BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 170-176

## TINJAUAN BUKU
Judul : Jumpa Allah Dalam Markus Penulis : Rowan Williams Terbit : Tahun 2017 Halaman : 104 halaman ISBN :  978-602-755-7-192 Penerbit : Waskita Publishings dan STT IMAN Jakarta

## Riste Tioma Silaen
Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta ristesilaen@yahoo.com
Nama  lengkap  penulis  adalah  Rowan  Douglas  William  (RDW),  seorang Uskup  Agung  pertama  di  Gereja  Canterbury  dari  luar  Inggris.  Menempuh pendidikan  Sarjana  dan  Magister  Teologi  di  Christ's  College,  Cambridge,  dan puncak  jabatannya  adalah  profesor  bidang  Divinity  di  Oxford  (1986–  92).  Di panggung  dunia  RDW  menentang  Perang  Afghanistan  (2001)  dan  mengkritik keras perang Irak pada tahun 2003 yang digadang oleh Amerika.
Pola  yang  dipakai  RDW  terdiri  dari  tiga  bagian  besar  serta  fokus  kepada spiritualitas  pertemuan  dengan  Allah  melalui  sosok  tokoh  dan  tulisan  Markus. Sebagai  satu  Injil,  Markus  adalah  dokumen  yang  tertua  dan  memiliki  pola penuturan  yang  ringkas,  padat  serta  tidak  bertele-tele.  Injil  yang  objektif  namun
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 170-176
sebagai  tulisan  dari  penulis  Yahudi,  Injil  Markus  tidak  masuk  kepada  ranah silsilah  Yesus  (Tenney,  2006,  p.  202).  RDW  tampaknya  ingin  mendorong pembaca agar membaca ulang kembali Injil Markus dengan lebih mendeteil serta speed yang lambat agar menemukan adanya makna yang lebih baik dari penyajian penulisan injil Markus.
Bagian  pertama  RDW  memaparkan  dua  tokoh  Kristen  yang  memperoleh dampak yang besar dalam  hidupnya dengan membaca  Injil  Markus yakni  Jurgen Moltmann  di  Jerman  dan  Anthony  Bloom  gereja  Orthodoks  Rusia.  Kedua  tokoh ini  terlihat  menikmati  teks-teks  dalam  Injil  Markus.  Bahkan  ada  kajian  ontology Injil  Markus  yang  diungkap  dengan  meninjau  keberadaannya  di  sekitar Mediterania  Timur.  Sebab  Injil  dari  sisi  bentuk  memang  seperti  sebuah  bacaan biasa.  Pada  masa  kini  perdebatan  isi  dari  Injil  Markus  khususnya  bagian pembukaan juga tidak henti dari diskusi para sarjana. Sebagai catatan bahwa Injil Markus-lah  yang  menyebut  kabar  baik,  dari  empat  Injil  lainnya.  Sebut  saja Kristianto  (Kristianto,  2018)  diantara  teolog  lain  yang  mewarnai  diskusi (perdebatan)  tentang  Injil  Markus.  Bahkan  Andreas  Hauw  (Hauw,  2004,  p.  131) dalam  tulisannya  menunjukkan  adanya  perdebatan  pada  ay.1  pasal  pertama  Injil Markus. Di tulisan ini Hauw juga memaparkan bahwa problematika tersebut tidak menghentikan  adanya  makna  teologis  yang  diperoleh  pembaca  pada  masa  kini. Suliana (Suliana, 2001) dengan lebih rinci  menyatakan,  karena upaya inilah Injil Markus  dapat  dikenal  sebagai  Injil  yang  mengandung  berita  teologis  yang berbeda,  bukan  hanya  sekadar  mengisahkan  kembali  sejarah  pelayanan  Yesus. Perjumpaan  dengan  Allah  dalam  Injil  Markus  ditemukan  sejak  pertama  kali
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 170-176
berinisiatif  untuk  menuliskan  kisah  pelayanan  Yesus  yang  diambil  dari  berbagai sumber bersama pelayanannya dengan Petrus murid Yesus.
Pada  bagian  kedua  pemaparan  beralih  ke  berbagai  istilah  yang  terdapat dalam  Injil  Markus,  misalnya  fakta  kata  “anak  manusia.”  Pemaparan  ide  ini kembali  mengingatkan  diskusi-diskusi  tentang  kata  yang  diperdebatkan  serta makna-makna  apa  saja  yang  terdapat  di  dalamnya.  Seperti  diskusi  pada  tulisan Andreas Hauw dan Stefanus Kristianto tersebut diatas. Manser (Manser, 2009, p. 261)  mengutarakan  bahwa  penulisan  terhadap  injil  Markus  mencoba  mengutip, memadukan  berbagai  sumber  yang  ditemukannya,  dengan  nama  pola sandwich, framing , dan interpolation . Berupa percampuran dari berbagai sumber untuk satu tujuan  pengabaran  kabar  baik.  Pola framing dimaksud  sebagai  pembentukan kerangka ringkas pelayanan Yesus selama hidupNya. Pola ini seperti ditulis RDW adalah untuk menyatakan rahasia Mesianis dalam diri Yesus.
Secara  khusus  bagian  perumpamaan  menjadi  sorotan  bagi  RDW.  Usaha untuk memahami isi hati Yesus dilakukan dengan bentuk perumpamaan, menurut pembaca  masa  kini,  namun  Yesus  sesungguhnya  mengatakan  agar  orang  tidak mengerti.
Tema Perumpamaan Alamat Pohon yang baik dan yang tidak baik 7:16–20 Pukat 13:47–50 Lalang di antara gandum 13:24–30, 36–43 Harta terpendam 13:44 Mutiara 13:45–46 Hamba yang tidak berbelaskasihan 18:23–35 Para pekerja di kebun anggur 20:1–16 Dua orang anak laki-laki 21:28–32 Gadis-gadis yang bijaksana dan yang bodoh 25:1–13 Domba-domba dan kambing-kambing 25:31–46
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 170-176
Meski para penafsir masih berdebat tentang pola penafsirannya, Hasahatan Hutahaean  meyakini  bahwa  penafsiran  alegoris  tidak  cocok  digunakan  terhadap genre  ini  (Hutahaean,  2016,  p.  95).  Sebagai  catatan;  untuk  memahami  berbagai pola penafsiran dan jenis-jenis surat (genre), buku Grant Osborne (Osborne, 2012) disarankan  untuk  dibaca.  Karena  tiap  jenis  (genre)  surat  harus  ditafsir  seturut kaidah  penafsirannya  masing-masing  (Baca.  Hutahaean,  2017).  Pada  segmen  ini RDW tidak memberi sedikit jabaran bahwa Injil Markus berupa genre narasi yang di  dalamnya  juga  terdapat  sepuluh  perumpamaan  seperti  daftar  di  atas.  Namun pada  narasi  mujizat  yang  ada  RDW  menasihatkan  agar  pembaca  tidak  terburu- buru  dalam  menarik  pengajaran  daripadanya.  Menurut  RDW  pembaca  Markus harus  menunggu  karena  harus  menantikan  bentuknya  secara  keseluruhan  sebab perlu dicatat bahwa “kejadian yang pusatnya adalah salib”.
Pada  bagian  ketiga  buku  ini  memakainya  untuk  peristiwa  di  seputar minggu-minggu  terakhir  kehidupan  Yesus.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa bagian  ini  adalah  sepertiga  Injil  Markus  yang  cukup  lamban.  Pola  Markus membawa  pembacanya  dengan  ‘lamban’  untuk  menuntun  secara  khusus  guna merasakan  kejadian-kejadian  di  minggu  terakhir  Yesus  dari  persfektif  Sang Korban, yakni Yesus sendiri. Dengan cara ini, pembaca Injil Markus ikut masuk kepada perasaan Sang Korban yang lazimnya tidak sungguh-sungguh mengetahui apa yang terjadi.
Menarik  sekali,  jika  diperhatikan,  bagaimana  Allah  memperkenalkan melalui Injil Markus dengan bagian akhir yang lamban dan penuh penderitaan jika
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 170-176
disandingkan  dengan  Perjanjian  Lama  yang  menggunakan  bentuk-bentuk  yang ada pada manusia (anthropo-morphisme; anthropos = manusia, morphe = bentuk), misalnya  mata,  telinga,  tangan,  kaki,  hati  dan  lainnya.  Dalam  Injil  Markus digunakan  bhs  Yunani:  satu ousia, tiga hupostasis , perumusan  ini  pada  akhirnya banyak  menggiring  pada  pemahaman  yang  beragam. Substansi atau ousia ialah zat  atau  hakekat,  yaitu  apa  yang  membedakan  satu  macam/rumpun  dengan macam/rumpun yang lain. Misalnya membedakan mangga dengan jambu, apa ciri khasnya  sehingga  disebut  mangga  dan  jambu.  Atau  yang  membedakan  manusia dari binatang dan Allah, apa yang menjadi ciri khas sehingga disebut demikian.
Sedang hupostasis atau persona ialah apa yang membedakan satu individu de-ngan individu yang lain, yang memberikan ciri khas kepada individu di dalam satu macam atau rumpun itu: misalnya, buah rambutan ada banyak varian dalam hal  biji,  manis,  dagingnya  atau  yang  lain.  Namun  meski  bervarian  yang  satu berbeda  dari  yang  lain,  namun  sama-sama  disebut  rambutan.  Sejak  abad  ke delapan  belas  pengertian persona diartikan  sebagai  “suatu  kekuatan  yang  berdiri sendiri  secara  sadar.”  Sekarang  Pribadi/Oknum  Allah  diperkenalkan  kepada pembaca dengan cara berada ( mode of existence ).
Ketika Kristen berbicara tentang Allah sebagai Pribadi, kita menyodorkan kenyataan  bahwa  dimungkinkan  untuk  manusia  memasuki  hubungan  pribadi dengan  Allah  (seperti  halnya  dapat  terjadi  dalam  hubungan  antar  pribadi manusia).  Penulisan  Injil  Markus  menggunakan  citra  rekonsiliasi  baik  antar manusia  maupun  manusia  berdosa  dengan  Allah.  Hubungan  dengan  Allah  itu rumit karena harus menghargai kompleksitas kegiatan ilahi yang terletak di balik
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 170-176
kemampuan  Allah  untuk  berhubungan  dengan  manusia  sebagai  pribadi. Sebagaimana  pengalaman  Petrus  ketika  harus  berkata,  “aku  bukan  diantara muridNya”  hanya  sekitar  satu  meter  jaraknya  dengan  Yesus.  Ini  yang  dimaksud RDW ketika menerangkan bahwa Petrus sangat dekat dengan Injil Markus sesuai dengan  tradisi  kuno.  Membaca  Injil  Markus  menuntun  siapapun  untuk  jujur terhadap kerumitan-kerumitan dalam mengenal Yesus di dalam banyak hal. RDW mengungkap hal ini untuk pembaca bukunya.
Pada  bagian  akhir  buku  ini  menyajikan  lima  butir  pertanyaan  guna mendalami  tiga  bagian  besar  dari  bagian  tersebut.  Pertanyaan  itupun  bersifat pribadi  seperti,  “Jika  Anda  menemukan  selebaran  aatau  buku  berjudul  Kabar Baik,  apa  yang  Anda  harap  temukan  di  dalamnya?”  Pertanyaan  lebih  kepada refleksi yang dalam atas pemahaman pembaca terhadap isi buku itu.
Seperti bagian ketiga adalah bagian yang lamban dari Injil Markus, bagian yang paling akhir juga disuguhi  dengan panduan bacaan-bacaan yang diperlukan pada suasana minggu sengsara. Membaca bagian ini juga menuntut untuk masuk kepada  diri  Sang  Korban,  sehingga  menemukan  kesengsaraan  Yesus  (Hasibuan, 2021,  p.  171),  Sang  Korban  itu.  Seraya  berdoa,  “tolong  kami  berjalan  dengan kasut  Yesus…sementara  kami  menuju  masa  penghakiman  dan  kematian-Nya. Berikan kami wawasan untuk mengalami [berjumpa] Yesus, bukan hanya bagian indah, tetapi bagian sukarnya juga.”
Buku  ini  yang  terbit  berhasil  menggiring  pembaca  secara  perlahan  untuk menyadari  pengalaman  berjumpa  atau  belum  berjumpa  dengan  Allah  selama  ini. Bahasa  sederhana,  fokus  kepada  Markus  secara  personal  dan  Injil  Markus
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 4/Nomor 1/Juni 2023/hal 170-176
(tulisannya) perlahan menolong pembaca mengenali aspek-aspek seputar  Markus secara  personal  dan  penulisan  Injil  Markus.  Selamat  berjumpa  Yesus  dalam Markus.

## DAFTAR PUSTAKA
Hasibuan, S. (2021). PEMURIDAN SEBAGAI IMPLEMENTASI AMANAT AGUNG YESUS KRISTUS. BONAFIDE: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen , 2 (2), 156–175. https://doi.org/10.46558/bonafide.v2i2.74
Hauw, A. (2004). Analisis Tekstual Markus 1:1. Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 5 No.2 , 131–144.
https://doi.org/https://doi.org/10.36421/veritas.v5i2.135
Hutahaean, H. (2016). Menelisik Perumpamaan Dalam Injil Matius. Asteros , 3 (1), 90–100. https://doi.org/ISSN 2356-2587
Hutahaean, H. (2017). Pangimpola Na; Pemahaman Nats-nats Almanak Dengan Pendekatan Metode BGA . Prodi Teologi STT-SU.
Kristianto, S. (2018). Pregenealogical Coherence dan Teks Awal Markus 1:41. Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 17 No.1 , 15–25. https://doi.org/https://doi.org/10.36421/veritas.v17i1.303
Manser, M. H. (2009). Critical Companion to the Bible . Facts On File, Inc.
Osborne, G. R. (2012). Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif bagi Penafsiran Alkitab . Momentum.
Suliana, G. (2001). Rahasia Jati Diri Yesus dalam Injil Markus : Suatu Tinjauan terhadap Tesis William Wrede. Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 2 No.1 , 113–121. http://repository.seabs.ac.id/handle/123456789/36
Tenney, M. C. (2006). Survei Perjanjian Baru . Gandum Mas.