Article History  Submitted: 26 Agustus 2022/ Revised: 31 Mei 2023/ Accepted: 31 Mei 2023

## Penghormatan Pelayan Gereja dalam Konstruksi Teologi Lokal Tradisi
Masso’bä’ dan Teks 1 Timotius 5:17-18
Yeri Narko Institut Agama Kristen Negeri Toraja Email: narkoyeri@gmail.com Jefri Andri Saputra Institut Agama Kristen Negeri Toraja Korespondensi: jefrijefri293@gmail.com Harri Prie Institut Agama Kristen Negeri Toraja Email: herrih78@gmail.com
Alan Grace Institut Agama Kristen Negeri Toraja Email: gracealan71@gmail.com

## Abstract
The background of this article is the ineffectiveness of church services due to the congregation's economic limitations and their inability to meet the needs of church servants. This article aims to provide an alternative so that the ministry remains effective in the congregation without ignoring the rights of church servants. Therefore, the writer analyzes the text of 1 Timothy 5:17-18 and the masso'bä' tradition in the Taoran community, with the perspective of local theology from Robert Schreiter. The author uses descriptive qualitative research methods through library research and interviews. The author finds that the encounter of the text of 1 Timothy 5:17-18 and the masso'bä' tradition can change the perspective of church ministers and congregations so that they can build reciprocal relationships that “animate each other”. Church servants can serve congregations whose finances are limited, but congregations can meet the needs of church ministers through material assistance and services.
Keywords: 1 Timothy; masso'bä'; church minister; respect; local theology

## Abstrak
Latar belakang artikel ini adalah kurang efektifnya pelayanan gereja akibat keterbatasan ekonomi jemaat dan ketidakmampuan mereka memenuhi kebutuhan pelayan gereja. Artikel ini bertujuan untuk  memberikan  alternatif  sehingga  pelayanan  tetap  efektif  di  jemaat  yang  terbatas  secara ekonomi, tanpa mengabaikan hak pelayan gereja. Oleh karena itu, penulis menganalisis teks 1 Timotius 5:17-18 dan tradisi masso’bä’ pada masyarakat Taora, dengan perspektif teologi lokal dari Robert Schreiter. Penulis menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif, melalui studi pustaka dan wawancara. Penulis menemukan bahwa perjumpaan teks 1 Timotius 5:17-18 dan tradisi masso’bä’ dapat mengubah perspektif pelayan gereja dan jemaat, sehingga mereka dapat membangun  relasi  timbal  balik  yang  “saling  menghidupkan”.  Pelayan  gereja  dapat  melayani jemaat  yang  keuangannya  terbatas,  tetapi  jemaat  dapat  memenuhi  kebutuhan  pelayan  gereja melalui bantuan materi dan jasa.
Kata kunci: 1 Timotius; masso’bä’ ; pelayan gereja; penghormatan; teologi lokal
Volume 3, Nomor 1, Mei 2023 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Pelayan  gereja  identik  dengan  kehidupan  yang  akan  meneladani  penderitaan Yesus. Menurut Edwin Gandaputra Yen, terdapat tiga kriteria hamba Tuhan berdasarkan potret  Yesus,  yakni  berasal  dari  inisiatif  Allah,  meneladani  kehambaan  Yesus  dan  siap menderita  (Yen,  2012).  Salah  satu  rasul  yang  meneladani  penderitaan  Yesus  adalah Paulus. Selain dikisahkan oleh Lukas dalam kitab Kisah Para Rasul, Paulus juga banyak membagikan pengalamannya dalam memberitakan Injil (Gal. 4:19; Kol. 1:24-29; 2 Tim. 3:11;) Potret hamba yang menderita kemudian menjadi bagian integral dari kehidupan pelayan  gereja.  Adapun  jaminan  yang  disampaikan  kepada  pelayan  gereja  dalam ketekunan  dan  penderitaannya  adalah  keyakinan  akan  penyertaan  Allah,  keselamatan dari  Allah  dan  kemuliaan  bersama  Kristus  dalam  penderitaan  (Band.  Mat.  28:20;  Rm. 8:17;  Flp.  1:27-30;  1  Tes.  2:13-20;  2  Tim.  2:3-4).  Beberapa  bukti  tekstual  ini  menjadi rujukan  untuk  meneguhkan  pelayan  gereja  sekalipun  mengalami  penderitaan  dalam pelayanannya.
Yesus  maupun  Paulus  tidak  hanya  berhenti  pada  adanya  konsep  mengenai penyertaan Allah bagi pengikutnya yang tekun bahkan menderita dalam pelayanan dan pemberitaan Injil. Yesus juga menyebutkan bentuk spesifik dari jaminan kepada pelayan dengan mengatakan bahwa mereka yang telah bekerja pantas untuk mendapat upahnya (Mat. 10:10; Luk. 10:7). Hal yang sama disampaikan Paulus dengan menekankan bahwa pemberita Injil harus hidup dari pemberitaan Injil (1 Kor. 9:14). Dalam suratnya yang lain Paulus juga menegaskan bahwa penatua dalam jemaat pantas mendapat penghormatan dalam  pelayanan  mereka  (1  Tim.  5:17-18).  Dengan  demikian,  pelayan  gereja  tidak semata-mata  dipanggil  dengan  berbagai  “tuntutan”.  Di  sisi  lain,  Yesus  dan  Paulus  juga “menuntut” pentingnya pemenuhan hak dari seorang pelayan gereja.
Akan tetapi, potret hamba Tuhan yang teguh dalam penderitaan dan jaminan hak mereka  tidak  selamanya  dapat  terealisasi  sepenuhnya  di  dalam  jemaat.  Tidak  sedikit pelayan  gereja  meninggalkan  tugas  panggilannya  sebagai  pelayan  karena  tekanan ekonomi. Ketidakmampuan jemaat untuk memenuhi kebutuhan ekonomi pelayan gereja berimplikasi negatif pada efektivitas pelayanan. Dalam penelitian Masa Yubelium Gea di sinode Banua Niha Keriso Protestan (BNKP), ditemukan beberapa pendeta yang memilih tinggal  di  kampung  halamannya  dibanding  jemaat  yang  dilayaninya  dan  hanya mendatangi jemaat ketika jadwal pelayanan, akibat ketidakmampuan jemaat membiayai kebutuhan  hidup  pendeta  dan  keluarganya  dan  juga  ketidaklayakan  rumah  jabatan pendeta. Akibatnya relasi pendeta ke jemaat menjadi sangat renggang, dan kurang efektif untuk  menjawab  kebutuhan  dan  pergumulan  jemaat  (Gea,  2021).  Masalah  ini  tidak sekadar terjadi di sinode BNKP, tetapi beberapa gereja yang lain termasuk jemaat-jemaat di  daerah  pelosok  di  Mamasa,  juga  kerap  mengalami  pergumulan  ini.  Oleh  karena  itu, dibutuhkan  sebuah  langkah  konkret  untuk  mempertahankan  pelayan  gereja  dalam jemaat yang mengalami kesulitan ekonomi, tetapi pada saat yang sama dapat memenuhi kebutuhan pelayan gereja.
Solusi  yang  diberikan  oleh  Gea  dalam  masalah  di  atas  adalah  melalui  studi eksegetis terhadap teks 1 Korintus 9:1-23. Penelitian ini menemukan bahwa masalah di
atas dapat dihadapi dengan menyadari bahwa tugas memberitakan Injil diterima sebagai anugerah dari Tuhan, bukan pilihan (Gea, 2021). Solusi dari Gea tentu dapat mengubah perspektif pelayan gereja terhadap panggilannya. Akan tetapi tidak ada solusi  konkret untuk menyelesaikan persoalan hak pelayan gereja dalam hal ini tuntutan dan kebutuhan ekonomi.  Peneliti  sebelumnya  yang  juga  bersinggungan  dengan  kehidupan  sosial- ekonomi  pelayan  gereja  sangat  minim.  Kajian  yang  dilakukan  lebih  kepada  kehidupan “berlebihan”  dari  pelayan  gereja.  T.  Haryono  dan  Daniel  Fajar  Panuntun  (2109) merekomendasikan  kehidupan  nazir sebagai refleksi  terhadap  gaya  hidup  hedon  pada beberapa pelayan gereja (Haryono & Panuntun, 2019). Robert P. Borrong (2015) yang mengkaji  kode  etik  pendeta  juga  merekomendasikan  agar  pendeta  menerapkan  gaya hidup  yang  sederhana  khususnya  dalam  kehidupan  ekonomi  (Borrong,  2015).  Dalam konteks kehidupan pelayan gereja yang hedon, rekomendasi dari Hatyono dan Panuntun, serta  Borrong  merupakan  alternatif  yang  tepat.  Akan  tetapi  dalam  beberapa  kasus  di Mamasa, kondisi keuangan jemaat sama sekali tidak mampu memenuhi kebutuhan pokok pelayan  gereja.  Selain  menekankan  kepada  pelayan  gereja  untuk  menerima  tugas pemberitaan  Injil  sebagai  anugerah,  serta  menjaga  diri  agar  terhindar dari  gaya  hidup hedon,  jemaat  juga  perlu  memiliki  solusi  konkret  untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok pelayan gereja.
Menindaklanjuti  masalah  di  atas,  penulis  mengkaji  gagasan  Paulus  dalam  1 Timotius 5:17-18. Konsep penghormatan yang ditekankan Paulus dalam teks ini biasanya ditafsirkan sebagai honor ataupun kompensasi oleh kebanyakan penafsir (Barclay, 2011; Ryken, 2007; Simpson, 2012). Khusus dalam tulisan ini, penulis berupaya memperkaya konsep  “penghormatan”  dalam  teks  1  Timotius  5:17-18  dalam  dialog  dengan  tradisi masso’bä’ di masyarakat Taora, melalui pendekatan teologi lokal. Tradisi masso’bä’ adalah tradisi  dalam  kepercayaan Aluk  Mappurondo (agama  pra-Kristen  di  Mamasa),  yang dilaksanakan  di  sawah  milik  pemimpin  ritus pa’totibojongam (ritus  mengenai pelaksanaan pertanian di sawah). Masyarakat beragama Kristen, secara khusus kampung Taora, kemudian mengadopsi tradisi ini untuk membantu pekerjaan sawah dari pendeta maupun  majelis  gereja.  Tradisi masso’bä’ kemudian  menjadi  bentuk  penghormatan terhadap pelayan gereja dalam konteks masyarakat Taora.
Melalui proses dialektika terhadap tradisi masso’bä’ penulis menemukan bahwa implementasi konsep “penghormatan” menurut teks 1 Timotius 5:17-18 dalam konteks masyarakat  Taora,  tidak  sekadar  sebagai  sebuah  kompensasi  atau  honor  terhadap pelayanan  yang  dilakukan  oleh  penatua  atau  pelayan  gereja  secara  umum.  Penulis berharap  tulisan  ini  dapat  menjadi  referensi  untuk  mengatasi  masalah  tarik  menarik antara  kebutuhan  jemaat  terhadap  pelayanan  pendeta  di  satu  sisi,  dan  pemenuhan kebutuhan pelayan gereja pada sisi yang lain di tengah keterbatasan ekonomi.

## Metode
Pendekatan  yang  akan  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  pendekatan  kualitatif. Pendekatan kualitatif dalam penelitian ini dilakukan melalui penyajian data deskriptif. Sebagai  kerangka  analisis  penulis  menggunakan  konsep  teologi  lokal  dari  Robert
Schreiter  (Schreiter,  2006).  Proses  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan melalui studi pustaka ( library research ) dan wawancara.
Untuk  melakukan  konstruksi  teologi  lokal  terhadap  tradisi masso’bä’ dan  teks  1 Timotius  5:17-18  ada  beberapa  langkah  kajian  yang  akan  dilakukan  oleh  penulis. Pertama,  mendeskripsikan  konsep  teologi  lokal  dari  Robert  Schereiter.  Kedua, mendeskripsikan  tradisi masso’bä’ yang  data-datanya  diperoleh  melalui  proses wawancara dan literatur kebudayaan. Informan yang dipilih penulis dalam teks ini adalah tokoh  adat  dan  tokoh  agama  di  Taora  yang  memahami  pelaksanaan  tradisi masso’bä’ . Analisis ini akan menghasilkan deskripsi budaya masso’bä’ , serta makna dari tradisi ini. Ketiga, menganalisis kedudukan teks 1 Timotius 5:17 dalam Surat 1 Timotius. Keempat, analisis  biblis  terhadap  teks  1  Timotius  5:17  dengan  pendekatan  gramatikal-historis. Kelima,  menganalisis  konstruksi  teologi  lokal  antara  tradisi masso’bä’ dengan  teks  1 Timotius 5:17. Keenam, mendeskripsikan alternatif bagi tarik menarik antara kebutuhan jemaat dan kebutuhan pelayan gereja di tengah keterbatasan ekonomi.

## Hasil dan Pembahasan

## Teologi Lokal Menurut Robert Schreiter dan Pengembangannya
Menurut Schreiter, sebuah teologi perlu mendengarkan teologi lokal atau gereja lokal, serta peka terhadap konteks. Pendekatan teologi lokal yang digagas oleh Schreiter merupakan “interaksi yang dialektis” dalam perjumpaan injil dan budaya. Dialektika ini akan  menghasilkan  suatu  konstruksi  teologis  yang  otentik  dalam  suatu  konteks  atau budaya tertentu (Schreiter, 2006). Dalam teori yang dikembangkan oleh Schreiter, teologi lokal menekankan perjumpaan Injil atau tradisi gereja, dengan budaya. Akan tetapi dalam perkembangan  dan  modifikasinya  lebih  lanjut,  metode  ini  kemudian  dikembangkan dalam metode hermeneutik, sehingga secara spesifik memperjumpakan salah satu teks dengan budaya lokal (Rerung, 2022; Sihombing & Siregar, 2022). Pengembangan inilah yang kemudian akan digunakan oleh penulis dalam tulisan ini.
Pengembangan  metode  ini  ke  dalam  pendekatan  hermeneutik,  tidak  banyak mengubah langkah kajian yang telah dirumuskan oleh Schreiter. Adapun langkah kajian yang dikonstruksikan oleh pendekatan teologi lokal antara lain sebagai berikut.
Pertama, menganalisis teologi lokal sebelumnya dan beberapa permasalahan yang ditemukan dalam teologi tersebut. Teologi lokal yang diterapkan dalam suatu masyarakat dapat  saja  kehilangan  relevansinya  setelah  menjadi  penghalang  untuk  pertumbuhan jemaat.  Selain  itu,  teologi  lokal  juga  dapat  dianggap  kurang  relevan  ketika  berjumpa dengan tradisi yang lebih efektif dalam pertumbuhan jemaat. Kemungkinan inilah yang kemudian menjadi alasan untuk meninjau kembali teologi lokal sebelumnya (Schreiter, 2006). Kedua, mendengar budaya lokal, atau mendeskripsikan budaya serta menemukan tema  teologisnya.  Dalam  upaya  ini,  sangat  penting  untuk  mendengarkan  budaya  apa adanya, kemudian mengapresiasi aspek yang penting dari budaya, tetapi juga mengakui adanya hal-hal yang sudah perlu diubah. Hasil analisis ini kemudian akan memunculkan beberapa tema-tema tertentu yang mencerminkan pola dari budaya, dan juga menjawab kebutuhan masyarakat masa kini (Schreiter, 2006).
Ketiga,  menganalisis  tradisi  gereja  yang  kemudian  dalam  pengembangannya spesifik memilih teks, berikut tema teologisnya. Langkah ini kurang lebih sama dengan langkah  kedua,  yakni  menganalisis  suatu  tradisi  gereja  atau  teks  tertentu,  kemudian mengidentifikasi  makna  teologis  dari  tradisi  atau  teks  tersebut  (Schreiter,  2006). Keempat,  menemukan  unsur  paralel  di  antara  injil  dan  budaya.  Tradisi  gereja―yang dalam  tulisan  ini  merujuk  kepada  teks―dengan  budaya  lokal  yang  didialogkan  tentu memiliki  beberapa  persamaan.  Aspek  yang  sama  dari  teks  maupun  budaya  lokal kemudian diidentifikasi bersama-sama pada bagian ini (Schreiter, 2006).
Setelah menganalisis persamaan dari teks dan budaya, langkah selanjutnya adalah menganalisis  perbedaan  dari  keduanya  Analisis  terhadap  perbedaan  ini  tidak  sekadar mengidentifikasinya,  melainkan  mengupayakan  adanya  refleksi  timbal  balik  di  antara keduanya.  Perbedaan  yang  ditemukan  oleh  Schreiter  tidak  bertumpu  pada  perbedaan yang bertolakbelakang saja, tetapi juga usaha untuk saling memperkaya (Schreiter, 2006). Aspek  terakhir  inilah  yang  akan  lebih  banyak  dikembangkan  dalam  tulisan  ini.  Pada bagian ini terdapat dua langkah yang sekaligus menjadi langkah kelima dan keenam.
Langkah  kelima,  berupaya  untuk  menganalisis  sumbangsih  teks  terhadap pemerkayaan  dari  budaya  lokal.  Langkah  ini  adalah  suatu  upaya  untuk  menciptakan teologi  lokal  Kristen.  Perjumpaan  ini  dapat  meneguhkan  apa  yang  sudah  ada  dalam budaya, tetapi juga dapat mendesak budaya lokal untuk melakukan beberapa perubahan, serta  dapat  memperkaya  aspek  dari  budaya  (Schreiter,  2006).  Langkah  keenam sebaliknya, yakni menganalisis sumbangsih budaya terhadap pemerkayaan interpretasi dan  implementasi  teks.  Perjumpaan  dengan  budaya  lokal  tidak  sekadar  memberikan sebuah  perubahan  bagi  budaya,  tetapi  juga  dapat  merevitalisasi  bahkan  memperkaya tradisi  gereja  (Schreiter,  2006).  Khusus  dalam  pengembangannya  yang  memilih  teks, budaya  lokal  dapat  menjadi  refleksi  bagi teks  untuk  mengembangkan  interpretasi  dan implementasinya dalam jemaat.
Pada  bagian  terakhir  atau  langkah  ketujuh,  penulis  mengonstruksikan  sebuah teologi lokal dengan mempertimbangkan beberapa langkah dialog yang telah ditempuh sebelumnya. Teologi lokal yang dikonstruksikan akan mempengaruhi tatanan yang ada dalam masyarakat setempat (Schreiter, 2006).

## Tradisi Masso’bä’ dan Perjumpaannya dengan Kekristenan
Masso’bä’ merupakan tradisi yang diwariskan dari kepercayaan Aluk Mappurondo. Konteks pelaksanaan tradisi ini adalah dalam ranah pa’totibojongam atau segala bentuk aturan maupun ritual yang berkaitan dengan penanaman padi (van der Klis, 2007). Istilah masso’bä’ berkaitan  dengan  sebutan  yang  disematkan  pada  imam  yang  memimpin pelaksanaan  ritual pa’totibojongam. Pemimpin  atau  “imam”  dalam  pelaksanaan  ritual pa’totobojongam disebut so’bä’ atau  dalam  istilah  lain tomassuba (Buijs,  2009). So’bä’ menjadi  pemegang pairan, menjadi  pemimpin  dalam  pelaksanaan  ritual,  sekaligus memandu  pelaksanaan  pembajakan  dan  semua  pekerjaan  yang  berkaitan  dengan pengolahan  sawah  (Buijs,  2009).  Sebelum  melaksanakan  pengolahan  sawah, so’bä’ melaksanakan ritual dengan menyembelih seekor ayam putih di sekitar tempat pertama
air masuk ke  saluran irigasi. Tujuan dari ritual ini adalah untuk meminta penyediaan air kepada  dewa Totiboyong ―dewi  Padi  yang  dikaitkan  masyarakat  setempat  dengan  air yang membawa kesuburan―sehingga sawah dapat memperoleh air yang cukup selama penanaman padi (Buijs, 2009).
Setelah pelaksanaan ritual, so’bä’ mencari petunjuk mengenai waktu yang tepat untuk memulai pekerjaan sawah dengan mengamati peredaran bulan atau penampakan bulan  di  langit  ( ma’pebulan ) . Setelah  ditemukan  petunjuk  dari  bulan, so’bä’ menyampaikan  waktu  dimulainya  pekerjaan  sawah  dengan  “berteriak”  di  tengah perkampungan  dan  mengumumkan  kepada  semua  masyarakat  bahwa so’bä’ akan melaksanakan  ritual ma’batta  litä’ atau  membajak  tanah/sawah (Buijs,  2009;  Kena, 2022). Ritual ma’batta litä’ inilah yang disebut sebagai masso’bä’. Khusus di daerah Taora dan  sekitarnya,  pelaksanaan masso’bä diaplikasikan  dalam  bentuk  gotong-royong  di sawah miliki so’bä’. Masyarakat setempat akan mendatangi sawah so’bä’ , dan bersama- sama membajak sawah milik so’bä’ .
Bagi masyarakat Taora, setidaknya ada dua makna yang dapat ditemukan dalam pelaksanaan masso’bä’. Pertama,  sebagai  tanda  bahwa  pekerjaan  sawah  telah  dapat dimulai  (Kena,  2022) . Setelah  pelaksanaan masso’bä’ selesai  atau  sawah so’bä’ telah dibajak, semua masyarakat menyembelih seekor ayam di rumah. Tiga hari berikutnya, masyarakat  dapat  melaksanakan  pembajakan  sawah  secara  serentak  (Buijs,  2009). Dengan kata lain, masso’bä menjadi simbol perintah dari so’bä’ agar masyarakat setempat segera membajak sawah.
Kedua, masso’bä’ menjadi bentuk penghormatan atau penghargaan kepada so’bä’ karena  perannya  sebagai  pemegang pairan dalam  pelaksanaan pa’totibojongam. Masyarakat setempat meyakini bahwa so’bä’ sebagai pemegang pairan layak menerima penghormatan  dan  penghargaan,  atas  perannya  dalam  mendoakan  seluruh  pekerjaan sawah,  mulai  dari  persiapan  lahan,  meminta  kesuburan  dan  juga  mendoakan pertumbuhan padi. Semua  pekerjaan ini layak diberi penghargaan atau penghormatan sehingga kehidupan masyarakat ikut mengalami berkat (Mordekai, 2022; Tabuan, 2022).
Tradisi masso’bä’ mengalami sedikit transformasi setelah agama Kristen masuk ke Taora. Masyarakat setempat tetap mempertahankan esensi tradisi masso’bä’, tetapi telah dilakukan beberapa perubahan. Aspek yang dipertahankan adalah esensi dari masso’bä, antara  lain  waktu  pelaksanaannya  menjelang  pembajakan  sawah,  diawali  oleh  ritual yakni  doa,  dan  juga  pelaksanaan  gotong-royong.  Bagian  yang  mengalami  tranformasi cenderung kepada bagian praktik dan pemimpin ritual.
Pelaksanaan massobä’ dalam masyarakat Kristen tidak lagi dipimpin oleh so’bä’ , melainkan  pendeta  atau  majelis  gereja.  Praktis,  ritual masso’bä ’  juga  mengalami perubahan.  Gereja tidak lagi melaksanakan ritual penyembelihan ayam yang dipimpin oleh so’bä’ di tempat pertama air memasuki irigasi . Pelaksanaan masso’bä’ akan dimulai dengan  doa  yang  dipimpin  oleh  pelayan  gereja,  baik    majelis  maupun  pendeta  dalam ibadah.  Setelah  itu,  masyarakat  setempat  akan  bergotong-royong  melaksanakan pembajakan sawah milik pendeta ataupun majelis gereja (Tabuan, 2022).
Sekalipun  pelaksanaan  tradisi masso’bä’ telah  ditujukan  kepada  pelayan  gereja, namun  keyakinan  mengenai  peran  yang  sebelumnya  disematkan  pada so’bä’ tidak mengalami  perubahan.  Masyarakat  tetap  meyakini  bahwa  pendeta  dan  majelis  gereja adalah hamba Tuhan yang memegang pairan dalam perlaksanaan pa’totibojongam atau pekerjaan  sawah  (Suhadi,  2022).  Makna masso’bä dalam  konteks  Kristen  juga  tetap dipertahankan.  Pendeta  atau  majelis  yang  mendoakan  pelaksanaan  pekerjaan  sawah dalam ibadah jemaat, menjadi tanda bahwa pekerjaan sawah sudah bisa dilaksanakan. Selain  itu,  penghormatan  dan  penghargaan  kepada  pelayan  gereja  atas  jerih payahnya dalam  mendoakan  pekerjaan  sawah  juga  diwujudkan  melalui  gotong-royong  di  sawah milik pendeta atau majelis gereja (Tabuan, 2022).
Berdasarkan  beberapa  penjelasan  di  atas,  dapat  ditemukan  bahwa  tradisi masso’bä’, yang  pada  awalnya  merupakan  tanda  dimulainya  sebuah  pekerjaan  sawah, telah bertransformasi menjadi sebuah pelayanan timbal balik antara pemimpin agama ( so’bä’ atau  pelayan  gereja)  dan  masyarakat  dalam  pelaksanaan pa’totibojongam . Pemimpin agama dan  masyarakat setempat berada dalam pembagian tugas pelayanan masing-masing, sekaligus relasi yang saling bergantung pada pelayanan satu sama lain. Pemimpin  agama  memegang pairan dan  berperan  sebagai  pendoa  untuk  meminta kesuburan  kepada  Tuhan,  sehingga  pertanian  secara  khusus  penanaman  padi  dari masyarakat  setempat  dapat  berhasil.  “Pelayanan  doa”  dari  pemimpin  agama  akan membuat masyarakat setempat tidak lagi mengkhawatirkan kesuburan dan berkat dari Tuhan  dalam  penanaman  padi.  Sedangkan  masyarakat  setempat  berpartisipasi  untuk mengerjakan  sawah  pemimpin  agama,  sebagai  bentuk  pelayanan  terhadap  kehidupan pemimpin  agama  dalam  untuk  memenuhi  kebutuhan  materinya.  Pelaksanaan  gotong- royong akan membuat waktu pemimpin agama tidak lagi tersita oleh pekerjaan sawah. Relasi inilah yang membuat pelaksanaan masso’bä’ terlihat sebagai pelayanan sistemis.

## Kedudukan Teks 1 Timotius 5:17-18 dalam Surat 1 Timotius
Teks 1 Timotius ditulis oleh Paulus kepada Timotius untuk menjadi acuan dalam menata  kehidupan  bergereja  di  Efesus.  Paulus  memberikan  beberapa  petunjuk  dalam melaksanakan tugas pelayanan di jemaat, sekaligus menghadapi ajaran sesat. Surat ini akan mempersiapkan diri Timotius untuk melanjutkan pelayanan Paulus kepada jemaat di Efesus (Budiman, 2012).
Beberapa aspek yang dibahas dalam surat 1 Timotius, antara lain: tugas Timotius di  Efesus  (1:1-20);  peraturan  dalam  pelaksanaan  ibadah  dan  tata  tertib  dalam  jemaat (2:1-4:16);  beberapa  ketentuan  khusus dalam  jemaat  (5:1-25);  serta  beberapa  nasihat khusus kepada pribadi Timotius (6:1-9) (Groenen, 2018; Guthrie, 2013). Khusus teks 1 Timotius 5:17-25, adalah bagian dari ketentuan khusus bagi jemaat yang merujuk kepada “perlakuan” yang tepat terhadap penatua. Teks 1 Timotius 5:17-18 yang dipilih penulis dalam teks ini adalah pembahasan mengenai penghormatan yang semestinya diperoleh penatua dalam jerih payahnya memimpin, berkhotbah, dan mengajar. Ayat selanjutnya (5:19-25), adalah ketentuan dalam menyikapi tuduhan yang diberikan kepada penatua.
Dengan  demikian,  pembahasan  utama  dalam  tulisan  ini  adalah  pandangan  Paulus mengenai hak penatua dalam melaksanakan pelayanannya.

## Analisis Teks 1 Timotius 5:17-18
Dalam  teks  1  Timotus  5:17,  Paulus  menuliskan  ajakan  untuk  memberikan penghormatan  dua  kali  lipat  kepada  penatua  yang  baik  pimpinannya  terutama  dalam berkhotbah dan mengajar. Hal ini kemudian dipertegas melalui beberapa kutipan teks di ayat 18, mengenai upah pekerja. Beberapa kata kunci penting yang dirujuk dalam teks ini yang  harus  diberikan  penjelasan  adalah  penatua  yang  dirujuk  oleh  teks,  makna  dari “penghormatan  dua  kali  lipat”,  penjelasan  mengenai  pelayanan  yang  dilakukan  oleh penatua, dan mengenai upah seorang pekerja.
Kata  penatua  dalam  teks  ini  menggunakan  kata  πρεσβύτεροι . Kata  ini  dapat berarti orang yang usianya lebih tua, generasi lebih tua atau nenek moyang, pejabat tinggi dalam  sinagoge,  ataupun  majelis  dalam  jemaat  Kristen  ( Bible  Works ,  2015).  Jika memperhatikan  konteks  penggunaan  penatua  dalam  ayat  ini,  secara  khusus  dalam kaitannya dengan kepemimpinan dan pengajaran, maka penatua yang dimaksud di sini, merujuk  kepada  majelis  dalam  jemaat  Kristen.  Menurut  Philip  Graham  Ryken,  sama dengan penilik jemaat yang sebelumnya telah diuraikan syarat-syarat untuk memilihnya (Ryken, 2007). Tidak menutup kemungkinan majelis yang dimaksud dalam teks ini adalah orang yang lebih tua dari pada Timotius (Simpson, 2012). Namun perhatian yang tidak kalah urgen dalam surat ini adalah kepemimpinan dari penatua.
Penatua yang disebutkan Paulus di sini dianggap baik (καλῶς) pimpinannya. Kata καλῶς dalam teks ini merujuk kepada kualitas moral yang terpuji, terhormat, atau baik ( Bible  Works ,  2015).  Dengan  penatua  yang  dimaksud  Paulus  adalah  penatua  yang memimpin dengan terpuji atau terhormat. Selain karena kualitas moral terhormat dan terpuji, Paulus juga menggambarkan tindakan penatua yang berjerih payah berkhotbah dan mengajar. Kata jerih payah berasal dari kata κοπιῶντες , yang berarti mengerahkan tenaga yang kuat untuk bekerja keras ( Bible Works , 2015). Graham Simpson mengatakan hal yang sama dengan menyebut keadaan ini sebagai beban kerja yang lebih (Simpson, 2012).  Menurut  R  Budiman,  penatua  yang  dimaksud  Paulus  dalam  teks  ini memperlihatkan  penatua  yang  tidak  hanya  mampu  melaksanakan  tugasnya  sebagai pemimpin,  melainkan  juga  kemampuannya  memberi  waktu  untuk  mengajar  dan berkhotbah (Budiman, 2012).
Berdasarkan uraian di atas, maka tentu penatua yang dimaksud Paulus memiliki kepemimpinan  yang  terhormat,  sekaligus  melaksanakan  peran  sebagai  pengajar  bagi jemaat.  Melaksanakan  peran  rangkap  ini  yang  mengindikasikan  kerja  keras  atau pelayanan yang mengabdikan diri sepenuhnya.
Keadaan  di  atas  kemudian  menjadi  alasan  Paulus  sehingga  menegaskan  bahwa penatua dalam jemaat layak dihormati dua kali lipat.  Kata layak di sini berasal dari kata ἀξιούσθωσαν . Kata ini menggunakan bentuk imperatif, bukan sebuah keadaan. Dengan demikian,  jemaat  mendapat  perintah  untuk  “menganggap  penatua  layak”  dihormati. Kemudian kata hormat di sini menggunakan kata τιμῆς . Kata τιμῆς tidak sekadar diartikan
sebagai sebuah penghormatan, tetapi juga kompensasi atau upah atas jasa ( Bible Works , 2015). Menurut Ryken, kehormatan dalam teks ini merujuk kepada dukungan finansial. Peran penatua yang memberikan waktunya untuk berkhotbah dan mengajar layak untuk diberikan kehormatan ataupun kompensasi. Hal ini tentu tidak lepas dari keadaan hidup mereka (1 Tim.3:4), yang juga memiliki keluarga untuk dinafkahi (Ryken, 2007). Selain dukungan finansial, sikap respect adalah bentuk penghormatan lain yang perlu diberikan kepada penatua sekaitan dengan jabatan mereka yang suci (Ryken, 2007).
Paulus menegaskan argumennya dengan mengutip dua teks yaitu Ulangan  25:4, dan  perkataan  Yesus  dalam  Matius  10:10  atau  Lukas  10:7.  Teks  Ulangan  25:4  adalah bagian  dari  aturan  yang  menentang  kesewenangan  terhadap  lembu  yang  sedang mengirik.  Menurut  Budiman,  petani  yang  tidak  membiarkan  lembunya  memakan  dari gandum yang sedang diirik adalah orang yang kejam (Budiman, 2012). Konsep ini adalah keadilan  bagi  hewan  yang  sedang  bekerja.  Olehnya  itu,  penatua  yang  bekerja  juga semestinya memperoleh keadilan dalam hal ini upah, dari kerja kerasnya (Ryken, 2007). Konsep mengenai upah dan pekerja juga disampaikan oleh Yesus ketika mengutus murid- murid-Nya.  Murid-murid  diutus  tanpa  membawa  bekal  apapun  karena  mereka  yang bekerja keras layak mendapat upahnya. Bahkan mereka yang bekerja lebih keras layak untuk mendapat hak atau upah lebih. Upah seorang pekerja akan sebanding dengan kerja kerasnya (Barclay, 2011).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  konsep “penghormatan” dalam teks 1 Timotius 5:17-18 dilihat sebagi sikap respect tetapi juga dapat dipahami sebagai kompensasi atau upah. Penghormatan ini penting dilakukan oleh jemaat, sebagai bentuk respons terhadap kerja keras penatua dalam pelayanannya untuk memimpin, mengajar, dan berkhotbah di tengah jemaat.

## Konstruksi Teologi Lokal Tradisi Masso’bä’ dan Teks 1 Timotius 5:17-18
Setelah mendeskripsikan tradisi masso’bä’ dan menafsirkan teks 1 Timotius 5:17- 18,  penulis  akan  melakukan  analisis  teologi  lokal  dengan  mengamati  persamaannya, berikut konstruksi teologis dari tradisi masso’bä’ maupun teks 1 Timotius 5:17-18.

## Persamaaan Tradisi Masso’bä’ dan Teks 1 Timotius 5:17-18
Berdasarkan makna yang ditemukan dalam tradisi masso’bä’ dan tafsir terhadap teks 1 Timotius 5:17-18, terdapat beberapa persamaan dari kedua variabel ini. Pertama, urgennya  peran  pemimpin  agama  dalam  kehidupan  jemaat  atau  masyarakat.  Kedua konteks  ini  memperlihatkan  bahwa  kehidupan  jemaat  atau  masyarakat  memerlukan kehadiran  pemimpin  agama  untuk  “merawat”  kehidupan.  Persamaan  dalam  kedua konteks ini tetap dapat diuraikan perbedaannya secara spesifik. Dalam konteks masso’bä’, pendeta  atau  majelis  gereja  (atau so’bä’ )  menjadi  pemegang pairan atau  doa,  untuk keberlangsungan  kegiatan  pertanian  masyarakat  setempat.  Sedangkan  dalam  konteks surat 1 Timotius, peran yang diemban oleh penatua adalah memimpin, berkhotbah, dan mengajar.  Kedua  peran  ini  merupakan  aspek  yang  dibutuhkan  dalam  membangun kehidupan masyarakat setempat.
Kedua, adalah adanya penghormatan kepada pemimpin agama. Konteks masso’bä’ dan teks 1 Timotus memperlihatkan adanya usaha penghormatan kepada pelayan gereja. Akan  tetapi  bentuk  penghormatan  dari  kedua  konteks  berbeda.  Tradisi masso’bä memberikan  penghormatan  berupa  partisipasi  dalam  mengerjakan  sawah  pelayan gereja,  sedangkan  dalam  konteks  1  Timotius,  penghormatan  dinampakkan  melalui kompensasi atau honor. Kedua perbedaan bentuk penghormatan inilah yang kemudian akan digunakan sebagai bahan reflektif dalam konstruksi di antara kedua konteks pada pembahasan selanjutnya.

## Konstruksi Tradisi Masso’bä’ dari 1 Timotius 5:17-18
Penjelasan mengenai konsep teologi lokal telah menunjukkan bahwa perbedaan yang  ditemukan  antara  injil  dan  budaya  ditempatkan  dalam  perjumpaan  yang  saling memperkaya.  Adapun  pemerkayaan  yang  pertama  dianalisis  pada  budaya.  Tema-tema dari teks yang tidak ditemukan dalam kebudayaan, dapat mendorong terjadinya refleksi terhadap pengembangan budaya (Schreiter, 2006).
Khusus  dalam  tulisan  ini,  pesan  dari  teks  yang  dapat  menjadi  sebuah  bahan reflektif dalam  pengembangan  tradisi masso’bä’ adalah  aspek  kerja  keras  (κοπιῶντες) dari  pelayan.  Penghormatan  dan  partisipasi  masyarakat  dalam  tradisi masso’bä’, merupakan respons terhadap pairan pelayan gereja. Pairan pelayan gereja yang dapat mendatangkan  kesuburan  dalam  pelaksanaan pa’totibojongam menjadi  motif pelaksanaan masso’bä’. Dalam keadaan tertentu, kesuburan tanah dan hasil panen padi dapat saja kurang atau gagal sama sekali. Kondisi ini tentu akan mempersoalkan pairan dan keyakinan terhadap pelayan gereja.
Untuk mencegah hal ini, perspektif κοπιῶντες dari teks 1 Timotius 5:17-18 adalah salah  satu  perspektif  yang  dapat  mengubah  dan  memperlengkapi  masyarakat  dalam melaksanakan masso’bä’. Konsep  κοπιῶντες  akan  menempatkan  pelayan  gereja melaksanakan  proses  pelayanan  dengan penuh kerja  keras.  Dengan demikian,  pelayan gereja  tidak  hanya  dihormati  karena  pelayanannya  memberi  berkat  dalam  pertanian, tetapi juga sebagai pelayan yang bekerja keras demi jemaat. Hal ini akan mencegah jemaat hanya  memperhatikan  hasil  pelayanan  dari  pelayan  gereja,  dan  kemudian  ikut memperhatikan proses pelayanannya. Melalui perspektif κοπιῶντες, maka jemaat dapat menghormati  pelayanan  dari  pelayan  gereja  secara  utuh,  baik  proses  maupun  hasil pelayanannya.

## Membaca 1 Timotius 5:17-18 dalam Konteks Masso’bä’
Schreiter tidak hanya menempatkan Injil sebagai bagian yang mengonstruksi atau memperkaya  pelaksanaan  budaya.  Sebaliknya,  komunitas  lokal  dan  tradisinya  dapat memperkaya pesan dalam Injil dengan berefleksi pada nilai yang dianutnya  (Schreiter, 2006). Pada langkah ini, penulis akan memperkaya makna dalam teks 1 Timotius 5:17-18 dengan  berefleksi  pada  konsep  yang  telah  dikonstruksikan  dalam  tradisi masso’bä’ di masyarakat Taora. Setidaknya ada tiga aspek yang dapat dilihat sebagai konstruksi tradisi
yang  dapat  digunakan  untuk  merekonstruksi  tafsir  teks,  yaitu  konsep  pelayanan  dan relasi timbal balik, pelayanan yang berdampak, dan bentuk implementasi dari τιμῆς.
Konsep  pelayanan  yang  timbal  balik  dalam  tradisi masso’bä’ merujuk  kepada “pelayanan  doa”  dari  pelayan  gereja  kepada  pelaksanaan pa’totibojongam ,  dengan partisipasi  seluruh  masyarakat  untuk  mengerjakan  sawah  pelayan  gereja.  Kedua pelayanan  ini  merupakan  relasi  timbal  balik  yang  saling  membangun  kehidupan  satu sama lain. Kerangka inilah yang semestinya diterapkan dalam teks 1 Timotius 5:17-18. Penatua  melayani  jemaat  dalam  khotbah  dan  pengajaran,  sedangkan  jemaat  melayani penatua melalui penghormatan dan kompensasi. Kedua pelayanan ini memperlihatkan relasi yang bergantung satu dengan yang lain dalam kehidupan pelayan gereja maupun masyarakat  setempat.  Konstruksi  timbal  balik  ini  tidak  sekadar  sebuah  proses  “balas jasa”,  tetapi  hal  ini  dipahami  sebagai  relasi  yang  saling  membangun  kehidupan  secara teratur, baik kepada penatua maupun jemaat.
Konsep pelayanan timbal balik mengindikasikan bahwa pelayanan yang dilakukan oleh penatua tidak hanya berorientasi pada jerih payah yang diberi “upah”, tetapi juga sebagai  pelayanan  yang  berdampak  bagi  jemaat.  Peran  pelayan  gereja  dalam  tradisi masso’bä’, akan dikaitkan dengan kesuburan tanah dan hasil panen. Refleksi inilah yang dapat diterapkan dalam pelayanan gereja. Pelayanan mengajar dan berkhotbah juga tidak sekadar dilihat sebagai pekerjaan yang pantas mendapat upah karena dilakukan dengan bekerja keras. Hal yang tidak kalah urgen adalah pengajaran dan khotbah dilihat sebagai pelayanan  yang  berdampak  pada  pertumbuhan  iman  jemaat.  Perspektif  ini  akan  ikut membantu  dalam  membangun  penghormatan  terhadap  pelayan.  Dengan  demikian, jemaat  menghormati  pelayan  gereja  karena  kerja  kerasnya  dalam  pelayanan  serta dampaknya yang menumbuhkan kehidupan jemaat.
Konstruksi pelayanan sistemis juga ikut memperkaya penerapan τιμῆς. Jika dilihat dalam konteks masso’bä’, τιμῆς tidak sekadar sebagai sikap respect, bukan sebagai honor, melainkan  sebagai  partisipasi  untuk  membantu  pelayan  gereja  membajak  sawah. Penghormatan  dalam  konteks masso’bä menjadi  sebuah  usaha  untuk  melayani  atau memelihara kehidupan pelayan. Jika konsep ini digunakan untuk memperkaya penafsiran τιμῆς, maka penghormatan kepada penatua juga merupakan pelayanan timbal balik dari jemaat  untuk  menunjang  kehidupan  penatua.  Dengan  demikian,  τιμῆς  yang  diberikan jemaat  bukan  sekadar  “upah  pekerja”,  melainkan  usaha  untuk  melayani  kehidupan penatua. Hal ini kemudian dikaitkan dengan berbagai bentuk pelayanan seperti materi, jasa, bahkan bentuk partisipasi atau bantuan lain untuk membantu penatua memenuhi kebutuhan hidupnya dalam menjalankan pelayanan.
Berdasarkan penjelasan di atas, maka penghormatan dalam teks 1 Timotius 5:17- 18, perlu dipahami bukan dalam perspektif pekerja dan upahnya, melainkan adanya relasi timbal  balik  antara  pelayan  gereja  atau  penatua  dengan  jemaat  untuk  membangun kehidupan. Melalui perspektif ini, maka masyarakat di Taora dapat memahami prinsip penghormatan yang dimaksud oleh Paulus dalam teks 1 Timotius 5:17-18.

## Konstruksi Teologi Lokal: Saling Melayani dan Membangun Kehidupan
Perjumpaan teks 1 Timotus 5:17-18 dan tradisi masso’bä’ memperlihatkan sebuah gagasan  yang  sama  yakni  berupaya  untuk  menghormati  pelayan  gereja.  Akan  tetapi, untuk menyelesaikan tarik menarik antara kebutuhan pelayanan dan kebutuhan pelayan gereja, pelayan dan jemaat tidak dapat lagi mempertahankan relasi yang berfokus pada pendeta  melayani  dan  jemaat  memberi  honor.  Perlu  bentuk  relasi  baru  sehingga  baik jemaat maupun pelayan gereja dapat terpenuhi hak mereka masing-masing.
Solusi dari persoalan ini adalah mengubah bentuk relasi jemaat dan pelayan gereja menjadi  relasi  yang  saling  melayani  untuk  membangun  kehidupan  bersama.  Tradisi masso’bä’ memperlihatkan  bahwa  peran  pelayan  gereja  dalam  mendoakan  pekerjaan sawah  sangat  membantu  kesejahteraan  jemaat.  Sebaliknya  partisipasi  jemaat  untuk membantu  pekerjaan  sawah  pelayan  gereja  ikut  mensejahterakan  kehidupan  pelayan gereja. Dalam teks 1 Timotus 5:17-18 Paulus memperlihatkan adanya pelayan gereja yang bekerja sangat keras untuk melayani demi kesejahteraan jemaat. Kepada mereka, Paulus meminta jemaat untuk memberikan sikap respect atau kompensasi dua kali lipat. Tentu ini demi pemenuhan kebutuhan hidup pelayan gereja.
Relasi  ini  akan  mendorong  pelayan  gereja  untuk  menyadari  pentingnya kesejahteraan jemaat yang dilayani, sekaligus mendorong jemaat menyadari pentingnya kesejahteraan  hidup  pelayan  gereja.  Tentu  pelayan  gereja  sangat  perlu  menyadari tugasnya sebagai anugerah Tuhan sekaligus setia menderita di dalamnya untuk merawat kehidupan  jemaat.  Akan  tetapi,  pada  saat  yang  sama,  jemaat  perlu  mengupayakan jaminan  hidup pendeta  secara  konkret.  Usaha  ini  tidak  harus selalu  melalui  tunjangan atau honor, khususnya bagi jemaat yang mengalami keterbatasan ekonomi. Mereka dapat menunjukkan  penghormatan  lain  dengan  pertama-tama  menyadari  pentingnya  jemaat membantu  pelayan,  memenuhi  kebutuhannya,  kemudian  menindaklanjuti  dengan pemberian berupa bahan makanan atau bahkan pemberian jasa yang dibutuhkan pelayan gereja.
Menindaklanjuti alternatif di atas, penulis merekomendasikan kepada gereja yang kondisi  keuangannya  sangat  minim  agar  menjadikan  pelayanan  kebutuhan  pelayan gereja  sebagai  bagian  dari  program  jemaat.  Hal  ini  dapat  dispesifikkan  dengan pengumpulan bahan makanan setiap bulan, atau misalnya melalui program kerja bakti untuk membantu pengolahan sawah dan kebun pendeta (khususnya bagi pendeta yang memiliki  sawah  atau  kebun).  Implikasi  tidak  langsung  dari  upaya  ini  adalah  pelayan gereja dapat mengalokasikan pendapatannya yang berupa uang hanya untuk kebutuhan lain  misalnya  kebutuhan  sekunder.  Alternatif  ini  diharapkan  dapat  membantu  jemaat dengan kondisi keuangan yang minim, agar tetap memperoleh pelayanan yang optimal dan  efektif  dari  pelayan  gereja,  tanpa  mengabaikan  pemenuhan  kebutuhan  pelayan gereja.  Pelayan  gereja  tidak  perlu  lagi  mencemaskan  kebutuhan  hidupnya  karena beberapa  kebutuhan  yang  mengeluarkan  dana,  dapat  diatasi  secara  langsung  melalui program  jemaat.  Dengan  demikian,  pelayan  gereja  dan  jemaat  dapat  bersama-sama membangun kehidupan.
Membentuk relasi yang saling melayani dan membangun kehidupan, diharapkan akan  menjadi  solusi bagi  jemaat  maupun  pendeta  yang  pelayanannya  terkendala  pada masalah  keterbatasan  ekonomi.  Melalui  partisipasi  jemaat  pelayan  gereja  akan  tetap dapat  melangsungkan  kehidupannya  dengan  teguh  pada  panggilannya.  Pada  sisi  yang lain, jemaat dapat memperoleh pelayanan yang optimal karena kebutuhan hidup pelayan gereja dapat terpenuhi dan tidak lagi menjadi masalah.

## Kesimpulan
Analisis  teologi  lokal  dalam  perjumpaan  teks  1  Timotus  5:17-18  dan  tradisi masso’bä’ memberikan  pemerkayaan  dalam  menafsirkan  dan  mengaplikasikan penghormatan  kepada  pelayan  gereja,  sehingga  dapat  menjadi  solusi  konkret  dalam mengatasi  masalah  ekonomi  pelayan  gereja.    Perjumpaan  teks  1  Timotus  5:17-18  dan tradisi masso’bä’ mengindikasikan  bahwa  gereja  dapat  mengatasi  masalah  yang diakibatkan  oleh  keterbatasan  keuangan  jemaat  dalam  menjamin  kebutuhan  pelayan gereja  dengan  mengubah  perspektif  terhadap  relasi  di  antara  pelayan  dan  jemaat. Perspektif yang dimaksud tidak lagi tentang relasi melayani dan memberi upah (uang), melainkan relasi timbal balik yang saling melayani dan membangun kehidupan bersama. Relasi ini dapat dikembangkan dalam berbagai tindakan konkret yang dituangkan dalam program  jemaat.  Pendeta  melakukan  pelayanan  kepada  jemaat,  tetapi  jemaat  juga melayani kebutuhan hidup pendetanya dengan memberikan bantuan materi non tunai dan juga jasa untuk bekerja bersama secara sukarela.

## Referensi
Barclay, W. (2011). Pemahaman Alkitab Setiap Hari : Surat 1 dan 2 Timotius, Titus, Filemon . BPK Gunung Mulia. Bible Works (10.0.4.114). (2015).
Borrong, R. P. (2015). Signifikansi Kode Etik Pendeta. Gema Teologi , 39 (1), 73–96. http://journal-theo.ukdw.ac.id/index.php/gema/article/view/194
Budiman, R. (2012). Surat 1&2 Timotius dan Titus . BPK Gunung Mulia. Buijs, K. (2009). Kuasa Berkat dari Belantara dan Langit . Ininnawa.
Gea, M. Y. (2021). Memberitakan Injil, dengan atau Tanpa Upah? Studi Eksegetis 1 Korintus 9:1-23. Sunderman , 14 (2), 55–66. https://doi.org/10.36588/sundermann.v14i2.71
Groenen, C. (2018). Pengantar ke dalam Perjanjian Baru . Kanisius. Guthrie, D. (2013). Pengantar Perjanjian Baru Volume 2 . Momentum. Haryono, T., & Panuntun, D. F. (2019). Model Gaya Hidup Nazir Sebagai Refleksi Gaya Hidup Hedon Pengkotbah pada Zaman Milenial. Evangelikal , 3 (2), 174–184. https://doi.org/10.46445/ejti.v3i2.146
Kena, S. (2022, April 22). wawancara oleh penulis . Mordekai. (2022, April 26). wawancara oleh penulis . Rerung, A. E. (2022). Teologi Raputallang: Sebuah Konstruksi Teologi Lokal dengan Perspektif Robert J. Schreiter atas Hermeneutika Galatia 6:2 sebagai Dasar Rekonsiliasi Konflik dalam Gereja. Tumou Tou , 10 (1), 75–87. https://doi.org/10.51667/tt.v10i1.1050
Ryken, P. G. (2007). 1 Timothy . P&R Publishing.
Schreiter, R. J. (2006). Rancang Bangun Teologi Lokal . BPK Gunung Mulia. Sihombing, S., & Siregar, G. M. (2022). Teologi Marsiadapari: Sebuah Konstruksi Teologi Lokal Dalam Perspektif Robert J. Schreiter Atas Hermeneutika Galatia 6:2.
Kamasean , 3 (1), 1–17. https://doi.org/10.34307/kamasean.v3i1.106 Simpson, G. (2012). 1-2 Timothy, Titus: An Exegetical and Contextual Commentary .
Primalogue.
Suhadi, J. (2022, April 30). wawancara oleh penulis . Tabuan, Y. (2022, April 24). wawancara oleh penulis . van der Klis, W. A. (2007). Datanglah Kerajaan-Mu: Limapuluh Tahun Pekabaran Injil di Toraja Barat, 1913-1963 . SULO.
Yen, E. G. (2012). Yesus Kristus Sang Hamba Tuhan: Kriteria dan Refleksi Seorang Hamba Tuhan. TE DEUM: Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan , 2 (1), 235–251. https://ojs.sttsappi.ac.id/index.php/tedeum/article/view/119