## TRADISI BARZANJI DALAM PERSEPSI MASYARAKAT KABUPATEN BONE
Anna Rahma Syam Kasjim Salenda Wahid Haddade Mahasiswa Pascasarjana UIN Alauddin Makassar
Email : annarahmasyam_ahs1@yahoo.com
Abstrak: Pokok  masalah  penelitian  ini  adalah  bagaimana  tradisi  Barzanji dalam  persepsi  Masyarakat  Kabupaten  Bone.  Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian  kualitatif/  field  research  dengan  pendekatan  syar’i,  historis, fenomenologis,  serta  sosiologis.  Adapun  sember  data  dalam  penelitian  ini \diperoleh  langsung  oleh  tokoh  agama,  tokoh  adat,  masyarakat  di  Kabupaten Bone  serta penelusuran  berbagai  literarur atau referensi. Selanjutnya  metode pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Lalu  teknik  pengolahan  dan  analisis  data  dilakukan  melalui empat  tahapan,  yaitu  reduksi  data,  penyajian,  verifikasi  dan  penarikan kesimpulan.
Hasil  penelitan  ini  menujukkan  bahwa  tradisi  Barzanji  dipahami oleh  masyarakat  di  Kabupaten  Bone  sebagai  tradisi  yang  baik  untuk  di pertahankan  eksistensinya karena dalam  pelaksanaanya memberikan manfaat bagi  kehidupan  mereka.  Selain  itu,  masyarakat  melaksanakan  pembacaan Barzanji  dalam  setiap  ritual  keagamaan  maupun  budaya  dijadikan  sebagai ungkapan rasa syukur, membumikan shalawat, dan sebagai salah satu wadah dalam  mesyiarkan  Islam,  karena  pada  kesempatan  ini  banyak  masyarakat berkumpul,  sehingga  ketika  membaca  Barzanji  masyarakat  dapat  kembali mengenal,  mengenang  dan  menambah  kecintaan  kepada  Nabi  Muhammad saw.  yang  merupakan  sosok  panutan  dalam  kehidupan  masyarakat.  serta bertawassul  kepada  Allah  swt.  dengan  wasilah  Nabi  Muhammad  saw.  untuk memperoleh keberkahan atas apa yang dikerjakan.

## Keywords: Tradisi Barzanji, Persepsi Masyarakat Kabupaten Bone
I. PENDAHULUAN
Salah satu tradisi yang berkembang di masyarakat muslim Indonesia maupun di negara-negara Islam lainnya setelah wafatnya Rasulullah saw. adalah tradisi perayaan maulid Nabi Muhammad saw. yang dirangkaikan dengan pembacaan kitab al-Barzanji. Berdasarkan sejarah dalam literatur Islam penyebaran maulid Barzanji ditebarkan oleh para Sayyid, sekelompok masyarakat Arab dari Yaman yang sangat berpengaruh proses datangnya  misi  Islam  dan  mereka  inilah  yang  mewarnai  berbagai  model  ritual  di Indonesia. 1
Pada  perkembangannya,  pembacaan  kitab  Barzanji  tidak  hanya  berhenti  pada fungsinya sebagai bahan bacaan saja khususunya pada saat perayaan maulid, melainkan dengan  segala  potensi  dan  keberadaannya,  karya  ini  nampaknya  sangat  membekas,
1 Gayda Bachmid, Kitab ‚Barzanji‛ dalam Perspektif  Masyarakat Muslim di Manado, Sulawesi Utara, Jurnal Lektur Keagamaan (Vol. 12, No. 2, 2014), h. 420.
turun  temurun  sehingga  terbentuk  menjadi  sebuah  tradisi  keagamaan,  tradisi  ritual budaya khusunya di lingkungan masyarakat Kabupaten Bone.
Pada  dasarnya,  tidak  ada  yang  salah  dalam  tradisi  pembacaan  kitab  al-Barzanji jika  mampu  mengambil  ibrah  dalam  pelaksanaan  tradisi  tersebut,  hanya  saja  karena adanya  beberapa  kayakinan  dalam  kehidupan  masyarakat  di  Kabupaten  Bone  bahwa pelaksanaan tradisi Barzanji ini memiliki nilai-nilai sakral tersendiri untuk tetap dijaga dan dipertahankan pelaksanaanya, sehingga muncul suatu persepsi bahwa tidak afdhol dan  sempurna  satu  acara  atau  hajat  tanpa  dilakukan  Barzanji,  bahkan  muncul  suatu persepsi  jikalau  tidak  dikerjakan  maka  akan  terjadi  sesuatu  yang  tidak  dinginkan, seakan-akan Barzanji ini dijadikan tolak bala ketika ingin melakukan sesuatu sehingga menjadi  wajib  keberadaanya.  Jika  melihat  esensi  dan  tujuan  dari  pelaksanaan pembacaan  Barzanji  ini  tentunya  akan  membahayakan  eksistensi  akidah  Islam  jika tetap  dibiarkan  tumbuh,  namun  sebagian  lainya  melihatnya  tidak  membahayakan keyakinan masyarakat, melainkan digolongkan sebagai budaya yang bernuansa Islam.
Masalah  lain  yang  juga  muncul  dikalangan  beberapa  masyarakat  di  Kabupaten Bone yakni mereka hanya sekedar melaksanakan tradisi tanpa mengetahui, memahami isi  dan  makna  dari  kitab  tersebut.  Sedangkan  dalam  kitab  tersebut  begitu  banyak pelajaran yang dapat dipetik hikmahnya yang  nantinya akan menjadi pedoman dalam kehidupan umat Islam.
Mengenai  tradisi  Barzanji  khususnya  di  kabupaten  Bone  muncul  suatu pertanyaan  mengenai  tujuan  pembacaan  Barzanji  dalam  pelaksanaan  tradisi  ritual keagamaan maupun tradisi ritual budaya, selalu dirangkaikan dengan pembacaan kitab Barzanji, mengapa masyarakat melakukan hal tersebut? Sedangkan jika melihat sejarah dari  berbagai  literatur  yang  ada,  pembacaan  kitab  Barzanji  ini  hanya  dilakukan  pada saat perayaan maulid Nabi Muhammad saw. Begitupula dari segi hukum tak satupun dalil  atau  nash  yang  mensyari’atkan  akan  perbuatan  tersebut.  Oleh  karenanya, keberadaan  tradisi  ini  masih  menjadi  perdebatan  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat moderenisme.
Kemudian  seiring  dengan  perkembangan  zaman  tidak  menutup  kemungkinan ada  beberapa  orang  atau  sekelompok  tertentu  menganggap  tradisi  Barzanji  ini melenceng dari ajaran Islam dengan alasan bahwa hal tersebut tidak pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad saw. semasa hidupnya, sehingga muncullah istilah-istilah seperti bid’ah  dan  haram,  yang  semuanya  mengarah  kepada  upaya  pembasmian  dan pembumihangusan  keyakinan  yang  berbeda  dan  tak  rasional.  Oleh  karena  itu,  untuk meluruskan  pemahaman,  niat  dan  semua  persepsi  tersebut,  agar  tidak  terjadi  lagi kesalahpahaman  dan  perdebatan  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  pro  dan  kontra terhadap  tradisi  Barzanji  ini,  maka  perlu  kajian  lebih  mendalam.  Tulisan  ini  akan mengelaborasi tradisi barzanji dalam persepsi masyarakat Kabupaten Bone.
II.  KAJIAN TEORETIK
A. Tradisi Barzanji
Tradisi  secara  etimologi  adalah  kata  yang  mengacu  pada  adat  atau  kebiasaan yang  turun  temurun,  atau  peraturan  yang  dijalankan  masyarakat.  Tradisi  merupakan sinonim  kata  ‚budaya‛  yang  keduanya  merupakan  hasil  karya.  Tradisi  adalah  hasil karya masyarakat, begitupula dengan budaya. Keduanya saling mempengaruhi. Kedua
kata  ini  merupakan  personifikasi  dari  sebuah  hukum  tidak  tertulis,  yang  menjadi patokan norma dalam masyarakat yang dianggap baik dan benar. 2
Menurut Piotr Sztompka bahwa tradisi merupakan segala sesuatu meliputi (adat Istiadat, kebiasaan, kepercayaan, ajaran dan sebagainya) yang telah berlangsung secara turun  temurun  dari  masa  lalu  kemasa  kini  dan  masih  melekat  dalam  kehidupan. Meskipun  demikian  dalam  perjalanannya  tradisi  tersebut  tidak  murni  artinya  telah mengalami  perubahan  dari  masa  kemasa,  karena  tidak  semua  tradisi  membawa kemajuan  kadang  tradisi  tertentu  membawa  kemunduran.  Misalnya  tradisi  yang sifatnya memaksa dan mengikat. 3
Sedangkan Hasan Hanafi mendefinisikan tradisi ( tura>s|) seperti yang dikutip oleh Moh. Nur Hakim bahwa tradisi adalah segala warisan masa lampau (baca tradisi) yang masuk  pada  kita  dan  masuk  ke  dalam  kebudayaan  yang  sekarang  berlaku.  Dengan demikian,  bagi  Hanafi,  tradisi  ( tura>s|)  tidak  hanya  merupakan  persolan  peninggalan sejarah,  tetapi  sekaligus  merupakan  persoalan  kontribusi  zaman  kini  dalam  berbagai tingkatannya. Bagi Hanafi, tradisi dapat dibagi dalam beberapa level. Pertama, tradisi dapat ditemukan dalam bentuk tulisan berupa buku-buku atau lainnya yang tersimpan di  berbagai  perpustakaan  atau  tempat-tempat  lain. Kedua,  tradisi  juga  bisa  berupa- konsep-konsep,  pemikiran,  dan  atau  ide-ide  yang  masih  hidup  dan  hadir  di  tengah realitas. 4
Dalam  sudut  pandang  hukum  Islam  tradisi  atau  kebiasaan  masyarakat  yang diwariskan secara turun temurun disebut dengan فرعلا atau ةداعلا . Secara etimologi al- ‘A<dah  diambil  dari  kata  al-‘Au>d  ( دوعلا )  atau al-mu’a>wadah  ( ةدواعملا )  yang  artinya berulang  ( راركتلا ). 5 Sedangkan  kata al-‘Urf    berasal  dari  kata فرع
- فرعي - فرع yang berarti mengenal atau sesatu yang dikenal. 6 Para ulama mengartikan al-‘A<dah dalam pengertian yang sama dengan al-‘Urf, karena subtansinya yang sama meskipun dengan ungkapan  yang  berbeda.  Karena  itu,  menurut  sebagian  besar  ulama,  adat  dan al-’Urf secara  terminologis  tidak  memiliki  perbedaan  prinsipil.  Artinya,  perbedaan  di  antara keduanya  tidak  mengandung  perbedaan  signifikan  dengan  konsekwensi  hukum  yang berbeda  pula.  Misalnya  dalam  kitab  fiqh  terdapat  ungkapan haz|a  t}abit  bi  al-’Urf  wa al’a>dah (ketentuan ini berlandaskan al-’Urf dan al-‘A<dah, maka makna yang dimaksud keduanya  adalah  sama.  Penyebutan al-A<dah  setelah  kata  al-’Urf    berfungsi  sebagai penguat (ta’kid)  saja,  bukan  kalimat  tersendiri  yang  mengandung  makna  berbeda (ta’sis). 7 Dari dua definisi tersebut فرعلا atau ةداعلا ada dua hal yang penting yang harus diketahui  bahwa: Pertama,  di  dalam  al-‘A<dah  ada  unsur  berulang-ulang  dilakukan, Kedua, di dalam al-‘Urf ada unsur (al-Ma’ru>f) dikenal sebagai sesuatu yang baik. Kata- kata al-‘Urf    ada  hubungannya  dengan  tata  nilai  di  masyarakat  yang  dianggap  baik.
2 Kementrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Ed.  V  (Cet.  I; Jakarta: Balai Pustaka, 2016), h. 1208.
3 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial (Jakarta: Pernada Media Grup, 2007), h. 71.
4 Moh. Nur Hakim, Islam Tradisional dan Reformasi Pragmatisme Agama dalam Pemikiran Hasan Hanafi (Cet. I; Malang: Bayu Media Publishing, 2003), h. 29.
5 A.  Djazuli, Kaidah-Kaidah  Fikih : Kaidah-Kaidah  Hukum  Islam  dalam  Menyelesaikan Masalah-Masalah Yang Praktis (Cet. Vi; Jakarta: Prenada Media Group, 2016), h. 79.
6 Dulsukmi  Kasim,  ‚Transformasi  Tadarrus  Al-Qur’an  Ke  Dalam  Budaya  (Analisi  Terhadap Tradisi Ngadi Wanu-wanungo di Kota Gorontalo Perspektif Maslahah) ‚ Disertasi (Makassar: PPs  UIN Alauddin, 2018), h. 30.
7 Rijal  Mumazziq  Zionis,  Posisi al-‘Urf dalam  Struktur  Bangunan  Hukum  Islam, Jurnal Falasifat (Vol. 2, No. 2, 2011), h. 132.
Tidak  hanya  benar  menurut  keyakinan  masyarakat  tetapi  juga  baik  untuk  dilakukan atau di ucapkan. Hal ini erat kaitannya dengan ‚al-amr bi al-ma’ru>f wa al-nahy ‘an al- munkar‛ dalam al-Qur’an. 8
Dari berbagai definisi di atas, maka dapat dipahami bahwa segala sesuatu yang diwariskan secara turun  temurun yang dianggap  baik  dan benar, secara lisan maupun perbuatan yang telah dilakukan secara terus menerus sehingga menjadi kebiasaan dan dikenal  serta  diakui  oleh  masyarakat.  entah  dilaksanakan  setiap  hari  maupun  pada waktu tertentu disebut dengan tradisi.

## B. Tinjauan tentang Kitab Barzanji
Salah  satu  karya  sastra  yang  mendapat  kesan  dalam  kehidupan  masyarakat adalah  kitab  al-Barzanji,  kitab  ini  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  bahan  bacaan  saja melainkan dengan segala potensi yang dimilikinya kitab ini menjelma sebagai sebuah tradisi yang di baca dalam setia rangkaian hajat masyarakat, dalam hal ini adalah ritual kegamaan maupun ritual budaya.
Pada dasarnya kitab Barzanji ini hanyalah merupakan karya sastra yang memuat tentang  riwayat  hidup Nabi  Muhammad  saw, mencakup;  silsilah  keturunanya,  tanda- tanda  kelahirannya,  waktu  kelahirannya,  keadaan  saat  lahir,  barbagai  peristiwa  yang terjadi  ketika  dilahirkan,  masa  bayi,  kanak-kanak  hingga  remaja,  pernikahan  Nabi Muhammad saw. dengan Khadija, Peletakan Hajar Aswad oleh Nabi Muhammad saw. Nabi Muhammad saw. diangkat menjadi Rasul, Nabi Muhammad saw. berdakwa, Nabi Muhammad saw. Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad saw.menyatakan kerasulannya kepada kaum  Quraisy,  Nabi  Muhammad  Hijrah  ke  Madinah,  Kepribadian  Nabi  Muhammad saw. maupun Akhlak Nabi Muhammad saw. Selain itu, dalam kitab tersebut terdapat prolog oleh penulis dari kitab ini dan doa bagi yang menulis, membaca, mendegarkan dan mengamalkan isi kitab Barzanji 9
Kitab ini di karang oleh Syekh Ja’far al-Barzanji (1126-1177 H) yang sebenarnya berjudul ‚ Iqd Al-Jawahir‛ (kalung permata), sebagian ulama menyatakan bahwa nama karangannya  adalah  ‚ I’qdul  Jawhar  fi  mawlid  an-Nabiyyil  Azhar‛.  Namun,  seiring perkembangannya  kitab  ini  lebih  dikenal  dengan  sebutan‛  kitab  al-Barzanji‛  yang dinisbahkan kepada nama penulisnya yang juga sebenarnya di ambil dari nama tempat asal  keturunan  syekh  Ja’far  al-Barzanji  yakni  daerah  Barzanji  kawasan  Arkad (Kurdistan). 10 Nama tersebut menjadi populer di  dunia Islam pada tahun  1920 ketika Syekh  Ja’far  al-Barzanji  memimpin  pemberontakan  nasioanal  Kurdi  terhadap  Inggris yang  pada  waktu  itu  menguasai  Irak. 11 Kitab  ini  ditulis  dengan  tujuan  untuk membangkitkan  semangat  Islam  dan  untuk  kecintaan  kepada  Nabi  Muhammad  saw. serta agar umat Islam meneladani kepribadiannya, mencontoh sifat-sifat, perilaku serta akhlak beliau. 12
8 A.  Djazuli, Kaidah-Kaidah  Fikih : Kaidah-Kaidah  Hukum  Islam  dalam  Menyelesaikan Masalah-Masalah Yang Praktis , h. 80.
9 Abu Ahmad Najieh, Terjemah Maulid Al-Barzanji (Cet. I; CM Grafika: Surabaya, 2009) , h. 5.
10 Pustaka  Ilmu  Sunni  Salafiyah-KTB, Kumpulan  Tanya  Jawab  Islam (Yogyakarta,  Piss-Ktb, 2013), h. 220.
11 Abdul Aziz  Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam , JIlid I (Cet. I; Jakarta: PT Ichtiar  Baru Van Hoeve, 1996), h. 241.
12 Ahmad Ta’rifin, Tafsir Budaya atas Tradisi Barazanji dan Tradisi Manakib, Jurnal Penelitian (Vol, 7, No.2, 2010), h. 4. Lihat juga: Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam JIlid I, h. 199.
Historitas  lahirnya  kitab  ini  tidak  terlepas  dari  momentum  besar  perihal peringatan  maulid  Nabi  Muhammad  saw.  atau  hari  kelahiran  Nabi  Muhammad  saw. pada masa pemerintahan Salahuddin al-Ayyubi, yang pada mulanya diperingati untuk membangkitkan  semangat  umat  Islam  yang  kehilangan  semangat  perjuangan  dan persaudaraan  ukhuwah.  Sebab  waktu  itu  umat  Islam  sedang  berjuang  keras mempertahankan diri dari serangan tentara salib Eropa, yakni dari Prancis, Jerman, dan Inggris.  Hal  ini  dikenal  dengan  peristiwa  Perang  Salib  atau  The  Crusade.  Salah  satu kegiatan  yang  di  prakasai  oleh  Sultan  Salahuddin  pada  peringatan  Maulid  Nabi Muhammad  saw.  yang  pertama  kali  adalah  menyelenggarakan  sayembara  penulisan riwayat  Nabi  Muhammad  saw.  beserta  pujian-pujian  bagi  Nabi  Muhammad  saw. dengan bahasa yang seindah mungkin. Seluruh ulama dan sastrawan di undang untuk mengikuti  kompetisi  tersebut.  Pemenang  yang  menjadi  juara  pertama  adalah  Syekh Ja’far  Al-Barzanji.  Ternayata  peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad  saw.  yang diselenggarakan Sultan Salahuddin itu membuahkan hasil yang positif. Semangat umat Islam mengahadapi Perang Salib bergelora kembali. Salahuddin berhasil menghimpun kekuatan, sehingga pada tahun  1187/  583 H. Yerusalem  direbut oleh Salahuddin  dari tangan  bangsa  Eropa,  dan  Masjidil  Aqsa  menjadi  kembali,  hingga  hari  ini. 13 Adapun kitab  Barzanji  hingga  saat  ini  te  tersebar  ke  pelosok  negeri  Arab  dan  Islam  baik  di Timur dan di Barat yang tidak hanya dibaca para peringatan maulid Nabi Muhammad saw, melainkan dalam setiap ritual kegamaan maupun ritual budaya dalam kehidupan masyarakat.

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  field  research  /deskriptif  kualitatif  yang bertujuan untuk mengetahui dan mndeskripsikan pemahaman masyarakat di Kabupaten Bone  terhadap  tradisi  Barzanji  yang  nantinya  akan  dianalisis  berdasarkan  perspektif hukum  Islam,  sehingga  dapat  diketahui  hukum  pelaksanan  tradisi  Barzanji  di Kabupaten Bone. Lokasi penelitian ini di Kabupaten Bone, dengan pendekatan syar’i, historis,  fenomenologis,  serta  sosiologis.  Adapun  semuber  data  dalam  penelitian  ini \diperoleh langsung oleh tokoh agama, tokoh adat dan masyarakat di Kabupaten Bone serta  penelusuran  berbagai  literarur  atau  referensi.  Selanjutnya  metode  pengumpulan data  yang  digunakan  adalah  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Lalu  teknik pengolahan  dan  analisis  data  dilakukan  melalui  empat  tahapan,  yaitu  reduksi  data, penyajian, verifikasi dan penarikan kesimpulan.

## IV. HASIL PENELITIAN
Salah satu tradisi masyarakat  Bugis Bone yang bertahan hingga saat  ini adalah pembacaan  kitab al  Barzanji  dalam  berbagai  siklus  kehidupannya\.  Bagi  masyarakat Bone,  istilah  Barzanji  lebih  dikenal  dengan  menggunakan  kata mabbbarazanjji. MabBarzanji  merupakan  bentuk  kata  kerja  yang  berarti  membaca  kitab  al-Barzanji pada tiap hajat masyarakat, yang berisi riwayat hidup Nabi Muhammad saw., shalawat maupun  doa,  yang  dibaca  secara  bersama-sama  dan  bergantian  yang  dipimpin  oleh seorang imam atau seorang uztaz.
13 http://www.sarkub.com/sejarah-al-barzanji/, di akses pada tanggal 11 april 2018.
Umumnya,  masyarakat  di  Kabupaten  Bone  dalam  setiap  hajatnya  selalu  di rangkaikan dengan pembacaan kitab al-Barzanji, sebagaimana yang diungkapkan oleh salah satu narasumber menyatakan bahwa:
Naiyyaro Barzannji’e pangedereng na toha tau Bone’e, narekko engka napigau- pigau  tau’e  pasti  mabbarazanji,  lecce  bola,  mappetettong  bola,  ma  sunna’, mappa  botting,  menrre  mekkah,  bahkan  narekko  pole’i  mekkah  di  duppai Barzanji,  makkotoparo  narekko  ma  maulid.  Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa, mabbarazanji  pura  mancaji  abiasaana  ro  idi  tau  Bone’e,  maittani  ri  pigau bahkan  de’pa  ujaji  ri  pigau  mettoni  iyyaro  Barzanji’e  nasaba  papole’i  anu deceng  pole  ri  to  matuatta  riolo,  narimakuannaro  idi  ana’  ri  munrri’e makkecueiki  ko ri ade’na to matuatta. 14
Hal senanada yang dikemukakan oleh Wafir bahwa: Segala  bentuk  kegiatan-kegiatannya  yang  bersifat  keagamaan  selalu dirangkaikan  dengan  pembacaan  Barzanji.  Seperti  aqiqah,  pindah  rumah  baru, pengantin,  maupun  syukuran  lainnya.  Karena  salah  satu  kepercayaan  orang bugis Bone rata-rata mengatakan bahwa segala kegiatan keagamaan yang baik- baik  itu  membawa  berkah.  Oleh  karenanya  setiap  hajat  masyarakat  selalu dirangkaikan  dengan  pembacaan  Barzanji  yang  bertujuan  agar  hajatnya diberkahi oleh Allah swt.‛ 15
Berdasarkan  pemparan  di  atas,  masyarakat  di  Kabupaten  Bone  membaca Barzanji  dalam  setiap  ritual  keagamaan  maupun  ritual  budaya  seperti,  acara  maulid Nabi  Muhammad  saw.,  acara  pernikahan,  aqiqah,  isra’  miraj,  mendirikan  rumah, menempati  rumah  baru,  menghidupkan  malam  jum’at,  naik  haji  atau  umrah,  khitan, maupun  hajat  atau  syukuran  lainnya.  Pembacaan  Barzanji  sudah  menjadi  bagian  dari ade’ (adat kebiasaan) orang Bone, karena hal ini sudah menjadi kebiasaan masyarakat Bone,  sehingga  jika  tidak  dilakukan  pembacaan  Barzanji  merasa  ada  yang  kurang dalam  acara  tersebut,  bisa  dikatakan  belum  sempurna  hajat  masyarakat  jika  tidak dilaksanakan Barzanji.
Berdasarkan  keterangan  yang  diperoleh  dari  beberapa  informan  di  lapangan, terdapat beberapa alasan maupun tujuan \masyarakat di Kabupaten Bone melaksanakan atau  merangkaikan  pembacaan  Barzanji  disetiap  ritual  keagamaan  maupun  budaya, diantaranya adalah sebagai berikut: \
a. KH. Abd. Latif  Amien, menyatakan bahwa: Masyarakat  melaksanakan  Barzanji  merupakan  wujud  kecintaan  kita  kepada Nabi Muhammad saw. perumpamaanya seperti ini, jika seseorang menyukai atau mencintai  sesuatu  tentu  dia  akan  selalu  mengingat,  menyebutnya  dan meneceritakannya  kepada  orang  lain.  Seperti  halnya  dengan  Barzanji  yang  di dalamnya  mengandung  banyak  shalawat  ketika  dibaca,  hal  ini  menunjukkan kecintaan  kita  kepada  Nabi  saw.,  satu  kali  saja  kita  bershalawat  kepada  Nabi, maka  akan  mendapatkan  10  kali    pahala.  Oleh  karena  itu,  membaca  Barzanji berarti telah menunjukkan kecintaan kepada Nabi Muhammad saw.
ْ نَم ْ ِْةَّنَ لْاْ ِفْىِعَمَْناَكْ ِنَِّبَحَاْ نَمَوْ ِنَِّبَحَاْدَقَ فْ هَر كِذَْي حَا Artinya:
14 Taswin, Tokoh Adat di Kec. Sibulue, Kab. Bone, Wawancara, Desa Cinnong 15 Wafir, S.Ag., S. Pd, Penyuluh Agama Islam di Kec. Tellu Siattinge, Kab. Bone, Wawancara, Desa Lamuru.
Barangsiapa  yang  mengingatku  (menyebut)  maka  ia  mencintaiku  dan barangsiapa yang mencintaiku maka ia bersamaku di dalam surge.
Selain  itu,  tujuan  orang-orang  melaksanakan  Barzanji  untuk  memperoleh keberkahan,  agar  hajat  masyarakat  diberkahi  oleh  Allah  swt,  dilancarakan  dan diberi keselamatan dalam setiap proses hajatnya maupun setelahnya. Oleh karena itu,  membaca  Barzanji  berarti  kita  telah  menunjukkan  kecintaan  kepada  Nabi Muhammad saw. 16
b. H. Abd. Rahim, menyatakan:
Masyarakat  melaksankan  Barzanji  karena  ia  sudah  menjadi  tradisi  secara temurun dari orang tua kita dahulu yang berlanjut ke anak cucu hingga saat ini, sebagai bentuk rasa syukur masyarakat atas apa yang dipercoleh atau dicapainya dengan mengundang para tetangga, berbagi atas apa yang di peroleh. Selain itu, pelaksanaan  Barzanji  juga  sebagai  bentuk  rasa  cinta  kepada  Nabi  Muhammad saw.  karena  dalam  Barzanji  itu  berisi  sejarah  Nabi  Muhammad  saw,  sehingga ketika  di  laksanakan,  tentunya  masyarakat  akan  kembali  mengingat  kepada Nabinya yang menjadi panutan dalam hidup umat Islam. Lebih lanjut dikatakan bahwa,  pelaksanaan  Barzanji  itu  memiliki  dampak  yang  baik  dalam  hidup masyarakat  misalnya,  mempererat hablu  minannas,  terhadap  keluarga  maupun tetangga, sebab sebelum dilaksanakan Barzanji semua itu di calling, orang Bone biasanya  menyebutnya mangolli  tau  (memanggil  orang  mengahadiri  hajat warga). 17
c. Makmur, S.Ag., menyatakan: Menurut  saya  bahwa  pembacaan  Barzanji  dalam  setiap  hajat  masyarakat  itu hanyalah sebuah tradisi yang di  peroleh dan diajarkan oleh orang tua, guru dan kyai-kyai kita dahulu. Oleh karena itu, kita tidak serta mengatakan bahwa tradisi ini  menjadi  sebuah  kewajiban  atau  haram  karena  tidak  ada  dalil  yang menjelaskan  kewajiban  ataupun  keharaman  pelaksanaan  tradisi  tersebut.  Jadi karena  ini  hanyalah  sebuat  tradisi  yang  sudah  dilaksanakan  sejak  dahulu  kala, maka tidak ada salahnya jika masyarakat melakasanakan dan melestarikan tradisi Barzanji  dalam  setiap  hajatnya.  Sebab  memang  dalam  pelaksanaanya  tidak  ada hal  yang  menyimpang  dari  ajaran  Islam,  justru  banyak  manfaat  yang  dapat diperoleh dalam kehidupan masyarakat seperti, banyak bershalawat kepada Nabi saw,  meminta  doa  agar  diberi  kesalamatan,  mengeluarkan  sedekah,  sebagai penyambung  dan  perekat  silatuhrahim  antara  masyarakat  khususnya  tetangga, tokoh  agama,  maupun  keluarga  yang  jauh.  Karena  biasanya,  jika  diadakan Barzanji banyak masyarakat terlibat, saling membantu dalam menyiapkan segala sesuatunya yang berhubungan dengan pelaksanaan Barzanji. Apa lagi, doa yang terdapat dalam Barzanji itu sangat baik maknanya, tidak hanya mendoakan yang punya  hajat  melainkan  doa  kebaikan  untuk  Negara,  kepada  penulis  kitab Barzanji, orang yang membacanya, mendengarkan dan memperhatikan terhadap kitab ini juga di panjatkan. 18
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penulis  melihat  bahwa  pemahaman  masyarakat  di Kabupaten  Bone  terkait  rangkaikan  pembacaan  Barzanji  dalam  setiap  hajatnya, dimaknai sebagai salah satu wadah dalam mensyiarkan Islam, karena pada kesempatan
16 KH. Abd. Latif Amien, Ketua MUI Kabupaten Bone, Wawancara , di Kabupaten Bone 17 H. Abdul Rahim, Imam Kelurahan Penyula, Kec. Tanete Riattang Timur, Kab. Bone
18 Makmur, S.Ag., Jama’ah Barzanji Desa Ulo, Kec. Tellu Siattinge.
ini  banyak  masyarakat  berkumpul,  sehingga  dengan  membaca  Barzanji  yang  berisi sejarah  hidup  Nabi  Muhammad  saw.  masyarakat  dapat  kembali  mengenang  dan menambah  kecintaan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  yang  tentunya  diikuti  dengan ketaatan  terhadap  ajaranNya,  dan  pada  kesempatan  ini  pula  sangat  baik  untuk mengenalkan  kepada  generasi  muda  tentang  Nabi  Muhammad  saw,  yang  merupakan sosok  yang  sangat  berperan  penting  dan  menjadi  panutan  dalam  menjalankan  ajaran Islam.
Selain itu, pembacaan Barzanji dalam setiap hajat masyarakat dijadikan sebagai ungkapan  rasa  syukur,  serta  bertawassul  kepada  Allah  swt  dengan  wasilah  Nabi Muhammad  saw.  untuk  memperoleh  keberkahan  dari  Allah  swt.,  atas  apa  yang dikerjakan.  Terkait  dengan  tawassul  kepada  Allah  swt  dengan  wasilah  Nabi Muhammad saw, mayoritas ulama mengakui keabsahannya, hal ini dapat dilihat dalam firmanNya QS al-Ma>idah/5: 35
                                                                                                              
          
Terjemahnya:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  carilah  jalan yang  mendekatkan  diri  kepada-Nya,  dan  berjihadlah  pada  jalan-Nya,  supaya kamu mendapat keberuntungan. 19
Berdasarkan  firman  Allah  swt.  dalam  QS  al-Ma>idah/5:  35,  dapat  dipahami bahwa  Allah  swt.  memperkenankan  hambanya  untuk  mencari  jalan  dalam mendekatkan  diri  maupun  memohon  kepadaNya.  Sesuatu  yang  dijadikan  wasilah tentunya orang yang telah diberi kedudukan dan kemuliaan kepada Allah swt dalam hal ini  adalah  Nabi  Muhammad  saw.  Namun  perlu  digaris  bawahi  bahwa  posisi  Nabi Muhammad  saw  disini,  bukanlah  sebagai  sumber  pemberi  apa  yang  diharapkan  oleh manusia.  Melainkan  semua  pemberian,  tumpuan  hidup  tetap  ada  pada  Allah  swt. Rasulullah  hanyalah  diposisikan  sebagai  penyebab  cepat  terkabulnya  doa  maupun permohonan  seseorang  bukan  yang  mengabulkan  permohonan  tersebut.  Dengan demikian,  banyak  menyebut  Nabi  Muhammad  saw.  dalam  pembacaan  Barzanji dijadikan  sebagai  wasilah  agar  hajat  masyarakat  berjalan  lancar  dan  memperoleh keberkahan oleh Allah swt.
Masyarakat di  Kabupaten Bone, masih mempertahankan eksistensi tradisi  ini, karena  mereka  beranggapan  bahwa  dengan  pelaksanaan  tradisi  Barzanji  dalam  setiap hajatnya  dapat  mendatangkan  keberkahan  dan  manfaat  dalam  kehidupannya, diantaranya adalah:
1) Membumikan shalawat, menambah kecintaan kepada Nabi Muhammad saw.
2) Jiwa dan fikiran terasa tenang jika sudah melaksankana Barzanji.
3) Berkumpul melakukan dan mendengarkan hal posif.
4) Mengenalkan kepada generasi muda mengenai  tradisi  yang di dalamnya dapat menambah keyakinan dan ilmu khususnya tentang Nabi Muhammad saw.
5) Memotivasi orang lain untuk melakukan kebaikan.
6) Ikatan silaturrahim semakin erat.
19 Kementrian  Agama  RI, Al-Quran  dan  Terjemahnya (Cet,  I;  Bandung:  Syamsil  Al-Qur’an, 2012), h. 176.h. 113.

## Tradisi Barzanji dalam Persepsi Masyarakat Kabupaten Bone
7) Saling membantu dan bekerjasama.

## V. PENUTUP
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  pembacaan Barzanji  sudah  menjadi  bagian  dari ade’  (adat  kebiasaan)  orang  Bone  dalam  setiap hajatnya,  baik  dalam  upacara  ritual  keagamaan  maupun  ritual  buadaya.  Masyarkat menilai  tradisi  ini  merupakan  tradisi  yang  baik  untuk  di  pertahankan  eksistensinya sebab  dalam  pelaksanaanya  memberikan  manfaat  bagi  kehidupan  mereka.  Selain  itu, pelaksanaan  tradisi  ini  dijadikan  sebagai  ungkapan  rasa  syukur,  membumikan shalawat,  dan  sebagai  salah  satu  wadah  dalam  mesyiarkan  Islam,  karena  pada kesempatan  ini  banyak  masyarakat  berkumpul,  sehingga  ketika  membaca  Barzanji masyarakat  dapat  kembali  mengenal,  mengenang  dan  menambah  kecintaan  kepada Nabi  Muhammad  saw.  yang  merupakan  sosok  panutan  dalam  kehidupan  masyarakat. serta  bertawassul  kepada  Allah  swt.  dengan  wasilah  Nabi  Muhammad  saw.  untuk memperoleh keberkahan atas apa yang dikerjakan .

## DAFTAR PUSTAKA
Bachmid,  Gayda,  Kitab ‚Barzanji‛  dalam  Perspektif  Masyarakat  Muslim  di  Manado, Sulawesi Utara, Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 12, No. 2, Tahun 2014
Dahlan, Abdul Aziz, Ensiklopedi Hukum Islam, JIlid I Cet. I; Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996.
Djazuli, A., Kaidah-Kaidah Fikih: Kaidah-Kaidah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah-Masalah Yang Praktis Cet. VI; Jakarta: Prenada Media Group, 2016.
Hakim, Moh. Nur, Islam Tradisional dan Reformasi Pragmatisme Agama dalam Pemikiran Hasan Hanafi, Cet. I; Malang: Bayu Media Publishing, 2003.
Kasim,  Dulsukmi,  ‚Transformasi  Tadarrus  Al-Qur’an  Ke  Dalam  Budaya  (Analisi Terhadap  Tradisi  Ngadi  Wanu-wanungo  di  Kota  Gorontalo  Perspektif Maslahah) ‚ Disertasi, Makassar: PPs UIN Alauddin, 2018.
Kementrian  Agama  RI, Al-Quran  dan  Terjemahnya,  Cet,  I;  Bandung:  Syamsil  Al- Qur’an, 2012.
Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Ed. V Cet. I; Jakarta: Balai Pustaka, 2016.
Najieh,  Abu  Ahmad, Terjemah  Maulid  Al-Barzanji  Cet.  I;  CM  Grafika:  Surabaya,
2009.
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah-KTB, Kumpulan Tanya Jawab Islam Yogyakarta, Piss- Ktb, 2013.
Sztompka, Piotr, Sosiologi Perubahan Sosial Jakarta: Pernada Media Grup, 2007.
Ta’rifin,  Ahmad,  Tafsir  Budaya  atas  Tradisi  Barazanji  dan  Tradisi  Manakib, Jurnal Penelitian, Vol, 7, No. 2 Tahun 2010.
Zionis, Rijal Mumazziq, Posisi al-‘Urf  dalam Struktur Bangunan Hukum Islam, Jurnal Falasifat, Vol. 2, No. 2. Tahun 2011.
Sumber Wawancara KH. Abd. Latif Amien, Ketua MUI Kabupaten Bone
Taswin, Tokoh Adat di Kec. Sibulue, Kab. Bone
Wafir, S.Ag., S. Pd, Penyuluh Agama Islam di Kec. Tellu Siattinge, Kab. Bone,
H. Abdul Rahim, Imam Kelurahan Penyuluh, Kec. Tanete Riattang Timur, Kab. Bone,
Makmur, S.Ag., Jama’ah Barzanji Desa Ulo, Kec. Tellu Siattinge
Sumber Internet http://www.sarkub.com/sejarah-al-barzanji/.