ISSN: 2540-9182 (online) ISSN: 2086-3357 (print)
Peran  Komunitas  Sosial  Keagamaan  dalam  Meningkatkan Religiusitas Remaja: Studi pada IPNU-IPPNU Ranting Capgawen Selatan, Kabupaten Pekalongan
M. Riziq 1 , Abdul Mukhlis 2* and Heru Susanto 3
1 IAIN Pekalongan 1; riziqmuhammad42@gmail.com
2 IAIN Pekalongan 2; abdul.mukhlis@iainpekalongan.ac.id
2 STKIP Singkawang 3; anto.eru84@gmail.com * Correspondence: abdul.mukhlis@iainpekalongan.ac.id
Abstrak: IPNU-IPPNU  merupakan  organisasi  pelajar  bentukan  ormas  Nahdhatul Ulama. Anggotanya terdiri atas personal usia pelajar atau remaja. IPNU-IPPNU sebagai suatu  organisasi  di  bawah  naungan  NU  telah  mengalami  dinamika  yang  panjang. Organisasi tersebut  berdiri di hampir setiap daerah yang didominasi ormas NU, seperti di  daerah  Capgawen  Selatan  (Capsel),  Kecamatan  Kedungwuni,  Kabupaten Pekalongan.  Organisasi  ini  memiliki  tantangan  besar  dalam  menghadapi  disrupsi  dan dekadensi moral  di  kalangan  remaja.  Berdasarkan  itu, tujuan  studi  ini  adalah  memberi gambaran  atas  upaya-upaya  yang  dilakukan  oleh  organisasi  IPNU-IPPNU  sebagai organisasi  social  keagamaan  dalam  meningkatkan  religiusitas  remaja  di  era  disrupsi dan  dekadensi  moral.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif. Penyediaan  data  primer  dilakukan  dengan  teknik  wawancara  dan  observasi.  Adapun data  sekunder  menggunakan  studi  pustaka.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa kegiatan  IPNU-IPPNU  Capgawen  Selatan  memiliki  peran  yang  cukup  signifikan  bagi peningkatan  karakter  religiusitas  pada  diri  remaja.  Melaui  kegiatan-kegiatan  yang diselenggrakan,  IPNU-IPPNU  telah  menyisipkan  misi  untuk  membiasakan  remaja dengan kegiatan-kegiatan sosial keagamaan.
Abstract: IPNU-IPPNU  is  a  student  organization  formed  by  the  Nahdhatul  Ulama organization.  Its  members  consist  of  students  or  teenagers.  IPNU-IPPNU  as  an organization  under  the  auspices  of  NU  has  experienced  a  long  dynamic.  The organization is established in almost every area dominated by NU mass organizations, such  as  in  the  South  Capgawen  (Capsel)  area,  Kedungwuni  District,  Pekalongan Regency.  This  organization  has  great  challenges  in  dealing  with  disruption  and  moral decadence  among  youth.  Based  on  that,  the  purpose  of  this  study  is  to  provide  an overview  of  the  efforts  made  by  the  IPNU-IPPNU  organizations  as  religious  social organizations  in  increasing  youth  religiosity  in  the  era  of  disruption  and  moral decadence.  The  research  method  used  is  descriptive  qualitative.  The  provision  of primary  data  is  done  by  using  interview  and  observation  techniques.  The  secondary data  uses  literature  study.  The  results  showed  that  IPNU-IPPNU  South  Capgawen activities  had  a  significant  role  in  increasing  the  character  of  religiosity  in  adolescents. Through the activities held, IPNU-IPPNU has inserted a mission to familiarize youth with socio-religious activities.
Kata Kunci: IPNU-IPPNU, Peran Komunitas, Religiusitas, Sosial Keagamaan.
Received: 02/08/2021; Accepted: 06/08/2021; Published: 10/08/2021

## 1.  Pendahuluan
Masa  remaja  adalah  fase  yang  dianggap  penting  dalam  perkembangan manusia. Masa ini tidak bisa dianggap remeh dan dilewatkan begitu saja dengan tidak  mengisinya  dengan  hal-hal  positif,  produktif,  dan  kreatif  guna mempersiapkan  diri  untuk  menuju  kehidupan  selanjutnya.  Artinya,  dengan sependek  pemahaman  tersebut  kita  dapat  memahami  bahwa  masa  remaja adalah  fase  pembentukan  karakter.  Selain  pembentukkan  karakter,  pada  masa remaja  juga  terdapat  perubahan-perubahan  signifikan  semacam  mental,  sosial, dan tentunya fisik (Gunarsa, 2011: 25).
Pada  abad  ke-21  ini,  perkembangan  era  informatika  dan  arus  globalisasi semakin  tak  terbendung.  Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang massif  tersebut  selain  memberi  dampak  positif,  juga  turut  meninggalkan  jejak- jejak  negatif  (Taopan  dkk.,  2019:  62).  Dampak  negatif  inilah  yang  biasanya banyak  menyasar  kepada  remaja  sebagai  pengguna  teknologi  dan  informasi yang sedang berkembang. Dampak negatif ini pula yang menjadi problem yang tidak lagi bisa dianggap remeh dalam fase perkembangan karakter remaja.
Di  tengah  peran  remaja  yang  digadang-gadang  sebagai  penerus  bangsa, kehidupan  remaja  justru  diwarnai  beraneka  ragam  penyimpangan  sosial  akibat penggunaan  teknologi  informasi  secara  tidak  arif  dan  bijak.  Berbagai penyimpangan sosial  tersebut  juga  didukung oleh  masa  remaja  itu sendiri  yang sedang  berada  pada  masa  rasa  ingin  tahunya  sangat  kuat  dan  tinggi.  Maka demikian,  untuk  mencegah  hal-hal  buruk  terjadi  pada  remaja  sangat  diperlukan upaya pencegahan dan penyeimbangan dari berbagai pihak.
Capgawen  Selatan  adalah  salah  satu  daerah  yang  secara  administrative masuk dalam kelurahan Kedungwuni Timur, Kecamatan Kedungwuni, Kabupaten Pekalongan.  Seperti  jamak  diketahui,  masyarakat  Desa  Capgawen  Selatan mayoritas  beragama  Islam dan  terbilang  sangat  religius.  Hal  ini  terbukti  dengan banyaknya majelis-majelis pengajian atau kajian ilmu agama yang diselenggarakan  di  musa la,  mejelis  ta’lim  atau  madrasah.  Di  tengah-tengah kampung  tersebut  juga  berdiri  dua  musala  yang  setiap  harinya  dilaksanakan sholat jamaah lima waktu. Selain untuk sholat berjamaah, musala dimanfaatkan oleh  masyarakat  sebagai  tempat  untuk  menyelenggarakan  berbagai  kegiatan keagamaan  seperti Maulid  Nabi,  Isra’  Mi’raj,  dan  kegiatan  keagamaan  lainnya. Fenomena demikian ini merupakan manifestasi dari catur pusat pendidikan Islam yang menempatkan rumah ibadah sebagai pusat kegiatan masyarakat.
Masyarakat  Capgawen  Selatan  adalah  orang-orang  yang  menganut  ajaran al-ahlal  as- sunnah wa  al-jamaah dengan  payung  organisasinya yaitu  Nahdhatul Ulama  (NU).  Dengan  demikian,  akan  dapat  kita  temukan  organisasi-organisasi yang  dinaungi  oleh  NU  seperti  Fatayat,  Muslimat,  Gerakan  Pemuda  Ansor  (GP Ansor),  hingga  Ikatan  Pelajar  Nahdhatul  Ulama  (IPNU)  dan  Ikatan  Pelajar  Putri Nahdhatul  Ulama  (IPPNU).  Selain  adanya  organisasi-organisasi  tersebut,  di lingkungan  kampung  juga  dipraktikkan  ritus-ritus  keagamaan  khas  warga  NU seperti  pembacaan  surat  yasin  dan  tahlil  untuk  orang  yang  sudah  meninggal, ziarah  kubur,  pembacaan  manaqib,  shalawat  nariyah,  hingga  pembacaan barzanji yang dilakukan secara rutin.
Di tengah-tengah era globalisasi dan era  kemajuan  informatika seperti saat ini,  lingkungan  yang  religius  belum  tentu  menjamin  masyarakatnya  memiliki  sisi religiusitas  secara  otomatis.  Masyarakat  tetap  membutuhkan  peran  komunitas sebagai  peletak  dasar  sosiologis  maupun  ideologis.  IPNU  dan  IPPNU  Ranting Capgawen  Selatan  hadir  di  tengah-tengah  masyarakat  Capgawen  Selatan sebagai  organisasi  yang  menyasar  remaja  sebagai  anggotanya.  Kiprah organisasi  ini  diharapkan  mampu  membendung  dan  mencegah  penyimpangan sosial  dari  remaja dengan  mengarahkannya untuk  berproses  dan belajar  dalam organisasi.  Hal  ini  dinilai  akan  memberikan  dampak  positif  yang  berujung  pada pembentukan  karakter  religius  pada  remaja.  Atas  dasar  inilah  peneliti  tertarik untuk  mengadakan  penelitian  lebih  lanjut  terkait  Peran  organisasi  IPNU  dan IPPNU untuk membentuk karakter relijus remaja Capgawen Selatan.
Riset-riset yang mengetengahkan upaya pembentukan maupun penanaman karakter  religius  memang  sudah  banyak  dilakukan  oleh  peneliti  lain.  Namun, peneliti  melihat  peluang  lain  yang  masih  terbuka,  yakni  pembentukan  karakter yang dilakukan oleh komunitas. Peran komunitas inilah yang tidak muncul pada riset-riset  seperti  yang  dilakukan  oleh  Wardati  (2019).  Dalam  risetnya,  Wardati mengkaji  secara  spesifik  peran  guru  dalam  pembentukan  karakter  sosial  anak. Adapula  riset  Affandy  (2019)  mengenai  penanaman local  wishdom dalam membentuk  perilaku  keberagamaan  siswa.  Lalu,  penelitian  oleh  Suradi  (2018) yang  mengangkat  topik  penanaman  religiusitas  keislaman  di  lingkup  sekolah. Ketiga  riset  terdahulu  tersebut  jelas  memiliki  perbedaan  dengan  riset  ini  meski objek yang dikaji identik, yakni penanaman atau pembentukan karakter. Distingsi yang  paling  tampak  adalah  dari  fokus  kajian.  Penelitian-penelitian  sebelumnya, berfokus  pada  karakter  di  lingkup  sekolah  yang  dilakukan  oleh  para  guru.
Sementara  pada  riset  ini,  peran  komunitas  menjadi  fokus  utama  dalam pembentukan karakter religius pada diri remaja.
Berpatok  pada  argumentasi-argumentasi  di  muka,  dari  sisi  metodologi, penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Fokus  kajiannya  adalah ihwal  peran  organisasi  IPNU  dan  IPPNU  Ranting  Capgawen  Selatan  dalam menigkatkan  karakter  religius  remaja  Capgawen  Selatan.  Penelitian  dilakukan dengan  mencari  data  melalui  wawancara  dan  observasi  terhadap  subjek penelitian.  Selain  menggunakan  wawancara  sebagai  sumber  data  primer, penelitian ini juga menggunakan data  sekunder yang diperoleh dari buku, jurnal ilmiah,  dokumen-dokumen  dan  lain-lain.  Data  sekunder  ini  digunakan  untuk melengkapi data yang tidak diperoleh dari hasil observasi dan wawancara.

## 2.  Hasil Penelitian
Pembahasan  yang  dikemukakan pada  bagian  ini  memuat  hasil  pembacaan peneliti  atas  fenomena  atau  peristiwa  yang  diamati,  antara  lain  selayang pandang  organisasi  IPNU-IPPNU,  sepintas  ihwal  IPNU-IPPNU  Ranting Capgawen Selatan, karakter religius dan masa remaja,  dan peran IPNU-IPPNU Capgawen Selatan dalam meningkatkan karakter religius remaja.

## 2.1. Selayang Pandang Organisasi IPNU-IPPNU
Ikatan  Pelajar  Nahdhatul  Ulama  (IPNU)  dan  Ikatan  Pelajar  Putri  Nahdhatul Ulama (IPPNU) merupakan organisasi yang menyasar kalangan pelajar sebagai upaya  pengkaderan,  penanaman  nilai  kemasyarakatan,  kebangsaan,  dan keagamaan  yang  merupakan  representasi  gerakan  Nahdhatul  Ulama  (NU)  di bidang  pendidikan  dan  kaum  pelajar  agar  terbentuk  kader-kader  NU  yang  siap meneruskan dan melaksanakan semangat akidah Ahlussunah Wal Jamaah juga memperkokoh  ukhuwah  Nahdhiyah  (Kamilun,  2011:  31).  Dengan  kata  lain, organisasi  ini  adalah  organisasi  sosial  kemasyarakatan  di  bawah  naungan  NU yang bergerak di kalangan pelajar sebagai anggotanya.
IPNU  didirikan  pada  24  Februari  1954  sewaktu  kongres  LP. Ma’arif  yang digelar di Semarang. Pendirinya adalah Prof. Dr. KH. Tolchah Mansyur. Kurang lebih  satu  tahun  setelah  berdirinya  IPNU,  didirikan  pula  organisasi  IPPNU. Organisasi tersebut lahir pada 2 Maret 1955 di Solo, Jawa Tengah. Nyai Umroh Mahfudzah menjadi tokoh yang turut mendirikan. Sejak awal didirikannya,  IPNU dan  IPPNU  adalah  bagia n  dari  LP.  Ma’arif.  Namun,  pada  tahun  1966  ketika
diselenggarakan  kongres  IPNU  dan  IPPNU  di  Surabaya,  dua  organisasi  ini menjadi  badan  otonom  (banom)  NU  dan  tidak  lagi  terkait  dengan  LP. Ma’arif sebagai induk organisasi.
Sejak  awal  didirikan,  IPNU  telah  melalui  berbagai  dinamika,  salah  satunya adalah  perubahan  nama.  Peristiwa  itu  terjadi  pada  tahun  1988,  saat  kongres IPNU  ke-10  di  Jombang.  Kongres  ini  yang  kemudian  dikenal  dengan  istilah Deklarasi  Jombang.  Pada  deklarasi  tersebut,  nama  organisasi  yang  semula IPNU  diubah  ke  Ikatan  Putera  Nahdhatul  Ulama.  Perubahan  kepanjangan tersebut  juga  lebih  dulu  dilakukan  oleh  IPPNU melalui kongresnya yang  ke-9 di Jombang  pada  tanggal  29-31  Januari  1988.  Kepajangan  IPPNU  yang sebelumnya  adalah  Ikatan  Pelajar  Putri  Nahdhatul  Ulama,  berubah  menjadi Ikatan  Putri-putri  Nahdhatul  Ulama.  Perubahan  nama  tersebut  bukan  tanpa sebab,  karena  mengacu  pada  Undang-undang  Nomor  8  Tahun  1985  tentang keormasan  yang  dibuat  oleh  rezim  Orde  Baru.  Isi  undang-undang  tersebut diantaranya mewajibkan sekolah hanya memiliki organisasi tunggal, yakni OSIS. Tetapi saat rezim tangan besi Orde Baru tumbang, kesempatan ini dimanfaatkan untuk  mengembalikan  kepanjangan  IPNU  dan  IPPNU  seperti  pada  awal kelahirannya  melalui  kongres  IPNU  ke-14  dan  kongres  IPPNU  ke-13  pada tanggal 18-22 Juni 2003 di Surabaya. Dengan diselenggarakannya dua kongres tersebut  hingga  saat  ini,  kepanjangan  IPNU  dan  IPPNU  resmi  dikembalikan seperti nama semula.
IPNU-IPPNU  adalah  wadah  perjuangan bagi  pelajar  NU  untuk  memberikan edukasi  dan  mensosialisasikan nilai-nilai  keislaman, keilmuan dan pengkaderan sebagai  usaha  menegakkan  ajaran  Islam  Ahlussunah  wal  Jamaah  (Aswaja) dalam  kehidupan  masyarakat.  Sasaran  yang  menjadi  target  pembinaan  IPNU- IPPNU  adalah  kelompok  pelajar,  siswa,  santri  dan  mahasiswa  dengan  syarat keanggotaanya  yang  terdapat  dalam  PD/PRT.  Dalam  praktiknya,  IPNU-IPPNU memiliki fungsi penting dalam dunia keterpelajaran di antaranya menjadi wadah berhimpun untuk  mencetak  kader aqidah,  kader  ilmu  dan mencetak kader  yang organisatoris.
IPNU-IPPNU  memiliki  fungsi  yang  setara  dengan  badan  otonom  lainnya yang  memiliki  tugas  melaksanakan  kebijakan  NU  pada  kelompok  masyarakat tertentu,  yaitu  pelajar.  Selain  itu,  secara  internal  juga  merupakan  bagian  dari generasi  muda  NU  untuk  mewujudkan  cita-cita  perjuangan  NU  dan  bangsa Indonesia.  Sebagai  langkah  mengejawantahkan  aqidah  dan  asas,  IPNU-IPPNU
memiliki empat sifat organisasi, yakni keterpelajaran, kekeluargaan, kemasyarakatan  dan  kebangsaan.  Empat  sifat  tersebut  diharapkan  mampu mencapai tujuan “Terbentuknya putra-putri bangsa yang bertaqwa kepada Allah SWT, berilmu, berakhlak mulia dan berwawasan kebangsaan serta bertanggung jawab  atas  tegaknya  syariat  Islam  menurut  paham  Aswaja  yang  berdasarkan pada  Pancasila  dan  Undang-Undang  D asar  1945  sebelum  amandemen” (Wahyudi & Hazin, 2018: 54-59). Sebagaimana berdasarkan khittahnya, menurut kongres  XVI  IPNU  Jawa  Timur,  Aswaja  merupakan  tata  cara  untuk  berfikir, bersikap, dan bertindak yang menjadi pedoman warga Nahdliyin. Sikap dasar ini pulalah  yang  menjadi  watak  IPNU-IPPNU  dengan  watak  keislamannya  yang mendalam dan menjunjung citra keindonesiaan.

## 2.2. Sepintas Ihwal IPNU-IPPNU Ranting Capgawen Selatan
Capgawen  Selatan  adalah  sebuah  wilayah,  tepatnya  suatu  kampung  yang secara  administratif  masuk  dalam  wilayah  Kelurahan  Kedungwuni  Timur, Kecamatan  Kedungwuni,  Kabupaten  Pekalongan.  Masyarakat  Capgawen Selatan  mayoritas  adalah  warga  penganut  ajaran  Nahdlatul  Ulama  (NU), sehingga  tak  mustahil  jika  banyak menemui  kegiatan keagamaan  yang  menjadi ciri  khas  NU  dan  organisasi-organisasi  yang  juga  merupakan  organisasi turunannya; seperti IPNU dan IPPNU.
IPNU-IPPNU yang akan dibahas dalam subbab ini adalah IPNU-IPPNU yang baru  didirikan  sekitar  kurang  lebih  dua  tahun  lalu.  Karena  perlu  diketahui,  di Capgawen  Selatan  sebelumnya  sempat  ada  organisasi  IPNU-IPPNU.  Namun, keberadaannya  tak  bisa  bertahan  lama  dan  sempat  vakum  dalam  waktu  yang lama.  Setelah  vakum,  barulah  IPNU-IPPNU  yang  akan  menjadi  pembahasan dalam riset ini berdiri kembali.
IPNU-IPPNU ranting Capgawen Selatan selanjutnya akan disingkat Capsel, berdiri  tepatnya  pada  tanggal  19  Juni  2019.  Terakhir,  tercatat  organisasi  ini memiliki jumlah anggota keseluruhan 55 orang, yaitu 30 orang pada IPPNU dan 25 orang pada IPPNU. Saat didirikan, IPNU Capsel melantik seorang ketua yang bernama  rekan  Khusnul  Marom,  sedangkan  pada  IPPNU  diketuai  oleh  rekanita Lilis.

## 2.3. Karakter Religius
Karakter  yang  berasal  dari  bahasa  Latin,  secara  etimologi  berarti  watak, tabiat,  sifat-sifat  kewajiban,  budi  pekerti,  kepribadian  dan  akhlak.  Kemudian, dalam  bahasa  Inggris  diterjemahkan  sebagai character .  Menurut  Fitri  (2012) dalam  kamus  Psikologi,  karakter  memiliki  arti  kepribadian  ditinjau  dari  titik  tolak etis  atau  kejujuran.  Sedangkan  secara  terminologi,  karakter  merupakan  sifat manusia  pada  umumnya  tergantung  pada  faktor  kehidupannya  sendiri,  karakter adalah sifat kejiwaaan, akhlak, budi pekerti yang menjadi khas suatu kelompok/ seseorang  (Fitri,  2012:20).  Karakter  juga  dimaknai  sebagai  cara  berpikir  dan berperilaku  yang  khas  tiap  individu  untuk  bekerjasama,  baik  dalam  lingkup keluarga,  masyarakat,  bangsa  dan  negara  (Mukhlis,  2020:  1).  Individu  yang berkarakter  baik  adalah  yang  mampu  membuat  keputusan  dan  siap mempertanggung jawabkan akibat dari keputusannya.
Religius  dalam  KBBI  bermakna Religios/re-li-gious/religius bersifat  religi; bersifat keagamaan; yang bersangkut paut dengan agama. Komposisi kata dasar religius  yakni  religi.  Kata  tersebut  dari  bahasa  asing religion yang  termasuk dalam kata benda dan memiliki arti agama atau kepercayaan akan adanya suatu kekuatan kodrati di atas manusia. Sedangkan religius merupakan kata sifat yang berasal  dari  kata religious yang  berarti  sifat  religi  yang  melekat  pada  diri seseorang.  Dengan  demikian,  religius  merupakan  cara  pandang  seseorang mengenai agamanya dan bagaimana seseorang menimplementasikan keyakinannya itu dalam kehidupan sehari-hari.
Sebagai salah satu nilai karakter, religius dibatasi sebagai sikap dan perilaku yang  patuh  dalam  melaksanakan  ajaran  agama  yang  dianut,  toleran  terhadap pelaksanaan  ibadah  agama  lain,  dan  hidup  rukun  dengan  pemeluk  agama  lain. Berkait  dengan  hal  itu,  karakter  religius  dapat  dimaknai  perwujudan  sikap  dan perilaku  yang  taat  dalam  melaksanakan  ajaran  agama  yang  merupakan  pokok pangkal  terwujudnya  kehidupan  yang  damai.  Dapat  pula  didefinisikan  sebagai perilaku  mendalami  nilai-nilai  agama  agar  tertanam  dalam  diri  setiap  insan sehingga lahir manusia yang berwatak dan berbudi pekerti sesuai ajaran agama (Hambali & Yulianti, 2018).

## 2.4. Masa Remaja
Dalam  perkembangan  hidupnya,  manusia  akan  mengalami  masa  yang dinamakan  remaja.  Masa  ini  berada  pada  masa  peralihan  dari  kanak-kanak  ke dewasa. Oleh sebab itu, fase ini kerap disebut masa transisi. Pada fase transisi
ini, manusia akan mengalami banyak perubahan, baik secara biologis, psikologis dan  sosial.  Pendapat  demikian  sejalan  dengan  yang  dikemukakan  Maslihah (2011)  bahwa  remaja  merupakan  masa  transisi  atau  peralihan  dari  masa  anak menuju masa dewasa.
Remaja  menurut  Wahidin  (2013)  yaitu  tahapan  pertumbuhan  pada  diri manusia, baik dari aspek fisik maupun psikologis, yang terjadi pada rentang usia antara  12  sampai  22  tahun.  Perubahan  yang  paling  tampak  pada  diri  remaja salah satunya adalah hubungan sosial. Artinya, remaja memiliki keinginan kodrati untuk  bergaul  dengan  teman  dan  lingkungan  sekitarnya.  Sementara  menurut Amanda,  dkk.,  (2017)  pembabagan  fase  remaja  terbagi  menjadi  tiga  bagian, yaitu:
a.  Remaja awal (10-13 tahun)
Pada  masa  ini  perubahan  jasmani  terlihat  sangat  mencolok.  Selain  itu, perkembangan  nalar  intelektualnya  juga  mengarah  menjadi  lebih  intensif. Hal  ini  mendorong  minat  individu  atau  remaja  terhadap  kehidupan  social berubah  sangat  tinggi.  Di  tahap  ini,  remaja  menanggalkan  segala  hal  yang berbau  anak-anak  termasuk  sifat  kekanak-kanakan,  namun  belum  secara komprehensif.
b.  Remaja pertengahan (14-16 tahun)
Tahap  remaja  pertengahan,  timbul  keinginan  aktual  yaitu  kesadaran batiniah  dan  badaniah.  Namun  pada  masa  ini,  kepribadian  remaja  masih cenderung  individualis.  Remaja  juga  mulai  merenungkan  penalaran  tingkat tinggi  yakni  filosofis dan memerhatikan  etika.  Oleh  karena  itu,  kepercayaan diri pada remaja akan timbul dan mereka akan menemukan jati dirinya.
c.  Remaja akhir (17-19 tahun)
Tahap remaja akhir, individu akan cenderung stabil dan mantap. Remaja mulai mengenali diri sendiri dan memiliki keinginan hidup sesuai dengan apa yang  telah  ia  rencanakan.  Remaja  mulai  paham  akan  apa  yang  menjadi pedoman  dan  akan  menyadari  tujuan  hidupnya.  Oleh  sebab  itulah,  pada masa  ini  remaja  akan  menemukan  pendiriannya  berdasarkan  pola  yang telah ditemukannya.
2.5.  Peran  IPNU-IPPNU  Capgawen  Selatan  dalam  Meningkatkan  Karakter Religius Remaja
Remaja  adalah  aset  berharga  bagi  masa  depan  suatu  daerah.  Perannya akan  diharapkan  sebagai  generasi  penerus  dalam  mengembangkan  segenap potensi  yang  dimilikinya.  Namun,  pada  era  seperti  saat  ini,  media  digital, terutama  dalam  bentuk game  online menjadi  santapan  sehari-hari  remaja.
Masalah  seperti  ini  juga  bersinggungan  dengan  remaja  Capsel.  Terlebih  pada situasi pandemi seperti saat ini, yang mewajibkan pembelajaran harus dilakukan jarak jauh dari rumah, remaja justeru lebih sering berinteraksi dengan gawainya. Kontrol  dari  orang  tua  terhadap  perilaku  remaja  tersebut  juga  dirasa  kurang akibat kesibukannya masing-masing.
Keberadaan  organisasi  IPNU-IPPNU  di  Capsel  memiliki  peran  yang  cukup signifikan  dalam  meningkatkan  karakter  religius  remaja  karena  notabene organisasi ini beranggotakan remaja atau pelajar. Background kampung Capsel yang  sudah  cukup  religius,  memudahkan  organisasi  ini  untuk  terus  hidup  dan mendapat  respon  serta  dukungan  baik  dari  warganya.  Hal  ini  terbukti  melalui kegiatan-kegiatan  baik  yang  sifatnya  keaagamaan  maupun  sosial  yang mendapat  respon  baik  melalui  peran  serta  seluruh  masyarakat  Capsel. Setidaknya,  keberadaan  organisasi  di  kampung  ini    menjadi  ruang  bagi  remaja untuk  mengisi  kesibukan,  berproses  dan  belajar.  Beberapa  langkah  yang  bisa digunakan  IPNU-IPPNU  Capsel  untuk  meningkatkan  karakter  religius  remaja adalah sebagai berikut:

## a.  Mengadakan Kegiatan Rutinan Yasintana
Yasintana  adalah  akronim  dari  Yasin  Tahlil  dan  Nariyah.  Kegiatan  ini dilakukan  rutin  setiap  malam  Ahad  dengan  jadwal  dua  minggu  sekali.  Tempat pelaksanaan  kegiatan  ini  dilakukan  secara rolling atau  secara  bergantian  di rumah  anggota  atau  dalam  istilah  disebut ngedhongi .  Dalam  kegiatan  ini  akan dilakukan  pembacaan  Surat  Yasin,  Tahlil  dan  dilanjut  dengan  pembacaan Shalawat Nariyah.
Melalui  kegiatan  Yasintana,  IPNU-IPPNU  Capsel  memiliki  tujuan  untuk mengamalkan  ajaran  NU  dan  menjadi  sebentuk  pelestarian  ritus  amalan  dalam ajaran  NU.  Kegiatan  ini  juga  memiliki  tujuan  untuk  mempererat  tali  silaturahmi antar anggota. Selain membaca Yasin, Nariyah dan Tahlil, setelah acara selesai para  anggota  yang  hadir  juga  melakukan  sharing-sharing  ringan  terkait keorganisasian ataupun hal-hal lainnya.
b. Mengadakan Latihan Simtud Duror
Simtud  Duror  adalah  sebuah  kesenian  Islam  dengan  menggunakan  alat musik  rebana.  Lagu-lagu  yang  dimainkan  biasanya  diambil  dari  teks-teks shalawat.  IPNU-IPPNU  Capsel  memiliki  grup  simtud  duror  yang  bernama  Al- Azhar. Tujuan dibentuknya grup Simtud Duror ini adalah untuk melestarikan seni budaya Islami.
Selain  untuk  melestarikan  seni-budaya,  dibentuknya  grup  Simtud  Duror  ini juga  dimanfaatkan  untuk  wadah  latihan  bagi  rekan-rekan  IPNU-IPPNU  ataupun remaja  lainnya.  Al-Azhar  juga  sering  tampil  dalam  acara-acara  ritus  hari  besar Islam  semacam  Maulid  Nabi,  Isra  Miraj,  perayaan  tahun  baru  Muharram,  dan lainnya.  Dengan  adanya  grup  Simtud  Duror  milik  IPNU-IPPNU  ini,  memberi kesempatan  bagi  remaja  untuk  mengembangkan  karakter  religius  dan  potensi yang dimilikinya melalui musik.

## c.  Kegiatan Sosial Penggalangan Dana Korban Bencana
Di  samping  mengadakan  kegiatan  dengan  tema  keagamaan,  IPNU-IPPNU juga  mempunyai  kegiatan  dengan  tema  sosial,  salah  satunya  yaitu penggalangan  dana  untuk  korban  bencana.  Saat  Kota  Pekalongan  tertimpa musibah bencana banjir rob, IPNU-IPPNU Capsel mengajak remaja untuk terlibat menggalang  dana  bantuan  untuk  korban  banjir.  Kegiatan  galang  dana  tersebut dilakukan  dengan  meminta  sumbangan  kepada  seluruh  masyarakat  Capsel. Dengan  demikian,  melalui  kegiatan  ini  IPNU-IPPNU  berhasil  membangun solidaritas ukhuwah Islamiyah melalui bantuan terhadap korban banjir.

## d. Mengadakan “Gowes Religi”
Saat moment bersepeda sedang viral, kesempatan ini tak dilewatkan begitu saja  oleh  IPNU-IPPNU  Capsel.  Organisasi  ini  mengadakan  kegiatan  Gowes Religi  yang  dapat  diikuti  seluruh  masyarakat  Capgawen  selatan.  Gowes  Religi adalah kegiatan sepeda santai dengan dikolaborasikan Ziarah ke makam wali di Pekalongan. Dengan demikian IPNU-IPPNU berhasil mengintegrasikan olahraga dengan  kegiatan  religi.  Selain  sebagai  sarana  refreshing,  kegiatan  ini  melatih pembiasaan  bagi  anggota  dan  remaja  Capsel  untuk  menjaga  tradisi  Aswaja, yaitu Ziarah.
e.    Mengadakan  Ngaji  Pasaran,  Rutinan  Tadarus,  dan  Bagi  Takjil  setiap bulan Ramadan
IPNU-IPPNU  Capsel  juga  mengadakan  kegiatan  momentual  setiap  tahun yaitu  di  bulan  Ramadan.  Untuk  mengisi  kegiatan  di  Bulan  Ramadan,  IPNU-
IPPNU mengadakan tiga kegiatan; ngaji pasaran, rutinan tadarus dan bagi takjil. Ngaji  pasaran  adalah  sebuah  kegiatan  dengan  konsep  yang  diambil  dari pesantren,  yaitu  ngaji  kitab  kuning.  Dalam  kegiatan  ini,  IPNU-IPPNU  bekerja sama  dengan  kiai  kampung  untuk  mengampu  kitab  kuning.  Kegiatan  ini dilaksanakan 2 kali setiap minggu selama bulan Ramadan.
Tak hanya ngaji pasaran, IPNU-IPPNU juga mengadakan rutinan tadarus al- Quran  setiap  malam  di  bulan  Ramadan.  Sistem  tadarus  yang  dipakai  adalah dengan  membaca  al-Q ur’an  secara  bergiliran;  satu  membaca,  yang  lain mendengarkan  ( nyemak ).  Ngaji  pasaran  dan  tadarus  ini  memanfaatkan  aula Mushola At-Thohir sebagai tempatnya. Rutinitas kegiatan setiap Ramadan yang terakhir  adalah  buka  bersama  dan  bagi  takjil.  Untuk  menyelenggarakan  dua kegiatan  tersebut  IPNU-IPPNU  menggunakan  dana  secara  kolektif  dari  iuran anggotanya.  Dana  yang  terkumpul  digunakan  untuk  membeli  makanan  dan minuman untuk berbuka puasa dan dibelikan takjil untuk dibagi-bagikan di jalan kepada pengguna jalan yang lewat.
f.   Wadah Bagi Remaja Untuk Belajar Berorganisasi
Peran IPNU-IPPNU Capsel yang terakhir adalah menjadi wadah bagi remaja Capsel  untuk  belajar  berorganisasi.  Anggota  IPNU-IPPNU  memiliki  latar belakang yang bervariasi, ada anggota yang sudah memiliki pengalaman dalam beroganisasi, ada juga mereka yang belum pernah sama sekali menginjak dunia organisasi.  Melalui  IPNU-IPPNU  ini  memberi  kesempatan  secara  luas  bagi anggotanya yang belum mengenal organisasi untuk bisa belajar lebih mendalam. Bagi  yang  sudah  memiliki  pengalaman  berorganisasi,  dapat  dijadikan  wadah untuk mengembangkan pengalamannya.

## 3.  Kesimpulan
Remaja  adalah  generasi  yang  menjadi  harapan  bagi  orang  tua  maupun daerahnya. Perannya akan dinantikan untuk menggantikan generasi sebelumnya. Dengan demikian, di era informatika dan globalisasi seperti saat ini, tantangan  untuk  mengembangkan  karakter  religius  remaja  semakin  terbuka lebar.  Peran  segenap  elemen  sangat  diharapkan  bagi  berkembangya  karakter religius remaja di suatu daerah, salah satunya adalah peran organisasi semacam IPNU-IPPNU.
IPNU-IPPNU Capgawen Selatan hadir sebagai pembentuk dan penyeimbang  karakter  religius  remaja.  Melalui  kiprahnya  dalam  berbagai kegiatan  yang  diseleggarakan,  IPNU-IPPNU  memiliki  misi  yang  mulia.  Selain
untuk memperkuat basis Nahdhatul Ulama di struktur paling bawah, IPNU-IPPNU juga menjadi sangat potensial difungsikan sebagai sarana perubahan sosial bagi suatu daerah; khususnya untuk meningkatkan karakter religius remaja.

## Referensi

## Affandy,  S.  (2019).  PENANAMAN  NILAI-NILAI  KEARIFAN  LOKAL  DALAM MENINGKATKAN PERILAKU KEBERAGAMAAN PESERTA DIDIK.
Atthulab:  Islamic  Religion  Teaching  and  Learning  Journal , 2 (2),  69 –93. https://doi.org/10.15575/ath.v2i2.3391
Amanda,  M.  P.,  Humaedi,  S.,  &  Santoso,  M.  B.  (2017).  PENYALAHGUNAAN NARKOBA  DI  KALANGAN  REMAJA  (ADOLESCENT  SUBSTANCE ABUSE). Prosiding  Penelitian  dan  Pengabdian  kepada  Masyarakat , 4 (2). https://doi.org/10.24198/jppm.v4i2.14392
Fitri,  Agus  Zainul.  (2012). Pendidikan  Karakter  Berbasis  Nilai  dan  Etika  di Sekolah . Ar-Ruzz Media.
Hambali,  Muh.,  &  Yulianti,  E.  (2018).  Ekstrakurikuler  Keagamaan  Terhadap Pembentukan Karakter Religius Peserta Didik Di Kota Majapahit. Pedagogik , 5 (2).
Kamilun. (2011). Buku Saku IPNU-IPPNU Provinsi Jawa Tengah . Adi Offset.
Maslihah,  S.  (t.t.). STUDI  TENTANG  HUBUNGAN  DUKUNGAN  SOSIAL, PENYESUAIAN  SOSIAL  DI  LINGKUNGAN  SEKOLAH  DAN  PRESTASI AKADEMIK SISWA SMPIT ASSYFA BOARDING SCHOOL SUBANG JAWA BARAT . 12.
Mukhlis,  Abdul.  (2020).  RELASI  AKHLAK  DAN  BAHASA:  SUMBANGSIH SOSIOLINGUISTIK  TERHADAP  PEMBENTUKAN  KARAKTER  PROFETIK
SISWA. Cakrawala Linguista , 3 (1), 1 –12.
https://doi.org/10.26737/cling.v3i1.1904
Singgih D. Gunarsa. (2011). Konseling dan Psikoterapi . Libri.
Suradi,  A.  (2018).  Penanaman  Religiusitas  Keislaman  Berorientasi  pada Pendidikan Multikultural di Sekolah. Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) , 6 (1), 25 –43.
https://doi.org/10.15642/jpai.2018.6.1.25-43
Taopan,  Y.  F.,  Oedjoe,  M.  R.,  &  Sogen,  A.  N.  (2019).  Dampak  Perkembangan Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi  Terhadap  Perilaku  Moral  Remaja  di SMA  Negeri  3  Kota  Kupang. Jurnal  Kependidikan:  Jurnal  Hasil  Penelitian dan  Kajian  Kepustakaan  di  Bidang  Pendidikan,  Pengajaran  dan Pembelajaran , 5 (1), 61. https://doi.org/10.33394/jk.v5i1.1395
Wahidin,  Unang.  (2013).  PENDIDIKAN  KARAKTER  BAGI  REMAJA. Edukasi Islami , 2 (3).
Wahyudi & Hazin. (2018). Pedoman Kaderisasi Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama . Pimpinan Pusat IPNU.
Wardati, Z. (2019). Peran Guru dalam Pembentukan Karakter Sosial Anak pada Habib  Alby  Home  Schooling. DAYAH:  Journal  of  Islamic  Education , 2 (2), 261. https://doi.org/10.22373/jie.v2i2.4185
©  2021  by  the  authors.  Submitted  for  possible  open  access  publication  under  the terms  and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).