertanyaan   pokok   semacam   itu   biasanya menghasilkan   teori-teori   sosial   yang   berfungsi   untuk   menjelaskan kondisi   masyarakat   yang   empiris   pada   masa   kini   dan   sekaligus memberikan insight mengenai perubahan dan transformasinya. Karena teori-teori   yang   derivasi   dari   ideologi-ideologi   sosial   sangat berkepentingan   terhadap   terjadinya   transformasi   sosial,   maka   dapat dikatakan   bahwa   hampir   semua   teori   sosial   tersebut   bersifat transformatif. 8 Bahwa   Islam   memiliki   dinamika   dalam   untuk timbulnya   desakan   pada   adanya   transformasi   sosial   secara   terus- menerus, ternyata berakar juga pada misi ideologinya yakni cita-cita untuk  menegakkan  amar  ma’ruf nahi  munkar  dalam masyarakat di dalam   kerangka   keimanan   kapada   Tuhan.   Sementara   amar   ma’ruf berarti   humanisasi   dan   emansipasi,   nahi   munkar   merupakan   untuk elaborasi.
Tokoh   lainnya   adalah   Moeslim  Abdurrahman,   yang   secara spesifik   mengembangkan   pemikiran   tentang   Islam   transformatif, dalam bukunya Islam Transformatif Abdurrahman menyatakan bahwa saya menemukan adanya suatu gejala bahwa Islam dalam masyarakat kita   ini   sedang   kehilangan   idealisme.   Hal   yang   sungguh   mampu
8 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi, (Bandung: Mizan, Cet. I, 1991), hlm. 337.
9 Jurnal TAPIs Vol.10 No.1 Januari-Juni 2014

## Lasijan: GERAKAN TRANSFORMISME ISLAM ....
memberi  referensi   kepada   arah   transformasi   sosial   itu   hendak   kita tuju.   Sehingga   kadang-kadang   menimbulkan   kesan   seolah-olah kehidupan   sebagian   umat   Islam   mencerminkan   sikap   mendua. Intensitas ritual menjadi sangat romantik, namun tidak berarti telah membuahkan   kesalehan   diri,   apalagi   kesalehan   sosial.   Kehidupan keislaman   menjadi   sangat   rutin   dan   ukuran-ukuran   keberagaman menjadi sangat trivalistis (di permukaan). 9
Amin Rais, dapat dikategorikan sebagai tokoh yang memiliki paham   Islam   tranformatif.   Menurutnya   ajaran-ajaran   dasar   Islam terutama   bidang   akidah   atau   tauhid   merupakan   dasar   terjadinya transformasi   sosial.   Dalam   hubungan   ini   ia   mengatakan   Tauhid berfungsi   antara   lain   mentransformasikan   setiap   individu   yang meyakininya   menjadi   manusia   yang   lebih   kurang   ideal   dalam   arti memiliki sifat-sifat mulia membebaskan dirinya dari setiap belenggu sosial, ekonomi dan budaya. Belenggu-belenggu yang memasungnya ke   dalam   situasi   yang   nista,   yang   tidak   manusiawi. 10 Sedangkan Jalaluddin   Rahmat,   dapat   juga   dikategorikan   tokoh   pemikir   paham Islam transformis,  dalam bukunya, Islam Alternatif, pemikiran  itu tergambar  betapa  ajaran  Islam yang  berdasarkan  Al-Quran  dan Al- Hadis memberikan perhatian yang amat besar terhadap masalah sosial.
Dilihat  dari  cara-cara   Rasulullah   menyantuni   kaum   lemah adalah   memberi   gambaran   misi   Islam  dalam  memperjuangkan penegakkan ajaran Islam, khususnya ajaran tentang keadilan dalam
9 Moeslim  Abdurrahman, Islam  Transformatif, (Jakarta:  Pustaka Firdaus, Cet. III, 1997), hlm. 3-4.
10 M. Amin Rais, Cakrawala Islam, Antara Cita dan Fakta, (Bandung:
Mizan, Cet. II, 1989), hlm. 19.
10
Lasijan: GERAKAN TRANSFORMISME ISLAM ......
arti   persamaan   kesempatan (equlity), keseimbangan,   perhatian terhadap hak-hak individu dan memberikan hak-hak itu kepada setiap pemiliknya . 11 Berdasar  pada  uraian  tersebut  dapat  diketahui  bahwa Islam transformis termasuk salah satu bentuk pemahaman Islam yang modern   dengan   misi   perjuangan   yaitu;   kedamaian,   kesejahteraan, keselamatan,   peradaban,   kemanusiaan,   ketulusan,   kasih   sayang, persaudaraan,   keberpihakan   pada   yang   lemah   dan   nilai-nilai   luhur sebagai   cita-cita   Islam   yang   amat   ideal   dan   substantif  yang   harus diperjuangkan.  Karena   hanya   dengan   cara   demikianlah,   maka kehadiran   Islam   sebagai   pembawa   rahmat   bagi   kemanusiaan   akan dapat dirasakan. Dan dengan cara demikian pula keberadaan ajaran Islam   sebagai   satu-satunya   alternatif   yang   dapat   memecahkan problema kehidupan umat manusia bukan hanya slogan atau kata-kata kosong semata. 12

## Prospek dan Relevansi Islam Transformisme
Pembaharuan Islam melaui gerakan transformisme mempunya prospek yang baik dan relevan di masa kini dan yang akan datang. Paham Islam transformis yang demikian itu mendapatkan tempat yang luas untuk berkembang di Indonesia, mengingat permasalahan sosial kemasyarakatan,   ekonomi,   politik,   pendidikan,   kesehatan,   dan baerbagai   keterbelakangan   umat   Islam   lainnya   memerlukan pemecahan   bersama,   terutama   dari   umat   Islam   yang   tergolong mayoritas. Karena demikian adanya, maka Islam transformatif banyak dikembangkan oleh kalangan intelektual yang basis pengetahuannya
11 M.   Quraish   Shihab, Wawasan   Al-Quran, (Bandung:   Mizan,   Cet.   III,
1996), hlm. 114-116.
12 Abuddin Nata, Op . Cit ., hlm. 92.
11 Jurnal TAPIs Vol.10 No.1 Januari-Juni 2014
berkisar pada masalah ilmu sosial, ekonomi, politik dan pendidikan serta lainnya. 13
Sebagai wawasan umum, di kalangan NU terjadi perubahan progresif transformis, yakni mereka yang secara intern mengupayakan penyadaran terhadap subyek (dalam hal ini orang-orang NU) dengan harapan subyeklah yang kelak akan mengubah dirinya sendiri serta melakukan   perubahan   pada   komunitas   yang   lebih   luas,   dimana program-program   yang   biasanya   teragendakan   secara   relatif   baik, termasuk di dalamnya memperoleh pengakuan di intern NU. Strategi yang   dilakukan   oleh   kelompok   progresif     transformasi   tipe   ini biasanya   secara   persuasif,   sehingga   mereka   tidak   memperoleh penolakan   yang   berarti   dari   kalangan   pemegang   kuasa   tradisional dalam struktur dan kultur NU. Mereka berupaya meletakkan dasar- dasar   perubahan   di   dalam   NU   dengan   mencoba   memberikan pencerahan (enlightenment) agar NU tidak terjebak dengan persoalan- persoalan pragmatis politik dan tradisi sehingga tak mampu menyahuti tuntutan perkembangan yang terjadi karena NU salah kelola dan salah arah (mismanagement). Singkatnya, mereka bersikap kritis terhadap kondisi internal NU yang mangaitkannya dengan dinamika intern dan faktor-faktor eksternal yang mempengaruhinya. 14
Tipe   progresif   transformis   ini   mulai   bergerak   sejak   dekade 1970-an   dengan   adanya   beberapa   orang   yang   mempersoalkan hubungan   NU   dengan   politik   yang   dianggap   telah   menjebak   atau
13 Ibid .
14 La Ode Ida, NU Muda: Kaum Progresif dan Sekulerisme Baru, (Jakarta:
Erlangga, 2004), hlm. 32.
12
Lasijan: GERAKAN TRANSFORMISME ISLAM ......
menjadikan   NU   hanya   memenuhi   kepentingan   politik   segelintir elitenya,   sementara   potensi   internal   terabaikan.   Padahal   dari   segi kuantitas warga NU semakin banyak dan kader-kader muda NU yang terdidik   di   luar   pondok   pesantren   (dari   perguruan   tinggi)   semakin bermunculan.   Singkatnya,   orientasi   gerakan   kategori   progresif   ini lebih   terkonsentrasi   pada   masalah-masalah   internal   NU,   sehingga gerakan   perubahan   yang   dilakukan   secara   langsung   tidak   terlalu berkaitan   dengan   masalah-masalah   eksternal   di   luar   jamaah   dan jamiyah NU. 15
Diidentifikasi   setidaknya   terdapat   tiga   varian   kegiatan   dan sekaligus peran yang dilakukan oleh tipe ini. Pertama, kegiatan yang berorientasi   pada   penyadaran   HAM   warga   NU   berikut independensinya dari kooptasi kekuatan politik. Sejak awal gerakan sosial   yang   mereka   lakukan   tak   bisa   dilepaskan   dengan   upaya menjadikan   NU   sebagai   kekuatan   independen   dengan   melepaskan keterkaitan   formal   dengan   PPP   dan   PKB   atau   parpol   mana   saja. Kepentingan itu merupakan bagian dari upaya melepaskan kooptasi Negara   terhadap   NU,   yang   diharapkan   bisa   menjadi   satu   kekuatan civil society yang   efektif   dalam   membangun   iklim   demokrasi   di Indonesia.   Dalam   konteks   itu   pulalah,   metodologi   pencarian kebenaran alternative selain yang sudah mapan dicoba diperkenalkan dan ditawarkan kepada orang-orang NU yang dianggap berperan di dalam   komunitas   NU,   yang   intinya   merupakan   pengayaan metodologis. Semua itu dilakukan secara bersamaan dengan upaya- upaya dalam melakukan penyadaran HAM terhadap orang-orang NU.
Kedua, gerakan   yang   berupaya   melakukan   perbaikan manajemen   internal   NU   sekaligus   dalam   rangka   mengakomodasi
15 Ibid, hlm. 33.
13 Jurnal TAPIs Vol.10 No.1 Januari-Juni 2014

## Lasijan: GERAKAN TRANSFORMISME ISLAM ....
perkembangan sumberdaya manusia NU. Asumsinya, bila manajemen intern tak diperbaiki, maka NU sebagai jamiyah dengan jamaah yang cukup banyak tak akan bisa berkembang dan atau tidak akan mampu diorganisir   dengan   baik.   Keretakan   internal   pun   tak   akan   bisa terelakkan   kalau   manajemen   internalnya   tidak   mengakomodasi kemunculan generasi baru NU yang terdidik di luar pesantren di mana mereka sudah terpengaruh oleh perkembangan modernisasi. Padahal mereka   itu   merupakan   potensi   besar   bagi   NU   yang   apabila dimanfaatkan akan semakin memperkuat posisi NU.
Oleh   karena   itu,   perjuangan   utamanya   adalah   bagaimana menjadikan   mereka   sebagai   kekuatan   yang   bisa  berperan   di   dalam manajemen NU, tidak berada di luar sementara pengelola NU masih tetap berada di tangan mereka-mereka yang berwatak konservatif, atau setidaknya, pengembangan sumberdaya manusia di dalam NU perlu memperoleh   sentuhan   yang   sangat   berarti   dengan   memanfaatkan sumberdaya   potensial   dalam   NU   sendiri.   Dalam   konteks   ini   juga termasuk   yang   berkaitan   dengan   metodologi   pendidikan   yang diterapkan   dalam   sistem   pesantren,   diharapkan   untuk   diperbaiki sehingga output pendidikannya memiliki kesesuaian dengan tuntutan perkembangan zaman.
Ketiga, gerakan   yang   mengembangkan   kegiatan   ekonomi dalam rangka peningkatan pendapatan warga NU. Dari gambaran di atas   tampak   jelas   bahwa   ada   perbedaan   menonjol   antara   tipe transformis   radikalis   utamanya   dari   segi   orientasi   dan strategi/pendekatan   dalam   melakukan   perubahan.   Bagi   kalangan transformis, orientasi perubahannya lebih diarahkan pada pencerahan komunitas   NU   sendiri,   sedangkan   bagi   kalangan   yang   radikalis
14
Lasijan: GERAKAN TRANSFORMISME ISLAM ......
orientasi   gerakan   yang   dikembangkan   lebih   menitik   beratkan   pada perubahan yang bersifat struktural dalam penyelenggaraan Negara.
Demikian   juga   dengan   strategi   atau   pendekatan   yang dilakukan dalam membangun gerakan, kalangan transformis ke dalam lebih   memilih   pendekatan   yang   persuasif   dengan   cara-cara membangun aliansi strategis dengan kekuatan sosial (komunitas) di luar NU. Sementara kelompok moderat tidak memiliki watak yang sama sekali berbeda dengan kedua tipe lainnya, baik dalam orientasi maupun   dalam   strategi/pendekatan   yang   digunakan.   Singkatnya, kelompok ini lebih menunjukkan wataknya yang mudah terbawa arus, yang   pada   tingkat   tertentu   bisa   tergolong   sebagai   kelompok   yang oportunitis   kendati   tetap   setuju   atau   mendukung   upaya-upaya perubahan yang dilakukan oleh kedua tipe lainnya, dan bahkan turut melakukan   upaya-upaya   perubahan   itu.   Kecenderungan   adanya aktivis-aktivis   gerakan   sosial   yang   oportunis   juga   dapat   ditemukan pada   kelompok   transformis   dan   radikalis.   Ini   ditunjukkan   dengan adanya sebagian dari mereka yang tidak konsisten dalam mengawal gerakan sosial secara independen.

## Penutup
Pembaharuan   Islam   dapat   dilakukan   melalui   gerakan transformisme.   Islam   transformis   muncul   sebagai   respon   atau tanggapan terhadap ajaran Islam yang terjebak pengamalannya dalam rutinisme,   simbolisme   dan   ritualisme   tanpa   memberi   makna   yang sejalan   dengan   cita-cita   ideal   Islam   yang   pada   intinya   bertujuan memberikan   rahmat   bagi   umat   manusia   dalam   arti   yang   seluas- luasnya.
Islam   transformasi   menghendaki   agar   kepercayaan   kepada Tuhan (akidah) dan pelaksanaan ritualitas ajaran Islam yang sering

## Lasijan: GERAKAN TRANSFORMISME ISLAM ....
kali   dijadikan   indikator   keshalehan   formalitas   individual   diikuti dengan keshalehan sosial. Dengan cara demikian Islam benar-benar dapat dirasakan sebagai satu-satunya alternatif yang dapat memandu perjalanan umat manusia dalam memecahkan berbagai masalah sosial yang dihadapinya.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,   Moeslim, Islam   Transformatif, Jakarta:   Pustaka Firdaus, Cet. III, 1997
Echols,   John   M.   dan   Shadily,   Hassan, Kamus   Inggris   Indonesia,
Jakarta: Gramedia, Cet VIII, 1997
Ida,   La   Ode, NU   Muda:   Kaum   Progresif   dan   Sekulerisme   Baru, Jakarta: Erlangga, 2004
Kuntowijoyo, Paradigma   Islam   Interpretasi   untuk   Aksi, Bandung: Mizan, Cet. I, 1991
Nata,   Abuddin, Peta   Keragaman   Pemikiran   Islam   di   Indonesia,
Jakarta: PT. Rajawali
Grafindo   Persada,   Edisi   I,   cet.
Ke-2, 2001
Rais, M. Amin, Cakrawala Islam, Antara Cita dan Fakta, Bandung: Mizan, Cet. II, 1989
Shihab, M. Quraish, Wawasan Al-Quran, (Bandung: Mizan, Cet. III, 1996
Lasijan: GERAKAN TRANSFORMISME ISLAM ......
Wahid,   KH.   Abdurrahman   dkk., Kontroversi   Pemikiran   Islam   di Indonsia , (Bandung: PT. Remaja   Rosdakarya,   Cet.   II, 1993).