The value of feminism and the role of women in the 4.0 revolution era: Studying the book of Al-Mar'ah Al-Sholihah
Moh. Ashif Fuadi * , Shofi binti Sholihah ** , Retno Sundary***
*Fakultas Adab dan Bahasa, Universitas Islam Negeri Raden Mas Said, Surakarta, Indonesia Email: moh.ashiffuadi@iain-surakarta.ac.id **Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Institut Agama Islam Negeri Ponorogo,
Ponorogo, Indonesia
Email: shofisholihah20@gmail.com
***Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Institut Agama Islam Negeri Ponorogo, Ponorogo, Indonesia Email: retnosundary12@gmail.com
* Corresponding author, email: moh.ashiffuadi@iain-surakarta.ac.id
Received: September 19, 2021 Accepted: September 26, 2021 Published: September 30, 2021

## ABSTRACT
The  discourse  of  feminism  in  the  perspective  of  the  pesantren  kiai  invites attention  to  be  studied.  Feminism  is  a  movement  that  arises  due  to  the arbitrary treatment of women who further demands equal rights and proper behavior between men and women. It is just that, in it is practice, there is a conventional way of thinking, and civilized has placed women not worth and even under men. This kind of culture has given birth to many problems and suffering in women because women are discriminated against, even receiving a lot of unfair treatment. Therefore, the feminist movement is trying to fight for women to get an equal and fair position in this era. This paper discusses the  equality  of  rights  between  women  and  men  in  the  book  al-Mar’a  al- Sholihah by Kiai Masruhan  Maghfuri,  who comes from pesantren.  He is a scholar  of  Nusantara  who  discusses  the  praiseworthy  morals  for  the generation of Muslim women. This research is classified as library research using  a  qualitative  approach.  The  study  results  show  that  the  study  of feminism in the book and it is relevance in it is role in the era of revolution 4.0. Women have the right to get a balanced job and education with men to be  good  women  for  their  country  and  change  the  economic  sector  by becoming a career women after carrying out their obligations to take care of the  household.  Women  are  given  space  to  actualize  themselves  in  the community without forgetting their nature.
Keywords: Al-Mar’at al-Shaleha; feminism; revolution 4.0.

## ABSTRAK
Wacana  pembahasan  feminisme  dalam  prespektif  kiai  pesantren mengundang  perhatian  untuk  dikaji.  Feminisme  merupakan  suatu  gerakan yang  muncul  akibat  adanya  perlakuan  kesewenang-wenangan  terhadap kaum  perempuan  yang  selanjutnya  menuntut  untuk  adanya  kesamaan  hak dan  perilaku  adil  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Hanya  saja,  dalam praktiknya  terdapat  cara  berpikir  yang  berakar  dan  membudaya  telah menempatkan  perempuan  tidak  senilai  dan  bahkan  di  bawah  laki-laki. Budaya  semacam  ini  telah  melahirkan  banyak  persoalan  dan  penderitaan pada  perempuan  karena  perempuan  terdiskriminasi,  bahkan  menerima banyak  perlakuan  tidak  adil.  Oleh  sebab  itu,  gerakan  feminisme  berusaha memperjuangkan  agar  perempuan  mendapat  posisi  yang  setara  dan  adil pada era sekarang ini. Tulisan ini membahas tentang kesetaraan hak antara perempuan  dan  laki-laki  dalam  kitab  al-Mar’ah  al-Sholihah  karya  Kiai Masruhan Maghfuri seorang yang berasal dari kalangan pesantren. Beliau merupakan  ulama  Nusantara  yang  dalam  karyanya  membahas  tentang akhlak  terpuji  bagi  generasi  muslimah.  Penelitian  ini  tergolong  penelitian kepustakaan (library research) dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Hasil  dari  penelitian  memperlihatkan  adanya  nilai  feminisme  dalam  kitab tersebut  dan relevansi dalam perannya di era revolusi 4.0 yaitu perempuan memiliki hak untuk mendapatkan pekerjaan dan pendidikan yang seimbang dengan laki-laki agar mampu menjadi perempuan yang baik bagi negaranya serta dapat berkiprah merubah sektor perekonomian dengan menjadi wanita karir  setelah  melaksanakan  kewajibannya  mengurus  rumah  tangga. Perempuan  diberi  ruang  untuk  mengaktualisasikan  dirinya  di  tengah masyarakat tanpa melupakan kodratnya.
Kata Kunci: Al-Mar’ah al-Sholihah; feminisme; revolusi 4.0.

## 1. PENDAHULUAN
Feminisme  muncul  pada  tahun  1960-an  dengan  yang  bermula  dari  fenomena kebebasan seks ( sexual liberation ) dan kebiasaan hak-hak sipil ( civil rights) yang terjadi di  Amerika.  Dengan  peristiwa  itu  maka  berkembanglah  suatu  aliran  yang  hendak memperjuangkan  hak-hak  perempuan  untuk  mendapatkan  kebutuhan  yang  diperlukan seperti pembelajaran, kesehatan, pengasuhan anak dan lain sebagainya (Djoharwinarlien, 2012, p. 8).
Feminisme  muslim  muncul  sebagai  usaha  untuk  memastikan  perempuan  tidak mengalami  diskriminasi  dari  pemahaman  dan  praktik  beragama  yang  mereka  yakini sebagai jalan kebenaran. Karena itulah muncul gerakan feminis muslim di dunia Islam termasuk di Indonesia. Mereka menyadari ada persoalan perempuan dan berikhtiar untuk menyelesaikan persoalan itu, sehingga kehidupan perempuan menjadi lebih baik dalam berbagai  aspek  kehidupuan.  Upaya  yang  dilakukan  antara  lain  mempromosikan,
mempertanyakan,  memaknai  ulang  dan  menginternalisasikan  keadilan  dengan mempertimbangkan  konteksnya.  Kondisi  tersebut  mendatangkan  sesuatu  yang  tidak menguntungkan  bagi  perempuan,  dimana  perempuan  yang  berpotensi  karena  budaya patriarki yang  berakibat  minimnya  kesempatan  untuk  berkiprah  di  ranah  publik (Utaminingsih, 2017, p. 31).
Perbincangan feminis Islam tidak lepas dari perdebatan dan dinamika antara yang pro dan kontra. Akademisi kontemporer yang setuju dengan kecocokan feminis dan Islam antara lain Laila Ahmed, Rifat Hassan, dan Fateema Mernissi yang berpendapat bahwa feminisme sangat sesuai dengan ajaran Islam. Feminisme sama sekali tidak bertentangan dengan  Islam  karena  Islam  memang  mempromosikan  kesetaraan  antara  lakilaki  dan perempuan, sekalipun pada praktiknya prinsip ajaran Islam masih banyak tidak dipahami secara  egaliter  dan  sering  kali  justru  memposisikan  perempuan  sebagai  subordinat (Qibtiyah, 2020, p. 10).
Nasaruddin  Umar  menjelaskan  bahwa  feminis  adalah  kelembutan,  akan  tetapi kalau feminis itu lebih berkonotasi perjungan perempuan tidak ada yang salah memang selama ini sejarah memperlakukan perempuan sangat diskriminatif wajar kalau muncul apa yang disebut dengan feminisme hak setiap orang untuk membela hak asasi perempuan untuk  mengangkat  martabatnya.  Dalam  karyanya  “Qur’an  untuk  Perempuan” berpendapat  bahwa  ketika  orang  membaca  al-Quran  secara  apa  adanya  yang  tertulis terkait  dengan  isu  gender  akan  cenderung  menghasilkan  pemikiran  misoginis  yang menyebabkan kerentanan kepada perempuan. Akan tetapi, apabila ia bersedia memeriksa lebih  dalam  memakai  ‘metode  analisa  semantik,  semiotik  dan  hermeunetik,  dan  juga mengerti  teori asbabul  nuzul (sebab-sebab  diturunkannya  ayat),  akan  terlihat  bahwa persoalan  seputar  gender  seperti  isu  poligami,  warisan,  saksi,  hak-hak  reproduksi,  hak perempuan menggugat cerai, dan peran perempuan di ruang publik, merupakan bagian dari  proses  mengusahakan  keadilan  yang  berarti  ayat  suci  tidak  pernah mediskriminasikan perempuan (Fealy & Hooker, 2006, p. 16).
Secara  garis  besar,  teori-teori  gender  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua kelompok. Pertama ,  kelompok  teori-teori  nature  yang  mengatakan  bahwa  perbedaan peran laki-laki dan perempuan ditentukan oleh faktor biologis. Anatomi laki-laki, dengan sederet perbedaannya dengan perempuan, menjadi faktor utama dalam penentuan peran sosial  kedua  jenis  kelamin  tcrsebut.  Laki-laki  menjalankan  peran-peran  ulama  dalam masyarakat karena secara umum dianggap lebih potensial, lebih kuat, dan lebih produktif. Di sisi lain, organ reproduksi perempuan beserta fungsi  yang diasosiasikan kepadanya, seperti  hamil,  melahirkan,  dan  menyusui,  dianggap  membatasi  ruang  dan  gerak perempuan. Batasan ini tidak berlaku bagi laki-laki. Perbedaan inilah  yang melahirkan pemisahan fungsi dan tangung jawab antara laki-laki dan perempuan. Termasuk dalam kelompok  teori  ini  adalah  teori  fungsionalis  struktural,  teori  sosio-biologis,  dan psikoanalisis (Marhumah, 2011, p. 4).
Kedua, kelompok teori-teori nurture yang melihat bahwa perbedaan karakter dan peran sosial antara laki-laki dan perempuan lebih ditentukan oleh faktor sosial-budaya.
Perspektif  ini  menyimpulkan  bahwa  pembagian  kerja  antara  laki-laki  dan  perempuan dalam  masyarakat  tidak  ditentukan  oleh  faktor  biologis,  tetapi  dikonstruksikan  oleh budaya,  yakni  relasi  kuasa (power  relation) yang  secara  turun-temurun  dipertahankan oleh  laki-laki.  Pandangan  ini  didukung  oleh  teori-teori  konflik  dan  teori-teori  feminis (Marhumah, 2011, p. 5).
Subordinasi peran dan posisi perempuan dalam wacana pesantren salah satunya muncul  dalam  telaah  Martin  van  Bruincessen.  Studi  van  Bruineessen  meliputi pembahasan yang lebih luas mengenai perkembangan tarekat-tarekat Islam tradisional di Indonesia.  Akan  tetapi,  tema  pesantren  menjadi  perhatian  utamanya.  Penelitian  van Bruinessen tentang hubungan antara perkembangan pcsantren dan tarekat-tarekat Islam di Indonesia didominasi oleh nama-nama ulama laki-laki. Ia menyebutkan bahwa dalam kitab-kitab vang diajarkan di pesantren, tidak terdapat nama pengarang perempuan. Akan tetapi,  dia  menemukan  sebuah  kitab  karya  seorang  perempuan  berjudul  “Perukunan Jamaluddin”.  Penulis  perempuan  tersebut  bernama  Fathimah  Abdul  Wahab  Al-Bugisi (Bruinessen, 2015, p. 177).
Dasar  normatif  penataan  kehidupan  gender  secara  tradisional (interpretation  as recollection of meaning) memang belum selesai,  namun justru hal ini akan dihidupkan kembali  dengan  jalan  terus-menerus  mengaktualkannya  kembali  sesuai  dengan pandangan  yang baru (interpretation  as exercise  of  suspicion) (Mutmainnah, 2019:  8). Dalam  hal  karya  ulama  terkait  hak  suami  istri,  kitab  paling  populer  yang  diajarkan  di pesantren,  seperti  kitab Uqudullujain karya  Syekh  Nawawi  Banten  mengisyaratkan keberpihakan  nyata  kepada  laki-laki  dan  ketidakseimbangan  hak  dan  kewajiban  antara suami dan istri. Kitab-kitab klasik ini dikarang oleh para penulis laki-laki dan dilestarikan di pesantren-pesantren yang pada gilirannya mengasumsikan maskulinisasi epistemologi pengetahuan agama (Zulyadain, 2017, p. 270).
Dalam  tradisi  penulisan  karya  ulama  di  pesantren  yang  dikenal  dengan  kitab kuning. Oleh karena kitab kuning menjadi rujukan utama dan menjadi salah satu elemen bagi pesantren. Dengan kata lain, suatu lembaga tidak dapat dikatakan sebagai pesantren apabila  di  dalamnya  tidak  mengkaji  kitab  kuning.  Hal  ini  menunjukkan  betapa  erat hubungan  antara  pesantren  dan  kitab  kuning  (Dhofier,  1982,  p.  44).  Dalam  pesantren kitab  kuning  memang  paling  dominan.  Kitab  kuning  mewujudkan  dalam  paham keagamaan, tata cara, peribadatan, pergaulan, etik dan cara pandang kehidupan kiai dan santri termasuk salah satunya adalah kitab al-Mar’ah al-Sholihah yang dikarang oleh kiai pesantren dalam menggambarkan sosok perempuan sholehah.  Secara umum kitab kuning dipahami sebagai kitab-kitab keagamaan berbahasa Arab yang dihasilkan oleh para ulama dan  para  pemikir  muslim  lainnya,  terutama  dari  Timur  Tengah.  Pengertian  tersebut terlihat kurang luas, oleh karena itu Azyumardi Azra menambahkan bahwa kitab kuning tidak  hanya  mengunakan  bahasa  Arab,  akan  tetapi  juga  bahasa  lokal  (daerah),  seperti: Melayu, Jawa dan bahasa lokal lainnya di Indonesia dengan menggunakan aksara Arab. Dengan  demikian,  selain  ditulis  oleh  para  ulama  Timur  Tengah  juga  ditulis  oleh  para ulama Indonesia sendiri (Azra, 2019, p. 111).
Dalam  hal  ini,  penulis  hendak  mengulas  pandangan  feminisme  melalui  kitab pesantren.  Kitab al-Mar’ah  al-Sholihah adalah  kitab  yang  berisikan  tentang  akhlak seorang  perempuan  yang  shalihah.  Kitab  ini  membahas  tentang  akhlak  baik  yang seharusnya dimiliki oleh seorang perempuan seperti akhlak terhadap suami, orang tua, guru, maupun keluarga. Dalam kitab al-Mar’ah al-Sholihah ini dijelaskan bahwa ketika seorang perempuan memiliki akhlak yang baik maka apa yang ada di sekitarnya pun akan menjadi  baik  pula,  akan  tetapi  ketika  seorang  perempuan  memiliki  akhlak  yang  buruk maka  hal  itu  juga  akan  berdampak  buruk  bagi  kehidupannya.  Karena  dalam  hal  ini perempuan adalah salah satu kunci kemajuan dan kesuksesan dalam negaranya. Ketika seorang perempuan mampu mencetak generasi penerus bangsa  yang  baik  maka negara pun akan maju.
Kitab  ini  merupakan  salah  satu  karya  yang  ditulis  oleh  Kiai  Masruhan  Al- Maghfuri.  Kitab  ini  merupakan  salah  satu  kitab  yang  mudah  untuk  dipahami  dan  juga mudah  untuk  dipraktikkan  di  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  penulisan  kitab al- Mar’ah  al-Sholihah ini,  pengarang  menggunakan  aksara  Pegon,  yang  mana  kitab  ini bertulisan Arab tetapi bahasa yang digunakan adalah bahasa Jawa. Sehingga hal ini dapat mempermudah  pembaca  untuk  memahami  apa  maksud  dari  isi  kitab al-Mar’ah  al- Sholihah ini. Kitab tersebut terdiri dari 64 halaman dan terbagi dalam 16 bab. Pada kajian ini akan membahas mengenai feminisme dalam salah satu tinjauan yang ada di kitab al- Mar’ah al-Sholihah tersebut.

## 2. KAJIAN LITERATUR
Terkait dengan penelitian terdahulu terdapat beberapa pembahasan mengenai nilai feminisme  di  pesantren  seperti  penelitian  Wardah  Nuroniyah  yang  membahas  tentang feminisme di Pondok Pesantren Buntet Cirebon yang menyimpulkan bahwa di pesantren sudah mulai muncul pemahaman yang egaliter terhadap eksistensi perempuan yang tidak lagi  tersubordinasi  secara  menyeluruh  (Nuroniyah,  2013,  p.  170).  Selain  itu  penelitian lain juga menyatakan bahwa aktivitas kesetaraan peran perempuan juga dilakukan  oleh sebagian besar para kyai, nyai, dan guru seperti peran santriwati saat menjadi badal atau pengganti saat ngaji di pesantren (Efendi, 2019, p. 268). Kiai Masruhan merupakan kiai pesantren  yang  mempunyai  gagasan  mengenai  perempuan  yang  sholihah.  Dalam karyanya al-Mar’ah al-Sholihah banyak disinggung tentang idealisme akhlak perempuan baik dalam ruang lingkup keluarga maupun sosial.

## 3. METODE
Penelitian  merupakan  penelitian  kepustakaan,  sehingga  penulis  mengumpulkan berbagai sumber data dengan mencari data misalnya berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar,  dan  majalah  (Arikunto,  2010,  p.  274),  atau  sumber  tulisan  yang  masih  relevan dengan  tema  feminisme  yang  bersumber  dari  jurnal  artikel  (Danandjaja,  1997,  p.  87). Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  sehingga  menghasilkan  data  deskriptif berupa kata-kata, catatan yang berhubungan dengan makna, nilai dan pengertian. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah telaah pustaka (library research). Kemudian
untuk mendapatkan hasil analisis yang akurat bisa dilakukan analisis interpretasi untuk mengungkap tujuan dan jawaban atas permasalahan penelitian yang dimunculkan. Untuk memperkuat  analisisnya  akan  digunakan  tinjauan  literatur (literature  review) yakni sebuah pendekatan pustaka yang mendukung identifikasi pertanyaan penelitian tertentu. Tinjauan literatur perlu menggambar dan mengevaluasi berbagai jenis sumber termasuk artikel  jurnal  akademik  dan  profesional,  buku,  dan  sumber  relevan  (Rowley  &  Slack, 2004, p. 31).
Untuk  mempertajam  uraian  bisa  menggunakan  analisis  wacana  kritis  yang dioperasionalkan dalam menelaah teks al-Mar’ah al-Shalihah dengan lebih menekankan pada:  (1)  teks al-Mar’ah  al-Shalihah bisa  disebut  sebagai  tindakan  yang  berupaya mengkomunikasikan pesan dalam teks kepada pembacanya atau masyarakat, (2) konteks yang melingkupi yakni meliputi kondisi sosial di mana teks tersebut diproduksi dan latar dari  penulis/penyunting  atau  penyalin  naskah,  (3)  Kitab al-Mar’ah  al-Shalihah dilihat dari konteks sejarah yang menyertainya seperti bagaimana kekuasaan dan ideologi yang ada pada waktu kitab ditulis (Masfiah, 2010, p. 246).
Salah satu hal yang bisa menjadi objek penelitian adalah pemikiran seorang Kiai Masruhan  Ichsan  yang  tertuang  dalam  kitab al-Mar’ah  al-Sholihah ,  seorang  kiai pesantren  yang  cukup  produktif  di  dalam  menghasilkan  karya  kitab  khas  pesantren. Dengan menelaah kitab al-Mar’ah al-Sholihah , suatu kitab yang berisikan ajaran-ajaran perempuan selayaknya menjadi istri dengan mengfokuskan pada ajaran feminisme dalam kitab  tersebut.  Penelitian  ini  akan  mengkaji  fenimisme  dalam  sudut  pandang  kitab pesantren yakni kitab al-Mar’ah al-Sholihah karya Kiai Masruhan Ichsan.
Berdasarkan latar belakang di atas penulis akan mengetahui apakah terdapat nilai feminisme dalam kitab tersebut. yang bisa diterapkan baik di pesantren maupun di luar pesantren.  Selain itu akan dikaji  tentang peran perempuan  yang ideal  dalam  perspektif kiai. Karena kitab al-Mar’ah al-Sholihah ini banyak digunakan sebagai bahan kajian di dalam  dalam  pemikiran  kiai  pesantren  yang  membahas  tentang  akhlak  seorang perempuan  shalihah.  Kitab  tersebut  menjelaskan  etika  yang  seharusnya  dimiliki  oleh perempuan-perempuan yang shalihah terutama di dalam berkeluarga. Kitab al-Mar’ah al- Shalihah ini  merupakan  salah  satu  kitab  yang  dapat  dikategorikan  sebagai  kitab  yang mudah  untuk  dipahami  dan  diterapkan  bagi  pembacanya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dalam  penelitian  ini  akan  menganalisis  kitab al-Mar’ah  al-Shalihah dengan  mengutip bagian  kitab  yang  berhubungan  dengan  tema  nilai  feminisme  dan  peran  perempuan. Kemudian  untuk  mendapatkan  hasil  analisis  yang  akurat  bisa  dilakukan  analisis interpretasi  untuk  mengungkap  tujuan  dan  jawaban  atas  permasalahan  penelitian  yang dimunculkan dengan mengkomparasikan penelitian lain yang relevan dengan tema.

## 4. TEMUAN DAN DISKUSI

## 4.1. Profil Kiai Masruhan Maghfuri
Kiai Masruhan memiliki nama lengkap Masruhan Ichsan dengan gelar Al-Hafidz, karena  beliau  adalah  seorang  penghafal  Al-Qur’an.  Beliau  lebih  dikenal  dengan  nama
Kiai Masruhan Al-Maghfuri. Beliau lahir pada tahun 1925 M di Bandungrejo, Mranggen, Kabupaten Demak. dari pasangan Ichsan dan Pariah. Beliau bukan berasal dari keturunan darah  biru  atau  kalangan  bangsawan,  kedua  orang  tua  beliau  adalah  dari  kalangan masyarakat biasa. Terlahir dari keluarga biasa membuat perjalanan hidup beliau diwarnai dengan perjuangan  yang cukup keras supaya mendapatkan kesuksesan.  Kiai Masruhan menuntut  ilmu  dan  menghafal  Al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Tremas  yang  didirikan oleh Kiai Dimyati Abdullah.
Setelah  mendapatkan  banyak  ilmu  dan  selesai  menghafalkan  Al-Qur’an,  beliau pulang ke Mranggen, di sana beliau merintis sebuah lembaga pesantren yang kemudian dikenal  dengan  pesantren  Al-Maghfuri.  Pondok  tersebut  merupakan  pondok  pertama yang telah berdiri di daerah tersebut. Pondok pesantren ini selain memberikan pendidikan informal, juga memandang pentingnya pendidikan formal bagi putra-putri dan para santri. Hal  tersebut  ditunjukkan  dengan  didirikannya  SMP  Al-Maghfuri  yang  didirikan  atas prakarsa Kiai Masruhan pula.
Pada tahun 1949, beliau menikah dengan Nyai Hj. Masunah binti KH. Muchdlor dan dikaruniai delapan putra,  yaitu: KH. Agus Sholeh, M.Ag., Hj. Azizah Tahiyah, H. Abdullah  Adib,  Lc.,  M.Pd.I.,  Hj.  Faridah  Nasiyah,  Muhlisin,  Abdul  Hayyi,  S.Pd., Malichatul  Basyiroh,  S.Pd.,  dan  Istijabatul  Aisyah,  S.T.,  M.T.  Dalam  mendidik  putra- putri dan santri-santri, beliau dikenal dengan sosok yang tegas dan protektif. Terutama dalam  hal  yang  kurang  bermanfaat  bagi  pendidikan,  seperti  menonton  televisi  atau menggunakan  teknologi  lainnya  yang  dianggap  lebih  banyak  sisi  negatifnya.  Selain mengasuh  pesantren,  beliau  juga  aktif  dalam  organisasi  masyarakat,  terutama  dalam organisasi  Nahdatul  Ulama  (NU)  dan  pada  tahun  1970  beliau  menjabat  sebagai  ketua PWNU  Jawa  Tengah.  Di  tengah  keseriusan  mencurahkan  perhatian  dalam  dunia pendidikan  di  Pesantren  Al-Maghfuri  dan  organisasi  NU,  beliau  juga  menyusun  kitab yang masih dipakai sampai saat ini yaitu kitab al-Mar’ah al-Sholihah dan kitab Risalah al-Mahid .
Beliau memandang akan pentingnya pendidikan akhlak bagi generasi muslimah dan  permasalahan  bagi  perempuan  seperti udzur,  haid,  nifas,  wiladah, dan  lain-lain. Selain itu beliau juga memiliki jiwa seni  yang tinggi, terutama dalam bidang seni rupa khususnya seni kaligrafi. Sebagai contoh semua peralatan untuk menguburkan orang mati beliau  lukis  dengan  kaligrafi-kaligrafi  yang  indah.  Mulai  dari  payung  sampai  kain penutup  keranda,  beliau  lukis  dengan  kalam-kalam  nama  Allah.  Pada  tanggal  24  Juni 1982 M bertepatan 2 Ramadhan 1402 H, Kiai Masruhan Ichsan berpulang ke sisi-Nya, karena penyakit rematik  dan hipertensi  (darah tinggi)  yang sudah diderita selama lima tahun (Marlinda, 1967, p. 951).
Kiai Masruhan mengarang beberapa kitab dan beliau termasuk salah satu ulama yang  cukup  produktif  dalam  menulis.  Selain  kitab al-Maratus  al-Shalihah karangan lainnya yaitu: Kitab hadis Joyoboyo yang berisi nukilan hadis-hadis nabi Saw. yang isinya membahas  tentang  hari  kiamat  dan  Kitab Risalat  al-Mahid yang  merupakan  sebuah risalah  yang  membahas  masalah  fikih  perempuan  dengan  tema dima’  al-mar’ah
khususnya haid. Perempuan yang sedang dalam keadaan haid tidak dapat melaksanakan ibadah salat, membaca Al-Qur’an, I’tikaf, dan lainnya. Hukum-hukum tersebut muncul dikarenakan adanya haid yang terjadi pada seorang perempuan (Masfiah, 2010, p. 244).

## 4.2. Nilai-nilai feminisme dalam pandangan kitab karya Kiai Masruhan Al-Maghfuri
Secara umum feminisme dan gender pada dasarnya adalah konsep yang sederhana dimana  perempuan  hanya  ingin  memperoleh  keadilan  dalam  segala  hal  terutama pendidikan,  bukan  untuk  melebihi  pria  dan  kodratnya.  Karena  itu  kelompok  feminis memberikan  konsep  gender  berangkat  dari  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  yang terjadi karena dibentuk oleh perbedaan sosial bukan dinilai dari aspek kodrati. Karenanya kajian-kajian  perbedaan  kodrati  tidak  pernah  disinggung  karena  memang  itu  sudah  di setting oleh Tuhan, sementara perbedaan sosial menjadi term utama kajian-kajian penting feminis atau penggiat gender hingga saat ini (Junaidi & Hadi, 2014, p.  245).
Dalam  pemikiran  kiai  pesantren,  perempuan  yang  sholihah  merupakan  wantia yang mampu menjaga keharmonisan di dalam keluarga, mampu mengurus rumah tangga dengan  baik,  serta  tidak  meninggalkan  kewajibannya  sebagai  istri  dan  hamba  yang beriman.  Adapun  akhlak  harus  dimiliki  oleh  setiap  istri  shalihah  terhadap  suaminya sebagaimana menurut Kiai Masruhan Al-Maghfuri dalam kitab al-Maratus al-Shalihah (Munadiroh, 2018, p. 60) .
Begitu pula menurut Kiai Masruhan Maghfuri yang menyebutkan dalam kitabnya al-Mar’ah  al-Sholihah dijelaskan  tentang  pentingnya  pendidikan  bagi  perempuan sebagaimana termua dalam kutipan berikut ini:

## Kutipan 1
“… perempuan  ingkang  sae  utawi  mar’ah  sholihah  punika  kedah  langgeng anggenipun  pados  ilmu,  jalaran    ilmu  punika  ingkang  dadosaken  tiyang  dipun hormati  ingdalem  masyarakat  saha  wilujeng  dunya  akhirat,  langkung-langkung ilmu  agami  saha  ingkang  gegayutan  kaliyan  bab  keperempuanan (Al-Maghfuri, 1970, p. 53) . ”
artinya,  “… perempuan yang baik harus  terus dan tidak pernah putus asa dalam menuntut  ilmu,  karena  dengan  ilmu  akan  menjadikan  seseorang  dihormati  di masyarakat dan selamat dunia akhirat, terlebih jika ilmu tentang agama dan ilmu tentang keperempuanan .”
Dalam hal ini, sangat terlihat bahwa perempuan juga mempunyai hak yang sama dengan  laki-laki  dalam  hal  menuntut  ilmu,  tidak  seperti  zaman  dahulu  yang  tidak memperbolehkan  atau  membatasi  pendidikan  perempuan  sehingga  memunculkan pergerakan R.A Kartini. Kesetaraan Gender perspektif Kartini membicarakan mengenai Persamaan akses dan kesempatan mengenyam pendidikan antara laki-laki dan perempuan mempunyai  porsi  yang  sama,  dalam  tulisan  Kartini  menerangkan  bahwa  Kesetaraan Gender yang dimaksud adalah memperoleh pendidikan yang baik. Karena pada prinsip kesetaraan  dalam  pendidikan  Islam  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama berpotensi untuk meraih prestasi (Mulyani, 2017, p. 67).
Terkait  pendidikan  sekolah  perempuan,  pada  mulanya  hal  itu  dilarang  oleh kalangan  koservatif  pesantren,  namun  Kiai  Bisri  Syansuri  yang  memotori  pendidikan bagi  kaum  perempuan.  Dalam  konteks  sekarang,  apa  yang  dilakukan  oleh  Kiai  Bisri merupakan pendidikan berbasis gender. Sebab, tatkala Kiai Bisri membuka pendidikan bagi kaum perempuan di Pesantren Mambaul Maarif Denanyar Jombang, kondisi zaman pada saat itu sangat meminggirkan kaum perempuan. Kiai Bisri, yang merupakan seorang ahli  fiqih,  ternyata  memiliki  gagasan  cerdas  bagaimana  menyikapi  dinamika  zaman, sekaligus  mempersiapkan  secara  visioner  peran  serta  wanita  dalam  dunia  pendidikan (Ulum, 2017, p. 196).
Pemikiran  Kiai  Masruhan  tentunya  dipengaruhi  oleh  gaya  berpikir  lingkungan pesantren.  Dalam  tradisi  pesantren,  terdapat  pro  dan  kontra  dalam  memahami  gerakan feminisme  atau  dalam  istilah  lainnya  adalah  kesetaraan  gender.  Pendapat  yang  kontra mengatakan bahwa isu gender dalam lingkungan pesantren adalah bagian dari persoalan gender  yang  lebih  besar  di  Indonesia  dalam  dunia  pendidikan  dan  agama.  Salah  satu indikator  utama  persoalan  kesenjangan  mencolok  antara  laki-laki  dan  perempuan (Marhumah, 2011, p. 6). Pendapat yang tidak menegasikan isu feminisme dalam ruang lingkup  pesantren  menyatakan  bahwa  Pengembangan  nilai-nilai  feminisme  di  pondok pesantren Buntet Cirebon berlaku secara formal di pondok pesantren Buntet Cirebon dan pondok pesantren Babakan Ciwaringin Cirebon. Dalam artian telah ada pengakuan secara formal  bahwa  perempuan  mendapatkan  ruang  untuk  mengembangkan  peranan  dan partisipasinya di lingkungan pesantren. Sedangkan secara kultural, masih terdapat sisa- sisa budaya patriarkhi yang tidak mudah dihilangkan dari pesantren meskipun telah ada perubahan sedikit demi sedikit (Nuroniyah, 2013, p. 170).
Selain hal tersebut, beliau juga menyebutkan tentang hak-hak istri mendapatkan tambahan  pembelajaran  keperempuanan  (bab  haid)  oleh  suami  bahkan  dengan mendatangkan guru jika tidak terpenuhi atau keluar rumah untuk mencari pengertian dan pemahaman akan hal tersebut sebagaimana dalam kutipan di bawah ini:

## Kutipan 2
“…tiyang  estri  wajib  ngertos  bab  haid  kados  dene  wajib  ipun  ngertos  surat  al- Fatihah,  bilih  mboten,  bojo  jaler  wajib  ingkang  mimpin  lan  ngertosaken  utawi mucal.  Menawi  mboten  saget  mucal  piyambak,  bojo  jaler  harom  nyegah  igkang istri  medal  saking  griyo perlu  ngaos  ilmu  puniko,  bilih  jaler  ipun  nyegah  tiyang istri  kinging  broto  saperlu  ngaos  bab  puniko  lan  mboten  kalebet  nusyuz” (Al- Maghfuri, 1970, p. 47).
artinya, “ kaum perempuan hukumnya wajib paham bab haid seperti wajibnya tahu surat al-fatihah, jika tidak tahu, suami wajib memberi pengertian atau mengajari, jika  tidak  bisa  mengajari  sendiri,  suami  haram  hukumya  mencegah  istri  untuk keluar rumah dan mencari ilmu tentang bab haid dari guru ngaji, dan jika suami melarang  maka  istri  boleh  memaksa  atau  keluar  rumah  dengan  tujuan  mencari ilmu, dengan begitu bukan termasuk istri yang nusyus.”
Menurut Agustin (2021) relasi suami-isteri yang ada dalam rumah tangga mereka kebanyakan suami bersikap superior dan otoriter bahkan semena-mena. Bagi suami jika
istri  tidak  patuh  dan  melayaninya,  maka  istri  disebut  durhaka,  bahkan  boleh  dipukul. Sebagian  istri  juga  merasa  berdosa  jika  mereka  tidak  menjalankan  kewajibannya. Harapan penelitian adalah adanya sosialisasi  nusyuz bagi  masyarakat  di  tiga desa agar istri tidak menjadi pihak yang tersudutkan. Juga bagi para suami agar memahami nusyuz , sehingga tercipta kerjasama yang baik dalam relasi rumah tangga (Hanapi & Wahyuni, 2021, p. 125).
Memperhatikan  kutipan  di  atas,  dalam  konteks  Indonesia  sesungguhnya perempuan  kelas  menengah  ke  bawah  sudah  terbiasa  berbagi  tanggung  jawab  urusan domestik-publik  dan  reproduksi-produksi  dengan  pasangannya.  Ketika  nama  laki-laki disebut  sebagai  kepala  keluarga  dalam  Kartu  Keluarga,  hal  itu  dianggap  hanya  untuk keperluan  administratif  dan  fungsional  saja.  Kartu  Keluarga  itu  tidak  secara  otomatif menjadikan laki-laki mempunyai hak istimewa karena disebut sebagai kepala keluarga. Pada  kenyataannya,  model  kepemimpinan  dalam  keluarga  zaman  sekarang  lebih mengedepankan kolektif kolegial atau kepemimpinan bersama (Qibtiyah, 2020, p. 31).
Dalam  kitab  ini,  dijelaskan  bahwa  untuk  menjadi  seorang  perempuan  yang sholihah  bukan  hanya  memiliki  kecerdasan  saja  namun  juga  memiliki  akhlak  karimah atau  budi  pekerti  yang  mulia,  ini  juga  yang  dijadikan  alasan  ketika  perempuan  berhak mendapatkan haknya namun tetap dalam batasannya sebagai perempuan dengan segala tata kramanya (Al-Maghfuri, 1970, p. 53). Berdasarkan  gambaran di atas, jelas terlihat bahwa  di  dalam  kitab al-Mar’ah  al-Sholihah terdapat  nilai  feminisme  yang  mampu mengangkat dan menyeimbangkan perempuan dalam perannya dalam kehidupan sosial.
Pada zaman dahulu, perempuan tidak dapat mengapresiasi dirinya serta terkadang terkekang dengan seluruh aktivitasnya yang mewajibkan fokus di rumah serta mengurus rumah  tangganya.  Tetapi,  agama  Islam  tidak  merinci  pembagian  kerja  antara  laki-laki serta  perempuan,  Islam  hanya  menempatkan  tugas  pokok  tiap-tiap  laki-laki  dan perempuan,  sembari  menggariskan  prinsip  kejajaran  dan  kemitraan  atas  dasar musyawarah  dan  tolong-menolong.  Baik  suami  membantu  istri  di  rumah  ataupun  istri menolong kebutuhan keluarga, yang dirasa sanggup membantu keluarga (Umar, 2017, p. 27). Seperti yang diungkapkan oleh kiai Masruhan, bahwa:

## Kutipan 3
“… pakaian-pakaian  suami  itu  bukan  kewajiban  istri  untuk  mencucinya,  namun apabila  suami  terlalu  sibuk  dengan  pekerjaannya  dan  tidak  memiliki  pembantu, maka lebih baik istri yang mencucikannya ”(Al-Maghfuri, 1970, p. 14).
Hal  ini  menggambarkan  keseimbangan  antara  tugas  suami  dan  istri  sebetulnya lebih  ditekankan  pada  kerjasama  yang  akomodatif.  Namun  menurut  salah  satu  hadis, Sayidah  Aisyah  telah  menekankan  dalam  menasehati  kaum  perempuan  supaya berperilaku  baik  kepada  suaminya,  dan  memelihara  hak-haknya  atas  dirinya.  Bahkan karena beliau ingin melihat hak-hak tersebut sebagai suatu  yang besar dan dan penting bagi  seorang  istri,  ‘Aisyah  bertutur,  “ Wahai  sekalian  perempuan,  seandainya  kalian mengetahui hak suami kalian atas diri kalian, niscaya salah seorang di antara diri kalian
mengusap  debu  pada  kedua  kaki  suaminya  dengan  kecantikan  wajahnya ”.  (H.R  Ibnu Hibban dan Barizi).
Hal  ini  didasarkan  pada  pola  pemikiran  dimana  berbakti,  menghormati,  dan tunduk kepada suami merupakan akhlak mulia dalam agama Islam. Jika dalam pandangan masyarakat  umum,  perempuan  hanya  berkiprah  di  dapur  dan  dirumahnya  itu  salah. Namun juga banyak pertanyaan yang muncul dalam masyarakat, jika memang perempuan boleh  mendapatkan  haknya  untuk  sama  dengan  laki-laki,  mengapa  Islam  menuntun bahwa  perempuan  harus  mengurus  rumah  tangganya  dan  mengutamakan  menjadi  ibu rumah  tangga  daripada  menjadi  wanita  karir?  pertanyaan  ini  terjawab  juga  oleh  Kiai Masruhan dalam kitabnya yang menyebutkan bahwa:

## Kutipan 4
“… sebenarnya kebutuhan rumah bukanlah menjadi tanggung jawab perempuan, namun yang paling pantas mengatur rumah ialah perempuan, mulai dari kerajinan, keindahan, serta kebersihan dalam rumah itu perempuan, serta yang membantunya adalah  pembantu  ataupun  anak-anaknya.  Sebab  laki-laki  telah  menghabiskan waktunya untuk bekerja mencari nafkah” (Al-Maghfuri, 1970, p. 60).
Dengan  cara  pandang  demikian  paling  tidak  bisa  dipahami  bahwa  perempuan merupakan ciptaan tuhan yang harus senantiasa diremehkan sebab status perempuannya seperti  dalam  tradisi patriarki. Selain  itu  anggapan  yang  berkembang  mengenai  peran perempuan yang terdistorsi, padahal faktanya bisa menjadi seorang pengayom laki-laki, pemimpin,  pelindung,  pendidik  anak-anak  selagi  hal  tersebut  tetap  dalam  kerangka, kemaslahatan dan keadilan serta membawa manfaat yang lebih luas (Muhammad, 2019, p. 73).
Ar-Razi dalam tafsirnya mengatakan bahwa kelebihan laki-laki atas perempuan terdapat  dua    yaitu  ilmu  dan  keahlian.  Maksud  dari  pernyataan  tersebut  adalah pengetahuan laki-laki melebihi pengetahuan perempuan apalagi untuk urusan pekerjaan dimana fisik  laki-laki lebih  kuat  pada umumnya. Namun,  seluruh keunggulan laki-laki tersebut pada masa sekarang ini dimana era global tidak bisa dipandang secara global dan absolut. Lebih lanjut, tidak semuanya laki-laki tentu bunyi kelebihan yang lebih daripada perempuan.  Masa  telah  berganti,  saat  ini  sudah  semakin  banyak  kalangan  perempuan yang  mempunyai  kemampuan  serta  dapat  melaksanakan  peran  dan  fungsinya  yang selama ini terhegemoni oleh superioritas kaum  laki-laki. Jika diamati banyak  di  antara perempuan  yang  masuk  dalam  sektor-sektor  strategis  negara  ini  baik  dalam  bidang pendidikan, ekonomi, politik maupun sosial (Muhammad, 2019, p. 70).

## 4.3. Relevansi konten kitab dengan peranan perempuan di era revolusi 4.0
Menurut  Hamidah  Hanim  Peran  adalah  pelaksanaan  hak-hak  dan  kewajiban sesuai dengan kedudukan seseorang. Peran perempuan adalah serangkaian perilaku yang diharapkan  sesuai  dengan  posisi  social  yang  diberikan  kepada  perempuan.  Peran menerangkan pada apa yang harus dilakukan perempuan dalam suatu situasi tertentu agar dapat  memenuhi  harapan  mereka  sendiri  dn  harapan  orang  lain  (Hanim,  2020,  p.  144- 145).
Di  dalam  kehidupan  perempuan  selalu  memiliki  peran  antara  lain:  perempuan sebagai  istri  yaitu: pertama, memposisikan  diri  sebagai  istri  sekaligus  ibu,  teman,  dan kekasih bagi suami; kedua, sebagai ibu, perempuan selaku orang tua merupakan cermin bagi  anak-anak di  dalam keluarga. Anak-anak cenderung meniru apa  yang ia lihat dan temukan  dalam  keluarga. Ketiga, sebagai  anggota  masyarakat  posisi  dan  kedudukan perempuan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  bernegara  sudah  sangat  jelas,  yakni sebagai anggota masyarakat dan sebagai warga negara yakni memiliki sejumlah hak dan kewajiban (Hanim, 2020, p. 147).
Pada  era  revolusi  industri  4.0  identik  dengan  trend  kecanggihan  teknologi  dan komputerisasi.  Dalam  istilah  lain  pengertian  era  revolusi  4.0  berkaitan  dengan internetisasi,  komputasi  awan, dan komputasi  kognitif  yang berkutat  dalam  siber-fisik. Awal  mula  kemunculan  revolusi  industri  4.0  disebut  sebagai  kesempatan  dan  peluang pekerjaan yang sangat potensial untuk mengembangkan pendapatan ekonomi di tengah masyarakat.  Dalam  hal  ini,  pada  era  ekonomi  digital  secara  tidak  langsung  bisa meningkatkan keuangan  digital  khususnya bagi  perempuan  Indonesia  (Utami, 2019, p. 454).
Perempuan pada era revolusi industri 4.0 pula banyak diucap selaku perempuan karier. Sebab banyak dari perempuan Indonesia tidak cuma si suami yang bekerja tetapi istri  pula  bekerja.  Dengan  banyaknya  asumsi  kalau  perempuan  pula  diperlukan  dalam sektor  perindustrian,  perekonomian,  apalagi  di  dunia  politik,  membuat  banyak  dari perempuan  Indonesia  bekerja  diluar  rumah.  Kendati  demikian  Islam  tidak  melarang perempuan guna bekerja di luar rumah, dengan ketentuan sudah diizinkan suami terlebih dulu. Seperti yang dipaparkan oleh Kiai Masruhan berdasarkan kutipan kitabnya di bawah ini:

## Kutipan 5
“nalika estri badhe medal saking nggriyo kedah nyuwun pamit, nalika medal inggih kedah namung sak perlunipun.” Yang artinya “jika perempuan akan keluar rumah maka harus pamit,….” (Al-Maghfuri, 1970, p. 5) .
Relevansi  konsep  peran  perempuan  dalam  konteks  bersuami  dalam  kitab al- Mar’ah al-Sholihah dikaitkan  dengan  konteks  kekinian  pada  wanita  karir  yaitu  jangan sampai seorang istri memerintah suami, menyuruh pada suami yang suami tidak berkenan untuk melakukannya atau menyuruh  yang tidak pantas untuk dikerjakan oleh laki-laki. Begitu  juga  sebaliknya  ketika  seorang  suami  menyuruh  istri  untuk  melakukan  suatu perbuatan yang di larang agama maka istri wajib menolaknya.
Dalam  era  revolusi  industri  4.0,  perempuan  tidak  hanya  berperan  sebagai  ibu rumah  tangga  atau house  wife ,  namun  juga  bisa  melakukan  perannya  di  luar  keluarga seperti  menjadi  perempuan  profesional.  Selanjutnya,  tantangan  bagi  perempuan dihadapkan dengan upaya mengoptimalkan perannya di tengah batasan-batasannya. Oleh karena itu perempuan harus memiliki bekal  yang kuat  seperti menguasai  pengetahuan, kecerdasan  dan  kemampuan  teknis  yang  mumpuni.  Keseimbangan  akses  penguasaan teknologi  informasi  antara  laki-laki  dan  perempuan  telah  menjadi  isu  global  (Towaf,
2008, p. 54).  Jika melihat peluang di era revolusi industri 4.0, secara perlahan-lahan tipe pekerjaan  yang  membutuhkan  kemampuan  fisik  di  berbagai  sektor  pekerjaan  secara perlahan-lahan akan digantikan dengan berbagai kemampuan kejelian, kebijaksanaan dan kemampuan  teknologi  yang  biasa  dimiliki  oleh  perempuan.  Dalam  hal  ini  perempuan dapat mengambil peran aktif di bidang tersebut untuk mencukupi kebutuhan keluarga dan menjadikannya  sebagai  perempuan  yang  mandiri  dan  mempunyai  kesejahteraan  yang cukup (Utami, 2019, p. 588).
Kesetaraan  akses  serta  Gerakan  feminisme  sangat  menunjang  dari  pemikiran bahwa butuh adanya kesetaraan kerja antara perempuan serta laki-laki. Sebab jika dilihat pada  era  revolusi  industri  4.0  pekerjaan  yang  membuutuhkan  tenaga  fisik  lambat-laun mulai menurun serta lebih memerlukan kecerdasan, kejelian, dan keahlian dalam uraian teknologi  yang  menolong  perempuan  dalam  sebagian  bidang  semacam  perdagangan, serta  kewirausahaan.  Perempuan  turut  berfungsi  aktif  dalam  pemenuhan  kebutuhan keluarga  menjadikan  keluarganya  lebih  mandiri  serta  pastinya  tingkatan  kesejahteraan keluarga pula turut bertambah (Andik Wahyun Muqoyyidin, 2013, p. 21).
Dalam pola pemikiran modern, perempuan sudah memperoleh tempat sangat baik dalam siklus kehidupan sosialnya. Kebebasan menentukan jalan hidup jadi perihal sudah tidak susah lagi buat diperoleh. Tetapi kendati demikian, perempuan tetaplah perempuan yang  menjadi  tiang  dalam  rumah  tangga.  Dengan  banyak  aktivitas  yang  terdapat  pula wajib  bekerja  dengan  seizin  suami  serta  tunduk  pada  perintah-Nya.  Kebebasan  di  atas dimaksudkan  dalam  mendapatkan  pekerjaan  yang  layak,  setara  dengan  pekerjaan  laki- laki tanpa memandang kelemahan dari perempuan (Utami, 2019, p. 588).
Salah satu  aspek keberhasilan dalam kebijakan pengarusutamaan gender, di  era Presiden  Jokowi  pada  periode  awal  terdapat  23,53%  menteri  perempuan  dari  total  34 menteri. Salah satu pencapaian kesetaraan peran perempuan juga bisa dilihat dalam puisi pemerintah terutama proporsi kebijakan perempuan mengisi formasi aparatur sipil negara (ASN).  Menurut  data  BKN  Badan  Kepegawaian  Negara  pada  bulan  Mei  2018 menunjukkan jumlah ASN perempuan, sedikit melampaui  jumlah ASN laki-laki dengan Prosentase  50,2%  berbanding  49,8%.  Jumlah  ASN  perempuan  yang  melebihi  laki-laki berada  dalam  usia  produktif  antara  26  sampai  40  tahun.  Namun  ketimpangan  proporsi jabatan  perempuan  nampak  pada  saat  berada  di  jabatan  struktural  dimana  proporsi perempuan lebih kecil daripada  laki-laki  seperti  yang terlihat komposisi kabinet di  era Presiden Joko Widodo tersebut (Hermawati, 2020, p. 11).
Sehingga  dapat  dipahami  melalui  kitab al-Mar’ah  al-Sholihah yakni  walaupun istri memiliki dua jenis profesi (ibu rumah tangga dan wanita karir) sudah sepantasnya bahwa ia tidak melalaikan kewajibannya sebagai pemimpin dalam rumah tangga, karena sesungguhnya ketika seorang perempuan sudah berkeluarga ia memiliki tanggung jawab atas keluarganya, sehingga sesibuk apapun istri sebagai wanita karir ia juga harus pandai- pandai mengatur waktu untuk keluarga. Karena tidak sedikit keluarga yang gagal dalam membina bahtera rumah tangganya sebab masalah kecil, seperti tidak adanya waktu untuk keluarga sehingga komunikasi yang terjalin pun kurang karena adanya kesibukan masing-
masing. Hal ini tentu saja akan bedampak buruk terhadap kelangsungan rumah tangga. Kesibukan yang terjadi antara suam istri terkadang bisa merenggangkan hubungan baik dalam keluarga, dengan memanfaatkan waktu luang di sela kesibukan setiap pasangan, seperti  bercanda  gurau,  menceritakan  kesibukan  baik  dari  suami  maupun  istri, memberikan  sebuah  hadiah,  membuatkan  makanan  kesukaan  suami,  berpenampilan menarik di  depan suami  tentu saja hal  ini  akan membuat hubungan kedua belah pihak akan tetap terjalin baik.
Kiai  Masruhan  Al-Maghfuri  juga  tergolong  sebagai  kiai  yang  moderat  dalam urusan  aktualisasi  peran  perempuan.  Ia  merupakan  kiai  yang  cukup  produktif  dalam menghasilkan  karya  kitab  khas  pesantren  terutama  setelah  dilakukan  penelusuran beberapa  karyanya  membahas  tentang  hal  ihwal  perempuan  seperti al-Mar’ah  al- Sholihah dan Risatul al-Mahid. Kedua kitab tersebut dikaji di pesantren yang membahas tentang wanita sholihah dan penjelasan singkat mengenai penanganan haid (menstruasi). Oleh karena itu sangatlah wajar bilamana dalam kitab al-Mar’ah al-Sholihah disinggung mengenai  perempuan  ideal  dalam  ruang  lingkup  keluarga  maupun  masyarakat.  Kiai lainnya  yang cukup progresif dalam menyikapi feminisme adalah Kiai Muchit Muzadi dan Kiai Husein Muhammad.

## 5. SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan di atas terkait dengan prespektif nilai feminisme dalam kitab al-Mar’ah  al-Sholihah karya  Kiai  Masruhan  Maghfuri  dan  relevansi  perannya dengan era revolusi 4.0 dapat disimpulkan bahwa: pertama, nilai feminisme dalam kitab al-Mar’ah al-Sholihah ini adalah perempuan memiliki kesetaraan hak dengan laki-laki, dengan menempatkan tugas pokok masing-masing berdasarkan prinsip tolong-menolong dan kerjasama (prinsip akomodasi). Perempuan berhak menjalankan perannya di tengah kehidupan  sosial,  namun  juga  harus  menerapkan  akhlak  dan  kodratnya  sebagai perempuan. Kedua, gambaran  dari  perempuan  di  era  revolusi  4.0  adalah  yang  mampu merespon  tantangan  dunia  kerja  atau  istilahnya wanita  karir .  Perempuan  diberi  ruang untuk mengaktualisasikan dirinya dalam ranah tersebut dengan mendapatkan pendidikan yang  sejajar  dengan  laki-laki  yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  kualitas  diri  selain menjadi  madrasah  bagi  anaknya  juga  dapat  melakukan  pekerjaan  yang  profesional. Ketiga, kesetaraan hak antara laki-laki dan perempuan dalam kitab al-Mar’ah al-Sholihah dan relevansinya dalam era revolusi 4.0 yakni, perempuan yang baik adalah perempuan yang  melanjutkan  pendidikannya  sepanjang  ia    mampu  karena  perempuan  merupakan madrasah  pertama  untuk  anaknya  kelak.  Selain  itu,  dengan  pendidikan  menjadikan seseorang  tidak  diremehkan  di  dalam  masyarakat.  Sehingga  perempuan  akan mendapatkan  kesetaraan  hak  dan  tidak  ada  penindasan  baginya.  Pendidikan  juga  bisa mengantarkan perempuan ke ranah publik untuk mengembangkan potensinya, sehingga perempuan  dapat  menjadi  wanita  karir  untuk  membantu  menunjang  kebutuhan keluarganya, di dalam kitab ini pun tidak dilarang. Hanya saja untuk menjadi wanita karir,
ia harus meminta izin kepada suaminya dan menyelesaikan terlebih dahulu kewajibannya mengurus rumah tangga.

## Referensi
Al-Maghfuri, M. (1970). al- Mar’ah al-sholihah . Surabaya: Kitab Al Hikmah.
Andik  Wahyun  Muqoyyidin.  (2013).  Wacana  kesetaraan  gender :  Pemikiran  Islam kontemporer tentang gerakan geminisme Islam. Al-Ulum , 13 (2), 491–512.
Azra,  A.  (2019). Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  modernisasi  di  tengah  tantangan milenium III . Jakarta: Prenada Media.
Bruinessen,  M.  Van.  (2015). Kitab  kuning,  pesantren  dan  tarekat (cetakan  II). Yogyakarta: Gading Publising.
Danandjaja,  J.  (1997). Folklor  Indonesia:  Ilmu  gosip,  dongeng,  dan  lain-lain .  Jakarta: PT. Pustaka Utama Grafiti,.
Dhofier,  Z.  (1982). Tradisi  pesantren:  Studi  tentang  pandangan  hidup  kyai .  Jakarta: LP3ES.
Djoharwinarlien,  S.  (2012). Dilema  kesetaraan  Gender:  Refleksi  dan  respons  praksis . Yogyakarta: Center for Politics and Government (PolGov) Fisipol UGM.
Efendi, E. (2019). Gender prspektif gender etika pesantren. An-Nisa’ , 11 (2), 255-270
Fealy, G., & Hooker, V. M. (2006). Voices of Islam in Southeast Asia: A contemporary sourcebook . Singapore: Institute of Southeast Asian Studies.
Hanapi,  A.,  &  Wahyuni,  Y.  S.  (2021).  Pandangan  masyarakat  terhadap  nusyuz  dan implikasinya terhadap relasi suami-istri. Gender Equality: International Journal of Child and Gender Studies , 7 (1), 125–134.
Hanim,  H.  (2020).  Peranan  wanita  dalam  Islam  dan  feminisme  Barat. AT-TARBAWI: Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Kebudayaan , 12 , 140–150.
Hermawati, W. (2020). Kesetaraan gender dalam pelaku IPTEK . Jakarta: LIPI Press.
Junaidi, H., & Hadi, A. (2014). Gender dan feminisme dalam Islam. MUWAZAH: Jurnal Kajian Gender , 2 (2), 245-256
Marhumah,  E.  (2011). Konstruksi  sosial  gender  di  pesantren;  Studi  kuasa  kiai  atas wacana perempuan . Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara.
Marlinda,  pratama  dan.  (1967).  Konsep  akhlak  dalam  Kitab  Mar’atus  Sholihah. Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951–952. , 5–48.
Masfiah,  U.  (2010).  Respons  santri  terhadap  kitab  Risalah  al-Mahîd  sebagai  pedoman haid santri di pesantren Manbail Futuh, Jenu, Tuban, Jawa Timur. Jurnal Analisa , 17 (02), 243–262.
Muhammad, H. (2019). Fiqih wanita . Yogyakarta: Ircisod.
Mulyani, E. (2017). Kesetaraan gender dalam tulisan R.A Kartini perspektif Pendidikan Islam. Skripsi IAIN Purwokerto , 1–111.
Munadiroh,  S.  (2018).  Konsep  pendidikan  akhlak  istri  terhadap  suami  dalam  kitab  al- Mar’ah ash-Sholihah karya KH. Masruhan al-Maghfuri. Skripsi IAIN Salatiga .
Mutmainnah,  M.  (2019).  Kesenjangan  gender  ditinjau  dari  Perspektif  Islam. Gender Equality:  International  Journal  of  Child  and  Gender  Studies , 5 (1),  1-8. https://doi.org/10.22373/equality.v5i1.5374
Nuroniyah, W. (2013). Feminisme dalam pesantren: Narasi pemberdayaan perempuan di Pondok Pesantren Buntet Cirebon. Holistik , 14 (1), 151-173.
Qibtiyah, A. (2020). Arah gerakan feminis muslim di Indonesia. In Pidato Pengukuhan Profesor .  Yogyakarta:  UIN  Sunan  Kalijaga.  Retrieved  from  http://digilib.uin- suka.ac.id/40972/
Rowley, J., & Slack, F. (2004). Conducting a literature review. Management Research News , 27 (6).
Towaf,  S.  M.  (2008).  Peran  perempuan,  wawasan  gender  dan  implikasinya  terhadap pendidikan  di  pesantren. Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Universitas  Negeri  Malang , 15 (3), 101774.
Ulum,  M.  B.  (2017).  KH.  M.  Bisri  Syansuri  dan  pembaruan  pesantren. Falasifa , 8 (2), 195–212.
Umar, N. (2017). Argumen kesetaraan gender prespektif Al-Qur’an . Jakarta: Paramadina.
Utami, S. (2019). Eksistensi perkembangan perekonomian perempuan di era digitalisasi. AN-NISA , 12 (1), 596-609. https://doi.org/10.30863/annisa.v12i1.454
Utaminingsih, A. (2017). Gender dan wanita karir . Bandung: UB Press.
Zulyadain.  (2017).  Persepsi  gender  dan  relasi  sosial  di  masyarakat. Tasamuh:  Jurnal Studi Islam , 9 (1), 267–290.