## PENDEKATAN ANTROPOLINGUISTIK TERHADAP KAJIAN TRADISI LISAN
Robert Sibarani 1 Universitas Sumatera Utara rs_sibarani@yahoo.com

## ABSTRAK
Dalam  makalah  ini  dibahas  tentang  bagaimana  kajian  antropolinguistik  mampu  membedah  suatu tradisi lisan dan menghasilkan suatu analisis yang apik dari hubungan keduanya. Dalam pembahasan ada  tiga  pendekatan  utama  dalam  kajian  antropolinguistik  yaitu  performansi  ( performance ), indeksikalitas  ( indexicalty ),  partisipasi  ( participation ),yang    terbukti  efektif  dalam  mengkaji hubungan  struktur  teks,  koteks  dan  konteks  (budaya,  ideologi,  sosial,  dan  situasi)  suatu  tradisi  lisan yang dilatarbelakangi unsur-unsur budaya dan aspek kehidupan manusia yang berbeda-beda. Dengan mengacu  pada  teori  Duranti  (1977:  14),  disimpulan  dalam  akhir  pembahasan  bahwa  meskipun pendekatan  antropolinguistik  terhadap  kajian  tradisi  lisan  ‘terkesan’  tumpang-tindih  dengan pendekatan  linguistik  budaya  ( cultural  linguistics )  dan  etnolinguistik  ( ethnolinguistics) (lihat  Folley, 1997:16 ), namun dengan jabaran penekanan tertentu pada kajian  antropolinguistik, yaitu  penekanan antropolinguistik  dalam  menggali  makna,  fungsi,  nilai,  norma,  dan  kearifan  lokal  suatu  tradisi  lisan, konsep  ketiganya  dapat  dibedakan.  Lebih  dari  pada  itu,  pendekatan  antropolinguistik  mampu merumuskan  model  revitalisasi  dan  pelestarian  suatu  tradisi  lisan.Dalam  hal  inilah  ciri  pembeda kajian antropolinguistik dengan pendekatan yang lain terlihat kuat dan menonjol.
Kata kunci : pendekatan Antropolinguistik, tradisi lisan

## ABSTRACT
This article discusses how the anthropolinguistic study isable to dissect an oral tradition and produce a neat analysis of the relationship between the two. In the discussion there are three main approaches to the anthropolinguistic study namely performance, indexicality, and participation, which proved to be effective in assessing the relationship of text structures, cotexts and context (cultural, ideological, social, and situation) of an oral tradition that are based on  different cultural elements and aspects of human  life.  With  reference  to  the  theory  Duranti  (1977:  14),  it  was  concluded  in  the  end  of  the discussion that although anthropolinguisticapproach to the study of oral tradition 'indicated' overlaps with the cultural linguistic and ethnolinguistic approaches (see Folley, 1997: 16) , but with particular emphasis  on  the  study,  namely  the  emphasisin  exploring  the  meaning,  function,  values,  norms,  and local  genious  of  an  oral  tradition,  the  three  concepts  can  be  distinguished.More  than  that,  the anthropolinguistic approach is able to formulate a model of revitalization and preservation of an oral tradition.  In  this  study  the  distinguishing  feature  of  anthropolinguistic  studywith  another  approach looks strong and prominent.
Keywords : Antropolinguistic approach, oral traditions
1 Guru Besar Tetap dalam bidang Antropolinguistik, Fakultas Ilmu Budaya (FIB), Universitas Sumatera Utara, Medan

## PENDAHULUAN
Antropologi linguistik ( linguistic
anthropology ) merupakan bidang ilmu interdisipliner  yang  mempelajari  hubungan bahasa dengan seluk-beluk kehidupan manusia termasuk  keebudayaan  sebagai  seluk-beluk inti  kehidupan  manusia.  Dalam  berbagai literatur,  terdapat  juga  istilah  linguistik antropologi ( anthropological linguistics ), linguistik  budaya  ( cultural  linguistics ),  dan etnolinguistik  ( ethnolinguistics ).  Meskipun ada  penekanan  tertentu  yang  membedakan keempat  istilah  tersebut,  pada  hakikatnya kajian-kajian  keempat  istilah  tersebut  tidak bisa  dipisahkan,  saling  mengisi,  dan  saling melengkapi,  bahkan  sering  tumpang  tindih. Hal  itu  berarti  bahwa  keempat  istilah  itu mengacu  pada  kajian  yang  hampir  sama walapun harus diakui bahwa istilah
antropologi
linguistik ( linguistic anthropology ) lebih sering digunakan di antara istilah  itu.  Beranalogi  pada  sosiolinguistik, psikolinguistik,  dan  neurolinguistik,  istilah yang  lebih  netral  untuk  digunakan  adalah antropolinguistik (Sibarani, 2004:50).
Orang  yang  ahli  dalam  bidang linguistik antropologi ( anthropological linguistics )  disebut  “linguis  antropologi” ( anthropological  linguist ),  dalam  bidang antropologi linguistik
( linguistic anthropology )  disebut  “antropolog  linguistik” ( linguistic  anthropologist ),  dalam  bidang etnolinguistik ( ethnolinguistics ) disebut “etnolinguis”  ( ethnolinguist ),  dalam  bidang linguistik  budaya  ( cultural  linguistics )  disebut “linguis budaya” ( cultural linguist ), dan dalam antropolinguistik  ( anthropolinguistics )  disebut
antropolinguis  ( anthropolinguist ).    Dalam tulisan  ini  digunakan  istilah  antropolinguistik dan  orangnya  disebut  antropolinguis  untuk mengacu pada istilah-istilah tersebut di atas.
Studi bahasa dalam bidang antropolinguistik  dikaitkan  dengan  peran bahasa dalam seluk-beluk  kehidupan manusia. Karena  kebudayaan  merupakan  aspek  yang paling  dominan  atau  paling  inti  dalam kehidupan  manusia,  segala  hierarki  kajian bahasa  dalam  bidang  antropolinguistik  lebih sering dianalisis dalam kerangka kebudayaan.Studi  bahasa  ini  disebut  dengan memahami bahasa dalam konteks budaya.Studi budaya dalam bidang antropolinguistik  berarti  memahami  seluk- beluk  budaya  dari  kajian  bahasa  atau memahami  kebudayaan  melalui  bahasa  dari sudut  pandang  linguistik.  Aspek-aspek  lain kehidupan  manusia  selain  kebudayaan  seperti politik,  religi,  sejarah,  dan  pemasaran  juga dapat  dipelajari  melalui  bahasa  sehingga  hal itu juga menarik dalam kajian antropolinguistik.
Atas  dasar  itu,  antropolinguistik  tidak hanya  mengkaji  bahasa,  melainkan  juga budaya  dan  aspek-aspek  lain  kehidupan manusia. Namun, ketika mengkaji budaya dan aspek-aspek kehidupan manusia, antropolinguistik  mempelajarinya  dari  bahasa atau  teks  lingual.  “Jalan  masuk”  ( the  entry point )  kajian  antropolinguistik  adalah  bahasa dan kemudian dapat “menjelajahi” kebudayaan dan  aspek-aspek  lain  kehidupan  manusia  itu secara  menyeluruh.  Ketika  antropolinguis mengkaji kesopansantunan sebagai bagian dari kebudayaan,  dia  dapat  mempelajari  praktik
kesantunan berbahasa dan ketika antropolinguis  mengkaji  pemilihan  kepala daerah  (pilkada)  sebagai  bagian  dari  aspek kehidupan  masyarakat,  dia  dapat  mempelajari bahasa  dalam  spanduk  ( banner )  dan  bahasa kampanye.

## KONSEP DAN KERANGKA TEORI

## KONSEP
KONSEP PERFORMANSI,

## INDEKSIKALITAS, DAN PARTISIPASI
Dalam  mengkaji  bahasa,  kebudayaan, dan  aspek-aspek  lain  kehidupan  manusia, pusat perhatian atau perhatian utama antropolinguistik
(Duranti, 1977:14) ditekankan  pada  tiga  topik  penting,  yakni performansi ( performance ), indeksikalitas ( indexicality ), partisipasi ( participation ).
Melalui  konsep  performansi,  bahasa  dipahami dalam proses kegitan, tindakan, dan pertunjukan  komunikatif,  yang  membutuhkan kreativitas. Bahasa sebagai unsur lingual yang menyimpan  sumber-sumber  kultural  tidak dapat dipahami secara terpisah dari pertunjukan  atau  kegiatan  berbahasa  tersebut. Konsep indeksikalitas ini berasal dari pemikiran  filosof  Amerika  Charles  Sanders Pierce yang membedakan tanda atas tiga jenis yakni  indeks  ( index ),  simbol  ( symbol ),  dan ikon  ( icon ).  Indeks  adalah  tanda  yang mengindikasikan bahwa ada hubungan alamiah dan eksistensial antara yang menandai dan yang ditandai. Konsep indeks (indeksikalitas)  diterapkan  pada  ekspresi linguistik  seperti  pronomina  demonstratif ( demonstrative  pronouns ),  pronomina  diri ( personal pronouns ), adverbia waktu
( temporal  expressions ),  dan  adverbia  tempat ( spatial  expressions ).  Konsep  partisipasi memandang  bahasa  sebagai  aktivitas  sosial yang  melibatkan  pembicara  dan  pendengar sebagai  pelaku  sosial  ( social  actors ).  Menurut konsep ini, kajian tentang aktivitas sosial lebih penting dalam kajian teks itu sendiri.

## KONSEP PARAMETER ANTROPOLINGUISTIK
Dalam  mengkaji  penggunaan  bahasa, antropolinguis  memegang  dan  menerapkan tiga  parameter,  yakni  (1)  keterhubungan ( interconnection ), (2) kebernilaian
( valuability ), dan (3) keberlanjutan ( continuity ).  Keterhubungan  itu  mungkin hubungan  linier  yang  secara  vertikal  atau hubungan  formal  yang  secara  horizontal. Hubungan  formal  berkenaan  dengan  struktur bahasa  atau  teks  dengan  konteks  (situasi, budaya, sosial, ideologi) dan ko-teks (paralinguistik, gerak-isyarat, unsur-unsur material)  yang  berkenaan  dengan  bahasa  dan proses  berbahasa,  sedangkan  hubungan  linier berkenaan  dengan  struktur  alur  seperti performansi.  Kebernilaian  memperlihatkan makna atau fungsi, sampai ke nilai atau norma, serta  akhirnya  sampai  pada  kearifan  lokal aspek-aspek yang diteliti. Keberlanjutan memperlihatkan  keadaan  objek  yang  diteliti termasuk  nilai  budayanya  dan  pewarisannya pada  generasi  berikutnya  (Sibarani,  2014: 319).

## KONSEP TRADISI LISAN
Sebelum memahami pengertian tradisi lisan,  ada  baiknya  terlebih  dahulu  memahami
konsep  tradisi.Kata  “tradisi”  berasal  dari bahasa  Latin traditio ,  sebuah  nomina  yang dibentuk  dari  kata  kerja traderere atau trader ‘mentransmisi, menyampaikan, dan mengamankan’.  Sebagai  nomina,  kata traditio berarti  kebiasaan  yang  disampaikan  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya  dalam  waktu yang  cukup  lama  sehingga  kebiasaan  itu menjadi bagian dari kehidupan sosial komunitas.  Ada  tiga  karakteristik  tradisi. Pertama,  tradisi  itu  merupakan  kebiasaan ( lore )  dan  sekaligus  proses  ( process )  kegiatan yang  dimiliki  bersama  suatu  komunitas. Pengertian ini mengimplikasikan bahwa tradisi itu memiliki makna kontinuitas (keberlanjutan),  materi,  adat,  dan  ungkapan verbal  sebagai  milik  bersama  yang  diteruskan untuk dipraktikkan dalam kelompok masyarakat tertentu.Kedua, tradisi itu merupakan  sesuatu  yang  menciptakan  dan mengukuhkan identitas. Memilih tradisi memperkuat nilai dan keyakinan pembentukan kelompok  komunitas.  Ketika  terjadi  proses kepemilikan tradisi, pada saat itulah tradisi itu menciptakan  dan  mengukuhkan  rasa  identitas kelompok.  Ketiga,  tradisi  itu  merupakan sesuatu  yang  dikenal  dan  diakui  oleh kelompok  itu  sebagai  tradisinya.  Sisi  lain menciptakan  dan  mengukuhkan  identitas dengan  cara  berpartisipasi  dalam  suatu  tradisi adalah  bahwa  tradisi  itu  sendiri  harus  dikenal dan  diakui  sebagai  sesuatu  yang  bermakna oleh  kelompok  itu.  Sepanjang  kelompok masyarakat  mengklaim  tradisi  itu  sebagai miliknya  dan  berpartisipasi  dalam  tradisi  itu, hal  itu  memperbolehkan  mereka  berbagi bersama atas nilai dan keyakinan yang penting
bagi  mereka  (Martha  and  Martine,  2005; Sibarani, 2014).
Pengertian  “lisan”  pada  tradisi  lisan mengacu  pada  proses  penyampaian  sebuah tradisi dengan media lisan. Tradisi lisan bukan berarti  tradisi  itu  terdiri  atas  unsur-unsur verbal saja, melainkan penyampaian tradisi itu secara  turun-temurun  secara  lisan.Dengan demikian,  tradisi  lisan  terdiri  atas  tradisi  yang mengandung  unsur-unsur  verbal,  sebagian verbal  ( partly  verbal ),  atau  nonverbal  ( non- verbal ).  Konsep  “tradisi  lisan”  mengacu  pada tradisi yang disampaikan secara turun-temurun dari  satu  generasi  ke  generasi  lain  dengan media lisan melalui “mulut ke telinga”.
Tradisi  lisan,  terutama  tradisi  yang memiliki  unsur-unsur  verbal  seperti  tradisi bermantra,  bercerita  rakyat,  berteka-teki, berpidato  adat,  berpantun,  berdoa,  dan permainan rakyat yang disertai nyanyian dapat dikaji  dari  pendekatan  antropolinguistik. Tradisi  lisan  yang  tidak  terdiri  atas  unsur- unsur verbal seperti proses arsitektur, pengobatan tradisional, penampilan tari, bertenun,  permainan  rakyat,  dan  bercocok tanam  tradisional    dapat  dikaji  secara antropolinguistik  dengan  menjelaskan  proses komunikatif  tradisi-tradisi  itu  dari  satu generasi kepada generasi lain.
Berdasarkan  tiga  pusat  perhatian (performansi,  indeksikalitas,  partisipasi)  dan tiga parameter antropolinguistik (keterhubungan,  kebernilaian,  keberlanjutan) tersebut  di atas,  tradisi lisan  sebagai penggunaan bahasa yang memadukan keseluruhan ekspresi linguistik bersama dengan  aspek-aspek  sosio-kultural  merupakan
objek  kajian  yang  menarik  dan  bermanfaat dengan  pendekatan  antropolinguistik.  Kajian anropolinguistik  seperti  ini  tidak  hanya menjelaskan proses penggunaan bahasa secara liguistik,  tetapi  juga  mengungkapkan  nilai budaya tradisi lisan itu secara antropologis.

## KERANGKA TEORI
Pemahaman  tentang  antropolinguistik sebagai ilmu interdisipliner mendapat perhatian  dari  para  pakar  antropologi  atau pakar  linguistik  yang  mengaitkan  hubungan antara  bahasa  dengan  aspek-aspek  kehidupan manusia termasuk kebudayaan.Hymes (1964:277) mendefinisikan antropologi linguistik  sebagai  studi  tentang  berbahasa  dan bahasa dalam konteks antropologi.
Antropolinguistik membedakan proses berbahasa  ( speech )  dari  bahasa  ( language ) sebagai  bagian  dari  kajian  seluk-beluk kehidupan manusia. Dalam kajian antropolinguistik,  proses  berbahasa  sebagai hakikat  bahasa  yang  berwujud  kelisanan  dan bahasa  itu  sendiri  sebagai  alat  berbahasa kedua-duanya  menjadi  objek  kajiannya.Dalam hal ini, pembedaan bahasa sebagai performansi dan  bahasa  sebagai  alat  komunikasi  menjadi sangat penting.
Sebagai  bagian  dari  performansi komunikasi  dan  aktivitas  sosial,  Duranti (1997:2) mendefinisikan antropologi linguistik sebagai ilmu yang mempelajari bahasa sebagai sumber budaya dan yang mempelajari berbahasa  atau  berbicara  sebagai  praktik budaya.Dalam  hal  ini,  bahasa  ( language ) dianggap  menyimpan  kebudayaan  sebagai seluk-beluk  kehidupan  manusia  yang  paling
inti dan berbahasa ( speaking ) sebagai performansi aktivitas sosial budaya.
Dengan  konsep  yang  hampir  sama, Foley  (1997:3)  mengatakan  bahwa  linguistik antropologi merupakan cabang linguistik yang berkenaan dengan posisi bahasa dalam konteks sosial  dan  kultural  yang  lebih  luas,  peran bahasa dalam memadu dan menopang praktik- praktik  kultural  dan  struktur  sosial.  Konsep antropolinguistik  ini  memandang  bahasa ( language )  dalam  kaitannya  dengan  konteks sosio-kultural  dan  bahasa  sebagai  proses praktik budaya dan struktur sosial.
Lebih lanjut Foley (1997) mengatakan bahwa  linguistik  antropologi  memandang bahasa melalui prisma konsep antropologi inti, yakni  budaya,  dengan  demikian  berusaha mencari  “makna”  ( meaning ) di balik penggunaan ( use ), kesalahpenggunaan ( misuse ), dan ketidakpenggunaan ( non- use )bahasa,  bentuknya  yang  berbeda,    register dan gayanya. Linguistik antropologi merupakan  disiplin  ilmu  interpretatif  yang mengupas  bahasa  secara  mendalam  untuk menemukan pemahaman-pemahaman kultural. Foley  mengangap  antropolinguistik  sebagai bidang  ilmu  untuk  mencari  makna  ( meaning ) bahasa  dan  sekaligus  sebagai  metode  untuk memahami budaya.
Berdasarkan  konsep-konsep  tersebut, sebagai  bidang  ilmu  interdisipliner  antara linguistik  dan  antropologi,  ada  tiga  cakupan kajian  antropolinguistik, yakni studi mengenai bahasa,  studi  mengenai  budaya,  dan  studi mengenai aspek-aspek lain kehidupan manusia.Ketiga  bidang  itu  dipelajari  dari kerangka  kerja  bersama  antara  linguistik  dan
antropologi.Kerangka kerja linguistik didasarkan  pada  kajian  bahasa  dan  kerangka kerja  antropologi  didasarkan  pada  kajian seluk-beluk  kehidupan  manusia.  Dengan demikian, antropolinguistik  adalah  studi bahasa  dalam  kerangka  kerja  antropologi, studi  kebudayaan  dalam  kerangka  kerja linguistik,  dan  studi  aspek  kehidupan manusia  dalam  kerangka  kerja  bersama antropologi dan linguistik .
Anthropolinguistics  is  the  study  of  language within  the  framework  of  anthropology,  the study  of  culture  within  the  framework  of linguistics,  and  the  study  of  otheraspects  of humankind  within  the  interrelated  framework of both anthropology and linguistics (Sibarani,
2012: 314) .

## PEMBAHASAN

## PENDEKATAN  ANTROPOLINGUISTIK UNTUK KAJIAN TRADISI LISAN
Kajian  tradisi  lisan  dibagi  atas  tiga bagian    penting,  yakni  kajian  tentang  (1) bentuk  tradisi  lisan  yang  menyangkut  teks, konteks,  dan  ko-teks,  (2)  kandungan  tradisi lisan  yang  berkenaan  dengan  makna  dan fungsi,  nilai  dan  norma,  dan  kearifan  lokal, dan (3) revitalisasi dan pelestarian tradisi lisan yang  berkenaan  dengan  pengaktifan  atau perlindungan, pengelolaan dan pengembangan, serta  pewarisan  dan  pemanfaatan.  Ketiga bagian  tradisi  lisan  tersebut  dapat  dikaji berdasarkan parameter antropolinguistik.
Tradisi  lisan  memang  bukan  hanya terdiri  atas  unsur-unsur  verbal  atau  ucapan- ucapan lisan, melainkan juga tradisi nonverbal lainnya.Tradisi  lisan  adalah kegiatan  budaya
tradisional suatu  komunitas  yang  diwariskan secara  turun-temurun  dengan  media  lisan  dari satu  generasi  ke  generasi  lain  baik  tradisi  itu berupa  susunan  kata-kata  lisan  ( verbal ) maupun  tradisi  lain  yang  bukan  lisan  ( non- verbal ).Namun,  tradisi  lisan  yang  menjadi objek  kajian  antropolinguistik  lebih  berfokus pada  tradisi  lisan  yang  verbal  karena  kajian antropolinguistik terhadap tradisi lisan dimulai dari  unsur-unsur  verbal,  kemudian  masuk  ke unsur-unsur  non-verbal.  Kalaupun  berusaha mengkaji tradisi yang nonverbal, antropolinguis harus memasuki proses komunikatif  tradisi  itu  sebagai  pewarisan  dari satu  generasi  ke  generasi  lain  dengan  media lisan.
Struktur dan formula unsur verbal dan non-verbal  tradisi  lisan  dapat  dijelaskan melalui pemahaman struktur teks, ko-teks, dan konteksnya  dalam  suatu  performansi  sehingga pemahaman bentuk itu juga menjadi pemahaman  keseluruhan  performansi  tradisi lisan.  Berkaitan  dengan  uraian  di  atas, antropolinguistik mempelajari teks tradisi lisan dalam kerangka kerja antropologi, mempelajari  koteks  dan  konteks  (situasi, budaya,  sosial,  dan  ideologi)  tradisi  lisan dalam kerangka kerja linguistik, dan mempelajari  aspek  lain  kehidupan  manusia melalui  tradisi  lisan  seperti  aspek  religi, politik,  komunikasi,  hukum,  manajemen,  dan pemasaran  dalam  kerangka  kerja  bersama linguistik  dan  antropologi.  Dengan  ketiga cakupan  tersebut,  antropolinguistik  mendekati dan  mengkaji  performansi  tradisi  lisan  secara holistik dengan mempertimbangkan keseluruhan aspek-aspek tradisi lisan tresebut.
Dari  sudut  antropolinguistik,  semua ragam  bahasa  menggambarkan  cara  berpikir masyarakatnya  dan  berbicara  sesuai  dengan cara  berpikirnya  termasuk  cara-cara  dalam seluk-beluk  kebudayaannya  (Sibarani,  2004). Asumsi ini mendorong peran antropolinguistik dalam  kajian  tradisi  lisan  khususnya  yang memiliki  unsur-unsur  verbal.  Melalui  unsur- unsur  verbal  itu,  antropolinguis  mengkaji struktur  bahasa  tradisi  lisan  terutama  untuk menemukan  formula  atau  kaidah  unsur-unsur verbal  itu.Struktur  itu  boleh  berupa  struktur makro, struktur alur, dan struktur mikro.Dalam tradisi lisan, sebuah teks seringkali didampingi oleh  unsur-unsur  nonverbal  yang  disebut dengan  “ko-teks”  ( co-text ).  Ko-teks  mungkin berupa  unsur  paralinguistik,  unsur  proksemik, unsur  kinetik  atau  unsur  material  yang kesemuanya  penting  dipertimbangkan  dalam menganalisis  struktur  teks.  Ketika  ada  proses bermantra,  bukan  hanya  struktur  mantranya yang perlu dianalisis, tetapi juga struktur unsur nonverbalnya  sebagai  ko-teks  seperti  tekanan suara, tinggi rendahnya suara, penjagaan jarak antara  pemantra  dengan  pendengar,  gerak isyarat  pemantra  atau  benda-benda  yang digunakan  oleh  pemantra.  Keseluruhan  teks dan  ko-teks  itu  menjadi  satu  kesatuan  dalam produksi  dan  distribusi  performansi  tradisi lisan.
Pemahaman  makna  dan  fungsi  teks tradisi  lisan  juga  perlu  mempertimbangkan konteks  tradisi  lisan.Konteks  tradisi  lisan dapat  berupa  konteks  situasi,  konteks  budaya, konteks sosial, dan konteks ideologi.Ungkapan-ungkapan dan bentuk- bentuk  verbal  tradisi  lisan  dianalisis  untuk
mengungkapkan  makna  dan  fungsi  serta  nilai dan  norma  budaya  dengan  menggunakan berbagai  teori  yang  relevan  termasuk  teori pragmatik,  teori  semantik,  dan  teori  semiotik. Teori  semantik  dan  pragmatik  mengkaji  teks dari  segala  tatarannya  (bunyi,  kata,  kalimat, dan  wacana)  untuk  mencari  makna,  maksud, fungsi,pesan  bentuk  lingual  itu  berdasarkan ko-teks  dan  konteksnya.  Ko-teks  dan  konteks itulah  yang  membuat  pentingnya  pragmatik dan  semantik  dalam  kajian  antropolinguistik. Pemahaman  bentuk  lingual  (teks  verbal)  tidak lepas  dari  ko-teks  dan  konteks  seperti disebutkan di atas, tetapi harus terikat pada ko- teks dan konteks penggunaannya. Oleh karena itu,  ada  dua  tahap  proses  pemahaman  teks secara  linguistik,  yakni  menganalisis  bentuk lingualnya  dahulu  dari  tataran  linguistik  yang sesuai,  kemudian  mencari  makna,  maksud, fungsi,  dan  pesan  bentuk  lingual  itu  sesuai dengan  ko-teks  dan  konteksnya.  Pemahaman teks  berdasarkan  ko-teks  dan  konteks  itu berkenaan  dengan  performansi  tradisi  lisan. Dengan  memahami  makna,  maksud,  pesan, dan fungsi sebuah teks dalam suatu performansi tradisi lisan, akandapat diinterpretasi  nilai  dan  norma  budaya  tradisi lisan, kemudian dipahami kearifan lokalnya.
Bentuk-bentuk  lingual  itu  mungkin penuh  dengan  metafora  sehingga  teori denotasi-konotasi Barthes  dan  teori  semiologi Saussure  dapat  membantu  kajian  linguistik untuk  menemukan  nilai  budaya  dalam  suatu tradisi  lisan.Kajian  linguistik  di  atas  sejalan dengan teori semiotik Pierce yang mengatakan bahwa  proses  semiosis  itu  dilakukan  dengan dua  tahap,  yakni  lewat  proses  “ logical
argumentation” melalui urutan abduksi, deduksi,  dan  induksi  serta  lewat  proses sistem triadik dalam  penjelajahan  relasi  antar  unsur- unsur  tanda  secara  tipologis.  Pengkajian kearifan  lokal  dalam  hal  ini  dilakukan  secara serentak dengan fokus pada nilai budaya  yang menjadi  kearifan  lokal,  yakni  yang  dapat diterapkan  dalam  menata  kehidupan  sosial masyarakat.
Kajian pragmatik dan semantik berdasarkan  tataran  linguistiknya  difokuskan pada  kajian  bentuk  lingual  (teks  verbal), sedangkan kajian semiotik dapat juga dimanfaatkan  untuk  mengkaji  bentuk-bentuk lain  seperti  ko-teks  dan  konteks  suatu  tradisi lisan  dalam  rangka  mengungkapkan  kearifan lokal  yang  terdapat  pada  tradisi  lisan.  Paduan teori  ini  akan  mampu  menjelaskan  bentuk tradisi  lisan  dan  mengungkapkan  nilai  dan norma  budaya  serta  kearifan  lokal  yang terkandung dalam tradisi lisan.
Sebagaimana  disinggung  sebelumnya, sebuah tradisi lisan yang memiliki unsur-unsur verbal  merupakan  sebuah  wacana  yang  terdiri atas  teks,  ko-teks,  dan  konteksnya.  Teks,  ko- teks, dan konteks merupakan tiga bagian yang saling  berhubungan  sehingga  pemahaman sebuah  teks  juga  tergantung  pada  ko-teks  dan konteks, demikian sebaliknya.
Antropolinguistik  memandang  bahwa  teks tradisi  lisan  diproduksi    bersamaan  dengan produksi ko-teks dalam konteks tertentu dalam suatu  performansi.  Kepaduan  ketiga  unsur tersebut  menjadi  karakteristik  wacana  tradisi lisan.  Dalam  kaitannya  dengan  tradisi  lisan, wacana adalah performansi bahasa yang secara kohesi  dan  koherensi  terikat  pada  ko-teks  dan
konteks.  Wacana  dalam  tradisi  lisan  tidak hanya  menganalisis  struktur  teks,  tetapi  juga mengkaji  ko-teks  dan  konteks  dalam  suatu performansi. Di samping menganalisis hubungan  proposisi  dalam  teks  tradisi  lisan, juga  perlu  menganalisis  elemen  ko-teks  dan konteksnya  untuk  mendapatkan  makna  yang sebenarnya.  Dalam  hal  ini,  makna  paduan kalimat  dalam  wacana  tradisi  lisan  baru  dapat dipahami  secara  lengkap  setelah  dikaitkan dengan ko-teks dan konteks performansinya.
Dalam  membicarakan  struktur  teks tradisi  lisan  dapat  dipergunakan  konsep struktur  wacana  Van  Dijk  dengan  modifikasi berdasarkan  kebutuhan  kajian  tradisi  lisan. Dalam berbagai tulisannya, Van Dijk (1985a:1-8, 1985b:1-10, 1985c:1-11, 1985d:1- 8)  menyebutkan  bahwa  ada  tiga  kerangka struktur teks yakni struktur makro, superstruktur,  dan  struktur  mikro.Struktur makro  merupakan  makna  keseluruhan,  makna global  atau  makna  umum  dari  sebuah  teks yang  dapat  dipahami  dengan  melihat  topik atau  tema  dari  sebuah  teks.  Dengan  kata  lain, analisis  struktur  makro  merupakan  analisis sebuah  teks  yang  dipadukan  dengan  ko-teks dan  konteksnya  untuk  memperoleh  gagasan inti atau tema sentral.
Superstruktur atau struktur alur merupakan  kerangka  dasar  sebuah  teks  yang meliputi  rangkaian  elemen  sebuah  teks  dalam membentuk  satu  kesatuan  bentuk  yang koheren.Struktur alur atau superstruktur merupakan skema atau alur sebuah teks.Sebuah  teks  termasuk  teks  tradisi  lisan secara  garis  besar  tersusun  atas  tiga  elemen yaitu  pendahuluan  ( introduction ),  bagian
tengah ( body ), dan penutup ( conclusion ), yang masing-masing harus saling mendukung secara  koheren.  Analisis  teks  harus  mampu mengungkapkan pesan-pesan  yang ada dalam setiap  elemen  teks  itu.  Struktur  alur  atau superstruktur  teks  tradisi  lisan  juga  memiliki tiga  elemen  seperti  disebutkan  di  atas,  tetapi pesan  dari  setiap  elemen  itu  bervariasi  sesuai dengan  bentuk  dan  jenis  tradisi  lisan,  yang perlu dianalisis oleh peneliti tradisi lisan.Struktur alur atau superstruktur merupakan  struktur  teks  yang  berhubungan dengan  kerangka  suatu  teks.Skema  atau  alur sebuah  teks  tersusun  secara  teratur  dari  awal sampai  akhir,  dari  pengantar  sampai  penutup atau  dari  pendahuluan  sampai  kesimpulan dalam satu kesatuan makna.
Struktur  mikro  adalah  struktur  teks secara  linguistik  teoretis.  Linguistik  teoretis yang  dimaksud  di  sini  mencakup  tataran bahasa seperti bunyi (fonologis), kata (morfologis),  kalimat  (sintaksis),  wacana (diskursus), makna, (semantik), maksud (pragmatik), gaya bahasa (stilistik), dan bahasa kiasan  (figuratif).  Peneliti  teks  dalam  struktur mikro  perlu  memahami  seluk-beluk  kajian fonemik dan fonetik, seluk-beluk pembentukan  kata  dari  susunan  morfem, seluk-beluk  frase,  klausa,  dan  kalimat,  seluk- beluk hubungan antarkalimat dan antarparagraf, seluk-beluk makna dan maksud, dan  seluk-beluk  gaya  bahasa.  Kajian  struktur mikro  ini  dapat  dilaksanakan  secara  bersama- sama,  tetapi  dapat  juga  dipilih  tataran  tertentu sesuai  dengan  kebutuhan  analisis  dan  sesuai dengan  karakteristik  teks  tradisi  lisan  yang dikaji.Kajian fonologis dan morfologis,
misalnya,  lebih  berperan  untuk  kajian  teks pantun  daripada  teks  mitos,  sedangkan  kajian sintaksis  dan  wacana  lebih  berperan  dalam kajian teks mitos daripada teks pantun.
Penelitian  struktur  untuk  ketiga  jenis struktur  tersebut  akan  merumuskan  pola, kaidah atau formula teks tradisi lisan. Namun, dengan  kajian  ketiga  struktur  teks  tersebut, bukan  hanya  pola,  kaidah  atau  formula  teks tradisi  lisan  yang  dapat  dirumuskan,  tetapi maknanya  juga  akan  diungkapkan  dengan menggunakan  kajian  semantik,  semiotik,  dan pragmatik.
Pemahaman  hubungan  teks  dengan unsur  di  luarnya  dapat  diperjelas  oleh  model Analisis Wacana Kritis ( Critical DiscourseAnalysis ) oleh Fairclough
(1995:1987).  Model  analisis  ini  menganggap bahwa  kajian  teks  sebagai the  analysis  of  text as  a  part  of  discourse  analysis. Ada  tiga  hal yang perlu diperhatikan dalam model  Analisis Wacana Kritis  yaitu  teks, praktik  wacana, dan praktik  sosiokultural.  Teks  merupakan  unsur verbal  sebuah  wacana,  praktik  wacana merupakan  proses  produksi,  distribusi,  dan konsumsi teks, sedangkan praktik sosiokultural merupakan dimensi yang berhubungan  dengan  teks,  yang  dalam  hal  ini digolongkan ke dalam ko-teks dan konteks.
Dalam proses komunikasi, teks sebagai tanda verbal pada umumnya didampingi  oleh  tanda  lain,  yang  bersama- sama  digunakan  dengan  teks  itu.  Teks  tradisi lisan  pun  selalu  digunakan  bersama-sama dengan  tanda-tanda  lain,  yang  memegang peranan  penting  dalam  praktik  wacana  tradisi lisan.  Tanda-tanda  seperti  itu  disebut  dengan
ko-teks  ( co-text ).  Ko-teks  dapat  dibagi  atas paralinguistik,  kinetik,  proksemik,  dan  unsur material.Ko-teks  tersebut  berfungsi  untuk memperjelas  pesan  atau  makna  sebuah  teks. Ketiga  unsur  itu  mendampingi  teks  dalam proses  penciptaan  ( production ),  penyampaian ( distribution ),  dan  penafsiran  ( cunsumtion ) wacana tradisi lisan.
Tradisi  lisan  sebagai  performansi selalu  terikat  pada  konteks  baik  konteks situasi,  konteks  budaya,  konteks  sosial maupun  konteks  ideologi.  Konteks  situasi mengacu  pada  waktu,  tempat,  dan  cara penggunaan  teks.  Pertanyaan  yang  diajukan berkenaan  dengan  konteks  situasi  ini  adalah kapan,  di  mana,  dan  bagaimana  sebuah  teks dilakonkan  atau  dipertunjukkan.  Deskripsi konteks  situasi  waktu  akan  menghasilkan waktu pelaksanaan, pertunjukan atau performansi sebuah tradisi lisan baik dari segi pembagian  waktu  dalam  sehari  seperti  pagi, siang,  sore,  dan  malam,    pembagian  minggu dan bulan seperti awal, pertengahan atau akhir minggu  dan  bulan    maupun  pembagian  siklus pertanian  seperti  masa  menanam,  menyiangi atau memanen. Konteks situasi  waktu ini juga mendeskripsikan  fungsi  tradisi  lisan  seperti untuk  ekspresi  perasaan  dalam  keadaan  suka seperti  ucapan  syukur  atau  untuk  ekspresi perasaan  dalam  keadaan  duka  seperti  ucapan ratapan. Deskripsi konteks situasi tempat akan menghasilkan  lokasi  pelaksanaan,  pertunjukan atau  performansi  sebuah  tradisi  lisan.  Lokasi pelaksanaan  atau  pertunjukan  tradisi  lisan meliputi  bentuk  “pentas”,  tempat  pemain  dan penonton atau pelaku dan khalayak, permanen atau berpindah-pindah, dan sebagainya.
Deskripsi  konteks  situasi  cara  menghasilkan cara pelaksanaan atau pertunjukan tradisi lisan. Pertanyaan  bagaimana  sebuah  tradisi  lisan ditampilkan  merupakan  hal  yang  penting dalam  konteks  situasi  cara  dalam  tradisi  lisan. Apakah  sebuah  tradisi  lisan  ditampilkan mendekati aslinya seperti dahulu atau mendekati  keinginan  penontonnya  sekarang ini?  Apakah  sebuah  tradisi  lisan  ditampilkan secara  penuh  sesuai  dengan  struktur  alurnya atau hanya ditampilkan sebagian dari alurnya?Apakah semua episodenya ditampilkan  atau  hanya  sebagian  saja  jika  ada beberapa  episode?  Apakah  teksnya  masih menggunakan  bahasa  aslinya  atau  sudah menggunakan bahasa lain? Pertanyaan- pertanyaan  seperti  itu  akan  membutuhkan jawaban  bagaimana  sebuah  tradisi  lisan ditampilkan.
Konteks  budaya  mengacu  pada  tujuan budaya  yang  menggunakan  suatu  tradisi  lisan. Pertanyaan  yang  diajukan  berkenaan  dengan konteks budaya ini adalah untuk tujuan budaya apa tradisi lisan itu digunakan atau dipertunjukkan. Tujuan budaya yang dimaksud di  sini  adalah  peristiwa  budaya  yang melibatkan tradisi lisan.Tujuan budaya tersebut  menyangkut  siklus  kehidupan  (daur hidup)  dan  siklus  mata  pencaharian.Mungkin sebuah  tradisi  lisan  digunakan  untuk  upacara kelahiran,  perkawinan  atau  kematian  sebagai siklus  kehidupan  atau  munngkin  tradisi  lisan itu digunakan untuk masa menanam, mengelola  atau  memanen  sebagai  siklus  mata pencaharian.
Konteks  sosial  mengacu  pada  faktor- faktor  sosial yang  mempengaruhi  atau
menggunakan tradisi lisan. Faktor-faktor sosial itu  mencakup  perbedaan  jenis  kelamin ( gender ), stratifikasi sosial, perbedaan kelompok  etnik,  perbedaan  tempat,  perbedaan tingkatan  pendidikan,  perbedaan  usia,  dan sebagainya. Pertanyaan yang diajukan berkenaan  dengan  konteks  sosial  ini  adalah siapa  yang  terlibat  dalam  teks  itu.Konteks sosial  ini  meliputi  orang-orang  yang  terlibat seperti  pelaku,  pengelola,  penikmat,  dan bahkan komunitas pendukungnya.Sebagai warisan  kolektif  (Van  Dijk,  1985),  perlu  juga digambarkan kognisi sosial yang memproduksi,
mendistribusi,
dan mengkonsumsi tradisi lisan itu.
Konteks  ideologi  mengacu  kepada kekuasaan atau kekuatan apa yang mempengaruhi  dan  mendominasi  suatu  tradisi lisan. Ideologi adalah paham, aliran, kepercayaan, keyakinan, dan nilai yang dianut bersama  oleh  masyarakat.  Ideologi  itu  dapat berupa  ideologi  mengenai  politik,  negara, agama, teknologi, modernisme, tradisionalisme, dan sebagainya yang mempengaruhi,  bahkan  mendominasi  sebuah tradisi  lisan.Ideologi  itu  menjadi  suatu  konsep sosio-kultural yang mengarahkan dan menentukan  nilai  yang  terdapat  di  dalam komunitas.  Ada  hegemoni  kekuasaan  dan kekuatan  ideologis  sebuah  paham  yang mempengaruhi, mengontrol, dan mendominasi kelompok  masyarakat.  Ideologi  itu  menjadi cara  berpikir,  cara  berperilaku,  dan  cara bertindak  masyarakat  dalam  mengatur  tatanan kehidupan mereka.
Perlu  ditegaskan  kembali  bahwa  teks dengan  strukturnya  tidak  dapat  dipahami
secara  terpisah  dari  ko-teks  dan  konteksnya. Teks  membungkus  pesan  tradisi  lisan,  ko-teks mendampingi  teks  untuk  memperjelas  makna dan  fungsi  tradisi  lisan,  sedangkan  konteks mengikat  dan  mengarahkan  nilai  dan  norma yang terdapat dalam pesan sebuah tradisi lisan. Ketiga-tiganya  merupakan  praktik  bertradisi lisan  yang  meliputi  produksi  tradisi  lisan, distribusi  tradisi  lisan,  dan  konsumsi  tradisi lisan  oleh  masyarakat  pendukungnya.Dengan kognisi  sosial,  baik  teks,  ko-teks  maupun konteks  tradisi  lisan  sama-sama  dihasilkan, disampaikan,  dan  dimaknai  oleh  masyarakat pendukungnya. Dalam hal menganalisis bentuk  tradisi  lisan,  antropolinguistik  di  satu sisi  memperhatikan  parameter  keterhubungan unsur-unsur  internal  setiap  teks,  konteks,  dan ko-teks, tetapi di sisi lain juga memperhatikan keterhubungan  antara  teks,  konteks,  dan  ko- teks secara eksternal.
Peranan  konteks sangat penting dalam kajian  tradisi  lisan,  bukan  hanya  untuk memahami  bentuk  tradisi  lisan,  melainkan juga  memahami  isi  tradisi  lisan.Sebagaimana yang  disebutkan  sebelumnya,  pemaknaan unsur-unsur  lingual  teks  tradisi  lisan  sangat tergantung  pada  konteks  di  samping  ko- teksnya.  Sebagaimana  sebuah  ungkapan, sebuah  teks  tradisi  lisan  akan  berbeda  makna, maksud,  dan  fungsinya  tergantung  perbedaan konteksnya.  Dalam  kajian  tradisi  lisan, konteks  situasi,  konteks  budaya,  konteks sosial, dan konteks ideologi perlu dikaji dalam memahami  makna  dan  fungsi  tradisi  lisan, yang  pada  gilirannya  diperlukan  untuk memahami  nilai  dan  norma  budaya  yang terdapat  dalam  tradisi  lisan  serta  memahami
kearifan  lokal  yang  diterapkan  untuk  menata kehidupan sosial dan menyelesaikan persoalan-persoalan  yang  dihadapi  suatu komunitas.
Di samping bertujuan untuk menemukan  formula  yang  dirumuskan  dari struktur  teks,  ko-teks,  dan  konteks  sebagai bentuk  tradisi  lisan  dalam  suatu  performansi, antropolinguis juga berupaya menggali makna dan  fungsi,  nilai  dan  norma,  serta  kearifan lokal  sebagai  isi  ( content )tradisi  lisan.  Dari makna  dan  fungsi  bagian-bagian  tradisi  lisan atau  keseluruhan  tradisi  lisan  sebagai  wacana yang  lengkap  akan  dapat  diungkapkan  nilai dan  norma  sebuah  tradisi  lisan  melalui  proses interpretasi yang dikaitkan dengan konteksnya. Nilai dan norma budaya yang dapat diterapkan atau yang masih dimanfaatkan oleh komunitas untuk  menata  kehidupan  sosial  dan  mengatasi persoalan  sosial  secara  arif  disebut  kearifan lokal.
Makna dan fungsi merupakan pemaknaan lapisan luar ( outer layer ), nilai dan norma  merupakan  pemaknaan  lapisan  tengah ( middle  layer ),  dan  kearifan  lokal  merupakan pemaknaan lapisan inti ( core layer ).
Antropolinguis berupaya menggali dan mengkaji kearifan lokal berdasarkan hubungan struktur teks, ko-teks, dan konteks dalam suatu peristiwa  atau  performansi  tradisi  lisan.  Nilai dan  norma  budaya  yang  dirumuskan  dari hubungan  struktur  teks,  ko-teks,  dan  konteks dalam  suatu  peristiwa  atau  performansi mengindikasikan  bahwa  nilai  dan  norma budaya  tradisi  lisan  sebagai  cerminan  realitas sosial.  Kearifan  lokal  sebagai  praktik  budaya merupakan cerminan realitas (Duranti,
1997:25)  dan  (Folley,  1997:16  ).  Bahasa  akan dapat  menggambarkan  cara  berpikir  sebagai cerminan  realitas  sosial.  Wierzbicka  (1992:3) berkata  bahwa every  nation  speaks  according to the way it thinks and thinks according to the way  it  speaks.  Thought  cannot  be  transferred from  one  language  to  another  because everythought  depends  on  the  language  in which  it  has  been  formulated. ‘Setiap  bangsa berbicara  sesuai  dengan  cara  dia  berpikir  dan berpikir  sesuai  dengan  cara  dia  berbicara. Pikiran  tidak  dapat  dialihkan  dari  satu  bahasa ke bahasa lain karena setiap pikiran tergantung pada bahasa tempat pikiran itu diformulasikan’.  Dalam  pandangan  behavioris disebutkan  bahwa  setiap  orang  sebaiknya mengucapkan  sesuai  dengan  apa  yang  dia lakukan  dan  melakukan  sesuai  dengan  apa yang  dia  ucapkan.    Ada  konsistensi  antara perkataan dengan perlakuan.
Dalam  menganalisis  isi  tradisi  lisan tersebut, antropolinguistik menerapkan parameter  kebernilaian,  yang  mengaitkan lapisan  pemaknaan  mulai  dari  makna  dan fungsi  sebagai  lapisan  luar,  nilai  dan  norma budaya  sebagai  lapisan  dalam,  dan  kearifan lokal  sebagai  lapisan  inti.  Baik  performansi teks,  ko-teks,  dan  konteks  (bentuk)  maupun kearifan  lokal  (isi)  tradisi  lisan  perlu diberdayakan  dalam  kehidupan  masyarakat sekarang  ini.  Proses  pemberdayaan  itu merupakan  revitalisasi  dan  pelestarian  tradisi lisan beserta kearifan lokal sebagai kandungan tradisi lisan. Revitalisasi mencakup penghidupan atau pengaktifan kembali, pengelolaan, dan proses pewarisan, sedangkan pelestarian mencakup perlindungan,
pengembangan,  dan  pemanfaatan  tradisi  lisan.
Revitalisasi  dan  pelestarian  itu  sudah  barang tentu  mengalami  perubahan,  modifikasi  atau transformasi sesuai dengan tuntutan perkembangan  zaman.  Khusus  mengenai kearifan lokal sebagai nilai dan norma budaya yang dapat diterapkan dalam menata kehidupan  sosial  dan  mengatasi  persoalan- persoalan  sosial  perlu  direvitalisasi  dan dilestarikan menjadi ideologi yang mendominasi  dan  mempengaruhi  masyarakat dalam berpikir, berperilaku, dan bertindak.
Dengan parameter keberlanjutan, antropolinguistik berupaya merumuskan model revitalisasi dan pelestarian  tradisi lisan. Model revitalisasi dan pelestarian itu diharapkan dapat mengaktifkan dan melindungi  tradisi  lisan  beserta  kearifan lokalnya, mengelola dan memanfaatkan tradisi lisan berserta kearfian lokalnya, serta mewariskan  dan  memanfaatkan  tradisi  lisan beserta  kearifan  lokalnya.  Perumusan  model didahului  dengan  penemuan  kaidah  dan  pola revitalisasi dan pelestarian.Kaidah yang dimaksud  berkenaan  dengan  aturan-aturan yang  harus  dipenuhi  sebagai  persyaratan performansi tradisi lisan beserta kearifan lokal, sedangkan  pola  merupakan  kombinasi  dari keseluruhan  kaidah  performansi  tradisi  lisan. Pola  tradisi  lisan  beserta  kearifan  lokal, sebagai kombinasi kaidah-kaidah yang bersistem itu, pada hakikatnya akan bermanfaat  sebagai  sumber  merumuskan model  merevitalisasi  dan  melestarikan  tradisi lisan beserta kearifan lokal sebagai kandungannya.  Dengan  menemukan  kaidah dan  pola  tradisi  lisan,  model  revitalisasi  dan
pelestarian  tradisi  lisan  akan  lebih  mudah dirumuskan.

## SIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  ditarik simpulan  bahwa  antropolinguistik  mengkaji tradisi lisan dalam beberapa  tahapan.  Tahapan pertama  mengkaji  bentuk  tradisi  lisan,  yakni keterhubungan  ( interconnection )teks,  ko-teks, dan  konteks  dalam  suatu  performansi  untuk menemukan struktur, formula atau pola tradisi lisan.  Tahapan  berikutnya  mengkaji  isi  tradisi lisan,  yakni  kebernilaian  ( valuability )yang merupakan makna dan fungsi, nilai dan norma, serta  kearifan  lokal  sebuah  tradisi  lisan. Tahapan berikutnya mengkaji dan merumuskan model revitalisasi dan pelestarian tradisi lisan.
Dalam  istilah  analisis  wacana    kritis, revitalisasi  dan  pelestarian  tradisi  lisan tersebut  berkenaan  dengan  praktik  wacana seperti produksi, distribusi, dan konsumsi teks yang  secara  berkelanjutan  dalam  masyarakat. Seorang antropolinguis yang melakukan penelitian tradisi lisan akan mampu mengungkapkan  tiga  tahapan  kajian  tradisi lisan tersebut.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih kepada  Mitra  Bestari  yang  telah  memberikan masukan-masukan  yang  bermanfaat  bagi perbaikan artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Carrol, John B. (ed.).1969. Language,
Thought,  and  Reality:  Selected  Writings of Benjamin Lee Whorf. Cambridge: The M.I.T. Press.
Danesi,  Marcel.  2004. A  Basic  Course  in Anthropological  Linguistics. Toronto: Canadian Scholars’ Press.
Duranti,  Alessandro  ( ed. ).2001. Linguistic Anthropology. Massachusetts: Blacwell. Duranti, Alessandro ( ed. ). 2004. A Companion to  Linguistic  Anthropology. Malden: Blackwell.
Fairclough,  Norman.1989. Language  and Power . London and New York:
Longman. Fairclough,  Norman.1999. Critical  Discourse
Analyisis: The Critical Study of Language. London: Longman. Fairclough, Norman. 2003. Analyzing
Discourse:  Textual  Analysis  for  Social Research. London: Routledge. Finnegan,  Ruth.1997. Oral  Poetry.Its  Nature, Significance and Social Contex. London: Cambridge University Press.
Finnegan, Ruth.1992. Oral Traditions and The Verbal Arts. New York: Routledge.
Foley,  John  Miles.1977. The  Traditional  Oral Audience , Balkan Studies , 18, 145-53. Foley,  William  A.1997. Anthropological Linguistics:  An  Introduction. Oxford: Blackwell.
Hickerson,  Nancy  Parrott.1980. Linguistic Anthropology. New  York:  Holt  Rinehart and  Winston.
Hymes,  Dell.1964. Language  in  Culture  and Society:  A  Reader  in  Linguistics  and Anthropology. New  York:  Harper  & Row.
Hymes,  Dell  1996. Ethnography,  Linguistics, Narrative  Inequality. London:  Taylor  & Francis.
Salzmann, Zdenek.1993 . Language,  Culture
& Society: An Introduction to Linguistic
Anthropology. Oxford: Westview.
Sibarani, Robert.1992. Hakikat Bahasa.
Bandung: Citra Aditya Bakti.
Sibarani, Robert.2004. Antropolinguistik: Antropologi  Linguistik  dan  Linguistik
Antropologi. Medan: Penerbit Poda. Sibarani,  Robert.2007. Peran  Kearifan  Lokal dalam Penanggulanan
Kemiskinan .Makalah  yang  disampaikan pada  tanggal  22  November  2007  pada Rountable Discussion untuk menanggapi Makalah Menteri Sosial RI di Lemhanas RI. Sibarani, Robert.2012. Kearifan Lokal:
Hakikat,  Peran,  dan  Metode  Tradisi
Lisan. Edisi  II.Jakarta:  Asosiasi  Tradisi Lisan (ATL).
Sibarani, Robert.2013. Kurikulum Pendidikan Budaya Batak Toba:
Pendidikan  Karakter  Berbasis  Budaya untuk Sekolah Dasar. Medan: IPMI. Sibarani, Robert.2013. Kurikulum Pendidikan Budaya Batak Toba:
Pendidikan  Karakter  Berbasis  Budaya untuk  Sekolah  Menengah  Pertama.
Medan: IPMI Sibarani, Robert.2014. Pembentukan KARAKTER  Yang  Arif. Medan:  Badan Perpustakaan,  Arsip,  dan  Dokumentasi
Provinsi Sumatera Utara.
Sibarani, Robert.2014. Kearifan Lokal Gotong  Royong  pada  Upacara  Adat
Etnik  Batak  Toba .  Medan:  Badan Perpustakaan,  Arsip,  dan  Dokumentasi Provinsi Sumatera Utara.
Sibarani, Robert. 2014. “Oral Traditions as the Source of Local Wisdoms in Supporting Nation  Identity”  dalam Proceedings  of International  Conference:Empowering Local  Wisdom  in  Support  of  Nation Identities .  Medan,  28 th -29 th November 2014.
Sibarani,  Robert,dkk.1999. Pemetaan  Tradisi Lisan di Sumatera Utara. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan (ATL).
Sims,  Martha  C.  and  Martine  Stephens.2005.
Living  Folklore:  An  Introduction  to  the Study  of  People  and  Their  Traditions. Utah: Utah State University Press.
Van  Dijk,  Teun  A.  1985. Handbook  of Discourse  Analysis. Volume  1,  2,  3, 4.London: Academic Press.