Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i4.3645

## RIYADHAH SEBAGAI MODEL ALTERNATIF PEMBINAAN AKHLAK

## Junaidin Basri
STAI Al-Musaddadiyah Garut, Jawa Barat Indonesia junaidin.basri@stai-musaddadiyah.acid
Husnan Sulaiman
STAI Al-Musaddadiyah Garut, Jawa Barat Indonesia husnansulaiman@stai-musaddadiyah.ac.id
Ade Zaenul Mutaqin
S2 Institut Agama Islam Tasikmalaya, Jawa Barat, Indonesia adezaenulmutaqin@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  berujuan  untuk  menemukan  sistem  pendidikan akhlak  melalui  kegiatan  riyadhah,  kajian  In-put (syarat  santri  dan  tujuan  riyadhah,  Proses  Riyadhah  (materi/bahan,  tahapan  kegiatan,  evaluasi  kegiatan, dan  Out-put-nya.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologis,  analsis  data  penelitian  menggunakan  teori  sistem.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa antara  Riyadhah  dan  akhlak  berkorelasi  dalam  mewujudkan  alternatif  pembinaan  akhlak  para  santri khususnya dan manusia pada umumnya. Hal  tersebut sejalan dengan unsur-unsur dalam Ilmu Pendidikan Islam,  yakni  :  (1)  Input  menjadi  peserta  riyadha;  tidak  terbatas  pada  usia,  pendidikan  dan  profesi.  (2) Tujuan  Riyadhah;  mendidik  santri  lahir  batin  menuju  kedekatan  kepada  Allah  SWT  (sang  pencipta), melalui  pemantapan  iman  dan  takwa,  membentuk  kepribadian  yang  berbudi  pekerti  luhur  dan  berakhlak mulia.  (3)  Materi  riyadhah;  membaca  Al-Qur’an,  bacaan  wirid,  berdzikir,  shalat-shalat  sunat,  berpuasa dan uzlah. (4) Proses kegiatan riyadhah terbagi kepada tiga bagian, yakni rutinitas wajib, rutinitas sunah, dan kegiatan insidentil. Sedangkan ke-(5) Evaluasi kegiatan riyadhah terdiri dari evaluasi dari guru (Kyai) dan  evaluasi  dari  pelaku  riyadhah  (santri).  evaluasi  dari  guru  seperti  teguran/arahan  langsung  tentang berbagai kekurangan dan kelemahan di dalam menjalankan riyadhah. Evaluasi dari santri sebagai upaya memperbaiki diri dari berbagai pelanggaran menuju kesempurnaan akhak. Sedangkan outputnya menjadi manusia  yang  berakhlakul  karimah.  Oleh  karena  itu  peneliti  merekomendasikan  kepada  sekolah  untuk menggunakan  model  Riyadhah  sebagai  salah  satu  alternatif  dalam  melakukan  pembinaan  akhlak  para siswa . Kata kunci: Akhlak, Pendidikan dan Riyadhah

## Abstract
The  research  aims  to  find  a  system  of  moral  education  through  riyadhah  activities,  a  study  of  input (requirements for students and objectives of riyadhah), the Riyadhah process (materials/subjects, stages of activities,  evaluation  of  activities,  and  its  output.  The  method  used  in  the  research  is  qualitative  with  a phenomenological approach, analysis of research data using systems theory. The results of the study show that  Riyadhah  and  morals  are  correlated  in  realizing  alternative  moral  development  for  students  in particular and humans in general. This is in line with the elements in Islamic Education, namely: (1) Input to  become  a  riyadha  participant;  not  limited  to  age,  education  and  profession.  (2)  The  purpose  of Riyadhah;  educating  students  physically  and  mentally  towards  closeness  to  Allah  SWT  (the  creator), through  strengthening  faith  and  piety,  forming  a  personality  with  noble  character  and  noble  morals.  (3) Riyadhah  material;  reading  the  Qur'an,  reading  wirid,  dhikr,  sunat  prayers,  fasting  and  uzlah.  (4)  The riyadhah  activity  process  is  divided  into  three  parts,  namely  obligatory  routines,  sunnah  routines,  and incidental activities. While the (5) Evaluation of riyadhah activities consists of evaluation from the teacher (Kyai)  and  evaluation  from  the  riyadhah  actors  (santri).  Evaluation  from  the  teacher  such  as  direct
reprimands/directions  about  various  deficiencies  and  weaknesses  in  carrying  out  riyadhah.  Evaluation from santri as an effort to improve themselves from various violations towards moral perfection. While the output  becomes  a  person  with  noble  morals.  Therefore,  researchers  recommend  that  schools  use  the Riyadhah model as an alternative in fostering students' morals.
Keywords: Morals, Education and Riyadhah
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Perubahan gaya hidup masyarakat akibat berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi dewasa  ini  membawa  dampak  yang  besar  pada  persepsi  manusia  akan  budaya,  nilai  dan  agama yang  dianutnya.  Fungsi  pendidikan  sebagai  pewarisan  nilai-nilai  budaya  dihadapkan  kepada tantangan  yang  besar.  Dalam  kondisi  psikologi  yang  labil  dan  mudah  berubah  acapkali  manjadi korban  dalam  berbagai  kasus hedonisme , konsumerisme ,  kenakalan  remaja  dan  narkotika, membuktikan bahwa nilai-nilai kehidupan masyarakat dewasa ini tengah bergeser dengan cepat. Oleh karena itu dibutuhkan suatu model alternatif pendidikan non formal yang mengarah kepada pembinaan, pebiasaan budi pekerti atau akhlak mulia bagi insan pendidik.
Istilah al-akhlak  al-karimah dalam  agama  Islam,  adalah  sejalan  dengan  sebutan  budi pekerti,  kesopanan,  kesusilaan,  berbudi luhur,  sopan santun,  norma,  etika,  dan  sebagainya,  yang kita  kenal  dalam  kehidupan  bermasyarakat. 1 Istilah-istilah  tersebut  hanya  bermuara  kepada  satu subyek  (pelaku),  yakni  manusia  itu  sendiri  sebagai  makhluk  yang  diberi  akal  dan  budi  atau pemikiran dan rasa yang tidak dimiliki oleh makhluk-makhluk lainnya di muka bumi ini sebagai tabiat atau kodratnya yang hakiki. 2 Sosok manusia yang disinyalir oleh Al-Quran sebagai mahluk yang  diciptakan  dengan  sebaik-baik  bentuk  (Surat  At-Tiin:4),  sekaligus  merupakan  pemimpin bagi segenap makhluk ciptaan Allah SWT di muka bumi ini. 3
Pendidikan  pondok  pesantren  merupakan  pendidikan  yang  khas  dengan  menempatkan profil  kyai sebagai  sumber  rujukan  pendidikan. 4 Oleh karena itu  dengan  memahami  ilmu  agama dalam  lingkungan  pendidikan  pesantren,  seorang  santri  dapat  membentuk  dirinya  sebagai  sosok manusia yang berilmu dan berakhlak mulia dengan kepribadian luhur yang senantiasa diarahkan untuk dapat mengikuti jejak risalahnya Nabi Muhammad SAW.
1 Nur Ainiyah, “Pembentukan Pendidikan Karakter Melalui Pendidikan Agama Islam,” Jurnal Al- Ulum 13, no. 1 (2013). 2 A. Aryati, Memahami Manusia Melalui Dimensi Filsafat (El-Afkar, 2018).
3 Rahmat  Ilyas,  “Manusia  Sebagai  Khalifah  Dalam  Perspektif  Islam,” Mawaizh : Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 7, no. 1 (1 Juni 2016), https://doi.org/10.32923/maw.v7i1.610. 4 Ummah Karimah, “Pondok Pesantren dan Pendidikan : Relevansinya dalam Tujuan Pendidikan,” Misykat 3, no. 1 (2018), https://doi.org/10.33511/misykat.v3i1.50.
Penyakit-penyakit  hati  sebagaimana  disebutkan  di  atas,  merupakan  penyebab  jatuhnya martabat  diri  manusia  dari  berbudi  pekerti  atau  akhlak  yang  mulia,  baik  akhlak  kepada  Allah maupun  kepada  sesama  manusia  dan  makhluk  lainnya,  sehingga  sulit  beribadah  kepada  Allah dengan benar dan menjadi penghambat dalam upaya mendekatkan diri kepada-Nya. Di samping itu, kegiatan riyadhah juga bertujuan melatih dan membina kepekaan nurani para santri (pelajar) agar  selalu  memiliki  kepribadian  yang  bersahaja,  berakhlak  mulia  dan  berbudi  pekerti  luhur  di tengah  kehidupan  bermasyarakat  sebagai  perwujudan  rasa  takut  terhadap  pengawasan  dan penglihatan Allah SWT.
Riyadhah atau riyadhoh menurut bahasa berarti olahraga atau latihan. Sedangkan menurut istilah  Riyadhoh  adalah  latihan  penyempurnaan  diri  secara  terus  menerus  melalui  zikir  dan pendekatan diri yang datangnya dari Allah SWT ditujukan kepada hambanya. Sedangkan menuru Habib  Abdullah  al-Hadad  dalam  penelitian  Adnan  mendefensisikan  bahwa  Riyadhah  atau riyadhoh  adalah  suau  cara  untuk  melatih  jiwa  dan  nafsu  agar  dapat  melawan  kecenderungan- kecenderungan yang buruk. Cara melatihnya melalui  4 (empat) tahap yaitu; uzah, berdiam diri, melek bangun malam dan menahan lapar. 5
Untuk mengetahui gambaran dari kegiatan riyadhah di Pondok Pesantren  Miftahul Huda Sukabumi,    maka  dipandang  perlu  melakukan  penelitian  tentang  peran  dan  kiprahnya  dalam membina  akhlak  para  santri  dan  muridnya  melalui riyadhah dalam  membentuk  manusia seutuhnya .

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode metode kualitatif dengan katagori fenomenologis, hal tersebut  dilakukan  agar  hasil  penelitian  ini  mendapatkan  gambaran  realitas  yang  sesungguhnya tentang Riyadhah di  Pondok  Pesantren Miftahul Huda Kabupaten Sukabumi. Menurut Moleong, penelitian  kualitatif  dalam  paradigma  fenomenologi  digunakan  untuk  mencari  arti  dari  kejadian dan  hubungannya  dengan  orang-orang  disekitarnya  dalam  situasi  tertentu.  Penelitian  kualitatif dalam  paradigma  fenomenologi  berupaya  mengungkapkan  arti  dari  keadaan  perilaku  kehidupan manusia, baik manusia dalam kapasitas sebagai diri sendiri, kelompok maupun masyarakat. 6
Untuk  mendapatkan  data  yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan teknik pengumpulan data, melalui: ( 1) Observasi (2) Wawancara, (3) studi Dokumentasi dan (4) melakukan  Triangulasi. 7 Adapun  langkah-langkah  yang  dilakukan  pada  proses  pengolahan  data
5 Adnan,  “Riyadhah  Mujahadah  Perspektif  Kaum  Sufi,” Sifa  Al-Qulub 1,  no.  2  (2017), https://doi.org/10.15575/sag.v12.1428.
6 L.J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017).
7 J.W.  Creswell, Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  Indonesia, 2013).
dalam  penelitian  ini  sebagai  berikut:  (1)  Verifikasi  data  dilakukan  dengan  cara  mengecek  satu persatu mulai dari pedoman wawancara, apakah semua pertanyaan sudah didapatkan jawabannya. (2)  Katagorisasi  data;  Setelah  data  yang  didapatkan  dirasa  cukup,  selanjutnya  dilakukan katagorisasi.  (3)  Memeriksa  kelengkapan  data  dari  setiap  santri/murid.  (4)  Menarasikan  hasil temuan berdasarkan setiap pertanyaan penelitian/ mendeskripsikan data dalam bentuk kalimat. (5) Pembahasan  hasil  temuan  yang  sudah  dinarasikan  diambil  inti  sarinya,  kemudian  dilakukan pemaknaan.  Pembahasan  hasil  temuan  tersebut  dilakukan  dengan  penafsiran  dan  memberi komentar  dan  didukung  dengan  hasil  penelitian  terdahulu  serta  teori  dan  konsep  yang  sesuai dengan masalah yang dibahas, kemudian tarik kesimpulan dan implikasikan. 8
Selanjutnya  data  di  analisis  menggunaan  teori  sistem  yang  dikembangkan  oleh  Philips Coomb dalam bukunya yang berjudul “The World Crises in Education” (1984) dalam penelitian Hernawati. 9 Dalam pendekatan (In Put, Proses dan Out Put)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara umum, santri  pondok pesantren Miftahul Huda dibagi tiga bagian, pertama; santri dari kalangan anak- anak yatim (panti asuhan), dengan rata-rata usia mereka 5- 20 tahun, kedua; santri dari usia remaja yang terdiri dari siswa-siswi Madrasah Tsanawiyah (MTs) Al-Mas’udiyah, Madrasah  Aliyah  (MA)  Al-Mas’udiyah,  dan  santri  mahsiswa  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al- Mas’udiyah (STAIMAS), ketiga; santri yang tergolong usia di atas rata-rata, yakni 30- 60 tahun. Latar  belakang  pendidikan  mereka  berfariatif,  mulai  dari  pendidikan  SLTA  hingga  bergelar Sarjana  dengan  beberapa  profesi  keilmuan,  seperti  Sarjana  Agama,    Dokter,  Insinyur,  juga  dari anggota  POLRI,  serta  ada  pula  beberapa  orang  yang  berlatar  belakang  pendidikan  pesantren dengan bergelar Ustadz dan Kyai.
Tabel 1: Klasifikas Santri Miftahul Huda
8 Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif .
9 Hernawati, Manajemen Pendidikan Anak Usia Dini (Studi tentang Manajemen Pendidikan Anak Usia Dini) (Bandung: Pascasarajana UPI Prodi .Administrasi Pendidikan, 2019).
3 Krteria Santri Anak-anak Remaja Dewasa
Tabel  1  di  atas  menggambarkan  bahwa  input  santri/murid  di  ponpes  Miftahul  Huda Sukabumi  sudah  memiliki  klasifikasi  tertentu,  meskipun  tidak  menuntut  adanya  persyaratan tertentu.  Di  antara  mereka  ada  yang  menjadi  pengurus  pondok,  staf  pengajar  di  sekolah  formal dalam  pondok,  sebagai  dosen,  dan  ada  yang  menjadi  pengurus  anak-anak  yatim  piyatu.  Namun demikian,  garapan  utama  mereka  yang  telah  lama  mengarungi  kehidupan  bersama  Kyai  adalah usaha memperdalam keimanan dan keislaman dalam upaya mendekatkan diri kepada Allah SWT, dengan  senantiasa  menata  kepekaan  batin  (jiwa)  menuju  kesempurnaan  akhlak  mulia,  melalui berbagai  latihan-latihan  ritual  keagamaan,  seperti  kegiatan riyadhah yang  di  dalamnya mengandung berbagai nilai pembelajaran ilmu agama melalui pelaksanaan ibadah yang sempurna, melatih  diri  dengan    berdzikir,  berwirid,  berpuasa  sunah  dan  kegiatan  ibadah  lainnya  yang berhubungan dengan riyadhah , yang bertujuan untuk menata akhlak lahiriah dan akhlak batiniah menuju kesempurnaan akhlak insaniyah yang kaffah (manusia yang manusiawi). Melalui kegiatan riyadhah yang  sungguh-sungguh,  diharapkan    dapat  meraih  kepribadian  yang  berakhlak  mulia dalam upaya mendekatkan diri kepada Allah Swt.
Semua  orang  (santri/murid)  dapat  dengan  mudah  keluar  masuk  pondok,  bahkan  bisa bermukim  lama  di  sana,  tergantung  ketertarikan  hati  mereka.  Kedatangan  orang  luar  yang  silih berganti ini memiliki motivasi yang berbeda-beda sesuai dengan tujuan masing-masing, yakni ada yang datang ke pondok untuk tujuan masuk pesantren (nyantri) sambil sekolah, ada yang memang datang  ke  pondok  untuk  mencari  ketenangan  batin  (sengaja  nyantri),  dan  ada  yang  datang  ke pondok disebabkan adanya hubungan darah dengan santri yang telah lama bermukim,  kemudian terus belajar sebagaimana santri-santri lain dan bertempat tinggal di sana.
Lingkungan pondoknya yang luas, membuat para santri dan muridnya betah bermukim di pesantren.  Lokasi  dan  tempat  pesantren  terbagi  kedalam    empat  tempat  yang  berbeda  dengan `nama kampung yang berbeda, yakni; Buniayu, Lebak Nangka, Anggrek dan pemukiman Abdal. Keempat tempat tersebut, masing-masing terdapat sebuah rumah persinggahan kyai, jadi kyai di dalam  pondok  tidak  berdiam  pada  satu  rumah  tertentu,  tetapi  selalu  berpindah-pindah  dari  satu rumah  ke  rumah  yang  lain  dari  empat  pemukiman  yang  dimaksud,  kecuali  anak-anak  yatim  di tempatkan pada asrama khusus.
Ikatan  persaudaraan  di  antara  santri  dibangun  berlandaskan  akhlak  mulia,  yakni  hidup saling menyayangi, saling mencintai, saling menghargai, damai, dan menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, sebagaimana yang diajarkan oleh guru (kyai). Segala pola hidup, tingkah laku, dan perbuatan kyai sebagai guru yang mencerminkan keluhuran budi pekerti dan akhlak mulia, harus menjadi  contoh  teladan  yang  perlu  ditiru  dan  digugu  serta  menjadi  suri  tauladan  bagi  setiap murid-muridnya.  Mereka  meyakini  sepenuh  hati,  bahwa  keselamatan  hidup  di  dunia  dan  di akhirat  harus  dibangun  dengan  menata  diri  dalam  berakhlak  mulia  secara  lahir  dan  batin,  baik
secara  vertikal  (hubungan  manusia    dengan  Allah  SWT.)  maupun  secara  horizontal  (hubungan antara  sesama manusia),  karena  kesempurnaan    akhlak  merupakan  tujuan  utama  diutusnya  Nabi Muhammad SAW di muka bumi ini.
Realitas para santri yang ada di lingkungan pondok pesantren Miftahul Huda hingga kini hidup  rukun,  penuh  kebersamaan,  saling  tenggang  rasa  dan  penuh  kasih  sayang.  Ini mencerminkan  bahwa  segala  nasehat,  petuah  dan  berbagai  ajaran  guru  (kyai)  melalui  contoh teladan  beliau, yang mereka  pelajari selama  hidupnya  sangat  kuat  dipegang  dan dijadikan  bekal hidup.  Mutifasi  dalam mengamalkan  ajaran  guru  sebagaimana  yang  dirasakan,  dilihat,  didengar, dan  ditekuni  selama  hidup mereka  bersama sang  guru  adalah sebuah mutiara hidup  yang  sangat berharga, guna membimbing, mendorong dan menjadikannya sebagai pegangan dalam kehidupan dunia ini.
Ikatan kekeluargaan dan persaudaraan yang kuat hingga kini di kalangan kehidupan santri pondok  pesantren  Miftahul  Huda  adalah  di  sebabkan oleh  adanya ikatan  emosional  yang  sangat kuat  antara  murid  dengan  guru  (kyai)  semasa  hidupnya,  yang  selalu  dibangun  dengan  falsafah saling menghormati, saling menghargai dan saling menyayangi satu sama lain tanpa membedakan usia, suku dan adat istiadat santri dalam kesatuan ikatan seperguruan yang berlandaskan nilai-nilai kemanusiaan yang ditunjukkan dengan silih asah, silih asih, dan silih asuh, dalam kehidupan yang penuh  ketawakkalan,  kesabaran,  keistiqomahan,  dan  penyerahan  diri  dalam  keimanan  dan ketakwaan  hakiki  sebagai wujud  ketaatan  dan  kepatuhan  dalam  penghambaan  diri  kepada  Allah SWT.
Di  samping  itu,  prinsip  hidup  dengan  ikatan  perguruan  yang  kuat  dilandasi  pula  oleh pedoman khusus bagi santri tanpa kecuali harus tunduk dan patuh terhadap  peraturan perguruan yang ditetapkan di pondok pesantren Miftahul Huda. Peraturan-peraturan tersebut yang berkenaan dengan peraturan perguruan, syarat murid, tugas utama murid, dan panduan mengenai murid yang taat dalam hubungannya dengan ajaran yang diberikan oleh guru.
Selain  beberapa  temuan  di  atas,  dalam  melaksankan  kegiatan  riyadhah  ada  beberapa proses tahapan yang harus dilalui antara santri/murid dengan guru mursid dan santri senior yang diberi tanggung jawab dan tugas khusus oleh guru mursid, diantaranya melayani dan mengamati seluruh  rangkain  proses  riyadhan  hingga  selesai  dan  di  evaluasi  dengan  menggunakan  dua pedekatan, yaitu formal dan informal.

## Pembahasan
Setelah  di  analisis  menggunaan  teori  sistem  yang  dikembangkan  oleh  Philips  Coomb dalam  bukunya  yang  berjudul  “The  World  Crises  in  Education”  (1984)  dalam  penelitian
Hernawati. 10 Dalam  pendekatan (In  Put,  Proses  dan  Out  Put) di  temukan  bahwa  upaya  yang dilakukan  dalam  membina  para  santri  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  Sukabumi  yang kepribadian  luhur  dan  bermoralitas  tinggi,  yakni  melalui  pendekatan riyadhah dengan  cara berdzikir,  berwirid  dan  berpuasa.  Kegiatan  tersebut  dilakukan  secara  bertahap  yang  diistilahkan dengan riyadhah gelombang. Di samping itu terdapat pula riyadhah harian, bulanan, dan riyadhah ‘uzlah. Riyadhah-riyadhah tersebut bertujuan untuk membiasakan diri dalam mengasah kepekaan bathiniah  (rasa),  yakni  dengan  menguatkan  keyakinan  yang  harus  selalu  ditanamkan  dalam  diri akan  rasa  takut  terhadap  pengelihatan,  pengawasan,  dan  pengetahuan  Allah  SWT,  yang selamanya melihat, mengawasi dan mengetahui segala tingkah laku dan perbuatan manusia, baik yang terpuji maupun yang tercela, yang haq dan yang bathil , yang baik maupun yang buruk. 11
Meskipun  demikian  untuk  bisa  melaksanakan  Riyadhah  dan  menjadi  santri  Miftahul Huda,  dibuthkan  beberapa  persyaratan  tertentu,  selain  itu  dalam  melaksanakan  Riyadhah  secara operasional telah memiliki kurikulum sebagaimana yang dikehendaki oleh ilmu pendidikan, yaitu ada unsur; guru mursid, santri, tujuan, ada kegiatan, materi atau bahan ajar, tahapan pelaksanaan serta  sistem  evaluasi.  Pandangan  tersebut  sejalan  dengan  pendapat  Priatna,  yang  menjelaskan bahwa  unsur-unsur  yang  saling  berkaitan  tersebut  menghasilkan  komponen  dalam  sistem pendidikan,  antaralain;  (1)  memiliki  tujuan  yang  jelas  (2)  fungsi-fungsi  untuk  mencapai  tujuan, (3)  komponen-komponen,  (4)  interaksi  yang  saling  menghubungkan,  (5)  jalinan  perpaduan,  (6) proses transformasi, (7) umpan balik, (8) batasan dan lingkungan. 12 Selain itu praktek Riyadhah telah  memiliki  komponen-komponen  esensial  sebagaimana  yang  dimaksudkan  oleh  ilmu pendidikan  islam  sebagaimana  pendapat  Priatna  yaitu:  (1)  memiliki  materi  atau  bahan  ajar,  (2) ada pendidik (guru), (3) peserta didik (santri/murid), (4) memiliki tujuan tertentu, (5) ada metode (cara  tetentu),  (6)  memiliki  media  (alat  belajar),  (7)  lingkungan  dan  (8)  memiliki  instrument evaluasi. 13
Adapun sistem pelaksanaan Riyadhah sebagai perpaduan antara unsur-unsur yang terlibat dengan  berbagai  komponen  tertentu  di  pondok  pesantren  Miftahul  Huda  Sukabumi  antaralain dijabarkan dalam tabel 2 berikut ini:
10 Hernawati.
11 H.  Sulaiman, Riyadhah  dalam  Meningkatkan  Pendidikan  Akhlak  bagi  Santri (Bandung: Pascsarajana UPI Program Pendidikan Umum, 2015).
12 T. Priatna, Ilmu Pendidikan Islam (Bandung: Uin Bandung, 2019). 13 Priatna.
Tabel 2: Ruang Lingkup In-Put, Proses, Out-Put Ryadhah In-Put Syarat Murid Proses Out Put Santri dalam Kehidupan Sehari-hari Tugas utama murid Kriteria murid 1) Santri dari kalangan anak- anak yatim (panti asuhan), dengan rata-rata usia mereka 5- 20 tahun. 2) Santri dari usia remaja yang terdiri dari siswa- siswi Madrasah Tsanawiyah (MTs) Al- Mas’udiyah, Madrasah Aliyah (MA) Al- Mas’udiyah, dan santri mahsiswa Sekolah Tinggi Agama Islam Al- Mas’udiyah (STAIMAS), 3) Santri yang
tergolong usia di atas rata-rata, yakni 30- 60 tahun. Latar belakang pendidikan mereka berfariatif, mulai dari pendidikan SLTA hingga bergelar Sarjana dengan beberapa profesi keilmuan, seperti Sarjana Agama, 1) Bergaul dengan sahabat-sahabat yang baik dan menjauhi sahabat yang buruk kelakuannya. 2) Berdzikir kapada Allah  secara  tetap dengan  konsentrasi yang penuh. 3) Menjaga  pancaindra dengan seteliti- telitinya  dari  hal-hal yang maksiat. 4) Mengambil keperluan hidup sekedar yang diperlukan  dari  hal- hal yang perlu. 5) Menjauhi hal-hal yang menghambat jalan  kebenaran  dan pelajaran. 6) Menjauhi kemewahan  dan  hal- hal yang megah serta tidak menggunakan barang-barang di luar keperluan, misalnya banyak menyimpan uang, berpakaian  berlebih- lebihan.
7) Tawadhu’,  istighfar dan berusaha menjadi  murid  yang benar- benar bertakwa. 8) Tidak  terlalu  banyak tidur dan makan. 9) Membuang jauh- jauh dalam mengingat  keluarga dan kampung halaman. 10) Tidak menyombongkan diri dengan ilmunya. 11) Mendahuluan kesucian  batin  dari kerendahan budi dan sifat-sifat tercela serta melakukan shalat lahir batin. 12) Menjaga  diri  dari mendengar pertentangan  orang mengenai ilmu
1) Baik  sangka  kepada guru  dan  selalu  ingat kepadanya.
2) Berbuat  baik  kepada keluarga guru. 3) Berdekatan dengan guru dalam hal menerima  ajarannya dan beramal. 4) Bergaul dengan pergaulan yang disenangi guru. 5) Berterus terang kepada  guru  dalam segala hal. 6) Khidmat  kepada  guru dalam arti yang luas. 7) Meminta obat penyakit batinnya dari guru. 8) Menghormati, membesarkan guru lahir  dan  batin,  tidak boleh  menantangnya, menuruti perintah guru  dengan  patuh dan rela. 9) Menerima  keberkatan disebabkan berkat dari guru. 10) Tidak  boleh  banyak berbicara  di  hadapan guru. 11) Tidak boleh menyiarkan  rahasia- rahasia guru. 12) Cepat mengerjakan perintah guru. 1) Bergaul dengan sahabat yang baik. 2) Berdzikir  kepada Allah  Swt.  secara permanent.
3) Konsentrasi fikiran di kala berdzikir.
4) Menjaga pancaindra  dengan teliti,  selalu  ingat kepada mati.
5) Menjauhi  hal-hal yang  menghambat jalan kebenaran.
6) Menjauhkan diri dari  kawan  yang buruk akhlaknya. 7) Mengambil kebutuhan hidup sekedar  perlu  dari yang halal. 8) Menggunakan waktu untuk kemanfaatan. 9) Qana’ah dan muhasabah terhadap diri sendiri. 10) Selalu  mengingat dan memperingatkan orang  lain  kepada akhirat. 11) Tawadhu’,  takwa,
istighfar, dan menyimpan rahasia. 12) Tidur dalam keadaan wudhu’ serta  tidur  tiada begitu banyak.
pengetahuan (masalah). 13) Tidak memandang rendah  pada  ilmu yang diberikan guru. 14) Mementingkan  jalan akhirat dan  berusaha mendapatkan jalan yang sebenarnya.
Tabel  2  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  Riyadhah  bila  di  analysis  menggunakan pendekatan  teori  sistem  yang  dikembangkan  oleh  Philips  Coom menunjukan  adanya  keterkaitan antara  satu  unsur  dengan  unsur  lainnya  sehingga  membentuk  satu  komponen  dan  sistem  nilai tertentu, yakni memiliki unsur In-Put yang terdiri dari syarat santri atau murid, selanjutnya unsur proses terdiri dari bentuk, tahapan, media, lingkungan dan metode hubungan antara guru (kiyai) dengan  murid  (santri),  serta  evaluasi  dari  proses  riyadhah  tersebut,  selajutnya  yang menjadi  out putnya adalah    ada  kriteria  tertentu  tentang  hasil  akhir  yang  diperoleh  oleh  santri  atau  murid tersebut dalam menjalankan riyadhah.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  temuan  dan  analisis  hasil  penelitian  tentang Riyadhah sebagai  Model Alternatif Pembinaan Akhlak , maka dapat disimpulkan bahwa: Konsep Riyadhah dan akhlak yang berkorelasi  mewujudkan  alternatif  pembinaan  akhlak  bagi  para  santri  khususnya  dan  manusia pada umumnya. Hal tersebut sejalan dengan unsur-unsur dalam Ilmu Pendidikan Islam, yakni : (1) Input menjadi  peserta  riyadha;  tidak  terbatas  pada  usia,  Pendidikan  dan  profesi.  (2) Tujuan Riyadhah; mendidik  santri  lahir  batin  menuju  kedekatan  kepada  Allah  SWT  (sang  pencipta), melalui  pemantapan  iman  dan  takwa,  membentuk  kepribadian  yang  berbudi  pekerti  luhur  dan berakhlak mulia. (3) Materi riyadhah; membaca Al-Qur’an, bacaan wirid, berdzikir, shalat-shalat sunat,  berpuasa  dan  uzlah.  (4) Proses kegiatan riyadhah terbagi  kepada  tiga  bagian,  yakni rutinitas  wajib,  rutinitas  sunah,  dan  kegiatan  insidentil.  Sedangkan  ke-(5) Evaluasi kegiatan riyadhah terdiri dari evaluasi dari guru (Kyai) dan evaluasi dari pelaku riyadhah (santri). evaluasi dari  guru  seperti  teguran/arahan langsung tentang  berbagai  kekurangan  dan  kelemahan  di dalam menjalankan riyadhah .  Evaluasi  dari  santri  sebagai  upaya  memperbaiki  diri  dari  berbagai pelanggaran  menuju  kesempurnaan  akhak.  Sedangkan  outputnya  menjadi  manusia  yang berakhlakul karimah.

## Rekomendasi
Adapun  rekomendasi  yang  dapat  peneliti  sarankan  kepada  pengelola  pesantren  Miftahul Huda  Sukabumi  untuk  terus  melakukan  pengembangan  dan  pengayaan  kurikulum,  media  dan sistem  evaluasinya  baik  yang  bersifat  formal,  non  formal  maupun  informal.  Selanjunya  kepada pesantren  lain  yang  memfokuskan  pada  pelestarian  ilmu  tasawuf  dan  sekolah  formal  dalam mendidik dan membina akhlak para siswa atau santrinya, disarankan untuk menggunakan model alternatif  Riyadhah,  sebagai  jawaban  dari  rendahnya  akhlakul  karimah  dalam  meningkatkan kualitas rasa memanusiakan manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan.  “Riyadhah  Mujahadah  Perspektif  Kaum  Sufi.” Sifa  Al-Qulub 1,  no.  2  (2017). https://doi.org/10.15575/sag.v12.1428.
Ainiyah, Nur. “Pembentukan Pendidikan Karakter Melalui Pendidikan Agama Islam.” Jurnal Al- Ulum 13, no. 1 (2013).
Aryati, A. Memahami Manusia Melalui Dimensi Filsafat . El-Afkar, 2018.
Creswell,  J.W. Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  Indonesia, 2013.
Hernawati. Manajemen Pendidikan Anak Usia Dini (Studi tentang Manajemen Pendidikan Anak Usia Dini) . Bandung: Pascasarajana UPI Prodi .Administrasi Pendidikan, 2019.
Ilyas, Rahmat. “Manusia Sebagai Khalifah Dalam Perspektif Islam.” Mawaizh : Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 7, no. 1 (1 Juni 2016). https://doi.org/10.32923/maw.v7i1.610.
Karimah, Ummah. “Pondok Pesantren dan Pendidikan : Relevansinya dalam Tujuan Pendidikan.” Misykat 3, no. 1 (2018). https://doi.org/10.33511/misykat.v3i1.50.
Moleong, L.J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017.
Priatna, T. Ilmu Pendidikan Islam . Bandung: Uin Bandung, 2019.
Sulaiman,  H. Riyadhah  dalam  Meningkatkan  Pendidikan  Akhlak  bagi  Santri .  Bandung: Pascsarajana UPI Program Pendidikan Umum, 2015.