## PANDANGAN KITAB ARBA’IN AN-NAWAWIYAH PADA TUTURAN EKSPRESIF SUJIWO TEJO DI UIN WALISONGO SEMARANG (KAJIAN PRAGMATIK)
Lisda Muhammad ‘Afiif 1 , Turahmat 2 , Oktarina Puspita Wardani 3
Prodi PBSI, FKIP, Universitas Islam Sultan Agung
afiif47faza@gmail.com 1 , lintangsastra@unissula.ac.id 2 , oktarinapw@unissula.ac.id 3

## Abstrak
Penelitian ini berjudul “Pandangan Kitab Arba’in An-Nawawiyah pada Tuturan Ekspresif Sujiwo Tejo di UIN Walisongo Semarang (Kajian Pragmatik)”. Permasalahan yang dikaji pada penelitian ini adalah fungsi tuturan ekspresif yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo di UIN Walisongo Semarang yang  akan  ditinjau  dari  kitab  Arba’in  An-Nawawiyah.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan untuk  mendeskripsikan  pandangan  kitab  Arba’in  An-Nawawiyah  pada  fungsi  tuturan  ekspresif yang dilakukan oleh Sujiwo Tejodi UIN Walisongo Semarang. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  berupa  analisis  tuturan  Sujiwo  Tejo  yang  menunjukkan adanya fungsi dari tuturan ekspresif. Hasil penelitian ini ditemukan 24 tuturan ekspresif yang relevan dengan 14 hadis pada kitab Arba’in An-Nawawiyah.
Kata Kunci : tuturan ekspresif, Sujiwo Tejo, Arba’in An-Nawawiyah.

## Abstract
The study is entitled “A Book of Arba’in An-Nawawiyah’s View of Sujiwo Tejo Expressional Tutorial at UIN Walisongo Semarang (Pragmatic Study)”. The problem studied in this research is expressive speech function performed by Sujiwo Tejo in UIN Walisongo Semarang which will be reviewed from Arba’in An-Nawawiyah. This study was conducted with the aim to describe the view of the book Arba’in An-Nawawiyah on expressive speech function performed by Sujiwo Tejadi UIN Walisongo Semarang. This research is a qualitative descriptive study. Qualitative research in the form of speech analysis Sujiwo Tejo which shows the function of expressive speech. The results of this study found 24 expressive expressions relevant to 14 hadiths in the book arba’in an-nawawiyah.
Keywords: expressive speech, Sujiwo Tejo, Arba’in An-Nawawiyah.

## PENDAHULUAN
Manusia memiliki cara untuk berinteraksi antarmanusia yakni dengan bahasa. Chaer (2012:1) berpendapat bahwa bahasa menjadi alat sarana komunikasi utama yang dilakukan manusia. Manusia dapat mengungkapkan bahasa melalui bahasa lisan serta tulisan. Keduanya sama-sama bertujuan sebagai sarana penyampaian informasi. Misalnya pada jenis bahasa lisan yaitu media audio visual
atau video, tanpa disengaja dalam media tersebut terdapat makna dan maksud yang disampaikan. Hal ini selaras dengan kajian ilmu bahasa khususnya pada cabang ilmu pragmatik terkait ujaran.
Pragmatik merupakan cabang ilmu tentang pemaknaan ujaran yang didukung oleh Yule (2015:188) yang mengungkapkan bahwa pragmatik merupakan salah satu kajian dalam bahasa yang fokus kepada makna yang tidak tertulis atau cara memahami sebuah ujaran yang sesungguhnya tanpa dituliskan makna yang dimaksud. Ujaran yang disampaikan penutur dalam suatu jenis tuturanmemiliki karakter masing-masing. Hal ini bertujuan untuk menciptakan suatu pemahaman makna dalam mencapai sebuah komunikasi yang interaktif.
Setiap ujaran dilakukan menggunakan bahasa sebagai sarana penyampaian informasi. Bahasa yang disampaikan penutur sebagai bentuk tindak tutur yang dilakukan. Djatmika (2016:21) berpendapat bahwa tindak tutur menjadi salah satu pengaruh dari tata cara dan nilai-nilai sosial dalam sebuah kebudayaan.
Macam tindak tutur yang telah dikelompokkan oleh para ahli memiliki karakteristik yang tidak bisa disamakan secara utuh karena memiliki kegunaan masing-masing. Salah satunya yaitu tindak tutur ekspresif. Tindak tutur ekspresif dari Djajasudarma (2012:74) adalah tindakan ujar yang dilakukan oleh penutur kepada mitra tutur sebagai ungkapan perasaan dan cara menyikapi suatu hal yang berupa tindakan meminta maaf, menyampaikan keluhan kepada orang lain. Kondisi emosional yang muncul dari gesekan yang terjadi dapat diungkapkan melalui perasaan penutur kepada lawan tuturnya. Tuturan inilah yang disebut tindak tutur ekspresif.  Kondisi emosional yang diungkapkan ini bisa disebabkan dari dalam diri dengan tidak enaknya perasaan sang penutur, bisa juga disebabkan dari luar diri penutur yang berupa tindakan lawan tutur yang dapat merubah atau mempengaruhi kondisi emosiaonal penutur.
Tuturan yang dilakukan sebagai ungkapan dari diri penutur, baik mendapat pengaruh ataupun tidak, tetaplah tuturan penutur. Tindak tutur ekspresif ini berupa pernyataan apa yang dirasakan dan yang mampu diungkapkan berupa tuturan yang dilakukan oleh penutur. Sujiwo Tejo hadir melejit sebagai  salah  satu  budayawan  dan  dalang  yang  mampu  menyampaikan  suatu  hal  dari  apa  yang perasaanya alami. Sujiwo Tejo sebagai budayawan dan dalang membawa kearifan lokal berlandaskan dari pewayangan untuk mempersatukan segala perbedaan yang memecah belah. Padahal perbedaan adalah sunatullah, perbedaan diciptakan untuk hidup berdampingan bukan untuk memecah belah saling menjatuhkan.
Tidak sedikit juga yang tampil sebagai pemersatu menyatukan dari berbagai permasalahan karena semua kajian tampil dengan keyakinan yang akurat. Sujiwo Tejo tampil dengan salah satu kajian yang mengusung kearifan lokal. Kearifan lokal mampu disampaikan dengan gaya apa adanya Sujiwo  Tejo.  Sebagai  budayawan  dan  dalang  Sujiwo  Tejo  mampu  menyampaikan  kearifan  lokal dengan gaya yang mengikuti zaman.
Kajian  yang  dibawakan  oleh  Sujiwo  Tejo  menjadi  sangat  digandrungi  oleh  banyak  orang dengan gaya khas penyampaiannya. Salah satunya ngaji budaya di UIN Walisongo Semarang pada 13 November 2017. Penelitian ini dilakukan karena peneliti berpikir bahwa Sujiwo Tejo hadir sebagai budayawan  dan  dalang  yang  sangat  digandrungi  banyak  orang  khusunya  bagi  para  kaula  muda. Sekian banyak budayawan ataupun dalang nyatanya nama Sujiwo Tejo yang mampu memikat dengan
kearifan lokal yang dibawanya.
Tuturan ekspresif yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo di UIN Walisongo ini menjadi sebuah keingin tahuan yang mendalam bagi peneliti. Keingintahuan tentang makna dan ungakapan apa yang disampaikan  oleh  Sujiwo Tejo  dalam  pagelaran  tersebut  dan  juga  fenomena  yang  ia  rasakan  saat melihat serta merasakan keagungan kehidupan setiap zamannya dengan prespektif kearifan lokal yang dibawa oleh Sujiwo Tejo. Tingkat makna tuturan ekspresif yang dirasa tak sembarang sama dengan tuturan ekspresif pada umumnya. Tujuan penelitian ini ialah untuk mendeskripsikan pandangan kitab Arba’in An-Nawawiyah pada tuturan ekspresif Sujiwo Tejo di UIN Walisongo Semarang.

## METODE PENELITIAN
Metode adalah sebuah cara yang digunakan atau dipakai untuk mencapai sesuatu hal. Pada penelitian harus menggunakan metode untuk mempermudah dalam mencapai apa yang diinginkan dalam penelitian. Penelitian tentang tindakan ekspresif ini menggunakan metode deskriptif kualitatif.

## Data dan Sumber Data
Pada penelitian ini, data yang digunakan berupa transkrip dari video youtube . Data diperoleh dari video ngaji budaya dari Sujiwo Tejo yang dipentaskan di UIN Walisongo Semarang. Transkrip video berupa penjelasan atau deskripsi bukan berupa angka.
Pendekatan penelitian yang digunakan peneliti ialah pendekatan pragmatik. Data pada penelitian ini berupa kata, frasa, atau kalimat dari video ngaji budaya oleh Sujiwo Tejo yang diduga berupa tuturan ekspresif. Sumber data pada penelitian ini berasal dari video Sujiwo Tejo pada ngaji Budaya di UIN Walisongo Semarang yang dipentaskan pada tanggal 13 November 2017.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dapat dibagi menjadi tiga bagian yaitu metode simak, metode cakap, dan metode introspeksi. Sementara itu, uji keabsahan peningkatan ketekunan digunakan untuk mendapatakan kevaliditasan data agar lebih akurat.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Hasil
Hasil penelitian yang ditemukan pada penelitian yang berjudul “Pandangan Kitab Arba’in An- nawawiyah pada Tuturan Ekspresif Sujiwo Tejo di UIN Walisongo Semarang” ditemukan 24 tuturan ekspresif yang relevan dengan 14 hadis pada kitab Arba’in An-Nawawiyah . Adapun 24 tuturan yang relevan dengan hadis berupa 17 tuturan sesuai dengan ajaran hadis dan 7 tuturan yang bertentangan dari ajaran hadis.

## Pembahasan
(1) “... nah karena aku melakukan menjadi eksekutor dari kehendak Tuhan dimuka bumi, ya mosok sih gak dikei upah , upahnya antara lain berupa perempuan....”
Tuturan yang diungkapkan oleh Sujiwo Tejo meyakini bahwa ketika dirinya menjadi eksekutor dari kehendak Tuhan pasti akan mendapatkan upah dari Tuhan. Konteks tuturan tersebut dengan adanya tuturan bahwa Tuhan tidak mungkin langsung memberikan uang kepada orang miskin, atau memberikan senyuman langsung kepada hamba-Nya, karena Tuhan tidak terindra. Maka dari itu Tuhan pasti mengirimkan kehendak-Nya melalui hamba-hamba-Nya yang lain, sehingga ketika hamba yang menjadi eksekutor atas kehendak Tuhan diyakini oleh Sujiwo Tejo pasti akan mendapatkan upah dari Tuhan. Maka Sujiwo Tejo menuturkan keyakinannya dari pendapatnya tersebut.
Keyakinan Sujiwo Tejo merupakan kesesuaian dengan hadis pertama pada kitab Arba’in An- Nawawiyah tentang apa yang diniatkan itulah yang akan ia dapatkan. Pada hadis tersebut dijelaskan bahwa segala perbuatan itu tergantung pada niatnya. Ketika niat sebuah perbuatan dilakukan untuk memenuhi hak Allah maka sesungguhnya ia telah memenuhi hak Allah sebagai hamba yang lemah dan perbuatan tersebut adalah cara beribadah orang yang merdeka kepada Tuhannya. Penjelasan Hadis tentang niat tersebut sesuai dengan tuturan Sujiwo Tejo, bahwa saat ia menjadi pelaksana dari kehendak Tuhan, dan ia meyakini Tuhan akan memberikan balasan. Dijelaskan pada tuturan Sujiwo Tejo upahnya di antara lain adalah perempan.
(2)  “....  Tapi  aku  diajari  sama  leluhurku  bahwa  Tuhan tankeno  kinoyo  ngopo , yang dalam temuannya di surat al-Ikhlas itu ternyata sama saja. Begitu sudah bisa dibayangkan sudah bukan Tuhan ....”
Persetujuan dilakukan oleh Sujiwo Tejo yang berupa persetujuan mengenai kebenaran ayat Alquran yang dituturkan dalam tuturan “.... aku diajari sama leluhurku bahwa Tuhan tankeno kinoyo ngopo , yang dalam temuannya di suratal-Ikhlas itu ternyata sama saja ....”. Tuturan persetujuan dilakukan oleh Sujiwo Tejo atas penemuan tentang surat Al-Ikhlas. Ia menyetujui bahwa Al-Ikhlas mengajarkan sebuah peniadaan dan sesuai dengan apa yang ia dapat dari ajaran leluhur. Leluhur Sujiwo Tejo mengajarkan bahwa tuhan tankeno kinoyo ngopo , ketika Tuhan sudah bisa dibayangkan maka sudah bukan Tuhan. Hal itu sama dengan maksud surat Al-Ikhlas sehingga ia melakukan tuturan persetujuan tersebut.
Penjelasan  tentang  hadis  kedua  tentang  Islam,  iman,  dan  ikhsan.  Pada  tuturan  “Begitu sudah bisa dibayangkan sudah bukan Tuhan.” yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo salah satu bentuk ikhsan. Dijelaskan pada hadis bahwa ikhsan adalah beribadah kepada Allah seakan-akan melihat- Nya dan meskipun tidak dapat melihat-Nya sesungguhnya Allah maha melihat. Ikhsan dijelaskan oleh Rasulullah bahwa hamba tidak akan bisa melihat atau membayangkan Allah, tetapi Allah maha melihat apapun. Penjelasan tersebut sesuai dengan tuturan Sujiwo Tejo bahwa ketika Tuhan sudah bisa dibayangkan maka itu bukanlah Tuhan.
(3) “.... Tuhan gak mungkin langsung ngasih uang ke orang miskin. Tuhan gak mungkin langsung ngasih senyuman. Karena Dia kan gak terlihat gak terindra ....”
Tindak tutur ekspresif pada tuturan yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo tersebut menjadi penanda terjadinya tuturan yang berfungsi sebagai klarifikasi. Tuturan klarifikasi dilakukan oleh Sujiwo Tejo bahwa Tuhan memang berkuasa untuk apapun, tapi tidak mungkin Tuhan memberikan uang langsung kepada orang miskin. Tuhan juga tidak mungkin langsung memberikan senyumannya karena Tuhan tidak terlihat dan tidak terindra. Kuasanya Tuhan memberikan apapun dengan perantara atau tidak secara langsung. Sepertihalnya saat Tuhan ingin memberi uang kepada orang miskin mungkin Tuhan akan mengirimkan orang kaya untuk memberikan uang kepadanya. Begitulah kuasa Tuhan, Tuhan bebas dan berhak memilih siapun untuk berperan melakukan keinginan-Nya.
Kesesuaian tentang penjelasan ikhsan pada hadis kedua berikutnya pada tuturan “Karena Dia kan gak terlihat gak ter-indra.” yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo. Tuturan tersebut sesuai dengan penjelasan Ikhsan dari Rasulullah bahwa Tuhan itu tidak dapat terlihat dan terindra oleh manusia. Namun, manusia hanya membayangkan seakan-akan melihat Allah meski tidak dapat melihat Allah.
(4)  “… Aku  seng  paling  bener,  ki  opo? ngakune Islam tapi berserah dirine neng duet ,  piye coba ....”
Tuturan ekspresif yang dituturkan oleh Sujiwo Tejo terkait pengakuan agama. Sujiwo Tejo mengejek para pengaku bahwa dirinya Islam dan mengaku paling benar. Namun, pada kenyataanya berserah diri bukan pada Tuhan. Konteks tuturan yang dilakukan dari pembahasan makna ‘Islam’ yang ditemukan maknanya adalah agama yang berserah diri pada Tuhan. Sujiwo Tejo melakukan tuturan ejekan karena kebanyakan orang mengaku bahwa dirinya Islam dan Islamnya adalah Islam yang paling benar, tetapi berserah diri pada uang bukan pada Tuhan.
Pada hadis kedua dalam kitab Arba’in  An-Nawawiyah dijelaskan  bahwa  Rasulullah  juga menjelaskan tentang Islam. Islam menurut Rasulullah adalah bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan bersaksi Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, membayar zakat, berpuasa ramadhan dan menunaikan haji jika mampu. Pada tuturan “ngakune  Islam  tapi  berserah  dirine neng duet” yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo sesuai dengan penjelasan Rasulullah mengenai Islam. Dijelaskan  pada  tuturan  Sujiwo  Tejo  bahwa  Islam  itu  tidak  berserah  diri  pada  selain Allah  yang dimisalkan dengan uang. Islam hanya bersaksi tidak ada Tuhan yang wajib disembah selain Allah dan tidak ada yang patut di-Tuhankan selain Allah.
(5) “.... karena aku yakin itu firman Tuhan. Makanya kamu harus yakin pada utusan-Nya. ...”
Tindak tutur ekspresif pada tuturan tersebut merupakan tuturan meyakinkan yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo. Tuturan yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo berlatar belakang dengan sebuah keyakinan terhadap firman Tuhan. Adanya bermacam dugaan kadang sebagai penerima informasi harus memilah dugaan mana yang benar dan mana dugaan yang salah. Dugaan-dugaan tersebut berkaitan dengan dugaan adanya Tuhan dan firman Tuhan. Banyak dugaan tentang Tuhan ini seperti ini dan dugaan bahwa Tuhan itu seperti itu dan dijelaskan oleh Sujiwo Tejo harus adanya keyakinan terhadap apa
yang  harusnya  kita  percayai  yaitu  Tuhan  dan  firman-Nya.  Begitu  juga  tentang  utusan-Nya  yang menyampaikan firman-firman-Nya.
Islam selain bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah juga bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah. Tuturan “Makanya kamu harus yakin pada utusan-Nya” yang dituturkan oleh Sujiwo Tejo yang mengandung suruhan bahwa Islam bukan hanya bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain  Allah,  tetapi  juga  harus  yakin  bahwa  Muhammad  adalah  utusan-Nya  dan  menyampaikan apa yang disampaikan oleh Allah. Tuturan yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo tersebut sesuai dengan perintah Islam bahwa Islam itu bersaksi dan percaya bahwa Muhammad adalah utusan-Nya.
(6) “.... Segalanya, Tuhan itu ada kalau kamu berpikir karena itu ada ....”
Pada tuturan tersebut Sujiwo Tejo menjelaskan mengenai sifat Tuhan. Ia menjelaskan ulang tentang peniadaan dan pengadaan. Menurutnya peniadaan dan pengadaan itu juga anggapan tentang Tuhan. Tuhan itu ada kalau kita berpikir bahwa Tuhan memang benar-benar ada. Ketika kita berpikir bahwa Tuhan tidak ada maka Tuhan tidak akan pernah ada.
Sujiwo Tejo menjelaskan bahwa Tuhan itu ada ketika kita mampu berpikir bahwa Tuhan benar- benar ada. Namun, pada penjelasan Islam, iman, dan ikhsan pada hadis Rasulullah tidak terdapat penjelasan bahwa Tuhan itu ada ketika dipikir ada. Bahkan pada penjelasan tentang ikhsan dikatakan bahwa  menyembah  Allah  seakan-akan  melihat-Nya,  meski  tidak  mampu  melihat,  sesungguhnya Allah maha melihat. Pada penjelasan ikhsan Tuhan itu ada tanpa kita bisa melihat-Nya, begitu juga Tuhan itu tetap ada meski kita berpikir bahwa Tuhan tidak ada.
(7) “..... melebur. ada ya ada tanpa kita ngelihat bagianku....”
Tuturan  pembenaran  dilakukan  oleh  Sujiwo  Tejo  Pada  data  tersebut  dibuktikan  adanya ungkapan membenarkan yang terlihat dari tuturan “melebur. ada ya ada tanpa kita ngelihat bagianku”. Maha kebenaran Tuhan tidak bisa ditawar lagi, Sujiwo Tejo ikut membenarkan bahwa Tuhan maha segalanya. Ia membenarkan adanya Tuhan yang melebur, tidak perlu melihat secara fisik tapi percaya bahwa Tuhan itu ada. Tuhan tidak bisa disamakan dengan makhluk, adanya makhluk bisa dilihat dengan mata, sedangkan Tuhan sudah melebur tanpa kita bisa melihat-Nya namun ada.
Tuturan “ada ya ada tanpa kita ngelihat” yang dituturkan oleh Sujiwo Tejo sesuai dengan penjelasan Ikhsan oleh Rasulullah pada hadis dalam kitab arba’in an-nawawiyah . Bahwa Allah ada, meski kita tidak mampu melihat-Nya dan Allah maha melihat segalanya.
(8) “...... Tapi gak papa. Aku melihat agama juga gitu, wong kabeh seh dugaan kok .. ...”
Tuturan yang berfungsi klarifikasi diucapkan oleh Sujiwo Tejo yang terdapat pada data tersebut. Ditemukan  bahwa  Sujiwo Tejo  melakukan  tuturan “wong  kabeh  seh  dugaan  kok” yang menjadi
penanda adanya tuturan yang berfungsi sebagai klarifikasi. Sujiwo Tejo menuturkan klarifikasiannya mengenai  pandangan  mengenai  agama.  Menurut  Sujiwo  Tejo  kita  hanya  menduga-duga  tentang agama. Kita hanya main-main menduga bahwa agama ini Islam karena shalat, agama ini Kristen karena ia ke gereja dan seterusnya. Jadi, kita sebenarnya tidak berhak mengaku-ngaku kita beragama Islam karena yang berhak untuk mengakui bahwa kita Islam adalah Tuhan karena itu hak prerogatif Tuhan. Kita tidak punya hak tersebut. Maka Sujiwo Tejo mengklarifikasi bahwa agama kita adalah masih berupa dugaan yaitu dugaan Islam atau yang lainnya.
Pada hadis ketiga dijelaskan tentang rukun-rukun Islam. Penjelasan mengenai hadis tersebut bahwa Islam dibangun dengan lima pondasi, yaitu kesaksian bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad Rasulullah, mendirikan Shalat, membayar zakat, haji, dan puasa ramadhan. Kelima pondasi tersebut harus dipenuhi agar Islam menjadi bangunan yang sempurna. Tidak bisa kurang salah satu rukunnya. Penjelasan dari hadis tersebut bahwa agama Islam adalah agama yang pasti yang dibuktikan dengan adanya lima rukun yang harus dilaksanakan untuk menjadi Islam. Namun, pada tuturan Sujiwo Tejo dikatakan bahwa “Aku melihat agama juga gitu, wong kabeh seh dugaan kok” . Sujiwo Tejo melihat semua agama masih berupa dugaan termasuk agama Islam. Padahal jelas pada hadis ketiga dikatakan bahwa agama Islam dibangun dengan lima pondasi dan yang melakukan lima perkara tersebut maka telah sempurna keIslamannya. Bukan lagi dugaan.
(9) “..... dadi menurut genetika ya Buya dan jawa bisa di cek makhluk janin disebut marmarti iku wedok pada umur sekian minggu baru dia menjadi laki atau perempuan pada genetika setelah banjir testosteron dan sebagainya itu baru terbentuk jadi laki atau perempuan. Jadi menurut saya perdebatan tentang gay tentang ini gak amsuk akal, kabeh asale soko perempuan kok....”
Tindak tutur pada data tersebut merupakan penjelasan yang disampaikan oleh Sujiwo Tejo. Pada data tersebut diungkapkan adanaya penjelasan melalui tuturan yang berupa penjelasan bahwa semua makhluk berasal dari perempuan. Sujiwo Tejo menjelaskan bahwa semua manusia itu berasal dari kelamin perempuan. Hal itu dijelaskan dari genetika bahwa setelah banjir testosteron itu baru terbentuk  bahwa  akan  menjadi  laki-laki  atau  perempuan.  Penjelasan  dari  ilmu  Jawa  juga  bahwa marmarti itu perempuan baru setelah umur sekian minggu baru terbentuk menjadi laki-laki ataupun perempuan. Tuturan tersebut dilakukan oleh Sujiwo Tejo sebagai bentuk kurang setujunya Sujiwo Tejo tentang perdebatan gay dan lain sebagainya.
Hadis keempat menjelaskan tentang pemberian ruh dan empat hal; menentukan rezekinya, ajalnya, amal perbuatannya, dan sengsara atau bahagia. Pada tuturan “makhluk janin disebut marmarti iku wedok pada umur sekian minggu baru dia menjadi laki atau perempuan pada genetika setelah banjir testosteron dan sebagainya itu baru terbentuk jadi laki atau perempuan.” Sujiwo Tejo menjelaskan bahwa pada ilmu Jawa dan genetika itu sama dalam menjelaskan proses pemberian dan penentuan alat kelamin. Pada hadis tersebut Rasulullah menjelaskan lebih detailnya ketika setetes mani yang menjadi segumpal darah lalu menjadi seonggak daging yang berada di rahim ibunya selama 40 hari, Allah akan mengutus Malaikat untuk meniupkan ruh ke dalamnya. Lalu memberikan empat hal, yaitu
menentukan rezeki, ajal, amal perbuatan, dan sengsara atau bahagianya.
(10) “.... takdir misalkan menikah adalah nasib mencintai adalah takdir. Kau bisa berencana menikah dengan siapa tapi tak bisa kau rencanakan cintamu untuk siapa.....”
Pada tuturan tersebut Sujiwo Tejo menjelaskan tentang takdir Tuhan. Dalam tuturan tersebut Sujiwo Tejo menjelaskan bahwa takdir dari Tuhan itu salah satunya adalah cinta. Latar belakang dari penjelasan tersebut adanya pembahasan mengenai penyambangan diri, antara lain mengenal diri dan mengenal kehendak Tuhan. Cinta dijelaskan Sujiwo Tejo sebagai takdir karena manusia tidak bisa menentukan cintanya untuk siapa. Datang dan perginya cinta itu atas kehendak Tuhan. Lebih jelasnya Sujiwo Tejo menjelaskan bahwa ‘menikah adalah nasib, mencintai adalah takdir. Kita bisa berencana menikah dengan siapa, tetapi tidak dapat kita rencanakan cinta kita untuk siapa.
Tuturan “menikah adalah nasib mencintai adalah takdir” dituturkan oleh Sujiwo Tejo sebagai gambaran takdir yang sudah ditentukan dan diberikan Allah kepada setiap hamba-Nya. Tuturan yang dilakukan  oleh  Sujiwo  Tejo  sesuai  dengan  penjelasan  Rasulullah  pada  hadis  tersebut.  Rasulullah menjelaskan bahwa ketika berumur 40 hari malaikat meniupkan ruh dan menentukan rizki, ajal, amal perbuatan dan sengsara atau bahagianya. Pendapat Sujiwo Tejo tentang cinta adalah takdir. Sesuai, karena cinta adalah rizki, dan rizki telah ditentukan oleh Allah sejak berumur 40 hari saat dikandungan.
(11)  “..... Tapi kadang-kadang karna bau badannya atau apa karena kan kromosom, mungkin yang disebut lauhul mahfud itu kromosom itu ....”
Tuturan mencurigai diucapkan oleh Sujiwo Tejo melalui tuturan yang diucapkannya sebagai bentuk kecurigaannya tentang lauhul mahfud .  Pada  tuturan  “mungkin  yang  disebut...”  ditunjukan adanya bentuk kecurigaannya tentang makna sesungguhnya lauhul mahfud . Sujiwo Tejo mencurigai bahwasanya lauhul mahfud adalah kromosom-kromosom pada diri seseorang. Kecurigaan tersebut muncul karena kehendak Allah dalam pemberian cinta. Dengan takdir Allah, cinta bisa diberikan kepada siapa saja tanpa melihat rupa atau bau tertentu. Seperti pada kecurigaan Sujiwo Tejo yang diungkapkan  melalui  tuturan  “jangan-jangan lauhul mahfud itu adalah kromosom”. Kehendak Allah untuk mencintakan hamba-Nya bisa melalui apapun tanpa harus ada alasan tertentu. Seakan kromosom-kromosom itu menjadi kehendak atas apa yang diinginkan oleh Allah. Bukan hanya dari fisik yang mampu terindra oleh mata.
Pada tuturan yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo, ia beranggapan bahwa lauhul mahfud itu adalah kromosom. Karena ia melihat kadang sepasang kekasih dapat mencintai bahkan hanya karena bau badannya atau karena suatu kejadian saja bukan karena fisik yang biasa kita percayai. Dari pendapat tersebut Sujiwo Tejo berpendapat bahwa lauhul mahfud itu adalah kromosom. Hal ini diperjelas pada penjelasan hadis bahwa saat berumur 40 hari dalam kandungan malaikat meniupkan ruh dan sekaligus menentukan rizqi, ajal, amal perbuatan, dan sengsara atau bahagia. Pada penjelasan hadis tersebut terbukti sesuai tuturan yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo bahwa lauhul mahfud itu adalah kromosom
atau sel penentu kelamin.
(12) “.... enggak menurut kitab suci. Kitab suci pasti bener wong Kitab suci hati nurani....”
Sujiwo Tejo ingin menyampaikan persetujuannya terhadap sebuah kebenaran pada konteks tuturan “Kitab suci pasti bener ”. Kebenaran yang dianggapnya pada tuturan tersebut menjadi penyebab terjadinya tuturan persetujuan oleh Sujiwo Tejo tentang kebenaran kitab suci. Tuturan Sujiwo Tejo dilakukan karena adanya perdebatan mengenai perbedaan anggapan tentang Tuhan. Perdebatan dipacu oleh anggapan kebenaran Tuhan yang  dipercayai. Semua beranggapan Tuhan mereka benar atas dasar kitab suci yang mereka percayai. Sujiwo Tejo menyetujui adanya kebenaran pada kitab suci, karena kitab suci adalah hati nurani. Akan tetapi, tidak langsung mempercayai pandangan Tuhan menurut ini ataupun itu, karena ia mengira itu tafsiran masing-masing dari mereka. Meskipun Sujiwo tidak mempercayai tentang semua kebenaran tafsir dan pandandangan tentang Tuhan, tapi ia percaya bahwa kitab suci adalah benar. Karena kitab suci adalah hati nurani sehingga tidak mungkin salah sebab hal itu ia mengungkapkan tuturan menyetujui.
Menurut Sujiwo Tejo kitab suci itu benar sesuai dengan tinjauan pada hadis ke-tujuh. Pada hadis  ketujuh  Rasulullah  menjelaskan  bahwasannya  agama  itu  adalah  nasihat.  Nasihat  kitab  suci ditujukan kepada Allah, Kitab Allah, Rasul Allah, pemimpin umat Islam, dan seluruh kaum muslim. Agama adalah nasihat, nasihat merupakan ajaran baik. Begitu juga hati nurani sehingga ditemukan kesesuaian pada tuturan Sujiwo Tejo bahwa kitab suci itu benar karena kitab suci adalah hati nurani dengan perkataan Rasulullah bahwa agama adalah nasihat.
(13)  “....  Gagal  adalah  caramu  menamai  hasil  yang  sesuai  kehendak-Nya  tapi  tak  sesuai kehendakmu. Dalam kebudayaan artinya gagal. Maka saya selalu bilang bahwa apapun yang terjadi yang terbaik ....”
Ungkapan Sujiwo Tejo pada data yang dituturkan tersebut sebagai bentuk penjelasan ulang tentang  takdir.  Pada  tuturan  tersebut,  Sujiwo  Tejo  menegaskan  ulang  mengenai  penamaan  takdir Tuhan.  Dari  tuturan  tersebut  dapat  dijelaskan  bahwa  kegagalan  hanyalah  penamaan  kita  tentang keinginan Tuhan yang tidak sesuai dengan keinginan kita. Pada dasarnya apapun yang terjadi adalah yang terbaik menurut Tuhan, tetapi kita terkadang menginginkan lain dari keinginan Tuhan meski yang terjadi itu sebenarnya yang terbaik.
Rasulullah menjelaskan dalam hadis kesembilan mengenai pembebanan itu sesuai dengan kemampuan. Rasulullah memerintahkan untuk menjauhi larangannya dan melakukan perintahnya dengan kemampuan kamu. Tidak ada pembebanan yang melebihi batas untuk dipaksakan agar dikerjakan. Penjelasan hadis ini sesuai dengan penjelasan Sujiwo Tejo bahwa ia beranggapan bahwa yang terjadi adalah yang terbaik. Bahwasannya yang terjadi adalah sudah sesuai dengan kemampuan, tidak mungkin Tuhan memerintahkan sesuatu atau melarang sesuatu yang melebihi batas kemampuan hamba-Nya.
(14) “.... Karena yang berhak mengakui muslim itu Allah. orang lain hanya menduga-duga ini muslim , oh gak buang sampah sembarangan...”
Tindak tutur pada data berupa tuturan ekspresif yang mengungkapkan kritikan yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo. Kritikan tersebut berupa bentuk tidak kesetujuan Sujiwo Tejo terhadap tuduhan. Tuturan  yang  disampaikan  oleh  Sujiwo  Tejo  dikarenakan  rasa  prihatinnya  terhadap  orang  yang sesukanya mengaku-ngakui. Sujiwo Tejo berpendapat bahwa orang-orang sekarang saling mengaku kehebatan untuk popularitasnya. Apalagi soal agama, setiap orang mengaku dirinya muslim, lalu yang tidak sesuai dengan ajaran yang ia percaya kafir dan seterusnya. Sujiwo Tejo mengkritik bahwa yang berhak mengakui muslim adalah Allah begitu juga dengan kafir. Kritikan tersebut dituturkan oleh Sujiwo Tejo karena rasa prihatin adanya pengakuan kebaikan pada dirinya dan orang lain diburukkan menurut pandangannya.
Pada hadis ke-11 dijelaskan tentang meninggalkan perkara syubhat. Syubhat merupakan hal yang meragukan. Rasulullah memerintahkan untuk meninggalkan perkara yang meragukan ( syubhat ) kepada perkara yang tidak meragukan. Penjelasan tersebut sesuai dengan tuturan yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo “orang lain hanya menduga-duga ini muslim”. Bahwa Sujiwo Tejo mengkritik dan menyayangkan manusia masih suka menduga-duga kepada sesamanya, sedangkan menduga-duga adalah perkara yang meragukan dan Rasulullah memerintah untuk meninggalkan perkara syubhat.
(15) “.... jadi banyak hal tentang kata-kata yang sebenarnya kita berdebatkan tapi gak ngerti jan jane opo, .....”
Konteks  tuturan  disampaikan  oleh  Sujiwo  Tejo  untuk  menanggapi  penggunaan  kata-kata yang tidak tahu makna sebenarnya, tapi kata tersebut diperdebatkan tanpa ada keinginan untuk mengetahui makna sebenarnya terlebih dahulu. Sujiwo Tejo menyayangkan banyak orang pada saat ini asal dalam pemakain kata walaupun tidak mengetahui makna sebenarnya, tetapi sudah berani untuk mendebatkan kebenarannya. Pada tuturan Sujiwo Tejo terdapat penggunaan kata ‘Reklamasi’ yang digunakan oleh publik. Publik memaknai ‘reklamasi’ sebagai pendatangan tanah dari luar ke sebuah  tempat  lalu  ditimbunkan  ke  tempat  itu.  Namun,  Sujiwo  Tejo  memaknai  kata  ‘reklamasi’ sebagai proses memperbaiki lingkungan dari hasil galian atau tambang. Pada konteks  permasalahan reklamasi yang terjadi yaitu laut di pesisir Jakarta yang ditimbuni tanah untuk dimanfaatkan atau tepatnya akan digunakan tempat hunian.
Sujiwo Tejo  menuturkan “kita  berdebatkan  tapi  gak  ngerti  jan  jane  opo” sebagai bentuk menyayangkan. Sujiwo Tejo menganggap bahwa berdebat tanpa tahu apa yang sebenarnya terjadi merupakan salah satu hal yang tidak penting. Anggapan Sujiwo Tejo sesuai dengan penjelasan hadis Rasulullah tentang anjuran meninggalkan urusan yang tidak penting. Rasulullah menjelaskan bahwa keislaman yang baik adalah ketika seorang muslim mau meninggalkan urusan yang tidak penting baginya, sehingga perilaku berdebat merupakan salah satu perkara yang tidak penting.
(16) “....Terus kita ribut rebutan dugaan ....”
Pada tuturan tersebut, Sujiwo Tejo mengejek adanya keributan yang berebut tentang dugaan. Sujiwo  Tejo  melakukan  tuturan  ejekan  tentang  para  penduga  kebenaran.  Konteks  tuturan  yang dilakukan berasal dari adanya berbagai dugaan tentang penafsiran ayat-ayat Tuhan. Penafsiran yang masih menjadi menjadi dugaan karena penafsiran yang disesuaikan oleh pikiran penafsir sendiri sebagai bukti kebenaran yang mereka percayai. Setelah menemukan penafsiran yang pas kemudian ayat Tuhan digunakan untuk menyalahkan orang lain dengan dalih penafsiran yang ia percayai. Kemudian adanya perbedaan penafsiran akhirnya berebut ayat yang diduga benar tafsirannya. Sujiwo Tejo  menjelaskan  bahwa  ayat  Tuhan  pasti  benar  karena  itu  hati  nurani  tapi  tidak  untuk  tafsiran karena itu masih dugaan. Dari tuturan tersebut Sujiwo Tejo melakukan tuturan yang berfungsi untuk mengejek.
Begitu  juga  tuturan  “kita  ribut  rebutan  dugaan”  termasuk  perilaku  yang  tidak  penting. Karena sebuah dugaan merupakan perkara yang syubhat dan berebut termasuk urusan yang tidak penting.  Sujiwo  Tejo  mengakui  bahwa  seluruh  manusia  pasti  suka  merebutkan  sesuatu  termasuk dugaan. Kebiasaan manusia ini dijelaskan pada hadis Rasulullah bahwa Rasulullah menyuruh untuk meninggalkan urusan yang tidak penting, sebagai bentuk muslim yang baik.
(17) “.... kamu sudah baca? Belum. Iki seng dibedah ndasmu opo !...”
Tuturan pada data dilakukan oleh Sujiwo Tejo mengenai rasa herannya. Rasa heran tersebut diungkapkan oleh Sujiwo Tejo terkait kebiasaan para warga negara Indonesia khusunya para pelajar. Tuturan rasa heran dilakukan oleh Sujiwo Tejo yang dilatarbelakangi tentang rendahnya minat untuk membaca. Dijelaskan bahwa dibeberapa tempat itu sama, baik di Salatiga, Malang, dan Surabaya sama saja tentang minta untuk membaca buku. Mungkin ketika ada seminar atau bedah buku semua berbondong-bondong untuk berangkat dan menghadiri, namun tidak banyak yang hadir tapi tidak membaca buku yang ingin diseminarkan. Itulah rasa keheranan yang dituturkan oleh Sujiwo Tejo tentang minat membaca buku warga Indonesia khususnya para pelajar yang sangat rendah.
Sujiwo Tejo melakukan tuturan kasar yang berupa “seng dibedah ndasmu” yang artinya “yang di bedah itu kepalamu!”. Tuturan tersebut dijelaskan pada hadis Rasulullah bahwa Rasulullah memerintahkan untuk berkata baik, jika tidak bisa berkata baik maka lebih baik diam. Tuturan yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo tidak sesuai dengan ajaran Hadis Rasulullah yang memerintahkan untuk berkata baik.
(18) “.... Saya hanya seolah-olah tadi marah, kalau saya gak marah gak wajar. Tentang sound sistem, tapi saya berpendapat bahwa ada sound tanpa kabel mungkin itu yang terbaik.....”
Pada  konteks  tuturan  yang  terdapat  pada  data,  Sujiwo  Tejo  mengklarifikasi  tentang kemarahannya. Sujiwo Tejo mengklarifikasi kemarahannya atas adanya kesalahan sound yang tidak
ada kabelnya. Sujiwo Tejo menjelaskan bahwa kemarahannya itu sebuah kewajaran ketika ia tidak marah pada kondisi tersebut maka Sujiwo Tejo tidak wajar. Ia juga berpendapat bahwa adanya sound tanpa kabel mungkin itu yang terbaik sehingga tidak perlu adanya yang disalahkan atas kejadian tersebut. Karena Sujiwo Tejo berpendapat bahwa apapun yang terjadi adalah yang terbaik bagi Allah. Kemarahan  Sujiwo  Tejo  tadi  pun  tidak  lepas  dari  kehendak Allah  karena  dunia  ini  isinya  hanya bermain-main saja.
Tuturan  “tadi  marah,  kalau  saya  gak  marah  gak  wajar”  yang  dilakukan  oleh  Sujiwo  Tejo tentang kemarahan yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo. Sujiwo Tejo marah karena tidak mendapatkan fasilitas yang baik, sedangkan pada hadis Rasulullah memerintahkan hambanya untuk menjauhi sifat marah, meski amarah sediri adalah watak bawaan manusia.
(19) “.... Kamu gak lulus mungkin marah , mungkin nangis tapi bagi saya itu yang terbaik....”
Tuturan pada data yang diungkapkan oleh Sujiwo Tejo berupa menyalahkan terkait kehendak Tuhan. Tindak tutur ekspresif yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo sebagai bentuk menyalahkan tindakan ketika mendapat ujian dari Tuhan. Sujiwo Tejo berpendapat bahwa semua yang terjadi adalah yang terbaik karena yang terjadi pasti adalah kehendak Tuhan. Jadi, ketika tidak lulus dari sesuatu lalu menyalahkan Tuhan mungkin marah atau menangis itu salah karena yang terjadi sudah kehendak Tuhan dan yang terbaik menurut Tuhan.
Hadis ke-16 merupakan anjuran Rasullullah untuk tidak marah. Namun, pada tuturan “Kamu gak lulus mungkin marah” adalah gambaran kebiasaan manusia ketika tidak mendapatkan suatu hal yang  diinginkan  pasti  akan  marah.  Sujiwo Tejo  mengumpamakan  dengan  sebuah  kelulusan  yaitu ketika kita sekolah dan kita tidak lulus pasti kita akan marah. Perbuatan marah ini tidak sesuai dengan penjelasan hadis Rasulullah bahwa Rasulullah telah memerintahkan kepada hambanya untuk menjauhi sifat marah.
(20) “... dadi liat ini der ingat Tuhan , kenapa ada gravitasi, gravitasi makhluk, inget benda, ....... karna aku dari teknik ini ilmu termodinamika, bagi aku hukum itu juga makhluk, hukum alam, hukum alam gak pernah lupa , ini gak pernah ngambang, ini gak nganti lali, gravitasi gak pernah lupa, tapi nek kue nang mantanmu iso lali. Gak pernah lupa lo, air kalau ada itu menguap, gak pernah lupa menguap. Inget Tuhan, nah ternyata yang disebut taqullah takwa dimanapun inget detak jantung inget Allah. weroh wong ayu wah iki ciptaan-Ne rek. ...”
Tuturan yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo termasuk tuturan ekspresif menjelaskan. Pada data tersebut ditemukan penanda lingual penjelasan dari tuturan. Berdasarkan tuturan yang dilakukan Sujiwo  Tejodi  ketahui  bahwa  hukum  adalah  makhluk  sehingga  dapat  menjadi  lantaran  kita  ingat kepada Tuhan. Sujiwo Tejo pada tuturan tersebut menjelaskan tentang makhluk. Hukum dijelaskan oleh Sujiwo Tejo sebagai salah satu makhluk karena diciptakan oleh Allah. Konteks tuturan yang dilakukan terkait makna kata ‘ittaqullah’ berkesandaranlah kepada Allah. Berkesandaran pada Allah
diumpamakan oleh Sujiwo Tejo sebagai adanya hukum di dunia. Seperti hukum gravitasi kapanpun tidak pernah lupa untuk jatuh ke bumi. Benda-benda tidak pernah tidak jatuh ke Bumi karena hukum gravitasi. Pandangan Sujiwo Tejo tentang ‘ittaqullah’ itu bagaikan hukum yang tidak pernah lupa tugasnya. Sehingga ia melakukan tuturan menjelaskan mengenai hukum itu termasuk makhluk bagi Sujiwo Tejo.
Sujiwo Tejo menjelaskan mengenai kata ‘takwa’ pada tuturannya, diartikan “dadi liat ini der ingat Tuhan”. Penjelasan Sujiwo Tejo mengenai ‘takwa’ sesuai dengan penjelasan hadis Rasulullah. Rasulullah  memerintahkan  untuk  bertakwa  kepada  Allah  dimanapun  kamu  berada.  Sujiwo  Tejo menjelaskan bahwa takwa menurutnya adalah meilihat apapun yang ada dimuka bumi ia mengingat Allah karena semua yang ada adalah ciptaan Allah.
(21) “.... Dari sinilah ilmuku lebih tinggi dari Cak Nun .....”
Tuturan yang berupa rasa bangga diungkapkan oleh Sujiwo Tejo terkait keilmuan yang ia kuasai. Ungkapan kebangaan yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo diucapkan mengenai keilmuan yang telah ia kuasai. Diterangkan bahwa keilmuan Sujiwo Tejo telah di atas Cak Nun. Ungkapan itu muncul karena  adanya  penjelasan  Sujiwo Tejo  tentang  hakikat  semesta.  Sujiwo Tejo  menjelaskan  bahwa hakikat semesta itu sebenarnya sudah seimbang. Perumpamaan Sujiwo Tejo tentang penggalian tanah dibagian tertentu untuk dipindah ke tempat lain. Memenag pada tempat semula tanahnya berkurang, tapi pada hakikat semesta tanah tidak berkurang sama sekali hanya saja dipindahkan ke tempat tertentu. Penjelasan dan pemahaman Sujiwo Tejo tersebut membuat ia menganggap bahwa keilmuannya telah di atas Cak Nun. Anggapannya tentang keilmuan itulah bentuk rasa bangga terhadap apa yang telah ia capai.
Penjelasan  Hadis  ke-18  bukan  hanya  mengenai  takwa,  tapi  juga  Rasulullah  menjelaskan tentang  akhlak  baik.  Tuturan  “ilmuku  lebih  tinggi  dari  Cak  Nun”  Sujiwo  Tejo  merasa  sombong dengan apa yang telah ia capai, sedangkan Rasulullah memerintahkan untuk berbuat baik sebagai ganti perbuatan tercela, dan pergaulilah orang lain dengan akhlak yang baik. Sombong merupakan perbuatan tercela dan Rasulullah tidak pernah memerintahkan untuk berbuat tercela, tapi Rasulullah memerintahkan untuk berbuat baik sebagai ganti perbuatan tercela.
(22) “....Maka aku menjadi seolah-olah, aku Grnya, aku menjadi eksekutor dari kehendak Tuhan di bumi. Aku nek ndue duet nyumbang, nek misale nyumbang . Tapi nek gak iso nyumbang, yo nyumbang senyum atau apa....”
Tuturan ekspresif yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo sebagai bentuk menjelaskan mengenai kehendak Tuhan kepadanya adalah sebagai eksekutor di bumi. Ketika Sujiwo Tejo memiliki uang akan ia berikan kepada orang yang membutuhkan dan juga ketika ia tidak memiliki uang maka ia akan memberikan senyuman. Ia menjelaskan bahwa begitulah eksekusi dari kehendak Tuhan yang ia terima. Dari tuturan tersebut membuat ia menjelaskan tentang kehendak Tuhan yang diberikan

## kepadanya.
Sujiwo Tejo menuturkan bahwa ketika ia memiliki uang maka ia akan disedekahkan. Tuturan tersebut sesuai dengan hadis Rasulullah yang menjelaskan tentang setiap anggota tubuh itu ada sedekahnya. Sedekah dijelaskan pada hadis tersebut dapat dilakukan dengan berbagai cara; berbuat adil antara dua orang itu sedekah, membantu orang itu sedekah, dan lain sebagainya. Pada tuturan Sujiwo Tejo dikatakan sedekah karena membantu orang lain yang sedang membutuhkan dengan cara ketika ia memiliki uang maka ia akan memberi.
(23)  “...  Begitu  kalian  seperti  Chairil  Anwar  aku  adalah  binatang  jalang  dari  kumpulannya yang terbuang. Itu sebetulnya anarki.Aku ingin mandiri Dengan norma-normaku sendiri. Independent ,...”(tj:14)
Tindak tutur yang terdapat pada data, disampaikan oleh Sujiwo Tejo tentang makna ‘anarki’. Konteks  penjelasan  yang  dilakukan  oleh  Sujiwo Tejo  mengenai  kesalahan  makna  yang  dipahami tentang  kata  ‘anarki’. Anarki  dipandang  Sujiwo Tejo  sebuah  hal  yang  baik,  karena  anarki  adalah sesuatu yang tidak membebek. Ia mencontohkan anarki sebenarnya pada puisi Chairil Anwar yang berjudul ‘aku’. “Aku adalah binatang jalang dari kumpulannya yang terbuang”. Puisi tersebut adalah anarki, “aku ingin mandiri pada norma-normaku sendiri”. Paparan tersebut menjelaskan bahwa anarki bukanlah hal buruk seperti yang dianggap pada umumnya.
Pada  hadis  ke-27  dijelaskan  tentang  kebaikan  dan  dosa.  Rasulullah  menjelaskan  bahwa kebaikan adalah berperilaku baik, sedangkan dosa adalah keraguan pada hati. Pada konteks tuturan, ia menjelaskan dan membenarkan arti kata ‘anarki’. Ia menjelaskan bahwa ‘anarki’ adalah kemandirian. Kemandirian  merupakan  perilaku  baik,  sehingga  tuturan  yang  dilakukan  oleh  Sujiwo Tejo  sesuai dengan ajaran Rasulullah untuk berbuat baik.
(24) “... sehingga kue ngomong opo aku ora ngerti, koyok wong wedok seng kurang blonjo .....”
Tindak tutur ekspresif yang terdapat pada data disampaikan oleh Sujiwo Tejo sebagai tuturan ekspresif yang berupa mengejek. Tuturan yang disampaikan oleh Sujiwo Tejo terkait tuturan yang dilakukan oleh Nanda yang menjadi moderator. Tuturan ejekan tersebut diucapkan kepada Nanda karena tidak jelasnya ucapan yang dilakukan oleh Nanda. Ucapan Nanda tidak jelas karena begitu cepat dan ruangan yang sangat gaung, sehingga suaranya tidak dapat didengar dengan baik. Latar belakang masalah tersebut yang membuat Sujiwo Tejo mengejek Nanda dan disamakan seperti wanita yang kurang belanja pada tuturan “koyok wong wedok seng kurang blonjo” .
Pada hadis ke-35, Rasulullah menjelaskan mengenai sopan-santun. Rasulullah melarang untuk saling mendengki, saling membenci, saling bermusuhan dan yang lainnya. Penjelasan Rasulullah tentang larangan untuk saling mendengki, membenci, bermusuhan, dan yang lainnya. Pada tuturan tersebut  Sujiwo  Tejo  melakukan  tuturan  ejekan  kepada  Nanda  yang  menjadi  moderator.  Ejekan merupakan olok-olakan yang dapat menimbulkan kebencian bahkan permusuhan. Seperti yang
telah dijelaskan oleh Rasulullah pada hadisnya bahwa Rasulullah melarang untuk saling membenci, bermusuhan, mendengki, dan yang lainnya.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan ditemukan beberapa kesimpulan bahwa pada kitab  Arba’in  An-Nawawiyah  pada  tuturan  ekspresif  Sujiwo  Tejo  di  UIN  Walisongo  Semarang ditemuakan 24 tuturan ekspresif yang relevan dengan 14 hadis pada kitab Arba’in An-Nawawiyah. Adapun 24 tuturan tersebut relevan dengan hadis berupa 17 tuturan yang sesuai dengan ajaran hadis dan 7 tuturan yang bertentangan dari ajaran hadis. Tuturan yang dilakukan oleh Sujiwo Tejo lebih condong pada kesesuaian dengan ajaran Nabi yang dijelaskan pada kitab Arba’in An-Nawawiyah. Tuturan yang disampaikan oleh Sujiwo Tejo sesuai dengan ajaran Rasulullah yang terdapat pada kitab Arba’in An-Nawawiyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Chaer, Abdul. 2012. Linguistik Umum. Jakarta : Rineka Cipta.
Chaer, Abdul dan Leonie Agustina. 2010. Sosiolinguistik. Jakarta : Rineka Cipta.
Djatmika. 2016. Mengenal Pragmatik yuk!? Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Djajasudarma, Fatimah. 2012. Wacana dan Pragmatik. Bandung : Refika Aditama.
Jumanto. 2017. Pragmatik: Dunia Linguistik Tak Selebar Daun Kelor Edisi 2. Yogyakarta : Morfalingua.
Ridwan, Ahmad Syukur. 2017. Sujiwo Tejo terbaru 2017, Guyon misuh bareng bedes dan bedeswati (BEM FITK UIN WALISONGO SMG).  Diunduh pada tanggal 8 Februari 2017 di laman resmi https: //www.youtube.com/ watch?v=_1pWZ3caI78&t=29s
Tejo, Sujiwo dan MN. Kamba. 2017. Tuhan Maha Asyik. Tangerang Selatan : Imania.
Yule, George. 2014. Pragmatik.Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yule, George. 2015. Kajian Bahasa. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.