EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership e-ISSN: 2722-5658 http://stak-pesat.ac.id/e-journal/index.php/edulead p-ISSN: 2722-645X
Vol. 2 Edisi. 1 (Juni 2021) hlm: 120-136
DOI: 10.47530/edulead.v2i1.59

## Transformasi Pendidikan Kristen Dalam Konteks Kebangsaan Indonesia

## Yornan Masinambow
Institut Agama Kristen Negeri Manado Email: yornanmasinambow@gmail.com

## Abstract
Education  is  an  important  part  of  every  life  in  this  advancing  human  civilization.  In Indonesia with its diversity, education is important for the progress of the nation. However, education in Indonesia is still based on the western style of education. It also penetrated the religious education in this case Christian education that historically Christianity developed during the colonial era. Christian education that is present has a western perspective and is exclusive to Indonesia's pluralistic society. Therefore, Christian education needs to transform to  fit  the  context  of  Indonesia's  pluralistic  nationality.  Through  the  explanation  in  the discussion, it can be said that the transformation of Christian Education in the context of the Indonesian nationality is inclusive, dialogical, and respects, respects various kinds of local cultural  backgrounds,  religions  in  Indonesia.  Through  the  transformation,  the  identity  of Christian  education  became  an  Indonesian  original  that  respected  pluralism  and  was  no longer supported by the exclusively western doctrinal style. The transformation of Christian education  in  the  Indonesian  context  also  emphasizes  the  values  of  Pancasila  as  a  shared identity and harmony as a basis for learning, and theologically presenting love for others.
Keywords: Christian Education, Transformation, Nationality, Indonesia, Plurality.

## Abstrak
Pendidikan merupakan bagian penting dalam setiap kehidupan dalam hal ini memajukan suatu  peradaban  manusia.  Begitupun  di  Indonesia  dengan  kemajemukannya,  pendidikan menjadi  hal  yang  penting  bagi  kemajuan  bangsa.  Namun,  pendidikan  di  Indonesia  masih berpatokan pada corak pendidikan barat. Hal tersebut juga merambah pada pendidikan agama dalam  hal  ini  pendidikan  Kristen  yang  secara  historis  kekristenan  berkembang  pada  waktu zaman penjajahan. pendidikan Kristen yang hadir berwawasan barat serta  bercorak esklusif dalam  masyarakat  Indonesia  yang  plural.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Kristen  perlu  untuk mengalami  transformasi  agar  sesuai  dengan  konteks  kebangsaan  Indonesia  yang  majemuk. Artikel  ini  menggunakan  penelitian  studi  kepustakaan, melalui  pengkajian  serta  perumusan konsep pendidikan Kristen yang ditransformasi dalam konteks kebangsaan Indonesia. Melalui paparan dalam pembahasan dapat dikatakan bahwa transformasi pendidikan Kristen konteks kebangsaan  Indonesia  bersifat  inklusif,  dialogis,  serta  menghargai,  menghormati  berbagai macam  latar  belakang  budaya  lokal,  agama  di  Indonesia.  Melalui  transformasi  tersebut identitas pendidikan Kristen menjadi orisinil Indonesia yang menghargai kemajemukan serta tidak  lagi  terkukung  oleh  corak  doktrinal  esklusif  barat.  Transformasi  pendidikan  Kristen dalam konteks Indonesia juga menekankan nilai-nilai Pancasila sebagai identitas bersama dan
juga kerukunan sebagai dasar pembelajaran, serta secara teologis menghadirkan cinta kasih bagi sesama.
Kata-kata Kunci : Pendidikan Kristen, Transformasi, Kebangsaan, Indonesia, Majemuk

## PENDAHULUAN
Kemajemukan identik dengan Indonesia,  dikarenakan  Indonesia  terdiri dari  masyarakat  atau  suku  bangsa  yang ratusan dengan banyaknya agama, kepercayaan yang disatukan melalui unsur- unsur atau perangkat yang secara  nasional teratur, tertata sebagai bangsa yakni Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  (Retnowati, 2009).  Stefanus  menambahkan  bahwa Indonesia  terdiri  atas  berbagai  macam unsur-unsur  dengan  pluralitas  yang  ada baik dari segi agama, suku, latar belakang etnis,  budaya  berada  di Indonesia. Keseluruhan  dari  Nusantara  Indonesia terbentang  sekitar  tujuh  belas  ribu  tujuh ratus  enam  puluh  pulau  dan  kurang  lebih tiga  ratus  suku  bangsa  dengan  banyaknya bahasa,  sejarah  serta  ragam  budaya (Stefanus,  2009).  Berdasarkan  realitas kemajemukan  tersebut,  maka  salah  satu aspek  penting  yang  harus  disoroti  serta mampu  memberikan  pemahaman  secara mendalam  terkait  pluralitas  di  Indonesia yakni  pendidikan.  Hal  ini  dikarenakan pendidikan merupakan suatu tindakan atau aktivitas  yang  memiliki  kesadaran  akan adanya tujuan serta sifatnya yang
berkesinambungan serta dinamis, berkembang  dari  masa  ke  masa  sesuai konteks zaman. (Tulung, 2014). Selain itu, maju dan berkembangnya suatu pendidikan menjadi  salah  satu  faktor  keberhasilan suatu  bangsa,  termasuk  bangsa  Indonesia. Namun secara global, indikasi yang selama ini  dilihat  bahwa  kemajuan  yang  harus dialami berdasarkan kemajuan dari perspektif atau pola dunia barat, seperti di Amerika dan Eropa, dimana mereka inilah yang  selalu  menjadi  patokan  termasuk pendidikan.  Indonesia  sendiri  sebagai bangsa  atau  negara  majemuk  yang  terus menerus berkembang mencari cara, posisi, ataupun upaya tentang bagaimana membentuk  bangsa  Indonesia  yang  dapat menjadi  negara  maju  khususnya  pada aspek  pendidikan  termasuk  di  dalamnya pendidikan Kristen (Munirah, 2015). Perlu juga  diperhatikan  mengenai  kesadaran masyarakat Indonesia yang lampau tentang bagaimana pentingnya nasionalitas bangsa untuk  mampu  mempertahankan  identitas dari  bangsa-bangsa  yang  melakukan penjajahan. Pada waktu mengalami penjajahan,  masyarakat  Indonesia  sadar bahwa  penindasan  membuat  mereka kehilangan  hak merdeka.  Oleh  karena itu,
muncullah sebuah harapan serta tekad yang besar  bahwa  di  masa  depan  bangsa Indonesia dapat berkembang serta mampu untuk bersaing dengan negara-negara maju lainnya.  Oleh  karena  itu,  pendidikan merupakan  salah  satu  jalan  yang  mampu untuk mewujudkannya (Aritonang, 2019).
Kesadaran tentang pentingnya pendidikan  juga  tertuang  dalam  peraturan pemerintah  RI  No.55  tahun  2007  tentang pendidikan  agama  dan  keagamaan.  Di dalamnya  dijelaskan  pada  pasal  1  serta pasal 2 bahwa pendidikan agama memberikan suatu sikap, kepribadian serta pengetahuan berdasarkan pengamalan atau penghayatan ajaran agama yang kemudian dapat membentuk manusia Indonesia yang taat  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  serta mampu  untuk  menjaga  kedamaian  juga kerukunan  hubungan  inter  dan  antarumat beragama (Perpres, 2007).
Oleh  karena  itu,  pendidikan  agama yang diajarkan melalui proses pembelajaran  di  sekolah  maupun  dalam lembaga  agama  secara  khusus  gereja hendaknya  mampu  untuk  memberikan suatu  pembinaan  iman,  spiritualitas  bagi umatnya untuk menuju pada kesejahteraan dan  kedamaian.  Namun  di  sisi  lain  perlu diperhatikan secara kritis bahwa pendidikan  agama  juga  berciri  khas  atau bercorak  eksklusif  dan  bisa  jadi  tidak sesuai dengan konteks realitas kebangsaan Indonesia  yang  majemuk  (Tulung,  2014).
Begitupun dengan pendidikan Kristen saat ini  yang  pada  umumnya  merupakan representasi  pendidikan  Kristen  yang bercorak  Barat  khususnya  di  Amerika Serikat, namun keterhubungannya terutama  dengan  Eropa  pada  umumnya tidak bisa dilepaskan. Di dalamnya termuat aspek-aspek  doktrinal  yang  kalau  ditelaah lebih  dalam  lagi  ada  yang  cenderung bercorak eksklusif fundamentalis.
Misalnya,  pemahaman  ajaran  mengenai Alkitab melalui interpretasi secara harafiah.  Alkitab  memang  merupakan pedoman  yang  benar  bagi  kehidupan manusia serta di dalamnya terdapat Firman Tuhan  yang  benar  serta  tidak  perlu diragukan lagi. Tetapi jikalau menganggap kehidupan sosial dalam aspek kemanusiaan haruslah  terjadi  sesuai  dengan  interpretasi Alkitab  secara  harafiah  seyogyanya  perlu ditinjau  lagi.  Alkitab  juga  merupakan kumpulan kitab-kitab yang diterima sebagai  kanon  merupakan  bagian  dari karya  manusia  sekalipun  diakui  bahwa  di dalam  karya  manusia  itu  Tuhan  berkenan menyatakan  kehendak-Nya.  Akan  tetapi, Tuhan  yang  hidup  melalui  Firman-Nya tidak berhenti setelah Alkitab dikanonkan. Tuhan  tidak  bisa  dibatasi  oleh  tindakan putusan-putusan  manusia  karena  manusia sifatnya  terbatas  (Titaley,  2020).  Rantung menjelaskan  bahwa  pandangan  eksklusif fundamentalis  atau  eksklusivisme  dalam kehidupan beragama pada dasarnya
menjadi akar masalah dalam keberagaman hidup masyarakat yang plural.
Eksklusivisme  mempunyai  pemahaman bahwa  ide,  paradigma,  dogma  atau  pola pikir  merekalah  yang  paling  benar,  dapat menjadi acuan, bahkan superior dibanding dengan  pandangan-pandangan  yang  lain. (Djoys  Anneke  Rantung,  2017).  Dalam lingkup  kekristenan  misalnya  semboyan bahwa “di  luar  gereja  tidak  ada keselamatan”  serta  “di  luar  Kristus  tidak ada  keselamatan”  menjadi  hal  yang  perlu untuk  ditinjau  lagi.  Meskipun  hal  tersebut sifatnya  dogmatis,  tetapi  dampak  tersebut juga  sampai  ke  dalam  aspek  sosio-politis dan  juga  kultur  di  mana  masyarakat tersebut hidup. Secara historis, kekristenan yang datang di Indonesia termasuk daerah- daerah  lokal  dalam  hal  mengabarkan  Injil tidak  mewujudkan  suatu  paradigma  Asia yang  kontekstual  melainkan  penginjilan yang masuk bersamaan dengan penjajahan dan sadar atau tidak membuat Injil tersebut terbungkus  dengan  suasana  kultur  Barat yang  kemudian  menjustifikasi  kultur  dan simbol  lokal  yang  ada  (Pinontoan,  2020). Hal ini terlihat, misalnya dari para Pekabar Injil  atau  Misionaris  Eropa  yang  datang pada  abad  ketujuh  belas  hingga  abad keduapuluh  secara  bersamaan  dengan kolonialisme. Eksploitasi terhadap nusantara termasuk alam demi keuntungan dalam  ekonomi  atau  perdagangan  bangsa barat  juga  menjadi  sasaran  dalam  konteks
untuk menaklukan wilayah nusantara. Jadi, sangat terasa nuansa politis yang ada. Oleh karena  itu,  perlu  ada  suatu  transformasi terhadap  pekabaran  Injil  yang  bercorak eksklusif  dari  barat  dari  konteks  ke- Indonesiaan.  (Djoys  Anake  Rantung, 2017).  Eksklusivitas  tersebut  dirasakan pada  waktu  penjajahan  bangsa-bangsa Eropa  khususnya  Belanda  dimana  budaya lokal  Indonesia  tiap-tiap  daerah  sangat dibatasi  bahkan  sampai  dilarang.  Hal tersebut dilakukan karena adanya pemikiran  bahwa  budaya-budaya  lokal tersebut lebih rendah serta tidak mendapatkan  tempat  dari  budaya  Eropa yang dominan serta mereka juga menganggap bahwa hal tersebut bertentangan dengan iman Kristen (Lauterboom, 2019). Pada masa penjajahan di zaman VOC, pendidikan Kristen terjalin atau  terikat  erat  dengan  pekabaran  Injil serta  beberapa  alasan  berdirinya  gereja- gereja agar  dapat  mengembangkan  iman kepercayaan khususnya mengenai kekristenan  serta  untuk  mempersatukan orang-orang  VOC  dengan  masyarakat setempat, maka salah satu instrumen yang dilihat baik yakni melalui adanya sekolah. Tetapi  perlu  diperhatikan  bahwa  terdapat unsur  kepentingan  politis,  ekonomis mengenai  berbagai  macam  kebijakan tentang pengembangan gereja serta pendidikan atau sekolah  (Sianipar, 2017). Selanjutnya,  Romo  Y.B.  Mangunwijaya
sebagaimana  dikutip  oleh  Ramopolii  juga menyatakan bahwa Indonesia yang merupakan  bangsa  bekas  jajahan  menjadi faktor  sulitnya  memerdekakan  diri  dari sistem  kolonial,  termasuk  dalam  dunia pendidikan.  Bahkan  secara  tidak  sadar, jiwa  kolonial/feodal  pada  saat  ini  pun dipupuk sehingga semakin kolonial jugalah dunia  Pendidikan  (Ramopolii,  2020). Pendidikan keagamaan termasuk di dalamnya  pendidikan  Kristen  perlu  untuk mengalami  transformasi  berdasarkan  ciri khas  bangsa  Indonesia.  Telah  menjadi realitas bersama bahwa kehidupan masyarakat sekarang ini telah terbawa pada paham  fundamentalisme  doktrinal  agama yang semakin menguat dan pada perkembangannya telah menciptakan manusia-manusia  fanatik  serta    menutup diri pada realitas kemajemukan yang ada di sekitarnya (Wattimena, 2016). Hal ini bisa terjadi oleh karena pola pembelajaran yang tidak  bersifat  dialogis,  para  pengajar bersifat superior-inferior sehingga terciptanya  suatu  dikotomi  dalam  proses pembelajaran  serta  kurangnya critical thinking  skills yang  membuat  naradidik menerima  secara  pasif  informasi  yang didapat  termasuk  didalamnya  pemikiran yang bercorak eksklusif serta radikal.
Pandangan-pandangan tersebut dapat membuat  masyarakat  tidak  lagi  menaruh perhatian serta menekankan betapa pentingnya  pendidikan  yang  berorientasi
pada  aspek  historis  sosial  khususnya mengenai kebangsaan. Jika dibiarkan maka akan  berakibat  pada  lunturnya  atau pudarnya semangat nasionalis kebangsaan tersebut.  Bahkan  bisa  menjurus  pada disintegrasi bangsa. Masyarakat pun perlu diingatkan  kembali  pentingnya  untuk mengutamakan  pendidikan  kebangsaan. (Hermawan,  2015).  Barangkali  masalah yang  bisa  timbul  dari  paham  eksklusif fundamentalis  seperti  itu  dalam  konteks Indonesia  yang  majemuk  adalah  bahwa kaum  rohaniwan,  agamawan  serta  para pendidik dapat menemui kesulitan apabila berjumpa  dalam  suatu  dialog  itu  dengan mereka  yang  tidak  sepaham  dalam  hal merefleksikan  kepercayaan  mereka,  atau menghayati  iman  mereka  secara  universal berdasarkan keuniversalan dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu, saling menghargai, menghormati keberadaan masing-masing  dalam  hidup  bersama dalam  suatu  transformasi  pendidikan dalam  konteks  keberagaman  Indonesia perlu  untuk  dilakukan  tanpa  harus meninggalkan identitas masing-masing.
Berdasarkan penjelasan di atas maka tulisan ini hendak mengkaji serta merumuskan  suatu  konsep  pendidikan Kristen  dalam  konteks  Indonesia  yang telah  mengalami  transformasi  sebagai suatu  identitas  baru  yakni  pendidikan Kristen  yang  inklusif,  dialogis,  interaktif, serta  menghargai  juga  menghormati,
keberagaman atau kemajemukan yang ada di  Indonesia.  Melalui  pendidikan  Kristen konteks kebangsaan inilah Indonesia dapat berkembang dan maju   serta mampu untuk menyejajarkan diri dengan konsep.
pendidikan-pendidikan  lain  secara  global serta  mewartakan  kabar  baik  bagi  sesama tanpa  kukungan  dogma  barat  yang eksklusif  fundamentalis  serta  memandang sesama manusia adalah setara.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  dalam  tulisan  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan studi kepustakaan yakni aktivitas  penelitian  keilmiahan  yang melakukan penelahaan secara kritis sistematis terkait bahan-bahan kepustakaan yang  berguna  secara  langsung  dengan subjek yang diteliti (Salim, 2012). Dengan menggunakan pendekatan studi ini, penulis membahas  serta melakukan analisa secara konseptual  pandangan-pandangan  yang diambil dari berbagai jurnal ataupun buku- buku yang relevan dengan topik yang ada (Suryabrata,  2019).  Studi  kepustakaan  ini secara  khusus  mengarah  pada  membahas teori  serta  konsep  yang  sudah  ada  yaitu pendidikan  Kristen  konteks  Indonesia kemudian digunakan penulis untuk melakukan analisis serta melakukan interpretasi  data  (Afrizal,  2017).  Terkait penelitian  dalam  tulisan  ini,  penulis  yang adalah instrumen penelitian hendak mengkaji secara khusus mengenai pendidikan Kristen yang transformatif dari perspektif keindonesiaan.

## Pendidikan Kristen
Mengutip  pemikiran  Chomsky,  ada tiga hal penting tentang pendidikan seperti yang dijelaskan oleh Wattimena. Pertama, pendidikan  sebenarnya  harus  mampu menghasilkan manusia-manusia yang dapat  berelasi  dalam  keadaan,  kedudukan apapun  yang  setara,  tidak ada  subordinasi di  dalamnya. Kedua ,  pendidikan  dapat memberikan  suatu  pembelajaran  hidup untuk  dapat  membangun  relasi  yang  mau mengasihi  tidak  menguasai  dalam  hal  ini penguasaan  terhadap  sesama  ciptaan, manusia dan juga alam. Ketiga, Pendidikan secara  dinamis  merupakan  proses  untuk mengadakan  warga  negara,  masyarakat yang  baik,  bijak  serta  setara  (Wattimena, 2012).  Oleh  karena  itu,  Pendidikan memiliki suatu daya, kuasa untuk mengubah, mentransformasi sesuatu menjadi  lebih  baik  bahkan  lebih  buruk, karena  dari  pendidikanlah  segala  sesuatu dimulai.  Pendidikan  pun  menjadi  suatu sarana  agar  manusia  dapat  menjadi manusia yang utuh dan manusia yang utuh berarti memiliki kemanusiaan (Ramopolii, 2020).  Perlu  diperhatikan  juga  bahwa pendidikan  mempunyai  tujuan  penting
yakni  mencerdaskan  kehidupan  bangsa, agar suatu negara tidak tertinggal jauh dari negara-negara  yang  lainnya.  Agen-agen perubahan  yang  mencintai  pendidikan dapat mengaplikasikan kecintaannya tersebut  dalam  menekankan  pentingnya belajar,  bersekolah  terhadap  semua  warga Indonesia.  Agen-agen  perubahan  tersebut mempunyai  kesadaran  untuk  mengasihi serta  perduli  terhadap  bangsalah  dapat mengubah  pendidikan  Indonesia  agar menjadi  lebih  baik  (Megawanti,  2012). Dengan  demikian,  pendidikan  selalu berusaha  membawa  orang-orang  yang ingin belajar agar mereka dapat keluar dari kegelapan  pikiran  mereka  menuju  terang dari pengetahuan dan kebijaksanaan.
Dalam aturan Undang-Undang sistem  Pendidikan  Nasional  tahun  2003, dikatakan  bahwa  pendidikan  agama, merupakan pendidikan yang dapat memberikan suatu pengetahuan serta dapat membentuk sikap, pribadi juga keterampilan  para  pembelajar  dalam mereka  memikirkan,  menghayati  ajaran nilai-nilai  agamanya  yang  dijalankan melalui  berbagai  mata  pelajaran  semua jalur  serta  berbagai  macam  jenjang  dan jenis  Pendidikan  (UU  Sisdiknas  No.20 tahun 2003). Kemudian, penjelasan dalam peraturan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 16 tahun 2010 mengenai Pengelolaan  Pendidikan  Agama  juga menjelaskan dalam salah satu poin bahwa
tujuan  standar  pendidikan  agama  ialah menjadikan  agama  atau  kepercayaan sebagai  fondasi  dasar  terkait  kelakukan, budi  pekerti  dalam  kehidupan  secara personal,  keluarga,  masyarakat,  bangsa serta  negara  (Sianipar,  2017).  Selain  itu, pendidikan  merupakan  suatu  hal  yang paling  memungkinkan  untuk  digunakan, dihayati dalam menggapai cita-cita melalui transformasi dalam masyarakat disebabkan fungsinya  sebagai  instrumen  perubahan berkaitan  dengan  nilai  dan  sikap  mental manusia.  Dari  aspek  teologis  secara konseptual  mengenai  pendidikan  Kristen, dikatakan bahwa tujuan pendidikan Kristen ialah  untuk  memberikan  pertolongan kepada mereka yang mau memahami serta menaati karya Tuhan terhadap ciptaan-Nya dalam setiap kehidupan mereka. Ada suatu komitmen  serius  bagi  penyelenggaraan pendidikan  Kristen  untuk  memikirkan dengan  benar  dan  mendalam  tentang bagaimana membangun kehidupan peserta didik dalam konteks kekristenan (Santoso, 2005).  Selain  itu  menurut  Seymour, pendidikan Kristen merupakan dialog atau percakapan  kehidupan  yang  mau  untuk mengerahkan segala tenaga, pikiran, badan berdasarkan  pengharapan  akan  iman kepercayaan  serta  kultur  yang  adil  untuk terus dijalankan dalam suatu budaya yang ada  (Seymour,  2016).  Pendidikan  Kristen juga adalah instrumen yang indah sekaligus kuat  dalam  hal  menghadirkan  suatu
persekutuan bagi sesama manusia, siapapun  itu,  baik  yang  sama  beragama maupun yang berbeda agama. Lebih lanjut, pendidikan  Kristen  juga  mampu  untuk menyatakan  bahwa  manusia  sebagai mahkluk sosial dan juga personal merupakan sebuah representasi dari Tuhan Yang  Mahakuasa  (Djoys  Anake  Rantung, 2017).

## Pendidikan Kebangsaan Indonesia
Mengutip  pemikiran  Titaley  yang menyatakan bahwa kebangsaan merupakan pemahaman  modern  dalam  aspek  sejarah kehidupan  manusia  terutama  setelah terbentuknya  negara-negara  bangsa  baru dari  cara  hidup  yang  sebelumnya  yakni masyarakat  tradisional.  Ia  menambahkan bahwa pengaruh dari modernitas termasuk di  dalamnya  pendidikan  dapat  membawa perkembangan  kehidupan  baik  secara ekonomi,  sosial  semakin  meluas  dalam berbagai bidang sehingga masyarakat tidak bisa lagi hidup berdasarkan dasar tradisional  di  daerah  masing-masing  saja. Ketika persoalan hidup masyarakat modern tersebut  berhadapan  dengan  dimensi pengaturan  hidup  bersama  secara  politis, muncullah  gagasan  kebangsaan  dalam kehidupan masyarakat modern itu (Titaley, 2020).  Pendidikan  kebangsaan  dapat dikatakan sebagai suatu sistem pembelajaran  yang  selalu  bertolak  dari pemikiran  yang  bersifat  nasional.  Dengan
begitu,  negara  akan  terus  menghadirkan manusia-manusia Indonesia yang berguna, mencintai sesamanya, baik secara individu, keluarga,  maupun  kolektif  dalam  hal  ini masyarakat.  Dari  sisi  historis,  perjuangan kemerdekaan yang diprakarsai oleh pergerakan dari Boedi Oetomo dan juga Ki Hajar  Dewantoro  lewat  Perguruan  Taman Siswa,  sudah  memberikan  tanda  bahwa sebenarnya  pendidikan  kebangsaan  sudah berdiri  dan  terus  digaungkan.  Semangat nasionalismelah yang menjadi tujuan untuk menghadirkan  pendidikan  kebangsaan, agar  rakyat  Indonesia  terbebas  dari pengaruh  pikiran-pikiran  atau  mental penjajah  yang  ada  pada  waktu  itu. (Hermawan, 2015). Oleh karena itu, sikap mengenai  kebangsaan  perlu  dihadirkan, ditanamkan  dalam  diri  setiap  orang, generasi demi generasi melalui Pendidikan. Memberikan  edukasi  tentang  Indonesia merupakan hal yang perlu untuk dipertimbangkan dalam dunia Pendidikan.
Pendidikan  kebangsaan  Indonesia juga dapat meningkatkan kesadaran terkait karakter  peserta  didik  di  tengah-tengah kemerosotan  moral  serta  sikap  yang berlawanan  dengan  nilai-nilai  agama khususnya  Kristen  dan  juga  Pancasila sebagai  dasar  negara.  Oleh  karena  itu, pendidikan  termasuk  pendidikan  Kristen yang  mengalami  transformasi  melalui pendidikan kebangsaan ini dapat memberikan  penekanan  pada  penanaman
nilai-nilai  karakter  nasional  kebangsaaan yang  dilaksanakan  dengan  pendekatan melalui pembelajaran, pembudayaan, serta keteladanan.  Para  pengajar  pendidikan Kristen,  baik  di  gereja  maupun  sekolah punya  peran  yang  sangat  penting  untuk mengarahkan peserta didik dalam pengembangan karakter kristiani
berwawasan kebangsaaan Indonesia (Sidjabat, 2019).
Sejak  awal,  negara  Indonesia  lahir dari keberagaman, dimana penduduk yang berada  di  kepulauan  yang  masing-masing berbeda-beda  wilayahnya  pada  saat  yang sama juga berbeda bahasa-bahasanya serta tradisi, kultur bahkan kepercayaannya pun sangat  berbeda  satu  dengan  yang  lain.  Ini merupakan suatu fakta atau realitas klasik. Akan  tetapi,  pembentukan  negara-bangsa pada  awal  abad  kedua  puluh  menjadi tonggak  penting  untuk  mempersatukan berbagai macam komunitas yang beragam baik  etnis,  status  sosial,  agama,  bahkan pulau-pulau  yang  ada.  Di  bawah  suatu identitas  nasional  Pancasila  inilah  maka kepelbagaian  tersebut  mampu  disatukan dalam  konteks  Indonesia  (Bagir,  2011).
Pembangunan  karakter  Indonesia  melalui konsep filosofis
Pancasila
dapat memijarkan pandangan hidup yang meyakini bahwa kehendak bersama secara sosial  dapat  diwujudkan  secara  tertib dengan  bersatu  serta  harmoni  dalam perbedaan  yang  mampu  diraih  manakala
mampu  mengembangkan  hubungan  welas asih  dengan  Yang  Mahasuci  kemudian memancarkan  semangat  ketuhanan  yang berkebudayaan, lapang, dan toleran, mengasihi sesama manusia, memancarkan juga semangat kemanusiaan yang adil dan beradab  dalam  hubungan  manusia  dengan ruang  hidup  (Tanah  Air)  dan  pergaulan hidupnya dalam kebangsaan serta memancarkan persatuan dalam keragaman bangsa.  Penekanan  terhadap  Ketuhanan, serta  persatuan,  kemudian  spiritualitas yang memberikan penekanan pada kesadaran  terhadap  kemanusiaan,  serta berintegritas, beretos kerja yang positif dan kreatif  serta  sanggup  menjalin  persatuan (gotong-royong) dengan semangat musyarawah  dan  keadilan,  dan  pelayanan (Latif, 2020). Pandangan tersebutlah yang harus  dijadikan  suatu  pengetahuan  dasar serta  pembelajaran  dasar  di  sekolah, keluarga bahkan institusi keagamaan yang kemudian  harus  terus  dihayati  secara dinamis  yang  bersifat  reflektif  teologis dalam  konteks  pendidikan  Kristen  yang bercita rasa Indonesia yang majemuk.

## Transformasi  Pendidikan  Kristen  dalam Kemajemukan Indonesia
Transformasi pendidikan secara majemuk  merupakan  bagian  eksploratif secara  sosial  dimana  hal  tersebut  menjadi tujuan  dan  proses  pendidikan  dapat diwujudkan.  Pendidikan  Kristen  yang
transformatif  menjadikan  Kerajaan  Allah sebagai dasar dalam melaksanakan praksis untuk  mewujudkan  keadilan  sosial  yang terwujud  dalam  suatu  relasi  kehidupan bersama secara setara, tidak merasa unggul satu  dengan  yang  lain,  bebas  juga harmonis. Shaw menyatakan bahwa transformasi pendidikan harus berdasarkan suatu  refleksi  teologis  berdasarkan  realita yang  terjadi  dalam  kehidupan  sosial  serta pemaknaan  filosofis  melalui  pendidikan yang  nyata,  bersumber  dari  kehidupan social-scientific dan tidak bersifat abstrak.
Ia juga menambahkan bahwa transformasi pembelajaran  secara  holistik  perlu  untuk ditekankan  agar  para  pendidik  secara teologis mampu menghadirkan para naradidik  sebagai  pemimpin  Kristiani  di masa  depan  yang  bertanggung  jawab (Shaw, 2014).
Dalam konteks Indonesia, transformasi  pendidikan  kristen  memiliki tujuan  yaitu,  mempromosikan  ciri  dari kewarganegaraan  yang  berilmu,  serta menghayati  identitas  kebersamaan  secara kolektif  dalam  satu  kesatuan.  Hal  ini didasari karena pendidikan Kristen berasal dari, oleh, dan untuk warga gereja dan pada saat  yang  sama  merupakan  warga  negara, yang bersifat publik, semua buat semua dan tidak  eksklusif.  Kemudian  transformasi pendidikan dalam aspek sosial menekankan perubahan. Maksudnya adalah adanya upaya reorientasi iman dari
setiap  pribadi  kepada  suatu  komunitas (Seymour, 2016).
Hattu menyatakan bahwa transformasi  pendidikan  di  Indonesia dalam tataran kehidupan sosial masyarakat dapat  diselenggarakan  pada  orientasi kegiatan pengembangan kemampuan setiap  orang  melalui  pemikiran  reflektif secara  kritis,  serta  mendorong  partisipan untuk  terlibat  dalam  kegiatan  sosial kemanusiaan  (Hattu,  2020).  Dalam  ranah pendidikan  Kristen  diupayakan  untuk mengembangkan, mengenali serta terampil dalam  menciptakan,  mengubah  suatu perdamaian lebih baik lagi dan menyatakan hidup  yang  adil  di  tengah-tengah  dunia, tentu saja dengan tuntunan Tuhan melalui anugerah-Nya  secara  vertikal  dan  respons melalui solidaritas antar persektuan secara horizontal (Monding, 2020). Keriapy juga menjelaskan bahwa transformasi pendidikan Kristen dalam konteks kemajemukan  di  Indonesia  seyogyanya harus  dapat  menghadirkan  sikap  toleransi serta  menghargai  sesama.  Untuk  dapat mewujudkannya,  maka  sekolah  dan  juga gereja yang harus berinisiatif memulainya. Pendidik,  pengajar  atau  guru  tidak  saja mentransfer ilmu secara kognitif melainkan  menghadirkan  diri  mereka melalui nilai-nilai karakter kristiani inklusif yang mampu  menjadi patron atau teladan bagi karakter nara didik dari setiap pembelajar  (Keriapy,  2020).  Melalui
sekolah  dan  gereja,  para  guru,  rohaniwan pendidikan  Kristen  dapat  memberikan pembelajaran  iman  berbasis  kesadaran solidaritas, kasih kepada sesama komunitas,  khususnya  terkait  dengan pentingnya  nilai-nilai  kebangsaan  dalam konteks masyarakat majemuk berdasarkan keprihatinan  atas  realitas  sosial  yang terjadi.  Ini  berarti,  penghormatan  serta penghargaan  atas  keberadaan  kehidupan sesama  manusia  ciptaan  Tuhan  menjadi suatu isu yang sangat penting.

## Memperkuat dan menghayati Pendidikan Kristen secara Indonesia
Kemajemukan Indonesia merupakan kenyataan  yang  ada  dalam  kebangsaan dimana  kita  hidup  sebagai  masyarakat. Berdasarkan  hal  tersebut  ada  dua  hal penting yang dapat menjadi dasar kuat serta identitas  secara  bersama-sama  yakni Pancasila  dan  Kerukunan  di  Indonesia yang kemudian direfleksikan secara teologis oleh pendidikan Kristen.
Pendidikan  Kristen  dengan  Nilai-nilai Pancasila
Dinamika  perubahan  yang  terjadi saat  ini  sangat  cepat  yang  disertai  oleh berbagai  macam  pemikiran  dari  kultur asing  baik  secara  filosofis,  teologis,  serta perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi selalu terus mendatangi, membanjiri berbagai macam aspek
kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Oleh karena itu penekanan terhadap pendidikan Kristen  yang  menekankan  nilai-nilai Pancasila  sangat  dibutuhkan  dalam  hal membentuk karakteristik pemikiran manusia Indonesia yang orisinil, bermoral, integritas  serta  professional.  Hal  yang paling  penting  juga  terkait  adanya pendidikan  Pancasila  adalah  identitas bangsa Indonesia tetap dijaga, tidak mudah untuk  tercabut  dari  akar  sosial,  budaya masyarakat  serta  melalui  Pancasilalah, seluruh  identitas  pendidikan  di  Indonesia termasuk  pendidikan  Kristen  menjadi pembeda dengan bangsa-bangsa yang lain. (Paristiyani Nurwardani, 2016).
Dengan  begitu,  pendidikan  Kristen secara  Indonesia  dapat  memberikan  suatu edukasi  teologis  dalam  hal  penghayatan pembelajaran  mengenai  kemajemukan serta  pentingnya  Pancasila  sebagai  dasar negara  Republik  Indonesia.  Inilah  realitas dasarnya serta tidak boleh diingkari dalam kehidupan kebangsaan Indonesia. Indonesia  adalah  majemuk  sekaligus Pancasila  yang  sekaligus  merupakan pandangan hidup ( weltanschauung ), sebagai  dasar  negara.  Kalau  hal  tersebut dikaji  lebih  mendalam,  maka  gagasan mendasar  kehidupan  Negara,  bangsa Indonesia  itu  adalah  perlakuan  terhadap semua  manusia  Indonesia  secara  setara. Setiap  orang  Indonesia,  misalnya  mereka
yang  beragama  Kristen  dalam  suatu kebersamaan  dalam  nilai-nilai  Pancasila membuat mereka seyogyanya memperlakukan  yang  lain  adil,  setara karena  sebangsa  apapun  kepercayaannya. Kesetaraan,  keadilan  yang  dimaksudkan bukan  saja  secara  kesukuan,  yaitu  Jawa dengan Sumatera, Sulawesi, Papua dan lain sebagainya,  akan  tetapi  juga  setara  dalam hal  agama,  yaitu  Islam,  Kristen,  Hindu, Buddha, serta Konghucu, juga setara dalam sistem  ekonomi  yang  adil  bagi  semua orang.  Sekali  lagi,  secara  khusus  hal-hal tersebut  tidak  hanya  berlaku  bagi  orang Kristen  Indonesia,  akan  tetapi  bagi  semua manusia yang berbangsa Indonesia (Titaley,  2020).  Para  pengajar  atau  guru agama  Kristen,  kaum  rohaniwan  dengan sikap  terbuka  serta  adil  juga  memiliki peranan  penting  dalam  hal  memberikan edukasi  tentang  betapa  pentingnya  nilai- nilai kebangsaan di dalam praksis masyarakat  yaitu  pentingnya  toleransi antarumat beragama, menghargai
perbedaan, memberikan  pemahaman  yang mendalam mengenai
ciri
khas
keindonesiaan  seperti  Bhineka  Tunggal Ika, Pancasila, UUD 1945 dan NKRI agar supaya perselisihan atau konflik antarkelompok masyarakat, antarkelompok agama, antargolongan, dan antaretnis dapat dihindari  (Wahyuni,  2018).  Perbedaan golongan,  etnis,  identitas  dalam  konteks kemajemukan Indonesia seringkali
menimbulkan kesenjangan antar kelompok atau pihak yang satu dengan yang lain. Ada sifat  merasa  lebih  unggul  dari  kelompok satu  ke  kelompok  yang  lainnya.  Oleh karena itu, prinsip penting dari pendidikan kebangsaan dengan dasar Pancasila adalah untuk  menghadirkan  perdamaian  dengan menghindari setiap kecenderungan berprasangka buruk terhadap mereka yang lain  dan  berusaha  untuk  mengenali  juga menghargai perbedaan (Darmawan, 2019). Hal  tersebut  dapat  dinyatakan  melalui kesadaran bahwa manusia adalah mahkluk sosial yang dapat mengembangkan pergaulan hidup kebangsaan yang ditandai oleh  segala  kemajemukannya  dengan menanamkan  mentalitas  gotong  royong, “bhinneka  tunggal  ika”  atau  persatuan dalam keragaman (Latif, 2020). Pendidikan yang diajarkan kepada manusia dengan semangat gotong royong, persatuan manusia  dalam  konteks  ini  warga  negara Indonesia  bisa  dikembangkan  dengan menghargai  adanya  perbedaan,  sedang dalam perbedaan, bisa merawat persatuan.

## Pendidikan Kristen dan Kerukunan
Untuk dapat mewujudkan
kerukunan dalam kehidupan bermasyarakat Indonesia, perlu untuk terus mewartakan  sikap  kebersamaan  atau disebut  dengan  istilah  lain  persatuan  dan kesatuan.  Mengutip  pemikiran  Yewangoe yang  menyatakan  bahwa  dalam  konteks
Indonesia, meningkatkan kerukunan adalah  dengan  membangun  persatuan  dan kesatuan  yang  mana  terkandung  suatu “perjanjian  luhur”  dari  bangsa  Indonesia. Di  dalamnya  tersirat  satu  janji  yang  terus diwartakan,  bukan  hanya  kepada  sesama bangsa  Indonesia,  tetapi  yang  terutama adalah di hadapan Tuhan, dimana keadaan berbangsa  serta  bernegara  dalam  konteks Indonesia  hanya  dapat  dijamin  jika persatuan  dan  kesatuan  terus  dipelihara serta  dapat  dibina. Persatuan  lebih mengacu pada aksi yang sifatnya dinamis, sedangkan  kesatuan  adalah  hasil  dan/atau akibat dari aksi-aksi atau juga upaya-upaya membangun persatuan (Yewangoe, 2018). Terkait  hal  tersebut,  pendidikan  Kristen keindonesiaan terkait kerukunan juga harus mengajarkan  kepada  setiap  pembelajar kemampuan  untuk  dapat  memberikan suatu  sikap  dialogis,  bercorak  inklusif, dimana setiap orang dalam suatu komunitas, golongan dapat saling mengisi atau  melengkapi,  berkomunikasi  satu dengan yang lain dengan prinsip persatuan dan  kesatuan.  Oleh  karena  itu,  pada praksisnya dalam  pendidikan  Kristen, kita tidak  hanya  berfokus  pada  suatu  tataran doktrinal  saja  tentang  keunikan  Iman Kristen sendiri tetapi pada saat yang sama menekankan  hal-hal  etis-moril  dalam beragama,  yang  tentu  saja  memiliki orientasi mengasihi bangsa Indonesia yang lebih  besar  daripada  orientasi  keagamaan
yang fanatik, tertutup, serta fundamentalis. Pendidik  Kristen  perlu  memperhatikan serta  memberikan  suatu  penekanan  pada pola pembelajaran bahwa untuk mencapai kerukunan, sikap untuk menghargai perbedaan  tidak  perlu  disikapi  secara diskriminatif.  Secara  teologis  edukatif, representasi kasih Kristus perlu ditunjukkan  dimana  hal  tersebut  harus menjadi  bagian  dari  perilaku  setiap  hidup orang  percaya  khususnya  masyarakat Indonesia. Perilaku itu tentunnya merupakan  representasi  ekspresif  iman kepada  Kristus  untuk  mengasihi  sesama manusia  (Darmawan,  2019).  Selain  itu, untuk memperkuat pendidikan kebangsaan sebagai  karakter  khususnya  terhadap pembelajar di Indonesia yakni mengimplementasikan nilai-nilai budi pekerti yang juga terdapat dalam nilai-nilai keagamaan termasuk Kekristenan.
Pendidikan  Kristen  secara  Indonesia  yang memperhatikan  kerukunan  setiap  umat juga berlandaskan pada nilai-nilai teologis alkitabiah,  misalnya  mengajarkan,  serta menghidupi bahwa Tuhan Yang Mahakuasa  mengasihi,  umat  manusia ciptaan-Nya.  Disini  orang  Kristen  harus menyadari  bahwa  mereka  berada  di  bumi ciptaan  Tuhan  dan  tetap  milik-Nya  serta bernaung bersama dengan saudara-saudara sesama  ciptaan  Tuhan  dan  milik  Tuhan yang  sama  (Sirait,  2016).  Dasar  biblis, dalam  Kejadian  1:1  yang  menyatakan
bahwa “Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi”, yang berarti keberadaan di  bumi  dan  secara  khusus  termasuk masyarakat  Indonesia  dengan  berbagai macam  latar  belakang  perbedaan,  suku, etnis, ras bahkan agama merupakan ciptaan Tuhan yang sama  (Djoys Anake Rantung, 2017). Stott juga menyatakan bahwa Tuhan adalah  Tuhan  dari  alam  semesta,  Dialah pencipta  dari  seluruh  ciptaan,  dan  bukan hanya Tuhan dari umat pilihan-Nya (Stott, 2005).  Kustini  juga  menyatakan  bahwa dalam  konteks  Kekristenan,  mengasihi Tuhan,  dan  mengasihi  sesama  merupakan hal yang harus menjadi pijakan bersama. Ia menambahkan bahwa kemanusiaan menjadi  dasar  dari  hukum  kasih  tersebut. Oleh  karena  jikalau  hanya  mengasihi sesama  Kristen  bukanlah  bagian  dari Kekristenan. Disinilah letak keuniversalan kasih  Tuhan  bagi  sesama  melintasi wilayah, suku, agama, menyentuh kemanusiaan melintasi sekat-sekat bangsa.
Pada  saat  yang  sama  pun  hal  tersebut menjadi  dasar  penerimaan  kehidupan berbangsa,  sebab  kemanusiaan  terdapat pada wilayah kebangsaan (Kustini, 2016). Dengan  begitu,  Pendidikan  Kristen  dalam konteks  kebangsaan  yakni  Indonesia mampu untuk mengajarkan tentang kerukunan  serta  menumbuhkan  kesadaran bahwa  relasi  dengan  sesama  merupakan bagian integral dari suatu proses kehidupan di Indonesia yang majemuk. Orang Kristen
pun  dapat  mengakui  kehadiran  orang  lain yang  berbeda-beda.  Oleh  karena  itu,  kita hidup sebagai manusia-manusia Indonesia. Orang  Kristen  yang  telah  dan  terus memaknai secara  teologis  mengenai Pancasila  dalam  kehidupannya  secara praksis  harus  memperlakukan  sesamanya sebagai saudara sebangsa walaupun mereka  beragama  atau  mempunyai  latar belakang  yang  lain.  Hal  tersebut  tidak hanya berlaku bagi seorang Indonesia yang beragama  Kristen,  akan  tetapi  bagi  semua bangsa  Indonesia.  Secara  teologis  juga, Indonesia  yang  sudah  merdeka  adalah berkat dan rahmat yang datang dari Tuhan Yang  Mahakuasa,  Tuhan  Yang  Hidup. Dasar tersebutlah yang seharusnya menjadi kesadaran  yang  dihidupi  serta  menjadi pijakan Pendidikan Kristen dalam konteks Indonesia yang harus terus dihayati dalam setiap proses pembelajaran.

## KESIMPULAN
Dari  berbagai  macam  penjabaran penulis, dapat dikatakan bahwa transformasi  pendidikan  Kristen  dalam konteks  kebangsaan  Indonesia  merupakan hal yang penting bagi warga gereja, warga masyarakat  atau  secara  menyeluruh  yakni manusia-manusia Indonesia. Dengan melakukan transformasi pendidikan
Kristen,  maka  percakapan  kehidupan, dengan  berbagai  macam  latar  belakang yang berbeda dapat menjadi satu dan bisa
menghadirkan  masa  depan  dengan  wajah kesetaraan, kerukunan, keadilan, dan saling berpengharapan  satu  dengan  yang  lain. Pendidikan Kristen dalam konteks kebangsaan  Indonesia  bersifat  insklusif, nasionalis,  dialogis,  menghargai  sesama yang berbeda baik secara budaya, ras, etnis maupun  juga  antar  kepercayaan  agama. Proses  pembelajaran  secara  dinamis  terus diupayakan  bagi  para  pendidik  untuk pengembangan  karakter  nara  didik  secara keindonesiaan  dengan  mencintai  serta menghidupi  nilai-nilai  yang  ada  dalam Pancasila. Pendidikan Kristen yang ditransformasi melalui kebangsaan Indonesia  setidaknya  mampu  menekan paham  esklusif,  fundamentalis,  doktrinal judgment yang superior terhadap yang lain, serta  arus  globalisasi  dari  dunia  barat. Pendidikan  Kristen  kebangsaan  Indonesia juga  dapat  menjadi  ciri  khas  bagi  dunia pendidikan  untuk  diwartakan  sampai  ke ujung bumi. Hal-hal tersebutlah yang dapat menjadi suatu kekuatan baru bagi pengembangan pendidikan di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrizal. (2017). Metode Penelitian Kualitatif . Rajawali Pers.
Aritonang,  A.  (2019).  Kekristenan  Dan Nasionalisme  Di  Indonesia. Jurnal Amanat  Agung , 15 (1),  111–141. https://doi.org/10.47754/jaa.v15i1.34
4
Bagir, Z. A. (2011). Pluralisme Kewargaan Arah  Baru  Politik  Keragaman  di Indonesia. Kawistara , 1 (2011).
Darmawan,  I.  P.  A.  (2019).  Pendidikan Perdamaian  Dengan  12  Nilai  Dasar Perdamaian. BIA’:  Jurnal  Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual ,
2 (1), 55–71.
https://doi.org/10.34307/b.v2i1.82
Hattu,  J.  V.  D.  (2020).  Keterkaitan Pendidikan  Kristiani  di  Sekolah  dan Gereja. Indonesian Journal of Theology , 7 (1), 25–45. https://doi.org/10.46567/ijt.v7i1.4
Hermawan,  P.  A.  (2015). Pentingnya Pendidikan
Kebangsaan . Kompasiana.Com. https://www.kompasiana.com/herum awanpa/550dea7fa33311b12dba7da9/ pentingnya-pendidikan-kebangsaan.
Keriapy,  F.  (2020).  Pendidikan  Kristiani Transformatif  Berbasis  Multikultural dalam  Konteks  Indonesia. REGULA
FIDEI:  Jurnal  Pendidikan  Agama
Kristen , 5 (2), 82–93. http://christianeducation.id/e-
journal/index.php/regulafidei/article/
view/55
Kustini. (2016). Kekristenan Dan
Nasionalisme  Di  Kota  Bogor. Jurnal
Harmoni , 15 (2), 96–108.
Latif,  Y.  (2020). Pendidikan  yang
Berkebudayaan:  Histori,  Konsepsi, dan
Aktualisasi
Pendidikan Transformatif . Gramedia Pustaka Utama.
Lauterboom,  M.  (2019).  Dekolonisasi
Pendidikan Agama Kristen di Indonesia. Indonesian  Journal  of
Theology , 7 (1), 88–110. http://www.elsevier.com/locate/scp
Megawanti, P. (2012). Meretas
Permasalahan Pendidikan Di Indonesia. Formatif , 2 (3),  227–234. https://doi.org/10.30998/formatif.v2i 3.105
Monding, Y. D. (2020). Tinjauan Teologis tentang Pendidikan Seks dari Perspektif Pendidikan Kristiani Transformatif. Pengarah: Jurnal Teologi  Kristen , 2 (2),  173–182.
https://doi.org/10.36270/pengarah.v2i 2.39
Munirah, M. (2015). Sistem Pendidikan di Indonesia:  Antara  Keinginan  Dan Realita. Jurnal  Pendidikan  Islam
Dasar , 2 (2), 233–245.
Paristiyani  Nurwardani,  D.  .  (2016).
Pendidikan Pancasila Untuk Perguruan Tinggi . Direktorat Jenderal
Pembelajaran dan
Kemahasiswaan  Kementerian  Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi.
Perpres.  (2007).  Pendidikan  Agama  dan Pendidikan Keagamaan. In Peraturan Pemerintah RI: Vol. Nomor 55 .
Pinontoan,  N.  A.  H.  &  D.  H.  R.  (2020).
Ritual Mahtambulelen
dan Kekristenan di Minahasa. In I. Y. M. L.  &  T.  Kholiludin  (Ed.), Agama  &
Budaya Nusantara Pasca Kristenisasi (p. 217). eLsA Press.
Ramopolii,  M.  C.  (2020). Pemerdekaan: Pendidikan dan Teologi YB. Mangunwijaya  Menghadapi  Revolusi Industri 4.0 . Kanisius.
Rantung, Djoys Anake. (2017). Pendidikan Agama  Kristen  Dan  Politik  Dalam Kehidupan  Masyarakat  Majemuk  di Indonesia. In Shanan Jurnal Pendidikan  Agama  Kristen (Vol.  1,
Issue 2). http://ejournal.uki.ac.id/index.php/sh an/article/view/1492 Rantung, Djoys Anneke. (2017).
Pendidikan  Agama  Kristen  dalam Kehidupan  Masyarakat  Majemuk .
Lintang Rasi Aksara Books.
Retnowati.  (2009).  Masyarakat  Indonesia yang  Majemuk  dan  Perawatannya: Suatu Pendekatan Multikultur. Jurnal
Waskita , 4 (1), 4.
Salim,  S.  (2012). Metodologi  Penelitian Kualitatif:  Konsep  dan  Aplikasi dalam  Ilmu  Sosial,  Keagamaan  dan
Pendidikan . Media Citapustaka.
Santoso,  M.  P.  (2005). Karakteristik Pendidikan Kristen . Seminari Alkitab
Asia Tenggara.
http://repository.seabs.ac.id/handle/1
23456789/121
Seymour,  J.  L.  (2016). Memetakan
Pendidikan  Kristiani:  Pendekatan- Pendekatan  Pembelajaran  Jemaat .
BPK Gunung Mulia.
Shaw, P. (2014). Transforming
Theological  Education:  A  Practical Handbook  for  Integrative  Learning .
Langham Global Library.
Sianipar,  D.  (2017).  Pendidikan  Agama Kristen  Yang  Membebaskan:  Suatu Kajian  Historis  Pak  di  Indonesia.  In Shanan  Jurnal  Pendidikan  Agama
Kristen (Vol. 1, Issue 1).
http://ejournal.uki.ac.id/index.php/sh
an/article/view/1481
Sidjabat, B. S. (2019). Penguatan Guru Pak Untuk  Pendidikan  Karakter:  Melihat Kontribusi Seri Selamat. Evangelikal:
Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan
Warga Jemaat , 3 (1), 30–48.
Sirait,  S.  (2016). Teologi  Kenegaraan:
Negara  dalam  Rancangan  Tuhan .
BPK Gunung Mulia.
Stefanus,  D.  (2009). Pendidikan  Agama
Kristen  Kemajemukan .  Bina  Media Indonesia.
Stott, J. (2005). Isu-isu Global Menantang Kepemimpinan  Kristiani:  Penilaian Atas  Masalah  Sosial  dan  Moral Kontemporer .  Yayasan  Komunikasi Bina Kasih OMF.
Suryabrata, S. (2019). Metodologi Penelitian . Rajawali Pers.
Titaley,  J.  A.  (2020). Berada  dari  Ada Walau Tak Ada . eLsA Press.
Tulung,  J.  M.  (2014).  Pendidikan  Agama Kristen Dalam Masyarakat Majemuk.
Eksekutif , 1 (3), 1–12.
Wahyuni, marina nova. (2018). Pendidikan dan Kebangsaan .
M.Mediaindonesia.Com.
https://mediaindonesia.com/opini/179
629/pendidikan-dan-kebangsaan.
Wattimena,  R.  A.  A.  (2012).  Pendidikan manusia-manusia  demokratis  filsafat pendidikan Noam Chomsky relevansi serta  keterbatasannya  pada  konteks Indonesia. Jurnal Filsafat Arete .
Wattimena,  R.  A.  A.  (2016).  Tentang
Manusia. In Yogyakarta: Maharsa .
Yewangoe,  A.  A.  (2018). Agama  dan Kerukunan . BPK Gunung Mulia.