## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 457-471 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## KONTROVERSI PERBUDAKAN DALAM PERSPEKTIF KAIDAH AL-AṢL FĪ
AL- ABḌĀ’ AL-TAHRĪM

## SLAVERY CONTROVERSY IN THE PERSPECTIVE OF THE RULES OF AL-AṢL FĪ AL-ABḌĀ' AL-TAHRĪM
Asri
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia Email: asri@stiba.ac.id
Fauziah Ramdani
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia Email: fauziahramdani@stiba.ac.id

## Aswar
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia Email: aswar@stiba.ac.id

## Andi Ruqayyah Rahman
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia
Email: a.ruqayyah@gmail.com
Keywords : ABSTRACT slavery, controversy, rule perspectve This study aims to  determine the explanation  of  slavery in  the view of Islam  and  resolve  the  slavery  controversy  raised  by  liberals  and  non- Muslims who are trying to attack Islam with accusations of human rights violations and to find out in more detail the legal discussion of  sexual relations  outside  of  marriage  (non-marital)  in  the  perspective  of  the rules  of  al-Aṣl  fī  al-abḍā'  al-tahrīm. This  research  is  a  descriptive- qualitative research with a normative juridical approach to analyze the data  and  obtain  conclusions  about  the  slavery  controversy  in  the perspective  of  the  al-aṣl  fī  al-abḍā'  al-tahrīm  rule.  The  results  of  the study reveal that in Islam the law of non-marital sexual intercourse or adultery  has  been  regulated  by  Allah  swt  in  the  Qur'an  and  hadith absolutely, namely the law of lashing  a hundred times or being  exiled for a year for the adulterer ghairu muḥṣan (unmarried) and the law of stoning (married) for muan adulterers. So non-marital sexual relations are  absolutely  not  allowed  in  the  teachings  of  Islamic  law,  as  the meaning of the rule of al-aṣl fī al-abḍā' al-tahrīm, namely the original law in jima 'or sexual relations between men and women are haram. Kata kunci : ABSTRAK Perbudakan, konteroversi, perspektif kaidah Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  konsep  perbudakan  dalam pandangan  Islam  dan  menyelesaikan  kontroversi  perbudakan  yang  di lontarkan  oleh  golongan  liberal  dan  non  muslim  yang  berusaha menyerang  Islam  dengan  tuduhan  pelanggaran  HAM  dan  untuk mengetahui lebih rinci pembahasan hukum hubungan seksual luar nikah (non-marital)  dalam  perspektif  kaidah al-Aṣl  fī  al-  abḍā’  al-tahrīm . Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif-kualitatif  dengan pendekatan  yuridis  normatif  untuk  menganalisa  data  dan  memperoleh kesimpulan tentang kontroversi perbudakan dalam perspektif kaidah al- aṣl fī al- abḍā’ al-tahrīm. Hasil penelitian mengungkapkan bahwa dalam

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 457-471 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Islam hukum melakukan hubungan seksual non-marital atau zina telah di  atur  Allah  swt.  dalam  Al-Qur’andan  hadis  secara  mutlak,  yakni hukum dera seratus kali atau diasingkan selama setahun bagi pelaku zina ghairu  muḥṣan (belum  menikah)  dan  hukum  rajam  (sudah  menikah)
bagi  pelaku zina muḥṣan . Maka hubungan seksual  non-marital  mutlak tidak  diperbolehkan  dalam  ajaran  syariat  Islam,  sebagaimana  makna kaidah al-aṣl fī al- abḍā’ al-tahrīm , yakni hukum asal dalam jima’ atau hubungan seksual antara laki-laki dan perempuan adalah haram.
Diterima :  4  September  2021; Direvisi :  16  Oktober  2021; Disetujui :  19  November  2021; Tersedia online : 3 Desember 2021
How to cite: Asri, Fauziah Ramdani, Aswar, Andi Ruqayyah Rahman, “ Kontroversi Perbudakan dalam Perspektif Kaidah al-Aṣl fī al- Abḍā’ al-Tahrīm ”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 2, No. 3 (2021): 457-471. doi: 10.36701/bustanul.v2i3.409.

## PENDAHULUAN
Fenomena  perbudakan  dalam  Islam  menjadi  opini  pamungkas  bagi  kaum  non- muslim dan para liberalis untuk menuduh dan mengklaim Islam sebagai agama yang tidak menjunjung tinggi nilai-nilai HAM. Pada awal datangnya Islam memang tidak langsung mengharamkan perbudakan, namun dalam sejarah hidup Rasulullah menunjukkan bahwa sesungguhnya Islam melarang perbudakan walaupun secara perlahan-lahan. Hal ini dapat kita  ketahui  sebagaimana  syariat  Islam  melakukan  penghapusan  perbudakan  secara bertahap dan berangsur-angsur.
Namun  penghapusan  secara  bertahap  ini  justru  dijadikan  tuduhan  oleh  musuh- musuh  Islam  bahwa  Islam membudayakan  perbudakan  dan  melegalkannya,  serta  tidak menghormati  HAM  (Hak  Asasi  Manusia)  tanpa  menelaah  terlebih  dahulu  bentuk perbudakan yang sesuai ajaran Islam. Beberapa musuh Islam mencela agama ini karena menurut  pandangan  mereka  pelegalan  perbudakan  termasuk  tindakan  biadab,  padahal sistem  perbudakan  atau  kepemilikan  hamba  sahaya  sudah  di  kenal  manusia  sejak bertahun-tahun dahulu, bahkan telah dijadikan sebagai sebuah budaya oleh bangsa kuno di luar Islam.
Salah satu kebudayaan yang mengenal adanya perbudakan adalah Romawi Kuno 1 , dimana menjadi budak sama halnya mati dengan perlahan-lahan. Sejak menjadi budak, mereka harus bekerja keras setiap harinya tanpa istirahat, bahkan hak hidupnya seakan telah habis karena mereka tidak boleh menolak keinginan tuannya. Mereka bekerja dari pagi buta hingga malam menjelang atau hingga tugasnya benar-benar tuntas 2 . Berbeda  dengan  perbudakan  Islam  yang  dijalankan  di  zaman  Rasulullah  saw. Manusia diperlakukan dengan baik tanpa aniaya, bahkan Rasulullah menginginkan agar perbudakan dihapuskan dan menganjurkan pada umatnya agar membantu membebaskan
1 Abdullah Bin Abdurrahman Ali Bassam, Taisīr Al-‘Ālām Syarh Umdatul Ahkam (Cet. II; Qahirah: Darul Kutubil ‘Ilmiyyah, 2006), h. 561.
2 Adi  Nugroho,  “5  Fakta  Perbudakan  Romawi  Kuno”, Situs  Resmi  Boombastis , http://www.boombastis.com/perbudakan-zaman-romawi /73951 (16 April 2016).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 457-471 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
seseorang  dari  perbudakan 3 .  Islam  memperlakukan  budak  sebagai  manusia  yang tercantum dalam Qur’an dan Hadits, budak memiliki opsi bebas dan tidak akan menjadi budak seumur hidup yakni membuka kemungkinan budak menebus dirinya sendiri yang disebut dengan mukātab , Allah berfirman dalam Q.S. al-Nūr/24: 33.
ْمُهوُتآَو ۖ اًْيَْخ ْمِهيِف ْمُتْمِلَع ْنِإ ْمُهوُبِتاَكَف ْمُكُناَْيَْأ ْتَكَلَم اَِّمِ َباَتِكْلا َنوُغَ تْ بَ ي َنيِذَّلاَو
ۚ ْمُكَتَآ يِذَّلا َِّللَّا  ِلاَم ْنِم َلََو ْهِرْكُي ْنَمَو ۚ اَيْ نُّدلا ِةاَيَْلْا َضَرَع اوُغَ تْ بَ تِل اًنُّصََتَ َنْدَرَأ ْنِإ ِءاَغِبْلا ىَلَع ْمُكِتاَيَ تَ ف اوُهِرْكُت
ِدْعَ ب ْنِم ََّللَّا َّنِإَف َّنُه
مي ِحَر ٌروُفَغ َّنِهِهاَرْكِإ

## Terjemahnya:
Dan  budak-budak  yang  kamu  miliki  yang  menginginkan  perjanjian,  hendaklah kamu buat perjanjian dengan mereka, jika kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka,  dan  berikanlah  kepada  mereka  sebahagian  dari  harta  Allah  yang dikaruniakan-Nya kepadamu. Dan janganlah kamu paksa budak-budak wanitamu untuk melakukan pelacuran, sedang mereka sendiri mengingini kesucian, karena kamu  hendak  mencari  keuntungan  duniawi.  Dan  barangsiapa  yang  memaksa mereka,  maka  sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Pengampun  lagi  Maha penyayang (kepada mereka) sesudah mereka dipaksa itu . 4 ……
........ Dalam  ayat  ini  Ibnu  Kaṡīr  mengartikan  kata mā  malakat  aimānukum sebagai budak  yang  dianjurkan  bagi  tuannya  untuk  melakukan  penebusan  kemerdekaannya dengan akad apabila diketahui terdapat kebaikan bagi budak tersebut 5 . Contohnya pada kisah Salman al-Farisi dimana Rasulullah membantunya dan memerintahkan para sahabat untuk membantu Salman agar segera bebas karena statusnya sebagai budak mukātab 6 . Adapun pada zaman ini perbudakan belum terhapus secara keseluruhan dan masih dilakukan oleh sebagian orang Islam sendiri, bahkan perbudakan yang terjadi ini disebut “Perbudakan Modern”. Menurut Organisasi Perburuhan Internasional (ILO) perbudakan modern digambarkan sebagai situasi yang tidak dapat ditolak atau ditinggalkan seseorang karena  ancaman,  kekerasan,  paksaan,  penipuan,  atau  penyalahgunaan  kekuasaan 7 dan berdasarkan data Indeks Perbudakan Global ( Globaly Slavery Index ) hampir 46 juta orang terjerat  perbudakan  modern  di  seluruh  dunia 8 ,  bentuk  perbudakan  modern  tersebut meliputi  perbudakan  itu  sendiri  perdagangan  manusia,  pekerja  paksa  dan  perdagangan anak dibawah umur 9 .
3 Karen Amstrong, Muhammad Prophet for our time (Bandung: Mizan Media Utama, 2007), h.106.
4 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahya (Jakarta: PT Insan Media Pustaka, 2012), h. 354.
5 Ibn Kaṡīr, Abu al-Fidā’ Ismail bin ‘Amr, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm , Juz 6 (Bayrut: Dār Taybah 1999), h.48.
6 Muhammad bin Ishāq bin Yasar al-Muṭalibi, Sīrah Ibn Ishāq (Bayrut: Dār al-Fikr, 1978), h.87.
7 Therese  Salvador,  “Kita  Harus  Mengakhiri  Perbudakan  Modern  di  Laut”, Situs  Greenpeace , http://www.greenpeace.org/kita-harus-mengakhiri-perbudakan-modern-dilaut (23 Agustus 2019).
8 Juli Etha Ramaida Manalu, “Perbudakan Modern”, Situs Bisnis.com , http://www.bisnis.com/perbudakan-modern (31 Mei 2016).
9 Ella Syafputri, "Apa Itu Perbudakan Modern”,
Situs Antara News , http://www.antaranews.com/berita/46 (18 November 2014).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 457-471 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Fenomena  perbudakan  modern  tentu  saja  menimbulkan  kontroversi  yang menyangkut pautkan ajaran  syariat Islam, salah satunya adalah  hubungan seksual non- marital, contohnya seperti konsep “ milku al-yamin ” yang dikemukakan oleh Muhammad Syahrur  sebagai  keabsahan  hubungan  seksual  non-marital.  Munculnya  kontroversi  ini dikarenakan jika kita mempelajari kitab-kitab fikih maka akan kita temukan sebuah bab yang membahas tentang perbudakan, misalnya di fikih Hanbalī dalam kitab karya Ibnu Qudāmah terdapat bab tentang al-‘itqu (memerdekakan budak) 10 , serta Allah berfirman dalam Q.S. al-Mu’minun/23:5-6.
ىٰٰٓلَع  َّلَِا َنْوُظِفٰح ْمِهِجْوُرُفِل ْمُه َنْيِذَّلاَو َْيِمْوُلَم ُْيَْغ ْمَُّنُِاَف ْمُُنُاَْيَْا ْتَكَلَم اَم ْوَا ْمِهِجاَوْزَا Terjemahnya:
Dan orang yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap istri-istri mereka atau hamba sahaya yang mereka miliki; maka sesungguhnya mereka tidak tercela . 11 Dalam tafsir Ibnu Kaṡīr dalil diatas menerangkan bahwa menggauli budak yang dimiliki  tidaklah  tercela  karena  Allah  telah  menghalalkannya  baginya 12 .  Hal  ini memberikan  gambaran  bahwa  Islam  membenarkan  adanya  perbudakan  dan melegalkannya,  serta  memunculkan  kontroversi  bahwa  Islam  mempelopori  kebebasan hubungan seksual non-marital dengan kebolehan melakukan hubungan seksual terhadap budak wanita.  Kontroversi  ini  tentu  saja  sangatlah  bertolak  belakang  dengan  hukum hubungan seksual non-marital dalam Islam. Islam dengan tegas melarang hubungan seks di  luar  pernikahan.  Hukum  itu  berlaku  dan  dipahami  seluruh  muslim  di  dunia.  Sesuai dalam kaidah fikih al-aṣl fī al- abḍā’ al-tahrīm, yaitu kaidah yang menjelaskan tentang hubungan  seks  pada  asalnya  haram  sampai  datang  sebab-sebab  yang  jelas  dan  tanpa meragukan lagi yang menghalalkannya, yaitu dengan adanya akad pernikahan 13 . Menjawab fenomena di atas, artikel ini menawarkan konsep rumusan masalah sebagai beikut: (1) Bagaimana konsep perbudakan dalam tinjauan Islam; (2) Bagaimana hukum  hubungan  seksual  non-marital  dalam  perspektif  kaidah al-aṣl  fī  al-  abḍā’  al- tahrīm ?. Dari rumusan masalah yang ditawarkan, tujuan pembahasan artikel ini adalah untuk menjabarkan konsep perbudakan dalam Islam dan menegaskan hukum hubungan seksual non-marital dalam perspektif kaidah al-aṣl fī al- abḍā’ al-tahrīm .
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  yang  dilakukan  dengan mengurai  data-data  yang  diperoleh  dari  berbagai  sumber  kemudian  dianalisa  untuk memperoleh kesimpulan tentang kontroversi perbudakan dalam perspektif kaidah al-aṣl fī  al-  abḍā’  al-tahrīm. Pendekatan  yang  digunakan  adalah  yuridis  normatis  untuk menelusuri suatu sumber hukum dari metode-metode tersebut yaitu dengan melacak atau mencari pembenarannya melalui dalil-dalil al-Qur'an dan ḥadis Nabi saw, serta pendapat dan fatwa para ulama’. 14
Pembahasan dalam artikel ini bukan sesuatu yang baru dikaji, namun telah ada beberapa kajian yang memaparkan permasalahan yang serupa diantaranya yaitu Abdullah
10 Ibn  Qudāmah,  Abu  Muhammad  Muwaffiq  al-Dīn, al-Mughnī ,  Juz  10  (Kairo:  Maktabah  al- Qāhirah, 1968), h.290.
11 Kementrian Agama RI , al-Qur’an dan Terjemahya, h. 342.
12 Ibnu Kaṡīr, Abu al-Fidā’ Ismail bin ‘Amr, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm , Juz 5, h.410.
13 Djazuli, Kaidah-Kaidah Fikih, Cet. VI (Jakarta: Prenada Media, 2016), h.122.
14 Cik Hasan Bikri, Model Penelitian Kitab Fikih, Cet. I (Bogor: Kencana, 2003), h. 324-325.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 457-471 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
bin Abdurrahman  bin Shalih  ‘Ali Bassam dalam kitabnya Taisīr al-‘alām menjelaskan permasalahan perbudakan di dalam pandangan Islam dan ajaran-ajaran lain, serta secara ringkas dan penjelasan sikap Islam terhadap perbudakan. 15 Kemudian kajian yang sama dalam buku 100 Kaidah Fikih dalam kehidupan sehari-hari oleh Abdul Kadir Zaidan. 16 Buku  ini  merupakan  kumpulan  100  kaidah  hukum  fikih  beserta  aplikasinya  yang berkaitan  dengan  dinamika  kehidupan  masyarakat,  termasuk  di  dalamnya  penjelasan kaidah al-aṣl  fī  al-  abḍā’  al-tahrīm yang  merupakan  kaidah  rujukan  dari  kontroversi perbudakan  yang  dituangkan  dalam  penelitian  ini.  Dan  penelitian  yang  dilakukan oleh Abdul  Aziz  dalam  disertasinya  yang  berjudul  “Konsep  Milk  al-yamin  Muhammad Syahrur  sebagai  Keabsahan  Hubungan  Seksual  Non-marital"  sebagai  sumber pembahasan  kontroversi  yang  memunculkan  opini  bolehnya  hubungan  seksual  non- marital.
Adapun artikel ini akan memaparkan kontroversi implementasi perbudakan dalam perspektif kaidah al-aṣl fī al- abḍā’ al-tahrīm sebagai perbandingan antara kajian yang dilakukan oleh peneliti sebelumnya antara yang membolehkan dan yang mengharamkan. Temuan  dalam  artikel  ini  diharapkan  dapat  memberikan  titik  terang  dan  pencerahan kepada  masyarakat  yang  salah  kaprah  tentang  konsep  perbudakan  dalam  syariat  Islam akibat adanya doktrin yang salah dari sejumlah pihak yang ingin merusak citra Islam.

## PEMBAHASAN

## Perbudakan Dalam Tinjauan Islam
Perbudakan merupakan fenomena kuno yang telah muncul sejak bertahun-tahun lamanya dan telah dilalui manusia dari masa ke masa di berbagai penjuru dunia, bahkan perbudakan  disebutkan  dalam  kitab  suci  nabi-nabi  terdahulu,  yakni  kitab  Taurat,  Injil, begitu  pula  al-Qur’an 17 .  Namun  perlu  diketahui  titik  awal  dari  munculnya  perbudakan baik di masa sebelum munculnya Islam maupun setelah Islam.  Sehingga menunjukkan bahwa perbudakan bukanlah kebudayaan yang murni datangnya dari ajaran agama Islam.

## a.  Perbudakan Sebelum Islam
Sejarah  perbudakan  kuno  diawali  dengan  fenomena  perbudakan  pada  masa kerajaan Hammurabi (1760 SM) dengan ditemukannya prasasti kuno Hammurabi yang berisi 282 undang-undang mengenai berbagai ketentuan termasuk didalamnya undang- undang perbudakan 18 , kemudian ada pula fenomena perbudakan dari masyarakat Libya yang telah memperbudak suku lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa perbudakan sudah ada sebelum masa tulis menulis dan telah ada dalam berbagai kebudayaan 19 . Fenomena
15 Abdullah Bin Abdurrahman Ali Bassam, Taisīr Al-‘Ālām Syarh Umdatul Ahkam . Cet. II. Qahirah: Daarul Kutubil ‘Ilmiyyah, 2006.
16 Abdul Karim Zaidan, Al-Wajiz Fī Syarh Al-Qawāid Al-Fiqhiyyah Fī Asy-Syarī’ah Al-Islā miyyah. Cet. I. (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2018).
17 Abu Bakr Jabir al-Jazairi, Konsep Hidup Ideal dalam Islam (Jakarta: Darul Haq, 2006), h.444.
18 Wikipedia, “Undang-undang Hammurabi”, Situs
Resmi Wikipedia , http://www.wikipedia.com/undang-undang-hammurabi/ (3 April 2019).
19 Abdul Hakim Wahid, “Perbudakan dalam Pandangan Islam,” Nuansa 8, no.2 (Desember 2015): h.143.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 457-471 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
perbudakan juga telah dijumpai oleh bangsa kuno seperti Mesir, Cina, India, Yunani dan Romawi yang merupakan masa jahliyah sebelum munculnya ajaran syariat Islam.
Pada zaman jahiliyah, perbudakan adalah hal yang dipandang biasa bahkan sudah menjadi bagian dari kehidupan sosial masyarakat, budak dijadikan bagai harta benda yang bebas  di  pergunakan  oleh  pemiliknya  dan  tidak  ada  seorang  pun  yang  menentangnya. Sebagaimana yang terjadi di masa Yunani dan Romawi, budak dianggap sebagai sebuah barang yang menguntungkan karena dapat di perjual belikan atau dipertukarkan sebagai hadiah dan dapat pula diwariskan sebagai harta benda yang lainnya. 20
Di masa ini nasib kehidupan budak sangatlah bergantung pada pemiliknya, serta sangat sulit bagi budak tersebut untuk keluar dari perbudakan. Bahkan dapat dikatakan hanya ada dua cara agar seorang budak terbebas dari belenggu tuannya, yakni lari dari tuannya atau kematian. Budak yang lari dari tuannya bukan berarti status perbudakannya selesai, akan tetapi ancaman selalu menghantuinya. Apabila ia tertangkap kembali oleh tuannya pasti di akan mendapatkan siksaan yang berat, dan apabila ditemukan oleh orang yang mengetahui statusnya sebagai budak maka orang tersebut akan menjadi tuan baru baginya.  Sedangkan  budak  yang  tak  bisa  lari  dari  belenggu  tuannya  dan  sudah  tidak sanggup  merasakan  aniaya  makaia  akan  mengambil  jalan  pintas  dengan  bunuh  diri sebagai jalan akhir yang membuatnya terbebas dari penderitaan 21 .   Semua  gambaran  ini mencerminkan  bahwa  pada  masa  sebelum  Islam  perbudakan  telah  terjadi  di  berbagai penjuru  dunia,  bahkan  diburu  sebagai  ladang  usaha  baik  untuk  dipekerjakan  maupun diperjual belikan.

## b.  Perbudakan Setelah Islam
Awal mula munculnya Islam di jazirah Arab, perbudakan tidaklah secara langsung ditolak, bahkan perbudakan masih terjadi. Hal ini ditunjukkan dengan adanya tuntunan- tuntunan dalam  Al-Qur’anmengenai perbudakan, sehingga hal ini mendatangkan kritik musuh-musuh  Islam  yang  mengatakan  bahwa  Islam  melegalkan  perbudakan.  Terlebih lagi hal ini dikuatkan dengan keterangan sejarah bahwa Rasulullah dan para sahabatnya pernah  memiliki  budak.  Namun  demikian,  bukan  berarti  Islam  mendukung  dan melegalkan perbudakan melainkan Islam bertujuan untuk menegakkan hak asasi manusia dan  kesamaan  hak  antar  manusia.  Sehingga  Islam  tidak  langsung  mengharamkan perbudakan dan menghapuskannya secara perlahan, hal ini terbukti dari banyaknya ajaran Islam yang bertujuan untuk menghapuskan perbudakan.
Saat  Islam  pertama  kali  datang  di  jazirah  Arab,  keadaan  masyarakat  sudah mengakar kuat dengan praktik perbudakan. Islam tidak dapat serta merta menghilangkan perbudakan  karena  akan  mengakibatkan  penolakan  besar-besaran  dari  masyarakat  dan juga dapat mengakibatkan kesengsaraan bagi budak yang belum siap menjadi seseorang yang merdeka karena faktor ekonomi ataupun hal lainnya. 22 Islam mempersempit pintu perbudakan dari berbagai macam faktor yang dapat menjadikan seseorang menjadi budak
20 Ahmad Sayuti Anshari Nasution, “Perbudakan dalam Hukum Islam”. Ahkam ( Jurnal Studi Islam dan Kemasyarakatan) 17 no.1 (Januari 2015): h. 97.
21 Rifqi  Muhammad  Fatkhi,  Reza  Hudan  Lisalam,  “Membumikan  HAM  Mengikis  Perbudakan,” Refleksi 17 no. 2 (Oktober 2018), h. 155.
22 ‘Ali ‘Abd al-Wahid Wāfi, Huqūq al-Insān fī al-Islām (Kairo: Dār Nahdhah Mishr, 1979), h. 201.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 457-471 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dan  memangkasnya  menjadi  satu  pintu  yang  memungkinkan  orang  menjadi  budak melalui beberapa pertimbangan. Satu pintu itu adalah tawanan perang, seseorang yang menjadi tawanan perang akan dipertimbangkan berdasarkan kemaslahatannya, apakah ia diberi  kebebasan  atau  menjadi  budak.  ‘Ulwan  menjelaskan  ada  empat  pilihan  yang dipertimbangkan  terhadap  para  tawanan:  membebaskannya,  ditebus,  dibunuh,  atau dijadikan budak. 23
Kebijakan untuk memilih dari salah satu hal diatas dipegang penuh oleh khalifah atau  panglima  perang  dengan  mempertimbangkan  kemaslahatan 24 .  Sebagaimana Rasulullah saw memperlakukan para tawanan perang yakni dengan membunuh sebagian dari mereka, meminta tebusan dari sebagian yang lain serta membebaskan sebagian yang lainnya  dengan  pertimbangan  kemaslahatan  bagi  kaum  muslimin. 25 Selain  memangkas terbukanya  pintu  perbudakan,  Islam  juga  membuka  selebar-lebarnya  pintu  menuju kemerdekaan walaupun dilakukan secara perlahan untuk menghindari gejolak sosial yang justru  merugikan  dakwah  Islam.  Islam  memberikan  tuntunan  hukum  untuk memperlakukan  budak  sebagaimana  umumnya  dan  menghapus  perbudakan  secara bertahap 26 , hingga akhirnya perbudakan akhirnya benar-benar dihapuskan. Banyak  faktor  yang  menyebabkan  seseorang  menjadi  budak  dan  terjadinya perbudakan diantaranya peperangan antar suku, wilayah dan negara  yang sangat sering terjadi di zaman dahulu, bahkan peperangan juga bisa terjadi antar dua kelompok yang memiliki kepentingan masing-masing. Jika sekelompok manusia memerangi sekolompok manusia  yang  lainnya  dan  berhasil  mengalahkannya,  maka  mereka  menjadikan  para wanita dan anak-anak dari kelompok yang berhasil dikalahkan menjadi budak.
Kedua, karena kefakiran sehingga seseorang yang mengalami himpitan ekonomi tidak mempunyai cara lain kecuali meminjam uang dari seseorang yang kaya. Apabila hutang tersebut tidak dapat dibayar pada waktunya, maka peminjam tersebut atau salah seorang dari keluarganya akan menjadi budak bagi orang kaya tersebut. Dalam banyak hal orang yang mengalami himpitan ekonomi dan tidak mendapatkan pinjaman dari orang lain sering langsung menjual dirinya atau keluarganya demi mengatasi himpitan ekonomi tersebut. 27
Ketiga,  karena  perampokan  dan  pembajakan.  Pada  masa  lalu  rombongan  besar bangsa-bangsa  Eropa  singgah  di  afrika  dan  menangkap  orang-orang  Negro,  kemudian menjual mereka di pasar-pasar budak Eropa. Disamping itu para pembajak laut dari Eropa membajak kapal-kapal yang melintas di lautan dan menyerang para penumpangnya, dan jika berhasil mengalahkannya maka mereka menjual para penumpangnya di pasar-pasar budak Eropa dan mereka memakan hasil penjualannya. 28
Adapun Islam tidak membenarkan sebab-sebab di atas kecuali hanya satu sebab saja yaitu perbudakan karena perang dan hal itu merupakan rahmat bagi manusia. Pada
23 ‘Abdullah Nasih ‘Ulwan, Niẓām al-Riqq fī al-Islām (Kairo: Dār al-Salām, 2003), h. 22.
24 ‘Abdullah Nasih ‘Ulwan, Niẓām al-Riqq fī al-Islām , h. 24.
25 Abu Bakr Jabir al-Jazairi, Konsep Hidup Ideal dalam Islam , h. 444.
26 Agus  Muhammad,  “Pesan  Moral  Perbudakan  dalam  Al-Qur’an,” Suhuf 4,  no.  1  (Desember, 2011): h.44.
27 ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz, “al-Riqq fī al-Islām”, Situs Alukah.net , http://www.Alukah.net/Sharia/0/75577 (6 Juni 2014).
28 Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz, “al-Riqq fī al-Islām”.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 457-471 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
umumnya  kelompok  yang  memenangkan  perang  cenderung  berbuat  kerusakan  karena pengaruh  kebencian,  sehingga  mereka  tega  membunuh  wanita  dan  anak-anak  untuk melampiaskan  kebencian  mereka  terhadap  kaum  laki-laki  yang  berperang  dengan mereka. Sedangkan alasan agama Islam membolehkan para pemeluknya memperbudak wanita  dan  anak-anak  dari  kaum  yang  dikalahkannya  adalah  untuk  memelihara kelangsungan hidup mereka dan membahagiakan serta memerdekakan mereka. Terhadap tentara  laki-laki  musuh,  maka  pemimpin  di  berikan  kebebasan  untuk  menentukan pilihannya  antara  membebaskan  mereka  tanpa  tebusan  atau  membebaskan  mereka dengan  tebusan  harta  atau  senjata  atau  tawanan  yang  lainnya  (pertukaran  tawanan) 29 . Sebagaimana yang tercantum dalam firman Allah Q.S. Muhammad /47: 4.
اًّنَم اَّمِإَف َقَثََوْلا اوُّدُشَف ْمُهوُمُتنَخْثَأ اَذِإ َّٰتََّح  ِباَقِِّرلا َبْرَضَف اوُرَفَك َنيِذَّلا ُمُتيِقَل اَذِإَف
َعَضَت َّٰتََّح ًءاَدِف اَّمِإَو ُدْعَ ب
اَهَراَزْوَأ ُبْرَْلْا َ

## Terjemahnya:
Apabila  kamu  bertemu  dengan  orang-orang  kafir  (di  medan  perang)  maka pancunglah  batang  leher  mereka.  Sehingga  apabila  kamu  telah  mengalahkan mereka maka tawanlah mereka dan sesudah itu kamu boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan sampai perang berhenti 30

## c.  Sikap Islam Terhadap Perbudakan
Islam  menyikapi  budak  dengan  lemah  lembut  dan  penuh  kasih  sayang  serta mengancam dan memperingatkan orang yang memberikan beban berlebihan kepada para budak. Islam tidak hanya meninggikan derajat mereka dalam masalah sikap yang harus diberikan  tetapi  juga  dalam  berbicara  dengan  mereka,  sehingga  mereka  tidak  merasa rendah diri. Selain itu, Islam bahkan tidak menjadikan nasab atau jasad sebagai standar kemuliaan  seseorang  di  akhirat  melainkan  ketakwaan.  Allah  berfirman  dalam  Q.S.  al- Hujurat /49: 131.
ْ مُكاَقْ تَأ ِالله َدنِع ْمُكَمَرْكَأ َّنِإ

## Terjemahnya:
Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kalian  disisi  Allah  adalah orang-orang yang paling bertaqwa. 31
Karena itu, berbekal ilmu dan kemampuan yang dimiliki, beberapa bekas budak bisa  menyamai  kedudukan  tuannya,  baik  dengan  menjadi  penglima  tentara,  pemimpin umat,  hakim  atau  jabatan-jabatan  agung  yang  lainnya.  Ini  semua  karena  kemampuan mereka  yang  merupakan  sumber  kemuliaan.  Disamping  mengangkat  derajat  mereka, syariat  juga  mengawasi  dan  memperhatikan  pembebasan  dengan  cara  mendorong perbuatan tersebut dan menjanjikan keselamatan dari neraka serta keberuntungan dengan masuk syurga bagi seorang yang membebaskan budak. Seperti hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim,
29 Abu Bakr Jabir al-Jazairi, Konsep Hidup Ideal dalam Islam , h.444.
30 Kementrian Agama RI , Al-Qur’an dan Terjemahya, h. 508.
31 Kementrian Agama RI , Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 518.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 457-471 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
َقَتْعَأ ًةَنِمْؤُم ًةَبَ قَر َقَتْعَأ ْنَم
ُالله ِه ِجْرَفِب ُهَجْرَ ف َقِتْعُ ي  َّتََّح ِراَّنلا َنِم اًوْضُع ُهْنِم ٍوْضُع ِِّلُكِب
)ملسم هاور(
32

## Artinya:
Barang  siapa  membebaskan  budak  yang  muslim  niscaya  Allah  akan membebaskan  setiap  anggota  badannya  dengan  sebab  anggota  badan  budak tersebut, sehingga kemaluan dengan kemaluannya.

## Konsep Kaidah al-aṣl fī al- abḍā’ al-tahrīm
Kaidah al-aṣl  fī  al-abḍā’  al-tahrīm bermakna “Hukum  asal  pada  farji  adalah haram”. Al-abda’ adalah  farji  yaitu  bentuk  jamak  dari  kata budh’ ,  disini  dimaksudkan sebagai  kiasan  dari  perempuan,  nikah,  dan  hubungan  seksual  antara  laki-laki  dan perempuan. Maka kaidah dapat diartikan hukum asal dalam jima’ adalah haram. Tidak dibolehkan  kecuali  dengan  akad  nikah  yang  benar  atau  dengan  cara milkul  yamin (memiliki budak perempuan). Diperolehnya dengan dua cara ini bertujuan untuk menjaga kelanggengan keturunan anak Adam dengan cara yang layak dan sesuai syariat serta tidak sebagaimana yang dilakukan hewan.
Oleh karena itu, apabila terjadi pertentangan antara dalil halal dan haram tentang seorang perempuan, maka dalil haram dimenangkan demi mengamalkan kaidah “Apabila halal dan haram berkumpul, maka dimenangkan yang haram”. Atas dasar ini juga, tidak wajib melakukan penelitian untuk memastikan status ( at-taharri ) dalam persoalan farji yang  samar-samar  tersebut.  Ini  lantaran  penilitian  hanya  boleh  dikerjakan  lantaran kondisi  darurat,  sementara  dalam  persoalan  farji,  meski  dalam  keadaan  darurat  hal  itu tetap  tidak  boleh  dikerjakan 33 .  Dalil  kaidah al-aṣl  fī  al-abḍā’  al-tahrīm terdapat  pada firman Allah swt Q.S. al-Mu’minun/23: 5-6.
ْتَكَلَم اَم ْوَا ْمِهِجاَوْزَا ىٰٰٓلَع  َّلَِا َنْوُظِفٰح ْمِهِجْوُرُفِل ْمُه َنْيِذَّلاَو

## َْيِمْوُلَم ُْيَْغ ْمَُّنُِاَف ْمُُنُاَْيَْا
Terjemahnya:
Dan orang yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap istri-istri mereka atau hamba sahaya yang mereka miliki; maka sesungguhnya mereka tidak tercela . 34 Maksud  dari  “menjaga  kemaluannya”  yaitu  dengan  mengekang  dalam menyalurkan syahwat kemaluannya. Mereka hanya menyalurkan syahwat mereka kepada istri-istri dan hamba sahaya (budak) yang mereka miliki. Barangsiapa yang menyalurkan selain kepada keduanya maka ia termasuk orang yang melampaui batas. Dari sini dapat disimpulkan bahwa hukum asal yang berkaitan dengan farji atau kemaluan adalah haram, kecuali yang dibolehkan oleh syariat. 35
Berlandaskan kaidah ini, lahirlah beberapa persoalan furu’ (turunan) dalam ilmu fikih.  Diantara  contoh  turunun  tersebut  adalah:  pertama,  apabila  seorang  perempuan mahram  akibat  nasab  atau  persusuan  bagi  seorang  laki-laki  bercampur  dalam  sebuah
32 Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Naisaburi, Ṣaḥīḥ  Muslim (Cet.  I;  Kairo:  al-Dar  al-‘Alamiyyah,  1437 H/2016 M), h. 458.
33 Abdul Karim Zaidan, Al-Wajiz Fī Syarh Al-Qawāid Al-Fiqhiyyah Fī Asy-Syarī’ah Al-Islā miyyah (Bairut: Muassasah Risalah, 2001) , h. 287.
34 Kementrian Agama RI , Al-Qur’an dan Terjemahya, h. 508.
35 Shalih  bin  Ghanim  as-Sadlan, al-Qawa’id  al-Fiqhiyyah  al-Kubra  wa  Ma  Tafarra’a  ‘Anha (Riyadh: Dar Balensiah, tt), h.137.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 457-471 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
keluarga. Perempuan yang menyusui dan peremupan yang disusui, keduanya sama-sama tidak tahu persis siapa diantara perempuan dalam keluarga tersebut yang pernah menjadi anak sesusuan. Dalam kondisi ini, diharamkan menikahi salah seorang perempuan dalam keluarga  tersebut.  Kedua,  seorang  wanita  yang  salah  satu  orang  tuanya  ahli  kitab  dan lainnya  Majusi  atau  atheis,  maka  seorang  laki-laki  muslim  dilarang  untuk  menikahi wanita tersebut. Hal ini karena terkumpulnya antara yang menyebabkan halal (ahli kitab) dan haramnya (Majusi dan atheis) wanita itu dinikahi. Sementara jika antara yang halal dan haram terkumpul, maka yang dimenangkan adalah haram. 36
Ketiga,  seseorang  yang  mentalak  salah  seorang  istrinya  dengan  talak  tiga,  atau mentalak tiga dari empat istrinya, kemudian ia lupa siapa saja istri yang telah ditalaknya, maka  ia  tidak  diperbolehkan  menggauli  salah  seorang  istrinya,  kecuali  ia  telah mengetahui dan ingat dengan pasti istri yang ditalaknya. Keempat, seorang wakil diminta untuk  membeli  seorang  wanita  hamba  sahaya  berdasarkan  kriteria-krirteria  tertentu. Perwakilan  tadi  lalu  membeli  wanita  hamba  sahaya  berdasarkan  kriteria  yang  diminta, namun  ia  meninggal  lebih  dahulu  sebelum  ia menyerahkan  hamba  sahaya  tadi.  Dalam kasus ini, hamba sahaya tadi tidak otomatis menjadi milik orang yang diwakilkan dan ia tidak boleh menggaulinya, meski kriterianya telah terpenuhi. Ini karena tidak menutup kemngkinan  hamba  sahaya  itu  dibeli  untuk  dimiliki  sendiri  oleh  wakil  tadi.  Sehingga ketika  bertemu  antara  halal  dan  haram,  maka  yang  dimenengkan  adalah  haram  karna hukum asal hubungan seksual adalah haram. 37

## Kontroversi Hubungan Seksual Dengan Budak Sebagai Dalil Seks Non-marital
Menurut  syariat  Islam  menggauli  budak  yang  dimiliki  tidaklah  tercela  karena Allah swt telah menghalalkan budak bagi tuan atau pemilik budak 38 . Namun pada zaman sekarang perbudakan yang dimaksudkan tersebut telah lenyap dan dihapuskan dari syariat Islam.  Sehingga  dapat  diartikan  saat  ini  Islam  mengharamkan  perbudakan  atas  orang- orang merdeka dengan pengharaman yang pasti, hal itu ditunjukkan  dalam hadis qudsi , dari Abu Hurairah ra, dari Rasulullah saw bahwa Allah swt berfirman, َرَو ،ُهَنََثَ َلَكَأَف اًّرُح َعَبَ ٌلُجَرَو ،َرَدَغ َُّثُ  ِبِ ىَطْعَأ ٌلُجَر :ِةَماَيِقلا َمْوَ ي ْمُهُمْصَخ َنََأ ٌةَثَلاَث
ٌلُج اًيِْجَأ َرَجْأَتْسا ِطْعُ ي َْلََو ُهْنِم َفَْوَ تْساَف ََرْجَأ ة َهاور( )يراخبلا 39 َزززززززززززززززززززززززززززززززززززززززز

## Artinya:
Tiga orang, saya yang akan menjadi musuhnya pada hari kiamat: Orang yang berjanji  dengan  menyebut  nama-Ku  lalu  dia  melanggar  janji,  Orang  yang menjual orang yang merdeka lalu dia menikmati hasil penjualannya tersebut, dan Orang  yang  mempekerjakan  orang  lain,  namun  setelah  orang  tersebut  bekerja dengan baik upahnya tidak dibayarkan.
36 Abdul Karim Zaidan, Al-Wajiz Fī Syarh Al-Qawāid Al-Fiqhiyyah Fī Asy-Syarī’ah Al-Islā miyyah, h.289.
37 Abdul Karim Zaidan, Al-Wajiz Fī Syarh Al-Qawāid Al-Fiqhiyyah Fī Asy-Syarī’ah Al-Islā miyyah, h.290.
38 Ibnu Kaṡīr, Abu al-Fidā’ Ismail bin ‘Amr, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm , Juz.5, h.410.
39 Abū  ‘Abdillāh  Muḥammad  bin  Ismā’īl  bin  Ibrāhīm  al-Bukhari. Ṣaḥīḥ  al-Bukhāri (Cet.  I; Damaskus: Dar Ibnu Kasir, 1423 H/2002 M), h. 543.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 457-471 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Beberapa waktu lalu muncul sebuah kontroversi dalam desertasi karya Abdul Aziz mahasiswa program doktor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang mengangkat pemikiran Muhammad  Syahrur  tentang  Milkul  Yamin;  dimana  Abdul  Aziz  menyimpulkan  dari pendapat  Syahrur  bahwa  hukum  budak  ( milkul  yamin )  di  zaman  sekarang  ini  bisa disamakan  dengan  pasangan  non-marital  (pacar  atau  selingkuhan),  Abdul  Aziz berpendapat  jika  budak  dapat  digauli  tanpa  akad  nikah,  maka  sebagai  solusi  problem masyarakat  saat  ini  konsep  menggauli  budak  tanpa  akad  nikah  bisa  diterapkan  pada pasangan non-marital (pacar atau selingkuhan).
Pemikiran yang ganjil tersebut banyak memantik kontroversi sekaligus menarik untuk dikaji. Pemikiran “ milkul yamin” dari Muhammad Syahrur tidak bisa diterapkan dalam  konteks  kekinian,  karena  syariat  Islam  sudah  meratifikasi  penghapusan perbudakan  secara  total termasuk  dalam peperangan  sehingga  pintu  perbudakan  sudah tertutup. Maka saat ini, seluruh perempuan (manusia) di muka bumi berstatus merdeka. Sehingga karena perbudakan sudah tidak ada maka milkul yamin tidak berlaku. Milkul yamin sebagai dalil keabsahan seks luar nikah jelas tidak memiliki dasar yang kuat dan dapat  menyesatkan  bahkan  menjadi  sebuah  ancaman  serius  bagi  nilai-nilai  sakral perkawinan.  Bukan  suatu  hal  yang  mustahil  terutama  bagi  kaum  muda  yang  tidak memiliki dasar keagamaan yang kuat, akan dengan mudah terjerumus pada seks bebas yang pada akhirnya menghancurkan sendi-sendi peradaban masyarakat.
Kontroversi  ini  tentu  sangat  memberikan  dampak  buruk  dan  kesalahpahaman dalam memahami syariat Islam khususnya pada hukum seksual non-marital. Pemikiran yang rancu dalam kontroversi ini dapat menimbulkan dampak negatif dalam kehidupan masyarakat. Untuk itu umat Islam harus senantiasa membentengi diri dengan bekal ilmu yang benar dan keimanan yang kuat sesuai dengan Al-Qur’andan sunnah.

## Hukum  Seks  Non-Marital  Dalam  Islam  Dalam  Perspektif  Kaidah  Al-Aṣl  Fī  Al-
Abḍā’ Al-Tahrīm
Kaidah al-aṣl  fī  al-  abḍā’  al-tahrīm bermakna “Hukum  asal  pada  farji  adalah haram”. Kaidah ini dimaksudkan sebagai kiasan dari perempuan, nikah, dan hubungan seksual antara laki-laki dan perempuan. Maka kaidah dapat diartikan hukum asal dalam jima’ adalah haram. Tidak dibolehkan kecuali dengan akad nikah yang benar atau dengan cara milkul yamin (memiliki budak perempuan). Hubungan seksual  non-marital adalah hubungan  yang  tidak  diperbolehkan  dalam  Islam  karena  tidak  sesuai  dengan  makna kaidah al-aṣl  fī  al-  abḍā’  al-tahrīm dan  dilakukan  tanpa  akad  nikah  atau  dengan  cara milkul yamin yang saat ini sudah tidak mungkin lagi terjadi.
Dalam  Islam  hubungan  seksual  non-marital  termasuk  dalam  perkara  zina. Menurut ulama fikih Ibnu Rusyd, pengertian zina adalah persetubuhan yang dilakukan bukan karena nikah yang sah dan bukan karena pemilikan hamba sahaya. 40 Begitu pula dalam  Ensiklopedi  Hukum  Pidana  Islam  disebutkan  definisi  zina  menurut  beberapa mazhab,  yang  meskipun  berbeda  redaksi  tetapi  sebenarnya  maksudnya  sama  yaitu
40 Hamka, Tafsir Al-Azhar , Juz 17 (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), h. 4.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 457-471 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
persetubuhan antara laki-laki dan perempuan yang dilakukan oleh mukallaf yang tidak terikat oleh perkawinan yang sah. 41
Hukum  melakukan  hubungan  seksual  non-marital  atau  zina  telah  di  atur  Allah swtdalam  Al-Qur’an  secara  mutlak.  Ada  dua  macam  perbuatan  zina  yang  mendapat hukuman  wajib  bagi  pelakunya,  yaitu gairu  muḥṣan yang  artinya  suatu  zina  yang dilakukan  oleh  orang  yang  belum  pernah  melangsungkan  perkawinan  yang  sah  dan muḥṣan yang artinya suatu zina yang dilakukan oleh orang yang sudah menikah dengan perkawinan yang sah bersama orang lain yang bukan suami/istrinya. 42
Untuk hukuman yang dibebankan pada pelaku zina dengan status ghair muḥṣan adalah dera seratus kali, berdasarkan Q.S. al-Nur /24: 2.
يِد  ِفَ ٌةَفْأَر اَمِِبِ مُكْذُخَْتَ  َلََو ۖ ٍةَدْلَج َةَئ ۟اِم اَمُهْ نِِّم ٍدِحَٰو َّلُك ۟اوُدِلْجٱَف  ِنِاَّزلٱَو ُةَيِناَّزلٱ َِّللَّٱِب َنوُنِمْؤُ ت ْمُتنُك نِإ َِّللَّٱ ِن
ۖ ِرِخاَءْلٱ ِمْوَ يْلٱَو يِنِمْؤُمْلٱ َنِِّم ٌةَفِئٰٓاَط اَمَُبِاَذَع ْدَهْشَيْلَو

## ززززززززززززززززززززززززززززززززز

## Terjemahnya:
Perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina,  maka  deralah  tiap-tiap seorang  dari  keduanya  seratus  dali  dera,  dan  janganlah  belas  kasihan  kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) ََ hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman. 43
Ayat  ini  menggambarkan  ketegasan  dalam  menegakkan  hukuman,  dilarang memberi belas kasihan dalam menjatuhkan hukuman atas kekejian yang dilakukan oleh dua  orang  pezina  tersebut,  juga  ada  larangan  membatalkan  hukuman  atau  berlemah lembut  dalam  menegakkannya.  Oleh  karenanya  dilarang  menunda  penegakkan  agama Allah  dan  mengundurkan  hak-Nya.  Pelaksanaan  hukuman  hendaknya  dilaksanakan didepan  khalayak  ramai,  yaitu  sekelompok  orang-  orang  yang  beriman,  sehingga diharapkan memberi efek jera dan mempengaruhi jiwa orang-orang yang telah melakukan perbuatan zina dan memberi pelajaran bagi orang-orang yang menyaksikan pelaksanaan hukuman tersebut.
Terdapat perbedaan dalam tata cara pelaksanaan hukuman dera. Menurut Imam Malik  yang  didera  adalah  punggung  dan  seputarnya  serta  harus  menanggalkan  baju. Menurut  Imam  Syafi’i  yang  didera  seluruh  anggota  badan,  kecuali  kelamin  dan  muka yang harus dihindarkan serta penanggalan baju. Menurut Abu Hanifah seluruh anggota badan,  kecuali  kelamin,  muka  dan  kepala  serta  penaggalan  baju. 44 Selain  dicambuk seratus  kali,  menurut  para  ulama  (mayoritas  ulama),  hukumannya  ditambah  dengan diasingkan dari daerahnya selama satu tahun. Berdasarkan dengan dalil hadis riwayat dari Zaid Al-Juhani radhiyallahu ‘anhu.
41 Abdul Qadir Audah, Ensiklopedi Hukum Pidana Islam (Cet I; Jakarta: Kharisma Ilmu, 2007), h. 153-154.
42 Muhammad ‘Ali al-Sabuni, Rawa’i’ul Bayan , Jilid 2 (Ccet. I; Beirut: al-Maktabah al-‘Asriyyah, 1435 H/2014 M), h. 22.
43 Kementrian Agama RI , Al-Qur’an dan Terjemahya, h. 350.
44 Muhammad  bin  Ahmad  Ibnu  Rusyd, Bidāyat  al-Mujtahid  wa  Nihāyat  al-Muqtaṣid ,  Jilid  2 (Jakarta: Akbar Media, 2013), h. 529.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 457-471 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
َص َِّللَّا  ِلوُسَر ْنَع ،ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر ٍدِلاَخ ِنْب ِدْيَز ْنَع
ِدْلَِبِ ْنَصُْيُ َْلََو ،َنَِز ْنَميِف َرَمَأ ُهَّنَأ« :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّل بيِرْغَ تَو ،ٍةَئاِم ماَع )يراخبلا هاور( 45

## Artinya:
Sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam  memerintahkan kepada orang yang berzina yang masih lajang (belum pernah menikah) untuk dicambuk sebanyak seratus kali dan diasingkan selama satu tahun . Selanjutnya,  hukuman  bagi  pelaku  zina  yang  berstatus muḥṣan adalah  rajam. Rajam adalah hukuman mati dengan cara dilempari dengan batu. 46 Berdasarkan Ucapan Umar bin Khattab radhiyallahu ‘anhu.
َق ََّللَّا َّنِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ِلوُسَر َِبَْنِم ىَلَع ٌسِلاَج َوُهَو  ِباَّطَْلْا ُنْب ُرَمُع َلاَق
اًدَّمَُمُ َثَعَ ب ْد
َُّللَّا ىَّلَص َلِزْنُأ اَِّمِ َناَكَف َباَتِكْلا ِهْيَلَع َلَزْ نَأَو ِِّقَْلِْبَ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُلوُسَر َمَجَرَ ف اَهاَنْلَقَعَو اَهاَنْ يَعَوَو اَهَنَْأَرَ ق ِمْجَّرلا ُةَيآ ِهْيَلَع َم ٌلِئاَق َلوُقَ ي ْنَأ ٌناَمَز ِساَّنلِبَ َلاَط ْنِإ ىَشْخَأَف ُهَدْعَ ب اَنَْجََرَو َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ِباَتِك  ِفِ َمْجَّرلا ُدَِنَ ا
ِضَيَ ف َِّللَّا ْنِم َنَصْحَأ اَذِإ َنَِز ْنَم ىَلَع ٌّقَح َِّللَّا  ِباَتِك  ِفِ َمْجَّرلا َّنِإَو َُّللَّا اََلََزْ نَأ ٍةَضيِرَف ِكَْتَِب اوُّل
ِءاَسِِّنلاَو  ِلاَجِِّرلا ُفاَِتَْع ِلَا ْوَأ ُلَبَْلْا َناَك ْوَأ ُةَنِِّيَ بْلا ْتَماَق اَذِإ )ملسم هاور(
47

## Artinya:
Umar  bin  Khattab  ra,  berkata  sambil  duduk  di  atas  mimbar  Rasulullah  saw, “Sesungguhnya  Allah telah  mengutus  Muhammad  saw  dengan  kebenaran,  dan Dia  juga  telah  menurunkan  kitab  kepadanya,  di  antara  ayat  yang  diturunkan kepadanya,  yang  kita  semua  telah  membacanya,  mempelajari  dan  berusaha memahaminya  adalah  ayat  tentang  rajam.  Rasulullah  saw  telah  melaksanakan hukuman  rajam  tersebut,  begitu  juga  kita  akan  tetap  melaksanakan  hukum tersebut setelah kepergian beliau. Aku khawatir, jika semakin lama, maka akan ada yang berkata, ‘Di dalam al Qur’an tidak kita dapati ayat mengenai hukum rajam’. Lantas mereka tersesat karena meninggalkan hukum wajib itu yang telah diturunkan oleh Allah Ta’la. Sesungguhnya hukuman rajam yang terdapat dalam kitabullah,  wajib  dijalankan  atas  orang  laki-laki  dan  perempuan  yang  telah menikah  melakukan  perzinahan  apabila  ada  saksi,  ada  bukti  dan  juga  ada pengakuan .
Pemberian  hukuman  yang  lebih  berat  bagi  pelaku zina muḥṣan ,  adalah  balasan bagi  pelaku  yang  telah  diperbolehkan  melakukan  hubungan  seksual  yang  sah  melalui perkawinan. Dengan demikian pengingkaran terhadap nikmat yang telah diberikan harus dibalas  dengan  kepedihan  rajam.  Sedangkan  zina ghairu  muḥṣan dihukum  dengan pengasingan karena mungkin sifat keingintahuannya yang mendorong untuk berbuat zina sedang  dia  belum  menikah  sehingga  tidak  ada  tempat  untuk  menyalurkan keingintahuannya secara syar’i. Karena secara fitrah terdapat kecenderungan antara laki- laki  dan  perempuan,  olehnya  Islam  menghalalkan  nikah  dan  mengharamkan zina. Jadi
45 Abū ‘Abdillāh Muḥammad bin Ismā’īl bin Ibrāhīm al-Bukhari. Ṣaḥīḥ al-Bukhāri, h. 1691.
46 Muhammad ‘Ali al-Sabuni, Rawa’i’ul Bayan , h. 26.
47 Muslim bin al-Hajjah al-Naisaburi, Ṣaḥīḥ Muslim , h. 521

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 457-471 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
hubungan  seksual  non-marital  mutlak  tidak  diperbolehkan  dalam  ajaran  syariat  Islam, sebagaimana makna kaidah al-aṣl fī al- abḍā’ al-tahrīm yakni hukum asal dalam jima’ atau hubungan seksual antara laki-laki dan perempuan adalah haram.

## KESIMPULAN
Perbudakan yang dijalankan di zaman Rasulullah  manusia diperlakukan dengan baik  tanpa  aniaya.  Saat  itu  Islam  tidak  dapat  serta  merta  menghilangkan  perbudakan karena  akan  mengakibatkan  penolakan  besar-besaran  dari  masyarakat  dan  juga  dapat mengakibatkan  kesengsaraan  bagi  budak  yang  belum  siap  menjadi  seseorang  yang merdeka  karena  faktor  ekonomi  ataupun  hal  lainnya.  Oleh  karena  itu  Islam mempersempit  pintu  perbudakan,  dari  berbagai  macam  faktor  yang  dapat  menjadikan seseorang menjadi budak, Islam memangkasnya menjadi satu pintu yang memungkinkan orang  menjadi  budak  melalui  beberapa  pertimbangan.  Satu  pintu  itu  adalah  tawanan perang. Selain memangkas terbukanya pintu perbudakan, Islam juga membuka selebar- lebarnya  pintu  menuju  kemerdekaan  walaupun  dilakukan  secara  perlahan  untuk menghindari  gejolak  sosial  yang  justru  merugikan  dakwah  Islam.  Islam  memberikan tuntunan  hukum  untuk  memperlakukan  budak  sebagaimana  umumnya  dan  menghapus perbudakan  secara  bertahap,  hingga  akhirnya  perbudakan  akhirnya  benar-benar dihapuskan.
Dalam Islam Hubungan seksual non-marital termasuk dalam perkara zina. Hukum melakukan hubungan seksual non-marital atau zina telah di atur Allah dalam Al-Qur’an dan hadis secara mutlak, yakni hukum dera seratus kali atau diasingkan selama setahun bagi pelaku zina ghairu muḥṣan (belum menkah) dan hukum rajam (sudah menikah) bagi pelaku  zina muḥṣan. Maka  hubungan  seksual  non-marital  mutlak  tidak  diperbolehkan dalam ajaran syariat Islam, sebagaimana makna kaidah al-aṣl fī al- abḍā’ al-tahrīm yakni hukum asal dalam jima’ atau hubungan seksual antara laki-laki dan perempuan adalah haram.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Bukhārī. Abū ‘Abdillāh Muḥammad bin Ismā’īl bin Ibrāhīm. Ṣaḥīḥ al-Bukhāri . Juz 2. Cet. I. Dār Tauqi al-Najāh, 1422 H.
al-Jazairi, Abu Bakr Jabir. Konsep Hidup Ideal dalam Islam. Jakarta: Darul Haq, 2006. Almaany. “Terjemahan Dan Arti Al-Aṣl”. Situs Resmi Almaany , https//www.almaany.com/id/dict/ar-id/لصلأا/
al-Muṭalibi, Muhammad bin Ishāq bin Yasar. Sīrah Ibn Ishāq . Bayrut: Dār al-Fikr, 1978. al-Sadlan,  Shalih  bin  Ghanim, al-Qawa’id  al-Fiqhiyyah  al-Kubra  wa  Ma  Tafarra’a ‘Anha . Riyadh: Dar Balensiah, t.th. Amstrong,  Karen, Muhammad  Prophet  for  our  time .  Bandung:  Mizan  Media  Utama, 2007.
Audah, Abdul Qadir. Ensiklopedi Hukum Pidana Islam . Cet I. Jakarta: Kharisma Ilmu, 2007.
Bassam, Abdullah Bin Abdurrahman Ali. Taisīr Al-‘Ālām Syarh Umdatul Ahkam . Cet. II. Qahirah: Darul Kutubil ‘Ilmiyyah, 2006.
Bikri, Cik Hasan. Model Penelitian Kitab Fikih . Cet. I. Bogor: Kencana, 2003.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 457-471 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Djamali, Abdul. Hukum Islam . Cet I. Bandung: Mandar Maju, 1992. Djazuli. Kaidah-Kaidah Fikih. Cet. VI. Jakarta: Prenada Media, 2016. Fatkhi,  Rifqi  Muhammad  dan  Lisalam,  Reza  Hudan.  “Membumikan  HAM  Mengikis Perbudakan”. Refleksi 17, no. 2 (Juni, 2018): 254. Hamka. Tafsir Al-Azhar . Juz XVII. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983. Ibnu Kaṡīr, Abu al-Fidā’ Ismail bin ‘Amr. Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm . Juz.6. Bayrut: Dār Taybah, 1999.
Ibnu Manzur. Lisan Al-‘Arab . Cet. I. Kairo: Dar Al-Hadith, 2003.
Ibnu  Qudāmah,  Abu  Muhammad  Muwaffiq  al-Dīn. al-Mughnī .  Juz  10.  Cet.  I.  Kairo: Maktabah al-Qāhirah, 1968.
Ibnu Rusyd, Muhammad bin Ahmad. Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid . Jilid II. Jakarta: Akbar Media, 2013.
Manalu, Juli Etha Ramaida. “Perbudakan  Modern”, Situs Bisnis.com , http://www.bisnis.com/perbudakan-modern (31 Mei 2016).
Muhammad,  Agus.  “Pesan  Moral  Perbudakan  dalam  Al-Qur’an”. Suhuf 4,  no.  1 (Desember 2011): 65-76.
Muslim,  al-Hajjaj  ibnu  Abu  al-Ḥasan  al-Qusyairī  al-Naisābūrī. Ṣaḥīḥ  Muslim . Cet.  I.
Kairo: al-Dar al-‘Alamiyyah, 1437 H/2016 M .
Nasution, Ahmad Sayuti Anshari. “Perbudakan dalam Hukum Islam”. Ahkam 17. no.1 (Juli, 2015): 187-196.
Nugroho,  Adi,  “5  Fakta  Perbudakan  Romawi  Kuno”, Situs  Resmi  Boombastis , http://www.boombastis.com/perbudakan-zaman-romawi /73951 (16 April 2016).
Salvador,  Therese,  “Kita  Harus  Mengakhiri  Perbudakan  Modern  di  Laut”. Situs Greenpeace , http://www.greenpeace.org/kita-harus-mengakhiri-perbudakan- modern-dilaut (23 Agustus 2019).
Syafputri, Ella. "Apa  Itu  Perbudakan  Modern”. Situs Antara News , http://www.antaranews.com/berita/46 (18 November 2014).
Ulwan, ‘Abdullah Nasih. Niẓām al-Riqq fī al-Islām . Cet. I. Kairo: Dār al-Salām, 2007. Umar,
Ibnu ‘Abdil ‘Aziz. “al-Riqq fī al-Islām”. Situs Alukah.net , http://www.Alukah.net/Sharia/0/75577 (6 Juni 2014).
Wāfi, ‘Ali ‘Abd al-Wahi. Huqūq al-Insān fī al-Islām . Kairo: Dār Nahdhah Mishr, 1979.
Wahid, Abdul Hakim. “Perbudakan dalam Pandangan Islam” Nuansa 8, no. 2 (Desember,
2015): 76-95. Wikipedia, “Undang-undang Hammurabi”, Situs Resmi Wikipedia , http://www.wikipedia.com/undang-undang-hammurabi/ (3 April 2019).
Zaidan, Abdul Karim. Al-Wajiz Fī Syarh Al-Qawāid Al-Fiqhiyyah Fī Asy-Syarī’ah Al- Islā miyyah, Bairut: Muassasah Risalah, 2001