## PEMBELAJARAN SEJARAH LOKAL PADA KELAS SEJARAH
(MODEL PENGEMBANGAN BAHAN AJAR SEJARAH LOKAL KOTA KUDUS DALAM RANGKA MENINGKATKAN MINAT SISWA PADA SEJARAH)
R. Suharso
Jurusan Sejarah, Universitas Negeri Semarang
Abstrak: Penelitian ini dilatarbelakangi oleh perlunya inovasi bahan ajar sejarah lokal  guna  memberikan  penyegaran  pada  pembelajaran  sejarah  di  Kelas. Penelitian  menggunakan  dua  tahap  dengan  pendekatan  Penelitian  dan Pengembangan  ( Research  and  Development ).  Pada  tahap  pertama  penelitian terfokus pada analisis data tentang konstruksi sosial dan morfologi Kota Kudus yang  akan  dijadikan  sebagai  dasar  penyusunan  model.  Pada  tahap  kedua penelitian terfokus pada uji coba model pengembangan konservasi budaya dalam upaya  melestarikan peninggalan-peninggalan  sejarah di  Kota  Kudus. Penelitian pada  tahap  pertama  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  penelitian  tahap kedua  menggunakan  pendekatan  R and D.  Model  yang  telah  jadi  digunakan sebagai bahan ajar untuk pembelajaran sejarah di kelas sejarah SMA Negeri se- kabupaten  Kudus.  Sejarah  Kota  Kudus,  pada  intinya,  berpijak  pada  perkem- bangan dari kota pada masa Pemerintah Hindia Belanda dan tokoh yang terkenal adalah Sunan Kudus.
Kata-Kata Kunci: Pembelajaran Sejarah, Sejarah Lokal, Model Pengembangan
Abstract: This research is motivated by the need for innovation of local history teaching  materials  in  order  to  give  a  fillip  to  the  teaching  of  history  in  the classroom.  This  study  was  carried  out  a  two-stage  approach  to  Research  and Development. In the first phase of the study focused on the analysis of data about the social construction and morphology of the Kudus City that would serve as the basis for the preparation of a model. In the second phase of the study focused on the development of testing models of cultural conservation in an effort to preserve the  historical  relics  in  Kudus.  Research  on  the  first  phase  of  the  study  used  a qualitative approach and the second stage using the approach of R and D. The model  has  been  used  as  teaching  materials  for  teaching  history  in  some  high schools in Kudus district. History of Kudus, in its substance, based on the devel- opment of Kudus in the period of Dutch-Indies and the fame figure of Saint Ku- dus.
Keywords : history learning, local history, research and development
Salah  satu  kota  yang  berkembang  karena adanya aktivitas penyebaran agama Islam adalah  Kota  Kudus.  Sebagai  kota  yang terletak  di  jalur  pantura,  Kudus  memiliki lokasi  yang  strategis.  Kudus  merupakan salah satu kota tempat penyebaran agama Islam  di  Jawa  yang  dilakukan  oleh  dua walisongo. Yaitu Sunan Kudus dan Sunan Muria.  Sebagai  salah  satu  tempat  awal penyebaran  Islam  di  Pulau  Jawa,  Kota
Kudus  banyak  menyimpan  peninggalan sejarah  Islam.  Salah  satunya  adalah Masjid  Menara  Kudus  yang  dibangun pada  pertengahan  abad  ke-16,  terletak  di Desa  Kauman  Kecamatan  Kota  (Suara Merdeka , Edisi Sabtu  17  Agustus 2005:10).  Masjid  tersebut  merupakan salah  satu  tempat  bersejarah  yang  tidak bisa terlepas dari dinamika perkembangan umat  Islam  di  Jawa.  Hal  ini  juga
dsinggung  oleh    Syafwandi,  bahwa Menara Kudus terletak di sebelah tenggara halaman  komplek  dan  menghadap  ke barat. Mesjid sendiri menghadap ke timur. Komplek  mesjid  atau  biasa  juga  disebut komplek Makam Sunan Kudus dikelilingi rumah  penduduk  yang  padat  sekali,  di antaranya  banyak  terdapat  rumah-rumah adat yang disebut Pencu. Di sekitar rumah penduduk  diselingi  jalan  sempit  yang berfungsi  sebagai  batas  rumah  penduduk dan  sekarang  menjadi  jalan  umum.  Hal tersebut memperlihatkan ciri perkampungan  kuno.  Hal  ini  pun  telah disinggung oleh seorang sarjana Belanda,
J.E.  Jasper,  memang  di  sekitar  komplek menara  ini  terdapat  Kota  Kudus  Kuno (Syafwandi,  1985:60).  Selain  itu  juga terdapat  makam  Sunan  Muria  di  Desa Colo,  Kecamatan  Dawe  dan  juga  ramai dikunjungi  para  peziarah  dan  berbagai daerah.  Makam  kedua  wali  ini  termasuk salah  satu  rangkaian  wisata  ziarah  ke makam Walisongo. Setidaknya dalam link Demak-Kudus-Tuban. Setiap tahun peziarah  di  kedua  makam  ini  rata-rata mencapai 2,8 juta orang.
Saat  ini  Kota  Kudus  mengalami perkembangan  cukup  pesat  yang  dapat dilihat  dan  banyakya  pembangunan  fisik seperti  jalan,  kios  ruko,  penginapan,  dan sebagainya  yang  mempengaruhi  tingkat investasi di kota tersebut (Suara Merdeka , Edisi Sabtu 17 Agustus 2005:10). Namun pembangunan  fisik  ini  dilakukan  dengan mengabaikan potensi bangunan bersejarah yang  dimiliki.  Dalam  hal  ini  pemerintah kurang memperhatikan mengenai pentingnya konservasi, seperti diijinkannya perombakan bangunan RSUD  yang  merupakan  bangunan peninggalan  Belanda  untuk  dijadikan sebagai bangunan baru dan pembangunan ruko  di  Jalan  A.  Yani  dengan menghancurkan  bangunan  sebelumnya yaitu  Gedung  Pemuda  yang  dinilai  lebih
menguntungkan  secara  ekonomi.  Jika pembangunan  fisik  kota  ini  terus dilakukan dengan mengabaikan keberadaan bangunan sejarah dikhawatirkan akan mengancam keberadaan  peninggalan  bersejarah  yang dimiliki Kota Kudus sehingga memunculkan  kebutuhan  akan  adanya suatu  upaya  konservasi  pada  bagian penting kota yang memiliki nilai sejarah.
Pengelolaan sumber daya arkeologi untuk  sekarang  ini  menghadapi  dilema karena ada dua kekuatan yang berbenturan.  Kekuatan  pertama  adalah munculnya semangat pembangunan, terutama  pembangunan  ekonomi  sebagai upaya  meningkatkan  kesejahteraan rakyat di  negara-negara  berkembang.  Kekuatan kedua  adalah  munculnya  gerakan  yang yang  didorong  oleh  akibat  globalisasi yang  semakin  mengeksis  eksistensi kebudayaan lokal. Kedua gerakan tersebut memberi  dampak  yang  berbeda  terhadap eksistensi  tinggalan  arkeologi  sebagai warisan  suatu  bangsa.  Dampak  gerakan pertama  memberi  efek  yang  cenderung merusak  karena  dua  faktor.  Faktor pertama akibat penghargaan yang semakin menurun terhadap segala hal yang berasal dari  masa  lalu.  Hal  ini  berakibat  pada upaya-upaya  pembangunan  fisik  yang mementingkan  pertimbangan  keuntungan pragmatis  sehingga  banyak  bangunan- bangunan atau situs arkeologi dihancurkan untuk  diganti  dengan  bangunan  modern yang  dianggap  lebih  banyak  memberi guna.  Faktor  kedua  sebaliknya,  yaitu penghargaan  yang  tinggi  kepada  warisan masa  lalu  tetapi  dengan  melihatnya  dari sudut  ekonomi.  Faktor  ini  menyebabkan benda-benda  arkeologi  dicuri  dan  dujual untuk  alasan  ekonomi.  Atau,  jika  berupa bangunan  atau  situs,  tinggalan  arkeologis itu  dikembangkan  menjadi  objek  wisata dengan  melakukan  berbagai  modifikasi
agar  menarik  perhatian  wisatawan  dan mengabaikan nilai historisnya.
Dampak  globalisasi  itu  sendiri membawa pengaruh negatif dan menimbulkan  kekhawatiran  masyarakat bahwa jatidiri suatu komunitas atau suatu bangsa  akan  terancam.  Oleh  karena  itu muncul  kesadaran bahwa warisan budaya bangsa  harus  dilestarikan  sebelum  lenyap diterjang  globalisasi.  Di  dalam  kawasan situs  arkeologi,  kedua  kecendrungan tersebut  muncul  dalam  berbagai  bentuk yang  manifestasinya  dapat  dilihat sebagai konflik-konflik sosial yang bermuara pada kompetensi  dalam  pemanfaatan  sumber daya  arkeologi.  Permasalahan  tersebut  di dalam  disiplin  ilmu  arkeologi  terapan masuk  dalam  bidang  kajian  manajemen sumberdaya  budaya (cultural  resource management) atau manajemen sumberdaya  arkeologi (archeological resource  management) ,  dua  istilah  yang masing-masing  digunakan  di  Amerika Serikat  dan  di  Inggris.  Fenomena  di  atas memberi petunjuk, bahwa  globalisasi dan modernisasi adalah sebuah persoalan besar yang berpotensi membuat segala sesuatunya  berubah.  Potensi  terjadinya perubahan sosial budaya semakin menguat sebagai  akibat  dari perkembangan kapitalisme  yakni  berkaitan  dengan perubahan  pembangunan  pusat  bisnis yang  terkadang  mengancam  simbol identitas  budaya  melalui  bangunan bangunan peninggalan sejarah.
Situasi  dan  kondisi  sebagaimana tersebut di atas belum mendapat perhatian serius bahkan cenderung terabaikan. Salah satu  penyebab  terabaikannya  peninggalan bersejarah  oleh  pemerintah  adalah  karena belum teridentifikasinya kawasan- kawasan yang memiliki potensi konservasi. Sebenarnya terdapat beberapa peninggalan  bersejarah  yang  sudah dikonservasi  oleh  pemerintah,  seperti
Menara Kudus dan Masjid Bubar. Namun
bagian  yang  dikonservasi  hanya  berupa bangunan  peninggalan  agama  Islam  dan belum memperhatikan bangunan peninggalan  budaya  lainnya  seperti peninggalan  bergaya  kolonial  Belanda, dimana  konservasi  hanya  dilakukan  pada bangunan saja dan belum mengikutsertakan kawasan di sekelilingnya.  Salah  satu  cara  yang  dapat ditempuh  untuk  mengatasi  permasalahan tersebut  adalah  dengan  mengidentifikasi kawasan yang merniliki potensi konservasi  dan  mengintegrasikan  antara keberadaan  peninggalan  artefak  sejarah dengan aktivitas kehidupan perkotaan saat ini  yang  diwujudkan  dalam  upaya konservasi kota.  Konservasi  dapat dilakukan dengan menigidentifikasi
morfologi  kota  yang  terbentuk  di  Kota Kudus.  Disamping  identifikai  morfologi kota  juga  perlu  dilakukan  proses penyadaran  masyarakat  akan  pentingnya peninggalan-peninggalan  sejarah.  Bahwa peninggalan  sejarah  merupakan  aset budaya  yang  sangat  berharga  dan diperlihara untuk diwariskan pada generasi-generasi penerus bangsa.
Dua  persoalan  penting  yang berkaitan  dengan  identifikasi  morfologi kota  Kudus  dan  penyadaran  masyarakat menjadi  dua  determinan  penting  yang perlu dikembangkan dan sekaligus sebagai benteng terdepan melestarikan
peninggalan-peninggalan  sejarah  di  Kota Kudus.  Melakukan  identifikasi  morfologi kota dan penyadaran masyarakan bukanlah  persoalan  sederhana  yang  bisa dilakukan  hanya  dengan  berwacana  atau menyusun  asumsi-asumsi,  tapi  pelu melakukan kajian-kajian mendalam melalui  penelitian.  Untuk  melakukan identifikasi morfologi kota Kudus diperlukan  sebuah  desain  atau  model, begitu juga sebaliknya untuk menyadarkan masyarakat akan pentingnya kawasan peninggalan-peninggalan sejarah
juga  diperlukan  sebuah  model.  Penelitian ini  bermaksud  menemukan  model  yang integratif  yang  berbasis  pada  morpologi kota  dan  konstruksi  sosial  masayarakat terhadap  peninggalan-peninggalan  sejarah di Kota Kudus. Dari uraian tersebut dapat ditarik  sebuah  benang  merah  bahwa generasi baru haruslah dibekali pemahaman  mengenai  sejarah  di  tingkat lokal.  Proses  transmisi  nilai  ini  dapat secara  efektif  dilakukan  di  sekolah, terlebih  saat  ini  Sekolah  membutuhkan inovasi  terhadap  bahan  ajar  sejarah  di tingkat  lokal  tersebut.  Untuk  menunjang minat  siswa  terhadap  sejarah  sekaligus menanamkan  nilai-nilai  kearifan  lokal yang terdapat di setiap jejak sejarah lokal.
Pengembangan bahan ajar sejarah merupakan jalan keluar dari problematika lemahnya inovasi bahan ajar sejarah lokal di kelas. Sehingga penelitian ini dilakukan untuk  menjab  tantangan  pembelajaran yang  sedang  dihadapi  oleh  Dunia Pendidikan  Indonesia,  terkhusus  pada pembelajaran sejarah.

## METODE PENELITIAN
Desain  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah penelitian pengembangan ( Research and
Development ).  Metode  penelitian tersebut merupakan metode yang digunakan untuk menghasilkan  produk  tertentu,  dan menguji  keefektifan  produk  tersebut (Sugiyono,  2010:297).  Borg  and  Gall (1989)  menyatakan “One  way  to  bringe the gap between research and practice in education is to Research and Development (beberapa  tahap) . Pemilihan  desain  ini didasarkan  pada  pertimbangan  karakter masalah yang ingin digali dalam penelitian ini, morfologi Kota Kudus dan Konstruksi Sosial  Masyarakat  terhadap  peninggalan sejarah  di  Kota  Kudus.  Melalui  temuan tersebut  kemudian  disusunlah  sebuah Model  pengembangan  konservasi  budaya dalam  upaya  melestarikan  peninggalan- peninggalan sejarah di Kota Kudus.
Secara garis besar langkah-langkah desain  penelitian  pengembangan  dalam penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut:  (1) Konstruksi  Sosial  (2)  Pengumpulan  data, (3)  Penyusunan  Model,  (4)  Validasi Desain,  (5)  Revisi  Model,  (6)  Uji  Coba Produk,  (7)  Revisi  Produk  (8)  Uji  Coba Model (9) Model akhir. Langkah-langkah sebagaiman  tersebut  di  atas  dapat digambarkan pada bagan di bawah ini :

## Gambar 1. Desain Penelitian Pengembangan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Temuan Empiris Morfologi Kota Penyempurnaan pengembangan bahan  ajar  sejarah  lokal  yang  telah dilakukan  oleh  tim  peneliti  berdasarkan penelitian  yang  telah  dilakukan,  maka temuan  studi  yang  didapat  antara  lain adalah:
Sejarah Kota Kudus Sejarah perkembangan Kota Kudus dibagi  dalam  spuluh  masa  yang dipengaruhi  oleh  beberapa  kebudayaan, yaitu Hindu, Islam, dan kolonial Belanda. Kawasan-kawasan  yang  berperan  dalam sejarah  perkembangan  Kota  Kudus adalah:
Kawasan  yang  berkembang  karena pengaruh  agama  Hindu  terdapat  pada Kampung Kauman dan Kampung Demangan,  karena  pada  kawasan  in ditemukan  benda  peninggalan  agama Hindu berupa bangunan yang terbuat dari susunan  batu  bata.  Kondisi  kawasan bersejarah  ini  masih  ada,  dan  sudah dijadikan sebagai bangunan cagar budaya yang dilindungi oleh pemerintah.
Kawasan  yang  berkembang  pada masa  penyebaran  agama  Islam  di  Kota Kudus adalah sepanjang Jalan Menara dan Jalan Kyai Telingsing (Kampung Sunggingan)  dan  Kampung  Langgar Dalem yang terletak di Kudus Kulon, serta di  sekitar  Masjid  Jepang  di  Desa  Jepang Kecamatan  Mejobo  dan  di  sekitar  masjid wali  yang  terletak  menyebar  di  Kudus Wetan.  Kawasan  yang  memiliki  peran sejarah paling besar adalah Kudus Kulon, karena  aktivitas  penyebaran  agama  Islam di  kawasan  ini  dilakukan  sejak  awal pertengahan  abad  ke-16  sampai  abad  ke- 16  yang  dilakukan  oleh  beberapa  tokoh dari  generasi  yang  berbeda.  Hingga  saat ini, aktivitas bernuansa Islam di Kawasan Kudus Kulon (terutama di Masjid Menara Kudus)  masih  terlihat  dari  kegiatan  umat
Islam  untuk  beribadah  maupun  berziarah yang cukup ramai setiap harinya.
Kawasan  yang  memiliki  pengaruh corak Hindia Belanda terdapat di kawasan bekas Jalan Deandels. Di kawasan tersebut banyak  terdapat  bangunan  Belanda  dan kebanyakan  berupatempat  tinggal,  yang dulunya  digunakan  sebagai  tempat kediaman  Belanda  ketika  pelaksanaan pembangunan Jalan Deandels.
Dalam  sejarah  perkembangannya, Kota Kudus juga mengalami perkembangan  lingkungan  terbangun dalam bentuk pola penggunaan lahan, dari penggunaan lahan awal berupa masjid dan pemukiman  tradisional  yang  kemudian berkembang menjadi beberapa penggunaan lahan lainnya seperti kawasan perdagangan, pemerintahan, dan
sebagainya.
Zoning  awal  berupa  kawasan permukiman  masyarakat  Hindu  di sepanjang  Jalan  Sunan  Kudus  dan  di sekitar  Sungai  Gelis  yang  terjadi  pada masa sebelum abad ke-15.
Perkembangan  selanjutnya  adalah kawasan permukiman masyarakat Islam di sekitar  pesantren  Kyai  Telingsing  dan  di sepanjang jalan dari utara keselatan (Jalan Menara  dan  Jalan  Kyai  Telingsing)  yang terbentuk pada awal pertengahan abad ke- 16.
Kawasan  masjid  dan  permkiman masyarakat  Islam  mulai  terbentuk  di sekitar  Masjid  Langgar  Dalem,  kompleks masjid  dan  makam  terdapat  Masjid Menara  Kudus,  masjid  wali  di  Desa Gribig  Kecamatan  Gebog,  serta  Masjid Jepang  di  Desa  Jepang  Kecamatan Mejobo  yang  terjadi  pada  pertengahan abad ke-16.
Pada  awal  abad  ke-17  mulai muncul  pemukiman  tradisional  di  Desa Demaan  dan  di  kawasan  sebelah  timur Sungai  Gelis  (termasuk  dalam  kawasan
Kudus Kulon). Permukiman baru terdapat di  sekitar  masjid  wali  yang  terletak menyebar di Kudus Wetan, yaitu di Desa Jati  Wetan  Kecamatan  Jati  dan  Desa Loram Kulon Kecamatan Jati.
Pada  akhir  abad  ke-18  mulai dibentuk  kawasan  pusat  kota  di  Kudus Wetan  oleh  Pemerintah  Belanda.  Pada masa  ini  juga  mulai  muncul  kawasan permukiman  Cina  (pecinan)  dan  Arab Persi  (pekojan)  yang  berkembang  di sepanjang jalan utama dan di sekitar pusat kota baru.
Setelah  pembangunan  kawasan permukiman,  pada  abad  ke-19  mulai muncul  infrastruktur  kota,  transportasi berupa jalur kereta api dan pembangunan jalan-jalan  baru,  serta  kawasan  industri berupa industri gula yang terdapat di Desa Rendeng.
Ditemukannya  ramuan  tembakau dan  cengkeh  di  kalanagan  pribumi  pada akhir  abad  ke-19  memacu  tumbuhnya kawasan industri rokok kretek di kawasan kota  lama  yang  kemudian  memicu pertumbuhan  industri  rokok  di  Kudus Wetan. Pada masa ini terdapat penambahan  guna  lahan  berupa  gudang dan  pabrik  tembakau  yang  terletak  di Kudus Kulon dan jalan-jalan utama kota.
Pada tahun 1970-an mulai dibangun terminal  dan  penggunaan  lahan  berupa jalur-jalur  baru  atau  pelebaran  jalan sebagai sarana transportasi yang mengakibatkan terjadinya perubahan penggunaan lahan di sepanjang jalur baru tersebut.
Pada  akhir  Tahun  1980-an  sampai sekarang  terjadi  perluasan  kota  yang mengarah  ke  sebelah  selatan  dan  timur. Salah satu hal yang dilakukan pemerintah untuk  memicu  pertumbuhan  kawasan tersebut  adalah  dengan  memindahkan kompleks bangunan pemerintah dari pusat kota ke timur (Kecamatan Mejobo).

## Keutuhan Pola Kota Kudus
Keutuhan  pola  kota  yang  dilihat dalam penelitian ini adalah keutuhan pola kota tradisional dan pola kota penyebaran agama islam. Secara umum, keutuhan pola kota tradisional dan pola kota penyebaran agama  Islam  di  Kota  Kudus  masih  dapat dikenali,  meski  tidak  kesemua  pola  yang ada masih utuh (ada sebagian yang sudah hilang  atau  berubah  bentuk).  Pola  kota tradisional dijumpai di Kudus Wetan yang merupakan  kota  bentukan  Belanda, sedangkan  pola  kota  penyebaran  agama Islam  banyak  ditemui  di  Kudus  Kulon yang juga merupakan kawasan
permukiman  tradisional.  Keutuhan  kedua pola kota tersebut adalah sebagai berikut:
Keutuhan  pola  kota  tradisional  di Kota  Kudus  yang  masih  dapat  dikenali ditemukan  di  kawasan  alun-alun  Kudus Wetan  meski  sudah  banyak  terjadi perubahan  fisik  di  sekitarnya,  sperti perubahan bentuk fisik bangunan kabupaten  yang  merupakan  bangunan baru.  Selain  itu,  keutuhan  pola  kota tradisional  yang  masih  dapat  dijumpai berupa peken /pasar dan pawisman /pomahan,  meski  kedua  pola tersebut juga sudah mengalami perubahan dari bentuk aslinya.
Keutuhan  pola  kota  penyebaran agama  Islam  masih  dapat  dilihat  di kawasan-kawasan  yang  menjadi  lokasi penyebaran  agama  Islam.  Lokasi  ini biasanya  ditandai  dengan  keberadaan masjid  wali  sebagai  orientasi  utama permukiman di sekitarnya, seperti keberadaan  Masjid  Menara  Kudus  yang menjadi orientasi permukiman di Kampung  Kauman  dan  sekitarnya.  Pola kota  penyebaran  agama  Islam  berupa pusat  kota  yang  ditandai  dengan  pusat pemerintahan,  masjid,  dan  alun-alun masih terdapat di Kudus Kulon. Pusat kota yang terdapat di Kudus Wetan juga masih ada,  namun  sekarang  sudah  berubah
fungsi  menjadi  tempat  parkir.  Pola  lain yaitu  pemisahan  bangunan  publik  dan privat berupa lorong sempit yang sebagian masih  ada,  namun  hanya  terdapat  di kawasan permukiman tradisional.
Model Pengembangan Bahan Ajar Sejarah Lokal Kota Kudus
Berdasarkan  temuan  empiris  dan hasil Fokus Grup Diskusi (FGD) berhasil disusun  sebuah  model  pengembangan konservasi.  Pada  model  tersebut  ada beberapa  indikator  penting  yang  perlu dikembangan  antara  lain;  (2)  Lembaga, dalam  hal  ini  yang  dimasud  dengan lembaga  adalah  instansi  pemerintah  yang berwenang  menangani  cagar  buda.  (3) Materi,  meteri  yang  dimaksud  adalah materi yang menanamkan nilai-nilai yang mampu  memotivasi  dan  perasaan  untuk memiliki  dan  melestarikan  budaya.  (3)
Organisasi,  yang  dimaksud  dengan organisasi  dalam  model  ini  adalah
lembaga non pemerintah yang berkepentingan  terhadap  peninggalan- peninggalan  budaya.  Ketiga  indikator tersebut  sangat  menentukan  keberadaan cagar  budaya.  Kehadiran  ketiga  lembaga tersebut akan mampu menekan kepentingan-kepentingan  ekonomi  yang cenderung merusak budaya dan menumbuhkan  motivasi  pada  masyarakat untuk  menghayani  nilai-nilai  sosial budaya.  Peran  ketiga  indikator  tersebut pada akhirnya mengarahkan pada konstruksi  berpikir  masyarakat  terhadap peninggalan-peninggalan  budaya  secara positif,  akibat  dari  sosialisasi  yang dilakukan secara transmisi budaya melalui sekolah terciptalah kawasan cagar budaya dan  tata  kota  sesuai  dengan  morfologi kota. Secara garis besar Model Pengembangan Bahan Ajar Sejarah Lokal
Kota Kudus digambarkan sebagai berikut:

## Gambar 2. Model Pengembangan Bahan Ajar Sejarah Lokal Kota Kudus

## Sejarah Lokal Kota Kudus
Pembentukan  suatu  kota  dimulai dari  adanya  embrio  aktivitas,  kebutuhan akan  sarana  dan  prasarana  perkotaan,  dan kelengkapan  kota  lainnya  yang  terus mengalami  perkembangan.  Di  Nusantara munculnya gejala perkotaan mulai dikenali pada  awal  abad  XI  Masehi,  yang  secara
umum  dapat  dibedakan  menjadi  dua  jenis yaitu  kota  pelabuhan  perdagangan  yang mempunyai  akses  ke  jalur  pelayaran internasional atau sebuah pusat administrasi  dari  daerah  pertanian  yang subur.  Pada  awal  abad  XIV,  paling  tidak sejenis  model  perkotaan  kota  muncul. Kota-kota  lama  di  pedalaman  Jawa
dibangun  di  tepi  sungai  yang  memberi pasokan  air,  mobilitas  dan  perlindungan mereka.  Bahkan  seluruh  kota  lama  di pedalaman  Jawa  pun  dibangun  di  tepi sungai  besar  maupun  kecil.  Banyak  kota pantai  bermunculan  karena  mempunyai kepentingan  dengan  jalur  perdaganagn seperti  Gresik,  Tuban,  Lasem,  Demak, Kudus,  Jepara,  Sunda  Kelapa,  Banten, Makasar,  Banjarmasin,  Malaka  dan sebagainya.  Pusat  kota  pada  masa  itu umumnya  tersusun  atas  keraton,  lapangan upacara  atau  alun-alun,  pasar  dan permukiman  yang  tersusun  atas  satuan kebangsaan (ras) dan semuanya tertampung  dalam  teritori  oleh  dinding keliling ( kutha dalam bahasa Tamil). Suatu konsep baru yang nanti dikenal oleh kota- kota pedalaman.
Kota-kota di sepanjang Pantai Utara
Jawa  mengalami  perkembangan  pesat karena adanya kemudahan jalur transportasi  berupa  jalan  Daendles  atau
Jalan  Raya  Pos.  Jaringan  Jalan  Raya  Pos dibangun  ketika  H.W.  Daendles  menjadi Gubernur  Jendral  di  Batavia  yang menghubungkan  kota-kota  pantai  utara Jawa dari Anyer hingga Penarukan (1808- 1811). Tujuannya adalah sebagai mobilitas pertanahan dan penguasaan distribusi hasil bumi  dari  pedalaman.  Jalan  Raya  Pos menimbulkan dampak besar pada kota-kota yang  dilewatinya.  Pusat  kotanya  pun disusun  mengikuti  pola  kota-kota  lain  di Jawa,  dimana  alun-alun  sebagai  muara semua  jalan  di  kota  itu  dikelilingi  oleh bangunan kabupaten di sisi selatan, masjid di sisi barat dan pusat perdagangan (pasar) di sisi timur. Bahwa kota-kota di Jawa pada jaman  prakolonial,  baik  kota-kota  pusat kerajaan  Jawa  di  pedalaman  maupun  di pesisir,  dibangun  berdasarkan  suatu konsepsi  tata  ruang  yang  sama.  Pada umumnya  struktur  tata  ruang  kota tradisional  di  Jawa  terdiri  atas  sebuah lapangan  luas  yang  ditengahnya  ditanam
sebuah  atau  dua  buah  pohon  beringin. Lapangan  ini  biasa  disebut  sebagai  alun- alun. Adanya alun-alun tersebut tidak bisa dilepaskan  dari  bangunan-bangunan  yang ada  di  sekitarnya.  Di  sebelah  barat  ada Masjid  Agung,  sedangkan  sejumlah bangunan  resmi  lainnya  didirikan  di  sisi barat  atau  timur.  Alun-alun  biasanya merupakan titik pertemuan dari jalan-jalan utama  yang  menghubungkan  keraton dengan  bagian  barat,  utara  dan  timur  dari kota.  Sedangkan  daerah  sebelah  selatan keraton  merupakan  daerah  tempat  tinggal keluarga raja dan pengikut-pengikutnya.
Namun  kota-kota  pesisir  yang semula  berorientasi  pada  sisi  sungai (sungai-sungai di Jawa umumnya mengalir dari  selatan  ke  utara  atau  sebaliknya), berubah ke arah sisi jalan tadi (barat-timur) karena adanya pembangunan jalan tersebut. Semula  jalur  air  yang  merupakan  sumbu simbolik  antara  kerajaan  di  pusat pedalaman  dengan  pesisir  di  perifer,  kini digantikan  oleh  jalur  barat-timur  yang memotong  sumbu  simbolik  itu.  Dengan demikian semakin merosotnya jalan air ke pedalaman.  PJM  Nas  menyimpulkan bahwa  Jalan  Raya  Pos  adalah  awal modernisasi  Jawa  atau  awal  terbukanya orang  Jawa  untuk  lebih  menghargai aktivitas perdagangan di daerah pedalaman menggantikan  gaya  hidup  feodalistik mereka.  Perubahan  orientasi  kota-kota yang terletak di Pantai Utara Jawa Tengah dapat dibagi  menjadi tiga jenis,  yaitu  kota yang  yang  berkembang  karena  adanya aktivitas  perdagangan  atau  pemerintahan yang menonjol, adanya aktivitas penyebaran  agama  Islam,  dan  karena adanya pelabuhan laut.
Salah  satu  kota  yang  berkembang karena adanya aktivitas penyebaran agama Islam  adalah  Kota  Kudus  yang  menjadi lokasi dibuatnya Film Kudus Kota Kretek. Sebagai kota yang terletak di jalur pantura, Kudus  memiliki  lokasi  yang  strategis.
Kudus  merupakan  salah  satu  kota  tempat penyebaran  agama  Islam  di  Jawa  yang dilakukan oleh dua walisongo, yaitu Sunan Kudus  dan  Sunan  Muria.  Sebagai  salah satu  tempat  awal  penyebaran  Islam  di Pulau  Jawa,  Kota  Kudus  banyak menyimpan  peninggalan  sejarah  Islam. Salah  satunya  adalah  Masjid  Menara Kudus  yang  dibangun  pada  pertengahan abad  ke-16,  terletak  di  Desa  Kauman Kecamatan  Kota.  Masjid  tersebut  telah menjadi salah satu tempat bersejarah yang penting  bagi  umat  Islam  di  Jawa.  Di kawasan  Masjid  Menara  Kudus  terdapat makam  Sunan  Kudus  yang  banyak disinggahi  oleh  wisatawan  sebagai  tempat wisata ziarah. Selain itu para peziarah dari berbagai  daerah.  Makam  kedua  wali  ini termasuk salah satu rangkaian wisata ziarah ke  makam  walisongo,  setidaknya  dalam link Demak-Kudus-Tuban.  Setiap  tahun peziarah  di  kedua  makam  ini  rata-rata mencapai  2,8  juta  orang.  Selain  itu  juga banyak peninggalan yang bercirikan Islam lain seperti masjid kuno, pemukiman kuno, dan sebagainya.
Kudus merupakan sebuah kota yang terletak  di  psisir  utara  Jawa  Tengah  dan berjarak  sekitar  30  kilometer  dari  Kota Demak.  Kudus  muncul  dalam  sejarah sekitar  abad  ke-16  yaitu  pada  saat  masa kewalian di Jawa. Kota Kudus menjadi dua wilayah yatiu Kudus Kulon yang terletak di sebelah  barat  dan  Kudus  Wetan  yang terletak  di  sebelah  timur  Sungai  Gelis. Dalam  sejarah,  Kudus  Kulon  merupakan embrio  kota  dan  berfungsi  sebagai  pusat kota  lama  yang  tetap  dibiarkan  hingga sekarang  untuk  mengenang  sejarahnya pada  masa  lalu.  Dimana  embrio  ini  terdiri dari  7  desa  dan  berkembang  bersama dengan  daerah  lain  yaitu  Kauman, Kerjasan,  Langgar  Dalem,  Demangan, Janggalan, Damaran, dan Kajeksan.
Masyarakat Kudus menyadari
bahwa kota mereka terdiri dari dua bagian.
Kudus  Kulon  dengan  penduduk  lebih homogen baik dari segi ras, religi, dan mata pencaharian  dianggap  memiiliki  orientasi Islam  fanatik  sehingga  sering  disebut sebagai  daerah  santri  yang  dianggap sebagai  masyarakat  ortodok.  Di  Kudus Kulon,  tatanan  kehidupan  kota  yang  ada masih  dipertahankan  terutama  dari  nilai tradisional  serta  kereligiusannya  sehingga unsur  fisik  dan  nonfisik  spasial  masih terlihat. Sedangkan Kudus Wetan memiliki penduduk  yang  lebih  heterogen  karena banyak terdapat warga keturunan cina dan priyayi  yang  disebut  masyarakat  abangan. Kudus  Wetan  berkembang  menjadi  pusat pemerintahan,  transportasi,  industri  dan daerah pusat perdagangan.
Sejarah  terbentuknya  Kota  kudus tidak  lepas  dari  sejarah  tokoh  pemimpin agama  Islam  di Jawa, yaitu Sunan Kudus. Sunan  Kudus  merupakan  salah  satu walisongo  yang  termuat  dalam  sejarah sebagai  tokoh  mubaligh  penyebar  agama Islam  di  daerah  pesisir  utara  Pulau  Jawa pada  sekitar  abad  15-16  (Triyanto, 2001:40).  Sunan  Kudus  mempunyai  nama kecil  Ja’far  Sodiq  yang  merupakan  putra pasangan  Sunan  Ngundang  dan  Syarifah (adik  Sunan  Bonang).  Sebelum  dikenal sebagai  wali,  Ja’far  Sodiq  adalah  seorang tokoh  pemimpin  perang/senopati  kerajaan Bintoro Demak yang dikenal sebagai qodli atau penghulu/ahli hukum Islam kesultanan Demak  (Triyanto,  2001:40).  Setelah bertahun-tahun  mengabdi  di  kesultanan Demak,  Sunan  Kudus  pindah  ke  suatu daerah  di  sebelah  timur  Demak  yang kemudian  berkembang  menjadi  Kota Kudus.  Sebelum  mendirikan  masjid  dan Kota  Kudus,  beliau  bertempat  tinggal  di Desa  Langgar  Dalem.  Hal  ini  dibuktikan dengan  ditemukannya  prasati  di  Langgar Dalem  yang  memuat  angka  tahun  yang lebih  tua  dari  pada  angka  tahun  863  H dapat  diketahui  bahwa  pemukiman  ini mungkin  baru  permukiman  kecil  saja.
Sedangkan  Kudus  sebagai  permukiman perkotaan muncul pada abad 16 M seperti tersirat pada prasasti di atas mihrab masjid Menara  yang  menyebut  “Negeri  Kudus” (Djoko Suryo, 1989:90).
Sebagaimana  sudah  menjadi  tradisi dalam  sejarah  Islam  bahwa  setiap membangun  sebuah  kota,  daerah  atau wilyah  selalu  diawali  dengan  membangun sebuah  masjid.  Begitupun  dengan  masjid Kudus  yang  dibangun  oleh  Sunan  Kudus. Tetapi  di  antara  masjid  peninggalan  para Wali  Songo,  Masjid  Kudus  paling  sulit dilacak  bentuk  aslinya  meski  didirikan paling  akhir  yaitu  pada  965  Hijriah,  atau 1549  Masehi.  Namun  asli  masjid  adalah Masjid  Al-Aqsha  yang  lebih  populer sebagai  Masjid  Menara  Kudus,  merajuk pada pembangunan bercorak Hindu di sisi kanan depan masjid.
Dalam mengembangkan Kota Kudus, Sunan Kudus dibantu oleh gurunya yaitu  Kyai  Telingsing.  Beliau  adalah mubaligh  Islam  dari  Yunan,  yang  datang bersama  seorang  pemahat/pengukir  ulung bernama  Sun  Ging  An  kemudian  menjadi kata  kerja  nyungging  yang  berarti mengukir,  daerah ukir mengalir  di  masa lalu ini kemudian menjadi Desa
Sunggingan.
Cara  berdakwah  Sunan  Kudus meniru  pendekatan  Sunan  Kalijaga  yang sangat  toleran  dengan  budaya  setempat. Cara  penyampaian  yang  dilakukannya bahkan  lebih  halus  yaitu  dimana  bentuk menara,  gerbang  dan  pancuran/pedasan wudhu  melambangkan  delapan  jalan Budha. Bahkan sampai sekarang di Kudus tidak  diperdagangkan  daging  sapi  karena menurut  masyarakat  setempat,  hal  ini merupakan wasiat dari Sunan Kudus untuk menjaga  hati  para  penganut  agama  Hindu bahkan  setelah  mereka  memeluk  agama Islam.  Dengan  cara  itulah  Sunan  Kudus berhasil mengislamkan Kudus.
Dalam  perkembangannya  selain menjadi  ibukota,  Kudus  juga  merupakan salah  satu  kawedanan  yang  ada  di kabupaten  Kudus.  Pusat  pemerintahan kawedanan  ini  terletak  di  sebelah  timur Sungai Gelis, baik pemerintahan kabupaten maupun  pemerintahan  kolonial.  Seperti kota  kabupaten  lainnya,  dahulu  Kota Kudus  memilki  alun-alun  yang  dibelah oleh  sebuah  jalan  lurus  dengan  dua  buah pohon beringin di kiri kanan jalan menuju kabupaten.  Kemudian  sejak  tahun  1969 alun-alun tersebut dirubah menjadi simpang tujuh hingga saat ini. Menurut  Prof. Dr. R. Ng. Poerbatjaraka (1884-1964) ahli bahasa dan kebudayaan  jawa,  Kudus  merupakan  satu- satunya kota di tanah Jawa yang memakai bahasa Arab (Salam, 1977:1). Sebelumnya Kota  Kudus  bernama  Kota  Tajug  yang berarti adalah kota yang mempunyai nilai- nilai  keramat.  Tetapi  kemudian  Sunan Kudus  menggantinya  dengan  Kudus  yang berarti  adalah  tempat  suci.  Nama  Kudus diambil  dari  bahasa  arab Al  Kuds , sebagaimana  yang  tertera  dalam  prasasti bahasa arab yang ada diatas mihrab masjid Kudus  yang  bila  diartikan  dalam  bahasa Indonesia  berbunyi “Dengan  asma  Allah yang maha pengasih dan Maha
Penyayang,  telah  mendirikan  Masjid Kudus  dan  Negeri  Kudus  Khalijah  pada zaman  ulama  dari  keturunan  Muhammad untuk  membeli  kemuliaan  surga  yang kekal,  untuk  mendekati  Allah  di  negeri Kudus,  membuat  masjid  Al  Manar  yang dinamakan  Al-Aqsa  khalifatullah  di  bumi ini.  Yang  agung  dan  mujtahid  yang  arief, kamil fadhil al maksus dengan pemeliharaan Al Qadli Ja’far Shadiq pada tahun 956 H bertepatan dengan 1549 M” . Sebaliknya,  pada  panel  relief  ditangga masuk  serambi  Langgar  Dalem  tertulis prasasti yang menunjukan angka tahun 863 H  atau  bertepatan  dengan  1458  M. Sedangkan  pada  prasasti  Blander  Menara
Kudus  tertulis  sengkalan  yang  berbunyi “Gapura  rusak  ewahing  jagad  wong ngarungu” yang  berarti  tahun  1609  H bertepatan dengan tahun 1687 M. Kudus mengalami puncak perkembangan  di  bidang  sosial  ekonomi dengan  sebelah  timur  terbatas  pada pegawai  pemerintahan  dan  perdagangan gula  dan  tekstil  pribumi,  sedangkan  di sebelah  barat  perkembangan  terutama terjadi  pada  para  pedagang  santri  yang bergerak  di  kereta  api  dibangun  untuk mengantisipasi perkembangan populasi dan industri gula. Pusat kota baru berkembang menjadi  pusat  pemerintahan,  sedangkan pusat  kota  lama  hanya  menjadi  derah permukiman  yang  bercorak  religius  dan industri rumah tangga.
Masih di bawah kekuasaan kolonial, industri  rokok  kretek  timbul  di  kalangan pribumi terutama di daerah kota lama. Hal ini  bermula  dari  ditemukannya  campuran antara tembakau dan cengkeh, dan industri rokokpun  segera  merebak  dan  mencapai puncak perkembangan dengan dibangunnya industri-industri rokok berskala  besar,  sedang,  dan  kecil.  Industri baru  yang  sangat  menguntungkan  ini segera  berkembang  di  daerah  timur  kota. Tenaga  kerja  yang  sebagian  besar  wanita berasal dari daerah di sekitar kota, terutama di arah utara kota.
Perkembangan  industri  ini  memacu perekonomian  masyarakat  lebih  tinggi, dengan  timbulnya  golongan  masyarakat borjuis  yang  tertutup  dan  mempunyai ikatan  kuat  diantaranya.  Rumah-rumah adat  masih  tetap  dibangun  meski  tidak sebanyak  pada  masa  sebelumnya.  Selera masyarakat  mulai  beralih  ke  bangunan rumah  model  Eropa  (model  kolonial maupun ekspresionis). Bangunan dibangun di dalam lingkungan di kalangan golongan borjuis.
Kondisi  politik  yang  tidak  stabil serta  persaingan  diantara  pengusaha
pribumi  dan  nonpribumi  membawa  akibat yang  kurang  menguntungkan  di  kalangan pengusaha  Kudus,  terutama  pengusaha pribumi di kota lama. Banyak pabrik yang kemudian  menghentikan  kegiatannya  atau bahkan menutupnya ( gulungan tikar).
Hal  ini  mengakibatkan  pengusaha non  pribumi  mendapat  kesempatan  untuk merebut  pasar,  gudang-gudang  dan  pabrik terutama di daerah timur kota. Daerah kota lama  menjadi  seperti  daerah  yang ditinggalkan,  bekas  bangunan  pabrik  dan gudang  banyak  yang  terbengkalai  atau bahkan  dirobohkan.  Namun  demikian industri  rumah  tangga  terutama  konveksi tenun  dan  batik  masih  tetap  bertahan. Kompleks rumah-rumah besar yang semula dimiliki  satu  keluarga  besar  banyak  dijual ke  keluarga  lain,  bahkan  pada  satu  rumah kadang dihuni oleh lebih dari satu keluarga.
Stabilitas  politik  yang  berangsur- angsur  stabil  memberi  kesempatan  pada perkembangan  kota  yang  baru.  Kudus berkembang  menjadi  kota  industri  kecil, dan  beberapa  industri  rokok  nonpribumi berkembang semakin besar. Kepadatan lalu lintas  semakin  tinggi  sementara  jaringan transportasi  dengan  kereta  semakin menghilang.  Menyikapi  perkembangan kota ini Pemerintahan Daerah menjalankan program-program keindahan kota.
Terminal  dibangun  di  pinggir  kota,  jalan- jalan  diperlebar,  dan  penghijauan  kota digalakkan terutama pada tujuh jalan utama ke  pusat  kota.  Sayangnya  program keindahan
kota ini kurang memperhitungkan segi konservasi, dimana beberapa fasade bangunan sepanjang jalan yang  terkena  pelebaran  jalan  tadi  hilang, berganti dengan fasade bangunan- bangunan baru.
Kudus  mengalami  peningkatan perkembangan  kota  industri  terpadu  oleh Kepala  Daerah  Tingkat  I  Jawa  Tengah. Program  ini  memungkinkan  Kudus mengembangkan  sumber  industri  yang
pada  gilirannya  akan  mempengaruhi pengembangan  aktivitas  komersial  dan transportasi yang membutuhkan pengembangan  kota  serta  prasarana  jalan. Kota  lama  tidak  banyak  mengalami perubahan  sementara  perluasan  kota mengarah  ke  sebelah  selatan  dan  timur.
Kompleks bangunan pemerintah dipindahkan ke timur (Kecamatan Mejobo) untuk  lebih  memacu  perkembangan  di daerah  tersebut.  Berdasarkan  analisis sejarah kota, dapat disimpulkan bahwa kota Kudus  adalah  ibukota  kabupaten  Kudus yang  sejak  abad  ke-18  sudah  berada  di bawah  kekuasaan  Pemerintah  Belanda. Dalam  sejarah  perkembangan  kota,  tokoh yang terkenal adalah Sunan Kudus.

## Toponim
Berikut  ini  beberapa  toponim  yang terdapat di kota lama (Kudus Kulon) yang menunjukan fenomena adanya pemukiman/ asal mula sesuatu kampung di masa  lalu  berdasarkan  nama-nama  suatu tempat yaitu:

## Sunggingan
Nama  Sunggingan  berasal  dari  kata Sun  Ging  An,  yaitu  pemahat/pengukir ulung yang datang bersama Kyai Tee Ling Sing dalam  mengembangkan Kota Kudus. Sun Ging An kemudian menjadi kata kerja nyungging  yang  berarti  mengukir  dan daerah  ukir  mengukir  di  masa  lalu  ini kemudian  dikenal  masyarakat luas dengan nama  Desa  Sunggingan.  Sunggingan merupakan sebuah pemukiman untuk para penyungging  yang  terletak  di  sebelah selatan  Masjid  Bubar.  Sebenarnya  desa kuno  Kudus  terletak  di  Desa  Sunggingan, namun  dengan  berdirinya  kompleks Menara Kudus, Desa Sunggingan tidak lagi menjadi  pusat  kota  karena  adanya  pusat aktivitas  baru  di  daerah  menara  dimana para  mubaligh  selain  menyebarkan  agama Islam  juga  berdagang  sehingga  sebagai tempat transaksi tersebut muncul pasar dan
sarana lainnya (Data Arsitektur Tradisional Kudus, 1986:2.1).

## Kauman
Desa  Kauman  merupakan  daerah tempat tinggal para ulama yang terletak di sekitar  masjid  Menara  (Djoko  Suryo, 1989:4).  Lingkungan  Kauman  merupakan lingkungan desa kuno dan dapat dikatakan sebagai  pusat  kota  dan  lingkungan  pada saat  itu  menggantikan  Sunggingan  yang tersisih  akibat  adanya  kegiatan  baru  di sekitar Menara (Data Arsitektur Tradisional Kudus, 1986:2.1). Nganguk Jauh sebelum Sunan Kudus membangun Masjid Menara Kudus, konon disinilah  letak  Masjid  Sunan  Kudus  yang pertama  kali.  Menurut  cerita  setempat, Nganguk  merupakan  tempat  tinggal  Kyai Telingsing,  guru  dari  Sunan  Kudus  dalam mengembangkan  Kota  Kudus.  Karena usianya  sudah  lanjut,  maka  beliau  ingin mencari  pengganti.  Pada  suatu  hari  Kyai Telingsing  berdiri  sambil  menengok  ke kanan  dan  ke  kiri  seperti  mencari  sesuatu (Jawa:  ingak-inguk),  dan  tiba-tiba  Sunan Kudus  muncul  dari  arah  selatan  dan dibangunlah  masjid  itu  dalam  waktu  yang amat singkat, bahkan ada yang mengatakan bahwa  masjid  itu  tiba-tiba  muncul  dengan sendirinya  (bhs  Jawa:  mesjid  tiban) sehingga  daerah  itu  kemudian  dinamai Nganguk, sedangkan masjidnya dinamakan Masjid Nganguk Wali (Salam, 1977:24)
Masjid  Nganguk  Wali  berada  di Desa  Kramat  yang  terletak  berdekatan dengan  Desa  Nganguk.  Nganguk  sendiri dibagi  menjadi  dua  yaitu  Nganguk pengapon  dan  Nganguk  wali.  Nganguk pengapon  terletak  di  Desa  Nganguk pengapon  sedangkan  Nganguk  Wali terletak  di  Desa  Kramat.  Sehingga meskipun  masuk  wilayah  administrasi Desa Kramat, namun masjid Nganguk wali terletak  di  Kampung  bernama  Nganguk Wali.
Masjid  Nganguk  Wali  merupakan bangunan  masjid  yang  baru  (dipandang dari  sudut  arkeologi)  karena  bangunan yang  ada  sekarang  merupakan  bangunan yang  didirikan  setelah  bangunan  yang  asli rusak.  Bangunan  yang  ada  sekarang  ini merupakan  perpaduan  budaya  Hindu- Islam-Cina  (Data  Arsitektur  Tradisional Kudus,  1986:5.2.1).  unsur  Hindu  terlihat dari  bentuk  bangunan  dengan  atap  tajug, unsur  Islam  terlihat  dari  bentuk-bentuk melengkung serta kaligrafi Arab, dan unsur Cina  terlihat  dari  denah  mahkota  tajug yang  menyerupai  bentuk  pagoda  dan keramik yang berbentuk mozaik.

## Demaan
Pangeran  Puger  sebagai  wakil  raja Mataram  memerintah  Demak  dan  daerah sekitarnya.  Namun  beliau  memberontak terhadap kerajaan Mataram dan mengalami kekalahan  sehingga  menyingkir  ke  Kudus untuk  memperdalam  keagamaan  bersama para  pengikutnya  dari  Demak  di  sebelah timur  Sungai  Gelis.  Konon  beliau melarikan diri dalam peperangan melawan Amangkurat  II  pada  tahun  1677-1703 (Salam,  1977:42).  Daerah  ini  kemudian diberi  nama  Desa  Demaan  (Wikantari dalam Mohamad, 1996).
Paduraksan Djoko Suryo (1989:4) mengemukakan bahwa penamaan Kampung  Paduraksan  dapat  dikaitkan dengan  cerita  tentang  Sunan  Kudus  yang bertugas sebagai kadi untuk menyelesaikan perselisihan (bhs Jawa: padu = perselisihan , reksa  = memelihara, menyelesaikan).  Menurut  Tan  Boen  Kim dalam  Adi  Nugroho  (2002:78),  tempat yang  digunakan  untuk  menyelesaikan perselisihan  kemungkinan  adalah  Masjid Paduraksan  saat  ini.  Dahulu  di  daerah Paduraksan  terdapat  tanah  lapang  yang  di tengahnya  terdapat  pohon  beringin.  Pada tahun  1918,  tanah  lapang  ini  merupakan pasar. Sedangkan letak Masjid Paduraksan
dulunya  merupakan  perkampungan  orang Cina. Tanah lapang ini sekarang digunakan sebagai  tempat  berjualan  sovenir  atau tempat  parkir  kendaraan  yang  akan mengunjungi Masjid Menara Kudus.

## Pajeksan
Pajeksan  merupakan  nama  sebuah Desa  yang  terletak  di  sebelah  utara Kampung  Padureksan.  Penamaan  ini hampir  mirip  dengan  penamaan  pada Kampung Padureksan, hanya di sini Sunan Kudus  berperan  sebagai  seorang  Jaksa, sedangkan di Kampung Padureksan Sunan
Kudus berperan sebagai pelerai
perselisihan.

## Langgar Dalem
Asal  nama  Langgar  Dalem  diduga berasal  dari  nama  sebuah  langgar  yang terletak  di  sebelah  timur  laut  masjid
Menara Kudus. Berdasarkan hasil observasi,  nama  Langgar  Dalem  berasal dari  kata  langgar  dan  dalem.  Langgar adalah  musala  yang  digunakan  sebagai tempat  ibadah  umat  Islam.  Sedangkan dalem memiliki beberapa pengertian, yaitu rumah  dan  tempat  tinggal  Sunan  Kudus, letak  dari  langgar  yang  berada  di  dalam pemukiman  atau  berasal  dari  kata  Jawa “ dalem” yang  merupakan  sebutan  untuk orang yang dihormati.
Konon, sebelum masuknya agama Islam di Kampung Langgar Dalem, banyak masyarakat setempat yang masih
menyembah  berhala.  Setelah  datangnya Sunan  Kudus  dalam  rangka  penyebaran agama  Islam,  berhala-berhala  tersebut ditanam di bawah bangunan langgar.
Di  bawah  tangga  pintu  masuk Masjid Langgar Dalem terdapat ukiran dua ekor naga yang saling membelit dan melilit batang  trisula  yang  kedua  ujungnya bercabang  tiga.  Ukiran  tersebut  berupa sangkalan  berbunyi  “ trisula  pinulet  naga” yang artinya 863 H/1458 M.

## Kalinyamatan
Di dalam kampung Langgar Dalem, berbatasan  dengan  kampung  Jagalan, terdapat  bekas  bangunan  kuno  yang  oleh masyarakat  setempat  disebut  sebagai tempat  pertapaan  dari  Ratu  Kalinyamat, sehingga  tempat  tersebut  terkenal  dengan sebutan  kalinyamatan.  Daerah  ini  juga diduga  merupakan  tempat  tinggal  para pengikut Ratu Kalinyamat yang terletak di sebelah  timur  Masjid  Menara  (Djoko Suryo, 1989:4, 1977:40).
Pekojan Daerah Pekojan merupakan sebutan  untuk  daerah  pemukiman  yang dihuni  oleh  orang-orang  Koja  (India).
Daerah ini terletak di sebelah timur Sungai Gelis (Djoko Suryo, 1989). Saat ini daerah Pekojan  banyak  digunakan  sebagai  area pertokoan karena lokasinya yang terletak di sepanjang  Jalan  Sunan  Kudus  sangat strategis  (menghubungkan  Kudus  Wetan dan Kudus Kulon).
Pecinan
Daerah  Pecinan  merupakan  sebutan untuk  seluruh  daerah  pemukiman  yang dihuni  oleh  orang-orang  Cina.  Daerah  ini juga terletak di sebelah timur Sungai Gelis (Djoko  Suryo,  1989).  Namun  sekarang rumah bergaya Cina jarang ditemui, karena kebanyakan  sudah  berubah  menjadi pertokoan/bangunan baru.
Peninggalan Bersejarah Lainnya di Kota Kudus Masjid Bubar
Di Desa Demangan, sebelah selatan Pasar Kudus Tua terdapat sebuah bangunan yang  menurut  kepercayaan  penduduk setempat  merupakan  bekas  masjid  bubar. Dikatakan  bubar  karena  ketika  masjid  ini tengah  dibangun  oleh  sunan  Kudus mengalami  kegagalan  karena  diketahui orang  lain  (bhs  Jawa: Kemenungsan ). Bangunan  ini  terbuat  dari  batu  bata  yang disusun dan batu andesit yang berornamen (Data  Arsitektur  Tradisional  Kudus,
1986:5.1.2).  Salam  (1977:39)  berpendapat bahwa  dari  bentuk  bangunan  secara keseluruhan  maka  bangunan  tersebut bukanlah bangunan bekas masjid, melainkan  mendekati  biara  atau  tempat pertapaan orang Hindu jaman dahulu yang kemudian dibongkar oleh orang Islam. Hal ini  diperkuat  oleh  Data  Arsitektur Tradisional  Kudus  (1986:5.1.2)  yang menyatakan  bahwa  bangunan  peninggalan ini  sebenarnya  merupakan  kompleks bangunan  pemujaan  (ibadah)  agama Hindu,  dibuktikan  dengan  adanya  bagian pemujaan  berupa  peninggalan  antara  lain lingga, yoni, ornamen slimpetan dan relief manusia  berupa  Dewa  Syiwa.  Sedangkan menurut hasil wawancar, relief manusia itu merupakan  jelmaan  dari  manusia  yang mengetahui  pembangunan  masjid  tersebut di  pagi  hari  yang  dilakukan  oleh  makhluk gaib  dan  menjadikan  mereka  marah sehingga  mengutuk  manusia  tersebut menjadi relief pada sebuah batu.
Gapura Paduraksan Masjid Loram

## Kulon
Masjid  Loram  Kulon  terletak  di Desa  Loram  Kulon,  Kecamatan  Jati. Sunaryo  BA  dalam  bukunya  “  Mengenal Kebudayaan Daerah” menyebutkan bahwa konon Sungging Badar Duwung merupakan  pendiri  Masjid  tersebut  dan juga pembuat salah satu tajug yang terdapat di  Masjid  Menara  Kudus  (Saksi  Sejarah Museum dan Purbakala Bidang Kebudayaan  dalam  Mikke  Susanto,
2004:8).  Sungging  Bandar  Duwung  yang memiliki  nama  asli  Tji  Wie  Gwan merupakan ayah angkat Sultan Hadirin dari kerajaan  Campa  yang  akhirnya  dijadikan sebagai  patih  kerajaan  Jepara.  Sedangkan mustaka yang terdapat pada masjid tersebut merupakan peninggalan sultan hadirin yang juga  dikenal  sebagai  Sunan  Mantingan Kalinyamatan  Jepara.  Gapura  masjid  ini sudah  dilindungi  oleh  Balai  Pelestarian Peninggalan  Purbakala  Jawa  Tengah
dengan  dasar  hukum  UU  No.  5  Tahun 1992 tentang cagar budaya.

## Gapura Masjid Jepang
Gapura  Masjid  Jepang  terletak  di Desa  Jepang,  Dukuh  Mejobo,  Kecamatan Jati  dan  merupakan  bangunan  berasal  dari abad  XV  Masehi,  semasa  dengan  Masjid Menara  Kudus.  Bangunan  Masjid  ini merupakan  bangunan  baru  yang  didirikan di atas pondasi bangunan yang asli. Gapura
(gerbang) masuk menuju masjid merupakan bangunan budaya Hindu (Data Arsitektur  Tradisional  Kudus,  1986:5.3.1) dan  merupakan  salah  satu  benda  cagar budaya  yang  sudah  dilindungi  oleh  Balai Pelestarian  Peninggalan  Purbakala  Jawa Tengah.  Diperkirakan  oleh  masyarakat, kompleks  bangunan  merupakan  makam dari  Syeikh  Siti  Jenar.  Bangunan  ini beratap tajug dengan tiang luar membentuk lengkung yang diperkirakan masa pembangunannya  dilakukan  pada  masa Islam tanpa meninggalkan budaya Hindu. Gapura Wali Jati
Gapura  Wali  Jati  di  Desa  Wetan, Kecamatan  Jati  yang  terletak  di  serambi depan  Masjid  Baitul  Mutaqin.  Kondisi pintu  gapura  saat  ini  sudah  hilang,  hanya tersisa sebagian bangunannya saja. Menurut  hasil  wawancara,  gapura  yang terdiri dari dua bangunan utara dan selatan ini  dibuat  oleh  para  wali  namun kamanungsan (Jawa:  terpergok  oleh manusia) sehingga bangunan tersebut tidak terselesaikan.  Peristiwa  ini  seperti  yang terjadi  di  Masjid  Bubar,  yaitu  bangunan yang tidak terselesaikan karena kamanungsan ,  sehingga  kedua  bangunan ini memiliki sedikit kemiripan.

## Makam Kyai Telingsing
Makam  Kyai  Telingsing  terletak  di
Desa  Sunggingan,  di  sebelah  selatan  Des Demangan.
Menurut kepercayaan setempat, Kyai Telingsing adalah Guru dari Sunan  Kudus  dan  termasuk  salah  seorang tokoh  sesepuh  pemimpin  Kota  Kudus,
sebelum  digantikan  oleh  Sunan  Kudus. Beliau  adalah  Tiong  Hoa  beragama  Islam yang juga merupakan seorang pemahat dan seniman  yang  terkenal.  Oleh  masyarakat nama  Telingsing  diartikan  sebagai  nama Tiong Hoa dari perkataan The Ling Sing.

## Makam Pangeran Puger
Pangeran  Puger  merupakan  wakil Raja  Mataram  yang  memerintah  Demak dan  daerah  sekitarnya.  Namun  beliau melakukan pemberontakan terhadap kerajaan Mataram dan mengalami kekalahan  sehingga  menyingkir  ke  Kudus untuk  memperdalam  keagamaan  bersama para  pengikutnya  dari  Demak  di  sebelah timur Sungai Gelis. Kono beliau melarikan diri dalam peperangan melawan
Amangkurat  II  (1677-1703).  Makam Pangeran  Puger  terletak  di  Kampung Demaan dan merupakan kompleks makam beliau  beserta  para  keluarga  dan kerabatnya. Makam ini merupakan kuncup makam  dengan  skala  bangunan  rumah. Dalam bangunan makam terlihat dua buah makam yang dipercaya masyarakat sebagai makam  Pangeran  Puger  beserta  istrinya (terletak  dalam  satu  bangunan),  serta bangunan  yang  terletak  bersebelahan merupakan  makam  putrinya,  yaitu  Putri Pesat  Sari.  Komplek  makam  ini  dibangun tahun 1928 dengan bentuk tajug. Tajug ini memiliki  keistimewaan  yaitu  bentuk  tajug pada  tingkat  ke  atas  yang  berorientasi  ke segala  arah  (segi  delapan)  dengan koordinatif sumbu utara selatan. Tingkatan tajug  yang  pertama  merupakan  tritis (serambi dari bangunan), dimana tritisan ini dikelilingi dinding langkan dan pagar jeruji dari  kayu  (Data  Arsitektur  Tradisional Kudus, 1986:5.4.1). namun tajug dan pagar kayu tersebut saat ini sudah tidak ada lagi dan diganti dengan bangunan sejenis yang sudah baru dan berbeda dengan bentuknya semula.

## Makam Sunan Kudus
Di  sebelah  barat  Masjid  Menara Kudus  terdapat  makam  Sunan  Kudus beserta  para  pengikut  dan  keturunannya yang  terletak  dalam  satu  kompleks.  Di pintu makam Sunan Kudus terukir dengan kalimat  Asma’ul  Husna  serta  berangka tahun 1895 Jawa atau 1296 Hijriah = 1878 M).  Bentuk  maesan  pada  makam  Sunan Kudus  dikelilingi  tembok  yang  dihiasi dengan  ukiran-ukiran,  di  atas  makamnya diberi  mustaka  (mustaka)  seperti  terdapat pada  Masjid  di  sampingnya,  serta bangunan  tajug  di  sebelah  selatan  makam (Salam, 1977).
Pabrik Gula Rendeng Pabrik  Gula  Rendeng  (selanjutnya disebut PG Rendeng) merupakan salah satu bangunan  peninggalaan  kolonial  Belanda yang  terletak  di  Desa  Rendeng.  Pabrik  ini merupakan  suatu  kompleks  kawasan  yang sangat  luas,  dan  juga  meliputi  kawasan perumahan bagi para petinggi pabrik yang terletak di sebelah pabrik gula tersebut. PG
Rendeng  berdiri  sejak  Tahun  1840  yang didirikan oleh maskapai Belanda
“ Mirandoelie Voute & Co” yang berkantor pusat di Den Haag, Belanda dengan nama “Rendeng Suiker Fabriek” .
Ketika  Jepang  masuk  ke  Indonesia Tahun  1942,  PG  Rendeng  dikuasai  oleh Jepang dan nama pabrik berbahasa Belanda digantikan  dengan  Bahasa  Jepang  yaitu “Rendeng Sitocho  Kabushiki  Kaisha ” sampai  dengan  tahun  1945.  Pada  tahun 1947,  PG  Rendeng  kembali  dikuasai Belanda  berdasarkan  Perjanjian  Linggar Jati.  Dan  pada  Tahun  1958,  terjadi pengambil  alihan  perusahaan-perusahaan milik  Belanda  oleh  pemerintah  Indonesia, termasuk  PG  Rendeng.  Sejak  saat  itu  PG Rendeng  mengalami  beberapa  status  dan bentuk perusahaan, yaitu:
Tahun 1961  :  Termasuk  dalam  Badan Pimpinan  Umum  Perusa- haan Perkebunan Negara
Tahun 1968  : Termasuk dalam Perusaha- an  Negara  Perkebunan  XV (PNP XV)
Tahun 1973  : PNP XV berubah menjadi PTP XV (Persero)
Tahun 1981  :  PTP  XV  (Persero)  diga- bung  dengan  PTP  XVI (Persero) menjadi PTP XV- XVI (Persero) Tahun 1994  :  PTP  XV-XVI  (Persero) dibawah  pengelolaan  PTP XXI-XXII (Persero)
Tahun 1996  : PTP XV-XVI (Persero) dan
PTP  XVIII  (Persero)  dilebur menjadi  PTP  Nusantara  IX (Persero) Bangunan PG Rendeng dan perumahan  pegawainya  ini  bergaya kolonial  Belanda,  masih  asli,  dan  masih dapat digunakan dengan baik. Sampai saat ini PG Rendeng di bawah pengelolaan PTP Nusantara IX (Persero).

## SIMPULAN
Berdasarkan penjabaran dari analisis yang telah dilakukan pada bab sebelumnya, maka  dapat  diambil  kesimpulan  yang merupakan intisari dari penelitian ini yaitu bahwa Kota Kudus memiliki cukup banyak potensi kawasan konservasi, karena adanya beberapa  kebudayaan  yang  terdapat  di Kudus  yaitu  Hindu,  Islam,  dan  kolonial Belanda  dengan  corak  peninggalannya masing-masing.  Kawasan  yang  berpotensi untu  dikonservasi  ini  dibagi  menjadi  tiga tipe  potensi  yaitu  potensi  tinggi,  potensi sedang, dan potensi rendah. Penentuan tipe potensi  ini  dilakukan  berdasarkan  analisis skoring  pembobotan  dengan  variabel berupa  kriteria  konservasi  yang  telah dilakukan pada bab sebelumnya.
Kawasan  yang  memiliki  potensi tertinggi  untuk  dikonservasi  terdapat  di Desa  Kauman.  Potensi  konservasi  tingkat sedang  terdapat  di  Desa  Demangan,
kawasan  alun-alun  (simpang  tujuh), kompleks  masjid  dan  makam  di  Masjid wali  At  Taqwa  Desa  Gribig  Kecamatan Jati,  serta  kompleks  Masjid  Jepang  Desa Jepang  Kecamatan  Mejobo.  Sedangkan potensi  konservasi  tingkat  rendah  terdapat di  kompleks  masjid  wali  di  Desa  Jati Wetan  Kecamatan  Jati,  kawasan  pabrik gula  Rendeng,  Desa  Demaan,  Desa Sunggingan,  serta  kawasan  bekas  Jalan Deandles. Kawasan yang memiliki potensi untuk  dikonservasi  ini  hendaknya  tidak diabaikan  begitu  saja,  dan  dapat  dijadikan sebagai bahan masukan bagi pemerintahan. Dibalik  itu  hasil  kajian  ini  yang  menjadi bahan  ajar  sejarah  lokal  Kota  Kudus  dan akan  membantu  siswa  untuk  lebih mengenali  anatomi  sejarah  Kotanya masing-masing.
Uraian  di  atas  memperlihatkan bahwa sejarah sebagai sebuah rekonstruksi sejarah  lokal  sangat  tergantung  pada sumber sejarah. Sehubungan dengan hal itu maka  pemeliharaan  dan  identifikasi terhadap  sumber-sumber  sejarah  lokal sangat  diperlukan.  Rekonstruksi  dari sejarah  lokal  tersebut  yang  akan  dijadikan sebuah  bahan  ajar  sejarah  di  kelas. Menawarkan  perspektif  baru,  bahwa sejarah kecil yang ada ditingkat lokal juga bagian  penting  dalam  pembentukan karakter  siswa  melalui  internalisasi  dan transmisi  nilai  yang  dilakukan  secara bertahap.

## RUJUKAN
Salam,  Solichin.  1977. Kudus  Purbakala dalam  Perjuangan  Islam .
Kudus: Menara Kudus.
Sugiyono.  2012. Metode  Penelitian
Kuantitatif,  Kualitatif,  dan
R&D. Bandung. Alfabeta.
Suryo,  D.  1989. Hari  Jadi  Kudus . Yogyakarta:  Tim  Peneliti
Jurusan  Sejarah  Fakultas
Sastra UGM. Triyanto.  2001. Makna  Ruang  dan Penataannya dalam Arsitektur  Rumah  Kudus .
Semarang:  Kelompok  Studi Mekar.
Syafwandi.  1985. Menara  Mesjid  Kudus dalam  Tinjauan  Sejarah  dan Arsitektur .  Jakarta:  Bulan Bintang.
Mikke  Susanto.  2004. Menimbang  Ruang Menata  Rupa,  Wajah  dan Tata  Pameran  Seni  Rupa . Yogyakarta: Galang Press. Arifin, Mohammad. 2002. Filsafat Pendidikan  Islam .  Jakarta: Bumi Aksara.
Jupriono.  2005. Eksistensi Masjid  Menara Kudus di Tengah Modernisasi Kota. Suara  Merdeka:  Edisi Sabtu 17 Agustus 2005 Nugroho,  Adi.  2002. Revitalisasi
Bangunan  Cagar  Budaya
Kabupaten  Kudus  Tahun
2005-2010 .  Skripsi.  Jurusan
Sejarah  Universitas  Negeri Semarang.
Dinas  Pekerjaan  Umum.  1986. Data Arsitektur Tradisional Kudus . Semarang: Departemen Tenaga Kerja.