## Tubuh-Tubuh dalam Perayaan
Analisis Wacana kritis foto Pertandingan Sepak Bola Tim Nasional Indonesia Pada Piala AFF U-22 2019 di Media Sosial Instagram

## Daru Tunggul Aji

## Program Studi Desain Komunikasi Visual ISI Yogyakarta
daruaji19@gmail.com
Abstract. This  research  discusses  how  photography  is  not  only used  as  a  conveyor  of  messages  and ideas, but the visual aspects of photography are empowered in a variety of interests, from social issues, politics to advertisement needs. On 26 February 2019, the Indonesian national team U22 competed in the final against the Thailand U-22 AFF championship. Many photos have appeared on Instagram social media.  Through  the  AFF  U22  trophy  fence  mark  (#pialaaffu22)  the  researcher  tried  to  trace  and categorize the appearance of photographs on that date. In data collection, there were 504 uploads with photo material, and 134 uploads in the form of videos. After going through the process of data reduction, bodies in celebration of the AFF trophy became a visual attraction. The body of the players is like an interaction space in the middle of the playing field. Through the medium of photography, the frozen body is able to build discourse. Through the critical discourse analysis method of Norman Faiclough's model, this study seeks to dissect photographic phenomena and how virtual societies produce, consume and even construct photographic realities of the bodies of soccer players.
Keywords : Photography, Visual Communication Design, Fence Marks, Social Media, body, Instagram, aff u-22 trophy.
Relevance to Visual Communication Design Practice : Photography discourse in cyberspace has a very strong role in the construction of visual discourse, this research becomes important in looking at the role of visual communication design at this time.

## LATAR BELAKANG MASALAH
Fotografi  telah  mengalami  perkembangan sangat  pesat,  baik  dari  segi  teknis  maupun dari  segi  wacana.  Fotografi  yang  pada awalnya  digunakan  sebagai  bentuk  respon terhadap  kemunculan  revolusi  industri  di eropa,  kini    banyak  diberdayakan  dalam berbagai  bidang.  Faktor  perkembangan teknologi turut berimplikasi pada berkembangnya  genre  dalam  fotografi. Secara  mendasar,  dilihat  dari  sifatnya, fotografi  dapat  digolongkan  dalam  dua  hal, yang  pertama  ia  (fotografi)  bersifat dokumentasi  dan  yang  kedua  bersifat jurnalistik.  Dokumentasi  dapat  dipahami
sebagai pengumpulan, pemilihan, pengolahan,  dan  penyimpanan  informasi dalam  bidang  pengetahuan  (KBBI,  2005: 272). Fotografi sebagai dokumentasi banyak dilakukan dalam berbagai ragam acara yang memang ditujukan bukan untuk dipublikasikan.  Namun,  sifat  dokumentasi ini akan mampu beralih menjadi jurnalistik ketika  sebuah  foto  diwartakan  untuk keperluan tertentu. Jika bicara perihal jenis maupun  kategori  fotografi,  dalam  dua  sifat dasar  fotografi  ini  terdapat  ragam  bentuk atau  ketagori  yang  dapat  kita  golongkan sesuai  materi  visual  yang  terkandung maupun bentuk visualnya.
Tubuh-Tubuh dalam Perayaan. Analisis Wacana kritis foto Pertandingan Sepak Bola Tim Nasional Indonesia Pada Piala AFF U-22 2019 di Media Sosial Instagram
Sebagai bagian dari karya desain komunikasi visual, fotografi memiliki posisi yang cukup penting dalam setiap perancangan  karya.  Karya-karya  dalam desain komunikasi visual dapat digolongkan dalam  beberapa  bentuk:  Visual,  Audio Visual, Tekstual-Visual, dan Tekstual-Audio- visual.  Fotografi  memiliki  peluang  untuk diolah  dalam  ragam  bentuk  dengan  tujuan yang  beragam  pula.  Penerapannya  dalam karya-karya  desain  komunikasi  visual dilihat  dari  bentuk  dan  tujuannya  dapat digolongkan  menjadi  beberapa  hal,  yakni: sebagai media pembelajaran, media promosi, media kritik, media hiburan, media kampanye, maupun media informasi.
Sebagai  media  informasi,  karya  foto yang  muncul  di  media  massa,  baik  cetak maupun online mengalami banyak perkembangan  dari  era  analog  hingga digital.  Kemampuan  kamera  beserta perangkat  lensa  dan  media  rekam    saat  ini mampu menghasilkan gambar yang berdaya pukau  tinggi,  terutama  dalam  foto-foto olahraga.  Foto-foto  pertandingan  olahraga bukan  saja  memberikan  informasi  terkait pertandingan  namun  terbangun  wacana yang  ideologis.  Hal  ini  terkait  dengan bagaimana  sebuah  momen  dipotret  dan ketika masuk media sebuah foto dikonstruksi untuk kepentingan tertentu.
Dalam  foto  olahraga  terkandung banyak  materi  visual,  mulai  dari  atlit, perangkat  pertandingan,  penonton,  hingga unsur-unsur  lain  yang  kerap  muncul  dari gelaran  pertandingan  olahraga,  missal; brand,  reklame,  identitas  visual  dari pendukung, maupun visual-visual lain yang terkait  dengan  pertandingan.  Media-media tersebut bisa saja memuat beberapa bentuk media  dilihat  dari  tujuan  media  yang  ada.
Bisa  media  kritik,  hiburan,  pembelajaraan, promosi,  maupun  informasi.  Semua  bentuk media  desain  komunikasi  visual  ini  sering muncul dalam pertandingan olahraga.
Sajian  berita  olahraga  dalam  bentuk visual  bukanlah  hal  baru.  Olahraga,  media, dan  fotografi  memiliki  relasi  yang  cukup kuat.  Bagaimana  foto-foto  pertandingan sepakbola  beserta  aspek-aspek  terkait sepakbola  pernah  menjadi  komoditas  yang cukup  laris.  Simak  saja  bagaimana    media cetak di tahun 1990an hingga 2010an mulai banyak  menampilkan  materi  visual  yang beragam,  dari  ilustrasi,  infografis,  hingga karya  foto  yang  dicetak  super  besar, seukuran  poster  sebagai  bonus  pembelian majalah maupun tabloid.
Saat  ini,  ketika  media  cetak  mulai tergerus  oleh  media  online,  justru keberadaan foto-foto olahraga makin massif. Hampir setiap minggu foto-foto pertandingan  sepak  bola  bermuncuan  di portal  media  online  dan  bahkan  diolah kembali  menjadi  bentuk  komunikasi  visual lain.  Dari  yang  visual  beralih  ke  visual- tekstual,  audio-visual,  maupun  tekstual- audio-visual. Dalam sajian foto-foto olahraga, karya foto bukan hanya berfungsi sebagai  komunikasi  visual,  namun  juga mampu membangun “brand image” seorang atlit.  Melalui  ekspresi,  gesture,  otot  tubuh, simbol-simbol  dalam  kaus,  juga  bagaimana perayaan juga kesedihan mampu ditampilkan  dengan  estetis  juga  kritis. Menariknya,  di  era  media  sosial  karya  foto yang  muncul  kemudian  diberdayakan  dan diolah  menjadi  bentuk  lain,  seperti  meme dan  diperuntukan  sebagai  kritik,  sindiran bahkan berfungsi sebagai pengawasan, juga kesadaran ruang pertunjukan dan kesadaran  lensa  yang  dimiliki  oleh  para
pemain  mampu  membangun  citra-citra tertentu.  Tubuh  menjadi  amat  berdaya dalam  konstruksi  wacana  dalam  gelaran olah raga.
Bukan  sekadar  daya  visual,  namun daya  sosial  yang  kemudian  membangun kekuatan sebuah foto. Foto tak akan berarti apa-apa  ketika  daya  yang  termuat  di dalamnya  tidak  menyentuh  aspek-aspek sosial.  Menyoal  realisme,  gaya-gaya  estetis yang  muncul  dalam  komposisi  fotografi sepak bola ini menarik. Modernisme sebagai gaya estetis, begitu kata Chris Barker dalam Cultural  Studies;  Teori  dan  Praktik (2010) Menurutnya, modernisme mengakui kebermaknaan  realitas  yang  ada  di  bawah atau di balik penampakan (yang visual).
Kita bisa berangkat dari asumsi bahwa fotografi  bukan  sekadar  alat  untuk menyampaikan gagasan, dan bukan sekadar alat komunikasi visual, tapi di balik itu ada ideologi maupun relasi kekuasaan. Fotografi menjadi  semacam  instrumen.  Bagaimana foto  itu  digunakan,  oleh  dan  untuk  siapa. Foto-foto pertandingan sepak bola di media sosial  yang  hampir  selalu  ramai  di  setiap minggunya tentu saja bukan sekadar sajian visual  pemberitaan  saja.  Tapi  di  dalamnya memuat  ragam  kepentingan.  Melalui gesture, kostum pemain yang memuat logo dan brand-brand tertentu, hingga bagaimana  perayaan  kemenangan  dan kesedihan  dikonstruksi  oleh  fotografer lantas muncul di media sosial dan mendapat respon  yang  beragam  dari  warganet,  dan bahkan mengalami modifikasi dan diunggah ulang oleh warganet.  Menyoal wacana relasi kuasa,  ras,  dan  identitas  acapkali  muncul dalam perbincangan foto-foto pertandingan sepakbola.  Terlebih  lagi  Sepak  bola    di  era
modern  tak  bisa  dilepaskan  dari  gegap gempita persaingan industri.
Di  era  budaya  siber,  media  sosial menjadi  salah  satu  ruang  yang  cukup menarik diamati terkait foto-foto pertandingan  sepakbola.  Karya  foto  yang sebelumnya muncul di laman berita online, atau diambil secara langsung oleh warganet dimunculkan  melalui  akun  media  sosial dengan ragam rupa dan kepentingan. Ragam rupa  dalam  artian,  sebuah  foto  mengalami olah bentuk, baik dengan penambahan teks maupun  visual  yang  lain  sebagai  bentuk kritik, sindiran, atau bahkan bersifat parodi.
Memasuki  tahun  2019,  sepak  bola Indonesia  dihadapkan  pada  situasi  yang cukup  sulit,  mulai  kasus  pengaturan  skor hingga  kerusuhan  antar  supporter.  Ajang piala  AFF  U22,  menjadi  momen  penting, bukan saja menyoal gengsi  dan persaingan di  Asia  Tenggara  namun  menjadi  ajang pembuktian di kelompok umur. Piala AFF U- 22  LG  Cup  2019    di  gelar  di  Phnom  Penh, Kamboja  17-26  Februari  2019,  Timnas Indonesia U-22 berhasil menjuarai turnamen  ini  dengan  mengalahkan  juara bertahan  Thailand  di  partai  final    pada tanggal  26  Februari 2019  dengan  skor  2-1. Ini merupakan partai final pertama Timnas Indonesia  U-22  sekaligus  menjadi  gelar juara pertama di turnamen kelompok umur. Keberhasiln  timnas  U22  dalam  menjuarai piala AFF U22 banyak menghadirkan respon dari suporter sepak bola di tanah air. Melalui media  sosial,  foto-foto  yang  terkait pertandingan  di  partai  final  banyak diunggah  dan  dibicarakan.  Melalui  tagar #pialaaffu22  dapat  dilacak  unggahan- unggahan di media sosial media Instagram. Setidaknya pada tanggal tersebut ditemukan,  504  Visual  (Visual,  Visual-
Tubuh-Tubuh dalam Perayaan. Analisis Wacana kritis foto Pertandingan Sepak Bola Tim Nasional Indonesia Pada Piala AFF U-22 2019 di Media Sosial Instagram
Tekstual)  dan  134  Video  dengan  ragam bentuk  yang  ada.  Dengan  di  antaranya terkait  dengan  tubuh  dan  simbol-simbol dalam perayaan gol tim nasional Indonesia.
Dari  504  unggahan  berupa  foto,  akan dipilih beberapa sampel yang nantinya akan dikaji dengan Analisis Wacana Kritis Model Normal  Fairclough.  Adapun  pemilihan sampel didasarkan pada; materi foto ketika perayaan pemain timnas berhasil mencetak gol,  dengan  asumsi,  foto-foto  tersebut menjadi  momen  puncak  sekaligus  momen yang  menentukan.    Wacana  kritis,  seperti halnya bahasa verbal maupun visual bukan sekadar  berfungsi  sebagai  alat  komunikasi saja,  tapi  di  belakang    visual  tersebut  ada ragam kepentingan dan ideologi juga relasi kuasa.  Dalam  hal  ini  Tubuh-tubuh  dalam Perayaan  setelah  mencetak  gol  menjadi perhatian  cukup  menarik.  Salah  satu alasannya adalah momen tersebut mendapat  banyak  perhatian  dari  penonton dan  dari  para  fotografer,  kesadaran  visual pemain  terhadap  lensa  fotografi  menarik untuk  dikaji.  Unggahan-ungghan  tersebut, tidak  hanya  diunggah  oleh  satu  akun  saja, tapi  terdapat  beberapa  materi  visual  yang sama tapi diunggah oleh akun yang berbeda, dan  tentu  saja dapat  diasumsikan  memiliki kepentingan yang berbeda.
Sepak Bola, Ruang Virtual, dan Wacana dalam Perayaan Sepakbola Tim Nasional
Mengacu  pada  penanggalan,  kisaran  1980 menjadi  awal  perkenalan cyberspace . Selanjutnya,  pada  tahun  yang  sama cyberculture turut  muncul  ke  permukaan, namun  baru  mulai  terasa  fenomenal  dan ramai  dibicarakan  setelah  Sherry  Turkle membahasnya dalam bukunya yang
berjudul    fenomenal Life  on  the  Screen: Identity  in  the  Age  of  the  Internet (1997). Melalui  pisau  cultural  studies,  Turkle menganalisis  hubungan  antara  manusia, komputer,
dan kepribadian. (rumahpentaprisma, 2013). Dengan kemunculan  teknologi  komputer  mampu mengubah  pola-pola  komunikasi  antar penggunanya.  Terutama  dapat  kita  lihat dalam  fenomena  media  siber.  Tanpa  perlu bertatap  muka,  tanpa  terkendala  jarak, ruang, dan waktu. Bukan hanya membangun dialog, namun dalam kondisi tertentu, media dalam  ruang  siber  mampu  membangun forum-forum  obrolan  yang  melibatkan banyak pengguna. Fasilitas kolom komentar mampu  menjadi  fasilitator.  Siapa  saja  bisa ikut  berkomentar,  bahkan  tanpa  harus saling mengenal satu sama lain. (Aji, 2016)
Memasuki  ruang  virtual,  karya  visual menjadi  sesuatu  yang  ideologis,  penuh dengan kepentingan. Keberadaan komunikasi visual di berbagai bidang  turut berpengaruh  pada  interaksi  sosial  yang tidak  hanya  terbatas  pada  penggunaan aspek  bahasa  saja,  namun  juga  pada  aspek visual (bahasa gambar). Bidang utama yang menarik  dalam  analisis  wacana  kritis  yang dikemukakan Fairclough
adalah penyelidikannya terhadap perubahan. Penggunaan bahasa kongkret selalu berdasarkan  struktur  kewacanaan  awal karena  pengguna  bahasa  membangunnya berdasarkan  makna  yang  telah  mapan. (Jorgensen, 2010:13)
Titik  tekan  pada  model  Fairclough adalah  terletak  pada  pemahaman  bahasa sebagai praktik dan kekuasaan sosial, maka dari  itu  wacana  dipengaruhi  oleh  kondisi sosial,  akan  tetapi  kondisi  sosial  juga dipengaruhi  oleh  wacana.  Wacana  dan
praktik  sosial    bisa  saja  menghadirkan lahirnya  hubungan  yang  dialektis  diantara kondisi  dan  fenomena  dengan  situasi,  dan institusi  dan  juga  struktur  sosial  yang membentuknya,  selain  itu  ia  juga  dapat memberikan  efek-efek  jalinan  ideologi. Ideologi bagi Fairclough merupakan “makna yang  melayani  kekuasaan”  (Fairclough, 1995).
Menurut  Fairclough,  Analisis  wacana kritis    harus  mempertimbangkan  tiga dimensi,  yaitu  teks  (mengacu  ke  wicara, tulisan,  grafik,  dan  kombinasinya  atau semua bentuk linguistic teks (khasanah kata, gramatika,  syntax,  struktur  metafora  dan retorika.  Kedua,  Praktik  Diskursif  yakni semua bentuk produksi dan konsumsi teks. Selanjutnya,  yang  terakhir  adalah  praksis sosial.  Dalam  dimensi  ini,  sudah  mulai masuk  pemahaman  intertekstual,  peristiwa sosial  dimana  keliahatan  bahwa  teks dibentuk oleh dan membentuk praksis sosial (Haryatmoko, 2016: 23).
Fairclough  menggunakan  terminologi wacana  ( discourse )  untuk  merujuk  pada keseluruhan  proses  dari  interaksi  sosial. Dalam hal ini sebuah teks hanyalah menjadi bagian di dalam proses itu. Proses ini, dalam kerangka  memahami  teks,  terdiri  dari proses produksi ( process of production ) dan proses interpretasi ( process of interpretation) . Dalam proses produksi, teks dipahami sebagai produk sedangkan dalam proses  interpretasi,  teks  dipahami  sebagai sumber  ( resource ).  Analisis  teks  menjadi sebuah  bagian  dari  analisis  wacana  karena analisis  wacana  mencakup  analisis  proses produksi dan proses interpretasi (Fairclough, 2003).
Dalam fotografi olahraga, jika kita lihat dari  materi  visual  yang  termuat  (terkait
kegiatan),  maka  orientasi  dalam  kategori (foto)  ini  menampilkan  kegiatan,  baik sebatas  hobi  maupun  professional  yang melibatkan  tubuh  seorang  atlit.  Tubuh memiliki  peran  penting  dalam  membangun daya  pukau  sekaligus  daya  sosial.  Tubuh dalam  foto-foto  olahraga  bukan  hanya menampilkan kekuatan, kelenturan, kelincahan,  maupun  kecepatan.  Tubuh dalam  olahraga  lebih  dari  sekadar  tubuh yang dikompetisikan. Kepentingan industri, pasar dan tontonan melekat erat.  Fotografi berusaha  menampilkan  tubuh  para  atlit lengkap dengan pesan-pesan ideologisnya.
Dalam  sepakbola,  misalnya,  jersey yang  melekat  pada  tubuh  pamain  bola, bukan  sekadar  kaus  berlogo  tim,  lebih  dari itu,  kaus-kaus  pemain  terkait  dengan representasi-representasi  tertentu.  Saat sepakbola  memasuki  ranah  industri, lapangan  pertandingan  bukan  hanya  ajang adu  strategi  permainan,  namun  ideologi pasar  dan  permainan  citra  pemain  dan penonton  ikut  bermain  dan  saling berinteraksi di dalamnya. Meminjam konsep Erving Goffman dalam “The Presentational of Self in Everyday Life (1999) memperlihatkan bagaimana perilaku interaksi yang dilakukan oleh seseorang layaknya aktor di panggung pertunjukkan. Identitas seseorang adalah  representasi  dari  psikologi  yang terus  berubah-ubah.  Tergantung  kondisi seseorang dalam kehidupan maupun profesi yang dijalani.
Goffman menjabarkan mengenai “panggung  depan  dan  panggung  belakang”. Panggung  depan  dapat  dimaknai  sebagai tempat pertunjukan, dimana segala aktivitas digelar  dan  ditampilkan.  Sebaliknya, panggung  belakang  adalah  tempat  dimana menjadi  diri  sendiri  dan  tempat  dimana
Tubuh-Tubuh dalam Perayaan. Analisis Wacana kritis foto Pertandingan Sepak Bola Tim Nasional Indonesia Pada Piala AFF U-22 2019 di Media Sosial Instagram
pertunjukan
disiapkan. Lapangan pertandingan  tak  ubahnya  panggung pertunjukan, di hadapan ribuan pasang mata dan  ratusan  kamera,  pemain  sepakbola tengah  memainkan  perannya.  Pemain  bola memanfaatkan  pertandingan  sebagai  arena pentas untuk menyampaikan pesan kepada khalayak.  Di  hadapan  kamera,  seseorang berusaha  membentuk  dan  mnegkonstruksi tubuhnya  yang  lain.  Dalam  artian,  peran sebagai  pemain  bola  diberdayakan  melalui mimik  dan  gesture.  Seorang  pemain berusaha menunjukan ekspresi dan berusaha  menyampaikan  pesan  kepada khalayak.  Kesadaran  terhadap  hadirnya lensa-lensa kameralah yang kemudian peran menjadi  berdaya.  Seorang  fotografer mencari sudut pengambilan untuk memediakan tubuh seorang pemain.
Pemain sepakbola sadar betul bagaimana tubuh diposisikan dan dibentuk. Bukan sekadar untuk kepentingan permainan,  industri,  juga  medium  kritik sosial.  Seperti  yang  banyak  dilakukan pemain ketika seusai mencetak gol. Tulisan di  kaos  dalam  maupun  gesture  yang diarahkan  ke  penonton  maupun  ke  lensa kamera.  Lapangan  pertandingan  layaknya panggung depan. Sedang panggung belakang adalah kehidupan sehari-hari pemain, tanpa hadirnya lensa kamera.
Kesadaran  visual  dalam  lapangan sepakbola  begitu  kompleks.  Menyitir  apa yang  disampaikan  oleh  Roland  Barthes, bahwa  di depan lensa kamera, seorang akan membentuk dirinya yang lain, mengonstruksi  diri  dalam  tampilan  yang diinginkan.  Selama  90  menit  berlangsung bisa  jadi  ini  merupakan  “panggung depan”, tingginya  kesadaran  terhadap  lensa  bisa menjadi alasan.
Pada pertandingan final Piala AFFU22. Pasca mencetak gol, pada menit 63, Osvaldo Haay  betul-betul  memanfaatkan  dirinya  di depan  lensa.  Ia  bukan  sekadar  melakukan selebrasi,  namun  juga  memberikan  pesan ideologis  terhadap  jutaan  pasang  mata, sekaligus  federasi,  juga  kepada  lawan bermainnya. Beberapa visual yang muncul di media sosial media instagram di unggah oleh beberapa akun, yakni @theafchub,
@zedoa21, @serigala.bola, @bolanet, @inilah_com, @suaragratiafm, @antarafotocom,
@officialnewstv. Unggahan-unggahan tersebut menampilkan foto Osvaldo Haay pasca mencetak gol kedua timnas  Indonesia.  Banyak  unggahan  dari laman  berita  yang  kemudian  diambil  dan diunggah  ulang  oleh  pengguna  Instagram tanpa  mencantumkan  sumber.  Foto-foto perayaan tersebut tidak sekadar menampilkan visual foto saja, namun sudah mengalami  modifikasi,  ada  yang  berupa visual  dengan  disertai  tekstual  maupun dengan  visual  yang  lain.  Kecuali  satu  foto yang diunggah oleh @antarafotocom, namun foto  tersebut  diunggah  ulang  oleh  akun @officialnewstv dengan disertai teks.
Gambar 1 Foto 1 diunggah oleh akun @theafchub
Gambar 2 Foto  2 diunggah oleh akun @zedoa21
Gambar 3 Foto  3 diunggah oleh akun @Inilah_com
Gambar 4 Foto  4 diunggah oleh akun @bolanet
Gambar 5 Foto  5 diunggah oleh akun @suaragratiafm
Gambar 6 Foto  6 diunggah oleh akun @serigala.bola
Gambar 7 Foto  7 diunggah oleh akun
@antarafotocom
Tubuh-Tubuh dalam Perayaan. Analisis Wacana kritis foto Pertandingan Sepak Bola Tim Nasional Indonesia Pada Piala AFF U-22 2019 di Media Sosial Instagram
Gambar 8 Foto  8 diunggah oleh akun @officialnewstv
Dalam  perayaan  golnya,  Osvaldo melakukan  perayaan  dengan  gesture menutup kedua lubang telinga. Ini bukanlah yang pertama Osvaldo melakukan selebrasi seperti itu. Sebelumnya bersama Persebaya Surabaya, Valdo kerap melakukan selebrasi serupa  setiap  mencetak  gol.  Kadang  ia menyilangkan  jari  di  mulutnya  atau menutup telinganya. Menurutnya, selebrasinya di final AFF Cup U-22 tersebut tak  ia  dimaksudkan  untuk  menanggapi kritikan  pada  tim.  Ia  hanya  ingin  meniru selebrasi gol Memphis Depay. Depay sendiri melakukan  selebrasi  gol  menutup  dua telinga lantaran performanya yang menurun ketika masih bermain di Manchester United. Saat  sudah  berkostum  Lyon,  Depay  lantas menjelaskan  arti  perayaan  golnya  itu. Pemain  internasional  Belanda  itu  mengaku tidak mau mendengar kritik dan hanya ingin fokus ke permainan (Sembada, 2019).
Dalam  analisis  wacana  kritis,  teks memiliki  posisi  yang  cukup  penting.  Teks bukan saja mampu mengarahkan pada suatu pemaknaan  namun  teks  memiliki  daya dalam  membangun  wacana  tertentu.  Foto- foto terkait perayaan gol banyak didominasi dengan  informasi  hasil  pertandingan, namun  ada  satu  akun  dengan  teks  cukup
menarik.  Pada  akun  @Inilah_com,  terdapat teks sebagai berikut: “Indonesia Juara Piala AFF  U-22,  Telinga,  Mata  dan  Hati  Rakyat. @inilah_com merupakan akun berita dengan tagline  “telinga,  mata,  dan  hati  rakyat”.  Di setiap unggahan, akun ini selalu mencantumkan teks tersebut.
Melalui  level  teks,  hubungan  antar objek yang terkait dalam unggahan tersebut dapat terdefinisikan dengan baik. Teks-teks yang  muncul seperti  dalam  unggahan  akun @inilah_com merepresentasikan kritik dalam perayaan Osvaldo dan kawan-kawan. Media memosisikan diri sebagai bagian dari fans  sepakbola  Indonesia  yang  rindu  akan gelar juara. Pada ranah relasional, teks-teks yang  dihadirkan  membangun  konstruksi antara teks dan partisipan.
Dalam  hal  ini  partisipan  dapat dipetakan, yakni antara media, pengunggah, dan  para  pengguna  Instagram.  Komposisi dan  sudut  pandang  yang  dihasilkan  oleh fotografer  bukan  hanya  memperlihatkan bagaimana suka cita itu ditampilkan, namun juga  mengarah  pada  gesture  dan  simbol yang diproduksi oleh Osvaldo Haay. Gesture menutup  telinga,  memiliki  relasi  antara, sepakbola,  pemain,  dan  fans.  Secara relasional,  hal  tersebut  bukan  suatu  yang kebetulan,  namun  pemanfaatan  ruang pertunjukan  sebagai  arena  penyampai pesan.  Apa  yang disampaikan  oleh  Osvaldo diabadikan  melalui  fotografi,  selanjutnya mengalami modifikasi dengan dibubuhi teks yang secara relasional terkait dengan isu-isu dalam  sepakbola.  Isu  mafia  pertandingan, permainan  yang  pasang  surut,  bahkan kerusuhan antar supporter adalah isu yang tengah hinggap di pesepakbolaan Indonesia.
Secara praktik kewacanaan, akun-akun pengunggah  memiliki  posisi  ganda,  sebagai
produsen  sekaligus  sebagai  konsumen. Sebagai produsen ia memproduksi momen- momen  pertandingan  yang  dirasa  memiliki kekuatan  secara  estetis  maupun  sosial. Secara  estetis  dapat  ditelisik  bagaimana komposisi dan point of view yang dihasilkan. Memperlihatkan  suka  cita  dari  sisi  depan, sehingga terlihat latar belakang yang megah dengan  kostum  yang  terlihat  gagah.  Selain itu,  gesture  tubuh  Osvaldo  terekam    ketika menutup telinga. Hal ini dapat diinterpretasikan sebagai bentuk posisi diri Osvaldo,  secara  visual  ia  menutup  telinga yang ditujukan kepada supporter yang kerap mengkritiknya.  Lebih  dalam,  Osvaldo  ingin membuktikan  diri  sebagai  pemain  yang mampu  berkontribusi  kepada  tim.  Sebagai konsumen,  akun-akun-akun  pengunggah mengonsumsi unggahan sebelumnya, fotografer  asli  maupun  dari  laman  resmi media,  seperti  antarafoto  dan  bolanet, kemudian  direproduksi  dengan  dibubuhi dengan teks yang identik dengan akun media sosial  miliknya.  Pengabaian  terhadap sumber foto dalam reproduksi unggahan di media  sosial  Instagram  menunjukan rendahnya literasi seseorang dalam bersosial  media.  Praktik  kewacanaan terbangun  antara  produsen  dan  konsumen teks.  Ketika  memasuki  laman  Instagram, foto-foto  yang  diunggah  seolah  berdialog kepada  konsumen  dan  dengan  bekal referensi  yang  berbeda,  respon  terhadap foto-foto perayaan tersebut pun berbeda.
Partai final antara Indonesia melawan Thailand bisa dikatakan sebagai pertandingan  legendaris,  mengingat  jejak rekam  kedua  tim  yang  sering  bertemu  di partai  puncak.  Partai  final  pial  AFF  U-22 menjadi ajang pembuktian bagi tim nasional Indonesia.  Situasi  federasi  yang  kacau  dan
kerusuhan  antar  supporter  menjadi  situasi yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  gegap gempita masuknya tim nasional Indonesia di partai  puncak.  Tubuh  memiliki  kuasa, melalui media tubuh mengalami manipulasi, efek warna, komposisi mampu membangun daya visual dan berdaya secara sosial.
Tubuh  yang  kekar  dan  lincah  tidak hanya  menunjukan  keperkasaan  atas lapangan  hijau,  namun  melalui  tubuhnya para pemain menyampaikan pesan. Momen pasca  mencetak  gol  adalah  momen  paling banyak  menarik  perhatian,  Osvaldo  Haay berada di posisi yang tepat ketika berlari ke pojok pasca mencetak gol sembari menutup telinganya,  kemudian  diikuti  oleh  Marinus Manewar dan Sani Rizky. Mereka sadar betul dimana  kamera  berada,  para  fotografer dengan sigap memotret. Sekian menit pasca gol tercipta kuasa penuh akan dimiliki oleh tim yang berhasil mencetak gol, baik secara mental  maupun  fisik.  Momen  menutup telinga  dengan  raut  wajah  ceria  seperti tengah  membangun  dialog  dengan  para penonton,  dan  para  pemain  seperti mempersilakan  media  memotretnya,  di tengah  situasi  sepak  bola  Indonesia  yang tidak kondusif.
Para  pemain  menuju  titik  paring sentral  dalam  pertandingan,  yakni  pojok, bukan  sekadar  mendekati  pemain  namun juga  mendekat  pada  media.    Maka,  dapat diinterpretasikan bahwa kesadaran terhadap  lensa  merupakan  strategi  dalam membangun citra sekaligus pesan ideologis kepada  massa  yang  lebih  luas,  melalui perantara fotografi.

## KESIMPULAN
Munculnya materi visual foto Osvaldo Haay yang tengah menutup telinga memunculkan
Tubuh-Tubuh dalam Perayaan. Analisis Wacana kritis foto Pertandingan Sepak Bola Tim Nasional Indonesia Pada Piala AFF U-22 2019 di Media Sosial Instagram
wacana  ruang  dalam  lapangan  sepakbola sebagai  medium  pertunjukan.  Dari  segi tekstual, beberapa akun Instagram membangun konstruksi mengenai kemenangan  tim  nasional  Indonesia  atas Thailand  melalui  sosok  Osvaldo  Haay sekaligus  merepresentasikan  Osvaldo  Haay sebagai pesepakbola. Secara relasional, teks- teks yang dihadirkan membangun konstruksi  antara  teks  dan  partisipan. Pengguna Instagram memiliki posisi ganda, yakni  ia  sebagai  konsumen,  mengonsumsi materi visual dari sumber primernya (laman berita),  dan  menjadi  produsen  ketika memodifikasinya  untuk  kemudian  di unggah.  Selain  itu,  respon  pengikut  dapat dilacak  dari  kolom  komentar  menunjukan bagaimana para partisipan tersebut merespon dan merepresentasikan identitas sebagai seorang supporter.
Dalam  praktik  kewacanaan,  posisi produsen  dan  konsumen  memiliki  relasi yang  tak  terpisahkan.  Para  fotografer memproduksi momen-momen pertandingan yang dirasa memiliki kekuatan secara  estetis  maupun  sosial.  Di  tengah situasi pesepakbolaan nasional yang sedang kisruh,  posisi  Haay  sebagai  pemain  timnas membangun  wacana  mengenai  identitas sekaligus  kritik  melalui  simbol  yang dihasilkan melalui gesture tubuhnya. Materi visual  tersebut  kemudian  diberdayakan dalam  postingan  Instagram.  Fokus  respon ada  pada  keberhasilan  tim  nasional  dan Osvaldo Haay sebagai pencetak gol.
Tubuh-tubuh  dalam  perayaan  gol Osvaldo Haay bukan saja menunjukan fokus terhadap  pertandingan  dan  superioritas dirinya,  namun  menunjukan  bahwa  tim nasional  bisa  bicara  banyak  di  gelaran AFFU22 di saat suara-suara bising yang ada
dalam diri pesepakbolaan Indonesia. Melalui medium fotografi, tubuh para pemain dalam perayaan  gol  menjadi  teramat  berdaya ketika  terkait  dengan  situasi  dalam sepakbola Indonesia.  Di tengah kisruh sepak bola  nasional,  pemainlah  yang  paling dirugikan,  namun  materi  visual  yang  hadir seolah  membangun  wacana  bahwa  tubuh pemain,  dalam  perayaan  tersebut  adalah tubuh  yang  indipenden.  Membentuk tubuhnya  yang  lain,  membangun  citra melalui medium fotografi.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Aji,  Daru  Tunggul.  2016.  Fotografi Ruang  Siber  dan  Layar  Panoptik Analisis  Foto  dalam  Media  Sosial Instagram. Jurnal  DeKaVe  Vol.9  No.1 2016 .
[2] Barker,  Chris,  2009. Cultural  Studies: Teori dan Praktik , Terj. Kreasi  Wacana: Yogyakarta.
[3] Fairclough,  Norman.  1995. Media Discourse . London: Edward Arnold.
[4] Fairclough,  Norman.,  2003. Language and  Power:  Relasi  Bahasa,  Kekuasaan, dan  Ideologi .  Terj.  Malang:Boyan Publishing.
[5] Haryatmoko.  2016.  Critical  Discourse Analysis  (Analisis  Wacana  Kritis) Landasan Teori, Metodologi, Penerapan. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
[6] Jorgensen,  Marianne  W.  dan  Philips Louise  J.  2010. Analisis  Wacana  Teori dan      Metode .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
[7] Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional.  2005.  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  edisi  ketiga.  Jakarta:  Balai Pustaka

## Internet
[1] Rumah  Pentaprisma.  2013.  Fotografi dan Cyber Culture hingga Cyber Orgasm dalam
Desa global.
https://rumahpentaprisma.wordpress. com/2013/10/06/fotografi-dan-cyber- culture-hingga-cyber-orgasm-dalam- desa-global/. Diakses  pada 12 Agustus 2019
[2] Sembada, Dimas. 2019. Ini Arti Selebrasi Osvaldo  Haay  di  Final  AFF  Cup  U-22. https://vivagoal.com/ini-arti-selebrasi- osvaldo-haay-di-final-aff/. Diakses pada 15 September 2019.