## MEMAHAMI HADIS TENTANG ISBAL
(Hermeneutika Hadis Imam al-Nawawi dalam Kitab Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi )

## Za’im Kholilatul Ummi
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
Email: zaimkh.ummi@gmail.com

## Abstract
Studies  of  hadith  to  date  have  experienced  development.  Starting  from the discussion about its quality to the meaning behind the text. The text of the hadith is able to be understood correctly when using the study of hadith understanding. One of them is using the hermeneutical approach. This paper will discuss a very well-known book of hadith narrations and are  widely  used  as  references.  This  syarah  book  is  known  as  the  best book  of  sharah  because  Imam  Nawawi  not  only  quotes  and  lists  the opinions  of  scholars  but  also  provides  additional  explanations regarding related science. Imam Nawawi's awareness of the decreasing interest of the community on the study of hadith at that time inspired him to  write  this  syarah  book,  he  also  chose  Sahih  Muslim  as  his  choice because it is known as one of  two hadith books concidered as the most authentic  and  had  the  highest  authority  in  the  horizon  of  Islamic science.  In  writing  this  book,  Imam  Nawawi  followed  the  systematic writing  of  Imam  Muslim.  The  method  used  in  this  syarah  book  is  the Muqaran method with the form of exposure of al-Ma'tsur. Imam Nawawi also  uses a  linguistical, theological, socio-hitorical, psychological,  and anthropological  approaches  that  can  be  applied  in  understanding  the Prophet's hadith.
Keywords: isbal, hermeneutic, hadith, imam nawawi.

## Abstrak
Kajian mengenai hadis sampai saat ini telah mengalami perkembangan. Mulai  dari  pembahasan  mengenai  kualitas  sampai  makna  yang terkandung di dalam teksnya. Teks hadis mampu dipahami dengan tepat jika  menggunakan  kajian  pemahaman  hadis.  Salah  satunya  adalah dengan  menggunakan  pendekatan  hermeneutik.  Tulisan  ini  mengulas sebuah  kitab  syarah  hadis  yang  sangat  terkenal  dan  banyak  digunakan
sebagai  rujukan.  Kitab  syarah  ini  dikenal  sebagai  kitab  syarah  terbaik karena  Imam  Nawawi  tidak  hanya  mengutip  dan  mencantumkan pendapat-pendapat  ulama  saja,  tetapi  juga  memberikan  penjelasan tambahan  mengenai  ilmu  pengetahuan  terkait.  Hal  yang  melatar belakangi  penulisan syarah ini adalah adanya kesadaran  Imam  Nawawi terhadap  menurunnya  minat  masyarakat  pada  masa  itu  terhadap  kajian hadis.Pemilihan  kitab Sahih  Muslim ini,  karena  kitab  ini  termasuk  dua adalah  dua  kitab  hadis  yang  dianggap  paling  sahih  dan  mempunyai otoritas  paling  tinggi  di  dalam  dunia  ilmu  pengetahuan  Islam.  Dalam menulis kitab ini Imam Nawawi mengikuti sistematika penulisan Imam Muslim.  Adapun  metode  yang  digunakan  adalah  metode muqaran dengan  bentuk  pemaparan bi  al-ma’tsur. Imam  Nawawi  menggunakan pendekatan  bahasa,  pendekatan  teologis,  pendekatan  sosio-hitoris, pendekatan  psikologi,  dan  pendekatan  antropologi  yang  dapat diterapkan dalam memahami hadis Nabi.
Kata Kunci: isbal, hermeneutika, hadis, imam nawawi .

## Pendahuluan
Hadis  sebagai  sebuah  teks  tidak  dapat  memberikan  pemahaman yang  tepat  sebagaimana  yang  dimaksudkan  oleh  sang  pembicara,  yaitu Nabi Muhammad saw., tanpa melibatkan pembacaan terhadap teks. Hal ini karena hadis merupakan produk yang berasal dari tempat dan rentang waktu  yang  sangat  jauh  dari  pembaca.  Selain  itu,  adanya  perbedaan budaya  dan  bahasa  pada  saat  hadis  muncul  mengharuskan  kita  untuk berupaya mendapatkan pemahaman hadis  yang tepat agar dapat dibawa dalam  masyarakat  pada  masa  sekarang.  Maka  diperlukan  kajian  dalam memahami hadis. Kajian  pemahaman  hadis  nabi  sudah  ada  sejak  kehadiran  Nabi Muhammad  saw.  terutama  pada  saat  Nabi  telah  dingkat  menjadi  rasul. Pada saat itu para sahabat mampu memahami hadis dengan baik karena kemahiran  Bahasa  Arab  yang  dimiliki,  kalaupun  ada  kesulitan  dapat ditanyakan  langsung  kepada  Nabi  Muhammad  saw. 1 Menjadi  masalah ketika  Nabi  wafat,  para  sahabat  dan  generasi  setelahnya  tidak  dapat bertanya  langsung  kepada  Nabi  apabila  terdapat  kesulitan  pada  saat
1 Abdul  Mustaqim, Ilmu  Ma’anil Hadis Paradigma Interkoneksi Berbagai Teori dan Metode Memahami Hadis Nabi, Cet-II (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2016), 1.
memahami  hadis.  Oleh  karena  itu  kemudian  para  ulama  berusaha memberikan  jalan  keluar  yang  kemudian  muncul  ilmu-ilmu  yang dulunya  dikenal  dengan  istilah fiqh  al-hadis atau syarh  al-hadis dan sekarang  disebut  dengan  ilmu ma’anil  hadis. Tujuannya  adalah  untuk mengkaji  dan  memahami  hadis-hadis  nabi  dengan  mempertimbangkan berbagai  aspek  dan  kemudian  menghubungkannya  dengan  konteks kekinian  sehingga  dapat  menangkap  maksud  dan  makna  di  dalam  teks hadis. 2
Pemahaman  terhadap  teks  hadis  selama  ini  didominasi  oleh kitab-kitab  syarah  hadis  yang  mayoritas  dilakukan  dengan  pendekatan kebahasaan,  dan  hal  ini  dianggap  tidak  lagi  memadai.  Oleh  karena  itu diperlukan  untuk  melakukan  kajian  teks  hadis  dengan  memadukan berbagai  pendekatan.  Salah  satunya  adalah  hermeneutic. 3 Hermeneutik hadis  dipandang  mampu  diterapkan  pada  batas-batas  tertentu  dalam memahami matan-matan hadis. Dalam pendekatan ini sebuah teks harus dihubungkan dengan kondisi atau situasi tempat teks muncul. 4
Pendekatan  hermeneutika  menjadi  salah  satu  metode  dalam kajian  hadis  era  kontemporer  sebagai  rekonstruksi  atas  pemahaman hadis  yang  cenderung  tekstualis  dan  kurang  mampu  menjawab tantangan  zaman. 5 Melihat  pengertian  hermeneutika  di  atas  maka  pada hakikatnya metode hermeneutika telah dilakukan  secara sederhana oleh
2 Abdul Mustaqim, Ilmu Ma’anil Hadis, 4. 3 Hermeneutika  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  upaya  untuk  memahami  sebuah  teks, yaitu mengubah suatu ketidaktahuan menjadi tahu atau mengerti. Lebih jelasnya dapat didefinisikan  dalam  tiga  pengertian,  1)  Pengungkapan  pikiran  dalam  kata-kata, penerjemahan  dan  tindakan  sebagai  penafsir;  2)  Usaha  pengalihan  dari  suatu  bahasa asing yang maknanya gelap tidak diketahui ke dalam bahasa lain yang bisa dimengerti oleh  sipembaca;  3)  Pemindahan  ungkapan  pikiran  yang  kurang  jelas,  diubah  menjadi bentuk  ungkapan  yang  lebih  jelas.  Fahruddin  Faiz,  “Teks,  Konteks  dan Kontekstualisasi  (Hermeneutika  Modern  dalam  Ilmu  Tafsir  al-Qur‟an  Kontemporer)” dalam Tafsir  Baru  Studi  Islam  dalam  Era  Multikultural (Yogyakarta:  Panitia  Dies
IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  ke  50,  2002),  41.  Di  kalangan  sarjana  muslim, penggunaan hermeneutika di dalam memahami teks hadis di dalam dunia Islam banyak yang  menolak  secara  utuh,  sebagian  lain  menerima  hermeneutika  secara  keseluruhan, dan  sebagian  lagi  menerima  dan  menolaknya.  Lihat  Kata  Pengantar  Syahiron Syamsuddin  dalam  Kurdi,  dkk., Hermeneutika  al-Qur’an  dan  Hadis, ed.  Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta: eLSAQ, 2010), v.
4 Agusni  yahya,  “Pendekatan  Hermeneutik  dalam  Pemahaman  Hadis  Kajian  Kitab Fathul Bari Karya Ibnu Hajar al-Asqalani” dalam Ar -Raniry: International Journal of Islamic Studies Vol. 1, No.2, Desember 2014, 367-368.
5 Miftahul Asror dan Imam Musbikin, Membedah hadis Nabi saw (Madiun: Jaya Star Nine, 2015), 332.
beberapa  ulama  pen-syarah  hadis.  Salah  satunya  adalah  Imam  Nawawi dalam  melakukan  pensyarahan  terhadap  kitab Sahih  Muslim. Dalam melakukan  pensyarahan  Imam  Nawawi  tidak  hanya  menempelkan pendapat  ulama-  ulama  saja  dalam  menjelaskan  hadis  tetapi  juga melakukan  penjelasan  dan  tambahan  ilmu  pengetahuan,  penyaringan, dan pen tarjih- an terhadap hadis yang disyarahi. Jika dilihat dari kategori hermeneutik  yang  dijelaskan  oleh  Abdul  Mustaqim,  maka  hermeneutik Imam Nawawi ini termasuk ke dalam varian hermeneutika teoritik 6 .
Selain  hal  tersebut,  dipilihnya  Imam  Nawawi  adalah  karena selain kemampuannya dalam menghafal ratusan ribu hadis Nabi beserta sanadnya  dan  juga  kemampuannya  dalam  meneliti  hadis  untuk mengetahui  seluk  beluknya  kualitas  dan  apapun  yang  berhubungan dengan  hadis,  Imam  Nawawi  juga  merupakan  ulama  yang  produktif. Ada banyak sekali kitab-kitab yang dihasilkan oleh Imam Nawawi. Dalam  perjalanannya,  pembahasan  mengenai  isbal  telah  banyak dilakukan  dan  dapat  ditemukan  dalam  tulisan-tulisan  baik  media  cetak maupun online. Diantaranya  mengenai  pembahasan  hadis-hadis  isbal secara  tematik  yang  dirasa  mampu  memberikan  pemahaman  tehadap hadis  Nabi  secara  tepat 7 dan  konroversi  mengenai  hadis-hadis  tentang isbal  dan  bagaimana  penyelesaiannya 8 .  Selain  itu  yang  termasuk  ke dalam kajian ini adalah fenomena pada media sosial yang sering muncul
6 Abdul  Mustaqim  menjelaskan  bahwa  ada  empat  kategori  atau  varian  dalam hermeneutika,  yaitu  1)  Hermeneutika  praktis:  bentuk  ini  merupakan  bentuk hermeneutika  yang  paling  sederhana  yaitu  Nabi  memberikan  contoh  atau mempraktikkan  langsung  dan  memberikan  penjelasan  kepada  para  sahabat  nabi  suatu hal  yang  tidak  dimengerti.  2)  Hermeneutika  teoritik  yang  dipahami  sebagai  aktivitas untuk  membentuk  sebuah  tatanan  teoritis  dalam  mengungkapkan  makna  dan  maksud hadis secara benar. 3) Hermeneutika filosofis: yang menjadi masalah utama yang dikaji dalam  kategori  ini  adalah  bagaimana  pemahaman  dan  tindakan  seseorang  dalam memahami sebuah hadis. Dan 4) Hermenetika kritis adalah  bentuk hermeneutika yang digunakan  untuk  mengkritisi  atau  mengungkapkan  maksud  terselubung  sesorang  ang dibungkus  dalam  bentuk  penafsiran.  Materi  ini  disampaikan  oleh  Abdul  Mustaqim dalam  perkuliahan  Hermeneutika  Hadis  program  studi  Akidah  dan  Filsafat  Islam konsentrasi  Studi Al-Qur‟an dan Hadis semester II Tahun Akademik 2018/2019 pada tanggal 20 Februari 2019.
7 Yunus, “Hadis tentang Isbal (Pakaian di Bawah Mata Kaki)”, dalam www.academia.edu diakses pada 04 Januari 2020.
8 Muhammad Nasir, ”Kontroversi Hadis-hadis tentang Isbal (Telaah Kritis Sanad dan Matan Hadis serta Metode Penyelesaiannya)”, dalam Jurnal Farabi Vol. 10, No. 1, Juni 2013. Lihat juga Amran, “Studi Kritik Hadis tentang Isbal (Antara Budaya dan Kesombongan)”, dalam Jurnal An-Nahdhah , Vol. 10, No. 2, Juli - Desember 2016.
137 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
yaitu  meme  hadis  celana  cingkrang 9 dan  penelitian  lapangan  mengenai pemahaman  dan  pengamalan  hadis  tentang  isbal  di  SDIT  Dar  el-Iman Padang 10 .  Sedangkan  mengenai  Imam  Nawawi  dan  Kitab  Syarahnya belum banyak dibahas, penulis menemukan satu buku dari hasil disertasi karya Nizar Ali.
Pada  makalah  ini  penulis  akan  dibahas  mengenai  bagaimana Imam  Nawawi  memberikan  penjelasan  agar  diperoleh  pemahaman terhadap  hadis  Nabi  Muhammad  saw.  dalam  kitab Sahih  Muslim  bi Syarh  al-Nawawi dan  bagaimana  analisis  hermeneutisnya  di  dalam pemahaman beliau terhadap hadis.

## Biografi Intelektual Imam Nawawi
Imam  Nawawi  adalah  seorang  ahli  hadis  yang  hadir  dan  hidup pada  abad  ke  tujuh  hijriah  dan  termasuk  ke  dalam  golongan  ulama muta`akhirun . Nama lengkapnya adalah Yahya bin Syaraf bin Muri bin
Hasan bin Husain bin Muhammad bin Jum‟ah bin Hizam bin Zakaria al- Nawawi  al-Dimasqi.  Lahir  di  dusun  Nawa  pada  tahun  631  H/1233  M.
Dalam  beberapa  literature,  namanya  disingkat  dengan  al-Nawawi  atau
Imam Nawawi. 11
Pendidikan  Imam  Nawawi  pada  masa  anak-anak  didapatkan langsung dari para ulama terkemuka di daerah kelahirannya. Sejak kecil Imam  Nawawi  dikenal  sebagai  anak  yang  pintar,  cerdas,  dan  selalu menyendiri.  Pada  saat  itu  teman-temannya  pernah  menampakkan  sikap tidak  suka  kepada  Imam  Nawawi  kecil,  sehingga  bersedih  dan  untuk menghibur hatinya  Imam Nawawi membaca al-Qur‟an. Oleh karena itu sejak  kecil  Imam  Nawawi  mulai  menghafalkan  al-Qur‟an  dan  berhasil menyelesaikannya pada usia baligh (remaja).
Pada  saat  Imam  Nawawi  memasuki  usia  19  tahun,  ayahnya mengirimkan  Imam  Nawawi  untuk  pergi  menuntut  ilmu  ke  Damaskus karena  merasa  tidak  puas  hanya  melihat  anaknya  belajar  di  daerah kelahirannya  saja.  Karena  pada  saat  itu  Damaskus  merupakan  kota tempat  ulama-ulama  terkemuka  berkumpul,  ayahnya  bergarar  agar
9 Miski, “Fenomena Meme Hadis Celana Cingkrang dalam Media Sosial” dalam Jurnal Multikulturan dan Multireligius, Vol. 16, No. 2, Juli – Desember 2017.
10 Fathul Hidayat dan Toni Markos, “Hadis-hadis tentang Isbal: Studi Pemahaman dan
Pengamalan di SDIT Dar el-Iman Padang”, dalam Jurnal Istinarah: Riset Keagamaan, Sosial, dan Budaya, Vol. 1 (I), Juli 2019.
11 Nizar  Ali, Imam  Nawawi  dan  Metodologi  Pemahaman (Yogyakarta:  Pilar  Media, 2007), 46.
Imam  Nawawi  dapat  mempelajari  ilmu  agama  lebih  dalam  dan mengembangkannya.  Di  Damaskus  Imam  Nawawi  banyak  belajar kepada  Syaikh  Ibn  Abd  al-Kafi  bin  Abd  al-Malik  al-Rabi  dan  Syaikh Abd  al-Rahman  bin  Ibrahim  bin  al-Farkah.    Dari  kedua  ulama  besar tersebut  Imam  Nawawi  Banyak  belajar  hingga  kemudia  dikirim  ke Madrasah  al-Rawahiyah.  Di  lembaga  inilah  Imam  Nawawi  menetap selama  dua  tahun.  Pada  mulanya  Imam  Nawawi  mempelajari  tentang ilmu  kedokteran  dan  telah  banyak  membaca  buku-buku  tentang kedokteran. Namun  pada  akhirnya  ia merasa gelisah dan meninggalkan pelajaran tersebut dan menjual buku-buku mengenai kedokterannya. 12
Adapun alasan yang membuat Imam Nawawi meninggalkan ilmu kedokteran  diceritakan  Ibnu  Al-„Atthar  langsung  dari  lisan  gurunya,  di dalam Kitab Tuhfah al-Thalibin.
“Terlintas  di  benakku  untuk  mempelajari  ilmu  kedokteran. Akupun  membeli  buku  Al-Qonun  dan bertekad  untuk menyibukkan  diri  dengannya.  Ternyata  hatiku  menjadi  gelap. Selama  beberapa  hari  aku  tidak  bisa  menyibukkan  diri  dengan apapun. Aku jadi merenungi kasusku, „Dari mana asalnya masalah ini?‟. Kemudian Allah memberi ilham kepadaku bahwa sebabnya adalah  kesibukanku  mempelajari  ilmu  kedokteran.  Seketika  itu juga  aku  menjual  kitab  tersebut  dan  ku  keluarkan  dari  rumahku segala  sesuatu  yang  terkait  dengan  ilmu  kedokteran.  Maka teranglah hatiku dan kembali keadaanku. Akupun menjadi seperti semula  ketika  pertama  kali  -menyibukkan  diri  dengan  ilmu Agama-“.
Namun hal ini bukan berarti mempelajari ilmu kedokteran adalah sesuatu  yang  negatif  atau  tidak  penting.  Al-Syafi‟i  menegaskan  bahwa ilmu kedokteran adalah ilmu yang sangat penting dan bahkan disebut al- Syafi‟i sebagai sepertiga ilmu. Al-Syafi‟i juga mengungkapkan bahwa ia menyesali  karena  kaum  muslimin  pada  masanya  banyak  yang mengacuhkan  ilmu  kedokteran  dan  membiarkan  ilmu  kedokteran dikuasai  oleh  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani.  Padahal  dapat dibuktikan  bahwa  adalah  satu  satu  disiplin  ilmu  yang  sangat  penting, bagaimana tidak, dapat dibayangkan apabila tidak ada yang mempelajari ilmu kedokteran maka aka nada banyak kasus kematian bayi dan anak-
12 Nizar Ali, Imam Nawawi dan Metodologi Pemahaman , 49.
139 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
anak  di  antara  kaum  muslimin.  Hanya  saja  ilmu  kedokteran  bukannya ilmu yang disiapkan Allah untuk Imam Nawawi. 13
Setelah  meninggalkan  pembelajarannya  mengenai  kedokteran, Imam  Nawawi  mempelajari  pengetahuan  agama  dan  menekuni  belajar kitab  fikih  madzhab  Imam  Syafi‟i.  karya  Abu  Ishaq  Yusuf  al-Shirazi, Kitab al-Tanbih. Dalam  mempelajari  kitab  ini,  Imam  Nawawi  mampu menghafalkan  kitab  tersebut  dengan  baik  dalam  kurun  waktu  kurang lebih  empat  setengah  bulan.  Kemudian  dilanjutkan  mempelajari  kitab
Muhadhdhab yang  juga  dikarang  oleh  pengarang  kitab  sebelumnya  di bawah  bimbingan  Kamal  al-Din  Abu  Ibrahim  Ishaqbin  Ahmad  al- Maghribi.  Karena  kecerdasan  Imam  Nawawi,  ia  mampu  mneguasai dengan baik  pembahasan mengenai  ibadah dalam  kitab tersebut  selama enam  bulan.  Guru  Imam  Nawawi  menyukai  hal  tersebut  dan mempercayakannya menjadi Mu’id al-Dars 14 bagi komunitas penduduk di sekitanya. 15
Oleh karena di dalam bidang hadis Imam Nawawi banyak belajar kepada  ulama-ulama  madzhab  Syaf‟i  dan  belajar  langsung  dengan menggunakan  kitab-kitab  madzhab  Syafi‟i  maka  akhirnya  Imam Nawawi  ditempatkan  sebagai  seorang  ulama  yang  membela  madzhab Syafi‟i.
Perjalan  Imam  Nawawi  dalam  memperlajari  hadis  dilakukan  di sekolah Dar  al-Hadis  al-Asyrafiah bersama  dengan  teman-teman peminat  hadis  lainnya.  Imam  Nawawi  telah  mempelajari  secara mendalam  hadis-hadis  Nabi  yang  terdapat  di  dalam  enam  kitab  hadis (al-Kutub  al-Sittah). Selain  kitab  tersebut,  Imam  Nawawi  juga mempelajari al-Musnad karya  Ahmad  bin  Hanbal, al-Sunan karya  al- Daruqutni, al-Muwatta karya  Imam  Malik  bin  Anas,  dan  kitab-kitab hadis mu’tamad (terpercaya) yang lain. Adapun kitab hadis yang paling ditekuni oleh Imam Nawawi adalah kitab Sahih Muslim yang kemudian diberi syarah dalam beberapa jilid. 16
Banyak  ilmu  keislaman  yang  dikuasai  oleh  Imam  Nawawi.  Di antara  ulama-ulama  yang  menjadi  guru  Imam  Nawawi  di  dalam mempelajari  ilmu  pengetahuan  yaitu,  pada  bidang  ilmu  bahasa  Abu  al-
13 Muafa, “Imam Nawawi dan Ilmu Kedokteran” dalam irtaqi.net diakses pada tanggal 22 Mei 2019.
14 Mu’id adalah asisten dari guru atau pembimbing yang bertugas mengulangi apa yang dikatakan  oleh  guru  atau  pembimbing.  Nizar  Ali, Imam  Nawawi  dan  Metodologi Pemahaman , 50. 15 Nizar Ali, Imam Nawawi dan Metodologi Pemahaman , 50.
16 Ibid., 51.
Volume 10, Nomor 2 (Agustus 2020) 140
Abbas  Ahmad  bin  Salim  al-Misri  dan  Ibnu  Malik 17 .  Pada  bidang  hadis yaitu  al-Hafiz  Zainuddin  Abu  al-Biqa‟  Khalid  bin  Yusuf  al-Nabulisi, Zain  al-Din  Ahmad  bin  Abd  al-Daim,  Abu  Ishaq  Ibrahim  bin  Isa  bin Yusuf  al-Muradi  a-Andalusi,  Syams  al-Din  bin  Abi  Umar,  Rida  al-Din Ibrahim bin al-Burhan Umar bin Mudar, Taqiy al-Din Abu Muhammad Ismail bin Ibrahim bin Abi al-Yasar al-Tanwakhi al-Dimashqi, dan lain- lain. Sedangkan dalam bidang Ushul fiqh dan Ilmu Fikih adalah Kamal al-Din  Abu  Ibrahim  Ishaq  al-Maghribi,  Kama  Salar  bin  al-Hasan  bin Umar  al-Irbili, al-Mufti Syam  al-Din  Abd  al-Rahman  bin  Nuh  al- Maqsidi, dan al-Qadi Abu al-Fath Umar bin Bindar al-Tafsili. 18
Sedangkan murid Imam Nawawi antara lain sebagai berikut, Ala al-Din  bin  al-Attar,  al-Muhaddis  Abu  al-Abbas  Shihab  al-Din  bin  al- Farh, Jamal al-Din Abu al-Hajjaj Yusuf bin al-Zakky Abd al-Rahman al- Mizzi,  Al-Khatib Shadr  Sulaiman  al-Ja‟fary,  Shihab  al-Din  Ahmad  Ibn Ja‟wan, Shihab al-Din al-Arbidy, Ibnu Abi al-Fath, dan lain-lain. 19
Imam  Nawawi  adalah  seorang  ulama  yang  sangat  produktif. Menurut  para  peneliti  Imam  Nawawi  memiliki  karya  yang  sangat banyak. Kitab-kitab yang disusunya adalah sebagai berikut:
1. Syarh Sahih Muslim
2. Riyad al-Salihin min Kalam Sayyid al-Mursalin
3. Al-Arba’un Hadisan
4. Syarh Matn al-Hadis al-Arba’in
5. Qith min Syarh Sahih al-Bukhari
6. Qith min Syarh Sunan Abi Dawud
7. Raudah al-Talibin wa ‘Umdah al-Muttaqin
8. Minhaj al-Talibin
9. Al-Majmu’ fi Syarh al-Muhadhdhab
10. Al-Tanqih
11. Tuhfah al-Talib Syarh al-Tanbih
12. Al-Isyarat ila Bayan al-Asma’ wa al-Muhimmat
13. Al-Tibyan fi Adab Hamalah al-Qur’an
14. Bustan al-‘A<rifin fi al-Zuhd wa al-Tasawwuf
15. Manaqib al-Syafi’i
16. Dan lain-lain.
17 Nama lengkapnya adalah Jamal al-Din Muhammad bin Abd Allah bin Malik al-Ta‟i.
18 Nizar Ali, Imam Nawawi dan Metodologi Pemahaman , 52-53.
19 Ibid.,  54.  Lihat  juga  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawawi, Sahih  Muslim  bi  Sharh  al- Nawawi (Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2010), 7.
Masih  banyak  lagi  kitab-kitab  karya  Imam  Nawawi.  Di  antara yang  disebutkan  di  atas  ada  beberapa  kitab  yang  belum  terselesaikan sampai  tuntas  sampai  akhirnya  Imam  Nawawi  menggal  dunia.  Dalam perjalanan  intelektualnya  sebagai  seorang  ahli  hadis  dan  fikih,  Imam Nawawi  tidak  hanya  menyusun  kitab  yang  dapat  dijadikan  sebagai sumber  rujukan  tetapi  juga  mampu  memahami  dan  menafsirkan  teks, pendapat, maupun perkataan ulama-ulama sebelumnya. Oleh karena itu terdapat  beberapa kitab syarah di  dalam bidang hadis  dan fikih sebagai sebuah  upaya  pemahaman  atau  penafsiran  Imam  Nawawi  terhadap sebuah kitab. 20
Imam  Nawawi  mendapatkan  gelar muhyiddin (penghidup agama).  Namun  karena  sifat tawadhu’ nya,  Imam  Nawawi  menolak pemberian gelar ini karena menurutnya agama Islam adalah agama yang hidup dan kokoh dan tidak memerlukan orang untuk menghidupkannya sehingga  menjadi  hujjah  atas  orang-orang  yang  meremehkan  dan meninggalkannya.  Bahkan  dalam  suatu  riwayat  disebutkan  beliau berkata  “Aku  tidak  berkenan  dan  tidak  akan  memaafkan  orang-orang yang  memberikan  kepadaku  gelar muhyiddin ”. 21 Selain  gelar  tersebut, Imam Nawawi juga mendapat  gelar Syaikh al-Islam dan Ilm al-Auliya’ (ilmunya  para  wali)  karena  keluasan  pengetahuan  agamanya  yang dimilikinya. 22 Imam  Nawawi  wafat  pada  bulan  Rajab  tanggal  24  tahun 676 H/1277 M. 23

## Kitab Syarah Hadis Imam Nawawi
Syarah  dalam  perkembangannya  adalah  komponen  penting dalam kajian teks hadis. Penulisan syarah atau menyusunan kitab syarah hadis  dimulai  pada  abad  kedua  hijriah.  Kitab Ikhtilaf  al-Hadis karya
Imam  Syafi‟i  dianggap  sebagai  pelopor  dan  karya  terawal  yang menjelaskan  hadis  secara  khusus.  Kemudian  dilanjutkan  oleh  ulama- ulama  hadis  lainnya  seperti  Ibnu  Qutaibah  dengan  karyanya Ta’wil Mukhtalaf  al-Hadis, Ibnu  Jarir  al-Tabari  dengan Tahdzib  al-Asar- nya,
Imam  al-Tantawi  dengan  dua  karya  besarnya  yaitu Syarh  Ma’ani  al- Asar dan Bayan  Musykil  al-Asar, al-Hafidz  Abu  Sulaiman  al-Khattabi
20 Nizar Ali, Imam Nawawi dan Metodologi Pemahaman , 72-79.
21 Anas  Burhanudin,  “Biografi  Ringkas  Imam  Nawawi”,  diakses  di  muslim.or.id tanggal 06 April 2019.
22 Nizar  Ali, Imam  Nawawi  dan  Metodologi  Pemahaman ,  46.  Lihat  juga  Yahya  bin Syaraf al-Nawawi, Sahih Muslim bi Syarh al-Nawawi , 6.
23 Yahya bin Syaraf al-Nawawi, Sahih Muslim bi Syarh al-Nawawi , 8.
menuliskan Ma’alim al-Sunan yang merupakan syarah dari kitab Sunan Abi Dawud, dan Imam Nawawi yang mensyarahi kitab Sahih Muslim . 24
Syarah  Imam  Nawawi  dianggap  sebagai  pelengkap  dan penyempurna atas kitab-kitab syarah atau karya sebelumnya. Kitab-kitab syarah hadis sebelumnya dipenuhi dengan mengutip dan mencantumkan pendapat-pendapat ulama saja. Imam Nawawi dalam karyanya ini tidak hanya  menempelkan  pendapat  ulama  saja  tetapi  Imam  Nawawi  juga melakukan  pemilihan,  penyaringan,  dan  pen tarjih- an  terhadap  hadis yang disyarahi. 25
Imam  Nawawi  tidak  hanya  melakukan  melakukan  pen syarh- an terhadap  kitab Sahih  Muslim yang  disusun  oleh  Imam  Muslim 26 ,  tetapi juga  melakukan  mensyarahan  terhadap  kitab Sahih  Bukhari- nya  Imam Bukhari dan beberapa kitab hadis lainnya. Namun Imam Nawawi hanya memberikan  syarah  lengkap  pada  kitab  hadis  Imam  Muslim.  Hal  ini karena  kitab Sahih  Muslim dan Sahih  Bukhari adalah  dua  kitab  hadis yang  dianggap  paling  Sahih  dan  mempunyai  otoritas  paling  tinggi  di dalam  dunia  ilmu  pengetahuan  Islam  dan  tidak  ada  kitab  hadis  yang mampu  menyaingi  keduanya.  Oleh  karena  itu  keduanya  sangat  penting untuk disyarahi. 27
Adapun  yang selanjutnya menjadi  objek kajian dari makalah ini adalah  kitab  syarah  hadis Sahih  Muslim  bi  Syarh  al-Nawawi yang dipublikasikan  di  Dar  al-Kutub  al-Ilmiah,  Libanon,  cetakan  keempat pada tahun 2010.
24 Akhmad Sagir, “Perkembangan Syarah Hadis dalam Tradisi Keilmuan Islam”, dalam Jurnal Ilmu Ushuluddin vol. 9, no. 2, Juli 2010, 138-141.
25 Akhmad Sagir, “Perkembangan Syarah Hadis dalam Tradisi Keilmuan Islam”, 141.
26 Imam  Muslim  adalah  seorang  ahli  hadis  dan  para  ulama  sepakat  dalam  keimanan dan pengetahuan Imam Muslim mengenai pengetahuan tentang periwayatan hadisnya. Imam  Muslim  melakukan  banyak  perjalanan  di  dalam  mencari  hadis.  Nama lengkapnya  adalah  Abu  al-Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj  bin  Muslim  bin  Kausyaz  al- Qusyairi al-Naisaburi. Imam Muslim dilahirkan pada tahun 204 H/820 M di kota kecil di  Iran  bagian  timur  laut,  Naisabur.  Oleh  karena  itu  namanya  dinisbatkan  kepada Naisaburi.  Imam  Muslim  wafat  pada  tahun  261  H  dalam  usia  55  tahun  di  Naisabur. Dadi  Nurhaedi,  “Kitab  Sahih  Muslim”  dalam Studi  Kitab  Hadis, ed.  M.  Alfatih Suryadilaga,  Cet-II  (Yogyakarta:  Teras,  2009),  58.  Lihat  juga  Subhi  As-Shalih, Membahas  Ilmu-ilmu  Hadis, Terj.  Tim  Pustaka  Firdaus,  Cet-VIII  (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2009), 367.
27 Yahya bin Syaraf al-Nawawi, Sahih Muslim bi Syarh al-Nawawi , 13.
1. Latar Belakang Penulisan Kitab
Di  dalam muqaddimah- nya  Imam  Nawawi  menjelaskan bahwa fungsi hadis Nabi sangat penting sebagi sumber ajaran agama Islam.  Ayat-ayat  hukum  yang  masih  besifat  umum  di  dalam  al- Qur‟an  sudah  pasti  membutuhkan  hadis  sebagai  penjelasan  yang lebih  rinci.  Bahkan  ulama  yang  hendak  melakukan  ijtihad  hukum pun harus mengetahui seluk beluk hadis.
“Mengetahui dan memahami seluk beluk hadis Nabi adalah di  antara  ilmu  pengetahuan  yang  penting  untuk  dikuasai. Maksudnya adalah mengetahui matan hadis yang berkualitas Sahih,  hasan,  dha’if, dan  status  sanadnya  apakah muttasil, mursal,  munqati’,  mu’dal,  maqlub,  masyhur,  gharib,  aziz, mutawattir,  ahad,  fard,  ma’ruf,  syadz,  munkar,  mu’allal, maudhu’,  mudraj,  nasikh-mansukh,  khas-‘am,  mubin, mukhtalif, dan lain-lain. Termasuk mengetahui ilmu sanad di dalam hadis,  yaitu mengetahui karakter, sifat-sifat,  identitas diri  para  periwayat  hadis,  keturunan,  tempat  kelahiran, wafat,  dan  lain  sebagainya;  mengetahui tadlis dan  orang- orang  yang  melakukan tadlis,  i’tibar dan mutaba’ah; dan masih  banyak  lagi  seputar  matan  dan  sanad  yang  perlu diketahui. 28
Berangkat  dari  penyataan  di  atas,  Imam  Nawawi  kemudian melakukan pensyarahan terhadap kita Sahih Muslim. Selain itu, Imam Nawawi juga menyebutkan bahwa usahanya dalam menyusun syarah hadis  ini  adalah  untuk  mengembalikan  semangat  dan  perhatian pembelajaran hadis dan masyarakat yang pada saat itu menurut Imam Nawawi  telah  mengalami  penurunan.  Hal  ini  dikhawatirkan  akan menjadikan peminat hadis semakin menyusut dan pudar. 29
Alasan  lebih  spesifik  terhadap  pemilihan  Imam  Nawawi dalam melakukan pensyarahan terhadap kitab ini adalah sebagaimana yang  telah  disinggung  di  atas.  Bahwa Sahih  Muslim termasuk  ke dalam dua kitab hadis yang paling Sahih kedudukannya. 30
28 Yahya bin Syaraf al-Nawawi, Sahih Muslim bi Syarh al-Nawawi , 12.
29 Ibid.
30 Ibid., 13.
2. Sistematika Penulisan
Sistematika pembahasan pada kitab ini mengikuti
sistematika  kitab  hadis Sahih  Muslim. Imam  Nawawi  memberikan syarah terhadap kitab ini secara lengkap atau utuh. Dimulai dengan pembahasan  mengenai Kitab  al-Iman,  Kitab  al-Taharah,  Kitab  al- Haid, dan  seterusnya  diakhiri  dengan  pembahasan  mengenai Kitab al-Tafsir.
Adapun sistematika penulisannya jika dirinci adalah sebagai berikut: No. Nama Kitab Jumlah Jilid Juz Bab Hadis Biografi Imam Muslim I 1 Biografi Imam Nawawi 1 Muqaddimah Imam Nawawi 1 Muqaddimah Imam Muslim 1 1. Al-Iman 96 280 I-II 1, 2, 3 2. Al-Taharah 34 111 II 3 3. Al-Haid 33 126 3 4. Al-Salah 52 285 4 5. Al-Masajid 56 316 III 5 6. Salatul Musafirin 56 312 5 7. Al-Jum‟ah 19 73 6 8. Salatul „Idain 5 22 6 9. Al-Istisqa‟ 5 17 6 10. Al-Kusuf 5 29 6 11. Al-Janaiz 37 108 6 12. Al-Zakah 55 177 IV 7 13. Al-Siyam 40 222 7 14. Al-I‟tikaf 4 10 8 15. Al-Hajj 97 522 8 16. Al-Nikah 24 110 V 9 17. Al-Rada‟ 19 32 10 18. Al-Talaq 9 134 10 19. Al-Li‟an 1 20 10 20. Al-„Itq 7 26 10 21. Al-Buyu‟ 21 123 10 22. Al-Musaqat wa al-Muzara‟ah 31 143 10 23. Al-Faraid 5 21 VI 11
24. Al-Hibat 4 32 11 25. Al-Wasiyyah 6 22 11 26. Al-Nadhar 5 13 11 27. Al-Aiman 13 59 11 28. Al-Qasamah  wa  Muharibin  wa al-Qisas wa al-Diyat 11 29 11 29. Al-Hudud 11 46 11 30. Al-Aqdiyah 11 21 12 31. Al-Luqatah 6 19 12 32. Al-Jihad wa al-Sair 51 150 12 33. Al-Imarah 56 185 12 34. Al-Said  wa  al-Dhabaih  wa  ma Ya‟kulu min Hayawan 12 60 VII 13 35. Al-Adahi 8 45 13 36. Al-Asyribah 35 188 13 37. Al-Libas wa al-Zinah 35 127 14 38. Al-Adab 10 45 14 39. Al-Salam 41 155 14 Al-Qatl wa al-Hayat wa Ghairiha 14 40. Al-Alfaz min al-Adab wa Ghairiha 5 21 VIII 15 41. Al-Syi‟r 2 10 15 42. Al-Ru‟ya 5 23 15 43. Al-Fadail 36 174 15 44. Fadail al-Sahabah 60 232 15 45. Al-Birr wa al-Silah wa al-Adab 51 166 16 46. Al-Qadr 8 34 16 47. Al-„Ilm 6 16 16 48. Al-Zikr  wa  al-Du‟a  wa  al- Taubah wa al-Istighfar 27 101 IX 17 Al-Riqaq 17 49. Al-Taubah 11 60 17 50. Sifat al-Munafiqin wa Ahkamuhum 1 83 17 Sifat  al-Qiyamah  wa  al-Jannah wa al-Nar 17 51. Al-Jannah wa Sifat Na‟imiha wa 40 84 17
Ahlihi 52. Al-Fitan wa Asyrat al-Sa‟ah 28 143 18 53. Al-Zuhd wa al-Raqa‟iq 20 75 18 54. Al-Tafsir 8 34 18 Jumlah 1334 5671 9 18
Dengan melihat tabel tersebut, dapat dipahami bahwa Imam Nawawi dalam menulis  kitab syarahnya membagi  ke dalam  18 juz yang diisusun menjadi sembilan jilid, setiap jilid terdiri dari dua juz. Sebelum  masuk  pada  bahasan  hadis,  di  dalam  kitab  ini  didahului dengan  biografi  singkat  Imam  Muslim  dan  Imam  Nawawi, kemudian muqaddimah dari Imam Nawawi dan Imam Muslim. Dalam  melakukan  penyusunan  kitab  syarahnya,  Imam Nawawi  membuat  sistematika  sama  dengan Sahih  Muslim menggunakan  sistem jami’ yaitu  kitab  hadis  yang  metode penyusunannya  adalah  dengan  menghimpun  hadis-hadis  yang mencakup seluruh topik di dalam agama. 31
Ada  beberapa  hal  yang  penting  untuk  dibahas  di  dalam muqaddimah Imam  Nawawi.  Mengenai  poin-poin  penjelasan tersebut,  Imam  Nawawi  memulainya  dengan  kata fashal. Di antaranya sebagai berikut:
a. Menjelaskan  mengenai  ketersambungan  silsilah  sanad  kitab dan  status  para  perawi  mulai  dari  Imam  Nawawi  sampai Imam Muslim secara ringkas
b. Kemasyhuran kitab Sahih Muslim
c. Menjelaskan perbedaan antara akhbarana dan haddasana
d. Fawaait Ibrahim bin Sufyan
e. Riwayat dengan sanad muttasil
f. Kedudukan kitab Sahih Bukhari dan Sahih Muslim
g. Syarat-syarat hadis sahih versi Imam Muslim
h. Perihal hadis muallaq
i. Tingkat kesahiham hadis Sahih muslim
j. Jumlah hadis dalam Kitab al-Sahih
31 Penghimpunan  kitab  hadis  dengan  menggunakan  sistem jami’ ini  paling  tidak mencakup  delapan  topik  agama,  yaitu  a)  keimanan;  b)  hukum;  c)  kesalihan  dan asketisme; d) tata cara makan dan minum; e) tafsir, sejarah, dan biografi; f) perjalanan, berdiri,  dan  duduk;  g)  peperangan  dan  kekacauan,  dan  h)  sifat-sifat  baik  dan  sifat tercela.  Saifuddin, Arus  Tadrisi  Tadwin  dan  Historigrafi  Islam (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011), 318.
k. Ketelitian dan metode yang digunakan Imam Muslim
l. Pembagian hadis versi Imam Muslim
m. Beberapa  hadis  sahih  yang  ditinggalkan  oleh  Imam  al- Bukhari dan Imam Muslim
n. Imam Muslim meriwayatkan hadis dr perawi dhaif
o. Beberapa kitab mukharraj Sahih Muslim
p. Hadis-hadis mustadrak Bukhari dan Muslim
q. Mengenai  hadis-hadis sahih,  hasan,  dhaif ,  dan  macam- macamnya
r. Beberapa istilah baku yang digunakan oleh ulama hadis
s. Dan seterusnya.
3. Metode Syarah Imam Nawawi terhadap Kitab Sahih Muslim Dalam  memberikan  syarah  terhadap  kitab Sahih  Muslim, Imam  Nawawi  menjelaskan  di  dalam muqaddimah- nya  bahwa  ia memberikan penjelasan yang sedang. Artinya uraian atau penjelasan tiap hadis tidak terlalu singkat juga tidak terlalu panjang. Mengingat semangat  masyarakat terhadap hadis  pada saat  itu mulai  memudar. Jadi dikhawatirkan jika kitab syarah ini terlalu tebal maka nantinya tidak  akan  dijamah.  Jika  bukan  karena  alasan  tersebut,  Imam Nawawi ingin sekali menyusun karya ini lebih dari seratus jilid. 32
Metode  syarah  yang  dilakukan  oleh  Imam  Nawawi  dapat dilihat  dari  bagaimana  cara  Imam  Nawawi  dalam  menyajikan syarahnya.  Hal  ini  meliputi  langkah-langkah  dalam  pensyarahan dan  aspek-aspek  apa  saja  yang  terdapat  di  dalamnya.  Di  dalam muqaddimah- nya juga dijelaskan bahwa Imam Nawawi menambahkan  pengetahuan  penting  yang  berhubungan  dengan pembahasan  hadis,  baik  itu  berbentuk  hukum,  etika,  isyarat-isyarat penting dan penjelasan mengenai kaida-kaidah pokok syar‟iyah. 33
Selain  itu  Imam  Nawawi  juga  memberikan  penjelasan terhadap  makna-makna  lafadz,  nama-nama  beberapa  perawi  dan keterangannya  yang  belum  begitu  jelas.  Juga  ditambahkan mengenai  penjelasan  berbagai  istilah  di  dalam  ilmu  hadis  dalam matan,  sanad,  dan  perawi  hadis  yang  namanya  lafadznya  sama namun  cara  membacanya  berbeda.  Mengkompromikan  di  antara hadis-hadis  yang  secara  redaksi  terlihat  bertentangan,  karena menurut  Imam  Nawawi  beberapa  orang  yang  belum  begitu
32 Yahya bin Syaraf al-Nawawi, Sahih Muslim bi Syarh al-Nawawi , 13.
33 Ibid.
memahami  ilmu  kaidah  ushul  fikih  dan  tidak  teliti  di  bidang  hadis akan menganggang hadis-hadis yang secara dhahir berbeda tersebut sebagai hadis yang benar-benar kontradiksi. 34
Selain hal-hal tersebut di atas, Imam Nawawi mengemukakan  bahwa  jika  di  dalam  uraian  syarahnya  terjadi pengulangan  hadis,  nama  perawi,  lafadz  yang  tidak  mudah  untuk dipahami,  Imam  Nawawi  hanya  menjelaskannya  secara  panjang lebar di  awal pembahasan saja dan jika terjadi pengulangan makan akan  diberi  petunjuk  bahwa  bahasan  tersebut  telah  dijelaskan  pada bagian sebelumnya. 35
Jika melihat bagaiamana metodologi syarah hadis ini, maka dapat dipahami bahwa kitab syarah ini termasuk ke dalam golongan klasik, dengan ciri-ciri sebagai berikut: 36
a. Tema  hadis  yang  disyarahi  sama  persis  dengan  kitab induknya
b. Bentuknya utuh sesuai dengan kitabnya
c. Menggunakan metode tahlili 37 , ijmali 38 , dan muqarin 39 d. Pendekatan  yang  digunakan  masih  didominasi  dengan pendekatan  bahasa  meskipun  uraian  mengenai  hadis sudah semakin kompleks
e. Dan lain-lain.
34 Yahya bin Syaraf al-Nawawi, Sahih Muslim bi Syarh al-Nawawi , 13.
35 Ibid., 14.
36 M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Syarah Hadis dari Klasik hingga Kontemporer (Yogyakarta: Kalimedia, 2017), xx.
37 Metode  tahlili  adalah  syarah  yang  menjelaskan  hadis-hadis  Nabi  dengan menjelaskan  segala  aspek  yang  terkandung  di  dalamnya  serta  memperjelas  makna- makna  yang  tercakup  di  dalamnya  sesuai  dengan  kecenderungan  dan  keahlian pensyarah  hadis.  Abd  al-Hay  al-Farmawi, al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al-Maudu’i (t.tp: Matba‟ah al-Hadarah al-Arabiyyah, 1977), 24 yang dkutip di dalam Nizar Ali, Imam Nawawi dan Metodologi Pemahaman , 113. 38 Metode ijmali yaitu memberikan uraian terhadap hadis sesuai dengan urutan hadi di dalam kitab secara ringkan tetapi dapat menghadirkan makna literal hadis; atau dengan menggunakan  bahasa  yang  mudah  dimengerti.  Nizar  Ali, Imam  Nawawi  dan Metodologi Pemahaman , 128. 39 Metode  muqarin  adalah  melakukan  pensyarahan  hadis  dengan  upaya  untuk memahaminya dengan melakukan dua hal, yaitu membandingkan hadis yang memiliki redaksi yang sama dengan kasus yang sama atau membandingkan hadis dengan redaksi yang berbeda dalam kasus yang sama; dan membandingan berbagai pendapat dari para ulama syarah lainnya. Nizar Ali, Imam Nawawi dan Metodologi Pemahaman , 133.

## 149 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH

## Contoh Pensyarahan Hadis oleh Imam Nawawi
Untuk  mendapatkan  sisi  hermeneutik  di  dalam  kitab  syarah Imam  Nawawi  ini  maka  terlebih  perlu  untuk  mengkaji  contoh syarahnya. Maka yang akan dibahas sebagai sample di sini adalah hadis mengenai  tiga  golongan  yang  tidak  akan  diajak  bicara,  tidak  akan dilihat,  dan  tidak  akan  diajak  bicara  oleh  Allah  di  hari  kiamat,  mereka akan  mendapatkan  azab  yang  sangat  pedih.  Tiga  golongan  tersebut adalah: orang yang musbil (memakai sarung melebihi mata kaki) , orang yang  suka  mengungkit-ungkit  pemberian,  dan  orang  yang  laris dagangannya karena kebohongan.
a) Teks hadis tentang Isbal
ٍب محمد انثدح اىناق زاشب ٍباو ىنثًنا ٍب محمدو ةبيش يبأ ٍب سكب ىبأ انثدح
سفعج
: زذ يبأ ٍع سحنا ٍب ةشسخ ٍع ةعزش يبأ ٍع كزدي ٍبا يهع ٍع ةبعش ٍع ْىِهْيَنِإ  ُسُظْنَي َلا َو ِةَياَيِقْنا َو ْىَي ُ هللَّا ُىُهًُِّهَكُي َلا ٌةَثَلاَث لاق ىهس و هيهع الله ىهص يبننا ٍع ٌىيِنَأ  ٌباَرَع ْىُهَن َو ْىِهيِّك َصُي َلا َو
» ُلىُس َز اَهَأ َسَقَف َلاَق ِ هللَّا - صلى الله عليه وسلم - ٍّزَذ ىُبَأ َلاَق . ٍزا َسِي  َثَلاَث َلاَق ِ هللَّا  َلىُس َز اَي ْىُه  ٍَْي او ُسِسَخ َو اىُباَخ « ُمِبْسًُْنا ِفِهَحْناِب ُهَتَعْهِس  ُقِّفَنًُْنا َو  ٌُاهنًَْنا َو ِبِذاَكْنا 40
Artinya:  “Tiga  orang  yang  tidak  akan  diajak  bicara  oleh  Allah pada  hari  kiamat,  Allah  tidak  akan  melihat  mereka  tidak  juga mensucikan  mereka  dan  bagi  mereka  adzab  yang  pedih.” Rasulullah  shallallahu  „alaihi  wasallam  bersabda  demikian  tiga kali.  Abu  Dzarr  berkata,  “Merugi  sekali,  siapa  mereka  wahai Rasulullah?”  Beliau  bersabda,  “Musbil  (orang  yang  memakai kain  melebihi  mata  kakinya);  orang  yang  selalu  mengungkit pemberiannya;  dan  orang  yang  melariskan  dagangannya  dengan sumpah palsu.

##  Syarah Imam Nawawi
Dalam menjelaskan hadis yang sedang disyarahi, Imam Nawawi menyebutkan matan-matan hadis yang setema dengan hadis yang sedang disyarah  dalam  beberapa  redaksi  dari  perawi.  Kemudian  memberikan keterangan mengenai sanad atau perawi secara ringkas. Bagaimana cara membaca nama seorang perawi, dan memberikan catatan bahwa terdapat perawi  yang  telah  dibahas  secara  lengkap  pada  bab  sebelumnya,  yaitu Ibnu „Amr bin Jarir.
40 Yahya bin Syaraf al-Nawawi, Sahih Muslim bi Syarh al-Nawawi , juz II, 98.
Kemudian  memberikan  penjelasan  makna  bahasa  pada  setiap lafadz. Seperti ْىُهَن َو ْىِهيِّك َصُي َلا َو ْىِهْيَنِإ  ُسُظْنَي َلا َو ِةَياَيِقْنا َو ْىَي ُ هللَّا ُىُهًُِّهَكُي َلا ٌةَثَلاَث ٌىيِنَأ  ٌباَرَع yang dijelaskan bahwa redaksi hadis ini sesuai dengan ayat al- Qur‟an.  Lalu  memahami  lafadz ُىُهًُِّهَكُي  َلا yang  menjelaskan  bahwa maksud  dari  lafadz  ini  adalah  mereka  tidak  akan  diajak  bicara  seperti Allah  mengajak  bicara  orang-orang  baik,  yaitu  tidak  disertai  dengan ridha-Nya.  Ada  juga  yang  mengartikan  Allah  berpaling  dari  mereka. Akan  tetapi  menurut  mayoritas  ulama  tafsir,  lafadz  ini  mengandung makna  Allah  tidak  akan  mengajak  mereka  bicaradengan  sesuatu  yang mampu  memberikan  kebaikan,  manfaat,  maupun  kesenangan  bagi mereka. 41
Selanjutnya  Imam  Nawawi  menyajikan  prinsip  perbandingan dalam  memahami  suatu  lafadz  di  kalangan  ulama.  Pada  hadis  tersebut adalah  lafadz ُمِبْسًُْنا yang  dimaksud  di  sini  adalah  orang  yang isbal menggunakan  sarungnya  kemudian  disertai  dengan  perasaan  sombong. Jadi  bagi  orang  yang isbal tetapi  di  dalamnya  tidak  disertai  rasa sombong maka tidak termasuk ke dalam tiga golongan yang disebutkan di atas. Dalam artian yang menjadi batas adalah perasaan sombongnya. 42 Al  Imam  Abu  Ja‟far  Muhammad  bin  al-Jarir  al-Tabari menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  praktik isbal itu  hanya berlaku  pada  saat  menggunakan  sarung  saja.  Tetapi  Imam  Nawawi mengemukakan  pendapat  dengan  dasar  yang  digunakan  adalah  teks hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Salim  bin  Abdullah,  bahwa isbal ini mencakup  penggunaan  sarung,  gamis,  maupun  imamah.  Barang  siapa mengenakan pakaian dengan isbal dan disertai perasaan sombong, maka Allah tidak akan melihatnya di hari kiamat. Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud, Ibnu Majah, al-Nasa‟i, dengan kualitas hasan. 43
Metode muqaran digunakan dalam menjelaskan syarahnya tidak hanya  berkenaan  dengan  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama mengenai  pemahaman  terhadap  suatu  lafadz.  Kemudian  pada  akhirnya Imam  Nawawi  men tarjih perbedaan  pendapat  tersebut  berdasarkan kecenderungannya.

## Analisis Hermeneutis Syarah Imam Nawawi
Bila melihat syarah Imam Nawawi dalam mensyarah hadis Imam Muslim  pada  setiap  bab  maka  Imam  Nawawi  menggunakan  metode
41 Yahya bin Syaraf al-Nawawi, Sahih Muslim bi Syarh al-Nawawi , juz II, 98-99.
42 Ibid., juz II, 99.
43 Ibid.
151 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
tahlili.  Metode  ini  bila  digunakan  dalam  penafsiran  hadis  dapat dipahami  dengan  penjelasan  arti  dan  maksud  dari  sebuah  hadis  dari berbagai  segi,  dengan  penjelasan  kosakata, asbab  al-wurud  al-hadis
(sebab-sebab  yang  melatarbelakangi  adanya  suatu  hadis)  serta kandungan hadis sesuai dengan keahlian pensyarah. Sangat jelas terlihat, pensyarahan  yang  dilakukan  terhadap Sahih  Muslim dilakukan  sesuai dengan  urutan  hadis  dalam Sahih  Muslim mulai  dari  awal  hadis  yang terdapat dalam Sahih itu secara berurutan sampai pada akhir kitab. Kemudian  Imam  Nawawi  dalam  menjelaskan  menggunakan pendekatan  kebahasaan  dalam  mensyarah  hadis Sahih  Muslim .  Ada beberapa lafadz di dalam redaksi matan hadis yang dijelaskan, terkadang juga  dikutip  pendapat  dari  beberapa  gurunya  dalam  memberikan penjelasan  tersebut.  Selain  menjelaskan  makna  dan  maksud  dari  suatu lafadz,  Imam  Nawawi  juga  memberikan  keterangan  bagaimana  cara membaca  lafadz  tersebut  tetapi  hanya  pada  kasus-kasung  tertenrtu. Beliau  juga  mencantumkan  apabila  ada  perbedaan  redaksi  pada  matan hadis.  Tidak  hanya  pada  lafadz  matan  hadis  saja,  penjelasan  mengenai cara baca atau keterangan juga kepada beberapa perawi hadis. Pendekatan  teologis  juga  sangat  terlihat  ketika  Imam  Nawawi mencantumkan  beberapa  pendapat  dari  ulama  fikih,  atau  dari  beberapa madzhab  fikih.  Nsmun  dalam  kesimpulannya  Imam  Nawawi  nampak kecenderungannya kepada madzhab Imam Syaf‟i, hal ini sedikit banyak dipengaruhi  oleh  latar  belakang  Imam  Nawawi  yang  banyak mempelajari  kitab-kitab  fikih  Imam  Syaf‟i.  pendekatan  ini  biasanya dipakai  untuk  hadis-hadis  yang  mengandung  permasalahan  fikih  atau dalam konteks ibadah. Dari  contoh  hadis  yang  dijelaskan  sebelumnya,  mengenai  tema hadis  tentang  tidak  akan  masuk  surga  kecuali  orang  mukmin,  Imam Nawawi juga mnggunakan pendekatan psikologis.
Adapun aspek metodologi dalam kitab syarahnya adalah sebagai berikut:
1. Pada setiap awal bahasan hadis,  Imam Nawawi memberikan penjelasan dari aspek kebahasaan;
2. Menghimpun hadis-hadis  yang memiliki kemiripan matan di dalam satu bab
3. Menjelaskan perawi ( rijal al-hadis )
4. Melakukan pensyarahan  dengan membandingkan  matan dari perawi  yang  lain.  Hal  ini  dilakukan  jika  terdapat  matan  lain
yang  mempunyai  makna  yang  sama  atau  berhubungan dengan hadis yang sedang disyarah
5. Memahami  makna  yang  terkandung  di  dalam  hadis.  Pada bagian  ini  Imam  Nawawi  mencoba  untuk  menggali  makna lafadz  pada  teks  dengan  melakukan  pensyarahan  hadis dengan hadis,  ataupun hadis  dengan teks lain, misalnya ayat al-Qur‟an ataupun pendapat-pendapat dari ulama lain. Dalam mengambil  pendapat  dari  ulama  lain,  Imam  Muslim  banyak mengutip dari guru-gurunya.
6. Memberikan  ksimpulan  terhadap  pemahaman  hadis  yang sedang disyarahi dengan cara memilih salah satu pendapat.
Jika  melihat  contoh  pensyarahan  hadis  lain  oleh  Imam  Nawawi dengan  menggunakan  prinsip-prinsip  syarahnya  dapat  dipahami  bahwa dalam  memahami  sebuah  hadis,  termasuk  melihat  hadis  Nabi  dari berbagai  aspek  dan  fungsi  kedudukan  Nabi  sebagai  „penghasil‟  teks.
Maka  perlu  digunakan  beberapa  pendekatan  agar  didapatkan pemahaman  dan  memberikan  makna  hadis  yang  tepat.  Misalnya menggunakan  pendekatan  bahasa,  pendekatan  teologis,  pendekatan sosio-hitoris,  pendekatan  psikologi,  dan  pendekatan  antropologi  yang dapat diterapkan dalam memahami hadis Nabi.

## Kesimpulan
Imam  Nawawi  adalah  salah  satu  ulama  yang  hidup  pada  abad ketujuh  hijriah.  Imam  Nawawi  dikenal  sebagai  ulama  yang  produktif, mempunyai banyak karya dan juga mampu menghafal ratusan ribu hadis beserta  perawinya.  Imam  Nawawi  melakukan  pensyarahan  terhadap kitab  hadis Sahih  Muslim yang  merupakan  salah  satu  dari  dua  kitab hadis yang memiliki tingkat validitas paling tinggi. Kitab ini terdiri dari 18 juz yang tersusun menjadi sembilan jilid, setiap satu jilid terdiri dari dua juz. Dalam melakukan penyusunan kitab syarahnya, Imam Nawawi membuat  sistematika  sama  dengan Sahih  Muslim menggunakan  sistem jami’ yaitu  kitab  hadis  yang  metode  penyusunannya  adalah  dengan menghimpun hadis-hadis yang mencakup seluruh topik di dalam agama.
Kitab  syarah  hadis  ini  penyajiannya  tidak  terlalu  panjang  dan tidak terlalu ringkas.  Imam Nawawi menggunakan bentuk syarah bi al- ma’tsur dan  corak  syarahnya  adalah fiqh. Metode  pensyarahan  yang dilakukan  Imam  Nawawi  adalah  metode muqaran (komparasi)  dalam dua aspek, yaitu perbandingan hadis dengan hadis dan pendapat ulama‟ dengan pendapat ulama‟ yang lain. Dalam mengutip pendapat dari para
153 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
ulama, Imam Nawawi banyak merujuk kepada dua gurunya yaitu Imam Qadhi  Iyad  dan  Imam  al-Maziri.  Meskipun  Imam  Nawawi  banyak mengutip  pendapat  dari  kedua  gurunya  tersebut,  Imam  Nawawi memberikan  kritik  bahkan  menolak  pendapat  gurunya  dengan mengajukan  pendapatnya.  Bahkan  tidak  jarang  menyebut  pendapat kedua  gurunya  tersebut  degan  penilaian  salah,  lemah,  tidak  baik,  dan lain-lain. Adapun aspek metodologi dalam kitab syarahnya adalah sebagai berikut: 1) pada setiap awal bahasan hadis,  Imam Nawawi memberikan penjelasan  dari  aspek  kebahasaan;  2)  menghimpun  hadis-hadis  yang memiliki  kemiripan  matan  di  dalam  satu  bab;  3)  menjelaskan  perawi
( rijal  al-hadis );  4)  melakukan  pensyarahan  dengan  membandingkan matan  dari  perawi  yang  lain;  5)  memahami  makna  yang  terkansung  di dalam  hadis;  6)  memberikan  simpulan  dengan  cara  memilih  salah  satu pendapat.
Dari  prinsip-prinsip  yang  digunakan  Imam  Nawawi  dalam melakukan  pen- syarh- an,  memiliki  implikasi  yang  sangat  signifikan, yaitu  pentingnya  menggunakan  beberapa  pendekatan  yang  digunakan dalam  memahami  hadis.  Adapun  beberapa  pendekatan  tersebut  adalah bahasa, historis, sosiologis, antropologis, budaya dan psikologis.

## Daftar Pustaka
Ali,  Nizar. Imam  Nawawi  dan  Metodologi  Pemahaman. Yogyakarta:
Pilar Media. 2007.
Asror,  Miftahul  dan  Imam  Musbikin. Membedah  hadis  Nabi  saw. Madiun: Jaya Star Nine. 2015.
Burhanudin,  Anas.  “Biografi  Ringkas  Imam  Nawawi”  diakses  di muslim.or.id tanggal 06 April 2019.
Faiz,  Fahruddin.  “Teks,  Konteks  dan  Kontekstualisasi  (Hermeneutika Modern  dalam  Ilmu  Tafsir  al-Qur‟an  Kontemporer)”  dalam Tafsir  Baru  Studi  Islam  dalam  Era  Multikultural. Yogyakarta: Panitia Dies IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ke 50. 2002.
Kurdi,  dkk. Hermeneutika  al-Qur’an  dan  Hadis. ed.  Sahiron Syamsuddin. Yogyakarta: eLSAQ. 2010.
Mustaqim,  Abdul. Ilmu  Ma’anil  Hadis  Paradigma  Interkoneksi Berbagai  Teori  dan  Metode  Memahami  Hadis  Nab. Cet-II. Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta. 2016.
Nawawi  (al),  Yahya  bin  Syaraf. Sahih  Muslim  bi  Syarh  al-Nawawi. Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiah. 2010. Nurhaedi, Dadi. “Kitab Sahih Muslim” dalam Studi Kitab Hadis. ed. M. Alfatih Suryadilaga. Cet-II. Yogyakarta: Teras. 2009. Sagir,  Akhmad.  “Perkembangan  Syarah  Hadis  dalam  Tradisi  Keilmuan
Islam” dalam Jurnal Ilmu Ushuluddin vol. 9. no. 2. Juli 2010.
Saifuddin. Arus  Tadrisi  Tadwin  dan  Historigrafi  Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2011.
Shalih  (al),  Subhi. Membahas  Ilmu-ilmu  Hadis. Terj.  Tim  Pustaka Firdaus. Cet-VIII. Jakarta: Pustaka Firdaus. 2009.
Suryadilaga,  M.  Alfatih. Metodologi  Syarah  Hadis  dari  Klasik  hingga Kontemporer. Yogyakarta: Kalimedia. 2017. Yahya,  Agusni.  “Pendekatan  Hermeneutik  dalam  Pemahaman  Hadis
Kajian  Kitab Fathul  Bari Karya  Ibnu  Hajar  al-Asqalani”  dalam Ar  -Raniry:  International  Journal  of  Islamic  Studies Vol.  1. No.2. Desember 2014.