325

## MELACAK HISTORITAS SYI’AH (Asal Usul, Perkembangan dan Aliran-Alirannya)
Ahmad Atabik STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia Email: atabik78@gmail.com

## ABSTRACT
SYI’AH  HISTORICITY  TRACKING  (ORIGIN,  THE DEVELOPMENT AND IT’S GENRE) This article explored the Shi’ah madzhab, the development and the genre. Understanding the  Shi’ah  in  the  language  is  one  of  followers  and  supporters. While, the meaning of the famous Shi’ah is the followers of Ali so that they acknowledge that Ali is the caliph elect the Prophet Muhammad  da  he  was  the  most  home (afdhal) among  the Companions of the Prophet. The Shi’ah, since become followers of Ali after the events of war jamal and shiffin, are divided into four classes: a) Shi’ah follow Sayyidina Ali. They do not criticize the  friend.  In  them  there  is  the  feeling  of  love  and  glorify  the companions of the Prophet they are very much aware that they fight is the brother of itself. b) those who believe that Sayyidina Ali has a degree that is higher than the other friends. This group is  called tafdhiliyah. Ali  warned  them  with  this  belief  and  will punitive damage lashes for the companions who still encounters. Shi’ah groups now, represent this group. c) groups argue that all the companions of the Prophet are heathen and a great sin. They called  saba’iyah,  they  are  the  followers  of  Abdullah  bin  Saba. d) , ghulat groups who are most astray, most heretical in between the  four  groups  above. They  argue  that  God  had  come  to  the prophet  Isa.
Key Words: Historitas, Shi’ah, the Flow

## ABSTRAK
Artikel ini mengeksplorasikan tentang sejarah madzhab Syi’ah, perkembangan  dan  aliran-alirannya.  Pengertian  Syi’ah  secara bahasa  adalah  seseorang  pengikut  dan  pendukung.  Sementara, maksud  dari  Syi’ah  yang  terkenal  adalah  para  pengikut  Ali sehingga  mereka  berkeyakinan  bahwa  Ali  adalah  khalifah pilihan Nabi Muhammad da ia adalah orang yang paling utama (afdhal) di antara para sahabat Nabi lainnya. Kaum Syi’ah, sejak menjadi pengikut Ali sesudah peristiwa perang jamal dan shiffin, terpecah  menjadi  empat  golongan:  a)  Syi’ah  yang  mengikuti Sayyidina Ali., mereka tidak mengecam para sahabat. Dalam diri mereka terdapat rasa cinta dan memuliakan para sahabat Nabi saw.  mereka  sadar  betul  bahwa  yang  mereka  perangi  adalah saudara sendiri. b) Mereka yang mempercayai bahwa Sayyidina Ali  memiliki  derajat  yang  lebih  tinggi  daripada  para  sahabat lainnya. Kelompok ini disebut tafdhiliyah. Ali memperingatkan mereka dengan keyakinan ini dan akan menghukumi dera bagi para  sahabat  yang  masih  berkeyakinan  tersebut.  Kelompok Syi’ah  sekarang,  mereprentasikan  kelompok  ini.  c)  kelompok yang berpendapat bahwa semua sahabat Nabi adalah kafir dan berdosa  besar.  Mereka  disebut  saba’iyah,  mereka  adalah  para pengikut Abdullah bin Saba’. d) Kelompok ghulat, yaitu mereka yang  paling  sesat,  paling  bid’ah  di  antara  empat  kelompok  di atas.  Mereka  berpendapat  bahwa Allah  telah  masuk  pada  diri Nabi Isa.
Kata Kunci: Historitas, Syi’ah, Aliran

## Pendahuluan
Islam merupakan agama yang rah } matan li al-‘Alami > n. Di bawa oleh seorang Nabi yang amin. Islam memberi penerangan bagi umat manusia dan menuntunnya kepada jalan yang lurus. Ajaran  Islam  ini  kemudian  dengan  begitu  cepat  menyebar keseluruh penjuru dunia. Hal ini menimbulkan rasa iri dan dengki dari umat lain, terutama dari kalangan Yahudi. Mereka berupaya menebar kerusakan dan konspirasi untuk merusak Islam dengan berbagai  macam  cara.  Mereka  berusaha  membunuh  Nabi  dan menebarkan fitnah di tengah umat Islam.
Pasca  wafatnya  Rasulullah,  Islam  terus  berkembang  ke berbagai wilayah Arab dan bahkan ke luar Arab. Kekuasaan kaum
muslimin semakin luas. Di saat itu pula, berbagai persekongkolan muncul, terutama dari kaum Yahudi. Adalah Abdullah Ibn Saba’, tokoh Yahudi yang masuk Islam pada masa Utsman bin Affan. Ia mendapatkan celah kesempatan untuk melaksanakan rencananya memperkeruh  suasana  kedamaian  pada  kaum  muslimin,  juga turut menyebarkan fitnah di kalangan umat Islam.
Pada  masa  Utsman  muncul  propaganda  dan  konspirasi dari Yahudi membisikkan kepada sebagian kaum muslim bahwa Ali  merupakan  orang  yang  sah  menduduki  khalifah.  Maka munculah orang-orang yang mengatakan bahwa Ali dan kedua putranya, Hasan dan Husain serta keturunan Husain ra. adalah orang yang lebih berhak memegang khalifahan Islam, daripada yang lain. Kekhalifahan adalah hak mereka berdua. Propaganda ini  menemukan  tanah  yang  sangat  subur  di  al-Mada’in,  ibu kota  Imperium  Persia,  terlebih  bahwa  Husain  telah  menikahi putri  Kaisar  Persia,  Yazdajir  yang  singgasananya  dihancurkan oleh pasukan Islam yang telah menang. Hal inilah yang barang kali  merupakan  sebab  terpusatnya  para  Imam  Syi’ah,  sejak imam  keempat,  pada  keturunan  Husain  dan  disingkirkannya keturunan  Hasan. 1

## Pengertian Syi’ah
Menurut  bahasa,  Syi’ah  berasal  dari  bahasa Arab  Sya > ’a yasyi > ’u syi > ’an syi > ’atan yang berarti pendukung atau pembela. Al- Fairuz  Abadi  menjelaskan  bahwa  Syi’ah  seseorang  merupakan pengikut  dan  pendukungnya.  Kelompok  pendukung  ini  bisa terdiri dari dua orang atau lebih, laki-laki maupun perempuan. Arti Syi’ah secara bahasa terdapat dalam al-Qur’an, sebagaimana firman- Nya:

## .)83 :تافصلا( ميهاربلإ هتعيش نم نإو
Artinya :Dan di antara Syi’ahnya, adalah Ibrahim (QS. As } -S } a > ffa > t:  83). 2
1 Saeed  Ismaeeel  Sieny,  Titip  Perselisihan  Ulama  Ahlussunnah  dan Syi’ah (Malang: Genius Media, 2014), hlm. 2.
2 Mahmud Basuni Faudah, Tafsir-Tafsir al-Qur’an: Perkenalan dengan Metodologi Tafsir (Bandung: Penerbit Pustaka, 1987), hlm. 119.
Syi’ah Ali adalah pendukung dan pembela Ali, sementara Syi’ah Mu’awiah adalah pendukung Mu’awiyah. Pada zaman Abu Bakar, Umar dan Utsman kata Syi’ah dalam arti nama kelompok orang Islam belum dikenal. Pada saat pemilihan khalifah ketiga setelah terbunuhnya Abu Bakar, ada yang mendukung Ali, namun setelah  umat  Islam  memutuskan  untuk  memilih  Utsman  bin Affan, maka orang-orang yang tadinya mendukun Ali, akhirnya berbaiat  kepada  Utsman  termasuk  Ali.  Dengan  begitu,  belum terbentuk secara faktual kelompok umat Islam bernama Syi’ah. 3
Ketika timbul pertikaian dan peperangan antara Ali dan Mu’awiyah, barulah kata Syi’ah muncul sebagai nama kelompok ummat  Islam.  Tetapi  bukan  hanya  pendukun  Ali  yang  disebut Syi’ah, namun pendukung Mu’awiyah pun disebut dengan Syi’ah, terdapat Syi’ah Ali dan Syi’ah Muawiyah. Nama ini didapatkan dalam  naskah  perjanjian  Tah } ki > m,  di  situ  diterangkan  bahwa apabila  orang  yang  ditentukan  dalam  pelaksanaan  tah } ki > m  itu berhalangan, maka diisi dengan orang yang Syi’ah masing-masing dua kelompok. Namun pada waktu itu, baik Syi’ah Ali maupun Muawiyah semuanya beralihan Ahlussunnah, karena Syi’ah pada waktu hanya berarti pendukung dan pembela. Sementara aqidah dan fahamnya, kedua belah pihak sama karena bersumber dari al-Qur’an  dan  Sunnah  Rasul.  Sehingga  Ali  pun  memberikan penjelasan bahwa peperangan antara pengikutnya dan pengikut Muawiyah  adalah  semata-mata  berdasarkan  ijtihad  dan  klaim kebenaran antara kedua kelompok yang bertikai tersebut. 4
Setelah  mengalami  perkembangan,  Syi’ah  kemudian menjadi madzhab politik yang pertama lahir dalam Islam setelah terjadinya tahkim tersebut. Setiap kali Ali berhubungan dengan masyarakat, mereka semakin menggumi bakat-bakat, kekuatan beragama,  dan  ilmunya.  Oleh  sebab  itu,  para  propagandis Syi’ah  mengeksploitasi  kekaguman  mereka  terhadap Ali  untuk menyebarluaskan pemikiran-pemikiran mereka tentang dirinya. Ketika  keturuan  Ali,  yang  sekaligus  merupakan  keturunan Rasulullah mendapatkan perlakuan yang tidak adil dan perlakukan
3 Moh. Dawam Anwar, Mengapa Kita Menolak Syi’ah (Jakarta: Lembaga Pengkajian dan Penelitan Islam, 1998), hlm. 3.
4 Ibid., hlm. 3.
zalim  serta  banyak  mengalami  banyak  penyiksaan  pada  masa Bani  Umayah,  cinta  mereka  terhadap  keturunan  Ali  semakin mendalam.  Mereka  memandang  bahwa  Ahlul  Bait  ini  sebagai syuhada  dan  korban  kezaliman.  Dengan  demikian,  semakin meluas  pula  madzhab  Syi’ah  dan  pendukungnya  pun  semakin banyak. 5 Maka, pada umumnya nama Syi’ah dipergunakan bagi setiap dan semua orang yang menjadikan Ali berikut keluarganya sebagai  pemimpin  secara  terus  menerus,  sehingga  Syi’ah  itu akhirnya khusus menjadi nama bagi mereka saja. 6
Lebih  lanjut,  Abu  Zahrah  menjelaskan  bahwa  maksud dari Syi’ah kemudian menyempit kepada pengikut Ali sehingga mereka  berkeyakinan  bahwa  Ali  adalah  khalifah  pilihan  Nabi Muhammad  da  ia  adalah  orang  yang  paling  utama  (afd } al)  di antara  para  sahabat  Nabi  lainnya.  Tampaknya  di  antara  para sahabat  sendiri  ada  beberapa  orang  yang  sependapat  dengan Syi’ah  tentang  keutamaan Ali  atas  sahabat  Nabi  yang  lain.  Di antara  sahabat  yang  mengutamakan  Ali  atas  sahabat  lainnya adalah:  Ammar  bin  Yasir,  Al-Miqdad  bin  al-Aswad,  Abu  Dzar al-Ghiffari, Salman al-Farisi, Jabir bin Abdullah, Ubay bin Ka’ab, Hudzaifah,  Buraidah,  Abu  Ayyub  al-Anshari,  Shal  Ibn  Hanif, Utsman Ibn Hanif, Abu Haitsam ibn al-Taihan, Abu al-Thufail Ammar ibn Wa’ilah, al-Abbas Ibn Abdullah Muthalib dan anak- anaknya serta seluruh Bani Hasyim. 7

## Asal Usul Kemunculan Syi’ah
Menilik  dari  sejarahnya,  ajaran  Syi’ah  berawal  pada sebutan  yang  ditujukan  kepada  pengikut Ali,  yang  merupakan pemimpin  pertama  ahl  al-Bait  pada  masa  hidup  Nabi  sendiri. Kejadian-kejadian pada munculnya Islam dan pertumbuhan Islam selanjutnya, selama dua puluh tiga tahun masa kenabian, telah menimbulkan berbagai keadaan yang meniscayakan munculnya kelompok semacam kaum Syi’ah di antara para sahabat Nabi. 8
5 M. Abu  Zahrah, Aliran  Politik  dan Aqidah  Dalam  Islam  (Jakarta: Logos, 1996), hlm. 35.
6 Mahmud Basuni Faudah, Tafsir-Tafsir al-Qur’an……, hlm. 119.
7 Ibid., hlm. 35.
8 M.  Thabathaba’i,  Islam  Syi’ah:  Asal  Usul  dan  Perkembangannya (Jakarta: Temprint, 1989), hlm. 37.
Akar  permasalah  umat  Islam,  termasuk  munculnya madzhab Syi’ah bermula dari perselisihan mereka terkait siapa yang  paling  layak  menjadi  pemimpin  setelah  Rasulullah  Saw. wafat. Sebab, Rasulullah sebelum wafat tidak menentukan siapa yang akan menggantikannya sebagai pemimpin umat dan negara. Sementara kaum muslimin sesudah wafatnya Rasul merasa perlu mempunyai khalifah yang dapat mengikat umat Islam dalam satu ikatan kesatuan. Sebelum dikebumikan kaum Anshar berkumpul di  Bani  Sa’idah.  Mereka  berpendapat  bahwa  kaum  Ansharlah yang  paling  layak  menjadi  pengganti  Rasul,  lalu  menyodorkan Sa’ad bin Ubadah sebagai pemimpin. Di waktu yang sama, Umar mengajak  Abu  Bakar  dan  Abu  Ubaidah  bin  Jarrah.  Ketiganya berangkat ke pertemuan kaum Anshar. Di hadapat kaum Anshar Abu  Bakar  berpidato  tentang  keistimewaan  kaum  Anshar  dan kaum Muhajirin, di antaranya bangsa Arab tidak akan tunduk kecuali kepada kaum Muhajirin, bahkan Allah dalam al-Qur’an mendahulukan kaum muhajirin daripada kaum Anshar. Sesudah perdebatan persoalan pemimpin itu, kemudian secara aklamasi kedua belah pihak memilih Abu Bakar menjadi pemimpin mereka. Dengan demikian hilanglah perselisihan paham dan umat Islam kembali bersatu. 9
Permasalahan kemudian muncul, ketika saat itu Ali tidak turut hadir dalam sidang tersebut. Setelah mendengar pembaiatan Abu Bakar, nampak ketidak puasan Ali bin Abi Thalib. Belakangan orang-orang  yang  menjadi  pengikut Ali, Abu  Bakar  dan  Umar menelikung  Ali  sebagai  khalifah.  Timbullah  pendapat  bahwa yang berhak memegang khalifah adalah keluarga Nabi, dan Ali lah yang paling pantas. Karena ia adalah menanti Rasul, orang yang paling besar jihadnya, paling banyak ilmunya, keluarganya adalah  seutama-utama  keluarga  Arab.  Namun  demikian, akhirnya Ali turut membaiat Abu Bakar sesudah beberapa waktu berlalu. 10 Setelah Abu Bakar Wafat, khalifah dipegang oleh Umar bin Khatab, banyak daerah yang bisa dikuasai pada masa Umar.
9 M.  Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu Tauhid/Kalam (Jakarta: Pustaka Rizki Putra, 2009), hlm. 104-105.
10 M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Tauhid….., hlm.
106.
Setelah  Umar  bin  Khattab  terbunuh,  Utsman  didapuk menjadi khalifah. Pada masa Utsman ini bani Umayyah mengambil manfaat  untuk  diri  mereka  sendiri.  Utsman  merasakan  bahwa Bani  Umayyah  benar-benar  ikhlas  dan  membantunya  dengan penuh kejujuran. Lalu Utsman mengangkat banyak pembantu dari Bani Umayyar. Masyarakat muslim melihat Utsman menempuh jalan  lain  yang  ditempuh  dua  khalifah  sebelumnya.  Munculah ketidak  puasan  atas  kepemimpinan  Utsman  sehingga  Utsman akhirnya  terbunuh.
Sayyidina  Ali  akhirnya  dibaiat  oleh  sebagian  besar kaum  muslimin,  termasuk  mayoritas  kaum  Muhajirin.  Namun beberapa sahabat nabi yang enggan membaiat Ali, yaitu Zubair dan Thalhah,  dengan  persetujuan Aisyah  keduanya  menentang Ali  dan  berkecamuklah  perang  Jamal  antara  pasukan  Ali  dan Pasukan Aisyah, Zubair dan Thalhah gugur dalam pertempuran tersebut. Di sisi lain, Muawiyah dari keluarga Bani Umayyah yang menjadi Gubernur Syam mempresur Ali untuk mengusut secara tuntas  dan  menghukup  orang  yang  membunuh  Utsman.  Atas ketidak  puasan  bani  Umayyah  ini,  Muawwiyah  memberontak khalifah Ali. Terjadilah  pertempuran  di  lembah  Shiffin.  Setelah agak  terdesak,  dan  hampir-hampir  pasukan  Ali  memenangkan pertempuran, Muawiyah menyuruh salah satu tentaranya untuk mengangkat mushaf di atas lembing yang tinggi, sebagai tanda menyerah  dan  permintaan  perdamaian.  Beberapa  orang  dari pasukan Ali  merasa  tidak  puas  atas  keputusan  damai  (tah } ki > m) tersebut, sebab mereka merasa pasukan Ali hampir menumpaskan pasukan pemberontak.
Peristiwa tahkim ini tidak malah menyebabkan perdamaian antara  dua  belah  pihak,  namum  memunculkan  faksi-faksi  di tubuh umat Islam menjadi tiga (3) kelompok: 11 Kelompok  Syi’ah,  yaitu  golongan  yang  memihak 1. pada Ali  dan  kerabatnya  dan  berpendapat  bahwa Ali  dan  keturunannyalah  yang  berhak  menjadi khalifah. Kelompok Khawarij, yaitu golongan yang menentang 2.
Ali  dan  Muawiyah,  mereka  berpendapat  bahwa
11 Ibid., hlm., 109.
tahkim itu menyalahi prinsip agama. Kelompok  Murjiah,  yaitu  golongan  yang 3. menggabungkan  diri  kepada  salah  satu  pihak  dan menyerahkan  hukum  pertengkaran  itu  kepada Allah  semata.
Kelompok  Syi’ah  di  atas,  mula-mula  merupakan  orang- orang  yang  mengagumi  Sayyidina  Ali,  sebagai  pribadi  dan kedudukan istimewa di sisi Rasulullah, sehingga ia mempunyai pengaruh  yang  besar  dan  muncullah  rasa  cinta  sebagian  kaum muslimin kepadanya. Sebagian sahabat yang sangat mencintainya menganggap bahwa Ali merupakan sosok paling utama di antara para  sahabat,  dan  dialah  yang  paling  berhak  atas  kedudukan khalifah  daripada  yang  lainnya.  Namun,  kecintaan  itu  telah bergeser  menjadi  fanatisme  yang  buta  dua  abad  selanjutnya. Sehingga  menjadi  perbedaan  yang  besar  an  esensial  antara pandangan  sekelompok  sahabat  tersebut  terhadap  Ali  ra. dengan prinsip-prinsip yang dianut oleh kaum Syi’ah dua abad kemudian. Sebagai misal, kelompok sahabat pecinta Ali tersebut tidak mungkin dinamai Syi’ah dalam artian istilah yang dikenal sekarang.  Meskipun  mereka  mencintai  Ali  melebihi  kecintaan kepada sahabat lainnya (termasuk kepada para khalifah sebelum Ali). Mereka juga membaiat para khalifah yang telah disepakati oleh para sahabat pada waktu itu. 12
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  merupakan kekeliruan besar bagi kaum Syi’ah yang fanatis yang menganggap bahwa  sahabat-sahabat  yang  sangat  mencintai  Ali  merupakan pengikut  Syi’ah  sebagaimana  pengikut-pengikut  Syi’ah  yang sekarang  ini  dengan  doktrin  menghukumi  kafir  para  sahabat lainnya, seperti Abu Bakar, Umar, Aisyah, Thalhah, Zubair dan lainnya. Sementara para penganut Syi’ah sekarang telah terjadi selisih pendapat terkait dengan masalah-masalah madzhab dan aqidah. Mereka telah terpecah belah menjadi beberapa kelompok; sebagian dari mereka bersikap ekstrim, sehingga bisa dikatakan doktrin  mereka  telah  keluar  dari  ajaran  Islam.  Sedangkan, sebagian pengikut Syi’ah lain bersikap moderat, sehingga hampir-
12 Mahmud Basuni Faudah, Tafsir-Tafsir al-Qur’an……, hlm. 121.
hampir menyerupai kaum ahlussunnah wa al-jama’ah. 13

## Aliran-Aliran Syi’ah
Dalam sekte Syi’ah terdapat beberapa kelompok, ada yang ekstrim  (gula > t),  moderat,  dan  ada  juga  yang  liberal.  Di  antara kelompok  yang  ekstrim  ada  yang  menempatkan  Sayyidina  Ali pada derajat kenabian, bahkan ada yang sampai mengangkat Ali pada derajat keTuhanan. Kaum Syi’ah, sejak menjadi pengikut Ali sesudah peristiwa perang jamal dan shiffin, pasukan Ali terpecah menjadi empat golongan: 14
Kelompok pertama, Syi’ah yang mengikuti Sayyidina Ali., mereka tidak mengecam para sahabat. Dalam diri mereka terdapat rasa cinta dan memuliakan para sahabat Nabi Saw. mereka sadar betul bahwa yang mereka perangi adalah saudara sendiri. Oleh sebab  itu,  mereka  segera  berhenti  memerangi  mereka,  bahkan ketika  terjadi  tahkim  mereka  menerima  keputusan-keputusan yang dibuat oleh kelompok lainnya.
Kelompok  kedua,  mereka  yang  mempercayai  bahwa Sayyidina  Ali  memiliki  derajat  yang  lebih  tinggi  daripada para  sahabat  lainnya.  Kelompok  ini  disebut  tafdhiliyah.  Ali memperingatkan  mereka  dengan  keyakinan  ini  dan  akan menghukumi dera bagi para sahabat yang masih berkeyakinan tersebut. Kelompok Syi’ah sekarang, mereprentasikan kelompok  ini.
Kelompok ketiga, yang berpendapat bahwa semua sahabat Nabi adalah kafir dan berdosa besar. Mereka disebut Saba’iyah, mereka adalah para pengikut Abdullah bin Saba’.
Kelompok  keempat,  kelompok  gula > t,  yaitu  mereka yang  paling  sesat,  paling  bid’ah  di  antara  empat  kelompok  di atas.  Mereka  berpendapat  bahwa Allah  telah  masuk  pada  diri Nabi  Isa.
Sementara,  Abu  Zahrah  menjelaskan  bahwa  kelompok ekstrim  yang  karena  keekstrimannya  telah  keluar  dari  Islam,
13 Ibid., hlm. 121.
14 Slamet  Untung, Melacak  Historitas  Syi’ah,  Kontroversi  Seputar Ahl al-Bayt Nabi (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009), hlm. 158-159.
sementara  kelompok  Syi’ah  dewasa  ini  menolak  untuk memasukkan  mereka  dalam  golongan  madzhabnya.  Di  antara aliran-aliran Syi’ah itu adalah sebagai berikut:
Saba’iyah 1.
Aliran  Syi’ah  Saba’iyah  adalah  pengikut  Abdullah  bin Saba’  seorang  Yahudi  dari  suku  al-Hirah  yang  masuk  Islam. Ia  termasuk  yang  paling  keras  menentang  Utsman  dan  para pejabatnya. Banyak pemikiran sesat yang disebarluaskan secara bertahap  oleh  Abdullah  bin  Saba’.  Temanya  adalah  mengenai Ali  bin  Abu  Thalib.  Ia  mengembangkan  pemikiran  di  tengah- tengah  masyarakat  sebagaimana  di  muat  dalam  Taurat,  setiap Nabi  mempunyai  penerima  wisatnya,  dan Ali  adalah  penerima wasiat  Muhammad.  Ketika  Ali  terbunuh,  Abdullah  berusaha merangsang kecintaan rakyat kepada Ali dan perasaan menderita karena  kehilangan Ali  dengan  cara  menyebarkan  kebohongan- kebohongan. Di antaranya, bahwa yang terbunuh bukanlah Ali, namun setan yang menyerupai Ali, sedangkan Ali naik ke langit sebagaimana dinaikkannya nabi Isa ke langit. Yang lebih parah adalah  keyakinan  Sabaiyah  bahwa  Tuhan  bersemayam  dalam diri Ali dan diri imam sesudah  wafatnya. 15

## Ghurabiyah
2.
Aliran  Ghurabiyah  ini  keyakinannya  tidak  sampai menempatkan Ali sebagai Tuhan, akan tetapi lebih memuliakan Ali  ketimbang  Nabi  Muhammad.  Mereka  beranggapan  bahwa risalah kenabian seharunya jatuh kepada Ali, namun Jibril salah menurunkan wahyu kepada Muhammad. Kelompok ini disebut Ghurabiyah karena mereka berpendapat bahwa Ali mirip dengan Nabi Muhammad, sebagaimana miripnya seekor burung gagak (ghurab),  dengan  burung  gagak  lainnya.  Pandangan  aliran  ini disanggah oleh Ibnu Hazim, pandangan ini muncul karena ketidak tahuan  mereka  tentang  sejarah  dan  keadaan  yang  sebenarnya. Pada waktu Muhammad diangkat menjadi rasul Ali masih kanak- kanak, belum pantas untuk mengemban risalah kenabian. 16 Kaisaniyah 3.
Penganut  aliran  Kaisaniyah  ini  adalah  pengikut  al-
15 Abu Zahrah, Aliran Politik… hlm. 40. 16 Ibid., hlm. 44.
Mukhtar ibn ‘Ubaid al-Tsaqa. Al-Mukhtar asal mulanya berasal dari  kalangan  khawarij,  kemudia  masuk  ke  dalam  kelompok Syi’ah yang mendukung Ali. Nama Kaisaniyah berhubungan erat dengan nama Kaisan, yang menurut satu kalangan adalah nama lain  dari  al-Mukhtar. Aliran  ini  mempunyai  keyakinan  ketidak tuhanan  para  imam  dari  ahlul  bait  sebagaimana  yang  dianut aliran Saba’iyah, namun didasarkan atas paham bahwa seroang imam  adalah  pribadi  yang  suci  dan  wajib  dipatuhi.  Mereka percaya  sepenuhnya  akan  kesempurnaan  pengetahuannya  dan keterpeliharaannya dari dosa karena ia merupakan simbol dari ilmu  Ilahi.  Para  penganut  aliran  Kaisaniyah  juga  berkeyakinan adanya doktrin bada’, yaitu keyakinan bahwa Allah mengubah kehendak-Nya sejalan dengan perubahan ilmu-Nya, serta dapat memerintahkan  suatu  perbuatan  kemudian  memerintahkan sebaliknya.
Hakimiyah dan Druz 4.

## Syi’ah Imamiyah
Dewasa  ini,  kelompok-kelompok  Syi’ah  yang  berada  di dunia Islam seperti Iran, Irak, Suriah, dan negara Islam lainnya, adalah golongan yang membawa nama Syi’ah Imamiyah. Dalam masalah imamah, kelompok Syi’ah Imamiyah sepakat bahwa Ali adalah penerima wasiat Nabi Muhammad melalui nash. 17 Syi’ah Imamiyah merupakan kelompok Syi’ah orang-orang Syi’ah yang mempromosikan keimaman Ali ras langsung sesudah Rasulullah saw.,  dan  menyatkan  bahwa  terdapat  dalil  yang  sahih  dan eksplisit  mengenai  keimaman  Ali  ra.  Kelompok  ini  bersepakat tentang keimaman Ali ra., dan diteruskan kepada kedua putranya (Hasan  dan  Husain),  lalu  kepada  putra  Husain  Zainal Abidin, terus  kepada,  anaknya,  Muhammad  al-Baqir,  di,  dilanjutkan oleh anaknya, Ja’far ash-Shadiq. Setelah imam Ja’far ini, mereka berselisih pendapat mengenai siapakah selanjutnya yang berhak menjadi imam setelah itu. Mereka membagi keimaman itu dari kalangan mereka  sendiri. 18
17 Ibid., hlm. 50. 18 Mahmud  Basuni  Faudah,  Tafsir-Tafsir  al-Qur’an:  Perkenalan…., hlm.  124
Pada  masa  berikutnya,  kelompok  Syi’ah  Imamiyah  ini menjadi  Imamah  Itsna  Asyriyah  (juga  disebut  dengan  Syi’ah Ja’fariyah).  Aliran  ini  berpendapat  bahwa  setelah  Ja’far  ash- Shadiq,  imamah  berpindah  kepada  putranya,  Musa  al-Kazhim, lalu  kepada  putranya  Ali  Ridha,  kemudian  kepada  putranya Muhammad  al-Jawwad,  selanjutnya  kepada  putranya,  Ali  al- Hadis,  berlanjut  kepada  putranya  Hasan  al-‘Askary,  kemudia kepada putranya, Muhammad al-Mahdi al-Muntadzar (al-Mahdi yang ditunggu-tunggu) yang merupakan imam kedua belasa bagi mereka.  Aliran  Syi’ah  Itsna  Asyriyah  ini  berkeyakinan  bahwa imam yang ke dua belas (al-mahdi) tidak mati, tapi menghilang selama  masa  tertentu,  dan  kelak  akan  muncul  kembali  untuk memenuhi  dunia  dengan  keadilan  dan  keamanan,  setelah merajalelanya kedzaliman dan  kegelapan. 19
Selain  kelompok  Syi’ah  Ja’fariyah,  terdapat  kelompok Syi’ah  Itsna  Asyriyah  lain  yaitu  kelompok  Syi’ah  Isma’iliyah, kelompok  ini  berpendapat  bahwa  imamah  setelah  Ja’far  ash- Shadiq  perpindah  kepada  puteranya  Ismail,  berdasarkan  nash dari  bapaknya,  lalu  beralih  atau  diwariskan  kepada  putranya Muhammad  al-Maktum,  yang  merupakan  imam  pertama  dari imam-imam lain yang hilang menurut keyakinan mereka. Imam- imam sesuh al-Maktum semuanya tersembunyi, sampai akhirnya mereka menganggap bahwa Abdullah, kepala kaum Fathimiyah, sebagai imam mereka. Syi’ah Imamiyah Ismailiyah terkenal pula dengan bermacam-macam sebutan lain, di antaranya: Bathiniyah, Qaramithah, Haramiyah, Sab’iyah dan lain-lainnya. 20
Pada masa kekinian, penganut madzhab Syi’ah Imamiyah secara  umum,  menempati  daerah-daerah  Irak,  Iran,  Suriah, Libanon  dan  beberapa  negara  lainnya.  Hampir  setengah penganutnya berada di Iran dan Iraq. Mereka hidup menjalankan agama  Islam  bermadzhab  Syi’ah  sesuai  aturan  yang  mereka tetapkan  baik  dalam  bidang  aqidah,  aturan-aturan  perdata, hukum  waris,  wasiat,  zakat,  dan  seluruh  bidang  ibadah.  Pada mulanya mereka secara rukun, bisa hidup berdampingan dengan
19 Ibid.
20 Ibid., hlm. 124.
337
kelompok sunni (ahlussunnah wa al-jama’ah). 21
Menurut  ajaran  Syi’ah  Imamiyah,  seorang  Syi’ah Imamiyah dapat menetapkan undang-undang, segala ucapannya adalah syari’at dan tidak mungkin sesuatu yang berasal dari para imam  bertentang  dengan  syari’at.  Terkait  dengan  pembuatan undang-undang fungsi imam sebagai berikut:
Nabi  Muhammad  meninggalkan  rahasia-rahasia 1. syari’at  untuk  dititipkan  kepada  para  imam  yang merupakan  penerima  wasiatnya.  Nabi  tidak menerangkan  seluruh  hukum,  namun  hanya menjelaskan sebagainnya saja, yang sesuai dengan zamannya,  sementara  sebagian  lagi  ditinggalkan agar  para  penerima  wasiat  menjelaskan  kepada kaum  muslimin  sesuai  dengan  zaman  setelah  ia wafat.
Mereka  memupunyai  doktrin  bahwa  ucapan  dan 2. perbuatan imam merupakan syari’at Islam. Sebab, imam  bertugas  sebagai  penyempurna  risalah kenabian,  maka  ucapanny  dalam  bidang  agama merupakan syari’at. Ucapan para imam itu setaraf dengan sabda Nabi Muhammad karena merupakan titipan Nabi kepada mereka. Menurut  mereka,  para  imam  memiliki  hak  untuk 3. melakukan  takhshish  terhadap  nash-nash  yang bersifat umum dan melakukan taqyid terhadap nash- nash  yang  bersifat  mutlak.  Karena  seorang  imam memiliki  kedudukan  sebagai  mana  disebutkan  di atas dalam penetapan hukum, maka aliran Imamiyah menetapkan bahwa seorang imam bersifat ma’shum (terhindar dari kesalahan dan dosa).

## Syi’ah Zaidiyah
Secara genelogi, Zaidiyah adalah salah satu sekte Syi’ > ah yang dinisbatkan kepada Imam Zaid bin Ali > bin Al-Husain bin Ali > bin  Abu > T } a > lib.  Ia  menyatakan  perang  terhadap  khalifah Hisyam ibn Abd Malik, dan akhirnya disalib di Kufah. Di masa
21 Abu Zahrah, Aliran Politik… hlm. 52.
hidupnya,  Zaid  berkecimpung  dalam  dunia  ilmu  pengetahuan dan memiliki hubungan baik dengan para ulama di zamannya. Di antara ulama yang berhubungan dan menjadi gurunya adalah Washil ibn ‘Atha’ dan Abu Hanifah. 22
Jika  dibandingkan  dengan  kelompok  Syi’ah  lainnya, kelompok  Syi’ah  Zaidiyah  ini  lebih  moderat  dan  lebih  dekat dengan paham Ahlussunnah wal Jama’ah.  Sebab mereka tidak mengangkat para imam kepada derajat kenabian, bahkan tidak sampai mendekati itu. Menurut mereka, para imam perupakan manusia  paling  utama  setelah  Nabi  Muhammad.  Mereka  juga tidak mengkafirkan para sahabat, khususnya mereka yang telah dibai’at Ali ra., mereka juga mengakui kepemimpinan mereka. 23
Zaidiyah  berpendapat  bahwa  Sayyidina  Ali  merupakan  orang yang paling pantas menjadi Imam sepeninggal Rasulullah Saw., karena  ialah  orang  yang  paling  dekat  dan  mirip  dengan  sifat- sifat yang pernah disebutkan Rasulullah sebelumnya. Dan untuk Imam sesudah Ali haruslah dari keturunan Fatimah. Itulah sifat- sifat  yang  terbaik  seorang  Imam  (al-afd } al).  Namun,  jika  sifat- sifat itu tidak dapat dipenuhi, maka bolehlah yang lain diangkat menjadi imam. Imam bentuk kedua ini disebut dengan istilah al- mafd } u > l. Berdasarkan pendapat ini, Syi’ah Zaidiyah bisa menerima Abu  Bakar,  Umar  dan  Utsman.  Di  sisi  lain,  Imam  Zaid  dalam pandangan hukum tidak jauh berbeda dengan imam Ahlussunnah lainnya, kalaupun ada perbedaan tidaklah banyak. Dalam metode istinbath juga tidak jauh beda dengan dari metode para ulama semasanya seperti Abu Hanifah, Ibnu Abu Laila, Utsman al-Bitti, az-Zuhri,  dan  lain  baik  ulama  Madinah  maupun  Ulama’  Irak. Menurut madzhab Zaidiyah peranan akal dalam masalah akidah sama  dengan  golongan  Mu’tazilah  yang  menggunakan  akal sebagai kekuatan besar untuk memahami wahyu dan syariat. 24
Syi’ah  Zaidiyah  mempunyai  doktrin  tentang  bolehnya memba’iat dua imam dalam dua daerah kekuasaan yang berbeda selama mereka memiliki sifat-sifat yang sah menjadi imam, dan
22 Ibid., hlm. 47. 23 Ibid., hlm. 45.
24 Asy-Syahrstani,  al-Milal  wa  an-Nihal,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah, t.t.), hlm. 145.
selama keduanya dipilih secara bebas oleh ahl al-hall wa al-aqd. Berangkat dari uraian di atas dapat dipahami, bahwa mereka tidak membenarkan adanya dua imam dalam satu daerah kekuasaan, karena hal itu akan mengakibatkan rakyat membaiat dua orang imam, semenatara perbuatan itu dilarang oleh hadis shahih. 25
Dalam  doktrin  aqidah,  mereka  berkeyakinan  bahwa aliran Zaidiyah percaya bahwa orang yang melakukan dosa besar akan kekal dalam neraka, selam mereka belum bertaubat dengan taubat yang sebenarnya. Dalam hal ini mereka mengikuti faham Mu’tazilah. Hal ini disebabkan tokoh Mu’tazilah bernama Washil ibn Atha’ merupakan guru dari Imam Zaid. Namun, hubungan ini pulalah yang membuat sebagian penganut Syi’ah marah terhadap Zaid karena Washil ragu-ragu ketika menentukan posisi Ali dalam perang Jamal melawan pendukung Mu’awiyah dari Syam. Sebab, Washil tidak sepenuhnya yakin, Ali dalam posisi yang benar. 26
Pada  era  berikutnya,  akibat  kelemahan  aliran  Zaidiyah dan serangan pemikiran dari aliran-aliranSyi’ah lainnya, dasar- dasar pemikiran aliran ini menjadi goyah atau kalah dan mati. Karena itu generasi berikutnya dari Zaidiyah tidak membenarkan pengangkatan imam yang mafd } u > l (bukan yang terbaik), sehingga mereka dianggap termasuk aliran yang ekstrim. Mereka adalah yang menolak dan menentang kekhalifahan atau keimaman Abu Bakar  dan  Umar  dengan  begitu  hilanglah  ciri  khas  dari  aliran Zaidiyah generasi pertama. Berdasarkan realitas ini, kita dapat menarik kesimpulan bahwa aliran Zaidiyah terbagi menjadi dua: 1),  para  penganut  aliran  Zaidiyah  generasi  pertama,  kelompok ini tidak dianggap sebagai kelompok yang ekstrim dan mengakui keimaman Abu Bakar dan Umar; 2) penganut Zaidiyah generasi belakanganan, mereka inilah yang dipandang ekstrim. Sementara, penganut aliran Zaidiyah yang berada di Yaman dewasa ini, lebih dekat kepada aliran Zaidiyah generasi pertama yang moderat. 27

## Doktrin Syi’ah yang Bertentangan dengan Ahlussunnah
Telah dijelaskan bahwa terdapat perbedaan, antara Syi’ah
25 Abu Zahrah, Aliran Politik… hlm. 48.
26 Ibid., hlm. 49.
27 Abu Zahrah, Aliran Politik… hlm. 50.
dahulu dan sekarang, antara Syi’ah ekstrim dan moderat. Berikut ini perbedaan-perbedaan antara doktrin Syi’ah dan ahlusunnah:
Kelompok Syi’ah yang ekstrem, mengkafirkan para 1. sahabat Nabi dan semua orang Islam yang mengikuti sahabat Nabi.
Hal  ini  kuatkan  oleh  perkataan  al-Majlisi, seorang penganut Syi’ah: Mereka (Abu Bakar, Umar dan  Utsman)  adalah  perampok-perampok  yang curang dan murtad, keluar dari agama, semoga Allah melaknati  mereka  dan  semua  orang  yang  mengikuti mereka  dalam  bertindak  jahat  terhadap  keluarga Nabi, baik pada zaman dahulu maupun masa sekarang ini.  Abu  Bashir  pernah  menjelaskan,  bahwasanya penduduk  Makkah  telah  kufur  kepda  Allah  secara terang-terangan,  dan  bahwa  penduduk  Madinah lebih jelek daripada penduduk Mekkah, bahkan lebih jelek  tujuh  puluh  kali  daripada  penduduk  Mekkah. Sementara Abu Ja’far pernah berkata, semua manusia (kaum  muslimin)  menjadi  ahlul  jahiliyah  (murtad) kecuali  empat  orang  saja:  Ali,  Miqdad,  Salman  al- Farisi  dan  Abu  Dzarr  al-Ghiffari.  Sementara  al- Kulaini  dalam  kitabnya  al-Kafi,  setiap  orang  yang tidak  beriman  kepada  Imam  Dua  belas  maka  dia adalah  kafir,  sekalipun  ia  merupakan  keturunan  Ali dan Fathimah. 28 Pendapat Syi’ah tentang al-Qur’an 2.
Orang-orang  Syi’ah  mempunyai  pendapat bahwa al-Qur’an yang ada sekarang merupakan tidak asli,  isi  kandungan  al-Qur’an  telah  ditambah  dan dikurangi oleh para sahabat, sementara al-Qur’an yang asli (yang lengkap) ada ditangan Ali yang kemudian diwariskan  kepada  putera-puteranya,  sekarang  di tangan  Imam  Mahdi  al-Muntad } ar.  Pendapat  yang miring tentang al-Qur’an juga dikemukakan oleh Abu Abdillah penganut Syi’ah, bahwasanya surat al-Ahzab membuka  keburukan  wanita-wanita  Quraisy.  Surah
28 Moh. Dawam Anwar, Mengapa Kita Menolak Syi’ah….. hlm. 7.
341
itu  lebih  panjang  dari  pada  surat  al-Baqarah,  tetapi oleh para sahabat dikurangi dan dirubah. Sementara al-Khu’i menjelaskan bahwa tidak diragukan, bahwa al-Qur’an  Ali  berbeda  dengan  al-Qur’an  yang  ada sekarang  ini,  baik  dalam  sususan  surahnya  maupun tambahan-tambahan  yang  tidak  terdapat  dalam  al- Qur’an ini. 29
Terdapat beberapa literatur dari kaum Syi’ah, yang  merupakan  madzhab  resmi  di  Republik  Islam Iran, yaitu Ja’fariyah, yang menyatakan bahwa tidak terdapat  seorang  manusiapun  yang  mengaku  telah menghimpun  al-Qur’an  secara  utuh  sebagaimana saat diturunkan, kecuali yang mengatakan itu adalah seorang  pendusta.  Menurut  keyakinan  mereka, tidak  ada  seorang  pun  yang  telah  menghimpun  dan menghafal al-Qur’an sebagaimana diturunkan kecuali Ali  bin  Abi  Thalib  dan  pada  imam  sesudahnya. Menurut  al-Kulaini  dalam  kitab  al-Kafi,  literatur hadis Syi’ah yang paling dapat dipercaya menyatakan bahwa  sesungguhnya  al-Qur’an  yang  diturunkan kepada Muhammad adalah tujuh belas ribu ayat. Jadi hampir dua pertiga lebih banyak dari al-Qur’an kaum muslimin.  Oleh  sebab  itu,  ulama  Syi’ah  memberi keringanan kepada para pengikutnya untuk membaca al-Qur’an yang dipegang oleh kaum muslimin sampai datangnya  orang  yang  mengajarkan  al-Qur’an  versi Syi’ah secara utuh. 30 Pemikiran kaum Syi’ah terhadap Sunnah 3.
Menurut  sebagaian  kaum  Syi’ah,  riwayah- riwayah dari selain orang Syi’ah tidak dapat diterima, mereka hanya menerima hadis-hadis yang diriwayatkan melalui  jalur  Ahl  Bait.  Hal  ini  berarti,  Syi’ah  telah membuang ribuan hadis Nabi Saw., sebab dalam fakta sejarah menyatakan bahwa Ali tidak selamanya berada
29 Ibid., hlm. 9. 30 Saeed  Ismaeeel  Sieny,  Titip  Perselisihan  Ulama  Ahlussunnah  dan Syi’ah (Malang: Genius Media, 2014), hlm. 4.
di samping Rasulullah. Ali pernah diperintahkan untuk tetap di di Madinah ketika Rasulullah melaksanakan suatu  peperangan  dengan  para  sahabat  lainnya.  Ali juga ditugaskan ke Yaman, dan ketika itu Rasulullah berada  di  Madinah.  Menurut  kaum  Syi’ah,  hadis bukan  hanya  yang  datang  dari  Nabi  Muhammad, tetapi  justru  lebih  dari  imam-imam  mereka.  Karena perkataan para imam juga ma’shum itu sama dengan perkataan  Nabi,  maka  sebagai  kesetaraan  ucapan para  imam  adalah  hadis.  Sebitu  pula,  kaum  Syi’ah menolak hadis yang diriwayatkan oleh parasa sahabat Ahli, karena mereka telah menganggap para sahabati tu murtad dan kafir. 31
Hadis menurut Syi’ah, sebagaimana ditegaskan oleh Thabathaba’i juga para ulama Syi’ah lain, hadis nabi  yang  shahih  adalah  yang  diriwayatkan  secara berturut-turut oleh para imam yang makshum, padahal sang  imam  telah  wafat  dan  meninggalkan  pewaris yang belum melewati usia sembilan, delapan atau lima tahun.  Semisal,  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Ali bin Abi Thalib dan ditulis oleh al-Bukhari dalam shahihnya, ditolak oleh para ulama Syi’ah Ja’fariyah, karena  bertentangan  dengan  akidah  Syi’ah,  seperti riwayat Ali di mana Rasululllah mengharamkan nikah mut’ah. Sebaliknya, jika hadis yang ada mendukung pikiran  Syi’ah,  tentu  hadis  itu  akan  diterima  oleh para ulama Syi’ah, terlepas siapa yang meriwayatkan, mengutip dan mengtahqiqnya. 32
Konsep Imamah 4.
Berbeda  dengan  keyakinan  Ahlussunnah  wal jama’ah  yang  menganggap  rukun  iman  hanya  enam (6),  kaum  Syi’ah  menambahi  rukun  iman  menjadi tujuh (7), yaitu imamah adalah salah satu rukun iman. Imamah menurut ulama Syi’ah berarti kepemimpinan
31 Moh. Dawam Anwar, Mengapa Kita Menolak Syi’ah… .. hlm. 11.
32 Saeed  Ismaeeel  Sieny,  Titip  Perselisihan  Ulama  Ahlussunnah  dan Syi’ah (Malang: Genius Media, 2014), hlm. 4.
spiritual, pendidikan, agama dan politik atas seluruh umat  Islam  kepada  sistem  keturunan  yang  secara berturut-turut,  kekuasaan  dipegang  oleh  kedua belas  imam.  Kekuasaan  ini  terpusat  pada  Ali  yang merupakan  suami  Fatimah  az-Zahra  dan  kedua putranya.  Kemudian  terpusat  pada  keluarga  Husain yang  telah  menikahi  putri  Kaisar  Persia  Yazdajird, bernama  Syibrhanu,  saat  pasukan  Islam  berhasil menguasai  singgasananya  pada  masa  kekhalifahan Umar  bin  Khattab,  lalu  putri  kaisar  datang  sebagai tawanan. Kemudian pada masa kini, Republik Islam Iran,  sebagai  penerus  Persia,  menyatakan  bahwa Agama resmi Iran adalah Islam dan bermadzhab al- Ja’fari al-Itsna ‘Asyari. 33
Dalam  persoalan  imamah,  Imam  Ja’far meletakkan  dua  landasn  penting.  Prinsip  pertama, nash, ini berarti imamah adalah suatu prerogatif yang dilimpahkan Allah kepada orang pilihan dari keluarga rasul, yang sebelum kematiannya dan dengan tuntunan Allah, mengalihkan imamah kepada yang lain melalui pengangkatan dan eksplisit (nash). Dari otoritas nash ini,  imamah  dibatasi  dengan  keadaan  politis,  hanya pada  individu  tertentu  di  antara  seluruh  keturunan Ali dan Fatimah, baik yang mengklaim pemerintahan duniawi  bagi  dirinya,  maupun  yang  tidak.  Hal  ini berarti pemindahan imamah melalui nash akan tidak bisa  lengkap  dan  sia-sia  terkecuali  dapat  dilacak mundur pada diri Ali, yang tentunya dipercaya untuk jabatan Imamah oleh Rasul sendiri. Intinya, nash yang diprakarsai oleh Rasul, turun dari Ali ke Hasan, dari Hasan  ke  Husain  dan  kemudian  bertahan  di  garis Husain  melalui  Nash,  berturut-turut  sampai  pada Ja’far. 34
33 Saeed  Ismaeeel  Sieny,  Titip  Perselisihan  Ulama  Ahlussunnah  dan Syi’ah… hm. 14
34 M. Jafri, Awal dan Sejarah Perkembangan Islam Syi’ah Dari Saqifah sampai Imamah (Bandung: Pustaka Hidayah, 1995), hlm. 384.
Prinsip  kedua,  ilm.  Menurut  Imam  Ja’far, seorang  imam  harus  memiliki  pengetahuan  agama yang  khusus  yang  diterimanya  secara  ilahiah,  dan hanya  dapat  dipindahkan  kepada  Imam  berikutnya sebelum  kematiannya.  Ini  berarti,  imam  zaman  itu merupakan  sumber  ilmu  keagamaan  yang  otoratif secara  khusus.  Siapapun  tidak  dapat  berjalan  secara benar  tanpa  adanya  tuntunan  darinya.  Ilmu  khusus ini  termasuk  makna  eksternal  (dhahir)  dan  esoterik (batin), serta al-Qur’an. Perpaduan antara nash dan ilm adalah, keduanya tidak hanya dipadukan atau saling ditambahkan, namun difusikan sedemikian padatnya ke dalam kesatuan pandangan terhadap kepemimpinan keagamaan,  sehingga  mustahil  memisahkan  antara keduanya. Jadi, nash sesungguhnya menjadi transmisi ilmu  agama  yang  khusus  itu,  yang  dibatasi  secara eksklusif  pada  imam  pilihan  ilahi  dari  ahl  al-bait melalui Ali,  dan  hanya  dapat  dipindahkan  dari  satu imam kepada penggantinya sebagai pusaka keluarga pilihan mereka. 35 Konsep Taqiyah 5.
Doktrin  Syi’ah  yang  berbeda  dengan  aliran lainnya  adalah  taqiyah.  Taqiyah  mempunyai arti  menampakkan  ucapan  dan  perbuatan  yang berlawanan  dengan  apa  yang  disimpan  dalam  hati. Misal, ia menampakkan kasih sayang kepada orang, padahal ia melaknat mereka dalam hati dan di antara orang-orang terdekatnya, bahkan ketika ia tidak ada sebab  yang  memaksa.  Konsep  dan  doktrin  taqiyah diberlakukan oleh kaum Syi’ah dengan tujuan untuk melindungi Islam dan madzhab Syi’ah. Dan jika orang- orang Syi’ah tidak mengikuti taqiyah, maka pemikiran Syi’ah akan berakhir dalam kepunahan. 36

## Doktrin taqiyah bisa digunakan terhadap semua
35 M. Jafri, Awal dan Sejarah Perkembangan Islam Syi’ah….. hlm. 386.
36 Saeed  Ismaeeel  Sieny, Titip  Perselisihan  Ulama  Ahlussunnah  dan Syi’ah … hlm. 33.
345
orang  di  luar  Syi’ah,  termasuk  kaum  muslimin  dari Ahlussunnah.  Tujuannya  adalah  demi  melestarikan doktrin  Ja’fari.  Sebab  menurut  ulama  Syi’ah,  90 persen  ajaran  agama  terletak  dalam  perwujudan cinta kepada agama dan tidak ada agama bagi orang yang  tidak  menunjukkan  cinta.  Dan  wujud  cinta  ini ada  dalam  segala  hal  kecuali  dari  sari  kurma  dan mengusap  sepatu.  Cinta  inilah  yang  mengharuskan seorang penganut Syi’ah untuk melaksanakan doktrin taqiyah. 37
Menurut Thabathaba’i, doktrin taqiyah dalam madzahab Syi’ah bersumber dari firman Allah 38 :
َسْيَلَف  َكِلَذ  ْلَعْفَي ْنَمَو  َينِنِمْؤُم ْلا ِنوُد ْنِم َءاَ ِلْوَأ َنيِرِفَكْلا َنوُنِمْؤُمْلا ِذِخَّتَي  َل ُير ِصَمْلا َِّللا  َلِإَو ُهَسْفَن َُّللا ُمُكُرِّذَ ُيَو ًةاَقُت ْمُهْنِم اوُقَّتَت ْن َ أ َّ لِإ ٍءْ َش  ِف َِّللا َنِم
Artinya: Janganlah  orang-orang  mukmin  mengambil  orang- orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Barang siapa berbuat demikian, niscaya lepaslah ia dari  pertolongan  Allah,  kecuali  karena  (siasat)  memelihara diri  dari  sesuatu  yang  ditakuti  dari  mereka.  Dan  Allah memperingatkan kamu terhadap diri (siksa)-Nya. Dan hanya kepada Allah kembali (mu) (QS. Ali Imran: 28)..
ْنَم  ْنِك َلَو ِناَميِ ْلإاِب ٌّ ِئَمْطُم ُهُبْلَقَو َهِرْكُأ ْنَم  َّلِإ ِهِناَميِإ ِدْعَب ْنِم َِّللاِب َرَفَك ْنَم ٌميِظَع  ٌباَذَع ْمُهَلَو َِّللا َنِم  ٌب َضَغ ْمِهْيَلَعَف اًرْد َص ِرْفُكْلاِب َحَ َش
Artinya: Barangsiapa  yang  kafir  kepada  Allah  sesudah  dia beriman (dia mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa), akan tetapi orang yang melapangkan dadanya untuk  kekafiran,  maka  kemurkaan  Allah  menimpanya  dan baginya azab yang besar. (QS. An-Nahl: 106).

## Simpulan
Berdasarkan pemahaman di atas, dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut:
37 Ibid. 38 Ibid., hlm. 34
346 Fairuz Abadi menjelaskan bahwa Syi’ah
1. secara  bahasa  adalah  seseorang  pengikut  dan pendukungnya. Sementara, maksud dari Syi’ah yang terkenal adalah para pengikut Ali sehingga mereka berkeyakinan  bahwa  Ali  adalah  khalifah  pilihan Nabi Muhammad dan ia adalah orang yang paling utama (afd } al) di antara para sahabat Nabi lainnya. Kaum  Syi’ah,  sejak  menjadi  pengikut  Ali  sesudah 2. peristiwa  perang  Jamal  dan  Shiffin,  pasukan  Ali terpecah  menjadi  empat  golongan:  a)  Syi’ah  yang mengikuti  Sayyidina  Ali,  mereka  tidak  mengecam para sahabat. Dalam diri mereka terdapat rasa cinta dan  memuliakan  para  sahabat  Nabi  Saw.  mereka sadar  betul  bahwa  yang  mereka  perangi  adalah saudara  sendiri.  b)  Mereka  yang  mempercayai bahwa  Sayyidina  Ali  memiliki  derajat  yang  lebih tinggi  daripada  para  sahabat  lainnya.  Kelompok ini disebut tafd } i > liyah. Ali memperingatkan mereka dengan keyakinan ini dan akan menghukumi dera bagi para sahabat yang masih berkeyakinan tersebut. Kelompok  Syi’ah  sekarang,  mereprentasikan kelompok ini. c) kelompok yang berpendapat bahwa semua sahabat Nabi adalah kafir dan berdosa besar. Mereka  disebut  Saba’iyah,  mereka  adalah  para pengikut  Abdullah  bin  Saba’.  d)  Kelompok  gula > t, yaitu  mereka  yang  paling  sesat,  paling  bid’ah  di antara empat kelompok di atas. Mereka berpendapat bahwa Allah telah masuk pada diri Nabi Isa. Kelompok Syi’ah paling moderat adalah Zaidiyah,
3. kelompok  ini  lebih  lebih  dekat  dengan  paham Ahlussunnah  wal  Jama’ah.    Sebab  mereka  tidak mengangkat  para  imam  kepada  derajat  kenabian, bahkan  tidak  sampai  mendekati  itu.  Menurut mereka,  para  imam  perupakan  manusia  paling utama setelah Nabi Muhammad. Kelompok inijuga tidak mengkafirkan para sahabat, khususnya mereka yang  telah  dibai’at Ali  ra.,  mereka  juga  mengakui
347
kepemimpinan  mereka.  Zaidiyah  berpendapat bahwa Sayyidina Ali merupakan orang yang paling pantas menjadi Imam sepeninggal Rasulullah Saw., karena  ialah  orang  yang  paling  dekat  dan  mirip dengan sifat-sifat yang pernah disebutkan Rasulullah sebelumnya. Dan untuk Imam sesudah Ali haruslah dari  keturunan  Fatimah.  Itulah  sifat-sifat  yang terbaik seorang Imam (al-afd } al). Namun, jika sifat- sifat itu tidak dapat dipenuhi, maka bolehlah yang lain  diangkat  menjadi  imam.  Imam  bentuk  kedua ini  disebut  dengan  istilah  al-mafd } u > l.  Berdasarkan pendapat  ini,  Syi’ah  Zaidiyah  bisa  menerima Abu Bakar, Umar dan Utsman. Di sisi lain, Imam Zaid dalam  pandangan  hukum  tidak  jauh  berbeda dengan  imam Ahlussunnah  lainnya,  kalaupun  ada perbedaan tidaklah banyak.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Zahrah, Aliran  Politik  dan Aqidah  Dalam  Islam,  Jakarta: Logos, 1996.
Anwar, Moh. Dawam, Mengapa Kita Menolak Syi’ah, (Jakarta: Lembaga Pengkajian dan Penelitan Islam, 1998.
Ash-Shiddieqy,  M.  Hasbi,  Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Tauhid/
Kalam, Jakarta: Pustaka Rizki Putra, 2009.
Asy-Syahrstani,  al-Milal  wa  an-Nihal,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah, t.t.
Faudah,  Mahmud  Basuni,  Tafsir-Tafsir  al-Qur’an:  Perkenalan dengan  Metodologi  Tafsir,  Bandung:  Penerbit  Pustaka,
1987.
Jafri,  M.,  Awal  dan  Sejarah  Perkembangan  Islam  Syi’ah  Dari Saqifah  sampai  Imamah,  Bandung:  Pustaka  Hidayah, 1995.

## Sieny, Saeed Ismaeel, Titik Perselisihan Ulama Ahlussunnah dan
Syi’ah,  Malang: Jenius Media, 2014.
Thabathaba’i, M.,  Islam Syi’ah: Asal Usul dan Perkembangannya, Jakarta: Temprint, 1989.
Untung, Slamet, Melacak Hstoritas Syi’ah, Kontroversu Seputar Ahl al-Bayt Nabi, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009.