Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1062
Kontribusi Al- Qur’an Terhadap Pluralisme Agama

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 1  (2024). https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.936            pp.  1062-1074

## Research Article
Kontribusi Al- Qur’an Terhadap Pluralisme Agama
Anas Bahtiar 1 , Ahmad Arifi 2 , Rachmad Resmiyanto 3
1. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga; anhasbahtiar638@gmail.com
2. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga; ahamad.arifi@uin-suka.ac.id
3. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga; resmiyanto@uin-suka.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  October 12, 2023 Revised :  November 26, 2023 Accepted :  December 17, 2023 Available online    :  January 27, 2024
How To Cite: Anas Bahtiar, Ahmad Arifi and Rachmad Resmiyanto (2024) “Contribution of the Al - Qur’an to  Religious  Pluralism”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  7(1),  pp.  1062 – 1074.  doi: 10.31943/afkarjournal.v7i1.936.

## Contribution of the Al-Qur'an to Religious Pluralism
Abstract. The  aim  of  the  research  carried  out  by  this  author  is  none  other  than  to  find  out  the contribution of the Al-Qur'an in providing an understanding of religious pluralism. This is of course motivated  by the  existence  of  conflicts  carried  out  by  individuals  in the  name  of  Islam.  So  that the Islamic religion, which was originally a mercy to all nature, has now turned into something terrible thanks to the existence of this person. The research method used in this research is using research in the form of a research library/literature review. The data used in this research is divided into two parts, the  first  is  primary  data  which  consists  of  the  Koran.  Secondly,  secondary  data,  namely  data  that supports valid data collection, this data consists of several books which include Jami' Al-Bayan Fi Ta'wil Al-Qur'an, Tafsir Baidhawi, Al-Kassyaf an Haqaiq Al- Tanzil Wa 'Uyun Al-Aqawil Fi Wujuh Al-Ta'Wil. Books and journals are related to the theme raised in this research, namely religious pluralism. The results of this research show that the contribution of the Koran to religious pluralism consists of three things. Firstly, recognizing other religions, secondly providing freedom of religion, thirdly respecting

## Anas Bahtiar, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Kontribusi Al- Qur’an Terhadap Pluralisme Agama
other religions. Thus, if someone commits violence in the name of Islam, then it is necessary to cross- check that person.
Keywords: Contribution, Al-Qur'an, Pluralism, Religion.
Abstrak. Tujuan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  ini,  tidak  lain  hanyalah  untuk  mengetahui pada kontribusi al- Qur’an dalam memberikan pemahaman pada pluralisme agama. Hal tersebut tentu dilatar  belakangi  oleh  adanya  konflik  yang  dilakukan  oleh  oknum  yang  mengatas  namakan  Islam. Sehingga agama Islam yang awalnya rahmatal lillalimin/ kasih sayang pada seluruh alam, kini berubah menjadi  hal  yang  mengerikan  berkat  adanya  oknum  tersebut.  Metode  penelitian  yang  digunakan dalam penelitian ini, ialah mengguanakan penelitian yang berbentuk library riset/ kajian pustaka. Data yang digunakan dalam penelitian ini terbagi menjadi dua bagian, pertama data primer yang terdiri dari al- Qur’an. Kedua data sekunder, yaitu sebuah data yang menjadi penunjang dalam pengambilan data yang valid, data ini terdiri dari beberapa kitab yang meliputi pada Jami’ Al - Bayan Fi Ta’wil Al - Qur’an, Tafsir  Baidhawi,  Al-Kassyaf  an  Haqaiq  Al- Tanzil  Wa  ‘Uyun  Al -Aqawil  Fi  Wujuh  Al- Ta’Wil. Buku  dan jurnal  yang  ada  sangkut  pautnya  dengan  tema  yang  diangkat  dalam  penelitian  ini,  yakni  tentang pluralisme agama. Hasil dari penelitian ini, menunjukkan bahwa kontribusi al- qur’an pada pluralisme agama, itu terdiri dari tiga hal. Pertama mengakui agama lain, kedua memberikan kebebasan dalam beragama,  ketiga  menghormati  pada  agama  lainnya.  Dengan  demikian,  jika  ada  seseorang  yang melakukan  kekerasan  mengatasnamakan  Islam,  maka  hal  tersebut  perlu  adanya  kroscek  terhadap orangnya.
Kata Kunci : Kontribusi, Al- Qur’an, Pluralisme, Agama.

## PENDAHULUAN
Dalam dunia yang semakin terglobalisasi dan multikultural, pluralisme agama telah menjadi salah satu isu krusial yang memengaruhi hubungan antaragama dan antarbudaya.(Hidayat,  2020)  Pluralisme  agama  merujuk  pada  pengakuan  dan penghormatan  terhadap  beragam  keyakinan  agama  di  dalam  masyarakat,  serta kemampuan  individu  dan  komunitas  beragama  untuk  hidup  berdampingan  dalam damai meskipun perbedaan keyakinan.(Dodi, 2017) Agama memiliki peran penting dalam  membentuk  nilai-nilai,  norma,  dan  identitas  individu  serta  masyarakat.  Di tengah  masyarakat  yang  semakin  terglobalisasi  dan  multikultural,  isu  pluralisme agama  menjadi  semakin  relevan.  Pluralisme  agama  mengacu  pada  pengakuan  dan penghormatan terhadap beragam keyakinan agama dan spiritualitas di dalam suatu masyarakat.(Sutrisno, 2019)
Dalam  konteks  Islam,  Al-Qur'an  adalah  teks  suci  yang  dianggap  sebagai sumber  utama  ajaran  agama.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  tentang  kontribusi  Al- Qur'an terhadap pluralisme agama memiliki signifikansi yang besar.(Garwan, 2019) Studi ini akan membantu mengidentifikasi pesan-pesan Al-Qur'an yang mendukung kerukunan  antaragama,  toleransi,  dan  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  peran agama  dalam  masyarakat  yang  semakin  beragam.  Dalam  perspektif  Al-Qur'an, pemahaman  tentang  kontribusi  Al-Qur'an  terhadap  pluralisme  agama  menjadi sangat  penting.  Hal  tersebut  dikarenakan  Al-Qur'an  adalah  panduan  utama  bagi umat  Islam,  dan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  bagaimana  Al-Qur'an memandang  keberagaman  keyakinan  agama  dapat  membantu  mengarahkan perilaku, pemikiran, dan sikap umat Islam terhadap agama-agama lain.(Yunus, 2017)

## Anas Bahtiar, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Kontribusi Al- Qur’an Terhadap Pluralisme Agama
Namun, terdapat beragam pemahaman dan interpretasi terhadap Al-Qur'an yang dapat menghasilkan sudut pandang yang berbeda tentang kontribusi Al-Qur'an terhadap pluralisme agama. Beberapa pemahaman mungkin menekankan nilai-nilai toleransi  dan  persaudaraan  antaragama  dalam  Al-Qur'an,  sementara  yang  lain mungkin menekankan unsur-unsur yang menekankan eksklusivitas keyakinan Islam. Selain  itu,  perkembangan  konteks  sosial  dan  politik  global  juga  menambah kompleksitas  masalah  ini.  Konflik  antaragama  dan  kekerasan  berbasis  agama  di berbagai  belahan  dunia  menunjukkan  bahwa  pemahaman  dan  praktik  pluralisme agama tidak selalu dihayati sepenuhnya.(Asmikhazali, 2021)
Oleh  karena  itu,  penelitian  mengenai  kontribusi  Al-Qur'an  terhadap pluralisme  agama  dalam  perspektif  Al-Qur'an  menjadi  relevan  dalam  upaya mendapatkan pemahaman yang lebih dalam tentang bagaimana agama Islam dapat berkontribusi  pada  terciptanya  harmoni  dan  kerukunan  antaragama  dalam masyarakat  yang  semakin  kompleks  dan  beragam.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan  landasan  pemikiran  yang  lebih  kuat  untuk  mendorong  dialog antaragama, toleransi, dan kerjasama dalam masyarakat global yang multikultural. Sehingga  penulis  tertartik  untuk  melakukan  mini  riset  dengan  mengangkat  judul kontribusi al- qur’an pada pluralisme agama.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif deskriptif  dengan  pendekatan  kepustakaan.  Penelitian  ini  terfokus  pada pengumpulan data dari berbagai sumber literatur. Sumber referensi yang digunakan dalam  analisis  penelitian  ini  dapat  dibagi  menjadi  dua  kategori.  Pertama  sumber primer, kedua sumber sekunder.(Anam et al., 2022) Sumber primer yang digunakan oleh  penulis  terfokuskan  pada  al- Qur’an.  Kemudian  untuk  sumber  sekunder  yang digunakan oleh penulis meliputi pada kitab Jami’ Al - Bayan Fi Ta’wil Al - Qur’an, Tafsir Baidhawi, Al-Kassyaf an Haqaiq Al- Tanzil  Wa ‘Uyun Al -Aqawil Fi Wujuh Al- Ta’Wil. Buku  dan  jurnal  yang  ada  sangkut  pautnya  dengan  tema  yang  diangkat  dalam penelitian ini, yakni tentang pluralisme agama.
Maka dari itu dalam penelitian ini, data yang diperoleh itu tidak lain hanya terfokuskan  melalui  metode  dokumentasi,  yang  melibatkan  pengumpulan  data kualitatif dengan cara meninjau dan menganalisis dokumen yang telah dibuat oleh subjek atau pihak lain yang terkait dengan subjek tersebut. Dokumen-dokumen ini masih relevan dengan subjek penelitian. Dengan demikian, fakta dan informasi yang diperlukan  oleh  penulis  sebagai  peneliti  dapat  terdokumentasi  dalam  berbagai bentuk, seperti tulisan, gambar, atau karya monumental yang dibuat oleh individu- individu  terkait.  Dalam  perspektif  Sugiono,  dokumentasi  merujuk  pada  peristiwa yang  telah  terjadi  dan  direkam  dalam  berbagai  bentuk,  sehingga  dapat  digunakan sebagai  referensi  dalam  penelitian.(Salim  et  al.,  2022)  Langkah  terakhir  dalam penelitian ini adalah analisis konten. Pada tahap ini, penulis menganalisis data yang telah dikumpulkan dari berbagai sumber referensi, baik itu data primer maupun data sekunder,  dengan  tujuan  untuk  mencapai  hasil  dari  penelitian  yang  dilakukan. Metode  ini  digunakan  oleh  penulis  untuk  lebih  memahami  kontribusi  al-Qur'an dalam pemahaman tentang pluralisme agama.
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1065
Kontribusi Al- Qur’an Terhadap Pluralisme Agama

## HASIL DAN PEMBAHASAN Makna Pluralisme Agama
Dalam  konteks  etimologi,  pluralisme  agama  mengacu  pada  penggabungan dua kata, yaitu plurisme dan agama , yang masing-masing memiliki makna sendiri. Dalam  bahasa  Arab,  istilah  ini  diterjemahkan  sebagai alta’aduddiyyah  al -diniyyah , sementara dalam bahasa Inggris, disebut sebagai religious pluralism . Kata pluralisme sendiri  berasal dari kata plural, yang mengindikasikan lebih dari satu atau banyak, dan terkait dengan keragaman. Sedangkan kata pluralism agama dalam bahasa Arab, seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  berasal  dari  kata ta’addudiyyah .  Kata  ini sendiri berasal dari ta’addud , yang berarti berlimpah atau keragaman.(Ali & Muhdlor, n.d.)
Oleh  karena  itu,  dari  sudut  pandang etimologi,  pluralisme  memiliki  makna dasar yang mengindikasikan banyak, jama', atau lebih dari satu, yang berasal dari kata plural.  Namun,  ketika  kita  berbicara  tentang  pluralisme  agama  dalam  konteks terminologi, itu tidak hanya merujuk pada pengakuan keberadaan banyak keadaan atau fakta yang bersifat plural atau banyak. Lebih dari itu, makna pluralisme dalam konteks ini mencerminkan sikap yang lebih dalam, di mana individu dan komunitas diharapkan  untuk  saling  menghargai,  mengakui,  menghormati,  dan  menjaga keragaman  mereka,  bahkan  ketika  mereka  memiliki  perbedaan  dalam  hal  budaya, ras,  suku,  atau  keyakinan  agama.  Dengan  demikian,  pluralisme  agama  bertujuan untuk  mengembangkan  dan  memperkaya  keragaman  yang  ada,  menciptakan lingkungan  yang  inklusif  dan  harmonis  yang  mencakup  banyak  elemen  atau keyakinan.(Naim & Syauqi, 2008)
Kemudian, untuk memahami makna agama, penulis akan menjelaskan makna agama  sesuai  dengan  perspektif  masing-masing  agama.  Sebagai  contoh,  dalam pandangan Hindu, agama mencakup konsep-konsep seperti satya, arta, diksa, tapa, brahma, dan yajna, di mana setiap kata ini memiliki makna khusus. Pertama, satya memiliki  makna  yang  bersifat  mutlak.  Kedua,  arta  merujuk  pada  prinsip-prinsip hukum  yang  mengatur  seluruh  aspek  kehidupan  manusia.  Ketiga,  diksa  mengacu pada  proses  penyucian.  Keempat,  tapa  berkaitan  dengan  tindakan-tindakan  suci. Kelima,  brahma  melibatkan  doa-doa  atau  mantra.  Keenam,  yajna  mengandung makna  kurban.  Selain  itu,  dalam  konteks  Hindu,  yajna  juga  bisa  diartikan  sebagai dharma, yaitu sebuah kebenaran yang mencakup semua aspek kehidupan bagi semua manusia.
Oleh  karena  itu,  apa  yang  disebut  sebagai  agama  dalam  pandangan  Hindu adalah suatu keyakinan dalam kehidupan yang berhubungan dengan ajaran-ajaran suci dan diwahyukan oleh Sang Hyang Vidi. Dalam pandangan Buddha, agama adalah suatu  kepercayaan  atau  keyakinan  tentang  kekuatan  yang  dapat  mengendalikan sesuatu,  terutama  bagi  manusia,  yang  harus  dihormati  dan  berpengaruh  pada perilaku manusia dalam ibadah. Sementara itu, dalam konteks agama Kristen, agama adalah  semua  hubungan  yang  bergantung  pada  manusia.  Hal  ini  disebabkan  oleh pandangan bahwa manusia adalah makhluk yang luar biasa, dan manusia cenderung tertarik pada sifat-sifat yang memikatnya.
Anas Bahtiar, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto Kontribusi Al- Qur’an Terhadap Pluralisme Agama
Tentu  saja,  konsep  agama  dalam  pandangan  Islam  berbeda.  Dalam  Islam, istilah  agama  disebut  dalam  bahasa  Arab  dengan  kata din .  Secara  etimologi,  kata dinmemiliki  makna  tunduk,  taat,  patuh,  atau  jalan.  Namun,  dalam  konteks terminologi, din dalam  Islam  merujuk  pada  sebuah  jalan  kepatuhan  dan  ketaatan terhadap hukum-hukum Ilahi. Oleh karena itu, konsep dinjuga mencakup wara', yang menggambarkan  suatu  jalan  yang  menghindarkan  individu  dari  tindakan  yang melanggar hukum-hukum agama. Kata ad-din muncul dalam Al-Qur'an sebanyak 62 kali dan dapat dibagi menjadi tiga makna  yang berbeda. Pertama, ad-din memiliki makna ta'at, seperti yang terlihat dalam beberapa ayat seperti Surat Az-Zumar [39]: 2,  3,  11,  Surat  Ghafir  [40]:  14,  65,  dan  lainnya.  Kedua, ad-din memiliki  makna pembalasan,  yang  terlihat  dalam  ayat-ayat  seperti  Surat  As-Shaffat  [37]:  20,  Surat Shad, dan lainnya. Ketiga, ad-din juga dapat berarti agama, seperti yang terlihat dalam ayat-ayat seperti Surat Al-Baqarah [2]: 256 dan lainnya.(Anam & Santosa, 2023)
Oleh karena itu, jika kita menggabungkan konsep pluralisme dengan agama sebagai  predikatnya,  maka  pluralisme  agama,  seperti  yang  dijelaskan  sebelumnya, merujuk  pada  kondisi  di  mana  berbagai  kelompok  beragama  yang  berbeda  dapat hidup bersama secara harmonis. Mereka tetap mempertahankan ajaran-ajaran khas dari agama yang mereka anut, namun tetap menjalani kehidupan bersama dengan rasa saling menghormati. Hal ini sejalan dengan pandangan Nurcholis Madjid yang menyatakan bahwa keberadaan keragaman ajaran agama menjadi tanda penting dari pengertian  dasar  bahwa  semua  agama  diberikan  kesempatan  untuk  berkembang tanpa  harus  menghadapi  resiko  yang  harus  ditanggung  oleh  individu  atau kelompok.(Madjid, 1992)

## Makna Al- Qur’an
Secara bahasa, Al-Qur'an adalah kata dalam bahasa Arab yang berarti bacaan atau pembacaan. Kata ini berasal dari akar kata qara'a , yang berarti membaca atau mengucapkan.(Setyawan, 2022) Dalam pengertian yang lebih luas, Al-Qur'an adalah kitab suci agama Islam yang diyakini oleh umat Islam sebagai wahyu (revelasi) Allah SWT  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  melalui  perantaraan  Malaikat  Jibril.(Ariana, 2016) Secara istilah, Al-Qur'an merujuk pada kitab suci agama Islam yang terdiri dari 114  surat  (atau  bab)  yang  mengandung  ajaran-ajaran,  petunjuk,  dan  panduan  dari Allah  kepada  umat  manusia.(Samsurrohman,  2017)  Al-Qur'an  dianggap  sebagai sumber  hukum  utama  dalam  Islam  dan  panduan  spiritual  bagi  umat Muslim.(Sutrisno,  2019)  Kitab  ini  juga  dianggap  sebagai  karya  sastra  yang  paling agung dalam bahasa Arab dan sering kali dihormati dan dihafal secara penuh atau sebagian oleh umat Muslim di seluruh dunia.
Penting untuk dicatat bahwa Al-Qur'an adalah dasar utama bagi keyakinan, praktik keagamaan, dan etika dalam Islam. Kitab ini juga memiliki pengaruh besar dalam berbagai aspek kehidupan umat Muslim, termasuk hukum, moral, tata cara ibadah, dan budaya. Al-Qur'an juga dianggap sebagai wahyu terakhir yang diberikan oleh  Allah  kepada  manusia,  mengikuti  serangkaian  wahyu-wahyu  sebelumnya kepada para nabi sebelum Nabi Muhammad SAW. Jadi, dalam bahasa dan istilah, Al- Qur'an  merujuk  pada  kitab  suci  Islam  yang  dianggap  sebagai  wahyu  ilahi  yang memiliki otoritas mutlak dalam kehidupan umat Muslim.

## Anas Bahtiar, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Kontribusi Al- Qur’an Terhadap Pluralisme Agama
Sehingga Al- Qur’an, menjadi sumber rujukan utama bagi kalangan umat Islam yang mencakup pada segala aspek termasuk pada konsep plulisme agama. Dalam Al- Qur'an,  konsep  pluralisme  agama  dapat  diuraikan  menjadi  tiga  aspek  utama. Pertama,  adalah  pengakuan  terhadap  keberadaan  beragam  agama.  Kedua,  adalah prinsip  ketiadaan  paksaan  dalam  menganut  agama.  Ketiga,  adalah  hak  kebebasan untuk  memilih  agama  sesuai  dengan  keinginan  masing-masing  individu.  Semua elemen ini akan dijelaskan lebih lanjut sebagai berikut.

## a). Mengakui agama lain
Allah secara tegas mengakui keberadaan agama-agama selain Islam dalam Al- Qur'an, tanpa membedakan antara kelompok, ras, atau bangsa yang berbeda di muka bumi. Ini tercermin dalam ayat Al-Qur'an yang mencakup hal berikut, salah satunya adalah yang terdapat dalam Surat Al-Maidah ayat 69 sebagai berikut ini.
ِخاَ ـْلٱ ِمْوَـيْلٱَو َِّللَّٱِب َنَماَء ْنَم ٰىَرٰـَصَّنلٱَو َنوُ ـِبٰـَّصلٱَو ۟اوُداَه َنيِذَّلٱَو ۟اوُنَماَء َنيِذَّلٱ َّنِإ ا ًۭ حِلٰـَص َلِمَعَو ِر
َنوُنَزَْيَ ْمُه  َلََو ْمِهْيَلَع ٌفْوَخ  َلََف ٦٩ Artinya: “Sesungguhnya  orang -orang  mukmin,  orang-orang  Yahudi,  Shabiin  dan orang-orang  Nasrani,  siapa  saja  (diantara  mereka)  yang  benar-benar  saleh,  maka tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.
Imam  al-Thabrani  memberikan  penafsiran  terhadap  ayat  di  atas  yang mengindikasikan bahwa ukuran iman bagi orang-orang Yahudi dan Nasrani terletak pada kepercayaan mereka terhadap Nabi Muhammad SAW dan ajaran agama yang dibawanya.  Jika  kita  mengimplikasikan  pernyataan  al-Thabrani,  maka  dapat diinterpretasikan sebagai berikut: Seseorang, baik itu dari kalangan Yahudi, Nasrani, atau Shabi'ah, yang beriman kepada Nabi Muhammad Saw, serta mengikuti ajaran agama  yang  dibawanya,  dan  juga  beriman  kepada  hari  kiamat,  serta  berusaha melakukan  perbuatan  baik,  maka  orang  tersebut  berhak  mendapatkan  pahala  dari Allah Swt.(Al-Thabari, 2000)
Pendapat  yang  disampaikan  oleh  Imam  Thobroni  dalam  penafsirannya bukanlah  bahwa  setiap  agama  yang  melakukan  perbuatan  baik  akan  menerima pahala dari Allah Swt dan akhirnya masuk surga pada hari kiamat. Yang dimaksud dalam teks pernyataan Imam al-Thobroni adalah bahwa ayat tersebut mengandung pengertian bahwa ada keistimewaan atau kekhususan bagi mereka yang berasal dari kalangan  Yahudi,  Nasrani,  atau  Shabi'in,  yang  akan  mendapatkan  balasan  berupa surga.
Jika  mereka  mengakui  dan  menerima  ajaran  syariat  agama  Islam,  serta mengikuti  ajaran  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  Saw,  maka  mereka  akan mendapatkan  pahala  dari  Allah  Swt.  Oleh  karena  itu,  yang  perlu  ditekankan  dan diberi  penekanan  adalah  bahwa  kegiatan  umat  beragama  harus  termasuk  dalam kategori perbuatan baik (amal shaleh). Ini berarti bahwa keberadaan agama-agama lain  juga  menjadi  tantangan  bagi  mereka  untuk  berkompetisi  dalam  menciptakan perbuatan baik yang nyata.

## Anas Bahtiar, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Kontribusi Al- Qur’an Terhadap Pluralisme Agama
Salah satu tujuan Allah Swt dalam menciptakan pluralisme agama adalah agar tercipta kompetisi positif dalam hal kebaikan, yang sering disebut sebagai fastabiqul khairat. (Setia,  2021)  Oleh  karena  itu,  hikmah  dari  keberagaman  manusia  yang berbeda-beda,  selain  untuk  memungkinkan  interaksi  dan  pengenalan  antar  satu sama  lain,  adalah  untuk  mendorong  keragaman  ini  menjadi  pemicu  bagi  setiap individu  untuk  menjadi  yang  terbaik  di  antara  berbagai  umat  agama  lain  dalam melakukan perbuatan baik. Hal ini sesuai dengan firman Allah Swt dalam Surah Al- Baqarah ayat 148.
ِإ ۚ ا عيَِجَ َُّللَّٱ ُمُكِب  ِتَْيَ ۟اوُنوُكَت اَم َنْيَأ ۚ ِتَْٰيَْلْٱ ۟اوُقِبَتْسٱَف ۖ اَهيِ لَوُم َوُه ٌةَهْجِو ٍّۢ  لُكِلَو ِ لُك ٰىَلَع ََّللَّٱ َّن
ًٌۭريِدَق ٍّۢ ءْىَش
Artinya:  Dan  bagi  tiap-tiap  umat  ada  kiblatnya  (sendiri)  yang  ia  menghadap kepadanya.  Maka  berlomba-lombalah  (dalam  membuat)  kebaikan.  Di  mana  saja kamu  berada  pasti  Allah  akan  mengumpulkan  kamu  sekalian  (pada  hari  kiamat). Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Oleh karena itu, dalam konteks ini, seharusnya kita menempatkan hubungan antara  umat  beragama  dengan  bijak.  Oleh  karena  itu,  ketika  ada  orang  yang menganut agama lain dan terlibat dalam amal sosial, kita sebagai umat Muslim tidak seharusnya mencurigainya atau menganggapnya sebagai upaya untuk memurtadkan orang lain atau bahkan meninggalkan agamanya. Sebaliknya, kita harus melihat hal ini  sebagai  dorongan  bagi  umat  Muslim  untuk  berusaha  semaksimal  mungkin menjadi lebih baik dalam hal amal soleh atau perbuatan baik. Sebagai contoh, ketika anggota  komunitas  agama  lain  terlibat  dalam  advokasi  untuk  masyarakat  yang tertindas, seperti buruh atau korban pelecehan seksual, kita seharusnya memberikan dukungan dan bekerja sama dengan mereka dalam semangat kebaikan bersama.

## b). Memberikan kebebasan dalam beragama
Kebebasan beragama dalam Islam merupakan manifestasi dari prinsip-prinsip kedamaian yang sangat dijunjung tinggi dalam agama ini, sejalan dengan semboyan Islam,  yaitu rahmatal  lilalamin atau  rahmat  bagi  seluruh  alam  semesta.  Kehadiran kebeba  san  beragama  ini  membantu  menciptakan  toleransi  agama  yang  sesuai dengan keyakinan individu masing-masing. Hal ini berkontribusi dalam menciptakan lingkungan  yang  harmonis,  damai,  aman,  dan  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam  yang mendorong  perdamaian,  keamanan,  dan  kasih  sayang  tanpa  pandang  bulu.  Dalam Al-Qur'an,  prinsip  ini  ditegaskan  dalam  larangan  melakukan  pemaksaan  terhadap orang lain untuk memeluk agama Islam, seperti yang disebutkan dalam al- qur’an dala beberpa surah yang meliputi pada surah Al-Baqarah [2]: 256.
َقَـف َِّللَّٱِب  ٍّۢنِمْؤُـيَو  ِتوُغٰـَّطلٱِب ْرُفْكَي نَمَف ۚ ِ ىَغْلٱ َنِم ُدْشُّرلٱ ََّيََّبَّـت دَق ۖ ِنيِ دلٱ  ِفِ َهاَرْكِإ َٓلَ َكَسْمَتْسٱ ِد
( ٌميِلَع ٌعيَِسَ َُّللَّٱَو ۗ اََلَ َماَصِفنٱ  َلَ ٰىَقْـثُوْلٱ ِةَوْرُعْلٱِب ٢٥٦ ) Artinya:  Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang
Anas Bahtiar, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto Kontribusi Al- Qur’an Terhadap Pluralisme Agama
kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Dalam rangkaian ayat yang telah dijelaskan oleh penulis, dapat disimpulkan bahwa dalam Islam, tidak ada pemaksaan dalam mengadopsi keyakinan yang akan dianutnya.  Hal  ini  disebabkan  karena  Allah  Swt  ingin  setiap  individu  merasakan kedamaian, dan kedamaian ini tidak dapat dicapai jika jiwa seseorang tidak merasa aman.  Pemaksaan  dianggap  sebagai  penyebab  utama  ketidakdamaian  jiwa,  oleh karena  itu,  tidak  ada  pemaksaan  dalam  mengikuti  ajaran  Islam  sebagaimana  yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW.(Kementerian Agama RI, n.d.)
Ini  mencerminkan  interpretasi  yang  diberikan  oleh  Imam  Baidhawi  dalam kitab  tafsirnya.  Dalam  tafsir  tersebut,  Imam  Baidhawi  menyatakan  bahwa  jika pemaksaan  dilakukan  untuk  memeluk  suatu  agama  atau  keyakinan,  hal  itu  akan berdampak buruk pada orang yang dipaksa. Hal ini karena Allah Swt telah dengan sangat jelas menjelaskan dalam Surah Q.S. Al-Baqarah dengan kata-kata " ُدْش ُّرلٱ َنَّيَبَّت دَق ِ ىَغْلٱ َنِم " yang menegaskan perbedaan yang jelas antara jalan yang benar dan jalan yang sesat.  Ketika  seseorang  dipaksa  untuk  masuk  ke  dalam  agama  tertentu  meskipun hatinya menolak, orang tersebut tidak dapat dianggap sebagai penganut yang sejati dari agama tersebut.(Al-Baidhawi, n.d.)
Salah  satu  aspek  fundamental  yang  dimiliki  oleh  setiap  individu,  sebagai pemberian dari Allah Swt, adalah kebebasan dalam memilih keyakinan agama yang ingin mereka anut. Ini adalah hal yang membedakan manusia dari makhluk lainnya. Oleh karena itu, kebebasan memilih agama merupakan takdir utama bagi manusia, yang  menjadikan  mereka  sebagai  makhluk  yang  diberi  kebebasan  oleh  Allah  Swt untuk  memilih  keyakinan  agama  mereka  sendiri.  Namun,  Allah  Swt  tetap memberikan panduan yang jelas tentang agama yang Dia ridhoi, yaitu agama Islam. Meskipun begitu, Allah juga memberikan kebebasan kepada manusia untuk memilih agama,  baik  itu  agama  Islam  atau  agama  lainnya.  Semua  keputusan  ini  terserah kepada individu masing-masing. Pilihan ini nantinya akan dimintai pertanggungjawaban oleh Allah kepada setiap manusia di akhirat. Prinsip kebebasan dalam urusan agama ditegaskan dalam Al-Qur'an dalam Surah Al-Kahfi, Ayat 29.
ُفْكَيْلَـف َءٓاَش نَمَو نِمْؤُـيْلَـف َءٓاَش نَمَف ۖ ْمُكِ بَّر نِم ُّقَْلْٱ ِلُقَو Artinya:    Dan  katakanlah:  "Kebenaran  itu  datangnya  dari  Tuhanmu;  maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir.
Dalam  perspektif  struktur  sosial  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  al-Qur'an,  pentingnya  kebebasan  individu  untuk  memilih keyakinan  agamanya  sendiri  menjadi  prinsip  utama  dalam  Islam.  Hal  ini  mirip dengan pendekatan yang diambil oleh Nabi Muhammad Saw dalam mengembangkan misi dakwahnya. Sepanjang perjalanan dakwahnya, Nabi tidak pernah terlibat dalam upaya  memaksa  individu  untuk  mengadopsi  agama  Islam  yang  dia sampaikan.(Mastori  et  al.,  2021)  Namun,  perlu  dicatat  bahwa  kebebasan  beragama tidak  berarti  mendukung  atau  membenarkan  suatu  agama  secara  otomatis.  Ketika

## Anas Bahtiar, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Kontribusi Al- Qur’an Terhadap Pluralisme Agama
kita membicarakan masalah kebenaran agama, al-Qur'an dengan tegas menyatakan bahwa  agama  yang  benar  adalah  Islam,  seperti  yang  diungkapkan  dalam  ayat  Al- Qur'an Surah Ali Imran [3]: 19 sebagai berikut ini.
ٱ ُمُهَءٓاَج اَم ِدْعَـب  ٍّۢنِم  َّلَِإ َبَٰتِكْلٱ ۟اوُتوُأ َنيِذَّلٱ َفَلَـتْخٱ اَمَو ۗ ُمَٰلْسِْلْٱ َِّللَّٱ َدنِع َنيِ دلٱ َّنِإ اٍّۢ يْغَـب ُمْلِعْل ِباَسِْلْٱ ُعيِرَس ََّللَّٱ َّنِإَف َِّللَّٱ  ِتَٰياَ ـِب ْرُفْكَي نَمَو ۗ ْمُهَـنْـيَـب
Artinya: “Sesungguhnya  agama  (yang  diridhai)  disisi  Allah  hanyalah  Islam.  Tiada berselisih  orang-orang  yang  telah  diberi  Al-Kitab  kecuali  sesudah  datang pengetahuan  kepada  mereka,  karena  kedengkian  (yang  ada)  di  antara  mereka. Barangsiapa  yang  kafir  terhadap  ayat-ayat  Allah  maka  sesungguhnya  Allah  sangat cepat hisab- Nya”.
Oleh  karena  itu,  prinsip  kebebasan  dalam  beragama  tidak  mengindikasikan bahwa al-Qur'an mengakui kebenaran semua agama. Yang terpenting adalah bahwa setiap individu harus memilih agamanya secara sukarela dan dengan ketulusan hati, tanpa  ada  tekanan.  Di  sisi  Allah,  ada  mekanisme  pertanggungjawaban  yang  akan diterima oleh setiap orang terkait pilihannya dalam hal ini. Sebagai ilustrasi konkret dari prinsip kebebasan beragama, dapat dilihat dalam praktik dakwah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw ketika berada di Madinah. Pada saat itu, beliau mencapai kesepakatan dengan orang-orang kafir Quraisy untuk membuat perjanjian bersama yang dikenal sebagai Sahifah (Piagam Madinah).
Dalam  piagam  ini,  khususnya  di  Pasal  25,  disebutkan  bahwa  kaum  Yahudi, seperti Bani Auf, adalah satu komunitas dengan orang-orang Mukmin dan diizinkan untuk  hidup  bersama  dengan  mengikuti  keyakinan  agama  masing-masing,  tanpa mengganggu satu sama lain. Bagi kaum Yahudi, agama mereka diakui, begitu pula agama orang-orang Muslim, serta sekutu-sekutu mereka. Ini berlaku kecuali untuk orang-orang yang melakukan kezaliman, dosa, atau pengkhianatan, karena tindakan mereka dapat membahayakan diri mereka sendiri dan keluarga mereka.(Yakub, 2019)
Dari  penjelasan  mengenai  Piagam  Madinah  yang  telah  disampaikan sebelumnya,  sangat  jelas  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw  tidak  pernah  memaksa seseorang untuk memeluk agama Islam, bahkan saat menjabat sebagai kepala negara pada  saat  itu.  Dengan  kata  lain,  Nabi  Muhammad  Saw  menjamin  kebebasan beragama bagi penduduk Madinah sesuai dengan keyakinan masing-masing individu. Oleh  karena  itu,  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  setiap  individu  dan  pemerintah diwajibkan  untuk  menghormati  hak-hak  orang  lain  dalam  menentukan  keyakinan agama mereka.

## c). Menghormati pada agama lain
Penting untuk dicatat bahwa pengakuan dan penghormatan terhadap agama lain  tidak  berarti  persetujuan  terhadap  doktrin  agama  tersebut.  Sebaliknya,  sikap penghormatan  ini  adalah  bagian  dari  prinsip  Islam  yang  bertujuan  untuk menciptakan  saling  penghormatan  antara  berbagai  agama  tanpa  campur  tangan dalam  keyakinan  masing-masing.  Karena  masalah  keyakinan  adalah  aspek  paling mendasar dalam setiap agama, ini tidak masuk dalam domain toleransi dalam arti

## Anas Bahtiar, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Kontribusi Al- Qur’an Terhadap Pluralisme Agama
menyatukan atau mencampuradukkan agama Islam dengan agama lainnya. Ini sesuai dengan  petunjuk  dalam  Al-Qur'an,  seperti  yang  terdapat  dalam  Surah  Al-Kafirun, untuk  tidak  mencampuradukkan  keyakinan  masing-masing  agama.  Seperti  yang dinyatakan dalam ayat berikut ini َۙ
َنْوُرِفٰكْلا اَهُّـيَٰٓيٰ ْلُق ( ١ َۙ َنْوُدُبْعَـت اَم ُدُبْعَا َٓلَ َۙ  ) ( ٢ ۚ ُدُبْعَا ٓاَم َنْوُدِبٰع ْمُتْـنَا َٓلََو  ) ( ٣ ٌدِباَع ۠ َنََا َٓلََو   ) َُّْۙتّْدَبَع اَّم ( ٤ ۗ ُدُبْعَا ٓاَم َنْوُدِبٰع ْمُتْـنَا َٓلََو ) ( ٥ ِنْيِد َِلَِو ْمُكُنْـيِد ْمُكَل ) ( ٦ )
Artinya: “Katakanlah: "Hai orang -orang kafir. Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah. dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku.
Menurut penjelasan Ats- Tsa’labi dalam kitab tafsirnya, ia menyatakan bahwa lafadz, yang terdapat pada lakum dinukum waliyadin , itu memiliki memiliki makna perjanjian damai. Namun, penjelasan ini dinyatakan sebagai tidak berlaku atau tidak relevan,  sebagaimana  yang  diungkapkan  olehnya,  bahwa  penting  untuk  berjuang demi  terciptanya  harmoni  hidup  antara  umat  beragama  yang  berbeda  di  tengah masyarakat pluralistik. Ini sangat relevan terutama bagi umat Islam yang menganut nilai-nilai perdamaian, bahkan  ketika berbeda keyakinan dengan orang lain, tanpa mengorbankan keyakinan mereka sendiri.
Hal  ini  tercermin  dalam  surah  al-Kafirun  yang  menyatakan:  "Bagimu agamamu  (silahkan  yakini  dan amalkan)  dan  bagiku  agamaku  (biarkan  aku  yakini dan  melaksanakannya).  Ayat  ini  mengakui  eksistensi  timbal  balik,  memungkinkan setiap  kelompok  untuk  mempraktikkan  keyakinan  mereka  tanpa  memaksa  atau mengabaikan  keyakinan  orang lain.  Ini  memberikan  ruang  bagi  toleransi  terhadap pandangan  dan  keyakinan  yang  berbeda.(Al-Zamakhsyari,  1998)  Apabila  ada kelompok agama lain yang mencoba memaksakan keyakinannya kepada umat Islam, al-Qur'an  memberikan  pedoman  yang  jelas  tentang  bagaimana  umat  Islam  harus merespons situasi tersebut. Ini dijelaskan secara eksplisit dalam ayat-ayat surah Al- Saba' (Q.S. Saba') 25-26, sebagai berikut ini.
َنوُلَمْعَـت اَّمَع ُلَ ـْسُن  َلََو اَنْمَرْجَأ ٓاَّمَع َنوُلَ ـْسُت  َّلَ لُق ( ٢٥
ِ قَْلْٱِب اَنَـنْـيَـب ُحَتْفَـي َُّثُ اَنُّـبَر اَنَـنْـيَـب ُعَمَْيَ ْلُق )
( ُميِلَعْلٱ ُحاَّتَفْلٱ َوُهَو ٢٦ )
Artinya: “Katakanlah: "Kamu tidak akan ditanya (bertanggung jawab) tentang dosa yang  kami  perbuat  dan  kami  tidak  akan  ditanya  (pula)  tentang  apa  yang  kamu perbuat". Katakanlah: "Tuhan kita akan mengumpulkan kita semua, kemudian Dia memberi keputusan antara kita dengan benar. Dan Dialah Maha Pemberi keputusan lagi Maha Mengetahui.”
Dari  uraian  ayat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  membiarkan  individu menjalankan  keyakinan  mereka  sendiri  adalah  cara  yang  dianjurkan  oleh  agama Islam untuk menciptakan lingkungan yang damai, tenang, dan bebas dari konflik. Hal ini  memungkinkan  kolaborasi  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  sosial,  terutama

## Anas Bahtiar, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Kontribusi Al- Qur’an Terhadap Pluralisme Agama
dalam  konteks  kemanusiaan,  tanpa  memandang  agama  yang  dianut  oleh  individu tersebut.  Ini  adalah  bentuk  toleransi  yang  diperkembangkan  dalam  Islam.  Oleh karena  itu,  membangun  hubungan  baik  di  antara  sesama  manusia  melalui persaudaraan adalah langkah yang harus diambil bersama-sama.

## KESIMPULAN
Dari pernyataan yang dikemukakan oleh penulis diatas, maka penulis dapat menyimpulkan  bahwa  al- Qur’an  memiliki  peran  yang  amat  signifikan  dalam pluralisme  agama, bagaimana tidak sebab ia memberikan sepak terjang yang amat luar biasa dalam keberagaman agama. Sebab meskipun al- Qur’an merupakan kitab yan diridhoi Allah SWT, namun ia tidak pernah ada pemaksaan bagi penganut agama lain  untuk  mempercayainya.  Sehingga  dengan  apa  yang  diberikan  oleh  al- Qur’an dapat memberikan kerukunan antar umat beragama sesuai dengan semboyan agama Islam  yan  terdapat  pada  al- Qur’an,  bahwa  agama  Islam,  merupakan rahmatal lilalamin . Bentuk kasih sayang tersebut, itu dapat terlihat pada kontribusi al- Qur’an yang  terdapat  pada  tiga  poin.  Pertama  mengakui  agama  lain,  kedua  memberikan kebebasan  dalam  beragama,  ketiga  menghormati  pada  agama  lainnya.  Sehinga dengan  kontribusi  yang  diberikan  oleh  al- Qur’an  terhadap  pluralisme  agama,  itu dapat  memberikan  sepak  terjang  yang  amat  signifikan  pada  para  penganut  agama antar  satu  dengan  agama  yang  lainnya.  Sebab  berkat  kontribusinya  dapat menciptakan  suasana  rukun  adem  ayem  tentram  antar  satu  agama  dengan  agama yang lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Baidhawi. (n.d.). Tafsir Baidhawi, Jil. I, Cet. I . Dar Ihya’ at -Turats al- ‘Arabiy.
Al-Mujtahid,  N.  .,  Alfikri,  M.,  &  Sumanti,  S.  .  (2022).  Penguatan  Harmoni  Sosial Melalui  Moderasi  Beragama  dalam  Surah  Al-Kafirun  Perspektif  Komunikasi Pembangunan. Al-Kalam , 5 (2), 531 – 544. https://doi.org/10.30868/ei.v11i01.2042 Al-Thabari. (2000). Jami’ al - Bayan fi Ta’wil al - Qur’an, Jilid. II . Muassasah Risalah. Al-Zamakhsyari. (1998). al-Kassyaf an Haqaiq al- Tanzil wa ‘Uyun al -Aqawil fi Wujuh al- Ta’wil, Cet. I, Juz VI . Maktabah al- ‘Abikan.
Ali, A., & Muhdlor, A. Z. (n.d.). Kamus Kontemporer Arab-Indonesia . Ponpes. Krapyak. Anam,  H.,  Lessy,  Z.,  Yusuf,  M.  A.,  &  Supardi.  (2022).  Kode  Etik  Pendidik  Dalam Perpektif Imam Ghozali. Journal of Islamic Education Policy , Vol , 7 No , hlm,
119. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30984/jiep.v7i2.2218 Anam, H., & Santosa, S. (2023). Pluralisme Beragama Di Indonesia Dalam Perspketif Al- Qur ’ an . 4 (2), 27 – 52. https://jurnal.wu-
institute.com/index.php/jak/article/view/71
Ariana, R. (2016). Telaah Sosiologi Pengetahuan Terhadap Konteks Pewahyuaan Al- Qur’an. Studi Quran Dan Hadis , 3 (2), 1 – 23.
https://journal.ptiq.ac.id/index.php/aldhikra/article/view/784/265
Asdaliah, N., & Mahmud, B. (2022). Huruf Jar Ba dan Kandungan Maknanya dalam Q.S. Al-Maidah (The Letter Jar Ba and Its Meaning in Q.S. Al-Maidah). Loghat Arabi , 3 (1), 68 – 86. https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.36915/la.v3i1.45

## Anas Bahtiar, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Kontribusi Al- Qur’an Terhadap Pluralisme Agama
Asmikhazali,  M.  (2021). AGAMA  DAN  PERDAMAIAN:  Studi  Perbandingan  Dialog Antar Iman Menurut Pemikiran Mohammed Abu-Nimer dan Pemikiran Dialog Antar Iman di Indonesia Disusun (Vol. 3, Issue 2). Uin Syarif Hidayatullah.
Dodi,  L.  (2017).  Persoalan  Kehidupan  Kontemporer:  Menggagas  Kajian  Sachedina Tentang Theologi Pluralisme. Empirisma , 26 (1), 25 – 46.
https://doi.org/10.30762/empirisma.v26i1.679
Garwan,  M.  S.  (2019).  Urgensi  Islamisasi  Ilmu  Syed  Naquib  Al-Attas  dalam  upaya Deskonstruksi  Ilmu  Hermeneutika  Al- Qur’an. Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 21 (2), 125. https://doi.org/10.22373/substantia.v21i2.5668
Haji Sha’arani, N. H., & Mokhtar, A. B. (2022). Analisis Tanda Baca Mu ṣḥ af Al- Wāthiq Billāh  Riwāyat  Shu‘Bah,  Brunei  Darussalam. QIRAAT:  Jurnal  Al-Quran  Dan Isu-Isu Kontemporari , 5 (2), 1 – 11. https://doi.org/10.53840/qiraat.v5i2.18 Hidayat, R. (2020). Dunia dan Dīn (Agama) di Tengah Arus Globalisasi Oleh: Studi Agama-Agama , 7 (2), 33 – 48. http://repository.radenintan.ac.id/11375/1/PERPUS PUSAT.pdf%0Ahttp://business-law.binus.ac.id/2015/10/08/pariwisata- syariah/%0Ahttps://www.ptonline.com/articles/how-to-get-better-mfi- results%0Ahttps://journal.uir.ac.id/index.php/kiat/article/view/8839 Kementerian  Agama  RI.  (n.d.). Hubungan  Antar  Umat  Beragama  (Tafsir  Al- Qur’an Tematik) .
Khallid  Imansyah  Prodi  Manajemen  Bisnis  Syariah,  M.,  Hamfara,  S.,  &  Artikel,  R.
(2023).  Qs.  Al-Baqarah  Ayat  148:  Persaingan  Swalayan  Dan  Toko  Klontong. Pesantren Hamfara Yogyakarta , 2 (2), 15 – 19. https://jurnalhamfara.ac.id/index.php/JAHE
Madjid, N. (1992). Islam Doktrin dan Peradaban . Paramadina.
Mastori,  Maggalatung,  A.  S.,  &  Arifin,  Z.  (2021).  Dakwah  Dan  Kekuasaan  (Studi Dakwah Nabi Muhammad pada Periode Madinah). J u r n a l D a k w a h d a n K o m u n i k a s I , 06 , 190 – 208.
http://journal.iaincurup.ac.id/index.php/JDK/article/view/3677/1338
Mustofa, A. Z., & Syarifah, N. (2021). The Meaning of al-Hurriyyah in QS. al-Baqarah [2]: 256 and QS. al-Kahfi [18]: 29: A Maqâ ṣ id Approach of Ibn ‘Asyur. Jurnal Ushuluddin , 29 (1), 31. https://doi.org/10.24014/jush.v29i1.10661 Naim, N., & Syauqi, A. (2008). Pendidikan Multikultural Konsep dan Aplikasi . Ar-Ruzz Media.
Nandani, A. (2020). Operasionalisasi Qs. Āli - Imrān Ayat 14 -19 Sebagai Standar Kerja Seorang Pengusaha Muslim (Telaah Ihyā’ Al - Qur’an Penafsiran Yusuf Mansur.
Maghza:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Tafsir  IAIN  Purwokerto , 5 (1),  51 – 73. https://doi.org/10.24090/maghza.v5i1.
Nita Zakiah. (2022). Kohesi Leksikal Dalam Surah Al-Kahfi: Kajian Analisis Wacana.
Alibbaa’: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab , 3 (1), 52 – 72.
https://doi.org/10.19105/ajpba.v3i1.5108
Salim, N. Z., Siregar, M., & Mulyo, M. T. (2022). Rekonstruksi Pendidikan Karakter di Era  Globalisasi:  Studi  Analisis  Konsep  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 7 (1), 28 – 39. https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2022.vol7(1).9468
Anas Bahtiar, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto Kontribusi Al- Qur’an Terhadap Pluralisme Agama
Samsurrohman.  (2017).  Menelisik  Nilai  Hermeneutik  Tafsir  Sufi  Ibn  ’Arabi  dalam
Futuhat Al-Makkiyyah. Qaf , 1 (2). https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/qaf/article/view/2015
Setia,  P.  (2021).  Atas  Nama  Islam:  Kajian  Penolakan  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (Hti) Terhadap  Pluralisme. Aplikasia:  Jurnal  Aplikasi  Ilmu-Ilmu  Agama , 21 (2),  115 –
136. https://doi.org/10.14421/aplikasia.v21i2.2571 Setyawan, S. (2022). Esensi Perbedaan Redaksi Perintah Membaca Dalam Al- Qur’an. Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 7 (01), 45.
https://doi.org/10.30868/at.v7i01.2343
Sutrisno,  E.  (2019).  Aktualisasi  Moderasi  Beragama  di  Lembaga  Pendidikan. Jurnal Bimas Islam , 12 (2), 323 – 348. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113
Yakub,  M.  (2019).  ISLAM  DAN  SOLIDARITAS  SOSIAL:  PERKEMBANGAN
MASYARAKAT  ISLAM  PERIODE  MADINAH. Jurnal  Pemberdayaan Masyarakat, 7(1), 31. , Yakub , M. (7(1)), 31. http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/PEMAS/article/view/5607
Yunus, M. (2017). Implementasi Nilai-Nilai Toleransi Beragama Pada Pembelajaran Pendidikan Agama Islam. AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam , 15 (2), 166 – 187. https://doi.org/10.35905/alishlah.v15i2.566