Journal of Qur’a>n and H}adi@th Studies – Vol. 4, No. 1, (2015): 19-36 ϭϵ
Epistemologi Ta’wi>l al-Qur’an:

## Sistem Interpretasi al-Qur’an Menurut Ibn Qutaybah
Syamsul Wathani 1

## Abstract
This article discusses ta’wi>l as a system of interpretation.It tries to formulate ta’wi>l epistemologically as a distinct system. Ta’wi>l here is deduced from Ibn Qutaybah’s thought in his Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n and Ta’wi>l Mukhtalif al-H{adi>th . His thought of interpretation will be investigated within a theory of hermeneutics and epistemology. This article aims to formulate the thought of Ibn Qutaybah to be a systematic scheme from which an academic method of ta’wi>l of the Qur’an could be concluded.

## Abstrak
Artikel ini mendiskusikan ta’wi>l sebagai sistem interpretasi. Ia berusaha untuk memformulasikan ta’wi>l secara epistemologis sebagai sistem yang berbeda. Ta’wi>l di sini dideduksi dari pemikiran Ibn Qutaybah di dalam karyanya Ta’wi>l Mushkil al- Qur’a>n dan Ta’wi@l Mukhtalif al-H{adi>th. Pemikirannya tentang interpretasi akan dikaji dengan menggunakan teori hermeneutika dan epistemologi. Artikel ini bertujuan untuk memformulasikan pemikiran Ibn Qutaybah dalam skema sistematis sehingga metode ta’wil al-Qur’an yang akadamik dapat disimpulkan darinya.
Keywords : Ta’wi>l, sistem interpretasi epistemologi, hermeneutika

## Pendahuluan
Harus diakui, bahwa ta’wi>l sebagai perangkat penafsiran al-Qur’an masih dipandang sebelah mata, terutama oleh sebagian kelompok yang menolak al- ra’yu dan terlalu fanatik dengan athar ( al-muta’ammiqu>na bi al-athar ) dalam menafsirkan al-Qur’an. Kenyataan ini memunculkan pertanyaan besar tentang bagaimana seharusnya menempatkan akal ( al-ra’yu ) dalam menafsirkan al- Qur’an, serta bagaimana prosedur kerja penafsirannya? Pertanyaan ini menjadi
1 Dosen di Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Darul Kamal NW Kembang Karang Kec. Aikmel, Lombok Timur, Nusa Tenggara Barat. E-mail: wathoni89@gmail.com
semakin urgen untuk dijawab, mengingat banyaknya pendekatan yang bisa digunakan dalam menafsirkan –atau boleh dikatakan mena’wilkan- al-Qur’an baik dimasa klasik maupun di masa kontemporer yang secara faktual bisa dikatakan keluar dari athar, jika athar didefinisikan sebagai format awal interpretasi al-Qur’an oleh Nabi.
Polemik seputar sumber atau metode penafsiran al-Qur’an memang terus berlanjut, bahkan sebagian tokoh membuat definisi sendiri mengenai perangkat interpretasi yang dipegang dalam menuliskan beberapa karyanya. Jika melihat kembali sejarah awal penafsiran al-Qur’an, maka dapat disimpulkan, munculnya ragam pendekatan penafsiran al-Qur’an dilatarbelakangi oleh kreatifitas para ulama dan intelegensi mereka dalam beragam bidang kelimuan, sehingga bagi mereka ragam keilmuan itu sah-sah saja jika digunakan untuk memahami al- Qur’an. Ragam keilmuan merekalah yang kemudian melahirkan beragam corak tafsir, seperti: tafsi>r bi al-ma’thu>r, tafsi>r bi al-ra’y, tafsi>r al-S}u>fiyah,  tafsi>r al- falsafi, tafsi>r al-fiqhi, tafsi>r al-‘ilmi>, dll .
Salah satu ulama’ klasik yang terkenal dengan kedalaman kajian al- Qur’an adalah Ibn Qutaybah. Secara teoritis, ia adalah ulama’ yang pertama kali menggunakan terma “ ta’wi>l ” sebagai metodologi atau perangkat dalam interpretasi al-Qur’an, 2 selain al-T{abari dalam tafsirnya. Hanya saja al-T{abari menggunakan “ ta’wi>l ” tidak sebagai sebuah metodologi. Artikel ini akan membahas ta’wi>l sebagai sebuah sistem interpretasi al-Qur’an, dengan obyek tokoh Ibn Qutaybah, seorang ulama’ tafsir abad 3 H sekaligus sebagai pelopor yang melahirkan terma “ ta’wi>l ”sebagai perangkat interpretasi al-Qur’an.
Dengan obyek di atas, artikel ini akan menguraikan beberapa poin mengenai: (1) ta’wi>l al-Qur’an dalam pandangan Ibn Qutaybah, (2) ta’wi>l sebagai sistem interpretasi al-Qur’an, dan (3) epistemologi ta’wi>l al-Qur’an menurut Ibn Qutaybah. Untuk menggali poin ini, penulis menggunakan analisis atau pendekatan sistem interpretasi yang ada dalam hermeneutika. Selain itu, penulis juga menggunakan rumusan epistemologis yang ada dalam filsafat ilmu. Dua pendekatan atau pola analisis ini akan digunakan secara terkait dan
2 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta, Pusat Bahasa Pendidikan Nasional, 2008), 561. Terminologi interpretasi akan banyak digunakan dalam menjelaskan beberapa poin dalam artikel ini. Penulis memilih terminologi interpretasi untuk istilah upaya memahami ayat al-Qur’an, agar tidak terkesan mencampuradukan istilah. Artikel ini dalam core nya akan mengkaji teori penakwilan al-Qur’an . Karena itu, menggunakan terma interpretasi dianggap lebih relevan, dan lebih netral dalam mewakili dua terma lainnya; menafsirkan dan menakwilkan. Namun, tidak berarti kedua terminologi ini tidak digunakan. Keduanya akan tetap digunakan dalam beberapa kalimat yang menjelaskan secara spesifik subyek penelitian ini, yakni penggunaan tafsir dan ta’wil dalam memahami al-Qur’an.
menyatu, sehingga, rumusan ta’wi>l sebagai sistem interpretasi dan rumusannya sebagai sebuah epistemologi dapat difahami dengan baik.
Dengan fokus dan metode di atas, artikel ini diharapkan memberikan kontribusi pada tiga haluan besar. Pertama, memberikan definisi dan pandangan Ibn Qutaybah mengenai ta’wi>l al-Qur’an. kedua, memberikan penjelasan dan alur ta’wi>l sebagai sebuah sistem interpretasi al-Qur’an. Ketiga, merumuskan epistemologi ta’wi>l menurut Ibn Qutaybah. Tiga kontribusi ini diharapkan dapat memperkaya khazanah kajian teoritis mengenai pemahaman al-Qur’an, baik dalam posisinya sebagai teks agama maupun posisinya sebagai teks hukum.

## Ibn Qutaybah: Seorang Kritikus Bahasa dan Teolog Sunni
Nama lengkap Ibn Qutaybah adalah Abu> Muh{ammad ‘Abdulla>h Ibn Muslim Ibn Qutaybah al-Din>awari>. Ia dilahirkan pada tahun 213 H, dekade akhir kekhalifahan Ma’mun, dan wafat pada tahun 276 H. Ada perbedaan pendapat mengenai kelahirannya: ada yang mengatakan ia dilahirkan di Baghdad, ada pula yang mengatakan ia dilahirkan di Kufah. Akan tetapi, hampir semua ulama’ sepakat bahwa Ibn Qutaybah dibesarkan di Baghdad, di mana lingkungannya –kota Baghdad waktu itu- menjadi pusat keilmuan. Kota Baghdad ketika itu dikenal dengan kota peradaban Islam, dengan banyaknya ulama’ yang terus menggerakkan roda keilmuan, baik melalui pendidikan formal maupun melalui kajian diskusi (baca: khalaqah ). Ada beragam keilmuan yang diajarkan ketika itu, seperti: ilmu kalam, teologi, tafsir, hadits, dan termasuk juga kajian kebahasaan/kesastraan ( al-fannu ). 3
Ibn Qutaybah merupakan ulama’ yang sangat jenius, terutama dalam bidang kajian kebahasaan. Ia merupakan salah satu ulama yang memfokuskan core study hidupnya dalam kajian agama –al-Qur’an Hadits- dan bahasa. 4 Ibn Qutaybah  termasuk sosok yang “ tama’ ilmu ”, dengan selalu mengikuti semua khalaqah yang diadakan di Baghdad ketika itu. Bisa dibilang, masa mudanya dihabiskan dengan megikuti berbagai khalaqah yang dibuka dalam berbagai disiplin keilmuan Islam, di antaranya: khalaqah tafsir, hadits, sejarah, fiqh, nahwu, lughah, adab (sastra), kalam dan sejarah. Kesemua disiplin ilmu ini ia pelajarai dan tekuni secara serius. 5
Dalam catatan sejarah intelektualnya, secara spesifik Ibn Qutaybah mulai serius fokus mendalami kajian teologi dan kebahasaan. Dalam bidang
3 Abu> Muh{ammad ‘Abdulla>h Ibn Muslim Ibn Qutaybah al-Din>awari>, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n (Kairo: Da>r at-Tura>th, 1973), cet. II, 2-3. 4 Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n, 1. 5 Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n, 3.
teologi, Ibn Qutaybah belajar kepada Isha>q bin Ibra>hi>m bi>n Rawa>ih al-H}anzali> (w 237), seorang teolog dan ahli bahasa dari sunni. Adapun dalam bidang kajian bahasa, Ibn Qutaybah belajar kepada Abu>  H|a>tim Sah|l Bin Muh}ammad as- Sijista>ni> (w 250) dan al-‘Abba>s al Fara>j al-Riya>s}i>. Keduanya merupakan ulama bahasa yang disegani waktu itu. Bahkan, al Fara>j al-Riya>s}i diakui sebagai ulama panutan yang mewarisi keilmuan al-Asma’i dan Abu> ‘Ubaydah dalam kajian kebahasaan al-Qur’an. 6 Dari belajarnya kepada tokoh-tokoh ini, Ibn Qutaybah mulai menemukan jalan hidup, sebagai seorang yang ahli bahasa, sejarah, sya’ir di samping juga seorang teolog Sunni. Ia pun kemudian disebut sebagai seorang teoretikus kajian kebahasaan al-Qur’an, 7 dan seorang teolog. Bahkan posisi Ibn Qutaybah ketika itu menjadi juru bicara Sunni ( Khat } i>b ahl as-Sunnah ). 8
Selain beberapa tokoh di atas, Ibn Qutaybah juga belajar beragam ilmu keislaman dari beberapa guru, antara lain: Muslim Bin Qutaybah (Bapaknya sendiri), Ah}mad Bin Sa’i>d al-Lih}ya>ni, Abu>‘Abdulla>h al-Bas}ri>, dll. 9 Konteks yang menarik dari Ibn Qutaybah ketika dalam proses belajar, ia menggabungkan antara pemikiran kajian kebahasaan Basrah ( Basra school ) dan kufah  ( Kufah school ), sehingga, ketika masih dalam proses belajar, Ibn Qutaybah sudah memiliki kegelisahan mengenai pendekatan dalam memahami al-Quran, antara pendekatan intelektual atau rasional dengan pendekatan Naql .
Dengan core study yang ditekuni, Ibn Qutaybah berhasil mengarang beberapa kitab dalam beragam pembahasan, seperti: sejarah, kalam, etika, tafsir, hadits, juga ilmu lainnya. Di antara karya Ibn Qutaybah yang masih ada sampai sekarang adalah: Ta’wi>l Mukhtalif Hadi>th, Tafsi>r Ghari>b al-H } adi>th, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n , Tafsi>r Ghari>b al-Qur’a>n, al-Masa>’il wa al-Ajwibah fi> Tafsi>r wa al-H } adi>th, Ma’a>ni al-Kabi>r dan beberapa kitab lainnya. 10
Pemikiran Tafsir Generasi Islam Awal: Posisi Ibn Qutaybah
Tafsir al-Qur’an berjalan bergandengan tangan dengan al-Qur’an itu sendiri. Artinya, di mana al-Qur’an itu berada, maka di sanalah tafsirnya juga berjalan. Dengan itu, maka sejarah tafsir al-Qur’an pun selalu mengalami perkembangan. Dalam tradisi Islam, berbicara masalah sejarah teks, berarti
6 Floyd W. Mackay, “Ibn Qutayba’s Understanding of Qur’anic Brevity”, M.A. Tesis Institute of Islamic Studies McGill University, 1991. 51.
7 M. Nur Kholis setiawan, Al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar (Yogyakarta: Elsaq Press, 2006), 161. 8 Muh}ammad Abu> Dhahwu, al-H{adi>th wa al-Muh}addithu>n ( Riya>d}: al-Malakah al- ‘Arabiyah as-Su’u>diyah, 1984), cet. II, 363.
9 Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’an, 3-6. 10 Floyd W. Mackay, “Ibn Qutayba’s Understanding of Qur’anic Brevity,” 53-54.
berbicara pula masalah kodifikasi. Jika al-Qur’an dalam bentuk mushaf ‘Uthma>ni sudah disepakati kodifikasinya pada masa khalifah Utsman, maka tidak demikian halnya dengan tafsir. Kodifikasi tafsir begitu kompleks, karena ia muncul dalam tradisi oral di masa awal Islam, berjalan sesuai dengan berjalannya pengajaran al-Qur’an. Pendapat yang paling banyak dipegang sampai sekarang, tafsir al-Qur’an dikodifikasi pertama kali oleh Muh}ammad Ibn Jari>r al-T}abari> dengan karyanya Ja>mi’ al-Baya>n fi Tafsi>ri a>ya>t al-Qur’a>n pada abad 4 H.
Namun, pendapat ini diverifikasi oleh beberapa tokoh, di antaranya: John Wansbrough dan Nas}r H}a>mid Abu> Zayd. Menurut Wansbrough, berbagai karya tafsir secara tertulis sudah mulai bermunculan sejak Abad ke-2 H. 11 Hal ini dibuktikan dengan banyaknya sastrawan atau para ulama yang memiliki kepandaian dalam kebahasaan yang hidup di masa itu.  Dari sini, maka justru masa “ masa subur’ tafsir al-Qur’an –lebih tepatnya kajian tafsir dengan corak kebahasaan al-Qur’an- berada dalam rentang waktu abad ke 2-3 H. 12
Menguatkan pandangan ini, Nur Kholis Setiawan dalam penelitian disertasinya menarasikan rentetan ulama’ dan ahli tafsir pada masa itu, seperti: Abu> ‘Ubaidah al-Muthanna (w.207), Al-Farra>’, ‘Amr bin al-’Au>f (w. 154 H), Ibn Qutaybah (w. 276 H), al-Mubarra>d (w. 285 H), Tha ’ lab (w. 291 H), Qada>mah (w. 337 H), al-Jurja>ni (w. 366 H), al-Rumma>ni (w. 384 H), Abu Hila>l al- Askari>(w. 395 H), Ibn Rusyd (w. 463 H), dan Abd al-Qa>hir (w. 471 H). 13 Hal ini, menegasikan pandangan awal di atas, pada masa Tabi'in yakni sebelum masa al-T}abari> telah mulai dilaksanakan kodifikasi kitab tafsir dan pengklasifikasian secara teratur sesuai dengan masa penyusunan. 14
Melanjutkan kesimpulannya, Wansbrough melakukan pemetaan (kalisifikasi) kitab tafsir generasi awal. Obyek pemetaannya mencakup berbagai kitab tafsir sebelum munculnya karya al-T}abari>, yakni kitab tafsir yang disusun abad ke 1-3 hijriyah ( earliest tafsir traditions ). 15 Ada dua kriteria yang dijadikan
11 John Wansbrough, Qur'anic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation (Oxford: Oxford University Press, 1977), 119. 12 Nasr Hamid  Abu Zayd, Menalar Firman Tuhan: Wacana Majas dalam al- Qur’an Menurut Mu’tazilah , Terj. Abdurrahman Kasdi dan Hamka Hasan  (Bandung: Mizan,  2003). 222 Lihat juga; Floyd W. Mackay, “Ibn Qutayba’s Understanding of Qur’anic Brevity,” 46.
13 M. Nur Kholis Setiawan, Al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar , 208-212. 14 Ahmad al-Syurbasyi, Sejarah Perkembangan Tafsir , Terj. Zufran Rahman (Jakarta: Kalam Mulia, 1999), 112-113. 15 M. Nur Kholis Setiawan, “Liberal Thought In Qur’anic Studies: Tracing Humanities Approach to Sacred Text in Islamic Scholarship . ” Jurnal al-Jami’ah 45, 1 (2007), 4.
tolak ukur dalam pemetaan tersebut: gaya penafsiran ( stylistic ) dan kegunaan/fungsi ( functional ) dari kitab tafsir. 16 Wansbrough secara spesifik mengarahkan dua kriteria ini untuk melihat genre masing-masing mufassir dalam menafsirkan al-Qur’an serta melihat pendekatan yang khas dari  masing- masing mufassir dalam menafsirkan al-Qur’an.
Berdasarkan kriteria dan genre yang diteliti, Wansbrough sampai pada pembagian tipe penafsiran ( exegetical type). Dari segi jenis –lanjut Wansbrough-, tafsir dapat dibagi menjadi lima ( five sequential categories ), yakni: (1) Haggadic (tafsir naratif/ mengandalkan kekuatan narasi), (2) halakhic
(tafsir hukum/ analisis mendalam pada ayat hukum), (3) masoretic (tafsir tekstual-gramatik/ tafsir dengan penekanan pada kajian kedalaman teks/), (4) rhetorical (tafsir sastrawi/ tafsir yang menekankan pada ungkapan sastra), dan
(5) allegoric (tafsir sufistik/ tafsir yang berkenaan dengan pengunaan ungkapan- ungkapan simbolis). 17
Manurut Wansbrough, kitab tafsir yang masuk ke dalam jenis tafsir Haggadic adalah tafsi>r al-Qur'a>n karya Muqa>til ibn Sulaima>n . Dengan penekanan tafsir yang berusaha memberikan uraian tentang qis}s}ah (narasi, cerita), menekankan aspek hikmah yang terkandung dalam berbagai cerita tersebut. 18 Kitab tafsir yang masuk dalam kategori tafsir halakhic adalah tafsir Khams al-A<yah, karya lain dari Muqa>til ibn Sulaima>n. Tafsir ini memberikan penekanan pada pembahasan topik agama seperti keimanan, peribadatan, kasih sayang, puasa, haji, dan ajaran lainnya. Pada dekade selanjutnya, kategori tafsir halakhic mengalami pengembangan dan lebih sistemasis menjadi Tafsi>r al- Ah}ka>m , seperti kitab tafsir: Ah}ka>m al-Qur'a>n , yang ditulis olehal-Jas}s}a>s} (w. 981 M). 19
16 John Wansbrough, Quranic Studies, 119. 17 Untuk menganalisis gaya dan fokus penafsiran, Wansbrough melihatnya dengan explicative element atau perangkat prosedural yang digunakan oleh seorang mufassir. Dalam hal ini terdapat 12 explicative element yang digunakan, antara lain: 1) Variant reading (penggunaan beragam bacaan), 2) poetic citations (penggunaan teks-teks puitis), 3) lexical explanation (penjelasan makna kata), 4) grammatical explanation (penjelasan struktur tata bahasa), 5) rehetorical explanation (penjelasan ungkapan sastra yang menunjukkan keindahan), 6) pheriprasis (penggunaan ungkapan secara tidak langsung dengan banyak komentar), 7) analogy (menjelaskan sesuatu dengan membandingkan satu dengan yang lain), 8) abrogation ( naskh/ pencabutan ketetapan), 9) circumstances of revelation ( fakta atau kondisi yang berkenaan dengan suatu kejadian yang menyebebkan turunnya wahyu), 10) identification (proses pengenalan dan pemahaman), 11) prophetic tradition (sunnah nabi), 12) anecdote (cerita tentang suatu peristiwa- israiliyat -). John Wansbrough, Quranic Studies , 119-12.1 18 Oliver Leaman (ed.), The Quran: an Encyclopedia (New York: Routledge,
2006), 458. John Wansbrough, Quranic Studies, 123.
19 John Wansbrough, Quranic Studies, 151.
Adapun kitab tafsir yang masuk ke dalam kategori tafsir masoretic adalah: Fad}a>’il al-Qur'a>n karya Abu>‘Ubaydah, Mushtabiha>t al-Qur'a>n karya al- Kisa'i>, al-Ashbah wa aln-Naza>’ir fi al-Qur’a>n al-Kari>m karya Muqa>til bin Sulaima>n dan Ma’a>ni al-Qur’`a>n karya al-Farra>’. Aktivitas dalam tafsir ini berkutat pada berbagai penjelasan tentang aspek leksikon dalam ragam bacaan ayat al-Qur'an. 20 Sedangkan kitab tafsir yang masuk pada kategori tafsir rhetorical adalah; Maja>z al-Qur'a>n karya Abu> ‘Ubaydah (w. 824 M) dan T a'wi>l al-Mushki>l al-Qur'a>n karya Ibn Qutaybah (w. 889 M). Dengan tafsir yang bernuansa majaz atau kajian sisi kebahasan selain teks serta memberikan fokus perhatian pada nilai sastra al-Qur'an yang ditempatkan di luar batas-batas prosa dan puisi Arab. 21 Jenis terakhir, tafsir allegoric terlihat dalam karya tafsir sufistik, seperti tafsir karya karya Sahl al-Tustari (w. 896 M), dengan penekanan tafsir pada pengungkapan maksud simbolis al-Qur'an, dan berpegang pada keyakinan bahwa bahasa al-Qur’an memiliki nilai rhetoric. Ayat al-Qur’an selain di dalamnya memuat makna Z{a>hir, juga termuat di dalamnya makna Ba>t}in yang perlu dieksplorasi. 22
Dari penelitiannya, Wansbrough memasukkan Ibn Qutaybah pada kategori rhetorical, yakni tafsir sastrawi atau interpretasi yang menekankan pada ungkapan sastra. Menurut Andrew Rippin, meskipun rentetan kesejarahan ( historical sequence ) dari klasifikasi Wansbrough ini masih diperdebatkan secara luas, kategorisasi tersebut menunjukkan suatu bentuk keilmuan yang kuat, fungsional, mempersatukan dan sangat bermanfa'at dalam pemetaan keilmuan interpretasi al-Qur’an. 23

## Pendekatan Sistem Interpretasi
Pendekatan sistem interpretasi yang dimaksud dalam artikel ini tergabung dari dua kata, “sistem” dan “interpretasi”. Dalam bahasa populer, sistem bisa dimaknai sebagai perangkat unsur yg secara teratur saling berkaitan sehingga membentuk suatu totalitas. 24 Sistem –jika ia dipisahkan dari kata “interpretasi”- akan melihat sesuatu dengan lebih jeli, kritis dan penuh pertimbangan, karena semua elemen tersebut saling terikat dan membentuk totalitas.
20 John Wansbrough, Quranic Studies, 202. 21 John Wansbrough, Quranic Studies, 227. 22 John Wansbrough, Quranic Studies, 227. 23 Andrew Rippin, "The Present Status of Tafsir Studies", dalam The Muslim
World , Vol. 72 , 1982, 229. 24 Tim Penyususn, Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1362.
Adapun kata “interpretasi”, lebih populer digunakan di kalangan outsider, dibandingkan di kalangan Islam. Dalam sejarahnya, istilah “ interpretasi ” difahami sama dengan istilah " hermeneutika ", sebagai sebuah disiplin ilmu penafsiran, atau ilmu yang digunakan untuk mengetahui maksud yang terkandung dalam kata-kata dan ungkapan pengarang. 25 Kata “interpretasi” sebenarnya memiliki penekanan (aksentuasi), karena interpretasi sendiri mengesankan pada adanya teori, 26 sehingga, jika dikaitkan dengan teks agama, berarti memberikan pandangan pada teks tersebut berdasarkan pada teori yang dipegangi dalam melihat teks tersebut.
Jika digabungkan, maknanya akan menjadi lebih spesifik, karena istilah “sistem interpretasi” merupakan bagian dari hermeneutika. Ia menjadi salah satu jenis hermeneutika, di samping jenis lainnya seperti hermeneutika dalam makna filologi, pemahaman teks agama -kristen-, dan lainnya. 27 Dalam jenisnya sebagai sistem interpretasi, hermeneutika berbicara tentang teori, aturan-aturan penafsiran, serta arah kerangka yang dibangun dari penafsiran itu sendiri. 28
Dengan penjelasan ini, maka pendekatan sistem interpretasi dalam artikel ini dimaksudkan untuk memetakan, merumuskan teori, aturan-aturan penafsiran, serta arah kerangka yang dibangun dari konsep ta’wi>l al-Qur’a>n Ibn Qutaybah. Berdasarkan beberapa elemen mengenai sistem interpretasi di atas, maka beberapa hal mengenai ta’wi>l akan dibahas secara runtut, sehingga mendapatkan alur mengenai konsep ta’wi>l secara integral sebagai sebuah sistem interpretasi , serta melihat bagunan ta’wi>l Ibn Qutaybah sebagai sebuah sistem interpretasi al-Qur’an.

## Ibn Qutaybah dan Polemik Ta’wi>l
Mengkaji dan mencari alur pemikiran Ibn Qutaybah mengenai ta’wi>l berarti mengkaji konteks dan sejarah lahirnya karya Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n. Dalam sejarah intelektualnya, Ibn Qutaybah banyak bergelut dengan para ahli bahasa, karena memang kota Baghdad ketika itu dikenal dengan sebagai kota yang memiliki banyak ulama’/ahli bahasa. Dalam kajian bahasa, secara lebih spesifik kajian kebahasaan al-Qur’an, terdapat dua kelompok yang berseberangan pada masa itu. Antara kelompok yang mengakui adanya majaz dalam kebahasaan al-Qur’an dan kelompok yang menegasikan keberadaannya
25 Fakhruddin Faiz, Hermeneutika al-Qur'an ( Yogyakarta: al-Qalam 2002), 21. 26 Tim Penyususn, Kamus Besar Bahasa Indonesia, 561. 27 Richard E. Palmer, Hermeneutika, Teori Baru Mengenai Interpretasi, Terj.
Musnur Hery (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 33.
28 Sumaryono, Hermeneutik, Sebuah Metode Filsafat ( Yogyakarta: Kanisius, 1999), 105.
( al-Mulh}idu>n ). 29 Ibn Quyabah masuk golongan yang pertama, sehingga beberapa kali pada masanya Ibn Qutaybah sering berdebat dengan kelompok yang kedua. 30
Menurut Ah}mad S{aqr, kitab Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n yang merupakan karya monumental Ibn Qutaybah ditulis dalam rangka meng- counter ( li> ad- difa>’ ) kelompok al-mulh } idu>n di atas, kelompok yang berseberangan dengan Ibn Qutaybah. Mereka adalah kelompok yang memiliki keraguan ( shuku>k ) seputar kebahasaan al-Qur’an. Keraguan itu timbul karena melihat adanya pertentangan makna secara nah}wiyah, dan beberapa polemik kebahasaan lainnya. Ibn Qutaybah dalam pendahuluan karyanya mengatakan bahwa ia menulis kitab ini dalam rangka meluruskan polemik yang ada ketika itu, serta menjelaskan/ mendamaikan polemik tersebut dengan mengambil pandangan para ahli. 31
Bantahan dan penjelasan yang diberikan dibangun di atas tiga pilar besar: dalil yang jelas ( al-hujaji al-ni>rati ), argumentasi yang jelas ( al-bara>hin al-bayyinah ) dan usaha untuk mengekplorasi apa yang masih menjadi kegelisahan ( al-kashfu ma> yalbisu>n ) bagi mereka. 32
Catatan kedua yang melandasi munculnya ide ta’wi>l al-Qur’an Ibn Qutaybah adalah permasalahan perbedaan penakwilan al-Qur’an. Ibn Qutaybah melihat terjadinya  penyalahgunaan ta’wi>l, ketika masing-masing pemeluk aliran pemikiran dalam Islam, terutama aliran kalam dan tasawuf menjustifikasi pandangan-pandangan mereka dengan merujuk kepada al-Qur’ân sebagai landasan utama. Mereka kemudian menakwilkan nash-nash al-Qur’ân yang menurut mereka harus ditakwilkan sesuai dengan kaidah-kaidah yang mereka pegang. 33 Akibatnya, terminologi “ta’wi>l” kemudian berubah menjadi idiom yang heretik dan bernuansa ideologis. Bahkan penggunanya –yang ada dalam
29 Nasr Hamid Abu Zayd, Menalar Firan Tuhan, 222-223. 30 Dalam literatur sejarah diceritakan, bahwa pada suatu hari Ibn Qutaybah didatangi oleh oleh sekelompok orang dari golongan al-Mulh}idu>n (kelompok penentang majaz). Perdebatan dimulai seputar ayat yang disodorkan kepada Ibn Qutaybah, sebagai landasan mereka menolak takwil, yakni al-Qur’an surat al-Imran, “ ma> tasha>baha minhu btigha>’a l-fitnati wa btigha>’a ta’wi>lih ”. Cerita ini mengilustrasikan bahwa banyak dari kelompok pada masa itu yang menentang dan memandang negatif istilah “ ta’wi>l ”, terlebih kaitannya dengan ayat “ majaz ”, sehingga bagi kelompok al-Mulh}idu>n, seolah menjadi sebuah kesalahan besar ketika tak’wil dilakukan oleh manusia, dan menegaskan bahwa penakwilan hanyalah “ hak preogratif ” Tuhan semata. Perdebatan ini menjadi pondasi kuat lahirnya karya Ibn Qutaybah ini. Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n,
77. 31 Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n, 76-77. 32 Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Musykil al-Qur’an , 77.
33 Aksin Wijaya, Teori Interpetasi Ibn Rusyd; Kritik Ideologis-Hermeneutis (Yogyakarta: LkiS, 2009), 156-157.
setiap aliran- bisa dianggap sebagai “kafir”, jika ta’wi>lnya bertentangan dengan mazhab ‘mayoritas/ jumhur al-Ulama’ ’. 34 Menanggapi perisriwa ini, Ibn Qutaybah tergerak untuk menulis ide mengenai ta’wi>l, hingga lahirlah karya Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n .
Senada dengan catatan kedua ini, sejarah polemik ta’wi>l Ibn Qutaybah juga tercatat dalam karyanya Ta’wi>l Mukhtalif al-H}adi>th. Jika ta’wi>l yang digagas Ibn Qutaybah dalam masalah pemahaman al-Qur’an karena ia berhadapan dengan kelompok tertentu, maka, dalam hadits Ibn Qutaybah seperti memiliki kegelisahan akademik ( sense of crises ) mengenai perbedaan pemaknaan hadits yang terjadi di masanya. Pada masa itu, Ibn Qutaybah melihat ada problem yang serius mengenai terjadinya perbedaan hadith ( mukhtalif al-h}adi>th ) disebabkan karena adanya pergesekan pemikiran ideologis antara ahl h}adi>th dan ahl al-kala>m. Paling tidak, ada dua problem yang digelisahkan oleh Ibn Qutaybah: (1) Masing-masing aliran meriwayatkan hadith yang saling bertolak belakang ( tana>qud} ) untuk kepentingan ideologi. (2) Terjadinya pengerucutan pemaknaan hadits, hadits digunakan untuk legetimasi pemahaman aliran. Hal ini dilakukan agar prinsip aliran mereka bisa berada dibawah legititimasi hadith ( wa ta’allaq kulli fari>qin minhum li-madz\ha>hibihim bijinsin min al-h}adi>th ). 35 Konteks inilah yang melahirkan konsep ta’wi>l Ibn Qutaybah dalam ranah pemahaman hadits. 36
Dua konteks ini secara kesejarahan melahirkan dan memunculkan konsep “ta’wi>l” dari sosok Ibn Qutaybah. Jika dalam ranah al-Qur’an gerak ta’wi>l Ibn Qutaybah sebagai terminologi dalam menentang atau meluruskan pemahaman para kelompok yang berseberangan dengannya, maka dalam ranah hadits gerak ta’wi>l Ibn Qutaybah sebagai terminologi dalam meluruskan pemahaman hadits dan menempatkannya sebagai pemahaman yang obyektif, lepas dari kepentingan ideologi. Bagi Ibn Qutaybah ta’wi>l merupakan jalan satu-satunya dalam menyelesaikan masalah tersebut. 37

## Landasan Ta’wi>l al-Qur’an
Kata “landasan” dalam sub bahasan ini dipergunakan untuk melihat hal yang mendasari lahirnya sebuah ide. Dalam konteks ta’wi>l al-Qur’an Ibn Qutaybah, landasan ide ta’wi>lnya tidak bisa dilepaskan dari konteks kesejarahan
34 Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n, 77. 35 Abu> Muh}ammad Abdulla>h Ibn Muslim Ibn Qutaybah ad-Di>na>wari>, Ta’wi>l Mukhtalif al-H{adi>th, Pntq. Muhammad Zuhri al-Bukhari (Cairo: Maktabah Kulliyah al- Azhariyyah, t.th), 3-7.
36 Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Mukhtalif al-H{adi@th, 7. 37 Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n, 77.
atau pergumulan sosial Ibn Qutaybah dan konteks core keilmuannya. Semua faktor ini terlihat berbanding lurus dan menjadi landasan kuat lahirnya ide ta’wi>l tersebut.
Dalam pembahasan mengenai kompleksitas kebahasaan al-Qur’an, menurut Ibn Qutaybah, al-Qur’an memiliki keutamaan ( fad}i>lah ) yang termuat dalam segala seluk beluk kebahasaanya. Ia diturunkan dalam bentuk terintegral, Qayyim, Mufassal, Bayyin. 38 Namun, al-Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab, sehingga sisi lainnya, ia berperan sebagai kitab berbahasa Arab dengan muatan kesusastraan yang luas. 39 Posisi ini membuat al-Qur’an memiliki dimensi muatan bahasa dan dimensi kesusastraan bahasa secara berbarengan. Karena al- Qur’an berbahasa Arab, maka –bagi Ibn Qutaybah- tidak mungkin dapat mengetahui maknanya kecuali mereka yang luas pandangannya, luas keilmuannya, memahami madzhab (aliran) Arab serta memahami betul uslub Arab. 40
Ibn Qutaybah semenjak awal memang menyadari dua dimensi al-Qur’an, ia sebagai wahyu namun ia juga berbentuk bahasa Arab. Ia bersumber dari Allah, namun ia diaktualisasikan dalam bahasa Arab. 41 Karena itu, menurut Ibn Qutaybah, memahami al-Qur’an secara terintegral dalam bentuknya Qayyim, Mufassal, Bayyin hanya berhenti pada perangkat menafsirkannya saja. Adapun dalam ta’wi>l, diperlukan perangkat yang lebih banyak dan usaha yang lebih serius, dengan memahami dimensinya sebagai kitab yang berbahasa Arab. Oleh karena kompleksitas bahasa al-Qur’an berbahasa Arab, maka secara lebih dalam menakwilkannya berarti harus memahami keadaan kajian kebahasaan Arab dari segi bangunan lafadz dan i’rabnya, memahami ragam perbedaan makna lafadz, bahkan juga harus mengetahui penggunaan lafadz/ayat tersebut dalam sya’ir ( ‘amma>luha min al-shi’ir ). 42

## Hakikat dan Prinsip Ta’wi>l al-Qur’an
Secara umum, para leksiolog muslim dalam kajian kebahasaan al-Qur’an selalu berangkat dari pandangan bahwa ada kaitan elemen retorik antara bahasa Arab dan bahasa al-Qur’an, sehingga, meneliti dan menjelaskan kaitan elemen tersebut harus dilakukan dalam setiap memahami sebuah ayat. Pandangan umum ini sebagai konsekuensi dari posisi al-Qur’an sebagai kitab suci sebuah
38 Floyd W. Mackay, “Ibn Qutayba’s Understanding of Qur’a>nic Brevity,” 54. 39 Amin al-Khuli, al-Tafsîr; Ma’âlim Hayatihi wa Minhajihi al-Yaum ( Cairo: Maktabah Usrah, 2003), 33-35. 40 Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n, 78. 41 Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n, 78. 42 Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n, 78.
agama ( Quran as Literary as well as religious document ), 43 yang muncul dan dipersepsikan oleh masyarakat beragama.
Sejalan dengan landasan penakwilan di atas, Ibn Qutaybah juga sepenuhnya setuju dengan adanya kaitan elemen retorik antara al-Qur’an dan bahasa/orang Arab. Dengan keyakinan ini, maka bagi Ibn Qutaybah hakikat ta’wi>l adalah memberikan makna yang paling dekat. 44 Ibn Qutaybah melanjutkan, bahwa persoalan makna merupakan sesuatu yang kompleks –tidak sederhana–, ia terkait dengan banyak elemen, sehingga, seorang penakwil/ penafsir hanya sampai kepada level menaksir makna ( tamki>n ), setelah melakukan pertimbangan, perhatian, dan penyikapan terhadap elemen retorik tersebut. 45 Lebih lanjut, bagi Ibn Qutaybah, menakwilkan juga berarti meng istinba>t} dari tafsir yang ada sebelumnya ( mustanbit}an dha>lika min al- tafsi>r ), kemudian menganalisis sesuai dengan keilmuan penakwil. Yakni, mengekplorasi ta’wi>l ayat tersebut dari pendapat para ulama’ sebelumnya, kemudian memberikan makna lain dari penakwil sendiri mengenai ayat tersebut. 46
Adapun prinsip ta’wi>l, yakni memberikan makna atau kesimpulan makna ayat setelah melakukann ijtihad atau berusaha semaksimal mungkin untuk sampai kepada makna tersebut, dengan harus mengakui bahwa makna tersebut adalah yang paling baik menurut penakwil ( t}ari>q al-imka>n ), serta menyadari bahwa semua makna itu merupakan hasil ijtihad yang tidak boleh dihakimi sebagai hasil -pendapat- yang paling benar ( min ghairi an ah}kam bira’yi )  atau dianggap sebagai ta’wi>l yang paling benar ( la iqtad}a> bita’wi>li ). 47
Mekanisme Ta’wi>l ( Qanu>n at-Ta’wi>l )
Mekanisme ta’wi>l kebahasaan sebenarnya pernah dilakukan bahkan oleh orang yang paling dekat dengan Nabi, yakni Ibn ‘Abba>s. Ia menawarkan dua unsur terkait dalam menakwilkan al-Qur’an: bahasa dan sejarah. 48 Dalam unsur bahasa, pijakan dasar ta’wi>l Ibn ‘Abba>s adalah lisan Arab sebelum turunnya al- Qur’an, sehingga, tidak mengherankan jika dalam ta’wi>lnya, Ibn ‘Abba>s sering menukil puisi-puisi Arab untuk memahami lafadz al-Qur’an yang masih kurang
43 Floyd W. Mackay, “Ibn Qutayba’s Understanding of Qur’a>nic Brevity,” 47. 44 Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n, 77. 45 Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n, 77. 46 Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n, 77. 47 Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n, 77.
48 Mahmud ‘Azab, Mala>mih al-Tanwa>r fi Mana>hij al-Tafsi>r ( Cairo: Maktabah Usrah, 2006), 18.
familiar atau sukar untuk difahami. 49 Adapun dalam unsur sejarah, ta’wi>l al- Qur’an Ibn ‘Abba>s banyak berpijak pada al-Akhba>r, cerita umat terdahulu yang terekam dalam kitab agama Yahudi dan Nasrani. Selain itu, Ibn ‘Abba>s dalam menakwilkan juga banyak merujuk pada sumber-sumber pengetahuan yang sedang berkembang di kalangan bangsa Arab, seperti: sya’ir dan pengetahuan lainnya. 50
Adapun mekanisme ta’wi>l Ibn Qutaybah juga bisa dibilang berbanding lurus dengan intelegensinya di bidang kajian bahasa dan sejarah, sehingga, dalam ta’wi>l al-Qur’an, Ibn Qutaybah melakukan kajian kebahasaan al-Qur’an dengan fokus pada beberapa aspek disiplin tertentu ( study of particular aspect of the Qur’an ), yakni masalah kemusykilan. 51 Dalam mengatasi kemusykilan tersebut, ada banyak langkah yang dilakukan oleh Ibn Qutaybah. Namun, secara umum ada empat mekanisme besar ta’wi>l yang dilakukan oleh Ibn Qutaybah, yakni: (1) memahami teks dengan analisis gramar kemudian mencari beberapa pengunaannya dalam al-Qur’an ( harmonized regular Qur’anic usage ). (2) melakukan derivasi kata dan mendialekkannya guna mendapatkan makna yang pas. 52 (3) menggunakan sya’ir, dengan membandingkan susunan gramatikalnya serta membandingkan maknanya untuk melihat apa yang disebut dengan at- tat}awwur al-dala>li> (perkembangan dalil) dalam sebuah ayat dengan makna yang ada di sya’ir. 53 (4) melakukan analisis gramatik bahasa arab yang juga digunakan dalam al-Qur’an ( irregular Arabic expressions in the Qur’an ). 54
Implikasi dari mekanisme ta’wi>l ini, Ibn Qutaybah membagi ayat al- Qur’an menjadi dua: ayat yang samar ( Gha>mid} ) dan ayat yang berseberangan ( tana>qud}/ta’a>rud} ) . Menghadapai ayat pertama, menurut Ibn Qutaybah cukup dengan menjelaskan maknanya, menghilangkan kesamarannya sembari pada akhirnya memberikan tawaran makna (tafsir). Metode inilah yang digunakan dalam karyanya, Tafsi>r fi> Ghari>b al-Qur’a>n. Adapun untuk menghadapi ayat yang kedua, menurut Ibn Qutaybah tidak cukup dengan langkah pertama, melainkan ada langkah ta’wi>l yang perlu dilakukan, dengan referensi Arab atau bahasa lisan-tulisan yang ada di sekitar al-Qur’an, berupa sya’ir atau ragam
49 Mahmud ‘Azab, Mala>mih al-Tanwi>r fi Mana>hij al-Tafsi>r, 20.
50 Mahmud ‘Azab, Mala>mih al-Tanwi>r fi Mana>hij al-Tafsi>r, 24. 51 Floyd W. Mackay, “Ibn Qutayba’s Understanding of Qur’a>nic Brevity,” 46. 52 Jane Dammen McAuliffe, Encyclopeedia of The Qur’an ( Leiden, Brill, 2001), Vol. I, vi. Floyd W. Mackay, “Ibn Qutayba’s Understanding of Qur’a>nic Brevity,” 51. 53 Floyd W. Mackay, “Ibn Qutayba’s Understanding of Qur’a>nic Brevity,” 47. 54 Floyd W. Mackay, “Ibn Qutayba’s Understanding of Qur’a>nic Brevity,” 47.
pengetahuan bahasa lainnya. 55 Metode inilah yang digunakan Ibn Qutaybah dalam karyanya, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n.

## Epistemologi Ta’wi>l al-Qur‘an
Epistemologi merupakan cabang filsafat yang memberikan fokus perhatian sifat dan ruang lingkup pengetahuan. Secara sederhana, epistemologi memberikan fokus pada sebuah pengetahuan, bagaimanakah pengetahuan tersebut diperoleh, susunan/jenis dan metode pengetahuan, serta perangkat kerjanya. 56 Elemen pembahasan dalam epistemologi ini digunakan untuk mengukur “ keilmiahan ” suatu pengetahuan. Jika diterapkan pada ta’wi>l, maka epistemologi dalam kasus ini berarti mempertanyakan maksud ta’wi>l? Sumber ta’wi>l? Metode dan jenis ta’wi>l? dan validitas ta’wi>l? Berikut epistemologi ta’wi>l yang termuat dalam karya Ibn Qutaybah:
Ta’wi>l menurut Ibn Qutaybah adalah memberikan kesimpulan makna sebuah lafadz/ayat setelah melakukan ijtihad ( quwwati istinba>t} ) –dengan metode dan langkah masing-masing penakwil- untuk sampai kepada makna tersebut, serta berpegang pada prinsip bahwa kesimpulan makna tersebut adalah yang paling banar menurut penakwil, bersifat relatif dan tidak menghakimi ta’wi>lnya sebagai satu-satunya makna yang paling benar. 57 Dalam dataran aplikatif, ta’wi>l bagi Ibn Qutaybah berarti memahami makna lafadz/ayat al- Qur’an dengan melihatnya sebagai sebuah teks agama dan teks berbahasa Arab, sehingga dalam memahaminya, perlu melakukan pertimbangan, perhatian, dan penyikapan terhadap elemen retorik antara lafadz/ayat yang dikaji dengan lisa<n masyarakat Arab dan pengetahuan bahasa lainnya. 58
Sumber ta’wi>l menurut Ibn Qutaybah adalah bangunan intelektual (keilmuan), kekuatan akal (analisis), keluasan ilmu kebahasaan dan kekuatan sejarah Arab (memahami madzhab (aliran) arab, uslub arab, dll). 59 Senada dengan Ibn Qutaybah, al-Dhahabi juga menambahkan, bahwa takwil memang harus dibangun dan didasarkan atas dira>sah (pemikiran/intelektualitas penakwil sendiri), karena ahl ta’wi>l tidak terpaku pada riwayat, melainkan memainkan ijtihad dan kesungguhan berfikir ( ijtihad wa quwwati al-istinba>t} ) dalam
55 Abu> Muh}ammad Abdulla>h Ibn Muslim Ibn Qutaybah, al-Masa>’il wa al-Ajwibah fi al-H{adith wa al-Tafsi>r, Pntq. Marwan al-‘Atiyyah (Beirut: Dar Ibn Kathir, 1990), 21-
22. 56 Nurani Soyomukti, Pengantar Filsafat Umum (Yogyakarta: Ar-Ruzmedia, 2011), 151. 57 Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n, 77. 58 Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n, 77.
59 Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n, 78. Floyd W. Mackay, “Ibn Qutayba’s Understanding of Qur’anic Brevity,” 51.
menyimpulkan dan menemukan makna dari sekian kemungkinan makna yang ada ( ih}tima>l al-ma’na> ). 60 Menurut McAuliffe, ta’wi>l al-Qur’an Ibn Qutaybah ditawarkan dalam kerangka wilayah kebahasaan, dengan melihat pada dua sumber ta’wi>l, yakni: al-Qur’an itu sendiri dan sumber non Qur’an masa Arab ( Qur’anic and non Qur’anic sources ). Sumber al-Qur’an adalah analisis integral ayat, sedangkan sumber ta’wi>l di luar al-Qur’an ini berbentuk bahasa puisi, syair, sajak, yang berada di sekitar maupun sebelum datangnya al-Qur’an. Dua sumber ini menjadi bahan analisis yang terikat-menyatu. 61
Adapun metode ta’wi>l al-Qur’an Ibn Qutaybah adalah ta’wi>l al-Qur’an dengan cara pengembangan kerangka berfikir ( logical framework ). 62 Dalam bahasa Komaruddin Hidayat, kerja ta’wi>l mengembalikan makna teks pada bentuk awal, yang hidup dan dinamis. 63 Metode ta’wi>l al-Qur’an Ibn Qutaybah menekankan analisisnya bukan hanya melihat keterkaitan tema ayat dalam al- Qur’an, namun juga keterkaitan secara semantik, struktural bahkan secara holistik dengan kebahasaan yang ada di sekitar dan sebelum adanya al-Qur’an. 64
Pada titik inilah pengembangan kerangka berfikir seorang penakwil diandalkan.
Dalam dataran aplikatif, metode ta’wi>l Ibn Qutaybah menekankan pada kerangka berfikir dalam menakwilkan sebuah ayat dengan mengikuti alur atau mekanisme ta’wi>l yang dibahas sebelumnya. Setidaknya ada enam langkah analisis,: (1) Tehnik vocabulari, (2) Tehnik analisis peran ‘ aql -keilmuan-. 65 (3)
Analisis intra-Qur’anic interpretation, (4) Analisis imajinasi konteks sosial serta psikologis masyarakat, serta melakukan rekognisi dalam ayat anthropomorphis dan ayat majaz. 66 (5) Analisis komparatif dengan realitas Arab. 67 (6) Memutuskan makna yang paling dekat dari proses rumusan-rumusan di atas.
Validitas atau tolak ukur ta’wi>l yang dicanangkan oleh Ibn Qutaybah adalah ta’wi>l yang representative-objektif, yakni ta’wi>l yang dibangun atas intelektualitas ( episteme ) kelimuan yang jelas. Bagi Ibn Qutaybah, ta’wi>l yang benar-benar dibangun di atas episteme keilmuan tidak akan menghasilkan ta’wi>l
60 Muh}ammad Husein al-Dhahabi>, at-Tafsi@r wa al-Mufassiru>n ( Kairo: Maktabah Wahbah, t.th.), 16-17. 61 McAuliffe, Encyclopaedia of The Qur’an Vol. II, 347. Bandingkan dengan:
McAuliffe, Encyclopaedia of The Qur’an Vol. V, 306. 62 Floyd W. Mackay, “Ibn Qutayba’s Understanding of Qur’anic Brevity,” 17. 63 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutik ( Jakarta: Paramadina, 1996), 215.
64 Floyd W. Mackay, “Ibn Qutayba’s Understanding of Qur’anic Brevity,” 47. 65 Floyd W. Mackay, “Ibn Qutayba’s Understanding of Qur’anic Brevity,”16 66 Floyd W. Mackay, “Ibn Qutayba’s Understanding of Qur’anic Brevity,”17, Hidayat, Memahami Bahasa Agama , 215.
67 Floyd W. Mackay, “Ibn Qutayba’s Understanding of Qur’anic Brevity,”17-19.
yang bersifat ideologis, condong pada aliran tertentu, 68 karena ta’wi>l sendiri merupakan pembacaan akademik terhadap al-Qur’an. 69 Adapun hasil sebuah takwil bagi Ibn Qutaybah, tergantung pada kekuatan analisis dari seorang penakwil, karena, bisa saja walaupun menguasai ilmu yang sama, keakuratan analisis masing-masing penakwil berbeda.

## Kesimpulan
Dari beberapa pembahasan di atas, kesimpulan mengenai ta’wi>l al- Qur’an Ibn Qutaybah sebagai sistem interpretasi bisa ditarik pada tiga haluan besar:
Pertama, ta’wi>l menurut Ibn Qutaybah adalah memberikan kesimpulan makna sebuah lafdz/ayat setelah melakukan ijtihad ( quwwati istinba>t} ) dengan metode dan langkah masing-masing penakwil. Kata quwwati istinba>t} di sini dimaksudkan bahwa takwil membutuhkan analisis dan usaha yang lebih keras dibandingkan dengan tafsir. Ta’wi>l menurut Ibn Qutaybah adalah interpretasi al-Qur’an berbasis pada episteme atau keilmuan yang jelas, sehingga, ta’wi>l apapun bisa diterima asalkan memiliki bangunan keilmuan yang jelas dan dapat diuji. Sebagaimana core study hidupnya, Ibn Qutaybah memilih ta’wi>l bahasa ( ta’wi>l al-Lugawi ) sebagai perangkat penakwilannya.
Kedua, sebagai sebuah sistem interpretasi, ta’wi>l Ibn Qutaybah berangkat dan berjalan secara konsisten, dengan berakar pada kajian kebahasaan. Landasan ta’wi>l, hakikat-prinsip ta’wi>l serta mekanisme ta’wi>l Ibn Qutaybah terlihat sangat kental dengan nuansa ta’wi>l bahasa dan langkah- langkah ta’wi>l bahasa yang kongkrit. Hal ini tidak lepas dari konteks awal munculnya ide ta’wi>l Ibn Qutaybah, di mana ia berhadapan dengan kelompok bahasa yang masih memiliki keraguan akan kebahasaan al-Qur’an.
Ketiga, rumusan ide mengenai ta’wi>l dalam karya Ibn Qutaybah dapat diepistemologikan menjadi sebuah alur sistem interpretasi yang bisa muncul sebagai paradigma baru dari wajah lama. Ada empat poin yang diuraikan, antara lain: Hakikat ta’wi>l Ibn Qutaybah dalam dataran aplikatif berarti memahami makna lafadz/ayat al-Qur’an dengan melihatnya sebagai sebuah teks agama dan teks berbahasa Arab, sehingga dalam memahaminya, perlu melakukan pertimbangan, perhatian, dan penyikapan terhadap elemen retorik antara lafadz/ayat yang dikaji dengan lisa<n masyarakat Arab dan pengetahuan bahasa lainnya. Sumber ta’wi>l menurut Ibn Qutaybah ada empat: (1) intelektual
68 Aksin Wijaya, Teori Interpetasi Ibn Rusyd; Kritik Ideologis-Hermeneutis (Yogyakarta, LkiS: 2009), 36-37.
69 Ibn Qutaybah, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n, 77.
(keilmuan), (2) kekuatan akal (analisis), (3) ilmu kebahasaan dan (4) kekuatan sejarah Arab. Adapun metode ta’wi>l al-Qur’an Ibn Qutaybah adalah ta’wi>l al- Qur’an dengan cara pengembangan kerangka berfikir ( logical framework ).
Validitas atau tolak ukur ta’wi>l yang dicanangkan oleh Ibn Qutaybah adalah ta’wi>l yang representative-objektif, dengan bangunan intelektualitas ( episteme ) kelimuan yang jelas. Bagi Ibn Qutaybah, ta’wi>l yang benar-benar dibangun di atas episteme keilmuan tidak akan menghasilkan ta’wi>l yang bersifat ideologis, condong pada aliran tertentu.   Adapun hasil sebuah ta’wi>l bagi Ibn Qutaybah, tergantung pada kekuatan analisis dari seorang penakwil.

## Daftar Pustaka
Abu Zayd, Nasr Hamid. Menalar Firman Tuhan: Wacana Majas dalam al- Qur’an Menurut Mu’tazilah. Terj. Abdurrahman Kasdi dan Hamka Hasan. Bandung, Mizan,  2003.
‘Azab, Mahmud. Mala>mih} al-Tanwi>r fi Mana>hij al-Tafsi>r. Cairo: Maktabah Usrah, 2006.
al-Dhahabi, Muhammad Husein. Al-Tafsi@r wa al-Mufassiru>n. Kairo: Maktabah Wahbah, t.th.
Eriyanto. Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta, Lkis, 2011.
Faiz,  Fakhruddin. Hermeneutika al-Qur'an. Yogyakarta: Penerbit Qalam 2002.
Hidayat, Komaruddin. Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutik. Jakarta: Paramadina, 1996.
Ibn Qutaybah al-Dina>wari>, Abu> Muh}ammad Abdulla>h Ibn Muslim. al-Masa>’il wa al-Ajwibah fi al-H{adi@th wa al-Tafsir. Pntq. Marwan al-‘Atiyyah. Beirut: Dar Ibn Kathir, 1990.
--------, Ta’wi>l Mushkil al-Qur’a>n. Pntq. As-Sayyid Ahmad S{aqr. Cairo: Dar at- Turath, 1973. Cet. II.
--------, Ta’wi>l Mukhtalif al-H{adi@th. Pntq. Muhammad Zuhri  al-Bukhari. Cairo: Maktabah Kulliyah al-Adzhariyyah, t.th.
--------, Tafsi@r Ghari@b al-Qur’a>n. Pntq. As-Sayyid Ahmad S{aqr. Beirut: al-
Maktabah al-‘Ilmiyyah, 2007.
Jalaind, Muhammad Sayyid. Al-Ima>m Ibnu Taimiyah wa Qad}iyyat al-Ta’wi>l; Dira<sat li Manhaj Ibn Taimiyah fi al-Ila>hiyya>t wa Mauqifuhu mn al- Mutakalimi>n wa al-Fala>sifah wa al-S{u>fiyah’ . Cairo: Dar al-Qûba’, 2000.
al-Khuli, Amin. al-Tafsi>r; Mu’a>lim Hayatihi wa Minhajihi al-Yaum. Cairo, Maktabah Usrah, 2003. Mackay, Floyd W. “Ibn Qutayba’s Understanding of Qur’a>nic Brevity.” M.A.
Thesis Institute of Islamic Studies McGill University, 1991. McAuliffe, Jane Dammen. Encyclopaedia of The Qur’a>n. Leiden, Brill, 2002. Palmer, Richard E. Hermeneutika, Teori Baru Mengenai Interpretasi. Terj. Musnur Hery. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Rippin, Andrew. "The Present Status of Tafsir Studies." The Muslim World 72.
Saeed, Abdullah. Interpreting the Qur'an: Towards a Contemporary Approach. London and New York: Routledge, 2006.
Setiawan, M. Nur Kholis. “Liberal Thought In Qur’anic Studies: Tracing Humanities Approach to Sacred Text in Islamic Scholarship . ” Jurnal al- Jami’ah 45, 1 (2007). --------, Al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar . Yogyakarta, Elsaq Press, 2006.
Soyomukti, Nurani. Pengantar Filsafat Umum. Yogyakarta: Ar-Ruzmedia,
2011.
Sumaryono. Hermeneutik, Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius,1999. al-Syurbasyi, Ahmad. Sejarah Perkembangan Tafsir. Terj. Zufran Rahman.
Jakarta: Kalam Mulia, 1999.
Tim Penyusun. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta, Pusat Bahasa, 2008. Wansbrough, John. Qur'anic Studies: Sources and Methods Scriptural Interpretation. Oxford: Oxford University Press, 1977. Wijaya, Aksin. Teori Interpetasi Ibn Rusyd; Kritik Ideologis-Hermeneutis. Yogyakarta, LkiS, 2009.