## PELABELAN ORANG MINANGKABAU PADA PELAKU PENYIMPANGAN SOSIAL: STUDI KASUS PADA DUA NAGARI DI SUMATERA BARAT

## Erianjoni
Prodi Pendidikan Sosiologi-Antropologi, FIS UNP email: erian_joni@yahoo.com
Abstract
This article discusses the labeling in Minangkabau society, in a society labeling is considered to be part of a local term that can be understood by the local community. The  labelling  of  the  society’s  behavior  is  assumed  to  be  different  in  each  village  in West  Sumatra  because  of  the  Minangkabau  people  have  different  customs  in  each region in West Sumatra including the ‘darek’ (plateau) and pasisie (coastal) regions, because  the  Minangkabau  is  known  for  its  unique  custom  ‘adat  Salingka  nagari'. Minangkabau  cultural  distinctiveness  on  the  labeling  of  perpetrators  of  deviance  is very interesting to be elaborated deeper, thus the researcher wrote this article.
Keywords: label, committer, social deviation

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang pelabelan dalam masyarakat Minangkabau, dalam masyarakat  pelabellan  itu  dianggap  menjadi  bagian  dari  istilah  lokal  yang  dapat dimengerti  oleh  masyarakat  setempat.  Pelabelan  terhadap  perilaku  masyarakat diasumsikan  akan  berbeda  di  tiap  nagari  di  Sumatera  Barat  karena  orang Minangkabau  memiliki  adat  yang  berbeda  di  tiap  wilayah  di  Sumatera  Barat  baik wilayah  darek  (luhak  nan  tigo)  dan  pasisie  (rantau),  karena  orang  Minangkabau dikenal  dengan  keunikan  adatnya  ‘adat  salingka  nagari’.  Kekhasan  budaya Minangkabau  terhadap  pelabelan  pada  pelaku  penyimpangan  sangat  menarik  untuk diungkap lebih dalam, oleh karena itu peneliti mengangkat artikel ini.
Kata kunci: label, pelaku, penyimpangan sosial
Pendahuluan Labeling adalah  pemberian  label  kepada seseorang yang menjadi bagian dari konsep diri seseorang.  Label  yang  akan  diberikan  kepada seseorang  itu  akan  cenderung  melanjutkan penyimpangan  tersebut  (Henslin,  2007).  Label tersebut  dapat  berasal  dari  ciri  fisik  yang menonjol (misalnya belang dan cacat), karakter (misalnya  homoseksualitas),  kelompok  sosial (misalnya  ras  atau  bangsa).  Pemberian  label tersebut  biasanya  didapat  dari  hasil  interaksi sosialnya (Henslin, 2007).
Seseorang  yang  diberi  label  biasanya mengikuti  label  yang  telah  ditetapkan  kepada dirinya  dan  akan  menjadi  dasar  orang  tersebut beradaptasi  sepanjang  hidupnya.  Anak  yang memandang dirinya baik akan mendekati orang lain dengan rasa percaya dan memandang dunia sebaga  itempat  yang  aman,  dan  kebutuhan-
kebutuhannya  akan  terpenuhi.  Sementara  anak yang  merasa  dirinya  tidak  berharga,  tidak dicintai  akan  cenderung  memilih  jalan  yang mudah, tidak berani mengambil resiko dan tetap saja  tidak  berprestasi  (Biddulph,  2007). Penerimaan  dan  penolakan  terhadap  berbagai perubahan  dalam  tubuhnya  akan  sangat mempengaruhi  kesiapannya  memasuki  dunia dewasa  dalam  masa  remaja.  Masa  remaja adalah masa pencarian identitas dan pada masa ini  remaja  harus  bisa  melewati  krisisnya  agar tidak  terjadi  kebingungan  identitas.  Salah  satu penyebab  kebingungan  identitas  remaja  adalah labeling .  Bagi  para  remaja  pengalaman mendapatkan  label  tertentu  (terutama  yang negatif)  memicu  pemikiran  bahwa  dirinya ditolak.  Pemikiran  bahwa  dirinya  ditolak  dan kemudian dibarengi oleh sikap penolakan yang sesungguhnya,  dapat  menghancurkan  kemam-
Pelabelan Orang Minangkabau ...
puan  berinteraksi,  mengurangi  rasa  harga  diri, berpengaruh negatif terhadap kinerja seseorang dalam  kehidupan  sosial  dan  kehidupan kerjanya, danyang lebih utama  adalah menjadi beban  pada  dirinya  sendiri  (Nida,  2006,  3 http://qotrinnidaaz.blogspot.com/2010/03/teori- labelling-pi.html,diunduh tanggal  1  November 2010)
Suku  bangsa  Minangkabau  yang  pada umumnya  tinggal  di  Provinsi  Sumatera  Barat, termasuk etnis yang memberikan label individu dalam  masyarakat,  baik  itu  label  positif  dan negatif.  Pemberian label  positif  ditujukan  pada orang-orang  yang  dianggap  berprilaku  sesuai dengan  apa  yang  diharapakan  dan  bersifat konformitas  dengan  norma  sosial,  sedangkan pemberian label negatif ditujukan pada individu yang  melanggar  norma  sosial  yang  berlaku  di masyarakat  setempat.  Dalam  konteks  yang bersifat umum label dalam masyarakat Minang- kabau  sangat  lazim  misalnya  pada  label urang sumando yang  melanggar  diistilahkan  “ urang sumando lapiak buruk, urang sumando kacang miang  dan  urang  sumando  langgau  hijau (untuk  label  positif)  serta urang  sumando niniak mamak (untuk label negatif).
Menariknya pelabelan dalam  masyarakat Minangkabau  dapat  ditemukan  dalam  pepatah- petitih, mamangan, pantun, sastra, dan termasuk ungkapan lisan masyarakat itu sendiri. Label itu misalnya cubadak hutan,  bujang  lapuak,  upiak banun,  tupai  banjanguik,  kuciang  aia yang kesemuanya  dianggap  negatif,  walaupun  ada yang  positif  diantaranya bujang  salamaik dan kapa  gulo .  Dalam  masyarakat  pelabelan  itu dianggap menjadi bagian dari istilah lokal yang dapat  dimengerti  oleh  masyarakat  setempat. Pelabelan terhadap perilaku masyarakat diasumsikan  akan  berbeda  di  tiap  nagari  di Sumatera Barat karena orang Minang memiliki adat yang berbeda di tiap wilayah di Sumatera Barat  baik  wilayah darek (luhak  nan  tigo)  dan pasisie (rantau),  karena  orang  Minangkabau dikenal dengan keunikan adatnya ‘adat salingka nagari’. Dalam masyarakat di Koto nan Ampek Payakumbuh, wanita yang bergaya untuk tujuan asmara dikenal dengan basijontiak sementara di Tarusan  Pesisir  Selatan  dikenal  dengan  istilah baintaian .
Kekhasan budaya Minangkabau terhadap pelabelan  pada  pelaku  penyimpangan  sangat menarik  untuk  diungkap  lebih  dalam,  oleh karena  itu  peneliti  telah  melakukan  penelitian yang berjudul “Pelabellan Orang Minangkabau
pada Pelaku Penyimpangan Sosial”.

## Tinjauan Pustaka
Pelabelan (Labeling)
Menurut  Lemert  (dalam  Sunarto,  2004) teori labeling adalahpenyimpangan  yang disebabkan  oleh  pemberian  cap/  label  dari masyarakatkepada  seseorang  yang  kemudian cenderung  akan  melanjutkan  penyimpangan tersebut.  Teori labeling, diinspirasi  oleh perspektif  interaksionisme  simbolik  dan  telah berkembang  dalam  berbagai  bidangseperti kesehatan mental, kesehatan dan pendidikan.
Labeling adalah identitas  yang  diberikan oleh  kelompok  kepada  individu  berdasarkan ciri-ciri  yang  dianggap  minoritas  oleh  suatu kelompok  masyarakat. Labeling cenderung diberikan  pada  orang  yang  memiliki  penyim- pangan  perilaku  yang  tidak  sesuai  dengan norma  di  masyarakat.  Seseorang  yang  diberi label  akan  mengalami  perubahan  peranan  dan cenderung  akan  berlaku  seperti  label  yang diberikan kepadanya (Dirdjosisworo, 1994).
Teori labeling disebut  juga  teori pelabelan  atas  perilaku  menyimpang  yang sering digunakan masyarakat terhadap penyim- pangan.  Pandangan  tentang  penentuan  situasi ( definition  of  the  situation )  digunakan  untuk menyatakan  bahwa  jika  individu/kelompok disebut  menyimpang,  akan  ada  konsekuensi yang tidak diharapkan pada tingkat perilakunya (Turner, 2010).
Teori labeling memiliki  dua  proposisi. Pertama,  perilaku  menyimpang  bukan  meru- pakan  perlawanan  terhadap  norma,  tetapi berbagai  perilaku  yang  berhasil  didefinisikan atau  dijuluki  menyimpang.  Deviant  atau penyimpangan  tidak  selalu  dalam  tindakan  itu sendiri tetapi merupakan respon terhadap orang lain dalam bertindak. Proposisi kedua , labeling itu  sendiri  menghasilkan  atau  memperkuat penyimpangan.  Respon  orang-orang  yang  me- nyimpang  terhadap  reaksi  sosial  menghasilkan penyimpangan  sekunder  yang  mana  mereka mendapatkan citra diri atau definisi diri sebagai seseorang  yang  secara  permanen  terkunci dengan  peran  orang  yang  menyimpang. Penyimpangan  merupakan outcome atau akibat dari  kesalahan  sosial  dan  penggunaan  kontrol sosial yang salah (Turner, 2010).
Konsep  lain  dalam  Teori labeling (Atwar, 2008) adalah:
a). Master Status Teori penjulukan memiliki label dominan
Vol. XIV No.1 Th. 2015
yang mengarah padasuatu keadaan yang disebut dengan Master Status . Maknanya adalah sebuah label  yang  dikenakan  (dikaitkan)  biasanya terlihat  sebagai  karakteristik  yang  lebih  atau paling  penting  atau  menonjol  dari  pada  aspek lainnya  pada  orang  yang  bersangkutan.  Bagi sebagian orang label yang telah diterapkan, atau yang biasa disebut dengan konsep diri, mereka menerima  dirinya  seperti  label  yang  diberikan kepadanya.  Bagaimanapun  hal  ini  akan membuat  keterbatasan  bagi  seseorang  yang diberi  label,  selanjutnya  di  mana  mereka  akan bertindak.  Bagi  seseorang  yang  diberi  label, sebutan  tersebut  menjadi  menyulitkan,  mereka akan  mulai  bertindak  selaras  dengan  sebutan itu. Dampaknya mungkin keluarga, teman, atau lingkungannya tidak maulagi bergabung dengan yang bersangkutan, dengan kata lain orang akan mengalami  label  sebagai  penyimpang/me- nyimpang  dengan  berbagai  konsekuensinya,  ia akan  dikeluarkan  dan  tidak  diterima  oleh lingkungan  sosialnya.  Kondisi  seperti  ini  akan sangat  menyulitkan  untuk  menata  identitasnya menjadi dirinya sendiri tanpa memandang label yang  diberikan  kepadanya.  Akibatnya,  ia  akan mencoba  melihat  dirinya  secara  mendasar seperti  label  yang  diberikan  kepadanya, terutama  sekarang  ia  mengetahui  orang  lain memanggilnya seperti label yang diberikan. b). Deviant Career Konsep Deviant  Career mengacu  pada seseorang  yang  diberi  label  telah  benar-benar bersikap  dan  bertindak  seperti  label  yang diberikan  kepadanya  secara  penuh.  Kai  T. Erikson  dalam  Becker  (9  Januari  2005)  me- nyatakan bahwa label yang diberikan bukanlah keadaan sebenarnya, tetapi merupakan pemberi- an  dari  anggota  lingkungan  yang  mengetahui dan  menyaksikan  tindakan  mereka  baik  lang- sung  maupun  tidak  langsung.  Kemudian  F.M. Lemert, terkait dengan masalah kejahatan yang dilakukan,  membedakan  tiga  bentuk  penyim- pangan, yaitu: (a) Individual deviation , dimana timbulnya  penyimpangan  diakibatkan  tekanan psikis  dari  dalam;  (b) Situational  deviation , sebagai  hasil  stres  atau  tekanan  dari  keadaan; dan (c) Systematic deviation , sebagai pola-pola perilaku  kejahatan  terorganisir  dalam  sub-sub kultur atau sistem tingkah laku.
F.M.  Lemert  (2005)  juga  membedakan antara penyimpangan primer ( primary deviance )  dan  penyimpangan  sekunder  ( secon- dary  deviance ).  Penyimpangan  primer  muncul dalam  konteks  sosial,  budaya  dan  yang  sangat
bervariasi dan hanya mempunyai efek samping bagi  struktur  fisik  individu.  Pada  dasarnya, penyimpangan  primer  tidak  mengakibatkan reorganisasi  simbolis  pada  tingkat  sikap  diri dan  peran  sosial.  Penyimpangan  sekunder adalah  perilaku  menyimpang  atau  peran  sosial yang berdasar pada penyimpangan primer.
Para  ahli  teori  label  mengemukakan bahwa  penyimpangan  sekunder  adalah  yang paling  penting,  karena  merupakan  proses interaksi  antara  orang  yang  dilabel  dengan pelabel dan  pendekatan  ini  sering  disebut teori interaksi.  Menurut  Howard  S.  Becker  (dalam F.M.  Lemert,  2005),  harus  dibedakan  antara pelanggar  hukum  dengan  pelaku  kejahatan. Pelanggaran  hukum  merupakan  perilaku, sedangkan  kejahatan  adalah  reaksi  kepada orang  lain  terhadap  perilaku  itu.  Pelabelan terhadap  seseorang  terjadi  pada  saat/waktu ketika  melakukan  aksi,  siapa  yang  melakukan dan  siapa  korbannya  serta  persepsi  masyarakat terhadap konsekuensi aksinya.
Apabila  dijabarkan,  secara  gradual asumsi  dasar  teori labeling meliputi  aspek- aspek:  a)  Tidak  ada  satupun  perbuatan  yang pada  dasarnya  bersifat  kriminal;  b)  Perumusan kejahatan  dilakukan  oleh  kelompok  yang bersifat  dominan  atau  kelompok  berkuasa;  c) Penerapan  aturan  tentang  kejahatan  dilakukan untuk  kepentingan  pihak  yang  berkuasa;  d) Orang tidak menjadi penjahat karena melanggar hukum,  tapi  karena  ditetapkan  demikian  oleh penguasa; e) Pada dasarnya semua orang pernah melakukan kejahatan, sehingga tidak patut jika dibuat dua kategori, yaitu jahat dan orang tidak jahat.

## Penyimpangan Sosial
Pengertian  perilaku  menyimpang  Secara mendasar, paling tidak ada tiga perspektif untuk menentukan  apakah  perilaku  menyimpang  itu, yaitu absolutist,  normative, dan reactive (Goode, 1984: 7). Perspektif absolutist berpen- dapat bahwa kualitas atau karakteristik perilaku menyimpang  bersifat  instrinsik,  terlepas  dari bagaimana ia dinilai. Dengan kata lain, perilaku menyimpang  ditentukan  bukan  dengan  norma, kebiasaan,  atau  aturan-aturan  sosial.  Perspektif normatif  berpendapat  bahwa  perilaku  me- nyimpang  bisa  didefinisikan  sebagai  setiap perilaku  yang  tidak  berhasil  menyesuaikan diri dengan  kehendak  masya-rakat  atau  kelompok tertentu dalam masyarakat (Cohen, 1992: 218). Dengan  demikian,  sebuah  tindakan  dikatakan
Pelabelan Orang Minangkabau ...
menyimpang  atau  tidak,  ditentukan  oleh batasan-batasan norma masyarakat atau budaya.
Perspektif  reaktif  berpandangan  bahwa perilaku  menyimpang  dapat  ditemukan  dalam bagaimana  secara  aktul  perilaku  itu  dinilai. Untuk  dapat  dikualifikasikan  sebagai  sebuah perilaku  menyimpang,  sebuah  tindakan  harus memenuhi  syarat  (1)  diamati  atau  paling  tidak didengar, dan (2) menyebabkan hukuman yang nyata  bagi  pelakunya.  Kunci  utamanya  adalah concrete  social  disapproval  toward  specific action  and  actors. Perspektif  reaktif  memiliki beberapa kelemahan (Goode, 1984:9-10): First: It  ignore  secret  behaviour  that  would  be reacted  to  as  deviance,  where  it  known  to  the community... Second: It ignore secret behaviour that  would  be  reacted  to  as  deviance,  even where  the  actor  knows  that  it  would  be condemned by the community... Third: It denies the possibility that there is any predictability in the  reactive  process...  Fourth:  It  ignores  the reality of victimization.
Perilaku  menyimpang  bisa  dilakukan  se- cara  individual  atau  kelompok.  Perilaku  me- ngemis  yang  dilakukan  seseorang  merupakan penyimpangan individual, tetapi kalau tindakan mengemis itu dilakukan hampir oleh warga satu kampung, maka tindakan itu termasuk tindakan menyimpang  secara  kelompok  atau  penyim- pangan kelompok. Perspektif Sosiologis tentang perilaku  dipandang  dalam  rangka  memahami sebab-sebab terjadinya perilaku menyimpang.
Dimulai  dari  Durkheim  dengan  konsep- nya  tentang anomie, suatu  situasi  tanpa  norma dan  arah  yang  tercipta  akibat  tidak  selarasnya harapan  kultur  dengan  kenyataan  sosial.  Se- lanjutnya,  Merton  mencoba  menghubungkan anomie dengan  penyimpangan  sosial.  Lebih lanjut ia berpendapat bahwa sebagai akibat dari proses  sosialisasi,  individu  belajar  mengenal tujuan-tujuan penting kebudayaan dan sekaligus mempelajari  cara-cara  untuk  mencapai  tujuan tersebut yang selaras dengan kebudayaan. Apa- bila  kesempatan  untuk  mencapai  tujuan  yang selaras dengan kebudayaan tidak ada atau tidak mungkin dilakukan, sehingga individu-individu mencari jalan atau cara alternatif, maka perilaku itu bisa dikatakan sebagai perilaku menyimpang (Goode,  1984;  Aldri  dan  Muhamad  Ali,  2012; Aldri, 2014).
Merton menyebutkan ada empat perilaku menyimpang,  yaitu  inovasi (innovation), ritualism (ritualism),
peneduhan hati (retreatism), dan  pemberontakan (rebellion).
Yang  dimaksud  inovasi  adalah  perilaku seseorang yang menerima atau mengakui tujuan yang  selaras  dengan  budaya  atau  diinginkan masyarakat.  Seorang  guru  yang  tidak  puas dengan metode ceramah karena dianggap tidak efektif, mencari alternatif lain dalam mengajar, misalnya  menggunakan  metode inquiry, ini termasuk  inovasi.  Demikian  juga,  seseorang yang menolak cara-cara wajar, misalnya bekerja keras dan hidup hemat untuk bisa menjadi kaya dan  memilih  merampok  atau  melakukan korupsi, maka dalam sosiologi, perilaku ini juga dikategorikan  sebagai  sebuah  inovasi,  tetapi dalam  arti  negatif.  Masyarakat  yang  memilih untuk menggunakan kekerasan atau main hakim sendiri karena beranggapan hukum sudah tidak efektif  lagi  untuk  mencegah  kejahatan,  maka perilaku  ini  juga  termasuk  inovasi.  Ritualisme terjadi manakala seseorang menerima cara-cara yang  diperkenankan  secara  kultural  tetapi menolak  atau  mengganti  tujuan  sehingga  ber- beda  dengan  harapan  semula  dari  masyarakat atau kelompok (Henslin, 2012).
Dalam  bidang  hukum,  seseorang  yang mengendarai  sepeda  motor  dan  memakai  helm bukan  demi  keselamatan  tetapi  takut  men- dapatkan  ‘tilang’,  merupakan  contoh ritualism . Demikian  juga  seseorang  yang  melakukan sebuah tindakan tetapi tidak mengetahui tujuan yang sesungguhnya diharapkan oleh masyarakat berkaitan  dengan  tindakan  itu,  termasuk ritualisme.  Pengasingan  diri (retreatment) ter- jadi  jika  seseorang  menolak  atau  tidak  me- ngakui  lagi  baik  tetapi  tidak  mampu  untuk melawan arus untuk melakukan perubahan dan lebih  memilih  untuk  tidak  terjun  ke  dunia politik  lagi  merupakan  contoh  tindakan pengasingan diri.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  dua  nagari, yaitu  Nagari  Rao-Rao  Kabupaten  Tanah  Datar dan  Nagari  Tiku  V  Jorong  Kabupaten  Agam. Karena  mewakili  teritorial  Minangkabau darek dan pasisie .  Pendekatan  penelitian  ini  adalah kualitatif, yang berusaha mengungkap dan me- mahami  realitas  yang  ada  di  lapangan  tentang pelabelan  terhadap  wanita  Minangkabau  se- bagaimana  adanya  dari  pandangan  para informan.  Pendekatan  kualitatif  digunakan untuk mendapatkan data yang mendalam, suatu data  yang  mengandung  makna  (Sugiyono, 1995: 3).
Penelitian ini menggunakan tipe
Vol. XIV No.1 Th. 2015
penelitian studi kasus ( case study ) dengan jenis intrinsik,  yaitu  studi  yang  dilakukan  peneliti karena  ingin  mendapatkan  pemahaman  yang lebih baik (Sitorus, 1998: 25) tentang pelabelan orang  Minangkabau  pada  pelaku  menyimpang. Teknik  pemilihan  informan  penelitian  yang peneliti  lakukan  adalah  teknik purposive sampling (penarikan  sampel  secara  sengaja). Adapun  informan  penelitian  ini    berumlah  10 orang  mereka  adalah  para  pakar  budaya Minangkabau,  dosen  pengajar  mata  kuliah kebudayaan  Minangkabau,  penulis  buku Budaya  Alam  Minangkabau  (BAM),  tokoh adat,  aparat  pemerintah  nagari,    dan  tokoh pemuda. Pengumpulan data dalam penelitian ini adalah  dengan  teknik  (1)  observasi  partisipasi terbatas  dan  (2)  wawancara  yang  peneliti lakukan  adalah  wawancara  mendalam  ( indepth interview )  dan  terstruktur,  FGD  serta  (3)  studi dokumentasi.
Selanjutnya triangulasi data yang dilakukan  dalam  penelitian  ini  dengan  cara membandingkan data hasil pengamatan dengan data  hasil  wawancara.  Data  yang  diperoleh dianalisis  dengan  menggunakan  analisis taksonomi,  yaitu  dengan  cara  mendeskripsikan dan  mengungkapkan  taksonomi-taksonomi, klasifikasi-klasifikasi  serta  referensial  dari istilah-istilah  lokal.  Selanjutnya  memformu- lasikan aturan-aturan perilaku terhadap
lingkungan  yang  dianggap  tepat  oleh  masya- rakat yang diteliti melalui tema-tema budaya.

## Pembahasan
Orang Minangkabau memiliki pelabellan khusus  sesuai  dengan  konteks  sosial  mereka yang  berbeda-beda  ( adaik  salingka  nagari ), perbedaan  label  juga  dipengaruhi  oleh  posisi geografis  masyarakat  Minangkabau  antara darek (pegunungan)  dengan Pasisie (wilayah pantai).  Penelitian  ini  mencoba  membuat klasifikasi  jenis  penyimpangan  sosial  dengan label  yang  lazim  dipakai  di  Nagari  Rao-Rao Kabupaten Tanah Datar dengan Nagari Tiku V Jorong  Kabupaten  Agam.  Maka  dalam penelitian  melihat  pada  pelabellan  berdasarkan pelaku/  aktor,  label  pada  status  sosial  dan tindakan sosial/ aksi dari pelaku, untuk itu akan dijelaskan satu persatu.

## Subjek (Aktor) Penyimpangan Sosial
Subjek  yang  dimaksud  dalam  penelitian ini,  adalah  orang  yang  melakukan  perilaku menyimpang  tersebut,  dalam  penelitian  ini mereka dibagi berdasarkan tingkat usia. Tingkat usia  mereka  diklasifikasikan  dari  anak-anak, remaja/pemuda, dewasa dam manula. Pelabelan tersebut  dapat  diklasifikasikan  pada  tabel berikut ini:

## Tabel 1. Pelabelan pada Pelaku penyimpangan berdasarkan Tingkat Usia
No Subjek Penyimpangan Sosial Label di Nagari Rao-Rao Label di Nagari Tiku V Jorong 1 Anak-anak Touin  indiuak (anak  mama, anak manja) Ayam gadih batalua (anak pemalas) 2 Remaja (pemuda)  Pinang sirah ikua (pergaualannya bebas)  manggalasau (hilir-mudik di kampung)  indak baranjak dari dapua induak (tidak mau merantau) Cimporong  angek (perempuan  dan  laki-laki tidak  punya  harga  diri  suka,  pelaku  seks bebas) 3. Orang Dewasa Indak  tau  digaek  awak (tidak ingat usia)  Puyu di aie janiah (hilang akal)
 cacak tamakan kapua (tidak punya ide)
 lutuah ampuang (karena sering tertipu, hati-hati berbuat, sehingga berburuk sangka) 4 Manula Bantuak anjiang tacirik (oarang tua yang nyinyir)  pesong (orang tua pikun)
 barang lah tubia (berada di tepi jurang kematian)
Sumber: Wawancara dengan Datuak Sinaro (79 tahun dan  Tri  Ganda Putra (26 tahun) di Nagari Rao-Rao) dan (FGD dengan  tokoh  dan  pemuka  adat  Nagari  Tiku  V  Jorong:  Agusmaidi  Sidi  bandaro  (41  tahun),  H.  Basuardi  Basande  (58 tahun) dan Ardiman (34 tahun). Melalui wawancara terstruktur  pada dua informan di Nagari Rao-Rao dan FGD ( focus Group  Discussion )  di  Nagari  Tiku  V  Jorong,  diperoleh  data  yang  menujukkan  pelabellan  masyarakat  yang  berbeda  di antara kedua nagari tersebut. Subjek/ aktor dari penyimpangan sosial memang diberi label negatif tetapi memiliki fungsi positif bagi pengendalian sosial dalam masyarakat setempat. Tahun 2014.
Pelabelan Orang Minangkabau ...

## Status dalam Struktur Sosial
Sebagai  sebuah  entitas  masyarakat Minangkabau,  memiliki  struktur  sosial  yang berbeda  dengan  masyarakat  dari  suku  bangsa lain  di  Indonesia.  Dalam  struktur  sosial masyarakat  tersebut  terdapat  status  sosial  bagi individu sesuai dengan peran yang dituntut oleh masyarakat dari status yang mereka miliki. Jika individu  yang  memiliki  status  tersebut  mela- kukan  penyimpangan  dalam  masyarakat Minangkabau,  maka  orang  Minangkabau  juga memberikan  label  pada  pelaku  penyimpangan tersebut, hal ini dapat dilihat dalam tabel 2.
Berdasarkan  data  yang  telah  ditabulasi tersebut,  dapat  dianalisis  bahwa  orang  didua nagari  yang  dijadikan  lokasi  penelitian,
memberikan  label  yang  beragam  berdasarkan pelaku  yang  diklasifikasikan  atas  status  sosial yang  lazim  ada  dalam  struktur    sosial  masya- rakat  Minangkabau  secara  umum.    Walaupun status  sosial  sebagai  ninik  mamak,  alim  ulama dan  mamak  memiliki  posisi  sosial  penting dalam masyarakat, jika mereka melanggar nilai dan  norma  sosial  yang  berlaku  dalam masyarakat  tersebut,  maka  mereka  akan  diberi label,  yang  memiliki  makna  yang  mendalam. Umumnya  label  disimbolkan  dengan  simbol alam, misalnya tupai tuo, ayam paniek, dan ula cantiak  manih .  Hal  ini  menandakan  bahwa orang  Minangkabau  sangat  dipengaruhi  oleh faktor  alam  dalam  memberikan  simbol  ( alam takambang jadi guru ).

## Tabel 2. Pelabelan Pelaku Penyimpangan Sosial berdasarkan Status dalam Struktur Sosial
No Status Sosial di Nagari Pelabelan di Nagari Rao- Rao Pelabelan di Nagari Tiku V Jorong 1 Niniak Mamak Niniak mamak kuah kuniang (memilih kemenakan berdasarkan kekayaannya) Tupai tuo (pasif dalam bertindak tapi memiliki wacana yang banyak) 2 Alim ulama Gatah ndak lakek dibaluik, gatah lakek diburuang (berbuat tidak sesuai dengan status) Labai lentera (orientasi memberikan doa apabila ada makanan) 3 Mamak Barajo surang (egois dalam bersikap dan bertindak) Mamak lauak kukai (pasif dalam berpikir dan bertindak pada kemenakan) 4 Kemenakan - Tagang kalawan (keras atau suka menantang mamak) - kareh hiduang (keras kepala dan sulit diatur) Baguliang batang (kemenakan yang tidak dipedulikan mamak) 5 Urang Sumando Barek ikua (malas bekerja) - Pusa-pusa dipanggua (orang sumando yang tidak mau keluar rumah) - Main di puyuah (suami yang menggandalkan isteri secara ekonomi) - Kamudi kausuak (suami yang lebih cenderung mengutamakan keluarga isteri dari pada orang tua) 6 Minantu - Minantu gadang suok (malas kerja tapi makan banyak) - Minantu panyagan (pemalas)
- Barang diateh tenda (menggandalkan
mertua)
- Padi saribu anam (menggandalkan isteri)
- Ula cantiak manih (tergantung pada mertua secara ekonomi) - Bungo meja (menantu yang disayangi oleh mertua, keberadaannya hanya untuk bibit saja) 7 Padusi - Panjang muncuang (suka bergunjing) - Jongkek (wanita yang kasar dalam bertutur kata) - Mambika (wanita yang tidak bisa kerja atau malas)
- Manih tulang (pemalas)
- Ayam panaiek (suka saja pada semua laki- laki)
- Ayam putiah (gadis yang suka bertandang) Sumber: Wawancara dengan Datuak Sinaro (79 tahun dan  Tri Ganda Putra (26 tahun) di Nagari Rao-Rao) dan  (FGD  dengan  tokoh  dan  pemuka  adat  Nagari  Tiku  V  Jorong:  Agusmaidi  Sidi  bandaro  (41  tahun),  H. Basuardi Basande (58 tahun) dan Ardiman (34 tahun). Tahun 2014.
Tabel 3. Pelabelan berdasarkan Jenis Tindakan Penyimpangan Sosial No Jenis Penyimpangan Pelabellan di Nagari Rao-Rao Pelabellan di Nagari Tiku V Jorong 1 Perilaku sosial - Nak namuah dikodang (orang yang berprilaku pelit) - Catuak atek makan bataduah - mati arun (suka kasmaran pada orang lain) - salah kalang dilatak (perilaku yang tidak pada tempatnya) 2 Kepribadian/ pisikis - Domuak (suka menyepelekan orang lain) - Kajai balapik (kikir sekali) - Cangkuak baledang (hanya menerima dari orang) - Anjiang gadang lihia (orang yang cuma pandai bicara tapi tidak bisa melakukan) 3 Kejahatan - Johia (jahat) - Copek tangan (maling) - Kudangga (suka memancing keributan) 4 Gaya hidup - Bayang ndak sapanjang badan (berpenampilan tidak sesuai dengan kemampuan ekonomi) - kilek di labuah (hanya tampilan saja, tidak sesuai dengan kondisi yang sebenarnya) 5 Konsumsi Barumbuang batang arau (loba atau makan secara berlebihan) Bulango-bularai (makan secara berlebihan pada makanan tertentu seperti gulai ikan)
Sumber: Wawancara dengan Datuak Sinaro (79 tahun dan  Tri Ganda Putra (26 tahun) di Nagari Rao-Rao) dan  (FGD  dengan  tokoh  dan  pemuka  adat  Nagari  Tiku  V  Jorong:  Agusmaidi  Sidi  bandaro  (41  tahun),  H. Basuardi Basande (58 tahun) dan Ardiman (34 tahun). Tahun 2014.
Labelling  terdapat  juga  dalam  dunia masyarakat  birokrasi di  Sumatera  Barat  seperti hasil  penelitian  Aldri  dan  Muhamad  Ali (2011a)  yang  meneliti  tentang  budaya  kerja etnik  di  kalangan  birokrat,  telah  memberi  pula labeling  budaya  kerja  “ galie ”  yang  mana  ini mereka  maknai  dari  pepatah  “ duduak  marauik batuang,  tagak  maninjau  jarak ”  (duduk mengayam  bambu,  berdiri  melihat  arah  yang hendak  dituju).  Pepatah  berkaitan  lainnya” ma ukua bayang-bayang sepanjang badan ” (meng- ukur  bayang  tubuh  diri  sendiri).  Sehingga gambaran  makna  budaya  kerja  “ galie ”  ber- landaskan  budaya  kerja  penuh  perhitungan, sehingga  mempunyai  kecenderungan  untuk mengelak dari resiko.
Lebih  lanjut  kedua  menjelaskan  lagi Galie suatu  sikap  yang  menurut  orang  diluar etnik  Minangkabau  kurang  baik,  sedangkan bagi  Minangkabau  adalah  suatu  sikap  yang baik,  karena Galie adalah  suatu  tindakan  yang diambil  dengan  penuh  perhitungan  guna mengelakkan  sesuatu  hal  atau  akibat  yang kurang  menyenangkan  (2011b).  Aldri  (2012) dalam  penelitiannya  menjelaskan  Karena  itu interaksi  sosial  dalam  bekerja  ini  secara perlahan-lahan  telah  membuat  berbagai  etnik lainnya  menganggap  penting  menerapkan  pula budaya  kerja galie ini  agar  memperoleh keuntungan  pula  dalam  bekerja  seperti  mana budaya  kerja  pada  umumnya  (kecenderungan)
kalangan  PNS  etnik  Minangkabau.  Karena  itu penelitian  Aldri  dan  Muhamad  Ali  (2012) menemukan  pula  budaya  kerja galie sering ditafsirkan sebagai sesuatu yang negatif di satu sisi.  Namun  di  sisi  lain  sebenar  budaya  kerja galie bukan  suatu  bentuk  budaya  kerja  yang negatif  tetapi  ssuatu  budaya  kerja  yang dimaksudkan  memperoleh  keuntungan  dalam bekerja,  tanpa  bermaksud  merugikan  pihak lainnya atau merugikan pekerjaan yang dilaku- kan. Budaya kerja galie disisi lainnya juga me- merlukan  kemampuan  berfikir  yang  kreatif, sebab  budaya  kerja  ini  memerlukan  suatu  ke- cerdikan dalam melaksanakan suatu pekerjaan.

## Jenis Tindakan (Action)
Tindakan  penyimpangan  yang  terjadi dalam  masyarakat  akan  beragam  jenisnya. Tetapi  secara  umum,  menurut  peneliti penyimpangan  tersebut  dapat  diklasifikasikan atas  5  (lima)  jenis,  yaitu:  (1)  penyimpangan psikis  (2)    penyimpangan  kejahatan,  (3)  pe- nyimpangan  seksual),  (4)  penyimpangan  gaya hidup dan (5) penyimpangan konsumsi. Dalam penelitian acuan klasifikasi ini diacu sepenuhnya. Lebih jelasnya dapat dilihat dalam tabel 3.
Dalam  memberikan  label  pada  pelaku penyimpangan berdasarkan jenis penyimpangan yang dilakukan oleh individu mayarakat di dua nagari yang menjadi lokasi penelitian, memiliki
Pelabelan Orang Minangkabau ...
label  yang  berbeda.  Umumnya  label  yang diberikan  adalah  label  yeng  telah  ada  sejak dahulunya, walaupun sudah banyak masyarakat yang tidak tahu lagi dengan label-label lainnya. Perubahan sosial dalam masyarakat pada sistem bahasa  juga  dipandang  mempengaruhi  pela- belan  pada  masyarakat.  Munculnya  label-label yang bukan tumbuh dalam masyaraki setempat juga  merubah  pelabelan  yang  telah  ada sebelumnya, seperti; cewek matre, perawan tua, cabe-cabean dan playboy ,  menggeser  label- label  yang  telah  ada  tersebut  seperti; padusi rancak  di  labuah,  kuciang  aie,  mati  karancak- an, upiak banun dan bujang kirai, serta bujang lapuak.
Simpulan Pelabelan yang berlaku dalam masyarakat Minangkabau pada pelaku penyimpangan  sosial  diklasifikasikan  secara garis  besar  atas  dua  bentuk,  yaitu  label  umum dan  khusus,  karena  ada  label  tersebut  yang berlaku umum dan dimengerti oleh masyarakat Minangakabau  secara  luas,  sedangkan  label yang bersifat khusus hanya dikenal pada ruang lingkup  nagari  tertentu.  Dalam  penelitian  yang telah  dilakukan  di  dua  nagari  yang  mewakili posisi  geografis  wilayah  Minangkabau  ( darek dan  passie )  ditemukan  berbagai  bentuk pelabelan  masyarakat  setempat.  Pelabellan tersebut  diklasifikan  atas  pelabellan  dari  segi (1) subjek ( actor ) dan  (2) status sosial individu serta (3) jenis tindakan ( action ).

## Daftar Rujukan
Aldri Frinaldi, dan Muhamad Ali Embi. 2011a. Pengaruh  Budaya  Kerja  Etnik  terhadap Budaya  Kerja  Keberanian  dan  Kearifan PNS  dalam  Pelayanan  Publik  yang
Prima (Studi pada Pemerintahan
Kabupaten  Pasaman  Barat) . E-  Jurnal
Laboratorium  Admnistrasi  Negara Vol.  1.  No.  1.  (2011).  Edisi  Khusus Simposium  Nasional;  hal  62-68. http:// lab-ane.fisip-untirta.ac.id/wp- content/uploads/ 2011/06/10%20Aldri%20Frinaldi.pdf Aldri Frinaldi, dan Muhamad Ali Embi. 2012b.
The  Impact  of  Ethnic  Work  Culture  On Civil  Servant  Work  Culture  (a  Case Study  of  Work  Culture    Punctuality  and Transparency  of  Public  Service  in Pasaman  Barat) . Makalah .  Disajikan
dalam Seminar Internasional dan
Seminar  Nasional,  tanggal  12–14  Juni 2012.  Fakultas  Ilmu  Administrasi,
Universitas Brawijaya bekerjasama dengan ASPA Indonesia dan IAPA (Indonesian  Association  for  Public
Administration).  Innovative  Governance Proceedings 2012.
Aldri  Frinaldi.  2011b. Analisa  Budaya  Kerja Disiplin  dan  Kesadaran  Waktu  Pegawai Negeri  Sipil  (Studi  pada  beberapa Pemerintah  Daerah  di  Sumatera  Barat) . Jurnal  Demokrasi  Vol.  X  No.  2 Th. 2011.http://ejournal.unp.ac.id/index.php/j d/article/view/1005/847
Aldri  Frinaldi.  2012. Budaya  Kerja  Galie: (Studi  Kasus  Budaya  Kerja  Kalangan Pegawai Negeri Sipil Etnik Minangkabau di Kabupaten Pasaman Barat) . Humanus  Vol.  XI  No.  2 Desember 2012.http://ejournal.unp.ac.id/index.php/ humanus/article/view/2158
Alfabeta  Atwar.  2009. Bagaimana  Individu Menjadi  Deviant .  Diunduh  23  Februari 2013.http://atwarbajari.wordpress.com/20 08/12/06/bagaimana-individumenjadi- devian/
Dirjosisworo.  S.  1994. Sinopsis  Kriminologi Indonesia . Bandung: Mandar Maju Ely Setadi dan Usman Kolip. 2013. Pengantar
Sosiologi .  Jakarta: Rajawali Pers.
Erlangga.
Felix  Sitorus.  1998. Penelitian  Kualitatif Suatu Perkenalan . Bogor: IPB Henslin,  J.  M.  2007. Sosiologi  dengan Pendekatan Membumi . Jakarta:
Horton,  P.  B  &  Hunt,  C.  L.  1999. Sosiologi. Edisi: 6. Jilid: 1. Jakarta: Erlangga.
Kamanto  Sunarto.  1993. Pengantar  Sosiologi . Jakarta: Lembaga Penerbit FE – UI.
Lexy. J. Moleong. 2005. Metodologi
Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT.
Remaja
M.  Tasmin.  2002. Label  menyebabkan individu  menjadi  devian .  Diunduh  7 Maret 2013. http://www.e- psikologi.com/epsi /search.asp
Manase  Mallo.  1985. Metode  Penelitian Sosial . Jakarta: Karunika Miles,  Mathew  B.  dan  A.  Michael  Huberman.
(1992). Analisis  Data  Kualitatif . Jakarta: Universitas Indonesia (UI) Press.
Nida. Q. 2006. Teori Labeling PI . Diunduh 1 Maret 2010, Persada. http://qotrinnidaaz.blogspot.com/2013/03 /teori-labelling-pi.html
Richard  Osborne  &  Borin  Van  Loon.  1996. Mengenal  Sosiologi  For  Beginner . Bandung: Mizan.Rodakarya.
Sudarsono.  2008. Kenakalan  Remaja .  Jakarta
: Rineka Cipta.
Sugiyono. 1994. Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta: Universitas Indonesia.
Sugiyono.  2005. Memahami  Penelitian Kualitatif . Jakarta: Alfabeta Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D . Bandung:
Thomas  Santoso  &  Zulfa,  E.A.  2003. Kriminologi . Jakarta: PT. Raja Grafindo.
Catatan Akhir: Penelitian ini adalah  penelitian yang dibiayai dana PNPB UNP tahun  anggaran 2014.