## PERUBAHAN KEARIFAN LOKAL MAPALUS TANI DI KELURAHAN RURUKAN SATU KECAMATAN TOMOHON TIMUR

## Cheril Anita Rantung
Jane Sulinda Tambas Benny Adrian Berthy Sagay Naskah diterima melalui Email agrisosioekonomi@unsrat.ac.id : Jumat, 25 September 2020 Disetujui diterbitkan : Jumat, 23 Oktober 2020

## ABSTRACT
This study aims to determine changes in local wisdom of Mapalus Tani in Rurukan Satu Subdistrict, East Tomohon District. This research was conducted from February 2019 to April 2019. This research was obtained through in-depth interviews with several sources, informants / respondents using interview guides and being interviewed directly. The sampling method was carried out by snowball. The results showed that there had been changes  in  the  values,  norms  and  organizational  structure  of  Mapalus  Tani  as  stated  by  all  the  informants, informants / respondents interviewed while on the equipment some respondents said there had been no changes. Among other values, there are changes where there are no longer customs such as ma'tambor, pontuong, rituals before leaving for the garden, as well as changes in habits when going to the garden. In the norm, among others, there was a change where there was no longer a rule for labor to change energy but changing energy could be replaced by money. I doubt too is no longer as strict as it used to be. The organizational structure of Mapalus Tani changed, among others, the leader of the Mapalus Tani was no longer a tumutuuz who became the leader of the customs and rituals in Mapalus Tani. There was also a change in the equipment where the rope commonly used in Mapalus Tani, which is usually made of forest ropes that spread across the trees, was replaced with plastic ropes. Nevertheless Mapalus Tani still exists and exists and carries out Mapalus activities despite the various changes that have occurred. People who are members of Mapalus Tani are assisted in overcoming / reducing the burden of financing their land management.
Keywords : Mapalus Tani, Local Culture

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  perubahan  kearifan  lokal Mapalus  Tani di  Kelurahan Rurukan  Satu  Kecamatan  Tomohon  Timur.  Penelitian  ini  dilakukan  pada  bulan  Februari  2019  sampai  April 2019. Penelitian ini diperoleh melalui wawancara mendalam kepada beberapa narasumber, informan/responden dengan  menggunakan  panduan  wawancara  dan  diwawancarai  secara  langsung.  Metode  pengambilan  sampel dilakukan secara snowball. Hasil penelitian menunjukkan bahwa telah terjadi perubahan pada nilai, norma dan struktur  organisasi Mapalus  Tani yang  dikemukakan  oleh  seluruh  narasumber,  informan/responden  yang diwawancarai sedangkan pada peralatan beberapa responden mengatakan tidak terjadi perubahan. Pada nilai- nilai antara lain, terjadi perubahan dimana tidak dilakukan lagi adat istiadat seperti ma’tambor, pontuong, ritual- ritual  sebelum  berangkat  ke  kebun,  serta  terjadi  perubahan  pada  kebiasaan  waktu  berangkat  ke  kebun.  Pada norma antara lain terjadi perubahan dimana tidak ada lagi aturan tenaga harus ganti tenaga tetapi berubah tenaga bisa digantikan uang. Sangsi pun tidak lagi tegas seperti dulu. Susunan organisasi Mapalus Tani berubah antara lain, pemimpin Mapalus Tani tidak lagi menjadi atau disebut tumutuuz yang menjadi pemimpin adat dan ritual- ritual dalam Mapalus Tani. Terjadi juga perubahan pada peralatan dimana tali yang biasa dipakai dalam Mapalus Tani yang biasanya terbuat dari tali hutan yang merambat dipohon, digantikan dengan tali plastik. Walaupun demikian Mapalus  Tani tetap  ada  dan  eksis  serta  melakukan  kegiatan  Mapalus  walaupun  dengan  berbagai perubahan  yang  terjadi.  Masyarakat  yang  menjadi  anggota Mapalus  Tani terbantukan  dalam mengatasi/mengurangi beban membiayai pengolahan lahannya.
Kata kunci: Mapalus Tani, Kearifan Lokal
Perubahan Kearifan Lokal Mapalus Tani di Kelurahan Rurukan Satu................(Cheril Rantung, Jane Tambas, Benny Sagay)

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang
Manusia  dengan  kebudayaannya  pada hakekatnya berkembang sebagai tanggapan aktif manusia terhadap lingkungan dimana dia hidup, tinggal  dan  menetap.  Setiap  tempat,  daerah, suku,  masyarakat  mempunyai  cara-cara  yang menjadi tata nilai hidup bagi masyarakat tersebut untuk  menjalin  hubungan  timbal  balik  antara manusia  dengan  sesamanya  dan  dengan  alam lingkungannya.  Hal  ini  yang  diwariskan  secara turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi  yang menjadi  pengetahuan  tradisional  atau  kearifan lokal  yang  dilakukan  dan  dikembangkan masyarakat tersebut dan bersifat unik pada lokasi dan masyarakat tertentu (Tambas, 2016).
Pada  masyarakat  Minahasa  terdapat kearifan lokal yang disebut Mapalus yaitu suatu sistem atau teknik kerjasama untuk kepentingan bersama yang diwariskan oleh para leluhur dari tanah Toar dan Lumimuut dalam suku Minahasa yaitu  dimana  pengertiannya  ”manusia  hidup untuk  menghidupkan  manusia  lain”  (Sumual, 1995)’’.  Dikemukakan  oleh  Luntungan  (2003) Mapalus  adalah  gotong  royong  dengan  dasar kerjasama bantu membantu dikalangan sejumlah orang  di  desa  pada  bagian  masyarakat  lain seperti masyarakat di Minahasa hakekat budaya gotong  royong  dapat  terealisasi melalui  budaya Mapalus.
Hal  ini  merupakan  salah  satu  konsep  “ si tou  tumou  tou “dimana  dalam  pengertiannya “manusia  hidup  untuk  memanusiakan  orang lain“.  Dalam  realitas  kehidupan  manusia  orang Minahasa  sejak  rujuknya  kebudayaan  tersebut diaplikasikan  dalam  bentuk  etos  kerja  Mapalus (atau disebut Maando dalam bahasa Tontemboan), sebagaimana  dalam  bentuk  satu  kelompok  untuk mengerjakan pekerjaan secara bergiliran (Luntungan, 2003).
Koentjaraningrat (2003) mengatakan bahwa pada masyarakat pedesaan yang masih tradisional budaya gotong royong adalah merupakan ciri khas dan  pandangan  hidup  yang  sudah  turun  temurun. Budaya  ini  dalam  kehidupan  tiap  masyarakatnya memiliki  bentuk  yang  beraneka  ragam  sistim pelaksanaanya  antara  lain  gotong  royong  yang berazaskan  timbal  balik  (tenaga  balas  dengan tenaga)  dan  ada  pula  gotong  royong  yang  hanya memenuhi kewajiban sebagai anggota masyarakat.
Gotong  royong  merupakan  salah  satu bentuk solidaritas masyarakat agraris tradisional, masyarakat ini terikat satu sama lain berdasarkan relasi sosial yang disebut ikatan keluarga dekat, letak  geografis  dan  iman  kepercayaan.  Kata dasar  Mapalus  ialah  palus  yang  antara  lain artinya menuangkan dan mengarahkan, sehingga Mapalus  mengandung  makna  suatu  sikap  dan tindakan  yang  didasarkan  pada  kesadaran  akan keharusan untuk beraktivitas dengan menghimpun  (mempersatukan)  daya  (kekuatan dan  kepandaian)  setiap  personil  masyarakat untuk memperoleh suatu hasil yang optimal sesuai tujuan yang telah disepakati sebelumnya (Sumual, 1995).
Pada  awalnya  Mapalus  dilakukan  khusus pada  kegiatan-kegiatan  yang  berkaitan  dengan bidang  pertanian,  mulai  dari  membuka  lahan sampai  memetik  hasil  atau  panen  yang  disebut Mapalus  Tani.  Budaya  Mapalus  tidak  hanya terbatas  di  bidang  pertanian  saja,  melainkan  juga diterapkan  dalam  setiap  kegiatan  yang  bersifat sosial  kemasyarakatan  pada  segala  bidang kehidupan. Seperti dalam kegiatan-kegiatan upacara adat, perkawinan, kematian, dan sebagainya.
Mapalus  adalah  kegiatan  seperti  membuka lahan  untuk  pemukiman,  pertanian,  sawah  atau ladang yang di lakukan secara gotong royong dan tolong menolong di antara suatu keluarga, desa dan antara  anggota  masyarakat  (Turang,  1983; Rachbini,  1990).  Masyarakat  yang  menjadi anggota  Mapalus  terbantukan  dalam  mengatasi/ mengurangi  beban  masyarakat  dalam  membiayai pengolahan  lahannya  karena  menjadi  anggota Mapalus untuk menggarap lahannya.
Saat  ini  dengan  kemajuan  teknologi  dan meningkatnya kehidupan masyarakat dan bercukupan uang, maka kegiatan-kegiatan Mapalus  mulai  berkurang  dan  tergeser  oleh  pola kehidupan kota. Pada masyarakat Kota Tomohon, berdasarkan pra-survey Mapalus Tani sudah jarang dan  tidak  terdengar  lagi  dan  jika  ditanyakan tentang Mapalus  Tani maka  masyarakat  akan menyebut  Marawis.  Pada  saat  pra-survey  di Kecamatan Tomohon Timur Kotamadya Tomohon ketika  ditanyakan  tentang Mapalus  Tani mereka mengatakan  bahwa Mapalus  Tani di  Kecamatan mereka sudah tidak ada, yang sekarang ada adalah Marawis.  Oleh  karena  itu  penting  untuk mengetahui  bagaimana Mapalus  Tani saat  ini, bagaimana perubahannya.
Kecamatan  Tomohon  Timur  memiliki beberapa  Kelurahan  dan  penulis  tertarik  dengan Kelurahan  Rurukan  Satu  yang  pernah  beberapa kali  di  kunjungi  dan  juga  melakukan  praktek lapang  dan  mudah  dijangkau  dengan  kendaraan umum  serta  memiliki  keluarga  jauh  di  sana, sehingga memudahkan untuk berkomunikasi.

## Pengertian Kearifan Lokal
Kearifan  lokal  adalah  nilai-nilai  atau pandangan  dari  suatu  tempat  yang  memiliki  sifat bijaksana  dan  baik,  yang  diikuti  dan  dapat dipercayai oleh masyarakat dan sudah diikuti dan dipercayai  oleh  masyarakat  di  suatu  tempat tersebut  dan  sudah  diikuti  secara  turun  temurun (Tambas, 2016).

## Pengertian Mapalus
Pengertian kata Mapalus menurut Tumenggung (1971) sebagai berikut:
1.  Mapalus  artinya  bekerja  dengan  berkawan beberapa  orang  serta  bekerja  dengan  berganti- ganti.
2.  Mapalus adalah tolong menolong dengan dasar kerja  sama  untuk  mencapai  suatu  maksud (berbakti untuk kepentingan umum).
3.  Mapalus  berarti  tolong  menolong  karena seseorang  telah  menerima  sokongan  ia  akan memberikan pertolongan.
Secara umum Mapalus artinya suatu bentuk kerja sama bantu-membantu sejumlah orang-orang sedesa  dalam  bentuk  satu  kelompok  yang jumlahnya  berkisar  10  sampai  40  orang,  anggota kelompok  tersebut  memiliki  kepentingan  yang sama yang akan dipenuhi secara bergiliran menurut adat  (Kalangi,  1971).  Mapalus  sebagai  sebuah sistem  kerja  memiliki  nilai-nlai  etos  seperti,  etos resiprokal, etos partisipatif, solidaritas, responsilibitas,  gotong  royong,  good  leader, disiplin,  transparasi,  kesetaraan,  dan  kepercayaan (Umbas 2011).
Kelompok Mapalus dapat dibentuk berdasarkan  pada  kepentingan  bersama  oleh sejumlah individu yang bersedia bekerja sama atas dasar prinsip resiprositas yang dalam pelaksanaannya  terorganisasi  sebagai  kegiatan dalam bentuk perkumpulan-perkumpulan (kumpulan).  Seseorang  yang  ingin  memenuhi suatu  kebutuhan  yang  merupakan  kebutuhan bersama, namun sulit dipenuhi secara perorangan, dapat  membentuk  suatu  perkumpulan  yang bertujuan untuk saling membantu dalam pemenuhannya (Koentjaraningrat, 2002).

## Pengertian Mapalus Tani
Awalnya Mapalus dilakukan khusus pada kagiatan-kegiatan yang berkaitan dengan bidang pertanian,  mulai  dari  membuka  lahan  sampai memetik hasil atau panen, tetapi seiring dengan perkembangannya budaya Mapalus tidak hanya terbatas  di  bidang  pertanian,  melainkan  juga diterapkan  dalam  setiap  kegiatan  yang  bersifat sosial  kemasyarakatan  dan  hampir  di  segala bidang  kehidupan.  Dengan  adanya  Mapalus membuat  masyarakat  minahasa  menjadi  lebih bersaudara  satu  dengan  yang  lainnya  tanpa memandang suku, agama dan ras (Umbas, 2011).
Dibentuknya  kelompok Mapalus  Tani untuk meringankan, mengatasi masalah, membantu,  mendorong,  serta  memberdayakan masyarakat  petani,  ini  harus  berjalan  sesuai dengan  keinginan  dan  kemampuan  kelompok baik  anggota  maupun  pengurusnya.  Kalau dahulu Mapalus  Tani banyak  ditunjukkan  pada saling bantu-membantu dalam pekerjaan- pekerjaan  pertanian  dari  suatu  kelompok  yang berjumlah sekitar 20 orang, dengan prinsip timbal balik  (disebut  juga ma’ando dalam  bahasa Tontemboan).
Gejala  solidaritas  ini  tidak  hanya  terlihat pada kalangan-kalangankerabat, tetapi juga pada kalangan  yang  lebih  luas  lagi  yang  meliputi warga serukun tetangga, sekampaung, sekecamatan  atau  diluar  minahasa  dikenal dengan, misalnya kerukunan-kerukunan keluarga,  kecamatan,  subetnik,  dan  kawanua (Koentjaraningrat, 2009). Ada beragam kegiatan yang  dijalankan  dalam  kelompok  Mapalus, contohnya:  kelompok Mapalus  Tani berfungsi  di bidang  pertanian  baik  untuk  membuka  lahan, menanam panen serta pasarkan hasilnya yang akan dibagi  bersama  dengan  anggota  kelompok Mapalus ini .
Menurut  (Kalangi  1982),  dalam  hal mengerjakan pekerjaan dalam bidang pertanian, tampak  adanya  saling  bantu-membantu  atas prinsip  timbal  balik.  Selanjutnya  tidak  ada pemberian  yang  bersifat  cuma-cuma,  segala bentuk  pemberian  kembali  atau  imbalan.  Karena itu dalam pemberian oleh seseorang kepada orang lain berlaku tukar-menukar pemberian antara pihak pemberi  dan  pihak  penerima.  Pertukaran  tersebut memiliki  fungsi  penyokong  kelangsungan  hidup sosial  didasarkan  pada  proses  timbal  balik  dan saling melengkapi.

## Rumusan Masalah
Bardasarkan  latar  belakang  maka  yang menjadi  pemasalahan  dalam  penelitian  ini, Bagaimanakah  Perubahan  Kearifan  Lokal Mapalus  Tani di  Kelurahan  Rurukan  Satu Kecamatan Tomohon Timur?

## Tujuan Penelitian
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui Perubahan  Kearifan  Lokal Mapalus  Tani di Kelurahan  Rurukan  Satu  Kecamatan  Tomohon Timur.

## Manfaat Penelitian
1. Penelitian ini diharapkan mampu memberikan informasi secara jelas terhadap instansi terkait seperti  pemerintah,  serta  pihak-pihak  yang berhubungan dengan pengambilan kebijakan.
2. Pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang berhubungan  dengan  kebudayaan  dan  bahan informasi  bagi  peneliti  lainnya  yang  tertarik meneliti masalah budaya lokal.
3. Manfaat  dalam  penelitian  ini  bagi  penulis adalah  untuk  meningkatkan  pengetahuan tentang perubahan kearifan lokal Mapalus Tani di  Kelurahan  Rurukan  Satu  Kecamatan Tomohon Timur.

## METODE PENELITIAN

## Lokasi dan Waktu Penelitian
Penelitian  dilaksanakan  di  Kelurahan Rurukan  Satu  Kecamatan  Tomohon  Timur. Penelitian ini telah berlangsung selama 3 bulan, mulai dari bulan Februari sampai April 2019.

## Metode Pengumpulan Data
Data  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  data  primer  dan  data  sekunder.  Data primer adalah data yang diperoleh dari lapangan tempat penelitian melalui wawancara mendalam kepada  para  narasumber/informan/responden, juga  dari  observasi  dan  dokumentasi.  Data sekunder yaitu data yang diperoleh dari instansi pemerintah  Desa  Rurukan  Satu  Kecamatan Tomohon  Timur  serta  dokumen  instansi  yang relevan.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian
kualitatif dilakukan dengan melakukan wawancara  mendalam  kepada  narasumber/ informan/responden. Narasumber/informan menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI) adalah orang yang mengetahui secara jelas atau menjadi sumber informasi; informan. Sedangkan responden adalah penjawab atas pertanyaan yang diajukan untuk keperluan  penelitian.  Narasumber/  informan dalam  penelitian  ini  disebut  juga  dengan responden kunci.

## Metode Pengumpulan Sampel
Pengambilan  sampel  menggunakan perspektif  kualitatif  yaitu  penelitian  tentang data yang dikumpulkan dan dinyatakan dalam bentuk  kata-kata  dan  gambar,  kata-kata disusun  dalam  kalimat  yaitu  kalimat  hasil wawancara antara peneliti dan narasumber/informan/respoden. Penelitian kualitatif ditujukan untuk memahami fenomena- fenomena sosial dari sudut perspektif partisipan. Partisipan adalah orang-orang yang diwawancarai, diobservasi, diminta memberikan data, pendapat, pemikiran, persepsinya (Sukmadinata, 2006).
Penetapan responden dalam penelitian ini akan  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik bola  salju  ( snowball )  yang  memungkinkan perolehan data dari satu responden ke responden lainnya. Pencarian informasi ini berhenti apabila tambahan  responden  tidak  lagi  menghasilkan informasi  baru  atau  sudah  berada  pada  titik jenuh.  Responden  kunci  atau  narasumber/ informan  yang  dipilih  adalah  Ketua Mapalus Tani dan tua-tua  adat serta  tokoh  masyarakat dan  responden  adalah  anggota  kelompok Mapalus  Tani di  Kelurahan  Rurukan  Satu Kecamatan Tomohon Timur Kota Tomohon.

## Metode Analisis Data
Teknik  analisis  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  analisis deskripstif  kualitatif  dengan  melakukan  proses analisis tersebut, maka data yang diperoleh akan memberi  gambaran  secara  deskriptif  dengan kata-kata  tentang  aspek-aspek  yang  menjadi tujuan penelitian yang kemudian akan memberikan jawaban atas masalah yang diteliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Keadaan Topografi dan Demografi
Tomohon  adalah  salah  satu  Kota  di Provinsi  Sulawesi  Utara  dengan  luas  adalah 147,21 Km2dari Kota Manado, ibukota Provinsi Sulawesi  Utara.  Penelitian  ini  dilaksanakan  di Kelurahan  Rurukan  Satu  yang  merupakan Kelurahan  yang  ada  di  Kota  Tomohon  (BPS dalam angka Tomohon, 2019).
Kelurahan Rurukan terletak pada
Kecamatan  Tomohon  Timur  dengan  luas wilayah 155.8 ha. Batas-batas wilayah Kelurahan  Rurukan  adalah  sebagai  berikut (sumber:  Kantor  Kelurahan  Rurukan  Satu, 2019):
Sebelah Utara : Kelurahan Rurukan Sebalah Selatan  : Kelurahan Rurukan
Sebelah Timur  : Kelurahan Wewelen Sebelah Barat : Kelurahan Rurukan Jarak  merupakan  salah  satu  yang  penting untuk kemajuan suatu kawasan. Kawasan Rurukan Satu  merupakan  kawasan  yang  berada  di perbukitan,  maka  jarak  tempuh  merupakan  hal yang sangat penting untuk pertimbangan, terlebih lagi  masih  banyak  kondisi  jalan  yang  kondisinya masih  kurang  layak  atau  rusak  untuk  dilalui kendaraan.  Pada  umumnya  jarak  antara  Kawasan Rurukan  Satu  dengan  pusat  Kota  Tomohon  yaitu 5,3 km dengan waktu tempuh sekitar 15 menit dan jarak dari Kawasan Rurukan Satu ke Kota Manado yaitu  29  km  dengan  waktu  tempuh  sekitar  60-75 menit.
Luas  wilayah  Kelurahan  Rurukan  Satu adalah  155.8  hektar  (ha),  dengan  pembagian cakupan  wilayah  untuk  wilayah  pemukiman  90,9 hektar  (ha),  lahan  perkebunan  3,8  hktar  (ha),  dan tempat pemakaman 0,1 hektar (ha).

## Keadaan Umum Kelurahan Rurukan Satu

## Penduduk Menurut Jenis Kelamin
Jumlah  penduduk  Kelurahan  Rurukan Satu menurut data tahun 2019 dapat dilihat pada Tabel 1.
Tabel 1. Penduduk Menurut Jenis Kelamin No. Jenis Kelamin Jumlah Persentase (%) 1 Laki-laki 612 50,04 2 Perempuan 611 49,96 Jumlah 1,223 100 sumber: Data Primer yang diolah, 2019

## Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan
Pendidikan  menjadi  salah  satu  program prioritas baik pemerintah desa maupun masyarakat  secara  umum.  Pendidikan  memang telah  menjadi  penopang  dalam  meningkatkan sumber daya manusia Indonesia untuk pembangunan  bangsa.  Oleh  karena  itu,  kita seharusnya  dapat  meningkatkan  sumber  daya manusia  Indonesia  yang  tidak  kalah  bersaing dengan sumber daya manusia di Negara-negara lain. Pada Tabel 2 dapat dilihat jumlah penduduk Kelurahan  Rurukan  Satu  bedasarkan  tingkat pendidikan.

## Tabel 2. Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan
No Tingkat Pendidikan Jumlah Persentase (%) 1 Tamat Sekolah Dasar 392 37,94 2 Tamat SLTA 343 33,20 3 Tamat SLTP 211 20,42 4 Tamat Sarjana (S1) 37 3,59 5 Sedang TK 25 2,42 6 Tamat D3 11 1,06 7 Tamat D1 10 0,97 8 Tamat D2 3 0,30 9 Tamat Sarjana (S2) 1 0,1 Jumlah 1,033 100 Sumber: Data Primer yang diolah, 2019

## Penduduk Menurut Mata Pencaharian
Penduduk menurut mata pencaharian menjelaskan mengenai jenis-jenis mata pencaharian, Jenis-jenis mata pencaharian ini yang merupakan sumber pendapatan penduduk. Tingkat pendidikan  pada  dasarnya  dapat  mempengaruhi jenis pekerjaan yang ditekuni penduduk mayoritas mata pencaharian penduduk adalah petani, hal ini disebabkan karena sudah turun temurun, sejak dulu bahwa  masyarakat  adalah  petani.  Tabel  3 menunjukkan  jumlah  penduduk  berdasakan  jenis pekerjaan.

## Tabel 3. Penduduk Menurut Mata pencaharian
No Mata Pencaharian Jumlah Persentase (%) 1 Petani 109 54,22 2 Buruh 35 17,41 3 Karyawan BUMN 21 10,44 4 Pensiunan 17 8,45 5 Wiraswasta 11 5,48 6 TNI/Polri 5 2,50 7 Karyawan perusahaan 3 1,50 Jumlah 201 100 Sumber: Data Primer yang diolah, 2019

## Penduduk Menurut Agama
Penduduk  menurut  agama  yang  ada  di Kelurahan Rurukan Satu dapat dilihat pada Tabel 4 bahwa  semua  masyarakat  di  Kelurahan  Rurukan Satu memeluk Agama Kristen.
Perubahan Kearifan Lokal Mapalus Tani di Kelurahan Rurukan Satu................(Cheril Rantung, Jane Tambas, Benny Sagay)
Tabel 4. Penduduk Menurut Agama No. Agama Jumlah Persentase (%) 1 Kristen Protestan 825 66,21 2 Kristen Katolik 421 33,79 Jumlah 1,223 100 Sumber: Data Primer yang diolah, 2019

## Prasarana dan Sarana Kelurahan Rurukan Satu
Prasarana dan Sarana di Kelurahan Rurukan Satu Kecamatan Tomohon Timur.
a.  Prasarana peribadah :
Gereja 1 Unit
b.  Prasarana kesehatan :
Puskesmas 1 Unit
c.  Prasarana Pendidikan : Tk 1 Unit SD 1 Unit SMP 1 Unit d. Sarana transportasi darat : Bus Umum/Mobil Pribadi 18/19 Unit Truk/Pick up 21 Unit
Ojek 96 Unit
e.  Prasarana dan Air Bersih :
Pengguna sumur pompa 55 KK Pengguna sumur gali 47 KK Pengguna mata air 241 KK

## Deskripsi Responden Kunci (Narasumber/ Informan) dan Responden Penelitian
Berdasarkan  hasil  yang  didapatkan  di lapangan,  maka  peneliti  telah  mewawancarai sebanyak 16 orang terdiri dari 13 responden dan 3 responden  kunci  (narasumber/informan).  Adapun komposisi  narasumber/informan  dan  responden menurut umur berusia 30 tahun sampai dengan 40 tahun  terdiri  dari  11  pria  dan  5  wanita  yang berpendidikan SMP (7 orang) dan SMA (8 orang). Responden sebanyak 13 orang tersebut terdiri dari anggota Mapalus  Tani (8  orang)  dan  anggota marawis berjumlah 5 orang yang semuanya wanita.
Pada  waktu  pengambilan  responden  secara snowball  maka  responden  berikutnya  ditanyakan pada  responden  sebelumnya  sehingga  pada  saat wawancara anggota Mapalus Tani, ditanyakan juga anggota  kelompok  marawis.  Kelompok  Marawis adalah kelompok yang berdiri sendiri yang bukan merupakan  Mapalus  Tani.  Marawis  berkembang sejak 7 tahun yang lalu (2013) dan hampir semua anggotanya  adalah  wanita. Responden  kunci (narasumber/informan)  masing-masing  berusia 40 tahun, 42 tahun dan 71 tahun.
Sesuai  wawancara  pada  saat  supervisi dengan tua-tua adat, tokoh masyarakat dan ketua Mapalus Tani di Kelurahan Rurukan Satu bahwa Mapalus  Tani saat  ini  di  Kelurahan  Rurukan Satu  hampir  semuanya  adalah  laki-laki. Sedangkan  di  marawis  kebanyakan  anggotanya perempuan.

## Hasil Wawancara
-  Hasil  wawancara  dengan  responden  kunci (narasumber/informan) 1. H.R, 40 Tahun, pendidikan Terakhir SMA yang merupakan konsultan pertanian sekaligus ketua Mapalus  Tani saat  ini,  mengemukakan  bahwa kegiatan Mapalus  Tani biasanya  kegiatan  ini berlangsung  pada  saat  akan menanam  sampai pemanenan  tanaman. Kegiatan  ini  diikuti  oleh semua  kelompok  yang  nantinya  akan  dibalas kembali  (semua  anggota  akan  mendapat giliran).
2. B.M,  71  tahun,  pendidikan  SMP, tua-tua kampung
mengatakan bahwa dulu
Mapalus Tani ini sifatnya lebih kebanyak orang  tapi  sekarang  sudah  berkelompok dan Mapalus Tani ada struktur organisasinya  pemimpinnya  biasa  disebut ketua  karena  di  Kelurahan  Rurukan  Satu ini  sudah  termasuk  kota,  selain  ketua  ada juga  sekertaris,  bendahara,  seksi -seksi dan  anggotannya.  Paling  berpera n  adalah sekertaris,  karena  sekertaris  ini  rangkap semua anggota yang termasuk di Mapalus Tani . Dahulu dalam melaksanakan
Mapalus  Tani ini  ada  tarian-tarian  yang dipimpin  oleh tumutuuz atau  ketua  adat. Setiap  menjalankan Mapalus  Tani ini mereka selalu menari dan bernyanyi, yang menari  dan  menyanyi  ini  termasuk  dalam anggota Mapalus  Tani .  Anggota Mapalus Tani ini  setiap  bekerja  mereka  bernyanyi dan  tentunya  ada  yang  memimpin  tarian dan nyanyian.
3. A.P,  42  Tahun,  pendidikan  terakhir  SMA, tokoh masyarakat mengatakan bahwa. Mapalus  Tani tetap  ada  di  Kelurahan Rurukan  Satu  walaupun  terjadi  banyak perubahan tetapi intinya bahwa Mapalus Tani itu  tetap  menggunakan  tenaga  ganti  tenaga walaupun bisa saja orang yang tidak hadir dan berhalangan  mengganti  tenaganya  dengan uang  yang  kalau  dahulu  tidak bisa  dan  tetap harus  dicarikan  tenaga  pengganti. Mapalus
Tani ini  bukan marawis dan  beda  dengan marawis . Biasanya marawis ini sama dengan menabung karena mereka menjual tenaga dan uang/upah ini di bagi pada saat hari raya dan  biasanya  di  terima  sebelum  hari raya. Marawis ini  petani  juga  tapi dibayar  dan  perbedaan  nya  dengan Mapalus Tani adalah Mapalus Tani harus orang  itu  kalau marawis bisa  digantikan dengan  orang  lain  atau  bisa  dibayar  atau juga disaat mendapat giliran, giliran itu di jual ke orang lain yang butuh tenaga, jadi tidak harus selalu di lahan.
-    Hasil  Wawancara  dengan  13  orang  responden anggota Mapalus  Tani (8  orang)  dan Marawis (5 orang) :
1. H.A,  32  Tahun,  Pendidikan  terakhirSMA, bekerja  sebagai  petani.  Menurut  responden Mapalus  Tani sudah  ada  dari  dulu  dan  turun temurun  dari  nenek  moyang.  Dalam  kegiatan Mapalus  Tani ini  tentunya  melakukan  sistem berkelompok, ( baku-baku bantu ). Tenaga ganti tenaga dan sekarang juga sudah ada tenaga ganti uang.
2. L.K,  37  Tahun.  Pendidikan  terakhir  SMA bekerja  sebagai  petani.  Menurut  responden Mapalus  Tani sudah  ada  dari  dulu  dan  turun temurun dari nenek moyang. Menurut responden yang umurnya masih bisa dikatakan muda,  kegiatan Mapalus ini  sangat  membantu untuk  kehidupannya  yang  sudah  bisa  melatih diri untuk saling membantu.
3. D.K,  42  Tahun  pendidikan  terakhir  SMA bekerja  sebagai  petani.  Menurut  responden Mapalus  Tani sudah  ada  dari  dulu  dan  turun temurun dari nenek moyang. Mapalus Tani ini sangat penting dalam keseharian dimana saling membantu,  saling  gotong  royong  untuk meringankan  segala  pekerjaan  atau  kebutuhan hidup.  Dalam  menjalankan Mapalus  Tani ini menggunakan  sistem  bergilir  dimana  semua anggota akan mendapat giliran Mapalus dalam bidang pertanian.
4. M.K,  59  tahun.  Pendidikan  terakhir  SMP, bekerja  sebagai  petani.Menurut  responden Mapalus  Tani sudah  ada  dari  dulu  dan  turun temurun dari nenek moyang. Menurut responden bahwa Mapalus Tani sering disebut baku-baku bantu , Mapalus Tani ini menggunakan  sistem  bergilir  atau  semua anggota  kelompok Mapalus  Tani akan mendapat bagian.
5. Y.K,  35  Tahun,  pendidikan  terakhir  SMA petani.  Menurut  responden Mapalus  Tani sudah  ada  dari  dulu  dan  turun  temurun  dari nenek  moyang.  Menurut  responden  bahwa keikutsertaannya  dalam Mapalus  Tani ini melalui ikatan keluarga dan kerabat. Dengan kewajiban menjadi anggota kelompok membawa  ketentuan  yang  telah  di  sepakati harus di penuhi.
6. A.K,  49  Tahun,  pendidikan  terakhir  SMP, pekerjaan petani. Menurut responden Mapalus Tani sudah ada dari dulu dan turun temurun dari nenek  moyang.  Menurut  responden Mapalus pertanian  sangatlah  membantu  untuk  setiap kehidupan  keluarga  yang  bertani  karena  dapat meminimalisir dana. Mapalus Tani ini menerapkan  sistim  tolong  menolong  yang menjalin  kebersamaan  antar  sesama  yang dilakukan secara berkelompok.
7. J.S, umur 36 tahun, Pendidikan terakhir SMA pekerjaan  petani.  Menurut  responden  bahwa keikutsertaanya  dalam  kegiatan Mapalus ini melalui ikatan keluarga dan lingkungan sekitar. Kewajiban  yang  harus  dibawa  sesuai  dengan ketentuan yang telah di tetapkan di kelompok. Menurut responden bahwa pelaksanaan Mapalus  Tani di  Kelurahan  Rurukan  Satu menggunakan  sistem  gotong  royong  dengan sistem  tenaga  ganti  dengan  tenaga  dengan pembagian jam kerja mulai pukul 07.00-15.00.
8. J.K,  42  Tahun,  Pendidikan    terakhir  SMP, Pekerjaan Tani. Mapalus Tani ini “ sangat ba bantu  setiap  kehidupan  keluarga  yang  ba tani” . Kegiatan Mapalus Tani ini menerapkan  sistem  tolong  menolong  yang menjalin  kebersamaan  antar  sesama  yang dilakukan  secara  berkelompok.  Keikutserta- an dalam kelompok Mapalus Tani ini karena faktor  lingkungan  dan  kekerabatan.  Adapun kewajiban yang  musti  torang  bawah dalam kelompok  ini  yaitu musti  maso  tenaga  deng sapa  yang  jadi  giliran  dorang  musti  sadia bibit. Pelaksanaan kegiatan Mapalus Tani ini menggunakan  sistim  gotong  royong  saling membantu satu dengan yang lain.
9. F.P,  47  Tahun,  pendidikan  terakhir  SMA pekerjaan  petani.  Kegiatan Marawis yang telah  responden  ikuti  yaitu  kegiatan  bergilir dimana setiap anggota akan mendapat giliran dengan sistem tenaga ganti tenaga atau uang diganti dengan tenaga.
Perubahan Kearifan Lokal Mapalus Tani di Kelurahan Rurukan Satu................(Cheril Rantung, Jane Tambas, Benny Sagay)
10. F.P,  47  tahun,  pendidikan  terakhir  SMA pekerjaan petani. Menurut responden Marawis itu  sama  dengan  manfaat  tenaga, bekerja  di  kebun  sambil  di  gaji  dan marawis ini ada sejak 5 tahun yang lalu. Yang menjalankan Marawis ini adalah orang-orang di  Kelurahan  Rurukan  Satu  yang  pembagian jam  kerjanya  dari  jam  07.00-15.00  atau sampai  dengan  selesai.  Yang  menjalankan Marawis ini  adalah  kami  semua  yang termasuk  dalam  anggota Marawis dan pelaksanaan Marawis ini dilakukan di kebun sendiri,  di  kebun  anggota Marawis atau  di kebun  orang  lain  yang  siap  memberi  upah. Menurut  responden,  responden  mengikuti marawis ini  karena  membantu  ekonomi keluarga.
11. S.S,  40  Tahun,  pendidikan  terakhir  SMP pekerjaan petani. Menurut responden Marawis adalah  manfaat  tenaga  bekerja  di kebun dan digaji, Marawis ini sudah ada sejak 7  Tahun  yang  lalu  dan  yang  menjalankan Marawis ini  adalah  kami  sebagai  anggota Marawis .  Pelaksanaan Marawis ini di  kebun anggota Marawis dan  dikebun  orang  lain. Menurut  reponden  mengikuti Marawis ini sangat membantu dalam mencukupi kebutuhan  ekonomi  begitu  juga  pelaksanaan Marawis ini dilakukan 3 kali dalam 1 minggu. 12. F.K,  43  Tahun,  pendidikan  terakhir  SMA pekerjaan petani. Menurut responden pelaksanaan Marawis di  Kelurahan  Rurukan menggunakan  sistim  gotong  royong  tetapi tenaga diganti (di bayar)  dengan uang dengan pembagian jam kerja mulai dari pukul 07.00- 15.00. Menurut responden bahwa kegiatan ini sangat  membantu  ekonomi  dalam  keluarga saya  mungkin  bukan  cuma  saya  tapi  semua yang  mengikuti Marawis ini  dalam  hal membantu  dalam  ekonomi.  Upah  yang  kami kumpulkan  dalam  setiap  mengikuti Marawis ini bisa langsung di ambil sehabis kerja atau nanti di ambil akhir tahun, “ kalo  kita  biasa ambe akhir taon, mar kalo memang so perlu skli  baru  kita  ambe  pas abis  kerja  “. Saat kami  dikebun  kami  langsung  membagi tugas  mulai  dari  membersihkan  lahan sampai  membuat  bedengan  dan  dalam  1 minggu ada 3 kali kerja. Menurut responden di marawis ini  ada  pemegang  buku  yang bertugas  mengatur  jadwal  dan  memberi upah.
13. E.P,  30  Tahun,  Pendidikan  terakhir  SMP, pekerjaan tani. Menurut responden Marawis ini sangat sekali membantu dalam kebutuhan  ekonomi  karena Marawis ini adalah  memanfaatkan  tenaga  bekerja  di kebun  sambil  di  gaji/upah.  Pelaksanaan Marawis ini adalah di kebun sendiri, kebun anggota Marawis atau  kebun  orang  lain yang  membutuhkan  tenaga  tambahan  dan tentunya  siap  untuk  memberi  kita  upah. Pelaksanaan  marawis  ini  dalam  1  minggu ada 3 kali menjalankan Marawis biasannya di hari senin, rabu dan kamis/jumat.

## Pembahasan
1. Pelaksanaan Mapalus Tani
dan
Perubahannya.  Pelaksanaan Mapalus Tani Saat  ini Mapalus  Tani di  Kelurahan Rurukan Satu hanya ada satu kelompok tani yang  dinamakan  “ Maesa-esaan ”. Mapalus Tani ini  ada  struktur  organisasinya, pemimpinnya  disebut  ketua,  selain  ketua ada  juga  sekertaris,  bendahara,  dan anggotanya.  Sekarang  ini  yang  paling berperan adalah sekertarisnya karena sekertaris  ini  rangkap  semua  tugas-tugas administrasi  di Mapalus  Tani .  Ketika menjalankan Mapalus  Tani ini  sudah  ada kesepakatan  bersama  dalam  melakukan Mapalus  Tani yaitu  jam  kerja  dari  jam  7 pagi  sampai  jam  3  sore.  Dahulu  ada pemimpin Mapalus yang  berperan  sebagai pembuat  keputusan  dalam  kegiatan  ritual- ritual Mapalus dahulu  terdapat  banyak anggota yang berjumlah 40-50 orang dalam satu wilayah/desa.
2. Tanggapan Masyarakat Terhadap Budaya

## MapalusTani dan Marawis
Tanggapan masyarakat terhadap Mapalus Tani masih baik karena mereka masih ikut dalam Mapalus Tani dan masih ada organisasinya, yang walaupun hanya satu Mapalus Tani. Mereka juga menanggapi  baik  adanya Mapalus  Tani yang bisa membantu mereka dalam bertani.
Marawis ditanggapi baik oleh masyarakat karena  dengan Marawis mereka  mendapatkan penghasilan  tambahan,  karena  tenaga  mereka dibayar/diberi upah langsung.

## Tabel 5.  Ringkasan  Perubahan  Kearifan  Lokal
Mapalus  Tani  di  Kelurahan  Rurukan  Satu
Kecamatan Tomohon Timur Kota Tomohon No  Komponen Unsur-unsur Perubahan yang terjadi 1. - Nilai - Kebersamaan - Kehadiran  dan  kebersama- an, terjadi perubahan dimana  dulu  tenaga  harus digantikan  dengan  tenaga sekarang tenaga bisa
digantikkan dengan uang. - Kepercayaan
& adat istiadat - Mapalus  Tani yang  dulu saat memulai aktifitas mereka melakukan upacara adat berupa pontuang , ma’tambor, ma’zani . Setelah melakukan upacara adat petani langsung melakukan kegiatan mereka  di  kebun,  tetapi sekarang  berbeda  dengan dulu  karena  sekarang  ini saat melakukan kegiatan di kebun mereka hanya menyanyikan  lagu  untuk membuat mereka lebih semangat  bertani  di  kebun dan  nyanyian  mereka  itu secara spontan tanpa komando. 2. - Norma  - Sanksi adat - Tidak  ada  lagi  sanksi  adat yang  apabila  tidak  hadir akan  dipermalukan  atau dikucilkan  karena  norma- norma  adat  tidak  berlaku seperti/sekuat dulu. - Ketentuan waktu - Ketentuan  waktu  yang dini hari  04.30  telah  bergeser menyesuaikan dengan waktu  kerja  yaitu  pukul 07.00 pagi 3.  - Struktur Organisasi - Pengurus Mapalus Tani
- Kelompok Mapalus  Tani dahulu  tersusun  mulai  dari
pemimpin Mapalus  Tani / ketua, sekertaris, pemimpin tarian, pemegang ma ’tambo r dan pemimpin nyanyian serta anggota Mapalus  Tani .  Sekarang struktur  organisasi  terdiri dari  ketua,  sekertaris  dan anggota, ketua yang menentukan  jadwal  dan sekertaris  yang  mengatur semua  kegiatan Mapalus Tani. - Jumlah anggota - Jumlah  anggota Mapalus Tani dahulu  sekitar  30 sampai  dengan  70  orang tetapi  saat  ini  hanya  13 orang. 4. - Peralatan  - Alat yang di pakai - Peralatan  yang  dipakai petani dahulu adalah peralatan petani pada umumnya seperti cangkul / pacol dan  parang/ peda, garo-garo tanah /garu dan bulu  kecil atau  tali  hutan dari pohon yang sekarang ini  digantikan  tali  plastik atau rafia.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah di kemukakan, maka dapat disimpulkan  bahwa  telah  terjadi  perubahan  pada kearifan lokal Mapalus Tani . Perubahan- perubahan  itu  terjadi  pada  nilai,  norma,  struktur organisasi  juga  peralatan.  Perubahan  pada  nilai, terjadi  pada  nilai  kebersamaan,  kepercayaan  dan adat istiadat.  Pada  norma,  perubahan terjadi  pada peraturan/cara,  sangsi  adat  dan  ketentuan  waktu. Perubahan pada struktur organisasi Mapalus Tani , terjadi  pada  jumlah  anggota  dan  keberadaan anggota .
Kearifan lokal Mapalus Tani dahulu dalam struktur  organisasinya,  pemimpin Mapalus  Tani adalah  juga  pemimpin  adat.  Perubahan  pada peralatan  terjadi  pada  pemakaian  tali  hutan  yang saat  ini  telah  digantikan  dengan  tali  plastik. Kearifan lokal Mapalus Tani masih tetap ada dan eksis  sampai  dengan  saat  ini,  di  Kelurahan Rurukan  Satu  Kecamatan  Tomohon  Timur walaupun  terjadi beberapa  perubahan.  Kearifan lokal Mapalus  Tani bukan Marawis. Marawis sistemnya  lebih  ke  ekonomi  dengan  menetapkan upah dan diberikan upah sesuai pekerjaan.

## Saran
1. Usaha  untuk  melestarikan  nilai  budaya Mapalus Tani perlu dilakukan secara intensif, baik  dari  kalangan  masyarakat  maupun kalangan pemerintah Kelurahan. Keberadaan Mapalus  Tani tidak  seperti  dulu  lagi  dan  di Kelurahan  Rurukan  Satu  hanya  tinggal  satu kelompok  saja.  Perubahan-perubahan  ter- hadap  nilai  budaya Mapalus  Tani ini  akan berdampak pada masyarakat dalam mempertahankan nilai budaya Mapalus Tani .
2. Bagi  kalangan  generasi  muda  diharapkan perlu menanamkan kesadaran tentang pentingnya mempertahankan kelestarian nilai budaya  sebagai  pengetahuan  kearifan  lokal yang perlu dipertahankan dan dilestarikan.
3. Bagi  pemerintah  desa  diharapkan  perlu memberikan  motivasi  serta  memberikan bimbingan  kepada  masyarakat  untuk  tetap melestarikan  nilai  budaya Mapalus  Tani secara  langsung  akan  dapat  membantu masyarakat  dalam  bertani  dan  memenuhi kebutuhan hidupnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonimous  2020.  Hingga  Mei  2020,  Ekspor Pertanian  Saja  yang  Tumbuh  Positif. Berita Satu. https://www.beritasatu. com/elvira-anna-siahaan/ ekonomi / 645 237/hingga-mei-2020-ekspor-pertanian- saja-yang-tumbuh-positif.
Kalangi, P. 1971. Kebudayaan Minahasa, Berita Antropologi Jilid II No. 4 Jakarta.
Koentjaraningrat  dkk.  2002. Manusia  dan Kebudayaan  di  Indonesia,  Djambatan, Jakarta.
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu
Antropologi. Jakarta Rineka Cipta.
Rachbini, D.J. 1990. Petani, Pertanian Subsisten dan Kelembagaan Tradisional. Prisma 2.
Sukmadinata, 2006. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung : Graha Aksara.
Sumual,H.N., 1995. Baku Beking Pande . Bina Insani. Jakarta.
Tambas  Jane  Sulinda,  2016.  Perubahan Maneke :  Studi  kearifan  lokal  pada masyarakat  Pulau-Pulau  Kecil  di
Kabupaten Kepulauan Sangihe. Disertasi Doktor. Universitas Brawijaya.
Turang, J. 1983. Mapalus di minahasa, Posko Operasi  Mandiri. Daerah  tingkat  II Kabupaten Minahasa. Tomohon.
Umbas,  V.  2011. The  Mapalus  Way. Https://cahayasiang.net/2011/01/13/M apalus-gagasan-ajaran. 17 Maret2017.