## REPRESENTASI SIMBOLIK: MAKNA RADIKALISME DALAM MEDIA SOSIAL INSTAGRAM
Henky Fernando fhenky92@gmail.com
Universitas Gadjah Mada, Indonesia.

## ARTICLE INFO
Received: 22 th December  2020 Revised:29 th June 2021 Accepted: 30 th June 2021
Published: 30 th June 2021

## ABSTRACT
The Instagram social media platform is not only used as a forum for friendship, it turns out to be an arena that is so free for the public to carry out various expressions, as has been done by Instagram  social  media  users  in  depicting  and  interpreting  radicalism  symbolically.  The symbols chosen by Instagram social media users to represent radicalism in Indonesia certainly have very strong reasons. Therefore, this paper aims to describe the symbols of radicalism as well as to explain how Instagram social media users interpret radicalism. This paper uses a virtual ethnographic approach that is descriptive, qualitative, and uses observational methods in  the  data  collection  process.  The  findings  in  this  paper  indicate  the  use  of  state  symbols, organizational attributes, and ideological symbols in representing radicalism in Indonesia. The use of these symbols refers to the three meanings of Instagram social media users, namely, the impact  caused  by  the  practice  of  dehumanizing  radicalism,  the  emergence  of  radicalism  is inseparable from the demoralization that occurs in society, radicalism has also caused anxiety and  fear  amidst  the  fear  of  crime.  Based  on  the  findings  of  this  paper,  this  paper  sees  the importance of a comprehensive understanding of the symbolic representation of radicalism memes in the ideas of social media users on Instagram as a new effort to find solutions to the rampant practice of radicalism that uses social media to spread its movement in Indonesia.

## KEYWORDS
Representation of meme symbols, meaning of radicalism, instagram social media.

## ABSTRAK
Platfrom  media  sosial  Instagram  tidak  hanya  dimanfaatkan  sebagai  wadah  pertemanan semata, ternyata juga menjadi arena yang begitu bebas untuk khalayak dalam melakukan berbagai  ekspresi,  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram dalam  menggambarkan  dan  memaknai  radikalisme  secara  simbolik.  Simbol-simbol  yang dipilih  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  dalam  mewakili  radikalisme  di  Indonesia tentunya  memiliki  alasan  yang  sangat  kuat.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  selain  bertujuan untuk mendeskripsikan simbol-simbol dari radikalisme, juga untuk menjelaskan bagaimana pengguna media sosial Instagram dalam memaknai radikalisme. Tulisan ini menggunakan pendekatan  etnografi  virtual  bersifat  deskriptif,  kualitatif,  dan  menggunakan  metode observasi dalam proses pengumpulan data. Adapun temuan dalam tulisan ini menunjukan adanya penggunnaan simbol-simbol negara, atribut organisasi, dan simbol-simbol ideologis dalam  mewakili  radikalisme  di  Indonesia.  Penggunaan  simbol-simbol  tersebut  merujuk pada  tiga  pemaknaan  pengguna  media  sosial  Instagram  yaitu,  dampak  yang  ditimbulkan oleh  praktik  radikalisme dehumanisasi ,  munculnya  radikalisme  tidak  terlepas  dari demoralisasi yang  terjadi di  masyarakat,  radikalisme  telah  pula  menyebabkan  keresahan dan  ketakutan  ditengah-tengah  masyarakat fear  of  crime .  Berdasarkan  hasil  temuan  dari tulisan ini, maka tulisan ini melihat pentingnya pemahaman yang komprehensif mengenai representasi simbolik meme radikalisme dalam gagasan pengguna media sosial Instagram sebagai  upaya  baru  dalam  menemukan  solusi  atas  maraknya  praktik  radikalisme  yang menfaatkan media sosial untuk menyebarluaskan gerakannya di Indonesia.

## KATA KUNCI
representasi simbol meme, makna radikalisme, media sosial instagram .

## Permalink/DOI
10.17977/um020v15i12021p106
Copyright © 2019, Sejarah dan Budaya . All right reserved
Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147

## PENDAHULUAN
Aksi-aksi radikalisme telah terjadi secara masif di berbagai daerah di Indonesia (Weltofa, dkk, 2017; Mun'azis, dkk, 2018; Kusuma, dkk, 2019). Kasus bom Thamrin, bom kampung Melayu, bom Surabaya, bom di rumah susun Sidoarjo, dan bom pospam tugu Kartasura, merupakan lima aksi radikalisme yang pernah mengguncang Indonesia dan tidak sedikit menyebabkan kerugian maupun korban jiwa (https://nasional.okezone.com).  Oleh  karena  itu,  hampir  semua  negara  setuju  untuk melakukan  perlawanan  terhadap  aksi-aksi  radikalisme,  karena  aksi-aksi  tersebut merupakan  kejahatan  luar  biasa extraordinary  crime yang  mengabaikan  nilai-nilai kemanusiaan, dan juga menyebabkan banyak kerugian di sektor ekonomi, politik, dan psikologi (Windiani, 2017). Sejalan dengan itu, radikalisme menurut Bakker & De Graaf (2014)  juga  merupakan  sebuah  alat  untuk  mencapai  tujuan  politik  tertentu  dengan menggunakan  ancaman,  intimidasi,  dan  serangan  sehingga  tindakan  tersebut menciptakan ketakutan dan kegelisahan di dalam masyarakat banyak.
Sejauh  ini  studi-studi  yang  membahas  mengenai  aksi-aksi  radikalisme  di Indonesia, tidak sedikit membahas tentang pentingnya peranan institusi negara dalam proses pencegahan aksi-aksi radikalisme di Indonesia (Prasetyo, 2016; Pabyantara, dkk, 2018;  Rachmawati,  2019;  Boy,  dkk,  2020).  Beberapa  studi  juga  membahas  mengenai aksi-aksi radikalisme dalam perspektif agama dan moralitas (Subhan, dkk, 2016; Suryani, 2017;  Nasir,  2019;  Heri,  2020).  Kompleksnya  permasalahan  radikalisme  di  Indonesia juga mendorong studi-studi lainnya ke dalam dimensi yang lebih luas seperti, dimensi gender dan penegakan hukum (Nasution, 2018; Mulia, 2019; Mawati, dkk, 2020; Amelia, dkk, 2020). Studi-studi yang telah dilakukan menempatkan radikalisme sebagai tindakan yang  dianggap  merugikan,  dan  merujuk  pada  sebuah  konteks  berfungsi  atau  tidak berfungsinya  moralitas  dalam  masyarakat  maupun  pemerintah.  Tindakan  radikalisme pada  dasarnya  juga  merupakan  sebuah  sistem  wacana  yang  saat  ini  sering diperbincangkan melalui bahasa-bahasa simbolik dalam media sosial seperti Instagram. Mengingat  arena  media  sosial  Instagram  merupakan  ruang  terbuka  bagi  siapa  saja penggunanya  yang  ingin  mengekspresikan  pandangannya  mengenai  aksi-aksi radikalisme.
Perbincangan mengenai aksi-aksi radikalisme dalam media sosial Instagram tidak sedikit  merepresentasikan  sebuah makna, ideology,  dan  evaluasi,  yang  sangat  penting untuk  diungkap  dalam  menjelaskan  keberadaan  radikalisme  dalam  perspektif  budaya masyarakat siber. Namun sejauh ini pembahasan mengenai aksi-aksi radikalisme dalam ruang media sosial Instagram ternyata belum banyak diperhatikan. Oleh karena itu, studi ini  akan  memberikan  pemahaman  yang  lebih  terbuka  dan  komprehensif  lagi  tentang bagaimana pengguna media sosial Instagram dalam melihat dan memaknai radikalisme yang disimbolisasikan melalui tampilan meme . Sejalan dengan itu, untuk merumuskan dasar analisis studi ini akan fokus pada dua pertanyaan; (1) Simbol-simbol apa saja yang digunakan dalam menggambarkan radikalisme oleh pengguna media sosial Instagram?; (2) Makna  apa  yang  direpresentasikan  melalui  simbolisasi  radikalisme  oleh pengguna
media  sosial  Instagram?  Studi    ini  juga  didasarkan  pada  argumen  bahwa  penggunaan simbol meme dalam  menggambarkan  radikalisme  di  Indonesia,  merupakan  sebuah pernyataan moral dari  pengguna  media sosial Instagram atas pemaknaan dari sebuah perilaku  yang  dianggap  mengganggu  ketenangan  dan  keharmonisan  masyarakat komunal.  Maka  simbol-simbol meme yang  digunakan  dalam  menggambarkan radikalisme, semakin mempertegas bahwa tindakan tersebut merupakan perilaku yang bertentangan dengan nilai-nilai kemanusiaan.

## METODE
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  telah  menyebabkan  terjadinya perubahan pola komunikasi dengan menggunakan unsur teks, foto, suara, dan video yang memberikan perbedaan dengan pola komunikasi konvensional (Abdullah, 2017). Oleh karena  itu,  diseminasi  praktik  radikalisme  dalam  logika  pengguna  media  sosial Instagram  yang  ditampilkan  dengan  menggunakan  bahasa-bahasa  simbolik meme , merupakan sebuah fenomena baru dari budaya masyarakat siber dalam merespon situasi dan  kondisi  yang  terjadi  ditengah-tengah  masyarakat  dengan  berbagai  pemaknaan. Spradley  (2007)  mengatakan  bahwa  semua  makna  budaya  diciptakan  dengan menggunakan  simbol-simbol  sebagai  objek  atau  peristiwa  selalu  merujuk  pada  suatu makna-makna tertentu. Konteks tersebutlah yang menjadi dasar dari tulisan ini untuk memilih representasi simbolik meme radikalisme sebagai fokus tulisan, dimana media sosial Instagram sebagai ranah dalam tulisan ini. Tulisan ini juga bersifat kualitatif dan juga menggunakan pendekatan etnografi virtual dalam mengumpulkan data seperti yang banyak dilakukan dalam penelitian-penelitian antropologi.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  diawali  dengan  pembacaan  35.2  ribu meme radikalisme  yang  diunggah  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  dengan menggunakan  tagar #radikalisme .  Proses  pembacaan  35.2  ribu meme tersebut difokuskan  pada  deskripsi  dari  simbol meme ,  bahasa-bahasa  yang  tersusun,  simbol- simbol  yang  digunakan,  dan  situasi  atau  kondisi  yang  direpresentasikan  oleh  simbol meme tersebut. Melalui proses tersebut menghasilkan beberapa klasifikasi simbol meme radikalisme yang tidak sedikit ditampilkan oleh pengguna media sosial Instagram. Dalam proses pengumpulan data dilakukan dengan cara dokumentasi sistematis secara online dengan  menggunakan  fitur capture atau screenshot dari  perangkat  handphone  untuk mengambil  simbol  meme  radikalisme  yang  diunggah  oleh  pengguna  media  sosial Instagram.  Sehingga  melalui  cara  ini  data  yang  diperoleh  berbentuk  format  dokumen simbol meme dari beberapa objek yang berhubungan dengan penelitian ini. Dalam upaya mengungkap  makna  dibalik  fenomena  radikalisme  yang  ditampilkan  oleh  pengguna media sosial Instagram secara simbolik, maka tulisan ini memilih untuk menggunakan analisis konten.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut Abdullah (2017) mengatakan bahwa konvergensi media sosial seperti Instagram yang menggunakan unsur teks, simbol-simbol, foto, dan gambar meme , telah menjadikan pola komunikasi tersebut terasa lebih demokratis dan tidak terbatas oleh ruang  dan  waktu.  Namun,    informasi  yang  ditampilkan  melalui  platform  media  sosial Instagram tersebut tidak hanya muncul dan berkembang begitu saja tanpa ada makna budaya yang berdiri di belakangnya. Hal tersebut juga ditegaskan oleh Richard Dawkins yang mengatakan bahwa simbol meme dapat digunakan untuk menunjukan potongan- potongan budaya yang ada dalam masyarakat dan menyebar dari satu orang ke orang lain dengan maksud tertentu (Dalam, Shifman, 2013). Dengan demikian, dari 35.2 ribu meme radikalisme  yang  diunggah  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  dengan menggunakan  tagar #radikalisme ,  maka  hasil  dan  pembahasan  dalam  studi  ini  dapat dilihat melalui beberapa temuan dibawah ini.

## A. Simbolisasi Radikalisme dalam Instagram
Praktik  radikalisme  dalam  diseminasi  media  sosial  Instagram  tidak  sedikit ditampilkan  dengan  menggunakan  bahasa-bahasa  simbolik.  Simbolisasi  praktik radikalisme  dalam  media  sosial  Instagram  dalam  konsep  antropologi  juga  merupakan bagian  dari  ciri  khas  perilaku  manusia  itu  sendiri.  Hal  tersebut  juga  ditegaskan  oleh Cassirer  (1987)  yang  mendefinisikan  manusia  sebagai animal  symbolicum ,  dimana pemikiran simbolis dan tingkah laku simbolis merupakan ciri yang betul-betul khas dari kebudayaan manusia yang didasari pada kondisi-kondisi tertentu. Oleh karena itu, media sosial Instagram saat ini telah menjadi arena yang begitu bebas bagi penggunanya dalam mengekspresikan  pemikiran  maupun  tingkah  laku  simboliknya  mengenai  praktik- praktik radikalisme. Adapun simbol-simbol radikalisme yang tidak sedikit muncul dalam media sosial Instagram adalah sebagai berikut;

## 1. Simbol-simbol Negara
Dari  tampilan  gambar meme dalam media  sosial  Instagram,  maka  dapat  dilihat bagaimana  khalayak  dalam  menggambarkan  aksi  radikalisme  secara  simbolik  sesuai dengan perspektif mereka. Hal tersebut juga merupakan sebuah definisi tentang siapa dan  bagaimana  aksi-aksi  radikalisme  itu  terjadi  dan  juga  bisa  melibatkan  siapa  saja bahkan  institusi  negara.  Fakta  tersebut  juga sejalan  dengan  tampilan  aksi  radikalisme yang ditampilkan oleh pengguna media sosial Instagram bernama @iamhafizalrahmat dimana  aksi  radikalisme  tersebut  digambarkan  dengan  beberapa  orang  berpakaian militer, jas, dan topi bersimbolkan bintang sambil membawa senapan, dan menunjuk ke arah tengkorak yang berada di depannya. Gambar meme tersebut juga dilengkapi dengan slogan bertuliskan “THE REAL TERRORIST” ISRAHELL (Gambar 1) .
Gambar 1. Simbol Negara Israel (sumber: akun Instagram iamhafizalrahmat )
Sejalan  dengan  gambar  1  diatas,  meme  yang  menggambarkan  aksi-aksi radikalisme  juga  ditampilkan  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  bernama @pontianakhijrah,  dimana  aksi-aksi  radikalisme  tersebut  digambarkan  dengan  sosok seorang wanita seperti mantan senator Amerika Serikat bernama Hillary Clinton. Gambar meme tersebut juga dilengkapi dengan slogan bertuliskan “KELOMPOK YANG DIANGGAP TERORIS  RADIKAL  ITU  DIBUAT  DAN  DIBIAYAI  AMERIKA!!!  UNTUK  MENCIPTAKAN KETAKUTAN DUNIA” (Gambar 2).
Gambar 2. Simbol Negara Amerika (sumber: akun Instagram pontianakhijrah )
Simbolisasi  aksi-aksi  radikalisme  juga  ditampilkan  oleh  pengguna  media  sosial Instagram bernama @hilal_zilda dimana aksi radikalisme tersebut digambarkan dengan menggunakan  simbol  pakaian  seseorang  berkemeja  putih  dan  dasi  berwarna  merah. Gambar  meme  terse but  juga  dilengkapi  dengan  slogan  bertuliskan  “IRAN  SUMBER TERORISME”  “Iran  adalah  negara  pemandu  dalam  memberikan  dukungan  terhadap
terorisme  yaitu  dengan  keberadaan  para  pejabat  pemerintahan  yang  menyimpang. Terlibat secara langsung dalam sejumlah serangan- serangan teroris sejak tahun 1979” (Gambar 3).
Gambar 3. Simbol Negara Iran (sumber: sumber: akun Instagram hilal_zilda )
Konsepsi  simbolisasi  aksi-aksi  radikalisme  yang  digambarkan  oleh  pengguna media  sosial  diatas,  merupakan  sebuah  pernyataan  moral  khalayak  dalam mendefinisikan  aksi  radikalisme  dalam  bentuk  kekerasan  dan  pelanggaran  hak  asasi manusia yang tidak sedikit melibatkan institusi negara. Hal tersebut juga ditegaskan oleh Sulistyoningsih,  (2019)  yang  mengatakan  bahwa  tindakan  kekerasan  maupun pelanggaran  hak  asasi manusia  yang  pernah  terjadi  tidak sedikit  melibatkan  institusi- institusi  negara.  Keterlibatan  negara  dalam tindakan  kekerasan  juga  pernah  terjadi  di Indonesia yang berujung pada pelanggaran hak asasi manusia (HAM) (Daud, dkk, 2019). Oleh  karena  itu,  tampilan  aksi-aksi  radikalisme  yang  digambarkan  dalam  perspektif pengguna media sosial Instagram, merupakan sebuah rekonstruksi makna oleh khalayak mengenai bahaya laten dari aksi-aksi radikalisme. Rekonstruksi makna tersebut merujuk pada  sebuah  defenisi  bahwa  aksi-aksi  radikalisme  tidak  selalu  berhubungan  antara tindakan individu terhadap kelompok masyarakat, tetapi juga telah melibatkan institusi negara dalam setiap aksi-aksi radikalisme yang terjadi.

## 2. Simbol-simbol Atribut
Meme radikalisme  dalam  media  sosial  Instagram  telah  memperlihatkan  bahwa keberadaan  kelompok-kelompok    yang  dianggap  radikal  di  dalam  masyarakat  tidak sedikit  dimaknai  dengan  hadirnya  atribut-atribut  tertentu  di  dalam  lingkungan masyarakat itu sendiri. Fakta tersebut dapat dilihat melalui tampilan meme radikalisme yang  digambarkan  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  bernama @kinibisa ,  dimana simbol radikalisme digambarkan melalui sosok seorang wanita yang memakai pakaian
bercadar  berwarna  hitam.  Gambar meme tersebut  juga  dilengkapi  dengan  slogan bertuliskan  “ADA  APA  DENGAN  CADAR  DAN  CELANA  CINGKRAN?  Alasan  pelarangan karena cadar dan celana cingkrang dianggap sebagai simbol radikalisme” (Gambar 4).
Gambar 4 . Simbol Pakaian Cadar. (sumber: akun Instagram kinibisa)
Sejalan dengan gambar 3 diatas, meme yang menggambarkan radikalisme dengan menggunakan  simbol-simbol  atribut  tertentu  juga  ditampilkan  oleh  pengguna  media sosial Instagram bernama @amathdt, dimana simbol radikalisme digambarkan melalui sosok  dua  orang  laki-laki  yang  sedang  kebingungan,  sambil  memperhatikan  seorang perempuan yang memakai cadar berwarna hitam dan seorang laki-laki yang memakai celana  cingkrang.  Gambar  meme  tersebut  juga  dilengkapi  dengan  slogan  bertuliskan “Radikalisme Intoleran, Anti Pancasila dan NKRI, Cadar, dana Celana Cingkrang” (Gambar 5).
Gambar 5. Simbol Pakaian Celana Cingkrang.
(sumber: akun Instagram amathdt )
Keberadaan  kelompok-kelompok  yang  dianggap  radikal  di  dalam  masyarakat, oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  juga  tidak  sedikit  ditampilkan  dengan  simbol- simbol atribut yang identik dengan kelompok tersebut. Fakta tersebut sejalan dengan apa yang  ditampilkan  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  bernama @idntimes ,  dimana simbol  radikalisme  digambarkan  melalui  sebuah  simbol  bendera  berwarna  putih  dan berwarna  hitam yang  bertulisan  kalimat  berbahasa  arab.  Gambar meme tersebut  juga dilengkapi  dengan  slogan  bertuliskan  “Pelaku  pembawa  bendera  mengakui  sendiri bahwa bendera yang dibakar di Garut itu adalah bendera milik Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), sebuah organisasi yang dilarang pemerintah” (Gambar 6).
Gambar 6. Simbol Bendera.
(sumber: akun Instagram idntimes )
Konsepsi  simbol  radikalisme  yang  ditampilkan  oleh  pengguna  media  sosial Instagram  diatas,  merupakan  sebuah  pernyataan  sikap  khalayak  atas  meningkatnya eksistensi  dari  kelompok-kelompok  radikal  di  tengah-tengah  masyarakat.  Maka simbolisasi radikalisme yang ditampilkan oleh pengguna media sosial Instagram tidak jarang  berhubungan  dengan  simbol-simbol  atribut  yang  menjadi  identitas  dari kelompok-kelompok yang dicurigai seperti atribut pakaian. Dalam beberapa kasus aksi- aksi  radikalisme  yang  terjadi  di  Indonesia,  tidak  jarang  pelaku-pelaku  dari  aksi radikalisme  tersebut  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  ditampilkan  dengan menggunakan  atribut  pakaian  seperti  cadar  dan  celana  cingkrang.  Sehingga  dalam pengalaman masyarakat Indonesia, seseorang yang memakai atribut pakaian cadar dan celana cingkrang akan mendapat batasan-batasan ruang publik, seperti yang dilakukan oleh  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Fachrul  Razi  yang  bersikukuh  melanjutkan beberapa kebijakan yang dianggap kontroversial, seperti larangan aparatur sipil negara (ASN) memakai cadar dan celana cingkrang (https://www.bbc.com). Bahkan di beberapa universitas  negeri  juga  melarang  orang-orang  yang  mengenakan  pakaian  cadar  dan
celana  cingkrang  dengan  alasan  untuk  menjaga  kampus  dari  radikalisme (https://news.detik.com).
Tidak  hanya  atribut  pakaian  cadar  dan  celana  cingkrang,  tampilan  radikalisme oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  juga  tidak  sedikit  digambarkan  dengan menggunakan simbol atribut bendera suatu organisasi bernama Hizbut Tahrir Indonesia (HTI). Gagasan pengguna media sosial Instagram dalam menampilkan atribut bendera HTI dalam simbolisasi radikalisme tidak terlepas dari pemaknaan bahwa suatu kelompok dianggap  radikal  apabila  kelompok  tersebut  memiliki  pemahaman  yang  bertentangan dengan  nilai-nilai  pancasila  dan  Undang-undang  dasar  1945.  Sehingga  segala  bentuk kegiatan  ataupun  yang  menyangkut  eksistensi  dari  kelompok  tersebut  harus  diproses oleh pihak yang berwajib seperti beberapa orang yang dimintai keterangan atas adanya dugaan pengibaran simbol atribut bendera yang identik dengan organisasi Hizbut Tahrir Indonesia  (HTI)  (https://regional.kompas.com).  Oleh  karena  itu,  tampilan  simbol bendera Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) dalam gagasan pengguna media sosial Instagram, sejalan dengan apa yang diputuskan oleh masyarakat dengan pihak pemerintah dalam hal  ini  diwakili  oleh Kementerian  Koordinator  Bidang  Politik,  Hukum,  dan  Keamanan, yang sepakat untuk melarang penggunaan bendera organisasi Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) (https://nasional.tempo.co). Dengan demikian, penggunaan simbol-simbol atribut dalam  menggambarkan  praktik  radikalisme  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram, merupakan sebuah upaya penyadaran kultural oleh khalayak terhadap  eksistensi dari kelompok-kelompok radikal yang harus diwaspadai di tengah-tengah masyarakat.

## 3. Simbol-simbol Idoelogis
Praktik  radikalisme  yang  digambarkan  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram, juga tidak sedikit digambarkan dengan menggunakan simbol-simbol yang merujuk pada sebuah ideologi tertentu. Fakta tersebut juga sejalan dengan apa yang ditampilkan oleh pengguna  media  sosial  Instagram  bernama @keripikpedas.id ,  dimana  radikalisme digambarkan  melalui  sosok  seorang  laki-laki  berpeci  hitam,  jas  hitam,  kemeja  putih, sambil  memegang  mikrofon.  Gambar meme tersebut  juga  dilengkapi  dengan  slogan bertuliskan  “Merekalah  Nyata -Nyata  Teroris,  Radikal,  dan  Anti-Pancasila.  Umat  Islam dituduh  Radikal,  Padahal  Komunislah  yang  Nyata-Nyata  Radikal.  Umat  Islam  dituduh Teroris,  Padahal  Komunislah  yang  Nyata-Nyata  Teroris.  Umat  Islam  dituduh  Anti Pancasila, Padahal Komunislah yang Nyata- Nyata Anti Pancasila” (Gambar 7).
Gambar 7. Simbol Anti-Pancasila.
(sumber: akun Instagram keripikpedas.id )
Sejalan dengan gambar 7 diatas, meme yang menggambarkan radikalisme dengan menggunakan  simbol-simbol  ideologis  juga  ditampilkan  oleh  pengguna  media  sosial Instagram bernamana @inikatacom , dimana radikalisme digambarkan dengan simbol- simbol  bendera  berwarna  hitam  dan  berwarna  putih  juga  bertuliskan  bahasa  arab sebagai  identitas  dari  kelompok-kelompok  tertentu.  Gambar meme tersebut  juga dilengkapi dengan slogan bertuliskan “Banyak mahasiswa di jember yang setuju dengan konsep negara Khilafah” (Gambar 8).
Gambar 8. Simbol Negara Khilafah.
(sumber: akun Instagram inikatacom )
Simbolisasi  radikalisme  dengan  menggunakan  simbol-simbol  ideologis,  juga ditampilkan  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  bernama @komunitasliterasiislam , dimana  radikalisme  digambarkan  dengan  tiga  sosok  laki-laki.  Laki-laki  yang  pertama
mengenakan  pakaian mantel,  kemeja  berwarna  putih,  dasi,  dan  kopiah.  Laki-laki  yang kedua  mirip  dengan  sosok  Presiden  RI  pertama  bernama  Soekarno yang  memakai  jas putih,  dan  kopiah  sambil  menunjukan  jari  ke  atas.  Dan  Laki-laki  ketiga  berdiri  diatas mimbar, memakai kemeja berwarna putih, mirip dengan tokoh Partai Komunis Indonesia bernama  Aidit.  Gambar meme tersebut  juga  dilengkapi  dengan  slogan  bertuliskan “Kekejaman PKI terhadap Ulama, Santri, dan Kaum Beragama (Gambar 9).
Gambar 9. Simbol Partai Komunis Indonesia (PKI).
(sumber: akun Instagram komunitasliterasiislam )
Konsepsi  simbol  radikalisme  yang  ditampilkan  oleh  pengguna  media  sosial Instagram diatas, merujuk pada sebuah pernyataan bahwa radikalisme yang terjadi di dalam  masyarakat  tidak  sedikit  dipengaruhi  oleh  sebuah  pemahaman  ideologi  yang menyimpang dari nilai-nilai masyarakat komunal. Maka simbolisasi radikalisme dalam tampilan  media  sosial  Instagram  tidak  jarang  berhubungan  dengan  sebuah  konsep ideologi  yang  dianggap  berbahaya  seperti  ideologi  komunisme.  Dalam  pengalaman masyarakat Indonesia sendiri, komunisme merupakan sebuah ideologi yang dipercaya dapat merusak tatanan nilai-nilai pancasila yang sejak Indonesia berdiri telah menjadi konsensus bersama, sehingga paham komunisme oleh masyarakat Indonesia dimaknai sebagai sebuah ideologi yang radikal (Satriawan, dkk, 2019).
Tidak  hanya  ideologi  komunisme,  paham  negara  Khilafah  yang  akhir-akhir  ini menjadi perbincangan yang sangat menarik dalam diskursus radikalisme di media sosial Instagram. Gagasan pengguna media sosial Instagram dalam memaknai paham negara Khilafah sebagai ideologi yang radikal, merujuk pada sebuah pemahaman bahwa ideologi yang diajarkan oleh negara Khilafah tersebut dianggap keras dan mutlak bertentangan dengan nilai-nilai pancasila (Adiwilaga, 2019). Maka gagasan mengenai radikalisme yang digambarkan  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  merupakan  sebuah  upaya penyadaran kultural, dalam rangka melakukan pencegahan dan pemberantasan bahaya laten dari paham-paham radikal (Hufron, dkk, 2020). Dengan demikian, radikalisme yang
digambarkan oleh pengguna media sosial Instagram dapat dilihat sebagai sebuah sikap dari  khalayak  dalam  mendefinisikan  radikalisme  dalam  konsep  ideologi  yang menyimpang dari nilai-nilai masyarakat komunal.

## B. Representasi Makna Radikalisme dalam Instagram
Meme radikalisme  yang  ditampilkan  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram tentunya  tidak  hanya  sebatas  merupakan  penggambaran  atas  sebuah  realitas  yang sedang berlangsung, tetapi juga merepresentasikan sebuah makna atas sebuah peristiwa yang dinyatakan melalui bahasa-bahasa simbolik. Munculnya simbol meme dalam media sosial Instagram tidak hanya dilihat sebagai bentuk baru dari ekspresi khalayak, tetapi juga  merupakan  sebuah  artefak  kebudayaan,  dan  tentu  saja  simbol meme juga merupakan  sebuah  komoditas  konten  yang  dapat  diproduksi  dan  dikonsumsi  oleh khalayak (Nasrullah, 2018). Oleh karena itu, tampilan dari simbolisasi meme radikalisme yang disebarkan oleh pengguna media sosial Instagram dapat memunculkan jaringan- jaringan makna yang relatif tentang sebuah keadaan bahkan ideologi (Shifman, 2013). Dengan demikian, makna yang dihasilkan oleh suatu simbol meme dapat saja bervariasi berdasarkan  kelompok  dan  ruang  secara  dinamis  berdasarkan  waktu  yang  berganti (Abdullah,  2015).  Adapun  representasi  makna  dari  tampilan meme radikalisme  yang digambarkan  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  dapat  dilihat  melalui  beberapa pembahasan dibawah ini.

## 1. Dehumanisasi
Pemakanaan  praktik  radikalisme  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  tidak sedikit dihubungkan melalui beberapa tragedi-tragedi kemanusiaan yang terjadi karena dampak dari politik global. Realitas tersebut dapat dilihat melalui aksi radikalisme yang terjadi  dalam  bentuk  penyerangan  gedung  WTC  di  Amerika  Serikat  pada  tanggal  11 September  2001,  dimana  dampak  dari  aksi  tersebut  telah  membawa  efek  domino terhadap  beberapa  penyerangan  dan  pembombardiran  negara  Irak,  pembantaian  dan pembunuhan secara keji di Palestina, dan tragedi kemanusiaan yang terjadi di Ukraina, Somalia dan juga krisis kemanusiaan yang terjadi di negara Myanmar  (Suryawan, 2019; Ritaudin,  2014).  Oleh  karena  itu,  praktik  radikalisme  dalam  gagasan  pengguna  media sosial Instagram merupakan sebuah pernyataan moral khalayak atas realitas yang tengah berlangsung di tengah masyarakat saat ini, dimana tindakan radikalisme dalam bentuk kekerasan  tidak  hanya  dimaknai  sebagai  tindakan dehumanisasi ,  akan  tetapi  praktik radikalisme juga tidak  sedikit dihubungkan dengan sikap atau kebijakan yang diambil oleh suatu negara sehingga memberikan dampak kemanusiaan terhadap negara lain.
Dalam  pemakanaan  pengguna  media  sosial  Instagram  atas  keterlibatan  sebuah negara dalam aksi-aksi radikalisme tentunya memiliki alasan yang cukup kuat. Gagasan tersebut juga sejalan dengan apa yang dimaknai oleh tujuh organisasi kemanusiaan yang mengatakan  bahwa,  dampak  dari  aksi-aksi  radikalisme  yang  terjadi  selain  membawa dunia pada krisis kemanusiaan terbesar sepanjang masa, juga telah melibatkan banyak pertikaian  antar  negara  (https://internasional.kompas.com).  Maka  sangat  tidak berlebihan  jika  semua  kalangan  masyarakat  dunia  mengecam  terjadinya  praktik
radikalisme  yang  telah  pula  menyebabkan  terjadinya  krisis  kemausiaan.  Kecaman tersebut juga tidak sedikit datang dari para pengguna media sosial Instagram, dimana radikalisme  tidak  sedikit  ditampilkan  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  melalui sosok pemimpin sebuah negara dan simbol-simbol sebuah negara  yang merujuk pada sebuah  pemikiran  bahwa  maraknya  praktik  radikalisme  yang  terjadi  tidak  hanya menyebabkan  krisis  kemanusiaan  di  suatu  negara,  namun  disisi  lain  negara  yang seharusnya  melindungi  nilai-nilai  kemanusiaan  justru  menjadi  pelaku  dari  praktik radikalisme tersebut yang berujung  pada tindakan dehumanisasi masyarakat dunia.
Konsep dehumanisasi radikalisme  dalam  pemaknaan  pengguna  media  sosial Instagram  telah  digambarkan  melalui  sebuah  gagasan  tentang  keterlibatan  banyak negara sebagai korban maupun pelaku, tentunya tidak hanya muncul dan berkembang begitu  saja  dalam  gagasan  para  pengguna  media  sosial  Instagram.  Maraknya  konflik- konflik yang mengatasnamakan negara tidak jarang menjadi acuan para pengguna media sosial Instagram dalam memaknai praktik radikalisme yang berujung pada dehumanisasi , merupakan sebuah representasi keadaan atau situasi yang tengah berlangsung di tengah- tengah masyarakat global saat ini. Negara seperti Amerika Serikat, Iran, Irak, dan Israel merupakan  negara-negara  yang  tidak  sedikit  menjadi  rujukan  para  pengguna  media sosial  Instagram  dalam  menggambarkan  prakitik  radikalisme  sebagai  tindakan  yang berujung  pada dehumanisasi. Keterlibatan  negara  dalam  fenomena  radikalisme  akhir- akhir ini juga ditegaskan oleh Sahrin (2019) yang menyatakan bahwa keterlibatan negara dalam  aksi-aksi  radikalisme  seperti  Amerika  Serikat  tidak  terlepas  dari  ancaman- ancaman  yang  sering  mereka  lakukan  terhadap  negara  lain  yang  tidak  mereka  sukai dengan  dalih  memerangi  terorisme,  begitu  juga  dengan  negara  Irak,  Iran,  Israel,  dan Korea Utara yang tidak bisa meyakinkan publik dunia bahwa negara tersebut bukanlah sebagai  pros  radikalisme.  Maka  dapat  dikatakan  bahwa  radikalisme  dalam  gagasan pengguna  media  sosial  Instagram  selain  merupakan  sebagai  tindakan  yang  tidak manusiawi dehumanisasi ,  juga  merupakan  sebuah kritik khalayak atas  sebuah realitas dimana aksi-aksi radikalisme tidak sedikit melibatkan negara sebagai korban maupun sebagai pelaku.

## 2. Demoralisasi
Representasi  simbolik meme radikalisme  yang  ditampilkan  dalam  media  sosial Instagram merupakan sebuah gambaran atas sebuah situasi dan kondisi yang terjadi saat ini, dimana radikalisme yang terjadi di Indonesia telah mendegradasi nilai-nilai moralitas yang semakin hari semakin menggelisahkan, khususnya pasca-reformasi. Sehingga tidak berlebihan  jika  khalayak memaknai  radikalisme  sebagai  perilaku yang melanggar  dan bertentangan  dengan  nilai-nilai  moralitas  yang  dianut  oleh  masyarakat  kolektif (Dewantara, 2019). Pemaknaan radikalisme sebagai tindakan demoralisasi juga sejalan dengan  konsep  radikalisme  yang  dikatakan  oleh  Setiawan  (2019)  yang  mengatakan bahwa radikalisme yang menampilkan wajah dan perilaku kekerasan di Indonesia, oleh pengguna  media  sosial  Instagram  telah  dimaknai  sebagai  perilaku  yang  bertentangan dengan  nilai-nilai  luhur  pancasila  yang  telah  menjadi  konsensus  bersama  bagi
masyarakat  Indonesia  itu  sendiri  sejak  dahulu.  Oleh  karena  itu,  radikalisme  dalam gagasan  pengguna  media  sosial  Instagram  tidak  hanya  ditampilkan  dalam  bentuk kekerasan  fisik  semata,  tetapi  juga  mengandung  makna  atas  ketidakberfungsian  nilai- nilai  moralitas  dalam  masyarakat  yang  menyebabkan  terbentuknya  radikalisme  di tengah-tengah masyarakat saat ini.
Makna radikalisme sebagai perilaku yang melanggar nilai-nilai moralitas di dalam masyarakat, juga sejalan dengan konsep radikalisme dan moralitas yang dikatakan oleh Ummah  (2012)  yang  mengatakan  bahwa  maraknya  isu  radikalisme  dalam  bentuk tindakan  kekerasan,  bentrokan,  permusuhan,  dilingkungan  masyarakat  pada  akhirnya seringkali  diawali  dan  diakhiri  oleh  urusan-urusan  moralitas  masyarakat  itu  sendiri. Dalam  gagasan  pengguna  media  sosial  Instagram,  radikalisme  telah  dimaknai  sebagai konsep demoralisasi yang telah membentuk sebuah framing tentang berfungsi atau tidak berfungsinya moralitas publik, sehingga institusi keagamaan memiliki peranan penting dalam  upaya  menyatukan  umat  beragama  untuk  mencegah  terjadinya  penyimpangan moralitas di dalam masyarakat (Fawa'id, 2019). Maka radikalisme yang ditampilkan oleh pengguna  media  sosial  Instagram  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah  pernyataan  sikap khalayak  atas  situasi  dan  kondisi  moral  masyarakat  saat  ini  yang  tidak  sedikit terdegradasi  oleh  berbagai  macam  pengaruh,  bahkan  pengaruh  tersebut  juga  tidak sedikit  diawali  oleh  pemahaman  agama  yang  dimaknai  secara  sempit  sehingga membentuk  pola  pikir  atau  ideologi  yang  keliru  dan  bertentangan  dengan  nilai-nilai moral masyarakat komunal.
Konsep demoralisasi radikalisme  dalam  pemaknaan  pengguna  media  sosial Instagram  tidak  sedikit  dihubungkan  dengan  perubahan  perilaku  individu  atau kelompok  yang  diawali  oleh  cara  berfikir,  bersikap,  dan  berperilaku  mengakar  atau totalitas dalam mencapai tujuan tertentu tanpa menghargai bahkan melanggar nilai-nilai dalam  masyarakat  yang  mereka  anggap  tidak  sesuai  dengan  konsep  ideologi  mereka (Fawa'id,  2019). Demoralisasi dalam  konteks  radikalisme  juga  ditegaskan  oleh Nurhakiky, & Mubarok, (2019) yang mengatakan bahwa masifnya praktik radikalisme yang terjadi selalu dihubungkan dengan pemaknaan yang parsial terhadap konsep moral dalam  agama  yang  dimaknai  secara  sempit  bahkan  keliru  oleh  pelakunya,  sehingga konsekuensi  logis  dari  pemaknaan  tersebut  telah  memunculkan  perilaku  kekerasan sebagai buah dari paham radikalisme yang muncul dan terus berkembang bahkan sampai menembus  batas-batas  institusi  agama,  sosial,  dan  pendidikan  formal  maupun  non- formal sebagaimana yang terjadi akhir-akhir ini

## 3. Ketakutan Fear of Crime
Berkambangnya paham radikalisme di Indonesia telah menimbulkan sebuah gejala yang  merujuk  pada  sebuah  kekhawatiran  masyarakat  atas  munculnya  simbol-simbol yang berhubungan dengan kejahatan radikalisme. Dalam pemaknaan pengguna media sosial  Instagram,  ketakutan  akan  simbol-simbol  kejahatan  radikalisme  merujuk  pada istilah fear of crime yang sejalan dengan apa yang dikatakan oleh Garofalo & Laub (1978) bahwa  ekspresi  dari  rasa  takut  akan  kejahatan  radikalisme  merupakan  refleksi  dari
kecemasan  masyarakat  mengenai  situasi  dan  kondisi  yang  tengah  terjadi  di  dalam masyarakat itu sendiri. Rasa takut akan aksi-aksi radikalisme oleh pengguna media sosial Instagram  direpresentasikan  melalui  simbol-simbol  organisasi  yang  ekslusif,  dimana kekerasan menjadi dasar organisasi tersebut untuk mencapai tujuannya. Ketakutan akan kejahatan radikalisme  dalam istilah fear of crime merupakan sebuah fakta sosial yang direpresentasikan  oleh  pengguna  media  sosial  Instagram  atas  situasi  dan  kondisi masyarakat saat ini. Pandangan tersebut juga sejalan dengan apa yang disampaikan oleh Liska,  Lawrence,  &  Sanchirico  (1982)  yang  mengatakan  bahwa  aksi-aksi  radikalisme telah hadir sebagai fakta sosial, dimana rasa takut telah dimunculkan dan didistribusikan kedalam  kelas-kelas  sosial  masyarakat  sebagai  upaya  yang  dilakukan  oleh  organisasi tertentu dalam mencapai tujuannya.
Ketakutan  masyarakat  akan  aksi-aksi  radikalisme  tidak  sedikit  dipengaruhi  oleh eksistensi  dari  sebuah kelompok  organisasi  yang  dianggap  radikal,  sebagaimana  yang digambarkan oleh pengguna media sosial Instagram saat ini. Organisasi seperti Islamic State in Iraq and Syiria (ISIS), Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Partai Komunis Indonesia (PKI),  merupakan  organisasi  yang  sangat  ditakuti  oleh  masyarakat  atas  kehadirannya (Sahara,  2020).  Ketakutan  masyarakat  terhadap  organisasi  tersebut  juga  bukan  tanpa alasan, dimana organisasi tersebut dalam pengalaman masyarakat Indonesia dicitrakan sebagai  organisasi  yang  berwatak  keras  dan  bertolak  belakang  dengan  nilai-nilai kemajemukan  masyarakat  Indonesia (Yulida,  2019).  Pemaknaan  radikalisme  dalam konsep fear of crime yang ditampilkan oleh pengguna media sosial Instagram merupakan sebuah representasi keadaan atau situasi saat ini yang tengah berlangsung, hal tersebut juga ditegaskan oleh Syafitri, & Damayanti (2020), yang mengatakan bahwa tujuan dari aksi-aksi radikalisme akhir-akhir ini tidak lain dan tidak bukan bertujuan untuk menakut nakuti, memberikan keresahan, dan menimbulkan trauma yang mendalam bagi korban dan masyarakat banyak.
Konsep fear of crime dalam pemaknaan pengguna media sosial Instagram tidak hanya  merupakan  sebuah  penyimbolan  atas  aksi-aksi  radikalisme  yang  marak melibatkan  organisasi  tertentu,  tetapi  juga  membawa  makna  tentang  betapa  sulitnya memberantas paham radikalisme di dalam masyarakat yang tidak sedikit menyebabkan terjadinya  kepanikan  dan  ketakutan  massal  di  tengah-tengah  masyarakat  saat  ini (Notanubun, 2020). Disisi lain, ketakutan masyarakat akan aksi-aksi radikalisme telah membentuk  ikatan-ikatan  sosial  masyarakat  semakin  kuat  karena  radikalisme  telah menjadi  musuh  bersama.  Bahkan  dalam  konteks  pencegahan  radikalisme  juga  telah melibatkan  institusi  keluarga,  sekolah,  dan  dukungan  lingkungan  masyarakat,  melalui pengintegrasian  nilai-nilai  pendidikan  karakter  berbasis  keagamaan  dan  kebudayaan, dengan melibatkan tokoh agama, dan para stakeholders yang bertanggungjawab dalam mengemban  tugas  tersebut  sesuai  dengan  perkembangan  undang-undang  terorisme yang berlaku di Indonesia. Jika nilai-nilai tersebut dapat diintegrasikan ke dalam praktik sosial  secara  baik  tentunya  akan  memunculkan  sikap  toleransi  yang  kuat,  maka
masyarakat  tidak  perlu  takut  lagi  akan  berkembangnya  perilaku  intoleransi  dan radikalisme (Sholikin, 2018; Chalim, 2018; Prasetyo, 2016).

## KESIMPULAN
Akhir-akhir  ini  platform media  sosial  Instagram  tidak hanya  merupakan  sebagai media untuk melakukan pertemanan semata oleh penggunanya, ternyata lebih daripada itu  platform  media  sosial  Instagram  telah  pula  menjadi  sebuah  ruang  untuk merepresentasikan sebuah situasi sosial dan budaya yang tengah berlangsung di tengah- tengah  masyarakat  seperti  praktik  radikalisme.  Praktik  radikalisme  dalam  gagasan pengguna  media  sosial  Instagram  tidak  sedikit  ditampilkan  dengan  menggunakan simbol-simbol  sebuah  negara,  dimana  keterlibatan  negara  dalam  berbagai  konflik menjadi rujukan utama pengguna media sosial Instagram dalam menggambarkan aksi- aksi  radikalisme.  Simbol-simbol meme radikalisme  yang  ditampilkan  oleh  pengguna media sosial Instagram juga semakin memperlihatkan bahwa praktik radikalisme telah pula menyebabkan terjadinya ketakutan simbolik seperti ketakutan akan atribut bendera dan pakaian yang diidentikan dengan identitas kelompok-kelompok berideologi radikal di  tengah-tengah  masyarakat  seperti  Hizbut  Tahrir  Indonesia  dan  Partai  Komunis Indonesia.
Representasi simbolik meme radikalisme dalam tampilan pengguna media sosial Instagram,  ternyata  juga  mengandung  sebuah  makna  mengenai  masifnya  praktik radikalisme  yang  terjadi  di  Indonesia,  tidak  sedikit  diawali  dengan  degradasi  atau kemerosotan moralitas demoralisasi yang terjadi pada kelompok masyarakat tertentu. Degradasi moral tersebut dimaknai oleh pengguna media sosial Instagram sebagai faktor dominan  yang  mempengaruhi  munculnya  aksi-aksi  radikalisme  yang  mengancam  dan melanggar nilai-nilai kemanusiaan dehumanisasi. Oleh karena itu, dampak dari bahaya laten aksi-aksi radikalisme ternyata juga telah menyebabkan terjadinya ketakutan dan kepanikan yang luar biasa di tengah-tengah masyarakat saat ini fear of crime . Ketakutan akan aksi-aksi radikalisme dalam pemaknaan pengguna media sosial Instagram mengacu pada  ketakutan  akan  menjadi  korban  dari  tindakan  radikalisme.  Dengan  demikian, melalui temuan dan analisis representasi simbolik meme radikalisme dalam media sosial Instagram, studi ini telah memperlihatkan bahwa radikalisme dalam gagasan pengguna media  sosial  merupakan  sebuah  perilaku  yang  sangat  kompleks,  sehingga  untuk kedepanya tulisan diharapkan bisa menjadi dasar atau rujukan bagi penelitian lainnya yang  ingin  melihat  fenomena  radikalisme  dalam  wacana  media  sosial  yang  lebih komprehensif lagi.

## DAFTAR RUJUKAN Buku dan Jurnal
Abdullah, I. 2015. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abdullah, I. 2017. “Di Bawah Bayang -Bayang Media: Kodifikasi, Divergensi, dan Kooptasi Agama di Era Internet”, dalam Jurnal Sabda , Vol. 12,No. 2.
Adiwilaga, R. 2019. “Quo Vadis Khilafatisme: Sebuah Keniscayaan atau Ancaman dalam Diskursus  Ideologi  Republik an  Pancasilais”,  dalam Jurnal Waskita:  Jurnal Pendidikan Nilai dan Pembangunan Karakter ,Vol. 2, No . 1, 73-90.
Amelia,  F.,  Widodo,  P.,  &  Budiarto,  A.  2020.  “Motivasi  Wanita  Sebagai  Pelaku  Aksi Terorisme Di Indonesia”, dalam Jurnal Peperangan Asimetrik , Vol. 6, No . 1.
Bakker,  E.,  &  de  Graaf,  B.  A.  2014.  Towards  a  theory  of  fear  management  in  the counterterrorism domain: A stocktaking approach. ICCT Research Papers . Boy,  B.,  Legionosuko,  T.,  &  Prasetyo,  T.  Y.  B.  2020.  “Penggunaan  Keku atan  Komando Operasi  Khusus  Tentara  Nasional  Indonesia  Dalam  Mengatasi  Terorisme  Di Indonesia”, dalam Jurnal Peperangan Asimetrik , Vol. 6, No.1. Cassirer, E. 1987, Manusia dan Kebudayaan: Sebuah Esei Tentang Manusia , Jakarta: PT. Gramedia
Chalim,  S.  2018. “Pengaruh  Misi,  Kurikulum,  dan  Kepemimpinan  di  Perguruan  Tinggi terhadap  Perilaku  Anti- radikalisme  Mahasiswa”,  dalam Jurnal  Pendidikan  dan Kebudayaan , Vol. 3, No. 1.
Daud, B. S., & Jaya, N. S. P. 2019. “Penyelesaian Masalah Hak Asasi Manusia Masa Lalu dan Rekonsiliasi  Nasional  di  Indonesia”. Pandecta:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Hukum (Research Law Journal) , Vol.14, No . 2,hal. 83-90.
Dewantara, A. W. 2019. “Radikalisme Agama Dalam Konteks Indonesia yang Agamis dan Berpancasila”, dalam. JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik , Vol.19, No.1, hal. 1- 14.
Fawa'id, M. R. 2019. “Masyarakat Madani dan Tantangan Radikalisme”, dalam Journal of Islamic Civilization , Vol.1, No.2, hal. 130-142.
Garofalo,  J.,  &  Laub,  J.  1978.  “The  fear  of  crime:  Broadening  our  perspective”,  dala m Journal Victimology , Vol. 3 , No.3-4, hal. 242-253.
Heri,  T.  2020.  “Terorisme  Perspektif  Al - Qur’an  Dan  Al - Hadits”,  dalam Jurnal Rausyan Fikr , Vol.16. No.1.
Hufron,  H.,  &  Hujjatullah,  H.  2020.  “Aktualisasi  Negara  Hukum  Pancasila  Dalam Memberantas  Komunisme Di  Indonesia”,  dalam Jurnal Mimbar  Keadilan Vol.13 No.1.
Kusuma,  A.  J.,  Warsito,  T.,  Surwandono,  S.,  &  Muhammad,  A.  2019.  “Indonesia  Dan Ancaman Terorisme: Dalam Analisis Dimensi Imaterial”, dalam Jurnal Sosiohumaniora , Vol.2, No.3,hal. 333-341. Liska, A. E., Lawrence, J. J., & Sanchirico, A. 1982. “Fear of crime as a social fact”, dalam Journal Social Forces , Vol. 60, No.3,hal. 760-770.
Mawati,  E.,  Sulistiani,  L.,  &  Takariawan,  A.  2020.  “Kebijakan  Hukum  Pidana  Mengenai Rehabilitasi Psikososial Korban Tindak Pidana Terorisme Dalam Sistem Peradilan Pidana”, dalam JURNAL BELO , Vol.5, No.2,hal. 34-56.
Mulia, M. 2019. “Perempuan dalam gerakan  terorisme di Indonesia”, dalam Jurnal AL- WARDAH , Vol.12, No.1,hal. 80-95.
Mun'azis, N. R., & Dewantara, A. 2018. “Kasus Terorisme di Indonesia Ditinjau dari Hati Nurani Sesat”.
Nasir,  M.  2019.  Konstruksi  Realitas  Dan  Perasaan  Terdiskriminasi  Muslim  Indonesia Dalam Penanganan Terorisme Di Indonesia Pascaperistiwa 9/11. Hadharah . Nasrullah,  R.  2018. Khalayak  Media  Identitas,  Ideologi  Dan,  Perilaku  Pada  Era  Digital, Bandung: Simbiosa Rekatama Media
Nasution,  A.  R.  2018.  “Penegakan  Hukum  Terhadap  Tindakan  Teror isme  sebagai Extraordinary  Crime  dalam  Perspektif  Hukum  Internasional  dan  Nasional”. In Talenta Conference Series: Local Wisdom, Social, and Arts (LWSA) (Vol. 1, No. 1, pp. 008-014).
Notanubun,  E.  2020 .  “Respon  Intelektual  Muslim  Terhadap  Perilaku  Radikalisme  dan Ideologi Terorisme”, dalam Jurnal Jar-Juir Jargaria (3J), Vol.1, No.1,hal 50-54. Nurhakiky,  S.  M.,  &  Mubarok,  M.  N.  2019.  “Pendidikan  Agama  Islam  Penangkal Radikalisme”. IQ  (Ilmu  Al-qur'an):  Jurnal  Pendidikan  Islam , Vol.2,  No.01,hal  101- 116.
Pabyantara  SM,  D.,  Wibowo,  P.,  & Zamzamy,  A.  2018.  “Terorisme  di  Indonesia:  Antara Kepentingan Politik Negara dan Permasalahan Ontologis”, dalam Jurnal Global dan Policy , Vol.6, No.2.
Prasetyo,  D.  2016.  “Sin ergi  TNI- Polri  dalam  Deradikalisasi  Terorisme  di  Indonesia”, dalam Jurnal Keamanan Nasional , Vol.2. No.1,hal. 35-58. Prasetyo,  D.  2016.  “Sinergi  TNI -Polri  dalam  Deradikalisasi  Terorisme  di Indonesia”. Jurnal Keamanan Nasional , Vol.2, No.1,hal. 35-58. Rachm awati,  E.  2019.  “Pengaturan  Lembaga  Negara  Dalam  Menangani  Kasus  Teroris Dalam  Tindak  Pidana  Terorisme  Di  Indonesia”,  dalam Jurnal Simposium  Hukum Indonesia , Vol.1, No.1,hal. 476-483.
Ritaudin,  M.  S.  2014.  “Radikalisme  Negara  Dan  Kekuasaan  Perspektif  Politik  Global”, dalam Jurnal KALAM , Vol.8, No.2,hal. 389-414. Sahara,  Y.  2020. Upaya  Sekuritisasi  Indonesia  Terhadap  Hizbut  Tahrir  Indonesia  Tahun 2017 (Doctoral dissertation, Universitas Islam Indonesia).
Sahrin,  A.  2019.  “Terorisme  Atas  Nama  Agama  Vs  Demokrasi”,  dalam Jurnal  Al- Harakah , Vol.2, No.02.
Satriawan, I., Islami, M. N., & Lailam, T. 2019. “Pencegahan Gerakan Radikalisme melalui Penanaman Ideologi Pancasila dan Budaya Sadar Konstitusi Berbasis Komunitas”, dalam Jurnal Surya Masyarakat , Vol.1, No.2,hal. 99-110. Setiawan,  E.  2019.  “Interpretasi  Paham  Radikalisme  Pascabom  di  Surabaya  dalam Perspektif  Historis”. SANGKEP:  Jurnal  Kajian  Sosial  Keagamaan , Vol.2,  No,2,  hal. 119-138.
Shifman. 2013, “Memes in a Digital World: Reconciling with a Conceptual Troublemaker”, dalam Journal of Computer-Mediated Communication , Vol.18, No. 362 – 377. Sholikin, A. 2018. “Intoleransi, Radikalisme Dan Terorisme Di Lamongan”, dalam Jurnal Polinter: Kajian Politik dan Hubungan Internasional , Vol.4,No.1,hal. 1-20.
Spradley, J. S., 2007, Metode Etnografi, Yogyakarta: Tiara Wacana. Subhan, M., Susiatiningsih, H., & Wahyudi, F. E. 2016. “7. Pergeseran Orientasi Gerakan Terorisme Islam Di Indonesia (Studi Terorisme Tahun 2000- 2015)”, dalm Journal of International Relations , Vol.2,No.4,hal. 59-67.
Sulistyoningsih, A., & Pratiwi, T. S. 2019. “Hukum Jenewa Dan Serangan Cast Lead Oleh Israel Ke Palestina”. Dauliyah Journal of Islamic and International Affairs , Vol.4,No.2, hal. 1-14.
Suryani,  T.  201 7.  “Terorisme  dan  Deradikalisasi:  Pengantar  Memahami Fundamentalisme  Islam  dan  Strategi  Pencegahan  Aksi  Terorisme”. Jurnal Keamanan Nasional , Vol.3, No.2, hal. 271-294.
Suryawan,  A.  2019.  Peran  determinan  domestik  dan  internasional  dalam  proses pembuatan  Kebijakan  Humanitarian  Aid  Indonesia  terkait  krisis  kemanusiaan Rohingya.
Syafitri, H., & Damayanti, E. 2020. “Terorisme Dan Tuduhan Islam Sebagai Pelaku Utama Konstruksi Sosiologis”, dalam Jurnal Lex Justitia , Vol.1, No.2, hal. 159-174. Ummah, S. 2012. “Akar Radikalisme Islam di Indonesia”, dalam Jurnal Humanika , Vol.12, No.1.
Weltofa, A. S., Waluyanto, H. D., & Zacky, A. 2017. “Perancangan Komik Edukasi Tentang Aksi  Terorisme  Hasil  Inspirasi  dari  Kasus  Terorisme  di  Indonesia”,  dalam Jurnal DKV Adiwarna , Vol.1, No.10, hal. 11.
Windiani,  R.  2017.  “Peran  Indonesia  Dalam  Memerangi  Terorisme”,  dalam Jurnal  Ilmu Sosial , Vol.16,No.2,hal. 135-152.
Yulida, L. S. G. 2019. Revitalisasi Nilai Sila Pertama Dari Pancasila Bagi Situasi Radikalisme Agama Di Indonesia.

## Website.
https://internasional.kompas.com/read/2014/01/22/2241381/Konflik.Suriah.Krisis.K emanusiaan.Terburuk https://nasional.okezone.com/read/2019/11/14/337/2129856/5-aksi-teror-bom- yang-guncang-indonesia?page=1
https://nasional.tempo.co/read/1144629/pemerintah-dan-ormas-sepakat-melarang- bendera-hti/full&view=ok
https://news.detik.com/kolom/d-4771012/fachrul-razi-radikalisme-dan-pelarangan- cadar-cingkrang
https://regional.kompas.com/read/2019/09/02/12034071/ini-penjelasan-polisi- terkait-insiden-pengibaran-bendera-identik-hti-di. https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-51145161