## Konstruksi Gender Pesantren: Gerakan Sosial Santri Sebagai Respon
Ajaran Ketidakadilan Gender
Nurul Qolbi Kurniawati 1
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
nurul.qolbi91@gmail.com
Artikel History Submit: 3 Oktober 2023 Review: 1 3 November 2023 Revised: 29 November 2023 Accepted: 17 December 2023 Abstract: Students  of  Salafi  Islamic  boarding  schools  who  also  study  at  the university  be  faced  with  two  different  areas  of  knowledge  transmission. Knowledge  transmission  in  salafi  Islamic  boarding  schools  and  knowledge transmission in university which are more inclusive and train critical reasoning. So that it has an impact on the pattern of religious expression of students in the form  of  rejection  of  the  teachings  of  gender  injustice  in  the  books  taught  in Islamic boarding schools. This study aims to determine the construction of gender injustice values taught in Islamic boarding schools and how students modify social actions as a form of criticism or response to gender injustice teachings taught in Islamic  boarding  schools.  The  method  used  in  this  research  is  qualitative  by observing and interviewing students. This study uses Peter L. Berger's theory of social construction to look at the process of constructing and modifying gender- unjust  teachings.  The  results  of  this  study  show  that  the  values  of  gender inequality  that  are  taught  are  in  the  form  of  values  that  contain  the  value  of treating women such as humiliating women in public spaces and discriminating against  women. Then the teaching  construction results in modifications  to the social  actions  of  the  students  in  the  form  of:  1)  women's  cooperation  in organization forums 2) proof that women can be leaders 3) active in the women's community  as  well  as  campaigns  on  social  media  4)  research  and  writing  of scientific papers as a form of disagreement among students on the value of gender inequality in Islamic boarding schools.
Keywords: Construction, Gender, Islamic Boarding School, Social Movement
How to cite: Nurul Qolbi Kurniawati. (2023). Konstruksi Gender Pesantren: Gerakan Sosial Santri Sebagai Respon  Ajaran  Ketidakadilan  Gender. Asketik:  Jurnal  Agama  Dan  Perubahan  Sosial , 7 (2),  307-321. https://doi.org/ 10.30762/asketik.v7i2.980
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## Pendahuluan
Pondok pesantren menjadi pilihan tempat tinggal sebagian mahasiswa di wilayah Yogyakarta. Pilihan ini karena alasan untuk menjaga nilai-nilai spiritualitas ditengah arus modernisasi  dan  distorsi nilai  keagamaan  dijaman  mutaakhir    (Samsudin,  2018)  Kajian keislaman di pesantren sangat besar andilnya dalam membentuk pemahaman keagamaan umat, termasuk pemahaman isu gender dalam teks keagamaan yang diajarkan di pesantren (Najib, 2019). Santri mahasiswa dalam situasi ini dihadapkan dengan dua proses transmisi keilmuan  yang  berbeda,  yaitu  diruang  akademik  di  kampus  dan  di  dalam  pesantren. Keragaman perspektif dan pengetahuan yang diterima oleh santri mahasiswa menjadikan santri mahasiswa mampu melakukan penolakan nilai-nilai ajaran tidak adil gender yang diajarkan di Pesantren.
Proses konstruksi pengetahuan di pesantren tidak dapat dipisahkan dari peran kiai dan kitab kuning. Peran utama dalam proses kontruksi pengetahuan ini yaitu para tokoh dalam  pesantren.  Sosialisasi  nilai  serta  melanjutkan  pemikiran  para  tokoh  pendahulu merupakan tradisi yang masih belangsung dilakukan para tokoh pesantren (Marhumah, 2011). Literatur utama berupa kitab kuning menjadi media sosialisasi nilai dan pemikiran para tokoh pendahulu. Kajian kitab kuning menjadi pembelajaran utama yang dikaji secara intens  dan  menjadi  kurikulum  dilingkungan  pesantren  (Ainul,  2007).  Proses  transmisi pengetahuan  di  pesantren  yang  bersifat  monolog  dengan  sumber  utama  kitab  kuning berbeda  dengan  pembelajaran  di  perguruan  tinggi  yang  mengembangkan  keilmuan kontemporer dan bersifat dialogis.  Ruang konstruksi santri mahasiswa berada dalam dua ruang konstruksi yang berbeda tersebut.
Kajian kitab kuning yang diajarkan sehingga menjadi konstruksi pengetahuan di pesantren beragam. Beberapa kajian tersebut yaitu kajian Fiqh, Tafsir, Hadits, Tasawuf dan Nahwu Shorof serta cabang-cabang keilmuan lain. Kitab kuning digunakan sebagai rujukan utama dalam pembelajaran beberapa bidang keilmuan tersebut. Pesantren tetap mempertahankan kitab-kitab klasik sebagai rujukan keilmuan ditengah  modernitas dan perkembangan keilmuan kontemporer dalam transmisi ilmu pengetahuan. Kajian kitab klasik ini  menjadi ciri dan tradisi keilmuan yang dijaga di pesantren.
Kajian  kitab  kuning  di  pesantren  masih  terdapat  teks  keagamaan  yang menginterpretasikan adanya hubungan laki-laki dan perempuan yang tidak setara. Laki- laki ditempatkan dalam wilayah peran di publik sedangkan perempuan diposisikan hanya memiliki  peran  domestik.  Pembacaan  teks  relasi  laki-laki  perempuan  yang  dipengaruhi
konstruksi  budaya  akan  melahirkan  wujud  interpretasi      yang  tidak  egaliter    serta melahirkan wacana diskriminasi terhadap perempuan (Achmad, 2012). Dalam  kitab uqud al  lujjayn  salah  satu  kitab  yang  diajarkan  di  pesantren  terdapat  beberapa  ajaran  yang mengatakan  bahwa  perempuan  merupakan  sumber  fitnah,  pembatasan  perempuan  di ruang  publik,  akal  dan  intelektualitas  laki-laki  lebih  besar  dibanding  perempuan,  dan seorang suami meiliki hak untuk memukul seorang istri apabila istri tidak taat (Nawawi, 2009). Beberapa ajaran tersebut menjadi konstruksi pengetahuan santri di pesantren.
Ruang konstruksi pengetahuan di pesantren mengagungkan nilai ta’dzim kepada tokoh pesantren yaitu kiai dan ustadz yang mengajar di pesantren.  Tradisi ta’dzim kepada  kiai di pesantren karena seorang kiai yang memberikan ilmu di dipercaya akan mendatangkan  keberkahan  pada  santri.  Nilai-nilai  tersebut  dalam  tradisi  pesantren dimaknai  bahwa  seorang  santri    wajib  untuk  patuh  terhadap  guru  serta  ajaran  yang diberikan  melalui  beberapa  kitab  di  pesantren.  Namun  hal  tersebut  berbeda  ketika pesantren  memiliki  santri  yang  juga  bersetatus  mahasiswa.  Artinya  selain  ia  mendapat pengetahuan  di  pesantren  ia  memiliki  wilayah  pengetahuan  di  perguruan  tinggi.  Nilai ajaran  konservatif  yang  dirasa  tidak  sesuai  dengan  kondisi  saat  ini  tidak  diterima  oleh santri.
Berdasarkan problem akademik yang penulis uraikan diatas, maka penulis ingin melihat  bagaimana  konstruksi  ajaran  tidak  adil  gender  di  pesantren    serta  bentuk modifikasi tindakan sosial santri sebagai pentuk penolakan  ajaran yang tidak adil gender. Penelitian ini dilakukan  di pesantren Nurussalam Krapayak Yogyakarta, lokasi ini dipilih karena  pesantren  ini  memiliki  mayoritas  santri  sebagai    mahasiswa.  Dengan  demikian dapat diketahui bagaimana proses konstruksi kitab fiqh pernikahan di pesantren dengan tradisi salaf serta mayoritas santri yang menerima ajaran merupakan seorang mahasiswa.

## Metodologi
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan mengenai bentuk modifikasi tindakan sosial santri dalam merespon ajaran ketidakadilan gender di pesantren. Lokasi penelitian dilakukan di komplek pesantren Nurussalam yang merupakan bagian dari pesantren Al Munawwir  Krapyak  Yogyakarta.  Dipilihnya  lokasi  penelitian  ini  karena  kondisi pengetahuan  santri  dalam  pesantren  tersebut  beragam  karena  selain  menempuh pendidikan  di  pesantren  mayoritas  santri  merupakan  mahasiswa  perguruan  tinggi  di
Yogyakarta. Data dalam penelitian ini diperoleh melalui wawancara 10 santri yang terdiri dari  6  santri  perempuan  dan  4  santri  laki-laki  yang  diwawancarai  secara  terencana. Pemilihan  informan  dalam  penelitian  ini  dengan  kriteria  santri  yang  pernah  mengikuti kelas kajian kitab fiqh pernikahan  dan juga merupakan mahasiwa di wilayah Yogyakarta. Sepuluh santri mahasiswa yang menjadi informan sebagai berikut:
No.  Nama Santri Jenis Kelamin Sumber Pengetahuan Selain Pesantren 1. FS Perempuan Univ. Almaata 2 IY Perempuan UNY 3 AR Perempuan UIN Sunan Kalijaga 4 US Perempuan UIN Sunan Kalijaga 5 SN Perempuan UNY 6 LJ Perempuan UIN Sunan Kalijaga 7 LN Laki-laki UNY 8 AN Laki-laki UIN Sunan Kalijaga 9 QA Laki-laki UGM 10 IM Laki-laki UIN Sunan Kalijaga
Lebih lanjut, data primier yang dari wawancara didukung dengan catatan lapangan yang  didapatkan  dari  observasi  peneliti  di  pondok  pesantren  dengan  melakukan pengamatan  diberbagai  aktivitas  kegiatan  santri  di  pesantren.  Pengumpulan  data  juga diperoleh melalui artikel ilmiah dan kitab kuning yang dikaji di pesantren. Temuan data yang diperoleh kemudian didiskusikan melalului kacamata teori kontruksi Peter L. Berger untuk  mengetahui  proses  konstruksi  kajian  kitab  kuning  di  pesantren  yang  kemudian menghasilakan  modifikasi  tindakan  sosial  santri  sebagai  respon  atas  ajaran  tidak  adil gender.

## Hasil dan Pembahasan

## Pondok Pesantren Salafi Sebagai Wilayah Pengetahuan Santri
Pesantren Al Munawwir Krapyak Yogyakarta memiliki beberapa komplek pesantren, salah  satunya  yaitu  pesantren  Nurussalam.    Disebut  komplek  karena  lokasi  pesantren dalam  satu  kawasan  dan  bersebelahan  dengan  rumah  kiai  yang  memimpin  komplek
pesantren.  Pesantren  Nurussalam  Krapyak  merupakan  pesantren  salaf  yang  memiliki mayoritas santri menempuh pendidikan di perguruan tinggi di Yogyakarta. Santri yang dihadapkan  dengan  dua  wilayah  pengetahuan  berbeda  antara  tradisi  tradisional  di pesantren dan tradisi modernitas di perguruan tinggi menjadi obyek yang menarik untuk diketahui  ekspresi  keberagamaan  santri  dalam  menolak  ajaran  tidak  adil  gender  di pesantren.
Seperti  pesantren  pada  umumnya,  pesantren  Nurussalam  memiliki  beberapa komponen. Komponen tersebut meliputi pengasuh, santri, dewan astadiz, kitab kuning, mushola,  dan  asrama  tempat  tinggal  santri.  Beberapa  hal  tersebut  merupakan  elemen- elemen dasar yang wajib dimiliki oleh tiap pondok pesantren. Sistem yang telah lama di pesantren sedikit dikembangkan untuk terlaksananya pendidikan pesantren yang sesuai dengan kebutuhan kontemporer. Elemen baru penunjang dihadirkan untuk terlaksananya pendidikan di pesantren. Beberapa elemen tersebut meliputi kurikulum belajar, metode, dan beberapa fasilitas penunjang yang lain (Amin, 2004).
Dari beberapa komponen pesantren, kehadiran sosok kiai adalah elemen penting yang harus  ada  di  pesantren.  Figur  kiai  atau  pengasuh  pesantren  merupakan  sosok  pendiri pesantren atau putra keturunan dari pendiri pesantren. Corak dan perkembangan suatu pesantren sangat ditentukan oleh kiai atau pengasuh pesantren. Dalam pendidikan agama di pesantren dan masyarakat kiai pemegang otoritas penting. Menurut Zamakhsyari kia merupakan sebutan yang disematkan sekelompok masyarakat kepada seorang agamawan yang  mengasuh  pesantren  ataupun  tidak  menjadi  pengasuh  pesantren  (Zamakhsyari, 2009).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  gelar  kiai  diberikan  pada  seseorang  yang  memiliki karisamatik serta berpengaruh pada kehidupan masyarakat.
Kiai  juga  diartikan  sebagai  sosol  pimpinan  agama  yang  menjadi  simbol  di  suatu kelompok  masyarakat.  Kehadiran  kiai  di  tengah  masyarakat  karena  kondisi  lingkungan masyarakat  yang  butuh  figur  yang  dapat  membimbing  dan  memberi  petunjuk  dalam kehidupan. Figur kiai dipahami sebagai seorang yang hadir diruang sosial masyarakat yang mampu dijadikan sebagai contoh dalam kehidupan sosial keagamaan (Zamakhsyari, 2009). Pesantren  Nurussalam  memiliki  figur  yang  diteladani  atau  disebut  dengan  kiai  atau pengasuh pesantren. Saat ini Pesantren Nurussalam diasuh oleh KH. Fairuzi Afiq putra dari  KH.  Dalhar  Munawwir  dan  merupakan  cucu  KH.  Muhammad  Munawwir  yang merupakan pendiri pondok Pesantren al Munawwir Krapayak Yogyakarta serta dibantu
oleh istri Ibu Nyai Hj. Mukaromah. Tokoh-tokoh tersebut merupakan sosok yang menjadi figur patron santri dalam beragama.
Kondisi  santri  di  pesantren  sangatlah  beragam.  Keberagaman  ini  dilihat  dari  latar belakang  daerah,  pedidikan  formal,  umur  dan  potensi  yang  dimiliki  oleh  para  santri. Mayoritas santri memiliki rentang usia 18-27 tahun. Sebelum menjadi santri di Krapyak kebayakan para santri sudah menempuh Pendidikan di pesantren lain. Santri memiliki latar belakang pendidikan formal yang beragam. Kondisi demikian menjadikan santri memiliki ruang pengetahuan yang beragam. Hal tersebut akan menyebabkan memiliki respon yang beragam dalam menerima ajaran-ajaran dalam kajian kitab didalam pesantren.
Mayoritas santri di pesantren Nurussalam merupakan mahasiswa perguruan tinggi di wilayah  Yogyakarta  dengan  rentang  pendidikan  strata  1 – strata  2.  Berdasarkan  data observasi di pesantren terdapat 178 santri yang menetap di pesantren. Jumlah tersebut dengan rincian 60 santri putra dan 118 santri putri. Sebagian santri  terdapat santri yang sudah  bekerja  sebagai  guru,  tenanga  tata  usaha  sekolah  dan  beberapa  profesi  lainnya. Selain berkegitan di pesantren santri juga mengikuti beberapa organisasi di luar pesantren.
Ketadhiman kepada guru dan kiai menjadi ciri khas kehidpuan santri di pesantren. Sikap  ta’dhim  kepada  kiai  diyakini  sebagai  jalan  ibadah  serta  bentuk  hormat  dan pengagungan  terhadap  kiai  (Tamyiz,  2001).  Bentuk  ta’dhim  santri  diwujudkan  melalui penerimaan berbagai ilmu yang diajarkan kiai. Sikap rela dan menerima dengan ilmu yang diberikan  oleh  kyai  merupakan  faktor  penting  bagi  seorang  santri  untuk  mendapatkan ilmu yang berkah dan memberi manfaat dalam kehidupan santri.
Bentuk ta’dhim santri kepada kiai tidak semata ditujukan kepada orangnya, gelar atau kedudukan yang dimiliki oleh orangnya, melainkan santri menyakini bahwa kiai adalah sosok  yang  memiliki  karamah  didalam  dirinya.  Karamah  yang  dimiliki  berupa  wujud keilmuannya, ketinggian ilmunya dan ketinggian akhlaknya. Pola seperti ini menunjukkan bahwa  ketundukkan  santri  kepada  kyai  dipengaruhi  oleh  kompetensi  keagamaan  yang diperoleh dari pancaran jiwa dari karamah yang dimiliki.

## Konstruksi Kitab Fiqh Pernikahan di Pesantren Salafi
Konstruksi realitas sosial dalam teori Peter L. Berger menjelaskan bahwa konstruksi merupakan sebuah  proses pemaknaan seseorang individu terhadap objek dan beberapa aspek yang berasal dari luar dirinya. Dalam proses ini terdapat dialektika antara realitas
subyektif dan obyektif yang keduanya dimiliki oleh setiap individu (Berger, 1991). Dalam penelitian ini konstruksi terjadi di dalam ruang pengetahuan pondok pesantren. Materi dalam  kajian  kitab  kuning  yang  merupakan  tradisi  pendidikan  pesantren  menjadi konstruksi pengetahuan santri di pesantren. Dalam penelitian ini penulis fokus melihat konstruksi kitab fiqh pernikahan yang mana di dalam kitab tersebut terdapat ajaran yang tidak adil gender.
Pesantren  Nurussalam  pada  program  kajian  Ramadhan  mengkaji  kitab  pernikahan yang umumnya dikaji di pesantren. Kitab-kitab tersebut dikaji secara bergantian meliputi Uqud al Lujjayn , Quratul Uyun dan Fathul Izar. Relasi laki-laki dan perempuan terlebih khusus relasi hubungan suami istri didalam pernikahan dikaji secara mendalam didalam kitab  tersebut.  Kajian  kitab  ini  diikuti  oleh  seluruh  santri  putra  dan  putri..  Kitab  ini menjadi  sumber  rujukan  fiqh  pernikahan  di  pesantren.  Adapun  ajaran-ajaran  yang disampaikan  dalam  kitab-kitab  tersebut  seperti  halnya  ajaran  yang  mengatakan  bahwa kedudukan suami lebih tinggi daripada istri. Kedudukan suami menguasai istri, memiliki kelebihan dalam hak wajibnya istri  taat kepada suami karena maskawin yang diberikan suami kepada istri merupakan hasil interpretasi dari teks didalam kitab tersebut.
Beberapa ajaran  terdapat nilai yang mendiskriminasi perempuan. Dikatakan dalam kitab bahwa perempuan lemah akal dan agama. Laki-laki memiliki kelebihan atas kaum perempuan dalam banyak sisi. Dikatakan bahwa kecerdasan akal dan intelektualistas laki- laki  melebihi  perempuan,  lebih  tabah  menghadapi  problem  yang  berat,  laki-laki  lebih ilmiah,  laki-laki  banyak  yang  menjadi  ulama.  laki-laki  mampu  menjadi  imam  besar, memiliki kelebihan dalam hak waris daripada perempuan,  laki-laki berhak untuk poligami, serta  anak  dinasabkan  dari  kaum  laki-laki.  Nilai-nilai  tersebut  menjadi  konstruksi pengetahuan santri dalam kajian di pesantren.
Proses  konstruksi  nilai  ajaran  ketidakadilan  gender  tersebut  terjadi  melalui keikutsertaan  santri  didalam  kajian.  Pada  proses  konstruksi  beberapa  ajaran  tersebut terjadi  dalam  tiga  proses  konstruksi.  Proses  konstruksi  itu  meliputi  eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi terhadap nilai yang terdapat dalam kitab yang dikaji. Pada proses ini ditahap eksernalisasi seorang individu dipengaruhi oleh realitas subyektif dan obyektif yang ada pada tiap-tiap individu santri (Berger, 1991). Dalam penelitian ini santri memiliki realitas subyektif berupa keilmuan yang dipahami diluar pesantren dan realitas obyektif berupa kajian yang diterima di pondok pesantren.
Proses konstruksi ajaran tersebut terjadi karena keikutsertaan santri pada kajian yang dilaksanakan  di  pesantren.  Adapun  beberapa  alasan  santri  mengikuti  kajian  kitab  fiqh pernikahan di pesantren sangat beragam. Seperti halnya ingin mengetahui relasi laki-laki dan perempuan dalam pernikahan yang sesuai dengan ajaran agama, mengharap berkah guru dan berkah dari pengarang kitab. Serta keikutsertaan santri dalam kajian kitab yang dilaksanakan dipesantren merupakan sebuah wujud ta’dhim santri. Tradisi dan nilai -nilai yang  ada  di  pesantren  tersebut  menjadi  pendorong  santri  mengikuti  kajian  kitab  di pesantren. Sebagaimana wawancara dengan salah satu santri IY pada 8 Desember 2021 ditemui di Pesantren Nurussalam Krapyak.
Mengikuti kajian untuk nambah ilmu, dan wawasan tentang pembahasan bagaimana hak dan kewajiban seseorang dalam berkeluarga yang sudah dijelaskan dalam agama. Kebetulan di pesantren sudah dijadwalkan ya diikuti . Karena juga itu bagian dari ta’dhim.
Dari data wawancara diatas seorang santri mengikuti kajian untuk mengtahui ajaran agama  tentang  relasi  pernikahan,  dan  kebetulan  memang  sudah  dijadwalkan  dari pesantren. Keikut sertaanya dalam kajian juga merupakan wujud ta’dhimsantri terhadap guru dan peraturan yang ada di pesantren.
Santri lain juga menjelaskan hal serupa bahwa keikutsertaan  dalam kajian kitab-kajian kitab  pernikahan  menjadikan  santri    mengetahui  beberapa  hukum  yang  ada  di  dalam rumah tangga berdasarkan agama. Mengtahui hukum ketaatan istri terhadap suami adalah suatu hal yang wajib.
Awalnya memang hanya mengikuti jadwal.  Setelah mengikuti kajian di kelas jadi terdorong mengikuti  karena  untuk  persiapan  menikah,  mengetahui  ilmu  pernikahan  yang  sudah diajarkan dalam kitab karya ulama.
Beberapa ditemukan bahwa motif santri mengikuti kajian kitab pernikahan karena hanya  mengikuti  jadwal  yang  sudah  ditetapkan  pengurus  pesantren.  Setelah  mengikuti didalam kelas jadi tau dan terdorong lagi mengikuti untuk mengetahui ilmu membangun pernikahan sebagaimana yang sudah diajarakan oleh para ulama melalui kitab-kitab yang dikaji di pesantren .
Keberkahan dari suatu kegitan yang dikuti menjadi pendorong santri mengikuti kajian yang diadakan di pesantren. Keberkahan tersebut dipercaya datang dari kiai atau pengaramg  kitab.  Hal  itu  sebagaimana  yang  diungkapkan  santri  US  dalam  wawancara sebagai berikut:
Mengikuti  kajiannya  karena  ingin  mengharap  berkah,  dari  mushonif  dan  juga  guru  yang mengajarkan. Karena setiap apa yang kita ikuti dipesantren selalu kita harapkan berkahnya.
Dalam proses konstruski kajian kitab fiqh pernikahan di pesantren, tidak semua ajaran  dapat  diterima  oleh  santri.  Beberapa  ajaran  yang  mengandung  diskriminasi,  dan marjinalisasi terhahdap perempuan tidak diterima oleh santri atau mendapat penolakan dari  santri,  Namun  karena  tradisi  dan  nilai-nilai  yang  ada  dipesantren  penolakan  tidak terjadi secara langsung dalam bentuk protes secara terbuka.
Dengan cara tertutup atau secara diam merupakan bentuk ketidaksetujuan santri terhadap ajaran kitab tersebut dilakukan.  Rasa hormat terhadap guru pengajar menjadi pertimbangan santri dalam melalukan penolakan. Beberapa hal tersebut merupakan hasil wawancara yang dilakukan dengan salah satu santri yaitu FS
Sikapnya tidak setuju tidak langsung nolak. Hanya diem aja, batin aja, kok kayak gini ya. Pertimbangan karena di pesantren juga ada etika kepada guru, adab terhadap, sebagai santri jadi tidak berani langsung menolak terang-terangan didalam forum.
Dari  data  wawancara  diatas  dijelaskan  bahwa  ketidaksepakatan  terhadap  ajaran dalam kitab  santri tidak mamberikan penolakan secara langsung, namun dalam bentuk diam  dan  konflik  batin  yang  dialami  oleh  santri.  Bentuk  penolakan  tersebut  dilakukan karena terdapat pertimbangan etika dan adab terhadap guru di pesantren. Ajaran dalam tradisi  pesantren  berupa  menjaga  adab  dan  etika  tidak  menyebabkan  santri  melakukan penolakan teradap kajian secara terbuka.
Santri  lain  yaitu  US  yang  menyatakan  hal  yang  serupa  bahwa  ketidaksepakatan terhadap ajaran kitab tersebut tidak dimunculkan dengan cara langsung dan terbuka di dalam forum kajian kitab.  Pilihan itu dilakukan karena Pertimbangan hormat, ta’dhim dan pengharapan berkah oleh para santri sehingga pilihan bentuk penolakannya hanya sebatas konflik batin yang dirasakan santri.
Ketika saya menerima ajaran itu ada beberapa ajaran yang agak tidak sepakat tentunya, Tapi ya  cuma  bisa  diem  aja,  batin  aja,  tidak  bisa  langsung  nolak  secara  terbuka  di  forum. Memepertimbangkan sikap ta’dhim terhadap guru dan tentu mengharap berkahnya.
Bentuk  penolakan  tersebut  dilakukan  oleh  santri  dengan  pertimbangan  bahwa penolakan  yang  dilakukan  secara  terang-terangan  didalam  forum  justru  tidak  akan diterima. Dampak dan akibatnya penolakan yang dilakukan secara langsung justru tidak
akan  membawa  perubahan  karena  bentuk  protes  secara  langsung  tidak  akan  diterima. Bentuk  penolakan  langsung  dinilai  tidak  efektif  untuk    menghilangkan  ajran  tidak  adil gender dalam kitab pesantren.
Tidak kesepakatannya tidak menolak langsung karena tidak sepakat tentu tidak yaa, tidak secara frontal menolak secara langsung di forum menolak seperti itu. Tentu itu malah kita yang yang kalah dan dampaknya tidak baik juga. Tidak memberikan pengaruh sesuai yang kita harapakan .
Dari beberapa data wawancara diatas dijelaskan bahwa seorang santri beinisial AR memberikan penolakan dari terhadap ajaran yang tidak adil gender dalam  kajian kitab di pesantren memilih dengan cara tertutup dan memilih menggunakan cara lain yang lebih tepat.  Penolakan  yang  dilakukan  secara    langsung  di  dalam  forum  akan  memberikan dampak yang tidak baik dan juga tidak akan menghasilakan perubahan sesuai yang kita harapakan.

## Konstruksi Kitab Fiqh Pernikahan di Pesantren Salafi
Penelitian ini dalam proses konstruksi terjadi proses modifikasi tindakan sosial santri sebagai bentuk respon santri terhadap nilai-nilai ajaran ketidakadilan gender dalam ajaran kitab di Pesantren. Modifikasi nilai melalui tindakan sosisal merupakan cara ekspresi santri merespon ajaran  ketidakadilan gender di pesantren. Modifikasi ini terjadi karena realitas subyektif dalam ruang konstruksi lebih dominan (Berger, 1991). Realitas subyektif yang dimiliki santri lebih dominan karena wilayah pengetahuan baru yang diterima santri dari luar pesantren lebih diterima dan menjadi nilai yang lebih dipercayai. Sehingga modifikasi nilai ketidakadilan gender terjadi. Pada bagian ini dijelaskan beberapa bentuk modifikasi nilai yang terjadi untuk merespon beberapa ajaran yang mendiskriminasi perempuan di pesantren.

## 1) Keterlibatan Santri Perempuan dalam Organisasi
Perempuan  mengambil  andil  penting  dalam  forum  oraganisasi  merupakan upaya santri dalam memodifikasi nilai ajaran kitab yang tidak adil gender . Nilai- nilai  subordinasi  terhadap  perempuan  seperti  ajaran  yang  mengatakan  bahwa perempuan  itu  lemah  akal  dan  agamanya,  sehingga  laki-laki  memimiliki  banyak kelebihan daripada perempuan  merupakan salah satu ajaran tak adil gender yang terdepat dalam kitab. Pembatasan perempuan diruang publik menjadi ajaran yang
paling  mendapat  kritik  dari  santri.  Nilai-nilai  ajaran  tersebut  dimodifikasi  oleh santri dalam bentuk aktualisasi diri santri perempuan dalam berbagai organisasi sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  AR  sebagai  bentuk  upaya  menolak  ajaran ketidakadilan gender.
Sebagai santri perempuan bentuk penolakannya aku lebih aktif di organisasi diluar. Biar perempuan  punya  suara,  punya  andil,  juga  didengar  dan    perempuan  juga  bisa  punya posisi. Dan ini merupakan upaya pembuktian dan melawan stereotype yang dilebelkan kepada perempuan. Menunjukkan bahwa perempuan juga punya kemampuan yang sama.
Aktualisasi  santri  dalam  berbagai  organisasi  merupakan  bentuk  kegelisahan santri atau penolakan santri terhadap ajaran yang membatasi ruang perempuan. Modifikasi tindakan dalam bentuk itu dengan tujuan dan harapan agar perempuan dapat bersuara, suara perempuan didengar serta  perempuan dapat memiliki posisi dalam suatu forum organisasi.

## 2) Pembuktian Perempuan Mampu Menjadi Pemimpin
Keterlibatan  perempuan  dalam  organisasi  dan  mamapu  mengambil  posisi penting dalam organisasi merupakam bentuk modifikasi nilai tak adil gender. Hal ini dilakukan untuk memodifikasi ajaran yang menomorduakan posisi perempuan. Beberapa  ajaran  yang  menunjukkan  penomorduaan  perempuan  seperti  halnya penjelasan  tentang  kelebihan  kaum  laki-laki  daripada  kaum  perempuan diantaranya laki-laki lebih memiliki kecerdasan, banyak yang menjadi pemimpin dan  kapasitas  laki-laki  melebihi  perempuan.  Narasi  ajaran  ketidakadilan  gender tersebut dimodifikasi santri dalam bentuk keterlibatan santri perempuan menjadi pemimpin kepenggurusan di pesantren hal tersebut dilakukan oleh US salah satu santri di Nurussalam.
Melakukan  pembuktian  mbak.  Dengan  terlibat  didalam  kepengurusan.    Dulu  saya alhamdulillah pernah dipercaya untuk menjadi ketua pondok di Nurussalam. Kemudian ya bagaimana saya menunjukkan bahwa mampu melaksanakan amanah tersebut  dengan baik. Perempuan juga mampu mengambil peran dengan baik mampu menjadi pemimpin.
Menjadi ketua kepengurusan pesantren bentuk upaya pembuktian sebagai  perempuan  yang  sering  dinomorduakan  dalam  ajaran  kitab  mampu menjalankan amanah dan tugas kerja kepengurusan dengan baik. Hal itu dilakukan AR  sebagai  bentuk  pembuktian  serta  menunjukkan  bahwa  perempuan  mampu
mengambil  peran  dengan baik.  Tidak  sesuai  dengan  konstruksi  teks  kitab  yang menomorduakan kemampuan Perempuan daripada laki-laki.
Penolakannya dengan mengaktulisasikan diri dan ikut dilembaga-lembaga yang banyak laki-lakinya.  Perempuan  sama-sama  manusia.  Yang  punya  keduduakan  sama dihadapan pencipta, manusia dan hukum. Jadi hal-hal seperti itu sebetulnya masih perlu dilihat  lagi  kebenarnnya.  Kalau  perempuan  itu  baik,  etikanya  baik  apakah  masih dibilang sumber fitnah.
Pemahaman  bahwa  perempuan  merupakan  makhluk  yang  setara kemampuannya dengan laki-laki, serta memiliki kedudukan yang sama diharapan hukum  dan  pencipta  menjadikan  santri  memiliki  keberanian  dalam  ruang aktualisasi. Ajaran yang tidak adil gender perlu dikaji ulang kebenarannya.
Analisis  data  wawancara  diatas  menunjukkan  bahwa  beberapa  santri melakukan protes dan kritik ajaran tidak adil gender dengan melakukan modifikasi nilai dengan tindakan sosial santri terhadap ajaran yang mengandung subordinasi, stereotype dan pembatasan terhadap perempuan dengan melakukan aktualisi diri dibergai  ruang organisasi  dengan  didorong  pemahaman  kesetaraan  dalam  relasi laki-laki dan perempuan. Modifikasi tindakan sosial santri tersebut sebagai upaya untuk memberikan perubahan dalam lingkungan yang masih didominasi budaya patriarki.
3) Kampanye Kesetaraan Gender dan Aktif Komunitas Sosial
Kampanye  kesetaraan  gender  melalui  komunitas  sosial  merupakan  bentuk modifikasi  nilai  yang  dilakukan  santri  terhadap  ajaran  tidak  adil  gender  di pesantren. Kampanye ini sebagai bentuk upaya memberi counter narasi tak adil gender yang masih berlangsung diajarkan dalam ruang pendidikan dan di dalam ruang sosial masyarakat. Bentuk modifikasi ini dengan alasan bahwa sesuatu yang dilakukan melalui gerakan yang sifatnya soft, persuasif dan masif dilakukan akan mudah  diterima  serta  mampu  membawa  dampak  perubahan.  Daripada  suatu bentuk penolakan dalam bentuk yang frontal. Upaya tersebut dilakukan oleh salah satu santri yang berinisai AR sebagai bentuk modifikasi nilai ajaran ketidakadilan gender.
Melalui bentuk gerakan  atau  aksi, yang dilakukan mencounter isu-isu itu. Sekarang aktif  di  Srili  (Srikandi  Lintas  Iman)  disitu  ada  berbagai  kegiatan,  salah  satunya
kampanye kesetaaraan lewat sosial media. kita sampaikan gagasan kita disitu. Pelan- pelan melalui beberapa gerakan seperti ini dengan cara yang soft tidak frontal siapa tahu nanti ada memiliki dampak sampai anak cucu kita dan akan banyak dampaknya.
Pemilihan  cara  yang  soft  dalam  melakukan  penolakan  dengan  cara berkomunitas dan kampanye kesetaraan merupakan sebuah upaya agar cara yang dilakukan lebih diterima dan dengan harapan nilai kesetaraan yang disuarakan akan memberi dapak menuju relasi yang egaliter antara laki-laki dan perempuan. Budaya patriarki yang sudah lama terbentuk untuk menghilangkannya harus dengan yang tepat serta konsisten. Hal ini merupakan pekerjaan yang tidak mudah dan harus dilakukan secara terus menerus.
Sesuatu yang dilakukan secara frontal itu malah memiliki dampak yang tidak baik. Kalau kita frontal kan malah tidak diterima. Ajaran yang lahir dari budaya patriarki sudah ratusan tahun lalu, jadi yaa tidak gampang menghilangkanya.. harus dilakukan pelan-pelan tapi terus dilakukan.
Cara-cara  yang  frontal  dalam  menolak  ajaran  tidak  adil  gender  justru berdampak tidak baik. Cara yang dilakukan seperti melakukan kampaye di media sosial  secara  masif  berkelenajutan  lambat  laun  akan  memberikan  dampak  dan pengaruh. Upaya menghilangkan nilai ajaran tak adil gender yang lahir dari budaya patriarki yang telah lama ada diperlukan cara yang tepat dan konsisten.

## 4) Kampanye Kesetaraan Gender dan Aktif Komunitas Sosial
Riset dan publikasi karya ilmiah dalam bidang studi gender merupakan upaya modifikasi nilai ajaran tidak adil gender dalam kajian kitab pesantren. Temuan- temuan baru dalam riset karya ilmiah tentang isu perempuan kekinian adalah upaya bentuk  modifikasi  santri terhadap  nilai-nilai  dan  ajaran  tidak  adil  gender  dalam kitab pesantren.
Penolakan yang paling tepat yaa melalui penelitian dan menulis karya ilmiah. Itu yang paling tepat.  Maslahnya gini, kalau kita mau mengkritik guru kita, ulama-ulama kita tidak mungkin rasanya kalau mengkritik secara langsung. Tapi harus dengan cara yang elegan, dan memperhatikan adab.
Cara yang tepat dan elegan dalam melakukan kritik terhadap karya (kitab kajian di  pesantren)  juga  harus  melahirkan  karya.    Mengkritik  guru  dan  ulama  tidak
mungkin  dilakukan  secara  terang-terangan  secara  verbal.  Menulis  sebuah  karya merupakan cara yang paling tepat. Riset  sebagai wujud resistensi dengan cara yang beradab  dan  elegan.  Upaya  riset  karya  ilmiah  serta  aktualisasi  perempuan diberbagai  bidang  merupakan  bentuk  modifikasi  tindakan  sosial  santri  yang dilakukan oleh santri AR sebagai  upaya mengikis wacana atupun dogma  tidak adil gender yang ada dalam dinamika hidup sosial masyarakat.
Artikel saya yang baru terbit di jurnal kemarin meneliti tentang beban ganda perempuan, itu  salah  satu  bentuk  upaya  saya.  Bersuara  lewat  riset.  Bagaimana  perempuan  bisa berdaya, kalau perempuan tidak dikasih  akses ruang dalam fatwa-fatwa keagamaan. Dengan  menulislah  perempuan  bisa  bersuara.  Wacana  yang  sudah  terbentuk  ratusan tahun yang lalu, jadi juga harus ada pembaharuan.
Bentuk  upaya  modifikasi  nilai  dengan  tindakan  sosial  sebagai  respon  atas ajaran tidak adil gender dilakukan oleh beberpa santri di pesantren  . Salah satu upaya santri dengan riset tentang beban ganda perempuan dalam rumah tangga. Hasil  temuanya  sebagai  bentuk  kritik.  Selain  itu  menulis  karya  ilmiah  sebagai bentuk ruang suara perempuan, karena saat ini perempuan masih belum memiliki ruang terbuka dalam fatwa-fatwa keagamaan. Wacana tidak adil gender yang sudah ada  ratusan  tahun  lalu  seharusnya  mengalami  pembahruan,  pengkajian  ulang utamanya dalam isu gender dan Perempuan.

## Kesimpulan
Keragaman  pengetahuan  yang  dimiliki  santri  yang  menempuh  pendidikan  di perguruan  tinggi  dan  terlibat  aktif  di  kegiatan  aktivisme  menyebabkan  santri  memiliki kemampuan memodifikasi nilai sebagai respon terhadap ajaran ketidakadilan gender di pesantren.  Santri  pondok  pesantren  Nurussalam  Krapyak  Yogyakarta  melakukan modifikasi tindakan sosial sebagai bentuk ketidaksepakatan santri terhadap ajaran kitab yang tidak adil gender. Beberapa bentuk tindakan tersebut diantaranya;  perempuan aktif dalam  organisasi,  kepemimpinan  perempuan,    membentuk  komunitas  perempuan, kampanye nilai-nilai kesetaraan, serta riset dan publikasi karya ilmiah dalam bidang studi gender.

## Daftar Pustaka
Ahmad, Saifuddin. 2015.   Eksisitensi Kurikulum Pesantren dan Kebijakan Pendidikan, Jurnal Pendidikan Agama Islam, Volume 03, Nomor 01, Mei.
Amin Haedari dkk, Masa Depan Pesantren: Dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global (Jakarta: IRD Press, 2004) hlm 26
Berger, Pater L. 1991. Langit Suci : Agama  Sebagai Realitas Sosial,  ,  Jakarta: LP3S Burhanuddin, Tamyiz. Akhlak Pesantren. Yogyakarta: ittaqa press
Dhofier,  Zamakhsyari.      Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai,
Yogyakarta: Pesantren Nawesea, 2009
Etika  Berumah  Tangga  2008,  Diterjemahkan  dari  Kitab  Syarh  Uqud  al  Lujjayn)  terj Achmad Sunarto, Surabaya: Al Hidayah
Fatmawati, Erma. Profil Pesantren Mahasiswa, Yogyakarta: LkiS
Jauhari, Najib. Siti, Malikah Thawaf.  2019. Kesetaraan Gender di Pesantren Dalam Kajian Literatur. Jurnal: Sejarah dan Budaya 13 (2), 2019
Mardhiyyah, Ainul. 2007 Konstruksi Seksualitas Perempuan Dalam Literatur  Pesantren Klasik
Marhumah, Ema. 2011. Konstruksi Sosial Gender di Pesantren, Studi Kuasa Kiai Atas Wacana Perempuan, Yogyakarta: LkiS.
Mulyadi, Achmad. 2012. Relasi Laki Dan Perempuan (Menabrak Tafsir Teks, Menakar Realitas)  Al-Ihkam:  Jurnal  Hukum  &  Pranata  Sosial  7,  no.  2:  247 – 61, https://doi.org/10.19105/al-lhkam.v7i2.
Purwaningsih, Sri. Kiai dan Keadilan Gender, Semarang: Walisongo Press 2009
Salim,  Samsudin.  Toha,  Makhshun.  Menejemen  Pesantren  Mahasiswa  (Studi  Kasus Menejemen  Pesantren  Mahasiswa  Al  Muhsin  Yogyakarta)  Jurnal:  Studi  dan Penelitian Pendidikan Islam 1 (2) 2018
©  2023  by  the authors. Submitted  for  possible  open access  publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).