## Metode Revitalisasi Koreografi Gubang di Jemaja,

## Kepulauan Anambas, Kepulauan Riau

## Widyanarto¹; Denny Eko Wibowo²; Siguti A. Sianipar³
Fakultas Seni, Universitas Universal Batam 1,2,3
Kompleks Maha Vihara Duta Maitreya, Bukit Beruntung, Sungai Panas, Batam,
Kepulauan Riau
E-mail : widyanarto85@gmail.com¹, dennywibowo84@gmail.com²

## ABSTRAK
Gubang merupakan tarian tradisional yang ada di Desa Jemaja, Kabupaten Anambas, Pulau  Letung.  Tarian Gubang menurut  masyarakat  setempat  dipercaya  secara  turun- temurun  sebagai  tarian bunian .  Bentuk  penyajian  tarinya  khas  dengan  menggunakan topeng.  Pertunjukan  tari Gubang biasanya  dipertontonkan  pada  hari-hari  tertentu, seperti acara pesta perkawinan, perayaan hari kemerdekaan, atau acara pentas seni, dan pesta kebudayaan daerah di waktu  malam hari. Tarian ini kini mengalami penurunan eksistensi,  berkaitan  dengan  berkurangnya  acara-acara  yang  memerlukan  sajian Gubang . Kondisi ini mendorong upaya penggalian, pembentukan, dan evaluasi melalui aspek koreografi sehingga eksistensi tari Gubang masih terpelihara tanpa mengurangi esensi  dari  pertunjukannya.  Proses  revitalisasi  pada  tari Gubang di  Pulau  Letung, Jemaja,  Kepulauan  Anambas,  memanfaatkan  metode  kualitatif  dengan  tujuan  untuk mendapatkan bentuk koreografi baru.  Hasil revitalisasi terwujud dalam penggarapan pola  lantai  dan  tata  busana  yang  baru.  Koreografi  tari  tersebut  kemudian  akan mendorong minat serta bentuk tindakan pelestarian yang lain.
Kata Kunci: gubang, revitalisasi, jemaja, koreografi
The Method of Revitalize Choreography of Gubang Mampok in Jemaja, Kepulauan Anambas, Kepulauan Riau

## ABSTRACT
Gubang  is  a  traditional  dance  that  appearance  in  Jemaja  village,  Anambas  region, Letung island. According to the community, Gubang dance trusted as a bunian dance. The mode of representation of this dance used the masks. Gubang dance usually only performed  at  the  night  on  certain  days,  such  as  wedding  party,  a  celebration  of  the independent  day,  and  culture  celebration.  This  dance  has  a  decrease  in  existence related to reduced events that need Gubang to performed. This condition encourages some  effort  to  study,  composing,  and  evaluating  in  the  choreography  aspects,  to maintain  the  existence  of  Gubang  without  reducing  the  essence  of  performance.  The process of revitalizing in Gubang dance in Jemaja used qualitative method intended to re-compose choreography. The result of this action is arranging in the new floor design and  costume  design.  After  that,  the  revitalize  method  can  motivate  the  community interest for another preserve activities.
Keywords: gubang , revitalize, jemaja, choreography

## PENDAHULUAN
Seni  pertunjukan  bernuansa  Melayu  di  Kepulauan  Riau,  sebagian  besar mengalami  perkembangan  sekaligus  perubahan  penyajian  berdasarkan  faktor
Widyanarto, et. al., Metode Revitalisasi Koreografi Gubang di Jemaja ...
lingkungan  dan  pengaruh  unsur-unsur  budaya  asing  yang  menyusup  pada  setiap sendi kehidupan masyarakatnya. Tidak sedikit seni pertunjukan khas Melayu kini tak  bisa  ditampilkan  lagi  karena  peminat  dan  penyelenggaranya  tidak  tersedia. Beberapa kesenian khas Melayu yang ada di daerah-daerah kepulauan, umumnya dipelihara oleh masyarakat pulau yang terkadang sifat sajiannya masih tradisional. Hal tersebut berbeda dengan pulau besar seperti Batam yang kondisi masyarakatnya plural/majemuk, industrial dan metropolitan, sehingga keberadaan seni pertunjukan khas Melayu tradisional kian jarang dijumpai atau disajikan.
Bentuk  seni  pertunjukan  Melayu  berhubungan  dengan  unsur  nyanyian, musik, dan tari.  T.  Luckman Sinar memaparkan  bahwa tari-tarian Melayu terdiri atas  pengaruh  kebudayaan  Islam  seperti  pada Zapin,  Barodah ,  dan Zikir  Barat. Pengaruh  kebudayaan  Islam  mengikis  kebudayaan  Hindu-Budha  sehingga  kini pengaruh  budaya  Hindu-Budha  menjadi  penghias  bentuk-bentuk  seni  yang  ada. Pengaruh  Siam  dapat  dilihat  pada  kemunculan Makyong,  Menora, dan Mendu , sedangkan pengaruh India seperti dari Keling dan Tamil, berkembang pada akhir abad 19 pada penyajian Wayang Parsi dan Bangsawan (Murgiyanto, 2016, pp. 361- 362).
Tari-tarian  Melayu  lebih  lanjut  diklasifikasikan  oleh  T.  Luckman  Sinar dalam empat kelompok, yakni tari-tari yang bersifat magi-religius seperti tari dalam Makyong yang  menyertakan  ritual  tertentu.  Kelompok  kedua  adalah  tari  perang yang berfungsi untuk menyambut tamu agung atau mengarak pengantin. Kelompok ketiga  jenis  tari  pertunjukan  yang  dibedakan  antara  tari  bersifat  semireligius  dan semata-mata  hiburan.  Kelompok  keempat  yakni  tari ronggeng yang  digunakan untuk menandak ,  seperti  tari  ‘empat  serangkai’  ( Tari  lagu  Senandung,  tari  lagu Dua, tari Lenggang Mak Inang/Cik Minah Sayang , dan tari Pulau Sari ), tari Patam- patam, dan tari Gubang (Murgiyanto, 2016, p. 362).
Tari Gubang merupakan  tari  tradisional  Melayu  yang  berkaitan  dengan penyajian unsur tari, musik, syair, dan tata rupa pentas. Tiap elemen penyajian pada dasarnya memiliki porsi yang setara, di mana yang satu menguatkan elemen yang lain sehingga utuh disebut sebagai tari Gubang . Gubang menurut informasi turun- temurun, merupakan tarian makhluk bunian (makhluk halus penghuni hutan) yang ditemukan  oleh  seorang  nelayan  tersesat  di  tengah  hutan.  Kondisi  ini  diangkat sebagai cerita awal keberadaan tari Gubang yang ditampilkan di tengah masyarakat. Informasi  lain  menyebutkan  tari Gubang adalah  sarana  hiburan  suku  Laut  yang sedang singgah di sebuah pulau dengan sifat pertunjukan komunal (dari mereka dan untuk mereka) (Nizamoel Akhyar, 2012, p. 59).
Secara  garis  besar,  pertunjukan Gubang tradisional  tak  lepas  dari keberadaan  topeng  sebagai  bagian  dari  keutuhan  penyajiannya.  Topeng-topeng tersebut dibedakan menjadi dua jenis, yakni Topeng Ka ( Kelaka ) dan Topeng Lawa . Perbedaan  keduanya  terletak  pada  wujud  topeng  dan  simbolisasi  yang
menyertainya. Topeng  Ka  (Kelaka) bisa  dibuat  dari  kayu,  kulit  kayu,  dan upih , sedangkan Topeng Lawa berwujud kain yang dililitkan pada wajah penari. Penari Topeng Ka (Kelaka) dan Topeng Lawa memanfaatkan properti tari yang lain seperti lampu  senter  dan  lampu  colok.  Perbedaan  wujud  kedua  topeng  tersebut dimaksudkan juga pada pembedaan karakter imitatif yang berkenaan dengan status sosial  kelompok  masyarakat  bahari. Topeng  Ka  (Kelaka) merupakan  simbolisasi karakter  kelompok  status  sosial  marjinal,  sedangkan  penari Topeng  Lawa menunjukkan  simbolisasi  karakter  kelompok  status  sosial  menengah-atas (Nizamoel Akhyar, 2012, pp. 59-61).
Pertunjukan Gubang diiringi permainan alat musik seperti gong, dua buah gendang panjang/gendang silat, dan beberapa rebana dengan ukuran yang berbeda- beda.  Awal  dan  akhir  permainan Gubang diiringi  dengan  permainan  gendang panjang yang bisa menyanyikan 17 buah lagu hingga subuh hari (Nizamoel Akhyar, 2012, p. 61).
Tari Gubang merupakan  tarian  tradisional,  yang  menjadi  salah  satu  ikon Kabupaten Anambas, tepatnya di Desa Jemaja, Pulau Letung. Adapun komunitas yang  mengembangkan  saat  ini  adalah Gubang Mampok  Jemaja.  Pertunjukan Gubang biasanya  dipertontonkan  hanya  pada  hari-hari  tertentu,  misalnya  ketika acara pesta perkawinan,  perayaan hari kemerdekaan, atau pada  acara pentas seni dan  kebudayaan  daerah,  baik  yang  diselenggarakan  di  Kabupaten  Kepulauan Anambas, maupun yang diselenggarakan di Ibukota Provinsi Kepulauan Riau, yang pasti, Gubang biasanya selalu dimainkan pada malam hari.
Kesenian  ini  memiliki  dua  bagian  penyajian,  yaitu  bagian Topeng  Ka (Kelaka) dan Topeng Bangkong . Tarian Gubang umumnya bertumpu pada gerakan kepala  dan  kaki,  dengan  alunan  musik  dan  nyanyian  khas,  yang  dilakukan  oleh delapan  sampai  sepuluh  penari.  Tarian  ini  diiringi  musik  tradisional  oleh  lima pemusik,  yakni  pemain  akordion,  biola,  gendang Gubang ,  gong,  dan  pelantun pantun.  Musik  pengiring  dimainkan  secara  berulang-ulang  atau  monoton, menyesuaikan dengan gerak tarinya. Seiring dengan perkembangan zaman, tarian ini mengalami penurunan eksistensi, di mana tari tradisional saat ini hanya dapat dilihat  pada  acara-acara  tertentu,  seperti  acara  festival  tahunan  dan  jarang  sekali ditampilkan pada upacara perkawinan.
Rendahnya apresiasi masyarakat umum terhadap keberadaan tari tradisi di Propinsi Kepulauan Riau umumnya, dan tari Gubang khususnya menjadi salah satu faktor  pudar/hilangnya  seni  tradisi.  Kondisi  semacam  ini  mendorong  upaya penggalian, kajian, dan  kemudian  menyusun bentuk  koreografi  sebagai  alternatif dari  pelestarian  eksistensi Gubang di  masa  kini.  Langkah  yang  dapat  dilakukan antara lain menyusun metode revitalisasi dari kesenian Gubang Mampok dengan mempertahankan nilai-nilai vital yang tak bisa dihilangkan.
Widyanarto, et. al., Metode Revitalisasi Koreografi Gubang di Jemaja ...

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  kualitatif  digunakan  untuk  menggali  informasi  dari narasumber terkait objek penelitian. Pendekatan penciptaan koreografi membantu dalam penyusunan koreografi Gubang yang disesuaikan dengan aspek ruang dan waktu,  sehingga  keberadaan  tari Gubang bisa  disajikan  dalam  kondisi  apapun. Perolehan informasi tentang bentuk penyajian tari Gubang Mampok dikumpulkan dengan observasi langsung. Studi pustaka dilakukan untuk memperoleh data terkait keberadaan tari Gubang di Kepulauan Anambas sekaligus menjadi tinjauan pustaka dari penelitian-penelitian tentang tari Gubang yang pernah dilakukan sebelumnya. Pembahasan dalam kajian ini disampaikan secara deskriptif analitik, sehingga hasil kajiannya dapat dimanfaatkan sebagai sumber penciptaan kreasi tari Gubang dalam proses revitalisasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Bentuk Penyajian Tari Gubang Mampok Tradisional
1. Bagian Tari Gubang
Bentuk  penyajian  tari  merupakan  ekspresi  gerak  yang  diungkapkan  oleh para penari secara abstrak adalah pandangan yang sangat dalam, menarik perhatian terhadap vitalitas dan intensitas pengalaman, sehingga iring-iringan yang rapi dari rangkaian  gerak  itu  menjadi  mengesankan.  Hanya  dalam  bentuk  penyajiannya memiliki struktur rangkaian-rangkaian  yang jelas. Kesenian Gubang muncul  dan berkembang  sejak  tahun  sekitar  kurang  lebih  500  tahun  dan  sekarang  sudah generasi  kelima.  Pada  zaman  koloni  Belanda,  kesenian Gubang mengalami perubahan dan pembaharuan. Kesatuan struktur sajian tari Gubang terbagi menjadi dua bagian, yakni: bagian pertama Topeng Kelaka dan bagian kedua Topeng Lawa . Uraian struktur penyajian sebagai berikut:
a. Bagian pertama/ Topeng Ka (Kelaka)
Penyajian tari Gubang diawali dengan Topeng Ka (Kelaka) , ditandai dengan suara  musik  yang  ditabuh  sendiri  oleh  para  penari  pada  saat  masuk  ke  arena panggung. Instrumen tersebut meliputi pianika, harmonika, rebana, gong kecil, dan kaleng.  Para  penari  muncul  satu  per  satu  ke  panggung  dengan  gerak  tari  oleh masing-masing  penari  mengeksplorasi  gerak  yang  disesuaikan  dengan  karakter topeng yang dipakai .
Gambar 1. Penyajian Topeng Ka (Kelaka) pada kesenian Gubang di Jemaja,
Kepulauan Anambas.
Sumber: dokumentasi Widyanarto, 2018
Penyajian Topeng Ka (Kelaka) pada kesenian Gubang di Jemaja, Kepulauan Anambas  bergerak  membentuk  pola  lantai  berputar  membentuk  lingkaran  dan berpasangan. Pada pola lantai lingkaran biasanya digunakan pada saat awal masuk dan akhir sebelum keluar dari panggung. Sedangkan pada saat berpasangan/berhadapan digunakan pada saat di tengah dan umumnya membentuk pola lantai lurus ke depan ataupun lurus ke samping.
b. Bagian kedua/ Topeng Lawa
Topeng Lawa merupakan visualisasi dari orang-orang kolonial pada masa penjajahan Belanda dahulu. Bagian dua ini merupakan perkembangan tari Gubang pada  masa  kolonial  Belanda.  Pada  dasarnya  bentuk  penyajian Topeng  Lawa memiliki pola lantai sama dengan Topeng Ka (Kelaka) , hanya pada bagian dua ini lebih mengoptimalkan pada pola lantai lurus berpasangan.
Kedua  bagian  ini  yang  sudah  dijelaskan  di  atas,  menjadi  satu  kesatuan penyajian kesenian Gubang . Variasi  gerak merupakan prinsip  bentuk  yang harus ada dalam sebuah  tarian atau koreografi.  Bentuk penyajian tari Gubang sebelum direvitalisasi  ini  secara  sistematik  dibedah  dengan  melihat  struktur  penyajian, bentuk gerak tari, penari, tata teknik pentas mencakup tata rias busana, properti, dan tata rupa pentas.

## 2. Gerak Tari
Gerak  sebagai  elemen  dasar  tari  yang  memiliki  peran  penting  dalam mengkomposisikan maksud sebuah garapan kepada penonton. Gerak tari ini terjadi dalam ruang dan membutuhkan waktu. Penampilan gerak tari Gubang mengikuti karakter topeng yang dipakai oleh penari itu sendiri. Tari Gubang memiliki ciri khas
Widyanarto, et. al., Metode Revitalisasi Koreografi Gubang di Jemaja ...
gerak yang unik, gerakan yang sederhana serta dilakukan secara terus-menerus dan terkesan monoton. Ragam gerak tarinya menekankan pada gerak kaki dan secara umum oleh penari dilakukan secara spontanitas mengikuti pola ritme alunan musik tarinya. Prinsip-prinsip bentuk gerak tari yang perlu dianalisis antara lain: kesatuan, variasi, repetisi atau ulangan, transisi atau perpindahan, rangkaian, perbandingan, dan klimaks.
Setiap  penari Gubang memiliki  karakteristik  dan  variasi  gerak  yang berbeda-beda, gerak  yang ditampilkan tergantung pada topeng  yang dipakai oleh para  penari  itu  sendiri.  Variasi  gerak  yang  dihadirkan  cenderung  tidak  beraturan mengikuti  gerak-gerak  yang  monoton  dan  ritmis.  Namun,  di  dalam  gerak-gerak yang ada pada seluruh penari memiliki kesamaan gaya dan corak yang sama, yang disebabkan  oleh  pola  langkah  yang  monoton  mengikuti  irama  musik  tarinya. Kesenian Gubang tidak ada gerakan yang dihafalkan oleh para penari, gerak yang ditampilkan  merupakan  hasil  gerak  yang  terwujud  secara  spontanitas  mengikuti alunan  musik  beserta  syair  tarinya.  Namun,  dalam  menganalisis  gerak  dapat menggunakan  pola  langkah  sesuai  dengan  karakter  topeng  yang  digunakan  oleh penari itu sendiri. Proses perpindahan atau transisi mempunyai peranan “pengikat” bersama  yang  sangat  penting,  dan  harus  tepat,  dan  terasa  “enak”,  serta  jelas, sehingga  mampu  memperlihatkan  kelancaran  gerakan.  Transisi  dalam  penyajian tari Gubang ini bisa diamati dari perubahan pantun atau syair dalam musik tarinya. Perubahan pantun/syair dapat memengaruhi perubahan dalam pola irama musik.
Seorang  penari  sebaiknya  menguasai  teknik  gerak  tari  pada  tarian  yang disajikan. Persoalan teknik tidak semata-mata hal teoretis seorang penari maupun koreografer. Sebab penata tari harus mempunyai bakat, keterampilan, dan kepekaan untuk merasakan masalah-masalah bentuk komposisi tari seperti gerak ruang dan waktu (Hadi, 2014, p. 24). Teknik tari pada para penari Gubang meliputi entakan kaki dengan bahu dilakukan secara bersamaan dan bergantian. Walaupun terlihat aneh,  namun  teknik  yang  dilakukan  oleh  para  penari  memiliki  karakteristik tersendiri.  Entakan  kaki  dan  bahu  dilakukan  secara  spontanitas  dan  tidak menggunakan  teknis  yang  tinggi  seperti  akrobatik,  loncat, roll ,  dan  sebagainya. Entakan  kaki  dan  bahu  seirama  dengan  tempo  pada  musik  yaitu  pada  suara instrumen kendang panjang dan gong.
Gerak yang diulang-ulang, entakan kaki yang ringan, teknik yang berbeda sesuai  dengan  karakter  topeng  yang  digunakan  dan  hal  ini  sebagai gaya/karakteristik dan identitas tari Gubang sendiri. Pengertian gaya selalu melekat pada  sebuah  tarian  atau  koreografi  yang  sedang  dipertunjukkan.  Gaya  gerak  tari Gubang pada umumnya mempunyai ciri khas pada bentuk langkah kaki. Gaya tata berbusananya  tercermin  dalam  tradisi  Melayu.  Dan  gaya  pada  instrumen  musik yang  digunakan  juga  sangat  kental  dengan  tradisi  Melayu,  serta  memiliki  syair panting yang khas. Gaya gerak pada tari Gubang lebih menekankan pada karakter
topeng yang digunakan, secara keseluruhan lebih menekankan pada entakan gerak kaki yang dilakukan secara secara tidak beraturan, kontinu, dan monoton.

## 3. Penari Gubang
Penari Gubang di  Jemaja,  Kepulauan  Anambas  biasanya  dimainkan  oleh delapan sampai empat belas orang penari. Namun jumlah penari tidak ada patokan baku, hanya persoalan jumlah pada kesenian Gubang harus dimainkan oleh banyak orang  penari,  semakin  banyak  penari  semakin  bagus.  Dan  biasanya  berjumlah genap,  karena  dalam  peyajiannya  dimainkan  secara  berpasangan.  Jenis  kelamin pada  kesenian Gubang yaitu  berjenis  kelamin  laki-laki.  Hal  ini  dirasa  kesenian Gubang sebagai representasi dari tarian bunian atau makhluk halus penghuni hutan maka harus dimainkan oleh laki-laki. Penyajian pada bagian topeng Kelaka antara penari satu dengan penari yang lainnya tidak mengenal satu dengan yang lainnya, sebelum  pementasan  berakhir.  Hal  ini  disebabkan  para  penari  memakai  topeng Kelaka dari luar panggung dan jauh dari keramaian/penonton dan masuknya penari tidak bersamaan atau dilakukan secara bergantian. Namun diakhir penyajian topeng Kelaka ini para penari melepas topengnya dan pada saat itu para penari dan penoton mengenal para penari Topeng Kelaka .
4. Musik Tari Gubang
Musik tari pada kesenian Gubang dilakukan secara live , dengan instrumen tari terdiri dari gedang panjang, gendang pendek, gambus, gong, serta vokal.
Vokal  pada  tari Gubang di  sini  memiliki  peranan  penting  karena  dalam vokal  dalam  setiap  pantun/syair  dapat  dapat  memengaruhi  permainan  musiknya. Lebih jelasnya lihat gambar 10 penyajian musik pada kesenian Gubang di bawah ini.
Gambar 2. Kendang bebano untuk mengiringi tari Gubang. Sumber: dokumentasi Widyanarto, 2019
Widyanarto, et. al., Metode Revitalisasi Koreografi Gubang di Jemaja ...
Berikut struktur syair yang biasanya dimainkan dalam musik Gubang . Lagu gendang panjang, terdiri dari sepuluh lagu pembukaan yang terakhir lagu lanang. Syair  musik  yang  dimainkan  di  antaranya tambo  1,  tambo  2,  danje,  arak-arak, cacong,  canap,  tambo  deras,  anjing  menyela,  kambing  berlaga,  pulang .  Lagu lainnya  yaitu abang,  kingkong,  abang  kemelang,  dinding,  janjong,  cikminat, ganjong,  alang  panjang,  anak  burung,  timang-timang,  lengkung,  alang  pendek, jalung, orang padang, limau, ginju, landuk, lagu lanang.

## 5. Kostum Tari Gubang
Kostum  tari  dalam  kesenian Gubang pada  topeng Kelaka di  Jemaja beragam/tidak  sama  antara  penari  satu  dengan  penari  yang  lainnya  mengikuti karakter  topeng  serta  profesi  yang  digambarkan,  sedangkan  pada  bagian  topeng bangkong ,  kostum  penarinya  sama,  yang  menggambarkan  orang-orang  kolonial. Beberapa penggunaan kostum dan topeng pada tahap pertama/topeng Kelaka yang dapat  dilihat  pada  gambar  4.  Dan  pada  gambar  5  merupakan  gambar  dari penggunaan kostum dan topeng pada tahap kedua/topeng lawa .
Gambar 3. Pemusik kesenian Gubang di Jemaja, Kepulauan Anambas, Kepulauan Riau. Sumber: dokumentasi Widyanarto, 2019
Gambar 4. Beberapa kostum dan topeng sebagai gambaran yang digunakan oleh para penari topeng Kelaka kesenian Gubang di Jemaja, Kepulauan Anambas, Kepulauan Riau. Sumber: dokumentasi Widyanarto, 2019

## 6. Properti Tari Gubang
Properti  tari  topeng Kelaka pada  bagian  awal,  beberapa  penari menggunakan  obor/penerangan  tradisional  serta  senjata  dan  beberapa  penari menggunakan  pianika,  harmonika,  rebana,  gong  kecil,  kaleng  untuk  dimainkan sebagai  alat  musik  pada  saat  masuknya  penari  ke  atas  pentas.  Hal  ini  sebagai penggambaran masyarakat bunian di dalam hutan. Sedangkan bagian topeng Lawa tidak menggunakan properti tari.

## 7. Tata Rupa Pentas Tari Gubang
Kesenian Gubang di  Letung  ini  merujuk  pada  kesenian  tradisional  pada umumnya di mana tempat pementasan dan tata cahayanya tidak menjadi ketentuan harus  ditempatkan  di  mana.  Karena  hal  tersebut  maka,  tari Gubang bisa ditempatkan di mana saja. Namun kesenian ini biasanya dipentaskan pada malam hari  dan  pada  waktu  dahulu  ditampilkan  dari  sore  hingga  pagi  hari  pada  acara hajatan pernikahan maupun hajatan lainnya.

## B. Revitalisasi Elemen-elemen Gubang di Jemaja
Elemen-elemen  pokok  pertunjukan Gubang terkandung  dalam  aspek koreografinya  yang  identik  dengan Gubang itu  sendiri.  Beberapa  elemen  pokok tersebut antara lain bentuk penyajian, gerak tari, pola lantai, musik, tata rupa pentas (topeng dan busana), serta syair. Revitalisasi yang dilakukan hanya mengacu pada penggarapan  komposisi  tari  (pola  lantai  dan  gerak),  dan  tata  rupa  pentas (topeng/busana) sebagai bagian vital dari pertunjukan tersebut.
Gambar 5. Beberapa kostum dan topeng yang digunakan oleh para penari topeng lawa kesenian Gubang di Jemaja, Kepulauan Anambas, Kepulauan Riau. Sumber: dokumentasi Widyanarto, 2019
Widyanarto, et. al., Metode Revitalisasi Koreografi Gubang di Jemaja ...
Motivasi dari pemilihan kedua elemen tersebut terkait dengan perwujudan yang baru sehingga aspek tekstualnya lebih diminati. Topeng yang diubah meliputi beberapa  topeng  yang  disesuaikan  dengan  daya  kreasi  dalam  bidang  seni  rupa, sedangkan pola lantai didukung oleh penggarapan dengan aspek waktu yang lebih padat.
1. Topeng Ka (Kelaka)
Bentuk topeng yang baru mendasarkan bentuk topeng Kelaka yang terdiri dari  karakter  seperti  laki-laki  dewasa,  perempuan  dewasa,  anak-anak,  kerbau, anjing,  dan  kera.  Topeng-topeng  tersebut  dibuat  dari  material  bubur  kertas  yang secara penggunaan lebih efektif dari segi pemakaian. Berikut adalah topeng-topeng baru tersebut:
Karakter  topeng Kelaka yang  baru  diambil  dari  karakter  makhluk bunian (makhluk halus) menurut pandangan kolektif masyarakat lokal. Pembuatan topeng dengan wujud yang baru menonjolkan bentuk rupa karakter yang lebih mendekati bentuk realis.
Pembuatan  topeng  baru  difokuskan  pada  topeng Kelaka ,  karena  topeng Lawa/Bangkong sudah  menunjukkan  bentuknya  yang  representatif  sebagai gambaran orang-orang zaman kolonial.
Gambar 6. Bentuk Topeng Ka (Kelaka) baru. Sumber: dokumentasi Moko, 2019

## 2. Pola Lantai (Floor Design)
Pola lantai  baku pertunjukan Gubang memberi dasar bagi  pengembangan pola lantai sebagai bagian dari revitalisasi. Pola lantai melingkar, berbaris, sejajar merupakan  pola  lantai  yang  biasanya  terdapat  pada  pertunjukan  tradisional  di beberapa daerah di Indonesia, termasuk Gubang . Berdasarkan hal tersebut, upaya revitalisasi  tidak  mengubah  pola  lantai  yang  ada,  namun  mengembangkannya sehingga  secara  koreografis,  bentuk  penyajiannya  menjadi  lebih  atraktif  dan menarik.  Desain  pola  lantai  upaya  revitalisasi  tari Gubang pada  bagian  topeng Kelaka adalah sebagai berikut.
Widyanarto, et. al., Metode Revitalisasi Koreografi Gubang di Jemaja ...
C. Metode Revitalisasi Koreografi Gubang di Jemaja, Kepulauan Anambas Revitalisasi  dilakukan  dengan  tahapan  dan  metode  yang  meliputi penggalian,  pembentukan,  dan  evaluasi.  Metode  deskriptif  digunakan  untuk menguraikan  data  tari Gubang Mampok. Metode  analisis  digunakan  untuk menguraikan pokok permasalahan dari berbagai macam bagian dan penelaahan tiap bagian,  mencari  hubungan  antarbagian  sehingga  diperoleh  arti  yang  tepat  dan pemahaman secara keseluruhan (Moeliono, 2016).
Tahapan selanjutnya, merevitalisasi tari Gubang di Jemaja, dengan menata elemen  estetis  koreografi  yaitu:  gerak,  dimensi  ruang,  dan  dimensi  waktu  (Hadi, 2014, p. 24). Proses Revitalisasi Tari Gubang di Pulau Letung digambarkan dengan diagram alir sebagai berikut:
Gambar 7. Pengembangan pola lantai
Observasi  teknik  dilakukan  dengan  cara  mengadakan  pengamatan  dan penggalian  terhadap  tari Gubang Mampok.  Wawancara  dilakukan  kepada narasumber yang dilakukan selama proses penggalian. Aktivitas pendokumentasian bertujuan untuk mempermudah melakukan pengamatan ulang secara audio-visual yang mengarahkan pada proses analisis terhadap koreografi tari Gubang di Jemaja.
1. Proses  penggalian  ini  di  lakukan  setelah  diperoleh  kajian  awal  tentang bentuk penyajian tari Gubang Mampok di Jemaja. Tahap ini juga diartikan sebagai bagian  reduksi  data  dan  pendalaman  terhadap  gerak  serta  elemen  menyusun koreografi tari Gubang , guna menuju proses pembentukan atau penataan kembali koreografinya.
2. Penyajian/Pembentukan  Penyajian  sebagai  tahap  pembentukan  kembali koreografi Gubang Mampok melalui data  yang diperoleh sebelumnya. Proses ini menuntut pola kerja kreatif dalam penataan elemen-elemen pendukung koreografi Gubang Mampok.  Proses  penataan  bentuk  koreografi,  dilakukan  dengan  cara penataan kembali di dalam proses kerja studio bersama para penari dan pendukung lainnya yang didampingi oleh narasumber terkait.
3. Penarikan  Kesimpulan/Evaluasi  meliputi  proses  pembentukan  yang menghasilkan  koreografi Gubang Mampok  sebagai  bentuk  temuan  atau  hasil
Identifikasi Masalah
Pengumpulan Data primer
Pengumpulan data sekunder Analisis bentuk koreografi tari Gubang
Strategi konservasi (proses revitalisasi) Penggalian: Pendalaman bentuk penyajian tari Gubang Pembentukan: Proses komposisi koreografi Gubang Evaluasi:
Presentasi hasil komposisi tari Gubang Pementasan tari Gubang (hasil revitalisasi)
Gambar 8.  Diagram alur tahapan revitalisasi
Widyanarto, et. al., Metode Revitalisasi Koreografi Gubang di Jemaja ...
penelitian.  Penarikan  kesimpulan  ini  berkaitan  dengan  proses  sosialisasi  dengan mengadakan pelatihan hasil revitalisasi tari Gubang Mampok kepada masyarakat sebagai bahan evaluasi. Proses sosialisasi ini tentunya juga melibatkan narasumber sebagai evaluator terhadap koreografi Gubang Mampok yang baru dihasilkan. Hal ini  dilakukan  sebagai  tolok  ukur  apresiasi  masyarakat  terhadap  hasil  revitalisasi yang telah dilakukan.

## KESIMPULAN
Keberadaan  seni  pertunjukan Gubang di  Jemaja,  Kepuluan  Anambas, Kepulauan Riau tak hanya sekadar diperkenalkan dan dibudidayakan. Upaya lain untuk  tetap  melestarikannya  adalah  dengan  memetik  nilai-nilai  vital  dalam pertunjukan  tersebut  ke  dalam  tindakan  revitalisasi  melalui  tahapan  komposisi suatu  garapan  tari.  Nilai-nilai  vital  terkandung  dalam  perwujudan  pertunjukan Gubang tradisional dalam elemen-elemen pembentuk koreografinya. Aspek gerak tari,  tata  rupa  pentas  (topeng),  dan  pola  lantai  merupakan  tiga  komponen  yang memungkinkan  untuk  diolah  sehingga  pertunjukan Gubang tetap  memiliki bentuknya yang tradisional dan dapat disajikan lebih menarik.
Aktivitas  revitalisasi  juga  meliputi  tahapan  penting  yakni  penggalian,
pembentukan  (komposisi),  dan  evaluasi  yang  berkaitan  dengan  aspek  tekstual Gubang . Penggalian berkaitan dengan kajian terhadap konsep pertunjukan Gubang tradisional,  kemudian  tahap  pembentukan  merupakan  kerja  studio  dengan  daya kreatif dalam proses penciptaan tari, dan tahap evaluasi melibatkan evaluator untuk menilai wujud revitalisasi yang telah dilakukan.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Puji syukur ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa, atas berkat dan rahmat-Nya, penelitian ini selesai dan berjalan dengan baik. Peneliti mengucapkan terima kasih kepada  KEMENRISTEK  DIKTI  yang  telah  mempercayai  dalam  pendanaan penelitian  dan  penulisan  lewat  hibah  penelitian  dosen  pemula;  komunitas  seni Gubang di  Jemaja,  para  tetua  kesenian Gubang Mampok  di  Jemaja  Kepulauan Anambas sebagai objek penelitian kesenian Gubang ; LPPM Universitas Universal yang membantu memberikan informasi teknis dalam penelitian; mahasiswa prodi seni tari Universitas Universal yang menjadi bagian dalam pendokumentasian dan implementasi hasil revitalisasi kesenian Gubang .

## KEPUSTAKAAN
ABD.  Rachman  Abror.  (2009). Pantun  Melayu  (Titik  Temu  Islam  Dan  Budaya Lokal Nusantara) . Yogyakarta: LKIS Yogyakarta. Ahmad Dahlan, PhD. (2014). Sejarah Melayu . Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia).
Dinas  Kebudayaan  Provinsi  Kepulauan  Riau.  (2014). Kesenian  Gubang . http://disbud.kepriprov.go.id/kesenian- Gubang /,  diakses  pada  tanggal  31 Agustus 2018.
Ferguson, G. and K. Scadden. (2004). Waitaker City Heritage Strategy. Report is prepared for Waitaker City Council.
Gazalba,  Sidi.  (1967). Pengantar  Kebudayaan  sebagai  Ilmu. Jakarta:  Pustaka Antara.
Hadi,  Sumandiyo,  Y.  (2003). Aspek-Aspek  Dasar  Koreografi  Kelompok . Yogyakarta:  Lembaga  Kajian  Pendidikan  &  Humaniora  Indonesia (Elkapti).
Hadi, Sumandiyo, Y. (2014). Koreografi Bentuk – Teknik - Isi . Yogyakarta: Cipta Media.
Haley,  D.  (2001). Creative  interventions:  Ecoculture  and  aesthetics  diversity. Common Places Workshop in Public Art Observatory, Oporto.
Maizarti.  (2013). Ketika  Tari  Adat  Ditantang  Revitalisas i.  Yogyakarta:  Media Kreativa.
Moeliono.  (2016). kbbi  daring .  Diambil  kembali  dari  kbbi.kemdikbud.go.id: https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/analisis
Murgiyanto,  S.  (2016).  Seni  Tari  Melayu:  Struktur  dan  Refleksi  Keindahan.  In Koenjaraningrat, Masyarakat  Melayu  dan  BUdaya  Melayu  dalam Perubahan (pp.  359-375).  Yogyakarta:  Balai  Kajian  dan  Pengembangan Budaya Melayu.
Nizamoel Akhyar, H. A. (2012). Alam Melayu: Dari Ingatan ke Kenyataan, Esai Foto  Revitalisasi  Budaya  Melayu  III  Tahun  2012. Tanjungpinang:  Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Tanjungpinang.
Soeroso,  A.  dan  Susilo,  Y.  S.  (2008). Strategi  konservasi  kebudayaan  lokal yogyakarta . Jurnal Manajemen Teori dan Terapan, 1 (2), 144 – 161. Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Takari, Muhammad. (2014). Ronggeng dan Serampang Dua Belas, Dalam Kajian Ilmu-Ilmu Seni . Medan: USU Press.