## Aplikasi Braille dalam Penulisan Al-Qur’an

## Kajian atas Mushaf Standar Braille Indonesia
Ahmad Jaeni Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Jakarta ajaeni20@yahoo.com
Tulisan ini akan mengkaji aplikasi Braille dalam penulisan Al-Qur’an, khusunya yang  diterapkan  dalam  Mushaf  Standar  Braille,  sebuah  mushaf  yang  secara khusus diperuntukkan bagi para tunanetra muslim Indonesia. Kajian ini bertujuan untuk  mengetahui  bagaimana  Braille  sebagai  sebuah  sistem  tulisan  diterapkan dalam  penulisan  Al-Qur’an  yang  notabene  ditulis  dengan  tulisan  dan  bahasa Arab.  Hasil  kajian  diharapkan  dapat  mengungkap  karakteristik  umum  aplikasi Braille dalam Mushaf Standar Braille.
Kata kunci: Braille, Al-Qur’an, Al-Qur’an Braille
This article will examine the applicationof Braille in the writing of the Qur'an, especially those being applied in the Mushaf of Braille Standard. The Mushaf of Braille  Standard  is  an  edition  which  is  specifically  designed  for  the  visually impaired Indonesian Muslims. This study aims at determining of how the Braille as writing system is applied in the writing of the Qur'an which is actually written in  the  words  and  Arabic  language.  The  results  of  this  study  are  expected  to reveal the common characteristics in the application of the Braille in Mushaf of Braille Standard.
Key words : Braille, Al-Qur’an, Braille Qor’an ,
Pendahuluan Al-Qur’an  adalah  bacaan  utama  umat  Islam,  karena  di dalamnya  terkandung  petunjuk  bagi  kehidupan  dunia  dan  akhirat. Fungsinya  yang  begitu  sentral  membuat  setiap  upaya  dilakukan agar  Al-Qur’an  bisa  dibaca  dan  dipahami  oleh  setiap  muslim, termasuk  para  tunanetra  atau  orang-orang  yang  mempunyai gangguan penglihatan ( visually impaired ).
Sejak zaman Nabi dan beberapa abad kemudian, para tunanetra muslim  hanya  mengandalkan  pendengaran  dan  hafalan  untuk belajar Al-Qur’an. Metode talaqi bil musyafahah menjadi satu-satu cara  mereka  untuk  belajar  Al-Qur’an.  Meskipun  demikian,
kontribusi  mereka di  panggung  sejarah peradaban Islam  tidak bisa diabaikan.  Dari  kalangan  sahabat  Nabi  misalnya,  muncul  nama- nama seperti Abdullah bin Abbas (w. 687 M), seorang yang dikenal
piawai  dalam  menafsirkan  Al-Qur’an,  dan  Abdullah  bin  Umi Maktum  (w.  636  M),  seorang  hafiz  yang  rajin  menemani  Nabi  di medan  perang.  Selain  itu,  beberapa  tokoh  tunanetra  juga  muncul sebagai  ulama  yang  mewariskan  karya  otoritatif  di  bidangnya, seperti  Imam  Syatibi  (w.  591  H)  meninggalkan  karya  di  bidang qiraat dan rasm, Imam Ibn  Kasir (w. 774  H)  mewariskan karya di bidang  tafsir  Al-Qur’an,  Imam  Zahabi  (w.  748  H)  meninggalkan karya di bidang hadis, dan masih banyak tokoh yang lain. 1 Meskipun  demikian,  upaya  untuk  mencari  sistem  tulisan  yang bisa digunakan oleh kalangan tunanetra terus dilakukan  mengingat mayoritas  tunanetra  muslim  tidak  mempunyai  kemampuan  yang sama.  Sistem  yang  kemudian  ditemukan  dan  menjadi  satu-satunya yang dipakai oleh tunanetra di dunia adalah  sistem Braille. Sistem tulisan ini menggunakan medium berupa beberapa titik timbul yang bisa  disentuh/diraba  melalui  unjung  jari  oleh  para  tunanetra  atau orang-orang  yang  mempunyai  penglihatan,  tetapi  tidak  mampu membaca tulisan-tulisan cetak. 2
Upaya  untuk  mentranskrip  Al-Qur’an  ke  dalam  Braille  baru dilakukan setelah UNESCO (United Nations Educational, Scientific and  Cultural  Organization)  mengadakan  konferensi  Internasional dalam  rangka  melakukan  uniformisasi  Braille  ke  berbagai  bahasa utama dunia ( major languages ), termasuk bahasa Arab pada Maret tahun  1950  di  Prancis. 3 Karena  masih  ada  perbedaan  pandangan dalam  beberapa  hal,  uniformisasi  sistem  Arab  Braille  dilakukan kembali  oleh  UNESCO  di  Beirut  pada  12  –  17  Februari  tahun 1951. 4
Al-Qur’an dalam bentuk Braille untuk pertama kalinya dicetak di Yordan dan Mesir pada tahun 1952 di bawah supervisi ulama Al-
1 Ahsin  Sakho  Muhamad, Peranan  Ulama  Tunanetra  dalam  Memelihara Kesucian Al-Qur’an, Makalah  disampaikan pada acara  Sidang  Pleno  Lajnah  di Hotel Grand Zuri Cikarang pada 19 s.d 21 Oktober 2011.
2 Abdul  Malik  S.  Al-Salam,  “A  Bi-directional  Bi-Lingual  Translation Braille-Text System” , King Saud University Journal , Vol. 20. Riyadh, 2008. hlm. 13. 3 UNESCO/MC/Conf.9/9. Paris, Desember 1950.
4 UNESCO/MC/Conf.  9/15.  Paris,  19  Juni  1951.  Isu  yang  masih  belum menjadi  kesepakatan  adalah  tentang  arah  baca  ( direction  of  reading )  Braille Arab.  Beberapa negara,  seperi  Mesir  dan  Palestina  menghendakai  Arab  Braille harus  mengikuti  tradisi  yang  telah  mengakar  kuat  dalam  sistem  tulisan  Arab. Sementera Irak, Maroko, dan India menerima pengadaptasian sesuai saat Braille ditemukan oleh Louis Braille tahun 1981.
Azhar. Setelah kurun waktu tersebut beberapa negara lain juga ikut menebitkan  Al-Qur’an  Braille, antara  lain Tunisia, Maroko, Qatar, Ubekistan, Nigeria, Pakistan, Indonesia, Arab Saudi, Malaysia, dan Iran. 5
Di  Indonesia  upaya  untuk  menyalin  Al-Qur’an  Braille  baru dilakukan setelah  Al-Qur’an  Braille Yordania  sampai di Indonesia pada  tahun  1954.  Untuk  pertama  kalinya  Al-Qur’an  Braille diterbitkan  oleh  Yaketunis  Yogyakarta  pada  akhir  tahun  1964 dengan  mengadopsi  sistem  Al-Qur’an  Braille  Yordania.  Di  pihak lain,  Yayasan  Wyata  Guna  Bandung  juga  menerbitkan  Al-Qur’an Braille  dengan  mengadaptasi  Mushaf  Al-Qur’an  Awas.  Perbedaan penulisan  pun  terjadi.  Versi  Yaketunis  berpijak  pada  rasm  imla’i, sementara terbitan Wyata Guna berpedoman pada rasm usmani. 6
Standardisasi  penulisan  Al-Qur’an  Braille  di  Indonesia akhirnya berhasil dilakukan yang ditandai dengan lahirnya Mushaf Standar  Braille  melalui  Ketetapan  Menteri  Agama  No.  25  tahun 1984.  Sejak  itulah,  setiap  penyalinan  dan  penerbitan  Al-Qur’an
Braille di Indonesia mengacu kepada Mushaf Standar Braille. Sebagai  bentuk  dari  unifikasi  dua  model  penyalinan  yang  ada sebelumnya,  Mushaf  Standar  Braille  tampaknya  belum  banyak dikaji, meskipun kajian-kajian awal telah dilakukan, seperti tulisan E. Badri Yunardi 7 yang menyuguhkan gambaran kronologis proses penyusunan Mushaf Standar Braille.  Selain kajian sejarah tersebut, kajian  aspek  lain  nampaknya  belum  dilakukan.  Atas  dasar  itulah, tulisan  akan  mengkaji  aspek  lain  terkait  aplikasi  Braille  dalam Mushaf Standar Braille. Hasil kajian diharapkan dapat mengungkap karakteristik umum aplikasi Braille dalam Mushaf Standar Braille.
5 Muhammad  Mustaqim  M.  Zarif, Aplication  of  Braille  in  Quranic  and
Sunnah  Studies. Diakses  dari  sahabudin.files.wordpress.com/2009/04/ braille - slide-week-4.pp pada 18 Maret 2013.
6 E.  Badri  Yunardi, Sejarah  Mushaf  Al-Qur’an  Braille, Makalah disampaikan pada acara Sidang Pleno Lajnah di Hotel Grand Zuri Cikarang pada 19 s.d 21 Oktober 2011. hlm. 9.
7 E.  Badri  Yunardi,  “Sejarah  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Braille”, Suhuf, Vol. 5, No. 2,  2012, hlm. 265.

## Sistem Braille
Braille merupakan sebuah sistem tulisan ( writing system ) yang penamaannya  dinisbatkan  kepada  penemunya,  Louis  Braille (w.  1852)  berkebangsaan  Prancis.  Insiden  yang  menimpa  Braille kecil  pada  usia  3  tahun  membuat  kedua  matanya  buta.  Meskipun demikian, dikenal sebagai anak yang berbakat dan punya rasa ingin tahu  ( curious )  yang  tinggi 8 ,  Braille  terus  berkesperiman  untuk menemukan  sistem  tulis  baca  yang  cocok  untuk  dirinya  dan  para tunanetra  yang  lain,  hingga  akhirnya  bertemu  dengan  Charles Berbier  (1767-1841),  seorang  kapten  tentara  Nopoleon  sekaligus pencipta  tulisan  sandi  berbentuk  titik–titik  dan  garis  timbul  yang dikenal  sebagai  tulisan  malam  ( night  writing )  sebagai  alat komunikasi  para  prajurit  di  medan  perang.  Sistem  yang dikembangkan  Charles  Berbier  inilah  kemudian  menjadi  ispirasi bagi  Braille  untuk  mengembangkan  temuannya  yang  akhirnya diakui  sebagai  satu-satunya  sistem  tulis  baca  bagi  tunanetra  di seluruh dunia, sehingga tidak berlebihan jika di antara para penulis, semisal  Michael  Millor menyebut  sistem  yang  ditemukannya sebagai a touch of genius 9 . Simbol/kode  dalam  sistem  Braille  dibentuk  dari  6  titik  timbul ( six  raised  dots )  yang  tersusun  dalam  dua  kolom  berbentuk  empat persegi panjang ( rectangle ) dan masing-masing kolom berisi 3 titik
(seperti  susunan  dalam  kartu  domino)  yang  dapat  dibentuk  hingga 64 formasi yang berbeda (2 6 = 64). Setiap formasi akan membentuk sebuah kode Braille ( Braille code ) yang dapat menunjukkan huruf, angka,  matematika,  hingga  anotasi  musik.  Untuk  lebih  mudah mengenalinya,  berikut  ini  gambar  yang  menunjukkan  simbol/kode Braille.
Gambar 1. Susunan titik pada simbol Braille
8 Madeline  Donaldson, Louis  Braille ,  (USA:  Lerner  Publishing  Group, USA, 2007), hlm. 7.
9 Michael Millor, A Touch of Genius, (USA : Nasional Braille Press, 2006).
Selain  itu,  Braille  bukanlah  bahasa,  melainkan  hanya  sebuah sistem tulisan ( writing system ) yang memungkinkan para tunanetra atau orang-orang  yang  mempunyai gangguan penglihatan ( visually impaired  people )  dapat  menulis  dan  membaca  kembali  –melalui perabaan  jari-jemari  berbagai  bahasa  utama  dunia  ( major languages ), termasuk bahasa Arab secara mandiri. 10
Pedoman dan Pola Transkrip Arab-Braille
Standarisasi  simbol-simbol  Braille  dalam  tulisan  Arab  terjadi sejak  UNESCO  (United  Nations  Educational,  Scientific  and Cultural  Organization)  berhasil  melakukan  uniformisasi  simbol- simbol  Braille  Arab  ( Arabic  Braille  Codes )  melalui  konferensi regional  yang  diadakan  di  Beirut  Libanon  pada  12–17  Februari tahun 1951 11 .
Tabel  di  bawah  merupakan  hasil  rumusan  standarisasi  simbol Braille  Arab  yang  dilakukan  oleh  Unesco,  mencakup  huruf hijaiyah  dan  8  tanda  baca  ( diactrical  marks )  penting  yang  dipakai dalam  penulisan  Arab,  seperti  fathah,  kasrah,  dammah,  fathatain, kasrahtain,  dammatain,  sukun  dan  tasydid.  Seluruh  huruf  hijaiyah dengan berbagai variaannya telah tercakup dalam rumusan tersebut. Sedangkan  tanda-tanda  lain,  seperti  harakat  isyba’iyyah  (fathah,
kasrah  dan  dammah),  tanda  mad,  tanda  waqaf  dan  tanda-tanda lainnya  yang  umumnya  dipakai  dalam  penulisan  Al-Qur’an  belum diatur, sehingga wilayah  ini  menjadi bagian  ijtihad  masing-masing penyalin atau penerbit Al-Qur’an Braille.
10 Abdul  Malik  S.  As-Salman,  ”A  Bi-directional  Bi-Lingual  Translation Braille-Text  System”, J.  King  Saud  University, Vol.  20,  hlm.  13-29,  Riyadh,
1428 H/2008 M.
11 UNESCO/MC/Conf.  9/15.  Paris,  19  Juni  1951.  Setahun  sebelumnya,
Unesco  telah  menyelenggarakan  konferensi  Internasional  untuk  melakukan uniformisasi  bahasa-bahasa  utama  dunia,  termasuk  bahasa  Arab.  Isu  penting yang  masih  belum  menjadi  kesepakatan  saat  itu  adalah  tentang  arah  baca ( direction of reading ) Braille Arab. Beberapa negara, seperi Mesir dan Palestina menghendakai  Arab  Braille  harus  mengikuti  tradisi  yang  telah  mengakar  kuat dalam  sistem  tulisan  Arab.  Sementera  Iraq,  Maroko,  dan  India  menerima pengadaptasian  sesuai  saat  Braille  ditemukan  oleh  Louis  Braille  tahun  1981. Konferensi regional  yang  dilaksanakan  di  Beirut ini  berhasil  menyepakati  arah baca Braille Arab dari kiri ke kanan.

## Tabel 1.
Daftar Transkripsi Huruf Hijaiyah dalam Simbol Braille Arab ( Arabic Braille Codes ) Berdasarkan Standardisasi Unesco 12
Berdasarkan hasil standarisasi tersebut, proses transkripsi huruf Arab  ke  dalam  simbol  Braille  pada  umumnya  didasarkan  pada pelafalan  bunyi  ( fonetic  spelling  system ) dibanding  pada  susunan huruf. 13 Sedangkan  proses  transkripsi  huruf  Arab  ke  dalam huruf/simbol  Braille    dilakukan  dengan  dua  pola 14 . Pertama, pola non  kontraktif  ( uncontracted  Braille/grade  1 ),  yaitu  proses transkripsi tanpa menggunakan singkatan, satu huruf ditranskripkan dengan satu simbol Braille. Misalnya, beberapa huruf hijaiyah yang ditranskripsi dengan satu simbol Braille, antara lain: alif ( ا ), ba ( ب ) dan  ta  ( ت ). Kedua, pola  kontraktif  ( contracted  Braille/grade  2 ), yaitu  proses  transkripsi  dengan  menggunakan  singkatan  atau  lebih dikenal  dengan  istilah  tusing  (tulisan  singkat),  misalnya  dalam penulisan  huruf  hijaiyah  yang  ditanskripkan  secara  kontraktif,
12 Unesco, World Braille Usage , Prancis, 1990. hlm. 13.
13 Ibid. , hlm. 3.
14 Wormsley, Diane, Braille Literacy: A Functional Appproach , (USA: AFB
Press, American Foundation for the Blind, 2004), hlm. 1.
antara  lain:  lam alif ( ﻻ ), alif  maqsurah ( ى ), ya’  hamzah ( ئ ), wawu hamzah  ( ؤ ),  dan  alif  hamzah  ( أ ).  Meskipun  terdiri  dari  dua  huruf, huruf-huruf  tersebut  ditranskripkan  ke  dalam  Braille  dengan  satu simbol.
Kedua  pola  transkripsi,  baik  yang  kontraktif  maupun  non kontraktif  sering  akan  melahirkan  perbedaan  ketika  digunakan untuk  mentraskripkan  kata.  Karena  sejauh  ini,  ketentuan  atau batasan  kata-kata  apa  saja  yang  dapat  ditrankripsikan  secara kontraktif  atau  non  kontraktif,  belum  ada  aturan  yang  jelas,
sehingga  menjadi  lahan  ijtihad  dan  sekaligus  sumber  perbedaan. Sementara  upaya  penggunaan  pola  kontrakatif  ini  dilakukan  agar penggunaan  simbol  lebih  efisien  sehingga  dapat  menambah kecepatan membaca. 15

## Sekilas tentang Mushaf Standar Braille
Mushaf Standar Braille merupakan salah satu dari tiga Mushaf Standar  Indonesia  yang  ditetapkan  melalui  Ketetapan  Menteri Agama  (KMA)  Nomor  25  tahun  1984  tentang  Penetapan  Mushaf Al-Qur’an  Standar  Indonesia.  Dua  Mushaf  Al-Qur’an  Standar lainnya  adalah  Mushaf  Standar  Usmani  dan  Mushaf  Standar Bahriyah.  Masing-masing  mempunyai  karakteristik  dalam  sistem penulisannya  sesuai  dengan  segmen  masyarakat  pengguna  yang dituju.  Mushaf  Standar  Braille  ditulis  dengan  simbol  Braille  dan diperuntukkan  untuk  kalangan  tunanetra.  Sedangkan  Mushaf Standar  Usmani  yang  ditulis  dengan  menggunakan  rasm  usmani dan  dengan  sistem  harakat  penuh 16 diperuntukkan  untuk  kalangan umum. Adapun Mushaf Standar Bahriyah yang ditulis dengan rasm imla’i  dan  dengan  sistem  harakat  tidak  penuh  ditujukan  kepada
15 Hasil  penelitian  Simon  dan  Huertas  (1998)  menyebutkan,  kecepatan membaca tunanetra yang berpengalaman dalam membaca Braille rata-rata adalah 90-115  kata  per  menit,  sementara  mereka  yang  membaca  secara  visual kecepatannya 250-300 kata per menit. Oleh karena itu, pada awal  tahun 1900-an muncul gagasan tentang tulisan kontraktif/tusing (tulisan singkat). Didi Tarsidi, Sejarah  Perkembangan  Sistem  Tulisan  bagi  Tunanetra ,  (Bandung:  Universitas Pendidikan Indonesia, 2007), hlm. 19.
16 Sistem  harakat  penuh  mengandaikan  bahwa  setiap  huruf  yang  dibaca diberi syakl atau tanda baca, termasuk huruf mad yang dibaca panjang. Mazmur Sya’roni,  “Prinsip-prinsip  Penulisan  dalam  Al-Qur’an  Standar  Indonesia,” Lektur, Vol. 5. No. 1, 2007, hlm. 129.
para penghafal Al-Qur’an yang pada umumnya tersebar di berbagai pondok pesantren tahfiz.
Sebagaimana  dua  Mushaf  Standar  lainnya,  Mushaf  Standar Braille  lahir  dari  proses  yang  cukup  panjang  melalui  Musyawarah Kerja Ulama Ahli Al-Qur’an yang diselenggarakan oleh Puslitbang Lektur  Agama  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Departemen Agama  selama  9  tahun  (1974  -  1983).  Berbagai  pihak  dilibatkan dalam  Muker  tersebut,  termasuk  para  praktisi  Al-Qur’an  Braille dari  beberapa  lembaga  yang  saat  itu  telah  aktif  dalam  upaya penyalinan  dan  percetakan  Al-Qur’an  Braille  di  Indonesia.  Dua lembaga  yang  sangat  penting  peran  dan  kontribusinya  tersebut adalah  Yayasan  Tunanetra  Muslim  Indonesia  (Yaketunis) Yogyakarta  dan  Yayasan  Penyantun  Wyata  Guna  Bandung.  Peran penting  kedua  lembaga  tersebut  dapat  dilihat  dari  keterlibatnya secara  aktif  dalam  proses  penyusunan  Mushaf  Standar  Braille selama  Muker  berlangsung,  mulai  penyalinan  naskah  hingga pembahasannya di dalam sidang Muker.
Mushaf  Standar  Braille  secara  umum  memiliki  karakteristik dalam  beberapa  aspek,  meliputi  pola  penulisan  ( rasm ),  harakat, tanda  baca,  dan  tanda  waqaf 17 .  Dalam  hal  pola  penulisan,  Mushaf Standar  Braille  menggunakan  rasm  usmani  sebagaimana  yang digunakan  dalam  Mushaf  Standar  Usmani.  Hanya  saja  ada  sebuah catatan, sebagaimana  hasil keputusan  Muker III/1977, penggunaan rasm  usmani  dilakukan  selama  tidak  menyulitkan  bagi  para penggunanya,  dan  jika  menyulitkan,  maka  diperkenankan  ditulis dengan  menggunakan  rasm  imla`i. 18 Sedangkan  menyangkut harakat, tanda baca dan tanda waqaf secara umum mengacu kepada Mushaf  Standar  Usmani.  Hanya  saja,  terkait  dengan  aplikasi Braillenya diadopsi dari pola yang telah diterapkan oleh Yaketunis dan Wyata Guna dengan beberapa penyesuaian.
Jika  digambarkan  secara  sederhana,  Mushaf  Standar  Braille pada  dasarnya  merupakan  adaptasi  dari  sistem  penulisan  Mushaf Standar Usmani, sedangkan aplikasi Braillenya mengacu pada pola
17 Puslitbang  Lektur  Agama  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama. Proyek  Penelitian  Keagamaan  RI, Musyawarah  Kerja  ke-IX  Ulama  Al-Qur’an , Jakarta: Departemen Agama RI, 1982-1983, hlm. 88.
18 Pusat Penelitian dan Pengembangan Lektur Agama, Musyawarah Kerja ke-III  Ulama  Al-Qur’an  Braille. Jakarta:  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan Agama Departemen Agama, tahun 1976.
yang  pernah  dikembangakan  sebelumnya,  baik  oleh  Yaketunis maupun  Wyata  Guna.  Oleh  karena  itu,  Mushaf  Standar  Braille merupakan  hasil  unifikasi  pola  aplikasi  Braille  antara  Yaketunis dan Wyata Guna yang saat itu mempunyai beberapa perbedaan. Keberadaan  Mushaf  Standar  Braille  memiliki  peran  strategis, karena  di  samping  sebagai  rujukan  utama  bagi  penyalinan  dan penerbitan  Al-Qur’an  Braille  di  Indonesia,  sekaligus  menghapus segala perbedaan-perbedaan yang pernah terjadi, sehingga keutuhan dan kesatuan umat, khususnya di kalangan tunanetra dapat terjaga. Selain  itu,  dengan  adanya  kesatuan  sistem  penulisan,  diharapkan suasana  proses  belajar  mengajar  di  kalangan  pengguna  Al-Qur’an Braille di Indonesia akan lebih kondusif dan efektif.

## Aplikasi Braille dalam Mushaf  Standar Braille
Untuk  melihat  bagaimana  aplikasi  Braille  dalam  penulisan Mushaf  Standar  Braille,  ada  dua  hal  yang  akan  dicermati,  yaitu pedoman transkripsi dan pola trankripsi.

## 1. Pedoman Transkripsi
Pedoman  transkripsi  Arab-Braille  yang  dipakai  dalam  Mushaf
Standar Braille pada dasarnya mengacu pada hasil standarisasi yang telah  disahkan  Unesco.  Rujukan  utamanya  didasarkan  pada  daftar transkrip Arab-Braille  yang tercantum di bagian  halaman awal  Al- Qur’an Yordania edisi tahun 1952, sebuah edisi  Al-Qur’an Braille yang  pertama  kali  dikenal  di  Indonesia.  Dalam  daftar  transkrip Arab-Braille  tersebut  tercantum  sebuah  judul  sebagai  berikut berikut.
ﺪﯿﺣﻮﺘﻟا ﺮﻤﺗﺆﻤﻟا راﺮﻗ ﺐﺟﻮﻤﺑ ةﺮﻓﺎﻨﻟا ﺔﯿﺑﺮﻌﻟا ﺔﺑﺎﺘﻜﻠﻟ زﻮﻣﺮﻟا ﺔﻤﺋﺎﻗ ﺔﻨﺳ ﻮﻜﺴﻧﻮﯿﻟا ﮫﯿﻟا ﺖﻋد يﺬﻟا ﻰﻟوﺪﻟا ١٩٥١
“Daftar  rumus/kode  tulisan  Arab  timbul  (Braille) berdasarkan  hasil  konferensi  (muktamar)  unifikasi internasional yang diinisiasi oleh Unesco tahun 1951.” 19
Dafar  transkripsi  Arab-Braille  tersebut,  selain  mengatur  huruf hijaiyah  dengan  berbagai  variannya,  juga  mengatur  8  tanda  baca, meliputi fathah, kasrah, dammah, fathatain, kasrahtain, dammatain,
19 Al-Qur’anul-Karim ,  Jilid  VI,  Yordania:  al-Hai’ah  al-‘Ilmiyyah  al- Isl±miyyah, 1952. Rumus  Braille Arab ( Arabic Braille codes ) hasil konferensi regional  ini    juga  dapat  dilihat  dalam  dokumen  resmi  yang  diterbitkan  oleh Unesco. Lihat. Unesco, World Braille Usage , (Paris: Unesco, 1990), hlm. 49.
sukun  dan  tasydid.  Seluruh  tanda  tersebut  digunakan  dalam penulisan Mushaf Standar Braille.
Namun  demikian,  ada  sejumlah  tanda  baca  baru  yang digunakan dalam Mushaf Standar Braille, yaitu  harakat isybaiyyah,
tanda  mad  dan  tanda  waqaf.  Simbol  Braille  untuk  harakat isybaiyyah  dan  simbol  untuk  tanda  mad  baru  diciptakan belakangan,  karena  tidak  dijumpai  dalam  pedoman  transkripsi Arab-Braille Unesco. Sedangkan untuk simbol tanda waqaf, karena tersusun  dari  huruf  hijaiyyah,  maka  diambil  dari  simbol  Arab- Braille yang sudah ada.
Tabel 2. Beberapa Simbol Baru di Luar Transkrip Arab-Braille Unesco No Tanda Baris/ Tanda lain Nama Tanda Kode Braille Posisi Titik 1 fat¥ah isyb±‘iyah @ (--- 4--) 2 kasrah isyb±‘iyah ^ (--- 45--) 3 «ammah isyb±‘iyah + (--3 4-6) 4 tanda mad [ (-2- 4-6)
Simbol Braille untuk arakat isybaiyyah dan tanda mad pertama kali  muncul  dalam  Al-Qur’an  Braille  terbitan  Pakistan,  yang kemudian  dikenal  di  Indonesia  setelah  diadaptasi  ke  dalam  Al- Qur’an  Braille  terbitan  Yaketunis. 20 Kedua  tanda  ini  selanjutnya juga  dipakai  dalam  Al-Qur’an  Braille  terbitan  Wyata  Guna 21 ,  dan akhirnya  menjadi  bagian  tanda  yang  dibakukan  dalam  Mushaf Standar  Braille.  Meskipun  demikian,  terdapat  perbedaan  dalam menerapkan  tanda-tanda  tersebut.  Versi  Yaketunis,  mengikuti  Al- Qur’an  Braille  Pakistan,  menempatkan  tanda  harakat  isybaiyah secara  terbatas.  Sedangkan  dalam  Mushaf  Standar  Braille  harakat isybaiyah dipakai secara lebih ekstensif. Tentu ini sangat beralasan,
20 Al-Qur’±nul  Kar³m  bil-Kit±batil  ‘Arabiyyatin  N±firah, Yogyakarta:
Yaketunis, 1977.
21 Al-Qur’±nul Kar³m bil-Kit±batil ‘Arabiyyatin N±firah, Bandung: Proyek Penerbitan Al-Qur’an Braille Wyata Guna, 1976.
karena  baik  versi  Pakistan  maupun  Yaketunis  menggunakan  rasm imlai,  sedangkan  Mushaf  Standar  Braille  menggunakan  rasm usmani. Penggunaan rasm usmani memungkinkan pemakaian tanda harakat  isyabiyyah  lebih  banyak  karena  mempunyai  fungsi subtitutif  (pengganti)  bagi  huruf-huruf  mad  yang  terkena  kaidah penghapusan  ( hazf ).  Hal  sama  dengan  penggunaan  tanda  mad,
Mushaf  Standar  Braille  menggunakannya  secara  lebih  ekstensif untuk berbagai  macam  mad  far’i, baik  yang  lazim, wajib,  maupun jaiz.  Sementara  versi  Pakistan  hanya  memakainya  untuk  bacaan mad lazim pada huruf-huruf muqata’at di awal surah.

## 2. Pola Transkripsi
Dalam  penyalinan  Al-Qur’an  dalam  huruf  Braille,  pola transkripsi    menjadi  aspek  penting  karena  akan  menjadi  kaidah dasar  penyalinan.  Pola  transkripsi  ini  pula  yang  menimbulkan perbedaan  antara  berbagai  versi  salinan  Al-Qur’an  Braille, meskipun  merujuk  pada  pedoman  transkripsi  Arab-Braille  yang sama. Dalam Mushaf Standar Braille dua pola transkripsi, baik  yang non-kontraktif maupun yang kontraktif, digunakan secara simultan. Pola non-kontraktif dipakai untuk huruf yang diikuti vokal pendek,
sedangkan  pola  kontraktif  dipakai  untuk  setiap  huruf  yang  diikuti oleh  vokal  panjang.  Selain  itu,  pola  kontraktif  juga  dipakai  untuk beberapa  kaidah  lain  yang  spektrum  penggunaannya  lebih  luas dibanding  pola  non-kontraktif.  Berikut  akan  dijelaskan  aplikasi masing-masing pola disertai dengan contohnya.

## a) Pola Non Kontraktif
Pola  ini  mengharuskan  setiap  kata  dalam  Al-Qur’an ditranskripkan  secara  penuh,  baik  huruf  maupun  tanda  bacanya. Pola  ini  diterapkan  pada  setiap  huruf  yang  diikuti  vokal  pendek (fathah,  kasrah  dan  dammah),  huruf  yang  bertanwin  (fathatain, kasratain,  dan  dammatain),  huruf  yang  dibaca  mati  (sukun)  dan huruf yang dibaca dobel (syaddah).
Contoh : Pola Non Kontraktif pada huruf dengan vokal Pendek dan Sukun ب ِ◌ س ْ◌ م ِ◌ B  E

## S  3  M  E
Contoh: Pola Non Kontraktif pada huruf dengan tanwin dan syaddah م َ◌ و َ◌ ّ◌ د َ◌ ة ً◌

## M  1  W  1  ,  D  1  *  2
Sebagaimana  terlihat  dalam  dua  contoh  pola  non-kontraktif di atas, seluruh  huruf  maupun tanda baca ditranskrip secara penuh ke  dalam  sistem  Braille.  Pada  contoh  pertama,  lafal bismi, terdiri dari  3  huruf  dan  3  harakat,  dan  kemudian  ditranskrip  ke  dalam Braille  dengan  6  simbol  Braille  Arab.  Demikian  halnya  pada contoh kedua, lafal mawaddatan terdiri dari 4 huruf dan 5 harakat, dan kemudian ditranskrip ke dalam Braille dengan 9 simbol Braille Arab.  Dengan  demikian,  pola  non-kontraktif  mengandaikan  setiap huruf maupun tanda baca ditranskrip secara penuh.

## b) Pola Kontraktif
Pola  ini  adalah  upaya  untuk  menghasilkan  transkripsi  yang lebih sederhana dari naskah aslinya. Dengan demikian, tidak semua huruf atau tanda baca ditranskipkan ke dalam Arab Braille. Dalam Mushaf  Standar  Braille,  pola  transkripsi  ini  diterapkan  untuk  dua tempat,  yaitu: pertama, setiap  huruf  yang  diikuti  huruf  mad  (alif, wawu,  dan  ya’)  dan  dibaca  mad,  dan kedua, setiap  huruf  yang diikuti alif maq¡µrah .
Contoh: Pola Kontraktif pada bacaan mad
ي َ◌ ت ُ◌ و ْ◌ ب ُ◌ I  1  t W
B  U
Contoh: Pola Kontraktif pada alif maq¡µrah ق ا َ◌ ل ٰ◌ ى
I a
T W
Kata/lafal yatµbu pada  contoh  pertama  di  atas  terdiri  dari  4 huruf  dan  4  harakat,  dengan  demikian  berjumlah  8.  Namun  ketika ditranskrip ke dalam sistem  Braille  hanya dengan 6 simbol Braille Arab,  karena  dua  harakat  untuk  huruf  mad  dan  huruf  sebelumnya tidak  ditranskrip.  Begitu  pula  kata q±l± pada  contoh  kedua  terdiri dari  4  huruf  dan  2  harakat,  sehingga  berjumlah  6.  Namun  ketika ditranskrip ke dalam sistem Braille, hanya dengan 4 simbol Braille Arab.  Dengan  demikian,  pola  kontraktif  mengandaikan  hasil transkrip lebih singkat/ringkas. Pola kontraktif yang diterapkan dalam Mushaf Standar Braille sebagaimana  contoh  di  atas  memiliki  kesamaan  dengan  edisi  Al-
Qur’an  Braille  Yordania.  Kesamaan  ini  tentu  sangat  beralasan karena  edisi  Yordania  merupakan  Al-Qur’an  Braille  yang  pertama kali  dikenal  di  Indonesia,  dan  kemudian  sistem  penulisannya banyak  diadopsi  dalam  setiap  upaya  penyalinan,  baik  yang dilakukan  oleh  Yaketunis  maupun  Wyata  Guna.  Sistem  edisi Yordania ini pada akhirnya juga diadopsi ke dalam Mushaf Standar Braille. Pola kontraktif  yang diterapkan dalam  Mushaf Standar Braille setidaknya  berbeda  dengan  Al-Qur’an  Braille  versi  Arab  Saudi.
Jika dalam  Mushaf Standar Braille  setiap  harakat pada  huruf  yang diikuti  huruf  madd  ditranskrip  secara  kontraktif,  akan  tetapi  versi Saudi  ditranskrip  secara  non-kontraktif.  Sebagaimana  contoh berikut, dalam setiap huruf yang diikuti huruf mad dan dibaca mad, seluruh huruf dan harakat ditranskrip ke dalam simbol Braille Arab.
Contoh : Pola Non Kontraktif edisi Arab Saudi
ي َ◌ ت ُ◌ و ْ◌ ب ُ◌
I  1  T  U  W  3  B  U
Pola  Transkripsi  di  atas  merupakan  pola  umum/dasar  dalam penulisan  Mushaf  Standar  Braille.  Selain  itu,  ada  beberapa  kasus yang merupakan pengecualian dari kaidah tersebut, antara lain:
1. Transkripsi  pada  susunan  huruf  yang  diikuti  huruf  mad,  tetapi tidak dibaca mad, seperti pada lafal ana ketika dibaca wa¡al.
Contoh: Pola Non Kontraktif pada lafal ana ا َ◌ ن َ◌ ا /  1  N  1  A 2. Transkripsi pada huruf-huruf za’idah, seperti pada lafal lisya’in
( )
Contoh: Pola Non-Kontraktif pada Z ā ’idah Alif
ل ِ◌ ش َ◌ ا ي ْ◌ ء ٍ◌ L  E  %  1  A  I  3 ' 9
Dalam  kaidah  umum  disebutkan,  setiap    huruf  yang  diikuti mad  ditulis  secara  kontraktif.  Namun,  karena  huruf  mad  ternyata tidak  dibaca  mad,  maka  pola  transkrip  dilakukan  secara  non- kontraktif.  Pengecualian  ini  sesungguhnya  juga  untuk  menjaga kaidah  umum  yang  lain  bahwa  setiap  huruf  yang  dibaca  vocal pendek ditranskrip secara non-kontraktif. Beberapa contoh aplikasi Braille dalam Mushaf Standar Braille –sebagaimana  yang  telah  dijelaskan-  menunjukkan  bahwa penerapan transkripsi dengan pola kontraktif (lebih  singkat)  hanya berlaku pada  harakat atau tanda baca, tidak diterapkan pada  huruf.
Semua  huruf  ditranskrip  secara  non-kontraktif  (utuh).  Tentu kenyataan ini terkait dengan pola susunan huruf (rasm) dan jumlah bilangan  huruf  dalam  Al-Qur’an  yang  tidak  boleh  berkurang satupun.

## Simpulan
Berdasarkan  kajian  di  atas,  aplikasi  Braille  dalam  Mushaf Standar  Braille  secara  umum  dapat  digambarkan  dalam  beberapa kesimpulan berikut:
1. Pedoman transkrip Arab-Braille yang digunakan mengacu pada rumusan  Braille  Arab  ( Arabic  Braille  Codes )  yang  telah disahkan  oleh  Unesco.  Sedangkan  beberapa  tanda  baca  yang tidak  ada  dalam  rumusan  tersebut,  seperti  tanda  harakat isybaiyah,  tanda  mad  dan  tanda  waqaf  diambil  dari  rumusan Al-Qur’an  Braille  Pakistan  yang  sebelumnya  telah  diadopsi dalam Al-Qur’an Braille salinan Yaketunis. 2. Pola  transkrip  dalam  penulisan  kata/lafal  menggunakan  pola kontraktif dan non kontraktif. Dalam praktiknya, pola kontraktif hanya diterapkan pada sistem syakl. Sementara dalam penulisan rasm,  pola  non  kontraktif  diterapkan  secara  ketat,  karena menyangkut susunan dan bilangan huruf.
Dua  kesimpulan  tersebut  setidaknya  menegaskan  karakteristik Mushaf  Standar  Braille  Indonesia  yang  bisa  saja  berbeda  dengan versi lain.[]

## Daftar Pustaka
Al-Qur’±nul  Kar³m  bil-Kit±batil  ‘Arabiyyatin  N±firah, Bandung:  Proyek Penerbitan Al-Qur’an Braille Wyata Guna, 1976.
Al-Qur’±nul  Kar³m  bil-Kit±batil  ‘Arabiyyatin  N±firah, Yogyakarta:  Yaketunis, 1977.
Al-Qur’anul-Karim ,  Jilid  VI,  Yordania:  al-Hai’ah  al-‘Ilmiyyah  al-Isl±miyyah, 1952.
Al-Salam, Abdul Malik S.,“A Bi-directional Bi-Lingual Translation Braille-Text System” , King Saud University Journal , Vol. 20. Riyadh, 2008.
Donaldson, Madeline, Louis Braille , USA: Lerner Publishing Group, 2007.
M.  Zarif,  Muhammad  Mustaqim, Aplication of  Braille in Quranic  and  Sunnah Studies. Diakses  dari  sahabudin.files.wordpress.com/2009/04/braille-slide- week-4.pp pada 18 Maret 2013.
Michael, Millor, A Touch of Genius, USA : Nasional Braille Press, 2006. Muhamad,  Ahsin  Sakho, Peranan  Ulama  Tunanetra  dalam  Memelihara Kesucian Al-Qur’an, Makalah disampaikan pada acara Sidang Pleno Lajnah di Hotel Grand Zuri Cikarang pada 19 s.d 21 Oktober 2011.
Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Lektur  Agama, Musyawarah  Kerja  ke-III Ulama  Al-Qur’an  Braille. Jakarta:  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan Agama Departemen Agama, tahun 1976.
Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Lektur  Agama, Musyawarah  Kerja  ke-IV Ulama  Al-Qur’an  Braille. Jakarta:  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan Agama Departemen Agama, tahun 1977.
Puslitbang Lektur Agama Badan Penelitian dan Pengembangan Agama. Proyek Penelitian  Keagamaan  RI, Musyawarah  Kerja  ke-IX  Ulama  Al-Qur’an , Jakarta: Departemen Agama RI, 1982-1983.
S.  Al-Salman,  Abdul  Malik,  ”A  Bi-directional  Bi-Lingual  Translation  Braille- Text System”, J. King Saud University, Vol. 20, hlm. 13-29, Riyadh, 1428 H/2008 M.
Sya’roni,  Mazmur,  “Prinsip-prinsip  Penulisan  dalam  Al-Qur’an  Standar Indonesia,” Lektur, Vol. 5. No. 1, 2007.
Tarsidi, Didi, Sejarah Perkembangan Sistem Tulisan bagi Tunanetra , Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia, 2007.
Unesco, World Braille Usage , Prancis, 1990.
Wormsley, Diane, Braille Literacy: A Functional Appproach , USA: AFB Press, American Foundation for the Blind, 2004.
Yunardi,  E. Badri,  “Sejarah Mushaf Al-Qur’an Standar Braille”, Suhuf, Vol. 5, No. 2,  2012.
Yunardi,  E.  Badri, Sejarah  Mushaf  Al-Qur’an  Braille, Makalah  disampaikan pada acara Sidang Pleno Lajnah di Hotel Grand Zuri Cikarang pada 19 s.d 21 Oktober 2011.
UNESCO/MC/Conf.9/9. Paris, Desember 1950. UNESCO/MC/Conf. 9/15. Paris, 19 Juni 1951.