## RAHMAH EL YUNUSIYAH: TOKOH PEMBAHARUAN PENDIDIKAN DI KALANGAN PEREMPUAN MINANGKABAU, 1923-1969
Muhammad Ihsan Syahaf Nasution, Hafnita Sari Dewi Lubis * , & Yushar Tanjung
Program Studi Pendidikan Sejarah, Universitas Negeri Medan, Indonesia

## PENDAHULUAN
Perjalanan  penduduk  Minangkabau  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  sangat  agamis,  meskipun  pada perkembangannya mereka  sempat  terpecah menjadi  dua  golongan,  yakni  golongan  Padri  dan  golongan Adat.  Golongan  Padri  ingin  melakukan  pembaharuan  di  kalangan  masyarakat  Minang,  sedangkan sebaliknya  golongan  adat  tetap  ingin  melestarikan  adat-adat  masyarakat  Minang  yang  telah  hidup  dan dipegang  teguh  oleh  masyarakat  Minang pada  saat  itu  (Yulika, 2012 ,  p.  3).  Salah  satu  hal  yang  menjadi penting di kalangan pemangku adat masyarakat Minang pada masa itu berkaitan dengan pendidikan di kalangan perempuan. Perempuan tidak diberi kebebasan dalam ranah pendidikan sebagaimana laki-laki pada umumnya. Meskipun demikian, perempuan di kalangan masyarakat Minang mendapat kekhususan tersendiri  dalam  hal  harta  pusaka  (warisan).  Keberadaan  perempuan  cenderung  diprioritaskan  untuk kegiatan  rumah  tangga.  Oleh  karena itu,  perempuan  di masa itu  tidak  mampu memberikan kontribusi nyata  dalam  dunia  pendidikan  dan  agama  bagi  bangsa  mereka  saat  itu  (Isnaini, 2016 ,  p.  2).  Seiring berjalannya  waktu,  mulai  bermunculan  usaha-usaha  dari  tokoh-tokoh  pembaharu  untuk  keluar  dari keadaan tersebut. Mereka menginginkan sistem pendidikan yang lebih berkembang dan dapat dinikmati oleh semua kalangan. Keadaan tersebut juga terjadi di Minangkabau.
Pada  awal  abad  ke-20,  penduduk  Minangkabau  mengalami  perubahan  yang  cukup  signifikan menuju ke arah modernisasi. Hal ini juga terjadi dalam ranah pendidikan. Banyak berdiri lembaga-lembaga pendidikan  yang  mengusung  sistem  pendidikan  modern.  Selain  itu,  ulama-ulama  yang  tampil  juga membawa semangat reformasi menuju ke arah pembaharuan. Hal ini jelas menjadi ancaman untuk sistem pendidikan tradisional dan surau yang sebelumnya telah mengakar di kalangan masyarakat Minangkabau. Rahmah  El  Yunusiyah  merupakan  salah  satu  tokoh  yang  memiliki  kesadaran  besar  akan  pentingnya pembaharuan di masyarakat Minangkabau yang memiliki pandangan berbeda tentang sistem Pendidikan di Minangkabau.

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This article aims to analyze the dynamics of islamic education renewal that occurs among women in the Minangkabau region spearheaded by Rahmah El Yunusiyah. The main issue raised in this article is related to the efforts to renew education among women carried out by Rahmah El Yunusiyah so that it has its own characteristics in the development of education, especially in Minangkabau. The method used in this study is a historical method as a tool to  see  the  development  of  the  renewal  efforts  carried  out  by  Rahmah  El Yunusiyah  in  the  field  of  education.  The  results  of  the  study  found  that Rahmah  El  Yunusiyah  was  able  to  renew  education  among  women  in  the Minangkabau  through  Diniyyah  School  Poetri.  This  can  be  seen  from  the development of the school he founded, starting from the side of the building to the alumni produced. This then became a reference for several educational institutions in Indonesia to follow the education system implemented in the school.  In  addition,  the  renewal  in  the  field  of  education  among  women carried out by Rahmah El Yunusiyah was able to raise the position of women in Minangkabau society.
Submitted Revised Accepted Published 12 August 2022 18 August 2022 20 August 2022 23 August 2022

## KEYWORDS
Rahmah El Yunusiyah; pembaharu figure; education for women.
CITATION (APA 6 th Edition)
Nasution, M.I.S., Lubis, H.S.D., & Tanjung, Y. (2022). Rahmah El Yunusiyah: Tokoh Pembaharuan Pendidikan di Kalangan Perempuan Minangkabau, 1923-1969.
MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-Ilmu Sosial . 6 (2), 277-284.
*CORRESPONDANCE AUTHOR hafnitasari@unimed.ac.id
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v6i2.5810
Rahmah El Yunusiyah adalah sosok perempuan yang tidak sejalan dengan sistem pendidikan yang berlaku di Minangkabau. Perempuan yang berasal dari Minangkabau ini merupakan seorang wanita yang memiliki dasar ilmu agama yang kental. Keilmuan itu ia perolehi dari lingkungan keluarganya. Rahmah juga merupakan seorang wanita yang haus akan ilmu pengetahuan. Keadaan yang terjadi pada masa penjajahan menjadikan  ia  sangat  sulit  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan.  Sistem  pendidikan  yang menggabungkan  baik  laki-laki  dengan  perempuan  selama  proses  pembelajaran  juga  menjadi  momok tersendiri bagi wanita ini dalam menempuh pendidikan. Keadaan demikian kemudian menjadi cambuk tersendiri  bagi  Rahmah  El  Yunusiyah  untuk  mencari  berbagai  cara  guna  menjajaki  dunia  pendidikan dengan tetap memperhatikan nilai-nilai Islam dalam proses pencapaian tersebut.
Sebagai  agama  yang  penuh  rahmat,  Islam  telah  mengatur  segala  aspek  kehidupan,  termasuk Pendidikan.  Di  dalam  Islam  itu  sendiri  tidak  ada  batasan  yang  melebihkan  laki-laki  dalam  menempuh pendidikan daripada perempuan. Bahkan sebaliknya, Islam menjadi ilmu sebagai sebuah keharusan untuk ada di dalam diri setiap umat Islam. (Kholil, 1989 , p. 115). Islam sangat meninggikan ilmu serta orang yang berilmu akan diberikan tempat dan derajat yang tinggi. Menuntut ilmu adalah suatu kewajiban bagi setiap pemeluk agama. Jadi di dalam Islam seseorang harus berilmu supaya mampu bersaing dengan orang lain dan tidak mudah diperdaya oleh orang lain. Hal ini dapat dipahami alasan Haiffa A. Jawad dalam Islam and Women’s Education , berpendapat bahwa hak untuk memperoleh pendidikan merupakan salah satu hak yang  wajib  diperoleh  oleh  seorang  muslimah  (Jawad, 1998 ,  p.  16).  Sebuah  pepatah  Arab  mengatakan “perempuan  merupakan  pilar  negara”.  Hal  tersebut  akan  berpengaruh  pada  baik  atau  rusaknya  sebuah negara  yang  ditentukan  oleh  perempuan).  Secara  literal,  kata shaluha atau  saleh  bermakna  baik, bermanfaat, damai. Hal ini mengandung makna bahwa kata shaluha tidak hanya merujuk kepada kebaikan moral seseorang melainkan meliputi pada kebaikan moral secara sosial. Hal inilah kemudian menjadikan alasan betapa pentingnya pendidikan bagi perempuan.
Keadaan pendidikan Islam yang terjadi pada masa penjajahan khususnya di wilayah Sumatera Barat, yang sangat bertentangan dengan konsep pendidikan dalam Islam inilah yang kemudian menjadi alasan terbesar bagi Rahmah El Yunusiyah untuk kemudian menjadi inisiator dalam memajukan pendidikan Islam bagi  kaum  wanita  di  wilayah  Sumatera  Barat.  Ilmu  agama  yang  mumpuni,  serta  keinginan  yang  besar, perhatian yang besar, serta rasa haus akan ilmu pengetahuan yang teramat dalam inilah yang kemudian menjadi  alasan  bagi  wanita  ini  untuk  kemudian  muncul  sebagai  inisiator  pembaharuan  pendidikan  di kalangan perempuan Minangkabau.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode sejarah.  Metode  ini  digunakan  untuk menggali informasi suatu peristiwa di masa lampau terkait informasi Rahmah El Yunusiyah dengan tahap pengumpulan data, verifikasi data, interpretasi, dan terakhir adalah tahap historiografi. Data yang diperoleh adalah data sekunder atau data penunjang yang didapat melalui metode studi pustaka. Selanjutnya peneliti melakukan kritik terhadap data yang diperoleh dengan membandingkan sumber- sumber yang diperoleh. Setelah itu, dilakukan interpretasi atau penafsiran terhadap sumber-sumber yang ada, dan tahap terakhir adalah penulisan sejarah terkait Kontribusi Rahmah El Yunusiyah dalam melakukan  pembaharuan  pendidikan  di  kalangan  perempuan  Minangkabau  dalam  bentuk  sebuah artikel  (Kuntowijoyo, 2013 ,  p.  91).  Metode  sejarah  ini  digunakan  untuk  memaparkan  dinamika perjuangan yang dilakukan oleh Rahmah El Yunusiyah dalam melakukan pembaharuan pendidikan di kalangan perempuan Minangkabau.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Profil Rahmah El Yunusiyah
Rahmah  El  Yunusiyah  merupakan  tokoh  pendidikan  Islam  dan  patut  untuk  dikenang. Namanya  memang  tidak  sepopular  tokoh  nasional  perempuan  yang  ada  di  Indonesia,  seperti  R.A.
Kartini, Cut Nyak Dhien, maupun lainnya. Namanya pun tidak tercatat sebagai pahlawan nasional. Meskipun  demikian,  kontribusi  yang  ia  berikan  khususnya  di  bidang  pendidikan  di  Indonesia bukanlah suatu hal yang dapat disepelekan.
Wanita yang lahir pada tanggal 20 Desember 1900 (1 Rajab 1318 H)  ini lahir di Nagari Bukit Surungan,  Padang  Panjang,  Sumatera  Barat.  Ia  dilahirkan  dari  keluarga  yang  berilmu  agama  yang sangat baik. Ayahnya, Syekh Muhammad Yunus (1846-1906 M) merupakan seorang qadhi/hakim dan menguasai ilmu falaq serta ilmu hisab di daerah Pandai Sikek. Keilmuan tersebut ia perolehi melalui proses  pendidikannya  di  Mekkah  selama  4  tahun.  Adapun  ibunya  bernama  Rafi’ah  yang  juga merupakan keturunan dari keluarga ulama yakni Suku Sikumbang dari Nagari Langkat, Bukittinggi, Agam. Jika ditarik garis keturunannya, maka nasab Rafi’ah akan berjumpa dengan sang pembaharu Gerakan Padri, yaitu Mamak Haji Miskin. Pada usia 16 tahun, ia menikah dengan Syekh Muhammad Yunus. Ia bertemu dengan Syekh Muhammad Yunus pada saat hijrah ke Bukit Surungan pada abad- 18.
Rahmah  El  Yunusiyah  memiliki  4  saudara,  di  antaranya  ialah  Zainuddin  Labay  (1890-1924), Mariah (1893-1972), Muhammad Rasyad (1895-1956), dan Rihanah (1898-1968). Rahmah El Yunusiyah merupakan anak keempat dari lima bersaudara. Di samping itu, ia juga memiliki beberapa saudara tiri  yang  bernama  Abdus  Samad,  Hamidah,  Pakih  Bandaro,  Liah,  Aminuddin, Safiah, Samihah dan Kamsiah (Nata, 2005 , p. 29).
Kemapanan ilmu agama yang ada di kalangan keluarga Rahmah El Yunusiyah juga berasal dari sang kakek, Imanuddin yang merupakan seorang yang ahli dalam bidang ilmu falaq sekaligus sebagai pemimpin  Tarekat  Naqshabandiyah.  Imanuddin  merupakan  tokoh  yang  memiliki  garis  keturunan sampai pada Tuanku Nan Pulang, di Rao. Ia merupakan seorang tokoh Padri yang terkenal. Dari sini dapat kita lihat bahwa garis keturunan Rahmah El Yunusiyah memang berasal dari ulama di kawasan Sumatera Barat (Yulika, 2012 , p. 3).
Rahmah  El  Yunusiyah  tidak  banyak  menimba  ilmu  dari  ayahnya  dikarenakan  ayahnya meninggal  dunia.  Pasca  kepergian  ayahnya,  ia  diasuh  oleh  ibunya  dan  kakak-kakaknya,  termasuk Zainuddin Labay yang merupakan tokoh pendiri Diniyyah School di Sumatera. Pada usianya yang ke 16  tahun,  Rahmah  dinikahkan  dengan  H.  Baharuddin  Lathif  yang  berasal  dari  Sumpur,  Padang Panjang. Pasca menjalin pernikahan selama 6 tahun, Rahmah dan H. Baharuddin Lathif memutuskan untuk  bercerai  (Hamruni, 2004 ,  pp.  105 – 125).  Rahmah  tidak  memiliki  anak  dari  pernikahannya tersebut. Pasca perceraiannya tersebut, Rahmah kemudian memfokuskan diri dalam kegiatan sosial kemasyarakatan hingga ia wafat pada tahun 1969x di Padang Panjang.

## Kiprah Rahmah El Yunusiyah di Bidang Pendidikan
Rahmah El Yunusiyah melakukan perubahan demi kemajuan pendidikan dan perempuan di Padang Panjang. Hal ini muncul dikarenakan sistem pendidikan yang ada sangat bertolak belakang dengan nilai-nilai Islam yang seharusnya. Pendidikan yang ada pada masa itu lebih condong kepada sistem  pendidikan  yang  dibawa  oleh  penjajah.  Selanjutnya  adanya  diskriminasi  dan  intimidasi terhadap  perempuan  dalam  dunia  pendidikan  juga  menjadi  salah  satu  faktor  utama  Rahmah  El Yunusiyah pada akhirnya mendedikasikan dirinya untuk mengangkat derajat kaum wanita melalui pendidikan,  khususnya  wanita  yang  ada  di  sekitar  Padang  Panjang.  Keinginan-keinginan  tersebut kemudian diwujudkan dengan membentuk beberapa lembaga pendidikan.
Keterbatasan dalam aspek keilmuan yang terjadi di kalangan perempuan di wilayah tersebut menjadi hal penting yang kemudian mendorong Rahmah untuk muncul sebagai pembaharu dalam dunia pendidikan Perempuan. Meskipun demikian, ia tidak berpendapat bahwa kondisi yang terjadi pada perempuan di masa itu sebagai buah dari keadaan sosial yang cenderung patriarki atau bahkan merupakan  dampak  dari  penindasan  yang  disebabkan  laki-laki.  Alasan  utama  pembaharuan  yang
dilakukan oleh Rahmah dalam ranah pendidikan di kalangan perempuan juga jelas berbeda dengan pendapat  kaum  feminis  yang  beranggapan  bahwa  perempuan  telah  mengalami  diskriminasi (Murniati, 2004, p. XXVIII; Wati & Eliwatis, 2021). Ajaran yang ada di dalam Islam adalah sumber dari kebudayaan  patriarki  yang  kemudian  akan  membawa  dampak  pada  kemunculan  bias  gender  atau yang juga lebih dikenal dengan sebutan misogyny . Hal inilah yang kemudian digaung-gaungkan oleh kalangan  Feminis  radikal.  Mereka  berpendapat  bahwa  ajaran  Islam  yang  berkaitan  dengan perempuan harus ditinjau kembali (Arif, 2008 , p. 113).
Menjadi seorang pendidik merupakan salah satu visi dari seorang Rahmah El Yunusiyah dalam memajukan pendidikan di kalangan perempuan di Minangkabau. Selain itu, menjadi seorang pekerja sosial guna mewujudkan masyarakat yang sejahtera, memiliki teladan moral, mewujudkan kehidupan umat Islam yang baik, serta menyiarkan pesan-pesan dalam ajaran Islam merupakan visi lain yang ingin ia capai melalui pendidikan di kalangan perempuan yang ia gagas.  Rahmah El Yunusiyah dalam memajukan  pendidikan  Islam  di  Sumatera  Barat,  ia  bepergian  dan  berpidato  guna  untuk mendapatkan dana. Hal ini terlihat aneh di kalangan masyarakat Sumatera Barat, khususnya kaum laki-laki karena sebelumnya belum ada yang berpidato di acara-acara keagamaan atau adat. Hal ini dikarenakan secara moral perempuan tidak pantas berpidato di depan kaum lelaki. Namun justru apa yang dilakukan oleh Rahmah El Yunusiyah tersebut memunculkan sebuah fatwa yang digagas oleh Muhammadiyah bahwasanya seorang perempuan tidak secara eksplisit dilarang berpidato di hadapan para kaum lelaki.
Ketertarikan  Rahmah  dalam  dunia  pendidikan  di  kalangan  perempuan  pada  saat  itu  juga disebabkan adanya rasa tidak puas terhadap sistem pendidikan yang ia perolehi selama menjadi siswa di  sekolah  yang  didirikan  oleh  abangnya,  yaitu  Diniyyah  School.  Ia  beranggapan  bahwa  sistem koedukasi yang diberlakukan di sekolah tersebut tidak mampu memberi penjelasan yang signifikan mengenai  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  perempuan  (Jaya, 2017 ).  Selain  abangnya,  berikut  ini merupakan  guru-guru  yang  pernah  menjadi  tempat  Rahmah  menimba  ilmu,  yaitu:  Haji  Karim Amrullah  yang  merupakan  ayah  dari  Buya  Hamka,  Tuanku  Mudo  Abdul  Hamid  Hakim  yang merupakan pemimpin sekolah Thawalib di Padang Panjang, Syekh Muhammad Jamil Jambek, Syekh Abdul Ratib Rasyidi, dan Syekh Daud Rasyidi (Isnaini, 2016 ).
Al-Madrasah al-Diniyyah Li al-Banat merupakan pendidikan agama khusus untuk perempuan pertama yang ia dirikan. Madrasah tersebut berdiri pada 1 November 1923 M itu juga memiliki nama lain  yaitu  Diniyyah  School  Poetri.  Hal  ini  ia  lakukan  sebagai  taktik  untuk  menarik  perhatian  para kaum ibu, intelektual, serta kaum yang memegang tradisi lama. Pada awal berdirinya madrasah ini, terdapat  71  murid  yang  terdaftar.  Sebagian  besar  dai  mereka  merupakan  perempuan  yang  sudah berkeluarga. Kegiatan belajar mengajar pada masa awal ini dilakukan di salah satu ruangan masjid Pasar Usang. Hal-hal yang diajarkan didominasi oleh pendidikan agama dan bahasa Arab. Selain itu, diajarkan pula pengetahuan umum dan menjahit. Adapun guru yang bertugas di madrasah ini terdiri dari ia sendirian, kemudian Darwisah, Nasisah, dan Djawena Basyir.
Sekolah  Diniyyah  School  Puteri  selalu  mengupayakan  agar  kaum  perempuan  mendapatkan penerangan  agama  dan  mengembangkan  pendidikan.  Di  antara  keduanya  ada  kesenjangan  dalam memperoleh  pendidikan,  di  mana  kaum  perempuan  hanya  mendapatkan  pendidikan  yang  lebih rendah dibandingkan laki-laki, sehingga hal inilah yang menyebabkan kaum perempuan tertinggal jauh dari kaum laki-laki dalam pendidikan (Furoidah, 2019 , pp. 20 – 28).
Al-Madrasah al-Diniyyah Li al-Banat menunjukkan kemajuan yang signifikan. Pada tahun 1924 M,  disewalah  sebuah  rumah  bertingkat  di  Pasar  Usang  Padang  Panjang.  Pada  masa  itu,  madrasah tersebut  juga  sudah  mulai  dilengkapi  dengan  bangku,  meja,  serta  papan  tulis.  Kebijakan  lain  yang diambil oleh Rahmah El Yunusiyah pada saat itu adalah memberlakukan asrama bagi perempuan yang belum menikah. Asrama yang disediakan terdapat di gedung tingkat 2 dari madrasah tersebut.
Madrasah yang dibangun oleh Rahmah El Yunusiyah ini mengalami kemajuan ke arah yang positif. Hal ini ditunjukkan adanya pembangunan gedung lengkap disertai asrama pada awal tahun 1926 M. Namun belum genap setahun pasca dibangunnya gedung tersebut, gempa bumi menerjang Kota  Padang  Panjang  dan  menghancurkan  gedung  tersebut.  Peristiwa  tersebut  tidak  kemudian menyurutkan keinginan Rahmah untuk meneruskan perjuangannya. Pasca 45 hari terjadinya gempa bumi,  ia  beserta  guru-guru  yang  ada  di  madrasah  tersebut  dibantu  dengan  murid-murid  Thawalib bergotong royong mendirikan beberapa rumah bambu beratapkan rumbia dan berlantai tanah yang kemudian dijadikan sebagai rumah darurat untuk tetap melakukan proses pembelajaran. Kemajuan pesat dan perhatian besar yang ditujukan oleh Rahmah dan masyarakat di sekitar terhadap madrasah ini,  menjadikan  tekad  Rahmah  semakin  kuat  untuk  terus  mengembangkan  madrasahnya.  Hal  ini buktikan  dengan  berusaha  mencari  dana  ke  Sumatera  untuk  membangun  madrasah  tersebut. Usahanya tidak mengecewakan. Pada tahun 1928, sebuah gedung baru berhasil dibangun dan terus dikembangkan ke arah yang lebih baik.
Pada tahun 1925  M,  Rahmah mendirikan sebuah madrasah lagi yang kemudian diberi nama Menyesal School. Madrasah ini bertujuan untuk memberantas buta huruf yang terjadi di kalangan perempuan-perempuan yang telah menikah. Sekolah yang berlangsung selama tujuh tahun ini, pada akhirnya  harus  berhenti  karena  Rahmah  mulai  gencar  melakukan  perjalanan  ke  luar  wilayah Minangkabau, bahkan ke luar pulau Sumatera guna mencari dana untuk mengembangkan lembaga pendidikan  yang  ia  gagas  sekaligus  memperkenalkan  Diniyyah School Poetri ke  luar  Minangkabau (Isnaini, 2016 , p. 15).

## Kontribusi di Bidang Pendidikan untuk Perempuan
Usaha yang dilakukan Rahmah dalam dunia pendidikan Islam di Sumatera Barat merupakan hal  yang  sangat  terpuji  dan  di  kemudian  hari  memberikan  sumbangsih  besar  terhadap  perubahan sosial  pendidikan  di  kalangan  masyarakat  Padang  Panjang,  Sumatera  Barat.  Perubahan  yang dimaksud  khususnya  membawa  pengaruh  besar  terhadap  dunia  para  “Kartini”  di  wilayah  tersebut. Adapun  hal-hal  yang  dilakukan  oleh  Rahmah  El  Yunusiyah  dilandaskan  pada  perintah  Allah  s.a.w. dan  Nabi  Muhammad  s.a.w.  yang  tertuang  di  dalam  kitabullah  dan  sunnah.  Adapun  tujuan  dari didirikannya  Diniyyah  School  Poetri  adalah  untuk  membentuk  kepribadian  yang  berjiwa  Islami kepada para putri dan ibu pendidik yang cakap dalam upayanya untuk menyejahterakan masyarakat dan bangsa berdasarkan pengabdian kepada Allah s.w.t. (Isnaini, 2016 , p. 16).
Sistem pendidikan yang diberlakukan di madrasah ini adalah sistem pendidikan Tritunggal. Sistem pendidikan tritunggal itu sendiri bermakna adanya kerjasama yang terjalin antara lingkungan sekolah, asrama, dan masyarakat sekitar.  Tujuan dari sistem pendidikan tritunggal tersebut adalah untuk  melanggengkan  terwujudnya  tujuan  dari  madrasah  sebagaimana  yang  telah  dirumuskan. Sistem  pendidikan  tritunggal  itu  juga  bermakna  bahwa  para  siswa  yang  mendapatkan  Pendidikan formal di sekolah dasar akan dipraktikkan pada saat mendapatkan Pendidikan informal di asrama di bawah bimbingan para pengasuh yang secara keseluruhan adalah wanita. Hal ini akan mempermudah pengamalan  ilmu  yang  didapat  di  sekolah  secara  langsung  di  lingkungan  masyarakat.  Sistem Tritunggal  yang  digagas  oleh  Rahmah  dalam  lembaga  pendidikannya  ini,  sejalan  dengan  sistem pesantren yang ada pada masa sekarang. Santri-santri yang ada di pesantren akan menimba ilmu di pagi hari untuk kemudian diterapkan di dalam kehidupan sehari-harinya di sore hari.
Pada  masa  awal  berdirinya  Diniyyah  School  Poetri ini,  sistem  pendidikan  yang  terjadi  di kalangan  masyarakat  Minangkabau  pada  masa  itu  menggunakan  sistem  pendidikan halaqoh yang diselenggarakan di Masjid Pasar Usang. Pada perkembangannya, sistem pendidikan halaqoh ditukar dengan sistem pendidikan modern yang ditandai dengan cara pengajaran yang lebih sistematis, serta penggunaan  alat  belajar  mengajar,  dan  jadwal  yang  telah  ditentukan.  Perubahan  ini  jelas  sejalan dengan  sistem  pembelajaran  yang  berlaku  di  Indonesia  pada  masa  ini.  Sehingga  dapat  dikatakan
bahwa dalam hal ini, Rahmah memberikan kontribusi bagi dunia pendidikan di Indonesia (Dahlan, 2022 , p. 6)
Usaha  lain  yang  dilakukan  oleh  Rahmah  El  Yunusiyah  dalam  melakukan  pembaharuan  di bidang pendidikan di kalangan perempuan Minangkabau pada masa itu adalah dengan melakukan studi  banding  ke  sekolah-sekolah  Islam  yang  ada  di  Sumatera  dan  Jawa.  Kegiatan  studi  banding tersebut kemudian membawa pengaruh kepada sistem kurikulum yang diterapkan di madrasah ini. Pada  perkembangannya,  sekolah  yang  didirikan  oleh  Rahmah  El  Yunusiyah  ini  menggabungkan sistem pendidikan agama dengan sekuler yang bertujuan agar perempuan dapat sejajar dengan laki- laki dalam hal pendidikan (Dahlan, 2022 , p. 13).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  dapat  diketahui  bahwa  madrasah  yang  didirikan  oleh Rahmah El Yunusiyah berhasil berkembang. Perempuan dapat meneruskan pendidikannya hingga ke taraf  Perguruan  Tinggi.  Keadaan  ini  jelas  merupakan  pencapaian  yang  luar  biasa  dan  membawa dampak  yang  signifikan  juga  terhadap  perempuan  di  Padang  Panjang  khususnya.  Perlahan  para perempuan  mulai  dapat  tampil  ke  muka  umum  dan  mulai  berkecimpung  ikut  andil  dalam  segala aspek kehidupan.

## Dinamika dalam Mengembangkan Pendidikan untuk Kaumnya
Upaya  Rahmah  El  Yunusiyah  dalam  mewujudkan  cita-citanya  dalam  membentuk  sebuah lembaga  pendidikan  Islam  guna  mengembangkan  pendidikan  dengan  nilai-nilai  Islam  yang  kental dan menaikkan harga diri perempuan di kalangannya tentunya tidak berjalan dengan mulus begitu saja. Banyak lika-liku yang dihadapi oleh perempuan tangguh tersebut dalam menjalankan usahanya. Salah  satunya  adalah  cemoohan  yang  datang  dari  kaum  yang  memegang  tradisi  lama.  Mereka beranggapan bahwa seorang perempuan tidak akan bisa mengajar, menjadi guru, dan lain sebagainya. Bagi mereka, tugas seorang perempuan hanya berkaitan dengan dapur saja. Hal ini jelas bertentangan dengan kajian ilmiah modern dengan data-data akuratnya dan dapat dipertanggungjawabkan yang mengatakan bahwa seorang perempuan yakni ibu amat berperan besar dalam proses perkembangan anak. Perkembangan-perkembangan dalam hal ini ditujukan pada perkembangan badan, kesehatan, kemampuan  intelektual,  dan  perkembangan  kejiwaan  serta  tingkah  lakunya  (Nizah, 2016 ). Menghadapi  cemoohan  yang  demikian,  Rahmah  tidak  gentar.  Ia  tetap  maju  dengan  terhadap  janji Allah s.w.t. di dalam Al Quran bahwa “Hai orang -orang mukmin, jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia  akan  menolongmu  dan  meneguhkan  kedudukanmu”.  Dalil  tersebut  ia  jadikan  sebagai pegangan  dan  memantapkan  langkahnya  untuk  terus  maju  mengembangkan  pendidikan  sesuai dengan Islam.
Kritikan  yang  datang  dari  orang  lain  tidak  menyurutkan  tekad  Rahmah  dalam mengembangkan  madrasahnya.  Hal  ini  terbukti  dengan  adanya  perhatian  besar  yang  datang  dari beberapa  negara  seperti  Malaysia,  Singapura,  serta  negara-negara  Timur  Tengah.  Pada  tahun  1955, Syekh  Abdurrahman  Taj  yang  merupakan  rektor  al-Azhar  berkunjung  ke  Diniyyah  Putri  dan menyatakan kekagumannya. Pada tahun berikutnya, Rahmah El Yunusiyah diundang oleh al-Azhar ke Mesir dan diberi gelar Syekhah, yang merupakan gelar kehormatan tertinggi yang diberikan dapat rapat senat guru al-Azhar, Kairo, Mesir. Peristiwa tersebut kemudian mampu menjadi faktor semakin berkembang dan kokohnya Diniyyah Putri sebagai sebuah lembaga pendidikan Islam.
Keadaan  Padang  Panjang  pada  masa  itu  berada  di  bawah  kekuasaan  Belanda.  Melihat perubahan yang dilakukan oleh Rahmah El Yunusiyah tidak kemudian membuat Belanda diam saja. Mereka mulai mengintervensi dengan cara menawarkan bantuan untuk pembangunan dari sekolah yang  digagas  oleh  Rahmah  El  Yunusiyah  ini.  Tawaran  manis  dari  Belanda  tersebut  ditolak  dengan tegas oleh Rahmah. Hal itu dikarenakan Belanda mensyaratkan agar sekolah tersebut berada di bawah pengawasan  mereka  secara  penuh.  Keadaan  itu  juga  akan  berdampak  pada  berubahnya  sistem
pendidikan  dengan  nilai-nilai  Islam  yang  kuat  yang  telah  mengakar  pada  lembaga  pendidikan tersebut  untuk  kemudian  berubah  menjadi  sistem  pendidikan  dengan  berkiblat  pada  Belanda (Asrahah, 1999 ).
Keberadaan  Diniyyah  School  Poetri  juga  bertujuan  untuk  senantiasa  mengusahakan meluaskan nilai-nilai Islam serta memajukan kaum perempuan. Keadaan kaum laki-laki pada masa itu yang kurang memberikan dan mengajarkan ilmu agama kepada para perempuan menjadi faktor utama minimnya ilmu agama yang ada di kalangan perempuan sehingga perempuan selalu dipandang sebelah mata (Ulandari, 2017 ).
Upaya Rahmah El Yunusiyah berikutnya adalah menentang pemerintah kolonial dibuktikan dengan  pendirian  sebuah  organisasi  Anggota  Daerah  Ibu  yang  bertujuan  untuk  menentang pemerintah kolonial yang menjadikan perempuan sebagai pemuas hasrat  seksual bagi para tentara kolonial  (Jepang).  Organisasi  tersebut  menuntut  kepada  pemerintah  kolonial  untuk  menutup sejumlah tempat-tempat prostitusi karena bertolak belakang dengan budaya bangsa. Tuntutan yang ditujukan  kepada  pemerintah  kolonial  akhirnya  mendapatkan  dikabulkan,  sehingga  kaum perempuan terbebas dari perbudakan pihak kolonial (Wahyuni, 2017 ).
Setelah Indonesia merdeka, Diniyyah School Poetri kemudian lebih dikenal sebagai Perguruan Diniyyah  Putri  yang  terdiri  dari  empat  tingkat  pendidikan.  Pertama,  Diniyyah  Putri  Menengah Pertama  bagian  B  yang  menampung  murid-murid  tamatan  sekolah  dasar  (SD)  sederajat.  Kedua, Perguruan  Diniyyah  Putri  Menengah  Pertama  (DMP)  bagian  C,  menerima  murid-murid  tamatan SLTP (Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama) atau sederajat. Ketiga, Kulliyah Al-Muallimat al-Islamiyah (KMI), menampung murid murid-murid tamatan DMP. Bagian B dan C atau dari Perguruan Agama Tinggi Menengah atau Tsanawiyah. Keempat, Fakultas Dirosah Islamiyah Perguruan Tinggi Diniyyah Putri.  Lama  pendidikannya  3  tahun  untuk  mendapatkan  ijazah  tingkat  Sarjana  Muda  setingkat dengan Fakultas Ushuluddin lain. Status fakultas diakui dengan SK Menteri Agama No. 117 tahun 1969 (Abdullah, 2017 , pp. 51 – 82).

## SIMPULAN
Peran  Rahmah  El  Yunusiyah  dalam  melakukan  pembaharuan  di  bidang  pendidikan  di  kalangan perempuan  sangat  besar.  Melalui  hal-hal  yang  digagas  dalam  sebuah  lembaga  pendidikan,  kiprah perempuan terus berubah ke arah yang lebih baik. Perempuan dapat berkontribusi dalam segala aspek kehidupan  bermasyarakat.  Perempuan  dapat  berkiprah  di  ranah  publik  dan  lingkungan  sosialnya dengan  tidak  melupakan  peran  dan  tugas  utamanya  sebagai  seorang  istri.  Selain  itu,  lembaga pendidikan  yang  digagasnya  seperti  Diniyyah  School  Poetri  terus  berkembang,  baik  dari  segi  fisik maupun sistem pendidikan. Usaha dalam melakukan studi banding serta penerapan sistem tritunggal dan sistem pendidikan modern mampu menjadi contoh bagi dunia pendidikan Indonesia. Selain itu, lembaga  pendidikan  yang  didirikan  oleh  Rahmah  El Yunusiyah  ini  juga  banyak melahirkan  tokoh- tokoh yang juga berkontribusi besar dalam dunia pendidikan di Indonesia. Sampai saat ini, Diniyyah School Poetri yang digagas oleh Rahmah El Yunusiyah terus berkembang menjadi sebuah pesantren modern khusus putri.

## REFERENSI
Abdullah, N. (2017). Rahmah El Yunusiyyah Kartini Padang Panjang (1900-1969). Jurnal Sosiologi Agama , 10 (2), 51 – 82. Arif, S. (2008). Orientalis dan Diabolisme Pemikiran . Jakarta: Gema Insani.
Asrahah, H. (1999). Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Logos.
Dahlan, K. (2022). Konsep Pendidikan Perempuan Islam Menurut Rahmah El Yunusiyah Tentang Kesetaraan Pendidikan Bagi Kaum Perempuan . Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Furoidah, A. (2019). Tokoh Pendidikan Islam Perempuan Rahmah El-Yunusiah. Falasifa: Jurnal Studi Keislaman , 10 (20 – 28).
Hamruni. (2004). Pendidikan Perempuan dalam Pemikiran Rahmah El Yunusiyah. Jurnal Kependidikan Islam , 2 (1), 105 – 125.
Isnaini, R. (2016). Ulama Perempuan dan Dedikasinya dalam Pendidikan Islam (Telaah Pemikiran Rahmah El Yunusiyah). Jurnal Pendidikan Agama Islam , 4 (1), 2 – 16. Jawad, H. A. (1998). The Rights of Women in Islam: an Authentic Approach . New York: ST Martin’s Press, Inc. Jaya, F. (2017). Pesantren dan Madrasah dalam Sistem Pendidikan Indonesia: Analisa Arah Perkembangan.
Tazkiya , 6 (2), 1 – 26. Kholil, M. (1989). Nilai Wanita . Surakarta: CV. Ramadhani. Kuntowijoyo. (2013). Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Murniati, A. N. P. (2004). Getar Gender: Perempuan Indonesia dalam Perspektif Sosial, Politik, Ekonomi, Hukum, dan HAM . Magelang: Indonesia Tera. Nata, A. (2005). Tokoh-tokoh Pembaruan dan Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Nizah, N. (2016). Dinamika Madrasah Diniyyah: Suatu Tinjauan Historis. Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 11 (1).
Ulandari, P. (2017). Perempuan di Sektor Publik dalam Perspektif Islam (Pandangan Progresif Rahmah El Yunusiyah dalam Kepemimpinan sebagai Ulama dan Pelopor Pendidikan Muslimah Indonesia). AGENDA: Jurnal Analisis Gender Dan Agama , 1 (1). Wahyuni, D. (2017). Kebijakan Kepemimpinan Perempuan dalam Pendidikan Islam: Refleksi Atas Kepemimpinan Rahmah El Yunusiyah. Islam Realitas: Journal of Islamic and Social Studies , 3 (1), 39 – 49. Wati, S., & Eliwatis, E. (2021). Rahmah El- Yunusiyyah (Inspirator Pendidikan Bagi Kaum Hawa). At-Tarbiyah Al-Mustamirrah: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1), 51. https://doi.org/10.31958/atjpi.v2i1.3338 Yulika, F. (2012). Epistemologi Minangkabau: Makna Pengetahuan dalam Filsafat Adat Minangkabau . Yogyakarta: Gre Publishing.