## ANALISIS INTERKULTURAL TUTURAN BAHASA JERMAN DALAM BUKU AJAR DI PERGURUAN TINGGI
Sudarmaji, Pratomo Widodo, dan Akbar K Setiawan FBS Universitas Negeri Yogyakarta email: a_sudarmaji@yahoo.com
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mengindentifikasi tuturan-tuturan interkultural yang terdapat dalam buku ajar bahasa Jerman di perguruan tinggi. Sumber data adalah buku ajar bahasa Jerman Studio d A1, A2, dan B2 sebagai buku ajar pokok. Pengumpulan data menggunakan teknik simak dan baca markah. Analisis data menggunakan teknik analisis isi dan padan ekstralingual. Hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, tema interkultural yang ditemukan berkaitan dengan makanan, pakaian, pekerjaan, sistem perkawinan, pandangan terhadap waktu, sopan santun, tradisi, aturan, dan bahasa. Kedua, faktor penyebab perbedaan, yaitu musim, makanan pokok, ideologi (agama), sistem bahasa, tingkat kesejahteraan, dan sejarah bangsa. Ketiga, faktor pengetahuan terhadap budaya Jerman merupakan modal penting dalam memahami tuturan interkultur.
Kata kunci: interkultural, interkulturelle Germanistik , buku ajar bahasa Jerman

## AN INTERCULTURAL ANALYSIS OF GERMAN UTTERANCES IN HIGHER EDUCATION COURSE BOOKS
Abstract
This study aims to identify intercultural utterances in German course books for higher education. The data sources were German course books, namely Studio d A1, A2, and B2 as primary course books. The data were collected through marked listening and reading techniques. They were analyzed by means of content analysis and extralingual correspondence. The findings are as follows. First, the intercultural themes are related to food, clothing, jobs, marriage systems, perceptions of time, politeness, traditions, regulations, and languages. Second, the factors causing differences include seasons, staple foods, ideologies (religions), language systems, welfare levels, and nations’ histories. Third, the factor of understanding of the German culture is an important foundation to understand intercultural utterances.
Keywords: intercultural, interkulturelle Germanistik , German course books
PENDAHULUAN Bahasa dan budaya merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Bahasa ada- lah produk atau bagian dari budaya. Baha- sa lahir dari sebuah komunitas budaya ter - tentu. Ia diciptakan oleh orang-orang yang berada dalam komunitas tersebut yang juga mempunyai budaya khusus di ling- kungan  itu.  Secara  otomatis  ungkapan yang digunakan untuk mengekspresikan sesuatu sangatlah terkait dengan budaya setempat. Dengan demikian bahasa me- rupakan bagian integral dari suatu bu-
daya. Oleh karena itu, adalah suatu hal yang mustahil untuk mempelajari suatu bahasa asing tanpa mengaitkan dengan budayanya,  karena  bahasa  itu  sendiri merupakan alat ekspresi budaya. Namun demikian,  adanya  perbedaan  budaya antara  budaya  sendiri  dengan  budaya dari bahasa (asing) yang dipelajari tidak jarang menimbulkan kesulitan atau bah - kan kesalahpahaman. Akibat perbedaan budaya tersebut sering kali menyebabkan seorang pembelajar tidak bisa memahami sepenuhnya  ungkapan-ungkapan  dari
bahasa asing yang sedang dipelajarinya. Berikut beberapa contoh yang mengilus- trasikan situasi tersebut.
Ein Mann, der Herrn K lange nicht gesehen hatte, begrüßte ihn mit den Wörtern: “Sie haben sich gar nicht verändert” Oh, sagte Herr K und erbleichte . (Studio d B1:19) Seorang laki-laki menyapa orang lain yang  lama  tidak  bertemu  dengan ungkapan”anda  sama  sekali  tidak berubah” dan orang tersebut menjadi pucat.
Ditinjau dari sisi kebahasaan, tuturan “Sie haben sich gar nicht veraendert” tidaklah sulit untuk dipahami secara harfiah, yaitu ‘anda sama sekali tidak berubah’. Namun dari  sisi  penggunaannya  kalimat  terse- but  mengacu  pada  makna  sosial  orang
Jerman. Dalam konteks budaya Jerman tuturan  tersebut  dianggap  tidak  sopan dan menyinggung perasaan orang yang diajak bicara. Sementara dalam konteks budaya Indonesia tuturan tersebut adalah ungkapan  perasaan  senang  seseorang yang lama tidak bertemu dan berseloroh dengan ungkapan tersebut. Kesulitan un- tuk memahami sebuah kalimat semacam itu kerap ditemui, tidak saja hanya pada hal-hal  yang  menyangkut  masalah  so- sial, namun juga yang disebabkan oleh adanya perbedaan cara pandang atau cara berpikir antara orang Jerman dan orang Indonesia (Engel, 1991).
Berdasarkan masalah di atas, muncul- lah disiplin ilmu yang mencoba memberi- kan solusi atas berbagai masalah yang di- timbulkan akibat dari komunikasi budaya tersebut. Germanistik atau yang dalam bahasa Inggris juga lazim disebut seba - gai German studies merupakan the field of humanities that researches, documents, and disseminates German language and literature in both its historic and present forms (http://
en.wikipedia.org/wiki/ German_studies). Dalam pengertian yang lama Germanistik juga sering dikaitkan dengan studi Filologi
Jerman (Deutsche Philologie). Sementara itu,
Germanistik modern mencakup tiga bi- dang kajian utama, yaitu linguistik Jerman ( Germanistische Linguistik ), sastra Jerman ( Germanistische  Literaturwissenschaft ), dan  media  ( Medienwissenschaft (http:// de.wikipedia.org/wiki/Germanistik). Ka- jian  linguistik  meliputi  studi  linguistik sinkronis dan diakronis, kajian sastra men- jangkau  dari  sastra  lama  hingga  sastra modern,  sedangkan  kajian  media  me - nyoroti  keterkaitan  antara  komunikasi, budaya, dan media; yang salah satu con - toh kajiannya adalah bidang sinema atau Filmphilologie (Widodo, 2011) .
Dalam  perkembangan  selanjutnya muncul  subdisiplin  baru  yang  dikenal dengan istilah Auslandsgermanistik (Ger- manistik luar negeri) , yang kurang lebih bisa dipahami sebagai Germanistik dari perspektif  penutur  asing (non  native) .
Istilah Auslandsgermanistik ini didasarkan pada  pemikiran Alois  Wierlacher  yang menyatakan adanya perbedaan orientasi dalam pengkajian Germanistik di nega- ra-negara  yang  berbahasa  Jerman  dan negara-negara yang bukan berbahasa Jer- man. Lebih jauh Alois Wierlacher menge - mukakan bahwa di negara-negara yang tidak berbahasa Jerman hendaknya titik berat studi Germanistik lebih diarahkan pada masalah-masalah interkulturalisme (http://de.wikipedia.org/wiki/German- istik). Selanjutnya, untuk mengukuhkan gagasan tersebut Wierlacher mendirikan jurusan Interkulturelle  Germanistik di Universitas Bayreuth Jerman. Sementara kajian Interkulturelle  Germanistik adalah membandingkan  antara  bahasa  Jerman dan  bahasa  lain,  dalam  hal  ini  bahasa pembelajar bahasa Jerman. Dalam konteks ini, perbandingan yang dimaksud adalah perbandingan linguistik bahasa Jerman dan bahasa Indonesia (Widodo, 2011). Salah satu masalah dalam pembelajar- an bahasa asing adalah bahwa teks atau tuturan bahasa tersebut mengandung dua makna, yakni makna harfiah dan makna
budaya. Seringkali para pembelajar ba- hasa asing (bahasa Jerman) kerap menga- lami kesalahan dalam memahami sebuah tuturan  karena  kurangnya  kompetensi budaya dari bahasa asing yang dipelajari. Pemahaman aspek budaya menjadi salah satu persyaratan terjadinya komunikasi
antar budaya.
Pertemuan  antar  budaya  dalam  era globalisi tidak dapat dielakkan lagi karena karakter dari globalisasi adalah batas-ba- tas antar negara sudah tidak terlihat lagi. Menurut  Litvin  (Mulyana,  2001)  dunia sedang mengalami penyusutan sehingga memahami  keanegaragaman  budaya adalah sebuah keniscayaan. Lantas apa yang terjadi ketika dua budya atau lebih saling bertemu? Situasi akan menjadi bu - ruk ketika komunikasi yang terbangun di antara dua elemen budaya bertemu tidak efektif. Masalah yang muncul dimulai dari hal yang kecil berupa kesalahpahaman dan yang terbesar adalah pertumpahan
darah.
Bolten  (2001:65-80)  mendefinisikan pertemuan dua budaya atau lebih berarti hidup  berdampingan (nebeneinander  le - ben) ,  hidup  bersama-sama (miteinander leben) adanya interaksi dan inisiatif so- sialisasi  diri  dari  kedua  pihak  bahkan berujung menjadi proses akulturasi. Tugas interkultural adalah mendorong proses hidup  berdampingan  menjadi  hidup bersama-sama.
Bahasa mencerminkan budaya sebuah bangsa karena setiap bahasa mencermin- kan perilaku khas, kebiasaan khas, moral khas semua aktivitas khas lainnya dari bangsa tersebut (Soekanto, 1990). Dengan demikian, belajar bahasa asing pada da- sarnya belajar budaya dari bahasa terse- but.  Itulah  sebabnya  sering  terjadi  ke- salahpahaman  dalam  berbahasa  asing karena faktor budaya tidak diperhitung- kan yang dapat memberi kekhasan mak- na. Di sinilah terjadi pertemuan dua bu- daya dalam belajar bahasa asing. Dalam situasi  pertemuan  dua  budaya  seperti
itu diperlukan minimal dua kompetensi, yakni kompetensi interkultural dan ko- munikasi antarbudaya (Brown, 2008).
Istilah komunikasi interkultur dan yang terkait dengan sarana pengajaran dan pene- litian mengarah pada dimensi komunikasi hubungan antara anggota/masyarakat bu- daya yang beragam (Nuenning, 2009:3). Istilah interkultural berarti antarbudaya. Ia mengacu pada interaksi atau komuni- kasi antara anggota dari sejumlah kelom - pok  sosial  atau  budaya,  semua  bentuk inteksi dan komunikasi kemudian disebut interkultural (Oatey, 2009:22) . Berdasarkan pengertian di atas, yang dimaksud dengan tuturan interkultural bahasa  Jerman  adalah  tuturan-tuturan bahasa Jerman yang bermuatan budaya Jerman baik secara implisit maupun eks- plisit dan tuturan tersebut dapat mem- berikan dampak keterasingan ( Fremdheit ) ketika dikomunikasikan oleh pembelajar yang berlatabelakang budaya non Jerman.
Sementara itu, pengertian budaya yang dipakai dalam penelitian ini merupakan gabungan dari berbagai pendapat pakar. Semua pakar budaya sepakat bahwa bu- daya merupakan sistem nilai, gaya hidup, kayakinan,  aturan,  adat-istiadat,  serta semua kebiasaan yang didapat manusia sebagai anggota masyarakat dan diatur bersama  oleh  sebuah  kelompok  tetapi mempunyai peluang untuk berubah se- iring waktu (Liliweri, 2009).
Ada  kemungkinan  berbagai  istilah yang muncul sesuai dengan tema apa yang sedang diteliti, semisal muncul istilah in - terkultural dalam masalah makanan ( In- terkulturelles Essen ). Istilah ini muncul di- karenakan ada tuturan yang terkait ma - kan  di  Jerman  yang  menimbulkan  ke- terasingan bagi pembelajar non Jerman karena adanya perbedan makanan antara yang ada di Jerman dengan yang ada di luar  Jerman.  Istilah  lain  yang  muncul interkultur dalam pakaian ( Interkulturelle Kleidung ). Istilah ini muncul dikarenakan ada  perbedaan  cara  berpakain  antara
orang Jerman dan orang non-Jerman. Di samping dua istilah di atas, masih banyak istilah  lain  seperti  interkultural  dalam kebiasaan  ( Interkulturelle  Gewohnheit ), interkultural dalam waktu ( Interkulturelle
Zeit ), dan lain-lain Benyamin L. Whorf (Pelz, 2002) me-
nyatakan bahwa s uatu realitas secara ke- bahasaan akan dipahami dengan cara yang berbeda-beda oleh berbagai masyarakat tutur. Oleh karena itu, seseorang hanya akan mengekspresikan sesuatu (realitas) sesuai dengan sarana kebahasaan yang tersedia di dalam (sistem) bahasanya. Itu- lah sebabnya, suatu realitas yang sama dimungkinkan secara kebahasaan dinya - takan dengan bentuk (dan makna) tuturan yang berbeda.
Sebagai contoh ungkapan yang digu- nakan seseorang ketika bertemu dengan kenalannya. Dalam situasi semacam itu seorang penutur bahasa Indonesia akan menggunakan satuan lingual Apa kabar?
sebagai ungkapan yang dimaksudkan un- tuk menanyakan keadaan orang tersebut, sementara  itu  seorang  penutur  bahasa Jerman  akan  menggunakan  ungkapan Wie  geht  es  Ihnen. Kedua  satuan  lingul di  atas,  baik  dari  segi  bentuk  maupun makna harafiah, sangatlah berbeda. Oleh sebab itu, terjemahan secara harafiah dari kedua tuturan di atas tidak dapat saling dipertukarkan, karena akan menimbulkan pemahaman yang berbeda. Dalam bahasa Indonesia inti atau fokus dari ungkapan di atas berada pada kata kabar, sementara dalam bahasa Jerman berada pada kata gehen, yang bila diterjemahkan bermakna ‘berjalan’.
METODE
Tujuan penelitian ini adalah mengin- dentifikasi tuturan-tuturan interkultural bahasa Jerman yang terdapat dalam buku ajar di perguruan tinggi. Berdasarkan tu- juan tersebut maka dalam penelitian ini digunakan pendekatan deskriptif kuali- tatif  dengan cara melakukan studi analisis
tuturan bahasa Jerman dalam buku ajar di perguruan tinggi.
Sumber data penelitian ini adalah buku ajar  ( text  book) bahasa  Jerman  Studio  d
A1,A2, dan B2 sebagai buku ajar pokok (Funk, 2008). Lokasi penelitian di lakukan di dua tempat pertama di UNY Yogyakar- ta dan di jurusan interkulturelle Germanistik di Bayreuth Jerman.
Data  yang  akan  diperoleh  dari  pe- nelitian  ini  berupa  tuturan-tuturan  in- terkultural  yang  terdapat  dalam  buku ajar bahasa Jerman di perguruan tinggi. Untuk mendapatkan data-data tersebut dipergunakan sejumlah metode pengum- pulan data seperti: simak (baca)-catat, dan observasi teks. Metode penyediaan data ini diberi nama metode simak karena cara yang digunakan untuk memperoleh data dilakukan dengan menyimak penggunaan bahasa baik secara tertulis maupun lisan.
Metode ini mempunyai teknik dasar yaitu teknik sadap yaitu peneliti mendapatkan data dengan cara menyadap penggunaan bahasa baik secara tertulis maupun lisan lewat para informan. Teknik selanjutnya adalah teknik libat cakap yaitu peneliti ter- libat langsung dalam proses dialog untuk mendapatkan data-data yang diperlukan (Sudaryanto, 1993).
Untuk mendapatkan data tuturan inter- kultural maka teknik pertama yang digu- nakan adalah metode simak (baca) yaitu dengan membaca dan menyimak buku ajar bahasa Jerman di perguurna tinggi. Dalam proses pembacaan dan penyima- kan, peneliti memberi markah atau tanda tuturan-turan yang dikategorikan sebagai tuturan interkultural (Sudaryanto, 1993).
Untuk menganilis data dipergunakan teknik  analisis  analisis  konten,  analisis padan ekstralingual, dan deskriptif kuali- tatif. Analisis  konten  dilakukan  untuk menganalisis isi tuturan-tuturan interkul- tural dalam text book buku ajar bahasa Jer - man, analisis padan ekstralingual adalah untuk menghubungbandingkan dengan unsur yang berada di luar bahasa seperti makna, informasi, konteks tuturan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  rincian  tujuan  peneli- tian, diperoleh temuan yaitu identifikasi tuturan-tuturan interkultural bahasa Jer- man dalam buku ajar di perguruan tinggi. Temuan atau hasil penelitian berupa de- lapan aspek atau unsur tuturan tuturan bahasa Jerman yang mengandung unsur interkultural.  Kedelapan  aspek  tuturan interkultural,  yaitu  makanan,  pakaian, tempat tinggal, pernikahan, moral, tra- disi, aturan, dan bahasa. Masing-masing aspek terebut kemudian dianalisis unsur budayanya  dan  dibandingkan  dengan budaya Indonesia.
Interkultural Tema Makanan Gambaran  informasi  interkultural berkaitan dengan tema budaya makanan seperti tampak pada kutipan di bawah ini.
Bei uns zu Hause kaufe ich Weissbrot.
Bauernweissbrot (studio D a1:163)
Di Jerman saya (orang Jerman) mem- beli roti putih.
Kata Bauernweissbrot  dan  Weissbrot merupakan salah jenis roti dari berbagai jenis  roti  yang  diproduksi  di  Jerman. Mereka mengenal berbagai kosa kata roti karena  roti  merupakan  salah  satu  ma- kan pokok yang dikonsumsi setiap hari. Berikut beberapa kosa kata yang terkait dengan roti yaitu ‘ Broetchen’ (roti kecil), Kaesebroetchen (roti keju kecil). Di Berlin kata Broetchen dikenal dengan nama die Schrippe , die Hamburg das Rundstueck , di
Jerman bagian selatan dan Austria di Sem - mel . Brot dan Broetschen adalah roti yang dikonsumsi  orang  Jerman  saat  makan pagi atau malam.
Sementara itu, di Indonesia roti belum menjadi makanan utama sehingga nama- jenis roti tidak sebanyak di Jerman. Dalam kehidupan sehari-hari, roti belum banyak menghiasi meja makan saat pagi, siang atapun malam. Namun, roti sudah men-
jadi bagian budaya bagi kalangan tertentu seperti di kota-kota besar dan biasanya dari keluarga sibuk. Di Indonesia secara garis besar roti dibedakan menjadi dua roti kering dan roti basah. Roti kering di Jerman tidak disebut roti tetapi ‘Kuchen’, sedangkan roti basah mendekati penger- tian ‘Brot’.
Data (1.1.2) Ich esse lieber Currywurst mit Pommes als Fisch (studio D a1:163) Saya  lebih  suka  makan  sosis  Curry dengan kentang goreng dan ikan.
Di samping roti atau Brot orang Jer - man  juga  mengenal  berbagai  macam nama  sosis.  Salah  satunya  adalah Cur - rywurst .  Sosis  juga  termasuk  jenis  ma - sakan yang digemari dan menjadi salah satu menu untuk makan pagi. Biasanya disajikan bersama roti, keju, dan kopi atau teh. Berikut nama-nama jenis sosis yang lain Wurstbrot, Schnittwurst, Streichwurst, Wuerstchen, Wuerstchenbunde, Wuerstchen - stand, dan Bratwuerstchen . Jenis-jenis sosis ini menjadi sulit untuk dipahami seperti apa wujud barangnya karena di Indonesia tidak dikenal berbagai istilah tersebut. Di Indonesia terdapat dua macam sosis yang dikenal sosis ayam dan sosis sapi. Roti dan sosis merupakan makanan yang sangat digemari di Jerman semen - tara di Indonesia kedua makanan terse - but  hanya  menjadi  pelengkap.  Itulah sebabnya, banyak kosa kata yang terkait dengan kedua kata tersebut muncul di Jeman.  Variasi  kota  tersebut  kemudian menjadi asing bagi pembelajar Indonesia karena kosa kata tersebut tidak ditemukan di Indonesia. Orang harus menghubung - kan dengan budaya makan orang Jerman untuk memahami dengan benar kosa kata tersebut.

## Interkultural Tema Pakaian
Gambaran  informasi  interkultural berkaitan dengan tema budaya pakaian
seperti tampak pada kutipan di bawah ini.
Mit Jeans in die Oper gehen, obwohl Ihr/e Patner/in sich besonders schoen kleidet
(1:122) Anda pergi menonton opera dengan berpakaian Jeans padahal pasangan anda berpakaian resmi (istimewa) Secara historis pertunjukan opera atau konser sebenarnya diperuntukkan para bangsawan atau orang-orang terkemuka dan terpandang. Saat itu orang yang hadir menyaksikan  tentunya  berasal  dari  go - longan orang tersebut. Mereka terbiasa berpakain resmi dan mewah selayaknya seorang bangsawan atau orang terpan- dang. Tradisi berpakain seperti itu hingga kini masih melekat pada diri masyarakar Jerman walaupun pertunjukan opera ter- sebut  sudah  menjadi  konsumsi  publik. Akan menjadi aneh tentunya apabila me- reka menyaksikan pertunjukkan tersebut dengan memakai jeans dan T-Shirt .
Demikian juga ketika orang bepergian ke teater juga berpakaian resmi seperti jas untuk laki-laki dan gaun malam un- tuk  perempuan.  Seperti  dalam  tuturan interkultural di bawah ini:

## Data (1.2.2)
Maenner  gehen  am  besten  im  Anzug und Frauen im Abendkleid ins Theater (Studio d B11:128) Laki-lai pergi ke teater mengenakan jas dan perempuan mengenakan gaun malam.
Tradisi berpakain seperti itu sangat berbeda  dengan  di  Indonesia.  Mereka bebas untuk memilih pakain yang akan dikenakan  ketika  akan  pergi  ke  teater, konser atau opera. Justru sebaliknya pada umumnya mereka cenderung berpakain santai tidak resmi kecuali tamu undang- an,  yang  mengenakan  baju  agak  resmi seperti batik Interkultural  Tema  Mata  Pencaharian
(Pekerjaan)
Gambaran  informasi  interkultural berkaitan dengan tema mata pencaharian ( Interkultureller Beruf ) seperti tampak pada kutipan di bawah ini.
In Deutschland ist der Lieblingsberuf von Frauen Kauffrau. An zweiter stelle steht bei  Frauen  Arzthelferin.  Dann  komm Frisoerin.  Der Traumberuf von Maennern ist Automechaniker. Viele  junge Maennerr moechten  auch  Kaufmann  werden.  An drittel  stele  steht  Elektriker .  (Studi  D a1:123) Di Jerman pekerjaan impian para wa- nita pertama adalah pengusaha, ke- dua perawat, ketika pemotong ram- but, sedangkan untuk laki-laki perta- ma adalah mekanik mobil, pengusaha, dan  pekerjaan  yang  terkait  dengan elektonika (montir listrik).
Teks di atas menggambarkan impian pekerjaan yang didambakan oleh orang Jerman  berdasarkan  perbedaan  jenis kelamin. Data tersbut merupakan hasil survei. Berdasarkan hasil survei tersebut dapat  dikatakan  bahwa  orang  Jerman memiliki  kemandirian  hidup  dengan dipilihnya  pengusaha  sebagai  impian pekerjaan yang pertama bagi perempuan dan kedua bagi laki-laki. Hal  yang  menarik  adalah  bahwa pekerjaan  menjadi  pemotong  rambut ternyata menjadi salah satu impian peker- jaan  orang  Jerman.  Jika  dibandingkan dengan  impian  pekerjaan  kebanyakan orang Indonesia, maka impian pekerjaan- nya  adalah  pertama  menjadi  pegawai negeri dan jarang mereka mimilih men - jadi pengusaha dan menjadi pemotong rambut  bukan  menjadi  pekerjaan  yang prestisius bagi orang Indonesia. Dari data tersebut dapat disimpulkan bahwa orang Jerman lebih memiliki ke - mandirian dalam hidup ketimbang orang Indonesia.  Kemandirian  ini  juga  dapat
dilihat dalam aktivitas mereka dalam ber - bagai kehidupan. Dalam belajar misalnya, mereka  sangat  mandiri  mencari  bahan dan sumber belajar. Mereka menjadikan perpustakaan sebagai tempat yang tepat untuk  mencari  sumber  belajar.  Mereka datang di kelas dengan sejumlah bahan siap untuk melakukan diskusi dan ber- argumentasi.
Contoh lainnya adalah orang Jerman lebih suka membaca daripada bertanya.
Mereka terbiasa membaca peta dan in- formasi dalam buku sebelum melakukan perjalanan sehingga mereka benar-benar bertanya  sebuah  informasi  jika  mereka tidak menemukan dalam bacaan.
Interkultural Tema Sistem Perkawinan Gambaran  informasi  interkultural berkaitan dengan tema sistem perkawinan antarbudaya ( Interkulturelle Heirat ) seperti tampak pada kutipan di bawah ini.
Wir sind jetzt seit acht Jahren zusammen, aber nicht verheiratet. Ich bleibe mit Peter zusammen’
Kami telah hidup bersama selama de- lapan tahun tanpa menikah. Saya ting- gal bersama Peter. (Studio d B1:49)
Tuturan  di  atas  merupakan  ujaran yang  sangat  biasa  dialami  dan  dilaku - kan dalam masyarakat Jerman. Tinggal bersama tanpa ikatan pernikahan bukan merupakan hal yang tabu dan dipersoal- kan oleh masyarakat. Bagi mereka seks merupakan masalah pribadi dan bebas dilakukan  asal  ada  kesepakatan  dan bukan dari paksaan. Dampaknya iklan– iklan yang berbau seks bebas ditayangkan di berbagai media. Mereka menjadikan seks  sebagi  bagian  dari  industri  untuk mendapatkan  kapital.  Walaupun  seks bebas mereka dibatasi oleh umur. Orang dengan umur di atas 17 tahun yang boleh mendapatkan kebebasan ini.
Di  Indonesia  perkawinan  merupa- kan peristiwa sakral karena menyangkut
masalah agama dan agama masih menjadi bagian dari pandangan hidup yang pal- ing penting. Oleh karena itu, perkawinan antar agama (bebeda agama) khususnya dalam agama Islam akan menjadi masalah tersendiri karena agama ini tidak mem - perbolehkan  seorang  yang  beragama Islam menikah dengan orang yang bu - kan  beragama  Islam.  Karena  masalah perkawinan masih dianggap sakral oleh masyarakat  Indonesia,  hidup  bersama tanpa ada ikatan perkawinan dianggap tabu dan melanggar norma agama.
Dengan demikian hal-hal yang berbau pornografi sangat tabu untuk dijadikan konsumsi umum dan terbuka. Iklan, foto, film  dan  sebagainya  harus  bersih  dari unsur-unsur pornografi. Tema  perkawinan  juga  berkaitan dengan  pemahaman  masyarakat  Jer- man  terhadap  anak  dalam  keluarga.
Masyarakat Jerman memiliki padangan dan pemahaman tersendiri menyangkut kedudukan anak dalam keluarga. Kutipan di bawah ini dapat menjelaskan anggapan tersebut.
Deutschland hat zu wenig Kinder. Viele junge Leute wollen keine Kinder, weil sie andere Prioritaeten haben: Ausbildung, Beruf,  Freizeit.  Die  Verbindung  von Familien  und  Beruf  ist  fuer  Maenner und  Frauen  schwer.  Es  gibt  zu  wenig Plaetze  in  Kindergaerten  und  die
Oeffnungszeiten sind fuer Menschen im
Beruf Problematisch .(Studio d A2:27)
Jerman  mempunyai  sedikit  anak- anak. Banyak kaum muda tidak mau mempunyai  anak  karena  mereka mempunyai prioritas lain seperti pen- didikan, pekerjaan, dan waktu luang. Hubungan antara keluarga dan peker- jaan  bagi  laki-laki  dan  perempuan merupakan  hal  yang  sulit.  Tempat untuk  taman  kanak-kanak  terlalu sedikit dan waktu luang saat bekerja juga menjadi masalah.
Teks di atas menggambarkan bagai- mana sikap dan pemikiran orang muda Jerman  dalam  memandang  pernikahan dan anak. Dengan berbagai alasan mereka seolah-olah sepakat untuk tidak mempu- nyai anak. Bagi mereka anak bisa men - ganggu  privasi  mereka.  Mereka  lebih mementingkan  pendidikan,  dengan pendidikan mereka akan mendapatkan pekerjaan, dengan pekerjaan itu mereka mendapatkan uang, dengan uang mereka juga  dapat  pergi  melepaskan  kepena- tan  dengan  berlibur.  Untuk  mengatasi masalah ini pemerintah kemudian mem- beri himbauan akan pentingnya mempu- nyai anak lewat iklan-iklan.
Bagi orang Indonesia menikah adalah mempunyai anak atau keturunan. Kare- na dengan mempunyai anak maka ada regenarasi keluarga. Dari pandangan ini kemudian muncul pendapat bahwa jika seorang tidak mempunyai anak setelah menikah mereka berusaha mencari tahu sebab  musababnya. Artinya,  orang  sa- ngat serius dan manjadikan anak prioritas utama dalam setiap perkawinan.
Itulah sebabnya banyak sebuah pasang- an pernikahan bercerai karena dari me- reka tidak dapat mempunyai anak. Bagi orang Indonesia bekerja, kesuksesan, uang atau  kekayaan  akan  digunakan  untuk kebahagiaan  anak.  Kalau  mereka  tidak mempunyai anak untuk apa semua ke- kayaan ini. Bahkan mereka tidak berpikir untuk anak tapi sudah melesat kedepan mengarah  ke  cucu.  Istilah  yang  sering muncul adalah demi anak dan cucu.
Interkultural Tema Kebiasaan ( Interkul- turelle Gewohnheit ) Dari unsur budaya kebiasaan ditemu- kan tema kebiasaan dalam menggunakan waktu  ( Interkultureller  Umgang  mit  der Zeit ), tema kebiasaan mengisi waktu lu-
ang ( Interkulturelle Freizeit ). Kutipan data berikut ini sebagai penjelasan.
Der Zeitdruck, die Lernzeit, die Lebeszeit, die  Wartezeit,  die  Arbeitszeit,  die zeitpunkt, die Zeitplan, die Uhrzeit, die Halbzeit, die Freizeit, dan zeitlos (studio d B1 Hal:12)
Data  di  atas  adalah  sederetan  frase yang lazim digunakan oleh orang Jerman untuk  mengungkapkan  konsep  waktu. Munculnya istilah-istilah tersebut tidak lepas  dari  kebutuhan  mereka  untuk mengekpresikan tuturan, peristiwa atau tindakan  yang  terkait  dengan  waktu. Orang  Jerman  mempunyai  kebiasaan tepat waktu. Kebiasaan tersebut dikenal dengan  istilah ’Deutsche  Punktlichkeit’ (Orang  Jerman  tepat  waktu).  Mereka sangat menghargai waktu. Waktu diguna - kan dengan tepat dan efektif seolah-olah waktu selalu mengejar dan mereka selalu kekurangan waktu untuk melakukan ak - tivitas ( Der Zeitdruck) . Semangat ini me- reka wujudkan dalam berbagai kegiatan baik yang bersifat pribadi ataupun yang menyangkut hajat hidup orang banyak.
Semisal bagaimana mereka menerapkan konsep  waktu  dengan  detail  dan  tepat waktu dalam realisasinya dalam menga- tur transportasi kereta api dan bus kota. Sistem  diatur  dan  direncanakan  mulai kapan kereta api berangkat, waktu yang dibutuhkan sampai tujuan dan bahkan setelah sampai di stasiun tujuan bagi yang akan  melanjutkan  perjalanan  tersedia pilihan-pilihan rencana perjalanan yang sudah diatur waktunya dengan koneksi bus atau yang lain, berapa lama waktu perjalanan dengan jalan kaki dari stasiun ke halte bus, jam berapa bus yang paling cepat dapat digunakan. Dalam kehidupan sehari-hari mereka juga  menerapkan  waktu  dengan  tepat. Mereka terbiasa memulai kegiatan seperti bekerja, rapat, janjian, dan lain-lain den- gan tepat waktu dan tidak mudah begitu saja untuk membatalkannya. Itulah sebab - nya  mereka  banyak  menuturkan  peng- gunaan  waktu  dengan  tuturan-tuturan
khusus dan mengandung budaya waktu yang sangat mereka hargai.
Entschuldigen Sie, wie spaet ist es bitte?
(Studio D a1:83) Mohon  maaf,  jam  berapakah  seka- rang?
Ada  banyak  cara  orang  Jerman  un - tuk bertanya tentang waktu. Salah satu cantohnya  adalah  ‘ wie  viel  Uhr  ist  es ?’ dan ‘ wie spaet ist es bitte?’ . Kalimat wie viel Uhr ist es merupakan kalimat yang biasa
dan orang mudah untuk memahaminya bahwa kalimat tersebut bermaksud me - nanyakan waktu atau jam. Sedangkan dari kalimat  ‘ wie spaet ist es bitte? Orang kesu - litan untuk memahaminya secara harfiah karena kata ‘spaet’ secara harfiah berarti terlambat. Dengan demikian arti kalimat tersebut  dapat  diartikan  secara  harfiah ‘seberapa terlambat’. Jika kalimat tersebut diartikan seperti itu maka kalimat tersebut akan kehilangan makna yang sebenarnya. Orang harus melihat konteks budaya dari kalimat tersebut. Dalam kontek budaya orang Jerman, kalimat tersebut bermakna bahwa mereka sangat menghargai waktu, disiplin  waktu,  selalu  berusaha  tepat waktu dalam semua aktivitas sehingga mereka takut terlambat. Itulah sebabnya mereka menggunakan kalimat tersebut untuk menanyakan waktu atau jam.
Di Indonesia juga ada beberapa cara orang untuk menanyakan waktu dengan menggunakan kata jam atau diawali de- ngan  kata  kapan.  Seperti  ‘Jam  berapa? Atau pukul berapa? Yang dalam bahasa Jerman diartikan ‘ wie viel Uhr ist es ?’. Sebe- narnya  banyak  orang  Indonesia  sudah merasakan  betapa  pentingnya  disiplin waktu. Namun kesadaran tersebut belum membudaya secara merata, baru dilak - sanakan di beberapa kalangan dan keba- nyakan secara pribadi-pribadi. Mengingat budaya Jerman yang sangat menghargai waktu maka orang Indonesia seharusnya berusaha  semaksimal  mungkin  untuk
dapat  memahami  budaya  tersebut  dan berusaha untuk belajar tepat waktu dan menghargai  waktu  ketika  berinteraksi dengan mereka. Demikian pula sebaliknya dikarenakan orang Indonesia belum mem - punyai budaya tepat waktu maka orang Jerman harus memahami oang Indonesia ketika terjadi keterlambatan dalam berba - gai aktivitas baik menyakngkut pribadi ataupun bersifat umum. Orang Jerman harus memaklumi ketika diundang pukul 08.00  ternyata  acara  baru  mulai  pukul 08.30 atau bahkan jam 09.00.
Interkultural Tema Moral ( Interkulturelle
Moral ) Dari unsur budaya moral ditemukan tema  sopan  santun  ( Interkulturelle  Hö - flichkeit ).  Kutipan  berikut  menjelaskan fenomena tersebut. Sich im Restaurant an einen Tisch setzen, obwohl  dort  schon  leute  sitzen (1:122) Data (5.1.1) Duduk  di  sebuah  tempat  duduk  di restaurant walaupun di tempat terse- but telah banyak orang yang duduk.
Dalam kebiasaan orang Jerman adalah tidak sopan apabila seseorang tiba-tiba duduk di meja di sebuah restauran pada- hal di tempat tersebut telah ada pasangan lain.  Walaupun  sebenarnya  tidak  ada aturan baku yang mengaturnya namun lebih baik tidak dilakukan. Namun pada siang hari di sebuah kantin orang boleh duduk bersebelahan dengan orang lain namun pada malam hari nampaknya tetap tidak dianggap tidak sopan. Kebiasaan ini  tidak  lepas  dari  karakter  orang  Jer- man yang senang dalam kesunyian dan tidak senang kegaduhan. Itulah sebabnya, mereka akan terganggu seandainya tiba- tiba  ada  orang  menyelonong  duduk  di sebelahnya atau di sekitarnya karena akan terganggu  privasinya.  Sikap  ini  terkait dengan cara pandang tentang kesopanan ( Hoeflichkeit )

## 354

## Data (5.1.2)
In der Kneipe das Geld auf den tisch legen und gehen, obwohl der Kellner es nicht gesehen hat (Studio d B11:122) Meninggalkan  uang  makan/minum di meja dan pergi walaupun pelayan tidak melihatnya.
Tradisi membayar makanan dan mi - numan dengan cara meninggalkan uang di atas meja tanpa sepengetahuan pelayan merupakan budaya orang Italia. Di Italia tindakan seperti ini dianggap tidak ber- masalah. Namun di Jerman cara seperti ini dianggap tidak baik dan perlu dihindari. Lebih baik membayar langsung di atas meja dengan memanggil pelayan.
Bagi orang Indonesia cara membayar dengan meninggalkan uang di tas meja juga  belum  dikenal  sehingga  tindakan ini dianggap tidak sopan dan dikira tidak bertanggung jawab dan melarikan diri.
Data (5.1.5)
Sie sind in Bayern und alle begruesen Si emit ‘Gruess Gott”. Solten Sie mit “Guten Tag” anworten ? (Studio d B11:131) Anda di Negara bagian Bayern dan semua orang menyapa anda dengan’ Gruess Gott’. Apakah anda akan men- jawab dengan “Guten Tag”?
Frase ‘ Gruess Gott’ adalah ucapan sela- mat yang diucapkan oleh orang-orang di daerah Negara Bayern. Sebagai orang di luar Bayern apakah kita akan menjawab dengan Gruess  Gott’  juga atau  dengan
Guten Tag” . pertanyaan ini merupakan per- tanyaan  yang  sulit  dijawab  oleh  orang non-Bayern apalagi oleh orang Indonesia jika budaya Bayern tidak dipahami.
Interkultural  Tema  Tradisi  ( Interkul- turelle Sitte ) Dari unsur budaya tradisi ditemukan tema  tradisi  di  sekolah  ( Interkulturelle Schule ), tema tradisi perayaan ( Interkul- turelles Feste und Feirtage ). Penjelasan ten- tang tema tersebut sebagai berikut.
Am ersten Schultag bekommen die Kinder von ihren Eltern eine Schultuete. In der bunten Tuete aus pappe sind Suessigkeiten und Spielzeug, oder auch sachen, die die Kinder in der Schule brauchen, versteckt. In vielen Familien wird der erste Schultag mit Freunden und Verwandten gefeiert. (Studio d B1:79)
Pada  hari  pertama  masuk  sekolah, anak-anak  mendapatkan Schultuete (hadiah yang dibungkus dari kertas karton). Di dalamnya terdapat maka- nan serba manis (coklat dan sejenis- nya) dan mainan. Biasanya keluarga merayakannya dengan mengundang sanak saudara.
Dalam teks di atas terdapat dua tradisi yang menarik yang dilakukan oleh sebuah keluarga dalam menyambut anak-anaknya pergi ke sekolah untuk pertama kalinya.
Tradisi tersebut yaitu pemberian hadiah kepada anak yang pertama kali akan pergi sekolah berupa ’Schultuete’ dan perayaan di keluarga dengan mengundang sanak saudara. Ini adalah tradisi yang dilakukan oleh orang Jerman. Mereka benar-benar menyiapkan  anak-anaknya  untuk  siap bersekolah. Schultuete berupa bungkusan memanjang yang terbuat dari kertas tebal dan  berisi  makan  kesukaan  anak-anak dan mainan serta peralatan sekolah. Ma- kanan serba manis seperti coklat mem- punyai  tujuan  agar  anak-anak  mereka dapat  merasakan  manisnya  bersekolah seperti mereka makan coklat. Sementara itu, mainan ( Spielzeug) mempunyai tujuan agar mereka merasakan bahwa bersekolah adalah  suatu  hal  yang  menyenangkan. Kegiatan perayaan dimaksudkan sebagai sebuah persiapan mental bagi anak-anak bahwa semua keluarga mendukungnya dan mereka tidak merasa sendirian.
Itulah  sebabnya  di  Jerman  konsep yang dipakai dalam taman kanan-kanak adalah  bermain.  Kalaupun  mereka  be- lajar sesuatu seperti bahasa asing tetap dengan bermain. Fokus pendidikannya
adalah pengembangan kepribadian dan karakter.  Bagaimana  mereka  berlatih berorienteraksi  sosial  dengan  teman- temannya, sehingga mereka siap nantinya melakukan  interaksi  ketika  memasuki sekolah dasar.
Di Indonesia belum ada tradisi khusus dalam  mempersiapkan  anak-anaknya yang akan masuk sekolah untuk pertama kalinya. Persiapan apa yang akan dilaku- kan semuanya diserahkan kepada masing- masing keluarga. Biasanya mereka hanya diajak di toko dan dibelikan alat-alat tulis dan tas namun persiapan mental belum banyak dilakukan. Konsekuensinya bia- sanya orang tuanya harus menunggu di sekolah  sampai  anak-anaknya  mau  di- tinggal.
Interkultural  Aturan  ( Interkulturelles Gesetzt ) Dari unsur budaya aturan ditemukan tema aturan membuang sampah, aturan lalu lintas, aturan sistem tiket ( Interkul- turelles Fahrkartesystem )
Sie  fahren  mit  dem  Auto.  Ein  Polizist haelt Sie an, weil Sie zu schnell gefahren sind. Sie entsschuldigen sich und sagen, dass Ihre Tochter ein Kind bekommt. Sie muessen ins Krankenhaus. Sie muessen 40  Euro  zahlen  und  eine  Quittung unterschreiben.Der  Polizist  wuenscht Ihnen viel Glueck. (Studio d B1:31) Anda mengendarai mobil dan seorang polisi menghentikan Anda karena ber- jalan terlalu cepat. Anda minta maaf karena anaknya melahirkan dan Anda harus  ke  rumah  sakit. Anda  harus membayar  40  Euro  dan  menanda- tangani kuitansi. Polisi tersebut men - doakan semoga Anda mendapatkan banyak keberuntungan.
Cerita  di  atas  adalah  ketegaran  se - orang polisi dalam mejalankan tugas. Dia tidak terpengaruh oleh apapun termasuk situasi orang yang sedang dia tangani. Pe - langgaran adalah pelanggaran. Dia tidak
mentolelir alasan apapun untuk menghin- dar dari kesalahan. Di sini terlihat budaya Jerman  yang  berorientasi  pada  aturan. Orang harus taat pada aturan.
Eine Reise planen und buchen. • Guten  Tag.  Zwei  Fahrkarten  nach Budapest, bitte. Hin und Zueruck.Wie teuer sind den die Fahrkarten ?Selamat siang, dua tiket ke Budapes pulang pergi, berapa harganya? • Pro  Person  180,72  Euro.  Soll  ich die Verbindung ausdrucken? Setiap orang  180,7  Euro,  apakah  tiket perlu di cetak?(Studi d A2:40)
Dialog di atas terjadi antara seorang yang sedang memesan dengan seorang petugas  bagian  tiket. Hin  und  Zueruck istilah tiket yang menunjukkan tiket pu- lang pergi. Di Jerman tiket pulang pergi jauh lebih murah daripada tiket pulang saja atau pergi saja. Ada banyak fasilitas yang sangat memudahkan dan mengun - tungkan pelanggan selain tiket Hin und Zueruck, misalnya tiket perseorangan atau grup. Tiket perseorangan hanya berlaku untuk satu orang sedangkan tiket grup berlaku untuk 5 orang. Tiket perseorang- an jauh lebih mahal daripada tiket grup. Ada juga tiket lain yang hanya berlaku di sebuah Negara bagian semisal Bayern Tiket adalah sebuah tiket yang berlaku selama 24 jam dan dapat digunakan baik perseorangan ataupun grup. Tiket ini da- pat digunakan untuk kereta api dan bus. Bahkan tiket kereta api dapat digabung- kan menjadi satu dengan tiket pesawat. Semisal dari kota Bayreuth menuju ban - dara Muenchen dan terbang ke Indonesia. Maka tiket kereta api dan bus kota dari Bayretuh ke Munchen sudah menjadi satu dengan tiket pesawat. Fasilitas lain yang sangat menguntungkan adalah tentang harga. Para pelanggan dapat menikmati liburan akhir pekan dengan biaya yang efisien karena saat liburan justru harga tiket lebih murah.
Dalam tuturan di atas ada frase die Verbindung  ausdrucken (mencetak  tiket). Perlu diketahui bahwa pemerintah Jerman menyediakan  tiga  cara  untuk  menda- patkan sebuah tiket. Pertama bisa lewat internet.  Orang  dapat  langsung  menc- etak tiket, kedua lewat mesin otomatis, dan ketiga lewat petugas tiket di kantor. Untuk pembelian tiket via internet dan mesin  otomatis  pelanggan  dapat  me- nikmati fasilitas harga yang lebih murah daripada membeli langsung di petugas. Adanya peran petugas dalam melakukan pekerjaan maka tiket lebih mahal sedikit. Dalam  tiket  sudah  tertera  dengan  jelas dan detail waktu sampai menit, di mana orang harus pindah kereta, jam berapa orang harus menunggu kereta, dan berapa lama orang jalan kaki dari stasiun menuju halte bis terdekat. Semua terkait dengan persolan  waktu  yang  serba  efisien  dan tepat waktu.

## Interkultural Berkaitan dengan Bahasa
( Interkulturelle Sprache ) Tata bahasa Jerman dan Indonesia sa- ngatlah berbeda. Inilah yang menyebab - kan pembelajar Indoensia sering banyak mengalami  kesulitan  atau  bahkan  ke- salahan. Ketika mempelajari bahasa Jer- man kebanyakan pola pikir yang dipakai adalah sisitem bahasa Indonesia sehingga yang muncul kemudian adalah menerje - mahkan bagaimana cara mengungkapkan kata/kalimat bahasa Indosneia ini dalam bahasa Jerman. Proses ini memakan waktu yang lama karena mereka harus berpikir dua kali. Pertama berpikir dalam bahasa Indonesia baru kemudian dalam bahasa Jerman.  Peristiwa  seperti  ini  dapat  di- minimalisir ketika seorang belajar bahasa Jerman sebagai bahasa asing orang sudah terlebih dahulu memahami perbedaan- perbedaannya.
Ada beberapa perbedaan tata-bahasa
Jerman dan Indonesia. Pertama, perbe- daan der  Artikel.  Der  Artikel adalah  ciri penanda kata benda apakah itu berjenis
kelamin laki-laki, perempuan atau netral ( interkulureller  Artikel ).  Kedua,  dalam bahasa  Jerman  kata  kerja  harus  dileta - kan  dalam  posisi  kedua  dalam  sebuah struktur  kalimat  kecuali  ada  sebab  ter - tentu sehingga sebuah kata kerja harus diletakkan pada bagian paling belakang ( interkulturelle  Verbstellung ).  Dengan demikian objek dapat diletakkan dalam posisi pertama baru diikuti kata kerja. Ke- tiga, setiap kata kerja mempunyai valensi yang bermacam-macam sehingga makna sebuah kata kerja sangat tergantung kon - teksnya. Keempat, ada tiga macam prepo- sisi yang masing-masing mempengaruhi setiap kasus ( interkulturelle Präposition ). Kelima, setiap kata kerja mengalami pe- rubahan bentuk sesuai dengan subjeknya ( interkulturelle  Konjugation ).  Keenam, setiap  kata  sifat  mengalami  deklinasi atau  perubahan  akhiran  sesaui  dengan kasusnya ( interkulturelle Adjektivdeklina - tion ) (Widodo, 2009)
SIMPULAN Berdasarkan hasil penelitian dan pem- bahasan disimpulkan sebagai berikut. Per- tama , ditemukan delapan aspek interkul- tural tuturan bahasa Jerman dalam buku Studio d A1, A2, dan B1. Delapan aspek interkultural  tersebut  adalah  interkul - tural dalam hal makanan, pakaian, tempat tinggal,  kebiasaan,  sistem  pernikah- an, moral, dan bahasa. Kedua , ditemukan perbedaan  budaya  antara  Jerman  dan Indonesia dalam delapan aspek tuturan interkultural tersebut, yaitu ada perbe- daan jenis makanan, ada perbedaan jenis pakaian, ada perbedaan jenis tempat ting- gal, ada perbedaan jenis dalam melakukan kebiasaan, adanya perbedaan dalam hal pernikahan,  moral,  dan  bahasa. Ketiga , ada beberapa sebab yang dapat membe- dakan delapan aspek interkultural, yaitu perbedaan musim, perbedaan dalam ma- kanan pokok, perbedaan dalam ideologi (agama), perbedaan sistem bahasa, per- bedaan dalam tingkat kesejahteraan, dan
perbedaan sejarah bangsa. Keempat , faktor pengetahuan  terhadap  budaya  Jerman menjadikan pemahaman terhadap setiap tuturan  interkulturan  lebih  mendekati ketepatan dalam hal makna dan mengu- rangi kesalahpahaman dalam berkomu- nikasi.

## UCAPAN TERIMAKSIH
Penelitian  ini  dapat  terselenggara dikarenakan bantuan oleh beberapa pihak. Untuk itulah kami ingin mengucapkan terimakasih, pertama kepada LPPM UNY yang telah menyeponsori penelitian ini dan memberi dana kepada kami dalam Skim  Kerjasasama  Internasional  tahun 2011. Kedua kepada Dr. Peter Kiesler Mi- tra kami di Universitas Bayreuth Jerman yang telah bersedia menjadi patner peneli- tian. Ketiga kepada dosen dan mahasiswa Bahasa Jerman UNY serta kepada semua pihak yang tidak dapat kami sebut satu per satu. Harapan kami penelitian ini akan dapat  dikembangkan  lebih  mendalam dan memberikan manfaat bagi segenap kalangan civitas akademika.
DAFTAR PUSTAKA Bolten, Jurgen. 2001. Interkulturelle Kom - petenze,  Landeszentrale  fuer  Politische Bildung . Thuringen Brown, Douglas. 2008. Prinsip Pembelajaran
Bahasa dan Pengajaran Bahasa . Kedubes
AS Jakarta: Pearson Education,Inc.
Engel, Urlich. 1991. Deutsche Grammatik.
Heidelberg: Julius Groos Verlag.
Funk, H., Kuhn, C., Demme, S., Bayerlein, O. Winzer, B., Christiany, C. 2008. Stu - dio d A 1. Kursbuch. Jakarta: Katalis.
Funk, H., Kuhn, C., Demme, S., Bayerlein,
O. Winzer, B., Christiany, C. 2008. Stu - dio d A 2. Kursbuch. Jakarta: Katalis
Funk, H., Kuhn, C., Demme, S., Bayerlein, O. Winzer, B., Christiany, C. 2008. Stu - dio d B 1. Kursbuch. Jakarta: Katalis
Glück, Helmut & Sauer, Wolfgang Werner. 1997. Gegenwartsdeutsch. Stuttgart: Verlag J.B. Metzler. Liliweri, Alo. 2009. Dasar-dasar Komunikasi Antarbudaya .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar Matsumoto, D.1996. Culture and Psycho- logy . Pacific Grove,CA: Brooks/Cole.
Mulyana, Deddy. 2006. Komunikasi Antar - budaya . Rosda. Bandung Nuenning,  Nuenning.2003. Konzepte der Kulturwissenschaften . J.B Metzler. Stuttgart Oatey, Franklin. 2009. Intercultural Interac- tion . palgrave Macmillan.London
Pelz, Heidrun. 2002. Linguistik. Eine Ein - führung. Hamburg:  Hoffmann  und Campe. Soekanto, Soerjono. 1990. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: CV Rajawali
Sudaryanto, 1993. Metode dan Aneka Teknik
Analisis Bahasa . Yogyakarta: Duta Wa- cana University Press.
Widodo, Pratomo. 2009. “The Experiencer
Role in German and Indonesians Sen- tences”. Dalam Jurnal Kajian Linguistik dan Sastra. Volume 21, Nomor 1, Juni 2009.  Universitas  Muhammadiyah Surakarta. Halaman 34-48. Widodo, Pratomo. 2011. “Germanistik dan Profesionalitas Guru Bahasa Jerman”. Pidato Guru Besar Universitas Negeri
Yogyakarta.