## LATAR BELAKANG PEMIKIRAN DAN KIPRAH SEYYED HOSSEIN NASR
Titin Nurhidayati
Fakultas Tarbiyah IAI Al-Falah As-Sunniyyah Kencong Titinnurhidayati77@gmail.com

## Abstract
Seyyed Hossein Nasr is one of the Muslims who has expertise in the field of Islamic studies that penetrates scientific barriers to explore Islam as an objective and honest study. His reputation as Professor in the study of the history of science and philosophy shows the depth  and  sharpness  of  his  thinking.  Seyyed  Hossein  Nasr  gave  many  criticisms  of  the reality  of  modern  humans  today  from  various  aspects.  One  focus  of  his  criticism  is  the problem  of  the  phenomenon  of  modern  art  which  is  developing  rapidly  to  all  parts  of society,  including  Islamic  society.  Nasr  is  also  one  of  the  spokespersons  of  Islam  in  the West  who  has  been  persistent  in  voicing  traditionalism  ideas  to  fortify  the  flow  of modernization  that  has  damaged  the  joints  of  the  noble  traditions  of  society,  especially Islam.
Keywords : Portrait of Life, Background of Thought and Gait Nasr

## Abstrak
Seyyed  Hossein  Nasr  adalah  salah  seorang  diantara  muslim  yang  mempunyai keahlian  dalam  bidang  kajian  Islam  yang  menembus  hambatan-hambatan  ilmiah  untuk menggali  islam  sebagai  pengkajian  secara  objektif  dan  jujur.  Reputasinya  sebagai  Guru Besar  dalam  kajian  sejarah  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  menunjukkan  kedalaman  dan ketajaman pemikirannya.  Seyyed  Hossein  Nasr  banyak  memberikan  kritik  atas kenyataan manusia  modern  saat  ini  dari  berbagai  segi.  Salah  satu  fokus  kritiknya  adalah  masalah fenomena  seni  modern  yang  sedang  berkembang  pesat  ke  seluruh  bagian  masyarakat, termasuk masyarakat  Islam. Nasr juga merupakan  salah  satu  juru  bicara  Islam  di  Barat yang gigih  menyuarakan  pemikiran Tradisionalisme untuk membentengi  arus modernisasi yang telah merusak sendi-sendi tradisi luhur masyarakat khususnya Islam.
Kata Kunci : Potret Kehidupan, Latar Belakang Pemikiran dan Kiprah Nasr

## Titin Nur Hidayati

## PENDAHULUAN
Dominasi  yang  terjadi  dalam  pola  pikir  masyarakat  modern  adalah  model positivistik  yang  menggunakan  ukuran  sebuah  kebenaran  menggunakan  kacamata pengetahuan  empiris  dan  rasional.  Positivisme  akan  menolak  cara  orang  lama berfikir, di  mana  pengalaman  yang  sehari-hari  dan  perasaan  religius  saling  meresapi,  dan  agama merupakan  penafsiran  dan  pengertian   yang  benar 1 . Yang  nyata  adalah  yang  material. Nilai-nilai  dan  pengetahuan  yang  bersifat  material tumbuh pesat jauh melampaui hal-hal yang bersifat spiritual, sehingga masyarakat kehilangan keseimbangan.
Kenyataan  di  atas  tidak  dapat  terelakkan  juga  berdampak  pada  dunia  seni  atau estetika.  Masuknya  pandangan  sekuler  ke  dalam  dunia  seni  selain  menambah  beraneka ragamnya   hasil   kreasi   seniman,   juga   berdampak   buruk   terhadap eksistensi seni itu sendiri 2 . Seni  yang seharusnya  sarat  dengan  makna-makna  spiritual,   mengemban    pesan yang    tinggi    dengan    media    manifestasi    masing-masing,  menjadi  tergradasi  dan gersang  makna.  Yang  ada  hanyalah  seni  untuk seni   yang  hanya   memburu   kebebasan material    ekspresi    dengan    mengabaikan  substansi  makna  dan  pesan  moral  yang  tinggi dalam ekspresi itu.
Pandangan  ini muncul abad 18 dalam  khazanah  filsafat seni Eropa dengan istilah disini  terestednes  atau  tanpa  kepentingan  Yang  dimaksud  dengan  tanpa  kepentingan adalah  bahwa  karya  seni  itu  bebas  dari  kungkungan  ruang  dan  waktu  tertentu,  atau konteks  dan  pengaruh    tertentu,  sehingga  karya  seni  menemukan  nilai  universalnya melampaui batas-batas yang ada dan abadi.
Telah  banyak  karya  seni  modern  yang  melukis  dengan  media  badan dengan kebebasannya  tanpa  menghiraukan  norma-norma  dan  etika  yang  ada,  menjadi  tren  yang mengkhawatirkan.  Alasan  melakukan  hal  tersebut  adalah  kebebasan  berekspresi.  Akan tetapi  tanpa  dasar  spiritual  yang  dilandasi  intelektual  yang  jelas.  Hal  ini  tidak  dapat dihindari  berdampak  terhadap  masyarakat  Islam.  Sumber  spiritual  Islam  dari  Al-Qur‟an dan  Sunnah  telah banyak  terlupakan.  Para seniman cenderung sekuler melakukan ekspresi
1 Loren Bagu s,   Kamus Filsafat , (Jakarta:  Gramedia,  2000), 858.
2 Haedar        Nashir, Agama        dan        Krisis        Kemanusiaan        Modern ,        (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,1999),   4.
estetisnya 3 .
Dalam  kaitannya  dengan  kenyataan  di  atas,  hadir  seorang  pemikir  kontemporer bernama Seyyed  Hossein  Nasr banyak memberikan  kritik  atas kenyataan  manusia modern saat  ini  dari  berbagai  segi.  Salah  satu  fokus  kritiknya  adalah  masalah  fenomena  seni modern  yang  sedang  berkembang  pesat  ke  seluruh  bagian  masyarakat,  termasuk masyarakat Islam 4 .
Seyyed  Hossein  Nasr  merupakan  salah  satu  juru  bicara  Islam  di  Barat yang gigih  menyuarakan  pemikiran  Tradisionalisme untuk membentengi  arus modernisasi  yang telah  merusak  sendi-sendi  tradisi  luhur  masyarakat  khususnya  Islam.  Sekularisasi    seni saat   ini   juga   dirasakan   masyarakat   Indonesia   dengan  berbagai  fenomena  bahwa  seni tidak lagi mempunyai pesan dari Dunia atas, melainkan hanya sebagai bahan hiburan yang temporal dan terkadang sebagai barang  dagangan  murahan  tanpa  memperhatikan  tujuan seni  sebagai  medium antara materialisme dunia dan kerohanian yang kekal.

## POTRET KEHIDUPAN SEYYED HOSSEIN NASR
Seyyed Hossein Nasr lahir pada tanggal 7 april 1933, di kota Teheran, Iran, Negara tempat  lahirnya  para  sufi,  filosofi,  ilmuwan  dan  penyair  muslim  terkemuka.  Ayahnya, Seyyed  Waliullah  Nasr,  disamping  dikenal  sebagai  seorang  ulama  terkenal  di  Iran  pada masanya,  juga  dikenal  sebagai  seorang  dokter  dan  pendidik  pada  masa  berkuasanya  Reza Shah, ia diangkat setingkat dengan jabatan Menteri Pendidikan (untuk masa sekarang). 5
Pendidikan  dasarnya  disamping  diperoleh  secara  informal  dari  keluarga  juga mendapat pendidikan tradisional secara formal di Teheran. Di lembaga ini, ia mendapatkan pelajaran  menghafal  Al-Qur‟an  dan  menghafal  syair-syair  Persia  klasik.  Pelajaran  ini sangat membekas dalam jiwa dan pikiran Nasr. Kemudian ayahnya mengirim belajar kepda sejumlah  ulama  besar  di  Qum  Iran,  termasuk  kepada  Thabathaba‟i,  penulis tafsir  Mizan, untuk mendalami filsafat, ilmu kalam dan tasawuf. 6
3 Jakob Sumardjo, Filsafat Seni, (Bandung:  Penerbit ITB, 2000), 47 .
4 Ali  Maksum, Tasawuf  Sebagai  Pembebasan  Manusia  Modern:  Telaah  Signifikansi  Konsep Tradisionalisme Seyyed Hossein Nasr ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2003),  23.
5 Ali Maksum, Tasawuf  Sebagai  Pembebasan  Manusia  Modern, 35-36.
6 Zainul Hasan, Islam Tradisional; Kajian atas Pemikiran Nasr . (Pamekasan: Journal Studi Keislaman, Vol. V No. 1 STAIN Pamekasan, 2004),  342.

## Titin Nur Hidayati
Pendidikan tingginya ditempuh di Amerika di Massachusetts Institut of Technologi (MIT), disana berhasil mendaptkan diploma B.S. ( Bachelor of Science) dan M.A. ( Master of  Art) dalam  bidang  fisika.  Prsetasi  yang  disandangnya  belum  memuaskan  dirinya.  Lalu Seyyed  Hossein  Nasr  melanjutkan  Universitas  Harvard  menekuni History  of  Science  and Philosophy, diperguruan  tinggi  ini  Nasr  berhasil  memperoleh  gelar  Ph.D  ( Doctor  of Philosophy) pada tahun 1958. 7
Seyyed  Hossein  Nasr  adalah  salah  seorang  diantara  muslim  yang  mempunyai keahlian  dalam  bidang  kajian  Islam  yang  menembus  hambatan-hambatan  ilmiah  untuk menggali  islam  sebagai  pengkajian  secara  objektif  dan  jujur.  Reputasinya  sebagai  Guru Besar  dalam  kajian  sejarah  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  menunjukkan  kedalaman  dan ketajaman  pemikirannya.  Nasr  juga  ilmuwan  muslim  yang  melanjutkan  kritik  sedemikian hebatnya.  Kepada  dunia  barat  dan  peradaban  modern  pada  umumnya,  dengan menggunakan pedang intelektualnya.
Sebagai ilmuwan yang sekarang hidup dalam status “setengah pengasingan” karena dahulu bersedia bekerja sama dengan Shah Reza Pahlevi di Teheran dalam mendirikan dan kemudian memimpin sebuah Istitut pengkajian filsafat dan menerima gelar kebangsaan dari sang raja di raja itu. Reputasi Nasr tidak menurun hanya saja Nasr meninggalkan Iran dan menetap  disalah  sebuah  Universitas  Amerika  Serikat.  Selama  ilmluwan  tidak  menjual pengetahuan yang dimilikinya untuk melenyapkan, mengaburkan atau menutupi kebenaran, selama itu pula integritas ilmunya tidak terganggu sama sekali. 8
Pemikiran Nasr sangat komplek dan multidimensi. Ini dapat dilihat dari karya-karya tulisnya yang membahas berbagai topic mulai dari persoalan manusia modern. Sains, ilmu pengetahuan, seni  sampai  kepada sufisme. Mengingat  kompleksitas pemikiranya, harus di akui,  agak  sulit  memasukkan  Nasr  ke  dalam  berbagai  tipologi  yang  pernha  dibuat  oleh beberapa ahli.
Sebagian  orang  mungkin  akan  menggolongkan  Nasr  sebagai neo-modernis mengingat  kepeduliannya  kepada  konformitas  islam  dengan  dunia  modern;  apalagi  ia
7 Komaruddin  Hidayat,  Upaya  Pembebasan  Manusia  Sufistik  Terhadap  Manusia  Modern  Menurut Seyyed  Hossein  Nasr,  dalam Insan  Kamil:  Konsep  Manusia  Menurut  Islam ,  Penyunting:  M.  Dawam Rahardjo, (jakarta: Pustaka Grafitipers, 1987), Cet. 2. 183.
8 Kata  Pengantar  Abdurrahman  Wahid  dan  Hashim  Wahid  dalam  Seyyed  Hossein  Nasr, Islam  dalam Cita dan Fakta, (Yogyakarta: Pusaka, 2001), Cet. I. ix.
menyakini  bahwa  islam  dengan  wakat  universal  dan  perenialnya  mampu  menjawab tantangan spiritual dunia modern. Masih dalam kerangka atau tipologi neo-modernisme, ia adalah  pengkritik  tajam  Barat,  sekaligus  berusaha  menggali  dan  membangkitkan  warisan pemikiran Islam.
Lebih  dari  itu,  Nasr  dengan  penuh  semangat  mengkritik  tajam  kaum modernis semacama  Al-Afghani,  Abbudh,  Ahmad  Khan  atau  Amir  Ali.  Bagi  Nasr,  tokoh-tokoh  ini adalah  pioner  penyebaran  sekularisme  dalam  bentuk  rasionalisme  dan  berbagai kecenderungan  apologetic  lainya  di  dunia  Muslim.  Mereka  adalah    orang-orang  yang mengecilkan  atau  bahkan  menolak  unsur-unsur  ajaran  Islam  yang  tidak  “cocok”  dengan pemikiran  modern.  Nasr  mengecam  keras  orang  seperti  Amir  Ali  yang  merasa  malu  atas konsepsi Islam tentang wanita, semata-mata karena tidak sesuai dengan konsep Barat. Bagi Nasr, penyebaran modernism hanya menimbulkan kebingungan dikalangan muslimin, yang pada giliranya mengakibatkan terjadinya jurang dan pemisahan yang semakin beasar antara berbagai bagian dunia islam.
Memandang  kritiknya  terhadap modernism dan  tokoh-tokoh modernis itu  dan mempertimbangkan  warna  pemikiranya,  Nasr  sangat  boleh  jadi  merupakan  pemikiran pasca-modernis.  pasca-modernis Nasr,  seperti  tercermin  dalam  pemikirannya,  mengambil bentuk kembali kepada islam “tradisional” dalam kerangka ini, orang tradisional adalah ia yang ingin memegangi  “tradisi”  yang suci, abadi, mempunyai kebijakkan yang perennial. Lebih terinci, orna gtradisional adalah ia yang menerima Al-Qur‟an sebagai firman Tuhan, baik  dalam  isi  maupun  bentuk;  yang  menerima Kutub  al-Sittah, keenam  kumpulan  hadits standar;  ia  yang  memandang thariqah atau  tasawuf  sebagai  dimensi  batin  atau  jantung pewahyuan  islam;  ia  yang  percaya  tentang  islamisitas  seni  Isalam  dalam  hubungannya dengan dimensi  batin  Islam; dan ia  yang dalam segi  politik selalu  bernagkat  dari realism sesuai dengan norma-norma Islam.
Lebih  dari  itu,  Nasr  sangat  mungkin  pula  dalah  seorang  “ neo-sufi” yang  menerima pluralism  dan  perennialisme  dalam  kehidupan  keagamaan.  Neo-Sufisme  Nasr  adalah tasawuf  menekankan  aktivisme;  tasawuf  yang  tidak  mengakibatkan  pengalamannya

## Titin Nur Hidayati
mengundurkan  diri  dari  kehidupan  dunia,  tetapi  sebaliknya  melakukan inner  detachment untuk mencapai reallisasi spiritual yang lebih maksimal. 9

## KIPRAH SEYYED HOSSEIN NASR DALAM PEMIKIRAN ISLAM
Seyyed  Hossein  Nasr  sebagai  tokoh  pemikir  islam  dengan  bahasa  kontemporer tanpa  meninggalkan  sisi  tradisional  itu  sendiri,  berusaha  menghadapi  dan  memberikan jawaban  terhadap  pandangan  orientalis  yang  banyak  berpijak  pada  pemikiran  modern seperti matrealisme, sciencitesme dan sebagainya.
Setelah memperoleh gelah Ph.D. dalam bidang sejarah sains dan filsafat Islam dari Harvard  University,  pada  tahun  1958,  Nasr  kembali  ke  Iran.  Di  sini  ia  lebih  mendalami filsafat Timur dan filsafat tradisional dengan banyak diskusi bersama para tokoh terkemuka agama Iran, seperti Thabathaba‟I, Abu Hasan al-Qazwini, dan kazin Asar. Dalam kegiatan akademik,  Nasr  megnajar  di  Universitas  Teheran,  menjadi  dekan  falkultas  sastra  pada lebaga  yang  sama  tahun  1968-1972, 10 dan  pada  tahun  1962-1965  ia  diangkat  sebagai profesor tamu pada Harvard University.  Ia juga sarjana sarjana yang menduduki pimpinan Aga  Khan  Chair  of  Islamic  Studies yang  baru  dibentuk  di American  University  of  Beirut (1964-1965). 11 Pada tahun 1975-1979 Nasr menjadi direktur Imperial Iranian Academy of Philosophy, sebuah  lembaga  yang  didirikan  dinasti  Syah  Reza  Pahlevi,  untuk  memajukan pendidikan  dan  kajian  filsafat.  Nasr  berhasil  dalam  tugas  ini  sehingga  ia  diberi  gelar kebangsaan oleh Syah.
Kredibilitas  Nasr  sebagai  intelektual  dan  akademisi  tidak  hanya  di  kenal  di negaranya sendiri tetapi juga diakui di negeri lain. Sehingga sering di undang seminar atau memberi  kuliah  diluar  negeri.  Antara  lain,  memberi  kuliah  tamu  di  Hardvard,  Amerika, tahun  1962-1965.  Universitas  Amerika  di    Beirut  ( Amerika  University  of  Beirut) tahun 1964-1965. Menjadi direktur lembaga Aga Khan untuk kajian ke-Islaman ( Aga Khan Chair Of  Islamic  Studies) pada  Universitas  yang  sama.  Nasr  juga  memberikan  makalah  pada Pakistan  Philosofhical  Congress, di  Pakistan,  tahun  1964;  memberikan    kuliah  di Universitas  Chicago,  tahun  1966,  atas  sponsor Rockkefeller  Foundation, dan  tahun  1981
9 Azyumardi Azra, Historiografi Islam Kontemporer, (Jakarta: Gramedia, 2002), Cet, I. 93-94.
10 A. Khudori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004). Cet. I.  317.
11 Ali Maksum, Tasawuf  Sebagai  Pembebasan  Manusia  Modern, 46.
memberikan kulah di  Giffort  Lectures, lembaga  yang didirikan oleh Universitas Edinburg (Edinburg University) tahun 1989. 12
Selain itu, ia bersama Ayatullah Murtadha Muthahari (1919-1979) dan Ali Syari‟ati (1933-1977),  dan  beberapa  tokoh  lain,  pada  akhir  1965  mendirikan  Husainiyyah  Irsyad, lembaga yang bertujuan mengembangkan ideologi Islam untuk generasi muda berdasarkan perspektif Syi‟ah. Tetapi menjelang ditutupnya lembaga tersebut oleh Reji Shah pada tahun 1973,  Nasr  dan  Mutahhari  keluar  dari  lembaga  ini,  yang  menurut  mereka  telah  dikuasai „Ali Syari‟ati. Seorang modern muslim yang mengkritik keras ulama tradisonal. Keduanya memandang  Syarti‟ati  sebagai  orang  yang  telah  menyalahgunakan  lembaga  ini  untuk kepentingan  politiknya  sendiri.  Nasr  sangat  kritis  dengan  syari‟ati  yang  dipandang  keliru menampilkan islam sebagai agama evolusioner dengan menghilangkan aspek spritualnya. 13
Nasr  pernah  datang  juga  ke  Indonesia,  Juni  1993,  atas  undangan  yayasan  Wakaf Paramadina bekerja sama dengan penerbit Mizan. Di sini ia memberi tiga ceramah dengan topik berbeda, (1) tetang “seni Islam” sekaligus peluncuran buku Spiritual dan Seni Islam (Bandung,  Mizan,  1993),  (2)  tetang  “Spiritualitas,  krisis  dunia  modern  dan  agama  masa depan”, (3) tentang “filsafat perennial”. 14

## KARYA-KARYA SEYYED HOSSEIN NASR
Sebagai  pemikir  yang  memproklamirkan  diri  sebagai  seorang  tradisionalis  perlu kiranya dilihat konsistensinya. Dalam hal ini  perlu kiranya dipaparkan alur pemikirannya agar terlihat peta pemikirannya yang menyeluruh dan komprehensif Untuk mengetahuinya perlu dipaparkan secara historis tahapan pemikiran yang telah dia lalui. Dengan demikian, untuk  memudahkan  pembahasan  maka  perlu  dibagi  periodesasi    dari    pemikiran      Nasr. Setidaknya  dapat  kita  bagi  menjadi  empat  periode    1960-an,  1970-an,  1980-an  dan  1990- an. 15 Pada    periode    ini  pertama  pemikiran    Seyyed  Hossein  Nasr    dapat  dilihat  pada karyanya yang pertama yaitu An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines (1964). 16
12 A. Khudori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam, 317-318.
13 Ali Maksum, Tasawuf  Sebagai  Pembebasan  Manusia  Modern, 47.
14 A. Khudori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam, 318-319.
15 Pembagian  periode  ini  sebagaimana  merujuk  periodesasi  yang  dibuat  oleh  Ali  Maksum,  Lihat  Ali Maksum, Tasawuf  Sebagai  Pembebasan  Manusia  Modern, 56.
16 Buku  ini  adalah  Disertasi  Doktoralnya  yang  dipertahankan  pada  tahun  1958  di  Harvard  University. Kemudian  mulai  dipublikasikan  pada  tahun  1964.  Lihat  Seyyed  Hossein  Nasr, An  Introductiont  to  Islamic Cosmological Doctrines (Cambridge: Harvard University Press, 1964); Lihat juga Nidhal Guessoum, Islam’s

## Titin Nur Hidayati
Buku  ini  mengkaji      tentang      konsep      kosmologi 17 tradisionalis        yang  memaparkan tentang    pandangan-pandangan    metafisis    dari    para    pemikir  klasik  seperti  Ihkwan  al- Shafa‟,  Ibn  Sina  dan  al-Biruni. 18 Pada  tahun  yang  sama  juga  dipublikasikan  karya  Nasr yang  berikutnya  berjudul Three  Muslim  Sages ( 1964)  yang  memaparkan  pemikiran  tiga tokoh muslim klasik, yaitu Ibnu Sina dengan filsafat Paripatetiknya ( masysyaiyyah). Suhrawardi dengan filsafat Illuminasionisme ( isyraqiyyah ), dan Ibn “Arabi dengan pemikiran „Irfaniyahnya ( ma’rifah ). 19
Selanjutnya   Nasr  menerbitkan   karya   yang   fokus   membicarakan   Islam secara rinci  yang  banyak  memaparkan  sumber-sumber  ajaran  Islam  dan  cara  memahaminya. Dipaparkan tentang urgensi Al-Qur‟an sebagai wahyu sekaligus sumber pengetahuan,  juga mengenai  Hadits  sebagai  sumber  ajaran  kedua  setelah  Al-Qur‟an.  Penjelasannya  lebih mendalam  sampai  bagaimana  cara  memahami  keduanya  melalui  jalan  spiritual  yang dimulai  dari Syari’ah,  tariqat  dan  Haqiqiyah. Buku  ini  telah  dipublikasikan  dengan judul Ideals  and Realisties  and  Islam (1966).  Buku  ini  menguraikan  secara  terperinci tentang  karakteristik  Islam  dan  upaya  menjadikan  wahyu  sebagai  sumber  inspirasi  ilmu pengetahuan.    Buku  ini  telah  diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia  oleh  Abdurrahman Wahid  dan  Hasyim  Wahid  dengan  judul  Islam  Antara  Cita  dan  Fakta  (2001).  Buku  ini sebenarnya  adalah  seri  ceramah  Nasr  yang  disajikan  di  American  University  of  Beirut selama tahun akademik 1964-1965. 20
Di  akhir  era  1960-an  Nasr  mulai  melontarkan  kritiknya  terhadap  Barat  secara langsung. Mengenai kritiknya atas realitas kemanusiaan  modern ia menulis  karya  berjudul Man  and  Nature:  the  Spiritual  Crisis  of  Modern  Man (1968).    Buku    ini  banyak membicarakan  krisis  spiritual  manusia  modern  Nasr menyebutkan  salah  satu  bukti  dari
Quantum  Question  Reconciling  Muslim  Tradition  and  Modern  Science ,  (New  York:  Palgrave  Macmillan, 2011), 166.
17 Secara tradisional kosmologi dianggap sebagai cabang metafisika yang bergumul dengan pertanyaan- pertanyaan  mengenai  asal  dan  susunan  alam  raya,  penciptaan  dan  kekekalannya,  vitalisme  atau  mekanisme, kodrat  hukum,  waktu,  ruang  dan  kausalitas.  Lihat:  Loren  Bagu s,    Kamus  Filsafat  , (Jakarta:  Gramedia, 2000), 499.
18 Seyyed  Hossein  Nasr ,  Spiritualitas,  Krisis  Dunia  Modern   dan  Agama  Masa  Depan (Jakarta: Paramadina,  1993), 45-48.
19 Ali Maksum, Tasawuf  Sebagai  Pembebasan  Manusia  Modern, 57; lihat juga bukunya:  Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, 345.
20 Seyyed  Hossein  Nasr, Islam  antara  Cita  dan  Fakta, terj. Abdurrahman  Wahid  dan  Hasim  Wahid, (Yogyakarta: Pusaka, 2001),  152.
krisis  ini  adalah  bahwa  manusia  modern  telah  memperlakukan      alam      sekitarnya dengan   semena-mena.   Hal   ini   sekaligus peringatan  kepada negara berkembang  yang telah  terancam  modernisasi  dan  globalisasi.    Nasr  menawarkan    konsep    Islam  tentang fitrah      manusia  sebagai makhluk  yang berketuhanan. Ia memperingatkan  agar manusia menghormati  alam  semesta  sebagai  sesama  makhluk  Tuhan  sekaligus  tajalli  dari-Nya. Hampir  bersamaan  dengan  terbitnya    karya  di  atas,  ia  juga  memperkenalkan    spirit sejarah  sain  tradisional kepada Barat  yang meliputi konsep metafisika, filsafat dan agama dalam  Islam. 21 Karyanya ini diberi judul Science and Civilization in Islam (1968). Buku ini terdiri  atas 13 bab diawali dengan mengetengahkan prinsip-prinsip  Islam dan berbagai perspektif  dalam  peradaban  Islam  hingga  tradisi ma’rifah. Buku  ini  diberi  kata  pengantar oleh  George  de  Santilana,  salah  satu  guru  Nasr.  Buku  ini  bertujuan  untuk  menyadarkan manusia  muslim  mengenai  apa  yang  harus  dibenahi  dalam  menyerap  ilmu  pengetahuan Barat  dan  memperkenalkan  kepada  pembaca-pembaca  Barat  tentang  isi  dan  spirit  sejarah sains  islam  dalam  perspektif  tradisional.  Lewat  buku  ini  Nasr  juga  memperkenalkan konsep-konsep agama, metafisika, dan filsafat dalam Islam. 22
Kritik  Nasr  atas  dunia  modern  dan  segala  hal  yang  ada  didalamnya  pada  akhir 1960-an kemudian  semakin   dipertajam di era 1970-an. Ia banyak menawarkan  alternatif- alternatif  keluar  dari  krisis  modernitas  ini  dengan  memperkenalkan  tasawuf.  Tasawuf merupakan      bentuk      kongkrit      dari      pemikirannya      mengenai  gnosisme,      irfan,  dan filsafat  yang  ia  pelajari  sejak  awal.  Keistimewaan  tasawuf dipaparkan  dengan  sederhana dalam  Bukunya Sufi  Esseys (1972).  Dalam  buku  ini,  Nasr  melakukan  pengkajian  yang cukup  menyentuh  dan  lengkap  tentang  tasawuf  dari  akar  sejarahnya  serta  memberikan alternatif kepada manusia bagaimana sufisme itu bisa dipraktekkan dalam dunia modern ini yang penuh dengan materi. 23
Di  akhir  1970-an  ia  kembali  mempertajam  kritiknya  atas  manusia  modern  dengan mengetengahkan  buku  yang  profokatif  dan  penuh  keprihatinan  berjudul Islam  and  the Plight  of  Modern  Man (1976).  Buku  ini  berisi  tentang  masalah-masalah  penting  yang
21 Ahmad  Norma  Permata, Tradisi  dalam  Perenialisme:  Melacak  Jejak  Filsafat  Abadi , (Yogyakarta Tiara Wacana,  1996), 89-91.
22 Seyyed  Hossein  Nasr, Science  and  Civilization  in  Islam ,  terjemahan:  J.  Mahyudin,  (Bandung: Pustaka, 1986), Cet. I, v-xii.
23 Abu  Muhammad  Iqbal, Pemikiran  Pendidikan  Islam  Gagasan-gagasan  Besar  Para  Ilmuwan Muslim. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 345.

## Titin Nur Hidayati
dihadapi  oleh  manusia  modern.  Buku  ini  juga  membahas  cara-cara  penerapan  ajaran warisan intelektual dan spiritual Islam. Selain itu juga alternatif besar ajaran Islam  tersebut untuk  mencari  jalan  keluar  dari  kedudukan  manusia  modern  melalui  penerapan  ajaran Islam. 24 Di  tahun  1976  juga  terbit  buku Islamic  Science;  an  Illustrated  Study. Buku  ini berusaha menolak tuduhan bahwa Islam hanya mewarisi ilmu dan kebudayaan dari bangsa- bangsa sebelumnya tanpa memiliki originalitas. 25
Memasuki era 1980-an Nasr tetap konsisten dengan basis pemikirannya. Ia banyak menuangkan gagasannya secara kongkrit sebagai alternatif hidup di dunia modern. Di awal 1980-an ia memualainya dengan menampilkan sejarah pemikiran Islam yang kian merosot di  abad  19  dikarenakan  pengaruh  modernisasi  Barat.  Ia  banyak  mengkritik  para  muslim modernis  yang dinilai sebagai  pengemban pemikiran modern barat  yang  sekuler. Mereka dipetakan sebagai kaum rasionalis yang telah jauh meninggalkan dimensi batin Islam yang justru paling penting dalam keislaman itu sendiri. Sebagai contoh yang melakukan hal ini disebutkannya  tokoh  pemikir  Mesir,  Muhammad  Abduh  (w.  1905).  Abduh  misalnya menampilkan  corak  tafsir  yang adabi  ijtima’i yang  banyak  kontroversial.  Selain  itu dicontohkannya pula seperti Al-Afghani (w. 1897), Amir Ali (w. 1928) dan Ahmad Khan (w. 1989). Menurut Nasr, selain mereka ada gerakan-gerakan purotanis rasionalistik yang membunuh  tasawuf  seperti  halnya  gerakan  Wahabiyah  yang  dituduh  sebagai  biang kemunduran umat Islam. Adapun buku yang menjelaskan hal ini berjudul Islamic Life and Thought (1981) . Buku  ini  merupakan  penjelasan  tentang  usaha  untuk  menjawab  bahwa tasawuf bukanlah merupakan biang keladi (dijadikan kambing hitam) atas kekalahan Islam atas  konfrontasi  Barat,  tetapi  kehancuran  umat  Islam  karena  penghancuran  tasawuf  dan tarekat sufi oleh gerakan-gerakan rasionalisme puritan Islam. 26
Pada  tahun  yang  sama  Nasr  menerbitkan  buku  berjudul Knowledge  and  The Sacred (1981) yang merupakan kumpulan teks kuliahnya yang disampaikan dalam Gifford Lecture  di  University  of  Endinburg,  yang  diedit  oleh  Miss  Kathleen  O‟brien.  Ia  banyak mendiskusikan  sumber  pengetahuan  suci  yang  berisi  pengetahuan  tentang  gnosisme. Dalam buku ini Nasr menjelaskan apa itu Islam Tradisional, dan bagaimana pertentangan
24 Ibid,
25 Ibid,
26 Ibid,
dengan  dunia  modern.  Buku  ini  banyak  membahas  tentang  pengetahuan  suci, Scientia sacra, dari  berbagai  titik  pandang  agama-agama.  Dalam  buku  ini  juga  Nasr  mengajak manusia untuk kembali menjelajah ke sumber-sumber ilmu pengetahuan yang dari Timur khususnya  Islam. 27 Dia  banyak  membicarakan  epistemologi  berpikir  tradisional  dalam Islam. Konsep intellectus di tampilkan sebagai sebuah kemampuan manusia yang tertinggi dalam usaha menyingkap dan mendapatkan  pengetahuan suci  ini. Bukti  dari kemampuan ini adalah terciptanya seni suci dan seni tradisional oleh bangsa Persia sebagai pencapaian jiwa  manusia  tertinggi,  sehingga  dapat  menyingkap  realitas  Keindahan  Mutlak  yang berada  di  balik  dunia  bentuk  ( form) dalam  wilayah  eksoterik.  Penjelasan  ini  dituangkan pada bab 8 yang khusus  membahas tentang seni tradisional sebagai sumber pengetahuan dan keanggunan.
Pada  akhir  1980-an  ia  menulis  buku  berjudul Islamic  of  Art  and  Spirituality (1987) sebagai penjelasan lebih rinci dari bab 8 pada buku  berjudul Knowledge and The Sacred (1981).  Karya  ini  mengulas  keindahan  dan  kebesaran  seni  budaya  Persia  sebagai seni  suci  dan  seni  tradisional.  Menurutnya  seni  suci  adalah  seni  yang  berhubungan langsung  dengan  praktek-praktek  utama  agama  dan  kehidupan  spiritual  seperti  seni kaligrafi  dan  seni  baca  Al-qur‟an  serta  seni    arsitektur  bernuansa  geometris:  sedangkan seni tradisional adalah seni yang melukiskan prinsip-prinsip wahyu Islam dan spiritualitas tetapi dengan cara yang tidak langsung. 28 Ia   menjelaskan prinsip  keindahan  berdasarkan teori  seni  metafisis  Platonian,  yang  memandang  wujud  universal  dan  ideal.  Secara khusus  ia  menjelaskan  tentang  cara  menghayati  karya  seni  suci  dan  seni  tradisional melalui  metode  pendakian  jalan  spiritualitas  ( syari’ah,  tariqat  dan  haqiqah ).  Dengan kata  lain  buku  ini  berisi  tentang  seni  Islam  yang  dihasilkan  oleh  para  pemikir  Islam  itu berdasarkan gagasan tentang tauhid, yang menjadi inti dari wahyu Islam. Nasr menyatakan bahwa seni Islam memainkan peran penting dalam masyarakat manusia, suatu peran yang menbangkitkan dzikir dan tafakur tentang Tuhan.
Memasuki  periode  keempat,  yaitu  era  1990-an,  Nasr  menggagas  tindakan  nyata tentang  teori-teori  dan  pendapatnya  dengan  lebih  fokus  mengarahkan  pandangan sufistiknya  menjadi  praktis  dalam  kehidupan  modern.  Misalnya  ia  berpendapat  mengenai
27 Ibid,
28 Seyyed Hossein Nasr, Spiritualitas dan Seni Islam. Terj. Sutejo, (Bandung: Mizan, 1993), 13-14.

## Titin Nur Hidayati
titik temu  agama-agama  yang ia tuangkan  dalam Religion and  Religion:  The  Challenge of  Living  in  a  Multireligious  World (1991).  Buku  ini  merupakan  kelanjutan  pemikiran Nasr sebelumnya dalam rangka mencari titik temu agama-agama di dunia. 29
Kemudian   ia  juga menulis   pengetahuan   kesufian   khusus   untuk   kaum   muda berjudul A Young Muslim’s  Guide  to  the  Modern  World (1994).  Buku ini memberikan bimbingan  kepada  generasi  muda  muslim  dakam  menjelajahi  dunia  modern,  agar  mampu memahami  lebih  dalam  lagi  tentang  peradaban  Barat  dan  pemikiran  modern  yang  telah mempengaruhi dunia  Islam  selama kurang dua abad belakangan ini. Dalam  buku ini Nasr memperkenalkan tentang warisan klasik sehingga dalam menghadapi dunia modern mampu memfilter dan tidak goyah keimanannya. 30 Dan  pada  pertengahan  dasa  warsa ini bersama dengan  Oliver  Leaman  mengedit  karya-karya  mengenai  filsafat  Islam  menjadi  sebuah buku  berjudul History  of  Islamic  Philosophy (1994)  yang  banyak  menjelaskan perkembangan  filsafat  Islam  mulai  dari  jaman  klasik  hingga  jaman  kontemporer sekarang ini.
Karya  Nasr  yang lainnya Living Sufism . Buku ini berisi  beberapa persoalan masa kini  yang  dihadapi  dunia  modern  pada  umumnya  dan  dunia  Islam  pada  khususnya  yaitu persoalan  yang  penyelesainnya  tergantung  pada  pemahaman  dan  pemakaian  prinsip- prinsip.
Shadr  al-Din  al  Shirazi  and  His  Transenden  Theoshophy .  Buku  ini memperlihatkan karakteristik filsafat yang dikembangkan oleh philosof Muslim yang selalu bersumber  pada  wahyu.  Dalam  buku  ini  Nasr  membahas  tentang  filsafat  Mulla  Shadra, tokoh  yang  di  pandang  Nasr  sebagai  fakta  sejarah  kesinambungan  sejarah  filsafat    Islam pasca  Ibn  Rusd. Traditional  Islam  in  the  Modern  Word . Buku  ini  menguraikan  apa  itu tradisional Islam dan dimana letak perbedaan dan pertentangannya tujuan pendidikan Islam bukan  hanya  pelatihan  pikiran  melainkan  juga  pelatihan  seluruh  wujud  sang person. The Heart  of  Islam:  Enduring  Values  for  Humanity. Buku  ini  menjelaskan  beberapa aspek
29 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, 346.
30 Ibid, 344-345.
mendasr  dari  Islam  dan  upaya  mendiskusikan  isu-isu  secara  luas  sesuai  dengan  pendapat mayoritas umat Islam yang dapat dipahami oleh masyarakat Barat. 31
Dengan demikian karya-karya Seyyed Hossein Nasr antara lain:
1. An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines (1964)
2. Three Muslim Sages (1964)
3. Ideals and Realisties and Islam (1966).
4. Man and Nature: the Spiritual Crisis of Modern Man (1968).
5. Science and Civilization in Islam (1968).
6. Sufi Esseys (1972).
7. Islam and the Plight of Modern Man (1976).
8. Islamic Science; an Illustrated Study (1976).
9. Islamic Life and Thought (1981) .
10. Knowledge and The Sacred (1981)
11. Islamic of Art and Spirituality (1987)
12. Religion and Religion: The Chlallenge of Living in a Multireligious  World (1991). 13. A Young Muslim’s  Guide  to  the  Modern  World (1994).
14. History of Islamic Philosophy (1994)
15. Living Sufism .
16. Shadr al-Din al Shirazi and His Transenden Theoshophy .
17. Traditional Islam in the Modern Word.
18. The Heart of Islam: Enduring Values for Humanity.
Husein  Nasr sedikitnya telah menghasilkan sekitar 50 buku. 32 Selain itu Nasr juga menulis sekitar 500 artikel untuk seminar dan jurnal ilmiah di berbagai negara antara lain: Journal Milla wa Milla (Melbourne, Australia), Journal Iran (terbit di London), Studies in Comparative  religion (London,  Inggris), Religion  Studies (Cambridge,  Inggris), The Islamic Quartely (London, Inggris), Hamdard Islamicus dan Word Spirituality. 33
31 Ali  Maksum, Tasawuf  Sebagai  Pembebasan  Manusia  Modern, hlm56-64.  Lihat  Juga:  Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, 344-346.
32 A. Khudori Soleh, Filsafat Islam Dari Klasik Hingga Kontemporer , (Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media, 2013), 367.
33 Husein Nasr, Sufi Essays (New York: University of New  York Press, 1972), hlm. 21.  Dalam  A. Khudori Soleh, Filsafat Islam ... hlm. 368.

## Titin Nur Hidayati

## KESIMPULAN
Seyyed    Hossein    Nasr  merupakan  salah    satu  juru  bicara    Islam  di  Barat  yang  gigih menyuarakan  pemikiran  Tradisionalisme  untuk membentengi  arus modernisasi  yang telah merusak sendi-sendi tradisi luhur masyarakat khususnya Islam.  Sekularisasi  seni  saat  ini juga  dirasakan   masyarakat   Indonesia   dengan berbagai  fenomena bahwa  seni tidak  lagi mempunyai pesan dari Dunia atas, melainkan hanya sebagai bahan hiburan yang temporal dan  terkadang  sebagai  barang    dagangan    murahan    tanpa    memperhatikan    tujuan    seni sebagai  medium antara materialisme dunia dan kerohanian yang kekal.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Baghdadi,  Abdurrahman. 2004. Seni  Dalam  Pandangan Islam: Seni  Vokal,  Musik dan Tari. Jakarta: Gema Insani Press.
Al-Ghazali. 1993. Kimia Kebahagiaan, Terj. Tim Mizan. Bandung: Mizan.
_________. 1980. Ihya Ulum al-Din. Juz, I, II, III, IV. Beirut: Dar al-Fikr.
Azra, Azyumardi. 2002. Historiografi Islam Kontemporer. Jakarta: Gramedia
Bagu s, Loren. 2000. Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia.
Guessoum,  Nidhal.  2011. Islam’s  Quantum  Question  Reconciling  Muslim  Tradition  and Modern Science . New York: Palgrave Macmillan.
Hasan, Zainul. 2004. Islam Tradisional; Kajian atas Pemikiran Nasr . Pamekasan: Journal Studi Keislaman, Vol. V No. 1 STAIN.
Hidayat,  Komaruddin.  1987.  Upaya  Pembebasan  Manusia  Sufistik  Terhadap  Manusia Modern  Menurut  Seyyed  Hossein  Nasr,  dalam Insan  Kamil:  Konsep  Manusia Menurut Islam , Penyunting: M. Dawam Rahardjo. Jakarta: Pustaka Grafitipers.
Iqbal, Abu Muhammad. 2015. Pemikiran Pendidikan Islam Gagasan-gagasan Besar Para Ilmuwan Muslim. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Jakob. 2000. Filsafat Seni. Bandung: Penerbit  ITB.
Maksum, Ali. 2003. Tasawuf  Sebagai  Pembebasan  Manusia  Modern:  Telaah  Signifikansi Konsep Tradisionalisme Seyyed Hossein Nasr .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Nashir,  Haedar.  1999. Agama        dan        Krisis        Kemanusiaan        Modern .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nasr, Seyyed Hossein.  2001. Islam antara Cita dan Fakta, terj.  Abdurrahman Wahid  dan Hasim Wahid. Yogyakarta: Pusaka.
__________________. 1964. An  Introductiont  to  Islamic  Cosmological  Doctrines. Cambridge: Harvard University Press.
___________________. 1993. Spiritualitas,  Krisis  Dunia  Modern  dan  Agama  Masa Depan. Jakarta: Paramadina.
___________________. 1986 . Science and Civilization in Islam , terjemahan: J. Mahyudin. Bandung: Pustaka.
___________________.  2003.  Sufisme  Persia  Awal, terj.  Gafna  Raiz  Wahyudi,. Yogyakarta: Pustaka Sufi.
___________________. 1993. Spiritualitas dan Seni Islam. Terj. Sutejo. Bandung: Mizan.
___________________. 1972. Sufi Essays . New York: University of New York Press.
___________________.  1996. Tentang  Tradisi  dalam  Perenialisme:  Melacak    Jejak Filsafat  Abadi ,  (ed.) Ahmad Norma Permata. Yogyakarta:  Tiara Wacana.
___________________. 2004 .  Intelegensi  dan  Spiritualitas  Agama-agama. Terj. Suharsono dkk. Jakarta: Inisiasi Press.
___________________.  1994. Islam  Tradisi  di  Kancah  Dunia  Modern, Terj.  Lukman Hakim. Bandung: Pustaka.
___________________. 2003. The  Heart  of    Islam, Terj.  Nurasiah  Fatih  Sutan  Harap. Bandung: Mizan.
Soleh, A. Khudori. 2004. Wacana Baru Filsafat Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
________________2013. Filsafat Islam Dari Klasik Hingga Kontemporer , Yogyakarta: Ar- Ruzz Media.
Usman,  Ali.  2006. Kebebasan    adalah    Nyawa    Manusia:    Menapaki    Jejak-Jejak Pemikiran    Jean    Paul  Sartre,    Kebebasan    dalam    Perbincangan    Filsafat, Pendidikan  dan  Agama . Yogyakarta:  BEM  AF  UIN SUKA dan Pilar Media.

## Titin Nur Hidayati