Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 1 (2) (2017): 63-69

## Gondang: Jurnal Seni dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/GDG

## Evolusi Gendang Beleq Lombok

## Nur Kholis Sumardi*
Jurusan Etnomusikologi, Institut Seni Indonesia Yogyakarta, Indonesia

## Abstrak
Artikel ini akan membahas tentang ansambel Gendang Beleq yang sangat populer di kalangan suku Sasak Lombok. Data dalam artikel  ini  diperoleh  melalui  penelitian  lapangan  yang  dilakukan  di  pulau  Lombok.  Informasi  tentang Gendang Beleq sangat beragam, sehingga  menarik  sekali  untuk  dibahas,  akan  tetapi terlalu  panjang  jika  dibahas  di  sini. Artikel  ini  hanya  akan membahas tentang komparasi Gendang Beleq dahulu dan kini mulai dari segi bentuk musikal dan hubungannya dengan fungsinya itu sendiri. Melalui  keilmuan  antropologi  yang dewasa  ini  sudah semakin berkembang, maka  hasil-hasil  penelitiannya tidak hanya mengenai  perkembangan fenomena  budaya  saja,  akan tetapi  juga  menimbang  teknologi yang ikut  dalam kedinamisan perkembangan manusia. Etnomusikologi sebagai cabang ilmu musikologi, meminjam objek formal keilmuan antropologi untuk melihat  kejadian  musik  secara  lebih  mendalam.  Searah  dengan  jalan  pembahasan  artikel  ini,  teknologi  juga  akan  turut  serta dibahas dalam pengaruhnya terhadap perubahan Gendang Beleq dulu dan kini. Kata Kunci : Gendang Beleq , Perubahan, Fungsi, Musik, Teknologi.

## Abstract
This article will discuss about Beleq Gendang ensemble which is very popular among Lombok Sasak tribe. The data in this article were  obtained  through  field  research  conducted  on  the  island  of  Lombok.  Information  about  the  Beleq  Drum  is  very  diverse,  so interesting to discuss, but too long to discuss here. This article will only discuss about Beleq Gender Comparisons first and now start in  terms  of musical  form  and  its  relation  with  its  function  itself.  Through  today's  anthropological  scholarship,  the  results  of  his research  are  not  only  about  the  development  of  cultural  phenomena,  but  also  considering  the  technologies  that  follow  in  the dynamics  of human  development.  Ethnomusicology  as  a  branch  of  the  science  of  musicology,  borrows  the  formal  object  of anthropological scholarship to see the events of music in more depth. In the same way as the discussion of this article, the technology will also be discussed in its influence on the change of Beleq Gender first and now. Keywords: Beleq Drum, Change, Function, Music, Technology.
How to Cite: Sumardi, N.K., (2017). Evolusi Gendang Beleq Lombok. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 1 (2): 63-69
*Corresponding author: E-mail: nurkholissumardi@gmail.com p-ISSN 2599 – 0594 e-ISSN 2599 - 0543

## PENDAHULUAN
Pulau  Lombok  merupakan  pulau  kecil  yang hingga saat ini penduduknya mayoritas dihuni oleh suku  Sasak.  Sebelumnya  pada  abad  13  tepatnya pada tahun 1237M terjadi letusan Gunung Samalas yang  memporak  poranda  kehidupan  masyarakat Lombok pada kala itu. Kejadian itu terdokumentasi dalam  tulisan Badad Lombok  yang  terkutip  dan bila diterjemahkan sebagai berikut :
“[...]Gunung  Rinjani  Longsor,  dan  Gunung Samalas runtuh,  banjir  batu  gemuruh, menghancurkan  Desa  Pamatan,  rumah2 rubuh  dan  hanyut  terbawa  lumpur, terapung-apung  di  lautan,  penduduknya banyak  yang  mati.Tujuh  hari  lamanya, gempa dahsyat meruyak bumi, terdampar di  Leneng  ( lenek ),  diseret  oleh  batu gunung  yang hanyut,  manusia  berlari semua,  sebahagian  lagi  naik  ke bukit.Bersembunyi  di  Jeringo,  semua mengungsi  sisa  kerabat  raja,  berkumpul mereka  di  situ,  ada  yang  mengungsi  ke Samulia,  Borok,  Bandar,  Pepumba,  dan Pasalun,  Serowok,  Piling,  dan  Ranggi, Sembalun,  Pajang,  dan  Sapit. Di  Nangan dan  Palemoran,  batu  besar  dan gelundungan  tanah,  duri,  dan  batu menyan,  batu  apung  dan  pasir,  batu sedimen granit, dan batu cangku, jatuh di tengah  daratan,  mereka  mengungsi  ke Brang  batun. Ada  ke  Pundung,  Buak, Bakang,  Tana’  Bea, Lembuak,  Bebidas, sebagian  ada  mengungsi,  ke  bumi Kembang,  Kekrang,  Pengadangan  dan Puka  hate-hate  lungguh,  sebagian  ada yang sampai, datang ke Langko, Pejanggik. Semua  mengungsi  dengan  ratunya, berlindung  mereka  di  situ,  di  Lombok tempatnya  diam,  genap  tujuh  hari  gempa itu,  lalu  membangun  desa,  di  tempatnya masing-masing[..]” Selain  itu, 15  pakar  vulkanologi beberapa diantaranya Indyo  Pratomo,  geolog  dari  Badan Geologi  Bandung,  Danang  Sri  Hadmoko  dari Geografi  Universitas  Gadjah  Mada  dan Surono, mantan  Kepala  Pusat  Vulkanologi  dan  Mitigasi Bencana  Geologi  (Indonesia),    Frank  Lavigne  dari Université  Panthéon-Sorbonne,  Jean-Philippe Degeai  dari  Université  Montpellier,  Clive Oppenheimer dari University of Cambridge, Inggris dan lainnya, turut serta meneliti dan mengungkap kebenaran  tentang  sejarah  letusan  tersebut  (lihat Kompas edisi 2013).
Setelah melalui research tersebut para pakar vulkanolog  menyepakati  dan  melegetimasi  bahwa
letusan  Samalas  Lombok  merupakan  letusan terdahsyat di dunia dengan erupsi yang luar biasa hingga  mengalahkan  Gunung  Tambora  di  Dompu dan  Gunung  Krakatau  di  Selat  Sunda.  Dengan mengacu  hasil research para  ahli  tersebut  kita mampu membayangkan betapa sulitnya kehidupan masyarakat Lombok masa itu, hal ini berpengaruh juga  dengan  budaya dan  kesenian  mereka.  Atas fenomena  dahsyat  ini  pula  sulit  ditemukan literatur  secara  ekspelisit  tentang  gambaran kesenian suku Sasak di bawah abad 11M.
Letusan  Gunung  Samalas  di  pertengahan abad  13M  menghancurkan  seluruh  kerajaan  yang ada  di  Lombok.  Alhasil  masyarakat  harus  benar- benar  menata  tatanan-tatanan  sebelumnya kembali  dari  awal.  Kerajaan-kerajaan  yang  ada pada masa itu pun ikut hancur dan terseret erupsi. Pasca  bencana  ini  berlalu  53  tahun  kemudian tepatnya pada tahun 10 November 1293M berdiri dan lahir  Kerajaan  di  Jawa  Timur  yang  bernama Majapahit.  Kerajaan  ini  mengekspansi  Lombok sekitar  abad  14M  dan  membawa  perangkat gamelan  yang  nantinya  dikembangkan  oleh masyarakat  Sasak  menjadi Gendang  Beleq . Ekspansi  Majapahit  ke  Lombok  kala  itu  sangat mungkin  terjadi,  menimbang  masyarakat  Lombok pada  masa  tersebut  sedang  melakukan rekonstruksi  besar-besaran  dan  berimbas  pada kekuatan pertahanan mereka. Kebenaran datangnya  para  petinggi  Majapahit  ini  dapat dibuktikan salah satunya dari situs makam mereka yang berada di Desa Sembalun Rinjani.
Masyarakat  Desa  Sembalun  memiliki sembilan petilasan yang mereka keramatkan yaitu makem Majapahit  yang  terletak  di  Bukit  Selong, Dese  Beleq  Sembalun  Lawang,  Sumur  Zam  Zam yang terletak di Lendang Luar, Sembalun Lawang, Rante  Mas  yang  terletak  di  Lendang  Luar, Sembalun Bumbung, Dewan Naq Seq yang terletak di Dese Batu Jalig, Sembalun Bumbung. Patra Guru, yang  terletak  di  Dasan  Kampu,  Sembalun Bumbung,  Langgar  Reban  Bande  yang  terletak  di Benyer,  Sembalun  Bumbung  dan  Barong  Seketi yang terletak di Jorong, Sembalun Bumbung.
Dari seluruh  petilasan ini, situs yang paling keramat  adalah  Langgar  Reban  Bande  yang dipercaya sebagai makem raja mereka. Tetapi kita tidak  terfokus  kepada  mana  situs  keramat  dan paling  keramat.  Kita  dapat fokus  kepada  poin
makem Majapahit  yang  terletak  di  Dese  Beleq, Sembalun Lawang. Makem ini merupakan kuburan dari pada kesatria dan petinggi-petinggi Majapahit yang  dibunuh  oleh  masyarakat  Sasak  di  akhir ekspansinya.  Terlepas  dari  fenomena  yang  terjadi atas sebab terciptanya makem tersebut. Kita dapat menarik  kesimpulan  bahwa  kesakralan  dan keberadaan makem Majapahit dapat menjadi bukti bahwa kerajaan Majapahit telah datang jauh lebih dulu  ke  tanah Lombok  dibandingkan  kerajaan- kerajaan lainnya.
Kedatangan
Majapahit mengekspansi Lombok  hingga  kini  masih  diaminkan  oleh masyarakat sebagai bibit bobot lahirnya ansambel
Gendang Beleq. Tetapi tidak menutup kemungkinan
bahwa
instrumen-instrumen kolotomik  (perunggu  berpencon)  sudah  ada  jauh lebih dulu dengan format yang serupa.
Kembali  pada  fenomena  Samalas  yang menjadi  alasan  kunci  minimnya  literatur  tentang seni di zaman kuno dalam peradaban suku Sasak. Hal ini yang mempengaruhi pengaminan Majapahit dalam  bibit  bobot Gendang  Beleq .  Selain  itu  kita juga sulit menentang sejarah ini karena bukti-bukti otentik tentang Gendang Beleq dalam kurun waktu di bawah masa ekspansi Majapahit, hingga saat ini belum ditemukan.
Karya  pokok  yang  berjudul Ancient  Society melukiskan  proses  evolusi  masyarakat  dan kebudayaan  manusia  melalui  delapan  tingkat evolusi  yang  universal.  Menurut  Morgan masyarakat dari semua bangsa di dunia sudah atau masih  akan  menyelesaikan  proses  evolusinya melalui  kedelapan  tingkat  evolusi  sebagai  berikut (Lewis  Henry  Morgan:  1877): 1) Zaman  Liar  Tua, Zaman sejak  adanya  manusia  manusia  sampai  ia menemukan  api,  dalam  zaman  ini  manusia  hidup dari  meramu,  mencari  akar-akar  dan  tumbuh- tumbuhan liar. 2) Zaman Liar Madya, zaman sejak manusia  menemukan  api,  sampai  ia  menemukan senjata  busur-panah.  Dalam  zaman  ini  manusia mulai  merobah  mata  pencaharian  hidupnya  dari meramu  menjadi  pencari  ikan  di  sungai-sungai atau  menjadi  pemburu.  4) Zaman  Liar  Muda, zaman sejak  manusia  menemukan  senjata  busur panah,  sampai  ia  mendapatkan  kepandaian membuat  barang-barang  tembikar.  Dalam  zaman ini mata pencaharian hidupnya masih berburu.  5) Zaman  Barbar  Tua,  zaman sejak  manusia
menemukan  kepandaian  membuat  tembikar sampai ia mulai beternak atau bercocok tanam. 6) Zaman  Barbar  Madya,  zaman sejak  manusia beternak  atau  bercocok  tanam  sampai  ia menemukan  kepandaian  membuat  benda-benda dari  logam. 7) Zaman  Barbar  Muda,  zaman sejak manusia menemukan kepandaian membuat benda- benda  dari  logam,  sampai  ia  mengenal  tulisan. 8) Zaman  peradaban  purba,  zaman peradaban  masa kini.
Menurut  teori  di  atas Gendang  Beleq lahir semenjak  Barbar  Muda.  Dikatakan  demikian karena Gendang Beleq adalah ansambel Suku Sasak yang  dominan  instrumennya  terbuat  dari  olahan logam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Gendang  Beleq merupakan  seni  musik  yang tergolong  dalam  ansambel  yang  terdiri  dari: Gendang  Mame, Gendang  Nine, Cemprang, Perembaq, Petug, Oncer, Rincig, Reong Mame, Reong Nine, Gong Mame, dan Gong Nine
Seluruh  intrstrumen-instrumen Gendang Beleq tersebut  bekerja  secara  seimbang  saling menutupi  dan  saling  melengkapi.  Konsep  ini merupakan konsep kerja musik tradisi timur yang tercermin  dalam  keseimbangan  kolektif.  Jika  kita membagi  mengacu  pada  pendapat  Sumaryono tentang  4  unsur  pokok  karawitan  yaitu:  a) titi laras ,  b) gending ,  c) wirama dan  d) pathet (lihat Sumaryono: 2014) yang sebagaimana disimpulkan olehnya bahwa karawitan adalah gamelan yang di dalamnya terkandung keempat unsur yang telah ia jabarkan.
Kita  dapat  menarik  kesimpulan  bahwa Gendang  Beleq merupakan  seni  Karawitan.  Tetapi meskipun di dalam struktur musik Gendang Beleq telah memenuhi ke 4 unsur tersebut secara elemen musikal,  namun  kendati  demikian  masyarakat suku  Sasak  tidak  mengenal  istilah  karawitan  dan bahkan  sesepuh Gendang  Beleq yang  sudah  lanjut usia  akan  merasa  asing  ketika  disebutkan  istilah karawitan di telinga mereka.
Pada  awal  kelahirannya Gendang  Beleq dipercaya  oleh  masyarakat  berfungsi  sebagai media  pengiring  perang  para  kesatria  kerajaan Lombok. Tetapi pada perkembangannya digunakakan sebagai pengiring rangkaian upacara khitanan, kurisan (memotong  rambut  bayi  yang
pertama  kali)  dan  perkawinan  atau nyongkolan (lihat Lalu Suwadi: 1991).
Proses perkembangan fungsi ini merupakan sebuah  fenomena  yang  dapat  kita  analisis.  Tetapi sebelumnya  pendapat  masyarakat  tentang Gendang  Beleq sebagai  instrumen  pengiring perang dapat kita pertimbangkan terlebih dahulu. Mari  sama-sama  berfikir  tentang  seperti  apa kondisi  peperangan  antara  dua  wilayah  di  masa lampau  yang  memperebutkan  kekuasaan.  Kita dapat  membayangkan  bahwa  betapa  penuhnya manusia dengan kondisi yang riuh, hentakan kaki para  prajurit  dan  kuda  melangkah  dengan  aksen bunyi  kakinya  yang  khas.  Masyarakat  Sasak sebelumnya  sudah  berfikir  tentang  ini.  Mereka sudah  berfikir  tentang  konsep  akustika  di  mana yang  kita  ketahui  bahwa  frekuensi  suara/bunyi merupakan  rambatan  yang  dapat  memantul  dan diserap  serta  memiliki  kekuatan  fibrasi bergantung  pada  ruang  gema.  Maka  dari  itu masyarakat  menciptakan Gendang  Beleq dengan susunan  instrumen  yang  berukuran  besar  agar ruang  resonasi  dapat  bekerja  maksimal  dalam menggemakan  dan  menciptakan  fibrasi  dengan spektrum rambatan yang jauh. Karena sebagaimana  yang  kita  ketahui  peperangan  antar kerajaan  umumnya  menggunkan  prajurit  yang banyak  dan  berbaris  panjang  hingga  ratusan meter.
Panjangnya  barisan,  jumlah  manusia  dan medan  peperangan  yang  luas  membutuhkan instrumen  khusus  agar sound tetap  memiliki performa  maksimal  dan  dapat  didengar  oleh prajurit  yang  berjumlah  ratusan  bahkan  ribuan. Mempertahankan sound dengan  maksimal  dapat mengkontrol  adrenalin  prajurit  dan  menjadi stimulus  yang  baik  dalam  medan  perang. Sebagaimana  yang  di  tulis  dalam  banyak  jurnal psikologi  musik  dan  buku  psikologi  musik,  salah satunya  adalah  musik  berkaitan  dan  bekerja  di bawah  alam  sadar  terhadap  hubungan  patalogis dan  kognisi  manusia  (pendengar).  Respon  musik antara  pelaku  musik  dan  pendengar  musik memiliki sistem kerja yang berbeda (lihat Djohan: 2010).  Maka  dari  itu  untuk  mentransfer  energi musik  dalam  peperangan  agar  kobaran  semangat prajurit tetap terjaga di butuhkan instrumen musik dengan  ukuran  yang  besar,  resonasi  yang  baik, komposisi  musik  yang  semarak  (riuh)  dan
spektrum  rambatan  fibrasi  yang  panjang.  Oleh sebab  ketentuan  inilah  masyarakat  Sasak menciptakan Gendang  Beleq sedemikian  rupa dengan  organologi  yang  besar  dan  gema  yang panjang.
Banyak para ahli yang membagi fungsi seni berdasarkan penggunaannya. Salah satunya fungsi seni  menurut  Salmurgianto  yang  berpendapat bahwa  seni  dapat  digolongkan  dalam  dua  bagian: 1. Fungsi individual yang terdiri dari fungsi secara psikis dapat berupa pengalaman estetis, dan secara fisik dapat berupa alat-alat peraga. 2. Fungsi sosial yang  terdiri  dari  fungsi  sebagai  rekreasi, komunikasi,  interaksi  dengan  pihak  luar, keagamaan  dan  bidang  pendidikan  (lihat Yeniningsih  2007:  215).  Penulis  menganggap pernyataan Salmurgianto sangat relevan terhadap fenomena Gendang  Beleq yang  pada  awal keberadaannya berlaku sebagai pengiring perang.
Kehadiran Gendang Beleq dalam peperangan memiliki  banyak  fungsi  sosial,  yang  paling  kuat diantaranya adalah komunikasi dan interaksi. Kita tidak  dapat  mengatakan  bahwa  peperangan  dan Gendang  Beleq merupakan  kesatuan  item  untuk dinilai  sebagai  kegiatan  ritual  atau  seni  ritual. Banyak  pertimbangan  yang  harus  kita  perhatikan sebelum  mengatakan  fungsi Gendang  Beleq pada zaman  dahulu  adalah ritual.  Pertama-tama, mari memikirkan  apa  itu  musik  ritual.  Seperti  yang dikatakan oleh I Wayan Senen, musik ritual adalah musik yang bersifat sakral dan di tujukan sebagai media/objek persembahan kepada energi – energi yang diyakini (lihat Senen: 2015).
Peperangan  dalam  sejarah  suku  Sasak memiliki  beragam  tujuan.  Banyak  diantaranya adalah  perebutan  wilayah  kekuasaan  dan  salah satu  diantaranya  adalah  masalah  keagamaan.  Jika kita  berfikir  bahwa  alasan  keagamaan  dalam peperangan  akan  menggiring  kita  kepada  posisi Gendang  Beleq sebagai  ritual.  Pemikiran  ini  akan ditepis oleh keberadaan Gendang Beleq itu sendiri dalam peperangan.
Keberadaan Gendang Beleq dalam peperangan  hanya  sebatas  pemicu  adrenalin. Bunyi – bunyi  genderang  yang  ditabuh  dalam fenomena peperangan bukanlah ditujukan kepada energi  yang  maha  kuasa.  Keberadaan  bunyi- bunyian Gendang  Beleq dalam  peperangan ditujukan  untuk  para  prajurit  atau  para  pelaku
peperangan.  Jika  kita  ingin  melihat  seperti  apa musik  ritual  yang  merupakan  musik  sesembahan kepada yang maha kuasa, kita dapat menyaksikan contoh  saat  umat  muslim  melakukan  kegiatan adzan,  dzikir  dan  lain-lain.  Selanjutnya  kita  juga dapat  melihat jaranan , jathilan , kuda  kepang, dan kuda  lumping. Meskipun  ada  interaksi  antara penari  yang  kesurupan  dan  pemusik,  tetapi sejatinya dalam fenomena itu musik secara implisit bertugas  memanggil  energi  supernatural  dan mempertahankannya  di  dalam  tubuh  mediator. Bukti  dari  pernyataan  ini  adalah,  penari  dalam pargelaran  tersebut  tidak  akan  kesurupan  dan menari  jika bentuk  ritmikal  dan  melodi  dalam musik  berubah.  Atas  posisi  musik  memiliki hubungan dengan energi supernatural maka dapat dikatan  bahwa  musik  dalam kuda  kepang,  kuda lumping,  jatilan dan jaranan merupakan  musik ritual.
Gendang  Beleq melalui  tempaan  waktu dan abrasi  sosial  telah  menciptakan  pembaharuan wujud  dalam  berbagai  aspek.  Mulai  dari  fungsi, struktur  musik  ( form ),  pergeseraan  makna ( humand mind ) dan organologi akustik. Fenomena abrasi ini berlangsung bertahap dari masa ke masa (evolusi) hingga abad ke 21 kini. Dua faktor dasar yang menyebabkan terjadinya fenomena ini adalah faktor  internal  dan  faktor  eksternal  (lihat  Kholis: 2017).  Faktor  internal  merupakan  pengaruh  dan daya  rubah  dari  masing – masing  individu  yang merasa  gelisah  atau  ingin  menciptakan  suatu progres,  sedangkan  faktor  eksternal  adalah  daya rubah  yang  diciptakan  oleh  adanya  tendensi  dan pengaruh dari luar diri pemilik budaya itu sendiri. Lombok  mulai  abad  14M  awal  hingga  19M  akhir, mengalami ekspansi dari berbagai kerajaan seperti Majapahit  Jawa,  Goa  Sulawesi  dan  Karang  Asem Bali. Hal ini disebabkan oleh posisi Lombok berada di jalur perdagangan yang strategis.
Foucault  mengatakan  [...]  Kekuasaan dibentuk  dan  dimapankan  dalam  konteks  relasi dan  praktik  kekuasaan  dan  pada  gilirannya menyumbangkan  sesuatu  untuk  perkembangan dan  penyebarluasan  wajah  baru [...]  (lihat  Chris Barker:  2014).  Karang  Asem  sebagai  kerajaan terakhir  mengekspansi  Lombok  memberikan beberapa  materi-materi  musikal  yang  akhirnya terakulturasi  dengan  indah  dengan  kebudayaan Sasak pada masanya.
Akulturasi  antara  Bali  dan  Lombok menciptakan  wajah  baru  dalam  seni Gendang Beleq .  Tetapi  meskipun  demikian,  setiap  gesekan budaya  tidaklah  bersifat  mono  progres.  Lombok yang  terekspansi  pun  memberikan  pengaruh terhadap  kesenian-kesenian  dan  budaya  Karang Asem. Pada  tingkat  evolusi  sosial  selanjutnya timbul  masyarakat  industri  di  mana  manusia menjadi  bersifat  lebih  individualis  dan  di  mana kekuasaan  raja  dan  keyakinan  terhadap  raja keramat berkurang maka timbul lagi suatu sistem hukum yang baru, yang kembali berdasarkan atas azas  saling  butuh  membutuhkan  antara  warga masyarakat secara timbal balik.
Pada  masa cyber atau  milenial,  saat  ini Gendang  Beleq sudah  banyak  mengalami perubahan.  Masyarakat  Sasak  sangat  membuka diri untuk suatu penawaran dari luar yang mereka tidak  ketahui  dengan  jelas,  sehingga  menciptakan Gendang  Beleq yang  kehilangan  identitasnya.  Kini jika  kita  mendengarkan  gending Gendang  Beleq , maka  tanpa  sadar  kita  akan  mengatakan  gending tersebut  merupakan  gending  Bali.  Penyebab kemiripan gending Sasak dan Bali memiliki banyak faktor yang saling berkaitan.
Factor pertama adalah pemerintah setempat, bahwa pemerintah  memiliki  program- program  pelestarian  seni  dan  budaya.  Mereka mempercayai  seniman-seniman  karawitan  Bali untuk melakukan  pengajaran  di  Sanggar Gendang Beleq ,  sehingga  materi  yang  ditransfer  ke masyarakat  adalah  materi  Bali.  Selain  itu  untuk promosi budaya dan pengadaan alat musik mereka mengimpor  alat  dari  Bali  sehingga  menciptakan rasa musikal yang kebalian.
Kedua, adalah Pemande Gendang Beleq , yaitu dari para  pengrajin  instrumen  logam  yang  ada dalam  ansambel Gendang  Beleq .  Para Pemande di Lombok  kini  sudah  kehilangan  eksistensinya. Jumlah Pemande Bali  yang  banyak,  menciptakan persaingan pasar sehingga harga alat perunggu di Bali lebih murah dibanding harga alat perunggu di Lombok.  Persaingan  pasar  ini  membuat masyarakat Lombok dan pemerintah lebih memilih memesan  alat  dari  Bali  dan  membuat Pemande Lombok  kehilangan  mata  pencaharian.  Hilangnya mata  pencaharian Pemande berdampak  pada ekonomi  keluarga,  sehingga  menyebabkan regenerasi Pemande Lombok  terancam  putus
karena  tidak  ada  generasi  yang  ingin  mewarisi profesi  para  orang  tua  mereka.  Jika  regenerasi Pemande  suku  Sasak  terputus  maka  suku  Sasak tidak  akan  menjadi pemiliki  budaya  perunggu melainkan hanya pengguna.
Faktor  ketiga  adalah  internet, gadget dan komunikasi  tanpa  batas. Masyarakat  Sasak  yang dimanjakan  oleh  teknologi  terkini  seolah-olah berubah  menjadi  buta  musik  Sasak.  Minimnya (bahkah  dapat  dikatakan  tidak  ada)  tutorial  dan referensi  tentang  musik  Sasak  di  dunia  maya membuat  masyarakat  Sasak  memilih  belajar referensi  musik  Bali  melalui  internet  lalu ditransferkan  ke  anggota  sanggar  mereka.  Selain itu  banyaknya  mentor-mentor  dari  Bali  (salah satunya  ISI  Denpasar)  yang  mentransfer  ilmu karawitan  Bali  kepada  masyarakat  Sasak  yang menjadikan  gending  Lombok  semakin  mirip  Bali. Tidak  hanya  itu,  banyak  masyarakat  Sasak  yang menimba ilmu karawitan Bali di ISI Denpasar dan mentransfernya di kampung halaman mereka.
Ruang  Apresiasi adalah  faktor  keempatnya. Para orang  tua dan sesepuh Gendang  Beleq klasik beberapa  harus  rela  bergeser  dan  mengikuti  arus kekinian.  Hal  ini  disebabkan  oleh  ruang  apresiasi mereka  yang  terkontaminasi.  Beberapa  contoh diantaranya  adalah,  Festival Gendang  Beleq yang menjadikan tempo cepat menjadi standart estetika Gendang  Beleq .  Jika  menarik  lebih  jauh, Gendang Beleq klasik tidak bermain cepat.
Fenomena ini berimbas menjadi selera yang semakin mengakar. Identitas Gendang Beleq Sasak semakin  hari  semakin  menipis.  Tempo  yang awalnya  medium,  kini  menjadi  cepat,  tehnik interloking  yang  khas,  kini  mulai  mengikuti  Bali, rasa  musikal  tuning  lokal  kini  mengikuti  tuning Bali.  Bahkan  yang  terparah  tidak  sedikit  oknum yang  meng- copy  paste gending  Bali  dan mengatakan  kepada  masyarakat  bahwa  gending tersebut  milik  Sasak.  Contoh  di  salah  satu  web video populer  yaitu youtube ,  banyak  gending  Bali yang dilegitimasi menjadi gending Sasak, beberapa diantaranya gending kesatria brastha , gending tari manuk rawe , gending tari marga pati dan lain-lain. Tidak berhenti di situ, ansambel Gong Kebyar yang lahir  tahun  1915M  di  Bali  dilegitimasi  menjadi gamelan Sasak.
Proses  pengikisan  budaya  dan  perubahan bentuk Gendang Beleq yang semakin mirip dengan
Bali masih berlangsung hingga saat ini. Fenomena ini  merupakan  tindakan  plagiarisme  yang  hanya mengambil  begitu  saja  dan  mengakui  begitu  saja. Fenomena  ini  bukanlah  proses  akulturasi  yang mencampur kedua budaya sehingga menghasilkan budaya  baru  (identitas  baru),  atau  interkultural ketika  kedua  budaya  bergabung  dan  berjalan dalam satu langkah.

## SIMPULAN
Gendang  Beleq merupakan  kesenian  yang mengalami  evolusi  hingga  saat  ini.  Perubahannya bertahap meliputi musical form , musical taste dan musical  meaning .  Kini Gendang  Beleq semakin kehilangan dirinya. Bentuknya yang pada dasarnya memiliki  tempo  sedang  berubah  menjadi  cepat, tangga  nadanya  yang  mulanya  berinterval  Sasak kini  berubah  menjadi  Bali  dan  cengkoknya  pun demikian.  Seluruh  perubahan  tekstual  dan kontekstual  yang  mengimitasikan  musik  Bali menyebabkan  suku  Sasak  kehilangan  identitas musik dan Indonesia kekurangan kekayaan musik. Kesadaran kolektif merupakan kunci mempertahankan  identitas  suatu  etnis.  Kuatnya arus  teknologi  dan  mudahnya  komunikasi  tanpa batas  menciptakan  identitas  budaya  sangat  cepat terkikis.  Oleh  sebab  itu  kematangan  pengetahuan seni dan budaya bagi sumber daya manusia suatu daerah sangat dibutuhkan. Mempertahankan khas, karakter  dan  identitas  suatu  etnis,  dapat  menjaga Indonesia  tetap  menjadi  negara  yang  kaya  akan seni dan budayanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Barker,  C. 2014, Kamus  Kajian  Budaya .  Sleman:  PT Kanesius. Djohan. 2010. Respon  Emosi  Musikal .  Bandung:  CV.
Lubuk Agung.
Kholis, N. 2017. Suling Dewa dalam Ritual Mendewa Suku Sasak . Skripsi
S-1 Etnomusikologi ISI Yogyakarta, Yogyakarta.
Martopangrawit. 1975. Catatan  Pengetahuan  Karawitan . Surakarta: ASKI Surakarta.
Morgan, L.H.. 1877. Ancient Society .  Arizona: University Arizona Press.
Nakagawa,  S. 2001. Musik  dan  Kosmos :  Sebuah Pengantar Etnomusikologi. Yogyakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Senen,  I.W. 2015. Bunyi – bunyian  dalam  Upacara Keagamaan  Hindu  di  Bali .  Yogyakarta:  Badan Penerbit ISI Yogyakarta.
Suwadi,  L. 1991. Deskripsi  Tari  Gendang  Beleq  Daerah Nusa  Tenggara  Barat .  Mataram:  Departemen
Pendidikan  dan  Kebudayaan  Kantor  Wilayah Propinsi Nusa Tenggara Barat.
Sumaryono. Karawitan  Tari .  Yogyakarta:  Multi
Grafindo, 2014.
Yeniningsih, K.T, Nilai-nilai Budaya dalam Kesenian Tutur PMtoH , Semarang: Harmoni Vol VIII, 2007.