KONSUMERISME:
“PENJARA” BARU HAKIKAT MANUSIA?

## Andreas Maurenis Putra
Lulusan Filsafat-Teologi Universitas Katolik Parahyangan
ABSTRACT: Consuming  goods  for  the  necessities  of  life  is  natural. However,  wasteful  consumption  excessively  should  be  avoided.  The dilemma of human needs today presents a new phenomenon in terms of fulfilling  the  necessities  of  life.  This  phenomenon  is  no  other  than  - widely known by society as - consumerism. The process is to use goods of  production  in  excess  or  inappropriate  manner  consciously  and sustainably.
So,  this  phenomenon  (consumerism)  continues  to  be  one  of  the central  themes  in  this  era  of  globalization.  Unfortunately,  the  ferocity of this  ideological  influence  ostracizes  the  fundamental  values  that  exist within  each  individual.  Consumerism  eliminates  the  significance  of  the basic  essence  that  exists  in  man.  Humans  who  should  remember  the nature  of  themselves  as  social  beings  who  are  always  connected  to  one another in this cosmos are now slowly losing that meaning.
With the consumptive mindset and lifestyle, individual looks as if being  imprisoned  and  alienated.  Quality  of  life  is  no  longer  measured based on the value of meaningfulness for others and the environment but measured by materials. Consequently, this becomes a fundamental crisis, that is, human’s essence degradation.
KEYWORDS: consumerism, identity, behaviour, imprisoned, awareness, social person, religious person, treatment, simplicity
ABSTRAK: Mengonsumsi  barang  demi  kebutuhan  hidup  merupakan hal yang wajar. Namun mengonsumsi melewati batas sampai pada tahap pemborosan  mesti  dihindari.  Dilema  akan  kebutuhan  manusia  dewasa ini  menghadirkan  fenomena  baru  dalam  hal  pemenuhan  kebutuhan
hidup.  Fenomena  ini  dikenal  dengan  istilah  konsumerisme.  Prosesnya ialah menggunakan barang-barang hasil produksi secara berlebihan atau tidak sepantasnya secara sadar dan berkelanjutan.
Lantas, fenomena ini (konsumerisme) terus-menerus menjadi salah satu  tema  sentral  dalam  era  globalisasi  ini.  Sayangnya,  kedahsyatan pengaruh ideologi ini melengserkan nilai-nilai fundamental yang ada di dalam  setiap  individu.  Konsumerisme  menghilangkan  kebermaknaan esensi dasariah yang ada dalam diri manusia. Manusia yang seharusnya ingat akan hakikat dirinya sebagai makhluk sosial yang selalu terkoneksi satu  dengan  yang  lain  dalam  kosmos,  kini  perlahan-lahan  kehilangan makna itu.
Dengan  adanya  pola  pikir  dan  pola  hidup  konsumtif  manusia seakan  dipenjara  dan  teralienasi.  Kualitas  hidup  bukan  lagi  diukur berdasar nilai kebermaknaannya untuk sesama  dan  alam sekitar namun diukur berdasarkan materi. Konsekuensi ini menjadi krisis fundamental yakni degradasi manusia yang hakiki.
KATA-KATA KUNCI: konsumerisme, identitas, perilaku, penjara, kesadaran, makhluk sosial, makhluk ekologis, perawatan, kesederhanaan

## Pendahuluan
Konsumerisme  menjadi  fenomena  akbar  dengan  peran  yang kontradiktoris  terutama  berkaitan  dengan  substansi  dasariah  manusia. Kemunculannya  menjadi  semacam  sampiran  hiasan  yang  tidak substansial  (hakiki).  Ketertampakan  dalam  rangkaian  sejarah  manusia selalu  membuai,  lalu  merangsang  perasaan  "ada  yang  kurang",  bukan suatu absentia (ketiadaan atau ketidakhadiran).
Konsumerisme  menjadi  dekorasi  yang  menghias  pergulatan manusia  di  setiap  zaman.  Menjadi  hanya  sekadar  dekorasi,  hal  ini sebetulnya tak  perlu  diprioritaskan.  Hanya  saja  sihir  “keindahannya” mengubah  presepesi  manusia.  Mengonsumsi  secara  berlebihan  atau melampaui batas-batas kebutuhan, menjadi sebuah tren atau gaya hidup masa kini. Tren yang kemudian dikenal dengan nama konsumerisme ini
"didaulat"  menjadi  inti  atau  substansi  kehidupan  yang  mesti  dikejar, apalagi  di  era  globalisasi.  Kata  lainnya,  konsumerisme  sebagai  sebuah gaya  hidup  sedang  dikejar  dan  bukan  lagi  konsumsi  untuk  kebutuhan hidup. Fenomena ini membudaya, tetapi sebetulnya (tak disadari) adalah samaran penjara baru hakikat manusia.
Dalam  lingkup  kehidupan,  yang  tak  dipungkiri  terus  mengalami degradasi  nilai,  konsumerisme  merangsek  masuk  dan  mengubah  kiblat konsep  manusia  perihal  kebutuhan  hidup.  Ia  tampil  dengan  kekuatan penuh,  namun  menghadirkan  kegelisahan  dan  kecemasan  pada  mereka yang  ingin  bertahan  dalam  kesejatian.  Keber-ada-annya  begitu  dahsyat dan  tak  sungkan  menegaskan  diri.  Eksistensinya  di  tengah  pergolakan manusia  kian  menegaskan  terjadi  pembalikan  nilai  kehidupan.  Tak segan,  seolah  berpacu  dalam  ke-diri-annya,  konsumerisme  seakan mengubah  adagium  tua  Cartesius cogito  ergo  sum (saya  berpikir  maka saya ada) menjadi consummo ergo sum (saya mengosumsi maka saya ada).
Lantas,  di  tengah  persoalan  dan  tergerusnya  nilai-nilai kemanusian,  konsumerisme  hadir  dan  seakan  menambah  derita  sisi humanitas. Kesadaran manusia akan hakikat diri sebagai makhluk sosial dan makhluk ekologis kian luntur. Bahkan lambat laun fenomena ini bisa saja  membentuk  masyarakat  manusia  yang  kehilangan  nilai. Mungkin dan tidak  mungkin ,  akan  menjadi  jawabannya.  Tetapi  yang  jelas, konsumerisme  sedang  perlahan-lahan  memenjara  dan  mengekang otentisitas manusia. Itu yang terjadi saat ini, dalam era globalisasi kini.
Diskursus reflektif atas konsumerisme yang berbasis pada metode analisis  deskriptif  teks  yakni  menganalisis  sumber-sumber  bacaan pustaka ini mau dipaparkan untuk menjawab pokok permasalahan yang menjadi keprihatinan bersama yaitu hakikat/kodrat manusia dihadapkan pada  gaya  hidup  baru  yaitu  konsumerisme.  Dengan  kata  lain,  analisis deskriptif  teks  ini  dirujuk  untuk  menjawab  pertanyaan  yang  juga menjadi inti kajian dari tulisan ini yaitu kodrat/hakikat manusia sebagai makhluk sosial dan makhluk ekologis di tengah arus konsumerisme.

## Identitas Konsumerisme
Konsumerisme  berasal  dari  kata consumere atau consumo , sumpsi , sumptum (Latin)  yang  berarti  menghabiskan,  memakai  sampai  habis, memboroskan,  menghambur-hamburkan,  menggerogoti  sampai  habis. Kata  itu  menurunkan  kata  "konsumen"  (pemakai,  orang  yang menghabiskan),  "konsumsi" (sesuatu  yang  dimakan  habis),  dan "konsumerisme" (pikiran/mentalitas mau menghabiskan/memboroskan) 1 . Dari  definisi  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  konsumerisme menjadikan  seseorang  atau  kelompok  menjalankan  perilaku  konsumtif atau  pemakaian  barang-barang  hasil  produksi  secara  berlebihan  boros atau  tidak  sepantasnya  secara  sadar  dan  berkelanjutan.  Perilaku  suka berbelanja  dan  budaya  hidup  boros  sebagai  salah  satu  contoh  sikap konsumtif  akan  membuat  manusia  menjadi  pecandu  dari  suatu  produk sehingga  ketergantungan  tersebut  sulit  untuk  dihilangkan.  Hingga  hari ini,  tema  konsumerisme  masih  terus  menghiasi  ruang  publik.  Bahkan semakin menemukan momentumnya di era globalisasi ini. Konsumerisme  menjadi  topik  perbincangan  yang  terus  membuncah  di semua  kalangan  masyarakat.  Maka  menyoal  tentangnya  memang  tidak sekadar statisik atau deretan angka-angka tetapi terkandung makna yang lebih  dalam  yaitu  berhubungan  erat  dengan  dimensi  substansial  dan situasional.  Apa  yang  tengah  marak  saat  ini  adalah  orang-orang  mulai mengubah  konsumsi  (tindakan)  menjadi  konsumerisme  (gaya  hidup) sebagai upaya ekspresi diri. Dalam konteks ini Baudrillard benar, dengan mengatakan  bahwa  “setiap  isu  mengenai  kebutuhan  berakar  pada  ide tentang  kebahagiaan  ( le  bonheur ), dan  hal  inilah  menjadi  acuan  dasar pada  masyarakat  konsumsi” 2 .  Bentuk  kontekstualisasi  atas  ide kebahagiaan,  salah  satunya  adalah  lewat  kuantitas  barang  produksi (sebagai objek yang tampak di depan konsumen) yang dimiliki.
1 Sarah Nurdina, 1 Juli 2010, http://sarahnlicious.blogspot.co.id/2010/07/konsumerisme- materialisme-dan-hedonisme.html, diakses Rabu, 7 Februari 2018.
2 Jean Baudillard, The Consumer Society: Myths and Structure (London Thousand Oaks ·
New Delhi: Sage Publications, 1998), 50.
Senada  dengan  Baudrillad,  Yasraf  memaknai  konsumsi  sebagai sebuah  proses  objektifikasi,  yaitu  proses  eksternalisasi  atau  internalisasi diri lewat objek-objek sebagai medianya. Di sini Yasraf mau mengatakan bahwa manusia cenderung memahami dan mengkonseptualisasikan diri maupun  realitas  di  sekitar  kita  melalui  objek-objek  material.  Terjadi proses  menciptakan  nilai-nilai  melalui  objek-objek  dan  kemudian memberikan  pengakuan  serta  penginternalisasian  nilai-nilai  tersebut 3 . Objek yang dimaksud untuk penginternalisasian diri hadir dalam bentuk barang-barang  produksi  yang  menawarkan  bentuk  yang  eksotik,  harga yang fantastis dan bahkan nilai yang super tinggi.
Lebih jauh, dalam memenuhi kebutuhannya dan mempertahankan kehidupannya,  manusia  seringkali  dihadapkan  pada  persoalan. Persoalan itu antara lain adalah bergesernya orientasi akan “kebutuhan” menjadi dorongan untuk memenuhi “keinginan” . Seiring perkembangan zaman yang semakin maju dan kompleks terlebih di era globalisasi saat ini,  muncul  pola  baru  yakni  "keinginan"  tadi  lalu  berubah  menjadi semacam  "kebutuhan".  Perubahan  pola  tadi  membuat  konsumersime muncul  sebagai  gejala  atau  fenomena  baru  pada  abad  dua  puluhan. Tentu,  kemunculannya  berhubungan  erat  dengan  lahirnya  komunikasi massa, bertumbuhnya kesejahteraan dan semakin banyaknya perusahaan modern.  Selain  itu,  konsumerisme  juga  terjadi  seiring  dengan meningkatnya ketertarikan masyarakat terhadap perubahan dan inovasi, sebagai  respon  terhadap  pengulangan  yang  sangat  cepat  dari  hal-hal yang  lama  atau  pencarian  terhadap  hal  yang  baru  yaitu  produk  baru, pengalaman  baru  dan  citra  baru.  Namun  tak  terhindarkan  adalah ketertarikan  tersebut  justru  menggusur  nilai-nilai  fundamental  dalam hidup manusia sendiri yakni entitas manusia sebagai makhluk sosial dan makhluk ekologis (dua aspek akan dibahas di sub bab tersendiri)
3 Yasraf Amir Piliang, Dunia yang Dilipat : Tamasya Melampaui Batas-batas Kebudayaan (Yogyakarta: Jalasutra, 2004).
Konsumerisme punya pengaruh yang sangat kuat. Selain berimbas pada nilai-nilai hakikat manusia ternyata tren ini membudaya dan secara aktif  memberi  makna  baru  tentang  hidup  dari  sudut  pandang  materi, mendasari  rasionalitas  masyarakat  sekarang  sehingga  segala  sesuatu yang  dipikirkan  atau  dilakukan  diukur  dengan  perhitungan  material. Ujung-ujungnya membuat orang tiada lelah bekerja keras mangumpulkan  uang  untuk  bisa  membeli  barang  sebanyak-banyaknya tanpa pertimbangan.
Konsumerisme  adalah  sebuah  fonemena  modern  yang  telah membudaya.  Ia  menyusup  masuk  hampir  ke  segala  aspek  kehidupan masyarakat,  mulai  dari  aspek  politik  sampai  ke  sosial.  Konkritisasi budaya  baru  ini  mewabah  melalui  media  massa  maupun  TV.  Media- media  tersebut  turut  menjadi  faktor  yang  melanggengkan  tren  budaya ini.  Surat  kabar  atau  TV,  tak  dipungkiri,  menawarkan  program  khusus atau channel komersial yang semakin mendukung budaya konsumerisme sampai  ada  istilah  yang  dinamakan  "jurnalisme  komersial"  yang mungkin  tak  asing  di  telinga  masyarakat  modern.  Istilah  ini  boleh dikatakan sebagai propaganda barang-barang komersil yang merangsang  orang  untuk  terus  membelinya.  Tak  sulit  memang  untuk menemukan  liputan-liputan  khusus  tentang  barang-barang  konsumsi, tempat-tempat  belanja,  saran-saran  atau  tips  belanja  dan  berbagai  cerita mengesankan  tentang  pengalaman  berbelanja  melalui  iklan  maupun surat kabar.
Merespon  soal  fenomena  perilaku  konsumtif  yang  sedang mewabah,  Horkheimer  dan  Adorno  memberi  argumen  dengan mengatakan  bahwa  logika  komoditas  dan  perwujudan  rasionalitas instrumental  dalam  lingkup  produksi  tampak  nyata  dalam  lingkup konsumsi.  Tentu  ini  berkaitan  dengan  pemasaran  barang-barang produksi  untuk  segera  dibeli  oleh  kalangan  masyarakat.  Dan  resepsi tentang  realitas  senantiasa  diarahkan  oleh  nilai  tukar  ( exchange  value ).
Pola  lainnya  adalah  membuat  standardisasi  produk-produk  budaya untuk  lebih  memaksimalkan  konsumsi.  Standardisasi  dipublikasikan
dengan  maksud  supaya  menjadi  pemicu  hasrat  membeli  dalam  kuota yang  maksimal.  Hasilnya  adalah  identifikasi  terhadap  letupan  belanja secara  besar-besaran  tanpa  sebuah  pengambilan  jarak  refleksi  terhadap kegunaan  sebuah  barang,  membuncah  di  era  modern.  Persoalan  mana yang  dibutuhkan  menjadi  nilai  sekunder.  Pengekspresian  diri  dan  gaya hidup  adalah  nilai  primer  yang  mau  ditegaskan.  Inilah  pola  pikir  dan prinsip  hidup  konsumerisme  yang  sudah  menjadi  nyata  dalam masyarakat modern.
Tindakan  mengonsumsi  berlebihan  menjadi  identitas  dalam masyarakat  global.  Bahkan  saking  kuat  pengaruhnya,  orang  melakukan beragam  upaya  agar  bisa  sampai  pada  tujuan  mengonsumsi  sebanyak mungkin  yang  hakikatnya  hanya  untuk  kepuasan,  bukan  untuk pemenuhan  kebutuhan  mendasar.  Kecenderungan  tersebut  mengubah konsumerisme  (gaya  hidup)  menjadi  sebuah  identitas.  Namun  ironi.  Di satu  sisi  orang  berbelanja  sebanyak-banyaknya  sebagai  implementasi pengekspresian  diri  (identitas)  namun  secara  bersamaan  orang  juga kehilangan  otentisitas  diri  sebagai  identitas  yang  sesungguhnya. Malahan bukan hanya sekadar sebagai implementasi pengekspresian diri tetapi lebih ekstrim sebagaimana dikatakan oleh Steven Miles, di dalam Consumerism  as  a  Way  of  Life ,  konsumerisme  merupakan  agama  pada akhir abad dua puluh ini 4 . Jika direnungkan secara mendalam apa yang diungkapan  Steven  Miles,  maka  sebetulnya  keadaan  dan  orientasi manusia  pada  hal-hal  material  sudah  berada  pada  tahap  kronis.  Di  sini ada  krisis  fundamental  karena  konsumerisme  telah  mempengaruhi hidup  sekaligus  pengalaman  manusia  sehari-hari.  Maka  kalau  setiap orang  terutama  masyarakat  yang  terobsesi  dan  tekontaminasi  oleh perilaku  konsumtif  sebetulnya  mereka  sedang  berada  dalam  proses dehumanisasi diri. Dalam konteks konsumerisme, dehumanisasi tersebut punya sifat korosif yang kronis.
4 Steven Miles, Consumerism as a Way of Life (London: SAGE Publication, 1998), 1.

## Perilaku Konsumeris Konsumen
Dehumanisasi  tentunya  merusak  identitas  luhur  manusia. Identitas  luhur  manusia  mengalami  degradasi  lantaran  konsumerisme “menjadi”  instrumental  aktivitas  ekonomi  masyarakat  global.  Sebagai tanggapan  atas  ini,  maka  perluhlah  menelusuri  lebih  jauh,  tindak  lanjut macam  apa  yang  dilakukan  manusia.  Sangat  jelas  dikatan  bahwa manusia  memiliki  kebutuhan  dan  pada  saat  bersamaan  ia  juga  menjadi makhluk  yang  tak  cukup  diri.  Di  setiap  usaha  untuk  memenuhi kebutuhan hidupnya terjadi interaksi dengan alam sekitarnya. Dalam arti ini,  alam  menyediakan  hal-hal  guna  memenuhi  kebutuhan  hidup manusia.  Kendati  disediahkan,  namun  “ketaktercukupan”  selalu melandasi  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  lain.  Pada sisi  lain,  status  bahwa  manusia  menjadi  makhluk  yang  memiliki kebebasan  individu  seakan-akan  me mpertegas  kalau  manusia  “boleh” memilih  apapun  sesuai  keinginannya.  Timbul  apa  yang  disebut  usaha untuk memuaskan diri lewat kepemilikan atas barang-barang produksi.
Tuntutan  akan  peri  kehidupan  yang  lebih  memuaskan  dan  lebih "bermutu"  seringkali  membawa  disorientasi  pada  tingkat  kebutuhan hidup.  Memang  tidak  keliru  menginginkan  kehidupan  yang  lebih  baik, tetapi tidak dapat dibenarkan apalagi sasarannya supaya serba memiliki saja.  Perlu  peningkatan  aspek  kepribadian,  kebenaran,  keindahan  dan kebaikan  dan  kolektivitas  demi bonum  communie .  Jika  tidak,  timbul polemik antara pengembangan dan pemanusiaan. Padahal kita dipanggil untuk  menjadikan  usaha  ekonomi  dan  bisnis  sebagai  jalan memanusiakan  alam,  bukan  memiskinkan  dalam  diri  sendiri  maupun masyarakat.
Yang  terjadi  sekarang  dalam  masyarakat  dewasa  ini  adalah pembalikan  dalam  pola  pikir  dan  pola  hidup.  Rasionalitas  masyarakat berubah.  Mengonsumsi  barang-barang  produksi  tidak  dilihat  sebagai upaya  untuk  pemenuhan  kebutuhan  ( needs ),  namun  lebih  sebagai pemenuhan  hasrat  ( desire ).  Yasraf    dalam Dunia  yang  Dilipat  (2004) mempertegas  soal  pemenuhan  hasrat  ini.  Katanya,  satu-satunya  objek
yang  dapat  memenuhi  hasrat  adalah  objek  hasrat  yang  muncul  secara bawah sadar secara imajiner. Dan objek hasrat ini telah menghilang dan hanya  mampu  mencari  substitusi-substitusinya  dalam  dunia  objek  dari simbol-simbol yang dikonsumsi. Selaras dengan Yasraf, Baudrillard turut memperkokoh  argumentasi  soal  hasrat  dalam  bentuk  simbol  dengan mengatakan bahwa yang dikonsumsi bukan lagi use atau exchange value, melainkan symbolic  value. Maksudnya  orang  tidak  lagi  mengonsumsi objek berdasarkan kegunaan atau nilai tukarnya, melainkan karena nilai simbolis yang sifatnya abstrak dan terkonstruksi 5 . Inilah kenyataan yang hadir  dalam  aktivitas  ekonomi  dunia  modern  saat  ini.  Godaan  pada symbolic value yang terlampau masif biasanya membawa orang pada apa yang  diistilahkan  oleh  Slavoj  Zizek  sebagai  pola  pikir libidius dalam  hal material yang mengakibatkan orang hidup dalam “budaya seolah - olah”.
Seolah-olah bahwa barang yang dibeli menjadi kebutuhan dasar. Padahal justru  tidak  karena  seringkali  yang  terjadi  adalah  kebingungan  perihal kegunaan barang yang dibeli.
Dengan melihat argumen-argumen di atas, boleh dikatakan bahwa manusia konsumerisme hidup dalam kebebasan yang nihilistik di mana kebebasan subjek dalam memilih sudah terpropaganda oleh gaya hidup yang  konsumtif.  Manusia  menggunakan  kebebasan  memilihnya  bukan lagi  karena  kemauan  lahiriahnya  akan  kebutuhan  barang  tersebut, melainkan  untuk  kebutuhan  yang  sebenarnya  tidak  dibutuhkan  (tidak didasarkan pada pertimbangan nilai guna).
Betapa  ini  telah  menjadi  sebuah  budaya  baru  yang  kehadirannya tanpa  disadari  oleh  semua  orang  tetapi  dampaknya  begitu  besar.  Peran media massa (seperti dalam kalimat-kalimat sebelumnya) mempropaganda  dengan  sangat  masif  produk-produk  impor  sehingga secara  tak  langsung  membentuk  pola  kehidupan  masyarakat  luas  dan mengarahkan menjadi “masyarakat konsumtif”. Keberlimpahan menjadi konsepsi yang mesti diwujudkan. Melalui pasar modern ( mall dan pusat
5 Miles, Consumerism as a Way of Life, 25.
perbelanjaan lainnya) manusia terbius pada kenyamanan dan terhipnotis oleh  kemudahan  sehingga  tak  sadarkan  diri  bahwa  mereka  sebetulnya tengah  melakukan  sebuah  ritual  konsumsi.  Lagi-lagi  Baudrillard memberi  arti  ritual  konsumsi  sebagai  sebuah  kondisi  di  mana  manusia bergerak  untuk  memenuhi  hasrat  yang  sesungguhnya  diciptakan sedemikian  rupa  oleh  sebuah  kekuatan  yang  hegemonik  dan  dominan yang sulit ditolak. Dalam  hal ini, pusat perbelanjaan menjadi salah satu kekuatan  dominan  yang  menarik  orang  untuk  masuk  dalam  bingkai konsumerisme.
Sebagai manusia yang hidup di masa sekarang, relasi kita dengan barang-barang  konsumsi  tak  dapat  dipungkiri. 6 Gejala  konsumsi terekonstruksi dan terinterpretasi melalui pengalaman sehari-hari. Atau, dalam bahasa lain, bagaimana ekspresi struktural konsumsi mempengaruhi  hidup  kita  sepanjang  hari  dan  bagaimana  kita mengasosiasi  pengalaman  hidup  tadi  dengan  struktur-struktur  yang disediakan  melalui  konsumerisme. 7 Belanja  sebagai  aktivitas  primer dalam  perspektif  konsumerisme  dunia  modern  dilakukan  guna memperoleh  barang  yang  dibutuhkan.  Tetapi  kemudian  bergeser maknanya.  Perilaku  konsumtif  menggiring  manusia  pada  pemahaman tentang kegiatan berbelanja itu an sich dari pada refleksi atas fungsional sebuah  barang.  Meskipun  pada  satu  titik  tertentu  yakni  setelah  proses belanja,  refleksi  dilakukan,  konsekuensi  logis  tak  terhindarkan.  Bahwa tetap  akan  ada wasting  of  goods karena  titik  pijaknya  aktivitas  belanja adalah kegiatannya bukan kegunaan . Ini fakta dalam dunia modern.

## Kebutuhan Akan Identitas dan Makna
Dalam perkembangan selanjutnya, perilaku konsumen yang hadir melalui  praktek-praktek  konsumsi  berubah  kiblatnya  menjadi  gaya hidup  masyarakat.  Konsumsi  menjadi  cara  pandang  baru  seiring
6 Haryanto Soedjatmiko, Saya Berbelanja Maka Saya Ada (Yogyakarta: Jalasutra, 2008), 13.
7 Soedjatmiko, Saya Berbelanja Maka Saya Ada , 29.
majunya  industrialisasi  lintas  negara.  Kehadiran  industri  pada  satu tataran  membentuk  selera  dan  kecenderungan  massa  sehingga menghentak  kesadaran  pada  kebutuhan-kebutuhan  palsu.  Tumbuhnya pusat-pusat  perbelanjaan  dengan  strategi  yang  lihai  membawa  manusia pada  kubangan  konsumerisme.  Di  sini  timbul  kompetisi  untuk memperoleh  pengakuan  akan  identitas  diri.  Kebutuhan  yang  mestinya cukup menunjang kehidupan mengarah pada pencarian jati diri dengan pola  keberlimpahan.  Obsesi  pada  pola  hidup  ini  terjadi  karena  ada pergeseran  logika  dari  logika  kebutuhan  menjadi  logika  hasrat. 8 Dalam arti  ini,  motivasi  seseorang  untuk  berbelanja  tidak  lagi  guna  memenuhi kebutuhan dasariah yang ia perlukan sebagai manusia, melainkan terkait dengan hal lain, yakni identitas. Orang membeli makanan dan minuman bukan lagi semata-mata guna memenuhi kebutuhan alami yakni makan- minum, melainkan guna sebuah harga diri. Seseorang akan merasa lebih baik  bila  mampu  makan  soto  ayam  di  restoran  ternama  daripada  di warteg , misalnya.  Atau  kaos Dagadu buatan  kota  Yogyakarta  dengan Armani 9 . Orang  tidak  lagi  melihat handphone sebatas  untuk  bisa berkomunikasi tetapi lebih dari itu menciptakan identitas diri di hadapan orang lain melalui brand yang lebih anyar. Dan itu seakan "wajib" dimiliki sehingga  pribadi  tertentu  tidak  menjadi  bahan  gunjingan  dalam pergaulan sosial.
Ilustrasi  ini  menggambarkan bahwa  perilaku  konsumtif terekonstruksi  ke  dalam  keseharian  sehingga  mempengaruhi  dan menegosiasi pengalaman dengan struktur yang disediakan. Difusi antara tawaran  keberlimpahan  dan  pola  hidup  yang  bukan  substansial menjadikan  “kemampuan  membeli”  sebagai  tolak  ukur  jati  diri.  Robert H.  Imam  menyebutkan  bahwa  pada  masyarakat  makmur,  kebutuhan konsumsi  sudah  melampaui  tahap  bertahan  hidup  dan  bergerak,
8 Bagong Suyanto, Sosiologi Ekonomi: Kapitalisme dan Konsumsi di Era Masyarakat Post-
Modernisme (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013), 110.
9 Soedjatmiko, Saya Berbelanja Maka Saya Ada, 7.
terutama pada tingkat aktualisasi diri dan kebutuhan sosial. 10 Konsumsi terkait  erat  dengan  pembentukan  diri  yang  menekankan  keunikan  dan makna. 11 Belanja  yang  semula  menjadi  "perpanjangan"  manusia  yang hendak  mengonsumsi  sesuatu,  pada  perkembangan  berikutnya,  belanja justru  menjadi  kegiatan  mengonsumsi  itu  sendiri.  Kegiatan  berbelanja berubah  menjadi  kebutuhan  manusia  yang  tak  cukup  diri.  Di  sinilah letak  konsumerisme  dalam  arti  mengubah  "konsumsi  yang  seperlunya" menjadi  "konsumsi  yang  mengada-ada".  Refleksi  lebih  jauh,  motivasi seseorang  untuk  berbelanja  tidak  lagi  guna  memenuhi  kebutuhan dasariah melainkan hal lain yakni identitas diri di hadapan orang lain.
Juga  perlu  digarisbawahi  soal  “kebutuhan  akan  identitas  dan makna”  adalah  konsumen  merupakan  manusia  yang  bebas.  Implikasi kebebasan  yang  dimiliki  manusia  sebagai  konsumen  adalah  kebebasan individu.  Interaksi  antara  konsumen  dan  barang  menciptakan  sebuah pola berpikir “aku adalah makhluk yang bebas untuk mengonsumsi apa pun” 12 . Realisasi dari prinsip di atas, bukan tidak mungkin adalah wants yang  kemudian  berubah  menjadi needs dalam  perilaku  keseharian manusia,  di  hadapan  barang-barang  produksi. Juga,  boleh  jadi  “aku adalah makhluk yang bebas mengonsumsi apa pun” merupakan ekspresi dari  kebebasan  individu  di  atas.  Yang  terjadi  kemudian  yaitu  konsumsi sebagai  bentuk  identitas  diri,  “semakin  aku  mengonsumsi,  semakin nyatalah jati diriku”. 13

## Konsumerisme Memenjara Hakikat Manusia
Berdasarkan  pembahasan-pembahasan  sebelumnya,  terbersit pertanyaan  apakah  konsumerisme  mengekang  hakikat  manusia?  Secara tradisional,  konsumsi  merupakan  proses  memiliki  materi  yang  berakar
10 Ibid.
11 Robert H. Iman, Neoliberalisme, Era Baru dan Peradaban Pasar, dalam Neoliberalisme (Yogyakarta: Pustaka Rakyat Cerdas, 2003), 309-10.
12 Soedjatmiko, 88.
13 Ibid.
pada  kebutuhan  biologis  manusia.  Dalam  konteks  globalisasi, pandangan  ini  mengalami  pergeseran  interpretasi.  Pergeseran  ini berkaitan dengan nilai moral. Dalam konteks nilai moral inilah, dampak konsumerisme  dinarasi  secara  jelas  seperti  ungkapan  Herbert  Marcuse dalam One Dimensional Man yaitu:
Kita  dapat  membedakan  kebutuhan  yang  benar  (true)  dan  yang  semu (false).  Semu  adalah  segala  yang  dipakasakan  pada  individu  oleh kepentingan-kepentingan sosial tertentu dalam penindasannya: kebutuhan  yang  melanggengkan  kerja,  agrisivitas,  penderitaan  dan ketidakadilan.. kebanyakan  kebutuhan  yang ada  untuk  membantu  orang bersantai,  bersenang-senang,  menyukai  dan  membenci  apa  yang  disukai dan dibe nci orang lain, masuk dalam kategori kebutuhan semu.” 14
Semakin  hari,  konsumerisme  menguasai  ruang  kesadaran manusia, yang enggan menghargai hakekat, tetapi terbuai oleh tampilan. Paus  Fransiskus  pun  turut  cemas  karena  konsumerisme  bahkan  sudah menjajal  ruang-ruang  suci  yang  adalah  hati  nurani  manusia  sendiri. Baginya, ketika yang suci pun tergerus kepalsuan maka benteng terakhir moralitas  sebenarnya  sedang  goyah.  Ini  dengan  tegas  dikatakan  Paus Fransisikus dalam Ensikliknya, Evangelii Gaudium yakni:
Bahaya besar dalam dunia sekarang, yang diliputi konsumerisme, adalah kesedihan  dan  kecemasan  yang  lahir  dari  hati  yang  puas  diri  namun tamak, pengejaran akan kesenangan yang sembrono dan hati nurani yang tumpul. Ketika kehidupan batin kita terbelenggu dalam kepentingan dan kepeduliannya  sendiri,  tak  ada  lagi  ruang  bagi  sesama,  tak  ada  tempat bagi  si  miskin  papa.  Suara Allah  tidak  lagi  didengar,  sukacita  kasih-Nya tidak lagi dirasakan, dan keinginan untuk berbuat baik pun menghilang. Ini merupakan bahaya yan g sangat nyata bagi kaum beriman juga” 15
Keprihatinan  ini  tentu  beralasan.  Krisis  kesadaran  dalam  masyarakat global  dewasa  ini,  salah  satu  satunya,  adalah  tawaran  hedonis  dan kebahagian  semu.  Melalui  pola  hidup  konsumtif,  manusia  menjadi
14 Herbert Marcuse, One Dimensional Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society (USA: Beacon Press, 1964).
15 Martin Harun OFM, penerj., Evangelii Gaudium (Jakarta: Obor, 2013), 2.
individualistis,  lupa  bahwa  sejatinya,  ia  adalah  makhluk  yang  tak  bisa hidup  tanpa  yang  lain  entah  itu  dengan  sesama  yang  lain  maupun dengan alam lingkungan.
Keprihatinan  pada  krisis  kesadaran  dipertegas  dalam Etik  Global
(1999) , oleh  Kung  dan  Kuschel: “Kita  hidup  di  dunia di  mana  negara- negara  sosialis  totaliter  dan  kapitalisme  yang  tanpa  kendali  telah menodai  dan  menghancurkan  banyak  nilai-nilai  etik  dan  spiritual. Mentalitas  materialistik  yang  mendorong  sikap  rakus  untuk  mencari keuntungan  yang  tanpa  batas  dan  menguras  barang  jarahan  tak  habis- habisnya”. 16 Apa  yang  mau  disampaikan  dalam Etik  Global menjadi tatanan  nilai  yang  mesti  diperhatikan  terutama  pribadi-pribadi  yang hidup  dengan  mental  materialistik.  Di  sini  jelas  bahwa keukeuh pada sikap  rakus  akan  mengorbankan  nilai  hakiki  dan  diri  manusia  sendiri yaitu  nilai  etik  dan  spiritual.  Perihal  nilai  etik,  konsumerisme menyebabkan  ketidaksejajaran  yang  dalam  jenjang  sosial  bahkan meningkatkan  kejahatan,  kemiskinan  dan  ketelantaran  kepada  yang tidak mampu. Meningkatnya prostitusi sebagai sarana mempertahankan hidup.  Sementara  orang  lain  mati  kekenyangan  justru  sebagian  orang mesti berjuang dengan cara-cara tak halal demi mendapatkan kebutuhan hidup. Paus Fransiskus melalui ensiklik Laudato Si mengingatkan seluruh dunia  dengan  ungkapan  inspiratif  "membuang-buang  makanan  sama dengan mencuri hak orang yang membutuhkan 17 " .
Merefleksikan  kata-kata  Paus  Fransiskus  di  atas,  sangat  mungkin mengatakan  bahwa  konsumerisme  hanya  menghadirkan  kenikmatan dan kepuasan dan tidak ramah terhadap solidaritas dan kepedulian serta semangat  berbagi  dan  mereduksi  manusia  menjadi  makhluk  yang mengonsumsi.  Konsumerisme  berkekuatan  besar  menghancurkan lingkungan  hidup.  Lewat  kalimat  inspiratif,  Paus  Fransiskus  ingin mengingatkan bahwa, “Krisis di seluru h dunia yang memberi kekuasaan
16 Hans Kung dan Karl-Josef Kuschel, Etik Global (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), 26.
17 Martin Harun OFM, Penerj., Laudato Si (Jakarta: Obor, 2015), 50.
kepada  keuangan  dan  ekonomi  menunjukkan  ketidakseimbangannya dan,  terutama,  kurangnya  perhatian  nyata  pada  manusia:  manusia direduksi pada salah satu dari kebutuhannya saja: konsumsi” (Evangelii Gaudium  55) 18 .  Konsumerisme  hadir  sebagai  petaka  peradaban  karena menghadirkan kegelisahan pada mereka yang was-was dan cemas pada ketidakberdayaan manusia sezaman, yang tidak kritis dan cermat untuk menelisik  dalam  nalar  dan  nurani  bahwa  konsumerisme  hanyalah dekorasi, yang juga ketika tidak ada, manusia tidak kehilangan apa-apa.
Dampak  yang  sangat  dirasakan  adalah  hilangnya  daya  atau kemampuan  cipta,  rasa  dan  karsa    masyarakat  suatu  bangsa. Pertama , daya  kreatif  atau  daya  cipta  yang  menjadi  tak  berarti  karena  setiap  hari kita  disuguhi  produk-produk  siap  pakai. Kedua ,  rasa.  Ketika  kita disamakan dalam segala hal maka apabila kita mencoba keluar dari rasa tadi akibatnya kita dianggap tidak layak lagi. Ketiga , karsa. Kemampuan yang  merupakan  bagian  penting  dalam  diri  manusia  menjadi  tak berguna karena digantikan oleh kekuatan hegemoni global.
Lebih  jauh,  dampak  lebih  buruk,  tidak  sekadar  hilangnya  daya cipta,  rasa  dan  karsa  dalam  diri  individu  tetapi  krisis  fundamental lainnya.  Sifat  konsumeris  konsumen  pada  titik  tertentu  berimbas  pada nilai-nilai hakiki lainnya,  yakni;

## Manusia  Sebagai Makhluk Sosial
Estetisasi  pola  hidup  konsumtif  membuat  manusia  cenderung melarikan  diri  dari  realitas  dan  menjadi  sangat  individualis.  Dikaitkan dengan  konteks  pembahasan  ini,  apa  yang  dikatakan  Aristoteles  bisa menjadi  tolok  ukur.  Aristoteles  menekankan  bahwa  manusia  mencapai kebahagiaan bukan dengan mengejar nikmat dan menghindari perasaan sakit  (sebagaimana  diajarkan  kaum  hedonis)  dengan  mengharapkan pemenuhan segala keinginannya melainkan melalui tindakan mengaktualisasikan  potensi-potensi  yang  ada  dalam  manusia,  dalam
18 Martin Harun OFM, Penerj., Evangelii Gaudium (Jakarta: Obor, 2013), 17.
bahasa  modern,  mengembangkan  diri. 19 Penekanan  pada  potensi  diri punya  arti  yang  penting.  Manusia  mesti  mengembangkan  diri  di  dalam hidup  bermasyarakat  karena  secara  hakiki  merupakan  manusia  sosial sebagaimana  ditegaskan  oleh  pandangan  filsafat  pemikiran  barat  yang dimulai sejak zaman Aristoteles.
Memiliki  esensi  sebagai  makhluk  sosial,  manusia  diharapkan sadar  tentang  status  dan  posisi  dirinya  dalam  kehidupan  bersama  dan bagaimana  tanggung  jawab  dan  kewajibannya  di  dalam  kebersamaan itu.  Bahwa  dalam  dirinya  terbentuk  sebuah  kesadaran  interdependensi dan  saling  membutuhkan  serta  dorongan-dorongan  untuk  mengabdi sesamanya.  Tendensi  pada  pola  hidup  kosumtif,  bagaimana  pun  akan berdampak  pada  esensi  diri  sebagai  makhluk  sosial.  Manusia  menjadi egoistis,  hedonis,  timbul  kesenjangan  sosial,  boros  dan  tidak  peduli. Egoistis secara tanpa sadar terbentuk dalam diri orang-orang yang punya modal untuk menguasai sebanyak mungkin hasil produksi. Tak penting apakah  orang  lain  juga  membutuhkan  hasil-hasil  produksi  serupa  atau tidak.  Dalam  pemahaman  ini  uang  menjadi  pengendali.  Prinsip kesenangan  (hedonis)  adalah  krisis  lain  akibat  konsumerisme. Kesenangan untuk mengumpulkan sebanyak-banyaknya harta atau pun uang menjerat orang dalam tindakan kejahatan. Satu di antaranya adalah korupsi.  Kesenjangan  sosial  menjadi  sangat  terasa  akibat  ulah konsumerisme. Deskripsi nyata kesenjangan adalah adanya pemandangan  perkampungan  kumuh  dipinggir  gedung-gedung pencakar  langit,  gelandangan  yang  berjejal  di  tengah  kemacetan kendaran-kendaran  mewah  di  kota  besar  dan  para  pengemis  yang mengadu nasib di depan pusat perbelanjaaan.
Dalam konteks ini juga kita bisa melihat bahwa orientasi pada nilai tukar  ketimbang  nilai  guna  ditambah  standardisasi  harga  menstimulasi belanja  besar-besaran  barang  yang up  to  date. Akibatnya,  barang  yang
19 Franz Magnis-Suseno, 13 Tokoh Etika: Sejak Zaman Yunani Sampai Abad Ke-19
(Yogyakarta: Kanisius, 1998), 42.
sebetulnya  masih  layak  pakai  ditelantarkan  bahkan  dibuang.  Padahal dalam  waktu  bersamaan,  puluhan  bahkan  jutaan  orang  menderita kekurangan  kebutuhan  dasar  demi  menopang  hidup.  Konsumerisme menghilangkan  kepekaan  dan  kepedulian  atas  realitas  sekaligus mereduksi  manusia  ke  dalam  sistem  harga.  Semestinya  tidak  demikian. Manusia  otentik  adalah  pribadi  yang  peka  dan  peduli  pada  realitas  di sekitarnya  apalagi  ia  adalah  makhluk  sosial.  Manusia  adalah  manusia sepenuhnya  apabila  ia  mengembangkan  diri  dalam  kehidupan berkeluarga, dikelilingi oleh sahabat-sahabatnya dan  berpartisipasi aktif dalam  urusan  bersama  komunitas,  dalam polis 20 .  Yang  membahagiakan manusia  adalah  komunikasi  aktif  atau  pergaulan  dengan  sesama manusia.  Komunikasi  aktif  ini  tidak  semata  dialog  tetapi  lebih  dari  itu, memperhatikan  kebutuhan  orang  lain.  Manusia  harus  menjadi  pribadi yang  komprehensif  dalam  artian  mampu  memperhitungkan  interaksi dengan  kenyataan  yang  di  sekitar  hidupnya.  Kegiatan  ekonomi misalnya,  perlu  mempertimbangkan  realitas  secara  lebih  luas  dengan suatu  pendekatan  yang  lebih  integral  dan  lebih  terintegrasi.  Manusia mesti  memikirkan  bahwa keseluruhan lebih  penting  daripada sebagian . Maka ketika  berbicara soal konsumsi sebagai sebuah  tindakan, manusia perlu  memperhatikan  keterkaitan  dengan  segala  aspek  ayang  bukan sebatas memikirkan ego.
Dengan  kata  lain,  manusia  harus  berusaha  menghindari  sikap individualistis  apalagi  dalam  kerangka  konsumerisme,  manusia  bisa sangat  mungkin  terjerumus  ke  dalam  sikap  individual  yang  berlebihan. Selain  sebagai  makhluk  sosial,  dalam  perspektif  yang  lebih  alamiah, manusia pada saat bersamaan merupakan makhluk ekologis.

## Manusia Sebagai  Makhluk Ekologis
Karena  alam  dipandang  bernilai  pada  dirinya  sendiri  karena  ada kehidupan di dalamnya, dengan sendirinya manusia dipandang sebagai
20 Magnis-Suseno, 13 Tokoh Etika, Sejak Zaman Yunani Sampai Abad Ke-19 , 34-5.
bagian  tak  terpisahkan  dari  alam  dan  bergantung  sepenuhnya  pada alam 21 .  Demikian  pula,  karena  pemahaman  sistemik  tentang  alam semesta  sebagai  sebuah  sistem  kehidupan,  manusia  mendapat pemahaman  baru  sama  sekali,  tidak  lagi  sebagai  makhluk  sebagaimana yang  dipahami  dalam  pemikiran  dan  filsafat  klasik  sejak  Aristoteles hingga  sekarang.  Pandangan  makhluk  sosial  digagas  oleh  sebab  fakta bahwa  manusia  yang  sejati  butuh  kehadiran  dan  interaksi  dengan sesama manusia lainnya. Kini, sebagai konsekuensi logis atas perubahan cara  pandang  terhadap  alam  tadi,  muncul  cara  pandang  baru  terhadap manusia  yaitu  bukan  semata  makhluk  sosial  tetapi  juga  hidup  dalam satu  kesatuan  interaksi  hakiki  dan  bergantung  satu  sama  lain  dengan alam semesta dan seluruh ciptaan 22 .
Pada  hakikat  yang  paling  dalam,  manusia  sebagai  makhluk ekologi berarti tidak bisa berkembang menjadi manusia seutuhnya tanpa alam, tanpa lingkungan hidup. Sebagai makhluk ekologi manusia berada dalam  rangkaian  jaring  kehidupan  yang  terkait  dan  mengait  satu  sama lain.  Maka  secara  eksistensial,  manusia  -dalam  paradigma  sistemis tentang  alam-  dipahami  sebagai  makhluk  ekologis,  makhluk  yang menyatu  dengan  alam  sekitar  dan  tidak  bisa  bertahan  hidup  lepas  dari alam 23 .  Manusia  hidup  karena  alam  menyediakan  segala  sumber kehidupan. Kebiasaan mengumpulkan dari alam inilah menjadi gagasan dasar  dari  konsumsi.  Pada  tahap  ini  alam  menyediakan  segala  sesuatu yang  dibutuhkan  manusia  tetapi  karena  kebutuhan  manusia  yang semakin kompleks alam pun seolah tak mampu memenuhinya.
Juga,  karena  kompleksitas  kebutuhan  tersebut,  diciptakan teknologi  demi  menambah  produktivitas  barang,  yang nota  bene bahan dasarnya  diambil  dari  alam.  Beragam  kebutuhan  ini  secara  langsung menciptakan  pengerukan  sumber  daya  alam  secara  masif.  Yang  terjadi
21 A. Sonny Keraf, Filsafat Lingkungan Hidup: Alam Sebagai Sebuah Sistem Kehidupan (Yogyakarta: Kanisius, 2014), 89.
22 Keraf, Filsafat Lingkungan Hidup: Alam Sebagai Sebuah Sistem Kehidupan, 90.
23 Keraf, 92-3.
selanjutnya adalah krisis ekologis. Yang turut terkena dampaknya adalah manusia  dan  juga  ekosistem  lain.  Kebiasaan-kebiasaan  hedonistik  yang dimiliki  mengakibatkan  kurangnya  rasa  peduli  sebagian  besar masyarakat  terhadap  akibat  negatif  yang  ditimbulkan  dari  budaya tersebut.  Ini  penyakit  yang  mewabah  sekarang.  Ini  terjadi  karena  saat berbicara  soal lingkungan ada  tendensi  pada  perspektif  bahwa  alam terpisah dari manusia atau hanya sebagai kerangka kehidupan manusia. Dengan  refleksi  kritis  yang  sangat  mendalam,  Paus  Fransiskus menekankan  bahwa  segala  yang  ada  di  muka  bumi  ini  terhubung  satu sama  lain,  tidak  independen  bahkan  atom  atau  partikel  sub  atom  tidak dapat  dipertimbangkan  secara  terpisah.  Komponen  fisik,  kimiawi, biologis  dari  Planet  Bumi  ini  berhubungan,  juga  spesies-spesies  hidup membentuk  jaringan  yang  bahkan  belum  selesai  diidentifikasi  dan dipahami.  Oleh  karena  itu,  pengetahuan  fragmentaris  dan  terisolasi dapat menjadi bentuk kelalaian menjaga lingkungan.
Dampak  negatif  dari  mendarahdagingnya  budaya  konsumtif  bisa dikatakan  bercabang  dan  ikut  mempengaruhi  aspek-aspek  lain  dalam kehidupan  masyarakat.  Salah  satunya  adalah  hakikat  manusia  makhluk ekologis. Mengapa perlu melihat aspek ekologis ini? Secara alamiah juga biologis, menyingkapkan kesalingterkaitan metafisik antara mikrokosmos  dan  makrokosmos,  antara  manusia  dan  alam  semesta. Keterkaitan  itu  menegaskan  bahwa  pada  tempat  pertama  manusia adalah makhluk ekologis.
Bahkan sebuah psikologi baru yang oleh Theodore Roszak disebut sebagai eco-psychology untuk mengungkapkan kaitan yang erat antara diri manusia  dan  alam,  sebuah  kesatuan  eksistensial 24 .  Dasar  pertimbangan ekologis  ini  mesti  menjadi  refleksi  terhadap  kegiatan  mengonsumsi. Bagaimanapun konsumsi adalah bagian yang terintegrasi ke dalam ritual ekonomi.  Dan  tentunya  tidak  ada  ekonomi  yang  berkembang  di  luar alam dan tidak mengandalkan jasa alam berupa tanah, air, udara, energi
matahari  dan  sumber  daya  alam.  Penghancuran  lingkungan  manusia merupakan  perkara  sangat  berat,  bukan  hanya  karena  Allah  (sisi religiusitas) telah mempercayakan dunia  kepada  manusia, tetapi karena hidup manusia itu sendiri merupakan hadiah yang harus dilindungi dari berbagai bentuk degradasi. Penghancuran lingkungan demi nafsu-nafsu konsumerisme akan menghancurkan manusia sendiri.
Setiap  upaya  untuk  melindungi  dan  memperbaiki  dunia memerlukan  perubahan  besar  dalam  gaya  hidup,  dalam  pola  produksi dan  konsumsi.  Pengembangan  manusia  yang  otentik  memiliki  sifat moral.  Ini  mengandaikan  penghormatan  penuh  terhadap  pribadi manusia,  tetapi  juga  harus  peduli  terhadap  dunia  di  sekitar  kita  dan mempertimbangkan  sifat  setiap  makhluk  dan  hubungan  satu  sama  lain dalam suatu sistem yang tertata.

## Solusi untuk Mengatasi
Dengan  melihat  kembali  persoalan  tentang  konsumerisme  yang mewabah ke dalam ruang dan waktu hidup manusia, yang menimbulkan alienasi  hakikat  terutama  tergerusnya  nilai  manusia  sebagai  makhluk sosial  dan  ekologis,  maka  perlu  sebuah  upaya  untuk  mencegah. Maksudnya  agar  konsumerisme  tidak  terus-menerus  merusak  diri manusia yang kemudian menimbulkan krisis nilai fundamental. Jika nilai fundamental  dalam  diri  manusia  mengalami  degradasi,  dunia  justru mengalami  sebuah  problem  yang  lebih  serius.  Untuk  itu,  dalam  hal alternatif,  guna  mencegah  virus  abad  modern  bahkan  kontemporer  ini, diusulkan – tidak muluk-muluk- dua alternatif yang cukup praksis yaitu mengingatkan kembali pada setiap individu akan pentingnya pola hidup sederhana  dan  pentingnya  perawatan  jiwa  (moral).  Mengapa  dua alternatif ini?
Alternatif  pertama  adalah  menumbuhkan  kembali pola  hidup sederhana atau kesederhanaan. Mengapa  manusia  mesti  menanamkan pola hidup  sederhana?  Manusia  sudah  memakai  segalanya  yang  disediakan bumi.  Bila  semua  orang  tidak  membatasi  diri  maka  bumi  tidak  cukup.
Dalam Soil,  Soul,  Society  (A  New  Trinity  for  Our  Time) dikatakan  bahwa Bumi  menyediakan  cukup  untuk  kebutuhan  setiap  orang  tetapi  bahkan tidak  cukup  untuk  ketamakan seseorang,  “ Nature  provides  enough  for everybody’s  need  but  not  enough  for  even  one  person’s  greed” 25 .  Lebih  lanjut dikatakan  bahwa  w aste  is  violence,  pollution  is  violence  and  accumulating possessions  that  are  not  essential  to  living  is  violence. 26 Juga,  jika  manusia mengambil sebanyak-banyak dari apa yang disediakan, bagaimana nasib generasi  penerus?  Ada  konsekuensi  moral  yakni  manusia  berhutang pada generasi mendatang. Persoalannya begitu kompleks jika pola hidup sederhana tidak segera dimulai dari sekarang.
Setiap  pribadi  harus  menumbuhkan  sikap  tidak  berlebihan  dan kesederhanaan,  bukan  kerakusan  yang  tak  terpuaskan  pada  uang, prestise  dan  konsumsi.  Tentu  latar  belakang  pemikiran  tentang  pola hidup sederhana memiliki makna yang saling terkait. Di satu sisi, dengan sikap hidup sederhana manusia menjadi tidak ingat diri. Ada kesadaran penuh bahwa manusia terhubung dengan manusia lain (dimensi sosial). Di  sisi  lain,  pola  hidup  sederhana  memberikan  kesadaran  akan ketergantunganya  pada  alam  (dimensi  ekologis).  Dalam  kerakusan, manusia  kehilangan  “jiwa”,  ketenangan  dan  ruang  batin  mereka  dan oleh karena itu kehilangan sesuatu yang memanusiakan mereka 27 . Dalam mencari  solusi  akar  etis  masalah  konsumerisme,  kita  tidak  hanya menerapkan  teknologi  yang  ramah  tetapi  terlebih  dalam  perubahan manusia.  Karena jika tidak, kita hanya  berhenti pada  menangani gejala- gejalanya  saja.  Manusia  mengganti  konsumsi  dengan  pengorbanan, keserakahan  dengan  kemurahan  hati,  pemborosan  dengan  semangat berbagi, sebuah asketisme yang berarti belajar untuk memberi, dan tidak hanya  berpantang.  Inilah  cara  mencintai,  bergerak  secara  bertahap  dari "apa  yang  saya  inginkan  menuju  apa  yang  dibutuhkan  dunia".  Hemat
25 Satish Kumar, Soil, Soul, Society (A New Trinity for Our Time) (United Kingdom: Leaping Hare Press, 2015), 20.
26 Kumar, 20.
27 Kung dan Karl-Josef Kuschel, Etik Global, 30.
saya, hal-hal di atas, menjadi ajakan sekaligus refleksi kritis, pentingnya internalisasi  pola  hidup  yang  serakah  ke  pola  sederhana.  Mengonsumsi tanpa batas menciptakan "banjir" produksi barang-barang yang sejatinya bahan-bahan  dasar  barang  produksi  tersebut  adalah  hasil  pengerukkan dari alam.
Selain  pola  hidup  sederhana,  alternatif  lain  yang  juga  penting adalah  "perawatan  jiwa".  Alternatif  ini  mungkin  akan  terlihat  sedikit absurd lantaran  dipilih.  Dengan  adanya  jiwa,  manusia  memiliki  potensi untuk hidup di dalam kebenaran dan menciptakan dunia yang dilandasi oleh nilai kebenaran dan keadilan. Namun kemampuan ini tetap tinggal sebagai sebuah potensi. Buktinya  manusia selalu ada  dalam ketegangan antara menerima  begitu saja apa yang terberi atau  bersikap kritis untuk mencari kebenaran 28 . Kebimbangan manusia dalam  memilih nilai hidup selalu  dilatarbelakangi  oleh  berbagai  macam  alasan.  Manusia  bisa memilih  untuk  tenggelam  dalam  dunia  material  dan  menerima  begitu saja segala pemahaman yang sudah ada atau mengambil jarak terhadap pengalaman  terberi  dan  membuka  diri  pada  kemungkinan  bahwa kebenaran  tidak  sesederhana  tampak  pertama  kali 29 .  Maka  perlu  usaha untuk  mengaktualisasikan  potensi  tersebut.  Dan  bagi  Patocka  disebut upaya merawat jiwa.
Inspirasi  Patočka  mengenai  perawatan  jiwa  adalah  Sokrates. Dalam Apology ,  Sokrates,  di  hadapan  sidang  berucap,  "Semua  hal  yang aku  lakukan  adalah  untuk  meyakinkan  kalian,  tua  dan  muda,  untuk tidak merawat tubuh kalian atau memedulikan kekayaan kalian dengan sangat  dalam  seperti  yang  seharusnya  yang  kalian  berikan  kepada kesejahteraan  jiwa  kalian  yang  sebesar  mungkin;  Aku  katakan  kepada kalian  bahwa  kebajikan  tidak  datang  dari  kekayaan;  melainkan sebaliknya,  dari  kebajikanlah  kekayaan  dan  semua  hal  lain  yang  baik
28 Chandra Saputra Purnama, “ Jan Patocka: Melawan Pragmatisme dan Apatisme Politik ,” Majalah Basis , Juli 2013, 50.
29 Edward Findlay, Caring for the Soul in the Postmodern World: Politics and Phenomenology in the Thought of Jan Patocka (Albany: State University of New York Press, 2002), 60.
bagi  manusia  akan  didapat  baik  dalam  kehidupan  pribadi  maupun dalam kehidupan umum". (30a-b) 30
Merawat  jiw a  dalam  pemikiran  Patočka  mengajarkan  manusia untuk  tidak  hanya  bertujuan  pada  kemampuan  dan  kebaikan  dirinya tetapi juga kebaikan masyarakat luas. Sikap tersebut ia namakan sebagai sikap  politis  atau  sikap  yang  peduli  pada  hajat  hidup  orang  banyak. Manusia  yang  memiliki  jiwa  ini  mampu  bersikap  kritis  terhadap  opini umum  sehingga  tindakannya  tidak  semata  ditentukan  oleh  sesuatu  di luar  dirinya.  Ia  pun  mampu  melihat  lebih  luas  karena  ia  tidak  hanya terkungkung oleh kepentingan dirinya sendiri. Ia sadar bahwa ia adalah bagian  dari  masyarakat  dan  karena  itu  ia  juga  harus  mengupayakan kebaikan umum.
Dalam  bingkai  konsumerisme,  perawatan  jiwa  sangat  diperlukan supaya setiap individu semakin kritis dan melihat dalam perspektif yang lebih  dalam,  setiap  kegiatan  konsumsi  yang  dilakukan.  Bahwa  kegiatan ekonomi ini tidak semata tertuju pada aspek individu tetapi selalu terkait dengan  realitas  sosial.  Mesti  ada  visi  bahwa  pertimbangan  pada  hal “keseluruhan”  lebih  baik  dari  pada  sekadar  terpusat  pada  “bagian”. Tidak hanya  berpikir untuk terus mengonsumsi tanpa  batas demi nafsu dan  identitas  melainkan  perlu  melihat  dampak  yang  akan  ditimbulkan. Untuk  itu,  memperbaiki  diri  sendiri  harus  dibarengi  dengan  sikap kepedulian  terhadap  kualitas  masyarakat;  kritis  terhadap  pemahaman diri  sendiri  juga  harus  diberengi  dengan  sikap  kritis  terhadap pemahaman-pemahaman  yang  berkembang  di  masyarakat.  Perawatan jiwa  juga  bisa  diartikan  sebagai  pengambilan  jarak  untuk  lebih  reflektif dalam menilai aktivitas hidup.
Jika  disandingkan  dengan  kebiasaan  konsumerisme  daya  refleksi kritis  diri  di  hadapan  objek-objek  produksi  itu  sangat  penting.  Untuk apa?  Menemukan  kebenaran  dalam  diri  akan  kebutuhan-kebutuhan hidup yang sesungguhnya. Jika ini mampu dilakukan maka citra sebagai
30 Purnama, “ Jan Patocka: Melawan Pragmatisme dan Apatisme Politik ” , 51.
makhluk  sosial  dan  makhluk  ekologis  akan  tetap  ditubuhkan,  budaya konsumerisme  akan  pelan-pelan  menjauh  dari  hidup  manusia  sehingga tidak perlu ada struktur-struktur lain dalam hidup yang dikorbankan.

## Kesimpulan
Argumen-argumen  yang  dibangun  dalam  gagasan  setiap  sub-bab di  atas  memberi  indikasi  bahwa  konsumerisme  tetaplah  praktek  yang kurang  sehat.  Banyak  hal  fundamental  yang  mesti  dikorbankan  oleh praktek  konsumerisme  karena  konsumerisme  merupakan  bentuk  samar dari  pengagungan  diri  sendiri  dan  kenikmatan  ragawi  sendiri, menisbikan sesama dan mengagungkan penumpukan materi. Konsumerisme  berkolusi  dengan  ketamakan  dan  ketidakpedulian. Konsumerisme s emakin menemukan “keagungan diri”, pada tumpukan materi,  bukan  pada  laku  adil  dan  benar.  Tentu  konsumerisme  tidak melulu fenomena masa kini tetapi sudah menemani peradaban manusia. Menjadi semakin kuat tatkala hasrat akan kepalsuan hidup mengalahkan yang hakiki manusia sebagai makhluk sosial dan makhluk ekologis.
Karena  pola  hidup  konsumerisme,  kesadaran  sebagai  sebagai manusia  bermasyarakat,  yang  harus  diaktualisasi,  mendapat  tekanan karena kekangan hasrat naif ini. Bahkan apresiasi pada pengaktualisasian  diri  sebagai  makhluk  alam  menjadi  mubazir  lantaran dikontrol  ketat  oleh  pola  hidup  boros  ini.  Maka,  kalau  mau  dilihat kebermaknaannya,  konsumerisme  bersifat  superfisial  dan  tidak mengeksplorasi  nilai  yang  sesungguhnya  dalam  diri  manusia  yaitu hakikatnya  sebagai  makhluk  yang  membutuhkan  orang  lain  dan makhluk  yang  tidak  terpisahkan  dari  lingkungan  alam.  Dengan demikian  boleh  dikatakan  bahwa  setiap  argumentasi  yang  dibangun dalam gagasan-gagasan di atas  menegaskan bahwa konsumerisme yang hadir  dalam  dunia  modern,  yang  mengubah  manusia  ke  jalan disorientasi  kebutuhan,  sebetulnya  sedang  memenjara  manusia meskipun  manusia  seringkali  tidak  menyadarinya.  Meskipun  begitu tawaran  untuk  kembali  kepada  hakikatnya  asalinya  sebagai  makhluk
sosial  dan  ekologis  bisa  dilakukan  dengan  cara  menumbuhkan  dan membiasakan  pola  hidup  sederhana  dan  tidak  lupa  merawat  jiwanya sebagai pusat refleksi atas seluruh aktivitas dan mobilitas kehidupan.