## RAF’U AL-H{ARAJ DALAM PENETAPAN HUKUM ISLAM Mudrik Al Farizi

## Abstrak
Raf’u al-h}araj ialah menghilangkan pembebanan hukum (takli>f) atas segala sesuatu yang menyulitkan  yang  sesuai  dengan  kategori mashaqqah  yang  dimaksud  di  atas.  Penghapusan beban  hukum  dapat  terjadi  dengan  tiadanya  dosa  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan terlarang karena keadaan darurat, atau dapat juga dengan menghapus tuntutan kewajiban untuk melaksanakan perbuatan yang dianggap mashaqqah tersebut.
Raf’u  al-H{araj  merupakan  asas  pokok  dan  pertimbangan  utama  dalam  pensyariatan ajaran  Islam.  Asas  pokok  ini  melahirkan  asas-asas  kebijakan  penting  yang  lain  dan  beberapa kaidah. Keberadaan raf’u al-h}araj tidak berarti bahwa dalam hukum Islam tidak ada kewajiban atau  beban  yang  berat.  Hanya  saja  kewajiban  atau  beban  tersebut  ialah  yang  sekiranya terjangkau oleh kadar kemampuan yang ada pada manusia. Artinya, apabila ada kesulitan yang betul-betul  menyulitkan  atau  bahkan  cenderung  dapat  mengakibatkan  dampak  buruk  bagi seseorang, maka akan diberikan jalan keluar untuk mengatasinya Kata Kunci : al-H{araj, Hukum Islam.
A. Pengertian Raf’u al-H{araj Menurut  bahasa  kata raf’u  adalah  bentuk  mashdar  dari  kata  kerja  rafa’a  yang  berarti mengangkat atau menghilangkan ( iza>lah). Sedangkan kata al-h}araj berarti sempit, atau tempat yang  sangat  sempit  yang  banyak  pepohonan  sehingga  tidak  dapat  ditembus  oleh  binatang gembalaan. 1 Adapun ditinjau dari segi pengertian istilahnya, S{a>lih} ibn ‘Abd Alla>h ibn H{ami>d, seorang  ahli  fikih  kontemporer  asal  Mesir,  mengartikan al-h}araj  sebagai  segala  sesuatu  yang menimbulkan  kesulitan  atau  keberatan  tambahan  yang  luar  biasa,  baik  pada  badan,  jiwa, maupun harta. 2
S{a>lih} ibn ‘Abd Allah ibn H{ami>d menekankan bahwa kesulitan (mashaqqah) yang termasuk kategori al-h}araj  ialah  yang  bersifat  di  luar  kebiasaan,  dan  dapat  membawa  akibat  buruk  bagi pelakunya. 3 Hal  ini  mengecualikan  dari  jenis  kesulitan  biasa  yang  umumnya  terdapat  pada setiap  tugas  atau  kewajiban.  Tugas  dan  kewajiban  dalam  agama  sedikit  banyak  memang mengandung  kesulitan  dan  oleh  karena  adanya  kesulitan  tersebut  maka  tugas  dan  kewajiban agama disebut takli>f. Kesulitan yang paling umum ialah melawan hawa nafsu, sebab hawa nafsu senantiasa mengarahkan orang kepada hal-hal yang tidak baik  sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’a>n:
َر ٌروُفَغ يِّب َر  َّنِإ يِّبَر َمِحَر اَم  َّلَِّإ  ِءوُّسلاِب ٌةَراَّمَ َلَ  َسْفَّنلا  َّنِإ يِسْفَن ُئِّرَبُأ اَم َو ٌميِح
Dan Aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), Karena Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha penyanyang. 4
Dari deskripsi pemaknaan tersebut, dapat dirumuskan bahwa yang dimaksud dengan raf’u al-h}araj ialah menghilangkan pembebanan hukum (takli>f) atas segala sesuatu yang menyulitkan
1 al-Fayru>za>ba>di>, al-Qa>mu>s al-Muh}i>t}, vol. I, CD. Al-Maktabah al-Sha>milah, hal. 172.
2 S{a>lih} ibn ‘Abd Alla>h ibn H{ami>d, Raf’u al-H{araj fi>> al-Shari>’ah al-Isla>miyyah, D{awa>bit}uhu wa Tat}bi>qa>tuhu (tt: Da>r al-Istiqa>mah, tt), 47.
3 Ibid., 30-33.
4 al-Qur’a>n, 12 (Yu>suf), 53.
yang  sesuai  dengan  kategori mashaqqah  yang  dimaksud  di  atas.  Penghapusan  beban  hukum dapat  terjadi  dengan  tiadanya  dosa  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  terlarang  karena keadaan  darurat,  atau  dapat  juga  dengan  menghapus  tuntutan  kewajiban  untuk  melaksanakan perbuatan yang dianggap mashaqqah tersebut. 5
Raf’u al-H{araj merupakan asas pokok dan pertimbangan utama dalam pensyariatan ajaran Islam.  Asas pokok ini melahirkan asas-asas kebijakan penting yang lain dan beberapa kaidah. Keberadaan raf’u  al-h}araj  tidak  berarti  bahwa  dalam  hukum  Islam  tidak  ada  kewajiban  atau beban  yang  berat.  Hanya  saja  kewajiban  atau  beban  tersebut  ialah  yang  sekiranya  terjangkau oleh kadar kemampuan yang ada pada manusia. Artinya, apabila ada kesulitan yang betul-betul menyulitkan atau bahkan cenderung dapat mengakibatkan dampak buruk bagi seseorang, maka akan diberikan jalan keluar untuk mengatasinya.
B. Dalil-Dalil dari al-Qur’a>n dan al-Sunnah
1. al-Qur’a>n
Pada dasarnya ayat-ayat al-Qur’a>n yang menjadi dasar legalisasi raf’u al-h}araj dalam takli>f  hukum  Islam  dapat  diklasifikasikan  dalam  dua  jenis.  Pertama,  ayat-ayat  yang menjelaskan  tentang  peniadaan  kesulitan  dalam  praktek  ajaran  Islam.  Kedua,  ayat-ayat yang menjelaskan tentang kemudahan ( taysi>r) dan keringanan (takhfif) dalam ajaran Islam.
a. Ayat-ayat yang menjelaskan tentang peniadaan kesulitan dalam Islam Ayat-ayat yang termasuk dalam kategori ini antara lain firman Allah SWT:
ْمُكْيَلَع ُهَتَمْعِن َّمِتُيِل َو ْمُكَرِّهَطُيِل ُدي ِرُي  ْنِكَل َو ٍجَرَح  ْنِم ْمُكْيَلَع َلَعْجَيِل ُ َّاللَّ ُدي ِرُي اَم ...
َنوُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل
Allah  tidak  hendak  menyulitkan  kamu,  tetapi  dia  hendak  membersihkan  kamu  dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur. 6
Ayat  tersebut  menjadi  penutup  dari  penjelasan  tentang  hukum-hukum  wudlu, mandi  jinabat,  dan  tayammum  ketika  tidak  ditemukan  adanya  air  atau  berhalangan untuk  menggunakannya.  Ayat  tersebut  menjelaskan  tentang takli>f  yang  disertai dengan keringanan hukum dalam thaharah dan menjelaskan tentang penyempurnaan ni’mat  yang  dikaruniakan  Allah  terhadap  hamba-Nya  dengan  adanya  keringanan hukum dalam kondisi-kondisi khusus.
Dalam ayat lain, Allah SWT berfirman:
ْمُكاَبَت ْجا  َوُه ِهِداَهِج  َّقَح ِ َّاللَّ يِف اوُدِهاَج َو َةَّلِم ٍجَرَح  ْنِم ِنيِّدلا يِف ْمُكْيَلَع َلَعَج اَم َو َميِهاَرْبِإ ْمُكيِبَأ
...
Dan  berjihadlah  kamu  pada  jalan  Allah  dengan  jihad  yang  sebenar-benarnya.  Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan. (Ikutilah) agama orang tuamu Ibrahim… 7
Ayat tersebut mengiringi perintah Allah terhadap hamba-Nya untuk melakukan ruku’,  sujud,  ketaatan  dalam  beribadah  kepada  Allah,  serta  untuk  melakukan kebaikan  serta  berjihad  di  jalan  Allah  dengan  jihad  yang  sebenarnya.  Perintah tersebut kemudian diikuti dengan penjelasan Allah yang tidak menghendaki  adanya kesempitan dalam agama Islam.
5 S{a>lih} ibn ‘Abd Allah ibn H{ami>d, Raf’u al-H{araj ..., 48.
6 al-Qur’an, 5 (al-Ma>’idah): 6.
7 al-Qur’an, 22 (al-H{ajj): 78.
Abu> al-Fida>’ Isma>’i>l ibn Kathi>r ketika menafsirkan ayat yang berbunyi ‚… اَمَو جَرَح  ْنِم  ِنيِّدلا يِف  ْمُكْيَلَع  َلَعَج …‛ (…Dia  sekali-kali  tidak  menjadikan  untuk  kamu  dalam agama suatu kesempitan…) menjelaskan bahwa Allah tidak akan membebani hamba- Nya  sesuatu  yang  di  luar  kemampuannya,  dan  tidak  pula  mewajibkan  sesuatu  yang menyulitkan  hamba-Nya  kecuali  Allah  menjadikan  jalan  keluar  atas  kesulitan tersebut. 8 Al-Bayd}a>wi> menambahkan dalam  tafsirnya bahwa isyarat  dari kandungan ayat tersebut ialah berlakunya hukum taklif selama tidak ada penghalang atau udzur bagi mukallaf. 9
Isyarat  tentang  fenomena raf’u  al-h}araj  ini  juga  ditemukan  dalam  Surat  al- Tawbah:
َِّ ِلِل اوُحَصَن اَذِإ ٌجَرَح  َنوُقِفْنُي اَم  َنوُدِجَي  َلَّ  َنيِذَّلا ىَلَع  َلَّ َو ىَض ْرَمْلا ىَلَع  َلَّ َو  ِءاَفَعُّضلا ىَلَع  َسْيَل
ىَلَع اَم ِهِلوُس َر َو
ٌميِحَر ٌروُفَغ ُ َّاللَّ َو ٍليِبَس  ْنِم  َنيِنِس ْحُمْلا
Tiada dosa (lantaran tidak pergi berjihad) atas orang-orang yang lemah, orang-orang yang  sakit  dan  atas  orang-orang  yang  tidak  memperoleh  apa  yang  akan  mereka nafkahkan,  apabila  mereka  berlaku  ikhlas  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  tidak  ada jalan sedikitpun untuk menyalahkan orang-orang yang berbuat baik. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. 10
Ayat  tersebut  menjadi  dasar  gugurnya  kewajiban takli>f  yakni  kewajiban berperang  atau  berjihad  bagi  orang  yang  lemah.  Wahbah  al-Zuhayli>  menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan orang yang lemah dalam ayat tersebut antara lain ialah orang  yang  sudah  tua  renta,  wanita  dan  anak-anak  ,  orang-orang  sakit  seperti  sakit tahunan atau buta, orang-orang faqir yang tidak memiliki biaya untuk dirinya sendiri, dan sebagainya. 11
Selain  yang  tersebut  di  atas,  al-Qur’a>n  juga  menyebutkan  kata h}araj  di beberapa tempat antara lain Surat 4 (al-Nisa>’):65; 24 (al-Nu>r):61; 33 (al-Ah}za>b):50; 48 (al-Fath}):17, dan sebagainya. 12
b. Ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang  kemudahan  (taysi>r)  dan  keringanan  (takhfif) dalam ajaran Islam
Selain  ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang  peniadaan  kesulitan  sebagaimana tersebut  di  atas,  al-Qur’an  juga  mengisyarakan  tentang  kemudahan  ( taysi>r)  dan keringanan ( takhfif) dalam ajaran Islam. Di antara ayat-ayat al-Qur’an berdasarkan kategori ini ialah:
...  َر ْسُعْلا ُمُكِب ُدي ِرُي  َلَّ َو َرْسُيْلا ُمُكِب ُ َّاللَّ ُدي ِرُي ...
...  Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki  kesukaran bagimu... 13
8 Abu> al-Fida>’ Isma>’i>l ibn Kathi>r al-Dimashqi>, Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m , vol. 2 (Riyad: Da>r T{aybah li al- Nashr, 1999), juz ii, 455.
9 Na>s}ir al-Di>n Abi> Sa’i>d ‘Abd Allah ibn ‘Umar al-Bayd}a>wi>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1998), cet. viii, jld. 2, 98.
10 al-Qur’an, 9 (al-Tawbah): 91.
11 Wahbah Zuhayli>, ‚Tafsi>r al-Wajiz‛, Buku Pintar al-Qur’an: Seven in One , Et. Wahbah Zuhayli>, et. al., ter. Imam Ghazali Masykur (Jakarta: al-Mahira, 2008), 202
12 Muh}ammad  Sa’i>d  al-Lah}h{a>m, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfa>z}  al-Qur’a>n  al-Kari>m (Beirut:  Da>r  al- Ma’rifah, 2003), 440.
13 Al-Qur’an, 2 (al-Baqarah): 185.
Muh}ammad ‘Alawi> al-Ma>liki> menegaskan bahwa prinsip memudahkan ( taysi>r) adalah  merupakan  prinsip  utama  dalam  semua  bentuk takli>f.  Termasuk  salah  satu keistimewaan umat Muhammad saw., bahwasanya syariatnya adalah seringan-ringan syariat sebagaimana ditetapkan dalam al-Qur’an Tiada suatu kewajiban pun kecuali telah dimudahkan oleh Allah SWT dengan membuka pintu kemudahan dan adanya dispensasi di dalamnya. 14
Ayat-ayat  lain  yang  semakna  dengan  ayat  tersebut  di  atas  antara  lain  ialah: ى َر ْسٌُْلِل  َكُرِّسٌَُن َو (Dan  Kami  akan  memberi  kamu  taufik  ke  jalan  yang  mudah), 15 ayat tentang  keringanan  ( takhfi>f) اًفٌِعَض  ُناَسْنِ ْلْا  َقِلُخ َو  ْمُكْنَع  َؾِّفَخٌُ  ْنَأ  ُ هاللَّ  ُدٌ ِرٌُ (Allah  hendak memberikan  keringanan  kepadamu,  dan  manusia  dijadikan  bersifat  lemah), 16 dan sebagainya.
2. al-Sunnah
Di antara dalil-dalil raf’u al-h}araj yang bersumber dari al-Sunnah ialah hadis-hadis yang  menjelaskan  kemudahan,  toleransi  dan  menghilangkan  kesukaran  dalam  ajaran Islam. Al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal meriwayatkan dari Ibnu ‘Abba>s ra.:
ِ َّاللَّ  ِلوُسَرِل َليِق َلاَق  ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع  َلاَق ِ َّاللَّ ىَلِإ  ُّبَحَأ ِناَيْدَلَا ُّىَأ « ُة َحْمَّسلا ُةَّيِفيِن َحْلا (.» )دمحأ هاور
Dari Ibn ‘Abbas ra., ia berkata: telah ditanyakan kepada Rasululla>h saw: ‚Agama-agama manakah  yang  lebih  disukai  Allah?‛  Beliau  menjawab:  ‚(Agama)  yang  lembut  dan toleran‛. (HR. Ahmad) 17
Ah}mad ibn H{anbal juga meriwayatkan dari Abu> ‘Urwah ra.:
َّىِبَّنلا  ُر ِظَتْنَن اَّنُك َلاَق ُة َو ْرُع ىِبَأ ىِنَثَّدَح  َةَلاَّصلا ىَضَق اَّمَلَف ىَّلَصَف  ٍلْسُغ  ْوَأ  ٍءوُض ُو  ْنِم  ُهُسْأ َر  ُرُطْقَي ًلاِجَر  َجَرَخَف
َي  ُساَّنلا َلَعَج َِّاللَّ ُلوُس َر َلاَقَف اَذَك ىِف ٌجَر َح اَنْيَلَعَأ ِ َّاللَّ َلوُسَر اَي ُهَنوُلَأْس  « ىِف َّلَج َو  َّزَع ِ َّاللَّ  َنيِد  َّنِإ  ُساَّنلا اَهُّيَأ َلَّ
ٍرْسُي .» )دمحأ هاور
Abu  ‘Urwah  telah  menceritakan  kepadaku,  kami  sedang  menunggu  Rasululla>h  saw kemudian seorang laki-laki keluar .... ‚Ya Rasul, apakah dibebankan suatu kesulitan bagi kami  dalam  hal  ini?‛  Maka  beliau  menjawab:  ‚Tidak,  wahai  sekalian  manusia. Sesungguhnya agama Allah ‘Azza wa Jalla berada dalam kemudahan‛. (HR. Ahmad) 18
Dalam hadis lain diriwayatkan:
)... رسي نيدلا نإ ( : لاق ملس و هيلع اللَّ ىلص يبنلا نع ةريره يبأ نع Dari  Abu>  Hurayrah  ra.,  diriwayatkan  dari  Rasululla>h  saw.  beliau  bersabda: ‚Sesungguhnya agama (Islam) ini mudah, ….. 19
Dalam sebuah riwayat dari ‘Aishah ra. beliau bersabda:
ئاع نع اللَّ ُل ْوُسَر  َرَّيَخ اَم : تلاق ةش
 ْنِإَف اًمْثِإ  ْنُكَي ْمَل اَم اَمُهَرَسْيَأ  َراَت ْخِا َّلَِّإ  ِرَخلآا  َنِم رَسْيَأ اَمُهَدَحَأ ِنْيَرْمَأ  َنْيَب
ُهْنِم سَّانلا َدَعْبَأ  َناَك اًمْثِإ  َناَك
Dari  ‘Aishah  ra.,  ia  berkata:  Rasululla>h  saw.  Tidak  memilih  antara  dua  perkara  yang salah satunya lebih mudah daripada yang lain kecuali beliau memilih yang lebih mudah
14 Muh}ammad  ‘Alwi  al-Ma>liki>, Syariat  Islam:  Pergumulan  Teks  dan  Realitas  (al-Risa>lah  al-Isla>miyyah: Kama>luha> wa Khulu>duha> wa ‘Alamiyyatuha>) , ter. Abdul Mustaqim (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2003), 61.
15 al-Qur’an, 87 (al-A’la>): 8.
16 al-Qur’an,  4 (al-Nisa>): 28.
17 Ah}mad b. H{anbal, Musnad Ah}mad , vol. 5, CD. Al-Maktabah al-Sha>milah, hadis no. 2141, 167.
18 Ibid., hadis no. 21211, 86.
19 S{ah}i>h} al-Bukha>ri >, vol. 1, hadis no. 39, 23; Sunan al-Nasa>’i >, vo. 8, hadis no. 5049, 496; S{ah}i>h} Ibn H{ibba>n, vol. 2, hadis no. 351, 63.
di antara keduanya selama tidak mengandung dosa. Apabila terdapat dosa (pada pilihan yang lebih mudah tersebut), beliau menjauhkan manusia darinya. 20
C. Raf’u al-H{araj  dan Fenomena Takhfi>f  dalam Penetapan Hukum Islam
1. Fenomena Takhfi>f dan Tujuan Umum Pembentukan Hukum Islam
Muh}ammad  Abu>  Zahrah  menyebutkan  bahwa  ada  tiga  sasaran  utama  hukum syara’,  yakni  (1)  penyucian  jiwa,  agar  setiap  muslim  bisa  menjadi  sumber  kebaikan bagi  masyarakat  di  lingkungannnya;  (2)  menegakkan  keadilan  dalam  masyarakat;  (3) mewujudkan  kemashlahatan  bersama  yang  merupakan  puncak  tujuan  dari  penetapan hukum  syara’. 21 Sementara  itu,  ‘Abd  al-Wahhab  Khallaf  menjabarkan  bahwa  yang menjadi  tujuan  umum  dalam  pembentukan  hukum  syara’  ialah  mewujudkan kemaslahatan  manusia  dengan  menjamin  kebutuhan d}aru>riyyah  (primer),  memenuhi kebutuhan ha>jiyyah, serta kebutuhan tah}si>niyyah (tersier). 22
Kebutuhan d}aru>riyyah  adalah  sesuatu  yang  menjadi  pokok  (keharusan) kebutuhan  manusia  untuk  menegakkan  kemaslahatan  mereka.  Jika  tida  ada  maka rusaklah  aturan  hidup  mereka,  tidak  akan  terwujud  kemaslahatan  dan  akan menyebabkan kehancuran dan kerusakan di antara mereka. 23 Dalam hal ini, al-Sha>t}ibi> menjelaskan  ada  lima  prinsip  yang  termasuk  kategori  ini,  yaitu  (1)  menjaga  agama (h{ifz}u  al-di>n);  (2)  menjaga  jiwa  (h}ifz}u  al-nafs);  (3)  menjaga  akal  (h{ifz}u  al-‘aql);  (4) menjaga  kehormatan  dan  keturunan (h}ifz}u  al-nasl);  dan  (5)  menjaga  harta  (h{ifz}u  al- ma>l). 24
Sedangkan kebutuhan h}a>jiyyah ialah kebutuhan manusia untuk mempermudah, melapangkan, menanggulangi beban yang ditanggung dan kepayahan dalam kehidupan. Bila kebutuhan ini tidak terpenuhi, maka aturan hidup manusia tidak rusak, dan tidak pula  menyebabkan  banyaknya  kerusakan.  Tetapi  manusia  akan  mengalami  kesusahan dan  kesulitan.  Kebutuhan  manusia  dalam  pengertian  ini  bertujuan  untuk menghilangkan kesulitan serta memberikan rukhs}ah (keringanan) bagi manusia untuk menanggung  beban  yang  dipikulnya,  sehingga  mudah  bagi  mereka  untuk  melakukan berbagai  macam  aktifitas  kelangsungan  hidup  mereka.  ‘Adanya rukhs}ah  tersebut merupakan contoh kepedulian Islam terhadap kebutuhan ini. 25
Sementara  itu  yang  dimaksud  dengan  kebutuhan tah}si>niyyah  ialah  kebutuhan yang  dituntut  oleh  harga  diri,  norma  dan  tatanan  hidup  berperilaku  lurus.  Jika  tidak terpenuhi,  maka  aturan  hidup  manusia  tidak  rusak  seperti  jika  kebutuhan d}aru>riyyah tidak  terpenuhi.  Manusia  juga  tidak  mendapatkan  kesulitan  seperti  jika  kebutuhan h}a>jiyyah  tidak  terpenuhi.  Tetapi  kehidupan  mereka  akan  terisolir  menurut  pemikiran yang logis dan akal sehat.  Kebutuhan tah}si>niyyah bagi manusia dalam pengertian ini kembali kepada akhlaq yang mulia, tradisi yang baik dan segala tujuan sesuai dengan peri kehidupan menurut jalan yang paling baik. 26
20 S{ah}i>h} Muslim , vol. 4, 1813, hadis no. 2327.
21 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqih, 543-548.
22 ‘Abd al-Wahha>b Khalla>f, Us}u>l al-Fiqh , 197.
23 Ibid., 199.
24 Abu> Ish}a>q al-Sha>t}ibi>, al-Muwa>faqa>t fi> Us}u>l al-Shari>’ah (Beirut: Da>r al-Ma’rifah, 1999),  vol. 2, 7.
25 ‘Abd al-Wahha>b Khala>f, Us}u>l al-Fiqh , 200.
26 Ibid.,
Al-Sha>t}ibi> merumuskan bahwa yang termasuk kategori kebutuhan ini ialah hal- hal  yang  merupakan  kepatutan  menurut  adat  istiadat,  menghindarkan  hal-hal  yang tidak mengenakkan dipandang mata, dan berhias dengan keindahan yang sesuai dengan tuntunan norma dan akhlaq. 27
Adanya  rumusan  terhadap  tingkat  kebutuhan  manusia  tersebut  menegaskan syariat  tidak  menuntut  manusia  untuk  melakukan  sesuatu  yang  memberatkan  atau bertentangan  dengan  adat  istiadat  maupun  pemikiran  logis.  Oleh  karena  itu,  pada kondisi-kondisi  semacam  itu  syariat  menunjukkan  solusi  alternatif  dengan  adanya rukhs}ah sesuai dengan situasi dan kondisi. Adanya  rukhs}ah tersebut tentunya dengan tujuan agar manusia dapat menjalankan syariat dengan baik dan tidak terbebani dengan sesuatu  yang  di  luar  kemampuannya  atau  bahkan  cenderung  membahayakan keselamatan dirinya, hartanya, kehormatannya, atau pula kelangsungan hidupnya. 28
Al-Sha>t}ibi> selanjutnya merumuskan bahwa apabila diamati berbagai fenomena rukhs}ah  dalam  hukum  Islam,  seperti  disyariatkannya tayammum  ketika  tidak menjumpai  atau  berhalangan  menggunakan  air,  shalat  dengan  duduk  ketika  kesulitan untuk berdiri, qas}ar shalat dan berbuka puasa ketika dalam perjalanan, dan sebagainya, maka  semua  itu  dapat  menghasilkan  suatu  kaidah  akumulatif  berupa  tujuan  syariat untuk menghilangkan kesulitan atau raf’u al-h}araj. 29
2. Fenomena Takhfi>f dalam Hukum Islam
a. Takhfif  Ditinjau dari Pensyariatannya Ditinjau  dari  pensyariatannya,  hukum-hukum  yang  di- takhfi>f  terbagi  menjadi dua kategori, yaitu: (1) hukum-hukum yang di- takhfi>f sejak permulaan (al-ah}ka>m al- mukhaffafah ibtida>’an); dan (2) hukum-hukum yang di-takhfi>f karena adanya uzur (al- ah}ka>m al-mukhaffafah li al-a’dha>r). 30
1) Hukum-hukum  yang  di-takhfi>f  sejak  permulaan  (al-ah}ka>m  al-mukhaffafah ibtida>’an)
Pembahasan  tentang  kategori  ini  terbagi  menjadi  dua  macam  sub-kategori, yakni:
Pertama, hukum-hukum yang berkaitan dengan ibadah. Hukum asal dalam masalah ibadah bersifat tawqi>fi>, sehingga seseorang tidak melaksanakan ibadah melainkan sesuai dengan apa yang telah disyariatkan Allah dalam  kitab  suci-Nya,  atau  melalui  perantara  rasul-Nya. 31 Allah  telah memperingatkan dalam al-Qur’an:
ٌِّدلا  َنِم ْمُهَل اوُع َرَش ُءاَكَرُش ْمُهَل ْمَأ
... ُ هاللَّ ِهِب  ْنَذْأٌَ ْمَل اَم ِن
Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah?... 32
Sebagai  contoh  ialah  dalam  masalah  shalat  wajib  yang  diwajibkan  setiap harinya  hanya  pada  lima  waktu  dengan  tata  cara  yang  sangat  mudah.  Demikian
27 al-Sha>t}ibi>, al-Muwa>faqa>t, vol. 2,  9.
28 Satria Efendi, M. Zein, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana, 2008), 74.
29 Al-Sha>t}ibi>, al-Muwa>faqa>t… ,  vol.  2,  8-12.  Lihat:  Duski  Ibrahim, Metode  Penetapan  Hukum  Islam:
Membongkar Konsep al-Istiqra>’ al-Ma’nawi> al-Sha>t}ibi> (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), 209.
30 S{a>lih} ibn ‘Abd Allah ibn H{ami>d, Raf’u al-H{araj ..., 100.
31 Ibid., 103.
32 al-Qur’a>n, 42 (al-Shu>ra>): 21.
pula  dalam  masalah  zakat  yang  hanya  diwajibkan  pada  orang-orang  Islam  yang kaya  yang  telah  memenuhi  syarat-syarat  diwajibkannya  zakat.  Dalam  masalah puasa  Ramadhan  setelah  menjelaskan  hukum-hukum  yang  berkaitan  dengan kewajiban puasa, Allah telah menjelaskan:
...  َر ْسُعْلا ُمُكِب ُدٌ ِرٌُ  َلَ َو َرْسٌُْلا ُمُكِب ُ هاللَّ ُدٌ ِرٌُ
Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki  kesukaran bagimu…
Berdasarkan  kutipan  ayat  yang  mengiringi  kewajiban  tersebut,  Allah  telah menegaskan  bahwa  puasa  tidak  disyariatkan  untuk  mempersulit  atau  membebani hamba-Nya  dengan  menahan  diri  dari  makan,  minum,  dan  nafsu  syahwat,  tetapi semata-mata  untuk  penyucian  jiwa  dan  peningkatan  kualitas  keimanan  dan ketaqwaan seseorang.
Takhfi>f  dalam  ibadah  juga  terdapat  dalam  haji  dan  umrah.  Jumhu>r  al- ‘Ulama>’  telah  sepakat  bahwa  kewajiban  haji  dan  umrah  bagi  seorang  mukallaf hanya sekali seumur hidup. Berlakunya kewajiban tersebut juga dibatasi terhadap mukallaf yang mampu untuk menjalankannya sesuai dengan firman Allah SWT:
ًلٌِبَس ِهٌَْلِإ َعاَطَتْسا ِنَم ِتٌَْبْلا ُّجِح  ِساهنلا ىَلَع ِ ه ِلِلّ َو ... ...
… mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah … 33
Kedua, takhfif pada hukum-hukum yang berkaitan dengan selain ibadah. Jika hukum  asal  dalam  masalah  ibadah  bersifat tawqi>fi>  dan  menunjukkan  keharaman sehingga  ada  dalil  yang  memerintahkannya,  maka  dalam  masalah-masalah  selain ibadah  lebih  berorientasi  pada  aspek  manfaat  bagi  kemaslahatan  manusia  dan mencegah terjadinya kerusakan. Oleh karena itu, ulama merumuskan kaidah:
ِمٌ ِرْحهتلا ىَلَع ُلٌِلهدلا ُّلُدٌَ ىهتَح ُةَحاَبِ ْلْا ِءاٌَْشَ ْلْا ًِف ُلْصَ ْلْا Hukum asal dari segala sesuatu (selain ibadah) ialah boleh sehingga ada dalil yang menunjukkan keharamannnya. 34
Hal ini berdasarkan firman Allah SWT:
... اًعٌِم َج  ِض ْرَ ْلْا ًِف اَم ْمُكَل  َقَلَخ يِذهلا  َوُه
Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu… 35
ا ْو َرَت ْمَلَأ
ًةَن ِطاَب َو ًة َرِهاَظ ُهَمَعِن ْمُكٌَْلَع  َػَبْسَأ َو  ِض ْرَ ْلْا ًِف اَم َو ِتا َواَمهسلا ًِف اَم ْمُكَل  َرهخَس َ هاللَّ  هنَأ Tidakkah  kamu  perhatikan  Sesungguhnya  Allah  Telah  menundukkan  untuk (kepentingan)mu  apa yang di langit  dan apa yang di bumi dan  menyempurnakan untukmu nikmat-Nya lahir dan batin. 36
Demikian juga berdasarkan hadis Nabi saw.:
، هنع اللَّ ًضر ءادردلا ًبأ نع لاق .م.ص اللَّ لوسر نأ « :
َمهرَح اَم َو ، ٌلَلَح  َوُهَف ِهِباَتِك ًِف ُاللَّ هلَحَأ اَم
َوُهَف ُهْنَع  َتَكَس اَم َو ، ٌما َر َح  َوُهَف اًٌّ ِسَن  ْنُكٌَ ْمَل َاللَّ  هنِإَف ، َةٌَِفاَعْلا ِاللَّ  َنِم ا ْوُلَبْقاَف ، ٌةٌَِفاَع » اَم َو ( َةٌَلآا ِهِذه َلَت همُث
)اًٌّ ِسَن َكُّبَر  َناَك
33 al-Qur’a>n, 3 (A<li ‘Imra>n), 97.
34 Ini  merupakan  pendapat  ulama’  Shafi’iyyah,  sedangkan  Abu>  H{ani>fah  berbeda  pendapat  dengan menyatakan ةحابلإا  ىلع  ليلدلا  ّلدي  ىتح  ميرحتلا  ءايشلأا  ىف  لصلأا (Hukum  asal  dari  segala  sesuatu  adalah haram, sehingga ada dalil yang menunjukkan kebolehannya).  Lihat: Al-Ashba>h wa al-Naz}a>ir.
35 al-Qur’a>n, 2 (al-Baqarah), 29.
36 Ibid., 31 (Luqma>n), 20.
Dari Abu> Darda>’ r.a. bahwasanya Rasululla>h saw. bersabda: ‚Apa saja yang telah dihalalkan Allah dalam kitab-Nya maka ia telah menjadi halal. Dan apa saja yang diharamkan maka ia menjadi haram, dan apa saja yang tidak disebutkan (dalam al- Qur’a>n) maka ia merupakan ampunan Allah, maka terimalah ampunan dari Allah. Maka  sesungguhnya  Allah  tidak  akan  pernah  lupa.‛  Kemudian  beliau  membaca ayat (dan tidaklah Tuhanmu lupa). 37
ِ هاللَّ ُلوُس َر َلِئُس َلاَق  َناَمْلَس  ْنَع - ملسو هٌلع اللَّ ىلص - َلاَقَف .ِءا َرِفْلا َو ِنْبُجْلا َو ِنْمهسلا ِنَع «
ُ هاللَّ هلَحَأ اَم ُلَلَحْلا
ُهاللَّ َمهرَح اَم ُماَرَحْلا َو ِهِباَتِك ىِف ُهْنَع اَفَع اهمِم  َوُهَف ُهْنَع  َتَكَس اَم َو ِهِباَتِك ىِف »
Dari  Salman  al-Fa>risi>  ia  berkata,  Rasululla>h  saw.  ditanya  tentang  hukum  lemak, keju  dan  keledai  liar,  maka  beliau  menjawab:  ‚Halal  adalah  apa  saja  yang dihalalkan  Allah  dalam  kitab-Nya  dan  haram  adalah  apa  saja  yang  diharamkan Allah  dalam  kitab-Nya,  dan  apa  saja  yang  tidak  disebutkan  maka  ia  menjadi perkara yang dima’afkan. 38
Dalam  hadis  tersebut,  Rasululla>h  menegaskan  bahwa  sesuatu  yang  telah dihalalkan  dalam  al-Qur’a>n,  maka  hal  tersebut  menjadi  halal.  Demikian  pula apabila  dalam  al-Qur’an  telah  diharamkan  maka  hal  tersebut  menjadi  haram. Sedangkan  sesuatu  yang  tidak  disebutkan  larangannya  dalam  nas}  maka  hal tersebut merupakan sesuatu yang diampuni oleh Allah, artinya tidak ada larangan baginya.
2) Hukum-hukum  yang  di takhfi>f  karena  adanya  uzur  (al-ah}ka>m  al-mukhaffafah  li  al- a’dha>r)
Takhfi>>f dalam hukum yang disebabkan uzur disebut juga sebagai rukhs}ah. ‘Abd al-Waha>b  Khala>f  mendefinisikan rukhs}ah  sebagai  keringanan  hukum  yang  telah disyariatkan  Allah  atas  mukallaf  dalam  keadaan  tertentu  yang  sesuai  dengan keringanan  tersebut,  atau  dengan  kata  lain rukhs}ah  ialah  sesuatu  yang  disyariatkan karena  adanya  uzur  yang  memberatkan  dalam  keadaan  tertentu. 39 Para  ulama mendefinisikan rukhs}ah sebagai kebalikan dari ‘azi>mah. Al-Sha>t}ibi> menyatakan bahwa rukhs}ah diperbolehkan secara mutlak. 40
Menurut al-Suyu>t}i>, rukhs}ah terbagi menjadi lima kategori, yaitu:
a) Sesuatu  yang  wajib  dilakukan,  seperti  keharusan  untuk  memakan  bangkai dalam keadaan darurat, dan keharusan berbuka puasa bagi orang yang khawatir akan  kerusakan  atau  bahaya  pada  badannya  karena  lapar  dan  dahaga,  dan sebagainya.
b) Sesuatu  dianjurkan  untuk  dilakukan,  seperti  meng qas}ar  shalat  bagi  musafir, berbuka bagi musafir yang teramat letih dalam perjalanannya, dan sebagainya.
c) Sesuatu  yang  diperbolehkan  untuk  dilakukan,  seperti  aqad salam  (pemesanan barang).
d) Sesuatu  yang  lebih  baik  untuk  tidak  dilakukan,  seperti  berbuka  puasa  bagi orang yang tidak dalam keadaan darurat.
37 al-Mustadrak, vol. 8, hal. 65, no. hadis 3376. Lihat: Al-Qur’a>n, 19 (Maryam), 64.
38 Sunan al-Tirmidhi> , vol. 7, hadis no. 1830, 37.
39 ‘Abd al-Wahha>b Khala>f, Us}u>l al-Fiqh , 121.
40 al-Sh}a>t}ibi>, al-Muwa>faqa>t , vol. 1, 229.
e) Sesuatu  yang  makruh  untuk  dilakukan,  seperti qas}ar  shalat  dalam  perjalanan yang kurang dari tiga marh}alah. 41
‘Abd al-Wahha>b Khala>f merumuskan bahwa macam-macam rukhs}ah antara lain ialah:
a) Diperbolehkannya suatu  larangan karena ketika  keadaan darurat  atau menurut kebutuhan.  Sebagai  contoh  dalam  kondisi  ini  ialah  seseorang  yang  menahan lapar  dan  dahaga  teramat  sangat,  maka  ia  diperbolehkan  untuk  memakan bangkai atau arak. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT:
َف ...
... ِهٌَْلَع َمْثِإ  َلَف ٍداَع  َلَ َو ٍغاَب َرٌَْؼ هرُطْضا ِنَم barangsiapa  dalam  keadaan  terpaksa  (memakannya)  sedang  dia  tidak menginginkannya  dan  tidak  (pula)  melampaui  batas,  Maka  tidak  ada  dosa baginya. 42
b) Diperbolehkannya  seorang  mukallaf  untuk  meninggalkan  kewajiban  tertentu ketika  terdapat  uzur  atau  kesulitan  untuk  menunaikannya.  Seperti diperbolehkannya  meringkas  shalat  ( qas}ar)  ketika  sedang  bepergian  sesuai dengan firman Allah SWT:
ْنَأ ٌحاَنُج ْمُكٌَْلَع  َسٌَْلَف  ِض ْرَ ْلْا ًِف ْمُتْبَرَض اَذِإ َو ِة َلهصلا  َنِم اوُرُصْقَت
Dan  apabila  kamu  bepergian  di  muka  bumi,  maka  tidaklah  mengapa  kamu men-qas}ar shalat(mu) … 43
c) Menghapus  hukum-hukum  yang  telah  diangkat  Allah  dari  kita.  Sedangkan hukum-hukum  tersebut  termasuk  beban  yang  berat  atas  umat  sebelum  kita. Allah mengilustrasikan hal ini dalam firman-Nya:
.. اَنِلْبَق  ْنِم  َنٌِذهلا ىَلَع ُهَتْلَمَح اَمَك ا ًر ْصِإ اَنٌَْلَع ْلِم ْحَت  َلَ َو اَنهبَر... …Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami… 44
Di antara contoh-contoh hukum-hukum bagi umat terdahulu yang telah dihapus bagi  umat  Islam  ialah  perintah  memotong  lengan  baju  yang  terkena  najis, larangan mengerjakan shalat selain di masjid, membayar zakat seperempat dari harta, dan sebagainya. 45

## D. Bentuk-Bentuk Takhfi>f
Sebagaimana  telah  dijelaskan  bahwa  Islam  tidak  menghendaki  adanya  kesulitan yang memberatkan manusia dalam mengamalkan ajaran-ajarannya. Oleh karena itu, dalam berbagai  situasi  dan  kondisi  yang  sulit  atau  memberatkan  terdapat  keringanan-keringanan dalam berbagai bentuk takhfi>f, yaitu:
1. Takhfi>f  Isqa>t},  yakni  bentuk  keringanan  hukum  dengan  meniadakan  sama  sekali  beban yang ada, seperti gugurnya kewajiban shalat Jum’at bagi  musafir, gugurnya kewajiban
41 al-Suyu>t}i>, al-Ashbah wa al-Naz}a>ir , 82.
42 al-Qur’a>n, 2 (al-Baqarah), 173.
43 Ibid., 4 (al-Nisa>’), 101.
44 Ibid., 286.
45 ‘Abd al-Wahha>b Khala>f, Us}u>l al-Fiqh , 122.
haji  atau  umrah  bagi  yang  tidak  mampu  atau  berhalangan,  wanita  tidak  diwajibkan mengganti ibadah shalatnya yang tertinggal karena haid, dan sebagainya.
2. Takhfi>f Tanqi>s}, yaitu keringanan hukum yang berupa pengurangan atas beban kewajiban yang ada. Sebagai contoh ialah bolehnya meringkas (qas}ar) shalat empat rakaat menjadi dua rakaat.
3. Takhfi>f  Ibda>l,  yakni  keringanan  hukum  dengan  mengganti  beban  kewajiban  yang  ada, seperti  bolehnya  mengganti  wudlu  dengan  tayammum  bagi  orang-orang  yang berhalangan menggunakan air, mengganti puasa dengan fidyah bagi orang tua dan yang berhalangan untuk melaksanakan puasa, dan sebagainya.
4. Takhfi>f  Taqdi>m,  yakni  bentuk  keringanan  hukum  dengan  mendahulukan  waktu pelaksanaan dari waktu yang telah ditentukan, seperti shalat jama’ taqdim bagi musafir, menunaikan zakat fitrah pada bulan Ramadan, dan sebagainya.
5. Takhfi>f  Ta’khi>r,  yaitu  keringanan  hukum  dengan  bolehnya  menunda  pelaksanaan kewajiban sampai pada waktu tertentu, seperti shalat jama’ ta’khir, menunda puasa bagi orang yang sedang sakit atau bepergian, dan sebagainya.
6. Takhfi>f Tarkhi>s}, yakni keringanan hukum yang berupa pengurangan, seperti shalatnya seseorang  yang  bersuci  dengan  cara istijma>r,  yaitu  bersuci  dengan  menggunakan  batu atau sejenisnya yang biasanya tidak sebersih bersuci dengan air.
7. Takhfi>f Taghyi>r, yaitu keringanan hukum dengan perubahan tata cara, seperti bolehnya shalat tanpa menghadap kiblat dalam keadaan takut, dan sebagainya. 46

## E. Sebab-Sebab Takhfi>f
1. Hajat )ةجاحلا(
Takhfi>f  dalam  hukum  Islam  dapat  disebabkan  oleh  adanya  hajat  atau  kebutuhan demi kemaslahatan manusia. Di antara contoh takhfi>f yang disebabkan oleh hajat seperti diperbolehkannya  seorang  laki-laki  untuk  melihat  perempuan  yang  bukan  muhrimnya karena  alasan  peminangan,  pengobatan,  kesaksian,  atau  alasan-alasan  lain  yang dibutuhkan  untuk  melihatnya,  termasuk  untuk  melihat  aurat  perempuan  yang  bukan muhrim  dengan  alasan  pengobatan.  Demikian  pula  dalam  masalah  menyimpan  uang pada  bank-bank  yang  cenderung  bersifat  ribawi>  karena  kebutuhan  manusia  dengan alasan keamanan. 47
Takhfi>f  untuk  kategori  ini  juga  terdapat  dalam  masalah  ibadah,  yakni diperbolehkannya  melakukan  jama’  shalat  antara  dhuhur  dengan  ‘asar,  dan  maghrib dengan  isya’  karena  alasan  hajat.  Hal  ini  berdasarkan  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abba>s ra.:
َو ب ِرْؽَمْلا نٌَْب َو ، رْصَعْلا َو رْهُّظلا نٌَْب َمهلَس َو ِهٌَْلَع  هاللَّ ىهلَص  هاللَّ لوُسَر َعَمَج ( : ساهبَع نْبِا  ْنَع ًِف ِةَنٌِدَمْلاِب ءاَشِعْلا
هبَع ِنْب ِلَ تْلُق ، رَطَم  َلَ َو ؾ ْوَخ رٌَْؼ
) هتهمُأ ج ِر ْحٌُ  َلَ  ًَْك : َلاَق ؟ َكِلَذ َلَعَف َمِل : سا Diriwayatkan  dari  Ibnu  ‘Abba>s  ra.,  Rasululla>h  saw.  melakukan  shalat  jamak  antara dhuhur dengan ‘asar, dan antara maghrib dengan isya’ di Madinah tanpa sebab takut dan tidak pula karena hujan. Lalu aku (Sa’i>d ibn Jubayr bertanya kepada Ibnu ‘Abba>s, ‚Mengapa  beliau  berbuat  demikian?‛  Ibnu  ‘Abba>s  menjawab,  ‚Agar  tidak menyulitkan umatnya‛. 48
46 S{a>lih} b. ‘Abd Allah b. H{ami>d, Raf’u al-H{araj... , 164; al-Suyu>t}i>, al-Ashbah wa al-Naz}a>ir, 82.
47 Ibid., hal. 177.
48 al-Nawawi>, Sharh}u al-Nawawi> ‘ala> Muslim , vol. 3, 17.
Terlepas dari kontroversi pemaknaan hadis tersebut, sebagian ulama—antara lain Ibnu Si>ri>n, Rabi>’ah, Ashha>b, Ibnu al-Mundhir, dan al-Qaffa>l—berpendapat pada makna z}a>hir dari hadis marfu>’ tersebut, yakni bolehnya melakukan shalat jamak secara mutlak karena hajat dengan syarat tidak menjadi kebiasaan. 49

## 2. Bepergian )رفسلا(
Bepergian termasuk salah satu sebab adanya takhfi>f dalam syariat Islam, terlebih dalam masalah ibadah. Sebagai contoh ialah diperbolehkannya melakukan shalat jamak dan  qashar  bagi  musafir  yang  telah  mencapai  jarak  diperbolehkannya  qashar  ( masa>fah al-qas}r). 50 Demikian  pula  seorang  musafir  diperbolehkan  untuk  melakukan  shalat li h}urmatil waqti ketika sedang berada dalam kendaraan. 51
Dalam  hal  puasa,  seseorang  yang  sedang  bepergian  diperbolehkan  pula  untuk mengganti puasanya pada hari yang lain. 52
3. Sakit لا( )ضرم
Dalam  keadaan  sakit  yang  menyebabkan  seseorang  menjadi  lemah  atau  bahkan tidak  berdaya,  diberlakukan  pula takhfi>f  yang  dapat  meringankannya dari  beban  takli>f termasuk  dalam  hal  ibadah.  Sebagai  contoh  ialah  apabila  seseorang  tidak  dapat melaksanakan  shalat  dengan  berdiri,  maka  ia  boleh  melaksanakannya  dengan  cara duduk. Apabila duduk ia juga mengalami kesulitan, maka ia dapat melaksanakan shalat dengan  berbaring.  Hal  ini  berdasarkan  sebuah  hadis  riwayat  ‘Imra>n  ibn  H{usayn  ra., Rasululla>h saw. bersabda:
ٍبْن َج ىَلَعَف  ْع ِطَتْسَت ْمَل  ْنِإَف اًدِعاَقَف  ْع ِطَتْسَت ْمَل  ْنِإَف اًمِئاَق ِّلَص )هجام نبا هاور(
Shalatlah  dengan  berdiri,  apabila  kamu  tidak  mampu  maka  (lakukan)  dengan  duduk, apabila kamu tidak mampu maka berbaringlah di atas lambungmu. (HR. Ibnu Ma>jah) 53 Termasuk  dalam  pembahasan  ini  ialah  perempuan  yang  haid.  ‘A<’ishah  ra. meriwayatkan:
ِةَلهصلا  ِءاَضَقِب ُرَم ْؤُن َلَ َو  ِم ْوهصلا ِءاَضَقِب ُرَم ْؤُنَف )ضٌحلا( َكِلَذ اَنُبٌ ِصٌُ  َناَك اهنع اللَّ ًضر ةشئاع  ْتَلاَق . و ملسم هاور(
)دواد وبأ
‘A<ishah ra. berkata, ‚ketika kami (wanita) sedang haid maka kami diperintahkan untuk mengganti (qad}a>’) puasa tetapi kami tidak diperintahkan untuk mengganti shalat. (HR. Muslim dan Abu> Da>wud) 54
Berkaitan dengan perbedaan dalam hal kewajiban mengganti (qad}a>’) antara shalat dan  puasa  tersebut,  para  ulama  telah  menjelaskan  bahwa  shalat  tidak  diperintahkan untuk  diganti  karena  bilangannya  yang  banyak  dan  berulang-ulang.  Hal  ini  tentunya akan  memberatkan  bagi  kaum  wanita,  sehingga  tidak  diperintahkan  untuk  mengganti shalat yang tertinggal selama masa haid. Berbeda dengan puasa yang dalam satu tahun
49 Ibnu H{ajar al-‘Asqala>ni>, Fath}u al-Ba>ri >, vol. 2, 315.
50 al-Qur’a>n, 4 (al-Nisa>’), 101; S{ah}i>h} Muslim , vol. 2, hal. 151, hadis no. 1664.
51 al-Nawawi>, al-Majmu>’… , vol. 3, 241-242.
52 al-Qur’a>n, 2 (al-Baqarah), 184-185.
53 Sunan Ibnu Ma>jah , vol. 4, hal. 150, hadis no. 1281.
54 S{ah}i>h} Muslim , vol. 1, hadis no. 789, 182; Sunan Abi> Dawu>d , vol. 1, hadis no. 263, 370.
hanya  dilaksanakan  dalam  satu  bulan  saja,  sehingga  diwajibkan  bagi  wanita  untuk mengganti puasa yang tertinggal selama haid. 55
4. Lupa )نايسنلا(
Seorang  mukallaf  yang  dengan  tidak  sengaja  melakukan  perbuatan  melangar aturan  agama  karena  betul-betul  dalam  keadaan  lupa  tidak  dapat  dimintai pertanggungjawaban. Keadaan lupa ini harus betul-betul lupa yang artinya bukan pura- pura lupa atau mencari-cari alasan agar lupa. Dalam al-Qur’a>n telah dijelaskan:
...اَنْأَط ْخَأ  ْوَأ اَنٌ ِسَن  ْنِإ اَنْذِخا َؤُت  َلَ اَنهبَر...
…Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah… 56
Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abba>s, bahwasanya Rasu>lulla>h saw. bersabda:
ِهٌَْلَع اوُه ِرْكُتْسا اَم َو  َناٌَْسِّنلا َو َأَطَخْلا ىِتهمُأ  ْنَع َعَض َو َ هاللَّ  هنِإ )ىقهيبلاو وجام نبا هاور(
Sesungguhnya Allah meletakkan dari umatku (tidak dimintai pertanggungjawaban) atas kesalahan dan kelupaan dan orang yang dalam keadaan terpaksa. (HR. Ibnu Ma>jah dan al-Bayhaqi>) 57
Al-Sha>t}ibi>  menyebutkan  bahwa  kesalahan (al-khat}a>’),  dan  lupa  telah  disepakati para  ulama  untuk  tidak  dimintai  pertanggungjawaban  terhadapnya.  Oleh  karena  itu, setiap  perbuatan  yang  berasal  dari  orang  yang  lupa  atau  salah  dianggap  sesuatu  yang dimaafkan (ma’fu>). 58
Dikecualikan  dari  pembahasan  ini  ialah  lupa  yang  tidak  dianggap  sebagai  uzur, yakni yang berkaitan dengan hak-hak manusia. Maka apabila seseorang merusak barang milik orang lain karena lupa, maka ia tetap berkewajiban untuk memberikan ganti rugi atas kerusakan tersebut. 59
Adapun  lupa  yang  berkaitan  dengan  hak-hak  Allah  maka  hal  tersebut  didasari dengan  pengampunan  dan  kemurahan  hati  Allah,  seperti  dari  segi  ibadah  dan  segala sesuatu  yang  bertujuan  untuk  mendekatkan  diri  kepada-Nya  dalam  shalat,  puasa,  haji dan  sebagainya.  Apabila  seseorang  lupa  dalam  hal  ini,  baik  lupa  dengan  tidak mengerjakan  suatu  perintah  atau  melakukan  larangan,  maka  dalam  hal  ini  dianggap tidak berdosa. 60
5. Kekeliruan )أطخلا(
Kekeliruan  dianggap  sebagai  salah  satu  penyebab takhfi>f,  yang  dapat menyebabkan suatu kesalahan yang tidak disengaja menjadi dimaafkan. Rasu>lulla>h saw. bersabda:
َر ْجَأ ُهَلَف  َباَصَأ َّمُث َدَهَت ْجاَف ُمِكاَحْلا َمَكَح اَذِإ ( لوقي ملس و هيلع اللَّ ىلص اللَّ لوسر عمس هنأ صاعلا نب ورمع نع ِنا
) ٌر ْجَأ ُهَلَف َأَط ْخَأ َّمُث َدَهَت ْجاَف َمَكَح اَذِإ َو
)ملسم و ىراخبلا هاور(
Dari  ‘Amr  ibn  al-A<s}  ia  mendengar  Rasu>lulla>h  saw.  bersabda:  ‚Apabila  seorang  hakim mengadili perkara kemudian ia berijtihad dan keputusannya benar maka ia memperoleh
55 S{a>lih}  b.  ‘Abd  Alla>h  b.  H{ami>d, Raf’u  al-H{araj… ,  202;  Muh}ammad  al-Khud}ari>, Us}u>l  al-Fiqh (Iskandariyah: al-Maktabah al-Tujja>riyyah al-Kubra>, 2002), 95.
56 al-Qur’a>n, 2 (al-Baqarah), 286.
57 Sunan Ibnu Ma>jah, vol. 6, hal. 303, hadis no. 2123; Sunan al-Bayhaqi>, vol. 2, hal. 233, hadis no. 11.787; 58 al-Sha>t}ibi>, al-Muwafaqa>t, vol. 1, hal. 103.
59 Muh}ammad al-Khud}ari>, Us}u>l al-Fiqh , hal. 94.
60 S{a>lih} b. ‘Abd Alla>h b. H{ami>d, Raf’u al-H{araj... , hal. 215; Muh}ammad Abu> Zahrah, Ushul Fiqih , 517.
dua  pahala,  apabila  ia  mengadili  perkara  kemudian  ia  berijtihad  dan  keliru,  maka  ia mendapatkan satu pahala. (HR. al-Bukha>ri> - Muslim) 61
Muh}ammad  Abu>  Zahrah  menjelaskan  bahwa  kekeliruan (al-khat}a>’)  terbagi beberapa  macam; Pertama,  kekeliruan  dalam  sasaran,  yaitu  apabila  seseorang  sengaja berbuat  sesuatu  tetapi  perbuatannya  menimpa  lainnya,  seperti  seseorang  yang  berburu binatang  tetapi  justru  alat  buruannya  mengenai  manusia. Kedua,  kekeliruan  dalam pelaksanaan,  seperti  seseorang  bermaksud  mengenai  sasaran  orang  tertentu,  tetapi ternyata mengenai orang lain sehingga mati, luka, atau cacat. Kedua macam kekeliruan tersebut  dapat  menggugurkan  hukuman  badan,  tetapi  tidak  dapat  menggugurkan hukuman harta. 62
Ketiga,  kekeliruan  dalam  perkiraan.  Seperti  kekeliruan  dokter  dalam  melakukan diagnosa yang menyebabkan kekeliruan dalam pemberian obat atau resep. Dalam kasus semacam ini perlu untuk ditinjau lebih dalam, jika pemeriksaan tersebut sudah dilakukan secara maksimal sesuai  dengan aturan medis dan kemudian si pasien meninggal dunia, maka dia bebas dari tuntutan karena tidak adanya unsur pelanggaran. Tetapi perlu untuk ditekankan  bahwa  semua  itu  berlaku  hanya  bagi  dokter  yang  benar-benar  ahli  dan  dia telah berusaha maksimal. Apabila pemeriksaan tersebut ternyata dilakukan tidak sesuai dengan aturan medis yang berlaku, maka tentunya dokter akan dapat dikenai  tuntutan atas pelanggaran tersebut. 63
6. Ketidaktahuan )لهجلا(
Tidak mengetahui hukum yang telah ditetapkan ada yang bisa dimaafkan dan ada pula  yang  tidak  bisa  dimaafkan.  Para  ulama  membagi  permasalahan  ini  dalam  empat bagian:
a. Ketidaktahuan yang tidak bisa dimaafkan dan tidak ada kesamaran, seperti murtad, melanggar  hokum  yang  ditetapkan  keharamannya  secara  pasti  dalam  al-Qur’a>n dengan  menganggapnya  halal,  atau  hukum-hukum  yang  telah  ditetapkan  secara mutawa>tir dan telah disepakati.
b. Ketidaktahuan  yang  dimaafkan  karena  adanya  kesamaran  dalil,  seperti ketidaktahuan  tentang  masalah-masalah  yang  perlu  adanya  takwil  dan  tafsir,  dan masalah  tersebut  tidak  jelas  kecuali  setelah  diselidiki  dan  dipikirkan  secara mendalam.  Sebagai  contoh,  takwil  yang  dilakukan  para  ulama  tentang  sifat-sifat Allah, bagi orang awam tidak dituntut untuk mengetahuinya.
c. Ketidaktahuan  pada  masalah-masalah  yang  bersifat  ijtiha>diyyah.  Ketidaktahuan dalam hal ini terbagi menjadi tiga macam:
1) Dalam  suatu  masalah  terdapat  dua  dalil,  yang  satu  melarang  dan  yang  satu membolehkan,  sementara  yang  membolehkan  lemah  dan  yang  melarang  kuat. Jika mengambil yang lemah karena tidak tahu dalil yang lebih kuat, maka hal ini dimaafkan. Contoh, menikahi wanita tanpa saksi karena tidak tahu adanya hadis yang menyatakan bahwa nikah tidak sah tanpa saksi.
2) Tidak tahu tentang sebab yang menjadikan sesuatu terlarang, seperti orang yang minum  perasan  anggur  tidak  tahu  bahwa  itu  sudah  menjadi  minuman  yang memabukkan,  atau  menikahi  perempuan  yang  tidak  diketahui  kalau  ternyata
61 S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, vol. 6, hadis no. 6919; S{ah}i>h} Muslim, vol. 3, hadis no. 1716.
62 Muh}ammad Abu> Zahrah, Ushul Fiqih , hal. 531.
63 Ibid., 532.
mempunyai  hubungan  yang  diharamkan  untuk  menikahinya.  Dalam  kedua contoh ini, gugur pula hukuman dunia dan juga tidak ada dosa.
3) Tidak tahu tentang hukum yang diperselisihkan dalilnya tetapi dimaafkan karena dzatnya, seperti seorang mukmin yang tidak mengetahui bahwa saudara sesusuan itu tidak boleh dikawini. Dalam hal ini dimaafkan dan tidak ada hukuman dunia, tetapi tetap berdosa karena dianggap sebagai pelanggaran. 64
d. Ketidaktahuan  tentang  hukum-hukum  Islam  bagi  orang  yang  tinggal  di  negara (lingkungan) non-muslim. Tingkat ketidaktahuan ini sangat kuat sehingga menurut jumhu>r al-fuqaha>’ dapat menggugurkan beban takli>f. 65

## 7. Keterpaksaan )هاركلإا(
Dalam  keadaan  terpaksa,  dan  tidak  mampu  untuk  melepaskan  diri  dari  suatu tekanan,  seseorang  diberikan  keringanan  untuk  melakukan  suatu  perbuatan  yang dipaksakan  atas  dirinya  dan  dirinya  tidak  dimintai  pertanggungjawaban  atas perbuatannya. 66
Para ulama membagi jenis-jenis paksaan dalam tiga bagian, yaitu:
1) Paksaan  mematikan (al-ikra>h  al-mulji’),  yaitu  paksaan  yang  mengancam hilangnya jiwa atau rusaknya anggota badan.
2) Paksaan  yang  tidak  mematikan (al-ikra>h  ghayru  al-mulji’),  yaitu  paksaan  yang secara  prinsip  menghilangkan  kerelaan,  yaitu  ancaman  merusak  sebagian  harta atau pukulan yang tidak merusak anggota badan.
8. Kesulitan Yang Umum )ىولبلا مومع(
S{a>lih}  ibn  ‘Abd  Alla>h  ibn  H{ami>d  merumuskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan kesulitan  umum  disini  ialah  (a)  adanya  kebutuhan  pada  keadaan-keadaan  umum  yang sulit  memperolehnya  kecuali  dengan  kesulitan-kesulitan  tambahan (al-mashaqqah  al- za>’idah);  (b)  menyebarnya  tempat  terjadinya  kesulitan  tersebut  yang  sekiranya menyulitkan  seseorang  untuk  menjaga  atau  menghindar  darinya  kecuali  dengan kesulitan tambahan ( (al-mashaqqah al-za>’idah) pula. 67
Kesulitan  yang  terjadi  karena  sesuatu  yang  amat  sering  terjadi  dan  sulit  dihindari termasuk hal yang menyebabkan berlakunya hukum takhfi>f. Misalnya terkena percikan lumpur  yang  mungkin  bercampur  dengan  najis,  atau  darah  nyamuk  yang  menempel  di pakaian. Kotoran semacam ini dimaafkan dan jika terbawa shalat, maka shalatnya tetap sah karena percikan lumpur atau bercak darah tersebut sulit diketahui. 68

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Zahrah, Muhammad. Ushul Fiqih. Ter. Saefullah Ma’shum, dkk. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005.
al-Bayd}a>wi>, Na>s}ir al-Di>n Abi> Sa’i>d ‘Abd Allah ibn ‘Umar. Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1998.
64 Ibid., hal. 527.
65 Ibid., hal. 525-528.
66 Lihat:  al-Qur’a>n,  2  (al-Baqarah),  286,  dan  hadis  riwayat  Ibnu  ‘Abbas  tentang  orang  yang  lupa  dan terpaksa di atas.
67 S{a>lih} ibn ‘Abd Alla>h b. H{ami>d, Raf’u al-Haraj... , hal. 262.
68 al-Suyu>t}i>, al-Ashbah wa al-Naz}a>ir , hal. 87
Efendi, Satria., M. Zein. Ushul Fiqh. Jakarta: Kencana, 2008.
ibn H{ami>d, S{a>lih} ibn ‘Abd Alla>h. Raf’u al-H{araj fi>> al-Shari>’ah al-Isla>miyyah, D{awa>bit}uhu wa Tat}bi>qa>tuhu. tt: Da>r al-Istiqa>mah, tt.
Ibrahim, Duski. Metode Penetapan Hukum Islam: Membongkar Konsep al-Istiqra>’ al-Ma’nawi> al-Sha>t}ibi>. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008.
ibn Kathi>r al-Dimashqi>, Abu> al-Fida>’ Isma>’i>l. Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m. Riyad: Da>r T{aybah li al-Nashr, 1999.
Khalla>f, ‘Abd al-Wahha>b. ‘Ilm Us}u>l al-Fiqh. Beirut: Da>r al-Fikr, tt.
al-Khud}ari>,  Muh}ammad. Us}u>l  al-Fiqh.  Iskandariyah:  al-Maktabah  al-Tujja>riyyah  al-Kubra>, 2002.
al-Lah}h{a>m, Muh}ammad Sa’i>d. al-Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur’a>n al-Kari>m. Beirut: Da>r al-Ma’rifah, 2003.
al-Ma>liki>,  Muh}ammad  ‘Alwi>. Syariat  Islam:  Pergumulan  Teks  dan  Realitas  (al-Risa>lah  al- Isla>miyyah:  Kama>luha>  wa  Khulu>duha>  wa  ‘Alamiyyatuha>).  Ter.  Abdul  Mustaqim. Yogyakarta: eLSAQ Press, 2003.
al-Sha>t}ibi>, Abu> Ish}a>q. al-Muwa>faqa>t fi> Us}u>l al-Shari>’ah. Beirut: Da>r al-Ma’rifah, 1999.
al-Zuhayli>,  Wahbah.  ‚Tafsi>r  al-Wajiz‛, Buku  Pintar  al-Qur’an:  Seven  in  One.  Et.  Wahbah Zuhayli>, et. al. Ter. Imam Ghazali Masykur. Jakarta: al-Mahira, 2008.
CD. al-Maktabah al-Sha>milah, Vol. 2:
al-‘Asqala>ni>, Ibnu H{ajar. Fath}u al-Ba>ri>.
al-Fayru>za>ba>di>. al-Qa>mu>s al-Muh}i>t}. al-H{a>kim. al-Mustadrak ‘ala> al-S{ah}i>h}ayn. ibn H{anbal, Ah}mad. Musnad Ah}mad.
al-Nawawi>. al-Majmu>’ ‘ala> Sharh}i al-Muhadhdhab.
-------------. Sharh}u al-Nawawi> ‘ala> Muslim.
S{ah}i>h} al-Bukha>ri. S{ah}i>h} Ibn H{ibba>n. S{ah}i>h} Muslim. Sunan Ibnu Ma>jah.
Sunan al-Bayhaqi>. Sunan al-Nasa>’i>. al-Tirmidhi>, Abu> ‘I<sa>. Sunan al-Tirmidhi>.