## BELAJAR SEBAGAI KEHENDAK MANUSIA (MASYIATUL I’BAD) DALAM MENDAPATKAN ILMU PENGETAHUAN
Taofik Andi Rachman 1 , Nuwadjah Ahmad 2 , Andewi Suhartini 3
1,2,3 Program Studi Pendidikan Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Email : tarachman40@gmail.com HP ; 085659394206

## ABSTRACT
The human will to choose is a gift that Allah has given to them. Since early life, humans have the potential to choose certain attitudes in life. With this will of choice, human can be in goodness and also man can fall into sin. The factors that can influence this will are human reason and  revelation  sent  down  by  Allah  Almighty.  The  relevance  of  the human will to gain knowledge is to study hard to master the knowledge that humans need. This paper is compiled from a literature study that contains the human will and theological reviews of the human will in obtaining knowledge. The data is compiled, analyzed, and concluded so as to get an overview of the views of Islamic theology in gaining knowledge. The results of the study show that knowledge is essentially a  sustenance  from  Allah  swt.  As  Allah's  sustenance,  humans  are required by Sharia to earn it seriously. Studying diligently is a human effort  to  master  knowledge. This  human will is  an important  matter for humans in obtaining and developing knowledge.
Keywords: Learning, Human Will, Knowledge

## ABSTRAK
Kehendak  manusia  untuk  memilih  merupakan  anugerah  yang diberikan Allah swt kepada mereka. Sejak kehidupan awal, manusia memiliki potensi untuk memilih sikap tertentu dalam kehidupannya. Dengan kehendak memilih ini manusia bisa ada dalam kebaikan dan juga  manusia  bisa  jatuh  ke  dalam  dosa.  Faktor  yang  dapat mempengaruhi  kehendak  ini  adalah  akal  manusia  dan  wahyu  yang diturunkan oleh Allah swt. Tujuan dari penelitian ini mendeskripsikan kehendak manusia dalam mendapatkan ilmu pengetahuan. Penelitian ini  menggunakan  metode library  research .  Data  dikompilasi, dianalisis,  dan  disimpulkan  sehingga  mendapatkan  gambaran mengenai pandangan teologi Islam dalam mendapatkan pengetahuan. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  hakikatnya  ilmu  pengetahuan merupakan  rezeki  dari  Allah  swt.  Sebagaimana  rezeki  Allah  swt, manusia  diwajibkan  secara  syariat  untuk  mendapatkannya  secara sungguh-sungguh.  Belajar  dengan  giat  merupakan  usaha  manusia untuk  menguasai  pengetahuan.  Kehendak  manusia  ini  merupakan

## Jurnal Pendidikan Islam - UHAMKA
perkara  penting  untuk manusia  dalam mendapatkan  dan mengembangkan ilmu pengetahuan.
Kata Kunci: Belajar, Kehendak Manusia, Ilmu Pengetahuan

## PENDAHULUAN
Manusia merupakan makhluk istimewa yang diciptakan oleh Allah swt. Manusia memiliki perbedaan dengan makhluk lain yang diciptakan dalam tujuan penciptaan alam semesta.  Allah  swt  menjadikan  manusia  sebagai  khalifah  dengan  bekal  potensi  yang mumpuni (Marhaban, 2018). Karena hanya manusia yang dibentuk Allah swt dengan akal sempurna sebagai modal untuk bertindak. Dengan akal, manusia memiliki kemampuan berpikir dan melakukan segala sesuatu berdasarkan apa yang dipikirkannya (Khasinah, 2013). Manusia merupakan lambang keutamaan penciptaan dari Allah swt.
Tidak hanya itu, Allah swt menciptakan manusia dengan potensi kehendak bebas, suatu  kemampuan  untuk  memilih.  Ketika  menjalankan  tugasnya,  manusia  diberikan kehendak  bebas  untuk  melakukan  segala  sesuatu  sesuai  keinginan  manusia  (Zubair, 2017). Kehendak bebas ini tidak berarti kehendak yang lepas dari aturan Allah, melainkan kehendak yang manusia miliki tetap di bawah aturan yang diberlakukan Allah swt (Ilyas, 2016). Allah swt telah memerintahkan kita untuk memperhatikan dan merenungkan Al- Qur’an dengan menggunakan akal semisal dalam ayat berikut ini:
َن أْرُقْلا  َنو ُرَّبَدَتَي  َلََفَأ
“Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al-Qur’an?” (QS. Muhammad: 24)
Dalam  tafsir  Al-Wajiz,  Syaikh  Wahbah  Az-Zuhaili  menyatakan  bahwa  Allah memerintahkan untuk mentadabburi dan memahami Al-Qur’an. Allah swt juga melarang mengingkar ayatnya (Al-Zuhaily, 2001).
Tentunya di  dalam kewajiban manusia untuk  mengurusi  alam yang ada, terdapat aturan  Qurani  yang  diberikan  Allah  swt  untuk  manusia  laksanakan  sebagai  sistem kehidupannya. Akan tetapi, manusia bisa memilih untuk mengikutinya atau tidak karena mereka memiliki potensi kehendak bebas yang ada dalam dirinya. Secara alaminya, akal, ciptaan Allah swt ini, menuntut manusia untuk mengikuti Syariat (Amin, 2018).  Namun pengetahuan mereka ini bahkan tentang kehidupan dan makna di dalamya memerlukan proses  belajar.  Baik  belajar  dari  pengalaman  hidupnya  atau  berita  benar  yang
disampaikan oleh orang lain. Dari sini, konsep belajar atau menuntut ilmu merupakan hal yang  sangat  penting  untuk  memahami  hakekat  hidup  dan  meningkatkan  pemahaman manusia sehingga menjadikan kehendak bebasnya cenderung kepada kebenaran. Dengan ilmu,  manusia  dapat  melakukan  banyak  hal  dan  mempermudah  hidup  mereka.  Untuk memenuhi kebutuhan, beribadah, makan dan minum pun manusia perlu ilmu. Sehingga belajar merupakan sebuah kebutuhan dan juga kewajiban sebagai  hamba.  Jika seorang memahami kewajibannya maka dia akan mendapatkan keselamatan sampai akhirat nanti.
Di dalam Islam, amal dilakukan setelah ilmu bahkan tidak sah amal jika tanpa ilmu (Lubis,  2016).  Umat  Islam  dituntut  untuk  belajar  dan  mendapatkan  pengetahuan. Kemunduran  umat  ini  salah  satunya  karena  keberadaan  ilmu  pengetahuan  tidak  lagi dimiliki  mereka  karena  bangsa  yang  mundur  pasti  bangsa  yang  meremehkan  ilmu (Sudjatnika, 2017). Bahkan sebagian dari umat Islam ada pemahaman bahwa ilmu hanya rizki dari Allah swt saja dan tidak perlu berusaha keras untuk mendapatkannya sehingga menyepelekan proses belajar sungguh-sungguh dalam menuntut ilmu. Untuk mengetahui hakekat belajar atau menuntuk ilmu di dalam Islam, artikel ini ditulis. Oleh karena itu, penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  sesungguhnya  manusia mendapatkan pengetahun secara teologis dan dilihat dari sisi kehendak manusia.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  ( library  research ), Kemudian  untuk  menganalisisnya  akan  digunakan  metode  deskriptif  analisis  dengan menggunakan  data  dari  Al-Qur’an,  Al-Hadits,  Kitab  klasik  seperti  kitab Kasyiatusy Syaja , Kitab modern seperti Kitab Nizhamul Islam dan dilengkapi dengan data dari jurnal yang ada kaitannya dengan tema penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pemahaman  ilmu  dan  bagaimana  mendapatkannya  penting  untuk  dibahas  karena ada  kaitannya  dengan  konsep  Rezeki  dan  juga  konsep Qadha dan Qadar yang  masuk keranah  keyakinan  sebagai  seorang  muslim.  Ilmu  bermanfaat  merupakan  bagian  dari rezeki yang berikan oleh Allah swt untuk keperluan mereka.
Sebagaimana hidup, rezeki berupa apa pun merupakan bagian dari ketetapan Allah swt  atau Qadha -Nya  (Rahmi,  2018).  Namun  dalam  memahami  ketetapan  Allah  swt, jangan  sampai  kita  terjebak  ke  dalam  aliran  Jabariah  dan  Qadariyah.  Jabariah  melihat manusia  seperti  boneka  wayang  yang  dipaksa  untuk  melakukan  apapun,  sedangkan seperti Qadariyah yang memandang semuanya adalah kehendak manusia tanpa campur tangan Allah swt (Hasbi, 2015).
Para ulama dari kalangan Asy’ariyah juga berpendapat mengenai makna Qadha dan Qadar termasuk perbedaan keduanya. Syeikh Nawawi Al-Bantani menyatakan:
هي ام لىع لزألا في ءاي شألا الله ةدار ا ةرعاشألا دنع ءاضقلاف ردقلاو ءاضقلا نىعم في اوفلتخا ةدار لا قفو لىع صوصمخ ردق لىع ءاي شألا الله دايج ا همدنع ردقلاو لزألا يرغ في هيلع
“Para Ulama tauhid berbeda pendapat  tentang makna Qadha dan Qadar . Qadha menurut  ulama Asy’ariyyah adalah  kehendak  Allah  swt  atas  sesuatu  pada  azali  untuk sebuah ‘realitas’ pada saat sesuatu di luar azali kelak. Sementara Qadar menurut mereka adalah  penciptaan  (realisasi)  Allah  swt  atas  sesuatu  pada  kadar  tertentu  sesuai  dengan kehendak-Nya pada azali,” ( Kasyifatus Saja , hal. 12).
Merujuk pada pendapat tersebut maka dapat dinyatakan bahwa qadha dan qadar adalah ketetapan dari Allah swt. Pada dasarnya ini sebelum terjadi penciptaan yang telah ditentukan  oleh  Allah  swt  untuk  menuliskan Qadha untuk  alam  semesta.  Namun, ketetapan ini tentunya tidaklah meniadakan adanya usaha dari ikhtiar manusia, dengan kata lain takdir dari Allah swt terkait dengan usaha maksimal dari manusia.

## Allah swt Memiliki Qadha dan Manusia Diberikan Kebebasan Melakukan Pilihan
Allah  swt  telah  memberikan  beban  tanggung  jawab  kepada  manusia  berupa kewajiban atau perintah dan larangan kepada manusia (Ummu Nurfarida, 2018). Beban yang  dapat  dipenuhi  karena  potensi  akal  mereka.  Dengan  kekuatan  akal  tersebut  juga, Allah  swt  memberi  kebebasan  kepada  manusia  untuk  memilih  perbuatan  yang dikehendaki.  Kehendak  manusia  ini  merupakan  potensi  alamiah  yang  diberikan  oleh Allah swt.
Dari  sisi  perbuatan  manusia  secara  umum  dapat  dibagi  menjadi  dua  wilayah (Mutawakkil, 2020). Sedangkan wilayah pertama perbuatan yang terjadi diluar kendali manusia  seperti  dilahirkan  berupa  perempuan  atau  laki-laki.  Wilayah  ini  merupakan Qadha atau  ketetapan  Allah  swt.  Allah  swt  menuliskannnya  di  kitab Lauh  Mahfuzh tempat  tercatatnya  takdir  setiap  makhluk.  Dalam  Al  Quran  surat  Ar-Ra'd  ayat  39 dijelaskan:
وُحْمَي َُّللّا اَم ُءا َشَي ُتِبْثُيَو ۖ ُهَدْنِعَو مُأ ِباَتِكْلا
“Allah  menghapuskan  apa  yang  Dia  kehendaki  dan  menetapkan  (apa  yang  Dia kehendaki), dan di sisi-Nya-lah terdapat Ummul-Kitab (Lauh mahfuzh).”
(QS. Ar-Ra’d: 39)
Sedangkan wilayah kedua merupan perbuatan yang disengaja atau bisa diusahakan manusia  seperti  makan,  pergi  ke  sekolah  dan  perbuatan  lain  yang  bisa  dikendalikan olehnya.  Dua  wilayah  perbuatan  manusia  ini  titik  persoalannya  terkait  perbuatan  yang bisa  diusahakan  oleh  manusia  atau  tidak  (Al-Nabhani,  2001).  Pada  wilayah  bisa diusahakan,  manusia  memiliki  kehendak  bebas  atau  daya  memilih.  Kehendak  yang dimiliki  oleh  manusia  sepenuhnya  dipegang  oleh  manusia  dan  manusia  bebas menggunakan  kehendaknya  menurut  kemauannya.  Kehendak  bebas  berarti  kemauan, keinginan dan harapan yang kuat dan merdeka. Bahkan Allah swt tidak akan mengubah seseorang sebelum mereka mau mengubah mereka sendiri.
َّنِا َ ّٰللّا َل ُ ِّيرَغُي اَم مْوَقِب ّٰتَح ا ْوُ ِّيرَغُي اَم ْمِه ِسُفْنَ ِبِ
“Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  mengubah  keadaan  suatu  kaum  sebelum  mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri.” (QS. Ar-Ra’d: 11)
Kehendak merupakan kemampuan akal dan fitrah manusia. Kehendak ditentukan oleh kesadaran diri manusia. Kehendak tidak bisa menyimpang dari karakter moral yang menjadi  sumbernya. Jika akal  telah tercemar sehingga pengetahuan dan keinginan pun telah menyimpang, selanjutnya, kehendak selalu untuk melakukan hal yang jahat.
Ketika  memilih,  manusia  harus  memiliki  kehendak  yang  berkesesuaian  dengan kehendak  Allah  swt.    Ketika  manusia  jatuh  dalam  dosa,  jiwa  manusia  akan  tercemar sehingga pengetahuan dan moralitas di dalam diri manusia tercemar. Ketercemaran jiwa manusia berawal dari dosa yang dilakukannya dengan tidak menaati perintah Allah swt. Ini bisa jadi ada dua kehendak antara kenyataan bahwa manusia mengetahui Allah swt ada di belakang segala sesuatu dan Dia pencipta segala sesuatu.
Namun pada saat yang sama manusia menyadari bahwa dirinya memiliki kehendak bebas  dan  dapat  menerima  atau  menolak  segala  ketetapan  Allah  swt.  Allah  swt memutuskan segala sesuatu namun kehendak manusia adalah bebas. Dari kehendak bebas yang dimiliki manusia, manusia dapat memilih untuk tidak taat kepada perintah Allah swt namun  harus  menanggung  akibatnya.  Risiko  yang  dialami  oleh  manusia  yang menggunakan  kehendak  bebasnya  dengan  tidak  taat  pada  aturan  Allah  swt.  Dia  telah mengotori hatinya.
Allah swt tetap berdaulat pada kehendak bebas manusia karena Allah swt adalah Dzat  pemberi  kehendak  dan  telah  memutuskannya.  Allah  swt  berdaulat  atas  kehendak bebas manusia namun Allah swt tidak mencabut kehendak manusia untuk berbuat baik dan  berbuat  jahat.  Bila  mencabut  kehendak  ini  yang  terjadi  manusia  akan  menjadi innocent  automaton yang  mana  manusia  berperilaku  seperti  mesin  yang  tak  pernah berbuat dosa dan seluruh hidupnya seperti malaikat (Susanto, 2017). Namun Allah swt memberi  kebebasan  kepada  manusia  untuk  berkehendak  dengan  menaati  Syariat  yang telah Allah swt turunkan.

## Akal Manusia sebagai Penentu Pilihan
Kebebasan memilih yang diberikan Allah swt kepada manusia merupakan sesuatu kehendak dalam menentukan sikap atas segala sesuatu dalam kehidupannya. Kehendak manusia  sangat  bergantung  kepada  ilmu  dan  akal  yang  dimiliki  oleh  manusia.  Akal berkaitan dengan alat untuk memahami benar dan salah (Zein, 2017).
Jadi dari pemaparan ini dapat dipahami bahwa akal yang manusia miliki merupakan faktor utama dalam manusia berkehendak, memilih dan menentukan segala sesuatu dalam kehidupannya dengan bebas. Dengan kata lain bahwa akal manusia memegang komando utama  dalam  menentukan  apapun  yang  akan  dilakukan  oleh  manusia.  Bahkan  dengan

## Jurnal Pendidikan Islam - UHAMKA
adanya akal manusia dihisab setiap perilakunya karena mendapat taklif (beban kewajiban) dari Allah SWT.
Hal ini ditegaskan dalam Hadits Rasulullah SAW yang berbunyi
َعِفُر َُلَقْلا نع ةثلَث : نع ئمانلا تح ،َظِقْيَت ْسَي نعو بيصلا تح ،َ ِلَتْ َيَ نعو نونلمجا تح َلِقْعَي
“Pena (pencatat amal) akan diangkat dari tiga orang, yaitu: dari orang yang tidur sampai dia bangun, dari anak-anak sampai dia balig, dan dari orang yang gila sampai dia sadar (berakal).” (HR. Ibnu Majah, Hadits Shahih)
Hadits  ini  menunjukkan  bahwa  masa  kecil,  tidur,  dan  gila  termasuk  dari  faktor- faktor  hilangnya taklif. Sehingga  anak-anak,  orang  gila,  dan  orang  yang  tidur  tidaklah dibebani dengan perintah dan larangan Allah swt. Ini merupakan bagian dari bentuk kasih sayang Allah swt terhadap mereka. Ketiga faktor ini berkaitan dengan keberadan akal dan kesadarannya pada diri manusia.
Akal  yang  dikaruniakan  Allah  swt  ini  tidak  didapatkan  pada  binatang  dan tumbuhan. Allah swt menempatkan dalam diri manusia akal yang memberikan kesadaran moral,  dalam  hal  membedakan  yang  benar  dan  yang  salah.  Manusia  menjadi  makhluk hidup yang istimewa dibanding dengan makhluk lainnya. Keistimewaan manusia berupa kemampuan  untuk  berpikir  dan  merasakan,  berkomunikasi  dengan  pihak  lain, membedakan  dan  memilih,  dan,  hingga  taraf  tertentu  menentukan  wataknya  sendiri. Dengan  keistimewaan  akal  yang  dianugerahkan  Allah  swt  kepada  manusia  serta kehendak  bebas  yang  dimilikinya  untuk  memilih,  sesungguhnya  ini  merupakan  suatu karunia Allah swt yang begitu besar bagi manusia.
Kehendak  bebas  manusia  merupakan  suatu  hasil  dari  keberadaan  akal  manusia. Sehingga, jika akal manusia sesuai dengan perintah Allah swt maka akan menghasilkan kehendak  bebas  yang  baik,  namun  jika  akal  manusia  jahat  dan  penuh  motivasi  buruk maka hasilnya adalah perbuatan yang jahat.
Dari hal ini, dapat dikatakan bahwa aturan-aturan dapat dibelokkan hanya dengan persepsi baru yang muncul serta mempengaruhi akalnya. Dari hal inilah manusia jatuh ke dalam dosa melalui akal yang terpikat oleh  kebenaran yang dibelokkan oleh penggoda yaitu nafsu.
Akal  manusia  merupakan  hal  yang  sangat  penting,  sebab  Akal  manusialah  yang menjadi acuan bagi Allah swt untuk menuliskan amalan mereka (Wahidin, 2015). Dengan keberadaan  akalnya,  manusia  juga  diberi  kebebasan  untuk  mencondongkan  sikapnya, baik  kepada  hal-hal  yang  baik  dan  sesuai  dengan  ketetapan  Allah  swt  atau  malahan kepada  hal-hal  jahat  yang  Allah  swt  tidak  perkenankan.  Akal  merupakan  alat  yang sanggup  untuk  menjangkau  wilayah  yang  sifatnya ghaib seperti  eksistensi  Tuhan  dan sifat-sifatnya, serta masalah tauhid, keadilan, maupun baik dan buruk yang sifatnya secara umum.

## Wahyu Sebagai Petunjuk dan Syariat bagi Manusia
Wahyu mempunyai peran khusus, yaitu bertugas membentangkan jalan bagi akal atau  memperkenalkan  kepada  akal,  bagaimana  melangsungkan  kewajiban  yang dikehendaki  oleh  Allah  swt.  Kewajiban  manusia  seperti  shalat,  puasa,  dan  zakat. Kewajiban praktis dalam ibadah yang tidak diketahui oleh akal dengan sendirinya. Perlu kabar dari Allah swt berupa wahyu tentang ibadah yang dikehendaki oleh-Nya dan perlu contoh dari Rasulullah saw. Para ulama sepakat menjadikan wahyu dan sunnah sebagai sumber utama bagi  syariah  Islam  (Farida, 2015). Seorang mujtahid dalam  menetapkan suatu hukum Islam harus merujuk ke dalam sumber utama ini dan dalil yang disepakati oleh  keduanya.  Bahkan  berpegang  kepada  keduanya  merupakan  jalan  keselamatan. Rasulullah saw bersabda:
ُتكرت كميف ِنْيَرْمَأ نل او ل ِضَت ام ُْتْك َّسَمَت مابه : َباتك ِالله َةَّن ُ سو ِهِّيبن َّلىص ُالله ِهيلع ََّلس
“Sesungguhnya  aku  telah  meninggalkan  di  tengah-tengah  kalian,  yang  jika  kalian berpegang teguh kepadanya kalian tidak akan tersesat selama-lamanya; Kitab Allah (Al- Qur’an) dan Sunnah Nabi-Nya (Al-Hadits).” (HR. Al Hakim).
Akal  sebagai  dasar  dalam  memahami  wahyu,  sedangkan  wahyu  itu  sebagai petunjuk  dan  jalan  bagi  kehidupan  manusia  (Wahidin,  2015).  Wahyu  dapat  dijadikan sebagai  dalil  dalam  persoalan  manusia,  baik  yang  berkenaan  dengan  Aqidah  maupun tentang  Syariat  Allah.  Karena  pengetahuan-pengetahuan  yang  sifatnya  umum,  pasti
membutuhkan dasar atau argumen-argumen yang logis serta dapat dipertanggungjawabkan.

## Allah swt Tidak Pernah Menzalimi Manusia
Allah swt tidak berbuat zalim kepada hambanya, sebagaimana dalam banyak dalil (Irfan, 2019). Allah swt  menciptakan sistem dosa bukan karena menganiaya dan zalim terhadap  hamba.  Namun,  Allah  swt  lebih  memahami  yang  terbaik  bagi  manusia, meskipun  mungkin  terasa  berat.  Karena  apa  yang  dilarang  ternyata  untuk  kebaikan manusia. Jika tidak ada sistem dosa maka manusia akan seenaknya menjalani hidup. Ilmu Allah  swt  sangat  luas,  apa  yang  Allah  swt  rencanakan  kita  tidak  tahu  dan  bukanlah wilayah kita untuk meramalkan. Kita hanya bisa meyakini bahwa rencana Allah swt itu merupakan  yang  terbaik  bagi  kita.  Allah  swt  itu  dengan  keadilannya,  tidak  mungkin berbuat curang terhadap manusia. Allah swt berfirman:
اًيم ِظَع اًرْجَأ ُهْن َُلَ  ْنِم  ِتْؤُيَو اَهْفِعا َضُي ًةَن َ سَح  ُكَت  ْن ِ اَو    ةَّرَذ َلاَقْثِم ُ ِل ْظَي  َل  َ َّللّا َّن ِ ا
“Sesungguhnya Allah tidak menganiaya seseorang walaupun sebesar zarrah . Dan jika ada kebajikan sebesar zarrah , niscaya Allah akan melipatgandakannya dari sisi-Nya pahala yang besar.” (QS. An-Nisa: 40).
Manusia  tidak  akan  ridha  dengan  ketentuan  Allah,  kecuali  apabila  mereka  yakin bahwasanya Allah swt tidak akan pernah zalim kepada mereka. Allah swt memberikan keputusan kepada manusia dengan ilmuNya yang luar biasa sempurna, yang terkadang kita tidak diberikan ilmunya oleh Allah swt tentang segala hikmah di balik musibah yang terjadi.
Tapi ketika kita yakin bahwasanya ilmuNya meliputi segala sesuatu, bahwasannya Allah swt Maha Adil, bahwasannya Allah tidak pernah zalim kepada hamba-hambaNya, maka  kita  yakin  bahwa  semua  ketentuan  Allah  itu  pasti  adil.  Tidak  mungkin  Allah menzalimi  hambaNya.  Begitu  juga  dengan  seluruh  Syariat  yang  telah  diturunkan  oleh Allah  swt  sejatinya  untuk  kemaslahatan  manusia.  Sehingga  akal  sehat  juga  akan menerimanya dan mengikutinya sebagai pilihan dalam menjalankan kehidupan manusia.

## Ilmu Sebagai Rezeki dari Allah swt
Rezeki dari Allah swt tidaklah sebatas berupa harta dunia. Ilmu yang bermanfaat, kemudahan  untuk  beramal  shalih,  istri,  dan  anak-anak  juga  termasuk  rezeki  (Auria, 2020).  Bahkan  rezeki  yang  sesungguhnya  merupakan  rezeki  berupa  kemampuan menegakkan  agama  sehingga  mengantarkan  kepada  selamat  di  dunia  dan  akhirat.  Dan atas semua rezeki Allah swt ini kita harus senantiasa bersyukur.
Ilmu  dan  amal  shalih  termasuk  rezeki  sehingga  kita  harus  bersemangat  untuk mendapatkannya. Seperti semangatnya kita untuk meraih rezeki dunia, sudah selayaknya kita  juga  bersemangat  untuk  mendapatkan  rezeki  yang  lebih  bermanfaat  lebih  dari  itu, berupa ilmu dan amal shalih. Rezeki ini akan lebih bermanfaat dan bisa mengantarkan kita kepada keselamatan di dunia dan akhirat.
Rezeki  ada  yang  sifatnya  umum  (معلا  قزرلا)  bisa  berupa  segala  sesuatu  yang memberikan manfaat baik berupa makanan, minuman, kendaraan harta, tempat tinggal, kesehatan, dan lainya. Bahkan baik halal atau haram. Rezeki jenis ini Allah swt berikan kepada seluruh makhluk, baik orang beriman maupun tidak. Pemberian jenis rezeki ini tentunya  tidak  menunjukkan  posisi  dan  kemuliaan  seseorang  di  sisi  Allah  swt  (Thaib, 2016). Allah swt berfirman:
ْبا اَم اَذ ِ ا اَّمَأَو  ِنَمَرْكَأ  ِّبِ َر ُلوُقَيَف ُهَمَّعَنَو ُهَمَرْكَأَف ُه بَر ُه َلََتْبا اَم اَذ ِ ا  ُنا َسن ِ ْلا اَّمَأَف ِنَناَهَأ  ِّبِ َر ُلوُقَيَف ُهَق ْزِر ِهْيَلَع  َرَدَقَف ُه َلََت
“Adapun  manusia  apabila  Tuhannya  mengujinya  lalu  dia  dimuliakan-Nya  dan diberi-Nya kesenangan, maka dia akan berkata: “Tuhanku telah memuliakanku”. Adapun bila  Tuhannya  mengujinya  lalu  membatasi  rezekinya  maka  dia  berkata:  “Tuhanku menghinakanku”. (QS. Al Fajr :15-16)
Kemudian  ada  rezeki  yang  sifatnya  khusus  (صاخلا  قزرلا)  merupakan  pemberian Allah  swt  yang  bisa  membuat  ibadah  seseorang  lebih  baik,  akhlak  lebih  mulia  dan keimanan yang menguat. Rezeki jenis ini seperti bisa berupa ilmu yang bermanfaat atau amal shalih serta semua rezeki halal lain yang mengantarkan hamba untuk taat kepada Allah swt. Rezeki yang Allah swt berikan ini dikhususkan kepada orang shalih dari kaum
beriman. Allah swt menyempurnakan keutamaan mereka, dan menganugerahkan surga di hari akhir kelak.  Allah swt berfirman:
َمْعَيَو ِ َّللّ ِبِ نِمْؤُي نَمَو
ق ْزِر ُ َلَ  ُ َّللّا  َن َسْحَأ  ْدَق ًادَبَأ اَيهِف  َنيِ ِلَاَخ  ُراَ ْنَْ ْلا اَ ِتِْ َتَ نِم يِرْ َتَ   تاَّنَج ُ ْلِْخ ْدُي ًاحِلا َص ْل

## ًا
“Dan barangsiapa beriman kepada Allah dan mengerjakan amal yang saleh niscaya Allah akan memasukkannya ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; mereka  kekal  di  dalamnya  selama-lamanya. Sesungguhnya  Allah  memberikan  rezeki
yang baik kepadanya” (QS. Ath-Thalaq:11)

## Ilmu mendapatkannya hanya dengan Belajar
Ilmu  memiliki  kedudukan  yang  sangat  penting  di  dalam  Islam.  Ayat  Al-Qur’an memandang orang berilmu dalam posisi  yang tinggi  (Junaidi, 2019).  Hadits  Nabi  juga memberi dorongan umat Islam untuk mencari ilmu. Ajaran Islam sangat kental dengan nuansa yang berkaitan dengan ilmu,  sehingga dapat  menjadi  ciri dari agama ini. Islam mewajibkan dalam menuntut ilmu atau belajar. Belajar merupakan semua proses dalam memperoleh ilmu, baik membaca, mendatangi majelis ilmu untuk mendengarkan faedah ilmu,  atau  bertanya  kepada  ulama.  Bisa  juga  dengan  mencatat  ilmu,  merangkumnya, meringkasnya, dengan meneliti dan cara lainya. Rasulullah saw bersabda:
ساَّنلا اَ ّيَّأ  َيَ ِفي ُههِّقَفُي اً ْيرَخ ِهِب  َّللّا ْدِرُي  ْنَمَو ، ِه قَفَّتل ِبِ هْقِفْلاَو ، ِ لَعَّتل ِبِ  ْلِعْلا اَمَّنِا ، اوُمَّلَعَت

## نيِّلَا
“Wahai sekalian manusia, belajarlah. Ilmu hanya bisa didapatkan dengan belajar. Pemahaman didapatkan dengan cara berusaha memahami. Barangsiapa yang Allah swt kehendaki  baginya  kebaikan,  Allah  swt  pahamkan  ia  dalam  ilmu  agama”  (H.R.  At- Thabrani, sanadnya hasan oleh Al-Hafidz Ibnu Hajar)
Ibnu  Abbas,  Sahabat  Nabi  yang  didoakan  langsung  oleh  Rasul  agar  dijadikan sebagai  seorang  yang faqih dalam  ilmu  agama  dan  tafsir  Al-Qur’an  (Halim,  2019). Setelah didoakan oleh Rasulullah saw beliau tidak berpangku tangan menunggu ilmu itu langsung masuk ke dalam benaknya.
Begitu juga tidak melafalkan dzikir tertentu agar besok saat bangun pagi sudah jadi orang berilmu. Beliau justru berkeliling menuntut ilmu dari para sahabat senior bahkan setelah Nabi saw meninggal.  Beliau banyak menggali riwayat yang didengar dari Nabi saw.  Sering  Ibnu  Abbas  harus  menunggu  seorang  Sahabat  di  luar  rumahnya  dan menggelar kain selendangnya ditemani debu pasir yang beterbangan.

## Para Ulama Salaf Gigih dalam Mencari Ilmu dan Belajar
Budaya bepergian  ( al-rihlah ) para Ulama awal umat ini  ke  luar  wilayah  dalam mencari  satu  buah  Hadits sudah biasa terjadi (Iffah, 2016). Bahkan perjalanannya sering memakan waktu berhari-hari dan berbulan-bulan. Ini merupakan tradisi ilmiah yang biasa dilakukan  oleh  para  ahli  Hadits  untuk  mendapatkan  ilmu.  Padahal  zaman  itu  belum mengenal mobil dan pesawat terbang seperti sekarang. Misalkan, seorang tabi’in bernama Sa’id  bin  al-Musayyab  menceritakan  kisahnya  tentang  ini,  “Aku  berlari-lari  di  dalam perjalanan hanya untuk mencari sebuah Hadits”. Bahkan di antara mereka ada yang keluar masuk beberapa negeri hanya karena ingin mendapatkan satu Hadits saja.
Imam  Bukhari  sangat  gigih  dalam  mendapatkan  sebuah  Hadits.  Ketika  beliau mendengar sebuah Hadits dari mana pun, maka beliau ingin mendapat keterangan tentang Hadits itu secara lengkap. Beliau harus bertemu sendiri dengan orang yang meriwayatkan Hadits  tersebut  seberapa  jauh  pun.  Sehingga  beliau  mengumpulkan  Hadits  sampai melanglang  buana  dari  daerah  Syam,  Mesir,  Aljazair,  Basra,  menetap  di  Makkah  dan Madinah selama enam tahun, Kuffah, dan Baghdad. Bahkan beliau sering bolak-balik ke tempat  awal  karena  hanya  mendapati  Hadits  baru  (Abdurrahman,  2012).  Sahabat Rasulullah  saw,  Jabir  bin  Abdullah  ra  sangat  tertarik  dengan  sebuah  Hadits  (Adz- Dzahabi, n.d.). Ahli Hadits dari kalangan para sahabat ini mencoba menelusuri kebenaran sabda Nabi SAW itu sampai kepada perawi yang meriwayatkan Hadits di Syam. Padahal Jabir  yang  telah  meriwayat  1.540  Hadits  itu  ada  di  Hijaz.  Perjalanan  menuju  Syam menghabiskan  waktu  selama  satu  bulan  untuk  bertemu  sahabat  Nabi  saw  yang meriwayatkan hanya satu Hadits. Setelah satu Hadits tersebut diketahui, beliau kemudian pulang kembali.
Sahabat Rasulullah saw, Abu Hurairah ra., merupakan orang miskin dari suku Daus di Yaman. Beliau masuk Islam ketika berumur 18 tahun. Setelah berusia 30 tahun, beliau memutuskan  untuk  pergi  ke  Madinah  untuk  belajar  langsung  kepada  Rasulullah  saw. Namun  karena  sangat  miskin,  Abu  Hurairah  tinggal  di  Shuffah  masjid  Nabawi.  Demi mencari ilmu kepada Rasulullah saw, Abu Hurairah sampai rela menahan lapar sampai mengikatkan batu pada perutnya (Nur, 2010). Inilah sedikit contoh bagaimana kegigihan para  Ulama  dalam  belajar  dan  menuntut  ilmu.  Mereka  tidak  diam  untuk  mendapatkan rezeki ilmu dari Allah swt bahkan mereka bersungguh-sungguh dan mati-matian dalam meraihnya.  Sehingga  belajar  merupakan  kehendak  manusia  untuk  bisa  meraih pengetahuan dan merupakan kewajian bagi semua kaum muslimin.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  akal  dan  kehendak  yang  dimiliki  manusia merupakan  anugrah  dari  Allah  swt.  Agar  akal  manusia  memiliki  pengetahuan  tentang hakikat  keberadaan  dirinya,  manusia  perlu  belajar  dan  berpikir.  Oleh  karena  itu,  ilmu memiliki  posisi  yang  sangat  penting  di  dalam  kehidupan  Islam.  Pengetahuan  sendiri merupakan  salah  satu  dari  rezeki  dari  Allah  swt.  Allah  swt  juga  mewajibkan  manusia secara  syariat  untuk  mendapatkannya  secara  sungguh-sungguh.  Belajar  dengan  giat merupakan  usaha  manusia  untuk  menguasai  pengetahuan.  Oleh  karenanya  Allah  swt memotivasi  umat  Islam  untuk  belajar  atau  menuntut  ilmu.  Sehingga  belajar  menjadi kewajiban bagi setiap muslim baik laki-laki dan perempuan, muda atau sudah tua, baik ilmu  umum  atau  ilmu  agama.  Para  pendahulu  umat  ini  memperlihatkan  bagaimana gigihnya untuk mendapatkan ilmu pengetahuan yang bermanfaat bagi kehidupan mereka dan  umat.  Belajar  juga  merupakan  suatu  kehendak  manusia  untuk  meningkatkan  taraf hidup mereka menjadi lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, M. (2012). Imam Al-Bukhari Dan Lafal Al-Qur’an. Kalimah , 11 (1), 120. https://doi.org/10.21111/klm.v11i1.487
Adz-Dzahabi. (n.d.). Tadhkirat al-Huffadh .
Al-Bantani, M. N. (n.d.). Kasyifah al-Saja Syarh Safinah alNaja . Maktabah Ihya al-Kutub al-‘Arabiyah.
Al-Nabhani, T. (2001). Nizhamul Islam . Pustaka Thariqul Izzah.
Al-Zuhaily, W. (2001). Al-Tafsir Al-Wajiz . Daar Al-Fikr.
Amin, M. (2018). Kedudukan Akal dalam Islam. TARBAWI : Jurnal Pendidikan Agama Islam , 3 (01), 79–92. https://doi.org/10.26618/jtw.v3i01.1382
Auria, Z. (2020). Rezeki dalam Al-Qur’a. Prodi Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir .
Farida,  U.  (2015).  DISKURSUS  SUNNAH  SEBAGAI  SUMBER  HUKUM  ISLAM : Perspektif  Ushuliyyin  dan  Muhadditsin. Jurnal  Pemikiran  Hukum  Dan  Hukum Islam , 6 (1), 237–255.
Halim,  A.  (2019).  PENGETAHUAN  KEBAHASAAN  DAN  PENAFSIRAN  TEKS QURANI. Jurnal Ibn Abbas .
Hasbi, M. (2015). Paham Qadariyah Dan Jabariyah Pada Pelaku Pasar Pelelangan Ikan Bajoe Kabupaten Bone Propinsi Sulawesi Selatan. El-HARAKAH (TERAKREDITASI) , 17 (1), 36. https://doi.org/10.18860/el.v17i1.3084
Iffah, U. (2016). PANDANGAN ORIENTALIS TERHADAP SUNNAH Telaah Kritis atas Pandangan Goldziher. Kontemplasi , 4 (1), 195–216.
Ilyas, R. (2016). Manusia Sebagai Khalifah. Mawa’izh , 1 (7), 169–195.
Irfan. (2019). Konsep Al-Zulm dalam Al-Qur’an. Ibn Abbas: Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir , 2 (1).
Junaidi.  (2019).  Urgensitas  Ilmu  Menurut  Konsep  Islam. At-  Tarbawi , 10 (2),  51. https://doi.org/10.32505/tarbawi.v10i2.831
Khasinah,  S.  (2013).  Hakikat  Manusia  Menurut  Pandangan  Islam  Dan  Barat. Jurnal Ilmiah Didaktika , 13 (2), 296–317. https://doi.org/10.22373/jid.v13i2.480
Lubis, Z. (2016). Kewajiban Belajar. Ihya Al-Arabiyah Jurnal Pendidikan Dan Bahasa Dan Sastra Arab , 2 (2), 229–242.
Marhaban.  (2018).  KRITIK  AL-QUR’AN  TERHADAP  MANUSIA  (Kajian  Tafsir

## Jurnal Pendidikan Islam - UHAMKA
Tematik Tentang Potensi Yang Ada Pada Diri Manusia). Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir , 3 (2), 212. https://doi.org/10.32505/tibyan.v3i2.619
Mutawakkil,  M.  A.  (2020). Qada  ’  Dan  Qadar  Perspektif  Al  -  Qur  ’  an  Hadits  dan Implikasinya . 7 (1), 61–71.
Nur, A. (2010). Legitimasi Al-Qur’an dan Hadits Terhadap Sahabat Nabi SAW: Kritik Pelecahan JIL kepada Abu Hurairah RA. Jurnal Ushuluddin , 16 (2), 152–165.
Rahmi, N. (2018). Korelasi Rezeki Dengan Usaha Dalam Perspektif Al-Quran. Fakulti Ushuluddin Dan Filsafat, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Darussalam Aceh.
Sudjatnika, T. (2017). Nilai-Nilai Karakter Yang Membangun Peradaban Manusia. Al- Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban
Islam , 14 (1), 127–140. https://doi.org/10.15575/al-tsaqafa.v14i1.1796
Susanto,  Y.  N.  (2017).  Pandangan  Teologis  Tentang  Kehendak  Bebas  Manusia  dan Relevansinya  dengan  kehidupan  Orang  Percaya  Saat  Ini. Journal  of  Chemical Information and Modeling , 53 (9), 1689–1699.
Thaib, H. (2016). Sunnah Allah Dalam Menetapkan Rezeki Dalam Perspektif Al-Qur’an. WAL ASHRI PUBLISHING.
Ummu  Nurfarida.  (2018).  Taklif  Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Tafsir  Tematik). JURUSAN ILMU AL QURAN DAN TAFSIR FAKULTAS .
Wahidin,  A.  (2015).  Wahyu  Dan  Akal  Dalam  Perspektif  Al-Qur`an. Journal  Al Tadabbur : Jurnal Ilmu Al Quran Dan Tafsir , 2 (2), 262–291.
Zein, A. (2017). Tafsir Al-Qur’an Tentang Akal (Sebuah Tinjauan Tematis). JurnalAt- Tibyan , 2 (2).
Zubair, A. C. (2017). Kebebasan Manusia Menurut Konsep Islam. Jurnal Filsafat , 20 , 1– 13.