BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968

## TALE HAJI KERINCI:

## STRUKTUR, LINGKUNGAN PENCERITAAN DAN FUNGSI SOSIAL TEKS

## Suci Maiza*
STKIP Muhammadiyah Sungai Penuh, Indonesia sucim2790@gmail.com
Accepted: 2022-12-03, Approved: 2023-01-01 , Published: 2023-01-08

## ABSTRACT
The reseach has describing the structures, storytelling environment  and social function of Tale  Haji  Kerinci  text.  This  research  is  a  qualitative  descriptive  study  using  a  content analysis method to insvestigate the content and  information contained in Tale Haji text. while the data collection technique is done by observation technique through recording and note taking, as well as interview technique that is carried out on informants such as traditional  leaders  and  community  leaders.  The  research  finding  revealed  that  the structures of Tale Haji Kerinci are in the form poem as rows and  lines rhyme, sampiran and the content and word choice, environmental of Tale Haji is include sad and happines. The function of Tale Haji Kerinci as educated and religius function.
Keywords: Tale; Rhymes; Structures; Context; Kerinc i
*Corresponding author : Suci Maiza
Copyright@2023 : Author
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968

## PENDAHULUAN
Tale berasal  dari  kata  “tala”.
Dalam KBBI, Tala bermakna bersahut-sahutan  atau  hal  yang menyangkut  bunyi-bunyian  berirama (kesesuaian  nada).  Pengertian  ini hampir  sejalan  dengan  kata Tale dalam bahasa Kerinci yang bermakna senandung  atau  nyanyian yang berbentuk  pantun,  atau  pantun  yang dilagukan  (Zakaria  dalam  Maiza, 2021: 27). Tale juga dikatakan berasal dari  kata  ‘tahlil’  yang  berarti ‘Mentauhidkan  Tuhan’  (Allah).  Hal ini dapat dipahami karena dalam Tale khususnya Tale Haji ditemukan kata- kata  ‘hu  ala  atau  Allahu  ala’  yang diselipkan  dalam  sampiran  dan  isi pantun.  Kata-kata  ini  berasal  dari kata’ Huallah’ dan ‘Allah ta ala’ yang bermkna Dia Allah dan Tuhan Yang Maha Tinggi.
Tale  Haji  merupakan  salah satu  bentuk  sastra  lisan  yang  hidup dan  berkembang  di  daerah  Kerinci.
Pudentia (2017) mengemukakan bahwa tradisi lisan merupakan sebuah pesan atau kesaksian yang disampaikan  secara  turun-temurun dari  satu  generasi  dengan  generasi lainnya. Bentuk pesan dan kesaksiannya juga berbeda-
beda,dapat  berupa  pidato,  ucapan, nyanyian,pantun, cerita rakyat, tarian, nasihat,  balada  dan  sebagainya. Sebagai bagian dari sastra lisan Tale Haji merupakan warisan peninggalan nenek moyang suku Kerinci yang erat kaitannya dengan nilai-nilai religiusitas keislaman yang dipegang teguh  oleh  masyarakat  pewarisnya (Sasferi,  19:  2016).  Nilai-tersebut tidak  hanya  menyangkut  sisi-sisi ketuhanan  secara  personal,  namun
juga  menyangkut  hubungan  yang terjalin antar sesesama manusia. Pada zaman  dulu Tale Haji  dinyanyikan sepanjang  jalan  dengan  iring-iringan mengantar  calon  haji  dari  rumah sampai  ke  alat  transportasi.  Iring- iringan  ini  bukan  saja  diikuti  oleh orang  tua  saja  melainkan  dari  segala lapisan  masyarakat,  dari  anak-anak sampai  orang  dewasa.    Sepanjang perjalanan  maka Tale Haji  akan dibawakan dengan suara tangis  yang mendayu-dayu. Pada saat itu, keberangkatan  seseorang  ke  tanah suci, Mekkah dianggap sesuatu  yang luar  biasa.  Orang  yang  mendapat panggilan  haji  adalah  orang-orang yang  dianggap  istimewa  baik  akhlak maupun  imannya.  Perjalanan  ke Mekkah yang berbulan-bulan bahkan hitungan  tahun  adalah  perjalanan yang  penuh  rintangan  dan  halangan. Bahkan  banyak  dari  masyarakat Kerinci yang pergi ke Mekkah tetapi tidak  kembali.  Oleh  karena  itu nyanyian  ini  diresapi  sebagai  bagian dari  merelakan  sanak  saudara  untuk pergi  dalam  waktu  yang  tidak diketahui kapan kembalinya (Sanjaya, 2019:77).
Kehadiran Tale Haji  sebagai bagian dari sastra lisan daerah Kerinci masih  dapat  ditemui  hingga  kini, meskipun dengan versi yang berbeda. Saat ini, Tale Haji hanya dilaksanakan di rumah calon haji bila ada  panggilan  atau  undangan  dari keluarga  calon  haji.  Padahal  pada zaman  dulu  tanpa  diundangpun orang-orang secara sadar dan spontan akan  datang  meramaikan  acara  ini. Pada  dasarnya, Tale Haji  Kerinci merupakan pencerminan nilai
soladiritas  serta  ikatan  persaudaraan
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
antar  sesama  masyarakat  Kerinci dalam  menunjukkan  sisi  religiusitas mereka yang tinggi, sehingga kerinduan  mereka  terhadap  Tanah Suci, Mekkah tercurahkan di dalamnya  (Nurdin,  2021:  989). Ketersediaan  sarana  dan  prasarana serta  berkembangnya  teknologi  telah membuat  masyarakat  yang  dulunya bahu-membahu mengusung dan
menjaga  warisan  budaya  beralih  ke kesibukan  masing-masing.  Hadirnya teknologi  juga  membuat  geneasi muda  lebih  mudah  meninggalkan nilai-nilai luhur dalam Tale Haji. Jika hal ini dibiarkan terus-menerus maka tidak  tertutup  kemungkinan  adat kebudayaan  ini  akan  tergerus  dan sirna.
Gambar 1. Pelaksanaan Tale Haji di kediaman Calon Haji
Oleh  karena  itu,  penelitian sastra  lisan  khususnya Tale Haji penting  dilakukan.  Selain  sebagai usaha  pelestarian  kearifan  lokal  juga untuk menginventarisasi agar warisan budaya  ini  tidak  hilang  ditelan perkembangan zaman. Hal ini dikarenakan  di  dalam  teks  Tale  Haji terdapat banyak nilai-nilai luhur yang dapat dijadikan pedoman serta
relevan  dengan  kehidupan  saat  ini. Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat Hasanuddin (11:2016) yang menyatakan  bahwa  pada  dasarnya nilai-nilai  tradisi  dapat  membantu
dinamika kehidupan masyarakat tempat nilai-nilai mendasar itu hidup dan berkembang; menumbuhkan  dan mengembangkan integritas
masyarakat,  menciptakan  solidaritas sosial,  menumbuhkan  kebanggaan akan identitas kelompok, dan bergunapula  untuk  mengukuhkan keharmonisan  komunal.  Oleh  sebab itu, pada hakikatnya setiap masyarakat,  memerlukan  nilai-nilai kehidupan yang didasari atas keyakinan atau kepercayaan atas hal- hal tertentu untuk menjalani
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
perikehidupan bersama yang
harmonis.
Penelitian  tentang  Tale  Haji Kerinci pernah dilakukan oleh Fatonah Nurdin (2021) dengan judul “Makna  Butale  Haji  di  Tigo  Luhah Semurup Kabupaten Kerinci”. Dalam penelitian ini diketahui bahwa butale haji  berfungsi  sebagai  penguat  dan perekat hubungan kekeluargaan,
kebersamaan, gotong royong, keikhlasan dalam masyarakat Kerinci.  Irwan  Fischa  Sanjaya  dan
Budiwirman  pada  tahun  2019  juga melakukan  penelitian  tentang  Tale dengan  judul  “  Bentuk  dan  Fungsi Tale  Haji  dalam  Acara  Pelepasan Jemaah  Haji,  didesa  Pondok  Tinggi, Kota Sungai Penuh”. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa    syair  Tale berfungsi sebagai ungkapan perasaan yang berisi doa-doa dan pesan-pesan dari  sanak  saudara  untuk  calon  haji agar selalu berhati-hati selama perjalanan  haji.  Selanjutnya  Nuzmi
Sasferi  melakukan  penelitian  serupa dengan  judul  “Revitalisasi  Naskah Syait  Tale  Haji  :  Sebuah  Nilai Pendidikan bagi
kreatifitas masyarakat  Kerinci”  pada  tahun 2016.  Penelitian ini merupakan usaha untuk menyusun kembali naskah Tale agar  dapat  terus  lestari.  Usaha tersebut dilakukan melalui pengkajian naskah, penyaduran naskah,  mentranskripsikan  naskah dan menyusun Kembali naskah. Keunikan penelitian Tale Haji Kerinci: Struktur, Lingkungan Penceritaan  dan  Fungsi  Sosial  Teks dengan penelitian sebelumnya adalah teks  dimaknai  secara  keseluruhan baik  dari  segi  struktur  teks  secara teoretik maupun dari segi lingkungan
penceritaan  yang  ditimbulkan  oleh adanya additive  mode atau  gaya penambah. Aditive Mode yaitu kecenderungan  untuk  merangkaikan sejumlah sinonim untuk memperkuat arti  kata  yang  digunakan.  Gaya penambah  itu  juga  digunakan  tanpa ada  formula  yang  jelas,  untuk merangkaikan  kata  atau  frasa  yang searti  (Teew  dalam  Taqwiem  2017  : 4).  Oleh  karena  itu,  sebagai  sebuah teks  sastra,  Tale  haji  hanya  dapat ditafsirkan  dan  dimaknai  melalui analisis struktural dengan pendekatan content  analisis dan  hermeneutika.
Penelitian tentang struktur, lingkungan  penceritaan  serta  fungsi sosial teks dengan pendekatan strnktural  akan  dapat  membantu penelaahan  Tale  Haji  Kerinci  secara lebih mendalam  tanpa meninggalkan konteksnya  sebagai  sebuah  hasil kebudayaan yang khas dan unik milik kolektif tertentu
(masyarakat
Kerinci). . METODE Penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif dengan menggunakan metode content analysis. Metode  ini  dipilih untuk menggali  isi  dan  informasi  yang terkandung  dalam  teks Tale Haji. Teknik  pengumpulan  data  dilakukan dengan  teknik  wawancara,  observasi dan dokumentasi. Sebagaimana penelitian  terhadap  teks  lisan,  maka teks Tale Haji  yang  merupakan  data primer  sebelum  dianalisis  telah melalui tahap transkripsi, transliterasi dan penerjemahan. Pada tahap transkrispi data lisan dipindahkan ke bentuk  tulis  sebagaimana  adanya. Tahap  transliterasi  adalah    tahap
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
mengalihaksarakan  teks  tertulis  ke bahasa  Indonesia  namun  dengan struktur  bahasa  daerah,  barulah kemudian tahap ketiga yaitu memindahkan  teks  dalam  bahasa Indonesia  dengan  struktur  bahasa daerah ke bahasa Indonesia yang baik dan benar. Data sekunder berupa data pendukung  dalam  menafsirkan  teks Tale Haji  diperoleh  dari  hasil wawancara dengan informan.
Informan dipilih berdasarkan  kriteria tertentu,  baik  untuk  data  primer ataupun  data  sekunder.  Diantaranya adalah  merupakan  penduduk  asli, berumur sekitar 40 sampai dengan 60 tahun,  pewaris  aktif  kebudayaan, berkedudukan sebagai tokoh adat atau cerdik  pandai,  dan  pendidikan  yang tidak  terlalu  tinggi.  Data  ini  berupa hasil wawancara dan observasi, selain itu  digunakan  pula  format  lembar pencatatan  sastra  lisan Tale Haji Kerinci  yang  diperoleh  dari  imam atau  pengasuh Tale Haji.  Data dikelompokan  dan  diklasifikasikan lalu  diidentifikasi  sesuai  dengan tujuan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam pembahasan akan dipaparkan  hal-hal  sebagi  berikut. Pertama  adalah  Strukur Tale Haji Kerinci  yang  terdiri  atas  penjelasan mengenai  bait  dan  baris,  hubungan sampiran  dan  isi,  serta  diksi  atau pilhan kata. Kedua adalah pemaparan tentang  lingkungan  penceritaan Tale Haji  Kerinci  yang  berhubungan dengan  nilai-nilai  yang  dipegang teguh oleh
masyarakat pendukungnya.

## 1. Strukur Tale Haji Kerinci
Tale Haji  Kerinci  adalah sastra  lisan  berbentuk  nyanyian rakyat  yang terdiri atas pendahuluan, isi  dan  penutup.  Pendahulan,  isi  dan penutup nyanyian ini berupa susunan pantun yang dibawakan secara bergiliran oleh imam Tale atau orang yang  menguasai  pantun Tale Haji. Tale Haji  juga  dapat  disebut  sebagai pantun yang dilagukan dengan irama tertentu  yang  dalam  pelaksanaannya akan  terjadi  saling  berbalas  pantun. Balasan  pantun  bisa  saja  diberikan oleh  anggota  yang  hadir  baik  tamu, sanak  saudara,  keluraga  ataupun calon  haji  sendiri.  Pada  bagian pendahuluan atau kata pembuka maka struktur Tale Haji  didahului  oleh pantun  yang  di  dalamnya  diselipkan kata Bismillah yang  menandakan pembuka  salam  sebagai  simbol masyarakat  Islam  (muslim).  Kata Bismillah tersebut  ditempatkan  di bagian yang sedemikian rupa sehingga  rima  akhir  yang  dipilih merupakan  bagian  dari  pembayang yang mengantarkan pendengar kepada  isi  dengan  rima  yang  sama. Kata  ‘biloih’/bambu/  memiliki  rima akhir yang sama dengan ‘Bismillah’/Bismillah/. Keduanya sama-sama berakhiran ‘lah’
Ala rala dali biloih ala ae,  ala  kamai  nyimpe talai hu ala
Ala tulok dikutepui ala ae, ala dikurisui umauh hu ala Ala dingan di Bismillah  ala  ae,  ala kamai nyampe talai hu ala
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
Ala  kamai  mintek  izin ala  ae,  ala  ala  tagane umauh hu ala Di  dalam  bilah  kami menyimpan tali Geser ke samping kursi di rumah Dengan ucapan Bismillah  kami  akan menyampaikan Tale Kami  ingin  meminta
Teganai rumah
Satu  bait  nyanyian  di  atas adalah pantun yang dilagukan. Pantun ini  merupakan  larik  pantun  yang dibawakan iman Tale dalam pelaksanaan batale (melaksanakan Tale atau mengadakan Tale).
Pendahuluan  ini  dimulai  dengan mengucapakan kata Bismillah
‘Dengan  menyebut  nama  Allah’ sebagai  isyarat  bahwa Tale akan segera  dinyanyikan  dan  acara  akan segera  dimulai.  Pada  baris  ke  4 / Kamai  mintek  izin  teganai  rumah/, ‘Kami  meminta  izin  tuan  rumah’ disampaikan maksud oleh imam Tale bahwa Tale hanya  akan  dinyanyikan atau  dibawakan  apabila  mendapat persetujuan  dari  tuan  rumah.  Pantun ini bermakna bahwa dalam melakukan apapun haruslah
berdasarkan  adat  dan  tata  krama. Untuk  melaksnakan Tale harus  atas seizin  tuan  rumah.  Jangan  sampai bertindak  seperti  orang  yang  tidak beradat (tidak mengenal adat).
Meskipun pantun ini hanya formalitas saja akan tetapi penting artinya untuk menunjukkan  kearifan  masyarakat yang  selalu  berbuat  sesuai  dengan norma-norma  yang  ada.  Jika  tuan rumah  sudah  mengizinkan  barulah
Tale dimulai  Apabila Tale diadakan di  rumah  calon  haji, Teganai rumah yang dimaksud adalah calon haji atau sepangkalannya namun apabila acara tersebut dilakukan di tempat keluarga atau  di  mesjid,  atau  balai  pertemuan atau tempat lainnya Teganai rumahnya akan berbeda pula.
Pada  bagian  pendahuluan  ini struktur pantun Tale Haji terdiri dari 4 baris dari satu bait yang terdiri dari 8 kata yang terdiri dari sajak a-b-a-b. Selain bentuk, di atas pembukaan atau pendahuluan Tale Haji  dapat  juga berupa  sajak  bebas.  Sajak  bebas  ini lepas  dari  struktur  pantun.  Susunan rima akhir lebih kepada bentuk syair. Dengan kata lain, dalam bait tersebut tidak ada ciri-ciri pantun sebagaimana bait  yang  lain,  selain  itu  juga  tidak terdapat sampiran dan isi sebagaimana  layaknya  ciri  sebuah pantun.
Ala  dengan  Bismillah  ala  ae, ala kite dibutale hu ala Ala  kite  dibutale  ala  ae,  ala dibusamiu-samiu hu ala Ala kite dimulepoih ala ae, ala muntang ku Mekkauh ala ale Ala  la  silamuk  lalau  hu  ala, ala lah silamuk baleuk hu ala
Dengan ucapan Bismillah kita batale Kita batale bersama-sama Kita  mengantarkan  pengantin ke Mekkah Selamat pegi selamat kembali
Ala dingan diBismillah ala ae, ala kamai nyimpe taloi hu ala Ala  tale  jadui  pengentui  ala ae, ala jadui  dipengekauh hu ala
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
Ala dingan di Bismillah hu ala ae, ala kamo dibutalai hu ala Ala  talai  dipulepouh  ala  ae,
ala kaye diburangkoik hu ala Dengan Bismillah kami menyimpan tali Tali sebagai pengganti sebagai pengikat Dengan Bismillah kami batale Tale pelepas Kayo berangkat
Berdasarkan bentuk-bentuk di atas  setiap  dapat  disimpulkan  bahwa imam Tale akan  menyampaikan pendahuluan Tale yang berbeda pula.
Namun  meskipun  dengan  diksi  dan susunan sajak yang berbeda kesatuan ide yang disampaikan tetaplah sama. Bentuk-bentuk  nyanyian  tersebut sama-sama menggunakan kata Bismillah  sebagai  kata  pembuka.  Ini menunjukkan bahwa bagi masyarakat Kerinci  lafaz  Bismillah  merupakan salah satu hal yang mutlak diperlukan untuk memulai suatu perhelatan adat atau  pun  hal  yang  berhubungan dengan pelaksanaan acara lainnya.
Pada  bagian  isi,  pantun  yang dinyanyikan mulai bervariasi. Variasi ini  bukan  saja  dari  jumlah  baris  dan bait,  tetapi  juga  bentuk  persajakan dan rima akhirnya. Berikut ini pantun yang berbeda jumlah baris, bait serta berbeda rima akhirnya.
Ala  rilauk-rilauk  ala  ae  ,  ala dimunalek sume hu ala Ala dapok ralah sume ala ae, ala ladi timbe jango hu ala Ala  rilauk-rilauk  ala  ae,  ala dmunalek name hu ala Ala  dapok  rala  name  ala  ae, ala dkauh ralah baleuk hu ala
Ala  la  supayeu  senau  ala  ae, ala kamai anu tinggau hu ala
Hati-hati mencari sumur Dapat sumur jangan ditimba Hati-hati mencari nama (sudah)  Dapat  nama  cepatlah pulang Supaya  senang  kami  yang tinggal
Pantun dia atas adalah pantun yang  strukturnya  tidak  sempurna, karena  jumlah  baitnya  lebih  dari empat  baris.  Baris  yang  kelima  juga bukan merupakan baris yang memiliki kaitan dengan baris pertama atau  kedua  sebagaimana  struktur pantun  berkait.  Bait  yang  lebih  dari empat baris tercipta karena baris-baris yang  ada  dirasa  kurang  atau  tidak memadai untuk mengungkapkan satu kesatuan ide dari pembawa Tale. Dua baris  pertama  merupakan  sampiran dan  tiga  baris  berikutnya  adalah  isi. Baris kelima merupakan bagian yang ditambahkan  oleh  pembawa Tale yang  sebenarnya  tidak  menunjukan ciri-ciri pantun, baik dari segi makna pantun  secara  keseluruhan  maupun dari  segi  struktur  dan  baris.    Di samping itu, baris  kelima merupakan syair  lepas  yang  digunakan  untuk menimbulkan  sugesti  tertentu.  Pola baris  dan  sajak  pada  pantun  ini menunjukan  sturktur  yang  tidak teratur  baik  dalam  bahasa  Kerinci maupun  setelah  dialihaksrakan  ke dalam bahasa Indonesia. Kata’ditimbe’/ditimba’  tidak  sama rima akhirnya dengan ‘baleuk’/pulang/. Baris kedua
memiliki  rima  ‘be’  sedangkan  rima pada  baris  ke  empat  adalah  ‘leuk’.
Pola seperti ini banyak terdapat pada
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
pantun yang berupa isi yang tentunya disampikan oleh orang yang berbeda- beda.
Pada  bagian  penutup,  pantun yang  dinyanyikan  pada  hakikatnaya berisi permohonan izin dari pengasuh Tale dan  tamu  undangan  untuk menyudahi  nyanyiannya  sekaligus meminta izin untuk pulang ke rumah masing-masing. Bentuk Tale
permohonan izin ini dilakukan dengan  variasi Tale yang  lain tergantung  pada  imam Tale yang menyudahinya.
Ala kaleu rala ado ala ae, ala bigo lah dilamo hu ala Ala  buwo  ralah  kumauh  ala ae, ala mek lah di anayaw hu ala Ala  kalaeu  rala  ado  ala  ae, ala duso angi lame hu ala Ala samiu lah dimaeh ala ae, ala padaeu male rinai hu ala
Kalau ada bigau yang lama Bawa  ke  rumah  agar  bisa dianyam Kalau ada dosa yang lama Bersama  kita  maafkan  pada malam ini
Seperti dijelaskan di atas tidak semua  pantun  dalam Tale Haji Kerinci  memiliki  struktur  yang sempurna.  Struktur  bait  dan  baris, irama  dan  bunyi  serta  sampiran  dan isi  terkadang  tidak  sesuai  dengan pantun  sejati  atau  pantun  yang sesungguhnya.  Terkadang  sampiran tidak  berhubungan  dengan  isi,  baik dari  segi  sajak  akhir  maupun pertautan  makna.  Sampiran  selalu berjumlah  dua  larik  atau  dua  baris, tetapi isi berjumlah tiga sampai empat
baris.  Semua  kesatuan  baris  tersebut tidak  memiliki  hubungan  dengan sampiran.  Dari  segi  bunyi  dan  irama beberapa  pantun Tale juga  teradapat ketidaksamana bunyi akhir baik rima maupun  irama.  Persamaan  sajak bunyi  akhir  atau  rima  sekilas  lalu hanya  tampak  (terdengar)  pada pantun yang dilisankan (oral) namun setalah pantun dialihaksarakan dalam bentuk  teks  tertulis  maka  terlihat perbedaan rima yang sesungguhnya.
Penyampaian  pantun  dalam nyanyian  ini  dilakukan  dengan mengulang-ulang kata-kata yang sama  pada  beberapa  pantun  yang lainnya.  Pengulangan  kosa  kata  dan makna  yang  sama  ini  bahkan  lebih dari  dua  kali.  Pantun  dibawakan  dan diulang-ulang  secara  terus-menerus dan  acak.  Pantun  yang  disajikan masih  dalam  bentuk  yang  sama hanya  diubah  beberapa  kata    atau ditukar tempat dan posisinya. Contohnya  dapat  dilihat  dari  variasi kata pembuka, dimana kata Bismillah berubah-ubah letaknya.
Struktur Tale Haji juga menunjukkan bahwa pada saat membawakan Tale maka  imam Tale lebih  banyak  menggunakan  epifora dan katafora agar Tale Haji memiliki irama  nyanyian  yang  sama  atau seirama. Anafora dan epifora berfungsi  untuk  membentuk  irama dan  menimbulkan  efek  tertentu  pada pendengar  seperti  perasaan  sedih ataupun  perasaan  bahagia.  Anafora dan  epifora  dalam Tale Haji  dapat berbentuk  kata ala,  ala  ae,  hu  ala. Untuk menyesuaikan antara kosa kata yang  dipilih  dengan  irama Tale , pembawa Tale menggunakan  teknik tertentu yang mengubah atau
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
menyelipkan  beberapa  kata  tertentu agar  irama Tale menjadi  seragam. Penyisipan  ini  tidak  mengubah  arti pantun  secara  keseluruhan,  ataupun makna  kata  yang  diselipinya.  Yang berubah  hanya  bentuknya  saja, penyisipan  ini  biasa  diisi  oleh penggalan kata raleh, lah, di, bu dan sebagainya.
a. Bait dan Baris
Tale akan  berkaitan  dengan konsep  formula  dan  fomulaik.  Teks yang  dibawakan  penyampai  pesan (pembawa  Tale)  akan  diterima  oleh pendengar Tale. Orang yang berbeda akan  menyampaikan  pantun  yang berbeda  pula.  Satu  bait  pantun nyanyian  Tale  Haji  terdiri  dari 16sampai  20  kata.  Satu  rangkap pantun  dapat  berjumlah  4  sampai  6 baris.  Pada pantun empat baris maka terdiri dari  dua baris pmbayang dan dua  pembaris  isi.  Pantun  enam  baris terdiri  dari  tiga  baris  pertama  yang merupakan pembayang dan tiga baris berikutnya adalah isi. Tale Haji dapat berlangsung  dengan  cara  diimami seorang  imam Tale ataupun  atas kesediaan  calon  haji  dan  tamu undangan  yang  masih  merupakan keluarga  dan  sanak  saudara  untuk membawakan Tale . Tale dapat dibawakan  oleh  orang  yang  ingin berparisipasi  untuk  membawakan pantun  secara  tersendiri. Tale yang dibawakan  oleh  imam Tale atau perorangan akan diikuti oleh makmun atau anggota yang lain. Setelah imam menyanyikan  satu  baris  pantun dengan  jumlah  empat  sampai  enam kata.  Pantun  yang  dinyanyikan tersebut  diselingi  oleh  anafora  dan katafora.  Epifora  dan  anafora  dalam Tale Haji  terdiri  dari ala  ae,  hu  ala,
ala. Pada  saat  diujarkan  epifora  dan anafora  akan  berfungsi  sebagai ungkapan  perasaan  pembawa Tale Haji  dan  merupakan  unsur  bahasa yang bertujuan untuk menarik perhatian pendengar. Kata ini digunakan  untuk  membentuk  irama dan menimbulkan kesan atau sugesti tertentu pada pendengar.
Ala dikuliman talai ala ae, ala dibugileu kite hu ala
(membawakan)  kalimat  Tale, bergantianlah kita
Pemakaian epifora dan anafora ala,  ae dan hu  ala memiliki beberapa  indikasi  yaitu  kata ‘ala’ mengacu pada kata Allah. Sebagaimana  dalam  zikir  dan  dalam perbuatan  yang  berkenaan  dengan ibadah  maka  menyebut  nama  Allah merupakan  amalan  yang  menjadi kebiasaan. Kata ini kemudian diulangi  hingga  tiga  kali  dalam  satu baris yaitu ala ae yang berati Allah ae (wahai  allah)  dan hu  ala (Allahu Allah Huallahhuakbar)
Ala  kayiu  rala  batui  ala  ae, ala tebo ralah dului hu ala
Ala  kayiu  angi  tingga  ala  ae, ala kulik renyiw putoh hu ala Ala  kaye  diburontoi  ala  ae, ala remeh rala dului hu ala Ala  kamai  dinga  tinggau  hu ala.  Ala  niek  ridok  putoh  hu ala
Kayu batu tebanglah dulu Kayu  yang  tinggal  kulitnya putih Kayo beruntung pergilah dulu Kami  yang  tinggal  niat  tidak pernah putus
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
Hal  ini  akan  terus  berlanjut sampai pantun tersebut selesai dibawakan.  Apabila  pantun  tersebut dinyayikan  oleh  imam Tale maka jumlah rangkap pantun yang
dinyanyikan  tidak  terbatas  pada keinginan  imam.  Apabila  pantun dibawakan  seseorang  maka  jumlah pantun  yang  dinyanyikan  terbatas pada  dua  atau  tiga  rangkap  pantun untu kemudian diberikan kesempatan secara  bergilir  kepada  anggota  yang lain.
Pantun  yang  dibawakan  oleh anggota  yang  lain  tidak  harus  selalu berupa  pantun  balasan  pada  pantun sebelumnya. Melainkan  dapat berupa rangkap  pantun  yang  baru  dan berbeda  sesuai  dengan  apa  yang dirasakan oleh hati dan perasaannya. Sebelum  pantun  yang  dinyanyikan akan diberikan kepada yang lain, satu rangkap  diselingi  atau  ditambahkan dengan  dua  syair  yang  merupakan cara  untuk  memberi  tahu  yang  lain bahwa Tale sudah  bisa  disambung oleh  hadirin  yang  bersedia.Untuk menyesuaikan  kosakata  yang  dipilih dengan  irama Tale yang  khas  maka pengasuh atau imam Tale
menggunakan teknik tertentu. Teknik tersebut  adalah  dengan  mengubah atau  menyelipkan  beberapa  kata tertentu  agar  irama Tale menjadi seragam.  Secara  tidak  langsung  jika Tale dibawakan dalam bentuk nyanyian,  jumlah  kata  dan  suku katanya  akan  berubah.  Berbeda jkapantun  hanya  diucapkan  dengan cara  biasa  maka  penyisipan  ini  tidak diperlukan.
Ala  kamai  numpau  talai  ala ae,  ala  dingan  bismillah  hu ala
Ala  jadui  dipengentui  ala  ae, ala jadui dipungikauk hu ala Ala  dingan  dibismillah  ala ale, ala kamai dibutaloi hu ala Ala  kamo  dimulepoih  ala  ae, ala  kaye  dibuala  rangkok  hu ala
Kami menumpang Tale dengan Bismillah Jadi (di)pengganti jadi (di)pengikat Dengan  (di)Bismillah  kami (di)batale Kami (di)melepas Kayo (di)be(ala)rangkat
Pemakaian kata dipengunteui, dipungikauk,  dibismillah,  dibuatalai, dimulepoih, dibu ala rangkok adalah kata-kata  yang  telah  disisipkan kosakata  lain  agar  mampu  membuat irama  tetap  sama.  Kata-kata  tersebut seharusnya adalah pungentui (pengganti) ,  pungikauk  (pengikat), bismillah (bismillah),butalai(membawakan Tale),  mulapoih  (melepas)  dan burangkok. (berangkat). Penambahan kata  di  bukan  befungsi  sebagai  kata depan  ataupun  awalan.  Penempatam kata  ini  tidak  memllki  arti  dan  tidak mengubah  makna  kata.    penyisipan digunakan  agar  ketika    pantun dinyanyikan  kosa  kata  tersebut membentuk irama yang seragam.
Setiap  baris  dalam  Tale  Haji tediri dari 4 sampai 6 kata. Satu baris terdiri  dari  enam  suku  kata,  keenam suku  kata  ini  tidak  termasuk  epifora dan anafora. apabila satu baris kurang dari enam suku kata maka irama yang dihasilkan  tidaklah  sama  atau  terasa sumbang  dan  janggal.  Untuk  itu jika jumlah  kata  kurang  dari  empat  atau
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
jumlah  suku  kata  kurang  dari  enam maka pantun dibentuk dengan menyisipkan atau menempatkan kata- kata tertentu sehingga satu baris tetap bisa menjadi enam suku kata.

## b. Sampiran dan Isi
Setiap pantun yang diciptakan secara spontan dengan teknik hafalan oleh  orang  yang  membawakan Tale tidak terlalu memperhatikan kesesuaian  antara  sampiran  dan  isi.
Orang  yang  membawakan  pantun mengenyampingkan  struktur  pantun baik  dari  segi  persajakan  maupun hubungan  antara  sampiran  dan  isi. Bagi  mereka  mengutamakan  pesan atau ide yang akan mereka sampaikan lebih  penting  daripada  memikirkan tentang  pembayang  atau  sampiran yang sesuai.oleh karean itu seringkali pantun  yang  dibawakan  berisi  isi semua,  jikapun  ada  sampiran,  maka sampiran  tersebut  hanya  pelengkap saja.  Bagaimana  hubungan  bentuk dan  maupun  arti  pantun  yang diciptkan tersebut tidak terlalu diperhatikan. Pantun yang diciptakan adalah  manasuka  atas  kehendak pembawa Tale Haji  yang  terpenting adalah  terdapat  pembayang  dan sampiran  sebagai  pengantar  pokok pikiran  yang  ingin  disampaikan.. Namun meskipun begitu, tidak semua pantun  dalam  Tale  Haji  dibentuk dengan cara demikian. Pada bebarapa pantun  yang  lain,  dari  segi  struktur, pola persajakan, irama dan rima, bait dan  baris  serta  sampiran  dan  isi dibentuk  merupakan  pantun  yang baik  sebagaimana  pantun  sejati  atau pantun yang sesungguhnya.
Ala kaleu rala rado ala ae, ala kite dibubenauh hu ala
Ala buleuh la sempauk ala ae, ala kite ngihe padiu hu ala Ala kaleu rala rado ala ae, ala  radeuk  diburemeh  hu ala Ala  buleuh  rala  sempauk ala  ae,  ala  kite  diperegiu hu
ala Jikalau  ada  kita  berbenih (memiliki benih) Boleh serempak kita menanam padi
Jikau  ada  adik  beremas (memiliki banyak emas) Bolehlah kita bersama kita pergi (ke Mekkah)
Pantun Tale Haji  di  atas merupakan  pantun  yang  memiliki hubungan makna antara sampiran dan isi  dan  juga  kesamaan  rima  Akhir. Dari  zaman  dahulu  masyarakat kerinci  dikenal  sebagai  masyarakat agranis  yang  mata  pencahariannya adalah bertani. Setiap masa panen tiba mereka  melakukan  panen  besar- besaran  dan  menyimpan  hasil  panen tersebut di dalam lumbung padi yang disebut dengan bileuk atau lumbung. Semua hal dilakukan secara bersama- sama.  Mulai  dari  mengolah  tanah, menyebar  benih  sampai  kepada mengolah,  dan  memanen  semua dilakukan dengan gotong royong dan penuh kegemberaan. Ini tampak pada baris ‘Kaleu  ado  kite  babenauh , buleuh sirempauk kite ngihe padiu’’ .\ Kalau  ada  kita  berbenih,  boleh serempak  kita  menyemai  padi\. Penggunan  diksi  kita’’menunjukkan rasa  kesetiakawannan  sosial  yang
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
tinggi  sebagai  anggota  masyarakat. Begitu  pula  kata  padiu  ‘’/padi/  yang merupakan  hal  yang  paling  berharga saat  itu  (masa  penjajahan  dimana rakyat  pribumi  banyak  yang  beralih pada  makanan  pokok  singkong  dan jagung,  masyarakat  Kerinci  mampu bertahan  dengan  melimpah  ruahnya hasil  panen  berupa  padi).  Jadi  jika seseorang  itu  punya  benih  (padi) maka  dianggap  orang  berada  (kaya) karen  adapat  bersama  orang-orang kaya  lainnya  mengerjakan  sawah dengan gembira.  Di mana waktu itu masyarakat  belum  mengenal  emas sebagai  barang  berharga  dan  benih (padi)  adalah  harta  yang  paling mahal.  Semakin  lama  rasa  gotong royong ini semakin berkurang. Setiap orang  hanya  mengurusi  ladang  dan lumbung–padinya sendiri-sendiri, kekerabatanpun  tidak  sekuat  dulu. Hal ini menyebabkan terjadi ketimpangan  sosial  sehingga  yang kaya seakan-akan tidak peduli/melupakan  pada  yang  miskin. Namun  meski  begitu,  sang Mamak tetap disayangi oleh kaum kerabatnya. Kesetiakwanana itu masih  tampak  dengan  niat  sekaligus sindiran  terhadap  calon  haji  bahwa hanya  orang  yang  memiliki  banyak emas saja (harta) yang bisa menjalankan ibadah haji.
Ala rilok rala rilok  hu ala,  ala  di  mumateh duriu hua ala
Ala jangolah tipentang hu  ala,  ala  kudali  ate hu ala
Ala rilok rala  rilok hu ala,  ala  dimunjageu diriu hu ala
Ala  jango  rale  sampe hu  ala,  ala  rusak  lah binaso hu ala
Hati  hati  memegang duri Jangan terkena ke dalam mata Hati-hati menjaga diri Jangan  rusak  jagan binasa(iman)
Baris pertama yaitu ‘rilok rala rilok  di  mumateh  duriu  ‘/hati-ahati memegang duri/ berhubungan dengan baris  ketiga  yaitu,’ rilok  rala  rilok dimunjageu diriu’/ Hati-hati menjaga diri/.  Antara  sampiran  pada  baris pertama  dan  isi  pada  baris  ketiga mengungkapkan  tentang  sifat  hati- hati.  Duri  di  simbolkan  sebagai sesuatu  yang  dapat  merusak,  secara fisik maupun rohani. Untuk itu calon haji haruslah
benar-benar memperhatikan kesehatan dan keselamatan  dirinya  dari  segi  fisik dan  mental.  Rima  pantun  keduanya juga  sama-sama  diakhiri  dengan diftong  ‘iu’  /i/  yaitu  ‘ duriu dan diriu’/ duri dan diri/ juga pada fonem ‘e’ pada ‘ mate dan binase’ / mata dan binasa/. Rima akhir pantun Tale Haji juga memperlihatkan akhir yang sama apabila  masih  dalam  struktur  bahasa Kerinci. Namun akan berubah apabila pantun  telah  ditranskripsikan  dalam bahasa  Indonesia.Selain  contoh  di atas terdapat pula contoh pantun yang berhubungan  setiap  barisnya.  Ini menunjukan  sekan-akan  satu  baris dengan  barisnya  saling  berkaitan makna maksudnya.
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
Ala dibutuah niayau ala aea,.  Ala  Kayu  Areu inoih hu ala Aala  rako  raah  renyiw al  ae,  ala  dimulilik bumiu hu ala
Ala  dibutuah  niyau  ala ae, ala Mkamoi rinai hu ala
Ala  dimunjale  Mekkauh al  ae.,  ala  siduik  jali muhauh hu ala Sungguh  keramat  Kayu Aro ini Akarnya melilit bumi Sungguh keramat Mamak kami ini Mengunjungi  Mekkah bukan perkara yang mudah Pada pantun tersebut terdapat hubungan tiap barisnya. Antara baris pertama  dan  ketiga  terdapat  kata’ damoi’ /lampu togok/, dengan Mekkauh, /Mekkah/. Damoi atau lampu  togok adalah  penerang  yang menghasilkan  cahaya.  Lampu  ini terbuat  dari  kaleng  susu  yang  diberi minyak  tanah  dan  sumbu,  biasanya bila  telah  masuk  magrib  lampu  ini dinyalakan  sebagi  penerang  karean pada  waktu  dulu  belum  ada  listrik yang  mengair  ke  rumah  rumah. Lampu Damoi adalah  lampu  yang membawa  cahaya  sehingga  seluruh manfaat dari lampu itu dirasakan oleh semua keluarga. Mekkah juga taempat yang menjadi penerang bagi setiap  orang.  Maksudnya  adalah mekkah  dianggap  sebagi  penaerang untuk lebih mendekatkan diri kepada allah.  Perupamnnan  negeri  Mekkah dan  atau  kecintaan  pada  agam  allah disandingkan  dengan  lampu Damoi,
yaitu  cahaya  yang  diperlukan  oleh setiap  manusia.  Begitu  juga  pada baris  ‘ rako  raah  renyiw  dimulilik bumiu’ /akarnya melilit bumi/ sangat berhubungan dengan ‘dimunjale Mekkauh’/ mengunjungi Mekah , mendatangi tempat ibadah di Mekah /. Baris pertama merupakan perumpamaan  bahwa  mengunjungi Mekkah sama nilainya dengan mengelilingi  (melilit)  seluruh  isi bumi (alam semesta) yang didasarkan pada kebesaran allah, begitu perbandingan antara besar dan mulianya  berhaji  di  k.  Baris  kedua dan keempat bermakna bahwa menjalankan  haji  adalah  hal  yang sangat  agung  dan  berat.  Orang  yang telah selesai menjalankan ibadah haji sama halnya dengan menguasi seluruh dunia karena telah melaksanakan  semua  rukun  islam yaitu kewajiban terhadap allah.
Berdasarakan  penjelasan  di atas  dapat  disimpulkan  bahawa Tale Haji merupakan pantun yang dilagukan atau dinyanyikan.
Nyanyian tersebut mempunyai pembuka,  sisi  dan  penutup  yang secara  keseluruhan  mengikuti  pola pantun  yang  pada  umumnya  terdiri atas bait dan baris, seta sampiran dan isi.  Pada Tale Haji  nyanyian  yang dibawakan  aka  diselingi  oleh  syair lepas  yang  bukan  merupakan  bagian dari bait pantun satu baris. Satu baris syair  ini  digunakan  sebagai  penanda bahwa  pemantun  pertama  akan mengakhiri pantunnya untuk
kemudian memberi kesempatan kepada  angota  yang  lain.  Sebagian pantun dalam Tale
Haji memunculkan  pola  sampiran  dan  isi yang  memiliki  makna.  Hubungan sampiran  dan  isi  tersebut  tidak
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
dinyatakan  secara  langsung.  Dua baris sampiran yang digunakan dalam nyanyian  yang  berbentuk  pantun biasanya  berupa  pembayang  yang berhubungan dengan lingkungan daerah  Kerinci,  baik  berupa  nama tempat,  adat  istiadat,  sejarah  dan sebaginya.  Dua  baris  isi  merupakan menyampaikan apa yang ingin disampaikan pemantun. Sebagian lagi adalah Tale Haji  yang  strukturnya tidak sempurna, pembawa Tale tidak mempedulikan  apakah  pantun  yan dibawakan  sesuai  dengan  bentuk pantun  sejati  atau  tidak.  Hal  ini disebabkan  karena  mereka  lebih mengutamakan  isi  atau  pesan  yang ingin  dissampaikan,  sehingga  tidak memperhatikan  strukturnya.  Hal  ini menyebbakan terkadang tidak terdapat sampiran sama sekali bahkan rima,  irama  dan  sajak  akhirnya  pun tidak lagi berpola.
c. Diksi Diksi  yang  digunakan  pada Tale Haji adalah diksi yang berhubungan dengan kata-kata umum dan kata-kata khusus nama diri yang berhubungan dengan lingkungan masyarakat dan kebudayaan  Kerinci. Digunakan pula kata-kata arkaik atau kata-kata  yang  sudah  tidak  dikenali lagi oleh sebagian masyarakat. Tidak dikenalinya lagi kata-kata ini disebabkan berbagai hal, slah satunya adalah karena adanya kosa kata baru atau  kata-kata  tersebut  berhubungan dengan  benda-benda  tertentu  yang sudah hilang atau tidak dipakai sama sekali  sehingga  kata-katanya  juga hilang. Selain itu, dalam beerapa teks Tale Haji  tampak  pula  penggunaan kata-kata  modern  yang  berhubungan denga  kata-kata  baku  dalam  KBBI.
Hal  ini  dirasa  janggal  karena  pada dasarnya  sastra  lisan  tersebut  masih murni  dan  merupakan  warisan  nnek moyang masyarakat Kerinci. Penggunaan  kata-kata  modern  ini mengindikasikan  bahwa Tale Haji mulai kehilangan orisinalitasnya.
Penggunaan  kata-kata  arkaik merupakan  salah  satu  ciri  khas Tale Haji  yang  masih  terikat  pada  bentuk yang  lama.  Dengan  kata  lain  variasi kata  atau  pembaharuan  pantun  yang diciptakan  khususnya    dari  segi pilihan  kata  mengalami  perubahan sehingga  tidak  cocok  untuk  dipakai saat ini. Kebanyakan kata-kata tesrebut adalah kata-kata yang digunakan  pada  zaman  dahulu  yang berkaitan pula dengan adat, kebiasaan dan  budaya  zaman  dulu.  Hal  ini menyebabkan kata-kata tersebut hilang  dan  tidak  digunakan  lagi. Penggunaan  kata  arkaik  ini  banyak terdapat  pada  bagian  sampiran  atau pembayang,  sedangkan  kata-kata modern  banyak  ditemui  di  teks Tale Haji  pada  bagian  isi.  Namun  meski demikian  pantun  yang  menggunakan kata-kata  arkaik  ataupun  modern tersebut tidak mempengaruhi pengertian  dan  makna  pantun  Tale Haji Kerinci.
Ala jango lah dipikui ala aa, ala dibulango tinggau hu ala Ala cekre ralah rado hu ala, ala cilimauk ado hu ala Ala jangolah dipikui ala ae,  ala  anek  cucau tinggau hu ala
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
Ala sudara ado banyok ala ae, ala nunsanauk ado hu ala Jangan cemas belanga tinggal Cekra ada Cilimauk ada Jangan cemas anak cucu yang ditinggalkan Saudara banyak, Dunsanak ada Kata  arkaik  atau  kata-kata kuno dalam pantun di atas adalah kata –kata  yang  saat  ini  sudah  tidak  atau jarang digunakan lagi dalam percakapan  sehari-hari  masayarakat
Kerinci.  Kata  /cekra/  pada  pantun tersebut adalah nama tumbuh- tumbuhan sejenis sayur-sayuran yang tumbuh  liar.  Tumbuhan  ini  pada zaman  dahulu  merupakan  tumbuhan yang  dijadikan  sayuran  sebagai alternatif atau pilihan dalam bersantap,  karena  pada  masa  itu bahan pokok dan pangan sangat sulit diperoleh  disebabkan  kemiskinan. Sedangkan  kata  /Cilimauk/  adalah sejenis  tmbuhan  yang  digunakan untuk  mengobati  anak-anak  kecil yang terkena gangguan jin.
Tumbuhan  ini  tumbuh  liar  dan  juga sring dijadikan sayur-sayuran. Pantun tersebut  bermakna  bahwa  terdapat hubungan antara ‘ bulango’  /belanga/ sejenis  periuk  yang  dipakai  untuk memasak dengan Cekra dan Cilimauk sebagai bahan masakan. Kata bulango,  cekra dan cilimauk ,  sudah jarang  digunakan  karena  benda tersebut  sudah  menjadi  langka.
Masyarakat Kerinci sudah menggunakan  peralatan  masak  yang modern  dan  praktis.  Begitu  juga dengan cekra dan cilimauk juga sudah
jarang  dimasak  karena  tumbuhan  ini sudah  dianggap  hama  atau  karena sudah  terdapat  beragam  sayur  yang lebih  sehat  yang  bisa  didapatkan dengan mudah.
Selain terdapat kata-kata arkaik,  ditemukan  pula  kata-kata yang  sudah  dipengerahi  oleh  bahasa Indonesia. Perbedaan bahasa ini pada diksi  ini  dispengaruhi  oleh  orang yang membawakan Tale (imam Tale, Tukang  Asuh).  Pada  saat Tale dibawakan  secara  bergiliran  di  suatu tempat,  maka  anggota  yang  hadir tersebutpun akan beragam. Mulai dari usia,  latar  pendidikan,  pekerjaan, status sosial dan sebagainya. Kuatnya rasa  kesetiakawanan  menyebabkan anggota  masyarakat  yang  hadir berasal  dari  berbagai  lapisan,  baik masyarakat bawah, menengah ataupun  atas.  Golongan  masyarakat ini memiliki tingkat pendidikan yang berbeda  pula.  Hal  inilah  yang mneyebabkan  pilihan  kata  yang digunakan akan berbeda pula. Apabila  giliran  membawakan Tale sampai  kepada  seseorang yang usianya sudah sepuh, tingkat pendidikannya rendah atau profesinya  hanya  seorang  petani, kecenderungan  memakai  kata-kata arkaik  semakin  banyak.  Namun sebaliknya jika orang yang membawakanya adalah orang
berpendidikan tinggi, berprofesi sebagi  pegawai  pemerintah  ataupun pekerjaan  bergensi  lainnya  seperti kepala  sekolah,  guru,  dokter,  dan sebagainya maka diksi yang digunakan  tidak  lagi  bahasa  daerah asli Kerinci melainkan kata-kata yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
Ala rala lame niyau ala ae, ala dimunyimpe sapau hu ala Ala  rendek  dimunyuliuk ala  ae,  ala  lasilimiu kuncai hu ala Ala  rala  lame  niyauk ala  ae,  ala  dimunyimpe niyauk hu ala Ala maseu rala kinai ala ae, ala renyiw la tecapai hu ala
Telah  lama  menyimpan sapu Hendak menjuluk limau kunci
Telah  lama  menyimpan niat masa sekarang baru tercapai Pantun di atas telah mendapatkan  diksi  yang  merupakan perpaduan  bahasa  Kerinci  yang  di Indonesiakan. Kata ‘tecapai’/tercapai/  bukanlah  kata  asli atau bahasa daerah Kerinci. Masyarakat Kerinci biasanya menggunakan  kata  ‘le  sampe’/telah sampai/  untuk  menyatakan  bahwa maksud bahwa sesuatu telah terlaksana.  Pemakaian  kata  ‘tecapai’ menunjukkan  masuknya  pengaruh bahasa  Indonesia.  Padahal Tale Haji merupakan sastra lisan yang dibawakan dalam bahasa Kerinci.
Selain  itu  diksi  yang  dipilih juga berkenanaan dengan alam, mata pencaharian,  agama  juga  nama daerah.  Masyarakat  nama  khusus pada  calon  haji  dengan Muntang (Pengantin), Mamauk
(Paman/Mamak), Kite (Kita), Kaye
( Kayo/Anda ) yang  memiliki  arti tersendiri berhubungan dengan fungsi dan  tingkat  sosial  seseorang  dalam masyarakat. Panggilan ini merupakan panggilan  yang  digunakan  untuk menunjukkan rasa hormat yang hanya diberikan  pada  orang  yang  spesial atau  istimewa.  Kebanggaan  menjadi pengantin  bukan  hanaaya  dirasakan oleh  calon  haji  melainkan  oleh keluarga,  sanak  saudara,  ataupun
Kalbu. Penghargaan dan penghormatan yang diberikan tampak pula  pada  kesediaan  semua  anggota keluarga  dan  para  tetangga  untuk datang  sekedar  meramaikan  rumah calon haji jauh sebelum keberangkatan  calon  haji  ke  tanah Suci Mekkah. Pada masa ini disiapkan  semua  perjamuan  yang biasanya disebut Mino Kawo (minum kawa/kopi)  yang  biasanya  berupa makan  besar  ataupun  hanya  cemilan dan kue-kue kecil.
Dalam  masyarakat  Kerinci kata Teganai merupakan kata khusus nama diri. Kata ini biasanya berhubungan dengan kedudukan sesorang dalam adat. Teganai merupakan pemimpin tiap kalbu yang bertanggung  jawab  terhadap Anak Jantan dan Anak  Betino nya.  Hal  ini hampir  sama  dengan  silsilah  dalam suatu desa atau pemerintahan, dimana terdapat pemimpin untuk ranah yang lebih  kecil.  Maka  adat  masyarakat Kerinci Teganai merupakan raja atau pemimpin  yang  peran,  tanggung jawab, dan batasan kekuasaanya telah diatur  dalam  undang-undang  adat. Teganai biasanya diangkat oleh anak jantan dan anak  batino (anak  dari garis ibu) atas dasar musyawarah dan mufakat.  Bergantung  kepada  peran secara  bergilir. Teganai yang  baru
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
hanya  bisa  diangkat  atau  didaulat apabila Teganai yang  lama  sudah benar-benar  sepuh  atau  renta  atau meninggal,  yang  mengakibatkan  dia tidak bisa menjalankan fungsi kepemimpinanya lagi.
Oleh  karena  itu  berhubungan dengan  diksi Teganai maka  makna yang  dapat  dianalisis  ada  dua  yaitu. Pertama kata Teganai mengacu pada tuan  rumah  (orang  yang  punya rumah) orang yang di dalam rumahnya  terdapat  anggota  keluarga yang akan melaksanakan ibadah haji, misalnya  yang  punya  rumah  adalah anaknya dan yang akan melaksanakan haji  adalah  bapaknya,  maka  dalam konteks  ini  teganai  yang  dimaksud adalah  anaknya.  Kedua, Teganai rumah  juga  dapat  dimaknai  sebagai pemimpin Kalbu (raja) yang memimpin  keluarga  besar  tersebut. Teganai biasanya diperoleh dari garis ibu  atau  matrilinear,  oleh  karena  itu pemimpin  yang  dimaksud  adalah orang yang bertugas sebagai penanggung jawab keluarga tersebut. Kata-kata Muntang (Pengantin), Mamauk (Paman/Mamak), Kite (Kita), Kaye ( Kayo/Anda ) adalah kata –kata yang tidak  dapat  ditransliterasikan  atau dicari  padanananya  dalam  bahasa Indonesia,  karena  merupakan  kata- kata khusus nama diri yang berhubungan dengan
konteks kebudayaan masyarakat Kerinci. Kata Muntang misalnya dalam bahasa Krinci bermakna utama, tokoh utama, artis  utama  dan  sejenisnya. Muntang adalah  kata  yang  diartikan  sebagai pengantin  di  acara  pernikahan  atau perhelatan.  Ia  juga  merupakan  kata yang  digunakan  untuk  menunjukkan
sisi keistimewaan yang punya hajatan.  Maka  bayi  yang  baru  lahir juga disebut Muntang, calon haji yang akan  berangkat  ke  Mekkah  untuk melaksanakan  ibadah  haji  juga disebut Muntang, begitu juga sebutan untuk daging pada campuran masakan  di  perhelatan  juga  di  sebut Muntang . Kata Mamak juga memiliki makna  yang  dijunjung  tinggi  oleh masyarakat  Kerinci.  Kata  itu  bukan hanya  sekedar  bermakna  ‘Paman’ atau laki-laki lain yang berumur lebih tua  yang  sudah  dianggap  keluarga tetapi  juga  memgang  makna  yang sakral  yaitu  orang  yang  merupakan tempat  bersandar  dan  mengadu  jika terdapat  persoalan.  Peran Mamak sangat penting, terutama sebagai anak jantan (anak laki-laki secara matrilinear)    bagi anak  batino (saudara  perempuan  dan  suaminya dan  anak  perempuannya  dan  cucu perempuannya dan suami mereka bila telah  bekeluarga,  begitu  seterusnya) di suatu Kalbu. Mamak adalah sosok tertinggi kedudukannya setelah Teganai. Mamak lah  yang  mengurusi dan  bertanggungjawab  atas  semua permasalahan  dalam  keluarga  inti. Bahkan  ketika  hari  raya  akan  tiba maka  masyarakat  Kerinci  masih memegang  tradisi  mengantar  beras, gula  dan  sebagainya  ke  rumah  si Mamak, bersilaturahmi  sekaligus bermaaf-maafan. Pada zaman dulu ini hal ini memiliki maksud tertentu. Para saudara perempuan, sepupu perempuan,  beserta  anak  dan  suami mereka akan datang membawa bekal beras  dan  hasil  panen  lainnya  ke rumah Mamak dalam  rangka  untuk menjenguk  si Mamak. Selain  itu kedatangan itu juga bermaksud untuk menyediakan  beras  dan  kebutuhan
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
lauk  pauk Mamak selama  berpuasa. Ini  merupakan  bentuk  terimakasih karena telah mengizinkan anak batino tersebut mengolah sawah dan ladang peninggalan orang tua dahulu.
Mengantarkan  beras  dan  hasil  panen juga  dapat  bermakna  bahwa anak batino ingin  menunjukkan  kepada istri Mamak (yang  disebut Datung) bahwa Mamak tidak  boleh  disia- siakan  karena  begitu  banyak  orang yang menghargainya. Maka, semakin banyak  sanak  saudara  yang  datang, semakin  tinggilah  derajat Mamak tersebut  di  mata  masyarakat.  Oleh karean  itu  istri Mamak haruslah perempuan  yang  cerdas,  pandai menjaga martabat diri, pintar mengurusi  suami,  ramah  dan  suka menolong (murah hati) karena ia akan sangat  dinilai  oleh anak  batino Mamak .  Setiap anak  jantan yang telah berkeluarga adalah Mamak bagi saudara perempuannya ( anak batino nya),  oleh  karenanya  setiap perempuan  yang  sudah  berkeluarga juga  adalah  datung  bagi anak  batino suaminya.  Perempuan  yang  bisa  jadi datung yang  baik  adalah  perempuan yang  akan  disayangi  dan  dihargai oleh anak batino suaminya,
sebaliknya jika istri Mamak tidak bisa membawa  diri  maka  akan  berakibat diserbu oleh anak batino si suami.
Penggunaan  diksi Radeuk
(adik) dan Kamo (kami) juga memilki arti  tersendiri  dalam  pantun  yang dinyanyikan ini. Kata-kata ini menunjukkan  rasa  kekerabatan  yang tinggi.  Padahal  pada  kenyataannnya orang  yang  membawakan Tale tidak memiliki hubungan yang sangat dekat atau akrab dengan calon haji. Pilihan kata ini digunakan untuk
memprlihatkan bahwa meskipun tidak dalam satu keluarga, akan tetapi mereka  merupakan  satu  pendukung kebudayaan yang sama.

## 2.  Lingkungan  Penceritaan  dan Fungsi Sosial Tale Haji Kerinci
Pada awalnya Tale
merupakan  nyanyian  bersama  yang diadakan  waktu  bekerja  di  sawah yaitu  ketika  mengerjakan  sawah secara gotong royong. Namun dalam perkembangannya, Tale juga dilakukan  untuk  melepas  seseorang yang  akan  berangkat  menunaikan ibadah  haji  dengan  mengundang orang  lain. Tale naik  haji  atau Tale haji  tujuan  pada  waktu  malam menjelang  bulan  Zulhijjah  dengan melakukan gerak tari yang dilakukan perempuan tua dan muda disatu pihak dan  laki-laki  dipihak  lain  sambil berbalas pantun. Tale Haji juga dapat dilaksanakan dengan cara berdiri dari keluarga  calon  haji  dengan  pihak tamu berhadap-hadapan dan bergandengan  tangan.  Pada  zaman dulu Tale Haji dinyanyikan sepanjang jalan oleh iring-irangan yang mengantar  calon  haji  dari  rumah sampai  ke  alat  transportatsi.  Iring- irinagan  ini  bukan  saja  diikuti  oleh orang  dewasa  saja  melainkan  dari semua lapisan masyarakat dari anak- anak sampai orang dewasa.
Orang yang mengadakan nyanyian  ini  ialah  orang-orang  yang dekat  dengan  calon  haji  antara  lain dari keluarga calaon haji untuk calon haji, calon  haji  untuk  keluarga  calon haji dan masyarakat untuk calon haji. Kelompok  yang  datang  biasanya dapat  berupa  kelompok  majelis taklim, anggota pengajian atau orang perorang.  Nyanyian  ini  di  asuh
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
(dibawakan) oleh seorang imam Tale yang ditunjuk. Namun apabila dalam pelaksanaannya  terdapat  orang  atau anggota yang dapat membalas pantun yang dibawa imam akan terjadi balas- balasan  pantun.  Isi  pantun  tersebut mengandung nilai agama dan budaya sekaligus beisi curahan hati para snak saudara dan keluarga. Semua penikmat  seni  termasuk  anggota keluarga berhak untuk mengeluarkan isi  hati  mereka  baik  berupa  nasehat, pesan dan sebagainya. Dengan mendengarkan  pantun  –pantun  yang ada  di  dalam Tale Haji  diharapkan agar  orang  yang  akan  berangkat  haji akan  lebih  bersemangat  dan  menjadi lebih baik dari yang sebelumnya. Tale haji  yang  diadakan  di  rumah  calon haji memiliki beberapa tujuan.
Tujuan  tersebut  diantaranya  adalah untuk  menguatkan  tali  silaturahmi sekaligus menghargai adat kebiasaan yang telah turun temurun. Orang yang akan  menunaikan  ibadah  haji  adalah orang-oarang terpilih dan diprlkaukan dengan  istimewa.  Mereka  dielu- elukan  karena  dinggap  orang  yang telah  memiliki  pengetahuan  yang cukup  tentang  agama.  Pengetahuan agama yang cukup dijadikan patokan untuk  dapat  memimpin  dan  menjadi teladan bagi orang lain. Pantun yang dibawakan  secara  tidak  langsung diharapkan  dapat  memberi  motivasi dan  dorongan  pada  calon  haji  agar bersemangat  dan  tetap  sabar  dalam menjalankan  rukun  Islam  yang  ke lima.
Dengan  begitu  diharapkan para  calon  haji  akan  pulang  dengan selamat  dam  mendapatkan  haji  yang mabrur.  Sebagai  bentuk  konkret perasaan  senasib  sepenanggungan serta  ikatan  silaturahmi  yang  kuat,
jarang  ada  calon  haji  yang  diiepas keberangkatannya tanpa mengadakan acara  ini.  Kalaupun  terjadi  maka calon  haji  yang  akan  berangkat tersebut  atau  keluarganya  mendapat pergunjingan  mengapa  acara Tale tidak  dilaksanakan.    Secara  tidak langsung  akan  menganggap  bahawa calon  haji  tersebut  kikir,  kurang pandai bergaul, sombong dan sebagainya.
Fungsi Tale Haji  sebagai pembentuk identitas ini dapat terlihat pada  kenyataaan  bahwa  seseorang yang aktif dalam masyarakat, misalnya mau dan terbiasa mengikuti kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan dalam  masyarakat  maka  biasanya orang yang datang batale
(mengadakan Tale Haji) akan semakin banyak, begitu pula sebaliknya. Tale Haji  dapat  pula diadakan  oleh  calon  haji  sendiri  dan tamu undangan yang datang pun akan bertambah-tambah jumlahnya.
Suasana saat Tale Haji diadakan adalah suasana yang menimbulkan  nuansa  yang  beragam. Terdapat  suasana  khidmat,  khusuk, sedih namun terkadang diselingi juga dengan  tawa.  Namun  secara  umum tentu suasana yang dihadirkan adalah suasana  menggembirakan.  Hal  ini disebabkan  karena  bagaimanapun naik haji adalah keinginan yang mulia bagi  setiap  orang.  Perasaan  campur aduk ini berpengaruh pada daya pikat kata-kata yang terdapat dalam pantun yang  dilagukan  tersebut.  Biasanya bila  pantun  tersebut  berisi  hal-hal yang  berhubungan  dengan  kata-kata yang  mensugesti  dan  menggugah perasaan  menjadi  sedih  maka  acara Tale Haji  dapat  berubah  menjadi acara tangisan yang penuh dengan air
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
mata.  Pada  zaman  dahulu,  ada kalanya para anggota yang mendengarkan  imam Tale akan menangis  lalu  memeluk  sang  calon haji  dengan  meratap  dan  meraung, bahkan  sampai  tidak  dasarkan  diri. Tangisan  ini  akan  berhenti  dengan sendirinya  seiring  dengan  pergantian pantun yang lainnya.
Hal  ini  dapat  dimaklumi karena  pada  zaman  dahulu  untuk sampai ke Mekkah harus menempuh perjalanan  berbulan-bulan.  Tidak
tertutup kemungkinan selama perjalanan  tersebut  akan  banyak halangan  dan  rintangan.  Bahkan sebagian  dari  jemah  haji  yang berangkat tidak pernah pulang kembali  ke  Kerinci  dan  tidak diketahui  keberadaanya.  Ada  yang meninggal karena sakit lalu dikuburkan  di  Mekkah,  ada  yang menetap di Mekkah dan adapula yang memilih menetap di malaysia
(Kampung  Kerinci)  dan  beranak pinak  di  sana  karena  perjalanan pulang  dan  pergi  yang  sangat  berat dan panjang. Semua perasaan khawatir,  senang,  sedih,  bahagia bercampur  menjadi  satu  yang  pada akhirnya tersampaikan melalui Tale.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Dari hasil penelitian diperoleh temuan  dari  Teks Tale Haji  Kernci yaitu  berupa  struktur  dan  aspek– aspek kebahasaan yang berhubungan dengan  kebudayaan,  adat  dan  tradisi
masyarakat Kerinci yang juga berhubungan  dengan  solidaritas  dan kearifan lokal masyarakat pendukungnya dalam bentuk bait dan baris, sampiran dan isi maupun diksi atau  pilihan  kata  yang  digunakan. Lingkungan  penceritaan Tale Haji
berkaitan suasana yang menimbulkan nuansa  yang  beragam.  Terdapat suasana  khidmat,  khusuk,  sedih namun  terkadang  diselingi  juga dengan  tawa  bahagia.  Hal  ini disebabkan  karena  bagaimanapun naik haji adalah keinginan yang mulia bagi  setiap  orang.  Perasaan  campur aduk ini berpengaruh pada daya pikat atau  saya  gugah  kata-kata  yang terdapat dalam pantun yang dilagukan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono,  Djoko  Sapardi.  (2020) Sosiologi  Sastra:  Sebuah Pengantar. Jakarta:  Pusat pengembangan dan Pembinaan Bahasa Esten,  Mursal  dan  Arif  Hakim Usman. 1993. Struktur sastra Lisan Kerinci. Jakarta.Yayasan obor Indonesia. Hasanuddin  W.  "The  Intangible Cultural Heritage of Minangkabau Traditional Expressions: the Local Wisdom  of  the  Society  in Advising and Noble Advicing." Humanus: Jurnal Ilmiah Ilmu-ilmu
Humaniora ,  vol.  15,  no.  2,
Oct.  2016,  pp.  131-141,
doi: 10.24036/jh.v15i2.6513 Maiza, Suci, Megi Vornika “Autonomy Of Kerinci’ Kunun Toward Caracter
Education  In  Primary  School In Sungai Penuh City”. Jurnal Gramatika:  Jurnal  Penelitian Pendidikan
Bahasa dan
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 22 Nomor 1 Januari 2023 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
Sastra Indonesia .  April 2020. 6(1),150-158. Maiza, Suci. 2020. Kincai (Perspesktif Sastra Lisan
Daerah  Kerinci). Malang.
Media Guru.
Nurdin, Fatonah. “Makna Butale Haji di  Tigo  Luhah  Semurup Kabupaten  Kerinci”. Jurnal JIUBJ. Vol 21, no 3. Oktober 2021.
Pudentia  MPSS.  2015. Metodologi Kajian    Tradisi    Lisan.
Jakarta:    Yayasan    Pustaka Obor Indonesia
Sanjaya,  Irwan  Fischa.  “Bentuk  dan Fungsi Tale Haji dalam Acara
Pelepasan Jemaah Haji, didesa Pondok  Tinggi,  Kota  Sungai Penuh. Jurnal Educatio, Jurnal  Pe  ndidikan  Bahasa
Indonesia. 2019. Vol 5  No 2, 77-78 Sasferi, Nuzmi. “ Revitalisasi Naskah Syait Tale Haji : Sebuah Nilai Pendidikan bagi Kreatifitas Masyarakat Kerinci”. Jurnal Islamica . 2016. Vol 16 No 1 Taqwiem.”Ekspresi  Novel  Seteguk Rindu Karya Hamamy Adaby: Perspektif  Walter  J  Ong Jurnal  Narasi .  vol  1  no  1 Tahun 2017