…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
Makna Mumarah Menurut Aswadi Syuhadak dalam Buku Mujadalah dalam Dakwah: Debat, Diskusi, Musyawarah Perspektif Al-Qur’an
Wahyuddin 1 , Moh. Saifulloh 2 , Samsuriyanto 3
1,2,3 Institut Teknologi Sepuluh Nopember (ITS) Surabaya E-mail: wahyuddinzuhri59@gmail.com 1 , saiful@mku.its.ac.id 2 , yantosamsuri88@gmail.com 3
Article History: Received: 10 Februari 2023 Revised: 13 Februari 2023 Accepted: 15 Februari 2023
Abstract: Tafsir is the effort of scholars to understand the meaning of the Qur’an. Understanding the Qur’an must go through the guidance of straight scholars, not the  guidance  of  lust.  The  type  of  method  in  this research  is  descriptive  analysis.  This  study  uses qualitative  data  that  is  relevant  to  the  theme  being discussed  and  the  data  used  is  based  on  Aswadi Syuhadak's book entitled Mujadalah dalam Dakwah; Debat, Diskusi, Musyawarah Perspektif al- Qur’an published by Dakwah Digital Press Surabaya in  2007.  Aswadi  Syuhadak  in  providing  the etymological  definition  of  mumarah by quoting from scholars  such  as  Ibn  Faris  and  Aliy  Abd  al-Wahid Wafiy. Lexically, citing the opinion of Ibn Manzur and
Murtadla  az-Zabidiy.  As  for  the  terminological meaning,  Aswadi  Syuhadak  cites  the  opinion  of  al- Ghazaliy. Aswadi Syuhadak interprets the meaning of mumarah  to  be  understood  based  on  QS.  Al-Kahf [18]:  22  concerning  the  interpretations  of  al-Alusiy, al-Ragib,  al-Qurthubiy,  and  al-Maraghiy  as  well  as the hadith narrated from Anas bin Malik in the Hadith Book  of  Sunan  al-Tirmidhiy.  According  to  Aswadi Syuhadak, the essence of the meaning of mumarah is harassing other people. This research is important to read so that we can understand that the Qur'an and Hadith motivate us to respect others.
Keywords: Alquran, Hadis, Aswadi Syuhadak, Mumarah

## PENDAHULUAN
Muhammad bin Luthfi al-Shabbagh (1990: 187) menegaskan bahwa tafsir adalah ilmu yang mengetahui  cara  memahami  kitab  Allah,  menjelaskan  makna  serta  mengeluarkan  hukum  dan hikmahnya. Menurut Ghanim Qadduri al-Hamad (2001: 163), tafsir adalah menjelaskan  makna lafazh-lafazh atau mengungkap yang zhahir . Menurut Khalid Abdur Rahman al-Makk (1986: 30), tafsir adalah ilmu  yang memperjelas makna ayat, kedudukan, kisahnya dan alasan turun dengan lafazh yang  dibuktikan  dengan  dalil-dalil  yang  nyata. Tafsir  adalah  usaha  para  ulama  untuk memahami makna Alquran.
Memahami Alquran harus melalui petunjuk para ulama yang lurus,  bukan petunjuk nafsu. Slogan “Kembali  kepada Alquran dan Hadis”  yang  disebarkan oleh komunitas muslim tertentu dapat menjadikan salah dalam memahami Alquran, sehingga bisa terjatuh pada kesesatan. Padahal untuk  menafsirkan  Alquran  harus hafizh (penghafal  Alquran)  dan  ahli  hadis  serta  memahami Bahasa Arab dengan segala perangkat keilmuannya seperti nahwu , sharraf , balaghah dan lain-lain. Keilmuan sekunder juga diperlukan seperti  aqidah, ushul fiqh , akhlak, ilmu  sejarah dan lainnya (Samsuriyanto, 2022: 109-110).
Ketika  seorang  muslim  mengkaji  bagian  yang  berisi  penjelasan  hukum-hukum,  Alquran bertujuan membentuk  pengetahuan  yang menyeluruh mengenai  ajaran  Islam.  Jika dalam bagian yang berisi wacana sejarah, Alquran ingin mengajak melakukan instropeksi diri untuk mendapat kebijaksanaan. Melalui kajian sintetik, bermakna untuk memperoleh nilai subjektif-normatifnya, dengan tujuan mengembangkan perspektif etika dan moral individual. Sementara melalui metode analisis, bertujuan untuk memaknai nilai-nilai normatif ke dalam level objektif (Wahyuddin, dkk, 2022: 31).
Aswadi  Syuhadak  adalah  seorang  cendekiawan  muslim  dalam  bidang  Tafsir  dan  Ilmu Alquran. Bahkan saat ini tercatat sebagai Guru Besar di Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. Aswadi Syuhadak dalam Buku Mujadalah dalam Dakwah; Debat, Diskusi, Musyawarah Perspektif  al-Qur’an memberi  penafsiran  dan  penjelasan  tentang  makna mumarah berdasar penafsiran para ulama. Mumarah adalah bagian dari konsep dialog ( mujadalah ). Mujadalah terdiri dari dua bentuk,  yaitu dialog yang baik dan dialog yang buruk. Contoh dialog yang buruk salah satunya  adalah mumarah atau pelecehan. Nurudin dalam (Samsuriyanto,  2021:  26) menegaskan bahwa dalam pandangan komunikasi antarpribadi, manusia dapat berkomunikasi, belajar, meminta bimbingan, kritikan dan penyalur kehampaan hidup bersama orang lain. Sehingga manusia antar satu dengan lainnya saling menghargai dan menghindarkan diri dari saling melecehkan.
Penelitian  jurnal  terkait  dengan  tema mumarah belum  pernah  dilakukan.  Namun  ada penelitian terkait dengan tema mujadalah yang dilakukan oleh Harisa Tifa (2021), dengan judul Korelasi Metode Mujadalah dalam Al-Qur’an dengan Metode Pembelajaran Moderen. Penelitian ini  bertujuan  adalah  (1)  Untuk  mengetahui  metode mujadalah dalam  Alquran.  (2).  Untuk mengetahui metode pembelajaran modern. (3). Untuk mengetahui kaitan antara metode mujadalah dengan metode pembelajaran modern.
Berdasarkan  penelusuran  Aswadi  Syuhadak  terhadap  Buku  terbitan  Dakwah  Digital  Press Surabaya ini, Alquran dalam memaparkan term yang struktur katanya berasal dari huruf-huruf mim – ra’ – ya terulang 20 kali dalam 16 surah dan 19 ayat. Artinya di dalam Alquran tidak ditemukan istilah mumarah . Maka dalam penelitian ini perlunya untuk membahas tentang makna mumarah menurut Aswadi Syuhadak pada buku terbitan tahun 2007 ini dalam pandangan etimologis, leksikal dan terminologis serta berdasar pemahaman terhadap Alquran dan Hadis.

## METODE PENELITIAN
Jenis metode dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif. Penelitian ini menggunakan data kualitatif yang relevan dengan tema yang sedang dibahas dan data yang digunakan berdasar buku karya  Aswadi  Syuhadak  dengan  judul Mujadalah  dalam  Dakwah;  Debat,  Diskusi  Musyawarah Perspektif al-Qur’an diterbitkan oleh Dakwah Digital Press Surabaya pada 2007.
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Definisi Mumarah Menurut Etimologis, Leksikal dan Terminologis
Aswadi Syuhadak (2007:78-79) dengan mengutip Ibn Faris dan Aliy Abd al-Wahid Wafiy untuk  mendefinisikan mumarah secara  etimologis.  Ibn  Faris  menegaskan  bahwa  term  ini merupakan salah satu bentuk masdar dari kata kerja tambahan aktif ( fi’l sulasiy mazid) – mara – yumari  –  mumaratan  –  wamiraun. Kata  ini  berakar  dari  huruf-huruf mim  –  ra’  –  ya yang menunjukkan  terhadap  dua  makna.  Pertama,  penghapusan  sesuatu  dan  berlebihan.  Kedua, kekerasan, kebengisan atau kekejaman pada sesuatu. Menurut Aliy Abd al-Wahid Wafiy, term ini ( mumarah ) mengikuti pola fa’ala – yufa’ilu - mufa’alah dengan makna musyarakah (saling), yakni menunjukkan keterlibatan antara dua orang atau lebih dalam suatu tindakan.
Secara leksikal, Aswadi Syuhadak (2007:78-79) memberi makna mumarah dengan mengutip Ibn Manzur dan Murtadla az-Zabidiy. Menurut Ibn Manzur bahwa term mumarah (mira’) antara lain dapat diartikan sebagai pembantahan ( al-mujadalah ) terhadap suatu doktrin yang diragukan. Sementara  Murtadla  az-Zabidiy  menegaskan  bahwa  bantahan  terhadap  pembicaran  orang  lain orang lain dengan tujuan mengungkap kerancuan dan melecehkannya.
Menurut  makna  terminologis,  Aswadi  Syuhadak  (2007:78-79)  mengutip  pendapat  al- Ghazaliy  bahwa mumarah sebagai  upaya  menyangkal  perkataan  seseorang  dengan mengungkapkan kerancauannya secara eksplisit, implisit maupun tujuan tertentu yang diinginkan pembicara.  Biasanya,  ia  bermotif  ingin  memuji  diri  sendiri  dan  menimpakan  kebodohan  dan kedunguannya pada orang lain. Ia bersifat merendahkan korbannya dan menyebabkan kepedihan dan permusuhan.
Definisi Mumarah berdasar Pemahaman terhadap Alquran dan Hadis Makna mumarah dapat dipahami dalam QS. Al-Kahf [18]: 22
اًدَحَأ ْمُهْنِِّم مِهيِف ِتْفَتْسَت  َلَّ َو ا ًرِهاَظ ًءا َرِم  الَِّإ ْمِهيِف  ِراَمُت  َلََف ... Aswadi  Syuhadak  (2007:82)  menerjemahkan  ayat  di  atas  berdasarkan  penerjemahan  dari Departemen Agama Republik Indonesia  yang diterbitkan oleh Mujamma’ al-Malik Fahd li Tiba’at al-Mushaf al-Syarif Madinah Munawwarah Kerajaan Saudi Arabia 1415 H, sebagai berikut, ……. Karena itu janganlah kamu (Muhammad) bertengkar tentang hal mereka, kecuali pertengkaran lahir saja dan jangan kamu menanyakan tentang mereka (pemuda-pemuda itu) kepada seorangpun di antara mereka.
Aswadi  Syuhadak  (2007:80)  dengan  mengutip  pendapat  al-Alusiy,  al-Ragib  dan  al- Qurthubiy untuk memberikan penafsiran tentang frasa falaa tumaari . Menurut al-Alusiy, huruf fa pada frasa falaa tumaari berfungsi sebagai penjelasan larangan tentang persoalan sebelumnya. Al- Ragib  menambahkan  bahwa  ia  dirangkaikan  dengan fi’il  nahy (verba  tambahan  aktif  yang mengandung larangan) yang bentuk masdar- nya ialah mumarah atau mira’. Pada umumnya, para mufassir mengartikan term ini sebagaimana yang dikemukakan oleh Raqhib, yakni pertengkaran tentang sesuatu yang memuat keraguan. Menurut al-Qurthubiy, sedangkan frasa fihim dalam ayat tersebut mengandung kata ganti ( damir ) yang merujuk pada persoalan pemuda Ashab  al-Kahfi . Dalam menafsirkan frasa illaa miraa’an, Aswadi Syuhadak (2007:80-81) dengan mengutip al-Qurthubiy. Menurut  tinjauan  al-Qurthubiy  merupakan  kata  sindirian  ( isti’arah )  terhadap  ahli kitab yang meragukan atau mempersoalkan tentang jumlah pemuda Ashab  al-Kahfi , kemudian hal itu diperkuat dengan kata dhahiran (yang jelas). Oleh karena itu, ia mengatakan bahwa mumarah pada hakikatnya adalah tercela ( mazmurah ).
Lebih  jauh,  al-Alusiy  dan  al-Maraghiy  sebagaimana  dikutip  oleh  Aswadi  Syuhadak (2007:80-81), menjelaskan bahwa yang dimaksud al-mira’ al-zahir adalah pertengkaran yang tidak
mendalam dengan cara tidak mendustakan mengenai ketentuan jumlah pemuda Ashab  al-Kahfi , tetapi  cukup  mengatakan  apa  adanya  secara  sederhana,  mudah  dan  lemah  lembut,  serta menceritakan kepadanya tentang hal-hal  yang tercantum dalam Al-Qur’an, tanpa membodohkan dan  melecehkannya,  karena  hal  ini  dapat  mengurangi  akhlak  yang  luhur  dan  tidak  membawa manfaat  yang  besar.  Sementara  tujuan  utamanya  adalah  menyempurnakan  akhlak,  memberi pelajaran dan nasehat serta mengetahui bahwa kebangkitan pasti terjadi tanpa keraguan sedikitpun. Namun, kepastian ini sama sekali tidak tergantung pada jumlah (bilangan) tertentu.
Dalam menafsirkan frasa walaa tastafti fiihim minhum ahadaa, Aswadi Syuhadak (2007:81) dengan  mengutip  pendapat  al-Qurthubiy,  yaitu juga  mengandung  larangan  bagi  muslim  untuk bersoal jawab atau meminta fatwa sedikitpun kepada ahli kitab atau orang-orang Nasrani mengenai jumlah pemuda Ashab  al-Kahfi yang mereka persoalkan.
Dengan  demikian,  menurut  Aswadi  Syuhadak  (2007:81-82),  ayat  di  atas  menunjukkan larangan  yang  tegas  tetang mumarah dan  meminta  fatwa  dalam  persoalan  yang  mengandung keraguan,  tidak  jelas,  apalagi  mengandung  kebohongan  dan  pelecehan  terhadap  lainnya. Sebaliknya,  menghindarkan  diri  dari  hal  tersebut  merupakan  keharusan  bagi  muslim,  bahkan mereka ini tergolong sebagai orang terpuji, memperoleh penghargaan dan penghormatan yang amat tinggi.
Aswadi Syuhadak (2007:82) dengan mengutip hadis yang diriwayatkan dari Anas bin Malik dalam Kitab Hadis Sunan al-Tirmidziy Jilid IV, Juz IV, halaman 241-242.
ِف ُهَل َيِنُب  ٌّق ِحُم  َوُه َو َءا َرِمْلا  َك َرَت  ْنَم َو ِةانَجْلا  ِضَب َر يِف ُهَل َيِنُب ٌلِطاَب  َوُه َو  َبِذَكْلا  َك َرَت  ْنَم ُهَل َيِنُب ُهَقُلُخ  َناسَح  ْنَم َو اَهِطَس َو ي
.اَه َلَْعَأ يِف Aswadi Syuhadak (2007:82) menerjemahkan hadis di atas sebagai berikut, “ Barang siapa yang meninggalkan kebohongan dan dia tahu bahwa dia salah, maka baginya akan dibangunkan sebuah tempat tinggal di halaman surga. Barang siapa meninggalkan mira’ padahal dia benar, akan  dibangun  sebuah  tempat  tinggal  baginya  di  tengah-tengah  surga,  dan  barang  siapa memperbaiki akhlaknya, akan dibangun sebuah tempat tinggal di surga yang paling tinggi.
Hadit di atas menurut Aswadi Syuhadak (2007:82) mengisyaratkan bahwa mumarah (mira’) harus sedapat mungkin dihindarkan, baik ketika berhadapan dengan sesama muslim maupun non muslim, baik dalam posisi yang benar, apalagi dalam posisi yang salah, serta tetap berpegang teguh pada prinsip akhlak yang terpuji.
Oleh karena itu, menurut Aswadi Syuhadak, mumarah dengan berbagai tinjauannya terutama melalui  kandungan  maknanya  dalam  Alquran  maupun  dalam  hadis,  secara  operasional  dapat diartikan  sebagai  usaha  saling  menyangkal  pendapat  orang  lain  yang  mengandung  keraguan, kerancauan  dan  kebohongan  dalam  sebuah  forum  dan  menimpakan  kebodohan  atau  pelecehan secara eksplisit maupun implisit yang bertujuan untuk mematahkan lawan dan memuji kepentingan pribadinya. Pengertian mumarah ini pada hakikatnya adalah pelecehan terhadap orang lain.

## KESIMPULAN
Aswadi  Syuhadak  dalam  memberikan  definisi mumarah secara  etimologis dengan mengutip  dari  para  ulama  seperti  Ibn  Faris  dan  Aliy  Abd  al-Wahid  Wafiy.  Secara  leksikal, mengutip pendapat Ibn Manzur dan Murtadla az-Zabidiy. Sedangkan makna terminologis, Aswadi Syuhadak mengutip pendapat al-Ghazaliy.
Aswadi Syuhadak menafsirkan makna mumarah dapat dipahami dengan berdasarkan pada QS. Al-Kahf [18]: 22 dengan merujuk pada penafsiran al-Alusiy, al-Ragib, al-Qurthubiy dan al-
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
Maraghiy  serta  hadis  yang  diriwayatkan  dari  Anas  bin  Malik  dalam  Kitab  Hadis  Sunan  al- Tirmidziy Jilid IV, Juz IV, halaman 241-242. Hakikat makna mumarah menurut Aswadi Syuhadak adalah  melecehkan  orang  lain.  Penelitian  selanjutnya  diharapkan  untuk  membahas  implikasi makna mumarah menurut  Aswadi  Syuhadak  dalam  Buku Mujadalah  dalam  Dakwah;  Debat, Diskusi Musyawarah Perspektif Al-Qur’an terhadap Kerukunan Hidup Beragama.

## DAFTAR REFERENSI
Aswadi Syuhadak. (2007). Mujadalah dalam Dakwah; Debat, Diskusi Musyawarah Perspektif al- Qur’an. Surabaya. Dakwah Digital Press.
Ghanim Qadduri al-Hamad. (2001). Mahadlirat fi ‘Ulum al Qur’an. ‘Amman: Dar ‘Ammar. Harisa Tifa. (2021). Korelasi Metode Mujadalah dalam Al-Qur’an dengan Metode Pembelajaran Moderen. ISTIQRA’, 9 (1).
Khalid Abdur Rahman al-Makk. (1986). Ushul al Tafsir wa Qawaiduh. Beirut: Dar al Nafa’is. Muhammad  bin  Luthfi  al-Shabbagh.  (1990).  Limahat  fi  ‘Ulum  al  Qur’an.  Beirut.  al  Maktab  al Islami. Edisi ke 3.
Samsuriyanto.  (2021).  Teori  Komunikasi;  Membangun  Literasi,  Menganalisis  Situasi.  Gresik. Jendela Sastra Indonesia Press. Cet.1.
Samsuriyanto. (2022). Dakwah Lembut, Umat Menyambut. Surabaya:  Inoffast Publishing. Cet.7. Wahyuddin. dkk. (2022). Islamic Studies; Building Student Character in the University. Surabaya: Inoffast Publishing. Cet.1.