## REDAKSI KINAYAH DALAM AL-QURAN
Nurwahdi UIN Imam Bonjol Padang nurwahdi@uinib.ac.id
ﺪﻳﺮﺠﺘﻟا . نآﺮﻘﻟا ﻲﻓ ﺔﻳﺎﻨﻜﻟا ﺐﻴﻟﺎﺳا . ﻊﻣ ﻩﺎﻨﻌﻣ مزﻻ ﻪﺑ ﺪﻳرأ و ﻖﻠﻃأ ﻆﻔﻟ ﺔﻳﺎﻨﻜﻟا ﻞﺜﻣ ،ﲎﻌﳌا ﻚﻟذ ةدارا زاﻮﺟ : نأ زاﻮﺟ ﻊﻣ ﺔﻣﺎﻘﻟا لﻮﻃ ﻪﺑ داﺮﳌا ،دﺎﺠﻨﻟا ﻞﻳﻮﻃ
ﻟا لﻮﻃ ﻪﻘﻴﻘﺣ داﺮﻳ ﺎﻀﻳأ دﺎﺠﻨ . ﺔﻤﻈﻧو ﺔﻴﻧﺎﻴﺒﻟا ﺐﻴﻟﺎﺳﺄﺑ ءﺎﺟو ﲔﺒﻣ ﰉﺮﻋ نﺎﺴﻠﺑ لﺰﻧ نآﺮﻘﻟا ﺔﻤﻴﻈﻌﻟا ﺔﻏﻼﺑو ﻊﻳﺪﺒﻟا ﺰﺠﻋأ ﺚﻴﺣ ﻪﺘﻫﺎﻀﻣوأ ﻪﺗﺎﻛﺎﳏ ﻦﻋ نﻮﻴﺑﺮﻌﻟا . مﻼﺳﻹا ةﺰﺠﻌﻣ ﱘﺮﻜﻟا نآﺮﻘﻟا نﺎﻜﻓ ﻦﻳﺪﺑﻷا ﺪﺑﻷ ﻪﻴﻓ ءﺎﺟ ﺎﻣو ﻩاﻮﻫ ﺎﻣ ﻞﻛ ﰲ ىﱪﻜﻟا . ﺳﻹاو ،زﺎ ا و ﺔﻘﻴﻘﳊا ﻦﻣ ﻮﻠﳜ ﻻ نآﺮﻘﻟا ﺐﻴﻟﺎﺳا ﺔﻳﺎﻨﻜﻟاو ةرﺎﻌﺘ . ﺔﻳﺎﻨﻜﻟا ﺖﻧﺎﻛ
ﻩﲑﻏ ﲎﻌﻣ وأ ﻪﺑ داﺮﳌا ﲎﻌﻣ نﺎﻛ ءاﻮﺳ ةﺪﻳﺪﻋ ﱏﺎﻌﻣ ﺎﳍ
. يأ رﺎﺘﳐ نا ﺎﻨﻴﻠﻋ مزﻻ ﲟ ﺐﺳﺎﻨﳌا ﲎﻌﳌا
نآﺮﻘﻟا ﺔﻏﻼﺑ نﺎﻨﻓا ﻦﻣ ﻦﻓ اﺬﻫ ،لﺎﳊا ﻰﻀﺘﻘ
. تادﺮﻔﻤﻟا :

## ﻰﻨﻌﻤﻟا ،ﺔﻏﻼﺒﻟا ،ﻢﻳﺮﻜﻟا نأﺮﻘﻟا ،ﺔﻳﺎﻨﻜﻟا
Abstrak. Redaksi Kinayah dalam al- Qur’an . Kinayah adalah lafal tentang se- suatu, sementara yang dimaksud bukanlah yang disebutkan itu, sekali pun secara bahasa dipakai makna tersebut. Contoh : perawakannya tinggi (karena orangnya memang tinggi), yang dimaksud bukan sebatas  arti bahasa saja, tetapi lebih dari itu  seperti  martabatnya  tinggi.  Al- Qur’an  diturunkan  dengan  bahasa  Arab  yang sangat jelas serta sastra dengan susunan kata yang sangat indah dan mudah di- pahami oleh semua kalangan pendengar, justru itu ia dapat mengalahkan bahasa pujangga pada abad itu. Al- Qur’an al - Karim  adalah  mu’jizat Islam  yang paling besar sampai abad- abad berikutnya. Gaya bahasa al_Qur’an penuh dengan haki - kat  (makana  asli),  majaz  (makna  tidak  asli),  isti’arah  (meninjamkan  satu  kata untuk  kata  lain)  dan  kinayah  (sindiran  yang  spesifik).  Kinayah  punya  sejumlah makna,  mulai dari  makna asli smapai  makna  yang dimaksud. Justru itu  kewaji- ban  kita  untuk  menentukan  pilihan  makna  yang  paling  tepat  dan  sesuai  dengan makna yang diinginkan.
Kata kunci : Kinayah, al- Qur’an al -Karim, Balaghah, Makna
Bangsa Arab pada  masa jahiliyah sudah mempunyai gaya bahasa  sastra yang sangat tinggi karena  mereka senantiasa terlatih dalam berdebat,
memuji dan
menyanjung serta merendahkan
seseorang    dengan  mempergunakan bahasa sebagai medianya. Hal itu dapat dilihat  dari  banyaknya  al- mu’all aqat yang bergantunggan di Ka’bah sebagai
penghargaan    terhadap  penyair  yang berjasa  dalam  menghasilkan  karya sastra  yang  indah  dalam  bait  syiir mereka.
Pada sisi lain, sastra  Arab pada zaman  puncaknya  tidak  bernilai  apa- apa  ketika    disandingkan  dengan  al- Quran  sehingga  bahasa  sastra  yang termasyhur  pada  saat  itu  seperti mua’la qatte, terasa hambar bila disandingkan  dengan  bahasa      al- Qur ’an. Bahkan I a dapat mengalah-kan bahasa  sastra  di  zamannya  sampai sekarang.
Hal itu disebabkan Keutamaan bahasa al Quran
mempunyai gaya bahasa  yang  sangat selektif dalam memilih kosa  kata yang tepat,  indah,  mudah,    dan  serasi, dengan  begitu  ia  dapat    menyentuh pikiran dan hati sehingga banyak orang tertarik untuk mempelajari dan memahaminya. Di  sisi  lain, Al-Quran adalah pedomam  hidup manusia karena  ia memberikan petunjuk yang jelas dalam  menjalankan  setiap  aktivitas sehari-hari. Al-Quran mencakup
segala    aturan
yang dibutuhkan
manusia dalam berinteraksi sesamanya, begitu juga aturan  dengan  alam  sekitar dan khususnya aturan  dengan Sang Pencipta.
Dalam  rentang  waktu  yang tidak terlalu lama, tersebarlah
keindahan bahasa  al-Qu r’ an di  tengah kehidupan  bermasyarakat.  Hal  ini diakui  oleh  pujangga Arab yang terkenal di kala itu  seperti : dijelaskan pada  riwayat dari Ibnu  Abbas, bahwa Walid bin Mughirah  datang  kepada Nabi lalu Nabi membacakan al-Quran kepadanya. Maka  hati Walid menjadi lunak  karenanya.  Berita  itu  sampai kepada Abu Jahal lalu ia mendatanginya seraya berkata : ”Wahai
pamanku Walid sesungguhnya kaummu  hendak  mengumpulkan  harta benda  untuk  diberikan    kepadamu, tetapi  kamu  malah  datang  kepada Muhammad untuk mendapatkan anugrahnya.” Walid menjawab, ”Sesungguhnya  kaum Quraisy telah mengetahui  bahwa  aku  adalah  orang yang  paling  banyak  hartanya.”  Abu jahal berkata. Kalau begitu, katakanlah tentang  dia,  kata-kata  yang  akan  kau sampaikan  kepada  kaummu  bahwa kamu  mengingkari  dan  membenci Muhammad .”  Walid  menjawab”  Apa yang harus ku katakan? Demi Allah di antara  kamu  tak ada  seorangpun  yang lebih  tahu  dari  aku  tentang syiir, razaj dan qasidahnya  dan  tentang syiir jin. Demi  Allah  apa  yang  dikatakan Muhammad itu sedikitpun tidak serupa dengan syiir tersebut. Demi Allah kata- kata    yang  diu-capkannya  sungguh manis, bahagian  atasnya  berbuah,  dan bahagian  bawahnya  mengalirkan  air segar.  Ucapannya  itu  sungguh  tinggi tak  dapat  diungguli,  bahkan  dapat menghancurkan apa yang ada dibawahnya...( Mana’  Khalil  al -Qattan, 1998 : 382.) Memang benar apa yang disampaikan Walid  bahwa  al-Qur ’a n mempunyai pesona bahasa yang sangat indah, tidak membosankan serta mempunyai  kandungan  makna yang sangat  dalam. seandainya Seluruh manusia ditambah dengan jin sekalipun mengadakan kerja sama untuk membuat  tandingan bahasa  al-Quran meraka  takkan  manpu  memabuatnya walaupun hanya
satu ayat.
Sebagaimana  dijelaskan  oleh  firmn Allah QS.al-Baqarah/2: 23
اﻮُﺗْﺄَﻓ  ﺎَﻧِﺪْﺒَﻋ  ﻰَﻠَﻋ  ﺎَﻨْﻟﱠﺰَـﻧ  ﺎﱠِﳑ  ٍﺐْﻳَر  ِﰲ  ْﻢُﺘْﻨُﻛ  ْنِإَو ِﻪﱠﻠﻟا  ِنوُد  ْﻦِﻣ  ْﻢُﻛَءاَﺪَﻬُﺷ اﻮُﻋْداَو ِﻪِﻠْﺜِﻣ  ْﻦِﻣ ٍةَرﻮُﺴِﺑ ْﻨُﻛ ْنِإ
َﲔِﻗِدﺎَﺻ ْﻢُﺘ
Ayat  ini dapat menjadi  bukti bagi manusia selama empat belas abad sampai  hari  ini  bahwa  tidak  ada seorang  pun  yang  sanggup  untuk membuat tandingan al-Quran sekalipun hanya satu ayat saja
Bila  diperhatikan  lebih  dalam lagi  maka  dapat  diketahui  bahwa  gaya bahasa  al-Quran itu  penuh  dengan retorika sastra yang sangat indah, serasi pemilihan  kosa  katanya  dalam  sebuah kalimat.
Kadang kala bahasanya bersajak  bagaikan qasidah,  kadang dengan  uslub  yang ijaz, ringkas, tepat dan  sarat  makna,  pada  tempat  lain dipergunakan uslub tasybih atau perumpamaan, istiaarah, majaz dan kinayah dan  lain  sebagainya.  Begitu serasinya  lafalnya,  dan sangat dalam kandungan maknanya serta  dapat menyentuh hati dan pikiran pendengarnya. Bahasa  yang  tinggi  dan  agung itu belum dapat dipahami oleh semua komunitas muslim termasuk mahasiswa Islam. Masih  banyak kesulitan  untuk memahami  isi  al- Quran secara  lansung  karena  belum dikuasai
bebara ilmu  bantu  seperti ilmu-ilmu ulum  al-Qu r’ an atau  ilmu- ilmu  yang  ada  kaitannya  dengan  ilmu kebahasaan  seperti  ilmu  balaghah  dan lain  sebagainya.  Dalam  ilmu  balaghah dijelaskan  bahwa  satu  kata  ada  yang mempunyai  makna  asli  dan  ada pula makna majazi dan ada kata kata  yang samar-samar atau  sindiran dan mengandung banyak makna. Diperlukan Kejelian  mufassir  untuk menetapkan satu makna kata yang
tepat dalam sebuah kalimat  sehingga pesan  Allah  dapat  dipahami  dengan baik. Kata-kata yang samar-samar atau sindiran itu, dinamakan  dengan Kinayah, Seperti QS. Bani
Israil/17:29 :
َو

## ﺎَﻬْﻄُﺴْﺒَـﺗ  َﻻَو  َﻚِﻘُﻨُﻋ  َﱃِإ ًﺔَﻟﻮُﻠْﻐَﻣ  َكَﺪَﻳ  ْﻞَﻌَْﲡ  َﻻ
اًرﻮُﺴَْﳏ ﺎًﻣﻮُﻠَﻣ َﺪُﻌْﻘَـﺘَـﻓ  ِﻂْﺴَﺒْﻟا ﱠﻞُﻛ
Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya  karena  itu  kamu menjadi tercela dan menyesal. Seseorang yang meletakkan tangan  di kuduk  atau  di leher  dapat diartikan  dengan  arti  sebenarnya  atau arti  kiasan  bagi  orang  yang  kikir yang tidak  mau  bersedekah. Ia selalu menolak  orang  lain  yang  meminta bantuan  bahkan  di kalangan Yahudi ada  pemahaman  yang mengatakan tangan Allah terbelenggu artinya Allah bersifat  sangat  kikir,  padahal Allah adalah  sangat  pemurah. Begitu  juga pemahaman “ j angan terlalu
mengulurkannya” adalah  kiasan  atau kinayah bagi orang yang boros. Jangan sampai berlebihh lebihan dalam membelanjakan harta. (Ibn katsir, t.th : juz 15 hal 192.
Ayat  ini  berisi  kata  kata kinayah dengan tangan  terbelenggu  di kuduk,  tanda orang yang tidak peduli dan  tidak mau  pusing  terhadap kondisi orang  lain yang  sangat  membutuhkan bantuan.  Sifat kikir,  pelit  dan  medid sudah  mendarah  daging  dalam  dirinya. Sebaliknya  tangan  terbentang  luas  itu adalah kinayah dari  orang  yang  boros sehingga apa  yang  saja yang  di tangannya diberikan kepada orang lain sehingga tak ada yang tinggal  sama sekali. Sedangkan ayat tadi
mengatakan jangan kamu bersifat kikir dan  jangan  kamu suka  boros.  Kalau bahasa  al-Qur ’ an disampaikan  dengan redaksi jangan  kikir  dan  jangan  boros hilanglah nilai  kebalaghan yang  indah itu.
Contoh lain firman  ALLAH
QS.al-Rahman/55:56:
ﱠﻦِﻬﻴِﻓ ْﻢُﻬَﻠْـﺒَـﻗ  ٌﺲْﻧِإ  ﱠﻦُﻬْـﺜِﻤْﻄَﻳ َْﱂ  ِفْﺮﱠﻄﻟا  ُتاَﺮِﺻﺎَﻗ

## ﱞنﺎَﺟ  َﻻَو
Di dalam sorga-sorga itu ada wanita – wanita  yang  pendek  penglihatannya dan  belum pernah  disentuh  oleh manusia dan jin sebelumnya.
Ayat ini memberikan informasi bahwa wanita sorga pendek penglihatannya dalam  bentuk kinayah artinya  wanita  yang tidak  suka  melihat laki-laki  lain  atau  wanita  yang  suci hanya melihat  kepada  suaminya saja.Menurut ibnu Abbas bahwa Mereka selalu menundukkan pandangan  kepada  orang  lain  selain suaminya, tiada kesenangan  yang lebih disukai  dalam  sorga  itu  selain  dari suami mereka. (Ibnu Katsir, t.th: juz 27 hal 254).
wanita – wanita yang suci
adalah  bentuk kinayah dengan  redaksi yang  sangat indah, maka kalimat itu sangat meninggalkan  bekas  yang
dalam di hati pembaca.
Kisah Nabi Daud juga mempergunakan gaya bahasa Kinayah yang  disebutkan  oleh  Firman  Allah SWT  QS.Shad/38: 23
ٌﺔَﺠْﻌَـﻧ َِﱄَو ًﺔَﺠْﻌَـﻧ َنﻮُﻌْﺴِﺗَو ٌﻊْﺴِﺗ ُﻪَﻟ ﻲ ِﺧَأ اَﺬَﻫ ﱠنِإ
ِبﺎَﻄِْﳋا  ِﰲ  ِﱐﱠﺰَﻋَو ﺎَﻬﻴِﻨْﻠِﻔْﻛَأ  َلﺎَﻘَـﻓ ٌةَﺪِﺣاَو
Sesungguhnya saudaraku ini mempunyai  sembilan  puluh  sembilan
kambing  betina  dan  aku  mempunyai seekor  saja    maka  dia  berkata: serahkanlah  kambingmu  itu  kepadaku dan dia mengalahkanku dalam perdebatan.
Kata na’jah dalam  ayat di atas artinya  kambing  betina.  Yang  di maksud oleh ayat ini bukanlah kambing  yang  sebenarnya,  tapi  ia kinayah sindiran  yang  disampaikan keada Nabi Daud yang sudah mempunyai  istri    99  orang  sementra prajuritnya  hanya  punya  istri  satu orang,  ia  masih  mau  nambah  lagi dengan janda prajurit itu.
Dari  beberapa  contoh  di  atas
dapat dikatakan bahwa malasah
kinayah tidak  dapat dipahami secara lughawi  saja  karena  ia  menghendaki pilihan  makna  yang  sesuai  dengan tekstual dan  kontektual. Justru itu itu penulis ingin  lebih  mendalami  kata- kata atau susunan kata yang berpotensi kinayah dan  memilih  makna  yang paling tepat dalam kalimat.
Kinayah secara bahasa adalah : seseorang  mengatakan  tentang  sesuatu tetapi  yang  dimaksud  bukan  yang disebutkan  itu.  Kinayah  secara  istilah menurut Abdul Qadir al-Jailani adalah :
Artinya  pembicara  ingin  untuk menetap  suatu  makna  dari  seumlah makna yang ada dengan tidak menyebutkan  lafal  khusus  untuk  itu. (Abdul Aziz Atiq : 405).
Definisi lain dari kinayah adalah  : “ Ungkapan tentang  sesuatu baik  kongkrik  atau  abtrak  dengan bahasa  yang  tidak  lansung  atau  samar- samar. (Abdul  Munim  al Hafiny hal 213).

## AYAT- AYAT KINAYAH
1. Qs.al-Baqarah/2:187
ﱠﻦُﻫ  ْﻢُﻜِﺋﺎَﺴِﻧ  َﱃِإ  ُﺚَﻓﱠﺮﻟا  ِمﺎَﻴﱢﺼﻟا َﺔَﻠْـﻴَﻟ  ْﻢُﻜَﻟ ﱠﻞِﺣُأ ْﻢُﺘْﻨُﻛ ْﻢُﻜﱠﻧَأ ُﻪﱠﻠﻟا َﻢِﻠَﻋ ﱠﻦَُﳍ  ٌسﺎَﺒِﻟ ْﻢُﺘْـﻧَأَو ْﻢُﻜَﻟ  ٌسﺎَﺒِﻟ ْﻢُﻜْﻨَﻋ  ﺎَﻔَﻋَو  ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ  َبﺎَﺘَـﻓ  ْﻢُﻜَﺴُﻔْـﻧَأ  َنﻮُﻧﺎَﺘَْﲣ ﱠﻠﻟا  َﺐَﺘَﻛ ﺎَﻣ اﻮُﻐَـﺘْـﺑاَو ﱠﻦُﻫوُﺮِﺷﺎَﺑ َن ْﻵﺎَﻓ اﻮُﻠُﻛَو ْﻢُﻜَﻟ ُﻪ َﻦِﻣ  ُﺾَﻴْـﺑَْﻷا  ُﻂْﻴَْﳋا  ُﻢُﻜَﻟ  َﱠﲔَـﺒَﺘَـﻳ  ﱠﱴَﺣ  اﻮُﺑَﺮْﺷاَو َﱃِإ  َمﺎَﻴﱢﺼﻟا  اﻮﱡِﲤَأ  ﱠُﰒ  ِﺮْﺠَﻔْﻟا  َﻦِﻣ  ِدَﻮْﺳَْﻷا  ِﻂْﻴَْﳋا ِﺪ ِﺟﺎَﺴَﻤْﻟا  ِﰲ َنﻮُﻔِﻛﺎَﻋ ْﻢُﺘْـﻧَأَو ﱠﻦُﻫوُﺮِﺷﺎَﺒُـﺗ  َﻻَو  ِﻞْﻴﱠﻠﻟا َﻼَﻓ  ِﻪﱠﻠﻟا  ُدوُﺪُﺣ  َﻚْﻠِﺗ ُﻪﱠﻠﻟا  ُﱢﲔَـﺒُـﻳ  َﻚِﻟَﺬَﻛ  ﺎَﻫﻮُﺑَﺮْﻘَـﺗ

## َنﻮُﻘﱠـﺘَـﻳ ْﻢُﻬﱠﻠَﻌَﻟ  ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ ِﻪِﺗﺎَﻳآ
Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam hari  bulan  Puasa  bercampur  dengan isteri-isteri  kamu;  mereka  itu  adalah pakaian bagimu, dan kamu pun adalah pakaian bagi mereka. Allah mengetahui  bahwasanya  kamu  tidak dapat  menahan  nafsumu,  karena  itu
Allah  mengampuni  kamu  dan  memberi ma`af  kepadamu.  Maka  sekarang campurilah  mereka  dan  carilah  apa yang  telah  ditetapkan  Allah  untukmu, dan  makan  minumlah  hingga  terang bagimu  benang  putih  dari  benang hitam, yaitu fajar. Kemudian
sempurnakanlah  puasa  itu  sampai (datang)  malam,  (tetapi)  janganlah kamu  campuri  mereka  itu,  sedang kamu  beri`tikaf  dalam  mesjid.  Itulah larangan  Allah,  maka  janganlah  kamu mendekatinya.
Demikianlah
Allah menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepada manusia, supaya mereka bertakwa.
Kata ” basyiruhunna arti aslinya adalah bergaullah dengan mereka tetapi yang  dimaksud bukan sebatas itu  saja bahkan berhubugan  intimlah  dengan mereka.  Di  sini  bahasa Alquran menyebut hubungan suami istri dengan kata basyara, bahasa yang sangat sopan
tidak  fulgar  tapi  punya  makna  yang
sangat  dalam.  Kata basyiruhunna itu adalah  bahasa kinayah dari jimak atau bersetubuh. Arti  lain  termasuk  juga riwayat  yang  disampaikan  Ibnu  Abu Hatim    yaitu  orang  yang  beriktikaf diharamkan menyetubuhi istrinya selagi  ia  masih  dalam I’ tiqaf. Yaitu tidak boleh mencium istri dan memeluknya. (Ibnu  Katsir    juz  2  hal 221). Begitu juga kata taqarrabuhunna dalam QS Al-
Baqarah/2:222
َﺘْﻋﺎَﻓ ىًذَأ  َﻮُﻫ  ْﻞُﻗ  ِﺾﻴِﺤَﻤْﻟا  ِﻦَﻋ  َﻚَﻧﻮُﻟَﺄْﺴَﻳَو اﻮُﻟِﺰ َنْﺮُﻬْﻄَﻳ  ﱠﱴَﺣ  ﱠﻦُﻫﻮُﺑَﺮْﻘَـﺗ  َﻻَو  ِﺾﻴِﺤَﻤْﻟا  ِﰲ َءﺎَﺴﱢﻨﻟا َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ُﻪﱠﻠﻟا ُﻢُﻛَﺮَﻣَأ  ُﺚْﻴَﺣ ْﻦِﻣ ﱠﻦُﻫﻮُﺗْﺄَﻓ َنْﺮﱠﻬَﻄَﺗ اَذِﺈَﻓ َﻦﻳِﺮﱢﻬَﻄَﺘُﻤْﻟا ﱡﺐُِﳛَو َﲔِﺑاﱠﻮﱠـﺘﻟا ﱡﺐُِﳛ
Mereka  bertanya  kepadamu  tentang haidh.  Katakanlah:  "Haidh  itu  adalah kotoran".  Oleh  sebab  itu  hendaklah kamu  menjauhkan  diri  dari  wanita  di waktu  haidh;  dan  janganlah  kamu mendekati  mereka,  sebelum  mereka suci.  Apabila  mereka  telah  suci,  maka campurilah  mereka  itu  di  tempat  yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang- orang  yang  taubat  dan  menyukai orang-orang yang mensucikan diri (ibnu  katsir  juz  2  l  436).  Jadi  tidak dibenarkan  suami  mencapuri  istrinya melalui dubur.
Faktuhunna min haitsu amarakumul Allah maksunya
campurilah  mereka  pada  tempat  yang diperintahkan Allah yaitu  faraj  dan tidak  boleh pada  tempat  lain  seperti dubur. Redaksi  ayat  adalah kinayah dengan arti vagina
2. Qs.Ali Imran/3:3:
ِﻪْﻳَﺪَﻳ َْﲔَـﺑ ﺎَﻤِﻟ ﺎًﻗﱢﺪَﺼُﻣ ﱢﻖَْﳊﺎِﺑ  َبﺎَﺘِﻜْﻟا  َﻚْﻴَﻠَﻋ  َلﱠﺰَـﻧ
َو َةاَرْﻮﱠـﺘﻟا َلَﺰْـﻧَأَو َﻞﻴِْﳒِْﻹا
Dia  menurunkan  Al  Kitab  (Al  Qur'an) kepadamu dengan sebenarnya ; membenarkan kitab yang telah diturunkan sebelumnya dan menurunkan Taurat dan Injil.
Kata mushaddiqan  lima  baina yadaihi ” artinya  di  hadapananya. Redaksi  ayat  dalam  bentuk kinayah, maksudnya kitab Taurat  dan  Injil  yang diturunkan  dari  langit sebelum  al Quran buat  hamba-hamba Allah dan para nabi. (Ibnu Katsir juz 3 hal 249).
3. Qs.Ali Imaran/3:47:
ٌﺮَﺸَﺑ  ِﲏْﺴَﺴَْﳝ َْﱂَو  ٌﺪَﻟَو  ِﱄ  ُنﻮُﻜَﻳ  ﱠﱏَأ  ﱢبَر  ْﺖَﻟﺎَﻗ ﱠﻠﻟا  ِﻚِﻟَﺬَﻛ  َلﺎَﻗ
ﺎَﱠﳕِﺈَﻓ اًﺮْﻣَأ ﻰَﻀَﻗ اَذِإ ُءﺎَﺸَﻳ ﺎَﻣ ُﻖُﻠَْﳜ ُﻪ
ُنﻮُﻜَﻴَـﻓ ْﻦُﻛ ُﻪَﻟ ُلﻮُﻘَـﻳ
Maryam berkata: "Ya Tuhanku, betapa mungkin aku mempunyai anak, padahal  aku  belum  pernah  disentuh oleh  seorang  laki-lakipun."  Allah berfirman (dengan perantaraan Jibril): "Demikianlah  Allah  menciptakan  apa yang  dikehendaki-Nya.  Apabila  Allah berkehendak menetapkan sesuatu, maka  Allah  hanya  cukup  berkata kepadanya: "Jadilah", lalu jadilah dia.
Kata  “ Lam  yamsasni  bayar adalah kinayah artinya  tak  seorangpun yang bersetubuh bersetubuh dengan ku.
4. Qs.al-Nisak/4:34:
ُﻪﱠﻠﻟا  َﻞﱠﻀَﻓ  ﺎَِﲟ  ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا  ﻰَﻠَﻋ  َنﻮُﻣاﱠﻮَـﻗ  ُلﺎَﺟﱢﺮﻟا ْﻢِِﳍاَﻮْﻣَأ  ْﻦِﻣ  اﻮُﻘَﻔْـﻧَأ  ﺎَِﲟَو  ٍﺾْﻌَـﺑ  ﻰَﻠَﻋ  ْﻢُﻬَﻀْﻌَـﺑ َﻆِﻔَﺣ ﺎَِﲟ  ِﺐْﻴَﻐْﻠِﻟ  ٌتﺎَﻈِﻓﺎَﺣ  ٌتﺎَﺘِﻧﺎَﻗ  ُتﺎَِﳊﺎﱠﺼﻟﺎَﻓ ﱠﻦُﻫوُﺮُﺠْﻫاَو ﱠﻦُﻫﻮُﻈِﻌَﻓ ﱠﻦُﻫَزﻮُﺸُﻧ َنﻮُﻓﺎََﲣ  ِﰐ ﱠﻼﻟاَو ُﻪﱠﻠﻟا
اﻮُﻐْـﺒَـﺗ  َﻼَﻓ ْﻢُﻜَﻨْﻌَﻃَأ  ْنِﺈَﻓ ﱠﻦُﻫﻮُﺑِﺮْﺿاَو  ِﻊ ِﺟﺎَﻀَﻤْﻟا  ِﰲ

## اًﲑِﺒَﻛ ﺎﻴِﻠَﻋ َنﺎَﻛ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ  ًﻼﻴِﺒَﺳ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ
Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah telah  melebihkan  sebahagian  mereka (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka.  Sebab  itu  maka  wanita  yang saleh,  ialah  yang  ta`at  kepada  Allah lagi  memelihara  diri  ketika  suaminya tidak  ada,  oleh  karena  Allah  telah memelihara  (mereka).  Wanita-wanita yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian  jika  mereka  menta`atimu, maka  janganlah  kamu  mencari-cari jalan  untuk  menyusahkannya.  Sesung- guhnya  Allah  Maha  Tinggi  lagi  Maha Besar. ”
Kata Wahjuruhunna artinya pisahkan  diri  dari    mereka adalah kinayah tentang  bersetubuh.  Hal  ini dikuatkan  oleh Ali  Ibnu  Abu  Thalhah dari Ibnu Abbas yang dimaksud adalah suami  tidak  mnyetubuhinya,  dan  tidak pula  tidur  bersamanya,  jika  terpaksa tidur bersamanya maka suami
hendaklah  membelakanginya. (Ibnu Katsir juz 5 hal 110).
5. Qs.al-Nisak/4:43 ْﻢُﺘْـﻧَأَو  َة َﻼﱠﺼﻟا  اﻮُﺑَﺮْﻘَـﺗ  َﻻ  اﻮُﻨَﻣآ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ﺎَﻬﱡـﻳَأ  ﺎَﻳ ﱠﻻِإ  ﺎًﺒُﻨُﺟ  َﻻَو  َنﻮُﻟﻮُﻘَـﺗ  ﺎَﻣ  اﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ  ﱠﱴَﺣ  ىَرﺎَﻜُﺳ ْوَأ ﻰَﺿْﺮَﻣ ْﻢُﺘْﻨُﻛ  ْنِإَو اﻮُﻠِﺴَﺘْﻐَـﺗ  ﱠﱴَﺣ  ٍﻞﻴِﺒَﺳ يِﺮِﺑﺎَﻋ ْوَأ  ِﻂِﺋﺎَﻐْﻟا  َﻦِﻣ  ْﻢُﻜْﻨِﻣ  ٌﺪَﺣَأ َءﺎَﺟ  ْوَأ  ٍﺮَﻔَﺳ ﻰَﻠَﻋ اًﺪﻴِﻌَﺻ اﻮُﻤﱠﻤَﻴَـﺘَـﻓ ًءﺎَﻣ اوُﺪَِﲡ  ْﻢَﻠَـﻓ َءﺎَﺴﱢﻨﻟا ُﻢُﺘْﺴَﻣ َﻻ
َنﺎَﻛ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ْﻢُﻜﻳِﺪْﻳَأَو  ْﻢُﻜِﻫﻮُﺟُﻮِﺑ اﻮُﺤَﺴْﻣﺎَﻓ ﺎًﺒﱢﻴَﻃ اًرﻮُﻔَﻏ اﻮُﻔَﻋ
Hai orang-orang yang beriman,
janganlah  kamu  shalat,  sedang  kamu dalam keadaan  mabuk, sehingga kamu mengerti  apa  yang  kamu  ucapkan, (jangan  pula  hampiri  mesjid)  sedang kamu dalam  keadaan junub, terkecuali sekedar  berlalu  saja,  hingga  kamu mandi.  Dan  jika  kamu  sakit  atau sedang  dalam  musafir  atau  kembali dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka
bertayamumlah  kamu  dengan  tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pema`af lagi Maha Pengampun.
Kata “ Ja-a ahadukum minal al ghaith  aw  lamastum  nisak ” adalah kinayah dari  bersetubuh. (Ibnu katsir juz 5 hal 176).
6. Qs.al-Maidah/5:64:
اﻮُﻨِﻌُﻟَو ْﻢِﻬﻳِﺪْﻳَأ  ْﺖﱠﻠُﻏ ٌﺔَﻟﻮُﻠْﻐَﻣ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪَﻳ ُدﻮُﻬَـﻴْﻟا  ِﺖَﻟﺎَﻗَو ُءﺎَﺸَﻳ  َﻒْﻴَﻛ  ُﻖِﻔْﻨُـﻳ  ِنﺎَﺘَﻃﻮُﺴْﺒَﻣ ُﻩاَﺪَﻳ  ْﻞَﺑ اﻮُﻟﺎَﻗ ﺎَِﲟ َﻚْﻴَﻟِإ  َلِﺰْﻧُأ  ﺎَﻣ  ْﻢُﻬْـﻨِﻣ  اًﲑِﺜَﻛ  ﱠنَﺪﻳِﺰَﻴَﻟَو َﻚﱢﺑَر  ْﻦِﻣ َﱃِإ َءﺎَﻀْﻐَـﺒْﻟاَو َةَواَﺪَﻌْﻟا ُﻢُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ ﺎَﻨْـﻴَﻘْﻟَأَو اًﺮْﻔُﻛَو ﺎًﻧﺎَﻴْﻐُﻃ ُﻪﱠﻠﻟا ﺎَﻫَﺄَﻔْﻃَأ  ِبْﺮَﺤْﻠِﻟ اًرﺎَﻧ اوُﺪَﻗْوَأ ﺎَﻤﱠﻠُﻛ ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟا  ِمْﻮَـﻳ ﱡﺐُِﳛ  َﻻ  ُﻪﱠﻠﻟاَو  اًدﺎَﺴَﻓ  ِضْرَْﻷا  ِﰲ  َنْﻮَﻌْﺴَﻳَو َﻦﻳِﺪِﺴْﻔُﻤْﻟا
Orang-orang Yahudi berkata: "Tangan Allah terbelenggu", sebenarnya tangan merekalah yang dibelenggu dan merekalah  yang  dila`nat  disebabkan apa  yang  telah  mereka  katakan  itu.
(Tidak  demikian),  tetapi  kedua-dua tangan Allah terbuka; Dia menafkahkan sebagaimana Dia
kehendaki.  Dan  Al  Qur'an  yang diturunkan  kepadamu  dari  Tuhanmu sungguh-sungguh akan menambah kedurhakaan dan kekafiran bagi kebanyakan  di  antara  mereka.  Dan
Kami telah timbulkan permusuhan dan kebencian  di  antara  mereka  sampai hari kiamat. Setiap mereka menyalakan api peperangan, Allah memadamkannya  dan  mereka  berbuat kerusakan  di  muka  bumi  dan  Allah tidak  menyukai  orang-orang  yang membuat kerusakan. ”
Kata Yadullahi maghlulatun,
Tangan Allah terbelenggu  adalah
kinayah tentang  kekikiran Allah.  Dan kata mabsuthh adalah kinayah tenang kepemurahan Allah. (al-Shabuni juz 1 hal 354).
7. Qs.al- An’am / 6:125:
ِم َﻼْﺳِْﻺِﻟ ُﻩَرْﺪَﺻ  ْحَﺮْﺸَﻳ ُﻪَﻳِﺪْﻬَـﻳ  ْنَأ ُﻪﱠﻠﻟا  ِدِﺮُﻳ  ْﻦَﻤَﻓ ﺎَﱠﳕَﺄَﻛ ﺎًﺟَﺮَﺣ ﺎًﻘﱢـﻴَﺿ ُﻩَرْﺪَﺻ ْﻞَﻌَْﳚ ُﻪﱠﻠِﻀُﻳ ْنَأ ْدِﺮُﻳ ْﻦَﻣَو ﻰَﻠَﻋ َﺲْﺟﱢﺮﻟا ُﻪﱠﻠﻟا ُﻞَﻌَْﳚ  َﻚِﻟَﺬَﻛ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا  ِﰲ ُﺪﱠﻌﱠﺼَﻳ

## َنﻮُﻨِﻣْﺆُـﻳ  َﻻ َﻦﻳِﺬﱠﻟا
Barangsiapa  yang Allah  menghendaki akan  memberikan  kepadanya  petunjuk, niscaya  Dia  melapangkan  dadanya untuk  (memeluk  agama)  Islam.  Dan barangsiapa  yang  dikehendaki  Allah kesesatannya, niscaya Allah menjadikan dadanya sesak lagi sempit, seolah-olah  ia  sedang  mendaki  ke langit.  Begitulah  Allah  menimpakan siksa  kepada  orang-orang  yang  tidak beriman. ”
Kata :” yasrah  sadrahu  lil Islam ” adalah kinayah artinya jiwanya dapat menerima kebenaran, yang dibawa  oleh  rasul.    Sahabat  bertanya kepada  nabi  bagaimana  kah  proses pelapangan  da danya?  Rasul  bersabda:”
Nur  masuk  ke  dalam  kalbunya  ,  lalu kalbunya menjadi lapang. Hal itu dapat dilihat dari fenomena yang muncul dari perilakunyanya sebagaimana sabda rasul:”  menjauh  dari  keduniaan  yang memperdayakannya,  dan  selalu  ingat akan hari kembali ke alam kekekakalan, serta bersiap-siap
menghadapi  kematian  sebelum  maut datang menjemputnya. (Ibnu Katsir juz
8 hal 61).
8. Qs.al- ‘ Araf/7:72:
َﻦﻳِﺬﱠﻟا َﺮِﺑاَد ﺎَﻨْﻌَﻄَﻗَو ﺎﱠﻨِﻣ ٍﺔَْﲪَﺮِﺑ ُﻪَﻌَﻣ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو ُﻩﺎَﻨْـﻴَْﳒَﺄَﻓ

## َﲔِﻨِﻣْﺆُﻣ اﻮُﻧﺎَﻛ ﺎَﻣَو ﺎَﻨِﺗﺎَﻳﺂِﺑ اﻮُﺑﱠﺬَﻛ
Maka  Kami  selamatkan  Hud  beserta orang-orang  yang  bersamanya  dengan rahmat  yang  besar  dari  Kami,  dan kami tumpas orang-orang yang
mendustakan  ayat-ayat  Kami,  dan tiadalah  mereka  orang-orang  yang beriman .”
Kata :” dabiral  lazina adalah kinayah tentang  kecelakaan  yang menimpa mereka  semuanya. Yaitu
Allah  mengirimkan    kepada  mereka angin  taupan    yang  sangat  dingin,  apa saja  yang  dihantam  oleh  angin  topan menjadi  hancur  berantakan  sehingga tidak  ada  satu  pun  yang  tersisa  dalam keadaan  baik. (Ibnu    Katsir  juz  8  hal 382).
9. Qs.al- A’raf /7:189:
ﺎَﻬْـﻨِﻣ َﻞَﻌَﺟَو ٍةَﺪِﺣاَو  ٍﺲْﻔَـﻧ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﻘَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا َﻮُﻫ ًﻼَْﲪ  ْﺖَﻠََﲪ ﺎَﻫﺎﱠﺸَﻐَـﺗ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ ﺎَﻬْـﻴَﻟِإ  َﻦُﻜْﺴَﻴِﻟ ﺎَﻬَﺟْوَز
ﺎَﻤُﻬﱠـﺑَر َﻪﱠﻠﻟا اَﻮَﻋَد  ْﺖَﻠَﻘْـﺛَأ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ ِﻪِﺑ  ْتﱠﺮَﻤَﻓ ﺎًﻔﻴِﻔَﺧ
ِﻛﺎﱠﺸﻟا َﻦِﻣ ﱠﻦَﻧﻮُﻜَﻨَﻟ ﺎًِﳊﺎَﺻ ﺎَﻨَـﺘْﻴَـﺗآ ْﻦِﺌَﻟ

## َﻦﻳِﺮ
Dialah  Yang  menciptakan  kamu  dari diri  yang  satu  dan  daripadanya  Dia menciptakan isterinya, agar dia merasa  senang  kepadanya.  Maka
setelah  dicampurinya,  isterinya  itu mengandung  kandungan  yang  ringan, dan  teruslah  dia  merasa  ringan (beberapa  waktu). Kemudian  tatkala dia  merasa  berat,  keduanya  (suami isteri) bermohon kepada Allah, Tuhannya seraya berkata: "Sesungguhnya  jika  Engkau  memberi kami  anak  yang  sempurna,  tentulah kami  termasuk  orang-orang  yang bersyukur". Kata :” taghasysya
artinya tertutup  ( Kamus  munawir  hal  1061  ) atau  menutupi adalah kinayah yang berarti  bersetubuh. (Ibnu  Katsir  Juz  9 hal 254).
10. Qs.Hud/11:37:
ِﰲ  ِﲏْﺒِﻃﺎَُﲣ  َﻻَو  ﺎَﻨِﻴْﺣَوَو  ﺎَﻨِﻨُﻴْﻋَﺄِﺑ  َﻚْﻠُﻔْﻟا  ِﻊَﻨْﺻاَو

## َنﻮُﻗَﺮْﻐُﻣ ْﻢُﻬﱠـﻧِإ اﻮُﻤَﻠَﻇ َﻦﻳِﺬﱠﻟا
Dan  buatlah  bahtera  itu  dengan pengawasan  dan  petunjuk  wahyu Kami,  dan  janganlah  kamu  bicarakan dengan  Aku  tentang  orang  yang  zalim itu;  sesungguhnya  mereka  itu  akan ditenggelamkan. ”
Kata :” a’yunina “ bentuk  jamak artinya  beberapa mata  ia  adalah kinayah dari  pemeliharaan Allah,  atau di  hadapan  Kami. (Ibnu  Katsir,  juz  12 hal 50).
11. Qs.Hud/11:66:
آ  َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو  ﺎًِﳊﺎَﺻ ﺎَﻨْـﻴﱠَﳒ  ﺎَﻧُﺮْﻣَأ َءﺎَﺟ  ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ ُﻪَﻌَﻣ اﻮُﻨَﻣ ﺎﱠﻨِﻣ ٍﺔَْﲪَﺮِﺑ
ﱡيِﻮَﻘْﻟا  َﻮُﻫ  َﻚﱠﺑَر ﱠنِإ ٍﺬِﺌِﻣْﻮَـﻳ  ِيْﺰ ِﺧ  ْﻦِﻣَو

## ُﺰﻳِﺰَﻌْﻟا
Maka tatkala datang azab Kami, Kami selamatkan  Shaleh  beserta  orang- orang  yang  beriman  bersama  dia dengan  rahmat  dari  Kami  dan  (Kami selamatkan)  dari  kehinaan di  hari  itu.
Sesungguhnya  Tuhanmu  Dia-lah  Yang Maha Kuat lagi Maha Perkasa. ”
Kata : “ Jaa amruna artinya bila datang  urusa  Kami dalam  ayat  ini adalah kinayah yang dimaksud adalah ancaman  jatuhnya  siksa  atas  para pendurhaka setelah  tenggang  waktu yang ditentukan  yaitu selama tiga hari. (M,Quraish Shihab volume 6 hal 292). 12. Qs.al-Hijr/15:66:
ٌعﻮُﻄْﻘَﻣ ِء َﻻُﺆَﻫ  َﺮِﺑاَد  ﱠنَأ  َﺮْﻣَْﻷا  َﻚِﻟَذ ِﻪْﻴَﻟِإ ﺎَﻨْـﻴَﻀَﻗَو َﲔ ِﺤِﺒْﺼُﻣ
Dan  telah  Kami  wahyukan  kepadanya (Luth) perkara itu, yaitu bahwa mereka akan ditumpas habis di waktu subuh. ”
Kata  :” Anna  dabira  ha-ula-i
maqthu’un mu shbihiin ” adalah
kinayah yang  berarti  azab  yang  segra turun,  yakni  di  pagi  buta. (Ibnu  Katsit Juz 14 hal 58).
13. Qs.al-Kahfi/18:42: َﻖَﻔْـﻧَأ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ ِﻪْﻴﱠﻔَﻛ  ُﺐﱢﻠَﻘُـﻳ َﺢَﺒْﺻَﺄَﻓ ِﻩِﺮَﻤَﺜِﺑ َﻂﻴِﺣُأَو َْﱂ  ِﲏَﺘْﻴَﻟ ﺎَﻳ ُلﻮُﻘَـﻳَو ﺎَﻬِﺷوُﺮُﻋ ﻰَﻠَﻋ ٌﺔَﻳِوﺎَﺧ َﻲِﻫَو ﺎَﻬﻴِﻓ ْكِﺮْﺷُأ اًﺪَﺣَأ  ﱢﰊَﺮِﺑ
Dan  harta  kekayaannya  dibinasakan, lalu  ia  membulak-balikkan  kedua tangannya  (tanda  menyesal)  terhadap apa yang ia telah belanjakan untuk itu, sedang  pohon  anggur  itu  roboh bersama para-paranya dan dia berkata:  "Aduhai  kiranya  dulu  aku tidak  mempersekutukan  seorangpun dengan Tuhanku".
Kata  :” Faashbaha  yaqallibu kaaffaihi ” adalah kinayah yang  berati : kerugian  dan  penyesalan. Qatadah menambahkan  bahwa  orang  kafir    itu menepuk-nepuk kedua tangannya tanda penyesalan  dan  kekecewaan  atas  harta
bendanya  yang  musnah. (Ibnu  Katsir juz 15 hal 499).
14. Qs. Maryam/19: 50:
ٍقْﺪِﺻ  َنﺎَﺴِﻟ  ْﻢَُﳍ ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟَو ﺎَﻨِﺘَْﲪَر  ْﻦِﻣ  ْﻢَُﳍ ﺎَﻨْـﺒَﻫَوَو
ﺎﻴِﻠَﻋ
Dan Kami anugerahkan kepada mereka  sebagian  dari  rahmat  Kami dan  Kami  jadikan  mereka  buah  tutur yang baik lagi tinggi
Kata Waj’alna  lahum  lisana shidqin    ‘aliya” adalah kinayah dari kenangan  yang  baik  dan  pujian  yang bagus  dalam bahasa atau  buah  tutur yang baik. (Ibnu Katsir juz 16 hal 165).
15. Qs.Thaha/20: 110:
ِﻪِﺑ َنﻮُﻄﻴُِﳛ  َﻻَو ْﻢُﻬَﻔْﻠَﺧ ﺎَﻣَو ْﻢِﻬﻳِﺪْﻳَأ َْﲔَـﺑ ﺎَﻣ ُﻢَﻠْﻌَـﻳ

## ﺎًﻤْﻠِﻋ
Dia  mengetahui  apa  yang  ada  di hadapan  mereka  dan  apa  yang  ada  di belakang  mereka,  sedang  ilmu  mereka tidak dapat meliputi ilmu-Nya. ”
Kata  :” Ma  baina  aidihim wa ma  khalfahum adalah kinayah dari urusan  dunia  dan  urusan akhirat.
Namun  ibnu  katsir  mengatakan  bahwa yang dimaksud ayat ini adalah pengeatahuan Allah meliputi semua makhluk. (Ibnu Katsir juz 16 hal 424).
16. Qs.al-Anbiyak/21:47:
اًﺮْﻛِذَو ًءﺎَﻴِﺿَو َنﺎَﻗْﺮُﻔْﻟا َنوُرﺎَﻫَو ﻰَﺳﻮُﻣ ﺎَﻨْـﻴَـﺗآ  ْﺪَﻘَﻟَو

## َﲔِﻘﱠﺘُﻤْﻠِﻟ
Kami akan memasang timbangan yang tepat  pada  hari  kiamat,  maka  tiadalah dirugikan seseorang barang sedikitpun. Dan  jika  (amalan  itu)  hanya  seberat biji sawipun pasti Kami mendatangkan (pahala)  nya.  Dan  cukuplah  Kami sebagai Pembuat perhitungan. ”
Kata Habbah  min  khardalin adalah kinayah tentang amal perbuatan manusia walau sekecil apapun.
17. Qs.al-Hajj/22:9
ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا  ِﰲ ُﻪَﻟ  ِﻪﱠﻠﻟا  ِﻞﻴِﺒَﺳ  ْﻦَﻋ  ﱠﻞِﻀُﻴِﻟ  ِﻪِﻔْﻄِﻋ َ ِﱐﺎَﺛ ِﺧ
ِﻖﻳِﺮَْﳊا َباَﺬَﻋ ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟا َمْﻮَـﻳ ُﻪُﻘﻳِﺬُﻧَو ٌيْﺰ
Dengan memalingkan lambungnya untuk  menyesatkan  manusia  dari  jalan Allah.  Ia  mendapat  kehinaan  di  dunia dan  di  hari  kiamat  Kami  merasakan kepadanya azab neraka yang membakar. ” Kata  :” Tsani ‘athfihi adalah kinyah dari takbbur dan bakhil,menurut Ibnu Abbas, maksudnya adalah : bila mana ia diajak kepada  perkara  yang  hak,  maka  ia berpaling  menyombongkan  dirinya, dan
menurut mujahid berarti memalingkan  muka  terhadap  seruan kebenaran  yang  ditujukan  kepadanya, sebagai  redaksi  dari  sikap  sombong. (Ibnu Katsir juz 17 hal 219 – 220).
18. Qs.al-Mukminun/23:27:
اَذِﺈَﻓ ﺎَﻨِﻴْﺣَوَو ﺎَﻨِﻨُﻴْﻋَﺄِﺑ  َﻚْﻠُﻔْﻟا ِﻊَﻨْﺻا ِنَأ ِﻪْﻴَﻟِإ ﺎَﻨْـﻴَﺣْوَﺄَﻓ ﱟﻞُﻛ  ْﻦِﻣ  ﺎَﻬﻴِﻓ  ْﻚُﻠْﺳﺎَﻓ  ُرﻮﱡﻨﱠـﺘﻟا  َرﺎَﻓَو  ﺎَﻧُﺮْﻣَأ  َءﺎَﺟ ُلْﻮَﻘْﻟا  ِﻪْﻴَﻠَﻋ  َﻖَﺒَﺳ  ْﻦَﻣ  ﱠﻻِإ  َﻚَﻠْﻫَأَو  ِْﲔَـﻨْـﺛا  ِْﲔَﺟْوَز
َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ِﰲ  ِﲏْﺒِﻃﺎَُﲣ  َﻻَو ْﻢُﻬْـﻨِﻣ
َنﻮُﻗَﺮْﻐُﻣ ْﻢُﻬﱠـﻧِإ اﻮُﻤَﻠَﻇ
“ Lalu  Kami  wahyukan  kepadanya: "Buatlah  bahtera  di  bawah  penilikan dan  petunjuk  Kami,  maka  apabila perintah Kami telah datang dan tannur telah memancarkan air, maka masukkanlah  ke  dalam  bahtera  itu sepasang  dari  tiap-tiap  (jenis),  dan (juga) keluargamu, kecuali orang yang telah  lebih  dahulu  ditetapkan  (akan ditimpa  azab)  di  antara  mereka.  Dan janganlah kamu bicarakan dengan Aku tentang orang-orang yang zalim,
karena  sesungguhnya  mereka  itu  akan ditenggelamkan. ”
Kata  :” Wafara al-tannur dalam  ayat  di ini  berarti  bergetar  atau bergerak dengan keras  menuju ke atas, bila  air  dipanaskan  sehingga  mendidih dilukiskan dengan kata tersebut. Maksudnya air bah yang menggelegak dan  berbuih.  Al-Tannur  adalah  tempat memasak  makanan  atau  periuk  artinya permukaan  bumi  yang  memancarkan air  sehingga  menyebabkan  timbulnya topan    dan  banjir  besar atas  adalah kinayah dengan arti sesatu yang sangat krisis akan terjadi di permukaan bumi yaitu  mura  Allah  yang  sangat  besar. (M.Quraih Shihab volume 9 hal 184).
19. Qs.al-Furqan/25: 27-28:
ِﲏَﺘْﻴَﻟ  ﺎَﻳ  ُلﻮُﻘَـﻳ  ِﻪْﻳَﺪَﻳ  ﻰَﻠَﻋ  ُِﱂﺎﱠﻈﻟا  ﱡﺾَﻌَـﻳ  َمْﻮَـﻳَو ًﻼﻴِﺒَﺳ  ِلﻮُﺳﱠﺮﻟا  َﻊَﻣ  ُتْﺬَﱠﲣا
- َْﱂ  ِﲏَﺘْﻴَﻟ  َﱴَﻠْـﻳَو ﺎَﻳ

## ًﻼﻴِﻠَﺧ ﺎًﻧ َﻼُﻓ ْﺬِﱠﲣَأ
Dan  (ingatlah)  hari  (ketika  itu)  orang yang  zalim  menggigit  dua  tangannya, seraya berkata: "Aduhai kiranya (dulu) aku  mengambil jalan  bersama-sama Rasul."
Kecelakaan  besarlah  bagiku;  kiranya aku (dulu) tidak menjadikan sifulan itu teman akrab (ku).
Kata fulanan dalam  ayat  ini adalah kinayah tentang sahabat – sambil menyebut namanya - yang telah menyesatkannya. (M.Quraish  Shihab, volume 9 hal 458).
Fulan yang di maksud adalah Ubai  Bin  Khalaf yang  telah  berhasil mengembalikan temannya yang
bernama  Uqbah    bin  Abu  Mu’aith kepada  musyrik.    Kematian  Uqbah berakhir  pada  ujung  pedang  Ali Rahimahullah  dalam  perang  Badr. (Hamka, jilid 19 hal 11).
Menurut  al-Qurtuby    nama  itu tidak  dijelaskan agar    tercakup  semua orang yang melakukan  perbuatan  yang sama dengan itu.
20. Qs.al-Furqan/25:74
َﻨِﺗﺎﱠﻳﱢرُذَو ﺎَﻨ ِﺟاَوْزَأ ْﻦِﻣ ﺎَﻨَﻟ  ْﺐَﻫ ﺎَﻨﱠـﺑَر َنﻮُﻟﻮُﻘَـﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو ﺎ

## ﺎًﻣﺎَﻣِإ َﲔِﻘﱠﺘُﻤْﻠِﻟ ﺎَﻨْﻠَﻌْﺟاَو ٍُﲔْﻋَأ َةﱠﺮُـﻗ
Dan  orang-orang  yang  berkata:  "Ya Tuhan  kami,  anugerahkanlah  kepada kami  isteri-isteri  kami  dan  keturunan kami  sebagai  penyenang  hati  (kami), dan jadikanlah kami imam bagi orang- orang yang bertakwa.
Mereka  itulah  orang yang dibalasi  dengan  martabat  yang  tinggi (dalam surga) karena kesabaran mereka dan mereka disambut dengan
penghormatan  dan  ucapan  selamat  di dalamnya, ” Kata  :” Qurrata  a’yun adalah kinayah dari kegembiraan dan kebahagiaan.  Begitu  juga ayat  75  kata al-ghurfah adalah kinayah dari derajat yang tinggi dalam sorga. Hamka, Tafsir Alazhar juz 19 hal 50.
21. Qs.al- Syu’arak /26:4:
ْﺖﱠﻠَﻈَﻓ  ًﺔَﻳآ  ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا  َﻦِﻣ  ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ  ْلﱢﺰَـﻨُـﻧ  ْﺄَﺸَﻧ  ْنِإ

## َﲔِﻌِﺿﺎَﺧ ﺎََﳍ ْﻢُﻬُـﻗﺎَﻨْﻋَأ
Jika  Kami  kehendaki  niscaya  Kami menurunkan  kepada  mereka  mu`jizat dari  langit,  maka  senantiasa  kuduk- kuduk mereka tunduk kepadanya.
Kata:” fazhallat  a’naquhum”
Senantiasa  kuduk  mereka  tunduk  itu adalah kinayah dari  kerendahan  dan kehinaan kepada oarang dulunya mulia dan berkuasa.
22. Qs.al-Qashash/28:32:
ٍءﻮُﺳ ِْﲑَﻏ ْﻦِﻣ َءﺎَﻀْﻴَـﺑ ْجُﺮَْﲣ  َﻚِﺒْﻴَﺟ  ِﰲ  َكَﺪَﻳ  ْﻚُﻠْﺳا َﺬَﻓ  ِﺐْﻫﱠﺮﻟا  َﻦِﻣ  َﻚَﺣﺎَﻨَﺟ  َﻚْﻴَﻟِإ  ْﻢُﻤْﺿاَو َﻚِﻧا اﻮُﻧﺎَﻛ  ْﻢُﻬﱠـﻧِإ  ِﻪِﺌَﻠَﻣَو  َنْﻮَﻋْﺮِﻓ  َﱃِإ  َﻚﱢﺑَر  ْﻦِﻣ  ِنﺎَﻧﺎَﻫْﺮُـﺑ
َﲔِﻘِﺳﺎَﻓ ﺎًﻣْﻮَـﻗ Artinya : ” Masukkanlah tanganmu  ke  leher  bajumu,  niscaya  ia ke  luar  putih  tidak  bercacat  bukan karena  penyakit,  dan  dekapkanlah kedua  tanganmu  (ke  dada)  mu  bila ketakutan,  maka  yang  demikian  itu adalah  dua  mu`jizat  dari  Tuhanmu (yang  akan  kamu  hadapkan  kepada Fir`aun  dan  pembesar-pembesarnya). Sesungguhnya  mereka  adalah  orang- orang yang fasik".
Kata :” Wadhmim ilaika janahaka minarrhbi adalah kinayah dari  tangan  karena  tangan  sama fungsinya  dengan  sayap  pada  burung. Mujahid mengatakan bahwa
sebelumnya Nabi  Musa takut  melihat Fir’un ,  lalu Nabi  Musa berdoa:  “ Ya.Allah,  sesungguhnya  aku  mohon pertolongan
kepadaMu dalam meghadapinya,  dan  aku  memohon perlindungan kepada Mu dari
kejahatannya,  “  M aka  Allah  mencabut dari  hati  Musa  rasa  takut  yang mencekamnya, dan mengalihkannya ke dalam  hati Fir’un .  sejak    saat  itu apabila Fir’un melihat Musa,  maka  ia terkencing-kencing  bagaikan  keledai karena ketakutan terhadap Musa. (Ibnu Katsit, juz 20 hal.114).
23. Al-Qashash/28:82:
َنﻮُﻟﻮُﻘَـﻳ  ِﺲْﻣَْﻷﺎِﺑ  ُﻪَﻧﺎَﻜَﻣ  اْﻮﱠـﻨََﲤ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  َﺢَﺒْﺻَأَو ِﻩِدﺎَﺒِﻋ  ْﻦِﻣ ُءﺎَﺸَﻳ  ْﻦَﻤِﻟ  َقْزﱢﺮﻟا  ُﻂُﺴْﺒَـﻳ َﻪﱠﻠﻟا  ﱠنَﺄَﻜْﻳَو ُﻪﱠﻧَﺄَﻜْﻳَو ﺎَﻨِﺑ  َﻒَﺴََﳋ ﺎَﻨْـﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﱠﻦَﻣ ْنَأ  َﻻْﻮَﻟ ُرِﺪْﻘَـﻳَو َنوُﺮِﻓﺎَﻜْﻟا ُﺢِﻠْﻔُـﻳ  َﻻ
Dan jadilah orang-orang yang kemarin mencita-citakan  kedudukan  Karun  itu. berkata:  "Aduhai.  benarlah  Allah melapangkan  rezki  bagi  siapa  yang Dia  kehendaki  dari  hamba-hambaNya dan  menyempit-kannya;  kalau  Allah tidak  melimpahkan  karunia-Nya  atas kita benar-benar Dia telah membenamkan  kita  (pula).  Aduhai benarlah, tidak beruntung orang-orang yang mengingkari (ni`mat Allah)".
Kata :” tamannau  makanahu bi al-ams adalah kinayah tentang masa yang  sudah  berlalu  dengan  kemaren ,karena dirasakan  masih baru  saja terjadi, yaitu orang-orang yang menginginkan  seperti  yang  diperoleh Qarun yang bergelimang dengan perhiyasan  saat mereka  melihatnya. Ibnu Katsir  juz 20 hal 198.
24. Qs.al-Sajadah/32:16:
ْﻢُﻬﱠـﺑَر  َنﻮُﻋْﺪَﻳ  ِﻊ ِﺟﺎَﻀَﻤْﻟا  ِﻦَﻋ  ْﻢُﻬُـﺑﻮُﻨُﺟ  َﰱﺎَﺠَﺘَـﺗ

## َﻨْـﻗَزَر ﺎﱠِﳑَو ﺎًﻌَﻤَﻃَو ﺎًﻓْﻮَﺧ َنﻮُﻘِﻔْﻨُـﻳ ْﻢُﻫﺎ
Lambung  mereka  jauh  dari  tempat tidurnya,  sedang  mereka  berdo`a kepada  Tuhannya  dengan  rasa  takut dan  harap,  dan  mereka  menafkahkan sebahagian  dari  rezki  yang  Kami berikan kepada mereka.
Kata  :” Tatajafa  junubuhum ‘anl  madhaji’ adalah kinayah tentang banyak  ibadah  malam. Dan  tidak  tidur serta  tidak  berbaring  di tempat  tidur. Maksuknya menunggu antara dua solat ( maghrib dan isya)  atau  mengerjakan solat  isya  dan  subuh. Dan  ada  juga yang  berpendapat  mereka  yang  selalu melaksanakan  shalat  sunat  di  malam hari. (Ibn.Katsir juz 21 hal 262-263).
25. Qs.al-Ahzab/33:15

## َرﺎَﺑْدَْﻷا َنﻮﱡﻟَﻮُـﻳ  َﻻ ُﻞْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ َﻪﱠﻠﻟا اوُﺪَﻫﺎَﻋ اﻮُﻧﺎَﻛ ْﺪَﻘَﻟَو ًﻻﻮُﺌْﺴَﻣ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﻬَﻋ َنﺎَﻛَو
Dan sesungguhnya mereka sebelum itu telah  berjanji  kepada  Allah:  "Mereka tidak  akan  berbalik  ke  belakang (mundur)".  Dan  adalah  perjanjian dengan Allah akan diminta
pertanggungan jawabnya.
Kata  :” la  yuwalluna  al-adbar, Kembali  mundur  kebelakang  adalah kinayah dari  lari  dan  takaut  dalam berperang, mereka telah berjanji kepada Allah tidak  akan  berbalik kebelakang  atau tidak  akan  menyerah. Janji  dengan Allah janji  yang  akan dipertanggung  jawabkan. (M.Quraish Shihab vol 11 hal 235).
26. Qs.al-Ahzab/33:49:
ﱠُﰒ  ِتﺎَﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا  ُﻢُﺘْﺤَﻜَﻧ  اَذِإ  اﻮُﻨَﻣآ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ﺎَﻬﱡـﻳَأ  ﺎَﻳ ْﻢُﻜَﻟ ﺎَﻤَﻓ ﱠﻦُﻫﻮﱡﺴََﲤ ْنَأ  ِﻞْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ ﱠﻦُﻫﻮُﻤُﺘْﻘﱠﻠَﻃ
ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ ﺎًﺣاَﺮَﺳ  ﱠﻦُﻫﻮُﺣﱢﺮَﺳَو  ﱠﻦُﻫﻮُﻌﱢـﺘَﻤَﻓ ﺎَﻬَـﻧوﱡﺪَﺘْﻌَـﺗ ٍةﱠﺪِﻋ  ْﻦِﻣ ًﻼﻴَِﲨ
Hai orang-orang yang beriman, apabila  kamu  menikahi  perempuan- perempuan  yang  beriman,  kemudian kamu  ceraikan  mereka  sebelum  kamu mencampurinya  maka  sekali-kali  tidak wajib atas mereka `iddah bagimu yang kamu minta menyempurnakannya,
Maka  berilah  mereka  mut`ah  dan lepaskanlah  mereka  itu  dengan  cara yang sebaik-baiknya.
Kata Min qablu an tamassuhunna artinya sebelum menyentuhnya adalah kinayah dari bersetubuh Ayat  di  atas  menggambarkan kinayah yang  batil  itu  akan  lenyap beserta akar-akarnya.
27. Qs.Fathir/35:8:
َﻪﱠﻠﻟا  ﱠنِﺈَﻓ  ﺎًﻨَﺴَﺣ ُﻩآَﺮَـﻓ  ِﻪِﻠَﻤَﻋ ُءﻮُﺳ ُﻪَﻟ  َﻦﱢﻳُز  ْﻦَﻤَﻓَأ ْﺐَﻫْﺬَﺗ  َﻼَﻓ ُءﺎَﺸَﻳ  ْﻦَﻣ يِﺪْﻬَـﻳَو ُءﺎَﺸَﻳ  ْﻦَﻣ ﱡﻞِﻀُﻳ ﺎَِﲟ  ٌﻢﻴِﻠَﻋ  َﻪﱠﻠﻟا  ﱠنِإ  ٍتاَﺮَﺴَﺣ  ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ  َﻚُﺴْﻔَـﻧ

## َنﻮُﻌَـﻨْﺼَﻳ
apakah orang yang dijadikan (syaitan) menganggap  baik  pekerjaannya  yang buruk  lalu  dia  meyakini  pekerjaan  itu baik,  (sama  dengan  orang  yang  tidak ditipu oleh syaitan)? maka sesungguhnya Allah menyesatkan siapa yang  dikehendaki-Nya  dan  menunjuki siapa  yang  dikehendaki-Nya;  maka janganlah dirimu binasa karena kesedihan terhadap mereka. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat. ” Kalimat ” fala tazhabu nafsuka  ‘alaihim  hasaratin adalah kinayah dari kecelakaan yang menimpa  jiwa  manusia. Ayat  ini juga ditujukan kepada Nabi Muhammad saw dan  mengisyaratkan  betapa  beliau sangat  ingin agar  seluruh  manusia beriman  dan  taat  kepada  Allah  swt . Larangan ini juga berlaku bagi manusia seluruhnya  agar  tidak  larut  dalam kesedihan  dan  penyesalan  atas  sesuatu yang  diusahakan  dengan  baik  namun tidak  dapat  diraih.    Apalagi  kesedihan dan  penyesalan  yang  mengakibatkan kebinasaan  diri  atau  terganggunya tugas-tugas lain yang seharusnya diselesaikan. (M.Quraish Shihab,
Volume 11 hal 435).
28. Qs.al-Zumar/39:56:
ِﰲ  ُﺖْﻃﱠﺮَـﻓ  ﺎَﻣ  ﻰَﻠَﻋ  ﺎَﺗَﺮْﺴَﺣ  ﺎَﻳ  ٌﺲْﻔَـﻧ  َلﻮُﻘَـﺗ  ْنَأ َﻦﻳِﺮِﺧﺎﱠﺴﻟا َﻦِﻤَﻟ ُﺖْﻨُﻛ ْنِإَو ِﻪﱠﻠﻟا  ِﺐْﻨَﺟ
supaya  jangan  ada  orang  yang mengatakan:
"Amat besar penyesalanku  atas  kelalaianku  dalam (menunaikan kewajiban) terhadap Allah, sedang aku sesungguhnya termasuk orang-orang yang memperolok-olokkan (agama Allah). ”
Kata :” fi  janbillah adalah kinayah tentang hak- hak Allah dan ketaatan kepadaNya. (al-Shabuni  juz  3 hal 91).
29. Qs.Ghafir/40:15:
ِﻩِﺮْﻣَأ  ْﻦِﻣ  َحوﱡﺮﻟا ﻲِﻘْﻠُـﻳ  ِشْﺮَﻌْﻟا وُذ  ِتﺎَﺟَرﱠﺪﻟا ُﻊﻴِﻓَر ِق َﻼﱠﺘﻟا َمْﻮَـﻳ َرِﺬْﻨُـﻴِﻟ ِﻩِدﺎَﺒِﻋ ْﻦِﻣ ُءﺎَﺸَﻳ ْﻦَﻣ ﻰَﻠَﻋ
(Dialah)  Yang  Maha  Tinggi  derajat- Nya,  Yang  mempunyai  `Arsy,  Yang mengutus  Jibril  dengan  (membawa) perintah-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya  di  antara  hamba- hamba-Nya, supaya dia memperingatkan  (manusia)  tentang hari pertemuan (hari kiamat) Kata al-ruh adalah kinayah untuk  berbagai  makna.  Antara  lain maknanya sesuatu yang menjadi sumber  kehidupan  manusia  di  dunia, yang  kemudian  berkembang  menjadi segala  sesuatu  yang  bernilai.  Ia  juga digunakan  dalam  arti  wahyu  yang ditampakkan Allah kepada Nabi,   atau malaikat,
juga dalam arti
kesempurnaan  jiwa  manusia  sehingga pemiliknya  tidak  menyandang  sifat yang  buruk. (M.Qurasih  Shibhab  vol 12 hal 300).
30. Qs.Muhammad/47:25
َﱠﲔَـﺒَـﺗ ﺎَﻣ ِﺪْﻌَـﺑ  ْﻦِﻣ ْﻢِﻫِرﺎَﺑْدَأ ﻰَﻠَﻋ اوﱡﺪَﺗْرا َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﱠنِإ
ْﻢَُﳍ ﻰَﻠْﻣَأَو ْﻢَُﳍ َلﱠﻮَﺳ ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ىَﺪُْﳍا ُﻢَُﳍ Sesungguhnya orang-orang yang kembali ke belakang (kepada
kekafiran)  sesudah  petunjuk  itu  jelas bagi  mereka,  syaitan  telah menjadikan mereka  mudah  (berbuat  dosa)  dan memanjangkan angan-angan mereka. ”
Kata  :” Irtaddu ‘ala adbarihim adalah kinayah dengan  arti    kafir setelah beriman. (Al- shabuni juz 3 hal 215).
31. Qs.al-Fathu /48:22:
ُﻮﱠﻟَﻮَﻟ  اوُﺮَﻔَﻛ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ُﻢُﻜَﻠَـﺗﺎَﻗ  ْﻮَﻟَو

## َﻻ  ﱠُﰒ  َرﺎَﺑْدَْﻷا  ا اًﲑِﺼَﻧ  َﻻَو ﺎﻴِﻟَو َنوُﺪَِﳚ
Dan  sekiranya  orang-orang  kafir  itu memerangi  kamu  pastilah  mereka berbalik  melarikan  diri  ke  belakang (kalah) kemudian mereka tiada memperoleh pelindung dan tidak (pula) menolong.
Kata lawallau  al-adbar adalah kinayah berbalik  kebelakang  artinya melarikan  diri  atau  kalah  sehingga mereka  lari  kebelakang. (al-Shabuni, juz 3 hal 229)
32. Qs.al-Qamar/54:13:

## ٍﺮُﺳُدَو ٍحاَﻮْﻟَأ  ِتاَذ ﻰَﻠَﻋ ُﻩﺎَﻨْﻠََﲪَو
Dan  Kami  angkut  Nuh  ke  atas (bahtera) yang terbuat dari papan dan paku.
Ayat ini adalah kinayah tentang kapal  yang memang terbuat dari papan dan paku. (Al shabuni juz 3 hal 291)
33. Qs. al-Hasyar/59:18
ﺎَﻣ  ٌﺲْﻔَـﻧ  ْﺮُﻈْﻨَـﺘْﻟَو َﻪﱠﻠﻟا اﻮُﻘﱠـﺗا اﻮُﻨَﻣآ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ ﱠنِإ َﻪﱠﻠﻟا اﻮُﻘﱠـﺗاَو ٍﺪَﻐِﻟ  ْﺖَﻣﱠﺪَﻗ
َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ﺎَِﲟ ٌﲑِﺒَﺧ َﻪﱠﻠﻟا
Hai orang-orang yang beriman,
bertakwalah kepada Allah dan hendaklah  setiap  diri  memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari
esok (akhirat), dan bertakwalah kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan. ”
Ayat :  “ wal  tanzhur  nafsum ma  qaddamat  lighad  “ ini  adalah kinayah yang  berarti  hari  kiamat  yang sudah  sangat  dekat. (al-Shabuni juz  3 hal 358).
34. QS.Al-Mumtahanah/60:12:
َﻋ  َﻚَﻨْﻌِﻳﺎَﺒُـﻳ  ُتﺎَﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا  َكَءﺎَﺟ اَذِإ ﱡِﱯﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ ﻰَﻠ َﻻَو َﲔِﻧْﺰَـﻳ  َﻻَو َﻦْﻗِﺮْﺴَﻳ  َﻻَو ﺎًﺌْﻴَﺷ ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ َﻦْﻛِﺮْﺸُﻳ  َﻻ ْنَأ َْﲔَـﺑ  ُﻪَﻨﻳَِﱰْﻔَـﻳ  ٍنﺎَﺘْﻬُـﺒِﺑ  َﲔِﺗْﺄَﻳ  َﻻَو  ﱠﻦُﻫَد َﻻْوَأ  َﻦْﻠُـﺘْﻘَـﻳ ٍفوُﺮْﻌَﻣ  ِﰲ  َﻚَﻨﻴِﺼْﻌَـﻳ  َﻻَو  ﱠﻦِﻬِﻠُﺟْرَأَو  ﱠﻦِﻬﻳِﺪْﻳَأ ا ﱠﻦَُﳍ ْﺮِﻔْﻐَـﺘْﺳاَو ﱠﻦُﻬْﻌِﻳﺎَﺒَـﻓ

## ٌﻢﻴِﺣَر ٌرﻮُﻔَﻏ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ َﻪﱠﻠﻟ
Hai  Nabi,  apabila  datang  kepadamu perempuan-perempuan  yang  beriman untuk  mengadakan  janji  setia,  bahwa mereka  tidak  akan  mempersekutukan sesuatupun  dengan  Allah;  tidak  akan mencuri, tidak akan berzina, tidak akan membunuh  anak-anaknya,  tidak  akan berbuat dusta yang mereka ada-adakan antara  tangan  dan  kaki  mereka  dan tidak  akan  mendurhakaimu  dalam urusan yang baik, maka terimalah janji setia mereka dan mohonkanlah ampunan  kepada  Allah  untuk  mereka.
Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. ”
Kata  :” la  yaktina  bibuhtanin yaftarinahu baina aidihinna wa arjulihinna  “ tidak  akan  berdusta antara  tangan  dan  kaki  mereka adalah kinayah tentang  anak  pungut. (al- shabuni juz  hal 368).
35. QS.Al-Qalam/68: 42:

## َﻼَﻓ ِدﻮُﺠﱡﺴﻟا  َﱃِإ َنْﻮَﻋْﺪُﻳَو  ٍقﺎَﺳ ْﻦَﻋ  ُﻒَﺸْﻜُﻳ َمْﻮَـﻳ َنﻮُﻌﻴِﻄَﺘْﺴَﻳ
Pada  hari  betis  disingkapkan  dan mereka  dipanggil  untuk  bersujud; maka mereka tidak kuasa,
Kata  :  “ yauma  yaksyifu  ‘an saq adalah kinayah tentang  sangat dahsyatnya  suasana  pada  hari  qiamat. (Al-Shabuni juz 3 hal.432).
36. QS.al-Haaqqah/69:45:

## ِﲔِﻤَﻴْﻟﺎِﺑ ُﻪْﻨِﻣ ﺎَﻧْﺬَﺧََﻷ
Niscaya benar-benar Kami pegang dia pada tangan kanannya.
Ayat ini adalah kinayah tentang kekuatan dan kekuasaan Allah
37. QS.Al- Ma”rij/70: 39

## ُﻫﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ﺎﱠﻧِإ  ﱠﻼَﻛ َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﻳ ﺎﱠِﳑ ْﻢ
Sekali-kali  tidak!  Sesungguhnya  Kami ciptakan mereka dari apa yang mereka ketahui (air mani).
Kata  :” Inna  khalaqnahum mimma  ya’lamuna adalah kinayah
dari  asal  kejadian  manusia  yaitu  air mani yang kotor dengan memerhatikan kesopanan ucapan    dan  tidak  risih mendegarnya. (Al-Shabuni  juz 3  hal 448).
38. QS.Abasa/80:20:

## ُﻩَﺮﱠﺴَﻳ َﻞﻴِﺒﱠﺴﻟا ﱠُﰒ
Kemudian Dia memudahkan jalannya.
Ayat  ini  adalah kinayah yang menggambarkan bagaimana proses keluarnya anak dari kemaluan ibu.
39. QS.Al-Thariq/86:7:
ِﺐِﺋاَﺮﱠـﺘﻟاَو  ِﺐْﻠﱡﺼﻟا ِْﲔَـﺑ ْﻦِﻣ ُجُﺮَْﳜ
yang  keluar  dari  antara  tulang  sulbi dan tulang dada ” .
Ayat  ini  menyebutkan kinayah dari  sulbi  laki  dan  taraib  perempuan. (Al-Shabuni juz 3 hal 547).
40. QS al- ‘ Alaq/96:9-10 ﻰَﻬْـﻨَـﻳ يِﺬﱠﻟا َﺖْﻳَأَرَأ - ِإ اًﺪْﺒَﻋ

## ﻰﱠﻠَﺻ اَذ
Bagaimana pendapatmu tentang orang yang melarang, seorang hamba ketika dia mengerjakan shalat, ” Kata :” abdan  iza  shalla adalah kinayah tentang Raulullah dengan tidak  menyebutkan  secara  terang- terangan  dalam  rangka  penghormatan kepada  beliau. (al-Shabuni  juz  3  hal 584).
41. Qs.al-Takatsur/102:2
َﺮِﺑﺎَﻘَﻤْﻟا ُُﰎْرُز  ﱠﱴَﺣ
sampai kamu masuk ke dalam kubur.”
Ayat ini adalah kinayah tentang kematian  dengan  berziarah  ke  kuburan yang  dimaksud  adalah  kematian. (al- Shabuni juz 3.hal 599).

## KESIMPULAN
Kinayah adalah ucapan sindiran kepada  lawan  bicara dengan menyebut suatu  maksud  tidak secara    lansung atau tidak terus terang. Dengan  begitu ada  suatu  kata  yang  tidak  pantas  atau kurang  edukatif  bila  disampaikan kepada  orang  lain  karena    seseorang merasa  malu  mengucapkannya  maka hal  itun  dapat    disampaikan  dengan bentuk kinayah.
Lafal  kinayah  banyak  ditemui dalam  al-Qur ’ an antara  lain  yang berkaitan dengan:
1. Kinayah tentang  bersetubuh,  asal kejadian  manusia, yaitu QS.  Al- Baqarah;  181, basyiruhunna,  222, taqarrabahunna 222, minha amarakumullah, Ali Imran  ; 47 dengan  redaksi  :  lam  yamsasni basyarun, QS. al-nisa ’ ; 34, wahjurhunna, al- nisa’ 43, lamastumun nisak, al- A’raf ; taghasysya, al-Ahzab ; 49, min qabl tmassuhunna. QS. al-thariq ; 7, sulbi  dari  laki  dan taaib  dari perempuan.
2. Kinayah  tentang  tangan, kapal,
anak  pungut, QS al-Qashash :  28, wadmim ilaika janahaka
minarrahbi. QS. al-Qamar ; 13, hamalnahu  ‘ala  zati  alwahin  wa dusurin, QS. al-mumtahah ; 12,  la yaktina  bi  buhtanin  yaftarinahu baina aidihinna wa arjulihinna.
3. Kinayah  tentang  peristiwa  yang sudah  terjadi,  amal  perbuatan, menerima  kebenaran, kikir  dan boros, kafir  setelah  beriman, QS Ali  Imran :        mushaddiqan  lima baina  yadaihi.  Al-qashash : 82, tamanau  makanahu  bi  alms. QS 21;47,  habbah  min  khardal in, QS al- an’am ; 125, yasyrah  shadrahu. QS. al-maidah ; 64,  yadaihi maghlulatan, dan mabsuthatan, QS.
Muhammad ; 25, irtaddu  ‘ala adbarihim 4. Kinayah tentang  hak-hak Allah, kekuasaan Allah, banyak
melakukan  ibadah  pada  malam
hari, pemeliharaan Allah, QS. al- Zumar : 56,  fi  janbillah. QS. al- haqqah ; 45,  laakhaznahu  bi  al- yamin, QS. al-sajadah ; 16, tatajafa junubuhum  ‘an  al - Madhaji’ , QS hud ; 37, ‘ayunina. 5. Kinayah tentang penyesalan, kekeliruan, musibah  kecelakaan, ancaman  azab,    kerugian  dan kehinaan,  lari dan  takut, QS al- furqan : 28,  fulanan,  al-syu ’ ara ; 4 fazhallat a’naquhum, QS al- fathir ;
8 fala tazhabu nafsuka ‘alaihim , QS al- ‘araf ; dabirallazina, QS hud ; 66 ; ja-a amruna, QS al-hijir ; 66, anna daira ha-ula-i, QS al- kahfi ; 42, fa ashabaha  ya  muqallibu  kaffaihi. QS. al-mukminun ; 27, wafara  al- tannur. QS. 33; 15, la yuwalluna al- adbar, QS al-fathu; 22, lawallau aladbar.
6. Kinayah  tentang  kesempurnaan, pujian  dan  derjat  yang  mulia, QS. al-ghafir ; 15, al-ruh, QS. Maryam ; 50  lisana  sidqin, QS. al-Furqan ;
74, qurrata ‘ayun dan al -ghurfaf.
7. Kinayah  tentang  dunia  dan  akhirat, kiamat, kematian, QS. Thaha ; 110, ma baina  aidihi  wa  ma  khalfahum,
QS. al-hasyar,  waltanzhur  nafsum ma  qaddamat  lighaddin, QS. al- qalam ; 42, yauma  yaksyifu  ‘an saqin, QS.al-takatsur ; 2,  hatta zurtum al-maqabir
8. Kinayah  tentang  rasul, QS. al- Qalam; 10, ‘abdan iza shalla.

## REFERENSI
Al-Quran al Karim Ahmad Mathlub, Asalibu Balaghiyah, Baghdad: Wakalatul Mathbuat 1980 Ahmad  al- Hasyimiy, Jawahir al- Balaghah, fi illmi al- Ma’aniy
wa al  Bayan    wa  al- Badi’, Surabaya: al-Hidayah 1960
Abdul  Aziz Atiq,  Ilmu  al- Ma’aniy, al-Bayan- al- Badi’,Bairut:
Dar  al-Nahdhah  al-Arabiyah ttp
Ahmad Musthofa al-Maraghi, ‘ Ulum al-Balaghah, Makkah al- Mukarramah:  Dar  Ihya  al-
Turats al-Islamiy,  cet  ke  10  ,
1992
Abdul Qadir al-Jurjaniy, Asrar al- Balaghah  Bairut,  Dar  al- Kutub al-Ilmiyah ttp
Bakriy Syaikh Amin,  al-Balagh  al- Arabiyah,  Bairut,  Dar  al-Ilmi lil Malayin 1987
Fadhil Hasan Abbas,al- Balaghah Fununuha wa Afnaniha, Urdun cet 1 1987 Khalim Abdurrahman al- a’k,  Ushul al-Tafsir wa Qawaiduhu,
Damsyik, Dar  al- Nafais,
1985
Khalil  Mana’  Qattan,  Studi  Ilmu ilmu al-Quran,Bogor,Litera Antar  Nusa,  dan  Pustaka Islamiyah cet 4 1998 Muhammad Ali Al-shabuni, Ashsafwah al-Tafasir, Makkah al-Mukarramah, Dar al-Kutub al-Ilamiyah 1999 Mahmud Muhammad  Syakir,Kitab
Dalail al- i’jaz,  Jeddah,  al -
Madaniy,  cet 3 1992
Al- mun’im  al -Hafiniy  Kitab al-
Ta’rifat ,al-Qahirah:  dar  al- Risyad, 1953.
Ramil  badi’  Ya’qub, Mausu’ah al- Nahwi wa al- Sharfi wa al
I’rab ,  Bairut:  Dar  al-Ilmi  Lil
Malayin, cet 2 1991 Syauqi Dhaid: al-Balaghah Tatauwuriha wa Tarikhiha, al-Qahirah,  dar  al- Ma’arif 1965
Subhi Shaleh, Mabahits fi Ulum al- Quran,  Bairut:  Dar  al-Ilmi  lil Malayin, 1977
Subhi  as Shalih, Membahas ilmu- ilmu  al-Quran,  Jakarta  : Pustaka  al-Firdaus, cet  k  4 1993
Yunahar  ilyas, Kuliah  Ulum al-
Quran,Yogyakarta: Itqan Publishing, 2013 Yusuf al-Qaradhawi, Bagaimana Berintegrasi dengan al-Quran,
Jakarta:  Pustaka  al-Kaustar, cet 1 2000.
Hamka, Tafsir al-Azhar,  jakarta:  PT Pustaka Panji Mas 1984.
M.Qurash Shihab, Tafsir al-Mishbah,
Pesan,  Kesan  dan Keserasian al Quran< Tanggerang: Lentera Hati, 2002. Al-Imam Abdul  Alfidak Ismail  Ibnu
Katsir  ad-Dimmasuqi,  Tafsir ibnu  Kasir,  Bandung:  Sinar Baru Algensindo ,  cet  ke  2  , 2005.