## KONSEPSI DAN IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM ISLAM

## Fawziah
Pusdiklat Tenaga Teknis Pendidikan dan Keagamaan Email: evafawziah@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengupas  mengenai  konsepsi  dan  implementasi  pendidikan karakter  menurut  dalam  Islam.  Konsep  pendidikan  karakter  mengacu  kepada  sumber  ajaran islam yaitu  Al-Quran, bagaimana pendidikan karakter dalam Al-Quran, serta implementasinya. Pendekatan  penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif  melalui  studi  pustaka  (library research) dengan sumber data dari Al- Qur’an serta beberapa kitab tafsir dari beberapa ahli tafsir al- Qur’an  yang  berkaitan  dengan  topik  penelitian  itu,  yaitu  pendidikan  karakter  dalam  Al - Qur’a n, juga beberapa pandangan para ahli tentang pendidikan karakter. Pendidikan karakter menjadi isu penting di dunia pendidikan hal ini disebabkan terjadinya berbagai persoalan akhlak atau moralitas yang dihadapi masyarakat dalam kehidupan sehari-hari. Al-Qu r’an mengajarkan manusia  untuk  berakhlak  mulia    dengan  Rasulullah  SAW  sebagai  teladan  utama  (uswatun hasanah). Konsep Pendidikan karakter dalam Islam berbasis Al- Qur’an merupakan pendidikan menekakan pada pembinaan akhlak yang bersumber dari al Qur’an, mel iputi tiga dimensi, yaitu akhlak  pada  Sang  Pencipta,  akhlak  pada  diri  sendiri,  dan  akhlak  pada  sesama  manusia  dan lingkungan. Implementasi pendidikan karakter berbasis Al- Qur’an dalam kehidupan sehari -hari sangat  tergantung  pada  peran:  1)  keluarga  dan  masyarakat  lewat  pendalaman  akidah  dan akhlak nabi, serta pembiasaan dalam norma kehidupan sehari hari2) dunia pendidikan lewat kurikulum pelajaran, sarana sekolah dan masjid, 3) pemerintah melalui kebijkan dan peraturan daerah yang mendorong penguatan akhlak warga masyarakat.
Kata Kunci: pendidikan karakter, akhlak mulia, akhlak terhadap lingkungan sosial

## Abstract
This study aims to explore the conception and implementation of character education according to Islam. The concept of character education refers to the source of Islamic teachings, namely the  Koran,  how  character  education  in  the  Koran,  and  its  implementation.  The  research approach  uses  a  qualitative  approach  through  library  research  with  data  sources  from  the Qur'an as well as several commentaries from several commentators of the Qur'an that relate to the topic of the research, namely character education in the Qur'an , also some experts' views on character education. Character education is an important issue in the world of education due to the occurrence of various problems of morality or morality faced by society in their daily lives. Al-Qur'an teaches people to be noble with the Prophet Muhammad as the main role model (uswatun  hasanah).  The  concept  of  character  education  in  Islam  based  on  Al-Qur'an  is  an education  that  emphasizes  on  moral  formation  originating  from  the  Qur'an,  includes  three dimensions, namely morality to the Creator, morality in self, and morals in fellow human beings and the environment. The implementation of Al-Qur'an based character education in daily life
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  19
is very dependent on the role of: 1) family and society through deepening the prophet's aqilah and akhlak, as well as habituation in the norms of daily life2) the world of education through curriculum,  school  facilities  and  mosques,  3)  the  government  through  policies  and  regional regulations that encourage the strengthening of the morals of the citizens.
Keywords: character education, noble character, morality to the social environment

## PENDAHULUAN
khir-akhir  ini  banyak  sekali bemunculan permasalahan dalam masyarakat yang
berkaitan  dengan  penurunan nilai moral. Pembangunan nasional yang mengalami kemajuan di berbagai bidang tidak  diiringi  dengan  peningkatan  nilai- nilai etika. Terjadi pergeseran sistem nilai yang  berdampak  terhadap  kehidupan masyarakat dewasa ini, seperti penghargaan  terhadap  nilai  budaya  dan bahasa, nilai solidaritas sosial, musyawarah  mufakat,  kekeluargaan, sopan  santun,  kejujuran,  rasa  malu  dan rasa  cinta  tanah  air  dirasakan  semakin memudar (Adelia, 2019).
Hal  lain  yang  juga  menunjukkan perilaku  penurunan  nilai  bangsa  ini  di antaranya,  yaitu  korupsi  masih  banyak terjadi,  identitas  pribadi  dan  golongan tertentu lebih ditonjolkan dan mengalahkan  identitas  kebersamaan sehingga  terlihat  sekali  kepentingan kelompok  dan  golongan  seakan  masih menjadi  prioritas.  Ruang  publik  yang terbuka  dimanfaatkan  dan  dijadikan sebagai  ruang  pelampiasan  kemarahan dan amuk massa. Menurut Adelia (2019), banyak  penyelesaian  masalah  yang cenderung  diakhiri  dengan  tindakan anarkis.  Beberapa  persoalan  di  atas menegaskan bahwa telah terjadi pergeseran  nilai-nilai  etika  dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Menurut  Zakiah  Daradjat  dalam Helmawati (2017:12) menyatakan bahwa masalah akhlak  (karakter) adalah suatu masalah yang menjadi perhatian orang di mana  saja,  baik  dalam  masyarakat  yang telah  maju  maupun  dalam  masyarakat yang masih terbelakang. Pada dasarnya, kerusakan  akhlak  seseorang  dapat mengganggu  ketenteraman  orang  lain. Oleh  sebab  itu,  pendidikan  karakter memang  perlu  digalakkan  dalam  era globalisasi ini (Kompasiana, 2018).
Dalam dunia pendidikan, persoalan karakter juga menjadi perhatian  pemerintah.  Hasil  evaluasi pendidikan menunjukkan adanya kekurangtepatan  pengajaran  tentang pendidikan  karakter  pada  kurikulum nasional. Pendidikan karakter selama ini lebih  bersifat  kognitif  sehingga  hanya dipahami  secara  konseptual,  sedang penerapannya  masih  perlu  mendapat perhatian dari semua pihak yang terlibat dalam pendidikan (Moemunah, 2012)
Hal  tersebut  menjadi  salah  satu
pertimbangan dalam
penyusunan kurikulum yang akhirnya populer dikenal degan nama kurikulum 2013. Salah satu aspek  yang  paling  menonjol  dari kurikulum 2013 adalah dengan menetapkan  nilai  karakter  sebagai sebuah  aspek  yang  sangat  penting  dan integral  dalam  semua  mata  pelajaran. Dalam  penerapannya,  aspek  pendidikan karakter dibagi ke dalam dua kompetensi
A
inti  (KI).  Kompetensi  inti  pertama bersifat moral spiritual yang menanamkan  sikap  keimanan  dan ketaqwaan dalam menjalankan keyakinan terhadap  tuhan  yang  maha  esa. Sedangkan  Kompetensi  Inti  yang  kedua lebih  menekankan  sikap  spiritual  yang lebih  berisi  pembiasaan  sikap  moral dalam  pergaulan  sesama  manusia  dan lingkungan (Tatang, 2014).
Kalau  kita  melihat  ke  dua kompetensi  inti  yang  ditetapkan  dalam kurikulum  2013  yang  terkait  dengan kompetensi  sikap  tersebu  sudah  sejalan dengan  pendidikan  karakter  dalam  Al- Quran. Nilai-nilai sikap spiritual kurikulum  2013  di  atas  dapat  artikan sebagai  hablumminallah,  sedangkan nilai-nilai  sikap  sosial  dapat  kita  artikan sebagai
perwujudan dari hablumminannas  dalam  ajaran  Islam. Banyak  ayat  yang  ditemukan  dalam  Al- Qur’an  dan  hadis    tentang  pembelajaran karakter/moral.
Meskipun pemerintah sudah berupaya maksimal meningkatkan pendidikan  karakter  anak  dalam  rangka membangun moralitas dikalangan remaja/  pelajar,  akan  tetapi  perkara moralitas  dikalangan  pelajar  tetap menjadi persoalan serius bangsa Indonesia  yang  harus  menjadi  perhatian banyak  pihak.  Perilaku  kekerasan  dan tawuran pelajar, kriminalitas remaja dan penyalahgunaan  narkoba  merupakan sesuatu hal yang sangat membahayakan anak-anak dan menjadi ancaman terhadap masa depan bangsa.
Berdasarkan data dari KPAI tahun 2018  (metro.tempo.co),  angka  tawuran pelajar  meningkat  menjadi  14%  dari tahun sebelumnya yang hanya mencapai
12,9%.  Sementara  itu  menurut  data UNICEF 2016 seperti dikutip dari FK UGM menyatakan bahwa ada 50% remaja yang pernah  terlibat  perilaku  kekerasan. Sedangkan  menurut  data  Kemenkes 2017,  ada  3,7%  pelajar  dan  mahasiswa yang pernah menggunakan narkotika.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut sangat perlu penguatan pendidikan moral ( moral  education )  atau  pendidikan karakter  ( character  education )  yang bersumber dari nilai nilai ajaran Islam. Hal ini  mengingat  penduduk Indonesia  yang mayoritas beragama Islam, maka menjadi relevan menjadikan al- Qur’an dan Sunnah Nabi  sebagai  sumber  ajaran  Islam, menjadi  dasar  dalam  pengembangan pendidikan  karakter.  Implementasi  nilai nilai karakter yang bersumber dari ajaran Islam  yaitu  al- Qur’an  dan  menjadikan
Nabi Muhammad sebagai figure keteladanan,  akan  menumbuhkan  apa yang disebut sebagai kecerdasan kenabian  ( prophetic  intelligence )  yaitu sebuah kecerdasan yang mampu mendorong  dan  menumbuhkan  potensi hakiki  insani  melalui  pengembangan kesehatan ruhani. Jika kesehatan ruhaninya  baik,  maka  bisa  membangun mental  karakter  yang  baik  (Hamdan Bakran, 2004).
Urgensi dan relevansi menjadikan al- Qur’an  sebagai  basis  nilai  dalam pendidikan  karakter  anak,  karena  nilai nilai  ajaran  moralitas  dalam  al- Qur’an yang sangat universal. Ia sudah terbukti dan  teruji  dalam  sejarah  selama  kurang lebih 15 abad silam. Menurut Nurcholish Madjid,  Al- Qur’an  bukan  hanya  sekedar sumber doktrin ajaran, tapi juga menjadi sumber  peradaban  yang  sudah  pernah teruji dalam sejarah peradaban manusia,
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  21
pernah  di  praktekkan  oleh  generasi sahabat dan tabiien serta pernah mencpai puncaknya  pada  masa  kejayaan  Islam. (Nurcholis Madjid, 2005)
Rumsuan masalah
dalam Penelitian  ini  adalah;  (i)  bagaimana konsep  nilai  pendidikan  karakter  dalam Islam,  (ii)  bagaimana  implementasi pendidikan karakter menurut ajaran Islam dalam  pendidikan  di  sekolah  dan  di masyarakat,  serta  (iii)  apa  kebijakan yang  bisa  dilakukan  untuk  mendorong implementasi  nilai  karakter  dalam kehidupan social masyarakat.
Nilai  kebaruan  (novelitas)  dalam penelitian ini adalah sebuah upaya untuk mengkaji  nilai  nilai  karakter  yang bersumber dari ajaran islam, tidak hanya dari sisi pendekatan dogmatif doktriner, akan tetapi juga dari sisi praktis historis yang  pernah  ada,serta    upaya  untuk melakuan  reaktualisasi  dan  revitalisasai dari  konsep  dan  doktrin  nilai  karakter dalam  Al- Qur’an  dengan  situasi  kondisi sekarang sehingga bisa tetap relevan, up to date dengan dinamika perkembangan yang  ada,  tanpa  harus  terjebak  pada sikap  konservativisme  yang  anti  kepada kemajuan dan kebaruan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan
menggunakan  teknik  pengumpulan  data melalui  penelitian  kepustakaan  ( library research ). Menurut Mestika Zed (2008), penelitian kepustakaan atau riset pustaka adalah sebuah penelitina yang membatasi pengumpulan  bahannya  melalui  koleksi kepustakaan tanpa harus turun lapangan ( field  research ).  Ada  4  tahapan  dalam riset  kepustakaan  yang  harus  dilakukan
yaitu pertama , menyiapkan perlengkapan peralatan,  melakukan  seperti  buku, pulpen,  laptop  dan  lainnya. Kedua ; menyusun  bibliografi  kerja  berupa  list atau daftar sumber sumber pustaka baik yang  berasal  dari  buku,  majalah,  jurnal dan  lainnya  yang  akan  dijadikan  bahan studi. Ketiga ,  mengatur  waktu  kerja untuk  menentukan  target  selesainya penelitian, serta yang keempat melakukan  aktifitas  membaca  dan mencatat temuan temuan hasil penelitian, melakukan verifikasi,
klasifikasi  hasil  temuan  yang  ada (Mestika Zed, 2008)
Adapun  sumber  data  primer  dari penelitian  ini  adalah  Al- Qur’an  serta beberapa  kitab  tafsir  dari  beberapa  ahli tafsir  al- Qur’an  yang  berkaitan  dengan topic  penelitian  itu  yaitu  pendidikan karakter dalam al- Qur’an, juga beberapa pandangan para ahli tentang pendidikan karakter.    Sumber  data  sekundernya adalah  artikel,  makalah  serta  beberapa buku  buku  pendukung  terkait  yang  bisa memperkuat  kebutuhan  data,  serta peraturan  atau  kebijakan  pemerintah daerah  yang  mendorong  penguatan pendidikan  karakter  berbasis  al- Qur’an yang ada di wilayahnya.
Menurut Kaelan, dalam penelitian kepustakaan,  kadang  memiliki  ciri deskritptif  dan  kadang  historis.  Ciri deskriptif terkait pemaknaan dan penafsiran  sebuah  dalil  ayat  terkait pendidikan  karakter  dalam  al- Qur’an menurut  beberapa  ahli.  Sedangkan  ciri historis  karena  ada  nilai  nilai  historis terkait  karakter  yang  pernah  ada  dalam sejarah  peradaban  manusia  seperti  pada masa Nabi dan Sahabat. (Kaelan, 2010)
Teknik  pengolahan  data  dalam penelitian ini adalah melakukan identitfikasi  dan  klafisikasi  ayat  ayat  al- Qur’an terkait dengan persoalan pendidikan  karakter,  lalu  mencoba menganalisis secara lebih kritis terhadap asumsi  yang  ada,  menguji  kebenaran sumber  sumbernya  serta  ,    dengan menggunakan beberapa kitab kitab tafsir dan  hadis  yang  relevan  sehingga  bisa dipahami  secara  lebih  komprehensif makna dan kandungan ayat tersebut.
Setelah itu penulis akan membuat sebuah rumusan kesimpulan berdasarkan data  temuan  tersebut  untuk  menjawab rumusan  masalah  yang  ada,  sehingga bisa  dibuat  sebuah  analisis  temuan penelitian secara lebih sistematik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.  Konsep Dasar Pendidikan
Karakter
Istilah karakter berasal dari bahasa
Yunani,  charassein,  yang  memiliki  arti menggambar atau mengukir. Ini
diartikan  bahwa  membentuk  karakter seseorang itu diibaratkan seperti
mengukir  di  atas  batu  permata  atau permukaan besi yang keras (Komalasari, 2017: 2). Selanjutnya,
KBBI mendefinisikan  karakter  sebagai  sifat- sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi  pekerti yang  membedakan  seseorang  dengan orang lain (Dikbud, 2018: 623).
Definisi karakter dimaknai sebagai nilai  dasar  yang  membangun  pribadi seseorang,  terbentuk  baik  pengaruh hereditas maupun pengaruh lingkungan, yang membedakannya dengan orang lain, serta  diwujudkan  dalam  sikap  dan perilakunya dalam kehidupan sehari hari (Sumani, 2017: 43).
Menurut Zubaedi mengutip pandangan David Elkind yang mengatakan  bahwa  konsep  pendidikan karakter dimaknai sebagai sebuah usaha yang  sengaja  (sadar  )  untuk  membantu manusia memahami, peduli tentang dan melaksanakan  nilai  nilai  etika  inti ( character  education  is  the  deliberate effort  to  help  people  understand,  care about,  and  act  upon  core  ethical value )(Zubaedi, 2011: 15).
Sedangkan menurut Thomas Lickona  membagi  karakter  dari  nilai operatif, nilai dalam tindakan. Menurutnya,  kita  berproses  dalam karakter kita, seiring suatu nilai menjadi suatu  kebaikan,  suatu  disposisi  batin yang dapat diandalkan untuk menanggapi  situasi  dengan  cara  yang menurut  moral  itu  baik  (Lickona,  2012: 81). Selanjutnya, Lickona juga mengemukakan bahwa pendidikan karakter mengandung tiga unsur pokok, yaitu mengetahui kebaikan (knowing the good), mencintai kebaikan (desiring the good),  dan  melakukan  kebaikan  (doing the good). Ia kemudian mengidentifikasi komponen  karakter  yang  baik  dalam sebuah diagram sebagaimana Diagram 1 di bawah ini (Lickona, 2012: 84).
Melihat  diagram  tersebut,  dapat disimpulkan  menurut  Lickona  adanya hubungan  yang  terkait  erat  antara komponen  karakter  yang  satu  dengan yang lainnya. Semua komponen tersebut saling mempengaruhi.
Sedangkan  dalam  Islam,  ada beberapa  pendapat  yang  dikemukan tentang  konsep  karakter  (akhlak), khususnya  akhlak  yang  baik.  Pendapat- pendapat  tersebut  dirangkum  oleh  Al- Ghazali antara lain:
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  23
Al-Hasan menyatakan akhlak yang baik adalah menghadapi manusia dengan wajah cerah, memberi bantuan setiap kali diperlukan, serta menjaga diri sendiri dari mengganggu orang lain;
Al-Washithy mengemukakan akhlak  yang  baik  adalah  keadaan seseorang  yang  tidak  mau  bertengkar ataupun  diajak  bertengkar  oleh  siapan pun,  disebabkan  makrifatnya  yang mendalam  berkaitan  dengan  Allah  SWT; dan  Al-Karmaniy  berpendapat  akhlak yang  baik  adalah  mencegah  diri  sendiri daripada  mengganggu  orang  lain,  serta bersabar dalam melaksanakan kewajiban, betapa  pun  beratnya  (Al-Ghazali,  2015: 26).
Islam menekankan bahwa
pendidikan  Karakter  merupakan  nilai yang  terdapat  dalam  diri  sesorang  yang juga  dikenali  sebagai  sifat.  karakter sangat  berkaitan  dengan  akal.  Manusia sebagai  khalifah  di  muka  bumi  ini dianugrahi  Allah  dengan  akal.  Akal  ini kemudian  dapat  digunakan  manusia untuk menentukan baik dan buruk sebuah tindakan.  Untuk  menjaga  agar  akal tersebut  dapat  dipergunakan  oleh manusia dengan baik, salah satu caranya melalui  proses  pendidikan.  Melalui pendidikan,  anak  akan  memperoleh pengalaman  dan  pembiasaan  yang  lama kelamaan  akan  membentuk  karakter mereka.
Menurut  Akhmad  Sodiq,  karakter dalam  kajian  modern  pada  dasarnya memiliki kaitan yang sangat erat dengan persoalan  akhlak  dalam  kajian  Islam.
Persamaan  keduanya  terlihat  pada  inti kajiannya berupa permasalahan penanaman  nilai  sehingga  menjadi  sifat yang menetap. Nilai-nilai yang diharapkan menetap dalam diri seseorang tersebut  mencakup  nilai-nilai  yang  ada dalam Al-Quran dan hadis serta nilai-nilai yang  tertanam  dalam  pribadi  Rasulullah SAW  (Sodiq,  2018:  1).  Sejalan  dengan pendapat  Sodiq,  dalam  UU  No.  20 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional ditegaskan  bahwa  tujuan  pendidikan nasional  adalah  menbentuk  insan-insan beriman,  bertaqwa,  serta  berakhlak mulia.
Memperhatikan beberapa pengertian  di  atas,  dapat  dipahami bahwa  karakter  identik  dengan  akhlak, sehingga  karakter  merupakan  nilai-nilai perilaku  manusia  yang  universal  yang meliputi  seluruh  aktivitas  manusia,  baik
Komponen Karakter yang Baik Pengetahuan Moral 1. Kesadaran Moral 2. Pengetahuan Nilai Moral 3. Penentuan Perspektif 4. Pemikiran Moral 5. Pengambilan Keputusan 6. Pengetahuan Pribadi Perasaan Moral 1. Hati Nirani 2. Harga Diri 3. Empati 4. Mencintai Hal yang Baik 5. Kendali Diri 6. Kerendahan Hati Tindakan Moral 1. Kompetensi 2. Keinginan
3. Kebiasaan
Diagram 1. Unsur Karakter
dalam  rangka  berhubungan  dengan Tuhannya,  dengan  dirinya,  dengan sesama  manusia,  maupun  dengan lingkungannya.  Semua  hal  tersebut tercermin dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan,  dan  perbuatan  berdasarkan norma-norma  agama,  hukum,  tata karma, budaya, dan adat istiadat.
Sasaran utama pendidikan adalah pembentukan karakter manusia. Menjadi manusia yang disebut manusiawi bergantung  pada  akhlaknya.  Dapat dipastikan  manusia  yang  berakhlak  baik akan berhasil dalam kehidupannya.

## 2.  Pendidikan  Karakter  dalam  Al- Quran
Dalam  Islam,  tidak  ada  disiplin ilmu yang terpisah dari etika-etika Islam. Dan  pentingnya  komparasi  antara  akal dan wahyu dalam menentukan nilai-nilai moral terbuka untuk diperdebatkan. Bagi kebanyakan muslim segala yang dianggap  halal  dan  haram  dalam  Islam, dipahami  sebagai  keputusan  Allah tentang  benar  dan  baik.  Dalam  Islam terdapat  tiga  nilai  utama,  yaitu  akhlak, adab,  dan  keteladanan  (Majid,  2017: 58).
Dalam  filsafat  pendidikan  Islam, akhlak  termasuk  di  antara  makna  yang terpenting  dalam  hidup  dan  kehidupan seseorang atau manusia secara keseluruhan.  Iman  dan  ibadah  manusia tidak  sempurna  kecuali  jika  dari  situ timbul akhlak yang mulia dan mu’amalah yang baik terhadap Allah dan makhluknya (Helmawati, 2017: v).
Allah  mengutus  Nabi  Muhammad saw  dengan  tujuan  untuk  melakukan transformasi  budaya  dari  masyarakat jahiliyah  menuju  masyarakat  yang
berperadaban,  dari  masyarakat  yang biadab menuju masyarakat yang beradab. Untuk  itu,  misi  utama  kenabiannya adalah  akhlak  sebagaimana  dijelaskan dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan oleh Imam Malik:
ِقلاْخَلأا َمِراَكَم َمِمَتُلأ ُتْثِعُب اَمنَِّإ “ Sesungguhnya aku diutus untuk
menyempurnakan akhlak... ”
Misi  utama  ini  bukan  sekedar simbol,  semboyan,  atau  jargon  untuk menarik simpati audiens, tetapi Rasulullah sendiri terlebih dahulu
menghiasi  dirinya  dengan  akhlak  mulia berupa  kejujuran  dan  amanah.  Itulah sebabnya  sehingga  Allah  menyangjung Rasulullah dalam Q.S. al-Qalam/68: 4:

## ٍميِظَع ٍقُلُخ ٰىَلَعَل َكمنِإَو
“ Dan  sesungguhnya  kamu  benar-benar berbudi pekerti yang agung ”
Quraish  Shihab  menafsirkan  ayat ini  dengan  Sesungguhnya  kamu  benar- benar  berpegang  teguh  pada  sifat-sifat dan perbuatan-perbuatan baik yang telah ditetapkan  Allah  untukmu.  Ayat  ini mengesankan  bahwa  Nabi  Muhammad saw. berada di atas tingkat budi pekerti yang  luhur,  bukan  sekedar  berbudi pekerti  luhur.  Allah  menegur  Rasulullah jika  bersikap  dengan  sikap  yang  hanya baik  dan  telah  biasa  dilakukan  oleh orang-orang yang dinilai sebagai berakhlak  mulia.  Keluhuran  budi  pekerti Nabi saw. yang mencapai puncaknya itu bukan  saja  dilukiskan  oleh  ayat  di  atas dengan  Innaka  (sesungguhnya  engkau), tetapi  juga  dengan  tanwin  (bunyi dengung)  pada  kata  khuluqin  dan  huruf
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  25
lam yang digunakan untuk mengukuhkan kandungan  pesan  yang  menghiasi  kata ala  disamping  kata  ala  itu  sendiri (Shihab, 2002: 44).
Dengan  akhlak  mulia  tersebut Allah  swt.  menjadikan  nabi  muhammad sebagai model akhlak (uswatun hasanah) untuk semua manusia. Allah swt.berfirman  dalam  Q.S.  al-Ahzab/33:
21.
Selanjutnya, terkait dengan karakter  yang  sesuai  dengan  Al- Qur’an, Aisyah  ra.  menyatakan  bahwa  adalah akhlak  yang  dimiliki  oleh  rasulullah.  Hal ini  dinyatakan  ketika  Aisyah  ditanya tentang akhlak rasul:
نآرُقلا ُهُقُلُخ ناك
“ Akhlak Nabi saw adalah al- Qur’an” (HR. Ahmad) Jika  ditelaah  secara  seksama, akhlak-akhlak  tersebut  adalah:  beriman, khusyuk  dalam  shalat,  menjauhkan  diri dari  perbuatan  dan  ucapan  tidak berguna, menunaikan zakat, memelihara kemaluan dan menyalurkannya pada yang dihalalkan, memelihara janji dan amanah, serta  konsisten  menjalankan  shalat. Semua  itu  merupakan  indikator  utama yang harus ada pada diri seseorang yang disebut berakhlak/berkarakter.
Dengan  memahami  konsep  dasar pendidikan karakter, maka dapat
dipastikan bahwa al- Qur’an telah menjelaskan konsep pendidikan karakter ini  denga n  menggunakan  term  “akhlak” sebagaimana  yang  terbaca  dalam  ayat dan hadis di atas. Sebab akhlak menurut bahasa  adalah  bentuk  jamak  dari “ khuluq ”  yaitu  moral  atau  “ ethics ”  yang berarti  sebuah  kebiasaan  dan  perbuatan yang terus diulang.
Urgensi  dan  eksistensi  akhlak sendiri  dalam  ajaran  Islam  dapat dipahami  dari  hadis  Nabi  saw.  ketika didatangi  oleh  Jibril  dan  diajukan  tiga pertanyaan  tentang  pengertian  Iman, Islam, dan Ihsan.
Hadis  di  atas  dapat  dipahami bahwa  ajaran  Islam  mengandung  tiga dimensi  pokok  yaitu,  keimanan,  ibadah, dan akhlak. Iman biasa diartikan dengan pembenaran. Sementara ulama mendefinisikan “iman” dengan
“pembenaran hati terhadap seluruh yang disampaikan oleh Nabi Muhammad saw.” dengan  demikian,  iman  tidak  terbatas pada  pengakuan  akan  keesaan  Tuhan, tetapi  mencakup  pembenaran  tentang banyak  hal.  Bahkan,  tidak  sedikit  pakar yang menekankan tiga aspek pembenaran,  yaitu  hati,  lidah,  dan perbuatan.  Seorang  beriman  dituntut untuk mengucapkan pembenaran tersebut, tidak hanya disimpan di dalam hati,  melainkan  harus  dapat  dibuktikan dengan  perbuatan.  Dengan  demikian, aspek keimanan dalam ajaran Islam juga mengandung  pesan  moral.  Ibadah  juga demikian,  sehingga  dapat  dipahami bahwa Islam sangat menekankan
pentingnya pendidikan karakter. Perhatian al-Q ur’an terhadap pendidikan  karakter  dapat  dibuktikan dengan  banyaknya  ayat  dalam  Al- Qur’an yang  berkaitan  dengan  akhlak  meskipun kata-kata  akhlak  itu  sendiri  jumlahnya sedikit,  tetapi  substansi  dari  ayat-ayat tersebut berkaitan dengan akhlak. Hal itu disebabkan  karena  seluruh  aspek  ajaran Islam yang disebutkan di dalam Al- Qur’an mengandung nilai-nilai pendidikan karakter.  Misalnya,  ketika  al- Qur’an berbicara tentang keimanan, maka selalu
digandengkan  dengan  amal  shaleh (perbuatan  baik/akhlak).  Hal  ini  antara lain  dijumpai  dalam  Q.S.  al-Ashr:  13. Pada  ayat  yang  lain  Allah  menyebutkan bahwa  indikator  orang  yang  yang beriman  adalah  mereka  yang  tenang jiwanya  ketika  dibacakan  ayat-ayat alQur’an,  berserah  diri  kepada  Allah, melaksanakan  shalat,  berinfak  di  jalan Allah (QS. al-Anfal: 2-3)
Dengan  demikian,  akhlak  yang mulia dalam ajaran Islam dibangun di atas kerangka hubungan dengan Allah melalui perjanjian yang diatur dalam syariat-Nya berkenaan dengan kewajiban menunaikan  hak-hak  Allah  dan  juga kerangka  hubungan  dengan  makhluk- Nya.  Allah  swt.berfirman  dalam  Q.S.  al- Tin/95: 4-6.
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa setiap  orang  memiliki  potensi  baik  dan potensi  buruk.  Apabila  orang  tersebut ingin  mengembangkan  potensi  baiknya, hendaklah  menjadikan  Nabi  Muhammad saw.  yang  merupakan    suri  tauladan sebagai  insan  kamil  serta  mengikuti petunjuk-petunjuk Allah swt. yang selama ini  telah  menurunkan  wahyuwahyu-Nya kepada para nabi (Shihab, vol 15: 430) Ayat tersebut menjelaskan tentang kemuliaan  manusia  terletak  pada  peran gandanya, yaitu sebagai hamba yang taat beribadah  kepada  Allah  yang  terindikasi lewat  ungkapan  kata  “amanu”  yang berarti  hubungan  vertikal  yang  lebih bersifat personal kepada Allah. Sementara  kata  “wa  amilushshalihat” berkaitan  dengan  hubungan  horizontal yang  menuntut  adanya  tanggung  jawab sosial  dalam  hubungannya  dengan sesama manusia dan lingkungan.
Dari  keterangan  di  atas,  dapat dijelaskan  bahwa  konsep  pendidikan karakter dalam al- Qur’an, dapat ditemukan  melalui  tiga  dimensi  akhlak yang  harus  diaktualisasikan  dalam  diri manusia  yaitu:  akhlak  kepada  Allah (kecerdasan  spiritual),  akhlak  terhadap diri  sendiri  (kecerdasan  emosional), akhlak  terhadap  makhluk  Tuhan  yaitu manusia  dan  lingkungan  (kecerdasan sosial).
Akhlak  kepada  Allah dapat diimplementasikan dalam bentuk ketaatan,  keikhlasan,  syukur,  sabar, tawakal,  mahabbah,  dan  sebagainya. Dengan  kata  lain,  akhlak  ini  lebih mengacu pada keterampilan, kemampuan, dan usaha untuk mengembangkan  dan  mempertahankan hubungan  dengan  Allah  atau  dengan istilah  lainnya  “kecerdasan  spiritual”. Kecerdasan ini melahirkan kepekaan yang mendalam  dalam  rangka  menegaskan wujud  Tuhan,  melahirkan  kemampuan untuk  menemukan  makna  hidup,  serta memperhalus  budi  pekerti.  Inilah  yang melahirkan apa yang diistilahkan dengan mata  ketiga  atau  indera  keenam  bagi manusia,
sehingga
mampu
mengantarnya  menuju  serta  memuja suatu realitas yang Mahasempurna, tanpa cacat, tanpa batas, dan tanpa akhir, yakni Allah.  Adapun  tolok  ukur  kecerdasan  ini dilihat  dari  segi  sejauh  mana  intensitas komunikasi  spritual  seseorang  dengan Tuhan-Nya  yang  termanifestasi  dalam bentuk frekuensi do’a, kedalam mahabbah yang bersemayam dalam hati, serta rasa syukur kehadirat-Nya (Shihab, 2011: 206).
Akhlak terhadap diri sendiri, yaitu akhlak terpuji yang terinternalisasi dalam
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  27
diri seseorang seperti kejujuran, disiplin, amanah, mandiri, istiqamah,
keteladanan, kewibawaan, optimis, tawadhu’,  dan  sebagainya.  Kecerdasan emosional  ini  berupa      kemampuan mengendalikan  diri  atau  nafsu,  yang mampu  menjadikan  jiwa  manusia seimbang  secara  fikiran  dan  fisik sehingga bisa berfikir logis, objektif, dan sehat  tanpa  perlu  meniadakan  atau membunuhnya.
Dalam al- Qur’an dijelaskan bahwa salah satu indikator orang yang bertakwa adalah mereka yang memiliki kecerdasan emosional.  Sebagaimana  disebutkan dalam Q.S. Ali Imran/3: 133-134 ْرَع ٍةمنَجَو ْمُكمِبَر ْنِم ٍةَرِفْغَم  َلَِإ اوُعِراَسَو اَهُض َينِقمتُمْلِل ْتمدِعُأ ُضْرلأاَو ُتاَواَممسلا - ِءامرمضلاَو ِءامرمسلا  ِفِ َنوُقِفْنُ ي َنيِذملا ُمللَّاَو ِسامنلا ِنَع َينِفاَعْلاَو َظْيَغْلا َينِمِظاَكْلاَو
َينِنِسْحُمْلا ُّبُِيُ
“ Dan  bersegeralah  kamu  mencari ampunan dari
Tuhanmu dan mendapatkan surga yang luasnya seluas langit  dan  bumi  yang  disediakan  bagi orang-orang  yang  bertakwa.  (Yaitu) orang  yang  berinfak,  baik  di  waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan
memaafkan (kesalahan) orang lain. Dan Allah  mencintai  orang  yang  berbuat kebaikan ” Quraish Shihab mengatakan bahwa  dalam  konteks  menghadapi kesalahan orang lain, ayat ini menunjukkan tiga kelas manusia dengan jenjang sikapnya. Pertama, yang mampu menahan  amarah.  Kata al-kazhimin
mengandung makna penuh dan menutupnya dengan rapat, seperti wadah yang  penuh  air  lalu  ditutup  rapat  agar tidak tumpah. Ini mengisyaratkan bahwa perasaan tidak bersahabat masih memenuhi  hati  yang  bersangkutan,
pikirannya masih menuntut balas, tetapi tidak  memeperturutkan  ajakan  hati  dan pikiran  itu,  dia  menahan  amarah.  Dia menahan diri sehingga tidak mencetuskan  kata-kata  buruk  atau perbuatan negatif. Kedua, yang
memaafkan.  Kata al- ‘fin ini  antara  lain berarti  menghapus.  Seorang  yang memafkan  orang  lain  adalah  yang menghapus  bekas  luka  hatinya  akibat kesalahan  yang  dilakukan  orang  lain terhadapnya.  Kalau  dalam  peringkat pertama di atas, yang bersangkutan baru sampai  pada  tahap  menahan  amarah, kendati  bekas-bekas  luka  itu  masih memenuhi  hatinya,  pada  tahapan  ini yang  bersangkutan  telah  menghapus bekas-bekas  luka  itu.  Dengan  demikian, seakan-akan  tidak  pernah  terjadi  satu kesalahan  atau  suatu  apa  pun.  Namun, karena pada tahap ini seakan-akan tidak pernah  terjadi  sesuatu,  boleh  jadi  juga tidak  terjalin  hubungan.  Ketiga,  yang mampu  berbuat  kebajikan,  yakni  bukan yang  sekedar  menahan  amarah  atau memaafkan,  tetapi  justru  yang  berbuat baik  kepada  yang  pernah  melakukan kesalahan (Shihab, vol.2:265)
Selanjutnya, terkait akhlak terhadap sesama manusia dan
lingkungan  yang  diterjemahkan  dengan kecerdasan  sosial,  yaitu  nilai-nilai  yang harus  dikembangkan  dalam  melakukan interaksi  dengan  makhluk  Tuhan.  Pada manusia, seperti tolong-menolong, empati,  kasih-sayang,  kerjasama,  saling
mendoakan  dan  memaafkan,  hormat- menghormati,  dan  sebagainya.  Pada hewan  dan  tumbuh-tumbuhan,  seperti: keseimbangan,  kepekaan,  kepeduliaan, kelestarian,  kebersihan,  keindahan,  dan sebagainya.
Tidak sedikit ayat dalam al- Qur’an yang  mensinyalir  tentang  pentingnya menjalin  interaksi  sosial  dengan  sesama manusia  dan  menjaga  ekosistem  alam semesta.  Bahkan  Allah  mengklaim mereka  yang  memutuskan  hubungan silaturahim  dan  melakukan  pengrusakan di  bumi  sebagai  orang-orang  fasik  dan merugi. Sebagaimana firman-Nya dalam Q.S. al-Baqarah/2: 27 sebagai berikut
ِدْعَ ب ْنِم ِمللَّا َدْهَع َنوُضُقْ نَ ي َنيِذملا َلَصوُي ْنَأ ِهِب ُمللَّا َرَمَأ اَم َنوُعَطْقَ يَو ِهِقاَثيِم َنوُرِساَْلْا ُمُه َكِئَٰلوُأ ۚ ِضْرَْلأا  ِفِ َنوُدِسْفُ يَو “ (yaitu)  orang-orang  yang  melanggar perjanjian  Allah  setelah  (perjanjian)  itu diteguhkan,  dan  memutuskan  apa  yang diperintahkan Allah untuk disambungkan dan  berbuat  kerusakan  di  bumi.  Mereka itulah orang-orang yang rugi ” Al- Qur’an  memberikan  perhatian yang besar terhadap pendidikan karakter. Fazlur Rachman dalam bukunya, al-Islam misalnya  mengatakan,  bahwa  dasar ajaran  Al- Qur’an  adalah  moral  yang memancarkan  titik  beratnya  pada monoteisme dan keadilan sosial. Hukum moral tidak dapat diubah. Ia merupakan perintah  Tuhan;  manusia  tidak  dapat membuat hukum moral; bahkan ia sendiri harus tunduk kepadanya; ketundukan itu disebut  “Islam”  dan  perwujudan  Islam dalam  kehidupan  disebut  ibadah  atau
pengabdian  kepada  Allah  SWT  (Fazlur, 1997: 49).
Dari  semua  uraian  diatas  dapat kita  pahami  bahwa  pendidikan  karakter dalam Al- Qur’an pada dasarnya dibangun melalui  tiga  dimensi,  yaitu  dimensi akhlak pada Sang Pencipta, akhlak pada diri  sendiri,  dan  akhlak  pada  sesama manusia  dan  lingkungan.  Hal  teresbut dapat  mencerminkan  adanya  persatuan; adanya  nilai  luhur  yang  disepakati; bekerja  keras,  disiplin,  dan  menghargai waktu;  punya  kepedulian;  moderat  dan terbuka; siap berkorban; serta tegar dan teguh menghadapi berbagai tantangan.
Pendidikan  karakter  dalam  Islam memiliki keunikan dan perbedaan dengan pendidikan  karakter  di  dunia  Barat. Perbedaan-perbedaan tersebut mencakup  penekanan  terhadap  prinsip- prinsip  agama  yang  abadi,  aturan  dan hukum  dalam  memperkuat  moralitas, perbedaan pemahaman
tentang kebenaran, penolakan terhadap otonomi moral  sebagai  tujuan  pendidikan  moral, dan penekanan pahala di akhirat sebagai motivasi  perilaku  bermoral.  Inti  dari perbedaan-perbedaan
ini adalah keberadaan  wahyu  Ilahi  sebagai  sumber dan  rambu-rambu  pendidikan  karakter dalam  Islam.  Akibatnya,  pendidikan karakter  dalam  Islam  lebih  sering dilakukan secara doktriner dan dogmatis, tidak secara demokratis dan logis (Majid, 2017: 58).
3.  Implementasi Pendidikan
Karakter Berbasis Al-Quran
Implementasi pendidikan karakter berbasis  Al-Quran  adalah  mendidik  anak untuk  memiliki  nilai  nilai  karakter  yang bersumber  dari  Al- Qur’an.  Nilai  karakter
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  29
dalam al-Quran mengacu kepada karakter yang  dimiliki  oleh  Rasulullah  SAW. Bahkan  misi  utama  kerasulan  Nabi
Muhamamd
SAW adalah untuk menyempurnakan  akhlak  yang  mulia (innama buits’tu li utammima makarimal akhlaaq).
Dalam konteks pendidikan sekolah, pendidikan karakter berbasis al- Quran dimulai dari pembiasaan membaca, menghafal, memahami, mengamalkan dalam aktifitas sehari hari peserta didik, dimanapun dia berada.
Selanjutnya,  untuk  mewujudkan karakter  tersebut  setidaknya  ada  tiga komponen utama yang paling bertanggung  jawab  menjalankannya, yaitu  masyarakat  (termasuk  pribadi  dan keluarga),  dunia  pendidikan,  dan pemerintah.  Langkah  itu  harus  dimulai dengan  pendidikan  kejiwaan  bagi  setiap pribadi, keluarga dan masyarakat dengan menumbuhsuburkan  pengamalan  aspek- aspek  akidah  dan  akhlak  lewat  gerakan dakwah yang getol dan tanpa kenal lelah.
a. Keluarga Al-Quran telah memberikan petunjuk bagaimana seharusnya
kehidupan  yang  baik  dalam  suatu keluarga.  Antara  lain  dikatakan,  bahwa pria sebagai kepala keluarga harus dapat menjadi pembimbing, pelindung istri dan pemberi nafkah (QS. an- Nisa’(4): 34) Sebuah rumah tangga seharusnya didirikan  atas  dasar  ibadah,  yaitu  yang bertujuan  untuk  mematuhi  perintah Allah, sesuai dengan tuntunan Rasulullah bukan  hanya  memenuhi  kebutuhan biologis.  Bila  rumah  tangga  didasarkan ibadah  kepada  Allah,  maka  dapat dipastikan  mendapat  mawaddah  dan rahmah.  Rumah  tangga  mawaddah  dan
rahmah  akan  dapat  menurunkan  anak yang  shaleh  dan  berakhlak  mulia. Menurut  Zakiah  Darajat  (1977:35) “pendidikan  dalam  rumah  tangga  itu bukan  berpangkal  tolak  dari  kesadaran dan pengertian yang lahir dari pengetahuan mendidik melainkan secara kodrati suasana dan strukturnya memberikan kemungkinan alami membangun  situasi  pendidikan.  Situasi pendidikan  itu  terwujud  berkat  adanya pergaulan dan hubungan saling mempengaruhi secara timbal balik antara orang tua dan anak.”
Alquran  banyak  menceritakan tentang kisah-kisah sukses keluarga yang mampu mendidik anak-anaknya sehingga menjadi generasi-generasi yang tangguh, unggul,  dan  shaleh.  Seperti  kisah  Nabi Ibrahim  as  yang  sukses  membina keluarganya sehingga anak keturunannya semuanya  diangkat  menjadi  nabi  dan rasul.
Alquran pun mengabadikan keluarga  Imran  menjadi  nama  surat dalam  Alquran,  yakni  Surat  Ali- ‘Imran (keluarga  Imran),  karena  keluarga  ini sudah  menunaikan  janjinya  untuk mengajari  putrinya  (Maryam)  dengan pendidikan agama di bawah asuhan Nabi Zakaria  as.  Sehingga  kelak  dari  wanita suci  Maryam  ini  lahirlah  seorang  rasul, yakni  Nabi  Isa  as.  Alquran  juga mengabadikan  keluarga  Luqman  al- Hakim yang bukan nabi dan rasul menjadi Surat  Luqman.  Karena  ia  telah  berhasil mendidik anaknya dan meletakkan dasar- dasar pengajaran agama dalam keluarga untuk  mempersiapkan  generasi-generasi yang shaleh.
Metode  yang  digunakan  tentu mencontoh langkah yang ditempuh oleh
Nabi  dalam  membentuk  akhlak  mulia. yaitu: 1) Mengubah pola pikir (mindset) umat  manusia  yang  bertumpu  pada keharusan  mempercayai  dan  mengikuti perintah  Tuhan  dalam  arti  yang  seluas- seluasnya, 2) Memberikan contoh-contoh konkret, mempraktikkan dan membiasakan  mengikuti  perintah  Tuhan tersebut  dalam  hubungan-Nya  berbuat baik kepada sesama manusia, dan dengan jagat alam raya. Contoh dan pembiasaan akhlak  mulia  ini  misalnya  ia  tunjukkan dalam hal berumah tangga, bersikap baik terhadap keluarga, sahabat dan sesama, berjual  beli,  bergaul  dengan  komunitas yang berbeda agama, dalam berdiplomasi, berperang, dan memimpin Negara,  3)  Melakukan  proses  seleksi, akomodasi dan reintegrasi dengan nilai- nilai dan adat istiadat (‘uruf) yang sesuai dan  relevan,  4)  Melakukan  perubahan, modifikasi,  difusi,  pembatalan  dan penghapusan  terhadap  akhlak  masa  lalu yang tidak baik dengan cara evolutif, 5) Berpijak  pada  konsep  fitrah  manusia sebagai makhluk yang mencintai kebaikan  (etika),  keindahan  (estetika), dan  kebenaran  (logika),  dan  6) Memberikan  reward  dan  funishment secara  bijaksana  terhadap  setiap  orang yang  melakukan  pelanggaran  terhadap ajaran Tuhan (Nata, 2012: 212).

## b. Lembaga Pendidikan
Peran  dunia  pendidikan,  baik sekolah  maupun  masjid,  serta  media massa untuk mengantarkan dan menjamin  hadir  dan  sampainya  dakwah ke  semua  anak  bangsa  dan  lapisan masyarakat.
Pendidikan bukan sekedar berfungsi sebagai media untuk
mengembangkan  kemampuan  semata, melainkan juga berfungsi untuk membentuk watak dan peradaban bangsa yang  bermatabat.  Dari  hal  ini  maka sebenarnya  pendidikan  watak  (karakter) tidak bisa ditinggalkan dalam
berfungsinya pendidikan. Oleh karena itu, sebagai  fungsi  yang  melekat  pada keberadaan  pendidikan  nasional  untuk membentuk  watak  dan  peradaban bangsa,  pendidikan  karakter  merupakan manifestasi  dari  peran  tersebut.  Untuk itu,  pendidikan  karakter  menjadi  tugas dari  semua  pihak  yang  terlibat  dalam usaha pendidikan (pendidik).
Pendidikan karakter dalam satuan pendidikan dikelompokkan menjadi empat  pilar  yaitu:  kegiatan  belajar mengajar  di  kelas,  kegiatan  keseharian dalam bentuk budaya satuan pendidikan dan kegiatan ekstrakulikuler dan kegiatan keseharian di rumah (Majid, 2013: 40).
Pengembangan  nilai  karakter perlu didukung oleh semua warga negara secara  terintegrasi  yang  melibatkan peserta didik, pendidik, tenaga pendidikan  (Kemendikbud,  2011:  23). Semua  warga  sekolah  harus  terlibat dalam  pengembangan  nilai  karakter. Adapun  strategi  pengembangan  nilai- nilai  pendidikan  karakter  yaitu  sebagai berikut:
1) Kegiatan pembelajaran Pendidikan karakter dapat diintegrasikan dalam pembelajaran. Materi  pembelajaran  yang  berkaitan dengan norma dan nilai perlu dikembangkan,  dieksplisitkan,  dikaitkan dengan  konteks  kehidupan.  Dengan demikian  pembelajaran  nilai  karakter tidak hanya pada ranah kongnitif, nemun menyentuh  pada  internalisasi  dan
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  31
pengalaman nyata”(Kemendiknas, 2010: 4).  Kegiatan  pembelajaran  dalam kerangka pengembangan karakter peserta  didik  dapat  menggunakan pendekatan belajar aktif seperti pendekatan belajar kontekstual, pembelajaran kooperatif, dan sebagainya. Dalam kegiatan
pembelajaran  membaca  Al- Qur’an  di sekolah,  beberapa  sekolah  memasukkan mata  pelajaran  membaca  Al- Qur’an sebagai  mata  pelajaran  wajib  bahkan menjadi  program  unggulan,  tetapi  juga banyak  yang  hanya  sebagai  budaya sekolah  saja,  kegiatan  pembelajaran membaca  Al- Qur’an  di  sekolah  telah banyak  menggunakan  metode  Ummi sebagai metode pembelajarannya,
metode  Ummi  sendiri  adalah  metode belajar membaca Al- Qur’an yang dikembangkan  oleh  Ummi  Foundation, yang  mengajarkannya  sebagaimana  ibu (Ummi) dalam mendidik anaknya.
2) Pengembangan Budaya Sekolah/kegiatan keseharian di
sekolah Pendidikan karakter di sekolah mengarah  pada  pembentukan  kultur sekolah (proses pembudayaan), yaitu nilai-nilai  yang  melandasi  perilaku, tradisi,  dan  simbol-simbol  yang dipratekkan.
Adapun
metode peengembangan  nilai  pendidikan karakter dalam keseharian di sekolah sebagai berikut:
a) Kegiatan rutin Kegiatan  rutin  yaitu  kegiatan yang  dilakukan  peserta  didik  secara terus  menerus  dan  konsisten  setiap saat.   Misalnya kegiatan upacara hari Senin,  upacara  besar  kenegaraan, pemeriksaan kebersihan badan, piket
kelas, shalat berjamaah, membaca Al- Qur’an setiap pagi ataupun setiap hari jumat,  berbaris  ketika  masuk  kelas, berdo’a sebelum pelajaran dimulai dan diakhiri,  dan  mengucapkan  salam apabila  bertemu  guru,  tenaga pendidik,  dan  teman.  baca  juga pembentukan karakter
gemar membaca Al-Qur'an di Indonesia Selain itu juga perlu didorong dan  dikembangkan  pembiasaan  baik seperti  budaya  gotong  royong, budaya malu, budaya disiplin, budaya tertib,  budaya  rela  berkorban, toleransi  dan  saling  menghormati, anti kekerasan dan lainya.
Pembiasaan  ini  harus  dimulai  dari keteladanan  para  guru,  orang  tua, kepala  sekolah  dan  lainnya.  Untuk mendisiplinkna pembiasaan postifi ini perlu  dibuat  aturan  tata  tertib, bahkan  sanksi  kepada  mereka  yang melanggar.  Tujuannay  agar  semua pihak  mau  menaati  dan  mengikuti pembiasaan postif
b) Kegiatan spontan Kegiatan yang dilakukan peserta  didik  secara  spontan  pada saat itu juga,
misalnya, mengumpulkan  sumbangan  ketika ada teman yang terkena musibah atau sumbangan  untuk  masyarakat  ketika terjadi  bencana.  Kegiatan  spontan lainnya  apabila  guru  mengetahui adanya  perilaku  dan  sikap    yang kurang  baik  maka pada saat itu juga guru    harus  melakukan  koreksi sehingga  peserta  didik  tidak  akan melakukan  tindakan  yang  tidak  baik itu.  Contoh  kegiatan  itu:  membuang sampah  tidak  pada  tempatnya, berteriak-teriak sehingga
mengganggu  pihak  lain,  berkelahi, memalak,  berlaku  tidak  sopan, mencuri,  berpakaian  tidak  senonoh. Kegiatan  spontan  berlaku  untuk perilaku dan sikap peserta didik yang tidak  baik  dan    yang  baik  sehingga perlu  dipuji,  misalnya:  memperoleh nilai  tinggi,  menolong  orang  lain, memperoleh prestasi dalam olah raga atau  kesenian,  berani  menasehati perilaku  teman  yang  tidak  terpuji, berbagai  jenis  nasehat  misalnya menasehati  temannya  ketika  makan berdiri.
c) Keteladanan
Merupakan  perilaku,    sikap guru,    tenaga  kependidikan  dan peserta  didik  dalam  memberikan contoh  melalui  tindakan-tindakan yang  baik  sehingga  diharapkan menjadi  panutan  bagi  peserta  didik lain. Misalnya nilai disiplin (kehadiran guru  yang  lebih  awal  dibanding peserta didik), kebersihan, kerapihan, kasih sayang, cinta damai, kesopanan, perhatian, jujur, dan kerja keras  dan  percaya  diri.    “Guru bagaikan  jiwa  bagi  pendidikan karakter,  sebab  guru  (mayoritas) menentukan  karakter  murid.  Indikasi adanya keteladanan dalam pendidikan karakter  ialah  model  peran  pendidik bisa diteladani oleh murid. Apa yang murid  pahami  tentang  nilai-nilai  itu memang bukan sesuatu yang jauh dari kehidupan  mereka,  namun  ada  di dekat  mereka  yang  mereka  temui dalam  perilaku  pendidik”(Koesoema, 2007:212).
Keteladanan guru adalah kunci utama  dalam  membentuk  karakter anak, khususnya dalam membaca Al-
Qur’an,  karena  anak  tidak  akan melakukan  protes  karena  gurunya sudah memberikan teladan yang baik, semisal membaca Al- Qur’an lebih dulu dari  siswa  maupun  membaca  Al- Qur’an  di  waktu -waktu  senggang dengan  begitu  anak  didik  akan mengikuti perilaku guru mereka. baca juga  dasar  pembentukan  karakter dalam islam
d) Pengkondisian Pengkondisian ini harus
diciptakan  lingkungan  sekolah  yang nyaman,  aman  dan  tertib  (Majid, 2013:  40).  Pengkondisian  yaitu penciptaan  kondisi  yang  mendukung keterlaksanaan  pendidikan  karakter, misalnya    kebersihan    badan    dan pakaian,    toilet  yang  bersih,  tempat sampah,  halaman  yang  hijau  dengan pepohonan, poster kata-kata bijak di sekolah dan di dalam kelas, berbagai poster  motivasi  islami  dalam  Al- Qur’an, berbagai foto -foto dan sejarah dalam Al- Qur’an.
3) Kegiatan ekstrakurikuler (pengembangan diri) Terlaksananya  ekstrakurikuler yang mendukung pendidikan karakter memerlukan  perangkat  pedoman pelaksanaan, pengembangan kapasitas  sumber  daya  manusia,  dan revitalisasi  kegiatan  yang  sudah dilakukan sekolah, misalnya kegiatan pramuka,  kompangan,  outbond  dan sebagainya. “Aktivitas ekstrakulikuler yang  selama  ini  diselenggarakan sekolah  merupakan  salah  satu  media strategis  untuk  pembinaan  karakter dan  peningkatan  mutu    akademik murid”.
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  33
4) Kegiatan keseharian di rumah dan di masyarakat
Dalam  kegiatan  ini  sekolah dapat  mengupayakan  terciptanya keselarasan  antara  karakter  yang dikembangkan  di  sekolah  dengan pembiasaan di rumah dan masyarakat. Sekolah dapat membuat angket berkenaan nilai yang dikembangkan  di  sekolah,  dengan responden  keluarga  dan  lingkungan terdekat  anak/siswa.  Dalam  UUD tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional BAB  IV  Pasal  7,  dinyatakan  bahwa “Orangtua  berhak  berperan  serta dalam memilih satuan pendidikan …”, dan  pasal  9  dinyatakan  “Masyarakat berkewajiban  untuk  memberikan dukungan  sumber  daya  dalam penyelenggara  pendidikan”  (Diknas, 2006: 4).
Prinsip  pengembangan  yang telah disebutkan di atas semuanya itu terkait  dengan  pengelolaan  sekolah sebagaimana
kemendiknas mengatakan  bahwa  “pengelolaan
ialah bagaimana pendidikan karakter direncanakan,  dilaksanakan,  dan dikendalikan dalam aktivitas-aktivitas pendidikan secara memadai. Pengelolaan  tersebut  meliputi  nilai- nilai yang perlu ditanamkan, kurikulum,  pembelajaran,  penilaian, pendidik,  dan  tenaga  kependidikan dan  komponen  terkait  lainnya. Dengan demikian manajemen sekolah merupakan  salah  satu  media  efektif dalam membangun pendidikan karakter (Diknas, 2010: 4).

## c. Masyarakat
Masyarakat  pun  memiliki  peran yang tidak kalah pentingnya dalam upaya
pembentukan  karakter  anak  bangsa. Dalam  hal  ini  yang  dimaksud  dengan masyarakat disini adalah orang yang lebih tua  yang  “tidak  dekat“,  “tidak  dikenal“ “tidak  memiliki  ikatan  famili“  dengan anak  tetapi  saat  itu  ada  di  lingkungan sang  anak  atau  melihat  tingkah  laku  si anak.  Orang-orang  inilah  yang  dapat memberikan  contoh,  mengajak,  atau melarang  anak  dalam  melakukan  suatau perbuatan.
Contoh-contoh  perilaku  yang dapat  diterapkan  oleh  masyarakat:  1. Membiasakan  gotong  royong,  misalnya: membersihkan  halaman  rumah  masing- masing,  membersihkan  saluran  air, menanami  pekarangan  rumah.  2. Membiasakan  anak  tidak  membuang sampah  dan  meludah  di  jalan,  merusak atau  mencoret-coret  fasilitas  umum.  3. Menegur anak yang melakukan perbuatan yang tidak baik. Kendala – kendala yang dihadapi  dimasyarakat:  4.  Tidak  ada kepedulian 5. Tidak merasa bertanggung jawab  6.  Menganggap  perbuatan  anak adalah hal yang sudah biasa
Lingkungan  masyarakat  luas  jelas memiliki  pengaruh  besar  terhadap keberhasilan penanaman nilai-nilai estetika  dan  etika  untuk  pembentukan karakter.  Dari  perspektif  Islam,  situasi kemasyarakatan dengan sistem nilai yang dianutnya, mempengaruhi sikap dan cara pandang masyarakat secara keseluruhan. Jika  sistem  nilai  dan  pandangan  mereka terbatas  pada  “kini  dan  di  sini”,  maka upaya  dan  ambisinya  terbatas  pada  kini dan di sini pula.
Peran  serta  Masyarakat  dalam pendidikan  memang  sangat  erat  sekali berkait dengan pengubahan cara pandang masyarakat terhadap
pendidikan. ini tentu saja bukan hal yang ,mudah  untuk  dilakukan.  Akan  tetapi apabila tidak  dimulai dan dilakukan dari sekarang, kapan rasa memiliki,
kepedulian, keterlibatan, dan peran serta aktif  masyarakat  dengan  tingkatan maksimal dapat diperolah dunia pendidikan.

## d. Pemerintah
Peran pemerintah dapat dilakukan lewat  tiga  lembaga  utamanya  yaitu eksekutif,  yudikatif  dan  legislatifnya berperan  untuk  menggunakan  political will dan tupoksinya (dakwah bil fi’l) agar konsep  pendidikan  karakter  berbasis  Al- Qur’an bisa dikawal dan diimplemetasikan dalam  bentuk  lahirnya  Undang-undang dan kebijakan strategis.
Untuk  mendorong  implementasi pendidikan  karakter  berbasis  al- Qur’an, beberapa  daerah  mendorong  munculnya peraturan  daerah  (Perda)  terkait  baca tulis al- Qur’an seperti di Sumatera Barat, Lombok  NTB,  Sulawesi  Selatan,  Banten dan lainnnya. Tujuannya agar masyarakat khususyang  yang  beragama  Islam diwajibkan  untuk  belajar  membaca  dan memahami al- Qur’an sejak dini. Nilai nilai karakter  dalam  Al- Qur’an  tidak  hanya sekedar  jadi  bacaan  dan  hafalan,  tapi juga  bisa  dipraktekkan  dalam  tata  laku kehidupan sehari hari.
Selain  itu,  untuk  mendukung aktualisasi  nilai  nilai  al- Qur’an,  selain perda  terkait  baca  tulis  al- Qur’an, pemerintah  daerah  juga  mengeluarkan kebijakan perda bernuansa syariah seperti Perda  larangan  minuman  keras,  Perda larangan  keluar  malam  bagi  perempuan sendirian, Perda busana muslimah, Perda
zakat, Perda pendidikan diniyah dan lain sebagainya.
Pemerintah merupakan komponen yang  sangat  penting  dalam  kegiatan pembentukan  karakter  bangsa.  Para aparatur  negara  sebagai  penyelenggara pemerintahan merupakan pengambil dan pelaksana  kebijakan    yang  ikut menentukan    berhasilnya  pembangunan karakter  bangsa,  baik  pada    tataran informal,  formal  maupun  nonformal. Terkait  dengan  ini  maka  pemerintah harus secara intens melibatkan diri dalam pendidikan karakter ini dengan berbagai regulasi, menetapkan berbagai peraturan daerah yang dapat mendukung pelaksanaan pembentukan karakter
bangsa.
Bagi  pemerintah  pusat  perlu  ada political will ,menopang dengan berbagai kebijakan  umum  yang  memperkuat pengembangan  program  pendidikan karakter. Melalui Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan,
kemudian mengeluarkan berbagai pedoman melalui para  ahli  untuk  pelaksanaan  pendidikan karakter  bangsa  di  berbagai  daerah, termasuk  sudah  barang  tentu  dukungan dana (sekalipun dalam bentuk kebijakan).  Sementara  itu  Pemerintah Daerah  dapat  mengeluarkan  berbagai peraturan daerah (Perda) untuk
memback-up  pelasanaan  pendidikan karakter di daerah. Misalnya perda yang terkait  dengan  peraturan  berlalu  lintas, Perda  tentang  kost  para  pelajar mahasiswa,  tentang  ketertiban  dan kebersihan  lingkungan,  tentang  mass media.
Kemudian secara fisik, pemerintah  menyediakan  dana  untuk menciptakan  lingkungan  yang  kondusif untuk berlangsung pembentukan
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  35
karakter  bagi  individu,  masyarakat, termasuk  warga  belajar.  Misalnya pemasangan  banner-banner,  spanduk, papan nama yang berisi pesan-pesan atau slogan  agar  seseorang  atau  masyarakat berperilaku  baik  dalam  kegiatan  sehari- hari. Pemerintah menguasahakan lingkungan yang bersih dan indah, yang membawa nuansa lingkungan hidup yang rapi, sehat, dan nyaman.
Perlu  ditambahkan  bahwa  dalam pengembangan pendidikan karakter perlu keteladanan.  Dalam  hal  ini  pemerintah memiliki  peranan  yang  sangat  strategis. Pemerintah sebagai aparatur negara dan penyelenggara pemerintah dikenal sebagai  pemimpin  masyarakat  akan selalu  dicontoh.  Oleh  karena  itu, pemerintah  memiliki  peran  keteladanan yang  amat  kuat.  Dengan  demikian  para elit  pimpinan,  elit  politik  haruslah berperilaku  sebagai  teladan  dalam berbagai hal. Dengan prinsip keteladanan ini  akan  diharapkan  pengembangan pendidikan  karakter  bagi  masyarakat dapat berjalan efektif.

## PENUTUP

## 1. Simpulan
Berdasarkan  uraian  dan  analisis yang dikemukakan di atas, dapat diambil beberapa kesimpulan yaitu:
a. Konsepsi  nilai  pendidikan  karakter dalam  Islam  yang  bersumber  dari ajaran  Al- Qur’an  sangat  jelas,  nyata dan  lengkap.  Hal  ini  karena  misi utama  Nabi  Muhammad  sebagai pembawa  ajaran  islam  tidak  hanya sekedar mengajak kepada keimanan (masuk  Islam)  tapi  juga  ingin membangun akhlakul karimah
(akhlak yang mulia).
b. Al- Qur’an  sebagai  sumber  doktrin dan  ajaran  tentang  karakter,  tidak hanya  sekedar  memerintahkan  tapi juga  mencontohkan  dalam  perilaku sehari  hari  kehidupan  Rasulullah sebagai  teladan  utama  (uswatun hasanah)  bahkan  akhlak  Rasulullah adalah  al- Qur’an  berjalan,  artinya segala  macam  nilai  karakter  yang terdapat  dalam  al- Qur’an,  bentuk implementasinya  ada  pada  perilaku rasulullah
c. Pendidikan karakter dalam Al- Qur’an pada dasarnya dibangun melalui tiga dimensi,  yaitu  dimensi  akhlak  pada Sang  Pencipta,  akhlak  pada  diri sendiri,  dan  akhlak  pada  sesama manusia  dan  lingkungan.  Identitas utamanya adalah adanya persatuan; adanya  nilai  luhur  yang  disepakati; bekerja keras, disiplin, dan menghargai waktu; punya kepedulian;  moderat  dan  terbuka; siap  berkorban;  serta  tegar  dan teguh menghadapi berbagai tantangan. d. Dalam  konteks  pendidikan  di sekolah,  nilai  nilai  ajaran  al- Qur’an sangat layak untuk dijadikan sumber ajaran dalam proses internalisasi nilia nilai  karakter  kepada  anak,  baik dalam  kurikulum  pelajaran  di  kelas,
peraturan sekolah maupun membangun  kebiasaan  positif  di sekolah e. Implementasi  pendidikan  karakter akan semakin berhasil jika didukung oleh berbagai pihak (multistakeholder) diantaranya keluarga,  lingkungan  masyarakat dan pemerintah daerah. Karena pada hakikatnya penanaman
nilai
pendidikan  karakter  terhadap  anak, bukan hanya tanggung jawab guru di sekolah tapi juga semua pihak

## 2. Rekomendasi
a. Pada  tingkat  keluarga,  perlu  ada keteladanan  dan  pembiasaan  dari orang  tua  kepada  anak-anaknya. Orang  tua  hendaknya  bisa  menjadi teladan  dan  ditiru  dalam  segala perbuatan.
b. Pada lingkungan sekolah, pendidikan nilai nilai karakter berbasis al- Qur’an
dilakukan  dengan  mengintegrasikan semua  mata  pelajaran  yang  ada, dengan nilai-nilai karakter yang ada di  dalam  al- Qur’an.  Sekolah  juga perlu membangun kultur kedisiplinan,  penanaman  moral, serta  saling  menghormati  melalui keteladanan  kepala  sekolah,  guru,
pegawai kantor, petugas kebersihan dan keamanan.
c. Pada lingkungan masyarakat sekitar, hendaknya  bisa  dilakuan  melalui pembiasaan  tradisi  melalui kegiatan peringatan  hari  besar  keagamaan, membangun  tradisi  gotong  royong, saling menghormati dan menghargai di  antara  sesama  warga  yang berbeda penganut agama, mengembangan  semangat  toleransi dan  saling  menghormati  setiap
perbedaan yang ada
d. Pada  level  pemerintahan  daerah, semua  aparatur  pemerintah  harus mengembangkan  perilaku  akhlakul karimah,  tidak  melakukan  tindakan tercela.  Pemerintah  juga  perlu membuat aturan kebijakan
pengembangan  pendidikan  karakter berbasis al- Qur’an yang lebih inklusif.
Volume: VII No. 1 Januari – Juni 2019  37

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, 2015. Mengobati Penyakit Hati Membentuk Akhlak Mulia. Jakarta: Mizania Bakran,  Hamdan  Ad-Dzaiey2005.  Prophetic  Intelligence  Kecerdasan  Kenabian.
Islamica. Yogyakarta
Darajat, Zakiyah. 1977. Membina Nilai-Nilai Moral di Indonesia, Cet. I. Jakarta: Bulan Bintang.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  2008.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.
Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Departemen  Pendidikan Nasional. 2006. Peran Serta  Masyarakat  dalam  Pendidikan,
Menciptakan Masyarakat Peduli Pendidikan Anak. Jakarta: Depdiknas.
Dirjen  Dikdasmen  Kemendiknas.  2010.  Pembinaan  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah Menengah Pertama. Jakarta: Dirjen Dikdasmen Kemendiknas.
Helmawati. 2017. Pendidikan Karakter Sehari-hari. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
Kaelan, Metode Peneliian Kualitatif Interdisipliner. 2010, Paradigma. Yogyakarta.
Komalasari,  Kokom  dan  Saripudin,  Didin.  2017.  Pendidikan  Karakter:  Konsep  dan Aplikasi Living Values Education. Bandung: PT Refika Aditama
Kemendikbud. 2013.  Grand Design  Revitalisasi  Pendidikan  di  Sekolah  Dasar  Melalui
Pendekatan Menyeluru. Jakarta: Direktorat Pembinaan Sekolah Dasar.
Koesoema, Doni. 2012. Pendidikan Karakter: Strategi Mendidik Anak di  Zaman Global.
Jakarta: PT Grasindo.
Lickona,  Thomas.  2012.  Education  for  Character:  Mendidik  Untuk  Membentuk Karakter. Jakarta: Remaja Rosdakarya.
Mahbubi, M. 2012. Pendidikan Karakter Implementasi Aswaja Sebagai Nilai Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Pustaka Ilmu Yogyakarta.
Majid, Abdul & Dian Andayani. 2013. Pendidikan Karakter Perspektif Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset.
Madjid, Nurcholish. 2003. Islam Doktrin dan Peradaban, Paramadina, Jakarta.
Muhammad bin Ismail Abu Abdullah al-Bukhari al- Ja’fiy. 1422 H. Shahih alBukhari, Juz
1, Cet. I. Damaskus: Dar Thauq al-Najah.
Nata, Abuddin. 2012. Kapita Selekta Pendidikan Islam: Isu-Isu Kontemporer Tentang Pendidikan Islam, Cet.I. Jakarta: Rajawali Pers.
Samani, Muchlas. 2017. Pendidikan Karakter. Jakarta: Rosdakarya.
Shihab,  Quraish.  2011.  Membumikan  al- Qur’an:  Memfungsikan  Wahyu  dalam Kehidupan, Jilid 2, Cet. I. Jakarta: Lentera Hati
Shihab, Quraish. 2002. Tafsir al- Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian alQur’an, vol. XIV. Jakarta: Lentera Hati.
Sodiq,  Akhmad. 2018. Prophetic Character Building. Jakarta: Kencana
Rahman, Fazlur. 1997. Islam.  Terj. Ahsin Mohammad Cet.III. Bandung: Pustaka
Zubaedi. 2011. Desain Pendidikan Karakter. Jakarta: Kharisma Putra Utama.
Zed, Mestika. 2008. Metode Penelitian Kepustakaan, Obor. Jakarta
Kompasiana.Simalakama  wajah  pendidikan  saat  ini,  alasan  pendidikan  budaya  dan
karakter bangsa digalakkan.
https://www.kompasiana.com/dianisarizkika/5ab3ad6bdd0fa8468169a242/s imalakama-wajah-pendidikan-saat-ini-alasan-pendidikan-budaya-dan-
karakter-bangsa-digalakkan?page=all  (diakses: 27 Mei 2019, pukul 12.43)
M Maemonah. 2012. Aspek-Aspek dalam Pendidikan Karakter. Edukasia Islamika. e- journal.iainpekalongan.ac.id (diakses: 27 Maret 2019, pukul 12.47)
Muktar,  Tatang.  2014.  Analisis  Kurikulum  2013  Ditinjau  dari  Aspek  Nilai  Karakter
Bangsa. Ejournal UPI.
http://ejournal.upi.edu/index.php/mimbar/article/viewFile/879/613
(diakses: 27 Maret 2019, 13.06)
Putri,  Adelia.  2019.  Bergesernya  Nilai-Nilai  Etika  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.https://www.academia.edu/32513982/Bergesernya_Nilai- nilai_Etika_dalam_Kehidupan_Berbangsa_dan_Bernegara.  (diakses:  27  Mei 2019, pukul 12.01).
https://metro.tempo.co/read/1125876/kpai-tawuran-pelajar-2018-lebih-tinggi- dibanding-tahun-lalu/full&view=ok (diakses: 28 Juni 2019, pukul 12.05)