## KONSEP KESERASIAN AL-QUR’AN DALAM TAFSIR MAFATIHUL GHAIB KARYA FAKHRUDDIN AR-RAZI: PERSPEKTIF ILMU MUNASABAH

## M. Fatih
STIT Raden Wijaya Mojokerto muhammad.fatih@stitradenwijaya.ac.id
Abstract: Fakhruddin  ar-Razi  stated,  people  who  observe  the beauty of the arrangement and order of the verses in the letter al- Baqarah, will undoubtedly realize that the miracles of the Qur'an are  not  only  in  the  aspect  of  eloquence  of  lafadz-lafadz  and  the nobleness of its content, but also in the aspect of composition and structure.  order  of  the  verses.  With  the  scientific  approach  of munasabah al-Qur'an, ar-Razi proved the above facts for himself as he described in his monumental commentary, Tafsir al-Kabir or Tafsir Mafatih al-Ghaib. Based on the author's research, there are at  least  nine  kinds  of  munasabah  in  Tafsir  al-Kabir  by  ar-Razi. First,  munasabah  sentence  with  sentence  in  one  verse.  Second, munasabah closing the verse with the content of the verse. Third, munasabah  between  verses  in  one  letter.  Fourth,  munasabah between  several  verses  in  one  letter.  Fifth,  munasabah  between the letter opener and the closing letter. Sixth, musasabah between the  contents  of  the  letter.  Seventh,  munasabah  between  the opener of the letter and the closing of the previous letter. Eighth, munasabah between opening letters. Ninth, thematic unity in one letter.
This research  is library  research  with a  qualitative  approach. The primary  data  comes from  Tafsir  al-Kabir  by  Fakhruddin ar-Razi, while  the  secondary  data  comes  from  ulumul  Qur'an  books, commentaries,  journal  articles  and  scientific  studies  that  discuss directly  or  indirectly  about  the  theme  in  question.  After  the information  and  data  were  collected,  the  authors  validated  and tabulated  based  on  certain  objectives  and  considerations,  then analyzed  using  descriptive-analytical  methods.  After  comparing and observing the data and the analysis process, this study resulted in the conclusions as stated above.
Keywords: Ar-Razi, Tafsir al-Kabir, Munasabah al-Qur‟an
Pendahuluan
Mukjizat  paling  agung  dan  nyata  adalah  al-Qur‟ān.  Peristiwa- peristiwa ajaib yang menyalahi kebiasaan, pada umumnya terpisah dari wahyu yang diterima seorang nabi. Mukjizat didatangkan sebagai saksi
atas  kebenarannya.  Al-Qur‟ān  sendiri  mengklaim  sebagai  wahyu.  Ia adalah  peristiwa  ajaib  yang  menjadi  mukjizat,  dan  buktinya  adalah dirinya  sendiri.  Ia  tidak  membutuhkan  bukti  lain  di  luar  dirinya, seperti  mukjizat-mukjizat  lain  dalam  kaitannya  dengan  wahyu.  Oleh karena itu, ia merupakan bukti yang paling nyata, karena antara bukti ( dalīl )  dengan  yang  dibuktikan  (munasabah  di  antara  pembuka  surat- surat  munasabah  di  antara  pembuka  surat-surat madlūl )  menyatu. 1
Meskipun  meyakini  kemukjizatan  al-Qur‟ān,  para  ulama  berbeda pendapat menyangkut aspek-aspek ( wujūh ) kemukjizatannya. Al-Zarqānī  dalam Manāhil  al-’Irfān  fī  ’Ulūm  al-Qur’ān, memberi ilustrasi,  seseorang  yang  tekun  mengkaji  al-Qur‟ān  akan  mendapati beragam aspek kemukjizatan, layaknya orang yang memandang intan menemukan berbagai warna menakjubkan sebanyak yang dipantulkan oleh  setiap  sudutnya,  dan  sesuai  cakrawala  dan  spektrum  yang dimiliknya. 2 Al-Zarqānī menguraikan empat belas aspek kemukjizatan al-Qur‟ān. 3 Al-Zarkāshī  dalam al-Burhān  fī  ’Ulūm  al-Qur’ān menyebutkan  dua  belas  pendapat, 4 dan  al-Suyū ṭ ī  dalam al-Itqān  fī ’Ulūm al-Qur’ān menampilkan lima belas pendapat. 5 Terkait hal di atas, ‟Āishah  bint  al-Shāthi‟  mengatakan,  para  ulama  salaf  berbeda pendapat  dalam  menjelaskan  persoalan i’jāz. Mereka  mengemukakan
1 Nas } r H { āmid Abū Zayd, Tekstualitas Al-Qur’a > n Kritik Terhadap Ulumul Qur’a > n, Terj. Khoiron Nahdliyyin (Yogyakarta: LKiS, 2005), 169-170.
2 M.  ‟Abd  al-‟Az } īm  al-Zarqānī, Manāhil  al-’Irfānfī  ’Ulūm  al-Qur’ān (Beyrut:  Dār  al- Kutub al-‟Ilmiyyah, 2004), 459.
3 Pertama , aspek bahasa dan uslūb nya. Kedua , metode susunannya. Ketiga , kandungan ilmu  dan  wawasan  pengetahuannya. Keempat ,  kemampuannya  memenuhi  berbagai tuntutan  dan  kebutuhan  manusia. Kelima ,  sikapnya  terhadap  ilmu-ilmu  kealaman. Keenam ,  strateginya  dalam  melakukan  reformasi  di  segala  bidang. Ketujuh , pemberitaan  ghaibnya  baik  terkait  masa  lampau,  masa  sekarang  (periode  turunnya al-Qur‟ān) dan masa akan datang. Kedelapan , ayat-ayat teguran atas sebagian perilaku Nabi  saw. Kesembilan ,  ayat-ayat  yang  turun  sesudah  penantian  panjang. Kesepuluh , kondisi fisik nabi saat menerima wahyu. Kesebelas , ayat yang berisi mubāhalah . Kedua belas , ketidakmampuan nabi merubah atau mengganti redaksi al-Qur‟ān. Ketiga belas , ayat-ayat  yang  menutup  adanya  peluang  bagi  nabi  menisbatkan  al-Qur‟ān  kepada dirinya. Keempat belas , pengaruh dan prestasi al-Qur‟ān. Ibid, 459-508.
4 Di  antaranya  adalah  aspek-aspek  kebahasaan  dengan  beragam  unsurnya,  aspek kandungannya  atas  peristiwa-peristiwa  dan  kisah-kisah  umat  terdahulu  seolah-olah ia  hadir  dan  menyaksikannya  secara  langsung,  aspek  pemberitaannya  terhadap rahasia  dan  isi  hati  orang-orang  yang  dikisahkannya,  dan  lain-lain.  Selengkapnya silahkan periksa Badr al-Dīn al-Zarkashī, al-Burhān fī ’Ulūm al-Qur’ān (Beyrut: Dār al- Kutub al-‟Ilmiyyah, 2007), 57-65.
5 Al-Suyūt } ī, al-Itqān, 1005-1014.
3
banyak  pendapat  tentang  aspek-aspek  kemukjizatan  al-Qur‟ān,  tetapi mereka sedikitpun tidak meragukan kemukjizatan balāghah al-Qur‟ān. 6
Ketelitian  dan  keindahan  bahasa  al-Qur‟ān,  menurut  M. Quraish  Shihab,  merupakan  aspek  kemukjizatan  yang  utama  dan pertama,  karena  aspek  inilah  yang  ditujukan  pertama  kali  kepada masyarakat  Arab,  bukan  aspek  isyarat  ilmiah  ataupun  pemberitaan ghaibnya, sebab kedua aspek ini berada di luar pengetahuan mereka. Selain  itu,  aspek  ketelitian  dan  keindahan  bahasa  dapat  dijumpai dalam  seluruh  surat  al-Qur‟ān,  sementara  dua  aspek  lainnya  tidaklah demikian. 7 Keindahan  dan  keistimewaan  bahasa  al-Qur‟ān  terlihat dalam keterkaitan antar bagian-bagiannya, keserasian lafadz-lafadznya, kalimat-kalimatnya, ayat-ayatnya, dan surat-suratnya, padahal ia adalah kalam  yang  sangat  panjang  dengan  beragam  persoalan,  tema,  dan tujuan  yang  terkandung  di  dalamnya.  Laksana  sebuah  badan  yang terdiri dari berbagai urat syaraf, kulit, jaringan pembuluh, dan berbagai organ  lainnya  yang  meski  berbeda  lagi  beragam,  kesemuanya  terjalin dan berkaitan secara simultan dalam sebuah simponi yang harmonis. 8
Menurut  Al-Khattābī,  al-Qur‟ān  terangkai  dari  lafadz-lafadz yang tersusun sangat indah dengan kandungan makna yang bagus dan sempurna;  dari  ajaran tawhīd yang  mengungkapkan  keagungan  dan kemuliaan-Nya, pensucian sifat-sifat-Nya, ajakan untuk mentaati-Nya, dan  penjelasan  tentang  apa-apa  yang  diharamkan,  dihalalkan, diwaspadai,  dibolehkan,  nasehat,  perintah  mengerjakan  kebaikan, larangan  mengerjakan  kemunkaran,  bimbingan  kepada  akhlak-akhlak yang terpuji, dan kecaman terhadap akhlak yang tercela. Semua ajaran ini diletakkan dalam posisinya secara tepat dengan tidak menimbulkan kesan  bahwa  sesuatu  ajaran  lebih  utama  dari  lainnya.  Sudah  jelas, bahwa  melakukan  hal  demikian  itu  dengan  menghimpun  sekian macam tema dan beragam persoalan sehingga terajut secara sempurna dalam  suatu  susunan  yang  saling  berkaitan  tidaklah  dapat  dilakukan oleh  manusia,  sebab  tindakan  tersebut  di  luar  batas  kemampuan mereka. 9
Salah  seorang  mufassir  yang  tekun  menerapkan  ilmu munasabah  dalam  tafsir  dan  menjadi  rujukan  mufassir  sesdahnya
6 Āishah ‟Abd al-Rah } man bint al-Shā ṭ i‟, al-I’jāz al-Bayānī li al-Qur’ān wa Masāil Ibn al- Azraq Dirāsah Qur’āniyyah Lughawiyyah wa Bayāniyyah (Qāhirah: Dār al-Ma‟ārif, 1984), 79.
7 M. Quraish Shihab, Mukjizat, 117-119.
8 Al-Zarqānī, Manāhil, 450.
9 Ā‟ishah ‟Abd al-Rah } man bint al-Shāt } i‟, al-I’jāz al-Bayānī, 90.
adalah  Imam  Fakhruddin  ar-Razi  dengan  karya  tafsirnya  Mafatihul Ghaib.  Fakta  ini  tidak  hanya  terbukti  dalam  ribuan  lembar  tafsirnya tetapi  juga  dari  statemen  para  mufassir  dan  pakar  ulumul  Qur‟an. Menurut  Amir  Faishol  Fath, Tafsir  al-Kabir karya  al-Razi  menjadi rujukan  utama  bagi  para mufassir sesudahnya  dalam  mengkaji hubungan  antara  surat  dan  ayat-ayat  al-Qur‟an. 10 Al-Zarkashi  dan  al- Suyuti memberikan apresiasi tinggi terhadap muatan munasabah dalam Tafsir al-Kabir. Kedua pakar itu menyatakan, “Sedikit sekali perhatian para mufassir terhadap  keterkaitan  bagian-bagian  al-Qur‟an  karena kepelikannya.  Di  antara mufassir yang  banyak  mengemukakan  hal tersebut  adalah  Imam  Fakhr  al-Din  al-Razi.  Ia  menyatakan  bahwa kebanyakan keindahan-keindahan al-Qur‟an itu tersimpan dalam urut- urutan dan keterkaitan-keterkaitan bagian-bagiannya.” 11
Muhammad  Ahmad  Yusuf  al-Qasim  berpendapat,  Tafsir  al- Kabir  merupakan  kitab  pertama  dalam  ilmu  tafsir  yang  banyak memberikan  perhatian  terhadap  berbagai  hubungan munasabah al- Qur‟an.  Al-Razi,  meskipun  bukan  orang  pertama  yang  mengkaji disiplin ini, tetapi ia adalah orang pertama yang menyusun tafsir yang penuh  dengan  uraian-uraian munasabah . 12 Tafsir  ini  memuat  banyak sekali  uraian  tentang munasabah ,  baik munasabah antara  ayat  dengan ayat, munasabah di  antara  bagian-bagian  surat,  dan munasabah surat dengan  surat  sebelumnya  dan  sesudahnya.  Seandainya  uraian-uraian munasabah nya dihimpun dalam satu tulisan tersendir I niscaya menjadi sebuah kitab yang besar. 13 Pada sisi lain, Rif‟at Fawzi menilai al-Razi sebagai orang pertama yang berupaya memahami tentang tema umum surat, atau yang lebih popular dengan istilah kesatuan tematik surat. 14
Dalam  bagian  akhir  tafsirnya  atas  surat  al-Baqarah,  al-Razi menyatakan, siapapun yang merenungkan kehalusan susunan surat ini dan keindahan-keindahan dalam perurutan ayat-ayatnya, niscaya akan mengetahui  bahwa  di  samping  merupakan  mukjizat  dari  aspek kefasihan lafadz-lafadz serta keluhuran kandungannya, al-Qur‟an juga merupakan mukjizat dari aspek susunan dan urutan ayat-ayatnya. 15
Anna  Shofiana  dan  Nailatuz  Zulfa  membagi  perkembangan munasabah pada abad klasik (650 M-1250 M), pertengahan (1250 M-
10 Amir Faishol Fath, The Unity of al-Qur’an, 137.
11 al-Zarkashi > , al-Burha > n, Juz I, 49. Al-Suyu > t } i > , al-Itqa > n, Vol. II, 976.
12 Ah { madMuh { ammadYu > suf al-Qa > sim, al-‘I’ja > z al-Baya > ni > , 41. 13 Ibid., 47.
14 „Abdulla > h bin Muqbil, al-Muna > saba > t fi al-Qur’a > n, 165. 15 Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , al-Tafsi > r al-Kabi > r, Vol. VII, 106.
1800  M),  dan  modern-kontemporer  (1800  M-Sekarang).  Ar-Razi dinyatakan  sebagai  salah  satu  penggiat  munasabah  dalam  penafsiran al-Qur‟an di era klasik seperti terekam dalam karya tafsirnya Mafatihul Ghaib atau at-Tafsir al-Kabir. 16 Menurut Anna dan Naila, penerapan munasabah  ayat  dalam  satu  surat  al-Qur‟an  baik  pada  era  klasik maupun  era  pertengahan  hanya  mengasumsikan  adanya  hubungan ayat ke-1 dengan ayat ke-2, ayat ke-3 dengan ayat ke-4 dan seterusnya dalam arti munasabah hanya pada bagian-bagian ayat dalam satu surat, tidak  secara  keseluruhan  dari  ayat  dalam  surat.  Ini  berbeda  dengan penerapan  munasabah  al-Qur‟an  di  era  modern-kontemporer  yang telah mampu mencetuskan munasabah atau korelasi keseluruhan ayat dalam satu surat. 17
Kajian  ilmu  munasabah  memang  senantiasa  berkembang, seiring  munculnya  ilmu-ilmu  bantu  dan  perspektif  yang  digunakan. Namun  demikian,  peran  dan  kontribusi  nyata  ar-Razi  dalam pengembangan ilmu munasabah pada masanya serta pengutipan para pakar  sesudahnya  merupakan  fakta  yang  tidak  terbantahkan.  Artikel sederhana  ini  bermaksud  mengkaji  bentuk-bentuk munasabah dalam tafsir  Mafatihul  Ghaib  ar-Razi  dan  perannya  dalam  penafsiran  al- Qur‟an.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dan  bersifat kepustakaan  ( library  research ).  Sumber  data  primernya  diambil  dari Tafsir Mafatihul Ghaib, sedangkan data sekumder berasal dari buku, jurnal,  dan  hasil-hasil  penelitian  lain  tentang  tema  di  atas.  Setelah informasi  dan  data  terkumpul,  penulisan  melakukan  validasi  data, membuat  tabulasi  sejauh  diperlukan,  lalu  dilakukan  analisis  yang bersifat deskriptif analitis.

## Sketsa Biografi Fakhruddin Ar-Razi
Nama  lengkapnya  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Umar  bin Husain bin Hasan bin Ali at- Tamimi al-Bakri al-Tabaristani al-Razi. Bergelar  al-Imam,  Fakhruddin,  al-Razi,  dan  Syaikhul  Islam.  Populer dengan  panggilan  Ibn  al-Khatib  asy-Syafi‟i.Lahir  pada  25  Ramadhan Tahun  544  H.  di  Kota  Ray,  Iran.  Perawakannya  sedang,  tidak  tinggi dan tidak pendek, bertubuh besar, lebat jenggotnya, bersuara lantang dan  berwibawa.  Ia  wafat  pada  wafat  pada  hari  raya  Idul  Fitri  tahun 606  H.  di  Herat.  Konon  ia  wafat  setelah  diracun  oleh  orang-orang dari aliran Karamiyah.
16 Anna  Shofiyah  dan  Nailatuz  Zulfa,  Mumtaz;  Jurnal  Studi  Al-Qur‟an  dan Keislaman, Vol.05, No. 02, tahun 2021, 240-241.
17 Ibid., 242-244.
Imam Fakhruddin ar-Razi adalah ulama besar yang menguasai beragam ilmu, seperti tafsir, ilmu kalam, fiqh, ushuluddin, ushul fiqh, bahasa, filsafat, kedokteran, dan lain-lain. Ia belajar antara lain kepada Dhiyauddin  Umar,  ayahnya  sendiri,  seorang  tokoh  ulama  besar Ray.Pengaruh sang ayah terhadap ar-Razi ini besar. Dalam banyak hal, gagasan  dan  emikiran  ar-Razi  memiliki  banyak  kesamaan  dengan ayahnya. Ar-Razi sangat kagum dengan penguasaan ilmu dan keluasan wawasan sang ayah, ia banyak menimba ilmu dan menukil pendapat- pendapat ayahnya.
Ar-Razi  juga  belajar  kepada  beberapa  ulama  kesohor  lain, semisal Kamaluddin as-Sam‟ani, al-Majd al-Jaili,  dan lain lain. Setelah mahir  dalam  berbagai  ilmu,  ar-Razi  melakukan  banyak  perjalanan selama  bertahun-tahun,  antara  lain  ke  Khawarizm,  Bukhara, Samarkand, dan lainnya. Ia juga sering terlibat diskusi dan perdebatan sengit dengan beberapa tokoh aliran kalam semisal Muktazilah, Syi‟ah dalam  masalah  madzhab  dan  ia‟tiqad.Ketekunannya  belajar  dan berdiskusi  tentang  banyak  hal  mengantarkan  ar-Razi  menjadi  ulama yang berwawasan luas dan multi bidang.
Karya-karyanya  mencakup  banyak  bidang,  yang  tersebar  dan dikaji  di berbagai belahan  dunia.  Dalam  bidang  fiqh  antara  Syarh  al- Wajiz, ath-Thariqah al-„Alaiyah. Dalam bidang ushul Fiqh antara lain Kitab al-Mahshul. Dalam bidang ilmu kalam ia menulis kitab Ta‟sis al- Taqdis,  al-Mathalib  al-„Aliyah,  al-Bayan  wa  al-Burhan  fi  al-Radd  „ala Ahl  az-Ziyagh  wa  ath-Thughyan,  dan  Asrar  al-Tanzil  wa  Anwar Takwil. Dalam bidang filsafat ia menulis kitab Syarh al-Isyarat, Lubab al-Isyarat,  dan  al-Mulakhkhash  fi  al-Falsafah.  Bidang  kedokteran  ia menulis  kitab  Masail  ath-Thibb,  at-Tasyrih  min  al-ra‟si  ila  al- Kholiyyah.
Ar-Razi hidup pada paruh kedua abad 6 Hijriyah. Sebuah era di mana pertikaian baik di bidang politik, kemasyarakatan, madzhab fiqh, dan ilmu kalam terjadi secara sangat sengit. Kelompok-kelompok atau aliran-aliran  ilmu  kalam  bertarung  pandangan,  antara  lain  Syi‟ah, Mu‟tazilah, Murji‟ah, Bathiniyah, dan  Karamiyah. Di Kta Ray sendiri terjadi  perselisihan  sengit  di  antara  kelompok  Syafi‟iyah,  Hanafiyah dan  Syi‟ah.Suasana  dan  latarbelakang  sosial  politik  dan  ideologis  ini tentu berpengaruh besar terhadap gagasan dan pemikiran ar-Razi. 18
18 M. Husein adz-Dzahabi, at-Tafsir wa al-Mufassirun, Beirut: Dar al-Fkr 1976, Vol. II, 290-291. Lihat pula, M. Ali Iyazi, al-Mufassirun Hayatuhum wa Manhajuhum, Teheran:
Muassasah Thiba‟ah wa an-Nasyr Wizarah Tsaqafah wal Irsyad al-Islami, 1313 H.,

## Metodologi dan Motivasi Penulisan Tafsir al-Kabir
Karya monumental ar-Razi dalam bidang tafsir adalah Mafatihul Ghaib  atau  Tafsir  al-Kabir.  Tafsir  ar-Razi  merupakan  sebuah  karya tafsir  yang  unik  tiada  bandingannya.  Karya  ini  memiliki  cakupan bahasan  yang  sangat  luas  dan  perspektif  yang  beragam.  Berkata Muhsin  Abdul  Hamid,  bahwa  al-Qur‟an  merupakan  kitab  petunjuk yang  menjelaskan  keoada  kita  mutiara  ketuhanan,  hakikat-hakikat yang  sempurna  dari  alam  dan  kehidupan.  Ar-razi  berupaya membentangkan  dalam  tafsirnya  tentang  makna-makna  tersebut, menyingkapkan  untuk  kita  rahasia-rahasianya  dengan  argumentasi logika  dan  penalaran  akal  serta  dalil-dalil  yang  bersumber  dari penciptaan langit dan bumi beserta isinya. 19
Ar-Razi tidak memberikan mukaddimah dalam Tafsir al-Kabir, sehingga tidak diketahui secara pasti matif dan tujuan penulisan tafsir ini.  Tetapi  Muhammad  Ali  Iyazi,  sesudah  mencermati  kitab  tersebut dan  memperhatikan  lingkungan  dan  konteks  sosial  politik  ar-Razi ketika itu, ia menyimpulkan bahwa Tafsir tersebut ditulis oleh ar-Razi untuk  tujuan-tujuan sebagai berikut: Pertama , pembelaan terhadap al- Qur‟an  dan  menampakkan  seluruh  kandungannya  berdasarkan tinjauan  akal,  menguatkan  basis  argumentasi  rasionalitas  al-Qur‟an tentang  persoalan  akidah,  serta  menolak  dan  menjawab  pandangan- pandangan sesat yang meragukan keberadaan al-Qur‟an sebagai kitab yang  bersumber  dari  Allah.  Untuk  mencapai  tujuan  ini,  ar-Razi menguraikan  secara  detail  masalah-masalah  filsafat  dalam  tafsirnya, seperti pandangan para filusuf dan sebagian aliran ilmu kalam. Upaya ini  ia  maksudkan  dalam  rangka  menguatkan  prinsip-prinsip  agama, memantapkan  akidah,  dan  menghilangkan  segala  bentuk  kesamaran dan keraguan.
Kedua , pada sisi lain ar-Razi meyakini bahwa Allah memiliki dua alam, yakni alam yang terlihat (semesta seisinya) dan alam yang dibaca (al-Qur‟an).  Semakin  kita  mendalami  alam  yang  pertama  maka  kita akan  semakin  memahami  alam  yang  kedua.  Prinsip  inilah  yang kemudian  diaplikasikan  ar-Razi  dalam  karya  tafsirnya.  Ia menggunakan  kebenaran-kebenaran  ilmiah  yang  dikenal  pada masanya  untuk  menafsirkan  atau  menjelaskan  ayat-ayat  al-qur‟an. Ketiga ,  ar-Razi  mendapati  bahwa  kajian-kajian  kebahasaan  dan  ilmu- ilmu  rasional  sebagai  materi  tafsir  dan  penggunaannya  dalam
hal. 651-652. Fakhruddin al-Ra > zi > , Tafsi > r al-Kabi > r, Beirut : Dar al-Fikr 1981, Vol. I, 3- 7. 19 Ibid., 652-653.
mentakwilkan  ayat-ayat  al-Qur‟an  telah  telah  diintervensi  oleh pandangan-pandangan  madzhab  dan  aliran  tertentu.  Para  mufassir mukazilah  misalnya  telah  memakai  pendekatan  balaghah  dan  ilmu- ilmu  rasional  untuk  membela  dan  mempromosikan  gagasan-gagasan alirannya.  Ini  tampak  dalam  pemikiran  Abu  Qasim  al-Balkhi,  Abu Bakar  al-Asham,  Abu  Ali  al-Juba‟i,  az-Zamakhsyari,  dan  lain-lain. Maka, dengan metode yang sama ar-Razi meneguhkan dan membela prinsip dan ajaran ahlus sunnah wal jamaah. 20
Secara  metodologis,  Tafsir  al-Kabir  merupakan  tafsir  tahlili ( analitis )  dengan  menjelaskan  berbagai  segi  dan  aspek  yang  berkaitan dengan  ayat.  Mula-mula  ia  menyebutkan  nama  surat,  tempat  turun dan jumlah ayatnya serta pendapat-pendapat ulama berkaitan dengan hal tersebut, dilanjut dengan menyebutkan satu ayat atau dua ayat atau sekumpulan ayat. arRazi memulai penafsiran dengan mengemukakan penjelasan  singkat  untuk  menyingkap  hubungan  munasabah  antara ayat  yang  sedang  ditafsirkan  dengan  ayat-ayat  sesudahnya  dan sebelumnya,  sehingga  tergambar  bagi  pembaca  kesatuan  tematik  di antara  ayat-ayat  tersebut.  Selanjutkan  ar-Razi  menyebutkan permasalahan-permasalahan  yang  terkandung  di  dalam  ayat  dengan bantuan  ilmu  nahwu,  ushul,  sabab  nuzul, perbedaan  qira‟at,  dan  lain sebagainya.
Sebelum  menjelaskan  penafsiran  ayat  atau  kosakata  ayat,  ar- Razi  menyebut  beberapa  riwayat  Nabi,  shahabat,  tabiin,  persoalan nasikh  mansukh,  musthalahah  hadits,  dan  hal-hal  lain  lalu  masuk dalam penafsran ayat dengan menguraikan pembahasan-pembahasan, ilmu-ilmu,  dan  gagasan-gagasan  yang  berkaitan  dengan  materi  ayat, antara  lain  ilmu-ilmu  matematika,  filsafat,  ilmu  alam,  dan  lain sebagainya.Ia  juga  menampilkan  pandangan-pandangan  para  filosof dan  mutakallim  lalu  diberikan  komentar,  kritikan,  penolakan,  dan ulasan.  Ketika  menjumpai  ayat-ayat  ahkam  ar-Razi  hampir  selalu menguraikan  pandangan-pandangan  para  imam  madzhab  fiqh  lalu memberikan  catatan  seraya  mempromosikan  pandangan  madzab Syafii. Tidak jarang pula ia mengemukakan konsep-konsep ushul fiqh, nahwu, balaghah, dan lain sebagainya. 21
Berkaitan dengan sumber referensi, Menurut Ali Iyazi, ar-Razi dalam  masalah-masalah  kebahasaan  banyak  mengutip  pendapat  az- Zajjaj, al-farra‟, al-Mubarrad, dan Ibnu Qutaibah. Dalam bidang tafsir
20 M.  Ali  Iyazi, al-Mufassirun  Hayatuhum  wa  Manhajuhum, (Teheran:  Muassasah Thiba‟ah wa an-Nasyr Wizarah Tsaqafah wal Irsyad al-Islami, 1313 H.), 653-654.
21 Ibid., 655-656.
bil ma‟tsur banyak mengutip Ibnu „Abbas, Mujahid, Qatadah, as-Sudi, Sa‟id  bin  Jubair,  ath-Thabari,  ats-Tsa‟labi,  dan  lainnya.  Sedangkan dalam tafsir bil ra‟yi mengutip dari Abu Ali al-Juba‟i, Abu Muslim al- Ashfihani,  Qadhi  Abdul  Jabbar,  Abu  Bakar  al-Asham,  ar-Rummani, az-Zamakhsyari,  dan  lainnya.  Namun  demikian,  pengutipan  tersebut bersifat  kritis-akademis.  Sebagian  kutipan  ia  jadikan  pegangan  dan diberikan apresiasi, dan sebagian lain ia kritik bahkan ia tolak. 22
Ibn  Khallikan  berpendapat  bahwa  ar-Razi  belum  sempat menyelesaikan  Tafsir  al-Kabir  ini  sampai  selesai.  Menurut  Ibn  Hajar al-„Asqalani,  yang  menyempurnakannya  adalah  Najmuddin  al- Qammuli (w. 727 H). Sedangkan pengarang kitab Kasyf adz-Dzunun berpendapat,  bahwa  sepeninggal  ar-razi  penulisan  Tafsir  al-Kabir dilanjutkan  oleh  Najmuddin  al-Qammuli,  lalu  disempunakan  lagi kekurangannya  hingga  selesai  oleh  Syihabuddin  bin  Khalil  al-Khubi (639  H.).  Terlepas  dari  perbedaan  pendapat  di  atas,  orang  yang membaca tafsir ini hampir-hampir tidak menemukan perbedaan baik dalam  metode  pembahasan,  gaya  bahasa,  dan  sistematika  uraiannya dari  awal  hingg  akhir.  Seolah-olah  tafsir  ini  ditulis  oleh  satu  orang, sehingga tidak dapat dipastikan mana bagian yang asli ditulis oleh ar- Razi  dan  mana  bagian  penyempurnaannya. 23 Namun  demikian, berdasarkan  penelitian  panjang  yang  dilakukan  oleh  Ali  Muhammad Hasan  al-„Ammariz,  ia  berkesimpulan  bahwa  Tafsir  al-Kabir  ditulis hingga selesai oleh ar-Razi sendiri. 24
Prinsip-prinsip Metodologis Ilmu Munasabah Al-Qur’an Dalam  studi  al-Qur‟ān,  kajian  tentang  hubungan  persesuaian dan keterkaitan di antara lafadz, ayat, dan surat al-Qur‟ān serta alasan- alasan  urutan  bagian-bagiannya  dalam  sistematika  al-Qur‟ān  sesuai tartīb mushafī dibahas dalam disiplin ilmu munāsabah al-Qur‟ān. Dalam bangunan epistemologinya,  ilmu ini mendasarkan diri pada beberapa prinsip: Pertama, sistematika ayat dan surat al-Qur‟ān dilakukan secara tawqīfī atau berdasarkan petunjuk Allah yang disampaikan Jibrīl kepada Nabi  saw.  Jika  pemahaman  ulama  al-Qur‟ān  menyimpulkan  bahwa urutan  ayat  dalam  surat  bersifat tawqīfī ,  maka  mereka  berselisih pendapat  mengenai  urutan-urutan  surat  dalam  mushaf,  apakah  ia
22 Ibid., 654-655.
23 M. Husein adz-Dzahabi, at-Tafsir wa al-Mufassirun, (Beirut: Dar al-Fkr 1976, Vol. II), 294.
24 Fakhruddin al-Ra > zi > , Tafsi > r al-Kabi > r, (Beirut: Dar al-Fikr 1981, Vol. I), 10.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022
tawqīfī ataukah tawfīqī . 25 Ulama  kontemporer  cenderung  menjadikan urutan surat dalam mu ṣḥ af sebagai tawqīfī, karena pemahaman seperti itu  sejalan  dengan  konsep  tentang  eksistensi  teks ’azalī yang  ada  di lawhmahfū ẓ . 26 Kedua,  ilmu munāsabah terkait  erat  dengan  persoalan i’jāz, sehingga mengacu pada kajian mekanisme khusus teks al-Qur‟ān yang membedakannya  dari  teks-teks  lain  dalam  kebudayaan.  Ilmu  ini mengkaji  hubungan  bagian-bagian  teks  dalam  bentuknya  yang  akhir dan final. Dengan ungkapan lain, ilmu ini adalah ilmu stilistika dengan pengertian  bahwa  ia  memberikan  perhatiannya  pada  bentuk-bentuk keterkaitan  antara  ayat-ayat  dan  surat-surat.  Ketiga, munāsabah antar ayat dan antar surat didasarkan pada kenyataan bahwa teks al-Qur‟ān merupakan  kesatuan  struktural  yang  bagian-bagiannya  saling berkaitan.  Oleh  karenanya,  untuk  mengungkapkan  hubungan- hubungan tersebut, diperlukan kemampuan dan ketajaman pandangan mufassir dalam menangkap cakrawala teks. 27
Keempat, munāsabah merupakan  upaya  yang  bersifat  rasional ( amrma’qūl )  yang  didasarkan  pada  suatu  makna  atau  tali  temali  yang secara  rasional  dinilai  dapat  menghubungkan  atau  mempertalikan antara  bagian-bagian  al-Qur‟ān.  Dengan  demikian,  apabila  suatu munāsabah telah sesuai dengan penalaran akal maka ia dapat diterima. 28
Tidak  dipungkiri  bahwa penalaran  dan pemahaman  antara  seseorang dengan  lainnya  dapat  berbeda-beda  dan  berlainan,  sesuai  latar belakang,  kadar  intelektualitas,  cakrawala,  dan  spektrum  yang dimilikinya, tetapi sepanjang hal tersebut didasarkan pada aspek yang umum  diketahui  ( jihahma’lūmah )  dan  alasan  yang  rasional ( ’illahma’qūlah ) tentu semuanya dapat dibenarkan. 29
Menurut  al-Zarkashi > , muna > sabah adalah  ilmu  yang  mulia  yang menjadi  teka-teki  akal  pikiran.  Dengan  ilmu  ini,  diketahui  tingkat ucapan  pembicara.  Ilmu  ini  berfungsi  menjadikan  bagian-bagian pembicaraan  ( kala > m )  saling  berkaitan  sedemikian  kuat,  sehingga susunan  dan  penataannya  menjadi  seperti  bangunan  kokoh  yang
25 Maksudnya,  apakah  urut-urutan  surat  dalam  mu ṣḥ af  disusun  berdasarkan petunjuk  Nabi  berdasarkan  wahyu  Jibrīl  ( tawqīfī ),  ataukah  disusun  berdasarkan ijtihād para shahabat ( tawfīqī ). Lihat, al-Suyū ṭ ī, al-Itqān…, Vol. I, 194.
26 Nasr Ḥ āmid Abū Zayd, Tekstualitas Al-Qur’a > n, 197.Lihatjuga al-Zarkashī, al-Burhān, 50. 27 Nasr Ḥ āmid, Tekstualitas Al-Qur’an, 198-199.
28 al-Zarkashī, al-Burhān, 48.
29 Al-Jurjānī, Dalāil al-I’jāz, 33-34.
11
bagian-bagiannya tersusun harmonis. Secara bahasa, muna > sabah berarti mendekati  ( muna > sabah ).  Seseorang  dikatakan muna > sabah dengan  yang lain  apabila  ia  mendekati  dan  atau  menyerupainya.  Kata  kuncinya adalah  rasionalitas,  sebab munāsabah adalah  sesuatu  yang  bersifat rasional  ( amr  ma’qūl ),  apabila  diperlihatkan  pada  akal  pikiran,  ia  akan diterima dengan baik. 30
Dalam  ungkapan  lain,  sesuatu  itu munāsabah dengan  yang  lain bila  ada  segi  penghubung  yang  secara  rasional  memperlihatkan keterkaitan  di  antara  keduanya,  baik  berupa  umum  ( ’ām )  maupun khusus ( khās } ), rasional ( ’aqlī ), inderawi ( h } issī ), atau imajinatif ( khayālī ) dan segi-segi hubungan lainnya, atau keterkaitan internal seperti sebab dan akibat, ’illat dan ma’lūl, dua hal yang setara ( naz } īrayn ), dua hal yang bertentangan  ( d } iddayn ),  dan  sebagainya,  atau  keterkaitan  eksternal seperti sesuatu yang tersusun berdasarkan urutan wujud realitas dalam suatu pemberitaan. 31
Dalam al-Itqa > n ,  al-Suyu > t } i > banyak  merujuk  gagasan-gagasan muna > sabah al-Zarkashi > dalam al-Burha > n . Seperti al- Zarkashi,  al-Suyu > t } i juga  menyatakan  bahwa muna > sabah didasarkan  pada  adanya  segi penghubung, baik berupa umum ( ’ām ) maupun khusus ( khās } ), rasional ( ’aqlī ), inderawi ( h } issī ), atau imajinatif ( khayālī ) dan segi-segi hubungan lainnya,  atau  keterkaitan  internal  seperti  sebab  dan  akibat, ’illat dan ma’lūl, dua  hal  yang  setara  ( naz } īrayn ),  dua  hal  yang  bertentangan ( d } iddayn ), dan lain-lain.
Menurut  al-Suyu > t } i, penyebutan  ayat sesudah ayat lain ada yang tampak jelas keterkaitannya, karena adanya hubungan pembicaraan di antara keduanya,  atau uraian ayat pertama  belum sempurna sehingga dilengkapi oleh ayat berikutnya, atau ayat  kedua merupakan penguat, atau  penjelas,  atau  bantahan,  atau badal bagi  ayat  pertama.  Ada  juga yang  tidak  tampak  keterkaitannya,  bahkan  masing-masing  terkesan berdiri sendiri. Seperti al-Zarkashi > , al-Suyu > t } i juga membagi kategori ini menjadi dua, yaitu perkataan yang di ’ataf kan dan perkataan yang tidak di ’ataf kan,  dan  pada  masing-masing  bagian  ini  al-Suyu > t } i  memberikan uraian dan contoh yang hampir serupa dengan apa yang dikemukakan al-Zarkashi > dalam al-Burha > n . 32
30 al-Zarkashī, al-Burhān, Juz I. 48. 31 Ibid . 32 al-Suyu > t } i > , al-Itqa > n, Vol. II, 977-979. Bandingkan dengan al-Zarkashi > , al-Burha > n, Juz I,  48-58.  H { a > zim  Sa‟i > d  H { aydar, ‘Ulu > m  al-Qur’a > nBayna  al-Burha > nwa  al-Itqa > n  Dira > sah Muqa > ranah, (Madi > nah: Da > r al-Zama > n, 1420 H.), 138-140.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022
Bentuk-bentuk Munasabah dalam Tafsir al-Kabir Pertama , munasabah antara  kalimat  dengan  kalimat  dalam  satu ayat,misalnya surat al-Baqarah: 42
َنىُمَل ۡعَت  ۡمُتوَأَو َّق َحۡلٱ ْاىُمُت ۡكَتَو ِلِطََٰبۡلٱِب َّق َحۡلٱ ْاىُسِبۡلَت  َلََو ٤٢ ”Dan janganlah kamu campur-adukkan yang hak dengan yang batil dan janganlah kamu sembunyikan yang hak itu, sedang kamu mengetahui”. Menurut  ar-Razi,  ayat  ini  melarang  melakukan  penyesatan kepada  orang  lain.  Penyesatan  dapat  dilakukan  dengan  dua  cara. Pertama,  bila  orang  yang  hendak  disesatkan  itu  telah  mendengar tentang petunjuk-petunjuk kebenaran, maka penyesatannya dilakukan dengan  mengacaukan  petunjuk  itu  kepadanya.  Kedua,  bila  orang tersebut  belum  mendengarnya,  maka  penyesatan  dilakukan  dengan menyembunyikan  petunjuk  itu  darinya  dan  mencegahnyadari mengetahui petunjuk tersebut. Menurut ar-Razi, kalimat ”Dan janganlah kamu  campur-adukkan  yang  hak  dengan  yang  batil” merupakan  isyarat kepada cara yang pertama, sedangkan ”dan janganlah kamu sembunyikan yang  hak  itu” adalah  isyarat  kepada  cara  yang  kedua. 33 Dengan penafsiran  ini,  tampak  jelas  keterkaitan  di  antara  kalimat-kalimat dalam ayat di atas.
Kedua , munasabah antara  penutupayat  dengan  kandungan ayatnya,misalnya surat al-Rum ayat 21:
َّنِإ ًۚ تَم ۡحَرَو ٗةَّدَىَّم مُكَىۡيَب َلَعَجَو بَهۡيَلِإ ْآىُىُكۡسَتِّل ب ٗج ََٰو ۡسَأ  ۡمُكِسُفوَأ  ۡهِّم مُكَل َقَلَخ  ۡنَأ ٓۦِهِتََٰياَء  ۡهِمَو َنوُزَّكَفَتَي  تٖ  ۡىَ ِّل  تٖ ََٰيٓ َ  َ ِل ََٰ   ِ
٢١
”Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu merasa tenteram kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantara  kamu  rasa  kasih  dan  sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir”.
Penutup ayat ini menyatakan bahwa apa yang terkandung pada ayat  tersebut  menunjukkan  tanda-tanda  kekuasaan  Allah  bagi  orang- orang  yang  berfikir.  Menurut  al-Razi,  ungkapan  penutup  ayat inna  fi dhalika dapat merujuk kepada ”penciptaan isteri-isteri”, dan dapat pula merujuk pada ” dijadikannya rasa kasih di antara suami-isteri.” Kedua hal tersebut jika kita mau memikirkannya maka kita mendapati tanda- tanda  kekuasaan  Allah  di  dalamnya.  Penciptaan  manusia  melalui kedua  orang  tuanya  menunjukkan  kesempurnaan  qudrah, terlaksananya  iradah,  dan  keluasan  ilmu  Allah  bagi  orang  yang memikirkannya. Seorang bayi keluardari perut ibunya dalam keadaan
33 Fakhruddin al-Ra > zi > , Tafsi > r al-Kabi > r, (Beirut: Dar al-Fikr 1981, Vol. III), 45.
hidup padahal jalan yang dilaluinya sangatlah sempit. Jikalau tidak ada pertolongan  dan  kuasa  Allah  tentu  kematian  ibu  dan  anak  yang akanterjadi.
Demikian pula dengan arti yang kedua. Manusia mendapati rasa saling mengasihi dan menyayangi di antara pasangannya sesuatu yang tidak  dijumpainya  di  antara  kerabatnya,  dan  hal  itu  bukan  karena syahwat  semata,  karena  terkadang  syahwat  telah  hilang  sementara kasih  sayang  tetap  ada.  Seandainya  di  antara  suami-isteri  hanya syahwat  semata,  sementara  kemarahan  sering  terjadi  yang menyebabkan  hilangnya  syahwat,  dan  syahwat  tidak  bersifat permanen,  niscaya  setiap  saat  terjadi  perceraian.Rasa  kasih  sayang yang  menjadikan  manusia  bisa  bertahan  atas  ketidaksenangannya terhadap pasangannya itu bersumber dari Allah, dan hal demikian ini tidak bisa dimengerti kecuali dengan berpikir. 34
Ketiga , munasabah antar  ayat  dalam  satu  surat,  misalnya  hubungan antara surat al-Nisa’ ayat 84-85:
َهيِذَّلٱ  َسۡأَب  َّفُكَي نَأ ُ َّللَّٱ ىَسَع  ََۖهيِىِم ۡؤُمۡلٱ ِضِّز َحَو  ًَۚ َسۡفَو  َّلَِإ  ُفَّلَكُت  َلَ ِ َّللَّٱ ِليِبَس  ِ   ۡلِتََٰ َ ٗلٗيِكىَت ُّدَشَأَو ب ٗسۡأَب ُّدَشَأ ُ َّللَّٱَو ًْۚاوُزَفَك ٨٤ هَمَو َۖبَهۡىِّم  ٞبيِصَو ۥُهَّل هُكَي ٗتَىَس َح  تَعََٰفَش  ۡعَف ۡشَي هَّم
ب ٗتيِ ُّم  تٖء ۡ َش ِّلُك  َٰىَلَع ُ َّللَّٱ  َنبَكَو ۗبَهۡىِّم  ٞلۡفِك ۥُهَّل هُكَي ٗتَئِّيَس ٗتَعََٰفَش  ۡعَف ۡشَي ٨٥
”Maka  berperanglah  kamu  pada  jalan  Allah,  tidaklah  kamu  dibebani melainkan dengan kewajiban kamu sendiri. Kobarkanlah semangat para mukmin  (untuk  berperang).  Mudah-mudahan  Allah  menolak  serangan orang-orang yang kafir itu. Allah amat besar kekuatan dan amat keras siksaan(Nya). Barangsiapa yang memberikan syafa'at yang baik, niscaya ia  akan  memperoleh  bahagian  (pahala)  dari  padanya.  dan  barangsiapa memberi syafa'at yang buruk, niscaya ia akan memikul bahagian (dosa) dari padanya. Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu”. Menurut  al-Razi,  ada  beberapa  segi  keterkaitan  antara  ayat  84 dengan  ayat  85. Pertama ,  pada  ayat  84  Allah  memerintahkan  Nabi untuk  mendorong  umatnya  berjihad.  Jihad  termasuk  perbuatan  yang baik dan ibadah yang mulia. Dengan demikian, dorongan Nabi kepada umatnya untuk berjihad merupakan dorongan untuk berbuat baik dan melaksanakan  ibadah  yang  mulia,  maka  pada  ayat  85  Allah menjelaskan  bahwa ”Barangsiapa  yang  memberikan  syafa'at  yang  baik, niscaya ia akan memperoleh bagian (pahala) dari padanya.” Ini dimaksudkan sebagai  penjelasan  bahwa  dorongan  jihad  yang  dilakukan  oleh  nabi terhadap umatnya merupakan perbuatan yang berpahala besar.
Kedua ,  ketika  Allah  memerintahkan  nabi  untuk  mendorong umatnya  berjihad,  Dia  menyatakan  bahwa  seandainya  mereka
34 Ibid., Vol. XXV, 112.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022
mengabaikan  perintah  itu,  maka  tidak  ada  aib  untuk  beliau  akibat kedurhakaan dan pembangkangan umatnya itu. Kemudian dalam ayat 85 dijelaskan bahwa seandainya mereka patuh dan menerima taklif itu, niscaya  kepatuhan  itu  membuahkan  kebaikan  yang  banyak  bagi mereka.  Dalam  hal  ini,  Allah  seakan-akan  berkata  kepada  Nabi  : ”Doronglah  mereka  berjihad.  Jika  mereka  tidak  patuh  terhadap perintahmu,  maka  tidak  ada  celaan  bagimu  lantaran  kedurhakaan mereka.  Tetapi  bila  mereka  patuh  kepadamu,  maka  bagimu  pahala yang besar atas kepatuhan mereka itu.”
Ketiga , bisa juga dikatakan bahwa ketika  Nabi saw. mendorong dan  memotivasi  umatnya  untuk  berperang,  sebagian  orang-orang munafik  meminta  syafaat  (pertolongan)  kepada  beliau  agar mengizinkan  mereka  tidak  ikut  berperang,  maka  Allah  melarang pemberian syafaat seperti ini dan menjelaskan bahwa syafaat yang baik hanyalah  bila  digunakan  sebagai  perantara  untuk  melaksanakan kepatuhan kepada Allah, sedangkan syafaat yang dimaksudkan sebagai perantara  kemaksiatan  kepada  Allah  adalah  terlarang  dan  termasuk kemungkaran.
Keempat ,  bisa  jadi  sebagian  orang-orang  mukmin  senang  untuk berjihad  tetapi  tidak  memiliki  persiapan  berjihad,  lalu  mukmin  yang lain  memberi  syafaat  kepadanya  dengan  meminta  orang  mukmin lainnya  untuk  membantunya  berjihad,  syafaat  yang  demikian  itu merupakan usaha untuk melaksanakan kepatuhan kepada Allah, maka Allah  mendorong  dan  menganjurkan  syafaat  seperti  itu.  Berdasarkan segi-segi munasabah di  atas, kata al-Razi, ayat ini memiliki keterkaitan yang indah dengan ayat sebelumnya. 35
Keempat , munasabah antar  beberapa  ayat  dalam  satu  surat  Al-Razi hampir  selalu  menguraikan  sisi-sisi  keterkaitan  di  antara  bahasan- bahasan  dalam  surat  yang  menunjukkan  keruntutan  dan  harmonisasi kandungannya. Ini terlihat jelas dalam penafsirannyaterhadap surat al- Baqarah ayat 8 :
َهيِىِم ۡؤُمِب مُ  بَمَو ِزِخٓ ۡ ٱِم ۡىَيۡلٱِبَو ِ َّللَّٱِب بَّىَماَء ُوىُ َي هَم ِسبَّىلٱَىِمَو ٨ ”Di  antara  manusia  ada  yang  mengatakan:  "Kami  beriman  kepada Allah  dan  hari  kemudian,"  pada  hal  mereka  itu  sesungguhnya  bukan orang-orang yang beriman”.
Para mufassir sepakat  bahwa  ayat  ini  menjelaskan  tentang  sifat orang-orang  munafik.  Mereka  berkata:  ”Allah  menjelaskan  tentang tiga kelompok manusia, yaitu orang-orang mukmin, orang-orang kafir, dan orang-orang munafik. Diawali dengan uraian tentang orang-orang
35 Ibid., Vol. X, 211-212.
mukmin  yang  tulus  lagi  bening  hatinya,  lalu  diikuti  dengan  uraian tentang  orang-orang  kafir  yang  selalu  menentang  dan  ingkar, kemudian  dijelaskan  tentang  keadaan  orang-orang  munafik  yang lisannya menyatakan beriman tetapi hatinya menyatakan sebaliknya. 36
Menurut ar-Razi. aspek munasabah nya adalah aspek pertentangan di  antara  tiga  kelompok  tersebut.  Sifat-sifat  orang-orang  mukmin bertentangan  dengan  sifat-sifat  orang-orang  kafir  dan  orang-orang munafik.  Persandingan  tiga  kelompok  manusia  secara  berurutan  ini dimaksudkan  agar  terlihat  perbedaan  masing-masing,  sehingga seseorang  makin  mantap  untuk  bergabung  dalam  kelompok  orang- orang mukmin.
Kelima , munasabah antara  pembuka  surat  dengan  penutup  surat, contohnya surat al-Mukminun yang dibuka dengan ayat: َنىُىِم ۡؤُمۡلٱ  َ َلۡ َأ  ۡدَ ١
”Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman.”
Surat tersebut ditutup dengan ungkapan pada penutup suratnya:
َنوُزِف ََٰك ۡلٱ ُ ِلۡفُي  َلَ ۥُهَّوِإ ًۚٓۦِهِّبَر َدىِع ۥُهُببَسِح بَمَّوِئَ  ۦِهِب ۥُهَل  َهََٰ  ۡزُب  َلَ َز َخاَء ب هََٰلِإ ِ َّللَّٱ َعَم ُع ۡدَي هَمَو ١١٧
”.... sesungguhnya orang-orang kafir itu tidak akan beruntung”
Surat  al-Mukminun  dibuka  dengan  penegasan  kebahagiaan bagi  orang-orang  mukmin,  dan  ditutup  dengan  penegasan  tidak adanya kebahagiaan orang orang-orang kafir. Berkata al-Razi, ”Betapa jauh perbedaan antara pembuka dan penutup surat ini.” 37
Keenam , munasabah antar kandungan surat, misalnya hubungan antara surat al-Ma’un dengan al-Kawthar .  Menurut  al-Razi,  surat  al-Ma‟un seakan menjadi kebalikan dari surat al-Kawthar, sebab dalam surat al- Ma’un, Allah menyebutkan empat sifat orang munafik : pertama , bakhil , sebagaimana  disebutkan  oleh  ayat ”Itulah  orang  yang  menghardik  anak yatim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin” (ayat 2 dan 3). Kedua ,  meninggalkan  shalat,  seperti  disebutkan  oleh  ayat ”yaitu  orang- orang yang lalai dari shalatnya” (ayat 5). Ketiga , berlaku riya’ dalam shalat, seperti disebutkan oleh ayat ”orang-orang yang berbuat riya’” (ayat 6), dan keempat ,  tidak  mau  membayar  zakat,  seperti  dalam  ayat ”dan  enggan (menolong dengan) barang berguna” (ayat 7). Sedangkan  dalam  surat al-Kawthar ,  Allah  menjelaskan  empat sifat  lain  sebagai  pembanding  ( muqabalah )  dari  empat  sifat  di  atas. Sebagai pembanding dari sifat bakhil adalah firman Allah ”Sesungguhnya Kami  telah  memberikan  kepadamu  nikmat  yang  banyak” (ayat  1).  Artinya,
36 Ibid., Vol. II, 299.
37 Ibid., Vol. XXIII, 129.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022
Allah  telah  memberikan  harta  yang  banyak  kepadamu,  maka  berilah yang banyak, dan jangan bakhil . Pembanding dari ”yaitu orang-orang yang lalai  dari  shalatnya” adalah  firman  Allah ”maka  dirikanlah  shalat” (ayat 2).Artinya,kerjakanlah  shalat  secara  terus-menerus.  Pembanding  dari ”orang-orang  yang  berbuat  riya’” adalah  firman-Nya ”karena  Tuhanmu” (ayat 2). Dirikanlah shalat karena mencari ridha Tuhan, bukan karena riya’ terhadap  manusia.  Dan  sebagai  pembanding  dari ”dan  enggan (menolong dengan) barang berguna” adalah firman Allah ”dan berkurbanlah” (ayat  2).  Artinya,  bersedekahlah  dengan  daging  kurban.  Inilah hubungan yang menakjubkan antara kedua surat tersebut. 38
Ketujuh , munasabah antara  pembuka  surat  dengan  penutup  surat sebelumnya, misalnya hubungan antara pembuka surat al-Munafiqun dengan penutup  surat al-Jumu’ah .  Menurut  al-Razi,  penutup  surat al-Jumu’ah merupakan peringatan bagi orang-orang beriman supaya menghormati Rasul saw.,  memelihara  haknya,  dan  mendahulukan  mengikuti  beliau  atas  yang lain,  karena  tidak  menghormati  dan  tidak  mengikuti  Rasul  adalah  sebagian dari  ciri-ciri  orang  munafik,  dan  orang-orang  munafik  adalah  pendusta, sebagaimana diuraikan pada awal surat al-Munafiqun . 39 Kedelapan , munasabah di  antara  pembuka  surat-surat,  Contohnya adalah surat-surat yang diawali dengan hamdalah , yaitu surat al-Fatihah , al-An’am , al-Kahfi , Saba’ ,  dan Fathir .  Menurut  ar-Razi,  surat al-Fatihah dinamakan  Umm  al-Qur‟an,  maka  ia  merupakan  asal  dan  sumber, sedangkan  surat-surat  lainnya  laksana  anak  sungai  sebagai percabangan darinya. Kalimat Rabb al-’Alamin menjadi penegas bahwa semua  wujud  selain  Allah  adalah  dalil  atas  Ketuhanan-Nya.  Surat al- An’am dibuka  dengan  ungkapan ”Segala  puji  bagi  Allah  yang  telah menciptakan langit dan bumi dan mengadakan gelap dan terang, namun orang- orang kafir mempersekutukan (sesuatu) dengan Tuhan mereka.” Pujian dalam surat ini adalah bagian dari pujian yang terkandung dalam awal surat al-Fatihah , karena kalimat al-’Alamin dalam permulaan surat al-fatihah itu mencakup segala sesuatu selain Allah, sedang langit, bumi, gelap, dan terang merupakan sesuatu selain Allah.
Surat al-Kahfi dibuka dengan ungkapan ”Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan kitab kepada hamba-Nya...,” Awal surat ini menjelaskan pujian kepada Allah yang telah memberikan pendidikan kepada ruhani dengan  berbagai  pengetahuan.  Kitab  suci  yang  diturunkan  Allah kepada  hamba-Nya  merupakan  sarana  ( sebab )  tercapainya  berbagai mukasyafah  ( penyingkapan  tabir )  dan  musyahadah  ( penyaksian ).  Ini
38 Ibid., Vol. XXXII, 117-118.
39 Ibid., Vol. XXX, 12.
17
hanyalah  isyarah  kepada  pendidikan  ruhani  semata,  sementara ungkapan Rabb  al-’Alamin dalam  permulaan  surat al-Fatihah mengisyaratkan kepada pendidikan yang umum bagi setiap alam, yang tercakup  di  dalamnya  pendidikan  ruhani  bagi  malaikat,  manusia,  jin, setan,  dan  pendidikan  jasmani  yang  diperoleh  di  seluruh  langit  dan bumi.  Oleh  karenanya,  pujian  yang  disebut  pada  awal  surat  al-Kahfi adalah  satu  macam  dari  sekian  macam  pujian  yang  disebut  di  awal surat  al-Fatihah.  Demikian  pula  halnya  dengan  pujian  yang terkandung pada permulaan surat Saba‟ dan Fathir. 40
Kesembilan , kesatuan tematik dalam satu surat. Berkata al-Razi, surat al-Nisa‟  memuat  banyak  perintah-perintah  agama.  Pada  permulaan surat ini, Allah memerintahkan manusia untuk berlaku baik dan lemah lembut  kepada  anak-anak,  kaum  wanita,  dan  anak  yatim,  bermurah hati kepada mereka, memelihara dan menyampaikan hak-hak mereka, dan menjaga harta-harta mereka, dan pesan ini pula yang terkandung dalam  bagian  penutupnya.Pada  pertengahan  surat,  disebutkan  pula perintah-perintah  agama  yang  lain,  yaitu  perintah  untuk  bersuci, mendirikan  shalat,  dan  memerangi  orang-orang  mushrik.  Ketika perintah-perintah agama ini dirasa berat oleh manusia, maka surat ini Allah  buka  dengan  menyebut illat yang  karenanya  perintah-perintah agama yang berat itu harus dikerjakan, yaitu taqwa kepada Tuhan yang telah  menciptakan  dan  mengadakan  kita.  Oleh  karenanya  Dia berfirman: ”Wahai  manusia,  bertaqwalah  kepada  Tuhanmu  yang  telah menciptakanmu....”. 41
Penutup
Tafsir al-Kabir karya ar-Razi merupakan salah satu karya ulama klasik  yang  memberikan  perhatian  besar  terhadap  penerapan  ilmu munasabah  dalam  penafsiran  al-Qur‟an.  Ijtihad  ar-Razi  dalam pengembangan  ilmu  ini  mendapatkan  apresiasi  luar  biasa  dari  para pakar dan peneliti sesudahnya. Berdasarkan hasil penelitian penulisan, disimpulkan bahwa bentuk-bentuk munasabah dalam Tafsir al-Kabir antara  lain  Pertama, munasabah kalimat  dengan  kalimat  dalam  satu ayat.  Kedua, munasabah penutup  ayat  dengan  kandungan  ayatnya. Ketiga, munasabah antar  ayat  dalam  satu  surat.  Keempat, munasabah antar  beberapa  ayat  dalam  satu  surat.  Kelima, munasabah antara pembuka  surat  dengan  penutup  surat.  Keenam, munasabah antar kandungan  surat.  Ketujuh, munasabah antara  pembuka  surat  dengan
40 Al-Ra > zi > , Tafsi > r al-Kabi > r , Vol. I, 186-187.
41 Al-Ra > zi > , Tafsi > r al-Kabi > r , Vol. IX, 163.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2022
penutup surat sebelumnya.  Kedelapan, munasabah di antara pembuka surat-surat. Kesembilan, kesatuan tematik dalam satu surat.
Daftar Pustaka
‟Abdullāh  bin  MuqbilAl-Qarnī,  “al-Munāsabah  fī  al-Qur‟ān  al-Karīm wa  Dirāsah  Tat } bīqiyyah  fī  Sūratay  al-Fātih } ah  wa  al-Baqarah min  Tafsīr  al-Fakhr  al-Rāzī”.Tesis,  Jāmi‟ah  Umm  al-Qurā, Makkah, 1412 H.
Ah { mad  Muh { ammad  Yu > suf  al-Qa > sim,  Al-Qāsim, al-I’jāz  al-Bayānī  fī Tartīb Āyāt al-Qur’ān al-Karīm wa Suwarihi. Maydān al-Jaysh: Dār al-Ma ṭ bū‟āt al-Dawliyyah, 1979. Āishah ‟Abd al-Rah}man bint al-Shā ṭ i‟, al-I’jāz al-Bayānī li al-Qur’ān wa Masāil  Ibn  al-Azraq  Dirāsah  Qur’āniyyah  Lughawiyyah  wa Bayāniyyah. Qāhirah: Dār al-Ma‟ārif, 1984.
Al-Suyu > t } i > , Al-Itqān  fī’Ulūm  al-Qur’ān. Dimashq:  Dār  Ibn  Kathīr  dan Dār al-‟Ulūm al-Insāniyyah, 1993.
Al-Zarqānī,  M.  ‟Abd  al-‟Az } īm. Manāhil  al-’Irfān  Fī’Ulūm  al-Qur’ān.
Beyru > t: Dār al-Kutub al-‟Ilmiyyah, 2004. Anna  Shofiyah  dan  Nailatuz  Zulfa,  Mumtaz;  Jurnal  Studi  Al-Qur‟an dan Keislaman, Vol.05, No. 02, tahun 2021. Az-Zarkasyi ,  al-Burhān  fī  ’Ulūm  al-Qur’ān. Beyrut:  Dār  al-Kutub  al- ‟Ilmiyyah, 2007. Fakhruddin al-Ra > zi > , Tafsi > r al-Kabi > r. Beirut: Dar al-Fikr 1981.
H { a > zim  Sa‟i > d  H { aydar, ‘Ulu > m  al-Qur’a > n  Bayna  al-Burha > n  wa  al-Itqa > n Dira > sah Muqa > ranah. Madi > nah: Da > r al-Zama > n, 1420 H. M.  ‟Abd  al-‟Az } īm  al-Zarqānī, Manāhil  al-’Irfān  fī  ’Ulūm  al-Qur’ān.
Beyrut: Dār al-Kutub al-‟Ilmiyyah, 2004. M.  Ali  Iyazi, al-Mufassirun  Hayatuhum  wa  Manhajuhum, Teheran: Muassasah  Thiba‟ah  wa  an-Nasyr  Wizarah  Tsaqafah  wal Irsyad al-Islami, 1313 H.,
M.  Husein  adz-Dzahabi, at-Tafsir  wa  al-Mufassirun, Beirut:  Dar  al-Fkr 1976.
M.  Quraish  Shihab, Mukjizat  Al-Quran  Ditinjaudari  Aspek  Kebahasaan,
Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Gaib. Bandung: Mizan, 2007. Nas } r  H { āmid  Abū  Zayd, Tekstualitas  Al-Qur’a > n  Kritik  Terhadap  Ulumul Qur’a > n, Terj. Khoiron Nahdliyyin. Yogyakarta: LKiS, 2005.