## FAKTOR-FAKTOR YANG MEMENGARUHI PERSEPSI UMAT KRISTEN TERHADAP ISLAM TERKAIT TINDAKAN TERORISME
Mark Philips Eliasaputra 1 ; Tonni Hutabarat 2 ; Anam Prayer Manurung 3 ; Alvin Koswanto 4 STT Ekumene 1,2,3,4

## Jakarta, Indonesia
Korespondensi : alvin.koswanto@sttekumene.ac.id
Dikirim: 22 Juni 2022 Diperbaiki: 25 Desember 2022 Diterima:27 Desember 2022

## ABSTRAK
Tindakan terorisme  tidak jarang  dikaitkan  dengan  agama  Islam;  padahal  Islam  sendiri  mengajarkan kepada  para  setiap  pemeluknya  sebagai  agama  penabur  kasih  bagi  seluruh  alam.  Namun kenyataannya,  para  teroris  justru  membenarkan  tindakannya  dengan  alasan  jihad  atau  perang  suci. Hal ini dapat menimbulkan persepsi negatif di kalangan umat beragama lain terhadap agama Islam, sehingga  dapat  mengganggu  kerukunan  antarumat  beragama.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  apakah  ada  persepsi  negatif  di  kalangan  umat  Kristen  terhadap  Islam  terkait  tindakan terorisme  dan  faktor-faktor  apa  yang  memengaruhinya.  Penelitian  eksplanatori  ini  menggunakan pendekatan potong lintang. Dalam mengumpulkan data, peneliti menggunakan kuesioner atau angket. Analisis  data  dilakukan  dengan  uji  regresi  linear  berganda  metode  Stepwise.  Dari  penelitian  yang telah  dilakukan,  didapatkan  hasil  bahwa  sekalipun  ada  tindakan  terorisme,  sebagian  besar  umat Kristen  tetap  memiliki  perspektif  yang  positif  terhadap  Islam.  Persepsi  negatif  umat  Kristen  terkait terorisme  dipengaruhi  oleh  sikap  negatif  dari  pihak  eksternal  terhadap  Islam  serta  kurangnya pengetahuan tentang agama Islam.
Kata kunci: Islam; jihad; kerukunan antar umat beragama; persepsi orang Kristen; terorisme

## ABSTRACT
Acts of terrorism are often associated with Islam; even though Islam itself teaches its adherents as a religion  of  sowing  love  for  the  whole  world.  But  in  reality,  the  terrorists  justify  their  actions  by reason of jihad or holy war. This can lead to negative perceptions among people of other religions towards  Islam,  so  that  it  can  interfere  with  inter-religious  harmony.  This  study  aims  to  determine whether there is a negative perception among Christians towards Islam regarding acts of terrorism and  what  factors  influence  it.  This  explanatory  research  uses  a  cross-sectional  approach.  In collecting  data,  researchers  used  a  questionnaire  or  questionnaire.  Data  analysis  was  performed using the Stepwise multiple linear regression test. From the research that has been done, the results show  that  even  though  there  are  acts  of  terrorism,  the  majority  of  Christians  still  have  a  positive
ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online) Volume 3 | Nomor 2 | Desember 2022 | Hal 268-283 Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id
perspective  on  Islam.  Negative  perceptions  of  Christians  regarding  terrorism  are  influenced  by negative attitudes from external parties towards Islam and a lack of knowledge about Islam.
Keywords: Islam; terrorism; Christian perception; jihad; religious harmony

## PENDAHULUAN
Agama-agama  selalu  menyatakan  bahwa  ajarannya  adalah  kebaikan,  bukan  untuk melakukan  tindakan-tindakan  yang  tidak  terpuji  dengan  menyakiti  atau  bahkan  membunuh orang  lain.  Seperti  ajaran  yang  diberikan  kepada  penganut  agama  Islam,  sering  diajarkan bahwa  dirinya  merupakan rahmatan  lil  ‘alamin —atau  ―agama  penabur  kasih  bagi  seluruh alam‖ (Arsyad, 2010, p. 79). Tentu suatu kontroversi apabila agama penabur kasih dikatakan sebagai  pendukung  tindakan  terorisme.  Namun  setelah  peristiwa  11  September  2001  yang terjadi  di  negara  Amerika  Serikat,  muncullah  stigma  atau  penilaian  negatif  terhadap  agama Islam.
Dalam UU No. 15 tahun 2003 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Terorisme, secara umum  terorisme  didefinisikan  sebagai  ―penggunaan  kekerasan  atau  ancaman  kekerasan secara sengaja, yang menimbulkan suasana teror atau rasa takut terhadap orang secara meluas atau  menimbulkan  korban  yang  bersifat  massal,  dengan  cara  merampas  kemerdekaan  atau hilangnya nyawa dan harta benda orang lain, atau mengakibatkan kerusakan atau kehancuran terhadap  objek-objek  vital  yang  strategis  atau  lingkungan  hidup  atau  fasilitas  publik  atau fasilitas internasional‖ (Santi, 2018, p. 189).
Dari  definisi  diatas,  maka  dapat  dikatakan  bahwa    tindakan  terorisme  bukanlah  suatu hal  yang  baru.  Mungkin  terorisme  berupa  pembunuhan  massal  sering  terjadi  di  sepanjang sejarah umat manusia. Tetapi sejak peristiwa serangan 11 September 2001 (9/11), dunia pun berubah. Peristiwa yang menewaskan kira-kira 2.977 orang (CNN Editorial Research, 2019) dipimpin oleh kelompok Al-Qaeda, yaitu kelompok militan eksteremis transnasional berbasis Islamis  yang  dipimpin  oleh  Osama  bin  Laden.  Alhasil.  Hal  ini  menyebabkan  munculnya sikap antipati terhadap umat Islam di negara Amerika. Amerika Serikat pun bereaksi dengan meluncurkan  serangan  balasan  ke  Afganistan  untuk  menghancurkan  rezim  Taliban  yang melindungi Al-Qaeda. Sekalipun pemerintah Amerika Serikat menegaskan bahwa perang ini adalah  perang  melawan  terorisme  dan  bukan  melawan  Islam,  terbentuk  juga  pandangan  di kalangan Islam bahwa terorisme hanya bualan Amerika dan Yahudi untuk memojokkan umat Islam (Permata, 2006, p. 5).
Ketegangan ini juga berlanjut karena serangan terorisme oleh Al-Qaeda dan kelompok- kelompok  afiliasinya  juga  kemudian  terjadi  di  seluruh  dunia.  Negara  Indonesia  juga
dikejutkan  dengan  serangan  di  Sari  Club  dan  Paddy‘s  Café  Kuta,  Bali,  yang  kemudian dikenal dengan peristiwa Bom Bali I, 12 Oktober 2002. Sekitar 202 orang korban tewas dan mayoritas  dari  mereka  berkewarganegaraan  Australia  (Handoko,  2019,  p.  174).  Serangan dengan jumlah korban besar masih terjadi dengan peristiwa Bom JW Marriott Jakarta (2003), Bom Bali II (2005) dan Bom JW Marriott dan Ritz-Carlton Jakarta (2009). Aksi terorisme ini tentu tidak bisa dipandang sebagai tindak pidana kejahatan biasa, dan dengan memperhatikan tempat-tempat yang ditargetkan, tentu ada motif khusus di baliknya.
Aksi terorisme di Indonesia masih terkait dengan aksi terorisme dunia. Imam Samudra, salah seorang pelaku dalam peristiwa Bom Bali I berkata bahwa peledakan Bom Bali tersebut merupakan  ―bukti  adanya  konflik  politik  antara  Barat  dan  dunia  Islam‖  (Zulfadli,  2017,  p. 190).  Oleh  para  pelakunya,  aksi  tersebut  dianggap  sebagai  bagian  dari jihad ,  yang  mereka tafsirkan  sebagai  peperangan  melawan  kaum  kafir—Amerika  dan  sekutu-sekutunya—―yang memerangi  Islam  dan  kaum  Muslimin‖  (Zulfadli,  2017,  p.  192).  Sekalipun  konfliknya mereka  anggap  terjadi  antara  Amerika  dan  sekutu-sekutu  Baratnya  dengan  Islam,  mereka dapat  berjihad  di  negara  berpenduduk  mayoritas  Muslim  seperti  Indonesia,  karena  mereka memandang  jihad  dapat  dilaksanakan  di  mana  saja,  termasuk  di  Bali  yang  ―merupakan tempat berkumpulnya orang-orang Amerika dan sekutunya‖ (Zulfadli, 2017, p. 193).
Kemudian  muncullah  kelompok  yang  menamai  diri  mereka  Negara  Islam  atau  ISIS, yang  memproklamasikan  berdirinya  Khilafah  Islam  di  Irak  dan  Suriah  pada  2013.  Mereka melakukan teror dengan cara yang lebih kejam, dengan menyembelih orang di depan kamera video,  membunuh  anak-anak  dan  perempuan,  menghancurkan  benda-benda  peninggalan bersejarah, dan tidak ragu untuk membantai sesama Muslim yang tidak sejalan pandangannya dengan  mereka.  Dengan  menggunakan  nama  Islam,  tentu  aksi  mereka  menimbulkan pertanyaan,  apakah  agama  Islam  membenarkan  tindakan  mereka?  Apakah  aksi  terorisme yang mereka lakukan itu memang didasarkan atas ajaran Islam?
Sekalipun ISIS melakukan tindakan terorisme, namun survei The Pew Research Center pada  2015  mengungkapkan  bahwa  sekitar  4  persen  warga  Indonesia—sebagian  besar  kaum muda—mendukung  ISIS  (Novalina,  2019,  p.  8).  Oleh  sebab  itu,  tidaklah  mengherankan apabila  serangan  ISIS  terjadi  juga  di  Indonesia.  Namun  polanya  bergeser  dari  terorisme terorganisasi menjadi terorisme individu atau lone wolf terrorism . Sasarannya juga bukan lagi simbol-simbol Barat, melainkan Pemerintah dan aparat-aparatnya, polisi dan tentara, hingga masyarakat  sipil.  Hal  ini  dikarenakan  para  pengikut  ISIS  melakukan takfiri —memberikan vonis  kafir—kepada  orang-orang  Muslim  yang  dipandang  ―melakukan  perbuatan  yang
membatalkan keislamannya‖ (Subhan, 2016, p. 64). Subhan berpendapat pergeseran menuju pergerakan lone  wolf yang  meninggalkan  organisasi  dan  merebaknya  paham  takfiri  yang memecah-belah  kelompok  teroris  menyebabkan  terorisme  berbasis  agama  makin  menyusut (Subhan, 2016, p. 65). Namun aksi terorisme sporadis yang tujuan dan sasarannya tidak jelas ini  tetap  saja  menimbulkan  kekhawatiran  di  kalangan  masyarakat,  sebab  warga  sipil  yang tidak berdosa dapat menjadi korban.
Para pelaku aksi terorisme beserta kaum radikal yang mendukungnya beralasan bahwa tindakan  mereka  dibenarkan,  bahkan  diperintahkan  oleh  agama  Islam  karena  alasan  jihad. Arsyad (2010, p. 77) menjelaskan bahwa jihad sesungguhnya adalah penyempurnaan segenap ibadah, sebagai suatu perjuangan ―untuk mewujudkan perdamaian, keadilan, dan kehormatan atas  dasar  nilai-nilai  kemanusiaan‖.  Jika  dikatakan  sebagai  ―perang  suci‖  pun  sifatnya semestinya  spiritual,  yaitu  perang  melawan  diri  sendiri:  ―melawan  hawa  nafsu  yang  tak terkendali,  kurangnya  disiplin  spiritual,  dan  kecenderungan  untuk  melegitimasi  kekerasan.‖ (Nursalim, 2017, p. 341). Ini tentu sangat berbeda dengan tindakan yang dilakukan oleh para teroris.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  para  teroris  sebetulnya  tidak  memahami  makna jihad,  atau  menafsirkannya  dengan  tidak  benar.  Ini  diamati  oleh Sudjito  et  al.  (2018,  p.  72) yang  mengatakan  bahwa  perintah  jihad  telah  tertulis  dalam  beberapa  ayat  dan  isi  hadis. Sayangnya,  ayat-ayat  dan  hadis  yang  menyebutkan  konsep  jihad  sering  ditafsirkan  dengan sembarangan. Penafsiran subjektif dan jauh dari studi ilmiah telah menjadi pembenaran dan stimulus untuk beberapa gerakan Islam, lalu menjadi stigma bagi semua Muslim.
Kekhawatiran  yang  ditimbulkan  oleh  aksi  terorisme  dapat  menimbulkan  persepsi negatif  di  kalangan  umat  beragama  lain  terhadap  Islam.  Ini  kemungkinan  terjadi  sebagai akibat  ketidakpahaman  mereka  terhadap  Islam,  dan  informasi  yang  mereka  peroleh  dari Internet  dan  media  sosial,  yang  kerap  secara  tendensius  mengidentikkan  tindakan  terorisme dengan Islam. Hal ini juga dapat diperparah dengan aksi demo berulang-ulang oleh kelompok yang  menamai  diri  mereka  Presidium  Alumni  212,  yang  berawal  dari  tuntutan  kelompok Aksi  Bela  Islam  pada  2  Desember  2016  di  Monas,  agar  Gubernur  DKI  saat  itu,  Basuki Tjahaja Purnama, dijatuhi  hukuman pidana (Wurjanto, 2019, p. 16). Setelah Basuki ditahan pun  kelompok  ini  masih  beberapa  kali  mengadakan  demo  untuk  membela  ulama.  Orang beragama  lain  mungkin  saja  berpandangan  negatif  terhadap  aksi-aksi  mereka,  dan  khawatir aksi demo tersebut berujung tindakan anarkis dan memicu terorisme baru. Terkait dengan hal ini, di media sosial, muncul pula istilah ―kadal gurun‖ yang menjadi label bagi orang-orang
yang  terutama  beragama  Islam,  yang  pemikirannya  sempit,  intoleran,  dan  mudah  tersulut emosinya.
Persepsi  negatif  ini  dapat  berupa  stereotipe  bahwa  orang-orang  Muslim  yang berjanggut, bergamis, bercelana cingkrang, bercadar atau berburkak termasuk golongan Islam radikal  atau  pendukung  terorisme.  Mungkin  orang-orang  non-Muslim  cenderung  menjauhi mereka,  dan  perusahaan-perusahaan  juga  menolak  untuk  mempekerjakan  mereka.  Persepsi negatif  juga  dapat  berupa  diskriminasi  terhadap  orang  lain  hanya  karena  melihat  agamanya Islam.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  mengidentifikasi  apakah  ada  persepsi negatif oleh umat Kristen terhadap Islam terkait tindakan terorisme, serta faktor-faktor yang memengaruhinya.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat  menyumbangkan  masukan  yang  berharga bagi  para  pemimpin  jemaat  Kristen  dan  pemuka  agama  lain,  agar  kerukunan  antarumat beragama di Indonesia dapat terjaga, dan kerja sama antarumat beragama dapat ditingkatkan.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kuantitatif  eksplanatori statistik  dengan  pendekatan  potong  lintang.  Pengambilan  data  penelitian  dilakukan  pada bulan Mei 2020 dengan jumlah responden yang paling sedikit 300 orang. Permohonan untuk mengisi  kuesioner  dikirimkan  melalui WhatsApp ke  grup-grup  Kristen  yang  beranggota orang-orang  Kristen  Indonesia.  Instrumen  penelitian  yang  digunakan  adalah  kuesioner terstruktur  yang  dibuat  secara  daring  pada Google  Forms ,  dengan  kriteria  responden  harus beragama Kristen dan berusia minimal  13 tahun. Batas usia ini menyesuaikan dengan batas minimal  usia  kepemilikan  akun  media  sosial.  Kuesioner  menggunakan  pengukuran  sikap melalui skala Likert lima tingkat, yang dijawab dengan skala jawaban 1 berarti ―sangat tidak setuju‖ hingga 5 berarti ―sangat setuju‖.
Penelitian  dilakukan  kepada  orang-orang  beragama  Kristen,  baik  pendeta  maupun anggota jemaat awam, yang tersebar di seluruh wilayah Indonesia. Data dikumpulkan secara anonim agar  responden  menjawab dengan jujur.  Karakteristik responden  yang dikumpulkan adalah usia, jenis  kelamin, provinsi  tempat  tinggal,  dan pendidikan terakhir.  Variabel  bebas yang digunakan adalah: (1) Pengetahuan tentang Islam, diukur dari bahwa agama Islam tidak mengajarkan  untuk  menyakiti  orang  lain,  bahwa  Islam  mengajarkan  kebaikan,  kepercayaan dasar dan rukun Islam, dan apa makna jihad. (2) Pengetahuan tentang terorisme, diukur dari apakah  responden  mengikuti  berita-berita  tentang  terorisme,  apakah  terorisme  dibenarkan
oleh  ajaran  Islam,  dan  pandangan  tokoh-tokoh  Islam  terhadap  terorisme.  (3)  Sikap  pihak eksternal  terhadap  Islam  dan  pendapat  bahwa  Islam  berkaitan  dengan  terorisme,  yaitu  dari anggota  keluarga,  gembala  sidang,  pengkhotbah,  dan  Internet,  khususnya  video  pada YouTube yang sering ditonton.
Sedangkan  variabel  terikat  adalah  persepsi  terhadap  Islam,  yang  dihitung  dari penjumlahan  dua  variabel:  (1)  Stereotipe,  yaitu  pandangan  terhadap  orang-orang  yang berpenampilan  khas  seperti  berjanggut,  bergamis,  bercelana  cingkrang,  bercadar  atau berburkak. Ditanyakan apakah responden menganggap mereka pasti golongan Islam radikal, apakah nyaman berbicara atau duduk berdekatan dengan mereka, dan apakah akan menolong mereka jika melihat mereka mengalami kecelakaan di jalan. (2) Diskriminasi terhadap orang Islam,  diukur  dari  minat  untuk  bersaksi  kepada  orang  Islam,  apakah  akan  mempekerjakan orang  Islam,  apakah  mendukung  jika  atasan  menolak  mempekerjakan  seseorang  karena beragama Islam, apakah sebisa mungkin tidak akan mempekerjakan pembantu rumah tangga atau  sopir  yang  beragama  Islam,  dan  apakah  mengizinkan  anak  bergaul  dengan  temannya yang beragama Islam.
Analisis  data  dilakukan  dengan  uji  regresi  linear  berganda,  untuk  mengetahui  apakah ada pengaruh variabel bebas terhadap variabel terikat. Metode regresi yang digunakan adalah metode Stepwise .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil Analisis Data
Jumlah responden yang mengisi kuesioner sebanyak 440 orang, namun yang digunakan hanya 413 data, karena 26 orang menyatakan diri tidak beragama Kristen, dan 1 orang tidak menjawab seluruh kuesioner dengan lengkap.
Tabel 1 memperlihatkan distribusi berdasarkan karakteristik responden. Sebagian besar responden  berusia  40–55  tahun,  atau  disebut  juga  Generasi  X.  Jumlah  responden  terbesar kedua adalah 25–39 tahun (Generasi Y). Generasi Z dan Generasi yang lebih tua yaitu Baby Boomers  hanya  sedikit  jumlahnya.  Jumlah  responden  laki-laki  lebih  besar  daripada responden  perempuan,  yaitu  57,14%.  Sebagian  besar  responden  berpendidikan  tinggi  yaitu S1  (39,23%),  sementara  yang  berpendidikan  SD  hanya  2  orang  (0,48%).  Sebagian  besar responden—yaitu  49,39%—tinggal  di  DKI  Jakarta,  diikuti  oleh  yang  tinggal  di  Jawa  Barat sebesar 21,07%. Responden berasal dari 21 provinsi saja.

## Tabel 1. Distribusi berdasarkan karakteristik responden
Karakteristik Kategori N % Usia 13-24 tahun (Gen Z) 67 16,22% 25-39 tahun (Gen Y) 105 25,42% 40-55 tahun (Gen X) 188 45,52% 56-74 tahun (Baby Boomers) 53 12,83% Jenis Kelamin Laki-laki 236 57,14% Perempuan 177 42,86% Pendidikan SD 2 0,48% SMP 34 8,23% SMA 75 18,16% Diploma 59 14,29% S1 162 39,23% S2 69 16,71% S3 12 2,91% Provinsi Tempat Tinggal Bali 2 0,48% Banten 30 7,26% DKI Jakarta 204 49,39% Gorontalo 1 0,24% Jawa Barat 87 21,07% Jawa Tengah 7 1,69% Jawa Timur 37 8,96% Kalimantan Barat 2 0,48% Kalimantan Selatan 1 0,24% Kalimantan Tengah 2 0,48% Kalimantan Timur 2 0,48% Lampung 1 0,24% Maluku 2 0,48% Nusa Tenggara Timur 2 0,48% Papua 5 1,21% Sulawesi Selatan 1 0,24% Sulawesi Tengah 1 0,24% Sulawesi Utara 11 2,66% Sumatra Selatan 1 0,24% Sumatra Utara 10 2,42% Yogyakarta 4 0,97%

## Tabel 2. Distribusi frekuensi faktor determinan persepsi
Variabel Kateg Stereotipe Diskriminasi Persepsi Positif Netral Negatif Rendah Sedang Tinggi Positif Negatif N % N % N % N % N % N % N % N %
Pengetahuan terhadap Islam Kurang  5 1,21 3 0,73 1 0,24 5 1,21 4 0,97 0 0,00 7 1,69 2 0,48 Cukup 54 13,08  154  37,29  16  3,87 142 34,38  76 18,40  6 1,45 177 42,86  47 11,38 Baik 59 14,29  112  27,12  9 2,18 144 34,87  34 8,23 2 0,48 161 38,98  19 4,60 Pengetahuan terhadap Terorisme Kurang  6 1,45 7 1,69 1 0,24 10 2,42 3 0,73 1 0,24 12 2,91 2 0,48 Cukup 66 15,98  143  34,62  16  3,87 145 35,11  75 18,16  5 1,21 180 43,58  45 10,90 Baik 46 11,14  119  28,81  9 2,18 136 32,93  36 8,72 2 0,48 153 37,05  21 5,08 Sikap pihak eksternal Positif 71 17,19  72  17,43  4 0,97 122 29,54  24 5,81 1 0,24 137 33,17  10 2,42 Netral 42 10,17  186  45,04  17  4,12 159 38,50  81 19,61  5 1,21 196 47,46  49 11,86
terhadap Islam Negatif  5 1,21 11  2,66 5 1,21 10 2,42 9 2,18 2 0,48 12 2,91 9 2,18
Distribusi frekuensi faktor determinan persepsi terhadap Islam terkait terorisme (Tabel 2)  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  responden  mengaku  memiliki  pengetahuan  yang cukup terhadap Islam maupun terorisme. Menurut responden, sikap pihak eksternal terhadap Islam  sebagian  besar  netral,  diikuti  dengan  sikap  yang  positif.  Ini  semua  menghasilkan persepsi yang sebagian besar positif terhadap Islam.

## Tabel 3. Statistika deskriptif variabel
Variabel Mean Std. Deviation N Stereotipe 0,16 0,371 413 Pengetahuan Tentang Islam 2,41 0,536 413 Pengetahuan Tentang Terorisme  2,39 0,553 413 Sikap Pihak Eksternal 1,69 0,561 413
Tabel 4. Korelasi variabel Variabel P erse p si Ne g ati f P en g etah u an ten tan g Isla m P en g etah u an ten tan g Tero rism e S ik ap P ih ak
Ek ste rn al
Pearson Correlation Persepsi Negatif 1,000 -,136 -,087 ,230 Pengetahuan Tentang Islam -,136 1,000 ,383 -,120 Pengetahuan Tentang Terorisme -,087 ,383 1,000 -,001 Sikap Pihak Eksternal ,230 -,120 -,001 1,000 Sig. (1-tailed) Persepsi Negatif . ,003 ,039 ,000 Pengetahuan Tentang Islam ,003 . ,000 ,007 Pengetahuan Tentang Terorisme ,039 ,000 . ,488 Sikap Pihak Eksternal ,000 ,007 ,488 .
Dari  tabel  korelasi  variabel  (Tabel  4),  terlihat  bahwa  korelasi  antara  variabel-variabel bebas  dengan  variabel  terikat  (semuanya  memiliki  signifikansi,  sebab  probabilitasnya  di bawah 0,05.
Dengan  metode  regresi Stepwise yang  dihitung  oleh  aplikasi  SPSS,  prediktor  yang digunakan  hanyalah  sikap  pihak  eksternal  dan  pengetahuan  tentang  Islam.  Pengetahuan tentang  terorisme  tidak  dimasukkan  karena  jika  ditambahkan  pun  tidak  akan  berkontribusi terhadap perubahan secara efektif.

## Tabel 5. Ikhtisar model
Model R R 2 Adjusted R 2 Std. Error of the Estimate 1 0,230 a 0,053 0,051 0,362 2 0,255 b 0,065 0,060 0,360
a. Predictors: (Constant), Sikap Pihak Eksternal
b. Predictors: (Constant), Sikap Pihak Eksternal, Pengetahuan Tentang Islam

## Tabel 6. ANOVA
Model Sum of Squares  df Mean Square  F Sig. 1 Regression  3,009 1 3,009 22,992  0,000 a Residual 53,794 411  0,131 Total 56,804 412 2 Regression  3,688 2 1,844 14,236  0,000 b Residual 53,115 410  0,130 Total 56,804 412
a. Predictors: (Constant), Sikap Pihak Eksternal
b. Predictors: (Constant), Sikap Pihak Eksternal, Pengetahuan Tentang Islam
Tabel 7. Uji t
Model  Variabel B Standard Error β t Sig. 1 Sikap Eksternal 0,152 0,032 0,230 4,795 0,000 2 Sikap Eksternal 0,144 0,032 0,217 4,511 0,000 Pengetahuan Tentang Islam  -0,076  0,033 -0,110  -2,290  0,023
Tabel  5  mengenai  ikhtisar  model  menunjukkan  dua  model  yang  digunakan.  Model  1 adalah untuk menjelaskan nilai korelasi antara sikap pihak eksternal dengan persepsi terhadap Islam. Dari koefisien determinasi (R 2 ) dapat dilihat bahwa sikap pihak eksternal berpengaruh terhadap  persepsi  sebesar  5,3%.  Dari  model  2  yang  menjelaskan  nilai  korelasi  antara  sikap pihak  eksternal  dan  pengetahuan  tentang  Islam  terhadap  persepsi,  ditemukan  bahwa pengetahuan tentang Islam berpengaruh sebesar 1,2%. Sisanya dipengaruhi oleh variabel lain yang tidak diteliti.
Berdasarkan ANOVA (Tabel 6) diperoleh bahwa signifikansi baik hanya variabel bebas sikap pihak eksternal maupun variabel sikap pihak eksternal dan pengetahuan tentang Islam secara  simultan  mempunyai  pengaruh  yang  nyata  terhadap  persepsi,  karena  probabilitasnya kurang dari 0,05.
Tabel  7  memperlihatkan  hasil  uji t ,  yang  setiap  kolom  probabilitas  signifikansi  di bawah  batas  0,05.  Berarti  variabel-variabel  memberikan  pengaruh  yang  signifikan  terhadap persepsi.  Dari  uji-uji  ini  kita  melihat  bahwa  sikap  pihak  eksternal  jauh  lebih  berpengaruh terhadap persepsi.

## Kasih
Dari  penelitian  ini  terbukti  bahwa  faktor-faktor  yang  memengaruhi  persepsi  umat Kristen terhadap Islam terkait terorisme adalah sikap pihak eksternal terhadap Islam dengan pendapat mereka yang mengaitkan Islam dengan terorisme, serta pengetahuan tentang agama Islam.  Pengaruh  kedua  faktor  ini  memang  tidak  terlalu  besar.  Sikap  negatif  pihak  eksternal memengaruhi  negatifnya  persepsi  umat  Kristen  terhadap  Islam  sebesar  5,3%,  sementara kurangnya  pengetahuan  terhadap  Islam  memengaruhi  negatifnya  persepsi  sebesar  1,2%. Sedangkan sebenarnya secara umum persepsi umat Kristen terhadap Islam cukup positif.
__________________________________________________________________
Positifnya  persepsi  umat  Kristen  terhadap  Islam  tampaknya  karena  Kekristenan mengajarkan hukum kasih sebagai hukum yang terutama, seperti yang ditegaskan oleh Yesus sendiri pada Matius 22:37–39, yang dikutip-Nya dari Ulangan 6:5 dan Imamat 19:18.
37 Jawab  Yesus  kepadanya:  ―Kasihilah Tuhan,  Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu.
38 Itulah hukum yang terutama dan yang pertama.
39 Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.‖ (Mat. 22:37–39)
Bahkan  Yesus  juga  mengajarkan  orang  percaya  tidak  hanya  mengasihi  sahabat- sahabatnya,  tetapi  juga  musuh-musuhnya.  Sabda-Nya,  ―Tetapi  Aku  berkata  kepadamu: Kasihilah  musuhmu  dan  berdoalah  bagi  mereka  yang  menganiaya  kamu‖  (Mat.  5:44). Mungkin  ini  dalam  kenyataannya  tidak  mudah,  karena  di  sepanjang  sejarah,  pemerintah- pemerintah  yang  beragama  Kristen  juga  melakukan  kekerasan  dan  perang.  Mereka  juga melakukan  ―perang  suci‖,  seperti  Perang  Salib  dan  serangan  Hitler  yang  didukung  oleh uskup-uskup  Katolik  dan  Protestan  (Oestreicher,  2014,  p.  427).  Tetapi  orang-orang  Kristen yang tidak pernah berhadapan dengan para teroris atau orang-orang yang mengancam nyawa mereka  secara  langsung  tidak  sulit  untuk  secara  langsung  mengamini  sabda  Yesus.  Dan memang  Tuhan  sanggup  mengubah  jiwa  kita  sehingga  kita  mengasihi  musuh,  asalkan  kita mau.  Seperti  yang  ditulis  Oestreicher  (2014,  p.  428):  ―Hati,  dan  bukan  hanya  hati  orang Kristen, dapat diubah. Kekerasan itu bukan sifat bawaan kita.‖

## Pengaruh Sikap Pihak Eksternal
Sikap  pihak  eksternal  adalah  faktor  yang  paling  berperan  penting  terhadap  persepsi orang  Kristen  terhadap  Islam  terkait  terorisme.  Menurut  responden,  lebih  banyak  keluarga, gembala  sidang,  pengkhotbah  yang  memiliki  sikap  positif  terhadap  Islam  dibandingkan dengan  yang  bersikap  negatif.  Tetapi  tidak  bisa  disangkal  pula  bahwa  ada  juga  di  antara mereka yang bersikap negatif.
Pihak eksternal yang paling banyak mengaitkan Islam dengan terorisme adalah anggota keluarga.  Ketika  diminta  untuk  menanggapi  pernyataan  ―Ada  orang  di  keluarga  saya  yang menghubungkan  Islam dengan terorisme‖, 11,3% responden menjawab ―sangat  setuju‖ dan 21,3%  menjawab  ―setuju‖.  Sikap  ini  memperkuat  rasa  tidak  nyaman  dan  dapat menumbuhkan  sikap  diskriminatif  dari  para  responden.  Karena  menurut  responden kebanyakan  orang  Kristen  lebih  bersikap  positif  kepada  Islam,  sebaiknya  jika  bertemu dengan  anggota  keluarga  yang  mengaitkan  Islam  dengan  terorisme,  dapat  memberikan
pengertian  kepada  mereka  bahwa  terorisme  sebetulnya  adalah  tindakan  yang  bertentangan dengan  ajaran  agama  Islam.  Pemberian  informasi  yang  tepat  kepada  mereka  penting  agar mereka pun dapat lebih bertoleransi kepada umat beragama lain.
Sebagai  tokoh  yang  berpengaruh  terhadap  kerohanian  jemaat,  gembala  sidang  dan pembicara  juga  berperan  dalam  pembentukan  persepsi  orang  Kristen  terhadap  berbagai  hal. Jika  mereka  mengatakan  Islam  adalah  agama  yang  mendukung  tindak  kekerasan  dan terorisme,  jemaatnya  dapat  memercayai  hal  tersebut.  Jika  mereka  mengatakannya  terus- menerus,  apalagi  dalam  khotbah,  maka  dapat  terbentuklah  persepsi  negatif,  yang  dalam kehidupan sehari-hari dapat membuahkan stereotipe dan diskriminasi, dan bisa menimbulkan kekhawatiran,  ketakutan,  dan  kebencian.  Tentu  ini  berlawanan  dengan  Alkitab,  yang mengajarkan kasih sebagai hukum  yang terutama, dan roh  yang diberikan oleh Allah bukan roh  ketakutan,  melainkan  roh  yang  membangkitkan  kekuatan,  kasih  dan  ketertiban  (2Tim. 1:7).  Keselamatan  yang  dianugerahkan  oleh  Allah  juga  mengubah  cara  berpikir  orang percaya,  dan  ciri-cirinya  adalah  kasih,  termasuk  kepada  yang  membenci  mereka  (1Yoh. 3:13–15).  Maka  para  hamba  Tuhan  harus  lebih  gencar  lagi  mengajarkan  untuk  mengasihi semua orang, termasuk mereka yang beragama lain.
Di  era  digital  ini,  konten-konten  video  semakin  mudah  diakses  di  Internet,  dan YouTube  adalah  sarana  berbagi  video  terpopuler  di  Indonesia.  Sebagian  besar  responden (73,6%)  pernah  menonton  video-video  YouTube  Kristen  yang  bernada  negatif  terhadap Islam, dan menanggapi pernyataan ―Saya sering menonton video YouTube yang mengatakan bahwa  Islam  adalah  agama  pendukung  tindak  kekerasan‖,  12%  menjawab  ―sangat  setuju‖ dan 14,1% menjawab ―setuju‖.
Pembuat  konten  YouTube  Kristen  yang  terkenal  dalam  sikap  negatifnya  terhadap Kristen  di  antaranya  adalah  Christian  Prince  dan  David  Wood.  Christian  Prince  mengaku dirinya  seorang  Arab  tulen,  tetapi  tidak  pernah  menjadi  Islam.  Ia  seorang  Kristen  tetapi berkuliah  di  jurusan  hukum  Islam.  Ia  juga  mengaku  mempelajari  banyak  buku  Islam,  dan akhirnya terpanggil untuk ―memberi tahu mereka kebenaran tentang Islam‖ (Prince, 2011, p. 3).  Prince  melakukan  debat-debat  dengan  orang  Islam  yang  disiarkan  di  YouTube.  Yang disebutnya  kebenaran  tentang  Islam  adalah  pendapatnya  bahwa  Islam  adalah  agama pendukung  teror  dan  kekerasan.  Cara  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan  penafsiran  para  teroris yang  menggunakan  agama  sebagai  dasar  mereka  melakukan  kekerasan.  Padahal  seperti dikatakan  oleh  Mustaqim  (2013,  p.  150),  penafsiran  Al-Qur‘an  harus  dideradikalisasi  ―agar seseorang tidak terdorong melakukan tindak kekerasan atas nama agama‖.
Selain  Prince,  tokoh  lain  di  YouTube  yang  sering  menyerang  Islam  adalah  David Wood.  Ia  seorang  apologet  Kristen  yang  mengelola  kanal  Acts17Apologetics  di  YouTube. Wood (2015) mengatakan, ia mempelajari mengenai Islam dari pembicaraan panjang dengan sahabatnya yang Muslim, Nabeel Qureshi. Wood menemukan bahwa Al-Qur‘an tidak hanya pernah  mengizinkan  kekerasan  di  masa  lalu,  tetapi  memerintahkan  kekerasan  berlangsung terus. Wood mengakui  bahwa tidak semua Muslim mendukung kekerasan, dan tidak semua dari  mereka  menafsirkan  ayat-ayat  itu  sebagai  dasar  kekerasan.  Namun  karena  dampaknya terhadap  gerakan-gerakan  teroris  seperti  ISIS,  Al-Qaeda,  Boko  Haram,  dan  sebagainya,  ia menjadi  apologet  yang  salah  satu  spesialisasinya  adalah  berdebat  dengan  Muslim.  Dari diskusinya terus dengan Qureshi, Qureshi akhirnya menjadi apologet Kristen juga.
Terlepas  dari  usaha  apologetika  yang  dilakukan  oleh  Christian  Prince,  David  Wood, dan para apologet lain untuk membela iman Kristen, penyerangan terhadap agama lain tetap dapat berdampak timbulnya persepsi negatif dan kebencian. Dan ini juga yang tampak dalam penelitian ini, bahwa sedikit banyak konten yang mereka tayangkan memengaruhi sikap para penontonnya. Karena itu orang Kristen yang menonton konten mereka harus tetap memegang prinsip  kasih  dan  memahami  bahwa  orang  Islam  adalah  sesama  manusia  yang  harus  kita kasihi.

## Pengaruh Pengetahuan tentang Islam
Faktor  berikutnya  yang  turut  berperan  dalam  membangun  persepsi  umat  Kristen terhadap  Islam  adalah  pengetahuan  tentang  Islam.  Angka  negatif  dalam  Tabel  7 menunjukkan bahwa semakin kurang pengetahuan seseorang tentang Islam, semakin negatif persepsinya  yang  dapat  diwujudkan  dalam  stereotipe  dan  diskriminasi.  Memang  pengaruh faktor ini tidak sebesar sikap pihak eksternal, tetapi tetap perlu diwaspadai.
Karena  itu  umat  Kristen  perlu  juga  mengerti  bahwa  dalam  Al-Qur‘an  sendiri sesungguhnya  menyatakan  dirinya  sebagai  kitab  rahmah  (Mustaqim,  2013,  p.  151).  Dalam Surat  Al-Anbiyā/21:107  dikatakan,  ―Tidaklah  kami  mengutus  kamu  (Muhammad)  kecuali sebagai  rahmat  buat  seluruh  alam.‖  Mengutip  Al-Asfahāni,  Mustaqim  (2013,  p.  152) mengatakan rahmat itu adalah ―belas kasih, sensitif, lemah lembut yang mendorong berbuat ihsān  kepada  orang  yang  dikasihani‖.  Sehubungan  dengan  hal  ini,  dalam  sejarahnya  Islam juga  merupakan  agama  yang  mendukung  kemajemukan,  yang  ditunjukkan  sejak  semula dalam  Piagam  Madinah  yang  menjelaskan  ―bagaimana  persatuan  antara  kaum  Muslimin
__________________________________________________________________
dengan kaum lainnya tetap bersatu dalam naungan Islam, berjuang bersama membela negara Madinah‖ (Novalina, 2019, p. 51).
Agama Islam juga masuk ke Indonesia tidak melalui peperangan, tetapi dengan damai melalui  perdagangan.  Secara  historis,  Islam  yang  masuk  ke  Indonesia  adalah  Islam  yang lembut,  yang  menghargai  kearifan  lokal,  bukan  yang  garang.  Islam  yang  garang  itu  sudah tercerabut  dari  akar  historisnya  dan  ―akan  menjadi  masalah  baru  dalam  konteks  kehidupan yang multikultur‖ (Mustaqim, 2013, p. 154).
Islam dan Kristen sebenarnya merupakan saudara yang berasal dari leluhur yang sama yaitu  Abraham.  Agama  lain  yang  juga  berasal  dari  iman  Abraham  adalah  agama  Yahudi. Ketiga  agama  ini  disebut  agama  samawi.  Maka  seharusnya  agama-agama  ini  dapat  hidup berdampingan  dan  bertoleransi  secara  damai,  tetapi  saat  sebuah  agama  menganggap Tuhannyalah  yang  paling  benar  sehingga  ―mendapatkan  wahyu  ultima  yang  paling  benar pula,  dan  dengan  mudah  menafikan  yang  lain‖,  timbullah  permasalahan  berupa ketidakharmonisan (Siahaan, 2017, p. 45).
Pandangan teologis eksklusif agama-agama yang menganggap ajarannya paling benar, kebenarannya paling benar, wahyunya paling final, dan tidak ada kebenaran di luar agamanya dapat  membangun  tembok  pemisah  dengan  agama  lain,  dan  di  sepanjang  sejarah  telah menimbulkan tindakan kekerasan  (Siahaan, 2017, p. 48). Juga terjadi usaha perebutan umat sehingga  menimbulkan  tuduhan  Kristenisasi  dan  Islamisasi.  Dalam  konteks  kebhinnekaan Indonesia,  untuk  menjaga  kerukunan  antarumat  beragama,  Siahaan  mengusulkan  untuk mengutamakan misi atau dakwah yang bersifat holistik, yang tidak hanya berbicara mengenai kehidupan rohani  dan  yang  akan datang, tetapi  juga menjawab tantangan  dan permasalahan yang  dihadapi  umat  di  masa  ini,  seperti  ―permasalahan  kemiskinan,  hubungan  antaragama, dan  juga  dialog  dengan  kebudayaan‖  (Siahaan,  2017,  p.  52).  Dalam  hal  ini  bagi  orang Kristen,  misi  atau  penginjilan  dilakukan  bukan  lagi  hanya  soal  memindahkan  orang  supaya memeluk  agama  Kristen,  melainkan  menyaksikan  Kristus  yang  hidup  di  dalam  diri  orang percaya.  Orang  percaya  menjadi  surat  Kristus  yang  terbuka,  yang  dapat  dibaca  oleh  semua orang (2Kor. 3:2–3). Mereka membawa Kabar Baik dari Allah, yang secara nyata dan relevan sanggup menjawab kebutuhan manusia secara holistik.
Teolog  Katolik  Swiss,  Hans  Küng  berkata,  ―Tidak  akan  ada  perdamaian  di  antara bangsa-bangsa tanpa perdamaian di antara agama-agama.‖ Sehubungan ini Widjajanti (2016, p.  285)  menjelaskan  pandangan  Küng  bahwa  umat  Kristen  bukan  hanya  membutuhkan pikiran  dan  keterbukaan  yang  lebih  besar,  namun  juga  perlu  ―secara  menyeluruh  mengkaji
ulang  sejarah  pemikiran  dan  kepercayaan  telogis  dengan  latar  belakang  Islam…  Umat Kristen  harus  memahami  Islam  sebagaimana  umat  Islam  memahaminya  sendiri‖.  Umat Kristen  perlu  mengetahui  apa  yang  diimani  dan  dilakukan  oleh  umat  Islam  dalam menjalankan  agamanya,  sehingga  dapat  menumbuhkan  semangat  saling  menghormati  dan dapat berdialog dengan umat Islam. Dengan kasih yang diajarkan oleh Kristus, umat Kristen harus  terbuka  untuk  membangun  komunikasi  antaragama  yang  humanis-dialogis  sebagai ―media  pembelajaran  dan  pendidikan  dalam  rangka  menciptakan  perdamaian  ( peace education ), sikap egaliter, keterbukaan dan kejujuran‖ (Machali, 2013, p. 42).
Dialog  dengan  umat  Islam  di  Indonesia  sebetulnya  sangat  dimungkinkan,  sebab  di Indonesia  terdapat  kelompok  umat  Islam  terbesar  di  dunia,  yaitu  Nahdlatul  Ulama  (NU). Wurjanto (2019, p. 171) menjelaskan bahwa di Indonesia, NU menjadi ―‗tangan Tuhan‘ yang menjaga marwah NKRI, filter, bahkan barrier , penghalang utama bagi faham-faham radikal‖ dan ―pelindung bagi kaum minoritas, dan pelindung bagi kebhinekaan Indonesia, serta kawan seperjuangan  dalam  membangun  dan  menjaga  keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia‖. Maka umat Kristen perlu meningkatkan kerja sama dan sinergi, terutama dengan NU,  dan  juga  umat  Islam  lainnya  yang  merindukan  perdamaian,  untuk  memperjuangkan perdamaian  dan  kerukunan  hidup  antarumat  beragama  di  Indonesia,  dan  bersama-sama menjadi rahmat bagi seluruh alam.

## SIMPULAN
Kasih  kepada  sesama  manusia  yang  diajarkan  dalam  Kekristenan  membuat  sebagian besar  umat  Kristen  tidak  memiliki  persepsi  negatif  maupun  memberikan  stigma  terorisme kepada  Islam.  Jika  ada  persepsi  negatif  terkait  terorisme,  itu  dipengaruhi  oleh  sikap  negatif dari  pihak  eksternal  terhadap  Islam  serta  kurangnya  pengetahuan  tentang  agama  Islam. Diperlukan informasi  yang benar tentang  Islam  agar umat Kristen dapat  menghormati umat Islam  dan  hidup  bersama  dalam  damai.  Sedangkan  terorisme  sesungguhnya  adalah  musuh semua agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Arsyad, A. (2010). Pandangan Agama Islam Mengenai Terorisme, Kekerasan, Dan Jihad. Inovatif: Jurnal Ilmu Hukum , 2 (4).
Https://Www.Neliti.Com/Publications/43185/Pandangan-Agama-Islam-Mengenai- Terorisme-Kekerasan-Dan-Jihad CNN Editorial Research. (2019). September 11 Terror Attacks Fast Facts . CNN.
Https://Edition.Cnn.Com/2013/07/27/Us/September-11-Anniversary-Fast-Facts/ Handoko, A. (2019). Analisis Kejahatan Terorisme Berkedok Agama. SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I , 6 (2), 155–178. Https://Doi.Org/10.15408/Sjsbs.V6i2.11041
Machali, I. (2013). Peace Education Dan Deradikalisasi Agama. Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1), 41. Https://Doi.Org/10.14421/Jpi.2013.21.41-64
Mustaqim, A. (2013). Deradikalisasi Penafsiran Al-Qur‘an Dalam Konteks Keindonesiaan Yang Multikultur. Jurnal Suhuf , 6 (2), 149–167.
Https://Jurnalsuhuf.Kemenag.Go.Id/Index.Php/Suhuf/Article/View/25/25 Novalina, M. (2019). Di Bawah Kepak Sayap Sang Garuda: Pemahaman, Sikap Dan Tindakan Fundamental Keber-Agama-An Dalam Bingkai Pancasila . Rehobot Literature. Nursalim, M. (2017). Deradikalisasi Terorisme: Studi Atas Epistemologi, Model Interpretasi Dan Manipulasi Pelaku Teror. Kalam: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam , 8 (2), 329. Https://Doi.Org/10.24042/Klm.V8i2.230
Oestreicher, P. (2014). Difficult Texts: Matthew 5.43 ‗Love Your Enemies‘: A Theological Reflection On The Possibility Of Peace. Theology , 117 (6), 426–428. Https://Doi.Org/10.1177/0040571X14547473
Permata, A. N. (2006). Terrorisme Sebagai Fenomena Agama: Sebuah Pembacaan
Sosiologis . Https://Www.Academia.Edu/1975714/Agama_Dan_Terorisme Prince, C. (2011). The Deception Of Allah (Vol. 1). Usama Dakdok Publishing.
Santi, S. (2018). Terorisme Dan Agama Dalam Perspektif Charles Kimball. Jurnal ICMES ,
1 (2), 187–206. Https://Doi.Org/10.35748/Jurnalicmes.V1i2.10
Siahaan, D. S. (2017). Ketika Aku Dan Kamu Menjadi Kita: Dialog Misi Penginjilan Kristen Dengan Dakwah Islam Menggunakan Pendekatan Teologi Interkultural Dalam Konteks Indonesia. Gema Teologika , 2 (1), 41–54. Https://Doi.Org/10.21460/Gema.2017.21.280 Subhan, M. (2016). Pergeseran Orientasi Gerakan Terorisme Islam Di Indonesia (Studi Terorisme Tahun 2000-2015). Journal Of International Relations , 2 (4), 59–67. Http://Ejournal-S1.Undip.Ac.Id/Index.Php/Jihi
Sudjito, S., Muhaimin, H., & Widodo, A. S. S. (2018). Pancasila And Radicalism: Pancasila Enculturation Strategies As Radical Movement Preventions. Jurnal Dinamika Hukum , 18 (1), 69. Https://Doi.Org/10.20884/1.Jdh.2018.18.1.1686
Widjajanti, R. S. (2016). Sumbangan Hans Küng Dan Emmanuel Levinas Terhadap Konsep Kerukunan Umat Beragama. Ilmu Ushuluddin , 5 (2), 275–292. Http://Journal.Uinjkt.Ac.Id/Index.Php/Ilmu-Ushuluddin/Article/View/11402
Wood, D. (2015). Wood: Holy Books Of Peace? Chattanooga Times Free Press. Https://Www.Timesfreepress.Com/News/Opinion/Columns/Story/2015/Oct/04/Wood/3 28261/
Wurjanto, M. A. A. (2019). Jangan Sebut Saudaramu Kafir!: Pemahaman Nahdlatul Ulama Tentang Kafir Dan Implikasinya Bagi Dinamika Politik Umat Kristen Di Indonesia . Ekumene Literature.
Zulfadli, Z. (2017). Radikalisme Islam Dan Motif Terorisme Di Indonesia. AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam , 22 (1), 173. Https://Doi.Org/10.32332/Akademika.V22i1.570