https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah

## ESENSI TRI HITA KARANA PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA HINDU
Lilik 1 , I Komang Mertayasa 2
Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangka Raya lilik@stahntp.ac.id 1 , kmertayasa19@gmail.com 2

## Riwayat Jurnal
Artikel diterima : 15 Oktober 2019
Artikel direvisi : 30 Oktober 2019 Artikel disetujui  : 31 Oktober 2019

## Abstrak
Tri  Hita  Karana  merupakan  konsep  dasar  yang  mengharapkan  manusia  untuk menjaga  hubungan  diantara  ketiga  unsur  sehingga  dapat  mencapai  kebahagiaan.  Ketiga unsur tersebut yaitu antara manusia dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa ( Parhyangan ) , antara  manusia  dengan  sesamanya  ( Pawongan ),  antara  manusia  dengan  lingkungannya ( Palemehan ).  Kecenderungan  manusia  dewasa  ini  hanya  mengejar  materi  dan  itu dimaksudkan  untuk  dapat  memenuhi  kebahagiaan  di  dunia,  sehingga  hakekat  dari kehidupan  yang  sejati  sudah  mulai  tersingkirkan  oleh  ego  untuk  pemenuhan  hal  yang bersifat  maya.  Oleh  karena  itu  diperlukan  pemahaman  yang  komprehensif  mengenai hakekat  penyebab  kebahagiaan  dan  kedamaian  dengan  terus  belajar  dalam mengembangkan  hal-hal  yang  mampu  mengantarkan  pada  kebahagiaan  dan  kedamaian. Bahagia atau tidaknya seseorang tergantung dari pikiran dalam menyikapi segala sesuatu yang  terjadi  baik  jasmani  maupun  rohani.  Oleh  karena  itu  Pikiran  hendaknya  selalu diarahkan dan dilatih serta dikontrol agar selalu berpikir yang baik. Beberapa esensi Tri Hita Karana  sebagai  aspek pembelajaran pendidikan agama hindu  yaitu  Esensi  spiritual ( Parhyangan )  yaitu  untuk  selalu  tulus  ikhlas  serta  bersyukur  atas  apapun  yang  dialami; Esensi sosial ( Pawongan ) yaitu memupuk rasa cinta kasih dalam kehidupan masyarakat; Esensi  Alam  Lingkungan  ( Palemahan )  yaitu  menjaga  lingkungan  sekitar  sehingga memberi manfaat bagi kehidupan mahluk.

## Kata Kunci : Esensi, Tri Hita Karana, Pendidikan Agama Hindu

## I. Pendahuluan
Pendidikan  diselenggarakan  sebagai
suatu proses pembudayaan dan pemberdayaan peserta didik yang berlangsung sepanjang hayat, (UU Sidiknas No. 20 Tahun 2003). Pendidikan berlangsung  sepanjang  manusia  hidup,  dan
manusia  tidak  pernah  lepas  dari  proses pendidikan,  karena  setiap  tahapan  dalam kehidupan  manusia  merupakan  proses pendidikan.  Hal  yang  dialami  manusia dalam kehidupannya merupakan bagian dari pendidikan,  karena  di  dalamnya  sadar
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
ataupun  tidak  terdapat  proses  belajar  yang terus berlangsung. Setiap agama mengajarkan  kepada  umatnya  untuk  dapat mencapai kebahagiaan. Pencapaian kebahagiaan  tersebut  akan  dapat  dicapai apabila  manusia  mampu  untuk  memahami hakekat  dari  kehidupan  di  dunia  melalui proses belajar.
Agama  hindu  menyakini  bahwa kehidupan di dunia tidak pernah terlepas dari adanya perubahan, oleh karena itu tidak ada sesuatu  di  dunia  yang  maya  ini  yang  kekal adanya selain perubahan. Sepanjang kehidupan  perubahan  akan  terus  ada, perubahan  dari  yang  baik  ke  yang  buruk maupun sebaliknya, karena padanya kenyataannya ada dualitas yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan di dunia, yaitu bahagia-sedih,  susah-senang,  tinggi-rendah dan lain sebagainya yang merupakan konsep perbedaan untuk keharmoniasan dan keseimbangan alam semesta.
Dualitas  itu  disebut  dengan Rwa Bhineda , Rwa artinya Dua, Bhineda artinya yang  Berbeda,  bisa  diterjemahkan  sebagai dua  hal  berbeda  dalam  kehidupan  yang selalu menjadi satu dan tak terpisahkan satu sama lain. Sesuatu yang jika ada, maka yang lainnya  pasti  akan  selalu  ada  sebagai balance -nya.  Ada  siang  ada  malam,  ada
sedih  ada  bahagia,  ada  tua  ada  muda,  ada utara ada selatan, ada positive ada negative, ada  proton  ada  electron,  dan  seterusnya, (Wirawan, tt: 1).
Realitanya setiap manusia menginginkan  sesuatu  yang  baik,  sesuatu yang  menyenangkan,  membahagiakan  dan hal-hal  baik  lain  dalam  hidupnya.  Akan tetapi  keadaan  yang  terjadi  terkadang berbeda  dengan  yang  diharapkan,  sehingga seseorang  merasa  memiliki  nasib  yang kurang beruntung ketika itu.  Saat  demikian dibutuhkan  pemahaman  dan  pembelajaran bahwa  setiap  yang  terjadi  merupakan  hasil dari proses yang dilakukan.
Keadaan  yang  terjadi  merupakan hasil  dari  penyebab,  karena  dalam  konsep Hindu segala sesuatu yang terjadi tidak lepas dari hukum karma phala atau hukum sebab akibat.  Karma  Phala  berasal  dari  bahasa Sansekerta  yaitu Karma dan Phala . Munidewi  (2017:  55)  menyebutkan karma phala berarti buah dari perbuatan, baik yang akan dilakukan maupun yang akan dilakukan.  Setiap  gerak  atau  perbuatan ( karma )  selalu  menimbulkan  akibat, subha karma adalah perbuatan baik, asubha karma adalah perbuatan buruk. Hasil atau hal yang baik akan selalu menjadi harapan dan tujuan dari kehidupan seseorang.
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
Setiap mahluk menginginkan kebahagiaan dalam kehidupnya. Kebahagiaan  mutlak  dalam  ajaran  agama Hindu  yaitu  apabila  bersatunya  Atman dengan  Jiwatman.  Atman  sebagai  jiwa/roh yang  ada  dalam  diri  sedangkan  Jiwatman adalah  Brahman,  (Mertayasa,  2019:  107). Oleh  karena  itu  orientasi  kehidupan  adalah kebahagiaan,  yang  dalam  agama  hindu dijadikan sebagai tujuan akhir manusia yaitu moksartham jagathita ya ca iti dharma.
Kebahagiaan  merupakan  keadaan jiwa  yang  dipenuhi  dengan  kegembiraan yang  menurut  Veda,  ada  peningkatan bertahap  dalam  kebahagiaan  seperti  kita berevolusi  dalam  kehidupan:  kebahagiaan duniawi,  kebahagiaan  jiwa,  kebahagiaan spiritual (Sunirmalananda, 2016). Beberapa kompenen yang dipenuhi sehingga mendapat  kebahagiaan  yaitu  terpenuhinya kebutuhan fisiologis (material), terpenuhinya kebutuhan psikologis (emosional), terpenuhinya kebutuhan sosial, terpenuhinya  kebutuhan  spiritual  (Fuad, 2015:116).
Agama hindu mengajarkan umatnya untuk  dapat  mencapai  kebahagiaan  yang dilakukan  dengan  menjalankan  Tri  Hita Karana yaitu tiga hubungan yang harmonis. Gunawan  (2011:  25)  menyebutkan  bahwa
Tri  Hita  Karana  secara  singkat  dirumuskan sebagai  tiga  hal  yang  dapat  menyebabkan manusia mencapai kesejahteraan, kebahagiaan, dan kedamaian.
Konsep  dasar  Tri  Hita  Karana merupakan  konsep  yang  mengharapkan manusia  untuk  menjaga  hubungan  diantara ketiga  unsur  sehingga  dapat  mencapai kebahagiaan.  Ketiga  unsur  tersebut  berupa; 1). Hubungan yang harmonis antara manusia dengan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa ( Parhyangan ); 2). Hubungan yang harmonis antara manusia dengan sesamanya ( Pawongan );  dan  3).  Hubungan  yang harmonis antara manusia dengan lingkungannya ( Palemehan ), (Wardana dan Sudira, tt: 60).
Hubungan  yang  harmonis  antara manusia  dengan  ketiganya  yaitu  Tuhan, sesame  manusia  dan  alam  sekitarnya,  akan membawa  manusia  pada  kebahagiaan,  baik kebahagiaan  ketika  hidup  di  dunia  maupun kebahagiaan  pada  kehidupan  setelah  mati (akhirat).  Pencapaian  sorga  atau  moksa merupakan  sebuah  kebahagiaan  yang  di capai  oleh  seseorang.  Akan  tetapi  ketika pencapaian  sorga,  maka  sang  atman  akan terlahir  kembali,  berbeda  halnya  dengan moksa,  yang  merupakan  penyatuan  atman
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
Jurnal Bawi Ayah. Volume 10. Nomor 2. Oktober 2019
dengan  Brahman  sebagai  kebahagiaan tertinggi.
Agama  Hindu  mengajarkan  bahwa ketika  atman  masih  berada  di  sorga  atau neraka,  maka  akan  mengalami  kelahiran kembali,  sehingga  kebahagiaan  itu  akan habis  saat  terlahir  kembali  ke  dunia. Sehingga  kebahagiaan  di  sorga  hanya sementara,
Bhagavad gita Bab IX. 21 menyebutkan:
Te tam bhuktva svarga-lokam Visalam ksine punye  martya-lokam  vishanti  Evam  trayi- dharmam  anuprapanna  Gatagatam  kama- kama labhante.
Terjemahan:
Setelah menikmati dunia surga tak terbatas, mereka kembali ke dunia fana, ketika pahala mereka  telah  habis;  demikianlah  sesuai dengan  ajaran  yang  dinyatakan  oleh  ketiga kitab  suci  Veda  dan  keinginan  akan kenikmatan,  mereka  memperoleh  keadaan yang  selalu  berubah,  (Maswinara,  2008: 322).
Kebahagiaan  yang  kekal  abadi merupakan  tujuan  akhir  yang  didambakan, kebahagiaan sejati yaitu kebahagiaan spiritual.  Kebahagiaan  itu  adalah  ketika atman  menyatu  dengan  brahman  sebagai sumbernya. Keadaan tersebut disebut
dengan  moksa  yang  diartikan  sebagai kebahagiaan  tertinggi.  Oleh  karena  itu tujuan  akhir  dari  setiap  kehidupan  sesuai
dengan ajaran agama hindu yaitu mencapai kebahagiaan tertinggi (moksa).
Kebahagiaan  di  dunina  dan  kebahagiaan sorga hanya bersifat sementara, tidak kekal, dan  akan  hilang  seiring  waktu.  Sehingga kebahagiaan  tertinggi  merupakan  idaman mahluk di dunia sesuai dengan ajaran agama hindu.
Terperangkap  pada  sesuatu  yang bersifat  maya,  menjadikan  manusia  lupa akan  hakekat  kehidupannya  di  dunia. Kecenderungan  manusia  dewasa  ini  hanya mengejar materi dan itu dimaksudkan untuk dapat memenuhi kebahagiaan selama hidup di  dunia,  demikian  seterusnya  sehingga menjadi mengabaikan tujuan untuk mendapatkan  kebahagiaan  yang  kekal.  Hal tersebut menjadikan keterikatan akan hal-hal yang  bersifat  duniawi  menjadi  kuat. Pemenuhan  hal-hal  yang  bersifat  maya menjadi prioritas dengan mengesampingkan hal-hal  yang  bersifat  spiritual,  oleh  karena itu diperlukan pemahaman yang komprehensif  tentang  Tri  Hita  Karana sebagai bagian dari proses pendidikan untuk dapat mencapai kebahagiaan.

## II. Pembahasan
1. Tri  Hita  Karana  Sebagai  Penyebab Kebahagiaan
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
Tri  Hita  Karana  merupakan  tiga hubungan  yang  harmonis  untuk  mencapai kebahagiaan. Ketiga hubungan yang harmonis tersebut penting untuk di lakukan oleh manusia sehingga kehidupannya sesuai dengan  tujuan  dari  kehidupan  manusia  di dunia  secara  agama  hindu.  Tri  hita  karana berasal  dari  kata  tri  yang  artinya  tiga,  hita artinya  kebahagiaan  sejahtera  dan  karana artinya  penyebab  atau  sebab.  Sehingga secara etimologi dapat diartikan sebagai tiga penyebab kebahagiaan atau kesejahteraan.
Bahagia  diartikan  sebagai  keadaan atau  perasaan  senang  dan  tenteram  (bebas dari segala yang menyusahkan); kebahagiaan  diartikan  kesenangan  dan ketenteraman hidup (lahir batin) baik dunia maupun akhirat; keberuntungan; kemujuran yang bersifat lahir batin
( https://kbbi.web.id ). Kebahagiaan ( jagadhita )  merupakan  keadaan  batin/jiwa yang merasaan ketentangan atau ketentraman  baik  yang  disebabkan  oleh pemenuhan jasmani maupun rohani. Kebahagiaan  terkait  dengan  rasa  yang dimiliki oleh seseorang, yang sangat terkait dengan  emosi  jiwa  seseorang  dalam menjalani hidupnya.
Kebutuhan  jasmani/rohani  apabila dapat  dipenuhi  akan  diperoleh jagadhita ,
sehingga  mendapatkan  kedamaian  dalam menjalani  kehidupannya.  Diponegoro  dan Mulyono (2015: 16) mengungkapkan bahwa kebahagiaan  merupakan  keadaan  sejahtera dan  kepuasaan  hidup  yang  dirasakan  oleh individu. Kebahagiaan merupakan penilaian seseorang  akan  kualitas  hidupnya  yang ditandai  dengan  adanya  emosi  yang menyenangkan  dan  rasa  puas  dengan kehidupannya. (Patnani, 2012: 57).
Shaver dan Feedman mengungkapkan  tiga  esensi  kebahagiaan adalah  Sikap  menerima,  Kasih  Sayang  dan Prestasi yang  di  singkat  dengan  3a  yaitu acceptance, affection, achievement, (Maharani, 2015: 15) . Ketiga esensi tersebut tidak  terlepas  dari  keadaan  pikiran,  karena penyebab kebahagiaan secara lebih spesifik dapat  dilakukan  dengan  mengarahkan pikiran pada perilaku atau pola-pola berpikir yang  membawa  manusia  kepada  keadaan damai  dan  sejahtera.  Pikiran  merupakan penentu  dari  kedamaian  dan  kebahagiaan karena  kebahagiaan  merupakan  sebuah keadaan  emosi  jiwa  dalam  kehidupan seseorang.
Kebahagiaan  terkait  dengan  rasa yaitu  rasa  senang  dan  rasa  puas  akan kehidupannya. Baik di sebabkan terpenuhinya  kebutuhan  Duniawi  maupun
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
kebutuhan-kebutuhan  rohani.  Terpenuhinya kebutuhan jasmani yang memberi kebahagiaan  tentunya  bersifat  sementara, karena  hanya  dapat  dirasakan  ketika kehidupan  di  dunia.  Segala  sesuatu  yang bersifat  jasmani  akan  ditinggalkan  ketika manusia  meninggalkan  dunia  ini.  Oleh karena keadaan bahagia/kebahagiaan karena keadaan  duniawi,  tidak  dapat  selamanya diperoleh  oleh  jiwa  manusia.  Berbeda halnya  dengan  terpenuhi  kebutuhan  rohani terutama yang menyangkut kepuasan spiritual  tentu  akan  memberi  dampak kebahagiaan  yang  lebih  lama  dan  akan dinikmati bukan hanya kehidupan di dunia, akan  tetapi  juga  pada  saat  kehidupan  di akhirat.
Kebahagiaan  dapat  dinilai  secara objektif  ( objective  happiness )  dan  subjektif ( subjective  happiness ).  Secara  objektif, kebahagiaan seseorang dapat diukur dengan menggunakan  standar  yang  merujuk  pada aturan  agama  atau  pembuktian  tertentu. Secara  subjektif,  kita  dapat  mengukur kebahagiaan  seseorang  dengan  bertanya kepadanya dengan singkat apakah ia bahagia atau  tidak,  (Fuad,  2015:  114).  Penilaian kebahagiaan  baik  secara  objektif  maupun subjektif,  keduanya  menilai  rasa  yang dialami  oleh  seseorang.  Secara  objektif
menilai dengan pembuktian terhadap kebahagiaan  yang  telah  dialami  seseorang, sedangkan  secara  subjektif  adalah  dengan menanyakan  keadaan  seseorang,  kemudian membuat  penilaian  akan  kebahagiaan  yang dialami seseorang.
Kebahagiaan  pada  dasarnya  dapat dicapai  oleh  setiap  manusia,  karena  diri manusia  sendiri  dapat  menentukan  apakah menginginkan kebahagiaan atau tidak dalam hidupnya.  Apabila  menginginkan,  maka akan  di  arahkan  pikiran  pada  sesuatu  yang membahagiakan, demikian sebaliknya. Kemampuan manusia untuk menentukan itu dikarenakan  manusia  diciptakan  memiliki kelebihan dibanding mahluk lainnya. Kelebihan  yang  dimaksud  yaitu  kelebihan karena  memiliki  pikiran/wiweka  yang mampu  memilah  mana  yang  pantas  dan tidak  pantas  dilakukan.  Kelebihan  teresbut dapat  dijadikan  sebagai  sebuah  alat  bagi manusia untuk menuju pada kehidupan yang bahagia. Kelebihan-kelebihan tersebut hendaknya di maksimalkan guna mendapatkan kebahagiaan baik pada kehidupan  ini  maupun  pada  kehidupan setelah mati. Kutipan sloka kitab sarasamusscaya  tersebut  adalah  sebagai berikut :
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
Iyam  hi  yonih  prathama  yam  prapya jagatipat, atmanam cakyate tratum karmabhih cubhalaksanaih.
Apan  iking  dadi  wwang,  uttama  juga  ya, nimittaning mangkana, wenang ya tunulung awaknya sangkeng sangsara,
makasadhanang  cubhakarma,  hinganing kottamaning dadi wwang ika.
(SS. 4)
Terjemahan:
Menjelma  menjadi  manusia  itu  adalah sungguh-sungguh utama sebabnya demikian, karena ia dapat menolong dirinya dari  keadaan  sengsara  (lahir  dan  mati berulang-ulang)  dengan  jalan  berbuat  baik; demikianlah keuntungannya dapat menjelma menjadi manusia, (Kajeng, 2010: 9).
Uraian sloka di atas mengungkapkan bahwa,  manusia  dapat  menolong  dirinya sendiri dalam memilih keadaan kehidupannya dengan menggunakan pikiran yang dimiliki. Keadaan kehidupan seseorang  sangat  ditentukan  oleh  pikiran, sehingga  pikiran  adalah  merupakan  sebuah penentu  kehidupan  seseorang.  Kemampuan manusia untuk berpikir menjadikan manusia memiliki  wiwieka  yang  tidak  dimiliki  oleh mahluk lain di bumi. Mertayasa (2019: 113) wiweka  merupakan  kemampuan  manusia untuk  memilah  mana  yang  baik  yang  patut untuk dilakukan dan mana yang buruk untuk dihindari.  Kemampuan  memilah  akan dilakukan oleh  pikiran,  karena  pikiranlah
yang  menjadi  awal  dari  perkataan  maupun perbuatan  yang dilakukan oleh manusia.
Pikiran  merupakan  penentu  dalam kehidupan, sebagaimana diungkapkan dalam kitab Sarasamusscaya berikut :
Manah  nimittaning  niscayajnana,  dadi pwang  niscayajnana,  lumekas  tang  ujar, lumekas  tang  maprawrtti,  matangnyan manah ngaranika pradhanan mangkana
SS. 79
Terjemahan:
Pikiranlah  yang  merupakan  unsur  yang menentukan;  jika  penentuan  perasaan  hati telah  terjadi,  maka  mulailah  orang  berkata atau  melakukan  perbuatan;  oleh  karena  itu pikiranlah  yang menjadi pokok sumbernya, (Kajeng, dkk, 2010: 70).
Pikiran merupakan penentu, sehingga pikiran sudah semestinya untuk di jaga,  dan  setiap  orang  harus  belajar  untuk mengendalikan  pikirannya.  Pikiran  tidak mudah  untuk  dikendalikan,  diperlukan proses dan tahapan dalam pengendaliannya. Oleh  karena  itu  dibutuhkan  pembelajaran secara  bertahap  dan  secara  bersungguh- sungguh dalam melatih mengendalikannya.
Kesempatan  yang  dimiliki  manusia sebagai  mahluk  yang  memiliki  kelebihan dibanding mahluk lain di bumi, sangat sulit untuk di dapatkan. Oleh karena itu menjadi manusia  adalah  merupakan  kesempatan yang tidak mudah untuk di dapatkan, karena menurut  keyakinan  Agama  Hindu  manusia
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
Jurnal Bawi Ayah. Volume 10. Nomor 2. Oktober 2019
terlahir  melalui  beberapa  tahapan  sehingga dapat  terlahir  menjadi  manusia.  Kutipan sloka  kitab  sarasamusscaya  menyebutkan sebagai berikut :
Sopanabhutan svargasya manusyam prapya durlabham, tathatmanam samadayad dhvamseta na punaryatha
Paramarthanya  pengpenge  ta  pwa  ka temwaniking si dadi wwang, durlabha wiya ta, saksat handaning mara ring swarga ika, sani mittaning tan tiba muwahta pwa dame lakena.
(SS. 6)
Terjemahan:
Pergunakanlah dengan sebaik-baiknya kesempatan menjelma menjadi manusia ini, kesempatan yang sesungguhnya sulit diperoleh  yang  merupakan  tangan  untuk pergi  ke  sorga,  segala  sesuatu  yang menyebabkan  agar  tidak  jatuh  lagi,  itulah hendaknya  dilakukan,  (Kajeng,  dkk,  2010: 10).
Pikiran  hendaknya  diarahkan  untuk dapat  mencapai  kebahagiaan,  karena  hanya pikiran  yang  dapat  menjadi  kontrol  dari setiap  karma  yang  akan  dilakukan.  Kontrol diarahkan  agar  perbuatan  dan  perkatan mengarah  pada  karma  baik  sehingga  dapat memberikan  pahala  yang  baik.  Pentingnya kontrol  dalam  berkarma  disebabkan  karena manusia  pada  dasarnya  memiliki  dua kencerungan,  yang  diungkapkan  dengan dvau  bhuta-sargau  loke  smin daiva  asura
eva  ca artinya  Ada  dua  macam  mahluk diciptakan  di  dunia  ini,  yaitu  yang  bersifat ilahi dan bersifat raksasa.
Adapun kecendrungan manusia yang daiwi  sampad  atau  yang  bersifat  ilahi sebagaimana  diungkapkan  dalam  kitab Bhagavad gita sebagai berikut:
tejah  ksama  dhrtih  shaucam adroho  nati- manita bhavanti sampadam daivim abhijatasya bharata
BG. XVI. 3
Berani,  pemaaf,  teguh,  murni,  bebas  dari kedengkian dan kesombongan, yang semuanya  ini,  wahai  Bharata  (Arjuna) merupakan anugerah pada mereka yang lahir dengan  sifat-sifat  dewata,  (Maswinara, 2008: 432).
daivi  sampad  vimokshaya nibandhayasuri mata ma  sucah  sampadam  daivim abhijato ’si pandava
BG. XVI. 5
Anugerah ilahi ini dikatakan untuk mencapai pelepasan  dan  sifat-sifat  raksasa  akan menuju  keterikatan.  Janganlah  bersedih, wahai Pandava (Arjuna), engkau dilahirkan dengan  sifat-sifat  ilahi,  (Maswinara,  2008: 433).
Uraian sloka di atas mengungkapkan bahwa  manusia  yang  memiliki  sifat-sifat kedewataan ( daiwi sampad ) memiliki sifat- sifat  yang  baik.  Oleh  karena  itu  untuk mendapatkan  kebahagiaan  maka  sifat-sifat inilah  yang  harus  dikembangkan,  karena
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
Jurnal Bawi Ayah. Volume 10. Nomor 2. Oktober 2019
sifat ini bisa saja akan tenggelam dan bahkan hilang  apabila dalam  diri  manusia selalu di dominasi  oleh  sifat  raksasa.  Bhagavadgita mengungkapkan sifat raksasa ( Asuri Sampad ) sebagai berikut : pravrttim  ca  nivrttim  ca jana  na  vidur asurah na shaucam napi cacaro na satyam tesu vidyate.
BG. XVI. 7
Yang  bersifat  raksasa  tidak  mengetahui tentang  jalan  kegiatan  kerja  ataupun  jalan penyangkalan kerja. Juga kemurnian, perilaku  bajik  dan  kebenaran  tak  ada  pada mereka, (Maswinara, 2008: 434).
Manusia  yang  dipengaruhi  sifat raksasa  didominasi  oleh  sifat-sifat  yang buruk,  tidak  dapat  membedakan  mana perilaku yang baik dan perilaku yang buruk. Aktifitas  yang  dilakukan  tidak  berada  pada jalan  kebenaran  dan  kebajikan,  namun dipenuhi  dengan  nafsu  kehidupan  dunia. Oleh karena itu kecenderungan sifat tersebut hendaknya ditinggalkan dengan mendominasi melakukan perbuatan- perbuatan yang mencerminkan kebenaran.
Manusia  sebagai  mahluk  yang memiliki  wiweka  dengan  waktu  kehidupan di dunia hanya sementara perlu dimanfaatkan sebaik mungkin dengan terus mengembangkan sifat-sifat ilahi. Hal tersebut  dapat  membawa  manusia  pada pencapaian kebahagiaan yang kekal,
sebagaimana  yang  dicita-citakan.  Pada hakekatnya  manusia  sendirilah  yang  dapat menentukan  tentang  kehidupannya  melalui cipta,  rasa,  karsa  dan  karya  yang  dimiliki. Apabila manusia menginginkan kebahagiaan maka itu akan diperoleh dengan memilih untuk membangkan sifat kedewataan  akan  tetapi  sebaliknya  akan menderita apabila memilih mengembangkan dan  mempertahankan  diri  pada  sifat keraksasaan.

## 2. Esensi Tri Hita Karana
Tri  Hita  Karana  merupakan  tiga hubungan yang harmonis sebagai penyebab kebahagiaan,  ketiga  hubungan  tersebut adalah hubungan dengan Tuhan ( Parhyangan ),  hubungan  dengan  sesama manusia ( Pawongan ), dan hubungan dengan alam sekitarnya ( Palemahan ). Hidup damai dan  bahagia  disesuaikan  dengan  keadaan pikiran, jika pikiran buruk maka tidak akan ada  merasa  bahagia,  demikian  sebaliknya, apabila mampu untuk mengarahkan pikiran pada  hal-hal  yang  baik  maka  kebahagiaan akan  datang.  Oleh  karena  itu  dalam  hal  ini manusia  diharapkan  untuk  terus  belajar untuk dapat mengendalikan pikiran sebagai penyebab  kebahagiaan  dan  kedamaian. Proses  pembelajaran  dilakukan  dengan
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
memahami dan mengaplikasikan jalan yang diajarkan  agama  untuk  mendekatkan  diri kepada Tuhan.
a. Esensi Spiritual ( Parhyangan ).
Esensi  spiritual  merupakan  aspek tinjauan  terkait  hal-hal  dalam  hubungan manusia dengan sang pencipta  yaitu Tuhan Yang Maha Esa. Hubungan manusia dengan Tuhan  merupakan  hubungan  personal  yang orang  lain  tidak  dapat  secara  keseluruhan mengetahuinya  kecuali  dirinya  sendiri  dan Tuhan-nya. Manusia dengan Tuhan merupakan  hubungan  yang  sangat  pribadi karena  berkaitan  dengan  tingkat  keimanan seseorang. Walau demikian terdapat beberapa  indikator  yang  lasim  digunakan untuk  mengetahui  hubungan  seseorang dengan  sang  pencipta.  Indikator  tersebut hanya  untuk  merupakan  pedoman  umum salah satunya yaitu ketaatan dalam melaksanakan semua perintah dan menjauhi larangan Agama.
Esensi  spiritual  ( Parhyangan )  suatu tinajuan dari sudut pandang ketika manusia melakukan hubungan yang harmonis dengan Tuhan yang menjadi penyebab rasa bahagia dan  damai  pada  seseorang.  Beragam  cara yang digunakan manusia dalam menciptakan  hubungan  yang  harmonis
dengan Tuhan, diantaranya yaitu melakukan pemujaan kepada Tuhan.
Pemujaan  akan  dapat  memberikan rasa  damai  apabila  dilakukan  dengan  tulus ikhlas  ( lascarya ).  Kata  tulus  diartikan sebagai kesungguhan dan bersih hati (benar- benar keluar dari hati yang suci); jujur; tidak pura-pura; tidak serong; tulus hati. Sedangkan  tulus  iklas  merupakan  keadaan yang  secara  bersungguh-sungguh  dengan hati  yang  suci  untuk  melakukan  sesuatu, tanpa  mengharapkan  imbalan  atau  pamrih atas  apa  yang  dilakukannya.  Ketulus ikhlasan dalam melakukan pemujaan kepada Tuhan merupakan proses untuk menjadikan pribadi-pribadi  yang  taat  kepada  Tuhan. Seseorang  yang  tekun  dalam  bhakti  akan terbebas dari kelahiran kembali ( Punarbhawa ),  hal  tersebut  diungkapkan dalam Bhagavadgita Bab XII.6-7.
ye tu sarvāṇi karmaṇi mayi sannyasya mat- parāḥ ananyenaiva yogena māḿ dhyāyanta upāsate
teṣām  ahaḿ  samuddhartā  mṛtyu-saḿsāra- sāgarāt  bhavāmi  na  cirāt  pārtha  mayy āveśita-cetasām
Terjemahan :
Tetapi orang yang menyembah-Ku, menyerahkan  segala  kegiatannya  kepada- Ku,  setia  kepada-Ku  tanpa  menyimpang, tekun  dalam  pengabdian  suci  bhakti,  selalu
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
bersemadi kepada-Ku, dan sudah memusatkan  pikirannya  kepada    Ku  cepat Ku  selamatkan  dari  lautan  kelahiran  dan kematian,  wahai  putera  Pṛthā,  (Maswinara, 2008: 380).
Pemujaan  dilakukan  dengan  berserah diri  sepenuhnya  kepada  sang  pencipta sebagai  penguasa  alam  dan  penentu  segala sesuatu  yang  terjadi.  Pemujaan  dilakukan sebagai bentuk rasa bhakti yaitu penyerahan diri  total  kepada  Tuhan  dengan  penuh kecintaan  dan  kasih  murni.  Bhakti  kepada tuhan  dilakukan  dengan  pemusatan  pikiran sepenuhnya kepada Tuhan, dengan demikian  akan  diperoleh  kesempurnaan, kebahagiaan  dan  kedamaian  sebagaimana diungkapkan  dalam  kitab  Bhagavadgita berikut:
mayy  eva  mana  ādhatsva  mayi  buddhiḿ niveśaya nivasiṣyasi mayy eva ata ūrdhvaḿ na saḿśayaḥ
BG. XII.8 Terjemahan Pusatkanlah pikiranmu
kepada-Ku,
Kepribadian  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan gunakanlah  segala  kecerdasanmu  dalam Diri-Ku.  Dengan  cara  demikian,  engkau akan  selalu  hidup  di  dalam  Diri-Ku,  tanpa keragu-raguan, (Maswinara, 2008: 381).
Bhakti  dilaksanakan  dengan  tulus tanpa  mengharapkan  hasil  dan  dilakukan sebagai wujud kasih kepada Tuhan. Apapun hasil  yang  diperoleh  dari  bhakti  tersebut
diserahkan  sepenuhnya  kepada  yang  maha kuasa. Pada diri manusia bersemayam sang atman  yang  merupakan  percikan  terkecil dari Brahman, oleh karena itu sesungguhnya bhakti  dilakukan  oleh  dan  untuk  Tuhan Yang Maha Esa.
Keterikatan  akan  hasil  dari  sesuatu yang  dilakukan  akan  menjauhkan  dari kebahagiaan,  karena  segala  sesuatu  yang terjadi  termasuk  hasil  dari  yang  telah dilakukan tidak menutup kemungkinan tidak sesuai  dengan  apa  yang  di  harapkan. Harapan  yang  tidak  sesuai  dengan  realita akan menimbulkan sakit hati atau kesengsaraan. Akan tetapi apabila dilakukan dengan tulus ikhlas maka semua hasil tidak akan  berpengaruh  terhadap  suasana  hati seseorang.
Kitab Bhagavad Gita mengungkapkan sebagai berikut :
yas  tv  indriyāṇi  manasā  niyamyārabhate 'rjuna karmendriyaiḥ karma-yogam asaktaḥ sa viśiṣyate
B.G. III.7
Terjemahan :
Di pihak lain, kalau orang yang tulus ikhlas berusaha mengendalikan indera-indera yang giat  dengan  pikiran  dan  mulai  melakukan karma-yoga tanpa ikatan, ia jauh lebih maju, (Maswinara, 2008: 202).
Sloka  di  atas  mengungkapkan  bahwa manusia  akan  dapat  mencapai  kemajuan
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
spiritual  dengan  mengendalikan  semua indera  dengan  tulus  ikhlas.  Keikhlasan dalam segala bentuk kegiatan yang dilakukan  memberi  pengaruh  terhadap emosi  seseorang  yang  pada  akhirnya  akan berdampak  pada  keadaan  bahagia  atau tidaknya  seseorang.    Ketulusan  dalam melakukan aktivitas dapat dilakukan dengan sempurna  apabila  segala  aktivitas  yang dilakukan  sepenuhnya  adalah  untuk  sang pencipta. Kerja yang dilakukan semata-mata adalah  ditujukan  kepada  Tuhan  dan menyerahkan  hasilnya  sepenuhnya  kepada Tuhan.  Hal  tersebut  merupakan  wujud bhakti  yang  dilakukan  dalam  bentuk kerja/karma.
Manusia tidak dapat lepas dari karma, manusia tidak dapat hidup tanpa melakukan kerja/aktivitas. Keterikatan akan hasil kerja merupakan  penyebab  dari  penderitaan, karena  apa  yang  dilakukan  hasilnya  tidak mampu  diserahkan  sepenuhnya  kepada tuhan sebagai penyebab segala sesuatu yang ada di dunia. Segala aktivitas yang dilakukan serahkanlah  hasilnya  dengan  tulus  kepada Tuhan, sebagai wujud bhakti kepada Tuhan.
Setiap kerja yang dilakukan seseorang dijiwai  dan  digerakan  oleh  hukum  alam, bukan  di  gerakan  oleh  ego  semata.  Kerja yang  digerakkan  oleh  ego  tidak  akan
membawa pada kebahagiaan bagi pelakunya,  justru  akan  membawa  pada kesengsaraan. Ego menyebabkan keinginan yang  tidak  terkendali  sehingga  menjadikan manusia  tidak  memiliki  rasa  puas  dan  rasa syukur atas apa yang telah diterimanya.
Hukum  alam  merupakan  pengerak dari  setiap  kerja  yang  dilakukan  seseorang sehingga dalam pelaksanaan kerja seseorang dapat dengan tulus dan menerima hasil dari pekerjaannya  dengan  ikhlas.  Pencapaian kebebasan  atau  kebahagiaan  tidak  dapat dilakukan  tanpa  dengan  kerja  yang  tulus ikhlas,  karena  manusia  tidak  dapat  terlepas dari  kerja.  Kesempurnaan  tidak  akan tercapai tanpa adanya kerja, akan tetapi kerja akan membawa manusia pada kebahagiaan.
Bahagavadgita mengungkapkan sebagai berikut :
Na  hi  kascit  ksanam  api  Jatu  tisthaty akarmakrit  Karyate  hy  avasah  karma Sarvah prakrtijair gunaih.
BG. III.5
Terjemahan :
Tidak  seorangpun  tidak  bekerja  walaupun untuk  sesaat  juga,  karena  dengan  tiada berdaya  manusia  dibuat  bertindak  oleh hukum alam, (Maswinara, 2008: 201).
Bhagavadgita  lebih  lanjut  mengungkapkan sebagai berikut :
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
na  karmaṇām  anārambhān  naiṣkarmyaḿ puruṣo  'śnute  na  ca  sannyāsanād  eva siddhiḿ samadhigacchati
BG. III.4.
Terjemahan : Seseorang tidak dapat melampaui (Hukum) Karma dengan cara tidak bertindak; ia tidak dapat meraih kesempurnaan lewat pelepasan diri dari segala tindakan
( https://bhagavadgita.or.id/percakapan-3/ ).
Ketulusan  dalam  menerima  segala bentuk hasil dari perbuatan sebagai hasil dari karma,  akan  mampu  menumbuhkan  sikap untuk  iklas  dalam  segala  hal.  Keadaan tersebut  akan  membawa  manusia  pada meningkatnya  keyakinan  bahwa  segala sesuatu  yang  terjadi  merupakan  hasil  dari karma.  Untuk  itu  mengiklaskan  dan mensyukuri  segala  yang  terjadi  sebagai kehendak  dari  sang  pencipta  merupakan jalan  untuk  dapat  mencapai  kebahagiaan yang sempurna.
Apapun  hasil  yang  diterima  dari aktivitas/karma  yang  dilakukan  merupakan sebuah  konsekuensi  atas  baik  buruknya karma itu. Apa yang terjadi merupakan hasil dari  karma  yang  telah  dilakukan,  sehingga apapun  yang  terjadi  adalah  bagian  dari menjalani  karma.  Apabila  banyak  hal  yang tidak  baik  terjadi  pada  diri,  maka  semakin banyak  berkurangnya  pahala  buruk  yang
harus  dinikmati  pada  hari-hari  berikutnya. Ketika  mendapatkan  sesuatu  yang  kurang menyenangkan  atau  tidak  baik  terkadang disikapi  dengan  tidak  bersyukur,  kecewa, sedih,  dan  melakukan  tindakan  yang  tidak baik sehingga akan menyebabkan munculnya  pahala-pahala  buruk  yang  baru. Pada saat demikian diperlukan pemikiran/wiweka  untuk  menentukan  jalan yang  harus  diperbuat  sehingga  dapat menambah phala baik dalam kehidupannya.
Baik atau buruk yang terjadi pada diri, selalu  disyukuri  sebagai  bagian  dari menikmati  hasil  perbuatan  yang  dilakukan. Seseorang terkadang merasa kurang beruntung ketika tidak mendapatkan sesuatu yang tidak diinginkan atau dalam kesusahan, tanpa  menyadari  bahwa  kesusahan  yang terjadi adalah proses pengurangan kesusahan-kesusahan dari beberapa kesusahan  yang  harus  diterima  sebagai pahala  dari  karma  yang  dilakukan.  Oleh karena itu, sikap syukur patut dikembangkan pada  saat  menjalani  kehidupan.  Apapun yang  terjadi  harus  selalu  disyukuri  dan sikapi  dengan  bijak,  karena  semua  yang terjadi  adalah  proses  pengurangan,  baik  itu phala  baik  ataupun  yang  buruk.  Disamping mensyukuri  apapun  yang  terjadi  sebagai bagian  dari  pengurangan  pahala,  dalam  hal
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
menyikapi sehingga phala yang buruk akan menjadi karma baik juga dan menghasilkan pahala baik.
b. Esensi Sosial ( Pawongan )
Manusia sebagai mahluk sosial tidak dapat  lepas  dari  keberadaan  orang  lain sebagai  lawan  dalam  berkomunikasi  dan untuk mengembangkan kerjasama. Pawongan merupakan sudut pandang sosial akan  sebuah  penyebab  kebahagiaan  yang dialami  seseorang.  Lingkungan  sosial  yang harmonis  menjadikan  seseorang  merasa bahagia hidup di dalamnya. Kehidupan yang demikian  tentu  akan  menjadi  tujuan  dari kehidupan bermasyarakat.
evaḿ  pravartitaḿ  cakraḿ  nānuvartayatīha yaḥ  aghāyur  indriyārāmo  moghaḿ  pārtha sa jīvati
BG. III. 16
Terjemahan :
Demikian,  roda  kehidupan  berputar  terus, dengan mahluk-mahluk hidup saling menghidupi  dan  berbagi.  Seseorang  yang tidak  melakukan  hal  itu  arjuna,  dan  hidup untuk  memenuhi  nafsu  indriyanya  saja sesungguhnya  hidup  dalam  kesia-siaan. (https://bhagavadgita.or.id/percakapan-3/).
Manusia sebagai mahluk sosial hidup untuk  saling  memenuhi  kebutuhan  dan sebagai  tempat  berbagi  antar  sesama mahluk. Hal tersebut sudah menjadi hakekat kehidupan  manusia  yang  tidak  dapat
ditentang.  Sehingga  bagi  orang-orang  yang tidak  melakukan  hal  itu,  dan  lebih mengutaman nafsu dalam dalam lingkungan sosialnya,  maka  hakekat  dari  tujuan kehidupannya tidak akan dapat tercapai.
Kehidupan  sosial  melibatkan  orang lain,  sehingga  dalam  melakukan  interaksi dengan  orang  lain  dibutuhkan  adanya perilaku  atau  menciptakan  situasi  yang mampu membuat diri sendiri dan orang lain merasa  nyaman  dan  bahagia.  Pola  berpikir yang  mampu  untuk  menciptakan  suasana bahagia  dalam  kehidupan  sosial  dapat dilakukan dengan selalu  berpikir  yang baik ( positif  Thinking ),  dengan  demikian  tidak akan ada prasangka buruk kepada orang lain, sehingga  tercipta  kehidupan  yang  tentram dan damai.
Albrecht menyatakan berpikir positif sebagai  perhatian  yang tertuju pada subyek positif  dan  menggunakan  bahasa  positif untuk  membentuk  dan  mengungkapkan pikiran,  (Irma  dan  Raudatussalamah,  2018: 116). Berpikir positif merupakan sikap yang memandang  orang  lain  maupun  semua mahluk atau kejadian yang terjadi dari sudut pandang kebaikan atau positif. Cara berpikir demikian dinilai sangat tepat untuk menghindari munculnya rasa kebencian dan kesombongan  dalam  diri.  Pikiran  positif
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
Jurnal Bawi Ayah. Volume 10. Nomor 2. Oktober 2019
akan  memberi  kedamaian  dan  ketentraman jiwa yang menjadi impian setiap manusia.
Berpikir  positif  dapat  diartikan sebagai  berpikir  yang  baik,  mengarahkan pikiran untuk memikirkan sesuatu yang baik dan  benar.  Pikiran  yang  baik  berpengaruh kepada  prilaku  dan  perkataan  yang  baik, oleh  karena  itu  pikiran  yang  baik  akan menghasilkan  perilaku  dan  perkataan  yang baik. Pikiran yang baik dalam
Sarasamusscaya disebutkan :
Sarvam  pasyati  caksusman  manoyuktena caksusa, manasi vyakule jate pasyannapi na pasyati.

## SS. 82
Lawan  tattwa  niking  manah,  nyang  mata wuwusanta,  nag  mulat  ring  sarwa  wastu, manah juga sahaya ning mata nikan wulat, kunang  yan  wayakula  manahny,  tan  ilu sumahayang  mata,  mulata  towi  nikang wastu,  tan  katon  juga  ya  de  nika,  apan manah ikang wawarengo ngaranya hinganyan pradhanang manah kalinganika .
Terjemahan :
Dan  lagi  sifat  pikiran  itu,  bahwa  mata dikatakan  dapat  melihat  berbagai  barang, tiada lain hanya pikiran yang menyertai mata itu memandang, (Kajeng, dkk, 2010: 71).
Pikiran  menyertai  setiap  gerak aktivitas  manusia,  perilaku  manusia  di barengi dengan pikiran, sehingga pikiranlah yang  berfungsi  sebagai  kontrol  dari  segala
aktivitas  manusia.  Termasuk  dalam  hal mencapai suatu kebahagiaan dan kedamaian hidup dalam lingkungan masyarakat. Harapan  positif  merupakan  harapan  akan terjadinya hal-hal yang baik dalam kehidupan.  Dengan  selalu  berharap  hal-hal yang baik, akan menjadikan pikiran terarah untuk  melakukan  sesuatu  yang  baik  dan bermanfaat bagi orang lain.
Kebahagiaan  dan  kedamaian  dalam kehidupan sosial tidak hanya dapat diperoleh dengan  berpikir  yang  positif,  akan  tetapi dapat juga dilakukan dengan mengembangkan  sikap  cinta  kasih  kepada sesama mahluk. Svami Vivekananda mengungkapkan  bahwa  Cinta  kasih  adalah daya  penggerak,  karena  cinta  kasih  selalu menempatkan dirinya sebagai pemberi yang tanpa  keterikatan  dan  bukan  penerima ( http://majalahhinduraditya.blogspot.com ).
Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  cinta  kasih seseorang  kepada  semua  mahluk  dilakukan dengan menempatkan posisi sebagai pemberi  yang  tanpa  memiliki  keterikatan akan  hasil.  Cinta  kasih  adalah  ketika memberi bukan ketika menerima dari orang lain.  Sesuatu  yang  diberikan  kepada  orang lain  dilakukan  semata-mata  hanya  karena cinta kasih, bukan disebabkan karena motif yang lain.
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
Kebahagiaan dapat diperoleh dengan mengembangkan  cinta  kasih  kepada  semua mahluk, pengembangan  cinta kasih  sebagai wujud bhakti kepada Tuhan Yang Maha Esa melalui atman yang ada dalam diri masing- masing mahluk. Hakekat penjelamaan perlu disadari  dengan  memberikan  cinta  kasih kepada  semua  mahluk.  Saling  mengasihi diantara  mahluk  ciptaan  Tuhan  merupakan wujud  nyata  penghargaan  yang  diberikan kepada  sang  atman  yang  ada  dalam  diri mahluk.
Kepedulian  terhadap  lingkungan sekitar  terutama  kepada  orang-orang  yang ada  disekeliling  merupakan  penerapan  rasa cinta  kasih.  Memiliki  rasa  peduli  terhadap sekeliling  menjadikan  memiliki  banyak sahabat, banyak rekan, dan tempat berbagi di kala  suka  maupun  duka.  Chandogya Upanisad  VI.  14.  1  mengungkapkan  dasar utama  dari  ajaran  cinta  kasih  dengan menyebutkan istilah dalam bahasa sansekerta Tat  Twam  Asi ,  yang  artinya  aku adalah  kamu,  atau  dapat  dimaknai  sebagai aku  adalah  dia,  dia  adalah  aku,  aku  adalah mereka  dan  mereka  adalah  aku.  Inti  dari konsep ini adalah memandang bahwa semua mahluk  adalah  sama  sebagai  bagian  dari Ciptaan  Tuhan  dan  akan  kembali  kepada Nya.
Yajur Veda 26.2, disebutkan: mitrasya  ma  caksusa  sarvani  bhutani samiksantam,  mitarsya  aham  caksusa saruani bhutani samikse, mistrasya caksusa samisamahe.
Terjemahan :
Semoga  semua  makhluk  memandang  kami dengan  pandangan  mata  seorang  sahabat, semoga  kami  pandang  memandang  dengan pandangan mata seorang sahabat.
Hendaknya semua mahluk di pandang  sebagai  sahabat,  tidak  ada  yang dipandang  sebagai  musuh.  Memperlakukan semua mahluk sebagai sahabat, menyanyangi  layaknya  sahabat.  Padangan tersebut akan memberi kebahagiaan kepada diri  maupun  kepada  orang  lain.  Pandangan menganggap  bahwa  semua  mahluk  adalah sama didasarkan pada kutipan dari upanisad yaitu Brahman  Atman  Aikhyam ,  artinya Brahman  (Tuhan  Yang  Maha  Esa)  dengan Atman adalah tunggal.
Perilaku  cinta  kasih  direalisasikan dalam wujud tidak menyakiti atau membenci,  melainkan menganggap sebagai sahabat  dalam  suka  maupun  duka,  serta memberi  maaf  kepada  mahluk  lainnya. Bhagavadgita mengungkapkan sebagai berikut :
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
Advesta  sarwa  bhutanam,  Maitrah  karuna eva  ca  Nirmano  niraham  karah,  sama dukha-sukhah ksami
BG. XII. 13
Terjemahan:
Dia  yang  tidak  membenci  segala  makhluk, bersahabat,  dan  cinta  kasih  Bebas  dari keakuan dan keangkuhan, sama dalam suka dan duka, serta pemberi maaf. (Maswinara, 2008: 383).
Perilaku asih/cinta kasih akan menjadikan kehidupan menjadi rukun penuh dengan  kedamaian  dan  keharmonisan. Keadaan tersebut menjadikan berkembangnya  sikap  untuk  saling asah, asih, dan asung .  Sikap asah adalah  sikap saling  menghargai  antar  sesama  mahluk, asih sikap untuk saling mencintai dan asuh adalah  saling  menghormati  antar  sesama mahluk.  Kerukunan,  saling  menghargai, mengasihi  dan  menghormati  merupakan suasana  yang  diharapkan  oleh  seseorang dalam hidupnya. Kebahagiaan akan tercipta tatkala  suasana  itu  ada  dalam  kehidupan sekitar,  terhidar  dari  rasa  benci  dan  fitnah yang menjauhkan diri dari rasa bahagia.
c. Esensi Alam Lingkungan ( Palemehan ).
Lingkungan  alam  sekitar  memiliki peran  penting  dalam  menciptakan  suasana yang bahagia dan damai. Keadaan lingkungan  yang  indah  mampu  membuat
rasa  nyaman  dan  rasa  tenang,  sehingga seseorang  tidak  merasa  jenuh  dan  stress. Keadaan  lingkungan  alam  sekitar  patut dijaga dan dilestarikan agar tetap indah dan memberi rasa bahagia dan dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan manusia.
Sumber daya alam berfungsi menopang kebutuhan hidup manusia, sehingga  memiliki  peran  penting  dalam pembangunan dan keberlanjutan bangsa dan Negara. Kebutuhan manusia disediakan oleh alam  karena  alam  sebagai  penyedia kebutuhan pangan, air, energi dan merupakan  penyangga  ekosistem  yang  ada di  bumi.  Dalam  upaya  menjaga  kelestarian alam lingkungan sehingga dapat memberikan  kebahagiaan  kepada  mahluk hidup  di  bumi  dalam  konsep  hindu  yang dirumuskan  dalam  lontar  Purana  Bali  di kenal dengan Sad Kertih , yaitu enam upaya untuk  menjaga  kelestarian  lingkungan  baik secara  sekala  maupun  niskala.  Adapun keenam  hal  yang  harus  dilakukan  yakni: Atma Kertih, Samudra Kertih, Wana Kertih, Danu Kertih, Jagat Kertih dan Jana Kertih , (Paramita, 2018: 42).
Atma  Kertih ,  yaitu  upaya  untuk menyucikan  atma; Samudra  Kertih ,  yaitu upaya  untuk  melestarikan  samudra; Wana Kertih ,  yaitu  upaya  untuk  melestarikan
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
hutan; Danu  Kertih ,  yaitu  upaya  untuk menjaga  kelestarian  sumber  air  tawar  di daratan; Jagat  Kertih ,  yaitu  upaya  untuk melestarikan keharmonisan hubungan sosial; Jana  Kertih ,  yakni  upaya  untuk
menjaga kualitas individu, (https://baliexpress.jawapos.com). Dari keenam  upaya  tersebut  tiga  diantaranya merupakan  upaya  untuk  melestarikan  alam sekitarnya,  yaitu samudra,  wana dan danu kertih .
Samudra  kertih merupakan  wujud dalam  melestarikan  atau  menjaga  lautan yang  dapat  dilakukan  dengan  melakukan upacara-upacara  keagamaan  dan  secara niskala dapat dilakukan dengan membersihkan areal pantai sehingga keindahan  pantai  tidak  dicemari  oleh sampah.  Lautan  diyakini  sebagai  pelebur segela bentuk mala atau kekotoran sehingga laut  digunakan  sebgai  salah  satu  tempat untuk  menyucikan  diri.  Laut  merupakan sumber dari kehidupan manusia, karena dari laut  diperoleh  berbagai  macam  yang kebutuhan  untuk  menjaga  kelangsungan hidup  manusia.  Laut  sebagai  pemenuh kebutuhan manusia akan ikan, udang, garam dan kebutuhan lainya. Terpenuhinya kebutuhan  tersebut  akan  memberi  rasa tenang  dan  rasa  tentram  bagi  kehidupan
manusia.  Ketentraman  dan  kenyamanan tersebut  akan membawa  manusia pada rasa bahagia,  oleh  karena  itu  laut  patut dilestarikan  sehingga  akan  terus  memberi kebahagiaan bagi mahluk di dunia.
Selain  lautan  hutan  ( Wana )  juga dapat  menjadi  penyebab  kebahagiaan  bagi mahluk.  Namun  tidak  jarang  juga  hutan dapat menjadi penyebab penderitaan apabila tidak dirawat dan dilestarikan oleh manusia. Keberadaan hutan berfungsi menjaga keberlangsungan ekosistem yang ada didalamnya.  Selain  itu  keberadaan  hutan menjadi  sumber  oksigen  yang  sangat dibutuhkan  oleh  mahluk  di  bumi.  Suplay oksigen  oleh  tumbuhan-tumbuhan  yang mengolah  karbondioksida  menjadi  oksigen yang sangat bermanfaat bagi mahluk hidup. Terpenuhinya  kebutuhan  akan  oksigen sebagai  kebutuhan  pokok  mahluk  hidup termasuk manusia, menjadi sebuah kebahagiaan  bagi  manusia.  Selain  oksigen air  juga  merupakan  kebutuhan  vital  bagi mahluk hidup, terlindunginya hutan sebagai sumber air yang sangat menunjang kelangsungan  kehidupan  mahluk  hidup. Terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan manusia  oleh  alam  menjadikan  manusia merasa  nyaman  dan  bahagia,  karena  hanya alam  yang  dapat  menyediakan  kebutuhan-
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
kebutuhan  tersebut.  Oleh  karena  itu  hutan perlu untuk dilestarikan sehingga kebutuhan oksigen akan terpenuhi.
Bagian  alam  lain  yang  perlu dilestarikan  sehingga  dapat  memberikan kebahagiaan bagi mahluk yaitu danau. Danu kertih merupakan  pelestarian  sumber- sumber  air  tawar  yang  akan  menunjang kelangsung hidup mahluk di bumi. Keberadaan  air  tawar  sangat  berguna  bagi mahluk, baik sebagai tempat hidup ikan dan binatang  air  tawar  lainnya.  Untuk  itu kebutuhan  manusia  akan  air  tawar  dan kebutuhan untuk konsumsi yang bersumber dari air tawar akan dapat terpenuhi.

## III. Simpulan
Kebahagiaan dan kedamaian tercipta tergantung  dari  pikiran  dalam  menyikapi segala  sesuatu  yang  terjadi  baik  jasmani maupun  rohani.  Pikiran  harus  selalu  dilatih dan  diarahkan  untuk  hal-hal  yang  baikdan benar sebagai bagian dari pembelajaran diri dalam pencapaian hakekat tujuan hidupan di dunia.
Tri Hita Karana yaitu tiga hubungan yang harmonis sebagai penyebab kebahagiaan, bila dilihat sebagai bagian dari
pendidikan  agama  hindu  memiliki  esensi sebagai berikut :
a. Esensi spiritual ( Parhyangan ) yaitu aspek tinjauan  dalam  hubungannya  manusia dengan sang pencipta  yaitu Tuhan Yang Maha  Esa.  Pencapaian  kebahagiaan  dan kedamaian  dilakukan  dengan  terus belajar untuk menyempurnakan hubungan  yang  harmonis  dengan  tuhan yaitu  dengan  melakukan  bhakti  secara tulus  ikhlas  ( Lascarya )  dan  pasrah ( tyaga ).
b. Esensi Sosial ( Pawongan ) yaitu manusia sebagai  mahluk  sosial  tidak  dapat  lepas dari keberadaan orang lain sebagai lawan dalam berkomunikasi dan untuk mengembangkan kerjasama. Esensi sosial  adalah  hakekat  kehidupan  social yang  dapat  membawa  pada  kehidupan yang  tentram  dan  damai.  Kebahagiaan dalam  kehidupan  bermasyarakat  tercipta apabila  manusia  didalamnya  mampu untuk terus belajar untuk mengembangkan  rasa  kasih  sayang, pemaaf dan tidak berpikir buruk terhadap orang lain.
c. Esensi  Alam  Lingkungan  ( Palemahan ) yaitu lingkungan  yang  mampu membuat rasa  nyaman  dan  rasa  tenang,  sehingga seseorang tidak merasa jenuh dan stress.
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
Keadaan  lingkungan  alam  sekitar  patut dijaga  dan  dilestarikan  agar  tetap  indah dan  memberi  rasa  bahagia  dan  dapat
memenuhi kebutuhan-kebutuhan
manusia. Daftar Pustaka Aesijah, Siti. Dkk. 2016. Pengaruh Pelatihan Regulasi Emosi Terhadap Kebahagiaan  Remaja  Panti  Asuhan Yatim Piatu. Jurnal  Indigenous Vol. 1, No. 1. Diponegoro,  Ahmad  Muhammad.    2015. Faktor-Faktor Psikologis yang Mempengaruhi  Kebahagiaan  pada Lanjut  Usia  Suku  Jawa  di  Klaten. Jurnal  Psikopedagogia.  Universitas Ahmad Dahlan. Vol. 4, No.1. Fuad, Muskinul. 2015. Psikologi kebahagiaan manusia. Jurnal komunika, Vol. 9, No. 1. Gunawan,  Ketut  2011.  Peran  Falsafah  Tri
Hita Karana Bagi Pertumbuhan Dan Kinerja  Lembaga  Perkreditan  Desa (Lpd)  Di  Bali.  Jurnal  Analisis Manajemen Vol. 5 No. 2 https://bhagavadgita.or.id/percakapan-3/) https://kbbi.web.id I  Komang  Mertayasa,  2019.  Hoax  Dalam
Perspektif  Hindu.  Satya  Widya: Jurnal  Studi  Agama.    Volume  2 Nomor 1.
Kajeng,
I nyoman, Dkk. 2010.
Sarasamuccaya. Paramita: Surabaya Kholidah,  Enik  Nur.  2012.  Berpikir  Positif
untuk Menurunkan Stres Psikologis.
Jurnal Psikologi Volume 39, No. 1.
Maharani, Deviana. 2015. Tingkat Kebahagiaan (Happiness) Pada Mahasiswa Fakultas Ilmu Pendidikan universitas Negeri
Yogyakarta. Jurnal Skripsi Universitas Negeri Yogyakarta. Maswinara, I Wayan. 2008. Bhagavad gita. Paramita: Surabaya Munidewi,  Ida  Ayu  Budhananda.  2017. Akuntabilitas Dalam Perspektif Ajaran Karma Phala Sebagai Pedoman Untuk Membangun Karakter  Auditor.  Jurnal  Ilmiah Akuntansi dan Bisnis, Vol. 12, No. 1. Paramita,  I  Gusti  Agung.  2018.  Bencana,
agama dan kearifan lokal. Dharmasmrti Nomor 18 Vol. I. Patnani,  Miwa.  2012.  Kebahagiaan  Pada
Perempuan,  Jurnal  Psikogenesis. Vol. 1, No. 1.
Puspa,    Ida  Ayu  Tary.  2012.  Aktualisasi
Ajaran Tri Parartha dalam Kehidupan. http://majalahhinduraditya.blogspot.com/20
12/09/aktualisasi-ajaran-tri-parartha- dalam.html
Raudatussalamah dan Riska Ade Irma. 2018.
Hubungan  Berpikir  Positif  dengan Kebahagiaan pada Penderita Kanker Payudara.  Jurnal  Psikologi,  Volume 14 Nomor 2.
Sunirmalananda,  Swami.  2016.  Meraih Kebahagiaan  yang  Lebih  Tinggi.  l Majalah Raditya Edisi 223 - Februari 2016. http://phdi.or.id/artikel/meraih- kebahagiaan-yang-lebih-tinggi Suyatra, I Putu. 2018. KBS-Ace: Wujudkan Kesejahteraan  dengan  “Nangun  Sad Kertih Loka Bali”.
https://baliexpress.jawapos.com/read/2018/ 01/28/44303/kbs-ace-wujudkan- kesejahteraan-dengan-nangun-sad- kertih-loka-bali.
Wardana,  Wisnu  Dan  Sudira,  Putu.  Tt. Penerapan Tri Hita Karana Dalamm Perancangan,  Pembangunan  Serta Operasi  Dan  Pemeliharaan  Jaringan
https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/bawiayah
Irigasi  Subak.  Jurnal  Agritech.  Vol 19, No 2. Wirawan, I Gusti Ngurah. https://download.isi-dps.ac.id › index.php ›
Yulianti,  Alma  dan  Harmaini.  2014.
Peristiwa-Peristiwa  Yang  Membuat Bahagia.  Psympathic,  Jurnal  Ilmiah Psikologi Juni 2014, Vol. 1, No.2.