‘Alla<mah al - T{aba<t{aba<‘i< dan Tafsir al-Miza<n Fi> Tafsi<r al- Qur’a<n
(Suatu Tinjauan Manhaj Tafsir)
Muhammad Yunan, M.Th.I. Dosen STAIN Majene yunanzoom2020@gmail.com
ABSTRAK
‘Alla>mah  Sayyid  Muh}ammad  T{aba>t}aba>‘i>  adalah  seorang  ulama  tafsir  yang memiliki  nasab  bersambung  langsung  dengan  Nabi  Muhammad  saw. Lahir  di Tabriz pada tahun 1271 H/ 1892 M dan wafat pada bulan November 1981 M di kota Qum. Ia menulis kitab tafsir al-Miza>n fi> Tafsir al- Qur’an yang terdiri dari 20 jilid.  Sebagai  ulama  tafsir,  ‘Alla>mah  al - T{aba>t}aba>‘i>,  menjelaskan  bahwa  metode menafsirkan  Alquran  dengan  Alquran  adalah  metode  yang  ideal.  Menurutnya, lewat bukti verbal kita mengetahui bahwa Alquran sendiri mengabsahkan sabda dan penafsiran nabi saw, dan begitu pula nabi saw pun mengabsahkan penafsiran Ahlulbaitnya. Dalam menulis kitab tafsirnya, ia menempuh metode tafsir tah}li>li dalam  menyusun  kitab  tafsirnya  dengan  menyajikan  corak  tafsir  yang  beragam yang mencakup sejarah, riwayat, irfa>n, filsafat, fiqhi, bahasa dll.
Kata kunci: Alquran, Tafsir, Manhaj, al- T{aba>t}aba>‘i>, al -Mizan.

## A. Pendahuluan
1. Latar Belakang
Alquran adalah salah satu tolak ukur wawasan keislaman dari zaman nabi saw hingga masa yang akan datang. Di dalamnya Alquran menyeru manusia untuk bertauhid dan menjadi khalifah Allah di bumi, serta menyerunya untuk berfikir dan merenungi ayat-ayat Allah. 1
Menurut  ‘Alla> mah  al- T{aba>t{aba>‘i>,  Alquran  itu  mandiri  dalam penalarannya. 2 Istilah  kemandirian  yang  dimaksud  tersebut  dalam  pemahaman penulis meliputi; pertama, Alquran merekomendasikan kepada ummat nabi-Nya untuk mengikuti jalan yang telah dirintis oleh nabi saw semasa hidupnya. 3 Inilah
1 Ma>ni‘ ‘Abdul H{a>lim Mah}mu>d, Manh}aj al-Mufassiri>n, diterjemahkan oleh Syahdianor dan Faisal Saleh dengan judul, Metodologi Tafsir (Cet. Ke-1; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2006), h. viii.
2 Sayyid Muh}ammad H{usain T{abat}aba’i>, Al- Qur‘a>n fi al -Isla>m, diterjemahkan oleh Idrus Alkaf dengan judul, Memahami Esensi Alquran (Cet. III; Jakarta: Lentera, 2003), h. 31.
3 Lihat misalnya dalam QS. al-H{asyr/ 59: 7.
َٰٰللّا َّنِاۗ َٰٰللّا اوُقَّ تاَو ۚاْوُهَ تْ ناَف ُهْنَع ْمُكىَٰنَ اَمَو ُهْوُذُخَف ُلْوُسَّرلا ُمُكىٰتٰا ٓاَمَو ِباَقِعْلا ُدْيِدَش
yang  kemudian  melatarbelakangi  munculnya  metode  penulisan  tafsir bi  al- riwa>yah. Kedua, Alquran mengajak manusia untuk memikirkan, memahami dan menghayati ayat-ayat di dalamnya, 4 sehingga di kemudian hari legitimasi Tuhan ini akhirnya berkembang menjadi metode tafsir bi al- ra’yi> dan isya>ri. Yang ketiga,
Alquran  tampil  sebagai  mukjizat  yang  menantang  setiap  manusia  yang mengingkari kerasulan Muhammad saw., sebagai utusan Allah. 5
Karena  kemandirian  tersebut,  sehingga  tafsir  pada  awalnya  adalah semacam  “inspirasi”  yang  didorong  oleh  keinginan  besar  untuk  menjelaskan wahyu secara jelas dan akurat, ia pada awalnya bukanlah disiplin keilmuan yang bersifat  teoritis. 6 Di  samping  itu,  pada  zaman  sekarang  sangat  sulit  mendapat sosok  ulama  yang  mempunyai  keahlian  dalam  berbagai  disiplin  ilmu,  sehingga tampak jelas ilmu pengetahuan terpencar pada diri masing-masing ulama; ada yang ahli fikih, tetapi kurang menguasai kajian teologi, tafsir, filsafat dan lain-lain., atau ahli  teolog  namun  tidak  menguasai  kajian  fikih,  tafsir,  tasawwuf  dan  lain-lain. Padahal permasalahan semakin menjamur, kondisi ummat yang memprihatinkan,
Terjemahnya: “…apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya.”
Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya (t.c.; Madinah: Majma‘ Kha>dim al -Haramain al-Syarifain al- Malik Fahd li T{iba>‘at al -Mus}h}af al-Syari>f, t.th.), h.
916.
4 Lihat misalnya dalam QS. Muh}ammad/ 47: 24.
ٰاْرُقْلا َنْوُرَّ بَدَتَ ي  َلََفَا اَُلُاَفْ قَا  ٍبْوُلُ ق ىٰلَع ْمَا َن Terjemahnya: “Maka apakah mereka tidak memperhatikan Alquran ataukah hati mereka terkunci?”
Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 833.
5 Lihat misalnya dalam QS. al-Baqarah/ 2: 23.
هِلْثِٰم ْنِٰم ٍةَرْوُسِب اْوُ تْأَف َنَِدْبَع ىٰلَع اَنْلَّزَ ن اَِّٰمّ ٍبْيَر ِْفِ ْمُتْ نُك ْنِاَو
ٖ ۖ َْيِقِدٰص ْمُتْ نُك ْنِا ِٰٰللّا ِنْوُد ْنِٰم ْمُكَء
ۤاَدَهُش اْوُعْداَو Terjemahnya: “Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Alquran yang kami wahyukan kepada hamba kami (Muhammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal Alquran itu dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.”
Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 12.
6 Anthony H. Johns, “ Quranic Exegesis in the Malay-Indonesian World; An Introduction Survey ”diterjemahkan oleh Syahrullah Iskandar dengan judul “Tafsir Alquran di dunia Indonesia - Melayu; Sebuah Penelitian Awal,” dalam Jurnal Studi Alquran, Vol. I, No. 3 (Jakarta: PSQ, 2006), h. 469.
serta  terkadang  sampai  ke  taraf  melegitimasi  penyimpangan  dengan mengatasnamakan agama. 7
Terlepas dari perbedaan pemetaan metodologis yang ada di kalangan para pakar,  tulisan  ini  hadir  dengan  mengusung  manhaj  tafsir  seorang  ulama  tafsir kontemporer  yang  dikenal  sebagai  ahli  tafsir,  filosof,  pakar  matematika  dan seorang fa>qih. Dialah salah seorang dari tokoh syi‘ah is \ na>‘asyariyyah, ‘Alla>mah
Sayyid Muh}ammad H{usain al- T{aba>t{aba>‘i> penulis kitab tafsir al-miza>n fi> tafsi>r al- Qur’a>n.
2. Rumusan Masalah
Berpijak dari deskripsi di atas, maka yang menjadi okok permasalahan di dalam tulisan ini adalah “Bagaimana biografi ‘Alla>mah al - T{aba>t{aba>‘i> dan seperti apa  manhaj  yang  diterakannya  di  dalam  kitab  tafsirnya al-miza>n  fi>  tafsi>r  al- Qur’a>n >? Dari permasalahan ini, penulis kemudian mengurainya ke dalam sub-sub masalah sebagai berikut:
a. Bagaimana biografi ‘Alla>mah al - T{aba>t{aba>‘i>?
b. Seperti apa manhaj yang diterapkannya di dalam kitab tafsir karyanya al- miza>n fi> tafsi>r al- Qur’a>n >?

## B. Pembahasan
1. Mengenal lebih dekat ‘Alla>mah al - T{aba>t{aba>‘i>
a. Biografi hidup
‘Alla>mah  Sayyid  Muh}ammad  H{usain  ibn Muh}ammad  ibn  Sayyid Muh}ammad H{usain ibn Mirza ‘Ali> As}ghar, Syaikh Islam T{aba>t}aba>‘i> al -Tibri>zi> al- Qa>d}i>. lahir di Tabriz pada tahun 1271 H/ 1892 M. Ibunya telah meninggal dunia ketika masih berusia 5 tahun, disusul ayahnya yang wafat ketika dia berumur 9 tahun. Setelah menjadi yatim piatu, ia dan adiknya kemudian diasuh oleh walinya,
7 Nasruddin Baidan, Tafsir Maud}u‘i> Solusi Alquran atas Masalah Sosial Kontemporer (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. vi. dan Nasruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 379-380.
seorang  yang  diberi  amanah  untuk  mengurusi  harta  peninggalan  kedua  orang tuanya. 8
‘Alla>mah  al - T{aba>t}aba>‘i>  menghembuskan  nafas  terakhirnya  pada  bulan November  1981  M  di  kota  Qum.  Di  hari  wafatnya  diumumkan  sebagai  hari berkabung nasional atas wafatnya. Ia dimakamkan di samping makam Sayyidah Fa>t}imah al- ma‘su>mah binti Ima>m Mu>sa bin Ja‘far ‘Alaihi al -sala>m. 9
b. Pendidikan
Pasca  kewafatan  kedua  orang  tuanya, ‘Alla>mah  al - T{aba>t}aba>‘i>  kemudian memulai  pendidikannya.  Ia  bersama  adiknya  dimasukkan  ke  sekolah  dasar, selanjutnya  ke  sekolah  tingkat  menengah.  Pendidikannya  juga  diserahkan  ke seorang guru privat yang datang ke rumah-rumah. Selama pendidikan tersebut, ia mempelajari gulistan dan busta>n karya Sa‘di>, nesab dan akhlaq, anvar- e mo‘jam, tulisan-tuisan karangan Amir-e Nezam dan Irsyad al-Hisab. Pendidikan ini dimulai pada tahun 1290 H/ 1911 M-1296 H/ 1917 M. 10
Memasuki  tahu  1297  H/  1918  M  hingga  1304  H/  1925  M,  ia  memulai kajian agama, bahasa Arab dan buku-buku teks. Di masa yang sama ia juga belajar gramatika  dengan  mempelajari ketab  amsela,  sarf-e  mir  dan  tas}rif.  Di  bidang sintaksis; kitab- e  ‘avamel,  enmuzaj,  samadiya,  soyuti,  jami‘ dan moghanni. Retorika; ketab-e  motavvel,  untuk  fiqhi;  syarh- e  lama‘a dan makaseb,  tentang ushul  fiqhi; kitab- e  ma‘alem,  qavanin,  rasa>’il dan kafaya.  Di  bidang  mantiq (logika); kobra, hasyiya dan syarh-e syamsia. Bidang filsafat; syarh-e esyarat, dan untuk teologi; kasyf al-mura>d. 11
Memasuki tahun 1304  H/ 1925 M, ‘Alla>mah al - T{aba>t}aba>‘i> berangkat ke Najaf  untuk  menghadiri  kuliah  kuliah  Aya>tulla>h  Syaikh  Muh}ammad  H{usain
8 Ah}mad Luqma>ni>, ‘Allameh T{abat}aba’i Meezane Ma‘Reefat , diterjemahkan oleh Dede Nurdin dengan judul, Potret Surgawi Sehari- Hari ‘Allamah T{abat}aba’i>; Guru Besar Tafsir, Sufi dan Filosof (Cet. I; Depok: Pustaka IIMaN, 2007), h. 11. Sayyid Muh}ammad H{usain T{abat}aba’i>, ‘Ali wa al -Falsafah al-Ila>hiyyah, diterjemahkan oleh Rusdi Sulaiman dengan judul, Mengintip Filsafat Ketuhanan Imam Ali bin Abi Thalib (Cet. I; Bandung: Marja’, 2003), h. 5.
9 Ah}mad Luqma>ni>, h. 162. Alla>mah al- T{abat}aba’i>, ‘Ali wa al - Falsafah…, h. 6. 10 Ah}mad Luqma>ni. 11 Ah}mad Luqma>ni>, h. 12.
Is}faha>ni>. Di bawah bimbingan gurunya, ia mendalami ushul fiqhi selama 7 tahun dan  fiqhi  selama  4  tahun.  Al- T{aba>t}aba>‘i>  juga  berguru  pada  Aya>tulla>h  Na‘imi> selama  7  tahun  khusus  untuk  mendalami  fiqhi,  dan  belajar  ushul  fiqhi  pada Aya>tula<h Sayyid Abu> al-H{asan Is}fahani>. Di bidang sejarah Islami berlajar di bawah bimbingan Aya>tulla>h H{ujja>t Kuhkamari>. 12
Di bidang filsafat, al- T{aba>t}aba>‘i> mengaku sangat beruntung sebab ia bisa berguru  pada  filosof  paling  termasyhur  di  masa  itu,  Sayyid  H{ussain  Badku>bi>. Selama  6  tahun  ia  dibimbing  dengan  mempelajari manzumah  karya  Sabzavari>, asfar  dan masya>’ir karya  Mulla>  S{adra>, syifa>‘ karya  Ibnu  Sina>, tamh}id  karangan Ibnu Tarka dan akhla>q karya Ibnu Maskawaih. 13
Karena  melihat  potensi  dan  ketertarikan  yang  besar  ‘Alla>mah  al - T{aba>t}aba>‘i>  dalam  bidang  filsafat,  sang  guru  Sayy id  H{ussain  Badku>bi  kemudian menyarankannya untuk belajar matematika agar dapat berfikir dengan logis. Atas saran  tersebut,  ia  kemudian  mengikuti  pelajaran  tersebut  pada  Sayyid  Abu>  al- Qa>sim Khansari, seorang guru matematika ternama. 14
Memasuki tahun 1314 H/ 1935 M, al- T{aba>t}aba>‘i> didera kesulitan ekonomi yang  memaksanya  pulang  ke  kampung  halaman  di  Tabriz.  Selama  10  tahun  ia mencari  biaya  kehidupan  dengan  bertani.  Keterhalangannya  dari  kehidupan keilmuan dan perenungan menjadikan ia sempat merasakan kekeringan ruhani. 15
Setelah  masa-masa  sulit  tersebut  terlewati,  ia  kemudian  meninggalkan Tabriz. Tahun 1325 H/ 1946 M ‘Alla>mah al - T{aba>t}aba>‘i> berangkat ke Qum untuk kembali bergelut dengan ilmu. Sikap antusias dan ketidaksabarannya untuk segera mempelajari apa saja yang bisa dipelajarinya begitu tinggi. 16 Ia menyatakan, “Saya tidak pernah merasa lemah semangat atau berkecil hati dalam studi atau renungan- renungan filosofis saya sejak saat itu sampai selesainya sekolah saya, kira-kira 17 tahun kemudian >” 17
12 Ah}mad Luqma>ni>. 13 Ah}mad Luqma>ni>.
14 Ah}mad Luqma>ni> , h. 12-13.
15 Ah}mad Luqma>ni>, h. 13. 16 Ah}mad Luqma>ni>.
17 Ah}mad Luqma>ni> , h. 14
Pada  masa  tersebut,  ‘Alla>mah  al - T{aba>t}aba>‘i>  menghindari  kontak  sosial dengan  siapapun  selain  kepada  para  ulama,  mengurangi  makan,  tidur  dan kebutuhan-kebutuhan  hidup  lainnya  hingga  batas  minimum.  Sisa  waktu  dan sumberdayanya  hanya  diabdikan  untuk  keilmuan  dan  penelitian.  Al- T{aba>t}aba>‘i> biasa menghabiskan malam-malamnya dengan belajar hingga waktu fajar, selalu memeriksa  mata  pelajaran  hari  esok  dan  melakukan  latihan  apa  saja  yang diperlukan  untuk  menyelesaikan  setiap  masalah  yang  timbul.  Sehingga  ketika pelajaran  telah  dimulai,  ia  telah  memahami  dengan  baik  masalah-masalah  yang akan dibahas oleh gurunya. Ia tidak pernah mengajukan persoalan atau kesalahan apa pun ke hadapan gurunya. 18

## c. Karya-karyanya
Sebagai ulama yang cukup dikenal, Al- T{aba>t}aba>‘i> telah melahirkan banyak karya. Ketika belajar di Najaf, ia menulis kitab sebagai berikut; resale de borhan, resale de moghalata, resale de tahlil, resale dar tarkit, resale dar e‘tebariyat, dan resale dar nobovvat va manamat. 19
Sedang karya-karyanya ketika menetap di Tabriz adalah sebagai berikut; resale dar nobovvat va manamat, resale dar asma’ va safat, resale dar af‘al, resale dar vasa’et miyan -e khoda va insane, resale dar ensan qabl ad-donya, resale dar ensan fi ad-donya, resale dar ensan ba’d ad -donya, resale dar velayat, dan resale dar nobovvat. 20
Ketika berada di Qum, karya-karya yang ditulisnya adalah tafsir al-miza>n (20 jilid) , us}ul-e falsafe (5 jilid), anotasi untuk kifa>yat al-us}u>l, anotasi untuk Mulla> S{adra> al-asfar al- arba‘ah (9 jilid), vahy ya s}our-e marmuz, do resale dar valayat va hokumat-e  Eslami,  mosabeha-ye  sal-e  1338  ba  Professor  Korban  mostassreq-e Faransavi  (hasil  wawancara  dengan  Professor  Henry  Corbin,  orientalis  Prancis.
18 Ah}mad Luqma>ni>, h. 14-15.
19 Ah}mad Luqma>ni>, h. 15. Sayyid Muh}ammad H{usain T{abat}aba’i>, ‘Ali wa al - Falsafah…, h. 5.
20 Ah}mad Luqma>ni>. ‘Alla>mah al - T{abat}aba’i>, ‘Ali wa al - Falsafah….
Diterbitkan dengan judul Shi‘a ) , mosabeha-ye sal-e 1339 va 1340 ba Professor Korban mostassreq-e Faransavi (hasil wawancara dengan Professor Henry Corbin, diterbitkan dengan judul resalat- e tashayyo’ dar donya -ye emruz), resale dar e‘jaz , ‘Ali wa al -falsafah al- Ila>hiyyah, shi‘a dar Eslam, Qor’an dar Eslam, “majmu‘e -ye maqalat, porsheshha va paskha, bahsha-ye motafarge- ye ‘elmi falsafi va…”, dan sunan al-nabi>. 21

## d. Penilaian para ulama
Kepribadian  luhur  ‘Alla>mah  al - T{aba>t}aba>‘i>  tercermin  dari  pengakuan orang-orang  yang  ada  di sekitarnya.  Menurut  putrinya,  “Akhlak  dan  perilaku beliau  di  rumah  benar-benar  mencerminkan  sikap  dan  akhlak  nabi  Muhammad saw. Dia tidak pernah marah, kami tidak pernah mendengar dari bibirnya suara- suara tinggi saat dia bicara”. 22
Kata  ‘Alla>mah  Tehra>ni>,  “Dia  begitu  rendah  hati,  berakhlak  mulia,  dan sealu  berusaha  sedemikian  rupa  mempertahankan  etikanya  sehingga  saya  selalu berulang- ulang  berkata  padanya,  ‘Jika  dibandingkan  dengan  tingkatan  akhlak, sopan  santun  dan  kebaikanmu,  sepertinya  kami  seperti  orang  yang  tidak  punya etika’”. 23
Hujjatul  Islam  Masawi  H{amadani>  menceritakan  pengalamannya  ketika berguru  pada  ‘Alla>mah  al - T{aba>t}aba>‘i>,  “Saya  teringat,  pernah  sekali  waktu  saya memegang kitab suci Alquran. Saat itu sebuah kitab tafsir ada di depan saya. Saya membuka kitab lain dan saat yang bersamaan saya tidak ingin menutup halaman Alquran.  Akibatnya  saya  meletakkan  Alquran  tersebut  di  belakang  saya  di  atas lantai. ‘Alla>mah segera memungutnya dan mencium Alquran itu dan berkata pada saya, ‘Lain kali jangan diulangi lagi’”. 24
21 Ah}mad Luqma>ni>, h. 16- 17. ‘Alla>mah al - T{abat}aba’i>, ‘Ali wa al -Falsa fah…, h. 6-7.
22 Ah}mad Luqma>ni>, h. 20. 23 Ah}mad Luqma>ni>, h. 49.
24 Ah}mad Luqma>ni>, h. 65.
Sayyid  Hossein  Nasr  memujinya  dengan  ucapan  bahwa,  “Dia  adalah lambang suatu aroma yang hanya bisa datang dari seorang yang telah mengecap buah pengetahuan ketuhanan”. 25
“Rasa  hormat  saya  yang  unik  kepada  ‘Alla>mah  tidak  ada  hubu ngannya dengan  kedudukan  dirinya  sebagai  seorang  filosof.  Rasa  takzim  saya  berangkat dari kenyataan bahwa dia adalah kekasih yang mencintai dan dicintai ahl al-bait ” kata Aya>tulla>h Murtad}a> Mut}ahha>ri>. 26
2. Identifikasi Kitab
Kitab yang penulis gunakan di dalam tulisan ini adalah kitab tafsir al-miza>n fi> tafsir al- Qur’an cetakan pertama yang diterbitkan oleh penerbit Mu‘assasah al - A‘lami>  li  al - Mat}bu>‘a>t  di  Beirut  Libanon  pada  tahun  1405  H/  1985  M.  Kitab tersebut terdiri dari 20 jilid dengan sampul warna hitam, di atasnya terdapat tulisan berwarna emas dengan model khat kaligrafi s\ulus\ dan riq‘ah . Masing-masing kitab mempunyai ketebalan sekitar 3 cm.
Adapun pembahasan pada masing-masing jilidnya adalah sebagai berikut:
a. Jilid 1 terdiri dari tafsir surah al-fa>tih}ah}, al-baqarah ayat 1-182;
b. Jilid 2 terdiri dari tafsir surah al-baqarah ayat 183-286;
c. Jilid 3 terdiri dari tafsir surah a>li ‘imra>n ayat 1-120;
d. Jilid 4 terdiri dari tafsir surah a>li ‘imra>n ayat 121-200, al- nisa>’ ayat 1-76;
e. Jilid 5 terdiri dari tafsir surah al- nisa>’ ayat 77-176, al- ma>’idah ayat 1-54;
f. Jilid 6 terdiri dari tafsir surah al- ma>’idah ayat 55-120;
g. Jilid 7 terdiri dari tafsir surah al- an‘a>m ;
h. Jilid 8 terdiri dari tafsir surah al- a‘ra>f ;
i. Jilid 9 terdiri dari tafsir surah al-anfa>l ayat 1-75, al-taubah;
j. Jilid 10 terdiri dari tafsir surah yu>nus, hu>d  ayat 1-99;
k. Jilid 11 terdiri dari tafsir surah hu>d  ayat 100-119, yu>suf, al- ra‘d;
l. Jilid 12 terdiri dari tafsir surah ibra>hi>m, al-h}ajar, al-nah}l;
25 Ah}mad Luqma>ni>, h. 10.
26 Ah}mad Luqma>ni>, h. 100.
m. Jilid 13 terdiri dari tafsir surah al- isra>’, al -kahfi;
n. Jilid 14 terdiri dari tafsir surah maryam, t}a>ha, al- anbiya>’, al -h}ajj;
o. Jilid 15 terdiri dari tafsir surah al- mu’minu>n, al -nu>r, al-furqa>n, al- syu‘ara>’, al - naml;
p. Jilid  16  terdiri  dari  tafsir  surah al-qas}s}as},  al- ‘ankabu>t,  al -ru>m,  luqma>n,  al- sajadah, al-ah}za>b, al- saba>’;
q. Jilid 17 terdiri dari tafsir surah fa>t}ir, ya>si>n, al-s}affa>t, s}a>d, al-zumar, al- mu’min, al-fus}s}ilat;
r. Jilid 18 terdiri dari tafsir surah al-syu>ra>, al-zukhruf, al-dukhkha>n, al- ja>’i yah, al- ah}qa>f, muha}amad, al-fath}, qa>f, al-z\a>riya>t;
s. Jilid 19 terdiri dari tafsir surah al-t}u>r, al-najm, al-qamar, al-rah}ma>n, al- wa>qi‘ah, al-h}adi>d,  al-muja>dilah,  al-h}asyr,  al-mumtah}anah,  al-s}aff,  al- jumu‘ah,  al - muna>fiqu>n, al-tagha>bun, al-t}ala>q, al-tah}ri>m, al-mulk, al-qalam, al-h}a>qqah;
t. Jilid 20 terdiri dari tafsir surah al-mulk, al-qalam, al-h}a>qqah, al- ma‘a>rij, nu>h}, al-jinn,  al-muzzammil,  al-muddas\s\ir,  al-qiya>mah,  al-dahr  (al-insa>n),  al- mursala>t, al- naba’, al - na>zi‘a>t, ‘a basa, al-infit}a>r, al-mut}affifi>n, al-insyiqa>a, al- buru>j, al-t}a>riq, al- a‘la>, al -gha>syiyah, al-fajr, al-balad, al-syams, al-lail, al-d}uh}a>, al-insyira>h},  al-ti>n,  al- ‘alaq,  al -qadr,  al-bayyinah,  al-zalzalah,  al- ‘a>diya>t,    al - qa>ri‘ah, al -taka>s\ur, al- ‘as}r, al -humazah, al-fi>l, quraisy, al- ma>‘u>n, al -kaus\ar, al- ka>firu>n, al-nas}r, tabbat, al-ikhla>s}, al-falaq, al-na>s. 27

## 3. Manhaj tafsir
Sebagaimana  telah  disebutkan  pada  pembahasan  sebelumnya,  bahwa penulisan kitab tafsir al-miza>n fi> tafsir al- Qur’an telah ia mulai ketika menetap di Qum.  Pada  tahun  1375  H/  1956  M,  jilid  pertama  al-miza>n  telah  berhasil  ia rampungkan, dan setelah itu berlanjut pada jilid-jilid berikutnya hingga mencapai 20 jilid.
27 Alla>mah al- T{aba>t}aba>‘i>, Al-Miza>n fi> Tafsir al- Qur’an, Jilid 1-20 (Cet. I; Beirut:
Mu‘assasah al - A‘lami> li al - Mat}bu>‘a>t, 1985)
Istilah “al - miza>n” (timbangan) 28 sebagai  pilihan  kata  untuk  penamaan karya  monumentalnya  ini  tidak  terlepas  dari  pengalaman  belajarnya  terhadap berbagai  kitab  tafsir  yang  ia  temui.  Pada muqaddimah  kitabnya,  Alla>mah  al- T{aba>t}aba>‘i> menceritakan kegundahan hatinya menyaksikan keragaman penafs iran dengan  menggunakan  corak  yang  berbeda-beda  di  kalangan  mazhab,  yang bukannya mengantarkan kepada kesatuan pandangan yang mencerminkan keesaan Tuhan,  justru  menjadikannya  sebagai  sumber  perpecahan  dalam  wilayah persoalan-persoalan  di  seputar  agama.  Semuanya  berdiri  pada  masing-masing pemahaman  yang  berbeda  sesuai  dengan  alur  mazhabnya,  seperti  para muha}addis\i>n, mutakaliimi>n, filosof, shufi dan lain-lain. 29
Di kalangan muha}addis\i>n, mereka hanya mendasarkan pemahaman mereka pada tafsi>r  bi  al-riwayah semata  dari  kalangan  salaf,  yaitu  sahabat  dan  tabi‘i>n. sedang  pada  persoalan-persoalan  yang  tidak  mereka  temui  riwayatnya,  mereka kemudian mengambil sikap tawaqquf  dan hanya mengambil makna z}ahiriah-nya semata. Sikap seperti ini menurut Alla>mah al-T {aba>t}aba>‘i> adalah sikap yang yang mengabaikan kehujjaan akal yang disebutkan di dalam Alquran. 30
Para mutakaliimu>n  pun  demikian.  Mereka  hanya  mengkoar-koarkan pemahaman mazhab kalamnya semata, sehingga dengan mudah membuka peluang perbedaan di dalam menafsirkan Alquran. 31
Para filosof pun mempraktekkan kasus yang mirip dengan keadaan di atas. Hanya saja penafsiran mereka lebih bersifat umum, seperti tema; riya>d}ah (latihan spritual), tabiat, ketuhanan, hikmah perbuatan dan lain-lain. Mereka para filosof cenderung mengabaikan persoalan-persoalan lainnya. 32
‘Alla>mah  al - T{aba>t}aba>‘i>  juga  melihat  kasus  yang  sama  pada  model penafsiran  para  shufi.  Menurutnya  tafsir  shufi  lebih  terkonsentrasi  pada  nuansa persoalan-persoalan  makna  batin  semata,  dan  cenderung  tidak  meninjau  makna
28 Husin al-Habsyi, Kamus Al-Kautsar Lengkap Arab-Indonesia (t.c.; Bangil: YAPI: 1977), h. 521.
29 Alla>mah al- T{aba>t}aba>‘i>, Al-Miza>n fi> Tafsir al- Qur’an, Jilid 1, h. 10.
30 Alla>mah al- T{aba>t}aba>‘i>, Al-Miza>n fi> Tafsir al- Qur’an, Jilid 1, h. 5-6.
31 Alla>mah al- T{aba>t}aba>‘i>, Al-Miza>n fi> Tafsir al- Qur’an, Jilid 1, h. 6.
32 Alla>mah al- T{aba>t}aba>‘i>, Al-Miza>n fi> Tafsir al- Qur’an, Jilid 1, h. 6-7.
zhahiriahnya, begitupun pada persoalan-persoalan ayat-ayat fiqhi. Pemahamannya selalu diletakkan pada persoalan- persoalan ta’wil. 33
Banyaknya  perangkat  perbandingan  yang  ia  gunakan  dalam  menafsirkan Alquran.  Keadaan  tersebut  tercermin  dari  kata al-miza>n  yang  menjadi  pilihan nama bagi kitab tafsirnya. Ia adalah sosok mufassir yang tidak membatasi referensi bacaannya dalam ruang lingkup wilayah mazhabnya semata. Ia menggunakan data hadis,  sejarah,  kala>m,  filsafat, ‘irfa>n 34 dan lain-lain dengan menelaahnya secara kritis.
Meski  demikian,  ‘Alla>mah  al - T{aba>t}aba>‘i>    menegaskan  bahwa  metode menafsirkan Alquran dengan Alquran adalah metode yang ideal. Menurutnya, di dalam  Alquran  tidak  terdapat  sedikitpun  pertentangan.  Andai  kata  ditemukan, maka pertentangan tersebut akan menjadi sirna dengan merenungkan Alquran itu sendiri. Seandainya dalam menjelaskan maksud Alquran  dibutuhkan sesuatu yang lain, maka kedudukannya sebagai h}ujjah tidak akan sempurna. 35
Akan  sia-sia  apabila  nabi  saw  menjelaskannya  untuk  menghilangkan pertentangan-pertentangan di dalam Alquran tanpa menggunakan bukti verbal dari Alquran  itu  sendiri  kepada  orang  yang  tidak  mempercayai  kenabian  dan kesuciannya. Olehnya itu, lewat bukti verbal pun kita mengetahui bahwa Alquran sendiri  mengabsahkan  sabda  dan  penafsiran  nabi  saw,  begitu  pula  nabi  saw mengabsahkan sabda dan penafsiran ahl al-bait-nya. 36
33 Alla>mah al- T{aba>t}aba>‘i>, Al-Miza>n fi> Tafsir al- Qur’an, Jilid 1, h. 7.
34 Istilah ‘irfa>n mempunyai makna yang hampir sama dengan istilah tasawwuf di kalangan Sunni. ‘irfa>n dalam ajaran Syi‘ah adalah perjalanan spiritual yang ditempuh oleh seorang sa>lik yang memadukan antara aspek teoritis ( irfa>n ‘ilmi >) dan amal praktis ( irfa>n ‘amali> ). keduanya tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lainnya. Lihat ulasannya dalam Husein Shahab, “Mazhab Tasawwuf Perspektif Ahlul Bait” dalam Sukardi, ed., Kuliah-Kuliah Tasawwuf (Cet. 2; Bandung: Pustaka Hidayah, 2000), h. 81-102.
35 Untuk penjelasan lebih jauh silahkan merujuk ke muqaddimah kitab. Alla>mah al- T{aba>t}aba>‘i>, Al-Miza>n fi> Tafsir al- Qur’a>n, Jilid 1, h. 6. Sayyid Muh}ammad H{usain T{abat}aba’i>, Al- Qur‘a>n fi al -Isla>m, h. 114. 36 Alla>mah al- T{aba>t}aba>‘i>, Al- Qur‘a>n fi al -Isla>m, ibid., h. 114-115. Lihat juga ayat-ayat Alquran yang memberi mengisyaratkan mandat Allah kepada Nabi Muhammad saw. seperti pada ayat yang disebutkan pada catatan kaki no. 3 sebelumnya, yaitu QS. al-H{asyr/ 59: 7. Kaitannya dengan mandat nabi saw. kepada keluarganya, disebutkan dalam sabdanya sebagai berikut:
Dari dua pernyataan di atas, maka dapat dipahami bahwa di dalam Alquran ada sebagian ayat yang dijelaskan dengan ayat lainnya, dan kedudukan rasulullah saw.  beserta  keluarganya  berkenaan  dengan  Alquran  adalah  sebagai  guru  dan pembimbing suci yang tidak akan ada kekeliruan atau kesalahan di dalam ajaran dan petunjuk mereka. 37
Dalam menyusun kitab tafsir al-Miza>n, metode tafsir yang digunakan oleh Alla>mah al- T{aba>t}aba>‘i> adalah dengan menggunakan metode tah}li>li, yaitu dengan menafsirkan Alquran berdasarkan susunan mus}h}af, dimulai dari surah al-fa>tih}ah hingga surah al-na>s. Dalam penyajiannya, Alla>mah al-T {aba>t}aba>‘i> memperhatikan konteks  pembicaraan  suatu  ayat.  Apabila  ayat  tersebut  mempunyai  keterkaitan dengan  sejarah  misalnya,  maka  ia  pun  akan  mengulas  ayat  tersebut  dalam perspektif sejarah, begitupun apabila ayat tersebut mempunyai keterkaitan dengan
ٍتِبَثَ ِنْب ِدْيَز ْنَع َناَّسَح ِنْب ِمِساَقْلا ِنَع ِْيَكُّرلا ِنَع ٌكيِرَش اَنَ ثَّدَح ٍرِماَع ُنْب ُدَوْسَْلْا اَنَ ثَّدَح َلاَق
َلاَق ُلوُسَر لا َْيَب اَم ٌدوُدَْمّ ٌلْبَح َِّللّا ُباَتِك ِْيَتَفيِلَخ ْمُكيِف ٌكِرَتَ  ِٰنِّإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا
َْيَب اَم ْوَأ ِضْرَْلْاَو ِءاَمَّس َي  َّتََّح اَقَّرَفَ تَ ي ْنَل اَمَُّنَِإَو  ِتِْيَ ب ُلْهَأ  ِتَِْتِْعَو ِضْرَْلْا  َلَِإ ِءاَمَّسلا َضْوَْلْا َّيَلَع اَدِر Artinya: Telah mengabarkan kepada kami Abdulla>h, telah mengabarkan kepadaku ayahku, telah mengabarkan kepada kami al- Aswad bin ‘A<mir, telah mengabarkan kepada kami
Syuraik dari al-Rukain dari al-Qa>sim bin H{assa>n dari Zaid bin S|a>bit ia berkata bahwa Rasulullah saw. bersabda: Sesungguhya telah kutinggalkan kepada kalian dua penggantiku (atau khalifahku), yaitu; Kitab Allah tali penghubung yang terbentang antara langit dan bumi, dan ‘itrahku yaitu ahlulbaitku. Sesungguhnya keduan ya tidak akan terpisah sampai berjumpa denganku di telaga al-H{aud}.
Ah}mad bin H{anbal, Musnad Ah}mad bin H{anbal, Juz 44, dalam Maktabah Sya>milah [CD ROM],
h. 63. Di dalam Musnad Ah}mad ditemukan delapan jalur sanad yang meriwayatkan hadis ini. Penelitian akan kesahihan riwayat tersebut telah dilakukan oleh Moh. Faishol Hasanuddin. Moh.
Faishol Hasanuddin, Mazhab Syi‘ah; Dengan Pendekatan Sunnah (Makassar: Yayasan al- ‘Adl, 1426 H). Di dalam bukunya juga disebutkan riwayat yang bersumber dari Muslim, al-Da>rimi>, al- Tirmiz\i>, dan al-Baihaqi> dalam kitabnya masing-masing.
37 Patut dimaklumi bahwa kedudukan Rasulullah saw beserta keluarganya yang shaleh dalam paham syi‘ah imamiyah adalah dianggap ma‘shum (suci dari dosa dan kesalahan). Istilah ma’s ū m dalam pandangan Syi‘ah tidak terlepas dari ikhtiar manusia, bukan sesuatu yang determinis. Setiap manusia berpotensi untuk berbuat baik dan buruk, tetapi bagi yang ma‘shum mampu menjaga dirinya. Lewat kedalaman ilmu ia mampu mengenali dan membedakan keduanya, dan dengan keadilannya ia tidak memiliki kemauan untuk berbuat keburukan.  Orang yang ma‘shum, dalam pandangan Syi‘ah, suci dari kesalahan dan dosa dikarenakan keadilan dan kedalaman ilmu yang ia miliki. Lihat misalnya dalam Murtad ā Mutahhar ī , Khatemiat, diterjemahkan oleh Muhammad Jawad Bafaqih dengan judul, Kenabian Terakhir (Cet. V; Jakarta: Lentera, 1991 ( , h. 61.
fiqhi,  bahasa,  riwayat,  filsafat,  kalam,  riwayat,  irfa>n  (tasawwuf)  dan  lain-lain. Alla>mah  al- T{aba>t}aba>‘i>  dalam  menjelaskan  suatu  ayat  tidak  mencampuradukan corak-corak  tafsir  di  atas.  Ketika  pembahasan  suatu  ayat  berkenaan  dengan beberapa  corak  tafsir  tersebut,  maka  dalam  penyajian  pembahasan  tersebut dibedakan dalam beberapa corak penafsiran. Sehingga terkadang dalam satu ayat, ia membedakan masing-masing uraian tafsirnya dengan memberi sub judul corak tafsir pada satu atau beberapa kelompok ayat, seperti bah}s\ u Qur’a>ni>, bah}s \ u rawa>’i>, bah}s\u ta>ri>khi> dll. 38
Dalam  ulasan  tafsir  pun,  Alla>mah  al- T{aba>t}aba>‘i>  sering  menggunakan metode  dialog,  seperti  ketika  menyajikan  suatu  masalah,  ia  menulisnya  dengan kata qa>la dan diberi tanda titik dua, kemudian ia menyelesaikan atau menjawab masalah  tersebut  dengan  memulainya  dengan  kata aqu>l  yang  diberi  tanda  titik dua. 39 Terkadang  pula  dengan  ungapan fa’in  qi>la:  …, dan  dijawab  dengan ungkapan qulna>. 40
Ketika mengutip pendapat orang, Alla>mah al-T{ aba>t}aba>‘i> selalu menyebut sumbernya secara jelas. Terkadang ia menyebut nama orang tersebut secara jelas, terkadang pula ia menisbahkan orangnya pada judul kitab karangannya yang sudah masyhur,  seperti  ungkapan  berikut  “Di  dalam  kitab tafsi>r  al-Qummi> disebutkan:…” 41
Alla>mah  al- T{aba>t}aba>‘i>  juga  dalam  menyebutkan  suatu  riwayat  selalu menyebutkan  kitab  sumbernya  dan  mengutip  riwayat  tersebut  secara  lengkap dengan  menyebut  sanad  dan  matannya  secara  sempurna.  Dan  apabila  terdapat banyak jalur riwayat yang lain yang semakna, maka ia hanya mengambil riwayat sesuai  dengan  kebutuhannya,  dan  memberikan  informasi  bahwa  masih  banyak riwayat lainnya meskipun ia tidak mengutipnya. 42
38 Lihat lampiran 1. 39 Lihat lampiran 2.
40 Lihat lampiran 3.
41 Lihat lampiran 2.
42 Lihat lampiran 3.
Ketika  menulis  nama  nabi  Muhammad,  ia  selalu  menyertainya  dengan ungkapan  shalawat  bagi  nabi  dan  keluarganya ) ملسو هلأو هيلع الله لص( ,  sedang  ketika menulis nama para Imam dari ahlulbait ia selalu menyertainya dengan ungkapan ( ملَسلا هيلع ). 43
4. Penilaian para ulama atas tafsir al-Miza>n
Aya>tulla>h Murtad}a> Mut}ahhari> menyatakan, “Tafsir al -miza>n adalah salah satu bentuk uraian terbaik yang pernah ditulis tentang kitab suci Alquran. Saya bahkan bisa mengklaim kitab ini adalah  kitab tafsir terbaik yang pernah ditulis sampai hari ini…” 44
Aya>tulla>h H}asan Zadeh Amu>li b erkomentar, “Tafsir al -miza>nnya yang luar biasa  adalah  suatu  alasan  kebanggaan  dunia  inteklektual  atas  dirinya  dan  telah menjadi salah satu karya tulis monumental induk dari semua karya- karyanya.”> 45
Aya>tulla>h H}asan Zadeh Amu>li menyatakan bahwa ‘Alla> mah selalu terjaga pada  malam-malam lailah  al-qadr  dan  mempelajari  ayat-ayat  suci  Alquran  dan akhirnya merampungkan tafsirnya pada malam penuh rahmat itu. 46
5. Contoh Menafsirkan Alquran dengan Alquran 47
Di dalam Alquran, Allah berfirman:

## ُٰٰللَّا
ٌلْيِكَّو ٍءْيَش ِٰلُك ىٰلَع َوُهَّوۙ ٍءْيَش ِٰلُك ُقِلاَخ
Terjemahnya: "Allah adalah pencipta segala sesuatu." (QS al-Zumar/ 39: 62) 48
Gagasan  ini  diulang-ulang  di  empat  tempat  dalam  Alquran.  Menurut gagasan ini, semua makhluk yang ada di alam ini adalah ciptaan Allah. Harus selalu kita camkan bahwa Alquran, dalam beratus-ratus ayatnya, menegaskan masalah
43 Lihat lampiran 2.
44 Ah}mad Luqma>ni>, h. 130.
45 Ah}mad Luqma>ni>, h. 134.
46 Ah}mad Luqma>ni>, h. 137.
47 Lihat Alla>mah al- T{aba>t}aba>‘i>, Al-Miza>n.., Jilid 17. Bandingkan dengan kitabnya yang lain, Al- Qur‘a>n fi al -Isla>m, h. 120-131.
48 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 755.
sebab  dan  akibat.  Dalam  ayat-ayat  itu,  semua  perbuatan  dinisbatkan  kepada pelakunya,  semua  perbuatan  yang  dilakukan  atas  dasar  kemauan  dipandang sebagai  perbuatan  sang  pelaku  itu  sendiri,  dan  sebab  selalu  dikaitkan  dengan akibat,  seperti  membakar  dikaitkan  dengan  api,  tumbuh  dihubungkan  dengan bumi,  hujan  dikaitkan  dengan  langit  dan  lain-lain.  Kesimpulannya  ialah  bahwa orang yang berbuat dan mengerjakan sesuatu, maka perbuatan dan pekeraannya dikaitkan  dengannya.  Hanya  saja  pewujud  hakiki  perbuatan  itu  adalah  Allah, bukan yang lain.
Setelah mengungkapkan generalisasi penciptaan, Allah berfirman:
هَقَلَخ ٍءْيَش َّلُك َنَسْحَا ْٓيِذَّلا ٗ ْلَخ َاَدَبَو ٍْيِط ْنِم ِناَسْنِْلْا َق
Terjemahnya:  "Yang memperindah segala sesuatu yang diciptakan-Nya. (QS al- Sajadah/ 32: 7) 49
Jika  ayat  ini  dipadukan  dengan  ayat  yang  sebelumnya,  tampak  bahwa keindahan dan penciptaan selalu terjadi bersamaan, sehingga semua ciptaan yang dijumpai  di  alam  makhluk  adalah  bagus  dan  indah.  Hendaknya  juga  selalu  kita camkan  bahwa  ayat-ayat  Alquran  mengakui  keberadaan  baik  sebagai  lawan keberadaan jahat, keberadaan manfaat sebagai lawan dari keberadaan mudharat, keberadaan  bagus  sebagai  lawan  keberadaan  jelek,  indah  sebagai  lawan  buruk. Alquran  memandang  banyak  perbuatan,  ucapan  dan  pikiran  sebagai  bagus  atau buruk. Tetapi keburukan, kejelekan, dan kejahatan ini hanya akan tampak dengan jelas jika dibandingkan dengan lawannya. Oleh karena itu, keberadaan sifat-sifat itu adalah relatif, tidak dengan sendirinya. Sebagai contoh, ular dan kalajengking itu menyakitkan, tetapi hanya bagi manusia dan binatang-binatang yang merasa
49 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 661.
sakit  karena  terkena  racunnya,  tidak  bagi  batu  dan  debu  Sesuatu  yang  rasanya pahit dan baunya tidak sedap, tidak disenangi, tetapi hal ini hanya berlaku bagi rasa dan penciuman manusia, tidak bagi rasa dan penciuman semua binatang. Dan beberapa perbuatan serta ucapan tampak menyimpang, tetapi hal ini hanya bagi lingkungan tempat manusia hidup, tidak bagi semua lingkungan.
Jika  masalah  relativitas  dan  perbandingan  tidak  kita  perhatikan,  segala yang  maujud  akan  menjadi  indah  dan  menawan  dan  keindahan  ini  tidak  dapat digambarkan dan diungkapkan, karena penggambar dan pengungkapan itu sendiri termasuk  keindah-keindahan  alam  makhluk,  dan  keduanya  juga  memerlukan. penggambaran.  Ayat  tadi  bermaksud  memalingkan  pandangan  manusia  dari keindahan dan keburukan yang relatif, mengarahkannya kepada keindahan yang mutlak,  dan  melengkapi  akal  dengan  pandangan  dan  pengetahuan  yang menyeluruh. Apabila kita memahami pokok-pokok yang dijelaskan dalam beratus- ratus  ayat  Alquran  yang  menggambarkan  bagian  demi  bagian,  gugusan  demi gugusan  dan  berbagai  sistem  universal  ataupun  parsial  alam,  kita  mengetahui bahwa  alam  merupakan  bukti  paling  kuat  tentang  kemahakuasaan  Allah,  dan petunjuk terandal untuk mengenal Allah dan kesempurnaan kekuasaan-Nya.
Jika kita merenungkan kedua ayat tadi, dan memikirkan secara mendalam pembahasan-pembahasan  yang  lalu,  akan  kita  ketahui  bahwa  keindahan  yang memesona  yang  memenuhi  keseluruhan  alam  ini  hanyalah  secercah  keindahan yang kita ketahui melalui tanda-tanda di langit dan bumi. Kita pun tahu bahwa setiap bagian dari alam ini merupakan celah, dan dari celah itu kita memandang kekuasaan yang tidak terbatas, sehingga kita tahu bahwa bagian-bagian ini tidak memiliki kekuasaan sedikit pun, kecuali yang telah dilimpahkan kepadanya. Oleh karena  itu,  dalam  beberapa  ayat  Alquran  kita  melihat  dinisbatkannya  berbagai keindahan dan kesempurnaan kepada Allah, seperti:
َْيِمَلٰعْلا  ِٰبَر ِِٰٰللّ ُدْمَْلَْا ۗ َنْيِٰدلا ُهَل َْيِصِلُْمُ ُهْوُعْداَف َوُه  َّلِْا َهٰلِا َٓلْ ُّيَْلْا َوُه Terjemahnya:  "Dia adalah Zat yang hidup, dan tidak ada Tuhan selain Dia.'" (QS al- Mu’min/ 40: 65) 50
ِباَذَعْلا ُدْيِدَش َٰٰللّا َّنَاَّوۙ اًعْ يَِجَ ِِٰٰللّ َةَّوُقْلا َّنَا
Terjemahnya:  "Sesungguhnya seluruh kekuatan itu milik Allah." (QS al-Baqarah/ 2: 165) 51
ۗاًعْ يَِجَ ِِٰٰللّ َةَّزِعْلا َّنِاَف
Terjemahnya:  "Sesungguhnya seluruh kemuliaan itu milik Allah." (QS al- Nisa>’/ 4: 139) 52
ُرْ يِدَقْلا ُمْيِلَعْلا َوُهَو
Terjemahnya:  "Dialah Yang Maha Mengetahui lagi Mahakuasa." (QS al-Ru>m/ 30: 54) 53 ُْيِصَبْلا ُعْيِمَّسلا َوُهَو Terjemahnya:  "Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat." (QS al-Syu>ra/ 42: 11) 54 َهٰلِا َٓلْ ُٰٰللَّا َّلِْا ٰنْسُْلْا ُء ۤاَْسَْْلْا ُهَل َۗوُه Terjemahnya: “Allah  yang  tiada  Tuhan  selain  Dia,  Yang  memiliki  nama -nama yang baik." (QS T{a>ha/ 20: 8) 55
Berdasarkan  ayat-ayat  ini,  pada  hakikatnya  semua  keindahan  dan kesempurnaan  yang  kita  lihat  di  alam  ini  adalah  milik  Allah.  Adapun kesempurnaan dan keindahan yang ada pada selain Allah hanyalah kesempurnaan dan  keindahan  perlambang  dan  pinjaman.  Untuk  menguatkan  apa  yang  telah disebutkan  tadi,  Alquran  menjelaskan  dengan  cara  lain,  bahwa  keindahan  dan kesempurnaan  yang  dititipkan  pada  makhluk-makhluk  di  alam  ini,  terbatas  dan
50 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h.
768.
51 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 41.
52 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 150.
53 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 649.
54 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 784.
55 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h.
476.
berkesudahan. Sedangkan keindahan dan kesempurnaan Allah itu tidak terbatas dan tidak berkesudahan. Allah berfirman:
ٍرَدَقِب ُهٰنْقَلَخ ٍءْيَش َّلُك َّنَِا
Terjemahnya: “Sesungguhnya segala sesuatu Kami ciptakan dengan ukuran." (QS al-Qamar/ 54: 49) 56 هُنِٕىۤاَزَخ َنََدْنِع  َّلِْا ٍءْيَش ْنِٰم ْنِاَو ٗ هُلِٰزَ نُ ن اَمَو ٗ ٍرَدَقِب  َّلِْا ٓٓ ٍمْوُلْعَّم
Terjemahnya:  "Tidak  ada  sesuatu  pun  kecuali  ada  sumbernya  di  sisi  Kami  dan Kami tidak akan menurunkannya kecuali dengan ukuran tertentu." (QS al-H{ijr/ 15: 21) 57
Ketika  menerima  kebenaran  yang  dikemukakan  Alquran  ini,  manusia mendapati  dirinya  berhadapan  dengan  keindahan  dan  kesempurnaan  yang  tidak ada  batasnya,  yang  mengelilinginya  dari  segala  arah  dan  sama  sekali  tidak  ada celanya, yang membuatnya lupa akan segala keindahan dan kesempurnaan di dunia ini,  sampai-sampai  ia  melupakan  dirinya  sendiri  yang  sebenarnya  merupakan sebagian dari tanda-tanda keindahan dan kesempurnaan Allah. Ia melupakannya dan  tertarik  kepada  Yang  menciptakan  keindahan  dan  kesempurnaan.  Allah berfirman:
ِِٰٰٰللّ اًّبُح ُّدَشَا آْوُ نَمٰا َنْيِذَّلاَو
Terjemahnya:  "Orang-orang  yang  beriman  sangat  mencintai  Allah."  (QS  al- Baqarah/ 2: 165) 58
Di sinilah, karena tuntutan cinta, sang hamba menyerahkan kehendak dan kemerdekaannya kepada Allah. Kemudian ia berlindung di bawah panji kebenaran dan masuk ke dalam kasih-Nya, sebagaimana firman-Nya:
ُٰٰللّاَو َْيِنِمْؤُمْلا ُِّلَِو
Terjemahnya: "Allah adalah wali orang-orang yang beriman." (QS A<li ‘Imra>n/ 3:
68) 59
56 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h.
883.
57 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 392.
58 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 41.
59 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 86.
ِۗرْوُّ نلا  َلَِا  ِتٰمُلُّظلا َنِٰم ْمُهُجِرُْيُ اْوُ نَمٰا َنْيِذَّلا ُِّلَِو ُٰٰللَّا Terjemahnya:  "Allah adalah wali orang-orang yang beriman, yang mengeluarkan mereka dari kegelapan kepada cahaya." (QS al-Baqarah/ 2: 257) 60
Kemudian ia menemukan jiwa yang lain dan menjalani kehidupan yang baru,  dan  bersinarlah  di  dalam  hatinya  cahaya  kebenaran,  sehingga  terbukalah baginya jalan-jalan kebahagiaan dalam perjalanannya yang mulia di tengah-tengah masyarakat. Allah berfirman:
هَل اَنْلَعَجَو ُهٰنْ يَ يْحَاَف اًتْ يَم َناَك ْنَمَوَا ٗ هِب ْيِشَّْيَّ اًرْوُ ن ٗ ِساَّنلا  ِفِ
Terjemahnya: “Apa orang yang tadinya mati, kemudian Kami menghidupkannya dan memberinya cahaya yang menerangi jalannya di tengah-tengah orang banyak." (QS al- An‘a>m/ 6: 122) 61
ُهْنِٰم ٍحْوُرِب ْمُهَدَّيَاَو َناَْيَِّْلْا ُمِِبِْوُلُ ق ِْفِ َبَتَك َكِٕى ۤ ٰلوُا
Terjemahnya:  "Mereka  adalah  orang-orang  yang  iman  telah  tertulis  di  dalam hatinya dan Allah menguatkan mereka dengan ruh dari-Nya." (QS al-Muja>dilah/ 58: 22) 62
Dalam  ayat  lain,  Allah  memberitahukan  cara  mendapatkan  cahaya  ini. Dia berfirman:
اوُقَّ تا اوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّ يَٰٓيٰ هِلْوُسَرِب اْوُ نِمٰاَو َٰٰللّا ٗ هِتَْحَّْر ْنِم ِْيَلْفِك ْمُكِتْؤُ ي ٗ َنْوُشَْتَ اًرْوُ ن ْمُكَّل ْلَعَْيََو هِب ٗ
Terjemahnya:  "Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah,  dan berimanlah kepada Rasul-Nya, niscaya Allah akan memberikan dua bagian  rahmat-Nya  kepadamu  dan  menjadikan  cahaya  bagimu, yang dengan cahaya itu kamu berjalan." (QS al-H{adi>d/ 57: 28) 63 ُٰٰللّا ُمُكْبِبُْيُ ْ ِنّْوُعِبَّتاَف َٰٰللّا َنْوُّ بُِتُ ْمُتْ نُك ْنِا ْلُق
Terjemahnya:  "Katakanlah:  'Jika  kamu  mencintai  Allah,  maka  ikutilah  aku, niscaya Allah akan mencintaimu. "' (QS A<li ‘Imra>n/ 3: 31) 64
Tentang mengikuti Rasul Saw., dijelaskan dalam ayat yang lain:
60 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 63.
61 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 32.
62 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h.
912.
63 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h.
905.
64 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 80.
هَنْوُدَِيَ ْيِذَّلا َّيِٰمُْلْا َِّبَِّنلا َلْوُسَّرلا َنْوُعِبَّتَ ي َنْيِذَّلَا ٗ ْوَّ تلا  ِفِ ْمُهَدْنِع ًبًْوُ تْكَم ْمُهُرُمَْيَ ِلْيِْنِْْلْاَو ِةىٰر َع ُعَضَيَو َثِٕى ۤ ٰبَْلْا ُمِهْيَلَع ُمِٰرَُيَُو  ِتٰبِٰيَّطلا ُمَُلُ ُّلُِيَُو ِرَكْنُمْلا ِنَع ْمُهىٰهْ نَ يَو  ِفْوُرْعَمْلِبً
َلٰلْغَْلْاَو ْمُهَرْصِا ْمُهْ ن ْۗمِهْيَلَع ْتَناَك ِْتَِّلا Terjemahnya:  "Orang-orang yang mengikuti Rasulullah, seorang Nabi yang ummi, yang namanya mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada  pada  mereka.  Menyuruh  mereka  untuk  mengerjakan  yang ma'ruf  dan  melarang  mereka  mengerjakan  yang  mungkar.
Menghalalkan  segala  yang  baik  dan  mengharamkan  segala  yang buruk bagi mereka. Dan menghilangkan beban-beban dan belenggu- belenggu yang ada pada mereka." (QS al- A‘ra>f/ 7: 157) 65
Dalam ayat yang lain terdapat pengertian lebih jelas tentang mengikuti Rasul, yaitu:
َكَهْجَو ْمِقَاَف
ُنْيِٰدلا َكِلٰذۗ ِٰٰللّا ِقْلَِلْ َلْيِدْبَ ت  َلْ
ۗاَهْ يَلَع َساَّنلا َرَطَف ِْتَِّلا ِٰٰللّا َتَرْطِف ۗاًفْ يِنَح ِنْيِٰدلِل ُۙمِٰيَقْلا
Terjemahnya:  "Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  Islam,  dan tetaplah  atas  fitrah  Allah  itu  yang  la  telah  menciptakan  manusia atas fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrahNya. Itulah agama yang lurus.... " (QS al-Ru>m/ 30: 30) 66
Berdasarkan  ayat-ayat  ini,  maka  keseluruhan  program  sempurna  Islam merupakan sesuatu yang dibutuhkan oleh manusia yang hidup di dunia. Program itu ialah undang-undang dan hukum-hukum yang ditunjukkan oleh fitrah manusia dan  kehidupan  yang  dijalani  oleh  manusia  yang  lurus,  sebagaimana  yang difirmankan oleh Allah:
ۖاَهىٰٰوَس اَمَّو ٍسْفَ نَو ۖاَهىٰوْقَ تَو اَهَرْوُجُف اَهَمَْلَُاَف َا ْدَق ۖاَهىٰٰكَز ْنَم َحَلْ ف ۗاَهىٰٰسَد ْنَم َباَخ ْدَقَو Terjemahnya:  "Demi
jiwa dan Penyempurnanya. Kemudian Allah memberitahukan jalan kefasikan dan ketakwaan kepada jiwa itu. Sungguh beruntunglah orang yang menyucikannya, dan merugilah orang yang mengotorinya." (QS al-Syams/ 91: 7-10) 67
65 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h.
246.
66 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 645.
67 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 1064.
Alquran  adalah  satu-satunya  kitab  suci  yang  mempersamakan  antara kehidupan  manusia  yang  bahagia  dan  kehidupan  fitrah  yang  bersih.  Berbeda dengan  kitab-kitab  suci  dan  jalan-jalan  hidup  yang  lain,  Alquran  memadukan antara program-program ibadah dan program-program kehidupan. Selain memiliki pandangan khusus tentang individu dan masyarakat, Alquran juga memiliki ajaran tentang segala hal. Sesungguhnya Alquran memasrahkan manusia kepada dunia, dan duAia kepada manusia, dan keduanya kepada Allah.
Alquran memberikan banyak sifat formal dan spiritual kepada kekasih- kekasih dan hamba-hamba Allah yang ikhlas. Sifat-sifat dan ciri-ciri ini menjadi hiasan diri mereka. Hal ini merupakan hasil dari iman yang murni dan keyakinan yang  mantap.  Sayang,  pengupasan  terperinci  tentang  hal  ini  berada  di  luar jangkauan pembahasan yang ringkas ini.
6. Pandangan‘Alla>mah  al - T{aba>t}aba>‘i>  tentang  makna  ahlulbait  dan Kepemimpinan A<li bin Abi> T}a>lib dalam kitab tafsirnya
Dalam mengakaji makna ahlulbait, salah satu ayat pembahasan  ini dapat dirujuk pada QS. al-Ah}za>b/ 33: 33. Sedang untuk pembahasan tentang penunjukan kepemimpinan A<li bin Abi> T}a>lib salah satunya berada pada QS. Al-Ma>idah/ 5: 55- 56.  Berikut  pandangan  ‘Alla>mah  al - T{aba>t}aba>‘i>  tentang  makna  keduanya  dalam kitab tafsirnya.
a. Makna ahlulbait
َةوٰكَّزلا َْيِتٰاَو َةوٰلَّصلا َنْمِقَاَو  ٰلَْوُْلْا ِةَّيِلِهاَْلْا َجَُّبََت َنْجََّبََت  َلَْو َّنُكِتْوُ يُ ب ِْفِ َنْرَ قَو َٰٰللّا َنْعِطَاَو هَلْوُسَرَو ٗ ۗ ۚاًْيِهْطَت ْمُكَرِٰهَطُيَو ِتْيَ بْلا َلْهَا َسْجِٰرلا ُمُكْنَع َبِهْذُيِل ُٰٰللّا ُدْيِرُي اََّنَِّا Terjemahnya:  Dan  hendaklah  kamu  tetap  di  rumahmu  dan  janganlah  kamu berhias  dan  bertingkah  laku  seperti  orang-orang  Jahiliyah  yang dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan  Rasul-Nya.  Sesungguhnya  Allah  bermaksud  hendak
menghilangkan dosa dari kamu, Hai ahlulbait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya. (QS. al-Ah}za>b/ 33: 33). 68
Di  dalam  ayat  di  atas,  ahlulbait  dibicarakan  secara  khusus  berkenaan dengan keistimewaan mereka di sisi Allah. Secara tegas disebutkan innama> yuri>du Allah li yuz\ hiba ‘ankum a -rijsa ahl al-bait wa yut}ahhirakum tat}hi>ra>.
Kata innama> menunjuk pada makna kehendak Allah untuk menghilangkan keburukan  ( iz\ha>b  al-rijs)  dan  penyucian  (al-tat}hi>r).  Sedangkan  kata  ahl  al-bait menunjuk pada makna khusus, yaitu  mereka yang dihilangkan keburukannya lagi disucikan. ‘ankum dalam ayat tersebut menunjuk pada dua kesimpulan, pertama, keinginan Allah untuk menghilangkan keburukan ( iz\ha>b al-rijs) dan penyucian (al- tat}hi>r), dan yang kedua  mereka yang dihilangkan keburukannya lagi disucikan, yaitu ahlulbait. 69
Ahlulbait dalam ayat ini tidaklah menunjuk pada istri-istri Nabi saw karena d}ami>r  mukha>ta}b  yang  digunakan  adalah ‘ankum. Sedang  bagi  istri-istri  beliau digunakan  istilah  d}ami>r hunna  di  dalam  ayat  tersebut.  Ia  juga  tidak  bermakna kerabat secara umum, baik itu keluarga ‘Abba>s, keluarga ‘Aqi>l, keluarga Ja‘far, begitupun keluarga ‘Ali. 70
Keterangan yang menunjukkan pada penghapusan keburukan ( iz\ha>b al-rijs) dan penyucian ( al-tat}hi>r) menunjukkan pada makna ketakwaan di dalam agama, sekaligus  tidak  melakukan  larangan.  Penghapusan  keburukan  ( iz\ha>b al-rijs) dan penyucian ( al-tat}hi>r) merupakan ira>dah Allah secara mutlak kepada keluarga Nabi yang  khusus  untuk  menunjukkan  kemuliaan  mereka  yang  ditandai  dengan ketakwaan. Dan metode yang utama untuk menemukan sosok ahul bait tersebut adalah  dengan  memperhatikan    dan  merujuk  pada  riwayat  yang  menceritakan sebab turunnya ayat tersebut. 71
68 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 422.
69 Alla>mah al- T{aba>t}aba>‘i>, Al-Miza>n fi> Tafsir al- Qur’an, Juz 16, h. 309-313.
70 Alla>mah al- T{aba>t}aba>‘i>, Al-Miza>n fi> Tafsir al- Qur’an, Juz 16.
71 Alla>mah al- T{aba>t}aba>‘i>, Al-Miza>n fi> Tafsir al- Qur’an, Juz 16.
Dalam banyak riwayat (yang mutawatir lagi s}ah}i>h}) diberitakan bahwa ayat ini  turun  berkenaan  dengan  diri  Nabi  saw,  Fa>t}imah,  ‘Ali,  H{asan  dan  H{usain. Sehingga  makna  ahlulbait  yang  dimaksud  di  dalam  ayat  di  atas  tidak  dapat dimaknai secara umum, yaitu  semua keluarga Nabi  saw, tetapi ahlulbait adalah keluarga Nabi saw dalam makna khusus seperti yang disebutkan dalam riwayat, yang biasa juga disebut sebagai ahl al- kisa>’. 72
Dikisahka n  bahwa  Nabi  saw  bersama  Fa>t}imah,  ‘Ali,  H{asan  dan  H{usain, sambil  menggandeng  tangan  mereka  masing-masing  hingga  berkelompok. Kemudian beliau mendudukkan ‘A>li dan Fa>t}imah di hadapan beliau, sedang H{asan dan  H{usain  didudukkan  di  atas  pangkuan  beliau.  Kemudian  beliau  menutupkan sehelai kisa>’ di  atas  mereka,  lalu  membacakan  ayat tat}hi>r seraya  berdo’a  “Ya Allah, mereka ini adalah ahlulbaitku, maka hilangkanlah dosa dari mereka, serta sucikanlah  mereka  dengan  sesuci- sucinya.”  Ummu  Salamah  berkata  “Lal u  saya singkapkan kisa>’ itu untuk masuk bersama-sama mereka, tetapi beliau menariknya dari  tangan  saya.  Saya  bertanya  ‘Dapatkah  saya  bersama  kalian  ya  Rasulallah? Beliau  menjawab,  ‘Sesunguhnya  engkau  termasuk  istri -istri  Nabi  yang  berada dalam kebaikan.’” 73
Riwayat tersebut mencapai 70 jalur sanad yang terdiri dari 40 riwayat yang tersebar  di  dalam  kitab-kitab  para  ulama  Ahlussunnah,  dan  30  riwayat  yang tersebar di dalam kitab- kitab para ulama Syi‘ah. 74
b. Kepemimpinan A<li bin Abi> T}a>lib ُّيِلَو اََّنَِّا هُلْوُسَرَو ُٰٰللّا ُمُك ٗ َنْوُعِكاَر ْمُهَو َةوٰكَّزلا َنْوُ تْؤُ يَو َةوٰلَّصلا َنْوُمْيِقُي َنْيِذَّلا اوُنَمٰا َنْيِذَّلاَو ْنَمَو هَلْوُسَرَو َٰٰللّا َّلَوَ تَّ ي ٗ
َنْوُ بِلٰغْلا ُمُه ِٰٰللّا َبْزِح َّنِاَف اْوُ نَمٰا َنْيِذَّلاَو Terjemahnya:  Sesungguhnya  penolong  kamu  hanyalah  Allah,  Rasul-Nya,  dan orang-orang  yang  beriman,  yang  mendirikan  shalat  dan menunaikan  zakat,  seraya  mereka  tunduk  (kepada  Allah).  Dan Barangsiapa  mengambil  Allah,  Rasul-Nya  dan  orang-orang  yang
72 Alla>mah al- T{aba>t}aba>‘i>, Al-Miza>n fi> Tafsir al- Qur’an, Juz 16.
73 Muh}ammad ‘A>li S{abba>n, Is‘a>f al -Ra>gibi>n fi Si>rah al- Mus}t}afa> wa Fad}a>’il Ahl Baitihi> al - T{a>hiri>n, diterjemahkan oleh Idrus H. Alkaf, Teladan Suci Keluarga Nabi; Akhlak dan Keajaiban- Keajaibannya (Cet. I; Bandung: Al-Bayan, 2005), h. 146-147.
74 Alla>mah al- T{aba>t}aba>‘i>, Al-Miza>n fi> Tafsir al- Qur’an, Juz 16.
beriman  menjadi  penolongnya,  Maka  Sesungguhnya  pengikut (agama) Allah. Itulah yang pasti menang. (QS. Al-Ma>idah/ 5: 55- 56). 75
Ayat  ini  menegaskan  bahwa  ummat  Islam  dilarang  menjadikan  orang- orang  kafir  dan  ahlul  kitab  sebagai  wa>linya,  sekaligus  meniscayakan  bahwa kewalian  ummat  Islam  itu  hanyalah  Allah,  Rasul-Nya,  dan  orang-orang  yang beriman,  yang  mendirikan  shalat  dan  menunaikan  zakat,  seraya  mereka  tunduk ruku’ kepada Allah. 76
Kata wa>li  mempunyai  banyak  arti,  antara  lain;  pendukung,  penolong, kawan  karib,  pecinta,  pemimpin  yang  diikuti  dan  dicintai,  yang  memiliki kekuasaan atas diri orang lain. Adapun kata wa>li yang digunakan di dalam QS. Al- Ma>idah/ 5: 55-56 ini bermakna yang memiliki kekuasaan atas urusan orang lain. 77
Ayat  ini seperti yang disebutkan oleh ayat-ayat berikut:
… َْيِنِمْؤُمْلا ُِّلَِو ُٰٰللّاَو
Terjemahnya: Dan Allah adalah pelindung semua orang-orang yang beriman. (QS. A<li ‘Imra>n/ 3: 68) 78
ْمِهِسُفْ نَا ْنِم َْيِنِمْؤُمْلِبً  ٰلَْوَا ُِّبَِّنلَا …
Terjemahnya:  Nabi  itu  lebih  utama  bagi  orang-orang  mukmin  dari  diri  mereka
sendiri…(QS. al -Ah}za>b/ 33: 6).
79 … ٍۗضْعَ ب ُء ۤاَيِلْوَا ْمُهُضْعَ ب َكِٕى ۤ ٰلوُا …
Terjemahnya: …mereka itu satu sama lain saling melindungi… (QS. Al -Anfa>l/ 8: 72). 80 ُمَْيَ   ٍضْعَ ب ُء ۤاَيِلْوَا ْمُهُضْعَ ب ُتٰنِمْؤُمْلاَو َنْوُ نِمْؤُمْلاَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َنْوَهْ نَ يَو  ِفْوُرْعَمْلِبً َنْوُر …
Terjemahnya:  Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka  (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain.
75 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h.
177.
76 Alla>mah al- T{aba>t}aba>‘i>, Al-Miza>n fi> Tafsir al- Qur’an, Juz 6, h. 5.
77 Alla>mah al- T{aba>t}aba>‘i>, Al-Miza>n fi> Tafsir al- Qur’an, Juz 6, h. 5.
78 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h.
58.
79 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 418.
80 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 186.
mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang mun kar, … (QS. Al -Taubah/ 9: 71). 81
Semua  ayat  yang  disebutkan  di  atas  menunjukkan  pada  makna wila>yah pertolongan Allah, rasul dan orang beriman atas orang beriman. Hanya saja, pada lanjutan ayat QS.  Al-Ma>idah/ 5: 55 tersebut disebutkan secara rinci  sifat orang beriman  yang  dimaksud  dalam  kalimat  berikut allaz\i>na  yuqi>mu>na  al-s}ala>ta  wa yu’tu>na al - zaka>h wa hum ra>ki‘u>n (yang mendirikan shalat dan yang menunaikan zakat,  sedang  mereka  dalam  keadaan  ruku’).  Menurut  al - T{abat}aba>’i>,  ayat  ini merupakan ayat Alquran yang diturunkan berkenaan dengan perbuatan sayyidina> ‘A<li  bin  Abi>  T{a>lib  kw  yang  menyedekahkan  cincinnya  ketika  ia  sedang  ruku’ dalam  shalatnya.  Adapun  penggunaan  bentuk  jamak  yang  digunakan  untuk menunjuk satu orang adalah ungkapan penghormatan yang penggunaannya dikenal luas di kalangan orang Arab dan bagi mereka yang memiliki pengetahuan bahasa Arab. 82
Penggunaan  bentuk  jamak  yang  serupa  di  dalam  ayat  tersebut  juga mengisyaratkan  ajakan  bagi  orang  beriman  untuk  berbuat  yang  serupa  dan mengeluarkan  sedekah  seperti  yang  ‘A<li  lakukan,  dengan  tidak  menunda -nunda hingga selesainya suatu kewajiban, bahkan ketika ia sedang shalat sekalipun. 83

## C. Kesimpulan
Dari pembahasan ini, penulis dapat memberi kesimpulan sebagai berikut:
1. ‘Alla>mah Sayyid Muh}ammad H{usain ibn Muh}ammad ibn Sayyid Muh}ammad H{usain  ibn  Mirza  ‘Ali>  As}ghar,  Syaikh  Islam  T{aba>t}aba>‘i>  al -Tibri>zi>  al-Qa>d}i>. lahir di Tabriz pada tahun 1271 H/ 1892 M. dan wafat pada bulan November 1981 M di kota Qum. Ia dimakamkan di samping makam Sayyidah Fa>t}imah al- ma‘s}u>mah binti Ima>m Mu>sa bin Ja‘far ‘Alaihi al -sala>m.
81 Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya, h. 198.
82 Alla>mahal- T{aba>t}aba>‘i>, Al-Miza>nfi> Tafsir al- Qur’an, Juz 6, h. 5-16. Di dalam tafsirnya dari halaman 15-25 (sebanyak enam belas halaman), ia menghimpun berbagai riwayat hadis yang menceritakan sebab turunnya ayat tersebut. Untuk lebih jelasnya lihat lampiran 2.
83 Alla>mahal- T{aba>t}aba>‘i>, Al-Miza>nfi> Tafsir al- Qur’an.
2. Kitab yang penulis gunakan di dalam tulisan ini adalah kitab tafsir al-miza>n fi> tafsir al- Qur’an cetakan pertama yang diterbitkan oleh penerbit Mu‘assasah al - A‘lami> li al - Mat}bu>‘a>t di Beirut Libanon pada tahun 1405 H/ 1985 M. Kitab tersebut terdiri dari 20 jilid dengan sampul warna hitam, di atasnya terdapat tulisan berwarna emas dengan model khat kaligrafi s\ulus\ dan riq‘ah .
3. ‘Alla>mah  al - T{aba>t}aba>‘i> menegaskan  bahwa  metode  menafsirkan  Alquran dengan Alquran adalah metode yang ideal. Lewat bukti verbal kita mengetahui bahwa Alquran sendiri mengabsahkan sabda dan penafsiran nabi saw,  begitu pula nabi saw mengabsahkan sabda dan penafsiran ahl al-bait-nya.
4. ‘Alla>mah al - T{aba>t}aba>‘i> menempuh metode tafsir tah}li>li dalam menyusun kitab tafsirnya dengan menyajikan corak tafsir yang beragam; sejarah, riwayat, irfa>n, filsafat, fiqhi, bahasa dll.
DAFTAR PUSTAKA
Baidan,  Nasruddin, Tafsir  Maud}u‘i >  Solusi  Alquran  atas  Masalah  Sosial Kontemporer, Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
---------------------------, Wawasan Baru Ilmu Tafsir,  Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Husin al-Habsyi, Kamus Al-Kautsar Lengkap Arab-Indonesia, t.c.; Bangil: YAPI: 1977.
Ibn  H{anbal,  Ah}mad, Musnad  Ah}mad  bin  H{anbal,  Juz  44,  dalam  Maktabah Sya>milah [CD ROM]
Johns,  Anthony  H.,  “ Quranic  Exegesis  in  the  Malay-Indonesian  World;  An Introduction  Survey ”diterjemahkan  oleh  Syahrullah  Iskandar  dengan judul  “Taf sir  Alquran  di  dunia  Indonesia-Melayu;  Sebuah  Penelitian Awal,” dalam Jurnal Studi Alquran, Vol. I, No. 3, Jakarta: PSQ, 2006. Luqma>ni>, Ah}mad, ‘Allameh T{abat}aba’i Meezane Ma‘reefat , diterjemahkan oleh Dede  Nurdin  dengan  judul, Potret  Surgawi  Sehari-Ha ri  ‘Allamah T{abat}aba’i>; Guru Besar Tafsir, Sufi dan Filosof , Cet. I; Depok: Pustaka IIMaN, 2007.
Mah}mu>d,  Ma>ni‘  ‘Abdul  H{a>lim, Manh}aj  al-Mufassiri>n,  diterjemahkan  oleh Syahdianor dan Faisal Saleh dengan judul, Metodologi Tafsir, Cet. Ke-1; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006.
Moh. Faishol Hasanuddin, Mazhab Syi‘ah; Dengan Pendekatan Sunnah, Makassar: Yayasan al- ‘Adl, 1426 H.
Mutahhar ī , Murtad ā , Khatemiat, diterjemahkan oleh Muhammad Jawad Bafaqih dengan judul, Kenabian Terakhir, Cet. V; Jakarta: Lentera, 1991.
S{abba>n,  Muh}ammad  ‘A>li, Is‘a>f  al -Ra>gibi>n  fi  Si>rah  al- Mus}t}afa>  wa  Fad}a>’il  Ahl Baitihi>  al-T{a>hiri>n,  diterjemahkan  oleh  Idrus  H.  Alkaf,  Teladan  Suci Keluarga Nabi; Akhlak dan Keajaiban-Keajaibannya,  Cet. I; Bandung: Al-Bayan, 2005.
Shahab, Husein, “Mazhab Tasawwuf Perspektif Ahlul Bait” dalam Sukardi, ed., Kuliah-Kuliah Tasawwuf, Cet. 2; Bandung: Pustaka Hidayah, 2000.
T{abat}aba’i>,  Sayyid  Muh}ammad  H{usain, Ali  wa  al-Falsafah  al-Ila>hiyyah, diterjemahkan  oleh  Rusdi  Sulaiman  dengan  judul, Mengintip  Filsafat Ketuhanan Imam Ali bin Abi Thalib Cet. I; Bandung: Marja’, 2003.
-----------------------------------------------, Al- Qur‘a>n fi al -Isla>m, diterjemahkan oleh Idrus Alkaf dengan judul, Memahami Esensi Alquran, Cet. III; Jakarta: Lentera, 2003.
-----------------------------------------------, Al-Miza>n  fi>  Tafsir  al- Qur’an, Cet.  I; Beirut: Mu‘assasah al - A‘lami> li al - Mat}bu>‘a>t, 1985.
Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Penafsir Alquran, Alquran dan terjemahnya,
t .c.;  Madinah:  Mujamma‘  Kha>dim  al -Haramain  al-Syarifain  al-Malik Fahd li T{iba>‘at al -Mus}h}af al-Syari>f, t.th.