## ONTOLOGI RELASI DALAM TRADISI BUDAYA MASYARAKAT MADURA 1
Ainurrahman Hidayat (Dosen STAIN Pamekasan/e-mail: anik_mamang@yahoo.com)
Abstrak:  Setiap  orang  Madura  memiliki  aspek  relasi  sebagai struktur inti dalam dirinya yang teraktualisasi dalam relasi tradisi budaya masyarakat Madura. Tujuan penelitian ini, yaitu pertama, merumuskan  struktur  ontologis  transendental  tradisi  budaya masyarakat  Madura.  Kedua,  merumuskan  norma  ontologis transedental  tradisi  budaya  masyarakat  Madura.  Ketiga, merumuskan relevansi tradisi budaya masyarakat Madura dengan pembinaan  jatidiri  orang  Madura.  Penelitian  ini  merupakan penelitian pustaka dengan objek formal ontologi. Objek material adalah tradisi budaya masyarakat Madura. Cara  analisis  data  yang  dipakai  adalah  hermeneutika-filsafati dengan  unsur  metodis  deskripsi,  komparasi,  dan  refleksi.  Hasil penelitian adalah struktur  ontologis  transendental tradisi  budaya masyarakat  Madura  bersifat  sosio-kultursentrisme.  Setiap  pola pikir, sikap dan perilaku orang Madura berpusat pada tata aturan kesepakatan bersama. Tata aturan kesepakatan bersama tersebut menjadi  tolok  ukur  untuk  menilai  kebenaran  setiap  pola  pikir, sikap,  dan  perilaku  dalam  tradisi  budaya  masyarakat  Madura. Norma  ontologis  transendental  tradisi  budaya  masyarakat Madura  merupakan  penghayatan  harmoni  dan  disharmoni  tata aturan kesepakatan bersama. Penghayatan harmoni dalam tradisi budaya masyarakat Madura  merupakan kesejajaran antara kedua aspek  dari  setiap  tradisi.  Penghayatan  disharmoni  adalah implementasi berat sebelah  dari kedua aspek pada  setiap tradisi. Relevansi tradisi  budaya masyarakat Madura  dengan  pembinaan jatidiri  orang  Madura  adalah  internalisasi  secara  harmonis maupun  disharmonis.  Jatidiri  orang  Madura  menguat  ketika tradisi  budaya  Madura  dihayati  harmoni  dan  melemah  ketika dihayati disharmoni.
Kata Kunci: Madura, ontologi, harmoni
1 Artikel  merupakan  hasil  penelitian  kolektif  yang  beranggotakan  Mohammad  Ali  Al Humaidy dan Siti Azizah

## Ainurrahman Hidayat
Abstraction :  Everyone  Madura  has  the  relationship  aspect  as  core structure  in  x'self  which  is  actualized  in  cultural  tradition  relationship  of Madura  society.  This  research  Target,  that  is  first,  formulating  the transcendental  ontologis  structure  of  Madura  society  culture  tradition. second,  formulating  the    transedental  ontologis  norm  of  Madura  society culture tradition.Third,  formulating cultural tradition relevansi  of  Madura society with  construction of Madura  people  spirit.  This Research represents the    library  research  with  formal  object  of  ontology.  Material  object  is cultural tradition of Madura society.
The way of data analysis used is hermeneutika-philosophy  with element of descriptive  methodist,  comparation,  and  reflecsion.  Result  of  research  is transcendental ontologis structure of Madura society culture tradition has the character of society-culture. Each patterned thinkings, bahavior and attitude of   Madura  people  centre  on   arrange  agreement  order  with.That  Arrange agreement  order  with  becomes  the  yardstick  to  assess  the  truth  of  each patterned  thinkings,  attitude,  and  behavior  in  Madura  society  culture tradition.  the    transedental  ontologis  norm  of  Madura  society  culture tradition represents the carrying out of harmony and disharmony of arrange agreement  order  with.  Carrying  out  of  harmony  in  Madura  society  culture tradition  represents  parallelism  both  of  aspects  from  each  traditions. Carrying out of disharmony is  implementation of one side from both aspects in  each  traditions.  Relevansi  of  Madura  society  culture  tradition  with construction of Madura people spirit is internalisasi harmoniously and also disharmonys.  Madura people spirit strongs when Madura cultural tradition involved harmony and weakens when involved disharmony
Keywords : Madura, ontology, harmony.

## Pendahuluan
Cara berpikir dualistis ala Descartes telah menjadi bagian dari cara hidup modern.  Cara  pandang  mengenai  manusia  sebagai  bagian  integral  dari  suatu relasi  utuh  manusia,  alam,  dan  Tuhan  telah  terpinggirkan  sedemikian  rupa sehingga  manusia  menjadi  aspek  penentu  kemajuan  peradaban.  Manusia  telah diposisikan  sebagai  pusat  kehidupan  yang  menentukan  segalanya.  Manusia memiliki  nilai  tertinggi  dalam  seluruh  relasi  kehidupan  ketika  berkomunikasi dengan  alam  semesta.  Pemikiran  yang  bersifat  antroposentrisme  telah
Ontologi Relasi dalam Tradisi Budaya Masyarakat Madura
3
merambah  ke  semua  aspek  kehidupan  termasuk  di  dalamnya  pengaburan karakteristik dasar pemikiran kearifan masyarakat adat 2
Kearifan  lokal  Masyarakat  adat  bukan  hanya  menyangkut  pengetahuan dan  pemahaman  masyarakat  adat  tentang  manusia  dan  bagaimana  relasi  yang baik  di antara manusia,  melainkan juga menyangkut  pengetahuan,  pemahaman, dan  adat  kebiasaan  tentang  manusia,  alam,  dan  yang  ghaib.  Seluruh  kearifan lokal tersebut dihayati, dipraktikkan, diajarkan, dan diwariskan dari satu generasi ke generasi lain yang sekaligus membentuk pola perilaku manusia sehari-hari 3
Masyarakat  Madura  sebagai  salah  satu  masyarakat  adat  juga  memiliki kearifan  lokal  yang  khas  dalam  memahami  makna  relasi  sebagai  bagian  dalam mengarungi  kehidupan  ini.  Kekhasan  makna  relasi  dalam  kearifan  lokal masyarakat  Madura  tersebut  merupakan  awal  munculnya  penelitian  ini.  Relasi secara ontologis merupakan struktur inti manusia yang eksistensinya bersamaan dengan  eksistensi  manusia  itu  sendiri.  Setiap  masyarakat  adat  memiliki  konsep dasar  tentang  relasi  sebagai  bagian  penting  dari  kearifan  lokal.  Hal  itulah  yang kemudian  mengakibatkan  makna  relasi  setiap  masyarakat  adat,  termasuk masyarakat  Madura  memiliki  ciri  khas  masing-masing.  Semua  aktivitas masyarakat  adat  adalah  implementasi  dan  perwujudan  kearifan  lokal  tentang manusia,  alam,  dan  hubungan  dengan  alam,  karena  aktivitas  mereka  adalah aktivitas moral-religius 4
Penelitian  ini  berangkat  dari  konsep  dasar  tersebut  di  atas.  Masyarakat Madura  berdasar  konsep  dasar  di  atas  memiliki  aspek  relasi  dalam  dirinya sebagai  struktur  inti  dan  karenanya  juga  memiliki  makna  relasi  yang  berbeda dengan  masyarakat  lain.  Makna  relasi  yang  berbeda  tersebut  dapat  ditemukan salah satunya dalam tradisi budaya masyarakat Madura. Perbedaan tradisi budaya yang dimiliki oleh masyarakat Madura juga mengakibatkan munculnya ciri khas makna relasi yang dipahaminya.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan studi kepustakaan yang mengumpulkan seluruh bahan penelitian dari data kepustakaan. Peneliti sebagai instrumen utama dalam penelitian  kepustakaan  sangat  menentukan  data  yang  harus  dikumpulkan pertama kali. Keterangan sementara tersebut memberikan arah terhadap unsur-
2 A.Sonny Keraf,  Etika Lingkungan (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002), hlm. 279 & 282.
3 Ibid., hlm. 289.
4 Ibid.

## Ainurrahman Hidayat
unsur yang harus  digali  dari sumber data  kepustakaan,  sehingga peta penelitian menjadi jelas sesuai dengan objek formal dan material penelitian 5
Sumber  primer  penelitian  ini  adalah  pertama,  penelitian  Asis  Safioeddin dengan judul “Carok Adalah Kejahatan Pembunuhan Biasa” yang diterbitkan tahun 1979. Kedua,  penelitian Hotman Siahaan  dengan  judul  “Carok  Sebagai  Komunitas Masyarakat Pedesaan Madura” yang diterbitkan tahun 1982. Ketiga, buku Hermien Kusmayati  dengan  judul  “Arak-Arakan  Seni  Pertunjukan  dalam  Seni  Tradisonal  di Madura”  yang  diterbitkan  tahun  2000.  Keempat,  Buku  A.  Latief  Wiyata  dengan judul  “Carok:  Konflik  Kekerasan  dan  Harga  Diri  Orang  Madura”  yang  diterbitkan tahun 2002. Kelima, Buku Helene Bouvier dengan judul “Le`bur, Seni Musik dan Pertunjukan dalam Masyarakat Madura” yang diterbitkan tahun 2002.
Sumber  sekunder  adalah  pertama,  makalah  D.Z.  Imron  dengan  judul “Menggusur  Carok”  yang  dipresentasikan  tahun  1986.  Kedua,  buku  C.A.  Van Peursen  dengan  judul  “Orientasi di Alam  Filsafat”   yang diterbitkan tahun  1986. Ketiga, artikel Anton Bakker dalam majalah Basis dengan judul “Otonomi Manusia dalam Sejarah” yang diterbitkan tahun 1990. Keempat, buku Anton Bakker dengan judul  “Metodologi  Penelitian  Filsafat”  yang  diterbitkan  tahun  1990.  Kelima,  buku Lexy  J.Moleong  dengan  judul  “Metodologi  Penelitian  Kualitatif”  yang  diterbitkan tahun  1990.  Keenam,  artikel  Anton  Bakker  dengan  judul  “Badan  Manusia  dan Budaya” dalam buku Tantangan Kemanusiaan Universal, yang diterbitkan tahun 1992. Ketujuh, buku Anton Bakker dengan judul “Ontologi atau Metafisika Umum” yang  diterbitkan  tahun  1992.  Kedelapan,  buku  Anton  Bakker  dengan  judul Kosmologi  dan  Ekologi”  yang  diterbitkan  tahun  1995.  Kesembilan,  buku  Anton Bakker  dengan  judul  “Antropologi  Metafisik”,  yang  diterbitkan  tahun  2000. Kesepuluh,  buku  Kaelan  dengan  judul  “Metode  Penelitian  Kualitatif  Bidang  Filsafat” yang diterbitkan tahun 2005.
Tahapan  cara  penelitian  yang  akan  dilakukan  dari  awal  sampai  akhir adalah  sebagai  berikut:  a)  mengumpulkan  data  sesuai  dengan  ruang  lingkup penelitian  b)  membuat  sistematisasi  data  c)  data  diklasifikasikan  untuk menentukan  data  primer  dan  sekunder  d)  evaluasi  dan  eliminasi  data  sesuai dengan  klasifikasi  data  yang  telah  dilakukan  e)  data  dianalisis  sesuai  dengan metode yang dipilih. Analisis data mengggunakan metode hermeneutika-filsafati dengan  unsur-unsur  metodis,  yaitu:  a)  Deskripsi,  data  yang  terkumpul merupakan  data  yang  dinilai  akurat  sesuai  dengan  tema  penelitian,  disajikan sebagaimana  adanya,  dan  diklasifikasikan.  b)  Komparasi,  data  yang  terhimpun
5 Kaelan,  Metode  Penelitian  Kualitatif  Bidang  Filsafat  (Yogyakarta:  Paradigma,  2005),  hlm. 151.
Ontologi Relasi dalam Tradisi Budaya Masyarakat Madura
dikaji dari sudut arti atau maksud yang terkandung di dalamnya, keterkaitannya dengan permasalahan penelitian, dikomunikasikan antara yang satu dengan yang lain,  dan  dikomparasikan  secara  teliti  dengan hasil  refleksi  peneliti.  c)  Refleksi, hasil analisa kedua unsur metodis di atas dengan keyakinan peneliti, data diberi interpretasi  untuk  menemukan  suatu  rumusan  norma  ontologis  transendental tradisi budaya Madura 6
Tahap  pertama  analisis  data  adalah  analisis  pada  waktu  pengumpulan data.  Analisis  data  penelitian  kepustakaan  sesungguhnya  sudah  dimulai  sejak pengumpulan  data  baik  yang  terkait  dengan  objek  formal  maupun  objek material.  Dalam  proses  pengumpulan  data  analisis  yang  digunakan  adalah verstehen dan interpretasi, karena data yang hendak dikumpulkan bersifat verbal- simbolik dan dalam rangka menangkap esensi pemikiran yang terkandung dalam rumusan  verbal-simbolik  tersebut.  Setelah  melakukan  pengumpulan  data dilakukan  kembali  proses  analisis  data,  yaitu  analisis  terhadap  data  yang  telah terkumpul,  diklasifikasikan  dengan  cara  mencari  benang  merahnya,  dan disimpulkan berdasarkan dalil-dalil logika dan konstruksi teoritis 7
Tahap kedua analisis data adalah tahap setelah pengumpulan data, yaitu terdiri  dari  tiga  unsur.  Pertama,  reduksi  data  yaitu  data  yang  telah  terkumpul kemudian  dirangkum,  dipilih  hal-hal  pokok,  difokuskan  pada  hal-hal  penting sesuai  dengan  pola  dan  peta  penelitian,  dan  disusun  secara  sistematis.  Kedua adalah  display  data,  yaitu  membuat  kategorisasi  tertentu,  klasifikasi,  dan menyusunnya  dalam  suatu  sistem  sesuai  dengan  peta  penelitian.  Display  data merupakan  proses  yang  sistematis  menuju  pada  konstruksi  teoritis,  karena dengan display data dapat diketahui hubungan antara unsur satu dengan lainnya. Display  data  mempermudah  mengendalikan  peta  penelitian,  sehingga  apabila ditemukan  kekurangan  peneliti  akan  segera  melakukan  pengumpulan  data tambahan.  Display  data  merupakan  proses  mengorganisir  data  sehingga terkendali  dan  terpantau.  Selain  itu  juga  akan  diketahui  kekurangan  dan kelebihan data 8 Ketiga  adalah pemilihan unsur-unsur  analisis  yang  relevan, yaitu verstehen,  interpretasi,  dan  heuristika.  Verstehen  digunakan  sebagai  awal  proses analisis  data  yang  berupa  data  verbal-simbolik  untuk  memahami  makna  dasar pemikiran  dan menangkap kembali  isi  dasar  pemikiran yang telah terpaparkan. Interpretasi digunakan untuk mewujudkan penangkapan makna dasar pemikiran
6 Anton  Bakker  &  Achmad  Charris  Zubair,  Metodologi  Penelitian  Filsafat  (Yogyakarta: Kanisius, 1990), hlm. 104-105.
7 Kaelan, Metode Penelitian, hlm. 166-168.
8 Ibid., hlm. 169-170.

## Ainurrahman Hidayat
secara  sistematis  ke  arah  terwujudnya  konstruksi  teoritis.  Peneliti  berusaha mencari  unsur-unsur  pemikiran  yang  saling  berhubungan  antara  satu  dengan yang  lain.  Interpretasi  juga  diterapkan  untuk  menangkap  makna  yang  bersifat substansial,  sehingga  makna  tersebut  dapat  diterapkan  pada  masa  sekarang. Sedangkan  heuristika  diterapkan  dalam  rangka  menemukan  suatu  jalan  baru, pemecahan, dan inovasi pemikiran baru 9
Pengecekan keabsahan data menggunakan teknik triangulasi. Triangulasi merupakan teknik memperoleh keabsahan data dengan menggunakan beberapa sumber  data 10 yang  terdiri  dari  tiga  macam,  yakni  triangulasi  dengan  sumber, metode,  dan  waktu.  Triangulasi  yang  diterapkan  dalam  penelitian  ini  adalah triangulasi  dengan  sumber  mengingat  penelitian  ini  memakai  berbagai  sumber data  baik  melalui  buku,  jurnal,  data  internet,  hasil  penelitian  maupun  sumber lain yang mendukung data lebih akurat. Data yang telah dianalisis selanjutnya di- cross  check  satu  dengan  yang  lain  melalui  cara  dideskripsikan  dan  dikategorikan dari berbagai sumber data tersebut 11

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Aspek  pertama  dari  struktur  transendental  yang  bipolar  dalam  tradisi carok adalah aspek marthabad (harga diri). “Saya kawin dinikahkan oleh penghulu, disaksikan  oleh  orang  banyak  dengan  memenuhi  peraturan  agama.  Maka  siapa saja  yang  menggangu  istri  saya  berarti  menghina  agama  saya  sekaligus menginjak-injak  kepala  saya” 12 Semua  anggota  keluarga  bertanggung  jawab penuh terhadap keberadaan dan marthabad keluarga.
Aspek  kedua  dari  struktur-ontologis-transendental  yang  bipolar  dalam tradisi  carok  adalah  aspek  sosial-budaya  yang  juga  merupakan  kegiatan transenden  pengada  dalam  relasi  dengan  pengada-pengada  lain.  Aspek  sosial- budaya dalam konteks tradisi carok paling tidak ada dua kategori besar. Pertama, kesepakatan  aturan  hidup  bersama  mengenai  persoalan  kehormatan  istri  dan menjunjung  tinggi  kesucian  agama  Islam.  Kedua,  kesepakatan  aturan  hidup bersama  mengenai  persoalan  tanah,  air,  harta  warisan,  persaingan  bisnis,  atau persoalan-persoalan lain selain persoalan pertama di atas.
9 Ibid., hlm. 171-176.
10 Lexy J. Moleong,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  (Bandung:  Remaja Rosdakarya,  1990), hlm. 178-179.
11 Sugiyono, Metode Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif dan  R&D  (Bandung:  Alfabeta,  2006), hlm. 273-274.
12 D.  Zawawi  Imron,  Menggusur  Carok,  makalah  dipresentasikan  pada  seminar  tentang Carok  Sebuah  Fenomena  Masyarakat  Madura  (Surabaya:  Harian  Memorandum,  tanggal  23 Maret 1986), hlm. 11.
Ontologi Relasi dalam Tradisi Budaya Masyarakat Madura
Persoalan  kehormatan  istri  dan  agama  bagi  orang  Madura  seakan-akan merupakan  satu  paket  dalam  hal  konsistensi  sikap  keseharian  untuk menghindari  adanya  pelecehan  kesepakatan  aspek  sosial-budaya.  Hal  ini  selalu dipertahankan  agar  tidak  direndahkan.  Harga  diri  ini  menunjukan  kemampuan seorang laki-laki menjunjung tinggi dan membela nama baik orang tua dan istri. Kalau seseorang diremehkan atau direndahkan ia akan tersinggung karena harga dirinya.  Penghinaan  ini  biasanya  menyangkut  perihal  yang  berkaitan  dengan wanita dan agama 13 Agama adalah jiwa saya, sedangkan adat adalah nafas saya 14
Moralitas  wanita  atau  oreng  bine’  dihargai  tinggi.  Wanita  selalu  dihubungkan dengan permasalahan  harga  diri.  Menurut  informan,  moralitas  wanita  lambang harga diri lelaki, kekuasaan, keagungan, dan kekuatan lelaki. Seorang lelaki harus menunjukkan  kemampuannya  dalam  menjaga  dan  membela  kehormatan  para wanita  keluarganya.  Wanita  harus  dijaga  oleh  kaum  lelaki  (reng  bine’  reya  kodhu ejaga) 15 Hal ketiga, yang  semakin menambah kompleksnya masalah kehormatan istri atau wanita, adalah bersentuhannya persoalan kehormatan istri atau wanita dengan  kewajiban  masyarakat,  untuk  selalu  menjaga  tatanan  sosial  agar  tetap baik 16 Orang Madura berpandangan, bahwa perlindungan terhadap kehormatan istri atau wanita, di samping berkaitan dengan ajaran agama Islam, dan harga diri suami  atau  lelaki,  juga  menjadi  bagian  dari  kewajiban  masyarakat,  dalam kerangka menata secara baik tatanan sosial-kemasyarakatan 17
Aspek  sosial-budaya  yang  berkenaan  dengan  persoalan  kedua,  yaitu kesepakatan  aturan  hidup  bersama  selain  kesepakatan  mengenai  persoalan kehormatan  istri  dan  kesucian  agama  Islam.  Aspek  sosial-budaya  dalam  ruang lingkup  kedua  tersebut  pada  hakikatnya  menganut  prinsip,  “Selama  seseorang tidak direndahkan atau dilecehkan harga dirinya, maka persoalan-persoalan yang mencakup  aspek  sosial-budaya  yang  kedua  pun  tidak  ada  persoalan”.  Orang Madura  menganggap  ketidaktaatan  dalam  menjalankan  aturan  hidup  bersama dalam  bentuk  aturan  sosial-kemasyarakatan  pada  ruang  lingkup  aspek  sosial-
13 Maulana Surya Kusumah, Sopan, Hormat, dan Islam: Ciri-ciri  Orang Madura, dalam Soegianto,  Kepercayaan,  Magi,  dan  Tradisi  dalam  Masyarakat  Madura    (Jember:  PT  Tapal  Kuda bekerja sama dengan Pusat Penelitian Budaya Jawa dan Madura, Lembaga Penelitian Universitas Jember, 2003), hlm. 18.
14 Direktorat  jendral  kebudayaan,  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Monografi Daerah  Jawa  Timur;  Proyek  Pengembangan  Media  Kebudayaan,  jilid  III  (Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1977), hlm. 47-49.
15 Ibid., hlm. 19-20.
16 Ibid., hlm. 75.
17 Ibid

## Ainurrahman Hidayat
budaya  yang  kedua  merupakan  suatu  bentuk  pelecehan,  yang  dapat menimbulkan  perasaan  malo.  Pelecehan  karena  persoalan  tanah,  air,  harta warisan,  persaingan  bisnis  dan  persoalan  yang  lain,  di  mata  orang  Madura tidaklah  sehebat  seperti  jika  pelecehan  tersebut  menyangkut  kehormatan  istri dan kesucian agama  Islam.  Maulana  Surya  Kusumah  menjelaskan  persoalan  di atas  dengan    mendasarkan  analisanya  pada  prinsip  umum  yang  dianut  orang Madura.  Dalam  hubungan  sosial  orang  Madura  saling  menghormati  dan menghargai  sebagai  sesama  manusia  dan  menjaga  untuk  tidak  menyakiti  hati orang lain, walaupun lawannya mungkin orang miskin. “ja’ nobi oreng mon aba’ na etobi’  sake’,  yang  berarti  jangan  menyakiti  orang  lain,  jika  dirinya  sendiri  bila disakiti merasa sakit 18
Aturan  main  bersama  berupa  kesepakatan  yang  berkenaan  dengan persoalan tanah, air, harta warisan, bisnis, dan sebagainya juga selalu didasarkan pada  prinsip  umum  kesopanan  perspektif  orang  Madura.  Dimensi  kesopanan selalu  terkait  erat  dengan  persoalan  harga  diri,  sehingga  jika  terjadi  pengabaian terhadap  prinsip-prinsip  kesopanan  tersebut,  maka  orang  Madura  akan memaknainya  sebagai  pelecehan  harga  diri.  Ketidak  konsistenan  menjalankan kesepakatan aspek sosial-budaya dalam lingkup aspek sosial-budaya yang kedua pasti  akan  dianggap  pelecehan  harga  diri.  Dengan  kesopanan  ini  nama  baik keluarga  dipertahankan dan diangkat agar tidak tercemar. Pelanggaran terhadap hal  ini  menyangkut  harga  diri  yang  sebenarnya  berkenaan  juga  dengan kehormatan keluarga 19
Aspek  pertama  dari  struktur  transendental  yang  bipolar  dalam  tradisi rokat  tase’  adalah  aspek  keseimbangan kosmos.  Aspek  tersebut  dalam  kerangka ontologi  Bakker  sesungguhnya  berada  pada  kutub  otonomi,  permanen  dan kegiatan  imanen  orang  Madura.  Orang  Madura  sebagai  pengada-unik-pribadi memproses  dirinya  sehingga  dirinya  menyadari,  bahwa  Tuhan  telah menganugerahkan potensi untuk dijaga dan diaktualkan dalam relasinya dengan pengada-pengada  yang  lain.  Potensi  yang  disadari  tersebut  adalah  aspek keseimbangan  kosmos,  teraktualisasi  secara  konkrit  dalam  bentuk  tradisi  rokat tase’.
Aspek  kedua  dari  struktur-ontologis-transendental  yang  bipolar  dalam tradisi  rokat  tase’  adalah  aspek  sosial-budaya  yang  juga  merupakan  kegiatan transenden  pengada  dalam  relasi  dengan  pengada-pengada  lain.  Aspek  sosial- budaya  dalam  konteks  tradisi  rokat  tase’  berkaitan  dengan  pemeliharaan  dan
18 Kusumah, Sopan, hlm. 18.
19 Kusumah, Sopan, hlm. 17 & 25).
Ontologi Relasi dalam Tradisi Budaya Masyarakat Madura
penjagaan ketenteraman kehidupan sosial-kemasyarakatan yang didasarkan pada harmonisasi  relasi  manusia  dengan  alam.  Pemeliharaan  dan  penjagaan ketenteraman  kehidupan  sosial-kemasyarakatan  diimplementasikan  dalam bentuk  ketaatan  dan  ketertiban  menjalankan  semua  prosesi  dalam  tradisi  rokat tase’.  Setiap  orang  yang  tidak  mentaati  prosesi  dalam  rokat  tase’  yang  telah disepakati  bersama  merupakan  perilaku  yang  menyimpang  atau  arosa’  atoran (merusak tatanan). Aspek  sosial-budaya rokat  tase’ sebagai  kesepakatan bersama tertuang dalam bentuk seluruh prosesi yang semestinya dijalankan, dalam tradisi rokat  tase’  adalah  kearifan  lokal  mengenai  relasi  orang  Madura  dengan  alam- lingkungan.  Tradisi  rokat  tase’  memberikan  banyak  hikmah  tentang  bagaimana seharusnya  relasi  orang  Madura  dengan  alam-lingkungan  dilakukan  dengan penuh kearifan, sebelum terjadi suatu tatanan masyarakat yang chaos.
Mainstream  relasi  orang  Madura  dengan  alam-lingkungan  selalu didasarkan  pada  aspek  keseimbangan  alam  mikrokosmos  dengan  alam makrokosmos.  Konsekuensi  derivasi  berikutnya  terhadap  diterimanya  prinsip keseimbangan  kosmos  dalam  setiap  relasi  dengan  alam-lingkungan  adalah diperolehnya  kualitas  relasi  yang  semakin  kosmis.  Kosmis  dalam  arti  orang Madura  akan  semakin  memperhatikan  secara  sungguh-sungguh  dalam berperilaku agar  tidak  menodai  relasi  kosmos. Begitu pula  sebaliknya ketiadaan penghormatan  dan  penghargaan  terhadap  unsur  keseimbangan  kosmos  dalam setiap  relasi  dengan  alam-lingkungan  menyebabkan  kualitas  relasi  yang  ingin dibangun  menjadi  mengarah  pada  dekosmisasi-kultural.  Dikatakan  bersifat kosmis  dan  dekosmis  karena  penghormatan  dan  penghargaan  terhadap  unsur keseimbangan  kosmos  merupakan  langkah  awal  bagi  penciptaan  relasi  dengan alam-lingkungan pada tahap berikutnya.
Pengetahuan  tentang  masalah  keseimbangan  kosmos  yang  bersifat sederajat  dan  seukuran  dengan  aspek  sosial-budaya  Madura  merupakan  bagian yang tidak bisa dipisahkan dari seluruh kerangka relasi dengan alam-lingkungan, yang  semestinya  dipahami  secara  utuh.  Proses  kosmisasi-kultural  dalam perspektif  relasi  orang  Madura  dengan  alam-lingkungan  meliputi  beberapa langkah,  yaitu  pertama,  relasi  orang  Madura  dengan  alam-lingkungan  harus didasari  pengetahuan  yang  memadai  tentang  unsur  keseimbangan  kosmos  dan aspek  sosial-budaya  masyarakat  Madura.  Kedua,  implementasi  pengetahuan tentang  keseimbangan  kosmos  yang  sederajat  dengan  aspek  sosial-budaya masyarakat  Madura  yang  bersifat  khas.  Ketiga,  penciptaan  kosmisasi-kultural dalam kerangka tradisi budaya Madura akan terwadahi dengan baik jika dilandasi mainstream  keseimbangan  kosmos  dan  aspek  sosial-budaya  secara  seukuran. Keempat,  hal-hal  yang berkaitan  dengan  unsur keseimbangan kosmos dan aspek

## Ainurrahman Hidayat
sosial-budaya  Madura  harus  dipahami  melalui  pemaknaan  tradisi  budaya  rokat tase’ sebagai pengembannya.
Aspek  pertama  dari  struktur  transendental  yang  bipolar  dalam  tradisi samman  adalah  aspek  keseimbangan  teo-etis.  Aspek  tersebut  dalam  kerangka ontologi  Bakker  sesungguhnya  berada  pada  kutub  otonomi,  permanen  dan kegiatan  imanen  orang  Madura.  Orang  Madura  sebagai  pengada-unik-pribadi memproses  dirinya  sehingga  dirinya  menyadari,  bahwa  Tuhan  telah menganugerahkan potensi untuk dijaga dan diaktualkan dalam relasinya dengan pengada-pengada  yang  lain.  Potensi  yang  disadari  tersebut  adalah  aspek keseimbangan teo-etis.
Aspek kedua struktur-ontologis-transendental yang bipolar dalam tradisi samman  adalah  aspek  sosial-budaya  yang  juga  merupakan  kegiatan  transenden pengada dalam relasi dengan pengada-pengada lain. Aspek sosial-budaya dalam konteks  tradisi  samman  berkaitan  dengan  pemeliharaan  dan  penjagaan ketenteraman  kehidupan  sosial-kemasyarakatan  yang  didasarkan  pada harmonisasi  relasi  manusia  dengan  Allah  swt.  Pemeliharaan  dan  penjagaan ketenteraman  kehidupan  sosial-kemasyarakatan  diimplementasikan  dalam bentuk  ketaatan  dan  ketertiban  menjalankan  semua  prosesi  dalam  tradisi samman.  Setiap  orang  yang  tidak  mentaati  prosesi  dalam  tradisi  samman merupakan  perilaku  yang  menyimpang  atau  arosa’  atoran  (merusak  tatanan). Aspek sosial-budaya tradisi samman sebagai kesepakatan bersama tertuang dalam bentuk seluruh prosesi yang semestinya dijalankan. Tradisi samman memberikan banyak hikmah tentang bagaimana seharusnya relasi orang Madura dengan Allah swt dilakukan  dengan penuh  kearifan sebelum  terjadi suatu  tatanan  masyarakat yang chaos.
Mainstream relasi orang Madura dengan Allah swt selalu didasarkan pada aspek  keseimbangan  manusia  dengan  Allah  swt  dalam  bentuk  perilaku  etis- moral  sebagai  emanasi-derivatifnya.  Konsekuensi  derivasi  berikutnya  terhadap diterimanya prinsip keseimbangan teo-etis dalam setiap relasi dengan Allah swt adalah  diperolehnya  kualitas  relasi  yang  semakin  religius.  Religius  dalam  arti orang  Madura  akan  semakin  memperhatikan  secara  sungguh-sungguh  dalam berperilaku  agar  tidak  menodai  relasi  teo-etis.  Ketiadaan  penghormatan  dan penghargaan  terhadap  unsur  keseimbangan  teo-etis  dalam  setiap  relasi  dengan Allah  swt  menyebabkan kualitas  relasi  yang  ingin  dibangun  menjadi  mengarah pada  de-teo-etisasi-kultural.  Penghormatan  dan  penghargaan  terhadap  unsur keseimbangan  teo-etis  dikatakan  bersifat  teo-etis  dan  de-teo-etis  karena merupakan  langkah  awal  bagi  penciptaan  relasi  dengan  Allah  swt  pada  tahap berikutnya.
Ontologi Relasi dalam Tradisi Budaya Masyarakat Madura
Pengetahuan  tentang  masalah  keseimbangan  teo-etis  yang  bersifat sederajat  dan  seukuran  dengan  aspek  sosial-budaya  Madura  merupakan  bagian yang  tidak  bisa dipisahkan dari  seluruh  kerangka relasi dengan Allah  swt, yang semestinya dipahami secara utuh. Ketiadaan kesederajatan unsur keseimbangan teo-etis  dengan  aspek  sosial-budaya  Madura  menjadi  penyebab  awal  adanya proses  de-teo-etisasi  relasi  dengan  Allah  swt  secara  berantai.  Kesalahpahaman tersebut  menjadi  penyebab  awal  runtuhnya  tatanan  sosial-budaya  masyarakat Madura.  Ketiadaan  pemahaman  tentang  keseimbangan  teo-etis  tentu  juga mengandung  arti  ketiadaan  pengetahuan  yang  memadai,  karena  penghormatan dan  penghargaan  secara  inhern  mengandung  makna  kepedulian  pada  unsur derivatif-etis berupa sikap dan perilaku saling tolong menolong, gotong royong, dan saling menghormati.
Makna  penghayatan  harmoni  dalam  tradisi  carok  merupakan  perilaku atau  sikap  orang  Madura  sebagai  pribadi  dalam  memperlakukan  struktur ontologis  transendental    tradisi  carok,  yaitu  aspek  harga  diri,  dan  aspek  sosial- budaya  secara  selaras,  serasi,  seimbang  dan  totalitas 20 Penghayatan  harmoni dalam tradisi carok yang dilakukan orang Madura dengan mengikuti rumusan di atas mempunyai potensi untuk mencapai kepenuhan mengadanya. Penghayatan harmoni  dalam  bipolaritas  struktural  tradisi  carok  merupakan  norma  ontologis transendental. Norma yang akan memberikan rujukan, dan batasan pada setiap orang  Madura  dalam  beraktivitas,  sehingga  mampu  menjadi  diri  sendiri  secara optimal.  Orang  Madura  selalu  akan  “terbebani”  suatu  keharusan,  atau  suatu kewajiban  untuk  berpenghayatan  harmoni  guna  mencapai  kesempurnaan mengadanya.
Makna  penghayatan  harmoni  dalam  tradisi  rokat  tase’  merupakan perilaku  atau  sikap  orang  Madura  sebagai  pribadi  dalam  memperlakukan struktur  ontologis-transendental    tradisi  rokat  tase’,  yaitu  aspek  keseimbangan kosmos,  dan  aspek  sosial-budaya  secara  selaras,  serasi,  seimbang  dan  totalitas. Penghayatan  harmoni  dalam  tradisi  rokat  tase’  yang  dilakukan  orang  Madura dengan  mengikuti  rumusan  di  atas  mempunyai  potensi  untuk  mencapai kepenuhan  mengadanya.  Penghayatan  harmoni  dalam  bipolaritas  struktural tradisi  rokat  tase’  merupakan  norma ontologis-transendental.  Norma  yang akan memberikan rujukan, dan batasan pada setiap orang Madura dalam beraktivitas, sehingga mampu menjadi diri sendiri secara optimal. Orang Madura selalu akan “terbebani”  suatu  keharusan,  atau  suatu  kewajiban  untuk  berpenghayatan harmoni guna mencapai kesempurnaan mengadanya.
20 Hidayat, Penghayatan Harmoni, hlm.  455.

## Ainurrahman Hidayat
Makna penghayatan harmoni  dalam tradisi  samman merupakan perilaku atau  sikap  orang  Madura  sebagai  pribadi  dalam  memperlakukan  struktur ontologis-transendental   tradisi  samman, yaitu aspek keseimbangan teo-etis,  dan aspek  sosial-budaya  secara  selaras,  serasi,  seimbang  dan  totalitas.  Penghayatan harmoni  dalam tradisi  samman yang  dilakukan orang  Madura dengan mengikuti rumusan  di  atas  mempunyai  potensi  untuk  mencapai  kepenuhan  mengadanya. Penghayatan  harmoni  dalam  bipolaritas  struktural  tradisi  samman  merupakan norma  ontologis-transendental.  Norma  yang  akan  memberikan  rujukan,  dan batasan pada setiap orang Madura dalam beraktivitas, sehingga mampu menjadi diri  sendiri  secara  optimal.  Orang  Madura  selalu  akan  “terbebani”  suatu keharusan, atau suatu kewajiban untuk berpenghayatan harmoni guna mencapai kesempurnaan mengadanya.
Hakikat penghayatan harmoni dalam tradisi budaya Madura merupakan suatu sikap dan perilaku dengan sosio-kulturasentrisme sebagai pembeda antara sikap dan perilaku harmonis dengan yang tidak harmonis. Setiap tradisi budaya tertentu  telah  dihayati  secara  harmonis  manakala  terjadi  proses  implementasi yang selaras, serasi, dan seimbang antara nilai inti tradisi budaya tersebut dengan pola  aturan  kehidupan  bersama.  Ketiadaan  pengetahuan  dan  pemahaman tentang nilai  inti  suatu  tradisi  budaya  tertentu,  dan ketiadaan  pengetahuan  dan pemahaman  tentang  pola  aturan  kehidupan  bersama  merupakan  salah  satu faktor kegagalan implementasi penghayatan harmonis.
Setiap  orang  Madura  selalu  berpotensi  melakukan  aktivitasnya  secara polarisasi  atau  berpenghayatan  disharmonis.  Penghayatan  disharmonis  yang acapkali  terjadi  pada  setiap  diri  orang  Madura  berkisar  pada  pengabaian terhadap  kedua  aspek  yang  inheren  dalam  tradisi  carok.  Setiap  orang  Madura yang  beraktivitas  seperti  itu  sudah  bisa  dipastikan,  bahwa  ada  pengabaian terhadap salah satunya dan penonjolan terhadap yang lain. Orang Madura selalu memaknai setiap bentuk aktivitas yang meremehkan yang satu dan meninggikan yang  lain  sebagai  suatu  pelecehan,  yang  akan  selalu  pula  berujung  pada timbulnya perasaan malu dan ketidakberhargaan diri.
Kemuliaan  harga  diri  yang  merupakan  sifat  fundamental  manusia  dan merupakan  kodrat  manusia  yang  dibawa  sejak  lahir  akan  terpahami kemuliaannya apabila direlasikan dengan aspek sosial-budaya. Berelasinya aspek harga  diri  dengan  aspek  sosial-budaya  itulah  yang  dinamakan  dengan  istilah aktualisasi  harga  diri.  Aktualisasi  aspek  harga  diri  dalam  konteks  tradisi  carok setidaknya  terfokus  pada  tiga  hal 21 Pertama,  harga  diri  seseorang  teraktualisasi
21 Hidayat, Media Pemulihan, hlm. 110.
Ontologi Relasi dalam Tradisi Budaya Masyarakat Madura
dalam  kapasitas  diri  baik  fisik  maupun  non  fisik.  Kapasitas  diri  secara  fisik terepresentasikan  melalui  keahlian  bela  diri,  pengalaman  ber-carok  dan mempunyai  nyali.  Kapasitas diri secara  fisik  tersebut juga  harus  didukung oleh kapasitas diri secara  non-fisik  yang  terumuskan dengan  istilah  tabiat yang baik. Tabiat  tersebut  secara  umum  berkenaan  dengan  perilaku  yang  selalu mengutamakan  penghargaan  dan  penghormatan  terhadap  kapasitas  diri  orang lain,  menjunjung  tinggi  kesucian  agama  Islam,  mampu  menjaga  kehormatan keluarga,  dan  adat  kesopanan  sebagai  kesepakatan  aturan  hidup  bersama 22
Kedua,  aktualisasi  harga  diri  haruslah  mendapat    pengakuan  dari  masyarakat sekitarnya.  Pengakuan  masyarakat  ini  dimanifestasikan  dalam  ucapan  maupun perilaku  terhadap yang bersangkutan 23 Ketiga, aktualisasi harga diri seseorang akan semakin  kokoh  dan  tak  terbantahkan  ketika  yang  bersangkutan  masih  tergolong keturunan orang yang memenuhi kriteria ketiga hal tersebut di atas. Tiga syarat di atas dalam pandangan orang Madura haruslah selalu hadir bersamaan pada diri  seseorang, sehingga  yang  bersangkutan  memiliki  harga  diri  yang  pantas  dihormati,  dihargai  dan disegani 24
Dampak  tercemarnya  harga  diri  seseorang  dan  pengrusakan  tatanan sosial-kemasyarakatan  sebagai  implikasi  langsung  perilaku  orang  Madura  yang bersifat  disharmonis  boleh  jadi  tidak  disadari,  tetapi  keputusan  untuk berperilaku  disharmonis  dengan  mengabaikan  salah  satu  aspek,  dan menonjolkan  aspek  yang  lain  pasti  merupakan  sikap  atau  reaksi  yang  diambil dan  disadari  oleh  orang  Madura  dalam  berelasi  dengan  sesama.  Tradisi  carok dengan mengikuti  alur  berfikir  seperti  itu  maka  tradisi  carok  berada  dalam  dua posisi,  yaitu  sebagai  media  pemulihan  terhadap  dampak  yang  mungkin  tidak disadari,  dan  sebagai  media  penyadaran  terhadap  keputusan  perilaku disharmonis  yang  diambil  dan  disadari  oleh  sang  pelaku.  Makna  penghayatan disharmonis  dalam  tradisi  carok  dengan  mengacu  pada  aktualisasi  aspek  harga diri,  dan  sosial-budaya  merupakan  suatu  perilaku  orang  Madura  yang menyimpang  dari  kewajiban  ontologisnya  untuk  berpenghayatan  harmoni- maksimal terhadap kedua aspek tersebut di atas.
Setiap  orang  Madura  selalu  berpotensi  melakukan  aktivitasnya  secara polarisasi  atau  berpenghayatan  disharmonis.  Penghayatan  disharmonis  yang acapkali  terjadi  pada  setiap  diri  orang  Madura  berkisar  pada  pengabaian
22 Ibid
23 Ibid., hlm. 110-111.
24 Ibid., hlm. 111.

## Ainurrahman Hidayat
terhadap kedua aspek yang inheren dalam tradisi rokat tase’. Setiap orang Madura yang  beraktivitas  seperti  itu  sudah  bisa  dipastikan,  bahwa  ada  pengabaian terhadap salah satunya dan penonjolan terhadap yang lain. Orang Madura selalu memaknai setiap bentuk aktivitas yang meremehkan yang satu dan meninggikan yang  lain  sebagai  suatu  pelecehan,  yang  selalu  berujung  pada  timbulnya kekacauan kehidupan sosial-kemasyarakatan.
Aspek sosial-budaya ketika berelasi dengan aspek keseimbangan kosmos akan  memunculkan  aktualisasi  aspek  sosial-budaya  berupa  aturan  hidup bersama.  Aktualisasi  aspek  sosial-budaya  dalam  konteks  tradisi  rokat  tase’ terfokus  pada  kesepakatan  aturan  tentang  sikap  dan  perilaku  menjaga keseimbangan alam-lingkungan. Keseimbangan kosmos dalam pandangan orang Madura  selalu  dikaitkan  dengan  ketinggian  dan  kesucian  agama  Islam  sebagai agama yang mempunyai pengaruh besar terhadap segala aspek kehidupan orang Madura.  Keterkaitan  dengan  ajaran  Islam  memberikan  kontribusi  dalam membentuk  sikap  dan perilaku menjaga alam-lingkungan dalam  rangka  menata tatanan  sosial-kemasyarakatan  yang  harmonis.  Aktualisasi  aspek  sosial-budaya tersebut selalu diletakkan di bawah prinsip umum perilaku dalam konteks sosial. Prinsip  yang  dimaksud  adalah  “ja’  nobi’  oreng  mon  aba’na  etobi’  sake’”,  jangan menyakiti hati orang lain jika dirimu sendiri dicubit merasakan sakit. Prinsip ini menjadi acuan umum yang bersifat fleksibel baik relasi dengan sesama maupun relasi  dengan  alam-lingkungan.  Jangan  pernah  merusak  alam-lingkungan  demi kepentingan  pribadi  dan  sesaat  karena  alam-lingkunganpun  juga  akan  bereaksi sama  seperti  perlakuan  manusia  terhadap  alam.  Di  samping  alam  lingkungan yang  bereaksi  terhadap  perilaku  seseorang  yang  merusak,  masyarakat  secara umum  pun  akan  bereaksi  sama  terhadap  setiap  perilaku  yang  merendahkan potensi keseimbangan kosmos.
Dampak tercemarnya keutuhan diri seseorang dan pengrusakan tatanan sosial-kemasyarakatan  sebagai  implikasi  langsung  perilaku  orang  Madura  yang bersifat  disharmonis  boleh  jadi  tidak  disadari.  Akan  tetapi,  keputusan  untuk berperilaku  disharmonis  dengan  mengabaikan  salah  satu  aspek,  dan menonjolkan  aspek  yang  lain  pasti  merupakan  sikap  atau  reaksi  yang  diambil dan disadari oleh orang Madura dalam berelasi dengan alam-lingkungan. Tradisi rokat  tase’  dengan  mengikuti  alur  berfikir  seperti  itu  berada  dalam  dua  posisi, yaitu  sebagai  media  pemulihan  terhadap  dampak  yang  mungkin  tidak  disadari, dan  sebagai  media  penyadaran  terhadap  keputusan  perilaku  disharmonis  yang diambil  dan  disadari  oleh  sang  pelaku.  Makna  penghayatan  disharmonis  dalam tradisi rokat tase’ dengan mengacu pada aktualisasi aspek keseimbangan kosmos, dan  sosial-budaya  merupakan  suatu  perilaku  orang  Madura  yang  menyimpang
Ontologi Relasi dalam Tradisi Budaya Masyarakat Madura
dari kewajiban ontologisnya untuk berpenghayatan harmoni-maksimal terhadap kedua aspek tersebut di atas.
Setiap  orang  Madura  selalu  berpotensi  melakukan  aktivitasnya  secara polarisasi  atau  berpenghayatan  disharmonis.  Penghayatan  disharmonis  yang acapkali  terjadi  pada  setiap  diri  orang  Madura  berkisar  pada  pengabaian terhadap kedua  aspek yang  inheren dalam  tradisi samman.  Setiap orang Madura yang  beraktivitas  seperti  itu  sudah  bisa  dipastikan,  bahwa  ada  pengabaian terhadap salah satunya dan penonjolan terhadap yang lain. Orang Madura selalu memaknai setiap bentuk aktivitas yang meremehkan yang satu dan meninggikan yang  lain  sebagai  suatu  pelecehan,  yang  selalu  berujung  pada  timbulnya kekacauan kehidupan sosial-kemasyarakatan.
Aspek sosial-budaya ketika berelasi dengan aspek keseimbangan teo-etis akan  memunculkan  aktualisasi  aspek  sosial-budaya  berupa  aturan  hidup bersama. Aktualisasi aspek sosial-budaya dalam konteks tradisi samman terfokus pada  kesepakatan  aturan  tentang  sikap  dan  perilaku  menjaga  keseimbangan hubungan  Allah  swt.  Keseimbangan  teo-etis  dalam  pandangan  orang  Madura selalu  dikaitkan  dengan  ketinggian  dan  kesucian  agama  Islam  sebagai  agama yang  mempunyai  pengaruh  besar  terhadap  segala  aspek  kehidupan  orang Madura.  Keterkaitan  dengan  ajaran  Islam  memberikan  kontribusi  dalam membentuk  sikap  dan  perilaku  menjaga  hubungan  dengan  Allah  swt  dalam rangka menata tatanan sosial-kemasyarakatan yang harmonis.  Aktualisasi  aspek sosial-budaya tersebut selalu diletakkan di bawah prinsip umum perilaku dalam konteks  sosial.  Prinsip  yang  dimaksud  adalah  “ja’  nobi’  oreng  mon  aba’na  etobi’ sake’”,  jangan  menyakiti  hati  orang  lain  jika  dirimu  sendiri  dicubit  merasakan sakit. Prinsip ini menjadi acuan umum yang bersifat fleksibel baik relasi dengan sesama  maupun  relasi  dengan  Allah  swt.  Jangan  pernah  merusak  hubungan dengan  Allah  swt  demi  kepentingan  pribadi  dan  sesaat  karena  masyarakat  pun akan  bereaksi  sama  terhadap  setiap  perilaku  yang  merendahkan  potensi keseimbangan teo-etis.
Dampak tercemarnya keutuhan diri seseorang dan pengrusakan tatanan sosial-kemasyarakatan  sebagai  implikasi  langsung  perilaku  orang  Madura  yang bersifat  disharmonis  boleh  jadi  tidak  disadari.  Akan  tetapi,  keputusan  untuk berperilaku  disharmonis  dengan  mengabaikan  salah  satu  aspek,  dan menonjolkan  aspek  yang  lain  pasti  merupakan  sikap  atau  reaksi  yang  diambil dan disadari oleh orang Madura dalam berelasi dengan Allah swt. Tradisi samman dengan mengikuti alur berfikir seperti itu berada dalam dua posisi, yaitu sebagai media  pemulihan  terhadap  dampak  yang  mungkin  tidak  disadari,  dan  sebagai media  penyadaran  terhadap  keputusan  perilaku  disharmonis  yang  diambil  dan

## Ainurrahman Hidayat
disadari oleh sang pelaku. Makna penghayatan disharmonis dalam tradisi samman dengan  mengacu  pada  aktualisasi  aspek  keseimbangan  teo-etis,  dan  sosial- budaya  merupakan  suatu  perilaku  orang  Madura  yang  menyimpang  dari kewajiban  ontologisnya  untuk  berpenghayatan  harmoni-maksimal  terhadap kedua aspek tersebut di atas.
Hakikat  Penghayatan  disharmoni  dalam  tradisi  budaya  Madura merupakan  suatu  sikap  dan  perilaku  dengan  sosio-kulturasentrisme  sebagai pembeda  antara  sikap  dan  perilaku  disharmonis  dengan  yang  harmonis. Penghayatan  disharmonis  dalam  tradisi  budaya  Madura  merupakan  suatu perilaku  orang  Madura  yang  menyimpang  dari  kewajiban  ontologisnya  untuk berpenghayatan  harmoni-maksimal  terhadap  kedua  aspek  tersebut  di  atas. Perilaku  yang  seperti  itu  dapatlah  disebut  sebagai  suatu  cacat,  suatu  cela  entah fisik,  atau  moral  dengan  menonjolkan  salah  satu  dari  kedua  aspek  tersebut  di atas, entah pola relasi tradisi carok, rokat tase’, dan samman, dengan meremehkan aspek  sosial-budaya  atau  pula  menonjolkan  aspek  sosial-budaya,  dan meremehkan pola  relasi  tradisi  carok,  rokat  tase’,  dan  samman.  Keputusan  untuk berperilaku disharmonis dengan mengabaikan salah satu aspek dan menonjolkan aspek yang lain pasti merupakan sikap atau reaksi yang diambil dan disadari oleh orang Madura dalam berelasi dengan yang lain, atau situasi yang dialami.
Kontribusi makna relasi tradisi budaya Madura terhadap pembinaan jati diri orang Madura sesungguhnya terletak pada keseimbangan sikap dan perilaku orang Madura terhadap sesama dengan keseimbangan sikap dan perilaku orang Madura  terhadap  alam-lingkungannya.  Kedua  keseimbangan  tersebut  pada hakikatnya  ditopang  dengan  kuat  oleh  keseimbangan  sikap  dan  perilaku  orang Madura  terhadap  Dzat  yang  Maha  mengatasi  kehidupan.  Pembinaan  jatidiri orang  Madura  pada  dasarnya  merupakan  bagian  penting  dari  kebijaksanaan orang  Madura  untuk  konsisten  dan  kontinyu  dalam  bersikap  dan  berperilaku dengan  berdasar  pada  kearifan  lokal  tradisi  budaya  Madura.  Kearifan  lokal budaya  Madura  merupakan  bahan  dasar  yang  memadai  untuk  diterjemahkan seluas  mungkin  ke  dalam  proses  internalisasi  dan  kristalisasi  sepanjang kehidupan orang Madura.
Jatidiri  mencakup  tiga  bidang  kajian  utama,  yaitu  kepribadian  manusia, identitas  diri  manusia,  dan  keunikan  manusia  di  tengah  masyarakat.  Berbagai kegiatan mental yang bermacam-macam berlangsung di dalam jiwa manusia dan merupakan  satu  kesatuan  yang  bersifat  hierarkhis,  yang  dikoordinasi  oleh kegiatan  mental  dari  unsur  yang  tertinggi.  Kegiatan  mental  dari  unsur  atau bagian  yang  tertinggi  tersebut  disebut  dengan  budi  atau  rasio  manusia.  Unsur pada  taraf  yang  lebih  rendah  berfungsi  sebagai pendukung citra  diri dari  unsur
Ontologi Relasi dalam Tradisi Budaya Masyarakat Madura
yang  lebih  tinggi.  Sedangkan  unsur  yang  tertinggi  memegang  kendali  dengan menyatukan  dan  mengarahkan  semua  citra  diri  dari  unsur  yang  lebih  rendah 25
Kepribadian  pada  saat tertentu  dibentuk  oleh berbagai macam kegiatan  mental yang  berkesinambungan  dari  taraf  yang  lebih  rendah  atau  sederhana  ke  taraf yang  tertinggi  atau  kompleks  dengan  sistem  koordinasi  yang  rapi.  Nilai-nilai yang  dihasilkan  oleh  kegiatan  mental  yang  sederhana atau  rendah  dikoordinasi oleh nilai-nilai dari kegiatan mental tertinggi atau otak manusia. Citra diri begitu pula sebaliknya dikomunikasikan dari kegiatan mental tertinggi ke bagian-bagian kegiatan mental yang lebih rendah 26
Kepribadian  orang  Madura  berdasar  pada  teori  kepribadian  manusia  di atas sesungguhnya merupakan kepribadian dari suatu saat tertentu ke suatu saat yang  lain  berdasar  pada  dua  proses.  Pertama,  proses  koordinasi  bagian-bagian kegiatan  mental  yang  lebih  rendah  oleh  kegiatan  mental  tertinggi  (bottom-up). Kedua, proses komunikasi kegiatan mental tertinggi ke bagian-bagian yang lebih rendah (top-down). Kepribadian orang Madura dengan demikian merupakan hasil interaksi  bagian-bagian  dan  bagian-bagian  diresapi  oleh  keseluruhan  kegiatan mental yang telah dikoordinasikan, disubordinasikan dan dikomunikasikan oleh kegiatan  mental  yang  tertinggi  atau  budi  manusia.  Identitas  diri  manusia merupakan  ciri  khas  yang  ditarik  dari  perkembangan  kepribadian  dari  saat  ke saat.  Seluruh  alur  kehidupan  manusia  selalu  terdapat  deretan  kepribadian  yang sangat  mungkin  berbeda-beda,  dan  selalu  bersifat  akumulatif  baik  akumulatif yang mengarah pada kemajuan maupun yang mengarah pada kemunduran. Hal tersebut  sangat  mungkin  terjadi  karena  penilaian,  perombakan,  penemuan  dan pembentukan  diri  di  masa  sekarang  selalu  bertitik  tolak  dari  kepribadian  yang telah dicapai di masa lampau.
Kata  bertitik  tolak  mengandung  makna,  bahwa  kepribadian  yang  telah dicapai  di  masa  lampau  tidak  selalu  dilanjutkan  begitu  saja  dalam  rangka pembentukan  kepribadian  baru  di  masa  kini.  Apa  yang  telah  dicapai  di  masa lampau  tersebut  setidaknya  memberikan  dasar  dan  tidak  bisa  diabaikan  begitu saja  dalam  proses  penemuan  dan  pembentukan  kepribadian  di  masa  kini. Kepribadian  di  masa  lalu  mungkin  hanya  sebagian  yang  “direkrut”  sebagai bagian  dari kepribadian  di masa kini,  mungkin  juga diambil  seluruhnya  dengan perbaikan di sana sini. Kepribadian di masa lampau atau juga ditolak sama sekali
25 Hardono  Hadi,  Jatidiri  Manusia  menurut  Alfred  North Whitehead  (Yogyakarta:  Kanisius, 1996), hlm. 96-98.
26 Ibid.

## Ainurrahman Hidayat
dengan  tetap  menjadikan  sebagai  “pelajaran  berharga”  untuk  penemuan  dan pembentukan kepribadian baru di masa kini.
Pembentukan  kepribadian  di  masa  kini  setidaknya  akan  dijadikan  “titik tolak baru” yang mengarah pada pencapaian cita-cita yang hendak diwujudkan. Kata  titik  tolak  di  sini  dimaksudkan  bahwa pembentukan  kepribadian  di  masa kini  berpotensi  mengarahkan  sebagian,  seluruhnya,  atau  sama  sekali  ditolak dalam  rangka  pencapaian  cita-cita  yang  hendak  diwujudkan.  Pembentukan kepribadian  di  masa  kini  walaupun  terdapat  tiga  kemungkinan  “sikap”    pada kepribadian masa lampau, yaitu diambil sebagian, diambil seluruhnya atau sama sekali  terabaikan,  tetapi  selalu  terdapat  arus  dasar  tertentu  yang  “mewarnai” perkembangan kepribadian seseorang. Arus dasar tertentu disebut begitu karena setiap  kepribadian  di  masa  lampau  hampir  bisa  dipastikan  berpengaruh  kuat sebagai  bahan  dasar  penilaian,  perombakan,  penemuan  dan  pembentukan kepribadian baru di masa kini. Kepribadian di masa lampau jika dikatakan tidak berpengaruh  bagaimana  mungkin  bisa  diadakan  penilaian  dan  perombakan. Penilaian  dan  perombakan  bukankah  selalu  mengasumsikan  telah  ada  sesuatu yang akan dinilai dan dirombak. Arus dasar itulah yang akan memberi ciri khas bagi fluktuasi kepribadian seseorang, dan disebut dengan istilah identitas diri 27
Identitas  orang  Madura  berdasar  pada  teori  identitas  manusia  di  atas merupakan ciri khas yang ditarik dari perkembangan kepribadian orang Madura dari  saat  ke  saat.  Seluruh  alur  kehidupan  orang  Madura  di  dalamnya  selalu terdapat  deretan  kepribadian  yang  sangat  mungkin  berbeda-beda,  dan  selalu bersifat  akumulatif.  Pembentukan  kepribadian  di  masa  kini  berdasar  pada kepribadian  di  masa  lampau  memuat  tiga  kemungkinan  “sikap”,  yaitu  diambil sebagian,  diambil  seluruhnya  atau  sama  sekali  terabaikan,  tetapi  selalu  terdapat arus  dasar  tertentu  yang  mewarnai  perkembangan  kepribadian  orang  Madura. Ciri khas yang terwarnai oleh arus dasar tertentu tersebut itulah yang kemudian disebut dengan identitas diri orang Madura.
Keunikan manusia sebagai individu yang terakumulasi dari perkembangan kepribadian dan identitas dirinya, siapapun dia, dia tetap unik tak tergantikan oleh siapapun sebagai sumber bagi terbentuknya masyarakat tertentu dengan ciri khasnya. Otonomi-unik setiap manusia-individual hampir pasti akan memberikan  kontribusi  kepada  pembentukan  masyarakat  dengan  ciri  khas tertentu,  dan  setiap  manusia-individual  dengan  otonomi-uniknya  akan membawakan  nilai-nilai  khas  masyarakatnya  sesuai  dengan  kemampuannya masing-masing. Jatidiri manusia dengan demikian merupakan satu kesatuan utuh
27 Ibid., hlm. 109-111.
Ontologi Relasi dalam Tradisi Budaya Masyarakat Madura
19
yang  mencakup  kepribadian,  identitas  diri  dan  keunikan  manusia  di  dalam masyarakat 28 Keunikan  masyarakat  Madura  berdasar  pada  teori  di  atas merupakan  kontribusi  dari  setiap  orang  Madura  yang  memiliki  muatan kepribadian  dan  identitas  dirinya.  Keunikan  masyarakat  Madura  begitu  pula sebaliknya akan teraktualisasi dalam bentuk kepribadian dan identitas diri setiap individu  orang  Madura.  Jatidiri  orang  Madura  merupakan  satu  kesatuan  utuh yang mencakup kepribadian, identitas diri dan keunikan orang Madura di dalam masyarakatnya.
Tradisi  budaya  Madura  berdasar  pada  teori  jatidiri  di  atas  merupakan bagian  yang  teramat penting dalam  turut  serta  membina jatidiri  orang Madura, karena  sebagian  nilai-nilainya  terdapat  dalam  tradisi  budaya  Madura.  Tradisi carok  misalnya  telah  membina  unsur  kepribadian  orang  Madura  berupa  sikap dan  perilaku  yang  bermuara  pada  unsur  nilai  harga  diri  secara  teramat  ketat. Tradisi  rokat  tase’  juga  begitu  telah  menjadi  unsur  konstitutif  bagi  kepribadian orang  Madura  berupa  sikap  dan  perilaku  yang  bermuara  pada  unsur  nilai keseimbangan  kosmos.  Tradisi  samman-pun  demikian  juga  telah  meletakkan dasar-dasar yang kuat bagi proses internalisasi unsur nilai-nilai religius-etis yang bermuara pada keseimbangan teo-etis.
Pembinaan jatidiri orang Madura pada hakikatnya merupakan formulasi seimbang  diantara  ketiga  relasi  dalam  tradisi  carok,  rokat  tase’,  dan  samman. Tahapan  logisnya  dapat  dideskripsikan  sebagai  berikut.  Pertama,  pesan  inti berupa  hubungan  orang  Madura  dengan  sesama,  alam-lingkungan  dan  Allah SWT dimaknai dari tradisi carok, rokat tase’, dan samman. Kedua, pesan inti yang telah  didapatkan  tersebut  kemudian  mengalami  proses  internalisasi  dan kristalisasi  secara  alami  dan  turun  temurun.  Ketiga,  seiring  dengan  proses berjalannya waktu proses internalisasi dan kristalisasi pesan inti ke dalam setiap diri orang Madura menjadikan orang Madura unik dan khas dibandingkan orang lain  dari  suku  yang  lain.  Keempat,  proses  awal  sampai  yang  ketiga  tersebut berlangsung  terus-menerus  sehingga  orang  Madura  memiliki  kepribadian otonom dari saat ke saat yang beremanasi secara derivatif menjadi identitas dan keunikan  orang  Madura.  Kelima,  proses  emanasi-derivatif  dari  kepribadian orang  Madura  kemudian  mengalir  ke  dalam  identitas  dan  keunikan  orang Madura  secara  terus  menerus  sepanjang  sejarah  kehidupan orang  Madura.  Hal itulah yang dikenal dengan sebutan jatidiri orang Madura.
Pembinaan  jatidiri  orang  Madura  sangat  memungkinkan  diusahakan kelestarian  bahkan  pengembangannya  sekaligus  jika  memperhatikan  secara
28 Ibid., hlm. 126-127.

## Ainurrahman Hidayat
seksama tradisi budaya Madura yang telah ditelaah di atas. Jatidiri orang Madura adalah sebagai berikut. Pertama, ejhin merupakan pembawaan yang pada dasarnya orang  Madura  condong  bersifat  sangat  individualistis  walaupun  tidak  egoistis. Pembawaan tersebut sangat menekankan pada rasa ketidak tergantungan (baca: kebebasan)  dirinya  pada  orang  lain.  Peribahasa  Madura  yang  menggambarkan pembawaan  ejhin  adalah  satendhak  sapeccak  (secara  harfiah  berarti  selangkah sekaki).  Peribahasa  tersebut  dimaksudkan  untuk  menyatakan  kedekatan  dan kejauhan  nisbi  ukuran  ikatan  kekeluargaan.  Jarak  antara  diri  seseorang  dengan sepupu  (satendhak)  dan  saudara  kandung  (sapeccak)  hampir  tidak  ada  bedanya. Keduanya  sama-sama  dekat  sekaligus  sama-sama  jauh.  Ketidak  pedulian  dan rasa  ketidak  tergantungannya  yang  ekstrem  pada  anggota  sanak  keluarga adakalanya  dinyatakan  dengan  peribahasa  ta’  abau  sendu’  ta’  abau  centong  (secara harfiah  berarti  tidak  berbau  sendok  makan  tidak  berbau  sendok  nasi)  untuk menunjukkan tak berartinya hubungan darah yang ada. Peribahasa lain yang juga menunjukkan  hal  yang  sama,  yaitu  oreng  dhaddhi  taretan,  taretan  dhaddhi  oreng (secara  harfiah  orang  lain  jadi  saudara  kandung,  saudara  kandung  jadi  orang lain). Peribahasa tersebut menunjukkan bahwa sanak keluarga bisa juga menjadi “orang luar” sama sekali apabila terhinggapi  perasaan  aba’  saaba’ (hanya  dirinya sendiri)  sehingga  ia  akan  bersikap  odi’  kadhibi’  (bersikap  individualistis)  yang berimplikasi  pada  sikap  tidak  perlu  memikirkan  orang  lain.  Orang  seperti  itu akan  dikatakan  martabhat  oreng  elanyo’  ba’a  (seperti  harga  diri  seseorang  yang terhanyut banjir),  sebab  ia akan mencari  keselamatan dan alur hidupnya secara mandiri 29
Kedua,  gherra  (kaku  dan  kasar).  Karakter  orang  Madura  yang  kedua  ini seperti  perumpamaan  akanta  sa’ar  gherrana  (seperti  ijuk  aren  kekakuannya). Perumpamaan  tersebut  diduga  muncul  dari  pengamatan  orang-orang  tua Madura  tempo  dulu  saat  lidahnya  merasakan  kekasaran  potongan  ijuk  yang mengotori penganan yang terbuat dari tepung sagu aren yang halus dan lembut. Perasaan tersebut membuat orang Madura selalu curiga dan tidak percaya pada orang lain, sehingga segala hal yang telah berhasil diraihnya secara gemilang akan dibelanya secara kaku, bahkan nyawa pun dipertaruhkan. Perilaku seperti inilah yang  kemudian  oleh orang  luar  Madura  dinilai  kaku  dan  kasar,  tetapi  memang pembawaan  kaku  dan  kasar  tersebut  sangat  sulit  dihilangkan,  walaupun  yang bersangkutan kaum terpelajar 30
29 Mien  Ahmad  Rifai,  Manusia  Madura,  Pembawaan,  Perilaku,  Etos  Kerja,  Penampilan  dan Pandangan Hidupnya seperti Dicitrakan Peribahasanya (Yogyakarta: Pilar Media, 2007), hlm. 201-202.
30 Ibid., hlm. 204-205.
Ontologi Relasi dalam Tradisi Budaya Masyarakat Madura
Ketiga,  koko  (kukuh).  Keteguhan  orang  Madura  dalam  memegang keyakinan, pendirian,  kecondongan  hati,  pendapat  dan juga  perkataannya  tidak pernah terlepas dari pengamatan orang luar. Pembawaan ini selalu muncul juga ketika pemenuhan janji terlaksanakan oleh situasi pranata yang kondusif. Orang Madura  sejalan  dengan  itu  sangat  menghormati  dan  menyenangi  orang  yang koko oca’na (teguh kata-katanya) karena akan ekenneng talee cacana (dapat dipegang perkataannya,  dengan  kata  lain  dapat  dipercaya  kata-katanya).  Seseorang  oleh karena  itu  tidak  perlu  lagi  acaca  dukale  (berkata  dua  kali)  sebab  kesimpulan pembicaraannya  tidak  akan  berubah.  Perkataan  itu  hendaklah  bukan  sesuatu yang  diucapkan  oleh  seseorang  yang  acaca  duwa’  (“bercabang  lidahnya”),  tetapi merupakan kata-kata seorang  ksatria,  agar dapat  dipercaya sepenuhnya.  Hal itu berkaitan  dengan  sifat  seseorang  yang  harus  bisa  etegghu’  jhanjhina  (tepat janjinya) 31
Keempat,  saduhuna  (apa  adanya).  Lingkungan  sekitar,  sumber  daya  alam, produk  seni  budaya,  kosakata  bahasa,  harta  benda,  dan  segala  sesuatu  yang mengelilingi  keseharian  orang  Madura  dapat  dikatakan  serba  kekurangan  dan miskin variasi. Keadaan ini tercermin pula pada pembawaan orang Madura yang dinyatakan dengan ungkapan saduhuna  (apa adanya), yang melandasi sifat  tegar dan  tegas  orang  Madura.  Pembawaan  saduhuna  itulah  yang  membuat  orang Madura  tidak  takut  addhu  terrang  (bersikap  jujur),  dan  selalu  berkata  seadanya untuk  menyampaikan  segala  sesuatu  tanpa  peduli  siapa  pun  yang  berada  di hadapannya.  Orang  Madura  juga  sangat  yakin  bahwa  oreng  jhujhur  mate  ngonjhur (orang jujur mati di tempat tidur) dengan sempurna. Orang yang jujur dipercaya paling mujur dan sangat berbahagia hidupnya 32
Kelima, alèm (religius-agamis). Jatidiri yang kelima ini terpatri dalam setiap pesan  sesepuh  Madura  kepada  generasi  muda  agar  tidak  meninggalkan  shalat dimanapun  berada,  dengan  ungkapan  asapo’  iman  abhantal  syahadat  (berselimut iman  dan  berbantal  syahadat)  sebagai  simbolisasi  dari  keteguhan  dan  ketaatan orang Madura menjalankan syariat Islam dalam kehidupan masyarakat Madura 33

## Penutup
Relasi  tradisi  budaya  masyarakat  Madura  dalam  struktur  ontologis transendental  bermakna  sosio-kultursentrisme.  Tradisi  budaya  masyarakat
31 Ibid., hlm. 208-209.
32 Ibid., hlm. 209-210.
33 Team, Rangkuman Pokok-Pokok Pikiran Tim Ahli terkait Program Percepatan Pembangunan Madura  (Bangkalan:  Badan Perencanaan Pembangunan Propinsi Jawa  Timur  kerjasama  dengan Universitas Trunojoyo Madura, 2008), hlm.  80.

## Ainurrahman Hidayat
Madura  dalam  struktur  yang  bipolar  berpusat  pada  aspek  kesepakatan  aturan bersama dalam kehidupan sosial, baik relasi dengan sesama, alam maupun relasi dengan  Tuhan.  Aspek  kesepakatan  aturan  bersama  (aspek  sosial)  selalu dihadirkan  dan  dijadikan  salah  satu  penyeimbang  dalam  relasi  tradisi  budaya masyarakat  Madura.  Relasi  tradisi  budaya  masyarakat  Madura  secara  hakiki sebagai  prinsip  pertama.  Relasi  merupakan  titik  pangkal  dan  titik  akhir  realitas dalam  tradisi  budaya  masyarakat  Madura  dengan  harmoni  dan  disharmoni sebagai  norma  ontologis  transendental.  Relasi  dijadikan  tolok  ukur  untuk menilai  kebenaran  setiap  pola  pikir,  sikap,  dan  perilaku  dalam  tradisi  budaya masyarakat Madura.
Relevansi  relasi  tradisi  budaya  masyarakat  Madura  sebagai  prinsip pertama  dengan  pembinaan  jatidiri  orang  Madura  merupakan  tempat  berpijak dalam  proses  internalisasi  dan  kristalisasi  jatidiri  orang  Madura.  Relasi  sebagai titik  akhir  memuat  arti,  bahwa  proses  perkembangan,  pengembangan,  dan pembinaan  jatidiri  orang  Madura  dikembalikan  pada  makna  relasi  sebagai prinsip  pertama.  Relasi  sebagai  titik  pangkal  memuat  arti,  bahwa  hasil pengembangan dan pembinaan jatidiri orang Madura juga diasalkan dari makna relasi sebagai prinsip pertama.
Ontologi Relasi dalam Tradisi Budaya Masyarakat Madura

## Daftar Pustaka
Bakker  Anton  &  A.  Charris  Zubair,  Metodologi  Penelitian  Filsafat,  Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Direktorat  Jendral  kebudayaan,  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,
Monografi  Daerah  Jawa  Timur;  Proyek  Pengembangan  Media  Kebudayaan,  jilid
III, Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1977.
Hadi,  Hardono,  Jatidiri  Manusia  menurut  Alfred  North  Whitehead,  Yogyakarta: Kanisius, 1996.
Hidayat,  Ainur  Rahman,  ”Filsafat  Carok,  Telaah  atas  Hakikat  Penghayatan Harmoni  dan  Disharmoni  dalam  Tradisi  Carok”, Humanika, No.3,  Juli, 2005.
___________________, Filsafat Carok, Tradisi Carok sebagai Media Pemulihan dan Penyadaran  terhadap Perilaku Disharmonis,  Yogyakarta: Pustaka  Nusantara, 2011.
_______________________,  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Madura,  Yogyakarta: Pustaka Nusantara, 2010.
Imron,  D.  Zawawi,  Menggusur  Carok,  makalah  dipresentasikan  pada  seminar tentang Carok Sebuah Fenomena Masyarakat Madura, Surabaya: Harian Memorandum, tanggal 23 Maret 1986.
Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat, Yogyakarta: Paradigma, 2005.
Keraf, A.Sonny,  Etika Lingkungan, Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002.
Kusumah,  Maulana  Surya,  Sopan,  Hormat,  dan  Islam:  Ciri-ciri  Orang  Madura, dalam Soegianto, Kepercayaan, Magi, dan Tradisi dalam Masyarakat Madura, Jember:  PT  Tapal  Kuda  bekerja  sama  dengan  Pusat  Penelitian  Budaya Jawa dan Madura, Lembaga Penelitian Universitas Jember, 2003.
Moleong,  Lexy  J.,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
1990.
Rifai, Mien Ahmad,  Manusia Madura, Pembawaan, Perilaku, Etos Kerja, Penampilan dan Pandangan  Hidupnya  seperti  Dicitrakan Peribahasanya,  Yogyakarta:  Pilar Media, 2007.

## Ainurrahman Hidayat
Sugiyono,  Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D,  Bandung:  Alfabeta, 2006
Team,  Rangkuman  Pokok-Pokok  Pikiran  Tim  Ahli  terkait  Program  Percepatan Pembangunan  Madura,  Bangkalan:  Badan  Perencanaan  Pembangunan Propinsi  Jawa  Timur kerjasama  dengan Universitas  Trunojoyo Madura,
2008.