## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN ISLAM MUALAF SUKU BADUY LEBAK BANTEN

## Achmad Sopian
STAI An-Nawawi Purworejo iyan.achmadsofyan@gmail.com

## Abstrak
Penelitian yang dijelaskan untuk penelitian ini yaitu mengenai pelaksanaan pendidikan Islam di Kampung Landeuh  Lebak  Banten.  Kajiannya  dilatarbelakangi  dari  permasalahan  Suku  Baduy  guna  mengungkap keislaman masyarakat Baduy, dan pelaksanaan pendidikan Islam yang dilakukan oleh masyarakat mualaf suku  Baduy.  Pada  penelitian ini,  peneliti  akan  memberikan  penjelasan  yang  bertujuan mengungkap: (1) Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam mualaf Suku Baduy di Kampung Landeuh Lebak Banten, (2) Hasil dan  evaluasi  pelaksanaan  pendidikan  Islam  mualaf  Suku  Baduy  di  Kampung  Landeuh  Lebak  Banten. Data  penelitian  ini  diperoleh  melalui  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  kegiatan.  Sedangkan  uji keabsahan data dilaksanakan dengan cara menggunakan Triangulasi. Analisis data yang digunakan adalah model  deskriptif,  yaitu:  reduksi  data  penelitian,  penyajian  data  lapangan,  dan  penarikan  kesimpulan penelitian. Hasil penelitian ini yaitu adanya pelaksanaan pendidikan Islam yang dilaksanakan oleh mualaf Suku Baduy berupa kajian-kajian keislaman seperti aqidah, fiqih, akhlaq, dan sebagainya. Sehingga dari pelaksanaan  pendidikan  Islam  mualaf  Suku  Baduy  juga  menghasilkan    pengukuhan  keimanan  dan kecintaan mualaf terhadap Islam.
Kata kunci: Suku Baduy, pendidikan Islam, tanah ulayat

## Abstract
This  survey  discusses  about  the  Implementation  Of  Islamic  In  Kampung  Landeuh  Lebak  Banten.  This research is based on the problem that Suku Baduy to reveal the Islamic community of the Baduy, and the implementation  of  Islamic  education  carried  out  by  the  Baduy  converted  to  muslim.  This  research  is aimed  at  responding  the  following  question:  (1)  The  Implementation  Of  Islamic  Education  At  Suku Baduy  2)  The  results  and  evaluation  Implementation  Of  Islamic  Education  Suku  Baduy  In  Kampung Landeuh  Lebak  Banten.  The  data  were  collected  through  giving  observation,  questionnaire,  and documentation. The validity test using Triangulasi. The data were analyzed using descriptive model. The results showed, that the implementation of Islamic education carried out by a Baduy converted to muslim in the form of Islamic studies such as the faith, fiqh, morals, and etc. So that, from the implementation of Islamic education, the baduy converted to muslim also resulted in the  strengthening of the Muslim faith and love of Islam.
Keywords: Baduy tribe, Islamic Religious Education, Ulayat land
PeTeKa (Jurnal Penelitian Tindakan Kelas dan Pengembangan Pembelajaran) Vol 4 No 3 Tahun 2021 Hal 463-474

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Baduy  mengenal Islam pertama sudah sejak ratusan tahun silam.  Pada  tahun  1680-an  Islam  dikuti warga  Baduy  pada  Kampung  Cikakal Girang.  Manusia  dalam  kepercayaan umumnya  mengikuti  sebuah  agama berdasarkan kepercayaaannya dan keturunan, adalah penganut
kepercayaan  kesamaan  agama  orang tuanya  dan  nenek  moyangnya.  Ketika bayi  lahir,  maka  anak  tersebut  sudah pasti akan menganut ajaran agama yang diajarkan  orang  tuanya.  Hal  tersebut sebagaimana  dijelaskan  dalam  sabda Nabi  Muhammad  SAW.  bahwa  setiap abyi  yang  dilahirkan  akan  dalam keadaan  fitrah  dan  tergantung  orang tuanya.  Konversi agama adalah sebuah proses perubahan pandangan atau keyakinan  dalam  kehidupan  seseorang baik  dari  satu  agama  atau  dari  satu kepercayaan  lain  ke  agama  yang  lain. Konversi agama menunjukan bukan hal yang  baru  yang  kita  ketahui.  Seseorang yang  melakukan  konversi  dari  agama lain  seperti  Budha,  Hindu  atau  Kristen ke  agama  Islam  maka  hal  itu  disebut sebagai  muallaf.  Muallaf  yaitu  orang yang mengenal Islam dan ia baru masuk pada  agama  Islam,  yang  pada  awalnya orang  tersebut  memiliki  keyakinan menganut agama lain, sehingga kemudian dia pindah pada agama Islam agar  dapat  paham  maupun  melakukan perintah Islam.
Pada  hal  ini  peneliti  juga mengutip
beberapa penelitian sebelumnya,  seperti  penelitian  yang berjudul  Mengenai    Pendidikan  di Komunitas Muslim Muallaf Suku Baduy Banten, Development of Religious  Studies  With  Local  Wisdom
In Baduy Customary Land, dan
penelitian Sejarah Perkembangan Sosial Ekonomi  Masyarakat  Baduy  Pasca Terbentuknya  Provinsi  Banten  Tahun 2000.  Suku  Baduy  adalah  masyarakat adat  yang  memiliki  perbedaan  cukup jelas,  di  antaranya  adat,  cara  beragama, dan  terutama  dari  segi  cara  mereka berpakaian, Baduy menunjukan perbedaanya dikarenakan mereka
adalah  suku  pedalaman  yang  masih lestari  sampai  saat  ini.  Jadi  syarat  ini sah,  mengingat  marga  Baduy  memiliki pemisahan  sosial  masyarakat  yang sangat  jelas  menurut  orang  lain. Definisi  ini  diperkirakan  melalui  dan dengan mempertimbangkan tingkat sifat kepatuhan  mereka  terhadap  prinsip- prinsip  standar  Baduy.  Sebagai  aturan umum,  penggambaran  kelompok  orang Baduy  dibagi  menjadi  tiga  tingkatan: Baduy  Tangtu,  Baduy  Penamping, Baduy  Dangka  (  Atja  dan  Saleh Danasasmita, 1981).
Tulisan ini membahas pelaksanaan pendidikan Islam dan hasil yang  dicapainya.  Ada  dua  pertanyaan yang ingin dijawab. Bagaimana pelaksanaan  pendidikan  Islam  Mualaf
Suku  Baduy?.  Bagaimana  hasil  yang dicapai  dari  pelaksanaan  pendidikan Islam Mualaf Suku Baduy?. Masyarakat Suku Baduy memiliki  budaya  yang  sangat  kuat  dan menganut  agama  kepercayaan  yang disebut  dengan  sunda  wiwitan,  konsep sunda wiwitan adalah memahami bahwa  nabi  yang  diyakini  adalah  Nabi Adam as. konsep budaya yang dicetuskan dan digunakan dalam penelitian  ini  mengikuti  pemikiran (Geertz,  1973)  bahwa  budaya  adalah contoh  yang  dikomunikasikan  secara umum  atau  yang  berarti  dicontohkan dalam  gambar  budaya  atau  agama. mereka  percaya  terhadap  alam  semesta
Achmad Sopian. Implementasi Pendidikan Islam Mualaf Suku Baduy Lebak Banten…
dan  hidupnya  menyatu  pada  alam, mereka merawat dan menjaganya dengan baik. Seiring dengan berjalannya waktu, banyak dari
masyarakat  Suku  Baduy  yang  tertarik dengan  agama  Islam  sehingga  orang- orang  Baduy  mulai  tertarik  untuk berpindah  agama  dengan  memeluk agama  Islam.  Eksplorasi  ini  merupakan semacam pemeriksaan subyektif dengan investigasi  yang  melibatkan,  yang menggambarkan keadaan ruang, sehingga  informasi  diperoleh  oleh spesialis  melalui  persepsi,  pertemuan, dan  dokumentasi.  Dalam  tinjauan  ini, konsentrat fenomenologis pada
pendekatan  agama  digunakan  untuk meneliti  latar  belakang  sejarah  agama, budaya  dan  pelaksanaan  pendidikan Islam mualaf suku Baduy. (Dhavamony, Mariasusai, 1995) Sehingga hasil akhirnya dalam penelitian  ini  menunjukkan  adanya pelaksanaan  pendidikan  Islam  yang dilaksanakan  oleh  muallaf  Suku  Baduy serta hasil yang dicapai dari pelaksanaan  pendidikan  tersebut  bagi masyarakat mualaf Suku Baduy.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  dilakukan yaitu penelitian lapangan yang
didelegasikan,  adalah  suatu  strategi penelitian yang menghasilkan informasi grafis atau penggambaran suatu wilayah tertentu,  penelitian  deskriptif  tersebut yaitu penelitian yang sebagian
mengenai  apa  yang  sedang  atau  terjadi di suatu bidang maupun daerah tertentu. penelitian  ini  meliuti  pemeriksaan subjektif,  yaitu  penelitian  lapangan khusus  yang  menggunakan  teori  yang digunakan  dengan  tujuan  membangun makna atau mencari makna berdasarkan data-data  lapangan.  Pada  hal  tersebut peneliti  ikut  langsung  ke  lapangan adalah  di  yayasan  Mualaf  Suku  Baduy
Kampung Landeuh Lebak Banten untuk menemukan sebuah data ataupun informasi  yang  akurat  dan  dibutuhkan sebagai  tujuan  yang  jelas  oleh  peneliti sesuai dengan apa yang dibutuhkan dan diperlukan oleh peneliti yaitu pelaksanaan  pendidikan  Islam  mualaf Suku  Baduy  dan  evaluasi  serta  hasil yang diperoleh dari pelaksanaan pendidikan Islam mualaf tersebut.
Metode  Pengumpulan  data  yang dibantu  oleh  analis  adalah  melalui wawancara  atau  pertemuan  puncak  ke bawah,  dokumentasi,  dan  pengamatan langsung  di  lapangan,  khususnya  di suku  Baduy  Lebak  Banten  baik  selama sistem  pembelajaran  maupun  latihan muallaf.  Untuk  mendapatkan  informasi yang tepat, dilakukan triangulasi informasi  terhadap  sumber  informasi yang  dibutuhkan  di  lapanganSumber data yang diambil yaitu mualaf masyarakat Suku Baduy. Dalam mengaalisis  data  pada  penelitian  juga dilakukan memakai cara dengan menelaah  data,  menata  data  maupun mendapatkan  hasil  penelitiannya  yang memiliki  makna  pada  saat  di  lapangan maupun bisa dilaporkan dengan sistematis.  Data  yang  dianalisis  yaitu data  masyarakat  Baduy  melakukan pendidikan  Islam  pada  sebuah  lembaga mualaf  di  suku  Baduy.  Sementara,  uji keabsahan  data  yang  peneliti  lakukan yaitu  meliputi  uji  kredibilitas  data penelitian, trianggulasi data, melakukan perpanjangan  pengamatan,  pemeriksaan sejawat, depandibility maupun
kepastian atau confirmability (Sugiyono, 2011)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendidikan Islam Sebagai Sebuah Sistem Pengertian maupun makna pendidikan  banyak  disampaikan  untuk para ahli pendidikan. Meskipun
PeTeKa (Jurnal Penelitian Tindakan Kelas dan Pengembangan Pembelajaran) Vol 4 No 3 Tahun 2021 Hal 463-474
perincian  yang  diidentikkan  dengan pendidikan  sangat  bergantung  pada subjektivitas setiap master dan formulator,  namun  untuk  langkah  awal bagi  memahami  suatu  ide,  sebuah pengertian  masih  diharapkan  untuk memahami sekolah itu sendiri.
Pendidikan  secara  bahasa  yaitu dari kata (education: Inggris; education: Latin)  sebagaimana  dituturkan  oleh Jamil Shaliba (1978), bahwa pendidikan sebagai  sebuah  kemajuan  kapasitas psikologis  seseorang  melalui  pelatihan sehingga  mencapai  kesempurnaannya secara  bertahap.  Sementara  itu,  Ahmad Marimba  (1980),  mengatakan  bahwa pengajaran  fisik  dan  dunia  lain  dari orang yang berpengetahuan pada dasarnya  mendorong  pengembangan karakter  utama,  khususnya  etika  yang besar.
Perlu  kita  pahami  bahwa  dalam Islam, tidak kurang dari tiga istilah atau tiga kata yang digunakan untuk mencap suatu ajaran, khususnya tarbiyah, ta'lim, dan ta'dib. Namun, istilah yang berkembang  di  dunia  Arab  saat  ini adalah tarbiyah. (Hery Nur Aly, 1999). Pendidikan Islam adalah
pengembangan  perubahan  mentalitas dan  perilaku  atau  etika  sesuai  pelajaran Islam. Seperti yang dilakukan oleh Nabi Muhammad  SAW.  dengan  tujuan  akhir untuk  mewariskan  pelajaran  agama islam  saat  perkuliahan,  mewariskan pelajaran  yang  benar,  memberikan teladan  atau  contoh  yang  baik,  melatih kemampuan  aktivitas,  memacu  sahabat dan  membangun  iklim  persahabatan yang layak, dan
mendukung
terlaksananya kemungkinan membentuk karakter  muslim  yang  sejati.  Untuk situasi  ini,  penting  untuk  memiliki organisasi,  latihan,  teknik,  perangkat, dan iklim yang membantu kemakmurannya (Zakiyah Darajat,
1992).
1.  Tujuan pendidikan Islam Sebagaimana pendapat al-
Abrasy  mengenai  tujuannya  pendidikan Islam  yaitu  mendidik  akhlaknya  baik melalui berfokus pada bagian dari dunia lain  dan  kesejahteraan  aktual,  pelatihan fisik  dan  mental,  sentimen  dan  praktik untuk  merencanakan  orang  menjadi warga  negara  dengan  orang  terhormat. Tegak yang sangat tinggi adalah standar yang  paling  mendasar  dan  paling penting  dari  pendidikan  Islam,  siap untuk mengarahkan orang ke jalan yang baik  dan  terhormat  sehingga  tidak hanya  menunjukkan  kepada  anak-anak apa  yang  tidak  mereka  ketahui,  tetapi juga  lebih  jauh  dari  itu.  menanamkan kehati-hatian,  menjadi  terbiasa  dengan etika  yang  agung.  akhlak  yang  luhur dan tinggi, akhlak yang luhur, keislaman, akhlak dan budi pekerti yang luhur  dengan  tujuan  agar  hidup  ini menjadi suci, kesucian
yang disandingkan  dengan  orang-orang  yang jujur  dan  mulia.  (Moh.  Aṭiyah  Al- Abrasyi, 2016)
Lebih  lanjut  menurut  Ahmad Tafsir  dalam  pandangan  Islam  bahwa pendidikan  harus  selalu  mengutamakan pendidikan  keimanan  dan  aqidah  yang kuat.  Pendidikan  di  sekolah  juga demikian  harus  mengedepankan  nilai moral dan akhlak yang baik serta mulia. Sejarah  telah  menunjukkan  bahwa pendidikan yang belum menitikberatkan pada  amanah  dan  latihan  aqidah kemudian  melahirkan  lulusan  yang buruk  dalam  kepercayaan  dan  etika. Etika  yang  rendah  juga  akan  sangat berbahaya bagi masyarakat dan koeksistensi,  aktivitas  publik  dan  dapat melenyapkan sendi-sendi hidup
berdampingan,  berbaur  bahkan  dapat memusnahkan  Negara,  dunia  bahkan agama. (Ahmad Tafsir, 2012)
Dijelaskan  lebih  lanjut  oleh seorang ahli tafsir yaitu Quraish Shihab bahwa  pengabdian  seseorang  kepada
Allah  harus  sejalan  dengan  tujuan memperhambakan dirinya kepada Allah SWT.  sebagai  salah  satu  bentuk  tujuan pendidikan  dan  telah  disepakati  pula oleh  umumnya  dan  para  pakar  dalam dunia  pendidikan  Islam.  (Muhammad Quraish Shihab, 2012)

## 2.  Pendidik  dalam  pendidikan
Islam
Kursus  pendidikan  Islam  pada dasarnya  adalah  komunikasi  antara pengajar  dan  siswa,  sehingga  tentang dunia Islam persekolahan dapat diartikan  sebagai  kursus  menyiapkan usia  yang  lebih  muda  untuk  mengisi pekerjaan di kemudian hari,
memindahkan  informasi  dan  kualitas Islam  atau  informasi  bergerak  yang sejalan  dengan  kapasitas  kerangka pembelajaran. Islam. orang untuk
berbuat hebat di dunia ini dan di akhirat yang besar (Mohd. Syarif Khan, 1986).
Selain itu, perlu diperjelas tentang ajaran Islam, pengajarnya selalu disebut  murabbi,  muallim  dan  muaddib (Syekh  Muhammmad  al-Naquib  al- Attas,  1980).  Dari  ketiga  kata  tersebut, guru  memiliki  kapasitas  penggunaan yang  beragam.  Lebih  lanjut,  pendidik ataupun  guru  dalam  beberapa  hal disinggung  dengan  gelarnya,  misalnya al-ustadz dan shaikh puing.
Bentuk  jamak  dari  kata  'alim adalah  'ulama  atau  mudarris  yang mengandung  arti  pendidik  (orang  yang memberi contoh). Namun, pada umumnya, mu'allim lebih sering digunakan  daripada  kata  mudarris. Sementara  itu,  kata  mu'addib  mengacu pada  instruktur  atau  guru  yang  secara eksplisit  mendidik  di  sebuah kastil  atau tempat tertentu. Berbeda halnya dengan kata  ustadz  yang  mengacu  pada pengajar yang secara eksplisit menunjukkan  Islam  dan  mengajar  di sekolah-sekolah  pelatihan  Islam  yang ketat.  Pada  akhirnya,  syekh  digunakan
untuk  menyinggung  para  pendidik  di bidang tasawuf atau syekh hanya untuk menyinggung  individu  yang  sudah  tua (Sri Minarti, 2013).
Imam  azali  sebagai  Hujjatul Islam  telah  mengedepankan  aturan- aturan  bagi  para  guru,  khususnya pengajar yang harus simpatik, humanis, berbasis  popularitas,  terbuka,  masuk akal,  tulus,  berpihak  pada  realitas  yang dididik  Nabi,  menjaga  orang  terhormat, toleran, libertarian, menyenangkan, memaafkan  dan  memberdayakan  orang lain. mahasiswa dan masyarakat.
Dengan kualitas-kualitas tersebut,
seorang  instruktur  atau  pendidik  dapat memilah  latihan  mendidik  dan  belajar dalam  kondisi  partisipatif,  dinamis, inventif, imajinatif, sukses dan menyenangkan. Dari apa yang telah dikemukakan  di  atas,  dapat  dimaklumi bahwa seorang instruktur dalam mengajar  siswa  di  madrasah  harus memiliki  kemampuan  keilmuan  yang memadai,  kemampuan  instruktur  harus dapat  diterima,  kokoh  secara  sungguh- sungguh dan intelektual serta kewajiban sebagai  guru  yang  memiliki  etika  yang tinggi  untuk  pelaksanaan  tugas.  tujuan pelatihan islam.
3.  Peserta didik dalam pendidikan Islam Pelajar  yang  dirujuk  dalam pendidikan  Islam  yaitu  orang-orang yang  sedang  mengembangkan  dan mencipta, baik secara sungguh- sungguh, mental, sosial dan ketat dalam mengeksplorasi  kehidupan  di  dunia  ini dan  di  akhirat.  Abuddin  Nata  merujuk pada  beberapa  atribut  siswa  dalam Islam  berdasarkan  usia,  pengetahuan, kemampuan,  kegemaran  dan  minat, tempat  tinggal  dan  budaya,  dan  lain- lain.
Di  dalam  al-Qur’an  Surat  ar- Rūm ayat 30 ditegaskan bahwa:
PeTeKa (Jurnal Penelitian Tindakan Kelas dan Pengembangan Pembelajaran) Vol 4 No 3 Tahun 2021 Hal 463-474
َت َرْطِف ۚ اًفيِن َح  ِني ِ دلِل  َكَه ْج َو  ْمِقَأَف َلي ِدْبَت  َلَ ۚ اَهْيَلَع  َساهنلا  َرَطَف يِتهلا ِ هاللَّ َرَثْكَأ  هن ِك ََٰل َو ُمِ يَقْلا  ُني ِ دلا  َكِل ََٰذ ۚ ِ هاللَّ ِقْل َخِل
َنو ُمَلْعَي  َلَ  ِس اهنلا “Maka hadapkanlah
wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama (Allah),  (tetaplah  atas)  fitrah  Allah yang telah menciptakan manusia menurut    fitrah  itu.  Tidak  ada perubahan  pada  fitrah  Allah.  Itulah agama  yang  lurus,  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui.”
Sifat yang ada pada diri manusia adalah  potensi  esensial,  khususnya sebagai kecenderungan terhadap sesuatu yang ketat dan suka kebaikan, kecenderungan  untuk  dipelajari  dan menyukai kebaikan, kecenderungan untuk  dididik  dan  menyukai  kenyataan, kecenderungan untuk mengikuti
kepentingan  organik,  keinginan  dan hadiah  bawaan  yang  diberikan  oleh wali. , sebagai impuls.
Menurut  al-Abrasy,  mahasiswa harus  memiliki  orang  yang  terhormat, antara lain:
a.  Bersihkan  diri  Anda  dari sifat-sifat yang menjijikkan
b.  Memiliki orang yang terhormat c.  Meninggalkan kesibukan umum d.  Jaga hubungan yang menyenangkan dengan pendidik e.  Memuaskan  dan  memuji pendidik f. Menjaga  perilaku  tenang dan sopan terhadap instruktur g.  Bertekad  dan  ikhlas  dalam belajar
h.  Pilih  waktu  ulasan  yang tepat.
i. Belajar  sepanjang  masa  dan mempertahankan sensasi
persaudaraan dan kekerabatan. 4.  Materi  dalam  pendidikan Islam Pada dasarnya materi Pendidikan  islam  yang  diajarkannya harus sesuai dengan tingkat perkembangan dan menguasai kekuatan siswa.  Materi  tidak  boleh  memberikan ilustrasi  yang  belum  terjangkau  oleh kemampuan  keilmuan  mahasiswanya (Fathiyah  Hasan  Sulaiman,  1964).  Jadi untuk  situasi  ini  materi  pendidikan Islam mencakup; aqidah, syari'at, mu'amalah, dan membaca serta mengarang  Al-Qur'an.  Untuk  seluk- beluk tambahan, spesialis yang menyertainya  menyajikan  seluk-beluk segala sesuatu.
5.  Metode  dalam  pendidikan Islam
Salah  satu  yang  paling  penting dalam hal kegiatan belajar dan mengajar tentunya  diperlukan  sebuah  metode yang  sangat  tepat  guna  terlaksananya kegiatan pembelajaran yang menyenangkan  dan  efektif.  Kegiatan belajar  mengajar  dapat  diumpamakan proses  untuk  pengembangan  potensi yang  dimiliki  oleh  para  siswa  atau peserta didik.
Dengan demikian, metode pendidikan Islam adalah cara-cara yang digunakan untuk mengembangkan potensi  peserta  didik  dengan  mencapai tujuan pendidikan Islam. Karena pengajaran adalah bagian dari pendidikan Islam, maka metode mengajar  itu  adalah  termasuk  metode pendidikan (Bukhari Umar, 2010). Dalam menyampaikan materinya dalam pendidikan bagi siswa, tentunya seorang endidik perlu menetapkan metode pembelajaran
berdasarkan  kepada  langkah  untuk memandangnya, dihadapai maupun
memperlakukannya  terhadap  individu sesuai pada unsur penciptaan, membentuk  akhlak  mulia,  spesifik tubuh, otak dan jiwa dengan membimbing  mereka  menjadi  manusia seutuhnya.
Sebagaimana  digambarkan  oleh Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakir (2006), menspesifikasikan adanya strategi diakronis yang menggarisbawahi  sudut-sudut  terekam, sinkronisitas berwawasan yang memberikan  kapasitas  logika  hipotetis yang  sangat  berharga  bagi  peningkatan kepercayaan diri dan kecerdasan mental, berpikir kritis, khususnya untuk mempersiapkan  diri.  siswa  dengan menentang  mereka  dengan  keadaan yang  berbeda.  Masalah  logis  dengan pengaturan,  eksak,  yang  merupakan teknik  bagi  siswa  untuk  mempelajari pelajaran  Islam  melalui  pembelajaran atau  komunikasi  sosial,  sedangkan strategi  induktif  dan  deduktif  melatih materi  eksplisit  yang  mengarah  pada tujuan  dan  strategi  umum.  pengajaran ajaran  Islam  dengan  cara  lebih  spesifik hingga pada contohnya.
Dengan demikian, maka macam- macam  dari  metode  pendidikan  Islam yaitu, Pendidikan dengan Hiwar Qurani dan  Nabawi,  Pendidikan  dengan  Kisah Qurani dan Nabawi, Pendidikan dengan Perumpamaan, Pendidikan dengan ‘Ibrah  dan  Mau’izah dan  Pendidikan dengan Tarġīb dan Tarhīb )بيهرت و بيغرت(

## Pendidikan Islam di Kampung Mualaf Suku Baduy
Masyarakat  Kampung  Landeuh adalah  masyarakat  Baduy  yang  sudah menjadi Mualaf yang termasuk masyarakat Baduy Luar (Baduy Dangka)  dan  sudah  berpindah  dengan memeluk  agama  Islam  dan  membentuk perkampungan  atau  pemukiman  sendiri yang  terdiri  atas  29  kepala  keluarga. Masyarakat Baduy yang menjadi
Mualaf  atau  masuk  Islam  secara  tidak langsung  mereka  harus  keluar  dari wilayah adatnya sendiri sehingga mereka  sudah  tidak  berhak  lagi  untuk mendapatkan hak ulayatnya. Secara geografis, Kampung Landeuh  terletak  di  Bojongmenteng, Kabupaten  Lebak,  Provinsi  Banten. Kampung  Landeuh  adalah  sebuah yayasan mualaf yang menampung Suku Baduy yang telah masuk Islam.
Yayasan  ini  diberi  nama  Kampung Landeuh  at-Taubah  60  mualaf.  Lokasi yayasan  ini  berada  di  tepi  jalan  utama untuk  menuju  masuk  ke  area  Suku Baduy,  dan  sangat  mudah  ditemukan keberadaan lokasinya sehingga tergolong strategis. Menurut pemaparan Bapak
Sudin selaku pengurus yayasan tersebut, diberi  nama  Kampung  Landeuh  at- Taubah 60 dikarenakan mengambil dari al-Qur’an surat  at-Taubah ayat 60 yang menerangkan tentang mualaf. Pendirian yayasan  Kampung  Landeuh  at-Taubah 60,  bermula  dari  keprihatinan  seorang Ustadz  Rudi  (pendiri  dan  pengasuh) terhadap  muallaf  Baduy  yang  saat  itu mereka harus terusir dari  Baduy karena melanggar  adat  tidak  mematuhi  hukum adat  dan  tradisi  adat,  sehingga  mereka memeluk  Islam.  Belum  lagi  kondisi yang ada pada mereka begitu memprihatinkan  sekali  karena  setelah pindah  agama  atau  beragama  Islam, maka  harus  terusir  dari  lingkungan Baduy  maupun  mereka  hidup  sama sekali tidak ada yang melindungi  orang tua  maupun  keluarganya.  Hal  tersebut dipilih  mereka  sebagai  Jalan  terjal dipilih  mereka  sebab  mereka  meyakini atau  keimanan  bahwa  agama  Islam lebih  tepat  pada  pemenuhan  persoalan batin  akan  kebenaran  ajaran  agama Islam.
Yayasan  Kampung  Landeuh  at- Taubah 60 memiliki visi dan misi  yang berorientasi  pada  penguatan  keislaman
PeTeKa (Jurnal Penelitian Tindakan Kelas dan Pengembangan Pembelajaran) Vol 4 No 3 Tahun 2021 Hal 463-474
dan  pembinaan  kader  dakwah  Islam. Pencapaian  visi  dan  misi,  diwujudkan dalam program pembinaan mualaf yang variatif, antara lain: a.  Program pelaksanaan pendidikan Islam dan pembinaan,  yang  meliputi memberikan dasar-dasar akidah Islam, hal ini dilakukan  melalui  kajian rutin,  seperti  kajian  harian, mingguan dan bulanan serta memberikan    ilmu  dasar- dasar agama Islam. b.  Program  pendidikan,  yaitu penyelenggaraan pendidikan
baik nonformal melalui pola pesantrenan ataupun formal. Dan pendidikan formal yaitu pendidikan PAUD dan Madrasah Ibtidaiyyah. c.  Program pengembangan, meliputi hafalan surat
pendek,  doa  harian  dan menghafal hadist.
Yayasan  Kampung  Landeuh  at- Taubah  60  memiliki  pendidik  yang kompeten.  Secara  kuantitas,  berjumlah 5  (lima)  orang  ustadz,  dan  telah mencukupi bagi kebutuhan pembelajaran  mualaf  Suku  Baduy  yang berjumlah 116 orang terdiri dari 36 KK. Ketercukupan kuantitas
tersebut berbanding  lurus  dengan  kualitasnya, yakni  pendidik  memiliki  latarbelakang sebuah  pendidikan  tidak  sama  atau sama pada ilmu dipelajarinya. Selain itu latar belakang pendidikannya, kemampuan  pada  penguasaan  ilmu dapat berawal pengalamannya pribadi.
Yayasan  Kampung  Landeuh  at- Taubah  60  khusus  membina  mualaf yang  berasal  dari  Suku  Baduy.  Di yayasan  ini  pelaksanaan  pendidikan Islam terdiri dari pelaksanaan pendidikan formal dan non formal.
a.  Pendidikan formal 1)  Pendidikan anak usia dini (PAUD) 2)  Madrasah Ibtidaiyah (MI) b.  Pendidikan non formal Pendidikan non formal yang dilaksanakan  di  Yayasan Kampung Landeuh at- Taubah 60 terdiri dari : 1)  Pelaksanaan pengajian harian 2)  Pelaksanaan pengajian mingguan 3)  Pelaksanaan pengajian bulanan Pendidikan Islam yang diajarkan di  Yayasan  Kampung  Landeuh  at- Taubah 60 meliputi:
a.  Pendidikan  membaca  dan
menulis al-Qur’an
b.  Akidah atau Tauhid
c.  Fiqih
d.  Akhlak
e.  Ilmu sosial
Model  Pendidikan  Islam  di
Yayasan  Kampung  Landeuh  at-Taubah 60 merupakan model dalam pelaksanaan  pendidikan  bagi  muallaf. Pendidikan  yang  dilaksanakan  cukup komprehensif dan variatif dalam berbagai  aspeknya.  Meskipun  secara umum, konsep pendidikan Islam muallaf  tidak  jauh  berbeda  dengan pesantren  pada  umumnya.  Namun, pendidikan  Islam  muallaf  memiliki beberapa  distingsi  yang  substansial dalam tujuan dan aplikasinya. Beberapa konsep  pelaksanaan  pendidikan  Islam muallaf  Suku  Baduy  berbasis  pada pelaksanaan yayasan Kampung
Landeuh  at-Taubah  60  dipaparkan dalam  berbagai  aspek  sebagaimana berikut:
a.  Pelaksanaan pendidikan Islam dan pembinaan pendidikan  non-formal  bagi mualaf suku Baduy terutama  anak-anak,  remaja dan dewasa. Yayasan Kampung Landeuh at- Taubah  60  melaksanakan pendidikan secara komprehensif dengan memberikan pembinaan dan pembiayaan terhadap mualaf untuk melangsungkan pendidikannya. b.  Pelaksanaan pendidikan Islam yang dikhususkan untuk  lanjut  usia,  mereka diberikan pemahaman keagamaan dan tujuan hidup yang  akan  dilalui  setelah kematian. c.  Melahirkan  lulusan  (output) mualaf  yang  berkualitas. Efektivitas pelaksanaan pendidikan Islam dan pembelajarannya terbukti memberikan pengaruh positif bagi mualaf. d.  Pengembangan komponen pembelajaran dalam pendidikan  Islam  muallaf. Mengacu  pada  teori  bahwa komponen pembelajaran sebagai  suatu  kurikulum meliputi tujuan, materi, metode, dan evaluasi. 1)  Pembelajaran Bertujuan Islamisasi diri dan masyarakat Tujuan  pembelajaran  Islam  di
yayasan  Kampung  Landeuh  mualaf Suku  Baduy  dapat  dikelompokkan menjadi  dua  tujuan,  yaitu:  Pertama, islamisasi  diri.  Pembelajaran  yang dilaksanakan
bertujuan
untuk mengenalkan  hakikat  kebenaran  Islam,
kaderisasi dakwah Islam, dan penguatan kompetensi keagamaan kepada mualaf.
2)  Materi pembelajaran bersifat dasar dan aplikatif Materi  atau  isi  pembelajaran Islam  di  yayasan  Kampung  Landeuh mualaf Suku Baduy yang berlaku umum meliputi    konten  yang  tergolong mendasar, sedangkan materi pendalamannya  dilaksanakan  dengan penyesuaian kondisi santrinya. Pengelompokkan masing-masing konten tersebut dibangun berbasis aspek pengetahuan,  sikap  dan  keterampilan (skill).
3)  Menggunakan Pendekatan Scientific dan Kristologi
Pendekatan  pembelajaran  Islam
di  yayasan  Kampung  Landeuh  mualaf Suku  Baduy  disesuaikan  dengan  situasi dan  kondisi  santri  dan  pesantren. Terdapat  dua  pendekatan  pembelajaran Islam  yang  diterapkan,  yaitu:  Pertama, pendekatan  scientific.  Pendekatan  ini diterapkan  pada  pembelajaran  Islam  di yayasan  Kampung  Landeuh  mualaf Suku Baduy melalui pendekatan analogi dan  personality.  Analogi  dilaksanakan dengan memberikan perumpamaan terhadap suatu kajian dengan fakta atau fenomena  yang  logis.  Tujuannya  untuk memudahkan pemahaman muallaf terhadap  materi  pembelajaran  yang disampaikan. Sementara itu, personality atau  muwajjahah  dilaksanakan  dengan memberikan pembelajaran secara intens terhadap  perkembangan  kompetensi individual  mualaf.  Tujuannya  untuk mendorong  kenyamanan  dan  keaktifan mualaf dalam pembelajaran.
4)  Pembelajaran  Menerapkan
Metode Pembelajaran Terpadu Pembelajaran  Islam  di  yayasan Kampung Landeuh mualaf Suku Baduy
PeTeKa (Jurnal Penelitian Tindakan Kelas dan Pengembangan Pembelajaran) Vol 4 No 3 Tahun 2021 Hal 463-474
menggunakan  metode  yang  beragam dan terpadu. Terpadu artinya menggunakan  metode  pembelajaran  di pendidikan  formal  dan  non-formal.
Beberapa metode itu antara lain metode talaqqi,  sorogan,  tilawati,  halaqah, hafalan, muḥadasah, ceramah, perumpamaan, keteladanan,
pembiasaan,  information  search,  dan metode-metode  lain  yang  menekankan aspek praktis penciptaan suasana belajar yang nyaman bagi mualaf.
Hasil dari pelaksanaan pendidikan  Islam  di  yayasan  Kampung Landeuh  mualaf  Suku  Baduy  dapat dilihat dari pengaruh mualaf dan terbaca pada sikap hidup  mereka yang semakin sejalan  dengan  karakter  islami.  Di antara fenomenanya yang terlihat antara lain:
a.  Berperilaku  sesuai  ajaran
Islam.
b.  Memiliki  rasa  cinta  dan militan terhadap Islam.
c.  Menjadi Juru dakwah Islam.
d.  Memiliki kecintaan dan senang  menghafalkan  al- Qur'an.
e.  Mengenal  hakikat  Tuhan dan Islam dan merasa dekat.
f. Semakin percaya diri maupun  berani  mengakui keislaman  pada  dirinya  di khalayak masyarakat.
g.  Banyaknya  mualaf  yang bisa membaca al-Qur’an. Evaluasi  Pembelajaran  Tanpa menggunakan Rapor di yayasan Kampung Landeuh mualaf Suku Baduy memberikan  sebuah  sistem  penilaian yang  memiliki  keunikan,  yaitu  tidak adanya rapor. Evaluasi juga dilaksanakan oleh masing-masing ustadz  dengan  menggunakan  berbagai model dan waktu yang berbeda-beda.
Jenis  evaluasi  yang  digunakan adalah evaluasi harian sebagai alat ukur
peserta  didik  dan  bulanan  maupun rentangnya waktu tertentu guna mencapai keberhasilan. Secara konsisten  penilaian  dilakukan  dalam bentuk  tanya  jawab  dan  tugas  sekolah diberikan  kepada  siswa.  Sementara  itu, dalam  jangka  waktu  tertentu,  siswa diberikan penilaian yang ditandai dengan  penemuan  yang  diadakan  di setiap  bagian  dalam  materi  pertunjukan dan  dapat  dilakukan  secara  lisan, direkam  dalam  bentuk  hard  copy  atau yang  lainnya.  Selain  itu,  penilaian  juga dilengkapi  dengan  latihan  atau  lomba Musabaqah.

## SIMPULAN
Hasil  dari  penelitian  di  atas  dan pembahasan  yang  sudah  di  paparkan, sehingga  penulis  membuat  kesimpulan yaitu: 1.  Pelaksanaan pendidikan Islam mualaf Suku Baduy di Yayasan Kampung Landeuh at-Taubah 60 mencakup beberapa aspek yaitu pendidikan al-Qur’an, akidah,  ibadah  atau  fiqih, akhlak, dan sosial. Pelaksanaan pendidikan Islam  dan  penanaman  nilai- nilai  ajaran  agama  Islam tersebut  diberikan  melalui beberapa metode dalam kehidupan sehari-hari seperti metode majelis ta’lim,  ceramah,  diskusi, konsutasi, halaqah, silaturahmi.  Metode  yang dominan  diterapkan  adalah metode  majelis  ta’lim  atau kajian, nasehat, teladan, dan pembiasaan.
2.  Hasil dari pelaksanaan
pendidikan  Islam  mualaf Suku  Baduy  di  Yayasan Kampung Landeuh at-
Achmad Sopian. Implementasi Pendidikan Islam Mualaf Suku Baduy Lebak Banten…
Taubah 60 yaitu para mualaf  memiliki  keimanan dan akidah yang kuat, pemahaman  agama  yang baik  serta  pengamalan  dan penanaman nilai-nilai agama  Islam  lebih  baik. Dalam  menentukan  hasil dari pelaksanaan pendidikan agama  Islam  maka  perlu adanya evaluasi baik melalui tes seperti tes tertulis, tes lisan dan praktik maupun  evaluasi  melalui non  tes  seperti  penjajagan,
observasi,  penyimakan  dan wawancara.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Abd  Ar-Rohman  Saleh. Education  Theory  A  Qur’anic Out look. Makkah al- Mukarromah,  Ummu  al-Qurro Univercity. t.t. al-Abrasyi, Muhammad
Athiyah.
(1975). at-Tarbiyah al-Islamiyah Wa  Falasifatuha.  Kairo:  Isa  al- Bab al-Halabi. ___________________.  (2016).  Dasar- dasar  Pokok  Pendidikan  Islam.
Jakrta: Bulan Bintang. al-Ahnawi,  Ahmad  Fu’ad.  (1968).  at- Tarbiyah Fi al-Islam. Kairo: Dar al-Ma’arif. al-Naquib al-attas, Syekh Muhammmad. (1980). The Concept  of  education  in  Islam.
Kuala  Lumpur:  Muslim  Youth
Men of Malaysia ABM.
Atja,  dan  Saleh  Danasasmita.  (1981).
Sang  Hyang    Siksakanda  Ng Karesian. Bandung: Proyek Pengembangan Permuseuman Jawa Barat. Clifford, Geertz. (1973). The Interpretation of Cultures,
Selected Essays. London: Hutchinson  &  Co  (publishers) Ltd.
D.  Marimba,  Ahmad.  (1980).  Filsafat
Pendidikan  Islam,  Al  Ma’arif.
Bandung.
Darajat,  Zakiyah  dkk.  (1992).  Ilmu
Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Khan,  Mohd.  Syarif.  (1986).  Islamic
Education.  New  Delhi:  Ashish Publising House. Mahfud,  Rois.  (2011).  Al-Islam  : Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Erlangga. Minarti, Sri. (2013). Manajemen Sekolah  (Mengelola  Lembaga Pendidikan secara Mandiri). Yogyakarta: Ar-Ruzz Mediaa. Mujib,  Abdul  dan  Jusuf  Mudzakir. (2006).  Ilmu  Pendidikan  Islam.
Jakarta  : Kencana  Prenada Media.
Nata,  Abuddin.  (2009).  Pemikiran
Pendidikan  Islam  &  Barat.
Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Nur Aly, Hery. (1999). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Logos, Pleyte. (1912). “Badoejsche Geesteskinderen,”.  TBG,  54, afl.3-4. Shaliba,  Jamil.  (1978).  Al  Mu’jam  al
Falsafi  jilid  I.  Daar  al  kitab  al lubnani, Kairo.
Shihab,  Muhammad  Quraish.  (2012). al-Lubab.  Tangerang:  Lentera Hati.
Sugiyono.  (2011).  Metode  Penelitian
Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R  &
D. Bandung : Alfabeta.
Sulaiman,  Fathiyah  Hasan.  (1964).
Madzahibu  fi  Al  Tarbiyah,
Bahtsun  fi  Al  Madzahibi  Al Tarbawi  ‘inda  Al  Ghazali.  Al
Qahirah : Maktabah Nahdah.
Syamsudin,  Abd  al-Amir.  (1993).  al-
Fikr al-Tarbawy ind Ibnu
PeTeKa (Jurnal Penelitian Tindakan Kelas dan Pengembangan Pembelajaran) Vol 4 No 3 Tahun 2021 Hal 463-474
Khaldun  waa  Ibnu  al-Azraq.
Beirut: Darul Iqro. Syar‟i, Ahmad. (2005). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Pustaka Firdaus. Tafsir, Ahmad. (2012). Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya. Umar, Bukhari. (2010). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta : Sinar Grafika Offset.
W.R.  Van  Hoevell.  Bijdragen  tot  de Kennis  der  Badoeinen  in  het
Zuiden  der  Residentie  Bantam (TNI, 7, IV, 1845). 360.