DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v10i1.4788

## AGAMA DAN KEPERCAYAAN MASYARAKAT MELAYU SUNGAI JAMBU KAYONG UTARA TERHADAP BULAN SAFAR
Wahab 1) , Hariansyah 2) , Dewi Nurhayati 3)
1),2) Dosen Pascasarjana IAIN Pontianak
3) Mahasiswi Pascasarjana IAIN Pontianak, Indonesia email: abdulwahabassambasi@gmail.com , shah4shah19@gmail.com , dewinurhayaty21633@gmail.com

## Abstract
Safar is one month in the Hijriyah Calendar. The Arabs since the time of Jahiliyah consider the Safar month to be an unlucky month. This is still followed by some parts  of  the  Melayu  Sungai  Jambu  community.  The  community  carries  out  the tradition of Safar bathing and other rituals to obtain safety and avoiding bad luck on the Safar month. Qualitative research using ethnographic methods determines the  subject  of  religious  leaders  and  traditional  leaders,  the  techniques  used  to obtain information or data are non-participant observation, telephone interviews, and direct interviews. The results of this study that for the Melayu Sungai Jambu community to read congratulations and refuse prayers is a form of confidence to be saved from disaster and illness in the month of Safar. Then read surah al-Fatihah, al-Ikhlas, an-Naas  and al-Falak get a  reward from Allah SWT.  Furthermore, the Safar bath is also a purified part of the reinforcements and diseases, removes odors, dust,  and  moisturizes  the  skin.  However,  the  belief  of  the  Jambu  River  Malay community towards the safari month that brought disaster and disease contradicts the theory of Educational Theology and authentic Hadith about the Safar month.
Keywords: Religion; Trust; Public; Safar

## Abstrak
Safar  adalah  satu  bulan  di  Kalender  Hijriyah.  Orang-orang  Arab  sejak zaman  Jahiliyah  menganggap  bulan  Safar  sebagai  bulan  yang  sial.  Ini masih  diikuti  oleh  beberapa  bagian  komunitas  Melayu  Sungai  Jambu. Masyarakat  melakukan  tradisi  Mandi  Safar  dan  ritual  lainnya  untuk mendapatkan  keselamatan  dan  menghindari  nasib  buruk  di  bulan  Safar. Penelitian  kualitatif  menggunakan  metode  etnografi  menentukan  subjek pemimpin agama dan pemimpin tradisional, teknik yang digunakan untuk memperoleh  informasi  atau  data  adalah  observasi  non-partisipan,
wawancara telepon, dan wawancara langsung. Hasil penelitian ini bahwa bagi  masyarakat  Melayu  Sungai  Jambu  untuk membaca  doa  selamat  dan doa  tolak  bala  adalah  bentuk  kepercayaan  untuk  diselamatkan  dari bencana  dan  penyakit  di  bulan  Safar.  Kemudian  membaca  Surah  al- Fatihah, al-Ikhlas, an-Naas dan al-Falak mendapat pahala dari Allah SWT. Selain  itu,  mandi  Safar  juga  merupakan  bersuci  dari  bala  dan  penyakit, serta  menghilangkan  bau,  debu,  dan  melembabkan  kulit.  Namun, kepercayaan masyarakat Melayu Sungai Jambu terhadap bulan safari yang membawa  bencana  dan  penyakit  bertentangan  dengan  teori  Teologi Pendidikan dan Hadis otentik tentang bulan Safar.
Kata Kunci: Agama; Kepercayaan; Publik; Safar.

## PENDAHULUAN
Al-Qur‟an  merupakan  salah  satu  keajaiban  utama  dalam  Islam. Keajaiban  Ilahiyah  ini  terus  teraktualisasikan  tidak  hanya  dalam  bentuk visual  dan  material  melainkan  juga  dalam  bentuk  verbal  sebagai pengucapan.  Kalimat-kalimatnya  dikumandangkan  berulang-ulang  di mesjid-mesjid,  dalam  berbagai  pelajaran,  hafalan,  serta  doa-doa pengikutnya.
Pembahasan  mengenai  Al-Qur‟an  kali  ini  akan  dikhususkan  pada kepercayaan masyarakat Islam terkait pandangan mereka di bulan Safar. Terlebih  dahulu  peneliti  akan  memaparkan  beberapa  teori  mengenai bulan  Safar.  Safar  adalah  nama  bulan  kedua  dalam  kalender Islam  yang berdasar  pada  tahun  Qamariah  (baca:  tahun  Hijriyah).  Menurut  bahasa, Shafar (AW Munawwir, 1997:781) menunjukkan pada makna kosong, ada pula yang mengartikannya kuning.
Kepercayaan masyarakat terhadap bulan Safar sebagai bulan yang membawa  kesialan  dapat  dipahami  dari  asal  kata  Shafar  ( صفر )  yang  di terjemahkan  ke  Bahasa  Indonesia  Safar,  Safar  adalah  nama  bulan  kedua sesudah bulan Muharram pada kalender Hijriyah. Sedangkan jika ditinjau dari segi bahasa, Safar terkait dengan beberapa pengertian, yaitu 1). Safar ( صفر )  berarti  penyakit kuning; lapar; cacing perut; bulan kedua sesudah Muharram.  2).    Sifr  ( صفر )  berarti  kosong,  nol.  3).    Sufr  ( صفر )  berarti kuning.  Bulan  ini  dinamai  dengan  'Safar',  terkait  dengan  beberapa pengertian  tersebut,  di  mana  orang-orang  Arab  pada  masa  Jahiliyah dahulu berangkat mengembara. Mereka meninggalkan kediaman mereka
pada  bulan  tersebut  sehingga  rumah-rumah  tinggal  menjadi  kosong ( صفر );  dan    pada    suatu    waktu  pernah    mereka  berangkat  bertepatan musim  panas  dan  kering,  pada  saat  daun-  daun  manjadi  kekuning- kuningan ( صفر ); dan banyaklah penderitaan dan petaka yang dialami oleh mereka ( صفر ) (H Nafarin, 2001:1).
Mengenai  pembahasan  di  atas,  bahwa  kepercayaan  bulan  safar adalah bulan yang mendatangkan kesialan juga terdapat pada masyarakat Melayu  Dusun  Sungai  Jambu  Kabupaten  Kayong  Utara  yang mempercayai bahwa bulan safar adalah bulan yang  mendatangkan bala‟ dan penyakit.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  metode  etnografi.  Berikut  penjelasan  dari  beberapa  para  ahli. Etnografi  pada  dasarnya  merupakan  suatu  bangunan  pengetahuan  yang meliputi teknik penelitian, teori etnografi, dan berbagai macam deskripsi kebudayaan.  Etnografi  bermakna  membangun  suatu  pengertian  yang sistemik  mengenai  semua  kebudayaan  manusia  dan  perspektif  orang yang  telah  mempelajari  kebudayaan  (Kuswarno,  Engkus,  2011). Sedangkan,  secara  harfiah,  etnografi  merupakan  tulisan  atau  laporan tentang suatu suku-bangsa, yang ditulis oleh seorang antropolog atas hasil penelitian  lapangan (field  work) selama  sekian  bulan  atau  sekian  tahun (Spradley, James P. 1997).
Sejalan dengan hal itu, etnografi merupakan suatu desain kualitatif yang penelitinya mendeskripsikan dan menafsirkan pola yang sama dari nilai,  perilaku,  keyakinan,  dan  bahasa  dari  suatu  kelompok berkebudayaan sama. Sebagai suatu proses sekaligus hasil riset, etnografi merupakan  suatu  cara  untuk  mempelajari  sebuah  kelompok berkebudayaan  sama  sekaligus  produk  akhir  tertulis  dari  riset  tersebut. Sedangkan  sebagai  proses,  etnografi  melibatkan  pengamatan  yang  luas terhadap  kelompok  tersebut,  sering  kali  melalui  pengamatan  partisipan, yang  mana  penelitinya  menenggelamkan  diri  dalam  kehidupan  sehari-
hari  dalam  masyarakat  tersebut,  mengamati  dan  mewancarai  para partisipan dalam kelompok tersebut. Para etnografer mempelajari makna dari  perilaku,  bahasa,  dan  interaksi  di  kalangan  para  anggota  kelompok berkebudayaan sama tersebut (Cresweel, John. W. 2015).
Etnografi  melibatkan  pengamatan  yang  luas  terhadap  kelompok. Para etnografer mempelajari makna dari perilaku, bahasa, dan interaksi di kalangan para anggota kelompok berkebudayaan sama tersebut. Adapun kegunaan  dari  metode  etnografi  adalah  untuk  mencoba  memahami makna  perbuatan  dan  kejadian  bagi  orang  yang  bersangkutan  menurut kebudayaan dan pandangan mereka sendiri.
Dalam penelitian etnografi, peneliti lebih banyak bertindak sebagai orang  yang  belajar  kepada  pendukung  kebudayaan,  sehingga  peneliti dapat memahami dan menganalisis budaya masyarakat. Dari pemahaman ini, maka setting penelitian ini adalah masyarakat Melayu Dusun Sungai Jambu  Kabupaten  Kayong  Utara  mempercayai  bahwa  bulan  safar  bulan yang  mendatangkan  bala‟  dan  penyakit.  Subjek  dalam  penelitian  ini adalah  tokoh  agama  dan  ketua  adat.  Adapun  informan  yang  dimaksud adalah  Datuk  Abdul  Mu‟in.  Teknik  yang  digunakan  untuk  memperoleh informasi atau data adalah observasi non partisipan, wawancara melalui via  telepon  dan  wawancara  langsung.  Metode  etnografi  dari  beberapa pendapat  di  atas,  metode  tersebut  menafsirkan  budaya  yang  terdapat pada kebudayaan yang sama dalam kehidupan berkelompok.

## PEMBAHASAN

## 1. Kajian Pustaka
Dari penelusuran peneliti, belum ditemukan penelitian yang secara khusus membahas “Agama dan Kepercayaan Masyarakat Melayu Sungai Jambu  Kabupaten  Kayong  Utara  Terhadap  Bulan  Safar  Pada”.  Tetapi terdapat  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  membahas  kepercayaan terhadap bulan safar.
Secara  umum masyarakat Banjar mempercayai bulan Safar adalah bulan panas atau bulan sial atau yang  disebut dengan syahrul har. Bulan
Safar  mereka  anggap  sebagai  bulan  pelatihan  awal  untuk  pengendalian emosi.  Pernyataan ini diperoleh dari para rerponden di Desa Kuin Utara Kota Banjarmasin, Desa Bincau Martapura Kabupaten Banjar, Desa Sungai Raya Kandangan Kabupaten Hulu Sungai Selatan dan Desa Haur Gading Amuntai Kabupaten Hulu Sungai Utara (Siti, 2012:85-86).
Berdasarkan  penelitian  terdahulu  di  atas,  maka  dapat  peneliti simpulkan  bahwa  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Siti,  dkk  terdapat persamaan  dan  perbedaan  dengan  judul  peneliti.  Persamaannya  adalah terletak  pada  kepercayaan  terhadap  bulan  safar  dan  perbedaannya terletak pada lokasi penelitian.
Mengenai  beberapa  pendapat  di  atas  mengenai  bulan  safar,  maka peneliti  akan  menyajikan  pembahasan  di  bawah  ini  mengenai  beberapa teori yang  menyatakan bulan safar  bukan bulan sial maupun sebaliknya dan  kepercayaan  masyarakat  Sungai  Jambu  Kabupaten  Kayong  Utara terhadap bulan safar.

## 2. Kajian Teori
a. Pendapat yang menyatakan Bulan Safar Bukan Bulan Sial
َع ,ِصَوْح َْلْا ُوبَأ اَنَش َّدَح :َلاَق َةَبْ يَش ِْبَِأ ُنْب ِرْكَب ُوب أ اَنَش َّدَح ,ٍكاَِسِ ْن :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله  ُلْوُسَر  َلاَق :  َلاَق  ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع َةَمٍرْكِع  ْنَع َةَرَ يِط َلََو ىَوْدَع َلَ رَفَصَلََو َةَّماَهَلََو “ Menceritakan kepada  kami  Abu  Bakar  bin  Abi  Shaibah  berkata:
Menceritakan  kepada  kami  Abu  Ahwas:  dari  Simak,  dari  „Ikrimah,  dari Ibnu „Abbas berkata: Rasulullah Saw bersabda: Tidak ada penyakit yang menular,  tidak  ada  (keyakinan  bahwa)  tulang  orang  yang  mati  itu  akan menjadi burung, dan tidak ada bulan safar (bulan sial). ”
Setelah melakukan kegiatan Takhrij al-Hadith dengan menggunakan Mu’jam  Mufahras  Li  al-Fadh al-Hadis  dengan  kata  kunci La-‘Adway (1967:
159)  dan Maktabah  Shamilah ,  dengan  kata  kunci Safara ,  hadis  diatas bersumber dari:
1) Ibnu  Majah,  kitab Tibb,  bab  Man  Kana,  Yu’Jibuhu  al-Fa’la  Wa Yakrohu al-Tiyaroh , hadis no. 3539.
2) Al-Bukhari, kitab Tibb, bab La Safara, Wahuwa Da’u Ya’khudu Batna , hadis no. 5717.
3) Muslim, kitab Salam, bab La ’Adway wa la Tiyaroh wa la Safara, wa la Nau’a,  wa  la  Ghaula,  wa  la  Yuradu,  Mumrid  ‘Ala  Musihi ,  hadis  no. 2220.
4) Abu Daud, bab Tiyarah, hadis no. 3911.
5) Sunan at-Tirmidhi, kitab Qadar, bab Maja’a La adway wa la hamma wa la Safara , hadis no. 2150.
Abu Hurairah r.a bahwa Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wa Sallam bersabda:
َةَرَ يِط َلََو ىَوْدَع َلَ

## رَفَصَلََو
َةَّماَهَلََو
“Tidak ada penyakit yang berjangkit tidak ada kepercayaan bahwa hewan memberi manfaat dan mudarat, tidak ada kesialan di bulan safar dan  tidak  ada  juga  kepercayaan  datangnya  malapetaka  disebabkan burung  hantu.”  (Riwayat  al-Bukhari  [5770],  Muslim  [2220]  Abu  Daud [3913] di dalam al-Sunan dan Ahmad [3031] di dalam Musnad.)
Dari  beberapa  pendapat  di  atas,  menyatakan  bahwa  bulan  Safar bukan  bulan  sial  karena  pernyataan  tersebut bersumber  dari  dalil  naqli.
Oleh  karena  itu,  bulan  safar  bukan  bulan  yang  mendatangkan  penyakit dan bernasib sial.
b. Pendapat yang Menyatakan Bahwa Bulan Safar Bulan Sial
Secara  historis,  kepercayaan  terhadap  bulan  safar  telah  ada  di kalangan masyarakat  Arab  Jahiliyah  sejak  zaman  dahulu.  Dalam  (M. Qusairi Hamzah, 1998: 230) Disebutkan bahwa pada hari Rabu terakhir di bulan Safar diturunkan 320.000 (tiga ratus dua puluh ribu) bala.
Pendapat  yang  demikian  juga  dikemukakan  Syekh  Abdul  Hamid Muhammad  al-Quds  (1998:35)  seorang  „ulama  besar,  mufti  dan  imam Masjidil Haram Makkah (menyatakan pada awal abad 20 dalam bukunya
“ Kanzu  al-Najah  wa  al-Suraar  fi  Fadhail  al-Azmina  wa  al-Syuhaar ” mengatakan, “Banyak Wali Allah yang mempunyai pengetahuan spritual telah menandai bahwa setiap tahun, 320 ribu penderitaan ( Baliyyat ) jatuh ke  bumi  pada  hari  Rabu  terakhir  di  bulan  Safar.”  Hari  itu  dianggap sebagai  hari  yang  sangat  berat  dibandingkan  hari-hari  lain  sepanjang tahun.
Bulan  safar  sebagai  bulan  bencana  dikisahkan  oleh  al-Syeikh Muhammad bin Atwi al-Maliki al-Hasani, dalam kitabnya Abwab al-Faraj ,
Pasal pengobatan dengan ayat syifa (penyembuh) , mengkisahkan al-lmam al-Syeikh Abu al-Qashim al-Qusyairi Rahimahullah memiliki anak dalam kondisi sakit keras sehingga hampir berputus asa melihat anaknya. Dalam tidurnya  ia  mimpi  bertemu  dengan Nabi  dan  ia  menyampaikan  kondisi sakit anaknya, dan Nabi berkata; “apakah engkau tidak mengetahui ayat- ayat syifa di  dalam  al-Qur'an?”.  Kemudian  al  Imam al-Syeikh Abu al- Qashim al-Qusyairi segera  mencari  ayat-ayat  yang dimaksud Rasulullah tersebut.  Ditemukanlah enam  ayat  dalam  al-Qur'an yang mengandung kata syifa , yaitu yang terdapat dalam surat at-Taubah (14), Yunus (57), surat al-Nahl (69),  surat al-Isra (82), dan surat al-Syu'ara (80). Kemudian beliau menulis  ayat-ayat  tersebut  di  atas  kertas dan  memasukkannya  ke dalam air dan  disuguhkan  kepada  anaknya  untuk  diminum  sebagai penawar, maka kemudian sembuhlah anak tersebut dari penyakitnya (M. As'ad Arsyad, 2005: 9).
Dari  beberapa  pendapat  di  atas,  menyatakan  bulan  safar  adalah bulan  sial . Selain  itu,  bulan  Safar dianggap  sebagai  bulan  yang mendatangkan  penderitaan  (bala‟)  sepanjang  tahun  pada  hari  rabu terakhir di bulan Safar.
3. Temuan dan Diskusi
Menurut Datuk Abdul Mu‟in yang berusia 60 tahun yang berperan sebagai  ketua  adat  dan  tokoh  agama  Sungai  Jambu  Kabupaten  Kayong Utara  mengatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw  saat  menyebarkan dakwah  Islam,  namun  dakwahnya  tersebut  dihalangi  oleh  orang-orang
kafir  yang  mempunyai  niat  untuk  membunuhnya.  Namun,  di  saat rencana pembunuhan itu Nabi Muhammad Shallallahu „Alaihi Wa Sallam bersembunyi di Gua  Hira dan membaca tujuh ayat Al-Qur‟an atau yang disebut  dengan  Salamun  Tujuh  (tujuh  kesejahteraan)  dan  setelah membaca  ayat  tersebut  Nabi  Muhammad  Saw  hilang  atau  dengan  kata lain orang-orang kafir tidak melihat Nabi Muhammad Shallallahu „Alaihi Wa  Sallam di  Gua  Hira.  Hal  ini,  terjadi  pada  bulan  Safar.  Berawal  dari kisah  Nabi  Muhammad Shallallahu  „Alaihi  Wa  Sallam  inilah  mereka percaya bahwa bulan  Safar adalah bulan yang   mendatangkan bala‟ dan penyakit,  sehingga  masyarakat  setempat  melakukan  mandi  pada  bulan safar agar terhindar dari musibah.
Menghindarkan  bala‟  dan  penyakit,  maka  masyarakat  setempat melaksanakan tradisi mandi safar pada hari Rabu minggu terakhir bulan safar. Sebelum  melaksanakan  tradisi  mandi  safar  terlebih  dahulu Masyarakat Melayu Sungai Jambu Kabupaten Kayong Utara bersiap-siap mengambil daun andung-andung menjelang satu hari pelaksanaan tradisi mandi safar. Daun andung-andung  yang  sudah diambil  baik  ditanam di depan  rumah  maupun  di  wakaf  pemakaman  kemudian  dihantarkan  ke rumah ketua adat (juga berperan sebagai tokoh agama) yaitu Mu‟in dan tokoh  agama  oleh  Datuk  Sunul  dengan  tujuan  daun  andung-andung ditulis  ayat  Al-Qur‟an  atau  Salamun  Tujuh  dengan  menggunakan  pensil secara  pelan-pelan  agar  daunnya  tidak  berlubang  oleh  ketua  adat  dan tokoh  agama  tersebut.  Namun,  sebelum  menulis  ayat  tersebut  harus membaca surah Al-Fatihah sebanyak satu kali.
Daun  andung-andung  tidak  semua  masyarakat  mengantar  ke rumah  tokoh  agama  dan  (ketua  adat    sebagai  tokoh  agama),  tapi  hanya perwakilan  beberapa  orang  saja  karena  tergantung  dari  kemauan masyarakat setempat apabila hendak Mandi Safar di kamar mandi maka daun andung-andung harus dihantarkan ke rumah ketua adat dan tokoh agama, namun sebaliknya apabila masyarakat setempat tidak melakukan Mandi  Safar  di  kamar  mandi  dan  Mandi  Safar  di  parit  maka  daun
andung-andung  yang  sudah  ditulis  kemudian  daun  tersebut  diikat dengan  menggunakan  bambu  dan  ditancapkan  ke  parit  tepat  di  depan masjid ataupun di depan rumah masyarakat setempat.
Setelah  tepat  pada  hari  rabu  minggu  terakhir  bulan  safar, Masyarakat  Melayu  Sungai  Jambu  Kabupaten  Kayong  Utara  melakukan pertemuan di Masjid dengan membawa daun andung-andung, air bersih, dan ketupat lepas (menggunakan beras ketan dan beras benar). Air bersih juga  tidak  semua  Masyarakat  Melayu  Sungai  Jambu  membawa  airnya. Karena  tergantung  dari  kemauan  masyarakat  setempat  apabila  mandi safar di rumah atau di kamar mandi maka harus membawa air bersih dan daun andung-andung  yang  ditulis  Tujuh  Salamun  harus dimasukkan ke dalam air bagi yang  melaksanakan mandi safar di rumah dan bagi yang tidak membawa berarti melaksanakan mandi safar di parit dengan syarat air  di  parit  itu  sudah  ditancapkan  daun  andung-andung  dan  ditulis Salamun Tujuh.
Air bersih yang sudah dibawa diletakkan di atas tikar karena agar mempermudah  ketua  adat  dan  tokoh  agama  membaca  surah  Al-Fatihah sebanyak satu kali dan kemudian membaca surah al-Ikhlas, surah al-Falak dan  surah  an-Naas  sebanyak  satu  kali.  Setelah  membaca  surah  al-Ikhlas kemudian  membaca Laa  Ilaaha  Illallaah  Wallahu  Akbar sebanyak  satu  kali dan  dilanjutkan  dengan  bacaan  surah  al-Falak  dan  dilanjutkan  dengan bacaan  yang  sama Laa  Ilaaha  Illallaah  Wallahu  Akbar dan  membaca  surah An-Naas.  Kemudian  membaca  surah  al-Fatihah,  do‟a  selamat  dan  do‟a tolak bala. Air yang sudah dibaca do‟a tersebut juga boleh diminum baik setelah Mandi Safar ataupun sebelumnya dengan syarat sudah dibacakan do‟a selamat dan do‟a tolak bala.
Apabila  rangkaian  pembacaan  do‟a  telah  selesai  maka  ketupat lepas yang dibawa oleh Masyarakat Melayu Sungai Jambu makan secara bersama-sama di masjid dan dibagikan kepada sesamanya. Terakhir dari acara  makan  bersama  yaitu  pelaksanaan  Mandi  Shafar  oleh  masyarakat setempat. Prosesi Mandi safar terlebih dahulu diawali dengan niat “ Minta
jauhkan bala dan minta jauhkan dari yang jahat mohon kepada Allah Subhanahu wata’ala” dan  hanya  dilaksanakan  pada  satu  hari  saja  yaitu  hari  Rabu Minggu terakhir bulan safar.
Pelaksanaan  tradisi  mandi  safar  oleh  Masyarakat  Melayu  Sungai Jambu  tentu  merupakan  fenomena  budaya  yang  cukup  menarik. Keunikan dari Tradisi Mandi Safar tersebut yaitu apabila ibu hamil yang melahirkan  pada  bulan  Safar  dan  kemudian  ibu  dan  bayinya  selamat maka bayi tersebut dibacakan oleh tokoh agama dan ketua adat membaca serakal, gunting rambut selama satu tahun dan kemudian dua tahun yang akan datang melakukan tumbang apam pada setiap bulan safar. Selain itu, bagi  masyarakat  Melayu  Sungai  Jambu  pantang  larang  juga  ada  pada bulan  safar.  Contoh  pantang  larang  pada  bulan  safar  adalah  telur  ayam yang  sudah  dierami  induknya  tidak  menetas  dan  ketika  melakukan perjalanan pada bulan safar akan mendapatkan musibah.
Di satu sisi bahwa kepercayaan Masyarakat Melayu Sungai Jambu terhadap  bulan  safar  mengandung  banyak  bala  dan  jika  tidak dilaksanakan maka akan mendatangkan bala dan penyakit. Namun, di sisi lainnya  sebagai  bentuk  tawakkal  kepada  Allah  Subhanahu  wata‟ala dengan memanjatkan surah yang terdapat dalam al-Qur‟an beserta do‟a- do‟a.
Bagi masyarakat Melayu Sungai Jambu membaca do‟a selamat dan do‟a  tolak  bala‟  adalah  bentuk  keyakinan  agar  selamat  dari  bala‟  dan penyakit pada bulan safar. Selain itu membaca surah-surah al-Fatihah, al- Ikhlas, an-Naas dan al-Falak mendapatkan pahala dari Allah Subhanahu wata‟ala. Mandi pada bulan safar bagi masyarakat Melayu Sungai Jambu adalah bersucinya dari bala‟, penyakit dan mandi pada bulan safar tidak bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Namun,  kepercayaan  masyarakat Melayu  Sungai  Jambu  terhadap  bulan  safar  bulan  yang  mendatangkan bala‟  dan  penyakit  terdapat  kesenjangan  dan  bertolak  belakang  dengan aqidah  Islam  dan  hadis-hadis  mengenai  bulan  safar  yang  akan  peneliti paparkan di bawah ini.
Akidah  adalah  suatu  pokok  atau  dasar  keyakinan  yang  harus dipegang  oleh  orang  yang  mempercayainya.  Maka  yang  dimaksud dengan  akidah  Islam  adalah  pokok-pokok  kepercayaan  yang  harus diyakini kebenarannya oleh setiap muslim berdasarkan dalil naqli dan aqli (nash dan akal). Sedangkan dasar dari akidah Islam adalah Al-Qur‟an dan Sunnah  Rasul.  Di  dalam  Al-Qur‟an  banyak  disebutkan  pokok-pokok akidah,  yakni  keimanan,  maka  akidah  di  sini  identik  dengan  keimanan. Ayat Al-Qur‟an yang memuat kandungan akidah Islam, antara lain:
                                                                   
                                                                         
                                                                                   
“Rasul  telah  beriman  kepada  Al  Quran  yang  diturunkan kepadanya  dari  Tuhannya,  demikian  pula  orang-orang  yang  beriman. semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan  rasul-rasul-Nya.  (mereka  mengatakan):  "Kami  tidak  membeda- bedakan  antara  seseorangpun  (dengan  yang  lain)  dari  rasul-rasul-Nya", dan mereka mengatakan: "Kami dengar dan Kami taat." (mereka berdoa): "Ampunilah  Kami  Ya  Tuhan  Kami  dan  kepada  Engkaulah  tempat kembali."(QS. Al-Baqarah: 258)
Dalam sebuah hadis riwayat Imam Muslim disebutkan:
“Hendaklah  engkau  beriman  kepada  Allah,  para  malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para Rasul-rasul-Nya, hari akhir, dan hendaklah beriman kepada qadar ketentuan baik dan buruk.”(Al-Hadis).
Tujuan akidah Islam bagi setiap muslim adalah:
a. Memupuk  dan  mengembangkan  dasar  ketuhanan  yang  ada  sejak lahir
b. Memelihara manusia dari kemusyrikan
c. Menghindarkan diri dari pengaruh akal yang menyesatkan
Manusia  diberi  kelebihan  Allah  berupa  akal  pikiran.  Pendapat- pendapat atau paham-paham semata-mata didasarkan atas akal manusia, kadang-kadang menyesatkan manusia itu sendiri. Oleh karena itu, pikiran manusia  perlu  dibimbing  oleh  akidah  Islam  agar  terhindar  dari kehidupan yang sesat (Zainuddin dan Muhammad Jamhari, 1999). Lebih lanjut  akal  merupakan  anugerah  yang  diberikan  oleh  Allah  Subhanahu wata‟ala  terhadap  manusia.  Dengan  akal  tersebut  manusia  bisa  lebih mulia  dari  pada  makhluk  yang  lainnya.  Walaupun  demikian,  manusia sering tersesat oleh akal pikirannya sendiri. Oleh karena itu akal pikiran manusia  perlu  dibimbing  oleh  akidah  Islam  (Rosihon  Anwar.  2008). Selanjutnya  peneliti  memaparkan  hadis  yang  membahas  bulan  safar bukan bulan sial. Di dalam lafaz yang lain menyebut: Daripada Jabir bin Abdullah r.a bahwa Rasulullah bersabda:

## َةَرَ يِط َلََو ىَوْدَع َلَ رَفَصَلََو
َلْوُغَلََو
“Tidak ada penyebaran penyakit (secara tabi‟i), tidak ada kesialan dalam bulan safar bahkan tidak ada Ghul (Syaitan yang boleh menyerupai dalam perbagai bentuk untuk menyesatkan manusia).” [Riwayat Muslim (2222),  Ibnu  Hibban  (6128)  di  dalam  Sohihnya,  Ahmad  (15103)  di  dalam Musnad.]
Disebut juga di dalam lafaz yang lain:
ىَوْدَع َلَ رَفَصَلََو

## َةَّماَهَلََو
ءْوَ ن َلََو
“Tidak ada penyebaran penyakit (secara tabi‟i), tidak ada kesialan dalam  bulan  safar  dan  tiada  ramalan  bintang  bulan  dengan hujan.”[Riwayat  Ahmad  (9165)  di  dalam  Musnad,  Ibn  Hibban  (6133)  di dalam sohihnya]
Pendapat  yang  demikian  dikemukakan  oleh  Ustadz  Ahmad Zainuddin Al-Banjary (2015) menyatakan kenapa kita dilarang menganggap bulan
Safar  sial,  ada  hadis  Rasulullah Rasulullah  Shallallahu  „Alaihi  Wa  Sallam Riwayat  Bukhari  dan  Muslim  dari  Abu  Hurairah  r.a.,  Nabi  Muhammad  Saw bersabda:
رَفَصَلََو َةَّماَهَلََوَةَرَ يِط َلََو ىَوْدَع َلَ
“Tidak ada penyakit menular dengan sendirinya tanpa izin Allah, tidak ada perasaan bernasib sial, tidak ada burung hantu yang membawa sial dan tidak ada bulan safar yang sial.
Hal  senada  dikemukakan  Muhammad  Nasyirruddin  Albani (2006:210) mengenai penyakit yang menular, sebagaimana hadis berikut:
“Dari Abu Salamah Bin Abu Rahman Dari Abu Hurairah r.a, ketika Rasululullah Shallallahu  „Alaihi  Wa  Sallam  berkata  tidak  ada  penyakit yang menular (tanpa izin Allah) tidak ada tabu di Bulan Safar, dan tidak ada  mayat  yang  menjadi  hantu,  maka  seorang  Arab  Badui  bertanya,  ya Rasulullah, bagaimana dengan unta yang ada di padang pasir yang sehat bagaimana rusa. Setelah itu, datang seekor unta yang sberkudis kemudian turut  menyusup  ke  tengah  unta  yang  sehat  itu  sehingga  semuanya menjadi sakit kudis?. Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wa Sallam menjawab siapakah  yang  mengeluarkan  penyakit  itu  pertama  kali”.  Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wa Sallam bersabda “tidak ada penyakit yang menular tanpa izin Allah [ Muhammad   Nasyirruddin Albani, 2006 ].
Kaitannya  akidah  Islam  dan  hadis-hadis  tentang  bulan  safar dengan  pendapat  masyarakat  Melayu  Sungai  Jambu  yang  menyatakan bulan  Safar adalah bulan yang  mendatangkan bala‟ dan penyakit sangat bertolak  belakang  dengan  ajaran  Islam.  Karena  bulan  Safar  bukan  bulan sial  dan  hal  ini  bersumber  dari  dalil  naqli  bukan  dari  akal  pikiran manusia. Mengenai kisah Nabi Muhammad Shallallahu „Alaihi Wa Sallam yang  menyebarkan  dakwah  Islam  bukan  terjadi  pada  bulan  Safar melainkan pada bulan Ramadhan.
Hal ini bersumber dari buku Tim Abdi Guru bahwa pada usia 40 tahun,  Nabi  Muhammad  menerima  wahyu  pertama  dari  malaikat  Jibril,
yaitu  Surah  Al-„Alaq:  1-5.  Saat  itu,  Muhammad Shallallahu  „Alaihi  Wa Sallam sedang  berada  di  Gua  Hira  pada  10  hari  terakhir  di  bulan Ramadhan.

## PENUTUP
Kepercayaan  masyarakat  Melayu  Sungai  Jambu  mengenai  bulan safar bulan yang mendatangkan bala‟ dan penyakit berawal dari musibah yang  menimpa  Nabi  Muhammad Shallallahu  „Alaihi  Wa  Sallam berdakwah  dan  ingin  dibunuh  oleh  orang-orang  kafir ,  sehingga masyarakat  setempat  percaya  bahwa  bulan  safar  mengandung  banyak bala‟.  Untuk  menghindarkan  bala‟  dan  penyakit  masyarakat  setempat melaksanakan  tradisi  mandi  safar  dengan  membaca  surah  al-Fatihah, menuliskan  ayat  salamun  tujuh  pada  daun  andung-andung,  membaca surah  al-Ikhlas,  al-Falak,  dan  an-Naas,  do‟a  selamat,  do‟a  bala,  makan bersama-sama,  do‟a  niat  mandi  safar  karena  Allah  Subhanahu  wata‟ala dan  melakukan  tradisi  mandi  safar  dan  tujuannya  untuk    memperoleh keselamatan dan menghindari kesialan di bulan safar.
Bagi masyarakat Melayu Sungai Jambu membaca do‟a selamat dan do‟a  tolak  bala‟  adalah  bentuk  keyakinan  agar  selamat  dari  bala‟  dan penyakit pada bulan safar. Selain itu membaca surah-surah al-Fatihah, al- Ikhlas, an-Naas dan al-Falak mendapatkan pahala dari Allah Subhanahu wata‟ala.  Selain  itu,  mandi  pada  bulan  safar  bagi  masyarakat  Melayu Sungai  Jambu  adalah  bersucinya  dari  bala‟  dan  penyakit.  Kepercayaan masyarakat  Melayu  Sungai  Jambu  terhadap  bulan  safar  bulan  yang mendatangkan  bala‟  dan  penyakit  terdapat  kesenjangan  dan  bertolak belakang  dengan  akidah  Islam  dan  hadis-hadis  shahih  mengenai  bulan safar.

## DAFTAR PUSTAKA
A.J. Wensick. Mu‟jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadith al-Nabawi, jilid IV.Leiden: E.J. Brill. 1967.
Ahmad Warson Munawwir. Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia. Surabaya: Pustaka Progressif, Cet. II.1997.
Ahmad Zainuddin Al-Banjary. Ceramah Agama Islam: Mitos Sial di Balik Bulan Shafar. 2015.
Cresweel, John. W. Penelitian Kualitatif & Desain Riset: Memilih di Antara Lima Pendekatan (Penerjemah: Ahmad Lintang Lazuardi). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2015.
Farid Esack. Samudera al-Qur‟an terj. Nuril Hidayah. Yogyakarta: Diva Press, Cet II. 2007.
Husein Nafarin. Makalah Bulan Safar, Tinjauan Historis dan Beberapa Pemikiran Terhadapnya. Banjarmasin. 2001.
Kuswarno, Engkus. Etnografi Komunikasi: Pengantar dan Contoh
Penelitiannya. Bandung: Widya Padjadjaran. 2011.
M. As'ad Arsyad. Acara Ritual Mandi Safar dan Syukuran Nelayan. (Jambi: Dinas Kebudayaan   dan Pariwisata Kab.Tanjung Jabung Timur). 2005.
M. Qusairi Hamzah. Risalah Amaliah. Pemangkih. 1998.
Muhammad Nasyirruddin Albani. Ringkasan Shahihul Muslim. Jakarta:
Pustaka Azzam. 2006.
Siti, dkk. Kepercayaan Masyarakat Banjar Terhadap Bulan Safar: Sebuah Tinjauan Psikologis Dalam Al-Banjari. Vol 11.1(2012) : 85-86.
Spradley, James P. Metode Etnografi (Penerjemah: Misbah Zulfa Elizabeth). Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. 1997.
Syekh Abdul Hamid Muhammad al-Quds. 1998 M/1419 H. Kanz al-Najah wa al-Surur fi al-Ad'iyah Allati Tasyrah al-Shudur. Lihat juga Ibnu Manzhur, Lisan Al Arab, Teheran  Iran, Nasyr Adab al- Huzah, 1405 H.
Tim Abdi Guru. Ayo Belajar Agama Islam Untuk SMP Kelas VII. Jakarta:
Erlangga. 2007.
Zainuddin  dan  Muhammad  Jamhari.  Al-Islam  1  Aqidah  dan  Ibadah. Bandung: Pustaka Setia. 1999.