Reorientasi Manajemen Pembelajaran PAI dan Deradikalisasi Agama Fatah Syukur
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 113

## REORIENTASI MANAJEMEN PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI) DAN DERADIKALISASI AGAMA

## Fatah Syukur
Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang e-mail: fsyukur68@gmail.com

## Abstract
Islamic religious education in schools substantively had a very important role. In accordance with the mandate of the Law on National Education System, religious education  should  be  provided  to  learners  at  all  levels  of  education.  Religious education was expected not only to provide knowledge of religion, but also build the personality character of the students using religious values taught. Through quantitative research, this study examined the implementation of Islamic religious education  in  schools  with  the  research  problems:  is  there  any  correlation  with religious  observance,  and  any  other  factors  that  affect  the  behavior  of  religion? How  does  the  orientation  of  Islamic  religious  educationin  schools? The  results showed that Islamic education is not positively correlated to the level of religious observance.  Similarly,  differences  in  men  and  women  are  not  correlated  to  the level of religious observance. Therefore, there will be necessary reorientation of religious education in schools.
***
Pendidikan agama Islam di sekolah secara substantif memiliki peran yang sangat penting.  Sesuai  dengan  amanat  Undang-undang  Sistem  Pendidikan  Nasional, bahwa Pendidikan Agama harus diberikan kepada peserta didik di semua jenjang pendidikan.  Diharapkan  Pendidikan  Agama  bukan  hanya  memberikan  penge- tahuan agama saja, akan tetapi juga membentuk karakter kepribadian anak didik dengan nilai-nilai yang diajarkan oleh agama. Melalui penelitian kuantitatif, tulisan ini  mengkaji  pelaksanaan  Pendidikan  Agama  Islam  di  sekolah,  apakah  ada korelasinya  dengan  ketaatan  beragama,  adakah  faktor-faktor  lain  yang  ber- pengaruh  terhadap  perilaku  beragama?  Serta  Bagaimana  orientasi  Pendidikan
Agama  Islam  di  sekolah?.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Pendidikan
Agama  Islam  tidak  berkorelasi  positif  terhadap  tingkat  ketaatan  beragama. Demikian  pula  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  tidak  berkorelasi  terhadap tingkat  ketaatan  beragama.  Oleh  karena  itu,  maka  perlu  ada  reorientasi  Pen- didikan Agama di sekolah.
Keywords: Pendidikan Agama Islam, sekolah, reorientasi, deradikalisasi

## Fatah Syukur Reorientasi Manajemen Pembelajaran PAI dan Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 114

## A.  Pendahuluan
Dengan  maraknya  pemberitaan  tentang  berbagai  paham  dan  gerakan fundamentalis dan eksklusifisme pemahaman ajaran Islam, menarik untuk men- cermati  wilayah  Pendidikan  Agama  Islam  di  sekolah.  Keberadaan  Pendidikan Agama Islam di sekolah merupakan muatan kurikulum yang wajib diberikan di setiap jenjang pendidikan mulai dari SD, SMP dan SMA/SMK. Bahkan di sekolah- sekolah yang berbasis keagamaan non-Islam pun wajib memberikan Pendidikan Agama  Islam,  apabila  ada  siswanya  yang  beragama  Islam.  Bagaimana  konsep Pendidikan  Agama  yang  diajarkan  di  sekolah?  Apakah  Pendidikan  Agama  di sekolah hanya formalitas yang menekankan pada faktor kognitif saja.
Efektivitas  Pendidikan  Agama  Islam  di  SMA  diukur  dengan  indikator  ter- bentuknya  siswa  sebagai  Muslim  yang  taat  beragama.  Konsep  ini  melahirkan asumsi bahwa Pendidikan Agama di sekolah berhubungan dengan ketaatan ber- agama. Dalam kerangka pengembangan Pendidikan Agama yang efektif, hubung- an Pendidikan Agama dan ketaatan beragama perlu dan relevan untuk ditelaah.
Pendidikan  Agama  merupakan  variabel  kehidupan  beragama  yang  sangat asasi  dalam  proses  pembentukan  sikap  dan  perilaku  anak,  khususnya  perilaku agama  yang  disebut  ketaatan  beragama.  Banyak  penelitian  yang  menunjukkan peran pendidikan dalam pembentukan perilaku individu (siswa). Menurut Argyle sebagaimana dikutip oleh Wirawan Sarwono dan Harry Susanto, 1 menyimpulkan bahwa tingkah laku individu tergantung pada corak disiplin (dalam arti training ) yang  diberikan  kepadanya  dalam  sosialisasi.  Whiting  juga  menemukan  bahwa pendidikan berpengaruh besar terhadap sikap dan perilaku individu.
Temuan-temuan  tersebut  mengindikasikan  adanya  hubungan  yang  erat antara  pendidikan  dan  perilaku  siswa,  dalam  hal  ini  hubungan  Pendidikan Agama  dan  ketaatan  beragama  atau  perilaku  agama  siswa.  Asumsi  dasarnya adalah bahwa Pendidikan Agama melahirkan ketaatan beragama siswa. Siswa yang  mencapai  hasil  Pendidikan  Agama  dengan  baik  di  sekolah  diasumsikan memiliki  tingkat  ketaatan  beragama  yang  tinggi.  Jadi  Pendidikan  Agama  di sekolah  berfungsi  memprediksi  ketaatan  beragama  siswa.  Permasalahannya adalah, jika secara konsepsi ideal Pendidikan Agama memiliki hubungan erat ______________
1 Sarwono Wirawan dan Heri Susianti, “Upaya Penegakan Disiplin Nasional dalam Kerangka Nilai- nilai Sosial Budaya Indonesia; Suatu Analisis Psikososial,” dalam Himpunan Prasaran dalam Seminar Polri, (Jakarta: PTIK, 1991), h. 270.
Reorientasi Manajemen Pembelajaran PAI dan Deradikalisasi Agama Fatah Syukur
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 115
dengan  ketaatan  beragama,  maka  apakah  benar  secara  empirik  dan  terbukti secara realistik di SMA Negeri Semarang? Apakah siswa yang memiliki prestasi tinggi dalam Pendidikan Agama juga merefleksi dalam ketaatan beragamanya?
Pertanyaan-pertanyaan  semacam  ini  sangat researchable, sehingga  me- narik  perhatian  penulis  untuk  dikaji.  Dalam  hal  ini  penulis  mencoba  men- gangkat  tema  Pendidikan  Agama  dan  Ketaatan  Beragama,  Siswa  SMA  Negeri Semarang.  Pada  dasarnya  pokok  permasalahan  yang  ingin  diungkap  dalam tulisan ini meliputi: fungsi Pendidikan Agama di SMA, dan variable yang ber- peran dalam proses pembentukan ketaatan beragama.
Kedua pokok permasalahan ini dirumuskan dalam pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut: (1) Dalam konteks kehidupan sosial yang cenderung berubah ke arah materialistik, apakah Pendidikan Agama di SMA masih efektif mencapai hasil  yang  diharapkan?  (2)  Secara  teoritik,  hasil  ( output )  Pendidikan  Agama berhubungan  positif  dengan  aktualisasi  ( outcome )  Pendidikan  Agama  dalam ketaatan  beragama.  Apakah  secara  empirik  Pendidikan  Agama  di  SMA  ber- hubungan dengan ketaatan beragama siswa? (3) Variable yang berperan ter- hadap  proses  pembentukan  ketaatan  beragama  siswa  bersifat  kompleks. Apakah  variable  yang  berpengaruh  terhadap  ketaatan  beragama  disamping Pendidikan  Agama?  (4)  Apakah  variable  jenis  kelamin  berhubungan  dengan ketaatan beragama siswa; apakah antara siswa laki-laki dan siswa perempuan terdapat perbedaan ketaatan beragama?
Dalam  rangka  menjawab  permasalahan  di  atas,  maka  dalam  populasi penelitian  ini  adalah  siswa  SMA  Negeri  Semarang.  Namun  karena  luasnya populasi  dan  terbatasnya  kemampuan  penulis,  maka  penulis  mengambil sampling 3 (tiga) SMA Negeri di Semarang, yakni SMA Negeri 6, SMA Negeri 1 dan SMA Negeri 8. Pengambilan sampling ini menggambarkan representasi se- bagai sekolah yang berada di tengah kota dan di pinggir kota. Dari setiap sekolah akan  diambil  10  %  (dari  yang  beragama  Islam)  sebagai  sampel.  Pengambilan sampel dilakukan dengan teknik startified random sampling , sedangkan randomi- sasinya dilakukan dengan menggunakan tabel angka random.
Data  pokok  penelitian  berupa  hasil  Pendidikan  Agama  dan  ketaatan  ber- agama  serta  lingkungan  keagamaan  siswa.  Data  tentang  hasil  Pendidikan Agama  dilakukan  dengan  studi  dokumen.  Sedang  data  tentang  ketataan  ber- agama  dan  lingkungan  keagamaan  siswa  diperoleh  melalui  angket.  Data sekunder yang relevan dikumpulkan dengan studi dokumen dan wawancara.

## Fatah Syukur Reorientasi Manajemen Pembelajaran PAI dan Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 116
Angket sebagai instrumen pengumpul data primer, sebelum dioperasikan diuji secara  teoritik  dan  empirik.  Uji  teoritik  untuk  mengetahui  validitas  isi  dan konstruksi, sedang uji empirik untuk mengetahui reliabilitas dan validitas.
Penelitian  ini  bersifat  kuantitatif,  di  mana  data  yang  terkumpul  dianalisis dengan  statistik.  Adapun  teknik  yang  digunakan  adalah:  (1) Korelasi  product moment, untuk mengukur hubungan Pendidikan Agama dengan ketaatan ber- agama,  hubungahn  lingkungan  keagamaan  dengan  Pendidikan  Agama,  dan hubungan  lingkungan  keagamaan  dengan  ketaatan  beragama.  (2) Korelasi parsial untuk  menguji  peranan  variable  kontrol  sehingga  ditemukan  variabel yang  secara  nyata  berhubungan  erat  dengan  ketaatan  beragama.  (3)  Uji  F untuk mengetahui signifikansi korelasi parsial, dan (4) Uji t (t-test) untuk mem- bandingkan  tingkat  ketaatan  beragama  antara  siswa  laki-laki  dan  siswa perempuan.

## B.  Manajemen Pendidikan Agama Islam
Materi  Pendidikan  Agama  merupakan  bagian  penting  dalam  kurikulum pendidikan  nasional  yang  wajib  diselenggarakan,  di  samping  pendidikan Pancasila  dan  pendidikan  kewarganegaraan.  Pendidikan  Agama  (baca:  Pen- didikan  Agama  Islam)  wajib  diselenggarakan  pada  setiap  jenjang  pendidikan formal sesuai dengan agama yang dipeluk oleh peserta didik. Ini berarti bahwa kedudukan Pendidikan Agama sangat penting. Pentingnya Pendidikan Agama, bukan hanya karena isi atau materi Pendidikan Agama itu sendiri yang harus disampaikan  kepada  peserta  didik,  akan  tetapi  juga  diharapkan  dengan  ke- hidupan  beragama  akan  dapat  terwujud  secara  terpadu  antara  dimensi kehidupan  satu  dengan  yang  lain  secara  utuh  dalam  setiap  individu  warga negara.
Pendidikan  Agama  tidak  hanya  sekadar  menyampaikan  ajaran  agama kepada  peserta  didik,  tetapi  juga  menamakan  komitmen  terhadap  ajaran agama yang dipelajarinya. Ini jelas berbeda dengan materi pelajaran lain, yang hanya menekankan pada penguasaan materi semata-mata. Dalam Pendidikan Agama, aspek ilmu dan amal harus menyatu, keduanya-duanya harus berjalan seimbang.  Sebagaimana  penjelasan  dalam  Undang-undang  tentang  Sistem Pendidikan Nasional, Pendidikan Agama merupakan usaha untuk memperkuat iman  dan  ketaqwaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sesuai  dengan  agama yang  dianut  oleh  peserta  didik  yang  bersangkutan  dengan  memperhatikan
Reorientasi Manajemen Pembelajaran PAI dan Deradikalisasi Agama Fatah Syukur
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 117
tuntutan  untuk  menghormati  agama  lain  dalam  hubungan  kerukuman  antar umat beragama dalam masyarakat untuk mewujudkan persatuan nasional.
Oleh  karena  itu  Pendidikan  Agama  memerlukan  pendekatan  pengajaran yang  berbeda  dari  pendekatan  subjek  pelajaran  lain.  Untuk  menanamkan penguasaan  materi  dan  juga  menanamkan  komitmen,  maka  metode  yang dipergunakan dalam pengajaran pendidikan Agama harus mendapat perhatian yang seksama dari pendidik agama. Mengapa demikian? Karena metode sangat berarti  atas  keberhasilan  suatu  materi  pelajaran.  Metode  tidak  hanya  ber- pengaruh  pada  peningkatan  penguasaan  materi  tentang  ajaran  agama,  tetapi juga pada pananaman komitmen beragama.

## 1.  Hubungan Pendidikan Agama dengan Ketataatan Beragama
Konseptualiasi  tentang  hubungan  Pendidikan  Agama  dengan  ketaatan beragama  didasarkan  pada  dua  kerangka  acuan,  yaitu  kerangkan  acuan  edu- katif dan kerangka acuan psikologik.

## a.  Kerangka Acuan Edukatif
Secara  makro,  Pendidikan  Agama  di  SMA  merupakan  sub-sistem  dari program  pengajaran  di  SMA.  Namun  secara  mikro,  Pendidikan  Agama  itu sendiri merupakan sistem. Sebagai suatu sistem, Pendidikan Agama memiliki berbagai  unsur  yang  saling  berhubungan  dan  berpengaruh,  yang  meliputi: masukan  mentah  ( raw  input ),  proses  belajar  mengajar  ( teaching-learning process ),  masukan  instrumental  ( instrumental  input ),  keluaran  ( output ),  dan aktualisasi keluaran ( outcome ).
Aktualisasi  keluaran  ( outcome )  Pendidikan  Agama  pada  hakekatnya merupakan refleksi dari hasil Pendidikan Agama yang menifes dalam bentuk perilaku agama siswa yang disebut ketaatan beragama. Jadi, ketaatan beragama adalah  produk  Pendidikan  Agama.Berdasarkan  konsep  tersebut  dapat diasumsikan bahwa ketaatan beragama merupakan fungsi Pendidikan Agama. Dengan  demikian,  secara  teoritik,  Pendidikan  Agama  memiliki  hubungan sistematik  dengan  ketaatan  beragama  ( output pendidikan  dengan outcome Pendidikan  Agama).  Secara  skematik  hubungan  tersebut  dapat  digambarkan sebagai berikut:

## Fatah Syukur Reorientasi Manajemen Pembelajaran PAI dan Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
118
Skema 1. Hubungan Sistematik Dalam Sistem Masukan-Keluaran Pendidikan Agama

## b.  Kerangka Acuan Psikologik
Proses  Pendidikan  Agama  menimbulkan  dua  efek,  yaitu  efek  pengajaran ( instructional effect ) dan efek pengiring ( nurturant effect ). Manifestasi dari efek pengajaran  berupa  penguasaan  siswa  terhadap  pengetahuan  agama  ( gnosis ). Secara  psikologik, gnosis tentang  ajaran  agama  berhubungan  dengan  aktuali- sasi  ajaran  agama  ( praxis )  melalui  peristiwa-peristiwa  psikologis  yang  me- rupakan  mata  rantai  yang  terdiri  dari  kognisi,  afeksi,  konasi,  volisi,  motivasi, dan praxis . 2
Dalam  konteks  pendidikan, praxis merupakan  aktualisasi  dari  ajaran agama yang disebut ketaatan beragama. Ketaatan beragama tidak lahir begitu saja, melainkan melalui suatu proses, yaitu berawal dari pengetahuan tentang agama ( gnosis ). Sedangkan gnosis adalah hasil dari Pendidikan Agama. Secara logis,  hubungan  tersebut  dapat  diformulasikan  sebagai  berikut:  Pendidikan Agama  melahirkan gnosis ,  dan gnosis melahirkan praxis .  Jadi,  Pendidikan Agama, secara psikologik, berfungsi memprediksi ketaatan beragama.

## 2.  Hubungan Ketaatan Beragama dengan Lingkungan
Berbagai  penelitian  mengungkapkan  peranan  intervensi  lingkungan  ter- hadap  pola  perilaku  siswa.  Colemen  (1966),  mengungkapkan  bahwa lingkungan lebih besar pengaruhnya dari pada sekolah. Hal ini senada dengan
______________
2 Mochtar  Buchori,  “Transformasi  Tata  Nilai”,  dalam Himpunan  Prasarana  dalam  Seminar  Polri , (Jarkata: PTIK, 1991), h. 289.
Reorientasi Manajemen Pembelajaran PAI dan Deradikalisasi Agama Fatah Syukur
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 119
Mugihadi (1979) yang mengungkapkan adanya hubungan lingkungan sekolah dan keluarga dengan keberhasilan pendidikan. Pendapat ini perkuat pendapat Zakiah Daradjat, 3 yang berkesimpulan bahwa terbentuknya ketaatan beragama banyak dipengaruhi oleh lingkungan keluarga. Dari konsep tersebut, dapat di- rumuskan suatu asumsi bahwa ketaatan beragama dipengaruhi oleh lingkung- an, dalam hal ini adalah lingkungan keagamaan, baik dalam keluarga, sekolah maupun masyarakat.

## 3.  Perbedaan Ketaatan Beragama
Secara  psikologis  wanita  sering  diperlakukan  sebagai  lebih  emosional, lebih  pasif,  dan  lebh  submisif. 4 Chudorow  dengan  teorinya  yang  disebut “ mothering ” (keibuan), menyatakan bahwa unsur psikologis internal pada diri perempuan  yang  membuatnya  secara  sukarela  melestarikan  kepercayaan masyarakat  tentang  peranan  perempuan  dan  menerima  kekurangan.  Hal  ini terjadi pada perempuan dan tidak pada laki-laki, karena perempuan memiliki keterkaitan dengan aktivitas keibuan, sedang laki-laki tidak. 5 Al-Qur’an secara normatif  tidak  membedakan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  tetapi  dalam konteks tertentu diakui bahwa laki-laki memiliki kelebihan atas perempuan. 6
Secara  sosiologis,  berbagai  masyarakat  dalam  sejarahnya  selalu  muncul stereotip  yang  menganggap  perempuan  berbeda  dengan  laki-laki.  Implikasi stereotip  tersebut  ialah  berupa  perbedaan  pola  asuh  dan  perlakuan  orang  tua terhadap  anak  laki-laki  dan  perempuan.  Stereotip  masyarakat  dan  sikap  serta perlakuan  orang  tua  yang  membedakan  laki-laki  dan  perempuan  ternyata berpengaruh  terhadap  sikap  dan  perilaku  anak  itu  sendiri.  Terbentuknya ketaatan  beragama  sebagai  salah  satu  bentuk  tingkah  laku,  yaitu  tingkah  laku beragama tentu tidak dapat lepas dari pengaruh nilai-nilai yang berlaku dalam masyarakat. Dalam hal ini, 7 mengemukakan adanya hubungan antara nilai-nilai sosial  dengan  corak  sikap  dan  pola  tingkah  laku.  Nilai  yang  berlaku  dalam masyarakat kita pada umumnya tetap mempertahankan perbedaan antara laki-
______________
3 Zakiah Daradjat, Pendidikan dalam Keluarga dan Sekolah , (Jakarta: Rohana, 1993), h. 64.
4 Arif  Budiman, Pembagian  Kerja  Secara  Seksual:  Sebuah  Pembahasan  Sosiologis  tentang  Peran Wanita di dalam Masyarakat , (Jakarta: Gramedia, 1985), h. 1.
5 Gadis, Ariviva, “Feminisme Pasca Modernis”, Jurnal Prisma , No. 1 , 1993, h. 34.
6 QS. al-Nisa’ [4]: 32.
7 Alfian, Transformasi Sosial Budaya dalam Pembangunan Nasional , (Jakarta: UI Pres,1985), h. 156.

## Fatah Syukur Reorientasi Manajemen Pembelajaran PAI dan Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 120
laki  dan  perempuan.  Akibatnya,  dalam  berbagai  aspek,  pola  sikap  dan  tingkah laku laki-laki dan perempuan terdapat perbedaan, termasuk dalam hal tingkah laku beragama (baca: ketaatan beragama). Jadi stereotip masyarakat tentang nilai anak laki-laki dan  perempuan  telah melahirkan  perbedaan  ketaatan  beragama antara keduanya. Proses perbedaan ketaatan beragama antara anak laki-laki dan perempuan dapat digambarkan secara skematis sebagai berikut:
Skema 2.
Proses Terbentuknya Perbedaan Ketaatan Beragama

## C.  Realitas Pendidikan Agama Islam
Hipotesis  inti  penelitian  ini  adalah  Pendidikan  Agama  berfungsi  mem- prediksi ketaatan beragama. Secara rinci, penelitian ini akan menguji tiga hipo- tesis,  yaitu  (1)  Pendidikan  Agama  berhubungan  dengan  ketaatan  beragama siswa,  (2)  ketaatan  beragama  siswa  dipengaruhi  oleh  lingkungan  keagamaan siswa, (3) ketaatan beragama berhubungan dengan variabel jenis kelamin.
Hipotesis  pertama  menimbulkan  asumsi  bahwa  siswa  yang  berhasil  baik dalam Pendidikan Agama juga memiliki tingkat ketaatan beragama yang baik. Hubungan kedua variabel tersebut bersifat linier. Sedang hipoteisis kedua me- nunjukkan  adanya  peranan  variabel  lain,  yaitu  lingkungan  keagamaan  siswa, yang berpengaruh terhadap tingkat ketaatan beragama siswa. Hipotesis ketiga berasumsi  bahwa  antara  siswa  laki-laki  dan  siswa  perempuan  terdapat  per- bedaan ketaatan beragama.
Reorientasi Manajemen Pembelajaran PAI dan Deradikalisasi Agama Fatah Syukur
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 121
Berdasarkan uji statistik dalam korelasi tunggal antara variabel Pendidikan Agama dengan ketaatan beragama dihasilkan angka koefisien korelasi sebesar 0.1345 < 0.195  pada ∝ 0.05.  Harga  koefisien  korelasi  ini  menunjukkan  tidak ada korelasi yang signifikan antara Pendidikan Agama di SMA Negeri 1, SMA Negeri 6 dan SMA Negeri 8 Semarang tidak berhubungan yang berarti dengan ketaatan beragama siswa. Dengan demikian, Pendidikan Agama tidak mampu berfungsi  memprediksi  ketaatan  beragama.  Asumsi  yang  menyatakan  bahwa siswa  yang  berhasil  baik  dalam  Pendidikan  Agama  di  sekolah  cenderung memiliki ketaatan beragama yang tinggi tidak terbukti kebenarannya. Dengan kata lain, Pendidikan Agama tidak selalu mengindikasikan ketaatan beragama.
Mengapa fenomena tersebut dapat terjadi di SMA Negeri 1, SMA Negeri 6 dan SMA Negeri 8 Semarang? Menurut pengamatan penulis selama penelitian, ditemukan  beberapa  faktor  yang  diduga  kuat  menjadi  penyebabnya,  yaitu: (1)  Pendidikan  SMA  yang  berkiblat  pada  pengembangan  akademis.  Program sekolah  lebih  berorientasi  formal  pengajaran  di  kelas  daripada  pembinaan kepribadian  ( character  building )  secara  menyeluruh.  Lebih  spesifik  lagi, pendidikan di SMA memprioritaskan pengembangan mata pelajaran yang di- UN-kan. (2) Sistem evaluasi Pendidikan Agama yang selama ini dilakukan lebih banyak bersifat verbal, sementara performance agama siswa tidak terjangkau evaluasi yang ada. Akibatnya, hasil Pendidikan Agama tidak mampu merefleksi- kan  pengetahuan  dan  pengamalan  agama  sekaligus,  melainkan  hanya  me- refleksikan pengetahuan siswa tentang agama. (3) Pola pembinaan siswa tidak sistematis dan integral. Dalam pembinaan keagamaan siswa di luar jam belajar formal  masih  terbatas  pada  kegiatan  ceremonial.  Pembinaan  yang  bersifat terpadu dan sistematis masih sangat terbatas.
Fenomena  tersebut  sekaligus  mengindikasikan  adanya  variabel  lain  yang berpengaruh  terhadap  ketaatan  beragama  siswa.  Dalam  penelitian  ini ditemukan bahwa ketaatan beragama siswa ternyata berkorelasi positif secara signifikan dengan lingkungan keagamaan siswa. Dalam uji statistik ditemukan koefisien korelasi kedua variabel tersebut sebesar 0.209 > 0.195 pada ∝ 0.05. Hubungan  tersebut  bukan  sebagai  kebetulan  karena  kesalahan  sampling, melainkan merupakan hubungan nyata. Berdasarkan korelasi parsial dan uji F dihasilkan harga F sebesar 4.43 > 3.94 pada ∝ 0.05.
Temuan  ini  bermakna  bahwa  lingkungan  keagamaan  siswa  secara  nyata berhubungan  dengan  ketaatan  beragama  siswa.  Artinya,  siswa-siswa  yang memiliki lingkungan keagamaan baik cenderung taat beragama, dan sebaliknya

## Fatah Syukur Reorientasi Manajemen Pembelajaran PAI dan Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 122
siswa  yang  memiliki  lingkungan  keagamaan  buruk  cenderung  kurang  taat. Gejala  ini  sesungguhnya  wajar  sebab  dalam  lingkungan  itulah  siswa  lebih banyak  menghabiskan  waktunya  untuk  belajar  dari  pada  di  sekolah.  Di samping  itu  mereka  juga  dapat  seacara  langsung  memperoleh  pengalaman keagamaan dari lingkungan dan tidak dapat mereka peroleh di sekolah. Dengan demikian, maka lingkungan memberikan kontribusi yang lebih nyata terhadap terbentuknya ketaatan beragama dari pada sekolah.
Penelitian  ini  mengungkapkan  pula  bahwa  variabel  jenis  kelamin  ternyata tidak berperan dalam pembentukan ketaatan beragama. Dari hasil uji t ditemu- kan t hasil observasi 0.22 yang berarti lebih kecil dari 2.01 pada ∝ 0.05. Artinya, tidak ada perbedaan ketaatan beragama antara siswa laki-laki dan perempuan cenderung lebih taat ternyata tidak benar. Dalam kenyataannya, siswa laki-laki dan siswa perempuan memiliki ketaatan beragama yang relatif sama.
Gejala  tersebut  muncul  sebagai  konsekuensi  dari  perubahan-pertubahan yang terjadi dalam masyarakat. Menurut pengamatan penulis, masyarakat Kota Semarang sudah memiliki pola hidup yang modern. Pendidikan mereka relatif tinggi sehingga kemungkinannya mereka lebih rasional dan terbuka. Salah satu akibatnya  stereotip  tentang  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  sudah memudar  sehingga  sikap  dan  perlakuan  mereka  terhadap  laki-laki  dan  per- empuan  tidak  lagi  didasarkan  atas  suatu  prasangka,  melainkan  berdasar prinsip rasional. Perbedaan laki-laki dan perempuan tetap ada. Perbedaan itu tidak bersifat normatif, tetapi kontekstual. Dengan demikian antara siswa laki- laki dan perempuan memiliki peluang yang relatif sama dalam berbagai aktivi- tas sehingga mereka memiliki kesempatan yang sama pula dalam membentuk sikap dan perilakunya, termasuk perilaku agama (ketaatan).

## D.  Reorientasi Manajemen Pembelajaran PAI
Tujuan  Pendidikan  Agama  Islam  adalah  “untuk  membimbing  anak  didik supaya menjadi Muslim sejati, beriman teguh, beramal shaleh, dan berakhlak mulia serta berguna bagi masyarakat, agama dan Negara”. 8 Menurut Mahmud Yunus dalam bukunya Metodik Khusus Pendidikan Agama, tujuan Pendidikan Agama  dalam  segala  tingkat  pengajaran  adalah:  (1)  Menanamkan  rasa  cinta dan  taat  kepada  Allah  dalam  hati  anak-anak,  yaitu  dengan  mengingatkan nikmat  Allah  yang  tak  terhitung  banykanya.  (2)  Menanamkan  i’tikad  yang
______________
8 Alfian, Transformasi Sosial Budaya ... , h. 45
Reorientasi Manajemen Pembelajaran PAI dan Deradikalisasi Agama Fatah Syukur
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 123
benar  dalam  dada  anak.  Pendidikan  anak-anak  dari  masa  kecilnya  supaya mengikuti suruhan Allah dan meninggalkan segala larangan-Nya, baik terhadap Allah maupun masyarakat, yaitu dengan mengisi hati  mereka supaya merasa takut  pada  Allah  dengan  menginginkan  pahala  dan  ridla-Nya.  (3)  Mendidik anak  di  masa  kecil,  supaya  terbiasa  dengan  akhlak  yang  mulia  dan  adat  ke- biasaan yang baik. (4) Mengajar para pelajar supaya mengetahui faedah untuk mencapai  kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Begitu  pula  mengajarkan hukum-hukum  agama  yang  perlu  diketahui  oleh  tiap-tiap  orang  Islam  serta mengikutinya. (5) Memberikan petunjuk kepada mereka sebagai bekal hidup di dunia dan mencapai kebahagiaan di akhirat. (6) Memberi suri tauladan yang baik, memberikan pengajaran dan nasihat. (7) Membentuk warga negara yang baik, berbudi luhur dan berakhlak mulia, serta berpegang teguh pada agama. 9
Pendidikan  yang  kali  pertama  diberikan  kepada  anak  adalah  ketauhidan, keteladanan baik dalam melaksanakan ibadah atau pun tindakan serta ucapan dan nasihat agar kelak ia memiliki akhlakul karimah, bertanggungjawab dalam segala laku  dan perbuatannya karena  dilandasi dengan  iman yang kuat  serta tidak mudah terpengaruh.
Pendidikan Agama Islam mempunyai fungsi yang berbeda dengan subjek pelajaran  yang  lain.  Oleh  karena  fungsi  yang  diemban  terebut  akan  me- nentukan berbagai aspek pengajaran yang dipilih oleh pendidik agar tujuannya tercapai.  Menurut John  Sealy ,  sebagaimana  dikutip  oleh  Ibnu  Hadjar 10 Pendidikan  Agama  (termasuk  Pendidikan  Agama  Islam),  dapat  diarahkan untuk mengembangkan salah satu atau gabungan dari beberapa fungsi, yaitu konvensional, neo-konvensional, konvensional tersembunyi, implisit dan non- konvensional. Fungsi-fungsi tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:

## 1.  Konvensional
Menurut fungsi ini, Pendidikan Agama dimaksudkan untuk meningkatkan komitmen  dan  perilaku  keberagamaan  peserta  didik.  Dengan  kata  lain, Pendidikan Agama merupakan kepanjangan dari lembaga dakwah keagamaan sesuai  dengan  keyakinan  yang  dianut  oleh  peserta  didik.  Pendidikan  Agama ______________
9 Mahmud Yunus, Metodik Khusus Pendidikan Agama, (Jakarta: Hidakarya Agung, 1983), h. 13
10 Ibnu  Hadjar,  “Pendekatan  Keberagaman  dalam  Pemilihan  Metode  Pengajaran  Pendidikan Agama Islam,” dalam Chabib Thoha, dkk. (ed.), Metodologi Pengajaran Agama , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar), 1999. h. 7.

## Fatah Syukur Reorientasi Manajemen Pembelajaran PAI dan Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 124
dimaksudkan  untuk  mengagamakan  orang  yang  beragama  sesuai  dengan keyakinannya.  Fungsi  ini  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  hanya  ada  satu  ke- benaran  dalam  beragama,  yakni  agama  yang  diyakini  oleh  masing-masing individu. Sekolah berfungsi membentuk peserta didik untuk mengembangkan serta  meningkatkan  keberagamaan  siswa  yang  sudah  dimilikinya  sebelum masuk ke sekolah, sehingga tidak diperkenankan untuk memberikan alternatif lain kepada mereka.

## 2.  Neo-Konvensional
Fungsi neo-konvensional, sebagaimana dalam fungsi konvensional, adalah untuk  meningkatkan  keberagamaan  peserta  didik  sesuai  dengan  keyakinan- nya. Di samping itu, dalam fungsi ini juga diberikan kemungkinan keterbukaan untuk  mempelajari  dan  mempermasalahkan  ajaran  agama  lain.  Namun demikian, pengenalan ajaran agama-agama lain tersebut adalah dalam rangka memperkokoh  agama  sendiri  atau  setidaknya  hanya  sekadar  memahami  ke- yakinan orang lain dalam rangka meningkatkan toleransi beragama di kalang- an antar umat beragama. Untuk itu maka Pendidikan Agama agar tidak diberi- kan  secara  eksklusif, tetapi juga mencakup  ajaran berbagai agama, meskipun sekedar perbanding.

## 3.  Konvensional Tersembunyi
Dalam  rangka  mengemban  fungsi  ini,  Pendidikan  Agama  menawarkan sejumlah  pilihan  ajaran  agama  dengan  harapan  peserta  didik  nantinya  akan memilih salah satunya yang dianggap paling sesuai dengan dirinya, tanpa ada arahan  pada  salah  satu  di  antaranya.  Oleh  karena  itu  ia  harus  memberikan ajaran  berbagai  agama  secara  fair  dan  mempersilahkan  peserta  didik  untuk menerima  atau  menolak  ajaran  suatu  agama.  Fungsi  ini  di  dasarkan  pada asumsi bahwa manusia pada dasarnya adalah memiliki potensi beragama yang harus dikembangkan dan kebebasan untuk memilih.

## 4.  Implisit
Fungsi ini dimaksudkan untuk mengenalkan kepada peserta didik  ajaran agama  secara  terpadu  dengan  seluruh  aspek  kehidupan  melalui  berbagai subjek pelajaran. Karena itu, untuk mengemban fungsi ini tidak dikenal adanya subjek Pendidikan  Agama  secara mandiri. Fungsi ini lebih menekankan pada
Reorientasi Manajemen Pembelajaran PAI dan Deradikalisasi Agama Fatah Syukur
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
125
nilai-nilai universal dari ajaran agama yang berguna bagi kehidupan manusia dalam  berbagai  aspeknya.  Dengan  demikian,  pengenalan  nilai-nilai  tersebut tidak  dimaksudkan  untuk  memberikan  warna  agama  pada  berbagai  aspek kehidupan, tetapi hanya sekedar untuk memberikan makna. Karena itu hanya nilai-nilai ajaran yang universal saja yang diberikan kepada peserta didik.

## 5.  Non-Konvensional
Dalam  fungsi  ini,  Pendidikan  Agama  dimaksudkan  sebagai  alat  untuk memahami  keyakinan  atau  pandangan  hidup  yang  dianut  oleh  orang  lain. Pendidikan  agama  tidak  memiliki  peran  “agamis”  tetapi  semata-mata  untuk mengembangkan  sikap  toleransi  dalam  rangka  mengembangkan  kerukunan antar umat manusia. Oleh karena itu Pendidikan Agama hanya difokuskan pada pengenalan  tentang  pengalaman  kegamaan,  tetapi  bukan  pengalaman  itu sendiri sehingga tidak ada komitmen di dalamnya.
Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003,  Pasal  3  menyebutkan,  “Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis  serta  bertanggung  jawab”.  Oleh  karena  itu  tidak  semua  fungsi tersebut sesuai dengan sistem pendidikan kita.
Dari penjelasan tersebut, paling tidak ada dua tujuan yang hendak dicapai dengan Pendidikan Agama, yakni meningkatkan keberagamaan peserta didik dan mengembangkan sikap kerukunan hidup antar umat beragama. Ini berarti fungsi yang sesuai adalah fungsi yang kedua, yakni neo-konvensional. Dengan fungsi  ini  Pendidikan  Agama  Islam  diharapkan  dapat  mengantarkan  peserta didik memiliki karakteristik “sosok manusia Muslim” yang diidealkan sekaligus memiliki sikap toleransi yang tinggi terhadap pemeluk agama lain.
Kendatipun demikian, dalam realitasnya, materi Pendidikan Agama Islam, sebagaimana juga materi Pendidikan Agama lainnya, lebih menekankan pada fungsi  konvensional  secara  eksklusif  tanpa  sedikit  pun  mengenalkan  ajaran agama  lain.  Tentu  saja  ini  merupakan  tantangan  yang  harus  dijawab  sesuai dengan undang-undang yang telah ditetapkan.

## Fatah Syukur Reorientasi Manajemen Pembelajaran PAI dan Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 126

## E.  Deradikalisasi Agama
Radikalisasi  Agama  berawal  dari  materi  pelajaran  yang  diterima  dan pemahaman  terhadap  isi  materi.  Oleh  karena  pemilihan  materi  pelajaran Pendidikan  Agama  Islam  ikut  menentukan  terhadap  pemikiran  dan  gerakan yang diperankan oleh peserta didik. Untuk mencapai tujuan pengajaran yang telah  ditetapkan,  maka  materi  yang  akan  disampaikan  harus  disesuaikan dengan tuntutan tujuan tersebut. Oeh karena itu penentuan materi pengajaran harus didasarkan pada tujuan, baik dari segi cakupan, tingkat kesulitan, mau- pun  organisasinya.  Dengan  demikian,  materi  harus  dapat  mengantarkan peserta  didik  untuk  bisa  mewujudkan  sosok  individu  sebagaimana  yang  di- gambarkan dalam tujuan. Secara garis besar, materi Pendidikan Agama Islam dapat dibedakan menjadi empat jenis, yaitu:

## 1.  Materi Dasar
Materi  Dasar  yang  dimaksudkan  adalah  materi  yang  penguasaannya menjadi kualifikasi lulusan dari pengajaran yang bersangkutan. Materi jenis ini diharapkan  dapat  secara  langsung  membantu  terwujudnya  sosok  individu “berpendidikan”  yang  diidealkan,  yakni  mengantarkan  peserta  didik  untuk mencapai  sosok  keberagamaan  yang  tercermin  dalam  dimensi-dimensinya ( keyakinan, komitmen, ritual dan sosial ). Di antara materi yang termasuk dalam jenis ini adalah; Tauhid (dimensi keyakinan), Fiqih (dimensi ritual dan sosial) dan  Akhlaq  (dimensi  komitmen).  Sedangkan  untuk  mengantarkan  peserta didik  agar  memiliki  sikap  toleransi  dengan  pemeluk  agama  lain,  maka  perlu disampaikan materi tentang ajaran agama lain yang dipeluk dalam masyarakat (untuk mencapai pemahaman, bukan komitmen).

## 2.  Materi Sekuensial
Materi Sekuensial yaitu materi yang dimaksudkan untuk dijadikan dasar untuk  mengembangkan  lebih  lanjut  materi  dasar.  Materi  ini  tidak  secara langsung dan tersendiri akan mengantarkan peserta didik kepada peningkatan dimensi keberagamaan mereka, tetapi sebagai landasan untuk memperkokoh materi dasar. Di antara materi yang termasuk jenis ini adalah Tafsir dan Hadits, yang bertujuan agar peserta didik dapat memahami materi dasar dengan lebih baik.  Demikian  pula  peserta  didik  perlu  dikenalkan  dengan  kitab  suci  agama lain, meskipun hanya sekilas.
Reorientasi Manajemen Pembelajaran PAI dan Deradikalisasi Agama Fatah Syukur
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 127

## 3.  Materi Instrumental
Materi  Interumental  yaitu  materi  yang  tidak  secara  langsung  berguna untuk meningkatkan keberagamaan, tetapi penguasaannya sangat membantu sebagai alat untuk mencapai penguasaan materi dasar keberagamaan. Adapun yang tergolong materi ini, dalam pendidikan Agama Islam adalah Bahasa Arab. Karena sebagian besar sumber ajaran Islam seperti al-Qur’an, Hadits, dan kitab- kitab adalah berbahasa Arab, maka penguasaan terhadap Bahasa Arab mutlak diperlukan.

## 4.  Materi Pengembangan Personal
Materi  Pengembangan  Personal  yaitu  materi  yang  tidak  secara  langsung meningkatkan  keberagamaan  ataupun  toleransi  beragama,  namun  mampu membentuk  kepribadian  yang  sangat  diperlukan  dalam  “kehidupan  ber- agama”. Di antara materi yang termasuk dalam kategori jenis ini adalah sejarah kehidupan  manusia,  sejarah  Rasul,  sejarah  Islam.  Dari  sejarah  kehidupan, peserta didik dapat memahami apa yang dapat menyebabkan terjadinya “corak kehidupan” tertentu, baik yang menguntungkan maupun yang merugikan se- hingga menjadi pelajaran yang sangat berharga bagi mereka. Suatu pelajaran untuk meniru yang baik dan meninggalkan yang tidak baik.
Pemakaian metode yang tepat sangat membantu keberhasilan materi yang akan disampaikan. Metode harus dipilih sesuai dengan materi yang akan diajar- kan.  Karena  tidak  ada  suatu  metode  yang  paling  baik  untuk  semua  materi, maka pemakaian metode harus disesuaikan dengan materi masing-masing.
Selama  ini  penyampaian  materi  Pendidikan  Agama  Islam  lebih  banyak menggunakan  metode  ceramah  dan  hafalan.  Dua  metode  ini  hampir  selalu dipakai untuk menyampaikan semua materi PAI. Padahal tidak semua materi PAI cocok dan memenuhi sasaran hanya dengan dua metode tersebut. Bukan berarti  kedua  metode  tersebut  tidak  baik,  akan  tetapi  perlu  diselingi  atau dikombinasi  dengan  metode  yang  lain.  Metode  tersebut  antara  lain  adalah metode sosiodrama, karyawisata, inquari, latihan, diskusi dan sebagainya.
Beberapa  alternatif  pemakaian  metode  tersebut  disamping  untuk  men- capai sasaran yang tepat, juga untuk mengurangi kejenuhan pada diri peserta didik.  Perlu  diingat  bahwa  Pendidikan  Agama  Islam  terdapat  dalam  semua jenjang pendidikan, sejak pendidikan dasar sampai perguruan tinggi. Ini berarti akan  terjadi  pengulangan-pengulangan  yang  menyebakan  pada  kebosanan.

## Fatah Syukur Reorientasi Manajemen Pembelajaran PAI dan Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 128
Oleh karena itu kesan yang timbul kemudian adalah ‘menyepelekan’ terhadap Pendidikan  Agama.  Karena  di  samping  materinya  hanya  berupa  ulangan- ulangan, juga metode yang disampaikan tidak menarik.
Apabila ditinjau dari ranah pengajaran yang ingin dituju, maka Pendidikan Agama  Islam  juga  harus  mencapai  sasaran  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik. Untuk  mencapai  sasaran  kognitif  mungkin  cukup  dengan  metode  ceramah, diskusi  dan  hafalan.  Akan  tetapi  untuk  mencapai  sasaran  afektif  dan  psiko- motorik,  maka  alangkah  lebih  baik  jika  metode  yang  diterapkan  adalah  sosio- drama,  karyawisata,  bakti  sosial  dan  sebagainya.  Dengan  metode-metode  se- macam ini, peserta didik akan terlibat langsung dengan pengalaman nyata dalam kehidupannya. Dengan demikian, maka secara tidak langsung, peserta didik akan dibawa kepada pola pendekatan emosional dan praktikal.
Pemilihan beberapa metode tersebut sangat bermanfaat untuk menunjang keberhasilan  belajar  peserta  didik.  Selama  ini  yang  sering  menjadi  sorotan bahwa  kelemahan  pembelajaran  agama  Islam  di  Indonesia  adalah  terletak pada  pemakaian  metode  yang  monoton  pada  ceramah  dan  hafalan  saja. Sehingga  siswa  merasa  bahwa  Pendidikan  Agama  hanya  berfungsi  pada dataran kognitif saja. Padahal disamping target penguasaan materi keagamaan yang  ingin  dituju  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  adalah  aspek  keyakinan, komitmen keagamaan, ritual dan aspek sosial sekaligus.
Dari  uraian  di  atas,  maka  sudah  saatnya,  untuk  menyampaikan  materi Pendidikan Agama Islam diperlukan guru yang profesional, bukan hanya dalam ilmu-ilmu  keislaman,  tetapi  juga  profesional  dalam  bidang  kependidikan  dan betul-betul memiliki komitmen keislaman. Dengan sumber daya manusia yang demikian,  diharapkan  Pendidikan  Agama  Islam  bukan  hanya  sebagai ‘pelengkap  penderita’  yang  hampir  dipastikan  setiap  siswa  pasti  akan  lulus dalam mata pelajaran ini, walaupun nilai riilnya kurang dari enam.

## F.  Kesimpulan
Dari  pembahasan  tersebut,  penulis  menyampaikan  beberapa  kesimpulan dan  saran-saran  sebagai  berikut:  (1)  Pendidikan  agama  di  SMA  Negeri  Kota Semarang  cenderung  hanya  mengambarkan  pengetahuan  agama  siswa,  dan tidak berfungsi memprediksikan tingkatan ketaatan beragama siswa. (2) Ting- kat  ketaatan  beragama  siswa  berhubungan  searah  dengan  lingkungan  ke- agamaan  siswa,  artinya  lingkungan  keagamaan  siswa  memiliki  konstribusi
Reorientasi Manajemen Pembelajaran PAI dan Deradikalisasi Agama Fatah Syukur
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 129
yang  besar  dan  nyata  terhadap  ketaatan  beragama.  (3)  Tingkat  ketaatan beragama  siswa  tidak  dipengaruhi  oleh  variabel  jenis  kelamin,  artinya  siswa laki-laki  memiliki  tingkat  ketaatan  beragama  yang  relatif  sama  dengan  siswa perempuan.  (4)  Reorientasi  manajemen  Pendidikan  Agama  Islam,  ke  fungsi neo-konvensional.  Dengan  fungsi  ini  Pendidikan  Agama  Islam  diharapkan dapat  mengantarkan  peserta  didik  memiliki  karakteristik  “sosok  manusia Muslim”  yang  diidealkan  sekaligus  memiliki  sikap  toleransi  yang  tinggi  ter- hadap  pemeluk  agama  lain,  dan  (5)  Deradikalisasi  Pendidikan  Agama  Islam dapat  ditanggulangi  mulai  dari  pemilihan  materi  ajar  yang  diberikan  kepada anak didik. Materi ajar meliputi materi dasar, materi sekuensial, materi instru- mental, dan materi pengembangan personal,
Berdasarkan kesimpulan di atas, maka penulis menyampaikan saran-saran sebagai berikut: (1) Orientasi pendidikan hendaknya terpadu sehingga verbal- isme  dapat  dihindari  dan  Pendidikan  Agama  menjadi  fungsional.  (2)  Proses Pendidikan  Agama  dan  sistem  evaluasinya  perlu  diarahkan  pada  pola  pem- binaan  yang  komprehenship,  meliputi  seluruh  kawasan  pengetahuan  dan bersifat  terpadu.  (3)  Sekolah  hendaknya  mengembangkan  pola  pembinaan agama siswa secara sistematis dan terpadu dengan mengikutsertakan semua guru,  orang  tua  siswa,  masyarakat  dan  siswa,  sehingga  tercipta  lingkungan agama yang kondusif bagi terbentuknya ketaatan beragama siswa. (4) Orien- tasi Pendidikan Agama harus di arahkan kepada pembentukan pribadi Muslim baik, dan sekaligus Muslim yang memiliki toleransi terhadap pemeluk agama lain dan pemeluk Islam yang berfaham lain.
Dengan demikian, keberhasilan Pendidikan Agama adalah tanggung jawab semua pihak, baik guru agama (sekolah), orang tua, dan masyarakat (lingkung- an). Oleh karena itu kerjasama antar ketiga komponen tersebut harus terbina dengan baik. Tanpa kerjasama yang baik antar komponen-komponen ini, maka keberhasilan  Pendidikan  Agama  tidak  akan  dapat  optimal  antara  aspek kognitif,  afektif  dan  psikomotor.  Oleh  karena  itu  masing-masing  komponen harus  dapat  memerankan  diri  sebagaimana  fungsinya,  misalnya  Pendidikan Agama  di  sekolah  lebih  mengarah  ke  aspek  kognitif,  sementara  Pendidikan Agama  di  dalam  keluarga  dan  masyarakat  lebih  menekankan  pada  aspek afektif dan psikomotor.[w]

## Fatah Syukur Reorientasi Manajemen Pembelajaran PAI dan Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
130

## BIBLIOGRAFI
Alfian, Transformasi  Sosial  Budaya  dalam  Pembangunan  Nasional ,  Jakarta;  UI Press, 1985.
Ariviva, Gadis, “Feminisme Pasca Modernis”, Jurnal Prisma , Nomor 1, 1993.
Buchori, Mochtar, “Transformasi Tata Nilai”, dalam Himpunan Prasarana dalam
Seminar Polri , Jakarta: PTIK, 1991.
Budiman,  Arif, Pembagian  Kerja  Secara  Seksual;  Sebuah  Pembahasan  Sosiologis tentang Peran Wanita di dalam Masyarakat , Jakarta: Gramedia, 1985.
Daradjat, Zakiah, Pendidikan dalam Keluarga dan Sekolah , Jakarta: Rohana, 1993.
Daradjat,  Zakiah, Peranan  Agama  dalam  Kesehatan  Mental ,  Jakarta:  Haji  Mas- agung, 1988.
Hadi, Sutrisno, Statistik , Yogyakarta: Andi Offset, 1991.
Hadjar,  Ibnu,  “Pendekatan  Keberagaman  dalam  Pemilihan  Metode  Pengajaran Pendidikan Agama Islam,” dalam Chabib Thoha, dkk. (ed.), Metodologi Peng- ajaran Agama , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
al-Ibrashi, Muhammad Atiya, Education in Islam , Cairo: The Supreme Council for
Islamic Affairs, 1967.
John W. Best, Research in Education , Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, INC, 1981.
Langgulung, Hasan, Pendidikan Islam Mengahadapi Abad ke- 21 , Jakarta: Pustaka al-Husan, 1988.
al-Nahlawi,  Abdurrahman, Prinsip-prinsip  dan  Metoda  Pendidikan  Islam,  Dalam Keluarga di Sekolah dan di Masyarakat , Bandung: Diponegoro, 1989.
Syafif, MM., Islamic and Educational Studies , Lahore: Institute of Islamic Culture,
1964.
Satmoko, Setno Sariningsih, Statistik Inferensial , Semarang: IKIP Semarang, 1993.
Thoha,  Chabib, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
1996.
Wirawan,  Sarwono  dan  Heri  Susianti,  “Upaya  Penegakan  Disiplin  Nasional dalam Kerangka Nilai-nilai Sosial Budaya Indonesia: Suatu Analisis Psikososial,” dalam Himpunan Prasaran dalam Seminar Polri , Jakarta: PTIK, 1991.