## CERITA RAKYAT ”AJI BATARA AGUNG DEWA SAKTI” DAN ”PUTRI KARANG MELENU” DARI KUTAI KARTANEGARA
(KAJIAN MOTIF INDEKS THOMPSON)
People's Story "Aji Batara Agung Dewa Sakti" and "Putri Karang Melenu" from Kutai Kartanegara (Thompson Index Mother Study)
Yudianti Herawati Kantor Bahasa Kalimantan Timur Pos-el: yudianti_bayu@yahoo.com
Abstrak: Tujuan  penelitian  ini  mendeskripsikan  motif  cerita  rakyat  ”Aji  Batara  Agung Dewa Sakti” dan “Putri Karang Melenu” yang berasal dari Kerajaan Kutai Kartanegara dengan  pendekatan  teori  motif  indeks  Thompson.  Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif-kualitatif,  sedangkan  rumusan  masalahnya  meliputi  (1)  bagaimana  peristiwa sejarah  yang  melatar  belakangi  cerita  rakyat;  (2)  bagaimanakah  klasifikasi  motif  dalam cerita; dan (3) bagaimana pula persamaan dan perbedaan cerita rakyat “Aji Batara Agung Dewa  Sakti”  dan  “Putri  Karang  Melenu”.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  motif cerita “Aji Batara Agung Dewa Sakti” dan “Putri Karang Melenu” menerapkan motif in- deks  yang  disusun  oleh  Thompson  sehingga  kedua  cerita  rakyat  itu  memiliki  delapan motif cerita. Kedelapan motif tersebut memperlihatkan persamaan dan perbedaan.
Kata-kata kunci : folklor, indeks, motif, sejarah
Abstract: This paper aims to describe motifs of “Aji Batara Agung Dewa Sakti” and “Putri Ka- rang Melenu” folklores from Kutai Kartanegara Kingdom with the  Thompson’s motif index ap- proach.  This  research  uses  descriptive-qualitative  method,it  discusses  (1)  the  historical  back- ground, (2) the division of motifs, and (3) the similarities and differences in those two folklores. The result shows that they apply eight Thompson’s motifs index revealing similarities and differ- ences of the folklores.
Keywords : folklore, index, motif, history
How  to  Cite:  Herawati,  Yudianti  (2019).  Cerita  Rakyat  ”Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti”  Dan ”Putri Karang Melenu” Dari Kutai Kartanegara (Kajian Motif Indeks Thompson) . Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 8 (1), 48—66 , https://doi.org/10.26499/jentera.v8i1.928

## PENDAHULUAN
Sastra lisan ( oral literature ) hidup dan berkembang di tengah masyarakat, baik di Indone- sia  maupun  di  negara-negara  lain.  Masyarakat  pemiliknya,  tetap  menghargai, menghidupkan,  dan  melestarikan  sastra  lisan  sesuai  dengan  kondisi  sosial  masyarakat pendukungnya. Artinya, sastra lisan memiliki fungsi penting tidak hanya sebagai hiburan, tetapi  yang  lebih  penting  sebagai  sarana  pendidikan  (Amir,  2013:17).    Selain  itu,  sastra lisan  juga  merupakan  bagian  dari  tradisi  lisan  ( oral  tradition )  atau  yang  biasa  dikem- bangkan  dalam  kebudayaan  lisan  ( oral  culture )  berupa  pesan-pesan,  cerita-cerita,  atau
Naskah diterima: 21 Agustus 2018; direvisi: 10 Juni 2019; disetujui: 10 Juni 2018 doi.org/10.26499/jentera.v7i2.928
kesaksian-kesaksian  yang  diwariskan  secara  lisan  dari  satu  generasi  ke  generasi  lainnya (Vansina  dalam  Taum,  2011:  10).  Sementara  itu,  cerita  rakyat  merupakan  sastra  lisan yang hidup dan berkembang dalam masyarakat penuturnya. Oleh karena itu, cerita rakyat yang  sudah  berusia  ratusan  tahun,  tentu  saja  akan  mengalami  perubahan  cerita  seiring dengan berkembangnya zaman. Biasanya, cerita rakyat berbentuk tuturan yang berfungsi sebagai  media  pengungkapan  perilaku  mengenai  nilai-nilai  kehidupan  yang  melekat  di dalam kehidupan masyarakat.
Dalam  sastra  lisan,  cerita  rakyat  termasuk  dalam  salah  satu  bentuk  folklor  lisan (Bunanta, 1998:21). Folklor lisan adalah folklor yang bentuknya benar-benar murni, yak- ni (a) bahasa rakyat, seperti logat, julukan, pangkat tradisional, dan title kebangsawanan, (b)  ungkapan  tradisional,  seperti  peribahasa,  pepatah,  dan  pemeo,  (c)  pertanyaan  tradi- sional,  seperti  teka-teki,  (d)  puisi  rakyat  seperti  pantun,  gurindam,  dan  syair,  (e)  cerita prosa  rakyat,  seperti  mite,  legenda,  dan  dongeng,  dan  (f)  nyanyian  rakyat.  Dengan  kata lain, cerita rakyat bagian  dari tradisi  lisan  yang secara turun temurun  diwariskan   dalam kehidupan  masyarakat,  seperti  legenda  “Sangkuriang”  (Jawa  Barat),  menceritakan  asal- usul  Danau  Tangkuban  Perahu  yang  dihiasi  dengan  kisah  cinta  Dayang  Sumbi  dengan anak  kandungnya  sendiri.  Legenda  “Si  Pahit  Lidah”  (Sumatera  Selatan),  kisah  seorang pangeran dari daerah Sumidang bernama Serunting, anak keturunan raksasa bernama Pu- tri Tenggang yang dikabarkan berseteru dengan iparnya yang bernama Aria Tebing. Leg- enda  “Rawa  Pening”  (Jawa  Tengah)  mengisahkan  seorang  pemuda  bernama  Jaka  Baru Klinting  yang  selalu  dihina  oleh  penduduk  karena  kemiskinannya.  dan  lain  sebagainya. Begitu  pula  di  Provinsi  Kalimantan  Timur  memiliki  budaya  yang  beragam,  terutama yang berkaitan dengan nilai-nilai tradisi di masa lampau.
Selama  ini  banyak  cerita  rakyat  Kalimantan  Timur  yang  sudah  diinventarisasi dan  didokumentasikan  dalam  bentuk  cerita  tulis.  Pendokumentasian  cerita  rakyat  itu sebagai  upaya  dalam  melestarikan  kekayaan  budaya  berupa  cerita  rakyat  agar  cerita rakyat  akan  lebih  mudah  untuk  diwariskan  kepada  generasi  muda.  Cerita  rakyat Kalimantan Timur, khususnya Kutai yang didokumentasikan dalam bentuk tulisan, antara lain,  legenda  “Gunung  Gorap”  (dalam  cerita  “Angga  Pahlawan”  dari  Kutai),  “Gua Kombeng”,  “Pulau  Hanyut”  (dalam  kisah  atau  cerita  “Lai  Bara”),  “Batu  Trumpit”, “Makam  Wali  Ukir”,  “Dusun  Sebuku”,    “Gunung  Sakerat”,  “Aji  Batara  Agung  Dewa Sakti”,  “Putri  Karang  Melenu”,  “Danau  Lipan”  (dalam  cerita  “Putri  Bidara  Putih”), “Asal-Usul  Burung  Punai”.  “Lagu  Putri  Tidung”,  “Banteng  Membayar  Hutang  Nenek Moyang  Harimau”,  “Asal-Usul  Kencur”,  “Tuah  Bungai  Walo”,  “Mengejar  Kepala Angin”, “Kura-Kura Dihukum di Danau Silon Olo”, “Legenda Batu Banawa”, “Mencari
Ibu”,  “Pantun  Kehidupan”,  “Bau  Harum  Malam  Kamis”,  “Asal-Usul  Garam”,  dan  lain sebagainya (Rampan, 2010:4).
Bertolak  dari  inventarisasi  cerita  rakyat  Kutai  tersebut,  kajian  ini  lebih difokuskan pada dua buah cerita rakyat, yakni cerita “Aji Batara Agung Dewa Sakti” dan “Putri  Karang  Melenu”  dari  Kutai  Kartanegara,  terutama  yang  berkaitan  dengan  motif cerita. Kedua cerita rakyat itu bersumber pada sejarah masa lampau Kerajaan Kutai Kar- tanegara yang bersifat lisan tidak pernah  diketahui siapa penutur aslinya serta berbentuk legenda rakyat.
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  motif  cerita  rakyat  yang  berhubungan dengan  kejayaan Kutai Kartanegara  yang dipimpin  oleh raja pertama,  Aji  Batara Agung Dewa  Sakti  dan  permaisurinya,  Putri  Karang  Melenu.  Kedua  tokoh  dalam  cerita  rakyat ini  dianggap  sebagai  manusia  titisan  dewa.  Kajian  ini  mengarah  pada  pembagian  motif cerita yang terkandung dalam cerita rakyat “Aji Batara Agung Dewa Sakti” dengan “Putri Karang Melenu” berdasarkan klasifikasi indeks Thumpson. Selain itu, penelitian ini juga sebagai  bentuk  penghargaan  terhadap  peninggalan  warisan  budaya  berupa  cerita  rakyat dan diharapkan dapat membangun sikap masyarakat agar merasa bangga terhadap budaya lokal di Kalimantan Timur, khususnya Kutai Kartanegara.
Masalah dalam penelitian ini menitikberatkan pada pembagian motif dalam cerita rakyat  “Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti”  dan  “Putri  Karang  Melenu”  berdasarkan  indeks Thumpson. Rumusan masalahnya meliputi  (1) bagaimana peristiwa sejarah yang melatar belakangi  cerita  rakyat  “Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti”  dengan  “Putri  Karang  Melenu” (2) bagaimanakah pembagian motif dalam cerita “Aji Batara Agung Dewa Sakti” dengan “Putri Karang Melenu”,  dan (3) bagaimana pula persamaan  dan perbedaan cerita rakyat “Aji Batara Agung Dewa Sakti” dengan “Putri Karang Melenu”.

## LANDASAN TEORI
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI, 2007:756)  motif  merupakan  „pola, co- rak,  gagasan  yang  dominan  dalam  karya  sastra‟.  Selanjutnya,  Danandjaja  (1997:53) mengatakan  dalam  ilmu folklore bahwa  motif adalah unsur-unsur suatu cerita ( narrative elements ).  Motif  teks  suatu  cerita  rakyat  adalah  unsur  dari  cerita  itu  yang  menonjol  dan tidak biasa sifatnya. Unsur-unsur itu dapat berupa benda (seperti tongkat wasiat), hewan luar  biasa,  (kuda  yang  dapat  berbicara),  suatu  konsep  (larangan  atau  tabu),  suatu  per- buatan  (ujian  ketangkasan),  penipuan  terhadap  suatu  tokoh  (raksasa  atau  dewa),  tipe orang tertentu (Si Pandir, Si Kabayan), atau sifat struktur tertentu (misalnya pengulangan berdasarkan angka keramat seperti angka tiga dan tujuh) (Syahara, 2014:5). Berdasarkan
definisi  tersebut,  Thompson  menyusun  indeks  dan  motif-motif  yang  diterapkan  secara universal  pada  cerita  rakyat.  Secara  lebih  lengkap  yang  dimaksud  dengan  motif  adalah unsur-unsur  suatu  cerita.  Motif  teks  suatu  cerita  rakyat  adalah  unsur  dari  cerita  tersebut yang  menonjol  dan  tidak  biasa  sifatnya  (Danandjaja  dalam  Taum,  2011:  87—88). Thompson
Thompson dalam judul buku Motif-Index of Folk Literature (1955) mencoba me- nyoroti  motif-motif  cerita  secara  sosio-kebudayaan.  Ia  membedakan  nilai-nilai  manusia dalam  dua golongan, yakni nilai yang  merupakan jalan (modus) untuk  mencapai sesuatu tujuan  tertentu  dan  nilai  yang  merupakan  keadaan  terakhir  yang  hendak  dicapai seseorang.  Motif  teks  suatu  cerita  rakyat  adalah  unsur  dari  cerita  yang  menonjol  dan  si- fatnya  tidak  biasa.  Unsur-unsur  itu  dapat  berupa  benda,  hewan  luar  biasa,  suatu  konsep (larangan atau tabu), suatu perbuatan, penipuan terhadap suatu tokoh, tipe orang tertentu, atau sifat struktur tertentu (Danandjaja, 1997:53).
Lebih  lanjut  lagi,  dalam  buku Motif  Index  of  Literature (1966)  Thompson  juga membuat suatu indeks  yang  di  dalamnya terdapat daftar motif-motif cerita rakyat dunia. Berdasarkan klasifikasi yang dilakukan oleh Aarne-Thompson itu, kedua legenda rakyat, yakni “Aji Batara Agung Dewa Sakti” dan “Putri Karang Melenu” memiliki motif-motif berdasarkan formula tertentu, misalnya motif terkait mitologi, motif “Oedipus”, dan motif “Putri Bungsu” ditandai dengan menggunakan kode-kode tertentu berupa huruf-huruf dan angka.  Jika  motif  indeks  adalah  unsur  sebuah  kesatuan  cerita,  sudah  pasti  tipe  indeks dapat mengklasifikasikan satu kesatuan cerita (alur) tersebut.

## METODE
Kajian  ini  bersifat  kualitatif,  sedangkan  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  ialah metode deskriptif-kualitatif. Artinya, data yang digunakan  merupakan  deskripsi  kata-kata atau  ungkapan  kualitatif.  Deskriptif  dilakukan  dengan  cara  mendeskripsikan  fakta-fakta yang  kemudian  disusul  dengan  analisis  data  (Ratna,  2007:53).  Teknik  kajian  pustaka mengarah  pada  pembagian  motif  cerita  yang  terkandung  dalam  cerita  rakyat  “Aji  Batara Agung  Dewa  Sakti”  dan  “Putri  Karang  Melenu”  berdasarkan  klasifikasi  indeks  Thomp- son. Selain itu, ada beberapa teknik lainnya yang digunakan di lapangan, yakni observasi, wawancara, pencatatan, perekaman, dan pustaka-pustaka yang  diperoleh dari Dinas Pari- wisata, Museum Tenggarong, dan Dinas Pendidikan Kabupaten Kutai Kartanegara.

## PEMBAHASAN

## 4.1 Klasifikasi Motif Cerita
Cerita  rakyat  “Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti”  dan  “Putri  Karang  Melenu”  di- angkat  dari  kumpulan Salasilah Kutai yang  ditulis  oleh  sastrawan  dan  budayawan  Kali- mantan  Timur  bernama  D.  Adham  (Ahcmad  Dahlan)  dan  diterbitkan  oleh  Humas Pemerintah  Tingkat  II,  Tenggarong  pada  tahun  1979.  Selain  diarahkan  pada  kajian struktural,  penelitian  ini  juga  membahas  studi  budaya  dalam  komunikasi  lintas  budaya. Melalui kajian studi budaya ini, persamaan dan perbedaan motif yang ditunjukkan secara struktural  dari  masing-masing  cerita  dapat  dimaknai  lebih  luas  lagi,  yakni  menyangkut tipikal  masing-masing  subjek  kolektif  yang  direpresentasikan  dalam  cerita-cerita  yang dihasilkan  oleh  budaya  tersebut.  Representasi  yang  dimaksud  tidak  terlepas  dari  nilai- nilai dasar kemanusiaan yang melingkupinya. Nilai-nilai dan peristiwa penting zamannya direkam dalam karya sastra lisan. Teks  sastra  klasik  kearifan  lokal,  yang  memeli- hara nilai-nilai karakter (Supriyanto, 2014: 86).
Motif-motif  yang  terkandung  dalam  “Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti”  dan  “Putri Karang Melenu”  dapat ditelusuri  melalui pencermatan atas peristiwa-peristiwa  di  dalam cerita tersebut. Peristiwa-peristiwa yang dimaksud adalah munculnya permasalahan pent- ing dalam cerita sehingga sejumlah kategori dapat diungkapkan melalui pemetaan motif- motif  dalam  cerita  tersebut.  Berikut  ini  urutan  peristiwa-peristiwa  yang  merepresentasi- kan  motif-motif  secara  kategorial  dalam  cerita  rakyat  “Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti” dan “Putri Karang Melenu”.

## 4.2 Cerita ”Aji Batara Agung Dewa Sakti”

## 4.2.1 Peristiwa I
Tokoh utama bernama Aji Batara Agung Dewa Sakti  merupakan tokoh  manusia titisan  dewa.  Kemunculannya  di  muka  bumi  secara  gaib.  Petinggi  Jaitan  Layar  adalah tokoh bangsawan kerajaan yang mendambakan seorang anak karena sudah sepuluh tahun hidup berumah tangga dengan istrinya, Minak Mampi, belum mendapatkan seorang anak. Berkat  kesabaran  dan  keiklasan  Petinggi  Jaitan  Layar  dan  istrinya  berdoa  memohon kepada sang pencipta, akhirnya membuahkan hasil. Mereka memperoleh anak keturunan dewa dari kayangan. Suami istri itu merawat Aji Batara Agung seperti anak kandungnya sendiri.  Ia  tumbuh  dan  berkembang  di  lingkungan  suku  Kutai  Tenggarong.  Sebagai  ke- turunan  dewa,  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  tidak  boleh  diperlakukan  sembarangan.  Oleh karena itu, sejak kecil ia dirawat dan dibesarkan dengan baik oleh keluarga Petinggi Jai- tan  Layar.  Ketika  berusia  lima  tahun,  Petinggi  menggelar  pesta  erau  sebagai  simbol
bahwa  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  harus  keluar  rumah  untuk  menginjak  tanah  dan mandi di tepi sungai.

## 4.2.2 Peristiwa II
Memasuki  usia  dewasa,  Aji  Batara  Agung  Dewa  sakti  memiliki  kegemaran menyabung  ayam.  Bersama  kedua  pengawalnya,  ia  sering  berkunjung  ke  kampung- kampung tetangga hanya untuk mengadu ayam jagonya. Suatu hari tiba giliran Aji Batara Agung  Dewa  Sakti  berkunjung  ke  Kampung  Melanti,  tempat  tinggal  Putri  Karang Melenu.  Awalnya,  Aji  Batara  hanya  ingin  mencari  ayam  jagonya  yang  lepas  dari genggamannya.  Ternyata  ayam  yang  diberi  nama  Burit  Kang  itu  memasuki  halaman rumah  Petinggi  Hulu  Dusun.    Betapa  takjub  dan  terkejutnya  Aji  Batara  melihat  sosok perempuan  muda  cantik  jelita  keluar  dari  rumahnya.  Aji  Batara  pun  berkenalan  dengan Putri  Karang  Melenu.  Sejak  itu,  keduannya  menjalin  hubungan  percintaan.  Aji  Batara berniat melamar sang putri. Lalu keduanya menikah.

## 4.2.3 Peristiwa III
Penduduk dari Jaitan  layar dan Hulu Dusun bersuka ria menyambut perkawinan dari  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  dan  Puteri  Karang  Melenu.  Pesta  yang  berlangsung selama empat puluh hari empat puluh malam dilaksanakan dengan kemeriahan. Beberapa petinggi  beserta  pembesar  kerajaan  dari  negeri  yang  berdekatan  turut  menghadiri  un- dangan  perkawinan  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  dan  Puteri  Karang  Melenu.  Suasana pun dimeriahkan dengan membunyikan tingkilan Eyang Ayu dari Hulu Dusun dan game- lan Perwata di Jaitan Layar. Para dewa di kayangan turut menyaksikan upacara perkawi- nan turunannya yang ada di dunia dengan rasa bangga dan merestui perkawinan tersebut. Putri  Karang  Melenu  pun  dinobatkan  menjadi  permaisuri  Raja  Kutai  Kartanegara  Ing Martadipura. Kemudian, Sang putri melahirkan seorang putra bernama Aji Batara Agung Paduka  Nira,  yang  cikal  bakal  menjadi  raja  kedua  menggantikan  ayahnya,  Aji  Batara Agung Dewa Sakti.

## 4.2.4 Peristiwa IV
Setelah dinobatkan menjadi raja pertama Kutai Kartanegara, kehidupan sepasang anak  dewa  itu  mulai  berubah.  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  sering  meninggalkan  sang putri mengembara ke Majapahit untuk  menyabung ayam  jagonya. Hal inilah yang  mem- buat hati Putri Karang Melenu selalu diliputi perasaan gelisah, cemburu, dan curiga. Ke- hadiran anak semata wayangnya, Aji Batara Agung Paduka Nira tidak membuat sang raja betah berada di istananya. Berminggu-minggu, bahkan berbulan-bulan sang raja tidak pu-
lang ke Kutai Kartanegara. Hingga pada suatu hari sang putri memutuskan untuk pergi ke tempat asalnya meninggalkan Aji Batara Agung Dewa Sakti beserta anaknya, Paduka Ni- ra. Putri  Karang  Melenu  berpamitan  pada  pihak  keluarga  sang  raja.  Mereka  tidak  kuasa menahan  kepergian  sang  putri.  Sang  putri  berjalan  menelusuri  tepian  sungai.  Tiba-tiba muncul sebuah balai (perahu) untuk  membawa sang putri pergi  memasuki  dasar sungai.
Putri  Karang  Melenu  pergi  selamanya.  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  hanya  bisa termenung  dan  menyesali  perbuatannya  sehingga  ia  pun  menyusul  sang  istri  memasuki dasar Sungai Mahakam. Sejak kepergian Aji Batara Agung Dewa Sakti dan Putri Karang Melenu, tampuk kerajaan diteruskan oleh anaknya, Aji Batara Agung Paduka Nira.

## 4.3 Motif Cerita ”Aji Batara Agung Dewa Sakti”
4.3.1 Motif hubungan baik dengan Tuhan ( Matual Relations of God A.160)
Motif  dalam  cerita  rakyat  “Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti”  memiliki  nomor  in- deks Thompson  A160, menceritakan hubungan baik dengan Tuhan ( Matual Relations of God ). Pada motif ini mengisahkan sepasang tokoh berwatak sabar, pemohon, dan berjiwa besar. Pertama ,  kesabaran  pasangan  suami  dan  istri  Petinggi  Jaitan  Layar  dan  Babu Jaruma  dialaminya  sejak  keduanya  berumah  tangga.  Sejak  itu  mereka  mendambakan seorang anak sebagai buah cinta  mereka, namun sampai  menjelang usia tua pun  mereka tidak mendapatkan keturunan. Pasangan itu tidak putus asa, mereka terus berdoa dan sa- bar menunggu keajaiban yang diberikan Tuhan pada mereka. Kedua , Ketiga , pengharapan dan  doa  yang  dipanjatkan  oleh  sepasang  Petinggi  Jaitan  Layar  dan  Babu  Jaruma  agar mendapatkan anak sebagai penerus keturunannya tidak sia-sia. Berkat kesabaran keduan- ya, akhirnya Tuhan memberikan seorang bayi laki-laki keturunan dewa kepada pasangan tua renta tersebut. Kemudian, bayi mungil yang keluar dari raga mas itu diberi nama Aji Batara Agung Dewa Sakti. Sejak lahirnya Aji Batara Agung Dewa Sakti, Petinggi sering mendengar  suara-suara gaib yang berasal dari langit  ketika sedang tidur. Suara gaib itu berpesan agar Petinggi dan istrinya dapat memelihara anak itu sebaik-baiknya. Berikut ini kutipan yang menyatakan motif hubungan baik dengan Tuhan ( Matual Relations of God ).
Setelah  berdiam  sejenak,  terdengar  suara  seolah  berbicara  dengan  Petinggi  dan  istrinya. Suara  itu  berkata;  “Petinggi,  berbahagialah  engkau  berdua.  Ketahuilah,  doa  dan harapanmu  untuk  memiliki  anak  didengar  oleh  Yang  Maha  Kuasa.  Peliharalah  dengan baik. Bayi ini asuhlah dengan cermat.” Setelah itu terdengar lagi suara  gaib kedua  yang berucap; “Petinggi, bayi ini tidak boleh ditaruh di atas tikar, jangan ditaruh di atas lantai selama empat puluh hari. Kamu harus memangku bayi ini”. Suara gaib ketiga muncul lagi; “Petinggi,  aku  berpesan  kepadamu.  Bayi  ini  tidak  boleh  dimandikan  dengan  air  biasa. Mandikan  dengan  air  kembang.  Kemudian,  kelak  jika  anak  ini  mulai  merangkak  atau berjalan  kaki  bayi  ini  tidak  boleh  menyentuh  tanah  sebelum  dilaksanakan erau  tinjak tanah ”.  “Kaki anak ini harus kau injak-injakkan pada sejumlah kepala manusia. Kepala manusia  yang  hidup,  juga  yang  sudah  mati.  Kemudian,  kaki  si  anak  harus  diinjakkan kepala  kerbau.  Kepala  kerbau  yang  masih  hidup.  Juga  kerbau  yang  sudah  mati”.
Mendengar  ucapan  suara  gaib  itu,  Petinggi  dan  istrinya  duduk  menunduk  sambil mengangguk-anggukan  kepala.  Tanda  keduanya  akan  memenuhi  pesan  gaib  yang diterimanya dari Tuhan ( Salasilah Kutai , 1979:9--11).
4.3.2 Motif ujian yang berhubungan dengan pernikahan ( Test Connection with Mar- ried H.300)
Motif kedua dalam cerita rakyat “Aji Batara Agung Dewa Sakti” memiliki nomor indeks  Thompson  H.300  ini  berkaitan  dengan  keinginan  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti mengembara  mencari  jodoh  pendamping  hidupnya.  Untuk  dapat  menemukan  jodohnya, berbagai  ujian  dan  rintangan  harus  dilaluinya,  termasuk  berjalan    mendaki  gunung,  me- nyeberangi sungai,  dan  mengitari lembah. Pada saat pengembaraannya tiba di Kampung Melanti, ayam jago Aji Batara Agung terlepas dari genggaman pelayannya dan masuk ke rumah  Petinggi  Hulu  Dusun.  Di  dalam  rumah  Petinggi  Hulu  Dusun,  Aji  Batara  Agung melihat  seorang  putri  yang  sangat  cantik.  Aji  Batara  Agung  mendekati  dan  mengajak sang putri untuk menikah dengannya. Sang putri pun bersedia menikah dengan Aji Batara Agung  Dewa  Sakti.  Kemudian,  sang  putri  diboyong  ke  Dusun  Jaitan  Layar.  Berikut  ini kutipan  yang  menunjukkan  motif  terkait  ujian  yang  berhubungan  dengan  pernikahan ( Test Connection with Married ).
Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  berpamitan  pada  orang  tuanya;  “Aku  akan mengembara  mencari  jodoh  pendamping  hidupku.  Aku  harus  mencari  dulu  limau setangkai  tujuh.  Limau  itu  tidak ada  di  Jaitan  Layar.  Semoga  ini  petunjuk  bagiku  untuk menemukan jodohku.” Petinggi menganggukkan kepalanya berulang-ulang. Kemudian ia berkata, “Benar, anakku. Di  Kampung Limau itulah kemungkinan besar engkau temukan jodohmu.  Berangkatlah.  Dan  ajaklah  pelayanmu  agar  menemanimu  sepanjang perjalanan!”
Sampai  di  Kampung  Limau  tepatnya  Kampung  Melanti  terdapat  putri  yang sangat  amat  cantiknya.  Ayam  jago  Aji  Batara  masuk  ke  dalam  rumah  seorang  Petinggi Dusun. Aji Batara Sakti masuk ke dalam rumah. Putri Karang Melenu menghindar untuk bertemu  dengan  Aji  Batara  Sakti.    Kemana  pun  putri lari, selalu  dikejar  oleh  Aji  Batara Sakti.  Lama  mereka  berkejaran.  Lama-lama  sang  Putri  kelelahan.  Dapatlah  tangannya dipegang  oleh  Aji  Batara  Sakti.  Berkatalah  Aji  Batara;  “Putri,  kaulah  jodoh  hidupku. Sudah  lama  aku  mencarimu.  Gunung  telah  aku  daki.  Lembah  dan  ngarai  sudah kukunjungi. Tuhan mempertemukan aku denganmu  di sini. Aku ingin menikahimu. Kita hidup damai di negeri ayahandaku.” Sang Putri masih terdiam. Setelah agak lama, Putri menjawab;  “Baiklah,  jika  kau  hendak  mengambilku  sebagai  istri.  Suruhlah  orangtuamu bertemu  dengan  orangtuaku”  Aji  Batara  Sakti  sangat  gembiranya,  segala  ujian  dan rintangan  telah  dilaluinya  dan  akhirnya  ia  menemukan  jodohnya,  gadis  yang  memiliki riwayat sama seperti dirinya ( Salasilah Kutai , 1979:37--39).

## 4.3.3 Motif Kehidupan Perkawinan ( Married Life T.200)
Motif ketiga dalam cerita rakyat “Aji Batara Agung Dewa Sakti” yang berindeks Thompson  T.200  menampilkan  kehidupan  pasangan  pengantin  yang  berasal  dari  ke- turunan dewa.  Persiapan acara dan pesta perkawinan agung itu  dilakukan selama empat puluh  hari  empat  puluh  malam.  Banyak  pembesar  dari  negeri  tetangga  datang.  Mereka ingin  menghormati  perkawinan  Putri  Karang  Melenu  dengan  Aji  Batara  Agung  Dewa
Sakti.  Motif  kehidupan  perkawinan  ini  dikisahkan  sebagai  perkawinan  agung  karena disaksikan  oleh  dewa-dewa  yang  turun  dari  langit.  Pesta  perkawinan  keduanya  berjalan sangat hikmat yang diiringi dengan ritual adat Kerajaan Kutai.
Begitu  pesta  perkawinan  berakhir,  Putri  Karang  Melenu  diboyong  ke  Jaitan Layar.  Keduanya  hidup  rukun  damai.  Banyak  orang  mengirikan  kerukunan  keduanya. Pasangan  itu  sangat  serasi.  Yang  Maha  Agung,  Penguasa Jagad  Raya  telah  menetapkan jodoh  yang  sempurna  bagi  pasangan  itu.  Hari  berganti  hari.  Bulan  telah  berganti berulang-ulang  pasangan  itu  makin  membuat  orang  banyak  mengaguminya.  Apalagi setelah  sang  putri  mengandung  dan  mendapatkan  seorang  anak  laki-laki.    Seamikin sempurna kebahagiaan mereka. Seorang anak yang tampan seperti ayahnya serta kulitnya putih  bersih  seperti  ibundanya.  Petinggi  Jaitan  Layar  dan  istrinya  merasa  beruntung memiliki  anak  dan  menantu  yang  baik  hati.  Beruntung  mendapatkan  cucu  sebagai penerus sejarah hidupnya. Berikut ini kutipan yang berhubungan dengan motif kehidupan perkawinan.
Petinggi  Jaitan  Layar  sangat  senang.  Sebentar  lagi,  dirinya  akan  memiliki menantu.  Maka,  istrinya    segera  menyahut.  “Baiklah,  ayahmu  akan  segera  mengirim utusan. Semoga gadis itu menjadi jodohmu.” Petinggi Jaitan Layar segera mengundang sanak  kerabat.  Tetua  di  negeri  itu.  Diajaknya  mereka  berunding.  Berembug  kapan berangkat  ke  Hulu  Dusun.  Hari  telah  diputuskan.  Rombongan  pembawa  barang pinangan sudah disiapkan. Mereka berangkat menuju Hulu Dusun.
Gayung  bersambut.  Petinggi  Dusun  dan  istrinya  senang  menerima  lamaran Petinggi  Jaitan  Layar.  Utusan  diterimanya  dengan  suka  cita.  Keduanya  tidak  sabar menunggu waktu untuk menikahkan anak gadisnya. Maka, dirinya dan utusan Petinggi Jaitan  Layar  sepakat.  Perkawinan  Putri  Karang  Melenu  dengan  Aji  Batara  Sakti  akan segera dilangsungkan ( Salasilah Kutai , 1979:40--41).

## 4.3.4 Motif Suami dan Istri ( Husband and Life P.210)
Motif keempat dalam cerita rakyat “Aji Batara Agung Dewa Sakti” berindeks Thompson P.210 menyuguhkan  lika-liku pasangan suami  dan istri  yang  diwarnai  dengan  kebahagi- aan dan kesedihan. Setelah Petinggi Jaitan Layar menyerahkan tampuk pimpinan kepada anaknya,  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  tiba-tiba  kehidupan  suami  dan  istri  itu  berubah. Bertahun-tahun  tidak  muncul  masalah.  Namun,  sejak  kelahiran  Paduka  Nira  terjadilah keanehan  pada  diri  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti.  Sejak  saat  itu  Putri  Karang  Melenu atau  Putri  Junjung  Buyah  mulai  gundah,  sedih,  dan  pilu.  Ia  sering  merenungi  nasibnya. Nasib hidup Putri Karang Melenu seolah berubah sangat tajam akibat tingkah Aji Batara Agung Dewa Sakti, suaminya.
Aji Batara Agung Dewa Sakti gemar beradu ayam jago. Selama ini ayam jagonya sangat perkasa. Setiap bertarung tiada pernah  kalah sekali pun. Termasuk  ketika berlaga dengan jago miliki pembesar-pembesar dari negara tetangga. Hal itu semakin mendorong
Aji  Batara  Sakti  untuk  mengembara  dan  menyabung  ayam.  Kadang  beberapa  hari  di tempat jauh. Bahkan, tidak  jarang  dirinya pergi berbulan-bulan untuk  menyabung ayam. Sudah sering kali Putri Karang Melenu meminta agar suaminya tiada gemar beradu ayam lagi. Namun, permintaan itu selalu ditolaknya. Kadang kala Aji Batara Sakti pergi dengan diam-diam. Setiap suaminya pergi, sang Putri sedih hatinya. Ia hidup menderita bersama anaknya,  Paduka  Nira.  Berikut  ini  kutipan  yang  berhubungan  dengan  motif  suami  dan istri yang diwarnai dengan kegundahan dan kesedihan berkepanjagan.
Siang itu didekati istrinya yang sedang mengayun Paduka Nira. Sejak pagi sang Putri  tiada  berwajah  cerah.  Dia  sudah menduga,  suaminya  akan  berangkat.  Bagaimana pun  dirinya  melarang  suaminya,  Aji  Batara  Sakti  tiada  akan  mengurungkan  niatnya. Maka, sang Putri tetap diam menunduk ketika Aji Batara Sakti mendekatinya. Lalu sang Putri  memberanikan  diri  untuk  memulainya  bicara;  “Kanda,  saya  memang  tidak  suka Andika  pergi  ke  Majapahit.  Kanda  selalu  meninggalkan  saya  dan  Paduka  Nira.  Pergi lama untuk menyabung ayam. Sampai kapan kegemaran Kanda itu akan berhenti?” Sang Putri  berucap  begitu  dengan  wajah  sedih  dan  menunduk.  Tiada  lama  Aji  Batara  Sakti menyahut, dengan wajah menunduk. Ia mendekati istrinya yang sedang duduk. Ia duduk berjongkok  di  samping  istrinya.  Tapi,  istrinya  masih  diam  menunduk  dengan  mata mengarah ke wajah anaknya.
“Adinda Putri, bukan aku tidak patuh atas permintaanmu. Tapi, izinkan sekali ini  aku  pergi  ke  Majapahit.  Doakan  juga  ayamku  menang.  Selama  ini  belum  pernah ayamku kalah ketika berlaga. Izinkan aku pergi,   Putri. Aku akan segera kembali. Kita berkumpul kembali dengan anak kita.” Maka dengan wajah sangat sedih, dan beberapa titik air matanya yang jatuh, sang Putri berkata pelan. “Kanda, sudah berulang kali aku katakan.  Aku  ingin  Paduka  tidak  pergi  jauh  bersabung  ayam.  Ini  permintaanku  yang terakhir  kali.  Setelah  ini  aku  tiada  hendak  memintamu  lagi.  Terserah  saja,  keputusan menjadi wewenang Kanda.” Aji Batara Sakti diam. Tiada berkata sepatahpun ( Salasilah Kutai , 1979:44--45).

## 4.4 Cerita ”Putri Karang Melenu”

## 4.4.1 Peristiwa I
Kisah  Putri  Karang  Melenu  berawal  dari  permohonan  sepasang  suamu  istri,  Petinggi Hulu Dusun dan Babu Jaruma untuk mendapatkan seorang anak. Segala doa dipanjatkan kepada  Tuhan  agar  terkabul  keinginan  suami  istri  itu  mendapatkan  anak.  Hari  berganti hari,  minggu  berganti  minggu,  bahkan  berbulan-bulan  dan  sepuluh  tahun  telah mengarungi  rumah  tangga,  namun  istri  Petinggi  Hulu  Dusun  tidak  dapat  hamil  juga. Dengan  iklas  dan  sabar,  kedua  terus  berdoa  dan  bermohon  tiada  henti-hentinya.  Dalam penantian  itulah,  tiba-tiba  keajaiban  muncul.  Suatu  hari  Petinggi  Hulu  Dusun  hendak mengambil  kayu  bakar  di  dapur  rumahnya.  Akan  tetapi,  kayu  bakar  yang  hendak diambilnya  telah  habis.  Lalu  Petinggi  mengambil  parang  dan  berkeinginan  mengambil satu  helai  papan  yang  menempel  di  dinding  dapurnya.  Alangkah  terkejutnya  Petinggi menemukan  anak  ular  yang  menempel  di  sela-sela  papan  itu.  Ular  kecil  itu  memandang Petinggi  Hulu  Dusun  minta  dikasihan.  Akhirnya,  Petinggi  Hulu  Dusun  dan  istrinya memelihara ular itu seperti anak sendiri hingga menjadi besar. Pengharapan mereka untuk mendapatkan seorang anak terkabulkan, meskipun hanya berwujud seekor ular kecil.

## 4.4.2 Peristiwa II
Kehidupan  Babu  Jaruma  juga  berjalan  biasa. Tapi,  berbeda  dengan  sebelumnya.  Wanita itu  memiliki  kesibukan  baru  setelah  mendapatkan  seekor  ular  kecil  dan  dipeliharanya dalam  kotak  sirih.  Babu  Jaruma  dengan  tekun  memberinya  makan.  Sesekali  dielusnya tubuh  ular  yang  semakin  bertambah  besar  itu.  Lama-kelamaan  ular  itu  semakin  besar. Tempat  sirih  tidak  mampu  menampung  tubuh  si  ular.  Petinggi  bermaksud  membuat kandang  bagi  ularnya.  Maka,  dibuatkanlah  kandang  yang  sangat  besar.  Segeralah kandang  dibuatnya.  Petinggi  meminta  bantuan  beberapa  orang  untuk  menyiapkan kandang  itu.  Dalam  beberapa  hari,  si  ular  sudah  dipindahkan  ke  dalam  kandang  yang sangat  besar.  Malam  harinya,  Babu  Jaruma  bermimpi  bertemu  dengan  naga.  Naga  itu berkata  bahwa  ia  merasa  tidak  betah  lagi  berada  dalam  kandang  dan  minta  dibuatkan tangga dari kayu lampung (bambu). Keesokan paginya, petinggi dan warga pergi ke hutan mencari  kayu lampung . Kemudian  mereka bergotong-royong  membuat tangga  dari kayu lampung yang diikat dengan lembiding (akar).  Setelah tangga selesai naga itu menuruni tangga dengan lancar. Petinggi beserta istri dan penduduk mengikuti gerakan langkah na- ga berjalan menuju Sungai Mahakam.

## 4.4.3 Peristiwa III
Setiba  di  tepi  Mahakam,  si  naga  menceburkan  dirinya  ke  sungai.  Babu  Jaruma  dan petinggi  termangu  di  tepi  sungai.  Tiba-tiba  langit  gelap  gulita.  Hujan  turun  dengan dahsyatnya. Angin bertiup kencang. Semua orang panik. Mencekam dan menakutkan. Air Mahakam  berdebur  kencang.  Keanehan  terjadi  lagi.  Sungai  Mahakam  dipenuhi  dengan buih.  Petinggi  dan  istrinya  segera  naik  ke  atas  perahu.  Dikayuhnya  dengan  sepenuh tenaganya.  Ia  bergegas  menuju  anak  Sungai  Mahakam.  Tiba-tiba  dari  kejauhan  petinggi dan  istrinya  mendengar  tangis  seorang  bayi.  Suara  tangis  itu  semakin  jelas  terdengar. Petinggi  mempercepat  perahunya  menuju  ke  arah  munculnya  suara  tangis  bayi  itu.  Dari dalam buih muncullah sebuah kemala yang bercahaya. Dengan sigap, Petinggi dan Babu Jaruma mengayuh perahunya. Keduanya mendekati munculnya kumala itu. Setelah dekat tampak dengan jelas. Ternyata, seorang bayi mungil terbaring di atas sebuah gong besar. Gong  itu  bercahaya  keemasan.  Perlahan-lahan,  gong  meninggi  sedikit  demi  sedikit. Tampaklah  seekor  naga  raksasa  menyangga  gong  besar.  Naga  itu  duduk  kokoh  di  atas seekor sapi besar. Sapi keemasan warnanya. Kakinya bertaji dan berbelalai. Ia bukan sapi biasa.  Punggungnya  memiliki  sayap  indah  keemasan.  Ia  bertaji  seperti  burung  garuda. Bertaring laksana singa. Berekor laksana seekor naga raksasa. Bahkan, seluruh tubuhnya
berhiaskan sisik keemasan. Sungguh kokoh dan tegap rupanya. Lembu atau sapi ajaib itu dikenal  dengan  nama  lembuswana.Babu  Jaruma  mengajak  suaminya  semakin  mendekat ke  arah  gong  besar  itu.  Perlahan  dan  pelan  lembuswana  membenamkan  diri  ke  dalam buih  sungai.  Lalu  sang  naga  pun  ikut  tenggelam.  Tinggal  gong  dan  bayi  itu  terapung, Kedua  suami  istri  itu  seketika  mengambil  dan  masukkan  bayi  ke  dalam  perahu. Dilihatnya  bayi  ajaib  itu  memegang    emas  dan  telur.  Namun,  telur  itu  pecah  sebelum perahu sampai ke tepian. Telur itu pecah dan muncul anak ayam betina.

## 4.4.4 Peristiwa IV
Petinggi  dan  istrinya  berbahagia  karena  mendapatkan  seorang  bayi  perempuan  yang mungil.  Bayi  gaib  di  tengah  sungai  yang  berbuih.  Setibanya  di  rumah,  dimandikan  bayi mungil  itu. Diselimuti  dengan  kain  yang terbaik. Dibaringkan  di atas lamin  yang bagus. Satu  demi  satu  tetangga  di  kampung  itu  berdatangan.  Mereka  gembira  melihat  Petinggi Dusun  telah  mendapatkan  seorang  bayi.  Segala  ritual  adat  dilakukan  untuk  menyambut kedatangan  sang  bayi.  Dari  upacara  pemberian  nama,  upacara  erau  injak  tanah,  ritual mandi-mandi  di  sungai  hingga  pernikahan  diliputi  oleh  berbagai  ritual  adat.  Sejak  itu, Petinggi  Hulu  Dusun  dan  Babu  Jaruma  sangat  menyayangi  anaknya.  Petinggi memberikan  nama Putri Karang Melenu pada anaknya itu. Semua yang  datang gembira melihat  Putri  Karang  Melenu  yang  elok  parasnya.  Kehadirannya  sangat  ajaib.  Sama seperti  kehadiran  anak  yang  sekarang  diasuh  oleh  Petinggi  Jaitan  Layar.  Bedanya  ia adalah anak laki-laki. Sementara itu, Petinggi Hulu Dusun mendapatkan anak perempuan. Setelah  dewasa,  Putri  Karang  Melenu  dijodohkan  oleh  dewa  dengan  Aji  Batara  Agung Dewa  sakti,  raja  pertama  Kerajaan  Kutai  Kartanegara,  sedangkan  Putri  Karang  Melenu menjadi  permaisuri  pertama  serta  melahirkan  seorang  putra  mahkota  pertama  bernama Aji Batara Agung Paduka Nira.

## 4.5 Motif Cerita dalam ”Putri Karang Melenu”
4.5.1 Motif hubungan baik dengan Tuhan ( Matual Relations of God A.160)
Motif  pertama  dalam  cerita  rakyat  “Putri  Karang  Melenu”  memiliki  nomor  indeks Thompson A.160 menceritakan motif hubungan baik dengan Tuhan ( Matual Relations of God ).  Kronologis  dari motif ini berawal ketika Petinggi Hulu Dusun  dan istrinya, Babu Jaruma  hampir  berputus  harapan.  Keinginan  untuk  mendapatkan  anak  dari perkawinannya  selalu  hanya  dalam  penantian.  Penantian  yang  sangat  panjang  dan melelahkan.  Doa  sudah  dilantunkan  dengan  khusuk  dan  tekun.  Berbagai  sarat  menurut
adat  sudah  dilakukan.  Namun,  tiada  mampu  mengandung.  Kegelisahan  Petinggi  Hulu Dusun dan istrinya dapat dilihat pada kutipan berikut ini.
Pada  suatu  malam  selepas  bekerja  seharian,  Petinggi  Hulu  Dusun  duduk bersama  istrinya.  Lelaki  tua  itu  mencoba  membuka  pembicaraan.  “Istriku,  usia  kita sudah  lanjut.  Tenagaku  sudah  menurun  jauh.  Tapi,  .....”  Suaranya  berhenti  tidak dilanjutkan. Ia khawatir akan menyinggung perasaan istrinya. Ia mengerti, istrinya telah mendampingi hidupnya cukup lama. Hanya sayangnya belum mampu memberinya anak. Maka,  Babu  Jaruma  segera  menyahut,  “Aku  tahu  maksudnya.  Tapi,  aku  tidak  dapat berbuat banyak. Mungkin memang nasib kita. Hidup cukup harta, terhormat, tapi Tuhan tidak mengizinkan aku  mengandung.  Bahkan, aku  hampir  berputus  asa.  Apakah  Tuhan tiada mendengar doa kita? Atau, masih harus menunggu beberapa tahun lagi? Saya harap kita dapat bersabar dulu.” ( Salasilah Kutai , 1979:14--15).
Doa dan permohonan kepada Tuhan terus dilantunkan Petinggi dan istrinya tanpa kenal  lelah  hingga  akhirnya  Tuhan  mengabulkan  doa  kedua  suami  istri  itu  untuk mendapatkan  anak  keturunan,  meskipun  awalnya  anak  titipan  Tuhan  itu  bewujud  ular kecil.  Dengan  penuh  kasih  sayang  keduanya  memelihara  ular  itu  sehingga    pada  suatu hari  terjadi  keajaiban.  Tiba-tiba  muncul  seorang  bayi  mungil  terbaring  di  atas  sebuah gong besar dan terapung di atas air Sungai Mahakam. Bayi ajaib itu memegang  emas dan telur.  Namun,  telur  itu  pecah  sebelum  perahu  Petinggi  dan  istrinya  sampai  ke  tepian. Kemudian, telur itu pecah dan muncul anak ayam betina. Berikut ini kutipan kebahagian kedua suami istri itu ketika mendapatkan anugerah dari Tuhan.
Petinggi dan istrinya sangat berbahagia mendapatkan seorang bayi perempuan yang mungil. Bayi gaib di tengah sungai yang berbuih. Bayi itu sebagai ganti anaknya, si naga, yang dulu pernah dibelainya. Dalam hati Petinggi berkata; “Apakah benar bayi itu untuk kita?  Betapa  bahagianya  istrinya.  Mungkin  sekali  bayi  itu  sebagai  ganti naga  yang  telah dipeliharanya  sejak  dulu.  Babu  Jaruma  mengajak  suaminya  semakin  mendekat  ke  arah gong  besar  itu,  Bayi  cantik  itu  diangkat  dan  didekap  Babu  Jaruma.  Petinggi  terus memandangi bayi mungil itu dalam gendongan istrinya ( Salasilah Kutai , 1979:20).

## 4.5.2 Motif binatang mistik lainnya ( Other Mystical Animal B.99)
Motif kedua dalam cerita rakyat “Putri Karang Melenu” memiliki nomor indeks Thomp- son  B.99  menceritakan  motif  binatang  mistik  lainnya  ( Other  Mystical  Animal ).
Munculnya binatang mistik lainya berawal ketika Petinggi sedang membelah kayu kasau . Ia  terkejut  melihat  seekor  ular  kecil  melingkar  dan  memandang  kearahnya  dengan  tatap mata  sayu,  seakan-akan  mengiba  minta  dikasihani  dan  dipelihara.  Kemudian,  Petinggi mengambil  dan  meletakkan  ular  itu  dalam  kotak  sirih.    Seketika  itu  juga  hujan  yang tadinya lebat disertai guntur, kilat, dan petir selama tujuh malam, tiba-tiba menjadi reda. Alam berubah menjadi terang-benderang.
Ular  itu  dipelihara  oleh  Petinggi  dan  istrinya  seperti  memelihara  anak  sendiri. Ular pun semakin hari semakin besar sehingga menyerupai seekor naga raksasa. Petinggi
sangat  kebingungan  untuk  menempatkan  naga  raksasa  itu.  Dalam  tidurnya,  Petinggi bermimpi ditemui seorang gadis cantik. Gadis itu minta dibuatkan tangga berukuran besar agar  naga  raksasa  dapat  turun  dan  ke  tepian  Sungai  Mahakam.  Berikut  ini  kutipan  yang berkaitan dengan motif binatang mistik lainnya.
Ular  itu  semakin  besar.  Tempat  sirih  tidak  mampu  menampung  tubuh  si  ular. Petinggi  merasa  iba.  Khawatir  si  ular  tiada  merasa  nyaman  dalam  istirahatnya.  Maka, dibuatnya    tempat  yang  agak  besar.  Yang  mampu  menampung  tubuh  si  ular  yang semakin  besar.  Namun,  dalam hitungan hari  dan  bulan,  tubuh  si ular itu  cepat menjadi besar.  Dalam  perbincangan  dengan  istrinya,  Petinggi  mengatakan;  “Istriku,  ular  kita semakin besar. Wadah itu tiada cukup bagi tubuhnya yang semakin membesar.”
Malam itu Petinggi Hulu Dusun bermimpi. Dalam mimpinya dikatakan dengan suara yang pelan dan sangat jelasnya. “Ayah, dan juga ibuku. Aku sudah besar. Tubuhku sangat  besar.  Aku  tahu  Petinggi  dan  Babu  Jaruma    merasa  gelisah.  Takut  tidak  bisa merawatku.  Aku  mohon  kepadamu.  Buatkanlah  tangga  agar  aku  dapat  turun  dari kandang. Aku akan pergi.” Suara itu diucapkan oleh seorang wanita yang sangat cantik. Suara itu belum hilang. “Ibuku, kebaikanmu kepadaku tidak sia-sia. Aku berharap Tuhan membalasnya” ( Salasilah Kutai , 1979:16).
4.5.3 Motif kreasi dari binatang transformasi ( Creation of Animal A.1710)
Motif ketiga dalam cerita rakyat “Putri Karang Melenu” memiliki nomor indeks Thomp- son  A.1710  menceritakan  motif  kreasi  dari  binatang  transformasi  ( Creation  of  Animal ). Munculnya  kreasi  dari  bintang  transformasi  berawal  ketika  sang  naga  raksasa menceburkan  tubuhnya  ke  Sungai  Mahakam,  tiba-tiba  Sungai  yang  bernama  Sudiwo berubah menjadi tumpukan buih yang sangat banyak. Dari dalam buih itu terdengar suara tangis bayi  yang  diterangi oleh cahaya kemala. Bayi  mungil  itu terbaring di atas sebuah gong  besar  dan  dijunjung  oleh  seekor  naga  raksasa.  Di  atas  tubuh  naga  raksasa  duduk kokoh  seekor    yang  mirip  seperti  sapi  berwarna  keemasan.  Kaki  sapi  itu  bertaji  dan berbelalai.  Punggungnya  memiliki  sayap  indah  keemasan,  bertaji  seperti  burung  garuda, bertaring  seperti  singa,  dan  berekor  seperti  seekor  naga  raksasa.  Tubuh  sapi    besar  itu dihiasi sisik keemasan. Lembu atau sapi ajaib itu dikenal dengan nama lembuswana yang merupakan  kendaraan  Putri  Karang  Melenu.  Berikut  ini  kutipan  yang  berhubungan dengan motif kreasi dari binatang transformasi.
Dari  dalam  buih  muncullah  sebuah  kemala  yang  bercahaya.  Ternyata,  seorang bayi mungil terbaring di atas sebuah gong besar. Gong itu bercahaya keemasan. Petinggi berbisik kepada istrinya, “Lihat, ada bayi mungil di atas gong. Tenang dulu. Apa yang akan terjadi?” Istrinya mengangguk sambil tetap memandang bayi di atas gong emas itu. Pelan-pelan.  Perlahan-lahan,  gong  meninggi  sedikit  demi  sedikit.  Tampaklah  seekor naga raksasa menyangga gong besar tadi. Sekarang tampak jelas karena telah berada di atas  tumpukan  buih.  Petinggi  tetap  diam  dan  waspada.  Aneh  memang, naga  itu  duduk kokoh  di  atas  seekor  sapi  besar.  Sapi  keemasan  warnanya.  Kakinya  bertaji  dan berbelalai. Ia bukan sapi biasa. Punggungnya memiliki sayap indah keemasan. Ia bertaji seperti  burung  garuda.  Bertaring  laksana  singa.  Berekor  laksana  seekor  naga  raksasa. Bahkan,  seluruh  tubuhnya  berhiaskan  sisik  keemasan.  Sungguh  kokoh  dan  tegap
rupanya. Lembu atau sapi ajaib itu dikenal dengan nama lembuswana ( Salasilah Kutai , 1979:19).
4.5.4 Motif tes yang berhubungan dengan pernikahan ( Test Connection with Marrid

## H.300)
Motif keempat dalam cerita rakyat “Putri Karang Melenu” memiliki nomor indeks Thompson  H.300  mengisahkan  kehidupan  Putri  Karang  Melenu  yang  diwarnai  dengan berbagai  ritual  adat,    baik  upacara  pemberian  nama  sang  putri,  upacara  injak  tanah (upacara  erau),  maupun  upacara  mandi-mandi  di  tepian  Sungai  Mahakam.  Ketika  sang putri  beranjak  remaja  hingga  dewasa  berbagai  ujian  dan  cobaan  kerap  mengusik  ke- hidupannya.  Hampir  semua  pemuda  dan  laki-laki  dewasa  di  Kampung  Melanti  mabuk kepayang  memandang  kecantikan  Putri  Karang  Melenu  yang  memang  tumbuh  menjadi gadis  cantik,  elok,  dan  bercahaya.  Petinggi  Hulu  Dusun  sangat  prihatin  dengan  situasi tersebut.  Petinggi  pun  memohon  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  agar  menyadarkan semua  laki-laki  yang  mengagumi  kecantikan  anak  gadisnya.  Akhirnya,  untuk menghindari  itu  semua,  Putri  Karang  Melenu  segera  dijodohkan  dengan  Aji  Batara Agung,  anak  Petinggi  Jaitan  Layar.  Untuk  melangsungkan  pernikahan  agung  itu,  Putri Karang  Melenu  harus  melewati  berbagai  pantangan  dan  mengikuti  ritual  adat  Kutai. Selain  itu,  pesta  pernikahan  harus  berlangsung  selama  empat  puluh  malam.  Berikut  ini kutipan motif test yang berhubungan dengan pernikahan.
Para pria mabuk kepayang. Mereka berulah aneka rupa untuk menarik perhatian sang Putri. Situasi itu menjadi keprihatinan Petinggi Dusun. Cepat ia mendoa. Memohon Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  menyadarkan  semua  yang  mengagumi  kecantikan  anaknya. Petinggi  segera  menjodohkan  Putrinya  dengan  anak  Petinggi  Jaitan  Layar.  Petinggi Dusun dan istrinya senang menerima lamaran Petinggi Jaitan Layar. Utusan diterimanya dengan  suka  cita.  Keduanya  tidak  sabar  menunggu  waktu  untuk  menikahkan  anak gadisnya.  Perkawinan  Putri  Karang  Melenu  dengan  Aji  Batara  Sakti  akan  segera dilangsungkan.  Persiapan  acara  dan  pesta  perkawinan  agung  disiapkan.  Babu  Jaruma berkata; “Wahai putriku sudah waktunya kau melepas masa remajamu agar kau ada yang melindungi”. “Patuhilah aturan adat sebelum kau menikah”. Pesta pun dilakukan selama empat puluh hari empat puluh malam ( Salasilah Kutai , 1979:28).
Secara garis besar pencarian motif cerita rakyat “Aji Batara Agung Dewa Sakti” dan  “Putri  Karang  Melenu”  dari  Kutai  Kartanegara  ini  menerapkan  motif  indeks  yang disusun  oleh Thompson. Pemilihan  motif indeks Thompson  dipandang sebagai cara mu- dah  dan  singkat,  terutama  dalam  memformulasikan  motif-motif  yang  bersifat  universal sehingga  kedelapan  motif  dalam  dua  cerita  tersebut  memperlihatkan  persamaan  dan perbedaan.

## 4.6 Persamaan
Persamaan kedua cerita rakyat Kalimantan Timur itu  dapat dilihat dari pembagian  motif yang  memperlihatkan  kekhasan.  Kekhasan  itu,  misalnya  pada  kemunculan  kedua  tokoh secara gaib. Dalam cerita “Putri Karang Melenu” sering dipahami memiliki kaitan dengan dinasti Kerajaan Kutai Kartanegara karena keberadaan cerita ini  mirip atau hampir sama dengan  cerita  “Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti”,  hanya  tempat  lahir  dan  hidupnya  yang berbeda. Kemunculan sang putri ke muka bumi dianggap misterius karena keluar dari da- sar  Sungai  Mahakam. Binatang  lembuswana  sering  dihubungkan  dengan  kisah  lahirnya Putri Karang Melenu. Kemudian, sang putri menikah dengan Raja Aji Batara Agung De- wa  Sakti.  Dari  sang  putri  itu  lahirlah  penerus  dinasti  Raja-Raja  Kutai  Kartanegara. Se- mentara itu, cerita “Aji Batara Agung Dewa Sakti”, tokoh ini muncul secara tiba-tiba di depan rumah seorang Petinggi Jaitan Layar yang terbaring di atas batu raga mas dengan tangan  kanan  menggenggam  sebutir  telur  ayam  dan  tangan  kirinya  menggenggam  keris emas. Kedua cerita rakyat ini dikisahkan pula berasal dari titisan dewa di atas langit serta dirawat dan dibesarkan oleh dua petinggi, yakni Petinggi Jaitan Layar dan Petinggi Hulu Dusun yang secara kebetulan tidak memiliki keturunan.
Sebagai  anak  keturunan  dewa,  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  dan  Putri  Karang Melenu tidak dapat diperlakukan seperti anak biasa. keduannya tumbuh dan berkembang di  lingkungan  suku  Kutai  Tenggarong.  Oleh  karena  itu,  sejak  kecil  mereka  dirawat  dan dibesarkan  dengan  baik  oleh  keluarga  petinggi  kerajaan.  Pada  waktu-waktu  tertentu, keluarga  Petinggi  Jaitan  Layar  dan  Hulu  Dusun  harus  mengadakan  upacara  adat  untuk keduanya yang dikenal dengan ritual  erau. Ketika dewasa, Aji Batara Agung Dewa Sakti dan  Putri  Karang  Melenu  dipersatukan  dalam  pernikahan  yang  disaksikan  oleh  tujuh orang dewa dari langit. Kemudian, Aji Batara Agung Dewa Sakti diangkat menjadi Raja Kutai Kartanegara Ing Martadipura yang pertama (1300--1325). Sebagai raja pertama, Aji Batara  Agung  Dewa  Sakti  dianggap  nenek  moyang  Raja-Raja  Kutai  Kartanegara  Ing Martadipura.    Selang  beberapa  tahun  setelah  penobatan  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti menjadi raja pertama di Kutai Kartanegara ing Martadipura kegemaran menyabung ayam jagonya  muncul  dan  tidak  terkendalikan.  Sejak  itu,  perbedaan  kedua  pasangan  raja  dan permaisuri  menjadi pertentangan sehingga  mengorbankan putra mahkota  dan rakyat Ke- rajaan Kutai.

## 4.7 Perbedaan
Perbedaan  dalam  cerita  “Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti”  dan  “Putri  Karang  Melenu” terletak  pada  tempat  tinggal  dan  kedudukan.  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  dibesarkan
oleh  Petinggi  Jaitan  Layar  di  Kampung  Kutai  Lama,  sedangkan  Putri  Karang  Melenu dibesarkan  oleh  Petinggi  Hulu  Dusun  di  Kampung  Melanti,  Kutai  Lama.  Kedua  tokoh hidup  dalam  lingkungan  Kerajaan  Kutai  Kartanegara. Setelah  menikah,  perbedaan  yang mencolok dimiliki oleh Aji Batara Agung yang gemar menyabung ayam jagonya hingga mengembara  ke  Negeri  Majapahit  sehingga  mengabaikan  sang  putri  dalam  kesendirian. Sementara  itu,  Putri  Karang  Melenu  memiliki  sifat  patuh,  penurut,  dan  pasrah  atas perilaku  Aji  Batara  yang  sering  meninggalkannya.  Kehidupan  rumah  tangga  yang awalnya  rukun,  damai,  dan  bahagia  hanya  tinggal  kengan.  Sang  Putri  Karang  Melenu memilih  jalan  hidupnya sendiri  dengan pergi  meninggalkan  Aji  Batara Agung  dan putra mahkotanya untuk kembali ke tempat asalnya di Sungai Mahakam. Sejak kepergian sang putri,  Aji  Batara  Agung  menyesali  perbuatannya  dan  akhirnya  menyusul  sang  putri dengan menenggelamkan dirinya di dasar Sungai Mahakam.
Nilai budaya yang terkandung dalam cerita rakyat ini  terdapat pada upacara erau yang setiap tahunnya digelar oleh Pemerintah Daerah  Kutai Kartanegara sebagai simbol kejayaan  Kutai  Kartanegara.  Digelarnya  upacara  erau  berawal  dari  keinginan  keluarga agar  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  dan  Putri  Karang  Melenu  ketika  berusia  lima  tahun harus melakukan ritual injak tanah (menginjakkan kakinya di tanah) serta mandi ke tepian Sungai  Mahakam.  Setelah  dewasa,  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  dinobatkan  se- bagai Raja Kutai Kartanegara Ing Martadipura yang pertama (1300—1325). Sejak itulah, setiap  tahun  selalu  diadakan  penggantian  atau  penobatan  Raja-Raja  Kutai  Kartanegara yang ditandai dengan digelarnya upacara erau.
Kedua  tokoh  inilah  yang  merupakan  cikal  bakal  garis  keturunan  keluarga  besar bangsawan Keraton  di Kutai Kartanegara Ing Martadipura. Meskipun Ibu kota Kesultan- an  Kutai  Kartanegara  dipindahkan  di  Tenggarong,  Namun,  keluarga  Kesultanan  Kutai Kartanegara tetap menganggap Kutai Lama sebagai  kampung  halamannya, asal usul ne- nek moyang mereka pada masa lampau.

## SIMPULAN
Cerita  rakyat  “Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti”  dan  “Putri  Karang  Melenu”  dapat  digolongkan dalam  legenda  yang berlatar  belakang  Kerajaan  Kutai  Kartanegara  Ing  Martadipura,  yang terletak  di  Tepian  Batu  atau  Kutai  Lama,  Kecamatan  Anggana,  Kabupaten  Kutai  Kar- tanegara.  Aji Batara Agung Dewa Sakti dan Putri Karang Melenu  merupakan tokoh  manusia titisan dewa. Berdasarkan indeks Thompson, kedua cerita tersebut memiliki delapan motif. Dalam cerita “Aji Batara Agung Dewa Sakti” terdapat empat  motif (1) Motif  hubungan baik dengan Tuhan ( Matual Relations of God A.160); (2) Motif ujian yang berhubungan dengan  pernikahan  ( Test  Connection  with  Married H.300);  (3)  Motif  Kehidupan
Perkawinan  ( Married  Life T.200);  dan  (4)  Motif  Suami  dan  Istri  ( Husband  and  Life P.210),  sedangkan  dalam cerita “Putri Karang Melenu” terdapat empat  motif  (5) Motif hubungan baik dengan Tuhan ( Matual Relations of God A.160); (6) Motif binatang mistik lainnya ( Other Mystical Animal B.99); (7) Motif kreasi dari binatang transformasi ( Crea- tion  of  Animal A.1710);  dan  (8)  Motif  tes  yang  berhubungan  dengan  pernikahan  ( Test Connection with Marrid H.300).
Berdasarkan  delapan  motif  itu,  ada  beberapa  persamaan  dan  perbedaan.  Persa- maan  terdapat  pada  asal-usul  tokoh  yang  dikisahkan  sama-sama  berasal  dari  kayangan dan tinggal  di bumi sebagai raja dan permaisuri pertama  di Kerajaan Kutai Kartanegara, Kalimantan Timur. Sementara itu, perbedaan itu terdapat pada prilaku dan tabiat Aji Ba- tara  Agung  yang  tidak  dapat  melindungi  dan  menjaga  perasaan  istrinya,  Putri  Karang Melenu  sepenuh  hati.  Cerita  rakyat  “Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti”  dan  “Putri  Karang Melenu”  bersumber  dari  sejarah  kerajaan  masa  lampau  yang  keberadaannya  masih diyakini oleh masyarakat penuturnya. Nilai kearifan lokal yang terkandung dalam kedua cerita rakyat  Kalimantan  Timur  ini  tampak  pada  upacara erau yang  setiap  tahun  digelar  oleh Pemerintah  Daerah  Kutai Kartanegara  sebagai simbol Kejayaan Kutai Kartanegara  serta  se- bagai  ritual  penggantian  penobatan  Raja-Raja  Kutai  Kartanegara.  Selanjutnya,  untuk mengenang kembali peristiwa kehadiran Putri Karang Melenu, masyarakat menggelar pu- la upacara mengulur naga . Upacara ini  merupakan puncak acara pada ritual  erau . Selain mengulur  naga,  masyarakat Kutai Kartanegara mengenang Putri Karang Melanu  dengan membangun  sebuah  gedung  pertunjukkan  pada  tahun  2003  yang  diberi  nama Putri  Ka- rang Melenu.

## DAFTAR PUSTAKA
Adham.  D.  (1979): Salasilah  Kutai .  Tenggarong:  Humas  Pemerintah  Daerah  Tingkat  II Kutai Kartanegara.
Amir, Adriyetti. (2013). Sastra Lisan Indonesia . Yogyakarta: Penerbit CV Andi Offset. Bunanta, M. (1998). Problematika Penulisan Cerita Rakyat . Jakarta: Balai Pustaka. Danandjaja.  James.  (1997). Folklor  Indonesia:  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain- lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Danandjaja.  (2007). Folklore  Tionghoa: Sebagai  Terapi  Penyembuh  Amnesia  Terhadap Suku Bangsa dan Budaya Tionghoa. Jakarta: Grafiti.
Kosasih, E.  (2003). Ketatabahasaan dan Kesusastraan . Bandung: CV Yrama Widya.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. ( 2007). Kamus Besar Bahasa In- donesia Jilid III. Jakarta: Balai Pustaka.
Rampan,  Korrie  Layun.  (2010). Manusia  Langit: Kumpulan  Cerita  Rakyat  Kali- mantan Timur . Jakarta: Balai Pustaka.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2007). Teori,  Metode,  Teknik  Penelitian  Sastra .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Supriyanto,  Teguh.  (2014).  Kearifan  Lokal  dalam  Sastra  Indonesia. Jentera:  Jurnal Kajian Sastra , 3 (2), https://doi.org/10.26499/jentera.v3i2.434
Syahara,  Ani  Nuraini  dan  M.  Yoesoef.  (2014).  “Motif  Cerita  Oedipus  sebagai  Sisipan Cerita  dalam  Novel Bilangan  Fu :  Sebuah  Analisis  Struktural”Skripsi  Program Studi Indonesia, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia.
Taum, Yoseph Yapi. (2011). Studi Sastra Lisan: Sejarah, Teori, Metode, dan Pendekatan Disertasi Contoh Penerapannya . Yogyakarta: Penerbit Lamalera. Thompson,  Stith.  (1955). Motif-Index  of  Folk  Literature .  Indiana:  Indiana  University Press.
Thompson, Stith . (1966). Motif Index of Literatur (I—VI). Bloomington: Indiana Univer- sity Press.