## TATA SPASIAL ARSITEKTUR TRADISIONAL SUKU ATONI DI KAMPUNG TAMKESI PULAU TIMOR

## Reginaldo Ch. Lake
Staff Pengajar Prodi. Teknik Arsitektur, Universitas Katolik Widya Mandira Kupang – NTT Email: egilake@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menelusuri  konsep  tata  spasial  arsitektur  tradisional  suku  Atoni  di pulau  Timor  yakni  kampung  adat  Tamkesi.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pertama,  menggambar  ulang  secara  dua  dimensi  dan  tiga  dimensi  lalu  kemudian  diuraikan berdasarkan  pada  elemen-elemennya.  Penguraian  ini  perlu  dilakukan  agar  dapat  diketahui  secara rinci  bagaimana  hubungan  antar  seluruh  elemen  bangunan  dan  lingkungannya.  Kemudian  kedua, menganalisis tampilan bentuk.
Analisis  berlandas  pada  elaborasi  teori  dan  paradigma  fenomenologi  Schulz  dan  teori ordering principles -Salura.
Berdasar  hasil  analisis  dapat  ditelusuri  konsep  tata  spasial  arsitektur  tradisional  yang verstehen tentang budaya bermukim suku Atoni yang mempunyai nilai arsitektur tinggi sampai sekarang. Hasil  penelitian  menyimpulkan  bahwa  relasi  tata  spasial  arsitektur  tradisional  dipengaruhi  oleh konsep  hirarki  atas-bawah  serta  adanya  pengikat  ( datum )  berupa  tata  suku,  tata gender , persaudaraan etnis, ketaatan tradisi, simbol budaya, spiritual dan menyatu dengan alam.
Kata kunci: arsitektur tradisional Tamkesi, tata spasial, ordering principles .

## Abstract
Title:   Spatial Planning of Tradisional Architecture as Observed among the Atoni Tribe in the Tamkesi Kampong on Timor Island
This  research  aims  to  investigate  the  concept  of  spatial  planning  found  in  the  traditional architecture of the Atoni tribe living in the traditional kampong of Tamkesi on Timor Island. The method employed for this research project consists of the following steps: first of all, to record and re-sketch  the  entire  physical  state  of  this  kampong  in  the  greatest  possible  detail.  The  result  of these sketches is subsequently subjected to an anatomical analysis to arrive a classification of the relationship  between  all  of  the  elements  encountered  and  scrutinized;  secondly,  to  make  an analysis by exposing the latter to the principles of  identification and orientation. The analysis is based on an elaboration of the phenomenological approach by Norberg-Schulz and the structural approach involving function-form-meaning by Salura.
Based  on  the  outcome  of  this  analysis,  the  local  concept  serves  as  the  basis  for  the  spatial planning of traditional architecture as observed in the Tamkesi kampong. The conclusion drawn reveals that the relationship between the immediate environment, the site, form, framwork and the natural-cultural cycle in traditional architecture is clearly influenced by the concept of top-down (upper vs. lower) hierarchy as well as the binding element (datum) of the tribal order (hierarchy, the  gender  code/etiquette,  ethnic  bonds  and  traditional  customs  as  well  as  cultural  and spiritual symbols).
Key words : traditional vernacular architecture Tamkesi, spatial planning, ordering principles.

## Latar Belakang
Globalisasi  yang  melanda  bidang arsitektur  telah  terjadi  secara intens. Bangunan-bangunan yang muncul pada  era  ini  nyaris  mempunyai  bentuk dan  atribut  yang  seragam.  Paham modernis yang dipicu oleh industrialisasi diyakini melandasi pemikiran terciptanya bahasa univalen- si  bentuk  arsitektur  atau  lebih  dikenal sebagai bahasa “arsitektur-
internasional”.
Pemunculan  arsitektur  dengan  label bahasa  “arsitektur-internasional”  ini ternyata  mengikis  lokalitas  dan  jatidiri arsitektur ibu pertiwi. Misalnya beberapa bangunan pemerintahan berbentuk geometri kotak yang diselubungi  cangkang  kaca  telanjang berdiri dengan megah sehingga menciptakan  satu  bentuk  tipe  saja. Padahal keragaman arsitektur tradisional merupakan suatu keunggulan  potensi  bahasa  arsitektur bila  dibandingkan  dengan  arsitektur dengan label bahasa “arsitektur- internasional”.  Potensi  yang  cukup besar menyangkut kearifan lokal arsitektur  tradisional  adalah  pada Daerah  Kupang  –  Nusa  Tenggara Timur  yang  memiliki  sepuluh  ragam arsitektur tradisionalnya.
Salah  satu  yang  paling  menonjol  dari sepuluh  ragam  arsitektur  tradisional yang  ada  adalah  arsitektur  suku  Atoni di  kampung  Tamkesi.  Arsitektur  ini merupakan salah satu arsitektur spesifik  yang  keberadaannya  sudah teruji  terhadap  konteks  alam  dan budaya setempat selama ratusan tahun. Dengan  demikian  bahasa  arsitektur tradisonal setempat ini perlu dikedepankan dan ditelaah lebih mendalam agar dapat dijadikan sumber rujukan  bagi  bahasa  perancangan arsitektur  yang  kontekstual.  Terlebih
lagi  penelitian  mendalam  tentang arsitektur ini termasuk langka.
Berangkat dari potensi dan kelangkaan pengetahuan  tentang  arsitektur  suku Atoni,  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengungkap  seluruh  konsep-konsep local-wisdom yang tercipta dari bahasa arsitektur ruang dalam dan luarnya.
Kegunaan  dan  manfaat  yang  didapat dari  penelitian  ini  adalah: Pertama, pemahaman  yang mendalam mengenai bahasa  arsitektur  tradisional  suku Atoni. Kedua, pemahaman baru tentang  metode  membaca  susunan arsitektur  ruang  dalam  dan  luar  suku Atoni. Ketiga, pemahaman akan aspek- aspek dominan yang melandasi terbentuknya bahasa  arsitektur  ruang dalam  dan  luar  suku  Atoni.  Keempat, pentingnya pemahaman bahasa arsitektur  suku  Atoni  untuk  digunakan sebagai rujukan bagi terciptanya sintesis  antara  arsitektur  lokal  dengan modern.

## Metode dan Studi  Kasus

## Studi  Kasus
Salah  satu  kampung  adat  tertua  di Nusa Tenggara Timur khususnya pulau Timor adalah  kampung adat Tamkesi. Diperkirakan kampung ini berdiri sejak 1865.  Kampung  ini  berada  di  desa Tautpah,  dusun  III  Usboko  Biboki Selatan,  Kabupaten  Timor  Tengah Utara  (TTU).  Dalam  pendataan  Badan Pusat Statistik Kabupaten TTU (2014), Kabupaten ini secara geografis terletak antara 9 0 02‟ 48”LS-9 0 37‟ 36” LS dan antara  124 0 04‟  02”BT-124 0 46‟ 00”BT. Batas  kampung  adat  Tamkesi: sebelah  Utara  dengan  desa  Tautpah dan  Sapaen,  sebelah  Timur  dengan Oekopa  dan  Oriabesi,  sebelah  Selatan dengan  T‟eba  dan  Sebelah  Barat dengan Tokbesi.
Menurut  Laporan  Studi  Vernakular Unwira  (2010,  unpublished),  kampung Tamkesi  merupakan  komunitas  kecil pada  sebagian  kecil  wilayah  desa Tokbesi.  Kelompok  kecil  masyarakat ini  bertempat  tinggal  pada  daerah pegunungan  atau  daerah  pedalaman pada masa lalu dikenal sebagai wilayah kerajaan Biboki. Tamkesi adalah bekas istana  atau  pusat  kerajaan  Biboki  di waktu  lampau  hingga  kini,  yang  juga disebut Sonaf oleh masyarakat setempat.  Di  waktu  lampau  kerajaan ini  dipimpin  oleh  seorang  kaiser (kaisar).
Kata Biboki diambil dari nama seorang leluhur asal pulau Timor bagian Timur (Timor  Leste).  Sang  leluhur  bernama Usif Biboki , bersama keluarga besarnya  di  waktu  silam  merupakan kelompok masyarakat nomaden berpindah-pindah  dari  sekitar  pantai Oepuah hingga menetap di pegunungan  sekarang.  Konon  mereka melakukan  pengembaraan  ke  arah Barat  pulau  yang  sama  yang  kini menjadi wilayah Nusa Tenggara Timur. Sampai  saat  ini  kondisi  fisik  kampung adat  Takemsi  relatif  masih  tidak berubah  dan  penduduknya  masih memegang  teguh  adat  istiadatnya. Pokok-pokok  inilah  yang  dijadikan dasar  mengapa  kampung  Takemsi ditentukan sebagai studi kasus penelitian.
Langkah-langkah Analisis Langkah awal analisis adalah menentukan  alat  baca  yang  sejalan dengan tujuan penelitian dan kespesifikan  studi  kasus  (arsitektur tradisonal).  Penelitian-penelitian  yang ada  sebelumnya  menunjukkan  bahwa pendekatan struktural dan fenomenologi dianggap sebagai pendekatan yang paling sejalan dengan
karaterisitik penelitian. Penelitian yang dilakukan ini mengelaborasi dan menggabungkan  pendekatan  Norberg Schulz  dan Salura. Kemudian berdasar kedua pendekatan yang saling
melengkapi  di  atas  disusun  sebuah kerangka baca.
Pada  intinya  Norberg-Schulz  (1971), (yang banyak dipengaruhi oleh fenomenologi Heidegger) menge-
depankan dua sisi utama yang berinteraksi  untuk  saling  melengkapi. Ia  menguraikan  bahwa  bagaimana momen  ruang  dan  masa  digunakan saling  terikat  dengan  asosiasi  yang melekat  secara  eksistensial  dalam  diri manusia pengamatnya. Lebih lanjut dia memetakan  dua  sisi  utama  tadi sebagai: figure-form-space
dan
memory-identification-orientation . Sedangkan  pendekatan  Salura  (2001) yang berangkat dari struktur eksistensial fungsi-bentuk-makna meyakini  bahwa  tarik  menarik  antara fungsi  dan  bentuk  arsitektur  itulah yang  dimaknai  oleh  pengguna  dan pengamatnya. Salura menyatakan bahwa  dalam  diri  manusia  selalu  ada makna keteraturan tentang keseimbangan dan hirarki yang berlandas  pada  esensi  manusia  dan alam.
Elaborasi  dari  kedua  pendekatan  di atas  pada  penelitian  ini  adalah  sebagai berikut:
Pada  sisi non fisik  ditetapkan  dua pokok  utama  yaitu  aspek  identifikasi dan orientasi yang akan ditelusuri pada sisi  fisik  kampung  Atoni.  Sedangkan pada  sisi  fisik,  seperti  dijelaskan  oleh Salura (2010), maka seluruh massa dan ruang  kampung  Atoni  diurai  secara anatomikal seperti: lingkup lingkungan sekitar,  lingkup  tapak,  lingkup  bentuk massa  dan  ruang  dalam  tapak,  lingkup
sosok  pelingkup  massa  dan  ruang, lingkup  siklus  massa  dan  ruang  (lihat kerangka baca Gambar 1).
Langkah yang dilakukan dalam penelitian ini adalah:
Pertama,  merekam  secara  menyeluruh dengan  rinci  kondisi  dan  tatanan  fisik yang  ada,  lalu  menggambarkannya kembali  baik  secara  tiga  dimensi maupun  dua  dimensi.  Penggambaran ulang  ini  menjadi  penting  karena berdasar  hasil  penggambaran  dapat dilakukan  pengamatan  lanjut  secara lebih teoritik.
Kedua, mengklasifikasikan hasil penggambaran  fisik  tadi  berdasar uraian anatomikal di atas.
Ketiga, menghadapkan hasil klasifikasi anatomikal  dengan  prinsip  identifikasi dan  orientasi.  Pada  prinsip  identifikasi
diteliti apa  yang melandasi  terciptanya masing-masing  klasifikasi,  apakah: prinsip  sumbu,  simetri,  datum,  ritme. Pada prinsip orientasi ditelusuri: prinsip  hirarki  atas-bawah,  jauh-dekat, kiri-kanan, dan depan-belakang.
Keempat, dominasi prinsip yang didapat  pada  bagian  ketiga,  kemudian dihadapkan dengan konsep-konsep lokal  yang  ada.  Pada  telaah  ini  dapat disimpulkan  prinsip-prinsip  apa  saja yang  berkaitan  erat  dengan  konsep pembentukan massa dan ruang masyarakat kampung Atoni.
Kelima,  konsep-konsep  lokal  yang berhasil  disimpulkan  kemudian  dilihat kesamaannya  pada  tiap  klasifikasi massa  dan  ruang.  Dengan  demikian dapat  disimpulkan  konsep  dominan lokal  apa  yang  melandasi  tata  spasial kampung Atoni.
Gambar 1. Kerangka Baca
Sumber: Analisis Penulis, 2013

## Pembahasan
Pertama, Lingkup Lingkungan Sekitar Prinsip Orientasi (Hirarki) Kampung  adat  Tamkesi  merupakan sentral/bagian  utama  dengan  hirarki penanda ruang luar dari skala lingkungan.  Hubungan  atau  orientasi lingkup  lingkungan  sekitar  ( naukel, nasi,  kuan  feu, dan lele )  selalu  terkait jarak  kedekatan  (jauh-dekat)  dengan kampung adat Tamkesi sebagai sentral aktivitas adat. Orientasi depan- belakang  cenderung  mempengaruhi keberadaan kampung baru yang mengadopsi konsep bangunan perkotaan.  Bagian  sentral  (kampung adat  Tamkesi)  sebagai  pusat sonaf Tamkesi  mempunyai  nilai  yang  lebih tinggi  dari  bagian  lingkungan  sekitar yang  mengikat  eksistensi  ruang  luar yang  tercipta  dari  elemen-elemen lingkungan  sekitar  ( naukel,  nasi,  kuan feu dan lele ).
Prinsip Identitfikasi ( Part and Whole ) Karena  mempunyai  susunan  yang diatur  ( datum )  maka  tata  spasial (khususnya  ruang  luar)  yang  tercipta cenderung formal sesuai dengan aturan adat  dan  budaya,  serta  dipengaruhi oleh  kondisi  alam  sekitar.  Adanya permukiman adat sebagai wujud ruang inti (suci) yang memungkinkan elemen-elemen  pembentuk  tata  spasial (ruang luar) skala permukiman memiliki  orientasi  yang  sangat  jelas yakni  mengarah  pada  satu  sumbu ( axis )  yaitu sonaf Tamkesi.  Walaupun kuantitas faktor pengikat ( datum ) lebih besar  dari  faktor  yang  lainnya,  tetapi elemen  yang  muncul  dari  komunitas perkampungan baru adalah pengulangan  ( rythm )  bangunan  segi empat.  Elemen  yang  dominan  dalam penciptaan  ruang  luar  permukiman adat  Tamkesi    berskala  lingkup
lingkungan sekitar adalah unsur pengikat  ( datum ),  baik  adat,  budaya dan alam.

## Kedua, Lingkup Tapak
Prinsip Orientasi (Hirarki) Konsep  bermukim  orang  Tamkesi dipengaruhi  oleh  budaya  dan  tradisi. Konsep  tersebut  dimunculkan  pada visual  pola  tata  lingkup  tapak.  Seperti pada  bagian  analisis  sebelumnya  jelas bahwa hirarki atas-bawah sangat dominan  sebagai ordering  principle kampung  adat  Tamkesi.  Bagian  atas diyakini  sebagai  ruang  privat dan
paling  suci  ( fafon ),  bagian  bawah merupakan ruang publik (ruang profan/ munin ). Kepositifan hirarki atas-bawah  ruang  luar  dari  lingkup tapak  ini  jelas  terjadi  interaksi  visual antar  zona  ( eno ),  yang  terjadi  secara intensif  pada  perbedaan  kontur  ( level tinggi-rendah  zona).  Hirarki  depan- belakang juga menjadi konsep ordering  principles permukiman  adat Tamkesi.  Konsep  bermukim  yang bertajuk istana memperhatikan orientasi depan-belakang sebagai konsep  pertahanan  diri  dalam  skala bermukim. Hubungan visual pembagian  zona  depan,  tengah,  dalam dan  belakang  menciptakan  adanya perhatian penghuni terhadap ruang luar tersebut sehingga menciptakan tanggung  jawab  terhadapnya.  Dengan adanya  teritori/zona,  maka  terciptanya ruang luar yang dikontrol dan dipertahankan  oleh  penghuni  zona, sehingga menimbulkan perasaan memiliki  dan  menjadi  peduli  terhadap ruang luar tersebut.
Prinsip Identitfikasi ( Part and Whole ) Lingkup  tapak  sebagai  ruang  luar  dan pengikat  zona.  Tingkat  kepositifan ruang  luar  ini  tercipta  sejalan  dengan penciptaan  rasa  kepemilikan  atau teritori  penghuni  ( lian  meosopan,  lian
aat,  lian  atupas, dan nuat )  terhadap ruang-ruang luar pada kompleks permukiman Tamkesi.  Semakin positif sifat ruang (secara visual nampak pada beda  tinggi  zona/kontur  dan  batas teritori  berupa  dinding  batu)  semakin kuat  rasa  kepemilikan  yang  tercipta terhadapnya. Kepemilikan yang dimaksud bukanlah kepemilikan secara legal,  namun  berupa  kepemilikan secara  psikologis  adat  istiadat  yang ditimbulkan  juga  oleh  elemen-elemen pembentuk  ruang  luar  tersebut  dalam lingkup  tapak  (kontur,  status  jabatan dalam budaya/adat, dan pagar batu/ nopon  ni  nopon .  Interaksi  secara fisik  antara  zona  dari  lingkup  tapak terjadi melalui keberadaan pintu masuk setiap zona yang dibatasi oleh susunan batu  ( nopon  ni  nopon ).  Area  ini berfungsi sebagai
batas/pengikat sekaligus  peralihan  secara  fisik  antara ruang  luar  yang  bersifat  publik  (zona depan/ eno  naikah )  dengan  ruang  luar yang  relatif  privat  (zona  dalam/ natna- eno oebnah ).
Ketiga, Lingkup Bentuk Prinsip Orientasi (Hirarki) Komposisi bentuk dari massa
bangunan  arsitektur  Tamkesi,  bagian depan  berupa  bukaan  pintu  ( neus  mat fa )  mempunyai  nilai  yang  lebih  tinggi dari  bagian  bangunan  lainnya  terkait tertib  orientasi.  Pada  bagian  tengah bangunan,  bagian  paling  atas  ( teot koet‟  na /komposisi  atap  dan nete bifo / ume in sun‟ na ) merupakan bagian dengan  hirarki  penanda  bangunan arsitektur Tamkesi
dari skala lingkungan,  bagian  atas  yang  tertutup berupa  dominasi  atap  merupakan bagian  penanda  bangunan  dari  skala agak  dekat  ditandai  dengan  adanya ornamen am ume .
Prinsip Identitfikasi ( Part and Whole ) Karena mempunyai susunan berbentuk arch, bangunan  arsitektur  Tamkesi berkesan dinamis dan ringan. Komposisi  pengikat  ( datum )  lebih dominan  terutama  elemen  atapnya yang  memenuhi  komposisi  bentuk bangunan  arstiektur  Tamkesi,  maka bangunan  berkesan  menyatu  dalam satu  bentuk  dan  menjadikan  bentuk massa bangunan itu terlihat monumental  dari  kejauhan.  Adanya sumbu  ( axis )  yang  memusat  pada  satu titik  di  puncak  atap  sebagai  penanda lokalitas dan identitas bangunan arsitektur Tamkesi. Jelas terlihat konsep icon /identitas  lokal  arsitektur Tamkesi,  yang  didasari  oleh  kebe- radaan  massa  bangunannya,  sekaligus penanda status kepemilikannya.

## Keempat, Lingkup Sosok
Prinsip Orientasi (Hirarki) Lingkup  sosok  stuktur  dan  pelingkup massa bangunan jelas memiliki susunan  yang  mengarah  pada  tata  atas dan  bawah.  Bagian  atas  dari  lingkup sosok  tersebut  menjadi  prioritas  dalam mewujudkan bentukan arsitektur massa bangunan  di  Tamkesi.  Bagian  atas yang  menyempit  ( malelbon )  menjadi penanda  bangunan  dari  skala  bentuk yang  ditandai  dengan  adanya  ornamen am  ume. Bagian  bawah  merupakan bagian  yang  melebar  ( mainuabon ) yang  menyatu  dari  atas  hingga  bawah. Hal  itu  terlihat  jelas  dari  bentuk  atap ( toet koet  na )  yang terjuntai hingga ke permukaan tanah.
Prinsip Identitfikasi ( Part and Whole ) Karena  mempunyai  susunan  simetri dari  lingkup  sosok  ini,  maka  massa bangunan cenderung bersifat seimbang,  walaupun  bentuk  massa yang  digunakan  adalah  bentuk-bentuk dinamis  yakni  bulat  dan  elips.  Elemen atap  memiliki  kualitas  yang  besar  dan
menjadi dominan pada massa bangunan  dari  kejauhan.  Walaupun elemen  atap  mendominasi  semua elemen dari sosok massa bangunan tapi elemen  pengikat  dari  setiap  lingkup berbeda  yakni nopon  ni  nopon,  nabit, dan naoba/sonaf in sun‟ na . Sedangkan untuk lingkup struktur jelas diikat oleh tiang-tiang agung sebagai unsur terpenting ruang dalam massa bangunan. Kelima, Lingkup Siklus Prinsip Orientasi (Hirarki) Bentuk,  ruang  dan  tatanan  kompleks permukiman adat Tamkesi amat
dipengaruhi  oleh  faktor  fisik  dan  non fisik.  Faktor  fisik  berupa  iklim,  cuaca, vegetasi dan topologi. Faktor non fisik berupa  lingkungan  sosial,  budaya, kepercayaan  dan  aktivitas  keseharian. Dari  analisis fit  in dan specific  culture jelas  bahwa  konsep  hirarki  atas-bawah menjadi komposisi yang dominan baik tanggap  terhadap  iklim,  alam,  budaya, religi  dan  lingkungan  sosial.  Unsur tertinggi menjadi penanda pada sesuatu yang  sakral  ( fafon )  sehingga  perlu dihormati  dan  dihargai  dalam  adat istiadat  orang  Tamkesi.  Tata  suku
menjadi  peran  yang  penting  dalam budaya  bermukim  di  Tamkesi.  Hirarki suku  ini  memberi  orientasi  atas  dan bawah.  Suku  Usboko  menjadi  sangat sentral  dan  memiliki  nilai  lebih  dari suku  lain.  Relasi  tata  suku  dan  tata ruang  terjalin  ketika  orientasi  berpusat pada  penanda  budaya  yaitu  upacara adat  yang  berlangsung  di  tengah kampung  Tamkesi.  Orientasi  atas- bawah  sangat  dipengaruhi  oleh  faktor iklim.  Bagian  atas  (berupa  bukit)  akan terasa  aman  dibandingkan  di  bagian bawah  berupa  lembah  di  saat  musim hujan.
Identitfikasi ( Part and Whole ) Karena  permukiman  adat  Tamkesi terbentuk  dari  alam,  maka  segala elemen pembentuk ruang, material dan aktivitas  masyarakat  adat  Tamkesi terikat  pada  alam.  Sedangkan  simbol budaya ( cultural symbolic ) amat terkait dengan  konsep  kepercayaan  ( religi ). Jadi,  pengikat  ( datum )  adalah  unsur dominan  dalam  lingkup  siklus  yang terpelihara  sejak  masa  leluhur  Biboki berupa wujud upacara adat.
Gambar 2. Isometri Permukiman Tamkesi
Sumber: Analisis Penulis, 2013

## Gambar 3. Potongan Site Permukiman Tamkesi
Sumber: Analisis Penulis, 2013
Gambar 4. Sonaf Mnasi , Istana Tamkesi Sumber: Analisis Penulis, 2013
Gambar 5. Ume Kbubu , Rumah Ibu (Lambang Wanita) Sumber: Analisis Penulis, 2013
Gambar 6. Ume Lopo , Rumah Laki-Laki Sumber: Analisis Penulis, 2013
Gambar 7. Ume Kbat / Kanaf , Rumah Suku/Keluarga ( Klan ) Sumber: Analisis Penulis, 2013
Gambar 8. Komposisi Orientasi dan Identifikasi Massa Bangunan Lopo, Ume Kbubu, dan Sonaf Sumber: Analisis Penulis, 2013
Gambar 9. Sonaf Tamkesi – Biboki Selatan
Sumber: Analisis Penulis, 2013

## Kesimpulan
Berdasar hasil analisis dapat disimpulkan bahwa: Pertama , tata spasial arsitektur tradisional  suku  Atoni  sangat  terkait erat  dengan  konsep  penciptaan  ruang luar dan relasi dengan ruang dalamnya. Pembentukan kampung Tamkesi dimulai  dari  penyusunan  ruang  luar, ruang  dalam,  dan boundary antar fungsi  tradisi.  Tipe  dan  orientasi bangunan  rumah-rumah  serta  sarana
penunjang lainnya berdasar pada konsep ruang luar dan dalamnya.
Kedua ,  penelitian  ini  mengedepankan suatu  metode  yang  relatif  baru  yang merinci  membaca  kampung  Tamkesi berdasar  pada  klasifikasi  anatomi (masa  bangunan,  ruang  dalam  dan luar).
Ketiga ,  Aspek  penting  dari  prinsip orientasi  arsitektur  tradisional  Tamkesi adalah  hirarki  atas-bawah  yakni  atas
Ata s Bawah Non Nitu Naek = Sumbu Horisontal Nij = Sumbu Vertikal Suinita Mone Tnanfa Feto Simetri = Balance Simetri = Balance
Ume Lopo
Ume Kbubu dan Sonaf
sebagai elemen ruang yang disucikan/dihormati  sedangkan  bawah adalah  elemen  ruang  yang  bersifat profan. Konsep dari hirarki atas-bawah tersebut  didasari  oleh    persaudaraan etnis/suku  dan  relasi  dengan  alam. Sedangkan  aspek  penting  dari  tertib identifikasi  adalah  pengikat  ( datum ) yakni  didasari  oleh  konsep  ketaatan tradisi, simbol budaya dan religi/spiritual  dalam  wujud  upacara adat.
Keempat , pemahaman mendalam
tentang tata spasial arsitektur tradisional (ruang dalam dan luar) suku Atoni  di  Tamkesi  dapat  digunakan sebagai  rujukan  untuk  merancang arsitektur  bagian  kota,  permukiman baru  serta  bangunan  baru  lainnya. Diharapkan  proses  sintesis  antara konsep  lokal  yang  baik  dengan teknologi modern dapat tercipta. Dengan demikian pada gilirannya akan terwujud  arsitektur  yang  mengikuti kemajuan  jaman  sekaligus fit dengan konteks budaya dan alam lokalnya.

## Daftar Pustaka
Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  TTU (2014). TTU dalam angka 2013 .
Dinas BPS Provinsi NTT. Laporan  Studi  Vernakular  (2010). Program Studi Teknik Arsitektur,  Fakultas  Teknik, Universitas Katolik Widya Mandira, Kupang (tidak dipublikasikan). Norberg-Schulz,  C.  (1971). Existence,
space and  architecture .  Praeger
Publishers. Salura,  P.  (2001). Ber-arsitektur: Membuat, menggunakan, mengalami dan memahami arsitektur . Bandung: Architecture & Communication.
Salura,  P.  (2010). Arsitektur  yang membodohkan .  Bandung:  Cipta Sastra Salura.