## PERSPEKTIF MULTIKULTURAL PADA PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI MADRASAH ALIYAH
Rohmat, Zamroni, Achmad Dardiri Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Purwokerto, Universitas Negeri Yogyakarta zein_rohmat@yahoo.co.id, zamronihardjowirono@yahoo.com, achmaddardiri@uny.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan menemukan makna multikultural menurut guru Pendidikan Agama Islam Madrasah  Aliyah  (MA)  MINAT  Cilacap.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif-naturalistik. Penelitian dilakukan di MA MINAT Cilacap. Waktu penelitian intensif di lapangan dilakukan Januari 2012-  Februari  2014.  Subjek  penelitian  dipilih  dari  para  praktisi  pendidikan  di  MA  MINAT  Cilacap dan  guru  Pendidikan  Agama  Islam  yang  terdiri  atas  guru  mata  pelajaran  Alquran/hadis, Akidah/akhlak,  Fiqih  dan  Sejarah  Kebudayaan  Islam.  Teknik  pengumpulan  data  adalah  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  teknik  analisis  induktif  dengan beberapa langkah  utama yaitu  pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan kesimpulan atau verifikasi.  Hasil  penelitian  menunjuukan  makna  multikultural  menurut  guru  Pendidikan  Agama  Islam MA MINAT Cilacap yaitu: makna persamaan hak, persaudaraan dan toleransi. Hal tersebut tidak lepas dari pengaruh yang dikembangkan institusi MA MINAT Cilacap yang mengembangkan konsep tawazun (keseimbangan  antara  dunia  dan  akhirat)  dan  mengedepankan  tasamuh  (toleransi)  yang  membawa konsep  yang  baik  terhadap  pendidikan  multikultural.  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  MA  MINAT Cilacap  memberi  makna  multikultural  antara  lain  tentang  persamaan  hak  yang  harus  diberikan lembaga  pendidikan  sebagai  institusi  sebagai  tempat  untuk  melakukan  pemberdayaan  siswa. Persamaan  hak  menjadi  pondasi  dasar  dalam  meminimalisasi  konflik  yang  berkembang  dalam masyarakat.  Pemberdayaan  siswa  MA  MINAT  Cilacap  pada  sikap  persamaan  hak  memberikan  nilai positif pada pembentukan perilaku yang lebih menerima perbedaan.
Kata kunci: pendidikan multikultural, pendidikan agama Islam, madrasah aliyah

## MULTICULTURAL MEANING REVIEW IN ISLAMIC EDUCATION AT MADRASAH ALIYAH
Rohmat , Zamroni , Achmad Dardiri Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Purwokerto, Universitas Negeri Yogyakarta zein_rohmat@yahoo.co.id, zamronihardjowirono@yahoo.com, achmaddardiri@uny.ac.id

## Abstract
This  study  has  purposed  to  find  multicultural  meaning  in  Islamic  education  teacher  MA MINAT  Cilacap.  This  research  is  natural-qualitative  research.  The  research  conducted  in  MA MINAT Cilacap. The intensive time in field research conducted in January 2012 - February 2014. The process of data analysis of multi-cultural studies on Islamic Education in MA MINAT Cilacap done  several  main  steps:  data  collection,  data  reduction,  data  display,  and  conclusions  or verification.The  results  of  the  study  according  to  the  meaning  of  multicultural  Islamic  education teacher  MA  MINAT  Cilacap  are:  the  meaning  of  equality,tolerance,  brotherhood.  It  is  not  free from the influence in MA MINAT Cilacap developed the tawazun concept (the balance between the world  and  the  Hereafter),  and  prioritize  Tasamuh  (tolerance)  to  bring  a  good  concept  of multicultural  education.  Islamic  Education  Teachers  MA  MINAT  Cilacap  multicultural  give meaning  among  other  things  that  should  be  given  equal  rights  institution  as  the  institution  as  a place for student empowerment. Equal rights became the basic foundation in minimizing conflicts that  develop  in  society.  Student  in  MA  MINAT  Cilacap  empowerment  on  the  attitude  of  equality gives a positive value on the formation behavior more accepting differences.
Keywords: multicultural education, Islamic education

## PENDAHULUAN
Fenomena  yang  menarik  perhatian publik akhir-akhir ini semakin banyak, seperti maraknya  tindak  kekerasan  berbasis  agama atau  yang  mengatasnamakan  gerakan  agama. Tindakan  penentangan  terhadap  negara  men- jadi  perhatian  serius.  Selanjutnya  muncul gerakan-gerakan  separatis  yang  juga  turut dipicu oleh perilaku penganut umat beragama. Fenomena tersebut menjadikan citra Indonesia sebagai  negara  dengan  sebutan  multikultural semakin  tereduksi.  Implikasi  pemahanan  atas normatif agama yang sepihak juga memuncul- kan  semangat  sektarian  dan  memiliki  kecen- derungan untuk membenarkan satu pemaham- an  tertentu  atas  tafsir  agama  dan  menutup kebenaran  atas  tafsir  agama  yang  dilakukan oleh kelompok lain.
Keluhuran  nilai-nilai  kearifan  lokal juga menjadi faktor perekat kebangsaan, seba- liknya  semangat  menonjolkan  nilai  perbeda- an  dapat  menumbuhkan  separatisme  (Lynch, 1986,  p.70).  Nilai  gotong-royong  sebagai  sa- lah  satu  kearifan  lokal  menjadi  pilar  keber- samaan  dalam  bernegara.  Hal  ini  sesuai  de- ngan  kultur  yang  dimiliki  oleh  bangsa  Indo- nesia sebagai bangsa yang memiliki keaneka- ragaman bahasa, budaya, dan suku bangsa.
Satu hal yang mutlak perlu dibangun Indonesia  sebagai  sebuah  negara  kepulauan dengan  latar  belakang  masyarakat  multikul- tural  adalah  penguatan  nilai-nilai  multikul- tural,  sehingga  ancaman  disintegrasi  bangsa semakin dapat diminimalisasi. Penguatan teh- adap nilai-nilai kedaerahan  dapat menjadikan faktor  dominan  dalam  memperkokoh  sema- ngat  nasionalisme  dengan  tetap  menjunjung perbedaan dalam multikultural (Shihab, 2002, p.16).  Nilai  kemanusian  dan  keberagaman kultur  juga  sangat  didukung  oleh  nilai-nilai agama.
Penafsiran  agama  yang  benar  dalam perspektif  agama  tetap  mengedepankan  nilai- nilai  kemanusiaan  dan  perbedaan  termasuk dalam  multikultur.  Norma  agama  tidak  akan membunuh  perbedaan  yang  ada,  bahkan  da- lam  Islam  perbedaan  menjadi  rahmat.  Islam datang  sebagai  agama rahmatan  lil  ‘alamin (rahmat bagi alam). Pemaknaan dari pernyata- an  tersebut  tidak  hanya  dalam  konteks  teo- logis  tetapi  dalam  realitas  kehidupan  sosial budaya.  Islam  hadir  untuk  memakmurkan bumi  dengan  segala  realitas  perbedaan  yang
sangat  kompleks.  Kewajiban  seorang  muslim menjadi penebar perdamaian sebagimana yang telah diserukan dalam Q.S. al-Nisa: 114 yang artinya  adalah  “ Tidak  ada  kebaikan  pada kebanyakan  bisikan-bisikan  mereka,  kecuali bisikan-bisikan  dari  orang  yang  menyuruh (manusia)  memberi  sedekah,  atau  berbuat makruf,  atau  mengadakan  perdamaian  di antara  manusia.  Dan  barang  siapa  yang berbuat  demikian  karena  mencari  keridoan Allah,  maka  kelak  Kami  memberi  kepadanya pahala yang besar”.
Seruan damai dan harmonisasi dalam realitas  kehidupan  multikultural  juga  diper- kuat  dalam  normatif  Islam.  Seorang  muslim penting  untuk  melakukan  relasi  sosial  tanpa tersekat  oleh ragam  budaya  maupun  keyakin- an  sebagaimana disebutkan oleh Alloh dalam Q.S.  al-Hujurat:  13  yang  artinya: “ Hai  ma- nusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempu- an  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang  paling  takwa  di  antara  kamu.  Sesung- guhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Mengenal”.
Ayat  tersebut  memberikan  implikasi bahwa  perbedaan  dalam  Islam  termasuk  per- bedaan dalam kultur menjadi satu keniscayaan dan  tidak  bisa  dihindarkan.  Islam  datang sebagai agama yang dapat mengayomi semua golongan  yang  berbeda  telah  ada  sejak  Islam lahir.  Islam  mengajarkan  kemaslahatan  dan mengajarkan kesejahteraan untuk semua umat manusia,  sehingga  Islam  menjadi  sebuah agama  yang  bersifat  demokratis  atas  semua perbedaan yang ada.
Islam datang  dalam lingkungan yang multikultural.  Nabi  Muhammad  Saw  banyak bersentuhan  dengan  kultur  Mekkah  yang  saat itu  kental  dengan  agama  dinamisme  yang dipeluk  oleh  kaum  Yahudi,  sehingga  Islam mengajak  umat  atas  dasar  kesadaran  bukan atas  paksaan  dalam  menganut  Islam.  Peng- akuan yang tinggi atas perbedaan dalam Islam menjadikan penyebaran Islam didasarkan atas kebebasan bukan pada paksaan. Islam menjadi agama  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kemanusiaan  di  saat  kultur  mekkah  yang penuh  dominasi  kekuasaan  pada  masa  jahili- yah.  Islam  menjadi  besar  dengan  ditopang
kebebasan untuk memeluk Islam (Azra, 2002, p.15).
Justifikasi  ketentuan  di  atas  oleh Alloh  disebutkan  Q.S.  al-Kafirun:  6  men- yebutkan  yang  bermakna  ”bagimu  agamamu dan  bagiku  agamaku”.  Dalam  arti  yang  lebih luas Islam lahir sangat menjunjung kebebasan dalam  beragama,menanamkan  nilai-nilai  ke- manusiaan  dan  universalitas  serta  perbedaan, sehingga  Islam  sebagai  sebuah  agama  sangat menjunjung  nilai-nilai  perbedaan  dalam  ke- hidupan multikultur. Satu fakta sejarah ketika Islam  ditegakkan  dalam  pilar  negara  yang sangat  mengakomodasi  kepentingan  semua elemen masyarakat yaitu ketika Nabi Muham- mad  saw  berhasil  memberlakukan  Piagam Madinah  yang  merupakan  sebuah  aturan bernegara terdiri dari 47 klausul untuk melin- dungi dan menghormati kepentingan berbagai suku  dan  golongan  antara  orang  Islam  dan orang  Yahudi  serta  merupakan  perjanjian damai  di  antara  kedua  kaum  (Tilaar,  2002, p.241).
Berdasarkan  latar  belakang  tentang berbagai  problem  multikukultural,  baik  per- bedaan  bahasa,  ras,  budaya,  agama,  maupun problem  intern  umat  Islam  tentang  berbagai perbedaan  yang  ada,  perlu  dilakukan  eksplo- rasi terhadap internalisasi makna multikultural dari  praktisi  pendidikan  karena  pendidikan merupakan  lembaga  yang  efektif  untuk melakukan  internalisasi  nilai-nilai  multikul- tural  dalam  diri  siswa.  Hal  tersebut  juga merupakan problem Pendidikan Agama Islam yang  dihadapi  pada  Madrasah  Aliyah  Isla- miyah  Nahdlatutthullab  Cilacap  (selanjutnya disebut  MA  MINAT  Cilacap).  Pendidikan agama  Islam  berperspektif  multikultural  di- lakukan  untuk  membentuk  akhlak  dan  ke- salihan  sosial  yang  responsif  terhadap  kema- jemukan,  perbedaan  bahasa  dan  kultur.  De- ngan  demikian, output Pendidikan  Agama  Is- lam  akan  memiliki  dua  bentuk  kesalihan tersebut  yang  pada  akhirnya  bentuk-bentuk deskriminasi  antarpemahaman  agama  intern umat  Islam  dan    kekerasan  yang  mengatas- namakan agama tidak akan terjadi. Perbedaan dan  kondisis  multikultural  dihadapi  oleh  MA MINAT Cilacap.
Semula  siswa  MA  MINAT  Cilacap lebih  didominasi  oleh  ikatan  emosional  dan ideologis  kepesantrenan.  Perspektif  masyara- kat  mengalami  perubahan  tentang  MA  MI- NAT  Cilacap  bahwa  kualitas  madrasah  men-
jadi  pertimbangan  di  samping  ikatan  emo- sional  dan  ideologis  dalam  menyekolahkan siswa. Kondisi tersebut juga dipengaruhi  oleh adanya  peningkatan  orientasi  dalam  sistem manajemen  kurikulum  MA  MINAT  Cilacap. Pembaruan  kurikulum  MA  MINAT  Cilacap dilakukan  dengan  memadukan  muatan  lokal dan  kompetensi  kultural.  Jika  ditinjau  dari rintisan  awalnya  yakni  tahun  1952,  MA MINAT  Cilacap  merupakan  upaya  pengem- bangan  sistem  di  Pondok  Pesantren  Al  Ihya Ulumuddin  Cilacap.  Model  pembelajaran bandongan di  pondok  pesantren  (ponpes) tersebut kemudian  dikembangkan  menjadi beberapa  model,  termasuk  diantaranya  sistem klasikal.  Namun  dalam  perkembangan  selan- jutnyanya,  madrasah  ini  kemudian  meng- adopsi kurikulum Kementrian Agama, dengan tetap  mengembangkan  kurikulum  lokal  yang bersifat eksklusif.
MA  MINAT  Cilacap  memiliki  kera- gaman  siswa  dari  sisi  pemahaman  dan  aliran mazhab  yang  ada  dalam  diri  siswa,  kultur, bahasa,  dan  etnis.  Hal  ini  membawa  kon- sekuensi  bahwa  latar  belakang  siswa  sangat heterogen.  Dengan  demikian,  MA  MINAT Cilacap  menghadapi  problem  multikultural yang  perlu  diselesaikan  melalui  proses  Pen- didikan Agama Islam.
Siswa  MA  MINAT  Cilacap  terdiri dari  80  persen  berada  di  pondok-pondok pesantren  yang  berada  di  wilayah  Kecamatan Kesugihan  Cilacap.  Asal  daerah  siswa  MA MINAT  beragam,  yakni  dari  beberapa  kabu- paten  di  Jawa  Tengah,  sebagian  lagi  dari propinsi  lain  yakni  Jawa  Barat,  Jawa  Timur, Lampung, Medan, Kalimantan, Papua sehing- ga  siswa  MA  MINAT  Cilacap  berasal  dari berbagai kultur yang tinggal di asrama ponpes Al Ihya Ulumuddin Kesugihan Cilacap. Siswa yang  berasal  dari  luar  Jawa  sekitar  30  %. Komposisi latar belakang siswa yang beragam membawa  pola  pergaulan  siswa  turut  ter- bentuk  dari  keragaman  yang  dimiliki.  Pola pemahaman  aliran-aliran  dalam  Islam,  ama- liyah  ibadah,  serta  bentuk-bentuk  khilafiyah dalam ibadah menjadi beragam. Hal ini sangat dibutuhkan  untuk  pendidikan  yang  dapat menghargai keragaman.
Internalisasi  nilai-nilai  multikultural menjadi  sangat  nampak  di  MA  MINAT  Ci- lacap  menyatu  dengan  komunitas  pesantren Al  Ihya  Ulumudin  yang  melakukan  kajian kitab-kitab  salaf  dan  memadukan  dengan

## 34 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
model pesantren modern. Dari berbagai hal di atas  MA  MINAT  Cilacap  menjadi  salah  satu madrasah  yang  menjadi  pionir  tentang  pen- didikan  berperspktif    multikultural.  Hal  ini juga  disebabkan  oleh  kondisi  madrasah  yang multikutur  yaitu  dengan  adanya  siswa  yang berasal dari luar daerah.
Fenomena  tersebut  akan  membawa konsekuensi pada Pendidikan Agama Islam di MA  MINAT  Cilacap  dalam  melakukan  pen- didikan  berperspektif  multikulutral  terutama pada  aspek  guru  Pendidikan  Agama  Islam ketika  memaknai  tentang  multikultural.  As- pek-aspek  tersebut  di  atas  dalam  perpsektif MA  MINAT  Cilacap    menjadi  permasalahan penting  untuk  diteliti  karena  guru  sebagai faktor  dominan  dalam  pembentukan  dan implementasi  pendidikan  multikultural  di Madrasah.
Tinjuan  multikultural  dalam  Pen- didikan Agama Islam di MA MINAT Cilacap difokuskan  pada  aspek  yang  mendasar  yaitu tentang  pemaknaan  multikultural  menurut guru  Pendidikan  Agama  Islam.  Hal  tersebut menjadi  sangat  urgen  karena  internalisasi nilai-nilai  multikultural  dalam  diri  siswa dimulai  dari  pemahaman  tentang  makna multikultural  yang  dimiliki  oleh  guru terlebih dahulu. Masalah yang dikaji dalam penelitian ini  adalah:  Bagaimanakah  makna  multikul- tural  menurut  guru  Pendidikan  Agama  Islam di MA MINAT Cilacap.
Penelitian  diupayakan  untuk  dapat memberi  kontribusi  yang  bermakna  terhadap perbaikan  mutu  Pendidikan  Agama  Islam yang  memiliki  tingkat  toleransi  tinggi  ter- hadap  keragaman  perbedaan  aliran  intern umat Islam, ras, budaya, agama, dan keragam- an  berpikir,  termasuk  keragaman  berpikir dalam bidang interpretasi norma agama Islam Adap  beberapa  penelitian  terkait dengan  pendidikan  multikultural  di  Indonesia yang  masih  berada  dalam  wacana  dan  pen- carian  dasar  filosofis  serta  teknis  implemen- tasi,  walaupun  wacana  pendidikan  multikul- tural di Barat  sudah menjadi kebijakan  dalam pendidikan. Namun, beberapa paradigma pen- didikan multikultural di Indonesia semestinya disesuaikan  dengan  kultur  dan  paradigma pendidikan yang berlaku di Indonesia.
Penelitian  Marzuki  dkk  (2010,  p.3) tentang Tipologi  Perubahan  dan  Model  Pen- didikan  Pesantren  Salaf menemukan  bentuk perubahan  di  pesantren salaf dan  model  pen-
didikan  multikultural  didalamnya.  Penelitian tersebut menggunakan  metode deskriptif kua- litatif  dengan  lokasi  penelitian  di  Jawa  yaitu Pesantren  Al  Qodir  Cangkringan,  Pesantren Dar  Al-Tauhid  Cirebon,  Pesantren  Roudlotul Thalibin Rembang, dan Pesantren Tebu Ireng Jombang. Kesimpulan penelitian adalah perta- ma,  terjadi  perubahan  bentuk  pendidikan  di pesantren salaf yang tidak bisa lagi dikatakan bercorak salaf (tradisional)  tetapi merupakan campuran  antara  tradisional  dan  modern,  be- gitu juga dalam hal pemikiran kiai dan santri- nya.  Kedua,  Islam  yang  dimiliki  pesantren salaf adalah Islam inklusif, ramah, tidak kaku, moderat yakni Islam yang bernuasa perbedaan dan sarat dengan nilai-nilai multikultural.
Dari beberapa studi di atas, baik yang terkait  dengan  Pendidikan  Agama  Islam  se- cara  umum  maupun  yang  secara  khusus  ter- kait  dengan  pesantren,  tampak  jelas  bahwa studi  yang  memfokuskan  kajiannya  pada  isu- isu  multikulturalisme  dalam  batas  tertentu telah  dilakukan  oleh  para  peneliti.  Namun demikian,  studi  terhadap  pesantren  yang  se- cara  spesifik  memfokuskan  pada  model pengembangan  kurikulum  multikultural  yang meliputi  aspek  perencanaan,  implementasi, dan  evaluasi  kurikulum  belum  memperoleh perhatian dari para peneliti.
Penelitian Abdullah Aly (2011, p.331)  tentang  pendidikan  multikultural  di pesantren  (telaah  terhadap  kurikulum  ponpes Assalam  Surakarta)  menghasilkan  salah  satu temuan  bahwa  proses  kegiatan  evaluasi  kuri- kulum  memuat  nilai-nilai  multikultural  teru- tama  nilai  demokrasi.  Dari  sisi  lain,  ditegas- kan  bahwa  evaluasi  kurikulum  menemukan nilai-nilai  antimultikultural  yang  berupa  nilai konflik,  hegemoni,  dan  dominasi    diantara para santri.
Penelitian  Dody  S.  Truna  (2010,
p.280)  tentang  Pendidikan  Agama  Islam berwawasan multikulturalisme menyimpulkan bahwa  para  penulis  buku  ajar  Pendidikan Agama  Islam  di  perguruan  tinggi  memiliki kecenderungan  dan  preferensi  masing-masing dalam  memilih  tema-tema  yang  dibahas  da- lam buku ajar yang ditulisnya untuk pegangan mahasiswa.  Secara  keseluruhan  tema-tema yang dikaji dalam buku ajar  Pendidikan Aga- ma  Islam  diperguruan  tinggi  umum  adalah tema-tema  agama  Islam  yang  ada  hubung- annya  dengan  isu-isu  pluralisme  agama  dan multikulturalisme  yang  dapat  dikelompokan
menjadi sebelas tema pokok yaitu: kedudukan agama  Islam,  hukum  Islam  dan  penerapanya, pluralisme  agama,  toleransi,  dan  batas-batas toleransi, interaksi antar pemeluk agama, kon- sep  jihad,  konsep  kesetaraan  gender,  konsep demokrasi,  HAM  dan  batas-batasanya,  serta kepemimpinan dalam Islam.
Tonda  (2009,  p.35)  dalam  risetnya Upsetting  the  Apple  Cart:Issues  of  Diversity in  Preservice  Teacher  Education, meneliti program  studi  untuk  mempersiapkan  guru dengan  basis  pengetahuan  dan  pemahaman yang  diperlukan  untuk  mengajar  di  perkotaan yang sangat beragam ketika menghadapi kelas dan faktor-faktor yang perlu dipertimbangkan oleh  calon  guru.  Guru  harus  memiliki  bekal pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  kera- gaman terhadap individu yang sangat berbeda dari  dirinya  sendiri  karena  akan  dapat  mem- bentuk sikap siswa terhadap pendidikan multi- kultural.    Calon  guru  dituntut  untuk  melihat bahwa identitas pribadinya memiliki orientasi kultur  yang  membentuk  caranya  berpikir tentang  nilai-nilai,  keyakinan,  gaya  komuni- kasi, perspektif sejarah, seni, musik, keluarga, ritual,  ritus-ritus  peralihan,  dan  kegiatan  ke- lompok sosial lainnya.
Interaksi  yang  intensif  antara  guru dengan  beragam  kultur  siswa  menjadi  faktor dominan  dalam  pembentukan  sikap  siswa terhadap  implementasi  pendidikan  multikul- tural. Penelitian Laduke (2009, p.343) tentang Resistance  and  Renegotiation: Preservice Teacher  Interactions  with  and  Reactions  to Multicultural  Education  Course  Content, mengungkapkan  interaksi  antara  guru  dan siswa  dalam  pendidikan  multikultural.  Me- lalui pendidikan multikultural, guru dan siswa memiliki  kesempatan  untuk  mendapatkan wawasan  tentang  realitas  kerja  sama  yang dapat  menyebabkan  mereka  menegosiasikan kembali identitas baru dan realitas yang men- cakup  warna  dan  kultur  baik  di  dalam  kelas maupun  di  luar  kelas.  Program  pendidikan guru  dalam  melakukan  reformasi  untuk  me- nyusun  kerangka  konsep  multikulturalisme menjadi  dasar  dan  metode  pembelajaran pendidikan multikultural.
Wong  (2008,  p.126)  dalam  risetnya Transactions , Transformation,  and  Transcen- dence: Multicultural Service-learning Experi- ence of Preservice Teachers mengungkap  ke- ragaman  atau  pendidikan  multikultural.  Fo- kusnya  adalah  humanisasi  dan  tidak  tenden-
sius  terhadap  ras  sendiri    atau  identitas  etnis. Hal  ini  terealisasi  jika  sebagian  besar  guru (lebih  dari  80%)  dapat  mempertimbangkan dan memahami identitas rasial mereka sendiri, khususnya  dalam  konteks  multikultural,  yang akan  diperlukan  sebelum  mencoba  untuk  me- mahami  individu  yang  berbeda  dari  diri sendiri. Basis pendidikan multikultural meng- arah  pada  penghargaan  dimensi  perbedaan yang  dimiliki  oleh  orang  lain.  Sebagai  aspek utama  pelaksana  praksis  pendidikan  multi- kultural,  guru  juga  memberikan  penghargaan yang  tinggi  terhadap  perbedaan  yang  ada. Undang-undang  multikulturalisme  di  Kanada menyatakan  dalam  mukadimahnya  bahwa Kanada  berkomitmen  untuk  menerapkan  ke- bijakan  multikulturalisme  yang  dirancang untuk melestarikan dan meningkatkan warisan multikultural  dalam  mencapai  kesetaraan dalam masyarakat. Undang-undang di Kanada menegaskan  bahwa  multikulturalisme  mem- berikan  nilai  sumber  daya  dalam  membentuk masa  depan  Kanada,  tetapi  gagal  untuk  me- nunjukkan harmonisasi keragaman nasional.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk jenis peneliti- an kualitatif-naturalistik. Penelitian ini dimak- sudkan  untuk  meneliti  fenomena  sosial  yang terjadi di MA MINAT Cilacap terkait dengan Pendidikan  Agama  Islam  ditinjau  dari  per- spektif    multikultural  yaitu  tentang  makna multikultural  menurut  guru  Pendidikan  Aga- ma  Islam.  Fenomena  tesebut  dideskripsikan berdasarkan penjelasan subjek penelitian.  Da- ta  yang  diambil  lebih  bersifat  natural  yang menggambarkan pendidikan multikultural yang  dilakukakan  oleh  guru  Pendidikan  Aga- ma Islam di MA MINAT Cilacap.
Penelitian  dilakukan  di  MA  MINAT Cilacap.  Penelitian  intensif  di  lapangan  dila- kukan Januari 2012-September 2013. Peneliti- an  pendahuluan  sudah  dimulai  sejak  Septem- ber  2010.  Subjek  penelitian  dipilih  dari  para praktisi  pendidikan  di  MA  MINAT  Cilacap yaitu  Mu’arofudin,SH  sebagai  kepala  MA MINAT  Cilacap,  wakil  Kepala  Madrasah  bi- dang  kurikulum,  wakil  kepala  Madrasah  bid- ang kesiswaan, wakil kepala Madrasah bidang Sarpras,  guru  Pendidikan  Agama  Islam  yang terdiri  guru  mata  pelajaran  Al  qur’an  Hadis, Akidah  akhlak, Fiqih dan  Sejarah  Kebudaya- an Islam.
Analisis data dilakukan dalam bentuk interaktif.  Untuk  memudahkan  analisis  data, digunakan  teknik  interaktif  model  Miles  dan Huberman (1984, pp.21-23), adapun langkah- langkahnya sebagai berikut: (1) pengumpulan data;  (2)  reduksi  data;  (3)  penyajian  data;  (4) penyimpulan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Makna multikultural menurut guru Pendidikan Agama Islam
Semakin  berkembangnya  peradaban Islam dan semakin kompleks di antara aliran- aliran  pemahaman  dalam  memaknai  Islam, dibutuhkan  pemahaman  makna    yang  me- miliki  wacana  multikultural  lebih  luas.  Di- mensi-dimensi  multikultural  membawa  pe- mahaman  demokratis  terhadap  kemajemukan dalam  penafsiran  teks  agama.  Kehidupan multikultural  menjadi  sangat  mungkin  terjadi sejalan  dengan  lajunya  peradaban  maupun pertumbuhan  ideologi  intern  agama  Islam. Implikasi  lanjut  juga  memungkinkan  konflik antarumat  beragama  maupun  antarmazhab, dalam  hal  ini  pemahaman  atas  multikultural menjadi  urgen  untuk  dimiliki  oleh  berbagai elemen yang ada dalam masyarakat. Pendidik- an  menjadi  bagian  yang  sangat  urgen  dalam membentuk pemahaman multikultural. Berda- sarkan  kajian  data,  maka  pemaknaan  multi- kultural di MA MINAT Cilacap menurut guru dapat  dipetakan  menjadi  beberapa  varian yaitu:  1)  makna  persamaan  hak  2)  makna persaudaraan, 3) dan makna toleransi
Persamaan Hak
Persamaan  hak  merupakan  salah  satu pilar  dalam  pendidikan  multikultural.  Imple- mentasi pendidikan multikultural menghilang- kan  deskriminasi  di  antara  berbagai  kultur siswa sehingga akan terjadi persamaan hak di antara  siswa  dari  berbagai  kultur  yang  ber- beda.  Persamaan  hak  akan  meminimalisasi konflik  di  antara  kultur  siswa  yang  berbeda. Siswa MA MINAT Cilacap yang berasal dari berbagai  daerah  perlu  penanaman  sikap  per- samaan hak.
Persamaan  hak  juga  dikembangkan dalam  mensikapi  keragaman  madzhab  yang beragam  di  dalam    Islam.  Perbedaan  dalam berbagai  pemahaman  terhadap  teks  Alquran maupun  hadis  berimplikasi  pada  keragaman
dalam amalan ibadah ghairu mahdlah ataupun furu’iyah (cabang,  bukan  pokok).  Namun  de- mikian,  hal  tersebut  juga  berpotensi  menjadi- kan  konflik  antarumat  Islam,  sehingga  diper- lukan pemaknaan yang benar dalam persama- an  hak  (Mas’ud,  2004:  19).  Adapun  makna persamaan  hak    menurut  guru  MA  MINAT Cilacap adalah sebagai berikut:
hak  merupakan  kewajiban  bagi  indi- vidu  yang  tidak  boleh  diabaikan, maka  seseorang  bukan  saja  menahan diri  dari  menyentuh/merampas  hak- hak  asasi  ini  melainkan  mempunyai kewajiban memberikan dan menjamin hak-hak  ini.  Maka  persamaan  hak dalam  hal  ini  berdasarkan  dalil  diatas adalah memberikan kebebasan kepada mereka  untuk  mengerjakan  amalanya serta menjauhkan sikap yang memberi kesan merendahkan mereka atas amal- anya  tersebut,  sehingga  mereka  tetap merasa terjaga kehormatnya. (wawan- cara  dengan  Mnr  guru  Fiqih,  12-3- 2014).
Makna  persamaan  hak  menurut  guru fiqih seperti diungkapkan di atas penghormat- an terhadap hak-hak asasi namun lebih meng- arah  pada  penjaminan  hak  dan  kebebasan dalam  perbedaan.  Penghargaan  hak  terhadap amalan-amalan  yang  berbeda-beda  tiap  aliran mazhab. Kesadaran dalam memahami  perbe- daan  terhadap  keragaman  dalam  pemahaman dan aliran mahzab yang berbeda didasari pada penafsiran  yang  lebih  luas  terhadap  ayat-ayat Alquran.  Kesadaran  terhadap  perbedaan  ada- lah  seuatu  keniscayaan  yang  sudah  menjadi sunnatullah  terjadi,  sedangkan  dalam  konteks pembelajaran banyak  materi Pendidikan Aga- ma  Islam  terkait  dengan  pembentukan  kesa- daran  tersebut.  Hal    ini  memberikan  dampak yang  lebih  luas  terhadap  guru  ketika  memak- nai  perbedaan  yang  terjadi  didalam  relasi kemanusiaan. Selanjutnya ditegaskan:
Setiap  golongan  memiliki  kedudukan yang sama dengan yang lainya. Tidak boleh  satu  golongan  menghalangi  go- longan  yang  lain  guna  mendapatkan haknya,  hak  untuk  melaksanakan amalan  yang  menjadi  keyakinan  se- suai  dengan  dasar  pijakan  mereka. Selama amalan itu tidak menyimpang dari  pondasi  dasar  yaitu  Alquran  dan
hadis  (wawancara  dengan  Mjd,  17-3- 2014).
Pemahaman  dalam  memaknai  persa- maan hak membawa konsekuensi yaitu ketika memahami  perbedaan  di  antara  golongan masyarakat termasuk perbedaan dalam  ijtihad masing-masing  aliran  mazhab  yang  berbeda. Pemaknaan  tersebut  akan  membawa  harmo- nisasi  dalam  kehidupan  mutlitafsir  dengan berbagai  macam    ibadah ghairu  mahdlah (ibadah selain amalan ibadah pokok).
Sebagai  umat  Islam  kami  selalu  ber- pandangan bahwa seluruh umat  Islam itu saudara. Umat Islam itu bagai satu tubuh    di  mana  anggota  lainya  saling melengkapi.  Kalau  salah  satu  sakit yang  lainya  pun  ikut  merasakan  be- gitu pun sebaliknya. Jadi semua umat Islam  punya  hak  yang  sama,  hak  un- tuk  saling  tegur  sapa,  saling  meng- ingatkan,  saling  menghormat,  dan yang  pokok  adalah  menghargai  pen- dapat  orang  lain.  Apalagi  kalau  itu hasil  ijtihad  yang  digali  maka  harus dihargai.  Prinsipnya  kita  harus  bisa memahami  makna  satu  tubuh.  Maka kalau  ada  yang  sakit  harus  dirawat betul  agar  sembuh  bukan  malah  di- hindari  dan  benci.  Contohnya  di  MA MINAT  ada  salah  seorang  guru  yang agak  berbeda  faham  keagamaanya, namun ternyata tetap akrab seperti tak ada  jarak.  Kalau  beliau  belum  mau berterus  terang  untuk  berbicara  me- ngenai ajaranya, itu hak dia. Mungkin suatu  saat  mau  terbuka  (wawancara dengan Msy, 10-3-2014).
Persamaan  hak  dimaknai    lebih  luas dalam  kebebasan  mengikuti  aliran-aliran  ma- zhab yang berkembang di masyarakat. Semua orang  memiliki  persamaan  hak  termasuk dalam  pelaksanaan  amalan  agama.  Kesadaran tentang  adanya  persamaan  hak  termasuk dalam  menghargai  perbedaan.  Diantara  guru menegaskan:
Setiap  individu  mempunyai  pilihan dan  pilihan  tersebut  kadang  tidak sama  dalam  artian  berbeda-beda.  Per- bedaan  menjadi rahmat bagi manusia. Meskipun  kita  berbeda  tetapi  hak tetap  sama.  Dalam  kegiatan  kita  se- bagai pendidik ketika dalam mengajar
dan  melihat  adanya  perkembangan dari siswa  karena  berangkat  dari latar belakang  keluarga  yang  mereka  ya- kini/amalkan  maka  kita  harus  mem- perlakukan  sama  dengan  siswa  yang lain, karena itu adalah hak. Persamaan hak  dalam  perlakuan  belajar  itu  ada- lah keharusan. Kecuali ada siswa yang kurang mampu dalam segi belajar dan kepercayaan diri maka perlu ada pen- dekatan  khusus  (wawancara  dengan Mph, 17-3-2014).
Persamaan  hak  yang  diberikan  oleh guru termasuk dalam mengahadapi  perbedaan yang  terjadi  dalam  diri  siswa.  Kultur  siswa yang berbeda-beda membawa konsekuensi da- lam  ragam  pembelajaran  yang  dapat  meng- akomodasi kepentingan siswa dalam berbagai daerah.
Pemaknaan  persamaan  hak  dalam Islam  juga  termasuk  hak  kebebasan  dalam mengungkapkan  pendapat  termasuk  hak  da- lam  muamalah  maupun siyasah (politik), termasuk  penghargaan  terhadap  berbagai  ras yang ada di Indonesia.
Persamaan hak di dalam Islam seperti hak  dalam  berbicara  dan  kemasyara- katan. Sebetulnya ada kesamaan anta- ra agama-agama, muamalah dan siya- sah (politik)  memiliki  kesamaan  de- ngan  agama  lain,  cuma.. ubudiah nya (tata  cara  yang  mengatur  hubungan manusia  dengan  Tuhan)  yang  tidak sama. Siyasah (politik)  Islam  sangat memegang  keadilan  dan  tidak    me- mandang  perbedaan  ras  (wawancara dengan K.Msl, 9 Oktober 2012).

## Makna Persaudaraan
Persaudaraan oleh guru MA  MINAT Cilacap disandarkan pada pemahaman  bahwa persaudaraan adalah sebuah keniscayaan yang sudah  digariskan  dalam  Alquran  sehingga menjalin  persaudaraan  adalah  suatu  keha- rusan.  Persaudaraan  tidak  sebatas  hanya  pada satu  aliran  mazhab  saja,  namun  menghargai berbagai  perbedaan  yang  terjadi  dalam  ma- syarakat. Guru yang lain mengatakan:
Tali  persaudaraan  kita  adalah  iman bukan  amalan,  Oleh  sebab  itu  sekali- pun  amalan  kita  berbeda-beda  namun masih  dalam  satu wadah iman  maka

## 38 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
kita harus selalu membangun kebersa- maan  dan  keharmonisan  serta  terus menumbuhkan  kesadaran  bahwa  kita semua  adalah  bersaudara  seiman  wa- laupun  bukan  seamalan  (wawancara dengan Mnr, 12-3-2014)
Persaudaraan  juga  merupakan  sun- natullah  yang  telah  ditegaskan  bahwa  semua orang  mukmin  adalah  bersaudara,  sehingga dasar keimanan dan tauhid yang sama menjadi dasar  dalam  menjalin  persaudaraan  di  antara umat Islam. Persaudaraan tidak tersekat hanya karena  beda  ragam  ibadah  dalam  Islam. Terkait dengan ini dinyatakan:
Sebagaimana  ditegaskan  dalam  surat Al  Hujurat  ayat  10  bahwa  orang- orang  mukmin  adalah bersaudara,  da- lam  ayat  tersebut  kata  saudara  meng- gunkan  kata  ikhwah  bukan  ikhwan, terdapat perbedaan arti meskipun ben- tuk  jama’  dari  mufrad  akhun.  Kata ikhwah  menunjukan  arti  saudara  se- kandung, sedangkan kata ikhwan ber- arti  teman  sejawat.  Al  Quran  meng- anggap  persaudaraan  dalam  satu  aga- ma bagaikan persaudaraan dalam satu nasab.  Oleh  karena  itu,  sesama  muk- min  harus  mempunyai  jiwa  persau- daraan  yang  kukuh.  Persaudaraan  ini dilatar  belakangi  karena  persamaan keimanan    kepada  Allah  dan  Rosu- lullah  (wawancara  dengan Mjd,  18-3- 2014).
Sejalan  dengan  pendapat  Msy  bahwa persaudaraan yang kuat di dalam Islam adalah didasarkan  pada  persamaan  iman  dan  akidah, walaupun  ragam  cara  beribadahnya  beraneka warna.  Persamaan  keimanan  mengikat  per- saudaraan yang kokoh. Dengan demikian, per- samaan  akidah  membingkai  persaudaraan sesama muslim. Selanjutnya dinyatakan,
Persaudaraan  sesama  muslim  adalah persaudaraan atas dasar seiman, sama- sama  iman  kepada  Allah  dan  Iman kepada  rosulnya  yang    terakhir  (Nabi Muhammad),  terlepas  dari  cara  prak- tik  ibadah  yang  berbeda-beda.  Jika mereka  keliru  sudah  sewajarnya  kita mengingatkan  saudara  kita  (wawan- cara dengan Msy, 11-3-2014).
Persaudaraan sesama muslim merupa- kan sebuah keharusan dan perbedaan merupa-
kan  rahmat  walaupun  di  dalam  Islam  banyak perbedaan  cara  beribadah  yang  beragam  se- suai dengan pemahaman tafsir masing-masing dan  kajian  fiqih  tertentu.  Keragaman  dalam amalan  fiqih  merupakan  rahmat  yang  diberi- kan Allah Swt. Dinyatakan juga:
Islam  juga  mengatur  tentang  hak Jar (tetangga).  Hak  bertetangga  sebenar- nya  diatur  dalam  Islam  jadi  tiga:  hak tetangga, saudara, dan seagama Islam, hak  tetangga  yang  seagama,  dan  hak tetangga  yang  tidak  seagama.    Hak- hak  itu  harus  diberikan  ketika  te- tangga  kita  membutuhkan  dan  hak tetangga  yang  beda  agama  jadi  me- tode  dakwah  yang  bijaksana.  Kalau ukhuwwah  basyariah itu  yang  meng- atur  hubungan  dengan  sesama  manu- sia,  karena  memiliki  hak  yang  sama sebagai  bani  Adam.  Ada  yang  lain lagi tentang ukhuwwah wathaniyah itu untuk  persaudaraan  se-wilayah  tanah air  entah  apa  pun  agamanya  karena manusia  di  hadapan  Tuhan  sangat dimuliakan  (wawancara  dengan  K. Msl, 9 Oktober 2012).
Hal  di  atas  merupakan  bagian  dari memahami  makna  persaudaraan  yang  di- kembangkan di MA MINAT Cilacap. Interna- lisasi  makna  persaudaraan  menjadi  melem- baga  dan  tertanam  dalam  diri  anak  sehingga pemaknaan  persaudaraan  di  MA  MINAT Cilacap  tidak  hanya  dibatasi  satu  keyakinan agama  tetapi  juga  karena  aspek-aspek  kema- nusiaan  yang  lain.  Bahkan    pemaknaan  per- saudaraan  di  MA  MINAT  Cilacap  juga  didu- kung  di  tingkat  yayasan  dengan  digalakkan suhbah dan qurbah (persaudaraan  dan  keke- luargaan) yaitu  persaudaraan di luar keluarga dan  persaudaraan  antar  keluarga  (kekeluarga- an).  Artinya,  MA  MINAT  Cilacap  memaknai persaudaran  lebih  luas  tidak  hanya  sebatas pada  kekeluargaan. Suhbah merupakan  per- saudaraan  antara  sesama  manusia  sedangkan qurbah merupakan  bentuk  persaudaraan  yang diikat oleh tali kekeluargaan.

## Makna Toleransi
Toleransi  menjadi  sendi  dalam  kehi- dupan multikultural. Pemaknaan toleransi me- nurut  guru  pendidikan  agama  Islam  MA  MI- NAT Cilacap yang sebagian sebagai pengasuh pesantren lebih memiliki makna yang terbuka
terhadap  beberapa  perbedaan  yang  terjadi  di dalam  masyarakat.  Aspek-aspek  penghargaan terhadap  keragaman  kehidupan  multikultural dari  sisi  kemajemukan  amaliyah  dan  mazhab dalam  Islam  disikapi  dengan  sikap  toleransi. Artinya  toleransi  dengan  pemahaman  yang tidak  terlalu  fanatik  dan  tidak  menyalahkan perbedaan  di  antara  ajaran  aliran  mazhab dalam Islam.
Implikasinya  dakwah  dalam  Islam dimaknai  tidak  melakukan  pemaksaan  ke- benaran  mazhab  tertentu  terhadap  mazhab lainya.  Dengan  demikian,  terdapat  anjuran untuk  berkerja  sama  dalam  kemajemukan pemahaman  dalam  Islam.  Islam  tidak  menu- tup  kemungkinan  untuk  menjalin  kerja  sama dalam hubungan sosial. Implementasi toleran- si  telah  dilakukan  oleh  MA  MINAT  Cilacap dan ponpes Al Ihya Ulumudin. Terkait dengan hal ini dikemukakan oleg seorang guru:
Satu  pemahaman  toleransi  adalah apabila  sekarang  banyak  gerakan-ge- rakan kekerasan yang  mengatasnama- kan  agama  dengan  nama  salafi,  yang dulu  makna  salafi  memiliki  konotasi baik  dan  biasanya  digunakan  oleh orang-orang  NU  (nahdaltul  ulama). Dakwah  tidak  boleh  memaksakan pemahaman  aliran  tertentu  atas  aliran yang  lain  di  dalam  Islam  dan  kita tidak boleh mengkafirkan orang-orang di luar Islam tetap kita santun dan kita tetap  bisa  mengajak  bekerjasama. Bahkan  dulu  di  MA  MINAT  Cilacap dan  Pesantren  sini  (Al  Ihya  Ulumu- din)  pernah  ada  pertunjukan  barong sai  yang  ini  artinya  kita  juga  telah bekerja sama dengan non Islam (Cina) (wawancara  dengan  kepala  madrasah 11 Oktober 2012).
Toleransi  dimaknai  oleh  guru  MA MINAT  Cilacap  adalah  memberikan  peng- hargaan  terhadap  semua  perbedaan  yang  ada di dalam intern umat Islam serta  memberikan kesempatan untuk menjalankan amalan sesuai dengan  pemahaman  mazhab  tertentu.  Dikata- kan:
Toleransi  dalam  hal  ini  adalah  sikap terbuka  dan  mau  menjalani  adanya berbagai  macam  perbedaan  amalan- amalan selain amalan kita serta mem- berikan kebebasan untuk menjalankan amalan masing-masing.  Hal ini lebih
dikenal  dengan istilah tasamuh dalam Islam.  Tasamuh  bukan  barang  baru dalam  Islam  karena  Rasulullah  me- laksanakan  hal  itu  terhadap  para  sa- habatnya  yang  berbeda  dalam  men- jalankan  ajaranya.  Contohnya  adalah pelaksanaan  sholat  witir  yang  dilak- sanakan  oleh  Abu  Bakar  dan  Umar. Abu Bakar melakasanakan shalat witir sebelum  tidur  sedang  Umar    tengah malam setelah tidur. Hal ini diadukan pada  Rasulullah  dan  Rasulullah  men- jawab semua baik (wawancara dengan Mnr, 12 Maret 2014).
Makna  toleransi  menurut  guru  MA MINAT Cilacap juga disandarkan pada pema- haman ayat  bahwa orang Islam dalam bentuk apapun  aliranya  adalah  menjadi  saudara. Dengan  demikian,  toleransi  termasuk  mem- berikan  penghormatan  atas  kemajemukan pemikiran yang terjadi di dalam masyarakat.
Toleransi  memberikan  kebebasan  da- lam  memahami  hasil  ijtihad  yang  beragam  di dalam  Islam.  Ragam  amalan  ibadah  dalam Islam  sangat  bergantung  pada  imam  mazhab yang  selanjutnya  menghasilkan istinbath hu- kum  yang  majemuk. Sebatas tidak  melanggar hukum mahdlah maka  masih  dibenarkan  dan toleransi  menurut  guru  MA  MINAT  Cilacap dalam  rangka  memberikan  kebebasan  terha- dap  ritual  ibadah  yang  berbeda.  Terkait  de- ngan tasamuh dinyatakan:
Tasamuh terhadap  pemeluk    agama lain  dengan  cara  membiarkan  mereka yang  penting  tidak  mengganggu  dan tetap  kita  pada  keyakinan  sendiri. Ya...diam  bukan  berarti  menyetujui terhadap  agama  mereka  dan  bukan berarti ijma’  sukuti (diam  bukan  ber- arti  menyetujui).  Orang  di  luar  Islam tidak  boleh  dimusuhi  asal  mereka tidak  memusuhi  kita,  kecuali kafir harbi (kafir  yang  memusuhi  Islam). Tasamuh (toleransi)  membuat    suasa- na  kondusif  dalam  masyarakat.    Prin- sipnya  kita  jangan  memusuhi  mereka karena  akan  terjadi  sebaliknya.  Justru dengan tasamuh (toleransi)  akan mengangkat  agama  Islam.  Sebagai contoh  dapat  mengambil  dari  dakwah Nabi  di  Madinah  yang  waktu  itu menghadapi  berbagai  macam  golong- an masyarakat. Setelah  Nabi berhasil

## 40 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
di  Madinah  barulah  beliau  mengirim- kan  utusan  untuk  dakwah  di  Mekkah (wawancara dengan K.Msl, 9 Oktober 2012).
Hal  ini  didukung  juga  konsep tawa- zun yang  dilakukan  oleh  yayasan  YaBakii. Tawazun yang  diharapkan  oleh  pendiri  Ya- Bakii  (MA  MINAT  Cilacap  salah  satu  lem- baga  pendidikan  di  bawah  YaBakii)  meng- arahkan  sikap  pada  keseimbangan  antara  hu- bungan  sesama  manusia  dan  dengan  sang khalik. Dinyatakan
Semua  yang  dilakukan  di  yayasan tersebut adalah seimbang antara aspek dunia dan akhirat sehingga perlu men- dukung  perlakuan  adil  karena  itu justru akan dihormati oleh agama lain juga  dan  bagian  dari  dakwah.  Islam termasuk  orang-orang  yang  menggu- nakan  dakwah  dengan  tiga  cara  yaitu mauidzah,  mujadalah,  dan  hikmah . Dakwah  dengan mauidzah dengan cara ngomongi (menasehati)  atau membujuk,  tapi  kalau mujadalah de- ngan  dialog  dengan  cara  hikmah. Metode ini sama seperti para wali me- naklukan  raja  kafir(wawancara  de- ngan K.Msl 9 Oktober 2012).
Dakwah  wajib  dilakukan  tetapi  jika orang  lain  supaya  ikut  dengan  itu  yang  tidak wajib. Sedangkan pengertian jihad (sekarang) menurut  orang  pesantren  yaitu  apa  saja  yang diperjalankan  dalam  kebenaran  itu jihad , termasuk peningkatan ekonomi itu juga jihad . Jihad jaman nabi  memang  dilakukan dengan perang  karena  Islam  hadir  dalam  masyarakat yang memusuhi Islam.

## Pembahasan
Makna  multikultural  menurut  guru Pendidikan  Agama  Islam  MA  MINAT  Ci- lacap  dapat  dipilah  menjadi  beberapa  bagian, yaitu:  1)  makna  persamaan  hak,  2)  makna persaudaraan, dan 3) makna toleransi
Makna Persamaan Hak
Kultur  siswa  MA  MINAT  Cilacap sangat  beragam  berasal  dari  berbagai  daerah dari luar Jawa. Kondisi tersebut selain sebagai potensi  sekaligus  juga  dapat  menjadi  faktor yang rentan terhadap konflik. Berbagai daerah
asal  siswa  membawa  kompetensi  kultural melalui  sosialisasi siswa  dari berbagai  daerah yang membawa budaya yang beragam dengan demikian  siswa  terbiasa  hidup  dalam  kema- jemukan  (Ekstrand,  1994:21).  Namun,  kon- disi  tersebut  juga  dapat  memicu  pertikaian  di antara  siswa  karena  perbedaan  budaya.  Sikap yang  ditanamkan  guru  dalam  Pendidikan Agama  Islam  dengan  berbasis  pendidikan multikultural  adalah  menanamkan  sikap  ke- pada siswa tentang persamaan hak dan meng- hilangkan  sekat-sekat  kedaerahan.  Diskrimi- nasi  terhadap  satu  budaya  dan  budaya  yang lain  dalam  pendidikan  multikultural  di  MA MINAT Cilacap adalah satu sikap yang harus dihindari.  Persaman  hak  yang  dikembangkan guru  Pendidikan  Agama  Islam  MA  MINAT Cilacap  merupakan  pilar  dalam  pendidikan multikultural.
Secara  ringkas  makna  persamaan  hak menurut  guru  pendidikan  agama  Islam  MA MINAT Cilacap adalah:

## Persamaan dalam amaliyah dan mazhab
Keragaman dalam bidang amalan ber- ibadah  dan  keyakinan  pemahaman  terhadap aliran  mazhab  merupakan  bagian  yang  men- jadi  persamaan  hak  di  dalam  Islam.  Potensi konflik  dalam  perbedaan  amaliyah  Islam  se- ring  memicu  terjadinya  perpecahan.  Namun perbedaan  yang  ada  dimaknai  oleh  guru pendidikan  agama  Islam  sebagai  bentuk  per- samaan  hak  dalam  melakukan  amaliyah  yang harus  dihormati  karena  setiap  umat  Islam memiliki  hak  yang  sama  dalam  melakukan interpretasi  atas  teks  Alquran  sehingga  men- jadi keniscayaan adanya perbedaan dalam hal beribadah. Hal tersebut menjadi bagian dalam persamaan hak dalam Islam.

## Persamaan dalam Ijtihad
Semua  umat  Islam  memiliki  keke- basan  dalam  berijtihad.  Kebenaran  dalam berijtihad  dalam  Islam  merupakan  kekebasan yang dimiliki oleh umat Islam. Bahkan ketika salah  dalam  berijtihad  juga  mendapatkan pengharagaan  atas  olah  pikir  yang  telah dilakukan.
Keragaman  yang  terjadi  dalam  mela- kukan  ijtihad  merupakan  persamaan  hak  di dalam Islam. Guru agama Islam MA MINAT Cilacap memaknai persamaan hak juga mem- berikan  persamaan  dalam  melakukan  ijtihad,
walaupun  hasil  dari  perbedaan  ijtihad  akan membawa perbedaan dalam praktik ibadah.

## Makna persaudaraan
Persatuan  bagi  guru  MA  MINAT Cilacap  merupakan  sendi  dalam  membangun relasi  sosial  yang  dikembangkan  secara  ke- lembagaan.  MA  MINAT  Cilacap  yang  ber- naung  dalam  yayasan  YaBakii  Cilacap  tidak lepas  dari  ide-ide  dasar  yang  dikembangkan yayasan. Suhbah dan qurbah (persaudaraan dan  kekeluargaan)  merupakan  moto  yang dikembangkan  yayasan  dalam  rangka  mem- berikan inspirasi bagi warga Madrasah. Secara kelembagaan  MA  MINAT  Cilacap  membuka diri  untuk  membangun  persaudaraan  dan persahabatan meskipun dengan orang-orang di luar  Islam.  Hal  ini  sesuai  dengan  pilar pendidikan multikultural yaitu menghilangkan prejudice yaitu  menghilangkan  sekat  kecuri- gaan terhadap komunitas lain (Banks, 2007, p. 90).
Makna  persaudaraan  menurut  guru  pen- didikan  agama  Islam  MA  MINAT  Cilacap dapat dibedakan menjadi dua:

## Persaudaraan suhbah (persaudaraan sesama manusia)
Persaudaraan  dimaknai  oleh  guru pendidikan  Agama  Islam  adalah  tidak  hanya sebatas  persaudaran  dalam  satu  keturunan. Namun  persaudaraan  juga  tidak  hanya  ter- batas  hanya  dalam  lingkup  persaudaraan dalam  ikatan  keturunan.  Relasi  yang  lebih jauh  dalam  berinteraksi  sosial  tanpa  batas ikatan  persaudaraan  dan  satu  keturunan sehingga  membentuk  hubungan  sosial  yang dapat  melintasi  batas  ras,  bahasa,  dan  kultur yang  berbeda.  Dengan  demikian,  nilai-nilai multikultural  diinternalisasikan  dalam  pendi- dikan agama Islam.

## Persaudaraan Qurbah (persaudaaran dalam ikatan keluarga)
Selain  membangun  relasi  kemanusia- an  secara  luas,  persaudaraan  juga  dimaknai dengan qurbah yaitu  menjalin  persaudaraan karena  didasarkan  dengan  satu  keturunan. Dengan  demikian  jalinan  persaudaraan  men- jadi  komprehensif  yaitu  menjalin  pola  relasi kemanusiaan dan tetap menjalin persaudaraan dengan dalam ikatan persaudaraan.
Persaudaraan qurbah ,  menurut  guru pendidikan agama Islam, adalah persaudaraan yang  wajib  dilakukan  karena  persaudaraan dalam  satu  keturunan  merupakan  menjadi pengikat persatuan antarkeluarga dalam Islam dan  sekaligus  memperkokoh  persaudaraan sesama muslim.

## Makna Toleransi
Toleransi  bagi  guru  MA  MINAT Cilacap  dalam  era  multikultural  dimaknai  se- bagai  sikap  menghormati  atas  semua  perbe- daan  dalam  beragama  dan  kemajemukan  da- lam  kepercayaan.  Menurut  guru  Pendidikan Agama  Islam  MA  MINAT  Cilacap  tidak membenarkan  adanya  sikap  fanatik  yang berlebih-lebihan.  Hal  tersebut  sesuai  dengan ajaran  Islam  yang  sangat  memberikan  kebe- basan  dalam  memeluk  agama.  Ajaran  pen- didikan multikultral juga memberikan peluang toleransi dan memberikan penghargaan tinggi terhadap  nilai-nilai  perbedaan  yang  berkem- bang  dalam  masyarakat  (Banks,  2005:  46). Dengan  demikian,  membangun  relasi  sosial terhadap  seluruh  lapisan  masyarakat  adalah sangat  dijunjung  tinggi  oleh  personel  MA MINAT Cilacap.
Toleransi  beragama  oleh  guru  Pen- didikan  Agama  Islam  MA  MINAT  Cilacap dengan memadang dakwah dan jihad tidak di- maknai sempit bahwa harus selalu berkonotasi dengan  perang  dan  menegakakan  negara Islam  dengan  ditempuh  melalui  kekerasan. Hal  itu  melanggar  dengan  hak-hak  kemanu- siaan dan hak kebebasan  beragama. Jihad di- maknai  oleh  guru  Pendidikan  Agama  Islam, MA MINAT Cilacap mencari keridoan Allah. Konsekuensinya  jihad  merupakan  bagian  dan jalan  untuk  mencari  kegiatan-kegiatan  positif yang  menjadi  usaha  untuk  melestarikan perdamain bagi umat banyak. Jihad oleh guru Pendidikan  Agama  Islam  MA  MINAT  Cila- cap bukan berarti kebebasan untuk melakukan penekanan  terhadap  agama  lain,  sehingga dalam  pendidikan  dimaknai  sebagai  ikhtiar dalam  membantu  anak  didik  melalui  proses pendidikan.
Adapun  makna  toleransi  dapat  dibe- dakan sebagai berikut.

## Tasamuh
Pendidikan multikultural sangat men- junjung  toleransi  dan  sikap  demokratis  seba-

## 42 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
gai  bentuk  penghargaan  terhadap  perbedaan cara  pandang,  ide  maupun  kemajemukan budaya (Burnet, 2007, p.12). Pendidikan mul- tikultural  merupakan  pendidikan  antirasial yang  memandang  toleransi  antara  semua lapisan  masyarakat.  Guru  Pendidikan  Agama Islam  MA  MINAT  Cilacap  memaknai  tole- ransi dengan sikap tasamuh . Tasamuh diimplementasikan  dalam Pendidikan  Agama  Islam  yang  humanis  dan demokratis.  Sikap  toleransi  membuka  jalan damai  dan  kultur  akademis  yang  kondusif, sehingga  dengan  demikian  akan  terbentuk pemberdayaan  siswa  serta  peningkatan  mutu pendidikan  Islam.  Penanaman  toleransi  men- jadi  bagian  dalam  pilar  pendidikan  multi- kultural. Tasamuh dalam proses pembelajaran dapat dilakukan lebih terbuka dalam perbeda- an termasuk keragaman agama. Makna huma- nis  dan  demokratis  termasuk  dalam  melaku- kan  dakwah.  Tasamuh  dalam  Islam  berim- plikasi  pada  dakwah  sebagai  bentuk  ikhtiar menyampaikan  kebenaran  Islam,  sehingga anggapan  tentang  mendirikan  negara  Islam menjadi  bertentangan  nilai-nilai  humanis  dan demokratis.

## Tawazun (keseimbangan hubungan kemanusiaan)
Guru MA MINAT Cilacap memaknai toleransi adalah sebagai bentuk tawazun yaitu mengedepankan  kesimbangan  dalam  hubung- an  relasi  kemanusiaan.  Artinya,  dalam  pola pergaulan  tidak  membatasi  pada  kelompok tertentu,  namun  pergaulan  yang  dikembang- kan tanpa tersekat dengan adannya perbedaan budaya, ras, bahasa dan perbedaan agama. Ta- wazun juga  membentuk  harmonisasi  hubung- an dan perdamaian dalam masyarakat. Dengan demikian  pemaknaan  toleransi  yang  benar akan  membawa  pada  nilai-nilai  multikultural dalam diri anak didik.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Berdasarkan  temuan  hasil  penelitian dan  analisis  data  yang  telah  dilakukan  ter- hadap  kajian  multikultural  pada  Pendidikan Agama  Islam  di  MA  MINAT  Cilacap  maka dapat diperoleh simpulan sebagai berikut:
Makna  multikultural  menurut    guru Pendidikan  Agama  Islam  MA  MINAT  Cila-
cap  tidak  lepas  dari  pengaruh  yang  di- kembangkan  Institusi.  MA  MINAT  Cilacap mengembangkan  konsep tawazun dan  meng- edepankan tasamuh membawa  konsep  yang baik  terhadap  pendidikan  multikultural.  Mak- na multikultural antara lain tentang persamaan hak yaitu harus diberikan lembaga pendidikan sebagai  institusi  sebagai  tempat  untuk  me- lakukan  pemberdayaan  siswa.  Persamaan  hak menjadi  pondasi  dasar  dalam  meminimalisasi konflik  yang  berkembang  dalam  masyarakat. Pemberdayaan  siswa  MA  MINAT  Cilacap pada  sikap  persamaan  hak  memberikan  nilai positif pada pembentukan perilaku yang dapat menerima  perbedaan.  Makna  persamaan  hak adalah  jika  tidak  ada  perbedaan  hak  antara siswa yang berasal dari berbagai daerah maka perolehan hak antarsiswa menjadi setara.
Sikap  guru  MA  MINAT  Cilacap terbuka  terhadap  keberagaman  bahasa  dan budaya,  serta  menghargai  karakter  siswa  dari beragam  daerah.  Sikap  tersebut  didukung  pe- maknaan  multikultural  menurut  guru  dan siswa tentang  makna  multikultural. Sikap sis- wa  telah  memiliki  pemahaman  dan  kompe- tensi  kultural.  Sikap  siswa  memberi  makna adil  yaitu  merupakan  perlakuan  yang  sama antarras.  Sedangkan  persaman  hak  adalah penghargaan  atas  keragaman  bahasa  yang dimiliki oleh siswa.

## Saran
Nilai-nilai  multikultural  yang  telah dikembangkan  di  MA  MINAT  Cilacap  dapat dikembangkan  menjadi  satu  kebijakan  yang ditetapkan  oleh  yayasan  Ya  Bakki  terhadap implementasi pendidikan multikultural. Diper- lukan perangkat pendukung dan regulasi yang mengatur  bagi  implementasi  pendidikan  mul- tikultural di MA MINAT Cilacap.

## DAFTAR PUSTAKA
Aly, A.(2011). Pendidikan islam multikultural di  pesantren  telaah  terhadap  kuriku- lum  pondok  pesantren  modern  islam assalam  surakarta. Yogyakarta:  Pus- taka Pelajar.

## Alquran Al Karim.
Azra,  A.  (2002). Paradigma  baru  pendidikan nasional:  rekonstruksi  dan  demokra- tisasi . Jakarta: Penerbit Buku Kompas
Banks,  J.A.  (2005). Multicultural  education: issues  and  perspectives, fifth  edition.
America: JhonWiley & Sons, Inc.
Banks,  J.A.  (2007). Educating  citizens  in  a multicultural  society .  Second  edition,
New York: Teacher college press.
Burnet,  G.(2007). Varieties  of  multicultural education:  An  introduction :  New York: Eric Publication.
Ekstrand,L.(1994).  Multicultural  education.
J.Saha  (ed). International  encyclope- dia  of  the  society  of  education .  New York: Pergamon.
Laduke, A.E. (2009). Resistance and renegotiation: preservice teacher interactions  with  and  reactions  to multicultural education course content  Versi Elektronik  . Journal Of
Multicultural  Education, 16,  3,343- 357.
Lynch,J.  (1986). Multicultural:  Principle  and practice .  London:  Routledge  &  Ke- gan Paul.
Marzuki  dkk.(2010). Tipologi  perubahan  dan model  pendidikan  multikultural  pe- santren  salaf .  http//staff.uny.ac.id,  12 Januari 2014 14:20 WIB.
Mas’ud,  A.  (2004).  Format  baru  pola  pen- didikan  keagamaan  pada  masyarakat multikultural  dalam  perspektif  sisdik- nas.  Dalam  Muamar  Ramadhan  &
Hardinal  (eds), Antologi  studi  agama dan pendidikan. Semarang: CV Aneka ilmu.
Miles ,  M.B.,  Huberman,  A.M.  (1992). Ana- lisis  data  kualitatif .  Alih  Bahasa Rohidi,T.R.Jakarta: UI Press.
Shihab,  A.  (1999). Islami  inklusif,  menuju sikap  terbuka  dalam  beragama, Ban- dung: Mizan.
Tilaar, H.A.R. (2002). Pendidikan, kebudaya- an  dan  masyarakat  madani  Indo- nesia:  strategi  reformasi  pendidikan pendidikan nasioanal . Bandung: Ros- da Karya.
Tonda  (2009:  35) Upsetting  the  Apple Cart:Issues of Diversity in Preservice Teacher Education
Truna,  D.S.(2010). Pendidikan  Agama  Islam Berwawasan Multikulturalisme: Tela- ah  kritis  atas  muatan  pendidikan multikulturalisme  dalam  buku  ajar pendidikan agama Islam di perguruan tinggi  umum  di  Indonesia :  Jakarta: Kemenag RI
Wong, P. (2008). Transactions, transformation and  transcendence:  multicultural  ser- vice-learning experience of preservice teachers  Versi  Elektronik  . Journal of  Multicultural  Education, 16,  126-
139.