## JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT PENAMAS
Volume 32, Nomor 1, Januari - Juni 2019 Halaman 491 - 708

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 491 - 502

## KEBIJAKAN KEMENTERIAN AGAMA DALAM PELAYANAN PENDIDIKAN AGAMA
KELOMPOK MINORITAS Aji Sofanudin  --------------------------------------------------------------------- 503 - 518 KAOS DAKWAH: WACANA KESALEHAN, PASAR ISLAM, DAN IDEOLOGI ISLAM Eko Saputra  ----------------------------------------------------------------------- 519 - 538 PEMANFAATAN  TIK  DALAM  PEMBELAJARAN:  STUDI  KASUS  DI  MADRASAH ALIYAH NEGERI 1 BANDUNG BARAT Mulyana  -------------------------------------------------------------------------- 539 - 554 BUDAYA  SPIRITUAL  ALIRAN  KEJAWEN  “PRASETYO  MANUNGGAL  KARSO” SEBAGAI WUJUD PLURALISME KEPERCAYAAN MASYARAKAT DI BOYOLALI Alan Sigit Fibrianto  --------------------------------------------------------------- 555 - 572 PELAYANAN  PENCATATAN  PERNIKAHAN  DI  SUMATERA  BARAT  PASCA PEMBERLAKUAN PERATURAN PEMERINTAH NOMOR 48 TAHUN 2014 M. Agus Noorbani  ---------------------------------------------------------------- 573 - 588 INKLUSIFISME  DI  TENGAH  MASYARAKAT  MULTIKULTUR:  KASUS  TIGA KOMUNITAS MUSLIM DI BALI Fathorrahman  -------------------------------------------------------------------- 589 - 602

## ORANG  ARAB  DAN  PENGEMBANGAN  PENDIDIKAN  KEAGAMAAN  DI  KOTA MANADO
Idham  -----------------------------------------------------------------------------
603 - 620
KAPASITAS  JARINGAN  KERJASAMA  KEMENTERIAN  AGAMA  DALAM PENYELENGGARAAN  PENDIDIKAN  MADRASAH  ALIYAH  DI  KABUPATEN BANDUNG Ningrum Fauziah Yusuf, Sintaningrum, Sawitri Budi Utami  --------------------- 621 - 634 PENANGANAN  PENYELENGGARAAN  HAJI  FURODAH  (STUDI  KASUS  DUA KOTA DI JAWA BARAT) Anik Farida  ------------------------------------------------------------------------ 635 - 654 SIGNIFIKANSI  PESANTREN  KILAT  DAN  BUDAYA  DAMAI  DI  SEKOLAH:  STUDI KASUS PESANTREN KILAT BAGI SISWA SEKOLAH LANJUTAN TINGKAT ATAS DI SERANG, BANTEN Neneng Habibah  ----------------------------------------------------------------- 655 - 670
PEMBELAJARAN  AL-QUR’AN  DENGAN  METODA  QIR Ā ATI  DI  SD  ISLAM
TERPADU (SDIT) AL ICHWAN CIKARANG UTARA, BEKASI, JAWA BARAT
Agus Riswandi dan Syarifah Muthi’atun Najah  ---------------------------------- 671 - 686
PENANAMAN  BUDAYA  DAMAI  MELALUI  KEGIATAN  PESANTREN  KILAT RAMADHAN: STUDI KASUS DI SMA NEGERI 1 CIBINONG BOGOR, JAWA BARAT Sumarsih Anwar  ------------------------------------------------------------------ 687 - 704 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN AGAMA DAN MASYARAKAT  ------- 705 - 708

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Volume  32  Nomor  1,  Januari-Juni  Tahun  2019 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Penerbitan edisi kali ini bersamaan dengan perubahan  susunan  Dewan  Redaksi  Jurnal  PENAMAS  terhitung  sejak  Januari  2017.  Jurnal PENAMAS  mulai  tahun  itu  juga  memulai  pengelolaannya  dengan  menggunakan Open Journal System (OJS). Sistem ini memungkinkan artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap melalui website Jurnal PENAMAS. Kami berharap, perubahan pengelolaan menjadi OJS ini menjadikan diseminasi artikel dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 12 (duabelas) artikel, yang terbagi ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini menjadi fokus Jurnal PENAMAS, sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Perubahan  pengelolaan  jurnal  menjadi  OJS  ini  cukup  mempengaruhi  proses  editorial. Misalnya, proses koreksi dan revisi dari penulis ke Tim Redaksi, begitu pun dari penulis ke Mitra Bestari, dan sebaliknya mengalami beberapa kali kesalahan dalam proses submission dan uploading secara online .  Salah  satu  penyebabnya  adalah  karena  kekurangpahaman sistem OJS dari beberapa penulis dan anggota Tim Redaksi dan juga Mitra Bestari. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada nomor kali ini. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis, sehingga membuat website PENAMAS tidak dapat diakses.
Mulai  edisi  tahun  2018,  Tim  Redaksi  memutuskan  bahwa  dalam  rangka  mendukung sistem OJS ini, maka jumlah edisi Jurnal PENAMAS akan dikurangi menjadi dua edisi atau nomor.  Dengan  frekuensi  penerbitan  dua  edisi  dalam  setahun,  kami  berharap  akan  lebih mudah  dalam  mengelola  Jurnal  PENAMAS  dengan  sistem  OJS.  Selain  itu,  mulai  tahun  ini juga,  Tim  Redaksi  akan  menghilangkan  imbuhan  "ke"  dan  "an"  pada  kata  “Keagamaan" dan "Kemasyarakatan", tapi tetap mempertahankan nama terbitan jurnal, yaitu: PENAMAS. Tujuannya,  untuk  memperjelas  akronim  atau  singkatan  Jurnal  PENAMAS,  yaitu:  Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Namun demikian, pada bagian sinopsis Tim Redaksi akan menjelaskan  bahwa Jurnal  PENAMAS  ini  menerbitkan  hasil-hasil  penelitian  dan  pemikiran yang terkait dengan masalah-masalah Keagamaan dan Kemasyarakatan, yang terbagi dalam tiga bidang, yakni: Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Kami yakin, dengan perubahan ini akan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya.
Akhirnya, segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada seluruh anggota Tim Redaksi, terutama para Mitra Bestari, dan berbagai pihak yang telah membantu proses editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr. H. Nanang Fatah, M.Pd (Universitas Pendidikan Indonesia); Prof. Dr. H. Muhammad Hisyam, M.A. (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia);
Prof. Dr. H. Imam Tholkhah, M.A. (Sekolah Tinggi Agama Islam La Roiba Bogor); H. Hendri Tanjung, Ph.D (Universitas Ibn Khaldun Bogor); Prof. Dr. H. Zulkifli Harmi, M.A. (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta); Dr. H. Abdul Azis, M.A. (Universitas Islam Jakarta); Fuad  Fakhrudin,  Ph.D  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Prof.  Dr.  H. Abudin  Nata,  M.A.  (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta);  Lukman  Hakim, Ph.D (Universitas Muhamadiyah Jakarta); dan Prof. Dr. H. Dwi Purwoko, M.Si (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia), yang telah memberikan koreksi dan saran perbaikan untuk artikel- artikel yang terbit pada Volume 32 Nomor 1, Januari-Juni Tahun 2019 ini. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D (Universitas Negeri Jakarta) dan Ahmad Noval, M.Pd (Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Juni 2019 Dewan Redaksi

## INKLUSIFISME DI TENGAH MASYARAKAT MULTIKULTUR: KASUS TIGA KOMUNITAS MUSLIM DI BALI

## INCLUSIVISM IN MULTICULTURAL COMMUNITIES: CASE OF THREE MUSLIM COMMUNITIES IN BALI

## FATHORRAHMAN

## Abstract
This  article  explains  the  role  of  Muslim  communities  living  in  Bali.  Muslim as a religious minority living in the midst of a religious tradition dominated by Hinduism, the role of the community is needed to create an inclusive and dynamic religious social system. This paper analyzes their role in the midst of the strong dominance of the Hindu tradition in Bali and their way of building a moderate learning pattern among intra-Muslims and among religious groups. With a sociological approach and data collection techniques through in-depth interviews,  this  paper  shows  that  the  role  of  the  community  of  Ibn  Batutah Mosque,  Ukhuwah  Masjid-Musalla,  the  Maiyah  Group  is  very  prospective  as a driving force for inclusive Islamic diversity in Bali. With their own ways and associative  approaches,  the  three  communities  are  quite  active  in  involving many parties in carrying out religious activities that can spark appreciation and positive responses from the wider community towards the position of Muslims in Bali. Keywords :  Ibn  Battuta  Mosque,  Ukhuwah  Masjid-Musalla,  Maiyah  Group, Muslim Community, Inclusive Diversity

## Abstrak
Tulisan ini menjelaskan peran komunitas Muslim yang hidup di Bali. Sebagai umat agama yang minoritas dan hidup di tengah-tengah tradisi keberagamaan yang didominasi oleh ajaran Hindu, diperlukan peran komunitas yang mampu menciptakan sistem sosial keberagamaan yang inklusif dan dinamis. Tulisan ini menganalisis bagaimana peran mereka di tengah kuatnya dominasi tradisi Hindu di Bali, bagaimana cara mereka membangun pola pembelajaran yang moderat di kalangan intra umat Islam maupun antarumat beragama. Dengan pendekatan  sosiologis  dan  tehnik  pengambilan  data  melalui  wawancara mendalam,  tulisan  ini  ingin  menunjukkan  bahwa  peran  komunitas  Masjid Ibnu Batutah, Ukhuwah Masjid-Musalla, Kelompok Maiyah sangat prospektif sebagai  simpul  penggerak  keberagamaan  Islam  yang  inklusif  di  Bali. Dengan caranya masing-masing dan pendekatan asosiatif, ketiga komunitas tersebut cukup aktif melibatkan banyak pihak dalam melaksanakan kegiatan keagamaan yang bisa memantik apresiasi dan respon positif dari masyarakat luas terhadap posisi umat Muslim yang ada di Bali.
Kata Kunci :  Masjid  Ibnu  Batutah,  Ukhuwah  Masjid-Musalla,  Kelompok Maiyah, Komunitas Muslim, Keberagamaan yang Inklusif

## Fathorrahman
Dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga
Email: fathur_2000@yahoo. com Naskah Diterima: Tanggal 29 April 2019; Revisi 29 April-26 Juni 2019; Disetujui 26 Juni 2019.
589
Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 589 - 602

## PENDAHULUAN
Menjadi  Muslim  di  sebuah  kawasan  yang mayoritas  beragama  Hindu,  seperti  di  Bali, tidak semudah di daratan Jawa. Bila di Jawa sebagian  besar  umat  Islam  melaksanakan berbagai  rangkaian  peribadatan  dengan mudah dan leluasa membangun relasi sosial dalam  kehidupan  bermasyarakat,  maka  lain halnya  di  Bali  yang  secara  antropologis struktur  sosialnya  didominasi  oleh  tradisi Hindu. Kuatnya sistem kepercayaan masyarakat  Bali  terhadap  agama  Hindu serta  kentalnya  khazanah  lokalitas  yang diwarnai  oleh  warisan  Hindu,  memerlukan pendekatan  sosial  keberagamaan  yang arif  dan  akomodatif  bagi  umat  Islam,  agar keberadaannya bisa diterima dan diakui oleh masyarakat Bali (Irwan Abdullah, 2008: 89).
Umat Islam tidak bisa memosisikan diri secara sewenang-wenang dan menganggap Bali  sebagai  sebuah  kawasan  yang  harus diubah  dan  diwarnai  dengan  ajaran keagamaan  Islam  yang  sesuai  dengan keislaman.  Meskipun  secara  geografis, mayoritas  penduduk  Indonesia  beragama Islam,  namun  pada  masing-masing  daerah mempunyai  kekuasaan  geo-ideologis  yang berbeda-beda dan bisa jadi di sebuah daerah lebih  didominasi  oleh  agama  tertentu. Sebagai  contoh  Kristen  di  Papua,  NTT,  dan beberapa  kawasan  timur  Indonesia  lainnya atau Hindu di Bali dan beberapa daerah lain yang  pemeluknya  lebih  banyak  menganut agama non-Islam.
Oleh  karena  itu,  mencermati  corak keberagamaan yang secara parokial terdapat dominasi  kepemelukan  sistem  kepercayaan yang  berbeda-beda  di  masing-masing daerah, tidak semestinya bagi umat tertentu mengasumsikan  dirinya  sebagai  “penguasa ajaran keberagamaan tunggal” di Indonesia. Semestinya, masing-masing umat beragama menyadari  bahwa  Indonesia  adalah  sebuah
Negara  yang  heterogen,  di  mana  masing- masing  daerah  mempunyai  kebudayaan dominan  sendiri  yang  menjadi  kekuatan struktur  sosial  di  daerahnya  (Parsudi Suparlan, 1999: 45).
Seperti  halnya  Bali  yang  sejak  beratus tahun lamanya sudah menganut kepercayaan Hindu  dan  secara  turun-temurun  menubuh ( embodied )  dalam  sistem  sosial  kehidupan mereka,  maka  menjadi  wajar  bila  secara geografis  kawasan  Bali  didominasi  oleh tradisi  Hindu  yang  hingga  kini  dianut  oleh sebagian besar penduduknya. Bahkan secara arsitektural,  berbagai  tempat  kediaman, fasilitas  umum,  perkantoran,  dan  ruang publik lainnya sangat kentara dengan nuansa kehinduan.  Namun  demikian,  bukan  berarti kebudayaan  dominan  masyarakat  Bali  yang berafiliasi kepada tradisi Hindu lalu menutup celah bagi tumbuhnya agama lain.
Beberapa  tempat  di  Bali  banyak  dihuni oleh  berbagai  penganut  agama  lain,  baik yang  berasal  dari  Islam,  Katolik,  Protestan, Buddha,  dan  penganut  kepercayaan lainnya. Seperti di daerah Denpasar, jumlah penduduk  yang  menganut  agama  Islam cukup  dominan  bahkan  di  beberapa  lokasi ada  yang  melabelisasi  tempat  tinggalnya sebagai Kampong Jawa. Meskipun di banyak daerah  lainnya  jumlah  penduduk  Muslim masih sangat minim seperti di Bangli, Gianyir, Buleleng, Nusa Dua, dan lain-lain.
Dalam  kaitan  ini,  di  tengah  dinamisnya pola  keberagamaan  di  Bali,  yang  satu  sisi masih didominasi oleh tradisi Hindu dan di sisi  lain  tetap  memberikan  ruang  ekspresi keberagamaan bagi agama lain tentu menjadi tanggung  jawab  bersama,  terutama  bagi umat Islam, untuk memikirkan terbangunnya relasi  sosial  keberagamaan  yang  harmonis dan  dialektis.  Hal  ini  penting  dilakukan agar  kepercayaan  masyarakat  Bali  terhadap penganut  agama  lain,  terutama  umat  Islam
Inklusifisme di Tengah Masyarakat Multikultur:  ...     (Fathorrahman)
tetap  lestari.  Setidaknya,  ketika  umat  Islam yang  ingin  mendirikan  tempat  peribadatan -yang  secara  administratif  membutuhkan persetujuan  dari  penduduk  setempat- memperoleh kemudahan untuk mewujudkan. Tanggung jawab tersebut dapat diwujudkan dalam bentuk internalisasi ajaran keislaman di kalangan Muslim yang harus inklusif dan bisa  menyesuaikan  diri  dengan  baik.  Selain itu,  dalam  konteks  sosial,  umat  Islam  perlu menerapkan  nilai-nilai  keberagamaan  yang damai dan menyejukkan dan bisa bersinergi dengan umat agama lain.
Untuk mewujudkan pola keberagamaan yang  inklusif  dan  memanifestasikan  nilai- nilai  keagamaan  yang  secara  dialektis dan  kontekstual,  tentu  membutuhkan simpul  penggerak  yang  bisa  mencerahkan umat  Islam  dengan  paham  keagamaan yang  progresif.  Kelompok  ini  harus  bisa menerjemahkan berbagai doktrin keislaman secara  cair  dan  bisa  mengkomunikasikan kepada  internal  umat  Islam  bahwa  dalam melaksanakan  ajaran  Islam  tidak  sekadar terpaku pada aspek normatifitas. Akan tetapi aspek historisitas, kontekstualitas, dan aspek sosial  lainnya  juga  harus  dijadikan  sebagai sandaran  teologis  pula  dalam  memahami ajaran Islam (Amin Abdullah, 1996:78).
Berangkat  dari  pentingnya  simpul penggerak  yang  bisa  memainkan  peran moderatnya dalam menjelaskan keberislaman yang inklusif, baik kepada umat Islam sendiri maupun  kepada  umat  agama  lain,  maka kehadiran  umat  Islam  akan  bisa  diterima di  Bali.  Hal  ini  sebagaimana  dilakukan  oleh berbagai komunitas umat Islam di Bali yang senantiasa berupaya membangun pola relasi keberagamaan dengan pendekatan asosiatif dan bukan dengan cara ideologis.

## Kerangka Konsep

## Tindakan Asosiatif
Dalam sosiologi, tindakan asositif merupakan bagian  dari  corak  interaksi  sosial  yang menghubungan  antara  satu  orang  dengan orang  lain  maupun  antara  satu  kelompok dengan  kelompok  lain  (Soerjono  Sorkanto, 2012:  64).  Dalam  corak  tindakan  ini  yang dikedepankan adalah pola kerjasama secara sinergis  dan  simetris  untuk  mewujudkan berbagai  keinginan  bersama  dan  mencapai sebuah tujuan yang dicita-citakan.
Ia  berlawanan  dengan  dis-asosiatif yang  lebih  mengedepankan  persaingan, kontroversi,  dan  pertentangan  antara  satu kelompok  dengan  kelompok  lain  lantaran adanya  perbedaan  cara  pandang  maupun kecenderungan  yang  tidak  saling  ketemu. Secara  umum,  dalam  tindakan  asosiatif  ini, ekspresi  yang  selalu  dikedepankan  adalah membangun  prasangka  negatif,  perilaku represif dan bentuk ancaman yang beragam untuk  menjatuh  kan  pihak  yang  dianggap berseberangan.
Dalam  kehidupan  sosial  keberagamaan yang  menggambarkan  struktur  sosial  dan sistem  kepercayaan  yang  tidak  berimbang seperti yang ada di Bali, tindakan dis-asosiatif ini  tentu  akan  menuai  banyak  mudarat karena  pendekatan  yang  digunakan  hanya berhenti pada saling klaim kebenaran, saling menyalahkan,  dan  tindakan  semena-mena yang lain. Oleh karena itu, pola interaksi sosial yang  lebih  strategis  yang  patut  dilakukan adalah menggunakan tindakan asosiatif agar bisa  menjaring  kerjasama  dengan  berbagai pihak, baik di kalangan internal umat Islam maupun umat agama yang lain.
Dalam  kaitan  ini,  ketiga  komunitas Muslim,  seperti  Masjid  Ibnu  Batutah, Ukhuwah  Masjid-Musalla,  dan  kelompok Maiyah memosisikan diri sebagai
penengah ( intermediatory ) yang melibatkan berbagai  organisasi  masyarakat  seperti NU,  Muhammadiyah,  dan  Persis  dalam melaksanakan  berbagai  ritual  keagamaan dan kegiatan kemasyarakatan.
Ketiga  kelompok  ini  membangun budaya  komunikasi  keagamaan  yang  cair dengan berbagai ormas tersebut -terutama yang  mempunyai  cara  pandang  dan pemikiran  yang  moderat-  agar  masing- masing  aliran  bisa  koordinatif  dan  saling bertitik  temu  serta  berpartisipasi  dalam hal  indoktrinasi  keberagamaan  yang  iklusif kepada masyarakat.
Secara  sosiologis,  pola  komunikasi antar  ormas  yang  menyatu  dalam  sebuah komunitas yang cair untuk membangun pola keberagamaan  yang  inklusif  dan  toleran mencerminkan  perilaku  sosial  yang  lintas batas ( cross cutting affiliation ) (Nasikun, 1992: 40).  Peran  komunitas  secara  lintas  batas  ini menjadi  modal  sosial  yang  memadai  untuk membangun  tradisi  keberagamaan  yang harmonis dan toleran di Bali.

## Inklusif
Inklusifitas  merupakan  posisi  diri  yang lebih  terbuka  dan  bisa  menerima  beragam perbedaan meskipun dilatari oleh ketidaksamaan  agama,  kepercayaan,  ras, dan  suku.  Secara  epistemologis,  inklusif berkaitan  erat  dengan  cara  pandang maupun  pemahaman  yang  moderat tentang  ajaran  keagamaan  yang  difikirkan dan  dilakoni.  Apalagi  ketika  realitas  sosial keberagamaan  yang  berlangsung  dalam kehidupan bermasyarakat bercorak heterogen. Maka, yang dikedepankan dalam cara  pandang  inklusif  adalah  menekankan titik  temu  ( principle  of  identity )  dengan berbagai  kelompok  yang  ada  (Mulyadhi Kartanegara,2007: 85).
Ia berlawanan dengan corak eksklusifitas yang hanya mengedepankan ketertutupan diri dan  mengedepankan  dirinya  sebagai  pihak yang  lebih  unggul.  Cara  pandang  eksklusif ini  lebih  menekankan  perbedaan  ( principle of  negation )  dengan  berbagai  kelompok yang  berbeda  sistem  kepercayaannya. Bahkan, dalam skala lebih luas, lebih sering menggunakan  pola  absolutism,  positifistik, dan  menutup  diri  (Richard  C  Martin,  1985: 175).
Padahal secara teologis, dalam berbagai dalil  Al-Qur’an  disitir  tentang  ayat-ayat yang  menegaskan  tentang  bagaimana membangun  penghargaan  dan  titik  temu dengan  berbagai  agama  dan  penganut kepercayaan  lainnya.  Misalnya  bunyi  ayat: "Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang  Yahudi,  orang-orang  Nasrani dan orang-orang Sabi’in, siapa saja diantara mereka  yang  benar-benar  beriman  kepada Allah,  hari  kemudian  dan  beramal  saleh, mereka  akan  menerima  pahala  dari  Tuhan mereka,  tidak  ada  kekhawatiran  kepada mereka,  dan  tidak  (pula)  mereka  bersedih hati." (QS al-Baqarah [2]:62). Demikian pula dalam ayat lain: Sesungguhnya orang-orang mukmin,  orang-orang  Yahudi,  Sabi’in  dan orang-orang  Nasrani,  siapa  saja  (di  antara mereka) yang benar-benar saleh, maka tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula)  mereka  bersedih  hati  (QS al-Maidah [5]:69).
Kedua  ayat  Al-Qur’an  di  atas  menjadi landasan  normatif  untuk  menegaskan pentingnya menumbuhkan inklusifitas dalam menjalankan sosial keberagamaan di tengah-tengah  kehidupan  bermasyarakat. Selain  itu,  melalui  kedua  ayat  tersebut sejatinya inklusifitas harus dijadikan sebuah kesadaran partisipatoris dalam menyebarkan ajaran  agama  agar  berdampak  positif  bagi perjalinan harmoni, toleran, dan kerukunan.
Bahkan,  dalam  konteks  yang  lebih,  inklusif menjadi sebuah modal sosial yang strategis dan humanis untuk menciptakan perdamaian bagi peradaban dunia.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  merupakan  hasil  penelitian lapangan  di  Bali  dengan  cara  melihat langsung  komunitas  Muslim  terpilih  dalam meracik  pergaulan  dengan  umat  beragama Hindu  yang  merupakan  mayoritas.  Peneliti menggunakan pendekatan sosiologis dalam kerangka  teori  perandan  tindakan  asosiatif yang  dilakukan  oleh  ketiga  komunitas Muslim,  seperti  Masjid  Ibnu  Batutah, Ukhuwah  Masjid  Musalla  (UMM),  dan Jamaah Ma’iyah yang berlatar belakang suku dan agama berbeda dengan masyarakat Bali yang menganut agama Hindu.
Data diperoleh dengan wawancara secara mendalam  terhadap  beberapa  aktor  yang terlibat dalam komunitas Muslim dimaksud. Dalam  proses  pencarian  data,  penulis batasi hanya kepada komunitas Muslim dan sengaja  tidak  merambah  kepada  informan lain  seperti  dari  kalangan  umat  Hindu.  Hal ini  penulis  lakukan,  karena  penelitian  ini fokus kepada kiprah komunitas Muslim yang selama ini berkiprah di Bali melalui berbagai kegiatan sosial keberagamaannya.
Selain  itu,  penulis  melakukan  observasi langsung  untuk  mengetahui  bagaimana kegiatan  berlangsung  di  kalangan  tiga komunitas tersebut. Adapun metode analisa data  yang  digunakan  ialah  tahapan  analisis data yang direkomendasikan Huberman dan Miles, yaitu: data reduction, data display, dan conclusion  drawing/verifying (Norman  K. Denzin dan Yvonna S. Lincoln, 1994: 88-89).
Ketiga tahapan analisis tersebut penulis jadikan  sebagai  panduan  untuk  menyeleksi berbagai  data  yang  terkumpul.  Selain
itu,  untuk  memyempurnakan  data  yang penulis  peroleh  di  lapangan,  penulis  juga menjadikan  berbagai  dokumen  akurasi  dari data  yang  penulis  peroleh  dari  wawancara dan  observasi.  Setelah  itu,  dari  sekian data  yang  penulis  anggap  memadai  dan cukup  sebagai  bahan  untuk  ditulis,  penulis memformulasikannya sebagai permasalahan yang  layak  untuk  dianalisis  dan  disarikan berbagai temuan di dalam penelitian ini.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Masjid Ibnu Batutah
Masjid Ibnu Batutah secara resmi digunakan sebagai  tempat  ibadah  bagi  umat  Islam pada  tahun  1998.  Dalam  kesehariannya, Masjid  ini  dipimpin  oleh  Drs.  H.  Wagiman selaku  takmir  Masjid  dan  orang  dalam  dari ITDC  ( Indonesian  Tourism  Development Corporation )  yang  telah  menghibahkan tanah untuk mendirikan tempat ibadah bagi lima agama di kawasan Puja Mandala Nusa Dua Bali. Dalam perkembangannya, Masjidini dikelola  dengan  sistemik  dan  disertai dengan  pola  kerja  organisatoris.  Dalam pola kerja organisatoris, pengelolaan Masjid ini  dibagi  dalam  dua  kewenangan,  yaitu pengurus yayasan dan pengurus harian yang bertugas mengelola segala macam kegiatan keagamaan,  baik  yang  berkaitan  dengan ritual  maupun  kegiatan  sosial.(Wawancara dengan pak Wagiman tanggal 28/9/2018).
Untuk  memperkuat  peran  Masjid  Ibnu Batutah  di  kawasan  Puja  Mandala,  Drs.  H. Wagiman  menyusun  program  dan  kegiatan yang dikelola secara sistemik dan dikendalikan oleh  masing-masing  penanggung  jawab.Di bawah ini beberapa kegiatan yang sudah di sepakati bersama dan harus dijalankan sesuai tugas  dan  fungsinya:  (1)  Kegiatan  ibadah dan dakwah di Masjid Ibnu Batutah diketuai
Inklusifisme di Tengah Masyarakat Multikultur:  ...     (Fathorrahman)
oleh Drs. Sholeh. (2) Kegiatan Rukun Kifayah diketuai  oleh  H.  Slamet  Arifin.  (3)  Kegiatan Muslimat  diketuai  oleh  Ir.  Hj.  Wasik  Pratiwi. (4)  Kegiatan  Amil  Zakat  diketuai  oleh  Jaya Atmaja. (5) Kegiatan Remaja Masjid diketuai oleh  Fajar  Budiman.  (6)  Kegiatan  Taman pendidikan  Qur’an  dan  madrasah  diniyah tingkat  ula  diketuai  oleh  H.  Nur  Kamid.  (7) Kegiatan  Taman  Pendidikan  Qur’an  dan Madrasah  Diniyah  tingkat  Wusta  diketuai oleh  Fikri  Fatoni.  (8)  Kegiatan  Pesantren Tahfidz  diketuai  oleh  Subhan  Alhabib.  (9) Kegiatan  Hari  Besar  Islam  diketuai  oleh Haryono.  (10)  Kegiatan  Even  organiser  lain yang menopang berbagai program diketuai oleh  Prasetyo.  (11)  Kegiatan  santunan  anak yatim dan dhuafa diketuai oleh Hj. Darorotun Hasanah.    (12)  Kegiatan  yang  memfasilitasi dan  pendampingan  para  muallaf  diketuai oleh Hj. Niputu Ferlianti. (13) Kegiatan usaha diketuai oleh Boya Samphido. (14) Kegiatan pariwisata  diketuai  oleh  H.  Muhaimin.  (15) Perpusatakaan diketuai oleh Moh. Reza (16) Kegiatan pelayanan kesehatan diketuai oleh Abu Mansur.
Berbagai  kegiatan  yang  dirancang  ini secara bertahap dijalankan dan dikendalikan secara  sistemik  oleh  para  pengurusnya. Setiap orang yang dipercayai sebagai ketua diharuskan saling berkoordinasi dengan para ketua  lainnya  serta  berkonsultasi  dengan pihak  pengurus  inti  agar  memperoleh masukan  dan  evaluasi  yang  berarti  bagi setiap  pengembangan  dan  pelaksanaan kegiatan  Masjid  Ibnu  Batutah  (Wawancara dengan pak Wagiman tanggal 28/9/2018).
Di samping itu, yang menarik dari model pengelolaan  berbagai  kegiatan  di  Masjid Ibnu Batutah ini tidak hanya melibatkan para personil sesama pemeluk agama Islam guna mensukseskan  kegiatannya.  Akan  tetapi, beberapa  pemeluk  agama  lain  juga  terlibat secara  lintas  batas  sehingga  setiap  proses
pelaksanaan  kegiatan  tidak  mengandung unsur  kecurigaan.  Misalnya  kegiatan santunan anak yatim dan duafa melibatkan penganut agama lain.
Secara  sosiologis,  kegiatan  yang dilaksanakan oleh Masjid Ibnu Batutah yang bersinergi  dan  dibantu  oleh  agama  lain menggambarkan sebuah jalinan cross cutting emphatic yang  sama-sama  berbagi  peran untuk  melancarkan  kegiatannya.  Corak perilaku  saling  membantu  ini  tentu  tidak hadir seketika. Nuansa tepo seliro semacam ini  tak  lepas  dari  peran  pengurus  Masjid yang  secara  proaktif  menjalin  komunikasi dan silaturahim dengan umat beragama lain guna  menyamakan  dan  menguatkan  visi bersama bahwa tempat ibadah bukan sekadar menjadi ruang ekspresi keberagamaan yang berdampak  ke  dalam  diri  masing-masing pemeluk agama itu sendiri ( inward looking ). Akan  tetapi,  tempat  ibadah  harus  menjadi sebuah  inspirasi  yang  bisa  memengaruhi setiap orang baik dalam lingkup intra agama maupun  antarumat  beragama  sehingga bisa  menangkap  pesan  penting  tentang spirit kedamaian dan kerukunan yang sudah dtegaskan  oleh  masing-masing  agama. Dengan basis moral tempat ibadah sebagai inspirasi  ini  maka,  Masjid  akan  menjalin sebuah  sikap  simbiosis  mutualis  yang peruntukan untuk masa depan manusia dan semangat ko-eksistensi antarumat beragama ( forward looking ) (Sri Naga Puspa, 2015: 176).
Dalam  kaitan  ini,  posisi  Masjid Ibnu  Batutah  yang  satu  di  sisi  berupaya memperkuat identitas diri keMusliman secara inward  looking dengan  cara  merancang kegiatan  yang  bersinggungan  langsung dengan materi keislaman, dan di sisi lain juga merancang kegiatan yang bernuansa outward looking dengan cara membuat kegiatan yang sifatnya lintas batas kepedulian ( croos cutting emphatic )  terhadap  antarumat  beragama,
Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 589 - 602
maka pada tahun 2013 Kementerian Agama yang  bekerjasama  dengan  Dewan  Masjid menobatkan  Masjid  Ibnu  Batutah  sebagai Masjid percontohan  terbaik se-Provinsi Bali dan Masjid terbaik kedua  tingkat nasional.
Peran  serta  Masjid  Ibnu  Batutah  yang melakukan  berbagai  aneka  kegiatan  dan mampu menyinergikan diri dengan berbagai pihak,  terutama  antarumat  beragama  yang ada di kawasan Puja Mandala akan semakin membuktikan bahwa sebuah tempat ibadah yang  proses  pengelolaannya  tidak  sekadar memperhatikan  aspek  keakhiratan  dan ketuhanan,  di  mana  tujuan  kegiatannya hanya  ingin  membentuk  pribadi  bertakwa secara  internal.  Akan  tetapi  kegiatan  yang dikelola  oleh  Masjid  juga  bersinggungan dan  memperhatikan  aspek  keduniaan  dan kemanusiaan,  di  mana  tujuan  kegiatannya adalah membentuk pribadi yang peduli dan pro-sosial dengan lingkungan sekitar tanpa disekat oleh politik identitas yang eksklusif.
Kehadiran Masjid Ibnu Batutah yang  sangat  berperan  strategis  bagi keberlangsungan kehidupan umat Islam dan juga  hubungan  antara  umat  Islam  dengan umat  agama  lain  akan  menjadi  contoh bagaimana  membangun  spirit  ko-eksistensi yang  menjunjung  tinggi  kedamaian  dan kerukunan  serta  menjadi  suri  teladan bagaimana  sebuah  Masjid  menjadi  ruang diskursus  dan  praksis  untuk  membangun mental  sosial  keberagamaan  yang  inklusif dan  spirit  kewargaan  yang  egaliter.  Rekam jejak Masjid Ibnu Batutah yang baik ini tentu tidak  lepas  dari  model  pengelolaan  yang baik dan arahan para pengurus yang begitu visioner  dalam  memakmurkan  sebuah Masjid. Kalangan pengurus begitu progresif dan berwawasan terbuka dalam membangun komunikasi  dengan  berbagi  pihak  secara lintas  batas  sehingga  Masjid  Ibnu  Batutah menjadi  tempat  ibadah  yang  menginspirasi
banyak kalangan, baik Muslim maupun non Muslim.
Keberadaan  Masjid  Ibnu  Batutah yang  begitu  progresif  dan  dinamis melaksanakan berbagai kegiatan keagamaan dan menggerakkan pola kehidupan keberagamaan yang toleran di Puja Mandala juga tidak lepas dari simpul penggerak umat Islam lain yang terwadahi dalam komunitas Ukhuwah Masjid dan Musalla (UMM). Untuk mengetahui kiprah dan peran UMM, di bawah ini  akan  diuraikan  data-data  UMM  yang sejak  berdirinya  memosisikan  diri  sebagai kelompok  penengah  ( intermediatory )  yang menyerukan  paham  keagamaan  yang moderat di kalangan umat Islam di Bali.

## Ukhuwah Masjid dan Musalla (UMM)
Ukhuwah  Masjid  dan  Musalla  (UMM) merupakan  komunitas  aktifis  Muslim yang  peduli  dengan  corak  keberislaman yang  inklusif  dan  harmonis.  Komunitas  ini diketuai  oleh  H.  Mulyono  didirikan  pada tahun  2015  untuk  memberikan  dukungan kepada  para  pengurus  Masjid  dan  Musalla untuk  menjalankan  peran  theomorfis  yang berkaitan  dengan  ritual  peribadatan  dan peran anthromorfis yang  berkaitan  dengan kegiatan sosial keberagamaan di Bali.
Keberadaan  UMM  yang  mewadahi  23 Masjid dan Musalla di Kuta Selatan menjadi motor penggerak dalam menciptakan kondisi sosial yag harmonis antar-sesama umat Islam dan  antarumat  beragama  lain.  UMM  selalu mengadakan  komunikasi  antar  pengurus Masjid  dan  Musalla  untuk  membahas banyak hal baik yang berhubungan dengan pengembangan Masjid dan Musalla maupun mendiskusikan  berbagai  persoalan  yang terjadi di lingkungan masing-masing Masjid dan Musalla (Wawancara dengan Arif Junaidi aktivis UMM tanggal 29/9/2018).
Inklusifisme di Tengah Masyarakat Multikultur:  ...     (Fathorrahman)
Dalam  hal  pengembangan  Masjid  dan Musalla,  UMM  selalu  mendorong  kepada setiap pengurus Masjid dan Musalla di Kuta Selatan  agar  memperkuat  iklim  spiritualitas dalam  bentuk  peribadatan  dan  pengajian untuk meningkat ketakwaan mereka kepada Allah sekaligus sebagai ekspresi keberislaman di ruang publik untuk menyiarkan nilai-nilai keadaban dalam Islam. Selain itu, UMM juga mendorong  kepada  para  pengurus  Masjid dan  Musalla  agar  menumbuhkan  spirit moralitas dalam menjalani kehidupannya dan mengedepankan  keluhuran  etika  pergaulan yang  santun  di  tengah-tengah  masyarakat Bali yang heterogen.
Di samping itu, untuk mengembangkan
Masjid dan Musalla, UMM juga mengingatkan kepada masing-masing
Masjid  dan  Musalla  untuk  melakukan berbagai inovasi pemakmuran Masjid dalam bentuk  optimalisasi  fungsi  Masjid  seperti pelaksanaan  kegiatan  sosial- preneurship , menggalang  kemandirian  ekonomi  umat, serta  melakukan  jaringan  mobilitas  dengan berbagai  pihak  agar  bisa  terlibat  dalam berbagai  kegiatan  memakmurkan  Masjid dan  Musalla.  Langkah  ini  diinisiasi  oleh UMM  mengingat  keberadaan  Masjid  dan Musalla  merupakan  salah  satu  simpul penting yang bisa menggerakkan semangat keberislaman  di  Bali.  Namun  demikian, ekspresi keberislaman yang dimanifestasikan dalam  bentuk  pengembangan  Masjid  tidak bersifat kaku dan cenderung berkutat pada model Islamisme oriented (Asef Bayat, 2011: 98).  Hal  ini  penting  dilakukan  agar  Masjid dan  Musalla  menjadi  media  penguatan keberislaman yang inklusif dan moderat.
Efek  dari  kegiatan  pengembangan Masjid  dan  Musalla  yang  diinisiasi  oleh UMM,  banyak  Masjid  dan  Musalla  yang memprakarsasi berbagai program penguatan ekonomi  umat  dan  pemberdayaan  sosial
yang  bermanfaat  bagi  umat  Islam  dan masyarakat  Bali.  Sebagai  contoh,  program Gerakan  Sosial  Umat  yang  menitikberatkan pada  kegiatan  pemberdayaan  masyarakat berupa  pendampingan  masyarakat  bawah dan  pelestarian  adat  istiadat  yang  ada  di Bali. Sasaran utama yang ingin dicapai dalam kegiatan  ini  adalah  terwujudnya  semangat keguyuban  dan  kerukunan  antarumat beragama dan masyarakat Bali secara luas.
Selain  itu,  UMM  juga  mendorong kepada Masjid dan Musalla untuk melakukan pengadaan mobil ambulan yang difungsikan untuk  membantu  masyarakat  baik  yang beragama  Islam  maupun  beragama  Hindu. Bahkan,  secara  intensif,  UMM  mengadakan berbagai  acara  penggalangan  dana  sosial yang  melibatkan  lintas  agama  untuk membantu  banyak  daerah  yang  sedang dilanda  berbagai  musibah  dan  bencana alam.  Berbagai  kegiatan  yang  diinisiasi oleh  UMM  dalam  penguatan  hubungan emosional antarmasjid dan musalla agar bisa saling membantu dan menyokong berbagai kegiatan  keagamaan  maupun  pendanaan yang  dibutuhkan  oleh  Masjid  dan  Musalla (Wawancara  dengan  Arif  Junaidi  pengurus UMM tanggal 29/9/2018).
Dalam konteks yang lebih luas, UMM juga mengajak para pengurus Masjid dan Musalla untuk  mendiskusikan  berbagai  persoalan yang  terjadi  di  masing-masing  Masjid  dan Musalla.  Misalnya,  persoalan  pengelolaan Masjid yang seharusnya dijauhkan dari afiliasi politik maupun infiltrasi keberagamaan yang eksklusif dan cenderung radikal. UMM selalu mengingatkan  kepada  setiap  pengurus Masjid  dan  Musalla  untuk  mengedepankan keguyuban dan keharmonisan dan mencegah berbagai friksi sosial yang akan berdampak negatif bagi umat Islam. Para pengurus harus bisa mengelola Masjid dan Musalla dengan asas  saling  pengertian  dan  kesantunan
komunikasi  dengan  berbagai  pihak.  Sebab, mengacu  kepada  beberapa  kasus  yang terjadi, banyak Masjid dan Musalla yang tiba- tiba  disegel  oleh  sekelompok  masyarakat Bali  karena  diawali  oleh  mis-komunikasi dan  kesalahpahaman  sebagian  masyarakat tentang Masjid dan Musalla yang digunakan sebagai  sarana  ibadah.  Oleh  karena  itu, mengacu  kepada  kasus  tersebut,  UMM selalu berkonsolidasi dengan para pengurus Masjid  dan  Musalla  untuk  membentengi tempatnya  dari  gerakan-gerakan  tertentu yang bisa menimbulkan kemudaratan sosial di lingkungannya.
Sebagai  contoh,  para  pengurus  Masjid dan  Musalla  harus  merancang  kegiatan pengajian  yang  diampu  oleh  penceramah yang moderat. Langkah ini penting dilakukan untuk  membendung  kelompok  salafi  yang akhir-akhir  ini  ingin  menguasai  berbagai Masjid dan Musalla dan menyusupkan pola indoktrinasi keberagamannya yang eksklusif dan puritan. Sebab, disadari atau tidak, pola indoktrinasi  keagamaan  yang  disampaikan secara frontal dan keras akan memicu embrio virus  kebencian  yang  akan  dihembuskan oleh  pihak  lain  terhadap  umat  Islam.  Pada gilirannya  virus  ini  akan  berdampak  pada munculnya  sentimen  agama  yang  akan memecah  belah  keharmonisan  masyarakat Bali.
Oleh karena itu, untuk mengatasi berbagai kemungkinan buruk yang bisa mengganggu kondisi sosial keberagamaan yang kondusif, UMM  menyerukan  kepada  para  pengurus Masjid  dan  Musalla  agar  mengendalikan ego-sektoral  dan  ego-doktrinal  yang  justru akan  merugikan  umat  Islam  sendiri.  Selain itu,  UMM  selalu  menekankan  pentingnya semangat  keguyuban  dan  mengakomodasi berbagaiu  laku  kearifan  lokal  masyarakat Bali.
Secara  sosiologis,  UMM  menerapkan model margin  of  apresiation dalam mengimplementasikan  ajaran  Islam  yang bisa  diterima  oleh  masyarakat.  Misalnya,  di satu sisi umat Islam melaksanakan berbagai kegiatan keagamaan di Bali. Namun di sisi lain, juga  menyesuaikan  diri  dengan  kebiasaan masyarakat  Bali  yang  diselingi  dengan acara  hiburan.  Setidaknya,  cara  ini  penting dilakukan  agar  mempererat  keguyuban antara  umat  Islam  dan  umat  Hindu  serta saling  mengapresiasi  laku  keberagamaan yang  diekspresikan  antarumat  beragama. Selain  itu,  umat  Islam  harus  menjalin komunikasi  lintas  kelompok  dan  mengikuti berbagai  kegiatan  sosial  yang  dipraktikkan oleh  masyarakat  seperti ngaben dan  acara ritual lainnya (Faisal Ismail, 2014: 89-97).
Berangkat dari pola konsolidasi keberagamaan  ini  maka,  UMM  berhasil mengkondisikan  Masjid  dan  Musalla  untuk memanifestasikan  semangat  keguyuban, keharmonisan,  dan  silaturahim  dengan berbagai  pihak.Selain  itu,  konfigurasi pengurus  UMM  yang  terdiri  dari  berbagai latar  organisasi  keagamaan  seperti  NU  dan Muhammadiyah  serta  latar  profesi  yang beragama seperti militer, kepolisian, pegawai menjadi  modalitas  interrelasi  yang  inklusif dalam menjalin pola komunikasi yang inklusif dan egaliter (Wawancara dengan Arif Junaidi pengurus UMM tanggal 29/9/2018).
Sepak  terjang  UMM  di  Kuta  Selatan yang  cukup  progresif  dalam  melaksanakan kegiatan  organisatorisnya  dan  menjadi kelompok penengah bagi sejumlah Masjid  dan  Musalla  yang  tersebar  di  Bali, menjadi wajar bila keberadaan UMM cukup diperhitungkan  oleh  pemerintah  daerah dan  masyarakat  Bali  serta  dipercaya  oleh berbagai pihak untuk melaksanakan berbagai kegiatan yang berkaitan dengan pelestarian
Inklusifisme di Tengah Masyarakat Multikultur:  ...     (Fathorrahman)
corak keberagamaan yang inklusif, moderat, dan toleran.
Keberadaan  UMM  yang  begitu  dinamis menjalankan fungsi penengahnya, dilakukan pula  oleh  kelompok  lain  seperti  komunitas Maiyah yang selalu mengadakan pertemuan dan  kajian  rutin  di  Gianyer  Bali.  Komunitas Maiyah  menggandeng  berbagai  kalangan masyarakat baik dari unsur Muslim, Kristen, Hindu,  Buddha,  dan  penganut  kepercayaan lainnya.  Bahkan,  komunitas  Maiyah  ini sangat  terbuka  dengan  kegiatan-kegiatan sosial  budaya  yang  melibatkan  banyak profesi  seperti  seniman,  wiraswasta, akademisi,  mahasiswa,  dan  berbagai  pihak lainnya.  Untuk  mengetahui  lebih  jauh kiprah komunitas Maiyah, di bawah ini akan diuraikan  bagaimana  urgensi  komunitas Maiah  di  Bali  sebagai  simpul  penggerak keberagamaan yang inklusif dan toleran.

## Kelompok Maiyah
Kelompok  Maiyah  merupakan  sebuah perkumpulan  yang  melakukan  kajian  rutin seputar  kebudayaan,  kesusastraan,  dan sosial  keagamaan  yang  menitikberatkan pada  pendekatan  sufistik.  Kelompok ini  bertitik  sambung  dengan  pengajian Maiyah  yang  diinisiasi  oleh  Emha  Ainun Nadjib  di  Yogyakarta  dan  memiliki  sebaran perkumpulan  di  beberapa  daerah  di Indonesia, termasuk di Bali.
Di  Bali,  kelompok  Maiyah  berdiri  pada tanggal  3  Februari  2017  dan  digawangi dua pelaku kebudayaan, yaitu Umbu Landu Paringgi dan Sai dalam menjalankan berbagai kegiatan  sosial  keberagamannya.  Pola organisasi  yang  dibangun  oleh  komunitas Maiyah ini bersifat egaliter dan kolegial tanpa didominasi  oleh  struktur  kepemimpinan yang bersifat personal. Akan tetapi, masing- masing pihak yang terlibat dalam komunitas
Maiyah dapat memfungsikan dirinya sebagai apapun  guna  menggerakan  berbagai kegiatan.
Kegiatan yang dilakukan oleh komunitas Maiyah  ada  yang  dirancang  dalam  bentuk harian  dan  bulanan.  Secara  konstan, komunitas  membuat  kegiatan  setiap  hari kecuali Jum’at dan Sabtu (Wawancara dengan Sai pengurus Maiyah tanggal 30/9/2018).
No Kegiatan Lokasi 1 Tadabbur Al-Qur’an dan kajian buku al-Hikam karya Ali bin Abi Thalib Acara ini dilaksanakan di Sanur tiap hari Senin 2 Tadabbur Al-Qur’an dan kajian buku al-Hikam karya Ali bin
Abi Thalib dan membahas buku Fariduddin Attar yang berjudul “ Musyawarah Burung ” Acara ini dilaksanakan di Umah Wisanggeni Gianyar tiap hari Selasa 3 Manufacturing kawula gusti dan berkebun bersama Acara ini dilaksanakan di Umah Wisanggeni Gianyar tiap hari Rabu 4 Rattib al-Hadad dan disertai kajian buku William C Chittick “ The Sufi Path of Knowledge ” Acara ini dilaksanakan di Umah Wisanggeni Gianyar tiap hari
Kamis 5 Kegiatan kebersihan lingkungan Masjid Kegiatan bersih
Masjid yang dilaksanakan tiap hari Minggu dilakukan secara bergiliran di beberapa Masjid seperti: Masjid Chandra Asri Gianyir Masjid al hikmah Soka Tohpati Masjid Waribang, Padang Galak
Masjid perumahan di Kebo Iwa Adapun kegiatan rutin bulanan ditentukan  oleh  Umbu  Landu  Paringgi  dan bertempat di Umah Wisanggeni di kawasan Gianyar. Yang bertindak sebagai nara sumber utama  selain  Umbu  Landu  Paringgi  juga disokong  oleh  berbagai  pihak  yang  bebas menyampaikan  pandangan  dan  pemikiran.

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 589 - 602
Format  kegiatan  dirancang  dalam  bentuk serasehan  secara  terbuka  dan  suasana informal  juga  disertai  pertunjukan  teater sebagai  wadah  ekspresi  berkesenian  para seniman dan berbagai pihak lainnya.
Secara aksiologis, komunitas ini bertitik sambung  dengan  komunitas  Maiyah  yang digagas  oleh  Emha  Ainun  Najib  yang  rutin menyelenggarakan  pengajian padhang bulan di  berbagai  tempat.  Berbagai topik  kajian  yang  diselenggarakan  lebih cenderung  kepada  wacana  sufisme  dengan cara  menggali  pemikiran  para  punggawa sufi  terdahulu.  Namun  demikian,  meskipun pendekatan  sufistik  digunakan  sebagai landasan  kajian  dalam  mempelajari  agama, karakter audiennya berasal dari berbagai latar belakang kelompok. Bahkan, para pengurus komunitas Maiyah jauh dari kesan islamis yang mengedepankan  aspek  formalisme  dalam mengekspresikan  keberislaman.  Dengan disokong oleh masyarakat urban perkotaan, komunitas ini berhasil menggandeng banyak pihak  untuk  menyelenggarakan  berbagai kegiatan  sosial  keberagamaan  yang  inklusif dan  dinamis.  Bahkan,  beberapa  kelompok yang  -dalam  terminologi  Cliffort  Geertz- dianggap sebagai abangan turut serta dalam kegiatan ini.
Berdasarkan  penuturan  Sai  bahwa berbagai kegiatan yang diinisiasi komunitas Maiyah  bebas  dari  kepentingan  politik dan  kepentingan  lainnya.  Justru  yang dikedepankan  adalah  spirit  kemanusiaan yang  bertitik  sambung  dengan  pancaran ketuhanan  ( theofani )  yang  berlandaskan semangat  kebudayaan.  Menjadi  wajar, bila  kegiatan  yang  diselenggarakan  oleh komunitas Maiyah ini tidak luput dari nuansa kesenian  dan  tema-tema  sosial  budaya sebagai  pendekatan  untuk  mempelajari agama yang luhur.
Di  samping  itu,  spirit  kebudayaan dijadikan  sebagai  pendekatan  dalam berbagai kajian Maiyah, karena kebudayaan diyakini  oleh  kelompok  Maiyah  sebagai strategi  utama  untuk  menggali  aspek kemanusiaan  dan  nilai-nilai  keluhuran  yang selama  ini  sebenarnya  ada  di  dalam  ajaran agama namun nyaris ditutup dengan corak pandang  lain  yang  bercorak  normatif- positifistik.  Misalnya,  pandangan  fiqih yang  cenderung  meletakkan  agama  pada dimensi  halal-haram  maupun  pandangan mutakallimun yang cenderung membangun corak berfikir hitam putih seperti kafir, sesat, musyrik dan semacamnya.
Dengan cara demikian, komunitas Maiyah ingin memerankan dirinya sebagai komunitas yang inklusif dan berupaya mengembalikan paham keagamaan kepada khittah -nya, yaitu bagaimana  meletakkan  agama  pada  aspek kemanusiaan, bagaimana konsep agama yang berasas kepada kebudayaan, dan memahami Tuhan  dengan  beragam  pendekatan  yang cair  dan  dinamis.  Dalam  kaitan  ini,  untuk menegaskan keberadaan komunitas sebagai simpul  penggerak  spirit  kedamaian,  maka komunitas ini menggandeng berbagai pihak tanpa mengecualikan latar belakang agama, etnis, suku, dan ras.
Atas  peran  serta  komunitas  Maiyah yang begitu intens mengadakan komunikasi dengan  berbagai  pihak  dan  menyebarkan nilai-nilai kebajikan dalam memanifestasikan spirit  keislaman,  maka  bisa  jadi,  ke  depan keberadaan  komunitas  Maiyah  akan diperhitungkan di Bali. Meskipun usianya baru 10 bulan namun kiprah sosial keberagamaan yang  diracik  dengan  berbagai  pendekatan akan  menjadi  modal  sosial  yang  bisa meneguhkan  wajah  Islam  yang  damai  dan toleran. Apalagi secara sosiologis, komunitas Maiyah  berjejaring  dengan  komunitas Maiyah  lainnya  yang  selama  ini  digawangi
Inklusifisme di Tengah Masyarakat Multikultur:  ...     (Fathorrahman)
oleh  Emha  Ainun  Najib.  Mobilitas  kultural yang  dilakukan  oleh  komunitas  Maiyah dengan  melibatkan  berbagai  kalangan akan  menjadi  salah  satu  simpul  penggerak keberislaman  yang  inklusif  dan  egaliter  di tengah  kuatnya  struktur  sosial  masyarakat yang  didominasi  oleh  tradisi  Hindu.  Selain itu, tidak menutup kemungkinan komunitas Maiyah  ini akan menjadi sebuah komunitas yang bisa mendinamisasi pola keberagamaan yang toleran di Bali sekaligus akan menjadi garda  terdepan  dalam  memperkuat  teologi kerukunan yang humanis.
Dalam  kaitan  ini,  hadirnya  para  aktor sosial  dari  kalangan  umat  Islam  seperti Masjid  Ibnu  Batutah,  UMM,  dan  komunitas Maiyah  yang  terpanggil  untuk  melakukan penguatan  pahaman  keagamaan  yang inklusif,  relasi  sosial  keberagamaan  yang egaliter, serta adaptif dengan realitas sosial- budaya yang ada di Bali, maka secara tidak langsung  akan  membentengi  sendi-sendi kehidupan bermasyarakat yang harmonis.
Di  samping  itu,  keberadaan  para  aktor sosial  yang  intens  melakukan  pencerahan dalam  berbagai  bentuk  kegiatan  dan pendekatan  indoktrinasi  keislaman  yang variatif akan menciptakan ketahanan budaya ( cultural resilience ) yang dapat membendung berbagai  arus  infiltrasi  keagamaan  maupun bentuk  infiltrasi  lainnya  yang  selama  ini menjadikan  agama  Islam  sebagai  modus penyimpangan  ajaran  ( doctrinal  deviation ). Bahkan,  dengan  pendekatan  asosiatif  yang meleburkan  semua  potensi  kelompok maupun  aliran  dalam  agama  Islam  seperti Nahdlatul  Ulama  (NU),  Muhammadiyah, Dewan  Dakwah,  dan  lain  sebagainya  yang selama  ini  bergabung  dalam  penguatan Masjid Ibnu Batutah dan UMM dan kelompok lintas  profesi,  suku,  agama  yang  melebur dalam komunitas Maiyah, maka keberadaan umat  Islam  semakin  diperhitungkan  dan
dilihat  sebagai  agama  penebar  kedamaian dan keharmonisan.
Secara  sosiologis,  pendekatan  asosiatif yang digunakan oleh ketiga komunitas juga mampu  membentuk  jalinan  penghubung dengan  berbagai  agama,  kelompok,  dan kohesi sosial di luar umat Islam yang dialektik. Melalui  cara cross  cutting  affiliation dan cross  cutting  emphatic yang  dikembangkan di  berbagai  kegiatannya,  ketiga  komunitas menumbuhkan  pola  kehidupan  sosial keberagamaan  antarumat  beragama,  suku, dan ras yang dinamis dan inklusif.

## PENUTUP
Maju tidaknya sebuah peradaban bergantung kepada keterlibatan aktor dalam melakukan  berbagai  aksi  perubahan  dan terobosan yang menunjang bagi terciptanya kemajuan.  Demikian  pula,  sebuah  agama yang  di  dalamnya  dipenuhi  oleh  berbagai ajaran,  aliran,  praktik  ritual,  dan  beragam pelaku dibutuhkan sebuah simpul penggerak yang  mampu  memosisikan  diri  sebagai penghubung dan penengah di antara sekian perbedaan  dan  beragam  ekspresi  yang terjadi.  Terlebih  ketika  sebuah  agama  yang dipeluk  penganutnya  berinteraksi  dengan agama  lain  yang  mempunyai  karakter kepemelukan yang tidak sama.
Dalam  kaitan  ini,  kelompok  penengah dan  penghubung  yang  bisa  mendinamisasi pola sosial keberagamaan sehingga tercipta pola  kehidupan  yang  harmonis  dan  toleran menjadi  keniscayaan  yang  perlu  ada. Apalagi,  dalam  sebuah  interaksi  sosial keberagamaan di mana salah satu penganut agama lebih dominan baik dari segi jumlah maupun  sebaran  ajaran,  lalu  penganut agama  lain  yang  lebih  minoritas  dan  lebih kecil,  maka  diperlukan  sebuah  terobosan yang  melampaui  doktrinasi  keagamaan

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 589 - 602
yang puritan agar bisa terlibat dan menyatu ( enggagment )  dalam  sistem  sosial  yang dinamis dan dialektis.
Dalam  konteks  ini,  umat  Islam  yang hidup di Bali dimana pola keberagamaannya didominasi  yang  kepercayaan  Hindu, tentu  membutuhkan  peran  komunitas yang  menawarkan  dan  membiasakan  cara pandang keagamaan yang moderat. Dengan cara ini, maka berbagai ajaran yang dipahami dan akan disampaikan ke wilayah publik akan diwarna dengan corak yang inklusif.
Keberadaan  tiga  komunitas  seperti Masjid  Ibnu  Batutah,  Ukhuwah  Masjid- Musalla, dan Kelompok Maiyah yang selama ini  sudah  berkiprah  di  bidang  penyebaran ajaran  keagamaan  yang  inklusif  dengan pendekatan asosiatif dan cair menjadi sebuah role  model  sebuah  kelompok  penengah yang  memainkan  peran  sosialnya  dalam menciptakan  relasi  sosial  keberagamaan yang harmonis dan toleran.
Secara  berkala  ketiga  komunitas melakukan  kegiatan  keagamaan  yang  tidak hanya  melibatkan  intra  umat  Islam  saja, melainkan melibatkan pula keberadaan umat beragama yang lain sehingga tercipta suasana psiko-sosial  yang  saling  berempati  ( cross cutting emphatic ) dan jalinan keterhubungan yang saling berafiliasi secara lintas batas (cara cross cutting affiliation ). Dalam kondisi sosial keberagamaan yang harmonis ini, nyaris tak terjadi sekat-sekat sosial yang meneguhkan sikap  pembenaran  diri  sendiri  apalagi  ego- sentrisme keberagamaan.
Untuk  menciptkan  kondisi  sosial keberagamaan yang kondusif tersebut, tentu
ketiga komunitas yang di dalamnya terdiri dari berbagai  kelompok  organisasi  masyarakat (ormas) seperti NU, Muhammadiyah, Dewan Dakwah  yang  terlibat  dalam  kegiatan  di Masjid  Ibnu  Batutah  maupun  UMM  dan berbagai kelompok dan profesi yang terlibat di  kegiatan  kelompok  Maiyah  melakukan jalinan  komunikasi  yang  intens  dengan sesama  umat  Islam  agar  mengedepankan spirit kemanusiaan dan jalinan persaudaraan. Dalam proses indoktrinasinya tidak sekadar menekankan  spirit  theomorfisme  yang hanya  bermuara  pada  kesalehan  individual. Akan  tetapi,  bagaimana  menumbuhkan kepedulian sosial, kerukunan, keharmonisasi menjadi  titik  fokus  ajaran  keagamaan  yang selalu ditekankan secara berulang-ulang.
Dengan  peran  serta  komunitas  yang intens  dan  berkelanjutan  memberikan pencerahan kepada umat Islam di Bali agar menjadi  umat  yang  “ raḥmatan  lil  ‘alam ī n ”, maka  kehidupan  sosial  keberagamaan  dan sosial  kemasyarakatan  berlangsung  secara harmonis.  Meskipun  dalam  berbagai  kasus, banyak fenomena radikalisme dan terorisme yang  terjadi  berbagai  tempat  dan  bahkan pernah terjadi di Bali sempat mencemarkan citra  umat  Islam,  namun  peran  serta tiga  kelompok  yang  menjadi  pemersatu terhadap  berbagai  aliran  dalam  agama Islam  dan  penengah  serta  penghubung terhadap  berbagai  kelompok  di  luar umat  Islam,  memiliki  kontribusi  penting dalam  membangun  pola  kehidupan  sosial keberagamaan  antarumat  Islam  dengan umat lainnya yang kondusif dan toleran.
Inklusifisme di Tengah Masyarakat Multikultur:  ...     (Fathorrahman)

## DAFTAR PUSTAKA
Irwan  Abdullah,  dll.  2008. Agama  dan  Kerifan  Lokal  dalam  Tantangan  Global .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Amin Abdullah. 1996. Studi Agama: Antara Normativitas dan Historisitas. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Pangeran Sri Naga Puspa. 2015. “Pemahaman Pemuka Agama Islam Komplek Puja Mandala Terhadap Ayat Toleran Beragama yang Mempengaruhi Perilaku Toleran Umat Islam di Sekitarnya: Kajian Living Qur’an di Komplek Peribadatan Puja Mandala, Badung, Bali)”, dalam Skripsi . Jurusan Ilmu Al Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuludin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Asef Bayat. 2011. Post Islamisme. Yogyakarta: LKiS.
Clifford  Geertz.  2013. Agama  Jawa:  Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Kebudayaan  Jawa .  Jakarta: Komunitas Bambu.
Nasikun. 1992. Sistem Sosial Indonesia . Jakarta: Rajawalipress.
Faisal Ismail. 2014. Dinamika Kerukunan Antarumat Beragama . Bandung: Rosdakarya.
Mulyadhi  Kartanegara.  2007. Mengislamkan  Nalar:  Sebuah  Respons  Terhadap  Modernitas. Jakarta: Erlangga.
Richard C. Martin. 1985. Approaches to Islam in Religious Studies . USA: University of Arizona Press.
Norman K. Denzin dan Yvonna S. Lincoln (ed.). 1994. Handbooks of Qualitative Research . London: Sage Publications.
Soerjono Soekanto. 2012. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali Pers.
Suparlan, Parsudi. 1999. “Kemajemukan, Hipotesis Kebudayaan Dominan dan Kesukubangsaan” Jurnal Antropologi Indonesia Vol. XXIII, No. 58, 1999.

## Jurnal PENAMAS Volume 32, Nomor 1, Januari-Juni 2019, Halaman 589 - 602