At-Turā ṡ , Volume V, No. 2, Juli-Desember 2018

## Mursyid

## PLURALITAS AGAMA DAN FAHAM KEAGAMAAN: PELAJARAN DARI PONDOK PESANTREN NURUL JADID
Institut Agama Islam Nurul Jadid Probolinggo email: mursyid.63@gmail.com
Abstract: This  article  attempts  to  provide  a  sociological  perspective  on  the religious pluralism and ideology, and its implementation in the leadership system of Nurul Jadid islamic boardingschool at Probolinggo, East Java. Additionally, it also aims to argue the ways cultural power and negotiation are implemented by  leaders  of  pesantren  in  building  plural  education  for  santri.  To  deeply analyze  it,  it  is  important  first  to  describe  the  common  pattern  of  Muslim  in perceiving the diversity of religions and religious ideologies in Islam. One of the ways  Nurul  Jadid  has  carried  out  is  to  strenghten  cultural  roots  of  pesantren and to adapt it with social actions under kiai’s modelling figure, since the kiai and  pesantren  tradition  are  two  ornaments    contributing  on  the  formation  of santri’s behaviors.
Keywords: Religious  Plurality,  Religious  Ideologies,  Pesantren Nurul Jadid
Abstrak: Tulisan  ini  berusaha  menelaah  secara sosiologis  kondisi  pluralitas agama  dan  paham  keagamaan  serta  penerapannya  dalam  sistem kepemimpinan Pondok Pesantren Nurul Jadid Probolinggo. Selain itu, tulisan ini juga ingin menunjukkan bagaimana kekuatan budaya dan proses negosiasi kultural yang diterapkan oleh pemimpin pondok pesantren untuk membentuk pendidikan  plural  yang  sesuai  bagi  para  santri  di  dalamnya.  Untuk menganalisis  hal  itu  semua,  terlebih  dahulu  perlu  dideskripsikan  pola kecenderungan  umum  umat  Islam  melihat  perbedaan  agama  dan  faham keagamaan  di  dalam  Islam. Salah  satu  cara  yang  dilakukan  oleh  Pesantren Nurul  Jadid  adalah  dengan  menguatkan  akar  budaya  pesantren  yang  sudah ada  dengan  tindakan-tindakan  sosial  yang  ditauladani  dari  kiai.  Hal  ini karena  kiai  dan  tradisi  pesantren  merupakan  dua  ornamen  yang  sangat mempengaruhi santri.
Kata  Kunci: Pluralitas  Agama,  Faham  Keagamaan,  Pesantren  Nurul Jadid

## Pendahuluan
Heteroginitas  masyarakat,  baik    agama,  paham  keagamaan, suku  dan  ras    dengan  berbagai  dimensi  kepentingan  sosial- kemasyarakatan,  tatanan  ekonomi,  struktur kekuasaan dan  ideologi sosial-politik  yang  cenderung  hegemonik,  seringkali  menjadi persoalan  yang  cukup  kompleks  dan  problematis. 1 Bahkan  pada perkembangannya,  fenomena  agama  yang    memiliki  tingkat heterogenitas  dan  pluralitas  yang  tinggi,  amat  potensial memunculkan konflik. 2
Sejarah menyebutkan, lahirnya konflik bernuansa agama selain dipicu  oleh      perbedaan  keyakinan  dan  keragaman  pemahaman terhadap doktrin-normatif (kitab suci khususunya), 3 juga dipicu oleh posisi  agama  yang  dikaitkan    dengan  kepentingan  ekonomi  dan politik  para  pemeluknya,  sehingga  tidak  saja  melahirkan  konflik
1 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi, (Bandung: Mizan, 1998),
337. 2 Syafa'atun Elmirzana, “Pluralisme, Konflik dan Dialog (Analisa dan Refleksi)”,
Esensia , 2. (Januari, 2001), 41.
3 Alwi Shihab, Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama (Bandung: Mizan, 1997), 6. Lihat juga dalam Komarudin Hidayat “Agama-agama Besar Dunia: Masalah Perkembangan dan Interelasi” dalam Komarudin Hidayat dan Ahmad Gaus AF (editor), Passing Over Melintasi Batas Agama , (Jakarta: Gramedia, 1999),. 209.
At-Turā ṡ , Volume V, No. 2, Juli-Desember 2018
intern di dalam suatu kelompok keagamaan, 4 bahkan memunculkan konflik lintas agama 5
Konflik  antar  pemeluk  agama  atau  paham  keagamaan  bisa terjadi,  ketika  kelompok  yang  satu,  merasa  tidak  nyaman  berada atau  berdampingan  dengan  kelompok  keyakinan  atau  kepercayaan yang  berbeda.  Kehadiran  kelompok  keyakinan  atau  paham keagamaan  yang  berbeda  dianggap  mengganggu  keberadaan keyakinan atau paham keagamaan yang telah diyakini kebenarannya secara  eksklusif.  Konflik-konflik  tersebut,  walaupun  dipicu  oleh berbagai  kepentingan  praktis,  namun  sumber  yang  sesungguhnya tidak  lepas  dari  hegemoni  nilai  dan  klaim  kebenaran  sepihak  dari masing-masing kelompok keyakinan atau paham keagmaan. 6
Agama,  walaupun  secara  normatif,  selalu  mengajarkan perdamaian dan kerukunan, namun dalam fakta sosial dapat dengan mudah  dilihat,  isu  agama  atau  paham  keagamaan  seringkali diikutkan  bahkan  mejadi  salah  satu  pemicu  dari  berbagai  aksi kekerasan  dan  kerusuhan.  Agama  yang  telah  mengambil  tempat dalam pelataran budaya, walaupun bagi setiap pemeluknya diyakini sebagai  wahyu  atau  petunjuk  Tuhan,  namun  dalam  praktik keberagamaan  akan  senantiasa  terkait  dengan  budaya  pemeluknya. Agama  dalam  konteks  budaya,    selalu  memunculkan  wajah  ganda, pada  satu  sisi  bisa  berfungsi  sebagai  kekuatan  integratif,  namun pada  sisi  yang  lain  dapat  pula  menjadi  kekuatan  disintegratif. Agama,  bisa  menjadi  kekuatan  dalam  menciptakan  ikatan  dan kohesi  kelompok  masyarakat,  dan  pada  saat  yang  sama  menjadi sumber pemisahan dari kelompok lain. 7
Konflik  sosial,  dengan  mengatasnamakan  atau  membawa masalah  agama,  dapat  disaksikan  dari  berbagai  tindak  kekerasan yang  terjadi  di  Indonesia  pada  akhir  abad  ke  20  dan  awal  abad  ke 21.  Antara  lain,    kerusuhan  di  Situbondo  pada  tahun  1996,  pada tahun  yang  sama  terjadi  kerusuhan  serupa  di  Tasikmalaya, kemudian  disusul  tahun  1997  terjadi  konflik  serupa  di Rengasdengklok,  tahun  1998  pecah  insiden  Ketapang  yang
4 Syafa'atun Elmirzana, “Pluralisme,  41.
5 Asghar Ali Engineer, “On Religious and Intercultural Dialogue,” dalam http. / www.global.net.com. lihat pula Hasan Hanafi, Islam in The Modern World: Tradition, Revolution and Culture Vol.II (Kairo: Dar Keba Bookshop, 2000),  557-559.
6 Andre Ata Ujan  dkk, Multikulturalisme Belajar Hidup Bersama dalam Perbedaan , (Jakarta : PT. Indeks, 2011), 110.
7 Syahrin Harahap, Teologi Kerukunan (Jakarta: Prenada, 2011), 3.
At-Turā ṡ , Volume V, No. 2, Juli-Desember 2018
berlanjut  pada  tragedi  Ketapang.  Pada  tahun  yang  sama  pecah insiden Ambon, kemudian berlanjut pada pertikaian antar agama di Halmahera  dan  Poso,  dan  pada  tahun  2000  terjadi  pengeboman terhadap rumah-rumah ibadah di Medan. 8
Pada  awal  abad  ke  21  ini,  sejumlah  kejadian  tindak  kekerasan yang terkait dengan paham  keagamaan muncul di berbagai daerah, seperti  penyerangan  FPI  terhadap  Aliansi  Kebangsaan  untuk Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan (AKKBB) di Tugu Monas Jakarta pada 1 Juni 2008, pada saat AKKBB memperjuangkan hak keberadaan  Ahmadiyah  yang  dipaksa  untuk  segera  dibubarkan, karena  dianggap  bertentangan  dengan  ajaran  Islam 9 .  Kemudian penyerangan sekelompok umat Islam terhadap jama’ah Ahmadiyah di  Banten  pada  6  Pebruari  2011,    yang  dipicu  oleh  penilaian sebagian umat Islam bahwa aliran Ahmadiyah adalah aliran sesat.
Pada  tanggal  15  Pebruari  2011,  terjadi  penyerangan  terhadap Pondok  Pesantren  al-Ma’hadu  al-Islamiyah  yang  dikelola  Yayasan Pondok  Pesantren  Islam  (YAPI),  Desa  Kerep  Kecamatan  Beji Kabupaten  Pasuruan,  yang  diduga  terkait  dengan  konflik  sunni- syi’ah  (Harian  Bangsa,  16  Pebruari  2011).  Pada  penghujung  tahun 2011; yaitu tanggal 29 Desember 2011, terjadi pembakaran Pondok Pesantren  di  Dusun  Nagkrenang  Desa  Karang  Gayam  Kecamatan Karang  Penang  Kabupaten  Sampang,  yang  diduga  terkait  dengan perbedaan  aliran  antara  kakak-beradik  Kyai  Rois  dan  Kyai  Tajul Arifin,  Kyai  Rois  mengikuti  aliran  Sunni  dan  Kyai  Tajul  Arifin mengikuti  aliran  Syi’ah  (Metrotvnews.com).  Kemudian  pada  tahun 2013, terjadi kembali penyerangan terhadap kelompok Ahamadiyah di Banten.
Gambaran  Islam  Indonesia  sebagai  Islam  toleran,  akhirnya menjadi terpatahkan akibat kebangkitan gerakan-gerakan keagamaan yang bercorak fundamentalis. Radikalisasi doktrin Islam yang  disertai  dengan  aksi-aksi  kekerasan,  sasarannya  bukan  hanya ditujukan  kepada  kelompok-kelompok  agama  yang  berbeda, melainkan juga ditujukan kepada berbagai kelompok Muslim sendiri
8 Ibid , 85.
9 Moh. Yamin, Vivi Auliya, Meretas Pendidikan Toleransi, Plurasisme dan Multikulturalisme  Keniscayaan Peradaban , (Malang : Madani Media, 2011), 2.
yang  berbeda,  khususnya  terhadap  Jamaah  Ahmadiyah,  Shi’ah, Salafi, dan Jaringan Islam Liberal (JIL) 10
Hasil  survei  Lembaga  Studi Center  of  Strategic  and  International Studies (CSIS)  pada  tahun  2012,  tentang  toleransi  agama  di Indoonesia,  menunjukkan  bahwa  toleransi  beragama  orang Indonesia  tergolong  rendah.  Kalaupun  masyarakat  beragama  siap hidup  berdampingan dalam kehidupan  sosial, namun ketika  terkait dengan  pembangunan  tempat  ibadah,  ada  kecenderungan kelompok  mayoritas  tidak  menyetujui.  Dari 2.213 responden di 23 propinsi Indonesia,  59,5  % responden  tidak keberatan  bertetangga dengan  orang  yang  beda  agama,  sedangkan  33,7  %  memilih menolak  tetangga  yang  beda  agama.  Kemudian  terkait  dengan pembangunan tempat ibadah, 68,2 % responden memilih menolak pembangunan tempat ibadah dari agama lain, hanya 22,1 % lainnya mengaku tidak keberatan. 11
Dalam penelitian Lucia Ratih Kusumadewi pada tahun 1999 di tiga Perguruan Tinggi di Jakarta (UI, IAIN Syarif Hidayatullah, dan STF Driyarkara), tentang sikap dan toleransi beragama di kalangan mahasiswa, menunjukkan hasil bahwa sikap pluralisme di kalangan mahasiswa  lebih  dominan  (55,8  %),  sikap  toleransi  dikategorikan tinggi  (61,7  %).  Dalam sikap  toleransi, dengan  indikator keinginan supaya  orang  lain  memiliki  sikap  yang  sama  mencapai  74  %, menyikapi  perpindahan  agama  mencapai  75  %,  dan  menyikapi kawin  beda  agama  mencapai  sikap  toleransi  yang  sangat  tinggi  85 %.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  potensi  toleransi  di  kalangan Mahasiswa sangat tinggi. 12
Kemudian hasil  survei  yang dilakukan oleh  PPIM  Universitas Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  pada  tahun  2004,  bersama Freedom  Institute  dan  Jaringan  Islam  Liberal,  tentang  orientasi sosial  politik  Islam,  menunjukkan  bahwa:    18  %  dari  1200 responden  setuju  dengan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  Front Pembela  Islam  (FPI),  seperti  merazia  tempat  judi,  dan  kegiatan maksiat  atau  hiburan  malam  di  Bulan  Ramadlan,  15%  responden
10 M. Dawam Raharjo , Fanatisme dan Toleransi, dalam Irwan Masduki, Berislam Secara Toleran Teologi Kerukunan Umat Beragama , (Bandung : Mizan, 2011), xvi-xvii 11 http://www.thejakartapost.com/news/2012/06/06/ri-becomes-more-intoleransi- html, (14 Juni 2013) 12 Lucia Ratih Kusumadewei , “Sikap dan Toleransi Beragama di Kalangan Mahasiswa; Studi di Tiga Perguruan Tinggi di Jakarta,” Skripsi , (Jakarta : FISIP-UI, 1999), 65-78.
mendukung  kegiatan  Majelis  Mujahidain  Indonesia  (MMI),  5% mendukung  kegiatan  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI)  dalam memperjuangkan  diterapkannya  syariat  Islam,  13%  setuju  dengan Jamaah  Islamiyah  (JI)  dalam  melakukan  tindakan  kekerasan terhadap  Amerika  Serikat  dan  sekutu-sekutunya,  yang  dianggap menindas  umat  Islam  di  berbagai  belahan  dunia,  16%  responden mendukung  aksi  pengeboman  sebagai  bentuk  pembelaan  terhadap Islam. 13 Kalaupun  persentase  sikap  intoleransi  dari  hasil  survei tersebut  rendah,  namun  hasil  tersebut  menunjukkan  bahwa disintegrasi  umat  beragama  dalam  pluralitas  agama  dan  paham keagamaan, berpotensi untuk tumbuh di Indonesia.
Penelitian  survei  yang  dilaksanakan  oleh  Tim  LIPI  (Lembaga Ilmu  Pengetahuan  Indonesia),  pada  tahun  2006  di  tiga  daerah (Bogor,  Surakarta  dan  Cianjur)  dengan  tema  Budaya  Kewargaan Komunitas Islam di Daerah Rawan Konflik, ditemukan hasil bahwa sebagian  kalangan  Muslim  Indonesia  masih  memiliki  persoalan dalam  konsolidasi  demokrasi.  Kesediaan  Muslim  Indonesia  untuk hidup  sejajar  dengan  pemeluk  agama  lain  masih  rendah,  misalnya dalam praktik memberi ucapan selamat, kepada pemeluk agama lain yang  sedang  merayakan  hari  besar  keagamaannya,  hanya  15,6% yang  mendukung.  Responden  yang  membolehkan  ucapan  salam (Assalamu’alaikum)  kepada  nonmuslim  hanya  8%.  Untuk  praktik silaturrahim  dengan  nonmuslim  di  hari  besar  keagamaan  mereka yang  menyetujui  38,9%,  sedang  praktik  silaturrahim  dengan nonmuslim  di  luar  hari  besar  keagamaan  mereka  mencapai  59,9%. Terhadap  gagasan,  sebaiknya  umat  Islam  hanya  berteman  dekat dengan  orang  yang  sama-sama  memeluk  agama  Islam  saja, memperoleh  dukungan  40,4%. 14 Dari  hasil  penelitian  LIPI  ini menggambarkan  bahwa  sikap  pluralis  komunitas  Muslim  di Indonesia masih bermasalah.
Penelitian  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  SETARA  Institute, pada tahun 2008 dengan jumlah responden sebanyak 800 orang dari generasi  muda  yang  berumur  17-22  tahun,  dengan  latar  belakang agama  yang  heterogen,  hasil  survei  menunjukkan  :  87,1% responden,  menyatakan  bahwa  perbedaan  agama  tidak  menjadi
13 Saeful Mujani , Umat Islam Indonesia Dukung Radikalisme , (Jakarta : Harian Tempo, 12 November 2004)
14 Muhammad Hisyam Ed. Budaya Kewargaan Komunitas Islam di Daerah Rawan Konflik, (Jakarta : LIPI,  2006)
halangan  dalam  berteman,  67,4%  responden  menerima  fakta perpindahan agama. 15
Pada  dasarnya,  pluralitas  bangsa  Indonesia  yang  ditandai dengan  keberagaman  etnis,  suku,  bahasa,  dan  agama,    merupakan social capital (modal sosial) yang sangat berharga. Pluralitas bangsa ini apabila dimanfaatkan dengan baik, akan memberi keuntungan besar bagi kejayaan bangsa, tapi apabila pluralitas bangsa ini tidak dikelola secara  benar,  kondisi  ini  rentan  terjadi  konflik.  Tindak  kekerasan dalam konflik sosial yang sering terjadi antar kelompok masyarakat, bahkan  kelompok  keagamaan,  merupakan  bagian  dari  akibat pluralitas yang tidak dikelola secara benar. 16
Cornelis Lay, memetakan kekerasan atas nama agama menjadi beberapa varian, yaitu:
Pertama,  kekerasan  yang  berlangsung  dalam ranah  agama  yang  sama.  Dari  sudut  aktor  yang terlibat,  terdapat  variasi-variasi,  antara  lain:(a) kekerasan yang melibatkan Ormas dalam komunitas agama  yang  sama.(b)  kekerasan  yang  melibatkan negara  yang  bertindak  atas  nama  agama  resmi dalam  merepresi  ”aliran  sesat”  dalam  satu  agama. (c)  kekerasan  yang  melibatkan  komunitas  dari agama  yang  sama.  (d)  kekerasan  yang  melibatkan institusi  pemegang  otoritas  agama  atas  warga  dari komunitas agama yang sama.
Kedua,  kekerasan  yang  melibatkan  agama  yang berbeda.  Dari  sudut  aktor,  terdapat  variasi  pola pula.  (a)  kekerasan  yang  melibatkan  Ormas  satu agama  atas  komunitas  dari  agama  lain.  (b) kekerasan yang melibatkan  Ormas  dari  komunitas agama  yang  berbeda.  Khusus  yang satu ini, lebih menampakkan  diri  dalam  raut  kekerasan  verbal atau simbolik. (c) kekerasan atas kelompok agama yang  melibatkan  negara  melalui  pengaturan tertentu.
15 Tim Penyusun, Toleransi dalam Pasungan : Pandangan Generasi Muda terhadap Masalah Kebangsaan, Pluralitas dan Kepemimpinan Nasional, (Jakarta : SETARA Institute, 2008) 16 Ali Maksum, Pluralisme dan Multikulturalisme Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam Indonesia , (Malang : Aditya Media Publishing, 2011), 14.
At-Turā ṡ , Volume V, No. 2, Juli-Desember 2018
Ketiga,  kekerasan  satu  kelompok  agama  atas kelompok  lain  yang  melakukan  aktivitas  yang dinilai  tidak  sesuai  dengan  ajaran  agama.  Variasi pola  juga ditemukan di sini antara lain  berupa:  (a) kekerasan  dilakukan  oleh  Ormas  agama  atas aktivitas-aktivitas  yang  dianggap  sebagai  simbol kemaksiatan,  dan  sejenisnya.  (b)  kekerasan  atas nama  agama  oleh  kelompok  masyarakat  yang ditujukan  pada  aktivitas-aktivitas  yang  didakwa sebagai simbol kemaksiatan, dan sejenisnya. 17

## Fakta Pluralitas dalam Perspektif Pendidikan
Konstalasi  kekerasan  atas  nama  agama  yang  semakin meningkat di bumi Nusantara, memunculkan kegelisahan akademik tentang efektivitas pendidikan agama dalam melakukan transformasi nilai-nilai manusiawi kepada peserta didik,  khususnya dalam  pengembangan  nilai  toleransi    yang  menjadi  bagian  dari ajaran agama, dan telah diwariskan para pemimpin Islam terdahulu, dalam  membangun  relasi  agama-agama.  Dalam  konteks  Indonesia, diakui  atau  tidak,  keberhasilan  Walisongo  dan  para  penerusnya, dalam  menyebarkan  dan  mengembangkan  Islam  secara  damai  di bumi Indonesia, merupakan cerminan dari sinergitas Islam  dengan budaya lokal Indonesia yang Bhinneka Tunggal Ika.
Masih  sering  menjadi  perdebatan  dalam  dunia  pendidikan, tentang  keharusan  pendidikan    untuk  menjadikan  peserta  didik mampu  beradaptasi  dengan  makna  nilai  yang  telah  didapat,  atau hanya  mengajarkan  tentang  nilai  tanpa  tindak  lanjut.  Karena pendidikan  yang  mengarahkan    peserta  didik  mampu  beradaptasi dengan  makna  nilai,  dipandang  sebagai  tindakan  indoktrinasi  yang dapat membelenggu daya kritis peserta didik terhadap makna nilai.
Pada  sisi  yang  lain,  muncul  pertanyaan  tentang  keberhasilan dunia pendidikan, apabila mampu menjadikan peserta didik berfikir secara  kritis  mengenai  nilai-nilai,  tapi  secara  bersamaan  peserta didik  bersikap  dan  berprilaku  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai moral.  Begitu  pula  dalam  hal  nilai-nilai  apa  saja  yang  menjadi tanggung-jawab  pendidikan  dalam  melakukan  transformasi  nilai
17 Cornelis Lay, Kekerasan Atas Nama Agama, Perspektif Politik, dalam Jurnal Ilmu Sosial dan Politik Volume 13, Nomor 1, Juli 2009 (1-19) ISSN 1410-4946
pada  peserta  didik,  karena  pilihan  nilai  dunia  pendidikan,  bisa  jadi bertentangan dengan pilihan nilai keluarga dan masyarakatnya.
Ketersediaan  ruang  dan  waktu  yang  terbatas  dalam  proses pendidikan di sekolah, sering pula menjadi argumentasi guru dalam melepas  tanggungjawab  pendidikan  karakter  moral  peserta  didik. Pendidikan karakter moral, dipandag sebagai taggungjawab keluarga dan komunitas agama melalui institusi-institusi keagamaan.
Menyikapi  perdebatan  tersebut,  ada  dua  hal  yang  harus menjadi komitmen pendidikan. Pertama, nilai-nilai yang ditransformasikan  adalah  nilai-nilai  yang  memiliki  tujuan  dan manfaat  secara  universal,  dapat  diterima  oleh  masyarakat  plural. Kedua,  nilai-nilai  universal  tidak  hanya  diekspos  dalam  proses pembelajaran,  melainkan  dilakukan  upaya  membimbing  peserta didik  untuk  mengerti,  meresapi,  dan  bertindak  berdasar  nilai-nilai yang ditransformasikan. 18
Kegelisahan atas fenomena tindak kekerasan yang
diatasnamakan  atau  dipicu  masalah  perbedaan  keyakinan  atau paham  keagamaan,  tertuju  atau  diarahkan  pada  efektifitas pendidikan agama, karena didasarkan pada beberapa hal, antara lain :  Pertama,  pada  dasarnya  transformasi  nilai  perdamaian  dapat dilakukan  melalui  pendidikan,  lebih-lebih  pendidikan  agama,  yang sejatinya memiliki muatan kurikulum nilai toleransi dan perdamaian, karena  kedua  nilai  tersebut  diajarkan  dalam  setiap  agama.  Hal  ini dapat terjadi, apabila iklim pendidikan memungkinkan peserta didik dapat  mengekspresikan  potensinya  secara  bebas,  kreatif  dan mandiri melalui interaksi sosial yang inklusif. 19 Peserta didik dalam iklim pendidikan tersebut,  bisa menggunakan kapasitas kreatifnya, untuk  melarikan  diri  dari  perangkap  kekerasan,  ketidakadilan, bahkan peperangan.
Kedua,  Pendidikan  Islam,  sebagai  instrumen  dalam pendewasaan  manusia  melalui  pembumian  ajaran  Islam  yang rahmatan  li  al-‘Alamin ,  ikut  memiliki  tanggung  jawab,  dalam melakukan  transformasi  nilai  kesadaran  multikultural,  sehingga output pendidikan Islam mampu hidup berdampingan dengan damai dalam  pluralitas  masyarakat.  Namun  demikian,  dari  penelitian
18 Thomas Lickona, Educating for Character, HowOur Schools Can Teach Respect and Responsibility, (New York : Bantam Books, 1991), 37-38
19 M. Nurul Ikhsan Saleh, Peace Education Kajian Sejarah, Konsep, dan Relevansinya dengan Pendidikan Islam , (Jogjakarta : Ar-Ruzz Media, 2012), 49
Abdullah  Aly  di  Pondok  Pesantren  Modern  Islam  Assalam Surakarta,  ditemukan  data  yang  menunjukkan  adanya  nilai-nilai multikultural  dan  sekaligus  nilai-nilai  anti-multikultural  dalam penyusunan  kurikulum.  Abdullah  Aly,  menemukan  fakta  kontra produktif  terhadap  pengembangan  multikulturalisme  di  Pesantren Assalam,  yaitu  pada Adab  al  Ukhuwwah  al  Islamiyyah. Pada kurikulum  pesantren  tersebut,  dengan  jelas  dinyatakan  bahwa persaudaraan  yang  dimaksudkan  adalah  terbatas  persaudaraan sesama  umat  Islam,  untuk  kalangan  non-Islam  tidak  diperlukan persaudaraan,  melainkan  hanya  dibutuhkan  persatuan  dan  kasih sayang. 20 Dengan  demikian,  pengembangan  nilai  toleransi  dalam temuan Abdullah Aly masih terbatasi oleh sekat agama.
Ketiga,  apabila  mencermati  fenomena  yang  terjadi  dalam pendidikan  Islam,  baik  di  madrasah  maupun  di  pesantren,  dapat diasumsikan  bahwa  pengembangan  nilai  toleransi  tampak  masih ambigu.  Secara  konsepstual,  nilai  toleransi  sebagai  bagian  dalam prinsip pengembangan masyarakat Islam, terumuskan dalam materi ajar, namun dalam penerapannya, seringkali terbelenggu oleh klaim kebenaran  eksklusif  doktrin  paham  keagamaan  yang  diikutinya. Ada  hegemoni  nilai,  dalam  sikap  keberagamaan  yang  berpengaruh terhadap  proses  pendidikan,  sehingga  menjadi  tirani  dalam pengembangan kesadaran toleransi.
Keempat,  pendidikan  pesantren  walaupun  dalam  pemetaan pesantren, belum ditemukan suatu pengelompokan atau identifikasi pesantren  berdasar  paham  keagamaan  yang  dianutnya,  namun dengan mudah disaksikan bahwa pendidikan pesantren, dibangun di atas pondasi paham keagamaan tertentu. Kalau pada perkembangan awal,  pesantren  dengan  paham  keagamaan  tertentu  selalu mengedepankan  sikap  moderat,  sehingga  dinilai  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  yang  berwatak  lentur,  mudah  beradaptasi  dan bahkan  dengan  mudah  mengakomodir  budaya  lokal,  pada  saat  ini muncul  beberapa  pesantren  yang  berwatak  sebaliknya,  radikal, intoleran, bahkan diduga terkait dengan beberapa aksi kekerasan.
Perbedaan  paham keagamaan, yang dikembangkan di  masing- masing  pesantren,  apabila  tidak  diikuti    pengembangan  sikap
20 Abdullah Aly, Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren, Telaah Terhadap Kurikulum Pondok Pesantren Modern Islam Assalam Surakarta , (Yogjakarta : Pustaka Pelajar, 2011), 340..
keberagamaan  yang  inklusif,  transformasi  kesadaran  multikultural yang  meniscayakan  pluralitas,  dan  pengembangan  sikap  toleransi yang  komprehensif,  kondisi  tersebut  memungkinkan  pada  masa mendatang,  terjadi  benturan  bukan  antara  dunia  Islam  dan  dunia barat  seperti  dalam  tesis  Huntington,  melainkan  akan  terjadi benturan yang semakin dahsyat dalam dunia Islam sendiri.
Pendidikan  Islam,  apabila  mengalami  kegagalan  dalam menumbuhkan  kesadaran  pluralisme  dan  multikulturalisme  pada peserta  didik,  maka  outputnya  tidak  akan  dapat  mengembangkan nilai  toleransi  dan  perdamaian  dalam  pluralitas  agama  dan  paham keagamaan. Hal tersebut bisa terjadi, apabila  : Pertama , pendidikan Islam  lebih  menekankan  pada  proses  transfer  ilmu  agama, ketimbang  proses  transformasi  nilai-nilai  keagamaan  dan  moral pada  anak didik; Kedua ,    pendidikan  Islam  hanya  sekedar  dijadikan sebagai  pelengkap,  dari  keseluruhan  pendidikan  yang  berorientasi pada pengembangan IPTEK. Ketiga , penenanaman nilai-nilai moral, seperti  azas  persamaan  dalam  hidup,  rasa  cinta,  kasih  sayang, persaudaraan,  saling  menolong,  cinta  damai  dan  toleransi,  kurang mendapat  porsi  dalam  pendidikan  Islam; Keempat ,  kurang  ada perhatian  untuk  mempelajari  agama-agama  lain  dan  pluralitas paham keagamaan dalam Islam, 21
Bertolak  dari  kegelisahan  tersebut,  maka    penelitian pendidikan  toleransi    di  pesantren  memilki  urgensi,  karena pesantren  sebagai  pioner  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia, sejak  awal  pertumbuhannya,  dikenal  sebagai  lembaga  pendidikan Islam  yang  lentur  dan  moderat.  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid Paiton    diasumsikan  dapat  memenuhi  kebutuhan  data  penelitian pendidikan  toleransi  di  pesantren,  karena  pada  naskah  resmi pesantren  tersebut  (visi  PP.  Nurul  Jadid)  dengan  tegas mencantumkan nilai toleransi.

## Pesantren Nurul Jadid sebagai Pendidikan Plural
Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid,  yang  didirikan  pada  1948 oleh KH Zaini Mun’im, memiliki visi “Terbentuknya manusia yang beriman, bertaqwa, berakhlak al-karimah, berilmu, berwawasan luas, berpandangan ke depan, cakap, terampil, mandiri, kreatif, memiliki
21 Sumartana dkk. Pluralisme, Konflik, dan Pendidikan Agama di Indonesia , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001), 239-240.
At-Turā ṡ , Volume V, No. 2, Juli-Desember 2018
etos  kerja,  toleran,  bertanggung  jawab  kepada  masyarakat,  serta berguna bagi agama bangsa dan negara”. 22 Pada dasarnya, Pesantren sama dengan pesantren pada umumnya, dalam pengembangan nilai- nilai  yang  ditanamkan  ke  dalam  jiwa  santri;  yaitu  nilai-nilai  yang digali dari ajaran Islam dan kearifan lokal yang bersifat universal.
Namun  demikian,  pendiri  dan  pengasuh  pertama  Pondok Pesantren  Nurul  Jadid,  sejak  awal  telah  merumuskan  ideologi pesantren  sebagai  acuan  dalam    pembinaan  karakter  santri  dan pengembangan  program  pesantren,  yaitu  Trilogi  Satri  dan  Panca Kesadaran Santri.
1. Trilogi Santri
a. Al-Ihtimâm  bi  al-Furûdh  al-‘Ainiyyah (Berkomitmen  dalam menjalankan kewjiban-kewajiban individu yang mendasar)
b. Al-Ihtimâm bi tarki al-Kabâir (Berkmitmen dalam meninggalkan dosa-dosa besar)
c. Husnu  al-adab  ma’a  Allahi  wa  ma’a  al-khalqi (Berbudi  luhur baik kepada Allah maupun kepada semua ciptaan Allah)
2. Panca Kesadaran Santri
a. Kesadaran Beragama
b. Kesadaran Berilmu
c. Kesadaran Bermasyarakat
d. Kesadaran Berbangsa dan Bernegara.
e. Kesadaran Berorganisasi. 23
Trilogi  Santri  merupakan  fondasi  dalam  pengembangan kualitas  keberagamaan  santri,  baik  dalam  kaitan  dengan  Allah maupun  dalam  kaitan  dengan  sesama  manusia,  bahkan  dengan semua  mahkluq  Allah.  Penetapan al-furûdhul  ‘ainiyyah  dan  tarki  al- kabâir , merupakan standart minimal, yang harus menjadi perhatian dan komimen santri dalam menjalankan kewajiban agama, sehingga melalui  komitmen  tersebut,  para  santri  diharapkan  mampu  terus menyempurnakan amaliah keagamaannya. 24
Panca  Kesadaran  Santri  yang  memposisikan  kesadaran beragama,      menempati  posisi  kesadaran  pertama,  menjadikan kesadaran  beragama  sebagai  titik  utama  yang  harus  mendasari
22 KH.  Hefni  Razaq  dkk  (Tim  Penyusun ),  Profil  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid , (Probolinggo, Humas Sekretariat Pondok Pesantren Nurul Jadid, t.th), xviii,
23 Ibid .,  xiv-xv.  Lihat  juga  M.  Rahwini  Anwar, Sejarah  Almarhum  KH.  Zaini Mun'im dan Pondok Pesantren Nurul Jadid (Paiton: Biro Umum, 1997), 34.
24 KH. Zuhri Zaini, wawancara , Paiton, 22 Januari 2015
kehidupan santri agar seluruh aktifitasnya benar-benar diletakkan di atas rel kehidupan yang ditunjukkan Allah. Kesadaran ini, meliputi tiga  aspek  pokok  dalam  agama;  yaitu  aqidah,  ibadah  dan  akhlaq, yang tiga aspek tersebut dibangun diatas tiga landasan pokok; yaitu wawasan  keagamaan  yang  luas,  tanggugjawab  keagamaan  yang tinggi, dan penghayatan keagamaan yang mendalam. 25
Kesadaran  berilmu  yang  menjadi  kesadaran  kedua  dalam Panca  Kesadaran  Santri,  merupakan  sikap  dasar  santri  yang senantiasa  menempatkan  ilmu  sebagai  sesuatu  yang  urgen  dalam kehidupannya,  karena  hidup  tanpa  ilmu  akan  tersesat.  Dalam pembinaan  kesadaran  berilmu,  yang  menjadi  titik  tekan  dalam pembinaan  santri  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid,  adalah kesadarn berilmu yang dijiwai oleh kesadaran beragama,. Karena itu penanaman  ilmu,  senantiasa  dikaitkan  dengan  pembinaan amaliahnya  dalam  menjalankan  kewajiban-kewajiban  pokok  dalam agama,  termasuk  kewajiban  dalam  menyebarkan  ajaran  agama sebagai  bentuk  komitmen  dalam  meneruskan  kerisalahan    Nabi Muhammad  Saw.  Dengan  demikian  pula,  maka  santri  Pondok Pesantren  Nurul  Jadid,  tidak  hanya  diarahkan  untuk  menguasai ilmu-ilmu  keagamaan,  tetapi  juga  diarahkan  untuk  menguasai berbagai  ilmu  pengetahuan  yang  menunjang  dalam  penyebaran agama,  baik ilmu-ilmu  sosial maupun  ilmu pengetahuan  alam,  dan teknologi. 26
Kesadaran  bermasyarakat  yang  diposisikan  sebagai  kesadaran ketiga  dalam  Panca  Kesadaran  Santri,  bertolak  dari  prinsip  bahwa kehidupan  bermasyarakat  merupakan  kebutuhan  pokok  setiap manusia,  karena  sebagai  makhluk  sosial  manusia  tidak  bisa  hidup sendiri,  manusia  yang  satu  membutuhkan  manusia  yang  lain. Melalui  pembangunan  kesadaran  bermasyarakat  ini,  diharapkan pondok  pesantren  dan  seluruh  santrinya  tidak  menjadi  menara gading  yang  jauh  dari  masyarakatnya,  melainkan  bisa  menjadi menara  air  yang  dapat  memberikan  banyak  manfaat  kepada masyarakat.  Pesantren  dan  santri  harus  menyatu  dengan masyarakat,  saling  bergandeng  tangan  dalam  pembangunan  agama
25 KH. Hefni Razaq dkk (Tim Penyusun ), Profil Pondok Pesantren Nurul Jadid , 24
26 Ibid., 26-30.
dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  sehingga  terwujud masyarakat yang religius dan tercerahkan dalam kehidupannya. 27
Kebijakan  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  sejak  pengasuh pertama  sampai  sekarang,  dalam  memantapkan  kesadaran bermasyarakat,  mengharuskan  setiap  kegiatan  yang  dilaksanakan organisasi  daerah  santri  atau  forum  alumni  di  masyarakat  harus menggandeng organisasi masyarakat yang ada di daerahnya masing- masing.  Bahkan  Kiai  Zaini  selalu  menyatakan  agar  santri  Nurul Jadid  tidak  bersikap  eksklusif,  tidak  boleh  membangun  fanatisme kelompok termasuk fanatik kepada Pondok Pesantren Nurul Jadid, sehingga  kegiatan  para  santri  melalui  organisasi  daerah,  diarahkan pula tidak hanya menggandeng organisasi kemasyarakatan yang ada di  daerahnya,  tapi  juga  menggandeng  santri  dan  alumni  dari pesantren  yang  lain.  Kebijakan  Kiai  Zaini  sebagai  pendiri  dan pengasuh pertama tersebut terus dijadikan acuan sampai sekarang. 28
Kesadaran Berbangsa dan Bernegara yang diposisikan sebagai kesadaran  keempat  dalam  Panca  Kesadaran  Santri,  dimaksudkan bahwa  santri  harus  memiliki  pandangan,  dan  sikap  atau  wawasan, serta  tanggungjawab  dalam  pembangunan  bangsa  dan  negara, sebagai  bagian  dari  tugas  keagamaan.  Sikap  nasionalisme  dan patriotisme, merupakan bagian penting dari jiwa kesantrian, sebagai bentuk  tanggungjawab  terhadap  kelangsungan  hidup  bangsa  dan Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Pengalaman  KH.  Zini Mun’im  yang  terlibat  langsung  dalam  perjuangan  kemerdekaan Republik  Indonesia,  tentu  ikut  menginspirasi  dalam  perumusan kesadaran  berbangsa  dan  bernegara,  karena  itu  pula  beliau senantiasa  menyampaikan  bahwa  satri  Nurul  Jadid  harus  menjadi muslim  aktif,    harus  berjuang  di  masyarakat  untuk  agama,  bangsa dan  negara,  sesuai  dengan  bakat  dan  keahlian  serta  profesinya masing-masing. 29
Kiai Zaini dalam  pengembangan nilai kebangsaan, antara  lain dengan mengembangkan sikap moderat dalam menghadapi realitas pluralitas  ummat  Islam  dan  bangsa  Indonesia.  Bagi  Kiai  Zaini perbedaan  itu  suatu  keniscayaan,  karena  itu  dalam  pembangunan kehidupan  berbangsa  tidak  perlu  mempersoalkan  perbedaan-
27 Ibid. , 31-32.
28 KH. Zuhri Zaini , wawancara , Paiton, 22 Januari 2015
29 KH. Hefni Razaq dkk (Tim Penyusun ), Profil Pondok Pesantren , 32-35.
perbedaan  yang  ada,  melainkan  harus  lebih  diarahkan  untuk mencari  titik  temu  atau  persamaan-persamaannya,  sehingga persatuan dan kesatuan bangsa semakin kokoh. 30
Kesadaran  berorganisasi  yang  menempati  pada  posisi kesadaran  kelima  dalam  Panca  Kesadaran  Santri,  memiliki  makna bahwa dalam pengelolaan segala sumber daya dalam pembangunan kualitas  keberagamaan,  pembangunan  pendidikan,  dan  berbagai aspek  kehidupan  dalam  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara, harus ditata dengan baik, sehingga tercapai keberhasilan yang efektif dan  efisien.  Melalui  kesadaran  berorganisasi  ini,  diharapkan  santri Nurul  Jadid  akan  selalu  mengedepankan  kepentingan  dan  tujuan bersama  dalam  setiap  derap  langkahnya. 31 Karena  itu,  dapat disaksikan dengan jelas, kehidupan organisasi di Pondok Pesantren Nurul  Jadid,  sangat  bergairah  dan  mendapat  dukungan  secara kelembagaan,  baik  organisasi  intra  di  semua  tingkat  lembaga pendidikan maupun organisasi ekstra.
Di  samping  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ideologi pesantren  tersebut,  berbagai  nilai  universal  yang  juga  ditanamkan kepada  santri  antara  lain  :  kesederhanaan,  kemandirian,  keadilan, persaudaraan, persamaan, persatuan, toleransi, moderat, demokrasi, dan amar ma’ruf nahi munkar. 32
Proses  penanaman  nilai-nilai  dasar  kepesantrenan  tersebut, secara  kognisi  diawali  dengan  pengenalan  nilai-nilai  tersebut  pada saat masa orientasi santri baru (OSABAR), yang dilanjutkan dengan pendalaman  pengetahuan  nilai-nilai  tersebut,  di  masing-masing lembaga yang  integral  dalam  berbagai  mata  pelajaran/mata  kuliah, khususnya  mata  pelajaran  aswaja  dan  mata  kuliah  kepesantrenan. Kekuatan utama dalam penanaman nilai tersebut, adalah ketauladan para  pembina,  baik  jajaran  pengasuh,  pengurus,  pembina  asrama, dan para  guru serta  dosen.  Kemudian dikokohkan  melalui  proses pembiasaan  hidup  santri  di  atas  nilai-nilai  dasar  tersebut. Peneguhan nilai-nilai tersebut, kembali dilakukan secara terprogram, pada setiap santri mengakhiri masa studinya di masing- masing  tingkatan,  dengan  diadakan  program  orientasi  santri  kelas akhir  (Oskar),  dengan  harapan  setelah  para  santri  keluar  dari
30 M. Masyhur Amin, M  Nasikh Ridwan , KH. Zaini Mun’im, Pengabdian dan Karya Tulisnya , (Yogyakarta: LKPSM, 1996), 73.
31 KH. Hefni Razaq dkk (Tim Penyusun), Profil Pondok Pesantren , 35-36.
32 KH. Zuhri Zaini, wawancara ,  Paiton, 22 Januari 2015
pesantren  Nurul  Jadid,  dimanapun  berada  tetap  mempertahankan nilai-nilai dasar kepesantrenan. 33
Nilai-nilai yang dikembangkan  dan ditanamkan  pada santri di Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid,  selaras  dengan  kepribadian pendirinya  –  KH.  Zaini  Mun’im  –  yang  dalam  pembacaan  M. Mashur Amin dan M. Nasikh Ridwan, Kiai Zaini memiliki sepuluh kepribadian utama; yaitu :
Pertama ,  Populis.  Walaupun  Kiai  Zaini  keturunan  Kiai  dan Bangsawan, dengan kondisi ekonomi yang ada di atas rata-rata, Kiai Zaini  tampil  sebagai  sosok  yang  sederhana,  dan  bergaul  dengan masyarakat  umum  tanpa  membangun  sekat  antara  dirinya  dan orang lain, bahkan gelar kebangsawanan sebagai raden tidak pernah dilekatkan dengan namanya. 34
Kedua, Cinta Ilmu. Sebagaimana digambarkan di muka, bahwa beliau  dapat  dikatagorikan  santri  kelana  yang  masa  mudanya dihabiskan untuk menggali ilmu Allah dari pesantren ke pesantren, bahkan sampai ke tanah suci Mekah, Dalam diskripsi penelitian M. Masyhur  Amin  dan  M.  Nasikh  Ridwan  dikisahkan  bahwa  ketika beliau  berguru  pada  Syekh  Syarif  Ahmad  Bin  Ghulam  di  Mekah, beliau  tidak  hanya  menimba  ilmu  dari  gurunya,  tapi  sekaligus menjadi pembantunya. Pada suatu ketika, di saat menimba air untuk mengisi  bak  air  di  kamar  mandi  gurunya,  tiba-tiba  timba  yang digunakan  menimba  air  dari  sumur  berisi  emas.  Beliau  tidak mengambil  emas  tersebut  bahkan  memasukkan  kembali  emas tersebut  ke  dalam  sumur.  Alasan  beliau  mengembalikan  emas tersebut  ke  dalam  sumur,  karena  yang  beliau  inginkan  ilmunya bukan emasnya. 35
Ketiga, Jujur  dan  Ikhlas.  Sejak  Kiai  Zaini  masih  muda  saat mondok  di  Tebuireng,  beliau  mendapat  julukan  dari  KH.Hasyim Asy’ari Zaini al-Khalis{i. 36 Pemberian julukan ini, tentu tidak lepas dari  penilaian  sang  guru  pada  muridnya  yang  dinilai  memiliki  jiwa keikhlasan    tinggi.  Begitu  pula  pada  saat  Kiai  Zaini  berguru  pada Syekh Syarif Ahmad bin Ghulam di Mekah, beliau sering diperintah oleh  gurunya  untuk  melakukan  sesuatu,  yang  bagi  kebanyakan orang  dapat  menimbulkan  rasa  malu,  seperti  membuang  kotoran
33 Ibid.
34 M. Masyhur Amin, M. Nasikh Ridwan, KH. Zaini Mun’im , 32.
35 Ibid ., 33-34. 36 Ibid. , 34
binatang, mencari dan memikul rumput untuk pakan binatang, dan berbagai pekerjaan di rumah sang guru layaknya sebagai pembantu. Ini menunjukkan, bahwa penempaan jiwa keikhlasan, ketawadhuan dan  berbagai  akhlaq  luhur  telah  ditempuh  sejak  masa  muda  di tangan guru-gurunya. 37
Keempat, Hidup  sederhana.  Kesederhanaan  Kiai  Zaini, tercermin  dari  pakaian  yang  digunakan  sendiri  maupun  pakaian yang  dibeli  untuk  putra  putrinya  dan  keluarga  yang  lain.  Beliau selalu  berpakaian  seperti  layaknya  masyarakat  umum,  sehingga keberadaan  beliau  di  tengah-tengah  kumpulan  masyarakat,  tidak mencolok  bahkan  banyak  orang  tidak  menyangka  kalau  beliau adalah seorang Kiai. 38 Kesederhanaan Kiai Zaini, menjadi tauladan bagi putra-putrinya, dimana dari pengamatan peneliti selama berada di  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid,    pola  hidup  putra-putrinya mencerminkan  kehidupan  yang  sederhana,  dari  pakaian,  tempat tinggal, dan kendaraannya.
Kelima, Memulyakan dan menghormati orang lain. Walau Kiai Zaini  keturunan  Bangsawan  dan  seorang  Kiai  yang  diakui kedalaman  ilmunya,  beliau  selalu  merendah  dan  menghormati siapapun  baik  kepada  masyarakat  awam,  anak-anak  muda,  lebih- lebih kepada  orang yang dipandang memiliki kedalaman ilmu, dan orang-orang yang lebih tua, serta kepada para tamu beliau walaupun tamu itu wali santri. 39
Keenam, Sabar dan tabah. Kiai Zaini juga dikenal sebagai sosok yang  sabar  dalam  menghadapi  ujian  yang  menimpa  dirinya,  baik ketika  beliau  dipenjarakan  oleh  Belanda  pada  masa  perang kemerdekaan  –  pada  saat  baru  beberapa  bulan  menetap  bersama beberapa orang santri di tanjung – maupun ketika tembakau barang dagangan  beliau,  disita  oleh  Polisi  dengan  tuduhan  menimbun tembakau tanpa ijin usaha, beliau menghadapinya dengan kesabaran dan ketabahan. 40
Ketujuh, Lentur.  Dalam  penerapan  hukum  di  tengah-tengah masyarakat,  Kiai  Zaini  selalu  menerapkan  hukum  sesuai  dengan kondisi  masyarakat.  Walaupun  beliau  sendiri  menerapkan  hukum Islam  yang  ketat,  namun  ketika  hukum  tersebut  berkaitan  dengan
37 Ibid.
38 Ibid. , 35. 39 Ibid. , 35-36.
40 Ibid. , 36-37.
At-Turā ṡ , Volume V, No. 2, Juli-Desember 2018
masyarakat,  penerapannya  diarahkan  pada  hukum  yang  lebih longgar. Seperti dalam kasus bunga Bank, walaupun dirinya dengan tegas  menyatakan  haram  dan  tidak  pernah  berhubungan  dengan pinjaman  dana  bank,  namun  ketika  masyarakat  yang  menanyakan hukum  tersebut,  beliau  menjawab  bahwa  hukum  bunga  bank  ada tiga – sesuai keputusan NU – yaitu haram, mubah dan makruh. 41
Kedelapan, Gigih  dan  Pemberani.  Kiai  Zaini  dikenal  sebagai pejuang yang gigih dan pemberani dalam memperjuangkan hak-hak masyarakat,  apalagi  dalam  perjuangan  amar  ma’ruf  nahi  munkar. Ketika  ada  tindakan  ketidak  adilan  terhadap  masyarakat,  beliau turun  tangan  secara  pribadi  mendatangi  pihak-pihak  yang  terkait untuk memperjuangkan hak-hak masyarakat, begitu pula ketika ada pihak-pihak  yang  berupaya  menghalangi  pelaksanaan  kegiatan kegamaan,  beliau  mendatangi  pihak  yang  menghalangi  untuk meminta  penjelasan,  dan  minta  agar  masyarakat  diberi  kebebasan dalam menjalankan agama dan kegiatan keagamaan. 42
Kesembilan, Bercita-cita tinggi dalam keilmuan. Kiai Zaini yang dikenal sebagai sosok yang mencintai ilmu, senantiasa mengarahkan masyarakat  untuk  meningkatkan  pengetahuannya  terutama  dalam ilmu keislaman. 43 Beliau gigih dalam penyebaran ilmu bukan hanya di  pesantren,  tapi  juga  di  tengah-tengah  masyarakat.  Ketika  beliau menjadi  Rais  Syuriah  NU  di  PC  NU  Kraksaan  pada  tahun  1953, salah  satu  program  beliau  untuk  membasmi  kemungkaran  dengan program sullamisasi (meratakan  pengajian  kitab Sullam di  tengah- tengah masyarakat). 44 Para santri di Pondok Pesantren Nurul Jadid, sejak  masa  kepemimpinan  beliau  sebagai  pendiri  dan  pengasuh pertama,  diwajibkan  mengikuti  pendidikan  formal  minimal  lulus tingkat SLTA. 45
Kesepuluh, Demokratis  dan  terbuka.  Dalam  pengelolaan pesantren, Kiai Zaini sering menyampaikan prinsip dasar dipegangi dirinya  bahwa,  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  didirikan  untuk ummat  Islam,  dan  bukan  milik  pribadi  melainkan  milik  ummat Islam,  karena  itu  siapapun  yang  akan  memberikan  masukan  dan
41 Ibid. , 37.
42 Ibid. , 37-38. 43 Ibid. , 38.
44 Ibid. , 72. 45 Pada saat peneliti baru masuk Pondok Pesantren Nurul Jadid sebagai santri pada tahun 1975, Kiai Zaini marah kepada walisantri yang meminta izin anaknya untuk berhenti mondok untuk diikahkan pada saat anaknya baru duduk di kelas dua Aliyah.
berpartisipasi, sepanjang tidak menyimpang dari prinsip agama dan tidak mengikat,  akan diterima  dan dipertimbangkan  sebagai  in-put dalam pengembangan pesantren.
Salah  satu  sarana  yang  digunakan  untuk  menampung keterlibatan  masyarakat,  adalah  rapat  umum  walisantri  dan  alumni yang  dilaksanakan  bersamaan  dengan  peringatan  HARLAH  pada setiap  tahun.  Dalam  forum  itulah,  para  peserta  rapat  bebas menyampaikan  kritikan,  pandangan,  usulan  dan  pertimbangan dalam  upaya  pengembangan  pendidikan  di  Pondok  Pesantren Nurul Jadid. 46

## Kesimpulan
Dalam dinamika pendidikan pesantren, keterbukaan pesantren tidak  hanya  dalam  menerima  pengetahuan  non-keagamaan,  sistem pendidikan  klasikal,  dan  kehadiran  teknologi  informatika,  bahkan terbuka dalam menejemen SDM. Penerimaan tenaga pendidik lebih mempertimbangkan kapasitas dan integritasnya, tidak mempertimbangkan latar belakang agama dan paham keagamaannya, sehingga pendidik di pesantren menjadi heterogen.
Keterbukaan  pesantren  juga  diwujudkan  dalam  penerimaan peserta  didik  yang  tidak  mempertimbangkan  latar  belakang  agama dan  paham  keagamaannya,  begitu  pula  dalam  menentukan  mitra kerjasama  pengembangan  pesantren  di  semua  bidang,  tidak mempertimbangkan latar belakang agama dan paham keagamaannya pula. Sikap dan tindakan manajemen pesantren yang terbuka, menjadi kekuatan atau pilar dalam pendidikan toleransi di pesantren.
Di  Pesantren  Nurul  Jadid,  pendidikan  toleransinya  memiliki landasan paradigmatik yang kuat, yaitu  paradigma Panca Kesadaran dan  Trilogi  Santri  yang  berimplikasi  pada  pandangan  yang  holistik dalam  melihat  agama,  bangsa,  dan  negara.  Dengan  paradigma tersebut,  maka  pengembangan  nilai  toleransi  dalam  pendidikan pesantren  akan  dapat  dikendalikan  untuk  tidak  terjebak  pada liberalisasi agama atau sinkretisasi agama.
46 M. Masyhur Amin, M. Nasikh R idwan, KH. Zaini Mun’im….. , 39.
At-Turā ṡ , Volume V, No. 2, Juli-Desember 2018

## DAFTAR PUSTAKA
Aly,  A.  (2011). Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren,  Telaah Terhadap  Kurikulum  Pondok  Pesantren  Modern  Islam  Assalam Surakarta . Yogjakarta : Pustaka Pelajar. Amin,  M.M.,  &  Ridwan , N.  (1996). KH.  Zaini  Mun’im,  Pengabdian dan Karya Tulisnya. Yogyakarta: LKPSM.
Anwar, M. R. (1997). Sejarah Almarhum KH. Zaini Mun'im dan Pondok Pesantren Nurul Jadid . Paiton: Biro Umum.
Elmirzana, S. (2001). “Pluralisme, Konflik, dan Dialog: Analisa dan Refleksi”, Esensia , 2. (Januari).
Engineer, A. A. (2000). “On Religious and Intercultural Dialogue,” http./www.global.net.com .
Hanafi, H. (2000). Islam in The Modern World: Tradition, Revolution and Culture Vol.II . Kairo: Dar Keba Bookshop. Harahap, S. (2011). Teologi Kerukunan. Jakarta: Prenada Hidayat,  H.  (1999).  “Agama-agama  Besar  Dunia:  Masalah Perkembangan  dan  Interelasi,”  Komarudin  Hidayat  dan Ahmad  Gaus  AF  (eds.). Passing  Over  Melintasi  Batas  Agama . Jakarta: Gramedia.
Hisyam,  M.  (2006). Budaya  Kewargaan  Komunitas  Islam  di  Daerah Rawan Konflik. Jakarta: LIPI. http://www.thejakartapost.com/news/2012/06/06/ri-becomes-more- intoleransi-html, Diaksesk pada 14 Juni 2013. KH. Zuhri Zaini, wawancara , Paiton, 22 Januari 2015 Kuntowijoyo.  (1998). Paradigma  Islam  Interpretasi  untuk  Aksi. Bandung: Mizan.
Kusumadewei,  L.  R.  (1999). “Sikap  dan  Toleransi  Beragama  di Kalangan  Mahasiswa;  Studi  di  Tiga  Perguruan  Tinggi  di Jakarta,” Skripsi . Jakarta: FISIP-UI.
Lay, C. (2009). “Kekerasan atas Nama Agama, Perspektif Politik,”
Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Politik, Volume  13,  Nomor  1,  Juli. ISSN: 1410-4946.
Lickona, T. (1991). Educating for Character, HowOur Schools Can Teach Respect and Responsibility. New York: Bantam Books. Maksum,  A.  (2011). Pluralisme  dan  Multikulturalisme  Paradigma  Baru Pendidikan  Agama  Islam  Indonesia .  Malang:  Aditya  Media Publishing.
Mujani, S.  (2004). Umat Islam  Indonesia  Dukung  Radikalisme .  Jakarta: Harian Tempo. Raharjo , M.  D.  (2011). “Fanatisme  dan  Toleransi,”  dalam  Irwan Masduki, Berislam  Secara  Toleran  Teologi  Kerukunan  Umat Beragama . Bandung : Mizan. Razaq,  H.,  dkk.  (t.t.). Profil  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid . Probolinggo:  Humas  Sekretariat  Pondok  Pesantren  Nurul Jadid.
Saleh,  N.  I.  (2012). Peace  Education  Kajian  Sejarah,  Konsep,  dan Relevansinya  dengan  Pendidikan  Islam .  Jogjakarta:  Ar-Ruzz Media.
Shihab,  A.  (1997). Islam  Inklusif  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam Beragama . Bandung: Mizan. Sumartana,  dkk.  (2001). Pluralisme,  Konflik, dan  Pendidikan  Agama  di Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Tim Penyusun. (2008). Toleransi dalam Pasungan : Pandangan Generasi Muda  terhadap  Masalah  Kebangsaan,  Pluralitas dan  Kepemimpinan Nasional. Jakarta: SETARA Institute. Ujan,  A.  A.,    dkk.  (2011). Multikulturalisme  Belajar  Hidup  Bersama dalam Perbedaan . Jakarta : PT. Indeks. Yamin,  M.,  &  Auliya,  V.  (2011). Meretas  Pendidikan Toleransi, Plurasisme dan Multikulturalisme  Keniscayaan Peradaban . Malang:
Madani Media.