## STRUKTUR DAN FUNGSI SOSIAL NYANYIAN RAKYAT SENANDUNG ( LULLABY ) ENDE BUE-BUE MASYARAKAT DESA SORIMANAON KECAMATAN ANGKOLA MUARA TAIS KABUPATEN TAPANULI SELATAN
Rika Fitriani, Zulfadhli Program Studi Sastra Indonesia Universitas Negeri Padang Email: rikamoneng@gmail.com

## Abstract
This article contains a discussion of the social structure and function of the song of the humming people ( lullaby) Ende Bue-bue. The hum of Ende Bue-bue is a legacy from our ancestors, has noble values that are very useful for the people of the past and modern society. Besides being sung to put the child to sleep, this hum contains a moral value to the singer and listener. Song Ende Bue-bue has a structure like that contained in poetry, namely  physical  structure  and  mental  structure.  Then  the  social  function  which  is  a place for community appreciation, through humming, the community can shed love and hope and prayer of a mother to her child through this humming. There are also social criticisms  such  as  suffering  from  poverty  and  betrayal.  Hope  and  prayer  and  even criticism  are  wrapped  in  one  hum.  The  oral  tradition  of  humming,  needs  to  be preserved, considering the values contained in humming are invaluable cultural assets.
Keywords : humming (lullaby); Ende Bue-bue

## A. Pendahuluan
Salah  satu  daerah  di  Indonesia  yang  memiliki  kebudayaan  dan  tradisi lisan  yaitu  Sumatera  Utara.  Sumatera  Utara  dikenal  dengan  suku  Batak.  Suku bangsa yang dikategorikan ke dalam suku Batak, yaitu Batak Toba, Batak Karo, Batak  Pakpak,  Batak  Simalungun,  Batak  Angkola,  dan  Batak  Mandailing.  Batak Angkola berada di Kabupaten Tapanuli Selatan.
Tapanuli  Selatan  merupakan  salah  satu  kabupaten  dengan  ibukotanya yaitu Sipirok. Umumnya daerah Tapanuli Selatan ini ditinggali oleh suku Batak Angkola  dan  memakai  logat  bahasa  Batak  Angkola.  Mata  pencaharian  yang umum  di  Tapanuli  Selatan  adalah  bertanam  padi.  Sehingga  terdapat  tradisi menidurkan anak di sawah dengan menyanyikan Ende Bue-Bue.
Ende Bue-Bue adalah salah satu nyanyian rakyat senandung atau kelonan ( lullaby ), terdapat syair yang mengandung harapan-harapan dan dibalut dalam nyanyian saat menidurkan anak di sawah. Nyanyian ini  dinyanyikan agar  anak tidur sehingga si ibu dapat bekerja. Biasanya Ende Bue-Bue dinyayikan  di pagi hari sebelum memulai pekerjaan dan siang hari setelah selesai istirahat dan akan
memulai  pekerjaan  di  sawah.  Dengan  Ende  Bue-Bue,  masyarakat  bebas mengekspresikan  perasaannya  melalui  harapan  beserta  doa  yang  dinyanyikan kepada anaknya.
Namun,  seiring  berkembangnya  zaman  yang  semakin  canggih,  para perempuan  yang  sudah  berkeluarga  di  saat  sekarang,  lebih  banyak menghabiskan  waktu  di  rumah.  Disebabkan    pekerjaan  sawah  yang  sudah memakai  alat  canggih,  dan  adanya  sistem  upah  untuk  melakukan  pekerjaan sawah. Apabila hal tersebut dibiarkan, nyanyian rakyat Ende Bue-bue pada saat menidurkan anak di sawah akan punah. Aktivitas ibu-ibu pergi ke sawah    sudah jauh  berkurang.  Menidurkan  anak  lebih  mudah  dengan  memutar  musik  yang terdapat pada telepon genggam. Isi dari lirik lagu yang diputar juga banyak yang tidak mendidik.
Menurut Amaluddin (2010: 51) menyatakan bahwa paham modernisme sebagai  lokomotif  yang  menggilas  danmenghancurkan  peradaban  non-material dan nilai-nilai dalam budaya nasional maupun budaya lokal mulai dipinggirkan dan dianggap sebagai rongsokan peradaban baru. Masyarakat tidak mengetahui pentingnya  budaya.  Bahkan  kerugian  yang  dirasakan  atas  punahnya  budaya, apabila tidak dilestarikan. Oleh sebab itu, penelitian ini penting dilakukan untuk mendokumentasikan  nyanyian  rakyat  senandung  ( lullaby )  Ende  Bue-bue masyarakat  Desa  Sorimanaon  Kecamatan  Angkola  Muara  Tais  Kabupaten Tapanuli Selatan.

## B. Metode
Penelitian  ini  adalah  suatu  penelitian  yang  bersifat  kualitatif  yaitu, penelitian  yang  dilakukan  tidak  menggunakan  angka-angka  akan  tetapi menggunakan  pendalaman dan  penghayatan mengenai interaksi antara konsep yang  sedang  dikaji  secara  empiris.  Data  tersebut  mengenai  nyanyian  rakyat senandung  ( lullaby )  Ende  Bue-Bue  masyarakat  Desa  Sorimanaon  Kecamatan Angkola  Muara  Tais  Kabupaten  Tapanuli  Selatan.  Sesuai  dengan  pendapat Bogdan  dan  Taylor  (dalam  Moleong,  2012:  4),  penelitian  kualitatif  adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau  lisan  dari  orang-orang  dan  prilaku  yang  dapat  diamati.  Teori  yang digunakan  untuk  membahasa  struktur  adalah  teori  Waluyo  (1987),  kemudian membaginya  menjadi  dua  unsur  dengan  teori  Marjorie  Boulton  (dalam
Hasanuddin  WS,  2002).  Untuk  membahas  struktur  fisik  digunakan  pula  teori Wirjosoedarno (dalam Pradopo 1993) ditambah dengan teori Atmazaki (2008).
Penelitian  ini  juga  menggunakan  metode  deskriptif,  yaitu  metode  yang bersifat  memaparkan  data-data  yang  berupa  uraian  kata-kata  bukan angka-angka. Bodgan dan Biken (dalam Semi, 1993: 24) mengemukakan bahwa penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif  adalah  penelitian  yang  datanya terurai dalam bentuk kata-kata atau gambar, bukan bentuk angka-angka. Metode ini digunakan untuk mendeskripsikan struktur dan fungsi sosial nyanyian rakyat senandung  (lullaby)  Ende  Bue-Bue  masyarakat  Desa  Sorimanaon  Kecamatan Angkola Muara Tais Kabupaten Tapanuli Selatan.

## C. Hasil dan Pembahasan
1.    Struktur Fisik Nyanyian Rakyat Senandung (Lullaby) Ende Bue-bue
a. Baris
Baris berbeda dengan kalimat di dalam prosa. Baris bisa satu kata, bisa frase, dan  kalimat.  Keseluruhan  data  teks  nyanyian  rakyat  senandung  (lullaby)  Ende Bue-bue  memiliki  dua  ratus  tiga  puluh  satu  baris  yang  terdiri  dari  lima  puluh empat  bait.  Data  baris  yang  ditemukan  beragam,  yaitu  empat  baris,  lima  baris, enam baris, delapan baris, dan sepuluh baris tiap baitnya.
b. Bait
Bait merupakan dari teks berirama (syair, puisi, dan lagu). Biasanya satu bait pada  syair  terdiri  dari  empat  baris  atau  lebih.  Bait  mempunyai  fungsi  yaitu memisahkan  topik-topik  atau  ide-ide  yang  diekspresikan  dalam  suatu  syair. Keseluruhan  dari  teks  nyanyian  rakyat  senandung  (Lullaby)  Ende  Bue-bue terdiri dari lima puluh empat bait.
c. Bunyi
Dalam  puisi  atau  syair  bunyi  memiliki  sifat  estetik,  yaitu  unsur  puisi  untuk mendapatkan keindahan. Bunyi ini memiliki hubungan yang erat dengan musik seperti  lagu,  melodi,  dan  irama.  Melalui  bunyi  yang  merdu  seorang  anak  akan mudah tertidur, berikut contohnya.
(D44) Si anak hami lehen nama, Hami ayunkon marsamo-samo,
A B Si anak ini cinta yang lama, Sannari madung hami tarimo A B
‘Si anak kami beri nama, Kami ayunkan bersama-sama, Si anak ini cinta yang lama, Sekarang sudah kami terima’
Bunyi itu berulang secara terpola dan biasanya terdapat di akhir baris, tetapi terkadang juga terdapat di awal atau di tengah baris. Rima yang ditemukan pada teks  nyanyian  rakyat  senandung  (lullaby)  Ende  Bue-bue  adalah  rima  dengan pola ab-ab (D44).
(D07) Bue  la  bue  bue  inang,  Modommodom  anggo  simangidoan taon  inang, Nasuada  doi  baya  songon  tobu  di  gariang  da  inang,
Mardibuang panyosoti  da    inang,  Siannadangol  ama  inang  mon Modommodom
‘Buai lah buai buai anakku, Tidur tidur jikalau keadaan ibumu ini, Yang  tidak  berada  seperti  tebu  di  tempat  gersang,  Di  buang walaupun  merapat  anakku,  Dari  ketidakadaan  ayah  ibumu  ini tidur-tidur’
Aliterasi  adalah  pengulangan  huruf  mati  pada  beberapa  suku  kata  yang berturut-turut. Pada teks Bue-bue (D07) di atas terlihat pengulangan bunyi yang dominan  yaitu  bunyi  m  dan  n  dalam  setiap  barisnya.  Seperti  pada  kata sian nadangol  ama  inang  mon  modom  modom di  dominasi  oleh  bunyi  m  sehingga bunyi yang terdengar memiliki estetik yang khas.
(D16) Dangol  naon  ale  bayaamang,  Diau  on  nadi  tinggalkonon, Muda untung ni pege nalambang, Dohot sira pe rado bur-buron ‘Ibanya  ini  wahai  anakku,  Diriku  yang  ditinggalkan  ini,  Kalau untung jahe kosong, Dengan garam bisa rusak’
Asonansi adalah pengulangan suara vokal untuk membuat rima internal. Pada teks Bue-bue (16) di atas terdapat asonansi. Terlihat pengulangan a dan o yang dominan dalam setiap barisnya. Dari empat baris tiap barisnya di dominan pengulangan a dan o.
(D14 )    Haccit  naon  baya  da  anakku,  Di  paninggalkonni  da ayahmu, Modom ho amang ubat ni rohangku, Paetma nian lalu tu mudarmu
‘Sakit  sekali  ini  wahai  anakku,  Yang  ditinggalkan  ayahmu,  Tidur kau anakku        obat hatiku, Pahitlah sampai ke darahmu’
Kakafoni  merupakan  penggunaan  bunyi  konsonan  yang  menciptakan perasaan  jiwa  tertekan,  gelisah,  bahkan  memuakkan.  Data  teks  (14)  adalah kakafoni karena dalam bait mengandung makna tertekan.
(D10) Bue  bue  maho  ale  amang,  Simbur  magodang  maho dianggunan, Huparorot tondimu na  togu, Sinok modom maho da anakku
‘Buai  buailah  engkau  wahai  anakku,  Cepatlah  besar  engkau  di buaian,  Ku  asuh  batinmu  yang  kokoh,  Terlelap  tidur  lah  engkau anakku’
Efoni  merupakan  suatu  kesan  dalam  bait  yang  memiliki  kesan  suasana cerah,  kesan  yang  membangkitkan  kegembiraan  dan  rasa  riang  serta  nyaman. Teks (D10) adalah efoni karena kesan dalam larik membangkitkan kesan riang.
(D22) Dao  rap  donok  ro  sakalaian,  Godang  rap  menek  laki-laki perempuan,  Satongahna  ro  markandaraan,  Satonganai  ro marpayung awan.
‘Jauh  dan  dekat  datang  sekalian,  Besar  dan  kecil  laki-laki perempuan, Setengahnya datang berkendraan,Setengahnya datang berpayung awan’
Anafora  adalah  pengulangan  bunyi  dalam  bentuk  kata  yang  sama  pada awal  larik.  Pada  teks  nyanyian  rakyat  senandung  di  atas  terdapat  bunyi  dalam bentuk anafora. Dapat dilihat pada data (22) terdapat pengulangan bunyi dalam bentuk kata pada awal baris yaitu pada baris ketiga dan keempat terdapat kata satongahna (setengahnya).
(D05) Bue la bue bue inang modom modom, Anso ulang da inang sonon  bulalang  ni  manuk  i  snon  bulalang,  Parsuada  nadangoli modom  modom,  Muda  dung  simbur  magodang  ko  inang, Marningngotko  tu  ama  inatta  i,  Naparjuangkon  nasikola  i,  Sian menek panonguan panomuani inang tai, Di oban tu jae tu julu da inang,  Namanjalaki  parsuadaan  i,  Ulang  mulat  ko  da  inang  sian dongan nadua tolu i da inang modom-modom
‘Buai  lah  buai  buai  anakku  tidur-tidur,  Supaya  tidak  lah  anakku seperti ari-ari ayam, Keadaan yang tidak berada tidur tidur, Jikalau sudah  cepat  besar  engkau  anakku,  Ingatlah  engkau  kepada  ayah ibumu, Yang memperjuangkan sekolahmu, Dari kecil yang di papah pertemuan ibumu, Di bawa ke sana ke mari wahai anakku Yang  mencari  ketiadaan,  Jangan  mundur  engkau  anakku  dari kawanmu yang dua tiga tidur-tidur’
Epifora adalah pengulangan bunyi dalam bentuk kata yang sama pada akhir larik-larik sajak. Pada teks nyanyian Bue-bue di atas terdapat pengulangan bunyi dalam bentuk epifora. Dapat dilihat pada data (05) terdapat pengulangan bunyi pada akhir baris yaitu satu, tiga dan sepuluh terdapat kata Modom modom (tidur tidur).  Pada  baris  empat  dan  delapan  terdapat  kata  inang  dan  yang  terakhir terdapat pada baris lima dan tujuh yaitu kata inatta i.
d. Bahasa
Bahasa  merupakan  media  penyampaian,  seperti  dalam  menyanyikan senandung  bahasa  yang  digunakan  yaitu  bahasa  yang  dimengerti  oleh masyarakat  setempat.  Sehingga  isi  dari  senandung  dengan  mudah  dimengerti masyarakat.
(D23) O  ale  amangda  pikirma  dihoda,  Godang  ni  holong  ayah umak  ta,  Mula  panjang  umurmu  amangda,  Jaso  ni  hai  balas amangda
‘Wahai  si  anak  pikir  olehmu,  Besarnya  hati  ibu  bapakmu,  Jikalau sudah panjang umurmu, Jasa mereka balas olehmu’
Pada  teks  nyanyian  rakyat  senandung  (lullaby)Ende  Bue-bue  menggunakan kosakata  yang  mudah  dimengerti  oleh  masyarakat.  Data  (33)  adalah  kosakata daerah Desa Sorimanaon, dan biasa dituturkan dalam kehidupan sehari-hari.
(D10) Bue  bue  maho  ale  amang,  Simbur  magodang  maho dianggunan, Huparorot tondimu na  togu, Sinok modom maho da anakku
‘Buai  buailah  engkau  wahai  anakku,  Cepatlah  besar  engkau  di buaian,  Ku  asuh  batinmu  yang  kokoh,  Terlelap  tidur  lah  engkau anakku.
Pada  teks  (D10)  terdapat  kata  amang  yang  berarti  adalah  anak.  Pada  teks senandung  pemilihan  sinonim  ini  nantinya  akan  menunjukkan  bahasa  yang digunakan dalam Ende Bue-bue.

## 2. Struktur Batin Nyanyian Rakyat Senandung (Lullaby) Ende Bue-bue
a. Pola Asosiasi
Asosiasi yang terdapat di dalam senandung mempunyai kekuatan besar untuk membangkitkan  emosi.  Kekuatan  ini  berperan  penting  untuk  pemberi  efek
ataupun  pengaruh  kepada  pembacanya.  Asosiasi  adalah  media  memainkan emosi dari pendengar atau pembacanya. Berikut contohnya.
(D13)  We  wa  we  sipulut  mandailing,  Ho  maia  amang  donganku natading, Indu indadun bulung pareme-eme, Hu doaon ko amang anso tarjomak sere
‘We wa we ketan Mandailing, Hanya kaulah anakku temanku yang tinggal, Itu disitu daun petani padi, Ku doakan kau anakku supaya menggenggam emas’
Pada  data  (13)  baris  ketiga  dan  keempat  terdapat  kata  Indu  indadun bulung  pareme-eme  hu  doaon  ko  amang  anso  tarjomak  sere.  Berupa  harapan dan  doa  sehingga  ketika  mendengar  kata  tarjomak  sere  (menggenggam  emas), menimbulkan pikiran senang dan bahagia karena itu memiliki arti kemakmuran dalam hidup.
b. Pola-pola Citra dan Emosi
Di dalam senandung, terdapat citraan yang dapat menimbulkan daya saran sehingga menyebabkan daya bayang pelantun dan pendengar kepada suatu hal. Dalam  data  teks  nyanyian  rakyat  senandung  (lullaby)  Ende  Bue-bue  terdapat citraaan penglihatan, citraan pendengaran, citraan rasaan, citraan citraan rabaan dan, citraan gerak.
(D07) Bue  la  bue  bue  inang,  Modom  modom  anggo  simangidoan taon  inang,  Nasuada  doi  baya  songon  tobu  di  gariang  da  inang, Mardibuang  panyosoti  da  inang,  Sian  nadangol  ama  inang  mon Modom modom
‘Buai lah buai buai anakku, Tidur tidur jikalau keadaan ibumu ini, Yang  tidak  berada  seperti  tebu  di  tempat  gersang,  Di  buang walaupun  merapat  anakku,  Dari  ketidakadaan  ayah  ibumu  ini tidur-tidur’
Pada (07) terdapat kalimat Nasuada doi baya songon tobu di gariang da inang. Mendengar kata seperti tebut di tempat yang gersang membuat pendengar akan membayangkan keadaan tebu yang hidup di tempat yang tandus itu. Begitu pula dengan lirik-liriknya terdapat citraan penglihatan.
(D02) Ulangko  da  inang  sai  natangis  marenjeng-enjeng,    Anso tibu  ho  da  inang  da  na  simbur  magodang,  Muda  dung  simbur magodang  ko  inang  ,  Anso  adong  tamba  ni  gogo  ni  inangmi,  Dot
sambung tangan ni  na  pendek  da inang modom modom, Modom maho ale ubat lungun inangmu da inang modom modom ‘  Janganlah  kau  anakku  menangis  bermanja-manja,  Supaya  cepat engkau wahai anakku tumbuh besar , Jikalau sudah cepat besar kau wahai  anakku,  Supaya  ada  penambah  kekuatan  ibumu  ini,  Dan sambung  tangan  yang  pendek  anakku  tidur-tidur,  Tidurlah  wahai anakku obat rindu ibumu tidur-tidur’
Pada teks nyanyian rakyat senandung seperti pada (D02) pada kata Ulangko da  inang  sai  natangis  marenjeng-enjeng terdapatnya  kata  menangis,  sehingga pendengar ikut terbayang akan tangisan si anak.
(D14) Haccit naon baya da anakku, Di paninggalkonni da ayahmu, Modom ho amang ubat ni rohangku, Paetma nian lalu tu mudarmu ‘Sakit  sekali  ini  wahai  anakku,  Yang  ditinggalkan  ayahmu,  Tidur kau anakku obat hatiku, Pahitlah sampai ke darahmu’
Pada data di atas terdapat citraan rasaan ketika mendengar nyanyian tersebut. Pendengar dapat merasakan  apa  yang  dirasakan pelantun. Pemilihan kata data (14)  pada  baris  pertama  sampai  keempat  menunjukkan  perasaan  pelantun, sehingga pendengar juga mersakan sedih atas apa yang dialami pelantun.
(D10) Bue  bue  maho  ale  amang,  Simbur  magodang  maho dianggunan, Huparorot tondimu na  togu, Sinok modom maho da anakku
‘Buai  buailah  engkau  wahai  anakku,  Cepatlah  besar  engkau  di buaian,  Ku  asuh  batinmu  yang  kokoh,  Terlelap  tidur  lah  engkau anakku’
Pada  teks  nyanyian  rakyat  senandung  terdapat  citra  rabaan,  dapat  dilihat pada  (D10)  terdapat  pada  kata  Huparorot  tondimu  na  toguyang  mampu membuat  pendengar  seolah-olah  ikut  mengasuh  anak  sesuai  larik  yang didengarnya.
(D46) Pahit rap getir ibu rasakan, Mengandung engkau sembilan bulan, Si anak hami ayunkan, Bersama-sama kita saksikan ‘Pahit dan getir ibu rasakan, Mengandung engkau sembilan bulan, Si anak kami ayunkan, Bersama-sama kita saksikan’
Pada teks nyanyian rakyat senandung (lullaby) Ende Bue-bue di atas terdapat citraan gerak yang membuat pendengar ikut merasakan yang dilantunkan. Pada data  (46)  terdapat  citraan  gerak  yaitu  mengayunkan  dimana  mengayun  yang dimaksud menggunakan tangan agar si anak tertidur pulas.
c. Tema
Senandung Ende Bue-bue memiliki tujuan yang mendorong masyarakat yang melantukan  Ende  dapat  menyampaikan  suatu  pesan,  atau  pengalaman  pribadi. Seperti contoh dibawah ini. Pada teks nyanyian rakyat senandung (lullaby) Ende Bue-bue  masyarakat  Desa  Sorimanaon  Kecamatan  Angkola  Muara  Tais Kabupaten Tapanuli Selatan memiliki tema yaitu kemanusiaan, cinta (cinta kasih seorang ibu pada anaknya) dan kritik sosial.
(D48) Sunnah  ni  nabi  jangan  lupakan,  Memelihara  si  anak  serta palajaran, Ibu bapakmu harap ajarkan, Agar si anak inda malawan ‘Sunnahnya  nabi  jangan  lupakan,  Memelihara  si  anak  serta pelajaran,  Ibu  bapakmu  harap  ajarkan,  Agar  si  anak  jangan melawan’
Data teks Ende Bue-bue (48) di atas bertemakan kemanusiaan. Hal tersebut dapat dilihat pada baris ketiga dan keempat. Pelantun menggambarkan apabila seorang bapak mengajarkan hal yang baik atau tidak lalai dalam mendidik anak, tentu  anak  tidak  akan  melawan.  Pelantun  memberikan  nasehat  kepada pendengar.
(D41) Ya  alloh  robbial  hadi,  Beri  petunjuk  sakalian  nami,  Imam rap taat dijadion tu hami, Si anak ini minta disenangi ‘Ya alloh robbial hadi, Beri petunjuk sekalian kami, Imam dan taat dijadikan bagi kami, Si anak ini minta disenangi’
Data teks (41)    nyanyian rakyat senandung di atas bertemakan kasih cinta ibu  kepada  anaknya.  Dapat  dilihat  dari  baris  pertama  hingga  baris  terakhir. Pelantun mengemukakan kasih cintanya kepada anaknya, dapat dilihat dari doa sang ibu serta harapan juga doa yang sangat mulia kepada sang tuhan.
(D32) Soni buse  si  anak  inda  di  ajarkon,  Halal  dohot  haram  di sarupoon Marsifat salah inda di pontingkon, Akhirna si anak manjadi lawan ‘Demikian si anak tidak diajarkan, Halal dan haram diserupakan Bersifat salah tidak di pentingkan , Akhirnya si anak menjadi lawan’
Data  teks  senandung  (32)  di  atas  bertemakan  mengenai  kritik  sosial.  Hal tersebut  dapat  dilihat  pada  baris  ketika  dan  keempat.  Marsifat  salah  inda  di pontingkon  akhirna  si  anak  manjadi  lawan.  Pada  teks  di  atas  dapat  dilihat bagaimana pelantun mengemukakan bahwa pada masa sekarang banyak orang tua  yang  tidak  terlalu  memperhatikan  tingkah  anaknya  sehingga  semakin dewasa si anak melawan pada orang tuanya.

## 3. Fungsi Sosial Nyanyian Rakyat Senandung (Lullaby) Ende Bue-bue
a. Sarana Kreatif
Nyanyian  senandung  Ende  Bue-bue  merupakan  suatu  kepintaran  dalam memutar  imajinasi.  Dalam  data  lirik  nyanyian  rakyat  senandung  (lullaby) terdapat beberapa lirik yang dianggap kreatif. Fungsi kreatif tersebut berfungsi juga  kepada  pendengar.  Oleh  karena  itu,  hampir  seluruh  data  yng  didapatkan mengandung fungsi kreatif. Pada teks nyanyian rakyat senandung, berikut akan terlihat fungsi sebagai sarana kreatif.
(D16) Dangol  naon  ale  baya  amang,  Di  au  on  nadi  tinggalkonon, Muda untung ni pege nalambang, Dohot sira pe rado bur-buron ‘Ibanya  ini  wahai  anakku,  Diriku  yang  ditinggalkan  ini,  Kalau untung jahe kosong, Dengan garam bisa rusak’
Pada  data  (16)  merupakan  sarana  kreatif.  Dapat  dilihat  dari  pemilihan  kata, dan  juga  makna  yang  terkandung  di  dalam  kata.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa masyarakat kreatif dalam pemilihan dan penyusunan katanya.

## b. Pembangkit Semangat
Nyanyian  dapat  menjadi  media  penyemangat  bagi  diri  sendiri  dan memberikan  semangat  karena  adanya  suatu  keinginan  dan  cita-cita,  sehingga tidak  sengaja  dilantunkan  di  dalam  syair.  Masyarakat  akan  mengutarakan  isi hatinya  dalam  nyanyian  senandung  (lullaby)  Ende  Bue-bue,  masyarakat mempercayai  setiap  lirik  yang  diucapkan  bisa  menjadi  doa.  Sehingga  para  ibu yang  menyanyikan  Ende  Bue-bue  selalu  mengutarakan  harapan  beserta  doa kepada  anaknya  yang  dicintainya,  sehingga  membuat  si  ibu  menjadi  semangat dalam melantunkannya. Berikut contohnya.
(D43) Ya  allah  jamalikul  gopur,  Si  anak  ini  dipanjangkan  umur, Jikalau sudah panjang umurmu,Jasa ibu bapakmu balas olehmu ‘Ya allah jamalikul gopur, Si anak ini di panjangkan umur, Jikalau sudah panjang umurmu, Jasa ibu bapakmu balas olehmu’
Pada data (43) diatas terdapat kata-kata yang mengandung doa dan harapan ibu  kepada  anaknya,  sehingga  pelantun  maupun  pendengar  akan  semangat mendengar  nyanyiannya  karena  harapan-harapan  baik  tersebut  yang  bisa menjadi doa.
c. Protes Sosial
Melalui  nyanyian  masyarakat  melakukan  protes  terhadap  lingkungan sekitar, orang lain  dalam keluarga, masyarakat dan bahkan dunia. Hal tersebut disebabkan di dalam nyanyian terdapat kata-kata yang pada umumnya mewakili perasaan  pelantun.  Bentuk  protes  yang  didapati  juga  beraneka  ragam.  Ada berupa kesusahan dalam kemiskinan, penghianatan dan sebagainya. Begitu pula dengan  nyanyian  rakyat  senandung  (lullaby)  Ende  Bue-bue  terdapat  bentuk protes pelantun. Pada data lirik nyanyian rakyat senandung berikut akan terlihat bentuk fungsi protes sosial.
(D05) Bue la bue bue inang modom modom, Anso ulang da inang sonon  bulalang  ni  manuk  i  snon  bulalang,  Parsuada  nadangoli modom  modom,  Muda  dung  simbur  magodang  ko  inang, Marningngotko  tu  ama  inatta  i,  Naparjuangkon  nasikola  i,  Sian menek panonguan panomuani inang tai, Di oban tu jae tu julu da inang,  Namanjalaki  parsuadaan  i,  Ulang  mulat  ko  da  inang  sian dongan nadua tolu i da inang modom-modom
‘Buai  lah  buai  buai  anakku  tidur-tidur,  Supaya  tidak  lah  anakku seperti ari-ari ayam, Keadaan yang tidak berada tidur tidur, Jikalau sudah  cepat  besar  engkau  anakku,  Ingatlah  engkau  kepada  ayah ibumu, Yang memperjuangkan sekolahmu, Dari kecil yang di papah pertemuan  ibumu,  Di  bawa  ke  sana  ke  mari  wahai  anakku,  Yang mencari ketiadaan, Jangan mundur engkau anakku dari kawanmu yang dua tiga tidur-tidur’
Pada  teks  nyanyian  rakyat  senandung  terdapat  protes  sosial,  dapat  dilihat pada  data  (05)  di  atas    terdapat  kata-kata  bentuk  sosial  pelantun  terhadap kemiskinan  yang  dialaminya.  Kemiskinan  tersebut  membuat  si  ibu  berjuang keras untuk membiayai kehidupan anaknya.

## D. Simpulan
Hasil  pembahasan  data  disimpulkan  sebagai  berikut  Dari  hasil  penelitian senandung  ( lullaby )  Ende  Bue-bue  memiliki  nila-  nilai  luhur.  Kekreatifan  yang terdapat  dalam  senandung  menilai  bahwa  masyrakat  Desa  Sorimanaon merupakan  masyrakat  yang  kreatif  dalam  meciptakan  senandung,  selain berfungsi menidurkan anak, terdapat juga nasehat-nasehat penting di dalamnya. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, peneliti ingin menyampaikan saran kepada  masyarakat,  khususnya  generasi  muda  Desa  Sorimanaoan  Kecamatan Angkola Muara Tais Kabupaten Tapanuli Selatan agar ikut menjaga tradisi Ende Bue-bue  dengan  cara  mengetahui  isi  dari  liriknya  dan  lebih  tertarik  lagi  untuk
mengetahui  dan  paham  makna  yang  terkandung  di  dalamnya  supaya  tidak punah  oleh  derasnya  perkembangan  zaman.  kemudian  diharapkan  kepada pemerintah  daerah  supaya  mendukung  penelitian  untuk  mendokumentasikan dan pelestarian nilai-nilai tradisi.

## E. Rujukan
Amaluddin. 2010. Nyanyian Rakyat Bugis Kajian Bentuk, Fungsi, Nilai, dan Strategi  Pelestariannya.  FKIP  Universitas  Muhammadiyah  Parepare. Bahasa dan Seni . 38 (1): 51-62.
Atmazaki. 2008. Analisis Sajak: Teori, Metodologi dan Aplikasi . Padang: UNP Press.
Danandjaya, James. 1991 . Folklor IndonesiaI (Ilmu Gosip, Dongeng, dll). Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Hasanuddin WS. 2002. Membaca dan Menilai Sajak: Pengantar Pengkajian dan Interpretasi. Bandung: Angkasa Bandung.
Moleong, Lexy J. 2005. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Pradopo, Rachmad Djoko. 1993. Pengkajian Puisi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Semi, M. Atar. 1993. Metodelogi Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa.
Waluyo, Herman J. 1987. Teori dan Apresiasi Puisi . Jakarta: Erlangga