Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0.

## MAKNA SIMBOL SURYA MAJAPAHIT
Wisnu Adisukma 1 , Prima Yustana 2 , Kusmadi 3 , Ari Supriyanto 4
Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta 1,2,3,4 Jl. Ki hajar Dewantara No. 19 Kentingan Surakarta Jawa Tengah
wisnuadi@isi-ska.ac.id 1 prima@isi-ska.ac.id 2 kusmadi@isi-ska.ac.id 3 ari79@isi-ska.ac.id 4

## ABSTRACT
Historical developments within the framework of archipelagic art and culture cannot be separated from the role of the great empires that once triumphed in Indonesia. Majapahit as one of the great empires capable of uniting the archipelago certainly has contributed to the development of the archipelago's cultural arts. An example is a Majapahit ornament. One of the ornaments that are considered monumental is the Majapahit sun because most people think of it as the symbol of the Majapahit State, some think of it as a reminder of life. Studying and experiencing the forms and meanings of ornaments requires specific knowledge and expertise (skills) and a long time because  ornaments  have  various  aspects  such  as  types  of  motifs,  patterns,  character  traits, values  or  meanings  behind  shapes,  depiction  techniques,  and  different  applications.  -different. Surya  Majapahit  also  has  unique  and  varied  characteristics,  from  a  very  complex  visual presentation (shape of the image, naming the parts of the image, and their meaning). One of the important lessons learned is that the presence of ornaments on every building, especially sacred buildings, must have utterances and teachings that were used as guidelines for the supportive community in their time.
Keywords : Hermeneutics, Meaning, Symbols, Surya Majapahit

## ABSTRAK
Perkembangan kesejarahan dalam bingkai seni budaya nusantara tidak akan terlepas dari peran kerajaan besar yang pernah berjaya di Indonesia. Majapahit sebagai salah satu kerajaan besar yang  mampu  mempersatukan  nusantara  tentulah  memiliki  andil  dalam  perkembangan  seni budaya  Nusantara.  Sebagai  contoh  adalah  ornamen  Majapahit.  Salah  satu  ornamen  yang dianggap  monumental  adalah  Surya  Majapahit,  sebab  sebagian  besar  menganggap  sebagai lambang  Negara  Majapahit,  sebagian  lagi  beranggapan  sebagai  simbol  pengingat  kehidupan. Mempelajari dan menghayati bentuk serta makna ornamen, diperlukan suatu pengetahuan serta kemahiran (skill) tertentu dan waktu yang panjang, karena ornamen mempunyai berbagai aspek seperti:  jenis  motif,  corak,  perwatakan,  nilai atau  makna  di balik  wujud,  teknik  penggambaran, dan penerapan yang berbeda-beda. Surya Majapahit pun memiliki ciri yang unik dan beragam, dari sajian visual yang sangat kompleks  (bentuk gambar, penamaan bagian-bagian gambar, dan pemaknaannya). Salah satu pembelajaran yang penting bahwa kehadiran ornamen pada setiap bangunan, terlebih bangunan suci pastinya memiliki ujaran dan ajaran yang dijadikan pedoman bagi masyarakat pendukung di masanya.
Kаtа Kunci: Hermeneutika, Makna, Simbol, Surya Majapahit
Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0.

## A. Latar Belakang Penelitian
Penghadiran ornamen pada suatu benda pada umumnya menjadi lebih menarik/ estetis, sehingga dianggap menjadi lebih bernilai. Dampaknya, penghargaan pada benda yang dimaksud meningkat, baik dalam surut pandang material, ataupun spiritual. Dengan demikian,  ornamen  sesungguhnya  tidak  dapat  dipisahkan  dari  latar  belakang  sosial budaya  masyarakat  pendukungnya,  sebagai  sebuah  manifestasi  dari  sistem  gagasan yang menjadi acuannya. Salah satu ornamen tersebut adalah Surya Majapahit yang biasa dimengerti sebagai lambang kerajaan Majapahit.
Kerajaan  Majapahit  hingga  saat  ini  dianggap  sebagai  puncak  kebudayaan ataupun  peradaban  Hindu-Jawa.  Kerajaan  yang  memiliki  nama  asli  Wilwatikta  dalam sejarahnya dinyatakan mencapai puncak kejayaan di bawah pemerintahan Hayam Wuruk dengan  Mahapatihnya  Gajah  Mada.  Hal  tersebut  sering  diungkapkan  dalam  sejarah sebab di masa Hayam Wuruk dan Gajah Mada, kekuasaan Majapahit mampu menguasai Nusantara  (beberapa  mengungkapkan  wilayahnya  mencakup  asia  tenggara  hingga Madagaskar). Visi penyatuan Nusantara di bawah panji Majapahit terdapat dalam sumpah Gaja Mada yang dikenal dengan amukti palapa . Namun, pascakekuasaan Hayam Wuruk, Majapahit dianggap mengalami kemunduran, terlebih setelah adanya perang Paregreg , dan dianggap runtuh di abad 15 dengan sengkalan sirna ilang kertaning bumi.
Sebagai  kerajaan  yang  besar  dan  pernah  ada  di  Indonesia,  pemilihan  Surya Majapahit  sebagai  sebuah  lambang  kerajaan  tentulah  bukan  tanpa  alasan.  Sebuah lambang  khususnya  kerajaan  pastilah  memiliki  makna  di  balik  wujudnya.  Selain  juga mampu  menggambarkan  ideologi  kerajaan,  tatanan  yang  digunakan  dalam  kerajaan, ataupun makna lain yang masih bersifat tacid . Dalam dunia orang Jawa, banyak hal yang tidak diejawentahkan secara tersurat, namun menggunakan bahasa-bahasa simbol yang tersirat  tetapi  memiliki  makna  yang  dalam.  Hal  ini  pun  yang  dimungkinkan  dalam perwujudan  Surya  Majapahit  sebagai  lambang  kerajaan  yang  pernah  berjaya  di  negeri Indonesia. Oleh sebab itu dirasa penting dalam mengkaji makna simbol Surya Majapahit.
Penamaan pun menjadi hal yang menarik untuk dikaji, sebab biasanya penamaan ornamen  khas  tradisional  erat  hubungannya  dengan  pemberian  nama-nama  kerajaan, dalam hal ini Majapahit. Dapat diduga bahwa ornamen tersebut merupakan peninggalan raja-raja  atau  kerajaan  yang  mempunyai  kemajuan  kebudayaan  pada  jaman  itu. 1 Kekayaan  ornamen  tradisi  sangat  perlu  untuk  dikembangankan  dan  dijelaskan  kepada
1 Soeprapto, Ornamen Ukir Kayu Tradisional Jawa 2 , 2007:4
Jurnal  Brikolase  Online:  : https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/brikolase/index Proses Review : 25 November 2022, Dinyatakan Lolos: 1 Desember 2022 doi: 10.33153/brikolase.v13i1.3356
setiap generasi sehingga terjadi kelanjutan mata rantai pemahaman tentang kebudayaan yang dapat terbaca melalui atau dalam penggambaran ornamen, yang dalam konteks ini adalah  Surya  Majapahit.  Keberadaan  Surya  Majapahit  dalam  kerangka  budaya  inilah yang  melatarbelakangi  ketertarikan  peneliti  untuk  memahami  lebih  jauh  keberadaan Surya Majapahit.
Bertolak dari latar belakang di atas, mengkaji Surya Majapahit sebagai karya seni budaya, pada dasarnya berhadapan dengan tuntutan untuk melihat karya seni itu secara utuh, yang tidak lepas dari keinginan dan ideologi penggagas. Dalam kerangka khusus adalah  bagaimana  sejarah  penghadiran  Surya  Majapahit  sebagai  lambang  kerajaan Majapahit, bagaimana bentuk visual Surya Majapahit, serta bagaimana simbolisme Surya Majapahit.

## A.  Landasan Teori
Konteks  artikel  ini  memandang  Surya  Majapahit  sebagai  sebuah  bentuk  budaya ( cultural  form), yakni  artifak  yang  berisikan  wacana  representasi  diri  yang  dikerangkai aspek ideografis penggagasnya dan budaya yang melahirkannya. Wacana ini tercermin melalui  bentuk  atau  sosok  obyek  tersebut  serta  makna  yang  tersirat.  Sebagaimana dinyatakan oleh Koentjaraningrat bahwa kebudayaan merupakan keseluruhan gagasan yang  harus  dibiasakan  dengan  belajar  terhadap  alam  lingkungan  sekeliling  yang digunakan  untuk  mewujudkan  keinginan  dan  kesejahterahan  hidup  manusia. 2 Menyangkut  hal  ini,  ada  tiga  wujud  kebudayaan,  1)  wujud  kebudayaan  sebagai serangkaian  ide-ide,  gagasan,  nilai-nilai,  norma-norma,  peraturan  dan  sebagainya,  2) wujud kebudayaan sebagai serangkaian aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat, dan 3) wujud kebudayaan sebagai benda hasil karya manusia. 3
Seni  ornamentik  dalam  tampilannya  sebagai  artifak,  merupakan  salah  satu pembentuk  dan  penciri  visual  arsitektur  tradisional  Indonesia.  Penghadiran  karya ornamen, bukan semata-mata didasari oleh pertimbangan atau alasan estetikanya saja, namun  dianggap  memiliki  kekuatan  simbolik  yang  mengandung  makna  atau  nilai-nilai budaya  yang  mendasar  berkait  dengan  kehidupan  warga  masyarakat  yang bersangkutan. 4 Karena itu, Surya Majapahit sebagai sebuah bentuk budaya yakni artifak,
2 Koentjoroningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. (Jakarta: PT. Gramedia, 1997), hlm. 9
3 ibid , hlm. 132
4 Josef  Prijotomo, Ideas  and  Form  of Javanese  Architecture, (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University, 1988), hlm. 73
Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0.
berisi  tentang  nilai-nilai  budaya  serta  ide  atau  gagasan  yang  terbentuk  melalui  sistem makna dan ditransmisikan secara historis untuk melestarikan budaya sebelumnya.
Semua karya seni adalah artefak, teks, dan membenda. Setiap karya seni, baik yang berwujud  auditif,  visual,  maupun  visual-auditif,  berkomunikasi  dengan  subjek  melalui potensi inderawinya. Seni rupa dikomunikasikan seniman melalui bentuk visual, sehingga dapat dikenali bentuk pengalamannya, pikirannya, perasaannya, dan bawah sadarnya. 5 Karena  benda  seni  masa  lampau  itu  mengkomunikasikan  gagasan  dan  pengalaman, maka  alamat  komunikannya  adalah  masyarakat  jamannya.  Masyarakat  yang  hidup  di jaman  sekarang  harus  berupaya  memahami  komunikasi  itu  dengan  cara  pemahaman masa  lampau.  Berkait  dengan  hal  tersebut,  guna  memahami  pengalaman,  pikiran, perasaan, serta makna atau nilai yang ada di balik Surya Majapahit, harus diungkapkan bagaimana  kehidupan  sosial,  politik,  agama,  atau  faktor  lain  yang  relevan  dengan gagasan pewujudan Surya Majapahit tersebut.

## C. Metode Penelitian
Pada artikel ini, Surya Majapahit dipandang sebagai artifak yang berisikan wacana representasi  diri  yang  dikerangkai  budaya  yang  melahirkannya.  Wacana  ini  tercermin melalui bentuk atau sosok objek pada Surya Majapahit serta makna yang tersirat di balik bentuk artifak. Makna yang dicari merupakan makna eksistensial dari konteks penggagas. Penelitian  dilakukan  dengan  mendapatkan  data-data  informasi  yang  ditekankan  pada kualitas, maka jenis penelitian yang digunakan dipilih metode penelitian kualitatif. Fokus amatan  dalam  penelitian  ini  adalah:  (1)  Aspek  perwujudannya;  (2)  Bentuk  dan karakteristik visualnya; (3) ciri khas yang dimiliki; dan (4) Nilai-nilai atau makna implisit pada bentuk. Mengacu pada permasalahan tersebut, maka pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kebudayaan, yaitu melihat Surya Majapahit sebagai kebudayaan dan melihat  Surya  Majapahit  sebagai  bagian yang  tak  terpisahkan dan  bahkan menjadi  inti dari  kebudayaan  masyarakat.  Artifak  sebagai  hasil  budaya  tidak  bisa  dilepaskan  dari tinjauan  sejarah,  sebab  artifak  tidak  dapat  lepas  dari  kerangka  waktu  yang  menunjuk tingkat pemikiran dan kondisi sosio-kultural kerajaan Majapahir sebagai pemilik lambang kerajaan Surya Majapahit.
Data atau informasi berkenaan dengan Surya Majapahit serta kerajaan Majapahit diperoleh  melalui  serangkaian  langkah  pengumpulan  data.  Pengumpulan  data  ini dilakukan melalui observasi ke daerah Trowulan dimana sisa kerajaan Majapahit masih
5 Jakob Sumardjo, 2006. hlm. 1.
Jurnal  Brikolase  Online:  : https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/brikolase/index Proses Review : 25 November 2022, Dinyatakan Lolos: 1 Desember 2022 doi: 10.33153/brikolase.v13i1.3356
ada.  Untuk  melihat  fisik  Surya  Majapahit;  studi  pustaka,  arsip,  dan  dokumen;  dan wawancara mengenai Surya Majapahit. Pengumpulan data, seleksi, hingga analisis data dilakukan secara terus-menerus dan berkelanjutan selama masa penelitian berlangsung.
Proses analisis data dilakukan sejak awal bersamaan proses pengumpulan data sehingga proses analisis data dilakukan secara terus-menerus dan berkelanjutan selama masa penelitian. 6 Data yang berkenaan dengan Surya Majapahit, baik sejarah maupun latar  belakang  pembuatannya  yang  didapat  dari  hasil  wawancara,  studi  pustaka,  dan dokumentasi  direduksi  untuk  mendapatkan  keterangan  yang  sesuai  dengan pengungkapan  simbolisme  Surya  Majapahit  dalam  sudut  pandang  kerajaan  Majapahit. Hanya  data  yang  relevan  dengan  objek  yang  diteliti  dan  dianggap  penting  dalam penulisan tesis yang disajikan dan diverikasi guna penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A.  Sejarah Kerajaan Majapahit
Menurut  Slamet  Muljana (2011:  175-176),  nama  Majapahit  sendiri  berasal dari  buah  maja  yang  banyak ditemukan di hutan Tarik yang rasanya pahit, karena pada masa itu nama tempat biasanya berasal dari apa yang banyak ditemukan di dekat  daerah tersebut    maka  dinamailah    Majapahit.    Selain    nama  penamaan  dengan  sebutan Majapahit,  dalam  kitab    Negarakertagama  kerajaan  ini  sering  disebut      pula    dengan menggunakan nama Wilwatikta,  Tiktawilwa, atau Tiktasrihala .  Periodeisasi  yang  terjadi pada Majapahit dapat dijumuskan dalam tiga tahap, Masa Genesis, Masa Pertimbuhan, dan Masa Kemunduran atau keruntuhan, yaitu sebagai berikut:

## 1.  Masa Genesis
Kidung  Harsya  Wijawa  (Sartono  Kartodirjo,  dkk,  1993:  xi)  menyatakan bahwa, Raden   Wijaya   adalah   raja   pertama   dari  kerajaan   Majapahit.    Raden Wijaya dilantik  pada  tanggal  12  November  1293  M  dengan  gelar  Kertarajasa Jayawardhana. Menurut   Anwar   Kurnia   dan   Moh   Suryana   (2001),   Raden   Wijaya menikahi  4 putri  raja   Kertanegara   yaitu   Tribhuwaneswari,   Narendradhuhita, Pradnyaparamita, dan  Gayatri.  Tribhuwaneswari  menjadi  permaisuri  utama  danm memiliki 1 orang putra yaitu  Jayanegara    yang  kemudian  akan  menggantikannya  menjadi    raja    penguasa Majapahit.  Namun  yang  paling  dikenal  adalah  Gayatri atau  Rajapatni,  karena  dari
6 H.B. Sutopo. 2002. 86-87.
Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0.
Gayatri   inilah   keturunan  anggota  keluarga  kerajaan Majapahit  berikutnya. Dengan Gayatri memiliki 2 orang putri dengan gelar Bhre Kahuripan dan Bhre Daha.
Masa  pemerintahan Kertarajasa kurang   lebih  16  tahun    lamanya.    Dimasanya, Kertarajasa  memerintah  dengan tegas dan   bijaksana, tetapi walaupun demikian masih tetap ada beberapa pemberontakan antara lain aranggalawe , pasora , dan pajurudemung . Semua  pemberontakan  tersebut  dapat  ditumpas    dengan    baik.    Untuk    susunan pemerintahan  pada  masa  Kertarajasa masih  serupa  dengan  pemerintahan  Singasari. Yaitu terdapat 3  orang  menteri ditambahkan dua lagi, yakni rakryan rangga dan rakryan tumenggung.
Menurut  kitab    Negarakertagama ,    "Kertarajasa    wafat    pada    tahun    1309  dan didharmakan    di    Simping    dengan    sifat    Ciwaistis,    dan    di    Antapura    dengan  sifat Budhistis" (Riboet  Darmosoetopo,  1993:  53).  Arca  perwujudannya  adalah Harihara , yaitu Wisnu dan Siwa dalam satu arca.

## 2. Masa Pertumbuhan
Sepeninggal  Kertarajasa  pada  tahun  1309  M,  putranya  Jayanegara  dinobatkan menjadi raja. Jayanagara  adalah  anak  dari  permaisuri Tribhuwaneswari, Jayanegara menggantikan  Raden  Wijaya  untuk  memerintah  kerajaan  Majapahit  setelah  ayahnya meninggal  pada  tahun  1309.  Ketika      memerintah    Jayanegara      mendapat      gelar Kalagemet . Pada waktu ayahnya masih memerintah, yakni pada tahun 1296 M, sebagai seorang putra mahkota Jayanegara telah berkududukan sebagai kumararaja .
Pada  masa  pemerintahannya,  seretentan  pemberontakan  terus  merong-rong pemerintahannya, pemberontakan tersebut merupakan kelanjutan dari pemberontakan- pemberontakan yang terjadi pada masa pemerintahan ayahnya. Seperti diketahui fitnah itu disebabkan oleh Mahapati. Raja baru sadar akan kekeliruannya untuk mempercayai Mahapati yang berhati jahat dan tukang fitnah. Mahapati ditangkap dan dibunuh. Dalam pemberontakan  Kuti  muncul  seorang  tokoh  yang  kemudian  akan  memegang  peran penting dalam sejarah Majapahit, yaitu Gajah Mada. Sebagai anugerah raja, Gajah Mada diangkat menjadi patih di Kahuripan, dan kemudian dinaikan pangkatnya menjadi patih di Daha. Pada tahun 1328 M Jayanagara dibunuh oleh Tanca (tabib istana) dengan tidak tanpa meninggalkan keturunan. Menurut Negarakertagama , "ia didharmakan di  Silapetak dan  di  Bubat  bersifat  Wisnuistis,  sedang  di  Sukalila bersifat Budhistis". 7
7 Riboet Darmosoetopo, 1993: 54
Jurnal  Brikolase  Online:  : https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/brikolase/index Proses Review : 25 November 2022, Dinyatakan Lolos: 1 Desember 2022 doi: 10.33153/brikolase.v13i1.3356
Sepeninggal  Jayanegara,  karena  tidak  memiliki  keturunan,  tampuk  kekuasaan dikembalikanlah kepada Gayatri atau Rajapatni yang berhak menyandang  gelar  tersebut. Namun  karena  Gayatri telah meninggalkan hidup keduniawian sebagai bhiksuni, maka anaknya  yaitu  Bhre  Kahuripan  yang menggantikan  ibunya  naik  tahta  kerajaan,  dengan menyandang gelar Tribhuanatunggadewi Jayawisnuwardhani.
Masa  Tribhuwana  menurut  Anwar    Kurnia  dan  Moh.  Suryana    (2001),  dikenallah Patih Gajah Mada dengan sumpah Palapa- nya. Ketika itu tahun 1331 M timbullah  suatu pemberontakan  di  Sadeng  dan  Keta  (daerah  Besuki)  yang dapat  diberantas  oleh Gajah Mada yang kemudian diangkat  menjadi Mahapatih. Pada saat pelantikan  inilah Gajah Mada mengucapkan sumpahnya  yang  banyak dikenal yaitu Sumpah Palapa, yang isinya bahwa ia tidak akan merasakan palapa (artinya garam dan rempah-rempah,  jadi maksud  Gajah  Mada  ialah  untuk mutih ,  makan  nasi  tanpa  apa-apa),    sebelum  daerah seluruh nusantara ada di bawah kekuasaan Majapahit.
Kitab Pararaton menyebutkan sebuah peristiwa, yaitu sumpah palapa Gajah Mada. Gajah Mada bersumpah dihadapan raja dan para pembesar Majapahit, bahwa tidak akan amukti palapa sebelum dapat menundukan Nusantara. Peristiwa lain adalah penaklukan Bali dalam tahun 1343 M. Raja Bali dibunuh beserta keluarganya raja bali tersebut ialah Sri Astasura Ratna Bumi Banten.
Riboet  Darmosoetopo  (1993)  menyatakan  bahwa  tahun  1350  M  Rajapatni  wafat, sehingga  Tribhuwanattunggadewi  turun  tahta  dan  pemerintahan  diserahkan  kepada anaknya  yaitu  Hayam  Wuruk,  yang  dilahirkan  pada  tahun  1334  dari  perkawinannya dengan Kertawarddhana. Tribhuwana wafat pada tahun 1372 M, dharmanya di Panggih terkenal dengan nama Pantarpurwa.
Pada  tahun  1350  M  putra  mahkota  Hayam  Wuruk  dinobatkan  menjadi  raja Majapahit.  Ia  bergelar  Sri  Rajasanegara,  ketika  ibunya  Tribhuwanattunggadewi,  masih memerintah,  Hayam  Wuruk  telah  dinobatkan  menjadi  raja  muda  raja  kumara  dan mendapatkan  daerah  Jiwana  sebagai  daerah lungguh nya.  Menurut  Sejarah Perkembangan    Majapahit  karya  Riboet  Darmosoetopo    (1993),    Hayam    Wuruk memerintah  dengan  gelar yang sudah ia peroleh sebelum  menaiki tahta Majapahit, yaitu Sri Rajasanagara dan terkenal dengan sebutan Bhra Hyang Wekas ing Sukha , dengan patihnya Gajah Mada. Pada masa itu Majapahit mengalami jaman keemasannya Soekmono  (1973)  menyatakan  bahwa,  Sumpah  Gajah  Mada  pada  masa pemerintahan Hayam Wuruk dapat   terwujud. Seluruh kepulauan Indonesia bahkan juga jazirah Malaka mengibarkan   panji-panji  Majapahit,  sedangkan hubungan persahabatan
Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0.
dengan  negara-negara  tetangga  berlangsung  dengan  baik  pula.  Ternyata  selain negarawan Gajah Mada juga terkenal sebagai ahli hukum. Kitab hukum yang ia susun dan yang selalu dipakai sebagai dasar hukum di Majapahit adalah Kutaramanawa . Kitab ini disusun berdasarkan atas kitab hukum yang lebih tua lagi yaitu Kutarasastra dan kitab hukum Hindhu Manawasastra dan  disesuaikan dengan hukum adat yang sudah  berlaku pada jaman itu. Gajah Mada meninggal pada tahun 1364 M, dan timbullah kesulitan siapa yang akan menggantikannya. Pada akhirnya apa yang dulu dipegang beliau diserahkan kepada empat orang menteri.
Pemerintahan  pasca  meninggalnya  Gajah  Mada,  Hayam  Wuruk  tetap  berusaha untuk mengekalkan keutuhan kerajaan Majapahit. Sehingga tindakannya lebih ditujukan kepada  kemakmuran  rakyat  dan  keamanan  daerah-daerah  sekitar.  Hayam  Wuruk menikah dengan Paduka Sori anak dari Bhre Wengker Wijayarajasa (suami Bhre Daha Rajadewi  Maharajasa,  bibi  Hayam  Wuruk).  Dari  pernikahan    tersebut    Hayam    Wuruk mempunyai  puteri yang diberi nama  Kusumawardhani (Bhre Kabalan).  Dari  isteri yang lain,  Hayam  Wuruk  mempunyai  putera yaitu Bhre Wirabhumi, yang semula   menjadi bhatara ring Wengker. “ Hayam   Wuruk meninggal pada tahun 1389 dan didharmakan di Japan dengan nama Sarwajnya purwa." (Riboet Darmosoetopo, 1993: 54)
Masa  pemerintahan  raja  Hayam Wuruk  tampak menampilkan  usahanya  untuk meningkatkan kemakmuran bagi rakyatnya. Hasil pemugutan berbagai macam pajak dan upeti dimanfaatkan untuk menyelenggarakan kesejahteraan rakyat. Sebagai contoh untuk keperluan  peningkatan  kesejahteraan  di  bidang  pertanian,  raja  telah  memerintahkan pembuatan  bendungan-bendungan,  kolam  penampungan  air,  dan  saluran  pengairan, serta pembukaan tanah-tanah baru untuk perladangan.
Sepeninggal  raja  Hayam  Wuruk,  tahta  kerajaan  Majapahit  diduduki  oleh Wikramawarddhana  (Bhra  Hyang  Wisesa).  Ia  adalah  menantu  dan  keponakan  raja Hayam  Wuruk  yang  dinikahkan  dengan  putrinya, yaitu Kusumawarddhani. Wikramawarddhana  mulai  memerintah  pada  tahun  1389  M.  ia  memerintah  selama  12 tahun  lamanya.  Pada  tahun  1400  M  ia  mengundurkan  diri  dari  pemerintahan,  dan mengangkat  anaknya  yang  bernama  Suhita  untuk  menggantikannya  menjadi  raja Majapahit.  Duduknya  Suhita  sebagai  raja  Majapahit  menimbulkan  kericuhan.    Yaitu timbulnya pertentang keluarga Bhre Wirabhumi yang merupakan anak raja Hayam Wuruk yang lahir dari selir.
Hubungan  antara  Wikramawardhana  dan  Bhre  Wirabhumi  pada  tahun  1401  M berbalik menjadi peperangan. Peperangan ini  dikenal dengan sebutan perang Paregreg yang  baru  berakhir  pada  tahun  1406  M  dengan  dibunuhnya  Wirabhumi.  Mula-mula
Jurnal  Brikolase  Online:  : https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/brikolase/index Proses Review : 25 November 2022, Dinyatakan Lolos: 1 Desember 2022 doi: 10.33153/brikolase.v13i1.3356
Wikramawarddhana  dari  kadaton  kulon  menderita  kekalahan,  akan  tetapi  kemudian setelah ia mendapat bantuan dari Bhre Tumapel, Bhre Wirabhumi dapat dikalahkan dan dibunuh oleh Raden Gajah peristiwa ini tejadi pada tahun 1406 M.
Masa  pemerintahan  Suhita  berakhir  dengan  meninggalnya  Suhita  pada  tahun 1447 M. Pada tahun 1446 M karena Suhita tidak mempunyai anak, sepeninggalnya tahta kerajaan  Majapahit  diduki  oleh  adiknya  Bhre  Tumapel  Dyah  Kertawijaya.  Tidak  lama memerintah,  pada  tahun  1451  M  Dyah  Kertawijaya  meninggal  dan  didharmakan  di krtawijayapura . Sepeninggal Kertawijaya, Bhre pamotan mengantikannya  menjadi raja dengan  gelar  Sri  Rajasawarddhana.  Ia  memerintah  hampir  tiga  tahun  lamanya.  Pada tahun 1453 M ia meninggal dan didharmakan di Sepang. Menurut pararaton, sepeninggal Rajasawardhana  selama  tiga  tahun  (1453-1456  M)  Majapahit  mengalami  masa kekosongan  tanpa  raja  ( inter-regnum ).  Diduga  akibat  dari  adanya  pertentangan memperebutkan kekuasaan diantara keluarga raja-raja Majapahit.
Setelah interregnum berlangsung  selama  tiga  tahun,  pada  tahun  1456  M muncullah  Suryawikrama Girisawarddhana yang menaiki kerajaan Majapahit. Ia  adalah anak Kertawijaya yang semasa pemerintahan ayahnya menjadi raja daerah Wengker. Di dalam  pararaton  ia  disebutkan  dengan  nama  gelarnya  Bhre  Hyang  Purwwawisesa.  Ia memerintah selama sepuluh tahun. Pada 1466 M ia meninggal dan di dharmakan di Puri. Sebagai gantinya kemudian Bhre Pandan Salas  menjadi raja di Majapahit. Sebelumnya ia  berkedudukan  sebagai  raja  daerah  Tumapel.  Ia  memerintah  selama  dua  tahun, kemudian  ia  menyingkir  meninggalkan  keratonnya  ke  Daha  karena  serangan  Bhre Kertabhumi,  anak  dari  Rajasawarddhana.  Di  Daha,  kedudukannya  digantikan  oleh anaknya,  yaitu  Girindrawarddhana  Dyah  Ranawijaya.  Ia  berusaha  mempersatukan kembali  wilayah  kerajaan  Majapahit  yang  telah  terpecah-pecah  dengan  menggalang kekuatan,  yang  puncaknya  pada  tahun  1478  ia  menyerang  Bhre  Kerthabhumi  yang berkedudukan di Majapahit. Dalam peperangan itu Ranawijaya berhasil merebut kembali kekuasaan Majapahit dari tangan Bhre Kerthabhumi, dan Bhre Kerthabhumi pun gugur di kadaton.  Majapahit  sejak  saat  pusat  pemerintahan  Majapahit  tidak  lagi  di  Trowulan, namun dipandh ke Kediri.

## 3. Masa Kemunduran dan Disintegrasi
Berita  tradisi  menyebutkan  bahwa  kerajaan  Majapahit  runtuh  pada  tahun  saka 1400  (1478).  Keruntuhan  itu  disebabkan  oleh  serangan  dari  kerajaan  Islam  Demak. Ternyata  berdasarkan  bukti-bukti  yang  ditemukan  kerajaan  masih  belum  runtuh  dan
Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0.
masih  berdiri.  Prastasti-prastasti  yang  berasal  dari  tahun  1486  M,  Masih  menyebutkan adanya  kekuasaan  Majapahit.  Rajanya  yang  berkuasa  pada  waktu  itu  bernama  Dyah Ranawiajya bergelar Girindrawarddhana. Berita cina yang berasal dari dinasti Ming (1368- 1643)  masih  menyebutkan  adanya  hubungan  diplomatik  antara  Cina  dengan  Jawa (Majapahit) pada tahun 1499 M.
Antara  tahun  1518  M  dan  1521  M  telah  terjadi  pergeseran  politik.  Penguasaan kerajaan Majapahit telah beralih dari penguasa Hindu ke tangan Adipati Anus penguasa dari  Demak.  Adipati  Anus  merupakan  anak  dari  Raden  patah.  Penguasaan  Majapahit dilakukan oleh Adipati Anus sebagai tindakan balasan terhadap Girindrawarddhana Dyah Ranawijaya yang telah membunuh kakeknya, Bhre Kerthabhumi.

## B. Bentuk Surya Majapahit
Gambar 1. Lambang Surya Majapahit era Hayam Wuruk
(Edit gambar oleh : Wisnu Adisukma)
Lambang  Surya  Majapahit  merupakan  hasil  perpaduan  2  kepercayaan yaitu agama  Hindu  dan  agama  asli  yang  dijadikan  sebagai  lambang  kerajaan Majapahit pada masanya. Lambang Surya Majapahit  ini  mempunyai  ciri   terdapat  bentuk  8  dewa yang setingkat  menguasai arah dan berporos kepada dewa Siwa sebagai penentu utama, sinar  matahari  diubah  hanya  bersudut  delapan  sesuai  arah  mata  angin. Dewa-dewa yang  tampak  pada  lambang  Surya  Majapahit  disebut  dengan Dewata  Nawasanga . Dewata  Nawasanga merupakan  sembilan  aspek  Hyang  Widhi  (Esa  dalam  banyak) sebagai dewa Siwa,  yang mengisi semua penjuru mata angin.  Di timur dewa   Iswara, Tenggara  dewa  Maheswara,  Selatan  dewa  Brahma,  Barat  Daya dewa Rudra, Barat Dewa Mahadewa, Barat Laut Dewa Sangkara, Utara dewa Wisnu, dan Timur Laut dewa Sambhu. 8
8 Kementrian  Agama  RI  Ditjen  Bimas  Hindu  (Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia).  2014. Swastikarana
Dewa  dewi  tersebut  awalnya  diambil  dari pantheon  Hindu ,  agama  yang  telah berkembang sebelum masuknya Islam. Dewa penjaga arah mata angin (agama Hindu) disebut Hastadikpalaka atau Dewata Nawasangha. 9 Makna yang terdapat pada Dewata Nawasangha diambil  dari  warna,  senjata,  dan  arah  mata  angin  atau  tempat  masing- masing dewa digambarkan pada lambang. Berikut merupakan penjelasan tentang senjata para dewa, adapun atribut para dewa yang digambarkan adalah a) cakra, b) trisula, c) braja, d) padhupan, e) danda, f) muksala, g) nagapaksa, dan h) hangkus . 10
1. Cakra
Simbol cakra diwujudkan dengan gambar anak panah yang pada bagian ujungnya merupakan  roda  bergerigi.  Pada  sekeliling  simbol cakra ,  terdapat  motif  lidah  api  yang mengitari  simbol  cakra.  Cakra  yang  terletak  di  arah  mata  angin  Utara,  merupakan lambang senjata milik Dewa Wisnu. Cakra merupakan simbolisasi roda kehidupan yang terus berputar, kadan di atas dan kadang dibawah. Mengajarkan manusia untuk selalu bersyukur, eling lan waspada. 11
Dewa  Wisnu  merepresentasikan  watak  welas  asih  terhadap  manusia  di  dunia. Dewa Wisnu merupakan salah satu dewa utama agama Hindu (Trimurti), sebagai dewa pemelihara.  Dalam  cerita  pewayangan,  dewa  Wisnu  dapat  menjelma  dalam  wujud makhluk ( avatara ), diantaranya Kresna dan Rama. Mereka sama-sama berperan sebagai penumpas angkara murka dan menolong dunia dari kehancuran. 12

## 2. Trisula
Trisula pada Surya Majapahit, digambarkan dengan bentuk senjata yang memiliki tiga pisau pada bagian ujungnya. Sedang pada tangkai, terdapat semacam tasbih yang melilitnya.  Trisula  terletak  di  arah  mata  angin  Timur  Laut,  Dalam  agama  Hindu  yang dimaksud Lodra adalah Rudra , yaitu salah satu aspek dewa Siwa dalam bentuk krodha. Trisula secara simbolis menggambarkan ketiga fungsi dewa utama dalam agama hindu yang dikenal dengan istilah Trimurti yaitu Brahma sebagai dewa pencipta, Wisnu sebagai dewa pemelihara, dan Siwa sebagai dewa perusak.
Pedoman    Agama    Hindu    Dharma .    Jakarta:    PT Mabhakti hlm 47
9 I  Made Titib, Teologi  dan  Simbol-simbol  dalam  Agama  Hindu, (Surabaya:  Penerbit  Paramita,  2003),  hlm. 358
10 (Anonim), Ringkasan  Pratelanipun  Pasemon  (Saloka)  Sawatawis  ingkang  Wujud  Gambar  Winten  ing Pyanipun Gajah ing Pandhapi Ageng Mangkunegaran, (Surakarta: (t.p) (t.th), hlm. 2
11 Wawancara dengan Sumali, penggerak senior save Trowulan, 20 Juni 2019
12 Wawancara dengan Mudzakir, 20 Juni 2019
Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0.
Karakternya  nampak angker dan  menakutkan,  namun  hatinya  lembut  dan  maka pengampun. Ia juga merupakan dewa yang amat pengasih, seperti seorang ayah yang menyayangi putranya. Dewa Rudra dikenal sebagai penyebab kematian, dewa penyebab dan penyembuh penyakit, dan juga penguasa angin topan. 13

## 3. Braja
Braja terletak di arah mata angin sebelah Timur, yang merupakan simbol atribut Dewi Uma yang mempunyai sifat sedih atau susah. Hal yang diajarkan adalah  dengan adanya  kesusahan seseorang  dituntut  selalu  sabar  dan  tabah pada  Tuhan. Sebab segala  sesuatu  telah  ditentukan  oleh-Nya.  Kesusahan  merupakan  salah  satu  ujian  dari Tuhan, dan tidak sembarang orang yang bisa tabah dalam menjalani ujian tersebut. 14
Braja digambarkan seperti penggada yang memiliki dua ujung dengan genggaman di  tengahnya.  Dalam  agama  Hindu braja maksudnya vajra artinya  petir. 15 Bajra merupakan  simbolisasi  kehidupan  yang selalu  memiliki  dua  sisi,  baik  dan  buruk,  hitam dan  putih,  siang  dan  malam,  dan  selainnya.  Hal  ini  menyiratkan  agar  manusia  selalu mempertimbangkan hidup bagi kehidupan yang lebih baik, karena semua pilihan hidup memiliki dampak bagi kehidupan manusia. 16

## 4. Padupan
Padupan terletak di arah Tenggara, simbol atribut Sang Hyang Agni yang disini mempunyai  sifat  panas  membara.  Artinya  selalu  punya  semangat  yang  tinggi  dalam mengerjakan sesuatu dan menjalankan tugasnya. 17 Hal ini mengajarkan manusia untuk selalu semangat tanpa putus asa dalam meraih asa. Dengan semangat hidup yang tinggi, manusia tidak akan merasakan kesengsaraan hidup.
Padupan digambarkan  sebagai  tempat  pedupaan  dengan  api  yang  sedang menyala, namun cenderung lebih mirip obor. Dalam agama Hindu, simbol ini merupakan gambaran agni yang digunakan sebagai senjata dalam peperangan. Api juga digunakan dalam upacara korban, contohnya pada upacara Ngaben di Bali. 18
a. Danda
Danda merupakan  simbol  atribut  dewa  Yama,  pada  Surya  Majapahit  terletak  di bagian  Selatan.  Yama  adalah  dewa  yang  memegang  kunci  neraka  dan  berkuasa  pula mencabut  nyawa  manusia.  Watak  dewa  Yama  adalah  berkemauan  keras  dan  besar
13 I Made Titib, ibid , hlm. 358
14 Bagus Pamungkas Tri Setiaji, wawancara
15 I Made Titib, op.cit. , hlm. 382
16 Sumali, wawancara
17 Mudzakir, wawancara
18 I Made Titib, op.cit. , hlm. 381
keberuntungannya. 19 Hal  ini  menyiratkan  bahwa  dalam  menjalani  hidup  harus memiliki kemauan keras dalam menggapai cita-cita, agar mendapatkan keberuntungan hidup yang besar.
Dalam mitologi Hindu, danda digunakan oleh dewa Yama untuk menghukum para penghuni  neraka  sebagai  balasan  ketika  hidup  di  dunia. Danda juga  digunakan  untuk mencabut nyawa manusia. 20
b. Muksala
Muksala terletak tepat di sudut arah Barat Daya. Muksala merupakan simbol atribut Sang Hyang Guru yang bersifat menguji hati nurani, watak lemah lembut, dan baik hati. Dari  watak  Batara  Guru , dianjurkan  supaya  manusia  selalu  bersikap  lemah  lembut kepada siapapun juga, baik kepada orang yang sebaya ataupun pada orang yang lebih muda  daripadanya,  lebih-lebih  lagi  pada  orang  yang  lebih  tua  darinya.  Manusia diajarkan  supaya  selalu  berbaik  hati  kepada siapapun juga. 21 Muksala digambarkan seperti  penggada  yang  pada  kedua  ujungnya  memiliki  tiga  ujung  yang  runcing  dibelit naga. Dalam mitologi agama Hindu, muksala disebut musla yaitu antan kayu ( alu ) yang merupakan  simbol  pertanian. 22 Alu juga  dianggap  sebagai  simbolisasi  lingga  atau  alat kelamin laki-laki, tempat keluarnya sperma atau zat hidup.
c. Nagapasa
Nagapasa merupakan simbol atribut Sang Hyang Kala, mempunyai sifat angkara, jahat,  serakah,    pemarah,  jahil  dan  segala  perbuatan  yang  tidak  baik.  Manusia dilarang  meniru  hal-hal  yang  tidak  baik,  karena  hal-hal  yang  tidak  baik  itu  akan berdampak tidak baik juga baginya, sebab seseorang akan dijauhi teman -teman dan akan banyak musuh, karena mereka tidak suka dengan kelakuannya. 23
Dalam mitologi Hindu, nagapasa adalah tali atau jerat berbentuk ular, merupakan atribut Canda, Ketu, Siwa, Waruna, dan Sumbha . 24 Nagapasa terletak di sebelah Barat, digambarkan dengan sebuah anak panah yang dililit oleh seekor ular naga.
d. Hangkus
Hangkus terletak  pada  sudut  arah  Barat  Laut. Hangkus pada kumudawati digambarkan  dengan  senjata  yang memiliki  ujung  menyerupai  anak  panah  dengan  tali
19 Sumali, wawancara
20 ibid
21 Bagus Pamungkas Tri Setiaji, wawancara
22 I Made Titib, op.cit. , hlm. 381
23 Sumali, wawancara
24 Louis Charles Damais, op.cit . 161
Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0.
menyerupai  tasbih  pada  bagian  ekornya.  Dalam  mitologi  Hindu, hangkus disebut angkusa , alat penggerak gajah yang dibuat dari sebatang kayu yang pada ujungnya diberi pengait yang terbuat dari logam. 25
Hangkus merupakan simbol atribut Sang Hyang Indra yang memiliki sifat cermat, teliti, angkuh. Simbol hangkus ini menuntut orang untuk melakukan tindakan yang yang baik,  yakni  menuntut  ilmu.  Dengan  adanya  sifat  ini  manusia  diajarkan  untuk   tertib dalam  menjalankan  segala  sesuatu,  supaya  memperhatikan  sebab-akibat,  serta dampak  dari  setiap  perbuatan  yang  dilakukan  seseorang  bagi  masyarakat.  Sifat angkuh  Indra  sebaiknya  jangan  ditiru,  sebab  kesombongan  hanya  akan membawa kesengsaraan hidup di dunia dan di akhirat . 26
Terdapat pula warna-warna simbolik yang tergambar dalam surya Majapahit yang mewakili warna Dewa yaitu cemeng, abrit, jene, pethak, biru, ijem, wungu, dan dhadhu yang masing dimaknai sebagai berikut.
1) Cemeng
Warna cemeng atau  hitam  dinamakan cundhamani ,  mempunyai  khasiat mencegah lapar dalam menjalankan tugas, sehingga semua pengetahuan dapat tercapai dan  dapat  diamalkan  bagi  semua  orang.  Maksudnya  adalah  untuk menanamkan sikap optimisme pada semua orang dalam menjalani kehidupannya, sehingga sikap optimisme tersebut  dapat  mendorong  seseorang  untuk  mencapai  apa-apa  yang  dicita-citakan. Apabila hal itu dilakukan oleh seorang pendeta, maka dia akan memiliki ilmu yang tinggi dan pengetahuan yang luas, sehingga banyak mengetahui segala sesuatu yang ada di sekitarnya. Dalam cerita pewayangan cundhamani adalah senjata andalan Aswatama . 27 2) Abrit
Warna abrit atau  merah,  dinamakan manik-marakat (zamrud  berwarna  merah), mempunyai khasiat menahan hawa nafsu, pelancar orang berdagang terutama busana, dan tidak akan menemui kegagalan. Maksud penerapan warna merah ini adalah sebagai pedagang ia harus memperhatikan etika jual beli, tidak memperturutkan hawa nafsunya dengan menghalalkan segala cara supaya mendapatkan untung yang berlimpah dengan cara yang curang. Di samping itu, seseorang seyogyanya juga tidak mudah terpancing untuk  membeli  barang  dagangan  dalam  jumlah  yang  amat  banyak,  tanpa  mempertim- bangkan  kebutuhan  pasar.  Sehingga  Dengan  pertimbangan  seperti  itu,  dia  tidak  akan menderita kerugian. 28
25 Ibid, hlm, 162
26 Sumali, wawancara
27 Nanang Po, wawancara
28 Nanang Po, Wawancara

## 3) Jene
Warna jene (kuning)  dinamakan manikara ,  mempunyai  khasiat  menolak  rasa kantuk, tahan berjaga. Warna ini sangat cocok untuk para pekerja malam, karena dapat menahan rasa kantuk. Orang yang dapat menahan kantuk maka dia dapat melaksanakan tugas  dan  kewajibannya,  sehingga  mendapatkan  rizki  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya. Rizki ini diperoleh berkat ketekunannya bekerja, bukan menuruti keinginannya untuk  bermalas-malasan  karena  kantuk.  Sifat  lain  yaitu  mendahulukan  kebutuhan sandang  pangan,  tidak  melupakan  kewajiban  yang  menjadi  tanggungannya.  Warna kuning ini juga melambangkan ketentraman. 29
4) Pethak
Warna pethak atau  putih  disebut manikmaya .  Warna  ini  mempunyai  khasiat menolak  rasa  kecewa  hati  dan  memunculkan  rasa  tenggang  rasa  terhadap  sesama. Selain itu putih mendatangkan khasiat mudah memperoleh kepercayaan dari atasan atau majikan  yang  diikutinya.  Khasiat  lainnya  adalah  dapat  menangkal  guna-guna  yang ditujukan padanya. 30
Warna  putih  sering  pula  dikaitkan  dengan  kebenaran,  kebersihan,  dan  kesucian yang melambangkan karakter orang yang baik hati dan selalu mengutamakan kebenaran dan kejujuran dalam kehidupannya. Penggunaan warna putih akan mendorong manusia supaya selalu berbuat kebaikan dan dapat mencegah perbuatan yang tidak baik. Dengan kita selalu berbuat baik pada sesama, akan menumbuhkan sikap saling mengasihi antar sesama manusia yang secara otomatis dapat mencegah orang lain  yang akan berbuat jahat pada seseorang. 31
5) Ijem
Ijem atau  hijau  dinamakan manik-marcakundha .  Warna  ini  mempunyai  khasiat untuk menolak nafsu angkara murka, di samping menjauhkan seseorang dari rasa ingin memiliki  sesuatu  barang  yang  bukan  miliknya  dan  bukan  haknya.  Warna  hijau  akan sangat  berguna  bagi  petani  karena  dapat  mensyukuri  apa  yang  telah  diperolehnya ( nrima) ,  tidak  tamak  dan  dapat  menjauhkan  dari  sifat  ingin  memiliki  benda  yang  tak mungkin diraih. Bagi petani, warna hijau akan mendatangkan kesuburan tanah, sehingga semua  yang  ditanamnya  dijauhkan  dari  gangguan  hama  dan  akan  mendapatkan  hasil panen yang melimpah ruah. 32
29 Nanang Po, wawancara
30 Bagus Pamungkas Tri Setiaji, wawancara
31 Nanang Po, wawancara
32 Nanang Po, Wawancara
Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0.

## 6) Biru
Warna  biru  disebut manik-endrataya Bagi  orang  Jawa,  warna  biru  merupakan warna  yang  dianggap  mampu  menghilangkan  segala  macam  penyakit.  Selain  diyakini dapat digunakan sebagai jimat atau kekuatan bagi keturunannya supaya terhindar dari segala  macam  penyakit.  Ada  juga  yang  mempercayai  bahwa  dengan  warna  ini  akan mendapatkan  anak  yang  banyak;  banyak  anak  akan  mendorong  semangat  kerja  yang tinggi sehingga memperoleh hasil yang banyak pula. Selain itu, ada yang mempercayai bahwa  warna  biru  dapat  mendatangkan  kekayaan,  mendatangkan  kesuburan,  dan memperoleh keturunan. Warna biru, biasanya melambangkan kesetiaan. 33
7) Dadu
Yang  dimaksud  warna dadu adalah  oranye.  Warna  yan  disebut  juga  sebagai manik-hardhataya ini mempunyai khasiat menolak rasa ragu, rasa khawatir, hati menjadi mantap;  dijauhkan  dari  prasangka  buruk,  dari  tuduhan,  dan  sebagai  penangkal  racun yang  mematikan.  Warna  ini  membuat  seseorang  berani  melakukan  segala  sesuatu, seseorang menjadi semangat dan percaya diri. Selain itu, warna ini dapat menahan dari perbuatan  tidak  baik  yang  ditujukan  pada  seseorang,  serta  membuat  seseorang  kebal terhadap segala macam hal buruk yang mengenai dirinya. 34
9) Wungu
Wungu atau  warna  ungu  biasa  disebut manik-arja  mangundring .  Mungkin  bagi sebagian  orang,  warna  ini  identik  dengan  duka  nestapa.  Namun  orang  Jawa  justru memiliki  anggapan  yang  sebaliknya.  Warna  ini  menjauhkan  seseorang  dari  rasa  duka, menyejukkan  hati,  menghilangkan  rasa  kecewa  karena  telah  ditinggalkan  seseorang kerabat dekat. Selain itu, warna ini juga berfungsi sebagai ungkapan dari sesorang yang ingin memberikan kepercayaan dan kehormatan kepadanya: disenangi dalam pergaulan, disegani dan dapat menjadi pribadi yang menyenangkan bagi orang lain. 35

## C. Simbolisme Surya Majapahit
Surya Majapahit merupakan suatu gambar delapan mustika (simbol kata mutiara) yang  lazim  disebut  hastagina.  Ajaran hastagina mempunyai  dasar  yang  mirip  dengan simbolisme kosmologi Jawa ” keblat papat kalima pancer”, terlebih pada simbolisme warna yang termasuk pada warna-warna primer. Keblat papat kalima pancer dalam ajaran Jawa merupakan wujud alam kosmis. Papat yang dimaksud adalah kawah, getih (darah), puser ,
33 ibid
34 ibid
35 Nanang Po, Wawancara
dan adhi  ari-ari. Kawah  berada  di  Timur  ( wetan,  witan ),  yang  berwarna  putih.  Ini  yang mengawali  kelahiran,  sedang wetan atau witan berarti wiwitan yaitu  permulaan  segala sesuatu.  Dalam  istilah  Jawa  disebut  dengan purwo.  Getih berwarna  merah  di  sebelah Selatan atau daksimo yang dimaknai dengan laku kehidupan. Puser terletak di sebelah Barat atau pracimo berwarna hitam yang menandai akhir kehidupan. Adhi ari-ari berwarna kuning  dan  berada  di  sebelah  Utara  atau untara, yang  diartikan  kehidupan  setelah kematian. Adapun pancer yang terletak di bagian tengah disebut mar dan marti. 36
Penempatan warna bersesuaian dengan arah mata angin yang memiliki karakter atau sifat pokok dalam simbolisme warna. Delapan warna tersebut dalam Babad Ila-ila ditulis sebagai berikut.
..... Resi Biyasa ningali karaton sarwa raras sadaya, meh kayungyun ing galih, dupi badhe linebetan  karaton,  sareng  kaliyan  cahya  kang  manca  warna,  rari  lumpuh  katingal  malih binujung manjing dhateng cahya wening. Resi Biyasa ningali wonten urub satunggal darbe sarat warni wolu: cemeng, abrit, jene, pethak, biru, ijem, wungu, dhadhu, gumelar sareng sami katingal.... 37 Terjemahan bebasnya: ...Resi  Biyasa  melihat  keraton  yang  semuanya  serba  indah,  hingga  merasuk  di  hati, terlebih ketika ingin masuk keraton, bersamaan dengan munculnya cahaya yang beraneka warna, yang kelihatannya muncul dari pecahan cahaya bening. Resi Biyasa melihat ada delapan warna dari pecahan cahaya tersebut: hitam, merah, kuning, putih, hiru, hijau, ungu atau violet, dan oranye yang secara bersamaan terlihat....
Butir-butir mutiara bermakna dari delapan warna gaib mengandung ajaran luhur Jawa, yaitu konsep hastagina. Ajaran ini diwujudkan dengan adanya upaya (laku) dalam mencapai  keselamatan,  ketentraman  hidup  bagi  manusia  pada  umumnya,  khususnya bagi  Majapahit. 38 Ajaran  hastagina  merupakan  ajaran  yang  menjadi  pijakan  laku  Jawa yang dinamis dalam menjalani hidup.
Hastagina merupakan  konsep  Jawa  yang  berisi  delapan  sifat  positif  yang  harus dimiliki orang-orang Majapahit. Kedelapan faedah yang baik itu adalah: (1) golek panggautan; artinya  berusaha  membudidayakan  diri  sendiri; (2)  ripen atau  gigih  dalam memperjuangkan  apa  yang  diinginkan; (3)  gemi atau  hemat,  artinya  bagaimana memanfaatkan  sesuatu  yang  dimiliki,  agar  berkecukupan; (4)  nastiti, artinya cermat dalam  melakukan  pemeriksaan  atau  pengamatan; (5)  weruh  ing  petung atau  mampu memperhitungkan; (6) taberi tatanya atau gemar bertanya untuk menambah pengetahuan;
(7)  nyegah kayun  atau  mencegah  keinginan  yang  tidak  mempunyai  arti  atau  menghindari pemborosan; (8) nemen ing sedya atau bersungguh-sungguh dalam mencapai cita-cita. 39
36 Suwardi Endraswara, Mistik Kejawen , (Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2006), hlm. 54-55
37 Gede Pudja dalam Dharsono, op.cit., hlm. 35
38 S. Ilmi Albiladiah, 1997, hl;m. 61-94
39 Th. Piegeaud, 1927, Jilid 3, hlm. 20
Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0.
Ajaran hastagina ini tergambarkan dalam delapan warna yang berada di bagian tengah  Surya  Majapahit.  Delapan  warna  ( Hasthawarna )  merupakan  kesatuan  laku manusia  sejati,  pada  hakikatnya  merupakan  pencerminan  delapan  sifat  yang  terdapat dalam alam semesta, yang dapat ditanggapi oleh panca indera dan tersimpan sebagai pancamara dalam hati sanubari manusia. 40
Aspek  visual  yang  muncul  dalam  Surya  Majapahit  mengungkap  mitologi  yang berbasis pada sistem religi Jawa yang tercermin melalui motif-motif di dalamnya. Melalui penghubungan  gambaran  dewa  dan  latar  warna  terang  pada  ornamen  pancaran  dari simbol surya Majapahit, dapat ditemukan adanya penerapan konsep budaya lama yakni loro-loroning  atunggal dalam  budaya  Jawa  atau rwa  binedha dalam  khasanah  budaya Bali.  Konsep  lama  inilah  yang  oleh  Jakob  Sumardjo  disebut  sebagai completio opositorum ,  penyelarasan  yang  harmonis  antara  alam  mikrokosmos  dengan  alam makrokosmos dalam simbolisme Surya Majapahit.
Dengan  demikian,  pendiri  Majapahit  mencoba  mengungkapkan  bahwa  Surya Majapahit  merupakan  poros  kosmis,  pusat  dunia,  titik  asal  muasal,  akar  segala  akar, sangkan  paran ,  atau axis  mundi. Dalam  banyak  segi,  kosmologi  agama  Jawa  yang tercermin  dalam  Surya  Majapahit  meluas,  mengintegrasikan  pengetahuan  alam  dan kepercayaan  metafisika,  pertanian,  kemasyarakatan,  maupun  kesenian  masyarakat Majapahit.

## SIMPULAN
Penghadiran  ornamen  pada  suatu  benda  pada  umumnya  diharapkan menjadikannya lebih menarik dalam arti estetis, sehingga dianggap lebih bernilai. Dengan demikian,  ornamen  sesungguhnya  tidak  dapat  dipisahkan  dari  latar  belakang  sosial budaya  masyarakat  pendukungnya,  sebagai  sebuah  manifestasi  dari  sistem  gagasan yang menjadi acuannya. Salah satu ornamen tersebut adalah Surya Majapahit yang biasa dimengerti sebagai lambang kerajaan Majapahit.
Sebagai  kerajaan  yang  besar  dan  pernah  ada  di  Indonesia,  pemilihan  surya Majapahit  sebagai  sebuah  lambang  kerajaan  tentulah  bukan  tanpa  alasan.  Sebuah lambang  khususnya  kerajaan  pastilah  memiliki  makna  di  balik  wujudnya.  Selain  juga mampu  menggambarkan  ideologi  kerajaan,  tatanan  yang  digunakan  dalam  kerajaan, ataupun makna lain yang masih bersifat tacid. Dalam dunia orang Jawa, banyak hal yang tidak diejawentahkan secara tersurat, namun menggunakan bahasa-bahasa simbol yang
40 Adhikara  dalam  Soetarno, Pakeliran  Pujosumarto;  Nartosabdo  dan  Pakeliran  Dekade  1996-2001, (Surakarta: STSI Press, 2002), hlm 91
Jurnal  Brikolase  Online:  : https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/brikolase/index Proses Review : 25 November 2022, Dinyatakan Lolos: 1 Desember 2022 doi: 10.33153/brikolase.v13i1.3356
tersirat tetapi memiliki makna yang dalam. Oleh sebab itu dirasa penting dalam mengkaji makna simbol Surya Majapahit.
Lambang  Surya  Majapahit  merupakan  hasil  perpaduan  dua  kepercayaan  yaitu agama  Hindu  dan  agama  asli.  Lambang  Surya  Majapahit  ini  mempunyai  ciri  terdapat bentuk delapan dewa yang setingkat menguasai arah dan berporos kepada dewa Siwa sebagai penentu utama, sinar matahari diubah hanya bersudut delapan sesuai arah mata angin. Dewa-dewa yang tampak pada lambang Surya Majapahit disebut dengan Dewata Nawasangha. Dewata Nawasangha merupakan sembilan aspek Hyang Widhi (Esa dalam banyak) sebagai dewa Siwa,  yang mengisi semua penjuru mata angin.  Di timur  dewa Iswara,  Tenggara  dewa  Maheswara,  Selatan  dewa  Brahma,  Barat  Daya  dewa  Rudra, Barat Dewa Mahadewa, Barat Laut Dewa Sangkara, Utara dewa Wisnu, dan Timur Laut dewa  Sambhu.  Dewa  diambil  dari pantheon Hindu  yang  biasa  disebut  Hastadikpalaka atau Dewata Nawasangha.
Aspek  visual  yang  muncul  dalam  Surya  Majapahit  mengungkap  mitologi  yang berbasis pada sistem religi Jawa yang tercermin melalui motif-motif di dalamnya. Melalui penghubungan  gambaran  dewa  dan  latar  warna  terang  pada  ornamen  pancaran  dari simbol Surya Majapahit, dapat ditemukan adanya penerapan konsep budaya lama yakni loro-loroning  atunggal dalam  budaya  Jawa  atau rwa  binedha dalam  khasanah  budaya Bali.  Konsep  lama  inilah  yang  oleh  Jakob  Sumardjo  disebut  sebagai completio opositorum ,  penyelarasan  yang  harmonis  antara  alam  mikrokosmos  dengan  alam makrokosmos dalam simbolisme Surya Majapahit.
Leluhur Majapahit mencoba mengungkapkan bahwa Surya Majapahit merupakan poros kosmis, pusat dunia, titik asal muasal, akar segala akar, s angkan paran, atau axis mundi .  Dalam  banyak  segi,  kosmologi  agama  Jawa  yang  tercermin  dalam  Surya Majapahit  meluas,  mengintegrasikan  pengetahuan  alam  dan  kepercayaan  metafisika, pertanian, kemasyarakatan, maupun kesenian masyarakat Majapahit.
.
Artikel ini dilindungi di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0.

## DАFTАR PUSTАKА
Clifford Geertz, Tafsir Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisisus. 1992
I  Made  Titib,  Teologi  dan  Simbol-simbol  dalam  Agama  Hindu,  Surabaya:  Penerbit Paramita, 2003
Josef  Prijotomo,  Ideas  and  Form  of  Javanese  Architecture,  Yogyakarta:  Gadjah Mada University, 1988
Kementrian Agama RI  Ditjen Bimas Hindu  (Parisada Hindu   Dharma Indonesia). 2014. Swastikarana    Pedoman    Agama    Hindu    Dharma.    Jakarta:    PT Mabhakti
Koentjoroningrat,  Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan.  Jakarta:  PT.  Gramedia, 1997.
Mark  R.  Woodward,  Islam  Jawa;  Kesalehan  Normatif  versus  Kebatinan,  Yogyakarta  : LKiS, 2006
Purwadi. 2007. Wayang Purwa. Yogyakarta: Panji Pustaka
Simuh, Sufisme Jawa, Yogyakarta : Bentang Budaya, 1999
Soedarso Sp., Tinjauan Seni Sebuah Pengantar Untuk Apresiasi Seni, Yogyakarta: Saku Dayar Sana, 1987.
Soeprapto, Ornamen Ukir Kayu Tradisional Jawa 2, 2007
Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012
Suwardi Endraswara, Mistik Kejawen, Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2006

## DAFTAR NARASUMBER
Bagus Pamungkas Tri Setiaji, 32 Tahun, Penggerak dan pendiri save Trowulan
Nanang Po, 45 Tahun, Ketua Save Trowulan