## IDEOLOGI ISLAM POLITIK DALAM RUBRIK TAFSIR AL-QUR’AN SUARA ISLAM

## (Sebuah Analisis Wacana)

## Abdillah Halim
Jurusan Syariah, Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Ngawi

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  analisis  wacana  terhadap  tema-tema  di  rubrik  tafsir  tabloid Suara  Islam  edisi  103-107 . Analisis  wacana  yang  dilakukan  penulis  terhadap  tema- tema tafsir Al-Qur‟an yang diketengahkan tabloid Suara Islam, menunjukkan bahwa Suara  Islam  membawa  aspirasi  dan  ideologi  Islam  politik.  Ciri  menonjol  dari ideologi  Islam  politik  adalah  menempatkan  Islam  pada  posisi  bermusuhan  dengan keyakinan  dan  ideologi  lain;  penyatuan  antara  agama  dan  negara;  model  berpikir oposisi biner (benar-salah, muslim-kafir, taat-sesat, dan sebagainya) yang serba kaku dan  hitam  putih;  kecenderungan  untuk  mengklaim  bahwa  pandangan  keagamaan yang  dimiliki  merupakan  kebenaran  tunggal  yang  tidak  terbantahkan.  Sedangkan terkait  dengan  model  penafsiran,  ideologi  Islam  politik  cenderung  menafsirkan  ayat secara  harfiah  dan  tidak  menggunakan  konteks  khusus  sosio  historis  (asba>bun nuzu>l)  yang  melatari  turunnya  sebuah  ayat  sebagai  faktor  dan  kriteria  penting dalam  menafsirkan  ayat,  karena  yang  dituju  bukan  bagaimana  dan  apa  makna orisinil  sebuah ayat melainkan kesesuaian makna sebuah ayat dengan ideologi yang diyakini
Kata Kunci: Tafsir, Analisis Wacana, Islam Politik.

## A. Tema-tema Tafsir Al-Qur’an di Suara Islam
Penelitian  ini  membatasi  kajiannnya  pada  rubrik  tafsir  di Suara  Islam edisi    103-107. Tema-tema  tersebut  disajikan  dalam  rubrik  yang  bernama  “Titian  Wahyu”.  Penafsiran disajkan secara tematik.  Hampir  seluruh tema  yang dipilih oleh pengasuh  rubrik  merupakan tema-tema yang terkait langsung dengan pemberitaan utama ( headline ) yang diangkat sebagai judul cover Suara  Islam .  Jadi  bisa  dikatakan  bahwa  tema  tafsir  yang  diangkat  adalah semacam  penegasan  akan  pandangan  edito r  atau  pengelola  redaksi  tabloid Suara  Islam . Bedanya,  jika  dalam headline judul  cenderung  keras,  lugas,  dan  bahkan  bombastis,  namun dalam tema-tema tafsirnya cenderung untuk lunak dan normatif.
Rubrik  tafsir dalam tabloid Suara Islam diasuh oleh KH. Syukron Ma‟mun. KH Syukron Ma‟mun    dikenal  sebagai  tokoh  NU  yang  pandangannya  agak  keras  dan  tekstualis.  KH. Syukron Ma‟mun dalam kesehariannya  lebih dikenal sebagi seorang  mubaligh. KH. Syukron Ma‟mun  dalam  riwayat  pendidikannya,  lebih  diwarnai  oleh  pola  dan  konten  ajaran  Islam ahlussunnah  waljamaah  yang  berkembang  di  pondok-pondok  pesantren  salafiyah.  Pondok- pondok pesantren tersebut hidup dan berkembang di lingkungan Nahdlatul Ulama.
Tafsir pada edisi-edisi tersebut dapat inventarisir sebagai berikut:
No Edisi Tema Ayat Utama 1 103 Perbuatan Syirik Ahli Kitab QS at-Taubah 30-31
2 104 Ber-Islam secara Kaffah QS al-Baqarah 208 3 105 Yang Bertuhan Hawa Nafsu QS al-Furqon 43-44 4 106 Berbohong atas Nama Allah SWT QS al-An‟am 93 5 107 Kekuasaan Mutlak Milik Allah SWT QS Ali Imron 26 6 108 Melakukan Perubahan QS Ar-Ra‟du 11 7 109 Rasulullah Uswatun Hasanah QS al-Ahzab 21 8 110 Jangan Memata- matai QS al-Hujurat 12 9 111 Berbuat  Baik  Kepada  Orang-orang  Non- muslim QS al-Mumtahanah 8 10 112 Balasan terhadap Pemfitnah Orang-orang Beriman QS. al-Buruj 1-10 11 113 Membangun Izzah Umat QS al-Munafiqun 8 12 114 Stop Budaya Suap QS al-Baqarah 188 13 115 Putuskan Perkara dengan Hukum Allah QS al-Maidah 49-50 14 116 Membangun Generasi Ulil Albab QS Ali Imron 190-191 15 117 Kewajiban Shaum Ramadhan QS Al-Baqarah 183-185 16 118 - - 17 119 Lailatur Qadar QS Al-Qadar 1-5 18 120 Bangkit dengan Kekuatan al-Qur‟an QS al-Jumu‟ah 2-3 19 121 Iqra, Bacalah! QS al-Alaq 1-5 20 122 Urgensi Kesadaran Beragama QS Rum 30 21 123 Mereka  Ingin  Umat  Islam  Murtad  dan Mengikuti Millah Mereka QS Al-Baqarah 120 22 124 Besatu dengan Tali Islam QS. Ali Imran 103 23 125 Jangan Ikuti Yahudi dan Nasrani QS. Ali Imran 100 24 126 Kalimatun Sawa‟ QS. Ali Imron 64 25 127 Membangun Masjid sebagai Basis Kekuatan Umat QS at-Taubah 18.

## B. Ideologi Islam Politik dalam Tafsir Al-Qur’an Suara Islam
Dalam  tema  pertama  yakni  “Perbuatan  Syirik  Ahli  Kitab”  pengasuh  rubrik  menjadikan QS  At-Taubah  30-31  sebagai  ayat  sentral.  Pengasuh  rubrik  dalam  tafsirnya  tidak  pernah menuliskan  secara  langsung  ayat  Qur‟annnya  namun  hanya  terjemah  dari  ayat  tersebut.  Ini terjadi dalam keseluruhan rubrik. Ayat tersebut dituliskan terjemahnya saja, yakni:
“Orang-orang  Yahudi  berkata:  „Uzair  itu  putra  Allah”  dan  orang-orang  Nasrani berkata: „Al-Masih  itu putra Allah‟. Demikian itu ucapan mereka dengan mulut mereka, mereka  meniru  perkataan  orang-orang  kafir  yang  terdahulu.  Dilaknati  Allah  mereka, Bagaimana  mereka  sampai  berpaling?  Mereka  menjadikan  orang-orang  alimnya  dan rahib-rahib  mereka  sebagai  tuhan  selain  Allah  dan  (juga  mereka  mempertuhankan) Almasih  putra  Maryam,  padahal  mereka  disuruh  menyembah  Tuhan  yang  maha  esa, tidak  ada  Tuhan  (yang  berhak  disembah)  selain  Dia.  Maha  suci  Allah  dari  apa  yang mereka persekutukan.
Ayat ini sengaja diketengahkan untuk memotret perilaku kaum Yahudi dan Nasrani yang menganggap  Uzair  dan  Isa  sebagai  anak  Allah  dan  juga  sikap  mereka  yang  tunduk  seratus prosen  kepada  para  rahib  dan  pendeta  padahal  perilaku  dan  petuah  mereka  mengajarkan sesuatu  yang  menyimpang.  Meskipun  pengasuh  mengutip  tafsir  para  pendahulu  seperti
seperti tafsir  Ibnu Abba>s dan  tafsir Ibnu Kas\i>r  terhadap ayat tersebut,  namun asba>b an- nuzu>l ayat  tersebut  tidak  dijelaskan  secara  spesifik.  Yang  terjadi  adalah  pengasuh mengambil  makna  umum  dari  ayat  tersebut  dan  bukan  pada  makna  spesifik  sesuai  dengan konteks turunnya ayat  ini. Pengasuh pada akhirnya  memaknai  ayat  itu  secara  umum dengan pernyataan sebagai berikut:
Maknanya  adalah  bahwa  Dia-lah  Tuhan  Yang  Maha  esa  yang  bila  Dia  mengharam sesuatu  apapun  maka  itulah  yang  haram  dan  apa  saja  yang  Dia  halalkan  maka  itulah yang halal. Dan apa saja yang Dia syariatkan itulah yang diikuti. Dan apa saja yang Dia putuskan  hukumnya,  itulah  yang  harus  dijalankan.  Maha  suci  Allah  dari  segala  sekutu, penolong, dan anak. Tidak ada tuhan kecuali Dia dan tidak Rabb selain Dia.
Ayat dan tafsir pengasuh tersebut ternyata digunakan untuk menghukumi paham sekularisme. Secara  sangat  ringkas,  pengasuh  mengartikan  sekularisme  sebagai  pemisahan  agama  dari negara.  Oleh  karena  itu  secara  tidak  langsung  pengasuh  menyatakan  bahwa  praktek sekularisme,  secara  khusus  pemisahan  agama  dari    negara,  merupakan  sebentuk  perilaku syirik.  Ideologi  Islam  politiknya  jelas,  yakni  penyatuan  agama  dan  politik.  Dari  sudut pembacaan  teks  bisa  dijelaskan  bahwa  bagi  pembaca  muslim  awam  yang  tidak  mengerti sejarah  sekularisme  dan  sekularisasi  politik  akan  mengamini  saja  tafsir  ini,  namun  bagi mereka yang terpelajar tentu akan mempertanyakan penjelasan pengasuh yang terlalu singkat dan  menyederhanakan  tentang  definisi  dan  sejarah  sekularisme.  Dengan  menyatakan  bahwa sekularisme  merupakan bentuk kemusyrikan, pengasuh  telah  menempatkan  mereka dan  juga umat  Islam  yang  menyetujui  beberapa  aspek  yang  baik  dan mas}lah}ah} dari  sekularisme sebagai  kaum  musyrik.  Mengaitkan  sekularisme  secara  serampangan  dengan  kemusyrikan dengan  dalil  ayat  di  atas  berarti  telah  menciptakan  sebuah  wacana  hegemonik  bahwa sekularisme adalah sesuatu yang seratus prosen salah.
Untuk  tema  “Berislam  secara  Kaffah”  pengasuh  mengutip  QS.  Al-Baqarah  208  yang artinya:
“Hai  orang-orang  yang  beriman  ,  masuklah  kamu  ke  dalam  Islam  keseluruhan,  dan janganlah kamu turut langkah setan. Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagimu.”
Pengasuh  menyebutkan asbab  nuzul ayat  ini berdasar  tafsir ad-Durru al-Mans\u>r dan  tafsir T>{abari>  yang  menyatakan  bahwa  ayat  ini  turun  sebagi  jawaban  bagi  permintaan  ijin sejumlah  umat Yahudi  yang telah  masuk Islam kepada  Rasul  untuk diperbolehkan  membaca sebagian  teks  Taurat  dalam  sholat  mereka.  Pengasuh  juga  menyebutkan  bahwa  dalam  tafsir Thabari  kata fissilmi oleh  sebagian  mufasir  sebagai fil  Isla>m (ke  dalam  Islam)  dan  oleh sebagian mufasir yang lain sebagai fit} t}a‟ah (dalam ketaatan). Pengasuh menyatakan bahwa kita  harus  berislam  secara  kafah  atau  secara  total  yang  artinya  kita  harus  mengamalkan syariat secara total. Pengasuh  mengartikan syariat tidak saja terkait dengan rukun Islam  yang lima  namun  juga  hukum- hukum  yang  terkait  dengan  „ uqu>bah (perkara  pidana),  yakni hukum h}udu>d , hukum jina>yah , dan huku ta‟zi>r .
Di  sini  pengasuh  tidak  membedakan  mana  aspek  yang  universal (qat}‟i>) dan  mana aspek yang partikular (z}anni>) dari syariat.  Lebih  lanjut, pengasuh juga tidak  membedakan antara  syariat,  fiqih,  dan  hukum  Islam.  Islam  politik  memang  tidak  tertarik  dengan  kajian yang lebih akademik dan mendetil tentang persoala n yang sesungguhnya problematis itu.
Bagi  penganut  Islam  politik,  syariat,  fiqih,  dan  hukum  Islam  tidak  ada  bedanya.    Bagi mereka  syariat  telah  lengkap  dan  selesai,  dan  tinggal  diterapkan  begitu  saja,  bahkan  syariat Islam yang mengatur hubungan manusia de ngan manusia, kata pengasuh, tidak hanya berlaku
untuk  umat  Islam saja  melainkan  juga  untuk  umat  lainnya. Wal  hasil,  mau tidak  mau,  umat lain harus tunduk dan patuh pada hukum Islam.
Di akhir penjelasannya, pengasuh  mengatakan bahwa para hakim wajib  memutus perkara dengan  hukum  Islam,  sehingga  secara  tidak  langsung  dia  hendak  mengatakan  bahwa  para hakim yang masih menggunakan hukum warisan Belanda, sungguhpun hukum tersebut masih dirasa  sesuai,  sebagai  mereka  yang  belum kaffah Islamnya.  Mereka,  lewat  tafsir  ini,  seperti dikeluarkan  dari  kelompok  muslim  yang  telah  “ kaffah ‟.    Keumuman  makna  Al-Qur‟an menjadi  wacana  yang  hegemonik  jika  ia  dipersempit  maknanya  dan  dipakai  untuk menghukumi  sesuatu  yang  pada  dasarnya  masih  abstrak  dan  multitafsir,  sesuatu  yang  perlu dibahas lebih mendalam dan melibatkan banyak perspektif, seperti halnya apa itu syariat, apa bedanya dengan fiqih, dan apa pula bedanya dengan hukum positif sebuah negara.
Untuk  tema  “Melakukan  Perubahan”  ayat  yang  dibahas  adalah  QS  Ar-Ra‟du  11  yang artinya:
“Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri; dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap suatu kaum, maka tidak ada yang bisa menolaknya; dan sekali-kali tidak ada pelindung bagi mereka selain Dia.”
Terhadap  ayat  ini  pengasuh  mengutip  penafsiran  tafsir  al-Waji>z  bahwa  Allah  tidak mencabut  karunianya  dari  suatu  kaum  hingga  kaum  tersebut  berbuat  maksiat  kepada  Allah. Pengasuh kemudian  mencontohkan bahwa contoh kemaksiatan  yang dilakukan sebuah kaum sehingga Allah akan mencabut karunianya adalah ketika kaum tersebut  membuat per undang- undangan  yang  tidak  bersumber  pada  syariat  Islam.  Namun  pengasuh  tidak  menjelaskan secara  agak  gamblang  bagaimana  metode  membuat  hukum  positif  dari  syariat  Islam. Sebenarnya  ayat  di  atas  kurang  tepat  jika  dipakai  untuk  mengukuhkan  pendapat  pengasuh bahwa perundang- undangan di Indonesia harus bersumber dari syariat Islam.
Pengasuh  juga  mengabaikan  fakta  bahwa  Indonesia  bukanlah  negara  Islam  dan  fakta bahwa penduduk Indonesia terdiri dari para penganut agama yang beragam. Tidakkah terpikir di  benak  pengasuh  betapa  susahnya  memberlakukan  sebuah  Undang- undang  buat  seluruh warga  negara  jika  ternyata  Undang- undang  tersebut  bersumber  dari  syariat  agama  tertentu. Belum lagi bahwa di kalangan umat Islam sendiri terdapat keragaman maz\hab dan golongan yang  memiliki keragaman pendapat dan tafsir tentang syariat Islam. Sebuah  undang-undang akan berlaku secara efektif  jika  mewadahi keragaman suara dan  aspirasi warga  negara. Jika fakta  ini  diabaikan  dan  undang-undang  dipaksakan  lewat  aparat  negara  maka  yang  terjadi justru  kemadhorotan  dan  bukan  kemaslahatan.  Inilah    ciri  dari  Ideologi  Islam  politik,  yakni karena  semangat  keagamaan  yang  menggebu-gebu  ia  mengabaikan  fakta  historis  dan  sosial akan  keragaman  tafsir  dan  apsirasi.  Bagi  Islam    politik,  keragaman  tafsir  dan  aspirasi merupakan  sesuatu  yang  mengganggu,  dan  oleh  karena  harus  dibereskan  oleh  kekuasaan negara.
Pada  tema  “Jangan  Memata-matai”  ayat  yang  dikutp  adalah  QS  Al-Hujurat  12  yang artinya: “Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  purba-sangka  (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan  janganlah  menggunjingkan  satu  sama  lain.  Adakah  seorang  di  antara kamu  yang  suka memakan  daging  saudaranya    yang  sudah  mati?  Maka  tentu  kamu  merasa  jijik  dan bertaqwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  maha  penerima  taubat  lagi  Maha
Penyayang.” Ungkapan  sentral  yang  hendak  dibahas  pada  ayat  itu  adalah wala  tajassasu . Pengasuh  mengutip  Imam  Suyu>t}i>  dalam ad-Durru  al-Mans\u>r yang  menyatakan bahwa wala> tajassasu> mengandung makna bahwa Allah melarang mukmin siapa pun yang menguntit  untuk  mencari  aurat  atau  cacat  saudaranya  sesama  mukmin.  Ayat  ini  memiliki ajaran  moral  yang cukup bagus bagi kehidupan sesama  muslim.  Akan  tetapi pengasuh  yang mengartikan wala tajassasu dengan jangan memata- matai sengaja mengangkat tema dan ayat itu  untuk  membingkai  berita  utama  tabloidnya  tentang  spionase  asing  di  Indonesia.  Berita tentang hal itu bisa dibaca di halaman 4, 5, 21 Suara Islam edisi 110. Di situ dijelaskan secara panjang  lebar  akan  peran  TB  Silalahi  dan  Agung  Laksono    sebagai  mata- mata  AS  untuk Indonesia.  Akan  tetapi  jika  kita  baca  dalam  liputannya  ternyata  berita  tersebut  tidak menyebutkan  sumber  yang  valid  akan  peran  keduanya  sebagai  mata- mata  asing.  Yang  kita temui  justru teknik pemberitaan yang bombastis  yang sepertinya sudah dirancang sejak awal untuk  menggiring  publik  agar  meyakini  bahwa  berita  itu  benar  semata.    Tafsir  dan  tema tersebut seyogianya  tidak diketengahkan  jika  itu  hanya  untuk  meyakinkan publik akan berita yang  masih  simpang  siur.    Perhatikan  bahwa  dalam  rubrik  tafsir  tersebut  pengasuh menyatakan demikian:
Bila kafir harbiy diketahui sebagai mata-mata maka langsung bisa dihukum mati…. Jika ia  kafir  dzimmy  maka  negara  boleh  menajatuhkan  hukuman  mati,  boleh  juga  tidak…. Hukuman  untuk  seorang muslim  yang  menjadi  mata-mata  negara kafir  imperialis  asing adalah dipenjara atau hukuman lain yang ditentukan oleh hakim .
Reproduksi  terma-terma klasik seperti kafir h}arbi> kafir z\immi> dalam sebuah  masyarakat yang  heterogen  merupakan  sesuatu  yang  kontraprodkutif.  Ideologi  Islam  politik  memang selalu  menempatkan  masyarakat pada situasi perang, di  mana selalu ditarik demarkasi  yang jelas antara  “kita” dan  “mereka”, di  mana  “kita” dilawankan dengan “mereka”, “kita” adalah kawan  sementara  “mereka”  adalah  “musuh”  yang  selalu  harus  dicurigai  dan  dimata-matai. Pengasuh  mengatakan sebagai berikut:
“Memata-matai  negara  kafir,  baik  dalam  kondisi  perang  maupun  damai,  hukumnya wajib bagi negara dan boleh bagi warga negara Islam.”

## Terhadap  tema  “Putuskan Perkara dengan Hukum Allah” pengasuh  mengetengahkan QS
Al-Maidah 49-50 yang artinya:
“Dan  hendaklah  kamu  memutuskan  perkara  di  antara  mereka  menurut  apa  yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dan berhati-hatilah kamu terhadap  mereka,  agar  mereka  tidak  memalingkan kamu  dari  sebagian  apa  yang telah  diturunkan  Allah  kepada.  Jika  mereka  berpaling,  maka  ketahuilah  bahwa  Allah menghendaki  menimpakan  musibah  kepada  mereka  disebabkan  sebagian  dosa-dosa mereka,  Sesungguhnya  kebanyakan  manusia  adalah  orang-orang  yang  fasik.  Apakah hukum jahiliah yang mereka kehendaki, dan hukum siapakah yang lebih baik ketimbang hukum Allah bagi orang-orang yang yakin?
Sebagaimana  dikutip  oleh  pengasuh,  As}-S}abuni>  dalam S}afwatut  Tafa>sir mengartikan bi  ma>  anzalaallah dengan  Al-Qur‟an,  sementara  Imam T{abari> mengartikannya dengan at-tanzi>l atau Al-Qur‟an yang diturunkan kepada Rasul saw. Selain tidak  menyebutkan  konteks  turunnya  ayat  ini,  rupanya  pengasuh  leb ih  condong  untuk mengartikan bi  ma  anzalaallah dengan  kata  hukum.  Karena  tidak  ada  definisi  yang  jelas tentang makna dari kata hukum yang dipakai maka pengertiannya akan sangat meluas. Selain itu,  pengasuh  juga  di  sana  sini  menyamakan  kata  hukum  dengan  syariat.  Ideologi  Islam politik,  menurut  Muhammad  Said  al-Asyamawi,  memang  cenderung  mempersempit  makna
syariat yang secara generik bermakan jalan dan metode untuk berhubungan dengan Allah dan sesama  manusia  menjadi  ketentuan-ketentuan  spesifik  yang  jumlahnya  terbatas,  yang  biasa dikenal dengan ayat-ayat  hukum, padahal, dari 6.236 ayat Qur‟an  hanya 200 ayat saja  yang bisa disebut sebagai ayat  hukum, dan dari 200 ayat  hukum tersebut rata-rata hanya berkaitan dengan  hukum keluarga dan  hukum waris. 1 Tampaknya pengasuh tidak begitu  menghiraukan hal itu, dan di akhir penjelasannya malah menyatakan sebagai berikut:

## “Jelas orang yang memutus perkara  tidak dengan hukum Allah al-Haqq, niscaya akan masuk ke dalam neraka manakala dia tidak segera bertaubat.”
Sementara  tentang  apa  makna  hukum  Allah  dan  bagaimana  cara  menelorkannya  dari  nash Qur‟an luput dari penjelasan.
Untuk tema “Mereka Ingin  Umat Islam Murtad dan Mengikuti Millah Mereka” pengasuh rubrik mengetengahkan QS Al-Baqarah 120 yang artinya:
“Orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  tidak  akan  senang  kepada  kamu  hingga  kamu mengikuti  agama mereka.  Katakanlah:  “Sesunggughnya  petunjuk  Allah  itulah  petunjuk (yang  benar)”.  Dan  sesungguhnya  jika  kamu  mengikuti  kemauan  mereka  setelah pengetahuan  datang kepadamu, maka  Allah  tidak  lagi  menjadi  pelindung  dan  penolong bagimu . “
Ayat  ini  memang sering dipakai oleh banyak kalangan  untuk  menegaskan permusuhan abadi antara Islam versus Yahudi dan Nasrani. Mereka  menggunakan keumuman  lafadz dan bukan pada kekhususan sebab  untuk  memahami ayat  ini  ( al-„ibratu bi  ‟umu>mi al-lafz}i la> bi al- khus}u>si  as-sababi ).  Apakah  kata  Yahudi  dan  Nasrani  da lam  konteks  sosial  politik  ayat tersebut  juga  mencakup  semua  Yahudi  dan  Nasrani  di  manapun  mereka  berada  dan  pada konteks sekarang? Jika kita  memakai keumuman  lafadz sebagai dalil  tentu saja jawabannya iya.  Namun  jika  kita  memahami  ayat  ini  pada  kekhususan  sebab  turunnya  maka  sebetulnya ayat  ini  hanya  merujuk pada sebagian kaum  Yahudi di Madinah dan sebagian kaum Nasrani di  wilayah  Najran  pada  masa  Nabi,  sehingga  tidak  bisa,  umpamanya,    diperluas  kepada kesuluruhan  kaum  Yahudi  dan  Nasrani  pada  masa  kini.  Sungguhpun  di  awal  uraiannya pengasuh  menjelaskan  kekhususan  ini  dengan  mengutip  pendapat  Ibnu  Abbas,  namun pengasuh  ternyata  tidak  menggunakan  kekhususan  konteks  tersebut  sebagai  pijakan  untuk memahami kandungan ayat. Belum lagi harus dipastikan apakah ayat tersebut masuk kategori ayat  hukum  atau  bukan.  Jika  misalnya  ayat  ini  dianggap  menjadi  ayat  hukum,  maka  juga harus dilihat apakah keberlakuan  hukumnya bersifat abadi atau temporer. Ayat  hukum  yang bersifat temporer   merupakan ayat  hukum  untuk  mengakomodir kepentingan atau kebutuhan tertentu  pada  masa  tertentu,  dan  oleh  karena  itu,  dapat  berubah  seiring  dengan  berubahnya masa dan kebutuhan. 2 Masalah serius ini tidak dibahas oleh pengasuh rubrik. Pengasuh pada akhirnya menyimpulkan uraiannya dengan kata-kata begini:
“Umat Islam harus senantiasa waspada bahwa Yahudi dan Nasrani yang tidak henti- hentinya  berupaya  memurtadkan kaum muslimin  ke  millah  mereka,  baik  itu  berupa sekte  keagamaan  maupun  ajaran  ajaran  ideologis  seperti  ideologi  kapitalisme, sosialisme, komunisme, sekularisme, pluralisme, liberalisme, dan isme-isme lainnya.”
1 Muhammad Sa id Al-Asymawi, Jihad Melawan Islam Ek strem , terj.  Hery  Haryanto Azu mi, (Ja karta : Desantara, 2002), hlm. 179.
2 Muhammad Said Al-Asyma wi, Kritik atas Jilbab , terj. Novriantoni Kahar dan Opie TJ, (Jaka rta: The Asia Foundation), hlm. 17.
Ideologi  Islam  politik  memang  selalu  menempatkan  isme- isme  yang  berkembang  dalam sejarah  manusia  pada  posisi  bersebrangan  dengan  Islam.  Bagi  pembaca  awam  yang  tidak membaca perkembangan sejarah pemikiran dan  ideologi- ideologi dunia  yang kompleks atau pembaca  yang  memiliki  ideologi  Islam  politik  akan  menganggap  penjelasan  pengasuh  yang menyederhanakan  persoalan  ini  sebagai  uraian  yang  logis  dan  bahkan  menambah  keimanan mereka.  Di  sini  tampak  bahwa  Islam  politik  sebagai  ideologi  bekerja  lewat  pewacanaan, antara  lain  lewat  corak  pembacaan  teks  yang  dominatif.  Pewacanan  ideologis  tersebut  juga berlangsung  lewat  sebuah  interpelasi  di  mana  di  dalamnya  Islam  dilawankan  dengan kapitalisme,  sosialisme,  komunisme,  sekularisme,  pluralisme,  liberalisme,  dan  isme- isme lainnya. Hegemoni  wacana juga terjadi ketika ditanamkan  kesadaran pada  umat Islam bahwa isme- isme  tersebut  merupakan  “produk  Yahudi  dan  Nasrani”  demi  “memurtadkan”  umat Islam.  Di  sini  asumsi  hendak  didesakkan  menjadi  sesuatu  yang  faktual  lewat  sebuah pendasaran  kepada nas}s} suci  (Al-Qur‟an).  Stigmatisasi  negatif  terhadap  Liberalisme, Komunisme  dan  isme-isme  lain, serta  isu Kristenisasi dan pemurtadan  memang  menjadi  inti pemberitaan hampir di keselurahan edisi Suara Islam. 3 Di samping itu, pewacanaan tersebut mencerminkan sebentuk sikap Islam politik terhadap eksistensi agama dan kepercayaan  lain. Sebentuk  sikap  dengan  karakteristik  sebagai  berikut:  pertama,  Islam  politik  tidak  memiliki pengetahuan  yang benar, komplit, dan  memadai  terkait agama dan kepercayaan  lain bahkan terkait agama dan kepercayaannya sendiri, pengetahuan  mereka  lebih dibentuk oleh doktrin, slogan,  dan  rumor;  kedua,  Islam  politik    mengubah  imam  menjadi  dogma  sehingga  iman menjadi  kaku,  tertutup,  dan  memusuhi  iman- iman  yang  lain;  ketiga,  Islam  politik  gemar memberi  stigma  negatif  kepada  iman  yang  lain  sementara  melupakan  aspek  penghayatan mendalam  terhadap  imannya  sendiri  (suka  mengkafirkan  orang  lain  sementara  lupa  akan kekafiran  dia  sediri);  keempat,  Islam  politik  membatasi  kode  etik  mereka  pada  kelompok sendiri, sehingga  membolehkan pembunuhan, pemusnahan, dan pencideraan kelompok  lain. 4 Lebih  lanjut, pewacanaan bahwa Islam anti  terhadap  isme- isme yang  lahir dalam sejarah dan peradaban  manusia  mencerminkan  semacam  fundamentalisme keberagamaan  yang dicirikan oleh  empat  hal:  pertama,  oposisionalisme  (pola  pikir  dan  sikap  yang  selalu  membenturkan dua  hal  yang  dianggap  berbeda:  Islam-Kristen,    Muslim-kafir,  Wahyu-pemikiran  manusia, dan  sebagainya,  untuk  kemudian  memenangkan  salah  satunya);  kedua,  penolakan  kajian kritis  terhadap  kitab  suci  dan  penegasan  bahwa  kitab  suci  cukup  dipahami  secara  literal; ketiga,  penolakan  terhadap  pluralisme  dan  relativisme;  dan  keempat,  pe nolakan  terhadap perkembangan hsitoris, sosial, dan pemikiran umat manusia. 5
Untuk  tema  “Jangan Ikuti Yahudi dan Nasrani” pengasuh  mencantumkan QS  Ali Imron 100, yang artinya:
3 Suara Islam me miliki rubrik  kolo m.  Yang paling sering mengisi rubrik tersebut adalah Ha bib Rizieq Shihab, Ketua Umu m FPI. Hab ib Rizieq Shihab  menggunakan kolom tersebut untuk menyerang pandangan dan tokoh  yang  dianggap  tidak  pro-Islam  dengan  tema  atau  tajuk  kolo m  yang  cenderung  bombastis  dan  bahkan provokatif,  d i  antaranya:  Pluralitas  Yes!  P luralis me  No!  (ed isi  103),  Liberal  Musuh  Besar  Islam  (edisi  109), Libera l  Lebih  Iblis  dari  Ib lis  (ed isi  110),  Liberal  Gera kan  Onani  Pe mikiran  (edisi  111),  Libe ral  Gero mbolan Rasis  dan  Fasis  (edisi  112),  Liberal  Antek  Asing  (edisi  113),  Libera l  Ng ibul  Ya kin   (edisi  114),  Libera l Kesesatan  atas nama  Agama  (ed isi  115),  Libera l  Pe lacur  Pe mikiran  (edisi  116),  Liberal  Pe merkosa  Akal  dan Pe mbunuh Nalar (edisi 117), JIL: Ja ringan Iblis Liberal (edisi 118), dan sebagianya.
4 Muhammad Sa id Al-Asyma wi, Jihad, hlm. 114-115.
5 Azyu mardi A zra , “Feno mena Fundamentalis me dala m Isla m,” Ulumul  Quran , No mor  3, vol.  IV, th. 1993:  18-19,  sebagaimana  dikutip  o leh  Ha mim  Ilyas,  “Akar  Funda mentalis me  dala m  Pe rspektif  Ta fsir  A l- Qur‟an,” dalam Negara Tuhan: The Thematic Encyclopaedia , (Yogyakarta: SR-Ins Publising, 2004), hlm.  126- 127.
“ Hai orang-orang yang beriman, jika kamu mengikuti sebagian dari orang-orang yang diberi al-Kitab, niscaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir sesudah kamu beriman.”
Imam  Suyu>t}i>  dalam ad-Durru  al-Mans\u>r ,  sebagaimana  dikutip  oleh  pengasuh menyatakan bahwa Ayat ini turun dengan asba>b an-nuzu>l sebagai berikut: seorang Yahudi yang  sangat  kufur  dan  dengki  kepada  umat  muslim  bernama  Syas  bin  Qais  lewat  di  depan sekelompok  sahabat  Nabi  dari  kalangan  Aus  dan  Khazraj  yang  sedang  bercengkerama  di sebuah  majelis.  Karena  iri  melihat  persatuan  dua  kaum  yang  dulu  sebelum  masa  kekuasaan Islam saling bermusuhan, Syas menyuruh seorang pemuda Yahudi untuk bergabung di antara mereka dengan maksud membangkitkan kembali rasa permusuhan lama lewat lewat syair dan penceritaan  kisah-kisah  perang.  Provokasi  pemuda  Yahudi  tersebut  berhasil.  Kedua  kaum kembali  berselisih  paham  dan  kembali  pada  sektarianisme  lama.  Peristiwa  tersebut  sampai kepada  Rasul  saw.  Nabi  kemudian  berhasil  mendamaikan  kembali  mereka,  lantas  turunlah ayat  ini.  Akan  tetapi pengasuh tampaknya berkeinginan  melebarkan  makna ayat  ini, bahkan memakainya  sebagai  justifikasi  bagi  pandangan  ideologisnya,  dengan  pernyataan  sebagai berikut:
“Untuk  melanggengkan  perpecahan  di  antara  sesama  muslim  dan  melanggengkan hegemoni    mereka  (Yahudi  dan  Nasrani)  atas  dunia  Islam,  mereka  menciptakan ideologi-ideologi seperti kapitalisme, liberalisme, sosialisme, komunisme, sekularisme, nasionalisme, demokrasi, dan HAM dan lain-lain untuk memeperangkap sebagian  besar  umat  Islam  sehingga  mereka  terkotak-kotak  dalam  ajaran  ide-ide tersebut dan meninggalkan dienul Islam sebagai pandangan hidup umat Islam.
Ini sebenarnya poin  yang  hendak ditegaskan oleh pengasuh,  yakni bahwa demokrasi, HAM, Nasionalisme,  dan  seterusnya  merupakan  tipu  daya  Yahudi  dan  Nasrani  dan  sengaja dirancang  untuk  memalingkan  mayoritas  muslim  dari  Ideologi  dan  sistem  Islam.  Lantas sistem  Islam  yang  bagaimana  yang  bisa  menggantikan    demokrasi,  HAM,  Nasionalisme? Pertanyaan  itu  memang  tidak  pernah  dijawab  dengan  tuntas  dan  memuaskan  oleh  para pengusung  Ideologi  Islam  politik.  Dari  tafsir  tersebut  tampak  bahwa  Ideolgi  Islam  politik bekerja  lewat  pewacanaan  dalam  tiga  dimensinya:  pembacaan  teks,  interpelasi,  dan hegemoni.  Bagi  pembaca  yang  terpelajar  tentu  akan  melakukan  negoisasi  atau  tawar- menawar  makna  dengan  wacana  pengasuh,  namun  tidak  dengan  pembaca  awam,  mereka akan  percaya  saja  pada  asumsi  pengasuh.  Wacana  itu  juga  akan  menempatkan  umat  Islam yang  pro  terhadap  demokrasi,  HAM,  dan  nasionalisme  dalam  golongan  umat  Islam  “yang terkena  tipu  daya  Yahudi  Nasrani”,  “yang  meninggalkan  ideologi  dan  pandangan  dienul Islam”.  Dimensi  hegemoninya  pun  tampak:  Ideologi  memanfaatkan  tafsir  keagamaan  untuk memanipulasi  kesadaran  umat.  Sebuah  ideolog  jika  ingin  melanggengkan  kuasanya  pada masyarakat  maka  ia  harus  mentransformasi  ideloginya  menjadi common sense (nalar  umum) masyarakat. 6 Jika  ini  berhasil  maka    masyarakat  akan  menganggap  ideologi  terseb ut  bukan sebagai  bentuk  dominasi  dan  imperialisme  cara  pandangn  dan  berpikri  namun    sebagai kebenaran  umum  yang  harus  diterima  tanpa  tanya (taken  for  granted) dan  bahkan  sebagai kebaikan yang harus diperjuangkan.
Tema-tema yang lain sengaja tidak dianalis karena memang muatan ideologi Islam Politik nya  tidak  begitu  kentara.  Dalam  tema-tema  tersebut  pengasuh  lebih  mengedepankan  ajakan untuk  tidak  tergoda kepada bujuk rayu  hawa  nafsu baik dengan  menghamba kepada pangkat dan  kedudukan  maupun  dengan  terlalu  terobsesi  dengan  pikiran  dan  ideologi  yang  diyakini
6 Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Tek s Media (Yogyakarta: LKiS, 2011), hlm. 107.
(“Yang Bertuhan Hawa Nafsu”), peringatan bagi orang-orang  yang  mengaku sebagi  nabi dan mendapat  wahyu  (“Berbohong  atas  Nama  Allah”),  ajakan  untuk  menggunakan  kekuasan sesuai  dengan  amanah  rakyat  dan  agama  serta  tidak  mengalami  semacam  “sindrom  karena tidak  lagi  berkuasa”  ({“Kekuasaan  Mutlak  Milik  Allah  swt”),  meniru  sunnah-sunnah  Rasul saw  sebagai  uswatun  hasanah (“Rasulullah saw Uswatun Hasanah”), peringatan akan adzab Allah  kepada  mereka  yang  menyiksa  kaum  muslim  yang  sedang  memperjuangkan  aspirasi agamanya (“Balasan Terhadap Pemfitnah Orang-orang Beriman”), ajakan  untuk  membangun martabat  kaum  muslim  (“Membangun  Izzah  Umat”),  ajakan  untuk  menghilangkan  budaya suap- menyuap ( risywah ) yang telah melemahkan fungsi pemerintahan dan kedaulatan hukum (“Stop  Budaya  Suap”),  ajakan  membangun  generasi  muslim  yang  cerdas  dan  terpelajar (“Membangun  Generasi  Ulil  Albab”),  ajakan  untuk  berpuasan  Ramadhan  dan  meraimakan Ramadhan  dengan  beragam  ibadah  yang  lain  (“Kewajiban  Shoum  Ramadhan”),  ajakan memburu kebaikan di malam lailatul qadar (“ Lailatul Qadar”), ajakan untuk membangkitkan peradaban  Islam  melalui  kecintaan  terhadap  Al-Qur‟an  (“Bangkit  dengan  Kekuatan  Al- Qur‟an”), ajakan  untuk  menambah  wawasan dan  ilmu dengan  membaca Qur‟an dan bacaan- bacaan  yang  lain  (“Iqra,  Bacalah”),  ajakan  untuk  melakukkan  perintah-perintah  agama (“Urgensi  Kesadaran  Beragama”),  ajakan  untuk  merekatkan  persaudaraan  sesama  muslim (“Bersatu  dengan  tali  Islam”),  dan  ajakan  untuk  menjadikan  masjid  sebagai  pusat  kekuatan dan konsolidasi umat Islam (“Membangun Masjid sebagai Basis Kekuatan Umat”).

## C. Karakteristik Ideologi Islam Politik
Dari  paparan  di  atas,  tampak  bahwa  wacana  tafsir  dalam  tabloid Suara  Islam menampakkan  ciri  ideologis  Islam  politik.  Ideologi  Islam  politik  hendak  menjadikan  Islam dari  agama  dan  sistem  nilai  terbuka    menjadi  pandangan  dan  kekuasaan  yang  berdimensi sempit.  Sebagai  agama  dan  sistem  nilai  terbuka,  Islam  tidak  begitu  memberi  peneka nan terhadap pola  hubungan sesama  yang berdimensi kawan dan  lawan. Penekanan  yang sangat pada  aspek  siapa  kawan  dan  siapa  lawan  lawan  adalah  karekteristik  menonjol  dari  Islam politik,  dan  itu    tergambar  dalam  wacana  tafsir  di  tabloid  Suara  Islam  di  mana  umat  Islam selalu diperhadapkan secara berlawanan dengan kalangan Yahudi dan Nasrani. Wacana tafsir yang dikemukan dalam  tabloid Suara Islam tidak henti- hentinya  membangun kesadaran pada diri  pembaca,  dalam  hal  ini  umat  Islam,  bahwa  kita  sungguhpun  tampak  aman,  sebetulnya selalu  berada  dalam  posisi  perang,  dalam  posisi  yang  terus  dimata- matai  untuk  dikalahkan oleh pihak lawan, yakni kaum Yahudi dan Nasrani.
Tidak  itu  saja,  umat  Islam,  lewat  wacana  tafsir  yang  dibangun,  juga  selalu  diwanti- wanti  bahwa  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  Barat  yang  melanda  dunia  Islam sesungguhnya  lebih  merupakan  ancaman  laten  daripada  berkah  kemanusian  yang  perlu dimanfaatkan dan disyukuri.  Oleh sebab  itu, sikap yang dianjurkan  untuk diambil oleh  umat Islam  menghadapi  kemajuan  ilmu  dan  teknologi  Barat  adalah  sikap  curiga  dan  apologetik. Curiga  bahwa  bahwa  segenap  kemajuan  itu  sengaja  diekspor  oleh  Barat  yang  nota  bene adalah  kalangan  Yahudi  dan  Nasrani  ke  dunia  Islam  untuk  menguasai  umat  Islam  secara mental  dan kebudayaan. Memang benar,  ilmu dan teknologi bukan sesuatu  yang bebas  nilai, ia  akan  senantiasa  mencerminkan  pandangan  hidup  dari  penciptanya  di  negara  asal.  Akan tetapi,  sikap  curiga  yang  berlebihan  akan  menghalangi  umat  Islam  untuk  mengambil  yang apa  yang  baik  dan  apa  yang  universal  dari  kemajuan  ilmu  dan  teknologi  Barat.  Sikap  serba curiga  juga  akan  memadamkan  gairah  umat  Islam  untuk  belajar  kepada  ilmu  dan  teknologi Barat  dalam  rangka  mengembangkan  Ilmu  dan  budaya  Islam  sendiri.  Sikap  curiga  berbeda dengan  sikap  kritis.    Jika  sikap  curiga  berpangkal  pada  perasaan  was-was  yang  sifatnya emosional  maka  sikap  kritis  berasal  dari  pertimbangan  rasional.  Di  balik  sikap  yang  serba curiga tersebut biasanya  terdapat sikap  yang apologetik. Sikap apologetik  merupakan bentuk
sikap  membela  diri  dari  kalangan  yang  merasa  inferior  dengan  mengagung-agungkan kejayaan  masa silam  yang sudah punah dengan  mengatakan bahwa kita pernah  jaya, bahwa kita  memiliki  khazanah  yang  lebih  bagus,  dan  sebaginya,  padahal  semua  itu  hanya romantisasi terhadap kejayaan masa silam dalam rangka menghibur diri.
Kampanye kalangan Islam politik bahwa sistem pemerintahan khilafah adalah sistem politik  ideal  yang bisa  menggantikan demokrasi, bahwa ekonomi syariah adalah jalan ketiga dari kapitalisme dan sosialisme, bahwa hukuman potong tangan adalah sistem  hukum  Tuhan yang akan  menjamin keadilan, dan sebaginya  menampakkan kecenderungan  yang apologetik tersebut. Karena  yang  menonjol adalah romantisasi terhadap sejarah dan khazanah  masa  lalu maka ia sebetulnya bukan sikap rasional yang membuat seseorang bersikap kritis dan terbuka terhadap  sejarah  dan  khazanah  masa  lalu.  Karena  tujuan  utamanya  adalah  membangun propaganda  demi  kepentingan  politik,  maka  kalangan    Islam  politik  cenderung  tidak menyukai  kajian  kritis  dan  ilmiah  terhadap  doktrin  dan  sejarah  Islam.  Mereka  seperti  tidak siap  untuk  melihat  sejarah  Islam  yang  tidak  seratus  prosen  sempurna  dan  juga  tidak  peduli bahwa  menafsirkan  dan  mengimplementasikan  sebuah  doktrin  dan  ajaran  agama  pada konteks yang berbeda bukanlah perkara yang gampang.
Islam  politik,  sebagai  contoh,  sering  mengacaukan  pengertian  antara  syari‟ah,  fiqih, dan  hukum  Islam,  padahal  ketiganya  sungguhpun  memiliki  korelasi,  namun  memiliki pengertian  yang  berbeda.  Islam  politik  menyamakan  ketiga  istilah  itu.  Islam  politik mengartikan syariah sebagai hukum Islam, padahal arti orisinil dari syari‟ah adalah jalan atau metode  untuk  memahami  dan  menerapkan  ajaran  Islam.  Sebagai  jalan  atau  metode,  syariah merupakan  sesuatu  yang  luwes  dan  menerima  keraga man. 7 Syariah  dalam  maknanya  yang asli  ini  jelas berbeda  maknanya dengan  hukum Islam  yang  merupakan aturan  rinci dan ridig hasil  rumusan  dari  para  ahli  hukum.  Dalam  slogan-slogannya,  Islam  politik  sering mengkampanyekan  agar  syariah  diterapkan  secara  tegas  dan rigid ,  padahal  syari‟ah  adalah sesuatu  yang  luwes  dan  bersifat  multi  tafsir.  Ini  merupakan  contoh  nyata  di  mana  Islam politik  tidak  pernah  sungguh-sungguh  untuk  mengkaji  khazanah  Islam  secara  teliti  dan komprehensif.  Islam  politik  seperti  tidak  memiliki  sikap  ilmiah  dan  ketelitian,  karena  yang mereka kejar adalah kecepatan atau lebih tepatnya kepentingan yang mendesak.
Ciri  selanjutnya  dari  ideologi  Islam  politik  adalah  kecenderung  untuk  menafsirkan ayat-ayat Qur‟an  telepas dari konteks sosio  historis  yang  melingkupinya. 8 Dalam  tema-tema tafsir  yang  diwacanakan  dalam  tabloid Suara  Islam konteks  historis  turunnya  sebuah  ayat tidak pernah dikupas secara mendetail. Tampak bahwa pencantuman asba>b an-nuzu>l pada rubrik  tafsir  di  tabloid Suara  Islam hanya  merupakan  sesuatu  yang  sifatnya  seremonial belaka. Asba>b an-nuzu>l selain tidak dikupas secara  mendalam juga  tidak dipakai sebagai panduan penting untuk menafsirkan sebuah ayat sehingga melahirkan bentuk penafsiran yang sangat  meluas  dan  bahkan  sewenang-wenang.  Bayangkan  betapa  sebuah  ayat  yang  turun dalam  konteksnya  yang  spesifik  ditafsirkan  guna  mengharamkan  isme- isme,  semacam liberalisme  dan  pluralisme  yang  mana  keduanya  lahir  dalam  sebuah  konteks  yang  berbeda pada  masa  yang  terentang jauh. Jika asba>b an-nuzu>l tidak  menjadi core yang  memandu maka sebuah ayat Al-Qur‟an akan  menjadi  medan kosong  yang bisa dimasuki oleh beragam penafsir  dengan  beragam  ideologi  dan  kepentingannya. Asba>b  an-nuzu>l oleh  karena  itu bisa  menjadi  kriteria  untuk  menvalidasi  dan  mengevaluasi  sebuah  penafsiran  terhadap  ayat Al-Qur‟an.
7 Muhammad Said A l-Asymawi, Jihad Melawan Islam, hlm. 30.
8 Muhammad Sa id Al-Asyma wi, Kritik  atas Jilbab, hlm. 18.
Ciri  menonjol  selanjutanya  dari  Ideologi  Islam  politik  dan  itu  tampak  pada  wacana tafsir  tabloid Suara  Islam adalah  penyatuan  antara  agama  dan  negara.  Islam  politik memandang  bahwa  dalam  Islam  agama  dan  negara  tidak  dapat  dilepaskan.  Pandangan  ini sungguhpun  sah-sah  saja  namun  memiliki  bahaya  tertentu.  Islam  sebagai  agama  harus dilepaskan secara kelembagaan dari negara karena dalam sejarah Islam terbukti bahwa ketika lembaga agam dan lembaga negara menjadi satu seringkali lembaga agama dimanipulasi oleh lembaga  negara  dan  aparaturnya  untuk  meraih  dan  melanggengkan  rezim  yang  otiriter. Kekuasaan  negara  yang  menindas  sering  memanfaatkan  agama  agar  orang  tidak  melawan penindasan  tersebut.  Jika  agama  dan  negara  menyatu,  maka  yang  terjadi  adalah  seringnya negara  menjadikan  agama  alat  kekuasaan  demi  mengejar  keuntungan-keuntungan  duniawi yang  jauh dari  nilai- nilai agama.  Islam tidak  mengenal  negara agama, Islam  hanya  memberi panduan etik belaka bagi pengelolaan  sebuah  negara agar  negara berjalan demi kepentingan dan kemaslahatan warga negara.
Lebih  lanjut,  dengan  membedakan  antara  politik  dan  a gama,  berarti  menekankan bahwa  tindakan  politik  adalah  perbuatan  manusiawi  yang  tidak  sakral    dan  juga  tidak maksum. Karena pemerintah dipilih oleh rakyat, dan bukan oleh tuhan. Pembedaan ini sangat diperlukan  untuk  meninggikan  Islam  sebagai  agama.  Untuk  mencegah  Islam  agar  tidak dieksploitasi demi  tujuan-tujuan politik.  Agar sejarah kelam dinasti dan pemerintahan  Islam yang otoriter tidak terulang pada masa kini dan masa- masa yang akan datang.
Berkembangnya  ideologi  Islam  politik  dalam  tafsir  Al-Qur‟an  jika  dicermati  lebih mendalam  muncul  dari  berbagai  sebab,  baik  intelektual,  psikologis,  dan  politis,  maupun gabungan  dari  ketiganya.  Secara  intelektual  Islam  politik  muncul  sebagai  respons  atas ketidakberdayaan  umat  Islam  mengahadapi  dominasi  Barat  di  segenap  lini  kehidupan. 9 Dominasi tersebut hendak dilawan dengan sikap tertutup dan fanatisme dan bukan pada sikap yang  terbuka  dan  mengembangkan  perangkat  keilmuan  yang  lebih  produktif  dan mencerahkan.  Sikap  tertutup  berujuang  pada  pelarian  kepada  masa  lalu  dengan meromantisasi sejarah dan bukan dengan menghadapi situasi riil sekarang dengan sikap yang kesatria dan  moderat.  Ideologi Islam politik dalam ta fsir Al-Qur‟an  harus dibendung dengan mewacanakan  ideologi Islam  moderat- mencerahkan  lewat tafsir-tafsir  yang selain berpegang teguh  pada  kaidah-kaidah  penafsiran  yang  standar  juga  lewat- lewat  tafsir  yang  mampu menggerakkan perubahan umat Islam ke arah yang lebih baik dan terbuka.

## D. Kesimpulan
Keterbukaan sosial politik pada  masa  reformasi telah  membukan kesempatan seluas- seluasnya  bagi  media  massa  Islam  untuk  eksis  dan  menyuarakan  aspirasi  idan  ideologi mereka.  Aspirasi  dan  Ideologi  media  massa  Islam  selain  bisa  dibaca  pada  isu  yang diberitakan juga bisa dibaca pada tafsir Al-Qur‟an  yang disuguhkan  dalam  rubrik-rubriknya. Analisis  wacana  yang  dilakukan  penulis  terhadap  tema-tema  tafsir  Al-Qur‟an  yang diketengahkan tabloid Suara Islam , menunjukkan bahwa Suara Islam membawa aspirasi dan ideologi  Islam  politik.  Ciri  menonjol  dari  ideologi  Islam  politik  adalah  menempatkan  Islam pada  posisi  bermusuhan  dengan  keyakinan  dan  ideologi  lain;  penyatuan  antara  agama  dan negara;  model  berpikir  oposisi  biner  (benar-salah,  muslim-kafir,  taat-sesat,  dan  sebagainya) yang  serba  kaku  dan  hitam  putih;  kecenderungan  untuk  mengklaim  bahwa  pandangan keagamaan  yang dimiliki  merupakan kebenaran tunggal  yang tidak  terbantahkan. Sedangkan terkait  dengan  model  penafsiran,  ideologi  Islam  politik  cenderung  menafsirkan  ayat  secara harfiah  dan  tidak  menggunakan  konteks  khusus  sosio  historis  ( asba>bun  nuzu>l )  yang
9 Muhammad Sa id a l-Asyama wi, Menentang Islam Politik , terj. Widyawati, (Bandung: Alifya,  2004), hlm. 72-73.
melatari  turunnya  sebuah  ayat  sebagai  faktor  dan  kriteria  penting  dalam  menafsirkan  ayat, karena  yang  dituju  bukan  bagaimana  dan  apa  makna  orisinil  sebuah  ayat  melainkan kesesuaian makna sebuah ayat dengan ideologi yang diyakini.