## Epistemologi Pendidikan Islam di Indonesia sebagai Solusi
Menjawab Tantangan Ilmu Pengetahuan dan Metode Ilmiah di Era 4.0
Ahmad Hapidin* 1) , Nanat Fatah Natsir 2) , Erni Haryanti 2)
1) Mahasiswa Doktor Pendidikan Islam Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
2) Guru Besar Bidang Ilmu sosiologi Agama Islam dan Dosen Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
 3210210003@student.uinsgd.ac.id *
Article Information Abstract
Article history: Received
January 7, 2022 Revised March 15, 2022 Accepted June 30, 2022 Critical Analysis of the Epistemology of Science (Theory of Knowledge and Scientific Methods) aims to realize the development of Islamic education in  Indonesia,  as  a  solution  in  answering  the  Challenges  of  Science  and
Scientific Methods in Era 4.0. So that in this study it is necessary to uncover and  explore  the  views  of  Islamic  reformers  in  responding  to  the Challenges  of  Science  and  Scientific  Methods  in  Era  4.0.  this  study concluded that in terms of realizing the development of Islamic education in  Indonesia,  as  a  solution  in  answering  the  Challenges  of  Science  and Scientific Methods in Era 4.0, it is necessary to adapt to the development of the existing era, and need renewable science, this is because science and methods Scientific research is 1) to parse, 2) to assist (supporters), in realizing  the  development  of  superior  Islamic  education  through  the arguments contained in the Qur'an and Hadith. The real example is the establishment  of  formal  schools,  from  elementary  school  (elementary school)  to  Islamic  boarding  school-based  universities  that  exist  in Indonesia.  In  responding  to  the  challenges  of  science  and  scientific methods in  the 4.0  era, it is necessary to develop an  Islamic  Education methodology  through  an  alternative  paradigm  of  integralism  in  the religious  sciences  with  non-religious  sciences,  which  can  be  done  by pesantren-based school institutions.
Keywords: epistemology of Islamic educatio; challenges of science; scientific method era 4.0
How to cite:  Ahmad  Hapidin,  dkk.,  Epistemologi  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  sebagai  Solusi  dalam
Menjawab Tantangan Ilmu Pengetahuan dan Metode Ilmiah di Era 4.0, Volume 6, Nomor 01, Edisi Januari-Juni 2022; 30—44; https://doi.org/DOI10.32332/tarbawiyah.v6i1.4387

## This is an open access article under the CC BY SA

## PENDAHULUAN
Membahas  filsafat  ilmu,  pasti  akan  menjumpai  istilah  epistemologi,  sebab manusia  tidak  hanya  memerlukan  kebutuhan  pokok  saja,  akan  tetapi  manusia  juga memerlukan informasi untuk mengetahui keadaan di lingkungan sekitarnya. 1 Dalam
1 Enden  Haetami, Filsafat  Ilmu:  Mengetengahkan  Problem  Ontologi,  Epistimologi  Dan  Aksiologi  Dengan Mengurai  Objek  Materi,  Objek  Forma,  Dan  Filsafat  (Bandung:  Yayasan  Bhakti  Ilham,  2017),  https://digilib. uinsgd.ac.id/19402/.
upaya untuk memperoleh informasi, manusia seringkali melakukan komunikasi atau cara lain yang bisa digunakan, dan salah satu informasi yang diperoleh dari komunikasi itu adalah pengetahuan. Pengetahuan sangat diperlukan dewasa ini bagi kehidupan manusia karena hal ini dapat memberikan manfaat yang sangat besar bagi kehidupan ini. Adapun manusia dalam mencari pengetahuan itu, tak jarang harus mempelajari epistemologi, seperti ingin mengetahui bagaimana model berpikir seseorang tersebut, apakah termasuk rasional atau empiris. 2
Epistemologi sebagai salah satu cabang ilmu filsafat memiliki kedudukan penting dalam  ilmu  pengetahuan  termasuk  dalam  pendidikan  Islam.  Dalam  Riset  Razaq  & Umiarso  dinyatakan  bahwa  epistemologi  ilmiah  perlu  dirancang  untuk  memahami teori,  konsep,  dan  proposisi  sistem  pendidikan  Islam.  Epistemologi  keilmuan mengandung  logika  verifikatif-filosofis  dan  logika  wahyu-intuisi  sebagaimana termaktub dalam al-Qur'an dan al-Hadits. Epistemologi ini berdimensi rasional-kritis, empiris, intuitif, dan profetik (illahiyah) dan disebut Kritik Profetik. Implikasinya adalah bahwa pendidikan Islam akan memiliki pandangan integratif dari sisi profan (fisik) dan transendental  (metafisik).  Pendidikan  Islam  adalah  muatan  logika-superlogis pemikiran  subjektif-objektif,  dunia  teori-supra  teori,  dan  argumentasi  kritis  dengan rasional-intuitif, dasar diri dan pandangan luar diri. 3
Bangsa  Eropa  atau  sering  kita  sebut  Dunia  Barat,  sekarang  sudah  mengalami modernisasi  dan  kemajuan  yang  sangat  pesat  dikarenakan  mempunyai  bangunan epistemologi yang kuat. 4 Pendekatan dalam epistemologi barat dibangun atas dasar rasionalis  dan  empiris,  sebagai  dasar  bangunan  suatu  keilmuan  atau  ilmu pengetahuan. Sementara itu umat Islam, sekarang ini masih mengalami ketertinggalan dalam segala bidang, jika dibandingkan dengan bangsa Barat. 5 Selain itu, umat Islam tidak merumuskan epistemologi sendiri, akan tetapi mereka mengambil epistemologi dari Barat. 6 Dimana Pemisahan Islam dan sains berakibat pada kemunduran peradaban umat Islam, di satu sisi, dan krisis eksistensi  pada  sisi  yang lain. Integrasi keduanya dapat  mengantarkan  umat  Islam  pada  prestasi  peradaban  sekaligus  kesempurnaan moral.  Epistemologi  mempunyai  beberapa  dampak  negatif  yang  membahayakan kultural  dan  kepercayaan  Islam.  Maka  dari  itu  setiap  dari  epistemologi  Barat  yang masuk ke Islam perlu  adanya filter. Karena epistemologi Barat mempunyai cakupan yang sangat luas, maka filter dalam Islam juga harus luas. Semisal dalam hal dampak
2 Susanti  Vera  dan  R.  Yuli  A.  Hambali,  “Aliran  Rasionalisme  Dan  Empirisme  Dalam  Kerangka  Ilmu Pengetahuan,” Jurnal  Penelitian  Ilmu  Ushuluddin,  vol.  1,  no.  2  (April  29,  2021):  59–73,  https://doi.org/10.15575 /jpiu.12207.
3 Abd Rahim Razaq dan Umiarso Umiarso, “Islamic Education Construction in the Perspective of Falsification of Karl R. Popper,” Jurnal Pendidikan Islam, vol. 5, no. 2 (December 31, 2019): 117–32, https://doi.org/10.15575/ jpi.v5i2.5846.
4 Ellya Rosana, “Modernisasi Dalam Perspektif Perubahan Sosial,” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, vol. 10, no. 1 (2015): 67–82, https://doi.org/10.24042/ajsla.v10i1.1423.
5 C.  N.  N.  Indonesia,  “Ma’ruf  Amin  Ungkap  1  Sebab  Banyak  Negara  Muslim  Tertinggal,”  nasional,  2021, https://www.cnnindonesia.com/nasional/20210404120142-20-625746/maruf-amin-ungkap-1-sebab-banyak- negara-muslim-tertinggal.
6 Moch Nurcholis, “Integrasi Islam Dan Sains: Sebuah Telaah Epistemologi,” FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman vol. 12, no. 1 (March 31, 2021): 116–34, https://doi.org/10.36835/falasifa.v12i1.461.
Antara  Ilmu  Epistemologi  Dengan  Fungsional  Pustakawan  sebagaimana  riset Puspitasari 7 bahwa  kegiatan  yang  diemban  harus  terprogram,  pustakawan  selaku garda  terdepan  perlu  belajar  ilmu  filsafat  khususnya  epistemologi  agar  dapat memberikan pelayanan dengan baik masyarakat.
Bahwa Ilmu pengetahuan dalam Islam memiliki dimensi yang universal, empirik dan metafisik yang berbeda dengan ilmu yang lahir dari pandangan hidup orang Barat yang hanya terbatas pada area rasional dan empirik. Konsep ilmu Pengetahuan dalam Islam menjadi bagian integral dari worldview atau pandangan hidup Islam, sehingga dirinya mempunyai ciri khas tersendiri yang menjadikannya berbeda dengan konsep- konsep  dalam  peradaban  lain.  Ilmu  Pengetahuan  menurut  pandangan  hidup  Islam tidak hanya melingkupi substansi pengetahuan, namun juga menjadi elemen penting dalam  peradaban.  Seorang  Muslim  selayaknya  berpegang  teguh  kepada  tradisi keilmuan Islam dan tidak silau dengan tradisi keilmuan Barat walaupun terlihat lebih menarik.  Kedudukan  ilmu  pengetahuan  sangat  urgen  dalam  islam,  sebagaimana pandangan beberapa tokoh seperti Ibnu Khaldun, Imam al-Ghazali, Syed Muhammad Naquib al-Attas memberikan beberapa ciri dari klasifikasi ilmu untuk mendudukkan mana yang lebih memiliki prioritas, yang ke depannya terkait dengan bagaimana objek ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  ditentukan.  Maka  dapat  diketahui  bahwa  ilmu pengetahuan di dalam Islam tidak hanya meliputi ilmu-ilmu akidah dan syariah saja, namun juga ada sederet ilmu-ilmu lain seperti ilmu fisika, biologi, dan lain sebagainya yang  perlu  pula  dikaji.  Adapun  cara  memperoleh  cabang  ilmu  pengetahuan  ini memiliki pendekatan dan metodenya masing-masing, baik dari berupa indra internal dan eksternal, khabar, shaadiq, dan intelek. 8
Bahwa  tidak  semua  pengetahuan  dapat  disebut  ilmu,  sebab  ilmu  merupakan pengetahuan  cara  mendapatkannya  harus  memenuhi  syarat-syarat  tertentu,  agar suatu pengetahuan dapat disebut ilmu tercantum dalam apa yang dinamakan dengan metode ilmiah. “Metode” merupakan suatu prosedur atau cara mengetahui sesuatu, yang  mempunyai  langkah-langkah  yang  sistematis.  Metode  ilmiah  merupakan prosedur untuk mendapatkan pengetahuan yang disebut ilmu. Metodologi merupakan pengkajian dari peraturan-peraturan yang terdapat dalam metode ilmiah. Metodologi ini secara falsafati termasuk dalam apa yang disebut epistemologi. 9
Pandangan Rahmat Hidayat 10 dalam jurnalnya diungkapkan bahwa Epistemologi Pendidikan  Islam  adalah  upaya,  cara,  atau  langkah-langkah  untuk  mendapatkan pengetahuan pendidikan yang berdasarkan al-Quran dan as-Sunah. Lebih lanjut dalam
7 Dian Puspitasari, “Dampak Antara Ilmu Epistimologi Dengan Fungsional Pustakawan Terhadap Pelaksanaan Tugas Di Perputakaan (Sebuah Opini tentang Cabang Ilmu Filsafat),” Media Pustakawan, vol. 17, no. 3 & 4 (2010): 15–18, https://doi.org/10.37014/medpus.v17i3&4.876.
8 Ainor Syahirah Binti Khalid, Indri Rahmadina, dan Dalinur M. Nur, “Konsep Dan Klasifikasi Ilmu Pengetahuan Dalam Islam,” Wardah, vol. 21, no. 2 (December 22, 2020): 1–13, https://doi.org/10.19109/wardah.v21i2.7270.
9 I  Made  Dira  Swantara, Diktat  Kuliah  Filsafat  Ilmu  1  (Denpasar:  Program  Studi  Magister  Kimia  Terapan Program Pascasarjana Universitas Udayana, 2015), 1.
10 Rahmat  Hidayat,  “Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Sistem,  Kurikulum,  Pembaharuan  Dan  Upaya Membangun  Epistemologi  Pendidikan  Islam,” Almufida:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman,  vol.  1,  no.  1  (2016), https://jurnal.dharmawangsa.ac.id/index.php/almufida/article/view/104.
Konsep  Pendidikan  Agama  Islam  Perspektif  Imam  al-Ghazali  bahwa  bahwa  Ilmu Pengetahuan  merupakan  sumber  untuk  memperoleh  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat. Dengan ilmu pengetahuan akan menjadikan manusia menjadi makhluk yang mulia  dan  terhormat  dibandingkan  makhluk  lainnya. 11 Konsep  pendidikan  Islam Menurut Imam al-Ghazali sebagaimana riset Azhari dan Mustapa 12 bahwa pendidikan Islam yaitu pendidikan yang berupaya dalam pembentukan insan paripurna, baik di dunia maupun di akhirat. Menurutnya, manusia dapat mencapai kesempurnaan apabila mau  berusaha  mencari  ilmu  dan  selanjutnya  mengamalkan  fadhilah  melalui  ilmu pengetahuan yang dipelajarinya. Menurut al Ghazali tujuan utama pendidikan Islam itu adalah ber- taqarrub kepada Allah Sang Khaliq, dan manusia yang paling sempurna dalam pandangannya adalah manusia yang selalu mendekatkan diri kepada Allah.
Tujuan  itu  tampak  bernuansa  religius  dan  moral,  tanpa  mengabaikan  masalah duniawi Metode yang digunakan untuk diklasifikasikan al-Ghazali menjadi dua bagian: Pertama,  metode  khusus  pendidikan  Agama,  metode  khusus  pendidikan  agama  ini memiliki  orientasi  terhadap  pengetahuan  akidah  karena  pendidikan  agama  pada realitanya  lebih  sukar  dibandingkan  dengan  pendidikan  lainnya,  karena  pendidikan agama menyangkut problematika intuitif dan lebih menitikberatkan ke pembentukan personal  peserta  didik.  Kedua,  metode  khusus  pendidikan  akhlak,  dalam  hal  ini  al- Ghazali  mengungkapkan  bahwa  sebagaimana  dokter,  jika  memberikan  pasiennya dengan  satu  macam  obat  saja,  niscaya  akan  membunuh  kebanyakan  orang  sakit, begitupun guru, jikalau menunjukkan jalan kepada murid dengan satu macam saja dari latihan, niscaya membinasakan hati mereka.
Ilmu pengetahuan adalah seluruh usaha sadar untuk menyelidiki, menemukan, dan  meningkatkan  pemahaman  manusia  dari  berbagai  segi  kenyataan  dalam  alam manusia.  Segi-segi  ini  dibatasi  agar  dihasilkan  rumusan-rumusan  yang  pasti.  Ilmu memberikan  kepastian  dengan  membatasi  lingkup  pandangannya,  dan  kepastian ilmu-ilmu  diperoleh  dari  keterbatasannya.  Ilmu  bukan  sekadar  pengetahuan  tetapi merangkum  sekumpulan  pengetahuan  berdasarkan  teori-teori  yang  disepakati  dan dapat secara sistematik diuji dengan seperangkat metode yang diakui dalam bidang ilmu tertentu. Dipandang dari sudut filsafat, ilmu terbentuk karena manusia berusaha berfikir lebih jauh mengenai pengetahuan yang dimilikinya. Ilmu pengetahuan adalah produk dari epistemologi. Ilmu pengetahuan merupakan seluruh usaha sadar untuk menyelidiki, menemukan, dan meningkatkan pemahaman manusia dari berbagai segi kenyataan  dalam  alam  manusia.  Segi-segi  ini  dibatasi  agar  dihasilkan  rumusan- rumusan  yang  pasti.  Ilmu  memberikan  kepastian  dengan  membatasi  lingkup pandangannya, dan kepastian ilmu-ilmu diperoleh dari keterbatasannya. 13
11 Ary Antony Putra, “Konsep Pendidikan Agama Islam Perspektif Imam Al-Ghazali,” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah, vol. 1, no. 1 (2016): 41–54, https://doi.org/10.25299/althariqah.2016.vol1(1).617.
12 Devi Syukri Azhari dan Mustapa Mustapa, “Konsep Pendidikan Islam Menurut Imam Al-Ghazali,” Jurnal Review  Pendidikan  Dan  Pengajaran,  vol.  4,  no.  2  (November  13,  2021):  271–78,  https://doi.org/10.31004/ jrpp.v4i2.2865.
13 Abdul Mujib, “Hakekat Ilmu Pengetahuan Dalam Persfektif Islam,” Riayah : Jurnal Sosial Dan Keagamaan vol. 4, no. 01 (July 8, 2019): 44–59.
Secara ontologis, ilmu bukanlah abstraksi dari objek yang diamati, tetapi hakikat ilmu adalah cahaya ilahi yang memancar ke jiwa ( al-ruh ilahiyah) yang ada pada seluruh manusia.  Secara  epistemologis,  pengetahuan  dapat  diperoleh  melalui  optimalisasi akal. Oleh karena itu, mujahadah dan riyadhah merupakan tugas yang harus diemban oleh  santri  dalam  rangka  mengamankan  ilmu mukasyafah.  Secara  aksiologi,  ilmu merupakan  sarana  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  untuk  memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat. Itulah sebabnya profil hasil belajar pendidikan sufi adalah ulama' akhirat; yaitu ulama yang memiliki ciri-ciri sebagai berikut; ‘abid, zahid, ‘alim, faqih dan mukhlish. 14
Pembaruan  dalam  Islam  bukan  dalam  hal  yang  menyangkut  dasar  atau fundamental ajaran Islam. Yang mana Pembaruan Islam bukanlah untuk mengubah, memodifikasi,  ataupun  merevisi  nilai-nilai  serta  prinsip-prinsip  Islam  supaya  sesuai dengan selera zaman, melainkan lebih berkaitan dengan penafsiran atau interpretasi terhadap  ajaran-ajaran  dasar  agar  sesuai  dengan  kebutuhan  perkembangan  serta semangat zaman. Terkait dengan penjelasan itu dapat dipahami bahwa pembaruan merupakan  aktualisasi  ajaran  agama  (Islam)  dalam  perkembangan  sosial.  Upaya pembaharuan  dipelopori  antara  lain  oleh  Muhammad  Ali  Pasya,  Rifa’ah  Badawi  at- Tahtawi,  Jamaluddin  al-Afgani,  Muhammad  Abduh  dan  Muhammad  Rasyid  Ridha dengan masing-masing gagasan pemikiran tentang pendidikan. 15
Terkait gerakan Islam yang merupakan satu fenomena yang mencerminkan jiwa zamannya.  Lingkungan  kultural  dan  sosial  mendorong  seseorang  untuk  berbuat sesuatu  dan  membangun  jaringan,  merumuskan  masalah,  mencari  jalan  keluar,  dan melakukan tindakan reformasi sosial dan kultural. Faktor eksternal yang merupakan faktor penentu bagi munculnya proses transformasi dapat berlangsung secara lebih cepat  daripada  faktor  internal.  Peran  media  massa  sangat  menunjang  keberhasilan sosialisasi  gagasan  baru  baik  dalam  skala  nasional  maupun  internasional.  Gerakan reformasi  Islam  telah  berhasil  menunjukkan  keberhasilannya  secara  fisik.  Lembaga pendidikan, fasilitas pelayanan sosial, seperti rumah sakit, gedung perkantoran, dan sarana-prasarana  fisik  lainnya,  sudah  berhasil  diwujudkan.  Efektivitas  dari  gerakan Reformasi yang sudah berlangsung hampir satu abad masih memendam pertanyaan besar yaitu seberapa jauh gerakan ini berhasil  menjawab tantangan  zaman. Negara Indonesia yang mengalami krisis kepemimpinan saat ini belum mampu menghadirkan tokoh yang bisa memberikan keteladanan. 16
Cepatnya perubahan yang terjadi di tengah kehidupan sosial kemasya-rakatan di era globalisasi ini seringkali tidak seimbang dengan upaya pembaharuan pemikiran di kalangan  umat  Islam.  Tampaknya,  hal  ini  disebabkan  oleh  keyakinan  bahwa  karya-
14 Muhammad Yusuf Fadhil dan Saliha Sebgag, “Sufi Approaches to Education: The Epistemology of Imam Al-Ghazali,” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  vol.  4,  no.  1  (March  1,  2021):  91–107,  https://doi.org/10.31538/ nzh.v4i1.834.
15 Muhammad Fauzi, “Tokoh-Tokoh Pembaharu Pendidikan Islam di Mesir,” Jurnal Tarbiyah, vol. 24, no. 2 (December 30, 2017), https://doi.org/10.30829/tar.v24i2.213.
16 Soegijanto  Padmo,  “Gerakan  Pembaharuan  Islam  Indonesia  Dari  Masa  Ke  Masa:  Sebuah  Pengantar,” Humaniora, vol. 19, no. 2 (August 8, 2012): 151–60, https://doi.org/10.22146/jh.899.
karya pemikiran ulama masa lalu dianggap sakral, sudah menjawab setiap tantangan yang  ada  sepanjang  sejarah  umat  Islam  dan  karena  itu  dianggap  final.  Karenanya, setiap upaya untuk mengkritiknya dianggap sebagai “makar akademis” dan pelakunya bahkan  dapat  dituduh  murtad.  Akhirnya,  timbul  kekhawatiran  di  kalangan  praktisi akademis  untuk  melakukan  pembaharuan  yang  berakibat  pada  stagnasi  pemikiran. Tulisan ini adalah sebuah upaya untuk mendiskusikan problem-problem pembaruan pemikiran Islam di Indonesia lebih detail dan upaya-upaya solutif terhadap problem- problem tersebut. 17
Sedangkan pandangan Niamah 18 bahwa paradigma pendidikan Islam perspektif al-Ghazali sehingga tawaran paradigma pendidikan Islam al-Ghazali menjadi rujukan utama  dalam  mengembangkan  bagaimana  landasan  konseptual  mengenai  ilmu, pendidikan, dan religiusitas di konstruksi dalam bangunan epistemologis pendidikan Islam.  Dalam  tulisan  ini  akan  menguak  tawaran  konseptual  dan  paradigma  tentang pendidikan Islam dari perspektif al-Ghazali. Lokus utama dari paradigma pendidikan Islam al-Ghazali adalah menyoal hubungan antara pendidikan dan semangat spiritual. Paradigma ini digunakan sebagai langkah metodologis pembelajaran dengan harapan pendidikan  Islam  mampu  mengelaborasi  dan  menyesuaikan  diri  dengan  hamparan globalisasi.  Akhirnya,  fokus  kritik  dari  paradigma  ini  menjadi  sebuah  fondasi  dasar dalam membangun tradisi akademik dalam pendidikan Islam.
Hal lainnya Ibnu Khaldun dan al-Ghazali adalah dua pemikir Islam yang sangat masyhur  dikalangan  masyarakat  luas,  dari  pemikir  muslim  sampai  nonmuslim. Pemikiran  Ibnu  Khaldun  yang  tertuang  dalam  kitabnya,  yaitu  Muqaddimah  banyak menjadi referensi orang-orang dalam menetapkan sistem pendidikan Islam yang ideal. Corak pemikirannya yang mengalami percampuran antara al-Ghazali dan Ibnu Rusyd membuatnya mempunyai pemikiran baru yaitu rasionalisti-sufistik. Dalam pemikiran ini, Ibnu Khaldun secara proporsional mendudukan wahyu sama atau setara dengan rasio.  Kemudian,  pemikiran-pemikiran  al-Ghazali  yang  telah  dituangkan  di  setiap karyanya,  membuat  banyak  pemikir  lainnya  baik  muslim  maupun  non  muslim menjadikannya  rujukan  dan  juga  menerjemahkan  karyanya  dalam  bahasa  mereka. Corak pemikirannya yang berupa sufistik banyak mempengaruhi karya-karyanya juga mempengaruhi  pemikirannya  tentang  pendidikan  yang  ideal  menurutnya.  Kedua pemikiran tokoh tersebut jika dikaitkan dengan pendidikan Islam di Indonesia baik di madrasah-madrasah negeri ataupun di pondok pesantren masih memiliki kesesuaian serta  hubungan.  Hal  ini  dikarenakan  para  guru-guru  atau  kyai  di  Indonesia  juga menggunakan  dasar  pemikiran  dua  tokoh  tersebut  dalam  mendidik  murid  atau santrinya. 19
17 Suaidi Asyari, “Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam Di Indonesia,” MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, vol. 35, no. 2 (December 2, 2011), https://doi.org/10.30821/miqot.v35i2.145.
18 Khoirotul Niamah, “Paradigma Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali,” HEUTAGOGIA: Journal of Islamic Education, vol. 1, no. 1 (May 1, 2021): 59–71.
19 Shirley  Khumaidah  dan  Rachma  Nika  Hidayati,  “Perbandingan  Pemikiran  Ibnu  Khaldun  dan  Al-Ghazali tentang  Pendidikan  Islam  dan  Relevansinya  Terhadap  Pendidikan  dI  Indonesia,” Tarbiyatuna:  Jurnal  Pendidikan Islam vol. 14, no. 2 (August 15, 2021): 212–52, https://doi.org/10.36835/tarbiyatuna.v14i2.861.
Berdasarkan latar belakang diatas, maka penelitian ini berusaha menguak serta menggali tentang analisis Kritis terhadap Epistemologi Ilmu (Teori Pengetahuan dan Metode Ilmiah) khususnya dalam rangka pembangunan Pendidikan Islam yang ada di Indonesia  menurut  pandangan  para  tokoh  pembaharu  Islam.  Sehingga  rumusan masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana konsep epistemologi pendidikan Islam di Indonesia sebagai solusi dalam menjawab tantangan ilmu pengetahuan dan metode ilmiah di era 4.0?.
HASIL PENELITIAN AND PEMBAHASAN Kritis terhadap Epistemologi Ilmu Pengetahuan dan Metode Ilmiah menurut Pandangan Para Tokoh Pembaharu Islam Terkait  Epistemologi  yang  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yakni episteme  yang berarti  pengetahuan,  dan  logos  yang  berarti  ilmu/pembicaraan/kata  yang menerjemahkan  “kajian”  atau  “sains”.  Secara  sederhana,  epistemologi  adalah  teori tentang  pengetahuan.  Epistemologi  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari secara  kritis,  normatif,  dan  evaluatif  mengenai  proses  bagaimana  pengetahuan diperoleh oleh manusia. Epistemologi disebut juga sebagai teori pengetahuan karena mengkaji seluruh tolak ukur ilmu-ilmu manusia, termasuk ilmu logika dan ilmu-ilmu manusia yang bersifat gamblang, merupakan pondasi segala ilmu dan pengetahuan. Jadi epistemologi dapat didefinisikan sebagai cabang filsafat yang mempelajari asal mula  atau  sumber,  struktur,  metode,  dan  syahnya  ( validitas)  pengetahuan. Epistemologi  dapat  diartikan  sebagai  teori  pengetahuan  yang  benar  ( theory  of knowledges).  Dalam  dunia  Barat,  epistemologi  menjadi  suatu  disiplin  ilmu  baru  di Eropa yang dipelopori oleh Descartes (1596-1650), dan dikembangkan filosof Leibniz (1646–1716),  kemudian  disempurnakan  John  Locke  di  Inggris.  Epistemologi berkembang sejak gagasan renaissance dibangkitkan.
Dewasa ini terkait kritik terhadap epistemologi yang selama ini dipengaruhi dan bias  Barat  maka  jika  dilihat  dari  sisi  diskriminatif  dari  epistemologi  Barat  tidak  bisa terlepas  dari  modernitas  yang  lekat  dengan  kemajuan  dan  kebaruan  yang mempengaruhinya  tersebut.  Watak  demikian  pada  akhirnya  mendiskriminasi  cara mengetahui dari masyarakat tradisional atau kelompok etnis tertentu. Kedua, wacana pembangunan  menjadi  jalan  untuk  mengembangkan  epistemologi  yang  bias  Barat. Wacana ini menjadi alat untuk menguasai kembali negara-negara Selatan atau bekas jajahan  melalui  justifikasi  epistemologi  yang  khas  Barat.  Kesimpulan  dan  saran  dari artikel  ini  adalah  sikap  kritis  ilmuwan  yang  perlu  dihadirkan  untuk  mampu  melihat varian epistemologi lainnya yang sesuai dengan konteks masyarakat tertentu, tentunya tanpa menolak begitu saja semua standar keilmuan Barat. 20
Dalam bidang ilmu pengetahuan bahwa epistemologi bayani, irfani dan burhani dalam  pemikiran  Al-Jabiri  adalah  sebuah  model  metodologi  berpikir  berbasis  teks.
20 Milda  Longgeita  Pinem,  “Kritik  Terhadap  Epistemologi  Barat,” Jurnal  Filsafat  Indonesia,  vol.  3,  no.  3 (September 26, 2020): 122–29, https://doi.org/10.23887/jfi.v3i3.27984.
Irfani  adalah  metodologi  model  berpikir  yang  didasarkan  pada  pendekatan  dan pengalaman  langsung  realitas  spiritual  keagamaan.  Sedangkan  burhani  adalah metodologi pemikiran yang tidak didasarkan pada teks atau pengalaman, tetapi atas dasar  kekacauan  logika.  Pada  tahap  tertentu,  keberadaan  teks-teks  suci  dan pengalaman spiritual hanya dapat diterima jika sesuai dengan aturan logis. Bagi al- Jabiri,  epistemologi  burhani  harus  menjadi  epistemologi  yang  layak  diterapkan  di masyarakat  untuk  mengurangi  kebiasaan  romantisme  yang  mencari  ilmu  melalui iluminatif. Di konteks konflik Burhani sangat relevan dalam menyelesaikan konflik atau pembangunan perdamaian. 21
Hal  senada  dengan  pendapat  Purwati  dan  Devi 22 bahwa  inovasi  pembelajaran aqidah akhlak dalam pendidikan Islam di sekolah berfungsi guna mengatasi tumbuh kembang anak. Sedangkan arah dan tujuan pendidikan Islam adalah untuk membina peserta  didik  sejak  dini  berintegritas  dan  berwawasan  kebangsaan,  sehingga  perlu memperbanyak usahanya dalam bidang ilmu pengetahuan. Beberapa aspek keilmuan yang  perlu  mendapat  perhatian  antara  lain:  pemutakhiran  metode  epistemologis sejarah peradaban Islam dan pembelajaran dari organisasi kurikulum terkait. Terkait reformasi paradigma epistemologi nalar Bayani bertujuan menjadi trilogi nalar Abid al-Jabiri, yaitu nalar Bayani, nalar Irfani dan nalar Burhani dalam pembelajaran Aqidah Akhlak. Ketiganya merupakan penalaran yang sangat linier yang berjalan beriringan namun tetap hanya bayani yang dijadikan prioritas utama. Dan lingkaran ketiga yang menghubungkan  antara  ketiganya  dan  semua  penalaran  dapat  saling  melengkapi. Sehingga  sesuai  dengan  nilai  isu  global  dalam  materi  pembelajaran  aqidah Akhlak, serta kemajuan zaman dan kompleksitas permasalahan yang dihadapi umat manusia, khususnya umat Islam, isu tersebut harus ditanggapi secara lokal tetapi global. Hal ini merupakan respon terhadap kemajuan arsitektur modern, sehingga pendidikan agama Islam di sekolah sangat diperlukan dan perlu diperhatikan keberadaannya.
Selain itu dalam hal metode ilmiah menurut pandangan para tokoh pembaharu Islam, bahwa Ilmu pengetahuan modern ini tidak bertentangan dengan Islam, yang sebenarnya.  Hukum  alam  adalah  ciptaan  Allah  dan  wahyu  juga  berasal  dari  Allah. Karena keduanya berasal dari Allah, maka ilmu pengetahuan modern yang berdasar pada hukum alam,dan Islam sebenarnya, yang berdasarkan pada wahyu, tidak bisa dan tidak mungkin bertentangan. Islam mesti  sesuai dengan ilmu pengetahuan modern dan ilmu pengetahuan modern mesti sesuai dengan Islam. Dalam zaman keemasan Islam,  ilmu  pengetahuan  berkembang  di  bawah  naungan  pemerintah-pemerintah Islam yang adapada waktu itu. Oleh karena itu, ilmu pengetahuan tidak bertentangan dengan  agama,  sehingga  sebagai  umat  Islam  kita  harus  mempergunakan  akal  kita dengan  sebaik-baiknya,  wajib)  atas  setiap  orang  muslim.  Ilmu  pengetahuan
21 Wira Hadikusuma, “Epistemologi Bayani, Irfani Dan Burhani Al-Jabiri Dan Relevansinya Bagi Studi Agama Untuk  Resolusi  Konflik  dan  Peacebuilding,” Jurnal  Ilmiah  Syi’ar,  vol.  18,  no.  1  (January  2,  2018),  https://doi.org/ 10.29300/syr.v18i1.1510.
22 Yayuk Purwati dan Aulia Diana Devi, “Konsep Penalaran Bayani, Irfani Dan Burhani Pada Pembelajaran Aqidah Ahlak Dalam Pendidikan Islam,” MADROSATUNA : Jurnal Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah, vol. 3, no. 2 (December 21, 2020): 89–97, https://doi.org/10.47971/mjpgmi.v3i2.275.
merupakan salah satu dari sebab-sebab kemajuan umat Islam di zaman klasik dan juga merupakan  salah  satu  dari  sebab-sebab  kemajuan  Barat  sekarang  ini.  Muhammad Abduh mengatakan, untuk mencapai kemajuannya yang hilang, umat Islam sekarang haruslah kembali mempelajari dan mementingkan soal ilmu pengetahuan. Maka dari itu, umat Islam harus terlebih dahulu dibebaskan dari faham jumud, taklid, kembali lagi berijtihad dan kembali kepada Islam yang murni. 23
Epistemologi  pendidikan  Islam  merupakan  rangkaian  cara  untuk  menemukan teori  dan  konsep  pendidikan  Islam,  sehingga  dapat  memecahkan  berbagai permasalahan  pendidikan  Islam,  yang  mana  paling  tidak  ada  empat  pendekatan epistemologis dalam pendidikan Islam: empiris, ilmiah, filosofis, dan religius (teologis). Selain itu pula dalam metode epistemologi pendidikan Islam, yang meliputi rasional, intuitif, dialogis, komparatif, kritis, dan ‘ibrah adalah menjadi urgen dewasa ini, dimana epistemologi  pendidikan  Islam  dalam  mengembangkan  pendidikan  Islam  di  era modern adalah menyaring pemikiran atau perisai Barat dari pengaruh epistemologi Barat,  mereformasi  pendidikan  Islam  tanpa  menghilangkan  idealisme  (karakteristik Islam), integrasi pendidikan Islam dengan sistem pendidikan nasional. 24
Disisi  lain  epistemologi  pendidikan  Islam  adalah  upaya,  cara,  atau  langkah- langkah untuk mendapatkan pengetahuan pendidikan yang berdasarkan al-Quran dan as-Sunah.  Pengaruh  pendidikan  Barat  terhadap  pendidikan  Islam  yaitu  hanya  maju secara lahiriyah, tapi kering secara rohaniyah. Ukuran hasil pendidikan hanya dilihat dari  seberapa  banyak  pengetahuan  yang  diserap  peserta  didik,  tetapi  tidak  pada kesadaran  diri  peserta  didik  untuk  bertindak  sesuai  dengan  pengetahuan  yang dimilikinya. Sistem pendidikan Islam harus menempatkan al-Quran maupun as-Sunah sebagi pemberi petunjuk ke arah mana proses pendidikan digerakkan. Pembaharuan epistemologi pendidikan Islam seharusnya terus dikembangkan untuk meningkatkan kualitas sumber daya manusia. Pendidikan Islam harus mampu melahirkan ilmuwan yang  berfikir  kreatif,  otentik  dan  orisinal,  tidak  dengan  cara  mengingat  atau mengulang  tetapi  dengan  cara  berfikir.  Dalam  upaya  membangun  epistemologi pendidikan Islam seharusnya para pakar dan pemegang kebijakan dalam pendidikan Islam  mengadakan  pembaharuan  secara  komprehensif  terhadap  metode  ataupun pendekatan yang dipakai membangun pendidikan Islam. 25
Dengan  demikian  Landasan  epistemologi  ilmu  yang  disebut  metode  ilmiah dijadikan  sebagai  cara  yang  dilakukan  ilmu  dalam  rangka  menyusun  pengetahuan yang  benar  (kongkrit).  Dimana  Metode  ilmiah  dijadikan  sebagai  prosedur  dalam mendapatkan  pengetahuan  yang  disebut  ilmu.  Jadi,  ilmu  pengetahuan  merupakan pengetahuan  yang  didapatkan  lewat  metode  ilmiah.  Dalam  hal  ini  para  tokoh
23 M. Asri Bahri, “Kajian Pemikiran Tokoh Modern Muhammmad Abduh (Rekontruksi Pendidikan Islam),” Mitra PGMI: Jurnal Kependidikan MI, vol. 6, no. 2 (July 9, 2020): 173–82, https://doi.org/10.46963/mpgmi.v6i2.133.
24 Makki Makki, “Epistemologi Pendidikan Islam: Memutus Dominasi Barat Terhadap Pendidikan Islam,” Al- Musannif, vol. 1, no. 2 (November 25, 2019): 110–24, https://doi.org/10.5281/zenodo.3545621.
25 Hidayat, “Epistemologi Pendidikan Islam.”
pembaharu  Islam  semisal  Fazlur  Rahman 26 dimana  beliau  dengan  gagasan  Fazlur Rahman tentang pembaharuan pendidkan tinggi Islam sangat berhubungan dengan peningkatan pendidikan Islam masa kini.
Riset  yang  dilakukan  oleh  Saidur  Ridlo 27 mengungkapkan  bahwa  perjalanan panjang  pendidikan  Islam  telah  mewarnai  hiruk-pikuk  model  pendidikan  Islam  di berbagai  wilayah,  terutama  di  Indonesia  sendiri  pendidikan  Islam  turut  mengambil momentum  gejolak  dan  pembaharuan  di  berbagai  belahan  wilayah  Islam  lainnya. Pengaruh  ini  telah  memberikan  dampak  yang  cukup  signifikan  untuk  menyebutnya terjadi perubahan, baik dalam ranah ideologis maupun praktis. Tentu gejolak demikian telah  mewarnai  proses  reformasi  dan  menentukan  arah  pembaharuan  pendidikan Islam di Indonesia, sehingga disisi lain  terkadang  terjadi resistensi yang menggam- barkan betapa dinamisnya perjalanan pendidikan Islam di Indonesia. Hal ini bisa dilihat dari  beragamnya  model  pendidikan  Islam  yang  telah  mengakar  bertahun-ahun lamanya, bahkan disinyalir benih-benih lembaga pendidikan Islam telah tumbuh subur beberapa abad silam.

## Epistemologi Pendidikan Islam di Indonesia Sebagai Solusi dalam Menjawab Tantangan Ilmu Pengetahuan dan Metode Ilmiah
Sistem pendidikan merupakan rangkaian dari sub sistem-sub sistem atau unsur- unsur pendidikan yang saling terkait dalam mewujudkan keberhasilannya. Ada tujuan, kurikulum,  materi,  metode,  pendidik,  peserta  didik,  sarana,  alat,  pendekatan,  dan sebagainya. Keberadaan satu unsur membutuhkan keberadaan unsur yang lain, tanpa keberadaan salah satu di antara unsur-unsur itu proses pendidikan menjadi terhalang, sehingga mengalami kegagalan. 28 Semisal dalam hal epistemologi pendidikan islam nusantara  yang  dijadikan  interpretatif-simbolik  atas  peran  kampus,  pesantren  dan lembaga adat, maka Lembaga pendidikan Islam perlu kembali ke akar historisnya guna meneguhkan  identitas,  karakter,  kekhasan,  dan  keunikan.  Terdapat  spirit  yang  tak lekang oleh waktu, bahkan mendasari model pendidikan ideal di era kontemporer.
Sejarah  pendidikan  Islam  yang  digagas  oleh  para  wali  merupakan  cerminan bagaimana  semestinya  Islam  disampaikan.  Di  era  kontemporer,  umat  muslim Indonesia spirit pendidikan Islam ala para wali menemukan momentum dan sekaligus wadahnya, yaitu melalui tiga lembaga pendidikan; pesantren, kampus, dan lembaga adat.  Ketiganya  membutuhkan  upaya  integrasi,  sinergi,  dan  modifikasi  yang kontekstual. Apabila sistem daritiga lembaga ini sudah terkoneksi maka epistemologi pendidikan  Islam  khas  Nusantara  bisa  segera  terwujud. 29 Hal  senada  sebagaiaman
26 Aan Najib, “Pembaharuan Pendidikan Islam Konsep Pendidikan Tinggi Islam Menurut Pemikiran Fazlur Rahman,” Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam, vol. 9, no. 2 (October 5, 2015): 111–26, https://doi.org/10.21580/nw.2015. 9.2.517.
27 Saidur  Ridlo,  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia,” Scholastica:  Jurnal  Pendidikan  Dan Kebudayaan, vol. 1, no. 1 (November 29, 2019): 176–99.
28 Mujamil Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam (Jakarta: Erlangga, 2005), 218.
29 Junaidi  Hamsyah,  “Epistemologi  Pendidikan  Islam  Nusantara  (Studi  Interpretatif-Simbolik  Atas  Peran Kampus,  Pesantren  Dan  Lembaga  Adat),” Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman,  vol.  15,  no.  2  (2015):  293–320, https://doi.org/10.24042/ajsk.v15i2.725.
pandangan yang menyatakab bahwa Ideologi dan spirit sistem pendidikan tinggi Islam Indonesia  era  industri  4.0  adalah  relevansinya  dengan  pencegahan  radikalisme  di Indonesia salah satunya dengan hadirnya pesantren di Indonesia. 30
Hal ini dapat kita jumpai dalam banyak hal dimana pada awal era modern para pemikir  modern  dan  pemimpin  muslim  mulai  menyadari  betapa  pentingnya pendidikan sebagai upaya memajukan umat, terutama untuk menghadapi hegemoni sosial, ekonomi dan kebudayaan Barat. Dalam masyarakat yang dinamis, pendidikan memegang  peranan  yang  menentukan  eksistensi  dan  perkembangan  masyarakat, ekonomi  dan  budaya  tersebut.  Oleh  sebab  itu,  pendidikan  perlu  dijadikan  sebuah upaya dan usaha dalam melestrarikan dan mengalihkan serta mengembangkan nilai- nilai kebudayaan keislaman dalam segala aspek dan jenisnya kepada generasi penerus. Alhasil  Pendidikan  sebagai  cara  paling  efektif  untuk  menghadapi  persoalaan kejumudan dan kemunduran umat selama ini.
Pendidikan  Islam  diharap  mengakomodasikan  perkembangan-perkembangan baru di Barat. 31 Hal senada juga diungkap oleh Mego Anggraeni 32 bahwa pradigma epistemologi  pendidikan  islam  banyak  muncul  Problematika  dan  tentunya  bayak Solusi alternatif epistemologi, khususnya dalam filsafat pendidikan. Adapun solusinya adalah perlu metode tertentu dimana pendekatan epistemologi memerlukan cara atau metode tertentu, karena lebih menyajikan proses pengetahuan siswa dari pada hasil itu sendiri. Pendekatan epistemologis ini memberikan pemahaman dan keterampilan yang  utuh.  Mereka  yang  mengetahui  proses  dari  setiap  kegiatan  harus  mengetahui hasilnya.  Sebaliknya,  banyak  yang  tahu  hasil  tetapi  tidak  tahu  prosesnya.  Dimana Perkembangan  pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan  Islam  masih  memiliki  sikap  yang rancu, bisa kita melihat temuan teori-teori pendidikan dari Barat dan Timur, cenderung diterima  tanpa  kritik  dengan  mencari  argumentasi  dari  al-Qur'an  dan  Hadits  yang terkadang  cenderung  tidak  relevan.  Kedua,  sikap  yang  sangat  normatif  dalam menghadapi  dalil-dalil  al-Qur'an  dan  Hadits  ketimbang  melalui  tahapan-tahapan analisis yang mendalam.
Pandangan  lainnya  terkait  epistemologi  pendidikan  Islam  dalam  rangka mengurai  Pendidikan  Islam  sebagai  suatu  sistem  ilmu  pengetahuan,  maka permasalahan pendidikan Islam saat ini adalah persoalan dikotomi antara ilmu agama yang berorientasi pada kebahagiaan akhirat dan ilmu non-agama berorientasi pada kebahagiaan duniawi semata. 33 Alhasil perlu diingat bahwa Islam tidak membedakan
30 Mustopa Mustopa, Hisam Ahyani, dan Ahmad Hapidin, “Ideologi Dan Spirit Sistem Pendidikan Tinggi Islam Indonesia Era Industri 4.0 Dan Relevansinya Dengan Pencegahan Radikalisme,” Al-Fikru: Jurnal Ilmiah, vol. 15, no. 1 (July 6, 2021): 40–52, https://doi.org/10.51672/alfikru.v15i1.40.
31 Abdul Ghofur, “Konstruksi Epistemologi Pendidikan Islam (Studi Atas Pemikiran Kependidikan Prof. H. M. Arifin, M. Ed),” Potensia : Jurnal Kependidikan Islam, vol. 2, no. 2 (2016).
32 Dian Mego Anggraini, “Pradigma Epistemologi Pendidikan Islam (Kajian tentang Problematika dan Solusi Alternatif  Epistemologi  dalam  Filsafat  Pendidikan),” Akademika,  vol.  12,  no.  01  (June  4,  2018),  https://doi.org/ 10.30736/adk.v12i01.143.
33 Yogi Prana Izza, “Epistemologi Pendidikan Islam : (Mengurai Pendidikan Islam Sebagai Suatu Sistem Ilmu Pengetahuan),” At-Tuhfah: Jurnal  Studi Keislaman, vol. 8, no. 1 (May 3, 2019): 121–35, https://doi.org/10.36840/ jurnalstudikeislaman.v8i1.182.
keduanya.  Sehingga  epistemologi  pendidikan  Islam  yang  kurang  tepat  perlu diperbaiki.
Karena  itu,  hakikat  Islam  pendidikan  adalah  proses  penanaman  adab,  proses transfer ilmu dan proses penyucian jiwa. Proses-proses ini sebenarnya terkait dengan sumber-sumber  pengetahuan  dalam  pendidikan  Islam,  yaitu  panca  indera,  rasio, intuisi, dan wahyu (wahyu). Fungsi dari sumber-sumber itu bersifat komplementer atau integral. Namun pada kenyataannya, sumber intuisi, misalnya, belum mendapat porsi yang memadai dalam pendidikan Islam. Semisal dengan eksissnya pendidikan formal berbasis  pesantren  dari  tingat  dasar/SD  (Sekolah  Dasar)  hingga  tingakat  perguruan tinggi yang ada di Indonesia dengan mengintegrasikan Sains dan Agama. 34 Begitupun pandangan  Suparjo  dkk 35 dalam  jurnalnya  bahwa  bahan  ajar  yang  terapkan  dalam Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  adalah  perlu  terintegratikan  dengan  IPA  (Ilmu Pengetahuan Alam), yang mana dapat digunakan di kelas, sehingga pengintegrasian kedua ilmu tersebut perlu dikembangkan sebagai bahan ajar.
Lebih  lanjut  dijelaskan  Sunhaji,  bahwa  IPA  (Ilmu  Pengetahuan  Alam),  yang integratif  dalam  pembangunan  pendidikan  nasional  dimulai  sejak  diberlakukannya kurikulum  1984.  Saat  ini  istilah  IPA  menjadi  lebih  populer  daripada  pengetahuan, karena  pengaruh  era  globalisasi  abad  ke-21.  Jauh  sebelum  itu  mata  pelajaran  IPA dikenal dengan istilah life sciences untuk biologi, ilmu bumi, ilmu alam untuk fisika dan kimia, dan sebagainya. Science sendiri berasal dari bahasa latin Scientia yang berarti ilmu pada umumnya.  Setidaknya, ada satu hal mendasar  yang membedakan antara sains dan non-sains yaitu metodologi eksperimen. Dalam astronomi, bagaimanapun, seorang  astronom  tidak  dapat  melakukan  eksperimen  di  langit.  Para  astronom menggantikan  kegiatan  eksperimental  dengan  pengamatan  astronomis  dari  kurir informasi  seperti  gelombang  elektromagnetik,  meteorit,  neutrino,  atau  gelombang gravitasi dengan sangat hati-hati. 36

## KESIMPULAN
Dari pembahasan diatas terkait analisis Kritis terhadap Epistemologi Ilmu (Teori Pengetahuan dan Metode Ilmiah) khususnya dalam rangka pembangunan Pendidikan Islam yang ada di Indonesia menurut pandangan para tokoh pembaharu islam, sebagai Solusi dalam menjawab Tantangan Ilmu Pengetahuan dan Metode Ilmiah di Era 4.0 adalah  perlu  menyesuaikan  dengan  perkembangan  zaman  yang  ada,  dan  perlu keilmuan yang terbarukan, hal ini dikarenakan ilmu pengetahuan dan metode ilmiah bersifat  mengurai;  mendampingi  (pendukung);  dalam  mewujudkan  pembangunan Pendidikan Islam yang unggul melalui dalil-dalil yang terdapat dalam al-Qur'an dan
34 Nurohman Nurohman, “Integrasi Islam dan Sains dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di SMA Islam  Andalusia  Kebasen  Kabupaten  Banyumas,” Thesis  Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam  Pascasarjana Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, 2022.
35 Suparjo  Suparjo,  Moh  Hanif,  dan  Dimas  Indiana  Senja,  “Developing  Islamic  Science  Based  Integrated Teaching  Materials  for  Islamic  Religious  Education  in  Islamic  High  Schools,” Pegem  Journal  of  Education  and Instruction, vol. 11, no. 4 (October 6, 2021): 282–89, https://doi.org/10.47750/pegegog.11.04.27.
36 Sunhaji Sunhaji, Pembelajaran Tematik-Integratif: Pendidikan Agama Islam dengan Science (Purwokerto: STAIN Press, 2013).
Hadits.  Contoh  nyatanya  adalah  pendirian  sekolah-sekolah  formal,  dari  tingkat  SD (sekolah dasar) hingga perguruan tinggi berbasis pesantren yang eksis di Indonesia. Dalam menjawab tantangan ilmu pengetahuan dan metode ilmiah di era 4.0 penulis menganggap  bahwa  metodologi  Pendidikan  Islam  dan  paradigma  alternatif integralisme  dalam  ilmu-ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu  non-agama  merupakan jawabannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggraini,  Dian  Mego.  “Pradigma  Epistemologi  Pendidikan  Islam  (Kajian  tentang Problematika  dan  Solusi  Alternatif  Epistemologi  dalam  Filsafat  Pendidikan).” Akademika, vol. 12, no. 01 (4 Juni 2018). https://doi.org/10.30736/adk.v12i01.143.
Asyari, Suaidi. “Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam Di Indonesia.” MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, vol. 35, no. 2 (2 Desember 2011). https://doi.org/10.30821/ miqot.v35i2.145.
Azhari, Devi Syukri, dan Mustapa Mustapa. “Konsep Pendidikan Islam Menurut Imam Al-Ghazali.” Jurnal Review Pendidikan dan Pengajaran, vol. 4, no. 2 (13 November 2021): 271–78. https://doi.org/10.31004/jrpp.v4i2.2865.
Bahri,  M.  Asri.  “Kajian  Pemikiran  Tokoh  Modern  Muhammmad  Abduh  (Rekontruksi Pendidikan Islam).” Mitra PGMI: Jurnal Kependidikan MI, vol. 6, no. 2 (9 Juli 2020): 173–82. https://doi.org/10.46963/mpgmi.v6i2.133.
Fadhil,  Muhammad  Yusuf,  dan  Saliha  Sebgag.  “Sufi  Approaches  to  Education:  The Epistemology of Imam Al-Ghazali.” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam, vol. 4, no.
1 (1 Maret 2021): 91–107. https://doi.org/10.31538/nzh.v4i1.834.
Fauzi,  Muhammad.  “Tokoh-Tokoh  Pembaharu  Pendidikan  Islam  Di  Mesir.” Jurnal Tarbiyah, vol. 24, no. 2 (30 Desember 2017). https://doi.org/10.30829/tar.v24i2. 213.
Ghofur,  Abdul.  “Konstruksi  Epistemologi  Pendidikan  Islam  (Studi  atas  Pemikiran Kependidikan Prof. H. M. Arifin, M. Ed).” Potensia : Jurnal Kependidikan Islam, vol. 2, no. 2 (2016).
Hadikusuma, Wira. “Epistemologi Bayani, Irfani Dan Burhani Al-Jabiri Dan Relevansinya Bagi Studi Agama Untuk Resolusi Konflik Dan Peacebuilding.” Jurnal Ilmiah Syi’ar, vol. 18, no. 1 (2 Januari 2018). https://doi.org/10.29300/syr.v18i1.1510.
Haetami, Enden. Filsafat Ilmu: Mengetengahkan Problem Ontologi, Epistimologi Dan Aksiologi Dengan Mengurai Objek Materi, Objek Forma, Dan Filsafat. Bandung: Yayasan Bhakti Ilham, 2017. https://digilib.uinsgd.ac.id/19402/.
Hamsyah,  Junaidi.  “Epistemologi  Pendidikan  Islam  Nusantara  (Studi  Interpretatif- Simbolik  Atas  Peran  Kampus,  Pesantren  Dan  Lembaga  Adat).” Analisis:  Jurnal Studi  Keislaman,  vol.  15,  no.  2  (2015):  293–320.  https://doi.org/10.24042/ajsk. v15i2.725.
Hidayat,  Rahmat.  “Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Sistem,  Kurikulum,  Pembaharuan Dan Upaya Membangun Epistemologi Pendidikan Islam.” Almufida: Jurnal Ilmu-
Ilmu Keislaman, vol. 1, no. 1 (2016). https://jurnal.dharmawangsa.ac.id/index.php/ almufida/article/view/104.
Indonesia, C. N. N. “Ma’ruf Amin Ungkap 1 Sebab Banyak Negara Muslim Tertinggal.” nasional,  2021.  https://www.cnnindonesia.com/nasional/20210404120142-20- 625746/maruf-amin-ungkap-1-sebab-banyak-negara-muslim-tertinggal.
Izza, Yogi Prana. “Epistemologi Pendidikan Islam : (Mengurai Pendidikan Islam Sebagai Suatu Sistem Ilmu Pengetahuan).” At-Tuhfah: Jurnal Studi Keislaman, vol. 8, no. 1 (3 Mei 2019): 121–35. https://doi.org/10.36840/jurnalstudikeislaman.v8i1.182.
Khalid,  Ainor  Syahirah  Binti,  Indri  Rahmadina,  dan  Dalinur  M.  Nur.  “Konsep  Dan Klasifikasi Ilmu Pengetahuan Dalam Islam.” Wardah, vol. 21, no. 2 (22 Desember 2020): 1–13. https://doi.org/10.19109/wardah.v21i2.7270.
Khumaidah,  Shirley,  dan  Rachma  Nika  Hidayati.  “Perbandingan  Pemikiran  Ibnu Khaldun  dan  Al-Ghazali  tentang  Pendidikan  Islam  dan  Relevansinya  Terhadap Pendidikan dI Indonesia.” Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam, vol. 14, no. 2 (15 Agustus 2021): 212–52. https://doi.org/10.36835/tarbiyatuna.v14i2.861.
Makki,  Makki.  “Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Memutus  Dominasi  Barat  Terhadap Pendidikan  Islam.” Al-Musannif,  vol.  1,  no.  2  (25  November  2019):  110–24. https://doi.org/10.5281/zenodo.3545621.
Mujib, Abdul. “Hakekat Ilmu Pengetahuan Dalam Persfektif Islam.” Riayah : Jurnal Sosial Dan Keagamaan, vol. 4, no. 01 (8 Juli 2019): 44–59.
Mustopa,  Mustopa,  Hisam  Ahyani,  dan  Ahmad  Hapidin.  “Ideologi  Dan  Spirit  Sistem Pendidikan  Tinggi  Islam  Indonesia  Era  Industri  4.0  Dan  Relevansinya  Dengan Pencegahan Radikalisme.” Al-Fikru: Jurnal Ilmiah, vol. 15, no. 1 (6 Juli 2021): 40– 52. https://doi.org/10.51672/alfikru.v15i1.40.
Najib, Aan. “Pembaharuan Pendidikan Islam Konsep Pendidikan Tinggi Islam Menurut Pemikiran  Fazlur  Rahman.” Nadwa:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  vol.  9,  no.  2  (5 Oktober 2015): 111–26. https://doi.org/10.21580/nw.2015.9.2.517.
Niamah, Khoirotul. “Paradigma Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali.” Heutagogia: Journal of Islamic Education, vol. 1, no. 1 (1 Mei 2021): 59–71.
Nurcholis, Moch. “Integrasi Islam Dan Sains: Sebuah Telaah Epistemologi.” FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman, vol. 12, no. 1 (31 Maret 2021): 116–34. https://doi.org/ 10.36835/falasifa.v12i1.461.
Nurohman,  Nurohman.  “Integrasi  Islam  dan  Sains  dalam  Pembelajaran  Pendidikan Agama  Islam  di  SMA  Islam  Andalusia  Kebasen  Kabupaten  Banyumas.” Thesis Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, 2022.
Padmo,  Soegijanto.  “Gerakan  Pembaharuan  Islam  Indonesia  Dari  Masa  Ke  Masa: Sebuah Pengantar.” Humaniora, vol. 19, no. 2 (8 Agustus 2012): 151–60. https:// doi.org/10.22146/jh.899.
Pinem, Milda Longgeita. “Kritik Terhadap Epistemologi Barat.” Jurnal Filsafat Indonesia vol. 3, no. 3 (26 September 2020): 122–29. https://doi.org/10.23887/jfi.v3i3.27984.
Purwati, Yayuk, dan Aulia Diana Devi. “Konsep Penalaran Bayani, Irfani Dan Burhani Pada  Pembelajaran  Aqidah  Ahlak  Dalam  Pendidikan  Islam.” MADROSATUNA : Jurnal Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah, vol. 3, no. 2 (21 Desember 2020): 89–97. https://doi.org/10.47971/mjpgmi.v3i2.275.
Puspitasari, Dian. “Dampak Antara Ilmu Epistimologi Dengan Fungsional Pustakawan Terhadap Pelaksanaan Tugas Di Perputakaan (Sebuah Opini tentang Cabang Ilmu Filsafat).” Media  Pustakawan,  vol.  17,  no.  3  &  4  (2010):  15–18.  https://doi.org/ 10.37014/medpus.v17i3&4.876.
Putra,  Ary  Antony.  “Konsep  Pendidikan  Agama  Islam  Perspektif  Imam  Al-Ghazali.” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah, vol. 1, no. 1 (2016): 41–54. https:// doi.org/10.25299/althariqah.2016.vol1(1).617.
Qomar, Mujamil. Epistemologi Pendidikan Islam. Jakarta: Erlangga, 2005.
Razaq,  Abd  Rahim,  dan  Umiarso  Umiarso.  “Islamic  Education  Construction  in  the Perspective of Falsification of Karl R. Popper.” Jurnal Pendidikan Islam, vol. 5, no. 2 (31 Desember 2019): 117–32. https://doi.org/10.15575/jpi.v5i2.5846.
Ridlo,  Saidur.  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.” SCHOLASTICA:  Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan, vol. 1, no. 1 (29 November 2019): 176–99.
Rosana, Ellya. “Modernisasi Dalam Perspektif Perubahan Sosial.” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, vol. 10, no. 1 (2015): 67–82. https://doi.org/10.24042/ajsla.v10i1. 1423.
Sunhaji,  Sunhaji. Pembelajaran  Tematik-Integratif:  Pendidikan  Agama  Islam  dengan Science. Purwokerto: STAIN Press, 2013.
Suparjo,  Suparjo,  Moh  Hanif,  dan  Dimas  Indiana  Senja.  “Developing  Islamic  Science Based  Integrated  Teaching  Materials  for  Islamic  Religious  Education  in  Islamic High  Schools.” Pegem  Journal  of  Education  and  Instruction,  vol.  11,  no.  4  (6 Oktober 2021): 282–89. https://doi.org/10.47750/pegegog.11.04.27.
Swantara, I Made Dira. Diktat Kuliah Filsafat Ilmu 1. Denpasar: Program Studi Magister Kimia Terapan Program Pascasarjana Universitas Udayana, 2015.
Vera,  Susanti,  dan  R.  Yuli  A.  Hambali.  “Aliran  Rasionalisme  Dan  Empirisme  Dalam Kerangka Ilmu Pengetahuan.” Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin, vol. 1, no. 2 (29 April 2021): 59–73. https://doi.org/10.15575/jpiu.12207.