The  Qur’an  is the  main  source  of  the  Islamic  teachings  which  has  a great  interest  in  particular  to  produce  the  correct  paradigm  for human  conduct  and  act,  moral  acts  which  by  the  Qur’an  are considered to be part of  ‘ibadah’ or ‘devotion to God’. Therefore, the Qur’an becomes a very important to create a moral order for all the acts of humankind. This writing tries to show some important aspects of  Islamic  moral  being  adopted  from  the  Qur’anic  guidances  which cover moral terminology, source of moral and basic principles of the moral in its attempt to give some contribution for managing the life of humankind.
Key words: Al-Qur'an, morality, conduct, semantic study.

## Membangun Moralitas
Kajian Semantik Kata Khuluq dalam Al-Qur’an

## Iskandar
STAIN Samarinda

## Pendahuluan
Al-Qur’an, yang diturunkan limabelas abad silam, tak diragukan lagi  merupakan  salah  satu  Kitab  Suci  pembawa  reformasi  keaga- maan paling radikal  yang pernah muncul di Timur. Sebagai tulisan otentik  yang  paling  awal  dari  peristiwa  besar  ini,  Al-Qur’an menjadi  sangat  penting  dalam  upayanya  mencipta  sebuah  tatanan akhlak (moral) yang berlaku bagi seluruh tindakan manusia. Lewat istilah-istilah  konkret  yang  digunakannya,  Al-Qur’an  telah  men- jelaskan,  betapa  umat  manusia  sangat  dipengaruhi  oleh  suatu tatanan  akhlak.  “Jatuh  bangunnya  suatu  kelompok  manusia  adalah karena  pola  tertentu  sebagai  konsekuensi  mereka  terhadap  ke- hidupan.” 1
1 Bashir Ahmad Dar, Qur’anic Ethic, terjemahan Yusuf Sobirin dengan judul
Etika Qur’an, Cet. I, (Bogor: PT Pustaka Litera Antar-Nusa, 1993), hlm. 9.
Konflik  yang  serius  dan  berkepanjangan,  seperti  yang  pernah terjadi  pada  zaman-zaman  pra-Islam  dan  bahkan  pada  abad  “mil- lennium” adalah karena benturan tatanan akhlak dengan sikap hidup yang  tidak  benar,  antara  norma  kesukuan,  ras,  dan  kedaerahan, hingga ke bentuk-bentuk hegemoni dan kekuasaan. Oleh karena itu, Al-Qur’an,  seperti  diungkap  Fazlur  Rahman,  merupakan  suatu ajaran  khas  Islam  yang  sangat  berkepentingan,  terutama  untuk menghasilkan kerangka berpikir yang benar bagi tindakan manusia, yaitu  tindakan  akhlak  yang  oleh  Al-Qur’an  dipandang  sebagai ‘ibadah’ atau ‘pengabdian kepada Tuhan’. 2
Makalah  ini  mengetengahkan  segi-segi  penting  akhlak  (mo- ralitas)  Islam  yang  diangkat  langsung  dari  petunjuk-petunjuk  Al- Qur’an,  meliputi  terminologi  moral,  sumber  moral,  dan  prinsip- prinsip  dasar  moral  dalam  rangka  memberikan  kontribusi  bagi pengaturan hidup dan kehidupan manusia.

## Moral dan Akhlak: Tinjauan Terminologis
Moralitas  (Inggris: morality )  diangkat  dari  kata  dasar  “moral”, suatu  istilah  yang  berasal  dari  bahasa  Latin mos,  moris ( costum ) yang dalam The Encyclopedia of Philosophy, didefinisikan sebagai: (1) Beliefs about the nature of man; (2) beliefs about ideals, about what is good or desirable or worthy of pursuit for it own sake; (3) rules laying down what ought to be done and what ought not to be done;  and  (4)  motives  that  incline  us  to  choose  the  right  or  the wrong course. 3
Defenisi  ini  menunjukkan  bahwa  istilah  moral  dipakai  untuk mengacu  kepada  persoalan  baik  dan  buruk,  apa  yang  seharusnya dilakukan ( ought to be done ) dan apa yang seharusnya tidak ( ought not  to  be  done ).  Ia  merupakan  sebuah  keyakinan,  dorongan,  dan motivasi,  sehingga  moral,  dengan  meminjam  istilah  Izutsu,  juga menjadi  sebuah  istilah  ‘etik  primer’  yang  mengandung  sisi
2 Lihat  Fazlur  Rahman, Islam ,  Cet.  II,  (Chicago:  University  of  Chicago, 1979), hlm. 241.
3 Patrick H. Howell Smith, “Religion and Morality” dalam The Encyclopedia of  Phylosophy, Vo.  7  (New  York:  Macmillan  Publishing, Co.,  Inc.  & The  Free Press,  1972), h.  150;  Sidney  I.  Landau  (ed.), The  Doubleday  Dictionary, (New York: Doubleday & Company Inc., Garden city, 1975), h. 471.
metabahasa  ( metalanguage )  bagi  suatu  sikap  dan  karakter  yang benar atau yang salah. 4
Dalam  bahasa  Al-Qur’an,  kata  yang  dipandang  lebih  populer untuk menunjuk kepada makna moral, meski tidak berarti sepadan, adalah akhl ā q ( قﻼﺧا ).  Kata  ini  merupakan  bentuk  jamak  dari  kata khuluq ( ﻖﻠُﺧ ),  yang  dalam  bahasa  Indonesia  sering  diterjemahkan dengan istilah “tabiat atau budi pekerti.” 5
Menurut Ibnu F ā ris, khuluq ( ﻖﻠﺧ ), yang terbentuk dari akar kata
خ – ل – ق mengandung  dua  dimensi  makna  dasar,  yaitu: ﺮﯾﺪﻘﺗ ﺊﯿﺸﻟا (ketetapan sesuatu), dan ﺔﺳﻼﻣ ﺊﯿﺸﻟا (kehalusan/kelembutan sesuatu). 6 Dari  makna  dasar  yang  pertama  itulah  istilah khuluq ( ﻖﻠُﺧ )  dipakai untuk  menunjuk  arti  “tabiat”  atau  “watak  dasar”  ( ﺔﯿﺠﺴﻟا ),  karena orang  yang  memiliki akhl±q berarti  ia  memiliki  tabiat  atau  watak dasar  tertentu  yang  cenderung  tetap  (permanen).  Sehingga,  sikap yang  dimunculkan  lebih  merupakan  refleksi  dari  suatu  kebiasaan pola hidup.
Dalam  Al-Qur’an terdapat dua ayat dari 257  ayat  yang berakar kata ق - ل - خ , 7 yang membentuk kata khuluq ( ﻖﻠُﺧ ), masing-masing terdapat dalam ayat 4 Surah al-Qalam /68 dan ayat 137 Surah asy- Syu’ar±’ /26 .
Ayat  4  Surah al-Qalam berbunyi:
ﻚّ ﻧإو ﻰﻠﻌﻟ ﻖﻠُﺧ ﻢﯿـﻈﻋ (Dan  pada dirimu  sungguh  terdapat  budi  pekerti  yang  agung),  dan  ayat  137 Surah asy-Syu’ar±’ berbunyi: نإ اﺬھ ّﻻا ﻖﻠُﺧ ﻦﯿﻟوﻻا (agama  kami  ini tiada lain hanyalah adat kebiasaan orang-orang terdahulu). Ayat pertama di atas berkaitan erat dengan dua ayat sebelumnya
(ayat  1  dan  2  Surah al-Qalam )  yang  menyatakan  tuduhan  orang-
4 Menurut Izutsu, istilah-istilah etik primer merupakan kata deskriptif umum yang digunakan dengan pengertian etik yang relatif serius dan dibedakan dengan istilah-istilah  etik  sekunder  yang  berfungsi  sebagai  pengklasifikasian  berbagai sifat deskriptif tersebut. Lihat Toshihiko Izutsu, Eticho Religious Concepts in the Qur’an, (Montreal-Canada: McGill University Press, 1966), hlm. 20.
5 Lihat J. Milton cowan (ed.), Hans Wehr A Dictionary of Modern Written Arabic, Cet.  III,  (London:  George  Allen  and  Unwin  Ltd.,  1971),  hlm.  258; Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Qamus ‘Arabiy Indunisiy, (n.d.), hlm. 393. 6 Ibn  F ā ris, Mu’jam  al-Maq ā yis  fi  al-Lugah, Cet.  II,  (Beir ū t:  D ā r  al-Fikr,
1998), hlm. 329.
7 Lihat  ‘Ilmiy  Z ā dah  Fadi«dull ā h  al-¦usniy, Fat¥  al-Ra¥m ā n  li  ° ā lib Ā yat al-Qur’ ā n, (Beir ū t: Ma¯ba’at Ahliyyah, 1323), hlm. 135-138.
orang  musyrik terhadap Muhammad bahwa dia  adalah orang gila. 8 Tuduhan  ini  kemudian  dibantah  oleh  Tuhan  dengan  pernyataan ﺎ َﻣ
ﺖﻧأ ﻚﺘﻤﻌﻨﺑ ﻚّﺑ َر نﻮﻨ ْﺠَﻤِ ﺑ (dengan  nikmat  Tuhanmu  engkau  Muhammad bukanlah  orang  gila).  Bantahan  Tuhan  ini  kemudian  dipertegas dengan  alasan  bahwa  Muhammad  adalah  orang  yang  telah  men- dapat anugerah Tuhan yang berlimpah. Salah satu bentuk anugerah itu adalah Tuham menjadikan ia sebagai orang yang memiliki budi pekerti  yang  agung.  Dengan  begitu,  apa  yang  mereka  tuduhkan sebenarnya  tidaklah  benar.  Inilah  yang  tergambar  dalam  ungkapan ﻚّ ﻧإو ﻰﻠﻌﻟ ﻖﻠُﺧ ﻢﯿـﻈﻋ (Dan  pada  dirimu  sungguh  terdapat  budi  pekerti yang agung).
Korelasi ( mun ā sabah ) di antara ayat  ini dengan  jelas  membuk- tikan  bahwa  penggunaan  kata khuluq ( ﻖﻠُﺧ )  yang  kemudian dirangkaikan  dengan  kata  berikutnya ‘a§³m ( ﻢﯿﻈﻋ ),  menunjukkan adanya sisi akhlak yang sempurna, yaitu nilai kebaikan, keagungan, dan kemuliaan. 9
Menurut  Sayyid  Qu¯b, frase khuluqin  ‘a§³m ( ٍﻖﻠُﺧ ﻢﯿﻈَﻋ )  seperti yang  terungkap  dalam  ayat  4  Surah al-Qalam ini  merupakan formulasi  dari  apa  yang  disebutnya  sebagai  “konsepsi akhlaq Islami”  ( al-akhl±q  al-Isl ā miy )  yang  kemudian  mengandung  impli- kasi  sangat  penting  dalam  pengaturan  hidup  kemanusiaan,  baik individu, sosial-kemasyaratan maupun negara dan pemerintahan. 10
Berbeda  dengan  istilah khuluq ( ﻖﻠُﺧ )  yang  terdapat  pada  Surah al-Qalam 4,  kata khuluq ( ﻖﻠُﺧ )  dalam  Surah asy-Syu ‘ ar± 137
mengandung arti sebaliknya. Kata ﻖُ ﻠُﺧ dalam ayat ini bergandengan dengan ﻦﯿﻟوﻻا mengandung  arti  agama  orang-orang  dahulu ( ﻦﯾد
ﻦﯿﻟوﻻا )  atau  kedustaan  orang-orang  dahulu ( ﺮﯿطﺎﺳا ﻦﯿﻟوﻻا ). 11 Arti-arti ini sesuai dengan arti-arti yang diberikan oleh hasil bacaan para ahli
8 Lebih jauh lihat at-°abariy, J±mi’ al-Bay±n ‘an Ta’w³l Ā yat al-Qur’±n , Juz XXVIII, (Beirut: Ma¯ba’at al-Ahliyyah, 1323 H.), hlm. 135-138.
9 Lebih jauh lihat at-°abariy, J±mi’ al-Bay±n ‘an Ta’w³l Ā yat al-Qur’±n, Juz 28, (Beir ū t: D±r al-Fikr, 1988), hlm. 17-18.
10 Lihat Sayyid Qu¯b, F ī ¨il±l al-Qur’±n, Cet. XVII, Jilid VI, (Beir u t: D±r al- Fikr, 1992), hlm. 3657.
11 Lihat  Jal±l  ad-D ī n  as-Say ū ¯iy, Tafs ī r  ad-Dur  al-Man¡ ū r  f ī Tafs ī r  al- Ma’£ ū r, Juz  VII,  (Beirut:  D±r  al-Fikr,  1993),  hlm.  313;  Ibn  Ka£ ī r, Tafs ī r  al- Qur’±n  al-’A§ ī m, Jilid  III,  (Beirut:  D±r  al-Fikr,  1992),  hlm.  416;  Al-°ab±riy,
Tafs ī r al-°ab±riy, Jilid X, (Beirut: D±r al-Fikr, 1978), hlm. 60.
qira’at,  seperti  ahli  Madinah  dan  Kufah muta’akhkhir ī n serta  Abu Ja’far dan Abu ‘Amr . 12
Kata khuluq ( ﻖُ ﻠُﺧ )  dalam  frase  ayat  137  Surah asy-Syu’ar± di atas  digunakan  berkaitan  dengan  peristiwa  pembangkangan  kaum ‘²d  terhadap  ajakan  Nabi  Hud  as.  untuk  bertakwa  kepada  Tuhan dan  menaati  kerasulannya. 13 Dengan  kalimat نإ اﺬھ ﻻإ ﻖُ ﻠُﺧ ﻦﯿﻟوﻻا
mereka bermaksud untuk  mempertahankan status quo ,  yaitu  hanya ingin  mengikuti  agama  nenek  moyang,  yang  hal  itu  sebenarnya tiada  lain  hanyalah  suatu  adat  kebiasaan  orang-orang  dahulu  yang penuh  kebohongan.  Maka  dengan  ungkapan  itu,  kata ﻖﻠُﺧ di  sini mengandung  arti  penolakan  antipati  mereka  terhadap  ajakan kebenaran yang disampaikan kepadanya.
Dengan  demikian,  kata khuluq ( ﻖُ ﻠُﺧ )  dalam  konteks  ayat  ini mengacu  pada  sisi akhlak yang  –  berlawanan  dengan  kata khuluq ( ﻖُ ﻠُﺧ ) yang terdapat pada ayat 4 Surah al-Qalam sebelumnya – yaitu kejahatan,  kekerasan,  kekejaman  dan  arogansi.  Inilah  yang  kemu- dian disebut sebagai akhl±q non-Islami. Atas  dasar  pengertian-pengertian  tersebut, akhl ā q ( قﻼﺧا )  me- miliki  konsekuensi  dua  arah  yang  saling  berlawanan: akhl±q yang baik  ( al-akhl ā q  al-ma¥m ū dah )  dan akhl ā q yang  buruk  ( al-akhl ā q al-ma©m ū mah ), yang sekaligus membawa pada konsekuensi pahala dan dosa, sorga dan neraka. 14
12 Ahli  qira ‘ at  Madinah  dan  Kufah  muta’akhkhirin  membaca ﻦﯿﻟوﻻا  ﻖُ ﻠـ ُﺧ ( «ammat hurup ُخ dan hurup ـﻟ ), sedangkan Ab ū Ja’far dan Ab ū ‘Amr membaca ﻦﯿﻟوﻻا  ِﻖْﻠ َﺧ ( fathah hurup خ dan sukun huruf ـﻟ ).  Lihat  Ibn  Ka£ ī r, loc.  cit.,; al- °abariy, loc.  cit. Ar-R±gib  al-A¡fah±niy,  dalam Mu’j±m  Mufrad±t  Alf±§  al- Qur’±n, menganggap kata khalq ( ﻖْﻠ َﺧ ) dan kata khulq ( ﻖُ ﻠ ُﺧ ) memiliki dasar-dasar kata  yang  sama,  seperti  halnya  kata-kata syarbi ( ب ْﺮَﺷ )  dan syurbi ( ب ْﺮُﺷ ),  atau ¡armi ( مْﺮَﺻ ) dan ¡urmi ( م ْﺮُﺻ ). Hanya saja, kata khalq ( ﻖْﻠ َﺧ ) lebih menitik beratkan pada segi makna yang menunjuk pada gerak ( hayyi’±t ) dan bentuk ( asyk±l wa al- ¡uwar )  yang  dapat  ditangkap  dengan  penglihatan  inderawi  ( al-mudrikat  bi  al- ba¡r ).  Sedangkan  kata khuluq ( ﻖُ ﻠ ُﺧ )  lebih  menitik  beratkan  pada  potensi  ( al- quwwa ) dan watak dasar ( as-sajiyyah ), yang sebenarnya hanya dapat ditangkap lewat  gejala-gejala  batin  ( al-mudrikat  bi  al-ba¡³rah ).  Lihat  ar-R±gib  al- A¡fah±niy, Mu’jam  Mufrad±t  Alf±§  al-Qur’±n, Cet.  I,  (Beir ū t:  D±r  al-Qalam,
1992), hlm. 297.
13 Lihat Q.S. asy-Syu’ar±’ /26: 126.
14 Lihat Ibn Man§ ū r, Lis±n al-‘Arab, Juz XI, (Mesir: D±r al-Mi¡riyyat litta’l ī f wa at-Tarjamah, t.th.), hlm. 374; Definisi yang diberikan al-Jurj±ni menyebutkan bahwa akhl ā q ( قﻼﺧا ) merupakan ungkapan dari suatu bentuk jiwa terdalam yang
Namun,  persoalan  yang  kemudian  muncul  adalah,  dari  mana sumber akhlaq (moral)  itu  bisa  diperoleh,  sehingga  dapat menentukan mana akhl ā q (moral) yang baik dan mana yang buruk?
Analisis  semantik  atas  dua  frase  yang  berkait  dengan  istilah khulq
( ﻖﻠﺧ ) berikut ini setidaknya dapat memberikan jawaban yang jelas.

## Mencari Sumber Moral
Sumber  akhlak  dalam  konteks  ajaran  Islam  diyakini  secara primordial  berasal  dari  ajaran  otentisitas  Al-Qur’an  dan  Sunnah Rasul.  Keyakinan  ini  sebenarnya  bukan  tanpa  alasan,  karena  Al- Qur’an  dalam  berbagai  tempat  telah  menyebut  ‘dirinya’  sebagai Hudan, 15 Furq±n, 16 dan Bayyin±t. 17 Kenyataan  ini  cukup  menjadi bukti  bahwa  Al-Qur’an  merupakan  ‘juru  selamat’  yang  dapat mengantarkan  manusia  ke  arah  kehidupan  yang  benar  dan  meng- hindarkannya  dari  kehidupan  yang  salah  dengan  berbagai  ben- tuknya.
Dalam  Surah al-Qalam ayat  4 ﻚﻧإو ﻰﻠﻌﻟ ﻖﻠﺧ ﻢﯿﻈﻋ (Dan  sesung- guhnya pada dirimu terdapat budi pekerti yang agung), seperti yang telah  disebut,  mencerminkan  adanya  sumber akhlaq (moralitas) Islam yang paling asasi, hal ini diwakili oleh masing-masing frase: wainnaka ( ﻚﻧإو ) dan la’ala khuluqin ‘a§³m ( ﻠﻌﻟ ﻲ ﻖﻠﺧ ﻢﯿﻈﻋ ). Frase ﻚﻧإو (Dan sesungguhnya pada dirimu) menunjuk pada diri Muhammad  saw  sebagai  pengemban  amanah  risalah  untuk  kepen- tingan  rahmat  seluruh  manusia, 18 suatu  risalah  yang  memiliki kesempurnaan  dan  kemuliaan  abadi  yang  datang  dari  Tuhan  Yang Mahasempura dan Mahamulia.
Penunjukan  diri  Muhammad  saw  sebagai  pengemban  amanah risalah, seperti  yang ditunjuk oleh  lafal wainnaka ( ﻚﻧإو ) dan diikuti oleh lafal la’al ā ( ﻰﻠﻌﻟ ) sebagai bentuk isti’la’ 19 merupakan apresiasi
melahirkan sikap (tindakan) secara mudah tanpa harus berfikir. Maka  jika yang lahir itu tindakan baik, ia disebut akhlak yang baik, dan jika sebaliknya, ia disebut akhlak yang buruk. Lihat al-Jurj±niy, Kit±b al-Ta’ ī f±t, (Singapura: al-¦aramain,
t.th.), hlm. 101.
15 Lihat Q.S. al-Baqarah: 2
16 Q.S. al-Baqarah: 185
17 Q.S. al-¦ad ī d: 9.
18 Q.S. al-Anbiy±’: 107.
19 Lihat  Mu¥ammad  ar-R±zi, loc.  cit.; Ibn  Hisy±m, Mugni  al-Lab ī b  ‘an Kutub al-A’±rib, Cet. VI, (Beir ū t: D±r al-Fikr, 1985), hlm. 300.
Tuhan  atas  keunggulan  pribadi  yang  dimiliki  Muhammad  saw dibanding kebanyakan manusia lainnya.
Oleh  karena  itu,  risalah  yang  sempurna  dan  mulia  ini  tidak seharusnya  diemban  dan  diterima  oleh  siapa  pun  selain  dari  diri yang juga memiliki nilai-nilai kesempurnaan dan kemuliaan. Dalam hal  ini,  Sayyid  Qu¯b  lewat  tafsirnya F³  ¨il±l  al-Qur’±n pernah menyinggung: ﻪﻧإ ﺪﻤﳏ ﻮﻫ ىﺬﻟا ﻰﻗﺮﻳ ﱃإ ﺬﻫ ﻖﻓﻷا ﻦﻣ ﺔﻤﻈﻌﻟا … ﻪﻧإ ﺪﻤﳏ ﻮﻫ ىﺬﻟا ﻎﻠﺒﻳ ﺔﻤﻗ لﺎﻤﻜﻟا ﱏﺎﺴﻧﻻا ﺲﻧﺎ ا ﺔﺨﻔﻨﻟ ﷲا ﰱ نﺎﻴﻜﻟا ﱏﺎﺴﻧﻻا … ﻪﻧإ ﺪﻤﳏ ﻮﻫ ىﺬﻟا ﺊﻓﺎﻜﻳ ﻩﺬﻫ ﺔﻟﺎﺳﺮﻟا ﺔﻴﻧﻮﻜﻟا ﺔﻴﳌﺎﻌﻟا ﺔﻴﻧﺎﺴﻧﻻا , ﱴﺣ ﻞﺜﻤﺘﺘﻟ ﰱ ﻪﺼﺨﺷ ﺔﻴﺣ ﻰﺸﲤ ﻰﻠﻋ ضرﻻا ﰱ بﺎﻫإ نﺎﺴﻧإ . ﻪﻧإ ﺪﻤﳏ ﺬﻟا ى ﻢﻠﻋ ﷲا ﻪﻨﻣ ﻪﻧأ ﻞﻫا اﺬﳍ مﺎﻘﳌا ﷲاو ﻢﻠﻋأ ﺚﻴﺣ ﻞﻌﳚ ﻪﺘﻟﺎﺳر ﻦﻠﻋاو ﰱ ﻩﺬﻫ ﻪﻧأ ﻰﻠﻋ ﻖﻠﺧ ﻢﻴــﻈﻋ ٢٠
Pernyataan  ini  semakin  memperkuat  pandangan  bahwa  pribadi Muhammad  saw  merupakan  miniatur  dari  segala  wujud  kesem- purnaan  dan  kemuliaan,  sehingga  menjadi  panutan  bagi  segenap manusia dalam upaya pengaturan hidup dan kehidupannya.
Tidak  berlebihan  tentunya,  jika  kemudian  Tuhan  pun  menge- luarkan  pernyataan  suprematif-Nya: ﺪﻘﻟ نﺎﻛ ﻢﻜﻟ ﻰﻓ لﻮﺳر ﷲ ةﻮﺳا ﺔﻨﺴﺣ (Dan sesungguhnya pada diri Muhammad itu terdapat panutan yang baik). 21 Demikian pula pernyataan Tuhan yang lain dalam ungkapan frase ﻢھاﺪﮭﺒﻓ هﺪﺘﻗا (...  maka  ikutilah  petunjuk  mereka). 22 Dengan
demikian,  cerminan  pribadi  Muhammad  saw  menjadi  sumber  akh- lak (moralitas) Islam.
Cerminan pribadi Muhammad ini sebenarnya merupakan bentuk pengejawantahan dari sumber moralitas Qur’ani. Hal ini didasarkan pada alasan, bahwa frase kedua ﻖﻠﺧ ﻢﯿﻈﻋ juga bermakna Al-Qur’an.
Setidaknya  pengertian  inilah  yang  dikeluarkan  Ibn  al-Mun§ir  yang diterimanya dari Ibn ‘Abb±s. 23 20 Sayyid Qu¯b, loc. cit. 21 Lihat Q.S al-A¥z ā b : 21. 22 Lihat Q.S. al-An’±m : 90
23 Lihat  al-°ab±riy, op.  cit., hlm.  12-13;  al-Sayu¯iy, op.  cit., hlm.  243.
Menurut  sebagian  ulama  lain,  frase ﻢﯿﻈﻋ  ﻖُ ﻠ ُﺧ juga  berarti ﻢﯿﻈﻋ  ﻦﯾد (agama  yang
Sesuai  dengan  pengertian  ini  pula,  Siti  ‘Aisyah  ketika  ditanya oleh Sa’ad bin Hisy±m bin  ‘²mir dengan  mengatakan:
ﺎﯾ ما ﻦﯿﻨﻣﺆﻤﻟا ﻰﻨﯾﺮﺒﺧا ﻖﻠﺨﺑ ﻮﺳر
ل ﷲ (Wahai  Ummul  Mukminin,  apakah  yang menjadi  akhlak  Rasulullah?),  maka  dengan  serta  merta  ia  men- jawab: نﺎﻛ ﮫﻘﻠﺧ نآﺮﻘﻟا (akhlak Muhammad adalah Al-Qur‘an), 24 yaitu
akhlak  sebagaimana  yang  terkandung  dalam  butiran  ajaran  Al- Qur‘an tentang kebaikan, keterpujian, dan kemuliaan.
Dengan demikian, Qur‘an merupakan sumber akhlak (moralitas) Islam  yang  sarat  dengan  tuntunan  bagi  pembentukan  sikap-sikap keterpujian  dan  kemuliaan  manusia,  suatu  sumber  moral  yang paling asasi dalam kehidupan manusia yang universal.

## Dimensi dan Prinsip Dasar Moral
Akhlak  (moralitas)  Islam  yang  bersumber  Al-Qur‘an  dan  yang telah  mengejawantah dalam kepribadian Muhammad saw  memiliki beberapa  prinsip  yang  sangat  mendasar,  baik  dalam  dimensi ketuhanan maupun kemanusiaan.

## a. Dimensi Ketuhanan
Menurut  al-Junaid,  sebagaimana  dikutip  Al-Qur¯ubiy,  salah satu  alasan  mengapa  Rasulullah  saw  diberi  predikat ” berakhlak mulia " ( ﻖﻠﺧ ﻢﯿﻄﻋ )  adalah  karena  dimensi  ketuhanan  merupakan bagian  utama  dalam  keseluruhan  kesempurnaan  akhlak  yang dimilikinya.  Sehingga  pribadi  Rasulullah  tiada  lain  adalah  untaian keimanan  dan  rangkaian  ketakwaan  ( lam  takun  lahu  siwa  All ā h ). 25 Oleh  karena  itu,  Rasulullah  saw  pernah  menyatakan  bahwa  akhlak yang  mulia  merupakan  manifestasi  keimanan  yang  paling  utama
agung), yaitu agama Islam, dan ﻢﯿﻈﻋ بدا (sopan santun yang mulia), yaitu sopan santun yang telah diajarkan Tuhan melalui agama Islam dengan berbagai bentuk syari’at-Nya
24 Lihat Ab ī al-¦usain Muslim, ¢a¥³¥ Muslim, Cet. I, Juz I, (Beir ū t: D±r al- Fikr, 1993), hlm. 331; al-Nas±’iy, Sunan al-Nas±’i - al-Mujtaba’, Cet. I, Juz III, (Mesir: Syarikat Maktabat wa Ma¯ba’at Mu¡tafa al-Bab al-¦alabiy wa Awl±duhu, 1964),  hlm.  162;  al-Turmu§iy, al-J±mi’  al-¢a¥³¥, Juz  III,  (Beirut:  D±r  al-Fikr, 1980),  hlm.  248;  Ibn  ‘Abdill±h  al-Qazw ī niy, Sunan  Ibn  M±jah, Juz  III,  (T.t.: Ma¯ba’at  D±r  al-I¥ya’  al-Kutub  al-‘Arabiyyah,  t.th.),  hlm.  782;  A¥mad  bin ¦anbal, Musnad  A¥mad  bin  ¦anbal, Jilid  VI,  (Beirut:  al-Maktabat  al-Isl±miy, t.th.), hlm. 54 dan 91; al-D±rimiy, Sunan al-D±rimiy, Juz I, (al-Q±hirah: D±r al- Fikr al-Sy±ri’ Sulayman al-¦alabiy, 1978), hlm. 345.
25 Lihat al-Qur¯ubiy, al-J±mi ‘ al-A¥k±m al-Qur ‘ ±n, Juz 18, n.d., hlm. 227.
( Akmal  al-mu’min³n  ³m±nan  a¥sanuhum  khuluqan ). 26 Hal  ini diperkuat  dengan  pernyataan  Rasulullah  ketika  salah  seorang sahabat bernama ’ Amr bin ’ Abasah pernah bertanya: 27
ﱡيَ أ ِنﺎ َﻤْﯾ ِﻻْ ا ُﻞ َﻀْﻓَ أ َلَ ﺎﻗ ٌﻖُ ﻠُﺧ ٌﻦَﺴ َﺣ (Iman  manakah  yang  paling  utama?  Jawab  Rasul: akhlak yang mulia). Hal di atas sekaligus menunjukkan bahwa akhlak kepada Tuhan adalah  memelihara  keimanan  yang  benar,  sehingga  tidak  mudah terjebak  pada  bentuk-bentuk  kekafiran  dan  kemunafikan,  sebagai- mana  yang  pernah  terjadi  pada  kaum ’ Ad  dengan  ungkapan  aro- gansinya: 28 نإ اﺬھ ّﻻا ﻖﻠُﺧ ﻦﯿـﻟوﻻا (agama  kami  ini  tiada  lain  hanyalah adat  kebiasaan  orang-orang  terdahulu),  yaitu  suatu  agama pembangkangan terhadap nilai-nilai kebenaran dan keimanan. Dengan  demikian,  akhlak  yang  mulia  sekaligus  akan  menjadi karakteristik  tersendiri,  terutama  bagi  keberuntungan  orang-orang mukmin.  Berkenaan  dengan  hal  ini,  Allah  menggambarkan karakteristik tersebut dalam firman-Nya:
Sesungguhnya  beruntunglah  orang-orang  yang  beriman,  (yaitu) orang-orang  yang  khusyu’  dalam  shalatnya,  dan  orang-orang  yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna, dan orang-orang yang menunaikan zakat, dan orang-orang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap istreri-isteri mereka atau budak yang mereka  miliki;  maka  sesungguhnya  mereka  dalam  hal  ini  tiada tercela.  Barangsiapa  yang  mancari  di  balik  itu  maka  mereka  itulah orang-orang  yang  melampaui  batas,  dan  orang-orang  yang memelihara amanat-amanat (yang dipikulnya) dan janji-janjinya, dan orang-orang  yang  memelihara  salatnya.  Mereka  itulah  orang-orang yang  akan  mewarisi,  (yakni)  yang  akan  mewarisi  surga  Firdaus,
mereka kekal di dalamnya. 29
Iman,  dengan  demikian,  menjadi  barometer  kesempurnaan akhlak, dan karena urgensinya dalam kehidupan, Rasulullah sendiri selalu menganjurkan agar setiap orang dapat bermohon doa kepada Allah setiap  hari dengan doa: 30 ﱠﻢُﮭﱠ ﻠﻟا ﻲﱢ ﻧِ إ َﻚُ ﻟَ ﺄْﺳَ أ َﺔﱠﺤ ِﺻ ٍنﺎ َﻤﯾِ إ ﺎً ﻧﺎ َﻤﯾِ إ َو ﻲِﻓ ٍﻖُ ﻠ ُﺧ
ٍﻦَﺴ َﺣ (Ya  Allah,  aku  bermohon  kepada-Mu  agar  memperoleh 26 Lihat A¥mad bin ¦anbal, op.c it., Juz II, hlm. 350.
27 Ibid., Juz IV, hlm. 385.
28 Q.S. asy-Syu’ar±’ ayat 137.
29 Q.S. al-Mu ‘ min ū n: 1-11. 30 A¥mad bin ¦anbal, op. cit., Juz II, hlm. 321.
kebaikan  dalam  keimanan,  dan  memperoleh  keimanan  dalam akhlak yang mulia).
b. Dimensi Kemanusiaan
Di  samping  berdimensi  ketuhanan,  akhlak  juga  memiliki  di- mensi  kemanusiaan  yang  penting.  Betapapun,  keimanan  kepada Allah  harus  diikuti  oleh  perilaku  yang  mulia  terhadap  sesama manusia. Inilah yang dapat terbaca pada sabda Rasululullah: ﻖﺗإ ﷲ ﺚﯿﺣ ﺖﻨﻛﺎﻣ … ﻖﻟﺎﺧو سﺎﻨﻟا ﻖﻠﺨﺑ ﻦﺴﺣ (Bertakwalah kamu kepada Allah,
…  dan  setelah  itu  berbuat  baiklah  kepada  sesama). 31 Di  sini, perintah bertakwa kepada Allah bergandengan erat dengan perintah untuk  berbuat  baik  (akhlak)  kepada  sesama  manusa.  Oleh  karena itu,  Al-Qur¯uby  lebih  jauh  mengungkapkan 32 bahwa  salah  satu alasan mengapa frasa ﻚﻧإو ﻰﻠﻌﻟ dirangkai dengan frasa berikutnya ﻖﻠﺧ ﻢﯿﻈﻋ adalah  juga  karena  prinsip-prinsip  dasar  kemanusiaan  yang dikandungnya,  yaitu  prinsip  dasar akhlaq (moral)  yang  telah terformulasi  dalam  tiga  isi  pokok  ayat  Tuhan: فﺮﻌﻟﺎﺑ  ﺮﻣأو  ﻮﻔﻌﻟا  ﺬﺧ
ﻦﯿﻠھﺎﺠﻟا  ﻦﻋ  ضﺮﻋأو ( Jadilah  engkau  pemaaf  dan  suruhlah  orang mengerjakan  yang  ma’ruf,  serta  berpalinglah  dari  orang-orang yang bodoh ). 33
Ayat  ini,  menurut  riwayat  Abdullah  bin  Zubair,  seperti  dikutip al-Say ū ¯iy, 34 diturunkan  demi  kepentingan  pengaturan akhlaq (moral)  manusia.  Ayat  ini  mengajarkan  beberapa  prinsip  dasar moralitas  yang  berimplikasi  penting  dalam  kehidupan  manusia.
Tiga  prinsip  dasar  yang  diangkat  dari  ayat  di  atas, pertama ﺬﺧ ﻔﻌﻟا ﻮ (jadilah  engkau  pemaaf), kedua ﺮﻣأو فﺮﻌﻟﺎﺑ (dan  suruhlah  orang mengerjakan  yang ma’ruf ),  dan ketiga ضﺮﻋأو ﻦﻋ ﻦﯿﻠھﺎﺠﻟا (serta
berpalinglah dari orang-orang yang bodoh).
1. Al-‘Afwu ( ﻮﻔﻌﻟا = Pemberian Maaf) Kata ﻮﻔﻌﻟا pada  frasa ﺬﺧ ﻮﻔﻌﻟا mengandung  arti  ketulusan,  ke-
jujuran, dan  sikap kelemah-lembutan. 35 Kata  ini  juga berarti saling memaafkan  antarsesama,  tidak  melakukan  tindak  kekerasan,
31 Lihat al-Turmu§iy, op. cit., Juz IV, hlm. 355.
32 Lihat al-Qur¯ubiy, loc. cit.
33 Lihat Q.S. al-A ‘ r±f: 199. 34 Lihat Jalaluddin al-Sayu¯iy, Juz II, op. cit., hlm. 628.
35 Lihat Mu¥ammad ‘Abduh dan Rasy ī d Ri«a, Tafs ī r al-Man±r, Cet. II, Juz
IX, (Beirut: D±r al-Fikr, t.th.), hlm. 533.
kekejaman,  provokasi  dan  pemaksaan  kehendak,  sehingga  terjalin komunikasai kekerabatan yang harmonis. 36
Dengan begitu, ungkapan klausa ﺬﺧ ﻮﻔﻌﻟا ini menggambarkan sisi akhlaqi (moralitas) Islam  yang  mengajarkan kedamaian dan keten- traman.  Setiap  orang  dituntut  untuk  bersikap  lunak  dan  simpatik, baik  dalam  perkataan  maupun  perbuatan,  agar  tercipta  suasana tasammuh dan tasahhul dalam  kehidupan  bermasyarakat,  maupun dalam kehidupan berbangsa dan beragama.
Sisi akhlaq (moral) semacam inilah yang selalu diajarkan Rasu- lullah  dalam  sabdanya: اوﺮّﺴﯾ ﻻو اوﺮّﺴﻌﺗ اوﺮّﺸﺑو ﻻو اوﺮّ ﻔﻨﺗ (Berikanlah kemudahan  dan  jangan  memberatkan,  berikanlah  kegembiraan  dan jangan menakutkan). 37
Allah  swt  juga  telah  mengajarkan  melalui  firman-firman-Nya:
… ﻮﻟو ﺖﻨﻛ ﺎﻈﻓ ﺎﻈﯿﻠﻏ ﺐﻠﻘﻟا اﻮﻀﻔﻨﻟ ﻦﻣ ﻚﻟﻮﺣ (Sekiranya  kamu  bersikap keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari sekelilingmu), 38 demikian  juga  dengan  pernyataan  Tuhan:
ﻢﮭﻟدﺎﺟو ﻰﺘﻟﺎﺑ ﻲھ ﻦﺴﺣا … (dan bantahlah mereka dengan cara yang baik). 39 Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  frasa ﺬﺧ ﻮﻔﻌﻟا dengan  demikian menjadi prasyarat utama dalam proses stabilisasi kehidupan berma- syarakat.  Berangkat  dari  ajaran akhlaq (moral)  inilah  kemudian Tuhan  memerintahkan  manusia  untuk  saling  mengajak  berbuat ma’r ū f (kebaikan), sebagaimana tergambar dalam frasa berikutnya:
ﺮﻣأو
فﺮﻌﻟﺎﺑ . 2. Al-Amru bi al-’Urfi ( ﺮﻣﻷا فﺮﻌﻟﺎﺑ = Perintah Berbuat Baik) Menurut Ibnu Ka£ ī r, kata فﺮﻌﻟا dalam ungkapan frasa ﺮﻣأو فﺮﻌﻟﺎﺑ (dan suruhlah orang-orang untuk mengerjakan yang ma’ruf ) berarti loyal dan  setia, sehingga  memberi arti bahwa  setiap orang dituntut agar  dapat  setia  dan  patuh  menjalankan  perintah,  yang  dalam ‘bahasa  fiqh’  disebut  dengan  syari’at  agama,  demikian  pula  kese- tiaan untuk berbuat kebaikan terhadap sesama manusia. 40
Dalam Mu‘jam al-Maq ā yis f ī al-Lugah , kata فﺮﻌﻟا yang berakar kata ف - ر - ـﻋ mengandung arti kepastian dan ketenangan ( as-suk ū n
36 Lihat al-Qur¯ubiy, op. cit., hlm. 344.
37 Lihat A¥mad bin ¦anbal, Jilid I, op. cit., hlm. 239.
38 Q.S. Ā li ’ Imr±n: 59.
39 Q.S. al-Na¥l: 125.
40 Lihat Ibn Ka£ ī r, Jilid II, op. cit., hlm. 339.
wa  a¯-¯uma’n ī nah ). 41 Kata فﺮﻌﻟا ini  sering  juga  digunakan  dalam bentuk فوﺮﻌﻤﻟا yang  secara  bahasa  berarti  ‘pengetahuan’  atau
‘kebaikan’. Hal ini dapat dipahami, karena pengetahuan melahirkan kebaikan,  dan  atas  dasar  pengetahuan  pula  terjadi  kepastian, ketenangan,  dan  ketenteraman  hati.  Oleh  karena  itu,  apabila  orang berbuat  baik,  bersikap  loyal  dan  taat  menjalankan  segala  perintah agama (syariat), di hatinya akan terdapat rasa kepastian, ketenangan dan  ketenteraman.  Dari  pengertian  inilah  kata al-‘urfi ( فﺮﻌﻟا )  atau
al-ma‘r ū f ( فوﺮﻌﻤﻟا )  kemudian  dihadapkan  secara  berlawanan  de- ngan  kata al-munkar ( ﺮﻜﻨﻤﻟا )  yang  berarti  kebodohan,  kejahatan, keraguan,  dan  kegelisahan,  karena  orang  yang  bodohlah  yang  bisa berbuat  kejahatan  yang  dalam  hidupnya  senantiasa  diliputi  rasa keraguan dan kegelisahan. 42 Berdasarkan  pengertian  di  atas,  maka  isi  pokok  dalam  klausa ﺮﻣأو فﺮﻌﻟﺎﺑ mengandung  landasan  penting,  terutama  menyangkut pembentukan  sikap  kaum  Muslimin  sebagai  komunitas  terbaik, terdidik,  berdedikasi  tinggi,  loyal  menjalankan  perintah  agama (syari’at)  dan  memiliki  komitmen  tinggi  dalam  menegakkan kebaikan.  Hal  ini  diperkuat  dengan  pernyataan  Tuhan  seperti tergambar  dalam  ayat ﻢﻜﺘﻟو ﻢﻜﻨﻣ ﺔﻣا نﻮﻋﺪﯾ ﻰﻟإ ﺮﯿﺨﻟا نوﺮﻣﺄﯾو فوﺮﻌﻤﻟﺎﺑ
( Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang menyeru  kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma‘ruf ). 43 Demikian pula Allah menyatakan: ﺂﯾ ﺎﮭﯾا ﻲﺒﻨﻟا اذإ كءﺎﺟ تﺎﻨﻣﺆﻤﻟا ﻚﻨﻌﯾﺎﺒﯾ … ﻻو ﻚﻨﯿﺼﻌﯾ ﻰﻓ فوﺮﻌﻣ ﻦﮭﻌﯾﺎﺒﻓ (Hai  Nabi,  apabila  datang  kepadamu perempuan-perempuan  yang beriman untuk  mengadakan  janji setia ...  dan  tidak  akan  mendurhakaimu  dalam  urusan  yang  baik,  maka terimalah janji setia mereka). 44
Selain  arti  di  atas,  kata al-ma’r ū f ( فوﺮﻌﻤﻟا )  juga  mengandung ajaran  penting  menyangkut  tata  aturan  hubungan  kekeluargaan (suami  isteri)  sebagai  bentuk  komunitas  terkecil.  Hubungan kekeluargaan  di  sini  diwujudkan  dalam  bentuk  persamaan  untuk mendapatkan  hak,  sebagaimana  tercermin  dalam  ungkapan  ayat:
ﻦﮭﻟو ﻞﺜﻣ ىﺬﻟا ﻦﮭﯿﻠﻋ فوﺮﻌﻤﻟﺎﺑ ( dan  para  wanita  mempunyai  hak  yang 41 Lihat Ibn F±ris, op. cit., h. 759; Lihat juga al-Qur¯ubiy, op. cit., hlm. 346. 42 Lihat al-R±gib al-A¡fah±niy, op. cit., hlm. 561.
43 Q.S. Ā li ‘Imr±n: 104.
44 Q.S. al-Mumta¥anah: 12.
seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma’ruf ), 45 atau untuk  tetap  berhak  mendapatkan  perlakuan  adil  sebagaimana firman-Nya: كﺎﺴﻣﺈﻓ فوﺮﻌﻤﺑ وا ﺢﯾﺮﺴﺗ نﺎﺴﺣﺈﺑ (setelah itu boleh rujuk lagi dengan  cara  yang ma’ruf atau  menceraikan  dengan  cara  yang baik). 46
Dengan  isi  pokok  seperti  di  atas, فﺮﻌﻟا atau فوﺮﻌﻤﻟا menjadi salah  satu  bentuk  landasan  moralitas  dalam  pembentukan  sikap yang lebih baik bagi kehidupan masyarakat bangsa yang lebih luas, maupun dalam kehidupan masyarakat keluarga yang lebih kecil.
3. Al-I’r±«  ‘an  al-J±hiliy ( ﻦﻋ ﻰﻠھﺎﺠﻟا ضاﺮﻋﻹا =  Menghindar  dari Orang-orang yang Bodoh) Di  samping  dua  prinsip  dasar akhlaq (moralitas)  sebagaimana dikemukakan terdahulu, terdapat satu prinsip dasar ketiga yang juga penting,  yaitu  sikap  menghindar  dari  segala  macam  bentuk  kebo- dohan  ( absurd )  yang  ditimbulkan  oleh  manusia-manusia  anarkis, yaitu  para  penentang  kebaikan  dan  penolak  kebenaran.  Hal  inilah yang  diisyaratkan  pada  klausa  terakhir  ayat  199  Surah al-A’r±f:
ضﺮﻋاو ﻦﻋ ﻦﯿﻠھﺎﺠﻟا ( serta  berpalinglah  dari  orang-orang  yang bodoh ).
Sikap menghindar ini dilakukan – baik dalam perkataan maupun perbuatan  –  dengan  maksud  menjaga  kemurnian  ajaran  (syari’at agama)  dan  kesucian  jiwa  sehingga  tidak  mudah  terpengaruh  oleh sikap konfrontasi buruk yang mereka lakukan. 47
Oleh  karena  itu,  jika  kelompok  masyarakat absurd ( jahiliy )  ini melakukan tindakan yang mengarah pada anarki, baik dalam bentuk pernyataan maupun aksi, Al-Qur’an mengajarkan untuk mengambil sikap  menghindar,  namun  tetap  disertai  dengan  perasaan memaafkan,  karena  Allah  telah  memberikan  sifat  orang  mukmin sebagai سﺎﻨﻟا ﷲو ﺐﺤﯾ ﻦﯿﻨﺴﺤﻤﻟا ﻦﯿﻤظﺎﻜﻟاو ﻐﻟا ﻆﯿ ﻦﯿﻓﺎﻌﻟاو ﻦﻋ (orang-orang yang  menahan  amarahnya  dan  memaafkan  kesalahan  orang;  Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan), 48 demikian pula و ا ن اﻮﻔﻌﺗ بﺮﻗا ىﻮﻘﺘﻠﻟ
(pemaafan kamu itu lebih dekat kepada takwa). 49 45 Q.S. al-Baqarah: 228.
46 Q.S. al-Baqarah: 229.
47 Lihat Wahbah az-Zu¥ailiy, al-Tafs³r al-Mun³r, Juz IX, (Beir ū t: D±r al-Fikr, 1991), hlm. 218.
48 Q.S. Ā li ‘Imr±n: 134.
49 Q.S. al-Baqarah: 237.
Betapapun  perlawananan  yang  dilancarkan  oleh  masyarakat jahiliy, Al-Qur’an  tetap  mengajarkan  untuk  tidak  membalasnya dalam  bentuk  perlawanan  yang  sama,  namun  justru  dalam  bentuk yang  lebih  simpatik  dan  persuasif.  Di  sinilah  letak  ketinggian akhlaq (moralitas)  yang  ingin  diajarkan  Allah  untuk  para  hamba- Nya sebagaimana tersebut dalam firman-Nya: ﻊﻓدإ ﻰﺘﻟﺎﺑ ﻲھ ﻦﺴﺣأ ﺔﺌّﯿﺴﻟا ﻦﺤﻧ ﻢﻠﻋأ ﺎﻤﺑ نﻮﻔﺼﯾ (Hindarilah perbuatan buruk mereka dengan yang lebih baik; Kami lebih mengetahui apa yang mereka sifatkan). 50 Hal serupa disebutkan pula dalam ayat-Nya yang lain: ﻻو يﻮﺘﺴﺗ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻻو ﺔﺌﯿﺴﻟا ﻊﻓدا ﻰﺘﻟﺎﺑ ﻲھ ﻦﺴﺣا اذﺈﻓ ىﺬﻟا ﻚﻨﯿﺑ ﮫﻨﯿﺑو ةواﺪﻋ ﮫﻧﺄﻛ ّﻲﻟو ﻢـــﯿﻤﺣ (Dan tidaklah  sama  kebaikan  dan  kejahatan.  Hindarilah  (kejahatan  itu) dengan  cara  yang  lebih  baik,  maka  tiba-tiba  orang  yang  antaramu dan  antara  dia  ada  permusuhan  seolah-olah  telah  menjadi  teman yang sangat setia).
Pada  sisi  lain,  sikap  penghindaran  dan  keberpalingan  dari kelompok  masyarakat jahiliy di  atas  tetap  dilakukan  karena dilandasi  oleh  suatu  alasan,  bahwa  mereka  sebenarnya  bukanlah kelompok  yang  pro  kebenaran  dan  keadilan,  tetapi  mereka  tidak lebih  dari  sekadar  kalangan  oportunis  yang  hanya  mengejar kepentingan  hawa  nafsu  dan  keserakahan.  Mereka  bukanlah  orang yang  pantas  memegang  kendali  amanat  rakyat  dan  amanat  Tuhan, dan  mereka  bukan  pula  orang  yang  pandai  mensyukuri  nikmat Tuhan, sehingga wajar kalau mereka terhindar dan terabaikan. 51 Tiga isi pokok ﺬﺧ ﻮﻔﻌﻟا , ﺮﻣأو فﺮﻌﻟﺎﺑ , dan ضﺮﻋاو ﻦﻋ ﻦﯿﻠھﺎﺠﻟا seperti kata  Ja’far  as-¢ ā diq 52 adalah  tiga  mata  rantai  yang  tak  terpisahkan dalam  membentuk  prinsip  dasar  akhlak  (moralitas)  Islam  yang berlaku  universal  dalam  kehidupan  manusia.  Tiga  isi  pokok  ini pulalah  yang  telah  mewarnai  jati  diri  dan  pribadi  Muhammad  saw sebagai  nabi  yang  diberi  gelar  oleh  Tuhan  dengan  ungkapan khuluqin ‘a§³m ( ﻖﻠﺧ ﻢﯿﻈﻋ = berbudi pekerti yang luhur) dan uswatun ¥asanah ( ا ةﻮﺳ ﺔﻨﺴﺣ = suri teladan yang baik).

## Penutup
Dengan  bahasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa akhlaq (moral) menjadi  suatu  istilah  ‘etik  primer’  yang  banyak  menurunkan  sisi
50 Q.S. al-Mu’min ū n: 96. 51 Lihat Mu¥ammad ‘Abduh dan Rasy ī d Ri«a, op. cit., hlm. 538. 52 Seperti dikutip al-Qur¯ubiy, op. cit., hlm. 345.
etik  lain  yang  lebih  konkret  dan  bernilai  evaluatif.  Hal  ini  berarti bahwa akhlaq (moral)  mengandung  makna  terdalam  sebagai  suatu kekuatan  ( force )  dan  watak  dasar  yang  mampu  melahirkan  ikhtiar untuk bersikap dan bertindak benar atau salah.
Akhlaq (moral)  juga  akhirnya  menjadi  sesuatu  yang  sangat penting  dalam  upaya  membangun  kehidupan  manusia  yang  lebih bernilai,  harmonis,  aman  dan  damai,  baik  pada  tataran  masyarakat bangsa  dan  negara  yang  sedang chaos maupun  dalam  kehidupan masyarakat keluarga dan agama yang sedang retak.[]
Daftar Pustaka
Ab ī al-¦ayy ā n. Al-Ba¥r al-Mu¥ ī ¯, Juz X, Beirut: D ā r al-Fikr, 1992. al-A¡fah ā niy,  ar-R ā gib. Mufrad ā t  Alf ā §  al-Qur’ ā n, Cet.  I,  Damsyiq:  D ā r  al- Qalam, 1992.
Cowan, J. Milton (ed.). Hans Wehr A Dictionary of Modern Written Arabic, Cet. III, London: George Allen and Unwind Ltd., 1971.
Dar,  Basyir  Ahmad. Qur’anic  Etic, terjemahan  Yusuf  Sobirin  dengan  judul
Etika Qur’an, Cet. I, Bogor: PT. Pustaka Litera Antar Nusa, 1993.
ad-D ā rimiy, Sunan  al-D ā rimiy, Juz  I,  al-Q ā hirah:  D ā r  al-Fikr  Sulaym ā n  al- ¦alabiy, 1978.
¦usniy, ‘Ilmiy Zadat Fai«ull ā h, Fat¥ ar-Ra¥m ā n Li¯ ā lib Ā yat al-Qur’ ā n , Beir­t: Ma¯ba’at Ahliyyah, 1323.
Izutsu,  Tosihiko. Ethico  Religious  Concepts  in  the  Qur’an, Montreal-Canada: McGill University Press, 1966.
Ibn F ā ris. Mu’jam al-Maq ā y ī s f ī al-Lugah, Cet. I, Beir ū t: D ā r al-Fikr, 1994. Ibn Ka¡ ī r. Tafs ī r al-Qur’ ā n al-‘A§ ī m, Jilid III, Beir ū t: D ā r al-Fikr, 1992. Ibn  Man§ ū r. Lis ā n  al-‘Arab, Juz  XI,  Mesir:  D ā r  al-Mi¡riyyat  Litta’l ī f  wa  al- Tarjamah, t.th.
Ibn  Hisy ā m. Mughniy  al-Lab ī b  ‘An  Kutub  al-A’ ā rib, Cet.  IV,  Beir ū t:  D ā r  al-
Fikr, 1985.
Ibn  ¦anbal,  A¥mad. Musnad  A¥mad  bin  ¦anbal, Beir ū t:  Al-Maktabat  al- Islamiy, t.th. al-Jurj ā niy. Kit ā b al-Ta’r ī f ā t, Singapura: Al-¦aramain, t.th. Landau,  Sidney  I  (ed.). The  Doubleday  Dictionary, Garden,  New  York: Doubleday Company, Inc., 1975.
Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir Q ā m ū s ‘Arabiy-Indunisiyi, n.d.
Muslim, Ab ī al-¦usain. ¢a¥ ī ¥ Muslim, Beir ū t: D ā r al-Fikr, 1993.
Nas ā ’i. Sunan  at-Turmu§iy, Cet.  I,  Mesir:  Syarikat  Maktabat  wa  Ma¯ba’at Mu¡tafa al-B ā b al-¦alabiy wa Awl ā duhu, 1964.
Qu¯b, Sayyid. F ī ¨il ā l al-Qur’ ā n, Cet. XVII, Beir ū t: D ā r al-Fikr, 1992. Qazw ī niy, Ibn ‘Abdill ā h. Sunan Ibn M ā jah, t.t.: Maktabat D ā r al-I¥y ā ’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.th.
Qurtubiy. Al-J ā mi’ al-A¥k ā m al-Qur’ ā n, n.d. Rahman, Fazlur. Islam, Cet. II, Chicago: University of Chicago, 1979. al-R ā ziy, Mu¥ammad. Tafs³r al-Fakhr ar-R ā ziy, Beir ū t: D ā r al-Fikr, 1994.
Ri«a, Rasy ī d. Tafs ī r al-Man ā r, Cet. II, Beir ū t: D ā r al-Fikr, t.th.
Smith, Patrick H. Howel, “Religion and Morality” dalam The Encyclopedia of
Philosophy, Vol.  VII,  New  York:  Macmillan  Publishing  Co.,  Inc.,  &  The
Free Press, 1972.
As-Say ū ¯iy,  Jal ā lludd³n. Tafs ī r  al-Dur  al-Man£ ū r  f ī Tafs ī r  al-Ma’£ ū r, Beir ū t: D ā r al-Fikr, 1993. at-°ab ā riy. J ā mi’ al-Bay ā n ‘an Ta’w ī l Ā yi al-Qur’±n, Beir­t: D ā r al-Fikr, 1988. at-Turmu©iy, al-J ā mi’ al-¢a¥ ī ¥, Beir ū t: D ā r al-Fikr, 1980.
Webster’s  Encyclopedic  Unabridged  Dictionary  of  the  English, New  York: Portland House, 1989.
al-Zu¥ailiy, Wahbah. Al-Tafs ī r al-Mun ī r, Beir ū t: D ā r al-Fikr, 1991.