## IBN RUSYD DAN METODE IJTIHÂD-NYA DALAM KITAB BIDÂYAT AL-MUJTAHID

## Fahruddin Ali Sabri
(Dosen Jurusan Syariah STAIN Pamekasan, Jl. Raya Panglegur Km. 04 Pamekasan, email: didin021@yahoo.com)
Abstract:
Ushûl  fiqh has a significant role in Islamic science, since Islamic lawpartly regulates the essential problems not the detail ones. It became  nature  because  Islamic  law  rules  by  the  end  of  time. However  in human  being  live there  must  always  be change of social  design,  so that it  always araises new problem in  society. This article is  to  describe the Ibnu Rusyd’s method  in  deciding syar’i law.  His  capacity  as  fiqih  expert  is  undoubtful.  His masterpiece,  Bidâyat  al-Mujtahid  wa  Nihâyat  al-Muqtashid  is  a comparison of fiqh book
Key Words:
Ibn Rusyd, ijtihâd, dan hukum Islâm

## Pendahuluan
Sebagaimana  diketahui,  syarî’ah  Islâm  merupakan  syarî’ah pamungkas yang disampaikan melalui Nabî Muhammad Saw sebagai Rasûl  terakhir  dan  penutup  dengan  membawa  petunjuk  Ilahî. Demikian  pula  syarî’ah  yang  dibawanya  adalah  syarî’ah  Allâh  yang terakhir pula. Tidak ada Nabî dan Rasûl setelah beliau.
Sumber  utama  syarî’ah  adalah  al-Qur’ân  dan  al-Sunnah  yang universal,  abadi  dan  mencakup  segala  lapangan  kehidupan  serta mampu memenuhi kebutuhan hidup umat manusia sepanjang zaman kapan  dan  di  mana  pun  berada.  Namun  sejalan  dengan  perubahan sosial yang mengakibatkan munculnya tuntutan akan perubahan dan pembaharuan dalam bidang hukum, maka dibutuhkan adanya ijtihâd yang  digunakan  untuk  memenuhi  dan  mengeluarkan  hukum  dari dua  sumber  tersebut.  Perubahan  dan  pembaharuan  dalam  hukum Islâm  erat  kaitannya  dengan  masalah  ijtihâd.  Ijtihâd  secara  umum

## Fahruddin Ali Sabri
dapat berarti pengerahan segenap kesanggupan oleh seorang ahli fiqh atau  mujtahid  untuk  memperoleh  pengetahuan  tentang  hukum- hukum syara’. 1
Dalam  rangka  pembaharuan  hukum  Islâm,  ijtihâd  dapat berupa  penetapan  hukum  terhadap  masalah-masalah  baru  yang belum ada  ketentuan hukumnya  atau  penetapan  hukum baru untuk menggantikan  hukum  lama  yang  tidak  sesuai  lagi  dengan  keadaan dan kemaslahatan umat manusia dewasa ini. 2 Dinamika hukum Islâm ini  terbentuk  karena  adanya  interaksi  wahyu  dan  akal.  Itulah  yang berkembang menjadi ijtihâd.
Akal  telah  dipandang  sebagai  sumber  fundamental    kedua ketika al-Qur’ân dan al-Sunnah diam dan tidak lagi memberi jawaban atas permasalahan yang ada. Ketika suatu prinsip atau aturan syarî’ah didasarkan pada makna umum atau implikasi yang luas dari teks al- Qur’ân  dan  al-Sunnah  serta  berbeda  dengan  aturan  langsung  dari teks  yang  jelas  dan  rinci,  maka  teks  dan  syarî’ah  itu  harus dihubungkan  melalui  penalaran  hukum  (ijtihâd).  Agaknya  bukan suatu yang asing bagi para sahabat sepeninggal Rasûlullâh saw untuk memecahkan  berbagai  maslah  penting  melalui  ijtihâd,  karena  ijtihâd itulah  metodologi  yang  tersedia  bagi  manusia  untuk  memahami ajaran-ajaran  agama.  Al-Ghazâlî  menyatakan  telah  terjadi  ijmâ’ sahabat, bahkan berita bahwa para sahabat telah menggunakan ijtihâd terhadap  kasus-kasus  yang  tidak  dijumpai  secara  tegas  dalam  nas telah sampai ke masanya. 3
Kecenderungan  untuk  menggunakan  ijtihâd  ini  merupakan implikasi dari kegiatan berpikir dan kepercayaan bahwa bagi penalar akan diberi  dua pahala apabila penalarannya benar,  dan  satu  pahala apabila  penalarannya  salah.  Al-Sunnah  mendukung  ijtihâd  sebagai sumber syarî’ah. 4
1 Muhammad Khudari Bik, Ushul al-Fiqh, (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), hlm. 367.
2 Usman Iskandar, Istihsan dan Pembaharuan Hukum Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Perkasa, 1994), hlm. 113 3 Muhammad  bin  Muhammad  Abû  Hâmid al-Ghazâlî,  Al-Mustashfa  fî  ’Ilm  al-Ushûl, (Kairo: Al-Matba’ah al-Amîriyah, 1324 H), hlm. 242.
4 Al-Sunnah  yang  terkenal  mendukung  ijtihâd  adalah  riwayat  percakapan  antara Rasûlullâh  dengan  Mu‘âdz  Ibn  Jabal  ketika  ditunjuk  menjadi  Gubenur  Yaman. Diriwayatkan,  Rasûlullâh  bertanya  kepada  Mu‘âz  tentang  sumber  yang  akan dipergunakan dalam memerintah provinsi dan memutuskan perkara di sana. Mu‘âz menjawab,  pertama-tama  akan  mencari  dalam  al-Qur’an,  jika  al-Qur’an  tidak
Ibn Rusyd dan Metode Ijtihâd-nya
Salah  satu  metode  ijtihâd  adalah  qiyâs,  yang  merupakan salah  satu metode  untuk menetapkan  hukum  yang  tidak terdapat di dalam  nash.  Dalam  perkembangannya  ternyata  qiyâs  mengalami perubahan  makna  dan  fungsi  secara  signifikan.  Sebelum  adanya pembakuan  oleh  al-Syâfi’i  dalam  al-Risâlah,  qiyâs  belum  dalam formulasi  yang  baku,  ia  masih  dalam bentuknya  yang  bebas sebagai suatu  penalaran  yang  liberal  dalam  menentukan  sebuah  hukum. Qiyâs ini  tidak  terpaku  pada  syarat-syarat  yang  ketat  yang membatasinya  dalam  berfikir  liberal,  spekulatif  dan  dinamis  dalam menentukan  masalah.  Qiyâs  sebagai  penalaran  hukum  ini  lazim disebut  juga  dengan  istilah  penalaran. 5 Ia  berlaku  mulai  pada  masa Rasûlullâh  sebagai  embrionya  dan  semakin  matang  pada  masa  Abû Hanifah  sebagai  panglima  aliran  ahl  al-ra’y.  Pemberlakuan  qiyâs semacam  ini,  menimbulkan  hukum  Islâm  yang  dinamis,  liberal,  dan akomodatif terhadap perubahan zaman. Hal ini karena hukum Islâm tidak  harus  selalu  terpasung  dalam  bayang-bayang  teks  zhahir  dari al-Qur’ân  dan  al-Sunnah,  yang  sudah  barang  tentu  memuat  sesuatu yang terbatas. 6
Berdasarkan  kenyataan  berubahnya  konsep  qiyâs  pasca masuknya  unsur  logika  Aristoteles,  maka  perlu  adanya  reformulasi baru terhadap model penalaran qiyâs dalam ushûl fiqh. Reformulasi ini dimaksudkan  untuk  mengembalikan  qiyâs  seperti  bentuk  dasarnya, yaitu  penemuan  suatu  hukum  baru  berdasarkan  pada  perenungan, penalaran,  dan  analisis  sosial  yang  menekankan  pada  ruh  keadilan Islâm. 7
Ibn  Rusyd  adalah  salah  seorang  filosof  Islâm  Andalusia yang  banyak  mengulas,  mengkritik  dan  mengkomentari  pemikiran- pemikiran Aristoteles sehingga ia dijuluki “Sang Komentator”. Selain menjadi seorang  filosof,  Ibn Rusyd  juga  dikenal sebagai  seorang ahli
memberi jawaban, maka akan dicari dari sunnah Rasûlullâh, jika tidak ada al-Sunnah yang  dapat  diterapkan,  ia  akan  menggunakan  pendapat  atau  keputusan  pribadi. Rasûlullâh  menyetujui  urutan-urutan  sumber  syarî’ah  itu.  Abû  Dawud  Sulayman, Sunan Abi Dawud, Bab Ijtihâd al-Ra`yi fi al-Qadha`, juz III (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.), hlm. 303, hadits ke 3692. 5 Ahmad  Hasan,  The  Early  Development  of  Islamic  Jurisprudence,  (New  Delhi:  Adam Publisher & distributor, 1994), hlm. 137.
6 Muhammad Roy, Ushul Fiqih Madzhab Aristoteles, (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004), hlm. 7.
7 Ahmad Hasan, The Early Development, hlm. 140.

## Fahruddin Ali Sabri
fiqh dengan karangan monumentalnya Bidâyat al-Mujtahid wa Nihâyat al-Muqtashid .

## Biografi dan Karya Ibn Rusyd
Ibn Rusyd adalah  Abû al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Rusyd  al-Hafîd  al-Andalûsi  al-Qurthubî al-Mâlikî.  Beliau  merupakan  filosof  muslim  barat  terbesar  di  abad pertengahan. Dilahirkan pada tahun 520 H/ 1126 M di kota Cordoba Spanyol, dan wafat pada tahun 595 H/ 1198 M. 8
Ibn  Rusyd  dididik  mulai  kecil  hingga  usia  baligh  di  tengah keluarga    terhormat, terdidik  dan taat  beragama.  Beliau  mempunyai seorang  ayah  dan  kakek yang  terkenal  sebagai  hakim  yang  adil  dan berwibawa.  Kakeknya  (Ibn  Rusyd  al-Jadd)  mempunyai  fatwa-fatwa tertulis yang sampai saat ini masih tersimpan di perpustakaan Paris. 9 Hal  ini  mencerminkan  ketajaman  otak  sang  kakek  yang  kemudian diwarisi  oleh  sang  cucu  yaitu  Ibn  Rusyd.  Tradisi  keagamaan  Ibn Rusyd  mengikuti  didikan  dan  kebiasaan  ayah  dan  kakeknya. Mengingat kakek dan ayahnya mengikuti dan mendalami fiqh Malikî dan secara teologi mengikuti pola pikir al-Asy’arî, maka secara alami ia  mempelajarinya  dari  sang  ayah.  Kemudian  ia  juga  meriwayatkan hadits  dan  menghafal  kitab  al-Muwatha’. 10 Ibn  Rusyd  tumbuh  dan berkembang  di  Cordoba,  ia  belajar  fikih,  matematika  dan kedokteran. 11 Ia juga berguru dalam bidang filsafat kepada Ibn Bajah (w. 533 H) yang dalam literatur Barat dikenal dengan nama Avinpace. Filosof  terakhir  ini merupakan  filosof  terbesar  di  Eropa  sebelum  Ibn Rusyd. 12
8 Zainal  Abidin  Ahmad,  Riwayat  Hidup  Ibn  Rusyd  (Averroes)  Filsuf    Islam  Terbesar  di Barat, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), hlm. 31.
9 Abbas  Mahmud  al-Aqqad,  Ibn  Rusyd  Sang  Filsuf,  Mistikus,  Fakih,  dan  Dokter,  alih bahasa Khalifurrahman Fath, (Yogyakarta: C.V. Qalam, 2003), hlm. 29. 10 Ibn  Rusyd,  Bidâyat  al-Mujtahid  ,  alih  bahasa  Imam  Ghazali,  dan  Achmad  Zaidun, (Jakarta: Pustaka Amani, 2002), hlm. 19. 11 al-Aqqad, Ibnu Rusyd Sang Filsuf, hlm. 30.
12 Tetapi  kebenaran  hubungan  guru-murid  secara  langsung  antara  Ibn  Bajah-Ibn Rusyd  sangat diragukan.  Mengingat Ibn Rusyd lahir pada tahun 529  H, sedang  Ibn Bajah  wafat  tahun  533  H.  Yakni  ketika  Ibn  Rusyd  baru  berumur  13  tahun.  Tetapi kalau dikatakan  Ibn  Rusyd  berguru  kepada  Ibn  Bajah  secara  tidak  langsung,  yakni melalui  buku  karangannya,  itu  dapat  diterima.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dari
Ibn Rusyd dan Metode Ijtihâd-nya
Ibn  Rusyd  terlihat  sangat  akrab  dengan  raja  dan  kalangan istana.  Hal  ini  dimulai  semenjak  pertemuan  bersejarah  antara  Ibn Rusyd,  Raja  Abû  Ya’qub  dan  Ibn  Thufail 13 ,  keakraban  Ibn  Rusyd dengan  raja  dan  kalangan  istana  bertambah  kuat.  Langkah  simpati dan  kepercayaan  awal  Khalifah  kepadanya  ditandai  dengan pengangkatan dirinya sebagai hakim di Sevilla pada tahun 1169 14 dan kemudian  diangkat  menjadi  Hakim  agung  yang  berkedudukan  di Cordoba, ibu kota Andalusia. 15
Ibn  Rusyd  adalah  seorang  ulama  besar  dan  komentator terhadap  filsafat  Aristoteles.  Kegemarannya  terhadap  ilmu  sulit untuk  dicari  bandingannya,  karena  menurut  riwayat,  sejak  kecil sampai  masa  tuanya  beliau  tidak  pernah  berhenti  untuk  membaca dan menelaah kitab.
Karangannnya  meliputi  berbagai  ilmu  seperti  fiqh,  ushûl, bahasa,  kedokteran,  astronomi,  politik,  ahlak  dan  filsafat.  Tidak kurang  dari  sepuluh  ribu  lembar  yang  telah  ditulisnya.  Buku- bukunya  adakalanya  merupakan  karangan  sendiri,  ulasan  atau ringkasan.  Karena sangat tinggi penghargaannya  terhadap Aristoteles,  maka  tidak  mengherankan  kalau  beliau  memberikan perhatian  yang  besar  untuk  mengulas  dan  meringkas  filsafat Aristoteles.  Buku-buku  yang  telah  diulasnya  ialah  buku-buku karangan  Plato,  Iskandar  Aprhodisias,  Plotinus,  Galinus,  al-Farabi, Ibn  Sinâ,  al-Ghazâlî  dan  Ibn  Bajah. 16 Klasifikasi  karya  Ibn  Rusyd sesuai disiplin ilmu yang sudah populer, sebagai berikut: 17
1. Filsafat/Hikmah
a. Tahâfut  Tahâfut (Kerancuan  dalam  Kerancuan),  berisi tanggapan terhadap buku al-Ghazâli yang berjudul Tahâfut al- Falâsifah (kerancuan para filosof).
b. Jawhar al-Ajram al-Samâwiyyah (Struktur Benda-Benda Langit).
komentar Ibn Rusyd terhadap pendapat Ibn Bajah yang ia tuangkan dalam beberapa buku karangannya. Ibid., hlm. 20. 13 Abd  al-Wahid  al-Murakisy,  al-Mujib  fi  Talkhish  Akhbar  al-Magrib,  (Kairo:  Dâr  al- Sya’b, 1964), hlm. 1-2.
14 Ibn Rusyd, Bidâyat al-Mujtahid , hlm. 24.
15 al-Aqqad, Ibnu Rusyd Sang Filsuf, hlm. 29.
16 A. Hanafi, Pengantar Filsafat Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1969), hlm. 178.
17 Ibn Rusyd, Bidayâh al-Mujtahid, hlm. 110-114.

## Fahruddin Ali Sabri
c. Ittishâl  al-’Aql  al-Mufarriq  bi  al-Insân ,  (Komunikasi  Akal  yang Membedakan dengan Manusia).
d. Kitab  fi  al-’Aql  al-Huyulani  aw  fi  Imkân  al-Ittishâl  (Akal Substantif yang Mungkin Dapat Berkomunikasi).
e. Syarh  Ittishâl  al-’Aql  bi  al-Insân (Komentar  terhadap  Kaitan Akal dengan Manusia).
f. Masâil fi Mukhtalif Aqsâm al-Manthiq (Berbagai Masalah tentang Aneka Bagian).
g. Al-Masâil al-Burhâniyyah (Masalah Masalah Argumentatif).
h. Khulâshah al-Manthiq (Ringkasan Ilmu Logika).
i. Muqqadimah al-Falsafah (Pengantar Ilmu Filsafat).
j. Al-Nâtijah  al-Muthâbaqah (Mengambil  Kesimpulan  Yang Sesuai)
k. Jawâmi’ Aflathon (Komunitas Platonisme).
l. At-Ta’rif bi Jihah Nazhr al-Farabi fi Shinâ’ah al Manthiq wa Nazhr Aristho  Fiha (Mengenal  Visi  Farabi  Dan  Aristoteles  Tentang Kreasi Logika).
m. Syurûh  Kashirah  ‘ala  Al-Farabi  fi  Masâil  al  Manthiqi  Aristho (Beberapa Komentar Terhadap Pemikiran Logika Aristoteles).
n. Maqâlah  fi  ar-Radd  ‘ala  Abi  Ali  ibn  Sina (Makalah  Jawaban Untuk Ibn Sina)
o. Syarh  al-Ilâhiyyat  al-Awsat (Talkhis  al-Ilâhiyyat)  (Komentar tentang Ketuhanan yang Tidak Rumit).
p. Risâlah  fi  anna  Allah  Ya’lam  al-Juz’iyyât (Risalah  Bahwa  Allâh Mengetahui Yang Teknis/Juz’i).
q. Maqâlah  fi  al-Wujûd    al-Sarmida  wa  al-Wujûd  al-Zamani (Makalah tentang Eksistensi Implisit dan Eksistensi Waktu).
r. Al-Fahsh  ‘an  Masâil  Waqa’at  fî  al-’Ilm  al-Ilâhi (Pemeriksaan Masalah yang Berada dalam Ilmu Ketuhanan).
s. Masâil f î ‘Ilm al-Nafs (Beberapa Masalah tentang Ilmu Jiwa).
2. Ilmu Kalam
a. Fashl al-Maqâl fî mâ Baina al-Hikmah wa al-Syari’ah min al-Ittishâl (Uraian tentang Kaitan Filsafat dan Syarî’ah).
b. I’tiqâd  Masysyain  wa  al-Mutakallimin (Keyakinan  Kaum Liberalis Dan Pakar Ilmu Kalam).
c. Al-Manâhij  f î Ushûl  a م -Din (Beberapa  Metode  Dalam Membahas Dasar-Dasar Agama).
Ibn Rusyd dan Metode Ijtihâd-nya
d. Syarh  Aqidah  al-Imâm  al-Mahdi (Penjelasan  Tentang  Akidah Imam  Al-Mahdi).  Kitab  ini  menjelaskan  keyakinan  dan ideologi Abû Abdillah Muhammad ibn Tumart (w.1130) yang mirip dengan teologi Syî’ah.
e. Manâhij  al  Adillah  fi  ‘Aqâid  al-Millah (Beberapa  Metode Argumentatif dalam Aqidah Agama).
f. Dhamimah li Masalah ‘Ilm al-Qadim (Inti Masalah Ilmu Kuno).
3. Fiqh dan Ushûl Fiqh
a. Bidâyat  al-Mujtahid  wa  Nihâyat    al-Muqtashid (Dasar  Mujtahid dan Tujuan Orang yang Sederhana)
b. Mukhtashar  al-Mustashfa (Ringkasan Dari  Al-Mustashfa,  karya al-Gazali).
c. Al-Tanbih  ila  al-Khathâ’  fi  al-Mutûn (Peringatan  Kesalahan Matan).
d. Risâlah fi al-Dhahâyâ (Risalah tentang Hewan Kurban).
e. Risâlah fi al-Kharâj (Risalah tentang Pajak Tanah).
f. Makâsib  al-Mulûk  wa  al-Ruasâ’  al-Muharramah (Penghasilan Para Raja dan Pejabat yang Diharamkan).
g. Ad-Dâr al-Kamil fi al-Fiqh (Studi Fiqh yang Sempurna).
4. Nahwu
a. Kitâb al-Dharuri fi al-Nahw (Yang Penting dalam Ilmu Nahwu).
b. Kalâm  ‘ala  al-Kalimah  wa  al-Ism  al-Musytaq (Pendapat  tentang Kata dan Isim Musytaq).
5. Ilmu Falak/Astronomi
a. Mukhtashar al-Maqishthi .
b. Maqâlah fi Harkah al-Jirm al-Samâwiy (makalah tentang gerakan meteor).
c. Kalâm ‘ala Ru’yah al-Jirm al-Tsâbitah (pendapat tentang melihat meteor yang tetap tak bergerak).
6. Kedokteran
a. Al-Kulliyyat (7  jilid),  studi  lengkap  tentang  kedokteran. Menjadi  buku  wajib  dan  selalu  menjadi  rujukan  dalam berbagai Universitas di Eropa.
b. Syarh  Arjuwizah  Ibn  Sina  fi  al-Thibb .  Kitab  ini  secara  kuantitas paling banyak beredar.
c. Maqâlah fi al-Tiryaq (Makalah tentang Obat Penolak Racun).
d. Nashâih  fi  Amr  al-Ishâl (Nasehat  tentang  Penyakit  Perut  atau Mencret).

## Fahruddin Ali Sabri
e. Masalah fi Nawâih al-Humma (Masalah tentang Penyakit Panas).
f. Beberapa Ringkasan Kitab-Kitab Galinus
Akan  tetapi buku-bukunya yang sampai pada kita  hanya ada empat, yaitu :
a. Bidâyat al-Mujtahid wa Nihâyat  al-Muqtashid dalam bidang ilmu fiqih.
b. Fasl al-Maqâl fi mâ Baina al Hikmah wa al-Syarî’ah min al-Ittishâl dalam bidang ilmu kalam.
c. Manâhij al Adillah fi ‘Aqâid al-Millah dalam bidang ilmu kalam.
d. Tahâfut Tahâfut dalam bidang ilmu filsafat dan ilmu kalam. 18
Selayang Pandang Kitab Bidâyat al-Mujtahid Ibn  Rusyd  adalah  seorang  ilmuwan  yang  berlatar  berlakang lintas disiplin ilmu, ketika ushûl fiqh yang diintegrasikan dengan fiqh dalam  kitab  Bidâyat  al-Mujtahid,  maka  mempunyai  keistimewaan dibanding  karya  ushûl  fiqh  dan  fiqh  yang  ditulis  oleh  ulama  lain. Biasanya  para  ulama  menulis  fiqh  dan  ushûl  fiqh  secara  terpisah. Misalnya  Imam  al-Syâfi’i  menulis  ushûl  fiqh  dalam  al-Risalah,  dan menulis  fiqh dalam  al-Umm.  Bahkan ada  ulama yang  menulis ushûl fiqh, tetapi tidak dengan fiqh yang merupakan realisasi ushûl fiqhnya itu. Misalnya al-Gazâlî menulis al-Mushtasfa dalam bidang ushûl fiqh, tetapi  karya  spesifik  fiqhnya  tidak  ada,  justru  yang  populer  adalah karyanya yang memadukan antara fiqh dan tasawuf, yang kering dari ushûl fiqh, seperti Ihya’Ulum Al-Dîn dan Bidâyat al-Hidâyah. Ada juga ulama yang mempunyai karya monumental dalam bidang fiqh, tetapi karya  ushûl  fiqh-nya  tidak  ditemukan;  seperti  al-Nawawi  yang menulis kitab Muhadzab dan Majmu’ untuk karya fiqh tanpa ushûl fiqh, dan masih banyak contoh lagi yang dapat dikemukakan.
Tujuan  akhir  dari  beberapa  aliran  atau  madzhab  fiqh  yang mempunyai  tokoh  yang  menulis  fiqh  muqarin  (fiqh  perbandingan) adalah ingin memenangkan  madzhab yang didukungnya. Ada karya Ibn Taymiyah (w. 728 H) dari madzhab Hanbali yakni Majmû’ Fatawa i, dan karya al-Nawawi (w.676 H) dari madzhab Syâfi’i yakni Majmu’, dan  kitab  karya  Ibn  Rusyd  (w.  597  H)  dari  madzhab  Maliki  yakni Bidâyah  al-Mujtahid ,  dan  kitab  karya  Muhammad  bin  al-Hasan    al-
18 A. Hanafi, Pengantar Filsafat, hlm. 179.
Ibn Rusyd dan Metode Ijtihâd-nya
Syaybani (w.189 H), dari madzhab Hanafi yakni al-Hujjah ‘Ala Ahl al- Madinah , dan kitab al-Khilaf fi al-Ahkâm karya Abû Ja’far Muhammad al-Thusi (w.460 H) dari madzhab Syî’ah Imamiyah. 19
Penerapan  teori  ushûl  fiqh  sekaligus  produk    hukum (istinbâth)  dari  masing-masing  madzhab  yang  dijelaskan  secara singkat  dan  integral  hanya  dilakukan  Ibn  Rusyd  dalam  Bidâyat  al- Mujtahid ini.  Ibn  Rusyd  dalam  menyampaikan  pandangan- pandangan ulama, tak lupa salalu menyisipkan dalil serta wajh dilalah- nya (cara pengambilan dalil), sehingga pembaca dimungkinkan untuk mengetahui  proses  pembentukan  hukum  tersebut,  bukan  sekadar taklid buta. 20
Kitab  Bidâyah  al-Mujtahid  merupakan  kitab  fiqh  muqârin  yang memuat  pendapat-pendapat  Imam  Madzhab  dalam  menentukan suatu  hukum  Islâm.  Dalam  Bidâyat  al-Mujtahid    dibahas  berbagai persoalan  fiqhiyah  diantaranya  bab  thaharah,  shalat,  zakat,  merawat jenazah, haji,  jihad, kurban,  sumpah,  nazar,  makanan dan  minuman, nikah,  talak,  li’an,  diyat,  pesanan,  ‘ariyah,  barang  temuan,  sewa menyewa,  dan  lain  sebagainya.  Semua  masalah  yang  diungkapkan oleh  Ibn  Rusyd  di  dalamnya  terjadi  perselisihan  di  antara  ulama karena  adanya  perbedaan  penafsiran  ataupun  metode  dalam memutuskan sebuah masalah hukum.
Ibn  Rusyd  yang  sangat  populer  di  Barat  dan  Timur  itu mengutip  pendapat  imam  madzhab  empat  secara  jeli  dengan  studi banding, bahkan melampaui madzhab lain di luar madzhab empat. Ia tidak  hanya  berhenti  pada  kutipan,  tetapi  memberi  opini  terhadap aneka  pendapat  itu  dengan  argumentasi  berdasarkan  ayat-ayat  suci al-Qur’ân, al-sunnah, ijmâ’ dan qiyâs, bahkan sampai pada mashâlih al- Mursalah, istihsân dan urf.
Dengan demikian, menurut Ibn Rusyd, kriteria kefaqihan tidak dapat  diukur  dengan  jumlah  dan  kuantitas  al-masâil  al-fiqhiyah  yang dihapal,  tetapi  diukur  dengan  kemampuan  meng-istinbâth  hukum langsung  dari  al-Qur’ân,  al-Sunnah  dan  sumber-sumber  lain  yang tidak  bertentangan  dengan  kedua  sumber  tersebut,  melalui  proses
19 Ibn Rusyd, Bidâyat al-Mujtahid, hlm. 119.
20 Umdah  El-Baroroh,  Tadarus  Ramadan  JIL  Seri  III  Fiqh  Ibnu  Rusyd:  Antara
Konservatisme dan Liberalisme ,
http://islamlib.com/id/index.php?page =article&id=931, diakses tanggal 24 Oktober 2010.

## Fahruddin Ali Sabri
rasionalisasi yang memadai berdasarkan kaidah-kaidah linguistik dan teori ushûl fiqh. 21
Metode Ijtihâd Ibn Rusyd dalam Bidâyat al-Mujtahid
Ibn Rusyd menjelaskan dalam mukadimah Bidâyat al-Mujtahid bahwa  tujuan  dari  penulisan  kitab  ini  adalah  untuk  mengulas problematika hukum Islâm yang disepakati dan yang diperselisihkan, lengkap dengan dalil dan argumentasinya. Di samping itu dijelaskan pula  sebab-sebab  terjadinya  perselisihan,  yang  pada  umumnya berkisar  pada  masalah  pengertian  nash  dalam  syara’. 22 Pengertian inilah yang dapat menghasilkan kesepakatan di kalangan para pakar hukum  Islâm  atau  justru  menjadi  bahan  perselisihan  pendapat  di kalangan mereka semenjak masa sahabat sampai masa taklid.
Ibn Rusyd dalam mukadimah Bidâyat al-Mujtahid ,
menyebutkan  bahwa  hukum  Islâm  terbentuk  harus  bersumber  dari al-Qur’ân,  al-Sunnah.  kedua  sumber  tersebut  biasa  dinamakan dengan nash. Dengan berkembangnya Islâm dan persoalan-persoalan baru  muncul  dengan  pesat  mengakibatkan  para  fuqaha  merasa kesulitan  untuk  menyelesaikan  semua  persoalan  tersebut  hanya dengan bersandar pada nash.
Dan ketika problem hukum yang ketentuannya tidak terdapat dalam  nash  maka  diupayakan  dapat  diketahui  hukumnya  melalui metode  analogi  (qiyâs).  Sedangkan  menurut  Zhahiri  dan  Syî’ah Imamiyah, qiyâs dalam hukum Islâm itu batal. Madzhab Zhahiri tidak mengakui  adanya  ‘illat  nash  dan  tidak  berusaha  untuk  mengetahui sasaran  dan  tujuan  nash,  termasuk  menyingkap  alasan-alasannya guna menetapkan suatu kepastian hukum  yang sesuai dengan ‘illat. 23 Oleh  karena  itu,  semua  problem  yang  ketentuan  hukumnya  tidak dibicarakan dalam nash syar’i berarti tidak ada hukumnya.
Dalam  mukadimah  Bidâyat  al-Mujtahid    Ibn  Rusyd mengatakan,  kata-kata,  perbuatan  dan  taqrir  Nabî,  yang  kemudian menjadi salah satu sumber hukum Islâm itu, ada empat macam. Tiga di  antaranya  sudah  disepakati  dan  satu  masih  diperselisihkan.  Tiga
21 Ibn Rusyd, Bidâyat al-Mujtahid, hlm. 316
22 Ibn Rusyd, Mukaddimah Bidâyat al-Mujtahid , terj  A. Hanafi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1967), hlm. 8 23 Muhammad  Abû  Zahrah,  Ushul  Fiqih,  terj.    Saefullah  Ma’shum  et.al,  cet.  IX, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005), hlm. 340.
Ibn Rusyd dan Metode Ijtihâd-nya
yang  disepakati  itu  adalah:  (1)  kata  umum  (lafazh  ‘âmm)  dengan maksud sesuai dengan keumumannya; (2) kata khusus (lafazh khâsh) dengan  maksud  sesuai  dengan  kekhususannya;  (3)  kata-kata  yang mempunyai pengertian  umum,  tetapi menghendaki pengertian  yang khusus,  atau  kata-kata  khusus  yang  menghendaki  pengertian umum. 24
Tiga  macam  kata-kata  di  atas  kadang-kadang  menggunakan istilah  sebagai  berikut:  (1)  al-tanbih  bi  al-a’lâ  ila  al-adnâ  (penegasan ketentuan yang lebih rendah dengan ketentuan yang lebih tinggi); (2) al-tanbih  bi  al-adnâ  ‘ala  al-a’lâ (penegasan  ketentuan  yang  lebih  tinggi dengan ketentuan yang lebih rendah); (3) al-tanbih ‘alâ al musawi bi al- musawi (penegasan  ketentuan  yang  setara  dengan  ketentuan  yang setara).
Contoh lafazh pertama adalah surat al-Maidah ayat 3:
                                                          …
Para  ulama  sepakat  bahwa  kata  khinzîr  (babi)  meliputi  segala  jenis babi,  kecuali  hewan  yang  kebetulan  mempunyai  nama  yang  sama, seperti  babi  laut.  Dan  contoh  lafazh  umum  dengan  maksud  khusus adalah surat at-Taubah: 103
                                                       
Para ulama sepakat bahwa zakat tidak diwajibkan pada semua harta benda.  Sedangkan  contoh  lafazh  khusus  dengan  maksud  umum adalah surat al-Isra’ : 23
                     …
Ayat  tersebut  termasuk  dalam  lingkup  penegasan  ketentuan  yang lebih tinggi dengan ketentuan yang lebih rendah. Sebab firman Allâh itu  mengandung  suatu  pengertian  tidak  boleh  memukul,  memaki, dan perbuatan-perbuatan lain yang lebih keras.
Kata  yang  digunakan  untuk  suatu  “tuntutan”  terkadang berbentuk  amr  (perintah)  atau  kalimat  berita  yang  dapat  dipahami sebagai  perintah.  Begitu  juga  perbuatan  yang  harus  ditinggalkan,
24 Ibn Rusyd, Mukaddimah Bidâyat al-Mujtahid, hlm. 10.

## Fahruddin Ali Sabri
kadang  berbentuk  nahy  (larangan)  atau  kalimat  berita  yang  dapat dipahami sebagai larangan.
Penggunaan  kalimat  perintah  seperti  itulah  yang  menjadi pembahasan  para  ulama,  yaitu  apakah  perintah  itu  berakibat  wajib atau  sunat.  Atau  seseorang  tidak  bersikap  dahulu  menunggu ditemukannya  dalil  yang  memperkuat.  Sikap  dan  pendapat  seperti itulah yang menjadi lapangan pembahasan ilmu ushûl fiqh.
Masalah yang sama  juga terjadi pada bentuk  larangan  (nahy). Bentuk  ini  apakah  menunjukkan  pengertian  hukum  haram  atau makruh, atau malah tidak berakibat hukum apa-apa. Masalah ini juga masih diperselisihkan di kalangan para ulama.
Terkadang, masalah  menjadi obyek hukum  itu menggunakan suatu  kata  yang  hanya  mempunyai  satu  arti  dan  satu  pengertian, yang di dalam ilmu ushûl fiqh disebut nash. Dalam hal ini, penentuan hukumnya  jelas,  tanpa  ada  perdebatan.  Kadang  menggunakan  kata yang  mempunyai  arti  yang  banyak,  tidak  hanya  satu  pengertian. Lafazh ini terbagi dua: (1) lafazh itu menunjukkan arti dan pengertian yang  sama,  dalam  ushûl  fiqh  disebut  mujmal;  (2)  lafazh  itu menunjukkan  beberapa  arti  atau  lebih  dari  satu  pengertian.  Lafazh terakhir  inilah  yang  disebut  zhahir.  Dan  arti  yang  lebih  sedikit,  dari satu  lafazh,  disebut  muhtamal  (memungkinkan  untuk  dipahami dengan beberapa arti).
Lafazh  muthlaq  harus  diartikan  semestinya.  Sampai  ada  dalil yang  menunjukkan  arti  secara  muhtamal.  Perbuatan  Nabî  SAW, termasuk  sebagian  dari  sumber  syara’    menurut  kebanyakan  fuqahâ’. Af’âl tidak  mengandung  konsekuensi  hukum,  jika  tidak  ada  sighat yang  dapat  berkonsekuensi  hukum  sesuai  dalalahnya.  Para  ulama berbeda  pendapat  tentang  macam  kongkrit  hukumnya.  Sebagian mengatakan wajib dan yang lain mengatakan sunat.
Menurut  penelitian  para  ahli  fiqh,  jika  af’âl  itu  menjelaskan hukum  wajib  yang  masih  mujmal,  maka  af’âl  tersebut  berkonotasi wajib.  Dan  jika  af’âl  tersebut  menjelaskan  hukum  sunat  yang  masih mujmal ,  maka  af’âl  tersebut  berkonotasi  hukum  sunat.  Jika  af’âl tersebut tidak menjelaskan sunat atau wajib hanya mujmal saja, maka hal hal itu hanya berkonotasi qurbah yang dekat dengan hukum sunat. Selanjutnya, jika termasuk mubah, berarti af’âl tersebut menunjukkan hukum  mubah.  Sedangkan  taqrîr  Nabî  memberikan  petunjuk  akan
Ibn Rusyd dan Metode Ijtihâd-nya
kebolehannya  (mubah).  Demikian  sebagian  metode  penyimpulan hukum (istinbâth al-ahkâm).
Muhammad Abû Zahrah menuturkan bahwa setiap perkataan dan pengakuan Nabî termasuk ajaran dan hujjah dalam agama, tetapi dalam  perbuatan  Nabî  para  ulama  berbeda  pendapat.  Para  ulama membagi  perbuatan  Nabî  dalam  tiga  bagian.  Pertama,  perbuatan yang  menyangkut  penjelasan  syarî’ah  seperti  salat,  puasa  dan  haji. Kedua,  perbuatan  Nabî  yang  berdasar  dalil  dinyatakan  bahwa perbuatan  itu  khusus  berlaku  untuk  Nabî.  Ketiga,  perbuatan  Nabî yang itu merupakan adat dan kebiasaan manusia. 25 Ijmâ’ ulama  (konsensus  ulama)  sebagai  salah  satu  metode dalam  pengambilan  hukum  Islâm.  Jika  ijmâ’  terjadi  pada  salah  satu dari  empat  metode  di  atas,  padahal  bukan  merupakan  dalil  qath’i (pasti),  maka  hukum  yang  ditetapkan  dengan  zhan  (perkiraan) berubah  menjadi  hukum  qath’i.  Ijmâ’  memang  bukan  merupakan hukum  yang  berdiri  sendiri,  jika  tidak  didasarkan  pada  salah  satu dari  empat  metode  di  atas.  Sebab  jika  ijmâ’  mempunyai  kedudukan sendiri, berarti sama dengan menetapkan “hukum baru” setelah Nabî Muhammad  SAW.  Itu  berarti  tidak  mengacu  pada  ketetapan  syara’ yang sah. 26 Ijmâ’ dalam hal-hal teoritis tidak dapat diketahui secara pasti, begitu  juga  dalam  hal-hal  yang  yang  bersifat  praktis.  Ijmâ’  umat dalam  masalah  apapun  dan  pada  masa  kapanpun  juga  tidak  dapat diketahui, kecuali  jika  masanya dibatasi  dengan tegas.  Semua  ulama pada masa  itu  diketahui dengan  jelas,  dan pendapat  mereka tentang persoalan  tertentu  sampai  secara  runtun  (mutawâtir).  Di samping  itu, ada kepastian bahwa semua ulama pada masa tersebut telah sepakat tentang  tidak  adanya  makna  lahir  dan  makna  takwil  dalam  teks syariat  tersebut,  lalu  bersepakat  pula  bahwa  pengetahuan  mengenai suatu persoalan tidak boleh dirahasiakan  dari orang  lain,  dan  hanya hanya ada satu metode untuk memahami teks syariat tersebut.
Statemen  hukum  yang  bisa  diungkap  pada  seorang  mukallaf (orang  yang  terkena  beban  hukum),  secara  garis  besar  dapat berbentuk  amr  (perintah),  nahy  (larangan),  dan  takhyir  memilih  salah satu).  Amr  (perintah)  berkonotasi  wajib  melaksanakan  ketetapan
25 Abû Zahrah, Ushul Fiqih, hlm. 164-165.
26 Ibn Rusyd, Mukadimah Bidâyat al-Mujtahid, hlm. 15.

## Fahruddin Ali Sabri
hukum  dan ada  resiko  hukuman  jika  tidak  melaksanakan  ketetapan hukum tersebut. Jadi Amr menunjukkan hukum wajib. Jika amr dapat dipahami  akan  mendapatkan  imbalan  pahala  dan  tidak  ada  resiko hukuman,  amr  tersebut  berkonotasi  sunat.  Demikian  juga  nahy (larangan),  jika  pelanggaran  ketetapan  hukum  tersebut  disertai dengan hukuman, maka perbuatan itu berkonotasi haram. Tetapi jika nahy itu  dapat  dipahami  hanya  sebagai  larangan  tanpa  disertai dengan ancaman hukuman, maka nahy yang berkonotasi makruh. 27
Dari  uraian  di  atas,  para  ulama  menyimpulkan  ada  lima macam hukum syara’ yang disimpulkan melalui kaidah hukum ushûl fiqh. Lima  hukum  itu  adalah  wajib,  sunat,  haram,  makruh,  dan mubah. Ibn Rusyd menjelaskan juga enam sebab yang menjadi pokok silang pendapat di kalangan fuqahâ’. 28
Pertama , adanya berbagai kemungkinan pemahaman terhadap satu  kata  (lafal)  karena  adanya  perbedaan  sudut  pandang,  yaitu:  (1) Zhahir nya suatu  kata (lafazh)  itu  ‘âmm, tetapi  yang  dimaksud adalah khusus;  (2)  Lafazh  khusus  (khâsh) yang  dimaksud  adalah  pengertian umum;  (3)  Lafazh  ‘âmm  pengertiannya  ‘âmm  juga,  tetapi belum  jelas apakah  lafazh itu diperkuat  dengan  khitab atau  tidak; (4) Lafazh khâs dengan pengertian khâsh juga.
Kedua ,  adanya  lafaz  yang  digunakan  secara  ganda  (isytirak), yakni:  (1)  Lafazh  mufrad  (tunggal),  seperti  kata  qurû’  yang  biasa diartikan  al-thahâr  (suci)  atau  haid.  Amr  (perintah)  bisa berkonsekuensi  wajib  dan  juga  bisa  berkonsekuensi  sunat  atau mubah.  Nahy  juga  bisa  berkonsekuensi  haram  atau  makruh;  (2) Lafazh murakkab (bersusun), seperti firman Allâh SWT, Surat An-Nur: 4-5.
                                                                                                         
                                                                                                                                         
Pada akhir ayat itu, ada kata ﻚﻟﺍﺫ ﺪﻌﺑ ﻦﻣ , apakah musyar ilayh kata dzalik itu kembali kepada kefasikan saja atau pada kefasikan dan
27 Ibid., hlm. 16.
28 Ibid., hlm., 17.
Ibn Rusyd dan Metode Ijtihâd-nya
persaksian secara bersamaan. Artinya, tobat itu bisa menghapus dosa karena  fasik,  dengan  konsekuensi  “boleh”  menjadi  saksi,  walaupun sebelumnya menjadi penuduh zina pada orang lain (qâzif)
Ketiga ,  karena  adanya  perbedaan  i’râb  (cara  membaca). Keempat ,  suatu  kata  (lafazh)  dimungkinkan  dapat  dipahami  secara haqiqî ,  majazî,  atau  isti’ârah.  Kelima,  penyebutan  kata  secara  mutlak atau  muqayyad,  seperti  kata ‘itqu bisa  berarti  mutlak  atau  dengan taqyid .  Keenam,  ta’ârudh  (bertentangan,  antagonistik)  antara  dua sumber atau  metode  yang  berkaitan  dengan  hukum  syara’,  ta’ârudh pada  af’âl,  iqrâr,  dan  qiyâs,  atau  ta’ârudh  yang  disebabkan  tiga  hal tersebut,  yakni  ta’ârudh  lafal  dengan  af’âl,  taqrîr,  dengan  qiyâs  dan seterusnya.

## Penutup
Ibn  Rusyd  dalam  menetapkan  sebuah  hukum  Islâm menggunakan  Al-Qur’ân dan al-Sunnah sebagai dasar  utama.  Tetapi karena  kedua  sumber  tersebut  sangat  terbatas  beliau  juga mempergunakan ijtihâd sebagai metode alternatif untuk memecahkan problematika  hukum  syar’i  yang  terus  berkembang.  Dalam memecahkan  permasalahan  hukum  syar’i  yang  semakin  kompleks tersebut  Ibn  Rusyd  banyak  menggunakan  qiyâs  (analogi).  Masalah- masalah syar’i yang tidak bisa dijumpai dalam al-Qur’ân dan Sunnah diputuskan dengan menganalogikan atau disamakan dengan hukum- hukum  yang  sudah  ada  ketentuannya  dalam  kedua  sumber  pokok ajaran  Islâm  yaitu  al-Qur’ân  dan  al-Sunnah.  Penggunaan  ijmâ’ (konsensus)  bagi  Ibn  Rusyd  mungkin  hanya  bisa  terjadi  pada  masa sahabat.  Dengan  berkembangnya  ajaran  Islâm  dan  semakin  luasnya wilayah Islâm sangat sulit terjadi kata  mufakat bagi  semua mujtahid yang hidup pada masa tersebut. Menurut Ibn Rusyd yang bisa terjadi dalam  ijmâ’  hanyalah  kesepakatan  dalam  masalah-masalah  ‘amaliyah dan bukan masalah teoritis.

## Daftar Pustaka
Ahmad, Zainal Abidin. Riwayat Hidup Ibn Rusyd Averroes Filsuf  Islam Terbesar di Barat. Jakarta: Bulan Bintang, 1975.

## Fahruddin Ali Sabri
Aqqad, Abbas Mahmud al-. Ibn Rusyd Sang Filsuf, Mistikus, Fakih, dan Dokter ,  alih  bahasa  Khalifurrahman  Fath.  Yogyakarta:  C.V. Qalam, 2003
Baroroh, Umdah El-. Tadarus Ramadan JIL Seri III Fiqh Ibn Rusyd: Antara Konservatisme dan Liberalisme , http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=931.
Bik, Muhammad Khudari. Ushul al-Fiqh. Beirut: Dâr al-Fikr, 1981. Ghazâlî, Muhammad bin Muhammad Abû Hâmid, al-. Al-Mustashfa fî ’Ilmi al-Ushûl. Kairo: Al-Matba’ah al-Amiriyah, 1324 H.
Hanafi, A. Pengantar Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1969.
Hasan,  Ahmad.  The  Early  Development  of  Islamic  Jurisprudence.  New Delhi: Adam Publisher & distributor, 1994.
Ibn  Rusyd.  Bidâyat  al-Mujtahid.  alih  bahasa  Imam  Ghazali  dan Achmad Zaidun. Jakarta: Pustaka Amani, 2002.
---------,  Mukaddimah  Bidâyat  al-Mujtahid.  alih  bahasa  A.  Hanafi, Jakarta: Bulan Bintang, 1967.
Iskandar,  Usman. Istihsan dan Pembaharuan Hukum  Islam.  Jakarta:  PT.
Raja Grafindo Perkasa, 1994.
Murakisy,  Abd  al-Wahid  al-.  al-Mujib  fi  Talkhish  Akhbar  al-Magrib.
Cairo: Dâr al-Sya’b, 1964.
Roy, Muhammad. Ushul Fiqih Madzhab Aristoteles. Yogyakarta: Safiria Insania Press., 2004.
Sulaymân, Abû Dawud. Sunan Abi Dawud.  Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.
Zahrah, Muhammad Abû. Ushul Fiqih. alih bahasa Saefullah Ma’shum dkk. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005.