## TARI HANOMAN DALAM KESENIAN CEPET GRUP PUTRA AMARTA
Oleh: Ayu Juliana Subagja dan Turyati Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265 e-maill: turyati_stsi@yahoo.com

## ABSTRAK
Tari  Hanoman adalah  salah  satu  tarian  yang  ada  dalam  kesenian Cepet grup  Putra  Amarta,  merupakan  akulturasi  budaya  Jawa  dan  Sunda  di Desa  Pangumbahan.  Maka  dari  itu  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui struktur koreografi yang terdapat pada tari Hanoman. Oleh karena  itu,  penelitian  kualitatif  ini  menggunakan  metode  deskriptif analisis.  Adapun  hasil  penelitian  adalah  struktur  koreografi  yang terdapat  pada  tari  Hanoman  lebih  cenderung  menggunakan  gerakan- gerakan  pada  tari  Jawa  seperti, sabetan,  ogek  lambung,  lumaksana,  ulap- ulap, malangkerik, jengkeng dan tanjak yang terbagi ke dalam bagian awal; tari Hanoman, bagian tengah; trance , dan bagian akhir; pemulihan.
Kata Kunci: Grup Putra Amarta, Cepet, Tari Hanoman.

## ABSTRACT
Hanoman  Dance  in  Fast  Art  Putra  Putra  Amarta  Group ,  June  2018. Hanoman  dance  is  one  of  the dances  in  group  Cepet  Putra  Amarta's,  an  acculturation  of  Javanese  and  Sundanese  culture  in Pangumbahan Village. Therefore the purpose of this study is to determine the choreographic structure found in the Hanoman dance. Therefore, this qualitative research uses descriptive analysis method. The results of the study are the choreographic structure found in the Hanoman dance, which tends to use movements in Javanese  dance  such  as,  sabetan,  gastric  ogek,  lumaksana,  ulap-ulap,  malangkerik,  jengkeng  and  tanjak which are divided into initial parts; Hanoman dance, central part; trance, and the final part; recovery .
Keyword: Group Putra Amarta, Cepet, Hanoman Dance.

## PENDAHULUAN
Ciracap adalah salah satu Kecamatan yang berada  di  wilayah  Kabupaten  Sukabumi.  Di daerah  Ciracap  terdapat  beberapa  kesenian yang  lahir  dari  hasil  akulturasi  budaya  yaitu budaya Jawa dan Sunda, dimana pada daerah tersebut  terdapat  beberapa  campuran  orang Jawa  dan  orang  Sunda,  tepatnya  di  daerah pesisir  pantai  Ujunggenteng  yang  berada  di Kampung  Jaringao,  Desa  Pangumbahan,  Ke-
camatan  Ciracap,  Kabupaten  Sukabumi.  Hasil akulturasi tersebut di antaranya lahirlah kese- nian  Kuda  Lumping  dan  kesenian  Cepet.  I Gede  A.  B.  Wiranata  (2011:  124),  Menyatakan bahwa:
Masuknya  kebudayaan  asing  tidak  dapat  di- pungkiri  pada  masa  kesejagatan  sekarang  ini. Selain perhubungan antar suku bangsa dengan tujuan  khusus,  seperti  pariwisata,  kunjungan budaya, dan misi sosial politik lainnya, hampir
dapat  dipastikan  bahwa  mahluk  manusia  di muka bumi ini pada hakikatnya cenderung me- ngadakan hubungan sosial dengan  sesamanya. Terdapat  beberapa  proses  sosial  yang  muncul selama  masuknya  kebudayaan  asing  ini,  dian- taranya, proses akulturasi dan asimilasi.
Kesenian  yang  berasal  dari  Jawa  tersebut diterima dengan baik oleh orang-orang Sunda, khususnya  di  daerah  Jaringao,  bahkan  sangat diminati  baik  oleh  anak-anak  maupun  orang dewasa.  Di  samping  itu,  unsur  mistis  dan magis  dalam  pertunjukan  Cepet  merupakan daya tarik yang tidak bisa dipisahkan.
Menurut  Saleh  (Wawancara,  di  Ciracap; 2018),  beliau  merupakan  sekretaris;  pimp. Cepet  grup  Putra  Amarta  yang  mengatakan bahwa:
Tari  Cepet  berasal  dari  daerah  Jawa  yang  di- bawa dan berkembang di tanah Sunda khusus- nya  di  daerah  Pangumbahan,  Kecamatan  Ci- racap, Kabupaten Sukabumi, pada zaman pen- jajahan  Belanda  sekitar  abad  18.  Ternyata  dari beberapa  migrasi  orang-orang  Jawa  yang  ti- nggal  di  Jaringao  mempunyai  bakat  bermain Kuda Lumping sehingga mereka berembuk un- tuk  membuat  pertunjukan  dengan  tujuan  un- tuk  hiburan.  Cepet  dan  Kuda  Lumping  pada zaman  dulu  digunakan  sebagai  arak-arakan pada acara 17 Agustus.
Grup  Cepet  Putra  Amarta  berdiri  sejak tahun  2008  yang  dipimpin  oleh  Dinta.  Beliau adalah  salah  satu  penerus  dari  grup  Tri- budaya,  yang  berawal  dari  Nini  Jami,  Ia  seo- rang  pencetus  adanya  kesenian  Kuda  Lum- ping dan Cepet pada tahun 1960 di Kampung Jaringao,  Desa  Pangumbahan,  Kecamatan  Ci- racap,  Kabupaten  Sukabumi.  Hingga  saat  ini grup  tersebut  memiliki  dua  macam  kesenian yaitu  kesenian  Kuda  Lumping  dan  kesenian Cepet. Beberapa tarian pada grup Cepet Putra Amarta  mengambil  tokoh-tokoh  dari  cerita Wayang  Ramayana,  misalnya Hanoman,  Rah- wana/Buta,  dan  Cakil.  Dengan  demikian  un- tuk  lebih  menonjolkan  tokoh-tokoh  dalam
cerita itu, masing-masing dibuatkan Cepetnya ( kedoknya ).  Ketika  Cepet  dibuat,  terlebih  dulu harus berdasarkan indang yang ditiupkan oleh panimbul . Dalam hal ini Karsan (wawancara, di Sukabumi;  18  November  2017)  (pembuat  Ce- pet  di  grup  Putra  Amarta)  menyatakan  ten- tang  hal  tersebut  sebagai  berikut:  membuat tokoh  baru  itu  tidak  sembarangan  harus  ada perintah dulu dari indang , dengan ciri-ciri ada benda  asing  yang  didatangkan  seperti  keris, atau batu yang berupa jimat/keramat.
Kesenian  Cepet  adalah  sebuah  pertunju- kan  kesenian  tradisional  yang  menggunakan kekuatan  magis  berupa  Cepet  atau  topeng yang  terbuat  dari  bahan  kayu  dan  ijuk  yang diberi motif hiasan, dan dibentuk berupa Buta atau  mahluk-mahluk  halus.  Ada  dua  jenis Cepet  yaitu  Cepet  putih  dan  Cepet  merah. Cepet  merah  dinamakan  Pentul,  akan  tetapi warna  pada  Cepet  Pentul  sekarang  berubah menjadi  hitam  dan  putih  melambangkan  du- nia hitam dan dunia putih.
Dalam  struktur  pertunjukan,  tari  Cepet selalu  disertai  dengan  tari  Kuda  Lumping, karena  Cepet  merupakan  pelengkap  dari  tari Kuda  Lumping.  Kesenian  Cepet  termasuk  ke dalam  rumpun  tari  rakyat.  Tari  rakyat  yaitu tari  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  ka- langan  rakyat,  ragam  tari  rakyat  tumbuh  ber- dasarkan  letak  geografis  seperti  daerah  pe- gunungan  dan  pesisir  pantai  letak  geografis sebuah tempat dapat menentukan bentuk dan karakter  sebuah  kesenian.  Ciri-ciri  tari  rakyat pada umumnya bisa dilihat dari gerakan yang spontan,  arena  pertunjukan,  kostum  yang  se- derhana. Kesenian rakyat biasanya tidak lepas dari  hal-hal  magis  yaitu  percaya  pada  hal-hal gaib  dan  mempunyai  fungsi  hiburan.  Endang Caturwati (2003: 23), menjelaskan bahwa:
Kesenian  rakyat  pada  awalnya  kebanyakan bertujuan  untuk  ritual  pada  leluhur  atau  pada unsur alam namun pada perkembangannya ke- senian  ataupun  tari  rakyat  ini  berubah  men-
jadi  seni  hiburan.  Tari  rakyat  yaitu  tari  yang tumbuh  dikalangan  rakyat,  ragam  tari  rakyat tumbuh menurut letak geografis seperti daerah pegunungan dan pesisir pantai, dan nilai inilah yang  membedakan  bentuk  dan  dinamika  tari- nya.
Dalam  pertunjukan  Cepet  biasanya  dia- wali  dengan  tari  Kuda  Lumping  seperti  tari Sembahan, tari Ricik,  Kulu-kulu,  Dawet  ayu, Eling-eling, dan Onclong .  Kemudian  setelah Tari  Kuda  lumping  dilanjutkan  dengan  tari Barong  dan  Cepet.  Dalam  pertunjukan  tari Cepet  terdapat  beberapa  tokoh  yaitu  Buta, Cakil,  dan  Hanoman,  kemudian  para anak wayang (penari)  kerasukan indang atau trance . Bila  sudah  kerasukan,  biasanya  penari  me- minta lagu sesuai dengan keinginan indang .
Seiring  berjalannya  waktu  kesenian  Cepet ini  memiliki  dua  durasi  pertunjukan,  yakni yang  panjang  (sehari-semalam  suntuk)  dan yang  pendek  (hanya  beberapa  menit  saja). Akan halnya tari Cepet atau Hanoman, biasa- nya  dipertunjukkan  pada  malam  hari,  sehi- ngga menambah suasana mistis yang dibawa- kan.
Di  dalam  pertunjukan  kesenian  Cepet  ter- dapat dua jenis tari yaitu tari tunggal dan tari kelompok.  Tari  tunggal  terdiri  atas  tari  Cakil dan  tari  Hanoman,  sedangkan  tari  kelompok terdiri  dari  tari  Kuda  Lumping,  tari  Buta  dan Barong.  Tari  Hanoman  adalah  salah  satu  ba- gian dari kesenian Cepet yang berada di grup Putra  Amarta  yang  menggambarkan  seekor kera  putih  yang  mempunyai  karakter  prota- gonis, yaitu baik hati dan gagah.
Musik yang digunakan pada tari Hanoman yaitu gending Sampak solo. Liriknya dilantun- kan  secara  spontan  oleh  sinden  laki-laki. Unsur  musiknya  dipengaruhi  oleh  musik Sunda,  terutama  tepakan kendang nya.  I  Gede A.B Wiranata (2011: 128), menjelaskan bahwa:
Proses asimilasi adalah proses sosial yang tim- bul  apabila  terdapat;  kelompok-kelompok  ma-
nusia dengan suatu latar belakang kebudayaan yang  berbeda-beda.  Kelompok  manusia  ini  sa- ling  bergaul  langsung  secara  intensif  serta dalam  waktu  yang  lama.  Pertemuan  budaya- budaya antar kelompok itu masing-masing ber- ubah  watak  khasnya  dan  unsur-unsur  ke- budayaannya  saling  berubah  sehingga  memu- nculkan  suatu  watak  kebudayaan  yang  baru- /campuran.
Salah  satu  yang  menarik  untuk  diteliti lebih  jauh  dari  tarian  Kuda  Lumping  dan Cepet  adalah  tari  Hanoman.  Tari  tersebut (sepanjang  pengetahuan  penulis)  tidak  di- temukan  pada  grup  Cepet  lainnya,  baik  di Kampung Jaringao maupun di daerah lainnya. Oleh  sebab  itu,  tari  Hanoman  akan  dijadikan fokus penelitian ini.
Tari  Hanoman  adalah  salah  satu  bagian dari kesenian Cepet yang berada di grup Putra Amarta  yang  menggambarkan  seekor  kera putih  yang  mempunyai  karakter  protagonis, yaitu  baik  hati  dan  gagah.  Tokoh  Hanoman dalam  tari  Cepet  mempunyai  posisi  tertinggi di  antara  tokoh-tokoh  lain  seperti  Buta  dan Cakil,  dalam  cerita  Ramayana.  Sri  Winatala Achmad (2014: 159-160), bahwa:
Hanoman  adalah  merupakan  salah  satu  dewa dalam  kepercayaan  agama  Hindu  dan  tokoh protagonis dalam wiracarita Ramayana. Hano- man  yang  berwujud  seekor  kera  putih  itu  me- rupakan putra Dewa Bayu dan Anjani saudara dari Subali dan Sugriwa.
Kesaktian  Hanoman  yang  digambarkan dalam  kesenian  Cepet  diambil  dari  cerita  Ra- mayana,  dalam  episode  Anoman  Duta  bahwa Hanoman  adalah  tokoh  yang  sakti  diantara Cakil dan Buta-buta. Subayono (1987: 24), me- ngatakan bahwa:
Sewaktu  Anoman  diutus  oleh  Prabu  Ramawi- jaya  menuju  ke  Alengka,  untuk  memberikan sebuah  cincin  kepada  Dewi  Sinta,  di  tengah perjalanan  Anoman  mendapat  berbagai  rin- tangan. Rintangan tersebut diantaranya adalah tokoh  Cakil,  salah  satu  prajurit  Jineman  bawa- han  Prabu  Rawana,  yang  bermaksud  untuk
menggagalkan  Anoman  memasuki  wilayah Alengka.  Namun  berkat  kegigihan  dan  kesak- tiannya, Anoman dapat mengatasinya.
Tokoh  Hanoman  dalam  tari  Cepet  adalah hasil dari kreativitas seniman yang terinspirasi dari  cerita  pewayangan,  yang  asal  mulanya diambil  dari  tokoh  pewayangan  yaitu  Buta. Tokoh  Buta  adalah  utusan  Rahwana  untuk melawan  Hanoman  ketika  akan  memberikan cincin  kepada  Shinta.  Kemudian  dari  cerita inilah  para  seniman  Cepet  membuat  sebuah cerita  tokoh  Hanoman  dalam  pertujukan kesenian  Cepet  untuk  menghadirkan  simbol sebagai  tokoh  yang  baik,  yang  memberikan contoh  teladan  bahwa  orang  baik  akan  bisa melawan kejahatan.
Tokoh  Hanoman  pun  menjadi  ciri  khas grup Putra Amarta karena tidak ditemukan di grup  kesenian  lain  yang  ada  di  Daerah  Jam- pang.  Hasil  wawancara,  menurut  salah  satu seniman  Cepet  bahwa  menghadirkan  tokoh Hanoman itu tidak gampang harus ada isyarat terlebih  dahulu  dari indang melalui  sebuah mimpi  atau  tanda-tanda  yang  lainnya.  Selain itu  dalam  bentuk  tarian  tokoh  Hanoman memiliki gerak yang sulit sehingga diperlukan penari yang ahli dalam hal gerak tari.

## METODE
Untuk mendapatkan informasi lebih dalam mengenai  struktur  Tari  Hanoman,  maka  pe- nelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  deskriptif  analisis,  serta  mengguna- kan  landasan  teoritik  struktur.  Setelah  semua data  terkumpul  maka  tahap  selanjutnya  data diolah  dan  dianalisis  dengan  tujuan  untuk mengetahui penelitian tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Struktur Tari Hanoman
Sebelum  tari  Hanoman,  ada  beberapa tarian  yakni;  tari  Cakil,  Daeng dan Buta. Ko-
Gambar 1. Gerak Malang Kerik (Dokumentasi: Ayu, 2018)
reografi  yang  digunakan  dalam  tarian  Cakil dan  Daeng  diantaranya  gerakan; Tanjak,  Kip- rahan,  Ceklekan kanan ,  Ceklekan kiri ,  Terap  Ja- mang kanan ,  Terap  Jamang kiri.  Setelah  itu datang  para  penari  Buta  dengan  koreografi yaitu; Ualp-ulap,  Tanjak,  Kiprahan dan Terap Jamang .  Ketika  Cakil,  Daeng,  dan  Buta  sudah berada  di  arena  pertunjukan  maka  baru  da- tang Hanoman.
Pada bagian awal tokoh Hanoman muncul dari  sudut  kiri  panggung  dengan  gerakan Onclang setelah  itu  dilanjut  dengan  gerakan Tanjak , Kambeng,  Jengkeng,  Lumaksana,  Ogek Lambung, Kiprahan , dan Entrakan dengan posisi Hanoman  di  tengah-tengah  para  penari  Buta, Caki dan Daeng.
Hanoman  menari  untuk  menunjukan  skill atau  kehebatannya  pada  Cakil,  Daeng  dan Buta,  dengan  gending Sampak  Solo .  Bagian awal  pada  tari  Hanoman  ini  merupakan  tari yang  terstruktur  dan  masih  dalam  keadaan sadar. Dalam tarian ini menyimpan nilai sosial yang  bisa  kita  pelajari,  karena  tarian  ini  me- nggambarkan  tentang  kebaikan  sosok  Hano- man  dan  keburukan  para  segerombolan  Buta, yang di mana pada akhirnya kebaikanlah yang menang. Digambarkan dalam tarian ini bahwa akhirnya para Buta tunduk dan mengakui ke- hebatan serta kebaikan Hanoman.
Setelah tari Hanoman selesai biasanya Ha- noman  mengalami  kerasukan  yang  sengaja
dimasuki  oleh indang yang  diundang  oleh punduh atau  pawang  dengan  cara  membakar kemenyan.  Setelah  Hanoman  tidak  sadarkan diri  maka  dia  akan  memakan  sesaji  yang  dia minta  seperti  pisang,  kacang,  air  bunga,  kopi dan  yang  lainnya.  Selain  itu  biasanya indang Hanoman  meminta  lagu  kesukaannya  maka Hanoman  akan  menari  di  luar  kesadaran, gerak  yang  dilakukan  biasanya  lebih  banyak gerak Kiprahan ,  jika  lagu  tidak  sesuai  dengan permintaannya  maka  Hanoman  diam  tidak akan menari.
Setelah  Hanoman  mengalami  kerasukan dan  melakukan  atraksi-atraksi  yang  di  luar akal sehat selama kurang lebih satu jam, maka indang akan  dikembalikan  ke  alamnya  (pe- nyembuhan)  oleh punduh dari  tubuh  Hano- man  dengan  cara  dikasih  asap  kemenyan  dan minyak  duyung.  Sebelum  mendekati  asap biasanya Hanoman melakukan tarian penutup sebelum indang ke  luar  dengan  gerak  di antaranya; Lumaksana,  Tanjak,  Jengkeng, dan Ngorondang ,  setelah  itu  Hanoman  akan  men- dekati asap kemenyan dan mengalami kejang- kejang  sehingga  dibutuhkan  beberapa  orang yang  bertugas  memegang  Hanoman,  dan  me- nempelkan  keris  pada  muka  Hanoman  untuk memasukan indang tersebut. Setelah itu indang sudah dipastikan ke luar.
Bagian  akhir  pertunjukan  dilanjutkan  de- ngan  adegan  lawakan  oleh  beberapa  penari termasuk Hanoman dengan melakukan gerak- gerakan  lucu  seperti  meroko  dengan  tiga batang  sekaligus,  dengan  muka  penuh  bedak yang  tak  beraturan  atau  menjahili  temannya sendiri.  Pada  bagian  ini  para  pelaku  lawakan mengalami trance kembali dengan indang yang berbeda,  contohnya  seperti  penari  Hanoman, indang yang masuk kali ini bukan indang sosok Hanoman  melainkan indangbodoran yang  ber- tugas  untuk  lawakan.  Lagu  yang  diguna-kan biasanya  lagu-lagu campur  sari. Ketika  lawa-
kan  sudah  selesai  biasanya punduh menge- luarkan indang dari tubuh anak wayang , hingga sadar kembali.
a. Koreografi Tari Hanoman
Koreografi merupakan seni  membuat atau merancang  struktur  ataupun  alur  sehingga menjadi suatu pola gerakan-gerakan . Sal Mur- giyanto (1992: 9), sebagai berikut:
Koreografi adalah istilah baru dalam khasanah tari  di  negara  kita.  Istilah  itu  berasal  dari  ba- hasa  Inggris  choreography.  Asal  katanya  dari dua  patah  kata  Yunani,  yaitu choreia yang  ar- tinya  ‘tarian  bersama’  atau  ‘koor’  dan graphia yang  artinya  ‘penulisan’.  Jadi  secara  harfiah, koreografi  berarti  penulisan  sebuah  tarian  ke- lompok.  Akan  tetapi  dalam  tari  dewasa  ini, koreografi lebih diartikan sebagai pengetahuan penyusunan  tari  atau  hasil  susunan  tari,  se- dangkan  seniman  atau  penyusunnya  dikenal dengan  nama  koreografer,  yang  dalam  bahasa kita sekarang dikenal sebagai penata tari.
Struktur  koreografi  pada  Tari  Hanoman yaitu gerak-gerak seekor kera, selain itu gerak- gerak  yang  dibawakan  lebih  cenderung  pada gerak-gerak  Jawa,  yang  memiliki  karakter lincah,  trengginas,  dan  lebih  cenderung  me- miliki  gerak  cerdik  dan  liar  serta  tidak  meng- urangi ke gagahannya, seperti gerak; Onclang, Lumaksana,  Ogek  lambung,  Kambeng,  Tanjak, Jengkeng,  Ulap-ulap,  Bapang,  Kiprahan,  Malang Kerik .
b. Iringan Tari Hanoman
Iringan  tari  merupakan  salah  satu  aspek pendukung  pertunjukan  tari  yang  berfungsi untuk  menggambarkan  suasana  sehingga tarian  tersebut  menjadi  lebih  hidup.  Iringan yang  digunakan  pada  tari  Hanoman  adalah musik  Jawa  dengan  laras salendro yang  di- padukan  dengan  tepakan  kendang  Sunda, gamelan yang  digunakan  antara  lain  yaitu: Saron,  Demung,  Bonang,  Goong dan Kendang . Iringan  tari  Hanoman  tidak  menggunakan syair/lirik, hanya senggakan.
Lagu yang digunakan pada tari ini adalah lagu Sampak  Solo .  Lagu Sampak  Solo meng- gambarkan kegagahan dan kelincahan sesosok Hanoman.  Fungsi  tepakan  kendang  sangat berperan  penting  dalam  kesenian  Cepet  ini dimana  kendang  berfungsi  sebagai  sopir  atau rem gerak pada penari, karena pada tari Cepet tersebut penari akan dimasuki indang atau roh gaib  dan  roh  tersebut  biasanya  meminta  lagu yang  sesuai  dengan  pesanannya  jika  tidak dilaksanakan maka indang akan marah, musik pun  menambah  energi  bagi  para  penari  se- hingga penari menjadi tambah energik.
c. Tata Rias
Rias yang digunakan dalam tari Hanoman adalah  rias  karakter  yang  terdapat  di  bagian terdekat  daerah  mata,  karena  Hanoman  ini menggunakan  Kedok  berupa  mulut  monyet yang  penuh  dengan  bulu  berwarna  putih. Tujuannya yaitu untuk menambah ke gagahan Hanoman  tersebut  dan  sebuah  kreativitas senimannya sendiri.
Untuk  mempertajam  rias  karakter  maka berikut  ini  ada  alat-alat  make  up  yang  di- gunakan yaitu: 1) Foundation/kely , 2) Bedak Ta-
Gambar 2. Make Up Hanoman (Dokumentasi: Ayu, 2018)
Gambar 3. Alat Make Up Hanoman (Dokumentasi: Ayu, 2018)
bur  Viva,  3)  Pensil  Alis,  4) Eyeshadow. Dari beberpapa  jenis  make  up  yang  digunakan menjadi kebutuhan yang sangat penting untuk merias wajah dengan karakter Hanoman.
d. Busana
Busana  merupakan  sesuatu  yang  diguna- kan  dari  ujung  rambut  hingga  ujung  kaki. Berbeda  halnya  dengan  pakaian  yang  di- gunakan  orang  sehari-hari,  busana  untuk  tari biasanya  dirancang  khusus  untuk  panggung pertunjukan  maka  dari  itu  setiap  busana  tari mempunyai  fungsi  dan  tujuan  yang  berbeda- beda  karena  disesuaikan  dengan  jenis,  karak- ter,  keadaan  dan  habitat  dari  tariannya.  Be- gitupun  kostum  yang  digunakan  dalam  tari Hanoman  yaitu  menggambarkan  seekor  kera putih, diantaranya sebagai berikut:
Kostum  Tari  Hanoman  tediri  dari:  1).  Ma- kota,  2).  Kedok  Hanoman,  3).  Ikat  Kepala,  4). Baju  lengan  panjang  warna  putih,  5).  Celana panjang  warna  putih,  6). Beber ,  7). Dodot ( Sin- jang ),  8  ).  Kaos  Kaki,  9)  Kilat  Bahu,  10). Kace (penutup dada), 11). Gelang Tangan, 12). Kaos Kaki, 13) Bulu Tangan, 14) Bulu Kaki.
Eye Shadow
Bedak
Tabur Viva
Eye Shadow
Eyesha dow Foundation kely Pensil Alis
e. Properti
Sumaryono,  dan  Endo  Suanda  menjelas- kan (2006: 104), bahwa:
Properti adalah suatu alat yang digunakan (di- gerakkan)  dalam  menari.  Properti  bisa  berupa alat  tersendiri,  bisa  pula  bagian  dari  tata  bu- sana.  Dalam  tari  tradisi,  beberapa  bagian  kos- tum  (yang  dipakai  atau  menempel  pada  tu- buh),  biasanya  digerakkan  ketika  menari,  dan demikian  maka  bagian  kostum  tersebut  men- jadi properti tari. Sebagian properti lain adalah yang  terpisah  dari  kostum,  baik  yang  berupa benda-benda  keseharian  maupun  yang  dibuat khusus untuk tarian-tarian bersangkutan.
Properti yang digunakan dalam tari Hano- man yaitu topeng dan mahkota putih. Topeng yang  menggambarkan  seekor  kera  putih  dan topeng  tersebut  hanya  sebagian  muka  dari bawah  hidung  sampai  dagu  atau  seperti  to- peng mulut monyet dengan gigi yang runcing dan di penuhi bulu-bulu.
f. Sesaji Sesaji  merupakan  hal  yang  wajib  dalam pertunjukan  Cepet,  sesaji  tersebut  dipercaya sebagai  sarana  untuk  mengundang  hal-hal gaib.  Sesaji  yang  disiapkan  biasanya  berupa makanan  dan  minuman.  Menurut  Takhsinul khuluk  (2016:  59),  bahwa  sesaji  adalah  sarana untuk  mendukung  terjadinya  hubungan  de- ngan  yang  gaib,  untuk  memperoleh  perlin- dungan dan keselamatan dari Yang Maha Ku- asa.
Beberapa  sesaji  yang    yang  harus  ada  da- lam kesenian Cepet diantaranya: 1) Teh Pahit, 2) Teh Manis, 3) Kopi Pahit, 4) Kopi Manis, 5) Rujak  Kelapa  Muda,  6)  Rujak  Pisang jim- bluk /Pisang  Ambon,  7)  Rujak  Kemanggi,  8) Gula  Asem,  9)  Padi,  10)  Daun  Pepaya,  11) Bunga  (7  macam  bunga),  12)  Telur  Ayam Kampung, 13) Ayam, 14) Minyak Duyung, 15) Dewegan (kelapa  muda),  16)  Pisang  2  Macam (pisang  raja  sereh  dan  pisang  ambon),  17) Ketupat/ Leupeut ,  18)  Cemara,  19)  Beras,  20) Janur,  21)  Pucuk  daun  pisang  ambon  dan
pisang  raja  sereh,  22)  Bakar  Singkong,  23) Bubur  Merah  atau  Putih,  24)  Kemenyan,  25) Bunga  Kantil,  26)  Arang  Kayu,  27)  Daun Dadap, 28) Jajanan Pasar (kacang, permen dan lain-lain),  29)  Tumpeng  Kuat/Nasi  putih,  30) Cermin, 31) Bedak Viva, 32) Santan Kelapa, 33) Serutu/Siong, dan 34) Bakakak.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dila- kukan  oleh  penulis,  ditarik  kesimpulan  se- kaligus  menjawab  pertanyaan  dari  rumusan masalah.  Dilihat  dari  struktur  penyajian  tari Hanoman  dalam  kesenian  Cepet  di  Grup Putra Amarta, tari Hanoman adalah salah satu bagian  dari  kesenian  Cepet  yang  berada  di grup  Putra  Amarta  yang  menggambarkan seekor  kera  putih  yang  mempunyai  karakter protagonis,  yaitu  baik  hati  dan  gagah.  Tari Hanoman  merupakan  bagian  tarian  ketiga dalam  struktur  tari  Cepet,  yang  kesemuanya terdapat  tiga  bagian  yaitu;  bagian  awal  tari Hanoman  terdiri  dari  gerakan; Onclang,  Tan- jak,  Kambeng,  Jengkeng,  Lumaksana,  Ogek  Lam- bung,  Ngorondang,  Ulap-ulap,  Ngayang,  Malang Kerik, Kiprahan . Bagian tengah yaitu kesurupan gerakannya  terdiri  dari; Lumaksana,  Kiprahan, Entrakan . Bagian akhir pemulihan, gerakannya terdiri  dari; Lumaksana,  Tanjak,  Jengkeng,  dan Ngorondang .
Tari  Hanoman  menggunakan  struktur  ko- reografi yang menggambarkan seekor kera, di dalam  geraknya  lebih  cenderung  pada  gerak- gerak  Jawa  yang  memiliki  karakter  lincah, trengginas, dan lebih cenderung memiliki sifat cerdik dan liar. Gerak-gerak tari Hanoman ini selalu  berubah  dan  tidak  memiliki  struktur yang  baku  seperti  tari  Kuda  Lumping,  ter- kadang  penari  melakukan  improvisasi  di  saat pertunjukan, beberapa ragam gerak dilakukan berulang-ulang  dalam  pola  lantai  yang  ber- beda-beda.  Pola  lantai  yang  digunakan  oleh
tokoh  Hanomana  lebih  bebas  tetapi  masih tetap  dalam  lingkaran  para  penari  Buta  dan Cakil.  Gerak  yang  terdapat  dalam  Tari  Hano- man  terdiri  dari  gerak; Jengkeng , Tanjak , Kam- beng , Ogek  Lambung , Ulap-ulap , Lumaksono dan Kiprahan .
Selain  koreografi  dalam  struktur  tari  Ha- noman terdiri dari beberapa unsur yang men- dukung  diantaranya;  kostum,  iringan,  pro- perti,  dan  sesaji.  Kostum  yang  digunakan  da- lam  tari  Hanoman  yaitu  menggunakan  baju dan  celana  panjang  warna  putih,  serta  akse- soris-aksesoris  pelengkapnya,  seperti; kace ,  ki- lat bahu, mahkota, gelang tangan, gelang kaki, sinjang,  ikat  kepala,  kedok,  dan  yang lainnya. Adapun  iringan  yang  digunakan  dalam  tari Hanoman yaitu gending Sampak Solo.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad,  Sri  Winatala.  2014. Karakter  Tokoh- Tokoh Wayang . Yogyakarta: Araska.
Caturwati,  Endang.  2007. Tari  di  Tatar  Sunda . Bandung: Sunan Ambu Press.
Murgianto,  Sal.  1992. Koreografi .  Jakarta:  De- partemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Subayono.  1987. Dalam  Kertas  Penyajian  Yang Berjudul  Penyajian  Tari  Gaya  Surakarta .  Su- rakarta: ASKI.
Sumaryono  dan  Endo  Suanda.  2006. Tari Tontonan Buku Pelajaran Kesenian Nusantara .
Wiranata,  I  Gede  A.  B.  2011. Antropologi  Bu- daya . Bandung: PT Citra Aditya Bakti.