SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 05 Issue I, January 2024; 269-284 ISSN: 2775-0477 DOI: 10.24252/shautuna.vi.32641 alauddin.ac.id/index.php/shautuna - https://journal.uin
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Penundaan  Perkawinan  Bagi  Wanita  Karir  dalam  Perspektif  Yusuf  al- Qaradhawi
Postponement of Marriage for Career Women in Yusuf al-Qaradawi's Perspective
Ririn Angrianti 1* , Siti Aisyah 2 , Nila Sastrawati 3 , Nurtita 4
123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia
4 Universitas Islam Malang, Indonesia E-mail: 1 ririnangriati@gmail.com, 2 siti.aisyah@uin-alauddin.ac.id, 3 nila.satrawati@uin.aluddin.ac.id,
4 nurtita2030@gmail.com
*Corresponding Author
[Submitted: 31 Januari 2023] [Reviewed: 12 Februari 2023] [Revised: 06 November 2023] [Accepted: 03 Januari 2024] [Published: 31 Januari 2024]

## How to Cite:
Angriati,  Ririn,  Siti  Aisyah,  Nila  Sastrawati,  and  Nurtita Nurtita.  2024.  “Postponement  of  Marriage  for  Career  Women  in  Yusuf Al- Qaradawi’s Perspective”. Shautuna:
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan
Mazhab 5 (1). https://doi.org/10.24252/shautuna.v5i1.35739 .

## Abstrak
Karir bagi sebagian wanita merupakan bukti prestasi dari kemampuan yang dimilikinya sehingga seringkali  menunda  melakukan  pernikahan  untuk  lebih  fokus  kepada  karir  nya.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  Faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  penundaan  pernikahan  bagi wanita serta pandangan M. Yusuf Al-Qardawi mengenai penundaan pernikahan bagi wanita karir. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan Normatif Syar’i. Sumber data yang di gunakan dalam penelitian ini berupa data primer antara lain Al- Qur’an , Hadits dan data sekunder  berupa  buku,  artikel,  jurnal,  serta  data  tersier  berupa  kamus  dan  ensiklopedia  yang berkaitan dengan penundaan pernikahan bagi wanita karir. Data yang diperoleh baik secara primer maupun sekunder kemudian dikumpulkan, dan di analisa secara mendalam. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa  alasan wanita untuk  berkarir yakni untuk  memenuhi keinginan orang tua, status  sosial  di  masyarakat,  tidak  ingin  terikat  (ingin  bebas).  Alasan  lain  wanita  melakukan penundaan pernikahan yakni persyaratan pekerjaan, budaya dan tradisi masyarakat, dan kadang pula  belum  mendapatkan  pasangan  yang  cocok.  Yusuf  Qardhawi  mengemukakan  pendapat tentang wanita karir bahwa wanita yang berkarir di luar rumah dibolehkan dalam Islam dengan syarat-syarat  tertentu,  tetapi  beliau  juga  menerangkan  akan  tugas  utama  wanita yaitu menjadi ummu wa robbatu al-bayyit. Wanita menurut Yusuf  Qardawi memiliki kewajiban utama kepada suami dan mendidik anak-anaknya, dan dengan seorang wanita menunda pernikahan karena karir tentu  kewajiban  utamanya  dalam  rumah  tangga  akan  terabaikan.  Maka  dari  fatwa-fatwa  Yusuf Qardawi  tersebut  mengindikasikan  bahwa  jika  seorang  wanita  muslimah  menunda  pernikahan karena karir tanpa alasan- alasan yang dibenarkan syara’ tidak sejalan dengan hukum Islam.
Kata Kunci: Penundaan Perkawinan; Wanita Karir; Yusuf Al-Qardawi
Penundaan Perkawinan Bagi Wanita Karir dalam Perspektif Yusuf Al Qardawi Rini Angrianti, et. al.

## Abstract
Career  for  some  women  is  proof  of  the  achievements  of  their  abilities  so  they  often  postpone marriage  to  focus  more  on  their  careers.  This  study  aims  to  determine  the  factors  behind  the postponement  of  marriage  for  women  as  well  as  M.  Yusuf  Al-Qardawi  views  on  postponing marriage for career women. This type of research is qualitative research with a Syar'i Normative approach. The data sources used in this study are primary data including the Qur'an, Hadith and secondary data in the form of books, articles, journals, and tertiary data in the form of dictionaries and encyclopedias related to the postponement of marriage for career women. Data obtained both primary and secondary are then collected, and analyzed in depth. The results of this study show that the reason for women to have a career is to fulfill the wishes of their parents, social status in society, do not want to be bound (want to be free). Other reasons women postpone marriage are job requirements, culture and traditions of society, and sometimes they have not found a suitable partner. Yusuf Qardhawy argued about career women that women who have careers outside the home are allowed in Islam under certain conditions, but he also explained that the main duty of women  is  to  be  um  wa  robbatu  al-bayyit.  Women  according  to  Yusuf  Qardawi  have  the  main obligation to their husbands and educate their children, and with a woman postponing marriage because of career of course her main  obligations in  the household  will be neglected. Therefore, Yusuf  Qaradawi's  fatwas  indicate  that  if  a  Muslim  woman  postpones  marriage  because  of  her career without justified reasons, Sharia is not in line with Islamic law.
Keywords: Postponement of Marriage; Career Women; Yusuf Al-Qardawi.

## Pendahuluan
Bagi kelompok yang mengapresiasi wanita bisa bekerja di sektor publik meyakini bahwa Islam  adalah  “agama  ramah  perempuan.”  Islam  adalah  agama  yang  bertujuan  untuk mewujudkan persaudaraan universal (universal brotherhood), kesetaraan (equality) dan keadilan sosial  (social  justice). 1 Al- Qur’an  sebagai  rujukan  utama  umat  Islam  dipandang  berprinsip melawan  segala  bentuk  ketidakadilan,  termasuk  eksploitasi  ekonomi,  penindasan  politik, dominasi budaya, dominasi gender, dan segala bentuk disequilibrium dan apertheit. Karena itu, keikutsertaan wanita dalam sektor publik seperti tampak dalam wanita karir, tidak melanggar ajaran Islam bahkan bagian dari ajaran Islam itu sendiri. Sementara bagi kelompok yang tidak mau  mengapresiasi  keikutsertaan  wanita  dalam  aktivitas  publik,  termasuk  dalam  soal  wanita karir melandaskan argumentasinya pada sisi normatif Islam yang menurut mereka secara tegas membatasi ruang gerak. 2
Seiring dengan berubahnya cara pandang masyarakat terhadap peran dan posisi kaum wanita  di  tengah-tengah  masyarakat,  maka  kini  sebagaimana  kaum  pria  banyak  kaum  wanita yang  berkarir,  baik  di  kantor  pemerintah  maupun  swasta  bahkan  ada  yang  berkarir  di  bidang
1 Afif Muamar, “Wanita karir dalam prespektif psikologis dan sosiologis keluarga serta hukum islam,” Equalita: Jurnal Studi Gender dan Anak , 1.1 (2019), 21 – 37.
2 Ayu Selaeman dan Fadli  Andi Natsif, “Ibu Rumah Tangga  Pencari Nafkah Perspektif Hukum Positif dan Mazhab Maliki; Studi Kasus Desa Panaikang Kec.Pattallassang. Kab.Gowa,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum , 2.1 (2021), 89 – 97 <https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.18145>.
kemiliteran  dan  kepolisian  sebagaimana  pria.  Dalam  kehidupan  modern  banyak  wanita  dapat bekerja dan berkarir dimana saja selagi ada kesempatan. Ada yang berkarir dalam hukum dan jaksa. Ada yang terjun di bidang ekonomi, seperti menjadi pengusaha, pedagang, kontraktor dan sebagainya.  Ada  pula  yang  bergerak  di  bidang  sosial  budaya  dan  pendidikan,  seperti  menjadi dokter, arsitek, artis, penyanyi, sutradara, guru, dan lain-lain. Bahkan ada pula yang terjun dalam bidang politik, misalnya menjadi presiden, anggota DPR, MPR, DPA, Menteri dan lain-lain. 3
Untuk  mendapatkan  suatu posisi tertentu dalam  pekerjaan,  mendorong mereka  untuk hidup  melajang.  Karir  bagi  sebagian  wanita  merupakan  bukti  prestasi  dari  kemampuan  yang dimilikinya,  jika  mereka  menikah,  maka  bukan  hal  yang  tidak  mungkin,  tidak  bisa  merasakan kepuasan menaiki puncak tangga kesuksesan berdasarkan atas kemampuannya sendiri. Adapun motivasi  sebagian  wanita  untuk  mengejar  karir  sehingga  mempengaruhi  wanita  lain  untuk memilih hidup melajang. Wanita dengan tegas memutuskan untuk tidak menikah, karena ambisi atau  kemauannya  yang  kuat,  untuk  mengembangkan  karirnya,  di  istilahkan  sebagai  menikahi karirnya. 4

## Literatur Review
Penelitian Juli  Natalia  Silalahi  yang  berjudul  “Tantangan  Hidup  Perempuan  Generasi Milenial  Berkarir  Atau  Menikah”.  Dalam  jurnal  ini  membahas  tentang  perempuan  generasi mellenial  saat  ini  sedang  bersemangat  untuk  melanjutkan  pendidikan  ke  jenjang  yang  lebih tinggi, dan perempuan generasi millennial mengharapkan setelah mengecam pendidikan maka mereka akan bisa mendapatkan kesuksesan melalui karir sesuai dengan passion mereka. Namun yang terjadi pada perempuan generasi millennial yang terlalu mendewakan akan pendidikan dan karir ada banyak perempuan yang memutuskan untuk menunda pernikahan dan bahkan tidak menikah.  Kemudian  yang  menjadi  perbedaannya  ialah  dalam  penelitian  Juli  Natalia  Silalahi penelitiannya berfokus pada aspek sosiologi perempuan millennial menunda pernikahan karena lebih  memilih  pendidikan  dan  karirnya.  Sedangkan  penelitian  penyusun  lebih  berfokus  pada Penundaan  Pernikahan  Bagi  Wanita  Karir  Perspektif  M.  Yusuf  Al-Qardawi.  Penelitian  Dwi
3 Zidniy  Alfi  Zakiyyatin  Nabila dan  Ashif  Az  Zafi,  “FIQIH  WANITA  KONTEMPORER  (WANITA  KARIER),” TAFAQQUH: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Dan Ahwal Syahsiyah , 5.1 (2020), 41 – 53.
4 Siti  Aisyah  Kara  Irham  Karamullah,  “Interaksi  Pria  dan  Wanita  dalam  Organisasi  Lembaga  Dakwah  Kampus  Al - Jami’Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum , 2.1 (2021), 53 – 62 <https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.16287>.
Penundaan Perkawinan Bagi Wanita Karir dalam Perspektif Yusuf Al Qardawi Rini Angrianti, et. al.
Rahmalia yang berjudul “Makna Hidup Pada Wanita Dewasa Madya Yang Belum Menikah”. Jurnal ini membahas mengenai makna hidup pada wanita madya yang belum menikah karena mereka lebih  berfokus  untuk  dapat  hidup  mandiri  secara  financial.  Bagi  mereka  wanita  yang  belum menikah  di  usia  yang  matang  bukan  aib,  justru  dengan  memiliki  status singel menunjukkan bahwa mereka dapat hidup dengan mandiri tanpa harus bergantung pada orang lain. Kemudian yang menjadi perbedaannya ialah dalam penelitian Dwi Rahmalia penelitiannya berfokus pada makna hidup pada wanita dewasa madya belum menikah. Sedangkan penelitian penyusun lebih berfokus  pada  Penundaan  Pernikahan  Bagi  Wanita  Karir  Perspektif  M.  Yusuf  Al-Qardawi. Penelitian R.  Rachmy  Diana  yang  berjudul  “penundaan  pernikahan: perspektif  Islam  dan psikologi”. Jurnal ini membahas mengenai penundaan pernikahan yang ditinjau dari perspektif Islam dan Psikologi. Sedangkan penelitian penyusun lebih berfokus pada penundaan pernikahan bagi wanita karir perspektif M. Yusuf Al-Qardawi. Dari beberapa literature yang menjadi bahan acuan  dalam  penulisan  ini,  peneliti  belum  menemukan  ataupun  hasil  penelitian  yang  fokus membahas Penundaan Perkawinan Bagi Wanita Karir Perspektif M. Yusuf Al-Qardawi Dari hasil penelusuran  sumber  yang  dilakukan  sehingga  peneliti  sangat  tertarik  untuk  mengkaji  dan meneliti penelitian tersebut.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis kepustakaan,  yaitu  penelitian  yang  kajiannya  dilakukan  dengan  menelusuri  dan  menelaah literatur  atau  penelitian  yang  di  fokuskan  pada  bahan-bahan  pustaka.  Sumber-sumber  data diperoleh dari berbagai karya tulis seperti buku, tesis, artikel, dan jurnal yang secara langsung maupun tidak membicarakan persoalan yang sedang diteliti.

## Hasil dan Pembahasan
1. Faktor-Faktor Penyebab Penundaan Pernikahan Bagi Wanita Karir dalam Islam
Perkembangan  zaman  dan  tuntutan  hidup  yang  semakin  menuntut,  terutama  dalam masalah  ekonomi  seperti  saat  ini,  membuat  wanita  banyak  wanita  menginginkan  karir  untuk
membantu  menyejahterakan  keluarganya  secara  finansial. 5 Wanita  dalam  meniti  karir  masih dipandang sebagai kelompok wanita, belum banyak yang memandang sebagai pribadi manusia yang  mempunyai  kemampuan  tertentu.  Tentu  saja  hal  tersebut  menghambat  cita-cita  wanita karir. 6 Permasalahan utama terletak pada konstruksi sosial yang memberi pembeda peran laki- laki  dan  perempuan  khususnya  dalam  ranah  publik  termasuk  dalam  politik.  Perilaku  politik dipandang  aktifitas  maskulin  atau  ranahnya  laki-laki.  Realitas  gender  juga  menunjukkan perempuan  turut  memberi  kontribusi  dalam  melegalkan  pandangan  masyarakat  bahwa  yang dialami perempuan adalah sesuatu yang wajar. 7
Dalam ajaran Islam, wanita sangat dipandang mulia sebab memiliki peran dan tugasnya dalam masyarakat begitu mulai yaitu sebagai ibu dan istri, sebagai seorang istri tentunya seorang istri  memiliki  kewajiban  pada  suaminya  untuk  mengurus  suaminya,  rumah  tangga  dan  anak- anaknya. Maka dalam ajaran Islam sangat menganjurkan seorang istri untuk tetap tinggal dalam rumah sebagaimana disebutkan dalam Q.S al-Baqarah/2:233 yang berbunyi sebagai berikut: Terjemahnya:
“Para ibu hendaklah menyusukan anak -anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin  menyempurnakan  penyusuan.  Dan  kewajiban  ayah  memberi  makan  dan  pakaian kepada para ibu dengan cara ma'ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya.  Janganlah  seorang  ibu  menderita  kesengsaraan  karena  anaknya  dan seorang ayah karena anaknya, dan waris pun berkewajiban demikian. Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan Permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya. Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut.  Bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan  ketahuilah  bahwa  Allah  Maha  Melihat  apa yang kamu kerjakan.” 8
Kendatipun demikian, tidak ada satupun petunjuk maupun ketetapan dalam ajaran Islam yang  melarang  wanita  untuk  bekerja  di  luar  rumah  apalagi  pekerjaan  tersebut  membutuhkan
5 Hamzah hasan Muh. Ridwan, “Perkawinan Sekufu Wanita Syarifah dengan Laki -Laki Biasa  Di Desa  Pambusuang Kabupaten Polewali Mandar,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum , 2.1 (2021), 176 – 85 <https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.16837>.
6 Hadi  Daeng  Mapuna  Hijriah  Mahrani  Anwar,  Lomba  Sultan,  “FENOMENA  PERCERAIAN  DI  KALANGAN  WANITA KARIR  TAHUN  2020- 2021  PERSPEKTIF  HUKUM  ISLAM,” qadauna;  Hukum  Keluarga  Islam ,  3.3  (2022) <https://doi.org/https://doi.org/10.24252/qadauna.v3i3.28670>.
7 Muhammad  Sabir  Muh.  Faizal  P,  “Laki -laki  dan  Kesetaraan  Gender  Pada  Organisasi  Solidaritas  Perempuan Komunitas  Anging  Mammiri  Sulawesi  Selatan ;  Perspektif  Hukum  Islam  Pendahuluan  Era  reformasi  telah memberikan harapan baru bagi gerakan transformasi demokr asi untuk mewujudkan kehidupan,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa
Perbandingan Mazhab dan Hukum , 2.3 (2021), 796 – 806 <https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.21887>.
8 R I Departemen Agama, Al- Qur’an dan Terjemahannya Al -Hikmah , Bandung: CV Penerbit DiponegoDaryanto , 2010.
Penundaan Perkawinan Bagi Wanita Karir dalam Perspektif Yusuf Al Qardawi Rini Angrianti, et. al.
peran  dan  penanganan  seorang  wanita  seperti  pekerjaan  merawat  dan  mengajar  anak-anak. Sebab  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  memiliki  keterampilan  tersendiri  di  bidangnya masing-masing. 9
Secara  umum  Islam  tidak  menghalangi  kaum  wanita  untuk  melakukan  pekerjaan  yang baik di luar rumah sekiranya ia merupakan keperluan diri dan keluarga atau untuk masyarakat dan  negara.  Atas  dasar  keperluan  inilah  wanita-wanita  pada  zaman  Nabi  Muhammad  saw. Bekerja  sama  membantu  keluarga  mereka  seperti  menggembala,  bertani,  berdagang  dan sebagainya. Sebagai contoh Asma’ binti Abu Bakar yang bekerja sebagai petani untuk membantu suaminya dalam mengangkat hasil pertanian dari ladang ke pasar yang jauhnya kira-kira 1,4 km. Meskipun  Islam  datang  dan  berkembang  di  Indonesia  lebih  dari  lima  abad,  pemahaman  dan penghayatan  keagamaan  kita  masih  cenderung  sinkretik,  tarik  menarik  antara  nilai-nilai  luhur Islam dengan budaya lokal. 10 Islam juga menegaskan kesetaraan perempuan dan laki-laki dalam melakukan amar  ma’ruf  nahi Munkar,  keduanya  di  janjikan  untuk  mendapatkan  pahala  yang sama derajatnya. 11
Islam  menganggap  segala  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh  wanita  atau  laki-laki  adalah ibadah. Ini karena ajaran Islam tidak memisahkan amalan manusia yang dilakukan dengan niat ikhlas dan tidak terlepas dari landasan dan peraturan Islam maka hal tersebut dapat dianggap sebagai  amal  shaleh.  Wanita  dalam  pandangan  Islam  adalah  saudara  laki-laki  di  sini  mereka mendapat  perhatian  khusus,  karena  kelebihan  mereka  dari  segi  hak,  kewajiban,  tugas,  baik mentarbiyah,  mentakwil  maupun  membina,  dimana  hal  itu bermuara dari  satu  manhaj  ilmiah yang  paripurna  dan  syamil,  cocok  dengan  fitrah  manusia,  sejalan  dengan  elemen-elemen kehidupan.
Manhaj yang pantang surut dalam arus perjalanan umat sesuai tujuan. Ia membimbing, mengarahkan kehidupan ini dan kemajuan peradaban agar mengarah kepada kemanusiaan dan memenuhi kebutuhannya. Jadi manhaj ini adalah pemandu dan pemberi petunjuk, dari manhaj inilah  akan  lahir  wanita-wanita  Mujahidah,  ibu  murobbiyah,  kaya  ilmu  dan  menghormati kemanusiaannya, tampil  merobah  wajah umat.  Ia  merupakan  madrasah yang  suatu  saat akan
9 Siti Aisyah Syamsir Syamsir, Tinjauan Hukum Islam Terhadap Kekerasan Gender Berbasis Online , Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum , 2022, 03 <https://doi.org/10.24252/shautuna.vi.24517>.
10 Syamsir Syamsir, 03.
11 Achmad  Musyahid,  “Kesetaraan  Gender  Perspektif  Filsafat  Hukum  Islam,” Sipakalebbi ,  1.1  (2013),  173 – 82 <https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jsipakallebbi.v1i1.290>.
menelurkan  sosok-sosok  lelaki  gagah  berani  dan  melahirkan  pribadi-pribadi  tangguh  yang menguasai dunia. 12

## 2. Figur dan Sejarah Wanita Karir
Sejarah Islam telah mencatat keberhasilan beberapa perempuan (muslimah) karier yang telah menggabungkan kemaslahatan dunia dan akhirat, mereka bersanding sejajar dengan lelaki yang  membangun  peradaban  Islam,  melangsungkan  perniagaan,  menghasilkan  barang-barang produksi, bercocok tanam, belajar, dan mengajarkan Ilmu, keluar berperang di jalan Allah swt dengan mengobati korban-korban yang terluka, memberikan minum prajurit yang dahaga dan membela  dengan  gigih  agama  Islam  dan  kaum  muslimin.  Sektor  perniagaan,  terdapat  figure sayyidah  khadijah  perempuan  karier  pertama  kali  dalam  sejarah  Islam  Rasulullah  saw  telah melakukan  akad  mudharabah  (akad  bagi  keuntungan)  bersamanya.  Sayyidah  khadijah  juga melakukan  ekspor-impor  komoditi  secara  internasional.  Kafilah  niaganya  membentang  dari negeri  yaman  ke  negeri  syiria,  dan  terus  bekerja  di  musim  panas  dan  dingin  beliau  termasuk orang  pertama  yang  menghilangkan  sekat-sekat  dan  membuka  pintu  selebar-lebarnya  bagi perempuan untuk terjun di dunia bisnis. 13
Kesetaraan  gender  merupakan  salah  satu  hak  asasi  manusia  yang  dimiliki.  Hak  untuk hidup secara terhormat, bebas dari rasa ketakutan dan bebas menentukan pilihan hidup, tidak hanya diperuntukkan bagi laki-laki, perempuan pun mempunyai hak yang sama pada hakikatnya. Gender adalah perbedaan peran, kedudukan, tanggung jawab dan pembagian kerja antara laki- laki dan perempuan yang di tetapkan oleh masyarakat berdasarkan sifat perempuan dan laki-laki yang dianggap pantas menurut norma, adat istiadat, kepercayaan atau kebiasaan masyarakat. Oleh  karenanya  gender  bukanlah  buatan  tuhan  melainkan  buatan  manusia  yang  dapat dipertukarkan.  Sedangkan  jenis  kelamin  (seks)  merupakan  kodrat  tuhan  atau  ciptaan  tuhan. Gender tidak sama dengan kodrat, sehingga keberadaan gender ini memiliki peran yang sangat penting  dalam  kehidupan  manusia. 14 Tujuan  hidup  manusia  adalah  mencapai  kebahagiaan
12 Rahmat  Zunaidy  Harahap, Upaya  wanita  karier  dalam  mewujudkan  keluarga  sakinah  (studi  di  Kelurahan Palopatmaria) (IAIN Padangsidimpuan, 2018).
13 Titin Titin Fatimah, “Wanita karir dalam Islam,” Jurnal Musawa IAIN Palu , 7.1 (2015), 29 – 51.
14 Siti Aisyah Rifqa Qur’ami Idris, “Kesetaraan Gender terhadap Penempatan Jabatan Struktural Perspektif Hukum Islam  Pendahuluan  Kepemimpinan  perempuan  menjadi  isu  publik  yang  selalu  diperbincangkan  .  Pancasila  dan keluhuran  harkat  dan  martabat  sebagai  makhlu k  Tuhan  Yang  Maha  Esa  untuk  membe,” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Perbandingan
Mazhab dan Hukum , 2.3 (2021), 743 – 56 <https://doi.org/https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.11646>.
Penundaan Perkawinan Bagi Wanita Karir dalam Perspektif Yusuf Al Qardawi Rini Angrianti, et. al.
(kebaikan) di dunia dan kebahagiaan di akhirat kelak, untuk mencapai tujuan tersebut, manusia harus beribadah dengan mengikuti semua perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya. 15

## 3. Faktor-Faktor Wanita dalam Menunda Pernikahan
Perkawinan  dapat  dipandang  dari  dua  sisi,  yaitu  perkawinan  sebagai  perintah  agama. Sedangkan  di  sisi  lain  adalah  satu-satunya  jalan  untuk  menyalurkan  sex  yang  di  sahkan  oleh agama. 16 Perkawinan merupakan wadah untuk mewujudkan ekspresi rasa cinta dan kasih sayang di antara sesama manusia yang suci karena berlandaskan nilai-nilai ilahi (ketuhanan). 17
Pada  beberapa  kasus  terdapat  kecenderungan  di  kalangan  wanita  untuk  menunda, bahkan  mengabaikan  urusan  pernikahan  dengan  alasan  belum  siap  mental  untuk  memasuki dunia  pernikahan,  yang  dimana  mereka  berperan  sebagai  ibu  rumah  tangga  yang  harus mengurus suami dan anak-anak.
Hukum  umum  yang  terpenting  adalah  kewajiban  memenuhi  syarat-syarat  sebagai persiapan  sebuah pernikahan.  kesiapan  nikah dalam  tinjauan fiqih  paling  tidak  diukur  dengan kesiapan ilmu, materi (harta) dan fisik (kesehatan).
Ada beberapa hal yang menyebabkan wanita memilih hidup melajang. Belum siap secara mental.  Ungkapan  yang paling  sering di dengar dari para  mahasiswa,  sarjana,  dan para  lajang yang  berusia  sekitaran  20-25  tahun  adalah  belum  siap  mental.  Ada  yang  bilang  betapa  tidak mudahnya untuk selalu menurut kepada suami dan sebagainya.
Wanita  yang  hidup  melajang  merasa  mampu  untuk  menghidupi  diri  sendiri  karena memiliki kemandirian atau independensi ekonomi. Merasa santai, bebas, tidak terikat, tanpa ada tuntutan  dari  pihak  lain.  Melajang  dilakukan  karena  sulit  mendapatkan  pasangan  hidup  yang tepat. Terkadang orang telah banyak melakukan usaha untuk mendapatkan pasangan, namun tidak juga pasangan yang di harapkan itu dapat mempersuntingnya. Ini sering terjadi karena kita memiliki kriteria yang boleh di bilang tidak masuk akal.
15 Muh  Ikhsan  Syam  dan  Nila  Sastrawati,  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Partisipasi  Perempuan  di  Organisasi Ekstrakulikuler Futsal; Studi kasus di SMAN 14 Gowa,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum , 2.1 (2021), 280 – 92 <https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.18174>.
16 Muh Fiqram dan Saleh Ridwan, “Pembatalan Perkawinan Akibat Kelainan Fisik Pada Tubuh Pasangan Perspektif Empat  Mazhab,” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  dan  Hukum ,  2.1  (2021),  219 – 25 <https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.16708>.
17 Zulfahmi Alwi Abdul Fatta, “Tinjauan Hukum Islam Tentang Pernikahan Turun Ranjang Dalam Tradisi Masyarakat Galesong (Studi Kasus di Desa Parambambe Kec. Galesong Kab. Takalar),” Qadauna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam , 2.1 (2021), 1 – 14 <https://doi.org/10.24252/qadauna.v2i1.15693>.
Seiring  perkembangan  zaman,  menjadi  lajang  bukanlah  takdir  atau  kutukan  melainkan sebuah  pilihan.  Tak  sedikit  orang  yang  memilih  lajang  karena  enggan terikat  dalam  hubungan pernikahan. Pada masa lalu, kebanyakan orang akan berhenti belajar setelah meraih gelar sarjana lalu  bekerja  kemudian  menikah.  Saat  ini  tidak  sedikit  orang  yang  memilih  untuk  melanjutkan studinya hingga ke jenjang yang lebih tinggi dari pada menikah.
Pemberitaan yang berlebihan terhadap kasus-kasus perceraian juga dipandang menjadi penyebab  orang  lebih  memilih  hidup  melajang.  Kasus  perceraian  yang  terlalu  di  pamerkan membuat  pernikahan  tak  lagi  dipandang  sebagai  ucapan  yang  sakral.  Kemudian  orang-orang menganggap seolah-olah perceraian itu mudah, dan persepsi orang-orang terhadap hubungan seksual juga turut berubah di era globalisasi ini. Sudah semakin banyak orang yang mentolerir hubungan  seksual  sebelum  pernikahan.  Akibatnya,  tidak  sedikit  yang  kemudian  beranggapan bahwa hubungan seksual bisa dilakukan tanpa harus melalui jenjang pernikahan.
4. Pandangan M. Yusuf Qardawi Tentang Penundaan Pernikahan Bagi Wanita Karir

## a. Hak Suami Istri Menurut Yusuf Qardawi
Syariat  mewajibkan  kepada  suami  untuk  memenuhi  kebutuhan  istrinya  yang  berupa kebutuhan material seperti nafkah, pakaian, tempat tinggal pengobatan dan sebagainya, sesuai dengan  kemampuannya,  atau  seperti  yang  dikatakan  oleh  Al- Qur’an bil  ma’ruf (menurut  cara yang  baik).  Namun  syariat  tidak  pernah  melupakan  akan  kebutuhan-kebutuhan  spiritual. Manusia  tidaklah  bernama  manusia  kecuali  dengan  adanya  kebutuhan-kebutuhan  tersebut, sebagaimana kata seorang pujangga kuno” “maka karena jiwamu itulah engkau sebagai manusia, bukan cuma dengan badanmu” Bahkan Al -Quran menyebutkan perkawinan ini sebagai salah satu ayat di antara ayat-ayat Allah di alam semesta dan salah satu nikmat yang diberikannya kepada hamba-hambanya. Dalam Q.S Ar-Rum/30:21 Allah berfirman:
Terjemahnya:
Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenis mu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan- Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. 18
18 Departemen Agama.
Penundaan Perkawinan Bagi Wanita Karir dalam Perspektif Yusuf Al Qardawi Rini Angrianti, et. al.
Ayat ini menjadikan sasaran atau tujuan hidup bersuami istri ialah ketentraman hati, cinta dan kasih sayang antara keduanya, yang semua ini merupakan aspek kejiwaan, bukan material. Tidak ada artinya kehidupan bersuami istri yang sunyi dari aspek-aspek maknawi ini, sehingga badan berdekatan tapi ruh berjauhan.
Islam tidak memungkiri kebebasan diri perempuan setelah mereka menikah. Akan tetapi dalam rumah tangga istri tetap mempunyai hak dan kewajiban untuk merawat anak-anaknya, membesarkanya dengan baik, menanamkan kebaikan-kebaikan dan membuat mereka mematuhi perintah dan larangan Allah, mendorong mereka membela kebenaran, jangan melarang mereka berjihad di jalan Allah. Meskipun dalam keluarga pengasuhan anak merupakan tanggungjawab kedua  belah  pihak  antara  suami  dan  istri,  seorang  wanita  yang  berstatus  ibu  mempunyai tanggung  jawab  yang  sangat besar  dalam  mengasuh  dan  mendidik  buah  hatinya.  Seorang  ibu mempunyai berbagai peran dalam rumah tangga meliputi menjadi madrasatul ula atau sekolah pertama  bagi  buah  hatinya,  menjaga  dan  melindungi  buah  hatinya  dalam  kondisi  apapun, memberikan perhatian dan menyayangi setulus hati.
Hal itu sering dilakukan karena perasaan keibuan dalam hatinya. Hak istri dan kewajiban suami dalam hal ini ialah memberi nafkah, pakaian dan tempat tinggal dan juga membutuhkan perkataan,  wajah  yang  ceria,  senyum  yang  manis,  sentuhan  yang  lembut,  ciuman  mesra, pergaulan  yang  penuh  kasih  sayang  dan  belaian  yang  lembut  yang  menyenangkan  hati  dan menghilangkan kegundahan. Imam Al-Ghazali mengemukakan sejumlah hak suami istri dan adab pergaulan di antara mereka yang kehidupan berkeluarga tidak akan dapat harmonis tanpa semua itu, di antara adab-adab yang diturunkan oleh Al-Quran dan sunnah itu ialah berakhlak yang baik terhadapnya dan sabar dalam menghadapi godaanya.

## b. Moderasi Fikih perempuan Yusuf Qardawi
Pemikiran  fiqh  perempuan  Yusuf  al-Qardawi  menunjukkan  ciri  moderasi  yang  sangat kuat. Kebolehan perempuan berkarir di luar rumah dengan syarat-syarat tertentu menunjukkan inklusifitas  dan  moderasitas  pemikiran fiqh  Yusuf  al-Qardawi  dengan tetap  berpegang  kepada nilai  etik  yang  menjadi  visi  utama  Islam.  Begitu  juga  dengan  kebolehan  perempuan  menjadi seorang pemimpin  adalah  bukti  progresivitas pemikiran  Yusuf  al-Qardawi,  namun  harus tetap menjaga  norma-norma  agama.  Dalam  hal-hal  yang  sifatnya qath’iyyat (hukum  pasti  yang ditunjukkan oleh nash qath’i ), Yusuf al- Qardhawi tetap berpegang teguh kepada nash dengan
memberikan  analisis  yang  mendalam,  misalnya  dalam  kasus  warisan  dan  poligami.  Analisis tersebut  membuktikan  bahwa  bagian  perempuan  yang  setengah  bagian  laki-laki  dalam prosesnya  menjadi  sama,  karena  ketika  menikah  perempuan  mendapatkan  mahar  dan  tidak menanggung  nafkah,  sedangkan  laki-laki  berkewajiban  memberikan  mahar  dan  menanggung nafkah.  Begitu  juga  dalam  konteks  poligami  yang  diperbolehkan  dengan  syarat  mampu menegakkan  keadilan  dalam  arti  yang  sebenar-benarnya,  sehingga  hak-hak  perempuan  tetap terjaga dengan baik. 19
Pemikiran fiqh perempuan Yusuf al-Qardawi mengapresiasi nash sebagai pijakan hukum dan  realitas  sosial  budaya  yang  dinamis.  Nash  tidak  boleh  dimaknai  secara  tekstual  dan  rigid, begitu  juga  realitas  tidak  boleh  diikuti  tanpa  koridor  karena  agama  Islam  lahir  dalam  rangka membimbing  realitas  budaya  agar  sesuai  dengan  cita  kemaslahatan  substansial  yang  penuh dengan norma-norma ideal. Inilah moderasi pemikiran fiqh perempuan Yusuf al- Qardawi yang sesuai dengan pesan Allah Swt. dalam Q.S. al-Baqarah 2:143.
Dunia  membutuhkan  aktor-aktor  kreatif  dan  produktif  untuk  mencapai  era  keemasan dalam  panggung  sejarah  peradaban  umat  manusia  dalam  segala  aspek  kehidupan,  baik pendidikan, peradaban, ilmu pengetahuan dan teknologi, ekonomi, sosial, dan politik. Laki-laki dan perempuan harus bekerjasama secara sinergis untuk mencapai era keemasan yang dicita- citakan. Tidak boleh kesempatan menggapai era keemasan hanya dibebankan kepada laki-laki, karena  laki-laki  dan  perempuan  adalah  sama-sama  makhluk  Allah  yang  dikaruniai  anugerah besar, yaitu akal dan hati sebagai senjata maha dahsyat yang harus diasah untuk menggapai cita- cita tinggi yang bermanfaat bagi kehidupan pribadi dan sosial secara keseluruhan. Dengan inilah Islam mampu tampil sebagai solusi dunia.

## c. Ijtihad Yusuf Qardawi Tentang Wanita Karir
Dalam  Rashda  Yusuf  Qardawi  bahwasanya,  hukum  perempuan  bekerja  atau  berkarir adalah mubah atau jaiz. Sedangkan menurut ajaran Islam, mubah atau jaiz berarti suatu hal yang di  perbolehkan  untuk  di  lakukan,  tetapi  boleh  juga  jika  tidak  di  lakukan.  Dalam  hal pengganjarannya,  seseorang  yang  melakukan  hal-hal  yang  mubah  atau  jaiz  tidak  mendapat pahala ataupun dosa atas perbuatannya. Kemudian hukum tersebut akan menjadi sunnah atau wajib  bila  hajatnya  besar.  Yang  termasuk  hajat  besar  ialah,  perempuan  yang  cerai  karena
19 Ahmad Assidik et al., “Tinjauan Hukum Islam Dan Hukum Positif Terhadap Prenuptial Agreement atau Perjanjian Pra Nikah,” Qadauna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam , 1.1 (2019), 1 – 16.
Penundaan Perkawinan Bagi Wanita Karir dalam Perspektif Yusuf Al Qardawi Rini Angrianti, et. al.
kematian,  namun  harus  tetap  menjalankan  kewajibannya  untuk  menghidupi  diri  dan  anak- anaknya  sementara  sudah  tidak  ada  lagi  orang  lain  yang  bisa  memberikannya  nafkah. Sebagaimana  Islam  mengatur  tata  cara  ber  kehidupan,  dalam  Islam  perempuan  bekerja  atau berkarir mempunyai aturan tersendiri. Seperti yang di ungkapkan oleh Syekh Yusuf Al-Qardawi, syarat  perempuan  bekerja  atau  berkarir  adalah  Hendaklah  pekerjaan  yang  dikerjakannya disyaratkan-Artinya, pekerjaan itu tidak haram atau bisa mendatangkan sesuatu yang haram.
Menurut hukum Islam, wanita berhak memiliki harta dan membelanjakan, menggunakan, menyewakan,  menjual  atau  menggadaikan  hartanya.  Mengenai  hak  wanita  karir  atau  wanita yang  bekerja  di  luar  rumah,  harus  ditegaskan  sebelumnya  bahwa  Islam  memandang  wanita karena peran dan tugasnya dalam masyarakat sebagai ibu dan istri sebagai peran yang mulia. Hendaklah memenuhi adab muslimah ketika keluar rumah, dalam berpakaian, berjalan, berbicara dan melakukan gerak-gerik. Janganlah pekerjaan atau tugasnya itu  mengabaikan  kewajiban-kewajiban  lain  yang  tidak  boleh  diabaikan  -  Seperti  kewajiban terhadap suaminya atau anak-anaknya yang merupakan kewajiban pertama dan tugas utamanya. 5. Analisis  Fatwa  Yusuf  Qardawi  terkait  Wanita  Karir  dan  Kaitannya  dengan  Penundaan Pernikahan
Menurut pandangan ulama intelektual yakni, Yusuf Qardawi yang mengemukakan pendapatnya dalam karangan bukunya “Fiqih Wanita, Segala Hal  Mengenai  Wanita”  bahwa  seorang  wanita  yang  bekerja  mencari  nafkah untuk  kebutuhannya  dibolehkan  karena  tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat mengharamkan sesuatu tanpa adanya nash syara’ yang shahih dalam periwayatannya. Maka Yusuf Qardawi mengatakan bahwa wanita bekerja atau melakukan aktivitas dibolehkan tetapi ada syarat-syarat tertentu yang wajib dipenuhi jika seorang wanita memilih untuk bekerja. Menurut pemikiran beliau, bahwa profesi perempuan sebagai direktur, dekan  fakultas,  ketua  yayasan,  anggota  DPR  bahkan  menteri  tidak  ada  masalah selama mengandung maslahat. Dipertegas dalam bukunya yang lain Fatawa Mu’ashirah, bahwa tidak ada alasan melarang perempuan berkarier di luar rumah, karena tugas
amar  ma’ruf  nahyi  munkar  dan  berijtihad  adalah  medan  yang  terbuka  bagi  laki -laki  dan perempuan. 20
Menurut  ulama  kontemporer  nikah  adalah  akad  yang  memberikan  faedah  hukum kebolehan  mengadakan  hubungan  keluarga  (suami-istri)  antara  pria  dan  wanita  yang  saling membantu serta memberi hak bagi pemiliknya dan pemenuhan kewajiban masing-masing. Bagi wanita karier dalam mengejar karier, hendaknya senantiasa selalu terikat  dengan  hukum  syara’  (hukum  Islam).  Dengan  terikatnya  kepada  hukum - hukum syara’ (hukum Islam), maka sikap tersebut akan memperoleh kemaslahatan, sebagaimana kaidah yang berbunyi:
“ Dimana diterapkan hukum syara’ disana akan diperoleh kemaslahatan”
Menurut  Yusuf  Qardawi,  Bagaimana  pun  sepanjang  petunjuk  Islam  seorang  Ibu  di utamakan  untuk  mendidik  anaknya.  Tugas  wanita  yang  pertama  dan  utama  yang  tidak diperselisihkan lagi ialah mendidik generasi-generasi baru. Mereka memang disiapkan oleh Allah untuk tugas itu, baik secara fisik maupun mental, dan tugas yang agung ini tidak boleh dilupakan atau diabaikan oleh faktor material dan kultural apapun. Sebab tidak ada seorang pun yang dapat menggantikan peran kaum wanita dan tugas besarnya ini, yang padanyalah bergantungan masa depan umat, dan dengannya pula terwujud kekayaan yang paling besar, kekayaan termahal yaitu sumber daya manusia.
Maka  bisa  ditarik  hukum  dari  fatwa-fatwa  Yusuf  Qardawi  terkait  menunda  pernikahan pada wanita karir adalah tindakan yang tidak sesuai dengan hukum syara’. Wanita menurut Yusuf Qardawi  memilki  kewajiban-kewajiban  lain  yang  tidak  boleh  diabaikan  -  Seperti  kewajiban terhadap suaminya atau anak-anaknya yang merupakan kewajiban pertama dan tugas utamanya. Hukum wanita karir adalah jaiz (mubah) sedangkan menikah adalah sunnah, maka dari itu tidak sepantasnya  seseorang  mendahulukan  yang  mubah  daripada  yang  sunnah.  Sedangkan  zina merupakan perbuatan kotor dan keji yang tidak bisa diterima oleh akal dan dilarang oleh semua agama. Dinyatakan oleh agama sebagai perbuatan yang melanggar hukum yang tentu saja dan sudah seharusnya diberi hukuman, mengingat akibat yang ditimbulkannya sangat buruk dan juga dapat mengundang kejahatan dan dosa. Hubungan bebas ( free sex ) dan segala bentuk hubungan
20 Masjfuk Zuhdi dan Masail Fiqhiyyah, Jakarta: Cv , Haji masagung , 1989.
Penundaan Perkawinan Bagi Wanita Karir dalam Perspektif Yusuf Al Qardawi Rini Angrianti, et. al.
di luar ketentuan agama merupakan perbuatan yang membahayakan dan mengancam keutuhan masyarakat.
Yusuf Qardawi tetap memberikan keluasan bagi wanita untuk berkarir di luar rumah asal tidak mengabaikan tugas dan kewajiban utamanya sebagai ibu di dalam rumah tangga sebagai ummu wa robbatu al-bayyit . Prinsip umum yang sudah menjadi konsensus umat adalah bahwa semua  kaum  muslimin  baik  laki-laki  maupun  perempuan  memiliki  kedudukan  yang  sama  di hadapan  hukum- hukum  syariat,  kecuali  ada  keterangan  nash  atau  ijma’  yang mengkhususkan nya. Seperti yang di kutip oleh Ali Muhammad Al-Shallabi dalam kitab fi al-fiqh al-siyasi karangan Farid Abdul Khaliq, al-Syathibi mengatakan, “Laki -laki dan perempuan secara garis besar memiliki posisi yang sama dalam hal taklif (beban hukum). Kemudian ada taklif yang memang hanya di peruntukan  bagi  kaum  perempuan  dan  ada taklif yang  memang  hanya  di  yang  hanya diperuntukkan bagi laki- laki”. 22
Fikih perempuan Yusuf al-Qardawi sebagaimana menunjukkan manifestasi hukum Islam yang lebih mendekatkan diri kepada tujuan aplikasi syariat (maqasidus syariat) , yaitu konsisten menjaga  prinsip  agama,  jiwa,  akal,  harta,  dan  keturunan  atau  harga  diri.  Perempuan  adalah makhluk Allah yang diciptakan dalam bentuk terbaik (ahsan at-taqwim) dengan segala potensi yang dimiliki sebagaimana laki-laki. Pemikiran Fikih Yusuf al-Qardawi menunjukkan ciri moderasi yang sangat kuat. Kebolehan perempuan berkarir di luar rumah dengan syarat-syarat tertentu menunjukkan  inklusifitas  dan  moderasitas  pemikiran  fikih  Yusuf  al-Qardawi  dengan  tetap berpegang kepada nilai etik yang menjadi visi utama Islam.

## Kesimpulan
Fatwa-fatwa Yusuf Qardawi akan wanita karir, beliau memfatwakan bahwa perempuan berkarir di luar rumah dibolehkan dalam Islam dengan syarat-syarat tertentu, tetapi beliau juga menerangkan  akan  tugas  utama  wanita  yaitu  menjadi  ummu  wa  robbatu  al-bayyit.  Wanita menurut Yusuf Qardawi memiliki kewajiban utama kepada suami dan mendidik anak-anaknya, dan dengan seorang wanita menunda pernikahan karena karir tentu kewajiban utamanya dalam rumah tangga akan terabaikan. Maka dari fatwa-fatwa Yusuf Qardawi tersebut mengindikasikan bahwa jika seorang wanita muslimah menunda pernikahan karena karir tanpa alasan-alasan yang
dibenarkan syara’ tidak sejalan dengan hukum Islam. Penundaan pernikahan bagi wanita karir perspektif  M.  Yusuf  al-Qardawi  adalah  sebagai  berikut  Faktor-faktor  yang  melatarbelakangi wanita menunda pernikahan adalah sebagai  berikut: Alasan Karir, Memenuhi keinginan orang tua, Status sosial di masyarakat, Tidak ingin terikat (ingin bebas),Alasan persyaratan pekerjaan, Budaya dan tradisi di masyarakat, Belum mendapatkan pasangan yang cocok.

## Daftar Pustaka
Abdul  Fatta,  Zulfahmi Alwi,  “Tinjauan  Hukum  Islam  Tentang  Pernikahan Turun  Ranjang  Dalam Tradisi  Masyarakat  Galesong  (Studi  Kasus  di  Desa  Parambambe  Kec.  Galesong  Kab. Takalar),”  Qadauna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Hukum  Keluarga  Islam,  2.1  (2021),  1– 14 <https://doi.org/10.24252/qadauna.v2i1.15693>
Achmad  Musyahid,  “Kesetaraan  Gender  Perspektif  Filsafat  Hukum  Islam,”  Sipakalebbi,  1.1 (2013), 173 – 82 <https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jsipakallebbi.v1i1.290>
Andi  Fitri  Annizha  H.,  Muhammad  Sabir  Maidin,  “DASAR  PENETAPAN  HAKIM  DALAM MENENTUKAN KADAR NAFKAH MUT’AH (Studi Kasus Cerai Talak Istri sebagai Wanita Karir dan  Istri  sebagai  IRT  di Pengadilan  Agama Makassar  Klas  1A),”  Shautuna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum, 1.1 (2020), 1 – 20 <https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i1.12421>
Assidik, Ahmad, A Qadir Gassing, Universitas Islam, dan Negeri Alauddin, “Tinjauan Hukum Islam Dan Hukum Positif Terhadap Prenuptial Agreement atau Perjanjian Pra Nikah,” Qadauna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam, 1.1 (2019), 1 – 16
Departemen  Agama,  R  I,  Al- Qur’an  dan  Terjemahannya  Al -Hikmah,  Bandung:  CV  Penerbit DiponegoDaryanto, 2010
Fatimah, Titin Titin, “Wanita karir dalam Islam,” Jurnal Musawa IAIN Palu, 7.1 (2015), 29– 51
Fiqram,  Muh,  dan  Saleh  Ridwan,  “Pembatalan  Perkawinan  Akibat  Kelainan  Fisik  Pada  Tubuh Pasangan Perspektif Empat Mazhab,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan
Mazhab dan Hukum, 2.1 (2021), 219 – 25
<https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.16708>
Harahap,  Rahmat  Zunaidy, Upaya  wanita  karier dalam  mewujudkan  keluarga  sakinah  (studi di Kelurahan Palopatmaria) (IAIN Padangsidimpuan, 2018)
Hijriah  Mahrani  Anwar,  Lomba  Sultan,  Hadi  Daeng  Mapuna,  “FENOMENA  PERCERAIAN  DI
KALANGAN  WANITA  KARIR  TAHUN  2020- 2021  PERSPEKTIF  HUKUM  ISLAM,”  qadauna; Hukum Keluarga Islam, 3.3 (2022) <https://doi.org/https://doi.org/10.24252/qadauna.v3i3.28670>
Irham Karamullah, Siti Aisyah Kara, “Interaksi Pria dan Wanita dalam Organisasi Lembaga Dakwah
Penundaan Perkawinan Bagi Wanita Karir dalam Perspektif Yusuf Al Qardawi Rini Angrianti, et. al.
Kampus  Al- Jami’Universitas  Islam  Negeri  Alauddin  Makassar,”  Shautuna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa
Perbandingan Mazhab dan Hukum, 2.1 (2021), 53 – 62 <https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.16287>
Muamar,  Afif,  “Wanita  karir  dalam  prespektif  psikologis  dan  sosiologis  keluarga  serta  hukum islam,” Equalita: Jurnal Studi Gender dan Anak, 1.1 (2019), 21– 37
Muh. Faizal P, Muhammad Sabir, “Laki -laki dan Kesetaraan Gender Pada Organisasi Solidaritas Perempuan  Komunitas  Anging  Mammiri  Sulawesi  Selatan;  Perspektif  Hukum  Islam Pendahuluan Era reformasi telah memberikan harapan baru bagi gerakan transformasi demokr asi  untuk  mewujudkan  kehidupan,”  Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa
Perbandingan Mazhab dan Hukum, 2.3 (2021), 796 – 806 <https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.21887>
Muh.  Ridwan,  Hamzah  hasan,  “Perkawinan  Sekufu  Wanita  Syarifah  dengan  Laki -Laki  Biasa  Di Desa  Pambusuang  Kabupaten  Polewali  Mandar,”  Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa
Perbandingan Mazhab dan Hukum, 2.1 (2021), 176 – 85 <https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.16837>
Nabila,  Zidniy  Alfi  Zakiyyatin,  dan  Ashif  Az  Zafi,  “FIQIH  WANITA  KONTEMPORER  (WANITA KARIER),” TAFAQQUH: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Dan Ahwal Syahsiyah, 5.1 (2020),
41 – 53
Rifqa  Qur’ami  Idris,  Siti  Aisyah,  “Kesetaraan  Gender  terhadap  Penempatan  Jabatan  Struktural Perspektif Hukum Islam Pendahuluan Kepemimpinan perempuan menjadi isu publik yang selalu diperbincangkan. Pancasila dan keluhuran harkat dan martabat sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa untuk membe,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan
Mazhab dan Hukum, 2.3 (2021), 743 – 56
<https://doi.org/https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.11646>
Selaeman,  Ayu,  dan  Fadli  Andi  Natsif,  “Ibu  Rumah  Tangga  Pencari  Nafkah  Perspektif  Hukum Positif  dan  Mazhab  Maliki;  Studi  Kasus  Desa  Panaikang  Kec.Pattallassang.  Kab.Gowa,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum, 2.1 (2021), 89 – 97 <https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.18145>
Syam, Muh Ikhsan, dan Nila Sastrawati, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Partisipasi Perempuan di  Organisasi  Ekstrakulikuler  Futsal;  Studi  kasus  di  SMAN  14  Gowa,”  Shautuna:  Jurnal Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  dan  Hukum,  2.1  (2021),  280 – 92 <https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.18174>
Syamsir Syamsir, Siti Aisyah, Tinjauan Hukum Islam Terhadap Kekerasan Gender Berbasis Online, Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  dan  Hukum,  2022,  03 <https://doi.org/10.24252/shautuna.vi.24517>
Zuhdi, Masjfuk, dan Masail Fiqhiyyah, Jakarta: Cv, Haji masagung, 1989