Website: https://journal.stiba.ac.id

## FATWA MUI TENTANG PENGURUSAN JENAZAH MUSLIM YANG TERINFEKSI COVID-19 DITINJAU DARI PERSPEKTIF MAZHAB SYA>FI’I>

## Ayyub Subandi
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: ayyubsoebandi @ stiba.ac.id

## Saifullah bin Anshor
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: saifullah @ stiba.ac.id Keywords: ABSTRACT Fatwa, MUI, School, Shafi’i, and Covid-19 This  study  aimed  at  analyzing  the  fatwa  of  the  Indonesian Council of Ulama (MUI) regarding the management of Muslim dead body infected with Covid-19 regarding the Shafi'i School. This research used descriptive qualitative approach with content analysis techniques and library research. The results showed that the  fatwa  of  MUI  regarding  the  management  of  Muslim  dead body  infected  with  Covid-19  in  general  had  been  conducted  in accordance  with  the  established  fiqh  of  Shafi'i  School,  even based on the agreement of the four schools. Kata kunci: ABSTRAK Fatwa, MUI, Mazhab, Syafi’i, dan Covid-19 Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis fatwa Majelis Ulama Indonesia  (MUI)  tentang  pengurusan  jenazah  muslim  yang terinfeksi  Covid-19  ditinjau  dari  Mazhab  Syafi'i.  Penelitian  ini menggunakan  metode  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dengan teknik content  analysis (analisis  isi)  dan  riset  kepustakaan ( library  research ).  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  fatwa
MUI tentang pengurusan jenazah muslim yang terinfeksi Covid-
19 secara umum sudah dilaksanakan sesuai dengan fikih Mazhab Syafi'i  yang  muktamad,  bahkan  berdasarkan  kesepakatan  4 (empat) mazhab.

## PENDAHULUAN
Wabah  virus  corona  (Covid-19)  menjangkiti  hampir  seluruh  negara, termasuk  di  antaranya  adalah  Indonesia.  Berdasarkan  data  Gugus  Tugas Percepatan  Penanganan  Covid-19  hingga  Rabu  (6/5/2020),  sebanyak  12.071 orang  positif  terinfeksi,  2.197  orang  yang  berhasil  sembuh,  sementara  872
lainnya  meninggal  dunia  akibat  serangan  virus  ini. 1 Melihat  banyaknya  korban yang  terus  berjatuhan,  sedangkan  virus  ini  bisa  menular  jika  tidak  disikapi dengan  tepat, 2 maka  perlu  adanya  pedoman  bagi  umat  Islam  dalam  menangani pengurusan jenazah korban yang terinfeksi Covid-19 ini.
Islam  sebagai  agama  sempurna  dan  paripurna,  telah  mengatur  secara detail  dalam  buku-buku  fikih  tentang  pengurusan  jenazah  mulai  dari memandikan, mengafani, menyalati, sampai proses penguburan. Fikih Islam juga terus  berkembangan  mengikuti  zaman,  sebab  4  (empat)  mazhab  yang  eksis sampai hari ini, Hanafi>, Ma>liki>, Sya>fi’i>, dan Hanbali>, masing-masing mempunyai kaidah baku sebagai pedoman, utamanya dalam  menyikapi  setiap permasalahan kontemporer  yang  terjadi  sebagaimana  wabah  Covid-19  ini.  Melihat perkembangan  kematian  akibat  virus  ini  yang  kunjung  belum  turun,  maka Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  telah  mengeluarkan  pedoman  resmi  mengenai pengurusan jenazah muslim yang terinfeksi Covid-19. 3
Indonesia  sebagai  negara  yang  mayoritas  penduduknya  mengamalkan fikih  mazhab  sya>fi’i>. 4 Pertanyaan  yang  mungkin  timbul,  apakah  pedoman  itu berdasarkan  fikih  mazhab  sya>fi’i>  atau  tidak?,  maka  tulisan  ini  mencoba menjawab  pertanyaan  tersebut  dengan  beberapa  rincian  hukum  dalam  fikih mazhab Sya>fi’i.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  pendekatan  kualitatif  deskriptif. Metode tersebut merupakan upaya memahami berbagai konsep yang ditemukan dalam  proses  penelitian,  dengan  menggunakan  teknik content  analysis  (analisis isi) dan riset kepustakaan ( library research). Teknik content analysis merupakan metode penelitian yang digunakan untuk mengetahui simpulan dari sebuah teks.
Dengan  kata  lain,  analisis  isi  merupakan  metode  penelitian  yang  ingin mengungkap gagasan penulis yang termanifestasi maupun yang laten. Sedangkan riset  kepustakaan  ( library  research)  pada  penelitian  ini  menggunakan  jenis  dan sumber data sekunder yang diperoleh dari hasil penelitian, artikel dan buku-buku
1 Lihat: Gugus Tugas Percepatan Penanganan Covid-19, “Data Sebaran”, Situs Resmi Gugus Tugas Percepatan Penanganan Covid-19. https://covid19.go.id/ (Diakses 6 Mei 2020).
2 Lihat: World Health Organization, “Pertanyaan Dan Jawaban Terkait Coronavirus”, Situs Resmi World  Health  Organization. https://www.who.int/indonesia/news/novel-coronavirus/qa-for-public (Diakses 6 Mei 2020).
3 Lihat: Majelis Ulama Indonesia, “Fatwa No 18 Tahun 2020 Pedoman Pengurusan Jenazah (Tajhiz al-Janaiz)  Muslim  Yang  Terinfeksi  Covid-19”, Situs  Resmi  Majelis  Ulama  Indonesia. https://mui.or.id/produk/fatwa/27752/fatwa-no-18-tahun-2020-pedoman-pengurusan-jenazah-tajhiz-al- janaiz-muslim-yang-terinfeksi-covid-19/ (Diakses 6 Mei 2020).
4 Lihat: Republika, “Alasan Indonesia Bermazhab Syafii Menurut Petualang Maroko”, Situs Resmi Republika. https://khazanah.republika.co.id/berita/q5m8o9320/alasan-indonesia-bermazhab-syafii-menurut- petualang-maroko (Diakses 6 Mei 2020).
Website: https://journal.stiba.ac.id
referensi  yang  membahas  topik  yang  berkaitan  dengan  masalah  (tema) penelitian. 5

## PEMBAHASAN
Berikut  ini  Lampiran  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  nomor:  18  Tahun 2020  tentang  Pedoman  Pengurusan  Jenazah  ( Tajhi>z  al-Jana>’iz)  Muslim  yang Terinfeksi Covid-19 disertai rincian hukum berdasarkan fikih mazhab sya>fi’i>.

## Ketentuan Umum
1. Petugas adalah petugas muslim yang melaksanakan pengurusan jenazah.
2. Syahid  akhirat  adalah  muslim  yang  meninggal  dunia  karena  kondisi tertentu  (antara  lain  karena  wabah  [ tha’un],  tenggelam,  terbakar,  dan melahirkan),  yang  secara  syar’i  dihukumi  dan  mendapat  pahala  syahid (dosanya  diampuni  dan  dimasukkan  ke  surga  tanpa  hisab),  tetapi  secara duniawi hak-hak jenazahnya tetap wajib dipenuhi.
Maksudnya, perkara ini hukumnya wajib bagi muslim yang masih hidup. Ulama Syafi’iyyah menetapkan kewajiban itu bersifat kolektif; fardu kifayah jika kematiannya  diketahui  oleh  dua  orang  muslim  atau  lebih,  namun  jika kematiannya  hanya  diketahui  oleh  satu  orang  saja,  maka  hukumnya  fardu  ain. Imam al-Sya>fi’i> ra. menjelaskan:
ٌّ قَح ىَلَع ٌّ ساَّنلا ٌُّلْسُغ ، تِّيَمْلا ٌُّة َلََّصلاَو ، هْيَلَع ٌُّهُنْفَدَو ٌَّل ٌُّعَسَي ٌّْمُهَتَّماَع ،ُهُك ْرَت اَذ إَو ٌَّماَق ٌَّك لَذ ب ٌّْمُهْن م ٌّْنَم ٌّ هي ف ٌّ ةَياَف ك ٌُّهَل ٌَّأَز ْجَأ ٌّْنإ ٌَّءاَش ٌَُّّاللّ ىَلاَعَت
Artinya:
“Merupakan  hak  wajib  seseorang  (muslim)  atas  manusia  lainnya  adalah memandikan mayit, mensalatinya, dan menguburkannya, meski kewajiban ini  tidak  berlaku  bagi  semua  orang.  Jika  sudah  ada  orang  yang melakukannya, maka hal itu sudah cukup (menggugurkan) bagi kewajiban sebagian lainnya, insyaAllah Ta’ala.”
Imam  al-Nawawi>>  ra.,  salah  satu  ulama  otoritatif  dari  kalangan  Mazhab Sya>fi’i>, menjelaskan:
5 Azwar Iskandar dan Khaerul Aqbar, Kedudukan Ilmu Ekonomi Islam di Antara Ilmu Ekonomi dan Fikih Muamalah: Analisis Problematika Epistemologis, Nukhbatul ‘Ulum: Jurnal Bidang Kajian Islam, Vol. 5, No. 2 (2019), h. 88-105. https://journal.stiba.ac.id/index.php/nukhbah/article/view/77.
6 Muh}ammad ibn Idri>s al-Sya>fi’i>, Al-Um, Juz 1 (Cet. I; Beirut: Da>r al-Ma’rifah, 1410 H/1990 M), h.312.
Website: https://journal.stiba.ac.id
ٌُّلْسُغَو ٌّ تِّيَمْلا ٌُّض ْرَف ٌّ ةَياَف ك ٌّ عاَمْج إ ب ٌَّني م لْسُمْلا ىَنْعَمَو ٌّ ضْرَف ٌّ ةَياَف كْلا ٌُّهَّنَأ اَذإ ٌَّعَف ٌُّهَل ٌّْنَم ٌّ هي ف ٌّ ةَياَف ك ٌَّطَقَس ٌُّجَرَحْلا ٌّْنَع ٌَّني قاَبْلا ٌّْن إَو ٌُّهوُكَرَت ٌّْمُهُّلُك اوُم ثَأ ٌّْمُهُّلُك ٌّْمَلْعاَو ٌَّّنَأ ٌَّلْسُغ ٌّ تِّيَمْلا ٌُّهَني فْكَتَو ٌَّة َلََّصلاَو ٌّ هْيَلَع ٌُّهَنْفَدَو ٌُّضوُرُف ٌّ ةَياَف ك ٌَّلَ ب
ٌّ ف َلَ خ
Artinya:
“Memandikan  mayat  adalah  fardu  kifayah  berdasarkan  ijmak  kaum muslimin. Makna fardu kifayah ini adalah bahwa bila sudah ada seseorang yang melakukannya, maka gugur tanggungan bagi yang lain. Namun, jika sama  sekali  tidak  ada  yang  melakukannya,  maka  semuanya  berdosa.
Ketahuilah, sesungguhnya memandikan mayat, mengafaninya,
mensalatinya  adalah  fardu  kifayah,  tanpa  adanya  khila>f  (perbedaan pendapat).”
Namun,  sekiranya  tidak  ada  seorang  pun  muslim  yang  memandikannya, kemudian  ada  non  muslim  yang  memandikannya,  maka  hal  itu  sudah  dianggap cukup,  karena  non  muslim  termasuk  mukalaf  dalam  masalah furu>’.  Begini penjelasan Imam al-Nawawi> ra.:
لو بجت ةين لساغلا يف حصلأا يفكيف هقرغ وأ
لسغ
رفاك
Artinya:
“Orang  yang  memandikan  tidak  wajib  berniat  menurut  pendapat  yang ashah  (paling  benar  dalam  mazhab  sya>fi’i>),  maka  cukup  dibenamkan  ke dalam air atau dimandikan oleh orang kafir.”
Ibn H{ajar al-Haitami> ra. memperjelas alasannya:
اّن  لأ ٌَّنوُروُمْأَم ٌّ ه لْسَغ ب لََف ٌُّطُقْسَي اّنَع ٌّّلإ ان لْع ف ب ٌُّر فاكلاو ن م ٌّ ةَلْمُج
ٌَّني فَّلَكُملا
Artinya:
“Karena kita (muslim) diperintahkan memandikannya, maka tidak gugur (kewajiban  itu)  dari  kita  kecuali  dengan  perbuatan  kita,  (begitu  juga) denga orang kafir termasuk mukalaf.”
3. APD (Alat Pelindung Diri) adalah alat pelindung diri yang digunakan oleh petugas yang melaksanakan pengurusan jenazah.
7 Yahya  ibn  Syaraf  al-Nawawi>, Al-Majmu>’  Syarah  al-Muhaz\z\ab,  Juz  5  (Cet.  II;  al-Riyadh:  Da>r ‘A<lam al-Kutub, 1427 H/2006 M), h.81.
8 Yahya ibn Syaraf al-Nawawi>, Minha>j al-T{a>libi>n wa ‘Umdah al-Mufti>n, Juz 1 (Cet. IV; Beirut: Da>r al-Basya>’ir al-Isla>miyah, 1432 H/2011 M), h.323.
9 Ahmad ibn Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Haitami, Tuhfah al-Muhtaj fi Syarh al-Minhaj wa Hawasyi al-Syarwani wa al-Abbadi, Juz 3 (Beirut: Dar al-Fikr, 1432 H/1431 M), h.109.
Website: https://journal.stiba.ac.id
Dalam  menjalankan  tugas,  sangat  dianjurkan  agar  melaksanakannya dengan  professional  dengan  tetap  memperhatikan  keselamatan.  Hal  ini sebagaimana firman Allah Ta’ala,
ِليِبَس يِف اوُقِفْنَأ َو
َنيِن ِس ْحُمْلا  ُّبِحُي َ هاللَّ  هنِإ ۛ اوُنِس ْحَأ َو ۛ ِةَكُلْههتلا ىَلِإ ْمُكيِدْيَأِب اوُقْلُت  َلَ َو ِ هاللَّ
Terjemahnya:
“Dan janganlah kamu jatuhkan (diri sendiri) ke dalam kebinasaan dengan tangan  sendiri,  dan  berbuatbaiklah.  Sungguh,  Allah  menyukai  orang- orang yang berbuat baik.” (Q.S. Al-Baqarah/2: 195).
Malik  ra.  dan  lainnya  meriwayatkan  hadis  Yahya  al-Ma>zini>  ra., Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda dengan sanad yang hasan:
ٌَّل ٌَّرَرَض ٌَّلَو راَر ض 10
Artinya:
“Tidak (boleh) membahayakan (diri sendiri atau orang lain).”
Dalam  hadis  yang  lain  riwayat  al-Baihaqi>  dari  ‘A<isyah  ra.,  Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
ٌَّّنإ ٌَّاللّ ٌَّكَرابَت ىلاعَتو ٌُّّب حُي اذإ ٌَّل مَع ٌّْمُكُدَحأ ًٌّلََمَع ٌّْنأ ٌُّهَن قْتُي 11
Artinya:
“Sesungguhnya Allah taba>raka wa ta’a>la mencintai jika seorang diantara kalian professional dalam menjalankan perkerjaannya.”

## Ketentuan Hukum
1. Menegaskan kembali Ketentuan Fatwa MUI Nomor 14 Tahun 2020 angka yang menetapkan:  “Pengurusan jenazah ( tajhiz al-jana’iz) yang terpapar Covid-19,  terutama  dalam  memandikan  dan  mengafani  harus  dilakukan sesuai  protokol  medis  dan  dilakukan  oleh  pihak  yang  berwenang,  dengan tetap memperhatikan ketentuan syariat. Sedangkan untuk menyalatkan dan menguburkannya dilakukan sebagaimana biasa dengan tetap menjaga agar tidak terjangkit Covid-19.”
10 Ma>lik  ibn  Anas, al-Muwat}t}a’,  Juz  4  (Cet.  I;  Abu>  Dhabi>:  Mu’assasah  Za>’yid  ibn  Sult}a>n  A<lu Nahya>n  li  al-A’ma>l  al-Khairiyah  wa  al-Insaniyah,  1425  H/2004  M),  h.1078.,  Muh}ammad  ibn  Yazi>d  al- Qazwi>ni>, Sunan  Ibn  Ma>jah,  Juz  2  (t.t.p.  Da>r  Ihya>’  al-Kutub  al-Arabiyah,  t.th),  h.784.,  Muh}ammad  ibn Abdullah al-Ha>kim, Mustadrak ‘ala al-Sahihain, Juz 2 (Cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1411 H/1990
M), h.66. 11 Ahmad ibn al-Husein al-Baihaqi>, Syu’ab al-I<man, Juz 7 (Cet. I; Al-Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 1423 H/2003 M), h. 232.
Website: https://journal.stiba.ac.id
Hal ini berdasarkan kaidah fikih yang berbunyi:

## حلاصملاٌّبلجٌّنمٌّىلوأٌّدسافملاٌّءرد
Artinya:
“Mencegah mafsadat (kerusakan) harus didahulukan daripada mengambil kemaslahatan.”
Sedangkan  kaidah  ini  berangkat  dari  hadis  Abu  Hurairah  ra.  riwayat  al- Bukhari> ra., Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
ٌّ ءْيَشٌّ ْنَعٌّْمُكُتْيَهَنٌّاذإَف ٌُّهوُب نَتْجاف
مُتْعَطَتْساٌّامٌُّهن مٌّاوُتْأَفٌّ رْمأ بٌّْمُكُتْرَمأٌّاذإوٌّ،
Artinya:
“Jika aku melarangmu untuk meninggalkan sesuatu, maka tinggalkanlah. Jika  aku  memerintahkanmu  untuk  melakukan  sesuatu,  maka  lakukanlah sesuai kesanggupanmu.”
Jika  menelaah  dalil-dalil  dan  kaidah  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  dalam  kondisi  harus  memilih  antara  keselamatan  petugas  yang  masih hidup  dan  sehat  dengan  jenazah  pasien  Covid-19,  menurut  standar  prioritas, maka menjamin keselamatan petugas lebih utama.
2. Umat  Islam  yang  wafat  karena  wabah  Covid-19  dalam  pandangan syara’ termasuk  kategori  syahid  akhirat  dan  hak-hak  jenazahnya  wajib  dipenuhi, yaitu dimandikan, dikafani, disalati, dan dikuburkan, yang pelaksanaannya wajib menjaga keselamatan petugas dengan mematuhi ketentuan-ketentuan protokol medis.
Dikecualikan  kategori  syahid  dunia  dan  akhirat,  yaitu  yang  meninggal dalam peperangan melawan orang kafir di medan jihad, maka tidak dimandikan. 14
Pedoman  Memandikan  Jenazah  yang  Terpapar  Covid-19  Dilakukan  Sebagai Berikut:
1) Jenazah dimandikan tanpa harus dibuka pakaiannya.
12 Abd al-Rah}ma>n ibn Abu Bakr al-Suyu>t\i>, al-Asyba>h} wa al-Naza>’ir (Cet. I; Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 1411 H/1990 M), h.87.
13 Muh}ammad  ibn  Isma>’i>l  al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’  al-Musnad  al-Sahi>h  al-Muktashar  min  Umu>r Rasu>lilla>h saw. wa Sunanih wa Ayyamih, Juz 9 (Cet. I: Da>r T{u>q al-Naja>h, 1422 H), h.94.
14 Lihat:  Muhammad  ibn  Ahmad  al-Khatib  al-Syirbini, al-Iqna>’  fi>  Hilli  Alfa>z  Abi>  Syuja>’,  Juz  1 (Cet. I; Damaskus: Maktabah Da>r al-Fajr, 1436 H/2015 M), h.421.
Website: https://journal.stiba.ac.id
Dalam  Mazhab  Sya>fi’i>  sendiri,  membuka  pakaian  jenazah  ketika dimandikan  tidak  wajib,  justru  sebaliknya;  disunahkan  agar  dimandikan menggunakan  pakaian  atau  ditutupi  dengan  kain  tipis,  dengan  alasan  supaya auratnya terjaga. Berikut penjelasan Imam al-Nawawi> ra.:
بٌّهعضوٌّلمكلأاو صيمقٌّيفٌّلسغيوٌّحولٌّىلعٌّروتسمٌّلاخٌّعضوم
Artinya:
“(Cara)  sempurnanya,  ditempatkan  di  ruang  yang  kosong  dan  tertutup oleh dinding kemudian dimandikan (dalam keadaan) tertutup kain.”
Hal  ini  berdasarkan  penuturan  Buraidah  ra.  riwayat  Ibn  Ma>jah,  beliau menceritakan:
ٌِّّي بَّنلاٌّ لْسُغٌّي فٌّاوُذَخأٌّاّمَل
ﷺ ٌّ ل خاّدلاٌّ َن مٌّ دانُمٌّْمُهادانٌّ، ٌّ: ٌّ  َّاللٌّّ لوُسَرٌّ ْنَعٌّاوُع زْنَتٌّل ﷺ ٌّ ٌُّهَصي مَق
Artinya:
“Ketika Rasulullah saw. hendak dimandikan, tiba-tiba ada peringatan dari dalam, ‘Jangan tanggalkan pakaian Rasulullah saw.!’”
2) Petugas  wajib  berjenis  kelamin  yang  sama  dengan  jenazah  yang dimandikan dan dikafani;
3) Jika  petugas  yang  memandikan  tidak  ada  yang  berjenis  kelamin  sama, maka  dimandikan  oleh  petugas  yang  ada,  dengan  syarat  jenazah dimandikan tetap memakai pakaian. Jika tidak, maka ditayamumkan.
Berdasarkan kedua poin di atas, berikut penjelasan Imam al-Nawawi> ra.:
لسغيو ٌّ لجرلا ٌّ لجرلا ٌّ ٌّةأرملاٌّةأرملاو لسغيو ٌّ
ٌّرضحيٌّملٌّنإفٌّسمٌّلوٌّةقرخٌّنافليوٌّاهجوزٌّيهوٌّهتجوزوٌّهتمأ
حصلأاٌّيفٌّمميٌّةيبنجأٌّوأٌّيبنجأٌّلإ
Artinya:
“Laki-laki memandikan (jenazah) laki-laki, wanita memandikan (jenazah) wanita, laki-laki memandikan (jenazah) ibunya, (jenazah) istrinya, begitu juga  wanita  memandikan  (jenazah)  suaminya,  mereka  berdua  (laki-laki dan  wanita)  memandikan  pasangannya  dengan  melilitkan  kain  (pada tangan)  dan  tidak  menyentuh  (kulitnya).  Namun,  jika  tidak  ada  kecuali
15 Yahya  ibn  Syaraf  al-Nawawi, Minha>j  al-T{a>libi>n  wa  ‘Umdah  al-Mufti>n, Juz  1,  h.323- 324.
16 Muh}ammad  ibn  Yazi>d  al-Qazwi>ni>, Sunan  Ibn  Ma>jah, Juz  1,  h.471.,  Muh}ammad  ibn Abdullah al-Ha>kim, Mustadrak ‘ala al-Sahihain , Juz 1, h.505.
17 Yahya ibn Syaraf al-Nawawi, Minha>j al-T{a>libi>n wa ‘Umdah al-Mufti>n, Juz 1, h.32 7 .
Website: https://journal.stiba.ac.id
laki-laki  atau  wanita ajnabi>  (bukan  mahram),  maka  cukup ditayamumkan.”
4) Petugas membersihkan najis (jika ada) sebelum memandikan;
5) Petugas memandikan jenazah dengan cara mengucurkan air secara merata ke seluruh tubuh;
Ketika  memandikan  jenazah,  ada  cara  sempurna  dan  ada  cara  minimal. Cara  sempurna  dilakukan  jika  keadaan  memungkinkan  sebagaimana  biasanya, namun jika tidak memungkinkan; seperti khawatir tertular virus covid-19, maka cukup  melakukan  cara  yang  minimal  sebagaimana  kedua  poin  di  atas.  Hal  ini juga dijelaskan oleh Imam al-Nawawi> ra.:
سجنلاٌّةلازإٌّدعبٌّهندبٌّميمعتٌّلسغلاٌّلقأو
Artinya:
“Minimal (cara) memandikan (jenazah) adalah siraman yang menyeluruh badan setelah menghilangkan najis.”
Sebab,  jika  keharusan  menghilangkan  najis  ketika  mandi  wajib  berlaku untuk orang yang masih hidup, maka begitu juga ketika memandikan jenazah.
6) Jika atas pertimbangan ahli yang terpercaya bahwa jenazah tidak mungkin dimandikan, maka dapat diganti dengan tayamum sesuai ketentuan syariat, yaitu dengan cara:
a) Mengusap  wajah  dan  kedua  tangan  jenazah  (minimal  sampai pergelangan) dengan debu.
b) Untuk kepentingan perlindungan diri pada saat mengusap, petugas tetap menggunakan APD.
Berikut menurut Ibn H{ajar al-Haitami> ra.:
ٌّ ل ساَغْلاٌّىَلَعٌّ َفي خٌّ ْوَأٌّىَّرَهَتٌَّلِّسُغٌّ ْوَلَوٌّ غْدَلٌّ ْوَأٌّ قْرَحٌّ وْحَن لٌّ ْوَأٌّ ءاَمٌّ دْقَف لٌُّهُلْسَغٌَّرَّذَعَتٌّ ْنَمَو ٌّ ٌَّمِّمُيٌُّظُّفَحَّتلاٌُّهْن كْمُيٌّْمَلَو ٌِّّيَحْلاَكٌّاًبوُجُو ٌّ
Artinya:
“Jenazah  manapun  yang  tidak  memungkinkan  untuk  dimandikan disebabkan  karena  ketiadaan  air,  atau  karena  korban  kebakaran,  atau gigitan  ular,  yang  dimana  jika  dimandikan  maka  akan  terkoyak,  atau
18 Yahya ibn Syaraf al-Nawawi, Minha>j al-T{a>libi>n wa ‘Umdah al-Mufti>n, Juz 1, h.323.
19 Ahmad  ibn  Ahmad  ibn  Ali  ibn  Hajar  al-Haitami, Tuhfah  al-Muhtaj  fi  Syarh  al-Minhaj  wa Hawasyi al-Syarwani wa al-Abbadi, Juz 3, h.202.
dikhawatirkan bahaya atas orang yang memandikan dimana sulit baginya untuk  terjaga  dari  bahaya  itu,  maka  wajib  ditayamumkan  sebagaimana tayamumnya orang yang masih hidup.”
7) Jika  menurut  pendapat  ahli  yang  terpercaya  bahwa  memandikan  atau menayamumkan tidak mungkin dilakukan karena membahayakan petugas, maka berdasarkan ketentuan darurat syar’iyyah, jenazah tidak dimandikan atau ditayamumkan.
Jika  tidak  bisa  tayamum  karena  tetap  khawatir  tertular  virusnya,  maka langsung  dimakamkan  saja  tanpa  dimandikan  dan  tanpa  dikafani  berdasarkan pendapat muktamad dalam Mazhab Sya>fi’i>, karena memandikan dan mengafani jenazah  adalah  syarat  sah  menyalatinya.  Sedangkan  menurut  sebagian  ulama Syafi’iyah tetap disalati.
Berikut penjelasan Al-Haitami> ra.:
ٌّ ه وْحَنَوٌّ  مْدَه بٌّ َتاَمٌّ ْوَلَف
ٌُّهُجاَر ْخإٌّ َرَّذَعَتٌّْدَقٌّ َوٌّ رْحَبٌّ ْوَأٌّ قي مَعٌّي فٌّ ه عوُقُوَك ٌّ تاَوَف لٌّ هْيَلَعٌَّّلَصُيٌّْمَلٌُّهُمُّمَيَتَوٌُّهُلْسَغَوٌُّهْن م
ط ْرَّشلا
Artinya:
“Jika jenazah itu meninggal disebabkan benturan atau semisalnya, seperti terjatuh di dalam jurang yang dalam, atau tenggelam di lautan, kemudian sulit  diangkat  (dari  jurang  atau  dalam  laut)  sehingga  tidak  bisa dimandikan dan ditayamumkan, maka (jenazah itu) tidak disalati, karena syarat (sahnya) tidak terpenuhi (tidak dimandikan dan tidak dikafani).“
Namun,  menurut  al-Khati>b  al-Syarbi>ni>  ra.,  jenazah  itu  tetap  disalati walaupun tidak dimandikan dan dikafani, berikut penjelasan beliau:
ٌَّني رِّخَأَتُمْلاٌّ ُضْعَبٌَّلاَق ٌّ: ٌّ َّحَصٌّاَم لٌّ، روُسْعَمْلا بٌُّطُقْسَيٌّ َلٌَّروُسْيَمْلاٌّ َّنَ  لأٌّ؛ هْيَلَعٌّ ة َلََّصلاٌّ كْرَت لٌَّهْجَوٌّ َلَو « ٌّْمُكُتْرَمَأٌّاَذاَو ٌَّتْساٌّاَمٌُّهْن مٌّاوُتْأَفٌّ رْمَأ ب ٌّْمُتْعَط ٌّ» ٌُّهُرْيَغَوٌّ ُّي م راَّدلاٌَّمَزَجَوٌّ تِّيَمْل لٌُّةَعاَفَّشلاَوٌُّءاَعُّدلاٌّ ة َلََّصلاٌّ ه ذَهٌّ ْن مٌَّدوُصْقَمْلاٌّ َّنَ  لأَو ٌّ هْيَلَعٌّ َيِّلُصٌُّهُلْسُغٌّ َرَّذَعَتٌّ ْنَمٌّ َّنَأ ٌّ. ٌُّّي م راَّدلاٌَّلاَق ٌّ: ٌَّأٌّ ْوَأٌّاًداَمَرٌّ َراَصَفٌَّق رْحُأٌّ ْنَمٌّ َّنَأٌَّم زَلٌّ َّل إَو ٌّ هْيَلَعٌَّّلَصُيٌّْمَلٌّ عُبَسٌُّهَلَك ٌَّلإٌّ ُبْلَقْلاَوٌّ، ةَلَأْسَمْلاٌّي فٌَّم َلََكْلاٌُّّي عَرْذَ ْلأاٌَّطَسَبَوٌّ،َك لَذ بٌَّلاَقٌّاَن باَحْصَأٌّ ْن مٌّاًدَحَأٌُّمَلْعَأٌّ َلَو ٌّ َني رِّخَأَتُمْلاٌّ ُضْعَبٌُّهَلاَقٌّاَمٌّى ٌّ خ ياَشَمٌّ ْنَعٌُّهاَنْيَّقَلَتٌّي ذَّلاٌّ َّن كَلٌّ،ُلَيْمَأ
نْتَمْلاٌّي فٌّاَمٌّاَن
Artinya:
“Sebagian  ulama  (Syafi’iyah) muta’akkhiri>n  berpendapat,  tidak  ada alasan untuk tidak  menyalatinya, sebab perkara yang mudah (dilakukan)
20 Ahmad  ibn  Ahmad  ibn  Ali  ibn  Hajar  al-Haitami, Tuhfah  al-Muhtaj  fi  Syarh  al-Minhaj  wa Hawasyi al-Syarwani wa al-Abbadi, Juz 3, h.208.
21 Muh}ammad  ibn  Ah}mad  al-Khati>b  al-Syarbi>ni>, Mugni>  al-Muh}ta>j  ila  Ma’rifah  Ma’a>ni>  Alfa>z  al- Minha>j, Juz 2 (Cet. I; Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 1415 H/1994 M), h.50.
tidak  gugur  disebabkan  karena  alasan  kesulitan,  hal  ini  berdasarkan (hadis) sahih “Jika aku perintahkan sesuatu atas kalian, maka lakukanlah semampunya.”  Juga  karena  alasan  salat  adalah  doa  dan  syafaat  atas  si mayat. Al-Da>rimi> dan lainnya juga memastikan bahwa jenazah yang tidak memungkinkan untuk dimandikan, maka tetap disalati. Beliau (al-Da>rimi>) mengatakan:  “Sekiranya  (jenazah  yang  tidak  dimandikan,  tidak  perlu disalati)  maka  seharusnya  mayat  korban  kebakaran  yang  sudah  jadi  abu dan atau dimakan hewan buas juga tidak perlu disalati, namun saya tidak menemukan  pendapat  seperti  ini  dari ashabuna  (ulama  Syafi’iyah).  Al- Az\ra’i>  juga  membahas  panjang  masalah  ini.  Akan  tetapi  hati  saya  (al- Syarbi>ni>)  lebih  condong  kepada  pendapat  sebagian muta’akkhiri>n, walaupun yang kami pelajari dari guru-guru kami sebagaimana disebutkan dalam matan ( Minha>j al-Tha>libi>n karya al-Nawawi>>).”
Al-Syarwa>ni>  ra.  juga  mengarahkan  agar  mengikuti  pendapat  sebagaian ulama muta’akkhiri>n  itu,  sebagai  tindakan  menghargai  jenazah  dan  menjaga perasaan keluargannya, berikut penjelasan beliau:
ٌّ فاَّرلاٌّ راَتْخُمٌّىَلَعٌّ قي رَغْلاٌّي فٌّاَمَّي سٌّ َلٌّ عْمَجْلاٌَّك لَذٌُّدي لْقَتٌّي غَبْنَيَو ٌّ ر طاَخ لٌّاًرْبَجَوٌّ تِّيَمْلاٌّ ءاَرْزإٌّ ْنَعٌّاًزُّرَحَتٌّ هي فٌِّّي ع
ٌّ ه لْهَأ
Artinya:
“Selayaknya  mengikuti  sebagaian  ulama muta’akkhirin  itu,  apatah  lagi jika  jenazahnya  tenggelam  sebagaimana  pendapat  al-Ra>fi’i>,  sebagai tindakan  tidak  menyia-nyiakan  jenazah  dan  menjaga  perasaan keluarganya.”
Pedoman  Mengafani  Jenazah  yang  Terinfeksi  Covid-19  Dilakukan  Sebagai Berikut:
1) Setelah  jenazah  dimandikan  atau  ditayamumkan,  atau  karena dharurah syar’iyah  tidak  dimandikan  atau  ditayamumkan,  maka  jenazah  dikafani dengan menggunakan kain yang menutup seluruh tubuh dan dimasukkan ke dalam  kantong  jenazah  yang  aman  dan  tidak  tembus  air  untuk  mencegah penyebaran virus dan menjaga keselamatan petugas.
2) Setelah  pengafanan  selesai,  jenazah  dimasukkan  ke  dalam  peti  jenazah yang  tidak  tembus  air  dan  udara  dengan  dimiringkan  ke  kanan  sehingga saat dikuburkan jenazah menghadap ke arah kiblat.
22 Ahmad  ibn  Ahmad  ibn  Ali  ibn  Hajar  al-Haitami, Tuhfah  al-Muhtaj  fi  Syarh  al-Minhaj  wa Hawasyi al-Syarwani wa al-Abbadi, Juz 3, h.208.
Website: https://journal.stiba.ac.id
Menurut  al-Ramli,  menguburkan  mayat  muslim  menggunakan  peti hukumnya  makruh  berdasarkan  ijmak,  kecuali  beberapa  keadaan,  begini penjelasannya:
( ٌّ توُباتٌّي فٌُّهُنْفَدٌُّهَرْكُيو ٌّ) ٌّ ةَعْد بٌُّهَّن  لأٌّ؛ عامْجلإا ب ( ٌّ ةَوْخ رٌّ ْوأٌّ ةَّي دَنٌّ ضْرأٌّي فٌّ ّلإ ٌّ) … ٌُّهَرْكُيٌّلََف
ٌُّذَّفَنُتٌّلوٌّ، ةَحَل ْصَمْل ل ٌّ، ةَلاحلاٌّ ه ذَهٌّي فٌّ ّلإٌّ ه بٌُّهُتَّي صو
ٌُّتوُباّتلاٌّ ّلإٌُّهُط بْضَيٌّلٌّ ُثْيَح بٌّ قي رَحٌّ ْوأٌّ غْدَل لٌّ ُتِّيَملاٌّىّرَهَتٌّ ْوَلٌّامٌَّك لَذٌَّل مَشو
ٌّامَك
ٌّّلََئ لٌّ اه نْفَد بٌّ اهَلٌّ َمَرْحَمٌّ لوًٌّةأَرْماٌّ ْتَناكٌّ اذإٌّ اموٌّ ، باحْصلأاوٌّ ِّي ع فاّشلاٌّ ْنَعٌُّهَلَقَنوٌّ ، دي رْجَّتلاٌّ ي فٌُّهَرَكَذ ٌّاهَّسَمَيٌّ ٌّ عٌّ ُب ناجلأا ٌِّّلَوَتُملاٌُّهَلاقٌّامَكٌّ  نْفَّدلاٌّ َدْن . ٌّ طِّسَوَتُملاٌّي فٌّ َلاق ٌّ : ٌّ ةَث مَّدلاٌّ  لْمَّرلاٌّ  ضْرأ بٌُّهُنْفَدٌّ َك لَذ بٌّ َقَحَتْلُيٌّ ْنأٌّ ُرَهْظَيو
ٌُّتوُباّتلاٌّ ّلإٌّاهن مٌُّهُم صْعَيٌّلٌّ َناكوٌّ، ةَشاّبَّنلاٌّ عابِّسلاٌّن مٌّاه رْيَغوٌّ عابِّضلاٌّ ةَري ثَكلاٌّي داوَبلاو
.
Artinya:
“Dan  dimakruhkan  mengubur  mayat  di  dalam  peti,  berdasarkan  ijmak ulama  karena  hal  itu  dinilai  bidah.  Kecuali  pada  tanah  yang  basah  atau sangat lembek, maka tidaklah makruh (mengubur mayat dengan peti pada tanah  tersebut)  karena  maslahat,  walaupun  mayat  sendiri  berwasiat demikian  maka  juga  tidak  (wajib)  dipenuhi  kecuali  jika  keadaannya seperti  itu.  Begitu  juga  apabila  keadaan  mayat  sangat  rapuh,  karena tersengat  atau  terbakar  yang  tidak  mungkin  mayat  bisa  utuh  kecuali dengan  cara  dipeti  sebagaimana  disebutkan  dalam  (kitab) al-Tadri>j, dinukil  pula  dari  Imam  al-Sya>fi’i>  dan  al-As}h}a>b.  Begitu  juga  jika  mayat adalah  perempuan  dan  tidak  ada  mahramnya  yang  menguburkannya (sehingga  yang  tersisa  adalah  orang  lain)  maka  mayat  boleh  dipeti  agar mereka  tidak  menyentuhnya  ketika  proses  penguburan  sebagaimana dijelaskan  oleh  al-Mutawalli>.  Disebutkan  juga  dalam  (kitab) al- Mutawassit},  tampaknya  (termasuk  alasan  boleh  menggunakan  peti)  jika penguburan  di  tanah  pasir  yang  lembut,  di bawa>di>  yang  banyak  hiena 24 dan  binatang  buas  lainnya  yang  bisa  menggali  tanah,  dimana  peti  bisa berfungsi melindungi jenazah itu, maka tidaklah makruh.”
Demikianlah  makruhnya  mengubur  mayat  menggunakan  peti  yang  telah disepakati  mayoritas  ulama.  Kecuali  ada  alasan  tertentu  berkaitan  dengan maslahat jenazah, maka bisa dipahami bahwa jika maslahatnya berkaitan dengan orang  lain,  seperti  antisipasi  penularan  virus  Covid-19,  maka  lebih  dibolehkan lagi.
3) Jika  setelah  dikafani  masih  ditemukan  najis  pada  jenazah,  maka  petugas dapat mengabaikan najis tersebut.
23 Muh}ammad ibn Abu> al-Abba>s Syams al-Di>n al-Ramli>, Niha>yah al-Muh}ta>j  ila> Syarh al-Minh}a>j, Juz 3 (Cet. I; Beirut: Dar al-Fikr, 1404 H/1984 M), h.30.
24 Sejenis anjing hutang pemakan bangkai dan daging (Lih. Kamus Besar Bahasa Indonesia).
Sebab  agama  ini  dibangun  di  atas  kemudahan,  syariatnya  tidak membebankan melebihi kemampuan seseorang. Allah Ta’ala berfirman:

## َر ْسُعْلا ُمُكِب ُدي ِرُي  َلَ َو َرْسُيْلا ُمُكِب ُ هاللَّ ُدي ِرُي
Terjemahnya:
“Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki kesukaran bagimu.” (Q.S. Al-Baqarah/2: 185).
اَهَع ْس ُو  هلَِإ اًسْفَن ُ هاللَّ ُفِّلَكُي  َلَ
Terjemahnya:
“Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan kesanggupannya.” (Q.S. Al-Baqarah/2: 286).

## ٍجَرَح  ْنِم ِنيِّدلٱ ىِف ْمُكْيَلَع َلَعَج اَم َو
Terjemahannya:
“Dia  tidak  menjadikan  kesukaran  untukmu  dalam  agama.”  (Q.S.  Al- Hajj/22: 78).
Pedoman  Menyalatkan  Jenazah  yang  Terpapar  Covid-19  Dilakukan  Sebagai Berikut:
1) Disunahkan menyegerakan salat jenazah setelah dikafani.
Hal  ini  berdasarkan  hadis  Abu  Hurairah  ra.  riwayat  al-Bukha>ri>  ra., Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
ٌّىَو سٌُّكَيٌّ ْن إَوٌّ هْيَل إٌّاَهَنوُمِّدَقُتٌّ رْيَخَفًٌّةَح لاَصٌُّكَتٌّ ْن إَفٌّ ةَزاَن جْلا بٌّاوُع رْسَأ ٌّْمُك باَق رٌّ ْنَعٌُّهَنوُعَضَتٌّ رَشَفٌَّك لَذ
Artinya:
“Segeralah  kalian  menguburkan  jenazah.  Jika  jenazah  itu  baik,  maka kalian telah mendekatkanya pada kebaikan. Jika jenazah itu buruk, maka kalian telah melepaskan dari pundak kalian.”
2) Dilakukan di tempat yang aman dari penularan Covid-19.
3) Dilakukan oleh umat Islam secara langsung (hadir) minimal 1 (satu) orang. Jika  tidak  memungkinkan,  boleh  disalatkan  di  kuburan  sebelum  atau
25 Muh}ammad  ibn  Isma>’i>l  al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’  al-Musnad  al-Sahi>h  al-Muktashar  min  Umu>r Rasu>lilla>h saw. wa Sunanih wa Ayyamih, Juz 2, h.86.
sesudah dimakamkan. Jika tidak dimungkinkan, maka boleh disalatkan dari jauh (salat ghaib).
4) Pihak yang menyalatkan wajib menjaga diri dari penularan Covid-19.
Ketiga poin di atas terhimpun dalam kaidah fikih berikut yang berbunyi:
ةصاحلاٌّةحلصملاٌّىلعٌّمدقتٌّةماعلاٌّةحلصملا
Artinya:
“Maslahat umum lebih diutamakan daripada maslahat pribadi”
Dimana  menjaga  lingkungan  sekitar  agar  tidak  tertular  virus  lebih didahulukan daripada maslahat yang sifatnya pribadi.
Pedoman  Menguburkan  Jenazah  yang  Terpapar  Covid-19  Dilakukan  Sebagai Berikut:
1) Dilakukan sesuai dengan ketentuan syariat dan protokol medis.
Sebab  ketika  urusan  diamanahkan  kepada  orang  yang  bukan  ahlinya, maka  justru  akan  berakibat  fatal.  Al-Bukha>ri>  ra.  meriwayatkan  hadis  Abu Hurairah ra., Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
ٌّ ٌّ رْيَغٌّىَل إٌُّرْمَ ْلأاٌَّد نْسُأٌّاَذ إ ٌّ ه لْهَأ ٌَّةَعاَّسلاٌّْر ظَتْناَف
Artinya:
“ Jika  urusan  diserahkan  bukan  kepada  ahlinya,  maka  tunggulah kehancuran itu.”
2) Dilakukan  dengan  cara  memasukkan  jenazah  bersama  petinya  ke  dalam liang kubur tanpa harus membuka peti, plastik, dan kafan.
Karena  jika  dibuka,  dikhawatirkan  membahayakan  petugas  kesehatan (Nakes)  dan  masyarakat  sekitar  pekuburan,  sehingga  cara  seperti  ini  dipandang sebagai suatu hajat. Berkaitan dengannya sebuah kaidah fikih berbunyi:
ةصاخٌّوأٌّتناكٌّةماعٌّ،ةرورضلاٌّةلزنمٌّلزنتٌّةجاحلا
Artinya:
26 Muh}ammad  al-Zuh}aili>, Al-Qawa>’id  al-Fiqhiyyah  wa  Tatbi>qa>tiha  fi  al-Mazhab al-Syafi’i>,  Juz  2 (Cet. I; Damaskus: Da>r al-Ifha>m, 1440 H/2019 M), h.22.
27 Muh}ammad  ibn  Isma>’i>l  al-Bukha>ri>, al-Ja>mi’  al-Musnad  al-Sahi>h  al-Muktashar  min  Umu>r Rasu>lilla>h saw. wa Sunanih wa Ayyamih, Juz 8, h.104.
28 Muh}ammad al-Zuh}aili>, Al-Qawa>’id al-Fiqhiyyah wa Tatbi>qa>tiha fi al-Mazhab al-Syafi’i>, Juz 2, h.77.
“Hajat bisa digolongkan darurat, baik hajat umum atau khusus.”
3) Penguburan  beberapa  jenazah  dalam  satu  liang  kubur  dibolehkan  karena darurat  ( al-dharurah  al-syar’iyyah)  sebagaimana  diatur  dalam  ketentuan fatwa  MUI  nomor  34  tahun  2004  tentang  Pengurusan  Jenazah  ( Tajhiz  al- Jana’iz) Dalam Keadaan Darurat.
Pada  dasarnya,  liang  kubur  hanya  untuk  satu  jenazah  saja.  Namun, disebabkan karena kondisi darurat maka ada pengecualian. Hal ini dikuatkan satu kaidah fikih, yaitu:
تاروظحملاٌّحيبتٌّةرورضلا
Artinya:
“Darurat membolehkan perbuatan yang dilarang.”

## KESIMPULAN
Berdasarkan pemaparan di atas, penulis menyimpulkan bahwa fatwa MUI tentang pengurusan jenazah muslim yang terinfeksi Covid-19 secara umum sudah berdasarkan  fikih  Mazhab  Sya>fi’i>  yang  muktamad,  bahkan  berdasarkan kesepakatan  4  mazhab.  Sebab  kebanyakan  permasalahannya  berkisar  pada qawaid  fikih  tentang  maslahat  mudarat,  darurat,  dan  taisi>r  (memudahkan), dimana  biasanya  menghasilkan  hukum  yang  disepakati  oleh  semua  ulama  dan tidak terkhusus pada mazhab tertentu saja.

## DAFTAR PUSTAKA
---------.  (1432  H/2011  M). Minha>j  al-T{a>libi>n  wa  ‘Umdah  al-Mufti>n.  Cetakan keempat. Beirut. Da>r al-Basya>’ir al-Isla>miyah.
---------. (1436 H/2015 M). Al-Iqna>’ fi> Hilli Alfa>z Abi> Syuja>’. Cetakan pertama. Damaskus. Maktabah Da>r al-Fajr.
Al-Baihaqi>,  Ahmad  ibn  al-Husein.  (1423  H/2003  M). Syu’ab  al-I<man.  Cetakan pertama. Riyadh. Maktabah al-Rusyd.
Al-Bukha>ri>, Muh}ammad ibn Isma>’i>l. (1422 H). Al-Ja>mi’ al-Musnad al-Sahi>h al- Muktashar min Umu>r Rasu>lilla>h saw. wa Sunanih wa Ayyamih. Cetakan pertama. Da>r T{auq al-Naja>h.
29 Abdullah  ibn  Sa’i>d  al-Lahji>, I<dha>h  al-Qawa>’id  al-Fiqhiyyah  (Cet.  III;  Kuwait;  Da>r  al-Dhiya>’, 1438 H/2017 M), h.77.
Al-Ha>kim,  Muh}ammad  ibn  Abdullah.  (1411  H/1990  M) Mustadrak  ‘ala  al- Sahihain. Cetakan pertama. Beirut. Da>r al-Kutub al-Ilmiyah.
Al-Haitami, Ahmad ibn Ahmad ibn Ali ibn Hajar. (1432 H/1431 M). Tuhfah al- Muhtaj fi Syarh al-Minhaj wa Hawasyi al-Syarwani wa al-Abbadi. Beirut. Dar al-Fikr.
Al-Lahji>,  Abdullah  ibn  Sa’i>d. I<dha>h  al-Qawa>’id  al-Fiqhiyyah.  Cetakan  ketiga. Kuwait. Da>r al-Dhiya>’.
Al-Nawawi>,  Yahya  ibn  Syaraf.  (1427  H/2006  M). Al-Majmu>’  Syarah  al- Muhaz\z\ab. Cetakan kedua. Riyadh. Da>r ‘A<lam al-Kutub.
Al-Qur’an.
Al-Ramli>,  Muh}ammad  ibn  Abu>  al-Abba>s  Syams  al-Di>n.  (1404  H/1984  M). Niha>yah al-Muh}ta>j ila> Syarh al-Minh}a>j. Cetakan pertama. Beirut. Dar al- Fikr.
Al-Suyu>t}i>, Abd al-Rah}ma>n ibn Abu Bakr.  (1411 H/1990 M). Al-Asyba>h} wa al- Naza>’ir. Cetakan pertama.  Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah.
Al-Sya>fi’i>,  Muh}ammad  ibn  Idri>s.  (1410  H/1990  M). Al-Um.  Cetakan  pertama, Beirut, Da>r al-Ma’rifah.
Al-Syarbi>ni>,  Muh}ammad  ibn  Ah}mad  al-Khati>b. Mugni>  al-Muh}ta>j  ila  Ma’rifah Ma’a>ni>  Alfa>z  al-Minha>j,  Juz  2  (Cet.  I;  Beirut:  Da>r  al-Kutub  al-Ilmiyah, 1415 H/1994 M), h.50.
Al-Zuh}aili>,  Muh}ammad.  (1440  H/2019  M). Al-Qawa>’id  al-Fiqhiyyah  wa Tatbi>qa>tiha fi al-Mazhab al-Syafi’i>. Cetakan pertama. Damaskus. Da>r al- Ifha>m. Gugus Tugas Percepatan Penanganan Covid-19. “ Data  Sebaran.”
https://covid19.go.id/ (Diakses 6 Mei 2020).
https://covid19.go.id/ (Diakses 6 Mei 2020). Ibn  Majah,  Muh}ammad  ibn  Yazi>d  al-Qazwi>ni>. Sunan  Ibn  Ma>jah.  Da>r  Ihya>’  al- Kutub al-Arabiyah.
Iskandar, A., Aqbar, K. (2019). Kedudukan Ilmu Ekonomi Islam di Antara Ilmu Ekonomi  dan  Fikih  Muamalah:  Analisis  Problematika  Epistemologis. Nukhbatul ‘Ulum: Jurnal Bidang Kajian Islam, Vol. 5, No. 2, h. 88-105. https://journal.stiba.ac.id/index.php/nukhbah/article/view/77.
Ma>lik ibn Anas. al-Muwat}t}a’. (1425 H/2004 M). Cetakan pertama. Abu> Dhabi>.
Mu’assasah Za>’yid ibn Sult}a>n A<lu Nahya>n li al-A’ma>l al-Khairiyah wa al- Insaniyah., h.1078.
MUI. “ Fatwa no. 18 Tahun 2020: Pedoman Pengurusan Jenazah Tajhiz Al-Janaiz Muslim yang Terinfeksi Covid-19.” https://mui.or.id/produk/fatwa/27752/fatwa-no-18-tahun-2020-pedoman- pengurusan-jenazah-tajhiz-al-janaiz-muslim-yang-terinfeksi-covid-19/,
(Diakses 6 Mei 2020).
Nashrullah, N.” Alasan Indonesia Bermazhab Syafii Menurut Petualang Maroko.”
https://khazanah.republika.co.id/berita/q5m8o9320/alasan-indonesia- bermazhab-syafii-menurut-petualang-maroko, (Diakses 6 Mei 2020). World Health Organization. “ Novel Coronavirus.” https://www.who.int/indonesia/news/novel-coronavirus/qa-for-public, (Diakses 6 Mei 2020).