## Interaksi Kyai Dengan Masyarakat Dalam Tafsir Al-Maraghi

## Interaksi Kyai Dengan Masyarakat
Dalam Tafsir Al-Maraghi
Oleh: Ahmad Ali Syauqi, Hartati, Ahmad Faqih Hasyim ahmadalisyauqi@yahoo.com , hartamiliku976@gmail.com , bungfaq@gmail.com

## ABSTRAK
Semakin  terkikisnya  ulama  (kyai) yang menjadi  panutan,  membuat penulis  merasa  perlu  menelisik  lebih  jauh  relasi  dan  interaksi  seperti  apa  yang sebaiknya  dibangun,  menurut  al- Qur’an, an tara  seorang  ulama  dengan  pejabat, masyarakat dan sesama kyai agar kehidupan dunia ini menjadi lebih baik. Tujuan penelitian ini  ialah  menjelaskan  penafsiran  al-Marâghî  mengenai  ayat-ayat interaksi  antara:  kiai  dengan  pejabat,  kiai  dengan  kiai,  dan  kiai  dengan masyarakat awam. Metode yang digunakan adalah metode dan library research. Kesimpulan  yang  didapat  dari  penulisan  skripsi  ini  antara  lain  bahwa  a.) Berdasarkan penafsiran atas QS al-Baqarah (2): 247, pemuka agama (kiai) tidak boleh  termakan  ucapan  manis  pejabat;  harus  selalu  menjadi  panutan  pejabat, bukan  sebaliknya,  dan  tetap  menjalankan  amar  ma’r uf  nahi munkar.  Interaksi antara  kiai  dengan  pejabat  melalui  kisah  Nabi  Samuel  dengan  pejabat  Bani Israîl.  b.)  Berdasarkan  penafsiran  atas QS. Maryam (19): 53,  al-Maraghi tidak menjelaskan  panjang  lebar  mengenai  interaksi  antara  Nabi  Musa dengan  Nabi Harun.  Namun  dari  penjelasan  al-Maraghi dapat  ditemukan  secara tersirat bahwa  keduanya  sama-sama  Nabi  yang  menentang  kezaliman  saat  itu.  Interaksi antara Nabi Musa dengan Nabi Harun saling tolong menolong dalam berdakwah. c.)  Berdasarkan  penafsiran  atas QS  al-Taubah (9) 61,  al-Maraghi menafsirkan interaksi  antara  Nabi  Muhammad  Saw.  dengan  masyarakat  awam, al-Maraghi memberi  perumpamaan  dalam  tafsirnya,  bahwa  orang yang  yang  menyakiti Rasulullâh  sama  dengan  orang  yang  menyakiti  kedua  orang  tuanya  dan keluarganya  khususnya  kaum  munafik  yang  menyakiti  beliau.  Kemudian,  hal  ini membuktikan  bahwa al-Maraghi menganggap  seorang  Rasulullâh  (baca: kiai) adalah juga orang tua mereka.
Kata kunci: Interaksi, Kiai, Masyarakat.

## PENDAHULUAN
Keberadaan kiai sebagai panutan, baik dalam masalah agama maupun hal lainnya  sudah  membentuk  karakter  dengan  sendirinya  di  tengah  masyarakat. Bermacam  hal  yang  disampaikan  kiai  bahkan  menjadi suatu yang  sakral  oleh sebagian  masyarakat  terutama  masyarakat  pesantren  dan  sekitarnya.  Namun dalam  hal  ini,  seyogyanya  masyarakat  juga  dituntut  memilah  antara  baik  dan buruknya,  masyarakat  bukan  hanya  mendengarkan  secara  literal  saja  apa  yang telah  sengaja  disampaikan  atau  tidak  sengaja  oleh  para  kiai,  agar  tidak  terjadi salah paham antara keduanya.
Bagaimana sebenarnya kita memposisikan ulama (baca: kyai) bila ditilik dari  perspektif  al- Qur’an?  Dan  bagaimana  idealnya seorang  kyai  berinteraksi

## Interaksi Kyai Dengan Masyarakat Dalam Tafsir Al-Maraghi
dengan  pejabat, masyarakat bahkan  dengan  sesama  kyai? Melalui tafsir al- Maraghi karya Ahmad Musthofa al-Maraghi 1 , penulis berusaha menemuka “idea moral” terkait persoalan tersebut.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Kyai
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  edisi  II  yang  dikutip  Mujamil Qomar dalam  bukunya, istilah  kiai  memiliki  pengertian  plural.  Kata  kiai  bisa berarti: a) Sebutan bagi alim ulama (cerdik pandai dalam agama Islam); b) Alim ulama; c) sebutan bagi guru ilmu gaib (dukun dan sebagainya); d) Kepala distrik (di Kalimantan Selatan); e) Sebutan yang mengawali nama benda yang dianggap bertuah  (senjata,  gamelan,  dan  sebagainya);  dan  f)  Sebutan  samaran  untuk harimau (jika orang melewati hutan). 2
Asal-usulnya, perkataan kiai dalam bahasa Jawa dipakai untuk tiga jenis gelar yang saling berbeda: 3
a. Sebutan  gelar  kehormatan  bagi  barang-barang  yang  dianggap  keramat; umpamanya, Kiai Garuda Kencana dipakai untuk sebutan Kereta Emas yang ada di Keraton Yogyakarta.
b. Gelar kehormatan untuk orang-orang tua pada umumnya.
c. Gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seorang ahli agama Islam yang memiliki  atau  menjadi  pemimpin  pesantren  dan  mengajar kitab-kitab  Islam klasik kepada para santrinya. Selain gelar kiai, ia juga sering disebut seorang alim.
Dalam  penelitian  ini,  yang  dimaksud  kyai  adalah  tokoh  ulama  (ahli agama)  Islam. Gelar  kiai  tidak  diusahakan  melalui  jalur-jalur  formal  sebagai sarjana  misalnya,  melainkan  datang  dari  masyarakat  yang  secara  tulus memberikannya  tanpa  intervensi  pengaruh-pengaruh  pihak  luar.  Kehadiran  gelar ini akibat kelebihan-kelebihan ilmu dan amal yang tidak dimiliki lazimnya orang, dan  kebanyakan  didukung  pesantren  yang  dipimpinnya. Bahkan  bukan  hanya sekedar panutan, melainkan juga aktif memecahkan masalah-masalah krusial yang dihadapi  masyarakat.  Ia  memimpin  kaum  santri,  memberikan  bimbingan  dan tuntutan  kepada  mereka,  menenangkan  hati  seseorang  yang  sedang  gelisah, menggerakkan  pembangunan,  memberikan  ketetapan  hukum  tentang  berbagai masalah  aktual,  bahkan  tidak  jarang  ia  bertindak  sebagai tabib dalam  mengobati penyakit yang diderita orang yang memohon bantuannya. Maka kiai mengemban tanggung  jawab  moral-spiritual  selain  kebutuhan  materil.  Tidak  berlebihan  jika
1 Ahmad  Musthofâ  al-Marâghi lahir  di  Kota  Marâghah,  sebuah  kota  kabupaten  di  tepi barat sungai Nil, sekitar 70 kilometer di sebelah selatan kota Kairo, pada tahun 1300 H/1883 M. Nama Kota kelahirannya inilah yang kemudian melekat dan menjadi nisbah (nama belakang) bagi dirinya, bukan keluarganya. Beliau adalah murid dari Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha. Karya tafsir  beliau  biasa  disebut  dengan  tafsir  al-Maraghi.  Sumber: Republika.co.id, “A hmâd
Musthafâ al-Marâghî Ulama Kontemporer Terbaik” dalam
http://pustakamadrasah.blogspot.co.id/2015/09/Ahmad-musthafâ-al-marâghî- ulama.html?m=1. Diunduh pada 26 Maret 2016. Pkl. 12.18 WIB
2 Mujamil  Qomar, Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi Institusi, (Jakarta, Penerbit Erlangga). hlm. 27.
3 Mujamil Qomar, Ibid.

## Interaksi Kyai Dengan Masyarakat Dalam Tafsir Al-Maraghi
terdapat  penilaian  bahwa  figur  kiai  sebagai  pemimpin  karismatik  menyebabkan hampir  segala  masalah kemasyarakatan  yang  terjadi  di  sekitarnya  harus dikonsultasikan  lebih  dahulu  kepadanya  sebelum  mengambil  sikap  terhadap masalah itu. 4

## Peranan Kiai dalam Pesantren
Kepercayaan  masyarakat  yang  begitu  tinggi  terhadap  kiai  dan  didukung potensinya  memecahkan  berbagai  problem  sosio-psikis-kultural-politik-religius menyebabkan  kiai  menempati  posisi  kelompok  elit  dalam  struktur  sosial  dan politik  di  masyarakat.  Kiai  sangat  dihormati  masyarakat  melebihi  penghormatan mereka terhadap pejabat setempat. Petuahnya memiliki daya pikat yang luar biasa, sehingga  memudahkan  baginya  untuk  menggalang  massa  baik  secara  kebetulan maupun terorganisasi. Ia memiliki pengikut yang banyak jumlahnya dari kalangan santri dalam semua lapisan mulai dari anak-anak sampai kelompok lanjut usia. 5
Sejarah banyak menyebutkan bahwa ketokohan kiai kerap kali tampil di barisan depan perlawanan rakyat terhadap kolonialisme. Kiai bisa juga menerima memimpin  dari  kalangan  orang  kafir,  selama  mereka  tidak  menghalangi  usaha kiai untuk menyebarkan Islam. Tak jarang kiai dianggap orang suci yang memiliki kekuatan  gaib.  Karena  itulah  wibawa  kiai  sangat  tinggi  yang  memungkinkan mereka  dengan  mudah  menggerakkan  para  pengikutnya.  Hubungan  kekerabatan di antara para kiai sangat kuat karena banyaknya hubungan perkawinan di antara mereka. Ikatan kekerabatan ini turut membentuk tingkah laku politik, keagamaan, dan  ekonomi  di  antara  mereka.  Seiring  dengan  hal  itu,  kiai  merupakan  tokoh sentral dalam dunia pesantren serta panutan bagi para santrinya. 6

## Peranan Kiai di Tengah Kehidupan Masyarakat
Peran  seorang  kyai  lebih  sering  melampaui  tugas  awalnya  sebagai  ahli agama Islam dalam lingkup pesanten. Seorang kyai juga mempunyai ikatan yang kuat  dengan  masyarakat. Wewenang  kiai  di tengah  kehidupan  masyarakat tidak terbatas pada soal-soal ritual, persoalan eskatologis, dan keimanan dalam pranata ajaran Islam,  melainkan  wewenang  itu  memiliki  jangkauan  yang  lebih  luas  lagi seperti masalah sosial dan pembangunan fisik. Madura dapat menjadi contoh yang jelas  tentang  jangkauan wewenang  kiai  tersebut.  Ketika  terjadi  pembangunan waduk  Nipah,  masyarakat  Madura  menolak  hingga  terjadi  keributan.  Para sosiolog  menilai  bahwa  terjadinya  pertentangan  antara  masyarakat  dengan pemerintah  dikarenakan  salah  pendekatan.  Pihak  pemerintah  belum mengadakan pendekatan  dengan  kiai.  Pembangunan tidak  akan berjalan bila  tanpa  restu kiai. Karena keputusan kiai lebih ditaati daripada keputusan pemerintah setempat. 7
Kiai menjadi kekuatan penting semisal dalam percaturan politik. Karena kiai  merupakan  pembuat  keputusan  yang  efektif  dalam  sistem  kehidupan  sosial orang Jawa, baik dalam kehidupan keagamaan maupun kehidupan politik. 8
4 Ibid., hlm. 28-29.
5 Mujamil Qomar, Ibid.
6 Departemen  Pendidikan  Nasional, Ensiklopedi  Islam, (Jakarta,  PT.  Ichtiar  Baru  van Hoeve, Cet. 10). Jilid 3. hlm. 61.
7 Mujamil  Qomar, Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi Institusi, (Jakarta, Penerbit Erlangga). hlm. 35.
8 Departemen  Pendidikan  Nasional, Ensiklopedi  Islam, (Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  van Hoeve, Cet. 10). Jilid 3. hlm. 61.

## Interaksi Kyai Dengan Masyarakat Dalam Tafsir Al-Maraghi
Demikianlah,  kiai  memang  memiliki  posisi  yang  serba  menentukan  di tengah masyarakat, sehingga cenderung menumbuhkan otoritas mutlak, dan akan terjadi hal yang negative di tengah masyarakat bila seorang kyai melanggar tugas mulianya  sebagai  pengayom  dan  pelindung  kepentingan  masyarakat. Berikut penulis memetakan interaksi kyai dengan pejabat, dengan sesama kyai dan dengan masyarakat dalam pandangan para ulama:
1. Interaksi Kiai dengan Pejabat
Al- Ghazali  mengatakan  :  “seorang faqih adalah  orang  yang  menguasai aturan-aturan  politik  Islam  dan  mengetahui  cara  sebagai  mediator  di  antara manusia (pejabat negara) jika berselisih dengan hukum yang tidak benar”. 9
Sebagai  ilmuan  yang  memiliki  pemikiran  dan  jiwa  yang  tajam,  al- Ghazali  berusaha  menempatkan  diri  sebagai  agen  perubahan  dalam  perbaikan pemerintahan.  Beliau juga tidak terjun langsung di dalam birokrat pemerintahan. Namun, ia berposisi sebagai ulama yang berkewajiban amar ma’r uf nahi munkar kepada umara’ ,  bukan  sebagai  oposisi  akan  tetapi  sebagai  mitra  menyebarkan ma’r uf dan mencegah yang munkar. 10
Al-Ghazali juga mengutip berbagai riwayat mengenai ulama mendatangi pejabat pemerintahan dalam kitabnya, Ihya ` ‘Ul um ad-Din, di antaranya ialah : 11
Sa’id ibn Musayyab RA berkata:
ﺺﻟ ﻮﻬﻓ ءاﺮﻣﻷا ﻰﺸﻐﻳ ﱂﺎﻌﻟا ﻢﺘﻳأر اذإ

## .
Rasulullâh Saw bersabda : 12
اﻮﻧﺎﺧ ﺪﻘﻓ ﻚﻟذ اﻮﻠﻌﻓ اذﺈﻓ ،ﲔﻃﻼّﺴﻟا اﻮﻄﻟﺎﳜ ﱂ ﺎﻣ ﱃﺎﻌﺗ ﷲ دﺎﺒﻋ ﻰﻠﻋ ﻞﺳﺮﻟا ءﺎﻨﻣأ ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﻢﻫﻮﻟﺰﺘﻋاو ﻢﻫورﺬﺣﺎﻓ ﻞﺳّﺮﻟا ) . ﺲﻧأ ﻩاور (
“Ulama  adalah kepercayaan para rasul atas hamba Allah SWT selag i tidak bergelut  dengan  pejabat  pemerintahan,  ketika  mereka  bergelut  dengan pejabat  pemerintahan,  maka  mereka  berkhianat,  karenanya  takutlah  untuk melakukannya”. (HR. Anas)
Rasulullâh SAW juga bersabda : 13 ّﻟا ءاﺮﻣﻷا رﺎﻴﺧو ، ءاﺮﻣﻷا نﻮﺗ  ﻦﻳﺬﻟا ءﺎﻤﻠﻌﻟا راﺮﺷ ءﺎﻤﻠﻌﻟا نﻮﺗ  ﻦﻳﺬ
.
” Keburukan  ulama  ialah  ketika  mereka  mendatangi  para  pejabat pemerintahan,  dan  kebaikan  pejabat  pemerintahan  ialah  ketika  mereka mendatangi ulama”.
Al-Ghazali  mengingatkan,  bahwa  seorang  pejabat  tidak  boleh meninggalkan  ulama.  Namun, seorang  pejabat  juga  sebaiknya  cermat,  tidak sembarang  ulama  yang  harus  diminta  nasihat.  Ulama Suu` (ulama  tidak  baik)
9 Muhammad Abi Hamid al-Ghazali, Ihyâ` ‘Ulûm ad -Dîn, (Beirut: Dar al-Ilmiyah). Jilid 1. hlm. 30. 10 https://fajrulislam.wordpress.com/2010/02/22/pemikiran-politik-imam-al-ghazali. Diunduh pada 19 Agustus 2016, pkl. 15.58 WIB.
11 Muhammad Abi Hamid al-Ghazalî, Ihyâ` ‘Ulûm ad -Dîn, (Beirut: Dar al-Khair). Jilid 1. hlm. 80. 12 Ibid., hlm. 90.
13 Ibid., hlm. 90.

## Interaksi Kyai Dengan Masyarakat Dalam Tafsir Al-Maraghi
justru  menjerumuskan  negara  pada  kerusakan.  Cirinya,  mereka  selalu  memuji- muji pejabat secara tidak wajar, tujuan dakwahnya selalu mengarah pada duniawi. Sebaliknya,  seorang  ulama al-akhirah (ulama  baik),  sama  sekali  tidak mengharapkan  balasan  uang  dari  tangan  seorang  pejabat.  Ia  memberi  nasihat dengan  ikhlas  karena  berharap  perbaikan  dalam  diri  pejabat,  negara  dan masyarakat. 14
Oleh karena itu, kiranya apa yang dikemukakan al-Ghazali tersebut dapat dijadikan sebagai landasan teori dalam mengkaji soal interaksi antara kiai dengan pejabat  bahwa,  hubungan  interaksi  antara  kiai  dengan  pejabat  sebatas amar ma’r uf nahi munkar, tidak lebih.

## 2. Interaksi Kiai dengan Kiai
Empat tahun  yang  dihabiskan  Hasan  al-Banna  di  Kairo  membuatnya terkena  gejolak  politik  Mesir  di  awal  1920-an,  dan  meningkatkan  kesadaran tentang  sejauh  mana  cara-cara  sekuler  dan  Barat  telah  menembus  masyarakat. Saat  itulah  al-Banna  menjadi  sangat  sibuk  dengan  kenyataan  bahwa  generasi muda  menjauh  dari  Islam.  Ia  percaya  bahwa  hati  dan  pikiran  pemuda  menjadi sesuatu  yang  penting  bagi  kelangsungan  hidup  agama  yang  dikepung  oleh serangan gencar Barat. 15
Seiring  belajar  di  Kairo,  ia  berinteraksi  dengan  tulisan-tulisan  para pendiri reformisme Islam (gerakan Salafiyyah), salah satunya ialah Rasyid Ridha (1865-1935).  Ridha  diyakini  sangat  mempengaruhi  al-Banna  selain Muhammad Abduh  (1849-1905).  Al-Banna  adalah  seorang  pembaca  al-Manar  yang  penuh dedikasi, majalah yang diterbitkan oleh Ridha di Kairo dari 1898 sampai wafatnya pada tahun 1935. 16
Al-Banna mempelajari buah pikiran Ridha tentang kepedulian penurunan peradaban  Islam  menuju  Barat.  Ia  juga  percaya  bahwa  kecenderungan  ini  dapat dihindari hanya dengan kembali ke bentuk Islam murni. Termasuk kecenderungan pengaruh interaksi al-Banna dengan Ridha ialah kaidah : 17
ﻪﻴﻓ ﻒﻠﺘﳔ ﺎﻤﻴﻓ ﺎﻀﻌﺑ ﺎﻨﻀﻌﺑ رﺬﻌﻳو ، ﻪﻴﻠﻋ ﻖﻔﺘﻧ ﺎﻣ ﻰﻠﻋ نوﺎﻌﺘﻧ .
“Kita  tolong -menolong  atas  apa  yang  kita  sepakati  dan  saling  memaafkan dalam hal yang kita perselisihkan”.
Kaidah  tersebut,  kiranya  dapat  dijadikan  landasan  teori  untuk  mengkaji soal  interaksi  kiai  dengan  kiai.  Karena,  tolong-menolong  sesama  ulama  dalam berdakwah adalah penting untuk persatuan kekuatan melawan kezaliman.
14 http://m.hidayatullah.com/artikel/ghazwul-fikr/read/2014/03/25/18758/imam-al- ghazali-tentang-kekuasaan-dan-memilih-pemimpin.html#V7cpUxmyRAg, diunduh pada 19 Agustus 2016, pkl. 23.00 WIB.
15 https://evirizkirAhmadani.wordpress.com/2012/05/24/hasan-al-banna-dan-
pemikirannya-tentang-kebangkitan-umat-3/,  diunduh  diunduh  pada  20  Agustus  2016,  pkl.  00.53 WIB. 16 Ibid. 17 https://airellt.wordpress.com/2015/11/25/hasan-al-banna-memandang-kaidah-bekerja- sama-dan-bertoleransi/, diunduh pada 20 Agustus 2016, pkl. 01.18 WIB.

## 3. Interaksi Kiai dengan Masyarakat
Sedangkan,  teori  yang  digunakan  untuk  dijadikan  landasan  pembahasan interaksi  kiai  dengan  masyarakat  adalah  gaya  kepemimpinan  paternalistik  yang sangat erat kaitannya dengan budaya paternalisme. 18
Kepemimpinan  paternalistik  didefinisikan  sebagai  gaya  kepemimpinan yang  menggabungkan  disiplin  yang  kuat  dan  kewenangan  dengan  kebajikan kebapakan  dan  integritas  moral.  Kepemimpinan  ini  juga  memiliki  tiga  dimensi, yakni  :  otoriter  (authoritarianisme),  kemurahan  hati (benevolence) dan  moralitas (morality).  Pemimpin  paternalistik  dapat  dikatakan  sebagai  pemimpin  yang menjaga,  mengasuh,  merawat,  disiplin,  berwibawa,  dapat  diandalkan  dan berperilaku umumnya seperti seorang ayah terhadap anaknya. 19
Karenanya, teori ini yang diterapkan untuk membahas masalah interaksi kiai  dengan  masyarakat.  Sebab,  masyarakat  butuh  pemimpin  (baca;  ulama)  yang benar-benar mengayomi dengan penuh tanggung jawab.

## Penafsiran tentang Ayat-ayat Interaksi Sosial dalam Tafsir al-Maraghi
1. Interaksi antara Kiai dengan Pejabat
Sekian  banyak  dari  ayat  yang  menyebutkan  kata nabi dalam  al-Qurân, surat  al-Baqarah  ayat  24  ini  adalah  ayat  paling  dekat  dengan  kajian  mengenai interaksi  kiai  dengan  pejabat.  Sebab,  pada  ayat  ini  dijelaskan  tentang pengangkatan  raja  Thalut  oleh  Allah  Swt untuk  menjawab  permintaan  para pejabat  kaum bani  Israil  melalui  Nabi  Samuel  yang  sedang  dalam  keadaan melemah.
ۗﺎﻜﻠﻣ تﻮﻟﺎﻃ ﻢﻜﻟ ﺚﻌﺑ ﺪﻗ ﷲ ّنإ ﻢﻬّﻴﺒﻧ ﻢﳍ لﺎﻗو ّﻖﺣأ ﻦﳓو ﺎﻨﻴﻠﻋ ﻚﻠﳌا ﻪﻟ نﻮﻜﻳ  ّﱏأ اﻮﻟﺎﻗ
ۗلﺎﳌا ﻦﻣ ﺔﻌﺳ تﺆﻳ ﱂو ﻪﻨﻣ ﻚﻠﳌ
ٰﯩﻔﻄﺻا ﷲ ّنإ لﺎﻗ
ۗﻢﺴﳉاو ﻢﻠﻌﻟا ﰱ ﺔﻄﺴﺑ ﻩدازو ﻢﻜﻴﻠﻋ ﻪ
ۗءﺎﺸﻳ ﻦﻣ ﻪﻜﻠﻣ ﰐﺆﻳ ﷲو ﻢﻴﻠﻋ ﻊﺳاو ﷲو ) . ةﺮﻘﺒﻟا : ٢٤٧ (
“Nabi  mereka  mengatakan kepada  mereka,  ‘Sesungguhnya  Allah  telah mengangkat Thalut menjadi rajamu’. Mereka menjawab, ‘Bagaimana Thalut memerintah kami, padahal kami lebih berhak mengendalikan pemerintahan daripadanya,  sedang  dia  pun  tidak  diberi  kekayaan  yang  cukup  banyak?’. Nab i  (mereka)  berkata,  ‘Sesungguhnya  Allah  telah  memilihnya  menjadi rajamu dan menganugerahkannya ilmu  yang luas dan tubuh  yang perkasa’.
Allah  memberikan  pemerintahan  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Dan Allah Maha Luas pemberian- Nya lagi maha Mengetahui”. (QS. Al-Baqarah [2]: 247) 20
Seperti  yang  telah  dijelaskan,  bahwa  ayat  ini  adalah  jawaban  Allah  Swt atas  permintaan para  pejabat  kaum  Bani  Israil  kepada Nabi  Samuel  saat  dalam keadaan melemah. al-Maraghi dalam tafsirnya mengatakan:
18 etd.repository.ugm.ac.id>potongan>S1-2014-281671-introduction.pdf,  diunduh  pada 20 Agustus 2016, pkl. 02.34 WIB.
19 Ibid.
20 Departemen Agama RI, Al-Qurân dan Terjemahannya, (Semarang: CV. Toha Putra, 1989). hlm. 56.

## Interaksi Kyai Dengan Masyarakat Dalam Tafsir Al-Maraghi

## ﻞﻴﺋاﺮﺳإ ﲎﺑ رﺎﺒﺧأ ﰱ يور
ﺪﻗ اﻮﻧﺎﻛ ﻢﳍ ﺎﻴﺒﻧ ﻞﻴﺋﻮﻤﺻ ﻪﻴﻓ ﺚﻌﺑ ىﺬﻟا ﻦﻣﺰﻟا ﰱ ﲔﻴﻠﻴﺋاﺮﺳﻹا نأ ﷲ ﻂﻠﺴﻓ ، ﺔﻴﻨﻳﺪﻟا ﺔﻄﺑاﺮﻟا ﻢﻬﻴﻓ ﺖﻔﻌﺿو ، ن وﻷاو مﺎﻨﺻﻷا اوﺪﺒﻋو ، ﻢﻬﺘﻌﻳﺮﺷ ﻦﻋ اﻮﻓﺮﳓا ، بﺮﻟا ﺪﻬﻋ تﻮﺑ  اوﺬﺧأو ، ﲑﺜﻜﻟا دﺪﻌﻟا ﻢﻬﻨﻣ اﻮﻠﺘﻗو ﻢﻫﻮﻨﺨﺛﺄﻓ ، ﲔﻄﺴﻠﻓ ﻞﻫأ ﻢﻬﻴﻠﻋ
ﻪﺑ  نﻮﺤﺘﻔﺘﺴﻳ  ﻞﺒﻗ  ﻦﻣ  اﻮﻧﺎﻛو ) ﻪﺑ  ﺮﺼﻨﻟاو  ﺢﺘﻔﻟا  نﻮﺒﻠﻄﻳ ( ﻢﻬﻤﳘ  تﱰﻔﻓ  ﻢﻬﺋاﺪﻋأ  ﻰﻠﻋ ، ﻦﻳﺪﻟا لﺎﺟر ﻢ ﺎﻀﻗو ﻢﻫؤﺎﺳؤر ﻞﺑ ، كﻮﻠﻣ ﺪﻬﻌﻟا ﻚﻟذ ﱃإ ﻢﳍ ﻦﻜﻳ ﱂو ، اﻮﻟذو اﻮﻧﺎﻜﺘﺳاو ، ةﺎﻀﻗ ﻪﻴﻨﺑ ﻞﻌﺟ ﻪﻨﺳ تﱪﻛ ﺎﳌو ، ﺎﻴﻀﻗ نﺎﻛ ﺪﻘﻓ ﻞﻴﺋﻮﻤﺻ ءﻻﺆﻫ ﻦﻣو ، ﻢﻫؤﺎﻴﺒﻧأ ﻢﻬﻨﻴﺑ ﻦﻣو ﺎﺷﺮﻟا ﺔﻠﻛأو رﻮﳉا ةﺎﻀﻗ ﻦﻣ اﻮﻧﺎﻜﻓ
. ٢١
“Diri wayatkan  dalam  cerita  Bani  Israil,  bahwa  pada  masa  diutusnya  Nabi Samuel  kepada  mereka  sebagai  nabi,  keadaan  mereka  telah  menyimpang jauh  dari  syari’at  agama  para  nabi  sebelumnya.  Mereka  kini  menyembah berhala  dan  patung-patung.  Ikatan  agama  yang  dulunya  menyatukan mereka,  telah  menjadi  lemah,  akibatnya  mereka  dikuasai  musuh-musuh mereka – atas kehendak Allah Swt − yaitu bangsa Palestina. Mereka ditawan,
dan  banyak  pula  di  antara  mereka  mati  terbunuh. Tabut (peti)  yang  berisi perjanjian  Allah  direbut  oleh  bangsa  Palestina,  yang  sebelumnya  mereka selalu  membuka  peti  tersebut  untuk  meminta  pertolongan  kepada  Tuhan, agar dapat mengalahkan musuh-musuh mereka. Dan kini, semangat mereka telah  pudar,  dan  hidupnya  terhina  di  bawah  telapak  kaki  musuhnya, disebabkan  ulah  mereka  sendiri.  Setelah  itu,  tak  ada  seorang  raja  pun  di antara  mereka  yang  mengatur  kehidupan  mereka.  Kesemuanya  diserahkan kepada  para  pemuka  agama,  yaitu  para  Nabi  yang  diutus  untuk  mereka, yang akan mengatur dalam permasalahan kepemimpinan atau pun peradilan. Di  antara  para  nabi  yang  menjadi  pemimpin  mereka,  ialah  nabi  Samuel, yang ketika itu menjabat sebagai hakim (Qadhi). Dan setelah Nabi Samuel merasa  usianya  lanjut,  maka  dia  melantik  anaknya  sebagai Qadhi,  yang menggantikannya.  Dia  pun  pada  akhirnya  hanya  mengurusi  masalah- masalah kriminalitas dan suap- menyuap”. 22
Kemudian ia melanjutkan:
ﺑ خﻮﻴﺷ ﻊﻤﺘﺟﺎﻓ
ﻢﳍ رﺎﺘﳜ نأ ﻞﻳﻮﻤﺻ ﻦﻣ اﻮﺒﻠﻃو ، ﻸﳌ  نآﺮﻘﻟا ﻢﻬﻨﻋ ﱪﻋ ﻦﻳﺬﻟا ﻞﻴﺋاﺮﺳإ ﲎ
، اﻮﳊﺄﻓ ﻢﻣﻸﻟ ﻢﻫدﺎﺒﻌﺘﺳاو كﻮﻠﳌا ﻢﻠﻇ ﻢﻫرﺬﺤﻓ ، ىﺮﺧﻷا بﻮﻌﺸﻟا ﺔﻴﻘﺒﻛ ﻢﻬﻴﻓ ﻢﻜﳛ ﺎﻜﻠﻣ ﺎﻜﻠﻣ لوﺎﺷ ﻢﳍ رﺎﺘﳜ نأ ﷲ ﻪﻤﳍﺄﻓ . ٢٣
21 Ahmad Musthafâ Al-Marâghî, Tafsir Al-Marâghî, (Mesir: Musthafâ al-Babil Halabi). Juz 2. hlm. 217.
22 Ahmad Musthafâ Al-Marâghi, Tafsir al-Maraghi, terj. Bahrun Abu Bakar (Semarang: PT. Toha Putra). Juz 2. hlm. 402-403.
23 Ahmad Musthafâ Al-Marâghi, Tafsir al-Maraghi, (Mesir: Musthafâ al-Babil Halabi). Juz 2. hlm. 217.
“Para  Senator  kaum  Bani  Israil,  yang  oleh al-Qurân disebut al-Mala`,  lalu mengadakan  permusyawaratan.  Kesepakatan  yang  diperolehnya,  ialah meminta kepada sesepuh mereka, yaitu Nabi Samuel, agar memilih seorang raja  untuk  kaum  Bani  Israil,  sebagaimana  layaknya  bangsa-bangsa  lain mempunyai  raja  yang  mengatur  urusan-urusan mereka.  Usulan  mereka diterima  baik  oleh  Samuel.  Dan  dia  mengingatkan  kepada  mereka  akan bahaya musuh dan kelalimannya, yang selalu menindas bangsa-bangsa yang kalah. Mendengar sambutan baiknya itu, maka mereka bertambah mendesak kepada  Nabi  Samuel  agar  segera  melaksanakan  permintaan  mereka. Akhirnya,  Nabi  Samuel  diberi  wahyu  oleh  Allah,  untuk  memilih  Thalut sebagai raja kaum Bani Israil.” 24
Al-Marâghi menjelaskan bahwa yang dimaksud al-malaa` pada ayat 246 adalah para pejabat Bani Israil yang meminta solusi kepada Nabi Samuel sebagai pemuka agama pada masa itu. Lalu, ia melanjutkan tafsirnya:
ﻻ ﻪﻧﻷو ، ﻪﻨﻣ ﻪﺑ ﻖﺣأ ﻮﻫ ﻦﻣ كﺎﻨﻫ نﻷ ؟ ﻚﻠﻤﺘﻟا اﺬﻫ ﻖﺤﺘﺴﻳ ﻻ ﻮﻫو ﺎﻨﻴﻠﻋ ﻚﻠﳝ ﻒﻴﻛ
، ةﻮﺒﻨﻟا ﻞﺋﻼﺳ ﻦﻣ ﻻو ﻚﻠﳌا ﻞﺋﻼﺳ ﺲﻴﻟ ﻪﻧﻷو ، لﺎﳌا ﻮﻫو ﻚﻠﳌا ﻪﻴﻠﻋ ﻒﻗﻮﺘﻳ ﺎﻣ ﻪﻳﺪﻟ ﺪﺟﻮﻳ ﺖﻧﺎﻛو ، نﺎﻤﻴﻠﺳو دواد ﻢﻬﻨﻣو ﻩﲑﻏ ﱃإ ﻩزوﺎﺠﺘﻳ ﻻ بﻮﻘﻌﻳ ﻦﺑ اذﻮﻬﻳ ﻂﺒﺳ ﰱ ﻚﻠﳌا نﺎﻛ ﺪﻗو
ﰱ ةﻮﺒﻨﻟا نوﺮﻫو ﻰﺳﻮﻣ ﻪﻨﻣو ، بﻮﻘﻌﻳ ﻦﺑ ىوﻻ ﻂﺒﺳ . نأ سﺎﻨﻟا ﺪﻨﻋ ةدﺎﻌﻟا تﺮﺟ ﺪﻗو اﻮﻌﻀﳜ نأ سﺎﻨﻟا ءﺎﻤﻈﻋ ﻰﻠﻋ ﻞﻬﺴﻳ ﻒﻳﺮﺷ ﺐﺴﻧ اذ وأ ﻚﻠﻤﻠﻟ راو نﻮﻜﻳ نأ ﺪﺑﻻ ﻚﻠﳌا ﻪﻠﺋﺎﻀﻓو  ﻪﻴﺗاﺬﻟا  ﻪﺗﺎﻔﺻو  ﻪﻓرﺎﻌﲟ  نﻮ   ﻻو  ﻚﻠﳌا  ﻪﺑ  ﺮﺑﺪﻳ  ﲑﺜﻛ  لﺎﻣ  اذ  نﻮﻜﻳ  نأو  ،  ﻪﻟ ﻪﻗﻼﺧأو . ٢٥
“Bagaimana  mungkin Thalut  menjadi  raja  kami,  sedang  dia  adalah  orang yang  tidak  berhak  menjadi  raja,  karena  masih  ada  orang  yang  lebih  patut menduduki jabatan ini. Dan lagi, Thalut tidak memiliki sarana  yang pantas dimiliki  seorang  raja,  berbentuk  harta  benda.  Dia  bukan  turunan  para  raja, dan  juga  bukan  turunan  para  nabi.  Menurut  kebiasaan  Bani  Israil  para  raja itu  hanya  terdiri  dari  anak  cucunya  Yahuda  bin  Nabi  Ya’qub.  Di  antara mereka  itu,  ialah  Nabi  Daud  dan  Nabi  Sulaiman.  Sedang  para  Nabi  di kalangan  mereka,  biasanya  harus  terdiri  dari  anak  cucunya  Lawa  bin Ya’qub. Dan di antar mereka itu, ialah Nabi Musa dan Nabi Harun. Sesuai dengan  kebiasaan  yang  berlaku  di  antara  kita,  bahwa  seorang  raja  itu merupakan  pewaris  dari  raja  sebelumnya,  atau  berasal  dari  keturunan terhormat,  sehingga  memungkinkan  bagi  orang-orang  besar  dan  terhormat lainnya  tunduk  kepada  perintahnya.  Juga  seorang  raja  itu  harus  memiliki harta  banyak,  kaya  raya,  yang  dengan  hartanya  itu  ia  dapat  mengatur
24 Ahmad Musthafâ  Al-Marâghi, Tafsir  Al-Marâghi, terj.  Bahrun  Abu  Bakar (Semarang: PT. Toha Putra). Juz 2. hlm. 403.
25 Ahmad Musthafâ Al-Marâghi, Tafsir Al-Marâghi, (Mesir: Musthafâ al-Babil Halabi). Juz 2. hlm. 217.

## Interaksi Kyai Dengan Masyarakat Dalam Tafsir Al-Maraghi
kerajaannya. Mereka sama sekali tidak menilai  dari sudut pengetahuannya, sifat-sifat pribadinya dan akhlak yang dimilikinya. ” 26
Al-Marâghi  menjelaskan  secara  rinci  penafsiran  interaksi  antara  Nabi Samuel  dengan  pejabat  Bani  Israil  yang  saat  itu  tidak  setuju  atas  ditunjuknya Thalut  sebagai  raja.  Namun,  Nabi  Samuel  menasihati  mereka  (para  pejabat  Bani Israil) dengan tetap selayaknya pemuka agama yang amar ma’ruf nah i munkar.
Hal ini membuktikan bahwa al-Marâghi peduli akan interaksi kiai dengan pejabat yang seyogyanya, pemuka agama tidak termakan ucapan semanis apapun oleh para pejabat pemerintahan. Mengutip pendapat al-Ghazali 27 dalam kitabnya,
Ihya ` ‘Ul um  ad-Din,  bahwa  seorang faqih adalah  orang  yang  menguasai  aturan- aturan  politik  Islam  dan  mengetahui  cara  sebagai  mediator  di  antara  manusia (pejabat negara) jika berselisih dengan hukum yang tidak benar.
Segi  interaksinya,  bahwa  dalam  ayat  ini  terdapat  proses  asosiatif,  yakni menjalin  kesatuan  dan  meningkatkan  solidaritas  anggota  kelompok antara keduanya,  Nabi  Samuel  dengan  pejabat  Bani  Israil,  di  samping  untuk membangkitkan  kekuatan  rakyat,  juga  agar  meningkatkan  kualitas  kedaulatan rakyat dengan diangkatnya raja Thalut.
Interaksi  seperti  ini  dalam  proses  asosiatif  disebut co-optation,  yaitu penerimaan raja  baru dalam  kepemimpinan untuk  Bani  Israil,  sebagai  salah satu cara untuk menghindari terjadinya kekalahan atas musuh-musuhnya.
Selain  itu,  terdapat  proses  disosiatif  saat  pejabat  Bani  Israil  tidak sependapat dengan Nabi Samuel atas ditunjuknya Thalut sebagi raja. Namun pada akhirnya,  intruksi  Nabi Samuel  atas  perintah  Allah-lah  yang  kemudian  dijadikan sebagai win-win solution.

## 2. Interaksi antara Kiai dengan Kiai
Pengambilan ayat ini berdasarkan survey dari beberapa ayat seperti yang telah  disebutkan  dalam  kitab miftah  ar-rahman. Sekian  banyak  dari  ayat  yang menyebutkan kata nabi dalam al-Quran, surat al-Baqarah ayat 24 ini adalah ayat paling dekat dengan kajian mengenai interaksi kiai dengan kiai. Sebab, pada ayat lainnya,  yang  menggunakan  kata nabi, bahkan  tidak  ada  yang  lebih  condong mengkaji tentang interaksi antara kiai dengan kiai.
ﺎّﻴﺒﻧ نوﺮﻫ ﻩﺎﺧأ ﺎﻨﺘﲪر ﻦﻣ ﻪﻟ ﺎﻨﺒﻫوو ) . ﱘﺮﻣ : ٥٣ (
“Dan Kami telah menganugerahkan kepadanya sebagian rahmat Kami, yaitu saudaranya, Harun menjadi seorang Nabi.” (QS. Maryam [19]: 53) 28
Penafsiran al-Marâghi mengenai surat Maryam ayat 53 ini menggunakan munasabah al-ayah. Tafsirnya :
26 Ahmad Musthafâ  Al-Marâghi, Tafsir  Al-Marâghi, terj.  Bahrun  Abu  Bakar (Semarang: PT. Toha Putra). Juz 2. hlm. 403-404. 27 Muhammad Abi  Hamid  al-Ghazali, Ihyâ`  ‘Ulûm  ad -Dîn, (Beirut: Dar  al-Ilmiyah). Jilid 1. hlm. 30.
28 Departemen Agama RI, Al-Qurân dan Terjemahannya, (Semarang: CV. Toha Putra, 1989). hlm. 460.
ﻪﻟﻮﻘﺑ مﻼﺴﻟا ﻪﻴﻠﻋ ﻪﺗﻮﻋﺪﻟ ﺔﺑﺎﺟإ ، ﻪﺗرزاﺆﻣو ﻪﻴﺧأ ةﺪﺿﺎﻌﻣ ﺎﻨﺘﲪر ﺾﻌﺑ ﻦﻣ ﻪﻟ ﺎﻨﺒﻫوو :
)) ﻰﺧأ نوﺮﻫ ﻰﻠﻫأ ﻦﻣ اﺮﻳزو ﱃ ﻞﻌﺟاو (( ﺎﻴﺒﻧ ﻩﺎﻨﻠﻌﺟو ، ﻪﻟ ﻪﺒﻠﻃ ﺎﻣ ﺎﻨﻘﻘﺣو )) : ﺪﻗ لﺎﻗ ﻰﺳﻮﻣ  ﻚﻟﺆﺳ ﺖﻴﺗوأ .(( ٢٩
“Kami karuniakan kepa danya dari rahmat Kami pertolongan dan dukungan saudaranya, sebagai pengabulan terhadap do’anya :
ﻰﺧأ نوﺮﻫ ﻰﻠﻫأ ﻦﻣ اﺮﻳزو ﱃ ﻞﻌﺟاو ) . ﻪﻃ : ٢٩ - ٣٠ (
‘Dan jadikanlah untukku seorang pembantu dari keluargaku, (yaitu) Harun, saudaraku.’ (QS. Tâhâ [20] :29-30)
Kami wujudkan permintaannya itu, lalu pembantu yang dimintanya itu Kami jadikan seorang Nabi :
ﻰﺳﻮﻣ  ﻚﻟﺆﺳ ﺖﻴﺗوأ ﺪﻗ لﺎﻗ .
‘Allah  berfirman  :  Sesungguhnya  telah  diperkenankan  permintaanmu,  hai Musa.” (QS. Tâhâ [20] :36)
Sebagian salaf mengatakan, ‘tidak ada syafa’at seseorang bagi seorang lainnya  di  dunia  yang  lebih  besar  dibanding  syafa’at  Musa  untuk  Harun, agar  dia  menjadi  seorang  nabi.”  Ibnu  Abbas  mengatakan,  ‘Harun  lebih  tua empat tahun dibanding Musa’”. 30
Al-Marâghi  menjelaskan  ayat  ini  hanya  menyebutkan  ayat-ayat  yang berkaitan saja. Terlepas dari itu, terdapat interaksi antara Nabi Musa dengan Nabi Harun yang keduanya sama-sama Nabi yang menentang kezaliman saat itu.
Segi  interaksi  lainnya,  bahwa  dalam  ayat  ini  terdapat  proses  asosiatif, yakni menjalin  kesatuan  dan  meningkatkan  solidaritas antara  keduanya  dalam rangka tolong-menolong dalam berdakwah dan untuk melawan kezaliman.
Bentuk  interaksi  asosiatif  ini  berupa pencapaian  tujuan  bersama  atau disebut  juga  kerja  sama  (cooperation),  untuk  melawan  musuh  dan dalam  hal  ini tidak ditemukan proses disosiatif.

## 3. Interaksi antara Kiai dengan Masyarakat Awam
Ayat-ayat  mengenai  interaksi  antara  kiai  dengan  masyarakat  ini  sama seperti  ayat  sebelumnya,  yakni  mengambil  dari  kata  dasar nabi.  Sehubungan dengan  teori  yang digunakan  untuk  mengkaji  pembahasan  ini  adalah  teori paternalisme,  maka  sekian  banyak  ayat  yang  ditemukan  berkaitan  dengan  soal interaksi  antara kiai  dengan  masyarakat,  surat  al-Taubah  ayat  61  ini  merupakan ayat  yang  lebih  menekankan  interaksi  nabi  Saw.  dengan  masyarakatnya.  Oleh karenanya, ayat ini dijadikan sebagai sample untuk mengkajinya.
29 Ahmad Musthafâ Al-Marâghi, Tafsir Al-Marâghi, (Mesir: Musthafâ al-Babil Halabi). Juz 16. hlm. 61.
30 Ahmad Musthafâ  Al-Marâghi, Tafsir  Al-Marâghi, terj.  Bahrun  Abu  Bakar (Semarang: PT. Toha Putra). Juz 16. hlm. 107-108.
ۗنذأ ﻮﻫ نﻮﻟﻮﻘﻳو ّﱯّﻨﻟا نوذﺆﻳ ﻦﻳﺬﻟا ﻢﻬﻨﻣو ﺔﲪرو ﲔﻨﻣﺆﻤﻠﻟ ﻦﻣﺆﻳو  ﻦﻣﺆﻳ ﻢﻜﻟ ﲑﺧ نذأ ﻞﻗ
ۗﻢﻜﻨﻣ اﻮﻨﻣآ ﻦﻳﺬّﻠﻟ ﻢﻴﻟأ باﺬﻋ ﻢﳍ ﷲ لﻮﺳر نوذﺆﻳ ﻦﻳﺬﻟاو ) . ﺔﺑﻮﺘﻟا : ٦١ (
“Di  antara  mereka  (orang -orang  munafik)  ada  yang  menyakiti  Nabi  dan mengatakan, ‘Nabi mempercayai semua apa yang didengarnya’. Katakanlah, ‘Ia mempercayai semua apa yang baik bagi kalian; ia beriman kepada Allah, mempercayai  orang-orang  mukmin,  dan  menjadi  rahmat  bagi  orang-orang yang beriman di antara kalian’. Dan orang -orang yang menyakiti Rasulullâh itu, bagi mereka azab yang pedih.” (QS . al-Taubah [9]: 61) 31
Al-Marâghi memulai tafsir ayat ini dengan penafsiran ijmal-nya, yakni :
ﺔﻤﺴﻗ ﰱ ﻩوﺰﳌ ﻦﻳﺬﻟا ءاﺬﻳﺈﻛ ﷺ ﻪﻟﺎﻌﻓأ ﰱ ﻦﻌﻄﻟا ﻢﻬﻗﺎﻔﻧ ﻞﺋﻻد ﻦﻣ نأ ﻪﻧﺎﺤﺒﺳ ﺮﻛذ نأ ﺪﻌﺑ
ﺔﻗﺪﺼﻟا –
نذأ اﷴ نإ ﻢﳍﻮﻘﺑ ﺔﳝﺮﻜﻟا ﻪﻠﺋﺎﴰو ﻪﻗﻼﺧأ ﰱ ﻦﻌﻃ ﻦﻣ ﺮﻛﺬﺑ ﻚﻟذ ﻰﻠﻋ ﻰﻔﻗ ﺎﻨﻗﺪﺼﻴﻓ ﻪﻟ ﻒﻠﳓ . لﺎﻗ سﺎﺒﻋ ﻦﺑا ﻦﻋ رﺬﻨﳌا ﻦﺑاو ﻖﺤﺳإ ﻦﺑا يور )) : ﺮﳊا ﻦﺑ ﻞﺘﺒﻧ نﺎﻛ ث
لﺎﻗ ىﺬﻟا ﻮﻫو ، ﲔﻘﻓﺎﻨﳌا ﱃإ ﻪﺜﻳﺪﺣ ﻞﻘﻨﻳ ﰒ ﻪﻨﻣ ﻊﻤﺴﻴﻓ ﻪﻴﻟإ ﺲﻠﺠﻴﻓ ﷺ ﷲ لﻮﺳر ﻰﺗ ﺔﻳﻵا ﷲ لﺰﻧﺄﻓ ﻪﻗﺪﺻ ﺎﺌﻴﺷ ﻪﺛﺪﺣ ﻦﻣ ، نذأ ﷴ ﺎﳕإ ﻢﳍ .(( ﻦﻣ س  ﻊﻤﺘﺟا ﻪﻧأ ىورو نأ اودارﺄﻓ ﺖﺑ  ﻦﺑ ﺔﻌﻳدوو ﲑﲪ ﻦﺑا ﺶﳐو ﺖﻣﺎﺻ ﻦﺑ ﺪﻳﻮﺳ ﻦﺑ سﻼﺟ ﻢﻬﻴﻓ ﲔﻘﻓﺎﻨﳌا اﻮﻌﻘﻳ ﻢﻬﻀﻌﺑ لﺎﻗو ، ﻢﻜﺑ ﻊﻘﻴﻓ اﷴ ﻎﻠﺒﻳ نأ فﺎﳔ اﻮﻟﺎﻗو ﺎﻀﻌﺑ ﻢﻬﻀﻌﺑ ﻰﻬﻨﻓ ﷺ ﱮﻨﻟا ﰱ : ﺎﳕإ لﺰﻨﻓ ﺎﻨﻗﺪﺼﻴﻓ ﻪﻟ ﻒﻠﳓ نذأ اﷴ ) ﱮﻨﻟا نوذﺆﻳ ﻦﻳﺬﻟا ﻢﻬﻨﻣو ( ﺔﻳﻵا . ٣٢
“Ayat  terdahulu,  Allah  menerangkan  bahwa  di  antara  bukti  kemunafikan mereka ialah mencela Rasulullâh Saw. dalam perbuatannya, seperti mereka yang  mencelanya  dalam  pembagian  sedekah  (zakat).  Ayat  ini,  Allah menerangkan  orang  yang  mencela  akhlak  dan  sifat  beliau  yang  mulia perkataannya,  bahwa Muhammad orang  yang  mudah  mendengarkan perkataan; kita  bersumpah  kepadanya,  maka  dia  mempercayai  kita.  Ibnu Ishaq dan  Ibnu Mundzir meriwayatkan dari  Ibnu Abbas, bahwa Nabtal bin Hars  mendatangi Rasulullâh Saw.  lalu  duduk  dan  mendengarkan  sabda beliau.  Kemudian  dia  menyampaikan  hadis  Nabi  kepada  kaum  munafik. Dialah  orang  yang  berkata  kepada  mereka,  ‘Sesungguhnya Muhammad hanyalah  seorang  yang  mudah  mempercayai  segala  apa  yang  didengarnya. Barangsiapa mengatakan sesuatu padanya, maka dia segera
mempercayainya.”  Maka  Allah  menurunkan  ayat  ini.  Diriwayatkan, sekelompok  orang-orang  munafik  mengadakan  pertemuan.  Hadir  di  antara mereka Julas bin Suwaid bin Samit, Mikhasy bin Humair dan Wadi’ah bin Sabit.  Mereka  bermaksud  tidak  mencelakakan  Nabi  Saw.  maka,  mereka
31 Departemen Agama RI, Al-Qurân dan Terjemahannya, (Semarang: CV. Toha Putra, 1989). hlm. 281.
32 Ahmad Musthafâ Al-Marâghi, Tafsir Al-Marâghi, (Mesir: Musthafâ al-Babil Halabi). Juz 10. hlm. 146-147.

## Interaksi Kyai Dengan Masyarakat Dalam Tafsir Al-Maraghi
saling melarang seraya berkata, ‘Kami khawatir mak sud ini akan terdengar oleh Muhammad ,  sehingga  dia  mencelakakan  kalian.’  Sebagian  mereka berkata, ‘Sesungguhnya Muhammad seorang yang mudah mempercayai apa yang  ia  dengar,  kita  bersumpah  kepadanya,  maka  dia  akan  mempercayai kita.’ Maka Allah menurunkan ayat ini.” 33
Al-Marâghi  menafsirkannya  dengan  meggunakan asbab  an-nuzul. Kemudian ia melanjutkan dengan penafsiran secara rinci (al-Idhah), yakni :
، ﻪﺘﻟﺎﺳﺮﺑ ﻖﻠﻌﺘﻳ ﺎﻤﻴﻓ نﺎﻛ اذإ ﺮﻔﻛ ﷺ لﻮﺳﺮﻟا ءاﺬﻳإ نأ ﻰﻠﻋ ﻞﻴﻟد ﺎﻫﺎﻨﻌﻣ ﰱ ﺎﻣو ﺔﻳﻵا ﻩﺬﻫو
نﺎﳝﻹا ﰱﺎﻨﻳ ﻚﻟذ نﻷ . ءاﺬﻳﺈﻛ ﺮﻔﻛ ﻻ ماﺮﺤﻓ ﺔﻳﻮﻴﻧﺪﻟا تادﺎﻌﻟاو ﺔﻳﺮﺸﺒﻟا ﻪﻧﺆﺷ ﰱ ﻩؤاﺬﻳإ ﺎﻣأو لﺰﻧ ﻢﻬﻴﻓو مﺎﻌﻄﻟا ﺪﻌﺑ ﻪﺋﺎﺴﻧ ىﺪﻟ ﻪﺗﻮﻴﺑ ﰱ ﺚﻜﳌا نﻮﻠﻴﻄﻳ اﻮﻧﺎﻛ ﻦﻳﺬﻟا )) :
نﺎﻛ ﻢﻜﻟذ ّنإ
ﻢﻜﻨﻣ ﲕﺤﺘﺴﻴﻓ ّﱮّﻨﻟا ىذﺆﻳ (( ﻪﲰ  ﻪﻧﻮﻤﺴﻳو ﻪﺋاﺪﻧ ﰱ ﻢ اﻮﺻأ نﻮﻌﻓﺮﻳ اﻮﻧﺎﻛ ﻦﻳﺬﻟا ءاﺬﻳإو
ﱃﺎﻌﺗ لﺎﻗ ﺎﻤﻛ )) :
لﻮﻘﻟ  ﻪﻟ اوﺮﻬﲡ ﻻو ّﱮّﻨﻟا تﻮﺻ قﻮﻓ ﻢﻜﺗاﻮﺻأ اﻮﻌﻓﺮﺗﻻ اﻮﻨﻣآ ﻦﻳﺬﻟا ﺎﻬّﻳ نوﺮﻌﺸﺗﻻ ﻢﺘﻧأو  ﻢﻜﻟﺎﻤﻋأ ﻂﺒﲢ نأ ﺾﻌﺒﻟ ﻢﻜﻀﻌﺑ ﺮﻬﺠﻛ .(( ٣٤
“Ayat  i ni  dan  yang  semakna  dengannya  menunjukkan,  bahwa  menyakiti Rasulullâh Saw. dalam hal yang berkenaan dengan risalahnya, adalah kufur, karena  hal  itu  bertentangan  dengan  keimanan.  Adapun  menyakiti  rasul dalam perkara kemanusiaan dan kebiasaan duniawi, maka hukumnya haram bukan  kufur,  seperti  orang  yang  berlama-lama  tinggal  di  rumah  beliau bersama  para  istrinya  setelah  selesai  perjamuan.  Mengenai  mereka,  Allah berfirman :
ﻢﻜﻨﻣ ﲕﺤﺘﺴﻴﻓ ّﱮّﻨﻟا ىذﺆﻳ نﺎﻛ ﻢﻜﻟذ ّنإ .
‘Sesungguhnya  yang  demikian  itu  akan  menggangu  Nabi,  lalu  Nabi  malu kepada kalian (untuk menyuruh kalian keluar).” (QS. al-Ahzâb/33: 53)
Dan  seperti  orang-orang  yang  berteriak  ketika  memanggil  beliau dengan namanya, sebagaimana firman Allah :
ﻢﻜﻀﻌﺑ ﺮﻬﺠﻛ لﻮﻘﻟ  ﻪﻟ اوﺮﻬﲡ ﻻو ّﱮّﻨﻟا تﻮﺻ قﻮﻓ ﻢﻜﺗاﻮﺻأ اﻮﻌﻓﺮﺗﻻ اﻮﻨﻣآ ﻦﻳﺬﻟا ﺎﻬّﻳ
نوﺮﻌﺸﺗﻻ ﻢﺘﻧأو  ﻢﻜﻟﺎﻤﻋأ ﻂﺒﲢ نأ ﺾﻌﺒﻟ .
“Hai orang -orang yang beriman, janganlah kalian meninggikan suara kalian lebih dari suara Nabi, dan janganlah kalian berkata kepadanya dengan suara keras sebagaimana kerasnya (suara) sebagian kalian terhadap sebagian yang lain,  supaya  tidak  hapus  (pahala)  amal  kalian,  sedangkan  kalian  tidak menyadari.” (QS. al-Hujurât/49 : 2). 35
Lalu, al-Marâghi menjelaskan juga :
33 Ahmad Musthafâ  Al-Marâghi, Tafsir  Al-Marâghi, terj.  Bahrun  Abu  Bakar (Semarang: PT. Toha Putra). Juz 10. hlm. 247-248.
34 Ahmad Musthafâ Al-Marâghi, Tafsir Al-Marâghi, (Mesir: Musthafâ al-Babil Halabi).
Juz 10. hlm. 148.
35 Ahmad Musthafâ  Al-Marâghi, Tafsir  Al-Marâghi, terj.  Bahrun  Abu  Bakar (Semarang: PT. Toha Putra). Juz 10. hlm. 250.
ﻪﺘﻴﺑ لآو ﻪﻳﻮﺑأ ﰱ ضﻮﳋﺎﻛ ﻪﺗﺎﻴﺣ لﺎﺣ ﰱ ﻪﺋاﺬﻳﺈﻛ ﻰﻠﻋﻷا ﻖﻴﻓﺮﻟا ﱃإ ﻪﻟﺎﻘﺘﻧا ﺪﻌﺑ ﷺ ﻩؤاﺬﻳإو ﻪﻧأ ﻦﻈﻳ وأ ﻢﻠﻌﻳ ﺎﳌ ﻦﻣﺆﳌا ىﺪﺼﺗ ﻦﻣ ﻊﻧﺎﻣ ﷺ ﻪﺑ نﺎﳝﻹﺎﻓ ،ﺎّﻴﺣ نﺎﻛ ﻮﻟ ﻪﻳذﺆﻳ ﻪﻧأ ﻢﻠﻌﻳ ﺎﲟ ﱪﻛأ  ﻦﻣ  ﺐﻧﺬﻟا  اﺬﻬﻓ  ،ﺎﻣ  ءاﺬﻳإ  ﻪﻴﻠﻋ  ﷲ  تاﻮﻠﺻ  ﻪﻳذﺆﻳ ﻢﻈﻋأ  ﻦﻣ  ﺔﻴﺼﻌﻣو  بﻮﻧﺬﻟا
ﻰﺻﺎﻌﳌا . ٣٦
“Menyakiti Rasulullâh Saw.  setelah  wafatnya,  sama  seperti  menyakiti semasa  hayatnya,  sebagaimana  membicarakan  kedua  orang  tuanya  dan keluarganya,  yang  diketahui  akan  menyakitinya  jika  beliau  masih  hidup. Keimanan kepada beliau akan menghalangi orang mukmin untuk melakukan apa  yang  dia  ketahui  atau  yakini,  bahwa  perbuatannya  itu  bisa  menyakiti beliau. Ini adalah dosa dan kedurhakaan yang paling besar.” 37
Al-Marâghi menafsirkan interaksi antara Nabi Muhammad Saw. dengan masyarakat,  khususnya  kaum  munafik  yang  menyakiti  beliau.  Rasulullâh  oleh kaum  munafik  dianggap  sebagai  orang  yang  mudah  mempercayai  berita  dari orang  lain.  Namun,  Allâh  berfirman  untuk  meluruskannya  sekaligus  menegur mereka, bahwa beliau mempercayai hanya kepada yang benar.
Kemudian,  al-Maraghi juga  memberi  perumpamaan  dalam  tafsirnya, bahwa orang yang yang menyakiti Rasulullâh sama dengan orang yang menyakiti kedua  orang  tuanya  dan  keluarganya.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  al-Marâghi menganggap seorang Rasulullâh adalah juga orang tua mereka, yakni masyarakat, pada umumnya.
Segi  interaksinya,  bahwa  dalam  ayat  ini  terdapat  proses  asosiatif,  yakni pertemuan  Rasulullâh  dengan  beberapa  orang  munafik.    Beliau  tidak  pernah menghadapi  seorang  pun  dengan  sikap  yang  tidak menyenangkan,  juga  oleh perlakuan beliau terhadap para sahabat pada umumnya. Hal ini mengindikasikan, tujuan  Rasulullâh  dalam  berinteraksi  adalah  untuk  menjalin  kesatuan  dan meningkatkan solidaritas antar sesama manusia.
Proses  asosiatif  yang  dilakukan  oleh  Rasulullâh  ini  berbentuk accomodation yang menunjuk pada suatu keadaan, berarti suatu kenyataan adanya suatu  keseimbangan  (equilibrium)  dalam  interaksi  antara  perseorangan  dan kelompok-kelompok  manusia,  sehubungan  dengan  norma-norma  sosial  yang berlaku dalam masyarakat. Namun kemudian beliau dianggap sebagai orang yang mudah mempercayai orang lain hanya dengan bermodal sumpah.
36 Ahmad Musthafâ Al-Marâghi, Tafsir Al-Marâghi, (Mesir: Musthafâ al-Babil Halabi). Juz 10. hlm. 148.
37 Ahmad Musthafâ  Al-Marâghi, Tafsir  Al-Marâghi, terj.  Bahrun  Abu  Bakar (Semarang: PT. Toha Putra). Juz 10. hlm. 250.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus,  Bustanuddin.  2006. Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia.  Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada.
Baihaqi.  1983. Agama  dan  Perubahan  Sosial.  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Bakar, Bahrun Abu. Terjemah Tafsîr Al-Marâghî. Semarang: PT. Toha Putra. Juz 2, 10, 16 & 30. Bungin,  Burhan.  2008. Sosiologi  Komunikasi.  Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group. Departemen Agama RI, 1989. Al-Qurân dan Terjemahannya, Semarang: CV. Toha Putra.
Departemen Pendidikan Nasional, Ensiklopedi Islam,Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, Cet. 10, Jilid 2, 3 & 5. Dirdjosanjoto,  Pradjarta.  1999. Memelihara  Umat,  Kiai  Pesantren – Kiai Langgar di Jawa. Yogyakarta: LkiS.
Djuned, Daniel. 2011. Antropologi Al-Qurân. Jakarta: Penerbit Erlangga. Al-Ghazali, Muhammad Abi Hamîd. Ihyâ` ‘Ulûm ad -Dîn. Jilid 1. Beirut: Dar al-Ilmiyah.
Hadi, Sutrisno. 1995. Metodologi Reseasrch. Yogyakarta: Andi Offset. Hasan, Ilyas. 2007. Terjemah The Islamic Dynasties. Bandung: Mizan. Idrus  ‘Alaydrus,  Muhammad.  2004. Miftâh  ar-Rahmân. Cet.  I.  Jakarta:  Dar al-Kutub al-Islamiyah.
Irfan  M,  Zakkie.  2009. Terjemah  The  Arab  World:  Society,  Culture,  and State, Bandung: Nusa Media.
Ismuha.    1983. Agama  dan  Perubahan  Sosial.  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Iyazi, Muhammad Ali. 1414 H. Al-Mufassirun Hayatuhum wa Manhajuhum. Cet I. Teheran: Wizarah al-Tsaqafah wa al-Insyaq al-Islam. Liliweri,  Alo.  2014. Sosiologi  &  Komunikasi  Organisasi.  Jakarta:  Bumi Aksara.
Madjid, Nurcholish.1997. Masyarakat Religius. Cet. I. Jakarta: Paramadina. Millah,  Mus’idul. Warna-warni  Islam  Potret  Keragaman  Umat  Islam  di Seluruh Dunia. Yogyakarta: Qudsi Media.
Mulyana, Deddy. 2005. Nuansa-nuansa Komunikasi. Cet. III. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Al-Marâghî, Ahmad Musthafâ. Tafsîr Al-Marâghî. Mesir: Musthafâ al-Babil- Halabi. Juz 2, 10, 16 & 30. Natsir M, 1973. Capita Selecta. Cet. III.  Jakarta: Bulan Bintang. Nugroho,  Adi  Baskoro.  2010. Hubungan  Sosial  Kyai  dengan  Santri  Mukim Dan Santri Kalong Di Pondok Pesantren Al-Muthi`in Maguwo Banguntapan Bantul  Yogyakarta Yogyakarta.  Skripsi  pada  program  strata  1  Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Al-Qardlâwi,  Yusuf. Kaifa  Nata  ‘ammal  ma’a  at -Turâts  wa  at-Tamazdhab wal-Ikhtilâf.  Diterjemahkan  oleh  Fathurrahman,  Ahrul  Tsani,  dkk.  2001. Menjadi Bagaimana Berinteraksi Dengan Peninggalan Ulama Salaf. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

## Interaksi Kyai Dengan Masyarakat Dalam Tafsir Al-Maraghi
Qomar,  Mujamil. Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju Demikratisasi Institusi. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Riswanto,  Aris  Munandar,  dkk.  2010. Ensiklopedi  Sejarah  Islam.  Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Jilid 3.
Saleh,  Syukri  Ahmad.  2007. Metodologi  Tafsir  Al-Qurân  Kontemporer Dalam  Pandangan  Fazlur  Rahman.  Jakarta:  Ciputat,  Sulthan  Thaha  Press: Jambi, Gaung Persada Press.
Setiawanto,  Tikno R. 2003. Peranan Kyai Dalam Masyarakat Tradisional Yogyakarta. Skripsi pada  program  strata  1  Institut  Agama  Islam  Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Shihab, Quraish. 1994. Membumikan Al-Qurân. Bandung: Mizan. Siradj,  ‘Aqiel. Terjemah  Nazham  Matan  Binâ`.  Cirebon:  Majlis  Tarbiyatul Mubtadi-îen Kempek.
Trisnawanti,  Diana.  2013. Revolusi  Mesir  23  Juli  1952:  Berakhirnya Pemerintahan  Raja  Farouk.  Ringkasan  Skripsi  pada  program  strata  1 Universitas Negeri Yogyakarta, Yogyakarta.