## IMPLEMENTASI PEMIKIRAN MUHAMAD ABDUH PADA PEMBELAJARAN AL QUR’AN HADIST DI MTS N 2 KOTA MAGELANG

## Muhamad  Fahmi  Ridho  Auliya
Universitas Islam Negeri Salatiga fahmiauliya914@gmail.com
Abstrack : penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  pengaruh  pemikiran Muhammad  Abduh  terhadap  gagasan  islamisasi  berbasis  modern  dalam pembelajaran  Al-Qur'an  Hadits  di  MTS  N  2  Kotamagelang.  Metode  deskriptif kualitatif  digunakan  dengan  teknik  pengumpulan  data  berupa  wawancara  dan observasi.  Hasil  penelitian  mencakup  biografi  singkat  Muhammad  Abduh, prestasinya,  serta  konsep  pembaharuan  pendidikan  Islam  yang  meliputi modernisasi  pendidikan  formal,  bidang  kurikulum,  metode  pengajaran,  dan pendidikan untuk wanita. Pemikiran Abduh juga mempengaruhi aspek modernisasi dan pemurnian ajaran  Islam dalam  pembelajaran Al-Qur'an  Hadits di  MTS N  2 Kotamagelang. Pembelajaran tersebut bertujuan untuk memahami, menghafal, dan mengamalkan isi Al-Qur'an  dan Hadits, serta  mengembangkan karakter  religius pada peserta didik. Selain itu, pembelajaran Al-Qur'an Hadits juga mengadaptasi penggunaan  media  elektronik  untuk  mengembangkan  pengetahuan,  tetapi  tetap mempertahankan  nilai-nilai  dasar  Al-Qur'an  dan  Hadits.  Kesimpulannya, implementasi pemikiran Muhammad Abduh dalam pembelajaran Al-Qur'an Hadits di  MTS  N  2  Kotamagelang  menunjukkan  pengaruh  yang  signifikan  terhadap gagasan islamisasi berbasis modern.
Kata kunci: Implementasi, Muhammad Abduh, Al Qur’an Hadits

## PENDAHULUAN
Proses  globalisasi  yang  ditandai  dengan  kemajuan  teknologi  informasi yang    pesat  berdampak  pada  segala  aspek  kehidupan  terutama  pada  budaya masyarakat  dan  nilai-nilai  sosial  yang  berlaku  di  dalamnya.  Dalam  dunia persaingan  di  modern  ini  baik  itu  secara  industry,  ekonomi  dan  jasa  juga berimplikasi  pada  aspek  mental  health  masyarakat  seperti  agresifitas,  kontrol emosi,  kepribadian    yang    belum    matang,    depresi    karena    masalah    kehidupan, ketidakyakinan    yang  meningkat,  dan  kurangnya  kejujuran  dalam  persaingan. Terlebih  permasalahan  yang  terjadi  pada  seseorang  yang    mengalami
ketidakstabilan emosi spiritual dan  psikologis, sehingga tingkat menderita  penyakit mental  mengambil  jalan  pintas  tindakan  bunuh  diri  bahkan  membunuh  orang  lain. 1
Oleh  sebab  itu  maka  perlunya  sebuah  regulasi  dalam  memberantas permasalahan  tersebut,  sehingga  dalam  hal  ini  perspektif  dari  agama  islam memunculkan  satu  pedoman  utamanya  yaitu  Al  Qur’an.  Al-quran  merupakan sumber  utama  ajaran  islam  dan  merupakan  pedoman  hidup  bagi  semua  umat muslim.  Alquran  bukan  sekedar  memuat  petunjuk  tentang  hubugan  manusia denganTuhannya,  tetapi  juga  mengatur  hubungan  manusia  dengan  sesamanya, bahkan  hubungan  manusia  dengan  alam.  Selain  itu,  Alquran  juga  memberikan petunjuk   dalam  persoalan  akidah, syari‟ah,  dan  akhlak   dengan  jalan    meletakkan dasar-dasar  prinsipil  mengenai  persoalan-persoalan  tersebut,  dan  AllahSwt. menugaskan    Rasul    saw.    untuk  memberikan  keterangan-keterangan  yang  lengkap mengenai hal itu, (quraish shihab, 1996). 2 Sehingga pada hal tersebut memunculkan satu  pemikiran  tentang  gagasan  eksistensi  agama  islam  yang  menjadi  substansi dalam  pengembangan  mengenai  eksistensi  Al  Qur’an  dalam  pendidikan  agama islam dimasyarakat.
Kemudian  seiring  dengan  perkembangan  zaman  yang  ada,  sejarah membuktikkan  bahwa  konsep  pembaharuan  sudah  sejak  lama  dibahas  oleh  para ilmuwan  terdahulu  di  dunia  Islam.  Maka  dari  itu  dalam  perkembangan  tersebut sangat  diperlukan  regulasi  terbaru  ataupun  terkini  dalam  menghadapi  tantangan setiap  zamannya.  Munculnya  beberapa  tokoh  pembaharuan  di  dunia  keislaman menjadi  suatu  stigma  positif  dalam  membangun  agama  Islam  agar  lebih  baik
1 Husnul  Khatimah,  “ANALISIS  AL-QUR  ’  AN  TERHADAP  MENTAL  HEALTH ORANG  TUA  (  Fenomena  Tindakan  Orang  Tua  Terhadap  Pembunuhan  Anak  Di  Indonesia  Pada Bulan  Maret-April  2022  )  Program  Studi  Pendidikan  Guru  Madrasah  Ibtidaiyah  Sekolah  Tinggi Ilmu  Al-Qur  ’  an  Amuntai  Abstrak  Berdampak  Pada  Segala  Aspek  Kehidupan  Terutama  Pada Budaya Masyarakat  Dan  Nilai-Nilai  Sosial  Materialnya ,  Namun  Jika  Digali  Informasi  Mungkin Sebagian  Besar  Individu  Yang  Hidup  Di  Tengah-  Mengelola  Fungsi-Fungsi  Kejiwaan  Dan Tercapinya Penyesuaian Dengan Diri Sendiri . Orang Lain ,” no. April (2022): 21–35.
2 Di Madrasah et al., “Strategi Guru Dalam Meningkatkan Mutu Pembelajaran Alqur ’ an Hadits Kelas 4” 4, no. 2 (2022): 88–96.
kedepannya,  salah  satu  tokoh  fenomenal  yang  sangat  terkenal  dalam  pemikiran serta  karya-karyanya  adalah  seorang  yang  bernama  Muhammad  Abduh.  Selain  itu pada  proses  memperjuangkan  gagasan  pembaharuan  modernisasi  Pendidikan Islam,  ada  salah  satu  upaya  yaitu  dengan  memberikan  satu  pemahaman  kepada muridnya atau  orang lain  bahwasannya  Islam dapat  berkembang dan  maju  tentunya dengan dukungan penyelarasan kaidah keilmuwan yang bersumber pada Al Qur’an dan  Hadist.  Serta  lebih  berfikir  rasional  dalam  mengaplikasin  keilmuwan  umum yang  berasal dari dunia barat. 3
Selaras  dengan  adanya  perihal  tersebut  maka  hadirnya  seorang  tokoh fenomenal  pada  zamannya  yaitu  Muhammad  Abduh  yang  merupakan  tokoh  yang menaungi  keilmuwan  salaf.  Akan  tetapi  dalam  proses  pengembangan  modernisasi Pendidikan  agama  Islam  beliau  tidak  selalu  merujuk  pada  konteks  agama  saja. Maka  dari  itu  proses  pengembangan  integrasi  keilmuwan  dunia  barat  serta pendiidkan  agama  islam  menjadi  satu  bukti  bahwasannya  beliau  sangat  bersifat rasional  dalam  menyikapi  beberapa  fenomena  perkembangan  zaman.  Serta pembaruan  dalam  Islam  dan  menempatkan  Islam  secara  harmonis  dengan  tuntutan zaman  modern  dengan  cara  kembali  kepada  kemurnian  Islam  dan  mengembalikan pada dasar agama islam yang  berupa Al Qur’an dan Hadist. 4
Merujuk  pada  konsep  islamisasi  yang  digagas  oleh  Muhammad  Abduh, dijadikan  landasan  pada  pembelajaran  PAI  yaitu  salah  satunya  Al  Qur’an  Hadis. Dapat diketahui bahwasannya  Al-Qur’an Hadis adalah bagian dari mata  pelajaran pendidikan  agama  islam  yang  diberikan  untuk  memahami  dan  mengamalkan  Al- Qur’an  sehingga  mampu  membaca  dengan  fasih,  menerjemahkan,  menyimpulkan isi  kandungan,  menyalin  dan  menghafal  ayat-ayat  yang  terpilih  serta  memahami dan  mengamalkan  hadis-hadis  pilihan  sebagai  pendalaman  dan  perluasan  kajian.
3 Muhammad Abduh, “Info Artikel __________ Sejarah Artikel: Dipublikasi Juli 2016” 2, no. 2 (2016): 32–38.
4 Muhammad  Abduh,  “KONSEP PEMIKIRAN  PENDIDIKAN ISLAM”  8, no. 1 (2019).
Sehingga nantinya diharapkan peserta  didik lebih memahami  makna dari Al  qur’an dan hadis dengan  sebenar-benarnya  tanpa adanya  kekeliruan  didalamnya. 5
Dalam hal ini MTsN 2 Kota Magelang sebagai salah satu Madrasah dengan basis keagamaan yang berlandaskan nilai-nilai agama islam di dalamnya. Dibawah naungan  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia.  Dengan  gagasan  yang dimilikinya  adalah  mengacu  pada  sumber  utama  dalam  landasan  agama  islam sendiri yaitu Alqur’an  dan hadis. Dimana  hal ini menjadi  titik temu pada  konteks pembelajaran  agama  islam,  yang  dapat  diketahui  sesuai  dengan  kurikulum  yang ditetapkan  oleh  kementrian  agama,  yaitu  mata  pembelajaran  Alqur’an  hadis. Selaras  dengan  visi  misi  MTsN  2  Kota  Magelang  sendiri  yang  mengupayakan peserta didik  tidak hanya  dapat membaca  dan menghafalkan  saja akan  tetapi  dapat berakhlakul karimah serta dapat memahami serta mengamalkan dari nilai-nilai yang terkandung pada Alqu’an dan hadis. Sehingga Ketika hal tersebut sudah terlaksana, maka  sifat  modernitas  peserta  didik  dan  inovasi  untuk  perkembangan  dalam menghadapi  problematika kehidupan  kedepannya  dapat terlaksana dengan  mudah.
Kemudian  secara  garis  besar  pembahasan  dalam  penelitian  ini  adalah implementasi  pemikiran  muhammad  Abduh  terhadap  gagasan  islamisasi  berbasis modern  pada pembelajaran al qur’an hadis di MTs N 2 Kota Magelang. Sehingga tujuan  utamanya  yaitu  mengetahui  sejauhmana  konsep  serta  pengaruh  pemikiran muhammad  Abduh  terhadap  gagasan  islamisasi  berbasis  modern    pada pembelajaran al qur’an hadis di MTs N 2 Kota Magelang.

## METODE  PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif.  penelitian  yang menggambarkan realitas  empiris  sesuai  dengan fenomena  yang  terjadi  secara  rinci dan  tuntas  serta  bisa  menghasilkan  data-data  sederhana  berupa  kejadian  tentang masalah  yang  diamati. 6 Untuk  memperoleh  data  yang  diperlukan  serta  data  yang valid  dalam  penelitian  ini  perlu  ditentukan  teknik-teknik  pengumpulan  data  yang sesuai. Dengan demikian peneliti menggunakan beberapa metode yaitu, wawancara
5 Dedeh Kurniasih, “Pembelajaran Al- Qur’an Hadits Di Madrasah Ibtidaiyah: Studi Pada MIS Nurul Iman BD Makmur” 2 (2022): 81–88.
6 Sugiono. (2008). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
yang  mana  wawancara  adalah  pertemuan  dua  orang  untuk  bertukar  informasi  dan ide  melalui  Tanya  jawab.  Wawancara  juga  disebut  dengan  interview  yaitu  cara pengumpulan  data  dengan  melakukan  Tanya  jawab  secara  sepihak,  berhadapan muka,  dan  dengan  arah  serta  tujuan  yang  telah  ditentukan, 7 Teknik  pengumpulan data  yang  kedua  Observasi  pengamatan  dan  pencatatan  secara  sestimatik  terhadap gejala  yang  tampak  pada  objek  penelitian. 8 Metode  ini  merupakan  cara pengumpulan  data  yang  dilaksanakan  melalui  pengamatan  langsung  yaitu  melihat langsung  kondisi lapangan  dan untuk  mengetahui  gambaran  umum  sekolah.

## HASIL  PENELITIAN  DAN PEMBAHASAN

## 1. Biografi  Muhammad  Abduh
Syeikh  Muhammad  Abduh  mempunyai  nama  lengkap  yaitu  Muhammad  bin Abduh bin  Hasan  Khairullah. Kemudian  ia  lahir pada  tahun  1849/1850 M  di  desa yang bernama mahallat nasr di kabupaten bahirah provinsi Gharbiyyah Mesir. Ayah adalah Abduh ibn hasan  kahirullah yang merupakan  seseorang dengan darah  Turki, selanjutnya  ibunya  merupakan  keturunan  arab  yang  garis  atau  silsilah  keluarga sampai  dengan  Khalifah  Umar  ibn  Khattab.  Muhammad  Abduh  ini  lahir  dari  latar belakang  keluarga  yang  cukup  dimana  keluarganya  sebgaian  besar  berprofesi sebagai  Petani  akan  tetapi  mendukung  penuh  dalam  pemikiran  yang  rasional  pada ilmu  pengetahuan. 9
Pada perjalanan kehidupan Muhammad  Abduh, beliau mengalami  beberapa fenomena  kesenjangan  diantaranya  pada  saat  situasi  politik  pemerintahan  Ali Pasha,  ayahnya  berpindah  dari  kampung  Mahallat  Nashir  ke  beberapa  tempat  lain dengan tujuan  agar terhindar  dari  kejaran pemerintah  serta  penguasa pada  saat  itu. Dikarenakan  ada  permasalahan  politik  yang  mana  ayah  beliau  mengungkapkan beberapa  pemikiran  yang  bertentangan  dengan  pemerrintahan  saat  itu.  Dan  singkat
7 Sudjiono,  A.  (1986).  Teknik  Evaluasi  Pendidikan  Suatu  Pengantar.  Yogyakarta:  U.D. Rama.
8 Tanzah.  (2009). Pengantar Metode Penelitian. Yogyakarta: Teras.
9 Imarah, M. (1972). al-A’mal al-Kamilat li al Imam Muhammad Abduh . al Muassasah al- Arabiyah  Li al Dirasah Wa al-Nasyr.
cerita bertemulah  dengan  Junainah  yang  merupakan  ibu  dari  Muhammad  Abduh  di provinsi Gharbiyyah sampai akhirnya menikah. Pada saat situasi  politik yang sudah mereda  kemudian  ayah  beliau  kembali  lagi  ke  kampung  halamannya  untuk memulai  kehidupan  sebagaimana  mestinya  dengan  profesi  yaitu  di  ruang  lingkup pertanian.  Sehingga  disinilah  Muhammad  Abduh  tumbuh  dan  kembang  dengan baik.  Selanjutnya  beliau  menempuh  Pendidikan  dengan  seorang  penghafal  Al qur’an di lingkungannya. Sampai pada akhirnya di usia 12 Thun beliau sudah bias menghafalkan  Al Qur’an 30 Juz. 10
Beberapa prestasi semasa kecil Muhamad Abduh yang telah diraih membuat orangtuanya  menyadari  bahwa  anaknya  mempunyai  kompetensi  yang  memadahi serta  kemauan  yang  progresif.  Sehingga  orangtuanya  sangat  mendukung  penuh dalam proses  Pendidikan  Muhammad  Abduh.  Dimulai  pada  tahun  1862  M    beliau dikirim  ke  Tanta  dan  belajar  di  masjid  al  Ahmadi,  kemudian  disana  ia  belajar banyak keilmuwan  diantaranya yaitu  Nahwu, shorof,  fikih dan  lain-lain.  Kemudian beliau  beranjak  belajar  lagi  pada  universitas  Al  Azhar  Mesir.  Dimana  beliau menimba  ilmu  mulai  1866  sampai  dengan  selesai.  Banyak  ilmu  yang  sudah  beliau dapatkan bahkan beliau dikagumi  oleh salah satu ulama  besar yaitu  Jamaluddin  al- Afghani.  Dan  beliau  diangkat  menjadi  muridnya  karena  kecerdasan  yang  dimiliki Muhammad  Abduh.  Pada  tahun  1877  ia  berhasil  menyelesaikan  studinya  dengan memperoleh  gelar  ‘alim  dan  berhak  mengajar  di  Universitas  al-Azhar.  Setelah selesai  beliau  mengajar  ditarik  untuk  mengajar  di  Al  Azhar  Dar  Al  Ulum  dan  di rumah  pesinggahannya. 11
Di sisi  lain  dampak  dari  bermainnya  politik  Muhammad  Abduh  ini,  beliau juga  diasingkan  ke  Beirut  dan  kemudian  ke  Paris,  karena  dituduh  terlibat  dalam pemberontakan  Urabi  Pasya  tahun  1882,  Tapi  dengan  kejadian  hal  tersebut  tidak membuat  Muhammad  Abduh  jera  terhadap  politiknya,  bahkan  Beliau  lebih
10 Universitas  Gadjah  Mada  et  al.,  “Modernisasi  Pendidikan  Islam ;  Telaah  Pemikiran Muhammad  Abduh  Abdul  Malik  Usman  Pendahuluan  Pemikiran  Pendidikan  Muhammad  Abduh Merupakan Pemikiran Yang” 15 (2021): 237–58.
11 Lihat, Arbiya Lubis, Pemikiran Muhammadiyah dan Muhammad Abduh , (Jakarta: Bulan Bintang, 1989), hal. 114.
semangat  lagi  berpolitik  dan  sasaranya  jugapun  bukan  hanya  negara  pemerintah Mesir,  tetapi  kepada  seluruh  kaum  muslimin  sedunia,  dengan  cara  antara Muhammad  Abduh  dengan  Jamaluddin  al-Afghani  menerbitkan  majalah  dengan judul  al-‘Urwah  al-Wusqâ.beliau  menerbitkan  majalah  ini  dengan  tujuan membangkitkan  semangat  kaum  muslimin  untuk  melawan  kekuasaan  kaum penjajah (Barat). 12
Pada tahun  1894  M,  prestasi cemerlang  yang  diperoleh  Muhammad  Abduh yaitu  menjadi  anggota  tertinggi  Al  Azhar  (Council  Superior)  yang  dibentuk berdasarkan  usulan  beliau.  Dan  sekaligus  pada  saat  ini  juga  Al  Azhar  mampu didorong  pada  arah  modernisasi  konsep  pemikiran  pembaharuan  yang  efisien. Dimana beliau mempunyai peran penting pada konsep pemikiran pembaharuan segi Pendidikan islam di Mesir. Selain memberikan pembaharuan dalam segi pemikiran, beliau juga  menyalurkan  ilmu  pengetahuan  yang  didapatnya  pada  peserta  diidik  di Al Azhar.  Hingga  Tahun 1903  M  menjadi momen  of  memoriam bagi  beliau  ketika berkunjung  ke  Inggris  untuk  mengadakan  pertukaran  keilmuwan/pemikiran  dengan Helbert  Spencer.  Walaupun  pertemuan  ini  tidak  dapat  berlangsung  lama  karena kesehatan tokoh filosof  tersebut, hal  ini menjadi  momen yang  sangat berharga  bagi Muhammad  abduh  karena  dapat  mengambil  beberapa  pemikiran  serta  ilmu  yang mendorong  akan  Gerakan  pembaharuan  yang  nantinya  dapat  ditumbuh kembangkan  pada dunia Pendidikan  Islam. 13

## 2. Konsep  Pemikiran  PAI  Muhammad  Abduh
Konsep pemikiran PAI secara perpspektif seorang Muhammad Abduh  yaitu bentuk  integrasi  fenomena  sosial  keagamaan  dan  pendidikan  yang  dimunculkan pada  zaman  beliau.  Sehingga  gagasan  pembaharuan  pendidikan  ini  dibentuk meliputi  beberapa aspek diantaranya  :
1) Modernisasi Pendidikan Formal
12 Mada  et  al.,  “Modernisasi  Pendidikan  Islam ;  Telaah  Pemikiran  Muhammad  Abduh Abdul Malik Usman Pendahuluan Pemikiran Pendidikan Muhammad Abduh Merupakan Pemikiran Yang.”
13 Abduh,  “KONSEP PEMIKIRAN  PENDIDIKAN  ISLAM.”
Pedoman  sifat  pemikiran  modernisasi  pendidikan  menurut  Muhammad  Abduh yaitu  2  aspek  utama:  Perbaikan  –  Pembaharuan  terhadap  pendidikan  formal.  Oleh sebab  itu  dalam  Muhammad  abduh  menyoroti  bahwannya  tidak  sedikit  orang  yang belum  paham  makna  serta  urgensi  dalam  bahasa  arab.  Menitik  beratkan  pada sumber  dalam  Al  qur’an.  Sehingga  kurangnya  penguasaan  tersebut  dapat  membuat apersepsi  atau  perbendaan  pendapat  yang  dirasa  oleh  Muhammad  abduh menyimpang  dari  konse  pendidikan  islam.  Sehingga  makna  sesungguhnya  ketika dihadapkan  dengan  gagasan  pembaharuan  yang  diperoleh  yaitu  memaknai pentingnya  nilai-nilai/  tafsiran  yang  terkandung  dalam  Al  Qur’an.  misalnya  harus tentang uslub-uslub Al-Qur’an dan  artinya,  i’rob-nya  serta  berusaha menghilangkan  cerita-cerita  Israiliyat,  memperhatikan  keajaiban  serta  mencari dasar-dasar  aqidah.  Sebagai  contoh  penafsirannya  terhadap  ayat  190  Surah  Ali Imran.
2). Bidang kurikulum.
Segi  bidang  kurikulum  menurut  beliau  adalah  bentuk  akulturasi  antara  keilmuwan pendidikan Islam dan juga keilmuwan umum. Maka hal tersebut digagas oleh beliau dan  diterapkan  pada  universitas  Al  Azhar  di  Mesir.  Dengan  argumen  bahwa  ilmu pengetahuan modern ini  tidak bertentangan  dengan Islam,  karena berdasarkan  pada hukum-hukum  alam  (sunnatullah-taqdir)  yang  semuanya  adalah  ciptaan  dan ketetapan Allah, sedang wahyu (Al-Quran) juga  berasal dari Allah. Oleh sebab  itu betapa  pentingnya  sebuah  keilmuwan  bagi  setiap  manusia.  Dengan  terbukanya wawasan  pengetahuan  yang  luas  akan  memberikan  pengaruh  yang  positif  pada setiap  langkah  kehidupan.  serta  ilmu  pengetahuan  yg  modern  menjadi  tonggak dalam  kemajuan  perkembangan  pada  dunia  pendidikan.  Yang  tentunya  dapat terjalin  hubungan  dalam  bentuk  integrasi  pengetahuan  umum  dengan  pendidikan agama  islam. Keduanya  berada dalam relasi timbal balik dan fungsional.
3) Metode Pengajaran.
Pada  metode  pengajaran  terjadi  beberapa  prolematika  yang  terjadi,  diantaranya Muhammad  Abduh  mengkritik  keras  adanya  metode  hafalan  yang  tidak  disertai dengan  pembahasannya.  Sehingga  gagasan  yang  beliau  rancang  untuk  menyikapi problematika tersebut yaitu menekankan pada metode diskusi dimana dalam perihal
diskusi  dimaksudkan  terjalin  hubungan  komunikasi  secara  interventiv  dan  efisien serta memberikan  dampak  berfikir logis dan kritis dalam pelaksanaannya.
4) Pendidikan  untuk  wanita.
Pendapat  gagasan  pembaharuan  pendidikan  islam  yang  dikaji  perihal  kebebasan untuk  memperoleh  pendidikan.  Disoroti  pada  kaum  perempuan,  yang  mana  kaum perempuan  ini  biasa  dipandandang  rendah  karena  kodratnya.  Sehingga  dalam  hal tersebut  gagasan  pembaharuan  yang  dilakukan  oleh  Muhammada  abduh  yaitu dengan  menyamaratakan  hak  dan  kewajiban  dalam  memperoleh  ilmu  pada  dunia pendidikan antara laki-laki dan perempuan. Sesuai dengan pedoman yang dikatakan oleh  beliau  bahwa  wanitapun  berhak  untuk  mendapatkan  pendidikan  yang  layak sebagaimana  yang  didapatkan  oleh  kaum  pria,  “wanita  menurutnya  harus dilepaskan dari rantai kebodohan. 14

## 3. Pembelajaran  Al Qur’an Hadis
Secara  Bahasa  Qara’a  mempunyai  arti  mengumpulkan,  atau  menghimpun menjadi  satu  Kata  Qur‟an  dan  Qira‟ah  keduanya  merupakan  masdar  (infinitif) diambil  dari  kata  kerja  lampau  (Fi’il  Madhi)  yaitu.  Qara’a-  Qiraatan-  Qurana, (muhaimin,  1994),  Ada  beberapa  pokok  ajaran  dalam  isi  kandungan  Al-Qur‟an diantaranya  sebagai  berikut  :  a.  Akidah  b.  Ibadah  dan  Muamalah  c.  Hukum  d. Akhlak  e.  Kisah-kisah  umat  terdahulu,  (sulaiman  abdullah,  1998).  Sehingga pengertian  al  qur’an  sendri  merupakan  titik  tumpu  yang  menjadi  sumber  utama dalam  perilaku  hidup  manusia.  Maka  al  qur’an  sendiri  disebut  sebagai  pedoman hidup umat islam. Oleh karena itu untuk memahami secara jelas hakekat dan makna al qur’an dalam  Pendidikan di  Indonesia di atur  oleh pemerintahan  dalam hal  ini yaitu  Kementerian  Agama  yang  menaungi  dari  sisi  pendidikan  keagamaan. Kemudian  nantinya  diimplementasikan  pada  lembaga-lembaga  pendidikan  baik Madrasah maupun  universitas dan diatur melalui kurikulum  pendidikan. 15
14 Mada  et  al.,  “Modernisasi  Pendidikan  Islam ;  Telaah  Pemikiran  Muhammad  Abduh Abdul Malik Usman Pendahuluan Pemikiran Pendidikan Muhammad Abduh Merupakan Pemikiran Yang.”
15 Kurniasih, “Pembelajaran  Al- Qur’an  Hadits Di  Madrasah Ibtidaiyah:  Studi Pada  MIS Nurul Iman BD Makmur.”
Dalam kurikulum  pendidikan agama  islam pada  tingkat madrasag  tedapat  4 mata  pelajaran  khusus  PAI,  salah  satunya  yaitu  Pembelajaran  Al-Qur’an-Hadits. Secara  pengertiannya  merupakan  bagian  dari  upaya  untuk  mempersiapkan  sejak dini  agar  siswa  memahami,  terampil  melaksanakan  dan  mengamalkan  isi kandungan  Al-Qur’an-Hadits  melalui  kegiatan  pendidikan.  Tujuan  pembelajaran Al-Qur’an-Hadits  di  Madrasah  adalah  agar  murid  mampu  membaca,  menulis, menghafal, mengartikan,  memahami,  dan  terampil  melaksanakan  isi  kandungan  Al- Qur’an-Hadits dalam kehidupan sehari-hari  sehingga menjadi orang yang  beriman dan  bertakwa  kepada  Allah  SWT.  Inti  ketakwaan  itu  ialah  berakhlak  mulia  dalam kehidupan  pribadi,  berkeluarga,  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara.  Dengan haraapan mencetak katrakter religius pada peserta didik yang dilandasi  Al-Qur’an- Hadits. 16
Demi  terwujudnya  perihal  tersebut  maka  seorang  pendidik  dalam Penyampaian materi pengetahuan harus dilandasi dengan niat pada sebuah  kegiatan transfer  ilmu  yang  artinya  guru  tidak  hanya  memindahkan  ilmu  pengetahuan kepada siswa saja, namun wajib memperhatikan apakah siswa memahami atau tidak pengetahuan  yang  diberikan  tersebut.  Materi  pengetahuan  yang  disampaikan  oleh guru  harus  mampu  menunjukkan  perilaku  yang  khas  mampu  memerdayakan  kaidah keterkaitan  antar  materi.  Siswa  harus  memiliki  kemampuan  berkomunikasi  yang memadai  serta  menguasai  teknologi  informasi  dalam  kancah  globalisasi  dan persaingan  dalam  bekerja.  Keterampilan  berfikir  kreatif  dan  inovatif  dibutuhkan dalam  mengembangkan  ilmu  dan  tentunya  tetap  mengutamakan  nilai-nilai  yang terkandung  dalam Al-Qur’an dan Hadits. 17
4. Pengaruh  Pemikiran  Muhammad  Abduh  Pembelajaran  Al Qur’an Hadits
Di Mts N 2 Kota Magelang.
Ide-ide  reformasi  yang  dipromosikan  oleh  Muhammad  Abduh  di  Mesir sangat  luas,  meliputi  aspek  agama,  pendidikan,  kelembagaan,  kurikulum  dan
16 Abdul  Aziz  and  Abdul  Aziz,  “Implementasi  Pembelajaran  Al-  Qur  ’  an  Hadis  Dalam Kurikulum 2013 Di MIS Bumim Sibolga,” 2013.
17 Universitas  Islam  and  Negeri  Sunan,  “Akhlak  Siswa  Terhadap  Guru  Pada  Pendekatan Normatif Di Dalam Al- Qur ’ an Dan Hadis” 6, no. 1 (2022): 2015–25.
metode  pengajaran.  aspek  kurikulum  dan  metode  pengajaran.  Fokus  utamanya adalah  memurnikan  Islam  dari  bid'ah  dan  khurafat,  memperbaharui  pendidikan tinggi  Islam,  merumuskan  kembali  ajaran  Islam  sesuai  dengan  pemikiran  modern, dan mempertahankan Islam dari pengaruh Eropa. Ia ingin melahirkan generasi yang memiliki  pemahaman  agama  yang  lebih  baik  dan  juga  mampu  bersaing  di  bidang lain. 18 Gagasan  dan  pemikiran  yang  dibangun  Muhammad  Abduh  telah  melampaui sekat-sekat  ruang  dan  waktu.  Dari  gagasanya  Muhammad  Abduh  tidak  sedikit memberikan  inspirasi  kepada  banyak  generasi  terkait  Islam  yang,  yang  mencakup aspek modernitas dan purifkasi atau  pemurnian  ajaran Islam. 19
Merucut  pada  pemikiran  Muhammad  Abduh  terhadap  gagasan  islamisasi yang  berbasis  modernitas,  dikembalikan  pada  wujud  dari  pembelajaran  al  quran hadits  yang  merupaka  sebuah  pembelajaran  berbasis  PAI    yang  dikemas  pada bentuk fokus  penjabaran  yang  berorientasi  pada  dasar-dasar  agama  islam.  Dengan perihal  tersebut  menjadi  satu  asumsi  yang  menunjukkan  modernisasi  islam  pada zaman  sekarang  mengutamakan  aspek  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik.  Sehingga pemikiran  Muhammad  abduh  menjadi  kunci  dasar  keberlangsungan  pendidikan utamanya  pada pembelajaran al quran hadits.
Selaras dengan pernyataan  dari bapak R  selaku  stakeholder MTs  N 2  Kota Magelang  yang  menyatakan  bahwa:  pembelajaran  al  qur’an  hadis  yang  diberikan pada  peserta  didik  di  sekolah  ini,  mempunyai  tujuan  utamanya  yaitu  dapat menanamkan  nilai-nilai  keislaman  yang  bertumpu  pada  al  qur’an  dan  hadits. Sehingga melihat dari kasuistik pada saat  ini banyak peserta didik yang hanya  bisa membaca dan menulis al qur’an saja akan tetapi tidak memahami secara mendalam apa nilai-nilai  atau  makna  yang  terkandung  pada  Al  Qur’an  dan  hadits  itu  sendiri. Sehingga  kami  berharap  dengan  adanya  pembelajaran  ini,  dapat  meningkatkan kompetensi dari peserta didik untuk lebih memahami hakikat Al Qur’an dan Hadits.
18 Nazaruddin Lubis, “Educational Reform in Egypt  ( Analysis of Muhammad Abduh ’  s Thoughts and Their Influence on Educational Reform in Indonesia )” 8523 (2023): 133 –47.
19 Bimba Valid Fathony, “Muhammad Abduh Dan Semangat Pembaruan Islam,” Didaktika Islamika STIT Muhammadiyah Kendal 14, no. 1 (2023): 1–17.
Kemudian  dari  perspektif  pemikiran  Muhammad  Abduh  di  Indonesia, sebelumnya bisa  kita lihat  dari bagaimana  pandangan terhadap  Islam di  Indonesia. Hal  ini  bisa  kita  lihat  dari  dua  paradigma,  yaitu  Islam  Tradisional  dan  Islam Modernis.  Selanjutnya  mengenai  gambaran  paradigma  tersebut  membedakan  Islam Tradisional dan Islam Modernis sekurang-kurangnya  dari tiga aspek:
1. Pertama:  semangat  pemurnian  ajaran.  Semangat  inilah  yang  telah menumbuhkan  upaya-upaya  yang  tak  kenal  lelah  dari  Islam  modernis  untuk membersihkan  ajaran  Islam  dari  apa  yang  mereka  sebut  sebagai  bid’ah, takhayul  dan  khuafat,  yang  menurut  mereka  masih  dianut  oleh  kebanyakan masyarakat  Islam di Indonesia.
2. Kedua: sikap tradisi bermadzhab, khususnya  di bidang fiqh, yang  kemudian menimbulkan perselisihan di sekitar masalah khilafiyah dan masalah taqlid, Islam  modernis  menggugat  tradisi  ini,  sementara  Islam  tradisional mempertahankannya.
3. Ketiga:  sikap  terhadap  perubahan  dan  rasionalitas.  Secara  umum  Islam tradisional  digambarkan  sebagai  kurang  menyukai  perubahan  dan  lebih cenderung  mempertahankan  kebiasaan  yang  telah  dianut,  sementara  Islam modernis sebaliknya  yaitu  menghendaki  pembaruan-pembaruan. 20
Dengan  adanya  sebuah  paradigma  mengenai  pemikiran  Muhammad  Abduh yang  dikorelasikan  pada  pembelajaran  Al  qur’an  hadis  yaitu  pada  aspek pemurniaan ajaran  agama  Islam. Dimana  pada  Pembelajaran   Al  - Qur’an      Hadis memiliki    penekanan    pada    ayat-ayat  tertentu,    dan  hadis  yang  tertentu  pula  untuk di pelajari  baik     secara     bacaan,     pemaknaan,     dan  pengamalan.   Ayat -ayat dan   hadis   tersebut tentu  yang memiliki urgensi bagi perkembangan  diri  siswa, terutama    sebagai  acuan  dalam  pembentukan  perilaku  keseharian    yang    sesuai dengan  tuntunan Al-Qur’an Hadis.  Atas  dasar  itu  tak  heran  jika materi  pelajaran Al-Qur’an    Hadis    berisikan  ragam  ayat  dan    hadis    pilihan        dengan  penekanan pada  membacanya,  memaknainya,  dan        mengamalkannya        dalam        kehidupan
20 Rasam  Rasam,  “Muhammad  Abduh  Dan  Pemikiran-Pemikirannya,” ANSIRU  PAI : Pengembangan  Profesi  Guru  Pendidikan  Agama  Islam 5,  no.  1  (2021):  145, https://doi.org/10.30821/ansiru.v5i1.9802.
sehari-hari. 21 Kemudian  mengenai  aspek  pembaharuan  serta  rasionalitas  dari pemikiran  Muhammad  Abduh  pada  pembelajaran  al  qur’an  hadits  yaitu  merujuk pada  problematika  yang  terjadi  saat  ini,  Pembelajaran  Al-Qur’an  Hadis  sangat identik  dengan  teks,  sehingga  pembelajaran  yang  ada  pun  kerap  dilakukan  secara membaca  teks  Al-Qur’an  Hadis  tersebut  dan  memahami  makna  dari  kandunganya. Pembelajaran seperti ini  memang sudah  berlangsung sangat lama,  bahkan tak  salah jika  dikatakan  model  yang  seperti  itu  dikategorikan  sebagai  model  pembelajaran klasik yang  sarat  akan teacher  centred . 22 Sehingga sikap  rasionalitas  dalam  aspek pengajaran  tetap  dipertahankan  kemudian  seiring  berkembangnya  zaman pembelajaran  al-qur’an  hadis  mengadaptasi  menggunakan  media  elektronik  yang dapat  mengembangkan  serta  meluaskan  aspek  pengetahuan  secara  menyeluruh. Akan tetapi tidak meninggalkan konteks dasar dalam al-qur’an dan hadits yang ada.
Selanjutnya  diperkuat  dari  pendapat  Ibu  H  selaku  guru  Al  Qur’an  Hadits MTs N 2 Kota magelang, yang mengatakan bahwa : Pembelajaran Al Qur’an Hadits di MTs  N 2  Kota Magelang  memiliki satu  konsep dasar  yaitu   selalu  menanamkan pada  peserta  didik  untuk  melestarikan  dan  pengamalan  pada  nilai-nilai  dasar  Al Qur’an dan Hadits. Dikarenakan banyak dari permasalahan yang dihadapi  saat ini, para  peserta  didik  sudah  banyak  menyibukkan  diri  pada  sesuatu  yg  tidak  penting ataupun  menuju  pada  pergaulan  yang  tidak  baik.  Oleh  karena  pada  pembelajaran ini dengan  kita  selalu  melestarikan  Al Qur’an  dari  mulai  membaca,  menulis,  serta menghafal.  Diharapkan  output  dari  pembelajaran  ini  dapat  mengubah  serta memperbaiki karakter peserta  didik pada  arah yang  positif,   inovatif dan  progresif dalam menghadapi  problematika sosial nantinya  dimasyarakat.
Sehingga  konteks  pemikiran  Muhammad  Abduh  yang  di  implementasikan pada pembelajaran  al qur’an  hadits di  MTs N  2 Kota  Magelang, merupakan  satu
21 D  I  Mts  et  al.,  “PEMBELAJARAN  AL-  QUR  ’  AN  HADIS  BERBASIS KONTEKSTUAL,”  no. 1 (2021).
22 Lubis, R. R., Mahrani, N., Margolang, D., & Assingkily, M. S. (2020). Pembelajaran Al- Qur’an  Era  Covid-19:  Tinjauan  Metode  dan  Tujuannya  pada  Masyarakat  di  Kutacane  Aceh Tenggara.  Kuttab,
4(2).
wujud regulasi  dalam  menghadapi problematika  karakter  peserta didik  di  sekolah. Dengan  adanya  pembelajaran  tersebut  dapat  menjadikan  pedoman  serta pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  nantinya  dapat  diterapkan  pada kehidupannya masing-masing. Serta pada pengamalannya al qur’an dan hadits tidak hanya untuk dibaca, dihafal serta ditulis saja, akan tetapi harus dapat memahami isi serta  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Selain  itu  kedepannya  mampu menginovasi  pembelajaran  ini  agar  lebih  efektif  dan  efisien  tanpa  meninggalkan nilai-nilai dasar di dalamnya.

## PENUTUP
Muhammad  Abduh  pada  pembelajaran  Al-Qur'an  Hadist  di  MTS  N  2 Kotamagelang  menunjukkan  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  gagasan  islamisasi berbasis  modern.  Pembelajaran  tersebut  bertujuan  untuk  memahami,  menghafal, dan mengamalkan isi Al-Qur'an dan Hadits, serta mengembangkan karakter religius pada  peserta  didik.  Pemikiran  Abduh  juga  mempengaruhi  aspek  modernisasi  dan pemurnian ajaran Islam dalam pembelajaran  tersebut. Selain itu, pembelajaran  Al - Qur'an  Hadits juga  mengadaptasi penggunaan  media elektronik untuk mengembangkan  pengetahuan,  tetapi  tetap  mempertahankan  nilai-nilai  dasar  Al- Qur'an  dan  Hadits.  Muhammad  Abduh  sendiri  memiliki  konsep  pembaharuan pendidikan Islam  yang  meliputi  modernisasi pendidikan  formal,  bidang  kurikulum, metode  pengajaran,  dan  pendidikan  untuk  wanita,  serta  ide-ide  yang  membantu dalam  pengembangan  pendidikan,  termasuk  tujuan  pendidikan,  kurikulum,  metode pengajaran,  dan pembelajaran Al-Qur'an dan Hadis.

## DAFTAR  RUJUKAN
Abduh,  Muhammad.  “Info  Artikel  __________  Sejarah  Artikel:  Dipublikasi  Juli 2016” 2, no. 2 (2016): 32–38.
———. “KONSEP PEMIKIRAN  PENDIDIKAN  ISLAM”  8, no. 1 (2019).
Aziz,  Abdul,  and  Abdul  Aziz.  “Implementasi  Pembelajaran  Al-  Qur  ’  an  Hadis Dalam Kurikulum  2013 Di MIS Bumim  Sibolga,” 2013.
Fathony,  Bimba  Valid.  “Muhammad  Abduh  Dan  Semangat  Pembaruan  Islam.”
Didaktika Islamika STIT Muhammadiyah Kendal 14, no. 1 (2023): 1–17.
Islam,  Universitas,  and  Negeri  Sunan.  “Akhlak  Siswa  Terhadap  Guru  Pada Pendekatan  Normatif  Di  Dalam  Al-  Qur  ’  an  Dan  Hadis”  6,  no.  1  (2022): 2015–25.
Khatimah, Husnul. “ANALISIS AL-QUR ’ AN TERHADAP MENTAL  HEALTH
ORANG TUA  (  Fenomena  Tindakan Orang  Tua  Terhadap  Pembunuhan  Anak Di Indonesia Pada Bulan Maret-April 2022 ) Program Studi Pendidikan  Guru Madrasah  Ibtidaiyah  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Al-Qur  ’  an  Amuntai  Abstrak Berdampak  Pada  Segala  Aspek  Kehidupan  Terutama  Pada  Budaya Masyarakat Dan Nilai-Nilai Sosial Materialnya , Namun Jika Digali Informasi Mungkin Sebagian Besar Individu Yang Hidup Di Tengah- Mengelola Fungsi- Fungsi  Kejiwaan  Dan  Tercapinya  Penyesuaian  Dengan  Diri  Sendiri  .  Orang Lain ,” no. April (2022): 21–35.
Kurniasih, Dedeh. “Pembelajaran Al- Qur’an Hadits Di Madrasah Ibtidaiyah: Studi Pada MIS Nurul Iman  BD Makmur”  2 (2022): 81–88.
Lubis, Nazaruddin. “Educational Reform in Egypt ( Analysis of Muhammad Abduh ’ s Thoughts and Their Influence on Educational Reform in Indonesia )” 8523 (2023): 133–47.
Mada,  Universitas  Gadjah,  Fuad  Iain  Manado,  Abdul  Aziz,  Ibn  Taimiyah,  Ibn Khaldun,  Abdul  Wahab,  Jamaluddin  Afghany,  Syah  Waliyullah  Ad-dihlawy, and  Sed  Ahmad  Khan.  “Modernisasi  Pendidikan  Islam ;  Telaah  Pemikiran Muhammad  Abduh  Abdul  Malik  Usman  Pendahuluan  Pemikiran  Pendidikan Muhammad  Abduh Merupakan  Pemikiran Yang” 15 (2021): 237–58.
Madrasah,  Di,  Ibtidaiyah  Al-musthofa  Nusa,  Muhammad  Sutikno,  and  Resti Septikasari. “Strategi Guru Dalam Meningkatkan Mutu Pembelajaran Alqur ’ an Hadits Kelas 4” 4, no. 2 (2022): 88–96.
Mts, D I, Pendidikan Agama, Islam Medan, and Studi Kasus. “PEMBELAJARAN AL- QUR  ’ AN HADIS  BERBASIS  KONTEKSTUAL,”  no. 1 (2021).
Rasam,  Rasam.  “Muhammad  Abduh  Dan  Pemikiran-Pemikirannya.” ANSIRU PAI : Pengembangan Profesi Guru Pendidikan Agama Islam 5, no. 1 (2021): 145. https://doi.org/10.30821/ansiru.v5i1.9802.
Sugiono.  (2008). Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif. Bandung:  Alfabeta.
Sudjiono,  A.  (1986).  Teknik  Evaluasi  Pendidikan  Suatu  Pengantar.  Yogyakarta:
U.D.  Rama.
Tanzah.  (2009). Pengantar  Metode Penelitian. Yogyakarta:  Teras.
Imarah,  M.  (1972).  al-A’mal  al-Kamilat  li  al  Imam  Muhammad  Abduh.  al Muassasah  al-Arabiyah Li al Dirasah Wa al-Nasyr.
Lihat,  Arbiya  Lubis,  Pemikiran  Muhammadiyah  dan  Muhammad  Abduh,  (Jakarta: Bulan  Bintang,  1989), hal. 114.
Lubis,  R.  R.,  Mahrani,  N.,  Margolang,  D.,  &  Assingkily,  M.  S.  (2020). Pembelajaran  Al-Qur’an  Era  Covid-19:  Tinjauan  Metode  dan  Tujuannya pada Masyarakat  di Kutacane  Aceh Tenggara.  Kuttab,  4(2).