Vol. 04  No. 01 Tahun 2023
ISSN Media Elektronik: 2722-6557
Implementasi Akad Wadi’ah Pada Perbankan Syariah
Elman Johari 1 , Yuda Septian Kurniawan 2 , 1,2, Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Syariah Nahdhatul Ulama Bengkulu,
1 elman-stiesnu.bkl@gmail.com , 2 yudha@stiesnu-bengkulu.ac.id ,

## Abstrak
Zaman sekarang masalah penyimpanan dana berada dalam lembaga perbankan biasanya melalui sistem tabungan, giro dan deposito. Setoran (Al-Wadiah) secara Wadi ‟ ah diambil dari kata wada ‟ a, yang berarti meninggalkan karena  amanat  tersebut  ditinggalkan  kepada  orang  lain  yang  menerima  titipan. Muhammad bin Ibrahim al-Tuwaijir mendefiniskan wadi ‟ ah adalah harta yang diserahkan kepada orang lain yang menjaganya tanpa kompensasi, seperti menitipkan kepada orang lain jam, mobil atau uang. Wadi ‟ ah adalah akad antara dua orang dimana pihak pertama menyerahkan tugas dan kuasa kepada pihak  kedua  untuk  memelihara  barang  miliknya.  Dalam  pelaksanaan  akad  wadiah,  rukun  dan  syarat tertentu harus dipenuhi. Al-Jaziri mengungkapkan pendapat imam madzhab sebagai berikut. Menurut Hanafiah,  satu  rukun,  yaitu  ijab  dan  qabul.  Menurut  Hanafiah,  dalam  sighah,  ijab  dianggap  sah  jika dilakukan  dengan  bahasa  yang  jelas  (syariah).  Hal  ini  juga  berlaku  untuk  Kabul,  persyaratan  untuk pengirim dan wali dan barang Mukala. Tidak sah jika orang yang dititipkan untuk mengambil titipan adalah orang gila atau shabiy. Untuk meperoleh profit orientit sebagian ulama  membolehkannya, dan sebagian lagi tidak membolehkannya. Jika barang tersebut sengaja rusak atau hilang maka barang yang disimpan harus diganti, jika terjadi kecelakaan harus ada kesepakatan dari pihak pemilik. Kata Kunci: Barang Titipan, Wadiah, Perbankan Syariah

## Abstract
Nowadays, the problem of saving funds is in banking institutions, usually through a system of savings, current accounts and deposits. Deposits (Al-Wadiah) in Wadi ‟ ah are taken from the word wada ‟ a, which means  to  leave  because  the  mandate  is  left  to  someone  else  who  receives  the  deposit.  Muhammad  bin Ibrahim al-Tuwaijir defines wadi ‟ ah as property that is handed over to someone else who looks after it without compensation, such as entrusting someone else's hours, cars or money. Wadi ‟ ah is a contract between two people in which the first party delegates the task and power to the second party to maintain his property. In the implementation of the wadiah contract, certain pillars and conditions must be met. Al- Jaziri expressed the opinion of the imam of the madhhab as follows. According to Hanafiah, alwadiah has one pillar, namely consent and qabul. According to Hanafiah, in sighah, the consent is considered valid if it is done in a clear language (sharia). This also applies to Kabul, the requirements for consignors and trustees and Mukala goods. It is not valid if the person entrusted to take the deposit is a madman or shabiy. To  obtain  orientit  profit,  some  scholars  allow  it,  and  some  do  not  allow  it.  If  the  item  is  intentionally damaged or lost, the stored item must be replaced, in the event of an accident there must be an agreement from the owner.
Keywords: Goods Custody, Wadiah, Islamic Bank A. Pendahuluan
Islam merupakan satu-satunya pedoman hidup bagi seorang muslim. maka tidak  ada  satu  pun  aspek  kehidupan
manusia  yang  terlepas  dari  ajaran  Islam, termasuk  aspek  ekonomi  (Adiwarman Karim, 2018) . Aspek ekonomi adalah salah satu  sektor  yang  mendapatkan  perhatian
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 04 No. 01 (2023)
besar dalam Islam, sehingga para cendikiawan  muslim  sepanjang  zaman berusaha mengembangkan teknik penerapam  prinsip-prinsip  syari ‟ ah  dalam aktivitas  ekonomi,  termasuk  di  dalamnya sektor perbankan syariah.
Pendirian  bank  syari ‟ ah  pada  di Indonesia  tahun  1990  dicetuskan  oleh  MUI dalam lokakarya bunga bank dan perbankan di  Cisarua  Bogor,  Jawa  Barat.  Pada  Tahun 1991  lahirlah  bank  pertama  di  Indonesia yaitu  Bank  Muamalat  (Nurul  Hak  2018). Beberapa setelah berdirinya bank syariah di indonesia kondisi keuangan syariah indoenesia  berjalan  lambat.  Namun,  krisis ekonomi Tahun 1997 membawa keuntungan tersendiri  bagi  perbankan  syariah  di Indonesia.  Disaat  bank  konvensional mengalami negative spread Bank Muamalat mampu  bertahan  terhadap  krisis  tersebut. Fakta  bertahanya  bank  syariah  dari  badai moneter  itu  mendorong  sejumlah  pihak melirik dan tertarik untuk mendirikan atau membuka bank bersistem syariah (Sefudin, A.M 2019).
Bertahannya  bank  syariah  terhadap krisis  ekonomi  1997  mendorong  lahirnya UU  No.  10  tahun  1998  tentang  perubahan atas atas Undang-Undang No. 7 tahun 1992 tantang  perbankan,  pengaturan  tentang perbankan islam sudah lebih jelas dibandingkan sebelumnya. Undang-Undang tersebut  telah  mengakui  dengan  tegas keberadaan  bank  syarah  dalam  sistem perbankan nasional disamping bank konvensional.  Hal  ini  dinyatakan  dalam pasal  1  Ayat  (3)  dan  (4)  Undang-undang tersebut (Wery Gusmansyah, 2016).
Dalam  perbankan  syariah  terdapat akad wadi ‟ ah yang merupakan akad titipan biasa, Wadi ‟ ah adalah  akad  antara  dua orang dimana pihak pertama menyerahkan tugas dan kuasa kepada pihak kedua untuk memelihara  barang  miliknya  (Rosalinda, 2017). Wadi ‟ ah dalam  perbankan  syariah yaitu  titipan  aset  nasabah  individu  atau
badan  usaha  yang  harus  dijaga  dan dikembalikan  kapan  saja  dikehendaki nasabah (Darsono, Siti Astiyah. Dkk, 2018).
Dilihat  dari  segi  peranan  dalam ekonomi, bank konvensional dan bank islam mempunyai  kesamaaan  sebagai,  lembaga penghimpun  dan  penyaluran  dana.  Akan tetapi, berbeda dalam mekanisme pengelolaan memperoleh keuntungan. Pada bank  konvensional  menggunakan  sistem bunga, sedangkan bank Islam menggunakan sistem bagi hasil (Nurul Hak, 2018) Ada  banyak  jenis  kegiatan  ekonomi
Islam,  dan  salah  satu  realitas  terpenting yang  diketahui  orang  dari  waktu  ke  waktu adalah kegiatan jual beli, perdagangan, atau komersial.  Kegiatan  usaha  lain  yang dilakukan  oleh  bank  syariah  adalah penitipan barang publik yang memiliki nilai ekonomis  pada  bank  syariah  untuk  jangka waktu  tertentu.  Selain  menerapkan  syiar Islam, khususnya kegiatan ekonomi Muamara, positioning Ulama juga mengejar keuntungan  dengan  tetap  memperhatikan prinsip-prinsip agama, yaitu prinsip ekonomi syariat Islam.
Berdasarkan  penjelasan  diatas  maka penulis  memberikan  pemahaman  tentang implementasi akad wadiah serta mekanisme pada perbanakan syariah
B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  Metode penelitian kualitatif  yang  digunakan  adalah penelitian kepustakaan. Penelitian kepustakaan adalah  jenis  penelitian  yang mengumpulkan    informasi    dari    catatan, laporan,  buku, dan     sumber ilmiah terkait lainnya. Penelitian perpustakaan mencakup pengumpulan  informasi     dan     data   dari buku,  referensi    literatur  ilmiah  dan referensi  ilmiah  lainnya    seperti   prosiding dan  laporan dari lembaga  atau  organisasi resmi.    Penelitian  perpustakaan  ini menggunakan pendekatan Systematic Literature  Review. Pendekatan  Systematic Literature Review adalah rangkaian metode
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 04 No. 01 (2023)
untuk menemukan, menilai, dan menginterpretasikan  semua  bahan  kajian yang  ada  guna memberikan jawaban    atas pertanyaan  penelitian    yang    telah ditentukan  sebelumnya (Sugiono, 2014).

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Pengertian Wadi ‟ ah
Wadi ‟ ah diambil  dari  kata wada ‟ a, yang  berarti  meninggalkan karena  amanat tersebut  ditinggalkan  kepada  orang  lain yang  menerima  titipan.  Muhammad  bin Ibrahim al-Tuwaijir mendefiniskan wadi ‟ ah adalah harta yang diserahkan kepada orang lain  yang  menjaganya  tanpa  kompensasi, seperti  menitipkan  kepada  orang  lain  jam, mobil  atau  uang. Wadi ‟ ah adalah  akad antara  dua  orang  dimana  pihak  pertama menyerahkan tugas dan kuasa kepada pihak kedua untuk memelihara barang miliknya.
2. Dasar Hukum Al-Wadiah Al-Quran Ulama fiqh sependapat bahwa alwadiah  adalah  salah  satu  akad  dalam rangka  tolong  menolong  antar  sesama manusia. Landasan firman Allah SWT, surat An- Nisa’ ayat 58. “sungguh Allah menyuruhmu menyampaikan amant kepada  yang  berhak  menerimanya,dan apabila  kamu  menetapkan  hukumdiatara manusia  hendaknya  kamu  menetapkan dengan adil. Sungguh Allah sebaik-baik yang memberi  pengajaran  kepadamu.  Sungguh, Allah Maha Mendengar dan Maha Melihat”. Dalam  suratAl-Baqarah  :  283  (Alquran Terjemah, 2019).
Artinya  :  “ Dan  jika  kamu  dalam perjalanan sedang kamu tidak mendapatkan seorang penulis, maka hendaklah ada barang jaminan  yang  di  pegang,  Tetapi,  jikia sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain  hendaklah  yang  dipercayai  itu meninaikan  amanatnyadan  hendaklah  dia bertakwa  kepada  Allah,  Tuhanya.  Dan jnganlah kamu menyembunyikan kesaksian, karena  barang  siapa  menyembunyikanya,
sungguh  hatinya  kotor  (berdosa),  Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
Menurut  para  musafir  ayat  ini berkaitan  dengan  peniitipan  kunci  ka’bah kepada  utsman  bin  thalhah  (seorang sahabat nabi) sebagai aman dari Allah SWT. Tetapi semua berlaku dalam semua amanat (Safi’i Antonio, 2017)
Hadits Dalam hadits Rasulullah SAW.
Dikatakan:  "Berikan  tugas  kepada  mereka yang  mempercayai  Anda  dan  tidak mengkhianati  Anda."  (H.R.  Abu  Dawud, Tirmidzi  dan  Hakim).  Nabi  SAW  bersabda: “Berikan  tugas  kepada  orang  yang mempercayaimu,  jangan  khianati  orang yang  mengkhianatimu.”  Dari  Abu  Hullera, Rasulullah  (SAW)  bersabda:  “Terapkan misimu  (titipan)mu  kepada  yang  berhak, dan  jangan  kembalikan  pengkhianatanmu kepada orang yang meng khianatimu.” (H.R Abu  Daud  dan  Tirmidzi).5  Kemudian,  Ibnu Umar  meriwayatkan  bahwa  Rasulullah (SAW)  bersabda:  “Orang -orang  yang  tidak beriman  tidak  sempurna  imannya,  dan orang-orang  yang  tidak  mensucikan  diri tidak  shalat.”  (HR  Thabrani).  Rasulullah bersabda  bahwa  dia  (bertanggung  jawab atas)  titipan.  Ketika  dia  hendak  pergi  ke kalender  Hijriah,  dia  menyerahkannya Kepada  Umm'  Aiman,  dia  (Ummu'Aiman) memerintahkan  Ali  bin  Abi  Thalib  untuk memberikannya kepada orang yang berbadan  hukum."  Para  ulama  sepakat bahwa  wadi'ah  diperbolehkan.  Ini  adalah ibadah  sunnah.  Dalam  kitab  Mubudi disebutkan: "Ijma' memperbolehkan berwadi'ah  setiap  saat.  Dalam  kitab  Ishfah disebutkan:  Para  ulama  sepakat  bahwa wadi'ah  adalah  ibadah  sunnah,  dan menyimpan  barang-barang  yang  disimpan akan mendapat pahala.
3. Rukun dan Syarat Wadiah
Menurut Syafi ‟ iyah al-wadi ‟ ah memiliki tiga rukun, yaitu:
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 04 No. 01 (2023)
1) Barang  yang  dititipkan  ( wadi ‟ ah ), syarat barang yang dititipkan adalah barang atau  benda  itu  merupakan  sesuatu  yang dapat dimiliki menurut Syara ‟ .
2) Orang  yang  menitipkan  ( Al-Mudi ‟ ) dan yang menerima titipan ( Al- Mustaudi ‟ ), diisyaratkan bagi penitip dan  yang  penerima  titipan sudah  baligh, berakal serta syarat-syarat lain yang sesuai dengan syarat-syarat berwakil
3) Shigat  ijab  dan  kabul al-wadi ‟ ah, diisyaratkan pada ijab Kabul ini dimengerti oleh  kedua  belah  pihak  (Nawawi  Ismail, 2012).
4. Aplikasi Wadi'ah pada  Bank Syariah
Wadi ‟ ah dalam  perbankan  syariah yaitu  titipan  aset  nasabah  individu atau badan  usaha  yang  harus  dijaga  dan dikembalikan  kapan  saja  dikehendaki nasabah. . Adapun  Aplikasinya  pada  bank syariah terbagi menjadi dua yaitu:
1) Wadi ‟ ah yad amanah
Bank  tidak  boleh  menggunakan  atau memanfaatkan barang/aset yang dititipkan, melainkan  hanya  menjaganya.    Namun, bank  dapat  meminta  jasa  titipan  kepada nasabah. Bentuk wadi ‟ ah ini, diaplikasikan dalam bentuk Safe Deposit Box (SDB) adalah jasa  pelayanan  kotak  penyimpanan  harta atau  surat-surat  berharga  yang  dirancang secara  khusus  dari  baja  dan  ditempatkan pada ruang khasanah yang kokoh dan tahan api  untuk  menjaga  keamanan  barang  yang disimpan  dan  memberikan  rasa  aman kepada penggunanya, sebagai fasilitas yang diberikan  bank  kepada  nasabah  untuk menitipkan barang seperti: emas, permata, berlian dan sejenisnya serta penitipan surat- surat berharga.
2) Wadi ‟ ah yad al-dahamanah Pada wadi ‟ ah ini,  benda  yang dititipkan dapat dimanfaatkan oleh penerima  titipan.  Produk  ini  diterapkan pada  bank  syariah  dalam  bentuk  Giro ( current account ). Giro wadi ‟ ah adalah giro
yang dijalankan berdasarkan akad wadi ‟ ah , yakni  titipan  murni  yang  setiap  saat  dapat diambil jika pemiliknya menghendaki. Bank syariah  dalam  Giro Wadi ‟ ah memberikan bonus  kepada  nasabah  penitip  dana. Namun,  tidak  diperjanjikan  dalam  akad, jumlah  bonus  yang  diberikan  kepada nasabah sepenuhnya merupakan kewenangan  bank  syariah  (Safi’i  Antonio,
2017).
5. Simpanan di Bank ( Al-Wadi ‟ ah al- Mashrifiyyah ) Wadi ‟ ah Al-Wadi ‟ ah al-Mashrifiyyah memiliki karakter khusus diantaranya:
1) Simpanan  tersebut  khusus  uang  saja,  di mana wadi ‟ ah biasanya  mencangkup uang dan lainnya.
2) Bank  memiliki  titipan  tersebut  serta mengelolah dan memprofitkannya.
Mencampurkan  hartanya  dengan  harta lain  secara  sengaja,  dan  memberikan kompensasi  kepada  yang  menitipkan. Adapun wadi ‟ ah biasanya yang menitipkan  tidak  mempunyai  hak mengelolahnya,  ia  hanya  wakil  untuk menjaga, memelihara dan yang dihasilkan darinya untuk pemiliknya.
3) Wadi ‟ ah  al-Mashrifiyyah itu  secara mutlak  ditanggung,  di  mana biasanya wadi ‟ ah itu  biasanya  tidak  ditanggung kecuali kalau ta ‟ addi dan tafrith , karena itu  adalah  amanah  pada  tangan  yang menerima titipan.
Simpanan  di  bank,  berdasarkan  bentuknya terbagi menjadi dua, yaitu:
1) Simpanan yang memiliki bunga, sebagaimana  yang  banyak  terjadi  di perbankan sekarang. Ini termasuk uang ribawi  yang  diharamkan  baik  itu transakasi berjalan maupun deposito.
2) Simpanan  yang  diserahkan  kepada pihak  bank  berpegang  dengan  hukum Islam, dengan akad investasi berdasarkan  bagi  hasil.  Simpanan  ini dipandang  sebagai  modal mudharabah
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 04 No. 01 (2023)
dan  diterapkan  hukum  (Safi’i  Antonio, 2017).
Implementasi  Akad Wadiah dalam

## Perbankan Syariah
Wadiah merupakan salah satu sumber permodalan  bank  syariah.  Berdasarkan modal terbesar yang akan merupakan modal utama  wadiah  dapat  diedakan  menjadi Wadiah  Jariyah  Tahta  Thala  dan  Wadiah Iddikhariyah  At  Taufir  keduanya  termasuk dalam  titpan  fitrah.  Kedua  jenis  simpanan ini dicirikan oleh arang atau simpanan yang dapat digunakan yang dapat
dikompensasikan  oleh  bank  atas  dasar kebijaksanaan manajemen tanpa persetujuan  terleih  dahulu  dan  simpanan ank ini dapat berubah sewaktu-waktu dapat diasimilasi  menjadi  uang  tunai  dan tabungan. Sesuai dengan peraturan perundang-undangan  yang  ditetapkan  oleh Bank Indonesia prinsip ini diterapkan dalam kegiatan penggalangan dana dari masyarakat  dalam  bentuk  tabungan antara lain:
1) Giro
2) Tabungan
3) Pengiriman uang
4) Dan bentuk lainya Adapun ketentuan umum dari asas ini adalah sebagai berikut:
1. Keuntungan  atau  kerugian  yang  timul dari penyaluran dana menjadi milik atau kewajiban bank sedangkan pemilik dana tidak  dijanjikan  ganti  rugi  dan  tidak menanggung kerugian. Bank diperolehkan untuk memberi
penghargaan  kepada  pemilik  dana untuk  memujuk  mereka  menarik  dana publik  tetapi  ini  tidak  dapat  disepakati sebelumnya.
2. Bank  wajib  mengadakan  perjanjian pembukaan rekening yang memuat izin untuk mendistribusikan dana simpanan dan  syarat-syarat  lain  yang  disepakati sepanjang  tidak  bertentangan  dengan prinsip syariah. Khusus untuk
pemegang  rekening  koran  bank  dapat menawarkan untuk  cek transfer kawat dan kartu kredit.
3. Untuk  pemukaan  rekening  ini  bank dapat  mengenakan  biaya  administrasi untuk  menutupi  biaya-biaya  yang sebenarnya dikeluarkan.
4. Peraturan  lain  mengenai  giro  dan tabungan  berlaku  sepanjang  tidak bertentangan  dengan  prinsip  Syariah.
Uraian  di  atas  sesuai  dengan  istilah- istilah yang iasa ditemukan pada produk perankan  syariah  yang  menggunakan prinsip wadhiah.
Dalam  dunia  perbankan  tentu  saja dana yang disimpan dari nasabah digunakan untuk  kegiatan  perbankan  lainnya  asalkan bank  memerikan  jaminan  atas  simpanan terseut dan jika diinginkan mengembalikannya kepada nasabah.
Namun  saat  ini  banyak  bank  syariah  yang berhasil  memadukan  prinsip  al-wadiah dengan  prinsip  al-mudharaah.  Dengan demikian  bank  dapat  menentukan  jumlah bonus  yang  diterima  deposan  dengan menetapkan persentase (Juhaya, 2014).

## Rusak  dan  Hilangnya  Barang Titipan
Menurut  Ibnu  Taimiyah  jika  penjaga titipan  mengakui  bahwa  ada  orang  yang mencuri  titipan  sedangkan  tidak  ada  yang mencuri  barang  yang  berada  dibawah kendalinya  maka  orang  yang  menerima titipan  itu  harus  diganti.  Pendapat  Ibnu Taimiyah  ini  didasarkan  pada  azar  ahwa Umar  r.a.  meminta  jaminan  kepada  Anas bin  Malik  r.a.  saat  menyetor  di  Anas  r.a. dinyatakan hilang sedangkan harta kekayaan  Anas  r.a.  sendiri  masih  ada. Seseorang meninggal dunia dan dibuktikan kepadanya  bahwa  ada  arang  titipan  orang lain dan ternyata titipannya tidak ditemukan maka harta itu terutang kepada penyimpan  dan  yang  dibayar  oleh  ahli warisnya.
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 04 No. 01 (2023)
Jika  seseorang  menerima  kiriman yang dijatuhkan sudah begitu lama sehingga mereka  tidak  lagi  tahu  di  mana  atau  siapa pemilik arang-arang itu dan telah melakukan  upaya  yang  wajar  untuk menemukannya tetapi tidak dapat memperoleh  informasi  yang  jelas  maka Benda  titipan  dapat  digunakan  untuk kepentingan agama Islam dengan mengutamakan  yang  terpenting  diantara yang penting.
Contoh  Implementasi  Tabungan  iB Hijrah Akad Wadi’ah
Mekanisme penerapan akad wadi ‟ ah tabungan  iB  Hijrah  di  awali  dengan membuka  rekening  tabungan  iB  Hijrah, dengan  persyaratanya  antara  lain  KTP  dan NPWP  jika  ada.  Setelah  itu  langsung dijelaskan  tentang  produknya,  akad  yang nasabah  inginkan  dan  penerapan  akadnya akan  di  jelaskan  secara  syariah.  Kemudian berlanjut  dengan  biaya  transaksi  transfer melalui ATM jaringan Prima dan bersama : Rp  6  500,-,  biaya  administrasi  kartu regular/classic  :  tidak  di  kenakan  biaya. Untuk  yang  menggunakan  akad  wadi ‟ ah setoran awal RP 25.000,-, dan minimum RP 25.000,-,  akad  wadi ‟ ah  tidak  memiliki nisbah,  biaya  transaksi  penarikan  tunai melalui  ATM  Muamalat  tidak  dikenakan tarik biaya, biaya transaksi penarikan tunai melalui  ATM  MEPS  :  Rp  15.000,-,  biaya transaksi debet/pembayaran belanja jaringan  visa  tidak  dikenakan  biaya, jaringan  Prima  debet  :  Rp  4.000,-.  Produk tabungan iB Hijrah berakad wadi ‟ ah sudah syariah  dan  halal,  karena  dari  awal pembukaan  tabungan  sampai  akad  dan input  data  tidak  ada  pemungutan  biaya. Setelah  persyaratan  dijelaskan  costumer service,  nasabah  memenuhi  persyaratan dan  akad  juga  sudah  dilaksanakan  maka coustumer service langsung input datanya.

## Simpulan
Implementasi  akan  wadiah  dalam perbankan  syariah    berpedoman    pada perjanjian  di  mana  pelanggan  menyimpan uang  di  bank  dengan  tujuan  bank bertanggung jawab untuk menjaga keamanan uang dan memastikan
pengemaliannya
jika
pelanggan memintanya.  Akibat  penerapan  prinsip wadiah  semua  keuntungan  yang  diperoleh dari  simpanan  akan  masuk  ke  bank  (dan sealiknya).  Sebagai  profit  orientit  bagi nasabah-nasabah memiliki deposan dijamin keamanan  aset  dan  fasilitas  lainnya  di rekening  gironya.  Dalam  dunia  perbankan terkait  dengan  istilah  bonus  Hal  ini dilakukan  seagai  upaya  untuk  merangsang minat  masyarakat  untuk  bergabung  dan sebagai  salah  satu  indikator  tingkat kesehatan  bank.  Pemberian  bonus  tidak dilarang  asalkan  tidak  diharuskan  di  masa lalu dan jumlahnya

## Daftar Pustaka
Al-Qur,An  dan  Terjemahnya,  2018, Al- Hikmah. Bandung: Diponegoro. Antonio,  Muhammad  Syafiii,  2017. Bank Syariah  dan  Teori  ke  Praktik .  Jakarta: Gema Insani Press.
Darsono, et.al, 2016. Perjalanan  Perbankan Syariah  di  Indonesia. Jakarta:  Bank
Indonesia. Karim, Adiwarman, 2018. Bank Islam Analisis Fiqh dan Keuangan.
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Juhaya,  2014.  Pengantar  Ilmu  Ekonomi Dilengkapi  Dasar-dasar  Ekonomi  Islam, Bandung: Pustaka Setia.
Gusmanysah, Wery, 2016. Hukum Perbankan Syariah. Bengkulu: Arin. Hak,  Nurul,  2018. Ekonomi  Islam  Hukum Bisnis Syari ‟ ah. Yogyakarta: Teras. Rozalinda, 2015. Fikih Ekonomi Syariah, Cet.
1. Jakarta: Rajawali Pers.
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 04 No. 01 (2023)
Sugiyono,  2014. Metodologi  Penelitian (Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan R&D). Bandung: Alfabeta.