ANUVA Volume 5 (3): 447-462, 2021 Copyright ©2021, ISSN: 2598-3040 online Available Online at: http://ejournal.undip.ac.id/index.php/anuva

## Ketaksaan Makna dalam Mahalabiu : Kajian Teori X-Bar
Ahmad Imam Muttaqin 1*) , Agus Subiyanto 1
Program Studi Magister Linguistik, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Jl. Prof. Soedarto, SH, Kampus Undip Tembalang, Semarang, Indonesia
Korespondensi: Ahmedimam79@gmail.com

## Abstract
[The Ambiguity of Mahalabiu: X-bar theory analysis] The research is about the ambiguity of Mahalabiu’s sentence structure based on the phenomenon of Banjar’s local tradition named Mahalabiu. Mahalabiu is a game of ambiguity that was done just for entertaining people. The phenomenon of mahalabiu basically provides speech acts to be done. The hypothesis of this research is there is a pattern of the speech acts done in Mahalabiu, and from that, this research goal is to find the pattern and describe the pattern of sentences in Mahalabiu as detail as possible.  The pattern of sentences in Mahalabiu can be a guidance to Banjar people and other people to make or to maintain sentences of Mahalabiu  properly,  which  provide  informative  and  humorous  sides.  The  theory  of  x-bar  is  the  base  tool  of  this research to find the pattern of mahalabiu. The data was taken from a mahalabiu event in a wedding ceremony on june 16 th , 2019 using simak method and supported by catat technique. From this research we can find that the ambiguity point of mahalabiu is a lexical, syntactical, grammatical, phonetic, which on the adjunct of the sentence. Phrase that is an adjunct to the other phrase. A proper mahalabiu sentence provide a complementary phrase, and adjunct phrase which is the point of the ambiguity wherever it takes place, at the front of the sentence or at the back of the sentence. So  to  make  a proper  sentence  of  mahalabiu  need  a  big knowledge  about Banjarese  vocabulary  with  a knowledge about where to put the adjunct phrase in the sentence of mahalabiu.

## Keywords: banjarese; mahalabiu; ambiguity; sentence structure; x-bar

## Abstrak
Penelitian ambiguitas kalimat dalam Mahalabiu berangkat dari fenomena tradisi lokal masyarakat suku Banjar yang dinamakan mahalabiu . Mahalabiu sendiri  merupakan  permainan  ketaksaan makna atau ambiguitas  yang memiliki intensi  sebagai  sebuah hiburan.  Dari  fenomena mahalabiu tersebut  pula,  dan  dari  berbagai  penampilan mahalabiu yang ada, diduga adanya sebuah pola untuk mempraktekkan mahalabiu . Dari itu pula maka penelitian ini bertujuan mengungkap pola tersebut dan menjabarkan pola tersebut agar mampu menjadi sebuah tolak ukur atau panduan bagi masyarakat yang awam dengan mahalabiu untuk mengerti bagaimana praktek dari mahalabiu . Dalam penelitian ini digunakan teori x-bar sebagai alat untuk membedah pola dari kalimat mahalabiu . Data yang diperoleh langsung dari praktek mahalabiu pada acara pernikahan tanggal 16 Juni 2019 yang diambil menggunakan metode simak dan teknik catat. Dari penelitian ini ditemukan bahwa titik ambiguitas yang ada pada kalimat-kalimat Mahalabiu tersebut dapat berupa  ambiguitas  leksikal,  sintaksis,  gramatikal  morfologis,  dan  fonetik  yang  berada  di  adjung.  Frasa-frasa  yang merupakan adjung dari frasa sebelumnya. Frasa pertama mampu berdiri sendiri, namun untuk menjadi sebuah kalimat yang  berterima dalam Mahalabiu diperlukan adanya  adjung  yang melengkapi  frasa  tersebut  dengan  syarat  adanya ketaksaan makna baik di frasa pertama atau frasa adjung. Frasa pemicu ketaksaan tersebut ditemukan berada di frasa- frasa yang menjadi adjung dari frasa pertama. Maka dari itu untuk membuat sebuah kalimat mahalabiu diperlukan pengetahuan  kosakata  bahasa  Banjar  yang  luas  yang  disertai  dengan  penempatan  frasa  adjung  yang  diisi  dengan ketaksaan makna pada bagian tersebut.
Kata Kunci: bahasa banjar; mahalabiu; ambiguitas; struktur kalimat; x-bar

## 1. Pendahuluan
Bahasa Banjar Hulu merupakan salah satu dari dua subdialek Bahasa Banjar yang terdiri dari Bahasa Banjar Hulu dan Bahasa Banjar Kuala. Subdialek tersebut  dapat dilihat dari area atau wilayah  geografis pemakai kedua subdialek tersebut. Bahasa Banjar Hulu akan didapati dari wilayah Perbatasan Kabupaten Tapin hingga wilayah terujung dari Hulu Sungai Utara di Provinsi Kalimantan Selatan.
Dalam  area  wilayah  tersebut,  Bahasa  Banjar  Hulu  atau  (BH)  selain  menjadi  Bahasa  khas  untuk daerah tersebut, juga menjadi elemen penting dalam beberapa aktifitas adat yang ada. Seperti dalam acara Madihin yang  menjadi  sebuah  tradisi  masyarakat  Banjar,  ketika  diadakan  di  daerah  Hulu  Sungai  maka Bahasa  yang  digunakan  adalah  Bahasa  Banjar  Hulu,  sedangkan  jika  di  daerah  Kuala  maka  akan menggunakan Bahasa Banjar Kuala. Salah satu dari adat atau tradisi tersebut adalah Mahalabiu .
Mahalabiu merupakan  sebuah  tradisi  non-formal  yang  sering  kali  dilibatkan  dalam  acara  apapun sebagai  sebuah  hiburan.  Namun,  tidak  jarang Mahalabiu disisipkan  pada  acara-acara  formal,  karena menurut Asmuni, Mahalabiu merupakan permainan kata yang berdasarkan pada ambiguitas yang dirasakan para  pendengarnya.  Intensi  dari Mahalabiu sendiri  adalah  sebagai  sebuah  candaan  atau  pencair  suasana (Asmuni, 2012).
Istilah Mahalabiu pada dasarnya mengarah pada salah satu kehebatan orang dari daerah Alabio atau beberapa  orang  menyebutnya  dengan  Halabiu  atau  Halabio  yang  handal  dalam  berdalih  dan  merangkai kata. Hingga pada saat ini Mahalabiu tidak lagi hanya dilakukan oleh orang Alabio, tetapi orang-orang luar pun  ikut  melakukannya.  Bahkan,  kepopuleran Mahalabiu hingga  mampu  masuk  ke  dunia  pertelevisian lokal Kalimantan Selatan dalam sebuah tayangan yang mirip dengan Stand Up Comedy .
Melihat  kemungkinan  bagi  orang  luar  untuk  melakukan Mahalabiu tersebut,  penulis  memiliki ketertarikan untuk mengkaji lebih dalam bagaimana struktur kalimat yang ada dalam Mahalabiu sehingga mampu  menjadi  sebuah  kalimat  yang  layak  dikategorikan  dalam Mahalabiu ,  dan  bagaimana  bentuk diagram  x-bar  untuk  membuktikan  struktur  tersebut,  karena  diduga  bahwa  kalimat  dalam Mahalabiu cenderung menggunakan adjung untuk membuat ketaksaan makna atau ambiguitas tersebut hingga menjadi sebuah anekdot yang berterima di kalangan pengguna Bahasa Banjar.
Penelitian  ini  tidak  terlepas  dari  adanya  keberadaan  penelitian-penelitian  terdahulu  yang  dirasa mampu menunjang teori dan analisis dari penelitian ini. Berikut ini adalah beberapa penelitian terdahulu yang dirasa berhubungan dan mampu menunjang penelitian ini:
Penelitian  pertama  adalah Mahalabiu:  ketaksaan  makna  dalam  Bahasa  Banjar yang  ditulis  oleh Yuliati  Puspita  Sari  (2016).  Penelitian  ini  berisikan  tentang  fenomena Mahalabiu yang  ada  dalam masyarakat Banjar dan dengan metode deskriptif kualitatif Sari menggali serta mendeskripsikan berbagai bentuk ketaksaan makna yang terdapat dalam mahalabiu . Dalam penelitian tersebut ditemukan ketaksaan fonetik  dan  gramatikal  dalam mahalabiu ,  dan  temuan  tersebut  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Banjar memiliki  kreativitas  tinggi  dalam  mengolah  kata  dan  membentuk  kalimat  yang  mampu  mengecoh  jalan pikiran  lawan  tutur  sehingga  menjadi  bahan  candaan.  Perbedaan  mencolok  antara  penelitian  ini  dengan penelitian yang dilakukan oleh Sari tersebut adalah perbedaan alat analisis, walaupun kedua penelitian ini sama-sama  menggunakan Mahalabiu sebagai  objek  kajian.  Penelitian  ini  akan  menggunakan  teori  x-bar yang dipelopori oleh Chomsky.
Penelitian  kedua  adalah Eksistensi  sastra  lisan  Mahalabiu  bagi  masyarakat  Banjar  Kalimantan Selatan yang ditulis oleh Rustam Effendi (2012). Menggunakan metode deskriptif kualitatif, penelitian ini mendeskripsikan bentuk, latar penuturan, dan fungsi mahalabiu bagi masyarakat Banjar. Dalam penelitian
tersebut  ditemukan  bahwa  Bahasa  Banjar  yang  digunakan  dalam mahalabiu sedikit  sekali  dipengaruhi Bahasa  daerah  lain  ataupun  Bahasa  Indonesia,  baik  dilihat  dari  pemakaian  kosa  kata  maupun  kaidah kalimat.  Terdapat  kesamaan  objek  penelitian  tentang Mahalabiu antara  penelitian  ini  dengan  penelitian oleh  Effendi  tersebut.  Namun,  terdapat  perbedaan  tujuan  penulisan  dan  penggunaan  alat  analisis  antara penelitian ini dengan penelitian tersebut. Penelitian ini menggunakan teori x-bar untuk  menemukan pola struktur kalimat Mahalabiu , dan penelitian tersebut mendeskripsikan langsung temuan dan fenomena dari mahalabiu .
Penelitian  ketiga  adalah Frase  Preposisi  Bahasa  Indonesia:  Analisis  X-Bar ,  yang  ditulis  oleh Mulyadi  (2010).  Dalam  penelitian  tersebut  Mulyadi  mengkaji  struktur  internal  frase  preposisi  yang  ada dalam Bahasa Indonesia dengan menggunakan teori x-bar. Penelitian tersebut dan penelitian ini memiliki kesamaan alat analisis untuk mengkaji data yang berbeda, yaitu x-bar. Penelitian Mulyadi tersebut sedikit banyak  memberikan  sumbangsih  pengetahuan  kepada  peneliti  dalam  memahami  dan  melihat  fenomena- fenomena kebahasaan yang ditinjau dan dikaji dengan teori x-bar.
Penelitian  keempat  adalah Struktur  Frasa  Preposisi  Bahasa  Mandarin yang  ditulis  oleh  Titi Rahardjanti (2019). Dalam penelitian tersebut Rahardjanti mengkaji frasa preposisi lokatif dan temporan Bahasa Mandarin berdasarkan alat analisis x-bar. Penelitian tersebut dan penelitian ini memiliki kesamaan alat analisis untuk mengkaji data yang berbeda, yaitu x-bar. Penelitian Rahardjanti tersebut sedikit banyak memberikan sumbangsih pengetahuan kepada peneliti dalam memahami dan melihat fenomena-fenomena kebahasaan yang dikaji menggunakan alat analisis x-bar.
Penelitian  selanjutnya  adalah  Kalimat  Tanya  dalam  Bahasa  Melayu  Dialek  Tamiang  yang  ditulis oleh Joko Hafrianto dan Mulyadi (2018). Penelitian tersebut mengkaji struktur kalimat tanya dalam Bahasa Melayu dialek Tamiang dengan  menggunakan teori x-bar sebagi alat analisisnya. Penelitian tersebut dan penelitian  ini  memiliki  kesamaan  alat  analisis  x-bar  dan  objek  kajian  yang  sama-sama  berada  di  tatanan kalimat.  Penelitian  tersebut  sedikit  banyak  memberikan  sumbangsih  kepada  peneliti  dalam  melihat bagaimana alat analisis x-bar digunakan dalam mengkaji fenomena kebahasaan dalam bentuk atau tatanan kalimat.

## 2. Landasan Teori

## 2.1 Teori X-Bar
Teori  ini  dipelopori  oleh  Noam  Chomsky  yang  mengemukakan  bahwa  frase  yang  mempunyai struktur  yang  saja  harus  dikaji  secara  eksplisit.  Gagasan  dalam  teori  ini  adalah  bahwa  di  dalam  struktur internal frase yang berbeda dalam sebuah Bahasa ditemukan pola yang sama pada setiap struktur (Sells, 1985).
Salah satu pandangan  yang terdapat dalam teori x-bar adalah bahwa semua frase memiliki sebuah inti leksikal. Inti adalah simpul akhir yang mendominasi kata, bisa juga diartikan dengan proyeksi leksikal dari kategori kata (Napoli, 1996). Dalam penelitian ini pula digunakan konsep tersebut seperti FI adalah
frasa infleksional atau bisa juga IP (inflectional phrase) , DP ( determiner phrase) atau bisa juga FD yang berarti frasa determiner, VP sebagai verb phrase , PP sebagai prepositional phrase , dst.
Lebih  dalam  lagi,  teori  x-bar  memiliki  tiga  tataran  proyeksi.  Kedua  proyeksi  tersebut direpresentasikan pada level sintaksis. Jika sebuah kategori leksikal dibentuk oleh komplemen, keterangan, dan spesifier, komplemen yang berkombinasi dengan X akan membentuk proyeksi x-bar; keterangan yang berkombinasi  dengan  x-bar  akan  membentuk  proyeksi  x-bar  lebih  tinggi;  spesifier  yang  berkombinasi dengan  x-bar  yang  lebih  tinggi  akan  membentuk  proyeksi  maksimal  frase  x.  Jadi,  kategori  bar  adalah proyeksi x dan frase dengan bar tertinggi ialah proyeksi maksimal dari kategori x (Mulyadi, 2010). Adapun jika digambarkan maka akan jadi seperti berikut ini.
Gambar 1. Diagram proyeksi X-bar
Pada gambar 1 terdapat specifier, adjunct, complement, X, X’, dan XP atau X”. Menurut Haegeman (1992), gambaran x-bar dengan kaidah struktur frasa dan urutannya tertera pada rumus berikut:
1. X” → Spec ; X’
2. X’ → X’ ; Adjunct
3. X’ → X ; Complement
Rumus  tersebut  jika  dihubungkan  dengan  gambar  1  maka  bisa  dibuat  deskripsi  dari  paling  atas hingga paling bawah sebagai berikut ini:
1. X” (X double bar ) atau XP merupakan proyeksi maksimal, atau bisa disebut frasa utuh. Terdiri dari specifier dan X’ (X bar ) yang merupakan proyeksi inti.
2. X’ merupakan proyeksi inti yang terdiri dari X’ dan adjung.
3. X’ merupakan proyeksi yang terdiri dari frasa X yang merupakan proyeksi minimal dan komplemen. Pada  gambar  1  terlihat  pembagian  struktur  frasa  beserta  posisi specifier ,  adjung,  dan  komplemen yang  menyertainya.  Adapun specifier diartikan  sebagai  penentu  atau  subjek,  adjung  dan  komplemen merupakan  objek.  Adjung  dan  komplemen  bisa  diartikan  sebagai  sebuah  keterangan  dalam  suatu  frasa, namun  keberadaan specifier dan  komplemen  merupakan  suatu  hal  yang  berbeda  dengan  adjung. Komplemen  menjadi  keterangan  tambahan  yang  keberadaannya  menjadi  sebuah  keharusan,  begitu  pula
dengan specifier .  Berbeda  dengan  adjung  yang  keberadaannya  hanya  bersifat  opsional,  sehingga  bisa dimasukkan atau tidak.
Adapun cara mudah untuk menentukan adjung dan komplemen dalam pohon sintaks suatu struktur frasa adalah adjung yang merupakan sister of N bar and daughter of N bar, dan komplemen yang sister of head and daughter of N bar .

## 2.2 Ambiguitas
Kalimat-kalimat  dalam Mahalabiu cenderung  memiliki  ketaksaan  makna  atau  yang  disebut  dengan ambiguitas. Pengertian ambiguitas menurut Chaer (2012) adalah fenomena dwimakna atau makna ganda sebagai  hasil  dari  penafsiran  gramatikal  yang  berbeda  (Chaer,  2012).  Ambiguitas  atau  ketaksaan  dapat diartikan  lebih  dari  satu  makna  dari  suatu  konstruksi  sintaksis  (Trismanto,  2018).  Dari  pengertian- pengertian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  ambiguitas  atau  ketaksaan  merupakan  sebuah  fenomena kedwimaknaan atau makna ganda yang pada praktiknya dapat memunculkan keraguan dari mitra tutur atau bahkan tidak memahaminya sama sekali. Contoh dari kalimat yang mengandung ambiguitas di dalamnya adalah:

## “Bu, beli ayamnya satu”
Dalam kalimat tersebut terdapat ambiguitas di kata ayam yang bisa berarti ayam satu ekor utuh atau satu  potong  ayam,  dapat  pula  berupa  ayam  yang  masih  hidup  atau  ayam  yang  sudah  matang.  Kalimat tersebut dapat menjadi sebuah kalimat yang tidak memiliki unsur ambiguitas jika ditambahkan keterangan seperti berikut:

## “Bu, beli ayam krispinya satu potong paha atas”
Dalam ambiguitas terdapat tiga jenis ambiguitas yang umumnya diketahui, yaitu ambiguitas leksikal, ambiguitas gramatikal, dan ambiguitas fonetik yang dikemukakan oleh Kempson (1977).

## 2.2.1 Ambiguitas Leksikal
Dalam ambiguitas leksikal melibatkan fenomena ketika suatu kata memiliki makna lebih dari satu. Dari segi leksikal, ambiguitas dapat ditinjau dari dua sisi, yaitu polisemi dan homonim. Dari sisi polisemi yang  mengedepankan  perbedaan  konsep  dalam  memaknai  suatu  kata,  ambiguitas  dapat  ditemukan contohnya  pada  kata mata dalam mata  kaki dan mata  pencaharian . Sedangkan  dari  sisi  homonim  yang berarti kesamaan bunyi namun tidak sekedar kesamaan bunyi, tetapi juga kesamaan tulisan yang biasanya dapat  dibuktikan  dengan  kamus  bahasa  seperti bisa dalam  bahasa  Indonesia  yang  berarti racun atau dapat/mampu .  Ambiguitas  dari  kedua  sisi  tersebut  tidak  akan  muncul  apabila  konteks  penggunaannya sudah jelas.

## 2.2.2 Ambiguitas Gramatikal/Sintaksis
Ambiguitas gramatikal  dapat ditinjau dari dua sisi,  yang pertama adalah  dari sisi  morfologi  yang terkait dengan  fenomena  pembentukan  kata  secara  gramatikal  seperti  ambiguitas  pada  kata pemanggang yang dapat  berarti orang  yang  memanggang atau alat  untuk  memanggang .  Kedua,  dari  sisi  sintaksis  yang melibatkan fenomena pembentukan frase dengan kombinasi yang mampu memunculkan makna lebih dari satu.  Seperti  kalimat  ‘ orang  menyembelih  kambing,  di  tengah  perutnya’ yang  bisa  berarti  orang
menyembelih kambing di tengah perut kambing atau memang antara frase ‘ di tengah perutnya ’ dan ‘orang menyembelih  kambing’ tidak  ada  hubungannya  sama  sekali  sehingga  bagaimanapun  perut  kambing  itu memang berada di tengah-tengah.

## 2.2.3 Ambiguitas Fonetik
Ambiguitas  fonetik  merupakan  fenomena  ambiguitas  yang  terjadi  pada  tataran  bunyi.  Kata-kata  yang dilafalkan dengan pelafalan yang tidak jelas maka akan memunculkan keraguan bagi pendengarnya. Seperti massa pada media  massa yang  berarti  masyarakat  dan masa yang  berarti  waktu,  keduanya  memiliki pelafalan yang mirip dan jika dilafalkan dengan cepat maka pendengar akan ragu apakah masa atau massa .

## 3. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  berjenis  kualitatif  karena  dalam  penelitian  ini  terdapat  tujuan untuk  menemukan  dan  mendeskripsikan  pola  struktur  kalimat  yang  ada  dan  digunakan  saat  seseorang melakukan Mahalabiu . Penelitian yang bersifat deskriptif tergolong ke dalam penelitian kualitatif menurut Arikunto (Arikunto, 2011). Data dalam penelitian ini berupa konstruksi kalimat dalam bahasa Banjar Hulu. Data dalam penelitian ini diperoleh dari pengetahuan peneliti sebagai penutur asli dari bahasa Banjar Hulu yang bersumber dari praktek mahalabiu yang diadakan di acara pernikahan pada tanggal 16 Juni 2019 lalu yang diambil menggunakan metode simak catat, yang berarti mencatat bentuk-bentuk penggunaan bahasa yang dirasa berhubungan atau relevan bagi sebuah penelitian secara tertulis (Mahsun, 2017). Data tersebut lalu  ditambahkan  dan  dikaji  ulang  dengan  melibatkan  tetua  penutur  bahasa  Banjar  Hulu,  tokoh  agama, pelaku mahalabiu tersebut,  dan  masyarakat  Banjarmasin  desa  Kuin  Cerucuk.  Keterlibatan  pengetahuan peneliti  sebagai  penutur  asli  akan  memunculkan  data  intuitif  yang  disebutkan  oleh  Sudaryanto  bahwa penggunaan data intuitif itu adalah metode refleksif –introspektif (Sudaryanto, 2015).

## 4. Hasil dan pembahasan
Tuturan-tuturan mahalabiu merupakan tuturan yang sangat tidak dapat diperkirakan kemunculannya, cenderung manasuka dari penutur. Namun dalam kalimat-kalimat mahalabiu masih dapat ditarik frasa-frasa yang ada dalam kalimat tersebut. Oleh karena itu, dalam penelitian ini hanya akan mengungkap keberadaan poin utama kalimat mahalabiu yang merupakan permainan ketaksaan makna berdasarkan teori x-bar agar dapat ditentukan ketaksaan makna tersebut ada pada tingkatan komplemen atau adjung. Berikut ini adalah analisis dilakukan peneliti terhadap kalimat yang ada dalam mahalabiu . Kalimat pertama adalah:
Urang sini manyumbalih kambing di tangah parutnya. ‘orang sini menyembelih kambing di tengah perutnya.’
Gambar 2. Struktur x-bar pada kalimat “ urang sini manyumbalih kambing di tangah parutnya ”
Berdasarkan diagram x-bar pada gambar 2 yang memang tujuannya adalah memperjelas pembagian komplemen  dan adjung, ditemukan  keberadaan adjung dan  komplemen  dalam  kalimat mahalabiu . Frasa ‘ di  tangah  parutnya ’  merupakan  adjung  dari  frasa  ‘ manyumbalih  kambing ’.  Ketika  frasa  ‘ urang  sini manyumbalih  kambing ’  berdiri  sendiri  tanpa  adjungnya  ‘ di  tangah  parutnya ’  maka  tidak  ditemukan ketaksaan  makna  atau ambiguitas  di  dalamnya.  Namun  akan  berbeda  jika  adjung  tersebut  ditambahkan, maka akan muncul sebuah ambiguitas dari frasa ‘ di tangah parutnya ’. Jika kalimat tersebut diterjemahkan secara utuh maka diketahui bahwa orang sini menyembelih kambing di tengah perutnya atau di area perut kambing. Namun karena ini mahalabiu , maka patut dicurigai bahwa terdapat permainan kata di dalamnya, dan  ternyata  ditemukan  bahwa  frasa  ‘ di  tangah  parutnya ’  menyatakan  bahwa  perut  kambing  berada  di tengah-tengah  badannya,  bukan  malah  berarti  menyembelih  kambing  di  tengah  perut  kambing.  Adapun ambiguitas dari kalimat tersebut  merupakan ambiguitas sintaktis  yang pada struktur masing-masing  kata tidak ada masalah, namun bermasalah pada level kalimat.
Pada kasus kalimat mahalabiu tersebut, frasa ‘ di tangah parutnya ’ diketahui merupakan adjung dari kata ‘ kambing ’, namun ada kemungkinan pula pembagiannya menjadi frasa ‘ kambing di tangah parutnya ’ yang adjung dengan kata ‘ manyumbalih ’. Ambiguitas pada level kalimat atau sintaksis cenderung memiliki opsi  lain  terkait  keberadaan  adjung  yang  menjadi  titik  humor  dari  kalimat mahalabiu .  Jika  kata ‘ manyumbalih ’ yang adjung dengan ‘ kambing di tangah parutnya ’ maka struktur x-bar dari kalimat tersebut akan berubah menjadi berikut ini:
Gambar 3. Struktur x-bar pada kalimat “ urang sini manyumbalih kambing di tangah parutnya ”
Kalimat selanjutnya adalah,
Tarap hidup tinggi, sadang ditabang ‘taraf hidup tinggi, saatnya ditebang’
Gambar 4. Struktur x-bar pada kalimat “ Tarap hidup tinggi, sadang ditabang ”
Pada awalnya para mitra tutur dari penutur Mahalabiu akan memiliki konsep gambaran akan kalimat tersebut  seperti  pada  gambar  4.  Semua  akan  bertanya-tanya  mengapa  tarap  (perubahan  bunyi  dari  /f/ menjadi /p/) yang tinggi dapat ditebang, sedangkan verba ‘tabang’ hanya bisa dilakukan kepada sesuatu seperti pohon. Setelah diperhatikan dan ditinjau lebih lanjut, maka akan ditemukan bahwa yang dimaksud
oleh penutur adalah pohon Tarap yang hidup tinggi, bukan taraf hidup tinggi. Jika dilihat dari struktur x- bar akan menjadi seperti berikut ini:
Gambar 5. Struktur x-bar pada kalimat “ Tarap hidup tinggi, sadang ditabang ”
Berdasarkan  diagram  x-bar  pada  gambar  5  tersebut,  dapat  dilihat  bahwa  hubungan  antara  ‘pohon Tarap yang hidup tinggi’, dengan ‘sadang ditabang’ merupakan adjung. Ada atau tidaknya frasa ‘sadang ditabang’  tidak  akan  berpengaruh  bagi  frasa  ‘Tarap  hidup  tinggi’.  Namun  jika  kita  lihat  dari  tujuan penggunaan Mahalabiu ,  maka  bisa  dipastikan  untuk  membuat  mitra tutur  kebingungan  diperlukan  frasa ‘sadang ditabang’. Karena pada awalnya mitra tutur akan memahami Tarap tersebut sebagai Tarap hidup, bukan sebagai pohon Tarap yang hidup. Sehingga dalam  kasus kalimat tersebut bisa disimpulkan bahwa walaupun frasa kedua bersifat adjung bagi frasa pertama, tetapi frasa tersebut membawa peran yang penting dalam memunculkan ketaksaan makna pada kata ‘Tarap’ yang ada di frasa pertama. Adapun ambiguitas pada kalimat tersebut merupakan ambiguitas gramatikal morfologis yang memberi keraguan antara ‘tarap hidup yang tinggi’ dan ‘pohon tarap yang hidup tinggi’. Struktur tersebut berada tidak berada pada level kata,  tetapi  sudah  sampai  level  klausa atau  kalimat  sehingga  bisa  disebut  sebagai  ambiguitas  gramatikal morfologis.
Pada kasus kalimat mahalabiu pada gambar 2 dan 5, ambiguitas gramatikal morfologis yang terjadi dapat  memberikan  opsi  lain  pula  pada  struktur  x-bar  kalimat  tersebut.  Kata  ‘ tarap ’  yang  ‘hidup  tinggi’ ataukah ‘tarap hidup’  yang ‘tinggi’. Jika struktur x-bar pada ‘tarap hidup’ yang ‘tinggi’ dibentuk, maka akan jadi seperti ini:
Gambar 6. Struktur x-bar pada kalimat “ Tarap hidup tinggi, sadang ditabang ”
Kalimat berikutnya adalah:
imbah raka’at kedua sumbahyang isya lalu salam itu sah ‘setelah raka’at kedua sholat isya kemudian salam itu sah’
Para  mitra  tutur  yang  mendengarkan  kalimat  tersebut  kurang  lebih  akan  menganggap  kalimat tersebut berarti ‘saat sholat isya, rakaat kedua lalu salam itu sah saja’ dan tentunya akan bertanya-tanya mengapa demikian, sedangkan yang diketahui adalah jumlah rakaat dalam sholat isya itu ada 4 rakaat baru diakhiri salam, bukan di rakaat kedua.
Ternyata  yang  dimaksudkan  adalah  ‘saat  rakaat  kedua  lewatlah  si  Salam’.  ‘ Lalu’ dalam  Bahasa banjar bisa diartikan sebagai lewat atau numpang lewat, dan salam yang dimaksudkan adalah orang yang bernama Salam, maka wajar saja sholat tadi itu sah-sah saja karena lewatnya si Salam tidak berpengaruh apa-apa terhadap sholatnya.
Jika diperhatikan pada diagram x-bar gambar 7 tersebut, maka akan terlihat komplemen dan adjung pada kalimat tersebut. kata ‘lalu’ yang diartikan sebagai ‘lewat’ dalam Bahasa Banjar merupakan kata yang bersifat dwimakna, sehingga kata tersebut juga menjadi titik ketaksaan makna dalam kalimat tersebut. Akan tetapi,  keberadaan  frasa  determiner  ‘itu  sah’  justru  menjadi  komponen  penting  dalam  kalimat  tersebut, walaupun  hanya  bersifat  adjung  bagi  frasa  sebelumnya.  Keberadaan  frasa  tersebut  menjadi  pemicu ketaksaan makna dari kata ‘lalu’. Jika tidak ada frasa tersebut maka frasa sebelumnya masih dapat berdiri, tetapi  tidak  ada  ketaksaan  makna  yang  terjadi,  karena  orang  hanya  akan  berpikir  bahwa  seseorang  yang sedang dibahas dalam kalimat tersebut kelupaan bahwa sholat isya itu terdiri dari 4 rakaat dan salam ada di rakaat  ke  empat,  bukan  kedua.  Tetapi  dengan  adanya  frasa  ‘itu  sah’  maka  sontak  mitra  tutur  akan kebingungan  apa  yang  menyebabkan  hal  tersebut  sah.  Adapun  ambiguitas  dalam  kalimat  tersebut merupakan ambiguitas leksikal karena hanya berada pada level kata. Ketaksaan makna kata ‘lalu’ yang bisa diartikan  sebagai  ‘kemudian’  bisa  juga  diartikan  dengan  ‘lewat’,  hal  ini  menyebabkan  munculnya ambiguitas,  dan  karena  ambiguitas  tersebut  hanya  pada  level  kata,  maka  disebut  sebagai  ambiguitas leksikal.
Kalimat berikutnya adalah:

## Mamasang baterai sintar itu kapir
‘memasang baterai senter itu kafir’
Gambar 8. Struktur x-bar pada kalimat “ Mamasang baterai sintar itu kapir ”
Para  mitra  tutur  yang  mendengarkan  kalimat  tersebut  akan  kebingungan  mengapa  hanya  dengan tindakan memasang baterai senter itu bisa disebut sebagai kafir. Padahal ternyata yang dimaksudkan oleh penutur  adalah ka-pir atau ke-per , per yang  dimaksudkan  adalah per yang  ada  dalam  senter  tempat dipasangnya  baterai.  Perubahan  fonologis  pengucapan  kata per menjadi  poin  ketaksaan  makna  dalam kalimat tersebut sehingga mampu menjadi sebuah teka-teki bagi para lawan atau mitra tutur.
Dari  struktur  x-bar  gambar  8  dapat  dilihat  jika  frasa  kedua  merupakan  adjung  dari  frasa  pertama. Frasa pertama mampu berdiri sendiri tanpa adanya frasa kedua. Namun, jika tidak ada frasa kedua tersebut maka frasa pertama tidak akan  menjadi sesuatu yang  membingungkan atau berterima dalam Mahalabiu ,
walaupun  perannya  hanya  sebagai  adjung.  Ketaksaan  makna  yang  berada  di  frasa  kedua  menjadi  poin penting dalam sebuah kalimat Mahalabiu , sehingga bisa disimpulkan bahwa pada kasus kalimat ini frasa kedua  walaupun  bersifat  adjung  tetapi  menjadi  elemen  terpenting.  Adapun  ambiguitas  dalam  kalimat tersebut merupakan ambiguitas leksikal yang berada pada level kata. Kata kapir yang yang dimaksudkan bukanlah dalam artian ‘kafir’ melainkan ‘ke-per’.
Jika dilihat dari sisi lain, ambiguitas dari kapir pada gambar 8 dapat pula menjadi suatu ambiguitas fonetik karena ketika dibaca secara terpisah atau diberi jeda maka akan terlihat makna yang dimaksud oleh penutur  tanpa  perlu  mitra  tutur  bertanya-tanya.  Adapun  penuturan kapir yang  disambung  dan  dijeda memiliki  perbedaan  yang  jelas  di  telinga  mitra  tutur  sehingga  dapat  dikatakan  ambiguitas  dari ka-pir merupakan ambiguitas fonetik.
Kalimat berikutnya adalah:

## Urang sumbahyang kada baruku kada sah
‘orang sholat tanpa rokok tidak sah’
Para  mitra  tutur  yang  mendengarkan  kalimat  tersebut  dalam  pikiran  mereka  akan  mengartikan menjadi “orang sholat tanpa rokok tidak sah” . Padahal, yang dimaksudkan penutur adalah ruku yang ada dalam rukun gerakan sholat, bukan ruku yang merupakan perubahan fonologis dari kata rokok .
Gambar 9. Struktur x-bar pada kalimat “ Urang sumbahyang kada beruku kada sah ”
Pada struktur x-bar gambar 9 tersebut dapat dilihat pembagian komplemen dan adjung yang terjadi dalam  kasus  kalimat  tersebut.  Terdapat  tiga  pembagian  frasa  di  dalamnya  dengan  titik  fokus  pada  frasa pertama,  frasa  kedua  dan  ketiga  hanya  merupakan  adjung  dari  frasa  pertama.  Frasa  kedua  dan  ketiga dianggap  menjadi  satu  karena  memang  sama-sama  adjung  dan  bersifat  adverbia.  Namun  jika  berbicara tentang ketaksaan makna maka ada di frasa kedua, dan pemicu dari ketaksaan tersebut ada pada frasa ketiga. Maka, bisa dipastikan pada kalimat ini peranan adjung yang menempel pada frasa kedua dan ketiga sangat
penting  untuk  keberterimaan  kalimat  tersebut  dalam  kategori Mahalabiu .  Adapun  ambiguitas  dalam kalimat tersebut merupakan ambiguitas leksikal. Keberadaan kata beruku’ yang bisa berarti ‘rokok’ bisa juga berarti ‘rukuk’ yang ada di urutan gerakan shalat. Hal tersebut menjelaskan bahwa ambiguitas pada kalimat tersebut hanya berada pada level kata.
Kalimat selanjutnya adalah:
Pas malam ada urang mengatuk lawang kada bakapala ‘saat malam ada orang mengetuk pintu tidak berkepala’
Secara sederhana dalam Bahasa Indonesia akan menjadi “saat malam-malam ada orang mengetuk pintu  tidak  berkepala” .  Begitulah  mitra  tutur  yang  awam  dengan  mahalabiu  akan  memahami  kalimat tersebut, padahal yang dimaksudkan penutur adalah mengetuk pintu tidak memakai kepala karena memang pada umumnya mengetuk pintu bukan pakai kepala, tetapi menggunakan tangan.
Gambar 10. Struktur x-bar pada kalimat “ Pas malam ada urang mangatuk lawang kada bakapala ”
Dalam  gambar  10  struktur  x-bar  tersebut  dapat  dilihat  pembagian  komplemen  dan  adjung  yang terjadi pada kalimat tersebut. Terdapat keberadaan frasa verba dengan preposisi menerangkan orang yang mengetuk pintu yang dimaksudkan. Frasa tersebut merupakan adjung  dari frasa verba sebelumnya, akan tetapi walaupun hanya merupakan adjung, frasa tersebut memberikan sumbangsih yang signifikan dalam kalimat  tersebut  agar  berterima  sebagai  kalimat Mahalabiu .  Keberadaan  frasa  tersebut  menjadi  pemicu ketaksaan  makna sekaligus titik ketaksaan makna itu sendiri. Sehingga, bisa dipastikan keberadaan frasa tersebut  yang  merupakan  adjung  dari  frasa  sebelumnya  itu  berperan  penting  dalam  kalimat Mahalabiu karena  pada  poin  itulah  mitra  tutur  akan  tercengang,  kebingungan  akan  kalimat  tersebut.  Pada  kalimat
tersebut, ambiguitas terjadi pada level kata ‘ bakapala’ yang berarti ambiguitas gramatikal morfologis. Kata bakapala tersusun  dari  imbuhan ba- dan kapala yang  jika  dipisahkan  maka  kata kapala tidak  memiliki ambiguitas pada kasus kalimat pada gambar 10. Tetapi hal tersebut berbeda ketika pembentukannya disertai dengan  imbuhan ba- yang  melibatkan  morfologis  dari kapala sehingga  dapat  memunculkan  ambiguitas atau ketaksaan makna dengan kata dasar kapala .
Kalimat berikutnya adalah:
di kampung kami sumbahyang jum’at imamnya babinian ‘di kampung kami sholat jum’at imamnya perempuan’
Dalam Bahasa banjar babinian itu diartikan sebagai perempuan, maka sudah sewajarnya para mitra tutur  akan  kebingungan  karena  normalnya  sholat  jum’at  diimami  oleh  pria,  bukannya  wanita.  Padahal ternyata  yang  dimaksudkan  oleh  penutur  adalah babinian yang  diartikan  sebagai mempunyai  bini/istri . Berarti wajar saja jika sholat jum’at diimami oleh seorang yang sudah memiliki istri.
Gambar 11. Struktur x-bar pada kalimat “ Di kampung kami sumbahyang jum’at imamnya babinian ”
Jika diperhatikan struktur x-bar pada gambar 11 tersebut, maka akan ditemukan perbedaan antara kalimat  ini  dengan  kalimat-kalimat  sebelumnya.  Kalimat-kalimat  sebelumnya  dapat  terlihat  jelas pembagian komplemen dan adjung yang menyertainya, akan tetapi pada kalimat ini tidak dapat ditemukan, hanya ada komplemen. Namun, jika diperhatikan lebih dalam lagi, maka akan ditemukan mana frasa yang merupakan  adjung,  frasa  kedua  merupakan  adjung  dari  frasa  pertama.  Keberadaan  frasa  pertama  tanpa adanya  frasa  kedua  tidak  akan  jadi  masalah,  tetapi  jika  berbicara  tentang  kalimat Mahalabiu tentu  perlu diketahui mana frasa yang mengandung ketaksaan makna dan mana frasa yang menjadi pemicunya. Frasa kedua  menjadi pemicu sekaligus frasa yang  mengandung  ketaksaan  makna di dalamnya karena ada kata babinian . Para mitra tutur akan kebingungan karena pada normalnya yang mengimami sholat jum’at adalah pria, sedangkan penutur Mahalabiu mengatakan bahwa di tempat tersebut yang mengimami sholat jum’at
adalah babinian . Ambiguitas pada kalimat tersebut terletak pada kata ‘ babinian ’ yang berarti ambiguitas terjadi pada level kata atau disebut ambiguitas leksikal. Kedwimaknaan dari kata ‘ babinian ’ membuat mitra tutur  menjadi  ragu  akan  informasi  yang  didapat  dan  diterjemahkan  dalam  pikiran  mereka,  apakah  yang dimaksud itu ‘ babinian ’ yang berarti ‘perempuan’ atau ‘ babinian ’ yang berarti ‘memiliki bini /istri’.

## 5. Simpulan
Berdasarkan  seluruh  analisis  yang  telah  dilakukan  untuk  melihat  pola  titik  ketaksaan  makna  dari kalimat-kalimat Mahalabiu dari  sudut  adjung  dan  komplemen  yang  dilihat  melalui  analisis  x-bar, ditemukan  bahwa  titik  ketaksaan  makna  yang  ada  pada  kalimat-kalimat Mahalabiu tersebut  berada  di adjung. Frasa-frasa yang merupakan adjung dari frasa sebelumnya. Frasa pertama mampu berdiri sendiri, namun  untuk  menjadi  sebuah  kalimat  yang  berterima  dalam Mahalabiu diperlukan  adanya  adjung  yang melengkapi frasa tersebut dengan syarat adanya ketaksaan makna baik di frasa pertama atau di frasa adjung. Frasa pemicu ketaksaan tersebut ditemukan berada di frasa-frasa yang menjadi adjung dari frasa pertama. Mitra tutur Mahalabiu tidak  akan  kebingungan  ketika  dihadapkan  dengan  kalimat  atau  frasa  yang  tidak memiliki  ketaksaan  makna,  namun  ternyata  tidak  cukup  sampai  ada  ketaksaan  makna  saja,  tetapi  juga diperlukan adanya pemicu ketaksaan tersebut yang ditemukan ada di frasa adjung.
Adapun  level  ambiguitas  dari  kalimat Mahalabiu bebas  ditentukan  oleh  penutur  baik  pada  level gramatikal morfologis, sintaksis, leksikal, dan fonetik. Hal tersebut tidak perlu diperhatikan karena selama suatu kata atau frasa dapat memiliki makna ganda, maka dapat dibentuk kalimat Mahalabiu . Maka dari itu diperlukan pengetahuan yang luas dari penutur Mahalabiu terkait kosakata bahasa Banjar beserta struktur kata  dan  kalimatnya,  karena  suatu  kalimat Mahalabiu dapat  memiliki  ambiguitas  pada  level  gramatikal morfologis, sintaksis, leksikal, maupun fonetik selama masih bisa memunculkan ketaksaan makna.

## Daftar Pustaka
Arikunto, S. 2011, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek, Rineka Cipta, Jakarta.
Asmuni, F. 2012, Sastra Lisan Banjar Hulu, Pena Kita, Banjarbaru.
Asnawi 2018, "Struktur Frasa Verbal Bahasa Banjar Hulu: Tinjauan Bentuk Gramatikal", GERAM (Gerakan Aktif Menulis) , pp. 40-46.
Chaer, A. 2012, Linguistik Umum, Rineka Cipta, Jakarta.
Effendi, R. 2012, "Eksistensi Sastra Lisan Mahalabiu bagi Masyarakat Banjar Kalimantan Selatan", LITERA , pp. 298-313.
Haegeman, L. 1992, Introduction to Govermant and Binding Theory, Cambridge University Press, Cambridge.
Hafrianto, J. & Mulyadi 2018, "Kalimat Tanya dalam Bahasa Melayu Dialek Tamiang", LITERA , pp. 186-201.
Mahsun 2017, Metode Penelitian Bahasa: Tahapan, Strategi, Metode, dan Tekniknya, Rajawali Pers, Depok.
Mulyadi 2010, "Frase Preposisi Bahasa Indonesia: Analisis X-bar", Kajian Sastra , pp. 1-12.
Napoli, D. J. 1996, Linguistics, Oxford University Press, Oxford.
Rahardjanti, T. 2019, "Struktur Frasa Preposisi Bahasa Mandarin", Cakrawala Mandarin , pp. 18-37.
Sari, Y. P. 2016, "Mahalabiu: Ketaksaan Makna dalam Bahasa Banjar", SALINGKA , pp. 103-113.
Sells, P. 1985, Lectures on Contemporary Syntactic Theories, CSLI, Stanford.
Sudaryanto 2015, Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa: Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistik, Sanata Dharma University Press, Yogyakarta
Trismanto 2018, "Ambiguitas Dalam Bahasa Indonesia", Bangun Rekaprima , pp. 42-48.