## Konstruksi Identitas Tokoh Am Siki dalam Novel “Orang-
Orang Oetimu” Karya Felix Nesi

## Gaha Ganda Pratama
Universitas Indonesia; Jl. Margonda Raya, Pondok Cina, Kecamatan Beji, Kota Depok, Jawa Barat,
(021) 7867222
Ilmu Susastra, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Kota Depok
gaha.ganda@ui.ac.id, gandagaha@gmail.com,

## Abstrak
Artikel ini membahas proses konstruksi identitas tokoh Am Siki dalam novel “Orang-Orang Oetimu” karya Felix. K Nesi. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan identitas yang dibangun oleh Am Siki melalui narasi cerita penjajahan untuk membangun sistem nilai dan norma masyarakat. Metode yang digunakan adalah deskriptif analisis, analisis teks dengan menggunakan teori etnisitas dan identitas Stuart Hall dan Giddens. Di dalam teks Am Siki menggunakan narasi cerita untuk menunjukan identitasnya  sebagai  orang-orang  Oetimu  yang  melawan  penjajahan.  Sikap  perlawanannya  terhadap bangsa Belanda dilandasi oleh pengalaman subjektif ketika mengalami penindasan yang dilakukan oleh bangsa  Belanda.  Akan tetapi  identitas  perlawanan tersebut mengalami  erosi  ketika  dihadapkan  pada penindasan yang dilakukan oleh bangsa Indonesia. Am Siki menunjukan inkonsistensi ketika dirinya tidak lagi memiliki pandangan perlawanan yang sama ketika harus berhadapan dengan penjajahan yang dilakukan oleh bangsa Indoneisa, baik secara fisik maupun kebudayaan. Hasil analisis pada akhirnya memperkuat fakta bahwa identitas merupakan sesuatu yang dapat dibentuk oleh individu. Identitas tidak bersifat  tetap,  ia  senantiasa  berubah  dari  satu  lingkungan  ke  lingkungan  lainnya  melalui  ruang  dan waktu.
Kata Kunci : narasi, etnis, identitas, budaya

## A. PENDAHULUAN
Novel “Orang-Orang Oetimu” (2019) karya Felix. K Nesi bercerita tentang kehidupan orang-orang  yang  tinggal  di  suatu  wilayah  kecil  di  pelosok  Timor  Timur  bernama  Oetimu. Sebagai wilayah yang berada dalam kekuasaan kolonial orang-orang Oetimu menjadi begitu terbuka dalam menerima kebudayaan dan ideologi suku ataupun bangsa lainnya. Keterbukaan
ini  melahirkan  suatu  koneksi  antara  orang-orang  Oetimu  dengan  bangsa  asing,  sehingga mereka mulai mengenal serta mempelajari ide-ide dan gagasan kebudayaan luar yang dibawa ke wilayah Oetimu.
Dalam novel “Orang-Orang Oetimu” Felix menggunakan sudut pandang tokoh-tokoh cerita  untuk  melihat  bagaimana  posisi  mereka  sebagai  pribumi  Oetimu  dalam  melihat  dan menghadapi  berbagai  kuasa  ataupun  dominasi  yang  berkembang  dalam  struktur  sosial masyarakat Oetimu. Kuasa dan kekerasan bangsa kolonial hadir di dalam novel “Orang-Orang Oetimu”.  Kelompok  pendominasi  digambarkan  sebagai  bangsa  Belanda  dan  Indonesia, sedangkan kelompok yang terdominasi merupakan pribumi Oetimu. Di dalam novel kekerasan dapat dilihat melalui berbagai narasi cerita yang diungkapkan oleh orang-orang Oetimu.
Melalui  berbagai  pengalaman  keterjajahan  dan  interaksi  antara  orang-orang  Oetimu dengan bangsa kolonial membentuk pandangan yang mempengaruhi kesadaran, dan pola pikir orang-orang Oetimu mengenai konsepsi identitas. Pengaruh ini menyebabkan pengalaman dan interaksi menjadi media penting dan paling efektif dalam penyebaran suatu gagasan terhadap individu  tertentu.  Berbagai  perbedaan  yang  dihadirkan  dalam  penggambaran  pandangan terhadap penjajahan yang dilakukan oleh bangsa Belanda dan Indonesia menjadi representasi bagaimana  pengalaman  dan  interkasi  tersebut  menjadi  bagian  penting  dalam  pembentukan identitas suatu individu di masyarakat. Pada akhirnya pondasi besar struktur identitas individu telah terbentuk, yakni menjadi individu yang dapat melawan para penjajah yang datang dari bangsa  lain.  Pandangan  ini  terbentuk  melalui  cerita  dan  nasehat  yang  dapat  terima  dengan terbuka. Melalui kuasa yang dimiliki oleh tokoh-tokoh di dalam cerita nilai-nilai identitas dapat disalurkan kepada masyarakat Oetimu.
Melalui narasi dan pengaruh budaya, bangsa-bangsa kolonial ini pada akhirnya dapat masuk  untuk  menguasai  wilayah  Oetimu.  Di  dalam  novel  berbagai  budaya  yang  ada  telah diterima  sehingga  memunculkan  suatu  koneksi  antara  orang  orang  Oetimu  dengan  budaya kolonial melalui ide-ide dan gagasan yang telah mempengaruhi kepribadian mereka. Pengaruh ini  kemudian  menyebabkan  individu-individu  Oetimu  mulai  mengikuti  serta  merubah kebiasaan  mereka  dan  menganggap  bahwa  perubahan-perubahan  tersebut  merupakan  suatu kewajaran.  Pandangan  inilah  yang  mulai  tertanam  dan  melekat  secara  kultur  dan  sosial masyarakat. Perlawanan terhadap kuasa tidak lagi muncul karena individu-individu ini mulai menyesuaikan diri dengan interaksi yang ada dalam kehidupan masyarakat.
Hal  ini  menjadi  suatu  bentuk  kritik  terhadap  orang-orang  Oetimu  sendiri  yang  telah mengkonstruksi identitas mereka sendiri demi keinginan yang ingin mereka capai. Keterlibatan antara narasi kuasa dengan individu Oetimu dapat dipahami sesuatu yang salah, akan tetapi hal tersebut dapat diterima demi berbagai kepentingan yang ada. Inilah representasi dari kehidupan orang-orang  Oetimu  yang  tengah  berlangsung.  Berbagai  gejala-gejala  sosial  yang  terjadi menunjukan adanya inkonsistensi pandangan terhadap bangsa penjajah yang mengakibatkan adanya erosi perlawanan orang-orang Oetimu terhadap penjajahan, tetapi malampaui itu semua bahwa kekuasaan, dan penindasan akibat dari kolonilisasi telah diterima secara terbuka oleh orang-orang Oetimu.
Penelitian-penelitian  yang  menganalisis  novel  “Orang-Orang  Oetimu”  pernah dilakukan sejumlah peneliti. Penelitian yang dilakukan oleh Dwi Ihsanu (2019), serta Chandra Rahman, dan Khoirun Nizak (2020) mengangkat tema bentuk-bentuk hegemoni, dan dominasi yang terdapat di dalam novel itu. Selain pembahasan mengenai hegemoni dan dominasi, kedua penelitian ini juga memaparkan struktur sosial yang terdapat di dalam masyarakat Oetimu.
Karena  penelitian  ini  membahas  pengaruh  ataupun  kuasa  yang  digunakan  untuk mendominasi  individu,  dan  kelompok  individu  agar  memiliki  kepatuhan,  maka  peneliti menggunakan  beberapa  penelitian  yang  terkait  dengan  topik-topik  tersebut.  Penelitian  yang dilakukan  oleh  Anisatus  Sholikhah  (2020).  Penelitian  Anisatus  berfokus  pada  relasi  kuasa Michel Foucalt, yang meliputi bentuk relasi kuasa pikiran dan tubuh, serta resistensi terhadap kuasa  dalam  novel “Orang-Orang  Oetimu”.  Bentuk  relasi  kuasa  pikiran  tersebar  melalui agama,  budaya,  politik-ideologi,  serta  institusi  yang  menghasilkan  manipulasi,  kontrol, objektifikasi, stigmatisasi, dan dominasi atas pikiran. Bentuk relasi kuasa meliputi tubuh sosial dan individu, yang terbentuk melalui manipulasi, kontrol dan objektifikasi terhadap tubuh yang disebarkan melalui berbagai politik ruang, kapitalisme, panoptikon, dan peraturan.
Penelitian  ini  juga  membahas  kuasa  institusi  negara  di  dalam  novel  “Orang-Orang Oetimu”. Oleh karena  itu, topik yang diangkat  oleh Nurul  Fitrya (2020)  menjadi  penelitian yang  perlu  dibahas.  Nurul  mengkaji  negara  sebagai  tempat  praktik  hegemoni  terhadap masyarakat  Oetimu  di  dalam novel  “Orang-Orang Oetimu”. Praktik ini ditunjukkan melalui bentuk-bentuk hegemoni negara dalam sistem politik.
Ulasan  di  atas  menunjukkan  bahwa  penelitian  yang  membahas  novel  “Orang-Orang Oetimu” belum menyinggung pembentukan identitas Am Siki dalam relasinya dengan narasi dominan,  yaitu  negara  di  mana  hal  tersebut  menjadi  faktor  eksternal  yang  dominan  dalam
mengkonstruksikan identitas Am Siki. Dengan demikian pembahasan yang dilakukan di dalam artikel  ini  diharapkan  dapat  melengkapi  penelitian-penelitian  terdahulu  sekaligus memperlihatkan aspek baru dan pemahaman yang lebih mendalam terhadap karya sastra yang dibahas.

## B. KAJIAN TEORI
Artikel  ini  menggunakan  teori  etnisitas.  Kata  etnis  menjadi  suatu  predikat  terhadap identitas  seseorang  atau  kelompok  atau  individu-individu  yang  menyatukan  diri  dalam kolektivitas  (Rex,  1994:  8).  Identifikasi  kelompok  etnis  meliputi  dua  pandangan  yaitu  (1) sebagai sebuah unit obyektif yang dapat diartikan oleh perbedaan sifat budaya seseorang; atau (2) hanya sekadar produk pemikiran seseorang yang kemudian menyatakannya sebagai suatu kelompok etnis tertentu (Nangen, 1994: 13). Etnis sangat terkait dengan pandangan terhadap perbedaan,  adanya  dikotomi  kami  dan  mereka  dan  pembedaan  atas  asal  usul  dan  karakter budaya. Etnisitas merupakan konsep kebudayaan yang berpusat pada norma-norma, nilai-nilai, kepercayaan, dan praktek-praktek kebudayaan.
Artikel ini kemudian juga akan menggunakan teori identitas. Identitas diri merupakan keahlian  menarasikan  tentang  diri,  dimana  sesorang  dapat  menceritakan  perasaan  yang konsisten  tentang  kontinyuitas  biografi.  Seseorang  berusaha  mengkonstruksi  cerita  identitas yang saling bertalian di mana diri membentuk lintasan perkembangan dari pengalaman masa lalu menuju masa depan (Giddens, 1991:75). Identitas diri adalah diri sebagai pengertian secara refleksi  oleh  seorang  dalam  biografi  dia  (Giddens,  1991:  53).  Konsep  identitas  kebudayaan juga  terkait  dengan  pandangan  terhadap  esensialisme  dan  anti-esensialisme  kebudayaan. Menurut Hall dalam pandangan kaum esensialis, individu memiliki hakekat tentang diri yang disebut identitas. Kaum ini berpandangan bahwa diskripsi diri menggambarkan hakekat yang didasari identitas. Sebaliknya ada pandangan dari kaum anti-ensensialisme yang menjelaskan bahwa  bentuk-bentuk  identitas  terus  berubah  dan  berkaitan  dengan  kondisi  sosial  dan kebudayaan.  Identitas  adalah  konstruksi-konstruksi  yang  tidak  saling  berkaitan,  makna- maknanya senantiasa berubah mengikuti ruang dan waktu, serta penggunaannya.

## C. METODE PENELITIAN
Artikel ini merupakan penelitian yang bersifat kualitatif dengan objek penelitian berupa novel “Orang-Orang Oetimu” (2019) karya Felix K. Nesi. Metode yang digunakan di dalam tesis ini adalah metode deskriptif analisis. Metode deskriptif analisis adalah “cara pelukisan data,  dan  analisis  dalam  penelaahan  karya  sastra  yang  membutuhkan  pelukisan  data
sebagaimana  adanya”  (Endraswara,  2013,  hal.  176).  Ratna  (2004)  menambahkan  bahwa metode  deskriptif  analitis  “dilakukan  dengan  cara  mendeskripsikan  fakta-fakta  kemudian disusul dengan analisis” (hal. 53).

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Budaya yang dipilih oleh masyarakat Oetimu dalam pembentukan identitas diri dapat menunjukan  pengetahuan,  ide,  gagasan,  dan  pandangan  dalam  kehidupan  ataupun  kondisi sosial yang terjadi dalam lingkungan masyarakat. Dalam ruang lingkup masyarakat akan selalu ada  interaksi  antara  satu  individu  dengan  individu  lainnya.  Setiap  individu  akan  selalu dihadapkan  pada  masalah-masalah  dalam  ruang  lingkup  kehidupan  yang  mereka  tempati. Aktivitas ini berjalan secara terus menerus, sehingga membentuk karakter dari setiap individu. Karakter  ini  tidak  terlepas  dari  peranan  budaya  yang  hadir  di  tengah  aktivitas  masyarakat. Budaya akan menjadi landasan sikap individu dalam berfikir, sehingga membimbing mereka untuk dapat melihat jati dirinya dalam kehidupan bermasyarakat. Hal ini yang ditunjukan oleh pikiran Am Siki terhadap kehadiran bangsa Belanda dalam kehidupan dirinya:
Berdagang  dengan  Portugis  harus  ia  lakukan  secara  diam-diam,  agar  tidak diketahui oleh tentara Belanda maupun oleh tentara kerajaan. Raja telah mengeluarkan perintah, bahwa seluruh hasil hutan hanya boleh diperdagangkan dengan orang-orang Belanda.  Semua  orang  mematuhi  perintah  itu,  kecuali  Am  Siki  dan  keluarganya. Mereka  terus  berdagang  dengan  orang-orang  Portugis  tersebab  kebencian  kepada Belanda yang sundut-bersundut telah ditanamkan di dalam kepala mereka. (Felix, 2019, hal. 33-34)
Faktor  penting  pembentukan  identitas  budaya  pada  suatu  masyarakat  sangat  terkait  dengan adanya proses interaksi antar individu di dalam lingkungan sosial mereka. Proses interaksi ini akan menentukan bagaimana mereka akan terhubung pada makna dari hasil interkasi tersebut. Interaksi akan menghasilkan sebuah ekspektasi sebagai suatu gambaran tentang identitas dan kehidupan yang mereka inginkan.
Pandangan Am Siki terhadap orang-orang dari bangsa Belanda menunjukan bagaimana kesadaran identitas yang dimiliki oleh dirinya terbentuk dan dipengaruhi oleh interkasi dengan faktor eksternal, yaitu dari bangsa kolonial. Interaksinya dengan bangsa kolonial menghasilkan suatu bentuk kesadaran bahwa dirinya berada dalam posisi sebagai orang yang tertindas. Dalam kondisi  dan  kesadaran  sebagai  orang  yang  tertindas  Am  Siki  mulai  mengkonstruksikan identitasnya  sebagai  bukan  dari  bagian  bangsa  kolonial  itu  sendiri.  Hal  ini  menunjukan
bagaimana  identitas  dapat  lahir  dari  pengamatan  individu  beserta  latar  belakang  mereka, sehingga  interkasi  yang  terjadi  dalam  ruang  lingkup  masyarakat  akan  menghasilkan  makna tersendiri secara eksplisit.
Dalam pembentukan identitas diri, individu mendapatkan kesempatan untuk memilih budaya bagi dirinya sendiri ataupun kelompoknya. Setiap pilihan individu memiliki tanggung jawab  terhadap  norma  dan  nilai  yang  nantinya  akan  menjadi  pedoman  bagi  dirinya  sendiri dalam  kegiatan  bermasyarakat.  Pandangan  Am  Siki  menunjukan  bagaimana  perlawanan terhadap bangsa Belanda menjadi sikap wajib yang harus dilestarikan. Hal ini dianggap sebagai norma dan standar hidup yang berlaku dalam masyarakat.
Am Siki menggunakan medium cerita untuk mendokumentasikan perlawanan terhadap bangsa Belanda. Narasi dalam cerita nampak digunakan untuk mempertahankan identitas agar tidak  terpengaruh  dengan  kehadiran  bangsa  Belanda.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  narasi memiliki peranan sosial. Narasi Am Siki terhadap bangsa Belanda memperlihatkan bagaimana narasi  digunakan  untuk  mengatur  hubungan  sosial  masyarakat  dengan  bangsa  Belanda  itu sendiri.
Cerita  itu  disampaikan  kembali  sepanjang  zaman,  di  musim  hujan  maupun musim  kemarau, dan sekalipun keturunannya tidak lagi punya kuasa untuk  melawan Belanda, sundut-bersundut mereka tidak pernah mau berurusan dengan orang Belanda. Demikian pula dengan Am Siki. Di matanya, orang-orang Belanda adalah perampok yang pengecut, dan ia hanya mau berdagang dengan orang-orang Portugis di Oekusi. (Felix, 2019, hal. 36)
Am  Siki  menggunakan  narasi  cerita  untuk  mempertahankan  identitas  diri  sebagai  seorang individu.  Narasi  kebencian  Am  Siki  terhadap  bangsa  Belanda  memperlihatkan  bagaimana cerita memiliki makna serta sisi  emosional  sehingga dapat  menjadi  alat untuk  memfasilitasi seorang individu untuk bertindak. Hal ini menjadi dasar untuk melihat bagaimana narasi cerita dapat  menjalankan  fungsi  sosialnya  di  masyarakat.  Narasi  memperlihatkan  bagaimana keberfungsiannya  sebagai  pandangan  keseluruhan  seorang  individu.  Narasi  cerita  yang diberikan oleh Am Siki menunjukan bagaimana narasi merangkai pandangan dari masa lalu ke masa  kini  sehingga  memungkinkan  untuk  dapat  menafsirkan  apa  yang  terjadi  di  masa mendatang. Narasi cerita yang dimiliki oleh Am Siki nampak bersandar pada pengalamannya, sehingga  hal  ini  memberikan  makna  dan  dapat  mengatur  hubungan  antara  dirinya  dengan
bangsa  Belanda.  Narasi  ini  yang  kemudian  telah  menjadi  dominan  sehingga  menghasilkan bias-bias pandangan terhadap identitasnya sendiri.
Ketika narasi telah menjadi dominan di dalam diri Am Siki maka pandangan dirinya terhadap  bangsa  Belanda  akan  selalu  terkait  pada  ingatannya  dengan  masa  lalu  dan menghadirkan  gambaran  pembebasan  serta  perlawanan  terhadap  bangsa  kolonial:  “Orang- orang  Belanda  bukan  pedagang  yang  baik,”  begitu  katanya  kepada  perempuan  itu.  Mereka sangat  serakah  dan  suka  mengambil  untuk  dirinya  sendiri.  kalau  Nippon  bukan  pedagang. Mereka hanya suka membangun jalan, membunuh, dan memerkosa.” (Felix, 2019, hal. 47). Narasi  yang  diberikan  oleh  Am  Siki  terhadap  seorang  perempuan  menjadi  suatu  bentuk penegasan sikapnya kepada bangsa Belanda. Narasi kebencian melegitimasi tindakan Am Siki untuk  mempengaruhi  orang  lain.  Am  Siki  mencoba  untuk  mempengaruhi  kesadaran perempuan tersebut melalu narasi keburukan bangsa Belanda agar terciptanya suatu gerakan secara luas untuk melakukan perlawanan sama seperti dirinya. Am Siki menggunakan narasi untuk  mempengaruhi  dan  mengatur  hubungan  sosial  antara  seorang  individu  dengan lingkungan di sekitar dirnya. Hal ini yang kemudian dapat menjelaskan bagaimana Am Siki secara tidak langsung memanfaatkan narasi untuk membentuk pandangan suatu individu serta ditujukan untuk menghilangkan keterkaitan antara seorang individu dengan kelompok lainnya.
Narasi yang coba diberikan oleh Am Siki dapat dilihat secara jelas sebagai suatu bentuk perjuangan dalam  mempertahankan identitas dirinya. Narasi  ini  memberikan makna sebagai suatu  cara  dalam  menjaga  tradisi  perlawanan  terhadap  bangsa  penjajah.  Hal  ini  dapat menunjukan  adanya  usaha-usaha  untuk  membangun  kesadaran  sebagai  etnis  Oetimu  yang mengalami  penindasan.  Am  Siki  mencoba  untuk  menjadikan  narasi  kebencian  dirinya  agar menjadi norma dan nilai yang dapat menjadi acuan bagi anggota masyarakat ketika berhadapan dengan bangsa Belanda. Narasi ini yang coba untuk untuk ditransmisikan sehingga masyarakat dapat  mendefinisikan  identitas  mereka  sebagai  etnis  yang  melakukan  perlawanan  terhadap bangsa Belanda.
Cerita Am siki memberikan sudut pandang lain untuk melihat perilaku Am Siki sebagai serangkaian proses yang melibatkan pengalamannya di masa lalu. Pandangan Am Siki terhadap bangsa  Belanda  adalah  pengalamnnya  yang  diceritakan  kembali  ke  masyarakat.  Hal  ini kemudian  menjelaskan  adanya  kontradiksi  pandangan  Am  Siki  terhadap  bangsa  penjajah lainnya dapat terbentuk:
“Sedikit banyak, Am Siki juga tahu apa yang sedang terjadi di dunia ini. Ia tahu bahwa  bangsa-bangsa  asing  suka  datang  ke  tanahnya,  mengkalim  tanah  itu  sebagai kepunyaan  mereka,  dan  membunuh  siapa  pun  yang  melawan.  Namun  ia  tidak  tahu ketika perempuan itu bercerita bahwa tentara Indonesia baru saja membunuhi orang- orang di Timor Matahari Terbit. Dahulu tentara Indonesia memang mengajak mereka membunuh setiap pendukung komunis, tetapi itu bukan kekacauan yang besar. Hanya ada empat puluh tujuh orang Oetimu yang dibunuh di depan kapel kecil itu. Tapi itu dulu sekali, Nyonya. Sudah bermusim-musim tuak dan mereka tidak membunuh lagi” (Felix, 2019. hal. 47-48)
Pandangan  Am  Siki  terhadap  pembantai  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Indonesia menunjukan adanya inkonsistensi sikapnya terhadap bangsa penjajah. Sikap Am Siki terhadap penindasan  menjadi  bias  ketika  ia  menceritakan  penindasan  yang  dilakukan  oleh  bangsa Indonesia  melalui  pengalaman  dirinya.  Pengalaman  ini  kemudian  memberikan  pandangan subjektif sehingga konteks penindasan bagi diri Am Siki menjadi berbeda-beda. Pengalaman keterjajahan yang dilakukan oleh Indonesia justru memberikan narasi baru tentang penjajahan. Narasi  cerita  yang  diberikan  Am  Siki  telah  memberikan  batas-batas  toleransi  terhadap penindasan.  Pandangan  ini  dipengaruhi  oleh  pengalaman  keterjajahan  yang  berbeda-beda. Karena pengalaman keterjajahan dengan  bangsa  Belanda dialami oleh Am  Siki secara terus menerus, maka perilaku Am Siki tidak terbebas dari adanya rasa keterkekangan, ketakutan dan penindasan.  Perasaan  ini  yang  kemudian  menginternalisasi  perilaku  Am  Siki,  sehingga  ia menjadi individu yang terus merasa terawasi dengan bangsa Belanda.
Situasi psikologis ini pada akhirnya berperan besar dalam proses pembentukan identitas dirinya,  sebagai  identitas  individu  yang  tertekan  dan  tertindas.  Narasi  cerita  Am  Siki menunjukan  bahwa  identitas  dirinya  menjadi  identitas  yang  panoptik.  Sikap-sikap  yang ditunjukan  oleh  Am  Siki  telah  menjadi  gambaran  bagaimana  dirinya  terkekang  oleh pengawasan yang tidak lagi tampak. Hal ini dibuktikan ketika pandangan Am Siki terhadap bangsa Indonesia tidak sama dengan pandangan keterjajahan dirinya dari bangsa Belanda. Oleh sebab itu identitas Am Siki telah dipengaruhi oleh hubungan dirinya dengan faktor eksternal.
Sebagai  individu  Oetimu  tentu  Am  Siki  telah  lama  menjadi  objek  penindasan  oleh Bangsa Belanda. Penindasan tersebut telah berlangsung lama dan membuat kesadaran Am Siki telah terbentuk. Narasi cerita yang diberikan oleh Am Siki seolah-olah menunjukan bagaimana dirinya berpegang teguh pada perlawanan terhadap penjajah. Hal ini yang terlihat ketika secara
terus menerus Am Siki memberikan narasi cerita perlawanan terhadap bangsa Belanda. Akan tetapi  pandangan  Am  Siki  memperlihatkan  adanya  bias-bias  ketika  ia  berinterkasi  dengan bangsa  Indonesia.  Interkasi  yang  melibatkan  Am  Siki  baik  sebagai  cerita  ataupun  interkasi secara  langsung  menunjukan  inkonsistensi  terhadap  pandangan  dirinya  terhadap  bangsa penjajah. Pada dialog “tetapi itu bukan kekacauan yang besar. Hanya ada empat puluh tujuh orang  Oetimu  yang  dibunuh  di  depan  kapel  kecil  itu.  Tapi  itu  dulu  sekali,  Nyonya.  Sudah bermusim-musim  tuak  dan  mereka  tidak  membunuh  lagi”  (hal.  47-48)  Am  Siki  justru memaklumi  tindakan  kekerasan  tersebut.  Am  siki  berada  dalam  posisi  membela  tentara Indonesia dengan mengatakan bahwa hal tersebut bukan kekacauan besar dan bangsa Indonesia tidak  lagi  membunuh  orang-orang  Oetimu.  narasi  ini  yang  kemudian  menghasilkan  makna yang baru. Pengalaman Am Siki nampak menjadi faktor penentu untuk mengatur pandangan dan tindakan terhadap bangsa penjajah, walaupun pengalaman tersebut sama-sama mencakup konteks penjajahan yang terjadi secara fisik.
Konsep perlawanan Am Siki pada akhirnya mengalami erosi dikarenakan sikap yang berbeda  beda  dalam  memandang  fenomena  keterjajahan  yang  ada.  Sikap  Am  Siki  terhadap bangsa  Indonesia  tentu  akan  memunculkan  pertanyaan  ketika  ia  mentoleransi  pembantaian yang dilakukan oleh tentara Indonesia sebagai sesuatu yang wajar. Sikap ini mempelihatkan bagaimana Am Siki memiliki pandangan yang berbeda terhadap perilaku penjajah dalam satu kurun waktu tertentu. Dalam perjalanan waktu yang dilalui Am Sini nampak ada pembenaran dibalik penjajahan yang dilakukan oleh bangsa lainnya
Am  siki,  temukung  itu  berkata,  puan  dan  tuan-tuan  ini  adalah  orang  kota. Mereka tidak mengerti segala macam syair dan tutur adat. Dihadapan gunung dan bukit, katakan maksudmu dengan terbuka, seperti hujan di musim tanam, seperti matahari di musim kemarau. Am Siki memandang mereka dengan heran dan bertanya bagaimana bisa orang terhormat tidak memahami syair. Padahal ia telah berkata dengan diksi dan metafora yang bisa dipahamu oleh orang Timor sekalipun.  (Felix, 2019, hal. 84-85)
Interkasi antara Am Siki dengan orang-orang dari bangsa Indonesia ini mencerminkan sikap Am Siki yang berbeda. Am Siki secara sadar mengetahui bahwa bangsa Indonesia juga telah menjajah melalui penindasan secara fisik dan budaya, akan tetapi respon terhadap penjajahan tersebut lebih bersifat akomadatif. Dalam interkasi tersebut Am Siki terlihat telah menerima adanya budaya Indonesia yang hadir di Oetimu. Penggunaan syair dan tutur adat sebagai tradisi budaya Oetimu yang terus dijaga pada akhirnya harus dilepaskan ketika berhadapan dengan
bangsa  lainnya.  Dalam  konteks  ini  dapat  terlihat  bagaimana  Am  siki  menjadi  minoritas  di daerahnya  sendiri.  Sebagai  orang-orang  yang  menghuni  daerah  yang  jauh  dari  Jawa,  adat istiadat orang-orang Oetimu ini dianggap sebagai budaya yang tertinggal. Pandangan ini yang kemudian  diterima  sebagai  suatu  bentuk  penjajahan  secara  kebudayaan.  Oleh  sebab  itu marginalisasi yang dilakukan oleh bangsa Indonesia dapat diterima oleh Am Siki.
Ketidakberdayaan  Am  Siki  terhadap  bangsa  Indonesia  menghasilkan  sikap  toleran terhadap marginalisasi budaya. Am Siki tampak menyadari bahwa kondisi masyarakat Oetimu yang lemah secara sumber daya dan modal menyebabkan perlunya campur tangan bangsa lain. Situasi  ini  yang  menyebabkan  Am  Siki  harus  menerima  kehadiran  bangsa  lain  di  wilayah Oetimu.
Pada masa penjajahan bangsa Indonesia Am Siki nampak mengkonstruksikan identitas dirinya  secara  terbuka.  Interaksi  dengan  bangsa  indonesia  memberikan  ruang  yang  leluasa untuk  mengkonstruksikan  dirinya  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  yang  terjadi  di  wilayah Oetimu. Hal ini yang kemudian menunjukan bagaimana identitas dapat berubah sesuai dengan kondisi sosial dan kebudayaan. Identitas terbentuk melalui ruang dan waktu. Perilaku Am Siki memperlihatkan  bahwa  konstruksi  identitas  senantiasa  dapat  berubah  sesuai  dengan  ruang, waktu,  serta  penggunaanya  bagi  individu  itu  sendiri.  Oleh  sebab  itu,  identitas  adalah  cara berpikir  mengenai  diri  sendiri.  Hubungan  interaksi  yang  melibatkan  pengalaman  Am  siki dengan bangsa Belanda maupun Indonesia menunjukan bagaimana suatu pandangan yang telah tertanam  di  dalam  diri  dapat  berubah  dari  satu  lingkungan  ke  lingkungan  lainnya.  Identitas yang dimili oleh Am Siki menunjukan bahwa identitas menjadi sesuau yang dapat diciptakan dan juga terus berproses dari ruang dan waktu.

## E. Kesimpulan
Nilai dasar yang diperjuangkan oleh setiap orang ialah bertahan hidup. Dalam perjalan waktunya budaya hadir untuk mengatasi berbagai masalah dan tantangan yang hadir. Budaya merupakan  akar  dari  tindakan  yang  dilakukan  oleh  manusia.  Hal  tersebut  membuat  budaya dapat diwariskan karena berbentuk pemikiran terhadap permasalahan yang ada. Cerita Am Siki menunjukan bagaimana dirinya mendokumentasikan perlawanan dan menceritakan bagaimana tradisi dan etnis dapat dipertahankan untuk mencegah kepunahan budaya. Dalam hal ini narasi memiliki peran sosial tersendiri bagi manusia.
Am  Siki  menunjukan  bagaimana  ia  mengonstrukikan  identitasnya  sebagai  identitas orang-orang  Oetimu  yang  melakukan  perlawanan  terhadap  bangsa  penjajah.  Berbagai
penindasan yang dilakukan oleh bangsa Belanda kemudian menjadi faktor utama pembentukan identitasnya di masyarakat. Melalui narasi pengalamannya ia mendefinisikan identitas sebagai suatu bentuk perlawanan terhadap kuasa kolonial. Oleh sebab itu ia dapat menunjukan identitas yang spesifik sebagai kelompok yang berbeda dengan bangsa Belanda itu sendiri.
Identitas suatu kelompok pada akhirnya juga dapat mengalami situasi kritis atau bahkan terancam  hilang.  Pada  situasi  tersebut  proses  pembentukan  identitas  menuju  sebuah  startegi ataupun  cara  untuk  dapat  bertahan  dalam  arus  modernisasi.  Hal  ini  yang  pada  akhirnya membuat identitas Am Siki sebagai individu yang melakukan perlawanan terhadap penjajahan dapat  bergeser.  Am  siki  mulai  menggeser  pandangan  tersebut  ketika  bersifat  menerima  dan terbuka  terhadap  penjajahan  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Indonesia.  Identitas  Am  Siki kemudian  dapat  dilihat  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  tidak  tetap.  Identitas  tersebut  menjadi terbuka dan dinamis. Oleh karena itu identitas merupakan sebuah konstruksi sikap yang dapat diciptakan dan selalu dapat berproses. Identitas tidak bersifat tetap dan mengikuti kondisi sosial masyarakat dari waktu ke waktu.

## F. Saran
Penelitian  terhadap  novel  “Orang-Orang  Oetimu”  sangat  mungkin  untuk  kembali dilakukan agar menghasilan interpretasi dan dan  pemahaman yang berbeda-beda. Penelitian selanjutnya  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  feminisme  untuk  melihat bagaimana narasi perempuan dapat menghegemoni kuasa yang hadir di dalam novel.

## DAFTAR PUSTAKA
Endraswara, S. 2011. Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: CAPS
Fitrya, Nurul. 2020. Hegemoni Negara dalam Novel Orang-Orang Oetimu Karya Felix K. Nesi (Kajian Hegemoni Antonio Gramsci). Surabaya: Universitas Negeri Surabaya.
Giddens, Anthony. 1991. Modernity and Self-Identity . Cambridge, UK: Polity Hall, S. 1992, The Question of Cultural Identity, Cambridge: Polity Press.
_____,  1996, New  Etnicities, dalam  D  Morley  and  D.K.  Chen  (ed.)  Stuart  Hall.  London: Routledge.
Ihsanu, Dwi. 2019. Hegemoni Kekuasaan dalam Novel Orang-Orang Oetimu Karya Felix K. Nesi: Kajian Sosiologi Sastra. Malang: Universitas Muhammadiyah Malang.
Nesi K, Felix. 2019. Orang-Orang Oetimu. Tangerang Selatan: Marjin Kiri.
Rahman,  Candra  dan  Khoirun  Nisak.  2020. Bentuk  Kekuasaan  dalam  Novel  Orang-Orang Oetimu Karya Felix K. Nesi. Malang: Universitas Muhammadiyah Malang.
Ratna, N.K. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sholikhah, Anisatus.  2020. Relasi dan Resistensi  Kuasa dalam Novel  Orang-Orang Oetimu Karya Felix K. Nesi: Kajian Kekuasaan Michel Foucault. Surabaya: Universitas Negeri Surabaya.