## SISTEMATIKA SUSUNAN SURAT DI DALAM AL-QUR’AN: Telaah Historis

## Ansharuddin M
STAI Hasan Jufri Bawean Email: anshar_ruddin@yahoo.com
Abstract :  This  article  discusses  the  systematic  arrangement  of  suras  in  the  Qur'an. Al-Quran  as  a  holy  scripture  and  guideline  for  the  mankind  is  always  opened  to anyone who wants to explore and study the various matters contained in it, including its  systematic  arrangement.  Not  many  people  know  what  and  how  exactly  the systematic  of  Al-Quran’s  suras,  even  among  the  scholars,  this  issue  still  get  a controversy, is it in ijtihadi , tauqifi or a combination of both, which some is partially in ijtihadi and the other is in tauqifi .
Keywords : Systematics, Suras, al-Qur'an.

## Pendahuluan
Membahas  tentang  al-Qur’an  seakan  tidak  ada  ujungnya,  dari  dahulu  sampai sekarang Al-Quran masih saja menjadi sesuatu yang hangat untuk dibicarakan, baik dari kalangan santri maupun akademisi tak henti-hentinya berusaha untuk menyajikan sesuatu  yang  baru  tentang  Al-Qura’an.  Di  sinilah  salah  satu  letak  kemukjizatan  al- Qur’an sebagai wahyu Tuhan yang di dalamnya mengandung seribu makna.
Al-Qur’an  merupakan  mukjizat  yang  Allah  berikan  kepada  Nabi  Muhammad SAW  untuk  dijadikan  sebagai  petunjuk  bagi  semua  umat  manusia.  Namun,  sebagai manusia  yang  diciptakan  oleh  Allah  dengan  sebaik-baik  ciptaannya  pernahkah  kita menanyakan  atau  bahkan  mencari  tahu  terhadap  al-Qur’an  itu  sendiri  yang  sudah lama  kita  yakini  kebenarannya?  Selama  ini  al-Qur’an  yang  kita  ketahui  adalah  al- Qur’an  yang  sudah  tersusun  dengan  rapi  yang  dimulai  dari  surat  al-Fatihah  dan diakhiri  dengan  surat  An-Nas.  Kita  tidak  pernah  memikirkan  tentang  penyusunan surat  di  dalam  al-Qur’an  yang  selama  ini  kita  baca  dan  yakini.  Apakah  penyusunan surat di dalam al-Qur’an adalah tauqifi atau ijtihadi ?.
Jauh  sebelum  itu,  para ulama dan  ilmuwan  sudah  terlebih  dahulu  mencoba untuk menggali dan memberikan argumentasi masing-masing dengan mengemukakan beberapa argumen yang didukung berbagai fakta historis untuk menguatkan tesisnya. Dari  upaya  tersebut  ternyata  para  ahli  mendapatkan  kesimpulan  yang  berbeda,  ada yang  beranggapan  bahwa  susunan  surah  dalam  al-Qur’an  bersifat ijtihadi ,  ada  yang berpendapat tauqifi. Kemudian  diambillah  jalan  tengah,  susunan  surah  tersebut sebagian merupakan hasil ijtihad dan sebagian lainnya tauqifi .
Dari  masalah  di  atas  penulis  mencoba  menyajikan  dan  mengungkap  tentang historisitas  susunan  surat  di  dalam  al-Qur’an,  apakah  susunan  surah  di  dalam  al- Qur’an yang kita tahu dan kita lihat selama ini adalah merupakan hasil ijtihad sahabat ataukah tauqifi ? Atau justru gabungan dari keduanya.

## Pengertian Surat dalam al-Qur’an
Pengertian surat menurut bahasa surah atau sering disebut surat artinya mulia atau  derajat  atau  tingkat  dari  sebuah  bangunan.  Surat  disebutnya  dari  bagian  al- Qur’an  ini  menunjukkan  karena  kemuliaannya.  Maka  jika  diibaratkan  al-Qur’an  ini adalah  sebuah  bangunan,  maka  surat  itu  adalah  tingkat-tingkatnya. 1 Surat  juga diartikan  sesuatu  yang  sempurna  atau  lengkap. 2 Dalam  KBBI  Surat  juga  diartikan sebagai bagian atau bab dalam al-Qur’an. 3
Jadi, jika ditelaah dan diperhatikan secara sungguh-sungguh, nama-nama surat dalam al-Qur’an dengan berbagai pengertian seperti yang disebutkan di atas memuat beberapa kepentingan.
a. Siapa yang membacanya dengan sungguh-sungguh dan memperhatikan segala isi muatannya,  niscaya  ia  akan  memperoleh  berbagai  tingkat  dalam  ilmu pengetahuan.
b. Surat-surat dalam al-Qur’an itu menjadi tanda permulaan dan penghabisan untuk setiap bagian tertentu dari al-Qur’an.
c. Surat-surat  dalam  al-Qur’an  laksana  gedung-gedung  yang  sangat  indah  yang  di dalamnya memuat berbagai ilmu pengetahuan dan hikmah.
d. Setiap surat mengandung beberapa hal yang lengkap dan sempurna.
e. Setiap surat al-Qur’an satu sama lain berhubungan erat, tidak dapat dipisahkan antara  yang  satu  dari  lainnya  seakan-akan  merupakan  tangga  yang  bertingkat- tingkat. 4
Sedangkan  secara  istilah  para  ahli  ilmu  al-Qur’an  berbeda-beda  dalam mendefinisikan surat diantaranya:
عطقمو علط تاذ نارقلا تايا نم ةلقتسم ةفئاط
Artinya: “Sekelompok  atau  sekumpulan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berdiri  sendiri,  yang mempunyai permulaan dan penghabisan”.
Manna Khalil mendefinisikan surat sebagai berikut:
ةروسلا :
عطقلماو عطلما تاذ نارقلا تايا نم ةلملجا ىه
1 Liliek Channa dan Syaiful Hidayat, Ulumul Qur’an dan Pembelajarannya (Surabaya: Kopertais IV Press, 2010), 234.
2 Ahmad Izzan, Ulumul Qur’an: Telaah Tekstualitas al-Qur’an (Bandung: Tafakkur, 2009), 33.
3 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) , digital v1.1.
4 Ahmad Izzan, Ulumul Qur’an..., 33.
Artinya: Surat  adalah  kumpulan  atau  jumlah  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  memiliki permulaan dan akhiran. 5
Dari definisi di atas dapat penulis simpulkan bahwa surat adalah sekumpulan ayat-ayat al-Qur’an yang berdiri sendiri, yang memiliki permulaan dan akhiran sebagai tingkatan untuk membedakan antara surat yang satu dengan surat yang lainnya.

## Susunan Surat dalam al-Qur’an
Pada  masa  Nabi  Saw,  al-Qur’an  secara  keseluruhan  sudah  ditulis  oleh  para sahabat,  hanya  saja  belum  tersusun  rapi  sebagaimana  al-Qur’an  yang  kita  ketahui sekarang ini, bahkan surat-suratnya pun belum diurutkan secara detail. Banyak faktor yang  melatar  belakangi  kenapa  pada  saat  itu  nabi  tidak  mengumpulkan  al-Qur’an dalam satu mushaf, antara lain adalah karena al-Qur’an pada waktu itu masih dalam masa  pembentukan  (proses).  Tidak  sedikit  ayat  yang  turun  belakangan  berfungsi sebagai  penghapus  ( nasikh )  hukum  atau  bacaan  ayat  sebelumnya,  sehingga  menjadi salah  satu  kesulitan  tersendiri  jikalau  al-Qur’an  dibukukan  dalam  bentuk  mushaf seperti  halnya  al-Qur’an  yang  kita  ketahui  sekarang  ini. 6 Selain  hal  tersebut,  ada banyak  hal  tentunya  yang  melatar  belakangi  kenapa  al-Qur’an  tidak  di  bukukan. Hingga  akhirnya,  sahabat  bersepakat  untuk  mengumpulkan  semua  al-Qur’an  dan melalui sejarah yang panjang maka terbentuklah mushaf al-Qur’an sebagaimana yang kita tau saat ini.
Dalam masalah ini, ada tiga pendapat ulama tentang penyusunan surat di dalam al-Qur’an, antara lain: 7
1. Ijtihad Sahabat Nabi (bukan tauqifi ). Pendukung pendapat ini antara lain: Imam Malik, al-Qadhi Abu Bakar dan Ibnu Faris.
Adapun  dasar  ulama  yang  mendukung  pendapat  pertama  ini  sebagai berikut:
a) Mushaf-mushaf  para  sahabat  itu  berbeda-beda  di  dalam  tertib  surat- suratnya,  sebelum  Khalifah  Usman  memerintahkan  penghimpunan  dan penulisan  al-Qur’an  secara  seragam.  Maka  seandainya  tertib  surat  itu berdasarkan tauqifi dari Nabi, para sahabat tidak akan mengabaikannya dan tidak  akan  terjadi  pula  bermacam-macam  mushaf.  Hal  ini  juga  dibuktikan dari  beragamnya  mushaf  yang  dimiliki  oleh  para  sahabat  seperti  halnya mushaf yang dimiliki Ubay bin Ka’ab yang dimulai dengan al-Fatihah – al- Baqarah – al-Nisa’ – al-Imran, dan lain seterusnya.
b) Berdasarkan dengan hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Astah dari Ismail bin Abbas dari Hibban bin Yahya dari Abu Muhammad al-Qurashi, ia berkata :
5 Liliek Channa dan Syaiful Hidayat, Ulumul Qur’an..., 234.
6 Tim  Forum  Karya  Ilmiah  RADEN  (Refleksi  Anak  Muda  Pesantren)  Purna  Siswa  2011  MHM Lirboyo  Kota  Kediri, Al-Qur’an  Kita:  Studi  Ilmu,  Sejarah  dan  Tafsir  Kalamullah (Kediri:  Lirboyo  Press, 2011), 50.
7 Muhammad Muhammad Abu Syuhbah, al-Madkhal li Dirasah al-Qur’an al-Karim (Riyad: Dar al-Liwa’, 1987), 317-319.
وس لعجف لاوطلا اوعباتي نا نامثع مه رما لصفي لمو عبسلا في ةبوتلا ةروسو لافنلا ةر
ميح رلا نمع رلا للها مسبب امهني
Artinya: “Usman  memerintahkan  kepada  para  sahabat  agar  mengurutkan  surat- surat yang panjang. Kemudian ia menjadikan surat al-Anfal dan surat at- taubat  di  dalam  kelomok  “tujuah”  dan  surat  yang  ketujuh.  Dan  ia  tidak memisahkan antara al-Anfal dan at-Taubah dengan Basmalah”. 8
Senada  dengan  pendapat  di  atas  Hafidz  Abdurrahman,  menegaskan susunan  surah  dalam  al-Qur’an  adalah ijtihadi hal  ini  di  dasarkan  pada  adanya perbedaan susunan surah yang dimiliki oleh para sahabat pada masa Rasulullah Saw. 9 Namun  demikian,  menurut  hemat  penulis  jika  susunan  surat  dikatakan ijtihadi oleh  Abdurrahman  hanya  didasarkan kepada  adanya  perbedaan  susunan surah  yang  dimiliki  oleh  sahabat  pada  masa  Rasulullah  hal  itu  kurang  tepat karena mushaf yang dimiliki oleh para sahabat pada waktu itu bukanlah sebagai acuan atau untuk konsumsi umum yang dijadikan pedoman semua umat Islam, akan tetapi para sahabat menulis mushaf tersebut untuk konsumsi pribadi agar mempermudah ketika ingin membaca, mempelajari ataupun mengkaji al-Qur’an.
Dengan  demikian  sangat  wajar  jika  pada  waktu  itu  terjadi  perbedaan  antara sahabat yang satu dengan yang lainnya mengenai penulisan surah dalam mushaf yang dimilikinya.
2. Berdasarkan tauqifi dari  Nabi,  artinya  telah  ditetapkan  oleh  Rasulullah berdasarkan wahyu.
Alasan  pendapat  ini  ialah  para  sahabat  telah  mencapai  konsensus  (ijma’) atas  mushaf  yang  ditulis  pada  masa  pemerintahan  Usman.  Dan  ijmak  mereka tidaklah sempurna, kecuali:
a) Apabila  tertib  al-Qur’an  yang  mereka  telah  sepakati  itu  berdasarkan tauqifi . Sebab  jikalau  tertib  atau  penyusunan  surat  di  dalam  al-Qur’an  itu  hanyalah hasil ijtihad para sahabat, maka sahabat yang memiliki mushaf yang berbeda- beda  itu  akan  tetap  berpegang  teguh  pada  mushafnya.  Akan  tetapi  fakta menunjukkan  mereka  dengan  sepakat  mau  menerima  mushaf  Usmani  dan membakar semua mushaf yang berbeda dengannya.
b) Surat-surat  al-Qur’an  yang  sejenis  tidaklah  selalu  urut/tertib  letaknya.  Maka sekiranya tertib surat-surat al-Qur’an berdasarkan ijtihad, niscaya diperhatikan tempat surat-surat yang sejenis itu, akan tetapi kenyataannya tidak demikian. Misalnya  surat-surat al - Musyabbihat (surat-surat  yang  dimulai  dengan  tasbih kepada Allah) tidaklah disusun secara berturut-turut, melainkan diselingi.
8 Liliek Channa dan Syaiful Hidayat, Ulumul Qur’an..., 238-240.
9 Hafidz  Abdurrahman, Ulumul  Qur’an  Praktis:  Pengantar  Untuk  Memahami  al-Qur’an (Bogor:  IDeA Pustaka Utama, 2003), 98.
c) Rasulullah saw. telah membaca beberapa surat dalam shalat secara berurutan. Menurut  riwayat  dari  Ibn  Abi  Syaibah  bahwa  Rasulullah  saw  telah menghimpun al-Mufasshal dalam satu rakaat.
d) Menurut riwayat dari Sulaiman ibn al-Hilal, ia telah mendengar Rabi’ah telah ditanya, kenapa surat al-Baqarah dan Ali Imran didahulukan letaknya, padahal sebelumnya  sudah  lebih  80  surat  Makkiyah  yang diturunkan  di  Madinah.  Ia menjawab,  “Keduanya  didahulukan,  karena  al-Qur’an  disusun  berdasarkan pemberitahuan  dari  Rasulullah  saw  yang  telah  menyusunnya.  Itulah  yang sampai kepada kami; karena itu, jangan lagi ditanyakan hal itu”. 10
3. Tertib sebagian surat-surat al-Qur’an adalah tauqifi , dan tertib sebagian surat yang lainnya  adalah  hasil  ijtihad.  Pendapat  ketiga  ini  didukung  oleh  beberapa  ulama terkemuka. Hanya mereka berbeda tentang surat-surat yang mana yang tertibnya berdasarkan tauqifi dan yang berdasarkan ijtihad.
Beberapa pendapat ulama pendukung ini antara lain:
a. Al-Zarqani menegaskan bahwa pendapat ketiga inilah yang paling tepat, sebab pendapat  yang  pertama  ada  kelemahannya.  Sebab  ternyata  ada  hadis-hadis yang menunjukkan adanya tauqifi pada tertib sebagian surat-surat. Sedangkan pendapat  kedua  juga  ada  kelemahannya.  Sebab  ternyata  hadis  Ibnu  Abbas yang  telah  dikutip  oleh  pendapat  pertama  memang  menunjukkan  adanya ijtihad pada tertib sebagian surat-surat al-Qur’an (Usman Berijtihad di dalam melakukan tertib surat al-Anfal, Bara’ah dan Yunus).
b. Al-Qadi  Abu  Muhammad  bin  Atiyah  berpendapat  sebenarnya  kebanyakan surat-surat al-Qur’an telah diketahui tertibnya pada waktu nabi masih hidup, seperti 7 surat panjang, surat-surat yang dimulai dengan ( مح ) dan surat-surat al-Mufassal 11 .  Sedangkan  surat-surat  selain  tersebut  di  atas,  tertibnya diserahkan kepada umat Islam sesudah nabi wafat.
Demikian  beberapa  pendapat  ulama  tentang  penyusunan  surat  al-Qur’an,  ada yang berpendapat hasil ijtihad sahabat, tauqifi dan ada pula yang mengatakan bahwa sebagian besar merupakan tauqifi dan hanya sebagian kecil ijtihad sahabat. Meskipun demikian,  pendapat  yang  terkuat  adalah  pendapat  yang  kedua  ( tauqifi )  hal  ini dipertegas dalam riwayat sebagaimana dikutip A. Ataillah riwayat dari Hudzaifah al- Tsaqafi, salah seorang yang ikut dalam utusan Bani Tsaqif yang menyatakan memeluk Islam di hadapan Rasulullah saw.:
Rasulullah  saw  telah  bersabda  kepada  kami,  “sebagian  dari  al-Qur’an  telah turun  kepadaku  secara  tiba-tiba.  Karena  itu  aku  tidak  dapat  keluar  (menemui
10 A. Athaillah, Sejarah al-Qur’an: Verifikasi tentang Otensitas al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 206-207.
11 Menurut Imam al-Nawawi dalam kutipan Liliek channa, yang dimaksud dengan surat “ al-Mufassal ” adalah  surat-surat  yang  termasuk  bagian  akhir  dari  al-Qur’an.  Menurut  Imam  al-Nawawi,  bahwa permulaan surat al-Muafassal itu ialah surat al-Hujarat sampai akhir al-Qur’an (Surat al-Nas). Disebut surat “ al-Muafassal ”, sebab antara surat-suratnya banyak dipisah dengan basmalah. Liliek Channa dan Syaiful Hidayat, Ulumul Qur’an..., 245-246.
kalian)  sampai  aku  menyelesaikan.”  Kemudian,  kami  bertanya  kepada  para sahabat  Rasulullah  saw,  “Bagaimana  kalian  membagi  al-Qur’an?”  Mereka menjawab.  “Kami  membaginya  menjadi  tiga  surat,  lima  surat,  tujuh  surat, sembilan surat, 11 surat, 13 surat dan bagian mufashshal dari Qaf sampai kami menamatkannya.” 12
Dari  riwayat  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  sebenarnya  pada  masa  Nabi susunan-susunan  surat  sudah  tersusun  baku.  Jika  susunan  surat  bukan tauqifi tentu para  sahabat  tidak  akan  dapat  membagi  atau  menyusun  surat  menjadi  tujuh  bagian sebagaimana tertera dalam riwayat di atas.
Selain itu, menurut riwayat al-Bukhari dari Abi Hurairah dan Fatimah binti al- Rasul  bahwa  Jibril  setiap  tahun  mengontrol  bacaan  Rasulullah  saw.  dan membandingkannya dengan bacaannya sendiri. Pada tahun wafatnya Rasulullah saw, Jibril telah pula melakukan hal yang sama sebanyak dua kali.
Menurut  al-Suyuthi  dalam  kutipan  A.  Ataillah,  dikatakan  pada  waktu  Jibril mengontrol dan mengevaluasi bacaan Rasulullah saw untuk terakhir kalinya Zaid ibn Tsabit  ikut  menyaksikannya.  Zaid  sendiri  adalah  orang  yang  ditunjuk  Abu  Bakar untuk menjadi ketua panitia pengumpulan al-Qur’an. 13
Dari  fakta  sejarah  dan  analisis  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  susunan  surah dalam al-Qur’an adalah tauqifi bukan ijtihadi. Meskipun sebagian ulama berpendapat dalam susunannya merupakan hasil ijtihad, akan tetapi hal itu tidak menghalangi ke tauqifi an susunan surat al-Qur’an.
Kendati masih merupakan masalah yang debatabel di antara ulama, akan lebih bijak  jika  kita  tidak  hanya  memandang  masalah  penyusunan  surat  al-Qur’an  hanya sebatas tauqifi atau ijtihadi saja. yang terpenting adalah al-Qur’an yang ada sekarang ini adalah al-Qur’an yang sama pada zaman Nabi Saw, tanpa ada pengurangan ataupun penambahan sedikitpun. 14
Sebagaimana  dikatakan  al-A'zami,  para  ulama  sepakat  bahwa  mengikuti susunan surat dalam al-Qur’an bukanlah suatu keharusan yang wajib kita ikuti, baik dalam  bacaan  shalat,  hafalan,  penulisan  dan  lain  sebaginya.  Karena  setiap  surat  di dalam  al-Qur’an  berdiri  sendiri  sehingga  dalam  mempelajari,  menghafal  ataupun mengkaji al-Qura’an walaupun tidak urut tidak menjadi masalah. 15

## Sumber Penamaan Surat dalam al-Qur’an
Setiap  surat  dalam  al-Qur’an  memiliki  nama  tersendiri  yang  ditetapkan  oleh Rasulullah  saw.  secara tauqifi. Ini  diketahui  berdasarkan  keterangan  yang  terdapat dalam  beberapa  buah  hadis  dan  riwayat.  Pada  umumnya  surat-surat  al-Qur’an  ini
12 A. Athaillah, Sejarah al-Qur’an, 209-210.
13 Ibid, 211-212.
14 Purna Siswa 2011 MHM Lirboyo Kota Kediri, Al-Qur’an Kita , 54.
15 Muhammad  Mustafa  Al-A'zami, Sejarah  Teks  al-Quran  dari  Wahyu  Sampai  Kompilasinya (Riyad:  t.p, 2003), 77-82.
mempunyai  satu  nama  saja.  tetapi  ada  pula    beberapa  surat  mempunyai  dua  buah nama atau lebih, antara lain at-Taubah, al-Bara’ah, al-Fadilah, dan al-Hafidzah.
Kata-kata yang dipakai untuk menjadi nama surat-surat tersebut antara lain:
1. Diambil  dari  luar  surat.  Artinya,  kata  yang  dipakai  untuk  menjadi  nama  surat, tidak  terdapat  di    dalam ayat-ayat  dari  surat  bersangkutan. Surah  yang  pertama dinamai al-Fatihah tidak ditemukan di dalam ayat-ayatnya, namun nama tersebut telah  memberikan  petunjuk  kepada  kita  tentang  fungsinya  sebagai Fatihah (pembukaan atau pendahuluan) bagi al-Qur’an. 16
2. Nama  surat  diambil  dari  tema  yang  sedang  dibicarakan  dalam  surat  tersebut. Misalnya  surah  an-Nisa’  dinamakan  surah  an-Nisa’  karena  banyak  membahas tentang wanita. 17
3. Diambil  dari  salah  satu  kata  yang  terdapat  pada  ayat  di  dalam  surat  yang bersangkutan. baik itu terletak di permulaan, di tengah, atau di bagian akhir surat. Misalnya  surat  ke-20,  dinamai  dengan  Thaha.  Kata  Thaha  tersebut  sudah dijumpai pada ayat pertama dari. Surat ke-2 dinamai dengan al-Baqarah. Kata al- Baqarah  baru  dijumpai  pada  ayat  ke-67,  dari  surat  bersangkutan.  Selanjutnya surat ke-107, dinamai dengan al-Ma’un, padahal kata al-Ma’un ini baru dijumpai pada akhir ayat yang terdapat pada akhir surat bersangkutan. 18

## Pembagian Surat dalam al-Quran
Al-Qur’an  adalah  ensiklopedia;  terkandung  di  dalamnya  segala  macam  aturan hidup  dan  kehidupan.  Mulai  dari  hukum  sosial,  etika  sampai  pada  sejarah peradaban. 19 Menurut  Quraish  Shihab,  jumlah  surat  dalam  al-Qur’an  sebanyak  114 dan susunannya telah ditentukan oleh Allah SWT berdasarkan tauqifi. 20
Dalam al-Qur’an tersebut terdapat surat-surat yang tidak sama jumlah ayatnya dan  tidak  sama  panjang  pendeknya.  Misalnya,  surat  al-Tahrim  dan  surat  al-A’la memiliki jumlah ayat yang sama, yaitu 19 buah, namun surat at-Tahrim ternyata lebih panjang daripada surat al-A’la. 21
Dengan  melihat  kepada  panjang  pendeknya  surat,  maka  para  ulama  telah mengklasifikasikan  surat-surat  al-Quran  menjadi  empat  macam  keempat  macam surat-surat al-Qur’an tersebut adalah:
a. Al-Sab’ul al-thiwal, yaitu tujuh buah surat yang panjang-panjang. Ketujuh surat ini adalah al-Baqarah, Ali Imran, an-Nisa’, al-A’raf, al-An’am, al-Maidah, dan Yunus.
16 A. Athaillah, Sejarah al-Qur’an, 27-28.
17 Muhammad Husain Thabathaba'i, Mengungkap Rahasia al-Qur’an, terj. A. Malik Madaniy dan Hamim IIyas (Bandung: Mizan, 1997). 18 A. Athaillah, Sejarah al-Qur’an, 27-28.
19 M.  Aunul  Abied  Shah, et.al,  Islam  Garda  Depan:  Mosaik  Pemikiran  Islam  Timur  Tengah (Bandung: Mizan, 2001), 274.
20 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Masyarakat (Bandung: Mizan, 1992), 34.
21 A. Athaillah, Sejarah al-Qur’an, 24.
b. Al-Miun, yaitu surat-surat yang terdiri dari 100 ayat atau lebih, seperti surat Hud dan surat Yusuf.
c. Al-Matsani, yaitu  surat-surat  yang  terdiri  kurang  dari  100  ayat,  seperti  surat  al- Anfal, at-Taubah, dan al-Hajj.
d. Al-Mufhashshal, yaitu surat-surat yang pendek-pendek, seperti surat-surat al-‘Alaq, al-Qadr, dan an-Nas. 22

## Pembuka dan Penutup atau Tempat Berhenti Surat dalam al-Qur’an
Ada 10 macam pembukaan surat ( Fawatih as-Suwar )
1. As-Sana , yaitu kata-kata yang berisi pujian kepada Allah SWT.
As-sana ada  dua  macam  yaitu itsbat dan  Nafi. Itsbat adalah    memuji  sifat-sifat Allah  dengan  segala  kesempurnaannya  misalnya: al-Hamdu  Li Allah,  Tabaraka. Sedangkan Nafi, yakni menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak sepantasnya ada pada dzatnya Allah, misalnya subhanalladzi, yusabbihu lillahi dan lain-lain.
2. Huruf-Huruf  Hija’iyah  (ejaan),  Misalnya alif  lam  mim .  Sedikitnya  ada  29  surat yang di awali dengan huruf-huruf hijaiyah ( asmaul huruf ).
3. Bentuk seruan ( An-nida) yaitu, kata ya ayuha yang dihubungkan dengan kata lain yang diseru, seperti al-lazina amanu, an-nabi, dan lain-lain.
4. Kalimat-kalimat  berita  atau  pernyataan,  ( al-Jumlah  al-Khabariyah ),  seperti yasalunaka anil anfal, baraatuminallah.
5. Dimulai dengan sumpah ( al-qasam ) seperti wal-asr,
6. Dimulai dengan kata-kata pengandaian ( as-syart ), seperti kata idza jaa al-munafiqun.
7. Kata  yang  menunjukkah  perintah  ( al-amr ),  seperti iqra’  bismirabbikalladzi  khalaq, qul huwallahu ahad.
8. Dimulai dari kata Tanya ( al-istifham ), seperti ‘ amma yatasa alun
9. Kata yang menunjukkan doa ( ad-dua ), seperti wailullil muthaffifin.
10. Dimulai  dengan  ( at-ta’lil )  yaitu  kata  yang  menunjukkan  arti  karena.  Surah  yang dimulai dengan ini hanya surah al-Qurais . 23
Adapun penutup surah ( Khawatim as-suwar ) antara lain terdiri dari kata-kata yang menunjukkan:
1. Doa, seperti pada surah al-Baqarah
2. Wasiat, seperti pada surah Ali-Imran
3. Pengagungan Tuhan, seperti pada surah Al-Maidah
4. Janji dan ancaman Allah, seperti pada surah al-An’am. 24
22 Ibid. 23 Badruddin Muhammad Ibn ‘Abdillah Ibn Bahadir Az-Zarkasyi, Al-Burhan Fi Ulumil Qur’an (Bairut: Dar Ihyail Kutub Al-Arabiyyah, 1957), Juz I, 164-181.
24 Ibid, 182-186.

## Hikmah Pembagian Surat dalam al-Qur’an
Menurut  Abdurrahman  Al-Rumi  pembagian  al-Qur’an  dalam  bentuk  surat memiliki hikmah dan faedah di antaranya:
a. Mempermudah dan membuat rindu untuk mempelajari al-Qur’an, menghafalnya serta  mengingatnya.  Seandainya  al-Qur’an  tersusun  dalam  bentuk  baku  maka akan terasa berat dan sulit untuk mempelajarinya.
b. Ada  penunjukan  terhadap  tema  pembahasan  surat  dan  tujuan-tujuannya, mengingat  setiap  surat  terdapat  judul  yang  khusus  dan  tujuan-tujuan  tertentu, karenanya surat Yusuf memuat biografi beliau. Demikian juga surat Maryam dan surat  at-Taubah,  memperbincangkan  orang  munafik,  menguak  rahasia-rahasia mereka dan seterusnya.
c. Sebagai perhatian bahwa surat yang panjang maupun yang pendek tatap sebagai I’jaz  (mukjizat)  dan  tantangan  kepada  yang  lain.  Maka  surat  al-Kautsar  terdiri dari tiga ayat dan ia adalah mukjizat sebagai mana surat al-Baqarah.
d. Bertahap dalam mengajar anak-anak, dari surat-surat yang pendek sampai surat yang panjang, sebagai kemudahan dari Allah.
e. Jika seorang pembaca mengkhatamkan satu surat atau satu juz, ia akan merasa lebih  senang  dan  lebih  bersemangat  untuk  memperoleh  hasil  lagi,  dan  akan memotivasinya untuk meneruskan membaca al-Qura’an. 25
Sedangkan  menurut  Al-Zarqani,  pembagian  surat  dalam  al-Qur’an mengandung beberapa hikmah di antaranya:
a. Memberikan kemudahan kepada manusia, serta dapat merangsang mereka untuk mengkaji  dan  mempelajari  al-Qur’an  bahkan  menghafalnya.  Jika  al-Qur’an merupakan  suatu  rangkaian  yang  tidak  terpisahkan,  maka  akan  sulit  dalam menghafal dan memahaminya.
b. Mengisyaratkan tema pembicaraan secara jelas.
c. Mengisyaratkan  bahwa  kemukjizatan  al-Qur’an  bukan  hanya  terletak  pada panjangnya suatu surat.
d. Memberikan  semangat  pembaca  untuk  melanjutkan  pada  pembahasan selanjutnya dari satu surat ke surat yang lain.
e. Supaya penghafal al-Qur’an dapat menghafal surat secara mandiri.
f. Menguraikan secara rinci setiap permasalahan dengan keruntutannya.
g. Dengan  mengutip  al-Kasyaf  (kemuliaan)  ia  mengatakan  bahwa  kemuliaan  dan kewibawaan  terlihat  ketika  keseluruhan  Al-Qur’an  memuat  beberapa  jenis  dan golongan surat. 26
Menurut Nash Hamid Abu Zaid, pengkajian urutan surat yang terkait dengan tema  kesesuaian  antara  surat  dan  ayat  adalah  untuk  pencarian  hikmah  dibalik pembuatan  ayat  yang  sesuai  dengan  ayat  yang  lain.  Begitu  pula  pembuatan  surat
25 Nasaruddin  Umar, Ulumul Qur’an:  Mengungkap  Makna-Makna  Tersembunyi  Al-Qur’an (Jakarta:Al- Gahzali Center, 2008), 143.
26 Ibid, 163.
bersamaan dengan surat lain dari sisi kandungan. Nasr Hamid mencontohkan dengan surat  al-Fatihah  yang  menduduki  tempat  khusus  karena  ia  merepresentasikan pengantar dasar teks sebagai pembuka atau Induk kitab. Sebagai surat yang pertama gerakan awalnya adalah membuat simfoni kesesuaian dalam membentuk fungsi surat al-Fatihah  sebagai  surat  pembuka,  pengantar  dan  sebagai  induk  kitab  yang mengandung  bagian  penting  dari  pokok-pokok  pembahasan  al-Qur’an  yaitu  tauhid, peringatan, hukum-hukum. 27
Kesinambungan  antara  ayat  dalam  suatu  surat  menurutnya  adalah  hubungan stilistika  kebahasaan  yang  secara  khusus,  sementara  untuk  hubungan  umum  terkait dengan  isi  kandungannya.  Lebih  lanjut   elaborasi  Nasr  Hamid  dalam  melihat pembagian  surat  yang  secara  beruntun  juga  menjelaskan  antara  kaitan  surat sebelumnya  dan  surat  selanjutnya,  yang  juga  bisa  disebut  sebagai  hubungan  antara dalil. Lebih dalam lagi keterhubungan antara pembagian urutan surat dalam mushaf menurut  Nasr  Hamid  adalah  hubungan  surat  yang  mendahulukan  penjelasan  yang universal  yang  dijelaskan  kemudian  dalam  surat-surat  berikutnya  mengenai  hukum- hukum  secara  khusus,  seperti  surat  An-Nisa  dan  Al-Maidah  yang  menjelaskan legislasi yang berkaitan dengan hubungan sosial dan ekonomi. 28

## Penutup
Dari uraian di atas dapat diketahui beberapa hal antara lain sebagai berikut:
1. Surat adalah sekumpulan ayat-ayat al-Qur’an yang berdiri sendiri, yang memiliki permulaan dan akhiran sebagai tingkatan untuk membedakan antara surat yang satu dengan surat yang lainnya.
2. Susunan surat dalam al-Qu’an adalah tauqifi . Namun demikian, ada tiga pendapat ulama  tentang  susunan  surat  dalam  al-Qur’an  yaitu  ijtihad  sahabat, tauqifi dan pendapat yang ketiga sebagian besar tauqifi dan sebagian kecil ijtihad sahabat.
3. Sumber penamaan surat, pertama diambil dari luar surat. Kedua diambil dari salah satu  kata  yang  terdapat  pada  ayat  di  dalam  surat  yang  bersangkutan,  baik  itu terletak di permulaan, di tengah, atau di bagian akhir surat.
4. Adapun  pembagian  surat  dalam  al-Qur’an  dapat  dikelompokkan  menjadi  4 bagian yaitu, Al-Sab’ul al-thiwal, Al-Miun, Al-Matsani, Al-Mufhashshal.
5. Adapun  hikmah  dari  pembagian  surah  secara  global  adalah  untuk mempermudah  seseorang  yang  ingin  belajar,  menghafal  dan  mengamalkan  al- Qur’an.

## Daftar Pustaka
A.  Athaillah, Sejarah  al-Qur’an:  Verifikasi  tentang  Otensitas  al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010)
27 Ibid.
28 Ibid, 164.
Ahmad Izzan, Ulumul Qur’an: Telaah Tekstualitas al-Qur’an (Bandung: Tafakkur, 2009) Badruddin Muhammad Ibn ‘Abdillah Ibn Bahadir Az-Zarkasyi, Al-Burhan Fi Ulumil Qur’an , Juz I, (Bairut: Dar Ihyail Kutub Al-Arabiyyah, 1957) Hafidz  Abdurrahman, Ulumul  Qur’an  Praktis:  Pengantar  Untuk  Memahami  al-Qur’an (Bogor: IDeA Pustaka Utama, 2003) Liliek  Channa  dan  Syaiful  Hidayat, Ulumul  Qur’an  dan  Pembelajarannya (Surabaya: Kopertais IV Press, 2010) M. Aunul Abied Shah, et.al, Islam Garda Depan: Mosaik Pemikiran Islam Timur Tengah (Bandung: Mizan, 2001) M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Masyarakat (Bandung: Mizan, 1992) Muhammad  Husain  Thabathaba'i, Mengungkap  Rahasia  al-Qur’an, terj.  A.  Malik Madaniy dan Hamim IIyas (Bandung: Mizan, 1997) Muhammad  Muhammad  Abu  Syuhbah, al-Madkhal  li  Dirasah  al-Qur’an  al-Qur’an  al- Karim. ( Riyad: Dar al-Liwa’, 1987) Muhammad  Muhammad  Abu  Syuhbah, al-Madkhal  li  Dirasah  al-Qur’an  al-Karim (Riyad: Dar al-Liwa’, 1987) Muhammad Mustafa Al-A'zami, Sejarah Teks al-Quran dari Wahyu Sampai Kompilasinya (Riyad: t.p, 2003) Nasaruddin  Umar, Ulumul Qur’an:  Mengungkap  Makna-Makna  Tersembunyi  Al-Qur’an (Jakarta:Al-Gahzali Center, 2008) Tim  Forum  Karya  Ilmiah  RADEN  (Refleksi  Anak  Muda  Pesantren)  Purna  Siswa 2011 MHM Lirboyo Kota Kediri, Al-Qur’an Kita: Studi Ilmu, Sejarah dan Tafsir Kalamullah (Kediri: Lirboyo Press, 2011) Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) , digital v1.1.