## Dinamika Islam Kontemporer

## Nurul Hikmah*
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasi, Indonesia uyuy076@gmail.com Korespondensi*

## Halimi
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasi, Indonesia halimi.noorthoibah@gmail.com

## Abstract
In  Indonesia,  there  are  several  patterns  or  forms  of  Islamic  thought  in grounding  Islam.  This  view  developed  from  pre-independence  to  post- independence until the reformation period. This study aims to determine the dynamics  of  contemporary  Islam.  The  method  of  writing  this  article  is  a literature  study  by  searching  for  literature  in  books,  articles  and  scientific journals.  The  results  of  this  study  are  the  dynamics  of  contemporary  Islam consisting  of  cultural  Islam,  structural  Islam  and  post-traditional  Islam. Structural  Islam  and  cultural  Islam  are  two  views  of  Islam  that  exist  in Indonesia where if structural Islam is related to Islamic relations related to political  affairs,  it  is  oriented  to  the  power  of  cultural  Islam,  namely  the Islamic  view  that  is  oriented  to  the  culture  of  society,  does  not  focus  on power,  preaches  directly  to  the  people.  society  that  better  describes  the character  and  pattern  of  real  understanding.  Structural  Islam  and  cultural Islam each have a noble goal which is to ground Islamic values, in the form of laws with their political Islam and in the form of direct understanding of ordinary people with their cultural Islam. Post-traditionalism is a tradition- jumping  movement,  namely  an  effort  to  continuously  renew  tradition  in  the context  of  dialogue  with  modernity  so  as  to  produce  a  new  tradition  that  is completely  different  from  the  previous  tradition.  The  essence  of  post- traditionalism  is  to  transform  and  revitalize  tradition  but  not  to  abandon tradition.  Thus,  in  post-traditionalism,  there  are  values  of  continuity  and change.
Keywords: Structural Islam and cultural Islam
Diterima   : 2022-11-12 Direvisi    : 2023-03-02 Disetujui  : 2023-04-02

## PENDAHULUAN
Sejak  masa  klasik,  dinamika  pemikiran  dalam  gerakan  Islam  selalu dipengaruhi  oleh  konfigurasi  politik  penguasa.  Artinya,  ada  baliknya,  ada yang  dilarang,  bahkan  dibrangus  demi  menjaga  "stabilitas"  pemikiran  dan gerakan menjadi "mazhab penguasa. Dinamika pemikiran dan gerakan Islam di Indonesia sangat menarik karena ada sejumlah paradoks dan gesekan yang cukup  tajam,  terutama  pasca  reformasi  sehingga  dengan  bergulirnya  era reformasi  dibutuhkan  pembacaan  ulang  terhadap  pemikiran  dan  gerakan Islam  Indonesia. Hal  ini karena berbagai  pemikiran dan gerakan  Islam yang semula terbungkam  oleh kekuatan  Orde Baru kembali muncul dan berusaha membangkitkan  romantisme  masa  lalu.  Dari  sinilah,  muncul  berbagai kekuatan  pemikiran  dan  gerakan  Islam,  baik  Islam  politik  maupun  Islam kultural  sehingga  membentuk  varian  yang  sangat  beragam.  Berbagai  varian pemikiran  dan  gerakan  keislaman  di  Indonesia  sebenamya  dapat  ditelusuri akar-akarnya  secara  jelas  sehingga  dapat  dipetakan  menjadi  dua  arus pemikiran yang sangat dominan, yaitu literalisme dan liberalism.
Dewasa ini, sering muncul kritik mengenai kajian Islam di Indonesia tidak  memiliki  proyek  yang  jelas,  maka  dari  itu  arah  dari  pemikiran  yang berkembang  menjadi  tidak  jelas.  Bahkan  secara  langsung  intelektualisme Indonesia  sering  disebut  "intelektualisme  musiman"  ketika  musim postradisionalisme,  dimana-mana  digelar  berbagai  diskusi  mengenai postradisionalisme. Ketika tiba-tiba muncul tokoh Mohammad Arkoun dalam dunia  pemikiran  Islam  di  Indonesia.  Semua  orang  membicarakan  Arkoun. Hal  ini  juga  terjadi  pada  Hasan  Hanafi  dan  Abed  Al-Jabari  dan  lain-lain. Secara singkat, tidak semua yang menjadi proyek pemikiran bersama, karena pemikiran  Islam  di  Indonesia  belum  bisa  memberikan  kontribusi  orisinal untuk kepentingan dunia Islam secara totalitas.
Krisis  pemikiran  keIslaman  yang  demikian  bukan  khas  Indonesia, tetapi  problem  dunia  Islam  secara  umum.  Kondisi  ini  disebabkan  karena pengaruh  pandangan  "tradisional-konservatif"  Islam  yang  mendekati  dalam semua  segi-segi  pemikiran  Islam.  Munculnya  gerakan  seperti  Post modernisme  dan  Neo  Modernisme  Islam,  Islam  Liberal,  Islam  Kultural, Postradisionalisme Islam, menunjukkan bahwa adanya keberagamaan dalam pemikiran  para  cendikiawan  muslim  baik  yang  tradisional  ataupun modern/kontemporer. Inilah dinamika pada Islam yang perlu disikapi dengan komprehensif  dan  bijaksana.  Belakang  ini  banyak  permasalahan  yang ditimbulkan  oleh  manusia.  Entah  itu  dari  dalam  maupun  luar  suatu
perkumpulan  atau  organisasi  yang  berkembang  di  tanah  air  Indonesia. Masalah  ini  sangat  mengkhawatirkan  terutama  untuk  calon  generasi  Islam. Dari masa ke masa para generasi  Islam memiliki  pemikiran-pemikiran yang dapat  mengubah  suatu  ajaran  menjadi  begitu  menakutkan.  Dengan penambahan  ataupun  pengurangan  dari  terjemahan  lalu  kemudian disebarluaskan  ke  khalayak  umum  atau  orang  awam.  Memberikan pemahaman  tentang  Islam  secara  berbeda-beda.  Ini  memberi  dampak  yang dapat membelah persatuan dan kesatuan bangsa.
Islam kultural merupakan hasil perjalanan panjang proses perjumpaan Islam dengan budaya lokal. Proses itu kemudian terpola menjadi suatu genre di mana Islam tidak hanya mengakomodasi aspek-aspek budaya lokal, namun saling  mengokohkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Pengarusutamaan Islam  kultural  telah  membawa  kondisi  kehidupan  beragama  yang  terus berkembang  dan  kohesi  sosial  dalam  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia berdasarkan Pancasila dan UUD 1945.
Terkait  kemunculan  Post-tradisionalisme  Islam  secara  historis  di Indonesia  belum  ada  sumber  yang  jelas  dan  pasti  kapan  keberadaan munculnya. Secara leksikal tidak di temukan pula pengertian yang memadai tentang Post-tradisionalisme Islam. Dalam diskursus keislaman di Indonesia, tema dan gagasan tersebut juga kurang mendapatkan apresiasi yang memadai sebagai  sebuah  gagasan  yang  besar. 1 Munculnya  Post-Tradisonalisme  ini terkait  dengan  kebangkitan  islam.  Di  Indonesia,  upaya  kebangkitan  Islam dapat  dirasakan  dengan  munculnya  gerakan-gerakan  Islam  yang  mencoba melakukan  gerakan  transformasi  sosial,  baik  kultural  dan  struktural.  Setelah munculnya  era  Reformasi,  gerakan-gerakan  itu  semakin  jelas  dan  benar- benar  telah  mengambil  peran  nyata  dalam  kehidupan  sosial.  Hal  ini  bisa dilihat  dari  menyebarnya  gerakan  “syariatisasi”  di  kalangan  masyarakat, hadirnya  bank-bank  syariah,  gerakan  sholat  berjamaah,  kegiatan  peringatan hari  besar  islam  dan  upaya  “islamisasi”  struktur  pemerintahan  dengan mengharuskan  memilih  pemimpin  yang  seiman.  Sebagaimana  yang  bisa dilihat, gerakan Islam yang ada di  Indonesia lebih banyak mengadopsi  –dan dipengaruhi  –oleh  gerakan  Islam  yang  ada  di  Negara  di  Timur  Tengah  dan menimbulkan  identitas  ke  Arab-arab-an.  Akibatnya,  identitas  kultural Nusantara yang asli mengalami resiko terilimansi dalam proses Islamisasi itu.
1 Riyadi, A. A. (2017). Gerakan Post-Tradisionalisme Islam Di Indonesia. Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman , 2 (2), Art. 2. https://doi.org/10.24014/af.v2i2.3726
Di tengah gerakan itu, Post-Tradisionalisme Islam menawarkan cara pandang lain, yang berusaha untuk tetap merangkul tradisi sebagai basis epistemologi Islam  Nusantara. 2 Berdasarkan  ini  maka  tulisan  berikut  berusaha  mengkaji tentang Islam Kultural, Islam Struktural dan Post tradisionalisme.
Metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini  yaitu  studi literatur  dengan  cara  mengumpulkan  literatur  (bahan-bahan  materi)  baik berupa  artikel,  buku,  jurnal  ilmiah  yang  relevan  dengan  permasalahan  atau topik yang sedang dihadapi/diteliti oleh penulis sebagai bahan rujukan dalam pembahasan  hasil  penelitian.  Bahan  penelitian  kemudian  dikaji  dan  ditulis sebagai sumber penulisan. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripskan mengenai dinamika Islam kontemporer.

## PEMBAHASAN

## Islam Struktural dan Islam Kultural
Kata  kultural  yang  berada  dibelakang  kata  islam  berasal  dari  bahasa ingris, culture yang  berarti  kesopanan,  kebudayaan  dan  pemeliharaan.  Teori lain mengatakan bahwa kata culture ini berasal dari bahasa latin cultura yang artinya memelihara atau mengerjakan, mengolah. 3 Pada KBBI (Kamus Besar Bahasa  Indonesia)  disebutkan  bahwa  kultural  berhubungan  dengan kebudayaan. 4 Dari  beberapa  teori  definisi  tersebut  diatas,  dapat  diketahui bahwa culture berasal dari kata culture artinya berkaitan dengan kebudayaan.
Kebudayaan  adalah  segala  bentuk  hasil  kreativitas  manusia  dengan menggunakan  segala  daya  dan  kemampuan  yang  dimiliki  manusia  dalam rangka  mewujudkan  kehidupannya  yang  sejahtera.  Dengan  diketahui bersama,  bahwa  dalam  agama  islam  antara  agama  dan  kebudayaan sungguhpun  sumbernya  berbeda,  tapi  saling  mempengaruhi.  Al-Qur'an adalah  kalamullah  yang  diturunkan  kepada  nabi  dengan  perantara  malaikat jibril  untuk  menjadi  pedoman  bagi  manusia  dalam  mencapai  kesejahteraan
2 Jamaluddin,  J.,  &  Rapik,  M.  (2017).  Kebangkitan  Islam  di  Indonesia  Perspektif Post-Tradisionalisme Islam. Kontekstualita , 32 (02), Art. 02.
https://doi.org/10.30631/kontekstualita.v34i02.41
3 Koko Abdul Kodir. (2020). Metodologi Studi Islam . CV Pustaka Setia.
4 Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kementerian  Pendidikan, Kebudayaan,  Riset,  dan  Teknologi  Republik  Indonesia.  (2016). KBBI  Daring . https://kbbi.kemdikbud.go.id
duniawi  dan  kebahagiaan  ukhuwawi.  Sedangkan  kebudayaan  ialah  semua produk  aktivitas  intelektual  manusia  untuk  memperoleh  kesejahteraan  dan kebahagiaan  hidup  duniawi.  Dari  sinilah  terdapat  atau  timbulnya  corak pandangan  islam  yang  berusaha  menggabungkan  keduanya  demi  bisa menyebarkan ajaran islam.
Islam  kultural  pada  dasarnya  digunakan  untuk  menyebut  cara seseorang  yang  beragama  (Islam)  hingaa  bisa  mengakomodir  unsur-unsur budaya  dalam  masyarakat  pendukungnya.  Islam  kultural,  dengan  demikian dilihat sebagai upaya Islam dalam melakukan proses islamisasi di Nusantara dengan  mempertimbangkan  unsur-unsur  budaya  yang  telah  ada. 5 Seperti pernah  diungkapkan  Cak  Nur,  Islam  semakin  diharapkan  untuk  bisa  tampil dengan  tawaran-tawaran  kultural  yang  produktif,  konstruktif  serta  mampu menyatakan  diri  sebagai  pembawa  kebaikan  untuk  semua  umat  manusia, tanpa  ekslusivisme  komunal.  Inilah  sebuah  penegasanbetapa  pentingnya eksistensi  Islam  kultural. 6 Berdasarkan  penelitian  ini  maka  islam  kultural bisa  dikaitkan  dengan  proses  penyebaran  islam  yang  berusaha  mengaitkan dengan kultur atau budaya pada masyarakat yang ada.
Ciri-ciri Islam Kultural dalam perkembangannya identitas kontekstual-kultural  dalam  pengamalan  dan  pengajaran  dapat  dibedakan dalam tiga ranah: Pertama, metode berpikir (manhaj al-fikr) termasuk dalam pemahaman fikih, dalam memahami teks-teks keagamaan tidak boleh hanya sebatas  pada  makna  harfiah  saja,  tapi  harus  melewati  itu  yaitu  menyelami lebih  dalam  lagi  tujuan  sosiomoral  yang  lebih  substansial.  Kedua,  dalam memperjuangkan ajaran  dan nilai  keislamannya  Islam  kultural  tidak melalui pendekatan ideologis-politis dengan langkah-langkah perubahan yang radikal dan  revolusioner,  tetapi  lebih  memilih  strategi  yang  moderat,  bertahap  dan akomodatif terhadap elemen kultur dan modal sosial yang ada. Target utama yang  hendak  diraih  adalah  bukan  pada  aspek  lahiriyah,  formalitas  dan simbol-simbol  kebanggaan  primordial,  melainkan  lebih  pada  tujuan  yang bersifat  substansial.  Ketiga,  simbol-simbol  sosiologis  yang  terjadi  di masyarakat  seperti  mode  pakaian,  makanan,  bahasa  sehari-hari  dan sebagainya. Dalam hal  ini jika memakai  sarung batik tradisi lokal itu bukan berarti lebih  rendah dengan jubah dan sorban, begitu juga yang terjadi  pada
5 Ahmad,  A.  K.  (2019).  Islam  Kultural  di  Sulawesi  Selatan:  Keselarasan  Islam  Dan Budaya. PUSAKA , 7 (2), Art. 2. https://doi.org/10.31969/pusaka.v7i2.258
6 Jamil,  M.  M.  (2013).  REVITALISASI  ISLAM  KULTURAL. Walisongo:  Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 21 (2), Art. 2.
bahasa lokal daerah untuk  percakapan sehari-hari tentu hal  ini  bukan berarti lebih  rendah  dengan  bahasa  Arab  seperti  Akhi,  Ukhti  dan  lain  sebagainya. Karena  mereka  menyakini  bahwa  kesalehan  itu  tidak  dapat  dinilai  hanya dengan  tampilam  lahiriyah  dan  simbol-simbol  primordial  seperti  itu, melainkan  hal-hal  yang  lebih  substantif,  seperti  istiqomah,  kejujuran, kekhusukan  ibadah,  empati,  sikap  hormat  kepada  orang  lain,  sopan  santun, pengorbanan  untuk  sesama,  keberanian  memperjuangkan  nama  kebenaran dan nilai-nilai moral lainnya. 7
Istilah  Islam  kultural  juga  bukanlah  termasuk  nama  suatu  aliran, mazhab atau kelompok komunitas tertentu, melainkan lebih menggambarkan karakter dan pola pemahaman yang sesungguhnya juga telah dikembangkan oleh  banyak  ahli  hukum.  Misalkan  saja  pada  masa  sekarang  tidak  sedikit pada  dunia  pendidikan  khususnya  perguruan  tinggi  islam  yang  gencar menggunakan budaya sebagai trade mark mereka. 8 Selain itu ada juga istiah dakwah  kultural  yaitu  dakwah  yang  mengikuti  budaya-budaya  kultur masyarakat  supaya  dapat  mudah  diterima  masyarakat.  Hal  ini  merujuk  ke islam  kultural.  Berbeda  dengan  pemahaman  Islam  secara  literal  yang membatasi  makna  harfiahnya,  Islam  kultural  justru  melihat  teks  syari’at berdasarkan  arah  pesan  dan  tujuan  moralnya  yang  lebih  fundamental sehingga  lingkup  makna  yang  dipahami  melampaui  batas  makna harfiahnya. 9
Gerakan Islam kutural di Indonesia dimulai sejak tahun 1970 sebagai sebuah  gerakan  kaum  cendikia  yang  mencoba  memobilisasi  pikiran masyarakat  untuk  tidak  selalu  terfokus  pada  gerakan  politik  yang  hanya nantinya  menimbulkan  perpecahan.  Sesuai  dengan  pendapat  Buya  Syafii Maarif  yang  menyatakan:”Politik  hanya  memecah  belah  dan  menciptakan lawan,  sedangkan  dakwah  berkeinginan  merangkul  dan  memperbanyak kawan.  Tentu  hal  itu  itu  tidak  bisa  dipungkiri  begitu  saja,  sebab  dengan berpolitik  umat  menjadi  miopis,  hanya  mampu  melihat  realitas-realitas
7 Muhammad Firdaus. (2019). Islam Indonesia: Diskursus Islam Kultural Dan Islam Politik . 9 (2).
8 Miftahul  Huda,  D.  (2006).  MODEL  PENGEMBANGAN  PERGURUAN  TINGGI ISLAM  BERBASIS  KULTURAL  DI  JAWA  TIMUR  (Studi  Kasus  Tentang  Pengelolaan Pesantren  di  UIN  Malang  dan  ISID  Gontor  Ponorogo). El-QUDWAH , 0 ,  Art.  0. http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/lemlit/article/view/2036
9 Huda,  M.  (2012).  Manhaj  Fikih  Islam  Kultural  (Eksplorasi,  Kritik,  dan Rekonstruksi). Al-Manahij: Jurnal Kajian
Hukum Islam , 6 (1), 15–26. https://doi.org/10.24090/mnh.v6i1.585
jangka  pendek.”  Istilah  Islam  kultural  nampaknya  ingin  mengkontraskan Islam politik. Namun demikian, kemunculan Islam kultural sebenarnya bukan untuk menegasikan atau melawan Islam politik melainkan sebuah solusi atau alternatif  atas  kebuntuan  Islam  politik  di  Indonesia,  baik  pada  masa  awal kemerdekaan,  revolusi,  Demokrasi  Parlementer,  Demokrasi  Terpimpin,  dan awal Orde Baru. 10
Syekh  Sulaiman  al-Rasuli  (1871-1970  M)  adalah  seorang  ulama Minangkabau  yang  mana  beliau  konsisten  mempertahankan  i'tiqad  Ahl  al- Sunnah  wa  al-Jama'ah  dan  mazhab  Syafi'i  hingga  beliau  sering  disebut sebagai  pelopor  Pendidikan  Islam  dan  figur  budayawan  pendidikan  islam. Selama  mengajar,  beliau  menerima  dan  mengamalkan  reformasi  pendidikan berupa: 1) model belajar dimana dari satu kitab menjadi banyak kitab untuk memahami  bidang  ilmu  tertentu;  2)  perubahan  sistem  Halaqah  di  masjid menjadi  sistem  kelas  di  madrasah.  Ketika  membangun  madrasah  dan menuliskan  pemikirannya,  ia  selalu  mendekati  budaya  masyarakat Minangkabau. 11 Kitab  klasik  dapat  menjadi  sumber  belajar  utama  di madrasah. 12
Munculnya  Islam  kultural  agak  mudah  dimengerti  apabila  kita memperhatikan  ruang  lingkup  ajaran  Islam  yang  tidak  hanya  mencakup masalah  keagamaan  seperti  teologi,  ibadah  dan  akhlak,  melainkan  jugga mencakup  masalah  keduniaan  seperti  masalah  perekonomian,  pertahanan keamanan  dan  lain-lain.  Jika  pada  aspek  keagamaan  peran  Allah  dan  Rasul lah  yang  dominan.  Pada  aspek  keduniaan  peran  manusialah  yang  paling dominan. 13 Islam  Kultural  ini  dapat  disebut  fenomena  Islam  popular  yang terlihat saat ini di dunia islam dan hal itu diekspresikan lewat berbagai media
10 Zuhri, S., Noor, M. H., & Miski, M. (2018). Komunitas Online www.arrahmah.com serta  Seruan  Kembali  pada  Al-Quran  dan  Hadis: Proceedings  of  Annual  Conference  for Muslim Scholars , Series 1 , Art. Series 1. https://doi.org/10.36835/ancoms.v0iSeries 11 Muhammah Kosim. (2019). Syekh SUlaiman Al-Rasuli Tokon Pendidikan Islam Bercorak Kultrak. Turast Jurnal Penelitian dan Pengabdian , 3 . 12 Hikmah, N., & Halimi, H. (2021). Studi Islam Melalui Pembelajaran Kitab Kuning Di  Madrasah  Diniyah  An-Nur. Muallimun:  Jurnal  Kajian  Pendidikan  dan  Keguruan , 1 (2),
101-120. DOI: https://doi.org/10.23971/muallimun.v1i2.3590.
13 Koko Abdul Kodir. (2020). Metodologi Studi Islam . CV Pustaka Setia.
seperti  tata  busana  sampai  arsitektur,  juga  termasuk  aturan-aturan  yang dianggap Islami. 14
Pada  kenyataan  nya,  Islam  kultural  mengalami  pengembangan pengertian  dari  apa  yang  telah  dijelaskan  di  atas.  Islam  kultural  selanjutnya muncul  dalam  bentuk  sikap  yang  lebih  menunjukkan  inklusissivitas. Inklusissivitas  adalah  sikap  yang  tidak  mempermasalahkan  bentuk  atau simbol  dari  suatu  pengamalan  agama,  tetapi  yang  lebih  penting  tujuan  dan misi dari pengamalan tersebut. 15 Terkait hal ini kita dalam keseharian sering menjumpai  ajaran  tentang  dzikir  menyebut  nama  Allah  sekian  ratus  kali hingga  ribuan  kali  dengan  menggunakan  alat  semacam  tasbih,  ada  yang menggunakan  batu,  menggunakan  tasbih  elektronik,  dengan  memasang tulisan kaligarafi pada dinding rumah dan sebagainya.
Struktur  adalah  sebuah  gambaran  yang  mendasar  dan  kadang  tidak berwujud,  yang  mencakup  pengenalan,  observasi,  sifat  dasar,  dan  stabilitas dari pola-pola dan hubungan antar banyak satuan terkecil di dalamnya. Dari istilah-istilah  "struktural",  sebagaimana  yang  telah  disebutkan  diatas  itulah, lahir istilah lain, seperti: strukturalisme. Secara bahasa, struktural berkenaan dengan struktur. Struktur yaitu cara sesuatu disusun atau dibangun; susunan; bangunan,  yang  disusun  dengan  pola  tertentu, pengaturan  unsur  atau  bagian suatu benda, ketentuan unsur-unsur dari suatu benda, pengaturan pola dalam bahasa secara sintagmatis
Strukturalisme  adalah  bentuk  pandangan  yang  menyatakan  bahwa semua  masyarakat  dan  kebudayaan  memiliki  suatu  struktur  yang  sama  dan merupakan suatu gerakan pemikiran filsafat yang mempunyai pokok pikiran bahwa  semua  masyarakat  dan  kebudayaan  mempunyai  suatu  struktur  yang sama  dan  tetap.  Ciri  khas  strukturalisme  ialah  pemusatan  pada  deskripsi keadaan  aktual  obyek  melalui  penyelidikan,  penyingkapan  sifat  sifat instrinsiknya  yang  tidak  terikat  oleh  waktu  dan  penetapan  hubungan  antara fakta  atau  unsur-unsur  sistem  tersebut  melalui  pendidikan.  Strukturalisme menyingkapkan  dan  melukiskan  struktur  inti  dari  suatu  obyek.  Gagasan- gagasan  strukturalisme  juga  mempunyai  metodologi  tertentu  dalam memajukan  studi  interdisipliner  tentang  gejala-gejala  budaya,  dan  dalam
14 Noor,  F.  A.  (2015).  Popular  Religiosity  in  Indonesia  Today:  The  Next  Step  after ‘Islam Kultural’? Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies , 53 (2), 283. https://doi.org/10.14421/ajis.2015.532.283-302
15 Nurul  Hikmah  &  Wahid  Fachrurozi.  (2022). Metodologi  Studi  Islam .  Grandia publisher.
mendekatkan  ilmu-ilmu  kemanusiaan  dengan  ilmu-ilmu  alam.  Akan  tetapi introduksi  metode  struktural  dalam  bermacam  bidang  pengetahuan menimbulkan  upaya  yang  sia-sia  untuk  mengangkat  strukturalisme  pada status sistem filosofis.
Dakwah  struktural  yaitu  berdakwah  yang  dapat  diakui  jika  hal  itu masuk  pada  segi  pemerintahan,  karena  itu  tentu  akan  lebih  memudahkan dalam menerapkan syariat Islam pada sebuah negara. Ia berupaya menjadikan Islam  sebagai  basis  ideologinya.  Hal  ini  salah  satu  contoh  pendangan  islam struktural.  Islam  struktural  ini  juga  disebut  islam  politik.  Di  Indonesia, perjalanan  islam  dalam  pemerintahan  ini  bermulai  dari  sebelum kemerdekaan,  pasca  kemerdekaan,  era  pembangunan  hingga  reformasi. Pandangan  ini  pasca  kemerdekaan  berlanjut  hingga  bisa  membangun  partai politik islam. Namun, perkembangan islam struktural/islam politik ini sempat mengalami penurunan hingga dibubarkan saat Masyumi-Partai Pertama Islam yang  didukung  oleh  ormas  NU  dan  Muhamadiyah  kemudian  mengalami perpecahan.  Tetapi  pada  pemerintahan  Presiden  Soeharto  kembali  dibentuk partai-partai  islam  di  Indonesia.  Namun  kekuatan  Islam  politik  semakin terdesak pasca pemilihan umum 1971. Keterdesakan tersebut ditandai dengan kebijakan  pemerintah  Orde  Baru  untuk  menggabungkan  partai-partai  politik Islam ke dalam  satu  partai  saja. Pasca penggabungan partai politik Islam ke dalam  satu  partai,  keterlibatan  politik  umat  Islam  tidak  pernah  lagi  muncul dalam bentuk yang besar dan berkualitas. 16
Ada  beberapa  kelompok  berpandangan  bahwa,  Islam  diperjuangkan melalui  jalur  politik.  Artinya  bahwa  perlunya  menggunakan  atribut  Islam unutuk  menegakkan  hukum-hukum  Islam  melalui  jalur  politik.  Sedangkan kelompok yang kedua mempunyai kepercayaan bahwa, untuk menyampaikan aspirasi-aspirasi Islam tidak mesti dengan jalan politik, karena politik identik dengan  banyaknya  perilaku  yang  tidak  bermoral.  Nirkholis  Majid menyayangkan berdirinya kembali partai-partai Islam. Ia menganggap bahwa pendirian  partai-partai  Islam  tersebut  merupakan  gejala  tumbuhnya komunalisme.  Adapun  penilaian  yang  seperti  ini  bisa  difahami  karena memang  Nurkholis  Majid  dikenal  sebagai  orang  yang  berpandangann  tidak
16 Rahman,  A.,  Nurlela,  N.,  &  Rahmawan,  A.  D.  (2020).  RELASI  ISLAM KULTURAL  DAN  POLITIK  ISLAM  DALAM  MEWUJUDKAN  MASYARAKAT MADANI  DI  INDONESIA. SUPREMASI:  Jurnal  Pemikiran,  Penelitian  Ilmu-ilmu  Sosial, Hukum dan Pengajarannya , 15 (1), Art. 1. https://doi.org/10.26858/supremasi.v15i1.13431
perlu  adanya  partai  politik  Islam  karena,  ia  merupakan  penggagas  Islam kultural.
Islam  struktural  dan  Islam  kultural  merupakan  dua  pandangan  Islam yang ada di Indonesia yang masing-masing mempunyai tujuan yang luhur di mana  membumikan  nilai-nilai  Islam,  dalam  bentuk  undang-undang  dengan Islam  politiknya  dan  dalam  bentuk  pemahaman  langsung  pada  masyarakat awam  dengan  Islam  kulturalnya.  Azyumardi  Azra  mendefinisikan  kedua istilah  itu;  yang  dinamakan  Islam  politik  adalah  sebuah  gerakan  yang  lebih berorientasi  pada  kekuasaan  atau  politik,  tujuannya  adalah  untuk  meraih kekuasaan,  sedangkan   Islam  kultural  adalah  sebuah  gerakan  yang  lebih berorientasi  pada  masyarakat  akar  rumput,  tidak  fokus  pada  kekuasaan, berdakwah  langsung,  menerapkan  nilai-nilai  keislaman  lewat  pesantren, lembaga pendidikan, sektor ekonomi dan sebagainya. 17 Istilah Islam kultural dan  islam  struktur/politik  sudah  menjadi  istilah  yang  populer  dalam  dunia Islam, khususnya Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Koko Abdul Kodir. (2020). Metodologi Studi Islam . CV Pustaka Setia.
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kementerian  Pendidikan,
Kebudayaan,  Riset,  dan  Teknologi  Republik  Indonesia.  (2016). KBBI
Daring . https://kbbi.kemdikbud.go.id
Ahmad, A. K. (2019). Islam Kultural di Sulawesi Selatan: Keselarasan Islam
Dan Budaya. PUSAKA , 7 (2), Art. 2.
https://doi.org/10.31969/pusaka.v7i2.258
Jamil,  M.  M.  (2013).  REVITALISASI  ISLAM  KULTURAL. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 21 (2), Art. 2.
Muhammad Firdaus. (2019). Islam Indonesia: Diskursus Islam Kultural Dan Islam Politik . 9 (2).
Miftahul  Huda,  D.  (2006).  MODEL  PENGEMBANGAN  PERGURUAN TINGGI  ISLAM  BERBASIS  KULTURAL  DI  JAWA  TIMUR  (Studi
17 Azra, A. (2012). Revisitasi Islam Politik dan Islam Kultural di Indonesia. JURNAL INDO-ISLAMIKA , 2 (2), Art. 2. https://doi.org/10.15408/idi.v2i2.1176
Kasus Tentang Pengelolaan Pesantren di UIN Malang dan ISID Gontor Ponorogo).
El-QUDWAH , 0 , Art. 0. http://ejournal.uin-
malang.ac.id/index.php/lemlit/article/view/2036
Huda,  M.  (2012).  Manhaj  Fikih  Islam  Kultural  (Eksplorasi,  Kritik,  dan Rekonstruksi). Al-Manahij:  Jurnal  Kajian  Hukum  Islam , 6 (1),  15–26. https://doi.org/10.24090/mnh.v6i1.585
Zuhri,  S.,  Noor,  M.  H.,  &  Miski,  M.  (2018).  Komunitas  Online www.arrahmah.com  serta  Seruan  Kembali  pada  Al-Quran  dan  Hadis: Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , Series 1 , Art. Series 1. https://doi.org/10.36835/ancoms.v0iSeries .
Hikmah,  N.,  &  Halimi,  H.  (2021).  Studi  Islam  Melalui  Pembelajaran  Kitab
Kuning  Di  Madrasah  Diniyah  An-Nur. Muallimun:  Jurnal  Kajian Pendidikan dan Keguruan , 1 (2), 101-120.
DOI: https://doi.org/10.23971/muallimun.v1i2.3590.
Jamaluddin,  J.,  &  Rapik,  M.  (2017).  Kebangkitan  Islam  di  Indonesia Perspektif Post-Tradisionalisme Islam. Kontekstualita , 32 (02), Art. 02. https://doi.org/10.30631/kontekstualita.v34i02.41 .
Riyadi,  A.  A.  (2017).  GERAKAN  POST-TRADISIONALISME  ISLAM  DI INDONESIA. Al-Fikra :  Jurnal  Ilmiah  Keislaman , 2 (2),  Art.  2. https://doi.org/10.24014/af.v2i2.3726
Koko Abdul Kodir. (2020). Metodologi Studi Islam . CV Pustaka Setia.
Muhammah  Kosim.  (2019).  Syekh  SUlaiman  Al-Rasuli  Tokon  Pendidikan Islam Bercorak Kultrak. Turast Jurnal Penelitian dan Pengabdian , 3 .
Noor,  F.  A.  (2015).  Popular  Religiosity  in  Indonesia  Today:  The  Next  Step after  ‘Islam  Kultural’? Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies , 53 (2),
283. https://doi.org/10.14421/ajis.2015.532.283-302
Nurul Hikmah & Wahid Fachrurozi. (2022). Metodologi Studi Islam . Grandia publisher.
Rahman,  A.,  Nurlela,  N.,  &  Rahmawan,  A.  D.  (2020).  RELASI  ISLAM KULTURAL  DAN  POLITIK  ISLAM  DALAM  MEWUJUDKAN MASYARAKAT  MADANI  DI  INDONESIA. SUPREMASI:  Jurnal
Pemikiran,  Penelitian  Ilmu-ilmu  Sosial,  Hukum  dan  Pengajarannya ,
15 (1), Art. 1. https://doi.org/10.26858/supremasi.v15i1.13431
Azra,  A.  (2012).  Revisitasi  Islam  Politik  dan  Islam  Kultural  di  Indonesia.
JURNAL INDO-ISLAMIKA , 2 (2), Art. 2. https://doi.org/10.15408/idi.v2i2.1176