Algazali International Journal Of Educational Research Volume 2, Issue 1, Oktober 2019

## Interpretasi Makna Sistem Penamaan Orang Bugis: Kajian Semantik
Muhlis 1 , Hj. Ratnawati Umar 2 , Hj. Andi Ebe 3 , Irnawati 4
1234 Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia. Universitas Puangrimaggalatung
1 chaly.muhlis@gmail.com , 2 ratnawati.umar1975@gmail.com , 3 hj.andiebe68@gmail.com , 4 irnaarfn@gmail.com
Abstrak: Interpretation of the Meaning of the Bugis Naming System: A Semantic Study.  This study aims  to  describe  the  meaning  of  the  names  of  the  Bugis  people.  In  this  study,  researchers  collected several names and then processed and interpreted the meaning contained in the name. This research is qualitative research, the object of research is the Bugis community. The source of this research data is sourced  from  informants  and  the  internet,  data  collection  techniques  using  observation,  interview, recording,  and  documentation  techniques.  Data  analysis  techniques  use  semantic  interpretation techniques.  The  results  showed  that  the  Bugis  people  used  to  mostly  give  their  children  names  in addition  to  being  noble  titles  obtained  from  parents,  as  well  as  names  derived  from  environmental events, forms of prayer, and children. Parents' expectations of their children.
Keywords: Bugis people, interpretation, meaning.
Abstrak:  Interpretasi  Makna  Sistem  Penamaan  Orang  Bugis:  Kajian  Semantik. Penelitian  ini bertujuan  mendeskripsikan  makna  nama-nama  orang  Bugis.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti mengumpulkan beberapa nama kemudian diolah dan diinterpretasi makna yang terkandung di dalam nama  tersebut.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  objek penelitiannya  adalah  masyarakat Bugis.  Sumber  data  penelitian  ini  bersumber  dari  informan  dan  internet,  teknik  pengumpulan  data menggunakan  teknik  observasi,  wawancara,  perekaman,  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data menggunakan teknik interpretasi semantis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa orang Bugis dahulu kebanyakan memberikan nama anaknya selain sebagai gelar kebangsawanan yang didapat dari orang tua,  juga  nama yang berasal  dari  kejadian  alam  sekitar,  bentuk doa,  dan  anaknya.  harapan  orang  tua kepada anaknya.
Kata Kunci: Orang Bugis, Interpretasi, Makna.

## PENDAHULUAN
Keraf (Smarapradhipa 2005:1), memberikan dua pengertian bahasa.
Pengertian  pertama  menyatakan  bahasa sebagai  alat  komunikasi  antara  anggota masyarakat  berupa  bunyi  yang  dihasilkan oleh  alat  ucap  manusia.  Kedua,  bahasa adalah sistem komunikasi yang menggunakan  symbol  simbol  vokal  (bunyi ujaran)  yang  bersifat arbitrer.  Bahasa  adalah sesuatu  yang  dapat  dipahami  dan  dapat dimengerti  oleh  semua  orang  meski  bahasa yang  digunakan  itu  dalam  bentuk  gerakan
atau  kode-kode,  misalnya  anggukan  berarti menyetujui atau masuk akal.
Menurut  Wibowo  (2001:3),  bahasa adalah  sistem  simbol  bunyi  yang  bermakna dan  berartikulasi  (dihasilkan  oleh  alat  ucap) yang bersifat arbitrer dan konvensional, yang dipakai  berkomunikasi  oleh  sekelompok manusia  untuk  melahirkan  perasaan  dan pikiran.  Melalui  bahasa,  manusia  dapat menyampaikan  ide.  gagasan,  pikiran,  dan perasaan yang dimilikinya kepada orang lain. Dengan  bahasa  manusia  dapat  hidup  dan berinteraksi dengan manusia lain.
Volume 4, Issue 2, April 2022 ALGAZALI | International Journal of Educational Research ISSN: P. 2623-0259, E. 2655-240X
Bahasa adalah sebuah sistem, artinya bahasa  dibentuk  oleh  sejumlah  komponen yang  berpola  secara  tetap  dan  dapat  Sistem bahasa dikaidahkan. berupa lambang- lambang  bunyi,  setiap  lambang  bahasa melambangkan  sesuatu  disebut  makna  atau konsep.  Karena  setiap  bunyi  itu  memiliki lambang  menyatakan  suatu  konsep  dan makna,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa setiap ujaran bahasa memiliki makna (Chaer dan Leoni Agustina, 2004).
Dengan demikian bahasa dapat diartikan  sebagai  alat  untuk  menyampaikan sesuatu yang terlintas di dalam hati. Namun, lebih  jauh  bahasa  adalah  alat  untuk berinteraksi  atau  alat  untuk  berkomunikasi. Dengan  demikian,  hal  tersebut  perlu  adanya upaya  untuk  melestarikan  budaya  sebagai salah satu kearifan lokal. Menurut Muhsyanur  (2018:8)  bahwa  kebudayaan perlu dilestarikan, sebab kebudayaan merupakan dasar penguatan karakter bangsa. Selain  itu,  kebudayaan  menjadi  pilar sekaligus generasi dalam membangun bangsa.  Oleh  karena  itu,  bangsa  yang  baik ialah bangsa yang mempertahankan eksistensi kebudayaannya.

## METODE PENELITIAN
Sumber  data  penelitian  ini  ialah bersumber  dari  masyarakat  Kecamatan Sabbangparu  Kabupaten  Wajo.  Adapun  data penelitian  ini  berupa  data  tertulis  dan  data
lisan.  Data  tertulis  berupa  kata  atau  frasa yang  mencakup  unsur  nama.  Data  lisan penelitian ini berupa data yang diperoleh dari hasil wawancara masyarakat.
Teknik  pengumpulan  data  penelitian ini.  Pertama,  teknik  observasi.  Pada  tahap observasi ini, peneliti melakukan pengamatan  dengan  cara  mendengar  dan melihat  perilaku  atau  fenomena  sosial  yang menjadi  fokus  penelitiannya  dalam  rangka memperoleh data penelitian. Sebelum menentukan lokasi penelitian maupun informan yang akan diwawancarai sebaiknya dilakukan  tahap  pengamatan  terlebih  dahulu agar supaya penelitian tidak rancu atau tidak terhambat  di  tengah  jalan.  Mengamati langsung  keadaan  atau  situasi  dari  subjek penelitian.
Kedua,  teknik  wawancara.  Teknik wawancara  yang  dilakukan  peneliti  ialah melakukan  proses  tanya  jawab  kepada informan  atau  responden  yang  telah  dipilih. Ketiga, teknik perekaman. Teknik perekaman  ini  merupakan  bagian  dari kegiatan  wawancara.  Teknik  perekaman dilakukan untuk menjaring dan mendokumentasikan  data  atau  kebutuhan penelitian dengan cara melakukan perekaman  dengan  menggunakan  media perekeman,  seperti  handphone  (telepon genggam).
Keempat,  teknik  pencatatan.  Teknik pencatatan  yang  dilakukan  peneliti  ialah
Algazali International Journal Of Educational Research Volume 4, Issue 2, April 2022
melakukan  pencatatan  terhadap  hal-hal  yang dianggap  penting.  Pencatatan  dilakukan untuk menjaring informasi-informasi penting yang  tidak  terdokumentasikan  dalam  proses perekaman.
Selanjutnya, teknik analisis data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  teknik interpretasi  semantis.  Interpretasi  semantik adalah  interpretasi  secara  linguis  dengan menggunakan  pemaknaan  secara  bahasa lokal (bahasa Bugis) dikolaborasikan dengan bahasa Indonesia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Interpretasi  Makna  Dalam  Penamaan Orang Bugis
1. Nama Berdasarkan
Gelar Kebangsawanan a. "Andi"
Nama  "Andi"  dalam  bahasa  Bugis merupakan nama gelar bukan nama panggilan.  Nama  ini  berasal  dari  nenek moyang, orang tua sang anak yang memiliki garis  keturunan  bangsawan  Bugis.  "Andi" dari  kata  "Ndi"  dalam  bahasa  Indonesia berarti  adek,  penyebutan  "Andi"  digunakan jika  orang  yang  memanggil  lebih  tua  dari orang yang dipanggil, sedangkan orang yang lebih  muda  memanggil  yang  lebih  tua  maka dipanggil  dengan  sebutan  "Puang"  (Lebih tinggi derajatnya), "Fung" (Untuk menghormati  orang  yang  lebih  tua).  Suku Bugis  meyakini  bahwa  yang  memiliki  gelar
"Andi"  merupakan  orang  yang  terpandang, seperti  yang  diketahui  makna  terpandang adalah disegani atau dihormati.
b. "Daeng"
Nama  "Daeng"  merupakan  nama  gelar kebangsawan  yang  digunakan  di  Makassar, Bone,  dan  Wajo.  Nama  "Daeng"  ini  selalu mengikut  dengan  nama  anak  mereka, "tanranna  tau  madeceng"  artinya  orang tersebut memiliki keturunan darah biru yang mengalir  dalam  darah  mereka.  Orang  tua dahulu  berkeyakinan  bahwa  yang  memiliki darah  biru  adalah  orang  yang  spesial  dan terpandang.  Sebutan  "Daeng"  biasanya digunakan  ketika  memanggil  kakak  atau keluarga  dari  orang  tua  yang  tidak  memiliki kesetaraan  derajat  karena.  "Daeng"  dalam Bahasa  Indonesia  kakak  yang  bermakna saudara  kandung  dari  orang  tua  atau seseorang  yang  lebih  tua  tetapi  rentan  umur tidak beda jauh.
c. "Petta"
Nama  "petta"  kebanyakan  dipakai  di Soppeng.  "Petta"  merupakan  sebuah  gelar yang  diberikan  kepada  anak  mereka  ketika ibu  dari  sang  anak  yang  memiliki  gelar "Andi"  tetapi  menikah  dengan  Orang  awam yang biasa disebut dengan "Uwwa" sehingga anak mereka tidak diperkenangkan memakai gelar  "Andi"  melainkan  hanya  bergelar "Petta". Orang bugis juga biasanya memanggil "Etta" yang berarti bapak, dalam bahasa  Indonesia  bermakna  orang  tua  laki-
laki  atau  memiliki  pertalian  keluarga  yang sama atau orang yang dihormati.
2. Nama Berdasarkan Kejadian Alam
Sekitar
a. "Bondeng"(maraja Watakkalena)
Dari  kata  "Bondeng"  berarti  gendut  atau berisi  dalam  bahasa  Indonesia  bermakna besar. Alasannya memberikan nama "Bondeng"  sebab  pada  saat  anak  tersebut lahir  ia  memiliki  tubuh  yang  gendut  dan mungil.  Pemberian  nama  orang  dulu  selain sesuai  dengan  gelar  kebangsawan  yang dimilikinya, orang tua juga kadang memberikan  nama  anak  mereka  sebagai julukan  atau  sesuai  dengan  keadaan  yang sedang terjadi.
b. "Siang"  (Massu  mita  tajang  riwettu lakesso)
Nama  "Siang"  (siang  hari),  hal  ini termasuk  dalam  fenomena  atau  berdasarkan realita  yang  terjadi.  Orang  tua  dulu memberikan  nama  kepada  anaknya  sesuai dengan  realita  yang  sedang  terjadi  bahwa anak  tersebut  dilahirkan  pada  siang  hari. Seperti yang kita ketahui makna siang berarti tengah hari atau bagian hari yang terang.
c. "Kammisi"  (Massu  mita  tajang  ri  esso kammisi)
"Kammisi"  dalam  Bahasa  Indonesia berarti Kamis. Orang tua dahulu memberikan  nama  kepada  anaknya sesuai  dengan  realita  kehidupan  yang
terjadi bahwa  anak tersebut lahir bertepatan dengan hari kamis.
d. Nama  Sebagai  Doa  dan  Harapan Orang Tua
e. "Tahang" (lalena bawang tahang)
"Tahang" dalam arti bahasa Indonesia berarti kuat. Kuat bermakna tahan, awet, banyak tenaganya, sehingga alasan orang tua memberikan nama "Tahang" merupakan  sebuah  doa  atau  harapan untuk  anaknya.  Orang  tua  merasa  resah karena sudah beberapa anaknya meninggal dunia sehingga mereka berinisiatif  ketika  mempunyai  anak  lagi dengan  memberikan  nama  "Tahang" biasanya  dikombinasikan  "La"  untuk anak  laki-laki  "La  Tahang".  sedangkan untuk perempuan dikombinasikan dengan "I" menjadi "I Tahang". Makna di balik  nama  ini  berarti  sebuah  doa maupun  harapan  besar  orang  tua  kepada sang  pencipta  agar  anak  mereka  panjang umur seperti namanya yang kuat.
f. "Upe" (Tuo malampe sungemu namaupeko)
"Upe"  berasal  dari  kata  "maupe" dalam bahasa Indonesia berarti beruntung. Alasan orang tua memberikan nama  "Upe"  yakni  sebuah  doa  dan harapan  kepada  anak  anaknya  kelak menjadi  orang  yang  beruntung,  bernasib baik.  mujur,  dan  bahagia.  Di  balik  nama "maupe"  ini  juga  ada  cerita  kelam  di
dalamnya  yaitu  pada  saat  anak  ini dilahirkan hampir tidak selamat sehingga orang  tuanya  memberi  nama  "maupe" karena  dianggap  beruntung.  Dalam  hal ini, beruntung dalam arti luas.
g. "Sakka" (Mammuare na Tasakka)
"Sakka"  berasal  dari  kata  "Tasakka" dalam bahasa Indonesia berarti tesangkut yang  memiliki  makna  terkait,  terkena, terjerat,  dan  terlibat.  Alasan  orang  tua memberikan  nama  "Sakka"  agar  anak tersebut berumur panjang, karena saudaranya  telah  meninggal  dan  hanya dia  satu  satunya  yang  menjadi  harapan orang  tuanya.  Seperti  makna  kata "Tasakka" semoga anak tersebut terlepas dari  berbagai  masalah  atau  dapat menyelesaikannya dengan baik.
Pertama,  nama  berdasarkan  gelar kebangsawanan, masyarakat Bugis menjunjung tinggi kepercayaan bahwa orang yang  memiliki  garis  keturunan  "Arung" merupakan  orang  terpandang  dan  disegani yakni  nama  "Andi",  Seperti  yang  diketahui nama "Andi" ini dipercaya dalam suku Bugis memiliki  derajat  yang  paling  tinggi.  Gelar "Andi" diberikan jika laki-laki yang berdarah bangsawan menikah dengan perempuan yang berdarah  bangsawan  maka  anak  mereka berhak  diberikan  gelar  "Andi".  Ketika  laki- laki  berdarah  bangsawan  menikah  dengan perempuan  dari  keluarga  biasa  maka  anak mereka  tetap  bergelar  "Andi"  sebab  "Ambo
Mappabbati"  maksudnya  pihak  laki-laki yang memiliki hak atas garis keturunan yang dimiliki  anaknya.  Makna  nama  bangsawan adalah  keturunan  orang  yang  mulia,  kelas sosial tertinggi.
Kedua,  nama  berdasarkan  kejadian alam  sekitar,  kejadian-kejadian  yang  terjadi disekitar  beraneka  ragam  sehingga  orang dulu  terinspirasi  memberikan  nama  anaknya melalui  kejadian  atau  peristiwa  yang  terjadi pada  saat  itu  seperti,  "Bondeng",  "Siang", "Kammisi".  "Jumati",  "Atu".  Suku  Bugis dari dulu memang terkenal dengan kebudayaannya  yang  unik  maupun  nama yang  mereka  berikan  kepada  anaknya sehingga  orang  penasaran  dengan  asal-usul namanya  dan  ternyata  nama  yang  unik  itu diambil  dari  kejadian  atau  peristiwa  pada saat anak itu lahir ke dunia.
Ketiga,  nama  sebagai  doa  dan harapan  yang  diberikan  kepada  orang  tua kepada  anaknya  bertujuan  agar  kelak  bila mereka  tumbuh  besar  mereka  akan  paham betapa  penuh  kasih  dan  sayang  sang  orang tua  kepada  mereka  sehingga  nama  mereka juga  punya  makna  yang  mendalam.  Seperti nama "Tahang". "Upe" dan sebagainya yang telah  dijelaskan  sebelumnya,  nama  nama tersebut  mewakili  beberapa  nama  yang termasuk  ke  dalam  nama  sebagai  doa  dan harapan orang tua. Setiap anak yang lahir ke dunia  mempunyai  nama  yang  beraneka ragam  dan  memiliki  makna  yang  berbeda.
Tetapi,  seiring  berjalannya  waktu  nama- nama  di  atas  sudah  jarang  ditemui  dalam pemberian  nama  di  masyarakat  Bugis  sebab adanya  pergeseran  ke  arah  modernisasi sehingga  anak  zaman  sekarang  tidak  akan paham  makna  di  balik  nama  orang  tua dahulu  yang  terbilang  unik  dan  penuh makna.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian,  maka dapat  ditarik  beberapa  simpulan  sebagai
berikut.  Nama  merupakan  jati  diri  yang dimiliki  seseorang  khususnya  orang  Bugis yang  memiliki  nama-nama  unik  dan  khas yang  menjadi  pembeda  dengan  suku  lain. Juga, masyarakat Bugis sejak dulu memberikan  nama  anaknya  sesuai  dengan gelar  yang  mereka  miliki,  sesuai  dengan kejadian  alam  sekitar  dan  sebuah  doa  dan harapan  agar  kelak  ketika  anak  mereka tumbuh  dewasa  dapat  memiliki  kehidupan yang baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  2001. Semantik  (Pengantar  Studi  Tentang  Makna) .  Malang:  Sinar  Baru Algensindo.
Artiningsih,  Sunyi.  2013. Kajian  Semantik  Pada  Syair  Lagu  Kesenian  Tradisional Kleningant  "Mekar  Rahayu"  di  Desa  Sukarahayu.  Kecamatan  Langent  Sari,  Kota Banjar. Skripsi dipublikasikan. Purwokerto: Universitas Muhammadiyah Purwokerto.
Bahori. 2013. Kuasailah Dunia dengan Bahasa . Salatiga: STAIN Salatiga Press.
Basoeki,  Olivia  de  Haviland.  2014. Sistem  Penamaan  dalam  Budaya  Sabu .  Dalam  Jurnal Upigram, 10 (1), 38-43.
Breal, Michel. 1883. Les Lois Intellectuelles Du Langage Fragment de Semantique . Francis, Vol. 17.
Chaer,  Abdul  dan  Leoni  Agustina.  2004. Sosiolinguistik  Perkenalan  Awal. Jakarta:  Rineka Cipta
Fandeli,  C.  2005. Pengembangan  ekowisata  Berbasis  Konservasi  di  Taman  Nasional . Yogyakarta: Fakultas Kesehatan UGM.
Garraghan, Gilbert, J.1957. A Guide to Historical Method: Garraghan . New York: Fordham University Press.
Hudson, R. A. 1980. Language in Sociolinguistic . Cambridge: Cambridge University Press.
Kaelan,  M.  S.  1998. Filsafat  Bahasa,  Masalah  dan  Perkembangannya .  Yogyakarta: Paradigma.
KBBI 2019. Kamus Besar Bahasa Indonesia. (online). Avalaible at: http://kbbi.id.
Marnita,  Rina.  2000. Perubahan  Sosial  Budaya  dan  Dampaknya  Terhadap  Bahasa Minangkabau .  Makalah  yang  dipresentasikan  pada  Seminar  Linguistik  Bahasa  dan Perubahan Sosial yang Diselenggarakan oleh MLI Cabang Unand. Padang.
Muhsyanur. 2018. Representasi Budaya dalam Nyanyian Rakyat Bugis: Kajian Etnopuitika .
Disertasi tidak dipublikasikan. Surabaya: Universitas Negeri Surabaya.
Saussure, de, Ferdinand. 1916. Cours de Linguistique Generale .
Smaradhipa, Galih. 2005. Bertutur Dengan Tulisan . 12 Mei, 2005 http://www.Rayakultura.com. dalam
Stern, Gustaf. 1931. Meaning Referance to the English Languange . Greenwood Press.
Ullman, Stephen. 2007. Pengantar Semantik . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Verhaar, J. W. M. 2006. Asas-asas Linguistik Umum . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Wibowo, Wahyu. 2001. Manajemen Bahasa . Gramedia Pustaka Utama.