Vol.11, No.3, Mei 2024, hal. 659-669 p-ISSN: 2339-0107, e-ISSN: 2339-0115 https://doi.org/10.30998/jd.v11i3.20439

## Kajian estetika pada motif batik Sekar Jagad Yogyakarta
Ferdy Ferdiaz*, Ariefika Listya, Puji Anto
Desain Komunikasi Visual, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Indraprasta PGRI Jl. Nangka Raya No.58 C, Tanjung Barat,Jagakarsa, Jakarta Selatan, DKI Jakarta, Indonesia *Penulis Korespondensi: ferdiazferdy211@gmail.com
Abstrak. Tujuan penelitian untuk mengkaji nilai estetika yang terdapat pada motif batik sekar jagad yang  memiliki  banyak  ragam  hias  pada  kainnya.  Ragam  hias  di  Yogyakarta  dan  Surakarta mengandung  filosofi  di  dalamnya  seperti  keberuntungan,  kekayaan,  kebaikan,  kemakmuran, kesehatan,  dan  lain-  lain.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  jenis  kualitatif  yang bersifat  deskriptif.  Penelitian  difokuskan  pada  motif  batik sekar  jagad Yogyakarta.  Data  dalam penelitian ini  diperoleh  dengan  teknik  observasi, wawancara,  dan  studi pustaka. Teknik  analisis data  dengan  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Selain  itu  penelitian  ini menggunakan pendekatan estetika yang diusung oleh A.A.M. Djelantik yang menyatakan bahwa estetika merupakan ilmu yang mempelajari tentang keindahan. Dalam ilmu estetika terdapat dua aspek yaitu aspek ilmiah dan aspek filosofi. Ilmu estetika memiliki tiga unsur mendasar yaitu: (1) wujud  atau  rupa;  (2)  bobot  atau  isi;  (3)  penampilan,  penyajian.  Hasil  penelitian  yang  didapat menunjukan bahwa pada batik sekar jagad Yogyakarta memiliki tiga unsur estetika yang dicapai dengan:  (1)  keutuhan  dengan  perpaduan  prinsip  keseimbangan  serta  kontras  dalam penyusunannya; (2) penonjolan yang dicapai dengan penggunaan kontras pada warna dan skala bidang;  (3)  keseimbangan  dengan  perpaduan  simetris  dan  a-simetris  yang  tersusun  secara harmoni.
Kata Kunci : Estetika, Motif, Batik, Sekar Jagad, Yogyakarta
Abstract. The purpose of this research is to examine the aesthetic value found in the  Sekar jagad batik motif which has many decorative patterns on the fabric. The decoration in Yogyakarta and Surakarta contains philosophies in it such as luck, wealth, goodness, prosperity, health, and others. This research uses a qualitative type research method that is descriptive in nature. The research was focused on the Yogyakarta Sekar jagad batik motif. The data in this study were obtained by observation,  interview  and  literature  study  techniques.  Data  analysis  techniques  with  data reduction, data presentation, and  drawing  conclusions. In addition,  this  study uses  an  aesthetic approach promoted by A.A.M. Djelantik who stated that aesthetics is the study of beauty. In the science  of  aesthetics  there  are  two  aspects,  namely  the  scientific  aspect  and  the  philosophical aspect. The science of aesthetics has three basic elements, namely: (1) form or form; (2) weight or content;(3)  appearance,  presentation.  The  research  results  obtained  show  that  Sekar  jagad Yogyakarta  batik  has  three  aesthetic  elements  which  are  achieved  by:  (1)  wholeness  with  a combination of balance and contrast principles in its preparation; (2) prominence achieved by the use  of  contrast  in  color  and  plane  scale;  (3)  balance  with  symmetrical  and  a-symmetrical combinations arranged in harmony.
Keywords : Aesthetics, Motifs, Batik, Sekar Jagad, Yogyakarta

## Pendahuluan
Indonesia merupakan negara yang memiliki keindahan dan kekayaan alam yang sangat berlimpah. Mulai dari suku bangsa, adat istiadat, kesenian dan budaya  yang dimiliki masing- masing daerah serta memiliki ciri khas yang unik di setiap daerahnya. Keberagaman inilah yang membuat  keindahan  serta  kekayaan  alam  di  Indonesia  menjadi  daya  tarik  tersendiri.  Salah satunya adalah seni batik yang menjadi salah satu kekayaan karya seni yang mempunyai daya tarik tersendiri. Seni batik merupakan karya seni yang tidak hanya memiliki keindahan pada nilai penampilannya  saja,  namun  juga  memiliki  keindahan  pada  nilai  filosofis  yang  terdapat  pada motif ragam hiasnya (BPNB DIY, 2019).
Pada  awalnya  batik  berkembang  hanya  pada  lingkungan  Keraton  saja,  namun  seiring perkembangan zaman, batik akhirnya meluas ke berbagai wilayah daerah di Indonesia. Menurut Lono (dalam Susanti, 2018:1) Pembuatan batik awalnya hanya dilakukan di dalam Keraton dan hanya untuk keluarga raja. Batik Keraton merupakan batik yang memiliki pola tradisional, yang awalnya berkembang di Kesunanan Surakarta, Kasultanan Yogyakarta, Pura Mangkunegara dan Pura Pakualaman. Pada akhirnya batik berkembang diberbagai daerah.
Batik  Yogyakarta  memiliki  ciri  khas  pada  motifnya.  Dari  beberapa  motif  yang  terdapat pada batik Yogyakarta memiliki sifat sakral dan hanya bisa digunakan oleh anggota kerajaan saja. Motif  batik  khas  Yogyakarta  diantaranya  motif kawung , parang  kusumo , truntum , tambal , sidomukti , parang  rusak  barong , udan  liris ,  dan  motif sekar  jagad .  Motif  batik sekar  jagad berasal dari kata sekar dan jagad , dalam bahasa Jawa sekar memiliki arti bunga dan jagad berarti dunia. Motif sekar jagad bisa diartikan mengusung konsep miniatur keragaman keindahan di dunia yang tergambar dari pola dan motifnya. Sekar jagad merupakan perpaduan dari berbagai motif  lainnya,  yang  menggambarkan  lingkungan  hidup,  flora,  dan  fauna  yang  menimbulkan keanekaragaman dan kebersamaan dalam kehidupan yang menyatu (Surya, M. C., 2013:4).
Keberagaman  motif  yang  dimiliki  batik sekar  jagad menjadi  daya  tarik  tersendiri dikarenakan setiap motif yang terdapat pada batik ini tidak hanya memiliki nilai keindahan saja, namun juga memiliki nilai filosofi tentang kehidupan, terutama nilai kehidupan bagi masyarakat Yogyakarta. Sehingga nilai- nilai kehidupan ini bisa diterapkan dalam keseharian. Penting bagi masyarakat  untuk  mempelajari  makna  yang  terkandung  dalam  batik  ini,  maka  dari  itu diperlukannya  kesadaran  bagi  masyarakat  untuk  setidaknya  memahami  nilai-nilai  yang terkandung dalam suatu batik yang sering dipakai dalam keseharian, terkhususnya batik sekar jagad .
Peran masyarakat dalam melestarikan budaya batik saat ini sangat diperlukan. Terutama pada  generasi  muda  yang  menjadi  penerus  bangsa  serta  segala  kebudayaan  Indonesia  yang sangat  beragam  ini.  Menurut  Widodo  (2021)  di  era  globalisasi  dan  perkembangan  zaman menyebabkan banyaknya busana nusantara yang hampir dilupakan, salah satunya adalah batik. Seringkali generasi muda lebih menyukai menggunakan busana yang telah dipengaruhi budaya luar. Hal ini menyebabkan busana nusantara atau tradisional kalah saing di kalangan generasi muda.  Padahal,  batik  bisa  saja  digunakan  menjadi  gaya  busana  yang  dapat  menyesuaikan perkembangan zaman. Disisi lain batik telah mengukir prestasi bahkan diakui oleh negara lain di kancah internasional. Dengan bergesernya busana nusantara, membuat rasa semangat dan rasa cinta terhadap kebudayaan bangsa ikut menurun. Hal ini menjadi dasar penelitian ini dilakukan, agar kesadaran masyarakat terhadap kebudayaan batik terus meningkat dan tidak memandang batik  sebagai  busana  tradisional  yang  hanya  digunakan  pada  acara-acara  formal  saja.  Serta mengajak masyarakat untuk lebih terbuka dengan kebudayaan batik mengenai nilai- nilai yang terkandung di dalamnya, baik itu secara keindahan maupun filosofi batik itu sendiri.

## Metode Penelitian
Pada  penelitian  ini,  jenis  metode  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif. Suparlan  (dalam  Gunawan,  2022:34)  menyatakan  bahwa  penelitian  kualitatif  memusatkan perhatiannya pada prinsip umum yang mendasari perwujudan satuan-satuan gejala yang ada pada kehidupan manusia. Gejala sosial dan budaya dianalisis dengan menggunakan kebudayaan dari masyarakat setempat untuk mendapatkan gambaran mengenai pola-pola yang berlaku, dan kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  teori  yang  objektif.  Penelitian  kualitatif memfokuskan  pada  proses  interaksi  dan  kejadian  sehingga  fokus  penelitian  dapat  berubah setelah melihat kenyataan yang ada di lapangan. Dalam penelitian ini teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi. Jika observasi dilakukan bersamaan dengan wawancara, maka hasilnya harus disamakan lagi, sehingga nantinya didapatkan hasil yang dapat dipahami secara mendalam. Penelitian kualitatif tidak bertujuan untuk menggeneralisir hasil penelitian, sehingga hasil  penelitiannya  merupakan  hal-hal  yang  bersifat  khusus  atau  spesifik,  serta  analisisnya bersifat  tematik  (Gunawan,  2022:38-41).  Menurut  Strauss  dan  Corbin  (dalam  Nugrahani, 2014:9) menyatakan bahwa penelitian kualitatif merupakan jenis penelitian yang hasilnya bukan didapatkan dari prosedur statistik atau bentuk hitungan lainnya. Penelitian ini mengacu pada analisis data non- matematis. Sehingga menghasilkan temuan yang diperoleh melalui data yang dikumpulkan dengan beragam sarana seperti wawancara, pengamatan, dokumen atau arsip.
Menurut  Bogdan  dan  Taylor  (dalam  Nugrahani,  2014:8)  menyatakan  bahwa  metode penelitian kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata- kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. Pendekatan ini  diarahkan pada latar dan individu secara utuh, tidak mengisolasi individu ke dalam variabel atau hipotesis, tetapi memandangnya sebagai bagian dari keutuhan. Penelitian ini menekankan catatan dengan deskripsi kalimat yang rinci, lengkap, serta mendalam yang menggambarkan situasi sebenarnya guna mendukung penyajian data.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  metode  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif. Dalam pengumpulan data, peneliti menggunakan teknik studi pustaka yaitu mengumpulkan dan menganalisis  berbagai  artikel  dari  berbagai  sumber  yang  telah  didapatkan  yang  berkaitan dengan  motif  batik  terkhususnya  batik sekar  jagad Yogyakarta  sehingga  peneliti  bisa mendapatkan  informasi  lebih  luas  dan  lengkap  mengenai  objek  yang  akan  diteliti  secara mendalam.
Selain  itu,  penelitian  ini  menggunakan  teori  pendekatan  estetika  yang  diusung  oleh Djelantik.  Menurutnya  dalam  buku  Estetika  Sebuah  Pengantar  menyatakan  bahwa  estetika merupakan  suatu  ilmu  yang  mempelajari  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  keindahan, mempelajari  semua  aspek  dari  apa  yang  kita  sebut  keindahan.  Dalam  penerapannya, pendekatan estetika secara ilmiah sangat berguna dalam proses pengamatan dan analisa dari hasil pengamatan yang telah didapatkan. Dari pernyataan tersebut A.A.M. Djelantik (1999:11- 12) menyatakan bahwa estetika mengandung dua aspek, yaitu:
1. Aspek Ilmiah
Ilmu estetika dalam penelitiannya menggunakan cara kerja yang sama dengan ilmu pengetahuan lainnya, yang terdiri dari: (1) pengamatan; (2) analisa; (3) eksperimen. Dalam penerapannya  ilmu  estetika  bisa  menggunakan  ilmu  pengetahuan  lainnya  sebagai pendukung. Aspek ilmiah dalam ilmu estetika bersifat objektif karena memakai data yang nyata atau yang jelas bagi semua pengamat.
2. Aspek Filosofis
Aspek filosofi dalam estetika bisa juga disebut sebagai aspek subjektif, karena data yang  dihasilkan  langsung  berkaitan  dengan  kepribadian,  pendirian,  dan  pandangan  dari pengamat itu sendiri, dengan menggunakan norma-norma filosofi individu.
Djelantik  dalam  bukunya  yang  berjudul  Estetika  Sebuah  Pengantar  (1999:17-21) menyatakan bahwa semua benda atau peristiwa kesenian memiliki tiga unsur yang mendasar, yaitu: (1)  wujud atau rupa; (2)  bobot atau isi; (3) penampilan, penyajian. Pada penelitian  ini, peneliti akan menggunakan pendekatan estetika dengan unsur wujud atau rupa yang disusung A.A.M. Djelantik. Wujud diartikan sebagai suatu kenyataan yang nampak dan bisa dipersepsi oleh  mata  dan  telinga  maupun  kenyataan  yang  tidak  tampak  atau  abstrak,  yang  hanya  bisa dibayangkan. Wujud memiliki dua unsur mendasar yaitu: (1) bentuk; (2) struktur atau tatanan. Dalam seni rupa, titik, garis, bidang, dan ruang merupakan bentuk yang mendasar. Kumpulan dari semuanya akan membentuk suatu makna tertentu. Sedangkan struktur diartikan sebagai unsur-unsur  dasar  dari  setiap  kesenian  yang  telah  tersusun  dan  berwujud.  Struktur  memiliki unsur yang dapat memberikan rasa indah kepada pengamat. Terdapat tiga unsur estetika dalam struktur di setiap karya seni, yaitu: (1) keutuhan atau kebersatuan ( unity ); (2) penonjolan atau penekanan ( dominance ); (3) keseimbangan ( balance ) (Djelantik, 1999:42).
1. Keutuhan ( unity )
Menurut A.A.M. Djelantik (1999:42) menyatakan bahwa keutuhan diartikan sebagai suatu  karya  yang  indah  memeiliki  sifat  keseluruhan  yang  utuh,  yaitu  terdapat  hubungan yang bermakna antar bagiannya sehingga didapatkan kekompakan antara bagian yang stu dengan yang lainnya.
2. Penonjolan ( dominance )
Penonjolan mempunyai maksud mengarahkan perhatian penikmat suatu karya seni ke  suatu  hal  tertentu,  yang  dipandang  lebih  penting  dari  hal-hal  lain  yang  ada  di  karya tersebut. Penonjolan bisa didapatkan dengan menggunakan a-simetri, a-ritmis, dan kontras dalam penyusunannya. Dengan memberikan penonjolan pada karya seni akan membuat ciri khas atau yang biasa disebut dengan “karakter” (A.A.M. Djelantik, 1999:51 -52).
3. Keseimbangan ( balance )
Keseimbangan  dalam  karya  seni  paling  mudah  didapatkan  dengan  simetri.
Keseimbangan  simetri  dalam  penerapnnya  dapat  memberikan  ketenangan.  Selain keseimbangan  simetri,  keseimbangan  juga  bisa  dicapai  dengan  keseimbangan  a-simetri. Dengan menggunakan perpaduan dua unsur yang tidak sama kuatnya, tidak sama cerahnya, tidak sama cepatnya (A.A.M. Djelantik, 1999:54-55).

## Hasil dan Pembahasan

## Sejarah Batik Sekar Jagad Yogyakarta
Batik merupakan warisan budaya bangsa yang telah bertahan selama ribuan tahun. Batik merupakan hasil kreativitas dan seni yang menjadi ciri khas bangsa Indonesia. Di dalam batik tidak  hanya  berisi  tentang  keindahan  semata,  namun  ada  filosofi  atau  makna  serta  potret kondisi sosial, budaya, politik, hingga sejarah pada suatu daerah atau wilayah. Dalam beberapa motif  batik  berisi  refleksi  atas  keanekaragaman  budaya  di  Indonesia  bahkan  sampai  dunia. Arkeolog Belanda, JLA Brandes menyebutkan batik sebagai salah satu dari sepuluh kebudayaan asli yang dimiliki bangsa Indonesia. (Lopulalan., 2021: 17).
Berdasarkan  wawancara  dengan  Ngatiman  selaku  Analis  Seni  Budaya  dan  Tradisi Anjungan  Yogyakarta  TMII  (11  Januari  2023)  menyatakan  bahwa  batik  itu  memiliki  berbagai
macam motif, termasuk batik sekar jagad yang dapat dimaknai sebagai gambaran keindahan dunia. Kart diartikan sebagai peta yang berisikan dengan simbol-simbol keindahan dunia (jagad) dan dibentuk menjadi sebuah ragam motif batik. Makna lain dari kata sekar yaitu bunga atau kembang, dimana bunga ini merupakan simbol kehidupan.
Ragam  hias  di  Yogyakarta  dan  Surakarta  mengandung  filosofi  di  dalamnya  seperti keberuntungan,  kekayaan,  kebaikan,  kemakmuran,  kesehatan,  dan  lain-lain.  Dahulu  seorang pembuat kain batik melaksanakan puasa sampai empat puluh hari pada saat membatik. Hal ini dilakukan agar setiap karya batik yang dibuat mempunyai nyawa yang kalau dipandang terasa ada sesuatu yang berbeda (Tjahjani, dkk., 2013: 3). Berdasarkan wawancara dengan Ngatiman selaku Analis Seni Budaya  dan Tradisi Anjungan Yogyakarta TMII (11 Januari  2023) diketahui bahwa pada zaman dahulu memang beberapa pembatik melakukan puasa agar hasil dari batik ciptannya  terlihat  bagus.  Namun,  jangan  memaknai  puasa  ini  sebagai  sebuah  ritual  yang mengandung hal mistis. Dan puasa ini juga bukan sebuah tradisi yang harus dilakukan sebelum membatik. Hanya saja ketika berpuasa merupakan bagian dari ekspresi, emosi, serta ketenangan pembatik  dalam  proses  membatik.  Karena  disaat  berpuasa  akan  membuat  perasaan  lebih tenang dalam membatik, terutama dengan teknik tradisional membutuhkan ketenangan agar terciptanya karya batik yang terbaik.
Dalam  perkembangannya  motif  batik  mengikuti  perkembangan  zaman.  Dahulu  dalam pembuatan  motif  batik  harus  berisikan  makna  tertentu.  Tidak  hanya  memikirkan  tentang keindahan saja, namun juga membutuhkan suatu objek yang dirangkai sedemikian rupa dengan memainkan  warna  sebagai  bentuk  ekspresi  atas  keindahan  alam.  Dahulu  dalam  pembuatan batik  lebih  dominan  menggunakan  warna  coklat.  Yogyakarta  sendiri  lebih  identik  dengan penggunaan  warna  coklat,  hitam,  dan  putih.  Pewarna  yang  digunakan  pada  zaman  dahulu mengandalkan pewarna alam, namun sekarang sudah ada yang menggunakan pewarna tekstil (wawancara dengan Ngatiman selaku Analis Seni Budaya dan Tradisi Anjungan Yogyakarta TMII 11 Januari 2023).
Batik  dari  daerah  Surakarta  dan  Yogyakarta  sebagian  besar  menggunakan  warna  yang didominasi dengan warna ‘ soga ’, yaitu warna kecoklat -coklatan dengan kombinasi biru tua yang menjadi ciri khasnya. (Tjahjani, dkk., 2013: 23).
Gambar 1. Batik Sekar jagad Soga Jawa
Dilihat dari asalnya, batik sekar jagad pada awalnya dikenal sebagai batik yang berasal dari Yogyakarta dan Solo. Untuk  saat ini batik sekar jagad sudah meluas ke berbagai daerah seperti  Tulungagung,  Banyumas,  hingga  Bali.  Perkembangan  batik sekar  jagad di  Yogyakarta sendiri memang tidak begitu populer dibandingkan dengan motif batik lainnya. Namun, untuk kelasnya sendiri batik sekar jagad lebih merakyat karena dapat digunakan oleh siapapun. Batik sekar  jagad menggunakan  ragam  hias  motif-motif  klasik  khas  leluhur  bangsa  seperti  motif parang ,  motif kawung ,  motif teruntum ,  motif gringsing ,  dan  lain-lain.  Motif-  motif  yang digunakan pada batik seear jagad merupakan simbol dari keindahan alam dan memiliki makna
nilai  filosofi  tertentu  (wawancara  dengan  Ngatiman  selaku  Analis  Seni  Budaya  dan  Tradisi Anjungan Yogyakarta TMII 11 Januari 2023).
Estetika pada Motif Batik Sekar Jagad Yogyakarta Batik sekar jagad merupakan motif batik yang memiliki keanekaragaman, dalam selembar kain batik sekar jagad terdapat beberapa macam motif pembentuk yang membuat menjadi satu kesatuan yang memiliki keindahan secara tampilan maupun pada maknanya. Batik sekar jagad merupakan batik yang disusun dengan campuran berbagai macam ragam motif batik klasik dan kontemporer. Dalam penyusunannya, ragam motif ini dipisahkan dengan garis gelombang yang membentuk suatu bidang. Bidang inilah yang nantinya diisi oleh berbagai ragam motif. Hal inilah yang  membuat  batik sekar  jagad terlihat  menarik  dan  memiliki  keunikan  tersendiri.  Bidang gelombang ini terbentuk seperti hamparan peta yang berisikan keindahan alam dari berbagai dunia membuat batik ini beda dari jenis batik lainnya.
Estetika Batik Sekar Jagad Soga Jawa
Gambar 2. Motif Batik Sekar jagad Soga Jawa
Pada  batik  ini  terdapat  banyak  motif  pembentuk  yang  diambil  dari  motif  asli  keraton Yogyakarta diantaranya: motif parang , motif semen, motif kawung , motif gringsing , motif nitik cakar, motif truntum .
Estetika yang terdapat pada batik sekar jagad soga Jawa jika dilihat dengan pendekatan A.A.M Djelantik sebagai berikut:
1. Keutuhan
Keutuhan merupakan aspek penting dalam menciptakan suatu karya. Pada batik ini keutuhan  tercipta  karena  adanya  keseimbangan  dalam  komposisinya.  Keseimbangan asimetris didapat dari bentuk  gelombang yang merupakan elemen utama pada batik  ini. Karena garis gelombang ini merupakan pemisah antar motif pembentuk yang akan mengisi bidang  gelombang  tersebut.  Bidang  gelombang  ini  disusun  secara  teratur  dengan pengulangan oposisi. Sehingga terciptanya keharmonisan antar motif pembentuk pada batik ini. Begitupun dalam  penggunaan warna kontras membuat batik  ini memiliki penonjolan yang membuat kejelasan dari ragam motif pembentuk. Adanya prinsip desain yang saling melengkapi, membuat batik ini secara keseluruhan memiliki keindahan serta keunikan yang dapat dinikmati. Tidak  hanya keindahan visual saja, namun juga keindahan spiritual yang dapat dijadikan pelajaran dalam menjalani kehidupan.
2. Penonjolan
Batik sekar jagad soga Jawa memiliki penonjolan yang dapat dilihat dari penggunaan warnanya  yang  kontras.  Warna  yang  digunakan  pada  batik  ini  dominan  putih  dengan dipadukan warna coklat dari beberapa motif  pembentuknya. Adanya penggunaan warna yang kontras ini membuat kejelasan  pada setiap motifnya. Batik  ini menggunakan warna
khas  Yogyakarta  yaitu  coklat.  Warna  coklat  memiliki  makna  kesederhanaam  sedangkan warna  putih  memiliki  makna  kesucian  dan  kebenaran.  Tentu  pemilihan  warna  ini  juga mewakilkan keadaan masyarakat Yogyakarta yang selalu menjunjung tinggi kebenaran dan kesederhanaan dalam bermasyarakat.
3. Keseimbangan
Batik  ini  terdiri  dari  susunan  bentuk  gelombang  yang  memiliki  ragam  motif  pada setiap  gelombangnya.  Gelombang  ini  memiliki  bentuk  yang  tidak  simetris  (asimetris) sehingga  memberikan  kesan  yang  tidak  membosankan  serta  lebih  menarik  perhatian. Walaupun tersusun dari gelombang yang asimetris, batik ini memiliki keseimbangan yang dapat  dilihat  secara  keseluruhan.  Keseimbangan  asimetris  inilah  yang  membuat  batik  ini memiliki keindahan serta keunikan tersendiri. Begitupun dalam penggunaan warna dalam pembentukannya,  batik  ini  terlihat  memiliki  keseimbangan.  Dominasi  warna  putih  pada batik ini diseimbangkan dengan adanya warna coklat sebagai bentuk penonjolan.

## Batik Sekar jagad Sing Pink
Batik sekar jagad sing pink juga merupakan bentuk akulturasi budaya Cina dengan budaya lokal.  Bangsa  Cina  dikenal  sangat  teguh  dalam  melestarikan  budaya  leluhurnya,  hal  ini  yang menjadikan adanya akulturasi dengan budaya lokal sebagai bangsa perantau. Adapun pada batik sekar  jagad sing  pink  ini  memasukan  unsur  budaya  Cina  yaitu  motif  burung  huk  (merak) (Qoimah, 2011:114).
Jika  dibandingkan  dengan  motif  batik sekar  jagad lainnya,  sing  pink  terlihat  lebih sederhana bahkan juga terlihat berbeda dari batik sekar jagad pada umumnya. Motif yang ada pada  batik  ini  hanya  motif kawung dan  motif  burung  huk  saja.  Motif  burung  huk  sendiri merupakan gambaran mengenai pandangan hidup tentang kemana jiwa manusia setelah mati (Qoimah, 2011:115).
Gambar 3. Sekar Jagad Sing Pink
Estetika yang terdapat pada batik sekar jagad sing pink jika dilihat dengan pendekatan A.A.M Djelantik sebagai berikut:
1. Keutuhan
Pada  batik sekar  jagad sing  pink  keutuhan  dicapai  dengan  keseimbangan  simetris dalam  penyusunannya.  Dengan  komposisi  yang  sama  kuatnya  antara  motif kawung dan motif  burung  huk,  serta  dalam  penggunaan  warna  gelap  terang.  Dengan  menggunakan keseimbangan simetris membuat perpaduan yang sangat baik antar motif pembentuknya karena kesederhanaan pada komposisinya. Kesederhanaan inilah yang membuat batik ini terlihat mempesona.
2. Penonjolan
Pada  batik sekar  jagad sing  pink  penonjolan  dapat  dilihat  dari  proporsi  bidang pemisah motif kawung dengan motif burung huk. Bidang ini juga memiliki dua ukuran dalam penyusunannya,  terdapat  bidang  yang  lebih  besar  dan  lebih  kecil  yang  keduanya  diisi dengan  motif kawung dengan  menggunakan  metode  pengulangan  oposisi  ukuran  serta gelap  terang  dalam  pembentukannya.  Warna  krem  yang  digunakan  pada  motif kawung serta  warna  merah  muda  yang  digunakan  pada  latar  motif  burung  huk.  Warna  merah memiliki arti kekuatan, cinta, dan kebahagiaan. Di Cina warna merah digunakan pada waktu perayaan pernikahan.
3. Keseimbangan
Batik sekar jagad sing pink ini memiliki keseimbangan yang dicapai dengan simetris dalam penyusunannya. Terlihat dari bidang pemisah antar motif memiliki sisi dengan bentuk dan ukuran yang sama. Keseimbangan simetris ini juga dilengkapi dengan komposisi warna yang  digunakan  memiliki  gelap  terang,  sehingga  jika  dilihat  secara  keseluruhan  batik  ini memiliki keseimbangan yang sama kuatnya antar warna maupun motifnya.

## Batik Sekar Jagad Sing Hijau
Batik sekar jagad sing terbentuk dari adanya pengaruh kebudayaan Cina. Batik ini juga terdiri dari kumpulan ragam hias motif yang disusun menjadi satu kesatuan kain  batik. Pada batik sekar jagad sing hijau ini terdiri dari beberapa motif keraton dan motif bebas diantaranya: motif semen, motif teruntum , motif nitik cakar, motif grompol , motif kawung , motif gringsing . Adapun motif lainnya seperti motif burung, motif kupu, dan motif ikan.
Gambar 4. Sekar Jagad Sing Hijau Koleksi Museum Batik
Gambar 5. Motif Lain Sekar Jagad Sing Hijau
Estetika yang terdapat pada batik sekar jagad sing hijau jika dilihat dengan pendekatan A.A.M Djelantik sebagai berikut:
1. Keutuhan
Batik  ini  memiliki  keutuhan  yang  dicapai  dengan  perpaduan  prinsip  desain  yang digunakan  dalam  penyusunannya.  Seperti  adanya  penonjolan  yang  didapatkan  dengan menggunakan warna gelap terang sehingga menciptakan kejelasan dari setiap motifnya. Hal ini  membuat  keindahan  pada  batik sekar  jagad sing  hijau  bisa  dinikmati  dengan  jelas. Adapun  keseimbangan  yang  membuat  batik  ini  lebih  menyatu  secara  keseluruhan  yang dicapai dengan asimetris namun karena adanya pengulangan oposisi serta komposisi warna yang  baik,  menjadikannya  batik  ini  memiliki  komposisi  yang  proporsi  dan  seimbang. Perpaduan  prinsip  desain  yang  digunakan  membuat  batik  ini  memiliki  keindahan  yang mempesona dan memiliki banyak makna filosofinya.
2. Penonjolan
Batik sekar jagad sing hijau memiliki penonjolan yang dapat dilihat dari penggunaan warna gelap terang dari perpaduan warna putih yang mendominasi dan warna hijau biru sebagai bentuk keseimbangan serta penonjolan sehingga terciptanya kejelasan antar motif pembentuknya.  Penggunaan  warna  hijau  pada  batik  ini  memiliki  makna  kesopanan  dan keseimbangan.  Sedangkan  warna  biru  memiliki  makna  kesetiaan  dan  ketenangan. Penggunaan  warna  dalam  penyusunan  batik  tradisional  selalu  dikaitkan  dengan  arti-arti filosofis  dengan  faham  kesaktian.  Hal  ini  membuat  warna-warna  yang  dipadukan menghasilkan keindahan yang mempesona serta memiliki maknanya tersendiri.
3. Keseimbangan
Keseimbangan ini tercipta secara asimetris yang terbentuk dari susunan gelombang pada setiap motif pengisinya. Walaupun pada batik sekar jagad sing hijau memiliki ragam motif, namun hal ini bisa diseimbangkan dengan adanya irama oposisi atau pengulangan yang  memiliki  gelap  terang  serta  besar  kecilnya  bidang  gelombang  pada  motif pembentuknya.  Hal  ini  membuat  keseluruhan  komposisi  memiliki  proporsi  bidang  yang seimbang.

## Simpulan
Secara  keseluruhan  pada  motif  yang  terdapat  pada  batik sekar  jagad memiliki  unsur kesatuan  yang  dicapai  karena  adanya  penggunaan  irama  repetisi  serta  oposisi  dalam penempatan  keseluruhan  motif  pembentuk.  Kemudian  dengan  menggunakan  kontras  dalam penerapan warna yang digunakan membuat adanya kejelasan visual pada setiap ornamen. Hal ini membuat motif sekar jagad walaupun terbentuk dari berbagai motif, namun kejelasan dan harmoni  dalam  keseluruhan  motif  dapat  terjalin  tanpa  merusak  makna  dan  menciptakan keindahan visual. Unsur penonjolan pada keseluruhan motif batik sekar jagad dicapai dengan penggunaan  warna  gelap  terang  serta  penggunaan  skala  dan  proporsi  dalam  pembentukan ornamennya. Sehingga, motif sekar jagad memiliki penonjolan yang bisa dinikmati sebagai daya tarik  utamanya.  Unsur  keseimbangan  pada  keseluruhan  motif sekar  jagad dicapai  dengan keseimbangan simetris dan asimetris yang disusun dengan proporsi sehingga memberikan kesan yang sama kuat antar ornamen pembentuknya.
Hasil penelitian ini diharapkan dapat meningkatkan wawasan mengenai batik sekar jagad Yogyakarta  yang  merupakan  batik  dengan  ciri  khas  keragaman  dalam  kesatuan  dengan mengkombinasikan  motif-motif  batik  klasik  Jawa.  Melalui  penelitian  ini  diharapkan  dapat memperkaya pengetahuan pada bidang karya seni batik khususnya estetika motif batik sehingga dapat memberikan pandangan untuk masyarakat Indonesia yang ingin mengembangkan batik Indonesia.

## Daftar Pustaka
Batik:  Karya  Seni  Kekayaan  Budaya  Bangsa  Indonesia  (BPNB  DIY,  2019)  -  link https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpnbyogyakarta/batik-karya-senikekayaan- budaya-bangsa-indonesia/ .
Christanti, A. D. I., & Sari, F. Y. (2020). Etnomatematika Pada Batik Kawung Yogyakarta Dalam Transformasi Geometri. In ProSANDIKA UNIKAL (Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Matematika Universitas Pekalongan) (Vol. 1, pp. 435-444).
Djelantik,  A.  A.  M.,  Rahzen,  T.,  &  Suryani,  N.  N.  M.  (1999). Estetika:  sebuah  pengantar. Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Falah,  F.  (2018).  Estetika  batik  tulis  motif  “bintang  laut”  pekalongan,  Jawa  Tengah  (kajian Estetika). Nusa: Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra , 13 (1), 16-25.
Gunawan, I. (2022). Metode Penelitian kualitatif: Teori dan praktik . Bumi Aksara.
Kartikasari,  D.  W.  (2017).  Makna  motif  Batik  Gedog  sebagai  refleksi  karakter  masyarakat Tuban. Kajian Moral dan Kewarganegaraan , 5 (03).
Kusumo, P. (2013). Motif Batik Keraton Yogyakarta Sebagai Sumber Inovasi Perhiasan Kotagede.
Corak, 2 (1).
Lopulalan, D. (Penyunting). (2021). Memadukan keanekragaman: Dokumentasi modifikasi motif batik tulis Lasem . Semarang: Dekranasda Provinsi Jawa Tengah.
Mashadi,  W.,  Gardjito,  M.  (2015). Paguyuban  pencinta  batik  Indonesia.  Batik  Indonesia: Mahakarya penuh pesona . Jakarta: Kakilangit Kencana.
Nugrahani, F., & Hum, M. (2014). Metode penelitian kualitatif . Solo: Cakra Books, 1(1), 3-4.
Permita, A. I., Nguyen, T. T., & Prahmana, R. C. I. (2022). Ethnomathematics on the Gringsing batik motifs in Javanese culture. Journal of Honai Math, 5 (2), 95-108.
Qoimah, H. (2012). Karakteristik Batik Motif Sekar Jagad Yogyakarta . Skripsi. UNY, 46-47.
Rinik (2012). Penerapan Motif Truntum pada Pakaian Santai Remaja . Skripsi.Universitas Negeri Yogyakarta.
Rosanto, A. (2009). Kajian Batik  Motif Kawung Dan Parang Dengan Pendekatan Estetika Seni Nusantara. Brikolase: Jurnal Kajian Teori, Praktik dan Wacana Seni Budaya Rupa, 1 (2)
Sabatari, W. (2012). Makna Simbolis Motif Batik Busana Pengantin Gaya Yogyakarta . Laporan Penelitian. Jurusan PTBB.
Salsabila,  Z.,  &  Suparni,  S.  (2022).  Pengaplikasian  Batik  Sidoluhur  dalam  Pembelajaran Matematika  Realistik  Berbasis  Soal  Open-Ended  Untuk  Memfasilitasi  Kemampuan Berpikir Kreatif Siswa. RANGE: Jurnal Pendidikan Matematika, 3 (2), 98-112.
Septianti, S. (2020). Kajian Bentuk, Fungsi, dan Makna Simbolik Motif Gurda pada Batik Larangan Yogyakarta. INVENSI, 5 (1), 65-80.
Surya, M. C. (2013). Sekar Jagad in victorian style. Fesyen Perspektif, 1 (1).
Susanti, G. I. (2018). Kajian estetik batik sekar jagad motif mancungan Kebumen.
Tjahjani, I., Fransiska R.U., Supit, Indra, M., Medya, R., Ruru, M. (2013.). Yuk, mbatik!: Panduan terampil membatik untuk siswa . Jakarta: Esensi.
Parmono, K. (2013). Nilai kearifan lokal dalam batik tradisional Kawung. Jurnal Filsafat, 23( 2),
134-146.
Widodo, A. (2021, Februari 02) Melestarikan budaya batik pada generasi muda. Binus. diakses dari https://binus.ac.id/characterbuilding/2021/02/melestarikan-budaya-batik-pada- generasi-muda/ .
Yulyani, U. P. (2016). Motif Batik pada Busana Pengantin Adat Yogyakarta. Pend. Seni Kerajinan- S1 (e-Craft), 5 (3).