Mizan; Jurnal Ilmu Syariah, FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) BOGOR Vol. 3 No. 1 (2015), pp. 61-76, link: https://www.academia.edu/20371850 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------

## Anjing Dalam Perspektif Ta’abbudi
Versus Ta’aqquli *

## (DOG IN PERSFECTIVE TA’ABBUDI AND TA’AQULI)

## Qosim Arsadani
Fakultas Syariah dan Hukum UIN Jakarta Jl. Ir. H. Juanda No. 95, Ciputat, Jakarta E-mail: qosimarsadani@gmail.com
Abstract: The dog is an animal that is monumental. Inside a dog pooled nature of good and bad. In history, dogs have a variety of stories. He has been the cause for a  person  to  obtain  the  grace  of  Allah,  and  vice  versa  it  includes  animals  go  to heaven  due  to  accompany  a  group  of  youths  who  maintain  faith  in  moral damages  and  shirk,  as  the  story  Ashhab  al-kahfi.  On  the  other  side  dogs  are considered  very  disgusting,  so  that  objects  exposed  to  lick  or  touch  are considered  unclean  by  contact  with  unclean  weight  category  (muglalladzah). Therefore,  the  approach  ta'abbudi  and  Ta'aqquli  in  seeing  the  dog  was  very urgent  problem,  to  obtain  a  sensible  attitude  on  all  sides,  so  that  it  can  respect differences of opinion caused by the dog.
Keywords: ta'abbudi, Ta'aqquli, Unclean Mughalladzah
Abstraksi: Anjing  merupakan  hewan  yang  sangat  monumental.  Dalam  dirinya terhimpun  sifat  baik  dan  buruk.  Dalam  sejarah  kehidupannya,  anjing mempunyai  beragam  cerita.  Ia  pernah  menjadi  sebab  bagi  seseorang  untuk mendapatkan  keridlaan  dan  rahmat  Allah  SWT,  begitu  pun  sebaliknya  ia termasuk  binatang  yang  masuk  surga  karena  menemani  sekelompok  pemuda yang  mempertahankan  keimanan  di  tengah  kerusakan  moral  dan  kesyirikan, sebagaimana cerita ashhab al-kahfi . Di sisi lain anjing dianggap sangat menjijikkan, sehingga  benda  yang  terkena  jilatan  atau  sentuhannya  dianggap  kena  najis dengan katagori najis berat ( muglalladzah ). Oleh karenanya, pendekatan Ta’abbudi dan Ta’aqquli dalam  melihat  masalah  anjing  tadi  sangat  urgen,  agar  diperoleh sikap  arif  dari  semua  pihak,  sehingga  bisa  saling  menghargai  perbedaan pendapat yang disebabkan oleh sang anjing.
Kata kunci : Ta’abbudi, T a’aqquli, Najis Mughalladzah
* Diterima  tanggal  naskah  diterima:  16  Januari  2015,  direvisi:  22  Maret  2015,  disetujui untuk terbit: 11 Juni 2015.

## Pendahuluan
Betapa  frame  telah  disampaikan  tentang  sangat  luas  dan  banyaknya nikmat yang telah dihamparkan oleh Sang Pencipta, bahwa jika engkau akan menghitung nikmat Tuhan-mu niscaya kamu takkan bisa melakukan;
و اودعت نا
اهوصحت  لا  الله  تمعن (Q.S.  Ibrahim:14:34).  Nikmat  yang  bersifat  nyata  ataupun yang  abstrak,  nikmat  yang  kita  bisa  menyebutkan  atau  yang  tidak,  bahkan juga  nikmat  yang dlahir juga  yang bathin ; ةنطابو  ةرهاظ  همعن  مكيلع  غبساو (Q.S. Luqman:  31:20).  Memang  secara  rinci  nikmat  Allah  SWT  tidaklah  mungkin kita  mengetahui  apalagi  terus  menghitungnya,  tetapi  secara  global  menurut para  ulama  nikmat  terbesar  bagi  manusia  itu  ada  empat  (4),  dan  dapatlah nikmat Allah SWT tersebut kita ketahui, yaitu:1. Nikmat Khalqiyah (penciptaan kita  sebagai  manusia)  2.  Nikmat Imaniyah (nikmat  kita  diberi  dan  dijadikan sebagai orang yang beriman), 3. Nikmat Aqliyah (nikmat kita dianugerahi akal sehat  dan  cerdas),  dan  4.  Nikmat Kasbiyah (nikmat  kita  diberi  kemampuan berusaha,  beraktivitas  dan  berkarir).  Sebagai  satu  dari  nikmat  yang  terbesar adalah diciptakannya kita oleh Sang Kreator alam raya ini, Allah SWT dengan wujud  sebagai  manusia.  Tidak  terbayangkan  oleh  kita  andai  wujud  kita sekarang  ini  bukan  sebagai  manusia  tetapi  rupa  mahkluk  yang  lain  seperti ayam,  kambing,  kodok  atau  berupa  makanan  dan  sebagainya.  Maha  benar firman  bahwa  hasil  kreatifitas  ciptaan-Nya  yang  paling  sempurna  adalah manusia, “ ميوقت  نسحا  يف  ناسنلاا  انقلخ  دقل –  Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik-baiknya (paling  sempurna) ” (Q.S.  at-Tiin: 95:4).
Kesempurnaan  penciptaan  manusia  ini  bukanlah  sesuatu  yang majanan -gratis  bagi  manusia  itu  sendiri.  Dipundaknya,  manusia  memikul tanggung jawab sebagai wakil Allah ( khalifatullah ) di atas bumi ini. Allah SWT Maha  Tahu  rahasia  pengangkatan  manusia  sebagai  khalifah-Nya  di  bumi dengan  segala  sifat  uniknya  manusia,  kita  perhatikan  dialog  yang  terjadi antara  Allah  SWT  dengan  malaikat  pada  awal  akan  diciptakannya  Adam  as sebagai manusia pertama:
                                                                                                                                                                                                        
“ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat:  "Sesungguhnya aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi."  mereka  berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan
membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  Padahal  Kami Senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?" Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya  aku  mengetahui  apa  yang  tidak  kamu ketahui." (Q.S.Al-Baqarah:2:30).
Sebagai  khalifatullah  tentu  merupakan  status  yang  sangat  mulia apalagi  manusia  bukan  makhluk  yang  secara  verbal  bisa  berkomunikasi dengan “Yang Diwakili”. Arti peran sebagai khalifatullah berarti dalam hidup dan berkehidupan di dunia ini setiap individu manusia harus mengambil satu peran  dari  sekian  banyak  peran  yang  dipunya  oleh  Allah  SWT.  seperti mencipta,  mengatur,  mengurus  dan sebagainya. Dengan  perannya,  dapatlah dipahami  bahwa  tugas  manusia  adalah  mengelola  dan  memakmurkan  alam ini  untuk  lebih  baik  dan  sejahtera  bagi  seluruh  penghuninya.  Peran  lain disamping  peran  pertama  ( khalifatullah )  tersebut  bahwa  manusia  adalah manusia  sebagai  hamba  Allah  ( abdullah );  siapapun  manusia  dan  peran kekhalifahan  apapun  yang  disandang,  manusia  harus  tetap  rukuk,  sujud, tunduk dan patuh kepada sang Khalik-Allah SWT. Konon amanat khilafah ini telah  Allah  SWT  tawarkan  kepada  langit,  bumi  dan  juga  gunung-gunung; mereka yang tersebut itu ternyata semua merupakan makhluk-makhluk besar dan  gagah,  tetapi  dengan  kebesarannya  itu  ternyata  tidak  ada  satupun diantara  mereka  yang  mau  menerima  amanat,  mereka  semua  menolak  dan enggan  memikulnya.  Setelah  itu  Allah  SWT  tawarkan  amanat  kepada manusia  dan  ternyata  mereka  mau  menerima  dan  memikulnya.  Karena kemauannya  itu  manusia  disebut  sebagai  mahkluk  yang dlaluman-jahulan , mahkluk yang sangat dlalim juga sangat bodoh (lihat Q.S.al-Ahzab:33:72).
                                                                                                             
                                              
“ Sesungguhnya  Kami  telah  mengemukakan  amanat[1233]  kepada  langit, bumi  dan  gunung-gunung, Maka  semuanya  enggan untuk memikul  amanat itu  dan  mereka  khawatir  akan  mengkhianatinya,  dan  dipikullah  amanat  itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu Amat dlalim dan Amat bodoh ”.
Standardisasi  kemuliaanpun  telah  ditentukan  bukan  pada  wujud  lahir  atau rupa, juga bukan pada peran apa yang dimainkannya sebagai hamba Tuhan. Ketertundukan dan kepatuhan kepada-Nya sebagai khalifatullah dan Abdullah dalam  satu  dan  kesatuan  sikap  dan  misi  yang  diembannya  adalah  tolok ukurnya.
Dalam kajian ilmu kalam perbedaan signifikan antara Khalik - pencipta dan makhluk – ciptaan-Nya  adalah  bahwa  Khalik  sebagai  Dzat  Tunggal  yang tidak  terbuat  dari  unsur,  tidak  terbatas  oleh  waktu  dan  ruang,  ada  dengan sendirinya,  karenanya  tidak  ada  yang  sama  dan  menyamai  dengan-Nya. Sedangkan makhluk adalah hasil ciptaan sang Khalik yang diciptakan dengan menggunakan bahan dasar atau unsur dan Dia bebas boleh mencipta apapun dan  dalam  bentuk  atau  rupanya - ديري  امل  لاعف .  Anjing  adalah  satu  diantara sekian  banyak  jenis  hewan    hasil  ciptaan  sang  Khalik,  dan  menjadi  sesuatu yang  tidak  terbantahkan,  bahwa  unsur  atau  bahan  pokok  hewan  adalah  air, lihat pada (Q.S. An-Nur:24:45)
                                                                                                      
                                                                                         
“ Dan  Allah  telah  menciptakan  semua  jenis  hewan  dari  air,  Maka  sebagian dari  hewan  itu  ada  yang  berjalan  di  atas  perutnya  dan  sebagian  berjalan dengan  dua  kaki  sedang  sebagian  (yang  lain)  berjalan  dengan  empat  kaki. Allah  menciptakan  apa  yang  dikehendaki-Nya,  Sesungguhnya  Allah  Maha Kuasa atas segala sesuatu ”.
Dari mereka yang tercipta dari air tersebut kemudian menjadi fariatif kondisi  dan  keadaan  juga  cara  mereka  dalam  berjalan  dan  menjalani kehidupannya  masing-masing  dan  manusia  juga  termasuk  didalamnya, sebagai hewan yang berakal dan berfikir ( hayawan natiq ). Diantara mereka ada yang  berjalan  dengan  menggunakan  perutnya  seperti  ular  dan  cacing,  ada juga yang berjalan menggunakan dua kaki seperti kita manusia dan ada juga diantara  mereka  yang  berjalan  dengan  menggunakan  empat  kakinya  seperti sapi,  kambing  dan  juga  anjing  dan  masih  banyak  lagi  sebagaimana  disebut dalam Q.S. Al-Nur (24) :45 di atas.  Anjing adalah satu nama diantara sekian banyak nama  hewan yang berjalan dengan empat kaki, dan dalam kehidupan sehari-hari  ia  sangat  dekat  dengan  manusia.  Namun  keberadaan  dan kedekatannya  dengan  manusia  ternyata  tidak  seindah  dengan  segala  yang menyelimuti dirinya.
Tulisan  ini  akan  melihat  realitas  anjing  dalam  pandangan  umat dengan  perspektif ta’abbudi dan ta’aqquli .  Pendekatan ta’abbudi artinya pendekatan sebagai ibadah dengan dasar keimanan bahwa Syari’ (Allah dan Rasulullah  SAW)  memang  telah  menghendaki  seperti  itu,  semua dilaksanakan  hanya  dalam  rangka  ibadah  kepada  Sang  Khalik  atau  tunduk
dan  patuh  atas  titah  tanpa  menyertakan  logika dalam  penerimaannya,  sikap yang dipunya adalah realisasi dari bunyi firman Allah SWT.: هوذخف لوسرلا مكاتا امو اوهتناف  هنع  مكهن  امو ; “Apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu  maka  terimalah  dia, dan apa yang dilarangnya bagimu  maka tinggalkanlah”. (Q.S. Al -Hasyr; 59: 7).  Sedangkan  pendekatan ta’aqquli dimaksudkan  dalam  arti  menerima sebuah  realitas  dengan  menggunakan  akal  atau  logika,  bahwa    dalam setiap realitas pasti ada penjelasan logikanya, akal adalah media dalam  memahami dan  menerima  sebuah  realitas  titah  Syari’,  sehingga realitas  yang  ada  itu dipandang  sebagai  sesuatu  tempat  ijtihad  ( majal  ijtihad ),  tidak  menerima begitu  saja  segala  realitas  yang  ada  kecuali  setelah  akal  berupaya memahaminya, betapa indah ungkapan yang mengatakan ’ لا نمل نيد لا لقع نيدلا هل  لقع – Agama  itu  akal,  tidak  ada  agama  (sempurna)  bagi  orang  yang  tidak menggunakan akalnya” . Kedua metode ini dilakukan karena diharapkan bisa sebagai  alat  untuk  melihat  masalah  anjing  dengan  secara  arif  dan proporsional bukan dengan sikap sekeptis apalagi anti pati.

## PEMBAHASAN

## Anjing
Anjing termasuk satu dari sekian banyak nama binatang yang banyak disebutkan oleh  Sang Khalik-Allah SWT dalam firman-Nya yang ditulis dan diabadikan dalam kitab suci. Menarik dicermati, ada beberapa nama binatang yang  disebut  oleh  Allah  SWT  dalam  al- Qur’an standar  mushaf  Usmani, diantara  mereka  bahkan  ada  yang  dipakai  untuk  sebuah  nama  surat,  paling tidak  ada  lima  surat;  yaitu: pertama ;  surat  ke  2; al-Baqarah (sapi  betina;  286 ayat), kedua ; surat ke 16; al-Nahl (lebah; 128 ayat), ketiga ; surat ke 27; al- Naml (semut;  93  ayat), keempat ;  surat  ke  29; al-Ankabut (laba-laba;  69  ayat),  dan kelima ; surat ke 105; al-Fill (gajah; 5 ayat); Ada juga yang disebut hanya secara umum saja seperti surat ke 6; al-An’am (binatang ternak) dan surat ke 100; al- Aadiyat (kuda  perang).  Sedangkan  nama  hewan  anjing  sendiri  yang  dalam bahasa  arab-nya  adalah al-kalbu oleh  Allah  SWT  disebutkan sebagai  bagian dari ayat bukan surat. Diantaranya disebutkan dalam  surat ke 7 (al-A ’raf ) di ayat 176:
ثهلي هيلع لمحت نا بلكلا لثمك هلثمف هىوه عبتاو ضرالا ىلا دلخا هنكلو اهب هانعفرل انئش ولو نوركفتي مهلعل صصقلا صصقاف انتاياب اوبذك نيذلا موقلا لثم كلذ ثهلي هكرتت وا
“Dan  kalau  Kami  menghendaki,  sesungguhnya  kami  tinggikan (derajat)nya dengan  ayat-ayat  itu,  tetapi  dia  cenderung  kepada  dunia  dan  menurutkan hawa  nafsunya  yang  rendah,  maka  perumpamaannya  seperti  anjing  jika kamu menghalaunya  diulurkannya  lidahnya  dan jika  kamu membiarkannya dia  mengulurkan  lidahnya  (juga).  Demikian  itulah  perumpamaan  orang- orang  yang mendustakan  ayat-ayat  kami. Maka ceritakanlah  kepada mereka kisah-kisah itu agar mereka berfikir ” .
Kata al-kalbu -anjing juga disebutkan dalam surat ke 18 (al-Kahfi) ayat 18 dan 22.
ديصولاب هيعارذ طساب مهبلكو لامشلا تاذو نيميلا تاذ مهبلقنو دوقر مهو اضاقيا مهبسحتو ابعر مهنم تئللمو ارارف مهنم تيلول مهيلع تعلطا ول
“Dan  kamu  mengira  mereka  itu  bangun  padahal  mereka  tidur ;  dan Kami  balik-balikkan  mereka  ke  kanan  dan  ke  kiri,  sedang  anjing mereka mengunjurkan kedua lengannya di muka pintu gua. Dan jika kamu menyaksikan mereka tentulah kamu akan berpaling dari mereka dengan  melarikan  (diri)  dan  tentulah  (hati)  kamu  akan  dipenuhi dengan ketakutan terhadap mereka”.
ةعبس نولوقيو بيغلاب امجر مهبلك مهسداس ةسمخ نولوقيو مهبلك مهعبار ةثلث نولوقيس مهيف  رامت  لاف  ليلق  الا  مهملعي  ام  مهتدعب  ملعا  يبر  لق  مهبلك  مهنماثو لاو  ارهاظ  ءارم  الا

## ادحا مهنم مهيف تفتست
“ Nanti (ada orang yang akan) mengatakan (jumlah mereka) adalah tiga orang yang  keempat  adalah  anjingnya,  dan  (yang  lain)  mengatakan:  (jumlah mereka)  adalah  lima  orang  yang  keenam  adalah  anjingnya,  sebagai  terkaan terhadap barang yang gaib; dan (yang lain lagi) mengatakan: (jumlah mereka) tujuh orang yang  kedelapan adalah anjingnya”.  Katakanlah: “Tuhanku  lebih mengetahui  jumlah  mereka;  tidak  ada  orang  yang  mengetahui  (bilangan) mereka kecuali sedikit”. Karena itu janganlah kamu (Muhammad) bertengkar tentang  hal  mereka,  kecuali  pertengkaran  lahir  saja  dan  jangan  kamu menanyakan  tentang  mereka  (pemuda-pemuda  itu)  kepada  seorangpun  di antara mereka”.
Dari tiga ayat di atas tersebut kata al-Kalbu atau anjing disebut lima kali (5). Hal pertama yang menarik kita amati dari anjing, ia memang diciptakan oleh Allah  SWT  dalam  keadaan  selalu  menjulur-julurkan  lidahnya.  Hal  itu  pula yang  dijadikan  oleh  Allah  SWT  untuk  perumpamaan  ( tamsil )  orang  yang mendustakan  ayat-ayat  dan  juga  agama-Nya.  Diingatkan  atau  tidak
diingatkan bagi mereka sama saja, sungguh hina perumpamaan ini bagi orang yang mau berfikir.
                                                                                                                
                                                                                                            
                                                                                                         
          
“ Dan  kalau  Kami  menghendaki,  Sesungguhnya  Kami  tinggikan  (derajat)nya dengan  ayat-ayat  itu,  tetapi  Dia  cenderung  kepada  dunia  dan  menurutkan hawa  nafsunya  yang  rendah,  Maka  perumpamaannya  seperti  anjing  jika kamu menghalaunya  diulurkannya  lidahnya  dan jika  kamu membiarkannya Dia  mengulurkan  lidahnya  (juga).  demikian  Itulah  perumpamaan  orang- orang  yang  mendustakan  ayat-ayat  kami.  Maka  Ceritakanlah  (kepada mereka)  kisah-kisah  itu  agar  mereka  berfikir  (176).  Amat  buruklah perumpamaan  orang-orang  yang  mendustakan  ayat-ayat  Kami  dan  kepada diri mereka sendirilah mereka berbuat zalim (177)”. (Q.S. Al- A’raf:7:176 -177).
Syaikh  al-Azhar  al-Syarif,  Muhammad  bin  Ali  al- Syafi’i  al -Syanwani (w.  1233  H)  dalam  kitab Hasyiyah  ‘ala  Muhktashar  Ibn  Abi  Jamrah  li  al-Bukhari menyatakan, namun demikian pada diri anjing tersimpan juga sifat-sifat yang baik  yang  layak  juga  dijadikan  sebagai  pelajaran,  diantaranya; 1 1.  Anjing adalah  binatang  yang  mempunyai  kecerdasan  diatas  rata-rata  binatang, sehingga  anjing  bisa  diajari  berbagai  hal.  2.  Kesetiaan  yang  utuh  dalam menjaga sipemiliknya, baik dikala sipemilik ada disisinya atau tidak ada, baik dikala sipemilik ingat atau lalai, bahkan dikala sipemilik terjaga atau tidur. 3. Anjing  bisa  diajak  bermain  oleh  sipemilik  dengan  tanpa  mau  mencelakakan sipemiliknya.  4.  Anjing  adalah  binatang  yang  matanya  paling  kuat  terjaga dikala  sedang  butuh  untuk  tidur,  bahkan  dia  lebih  tajam  pendengarannya dibandingkan kuda, anjing hanya tidur diwaktu rehat dari berjaga. 5. Bahkan jika anjing tidur, dia bisa tanpa benar-benar memejamkan  matanya karena air matanya adalah dingin. Anjing merupakan hewan sosial sama seperti halnya manusia.
1 Muhammad bin Ali al- Syafi’I al -Syanwani, Hasyiyah Ala Mukhtashar Ibn Abi Jamrah Li al- Bukhari , (Singapura: Maktabah al-Haramain), tth, h. 41
Kedekatan  pola  perilaku  anjing  dengan  manusia  menjadikan  anjing bisa dilatih, diajak bermain, tinggal bersama manusia, dan diajak bersosialiasi dengan  manusia  dan  anjing  yang  lain.  Anjing  memiliki  posisi  unik  dalam hubungan  antarspesies.  Kesetiaan  dan  pengabdian  yang  ditunjukkan  anjing sangat  mirip  dengan  konsep  manusia  tentang  cinta  dan  persahabatan. Walaupun  sudah  merupakan  naluri  alami  anjing  sebagai  hewan  kelompok, pemilik  anjing  sangat  menghargai  kesetiaan  dan  pengabdian  anjing  dan menganggapnya sebagai anggota keluarga sendiri. Anjing kesayangan bahkan sering  sampai  diberi  nama  keluarga  yang  sama  seperti  nama  pemiliknya. Sebaliknya,  anjing  menganggap  manusia  sebagai  anggota  kelompoknya. Anjing  hanya  sedikit  membedakan  kedudukan  sang  pemilik  dengan  rekan anjing yang masih satu kelompok, dan bahkan sering tidak membedakannya sama  sekali.  Namun  demikian  kita  jumpai  dalam  hadist  Rasulullah  SAW bahwa sesungguhnya beliau juga memberi peringatan kepada kita agar tidak sembarang  memelihara  anjing  hanya  untuk  sekedar  memenuhi  gaya  hidup ( life stily )  atau atas nama prestise apalagi gengsi, Rasulullah SAW bersabda:
هيلع قفتم .طاريق موي لك هرجا نم صقتنا عرز وا ديص وا ةيشام بلك الا ابلك ذختا نم
2
“Barangsiapa menjadikan (memelihara) anjing selain untuk membantu bekerja  atau  berburu  atau  untuk  menjaga  tanaman,  maka  setiap  hari  akan dikurangi pahalanya satu kirath’. (H.R. Bukhari dan Muslim).

## Kedekatan Hubungan Anjing dengan Manusia dalam lintas Sejarah
Dalam  sejarah,  banyak  cerita  anjing  yang  tercatat  sebagai  binatang yang  banyak  disebut  dengan  berbagai  hal  yang mengitari  dirinya  dibanding binatang-binatang  lainnya;  1, Nabi  Nuh  as ;  Konon  adalah  sebagai  orang pertama yang mempekerjakan anjing.  Kedekatan anjing dengan nabi Nuh as ini ternyatat sebagai hal pertama hubungan anjing dengan manusia. Cerita ini dimulai  tatkala  nabi  Nuh  as  diperintahkan oleh  Allah  SWT  untuk  membuat perahu  sebagai persiapan  penyelamatan  diri  dan  orang-orang  yang  beriman dengan dakwahnya dari musibah air bah, peristiwa musibah air bah ini Allah SWT  kirim  kepada  umat  nabi  Nuh  as  karena  perlawanan  dan  keengganan mereka  terhadap  dakwahnya.  Nabi  Nuh as  bermohon;”Ya  Rob,  Engkau perintahkan  saya  agar  membuat  perahu,  saya  sudah  berhari-hari
2 Ahmad al-Hasyimi Bik, Muhktar al-Ahadist al-Nabawiyah wa al-Hikam al-Muhammadiyah , (Indonesia, Maktabah Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah), h.166
membuatnya  tetapi  begitu  saya  tidur  di  malam  hari,  umatku  merusaknya; bagaimana  pekerjaan  ini  bisa  selesai?,  Allah  SWT  berfirman:  Wahai  Nuh, jadikanlah  anjing  untuk  sebagai  penjagamu;  maka  sejak  itu  Nabi  Nuh  as mempekerjakan anjing sehingga dia bisa bekerja di siang hari dan istirahat di malam harinya. 3 2. Ashhab al-Kahfi (para penghuni gua); Nyata benar dalam al- Qur’an  surat  al -Kahfi  (Q.S:18),  disebutkan  sebuah  kisah  tentang sekelompok  para  pemuda  yang  teguh  dengan  keimanannya,  mereka  rela hidup tidak pada tataran umum komunitas masyarakatnya yang kafir kepada Allah SWT. Mereka adalah orang-orang yang mendapatkan hidayah Ilahiyah, mereka  beriman  dengan  benar  kepada  Allah  SWT  sebagai  pencipta,  pemilik dan  siempunya  alam  ini;  Mereka  rela  menjadi  orang  yang  asing  dimata masyarakat  dan  mereka  dalam  pengasingannya  itu  ditemani  oleh  seekor anjing.  Dalam  surat  al-Kahfi  tersebut  diceritakan  tentang  mereka,  demi menjaga keimanan diri mereka dari tangan-tangan penguasa dan masyarakat yang lalim dan kafir mereka bersembunyi dalam gua ( al-Kahfi ). Dalam ayat ke 22  al-Kahfi  tersebut  diceritakan,  bahwa  jumlah Ashhab  al-Kahfi ,    ada  yang mengatakan  tiga  orang  dan  yang  keempat  adalah  anjingnya,  ada  yang berpendapat  bahwa  jumlah  mereka  adalah  lima  orang  dan  yang  keenam adalah  anjingnya,  tetapi  ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  jumlah  mereka adalah tujuh orang dan yang kedelapan adalah anjingnya. Dari ketiga uraian pendapat  yang  difirmankan  Allah  SWT  dalam  ayat  tersebut    menurut  ahli tafsir  Wahbah  al-Zuhaili  juga  M.  Quraish  Shihab  yang  dianggap  lebih  kuat adalah pendapat yang terakhir karena tidak disertai dengan kata “ rajman bi-al - ghaib – terkaan terhadap yang samar ”. 4 3. Hadist yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari  dari  sahabat  Abu  Hurairah  ra,  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda (artinya):  Ada  seseorang  melihat  seekor  anjing  yang  sedang  makan  tanah basah  dikarenakan  kehausan,  seorang  tadi  segera  mengambilkan  air  untuk sianjing dengan sepatunya, dan si-anjing minum air tersebut sampai kenyang kemudian  dia  bersyukur  kepada  Allah  karenanya,  maka  dengan  sebab  itu seseorang tadi masuk surga. 5
3 Muhammad bin Ali al- Syafi’I al -Syanwani, Hasyiyah Ala Mukhtashar Ibn Abi Jamrah Li al-
Bukhari , (Singapura: Maktabah al-Haramain, tth), h. 41 4 Wahbah al-Zuhaili, Al-Tafsir al-Munir , (Beirut: Dar al-Fikr, cet. 3, 1424 H.-2003 M.), j. 8,
h. 248.  M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ( Pesan, kesan dan keserasian al-Qur’an ), (Jakarta: Lentera Hati), V. 8, h. 40
5 Muhammad bin Ali al- Syafi’I al -Syanwani, Hasyiyah Ala Mukhtashar Ibn Abi Jamrah Li al- Bukhari , (Singapura: Maktabah al-Haramain), tth, h. 40
Anjing dalam Pandangan Fiqh

## a. Anjing binatang Najis
Inti  tulisan  ini  sebenarnya  bertitik  tolak  dari  kajian  anjing  dalam perspektif  ilmu  fiqh,  labelitas  yang  diberikan  oleh  para  ulama  terhadap binatang  yang  namanya  anjing  ini  ternyata  beragam  dan  menarik  untuk dikaji. Oleh sebagian ulama  anjing  disebut dan diposisikan  sebagai binatang yang  najis  dengan  katagori  najis  berat  ( mughalladzah ),  sementara  ada  juga yang  berpendapat  lain.  Kata  najis/ سجن adalah  dari  bahasa  Arab,  secara penulisan  dan  pengucapannya menurut  para  ulama  dengan  dua  cara,  yaitu dibaca fathah dan kasroh huruf  jim/ ج nya, sehingga  apabila  dibaca  fathah huruf  jim-nya; na-ja-sun bentuk jama’nya  adalah na-ja-sah )ةساجن  ج  سجن( ,  hal itu untuk menyebut sifat sesuatu yang dianggap kotor atau najis oleh syara’. Contoh: جن بوثلا س - baju itu terkena najis. Sedangkan apabila  dibaca kasroh huruf jim-nya; na-ji-sun maka bentuk jama’nya adalah an-ja-s . )ساجنا ج سجن ( ; hal itu untuk menyebut nama benda yang dianggap najis. Contoh سجن لوبلا - air  kencing  itu  najis. 6 Artinya  kalau  dibaca na-ja-s ,  maka  sebenarnya  benda itu  suci  tetapi  terkena  najis  sehingga  lazim  disebut mutanajjis ;  sedangkan kalau  dibaca na-ji-s ,  maka  bendanya  itu  sendiri  yang  berhukum  najis. Walaupun  dalam  praktek  pengucapan  dimasyarakat  sehari-hari  seolah tidaklah ada dan tidak dibedakan antara keduanya. Lantas apakah najis itu? Para ulama mendefinisikan najis sebagai sesuatu  dzat yang dianggap kotor  - mustaqdzarah oleh  sya ra’ ,  baik  yang    bersifat  inderawi  atau  hukmi. 7 Syaikh Muhammad  bin  Qosim  al-Ghazi  menyebutkanya,  najis  secara  etimologi adalah  sesuatu  yang mustaqdzarah – diangggap  kotor,  sedangkan  secara terminologi adalah:
لاو  اهراذقتسلا  لاو  اهتمرحل  لا  زييمتلا  ةلوهس  عم  رايتخالا  ةلاح  قلاطالا  ىلع  اهلوانت  مرح  نيع  لك
.لقع وا ندب يف اهررضل
8
“Segala  sesuatu  yang  haram  memperolehnya  secara  mutlak  dalam  keadaan normal disertai mudahnya membedakan, bukan karena kemuliaannya, bukan
6 Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh , (Beirut: Dar al-Fikr, cet. 3, 1996), j. 1, h. 149.
7 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , (Beirut: Dar al-Fikr, cet. IV, 1403 H./1983 M.), j. 1, h. 22. Lihat juga dalam  Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh , (Beirut: Dar al-Fikr, cet. 3, 1996), j. 1, h. 149.
8 Muhammad bin Qosim al-Ghazi, Fath al-Qarib al-Mujib , (Indonesia: Dar Ihya al-Kutub al- ‘Arabiyah), tth, h. 9
juga karena dianggap kotor dan bukan juga karena membahayakannya pada badan atau akal”. Sedangkan Wahbah al-Zuhaili dalam memberikan definisi najis lebih simpel, yaitu  dengan menyebut “sesuatu yang mencegah sah -nya shalat sekiranya tidak ada murakhhis -dispe nsasi”. 9
Para ulama membagi macam-macam najis menjadi tiga katagori, yaitu: 1.  Najis ringan ( Mukhaffafah ),  2.  Najis sedang ( Mutawassithah ),  dan  3.  Najis berat ( Mughalladzah ). 10 Pertama ,  Najis  ringan (Mukhaffafah) ;    para  ulama sepakat  bahwa  najis ringan  hanya  ada  satu  contoh  yaitu  najis  yang disebabkan  oleh  air  kencing  anak  laki-laki  yang  berumur  kurang  dari  dua tahun  dan  belum  makan  apa-apa  yang  bersifat  mengerti  rasa.  Benda  yang terkena  najis  ringan- mukhaffafah cara  mensucikannya  cukup  diciprati  atau diguyur  dengan  air  yang  suci  mensucikan  ( thahir  muthahir ).  Sedangkan  air yang berhukum suci mensucikan itu ada tujuh; yaitu ma-u al-sama’ (air hujan), ma-u al-bahri (air laut), ma-u al-nahri (air sungai), ma-u al-bi’ri (air sumur), ma-u al-‘ain (air  mata  air), ma-u  al-stalji (air  salju-es),  dan ma-u  al-baradi (air embun). 11 Penentuan  dan  cara  menghilangkan  najis  ini  bersifat Ta’abbudi berdasarkan  Hadist fi’liyah (perbuatan)  Rasulullah  SAW  yang  diriwayatkan oleh Imam  Bukhari  dan Muslim  dari  sahabat  Umu  Qais. 12 Hal  ini  dikuatkan dengan Hadits dari Abi Samh, khadim (pelayan) Rasulullah SAW, dia berkata, Rasulullah SAW bersabda:
. ءاسنلاو دواد وبا :هاور  . ملاغلا لوب نم شريو ةيراجلا لوب نم لسغي 13
“Dibasuhlah  (sesuatu)  yang  terkena  kencing  anak  perempuan,  dan diperciki  air  (sesuatu)  yang  terkena  air  kencing  anak  laki- laki”.  (H.R.  Abu Dawud dan Nasa’i).
Kedua , Najis  Mutawassithah (najis  sedang);    Benda-benda  yang termasuk katagori najis ini adalah; darah, nanah, muntahan, kotoran manusia
9 Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh , (Beirut: Dar al-Fikr, cet. 3, 1996), j. 1, h. 149.
10 Abi Zakaria al-Anshari, Fathu al-Wahab bi Syarh Minhaj al-Thullab , (Beirut: Dar al-Fikr,
2002M-1422H.), t.th., h. 25.  Musthafa Dib al-Bigha, Al-Tazdhib fi Adillah Matan al-Ghayah wa al- Taqrib , (Surabaya: Al-Hidayah), tth., h. 31-33. Abi Zakaria al-Anshari, Tuhfah al-Tullab bi Syarhi Tahrir Tanqaih al-Lubab , (Bandung: Syirkah al- Ma’ar if), tth., h.13.
11 Muhammad bin Qosim al-Ghazi, Fath al-Qarib al-Mujib , (Indonesia: Dar Ihya al-Kutub al- ‘Arabiyah), tth, h. 3 12 Abi Zakaria al-Anshari, Fathu al-Wahab bi Syarh Minhaj al-Thullab , (Beirut: Dar al-Fikr,
2002M-1422H.), t.th., h. 25.  Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , (Beirut: Dar al-Fikr, cet. IV, 1403 H./1983 M.), j. 1, h. 24 13 Al- Shun’ani, Muhammad bin Ismail, Subul al-Salam , (Bandung: Dahlan), tth., j. 1. H. 38
juga  binatang,  air  kencing  manusia  juga  binatang,  dan  bangkai  binatang (selain  ikan,  belalang  dan  mayat  manusia).  Dari  ketiga  macam  najis,  hanya najis  mutawassithah yang  mengalami  pembagian  yaitu  dibagi  menjadi  dua katagori; pertama; Najis ‘ainiyah dan kedua; Najis hukmiyah . 14 Najis ‘ainiyah adalah najis yang masih ada ‘ain atau wujudnya. ‘Ain najis ini adalah berupa warna,  bau  dan  rasa;  Dan  dalam  realitasnya  ketiganya  bisa  ada  secara bersamaan bisa  juga berkurang satu atau bahkan dua  dari tiga sifat tersebut. Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  najis  hukmiyah  adalah  najis  yang  hanya tinggal hukumnya. Artinya benda tersebut dinilai najis  tetapi wujud atau ain najis  tidak  kelihatan,  tetapi  karena  benda  tersebut  belum  pernah  disucikan, maka wujud najisnya adalah dalam bentuk sifat yang tidak tampak kelihatan. Syaikh Muhammad bin Qosim al- Ghazi yang lebih dikenal dengan Abi Syuja’ dalam kitab Fath al-Qarib al-Mujib di halaman 9 berkata, bahwa; Semua yang keluar  dari  dua  jalan  ( qubul dan dubur )  adalah  najis  kecuali  mani,  baik  dari manusia  atau  binatang, selain  anjing  dan  babi  dan  hewan  yang  terlahir  dari keduanya dengan hewan yang suci. 15 Begitu juga suatu potongan dari hewan yang  masih  hidup  adalah  najis;  sedangkan  Sayyid  Sabiq  menyampaikannya dengan  mengutip  hadist  dari  sahabat  Abi  Waqid  yang  diriwayatkan  oleh imam Abu Dawud:
.ةتيم وهف ةيح يهو ةميهبلا نم عطق ام 16 – Apa yang dipotong dari hewan dalam keadaan hidup, maka ia adalah bangkai (najis).
Dalam  syarahnya  kitab Fath  al-Qarib  al-Mujib tersebut  disebutkan bahwa  cara  menghilangkan najis  mutawassithah ini  harus  dilihat  dahulu keadaannya;  apabila  masih  ada  tiga  sifat  najisnya  ( najis  ‘ainiyah ),  maka caranya  haruslah  sifat  najis  tersebut  dihilangkan  terlebih  dahulu  baru kemudian  benda  atau  barang  yang  terkena  najis  disiram  dengan  air  suci mensucikan ( thahir muthahhir ), tetapi apabila ketiga sifat najis sudah tidak ada dari benda yang terkena najis ( najis hukmiyah ), tinggal hukumnya saja, maka
14 Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh , (Beirut: Dar al-Fikr, cet. 3, 1996), j. 1, h. 149 15 Muhammad bin Qosim al-Ghazi, Fath al-Qarib al-Mujib , (Indonesia: Dar Ihya al-Kutub al- ‘Arabiyah), tth., h. 9 16 Abu Dawud, Sulaiman bin al- Asy’ast, Sunan Abi dawud , (Riyadh, Maktabah al-Riyadh al-Hadistah), tth, j. 1, h. 19. Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , (Beirut: Dar al-Fikr, cet. IV, 1403 H./1983 M.), j. 1, h. 22
cara  menghilangkannya  adalah  cukup  benda  tersebut  langsung  diguyur dengan air suci mensucikan. 17 Bagaimana dengan anjing?
Ketiga ,  Secara  umum  binatang  yang  bernama  anjing  ( kalbun )  disebut dalam berbagai bahasan kitab-kitab fiqh selalu disebut berdampingan dengan babi ( khinzir ), kedua spicies ini juga anak dari salah satu dari keduanya yang lahir  dengan  binatang  yang  diberi  hukum  suci,  seperti    andaikata  terjadi “hubung an ” antara  anjing  dengan  kambing,  maka  anak  yang  terlahir  dari kedua  binatang  tersebut  walau  dalam  wujud  kambing  diberi  hukum  sama seperti  anjing,  menurut  ulama Syafi’iyah  yaitu  sebagai  binatang  yang berhukum  najis  berat  ( mughalladlah )  dan  cara  mensucikannya  juga  khusus. 18 Pendapat  ini    ternyata  lebih  didasari  pada  kaidah  fiqh  yang  umum: عمتجا  اذا مارحلا  بلغ  مارحلا  و  للاحلا - “Apabila  halal  dan  haram  berkumpul,  maka  yang dimenangkan adalah haram”. 19 Betapa indah syair yang teruntai dalam kitab Hasyiyah al-Bajuri sebagai bahan renungan kita didalam mensikapi fenomena kehidupan anak manusia:
درولاب كوشلا دي تداج بجع نمو # هعورف تباط ءرملا لصا باط اذا درطلاو سكعلا يف الله رس رهظيل  # هلصا باط يذلا عرفلا ثبخي دقو . 20
Apabila baik pokok - induknya, maka baik juga cabang - anaknya # Tapi  yang  mengherankan,  engkau  dapati  tangan  yang  kekar  bisa terluka oleh bunga mawar.
Kadang-kadang  cabang-anak  itu  tidak  bagus  padahal  pokoknya (orang tuanya) bagus #
(Hal  itu)  agar  tampak  rahasia  (kekuasaan)  Allah  pada  sesuatu  yang bersifat terbalik.
Bagaimana dengan ulama mazhab lain? Pendapat ulama Syafi’iyah di atas ternyata  tidak sejalan dengan pendapat ulama-ulama lainnya. Perbedaan pendapat ini disebabkan karena berbedanya mereka dalam memahami hadist
17 Muhammad bin Qosim al-Ghazi, Fath al-Qarib al-Mujib , (Indonesia: Dar Ihya al-Kutub al- ‘Arabiyah), tth., h. 9 -10 18 Muhammad bin Qosim al-Ghazi, ibid . h. 10
19 Ali Ahmad a-Nadawi, Al-Qawa’id al-Fiqhiyah , (Beirut: Dar al-Qalam, 1414 H.-1994 M.),
h. 171
20 Ibrahim al-Bajuri, Hasyiyah al-Bajuri ‘ala Ibn Qosim al-Ghazi , (Indonesia, Al-Haramain), tth. J. 1, h. 39
Rasulullah  SAW  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  dari  sahabat Abdurrahman bin Shahkr (Abu Hurairah). 21 Rasulullah SAW bersabda:
ذا مكدحا ءانا روهط رارم عبس لسغي نا بلكلا هيف غلو ا بارتب نهلاوا
“Sucinya  wadah  seorang  kamu  apabila  anjing menjilatnya  adalah  ia mencucinya tujuh kali, satu diantaranya dicampur dengan  tanah”.
Perbedaan  pemahaman  inilah  yang  akan  kita  tinjau  lebih  jauh,  ada ulama mazhab yang memahaminya dengan  pendekatan ta’aqquli . sementara yang  lainnya  menggunakan  pendekatan ta’abbudi .    Ibn  Rusyd  mengatakan, Memang  para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  air  bekas  diminum  oleh binatang,  tetapi  para  ulama  sepakat  bahwa  air  bekas  minum  binatang  yang berhukum suci juga suci. 22 Dalam kaidah fiqh disebutkan “ ام ىلع ناك ام ءاقب لصلاا ناك – Asalnya  (hukum)  sesuatu  adalah  tetapnya  sesuatu  itu pada  asalnya”. Tetapi    mereka  berbeda  pendapat  tentang  anjing. Pendapat  pertama ,  menurut jumhur  ulama;  bahwa  jilatan  anjing  adalah  najis  begitu  juga  mulutnya, termasuk  pula  bagian  tubuhnya  yang  lain  dengan  dasar  qiyas.  Sedangkan menurut  imam  Malik,  Daud  juga  al-Zuhri;  bahwa  mulut  anjing  itu  suci. 23 . Pendapat  kedua ,  anjing  adalah  najis,  bahkan  menurut  ulama Syafi’iyah termasuk  najis  berat  ( mughalladzah )  begitu  pula  serupa  dengan  anjing dianggap  najis  berat  adalah  babi  ( khinzir ). 24 Bagi  ulama Syafi’iyah  cara mensucikan  najis  anjing  juga  babi  sebagaimana  disebutkan  dalam  hadist  di atas adalah harus dicuci sebanyak tujuh kali dan satu darinya harus dicampur dengan debu atau tanah. Dengan memahami hadist ini secara logika ( ta’aqquli ) menunjukkan  betapa  najis  anjing  adalah  berat  ( mughalladzah ).    Sedangkan menurut  pandangan  imam  Malik  bin  Anas-Malikiyah,  bahwa  perintah membasuh  dengan  tujuh  kali  dalam  hadist  tersebut  adalah  semata-mata karena  mengikuti  perintah  Rasulullah  SAW  yaitu  bersifat ta’abbudi bukan sebagai sesuatu yang mu’allilah atau adanya illat - alasan hukum karena anjing itu najis. Pendapat Imam Malik ini diperkuat dengan ayat : مكيلع نكسما امم اولكف - maka  makanlah  apa  yang  disisakan  untuk  kalian…”  (Q.S.  al -Maidah:5:4).
21 Imam Muslim, Shahih Muslim , (Mesir: Syirkah Isa al-Bai al-Halabi), t.th., j.1, h. 132
22 Abu al-Walid, Muhammad bin Ahmad bin Rusyd al-Qurthubi, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtashid , (Beirut: Dar al-Fikr), t.th. j.1, h. 20
23 Lihat: Abu al-Walid, Muhammad bin Ahmad bin Rusyd al-Qurthubi, Bidayah al- Mujtahid wa Nihayah al-Muqtashid , (Beirut: Dar al-Fikr), t.th. j.1, h. 20. Muhammad bin Ismail al- Kahlani-al- Shun’ani, Subul al- Salam , (Bandung: Dahlan), t.th., j. 1. h. 22
24 Abi Zakaria al-Anshari, Fathu al-Wahab bi Syarh Minhaj al-Thullab , (Beirut: Dar al-Fikr,
2002M-1422H.), t.th., h. 25.
Andaikata  apa  yang  telah  terkena  jilatan  anjing  itu  najis,  maka  bagaimana mungkin Allah SWT masih membolehkan kita memakan daging dari binatang buruan  yang  cara  menangkap  atau  memburunya  menggunakan  bantuan anjing? Begitu pula cara mensucikan najis itu tidaklah dengan menggunakan hitungan  tertentu. 25 Demikian  hebatnya  anjing  sebagai  satu  dari  sekian banyak  jenis binatang  yang  para  ulama  “harus”  berbeda  pendapat  ten tang labelitas  dirinya,  anjing  disayang  sebagai  kawan  dalam  sosialita  dan  juga dipekerjakan  oleh  manusia  tetapi  disisi  lain  betapa  ia  sangat “ disudutkan ” karena diri dan  apa yang berasal dari dirinya dianggap najis  bahkan  dengan katagori najis berat ( mughalladzah ).

## Penutup
Anjing,  sebegitu  menjijikkan-kan  kah?  Realitas  memang  tidak  bisa dibantah,  “anjing  disayang , anjing  juga  dibuang”  sebuah  ungkapan  yang tidak  terlalu  hina  dan  salah.  Bahwa  pendekatan  ta’abbudi  dan  ta’aqquli sebagai  jembatan  emas  dalam  kita  merekontruksi  cara  pandang  dan  pikir terhadap  hewan  yang  satu  ini.  Bahwa  kesempurnaan  hanya  punya  Sang khaliq,  sebagai  creator  tunggal  alam  jagat  raya,  Dia  boleh  dan  mempunyai hak prerogatif dalam meninggikan derajat dan merendahkan satu dari sekian banyak mahkluk hasil ciptaan-Nya.
Betapa  seekor  anjing  dapat  membuat  seseorang  nyaman  dan  aman dalam  lingkungan  privasinya  karena  kesetiaan  anjing  dalam  menemani  dan menjaganya,  hal  itu  sebagaimana  yang  dialami  oleh  seorang  satu  dari  lima Rasul  yang  mendapat  julukan  Ulul  Azmi,  Nuh as  dan  tentunya  banyak  lagi orang  dalam lintas  sejarah  dan  budaya  manusia  termasuk  di  era  modern ini yang  juga  mengalami  dan  merasakannya.  Betapa  juga  luar  biasanya  seekor anjing  karena  ia  dapat  sebagai  sebab  seseorang  masuk  surga  yang  penuh kenikmatan  sebagaimana  yang  dialami  oleh  seseorang  seperti  yang  telah diceritakan  oleh  Rasulullah  SAW. Seorang muhkbir – pembawa  berita  yang tidak  mungkin  berbohong.  Juga  anjing  sangat  setia  dalam  menemani sekelompok pemuda dalam mempertahankan keimanan mereka dan  sebagai ending semua itu adalah kebersamaan mereka dalam surga. Walaupun anjing juga dianggap sebagai ujian bagi manusia, barang siapa yang terkena anjing atau  sesuatu  benda  yang  terkena  jilatan  anjing,  maka  dia  harus  dicuci
25 Muhammad bin Ismail al-Kahlani-al- Shun’ani, Subul al- Salam , (Bandung: Dahlan), t.th., j. 1. h. 22
sebanyak  tujuh  kali  terlepas  hal  itu  karena  anjing  dianggap  sebagai  sesuatu yang menyebabkan seseorang terkena najis katagori najis berat ( mughalladzah ) sebagaimana  yang  dipahami  oleh  ulama  Syafi’iyah  ( ta’aqquli )  atau  karena semata-mata  mengikuti  titah  pembawa  risalah,  Muhammad  SAW. Sebagaimana yang disampaikan oleh Imam Malik ( ta’abbudi ).

## Pustaka Acuan
Al-Qur`an. Abi Zakaria al-Anshari, Fathu al-Wahab bi Syarh Minhaj al-Thullab , (Beirut: Dar al-Fikr, 2002M-1422H.).
Abi  Zakaria  al-Anshari, Tuhfah  al-Tullab  bi  Syarhi  Tahrir  Tanqaih  al-Lubab , (Bandung: Syirkah al- Ma’arif).
Abu  al-Walid,  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Rusyd  al-Qurthubi, Bidayah  al- Mujtahid wa Nihayah al-Muqtashid , (Beirut: Dar al-Fikr). Abu Dawud, Sulaiman bin al- Asy’ast, Sunan Abi Dawud, (Riyadh,  Maktabah al-Riyadh al- Hadistah), tth., j. 1
Al-Sayyid,  Ahmad  al-Hasyimi  Bik, Mukhtar  al-Ahadist  al-Nabawiyah  wa  al- Hikam al-Muhammadiyah , (Indonesia, Maktabah Dar Ihya al-Kutub al- Arabiyah), tth.
Ali Ahmad a-Nadawi, Al-Qawa’id al-Fiqhiyah , (Beirut: Dar al-Qalam, 1414 H.- 1994 M.).
Imam Muslim, Shahih Muslim , (Mesir: Syirkah Isa al-Bai al-Halabi).
Ibrahim al-Bajuri, Hasyiyah al-Bajuri, (Indonesia, Al-Haramain), tth.
M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah ( Pesan,  kesan  dan  keserasian  al-Qur’an ), (Jakarta: Lentera Hati).
Muhammad  bin  Ali  al- Syafi’i  al -Syanwani, Hasyiyah  Ala  Mukhtashar  Ibn  Abi Jamrah Li al-Bukhari , (Singapura: Maktabah al-Haramain). Muhammad  bin  Ismail  al-Kahlani-al- Shun’ani, Subul  al-  Salam ,  (Bandung: Dahlan).
Muhammad  bin  Qosim  al-Ghazi, Fath  al-Qarib  al-Mujib ,  (Indonesia: Dar Ihya al-Kutub al- ‘Arabiyah).
Musthafa  Dib  al-Bigha, Al-Tazdhib  fi  Adillah  Matan  al-Ghayah  wa  al-Taqrib , (Surabaya: Al-Hidayah).
Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , (Beirut: Dar al-Fikr, cet. IV, 1403 H./1983 M.). Wahbah  al-Zuhaili, Al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuh ,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  cet.  3, 1996),
_______________, Al-Tafsir  al-Munir ,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  cet.  3,  1424  H.-2003 M.).