## BUDAYA LOKAL SEBAGAI MEDIA RESOLUSI DAN PENGENDALIAN KONFLIK DI PROVINSI MALUKU
(KAJIAN,TANTANGAN DAN REVITALISASI BUDAYA PELA )

## Samsul Ode

## Abstract
Local culture is a priceless national asset. An effort of making the culture uniform by the New Order government in the past gives effect to the resilience and growth of the local  culture  in  Indonesia.  In  fact,  if  we  examine  it  carefully,  the  local  culture  contains norms  and  values  that organize  people’s  lifes. One  of  them  is  as a  resolution tool/media and conflict control.  Pela is one of the local culture that is still a community tradition in Maluku. Pela is the kinship between civil community formed by  bonding in terms of areal and  descent.  In  the  pela,  it  embodied  norms,  values,  and  resolution  mechanisms  and conflict  control.  This  study  intends  to  examine  how  values  in  the  pela  able  to  be  the resolution  tool/media  and  the  conflict  control  in  Maluku’s  people.  Also,  this  study examines the challenges faced in pela application and the efforts that have been made in order to revitalize the pela. In the research, this study uses exploratory method.  The result shows  that  the  pela  plays  an  important  role  as  a  resolution  mechanism  and  conflict control.

## 1. Pendahuluan
Nilai-nilai  kebudayaan  lokal  di  Indonesia  merupakan  aset  bangsa  yang  tak ternilai harganya. Penyeragaman yang dilakukan pada masa orde baru secara tidak langsung mematikan nilai-nilai budaya lokal yang telah lama menjadi pegangan dan kearifan  lokal  masyarakat setempat. Penyeragaman  yang dilakukan pada  masa  itu bersifat  pemaksaan  sistem  yang  seragam  dalam  pemerintahan  lokal  yang didasarkan pada desa administratif. Dasar dari penyeragaman ini ditetapkan dalam dua  peraturan,  yaitu  Undang-undang  Nomor  5  tahun  1974  tentang  pemerintahan daerah  dan  Undang-undang  Nomor  5  tahun  1979  tentang  pemerintahan  desa.  Hal inilah  yang  kemudian  membuat  timbulnya  anggapan  bahwa  sistem  tersebut  telah memecah komunitas lokal, bahkan meleburnya ke dalam unit-unit baru yang tidak punya  kesamaan  adat.  Dengan  hilangnya  kewenangan-kewenangan  lembaga pemerintahan yang berbasis kultur yang ada di ranah lokal maka di kemudian hari, jika  tumbuh  persoalan  akan  sulit  penanganannya  karena  nilai-nilai  budaya  lokal telah  terdegradasi  oleh  sistem  yang  baru  yang  berdasarkan  pada  asas penyeragaman.
Mulkhan  (2001)  melihat  pola  penyeragaman  warisan  orde  baru  sebagai pemicu adanya konflik di Indonesia. Penyeragaman kebudayaan dan keberagaman tidak  hanya  bertentangan  dengan  ide  dasar  demokrasi  dan  masyarakat  madani tetapi  juga  dari  hakekat  dasar  kemanusiaan  yang  unik.  Keunikan  inilah  yang merupakan  nilai  universal  dan  abadi  dari  kemanusiaan  dan  juga  firman  tuhan dalam semua agama. Sayangnya keunikan, kebudayaan dan keberagaman tersebut justru  dimatikan  oleh  upaya  penyeragaman  nasionalisme  kebangsaan  dan  sistem ritual keagamaan dari berbagai agama dan budaya.
Penyeragaman yang dilakukan rezim orde baru adalah pola yang keliru dalam memaknai konsep multikulturalisme. Bikhu Parekh merekomendasikan pemahaman  multikulturalisme  bukan  sebagai  sebuah  doktrin  politik  dengan
muatan  programatik,  tidak  pula  sebagai  sebuah  aliran  falsafah  dengan  teori  yang khas tentang tempat  manusia  di  dunia, melainkan lebih sebagai sebuah perspektif atau cara melihat kehidupan manusia. Ada tiga pandangan menurut Parekh tentang multikulturalisme yang sering kali salah dipahami. Pertama , manusia terikat secara kultural  dalam  arti  bahwa  mereka  tumbuh  dan  hidup  dalam  sebuah  dunia  yang telah  terstruktur  secara  kultural  dan  bahwa  mereka  menjalankan  kehidupan  dan relasi-  relasi  sosialnya  dalam  kerangka  sistem  makna  dan  pemaknaan  yang diturunkan secara kultural. Kedua , budaya yang berbeda merepresentasikan sistem makna  dan  visi  tentang  kehidupan  yang  baik  dan  juga  berlainan.  Karena  masing- masing  menyadari  keterbatasan  kapasitas  dan  emosi  manusia  dan  hanya  mampu menangkap  sebagian  saja  dari  totalitas  eksistensi  manusia,  ia  membutuhkan budaya-budaya  lain  membantunya  memahami  dirinya  secara  lebih  baik. Ketiga , setiap  budaya  secara  internal  bersifat  plural,  dan  merefleksikan  sebuah perbincangan  atau  dialog  yang  berkesinambungan  di  antara  tradisi-tradisi  dan jalinan  pemikiran  yang  berbeda.  Ini  bukan  berarti  bahwa  budaya  tidak  memiliki koherensi dan identitas, tapi bahwa identitasnya itu plural, cair dan terbuka.
Dari  kesalahan  negara  di  masa  lalu  yang  salah  dalam  memaknai multikulturalisme  dan  mengabaikan  keberagaman  serta  segala  potensinya  maka situasi    yang    kemudian    muncul    adalah  ancaman  terhadap  budaya-budaya  lokal yang  telah  lama  menjadi  tradisi  dalam  kehidupan  sosiokultural  masyarakat Indonesia.  Budaya  lokal  dihadapkan  pada  persaingan  dengan  budaya  asing  untuk menjadi budaya yang dianut masyarakat demi  menjaga  eksistensinya.  Daya  tahan budaya    lokal    sedang    diuji    dalam    menghadapi    penetrasi    budaya    asing    yang mengglobal  .  Permasalahannya,    daya    tahan    budaya    lokal    relatif    lemah    dalam menghadapi  serbuan  budaya  asing.  Perlahan  tapi  pasti,  budaya  lokal  mulai kehilangan  tempat,  baik  sebagai  acuan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  maupun sebagai media atau wadah untuk penyelesaian berbagai masalah yang ada didalam masyarakat,  dalam  hal  ini  salah  satunya  adalah  konflik  sosial  horizontal  baik  itu konflik agama maupun konflik etnis.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Nawari  Ismail  (2011)  di  lima  daerah (Tasikmalaya, Surakarta, Kulonprogo, pasuruan  dan mataram ) mendapatkan satu kesimpulan  bahwa  budaya  lokal  yang  ada  di  setiap  daerah  telah  terbukti  mampu menjadi media atau wadah dalam mengatasi dan mengendalikan konflik sosial yang terjadi.  Melihat  realita  kekinian,  budaya  lokal  hanya  dimaknai  sebagai  sebagai produk  seremonial  semata  tanpa  berusaha  untuk  menyelami  lebih  dalam  segala potensi yang ada, yang berguna dalam kehidupan interaksi antar individu ataupun kelompok  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Ini  memperlihatkan  bahwa  negara belum serius mengelola dan mengaktualisasikan budaya lokal.
Kasus  konflik  yang  terjadi  di  seantero  Provinsi  Maluku  tahun  1999  yang mencakup  Maluku  bagian  utara  hingga  tenggara  selama  ini  diketahui  dan  dikenal sebagai  konflik  horizontal  antar  dua  komunitas  agama  besar  yang  ada  di  Maluku yaitu islam dan Kristen, padahal jika ditelisik lebih jauh maka konflik yang terjadi di Maluku adalah  konflik  sosial  multi dimensi  yang melibatkan banyak  aspek seperti kesenjangan  ekonomi,  perebutan  jabatan  politik,  etnosentrisme  hingga terakumulasi  dan  bermuara  pada  konflik  yang  membawa  nama  agama.  Konflik horizontal  yang  terjadi  di  Provinsi  Maluku  sepanjang  tahun  1999-2002  harus dilihat dari dua sudut pandang yakni sudut pandang etnisitas maupun agama.
Pela merupakan  salah  satu  tradisi  budaya  yang  berkembang  dalam masyarakat  di  Provinsi  Maluku,  khususnya  dalam  tataran  kesatuan  masyarakat adat  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan Negeri .  Tradisi  Budaya  pela  adalah  salah satu  dari  beberapa  tradisi  budaya  lokal  masyarakat  Maluku  seperti sasi , larvul ngabal , masohi dan sebagainya. Tradisi Budaya pela merupakan sebuah konsensus turun  temurun  yang  bertujuan  untuk  mempersatukan  masyarakat  antar negeri . Selain sebagai  konsensus yang bersifat historis, tradisi budaya pela juga  berfungsi sebagai  media  penyelesaian  dan  media  resolusi  apabila  terjadi  konflik  maupun pertikaian dalam masyarakat baik dalam skala kecil hingga skala yang besar.
Pela sebagai  bentuk  kearifan  lokal  dalam  proses    perdamaian    di    Maluku sebenarnya    merupakan    upaya    masyarakat  untuk    kembali    merekapitalisasi modal    sosial    yang    terputus    selama    konflik  berlangsung.  Rekapitalisasi  berupa pemerkuatan  implementasi  pela  gandong  di    level    sosio-kemasyarakatan    adalah upaya    mengikis    identitas-identitas  konflik  tersebut.  Pasca  konflik  yang  terjadi pada  satu  dekade  silam,  masyarakat    Maluku    kini    telah    mengalami    nuansa perdamaian    dalam    kehidupan  sehari-hari.    Mereka    tidak    terintimidasi    lagi terhadap    pola    penyerangan  kelompok    tertentu    karena    menganggap    semua adalah    saudara.    Pergaulan  pun  juga  telah  terbuka  dengan  lebar  baik  antara komunitas Salam (Islam), Sarani (Kristen),  maupun  kelompok  BBM  (Bugis,  Buton, dan Makassar) yang dulunya  tersekat-sekat  oleh  pola grouping berdasar  agama dan  etnisitas.
Pasca  konflik  Maluku  tahun  1999,  budaya pela diharapkan  mampu  menjadi modal sosial dan juga modal politik bagi masyarakat dan juga pemerintahan untuk membangun  kembali  pola-pola    kehidupan    masyararakat    pasca  konflik    yang berkepanjangan. Selain itu pemaknaan kembali budaya lokal pela bertujuan untuk meggerakkan  kebersamaan  masyarakat,  membangun  rasa  saling  percaya  serta mencapai    keuntungan    secara    bersama.  Penelitian  ini  bermaksud  untuk  melihat kembali nilai-nilai tradisi budaya pela dalam tataran  masyarakat negeri di  Maluku serta tantangan yang dihadapi dalam penerapan tradisi ini dalam kondisi kekinian masyarakat  Maluku.  Berdasarkan  uraian  latar  belakang,  maka  yang  menjadi pertanyaan  dalam  kajian  ini  adalah  Apa  saja  nilai-nilai  dalam  tradisi  budaya pela yang  berfungsi  sebagai  media  resolusi  dan  pengendalian  konflik?  Dan  Apa  saja tantangan  dan  problematika  yang  dihadapi  dalam  penerapan  tradisi  budaya pela dalam masyarakat negeri di Maluku?
Penelitian  ini  bersifat  penelitian  kualitatif  tipe  eksploratif.  Silalahi  (2006) mengemukakan  bahwa penelitian  eksploratif dilakukan untuk tujuan penjelajahan atau  penjajakan  agar  lebih  mengenal  dan  mengetahui   gambaran  mengenai  suatu gejala sosial. Penelitian eksploratif berusaha  menjelajah atau menggambarkan apa yang terjadi termasuk siapa, kapan, dimana atau berhubungan dengan karakteristik suatu  gejala  atau  masalah  sosial,  baik  pola,  bentuk,  ukuran,  maupun  distribusi. Pertanyaan-pertanyaan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui   suatu   gejala   atau peristiwa  dengan  melakukan penjajakan terhadap  berbagai hal yang berhubungan dengan gejala terebut.

## 2.   Pembahasan
2.1 Tradisi dan Karakteristik Budaya Pela
Pela diartikan  sebagai  suatu  sistem hubungan  sosial  yang  dikenal  dalam masyarakat    Maluku    berupa    suatu  perjanjian  hubungan  antara  satu negeri (kampung)  dengan  kampung  lainnya  yang  biasanya  berada  di  pulau  lain  dan kadang juga menganut agama lain di Maluku. Adapun perjanjian tersebut biasanya dilakukan  dalam  bentuk  upacara  minum    tuak    yang    dicampur    darah    kedua pemimpin negeri (desa).    Hal  tersebut    menandakan    adanya    hubungan    pela antara    kedua    negeri    dan  mengikat  keturunannya  sepanjang  masa.  Pela  juga disimbolisasikan  sebagai  hubungan  adik-kakak  antar  kedua  negeri  tersebut. Sebagai  sebuah  tradisi  adat  dan  budaya  yang  mengakar,  pela  mempunyai  prinsip prinsip sebagai berikut :
1. menjunjung  tinggi  nilai-nilai  dan  norma-norma    baku,    dengan    cara menghayat  dan  mengamalkannya  ke  dalam  bentuk    perilaku    sendiri-sendiri atau  bersama-sama dalam membangun masjid, gereja dan lain-lain
2. memelihara    bahasa pela dengan  sungguh  sehingga  dapat  bertutur  dalam bahasa  tanahnya,  menikmati  dan  menghargai    karya    seni    saudara    pelanya sendiri
3. mengetahui,  memahami  dan  dapat  melaksanakan  adat  kebiasaan  saudara pela yang berlaku  di  masyarakat  adatnya
4. mengenal  baik    sejarah    saudara    pelanya,    menghargai  peninggalan    nenek moyangnya,  dan  mencintai tanah tumpah darahnya. 1 Berdasarkan hal tersebut maka Konsekuensi  logis  dari  tradisi pela  melahirkan  beberapa  aturan  atau norma  berupa  larangan  dan  anjuran yang  harus  diingat,  dipatuhi  dan  tidak boleh  dilanggar  oleh  kedua  negeri  yang menjalin relasi budaya pela . Larangan dan anjuran itu meliputi beberapa hal antara lain :
a) Sesama    pela    dilarang    untuk  tidak    saling    melontarkan    kata-kata  tajam, berupa    makian    atau    sejenisnya  yang    sifatnya    menimbulkan    perasaan tidak enak bagi pela yang lain.
b) Dilarang  untuk  tidak  saling berkelahi,  membunuh  dan  mengawini antar sesama pela.
c) Dianjurkan  untuk  sesama  pela tetap  saling  melayani  dalam  waktu susah ataupun    senang,    tidak    boleh  saling  menyembunyikan  apa  saja  yang sifatnya  dimakan  dari  sesama  pela.
Pelanggaran    terhadap    ketentuan-ketentuan    tersebut    akan    mendapat kutukan  dari  Tuhan  dan  dari  para leluhur  yang  menjurus  pada penderitaan  dan kematian.    Larangan  dan    anjuran    yang    sudah    disepakati  bersama,    sifatnya mengikat  dan  tidak dapat diganggu gugat oleh siapapun. Jenis  – jenis pela antara lain ;
a) Pela  Karas adalah  sumpah  yang  diikrarkan    antara    dua Negeri (kampung) atau    lebih    karena    terjadinya    suatu  peristiwa    yang    sangat    penting,    dan biasanya    berhubungan    dengan    peperangan,  seperti  pengorbanan,  akhir perang yang tidak menentu (tak ada yang  menang  atau  kalah  perang), atau adanya bantuan-bantuan khusus dari satu negri kepada negri lain.
b) Pela  Gandong atau Bongso didasarkan  pada    ikatan    darah    atau    keturunan untuk menjaga hubungan antara kerabat  keluarga  yang  berada  di  negeri atau pulau yang berbeda.
c) Pela  Tampa  Siri diadakan  setelah suatu  peristiwa  yang  tidak  begitu penting berlangsung,  seperti  memulihkan  damai  kembali  sehabis  suatu insiden kecil atau  bila  satu  negeri  telah  berjasa    kepada    negri    lain.    Jenis  pela  ini    juga biasanya  ditetapkan  untuk memperlancar hubungan perdagangan.
Dari  penjelasan  diatas,  secara  filosofi  ternyata, pela bukan  sekedar berhubungan  dimaknai  sebagai  ikatan geneologis. Namun  lebih  dari  pada  itu merupakan ikatan  sosial yang  melintasi  batas-batas  kesukuan  maupun  agama (Islam atau Kristen) dari tiap-tiap negeri yang menjalin relasi pela. Pela mencirikan wacana  kontekstual  ( local  genius )  anak  negeri  Maluku  yang  memberi  semacam kode  pemikiran  dan  keyakinan  yang  memberi  petunjuk  tentang  manusia  Maluku sebagai  keadaan  yang  bersifat  antropormorphis  dan  sosia-religius.   Bahkan  daya eksis sebagai rumpun budaya dan merupakan bukti autentik bahwa imajinasi adatis dan  religius  yang  mampu  memproduksi  serta  menghadirkan  identitas  manusia Maluku untuk memahami dan mentransformasi eksistensi sejarahnya yang khas

## 2.2. Fungsi sosial budaya pela
Peran  dan  fungsi    sosial    budaya  pela    adalah  mendukung  dan  memvalidasi tatanan  sosial.  Di    satu    sisi    pela    berfungsi    sebagai    sarana  peñata    kehidupan masyarakat    melalui    pengukuhan    aturan-aturan    yang    berlaku    di    dalam masyarakat  sebagai  sebuah  tradisi  sosial.  Dengan  begitu,  aturan-aturan  sosial yang  kemudian  diwujudnyatakan  dalam bentuk norma-norma atau aturan-aturan hukum  adat  mendapat  pengukuhan  pada  arketipe  yang  terdapat  di  dalamnya.  Di sisi  lain,  tradisi  pela  pun  memberikan  pola-pola  yang  mengatur    dinamika kelompok  masyarakat. Dalam hubungan ini, pela tercermin sebagai  alat  penanda identitas    kolektif    masyarakat  Maluku  di  tengah  masyarakat  modern.  Secara referensif,  pela  mengonstruksikan  pola  pikir egosentris  dan  membedakan anak negeri Maluku  dari  suku-suku  lain.  Salah  satu  fungsi  pranata  sosial  pela  sebagai penanda  identitas  kolektif    terimplikasi    ke    dalam    konstruksi    kekerabatan  baik dalam hubungan geneologis maupun hubungan kekerabatan yang dibangun.  Pada dasarnya    hubungan    kekerabatan  secara    geneologis    yaitu    terbentuk    karena hubungan    darah,    kesamaan    totemisme    atau  mitologi    leluhur    atau    moyang purba    sama.  Selain  itu  juga,  ada  bentuk  kekerabatan    yang    dibangun    tanpa hubungan    geneologis,    tetapi    atas    dasar    kesepakatan    yang  diambil  secara bersama-sama  setelah    salah  satu    memberikan    bantuan    dalam    situasi  yang bervariasi.

## 2.3. Peran Budaya pela sebagai media resolusi konflik
Budaya pela sebagai media resolusi konflik diwujudkan melalui lembaga adat. Tata  cara  atau  langkah-langkah    yang  dilakukan  dalam  proses  penyelesaian sengketa  oleh    lembaga    adat    di    Maluku    tengah    secara    umum    hampir    sama antara  negeri  yang  satu dengan  lainnya.  Prosedur  diawali  dengan    Pengaduan oleh  pihak  yang   merasa  dirugikan  kepada  raja  dan atau kepala soa  baik secara langsung  maupun  melalui  perantara,  kemudian  pemanggilan    para    pihak    dan tahap    akhir    Raja/hakim    adat    akan    menyimpulkan    apa    yang  dibicarakan sebelumnya    dalam    musyawarah.    Apabila    dalam    musyawarah    tersebut    telah diperoleh  kesepakatan  mengenai  solusi  bagi  para  pihak  yang  bersengketa,  maka kesepakatan tersebut  dapat  dibuat  dalam  bentuk  perjanjian  tertulis.  Akhir  dari
proses  penyelesaian sengketa atau perkara  ditutup  dengan  pembacaan  doa  tolak bala,  yang  dibacakan  oleh  Imam (tokoh  agama)  setempat.  Keputusan Raja dan hakim    adat    adalah    final  dan    mengikat  ( final  and  binding ),    pada    sistem penyelesaian    sengketa    pada    masyarakat    adat    sama    sekali    tidak  mengenal lembaga banding berdasarkan hukum adat.
Pela sebagai  budaya  lokal  Masyarakat  Maluku  dalam  periode-periode tertentu  mengalami  sejumlah  problem  dan  tantangan,  baik  bersifat  internal maupun  eksternal.  Bersifat  internal  berarti  tantangan  dan  problem  berasal  dari dalam  lingkungan  interaksi,  dalam  hal  ini  hubungan  antar  negeri  yang  menjalin hubungan  adat  pela.  Bersifat  eksternal  berarti  tantangan  dan  problem  yang dihadapi  berasal  dari  luar  lingkungan  interaksi  dalam  hal  ini  adalah  perubahan sosial  yang  terjadi  dalam  tataran  kehidupan  masyarakat  serta  adanya  nilai-nilai baru  yang  mengikis  nilai-nilai  budaya  lokal  yang  ada.  Hasil  dari  penelitian  ini membuktikan bahwa :
1. Tradisi budaya pela antar negeri yang ada di Provinsi Maluku merupakan model resolusi  dan  pengendalian  konflik  yang  ada  di  dalam  masyarakat  Maluku. Keberadaan  dan  legitimasinya  mengalami  kondisi  yang  pasang  surut  akibat peraturan  pemerintah  di  masa  lalu  yang  melakukan  penyeragaman  terhadap satuan  adat  sehingga  melemahkan  posisi  lembaga  dan  pemerintahan negeri yang ada di provinsi Maluku.
2. Model resolusi konflik dalam tradisi budaya pela berpedoman pada peraturan adat dan juga sanksi adat yang berlaku, khusunya di lingkungan negeri. Model resolusi konflik dalam tradisi budaya pela masuk dalam kategori resolusi tanpa kekerasan.
3. Nilai budaya dalam tradisi pela yaitu ale rasa beta rasa menjadi nilai konsensus bersama  untuk  mengikat  masyarakat  negeri  yang  memiliki  hubungan  relasi pela ke dalam satu kesatuan.
4. Aktivitas budaya dalam tradisi budaya pela yaitu upacara panas pela dan acara makan  patita  merupakan  wujud  aktivitas  budaya  yang  berfungsi  untuk merekatkan  kembali  hubungan  relasi  pela  antar  negeri,  mendamaikan, membuka  hubungan  pela  yang  baru  dan  juga  sebagai  sarana  interaksi  antar masyarakat negeri yang memiliki relasi pela.
5. Tantangan yang dihadapi dalam penerapan budaya pela yaitu perubahan sosial, perubahan lingkungan alam dan fisik, isu etnisitas, politik dan keagamaan, serta modernisasi dan rekonstruksi budaya.
6. Upaya-upaya  yang  telah  dilakukan  dalam  rangka  penguatan  dan  revitalisasi budaya  pela  yaitu  penguatan  peran  institusi  sosial,  sosialisasi  budaya  pela melalui  media  seni,  penguatan  fungsi  dan  kelembagaan  majelis  latupati,  serta sosialisasi budaya pela kepada generasi muda melalui agen keluarga.

## 2.  Penutup
Upaya-upaya pembangunan jati diri bangsa Indonesia, termasuk di dalamnya penghargaan  pada  nilai  budaya  dan  bahasa,  nilai-nilai  solidaritas  sosial, kekeluargaan  dan  rasa  cinta  tanah  air  dirasakan  semakin  memudar.  Budaya  lokal yang lebih sesuai dengan karakter bangsa semakin sulit ditemukan,. Karena itu, jati diri  bangsa  sebagai  nilai  identitas  masyarakat  harus  dibangun  secara  kokoh  dan diinternalisasikan  secara  mendalam.  Caranya,  dengan  menanamkan  nilai-nilai kearifan  lokal  sejak  dini  kepada  generasi  muda  melalui  pola  sosialisasi  maupun
pendidikan yang berbasis kearifan lokal. Harus  dipahami,  nilai-nilai  kearifan  lokal bukanlah    nilai    usang    yang    ketinggalan    zaman  sehingga  ditinggalkan,  tetapi diharapkan  mampu  bersinergi  dengan  nilai-nilai  universal  dan  nilai-nilai  modern. Sebagai  tindak  lanjut  pembangunan  jati  diri  bangsa  melalui  revitalisasi  budaya daerah,pemahaman    atas    falsafah    budaya    lokal    harus    dilakukan.  Karena    itu, pembenahan  dalam  pembelajaran  budaya  lokal  mutlak dilakukan.
Pela sebagai tradisi budaya lokal masyarakat negeri di Maluku yang berfungsi sebagai  media  dalam  manajemen  konflik  adalah  salah  satu  contoh  aset  budaya bangsa yang berharga dan patut untuk dilestarikan dan diinternalisasikan ke dalam kehidupan masyarakat. Walaupun terbatas hanya berlaku di lingkungat adat negeri , diharapkan    semangat  dan  nilai-nilai  yang  ada  di  dalam  tradisi  budaya  pela  dapat terinternalisasikan  dengan  baik  ke  dalam  jiwa  dan  semangat  setiap  individu maupun  kelompok  yang  ada  agar  harmoni  dan  integrasi  dapat  tercipta  di  dalam kehidupan  masyarakat.  Dengan  demikian  maka  potensi  konflik  maupun  pola penyelesaian konflik dapat diminimalkan dan kehidupan masyarakat terus berjalan dengan baik dalam bingkai yang lebih harmonis.

## Daftar Rujukan

## Buku
Anwar, Yesmil. 2013. Sosiologi untuk universitas . Bandung : Refika Aditama
G.Pruit, Dean. 2011. Teori Konflik Sosial . Jakarta: Pustaka Pelajar Henley, David dkk. 2010. Adat dalam politik Indonesia . Jakarta : KITLV
Idrus, Muhamad. 2007. Metode Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial . Yogyakarta: UII    Press Ismail,  Nawari.  2011. Konflik  Umat  Beragama  dan  Budaya  Lokal .    Bandung:  Lubuk Agung.
Juliantara, Dadang. 2002. Negara Demokrasi Untuk Indonesia . Solo: Pondok Edukasi Liliweri, ALo. 2014. Pengantar studi kebudayaan .  Bandung : Nusa Media Liliweri, Alo. 2009. Prasangka dan Konflik . Yogyakarta: LKiS Scoot,  John.2012. Teori  Sosial  :  Masalah  Pokok  dalam  Sosiologi .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar
Soekanto, Soerjono. 2013. Sosiologi: Suatu Pengantar . Jakarta: Raja Grafindo Persada Thohir,Mudjahirin.2007. Memahami  Kebudayaan:  Teori,  Metodologi  dan  Aplikasi. Semarang: Fasindo
Wirawan. 2010. Konflik dan Manajemen Konflik . Jakarta: Salemba Humanika Van Klinken, Gerry. 2007. Perang Kota Kecil . Jakarta: Obor
Van Klinken, Gerry. Dkk. 2007. Politik Lokal di Indonesia . Jakarta: Obor Waileruny, Semuel. 2010. Membongkar Konspirasi di Balik Konflik Maluku . Jakarta: Obor

## Peraturan Daerah
Peraturan  Daerah  Kota  Ambon  Nomor  14  Tahun  2008  Tentang  Pedoman  Umum Anggaran Pendapatan Dan Belanja Negeri
Peraturan Daerah Kota Ambon Nomor 3 Tahun 2008 Tentang Negeri Di Kota  Ambon

## Jurnal
J.Sahalessy. 2011. Peranan latupati sebagai lembaga hukum adat dimuat
dalam Jurnal Sasi Volume 17 No.3 Hal. 48
Wasisto Raharjo Jati. 2013. Kearifan Lokal Sebagai Resolusi Konflik Keagamaan dimuat dalam Jurnal Walisongo , Volume 21  Hal.398

## Website
1. http://www.indosiar.com/ragam/panas-pela-tradisi-perdamian-antar- negeri_92257.html diakses pada tanggal 29 Juni 2014 pukul 18.20 WIB
2. http://www.siwalimanews.com/post/leleury_ajak_rakyat_malteng_jaga_kebersam aan diakses pada tanggal 29 Juni 2014 pukul 18.23 WIB
3. http://www.youtube.com/watch?v=2dypSg3Y30o diakses  pada  tanggal  29  Juni 2014 pukul 18.23WIB
4. http://www.youtube.com/watch?v=Vzah3ehYpHI diakses    pada  tanggal  29  Juni 2014 pukul 18.25WIB
5. http://www.suarapembaruan.com/News/2008/01/03/index.html diakses  pada tanggal 29 Juni 2014 pukul 18.27 WIB
6. http://www.youtube.com/watch?v=S-si9G0lo0Q diakses  pada  tanggal  29  Juni 2014 pukul 18.27 WIB