## PANDANGAN ISLAM TENTANG MAKAM (STUDI KASUS BANGUNAN MAKAM DI KECAMATAN SOMBA OPU KABUPATEN GOWA)

## Muh Muhajir
Universitas Islam Negeri Alauddin makassar hajiraku@gmail.com

## Alimuddin
Universitas Islam Negeri Alauddin makassar

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  Pandangan  Islam  Tentang  Makam  (Studi  Kasus Bangunan Makam Di Kecamatan Somba Opu Kabupaten Gowa) Masalah kemudian di  susun  ke  dalam  submasalah  atau  pernyataan  penelitian,  yaitu:  1)  Bagaimana konsep  Islam  tentang  bangunan  pada  makam.?,  2)  Bagaimana  fenomena  pada masyarakat terkait eksistensi bangunan makam di Kecamatan Somba Opu Kabupaten Gowa?  Tulisan  ini menggunakan  metode  penelitian  Kualitatif  Deskrptif,  yaitu  jenis penelitian yang di dalam proses memperoleh data penelitian langsung dari lapangan. Dengan  diperkuat  dengan  hasil  wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini menunjukan  bahwa  :  1)  Kuburan  dalam  Islam  pada  umumnya  hanya  berbentuk persegi  panjang,  disertai  dengan  batu  yang  menandakan  makam  pria  dan  wanita, yakni tunggal untuk pria dan  genap untuk wanita. Selain itu bangunan makam juga disertai  gundukan  tanah  yang  tidak  lebih  dan  tidak  kurang  dari  sejengkal.  2) Bangunan  makam  yang  berada  di  kecamatan  somba  opu  menjadi  sangat  populer karena  dipercayai  memiliki  suatu  kelebihan  tertentu.  Hal  tersebut  kian  berkembang seiring berjalannya waktu sehingga menjadi kebiasaan masyarakat setempat sehingga tercipta  budaya  yang  semestinya  tidak  ada.  kebanyakan  bangunan  makam  tersebut dibangun  karena  adanya  hajat  dari  sang  peziarah  yang  jika  hajatnya/permintaannya terkabul  maka  akan  membangun  bangunan  makam  tersebut  yang  pada  awalnya hanya terdiri dari gundukan tanah.
Kata kunci: Makam, Pandangan Islam, Somba Opu, Gowa.

## Abstract
This  paper  discusses  the  Islamic  View  of  the  Tomb  (Case  Study  of  the  Tomb Building in Somba Opu Subdistrict, Gowa Regency). The problem is then organized into  subproblems  or  research  statements,  namely:  1)  How  is  the  Islamic  concept  of the building on the tomb ?, 2) How is the phenomenon in the community related to the existence of a tomb building in Somba Opu District, Gowa Regency? This paper uses  descriptive  qualitative  research  methods,  namely  the  type  of  research  in  the process of obtaining research data directly from the field. With strengthened by the results  of  interviews  and  documentation.  The  results  of  this  study  indicate  that:  1) Graves  in  Islam  are  generally  only  rectangular  in  shape,  accompanied  by  stones which  mark  the  graves  of  men  and  women,  which  are  single  for  men  and  even  for women.  Besides  the  tomb  building  is  also  accompanied  by  a  mound  of  land  that is
neither  more  nor  less  than  a  span.  2)  The  tomb  building  in  the  Somba  Opu  sub- district  is  very  popular  because  it  is  believed  to  have  certain  advantages.  This  is increasingly developing over time so that it becomes a habit of the local community to  create  a  culture  that  should  not  exist.  most  of  the  tomb  buildings  were  built because of the intention of the pilgrims who if his intentions / requests were granted then  the  tomb  building  would  be  built  which  at  first  consisted  only  of  mounds  of land.
Keywords: tomb, Islamic view, Somba Opu, Gowa.

## I. Pendahuluan
Seiring berjalannya perkembangan kebudayaan dan Islam yang memasuki era modern,  telah  banyak  para  tokoh  agama  yang  mampu  meluruskan  perbedaan  akan pemahaman  dan  penafsiran  masyarakat.  Sumber  informasi  tersedia  dimana-mana. Sedikit  demi  sedikit  dari  masyarakat  membentuk  kelompok  hanya  semata-mata untuk  memperdalam  agama.  Di  kalangan  masyarakat  modern  pengalaman  tentang segala  sesuatu  yang  sakral  ditekankan,  dibatasi  dan  disisihkan. 1 Namun  dalam perkembangan  ini,  dapat  ditemukan  beberapa  fenomena  masyarakat  yang  masih menjadikan hal yang sakral sebagai sebagai aspek dalam hampir semua tingkah laku.
Masyarakat  yang  masuk  dalam  tipe  terbelakang  dengan  laju  perubahan  sosial yang  masih  lambat  cenderung  pada  kelompok  kecil  yang  tertinggal  dan  terisolasi, umpamanya penduduk pulau Trobriand, yang  menghuni wilayah  Laut selataan dan dikenal  melalui  penelitian-penelitian  terkenal  dari  seseorang  ahli  antropologi Malinwski,  membuat  perahu  dan  menanami  kebun  mereka  yang  merupakan pekerjaan-pekerjaan  yang  bersifat  ekonomis  dan  teknik  sebagai  bagian  dari pelaksanaan  upacara-upacara  magis  dan  keagamaan  mereka  yang  seacara tradinasional menyertai pekerjaan-pekerjaan tersebut. 2
1 Elizabeth k. Nottingham, Agama dan Masyarakat (Cet. 8; Jakarta: PT RajaGrafindo, 2002), h. 41.
2 Elizabeth k. Nottingham, Agama dan Masyarakat (Cet. 5; Jakarta: PT RajaGrafindo, 1994), h. 52.
Pergerakan-pergerakan  ini  mempunyai  kepercayaan  dan  upacara-upacara (peribadatan)  keagamaan,  simbolisme,  dan  kelompok-kelompok  pemeluk  yang  taat dan  yang  diikat  oleh  nilai-nilai  moral  bersama.  Pusat  perhatian  yang  sakral  dari pergerakan-pergerakan  ini,  andai  kata  sikap-sikap  sakral  dianggap  bisa  diterapkan pada  segala  hal,  adalah  pada  kehidupan  manusia  di  dunia  ini,  pada  masyarakat- masyarakat  nasional  tertentu,  atau  pada  teori-teori  yang  berkaitan  dengan tingkahlaku masyarakat manusia.
Selain serba mistis, ajarannya juga serba subyektif tidak obyektif. Tidak ada pedoman  dasar  yang  universal  dan  yang  otentik.  Bersumber  dari  pribadi  tokoh utamanya  sehingga  paham  mistik  itu  tidak  sama  satu  sama  lain  meski  tentang  hal yang sama. Biasanya tokohnya sangat dimuliakan, diagungkan bahkan diberhalakan (dimitoskan, dikultuskan) oleh penganutnya karena dianggap memiliki keistimewaan pribadi yang disebut kharisma. Anggapan adanya keistimewaan ini dapat disebabkan oleh:  Pernah  melakukan  kegiatan  yang  istimewa;  Pernah  mengatasi  kesulitan, penderitaan,  bencana,  atau  bahaya  yang  mengancam  dirinya  apalagi  masyarakat umum ; Masih keturunan atau ada hubungan darah, bekas murid atau kawan dengan atau dari orang yang memiliki kharisma dan Pernah meramalkan dengan tepat suatu kejadian besar atau penting.
Sedangkan  bagaimana  sang  tokoh  itu  menerima  ajaran  atau  pengertian tentang  paham  yang  diajarkannya  itu  biasanya  melalui  petualangan  batin, pengasingan  diri,  bertapa,  bersemedi,  bermeditasi,  mengheningkan  cipta  dalam bentuk  inspirasi  dan  lain  sebagainya.  Jadi  ajarannya  diperoleh  melalui  pengalaman pribadi tokoh itu sendiri dan penerimaannya itu tidak mungkin dibuktikannya sendiri kepada orang lain.
Dengan  demikian  penerimaan  ajarannya  hampir-hampir  hanya  berdasarkan kepercayaan  belaka,  bukan  pemikiran.  Maka  dari  itulah  di  antara  kita  ada  yang
menyebutnya  paham,  ajaran  kepercayaan  atau-aliran  kepercayaan.  Karena  serba mistik maka paham mistik atau kelompok penganut paham mistik tidak terlalu sulit digunakan  oleh  orang-orang  yang  ada  tujuan  tertentu  dan  yang  perlu  dirahasiakan karena  menyalahi  atau  bertentangan  dengan  opini  umum  atau  hukum  yang  berlaku sebagai tempat sembunyi.
Setelah wafat makam dari tokoh yang memiliki pengaruh akan dianggap sakral dan  keramat.  Beberapa  masyarakat  memiliki  paham  dan  kepercayaan  bahwa dibeberapa  makam  tertentu  memiliki  kekuatan  ghaib  yang  akan  mendatangkan keberuntungan  bagi  siapa  saja  yang  datang  untuk  berziarah  ke  tempat  tersebut.  Hal ini terjadi secata terus menerus sehingga menjadi ritual yang lazim.
Dari latar belakang di atas penulis tertarik untuk mengangkat judul  Pandangan Islam  tentang  makam  (Studi  Kasus  Bangunan  Makam  di  Kecamatan  Somba  Opu Kabupaten Gowa).
Dalam hal ini penelitian megambil lokasi penelitian di Kecamatan Somba Opu Kabupaten Gowa.

## A. Metode Penelitian
Penelitian ini bermaksud untuk mengetahui bagaimana pandangan Islam terkait bangunan  pada  makam  di  Kecamtan  Somba  Opu  Gowa.  Pendekatan  penelitian  ini berfokus pada suatu penomena atau keadaan dari Dari objek penelitian secara detail dengan menghimpun kenyataan yang terjadi serta mengembangkan konsep yang ada.
Sumber data dari penelitian ini terbagi menjadi 2 yaitu: data phrimer, dimana pengumpulan  data  di  peroleh  langsung  dari  narasumber,melalui  hasil  wawancara, dan  dokumentasi  yang  di  saksikan  secara  langsung  oleh  penulis.  Adapun  data sekunder  itu  bersumber  dari  Al  qur‟an,  buku  buku,  karya  ilmia  dan  peraturan perundang-undangan yang berkaitan dengan judul penulis

## II. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 1. Fenomena Masyarakat
Adapun  fenomena  yang  terdapat  dalam  masyarakat  terkait  bangunan  pada makam yang terdapat dikecamatan Somba Opu adalah:
a) Bangunan  yang  berbentuk  Masjid,  bangunan  ini  menyerupai  bentuk  pada bangunan masjid, lengkap dengan kubahnya.
b) Bangunan  kuburan  yang  memiliki  tembok,  bangunan  ini  banyak  terdapat  di kompleks makan katangka milik para keturunan raja dari Gowa.
c) Bangunan  makam  yang  memiliki  atap,  bukan  hanya  untuk  para  kalangan  raja, bahkan  para  masyarakat  biasa  juga  membangun  makam  sanak  saudara  dengan memberikan atap, ini berfungsi untuk keluarga yang hendak berziarah melindungi dari panas teriknya matahari.
d) Makam yang diberi pagar besi, pagar tesebut dibangun guna menjauhkan makam dari  hewan  liar  yang  akan  membongkar  makam  dan  mencegah  dari  orang  yang tidak berkepntingan untuk masuk ke lokasi makam.
e) Makam dengan tehel, makam ini banyak dijual di beberapa lokasi tidak jauh dari kompleks makam. Bahkan bentuk dari bangunan tehel ini sudah siap  dan tinggal diletakkan  diatas  makam.  Masyarakat  mengaku  bahwa  hal  ini  dianggap  sudah biasa karna banyak yang menjual bentuk makam tegel tersebut.
2. Kondisi Masyarakat
Melihat  kondisi  yang  terjadi  pada  masyarakat  khususnya  pada  kecamatan Somba Opu Kabupaten Gowa, masyarakat yang masih mempertahankan kepercayaan kuno  guna  melakukan  sesuatu  yang  diluar  ajaran  Islam  seperti  yang  biasa  disebut ritual masih sangat banyak di dapatkan. Masyarakat mengaku bahwa yang dilakukan semata-mata  beribadah  kepada  Allah  swt,  namun  untuk  mempermudah  untuk sampainya ibadah tersebut yakni melakukannya melalui perantara baik itu dari batu
yang berukuran besar, pohon yang usianya sudah beratus tahun, bahkan pada makam yang pada dasarnya hanyalah tempat untuk menguburkan orang yang mati.
Ditengah  pesatnya  perkembangan moderinisasi zaman  masih  dapat  ditemui kondisi masyaraat yang memprihatibnkan, seperti kasus berikut yang di dapatkan di pemakaman Kecamatan Somba Opu, antara lain:
a) Menyembah Makam
Sejatinya  ummat  muslim    yang  hanya  menyembah  kepada  Allah  swt. Menduakan  Allah  swt.  Merupakan  perbuatan  yang  tidak  dapat  dibenarkan  dalam Islam  sehingga  mendatangkan  keburukan  bagi  siapa  saja  yang  melakukannya. Kondisi  ini  didapati  dikarenakan  presepsi  masyarakat  akan  pemilik  makam  yang merupakan tokoh masyarakat, atau mereka yang dipercayai memiliki kekuatan magis semasa  hidupnya.  Sebagianpun  mempercayai  bahkan  setelah  meninggal  kekuatan magis  yang  dimiliki  oleh  pemilik  makam  akan  ada  dan  tinggal  di  sekitar  makam miliknya. Hal tersebut pula sehingga terbentuk istilah makam keramat.
b) Berhajat Pada Makam
Berhajat  berasal  dari  kata  dasar hajat.  Berhajat  adalah  sebuah  homonim karena arti-artinya memiliki ejaan dan pelafalan yang sama tetapi maknanya berbeda. Berhajat  memiliki  arti  dalam  kelas  verba  atau  kata  kerja  sehingga  berhajat  dapat menyatakan  suatu  tindakan,  keberadaan,  pengalaman,  atau  pengertian  dinamis lainnya,  atau  lebih  ringkas  definisi  dan  arti  kata  berhajat  adalah  bermaksud  atau berniat akan melakukan sesuatu. 3
Masyarakat  yang  tergolong  dalam  ruang  lingkup  peziarah,  pada  saat  setelah selesai melakukan kunjungan pada makam akan mengambil tali baik itu dari benang, potongan kain, maupun tali lalu mengikatkannya pada makam sambil mengucapkan harapan  dan  disertai  dengan  janji  yakni  jika  hajat  dari  peziarah  akan  cepat
3 https://lektur.id/arti-berhajat/(05 Maret 2020)
terkabulkan maka peziarah akan kembali lagi unruk membuka ikatan dari tali terbut dan membawa baik itu kelambu, membersihkan makam, merenovasi makam, bahkan sampai memotong hewan dan memakannya secara bersama-sama dilokasi makam.
3. Faktor Yang Menyebabkan Adanya Bangunan Makam
1. Pemakaman Karaeng Tappa
Dalam  kompleks  makam  karaeng  tappa,  awalnya  hanya  dikhususkan  untuk Karaeng  Tappa  saja,  namun  seiring  dengan  berjalannya  waktu,  pendatang  mulai menghuni  daerah  sekitar  makam  dan  mulai  memperluas  makam  kemudian menjadikannya  pemakaman  umum  untuk  masyarakat  sekitar  selagi  kompelks pemakaman belum penuh.
Selain  pemilik  makam  yang  menarik  perhatian  masyarakat  yang  juga merupakan tokoh masyarakat yang disegani, makam miliknya juga memiliki bentuk tersendiri, yakni makam tersebut berbentuk dan menyerupai seperti bangunan masjid yang  mana  fungsinya  diketahui  sebagai  tempat  beribadah.  Bangunan  tersebut  dicat berwarna  hijau,  memiliki  pintu  masuk  dibagian  depan,  dan  jendela  dua  dibagian depan,  dua  disamping  kanan  dan  dua  lagi  disamping  kiri,  selain  itu  bangunan dilengkapi dengan bagian penutup pada atap yang persis berbentuk kubah masjid.
Menurut  warga  sekitar,  Pemakaman  Karaeng  Tappa  termasuk  Pemakaman yang  tergolong  keramat  di  Kabupaten  Gowa.  Masyarakat  mempercayai  makam tersebut memiliki kekuatan magis dikarenakan karaeng tappa selama hidupnya juga dipercayai memiliki kekuatan magis.
Pemakaman Karaeng Tappa terletak di Kab. Gowa tepatnya di jalan matahari Kelurahan  Batangkaluku,  Kecamatan  Somba  Opu.  Dalam  Makam  yang  berbentuk seperti  mesjid  tersebut  terdiri  dari  3  makam  yaitu  makam  Karaeng  Tappa,  Makam Istrinya  dan  Makam  seorang  ibu  yang  mengasuhnya.  Ibu  yang  mengasuhnya
bernama Amma‟ Bodo. Konon Munculnya Beliau awalnya dari bambu yang meledak dan muncullah seorang bayi yang bayi tersebut ialah Karaeng Tappa.
Berdasarkan  hasil  wawancara  penulis  menurut  Hadi  Dg.  Sutte  menerangkan bahwa  awal  mula  bentuk  makam  Karaeng  Tappa  hanya  terdiri  dari  bambu  atau warga sekitar menyebutnya Rappang , yang didirikan dimulai pada tahun 1982. Yang seiring  berjalannya  waktu  sedikit  demi  sedikit  makam  direnovasi  oleh  masyarakat sekitar kompleks makam, bahkan tak jarang pengunjung makam datang dari berbagai daerah  diluar  kabupaten  gowa  juga  berpartisipasi  dalam  pembangunan  dan perenovasian makam.
Adapun  faktor  yang  menyebabkan  adanya  bangunan  pada  makam  Karaeng tappa  karena  adanya  dari  peziarah  yang  memiliki  hajat  pada  saat  mengunjungi makam  Karaeng  Tappa,  dan  sekiranya  hajatnya  tersebut  terpenuhi  pengunjung berjanji  akan  kembali  dan    membangun  bangunan  makam  Karaeng  Tappa.  Selain dalam  bentuk  bangunan  banyak  pengunjung  yang  juga  menjanjikan  untuk mengelambui makam, dan sebagainya. 4
2. Pemakaman Katangka
Pada Kompleks Makam Katangka terdapat 71 buah makam kuno, sekitar 170 makam  baru,sebanyak  49  makam  terdapat  di  dalam  kubah  dan  22  buah  terdapat diluar  kubah.  secara  umum  makam  kuno  berada  di  dalam  tipe  jirat  cungkup  kubah dan  tipe  jirat  cungkup  rumah  tradisional.  terdapat  lima  tipe  jirat  makam,yaitu  tipe jirat  makam  berkuncup  kubah,  yaitu  makam  berjirat  semu  berupa  kubah  berbentuk piramid,dasar  berbentuk  persegi,badan  berbentuk  kubah  dan  puncak  terdapat  nisan berbentuk  balok  atau  bentuk  silindrik.  Konstruksi  bangunan  menyerupai  bentuk kubah  piramid  yang  tersusun  dari  bata  yang  diplaster  berlapis  kapur.  bentuk  dasar dan  badan  kubah  adalah  persegi  empat  yang  sisi  sisinya  berukuran  persegi  empat
4 Hadi Dg. Sutte (65 Tahun), Penjaga Makam, Wawancara , Gowa,
dengan  ukuran  sisi  sekitar  700  cm,tinggi  badan  antara  160  cm  hingga  280  cm  dan ketebalan dinding antara 40-60 cm. bentuk atapnya adalah segi lima atau piramid.
Jumlah  nisan  dari  hasil  perhitungan  baik  makam  yang  memiliki  dua  satu nisan adalah sebanyak 112 buah yang terdiri dari 76 buah nisan tipe pipih berbentuk padang, 31 buah nisan tipe silindrik bersisi delapan, empat buah nisan tipe balok plos dan  satu  buah  nisan  tipe  makam  tersebut.  Secara  keseluruhan,  terdapat  beberapa motif  ragam  hias  pada  jirat,nisan  dan  gunungan  di  kompleks  Makam  Katangka, seperti motif geometris,suluran daun, bunga, medalion, kalifgrafi dan hiasan melekat dari keramik.
Pemakaman  Katangka  terletak  di  Kab.  Gowa  tepatnya  di  Jl.  Syekh  Yusuf Kelurahan  Katangka, Kecamatan Somba Opu. Dalam pemakaman tersebut terdapat 7  (tujuh)  makam  yang  berbentuk  kerucut  yang  didalamnya  terdapat  8-10  makam. Berdasarkan  hasil  wawancara  penulis  menurut  Dg.  Tayang  yaitu  seorang  penjaga makam/juru  kunci  pemakaman  Katangka  tersebut  menerangkan  bahwa  didalam Pemakaman Katangka tersebut terdapat 5 Raja. Beliau mengatakan bahwa 7 Makam yang  berbentuk  kerucut  tersebut  memiliki  simbol  tersendiri.  Simbol  tersebut  ialah melambangkan  satu  tuhan  yaitu  Allah  swt.  Selain  simbol  tersebut,  kata  beliau  ada juga simbol lainnya yaitu adanya simbol berupa tulisan Lontara di setiap makamnya.
Kata  beliau  Pemakaman  Katangka  baru  diisi  pada  tahun  1884  dan dikhususkan  hanya  untuk  keluarga  yang  memiliki  keturunan  Raja  dan  tidak  dapat dicampuri.  Pemakaman  Katangka  termasuk  Pemakaman  yang  sakral  karna Pemakaman  tersebut  diisi  oleh  Raja  dan  keturunannya.  Kita  dilarang  menunjuk Makam  tersebut  dengan  jari  karena  termasuk  kurang  sopan  atau  tidak  menjaga  tata krama.
Pada  setiap  bangunan  kata  beliau  memiliki  bentuk  yang  berbeda-beda,  ada yang  berbentuk  seperti  bangunan/relif  jawa.  Makam  tersebut  dapat  dikatakan
memiliki  hubungan  keluarga  dengan  salah  satu  kerajaan  yang  ada  di  Pulau  Jawa. Bentuk  dari  kepala  bangunan  setiap  makam  pun  berbeda-beda  berdasarkan keturunannya. Pemakaman tersebut hanya dikhususkan untuk Raja dan keturunannya jadi masyarakat lain yang tidak memiliki keturunan Raja tidak dapat dimakamkan di Pemakaman tersebut. 5
3. Pemakaman Dato Ripanggentungang
Berdasarkan  hasil  wawancara  penulis  menurut  H.  Majja  yaitu  Juru  Kunci pemakaman Dato Ripanggentungang awal bangunan Makam Dato Ripanggentungang yaitu Makam yang dikelilingi pagar bambu. Makam Beliau tahun demi  tahun  berubah  karna  peziarah  yang  berhajat/bernazar  jika  nazarnya  terkabul akan  membangun  bangunan  Makam  Dato  Ripanggentungan.  Tahun  dibangunnya Makam Dato Ripanggentungang dimulai Pada tahun 1991 yaitu pembangunan pagar sampai  bangunan  makamnya.  Begitulah  sekarang  bangunan  Beliau,  bangunan makam  beliau  berubah  karena  para  peziarah  tersebut,  Kata  H.  Majja.  Banyak peziarah datang dengan berbagai tujuan dan niat. Bahkan banyak juga  yang sampai bernazar.
Para peziarah di makam memiliki tujuan berbeda-beda, ada yang dinamakan Samaya yaitu istilah untuk orang-orang yang datang bernazar dan jika nazarnya pun terkabul  mereka  lalu  memotong  hewan  kerbau  dan  bermalam  sampai  pagi  di pemakaman  tersebut  sambil  membawa  gendang.  Kata  H.  Majja  bukan  cuma  itu dalam makam tersebut ada peziarah yang meminta jodoh dengan cara mengikat tali atau daun pandan sembari berikrar semoga mendapatkan jodoh maupun pekerjaan.
Bagi  masyarakat  sekitar  pemakaman  tersebut  memiliki  daya  tarik  bagi masyarakat  luar  yang  ingin  berziarah  di  makam  salah  satu  ulama  besar  Sulawesi Selatan tersebut. Adapun selain itu masyarakat disana biasa melakukan jika seorang
5 Dg. Tayang (77 Tahun), Penjaga Makam, Wawancara , Gowa,
anak  kecil  sebelum/setelah  sunat  datang  ke  pemakaman  untuk  mengelilingi  Makam sebanyak  3  kali atau  masyarakat  menyebutnya appalili .  Bukan  hanya  warga  sekitar yang  datang  ke  Pemakaman  Dato  Ripanggentungang  kata  H.  Majja  tapi  juga Masyarakat  luar  seperti  manado  atau  diluar  Sulawesi  Selatan.  Orang  yang  datang juga  menurut  beliau  bukan  cuma  masyarakat  biasa,  tapi  juga  para  caleg-caleg, pejabat pemerintah dan bahkan sampai calon bupati atau walikota. 6

## 4. Konsep Islam Tentang Bangunan Pada Makam
Makam  identik  dengan  ajaran  agama  Muslim.  Dari  makam  ini  kita  dapat mempelajari  sejarah  berkembangnya  ajaran  agama  islam  di  Indonesia.  Oleh  karena itu, kita wajib berterima kasih kepada pembuat dari makam-makam yang menyimpan sejarah  tinggi  terhadap  kebudayaan  dan  agama  suatu  daerah  dengan  cara melestarikan dan menjaganya.
Makam  mempunyai  daya  tarik  tersendiri  terhadap  beberapa  orang  yang gemar  tentang  situs  peninggalan  kuno  zaman  penyebaran  beberapa  agama  di Indonesia,  Karena  makam  merupakan  hasil  kebudayaan  dari  komunitas  tertentu  di suatu tempat. Makam pada umumnya mempunyai bangunan besar dan elegan.
Pada  umumnya  sebuah  makam  dibuat  untuk  mengenang  atau  menghormati kebesaran  nama  seseorang  yang  telah  lama  meninggal  dan  dikebumikan  pada  area pemakaman  tertentu  di  suatu  daerah.  Makam-makam    yang  cukup  terkenal  di Indonesia  adalah  makam  para  anggota  Walisongo  dan  makam  raja-raja.  Di  sekitar makam  orang-orang  penting  ini  didirikan  sebuah  rumah  yang  berarsitektur  sangat indah  yang  disebut  cungkup  atau  kubah,  berfungsi  sebagai  tempat  meletakkan sesajen  untuk  memberi  penghormatan  terhadap  para  Raja  atau  Wali  yang dimakamkan di tempat tersebut. 7
6 H. Majja (77 Tahun), Penjaga Makam, Wawancara , Gowa,
7 “Sejarah  Dari  Makam”  https://www.kompasiana.com/  1973_nila/  54f90146a33311  ea1 68b4c03 / belajar-sejarah-dari-makam-dan-nisan#(25 Desember 2019)
Dalam akidah Islam makam yang sifatnya Syar‟i dicontohkan pada Nabi dan para  sahabat-sahabat  nabi  yang  berada  di  Arab.  Sesuai  dengan  tuntunan  Rasulullah saw.  bangunan  makam  hendaklah  tidak  dibangun,  dikeramik,  ditulisi,  ditinggikan kecuali hanya sejengkal, dan tanpa disembah maupun diagunngkan.
Adapun  bentuk  makam  dibahas  lebih  intens  dalam  Hadist-hadist  Rasulullah yang  mana  tergolong  dalam  beberapa  penjelasan  bangunan  tergantunng  kebutuhan, antara lain sebagai berikut:
a) Memperdalam galian untuk menghindari aroma busuk dari dalam kubur, ancaman penggalian, serta gangguan binatang buas yang hendak membongkar galian kubur.
b) Memperluas  panjang,  lebar  serta  kedalamannya,  alasannya  untuk  mempermudah dan  memberikan  ruang  pada  saat  menurunkan  jenazah.  Sebagaimana  sabda Rasulullah  saw.  ketika  hendak  menguburkan.  Sebagaimana  Rasulullah  saw. Bersabda
اوُنِسْحَأَو اوُعِسْوَأَو اوُرِفْحا
Artinya:
“Galilah dan luaaskanlah, dan baguskanlah makam mereka.” 8
c) Meninggikan makam dengan sejengkal guna menandakan bahwa terdapat makam seseorang,  agar  orang  lain  berhati-hati  dan  sekiranya  dimintakan  rahmat  untuk penghuninya.  Sebagaimana  makam  Rasulullah  saw.  sendiri  ditinggikan  seukuran satu  jengkal. 9 Sebagaimana  dalam  hadist  Aisyah  ra.  beliau  menjelaskan  akan makam nabi.
ةَئِطاَو لاو ٍةَعِفَتْرُبم تسيل انهأ
Artinya:
8 Hadist Riwayat At Tirmidzi.
9 Wahbah  Zuhaili, Fiqh  Islam  2 ,  Terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattani,  dkk  (Jakarta:  Gema  Insani, 2011), h. 587.
“Makam Nnabi itu tidaklah tinggi (tanahnya) dan tidak pula terlalu rendah” 10
Adapun  larangan-larangan  dalam  bentuk  bangunan  pada  makam  yakni sebagai berikut.
a) Dari jabir bin Abdillah ra. juga megutarakan bahwa rasulullah melarang menghias makam, bahkan mendudukinya.
َهَ ن
ِهْيَلَع  َنَْ بُ ي ْنَأَو ِهْيَلَع َدَعْقُ ي ْنَأَو ُرْ بَقْلا َصَّصَُيُ ْنَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر ى
Artinya:
“Rasulullah saw. melarang mengapur makam, duduk di atasnya, dan membuat bangunan diatasnya.” 11
b) Membangun  makam  di  dalam  masjid,  yang  fungsi  awalnya  digunakan  untuk tempat beribadah.
َد ِجاَسَم ْمِهِئاَيِبْنَأ َرْوُ بُ ق اوُذََّتَّا ىَراَصَّنلاَو َدوُهَ يْلا ُللها َنَعَل
Artinya:
“Allah melaknat kaum Yahudi dan Nasrani karena mereka menjadikan makam para Nabi mereka sebagai masjid (tempat ibadah).” 12
ًلاْيِلَخ  ِتَِّمُأ ْنِم اًذِخَّتُم ُتْنُك ْوَلَو ًلاْيِلَخ َمْيِهاَرْ بِإ َذََّتَّا اَمَك ًلاْيِلَخ  ِنَِذََّتَّا ِدَق َللها َّنِإ ُُ ْذََّتََّلا
َروُبُ ق َنوُذِخَّتَ ي اوُناَك ْمُكَلْ بَ ق َناَك ْنَم َّنِإَو َلاَأ ،ًلايِلَخ ٍرْكَب اَبَأ
،َد ِجاَسَم ْمِهْيِِلِاَصَو ْمِهِئاَيِبْنَأ
ْنَع ْمُكاَهْ نَأ ينِِإَف ،َدِجاَسَم َروُبُقْلا اوُذِخَّتَ ت َلاَف َلاَأ
10 Hadist Riwayat Abu Daud.
11 Hadist Riwayat Muslim No. 970.
12 Hadist Riwayat Bukhari No. 1330.
Artinya:
“Sesungguhnya  Allah swt. telah menjadikan aku sebagai khalil (kekasih);Nya sebagaimana  ia  menjadikan  Ibrahim  sebagai  kekasih-Nya.  Seandainya  aku menjadikanseseorang dari umatku sebagai kekasihku. Ketahuilah bahwa orang- orang  sebelum  kalian  telah  menjadikan  makam  para  Nabi  dan  orang  saleh sebagai  masjid  (tempat  ibadah),  karena  sesungguhnya  aku  melarang  kalian untuk melakukan hal itu.”
c) Larangan  meninggikan  makam.  Yang  dimaksudkan  yakni  dalam  hal mengagungkan  makam,  seperti  meninnggikan  dengan  bangunan  dan  mengiasi makam dan mengecat makam. Sebagaimana hadist
ُرْ بَقْلا َصَّصَُيُ ْنَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر ىَهَ ن

## نَأَو ِهْيَلَع َدَعْقُ ي ْنَأَو
ِهْيَلَع  َنَْ بُ ي
Artinya:
“Rasulullah saw. melarang mengapur makam, duduk di atasnya, dan membuat bangunan di atasnya,” 13
Adapun menurut ulama Imam Mazhab yakni sebagai berikut:
1. Bangunan Makam menurut Imam Syafii
Perihal  hukum  bangunan  makam  menurut  Imam  Syafii  ra.  memiliki  dua pendapat  yakni  ada  yang  tergolong mubah (boleh)  dan  ada  pula makruh .  Adapun yang tergolong mubah yakni sebagai berikut .
a) Meratakan Makam
Imam  Syafii  ra  berkata:  “aku  menyukai  kalau  tanah  makam  itu  (tidak ditinggikan) dengan mengambil dari tanah yan lain, dan tidak mengapa jika ditambah sedikit  saja  sekitar  satu  jengkal.” 14 Terdapat  banyak  hadis  yang  malarang  untuk meninggikan  makam  agar  tidak  diagungkan  dan  dikermatkan  yang  mengakibatkan
13 Hadist Riwayat Muslim No. 970.
14 An-nahwawi,  “ Syarah  Sahiih  Muslim ” dalam  Muhammad  bin  A.W.  AL-Aqil, Manhaj ‘Aqidah Imam Syafii (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafii, 2005), h. 317.
rusaknya aqidah ummat. Jika ditinggikan hanya sedikit saja, yakni sejengkal seperti yang  dikatakan  Imam  Syafii,  maka  hal  tersebut  tidaklah  mengapa  sebagai  pertanda bahwa itu adalah makam yang di injak-injak maupun di hinakan. 15
b) Membangun dan Menembok Makam
Imam  Syafii  ra.  berkata:  “Saya  suka  jika  makam  tidak  dibangunn  dan disemen maupun di tembok karena hal itu merupakan salah satu bentuk penghiasan dan kebanggaan kepada makam, padahal kematian bukanlah tempat untuk keduanya. Selain itu, saya tidak pernah melihat makam sahabat Muhajirin dan Ansar dibangun dan dihias.” 16 Peryataan Imam Syafii ra. yang membenci makam untuk dibangun dan dihias  tersebut  sejalan  dengan  sunnah.  Adapun  Rasullullah  saw.  pernah memerintahkann  kepada  Ali  bin  Abi  Thalib  untuk  meruntuhkan  bangunan  di  atas makam.
c) Mendirikan Masjid di atas Makam
Masalah  ini  merupakan  masalah  yang  paling  sensitif  dan  yang  paling  besar menimpa  ummat  Islam.  Pada  zaman  sekarang  ini  terdapat  banyak  masjid-masjid yang dibangun di atas makam yang bahkan sebagaian makam dibangun kubah-kubah di  atasnya.  Adapun  pengunjung  makam  yang  datang  untuk  mencari  berkah,  berdoa dan  memohon  kepada  penghuni  makam  untuk  mendapat  syafaat  serta  kesembuhan dari  mereka,  yang  mana  seharusnya  perilaku  tersebut  hanya  boleh  di  peruntukkan oleh Allah swt.
Berikut  alasan  Imam  Syafii  ra.  membenci  perilaku  tersebbut  yakni  sebagai berikut:
1) Mengikuti Sunnah dan atsar
15 An-nahwawi,  “ Syarah  Sahiih  Muslim ” dalam  Muhammad  bin  A.W.  AL-Aqil, Manhaj ‘Aqidah Imam Syafii , h. 318.
16 An-Nahwawi,  “ Syarah  Sahiih  Muslim ” dalam  Muhammad  bin  A.W.  AL-Aqil, Manhaj ‘Aqidah Imam Syafii , h. 318.
2) Tidak  ingin  seorang  Muslim  diagung-agungkan  dengan  menjadikan makamnya  sebagai  masjid.  Hal  itu  akan  menimbulkan  fitnah  (perbuatan syirik) dan kesesatan pada generasi yang akan datang.
3) Supaya makam tersebut tidak diinjak.
4) Wallahu a’lam , Bumi tempat orang mati (makam) tidak lebih bersih daripada tanah yang lain. 17
2. Bangunan Makam Menurut Imam Hanafi
Pendapat  imam  hanafi  jauh  lebih  sederhana  dalam  penjelasannya,  Imam Hanafi  hanya  memandang  bahwa makruh hukumnya  meninggikan  atau  juga membangun  sebuah  bangunan  di  atas  makam,  entah  itu  sebuah  kamar  atau  juga kubah.  Dan  akan  menjadi  haram  jikalau  diniatkan  sebagai  penghiasan,  atau  juga sebagai  pamer  sehingga  menjadi  suatu  kesombongan.  Imam  Hanafi  berpendapat bahwa  menghias  makam  adalah  perbuatan  yang  menghamburkan  uang  unntuk  hal- hal yang tidak syar‟i.
Akan tetapi, dalam hasyiyah -nya, Imam Hanafi memperbolehkan jika dalam bangunan  tidak  terdapat  unsur  itu  semua,  terlebih  jika  makam  tersebut  merupakan makam  orang  saleh  dan  para  guru  yang  khawatir adanya  pencurian atau  perusakan. Perbuatan  tersebut  merupakan  upaya  yang  baik  dan  semua  orang  menganggap  dan melihatnya sebagai suatu kebaikan. 18
Adapun kesimpulan yang dapat diambil yakni sebagai berikut
1. Kuburan  dalam  Islam  pada  umumnya  hanya  berbentuk  persegi  panjang, disertai  dengan  batu  yang  menandakan  makam  pria  dan  wanita,  yakni tunggal  untuk  pria  dan  genap  untuk  wanita.  Selain  itu  bangunan  makam juga  disertai  gundukan  tanah  yang  tidak  lebih  dan  tidak  kurang  dari sejengkal.
17 Muhammad bin A.W. AL-Aqil, Manhaj ‘Aqidah Imam Syafii , h. 322.
18 Ibnu Abidin, Hasyiyah Radd Al-Mukhtar (Mesir: Musthafa al-Babi, 1996), h. 601.
2. Bangunan  makam  yang  berada  di  kecamatan  somba  opu  menjadi  sangat populer karena dipercayai memiliki suatu kelebihan tertentu. Hal tersebut kian  berkembang  seiring  berjalannya  waktu  sehingga  menjadi  kebiasaan masyarakat setempat sehingga tercipta budaya yang semestinya tidak ada. kebanyakan bangunan makam tersebut dibangun karena adanya hajat dari sang  peziarah  yang  jika  hajatnya/permintaannya  terkabul  maka  akan membangun  bangunan  makam  tersebut  yang  pada  awalnya  hanya  terdiri dari gundukan tanah.
III. Penutup

## Kesimpulan
Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  :  1)  Kuburan  dalam  Islam  pada umumnya hanya berbentuk persegi panjang, disertai dengan batu  yang menandakan makam pria dan wanita, yakni tunggal untuk pria dan genap untuk wanita. Selain itu bangunan  makam  juga  disertai  gundukan  tanah  yang  tidak  lebih  dan  tidak  kurang dari  sejengkal.  2)  Bangunan  makam  yang  berada  di  kecamatan  somba  opu menjadi sangat populer karena dipercayai memiliki suatu kelebihan tertentu. Hal tersebut kian berkembang  seiring  berjalannya  waktu  sehingga  menjadi  kebiasaan  masyarakat setempat sehingga tercipta budaya yang semestinya tidak ada. kebanyakan bangunan makam  tersebut  dibangun  karena  adanya  hajat  dari  sang  peziarah  yang  jika hajatnya/permintaannya terkabul maka akan membangun bangunan makam tersebut yang pada awalnya hanya terdiri dari gundukan tanah.

## Daftar Pustaka
“Sejarah  Dari  Makam”  https://www.kompasiana.com/  1973_nila/  54f90146a33311 ea1 68b4c03 / belajar-sejarah-dari-makam-dan-nisan#(25 Desember 2019)
An-Nahwawi,  “Syarah  Sahiih  Muslim”  dalam  Muhammad  bin  A.W.  AL-Aqil, Manhaj „Aqidah Imam Syafii
Dg. Tayang (77 Tahun), Penjaga Makam, Wawancara, Gowa,
Elizabeth k. Nottingham, Agama dan Masyarakat, Cet. 5; Jakarta: PT RajaGrafindo,
1994.
H. Majja (77 Tahun), Penjaga Makam, Wawancara, Gowa,
Hadi Dg. Sutte (65 Tahun), Penjaga Makam, Wawancara, Gowa,
Hadist Riwayat Abu Daud.
Hadist Riwayat At Tirmidzi.
Hadist Riwayat Bukhari No. 1330.
Hadist Riwayat Muslim No. 970.
Hadist Riwayat Muslim No. 970. https://lektur.id/arti-berhajat/(05 Maret 2020)
Ibnu Abidin, Hasyiyah Radd Al-Mukhtar, Mesir: Musthafa al-Babi, 1996.
Muhammad bin A.W. AL-Aqil, Manhaj „Aqidah Imam Syafii.
Wahbah Zuhaili,  Fiqh Islam 2, Terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk, Jakarta:  Gema Insani, 2011.