## STEREOTIP BUDAYA ANTARMAHASISWA DI LINGKUNGAN FAKULTAS DAKWAH

## Nurkhalis1), Muizatun Hasanah2)
1 Jurusan Sosiologi, FISIP, Universitas Teuku Umar
email: nurkhalis@utu.ac.id 2 Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Universitas Islam Negeri
email: mauizah23hasanah@gmail.com

## Abstract
Cultural differences are often a factor in the occurrence of the conflict and even lead to conflict in society. This study aims to find out what kind of cultural stereotype developed among faculty students  of  Da'wah  and  Communication  UIN  Ar-Raniry.  The  approach  in  this  study  using qualitative descriptive. Meanwhile, on data collection techniques in In-depth Interview (through Purposive  Sampling  technique)  and  Documentation.  From  this  research,  it  is  found  that  the stereotif  of  the  growing  culture  among  students  is:  The  Pidies  are  Krièt,  South  Aceh  Black- tulled people, the Great Beeho people and Gayo people are closed. Although the understanding of  students  who  have  studied  intercultural  communication  has  begun  to  open,  but  the  use  of some  stereotypes  is  still  common  in  the  process  of  daily  communication.  This  is  due  to  social environmental factors that influence the development of a stereotype.

## Keywords: Cultural, Stereotype, Students, Communication, Environment

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  dengan  tingkat  keberagaman  sangat  kompleks. Beragamnya  suku  bangsa  dan  bahasa  dalam  suatu  ikatan  semboyan Bhineka Tunggal Ika, menjadikan  bangsa  Indonesia  sebagai  satu  negara  kepulauan  yang  majemuk.    Indonesia memiliki    lebih  dari    17.000    pulau  besar  dan    kecil    dari  Sabang    hingga    Marauke  (D.P. Budi  Susetyo,  2010:1).  Banyaknya    pulau    yang    terdapat    di    Indonesia  menjadikannya sebagai negara multikultur.
Sementara itu, pada ruang lingkup komunikasi antarbudaya tentunya terdapat perbedaan- perbedaan antara pelaku komunikasi, baik dalam memahami bentuk-bentuk komunikasi   lintas budaya  maupun  memahami  latar  belakang  budaya  itu  sendiri.  Perbedaan      latar    belakang budaya   sering   kali   menjadi   kendala   dalam   proses komunikasi antarbudaya, hal tersebut disebabkan   adanya penilaian ukuran baik atau buruk maupun benar atau salah  yang berbeda. Perbedaan penilaian tersebut dapat memicu timbulnya kekeliruan persepsi yang berujung pada prasangka.
Prasangka    sering  disebut  sebagai  suatu  sikap  yang  tidak  adil  terhadap  seseorang  atau suatu  kelompok.  Hal  ini  menunjukkan  prasangka  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  kedudukan  sikap  seseorang  terhadap  etnik  orang  lain.  Dalam  proses komunikasi antarbudaya prasangka memegang peran yang sangat besar. Prasangka yang salah
terhadap  seseorang  akan  mengakibatkan  perilaku  komunikasi  yang  keliru,  sehingga  lahirlah bentuk lain dari prasangka yaitu stereotip.
Stereotip  terhadap  suatu  kelompok  yang  bersifat  serampangan  menganggap  semua anggota  kelompok  itu  sama  dan memiliki  citra  yang  seragam.  Sehingga  manusia    cenderung tidak   pernah   melakukan   klarisifikasi   kebenaran   terhadap kelompok yang distereotipkan melainkan langsung menerima dan mengikukuti apa yang distereotipkan. Hal tersebut menjadi penyebab adanya konflik antar etnik.
Dewasa  ini  diskriminasi  masih  sering  terjadi  dalam  aktifitas  komunikasi  di  lingkungan yang berbeda latar belakang budaya. Meskipun negara telah   mengatur dalam undang-undang yang  berfungsi  melindungi  warga  negara  dari  berbagai  bentuk  diskriminasi  ras  dan  etnik, namun masih banyak terjadi konflik-konflik diskriminasi yang menyebabkan terjadinya konflik yang bartemakan Suku, Agama, Ras Antar golongan terlebih  jika pemicunya adalah stereotip budaya.
Hasil  observasi  awal  peneliti,  stereotif  terjadi  dalam  proses  komunikasi  di  lingkungan fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  yang  dilatarbelakangi  oleh  mahasiswa  yang  berasal  dari berbagai  daerah  dengan  latar  belakang  budaya  yang  berbeda.  Ini  disebabkan  karena  manusia memiliki sifat ethocentrism ; menganggap budayanya sendiri sebagai suatu keharusan sehingga tolak ukut ini sering digunakan sebagai standarissi untuk mengukur budaya-budaya orang lain berdasarkan  acuan  baik  buruk  dari  padangannnya  budaya  sendiri.  Ini  merupakan  sebuah permasalahan krusial yang menjadi salah satu hambatan dalam proses komunikasi antarbudaya.
Berdasarkan  permasalahan  yang  penulis  kemukakan  di  atas,  dan  mengingat  pentingnya komunikasi    antarbudaya    dalam    menyatukan    pemahaman,    maka    penulis  tertarik  untuk meneliti  lebih  lanjut  permasalahan  tersebut  dalam  sebuah  skripsi  yang berjudul “ Stereotip Etnis  di  Lingkungan  Fakultas  Dakwah.  Pada  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui Stereotip budaya apa saja yang berkembang di kalangan mahasiswa.

## 2. KAJIAN PUSTAKA

## 2.1 Komunikasi
Kata Komunikasi berasal dari bahasa Latin communicare yang artinya memberitahukan. Kata  tersebut  kemudian  berkembang  dalam  bahasa  Inggris  menjadi communication yang memiliki makna suatu poses pertukaran informasi, konsep, ide, gagasan, perasaan, dan lain-lain antara  dua  orang  atau  lebih.  Secara  sederhana  dapat  dikemukakan    pengertian    komunikasi merupakan  proses  pengiriman  pesan  atau simbol-simbol  yang  mengandung  arti  dari  seorang komunikator  kepada  komunikan dengan tujuan tertentu (Suranto, 2010: 2).
Layaknya  ilmu  sosial  lainnya,  komunikasi  mempunyai  banyak  definisi  sesuai  dengan pemikiran  para  ahli  komunikasi  yang  memberikan  batasan  pengertian.  Deddy  Mulyana memberikan  definisi  komunikasi  sebagai  suatu  kebutuhan  pokok  bagi  setiap  manusia.  Fungsi komunikasi sebagai interaksi sosial dapat mengisyaratkan bahwa komunikasi itu sangat penting untuk  membangun  konsep  dalam  diri,  kelangsungan  hidup,    memperoleh    kebahagiaan,    dan terhindar   dari   ketegangan   dan   tekanan (Deddy Mulyana, 2001: 41).

## 2.2 Budaya
Budaya   pada  dasarnya  merupakan  nilai-nilai   yang  muncul  dari  proses interaksi antar-individu.  Nilai-nilai  tersebeut  diakui  baik  secara  langsung  maupun  tidak.    Budaya    itu sendiri    menyangkut    himpunan    pengalaman    yang    dipelajari,  mengacu  kepada  pola-pola perilaku  yang  disebarkan  secara  sosial,  diwarisi  dari  generasi  ke  generasi    hingga  akhirnya menjadi kekhususan kelompok sosial tertentu.
Kebudayaan  merupakan  sistem  pengetahuan  yang  meliputi  sistem  ide  atau  gagasan yang  terdapat  dalam  pikiran  manusia,  sehingga  dalam  kehidupan  sehari-hari,  kebudayaan  itu
bersifat abstrak. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda- benda yang diciptakan oleh manusia  sebagai  makhluk  berbudaya,  berupa  perilaku  dan  benda-benda  yang  bersifat  nyata seperti pola-pola perilaku bahasa, peralatan hidup, organisasi   sosial,   religi,   seni dan   lain- lain,  yang  semuanya  ditujukan  untuk  membantu  manusia  dalam  melangsungkan  kehidupan bermasyarakat.
Kebudayaan pada suatu masyarakat selalu bersifat dinamis, artinya budaya mengalami perubahan  dari  waktu  ke  waktu.  Perubahan  tersebut  bergantung  kepada  seberapa  jauh kekuatan  suatu  budaya  dan  intensitas  interaksi  dengan  budaya  yang  lain,  karena  interaksi budaya akan melahirkan budaya yang baru pula.

## 2.3 Komunikasi Antarbudaya
Komunikasi merupakan salah satu proses kebudayaan. Dalam berkomunikasi manusia tentunya  menggunakan  unsur  budaya  yaitu  bahasa  baik  bahasa  verbal maupun nonverbal. Secara  sederana “ bahasa ” dapat  diartikan  sebagai  suatu  sistem  lambang  yang  terorganisasi, disepakati  secara  umum,  dan  merupakan  hasil  belajar,  yang  digunakan  untuk  menyajikan pengalaman-pengalaman  dalam  suau  komunitas  geografi  atau  budaya.  Bahasa  digunakan sebagai alat utama untuk berinteraksi serta alat untuk berfikir dalam menyalurkan kepercayaan, nilai  dan  norma  (Ahmad  Sihabudin,  2011:  28).  Dengan  demikian  komunikasi  juga  disebut sebagai  suatu  proses  budaya.  Ketika  dua  orang  dengan  latar  belakang  berbeda  budaya berkomunikasi, secara tidak langsung mereka sudah melakukan proses transfer budaya kepada lawan bicara.
Ketika  seorang  individu  mulai  berbaur  dengan  masyarakat,  maka  nilai-nilai  budaya sudah  mulai  diadopsi  dalam  kehidupannya.  Nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  dianutnya diperoleh dari nilai-nilai dan norma-norma yang dianut masyarakat dimana seseorang   tersebut tinggal    dan    dibesarkan.    Proses    penyerapan    itu    diperolehnya  melalui  sebuah  situasi komunikasi.  Budaya  yang  telah  berakar  dalam  diri  seseorang  merupakan  hasil  dari  proses komunikasi.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  budaya  dan  komunikasi  merupakan  dua  hal yang    saling  berkaitan.  Seorang  ahli  komunikasi,  Edward  T.  Hall  mengatakan: “ Culture  is communication  and  communication  is  culture ” (budaya  adalah  komunikasi  dan  komunikasi adalah budaya).
Untuk    lebih    memahami    pengertian    komunikasi    antarbudaya,    dikemukakan beberapa  pengertian  komunikasi  antarbudaya  menurut  para  ahli,  antara  lain;  Larry    A. Samovar    dan    Richard    E.Porter    dalam Intercultural  Communication:      A      Reader, mendefinisikan      komunikasi      antarbudaya  sebagai  komunikasi  antara  orang-orang  yang berbeda kebudayaannya, misalnya antara suku bangsa, etnik dan ras, atau kelas social (Edward T  Hall,  1990:  186).  Charley    H.Dood:    komunikasi    antarbudaya    meliputi    komunikasi yang  melibatkan  peserta  yang  mewakili  pribadi,  antar  pribadi,  kelompok  dengan  tekanan perbedaan   latar    belakang   ke-budayaan    yang    mempengaruhi perilaku komunikasi para peserta (Alo Liliweri, 2005: 367).
Dari  beberapa  definisi  para  ahli  di  atas,  maka  makna  komunikasi  antarbudaya  dapat disederhanakan  sebagai  suatu  proses  komunikasi  antara  individu  maupun  kelompok  yang memiliki asal usul latarbelakang budaya dan bahasa  yang berbeda sehingga dalam terjalinnya interaksi  antara  komunikator  dan  komunikan  berusaha  menciptakan  satu  pemahaman  yang sama  tanpa  menghilangkan  identitas  asal  budayanya  sendiri  dari  orang-orang  yang  berbeda budaya.  Melalui  komunikasi  antarbudaya,  individu  akan  mempelajari  hal  baru  yang  tidak diperoleh di budaya asalnya.

## 2.4 Stereotip
Stereotip      merupakan      impresi      tetap,      kata      tersebut      berasal      dari      proses percetakan,  dimana jajaran  baris  huruf  cetak  secara literer  menempel  pada  pelat  (yang disebut stereotype ).  Kemudian  jajaran  huruf  tersebut  tercetak  diatas  kertas,  beberapa tahun  setelahnya istilah  ini  mengacu  kepada  aktivitas  regular  yang  mononton-setiap halaman yang dicetak dari stereotype selalu sama (John Hartley, 2010: 287)
Sejak  tahun  1922  stereotip  mendapat  tempat  dalam  literature  ilmu-ilmu  sosial,  baik secara  konsekuensi  ataupun  secara  peramal  tingkah  laku  manusia.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari jasa  Walter  Lippman    seorang  wartawan  politik  ternama  kebangsaan  Amerika,  Lippman merumuskan stereotip dan membahasnya secara ilmiah dalam bukunya Publik Opinion, hingga sampai saat ini Lippman dianggap sebagai orang yang pertama merumuskan konsep stereotip.
Stereotip  berasal  dari  bahasa  Latin  terdiri      kata “ stereot ” yang  artinya  kaku dan “ tipos ” yang artinya kesan. Dari gabungan kedua kata tersebut stereotip dapat di artikan sebagai suatu  anggapan  dari  orang  lain  yang  kaku  dan  seakan-akan  tidak  berubah  terhadap  suatu kelompok  yang  lain.  Dalam  kamus  psikologi  definisi  stereotip  adalah  persepsi  terhadap  suatu objek, individu maupun kelompok yang bersifat kaku atau tidak bisa diubah ( J.p Chaplin, 2004: 485)

## 2.5 Penelitian Terdahulu
Komunikasi  antarbudaya  merupakan  suatu  objek  yang  menarik  untuk  dibahas, sehingga  tidak  lazim  jika  banyak  kajian  keilmuan  yang  mengambil  ranah  komunikasi antarbudaya sebagai salah satu latar belakang penelitian. Penelitian tentang stereotip etnis telah banyak  diteliti  sebelumnya,  hanya  saja  konteks  dan  studi  kasusnya  yang  berbeda.  Beberapa diantaranya berjudul: Stereotip Suku   Mandar di kota Makasar, studi komunikasi   antar budaya suku Bugis dan suku Mandar.
Penelitian  tersebut  dilakukan  pada  tahun  2012     oleh  Ahmad  Rizandy  R seorang mahasiswa  Ilmu  Komunikasi  pada  Fakutas    Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas Hasanuddin  Makasar.  Penelitian  tersebut  menggunakan  pendekatan  Kualitatif    deskriptif dengan  objek  suku  Bugis  yang  menetap  dikota  Makassar memiliki stereotip terhadap suku mandar.  Penelitian  tersebut  menggunakan  teori  interaksi    simbolik.    Bahwa    Konsep    diri terbentuk    dari    penilaian    orang    lain    yakni  seperti  apa  individu  memandang  diri  mereka sendiri  berdasarkan  pandangan  orang  lain.  Jadi  lingkungan  kelompok  yang  memperlihatkan simbol-simbol, memberikan pengaruh terhadap penilaian terhadap diri individu sehingga akan memunculkan  kecenderungan  untuk  melakukan  tindakan  yang  sama  dengan  kelompok.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  stereotip  yang  berkembang  terhadap suku Mandar di kota Makassar  hampir  sama.  Dari  stereotip-stereotip  yang  ada  pada  unit  analisis  semuanya berkembang dan mengarah pada stereotip yang positif walaupun  ada  satu  unit  analisis  yang memiliki  stereotip  negatif  terhadap  suku Mandar.  Kemudian  dari  unit-unit  analisis  juga menunjukkan    bahwa    faktor-faktor  yang  mempengaruhi  stereotip  terhadap  suku  Mandar adalah  lingkungan  sosial,  persepsi,  interaksi  langsung,  dan  unsur  kebudayaan  (kepercayaan, nilai, sikap dan lembaga sosial) (Ahmad Rizandy R, 2012: 106-107).
Stereotip  Suku  Minahasa  terhadap  Etnis  Papua,  Studi  Komunikasi  Antarbudaya  Pada Mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial dan politik Universitas Sam Ratulang. Penelitian ini dilakukan Faybee  H.Rumondor  pada  tahun  2014  lalu  menggunakan  metode  kualitatif.  Dalam  penelitian tersebut  di  jelaskan  bahwa  dalam  kehidupan  masyarakat  suku  Minahasa  dan  etnis  Papua terdapat  tidak  hanya  stereotip  negatif  tetapi  juga  stereotip  positif.  Pada  umumnya  stereotip yang  dimiliki  suku  Minahasa    terhadap    Etnis    Papua    sangat    berimbang    antara    stereotip yang    bersifat  positif  dan  negatif.  Stereotip  positif  yang  terbentuk  yaitu  memiliki  rasa persatuan
Jika  penelitian  kedua,  melihat  terdapat  dua  bentuk  stereotip  yang  berkembang  dalam masyarakat  suku  Minahasa  terhadap  etnis  Papua,  namun  disini  penulis  melihat  bagaimana perkembangan  pengetahuan  mahasiswa  terhadap  stereotip,  serta  bentuk-  bentu  stereotip  yang berkembang di lingkungan Fakultas.
Sementara  itu,  adapula  stereotip  negatif  yang  mendominasi  yaitu  sulit  untuk  diajak berkomunikasi, pemabuk,  suka berkelahi atau mencari masalah, lambat berpikir, dan memiliki sifat kasar. Selain melakukan pengumpulan data melalui wawancara dengan informan, peneliti juga  melakukan  observasi  atau  pengamatan  secara  langsung  terhadap  interaksi  yang  terjadi antara  suku  Minahasa  dan  etnis  Papua.  Peneliti  melakukan  pengamatan  di  area-area  publik  di sektar gedung Fakultas Ilmu Sosial dan Politik  Universitas  Sam  Ratulangi  seperti  area  lobi, ruang  kelas,  dan  kantin.  Dari  hasil  pengamatan,  peneliti  mendapati  bahwa  sangat  jarang terlihat etnis Papua berkomunikasi dengan suku Minahasa maupun suku-suku lainnya. Mereka cenderung  berkelompok  dan  memisahkan  diri,  sehingga  seringkali  terlihat  kumpulan  etnis Papua duduk bergerombol tanpa ada mahasiswa dari suku lain (Feybe H Rumondor, 2014)
Kedua  penelitian  diatas  memiliki  perbedaan  yang  sangat  signifikan  dengan Stereotip Etnis  di  Lingkungan  Fakultas  Dakwah. Meskipun  menggukanan  teori yang sama, namun dalam kajian ini, variable yang di ambil juga sangat jelas berbeda. Penelitian ini menggunakan pendekatan  Kualitatif  deskriptif  dengan  objek  mahasiswa  yang  berasal  dari    latar  belakang daerah  maupun  suku  yang  berbeda  yang  membentuk  suatu  tatanan  sosial  di  kampus,  yang mana mereka  memiliki stereotip terhadap etnis

## 2.6 Teori Interaksionisme Simbolik
Interaksi  simbolik  terdiri  dari  kata “ interaksi ” dan “ simbolik ” .  Dalam  Kamus komunikasi  Onongn  Effendy,  definisi  interaksi  adalah  proses  saling  mempengaruhi  dalam bentuk  perilaku  atau  kegiatan  diantara  orang-orang  dalam  masyarakat,  sementara    simbolik merupakan   sifat   yang   melambangkan   sesuatu (Onong Uchjana Effendy, 1989: 352).
Teori  Interaksi  Simbolik  yang  masih  merupakan  pendatang  baru  dalam  studi  ilmu komunikasi,  dibangun  oleh  George  Herbet  Mead  sekitar  awal  abad  ke-19  yang  lalu.    Sampai akhirnya  teori    interaksi    simbolik  terus    berkembang  hingga    saat    ini,  dimana  secara  tidak langsung interaksi simbolik merupakan cabang sosiologi dari perspektif interaksional (Ardianto dkk, 2007: 40)

## 3. METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Sedangkan  tipe  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif,  dimana  peneliti mendeskripsikan  pertanyaan-pertanyaan  yang  mendalam  terhadap  subjek  penelitian.  Dalam penelitian ini tidak hanya terbatas pada pengumpulan data, akan tetapi  meliputi  analisis  dan interpretasi  data  yang  telah  dikumpulkan  dan  segala sesuatu dalam peneitian ini ditentukan dari hasil pengumpulan data yang mencerminkan keadaan yang sesungguhnya di lapangan.
Penelitian    kualitatif    bisa   didefinisikan    sebagai    penelitian    yang    dilakukan  dalam setting  tertentu  yang  ada  dalam  kehidupan  nyata  dengan  maksud  menginvestigasi  dan memahami  fenomena;  apa  yang  terjadi  dan  bagaimana  terjadinya  (Norman  K  Dezim  dkk, 2011:  3).  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  suatu  fenomena  dalam  konteks  sosial secara  alamiah  dengan  mengedepankan  proses  interaksi  komunikasi  yang  mendalam  antara peneliti dengan fenomena yang diteliti (Harris Herdiansyah, 2012: 18)
Lokasi  penelitian  akan  dilakukan  di  lingkungan  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi UIN  Ar-raniry.  Lingkungan  Fakultas  Dakwah  cukup  memungkinkan  penulis  untuk mengadakan  penelitian  dikarenakan  responder  di  sini  sangat      sesuai  untuk  mendukung penelitian ini, mengingat responden berasal dari daerah tempat tinggal yang beragam, memiliki
latarbelakang  budaya  yang  berbeda  yang  akhirnya  bernaung    dalam    satu    lingkungan    yang sama.    Hal    ini    sangat    menarik    peneliti  mengingat    secara    garis    besar    penelitian    ini berlatar  belakang  perbedaan  budaya. Selain itu Fakultas Dakwah dan komunikasi memiliki populasi yang sesuai dengan keinginan peneliti.
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  mahasiswa  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi letting 2011 dan 2012 yang berjumlah 189 orang. Penulis mengambil sampel  dengan  metode Nonprobability    Purposive    Sampling. Berdasarkan    buku  Teknik  Praktis  Riset  Komunikasi Rachmat  Kriyantono  teknik  ini  mencakup  orang-  orang  yang  diseleksi  atas  dasar  kriteria- kriteria  tertentu  yang  dibuat  periset  berdasarkan  tujuan  riset.5    Dengan  demikian  dalam penelitian ini penulis menarik sampel  yang  penulis  jumpai  di  lapangan  sebanyak  15  orang dengan    kriteria  mahasiswa  Jurusan  Komunikasi  yang  telah  mengambil  matakuliah Komunikasi Antarbudaya dengan nilai minimal B.
Sementara  itu  teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  yakni dengan  menggunakan  teknik  Wawancara  Mendalam.  Wawancara  adalah  percakapan    antara periset  yaitu  seorang  yang  berharap mendapatkan informasi, dan informan yang merupakan seorang  yang  diasumsikan  mempunyai  informasi  penting  tentang  suatu  objek  penelitian (Rachmat  Kristiyanto,  2014:  100).    Dan  selain  menambahkan  pengumpulan  data  dengan dokumentasi,  turut  mengambil  data  dari  publikasi  buku  tentang  apa  tema  penelitian  (Www. Kemendagri.go.id).

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 4.1 Stereotip Etnis Yang Berkembang di Lingkungan Fakultas Dakwah
1. Orang Pidie itu Krièt (baca: Kikir)
Pidie  merupakan  salah  satu  kabupaten  di  provinsi  Aceh.  Masyarakat  pidie  umumnya perantau  dan  pedagang  yang  mendominasi  pasar-pasar  diberbagai  wilayah  Aceh.10      Tabiat orang  pidie  yang  senang  berdagang  seperti  orang  China  yang menyebar hampir disemua daerah  baik  di  Aceh  maupun  beberapa  wilayah  Indonesia  menyebabkan  daerah  Pidie  sering dijuluki “ Cina itam ” atau “ Tionghoa Hitam ” . Istilah krièt dalam bahasa Indonesia berarti pelit, di Aceh istilah “ Pidie krièt ” merupakan konotasi yang melekat didalam benak masyarakat Aceh untuk menjuluki baik individu maupun kelompok orang yang berasal dari Pidie. Konotasi ini sudah menjadi julukan yang umum serta diyakini  masyarakat,  meskipun  tidak  semua  orang  mengetahui    alasan    mendasar    yang menyebabkan  munculnya  istilah Pidie  krièt , namun   konotasi tersebut sudah diwarisi secara turun  temurun  dan  menyebar  hampir  keseluruh  daerah  di  Aceh.  Didalam  komunikasi  antar budaya istilah “ Pidie krièt ” disebut stereotip.
Stereotip    merupakan    sebuah    pengeneralisasian    yang    dimiliki    sekelompok  orang terhadap      kelompok      lainnya      berupa      pemberian ‘ cap ’ generalisasi      yang  cenderung berlebihan,    tanpa    dasar    informasi    yang    memadai    serta    mengabaikan  karakteristik individu yang berada dalam kelompok tersebut
Beberapa  mahasiswa  berpendapat  bahwa  stereotip Pidie  krièt muncul  disebabkan  oleh keberhasilan orang Pidie dalam berdagang, dan mampu memperluas jaringan usahanya. Seperti yang dituturkan oleh Irma Suryani saat wawancara dengan penulis:
“ Stereotip  Pidie  krièt  memang  berkembang  di    masyarakat.  Namun  saya  juga melihat  bahwa  orang  Pidie  katanya  pandai  dalam  berdagang,  seperti  ungkapan  yang sering  saya  dengar  bahwa  setiap  orang  Pidie  yang  berdagang  ke  Banda  Aceh  mereka
pasti punya toko sendiri ” (Hasil  wawancara dengan Irma Suryani mahasiswa asal  Aceh Besar, pada tanggal 11 Juni 2016).
Sependapat dengan Irma, Rahmad menuturkan :
“ Pidie  itu  sebenarnya  bukan  pelit  akan  tetapi  orang  Pidie  itu  dalam  sistem  mereka berdagang  memiliki  pendirian,  dalam  arti  kata  mereka  tahu  kapan  mereka  bisa  kasih barang secara cuma-cuma atau mendingan barangnya dibuang dari pada dikasih. Nah kalau  dikasih  secara  cuma-cuma  tidak  ada  yang  mau  membeli  lagi  pada  mereka  toh besoknya,  kan  tinggal  nunggu  dikasih.  Misal  kita  dagang  nih, kalau kita sering  ngasih secara  cuma-  cuma    maka  mereka  akan  berfikir  bahwa;  nanti  kan  dikasih  untuk  kita kalau tidak laku jadi mending engga usah dibeli. Orang Pidie tidak menggunakan pola pikir  yang  seperti  itu  makanya  dikatakan  pelit,  padahal  sebenarnya  tidak  pelit    akan tetapi  perhitungan,  wajarkan  perhitungan  dalam  berdagang supaya jelas untung dan ruginya ” (Hasil  wawancara  dengan  Rahmat  mahasiswa  asal  Bener  Meriah,  pada tanggal  21  Juni 2016)
Hasil  wawancara  dengan  informan,  bahwa mereka  mengatakan selama ini stereotip ‘ Pidie krièt ’ hanya pengeneralisasian semata.

## 2 . Orang Aceh Selatan itu miliki Ilmu Hitam (Gaib)
Kabupaten  Aceh Selatan  adalah salah satu  kabupaten  di  Provinsi  Aceh  yang terletak  di perbatasan antara Kabupaten Aceh Tenggara di sebelah utara dan Kabupaten Aceh Barat daya di  seberah  barat.  Sedangkan  di  sebelah  selatan  daerah  ini  berbatasan  dengan  Samudera Indonesia dan di sebelah timur berbatasan dengan Kota  Subulussalam dan Kabupaten Singkil (Www. Kemendagri.go.id).
Ketika  membicarakan  orang  yang  berasal  dari  Aceh  selatan,  maka  impresi  yang sering  muncul  adalah ‘ ilmu  hitam ’ , ‘ santet, ‘ sihir ’ ,  dan ‘ guna-guna ’ .  Penilaian  berdasarkan impresi terhadap seseorang hanya berdasarkan persepsi terhadap kelompok tersebut dikatakan stereotip.  Hal  tersebut  sudah  menjadi  rahasia  umum  bahwa  orang  yang  berasal  dari  daerah Barat-Selatan  Aceh  khususnya  Aceh  selatan dan Abdya diyakini memiliki ilmu hitam, jampi- jampi maupun mantra. Seperti yang dituturkan oleh Chairul Muluk:
“ Ketika  saya  berangkat  merantau  ke  Banda  Aceh  di  tahun  diawal  perkuliahan,  saya diingatkan untuk berhati hati dalam bergaul apa lagi dengan orang Aceh Selatan karena mereka  memiliki  ilmu  hitam.  Hal  ini  ternyata  tidak  hanya  terjadi  pada  saya  akan tetapi  teman-teman  saya  yang  lain  juga  mendapat  peringatan  yang  sama  dari  orang mereka  untuk  berhati-  hati  dengan  orang  Aceh  Selatan,  karena  kalau  ada  sedikit  saja kesalahan  dalam  bersikap  atau  berucap  dan  membuat  hati  mereka  sakit  bisa-bisa disantet ” (Hasil wawancara dengan Chairul Muluk, mahasiswa asal Aceh Singkil pada 11 Juni 2016)
Pengalaman  serupa  juga  dialami  oleh  Hirka  Mirhadi,  ia  mendapat  perlakuan diskriminasi  dari  stereotip  Aceh  Selatan  saat  dirinya  berpindah  tempat  tinggal.  Hirka menceritakan :
“ Dulu  waktu  pindah  ke  Nagan  Raya  saya  dicurigai  memiliki  ilmu  hitam  karena berasal dari Aceh Selatan. Saya mendapat perlakuan yang tidak menyenangkan, dalam pergaulan sehari-hari teman baru di tempat tersebut membuat jarak dengan saya karena takut saya guna-guna, padahal saya tidak memiliki ilmu hitam apa lagi untuk menyantet
mereka ” (Hasil  wawancara  dengan  Hirka  Mirhadi  mahawiswa  asal  Nagan  Raya,  pada tanggal 11 Juni 2016)
Kabupaten  Aceh  selatan  merupakan  wilayah  yang  banyak  didiami  oleh  masyarakat Minangkabau atau yang lebih dikenal dengan Aneuk Jamee, mereka merupakan perantau yang telah bermukim di Aceh Selatan sejak Abad ke-15. Meskipun sudah tidak menggunakan sistem adat  matrilineal  seperti  umumnya  orang  Minangkabau,  namun  masyarakat  disana  masih menggunakan  bahasa  Minangkabau  dialek  Aceh  (Bahasa  Aneuk  Jamee)  dalam  kehidupan sehari-hari.  Migrasi  masyarakat  Minangkabau  ke  Aceh  Selatan  diyakini  oleh  sebagian  orang sebagai suatu faktor munculnya stereotip yang melekat pada daerah tersebut.
“ Sejarah  sederhana  yang  saya  pahami,  munculnya  stereotip  mengenai  orang  Aceh Selatan  diyakini  karena  nenek  moyang  mereka  berasal  dari  Padang  (Minangkabau) yang pernah bermigrasi kesana lalu menikah dengan orang Aceh Selatan dan kemudian melahirkan  generasi  baru.  Dan  banyak  yang  beranggapan  bahwa  orang  Padang memiliki ilmu hitam dan  menjadi warisan leluhur, apalagi orang Padang yang berasal dari  pelosok  masih  menggunakan  ilmu  hitam  dalam  kehidupan  sehari-hari ” (Hasil wawancara dengan Irma Suryani mahasiswa asal Aceh Besar, pada tanggal 11 Juni).

## 3. Orang Aceh Besar Beuô (baca: Malas)
Kabupaten Aceh Besar adalah salah satu kabupaten di Provinsi Aceh dengan luas daerah 2.969 Km2,  sebelah utara berbatasan dengan Selat malaka, sebelah selatan berbatasan dengan kabupaten Aceh Jaya, sebelah barat berbatasan dengan samudera indonesia serta sebelah timur berbatasan dengan Kabupaten Pidie. Aceh besar memiliki jumlah penduduk sebanyak 379.429 jiwa  yang  tersebar  di  23  kecamatan.  Mayoritas  masyarakat  Aceh  Besar  memiliki  mata pencaharian  sebagai  petani  dan  penambang,  selebihnya  bekerja  sebagai  wirasuasta  serta  di pusat pemerintahan (Www. Kemendagri.go.id).
Stereotip  orang  Aceh  besar  malas  bekerja  masih  diyakini  dalam  kehidupan  sehari-hari, akan  tetapi  stereotip Ureung  Aceh  Rayeuk  Beuô lebih  identik  dengan kaum  laki-laki.  Hal ini  dibenarkan  oleh  Irma  suryani  salah  satu  responden  yang berasal dari Aceh Besar, dia mengatakan:
“ Dalam  kesehariannya  di  masayarakat  saya  juga  sering  mendengar  bahwa  ada  yang mengatakan laki-laki di Aceh Besar malas bekerja, mungkin stereotip ini ada benarnya. Kita lihat saja contoh nyata, di Aceh Besar umumnya yang pergi kesawah adalah kaum perempuan tidak hanya untuk menanam padi (yang sebenarnya memang dikerjakan oleh perempuan)  tetapi  saat  memanen  pun  pekerjaan  tersebut  dilakukan  oleh  ibu-ibu  juga, sedangkan bapak-bapaknya asyik  menongkrong di  warung  Kopi, itu realitas yang saya lihat di masyarakat ” (Hasil wawancara dengan Irma Suryani, pada tanggal 11 Juni 2016. Nurzahrina, pada tanggal 23 Juni 2016).
Sifat beuô atau  malas  dari  sebagian  orang  di  Aceh  Besar  menyebabkan  munculnya stereotipe Ureung  Aceh  Rayeuk  Beuô, seperti  diketahui  ini  adalah  pengeneralisasian berdasarkan   penafsiran   atas   beberapa   kejadian   yang   ada. Kemalasan tergantung kepada lingkungan dan tantangan kehidupan, orang yang bekerja di daerah kelahirannya atau kampung sendiri  biasanya  cenderung  memiliki  etos  kerja  yang  lebih  rendah  dibandingkan  pekerja pendatang.
Pekerja  pribumi  atau  dikenal  dengan asoe  lhok (baca:  Pribumi) memiliki  tantangan kehidupan yang lebih rendah karena hidup dalam lingkungan keluarga besar dan sanak famili.
Jika mengalami kesulitan masih banyak tempat mengadu. Sementara pekerja pendatang hidup sebatang kara  di  perantauan  sehingga  untuk  dapat  bertahan  hidup tidak  ada jalan  lain  kecuali bekerja  keras.  Di  samping  itu,  perantau  biasanya  mempunyai  tujuan  dan  target  yang  jelas dalam bekerja.

## 4. Orang Gayo Tertutup ( Introvert )
Dalam  lingkungan  Fakultas    Dakwah  dan  Komunikasi    mahasiswanya    berasal    dari berbagai    daerah    di    Aceh  termasuk  dari  Gayo.  Namun  mahasiswa  dari  Gayo  tidak mendominasi  seperti  mahasiswa  asal  Aceh  Selatan.  Dari  hasil  interaksi  Antarbudaya  yang terjadi sehari- hari terlihat bahwa tali kekerabatan yang erat tumbuh dalam pribadi orang Gayo, hal  ini  tidak  hanya  ditunjukkan  ketika  mereka  berada  di  derahnya  sendiri  akan  tetapi  hal  ini juga  terlihat  ketika  mereka  tinggal  di  luar  Gayo.  Peristiwa  ini  kemudian  menjadi  interpretasi yang  salah  sehingga  menganggap  bahwa  orang  Gayo  tertutup.
Dari lima belas informan yang diwawancarai penulis, sepuluh diantaranya mengatakan bahwa mereka mendengar steretip yang ditujukan kepada orang Gayo.
“ Saya  pernah  mendengar  stereotip  bahwa  orang  Gayo  umumnya  memprioritaskan untuk  berteman dengan  sesama  Gayo  dibandingkan  dengan  orang  yang  berasal  dari daerah  lain.  Ketika  mereka  berada  di  luar  daerah  katakanlah  seperti  di  Banda  Aceh mereka umumnya akan menjaring orang- orang dari Gayo sendiri, mungkin ini factor kekeluargaan  atau  factor  keakraban  yang  tertanam  dalam  pribadi  mereka,  namun bukan berarti semua orang Gayo seperti itu ” (Hasil wawancara dengan Irma Suryani, pada tanggal 11 Juli 2016)
Tidak hanya mengenai identitas daerah saja, perbedaan bahasa Gayo dan bahasa Aceh yang  sangat  kontras  juga  menjadi  salah  satu  penyebab  orang  Gayo  lebih  dominan      bergaul sesamanya.   Faktanya   memiliki   bahasa   yang   sama   akan memudahkan seseorang dalam berkomunikasi  dan  menyampaikan  maksud  tertentu.  Namun,  dalam  hal  ini  kebanyakan mahasiswa  yang  berasal  dari  Gayo  cenderung  menggunakan    bahasa    Gayo    ketika berkomunikasi    dengan    sesamanya    meskipun  mereka  berada  dilingkungan  yang  beragam budaya,  sehingga  kecenderungan  tersebut  menjadi  tolok  ukur  bagi  kebanyakan  orang  untuk menstereotipkan orang Gayo tidak ingin bergaul dengan orang dari daerah lain.
Sementara itu salah seorang informan berasal dari Gayo menuturkan:
“ Didalam  masyarakat  Gayo  memang  ada  cerita-cerita  mengenai  asal-  usul  nenek moyang orang Gayo, diyakini bahwa nenek moyang kami berasal dari kayangan, namun itu  bukan  pedoman  bagi  kami  dalam  bergaul;  bahwa  orang  gayo  harus  berteman sesama  orang  gayo  karena  asal-usul  kami  dari  kayangan,  hal  itu  tidak  benar ” (Hasil wawancara dengan Muhammad Rusdi informan asal Gayo pada tanggal 19 Juli 2016)
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  ada  beberapa  orang Gayo yang berteman hanya dengan sesamanya, namun hal itu tidak bisa dijadikan  tolok  ukur untuk  mengeneralisasikan   mereka.  Buktinya  ada  juga  orang Gayo  yang berteman  dengan orang  yang non-Gayo  serta  membangun  hubungan dengan sangat baik,  meskipun daerah asal mereka berbeda.

## 5. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  penelitian  yang  telah  dilakukan  maka  dapat disimpulkan  bahwa,  stereotip  Etnis  yang  berkembang  di  kalangan  bahasiswa  yaitu  : Pidie krièt, orang  Aceh  Selatan  Memiliki  Ilmu  Hitam, Ureng  Aceh  Rayeuk  Beuô, serta  orang    Gayo    Memiliki    Sifat    Tertutup.    Dari    keempat    stereotip    etnis    yang telah  dijelaskan  pada  pembahasan,  maka  stereotip  yang  sangat  kuat  menyebar dikalangan  mahasiswa  berupa    stereotip  Aceh  Selatan  memiliki  ilmu  hitam,  hal  ini disebabkan oleh faktor jumlah mahasiswa yang dominan berasal dari Aceh Selatan.

## 6. REFERENSI

## Buku
Ahmad Sihabudin. 2011. Komunikasi Antar Budaya. Jakarta: Budi Aksara
Alo Liliweri. 2005. Prasangka dan Konflik: Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Multikultur Yogjakarta: LKiS
Ardianto dkk. 2007. Filsafat Ilmu Komunikasi. Bandung: Simbiosa Rekatama Media
D.P. Budi Susetyo. 2010. Stereotip dan Relasi AntarKelompok . Yogjakarta: Graha Ilmu
Deddy Mulyana. 2001. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar. Bandung: Rosdakarya
Edward T. Hall . 1990. The Silent Language . New York: Doubleday
Haris Herdiansyah. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif : Untuk Ilmu-ilmu sosial. Jakarta : Salemba Humanika
John Hartley. 2010. Communication, Cultural, & Media Studies. Yogjakarta: Jakarta
J.p Chaplin. 2004. Kamus Lengkap Psikologi. Jakarta: Raja Grafindo persada
Norman  K  Denzim  dkk.  2011.  The  sage  Handbook  of  Qualitative  Research,  Edisi  Ketiga. Yogjakarta: Pustaka Pelajar
Onong Uchjana Effendy. 1989. Kamus Komunikasi. Bandung: Mandar Maju
Rachmat Kriyantono. 2014. Teknik praktis Riset Komunikasi.Jakarta : Kencana
Suranto. 2010. Komunikasi Sosial Budaya. Yogyakarta: Graha Ilmu

## Skripsi dan Website
Ahmad  Rizandy  R,  Skripsi “ Stereotip  Suku  Mandar  di  kota  Makasar,  Studi  Komunikasi Antarbudaya  Suku  Bugis  dan  Suku  Mandar ” ,  (Makasar:  Fakultas  Ilmu  Sosial  Ilmu Politik Universitas Hasanuddin, 2012), hal, 106-107.
Feybee  H.  Rumondor, “ Stereotip  Suku  Minahasa  Terhadap  Etnis  Papua ” ,  Journal  Acta Diurna  Vol,  III.  No.2.  Tahun  2014,  email:  rumondor.feybee@gmail.com  Diakses  22 September 2015
Sumber : Profile Daerah  yang di akses dari  www.kemendagri.go.id pada 29 Juni 2016