## K A N D A I

## CERITA RAKYAT MAS MERAH: KAJIAN RESEPSI SASTRA
(Mas Merah Folktale: Literary Receptions Study)
Sahril Balai Bahasa Sumatera Utara Jalan Kolam (Ujung) Nomor 7, Medan, Indonesia Pos-el: oksahrilmelayu@ymail.com
(Diterima 17 Januari 2018; Direvisi 17 Mei 2018; Disetujui 21 Mei 2018)

## Abstract
The aim of this research is to reveal how the views and perceptions of society on “ Mas Merah ” folklore.  Through  the theory of  literary  reception  with  qualitative  descriptive method.  Literary  receptions  are  studies of  texts  dotted  to reader  as  a  reactor  or commentary  on the  literary  text. The  meaningful  reader  is  a  variable  of  space,  time,  and socio-cultural  group.  That  means  every  literary  work  is  not  the  same  as  reading, understanding, and valuing all the time or in any particular group of people. There were 14 informants  who  were  asked  to  respond  to “ Mas  Merah ” folklore  divided  into  three  age groupings, which consisted of groups of young age, middle age group, and old age group. Based  on  the  responses  and  perceptions  of  the  informants,  it  is  found  that “ Mas  Merah ” folklore can be used as a monument in social life, as a socio-cultural document because it contains local wisdom.
Keywords: “ Mas Merah ” folktale, literary reception, community response
Abstrak
Fokus penelitian  yaitu  cerita  rakyat “ Mas  Merah ” ini  adalah  ingin  mengetahui bagaimana  pandangan  dan  persepsi  masyarakat  terhadap  cerita  rakyat  tersebut.  Melalui teori  resepsi  sastra dengan  metode deskriptif  kualitatif. Resepsi  sastra  adalah kajian teks yang bertitik-tolak pada  pembaca  sebagai  pemberi  reaksi  atau  komentar  terhadap  teks sastra itu. Pembaca yang memberi makna merupakan variabel ruang, waktu, dan kelompok sosial budaya. Hal itu berarti setiap karya sastra tidak sama pembacaan, pemahaman, dan penilaiannya  sepanjang  waktu  atau  dalam  semua  kelompok  masyarakat  tertentu. Ada  14 informan  yang  dimintai  tanggapan  terhadap  cerita  rakyat “ Mas  Merah ” yang  dibagi dalam tiga pengelompokan usia, yang terdiri atas kelompok golongan usia muda, golongan usia  menengah,  dan  golongan  usia  tua.  Berdasarkan  tanggapan  dan  persepsi  informan diperoleh  temuan  bahwa  cerita  rakyat “ Mas  Merah ” dapat  dijadikan  monumen  dalam kehidupan  bermasyarakat,  sebagai  dokumen  sosio-budaya  karena  mengandung  kearifan lokal.
Kata-kata kunci: cerita rakyat “ Mas Merah ” , resepsi sastra, tanggapan masyarakat
DOI: 10.26499/jk.v14i1.570 How to cite: Sahril (2018). Cerita rakyat “Mas Merah”: Kajian resepsi sastra . Kandai, 14(1), 91-104 (DOI: 10.26499/jk.v14i1.570)

## PENDAHULUAN
Kemajuan peradaban manusia tidak  bisa  lepas  dari  keberadaan  karya sastra.  Karya  sastra  adalah  hasil pemikiran  dari  kelompok  masyarakat yang  terus  berkembang  sesuai  kondisi lingkungannya. Karya sastra ditampilkan memiliki tujuan dan faedah, di samping untuk menyampaikan pemikiran dan tanggapan pengarang terhadap apa yang terjadi pada lingkungan si pengarang itu sendiri.  Karya  sastra  pada  prinsipnya Volume 14 No. 1, Mei 2018 Halaman 91-104
merupakan sebuah elemen dari kebudayaan itu sendiri. Sastra merupakan  sarana  atau  media  untuk menyampaikan sebuah pemikiran ataupun  sikap  pada  masyarakat  luas. Karya sastra yang datang dari pemikiran seorang pengarang tentunya mengandung  ajaran,  pesan,  dan  aturan- aturan  yang  terjadi  dan  berkembang serta  berlaku  pada  masyarakat  tersebut.
Pemikiran mengenai
feminisme, kepemimpinan, pergulatan  ideologi, identitas kultural dan sebagainya merupakan beberapa contoh pemikiran yang terdapat dalam karya sastra cerita.
Hastuti  (2015),  misalnya, menganalisis salah  satu  cerita  rakyat  Tolaki  dan terungkap bahwa wilayah kerja perempuan  Tolaki  tidak  hanya  terbatas pada  ranah  domestik,  tetapi  juga meliputi  ranah  publik.  Sementara  itu, pemikiran tentang feminisme  dalam karya  sastra tertuang  dalam  berbagai cerita  rakyat  misalnya  cerita  rakyat
Bugis. Rahmawati (2015) mengungkapkan bahwa  dalam  cerita rakyat  Bugis  bisa  ditemukan  sosok- sosok wanita dengan berbagai kedudukan  dan  posisi  penting  seperti seorang  ratu  yang  memimpin  sebuah kerajaan  pernah  dipegang  oleh  sosok wanita. Intinya, tidak  ada  masyarakat tanpa  sastra  karena  setiap  masyarakat yang  berbahasa  pasti  mempunyai  sastra sendiri.
Sastra lisan terdiri atas bermacam- macam  jenis  seperti  pantun,  teka-teki, dan  lain-lain.  Salah  satu di  antara jenis sastra  lisan tersebut, adalah  cerita rakyat. Pada  umumnya,  cerita  rakyat berisi mengenai mite,  legenda, dan dongeng. Pada  awalnya  cerita  rakyat disampaikan  lewat  media  tutur  oleh seseorang  dalam  kelompok  kepada anggota  kelompok  tersebut secara lisan atau  dari  mulut  ke  mulut  dan  dibantu dengan  alat  peraga  atau  alat  pengingat. Dikarenakan penyebaran cerita  rakyat
itu dari  mulut  ke  mulut, maka banyak sastra lisan  yang memudar karena tidak dapat dipertahankan (Asrif, 2014).
Masyarakat Melayu Langkat kaya akan cerita  rakyat,  sebagaimana  pada masyarakat  etnis  yang  lain  di  nusantara ini. Umumnya  cerita  rakyat  tersebut memiliki  kemiripan  pola  dengan  cerita rakyat lainnya di nusantara ini. Menurut Danandjaja  yang  mengutip  pendapat Bascom  (1997), cerita  rakyat  dapat dibagi  menjadi  tiga,  yakni  mite, legenda, dan dongeng. Pembagian cerita rakyat pada tiga kategori ini merupakan tipe  yang  ideal,  karena  di  dalam kenyataannya banyak cerita rakyat yang memiliki  ciri  lebih  dari  satu  kategori. Berbagai cerita rakyat tersebut mengandung  dan  memiliki  nilai-nilai kultural,  religi,  pendidikan,  sosial,  dan lain-lain.
Penelitian  terhadap  sastra  lisan dan  cerita  rakyat Mas  Merah ini dilakukan  dengan  menggunakan teori resepsi  sastra. Secara  umum,  resepsi sastra  diartikan  sebagai tanggapan pembaca pada teks karya sastra. Resepsi sastra  adalah  faham  atau  aliran  yang mengkaji  teks  sastra  dengan bertitik- tolak  pada  pembaca  yang  memberi reaksi  atau  tanggapan  terhadap  teks sastra.  Pembaca  selaku  pemberi  makna adalah  variabel  menurut  ruang,  waktu, dan  golongan  sosial  budaya.  Hal  itu berarti  bahwa  karya  sastra  tidak  sama pembacaan,
pemahaman, dan
penilaiannya pada waktu atau masyarakat tertentu. Pada  penelitian  ini pembahasan difokuskan pada permasalahan bagaimana  resepsi  masyarakat  terhadap cerita  rakyat Mas  Merah. Melalui  hasil penelitian ini, dapat diketahui pandangan  masyarakat  terhadap  cerita Mas  Merah,  serta  dapat  pula  menjaga dan  melestarikan  budaya  daerah  dalam rangka  membina,  melestarikan,  dan mengembangkan  khazanah  kebudayaan
nasional. Sampai  saat ini  penelitian cerita  rakyat Mas  Merah belum  pernah dilakukan.
Penelitian tentang cerita rakyat ini dianggap  penting  karena  telah  banyak penduduk  atau  generasi  muda  yang tidak  mengetahui  cerita  rakyat  tersebut. Hal tersebut disebabkan oleh banyaknya media  yang  lebih  menarik  perhatian untuk dibaca ataupun didengar, misalnya media  elektronik,  media sosial,  komik,  dan  lain-lain. Urgensi penelitian  dan  pengkajian  terhadap cerita  rakyat Mas  Merah ini  adalah sebagai upaya mendokumentasikan teks cerita rakyat tersebut sebagai milik dari masyarakat Desa Pulau
Kampai, Kecamatan  Pangkalansusu,  Kabupaten Langkat, Sumatera Utara.

## LANDASAN TEORI
Teori  yang  menitikberatkan  pada aspek  pembaca  dalam  ilmu  sastra dikenal  dengan nama  teori  resepsi, pendekatannya
disebut dengan
pendekatan  reseptif. Titik  berat  pada peranan pembaca merupakan satu pendekatan pragmatik  (Abrams,  1976; Teeuw, 1984). Perhatian pada pentingnya peran pembaca yang dijadikan sebagai pemberi makna terhadap karya sastra merupakan perjalanan  sejarah ilmu  sastra  sebagai perkembangan yang baru timbul sesudah  tahun  1960  (Teeuw,  1982). Analisis  resepsi  adalah  satu  sarana  atau alat dalam proses pemberian makna dan sebagai  usaha  ilmiah  untuk  memahami proses itu.
Jauss (1967) menyebut pendekatannya  terhadap  sastra  dengan rezeptionsasthetik. Junus  pada  mulanya
menerjemahkannya dengan istilah
“estetika
penerimaan” , kemudian
menjadi “resepsi sastra” (1985),
maksudnya  adalah tentang  bagaimana sikap pembaca memberikan makna pada
teks  karya  sastra  yang  mereka  baca, sehingga  mampu  memberikan  reaksi ataupun  komentar  terhadap  teks  karya sastra  itu. Pradopo  (2007)  memakai istilah  “ estetika  reseps i”  atau  “estetika tanggapan” ,  maksudnya  ialah  estetika yang berpunca pada resepsi-resepsi atau tanggapan-tanggapan pembaca  terhadap karya sastra.
Menurut  (Jauss,  1974), terhadap pembaca  itulah  khususnya  karya sastra tersebut diperuntukkan. Masyarakat pembaca  dalam  hubungan  segi  tiga antara pengarang  atau  pencipta,  karya sastra, dan masyarakat yang membacanya, tidaklah  pasif. Dalam kehidupan sejarah  pada  sebuah  karya sastra  tidak  terpikirkan  sama  sekali tanpa adanya  partisipasi  aktif  para pembacanya. Dalam  kehidupan  historis sebuah  karya  sastra  tidak  terpikirkan tanpa  adanya  partisipasi  aktif  para pembacanya. Dalam  pandangan  Jauss, setiap penelitian karya sastra, mau tidak mau  harus  bersifat  sejarah. Tanggapan pada  sebuah  karya  sastra  tidak  dapat diteliti  atau  dikaji  apabila  terlepas  dari kerangka  sejarahnya  yang  terwujud dalam  horizon  harapan masing-masing pembaca.  Dalam  kaitannya  dengan pembacalah baru karya sastra bermakna dan  berfungsi.  Karenanya,  pembaca harus  bertempat  dalam  rangka sejarah itu  (Teeuw,  1984).  Istilah  “sejarah” mengacu  pada  perubahan  sastra  sejalan dengan  perubahan  waktu  (Wellek & Warren, 1977). Telah dimaklumi bahwa karya  sastra  penilaiannya  bergeser sepanjang  zaman  (Teeuw,  1984),  maka dalam perubahan  pemahaman  dan penilaian itu, pembacalah yang bertindak sebagai kekuatan penentunya. Resepsi sastra melandaskan dirinya  pada  teori bahwa  sebuah  karya sastra  semenjak  terbit  selalu  menerima tanggapan  dari  pembaca. (Pradopo,
2007). Dalam suatu  proses  semiotik, dikatakan faktor terpenting dalam
kesastraan adalah  pembaca. Pembaca adalah  faktor  yang  sangat  penting  dan menentukan dalam karya sastra. Pembacalah  yang  menilai,  menikmati, menafsirkan,  memahami  teks  karya sastra, dan  menentukan  nasib  serta peranannya  dari  segi  sejarah  dan estetika (Teeuw,  1984).  Tanggapan  itu bila  hanya  sekadar  mengomentari  atau menyukai, reaksi semacam ini tergolong reaksi pasif (Jauss, 1974), yaitu tanggapan  yang  hanya  terbatas  pada bagaimana seorang pembaca memahami sebuah karya dan  melihat  hakikat estetika  yang  dikandungnya  (Junus, 1985).  Bila  tanggapan  itu  sampai mengambil  bentuk  menciptakan  suatu karya  sastra  yang  “lain” ,  reaksi  serupa ini  baru  merupakan  reaksi aktif  (Jauss, 1974), yaitu bagaimana seorang
pembaca  “merealisasikan” apa  yang dibacanya (Junus, 1985).
Yang  dimaksud  dengan  pembaca dalam hubungan ini ialah pembaca yang cakap,  yang  menurut  Vodicka  mereka itu adalah para pakar dan kritikus sastra yang  dipandang  dapat  mewakili  para pembaca pada periodenya dan juga para ahli  sejarah  (Pradopo,  2007).  Selaku pembaca tempat peneliti adalah sebagai mata  terakhir  dalam  rantai  sejarah  dan ikut  dalam  proses  penilaian  (Teeuw, 1984).  Dengan  demikian, kedudukan pembaca  dan  peneliti  sebagai  pencipta makna,  daya  ciptanya  dianggap  tidak kurang daripada kreativitas sang penulis (Teeuw, 1982).
Resepsi sastra adalah aliran kesusastraan  yang  mengkaji  tentang teks karya sastra dengan
memperhitungkan  kehadiran  pembaca sebagai  pemberi  tanggapan.  Pada  saat memberikan  tanggapan  sudah  tentu dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor,  di antaranya  faktor  ruang,  waktu,  dan golongan  sosial  (Sastriyani,  2001). Istilah  resepsi  berasal  dari recipere (Latin)  yang  dapat  diartikan  sebagai
penerimaan  atau  penyambutan  oleh pembaca  (Rahmawati,  2008). Dalam arti  yang  lebih  luas,  resepsi  itu  dapat diartikan  sebagai  pengolahan  teks,  cara atau  teknik  pemberian  sebuah  makna terhadap  karya  sastra  sehingga  mampu memberikan  tanggapan  terhadap  karya sastra tersebut. Tanggapan yang dimaksudkan itu, tidak dilakukan antara karya  sastra  dengan  seorang  pembaca, tetapi pembacalah  sebagai  suatu  proses sejarah, dalam periode tertentu.

## METODE PENELITIAN
Sugiyono (2013) menyatakan bahwa  terdapat  dua  jenis  penelitian yang  dibedakan  dari  tujuan  akhirnya. Dua  jenis penelitian  tersebut  meliputi penelitian  dasar  dan  penelitian  terapan. Penelitian  dasar  kebanyakan  dilakukan oleh  peneliti  akademik  di  perguruan tinggi  sehingga  penelitian  ini  sering juga  disebut  penelitian  murni  yang hanya  bertujuan  untuk  pemahaman mengenai suatu masalah yang mengarah pada  manfaat  teoretis  tidak  pada manfaat  praktis.  Penelitian  terapan tujuannya tidak hanya untuk memahami masalahnya, tetapi  juga  secara  khusus mengarah  pada  pengembangan  cara pemecahan masalahnya dengan tindakan  untuk  tujuan praktis  bukan tujuan teoretis. Metode  yang  dipergunakan pada penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif kualitatif. Metode  deskriptif  merupakan suatu cara untuk memecahkan permasalahan  yang  menjadi  tujuan dalam  penelitian  ini  dengan  cara mendeskripsikan  serta  menggambarkan situasi  subjek  atau  objek  penelitian. berdasarkan fakta-fakta yang ditemukan di  lokasi  penelitian.  Metode  deskriptif kualitatif menghasilkan  pendeskripsian yang sangat mendalam karena ditajamkan  dengan  analisis  kualitatif sehingga sangat memungkinkan
meningkatnya  kualitas  teknis  analisis data  sehingga  hasil  penelitian  pun semakin berkualitas (Kartodirdjo, 1980). Penelitian ini merupakan penelitian  observasi  lapangan  dengan melibatkan empat belas informan untuk diminta memberi tanggapan dan persepsi  mengenai  cerita  rakyat Mas
Merah. Pengumpulan  data  dilakukan dengan menggunakan instrumen berupa wawancara dibantu dengan alat perekam  suara.  Wawancara  merupakan satu  metode  penelitian  yang  bertujuan untuk  mendapatkan  informasi langsung dari informan. Dalam melakukan wawancara ini, disiapkan daftar
pertanyaan  agar  isu  yang  akan  digali tidak  ke luar  dari  konteks. Pertanyaan- pertanyaan  saat  wawancara  dilakukan dengan terbuka dan terstruktur menggunakan laptop dan catatan- catanan  sebagai  alat  bantu. Teks  cerita rakyat Mas Merah dan persepsi masyarakat adalah data utama penelitian ini. Penelitian  dilakukan  di  Desa  Pulau Kampai,  Kecamatan  Pangkalansusu, Kabupaten Langkat.
Informan  penelitian  ditentukan dengan mempertimbangkan pemahaman serta  kedekatannya  dengan  cerita Mas
Merah Peneliti pada mulanya menelusuri informan, kelompok- kelompok,
tempat-tempat, atau
peristiwa-peristiwa kunci yang
mempunyai  informasi  yang  kaya. Dari mereka kemudian  dipilih sub-sub  unit untuk  kajian  yang  lebih  dalam. Dengan kata  lain, sampel-sampel tersebut  dapat dipilih  dikarenakan merekalah yang memiliki  banyak  pengetahuan  dan informasi  terhadap  fenomena  yang sedang  diteliti  oleh  peneliti (Arikunto, 2006).

## PEMBAHASAN

## Sinopsis Cerita Mas Merah
Pada  tahun  1890 ada seorang pemuda bernama  Salam  tinggal  di Serawak  Malaysia.  Ia mempunyai seorang abang yang bernama  Amran. Salam  telah  menjalin  hubungan  secara diam-diam dengan gadis bernama Rukiah.  Rukiah  adalah  seorang  gadis baik dan  berparas  cantik. Hubungan keduanya tidak diketahui oleh orang tua Salam.
Di  pihak  lain, ayah Salam  ingin menikahkan  Amran  dengan seorang gadis pilihannya. Ketika  usia Amran sudah  dianggap  sudah  cukup  untuk menikah,  ayah  Salam  menanyakannya ke  Amran. Amran pun tidak  menolak keinginan menyetujuinya.
Pada  waktu  itu  jodoh  seorang anak  selalu  ditentukan  oleh  orang  tua mereka. Seorang anak harus mematuhi kehendak  orang  tuanya  tersebut.  Begitu jugalah  yang  dialami  Amran,  dia menerima  Rukiah  gadis  asal  Serawak yang merupakan pilihan orang tuanya.
Singkat cerita, dinikahkanlah Amran dengan Rukiah. Saat pernikahan mereka,  Salam  menjadi  putus  asa.
Beberapa waktu kemudian Salam menjumpai  Rukiah.  Kedua  insan  ini tidak  bisa  berbuat  apa-apa,  harus menerima  keputusan dan kemauan orang  tua mereka. Salam yang tidak sanggup melihat kekasihnya bersanding dengan  abangnya  sendiri, memutuskan pergi dari Serawak. Dalam perjalanannya, konon Salam melemparkan  batu  sebanyak  tiga  buah di  tanah  Serawak.  Ia berjanji bahwa  ia hanya akan  pulang  ke  tanah  Serawak lagi  apabila timbul  tiga  buah  batu  yang dilemparnya itu. Saat  pementasan  sandiwara  di daerah Medan Labuhan, dengan kehendak Tuhan, Salam bertemu
dengan Salmah. Salmah adalah kembang  di  Medan  Labuhan-Belawan. Ayah Salmah bernama Haji Kasim.  Ibu Salmah berutang pada seorang keturunan India bernama Tambi, namun ia  tidak  mampu  membayar  utangnya. Ayah  Salmah  menjodohkannya  dengan Tambi  sebagai  upaya  untuk  menebus utangnya yang banyak. Istilahnya dikimpoikan.
Di saat acara perkimpoian Salmah dengan  Tambi, kelompok pementasan sandiwara  diundang  untuk  mengisi acara  tersebut.  Salam  memainkan  biola sambil  menyanyikan  sebuah  lagu  yang berjudul Kau  adalah  Mas  Merahku.  Isi lagunya adalah:

## Sayang Mas Merah jangan merajuk
Mari kemari abang nan bujuk Kalau ada penawar yang sejuk Racun kuminum haram tak mabuk
Sayang selasih dibawa dulang Mekar satu di atas peti
Sayang kekasih Mas Merahku sayang Biar Bang Salam membawa diri Mendengar syair nyanyian tersebut, Salmah langsung jatuh
pingsan. Masyarakat sekitar tidak mengetahui  bahwa  Salmah  adalah  Mas Merah  yang  disebut  Salam  dalam lagunya. Dalam  keadaan  putus  asa, Salam pun kemudian pergi ke laut untuk menjadi nelayan di daerah Brandan.
Setelah  melaut  selama  berbulan- bulan,  Salam pun dapat  melupakan Salmah. Di  pihak  lain, Salmah  tidak menyukai  Tambi  dan  akhirnya  mereka bercerai.
Pulau  Kampai  awalnya  adalah hutan  yang  lebat. Tidak  seorang  pun dari  masyarakat  Belawan  yang  berani membuka  lahan  hutan  Pulau  Kampai tersebut. Orang yang dituakan di daerah ini  adalah  Haji  Makminias.  Haji
Makminias mengatakan bahwa  ia  tidak berani  membuka  hutan  ini,  justru  yang berani itu adalah abang beliau yaitu Haji Kasim. Haji Kasim adalah ayah Salmah yang tinggal di Belawan.
Haji  Makminias  menjemput  Haji Kasim beserta anaknya Salmah. Namun, di  tengah  perjalanan  mereka  dirampok penyamun yang dikenal dengan Pendekar  Nayan  (Pendekar  Senayan). Mereka  diikat  di  tiang  layar.  Salmah dibawa ke tempat para penyamun dan ia berteriak meminta pertolongan.
Saat itu, Salam bersama temannya Husein  sedang  melaut  di  kawasan  itu. Mendengar  teriakan  seorang  wanita,
Salam hendak menolong, namun dihalangi  oleh  Husein. Karena  menurut Husein daerah itu sangat  angker.
Biasanya orang yang pergi ke sana pasti tidak bisa kembali pulang. Keinginan Salam untuk menolong wanita  tersebut  tidak  bisa  terhalangi oleh temannya Husein. Akhirnya terjadilah  perkelahian  antara  Pendekar
Nayan dengan Salam. Akhirnya Pendekar  Nayan  kalah  dan  bertemulah Salam dengan Salmah. Haji Kasim yang awalnya tidak menyukai Salam akhirnya berbaik hati. Salam  pergi  ke  mana  saja  dengan membawa biola. Dan ia selalu menyanyikan  lagu Kau  adalah  Mas Merahku.  Di  daerah  itu  ada  seorang tauke ikan yang merantau dari Malaysia ke  Pulau  Kampai  bernama  Tuk  Awang Muhammadin.  Ia  membeli  ikan-ikan dari  para  nelayan  dan  dikenal  dengan sifatnya yang baik hati.
Salam yang dulunya menjual ikan di  Pulau  Sembilan  dan  Brandan,  kini hanya  menjual  ikannya  di  Pulau Kampai.  Tanpa  diketahui  Salam,  Tuk Awang Muhammadin selalu
memperhatikan  gelagat  Salam  yang selalu  termenung.  Ia  juga  melihat hubungan  Salam  dengan  Salmah  yang sudah serius.
Melihat  kondisi  Salam  yang demikian, Tuk  Awang  Muhammadin menanyakan kepada Salam mengapa dia selalu  termenung.  Diketahui  bahwa jawaban dari  Salam  kalau  dia  sedang jatuh  hati  kepada  Salmah.  Akhirnya melalui upaya Tuk Awang Muhammadin,  Salam  dan  Salmah menikah. Pernikahan keduanya telah
berjalan selama  sepuluh  tahun tapi belum  dikaruniai keturunan. Suatu  hari keduanya  terkena  penyakit  cacar.  Pada tahun  1920  tepatnya  pada  hari  Jumat pukul  05.00  pagi  Salam  meninggal, kemudian disusul  oleh  Salmah  pada pukul  06.00  pagi.  Sebelum  meninggal, Salam berpesan kepada Husein, temannya,  “Kalau  nanti  aku  meningga l tolong kuburkan aku berdekatan dengan kuburan  istriku,  dan  tanamkan  bunga tanjung  di  atas  nisan  kuburan  kami berdua.”  Bunga  tanjung  yang  ditanam adalah  kisah  perjalanan  cinta  Salam sebagai  tanda  antara  Semenanjung Malaysia,  Medan  Labuhan, dan  Pulau Kampai.
Kejadian ini  diceritakan  Husein kepada  teman-temannya,  dan  cerita  ini secara  turun-temurun  dipercaya  oleh masyarakat  setempat  sebagai  sejarah terjadinya Pulau Kampai.

## Kajian Resepsi Sastra terhadap Cerita Rakyat Mas Merah
Penelitian ini merupakan
penelitian  observasi  lapangan  dengan melibatkan  beberapa masyarakat  di Desa  Pulau  Kampai untuk  diminta memberi  tanggapan  atas  pertanyaan mengenai  cerita  rakyat Mas  Merah.
Dalam melaksanakan penelitian,
peneliti menggunakan instrumen berupa wawancara dibantu dengan alat perekam  suara. Beberapa  masyarakat Desa  Pulau  Kampai  diminta  memberi tanggapan  atas  pertanyaan  mengenai
cerita rakyat
Mas Merah untuk kemudian  dianalisis  dan  dipaparkan secara  deskriptif. Data  yang  didapat pada penelitian  ini  yakni  berupa data persepsi masyarakat Desa Pulau Kampai,  Kecamatan  Pangkalansusu, Kabupaten Langkat terhadap cerita Mas

## Merah
Empat belas orang informan yang dimintai  tanggapan  terhadap  cerita rakyat Mas  Merah terbagi  dalam  tiga kelompok usia,  yaitu  kelompok usia muda,  usia  menengah,  dan  usia  tua. Hasil  yang  didapat berupa persepsi (tanggapan) 14  orang terhadap  cerita Mas  Merah dalam setiap  golongan  usia yang  terdiri  atas  4  orang  golongan  usia tua,  6  orang  golongan  usia  menengah, dan  4  orang golongan  usia  muda. Mereka  mengatakan  bahwa  cerita Mas Merah memang  benar-benar  diakui keberadaannya di Desa Pulau Kampai.
Masalah  sosial  adalah  masalah yang  terjadi  di  lingkungan  masyarakat. Dikaitkan  dengan  cerita  rakyat Mas Merah,  permasalahan  yang  muncul akibat pergeseran dan perubahan pandangan masyarakat tentang cerita itu sendiri dapat dilihat dari hasil wawancara  dengan  responden  yaitu bagaimana  peran  cerita Mas  Merah dalam  meningkatkan  permasalah  sosial di  Desa  Pulau  Kampai. Bahwa  cerita
Mas  Merah sangat  berpengaruh  dan meresahkan masyarakat di sana disebabkan  oleh banyaknya orang  yang berpandangan  bahwa  kuburan  tokoh utama cerita Mas Merah dapat mempermudah  jodoh  dan  juga  menjaga keharmonisan  rumah  tangga.  Anggapan itu  berlaku bagi  orang  yang  datang berziarah di makam Salam dan Salmah.
Kepercayaan tehadap jiwa dan roh sangat memengaruhi kehidupan manusia. Kepercayaan itu dapat dicermati melalui  mitos  dan  legenda. Mitos  adalah  cerita  mengenai  dewa dewi  dan  makhluk  luar  biasa  yang
menjadi  dasar  kepercayaan  dan  sistem agama,  sedangkan  legenda  merupakan cerita mengenai kejadian alam, keramat, pusara,  atau  kuburan  dan  pohon  yang dianggap  berpuaka  atau  yang  berkaitan dengan  roh  seseorang  yang  terkenal  di tempat tertentu (Roza, 2013).
Kepercayaan  dalam  masyarakat
Melayu bukan hanya kepercayan
animisme yang  menjadi  peninggalan masa  lampau,  melainkan  juga  dalam kepercayaan  agama  Hindu,  Budha,  dan Islam yang  datang  setelahnya. Islam yang  datang  terakhir  mengakomodasi semua unsur kebudayaan tersebut secara perlahan,  serta  melakukan  penelusuran terhadap  hal-hal  yang  bertentangan dengan Islam (Roza, 2013).
Pada  masyarakat  Melayu, yang dikatakan dengan  kepercayaan  tersebut bukan saja kepercayaan lama yang telah menjadi peninggalan masa silam, melainkan  itu  adalah  kepercayaan popular Islam, yakni sebagaian aktivitas orang  Melayu yang  berkaitan  dengan kuasa luar. Dalam aktivitas religi orang Melayu  terdapat ada  persepsi  terhadap agama  resmi  yang  dianut  mereka  dan kepercayaan tradisi.
Persepsi itu tentunya  berbeda  dari  satu  tempat dengan tempat yang lainnya (Hasbullah, 2010).
Hubungan  antara  agama  resmi dengan  kepercayaan  dalam  masyarakat Melayu  bisa  dilihat dalam  berbagai upacara  yang  dilakukan.  Paling  tidak ada  tiga  unsur  yang  berkembang  dalam masyarakat  Melayu,  yaitu: pertama, unsur-unsur  yang  berasal  dari  ajaran agama Islam, kedua, unsur-unsur  yang berasal  dari  kepercayaan  lama, dan ketiga, unsur-unsur yang  berasal  dari Islam populer.
Ketiga unsur itu memiliki hubungan  yang  erat  dan  saling  terkait. Dalam masyarakat Melayu tidak terdapat  perbedaan  perlakuan  yang tegas  antara  unsur-unsur  yang  berasal
dari  agama  dan  unsur-unsur  yang berasal  dari  kepercayaan karena  unsur- unsur yang berasal dari kepercayaan itu tetap  tidak  boleh  berlawanan  dengan unsur-unsur  yang  berasal  dari  agama. Kedua  unsur  tersebut  berkembang  dan saling menyatu di tengah-tengah kehidupan masyarakat dan memperkaya khazanah kebudayaan Melayu. Pada warisan kepercayaan masyarakat Melayu, terdapat  prinsip- prinsip  yang  sama  pada  setiap  suku Melayu. Sudah berabad-abad keberadaan  kepercayaan  tersebut  tidak lagi  berfungsi  sebagai  agama,  namun tetap hidup pada garis pinggir (periphery) peradaban mereka. Kepercayaan terhadap kuasa-kuasa yang luar  biasa  yang  dipercayai  menguasai alam  sekitarnya  ataupun  lokasi-lokasi tertentu yang dianggap memiliki pengaruh bagi kehidupan manusia telah melahirkan  bermacam  dan  berbagai bentuk upacara dan sastra lisan (Hasbullah, 2010).

## Persepsi Cerita Mas Merah
Agama  merupakan  kepercayaan terhadap  Tuhan  melalui  ajaran-ajaran yang  terdapat  dalam  agama  itu  sendiri. Dengan agama, seseorang dapat membatasi diri untuk percaya pada hal- hal  yang bersifat takhyul  karena  dalam agama  hal  itu  ditabukan.  Responden dari Desa Pulau Kampai diberi pertanyaan mengenai kepercayaan masyarakat  Melayu  terdahulu  yang memercayai  roh  leluhur  dan  pandangan responden  terhadap  cerita Mas  Merah berkaitan  dengan  posisinya  sebagai insan  yang  memiliki  agama.  Golongan usia  tua  masih  mengakui  adanya  roh- roh  leluhur  dan  tetap  menjaganya, sementara  itu  golongan  usia  menengah masih  memercayai  adanya  roh-roh leluhur  dan dua responden  golongan usia  muda  tetap  mempercayai  adanya roh-roh leluhur meskipun pribadi
mereka  masing-masing  tidak  setuju akan hal itu.
Menurut  masyarakat  golongan usia  menengah,  percaya  akan  adanya roh-roh leluhur merupakan kepercayaan adat bukan kepercayaan agama. Kelompok golongan usia muda di Desa Pulau  Kampai memercayai  adanya  roh- roh  leluhur,  meskipun  itu  bertentangan dengan  kepercayaan  mereka  masing- masing.  Hal  itu membuktikan  bahwa agama tidak lantas menjadikan seseorang  terlepas  dari  memercayai  hal takhayul karena  walaupun bertentangan dengan  agama  masyarakat,  mereka masih  tetap  percaya  kejadian  yang  ada di sekitarnya dengan cara menghubungkannya  dengan campur tangan leluhur.
Percampuran  ajaran agama  dan tradisi  lokal  sudah  lama  menjadi  objek kajian,  baik  dalam  tinjauan  sosiologis maupun  antropologis.  Geertz  (1992) memandang  bahwa  agama  dan  budaya berjalan saling  berbalas, maksudnya pada satu sisi agama memberi pengaruh terhadap  budaya  dan  pada  saat  yang sama budaya juga memengaruhi agama. Sehingga berangkat dari sinilah terjadinya keragaman dalam
kebudayaan  Islam. Pada setiap daerah itu mempunyai  corak  atau  ciri  khas sendiri. Hal  itu tentunya merupakan suatu konsekuensi  bagaimana  Islam masuk  di  daerah  tersebut. Clifford Geertz (1971)  melakukan  suatu  kajian komparatif  Islam  di  Indonesia  dan Maroko, temuannya membuktikan adanya  suatu pengaruh  budaya  dalam memahami  Islam. Islam  di Indonesia menjelma  menjadi  suatu  agama  yang sinkretik, sementara Islam  di  Maroko memiliki  sifat  yang  agresif  dan  penuh gairah.
Penelitian  mengenai  hubungan antara  agama  dengan  budaya  telah banyak  dilakukan  oleh  para  peneliti. Berlandaskan  pada  penelitian  yang
dilakukan  oleh  para peneliti, paling tidak dapat dikategorikan ke dalam tiga tipologi  kajian  Islam  dalam  konteks lokal,  yaitu yang  bercorak  sinkretik, akulturatif,  dan  kolaboratif. Corak pertama  antara  lain  dapat  dilihat  dalam kajian  yang  dilakukan  oleh  Geertz (1989), Mahmud  Manan  (1999), dan Masyudi  (1999).  Beberapa kajian yang secara  jelas menggambarkan  tentang sinkretisme  ialah  Andrew Betty  (1996), Suripan Sadi Hutomo (2001), dan Neils
Mulders (1999). Corak  berikutnya antara  lain  dapat  dilihat  dari  kajian Hefner (1985),  Woodward  (1999), Muhaimin  AG  (2001),  Erni  Budiwanti (2000), Masdar Hilmy (2001), Arifuddin  Ismail  (2012),  Norhasan (2013), Ahmad Kholil (2010), Hikmatul Mustaghfiroh  dan  Muhamad Mustaqim
(2014),  dan  Roibin  (2015). Demikian juga  pada  kajian Hendro  Prasetyo (1993),  Taufik  Abdullah  (1988),  A. Mukti  Ali  (1980),  Nakamura  (1983), Abdul  Munir  Mulkhan (2000), Noerid Halui  Radam (2001),  dan  Bartholomew (2001), sedangkan corak ketiga diwakili oleh  kajian  yang  dilakukan  oleh  Nur Syam (2005). Kolaboratif Islam  berada pada kategori  Islam  akulturatif  dan Islam  sinkretik,  yaitu  hubungan  antara Islam  dan  budaya  lokal  yang  bercorak akulturatif-sinkretik yang  merupakan hasil  konstruksi  bersama  antara  agen (elite-elite lokal)  dengan masyarakat dalam  sebuah  proses  dialektika  yang terjadi secara menerus. Dahsyatnya pengaruh kepercayaan begitu nyata dalam
kehidupan sehari-hari masyarakat.
Nyaris  seluruh  aktivitas menggunakan mantra  dan  meminta  bantuan kepada kekuatan  gaib  yang  terdapat  di  alam sekitar  tempat  tinggal mereka. Hal  itu tentunya  ada  hubungannya  dengan pandangan  masyarakat  terhadap  alam sekitar. Masyarakat beranganggapan bahwa alam  sekitar  sebagai  bagian  dari
diri dan hidup mereka.
Mereka beranggapan  bahwa, alam  bukan  hanya sebagai  tempat  hidup  untuk  mencari nafkah  atau  rezeki, melainkan juga menjadi sumber nilai budaya.

## Analisis Persepsi Masyarakat
Tanggapan Masyarakat Pulau Kampai
Terhadap Cerita Rakyat Mas Merah
Berdasarkan pernyataan 14
informan,  diketahui  bahwa  mereka menerima  cerita Mas  Merah di  Desa Pulau  Kampai.  Untuk  menganalisis tanggapan  masyarakat  Desa  Pulau Kampai  terhadap  cerita Mas  Merah dapat  dilihat  hasil tentang persepsi (tanggapan)  masyarakat  terhadap  cerita Mas Merah Diakui oleh setiap golongan usia, yakni golongan usia tua (4 orang), golongan usia menengah (6 orang), dan golongan  usia  muda (4  orang) bahwa cerita Mas  Merah memang  benar-benar dipercayai keberadaannya di Desa Pulau Kampai.
Cerita Mas Merah memiliki unsur dokumen sejarah dan sosio-budaya bagi masyarakat  pendukungnya.  Selain  itu, cerita Mas  Merah juga mengandung unsur  kearifan  lokal sehingga  cerita rakyat  itu dapat  dijadikan  monumen penting  dalam perilaku kehidupan masyarakat pendukungnya. Unsur sejarah  yang dapat  ditelusuri berkaitan dengan nama-nama  tempat, seperti Serawak di Malaysia, Belawan, Brandan,  dan  Pulau  Kampai.  Secara dokumen sosio-budaya, dipercaya bahwa cerita Mas Merah ini merupakan cerita  yang  mengisahkan  terjadinya daerah Pulau Kampai.

## Pengaruh Cerita
Dari  ke  14  responden, dinyatakan oleh 13  responden bahwa cerita  rakyat Mas  Merah tidak berpengaruh terhadap permasalahan sosial  masyarakat  Pulau Kampai, sedangkan 1 responden
mengakui cerita Mas Merah berpengaruh terhadap permasalahan sosial masyarakat  di  desa  itu.  Masalah sosial  adalah  masalah  yang  terjadi  di lingkungan masyarakat. Dikaitkan dengan  cerita  rakyat Mas  Merah, permasalahan  yang  muncul  akibat pergeseran  dan  perubahan  pandangan masyarakat  tentang  cerita  itu  sendiri dapat  dilihat  dari  hasil  wawancara dengan  responden tentang peran  cerita Mas Merah dalam meningkatkan permasalahan sosial  di  Desa  Pulau Kampai. Pengaruh  sosial  itu  di  antaranya dapat  menjadi  ajaran  moral  bagi masyarakat, seperti
menghormati keputusan  orang  tua,  juga  menghormati saudaranya sendiri. Hal itu dapat dilihat pada saat ayah Salam ingin menikahkan Amran, abang  kandung  Salam, dengan Rukiah, kekasih  Salam. Akan  tetapi, demi  menghormati  ayah  dan  abangnya, Salam rela  dan  ikhlas  menerima kenyataan itu.
Karakter  Salam yang  sempat  dua kali  putus  asa  karena  cintanya  tidak kesampaian,  yaitu  dengan  Rukiah  dan Salmah,  namun  dia  tetap  bertahan dalam kehidupannya. Salam terus berjuang  untuk  kehidupan  pribadinya.
Berkat  kesabaran  dan  ketabahannya. Salam akhirnya
dapat juga mempersunting  pujaan  hatinya,  yaitu Salmah  yang  walaupun sudah  menjadi janda.  Karakter  itu merupakan  pesan moral  yang  sangat  bagus  bagi  generasi sekarang, bahwa dalam hidup ini jangan gara-gara  putus  cinta  lalu  putus  juga harapan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Demikian persepsi masyarakat terhadap pesan moral yang ada dalam cerita Mas Merah.
Berdasarkan  kajian  di  atas,
terlihat  bahwa  pembaca  merupakan faktor  yang  hakiki  dan  menentukan dalam sastra.
Pembacalah yang memberi nilai, menikmati, menafsirkan,
dan  memahami  teks  karya  sastra, serta memutuskan  nasib  dan perannya  dari segi sejarah dan estetik.

## Pergeseran Persepsi Cerita
Agama  merupakan  kepercayaan terhadap  Tuhan  melalui  ajaran-ajaran yang  terdapat  dalam  agama  itu  sendiri. Dengan agama seseorang dapat membatasi diri untuk percaya pada hal- hal  yang  takhayul  karena  di  dalam agama  hal  itu ditabukan.  Walaupun demikian, masyarakat beragama yang berdomisili  di Desa Pulau  Kampai masih  ada  saja  yang  percaya terhadap takhayul.
Persepsi itu terjadi dikarenakan  adanya anggapan  sebagian masyarakat  yang  memandang  bahwa roh  leluhur  dapat  memberikan  sesuatu yang diinginkan.
Melalui kisah itu sebagian masyarakat,  khususnya  pemuda  dan pemudi  yang  ingin  mendapat  jodoh selalu  datang  berziarah  dan  bernazar agar  segera  diberi  jodoh.  Begitu  juga bagi  pasangan  suami  istri,  banyak  yang datang  untuk  bernazar  agar rumah tangga  mereka  harmonis dan penuh cinta  kasih sebagaimana  yang  dialami oleh Salam dan Salmah.
Fenomena  itu sesuai  dengan pandangan (Junus, 1985) bahwa pembaca  memberikan  makna  terhadap karya  sastra  yang  dibacanya  sehingga dapat memberikan reaksi atau tanggapan  terhadapnya. Pendapat  itu juga  sejalan  dengan  pandangan  (Jauss,
1974) bahwa kepada pembacalah terutama karya sastra itu ditujukan.

## PENUTUP
Berdasarkan  pembahasan  yang diuraikan dapat dinyatakan bahwa cerita rakyat Mas  Merah bagi  masyarakat Pulau  Kampai  sama  sekali  tidak menimbulkan permasalahan sosial.
Karena masyarakat di sana beranggapan
bahwa  cerita  atau  keberadaan Mas Merah tidak  meresahkan  masyarakat.
Sebagian  masyarakat  justru  meyakini kalau  perjalanan  cinta  tokoh utama cerita Mas Merah mampu mendatangkan  berkah dalam  hal jodoh dan  menjaga  keharmonisan  rumah tangga. Berdasarkan tanggapan
dan persepsi  informan  bahwa  cerita Mas
Merah memiliki unsur-unsur monumen, dokumen  sosio-budaya,  dan  kearifan lokal. Hal itu dikaitkan dengan sifat dan karakter tokoh cerita, yaitu menghormati  keputusan  orang  tua dan menghargai serta menyayangi  saudara kandungnya walaupun putus asa karena cinta,  tetapi  tidak  putus  asa  dalam menjalani  kehidupannya.  Selain  itu, ditemukan  juga  nama-nama  tempat yang dapat ditelusuri saat ini.
Kekuatan karakter dan sikap cinta kasih tokoh cerita membuat masyarakat menganggap  bahwa  roh  leluhur  tokoh cerita dapat membantu keinginan sebagian  masyarakat  dalam  menjalani kehidupannya. Masyarakat
juga menganggap bahwa  cerita Mas  Merah merupakan  sejarah  terjadinya  desa mereka, yaitu Pulau Kamai.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, T. (1988). Islam dan
Pembentukan Tradisi  di Asia Tenggara: Sebuah Perspektif Perbandingan. Dalam T. Abdullah dan S. Siddique (ed.), Tradisi dan Kebangkitan Islam di Asia Tenggara Jakarta:  LP3ES,  1988), 20.
Abrams,  M.H.  (1976). The Mirror and the lamp:  Romantic theory and critical tradition.  London  dan New  York:  Oxford  University Press.
AG,  M.  (2001). Islam dalam bingkai budaya lokal potret dari Cirebon. Jakarta: Logos.
Ali,  A.  M.  (1980).  The evolution  of Islam in Indonesia. Cultures, 7(4), 109-118.
Arikunto,
S. (2006). Prosedur penelitian: Suatu pendekatan praktik. (Edisi revisi). Jakarta: PT. Rineka Cipta. Asrif.  (2014). Identifikasi,  pemetaan, dan pelindungan sastra  lokal Sulawesi Tenggara. Kandai,
10(1), 127-137.
Bartholomew,  J.R.  (2001). Alif lam mim; Kearifan masyarakat Sasak. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Betty,  A.  (1996).  Adam  and  Eve  and
Vishnu: Syncretism in the Javanese slametan. The Journal of Anthropological  Institute, 2(2),
271-288.
Budiwanti,  E.  (2000). Islam sasak,
Islam wetu  versus wetu telu.
Yogyakarta: LkiS.
Danandjaja, J. (1997). Folklore Indonesian:  Ilmu  gosip, dongeng, dan  lain-lain. Jakarta:  Grafiti
Pers.
Geertz,  C.  (1971). Islam observed religious development in Morocco and Indonesia. Chicago &
London: The University of Chicago Press.
Geertz,  C.  (1989). Abangan, Santri, Priyayi dalam masyarakat  Jawa. (Penerjemah  Aswab  Mahasin) Jakarta:  Pustaka  Jaya (Karya  asli terbit tahun 1964).
Geertz,  C.  (1992). Kebudayaan  dan
agama. (Penerjemah Francisco Budi Hardiman) Yogyakarta: Kanisius. (Karya  asli  terbit  tahun 1966). Hasbullah.  (2010). Islam  dan Tamadun
Melayu. Pekanbaru:  LPM  Fak Ushuludin UIN SUSKA & YPR.
Hastuti,  H.B.P.  (2015).  Wilayah Kerja Perempuan Tolaki dalam Dongeng “Terambu’uno  anolaa ranoa”: Kajian Antropologi sastra. Sawerigading  Jurnal  Bahasa  dan Sastra, 21(1), 137-148.
Hefner,  Robert W.  (1985). Hindu Javanese:  Tengger tradition  and Islam. Princeton: Princeton University Press. Hilmy,  M.  (2001).  Akulturasi  Islam  ke dalam budaya  Jawa:  Analisis tekstual-kontekstual ritual slametan, Jurnal Paramedia, 3(1), 34-83. Hutomo, Suripan Sadi. (2001). Sinkretisme Jawa Islam. Yogyakarta: Bentang Budaya. Ismail, Arifuddin. (2012). Agama nelayan: pergumulan Islam dengan budaya lokal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Jauss, H.R. (1967). “Literaturegeschichte als p rovokation.”  (Artikel  yang  tidak dipublikasikan).
_____. (1974).  Literary history  as  a challenge.  Dalam  R. Cohen  (ed.), New Direction in Literary History.  London:  Roudlege  & Kegan Paul, 11-41.
Junus,  U.  (1985). Resepsi  sastra . Jakarta. Gramedia.
Kartodirdjo,  S. (1980). Metode-metode penelitian
masyarakat.
Koentjaraningrat  (ed.).  Jakarta:
Gramedia.
Kholil,  A.  (2010).  Seblang  dan kenduri masyarakat  Desa  Olehsari:  Relasi ideal antara  Islam  dan budaya Jawa di Banyuwangi. El-Harakah, 12(2), 13-13.
Manan,  M.  (1999). Nilai-nilai budaya peninggalan  Majapahit  dalam kehidupan masyarakat di Trowulan  Mojokerta. Surabaya:
Lembaga  Penelitian  IAIN  Sunan Ampel.
Masyudi.  (1999).  Ziarah  ke makam Islam  Sunan  Ampel  Surabaya. Madaniyya, Jurnal  Sastra  dan Sejarah, 2(2), 41-51.
Mulders,  N.  (1999). Agama, hidup
sehari-hari dan perubahan budaya. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Mulkhan,  A.M.  (2000). Islam murni pada masyarakat petani. Yogyakarta: Bentang Budaya.
Mustagfiroh,  H. &  Mustakim,  M. (2014).  Analisis spiritualitas para pencari berkah (Studi atas motivasi peziarah  di makam Sunan Kalijaga Kadilangu Demak). Jurnal  Penelitian, 8(1), 143-160. Nakamura,  M.  (1983). Bulan sabit muncul dari balik pohon beringin.
(Penerjemah Yusron  Asrofie). Yogyakarta: Gajah Mada
University Press. (Karya asli terbit tahun 1983). Norhasan.  (2013).  Tradisi kadiran: Kajian terhadap pola ritual  dan makna simbolisnya. Jurnal Teosofi, 2(1), 50-66. Pradopo,  R.D.  (2007).  Beberapa teori sastra, metode kritik, dan penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Prasetyo,  H.  (1993).  Mengislamkan orang  Jawa:  Antropologi baru
Islam  Indonesia. Jurnal  Islamika, vol. V(3), 74-84.
Radam,  N. H.  (2001). Religi orang bukit. Yogyakarta: Semesta.
Rahmawati.  (2015).  Tokoh  Wanita dalam Cerita Rakyat Bugis. Matrasastra Jurnal Ilmiah Kesasteraan, 2(2) Rahmawati, D.E. (2008). Resepsi cerita rakyat bledhug kuwu.  Skripsi. Program Sarjana Universitas Negeri Semarang, Semarang.
Roibin.  (2015).  Dialektika agama  dan budaya  dalam tradisi selamatan pernikahan adat  Jawa  di  Ngajum, Malang. Elharakah, 15(1), 34-47.
Roza,  E.R.  (2013). Islam  dan tamadun Melayu. Pekanbaru: Daulat Riau.
Sastriyani,  S.H.  (2001).  Karya sastra
Perancis abad  ke-19 madame bovary dan resepsinya di Indonesia. Jurnal Humaniora,13(3), 252-259. Sugiyono. (2013). Metode penelitian pendidikan pendekatan
kuantitatif,  kualitatif, dan  R&D. Bandung: Alfabeta.
Syam, N. (2005). Islam pesisir. Yogyakarta: LkiS.
Teeuw,  A.  (1982). Khasanah sastra
Indonesia (Cetakan  I).  Jakarta:
Balai Pustaka.
Teeuw.  A.  (1984). Sastra  dan ilmu sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Wellek,  R. & Warren,  A.  (1977). Theory of literature. New York &
London: HBJ Book.
Woodward,  M.  R. (1999). Islam  Jawa kesalehan normatif versus kebatinan (Penerjemah Hairus Salim HS). Yogyakarta: LkiS.