Reformulasi Fiqih Kontemporer dalam Perspektif Fazlur Rahman
Pauzi Muhammad 1 , Muannif Ridwan* 2
1 UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, 2 Universitas Islam Indragiri
1 fauziicmi@gmail.com , * 2 anifr@ymail.com
*Corresponding Author
Abstract
Fiqih is a set of rules or laws for every Moslem mukallaf, explored and formulated and determined from detailed arguments. Fiqih has dynamic, elastic characteristics, and is suitable for every place and time until the end of time. So that fiqih can be reformulated or formulated and redefined appropriately in accordance with the times, due to changes and new problems that arise in the lives of Moslems. Among the modern reformist figures of Islam, Fazlur Rahman, offers this method of fiqih reformulation, with a number of methods of  ijtihad.  It  provides  new  innovations  in fiqih  formulations,  with  a  distinctive  style.  This study will add to the scientific treasures of fiqih experts, researchers, and contemporary Islamic intellectuals.
Keywords: Reformulation; Contemporary Fiqih; Fazlur Rahman

## Abstrak
Fiqih merupakan sekumpulan aturan atau hukum bagi setiap muslim mukallaf, digali dan dirumuskan serta ditetapkan dari dalil-dalil yang terperinci. Fiqih memiliki karektaristik dinamis, elastis dan cocok untuk setiap tempat dan waktu sampai akhir zaman. Sehingga fiqih  dapat  direformulasi  atau  dirumuskan  dan  ditetapkan  kembali  secara  tepat  sesuai dengan  perkembangan  zaman,  karena  adanya  perubahan-perubahan  dan  persoalan- persoalan baru yang muncul di kehidupan umat Islam. Di antara tokoh reformis modern Islam  adalah  Fazlur  Rahman,  menawarkan  metode  reformulasi  fiqih  ini,  dengan seperangkap  metode  ijtihadnya.  Ia  memberikan  inovasi  baru  dalam  formulasi  fiqih, dengan corak yang khas. Kajian ini akan menambah khazanah keilmuan bagi para ahli fiqih, peneliti, dan intelektual Islam kontemporer.
Kata kunci: Reformulasi, Fiqih Kontemporer, Fazlur Rahman

## Pauzi Muhammad dan Muannif Ridwan

## PENDAHULUAN
Eksistensi  fiqih  sebagai  aturan  atau  hukum  yang  hidup  dalam  masyarakat Islam, akan selalu relevan dengan dengan perubahan dan perkembangan zaman. Hal ini sesuai dengan teori: “ Kamal al-syari’at al-islamiyyah wa shalhiyyatuha li kulli zaman  wa  makan”    (Kesempurnaan  syari’at  Islam  dan  pantasnya  untuk  setiap masa  dan  tempat).  Diperkuat  oleh  teori  lain:    “ al-fiqih  shalih  li  kulli  makan  wa zaman”,  Wael  Hallaq  menterjemahkan:  “The  law  is  adaptable  to  all  times  and places”. 1
Perubahan  merupakan  sunatullah  yang  mesti  dijalani  oleh  umat  Islam, dengan segala kosekuensinya, seperti berimplikasi pada perubahan dalam tatanan hukum.  Hal  ini  dikuatkan  oleh  teori:  “ Taghayyur  al-fatawa  wa  ikhtilafuha  bi  hasbi taghayyur  al-azminati  wa  al-amkinati  wa  al-ahwali  wa  al-niyati  wa  al-‘awaidi” (Perubahan  dan  perbedaan  fatwa  hukum  berdasarkan  perbedaan  masa,  tempat, kondisi, niat, dan kebiasaan). 2 Sesuai dengan kaedah yang dirumuskan oleh ahli ushul,  yaitu  “ Al-ahkam  al-mabniyyatu  ‘ala  al-‘urfi  taghayyaru  bi  taghayyurihi zamanan  wa  makanan”  (Hukum-hukum  dibangun  atas  dasar  kebiasaan  (‘urf),  ia dapat berubah dengan berubahnya ( ‘urf), masa dan tempat). 3
Kehadiran  Fazlur  Rahman  sebagai  seorang  reformis  abad  ke-20, memberikan  sumbangan  yang  sangat  berharga  dalam  reformulasi  fiqih kontemporer. Banyak karyanya menjadi topik penelitian kaum intelektual Islam dan intelektual  non  muslim.  Hal  ini  tidak  bisa  dipungkiri,  karena  atas  jasa-jasanya dalam memberikan inovasi baru dalam mereaktualisasi dan menafsirkan al-Quran, Sunnah  dan  Ijma’  dalam  metode  ijtihadnya,  sehingga  menghasilkan  fiqih kontemporer. 4
1 B.  Wael  Hallaq, A  History  of Islamic Legal Theories:  An  Intruduction to  Sunni Ushul Fiqih (Cambridge: Cambridge University, 1997), hlm. 248.
2 Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah, I’lam  al-Muwaqi’in  ‘an  Rabbi  al-‘Alamin (Kairo:  Dar  al-Hadits, 2006), hlm. 5.
3 Duski Ibrahim, al-Qawa’d al-Fiqihiyah (Kaedah-kaedah Fiqih) (Palembang: Amanah, 2019), hlm. 203.
4 Fauzi Muhammad, Konsep Ijtihad Fazlur Rahman Dalam Aplikasi Fiqih Kontemporer, Tesis (Pekanbaru: UIN Sulthan Syarif Qasim, 2001), hlm. iv.
Untuk itu, betapa pentingnya bagi para ahli hukum Islam dan peneliti, untuk mengetahui  dan  memahami  pemikiran  tokoh-tokoh  spektakuler  dunia  Islam, seperti  Fazlur  Rahman  ini.  Tulisan  mengekplorasi  dan  mendeskripsikan pandangan Fazlur Rahman mengenai reformulasi fiqih.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  hukum  normatif,  atau  penelitian  pustaka (menggunakan  data  sekunder),  disebut  juga  dengan  penelitian  hukum kepustakaan  ( library  research).  Bahan  hukum  primer  adalah  hasil-hasil  karya Fazlur Rahman. Dan lain-lain. Sedangkan bahan sekunder adalah hasil karya dari kalangan  ahli,  artikel,  dan  bahan  hukum  tertier  berupa  kamus,  ensiklopedia, indeks kumulatif, media internet, dan lainnya. 5 Metode penelitian kepustakaan ini melalui penelusuran bahan hukum di perpustakaan, koleksi data untuk menjawab pertanyaan penelitian. 6
Adapun  metode  analisis  data  adalah  deskriptif-analisis,  yaitu mendeskripsikan,  menganalisis,  mensistematisasikan  secara  faktual  dan  akurat 7 Metode berfikir yang digunakan adalah dengan nalar induktif, 8 yaitu berangkat dari fiqih dan reformulasinya. Setelah data dikumpulkan, dianalisis, dan direduksi, lalu penulis  menyimpulkan  dan  menjadikan  sebuah  laporan  penelitian  dalam  bentuk jurnal ilmiah ini.
5 Suejono  Soekanto  dan  Sri  Mamudji, Penelitian  Hukum  Normatif:  Suatu  Tinjauan  Singkat (Jakarta: Rajawali, 1985), hlm. 14-15.
6 Burhan  Bungin, Post-Qualitative  Social  Research  Methods:  Kuantitatif-Kualitatif-Mix Methods (Jakarta: Prenadamedia Group, 2020), hlm. 239.
7 Sofyan  A.P.  Kau, Metode  Penelitian  Hukum  Islam  Penuntun  Praktis  Untuk  Penulisan Skripsi dan Tesis (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2013), hlm. 155-156.
8 Mustafa Dib al-Bugha, Atsar al-Adillah al-Mukhtalaf Fiha fi al-Fiqih al-Islami (Damaskus: Dar al-Qalam, 2007), hlm. 648.

## PEMBAHASAN

## 1. Identifikasi Fazlur Rahman
Nama  lengkapnya  adalah  Fazlur  Rahman  (lahir  21  September  1919  -wafat 26  Juli  1988)  di  Hazara  –  Pakistan. 9 Pada  umur  10  tahun  ia  telah  mampu menghafal al-Qur’an. 10 Ia belajar keilmuan Islam secara formal di Madrasah, dan juga didik langsung oleh ayahnya Maulana Sahab al-Din. Ia melanjutkan studinya di  Lahure  pada  sekolah  modern.  Pada  tahun  1940  ia  menyelesaikannya  dalam bidang bahasa Arab di Departemen Ketimuran, Universitas, Punjab. Tahun 1942, ia  menyelesaikan  pendidikan  di  univeritas  tersebut  meraih  gelar  (M.A)  dalam spesialisasi  sastra  Arab. 11 Pada  tahun  1946,  ia  melanjutkan  studi  di  Oxford Univercity  -  Inggris.  Ia  mempelajari  dan  menguasai  beberapa  bahasa  asing, seperti bahasa Latin, Yunani, Inggris, Arab, Turki, Persia, Perancis dan Jerman. Ia tamat kuliah doktornya di Oxford Univercity tahun 1950, penelitiannya mengenai Ibnu  Sina. 12 Ia  diangkat  menjadi  staf  pada  sekolah  agama  ( Devinity  School)  di Universitas  Chicago.  Ia    muslim  pertama  menerima Giorgio  Levi  Della  Vida, sangat prestisius dalam studi peradaban Islam, dari Gustave E. Von Grunebaum Center for Near Eastern Studies UCLA (Univercity of Califofnia Los Angeles). 13

## 2. Pengertian Fiqih
Kata  “fiqih”  secara  etimologi  berarti  “mengetahui  sesuatu  dan memahaminya”. 14 Menurut  Wahbah  Zuhaili,  fiqih  secara  bahasa  berarti fahm
9 Taufiq  Adnan  Amal, Metode  dan  Alternatif  Neo  Modernisme  Islam  Fazlur  Rahman (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 13.
10 Fazlur Rahman, “ An Autobiographical Note , Journal of Islamic Reseach, vol. 4 no. 4, 1980, hlm. 287.
11 M.  Hasbi  Amiruddin, Konsep  Negara  Islam Menurut  Fazlur  Rahman (Yogyakarta:  UII, 2000), hlm. 9.
12 Ghurfon  A.  Mas’adi ,  Metodoligi  Pembaharuan  Hukum  Islam (Jakarta:  Rajawali  Press, 1998), hlm. 19.
13 Fauzi Muhammad, Konsep Ijtihad Fazlur Rahman Dalam Aplikasi Fiqih Kontemporer, Tesis (Pekanbaru: UIN Sulthan Syarif Qasim, 2001), hlm. 32.
14 Ibn Manzhur, Lisan al-‘Arab, juz.7 (Kairo: Dar al-Hadits, 2013), hlm. 145.
(pemahaman). 15 Hal  senada  yang  sama  dengan  pendapat  al-Syaukani  dalam Irsyad  al-Fuhul. 16 Sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat  Hud  (11)  ayat  91,  dan surat An-Nisa (4) ayat 78.
Menurut  Imam  al-Ghazali  fiqih  adalah  pengetahuan  dan  pemahaman  dalam asal  mula  situasi  (faktor),  dikatakan:  Fulan  itu  memahami  yang  baik  dan  yang jahat,  artinya  dia  tahu  dan  mengerti/memahaminya.  Fiqih  secara  bahasa: pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  suatu  hal.  Adapun  menurut  para  ulama fiqih, yaitu ilmu tentang ketentuan hukum yang ditetapkan untuk perbuatan orang yang mukallaf secara khusus. Fiqih adalah ilmu hukum dan ketentuan furu’ yang diperoleh dari bukti/dalil yang rinci. 17 Menurut al-Jurjani yang dikutip Ali Jum’ah dan Romli  SA,  bahwa  fiqih  adalah  ilmu  mengenai  hukum  Islam  yang  berhubungan perbuatan hamba, yang dipetik dari dalil-dalil yang jelas dan terperinci”. 18
Abdul Aziz Muhammad Azam membagi dua kategori pengertian fiqih secara bahasa,  yaitu:  (a)  Fiqih  berarti  “mengetahui  dan  paham,  yaitu  paham  sesuatu secara  jelas  dan  mendalam”.  Misalnya  sesorang  berkata  “saya  mengetahui  dan paham bahwa langit di atas”. Sebagaimana disebutkan dalam al-Quran (QS. [4]: 78, [11]: 91. Inilah makna fiqih yang paling utama dan tepat; (b) Fiqih juga berarti “memahami  sesuatu  hanya  seadanya”.  Misalnya  sesorang  berkata  “saya memahami bahasa burung”. Adapun fiqih secara istilah, sama dengan definisi al- Jurjani,  al-Subki,  al-Asnawi  dan  Ali  Jum’ah,  yaitu  ilmu  tentang  hukum-hukum syara’  yang  berhubungan  perbuatan  manusia,  yang  dipetik  (digali)  dari  dalil-
15 Wahbah Zuhaili, al-Fiqih al-Islami wa Adillatuhu, cet.IX (Damaskus: Dar al-Fikr al-Mu’ashir, 2006), hlm. 19; Zaidan, Abdul Karim Zaidan, al-Madkhal li Dirasah al-Tasyri’ al-Islamiyyah (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2012), hlm.
2012), hlm 61.
16 Al-Syaukani, Irsyad  al-Fushul  ila  Tahqiq  al-Haqq  min  ‘Ilm  al-Ushul (Beirut:  Dar  Ibnu Hazam, 2018), hlm.10.
17 (al-Ghazali, 2013: 60).
18 Ali  Jum’ah, Tarikh  Ushul  al-Fiqih (Kairo:  Dar  al-Maqtham  al-Nasyri  al-Tauzi’,  2015),  hlm. 37;  Romli  SA, Pengantar  Ilmu  Ushul  Fiqih:  Metodologi  Penetapan  Hukum  Islam, cet.2  (Jakarta: Prenadamedia Group, 2019), hlm. 1.
dalilnya yang jelas dan terperinci, 19 Atau kumpulan hukum-hukum syara’ bersifat ilmiah yang digali dari dalil-dalil tafsili. 20 Kumpulan hukum-hukum syara’ tersebut kemashlahatan  manusia,  yang  berhubungan  dengan  perbuatan  dan  perkataan, ditetapkan  berdasarkan Nash  (al-Quran  dan  Sunnah)  dan  melalui  dalil-dalil  lain jika tidak jelas Nashnya.
Fiqih  secara  terminologi  syariah  –  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Imam  Abu Hanifah ra. dikutip oleh W. Zuhaili dan Zaidan – fiqih adalah mengetahui hak dan kewajiban  diri. 21 Arti  mengetahui  disini  adalah  memahami  masalah-masalah parsial  dengan  memahami  dalilnya  terlebih dahulu,  atau  kemampuan  seseorang itu  muncul  setelah  melakukan  penelitian  atas  beberapa  kaedah.  Selanjutnya menurut Imam Syafi’i dikutip W. Zuhaili, mendefiniskan bahwa fiqih adalah: “ Ilmu mempelajari hukum-hukum syara’ yang berhubungan dengan amal praktis, yang diperoleh (hasil penelitian) dari dalil-dalil yang terperinci”.
Dalam  definisi  diatas  ada  beberapa  kata  kunci  ( keywords)  yang  bisa dijabarkan, yaitu sebagai berikut:
Kata “ilmu” di sini adalah semua jenis pengetahuan, baik zat, sifat, perbuatan, maupun hukum-hukum. 22
Adapun  kata  “ ahkam”  (hukum-hukum)  berarti  segala  tuntutan  Tuhan  Yang Membuat  aturan  syara’.  Kata  “ bi  al-ahkam”  adalah  “jaar  wa  majrur” berhubungan dengan “ al-‘ilm”, artinya ilmu tentang hukum-hukum yang benar- benar  dikaitkan  dengan  para  mukallaf,  seperti  ilmu  kewajiban  tetap  pada shalat, keharaman tetap pada riba.
Sedangakan  kata  “ asy-syar’iyah”.  Hukum-hukum  syara’  ini  dinisbahkan kepada pembuat syari’at (Allah SWT) dan Rasulullah SAW, yaitu diambil dari Nash, atau melalui ijtihad ulama berdasarkan dalil-dalilnya. 23
19 Abdul  Aziz  Muhammad  ‘Azam, al-Qawa’id  al-Fiqihiyah (Kairo:  Dar  al-Hadits,  2005),  hlm.
14.
20 Abduh Al-Wahab Khallaf , Ilmu Ushul al-Fiqih (Kairo: Maktabah al-Syuruq al-Daulah, 2017), hlm. 11.
21 Wahbah Zuhaili, al-Fiqih al-Islami wa Adillatuhu, cet.IX (Damaskus: Dar al-Fikr al-Mu’ashir, 2006), hlm. 29;  Abdul Karim Zaidan, al-Madkhal li Dirasah al-Tasyri’ …, hlm. 61.
22 Ali Jum’ah, Tarikh Ushul al-Fiqih, hlm. 37.
Kata  “ ’amaliyyah”  (amalan  praktikal)  dalam  definisi  diatas  mengandung  arti semua  amal,  baik  lahiriah  maupun  batiniah.  Ilmu  fiqih  ini  terbatas/meliputi hukum-hukum  syara’,  baik  berhubungan  dengan  akhirat  langsung,  seperti puasa, shalat, zakat, dan haji, maupun berhubungan dengan duniawi, seperti hukum qishash, hudud, diyat, muamalat dan munakahat. Sedangkan akidah, seperti ilmu tauhid tidak termasuk dalam pembahasan fiqih.
Kata  “ al-muktasab”  (yang  diperoleh)  berarti  keterangan  terhadap  kata  ilmu yang  disebut  lebih  dahulu.  Ilmu muktasab  adalah  setiap  ilmu  yang  mampu manusia melakukannya bersifat syak (ragu-ragu) dan Syubhah (belum jelas), atau  dengan  kata  lain  ilmu  yang  didapatkan  melalui  penalaran  dan istidhlal serta ijtihad. 24
Kata “ al-adillah al-tafshiliyyah” yaitu al-Quran dan Sunnah, Ijma’, dan Qiyas. 25
Ini  menunjukkan  bahwa  Ilmu  Rasulullah  SAW  tidak  termasuk  dalam  ijtihad, karena didapat melalui wahyu, atau juga seperti ilmu malaikat tentang hukum- hukum yang turun dari lauhul mahfuzh. Contoh dua ilmu ini bukan diperoleh atau  diusahakan  penetapannya  melalui  dalil-dalil  syara’.  Sedangkan tafshiliyyah  bermakna  bagian-bagian,  yaitu  diekplorasi  dari  dalil-dalil  secara terperinci. Artinya taklid (mengikuti tanpa dasar) tidak termasuk dalam bagian ini. 26
Objek  kajian  ilmu  fiqih  adalah  perbuatan  manusia mukallaf.  Misalnya melakukan  shalat,  tuntutan  meninggalkan  riba,  ada  juga  yang  hanya  sekedar pilihan seperti makan.
Dengan  menganalis  definisi  fiqih  diatas,  dapat  dikemukakan  hakekat  fiqih yaitu:  (a)  fiqih  adalah  ilmu  mengenai  hukum  Syari’;  (b)  fiqih  membahas  tentang perbuatan furu’iyyah  (cabang);  (c)  fiqih  berdasarkan  dalil  tafsili;  dan  (d)  fiqih  itu tetapkan melalui penalaran dan istidlal seorang mujtahid atau faqih, berdasarkan Nash al-Quran, Sunnah,  Ijma’ Qiyas, Istihsan, Ishtishab, Maslahah Mursalah, ‘Urf, dan lainnya.
23 Ali Jum’ah, Tarikh Ushul al-Fiqih, hlm. 40.
24 Ali Jum’ah, Tarikh Ushul al-Fiqih, hlm. 41.
25 Wahbah Zuhaili, al-Fiqih al-Islami wa Adillatuhu, hlm. 31.
26 Wahbah Zuhaili, al-Fiqih al-Islami wa Adillatuhu, hlm. 41.

## Pauzi Muhammad dan Muannif Ridwan

## 3. Fiqih Kontemporer dan Reformulasinya
Secara  terminologi  sebagaimana  telah  dijelaskan  diatas,  fiqih  adalah  ilmu tentang  hukum-hukum  syar’i  yang  bersifat  amal,  dihasilkan  dari  dalil-dalil  syar’i yang terperinci. 27 Dapat disimpulkan bahwa fiqih adalah pengetahuan tentang apa yang dikehendaki oleh Allah untuk diperbuat atau dijauhi manusia mukallaf yang dikehendaki-Nya itu terdapat dalam dalil yang sudah datang.
Kata  kontemporer  dalam  bahasa  Inggris  “ contemplat”’  (verb/kata  kerja) dengan arti memandang; menimbang; atau memikirkan. Sedangkan dalam bentuk kata sifat/ adjective adalah “contemporary” berarti sewaktu atau hidup dalam waktu yang  sama. 28 Dalam  KBBI  kata  kontemporer  diartikan  di  antaranya  pada  masa kini,  atau  dewasa  ini.  Jadi  kata  kontemporer  lawan  dari  kata  klasik  berarti tradisional. 29 Dengan  demikian  dapat  pula  dipahami  kata  kontemporer  tersebut berarti modern.
Adapun  istilah  “reformulasi”  berasal  dari  kata  “formulasi”  berarti merumuskan. Memformulasi adalah merumuskan, menyusun dalam bentuk yang tepat.  (kbbi.web.id/).  Adanya  tambahan  awal  “re”  sehingga  menjadi  istilah “reformulasi”  mengandung  makna  “merumuskan  dan  menyusun  kembali  dengan benar dan tepat. Dalam hal ini adalah perumusan dan penyusunan dan penetapan kembali hukum Islam ( fiqih) sesuai dengan kondisi dan tempat.
Konstruksi  pemikiran  Fazlur  Rahman  tentang  fiqih  (hukum  Islam)  terlihat dalam  pendapatnya  mengenai  isu-isu  aktual  hukum  Islam  di  Pakistan  ketika  ia menjabat direktur Lembaga pusat Pengkajian Islam di Pakistan, dalam beberapa artikelnya,  dalam  buku Mayor  Themes  of  The  Qur’an  bab  III,  “Manusia  sebagai anggota  masyarakat”.  Fazlur  Rahman  berusaha  mengembangkan  konsep  fiqih (hukum  Islam)  sebagai  aturan-aturan  kehidupan  bermasyarakat,  pada  tingkat keluarga, kemasyarakatan, nasional dan pada tingkat tata hubungan internasional.
27 Abduh Al-Wahab Khallaf , Ilmu Ushul al-Fiqih (Kairo: Maktabah al-Syuruq al-Daulah, 2017), (Khallaf, 2017: 11-12).
28 S. Wojowasito dan WJS. Poerwadarminta, Kamus Lengkap Inggeris-Indonesia, Indonesia- Inggeris (Jakarta: Hasta, 1994), hlm. 28.
29 Departemen  Pendidikan  Nasional,  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar Bahasa Indonesia , Cet. ke VIII (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2014), hlm. 706.
Dalam buku Mayor Themes of The Qur’an, Fazlur Rahman mengemukakan aturan kehidupan  bermasyarakat  yang  mencakup  seluruh  aturan  hubungan  horizontal antara  sesama  manusia,  dan  aturan  kehidupan  individu  yang  mencakup  aturan hubungan vertikal manusia terhadap Tuhan. 30
Nampaknya  suatu  yang  dinyatakan  dengan  pasti  oleh  Allah  dan  dijelaskan oleh  Nabi  merupakan  suatu  teks  atau  nash  syar’i  yang  tidak  barubah.  Tetapi pendekatan  yang  dilakukan  mujtahid  dalam  hal-hal  yang  tidak  jelas  secara terperinci  oleh  teks  syar’i  itu  mungkin  berubah,  karena  berubahnya  orang  yang mengadakan  pendekatan,  selama  masih  berada  dalam  tujuan  umum  kehendak Tuhan, yaitu kemaslahatan manusia.
Kemaslahatan manusia tidak bersifat universal dan dapat berubah menurut perubahan  suasana,  asumsi  terhadap  kehendak  Tuhan  memungkinkan  berubah dan  ditanggapi  secara  berbeda.  Para  mujtahid  berbeda  dalam  menggunakan metode dan sistem pendekatan, sehingga menghasilkan pendapat yang berbeda dalam  memahami  nash  syar’i  kemudian  menghasilkan  mazhab  yang  berbeda. Masing-masing mazhab menghasilkan formulasi dan fiqih yang berbeda pula.
Situasi  sekarang  jauh  berbeda  dengan  situasi  masa  Nabi  SAW.  masa sahabat,  dan  para  mujtahid  pendiri  mazhab.  Perubahan  sangat  terasa,  semakin sulit  mengikuti  pendapat  yang  dicetuskan  oleh  para  ulama  klasik,  sehingga  fiqih tradisional  sebagai  hasil  formulasi  lama  sedikit  dilaksanakan  dalam  kehidupan sekarang.  Misalnya  dalam  masalah  sosial  yang  terdapat  dalam  fiqih  tradisional, masa  kini  sulit  mentolelir  nikah  di  bawah  umur,  nikah  tanpa  registrasi,  talak dengan gampang dan sepihak, poligami yang tak terkendali, dan lainnya. 31
Konsekuensi  melaksanakan  perintah  seperti  yang  disebutkan  dalam  kitab- kitab fiqih itu, negeri-negeri lain yang memiliki perbedaan iklim dan hasil negerinya tidak  seperti  yang  ada  di  Arab  ketika  itu,  tidak  akan  memperoleh  kesempatan melakukan rukun Islam, Indonesia tidak terdapat gandum, unta yang cukup nisab yang  untuk  dizakati.  Bagaimana  pula  dengan  hasil  bumi,  cengkeh,  kopra  yang bernilai jutaan, tidak disebutkan dalam kitab-kitab fiqih klasik.
30 Fazlur Rahman, Mayor Themes of The Qur’an , (terj) (Bandung: Pustaka, 1983), hlm. II, IV.
31 Amir  syarifuddin, Pembaharuan  Pemikiran  dalam  Hukum  Islam (Padang:  Aksara Raya,1993), hlm. 106-107.
Dengan pertimbangan zaman sekarang berbeda dengan zaman para imam mazhab,  situasi  dan  kondisi  tiap  zaman  berpengaruh  terhadap  pemikiran  para ahlinya,  pada  saat  ini  muthak  pemikiran  baru  dalam  memahami  hukum  Tuhan untuk  mengatur  kehidupan  manusia  di  era  kontemporer.  Sesuai  dengan  hukum Islam  memiliki  karakteristik  yang  membedakan  dari  hukum-hukum  lain  di  dunia, yaitu  sempurna,  universal,  dinamis,  elastis,  sistematis,  dan  cocok  untuk  setiap zaman. 32
Reformulasi hukum Islam dilaksanakan dalam batas-batas dan sasaran teks syar’i  yang  dapat  mengalami  reinterpretasi.  Reformulasi  yang  dimaksud  adalah dengan  kembali  langsung  kepada  al-Qur’an  dan  Sunnah.  Pada  akhirnya menghasilkan  fiqih  kontemporer,  yaitu  fiqih  yang  berkembang  sekarang  dan relevan  dalam  menjawab  persoalan  kekinian.    Hal  ini  dilakukan  oleh  Fazlur Rahman, menghasilkan produk hukum baru sesuai dengan tuntutan zaman.

## KESIMPULAN
Reformulasi hukum Islam (fiqih) merupakan usaha yang berkesinambungan sampai akhir zaman, karena terjadinya perubahan-perubahan tatanan kehidupan, dan munculnya masalah-masalah baru yang berhubungan dengan hukum. Umat Islam  dituntut  untuk  selalu  mengikuti  perubahan  itu,  dan  tentunya  para  ahli  fiqih wajib  mengupdate  kemampuan  dalam  menggali,  merumuskan,  dan  menetapkan aturan-aturan terhadap umat Islam. Dengan metode ijtihad yang tepat dan mapan, serta  kembali  kepada  sumber  fiqih,  yaitu  al-Quran  dan Sunnah  serta  Ijma’,  dan dalil-dalil  hukum  Islam  lainnya,  tanpa  meninggalkan  fiqih-fiqih  klasik  yang  masih relevan dengan kondisi dan situasi kekinian.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran dan Terjemahnya, Aplikasi Quran Kemenag.
A. Muri Yusuf, Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian Gabungan,
cet.5, Jakarta: Prenadamedia Group, 2019.
32 Fathurrahman Djamil, Filsafat hukum Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), hlm. 45- 52.
Abduh  Al-Wahab  Khallaf ,  Ilmu  Ushul  al-Fiqih,  Kairo:  Maktabah  al-Syuruq  al- Daulah, 2017.
Abdul Aziz Muhammad ‘Azam, al-Qawa’id al-Fiqihiyah, Kairo: Dar al-Hadits, 2005. Abdul  Karim  Zaidan, al-Madkhal  li  Dirasah  al-Tasyri’  al-Islamiyyah,  Beirut:
Muassasah al-Risalah, 2012.
Ahmad Syukri Saleh, Metodologi Tafsir al-Quran Kontemporer dalam Pandangan Fazlur Rahman, Jakarta: Gaung Persada Press, 2007.
Alaidin  Koto, Ilmu  Fiqih  dan  Ilmu  Ushul  Fiqih,  Jakarta:  Rajagrafindo  Persada, 2004.
Al-Amidi , al-Ihkam fi Ushul Ahkam, Beirut: Dar al-Fikr, 2012.
Ali Hasaballah, Ushul al-Tasyri’ al-Islami, Kairo: Dar al-Ma’arif, 1986.
Ali Jum’ah, Tarikh Ushul al-Fiqih, Kairo: Dar al-Maqtham al-Nasyri al-Tauzi’, 2015. Al-Syaukani, Irsyad  al-Fushul  ila  Tahqiq  al-Haqq  min  ‘Ilm  al-Ushul,  Beirut:  Dar Ibnu Hazam, 2018.
Amir  syarifuddin, Pembaharuan  Pemikiran dalam Hukum Islam, Padang:  Aksara Raya,1993.
--------, Ushul Fiqih I, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
B.  Wael  Hallaq, A  History  of  Islamic  Legal  Theories:  An  Intruduction  to  Sunni Ushul Fiqih, Cambridge: Cambridge University, 1997.
Burhan  Bungin, Post-Qualitative  Social  Research  Methods:  Kuantitatif-Kualitatif- Mix Methods, Jakarta: Prenadamedia Group, 2020.
Departemen  Pendidikan  Nasional,  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet. ke VIII, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2014.
Duski  Ibrahim, al-Qawa’d  al-Fiqihiyah  (Kaedah-kaedah  Fiqih),  Palembang: Amanah, 2019.
Fathurrahman Djamil, Filsafat hukum Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Fauzi  Muhammad, Konsep  Ijtihad  Fazlur  Rahman  Dalam  Aplikasi  Fiqih Kontemporer, Tesis, Pekanbaru: UIN Sulthan Syarif Qasim, 2001.
Fazlur Rahman, “ An Autobiographical Note, Journal of Islamic Reseach, vol. 4 no.
4, 1990.
--------, Mayor Themes of The Qur’an, (terj), Bandung: Pustaka, 1983.
Ghurfon  A.  Mas’adi ,  Metodoligi  Pembaharuan  Hukum  Islam,  Jakarta:  Rajawali Press, 1998.
Ibn Manzhur, Lisan al-‘Arab, juz.7, Kairo: Dar al-Hadits, 2013.
Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah, I’lam  al-Muwaqi’in  ‘an  Rabbi  al-‘Alamin,  Kairo:  Dar  al-
Hadits, 2006.
Kaelan, Metode  Penelitian  Kualitatif  Bidang  Filsafat,  Yogyakarta:  Paradigma,
2005.
kbbi.web.id/formulasi
M. Hasbi Amiruddin, Konsep Negara Islam Menurut Fazlur Rahman, Yogyakarta:
UII, 2000.
M. Jamal, Paradigma Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2017.
Mustafa  Dib  al-Bugha, Atsar  al-Adillah  al-Mukhtalaf  Fiha  fi  al-Fiqih  al-Islami,
Damaskus: Dar al-Qalam, 2007.
Romli SA, Pengantar Ilmu Ushul Fiqih: Metodologi Penetapan Hukum Islam, cet.2,
Jakarta: Prenadamedia Group, 2019.
S.  Wojowasito  dan  WJS.  Poerwadarminta, Kamus  Lengkap  Inggeris-Indonesia, Indonesia-Inggeris, Jakarta: Hasta, 1994.
Sofyan  A.P.  Kau, Metode  Penelitian  Hukum  Islam  Penuntun  Praktis  Untuk Penulisan Skripsi dan Tesis, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2013.
Suejono  Soekanto  dan  Sri  Mamudji, Penelitian Hukum Normatif: Suatu Tinjauan
Singkat, Jakarta: Rajawali, 1985.
Syu’ban Muhammad Ismail, al-Tayri’ al-Islami, Kairo: Maktabah al-Nahdah, 1985.
Taufiq Adnan Amal, Metode dan Alternatif Neo Modernisme Islam Fazlur Rahman,
bandung: Mizan, 1994.
Wahbah Zuhaili, al-Fiqih al-Islami wa Adillatuhu, cet.IX, Damaskus: Dar al-Fikr al-
Mu’ashir, 2006.
Wahhab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqih, tahqiq: Muhammad Darwis, Kairo: Maktabah al-
Syuruq al-Daulah, 2015.
Yusuf  musa, al-Madkhal  li  Dirasat  al-Fiqih  al-Islam,  Kairo:  Dar  al-Kitab  al-Arabi,
t.th.