Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753

## Penguatan solidaritas sosial komunitas petani bawang merah Di desa serading kecamatan moyo hilir
Sumitro 1 , Edy Kurniawansyah 2
1,2 Institut Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya Samawa Rea E-mail: sumitro765@gmail.com, almusukyedy@gmail.com
Abstrak. Riset  ini  mendeskripsikan  kondisi  solidaritas  sosial  dalam  komunitas  petani,  penelitian ini  berpeluang  pula  menjadi  model  pemberdayaan  untuk  komunitas  petani  ke  depannya.  Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan a.) Bentuk penguatan solidaritas komunitas petani bawang merah  di  Desa  Serading  Kecamatan  Moyo  Hilir,  dan  mendeskripsikan  faktor-faktor  apakah  yang mendukung  penguatan  solidaritas  komunitas  petani  tersebut.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah kualitatif  dengan  desain  etnografi.  Tempat  penelitian  di  Desa  Serading  Kecamatan  Moyo  Hilir Kabupeten  Sumbawa.  Waktu  penelitian  mulai  bulan  Januari  sampai  Mei  2020.  Subjek  penelitian Komunitas  petani  penggarap  asal  Bima    yang  bekerja  di  lokasi  penelitian.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Keabsahan  data  menggunakan  triangulasi sumber. Teknik analisis data dengan pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan kesimpulan. Adapun  hasil  penelitian  ini  berupa,  1.)  Bentuk  penguatan  yang  terjadi  dalam  solidaritas  sosial komunitas petani di Desa Serading, terdiri dari: a.) Gotong royong dan b.) Kerja sama (individu dengan individu  atau  kelompok  dengan  kelompok).  Selanjutnya,  Faktor  –  faktor  penguat  solidaritas  sosial  di Desa serading diantaranya: a.) Faktor Ekonomi dimana motif-motif dari solidaritas sosial yang muncul kebanyakan  berupa  usaha  peningkatan  taraf  ekonomi  petani;  b.)  Faktor  Agama,  Petani  di  Desa Serading  mayoritas  beragama  Islam.  meskipun  mayoritas  petani  di  Desa  Serading  merupakan pendatang  dari  berbagai  daerah  lain,  namun  menemukan  petani  penggarap  yang  beragama  lain  selain Islam  menjadi  hal  yang  sulit;  c.)  Faktor  Budaya, menarik  dari  temuan  lapangan,  mayoritas  petani penggarap  di  desa  Serading  berasal  dari  Bima.  Salah  faktornya  adalah  ada  kemiripan  budaya  (baik bentuknya maupun nilai budayanya) antara masayarakat Bima dan masyarakat Sumbawa.
Kata Kunci : Penguatan, Solidaritas Sosial, Komunitas Petani
Abstract. This research describes the condition of social solidarity in the farming community, this research also has the opportunity to become an empowerment model for the farming community going forward.  The  purpose  of  this  study  is  to  describe  a.)  The  form  of  strengthening  the  solidarity  of  the onion farmers community in Serading Village, Moyo Hilir District, and describing what factors support the strengthening of the solidarity of the farming community. This type of research is qualitative with ethnographic design. The research site is in Serading Village, Moyo Hilir District, Sumbawa Regency. The time of the study is from January to May 2020. The research subject is a community of farmers from Bima  who work at the research location. Data collection techniques using observation, interviews and  documentation.  Data  validity  uses  source  triangulation.  Data  analysis  techniques  with  data collection, data reduction, data presentation, and conclusions. The form of strengthening that occurs in the social solidarity of the farming community in Serading Village, namely: a.) Mutual cooperation and b.) Cooperation (individuals with individuals or groups with groups). The factors that strengthen social solidarity in Serading Village include: a.) Economic factors where the motives of social solidarity that arise are mostly in the form of efforts to improve the economic level of farmers; b.) Religious Factors, the majority of farmers in Serading Village are Muslim. although the majority of farmers in Serading Village are migrants from various other regions, finding farmers who have a religion other than Islam is  difficult;  c.)  Cultural  factors,  interesting  from  the  findings  of  the  field,  the  majority  of  cultivating
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
farmers in Serading village came from Bima . One factor is that there are cultural similarities (both in shape and cultural value) between the Bima  community and the Sumbawa community.
Keywords : Strengthening, Social Solidarity, Community of Farmers

## PENDAHULUAN
Manusia adalah mahluk yang diciptakan  Tuhan  untuk  mengatur  tatanan kehidupanya di muka bumi ini. Perkembangan kehidupan  manusia  awal  jumlahnya  sangat kecil  dan  kenginan-  kenginan  yang  relative sederhana.  Ketika  proses  itu  berjalan  terus- menerus mengakibatkan populasinya bertambah  dan  juga  membawa  berbagai macam persoalan. Berkurang
atau bertambahnya penduduk disuatu daerah mempunyai  hubungan  yang  erat  dengan perkembangan  teknologi  yang  dimiliki  oleh golongan penduduk, semakin luas kemungkinan memperbesar hasil-hasil produksi  kebutuhan  hidup  dan  semakin  luas pula  mata  pencaharian  untuk  pertambahan penduduk.setiap pendapatan baru dalam teknologi sangatlah besar pengaruhnya terhadap perkembangan penduduk.
Untuk  mewujudkan  masayarakat  yang sejahtera,  adil  dan  makmur  baik  materiil maupun spiritual, pemerintah telah melakukan berbagai  usaha  pembangunan  diberbagai bidang. Dari tahun ketahun kegiatan pembangunan yang dilakukan oleh pemerintah maupun  swasta  telah  membuahkan  hasil  yang memggembirakan  seperti  yang  kita  rasakan saat  ini  yang  ditandai  dengan  peningkatan kesejahteraan hidup.
Namun demikian, peningkatan kesejahteraan  hidup  tersebut  belum  dirasakan oleh  seluruh  masyarakat  Indonesia.  Hal  itu, tercermin  sampai  sekarang  ini  masih  banyak penduduk Indonesia masih hidup dibawa garis kemiskinan.  Hal  itu  menjadi  tugas  kita  untuk mengentaskan mereka dari kemiskinan dengan berbagai  upaya.  Penduduk  yang  miskin tersebut  pada  umumnya  banyak  terdapat diperkotaan  maupun  pedesaan  di  seluruh Indonesia. Kemiskinan tersebut pada umumnya  ditandai  oleh  ketidak  bekerjaan
seseorang  pada  usia  kerja  karena  sulitnya mendapatkan pekerjaan atau karena pemutusan hubungan  kerja  akibat  krisis  ekonomi  yang terjadi.
Selain perhatian pemerintah
masyarakat  juga  harus  berperan  aktif  dalam menjawab berbagai persoalan dalam kehidupan. Masyarakat yang memiliki solidaritas  yang  begitu  kuat  sangat  nampak  di antara  petani  bawang  merah,  jika  di  antara petani  bawang  merah  ada  yang  mengalami kesulitan maka rekan-rekan sesama komunitas petani bawang merah merasa terpanggil untuk membantu  rekan-rekannya  yang  mengalami kesulitan atau terkena musibah dalam menjalankan  aktivitasnya sebagai petani bawang  merah.  Rasa  solidaritas  inilah  yang menjadi  kekuatan  paling  kuat  untuk  mencapai tujuan bersama. Diharapkan dari penelitian ini dapat menjelaskan beberapa masalah berikut;
a. Bentuk  penguatan  solidaritas  komunitas petani  bawang  merah  di  Desa  Serading Kecamatan Moyo Hilir
b. Faktor-faktor  apakah  yang  mendukung penguatan  solidaritas  komunitas  petani bawang merah  di  Desa  Serading  Kecamatan Moyo Hilir
KAJIAN PUSTAKA 1. Hakikat Masyarakat Pembangunan manusia dan
pembangunan  masyarakat  satu  sama  lain saling  berkaitan.  Manusia  secara  kodrat mempunyai
kecenderungan hidup bermasyarakat  sesuai  kedudukannya  sebagai mahluk hidup dan mahluk sosial. Kehidupan manusia terdiri atas individu,  kelompok  dan  komunitas  yang melakukan interaksi dan komunikasi satu sama lain  baik  secara  terorgansasai  maupun  tidak untuk  mencapai  tujuan  bersama  dalam berbagai  kebutuhan  hidup.  Semua  aspek
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
pembangunan  ditujukan  kepada  masyarakat sebagai  metode  mempunyai  karakteristik sendiri. Pengertian masyarakat menurut beberapa ahli: a. Ralp Linton (Soerjono
Soekanto,2006:22)  Masyarakat  adalah sekelompok  manusia  yang  telah  cukup lama dan bekerja sama, sehingga mereka itu  dapat  mengorganisasikan  dirinya sebagai  salah  satu  kesatuan  sosial dengan  batas  ternetu.  Pengertian  ini menunjukkan adanya syarat-syarat sehingga  disebut  masyarakat,  yakni adanya  pengalaman  hidup  bersama dalam  jangka  waktu  cukup  lama  dan adanaya  kerjasama  diantara  anggota kelompok, memiliki pikiran atau perasaan  menjadi  bagian  dari  satu kesatuan kelompoknya. Pengalaman hidup  bersama  menimbulkan  kerjasama, adaptasi  terhadap  organisasi  dan  pola tingkah  laku  anggota-amggota.  Faktor waktu memegang peranan penting, sebab setelah  hidup  bersama  dalam  waktu cukup lama, maka terjadi proses adaptasi terhadap  organisasi  tingkah  laku  serta kesadaran berkelompok.
b. Arbi  dan  Syahrun  (Eddy  Tukijan,  dkk 2009:4)  masyarakat  adalah  kelompok individu yang berintegrasi secara
terorganisasi  yang  mengikuti  suatu  cara tertentu  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa masyarakat adalah kesatuan hidup manusia  yang    berinteraksi  sesuai dengan  sistem  adat-  istiadat  tertentu yang  sifatnya  berkesinambungan  dan memiliki rasa identitas bersama.
2. Interaksi Sosial
Salah  satu  sifat  manusia  adalah kenginan  untuk  hidup  bersama  dengan manusia  lainnya.dalam  hidup  bersama  anatara msnusia  dan  manusia  dan  manusia  atau manusia  dan  kelomppok  tersebut  terjadi “hubungan” dalam rangka memenuhi kebutuhan  gidupnya.  Melalui  hubungan  itu manusia  ingin  menyampaikan  maksud,  tujuan dan  keinginannya  masing-masing.  Sedangkan
untuk mencapai keinginan itu harus diwujudkan dengan tindakan melalui hubungan timbale balik. Hubungan inilah yang disebut  interaksi.  Interaksi  terjadi  apabila  satu individu melakukan tindakan sehingga menimbulkan  reaksi  dari  individu-individu yang  lain.  Karena  itu,  interaksi  terjadi  dalam suatu kehidupan sosial.
a. Solidaritas Sosial
Secara  etimologi  arti  solidaritas adalah  kesetiaan  atau  kekompakan. Dalam  bahasa  arab  berarti  tadhamun (ketetapan dalam hubungan) atau takaful (saling menyempurnakan/melindungi). Pendapat  lain  mengemukakan  bahwa solidaritas adalah kombinasi atau persetujuan  dari  seluru  elemen  atau individu  sebagai  sebuah  kelompok. Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia dijelaskan  bahwa  solidaritas  di  ambil dari kata solider yang berarti mempunyai atau memperlihatkan perasaan bersatu.
Dengan  demikian,  bila  dikaitkan dengan kelompok sosial dapat disimpulkan  bahwa  solidaritas  adalah rasa kebersamaan dalam suatu kelompok tertentu yang menyangkut tentang kesetiakawanan  dalam  mencapai  tujuan dan  keinginan  yang  sama.  Wacana solidaritas bersifat keanusian dan mengandung nilai
adiluhung (mulia/tinggi),  tidaklah  aneh  kalau solidaritas  ini  merupakan  keharusan yang  tidak  bisa  ditawar-tawar  lagi. Memang  mudah  mengucapkan  kata solidaritas  tetapi  kenyataannya  dalam kehidupan  manusia  sangat  jauh  sekali. Dalam  ajaran  islam  solidaritas  sangat ditekankan  karena  solidaritas  salah  satu bagian dari nilai islam yang mengandung nilai kemanusiaan.
Solidaritas  dapat  pula  diartikan sebagai rasa kebersamaan, rasa kesatuan kepentingan,  rasa  simpati,  sebagai  salah satu anggota dari kelas yang sama. Atau bisa  diartikan  perasaan  atau  ungkapan dalam  sebuah  kelompok  yang  dibentuk
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
oleh kepentingan bersama. Teori solidaritas  Menurut  Emile  Durkheim, solidaritas sosial merupakan kesetiakawanan  diantara  individu  atau kelompok  dalam  kehidupan  bersama. Konsep solidaritas sosial sebagai keadaan  yang  menunjuk  kepada  suatu hubungan  individu  atau  kelompok  yang didasarkan  pada  perasaan  moral  dan kepercayaan  yang  dianut  bersama  dan diperkuat  oleh  pengalaman  emosional yang  sama.  Dalam  solidaritas  sosial, kebersaman  dan  kepercayaan  menjadi unsure utama yang membentuk integrasi sosial  bukan  hubungan  yang  brdasarkan kontrak  yang  dibuat  oleh  persetujuan rasional.
b. Hakikat Komunitas
Istilah  komunitas  berasal  dari bahasa  latin  yaitu communitas yang berasal  dari  kata  dasar communis yang artinya  masyarakat,  publik  atau  orang banyak.
Komunitas juga dapat
didefenisikan  sebagai  kelompok  khusus dari  orang-orang  yang  tinggal  dalam wilayah  tertentu,  memilii  kebudayaan dan gaya hidup  yang sama, sadar sebgai satu kesatuan dan dapat bertindak secara kolektif  dalam  usaha  mereka  mencapai suatu tujuan.
Pengertian  komunitas  menurut  beberapa ahli yaitu: 1.) Menurut Kertajaya Hermawan (2008), Komunitas adalah
sekelompok  orang  yang  saling  peduli satu  sama  lain  lebih  dari  yang seharusnya,  dimana  dalam  sebuah komunitas  terjadi  relasi  pribadi  yang erat  antar  para  anggota  komunitas tersebut  karena  adanya  kesamaan interest atau values.
2.) Wikipedia bahasa Indonesia menjelaskan komunitas sebagai sebuah kelompok sosial dari beberapa organisme  yang  berbagi  lingkungan umumnya  memiliki  ketertarikan  dan habitat  yang  sama.  Dalam  komunitas
manusia, individu-individu di dalamnya  dapat  memiliki  maksud, kepercayaan, sumber daya, preferensi, kebutuhan, risiko dan sejumlah kondisi lain yang serupa.
Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa komunitas adalah suatu kumpulan orang- orang  tertentu  pada  suatu  wilayah tertentu  dan  waktu  tertentu  yang membentuk  kelompok-kelompok  sosial, yang kemudian
menghasikan kebudayaan dan peraturan-peraturan yang  dijadikan  dasar  bersama,  serta dapat  bertindak  secara  kolektif  dalam mencapai tujuan yang sama.
c. Hakikat  Petani
Petani  di  Indonesia  mayoritas merupakan petani kecil dengan
penguasaan dan pengusahaan lahan yang relatif  sempit.  Keterbatasa  tersebut  pada dasarnya bercirikan antara lain:
1.) sangat terbatasnya penguasaan terhadap sumberdaya,
2.) sangat  menggantungkan  hidupnya pada usaha tani,
3.) tingkat pendidikan yang relatif rendah dan
4.) secara  ekonomi,  mereka  tergolong miskin (Singh, 2002).
Terdapat bermacam-macam
defenisi  yang  menjelaskan  pengertian tentang petani. Defenisi-defenisi tersebut pada  dasarnya  mengacu  pada  sistem kehidupan  petani  yang  mengarah  pada sifat  subsistem,  artinya  masyarakat dengan tingkat hidup yang minimal atau hanya  sekedar  untuk  hidup.  Defenisi petani menurut para ahli:
1.) Menurut Poerdarminta (1995:23) mendefinisikan  petani  sebagai  orang yang  bermata  pencaharian  dengan bercocok tanam di tanah.
2.) Menurut  Wolf  (1985),  mengkaji petani secara antropologis atau historis,  dari  manusia  primitif  hingga menjadi petani modern.
3.) Menurut Rodjak (2002) Petani adalah
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
orang  yang  melakukan  kegiatan bercocok  tanam  hasil  bumi  atau memelihara  ternak  dengan  tujuan untuk  memperoleh  kehidupan  dari kegiatannya itu. Petani sebagai pengelola  usahatani  berarti  ia  harus mengambil  berbagai  keputusan  di dalam  memanfaatkan  lahan  yang dimiliki  untuk  kesejahteraan  hidup keluarga.
4.) Menurut  Selo  Soemardjan  dalam Mubyarto  (1987  :  65),  mengatakan bahwa  yang  dimaksud  petani  adalah kuli  ( kenceng/kendo )  yang  berarti pemilik tanah dengan segala kewajiban  dan  bebannya.  Petani adalah seseorang yang mengendalikan secara efektif sebidang tanah yang dia sendiri sudah lama terikat oleh ikatan- ikatan tradisi.
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa petani adalah orang yang menggantungkan  hidupnya  pada  lahan pertanian  sebagai  mata  pencaharian utamanya.
METODE PENELITIAN 1. Jenis Penelitian Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  penelitian deskriptif kualitatif. Metode penelitian kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan lain-lain.  Secara  holistik  dan  dengan  cara deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa, pada  suatu  konteks  khusus  yang  alami  dan memanfaatkan  metode  alamiah.  Sehingga dalam  penelitian  ini  akan  dideskripsikan proses menguatnya solidaritas sosial komunitas  petani  bawang  di  Serading,  dan faktor-faktor  pendorong  komunitas  petani bawang di serading menjadi lebih kuat.
2. Waktu dan Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  desa Serading kecamatan moyo hilir, yang dilaksanakan selama sepuluh bulan.
3. Populasi dan Teknik Sampling
a. Populasi
Populasi  atau Universe adalah jumlah  keseluruhan  dari  unit  analisis (Slamet,  2006:40).    Populasi  merupakan jumlah  tertentu  dari  individu  yang  akan diselidiki  oleh  peneliti.  Populasi  dalam penelitian  ini  adalah  semua  petani bawang  yang  ada  di  Desa  Serading Kecamatan  Moyo Hilir  Kabupaten Sumbawa - NTB.
b. Sampling Sampel yang diambil dari populasi  dalam  penelitian  ini  bukan sesuatu  yang  mutlak.  Artinya  sampel yang akan diambil menyesuaikan dengan kebutuhan di lapangan. Dalam penelitian ini  sampel  berfungsi  menggali  beragam informasi  dan  menemukan  informasi penting.  Jumlah  sampel  penelitian  ini sebanyak 8 orang, diambil menggunakan teknik purposive sampling atau sampling bertujuan.
Sampel  diambil  berdasarkan  tiga pertimbangan  (1)  Jenis  kepemilikan Tanah  (petani  penggarap  atau  petani pemilik tanah), dan (2) Suku atau daerah asal  petani  Bawang  di  desa  Serading. Berikut  tabel  sampling  dalam  penelitian ini:
Tabel  Teknik Sampling
4. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang dilakukan  memanfaatkan  beberapa  media, diantaranya:
1. Observasi
2. Wawancara (Intreview)
3. Dokumentasi
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753

## 5. Validitas Data
Penelitian  ini  menggunakan  triangulasi untuk mencapai validitas data. Teknik triangulasi  adalah  teknik  penarikan  keabsahan data  dengan  keperluan  penyelesaian  atau sebagai pembanding terhadap data yang sudah ada.  Penelitian  ini  menggunakan  triangulasi sumber, sehingga peneliti membandingkan dan mengecek  kembali  derajat  kepercayaan  suatu sumber  informasi  yang  diperoleh  melalui waktu  dan  alat  yang  berbeda  dalam  metode kualitatif.    Trianggulasi  sumber  dalam penelitian  ini  diambil  dari  dua  sumber, sehingga  pada  penelitian  ini  diambil  dua informan untuk masing-masing sampel penelitian  untuk  menguji  validitas  data  dari klasifikasi sampel yang diambil..

## 6. Teknik Analisis Data
Sesuai  dengan  teknik  pengumpulan data tersebut maka analisanya berkembang dan berjalan  serta  berlangsung  proses  di  saat pengumpulan  data  dilakukan.  Peneliti  bekerja dengan  teknik  analisa  data interactive  of analysis yang mempunyai tahap-tahap sebagai berikut :
Bagan  Komponen  dalam  Analis  Data ( Interactive Model )

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Bentuk Penguatan Solidaritas Sosial Penguatan dalam penelitian ini bermakna
pemberdayaan, sehingga menguatkan  aspek  aspek  solidaritas  sosial diantara  komunitas  petani  akan  berdampak positif  bagi  perkembangan  komunitas  petani. Dampak positif tersebut bisa berupa perbaikan hasil  pertanian  atau  lebih  jauh  lagi  adalah perbaikan  ekonomi  petani.  Hal  inilah  yang
menjadi    alasan  peneliti  memilih  penelitian kualitatif, disamping hasil riset ini mendeskripsikan  kondisi  solidaritas  sosial dalam  komunitas  petani,  penelitian  ini berpeluang pula menjadi model pemberdayaan untuk komunitas petani ke depannya.
Di  era  milenial  seperti  saat  ini, percepatan informasi dan komunikasi semakin pesat,  sulit  bagi  petani  tradisional  untuk bersaing  dengan  sector  lain  diluar  pertanian, sehingga  dengan  solidaritas  sosial  diharapkan tercipta transfer  of  knowledge antara  petani modern  dengan  petani  tradisional.  Mekanisme sedarhana yang ingin diciptakan dari penelitian  ini  adalah petani  tradisional menyumbangkan  aspek-aspek  moral  dalam kerangka  solidaritas  sosial  sedang  petani modern menyumbangkan
aspek-aspek teknologi  dan  Informasi  kepada  petani tradisional. a) Gotong royong Gotong royong umumnya
dimaknai  sebagai  mengerjakan  sesuatu secara  bersama-sama  dan  atas  dasar suka  rela  dengan  tujuan  melancarkan atau  meringankan  pekerjaan  tersebut. Makna  yang  umum  dipahami  tersebut tidak  menunjukan  sama  sekali  manfaat atau  nilai  materil  dari  hasil  dari  kerja suka rela tersebut. Padahal kalau dilihat dari  asas  kepentingan  dan  manfaat, gotong  royong  sangat  kental  akan manfaat kolektif dalam suatu kelompok sosial.
Demikian  pula  halnya  dengan komunitas  petani  bawang  di  Desa Serading, disaat melakukan pengeboran air  dan  pembuatan  jalur  irigari  untuk kepentingan pengairan dilakukan dengan  gotong royong. Gotong royong dalam  bentuk  ini  dilakukan  dengan harapan  mendapatkan  manfaat  kolektif dalam  komunitas  petani  yaitu  mengairi lahan tiap-tiap anggota komunitas.
Dari gotong royong yang dilakukan  oleh  petani  bawang  di  Desa Serading  bisa  dilihat  bagaimana  posisi
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
individu  sebagai  bagian  dari  kelompok. Posisi  pertama  adalah  peran  individu untuk  kepentingan  kelompok  dan  yang kedua  adalah  manfaat  yang  diberikan kelompok bagi individu.
b) Kerja  Sama  (individu  dengan  individu atau kelompok dengan kelompok). Bagian  kedua  dari  solidaritas sosial ditemukan pada petani bawang di Desa  Serading  adalah  Kerja  sama. sekilas kerja sama mirip dengan gotong royong,  namun  pada  kajian  ini  sengaja dipisah  untuk  membedakan  antara manfaat  kolektif  dan  manfaat  individu yang diperoleh. Bentuk kerja sama yang ditemukan  pertama  adalah  Pinjam modal  dan  bagi  hasil.  Dimana  seorang petani  tidak  harus  memiliki  uang banyak  untuk  mencukupi  modal  dalam bertani,  anggota  kelompok  memiliki prioritas  membantu  sesamanya  yang memerlukan  modal  dimasa  tanam.
Sistem  ini  membantu  petani  terhindar dari jebakan uang para rentenir. Bahkan ketika  hasil  patungan  pun  belum mencukupi,  anggota  kelompok  lain tidak  segan  untuk  mencarikan  modal dari  keluarga  jauhnya.  (kerja  sama individu dengan individu) Bentuk kerja sama yang
ditemukan  kedua  adalah  kerjasama Kelompok  orang  Bima    yang  sudah lama menetap di Sumbawa bekerjasama dengan  kelompok  petani  Bima    yang menggarap  lahan  di Sumbawa. Kerjasama  ini    berupa  kerjasama kelompok  dimana  kedua  kelompok  ini dibagi  berdasarkan  perannya.  Orang
Bima    yang  sudah  lama  menetap  di Sumbawa memberikan akses-akses untuk  membantu  saudara-saudaranya sesama  suku  yang  mencari  nafkah  di perantauan. Hal ini menunjukan adanya solidaritas  mekanik  dari  kelompok  ini dimana  nilai-nilai  primordial  melekat didalamnya.
2. Faktor – faktor penguat solidaritas sosial
a) Faktor Ekonomi Penelitian ini membahas
solidaritas  yang  berlangsung  pada komunitas petani. Konsekuensi logisnya motif-motif  dari  solidaritas  sosial  yang muncul  kebanyakan  berupa  usaha peningkatan  taraf  ekonomi  petani. Perasaan  senasib  dari  masing-masing anggota  yang  merasa  perlu  untuk meningkatkan taraf ekonomi memunculkan  kesadaran  kolektif  untuk senantiasa  saling membantu.  Dari bentuk-bentuk  solidaritas  sosial  yang ditemukan    bisa  dilihat  bagaimana pergeseran  dari  solidaritas  mekanik menuju  solidaritas  organik.  Mula  mula yang  kita  temukan  adalah  nilai-nilai moral semacam kebersamaan, persatuan,  dan  primordial,  namun lambat  laun  saat  masing  masing anggota  komunitas  petani  merasakan manfaat materilnya.
b) Faktor Agama
Mayoritas masyarakat NTB memeluk  agama  Islam,  begitu  pula  di Sumbawa.  Mayoritas  petani  di  desa Serading  baik  itu  petani  penggarap maupun  petani  pemilik  lahan  beragama Islam.  Dalam  doktrin  agama  Islam dikenal istilah  ikhwanul muslimin  yang berarti  saudara  sesama  muslim  (sesama Islam).  Dimana  dalam  Islam  diajarkan dalam  Al  Quran  surat  Al  Hujurat “ Orang-orang beriman itu sesungguhnya  bersaudara.  Sebab  itu damaikanlah  (perbaikilah  hubungan) antara  kedua  saudaramu  itu  dan takutlah  terhadap  Allah,  supaya  kamu mendapat  rahmat ”.  (QS  Al  Hujurat: 10).
Selain itu, ada banyak lagi ajaran islam  yang  mengajarkan  untuk  bersatu. Ayat  lain  yang  membuat  faktor  agama ini  menjadi  salah  satu  bagian  penting dalam  menguatkan  solidaritas  sosial adalah Al Quran surat Al-Ma’idah yang berbunyi: “ dan  tolong-menolonglah
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan dan takwa, dan jangan tolong- menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran.  Dan  bertakwalah  kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya ”. (Surat Al-Ma’idah 2) Petani di Desa Serading
mayoritas  beragama  Islam.  meskipun mayoritas  petani  di  Desa  Serading merupakan  pendatang  dari  berbagai daerah  lain,  namun  menemukan  petani penggarap  yang  beragama  lain  selain Islam  menjadi  hal  yang  sulit.  Ini menunjukan  bagaimana  faktor  agama mempengaruhi  penguatan  solidaritas sosial  di  daerah  ini.  Dibeberapa  daerah lain  di  wilayah  Sumbawa  ditemukan petani petani penggarap yang beragama lain  namun  beda  halnya  dengan  di lokasi penelitian kami yang sama sekali tidak ada.
c) Faktor Budaya,
Menarik  dari  temuan  lapangan, Mayoritas  petani  penggarap  di  desa
Serading  berasal  dari  Bima  .  Salah faktornya adalah Ada kemiripan budaya (baik bentuknya maupun nilai budayanya)  antara  masayarakat  Bima dan masyarakat Sumbawa, meski memiliki bahasa yang berbeda. Kemiripan  nilai  budaya  ini  membuat petani  asal  Bima    lebih  mudah beradaptasi dengan masyarakat
Sumbawa  dibandingkan  dengan  yang berasal  dari  daerah  lain.  Hal  ini  bisa juga  dilihat  dari    sudah  banyak  terjadi perkawinan  /  pernikahan  antara  orang orang  Bima    dengan  orang  orang Sumbawa Budaya merupakan faktor
pendorong  penguatan  solidaritas  sosial yang menarik, kristalisasi nilai nilai dan moral  dalam  masyarakat  seperti  nilai nilai  agama  membuatnya  sulit  untuk dibedakan  dengan  nilai  nilai  asalnya. Sehingga  untuk  kepentingan  klasifikasi pada  tulisan  ini  nilai  nilai  budaya  yang
diambil  adalah  nilai  budaya  yang tertuang dalam filosofi hidup masyarakat  Sumbawa  yang  sudah umum  dikenal  di  seluruh  wilayah Sumbawa.
Pertama, Sabalong  samalewa yang  artinya  dunia  material  dan spiritual yang berusaha dibangun secara selaras  dan  berimbang.  Sederhananya sabalong samalewa berati keseimbangan dunia dan Akhirat. Sejalan dengan filosofi masyarakat Sumbawa tersebut
masyarakat  Bima    juga  memiliki filosofi  hidup  yang  serupa,  yaitu  Maja labo  dahu  yang  secara  kharfiah  artinya malu  dan  takut.  Malu  bermakna  malu untuk  berbuat  hal-hal  yang  melanggar aturan, nilai dan norma dalam masyarakat.  Sedangkan  takut  bermakna takut  pada  balasan  atau  ganjaran  dari perbuatan-perbuatan buruk yang
dilakukan, takut dalam filosofi masyarakat  Bima    cenderung  merujuk pada  takut  pada  Allah  SWT.  Dari makna maja labo dahu kita bisa melihat dimensi Maja (malu)  yang  berdimensi lahiriah  (material)  dan  takut  yang berdiimensi batiniyah (spiritual).
Kedua, adat berenti ko syara, syara  barenti  ko  kitabullah ungkapan  ini  memiliki  makna  filosofis bahwa  aturan,  nilai  dan  norma  adat yang  ada  dalam  masyarakat  Sumbawa sejatinya  harus  sejalan  dengan  syariat Islam  yang  tertuang  dalam  Al  Quran dan  Al  Hadist  (sebagai  kitab  suci  umat Islam)
Dalam masyarakat  Bima  filosofi semacam  ini  juga  sering  dituangkan dalam  ungkapan  “ adat  bersendikan sara,  sara  bersendikan  kitabullah ”yang maknanya persis
dengan “ adat berenti ko syara, syara barenti ko kitabullah ”  Dari  dua  nilai  filosofi  ini bisa  kita  rasakan  nilai  budaya  tersebut merupakan kristalisasi nilai-nilai agama
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
Islam  yang  telah  lama  tumbuh  dan berkembang dalam masyarakat.

## Kesimpulan
Penguatan dalam penelitian ini bermakna
pemberdayaan, sehingga menguatkan  aspek  aspek  solidaritas  sosial diantara  komunitas  petani  akan  berdampak positif  bagi  perkembangan  komunitas  petani. Dampak positif tersebut bisa berupa perbaikan hasil  pertanian  atau  lebih  jauh  lagi  adalah perbaikan  ekonomi  petani.  Hal  inilah  yang menjadi    alasan  peneliti  memilih  penelitian kualitatif, disamping hasil riset ini mendeskripsikan  kondisi  solidaritas  sosial dalam  komunitas  petani,  penelitian  ini berpeluang pula menjadi model pemberdayaan untuk  komunitas  petani  ke  depannya.  Adapun bentuk penguatan yang terjadi dalam solidaritas  sosial  komunitas  petani  di  Desa Serading,  yaitu:  a.)  Gotong  royong  dan  b.) Kerja  sama  (individu  dengan  individu  atau kelompok dengan kelompok).
Adapun  faktor  –  faktor  penguat solidaritas sosial di Desa serading diantaranya: a.)  Faktor  ekonomi  dimana  motif-motif  dari solidaritas  sosial  yang  muncul  kebanyakan berupa  usaha  peningkatan  taraf  ekonomi petani;  b.)  Faktor  Agama,  Petani  di  Desa Serading mayoritas beragama Islam. meskipun mayoritas  petani  di  Desa  Serading  merupakan pendatang  dari  berbagai  daerah  lain,  namun menemukan  petani  penggarap  yang  beragama lain  selain  Islam  menjadi  hal  yang  sulit;  c.) Faktor Budaya, menarik dari temuan lapangan, Mayoritas  petani  penggarap  di  desa  Serading berasal dari Bima . Salah faktornya adalah Ada kemiripan  budaya  (baik  bentuknya  maupun nilai  budayanya)  antara  masayarakat  Bima dan masyarakat Sumbawa.
Ucapan Terima Kasih :
Dengan  terlaksananya  penelitian  ini tidak lupa kami selaku tim peneliti mengucapkan terima kasih kepada
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan (Kemendikbud) Lembaga Layanan Pendidikan
Tinggi  Wilayah  VIII    (Bali  –  Nusa  Tenggara) (LLDIKTI-VIII) atas pemberian dana
penelitian,  sehingga  penelitian  ini  bisa terlaksana sesuai dengan waktu yang ditetapkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Basrowi,  2005,  Pengantar  Sosiologi,  Ghalia Indonesia:Bogor.
Borut Fitriani,  2012.  Makalah Antropologi  Masyarakat Peasent. Ambon:
http//blogspot.com/2012/02/makalah- antropologi-masyarakat-peasent/.
Durkheim  Emile.  2011.  Solidaritas  mekanik dan  solidaritas  organik.  [online] tersedia :http/blogspot.  Com/2011/05/solidaritas- mekanik-dan-solidaritas organic/.
Isbandi Rukminto, 2008. Intervensi Komunitas (pengembangan masyarakat sebagai upaya pemberdayaan masyarakat).
Jakarta : Raja Grafindo Persada.
Johnson,  Paul.  Doyle.  1986.  Teori  sosiologi klasik dan modern, Jakarta:pt gramedia. Jurdi, Syarifuddin, Islam, Masyarakat Madani Dan  Demokrasi  Di  Bima  :  Membangun Demokrasi  Kultural  Yang  Berbasis Religius , Yogyakarta: CNBS, 2007, hlm. 116 Koentjaraningrat, 2009. Pengantar Ilmu Sosiologi,  edisi  revisi.  Jakarta:  Rineka Cipta
Nawawi.  1991.  Penelitian  Bidang  Sosial.
Yogyakarta:Gajahmadah University
Press Poerdarminta.  (1995).  Kamus  Umum  Bahasa Indonesia, Jakarta:Balai Pustaka R.  M.  Lubis,  2012.  Wujudkan  Enrekanng sebagai penangkar bibit bawang. Enrekang http/ blogspot.
Com/2012/06/wujudkan-Enrekang- sebagai-penangkar-bibit-bawang/.
RahmawatiAnnisaa,2012.KomunitasSosiologi Pertanian.http://blog.ub.ac.id/annisaarah mawati/2012/04/komunitas-sosiologi- pertanian/
Rodjak.2006.Manajeman  Usaha  Tani.Pustaka
Gitaguna Bandung
Setiadi  Elly  M.  Dkk.  2006.  Ilmu  Sosial
Budaya Dasar, edisi ketiga.
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
Jakarta:Kencana Prenadamedia Group.
Soekanto  Soerjono,  2006.  Sosiologi  Sebagai Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers. Syani  abdul.  1987.  Sosiologi  kelompok  dan masalah sosial. Jakarta: fajar agung.
Tukijan Eddy, dkk. 2009. Sosiologi Pendidikan. Jakarta : Departemen
Pendidikan Nasional.
Wolf  Erik.1983.  Petani  suatu  Tinjauan Antropologi.CV Rajawali Jakarta