## Analisis Format Ideal Transformasi Institut Menuju Universitas di PTKIN

## AHMAD SURADI
Fakultas Tarbiyah dan Tadris IAIN Bengkulu Jl. Raden Patah, Kelurahan, Pagar Dewa, Selebar, Kota Bengkulu, 65144
e-mail: suradi@iainbengkulu.ac.id
Abstrac t:  The  change  of  IAIN  to  UIN  is  of  course  not  just  a  change  of  status  from  the original institute to university, but also includes changes in the structure of the existing scientific buildings therein. Thus, the problem discussed is how the ideal format in the change of State Islamic Religious College (PTKIN). Writing this scientific paper is a type of reseach library research using a qualitative approach. PTKIN Transformation, At least there  are  fundamental  things  that  require  IAIN  when  it  becomes  a  UIN  must  be  done, namely:  first,  Eliminate  or  at  least  reduce  the  dichotomy  of  science  that  has  been descended  most  of  the  Muslims.  Second,  Open  access  to  larger  inputs,  and  able  to perform  vertical  mobility  in  the  community.  Third,  Opens  greater  opportunities  for Islamic  education  to  contribute  to  the  information  society.  In  addition,  the  effort  to transform IAIN into  UIN should be the strong will, sincerity, and capabilities possessed by  current  IAIN  managers  and  managers,  as  well  as  consideration  of  their  ability  to manage,  improve  and  develop  on  an  ongoing  basis,  both  in  administration  and  in academia.
Keywords: Transformation, Institute, Towards University
Abstrak: Perubahan  IAIN  menjadi  UIN  tentu  saja  bukan  sekadar  perubah  status  dari semula institut menjadi universitas, melainkan juga termasuk perubahan dalam struktur bangunan keilmuan yang ada didalamnya. Sehingga, permasalahan yang dibahas adalah bagaimana  format  yang  ideal  dalam  perubahan  PTKIN.  Penulisan  karya  ilmiah  ini merupakan jenis penelitian library reseach dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Transformasi  PTKIN,  Setidaknya  ada  hal  mendasar  yang  mengharuskan  IAIN  ketika telah  menjadi  UIN  harus  segera  dilakukan,  yakni:  pertama, Menghilangkan  atau  paling tidak  mereduksi  dikotomi  ilmu  pengetahuan  yang  selama  ini  menghinggapi  sebagian besar  kaum  Muslimin. Kedua,  Membuka  akses  terhadap input yang  lebih  besar,  serta mampu  melakukan  mobilitas  vertikal  di  masyarakat. Ketiga,  Membuka  peluang  yang lebih  besar  bagi  pendidikan  Islam  untuk  berkontribusi  ditengah-tengah  masyarakat informasi. Di samping itu, upaya mentranformasikan  IAIN menjadi UIN harus adanya kemauan yang keras, kesungguhan, serta kemampuan yang dimiliki oleh para pimpinan dan  pengelola  IAIN  saat  ini,  juga  harus  dipertimbangkan  tentang  kemampuan mengelola,  meningkatkan  dan  mengembangkannya  secara  berkesinambungan,  baik dalam administrasi maupun dalam akademiknya.
Kata Kunci: Transformasi, Institut, Menuju Universitas

## PENDAHULUAN
Jika  ditinjau  dari  perjalanan  sejarah perguruan tinggi Islam di Indonesia, maka perjalanan  evolusi  perkembangan  ini sudah  saatnya  perguruan  tinggi  Islam  itu menjadi  Universitas.  Mula  pertama berbentuk  Perguruan  Tinggi  Keagamaan Islam  (PTKIN)  ekuivalenlah  sekarang dengan tingkatan sekolah tinggi, kemudian  berevolusi  menjadi  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) dan setelah ini telah  banyak  mengharapkan  untuk berkembang  menjadi  Universitas  Islam Negeri  (UIN).  Dalam  rangka  persiapan  ke arah  itu,  beberapa  IAIN  telah  mulai membuka beberapa fakultas  dan program studi  yang  tidak  lagi  hanya  tergolong kepada  fakultas-fakultas  keagamaan  saja, misalnya  IAIN  Jakarta  pada  penerimaan mahasiswa  tahun  2000/2001  telah membuka beberapa program studi di luar disiplin  ilmu-ilmu  agama.  Misalnya, Program  Studi  Teknik  Informatika, Program  Studi  Agrobisnis,  Psikologi, Manajemen  dan  Akutansi  (Kusmana  dan Munadi, 2002: 28).
Beberapa tahun belakangan, di lingkungan  IAIN  mengemuka  dengan cukup intens mengenai transformasi IAIN menjadi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN). Perubahan ini merupakan wujud pengharapan umat Islam agar Pendidikan Tinggi  Islam  dikemudian  hari  bisa menatap  masa  depan  dengan  lebih  baik. Semenjak  tahun  2002  hingga  saat  ini tercatat  setidaknya  IAIN  dan  STAIN bertransformasi  menjadi  UIN  berjumlah 16  Universitas  bahkan  untuk  di  pulau Sumatera  sendiri  telah  ada  7  UIN. Sehingga  ada  3  provinsi  lagi  di  pulau Sumatera  yang  belum  ada  UINnya,  yakni provinsi  Bengkulu,  Kepulauan  Riau  dan Bangka Belitung.
Tentu  saja  perubahan  ini  bukanlah sekedar  perubahan  status  belaka,  dari semula  institut  menjadi  universitas, melainkan mengharuskan terjadinya perubahan  dalam  hampir  seluruh  aspek seperti ideologi-konseptual, sistem administrasi serta manajerial. UIN
haruslah memiliki karakteristik tersendiri yang  membedakannya  dengan  Perguruan Tinggi  Umum.  Bahkan  juga  tidak  harus sama  dengan  Universitas  Islam  sejenis yang  sudah  lama  berkembang.  Dengan hadirnya  UIN  harus  dapat  memberikan banyak peran dan inovasi baru yang dapat ditawarkan.  Atau  dengan  kata  lain, kehadiran  UIN  harus  berani  tampil  beda dibandingkan  dengan  universitas  lain yang  selama  ini  masih  dalam  kompetensi institusi keilmuan yang dapat dipertanggung jawabkan secara akademik dan moral. Berani tampil beda merupakan tantangan,
sekaligus merupakan kesempatan  mencari  peluang-peluang baru sehingga peran-peran yang dimainkan  akan  terasa  baru  yang  selama ini  belum  tergarap  secara  maksimal  oleh perguruan Tinggi yang sudah ada.
IAIN bertransformasi menjadi UIN di era globalisasi ini, maka diharapkan dapat mencetak  sarjana  muslim  yang  memiliki dua  keunggulan,  yakni  keunggulan  di bidang  sains  dan  teknologi  sekaligus keunggulan di bidang wawasan keislaman. Misalkan  di  Fakultas  Sains  dan  Teknologi mahasiswa diberikan mata kuliah Studi al- Qur’an,  maka  seharusnya  materi  yang diberikan  tentu  akan  berbeda  dengan materi  yang  diberikan  pada  mahasiswa Fakultas  Syariah.  Mata  kuliah  studi  al- Qur’an  bagi  mahasiswa  Sains  dan Teknologi  harus  digunakan  sebagai landasan/pijakan  dalam  rangka  menggali ayat-ayat  kauniyah  yang  tersebar di  alam raya.  Atau  dengan  kata  lain  materi  yang diberikan  kepada  mahasiswa  Sains  dan teknologi  adalah  berkutat  pada  ayat-ayat tentang kekuasaan Tuhan, proses penciptaan manusia, kesehatan, reproduksi,  lingkungan  dan  lainnya meskipun tidak mengesampingkan materi dasar tentang ketauhidan/keislaman.
Diakui memang, bahwa transformasi IAIN menjadi UIN bukanlah satu-satunnya solusi  yang  dihadapi  dari  berbagai problem  yang  dihadapi  oleh  PTKIN, sekedar ganti baju saja tidak cukup. Segala aspek  harus  diperhatikan  mulai  dari
manajemen  perencanaan  ( grand  design ), tenaga  pengajar,  fasilitas,  sarana,  konsep keilmuwan dan metodologi serta input dan outpu -nya.  Jangan  sampai ada  kesan  kuliah  di  universitas  tetapi terasa kuliah di institut.
Kegelisahan  para  akademisi  PTKIN memang  pantas  terjadi,  karena  telah bertahun-tahun  andilnya  tidak  terlalu berdimensi lebih besar bagi pembangunan umat  dan  bangsa  Indonesia.  Padahal peran  perguruan  tinggi  itu  dalam pendidikan sangat strategis bagi perubahan  pola  pikir  dan  tingkah  laku. Salah satu hal yang dianggap memarginalkan  peran  IAIN  adalah dikotomi keilmuan yang dianut selama ini. “Institut”  telah  membelenggu  gerak langkah  yang  lebih  besar  dan  harus diganti dengan “universitas”. IAIN bercita- cita  untuk  mengembangkan  PTKIN  yang dibangun  atas  dasar  integerasi  antara ilmu  agama  dengan  ilmu  umum.  Namun, untuk  mencapai  status  kelembagaan menjadi  sebuah  Universitas  tentunya bukanlah  hal  yang  mudah,  diperlukan langkah  secara  konstitusional,  filosofis, dan edukatif.
Pengembangan  dan  transformasi IAIN menjadi UIN tentu bukanlah sekadar dorongan  nafsu  belaka,  dengan  hanya menggubah struktur gedung menjadi lebih luas  dan  mentereng  melainkan  proyek tersebut merupakan proyek keilmuan dan SDM.  Proyek  pengembangan  wawasan keilmuan  dan  perubahan  tata  pikir keilmuan  yang  bernafaskan  keagamaan transformatif. Berangkat dari hal tersebut, penting untuk diketengahkan apa sesungguhnya urgensi yang mengharuskan  perlunya  perubahan  IAIN menjadi  UIN,  Sehingga,  paper  ini  akan berusaha  mengurainya  berupa  format transformasi institut agama Islam menjadi Universitas Islam  berkualitas menuju era globalisasi.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka masalah kajian yang dibahas dalam karya ilmiah  ini  adalah  bagaimana  dasar  awal dan  format  yang  ideal  dalam  perubahan
Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam Negeri  (PTKIN)  dari  IAIN  ke  UIN  yang berkualitas  dalam  mengahadapi  era globalisasi.  Adapun  tujuan  kajian  ini adalan untuk menganalisa dasar awal dan format  yang  ideal  dalam  perubahan Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam Negeri  dari  IAIN  ke  UIN  yang  berkualitas dalam mengahadapi era globalisasi.

## DASAR  AWAL  PERUBAHAN  INSTITUT MENJADI UNIVERSITAS DI PTKIN
Ide  perubahan  IAIN  menjadi  UIN sebenarnya sudah lama dirintis oleh para pendiri IAIN. Pemikiran tentang pentingnya  lembaga  perguruan  tinggi Islam  yang  berbentuk  Universitas  di Indonesia  pernah  dirintis  sejak  zaman Mahmud  Yunus.  Menurutnya  bahwa Universitas Islam
Darul Hikmah diresmikan  di  Bukit  Tinggi  pada  tahun 1957,  sebelum  menjadi  Universitas lembaga  ini  bernama  Perguruan  Islam Tinggi  Darul  Hikmah  yang  berdiri  pada tahun  1953.  Ada  beberapa  dasar pemikiran yang menjadi landasan perubahan  status  dari  IAIN  menjadi  UIN, yaitu:
1. Integrasi ilmu, menghilangkan dikotomi dualisme keilmuan.
2. Berubahnya  status  madrasah  sebagai sekolah yang berciri khas agama Islam
3. Mobilitas dan lapangan kerja yang luas bagi lulusan PTAI (Perta, 2009).
Gagasan  transformasi  IAIN  menjadi UIN  pertama  kali  dikemukakan  Rektor IAIN  Jakarta  Periode  1973-1984,  Harun Nasution.  Namun,  gagasan  itu  kandas lantaran terkendala aturan dan SDM yang belum  memadai.  Lama  tak  terdengar,  ide itu  kembali  mengemuka  pada  masa kepemimpinan  Rektor  IAIN  M  Quraish Shihab  (1992-1998).  Berbagai  persiapan dilakukan,  hingga  ide  tersebut  akhirnya terealisasi  pada  20  Mei  2002,  periode kepemimpinan  Rektor  Azyumardi  Azra (1998-2006).  Setelah  berganti  nama, infrastruktur  segera  dibangun  dan  arah pengembangan  diperjelas  yakni  menjadi universitas  riset  dan  universitas  kelas
dunia  (Daulay,  2009:  26).   Disamping  itu, alasan Harun
Nasution ingin mengembangkan  IAIN  menjadi  UIN dikemukakan  dalam  sebuah  wawancara dengan  Republika,  pada  Kamis,  28 Desember 1995. Saat itu ia sudah menjadi Direktur  Program  Pascasarjana.  “Kita merasa  yang  diperlukan  umat  di  zaman sekarang  ini  bukan  hanya  sarjana  yang mengetahui  ilmu  agama  saja,  tapi  juga ilmu  umum.  Harus  diakui  tidak  banyak orang  yang  bisa  menguasai  keduanya secara  mumpuni.  Hanya  orang-orang jenius
saja yang bisa melakukannya,” katanya (Republika, 2004). Berangkat dari kebutuhan itu, Harun berpendapat, IAIN perlu ditransformasikan  menjadi  universitas, sehingga dapat membuka jurusan-jurusan umum.  Harapannya  tentu  saja  mampu mencetak sarjana yang memiliki kompetensi  agama  namun  tidak  asing dengan  pengetahuan  umum.  Hal  itu  bagi Harun  bukan  mustahi.  Sejarah  mencatat seorang  Ibnu  Rusyd  dan  Ibnu  Sina  yang selain  ahli  filsafat,  syariah,  juga  seorang dokter  yang  masyhur.  “Kalau  pada  masa lampau  mereka  bisa  menghasilkan  tokoh seperti  itu,  kenapa  kita  tidak  mampu menghasilkannya.  Inilah  dasar  pendirian kita  sehingga  ada  keinginan  untuk mengubah  IAIN  menjadi  UIN,” tegas Harun (Republika, 2004).
Akhirnya,  kepastian  pendirian  UIN itu  kian  jelas  setelah  diadakan  Sarasehan UIN di IAIN Jakarta pada 22 Oktober 1994. Sarasehan  itu  sendiri  menghadirkan sejumlah  narasumber.  Dari  kalangan internal  IAIN  Jakarta  seperti  Quraish Shihab,  Harun  Nasution,  dan  Zakiah Daradjat. Dari Departemen Agama seperti Atho  Mudzhar,  dari  perguruan  tinggi umum  seperti  Asri  Rasyad  dari  YARSI, Hanna  Djumhana  Bustaman  dan  Laode  M Kamaluddin  dari  UI,  dan  Ahmad  Baiquni dari  BPPT.  Usai  sarasehan,  Departemen Agama menetapkan IAIN Jakarta menjadi pilot  project dan  mengharapkan  agar upaya  pengembangan  IAIN  menjadi  UIN
ini didahului dengan studi kelayakan yang meliputi  pengembangan  kelembagaan, pengembangan ketenagaan, pengembangan kurikulum, pengembangan
perpustakaan, pengembangan sarana dan prasarana, dan penyusunan RIP UIN.
Namun  pada  kenyataannya,  yang terjadi  hinggi  detik  ini  yang  kemudian menjadi sebentuk kegelisahan yang menghantui PTKIN adalah menyangkut cara pandang tentang agama dan  ilmu  yang  bersifat  dikotomik,  yakni menempatkan  masing-masing  agama  dan ilmu secara terpisah. Hal ini terjadi karena ajaran  Islam  yang  diyakini  bersifat universal, ternyata pada wilayah implementasi  justru  diposisikan  secara marginal dan dipandang kurang memberikan  kontribusi  yang  signifikan kepada  pengembangan  peradaban  umat manusia. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi  yang  sedemikian  cepatnya, seperti  yang  dapat  kita  saksikan  saat  ini, dipandang  bukan  merupakan  sumbangan perguruan  tinggi  Islam,  melainkan  hasil jerih  payah  perguruan  tinggi  yang  tidak membawa-bawa label Islam.
Menurut pandangan Abdullah, setidaknya ada dua faktor yang mendukung  cita-cita  intergarasi  dua  arus epistemologi  tersebut; pertama ,  tinjauan historis.  Dalam  perspektif  historis,  dalam peradaban  pra-modern  seperti  Yunani, Cina,  India  dan  peradaban  Islam  Klasik, paradigma  ilmu  pengetahuan  (yang  lebih dikenal dengan paradigma ilmu pengetahuan  tradisional)  adalah  bersifat intergratif. Paradigma integratif (memadukan  dimensi  empirik  dan spiritual  serta  memandangnya  sebagai satu  kesatuan)  seperti  inilah  yang diadopsi  oleh  peradaban  Islam  ketika bersentuhan  dengan  peradaban  Yunani yang selanjutnya ‘dicerna’ secara assimilatif  dengan  kekuatan  pandangan Islam menjadi paradigma filsafat dan ilmu pengetahuan  Islam  (Abdullah,  2007: 182). Kedua ,  faktor  eksternal.  Maksudnya adalah  adanya  kritik  terhadap  klaim
superioritas ilmiah sains Barat modern itu sendiri.  Secara  gamblang,  Osman  Bakar seperti  yang  disitir  oleh  Abdullah mengemukakan  bahwa  gagasan  hanya satu  metodologi  saja  yang  bertanggung jawab  atas  terciptanya  sains  itu  telah tersingkirkan  oleh  sejumlah  besar  karya tentang  metodologi  sains,  yang  banyak diterbitkan  selama  ini.  Kritik  ini mencakup tiga hal, yaitu :
1. Pada dimensi aksiologis, bahwa filsafat sains Barat bersifat utilitarian .
2. Secara radikal dilakukan klaim objektivitas dan netralitas sains.
3. Terhadap teori ilmu yang objektif yang dikembangkan oleh tokoh-tokoh seperti  Descartes  dan  Popper  (Ali, 2007: 371).
Jika diruntut, akan banyak sekali side-effect dari  disintegrasi  ilmu agama  dan  ilmu  sekular.  Misalnya timbulnya ambivalensi oreantasi pendidikan  tinggi  Islam,  dari  sini  akan menimbulkan  efek  turunan  berupa diskoneksi antara porsi materi pendidikan Islam  dan  materi  pendidikan  sekuler dalam  prosentasi  tertentu.  Pada  giliran selanjutnya  pendidikan  tinggi  Islam  tidak lagi  sepenuhnya  bermuara  kepada pencapaian tujuan Pendidikan tinggi Islam itu  sendiri,  ironisnya,  juga  tidak  mampu mencapai  tujuan  pendidikan  Barat. Kemudian disintegrasi tersebut juga akan memicu  kesenjangan  antara  sistem  yang dikembangkan  pendidikan  tinggi  Islam dengan  ajaran  Islam,  sebab  sistem pendidikan  yang  bersifat  ambivalen mencerminkan  padangan  dikotomis  yang memisahkan  ilmu  agama  dan  ilmu sekuler, yang sejatinya menurut pandangan Islam keduanya tidak terpisah, karena  Islam  memiliki  epistemologi  yang bersifat integralistik. Pada wilayah teknis, pola  pendidikan  tinggi  seperti  ini  akan melahirkan output berupa  individu  yang mudah terjebak pada psuedo- science (sains  palsu)  serta  tidak  cukup terampil  dalam  mengeksplor  ajaran agamanya.
Asumsi  yang  dibangun  adalah IAIN yang  hanya  dapat  menyelenggarakan program  studi  keagamaan  saja  dinilai akan melestarikan dikotomi tersebut. Dari itu,  persoalan  dikotomi  perlahan  akan dapat  direduksi  untuk  kemudian  secara perlahan  dapat  dihapuskan  secara  total dengan  diusahakannya  pengintegrasian antara  ilmu  agama  dengan  ilmu  sekular dalam  satu  lembaga  pendidikan  seperti UIN.  Selain  itu,  universalitas  ajaran  Islam juga  memberikan  inspirasi  yang  sangat kuat  dalam  mengembangkan  PTKIN secara lebih intensif. Sebab itu, transformasi  institut  menjadi  universitas dinilai  sangat  relevan,  karena  mampu menjadi  rumah  bagi  berbagai  macam rumpun ilmu pengetahuan umum dengan menjadikan  Islam  sebagai  struktur penyangganya.
1. Tujuan institusional IAIN
Tujuan  institusional  IAIN  dinilai tidak lagi relevan untuk terus dipertahankan  di  era  informasi  seperti sekarang  ini.  Pendirian  IAIN  bertujuan untuk  memberi  pengajaran  tinggi  dan menjadi pusat untuk mengembangkan dan memperdalam  ilmu  pengetahuan  tentang Agama  Islam.  Dengan  kata  lain,  IAIN bertujuan  untuk  memperbaiki  dan memajukan pendidikan tenaga ahli agama Islam  guna  keperluan  pemerintah  dan masyarakat.  Dari  sini  jelas  bahwa  pada dasarnya IAIN beroreantasi untuk mencetak  pegawai  negeri (white  collar job) ,  lebih  tegasnya  untuk  bekerja  di lingkungan  Depertemen  Agama.  Dalam perkembangan  selanjutnya,  hal  ini dirasakan semakin tidak memadai, karena lapangan  kerja  dilingkungan  Departemen Agama itu sendiri juga  sangat sedikit dan terbatas.  Padahal  IAIN  setiap  tahunnya melepaskan wisudawan sebanyak dua kali dengan  jumlah  keseluruhan  mencapai puluhan ribu (Fadjar, 2006: 37).
Tentu  saja  hal  tersebut  merupakan ironi  serta  pemandangan  yang  tidak seharusnya.  Barangkali  berangkat  dari sinilah,  akhirnya  sering  mengemuka stigma  mengenasi  isu  bahwa  PTKIN
kurang  diminati  oleh  masyarakat,  bahkan dari  kalangan  masyarakat  yang  notabene adalah  lumbung  sumberdaya  bagi  PTKIN sendiri  seperti  kalangan  santri.  Kurang tertariknya masyarakat untuk menjadikan PTKIN  seperti  IAIN  sebagai  pilihan menurut pandangan Malik Fadjar sebagaimana dikutip Suwito dan Suprapto (2004: 160-161), terjadi bukanlah karena adanya  pergeseran  nilai  atau  ikatan keagamaan  yang  memudar,  melainkan karena sebagian besar kurang menjanjikan  masa  depan  dan  kurang responsif terhadap tuntutan dan permintaan  saat  ini  maupun  mendatang. Padahal  paling  tidak  ada  tiga  hal  yang menjadi  pertimbangan  masyarakat  dalam memilih  lembaga  pendidikan,  yaitu  nilai (agama),  status  sosial  dan  cita-cita. Masyarakat yang terpelajar akan semakin beragam pertimbangannya dalam memilih pendidikan  bagi  anak-anaknya.  Hal  ini sama  sekali  berbeda  dengan  kondisi tempo dulu yang masih serba terbatas dan terbelakang.
Implikasi  dari  pandangan  tersebut terhadap IAIN adalah bahwa IAIN sebagai lembaga  pendidikan  tinggi  Islam  yang masih  berorentasi  pada  fokus  kajian keislaman dianggap belum bisa menjanjikan  karena  belum  mampu menyiapkan  lulusan  untuk  berkompetisi di  tengah-tengah  arus  globalisasi,  yang identik  dengan  kemajuan  sains  dan teknologi.  Atas  dasar  itu  cukup  relevan jika  kemudian  IAIN  ditransformasi menjadi  UIN.  Selain  untuk  meningkatkan daya serap input yang lebih luas, transformasi menjadi UIN juga akan lebih memberi  harapan  dan  peluang  kepada para  lulusannya  untuk  dapat  melakukan mobilisasi  yang  lebih  intens  ditengah- tengah  masyarakat,  yang  sama  sekali berbeda  dengan  lulusan  IAIN  yang  hanya mampu menaungi “pekarangan” Kementerian Agama.
2. Agar  pendidikan  tinggi  Islam  mampu menginstal produk pemikiran ditengah-tengah masyarakt informasi.
Dalam  hal  ini  perkembangan  yang saat ini dapat kita saksikan dengan begitu menyeruaknya  berbagai  nilai-nilai  dan pemikiran yang beragam, bisa jadi menuju ke arah yang positif dan bisa pula ke arah yang negatif, tergantung siapa yang paling banyak menginstal konsep-konsep,
produk  pemikiran,  budaya  dan  nilai kedalamnya (Idris, 2008: 192).
Banyaknya  menginstal  produk  pemikiran bangsa Barat, sesungguhnya banyak kritik yang dilakukan oleh masyarakat ilmiah outsider ,  berupa  kritik  eksternal, seperti  Roszak,  Nasr  dan  Illich  serta  juga kalangan  insider  seperti  Whitehead, Thomas Kuhn, Mitrof, Rovetz dan lain-lain yang  menghendaki  adanya  epistemologi alternatif  selain  epistemologi  yang dikembangkan  di  Barat  (Fadjar,  2006: 42). Dalam  kondisi  yang  demikianlah hendaknya  perguruan  tinggi  Islam  di Indonesia menunjukkan kiprahnya sebagai kontributor produk pemikiran. Dalam  hal  ini,  IAIN  agaknya  masih kerepotan dalam menanggapi era informasi  dikarenakan  secara  internal fondasi  epistemologi  dalam  membangun produk pemikiran Islam yang berkembang di IAIN masih terdisintegrasi. Fenomena  ini  kemudian  menyebabkan terjadinya kesenjangan  tata berpikir antar  lembaga-lembaga  keagamaan  dan IAIN dengan tuntutan masyarakat kontemporer.  Orientasi  tata  pikir  lama atau  pemikiran  tradisional  sangat  kuat dan  menggejala  di  dalam  tubuh  IAIN. Sementara  IAIN  telah  berada  ditengah- tengah  masyarakat  informasi  global  yang penuh dinamika, pluralistik dan perubahan-perubahan yang terus berjalan tanpa  bisa  diprediksi  ( unpredictable )  dan dicegah.
Sebab  itu,  tidak  banyak  yang  bisa diharapkan  dari  kalangan  IAIN  untuk memberikan sumbangsih kepada masyarakat  dalam  menyongsong  dan menjalani era informasi. Para alumni IAIN masih  berada  pada  fase melek agama, semetara  ekspektasi  masyarakat  saat  ini sangat  beragam  sehingga  tidaklah  cukup
dengan  hanya  menguasai  ilmu  agama sementara  sama  sekali  buta  terhadap ilmu-ilmu  lainnya,  dan  ini  sesungguhnya adalah  problem  turunan  dari  adanya dikotomi  ilmu  yang  merambah  umat Islam. Akibat dari itu semua adalah ruang gerak  dan  partisipasi  intelektual  IAIN masih  terbatas  dan  bahkan  cenderung terpinggirkan, apalagi jika jika dibandingkan  dengan  peranan  dan pengaruh kalangan terpelajar dari berbagai perguruan tinggi negeri lainnya.

## PENTINGNYA TRANSFORMASI PARADIGMA IAIN MENJADI UIN DI ERA GLOBALISASI
Orientasi  pendidikan  tinggi  Islam  di Indonesia,  sebagai  subsistem  pendidikan tinggi nasional, ikut terpengaruh pada transfer  of  knowledge sebatas  yang terkait  erat  dengan  masalah  kerja  dan perolehan  gelar  akademik;  bukan  untuk mengembangkan  kemampuan  manusia secara kaffah .  Pendidikan  tinggi  Islam seharusnya mengembangkan tiga perangkat  manusia,  yang  berupa  akal, hati,  dan  fisik  (terutama  pancaindra) secara  maksimal.  Kritik  Djohar  terhadap pendidikan  Islam  bahwa  pendidikan tinggi  di  Indonesia  salah  dalam  hal  (1) kurang  memberi  kondisi  bagi  tumbuh kembangnya akal,
(2)
kurang menumbuhkembangkan  hati,  dan  (3) kurang menumbuhkembangkan fisik manusia,  terutama  pancaindra  (Djohar, 2007).
Menurut Zamroni (2005: 61), secara paradigmatis  pekerjaan  profesional  dapat dikelompokkan  ke  dalam  dua  kategori, yaitu hard  profession dan soft  profession. Suatu pekerjaan dikatakan hard profession apabila  pekerjaan  tersebut diwujudkan  dalam  perilaku  dan  langkah- langkah  yang  jelas  dan  relatif  pasti. Pendidikan  yang  diperlukan  bagi  profesi ini  yaitu  mengahsilkan output pendidikan yang  dapat  distandarisasikan.  Artinya, kualifikasi  lulusan  jelas  dan  seragam  di manapun pendidikan tersebut diberlangsung. Sebaliknya, soft-
profession adalah  diperlukan  kadar  seni dalam melaksanakan pekerjaan tersebut. Ciri  pekerjaan  tersebut  tidak dapat  dijabarkan  secara  detail  dan  pasti. Sebab,  langkah-langkah  yang  diambil dalam  pekerjaan  ini  sangat  ditentukan oleh  situasi  dan  kondisi  tertentu. Implikasi  kategori  ini  tidak  menuntut pendidikan  yang  dapat  menghasilkan lulusan yang dibekali dengan kemampuan minimal.
Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam, sekarang  dihadapkan  pada  persoalan- persoalan  yang  menuntut  perhatian segera  ditangani.  Persoalan-persoalan  itu antara  lain:  (1)  citra  umat  Islam  sangat buruk  di  mata  Internasional,  (2) peradaban  umat  Islam  terbelakang dibandingkan  Barat,  (3)  umat  Islam terdera  oleh  berbagai  krisis,  (4) dihadapkan  pada  problem  dikotomi keilmuan  yang  sangat  akut  (ilmu tradisional  dengan  ilmu  sekuler  modern), (5)  Perguruan  Tinggi  Kegamaan  Islam dituntut  dapat  menghahsilkan  alumni bertakwa yang memiliki tiga kemampuan, yaitu  kemampuan  untuk  menganalisis, kemampuan untuk berinovasi dan kemampuan untuk memimpin.
Disadari atau tidak, peradaban umat Islam  pernah  mengalami  pasang  surut, naik  turun  dan  bergelombang.  Realitas menunjukkan  bahwa  peradaban  umat Islam  sekarang  sedang  terbelakang  atau terpuruk.  Menurut  Ismail  Raji  al-Faruqi (2009:  1),  umat  Islam  sekarang  benar- benar  terpuruk  dan  terhina  baik  secara fisik  maupun  mental.  Citra  umat  Islam dicirikan  dengan  agresif,  destruktif, ekstremis,  mengingkari  hukum,  fanatik, fundamentalis,  teroris,  dan  seterusnya. Disamping  itu,  salah  satu  indikasi kemunduran  peradaban  umat  Islam, menurut  Fazlur  Rahman  (1994:  175), adalah ketidakmampuan mereka memberikan solusi atas berbagai problem yang  dihadapinya.  Padahal  kehidupan mereka  selanjutnya  akan  ditentukan  oleh sejauh mana mereka sanggup menghadapi
tantangan-tantangan  yang  mereka  hadapi secara kritis dan kreatif.
Dinamika  peradaban  umat  manusia terus  berjalan  hingga  sekarang  dalam menghadapi  abad  21,  suatu  abad  yang ditandai  oleh  globalisasi.  Salah  satu  ciri pokok  masyarakat  abad  ini  adalah lahirnya suatu masyarakat megakompetisi,  yaitu  suatu  masyarakat yang  segala  sesuatunya  berjalan  melalui kompetisi. Kompetisi menghendaki segala sesuatunya serba terbaik. Dalam kaitannya  dengan  IAIN  adalah  lembaga tersebut  dituntut  dapat  menghasilkan alumni  yang  dapat  berkompetisi  dalam era global ini.
Abdul  Munir  Mulkan  (2001:  7) melihat ada dua permasalahan yang perlu dijernihkan dalam pendidikan Islam, yaitu masalah  yang  berkaitan  dengan  konsep ilmu  dan  masalah  ontologi. Menurut Fazlur  Rahman  (1994:  180),  problem pendidikan  Islam  yang  paling  mendasar dewasa ini adalah problem ideologi. Umat Islam  tidak  dapat  mengaitkan  secara efektif  pentingnya  pengetahuan  dengan orientasi  ideologinya.  Akibatnya  mereka tidak  terdorong  untuk  belajar.  Bahkan, mereka tidak sadar kalau berada di bawah perintah  moral  kewajiban  Islam  untuk menuntut ilmu pengetahuan.
Dengan  hal  tersebut,  problem berikutnya  adalah adanya  dualism  sistem pendidikan umat Islam sebagai akibat dari adanya  dikotomi  ilmu  dalam  Islam.  Pada satu sisi, disebut sistem  pendidikan Islam, mulai  dari  madrasah  Ibtidaiyah  (MI) sampai kepada Perguruan Tinggi Keagamaan  Islam,  yang  begitu  tertinggal sehingga  hasilnya  dapat  mengecewakan. Kebanyakan  produk  dari  sistem  ini  tidak dapat  hidup  di  dunia  modern  dan  tidak bisa  mengikuti  perkembangan  zaman. Pada  sisi  lain,  ada  sistem  pendidikan modern (umum) yang dilaksanakan mulai dari Sekolah Dasar (SD) sampai Perguruan Tinggi  Umum  (PTU),  di  mana  sistem  ini telah berkembang tanpa menyentuh sama sekali  ideologi  dan  nilai-nilai  Islam. Hasilnya  sangat  strategis,  dasar  minimal
dari  rasa  jujur  dan  tanggung  jawab  pun tidak  muncul.  Maka  kedua  sistem pendidikan ini sama-sama tidak beresnya.
Dalam  pandangan  Azyumardi  Azra yang  dikutip  Nata  (2005:  23),  juga dikatakan  (salah  satu  arsitek  penting dalam  proyek  perubahan  IAIN  ke  UIN) bahwa  gagasan  dan  konsep  dasar pengembangan IAIN menuju UIN tak lepas dari beberapa masalah yang dihadapi IAIN dalam  perkembangannya  selama  ini. Pertama,  IAIN  belum  berperan  secara optimal  dalam  dunia  akademik,  birokrasi dan masyarakat Indonesia secara keseluruhan.  IAIN  lebih  banyak  berperan di  masyarakat  karena  dalam  konteks dakwah.  Kedua,  kurikulum  IAIN  belum mampu  merespon  perkembangan  IPTEK dan perubahan masyarakat yang semakin kompleks.
Ada  empat  hal  prinsip  yang  harus dicermati  menangani  dunia  pendidikan tinggi  Islam  dengan  mengambil  UIN sebagai pola, yaitu: Pertama. Proses pertumbuhan (growth) baik  dari  aspek institusional, konseptual, maupun prosesnya. Kedua. Perubahan (change), UI N  adalah  sebuah  perubahan  institusi pendidikan  dari  institut  atau  sekolah tinggi ke universitas. Perubahan ini harus disikapi dan diapresiasi secara profesional bagaimana  "mengubah"  struktur  aka- demik, manajemen, dan macam- macamnya  yang lain. Ketiga, Pembaruan (reform), UIN  bukan  sekadar  perubahan status tetapi  bagaimana  mengembangkan pembaruan  baik  ke  dalam  maupun  ke luar. Keempat, Kesinambungan (continuity). Mengelola  pendidikan  adalah mengelola  masa  depan.  Masa  depan adalah  abad  IT  (Ilmu  dan  Teknologi). Untuk  itu,  maka  mengelola  kurikulum pendidikan  harus  mampu  menangkap, mengolah, dan mengelola informasi untuk memasuki  dunia  masa  depan  itu  (Fadjar, 2005: 40-41).
Apa  yang  dikemukakan  Fadjar tersebut di atas, mengenai pengembangan perguruan tinggi keagamaan Islam (UIN) ini, adalah karena
pendidikan  bukan  sekadar  "perkumpulan kemasyarakatan" ( community ), melainkan sebuah  investasi  manusia/kemanusiaan ( human invesment ) dalam rangka membangun  peradaban.  Peradaban  Islam harus  dibangun  melalui  UIN.  UIN sekurang-kurangnya, adalah usaha memainkan  peran  umat  Islam  ke  dalam persaingan  dan  pergaulan  global  ( the global  game )  yang  semakin  meningkat. "Umat  Islam  harus  mengambil  peran dalam  percaturan  dunia  global.  Bukan sekadar  penonton,  pengadopsi,  dan pengkonsumsi produk-produk global, tapi bagaimana  menjadi  penggagas  utama perubahan dan pembaruan global itu.

## FORMAT  PERUBAHAN  IAIN  MENJADI UIN  YANG  BERKUALITAS  DI  ERA GLOBALISASI
Merupakan  sebuah  keniscayaan bahwa  kehadiran  lembaga  pendidikan Islam  yang  berkualitas  dalam  berbagai jenis dan jenjang pendidikan sesungguhnya  sangat  diharapkan  oleh kaum Muslimin. Bahkan kini mulai terasa sebagai sebuah kebutuhan yang mendesak bagi  kalangan  Muslim  kelas  menengah keatas  yang  secara  kuantitatif  terus meningkat  belakangan  ini.  Fenomena sosial  seperti  ini  kemudian  menjadi  tema sentral  dan  momen  untuk  “berkaca  diri” bagi  pengelola  lembaga  pendidikan  Islam dalam  melakukan  pembaharuan  dan pengembangan.  Namun  perlu  disadari sedari  awal  bahwa  pengembangan pendidikan  Islam  bukanlah  perkara  yang enteng  dan  mudah,  sebab  memerlukan adanya  perencanaan  yang  ekstra  matang, utuh, terpadau dan menyeluruh. Sebagaimana  dijelaskan  oleh  mantan Menteri  Pendidikan  Malik  Fadjar  yang dkutip  Idris  (2008),  bahwa  semuanya  itu memerlukan  adanya  kejelasan  terhadap masa  depan  yang  akan  dicapai  dan dijanjikan.
Oleh  karena  itu,  sudah  semestinya PTKIN  memiliki  pilihan  yang  kritis  untuk mengembangkan  citra  dirinya  dengan menekankan  pada  aspek  kualitas  di  atas
kuantitas.  Sehingga  mampu  berbicara banyak dalam pergulatan sistem pendidikan tinggi di  Indonesia. Untuk itu, beberapa  orientasi  yang  patut  dijadikan pijakan
dan sekaligus ditumbuhkembangkan IAIN dalam mempersiapkan diri untuk mentransformasi  menjadi  UIN,  guna menjadi perguruan tinggi yang berkualitas, antara lain :
1 . Intellectual Oriented
Pendidikan
hendaknya diorientasikan kepada upaya peningkatan kecerdasan peserta didik atau mahasiswa, yang  sangat  sesuai  dan  berorientasi terhadap tujuan perguruan tinggi itu sendiri. Orientasi ini mengarahkan PTKIN untuk menjadi pusat lembaga pengembangan  ilmu  pengetahuan  agama, bukan  pusat  doktrin  Islam.  Dengan perkataan  lain,  pola  dogmatis  cenderung membawa  mahasiswa  bersifat  pasif  dan rendah  stimulan  daya  nalar  serta kreatifitasnya. Sudah seharusnya membentuk  mahasiswa  yang  berkualitas dan  berwawasan  luas,  sehingga  tidak terkesan  hanya  mencari  gelar  dan  ijazah saja. Output PTKIN  tidak  menjadi  alumni yang  serba  tanggung,  tidak mengusai  dan memiliki  pengetahuan  yang  mumpuni baik  dari  segi  pengetahuan  agama ataupun  pengetahuan  umum,  misalnya kurangnya  penguasaan  ilmu  keagamaan, penguasaan  bahasa  Asing  (Arab  dan Inggris),  kurang  menguasai  IT  dan  lain sebagainya.
2. Professional Oriented
Perguruan  tinggi  Islam  harus berorientasi  kepada  upaya  peningkatan kemampuan profesional atau ketrampilan praktis  (PP  No.  60  Tahun  1999  tentang Penyelenggaraan  Perguruan  Tinggi).  Ini dimaksudkan  agar  peserta  didik memiliki kemampuan  dalam  memberikan  jawaban terhadap  persoalan-persoalan  aktual  dan tuntutan  zaman.  Hal  ini  perguruan  tinggi keagamaan  Islam  mesti  dipenuhinya tenaga  pengajar/dosen  yang  profesional
sesuai dengan kompetensinya. Dalam arti, tidak  asal  meletakkan  dosen  pengampu yang  dianggap  serba  bisa,  mampu mengajar  segala  mata  kuliah,  akan  tetapi memenuhi tenaga pengajar sesuai dengan kebutuhan  mata  kuliah  dan  program studi.  Jangan  sampai  terjadi  merekrut tenaga  pengajar karena  faktor  kedekatan, kekeluargaan,  bukan  karena  profesional dan  bahkan  tenaga  administrasipun menjadi  tenaga  pengajar.  Karena  hal  ini akan  menghilangkan  proses transfer  of knowledge  and  skill yang  maksimal  dalam kegiatan belajar mengajar.
Selain  itu,  terkait  erat  dengan lapangan  pekerjaan,  maka  yang  perlu diperhatikan  juga  adalah  tidak  saja melahirkan out-put yang  profesional  di bidangnya,  dengan  memenuhi  tenaga pengajar  yang  profesioanal,  akan  tetapi juga selayaknya di- manage secara profesional  pula  oleh  para  pengelolanya. Dengan  demikian,  posisi-posisi  kunci dalam perguruan tinggi Islam, seharusnya dijabat  oleh  mereka  yang  terbukti berprestasi  akademik,  bukan  oleh  orang yang memiliki masa kerja lama dan faktor kedekatan  emosional  “ koncoisme ”  tanpa prestasi akademik.
3. Moral Oriented Sekalipun  prinsip  ini  meduduki urutan  terakhir,  tetapi  tidak  berarti keberadaannya  kurang  signifikan.  Justru dalam  bingkai  citra  diri  PTKIN,  orientasi yang disebut terakhir ini harus dikedepankan  di  atas  segala-galanya.  Ia mesti  dijadikan  parameter   pertama  dan utama  bagi  jati  diri  PTKIN.  Lebih-lebih pada  saat  bangsa  kita  sedang  dilanda dekadensi moral, baik berupa penyalahgunaan kekuasaan, maupun praktek penyalahgunaan obat-obat terlarang. Dengan bercermin pada berbagai  kasus  di  atas,  maka  sudah seharusnya  PTKIN  menjadi  proyek percontohan (pilot  project) bagi  satu- satunya  lembaga  yang  tidak  tersentuh oleh  praktek  penyalahgunaan  apapun juga, dengan menjunjung tinggi moral dan akhlak  di  kalangan  segenab  civitas
akademikanya. Sebab, jika moralpun tidak mampu  kita  tegakkan,  lalu  apa  bedanya PTKIN  dengan  lembaga-lembaga  lain, tragisnya  apa  lagi  yang  dapat  kita banggakan di tengah-tegah masyarakat.
Di  samping  itu,  agar  transformasi IAIN  ke  UIN  tidak  hanya  sebagai perubahan  status  belaka,  tetapi  dapat membentuk  lembaga  pendidikan  tinggi Islam  yang  berkualitas  yang output nya dapat berdaya saing di era globalisasi ini. Maka  perlu  memperhatikan  dan  mesti diupayakan  komponen-komponen  ini, yaitu:
1. Tenaga  pengajar/dosen,  yakni  dosen yang  mumpuni,  baik  dari  sisi  akhlak, spiritual,  latar  belakang  pendidikan, jabatan  akademik,  dan  kualitas  serta kuantitas produktivitasnya.
2. Sarana  dan  prasarana  yang  memadai sebagai  fasilitas  proses  pembelajaran dan  kegiatan  akademik.  Karena  hal  ini merupakan  sangat  mendukung  dalam peningkatan  kualitas  suatu  perguruan tinggi,  misalnya  ruang  belajar,  ruang dosen,  tempat  diskusi-diskusi  dosen, media  cetak  untuk  karya-karya  dosen, IT,  fasilitas  kegiatan  keagamaan, kesenian, olahraga dsb. Tanpa terpenuhinya  fasilitas  ini,  akan  sulit mewujudkan  kualitas output yang berdaya saing,
3. Perpustakaan  yang  memiliki  koleksi maupun pelayanan yang baik.
4. Tempat pelayanan administrasi kampus  harus  mampu  memberikan pelayanan  yang  cepat,  tepat,  dan santun.  Dalam  melayani  siapa  saja, entah  dosen,  karyawan  ataupun mahasiswa  harus  didasarkan  pada prinsip-prinsip  bangunan  akhlakul karimah.
5. Sumber pendanaan yang luas dan kuat. Kelemahan  sebagian  besar  perguruan tinggi  Islam  adalah  dalam  hal pengembangan  pendanaan.  Akibatnya, mereka  tidak  mampu  membangun performance  kampus  yang  gagah  dan bersih,  memberikan  imbalan  tenaga pengajar  yang  cukup,  merumuskan
program  peningkatan  kualitas  serta inovasi sesuai dengan tuntutan masyarakat.
Atas  dasar  itulah,  menurut  penulis, kampus  tersebut  menjadi  produktif, berkualitas  dan  berwibawa  di  tengah- tengah masyarakat perguruan tinggi pada umunya.  Namun  hal  yang  lain  perlu diperhatikan  dan  dipersiapkan  guna menformat  IAIN  menuju  UIN  agar  tidak terjebak
dengan
permasalahan- permasalahan  dalam  peran  strategisnya sebagai  ujung  tombak  pembangunan, yaitu:
1.  Perencanaan dan Pelaksanaan Pendidikan Dari segi perencanaan dan pelaksanaan pendidikan ini dapat dikembangkan pemikiran sebagai berikut:
a. Upaya  peningkatan  kreativitas  dan kesadaran  waktu  lebih  mendapat perhatian  yang  lebih  besar,  dalam rangka  pendidikan  berpikir  ( how  to think ) sedini mungkin.
b. Membekali mahasiswa dengan kesadaran informasi. Sebab orang yang mempunyai  kesadaran  informasi  yang tinggi  adalah  orang  yang  mampu menerima  dan  mengelola  informasi menjadi modal kehidupan.
c. Perlu  dikembangkan  kegiatan  ko- kurikuler yang bertujuan untuk merangsang perilaku yang berorientasi pada  prestasi  dan  kecepatan  ( speed ) (Djumransyah, 2006: 12).
2.  Kesenjangan  antara  sistem  pendidikan Islam dan ajaran Islam
Pada  realitasnya,  sistem  pendidikan di  IAIN  masih  bersifat  ambivalen mencerminkan
pandangan
yang dikotomis, secara teoritis ingin mengintegrasikan antara ilmu dan agama, tetapi dalam tataran realitas masih terjadi dualisme. Hal ini jelas sangat bertentangan  dengan  konsep  Islam  yang mengajarkan  kesatuan  dan  integritas antara keduanya. Ketika kelak bertransformasi  menjadi  UIN,  sistem semacam ini jangan sampai tetap berjalan. Karena  diakui  atau  tidak,  sebagaimana
diungkapkan  oleh  Candra  Dewi  (2004: 21), bahwa akan semakin menjauhkan diri dari  cita-cita  ideal  pendidikan  Islam  dan begitu  sebaliknya  ilmu  pengetahuan  dan teknologi akan menjadi bebas nilai ( value- free ). Mestinya dikembangkan beramal ilmiah,  berilmu  amaliah  yang  dipandu oleh  syari’ah,  yang  akhirnya  membentuk cerdas  secara  vertikan  dan  pintar  secara horizontal.
3. Metodologi dan Teknologi
Di  lingkungan  IAIN  seringkali terjebak  dengan  pola  pengajaran  dengan metodologi  yang  statis.  Tidak  banyak melakukan  pembenahan  atau  inovasi apalagi  reformasi  yang  strategis  dan adaptif.  Dengan  kenyataan  ini  seringkali kita  mendengar  sinyalemen  bahwa lembaga  pendidikan  Islam  kaya  materi keagamaan  namun  kering  metodologi. Ketiga  nantinya  menjadi  UIN,  jangan sampai  hal  ini  dilestarikan,  tetapi  justru harus  diinovasi  sistem  pendidikannya. Adanya  orientasi  yang  seimbang  antara materi  keagamaan,  metodologi  dan penguasaan teknologi.
4.  Dunia Pendidikan dan Dunia Kerja Saat  ini  masih  banyak  lulusan  IAIN yang  tidak  mendapat  pekerjaan  di  sektor formal, penyelenggaraan pendidikan seperti  UIN  harus  mampu  menyalurkan para  alumninya  ke  dunia  kerja.  Paling tidak,  menurut  Siti  Musdah  Mulia  (2004: 6),  “Harus  ada  pembelaan  terhadap masyarakat untuk mengehentikan malpraktik di perguruan tinggi Islam”. Misalnya  sinergi  antara  UIN dengan  lembaga-lembaga  usaha,  baik pemerintah  maupun  swasta.  Tentunya juga  UIN  mencetak  lulusan  yang berkualitas, trampil dan handal.
Sebagaimana  konsep  Abuddin  Nata (2010: 83), bahwa pendidikan tinggi Islam harus  mampu  menyiapkan  sumber  daya manusia  yang  tidak  sekedar  penerima arus  informasi  global,  tetapi  harus memberikan  bekal  kepada  mereka  agar dapat  mengolah,  menyesuaikan,  dan mengembangkan  apa  yang  diterima melalui  arus  informasi  itu,  yaitu  manusia
yang  kreatif  dan  produktif,  sehingga pendidikan  tinggi  Islam  dalam  hal  ini harus ditempatkan pada visi sebagai agen pembangunan  dan  dan  perkembangan yang  tidak  ketinggalan  zaman.  Manusia yang  kreatif  dan  produktif  ini  yang  harus dijadikan  visi  pendidikan  termasuk pendidikan  tinggi  Islam,  karena  manusia yang  demikianlah  yang  didambakan kehadirannya, baik secara individual, sosial,  maupun  nasional. Masyarakat  akan sangat kecewa manakala dunia pendidikan  justru  menghasilkan  manusia yang  malas,  tradisional,  kurang  peka  dan konsumtif.
Dengan demikaian, menurut penulis, ketika IAIN menjadi
UIN harus memperioritaskan kecerdasan intelektual,
keterampilan, dan menumbuhkan kecerdasan  emosional.  Sehingga,  UIN sudah berubah; pertama, ke orientasi nilai dan  idealisme  yang  berjangka  panjang dari yang bersifat materialisme, individualisme, dan mementingkan tujuan jangka pendek. Kedua, metode yang diterapkan tidak bertolak dari pandangan yang melihat manusia yang bukan hanya potensi  intelektual,  tetapi  juga  potensi emosional. Ketiga, menjadi pendidikan
tinggi Islam yang mengarahkan mahasiswanya  untuk  mampu  merespon berbagai  masalah  aktual  yang  muncul  di masyarakat,  sehingga  terjadi  kesenjangan antara  dunia  pendidikan  tinggi  Islam dengan dunia kehidupan di masyarakat. 5.  Ruang dan Waktu Perkuliahan IAIN yang dari pola kampus terpadu, susunan  fakultas,  ruang  belajar/kuliah dan  jadwal  perkuliahan serta  ketentuan waktu ujian, semua masih terjebak dalam kendala  ruang  dan  waktu  yang  berlaku bagi  IAIN. Semua  teknologi  informasi  dan komunikasi kini telah tersedia, berkembang  pesat  dan  sudah  banyak digunakan,  akan  tetapi  masih  belum banyak  yang  merintis  menggunakannya secara  terpadu  untuk  benar-benar  lepas dari  kendala  ruang  dan  waktu  yang  telah menjebak  selama  ini.  Semua  sarana tersebut  UIN  memungkinkan  dapat  alih
informasi  dan  ilmu  tidak  lagi  tergantung pada  pertemuan  tatap  muka  berkala antara  masing-masing  pengajar  dan mahasiswanya  pada  waktu  dan  tempat tertentu.
6. Metodologi Pembelajaran Dalam hal ini perlu memformulasikan metodologi yang menjanjikan; antara lain:
a. Metode  diakronis,  yaitu  memberikan kemungkinan kepada mahasiswa untuk mengadakan  studi  komparasi  dengan berbagai hasil penemuan dan pengembangan  suatu  cabang  ilmu pengetahuan.
b. Metode  pemecahan  masalah  ( problem solving ),  yakni  melatih  mahasiswa berhadapan  dengan  berbagai  masalah dan alternatif pemecahannya.
c. Metode  emperis,  yaitu  membawa mahasiswa  untuk  mempelajari  ilmu pengetahuan  melalui  proses  realisasi dan  aktualisasi  tentang  norma-norma dan  kaidah-kaidah  ilmu  pengetahuan tertentu  melalui  suatu  proses  aplikasi yang  menumbuhkan  suatu  interaksi sosial  yang  kemudian  secara  deskriptif dapat merumuskan suatu sistem norma yang baru.
7. Bidang Ilmu yang Dikembangkan Menurut  Amin  Abdullah  (2004:  26), konten “Jaring Laba-laba” keilmuan terdiri 4  lapis.  Lingkar  lapis  pertama  (paling dalam)  adalah  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah, lapis  kedua  memuat  8  ilmu  keislaman yang berkembang dan terus dipertahankan,  yaitu:  Kalam,  Falsafah, Tasawuf, Hadits, Tarikh, Fiqih, Tafsir, dan Lughah. Sedangkan yang harus dikembangkan  UIN  selanjutnya  adalah: sosiologi,  hermenitik,  filologi,  semiotik, fenomenologi,  psikologi,  filosofia,  sejarah, antropologi,  dan  arkeologi. Sedangkan menurut  Imam  Suprayogo  (2004:  32) mengusulkan sebagaimana yang dikembangkan  di  UIN  yang  disebut sebagai  ilmu  modern  dengan  “Pohon Ilmu”  nya  yaitu:  ilmu  kedokteran,  filsafat, psikologi,  ekonomi,  sosiologi,  teknik,  dan lain-lain.
Dengan  beberapa  uraian  di  atas,
perguruan tinggi Islam
mampu menyiapkan  sumber  daya  manusia  yang tidak  sekedar  penerima  arus  informasi global,  tetapi  memberikan  bekal  kepada para mahasiswanya agar dapat mengolah, menyesuaikan,  dan  mengembangkan  apa yang  diterima  melalui  arus  informasi  itu, yaitu manusia yang  kreatif dan produktif, sehingga  pendidikan  dalam  hal  ini  harus ditempatkan  pada  visi  sebagai  agen pembangunan  dan  dan  perkembangan yang  tidak  ketinggalan  zaman.  Alumni yang  kreatif  dan  produktif  ini  yang  harus dijadikan  visi  perguruan  tinggi  Islam, karena  alumni  yang  demikianlah  yang didambakan kehadirannya, baik secara individual, sosial, maupun nasional. Masyarakat  akan  sangat  kecewa manakala  dunia  perguruan  tinggi  Islam justru menghasilkan manusia yang malas, tradisional, kurang peka dan konsumtif. Dengan demikian, upaya mentranformasikan  IAIN menjadi  UIN harus  adanya  kemauan  yang  keras, kesungguhan,  serta kemampuan  yang dimiliki oleh para pimpinan dan pengelola IAIN saat ini, juga harus dipertimbangkan tentang kemampuan mengelola, meningkatkan  dan  mengembangkannya secara  berkesinambungan,  baik  dalam administrasi maupun dalam akademiknya. Hal  ini  perlu  ditegaskan  karena  beban yang  harus  dipikul  dan  permasalahan yang  harus  diatasi  juga  akan  semakin berat, besar dan kompleks.

## PENUTUP
Era
globalisasi industrialisasi,
transformasi perguruan tinggi keagamaan Islam tidak hanya
terfokus pada  penyiapan  sumber  daya manusia  yang  siap  pakai  mengingat kecenderungan  yang  terjadi  dalam dunia kerja sangat cepat berubah dalam era global  ini.  Tetapi  juga,  perguruan tinggi
keagamaan Islam harus mempersiapkan sumber daya
manusia yang  adaptif, mampu  menerima, serta  mampu  menyesuaikan  dan  me-
ngembangkan  arus  perubahan  yang terjadi dalam lingkungannya.
Kualitas  sumber  daya  manusia  yang dihasilkan  perguruan  tinggi  keagamaan Islam tidak hanya dapat diukur relevansinya secara internal yaitu berdasarkan kecocokan kualitasnya dengan  sistem  pendidikan  tetapi  juga harus  memungkinkan  kualitas  tersebut dapat diukur relevansinya secara eksternal  yaitu  sesuai  atau  tidak  dengan kebutuhan  masyarakat,  dalam  dunia ekonomi,  industri,  budaya,  maupun  yang lainnya.  Format  ideal  perubahan  PTKIN relevansinya  adalah  dapat  diukur  dengan kesanggupannya  untuk  bersaing  secara global.  Kemajuan tidak hanya diukur oleh kemampuannya  berswasembada,  tetapi juga  diukur  oleh  kemampuannya  untuk mempertahankan diri, mengimbangi, bahkan  mengalahkan  kekuatan  yang datang  dari  luar,  khususnya  yang berhubungan  dengan  kegiatan-kegiatan yang mengembangkan kemakmuran masyarakat
dan kemampuan berkompetisi  sebagai  bangsa  di  hadapan bangsa-bangsa lain.[]

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah, Amin. Integrasi  Epistimologi Keilmuan  dan Agama, Jakarta: INCIS,
2004.
Abdullah, Amin. Mencari Islam: Studi Islam dengan Berbagai Pendekatan. Yogyakarta: Tiarawacana, 2000.
Al-Faruqi,  Ismail  Raji. Islamization  of Knowledge, Series (3), (United States of  America:  The  International Institute of Islamic Thought, 2009.
Ali,  Fachry. Kontinuitas  dan  Perubahan: Catatan Sejarah Social Budaya Alumni IAIN  dalam Problem dan Prospek IAIN. Jakarta: Ditbinperta, 2007. Daulay, Haidar
Putra. Dinamika
Pendidikan  Islam  di  Asia  Tenggara.
Jakarta: Rineka Cipta, 2009. Dewi,  Diana  Candra. “Tantangan  Global
UIN”, Perta: Jurnal
Inovasi Pendidikan  Tinggi  Agama  Islam ,  7.2 (2004).
Djohar,  M.S.  “ Pendidikan  Alternatif: Mencari  Terobosan  Baru  dalam KemandeganPendidikan di
Indonesia”, yang  disampaikan  pada seminar  tentang  Pemikiran  dan Metodologi  Pendidikan,  oleh  LP3 dan  FAI  UMY.  pada  tanggal  25 Pebruari 2007. Djumransyah.  “ Mencari  Paradigma  Sistem Pendidikan  Tinggi  Islam  Masa Depan”, Malang:  Majalah  Tarbiyah, Nomor: 42, Tahun 2006.
Fadjar, A. Malik.
“ Pengembangan Pendidikan  Islam  yang  Menjanjikan
Masa Depan”, dalam
Mudjia Rahardjo  (ed), Quo  Vadis  Pendidikan Islam: Pembacaan Realitas Pendidikan Islam, Sosial dan Keagamaan ,  Malang:  UIN  Malang Press, 2006.
Fadjar,  A.  Malik. Holistika  Pemikiran Pendidikan, Jakarta:  Raja  Grafindo,
2005. Idris,  Muhammad. Pemberdayaan  Kualitas Umat  Menuju  Masyarakat  Madani (Sebuah  opsi  memasuki  masyarakat
yang  membebaskan), Makassar:  PPs
UIN Makassar, 2008.
Idris, Muhammad. Visi dan Praksis A.Malik Fadjar Dalam Pengembangan Pendidikan  Islam. Jakarta:  Disertsi PPS UIN Jakarta, 2008. Kusmana  dan  Yudi  Munadi  (ed.). Proses Perubahan  IAIN  Menjadi  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta. Ciputat:  UIN Press, 2002.
Mulia,  Siti  Musdah. “PTAI  Hadapi Tantangan  Sangat  Berat”. Perta: Jurnal  Inovasi  Pendidikan  Tinggi Agama Islam , 8.2 (2004). Mulkhan, Abdul Munir. "Refleksi Humanisasi Tauhid Dalam Reformasi Ontologis  Pendidikan  Islam." Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, 2.1 (2001). Nata,  Abudin  (ed.). Paradigma  Pendidikan Islam. Jakarta: Grasindo, 2010. Nata,  Abudin  (ed.). Sejarah  Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga- lembaga Pendidikan Islam di
Indonesia .  Jakarta:  PT  Grasindo, 2005.
Rahman, Fazlur. Islamic  Methodology  in History. Islamabad:  Islamic  Research Institute Press, 1994.
Shodiq, Abdullah. “ Rekonsiliasi Epistemologi: Ikhtiar Mengatasi Dikhotomi  Ilmu  dalam  Pendidikan Islam” ,  dalam  Ismail  SM.  dkk  (ed ). Paradigma Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Suprayoga,  Imam. Tarbiyah  Uli  al-Albab: Dzikir, Fikr, dan Amal Shaleh. Malang:  UIN  Malang  Press,
2004.
Suwito,  dan  Suprapto. “IAIN  Menjadi Universitas?”, Mimbar  Agama  dan Budaya, 18.2 (2001). Zamaroni. Paradigma  Pendidikan  Masa Depan. Yogyakarta: Biograf
Publishing, 2000.