How to cite: Talumepa,  V.  A.  (2024).  Teologi  Liberalisme  Salah  Satu  Teologi  Kontemporer  Suatu  Kajian Analisis Bagi Pendidikan Agama Kristen. Syntax Literate . (9)5. http://dx.doi.org/10.36418/syntax- literate.v9i5
E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 9, No. 5, Mei 2024

## TEOLOGI LIBERALISME SALAH SATU TEOLOGI KONTEMPORER SUATU KAJIAN ANALISIS BAGI PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN

## Ventje Albert Talumepa
Universitas Kristen Indonesia Tomohon, Tomohon, Indonesia Email: albertventje@gmail.com

## Abstrak
Dalam dunia pendidikan teologi, ada keinginan yang kuat memahami secara mendalam apa itu teologi. Pemahaman tentang apa itu teologi menjadi kebutuhan utama selain pengetahuan lain yang mendukung teologi itu sendiri. Sedemikian banyak pakar teologi melahirkan buku- buku teologi untuk menjawab kebutuhan pemahaman pengetahuan tentang teologi, seperti teologi liberalisme. Artikel ini bertujuan membahas persoalan disekitar teologi liberalisme dalam  kaitannya  dengan  Pendidikan  Agama  Kristen  untuk  siswa  Kristen.  Persoalannya adalah,  apa  yang  mendasari  munculnya  teologi  liberalisme  yang  lebih  menekankan  pada rasio  atau  logika  dan  mengesampingkan  Alkitab  sebagai  sumber  utama  teologi  kristen. Apakah  ada  yang  mendukung  pandangan  teologi  liberalisme  dan  bagaimana  kaitannya dengan Pendidikan Agama Kristen, terutama bagi guru dan anak didik. Persoalan ini akan dianalisis  melalui  ajaran  tradisi  gereja  sebagaimana  yang  dibuktikan  dalam  teks  alkitab dihubungkan  dengan  teologi  kontemporer.  Metode  yang  dipakai  untuk  memecahkan persoalan itu adalah metode penelitian kualitatif dengan menghimpun data kepustakaan baik melalui buku atau jurnal. Melalui peneltian dan pembahasan ini, penulis hendak menawarkan suatu perspektif baru bagi pengajaran Pendidikan Agama Kristen (PAK) untuk memberikan pondasi yang kuat bagi guru dan anak didik berdasarkan Alkitab yang merupakan rujukan utama pendidikan kristen sehingga dapat direlevansikan sesuai kebutuhan. Artikel ini hendak menekankan bahwa Alkitab adalah Firman Allah yang menjadi patokan utama pengajaran kristen dan bukan rasio. Pada bagian akhir dari artikel ini adalah sebuah kesimpulan.
Kata kunci: Teologi, Teologi Liberalisme, Teologi Kontemporer, Alkitab, PAK, rasio

## Abstract
In the field of theology education, there is a strong desire to understand theology in-depth. Understanding what theology is becomes a primary need, in addition to other knowledge that supports it. Many theologians have produced theological books to answer the need for understanding theology, such as liberal theology. This article aims to discuss the question of liberal theology in relation to Christian Religious Education (CRE) for Christian students. The question is, what motivates the emergence of liberal theology, which emphasizes reason and logic over the Bible as the primary source of Christian theology. Is there any support for liberal theology, and how is it related to Christian Religious Education, especially for teachers  and  students?  This  question  will  be  analyzed  through  the  traditional  church doctrine, as evidenced in the Bible, connected with contemporary theology. The method used to solve this problem is qualitative research, which collects data from books or journals. Through research and discussion, the author aims to offer a new perspective for the teaching of Christian Religious Education (CRE), providing a strong foundation based on the Bible, which is the primary source of Christian education. The article emphasizes that the Bible is the  commandment  of  God  and  not  based  on  reason.  At  the  end  of  the  article,  there  is  a conclusion.
Keywords: Theology, Liberal Theology, Contemporary Theology. Bible, PAK, Reason.

## Pendahuluan
Dalam  dunia  akademik  fakultas  teologi  atau  perguruan  tinggi  teologi,  hal  yang selalu diburu adalah pengetahuan tentang Allah oleh pemikir-pemikir handal diberbagai belahan  bumi  ini.  Para  pemikiran  teologi  barat,  harus  diakui  sangat  menguasai  dunia pendidikan  teologi  di  Indonesia,  tidak  berarti  para  pemikir  teologi  lokal  tidak  penting tetapi  arah  berpikir  teologi  lokal  selalu  dipengaruhi  oleh  pemikiran  barat.  Sejarah mencatat  dari  waktu  ke  waktu  pendidikan  teologi  terus  mengalami  perkembangan. Bahkan  perdebatan-perdebatan  tokoh-tokoh  teologi  sedemikian  menarik  untuk  di  teliti oleh para mahasiswa diberbagai perguruan tinggi dalam maupun luar negeri. Sedemikian banyak teori-teori tentang teologi, seperti teologi Alkitab, teologi reformasi, teologi misi, teologi biblikal, teologi orthodoks konfensional, teologi tradisional, teologi tanah, teologi injili, teologi kontekstual, teologi naturalis, teologi praktika, teologi pluralisme, teologi pastoral, teologi liberal dan teologi-teologi kontemporer, banyak lagi teori teologi. salah satu yang menarik untuk dianalisis adalah Teologi Liberalisme.
Dalam  membahas  Teologi  Liberalisme  ini,  Ridha  Aida  melalui  Liberalisme  dan Komunitarisme:  Konsep  tentang  Individu,  mengatakan  Liberalisme  menonjolkan  ide kebebasa (liberty) dan sosialisme dengan ide kesamaan (equality) Liberalisme dipandang ampuh menyelesaikan persoalan-persoalan kemasyarakatan dan kenegaraan. ia mengutip pendapat dari pelopor Liberalisme oleh Jhon Locke yang mengatakan bahwa kebebasan yang  menjadi  nilai  dasar  Liberalisme  dipahami  sebagai  ketidakhadiran  intervensi eksternal  dalam  aktivitas-aktivitas  individu.  Kebebasan  adalah  hak  properti  privat. Liberalisme  berusaha  menyatukan  ide  kebebasan  dan  kesamaan  individu  dalam masyarakat.  Karena  itu  kebebasan  menurut  liberalisme  bukan  sesuatu  yang  absolut, kebebasan  yang  hanya  dapat  dibatasi  demi  kebebasan  itu  sendiri.  Terhadap  Teologi Reformasi ini dibahas oleh:
Stefanus  Kristianto,  dalam  jurnal  Kekristenan  dan  Liberalisme  yang  mengutip pendapat  dari  J.Gresham  Marchen,  mengatakan  ia  telah  mengingatkan  orang  kristen bahwa  Liberalisme  adalah  sebuah  sistem  agama  yang  sama  sekali  berbeda  dari kekristenan. Ia juga berpendapat mereka (kaum liberalisme) tidak tepat disebut sebagai orang kristen. Liberalisme telah mengorbankan bagian-bagian penting dari kekristenan, mereka mengabaikan prioritas relasi dengan Allah, juga doktrin mengenai Allah. Doktrin Liberal  mengenai  'Kepabaan  Allah  yang  universal'  adalah  sebuah  konsep  yang  tidak biblikal demkian juga dengan soal eklesiologi dan eskatologi.
Sedangkan  Farid  Khoeroni  dalam  artiklenya  Idiologi  Liberalisme  Sebagai  Dasar Konsep Pendidikan Integratif, berpendapat idiology pendidikan Liberalisme merupakan idiology pendidikan yang berorientasi pada peserta didik bagaimana cara problem solving tentang  kehidupannya  sendiri  secara  efektif.  Konsep  liberlisme  tentang  pendidikan sebenarnya secara implisit mengarah pada konsep pendidikan integratif.
Dari  pendapat  para  pakar  ini,  yakni:  Ridha  Aida,  Stefanus  Kristianto  dan  Farid Khoeroni, saya berpandangan. bahwa apa yang disampaikan para pakar ini ada benarnya bahwa  Liberalisme  benar-benar  mengusung  kebebasan  berdasarkan  rasionalitas  dalam berbagai  area,  sistem  baik  pribadi,  masyarakat  maupun  negara  termasuk  dalam  dunia pendidikan. Tetapi saya berpendapat bahwa liberalisme sebagai sebuah paham kebebasan harus  ada  dalam  bingkai  yang  terkontrol  dan  terawasi,  terlebih  bagi  kepentingan Pendidikan  Agama  Kristen  yang  mengedepankan  dan  mengutamakan  Alkitab  sebagai sumber pengajaran. Bila kebebasan individu dalam pendidikan kristen tidak terkendali, dengan terus mengutamakan rasio atau logika, maka akan menimbulkan ketidakpastian doktrin kristen, seperti konsep Trinitas, eklesiologi dan eskatologi. Karena itu harus ada
upaya dari gereja dan dunia pendidikan tinggi teologi yang melahirkan para teolog untuk membentengi para siswa Kristen agar tidak terjebak pada konsep liberalisme.
Upaya  dan  usaha  para  tokoh  teologi  disadari  sebagai  'jembatan'  yang menghubungkan waktu itu dan waktu kini, masa lalu dan masa sekarang, generasi tua dan generasi muda, pemikir teologi mula-mula dan pemikir teologi kekinian. Dengan begitu para teolog dizamannya mampu memberi pencerahan pada pergumulan gereja memamahi Tuhan itu bagaimana, Tuhan itu untuk siapa, Tuhan hadir dalam dunia untuk apa. Sebab para teolog sebagai pemikir teologi selalu dituntut untuk mampu menjawab persoalan- persoalan  yang  meuncul,  terutama  disekitar  pengajaran  gereja,  dogma  gereja.  Seperti apakah bebas memahami realitas hidup tanpa Allah? atau apakah Allah itu benar-benar ada? Kalau Allah itu ada mengapa kita manusia menderita, sakit, susah, dan lain-lain. Kebenaran  Allah  adalah  kebenaran  absolut  yang  tidak  mungkin  salah,  Allah  sunguh- sungguh  memiliki  kebebasan  sempurna.  kebebasan  kekal,  baka  untuk  mengatur  hidup manusia.  Kekebasan  yang  Allah  miliki  bukanlah  kebebasan  yang  dimiliki  manusia. Kebebasan  manusia  adalah  kebebasa  terbatas  dan  fana.  Itulah  sebabnya  kebebasan berpikir dan ber-teori perlulah untuk diteliti.
Teologi Liberlisme patut untuk diberi perhatian sebagai bagian dari teologi-teologi Kontenporer atau teologi modern. Teologi Liberalisme mengusung paham rasionalitas, logika, segala sesuatu berdasarkan akal terbebas dari ikatan pengetahuan, peraturan dan pemahaman tentang semua bermula dan berasal dari Allah. Bebas memahami Allah dan manusia berdasarkan logika, yang rasional bukan fakta Ilahi yang diimani.
Inilah yang melatarbelakangi mengapa teori Teologi Liberal layak untuk diteliti. Agar  gereja  dan  para  pemimpin  gereja  tidak  ikut  digiring  oleh  kebebasan  berpikir  tak terkendali  dan  melepaskan  diri  dari  ikatan  yang  mengikat  gereja  dalam  menjalankan misinya  yang  berorientasi  pada  Misio  Dei.  Gereja  ada  dan  hadir  dalam  dunia  untuk mengambil bagian dalam Misio Dei/Misi Allah. Penelitian ini juga termasuk menjadi cara kita mengambil bagian pada misi Allah dan kiranya juga penelitian ini berdaya guna bagi Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  dalam  membentuk  generasi  gereja  baik  di  dalam pendidikan  formal  maupun  non-formal.  Penelitian  ini  bertujuan  membahas  persoalan disekitar teologi liberalisme dalam kaitannya dengan Pendidikan Agama Kristen untuk siswa Kristen

## Metode Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan  studi  pustaka.  Penulis  melakukan  pengumpulan  data  melalui  studi  data-data melalui  buku  dan  jurnal.  Memahami  dan  menganalisis  teologi  Liberal,  adalah  studi kepustakaan.  Menurut  J.R.  Raco,  penelitian  dengan  menggunakan  metode  kualitatif merupakan suatu peneltian ilmiah melalui pengumpulan data dan menganalisis data untuk memperolah  pemahaman  dan  pengertian  berdasarkan  topik,  gejala  dan  isu  tertentu. Penelitian  metode  kualitatif  dilaksanakan  secara  terencana,  terstruktur,  sistematis  dan mempunyai  tujuan  tertentu  baik  secara  praktis  maupun  teoritis.  Metode  ini  juga digunakan untuk mengkaji literatur-literatur yang terhimpun baik berupa buku maupun artikel yang terkait dengan topik pembahasa. Penulis mendalami pemikiran para teolog teologi Liberal dengan menggali beberapa sumber melalui buku-buku dan jurnal teologi. Dipaparkan dalam pengertian-pengertian teori: Teologi, Teologi Liberalisme, Pendidikan Agama Kristen. Dari hasil analisis dalam penelitian ini, maka sampailah pada tesis bahwa Alkitab  adalah  landasan  utama  dalam  menghadapi  pergumulan  teologi  liberalsme. Penulis mengkaji dan mengidentifikasi relevansinya terhadap Pendidikan agama Kristen.

## Hasil dan Pembahasan

## Konsep Teologi
Secara  terbatas,  teologi  yang  dibicarakan  disini  adalah  teologi  Kristen,  sebab masing-masing agama memiliki teologinya sendiri dan memiliki dogmanya, ajarannya, pandangannya  sendiri  tentang  Allah.  Bagi  orang  Kristen  dan  tentu  gereja,  secara sederhana teologi berarti memikirkan mengenai Allah dan mengekspresikann pemikiran- pemikiran  tersebut  dalam  suatu  cara  tertentu  (Ryrie,  1991) . Berbagai  pendapat  dari berbagai  kalangan:  Teolog,  mahasiswa,  masyarakat  umum,  seperti  tidak  ada  habisnya apalagi  ketika  berbicara  tentang  Allah  dari  berbagai  perspektif.  Bila  Allah  dipahami berdasarkan  secara  pribadi,  menurut  agama  dan  keyakinannya,  maka  itu  berarti bersentuhan dengan dogma dan itu menjadi sangat sukjektif.
Kata  'teologi'  berasal  dari  kata  Yunani theos yang  artinya  Allah  dan logos yang artinya pernyataan yang rasional. Dengan begitu teologi berarti suatu interpretasi yang rasional  tentang  iman  keagamaan  (Ryrie,  1991) . Teologi  menjadi  ilmu  manakala  ia sendiri  dipakai  untuk  berbicara  tentang  Allah,  memahami  tentang  Allah,  apa  yang dikehendaki  Allah  Sama  yang  menyatakan  diri-Nya  di  dalam  Yesus  Kristus.  Sama dengan Dr.J.L.Abineno, megatakan : Istilah Theologia terjadi dari theos" (=Allah) dan "logos"  (=kata,  kalimat,  uraian),  Theologia  ialah  ilmu,  pengetahuan,  uraian,  (secara sistimatis)  tentang  Allah  (Abineno,  1989).  Sebagai  ilmu  dalam  pandangan  Abineno, teologi  layak  untuk  dipelajari,  dikurikulumkan  dalam  perguruan  tinggi  teologi.  Bagi Abineno hal yang menyulitkan ahli-ahli Teologi, ialah bahwa Allah, yaitu Allah yang diberitakan dalam Alkitab, tidak dapat diselidiki hakekatNya. Allah itu adalah Allah yang hidup, Allah yang bertindak, Allah yang berbuat, Ia menyatakan diriNya dalam tindakan- tindakan  atau  perbuatan-perbuatan,  tanpa  itu  Ia  tidak  dapat  dikenal  (Abineno,  1989) . Interpretasi-interpretasi  (penafsiran)  tentang  Allah  inilah  yang  melahirkan  berbagai pendapat, pandangan dan pemkiran dari para pemerhati teologi. Theos dan Logos, yang menunjuk pada Alllah dan Firman (teologi) merupakan istilah yang yang telah dipakai orang  Yunani  jauh  sebelum  munculnya  gereja  Kristen  untuk  menunjuk  pada ilmu mengenai  hal-hal  ilahi, bahkan  sampai  sekarang  kata  'teologi'  dapat  dipakai  dengan makna  umum  dan  luas  (Drewes  &  Mojau,  2003) . Karena  itu  teologi  tidak  hanya berkembang dalam lingkup atau kalangan agama Kristen baik Katolik maupun Protestan tetapi juga pada agama - agama lain. Dikalangan orang Kristen teologi mula-mula hanya membahas ajaran mengenai Allah, kemudian artinya menjadi lebih luas, yaitu membahas keseluruhan  ajaran  dan  praktik  Kristen  (Drewes  &  Mojau,  2003).  Membahas  teologi rasanya  tidak  habis-habisnya,  mengapa?  Karena  membahas  tentang  Allah  yang  tak terbatas,  Allah  yang  kekal,  Allah  yang  berkarya  dalam  memilih,  membentuk  umat pilihan-Nya  Israel.  Tidak  itu  saja  tetapi  membahas  tentang  Allah  berarti  membahas tentang  gereja  yang  dipanggil  untuk  Bersekutu,  Bersaksi  dan  melayani.  Inilah  yang disebut sebagai Tritugas gereja, sehingga sampai Tuhan datang kembali gereja sebagai umat Tuhan, pakar teologi, para teolog, pemikir-pemikir teologi disegala tempat dan abad tidak akan berhenti membahas dan memikirkannya.
Berbicara  tentang  Allah,  berarti  berbicara  tentang  iman,  berbicara  tentang  iman berarti berbicara tentang agama dan keyakinan. Iman, agama dan keyakinan ada dalam hidup manusia di segala zaman dan tempat di bumi ini. Bila di mengerti bahwa Teologi sebagai ilmu, maka Teologi sebagai ilmu mereflesikan manusia dalam hidupnya di dunia ini, artinya: dalam komunikasi dengan manusia-manusia lain (Hommes, 1992). Teologi Kristen  adalah  teologi  yang  tidak  hanya  berbicara  tentang  Allah  secara  spesifik  tetapi berbicara tentang Allah yang Universal. Allah yang dibicarakan ini adalah Allah yang dalam keyakinan Kristen disaksikan oleh Alkitab. Sebab Alkitab bukanlah buku buatan
manusia. Alkitab adalah Firman Allah (Smith et al., 2006). Sebagai orang percaya, gereja wewartakan  kebenaran  yang  bersumber  dari  Alkitab.  Yohanes  Calvin,  mengatakan Alkitab  sudah  membuktikan  sendiri  keabsahannya,  sehingga  tak  perlu  lagi  diuji  atau dibuat sebagai bahan perdebatan (Calvin, 2008). Alkitab sebagai sumber kebenaran dan pemberitaan  gereja  menunjuk  pada  kewibawaan  Allah  yang  tidak  mungkin  salah. Kewibawaan Allah sesungguhnya juga telah menjadi kewibaaan Alkitab. Kewibawaan Alkitab  sesungguhnya  mencerminkan  dengan  jelas  siapa  Allah  yang  mengilhamkan Alkitab.  Sehingga  Alkitab  tidak  hanya  dibaca,  direnungkan,  ditafsirkan  tetapi  Alkitab tempat yang tepat dan benar bagi manusia memahami arti hidup dalam dunia ini.
Karena  itu  manakala  berbicara  tentang  Allah  berarti  juga  kita  berbicara  tentang manusia sebagai ciptaan-Nya yang segambar dengan Dia. Itulah sebabnya teologi Kristen memiliki  keunikan,  dimana  teologi  Kristen  dapat  hadir  ditengah  kemajemukan keagamaan  (Woly,  2008).  Kehadiran  teologi  dalam  kemajemukan  menunjukan ketidakberpihakan  gereja  pada  kepentingannya  tetapi  gereja  mesti  mempraktekan kehadiran Allah untuk semua orang dibelahan bumi ini. Perwujudan gereja dalam dunia ini menjadi implementasi imannya pada kehendak Allah. Gereja yang hadir dengan pola tindak  Kristus,  menjadi  gambaran  gereja  yang  sesungguhnya.  Disinilah  pergumulan teologi, sebab menjadi sia-sia bila teologi hanya benar-benar dipahami sebagai ilmu, bila itu terjadi maka teologi tidak lebih sebagai ilmu biasa, sama dengan disiplin ilmu lainnya.
Teologi  Kristen  mengakui  perbedaan  sebagai  kekayaan  dan  karena  itu  selalu melihat  kepentingan  akan  adanya  teologi  pluralisme,  teologi  religious  (Woly,  2008). Ajaran Kristen berkembang dari pola pelayanan Yesus Kristus yang tidak memilih dan memilah orang yang Ia jumpai, apakah Yahudi atau tidak,Yesus menunjukan sikap yang patut diteladani menerima dan melayani siapapun. Model dan sikap Yesus inilah yang melatarbelakangi mengapa gereja mengakui keberagaam. Pluraisme atau keberagaman agama,  suku,  bahasa,  tradisi,  budaya,  adat  istiadat,  mesti  menjadi  tempat  yang menyenangkan dan menggembiraka gereja.
Teologi secara ilmiah berhubungan dengan pembuktian-pembuktian. Jika teologi Kristen dikembangkan, maka pembuktian utama tentang Allah adalah teks dan konteks Alkitab.  aspek  yang  menarik  disini  menarik  kalangan  Liberal  mengkritik  penggunaan teks Alkitab sebagai pembuktian, mereka berpendapat pembuktian teks Alkitab hanyalah sebuah metodologi yang tidak tepat dan tidak ilmiah (Ryrie, 1991) . Alkitab dipercaya bukan hanya berisi karya Allah yang mencipta, membebaskan dan menyelamatkan, tetapi Alkitab sungguh-sungguh kitab di atas segala kitab yang mengisahkan keagungan dan kemuliaan Allah dalam Yesus Kristus dan Roh Kudus.
Berteologi  adalah  upaya  untuk  memahami  tentang  Allah,  karena  itu  diperlukan pengembangan teologi secara terus menerus, seperti Teologi-Teologi Kontemporer yang harus dipahami secara netral, yakni teologi-teologi yang muncul di sepanjang abad ke-20 (Aritonang,  2018).Teologi-teologi  kontemporer buah  pemikiran  para  teolog  di  zaman modern  yang  berisi  pandangan,  anggapan  dan  kajian  yangbersifat  ilmu  pengetahuan teologi.  Don  Schweitzer  seorang  teolog  barat,  memberi  inspirasi  tajam  sebab  ia menempatkan  inti  teologi  Kristen  pada  hakekatnya  adalah  Kristologi,  sebab  sejarah concern gereja  untuk  mengungkapkan  imannya  kepada  Yesus  Kristus  sebagai Juruselamat (Aritonang, 2018) . Iman kepada Yesus Kristus sebagai Juruselamat adalah dogma yang absolut tak terbantahkan.

## Teologi Liberal, Liberalisme
Liberal  menurut  Kamus  Bahasa  Indonesia:  Bebas,  terbuka.  Sedangkan,  dalam bahasa Latin Liberal disebutkan dengan kata Liber , yang artinya bebas dan bukan budak
atau  suatu  keadaan  dimana  seseorang  itu  bebas  dari  kepemilikan  orang  lain.  Liberal kemudian  berkembang  menjadi  sebuah  idiologi,  pandangan  filsafat  dan  tradisi  politik yang  didasarkan  pada  pemahaman  bahwa  kebebasan  dan  persamaan  hak  adalah  nilai politik  yang  utama.  Liberalisme,  pada  awal  pertumbuhannya  sering  dikonotasikan sebagai pernyataan kebebasan individu dalam setiap aspek kehidupan. Dengan maksud sebagai  langkah  awal  dalam  usaha  memberikan  jaminan  terhadap  hak  asasi  manusia (Ma’arif,  2006).  Apa  yang  dikemukakannya  disini  adalah  sebuah  kebebasan  individu bukan  kelompok.  Kepentingan  kekebasan  individu  pandangnya  sebagai  sesuatu  yang mengikat pribadi atas nama hak asasi mansuia.
Perkembangan  awal  dari  teologi  liberal  terjadi  sekitar  tahun  1215,  ketika  Raja John di Inggris mengeluarkan Magna Charta, dokumen yang mencatat beberapa hak yang diberikan raja kepada bangsawan bawahan, yang secara tidak langsung telah membatasi kekuasaan  Raja  John  sehingga  dianggap  sebagai  bentuk  liberalisme  awal  (Rosyidin, 2010). Perkembangan liberalisme selanjutnya ditandai dengan revolusi tak berdarah pada 1688 yang dikenal dengan The Glorous Revolution of 1688 . Sejarah ini, dari penurunan Raja James II dari England dan Ireland dan James VII dari Scotland, serta mengangkat William II dan Marry II sebagai raja. Setahun setelah revolusi tersebut, parlemen Inggris menyetujui  undang-undang  hak  rakyat  yang  disebut Bill  of  Right yang  memuat penghapusan beberapa kekuasaan raja dan jaminan terhadap hak-hak dasar dan kebebasan masyarakat Inggris (Rosyidin, 2010).
Liberalisme menandai perkembangan teologi yang muncul dari rasionalisme dan eksperientalisme dari filsuf dan para ahli (Enns, 2008). Liberalisme adalah gerakan yang menafsirkan dan mereformasi ajaran Kristen dengan mempertimbangkan pengetahuan, ilmu  pengetahuan  dan  etika  modern.  Teologi  Liberal  menganggap  ilmu  pengetahuan seolah-olah bisa mengetahui segala sesuatu. Alkitab diangap seolah-olah dipenuhi dengan dongeng  dan  kesalahan.  Kaum  Liberal  mengajarkan,  bahwa  Alkitab  tidak  diilhamkan Allah  dan  memiliki  kesalahan.  Liberalisme  mengutakan  pemikiran  manusia  dan pengetahuan; dimana apapun yang tidak sesuai dengan nalar dan ilmu pengetahuan harus ditolak.  Akibatnya,  liberalisme  telah  menolak  doktrim  bersejarah  dari  iman  Kristen karena  mereka  berurusan  dengan  mujizat  dan  supernatural:  Inkarnasi  Kristus, Kebangkitan Tubuh Kristus, dst (Enns, 2008). Pendapat dan ajaran kaum liberal ini jelas bertentangan dengan dengan II Timotius 3:16-17 : segala tulisan yang diilhamkan Alah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk menyatakan kesalahan,  untuk  memperbaiki  kelakuan  dan  untuk  mendidik  orang  dalam  kebenaran. dengan  demikian  tiap-tiap  manusia  kepunyaan  Allah  diperlengkapi  untuk  setiap perbuatan baik. Gereja sebagai persekutuan orang-orang percaya dimanapun mengakui bahwa  Alkitab  diilhamkan  oleh  Allah.  Alkitab  menjadi  'lampu  lalu  lintas'  perjalanan gereja,  baik  pemimpinnya  maupun  jemaat.  Sebagai  lampu  lalulintas,  diatur  dengan peraturan-peraturan  serta  ketetapan-ketetapan  yang  dibuat  Allah  sendiri,  dimaksudkan supaya gereja tidak tersesat oleh dunia ini. dan oleh keinginan-keinginan kedagingannya.
Penganut  paham  Liberalisme  John  Locke,  Montesquie,  dan  Tocquiville menganggap bahwa agama Kristen satu-satunya yang mengembangkan nilai-nilai Liberal atas martabat manusia, kebebasan, kesetaraan, dan bahkan perbedaan pendapat, dan lebih lagi manusia yang bebas (Parekh, 2008). Pandangan kaum Liberalisme ini dapat dianggap sebagai pendapat spekulatif atau didasari oleh pemikiran spekluasi menjawab desakan dan  tuntutan  keadaan.  Alasan  martabat,  kebebasan  dan  kesetaraan  serta  perbedaan pendapat bolehlah dipakai sebagai landasan berpikir melahirkan pendapat bebas. Tetapi ruang  kebebasan  ternyata  adalah  alat  pendukung  cakrawala  berpikir  kaum  liberal memecahkan persoalan kemanusiaan dan keagamaan (Kristen) sehingga menjadi sebuah
paham  (isme)  yang  menarik  untuk  ditelusuri.  Walaupun  ajaran  kaum  liberalisme dipandang bertentangan dengan ajaran Kristen, tetapi menjadi penting bagi para teolog untuk  berusaha  memecahkan  setiap  masalah  kemanusiaan  dan  keagamaan  dengan argumen-argumen yang dapat diterima oleh berbagai pihak. Beginilah ajaran kaum Liberal lainnya (Ariyanto, 2010): Pertama dst.
1) Kelahiran Yesus Melalui perawan Maria adalah ajaran sesat dan berbau mitologis.
2) Yesus tidak bangkit dari kubur.
3) Yesus adalah guru moral yang baik tetapi para pengikut-Nya telah menguah sejarah kehidupan-Nya  seperti  yang  tercatat  dalam  Alkitab,  tidak  ada  mujizat  yang supranatural.
4) Neraka tidak nyata. Manusia tidak tersesat dalam dosa. Manusia dapat membantu dirinya  pengorbanan  Yesus  Kristus  di  kayu  salib  tidak  diperlukan,  karena  Allah penuh kasih tidak mengirim orang ke dalam neraka, sebab manusia tidak dilahirkan dalam dosa.
5) Sebagian besar para penulis Alkitab, bukanlah orang-orang yang selama ini dianggap sebagai penulis. seperti lima kitab pertama dalam Alkitab.
6) Hal yang paling penting dilakukan oleh manusia adalah mengasihi sesamanya. Apa yang  dianggap  tindakan  kasih  bukanlah  berdasarkan  apa  yang  Alkitab  katakan sebagai  sesuatu  yang  baik  tetapi  bersandar  pada  apa  yang  diputuskan  para  teolog Liberal . Bagi kaum Liberalisme Alkitab dianggap sebagai buku biasa karya manusia, sama seperti buku-buku pada umumnya yang harus di kritisi makna dari isinya.
Apa yang menjadi ajaran kaum liberalisme ini, telah membuka mata, membangunkan dari 'tidur nyenyak' gereja, yang seakan aman dan nyaman dari serangan 'musuh' yang ternyata musuh dari dalam gereja. Kaum liberalisme telah melahirkan kritik pada ajaran gereja, gereja harus membuktikan ajarannya tidak salah. Menjadi salah bila pengajarannya hanya menyentuh  batin  dan  tidak  menyentuh  pikiran  untuk  berpikir  kritis  dan  bertindak menjawab apa yang dihadapi jemaat, masyarakat.

## Beberapa Tokoh Teologi Liberalisme
1) Albrecht Benyamin Ritschl. Lahir di Berlin 1822. Ayahnya seorang pendeta: Georg Carl Benjamin Ritschl. Albrecht Ritschl, dalam pemikirannya: manusia hanya akan menerma pembenaran dan pendamaian dalam Tuhan hanya bila ia berada di dalam komunitas orang percaya yang dibangun oleh Kristus sendiri. Karena itu manusia tidak akan  mencapainya  bila  ia  merasa  orang  asing  dalam  persekutuan.  Kerajaan  Allah tampak  pada  setiap  karya  orang-orang  Kristen.  Gagasannya  ini  mengkritik  secara tajam  teologi  protestan  yang  lebih  menekankan  aspek  iman  secara  berlebihan (Manullang & Pakpahan, 2021).
2) John Locke (1632-1704 M) ia terkenal sebagai tokoh senior empirimse Inggris, yang juga  mengusung  pembelaannya  terhadap  toleransi  beragama  (Zaprulkhan,  2017) . Beberapa  pemikirannya:  Manusia  memiliki  kecakapan-kecakapan  identik  yang meliputi dan utamanya adala akal budi, karena mereka secara ontologis bergantung pada penciptanya dan sehingga tidak tergantung dari satu dengan yang lainnya, mereka adalah  setara  (Zaprulkhan,  2017). John  Locke  membawa  para  pengikut  liberal menerima  teori  persamaan  dan  disamakan  sebagai  buah  ciptaan  yang  sama. Mengedepankan akal budi berarti semua didasari oleh logika, yang masuk akal, yang dapat  diterima  oleh  rasio/logika  bukan  yang  abstrak,  yang  tidak  mungkin, sebagaimana yang tawarkan oleh gereja. Iapun tidak pernah ragu seorang yang rasional harus hidup, dan bagaimana masyarakat yang rasional harus ditata, seperti industri, perusahaan,  energi,  disiplin  diri,  perapan,  pengakuan  atas  sesamanya  sebagai  yang
setara (Zaprulkhan, 2017) . John Locke juga mengajarkan: bahwa setiap orang terlahir dengan hak-hak dasar ( natural right) yang tidak boleh dirampas. Hak-hak dasar itu meliputi  hak  untuk  memiliki  sesuatu,  kebebasan  membuat  opini,  beragama,  dan berbicara (Astria & Wiranata, 2024) . Kehendak dasar dari pendapatnya ini merupakan gambaran bahwa manusia tidaklah boleh diikat oleh ikatan ajaran agama. Apa yang dikemukakan  John  Locke  juga  kelihatan  kehendak  dan  keinginannya  menjadikan semua manusia memiliki kebebasan dalam segala hal, termasuk kebebasan berpikir dan menilai agama dan keyakinannya.
3) J.J. Rousseau. Pemikirannya mempengerauhi Revolusi Perancis dan mempengaruhi perkembangan  teori-teori  Liberal  dan  sosialis,  serta  menumbuhkan  nasionalisme (Parekh, 2008). Baginya manusia dikaruniai kemampuan akal budi yang unitk, dan karena itu mampu mampu memahami dan mengendalikan dunia alamiah dan sosial, refleksi diri yang kritis, dan sebagainya, akal budi merupakan kemampuan yang pling berharga,  tidak  menekan,  terbatas  tetapi  menjadi  tolok  ukur  skeptisme  mengenai dirinya sendiri dan menghindari degenerasi ke dalam rasionalime (Parekh, 2008). Ia juga berpandangan bahwa agama adalah dasar kehidupan sosial yang perlu. Agama menjadi pilar moralitas, agama harus bebas dari unsur-unsur misterius. Agama Kristen adalah satu-satunya agama yang benar, sayang agama Kristen memiliki dimensi yang konteplatif, mistis, dogmatis, asketis dan lainnya. Ia juga mengatakan agama Kristen seharusnya diterjemahkan secara intelektual 'masuk akal' terhormat secara moral, ini yang  menjadikan  pandangan  Liberalismenya  yang  konservatif  (Parekh,  2008). Rousseau memiliki pandangan yang ingin mengubah apa yang dipandangnya sebagai seuatu  yang  tidak  mendatangkan  kekebasan.  Agama  Kristen  dipandangnya  sebagai agama  yang  lebih  'sbuk'  dengan  urusan-urusan  yang  tidak  mengubah,  yang  lebih mementingkan kepentingan dogama dan tidak memikirkan hal-hal yang masuk akal. Hal yang masuk akal baginya dapat dipahami sebagai suatu keadaan yang mengubah moral masyarakat dan para pemimpinnya.
4) Nicholas F. Gier. dari Universitas Idaho, Moscow. Pandangannya terhadap Liberlisme Amerika Serikat : Pertama, Percaya pada Tuhan, tapi bukan Tuhan dalam kepercayaan Kristen  Ortodoks.  Kedua.  Memisahkan  antara  doktrin  Kristen  dan  Etika  Kristen. Sebab  itu  orang  atheispun  dapat  menjadi  moralis.  Ketiga,  selain  percaya  kepada Tuhan,  percaya  akan  keabadian  jiwa.  Keempat,  Tuhan  dan  Kristen  tidak  terdapat dalam undang-undang. Kelima Percaya penuh pada kebebasan dan toleransi beragama (Parekh,  2008).  Pandangannya  ini  semakin  memperjelas  bahwa  teologi  liberalisme benar-benar, tidak lagi menempatkan posisi Tuhan sebagai yang mengatur dan tidak lagi  menghormati  Tuhan  sebagai  pencipta  dan  pemelihara  hidup  manusia.  Masalah agama bukan lagi yang utama tetapi kebutuhan dan kebebasan manusia menjadi yang paling diutamakan.
Sangat  menarik  membahas  Teologi  Liberalisme.  Dengan  membaca,  mencari buku,  Jurnal  sebagai  sumber  pembahasan,  semakin  membuka  wawasan  saya  tentang teologi terutama teologi Liberlisme dan saya berpandangan, bahwa: Ternyata berbicara tentang teologi itu sangat luas dan sangat banyak peminatnya, bahkan tidak hanya yang berlatar  belakang  teologi,  tetapi  yang  memiliki  disiplin  ilmua  lainnya,  seperti  hukum, ekonomi, dokter dan kaum 'awam' lainnya. Negara-negara maju sebut saja Eropa telah melahirkan  pemikir-pemikir  jitu,  handal,  jenius  diberbagai  bidang  terutama  teologi. Pertanyaan  selalu  ada  untuk  lebih  mengetahui  apa  dan  bagaimana  sebenarnya  sebab lahirnya Teologi Liberalisme? Kenapa pemikir teologi Liberal lebih mengedepankan akal budi,  yang  rasional?  Mengapa  para  pemikir  teologi,  menentang  tradisi  ajaran  gereja tentang  Alkitab?  Bagaimana  gereja  menghadapinya?  Dengan  membaca,  menganalisa
teologi  liberal  didapatlah  jawabannya,  bahwa  teologi  lberalisme  dilatarbelakangi  oleh tuntutan kesetaraan, kritik terhadap gereja yang lebih mengedepankan dogma, iman dan mengabaikan  hak  hidup,  keadilan,  persamaan  hak,  sehingga  hakikat  Alkitab  dan ajarannya  dianggap  diselewengkan,  ajaran  gereja  dianggap  tidak  masuk  akal,  tidak berdasarkan logika. Sementara itu warga gereja/jemaat harus melihat keadilan itu harus menjadi  salah  satu  landasan  pengajaran  gereja.  Bahwa  keadilan  itu  mulai  dari  gereja, pemerintah dan pemangku kepentingan lainnya. Gereja mesti menjawab, memberi solusi pada setiap kebutuhan mendasar dari jemaat. Gereja harus ikut bertanggungjawab pada persoalan/pergumulan  warganya/jemaat.  Jika  begtu  bagi  saya  itulah  sesungguhnya teologi yang benar. Kita hanya dapat bicara teologi kalau kita mengerti apa maksud Allah mengaruniai  kita  hidup  melalui  Alkitab.  Ini  akan  sangat  bermanfaat  bagi  Pendidikan Agama Kristen terutama dalam membentuk mental spiritual anak-anak sebagai generasi penerus. Pendidikan Agama Kristen mesti menjadi salah satu sarana pembelajaran bagi generasi gereja menghadapi berbergai keadaan, tawaran dan godaan menggoyahkan iman berdasarkan dogma gereja. Guru Pendidikan Agama Kristen mesti diperlengkapi terus menerus  dengan  ilmu  teologi,  terutama  teologi-teologi  kontemporer  yang  terus dikembangkan  oleh  para  pakar  yang  didapat  melalui  buku=buku  teologi.  teristimewa teologi liberalisme. Menjadi tanda awas bagi semua pemerhati Pendidikan Agama Kriten tentang  bagaimana  memberi  bingkai  yang  terbungkus  rapi  dengan  dogma  gereja  dan menjadi rambu pengajaran gereja.

## Kesimpulan
Para  teolog  selalu  lahir  di  zaman  yang  tidak  semua  sama.  Perubahan  zaman, pergeseran  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  mempunyai  andil  yang  tidak  boleh diabaikan dalam menentukan gerak langkah sejarah Teologi. Sejarah telah dan akan terus mencatat  'buah  pena'  pemikiriran  jenius  para  pemikir  teologi  dalam  menghubungkan kondisi, keadaan dizamannya dengan 'pergolakan' kebutuhan manusia, dalam menuntut keadlan,  pemerataan  hak  dan  kesinambungan  hidup.  Hadirnya  para  pemikir  teologi menandaskan  betapa  pentingnya  berpikir  tentang  Allah  yang  hadir,  Allah  yang  hidup, Allah yang bertindak. Manusia diberi akal budi oelh Tuhan, bukan untuk memikirkan kepentingan teori teologinya, tetapi diarak dan dipanggil untuk memikirkan keikutsertaan manusia dalam misi Allah di dunia ini. Akal budi adalah anugerah Tuhan yang hanya IA berikan karena, manusia adalah ciptaan-Nya yang diciptkan menurut rupa dan gambar- Nya sehingga menjadi rekan kerja-Nya. Akal budi, rasionalitas ada dalam diri manusia agar manusia tidak hanya berpikir yang masuk akal, yang berdasrkan rasio tetapi yang dapat diterima dan diimani sebagai orang beragama.

## BIBLIOGRAFI
Abineno, J. L. C. (1989). Pokok-pokok penting dari iman Kristen . BPK Gunung Mulia. Aritonang, J. S. (2018). Teologi-Teologi Kontemporer. Jakarta: BPK Gunung Mulia , 245–248.
Ariyanto, M. D. (2010). Teologi Kristen Modern di Eropa .
Astria, A. S., & Wiranata, I. H. (2024). Pendidikan HAM: Kontradiksi, Solusi, dan Pencegahan Peristiwa Tanjung Priok agar Tidak Terulang Kembali. Prosiding Seminar Nasional Kesehatan, Sains Dan Pembelajaran , 3 (1), 397–404. Calvin, Y. (2008). Institutio [Pengajaran Agama Kristen]: Pengajaran agama Kristen (Winarsih, Trans.). BPK Gunung Mulia .
Drewes, B. F., & Mojau, J. (2003). Apa itu teologi?: pengantar ke dalam ilmu teologi . BPK Gunung Mulia. Enns, P. P. (2008). The Moody handbook of theology . Moody Publishers. Hommes, T. G. (1992). Teologi dan praksis pastoral: antologi teologi pastoral . PT BPK Gunung Mulia.
Ma’arif, S. (2006). Dinamika Peran Negara dalam Proses Liberalisasi dan Privatisasi.
Jurnal Kebijakan Dan Administrasi Publik , 10 (2), 99–114.
Manullang, E. Y. B., & Pakpahan, B. J. (2021). Tinjauan atas Spiritualitas HKBP dari Sudut Pandang Spiritualitas Luther dan Gereja-gereja Lutheran. Jurnal Amanat Agung , 17 (2), 183–219. Parekh, B. (2008). Rethinking multiculturalism: Keberagaman budaya dan teori politik . Kanisius.
Rosyidin, M. A. (2010). Liberalisme dan Konservatisme dalam Kajian Islam Indonesia. Mukaddimah: Jurnal Studi Islam , 8 (1), 21–48. Ryrie, C. C. (1991). Teologi Dasar, buku 1. Yogyakarta: Yayasan Andi .
Smith, T. A., Aymer, M. P., DeVries, D., Brown, W. P., Brawley, R. L., Coote, R. B.,
Campbell, C. M., Douglas, M., Dykstra, R. C., & Ramsay, N. J. (2006). Frequently asked questions about sexuality, the Bible, and the church . Covenant Network of Presbyterians. Woly, N. J. (2008). Perjumpaan di Serambi iman: suatu studi tentang pandangan para teolog Muslim dan Kristen mengenai hubungan antaragama . BPK Gunung Mulia. Zaprulkhan, Z. (2017). Teorii Hermeutika Al-Qur’an Fazlur Rahman. NOURA: Jurnal Kajian Gender Dan Anak , 1 (1), 22–47.

## Copyright holder:
Ventje Albert Talumepa (2024)
First publication right: Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: