## AGAMA DAN MEDIA BARU
(Kesadaran Teologis Manusia di Tengah Pandemi Covid-19)
Wely Dozan 1
Email: welydozan77@gmail.com
Hapizal Wadi 2
Email: hopizalwadi94@gmail.com
ABSTRACT.
Recently,  the  disaster  that  has  hit  the  world  in  various  countries,  namely  the emergence  of  the  corona  virus  or  the  Covid-19  outbreak,  is  a  disaster  that threatens  the  joints  of  human  life.  Especially  in  Indonesia,  Covid-19  has  eroded human  awareness  and  trust  in  religion  and  the  spread  of  various  information  on social  media.  The  focus  of  this  research  is  to  examine  how  the  existence  of  the theological consciousness of mankind in the midst of a pandemic? And how is the diversity  of  information  through  the  media  caused  by  the  spread  of  Covid-19 which  has  changed  the  human  life  cycle?  The  research  approach  is  the  study  of literature  that  discusses  religion  in  anthropological  perspectives,  including  the work  of  Annemary  De  Waal  Malefijt,  Religion  and  Culture:  An  Introduction  to Anthropology of Religion. The results of this study indicate that the existence of religion is a theological awareness in the face of the corona virus epidemic. The embodiment  of  religion  as  a  theological  awareness  is  implemented anthropologically  to  form  normative  spirituality  caused  by  inner  calm  which  is based on belief in religion. And also the diversity of information that is reported on social media, the public is then faced with the confusion of information related to this epidemic that has circulated to the public.
Keywords: Religion, Media, Consciousness, Theological, Covid-19
1 . Magister Studi Qur’an Hadits Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
2 . Mahasiswa Pascasarjana Kajian Komunikasi Masyarakat Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

## ABSTRAK.
Akhir-akhir  ini, bencana  yang  melanda  Dunia  di  berbagai  Negara  yaitu munculnya  Virus  corona  atau  wabah  Covid-19  merupakan  bencana  yang mengancam sendi kehidupan manusia.  Khususnya di Indonesia bahwa, Covid-19 telah  mengikis  kesadaran  dan  kepercayaan  manusia  dalam  beragama  dan meluasnya  berbagai  informasi  di  Media  sosial.  Fokus  penelitian  ini  mengkaji bagaimana eksistensi kesadaran teologis ummat manusia di tengah pandemi? Dan bagaimana  keberagaman  informasi  melalui  media  yang  diakibatkan  oleh penyebaran  Covid-19  yang  telah  merubah  siklus  kehidupan  manusia?.  Adapun pendekatan penelitian yaitu Studi literatur yang membahas tentang agama dalam perspektif  antropologi,  diantaranya  karya  Annemary  De  Waal  Malefijt, Religion and  Culture:  An  Introduction  to  Anthtropology  of  Religion. Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa,  eksistensi  agama  merupakan  kesadaran  teologis  dalam menghadapi  musibah  wabah  virus  corona.  Perwujudan  dari  agama  sebagai kesadaran  teologis  ini  diimplementasikan  dengan  antropologis  membentuk spritualitas normatif yang disebabkan oleh ketenangan batin yang berlandas pada keyakinan dalam beragama. Dan juga keberagaman informasi yang di beritakan di media  sosial,  Publik  kemudian  dihadapkan  dengan  kesimpang  siuran  informasi terkait wabah ini yang begitu beredar pada publik.
Kata kunci: Agama, Media, Kesadaran, Teologis, Covid-19

## PENDAHULUAN
Berakhirnya  2019,  umat  manusia  didunia  dikejutkan  dengan  mewbahnya virus  baru  yang  menjadi  persoalan  global  yang  memiliki  dampak  serius  pada sendi  kehidupan  manusia.  WHO  sebagai  organisasi  kesehatan  dunia menetapkan wabah  pandemi  global  dengan  sebutan  Covid-19  (Corona  Virus  disease  2019). Dalam  jangka  waktu  yang  singkat,  wabah  ini  kemudian  menjalar  di  berbagai penjuru  dunia.  Wabah  ini  didefinisikan  sebagai  penyakit  berbahaya  yang menyebar  dengan  sangat  cepat  dan  sering  menyebabkan  kematian. 3 Wabah merupakan  penyakit  yag  sangat  serius  dan  dapat  menyebabkan  kerusakan  pada tubuh. Covid-19 telah menjangkit di berbagai negara di dunia. Setiap saat media diseluruh  dunia  melaporkan  jumlah  korban  yang  terus  meningkat  dari  waktu  ke waktu. 4 Virus  yang  pertama  kali  ditemukan  di  kota  Wuhan,  provinsi  Hubei, China.  Dengan  cepat  virus  ini  menyebar  sehingga  memaksa  sejumlah  negara untuk mengambil tindakan memberlakukan lockdown , yaitu menutup semua akses keluar masuk disetiap wilayah, termasuk Indonesia.
Indonesia  merupaakn  salah  satu  negara  yang  terdampak  wabah  ini, sehingga  menjadi  perdebatan  di  sejumlah  kalangan  para  peneliti  dari  Harvard University  dan  WHO  sendiri  yang  telah  memberikan  peringatan  agar  segera melakukan  test  massal  dengan  tujuan  untuk  menekan  penyebaran  virus  ini secepatnya. Dengan pertimbangan yang matang, sehingga Indonesia memberlakukan  sistem  Pembatasan  Sosial  Berskala  (PSBB)  secara  parsial maupun total di beberapa wilayah yang terdampak sangat parah.
Pemerintah Indonesia juga melarang penyelenggaraan aktivitas massal dan kerumunan. Pelarang tersebut tentu berdampak pada aktivitas publik. Perusahaan di tutup, sekolah, kampus, perkantoran, massjid, mall, pasar, terminal, pelabuhan, bandara dan rumah ibadah tidak diperbolehkan untuk aktivitas massal, begitupun setiap kepala daerah juga melakukan penutupan akses jalan dari luar kota, bahkan
3 Emmeluth, Plague. Philadelphia : Chelsea House Publisher, 2005. hlm. 6
4 L.  Hardman,  Plague :  Diseases  and  Disorders .  New  York:  Gale,  Cengage Learning, 2010, hlm. 11
Vol. 5  No. 1. 2021
antar wilayah setiap gang di tutup dengan tujuan untuk menekan penyebaran virus ini.
Beredarnya  sejumlah  informasi  di  media  baru  terutama facebook,  twitter dan channel  youtube tentang  akurasi  data  yang  beredar  di  media  sosial  berbeda dari  pemeritah  dan  Ikatan  Dokter  Indonesia  (IDI).  Media  punya  peran  aktif didalam  menyampaikan  informasi  yang  terus  memberikan  terpaan  terhadap  hal layak,  terlihat didalam teori hipodermik bahwa media sangat berperan aktif untuk mempengaruhi khallayak dan merangsang pikiran masyarakat untuk dengan cepat menerima  inpormasi. 5 Keragauan  publik  ini  disebabkan  karena  inpormasi  yang beredar  di  media  sosial  terkesan  ada  yang  tertutup  dari  pemerintah  dalam menangani  Covid-19  ini.  Sebagai  virus  yang  relatif  baru,  maka  kajian  tentang Covid-19 mencuat dipermukaan sejak kemunculannya. Hal ini disebabkan karena hampir  disemua  negara  diseluruh  dunia  berkepentingan  untuk  mengetahui karakteristik  virus  ini  supaya  kemudian  dicari  solusinya.  Negara-negara  dunia berupaya  untuk  memutus  mata  rantai  penyebaran  virus  ini  sehingga  sebagian negara pada akhirnya memberlakukan social distancing. 6
Kajian  yang  lain  tentang  Covid-19  yang  dilakukan  di  dalam  berbagai penelitian  terhadap  pasien  manual.  Kajian  tentang  Covid-19  seolah  menjadi episentrum  ilmu  pengetahuan  karena  kedaruratannya. 7 Oleh  sebab  itu,  tidak mengherankan jika kajian tentang Covid-19 lebih banyak dalam perspektif Medis- Kesehatan,  maka  fokus  pembahasan  didalam  kajian  ini  secara  khusus  mengulas tentang  eksistensi  kesadaran  teologis  ummat  manusia  di  tengah  pandemi?  Dan bagaimana  keberagama  inpormasi  melalui  media  yang  diakibatkan  oleh penyebaran Covid-19 yang telah merubah siklus kehidupan manusia?
5 Denis Mc Quail, Teori Komunikasi Massa, (Jakarta: Salemba Humanika, 2012), h. 280
6 Wilder  Smith,  Isolation, (2020) Quarantine, Social Distancing and Community Containment :  Pivotal  Role  for  Old-Style  Public  Health  Measure  in  the  Novel CoronaVirus. Journal of Travel Medicine and Infectious Disease .
7 Elston,  D.M,  (2020), The  CoronaVirus  (Covid-19)  Pandemic  and  Patient Safety . Journal of The American Academy of Dermatologi , 8 (24), h. 819-820 .

## Pendekatan Metodelogi  Penelitian
Adapun  kajian  yang  menganalisis  peran  dan  fungsi  agama  dalam kehidupan  masyarakat  dengan  pendekatan  sosiologis  dan  antropologi  agama sudah  banyak,  diantaranya Religion  and  Culture  :  an  Introduction  to Anthropology  of  Religion ,  karya  Annemarie  De  Wall  Malefijt.  Penulis  secara sistematis  membahas  tentang  agama  dan  kebudayaan  dengan  pendekatan antropologi  terhadap  agama  yang  di  yakini  ummat  manusia  sejak  awal  didalam sejarah  hingga  sekarang.  Konsep  agama  sebagai  sistem  simbol  dan  hubungan antara agama dan kekuatan supranatural. Dalam analisisnya bahwa secara teoritis mengenai kesadaran teologis dalam beragama mampu memberikan pengaruh atau keyakinan  terhadap  kekuatan  supernatural  dan  doa  para  pemimpin  agama. 8
Adapun  buku  yang  di  tulis  oleh  Jack  David  Eller  yang  berjudul Intoducing Anthropology  Religion ,  dalam  buku  ini  penulis  menjelaskan  bahwa  teori antropologi  agama  merupakan  pisau  yang  menjadi  analisis  tentang  aspek keagamaan  dan  keberagaman,  yakni  mengenai  sebuah  keyakinan  terhadap kekuatan  supranatural,  metafisik,  ritual  keagamaan,  kekuatan  yang  di  timbulkan oleh ajaran agama dan doktrin dalam agama yang semakin kuat.
Buku  lain  yang  di  tulis  oleh  Edward  Norbeck,  yang  berjudul Religion In Human Life Anthropological Views , dalam buku ini Edward menyajikan bahwa pandangan  tentang  hidup  dan  antropologi  agama  sebagai  teori  dan  pendekatan didalam memahami keberagaman masyarakat sebagai sistem budaya. 9 Dan karya yang  berjudul  Reader  In  Comparative  Religion:  An  Anthropological  approach, yang  ditulis  oleh  William  A.  Lessa  dan  Evon  Z.  Vogt.  Tulisan  ini  membahas tentang  sifat  universal  agama  dalam  memenuhi  kebutuhan  manusia  yang mendalam dan tidak dapat di hindari. William memandang bahwa agama sebagai
8 Annemarie De Wall Malefijt, (1968 ). Religion ang Culture : an Introduction to Anthropology of Religion , Cet 1, New York: The Macmillan Company. h. 12
9 Edward Norbeck, (1974). Religion In Human Life Anthropological Views. New York: Holt, Rinehart and Winston. h. 20
Vol. 5  No. 1. 2021
sistem etika yang merupakan jawaban terhadap proses alamiah dan ketidakpastian pengalaman. 10
Dari  berbagai  karya  tulis  yang  telah  di  bandingkan  dalam  kaitannya  dengan kajian  agama  secara  teoritik  dan  pendekatan  antropologi  dapat  diambl  sebuah pengertian bahwa selain sebagai teori, antropologi agama juga merupakan metode yang  menjelaskan  prikehidupan  manusia  dalam  beragama  dengam  beragam implementasi yang berhubungan dengan faktor keyakinan dan mempercayai suatu pandangan  yang  bersipat  metafisik.  Oleh  sebab  itu,  dalam  penelitian  ini  tidak menutup kemungkinan menggunakan teori antropologi agama, dengan topik yang husus pada saat masyarakat mengalami rasa kurang percaya diri terhadap adanya suatu  bencana,  yakni  wabah  Covid-19  yang  disebut  sebagai  pandemi  dari  virus 19.  Keadaan  seperti  ini  membuat  bahwa  agama  membangkitkan  kesadaran teologis secara bersamaan bagi kehidupan masyarakat yang beragama dengan cara langsung keterpanggilan ini dijembatani oleh pemerintah.
Kajian  agama  sebagai  kesadaran  teologis  dan  formalisasinya  menurut Cliffort  Geertz,  sebagai  suatu  konsepsi  dan  simbol  yang  mempunyai  koneksi intrinsik  dengan  pristiwa  empirik.  Kemudian  formalisasi  simbol-simbol keberagamaan sebagai upaya menekankan pentingnya menjaga simbol dan objek empirik dari sistem simbol yang dapat membangun suara hati dan motivasi  yang kuat  dan  bertahan  lama  dalam  diri  manusia. 11 Dengan  demikian  pendekatan antropologi dalam studi agama ini memandang agama sebagai fenomena kultural dalam pengungkapannya yang beragam, khusus tentang kebiasaan, prilaku dalam beribadah serta kepercayaan dalam relasi sosial. Pendekatan antropologi terhadap keberagamaan  mengkaji  agama  sebagai  ungkapan  kebutuhan  mahluk  yang berbudaya  yang  mengikuti  pola  keberagamaan  manusia  dari  prilakun  berbagai bentuk keyakinan atau kepercayaan, dan pola keberagamaan masyara kat dengan
10 William A. Lessa dan Evon Z. Vogt, (1972). Reader In Comparative Religion: An Anthropological approach . New York: Harper and Row. h. 21-22
11 Cliffort Geertz, (2005). The Interpretation Of Culture . T, tp., Fontana Press. h.
Vol. 5  No. 1. 2021
pengungkapannya  yang  berbentuk  mitos,  simbol,  ritual  keagamaan,  upacara, pengorbanan dan juga pengalaman terhadap metafisk, doa mediasi dan mistis. 12
Metode  analisis  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  isi,  merupakan metode  interpretasi  terhadap  teks-teks  atau  pesan-pesan  terdapat  dalam  berbagai kepustakaan  yang  biasanya  digunakan  untuk  menemukan  makna  konteksnya. Oleh sebab itu, dalam menganalisis hasil penelitian ini digunakan logika deduktif yang  tata  pikirnya  memandang  bahwa  suatu  peristiwa  hanya  berlaku  untuk peristiwa  bersangkutan  maka  dari itu tidak  perlu  digeneralisasi.    Metode analisis isi yang biasanya lebih banyak digunakan dalam ilmu komunikasi dalam konteks penafsiran  terhadap  teks-teks  lainnya  seperti  dalam  kajian  budaya  dengan menganalisis teori-teorinya dapat digunakan analisis isi karena pemahaman pesan- pesan kontekstualnya tidak mengalami perbedaan yang berarti.

## PEMBAHASAN
a. Konsep Kesadaran Teologis
Musibah  yang  sangat  serius  yang  dihapai  oleh  masyarakat  bahkan negara di dunia tentang wabah Covid-19  yang menegangkan di tahun ini. Berbagai ahli, para ilmuan di bidang kedokteran bahkan spesialis pandemi belum  menemukan  kepastian  vaksin  untuk  membebaskan  masyarakat tertular Covid-19. Dalam kondisi yang penuh kepanikan dan kegelisahan, sehingga jawaban optimis untuk menghadapi pandemi atau musibah yang berat  ini  adalah  kesadaran  teologis  yang  secara  formal  ditemukan  dalam sistem doktrin dan sistem nilai yang disebut agama.
Kesadaran teologis dalam keberagamaan diakui secara teoritis mampu membangkitkan  semangat  dan  kebesaran  jiwa  bagi  masyarakat  yang mengalami musibah. Karena sikap keberagamaan sepanjang diyakini oleh ummat  manusia  senantiasa  terpaut  dengan  fanatisme  doktriner  dan formalisasi tradisional masyarakat yang secara terus menerus diimplementasikan  ke  dalam  tindakan  yang  menimbulkan  unsur  budaya sebagai  bagian  dari  kebutuhan  masyarakat  yang  beragam.  Dan  pada
12 Nur  Syam, Bukan  Dunia  Berbeda:  Sosiologi  Komunitas  Islam ,  (Surabaya: Pustaka Eureka, 2005). h. 56
Vol. 5  No. 1. 2021
akhirnya  kesadaran  teologis  ini  bangkit  dengan  adanya  musibah  yang meruntuhkan  sendi  kehidupan  manusia,  maka  agama  menjadi  tempat pengaduan  yang  dapat  dilakukan  oleh  setiap  orang  mengenai  situasi  atau kondisi  ini.  Bahkan  kesadaran  teologis  dalam  agama  ini  menjadi  tema pertama  para  pemuka  agama  dan  kerangka  pemimpin  keagamaan. Misalnya  melalui  fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  terbit  fatwa Nomor  14  tahun  2020  tentang  penyelenggaraan  ibadah  dalam  situasi wabah virus Covid-19. Diantaranya mengenai shalat berjamaah di masjid, shalat  jumat  yang  dilaksanakan  di  masjid  secara  berjamaah  dan  shalat terawih  dibulan  suci  ramadhan,  kini  boleh  diganti  oleh  shalat  zuhur dirumah, shalat terawih dirumah bahkan shalat idhul fitri dirumah, karena disebabkan  oleh  himbauan social  distancing ,  yakni  menghindari kerumunan  orang  atau  kontak  fisik  yang  berdekatan.  Fatwa  tersebut merupakan  dalil  sekuder  bagi  ummat  islam  yang  harus  mengutamakan keselamatan  bersama  dengan  cara  menghindari  kemudaratan  atau perbuatan yang menimbulkan bahaya. Dalam bahasa Ayat Dimyati bahwa hak  tersebut  merupakan  dimensi  kehidupan  manusia  yang  selalu  berubah yang  mengikuti  arah  perubahan  dan  perkembangan  zaman,  di  sisi  lain dengan  adanya  perubahan  tersebut  manusia  dituntut  untuk  selalu  berpikir supaya  dapat  menjawab  semua  perkembangan  situasi  dan  kondisi  agar tidak terjebak didalam kebuntuan dan kehancuran. 13
Kesadaran  teologis  masyarakat  didalam  menghadapi  Covid-19  ini membangkitkan  jiwa  penganut  agama  yang  beriman  untuk  memohon kepada  sang  pencipta  agar  musibah  segera  berakhir  dan  Covid-19  ini secepatnya  pergi  selamanya  dari  muka  bumi.  Doa  dan  harapan  ummat manusia ini diimplementasikan dalam bentuk doa bersama, zikir nasional, dan  qunut  nazilah  yang  dilakukan  oleh  jutaan  ummat  islam  di  indonesia. Dalam  upacara  doa  dan  zikir  inilah  kepentingan  negara  hadir  ketengah
13 Ayat  Dimyati,  (2005). Telaah  Metodelogis  Pemikiran  Holistik  Transformatif: Pola  dan  Dasar  Pemikiran  Terhadap  Al-Quran  Sebagai  Petunjuk  Hidup  Ummat Manusia , Jurnal Asy-Syariah Vol 17, No 1. Bandung, Fakultas Syariah dan Hukum UIN Sunan Gunung Djati Bandung. h. 1
Vol. 5  No. 1. 2021
kehidupan masyarakat yang beragama dengan beragam kepentingan sosial, politikm,  ekonomi  yang  membentuk  kesadaran  komunitas  untuk  saling berbagi  dengan  sesama  masyarakat  yang  terpapar  wabah  corona.  Suara agama  mencerminkan  otentisitas  kepentingan  keberagamaan  yang didukung  oleh  kepentingan  penguasa.  Walaupun  dalam  pemberian himbauan dan moral yang baik didalamnya ada penekanan politik terhadap kekuasaan. 14
Fatwa-fatwa  tentang  praktik  pelaksanaan  ajaran  agama,  himbauan organisasi islam kepada para jamaah atau anggotanya, intruksi dan pidato para pejabat negara, serta berbagai ketentuan peraturan yang diberlakukan untuk  masyarakatmengenai  seluruh  sendi  kehidupan  warga  negara  mau tidak mau menimbulkan efek sosial dan ekonomi yang mencekam. Negara berpikir dua lapis disamping memikirkan nasib masyarakat sebagai warga negara  dan  juga  menghadapi  situasi  ekonomi  yang  parah.  Pemerintah dilema mengambil sebuah kebijakan lockdown karena dihadapkan dengan persoalan  kehidupan  ekonomi  masyarakat.  maka  dari  itu,  ketentuan pemerintah  mengenai  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  (PSBB) merupakan  peraturan  pemerintah  (PP)  Nomor  21  tahun  2020  tentang PSBB,  dengan  tujuan  untuk  mempercepat  penanganan  Covid-19  yang dirincikan  dengan  Peraturan  Menteri  Kesehatan  (PMK)  Nomor  9  tahun 2020 yang ditetapkan oleh Menteri Kesehatan pada tanggal 3 April 2020.
Kegelisahan sosial semakin bertambah besar dri segi kehidupan sosial dan  ekonomi,  ummat  manusia  dihadapkan  dengan  kondisi  mengancam kehancuran  ekonomi  dan  hubungan  sosial  karena  mananggung  kerugian sendiri,  sebab  dibatasi  aktivitasnya  untuk  berdiam  di  rumah.  Sehingga Negara  memerlukan  anggaran  yang  besar  untuk  menangani  kebutuhan warganya  pada  saat  PSBB  diberlakukan.  Pemberitaan  di  media  massa dengan  cepat  yang  terkena  positif  Covid-19,  bahkan  kematian  setiap  hari bertambah walaupun jumlah yang sembuh masih sedikit. Namun perasaan
14 Haryatmoko ,  Etika  Publik  Untuk  Integritas  Pejabat  Publik  dan  Politisi , Jakarta: Gramedia, 2011. h. 57-58
Vol. 5  No. 1. 2021
sosial belum sepenuhnya mengalami ketenangan. Dengan keadaan seperti ini,  agama  memperoleh  ruang  yang  hidup  begitu  luas,  sebagai  dalil  yang kuat  didalam  menjelaskan  tentang  persoalan  wabah  yakni  agama.  Karena agama  tidak  hanya  sekedar  bicara  di  wilayah  kekuasaan  maupun  politik tetapi  menyentuh  atau  menjawab  kekhawatiran  manusia  yang  memiliki iman  dan  keyakinan  kepada  tuhan  yang  maha  esa.  Para  tokoh  agama berdoa  meminta  supaya  dibebaskan  dari  bencana  Covid-19.  Sebab  doa yang menjadi jawaban atau strategi teologis didalam kekhawatiran sosial, karena doa telah menjadi bagian yang inheren didalam sejarah peradaban manusia. 15
Wujud  daripada  kesadaran  teologis  keberagamaan  manuisa  dalam mencari  jawaban  nilai-nilai  keberagamaan  yang  esensial  pada  saat menghadapi  musibah  Covid-19  adalah  bentuk  upacara  ritual  yang diformalisasikan, yakni dengan doa dan zikir yang diyakini sebagai senjata yang  ampuh  supaya  manusia  terjaga  dari  musibah  atau  bahaya.  Karena substansi doa ialah cara manusia untuk mendekatkan diri pada tuhan yang diyakini oleh para pemuka agama islam sebagai zat yang maha kuasa atas segalanya.  Keyakinan  tersebut  didalam  antropologis  bahwa  doa  dan  zikir merupakan  peran  dan  fungsi  agama  didalam  menyelesaikan  setiap permasalahan yang sulit, sehingga wabah Covid-19 yang mengguncangkan  dunia  diyakini  sangat  sulit  sehingga  doa  dan  zikir dilakukan  secara  berjamaah  bahkan  di  intruksi  oleh  pemuka  agama  dan pemerintah.  Kita  sadari  bahwa  manusia  dan  agama  memiliki  hubungan batin  yang  sangat  kuat  untuk  membentuk  sistem  prilaku  ritual  yang supranatural, sehingga doa dan zikir menjadi sebuah tradisi dari kesadaran teologis  tertinggi  dalam  menghadapi  musibah  yang  berat.  Karena  dengan
15 Abdullah Beik dan Kadir Al-kaff, (2002), Doa Meminta Pilihan Terbaik Dari Allah SWT . Jakarta Selatan: Misykat IKAPI. h. 1
Vol. 5  No. 1. 2021
doa  dan  zikir  manusia  akan  menghadirkan  perasaan  yang  tentram,  damai dan seolah-olah tidak terjadi apapun karena semua khendak tuhan. 16
Agama-agama  yang  dianut  oleh  seluruh  ummat  manusia  di  bumi merupakan  kesadaran  teologis  tertinggi  untuk  menjaga  kehadiran  tuhan kehidupan  manusian.  Secara  esensial,  agama  yang  dibudayakan implementasinya  melalui  berbagai  pelaksanaan  ajaran  dalam  bentuk  doa, zikir,  upacara  keagamaan,  saling  bantu  dan  tolong  menolong  dengan sesama  manusia  atas  dasar  nilai-nilai  agama.  Maka  dari  itu,  seluruh musibah dan bencana termasuk wabah Covid-19 seluruhnya dikembalikan kepada  khendak  tuhan  yang  menjadi  doktrin  teologis  didalam  agama. Bencana  ini  merupakan  peringatan  keras  bagi  manusia  supaya  tidak arogan  dan  tinggi  hati  didalam  menjalani  kehidupan.  Agama  dalam perspektif antropologis memahami pengalaman batin dalam keberagamaan bersifat holistic-transpormatif yang  mewujudkan  kesadaran  tertinggi tentang manfaat kehidupan untuk sesama manusia dan mahluk tuhan yang lainnya. 17
Agama memberikan kesadaran terhadap manusia. Sebagai mana dalam islam,  Al-quran  telah  membangkitkan  kesadaran  humanisme  dan kesearaan status manusia. Abdul Mufid menjelaskan bahwa islam melalui ummatnya  memperkenalkan  peradaban  baru  dan  menggairahkan  prinsip manusia  yang  membebaskan  berbagai  anasir  status  sosial. 18 Kesadaran teologis  dalam  agama  merupakan  solusi  yang  paling  utama  menguatkan keyakinan manusia kepada tuhan. Karena implementasi kesadaran teologis dalam beragama terbentuk oleh adanya doktrin tentang keyakinan terhadap ajaran yang suci. Tentang tuhan dan dzat yang ghaib dalam ajaran agama
16 Yusup  Qardhawi, Merasakan  Kehadiran  Tuhan ,  Yogyakarta:  Mitra  Pusaka, 2003. h. 119
17 Ibid
18 Abdul  Mufid ,  Maqasid  Al-Quran  Perspektif  Muhammad  Al-Ghazali ,  Al- Bayan:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al-Quran  dan  Tafsir,  Vol.  4,  No  2  Bandung:  Fakultas Ushuludin UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2019. h. 125
Vol. 5  No. 1. 2021
wajib  di  yakini  eksistensimya. 19 Sehingga  adanya  doa  dan  zikir  serta berbagai  pengaduan  ummat  beragama  kepada  tuhan  ketika  menghadapi masalah  yabg  berat,  sebagai  mana  ummat  manusia  menghadapi  wabah Covid-19  dipadandang  sebagai  keterikatan  batiniah  yang  amat  kuat  pada ajaran  agama  dan  memerankan  agama  sebagai  tempat  mengadu  yang paling diyakini oleh ummat beragama. Hal tersebut sudah menjadi tradisi bagi pemeluk ummat beragama karena pada setiap keadaan yang dihadapi secara  umum  diakhiri  dengan  nada-nada  agama,  yakni  berdoa  kepada tuhan yang maha esa.
Maka  dari  itu,  kebudayaan  yang  terbentuk  oleh  agama  dalam kesadaran teologis pemeluknya secara  antropologis membentuk spritualitas  normatif  dengan  berbagai  alasan,  diantaranya  adanya keyakinan  terhadap  sumber  nilai  yang  diyakini  kebenarannya,  kebutuhan yang sama terhadap ketenangan batin, beserta dukungan oleh para otoritas pemimpin  agama  dan  lembaga  keagamaan.  Dengan  begitu,  bahwa kesadaran  beragama  menjadi  simbol  kebudayaan  yang  sekaligus  menjadi institusionalisasi kesadaran teologis. Dengan berbagai upacara keagamaan yang  diberi  secara  rasional  mitos  dan  menggerakkan  kekuatan  yang bertujuan unttuk menghindari suatu perubahan keadaan pada manusia atau alam yang menimbulkan kesengsaraan dan penderitaan manusia. 20

## b. Perspektif Media Baru
Walapun  secara  khusus  pendekatan  yang  digunakan  dalam tulisan ini adalah perspektif antropologi agama. Namun penting juga konsekuensi teknis sebagai akibat dari tersebarnya wabah diseluruh dunia, khususnya di Indonesia.  Salah  satu  kebijakan  teknis  dari  pemerintah  ialah  physical distancing  dan  dengan  himbauan  tetap  dirumah  saja.  Sehingga  berbagai aktivitas masyarakat baik bekerja dikantoran ataupun aktivitas ibadah tetap
19 M.  Taufik  Rahman  dan  Beni  Ahmad  Saebani, Membangun  Gerakan Inklusivisme  Model  Jama’ah  Persatuan  Islam ,  TEMALI,  Jurnal  Pembangunan  Sosial, Vol. 1, No. 1, Bandung, FISIP UIN Sunan Gunung Djati Bandung. 2018. h. 58
20 Anthony  F.C.  Wallace,  1966 ,  Religion  An  Anthropological  View ,  New  York: Random House. h. 45
Vol. 5  No. 1. 2021
dijalankan  melalui  rumah.  Namun  demikian  situasi  darurat  ini  memaksa setiap  orang  tetap  berhubungan  dengan  kolega,  mahasiswa,  klien  agar pekerjaan  mereka  tetap  dapat  dilaksanakan.  Keterpaksaan  ini  yang mengakibatkan pola interaksi berbasis internet menjadi pilihan yang paling rasional.
Adapun  Dampak  dari  Media  Sosial,  Kelahiran  media  baru  atau media  sosial  menjadikan  masyarakat  berada  pada  komunikasi  yang  tidak terpusat,  tetapi  menyebar.  Tidak  vertikal  hirarki,  melainkan  bersifat horizontal.  Apalagi  dalam  kondisi  wabah  yang  sangat  membahayakan ummat manusia tidak lepas dari proses komunikasi yang beredar di media sebagai  refrensi  bagi  publik. 21 Melalui  media  sosial  memudahkan masyarakat  untuk  memilih  segala  impormasi  yang  akurat  kebenarannya, karena media merupakan medium yang paling efektif dan menarik sebagai sarana  penyebaran  informasi,  peradaban  dan  sebagai  interaksi  sesama manusia global dengan sangat cepat dan mudah walaupun terpisah secara geografis.
Dampak  dari  media  sosial  tidak  lepas  dari  dampak  positif  dan dampak  negatif,  dampak  positif  media  sosial  masyarakat  dapat  dengan cepat  mengakses  setiap  issu  didunia  apalagi  sekarang  di  masa  pandemi, informasi tentang k eadaan dunia hari ini dapat dengan mudah masyarakat mengetahuinnya  ataupun  data  jumlah  kematian  atau  yang  positif  dengan Covid-19  bisa  dengan  cepat  masyarakat  akses.  Adapun  dampak  negatif media  sosial  tersebarnya  berita  bohong.  Ditengah  pandemi  seperti  ini supaya  tidak  menutup  kemungkinan  adanya  penyaalahgunaan  dalam menggunakan  media  sosial  yang  mengakibatkan  berita-berita  bohong. Baik dalam bingkaian ekonomi, politik, agama dan lain sebagainya, sebab
21 Tim  Humas  Kemendag,  panduan  Optimalisasi  Media  Sosial,  PHM  Press, Jakarta, 2016
kondisi seperti ini di khawatirkan mengarah kepada tidak adanya perhatian terhadap kebenaran. 22

## KESIMPULAN
Eksistensi agama bagi manusia ketika menghadapi musibah Covid- 19 merupakan kesadaran teologis dalam menghadapi musibah virus corona yang  membangkitkan  jiwa  penganut agama  untuk  memohon  kepada  sang pencipta agar musibah Covid-19 segera berakhir. Hal ini mengindikasikan bahwa  pemahaman  dan  prilaku  ummat  beragama  pada  saat  menghadapi musibah dan bencana yang berat yang menegangkkan seluruh dunia biasa akan  kembali  kepada  keyakinan  dan  kepercayaan  imannya  dengan melakukan berbagai aktivitas keagamaan dan permohonan ya ng didukung sepenuhnya oleh para tokoh-tokoh agama.
Perwujudan  dari  kesadaran  teologis  ummat  beragama  di implementasikan melalui berbagai pelaksanaan upacara keagamaan secara formal  dan  informal  secara  antrologis  akan  membentuk  spritualitas normatif  disebabkan  oleh  karena  adanya  kebutuhan  yang  sama  terhadap ketenangan  batin  dan  pemecahan  masalah  yang  berlandas  kepada keyakinan dalam beragama.
Wabah  memang  menjadi  keyakinan  ummat  islam  sebagai  cobaan bagi  manusia.  Namun  hal  ini  tidak  berarti  bahwa  manusia  hanya  bisa pasrah,  akan  tetapi  terus  berusaha  untuk  bisa  keluar  dari  Covid-19  ini. Lebih jauh daripada itu, wabah juga bisa menjadi sumber ilmu untuk dikaji sebagai pengetahuan baru yang bermanfaat bagi manusia.
Ummat  beragama  selalu  meyakini  bahwa  tuhan  tidak  akan membebani  hambanya  di  atas  kemampuannya  yang  di  sematkan  didalam satu  surat  dalam  al-quran  yang  di  yakini  oleh  muslim.  Wabah  didalam pandangan  berbagai  agama,  terutama  islam.  Sering  kali  di  istilahkan
22 M.  Yasir  Alim, Mediatisasi  Agama,  Post  Truth  dan  Ketahanan  Sosial .  LKIS Press: Yogyakarta, 2018. h. 1-2
Vol. 5  No. 1. 2021
sebagai  ujian  atau  peringatan  terhadap  manusia  agar  manusia  kembali untuk bertaubat. Kesadaran agama dalam menghadapi wabah Covid-19 ini akan  membantu  manusia  untuk  terus  optimis  dan  selalu  bersabar  dengan apa yang di hadapinya serta selalu melakukan yang terbaik sesuai dengan anjuran agama.
Kita  akui  bahwa  Covid-19  tidak  hanya  di  hadapi  di  negeri  ini,  ia merupakan  pandemi  global  yang  di  hadapi  oleh  masyaraakat  dunia. Namun  beredar  dari  berbagai  media  baik  media  massa  maupun  media sosial  sebagian  negara  telah  pulih  dari  krisis  wabah  yang  menggetarkan dunia,  termasuk  negara-negara  maju  telah  mencabut  status  lockdown sehingga masyarakatnya bisa kembai beraktivitas seperti biasanya. Dalam perspektif  media,  beredar  informasi  bahwa  indonesia  mengklaim  diri sebagai  satu-satunya  negara  yang  tidak  terinfeksi.  Sementara  WHO  telah menetapkannya  sebagai  pandemi  global.  Artinya,  setiap  negara  harus menjalankan protokol yang dianjurkan WHO.
Publik  kemudian  dihadapkan  dengan  kesimpang  siuran  informasi terkait  wabah  ini  dengan  Masifnya  pemberitaan  yang  beredar  di  media sosial. Hal ini yang membuat masyarakat tidak waspada terhadap penular virus  ini.  Pada  hal  yang  sama,  statemen  pemerintah  melalui  Menteri Kesehatan  juga  banyak  mengalami  revisi  yang  mengakibatkan kebingungan bagi publik. Sehingga ketika pemerintah menyatakan kondisi darurat wabah, masyarakat banyak yang mengabaikan karena tidak utuhan informasi  yang  beredar  dimedia  sosial.  Apalagi  pemerintah  belum memberikan  solusi  praktis  bagi  masyarakat  jika  harus  berdiam  diri dirumah  dalam  jangka  waktu  lama  karena  mereka  didesak  dengan kebutuhan pokok seharu-hari.

## DAPTAR PUSTAKA
L.  Hardman, Plague : Diseases and  Disorders , New York:  Gale, Cengage Learning, 2010.
Denis  Mc  Quail, Teori  Komunikasi  Massa ,  Jakarta:  Salemba  Humanika, 2012.
Wilder  Smith, Isolation,  Quarantine,  Social  Distancing  and  Community Containment:  Pivotal  Role  for  Old-Style  Public  Health Measure  in  the  Novel  CoronaVirus ,  Journal  of  Travel Medicine and Infectious Disease, 2020.
Elston, D.M, The CoronaVirus (Covid-19) Pandemic and Patient Safety ,
Journal of The American Academy of Dermatolog, 2020.
Annemarie  De  Wall  Malefijt, Religion  ang  Culture  :  an  Introduction  to Anthropology of Religion , Cet 1, New York: The Macmillan Company, 1968.
Emmeluth, Plague. Philadelphia : Chelsea House Publisher, 2005.
Edward  Norbeck, Religion  In  Human  Life  Anthropological  Views .  New York: Holt, Rinehart and Winston, 1974.
William A. Lessa dan Evon Z. Vogt, Reader In Comparative Religion: An Anthropological  approach .  New  York:  Harper  and  Row, 1972.
Cliffort Geertz, The Interpretation Of Culture . T, tp., Fontana Press, 2005.
Nur Syam, Bukan Dunia Berbeda: Sosiologi Komunitas Islam , Surabaya:
Pustaka Eureka, 2005.
Ayat Dimyati, Telaah Metodelogis Pemikiran Holistik Transformatif: Pola dan Dasar Pemikiran Terhadap Al-Quran Sebagai Petunjuk
Vol. 5  No. 1. 2021
Hidup  Ummat  Manusia ,  Jurnal  Asy-Syariah  Vol  17,  No  1. Bandung, Fakultas Syariah dan Hukum UIN  Sunan Gunung Djati Bandung, 2005.
Haryatmoko, Etika  Publik  Untuk  Integritas  Pejabat  Publik  dan  Politisi ,
Jakarta: Gramedia, 2011.
Abdullah  Beik  dan  Kadir  Al-kaff, Doa  Meminta  Pilihan  Terbaik  Dari Allah SWT . Jakarta Selatan: Misykat IKAPI, 2002.
Yusup  Qardhawi, Merasakan  Kehadiran  Tuhan ,  Yogyakarta:  Mitra Pusaka, 2003.
Abdul  Mufid, Maqasid  Al-Quran  Perspektif  Muhammad  Al-Ghazali ,  Al- Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al-Quran dan Tafsir, Vol. 4, No 2 Bandung:  Fakultas  Ushuludin  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung, 2019.
M.  Taufik  Rahman  dan  Beni  Ahmad  Saebani, Membangun  Gerakan Inklusivisme  Model  Jama’ah  Persatuan  Islam,  TEMALI , Jurnal Pembangunan Sosial, Vol. 1,  No.  1, Bandung,  FISIP UIN Sunan Gunung Djati Bandung. 2018. h. 58
Anthony  F.C.  Wallace, Religion  An  Anthropological  View ,  New  York: Random House, 1966
Tim  Humas  Kemendag, Panduan  Optimalisasi  Media  Sosial ,  Jakarta: PHM Press,  2016
M.  Yasir  Alim, Mediatisasi  Agama,  Post  Truth  dan  Ketahanan  Sosial ,
Yogyakarta: LKIS Press, 2018.