## KONSEP MASLAHAH MENURUT NAJM AL-DIN AL-TUFI
Oleh : N A S I R I 1 e-mail : nasiriabadi02@gmail.com

## STAI TARUNA SURABAYA
Abstrak:  Gagasan  maslahah  al-Thufi  akan  semakin  signifikan  apabila  dikaitkan tuntutan  global  mengenai  Hak  Asasi  Manusia  dan  etika  global.  Gagasan  al -Thufi merupakan  jembatan  bagi  dialektika  turats  dan  tajdid  dalam  menyikapi  tantangan global yang muncul akibat modernisasi dan globalisasi. Para intelektual Islam telah lama  berusaha  mencari  formula  yang  dapat  mengakomodasi  perkembangan kontemporer  dengan  tetap  memiliki  jangkar  kepada  khazanah  Islam  (turats), khususnya  Alquran  dan  hadits.  Formula-formula  yang  dihasilkan  oleh  para intelektual  tersebut  adakalanya  terlalu  berat  sebelah  kepada  turats,  yang memunculkan  fundamentalisme  Islam.  ada  kalanya  formula  tersebut  terlalu  berat kepada  perubahan  sehingga  sampai  mengorbankan  kesakralan  Alquran.  Gagasan maslahah  al-Thufi  dapat  dipandang  sebagai  jalan  tengah.  Pertama,  konsentrasi gagasan  maslahah  al-Thufi  terhadap  wilayah  muamalah  memberikan  sebuah demarkasi yang jelas dimana perubahan massif dapat dilakukan. Kedua, kedudukan sumber  hukum  Islam  terdefinisi  secara  jelas  sehingga  perubahan  yang  didasari kepentingan  umum  tidak  mengorbankan  Alquran  dan  hadits.  Dua  hal  tersebut memungkinkan gagasan maslahah dapat dikembangkan dan memperoleh pengakuan secara  luas,  terlebih  al-Thufi  berasal  dari  tradisi  madzhab  yang  diakui  oleh ortodoksi Islam sunni.
Kata Kunci: Maslahah, al-Thufi.

## A. Pendahuluan
Islam salih  li  kull  zaman  wa  makan. Itulah  kira-kira  kalimat  yang  cocok  untuk menggambarkan  hukum  Islam.  Seiring  dengan  perkembangan  pemikiran  dan  budaya masyarakat,  setumpuk  problematika  kehidupun  muncul  kepermukaan.  Mulai  dari permasalahan masyarakat kalangan bawah sampai pada kalangan teknokrat dan feodal. Mulai dari masalah pribadi, keluarga, ekonomi, tak terkecuali sosial-politik. Semua itu memerlukan jawaban yang mapan.
Islam  sebagai  agama  yang  menjunjung  tinggi  harkat  dan  martabat  manusia dengan  misi  utamanya  " rahmatan  lil  ‘alamin ",  tertantang  untuk  menjawab  semua problem di atas. Tapi benarkah Islam menjadi rahmat bagi segenap manusia, sementara sebagian hukumnya–seperti yang terekam dalam sejumlah kitab klasik- terkesan sangat
1 Dosen Tetap STAI Taruna, dan juga Pendiri Bank - Koperasi BMT Sidogiri Cabang Surabaya.
memberatkan?  Keraguan  ini  sangat  beralasan,  akan  tetapi  bisakah  keraguan  itu dibenarkan?  Ataukah  keraguan  tersebut  hanya  sebatas  keraguan  yang  tak  beralasan karena kurang memahami prinsip hukum Islam?
Dalam  kajian  usul  fiqh,  ada  satu  metode  yang  banyak  dipakai  oleh  para  pakar hukum  Islam  untuk  bisa  dijadikan  untuk  memproduk  hukum  yang  sesuai  dengan kebutuhan  masyarakat  tersebut,  yaitu  metode  mas}lah}ah.  Pada  prinsipnya,  semua ulama  madzhab  menerima  maslahah  sebagai  salah  satu  alasan  dalam  menetapkan hukum  syariat  sekalipun  mereka  berbeda  pendapat  dalam  peristilahan,  menentukan syarat, penerapan, dan penempatannya.
Maslahah  ini  yang  menyebabkan  Sayidina  Abu  Bakar  RA  mengumpulkan lembaran-lembaran  al-Quran  yang  berserakan  sehingga—dalam  perkembangannya— menjadi satu mushaf. Sebelumnya, kodifikasi ini tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW.  Dengan  dasar  maslahah  pula  Sayidina  Umar  Ra  membentuk  kota-kota administrasi, membangun penjara, dan sebagainya.
Salah  satu  ulama  yang  sangat  menekankan  keberadaan  maslahah  dalam  setiap produk  hukumnya  adalah  Imam  adalah  Najm  al  Din  al-Thufi  dengan  kitabnya Syarh Mukhtasar al-Rawdah . Dia memandang bahwa inti ajaran Islam yang terkandung dalam nas  adalah  maslahah  bagi  umat  manusia.  Karenanya,  seluruh  bentuk  kemaslahatan disyariatkan. Kemaslahatan tidak perlu mendapat dukungan dari nas}, baik literal  atau tersirat.  Menurutnya,  maslahah  merupakan  dalil  kuat  yang  secara  mandiri  dapat dijadikan alasan dalam menentukan hukum syariat.

## B. Riwayat Hidup al-Tufi
Al-Thufi  (657-716  H)  adalah  generasi  intelektual  Hanbali  pada  peralihan periode  kemunduran  kepada  periode ijtihad .  Al-Thufi  hidup  sezaman  dengan  Ibnu Taymiyyah  (w.  728)  dan  pernah  menghadiri  forum  Ibnu  Taymiyyah.  Ia  juga  hidup sezaman dengan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H). Ia dikenal sebagai salah satu pakar  ushul  fiqh  Hanbali  berkat  kitabnya Syarh  Mukhtashar  al-Rawdlah ,  yang merupakan  syarah  atas  kitabnya al-Mukhtashar ,  sebuah  ringkasan  atas  kitab ushul fiqh karya Ibnu Qudamah Rawdlah al-Nadhir wa Jannah al-Manadzir
Pemikiran  Al-Thufy  menarik  untuk  dikaji  karena  ia  dikenal  sebagai  tokoh liberal  di  kalangan  Hanabilah,  selain  Ibn  Aqil  al-Hanbali.  Konsepnya  tentang
maslahah yang  dapat  men- takhsis dalil  Alquran  atau  hadits  menjadi  perhatian banyak  pihak  dan  dianggap  sebagai  konsep  yang  berani  dan  menjanjikan  untuk pembaharuan  hukum  Islam.  Makalah  ini  secara  khusus  akan  mengkaji  al -Thufi  dan pemikiran  hukumnya  dalam  kitab Syarh  Mukhtashar  al-Rawdlah dan  kilasan pendapat al-Thufi dalam kitab al-Ta'yin fi Syarh al-Arbain . 2
Al-Thufi mempunyai nama lengkap Najm al-Din Abu al-Rabi' Sulayman bin Abd  al-Qawi  bin Abd  al-Karim  bin  Said  al-Thufi  al-Baghdadi.  Nama  Thufi  adalah sebutan  untuk  kampung  kelahirannya,  yaitu  Thufa.  Thufa  berada  masuk  wilayah Sharshar  dan  dilewati  jalur  haji  sekitar  8  kilometer  dari  Bagdad.  Sharshar  sendiri adalah  termasuk  wilayah  subur  di  sekitar  Bagdad.  Al-Thufi  juga  dikenal  dengan sebutan Ibn Abbas.
Tahun  kelahiran  al-Thufi  masih  diperdebatkan  para  ahli.  Ibnu  Hajar menyebutkan  tahun  657  H  (1259  M)  sebagai  tahun  kelahiran  al-Thufi.  Sementara itu,  Ibnu  Imad  menyebutkan  tahun  673-679  H  sebagai  tahun  kelahiran  al-Tufi. Kelahiran  al-Thufi  tersebut  (1259  M)  adalah  satu  tahun  jatuhnya  Bagdad  akibat serbuan  tentara  Tatar,  yang  mengakhiri  kekuasaan  Bani  Abbasiyah  di  Bagdad (656/1258M).

## C . Riwayat Pendidikan dan Karier al-Tufi
Pendidikan al-Thufi dimulai dari kampungnya sendiri, Thufa. Ia menghafal Mukhtashar  al-Khiraqy dan al-Luma' karya  Ibnu  Jinny.  Pendidikan  selanjutnya  ia peroleh  dari  kota  Sharshar,  melalui  pulang  balik  antara  Sharshar  dan  Thufa.  Di Sharshar ia belajar kepada Zayn al-Din Ibnu al-Buqy al-Hanbal, seorang ahli nahwu.
Karir  pendidikannya  kemudian  dilakukan  dengan  mengunjungi  kota-kota besar, seperti Bagdad, Damskus, dan Mesir. Pendidikannya di Bagdad dimulai pada tahun  791.  Ia  menghafal  kitab  fiqh al-Muharrar dan  mengkajinya  kepada  Taqi  al- Din  Abu  Bakar  Abdillah  al-Zarirany  (w.  729).  Pelajaran  bahasa  Arab  dan tashrif (morfologi bahasa Arab) ia peroleh dari Syams al-Din Abu Abdillah Muhammad bin Husayn  al-Mawshily  (w.  735  H). Ilmu  ushul ia  perdalam  kepada  Nashr  al-Faruqy. Hadits ia peroleh dari Rasyid Abu al-Qasim (w. 707 H), Imad al-Din Ismail ibn al-
2 Najm al-Din al-Thufi. Syarh Mukhtashar al-Rawdlah . Beirut: Muassasah al-Risalah. Cet. I. 1987. Jilid I, II, dan III.
Thabbal (w. 708  H), Mufid al-Din Abu  Muhammad Abd  al-Rahman al-Harrany  (w. awal abad ke-8), Jamal al-Din Abu Bakar al-Qalanisy (w. 704), dan lain-lain.
Tahun  704,  al-Thufy  mulai  belajar  di  Damaskus.  Ia  belajar  hadits  kepada Taqi  al-Din  Abu  al-Fadhl  Sulayman  al-Maqdisy  (w.  715).  Al-Thufy  juga berkesempatan  bertemu  dengan  para  pembesar  madzhab  Hanbali,  seperti  Majd  al - Din  Abu  Wafa  Ismail  al-Harrany  (w.  729)  dan  Ibnu  Taymiyyah  (w.  728)  serta seorang  tokoh  ahli  hadits  dari  kalangan  Syafi'iyyah,  al-Mizzy  (w.  742).  Ia  juga memperdalam nahwu (sintaksis bahasa Arab) kepada tokoh Hanbaly, Abu al-Fath al- Ba'ly (w. 709 H), seorang murid Ibnu Malik.
Tahun 705, al-Thufy pergi ke Mesir. Ia belajar hadits kepada Syarf al-Din al- Dimyaty  (w.  705  H),  seorang  tokoh  hadits  dari  kalangan  Syafi'iyyah,  dan  kepada Qadli  Sa'd  al-Din  al-Haritsy  (w.  711  H), qadli madzhab  Hanbali  di  Mesir.  Ia  juga belajar mukhtashar kitab  Sibawayh  kepada  Ali  Abi  Hayyan  al-Nahwy  (w.  745). 3
Di  Mesir,  ia  memiliki  hubungan  dekat  dengan  Sa'd  al-Haritsy.  Al-Haritsi awalnya  menyayangi  dan  menghormati  al-Thufi.  Sayangnya  hubungan  tersebut berakhir  tragis  ketika  al-Thufi  memiliki  perbedaan  pendapat  dengan  al-Haritys dalam  diskusi  di  sebuah  pertemuan  ilmiah.  Ia  kemudian  dituduh  sebagai rafidlah (Syiah  Itsna  Asyariyyah)  dan  dijebloskan  ke  penjara  beberapa  hari.  Karena  itu, beberapa  ulama,  termasuk  Ibnu  Rajab  al-Hanbali  bersikap  sangat  keras  kepada  al- Thufy.  Meskipun  ia  mendengar  bahwa  al-Thufi  sudah  bertaubat,  ia  menganggap taubat  al-Thufy  hanya  sekedar taqiyyah . 4 Ibnu  Rajab,  meskipun  sama-sama bermadzhab  Hanbali  memandang  bahwa  al-Thufi  terkena  faham  Syiah  ( tasyayyu '). Dasar  tuduhan  tersebut,  sebagaimana  diungkapkan  Ibnu  Rajab,  adalah  bahwa  al - Thufi banyak mengkritik sahabat, Abu Bakar, Aisyah dan beberapa sahabat lain. 5
Tuduhan tasyayyu' tersebut  diakui  oleh  beberapa  ahli,  seperti  Ahmad  Haj Muhammad  Ustman.  Utsman  menilai  bahwa  banyaknya  keterangan  tentang tasyayyu' al-Thufi,  utamanya  dari  penulis  kenamaan  al-Dzahabi,  membuktikan
3 Biografi  al-Thufi  ini  diambil  dari  pengantar  kitab Syarh  Mukhtashar  al-Rawdlah yang  ditulis  oleh Abdullah bin Abd al-Muhsin al-Turky (pentahqiq). h. 21-24.
4 Taqiyyah adalah salah satu tradisi Syiah, yaitu menyembunyikan keyakinan sebenarnya dari orang-orang yang dipandang tidak bisa memahami keyakinannya.
5 Pengantar kitab Syarh Mukhtashar al-Rawdlah yang ditulis oleh Abdullah bin Abd al-Muhsin al-Turky (pentahqiq).  h. 33.
bahawa tuduhan tersebut benar. Hanya saja, Utsman menilai bahwa al-Thufi bertobat di kemudian harinya. 6
Tuduhan  tersebut  diragukan  kebenarannya  oleh  W.P.  Heinrich.  Heinrich mengajukan keberatan atas tuduhan tasyayyu' terhadap al-Thufi dengan tiga alasan. Pertama ,  orang  Syiah  yang  mempraktekkan  hukum  sunni  biasanya  memilih madzhab Syafi'i. Kedua , al-Thufi tidak dimasukkan ke dalam literatur biografi Shi'i, kecuali  dari  al-Khwansari  (w.  1313/1895),  yang  mengambil  informasi  tersebut  dari al-Suyuthi. Secara pribadi, al-Khwansari (w. 1313/1895) meragukan identitas Syiah al-Thufi. Ketiga ,  bukti  Syiah  yang  dialamatkan  kepada  al-Thufi  adalah  salah alamat. 7
Stigma  Syiah  tampaknya  merupakan  stigma  yang  terkadang  diberikan secara  serampangan,  kepada  orang-orang  yang  memiliki  pemikiran  bebas  dan  bisa memahami  perbedaan  pendapat  yang  terjadi  di  antara  umat  Islam.  Stigma  tersebut sebenarnya  mengandung  tradisi  kecurigaan  kepada  siapa  saja  yang  pemikirannya dipandang  melawan  arus.  Stigma  tersebut  dipakai  karena  Syiah  secara  politik menjadi  saingan  sunni  dalam  memperebutkan  pengaruh  semenjak  kekuasaan Abbasiyah, bahkan semenjak akhir kekuasaan Kulafa' Rasyidin.
Madzhab Hanbali sendiri adalah madzhab hukum yang semenjak awal juga berfungsi  sebagai  madzhab  teologis.  Penentangan  Ahmad  bin  Hanbal  terhadap Mu'tazilah adalah momentum yang membuatnya menjadi pelopor dalam kebangkitan teologi  sunni.  Karena  itu,  meskipun  madzhab  Hanbali  semakin  lama  semakin berkurang  pengaruhnya  sampai  lahirnya  Wahabi  di  Saudi  Arabia,  ia  selalu dimasukkan ke dalam lingkaran ortodoksi di kalangan sunni.
Wajar  apabila  pemikiran  bebas  yang  membuat  demarkasi  sunni-syi'i  tidak transparan  membuat  al-Thufi  mendapat  masalah  di  kalangan  pengikut  Hanbali, walaupun  sebenarnya  fenomena  tersebut  umum  terjadi  di  kalangan  madzhab Hanbali. Abul Wafa' Ibnu Aqil, misalnya, juga menunjukkan gejala pemikiran yang relatif  bebas  dengan  pengaruh  Mu'tazilah  dan  Asy'ariyyah.  Kalangan  Hanabilah
6 Lihat Ahmad Haj Muhammad Utsman. Pengantar muhaqqiq terhadap karya al-Thufi. Kitab al-Ta'yin fi Syarh  al-Arbain .  Beirut:  Muassasah  al-Risalah.  1998.  h.  14.  Pembahasan  secara  luas  mengenai  isu tersebut  dapat  dilihat  juga  dalam  Musthafa  Zayd. Al-Mashlahah  fi  Tsyri'  al-Islamy  wa  Najm  al-Din  al- Thufi . Ttp: Dar al-Kutub al-Araby. 1954.
7 W.P. Heinrich.  Item  mengenai  al-Thufi dalam  Bearman.  Bianquis,  C.E. Bosworth,  E.  Van  Donzel,  dan W.P. Heinrich (Eds.) The Encyclopaedia of Islam. Vol. X. Leiden: E.J. Brill. 2000. h. 588.
sendiri tidak selalu sama dalam menyikapi pemikir bebas semacam itu. Ibnu Qa yyim al-Jauziyyah, misalnya, selalu berusaha mengambil posisi moderat dalam menyikapi pemikiran liberal di kalangan Hanbali. 8
Sekeluar  dari  penjara,  al-Thufi  mendapatkan  hambatan  untuk  pergi  dari Kairo  ke  Damaskus.  Karena  itu,  ia  pergi  ke  kota  Damietta,  kemudia  ke  kota  Qus, wilayah  atas  Mesir.  Qus  adalah  sebuah  kota  Kristen  yang  kuat  pada  saat  itu.  Ia membaca  sebagian  besar  buku  yang  tersedia  di  perpustakaan  setempat.  Ia  juga menulis  sebagian  besar  bukunya  di  sana.  Kesempatan  untuk  mempelajari  karya - karya  Kristen,  khususnya  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru,  tersebut membuatnya  mampu  menulis  karya  kristologi,  di  antarannya Ta'aliq  'ala  al-Anajil al-Arba'a (komentar  atas  empat  Injil).  Sebagaimana  para  Kristolog  Islam  lain, seperti  Ibnu  Hazm,  al-Syahrastani,  Ibnu  Taimiyyah,  dan  al-Ghazali,  ia  pun mempelajari kristologi guna membuktikan kesalahan ajaran Kristen dan kontradiksi di dalamnya. Ia memiliki pandangan aneh mengenai Yesus, yang menurutnya adalah seorang Malaikat. 9
Al-Thufi melaksanakan haji ke Makkah pada akhir tahun 714/ Maret 1315. Ia  tinggal  di  Makkah  dan  Madinah  selama  setahun  dan  melakukan  haji  dua  kali. Kemudian ia pergi ke Syam dan Palestina. Ia wafat di kota Hebron 10 Palestina pada tahun 716 pada usia 59 tahun Hijriyyah atau 57 tahun Masehi.

## D. Corak Pemikiran al-Tufi dalam Syarh Mukhtashar al-Rawdlah
Syarh  Mukhtashar  al-Rawdlah yang  diterbitkan  dan  dipergunakan  sebagai sumber  makalah  ini  adalah  jasa  Abdullah  bin  Abdul  Muhsin  al-Turki.  Al-Turki, direktur Universitas Muhammad bin Saud al-Islamiyyah. Al-Turki melakukan tahqiq (kajian  filologi)  terhadap  enam  naskah Syarah  Mukhtashar dan  kemudian menerbitkannya  ke  dalam  tiga  jilid  besar. Al-Turki  men- tarjih beberapa  perbedaan
8 Dalam  persoalan siyasah  Syar'iyyah ,  misalnya,  Ibnu  Qayyim  berusaha  menjembatani  perbedaan pendapat  antara  Di  satu  sisi  al-Syafi’i  berpendapat  bahwa siyasah hanya  dapat  diterima  apabila  sesuai dengan shari‘ah .  Sementara  itu,  Ibnu  ‘Aqil  berpandangan  bahwa siyasah adalah  perbuatan-perbuatan yang  membawa  kemaslahatan  orang  banyak  dan  menjauhkan  dari  kerusakan  meskipun  tidak  diletakkan aturannya  oleh  Rasulullah  maupun  ketetapan  wahyu,  sejauh  tidak  menyalahi  ketetapan shari‘ah .  Ibnu Qayyim  al-Jawziyyah. al-Turuq  al-Hukmiyyah  fi  al-Siyasah  al-Shar‘iyyah . Kairo:  Muassasah  al- ‘Arabiyyah li al-Taba‘ah wa al-Nasr Imran Sulayman. 1961. h. 15.
9 Lihat W.P. Heinrich.  "al-Thufi…"h. 588.
10 Ibid .-
redaksional  dalam  naskah-naskah  yang  ada,  yang  ia  tunjukkan  pula  dalam  catatan kaki.
Sayangnya,  belum  diketahui  latar  dan  motivasi  penulisan Mukhtashar  al- Rawdlah dan  syarahnya.  Secara  umum,  setelah  jatuhnya  Bagdad,  keilmuan  Islam berpindah  ke  Mesir.  Banyak  ulama  yang  hijrah  ke  Mesir,  yang  menjadi  pusat keilmuan  Islam  pasca  runtuhnya  Bagdad.  Tren  keilmuan  saat  itu  adalah  tren keilmuan  yang  berusaha  menginventarisasi  khazanah  kekayaan  intelektual  Islam. Munculnya  karya-karya mukhtashar atau matan adalah  upaya  untuk  merekam berbagai pengetahuan sehingga memudahkan untuk dipelajari. 11 Tidak mengherankan  apabila  bidang  sejarah  mengalami  kemajuan  yang  pesat.  Tradisi syarh dan ikhtishar menjadi tradisi yang umum dilakukan pada masa itu.
Kandungan  kitab Syarh  Mukhtasar sebenarnya  tidak  jauh  berbeda  dengan kitab induknya, yaitu Raudhal al-Nadzir wa Junnah al-Munadzir . Tentu saja di sana sini  al-Thufi  memberikan  keterangan  tambahan  dan  penjelasan  yang  sesuai  dengan selera bahasanya karena ia merasa kurang nyaman dengan penggunaan bahasa Ibnu Qudamah  di  beberapa  tempat. Syarh  Mukhtashar menjabarkan ushul  fiqh Hanbali, yang  sebenarnya  juga  tidak  banyak  berbeda  dengan ushul  fiqh pada  umumnya, khususnya  dengan  ushul  fiqh mutakallimin ( Syafi'iyyah ).  Pernik-pernik  perbedaan yang ada masih dalam batas yang wajar sebagaimana perbedaan antara para  ulama di kalangan Syafi'iyyah.
Meskipun Syarh al-Mukhtashar adalah syarah atas ringkasan yang dibuat al- Thufi terhadap kitab al-Rawdlah , tetapi al-Thufi tidak sepenuhnya mengikuti semua gagasan  dan  sistematika al-Rawdlah .  Persoalan  sistematika  menjadi  perhatian tersendiri  bagi  al-Thufi.  Pada  jilid  I Syarah  al-Mukhtashar ,  al-Thufi memperbandingkan  beberapa  sistematika  yang  dibuat  oleh  ulama  ushul  fiqh,  yaitu Ibnu Qudamah, al-Ghazali, Fakhruddin al-Razi, al-Amidi, Ibnu Shayqal, Abu Ishaq al-Syirazi, dan Qadli Abu Ya'la. Tujuh tokoh itu pula yang kemudian banyak dikutip oleh al-Thufi dalam Syarah Mukhtashar -nya.
Kajian  al-Thufi  mengenai  sistematika  penulisan ushul  fiqh- nya  ada  tiga kecenderungan  sistematika  penulisan  Ushul  Fiqh. Kecenderungan  pertama menyusun  bahasan  mulai  dari  penjelasan  mengenai  hukum,  empat  sumber  hukum,
11 Abd al-'Al 'Athwah, pengantar Syarh Mukhtashar … h. 13.
sumber-sumber  hukum  yang  diperselisihkan,  bahasa  hukum, qiyas , ijtihad , taklid , dan tarjih . Kecenderungan  kedua lebih  memilih  mendahulukan  pembahasan mengenai persoalan bahasa dalam hukum. Kecenderungan ketiga memulai kajiannya dengan  bahasan  mengenai  logika  atau  teori  kalam  mengenai  pengetahuan,  baru kemudian  masalah  hukum,  dan  empat  sumber  hukum,  bahasa  hukum,  dan seterusnya. Beberapa  pembahasan  mendapatkan perhatian  dari  sebagian ushuliyyin , dan tidak dari sebagian lain . 12
Sistematika al-Mukhtashar merupakan  pilihan  pribadi  al-Thufi.  Meskipun Syarh  al-Mukhtashar adalah syarah dari  ringkasan  kitab al-Rawdlah yang  ia  buat sendiri,  tetapi  ia  memilih  untuk  tidak  mengikuti  sistematika al-Rawdlah secara menyeluruh. Al-Thufi sendiri mengatakan bahwa meskipun kitab al-Rawdlah dekat di hatinya, tetapi ia tidak menyukai sistematikanya. Sistematika al-Rawdlah tersebut adalah sebagai berikut:
- Hakekat al-hukm dan pembagiannya
- Perincian  mengenai  sumber-sumber  (dalil-dalil)  hukum  yang  empat, termasuk naskh di dalamnya.
- Penjelasan mengenai sumber yang diperselisihkan, yaitu syar'u man qablana , qawl al-shahaby , istihsan, dan istishlah atau maslahah mursalah .
- Pembagian ism
- Amr dan Nahi , Umum , Istitsna ', dan Syarat
- Qiyas
- Hukum mujtahid
- Tertib dalil dan mengetahui tarjih. 13
Pembahasan  al-Thufi  mengenai maslahah dalam  kitab Syarh  Mukhtashar masih  belum  menunjukkan  lompatan  pemikiran,  sebagaimana  sekarang  dilekatkan kepadanya.  Pembahasan maslahah dalam  kitab Syarh  al-Mukhtashar terbagi  atas tiga  konteks:  konteks tahsin dan taqbih ,  konteks istislah ,  sebagai  sumber  hukum mukhtalaf , dan konteks illat dalam qiyas .
12 Wael B. Hallaq. A History of Islamic Legal Theories, an Introduction to Sunni Ushul Fiqh . Cambridge: Cambridge University Press. 1997. h. 129.
13 Ibnu Qudamah. Rawdlah al-Nadzir wa Jannah al-Munadzir . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. Cet. IV. 1994.
Pembahasan maslahah dalam konteks tahsin dan taqbih merupakan bahasan teologi.  Al-Thufi  mendiskusikan  perbedaan  pandangan  antara  Ahl  al-Sunnah  dan Mu'tazilah  mengenai  kemandirian  akal  mengetahui  baik  dan  buruknya  perbuatan manusia  sebelum  datangnya  wahyu.  Ia  mengkritik fukaha yang  tidak  memahami secara baik bahasan tahsin dan taqbih sehingga menuduh Mu'tazilah mengharamkan dan  mewajibkan  sesuatu  berdasarkan  akal.  Ia  menguraikan  pemahaman  mengenai baik dan  buruknya  perbuatan ke  dalam  tiga kategori 14 dan  menunjukkan  perbedaan pendapat antara Mu'tazilah dan Ahl Sunnah. Al-Thufi sendiri melihat kemungkinan perbedaan  pendapat  tersebut  dapat  didamaikan,  hanya  saja  ia  tidak  membicarakan lebih lanjut bagaimana cara mendamaikan keduanya.
Pembahasan maslahah dalam  konteks tahsin dan taqbih sejalan  dengan perbedaan  pendapat  antara  Mu'tazilah  dan  Ahl  al-Sunnah  mengenai tahsin dan taqbih .  Mu'tazilah  berpendapat  bahwa  Allah  wajib  memelihara maslahah , berdasarkan  pemahaman aqli .  Seandainya  Allah  tidak  memelihara maslahah dan mafsadah , tentulah penentuan suatu perbuatan harus dilakukan sedangkan yang lain tidak,  tidak  memiliki  landasan.  Sementara  itu,  Ahl  al-Sunnah  berpendapat  bahwa Allah  tidak  wajib  memelihara maslahah . Maslahah diketahui  akal  secara jawaz (opsional). Al-Thufi  tidak  membahas  lebih  lanjut  perdebatan  tersebut, 15 melainkan memberikan  porsi  pembahasan maslahah selanjutnya  dalam  kajian istishlah dan illat .
Pembahasan istishlah ditempatkan  dalam  pembahasan  sumber-sumber  (al- Thufi  menyebutnya ushul )  hukum  yang mukhtalaf .  Dari  17 ushul ( adillah)  syar'i yang  ia  identifikasi,  hanya  tujuh  yang  ia  kaji  dalam Syarh  Mukhtashar ,  yaitu Alquran, sunnah , ijma' , syar'  man  qablana , qawl  shahaby , istihsan ,  dan istislah . Pembagian tersebut  mirip dengan  pembagian al-Ghazali. Al-Ghazali  membagi  dalil hukum  menjadi  empat ushul ,  yaitu  al-Kitab,  sunnah, ijma' ,  dan dalil  aql dan istishab . Ushul  al-mawhumah (sumber  hukum  yang  dipandang  sebagai  sumber
14 Kategori pertama adalah sesuatu yang sesuai dengan tabiat manusia, seperti menolong orang tenggelam dan mencela Tuhan. Kedua adalah sesuai yang terkait dengan sifat kesempurnaan dan kekurangan, seperti pengetahuan  adalah  kebaikan  dan  kebodohan  adalah  keburukan.  Kategori ketiga adalah  hal-hal  yang membawa  konsekuensi  pahala  dan  dosa.  Untuk  dua  kategori  pertama,  semua  sepakat  dapat  diketahui dengan akal secara mandiri. Adapun kategori ketiga menjadi perbedaan pendapat: Mu'tazilah memandang akal  dapat  mengetahuinya,  sementara  Ahl  al-Sunnah  memandang  pengetahuan  harus  didasarkan syara' . Mu'tazilah  berpendapat  bahwa syara' adalah  pembenar  bagi  hukum  akal,  sedangkan  Ahl  al-Sunnah berpendapat bahwa syariat adalah pembuat hukum. Lihat Ibid . Jilid I. h.  404-405.
15 Ibid . Jilid I. h. 409-410.
hukum  secara  ilusif,  tetapi  sebenarnya  bukan)  ada  empat  bahasan: syar'  man qablana , qawl shahaby , istihsan , dan istishlah . 16 Perbedaan kecil antara al-Thufi dan al-Ghazali  adalah  pembahasan qiyas al-Thufi  berada  atau  menjadi  lanjutan pembahasan istishlah ,  sementara  pembahasan qiyas al-Ghazali  ditempatkan  dalam pembahasan mengenai cara menyimpulkan hukum dari lafal .
Istishlah didefinisikan  al-Thufi  "mengikuti maslahah  mursalah ".  Maslahah didefinisikan  al-Thufi  dengan jalb  al-naf'  aw  dar'  al-dlurr .  Definisi  tersebut  telah menjadi  definisi  yang  umum  di  kalangan ushuliyyin .  Sekali  lagi,  pembahasan  al- Thufi  mengenai istishlah mengikuti  al-Ghazali,  yaitu  membagi  maslahah  menjadi tiga: 1) yang di- i'tibar oleh syara' , 2) yang dipandang syara' batil, dan 3) yang tidak dipandang batil maupun di- i'tibar oleh syara' . 17
Sebagaimana al-Ghazali, al-Thufi membagi maslahah menjadi tiga, dlaruriy , hajji , dan tahsini . Ketiganya adalah maqashid syariah . Sementara itu, pemeliharaan maksud  syariah  terbagi  atas  lima,  yaitu  menjaga  agama,  menjaga  jiwa,  keturunan, akal,  dan  harta  dimasukkan  al-Ghazali  sebagai  bentuk  pemeliharaan maqashid syariah dan  bagian  dari maslahah  dlaruri .  Pemeliharaan  lima  hal  itulah  yang, menurut  al-Ghazali,  dimaksud  dengan munasabah dalam qiyas . 18 Al-Ghazali menyatakan bahwa semua itu diperoleh melalui istiqra' .
Al-Thufi  secara  prinsip  menerima  pembagian  al-Ghazali.  Dalam  membahas istishlah ini,  al-Thufi  tampaknya  langsung  merujuk  kepada  al-Ghazali  dengan melewati  Ibnu  Qudamah  karena  Ibnu  Qudamah  termasuk  kelompok  yang  menolak maslahah  mursalah sebagai hujjah .  Al-Thufi  menerima  kehujjahan maslahah mursalah dan berpendapat bahwa maslahah mursalah tersebut adalah dalil yang kuat tanpa cacat ( ذهتت ه ذهتتو ذ  تتجقيذهتت حوذلذ هتتقذلاتتوق ذيلتتاذه تتلق ) ,  yang diperoleh melalui ijtihad ( ijtihady ). 19 Apa  yang  ia  lakukan  dalam Syarh  al-Mukhtashar adalah menjabarkannya dalam contoh-contoh, melakukan perbandingan pendapat para ahli ushul ,  khususnya  Ibnu  Qudamah,  Malik,  dan  al-Qarafi,  dan  menjelaskan argumentasinya berdasarkan pemikirannya sendiri.
16 Lihat al-Ghazali. Al-Musthasfa… h. 80, 159-165
17 Ibid . Jilid I. 205-206. Bandingkan dengan al-Ghazali. Al-Musthasfa… h. 173.
18 al-Ghazali. Al-Musthasfa… h. 174.
19 Al-Thufi. Syarh al-Mukhtashar… . Jilid I. h. 210-212
Pada taraf tersebut, pemikiran maslahah al-Thufi dalam Syarh al-Mukhtashar belum  beranjak  dari  gagasan maslahah al-Ghazali.  Lompatan  pemikiran  al-Thufi baru  terjadi  dalam  kitabnya al-Ta'yin  fi  Syarh  al-Arbain  (al-Nawawiyyah) .  Dari perbandingan  alur  pikir  mengenai maslahah ,  tampak  bahwa Syarh  al-Mukhtashar ditulis sebelum kitab al-Ta'yin .
Gagasan maslahah al-Thufi  tidak  bersifat  statis,  melainkan  mengalami perkembangan sejalan dengan perkembangan intelektual al-Thufi. Awalnya, al-Thufi menunjukkan pengaruh gagasan al-Ghazali yang kuat. Hal itu bisa dipahami karena Syarh  Mukhtashar  al-Rawdlah bersumber  kepada  kitab Rawdlah  al-Nadhir wa Junnah  al-Munadhir karya  Ibnu  Qudamah  yang  mentransformasikan  ushul  fiqh mutakallimin ke  dalam  lingkaran  madzhab  Hanbali.  Akan  tetapi,  pada perkembangannya  al-Thufi  tampak  tidak  puas  dengan  berkiblat  kepada  gagasan maslahah al-Ghazali  semata.  Ia  mengembangkan  lebih  lanjut  gagasan maslahah dalam kitab al-Ta’yin fi Syarh al-Arbain .
Pembahasan maslahah dalam kitab al-Ta'yin itulah yang kemudian membuat nama  al-Thufi  melejit  sebagai  tokoh  di  bidang maslahah . Abdullah  Saeed  bahkan menyebut al-Thufi sebagai "ahli hukum Hanbali yang melampaui semua ahli hukum dan  menyatakan  bahwa maslahah seharusnya  menentukan  apa  yang  menurut  Islam dapat diterima dan apa yang tidak dapat diterima." 20
Pembahasan  maslahah  dalam  kitab al-Arbain merupakan  syarah  atas  hadits ke-32 yang berbunyi:
ذريرضذلهذررضذل
ذ
" Tidak berbuat bahaya dan membahayakan orang lain. "
Al-Thufi  mencurahkan  kemampuannya  untuk  menjelaskan  hadits  tersebut sehingga penjelasannya mencapai 47 halaman.
Al-Thufi  menyebutkan  17  sumber  hukum,  baik  yang mujuttafaq maupun mukhtalaf .  Dari  kesemuanya  itu,  yang  kuat  ( qathi' )  adalah nash , ijma',  dan  riayah mashlahah . Nash dan ijma' ada  kalanya  berkesesuaian  dengan  pemeliharaan
20 Pernyataan asli Abdullah Saeed tersebut adalah sebagai berikut: The Hanbali jurist Najm al-Din al-Tufi (w. 716/1316) went beyond all jurist and declared that, first and foremost, the public interest ( maslahah ) should determine what is islamically acceptable and what is not. Contrary to to generally accepted view, he argued that public interest can override even a clear text of the Qur'an and Sunna in cases other than worship.  Lihat  Abdullah  Saeed. Islamic  Thought,  an  Introduction .  London  and  New  York:  Routledge. 2006. h. 53.
mashalahah ( ri'ayah  mashlahah )  dan  ada  kalanya  bertentangan. Apabila  keduanya berkesesuaian  dengan maslahah ,  maka  itu  adalah  hal  yang  terbaik.  Akan  tetapi apabila bertentangan, maka ri'ayah mashlahah didahulukan atas nash , dengan jalan takhsis dan bayan , sebagaimana hadits men- takhsis dan menjelaskan Alquran ( ذامهقذناو قيذهذصوصخحقيذقورط ذامهولعذةحلصمقيذةواعرذمو جحذب هذااافقاخذنيذه ). 21
Terhadap  keberatan  yang  menyatakan  bahwa  hadits ذريرتتضذلهذررتتضذل tidak cukup  kuat  dibandingkan ijma' karena ijma' adalah  dalil  yang  pasti  ( qathi' ) sedangkan  hadits  itu  tidak qathi' ,  al-Thufi  menyatakan  bahwa  pemeliharaan mashlahah lebih  kuat  dibandingkan ijma' . Mashlahah merupakan  dalil syar'i yang paling kuat. (Ingat bahwa dalam Syarh al-Mukhtashar al-Thufi menempatkan ijma' lebih kuat dibandingkan Alquran dan sunnah).
Alasan  al-Thufi  untuk  mendahulukan riayah  mashlahah atas ijma dan nash didasari  beberapa  argumentasi. Pertama ,  al-Thufi  tidak  sepakat  bahwa ijma' didasarkan  atas  sesuatu  yang qathi' . Alasannya,  para  pembela ijma' membolehkan tercapainya ijma' berdasarkan amarat (tanda-tanda hukum), yaitu qiyas dan khabar ahad ,  bahkan  tanpa  sandaran  dari dalil sekalipun.  Kedua, nash ada  kalanya mutawatir dan  ada  kalanya ahad ,  ada  kalanya syarih  al-hukm ( qath'i  dilalah )  dan ada  kalanya muhtamil /mengandung  kemungkinan  pemahaman  ganda  ( dzanni dilalah ).  Hadits  mutawatir  sekalipun  bisa  mengandung  kemungkinan dzanni dilalah . 22
Kesimpulan  al-Thufi  terhadap  posisi ijma' dan nash adalah  sebagai  berikut: pertama , para penentang ijma' sekalipun sepakat mengenai pemeliharaan mashlahah sehingga  pemeliharaan mashlahah disepakati.  Sementara  itu, ijma' masih diperselisihkan. Kedua, nash-nash saling bertentangan dan menjadi sebab perbedaan pendapat  yang  dicela  oleh syariat .  Sementara  itu,  pemeliharaan mashlahah adalah persoalan yang sejati dan tidak diperdebatkan. 23
Lalu  apa  landasan maslahah sebagai  dalil  yang  kuat?  Al-Thufi  merujuk kepada pembagian antara adat/muamalah dengan ibadat. Persoalan ibadat adalah hak Allah  yang  hanya  diketahui  tata  caranya  melalui nash dan ijma' . Maslahah dalam
21 Al-Thufi. Kitab al-Ta'yin… h. 238
22 Ibid . h. 251-252.
23 Al-Thufi kemudian menyebutkan beberapa pertikaian antara para pengikut madzhab hukum. Ibid . 259- 260.
persoalan muamalah dipandang  al-Thufi  sebagai  tujuan  tertinggi syara' .  Al-Thufi merujuk kepada pembahasan tahsin dan taqbih yang mana ia setuju dengan pendapat ahl al-Sunnah bahwa pemeliharaan maslahah adalah sesuatu yang niscaya ( wajibah ) dari  Tuhan  berdasarkan  anugerah  ( tafadldlul ),  bukan  atas  kewajiban  yang ditanggung Tuhan.
Kekuatan maslahah diperoleh dari landasan Alquran , sunnah, dan ijma . Ayat- ayat Alquran yang menjadi dalil pemeliharaan maslahah antara lain:
ذذةرج قي(ذةاوحذصاصجقيذي ذمكقذه 179 ذ) ذ ذذة ئامقي(ذامهو وأذيهعطقا ذةقراسقيذهذقراسقيذه
38 ذ) ذ
ذذرهنقي(ذة ل ذةئامذامهنمذ حيهذلاكذيه ل ا ذينيزقيذهذةونيزقي
2 ذ) ذ
Masing-masing  ayat  mengandung  kemaslahatan  dan  secara  keseluruhan mengandung  legitimasi  bagi maslahah .  Dengan  demikian,  al-Thufi  mengemukakan kembali metode istiqra' (induksi) yang dikemukakan al-Ghazali dalam menemukan maslahah .  Hal  yang  sama  berlaku  untuk  sunnah  karena  sunnah  adalah bayan (penjelas) Alquran.
Landasan ijma' , menurut al-Thufi, berangkat dari kesepakatan ulama, kecuali garis keras madzhab Dzahiri ( jamidiy dzahiriyyah ), mengenai ta'lil al-ahkam bi al- maslahah wa  dar'  al-mafasid (pencarian  alasan  hukum  melalui maslahah dan menolak  kerusakan).  Semua  pembahasan fiqh yang  terkait  dengan  hak  hamba dilandasi alasan maslahah . 24

## E. Penutup
Gagasan maslahah al-Thufi  akan  semakin  signifikan  apabila  dikaitkan tuntutan  global  mengenai  Hak  Asasi  Manusia  dan  etika  global.  Gagasan  al -Thufi merupakan  jembatan  bagi  dialektika turats dan tajdid dalam  menyikapi  tantangan global yang muncul akibat modernisasi dan globalisasi. Para intelektual Islam telah lama  berusaha  mencari  formula  yang  dapat  mengakomodasi  perkembangan kontemporer  dengan  tetap  memiliki  jangkar  kepada  khazanah  Islam  ( turats ),
24 Ibid .  h.  243-244.  Guna  kajian  lebih  lanjut  mengenai maslahah al-Thufi,  baca  Yusdani. Peranan Kepentingan  Umum  dalam  Reaktualisasi  Hukum:  Kajian  Konsep  Hukum  Islam  Najm  al-Din  al-Thufi . Yogyakarta: UII Press. 2000. Lihat juga Abd. Rahman. Konsep Maslahah menurut Najm al-Din al-Thufy . Disertasi Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 1998.
khususnya  Alquran  dan  hadits.  Formula-formula  yang  dihasilkan  oleh  para intelektual  tersebut  adakalanya  terlalu  berat  sebelah  kepada turats ,  yang memunculkan  fundamentalisme  Islam.  ada  kalanya  formula  tersebut  terlalu  berat kepada perubahan sehingga sampai mengorbankan kesakralan Alquran.
Gagasan maslahah al-Thufi  dapat  dipandang  sebagai  jalan  tengah.
Pertama ,  konsentrasi  gagasan maslahah al-Thufi  terhadap  wilayah muamalah memberikan sebuah demarkasi yang jelas dimana perubahan massif dapat dilakukan. Kedua , kedudukan sumber hukum Islam terdefinisi secara jelas sehingga perubahan yang  didasari  kepentingan  umum  tidak  mengorbankan Alquran  dan  hadits.  Dua  hal tersebut  memungkinkan  gagasan maslahah dapat  dikembangkan  dan  memperoleh pengakuan  secara  luas,  terlebih  al-Thufi  berasal  dari  tradisi madzhab yang  diakui oleh ortodoksi Islam sunni .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Azis Dahlan, (Ed.), Ensiklopedi Hukum Islam , (Jakarta : Ihtiar Baru Van Hoeve, 2003).
Asafri Jaya Bakri, Konsep Maqasid Al-Syari’ah Dan Relevansinya Dengan Ijtihad Hukum Dewasa Ini, (Jakarta : Disertasi IAIN Syarif Hidayatullah, 1994).
Al- Syatibi, Al-Muwafaqat Fi Usul Al-Syari’ah , (Beirut : Dar al-Ma’rifah, tt.).
-------------, Al-I’tisam , (Riyad : Maktabah Riyad al-Hadisah, tt.).
Abdullah,  Sulaiman. Dinamika  Qiyas  dalam  Pembaharuan  Hukum  Islam;  Kajian Konsep Qiyas Imam Syafi’i. Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996.
Al-Ghaza>li, Abu Hamid Muhammad b. Muhammad b. Muhammad. Al-Mustas}fa min ‘Ilm al-Usul. Beirut: Dar Ihya` al-Turath al-‘Arabi, 1997.
al-Sha>fi’i,  Muh}ammad  b.  Idris. al-Risalah. ed.  Ahmad  Muhammad  Shakir.  Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.t.
Abd. Rahman. Konsep Maslahah menurut Najm al-Din al-Thufy . Disertasi Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 1998.
Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam , (Jakarta : Logos Wacana ilmu, 1997).
Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam, Sejarah Pemikiran Dan Gerakan, (Jakarta : Bulan Bintang, 1975).
Hasbi Ash-Shiddieqy, Falsafah Hukum Islam , (Jakarta : Bulan Bintang, 1975).
Hudori Bek, Usul al-Fiqh , (Beirut : Dar al-Fikr, 1988).
Khotib, Pemikiran Hukum Syatibi , (Yogyakarta :Tesis IAIN Sunan Kalijaga, 1997).
Mustafa al- Maraghi, al-Fath al- Mubin , II, (Beirut : Muhammad Amin Dimaj,1974).
Najm al-Din al-Thufi. Syarh Mukhtashar al-Rawdlah . Beirut: Muassasah al-Risalah. Cet. I. 1987. Jilid I, II, dan III.
Tafsir,  Ahmad. Filsafat  Umum;  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales  Sampai  Capra. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001.
Yusdani. Peranan Kepentingan Umum dalam Reaktualisasi Hukum: Kajian Konsep Hukum Islam Najm al-Din al-Thufi . Yogyakarta: UII Press. 2000