## PERBEDAAN FATWA-FATWA SAHABAT SEBAGAI SUMBER HUKUM ISLAM
Paryadi dan Sadari STIS Hidayatullah Balikpapan  |  INISA Tambun-Bekasi semangatmas@gmail.com  |  arifahmikhan@gmail.com

## Abstrak
Perbedaan-perbedaan  fatwa  yang  terjadi  dikalangan  para sahabat  disebabkan  dua  hal pertama ,  karena  terjadinya  kontak dan  saling  mempengaruhi  antara  Islam  dan  budaya-budaya  lain yang bertetangga dengannya. Wilayah dan budaya yang dihadapi para  sahabat  sangat  bervariasi  tipologi  dan  permasalahannya. Kedua, kemampuan  para  sahabat  tidak  pada  satu  tingkat  yang sama  dalam  ilmu  mereka  dalam  memahami  sunnah  terkait  hal ihwal  sabda  Rasulullah,  keadaan  mereka  bertingkat-tingkat  ada diantara  mereka  yang  menghabiskan  umurnya  untuk  selalu bersama  Rasulullah  siang,  malam,  saat  berada  dirumah  atau bepergian, saat puasa maupun tidak, saat senang atau susah, saat jihad  atau  ibadah  dan  melayani  sebagai  besar  kegiatan  beliau seperti  Anas  bin  Malik.  Ada  juga  yang  sering  mengembara dipedalaman atau berdagangan diberbagai daerah. Ada pula yang hanya  melihat  sekali  Nabi  Saw,  pada  kesempatan  haji  wada‟. Juga sda  yang  menetap  ataupun  yang nomaden sehingga sangat wajar  dan  logis  kalau  para  ulama  sepakat  bahwa  kemampuan sahabat bertingkat-tingkat. Dalam meyikapi perbedaan-perbedaan fatwa  maka  harus  ada  kritik  internal  terhadap  sejumlah  tradisi yang  dikenal  oleh  umat  Islam  untuk  dapat  memisahkan  apakah suatu  ayat  atau  tradisi  tertentu  cocok  diterapan  pada  situasi tertentu.  Karena  sejak  awal-awal  Islam  telah  terjadi  benturan yang  tak  dapat  dihindari  antara  hukum  yang  tersurat  dengan semangat  yang  terkandung  didalamnya.  Jadi  perbedaan  tersebut karena  penafsiran  dan  penerapan  yang  digunakan  dengan pertimbangan  pribadi  sahabat  terhadap  persoalan-persoalan  yang belum diperoleh petunjuknya dalam al-Qur‟an dan Hadits.
Kata Kunci : perbedaan fatwa; sahabat; sumber hukum Islam

## A. Pendahuluan
Setelah  wafatnya  Rasulullah,  para  sahabat  tersebar  di berbagai  polosok  dunia  Islam.  Umumnya  mereka  menduduki posisi  kepemimpinan  keagamaan  dan  intelektual.  Mereka menjadi  tempat  bertanya  orang-orang  di  daerahnya  untuk dimintai keputusan berkaitan dengan berbagai persoalan. Mereka memberikan  keputusan  kadang-kadang  berdasarkan  apa  yang pernah  mereka  pelajari  dan  ingat  dari  perintah-perintah Rasulullah,  dan  dilain  waktu  menurut  apa  yang  mereka  pahami dari  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah.  Sering  mereka  membentuk pendapat  sendiri  dengan  nilai  syari‟ah  („ illat )  yang  menuntun Rasulullah untuk mengambil keputusan. 1
Ibnu  Qayyim  menjelaskan  bahwa  pendapat  para  sahabat lebih  mendekati  pada  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah  dibandingkan pendapat  para  ulama  yang  hidup  sesudah  mereka.  Beliau mengatakan:  “ Bila  seorang  sahabat  mengemukakan  suatu pendapat, atau menetapkan suatu hukum, atau memberikan suatu fatwa,  tentu  ia  telah  mempunyai  pengetahuan,  baik  yang  hanya diketahui  oleh  para  sahabat,  maupun  pengetahuan  yang  tidak kita miliki.  Adapun pengetahuan  khusus yang diketahui sahabat, mungkin  didengar  langsung  dari  Rasulullah  atau  didengar  dari Rasulullah melaluli sahabat yang lain ”. 2 Tentu pengetahuan yang dimiliki  oleh  masing-masing  para  sahabat  banyak  sekali  dan berbeda-beda.
Bersamaan  dengan  itu  maka  konskuensinya  terjadi perbedaan  pendapat  dan  praktek  yang  kontradiksi  diantara  para sahabat  dalam  satu  kasus  yang  sama  tidak  bisa  dihindari.  Salah satu contoh, sekali waktu Ibnu Mas‟ud dikabarkan pernah ditanya apakah seorang wanita sepatutnya diberikan mahar jika suaminya meninggal  sebelum  menetapkan  besar  maharnya  dan  sebelum keduanya  tidur  bersama.  Ibnu  Mas‟ud  pada  pertama  kalinya menjawab  bahwa  ia  belum  pernah  mendengar  sesuatu  dari Rasulullah mengenai maslah tersebut.
1 Ahmad Hasan, Pintu Ijtihad Sebelum Tersebut (Bandung, Pustaka 1970),
14. 2 Muhammad  Abu  Zahrah, Ushul  Fiqh (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  1994),
330.
Tetapi  ketika  ia  diminta  untuk  memberikan  saran.  Ia berpendapat  bahwa  perempuan  tersebut  harus  diberi  mahar sebanyak  rata-rata  mahar  sebanyak  rata-rata  mahar  seorang perempuan  pada  tingkat  sosial  yang  sama.  Lebih  jauh  ia menyarankan  bahwa  perempuan  itu  berhak  menerima  hak  waris penuh  dari  warisan  suaminya  dan  baginya  ada  iddah.  Maqil  bin Sinan  (w  64  H)  dikabarkan  ia  hadir  dalam  kejadian  itu  dan mengatakan  bahwa  Rasulllulah  dahulu  telah  memberikan keputusan yang sama.
Namun Ibnu „Umar (w, 73 H) dan Zayd bin Tsabit (w, 45 H)  dikabarkan  telah  memeberikan  keputusan  berbeda  dalam kasus  yang  sama.  Menurut  mereka  berdua,  janda  yang  demikian tak  akan  mendapatkan  mahar  sedikitpun,  tetapi  mereka  hanya akan  memperoleh  bagiannya  dalam  warisan.  Orang-orang  Irak mengikuti  pendapat  Ibnu  Mas‟ud  dan  menolak  pendapat Ibnu‟Umar dan Zayd bin Tsabit. 3
Apabila  dinyatakan  bahwa  kedua  pendapat  tersebut dilandaskan  pada  tradisi,  maka  tak  satupun  dari  kedua  pendapat yang  bertentangan  itu  yang  akan  bisa  dikatakan  berasal  dari tradisi  Rasulullah.  Karena,  seandaikan  ada  keputusan  jelas  dari Rasulullah  mengenai  suatu  masalah  sosial  yang  demikian pentingnya  seperti  pernikahan,  bagaimana  mungkin  perbedaan pendapat yang bertolak belakang seperti itu dapat terjadi? Sangat sulit  dipercaya  bahwa  keputusan  Rasulullah  dalam  masalah demikian  penting  tetap  tinggal  sedemikian  pribadinya  dan  tidak tersiarkan,  sehingga  hanya  diketahui  oleh  satu  atau  dua  orang sahabat saja.
Kemudian masih banyak lagi perbedaan fatwa-fatwa para sahabat  dalam  menyikapi  kasus  yang  sama  terutama  sahabat Umar  bin  Khattab.  Padahal  dam  keseluruhan,  para  imam  dari imam  madzhab  mengikuti  fatwa-fatwa  sahabat,  dan  tidak menghindarinya.
Dalam  pembahasan  artikel  ini,  penulis  sangat  tertarik untuk  mendapatkan  jawaban  akademis  tentang,  faktor-faktor yang menyebabkan perbedaan fatwa-fatwa sahabat dan menyikap atau  memposisikan  perbedaan  fatwa-fatwa  para  sahabat  tersebut dalam sumber hukum Islam.
3 Ahmad Hasan, Pintu Ijtihad Sebelum Tertutup (Bandung: Pustaka 1970),
14.

## B. Definisi Sahabat
Sahabat secara etimologi merupakan kata bentuk dari kata ash-shuhbah (persahabatan),  yang  tidak  mengandung  pengertian persahabatan  dalam  ukuran  tertentu.  Tetapi  berlaku  untuk  orang yang  menyertai  orang  lain,  sedikit  ataupun  banyak  sama  seperti kata mutakallim , mukhattab dan  dharib,  berasal  dari  bentuk mukalamah (pembicaraan), mukhathaba (ceramah),  dharb
(pukulan),  dan  berlalu  untuk  siapa  saja  yang  melakukan  hal-hal itu, sedikit atau banyak. 4
Sahabat  adalah  orang-orang  yang  bertemu  Rasulullah, langsung  menerima  risalahnya,  dan  langsung  mendengar penjelasan  syari‟at  dari  beliau  sendiri. 5 Imam  Bukhari  di  dalam kitab  shahihnya  mengatakan,  “ di  antara  kaum  muslimin  yang pernah  menyertai  Rasulullah  atau  pernah  melihatnya ”.  Ibnu Hazm ra berkata, “ adapun yang dimaksud sahabat adalah setiap orang  yang  pernah  bermujalasah  dengan  Rasulullah,  meskipun hanya sesaat, mendengar dari beliau walaupun hanya satu kata, menyaksikan  beliau  menangani  suatu  masalah  dan  tidak termasuk orang munafiq yang kemunafikannya berlanjut popular dan meninggal dalam keadaan begitu .” 6
4 Muhammad  „Ajaj  Al-Khattib, Ushul  al-Hadis (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 1997), 377.
5 Muhamad Abu Zahra, Ushul Fiqh (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), 328.
6 Muhammad  „Ajaj  Al-Khattib, Ushul  al-Hadis (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 1997), 377.

## C. Kedudukan sahabat
Dengan  demikian  Jumhur  Fuqaha‟  telah  menetapkan bahwa pendapat para sahabat dapat dijadikan hujjah sesudah dalil nash . Mereka mengemukakan argumentasi, baik dengan dalil aqli dan naqli tentang  kedudukan  sahabat  Rasulullah  dalam  Islam.
Dalil naqli diantaranya: Firman Allah dalam surat at-Taubah ayat 100: ّٰ ّسلاَو ّٰ هُمْلاَّٰنِمَّٰنوُلَّوَْلْاَّٰنوُقِب َّّٰلاَوِّٰراَصنَْلْاَوَّٰنيِرِج ّٰ سْحِإِبّٰمُهوُعَ بَّ تاَّٰنيِذ ُّٰه َّللاَّٰىِضَّرٍّٰن ّٰ ّنَجّْٰمَُلََّّٰدَعَأَوُّٰهْنَعّٰاوُضَرَوّْٰمُهْ نَع ّٰ هْ نَْلْاّٰاَهَ تَْتَّٰىِرَْتَّٰ ٍت ّٰ خُّٰر ّٰاًدَبَأّٰآَهيِفَّٰنيِدِل ۚ ّّٰٰ ذ ّٰ َكِل ُّٰميِظَعْلاُّٰزْوَفْلا
Artinya “orang-orang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk  Islam)  diantara  orang-orang  muhajirin  dan  anshor  dan orang-orang  yang  mengikuti  mereka  dengan  baik,  Allah  ridha kepada mereka dan mereka pun ridha kepada Allah.”
Kemudian  sabda  Rasulullah:  “ perpegang  teguhlah  pada Sunnahku  dan  Sunnah  Khulafa‟urrayidin  yang  mendapat petunjuk. Pegang teguhlah dan gigitlah ia dengan gigi geraham. Hindarilah  perkata-perkata  (keagamaan)  yang  model-model. Karena setiap kemodelan adalah bid‟ah dan setiap bid‟ah adalah kesesatan. 7
Sedangkan  argumentasi aqli (rasional),  para  sahabat adalah  orang-orang  yang  lebih  dekat  dengan  Rasulullah dibandingkan  orang  lain.  Dengan  demikian  mereka  lebih mengetahui  tujuan-tujuan  syara‟,  lantaran  mereka  menyaksikan langsung  tempat  dan  waktu  turunya  al-Qur‟an,  mempunyai  ke ikhlasan dan penalaran  yang tinggi,  ketaat  yang  mutlak terhadap petunjuk-petunjuk Nabi.
Disamping  itu,  kadang-kadang  ulama  memahami  as- Sunnah  sebagai  amalan  para  sahabat.  Permasalahan  itu  baik, berkenaan  dengan  yang  ada  dalam  al-Qur‟an  maupun  yang mereka ambil dari Rasulullah, karena ia adalah merupakan wujud mengikuti  sunnah  yang  ada  pada  mereka  atau  ijtihad  yang merupakan konsensus diantara mereka. 8
7 Abu Daud dalam sunnahnya, Juz. IV, 281.
8 Muhammad  „Ajaj  Al-Khattib, Ushul  al-Hadis (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 1997), 5.

## D. Sumber Hukum Islam
Menurut  Islam,  sumber  wewenang  yang  tertinggi  adalah Allah  semata. 9 Dalam  cita  hukum  Islam,  semua  kecuali  Allah, termasuk  Rasulullah,  sahabat,  fuqaha  dan  penguasa,  adalah tunduk  pada  hukum  Allah,  yang  berasal  dari  wahyu  samawi. Hukum Islam terlepas dari keseragaman–sumbernya–berasal dari Allah  dan  berusaha  untuk  menemukan  dan  merumuskan kehendaknya.  Namun  kehendak  Allah  bukanlah  suatu  sistem yang  statis  dan  telah  ditentukan  untuk  berlaku  selamanya  tanpa mengalami perubahan.
Perwujudan  dari  kehendak  Allah  adalah  al-Qur‟an  yang diturunkan kepada Rasulullah Saw. Wahyu turun, lalu Rasulullah menyampaikan  hukum-hukumnya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Sehingga  Rasulullah  menjadi  rujukan  utama  dalam  mengatasi permasalahan  umat,  baik  dalam  bidang  hukum,  fatwa,  peraturan keuangan  maupun  perpolitikan  dan  kemiliteran.  Beliau menangani permasalahan tersebut atas kesaksian para sahabat. 10
Aplikasi  dari  hukum  Islam  tidak  begitu  pelik  dizaman Rasulullah masih hidup karena keputusan beliau merupakan kata akhir.  Satu-satunya  yang  ideal  pada  waktu  itu  hanyalah Rasulullah.  Para  sahabat  belajar  wudhu,  menjalankan  shalat, puasa,  haji  dan  lain-lainya  dengan  cara  mengamati  tindakan normatif  dari  Rasulullah,  dibawah  petunjuk  beliau  langsung. Tetapi  mereka  tidak  membagi-bagi  bagian  mana  dari  tindakan Rasulullah  yang  mengandung arkan (rukun-rukun)  dan  yang mengandung adab (sunah). 11
Tetapi  setelah  Rasulullah  wafat  persoalan  semakin  lama semakin  pelik.  Sebab  para  sagabat  memiliki  dua  landasan  untuk memutuskan  kasus-kasus  yang  baru  yaitu  al-Qur‟an  dan preseden-preseden  yang  ditinggalkan  Rasulullah.  Sementara kebanyakan persoalan yang dihadapi kaum muslimin yang hidup dimasa  Rasulullah  tentu  berbeda  dengan  yang  dihadapi  generasi berikutnya.
9 Ahmad  hasan, Pintu  Ijtihad  Sebelum  Tertutup (Bandung:  Putaka  1970), 28. 10 Muhammad  „Ajaj  Al-Khattib, Ushul  al-Hadis (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 1997), 72.
11 Ahmad hasan, Pintu Ijtihad Sebelum Tertutup (Bandung:  Putaka 1970),
106.
Posisi sahabat adalah sebagai kunci untuk membuka pintu pemahaman  umat  Islam  terhadap  sumber  hukum  Islam  yaitu  al- Qur‟an dan Hadits. Umat  Islam juga sangat membutuhkan ilmu, pengetahuan,  dan  periwayatan  sahabat  dalam  menangani masalah-masalah  baru  yang  muncul  dihadapan  mereka.  Mereka ( sahabat )  sangat  antusias  dalam  memegang  teguh  Sunnah, kebaikan  penelitian  kepada  Rasulullah,  kedisiplinan  mereka terapkam dalam hukum Islam.
Sehingga sangat  wajar  Imam  Abu Hanifah berkata: “ jika kami  tidak  menjumpai  dasar-dasar  hukum  dari  al-Qur‟an  dan Hadits,  maka  kami  mempergunakan  fatwa-fatwa  sahabat ”. Pendapat para sahabat tersebut, ada  yang diambil, ada pula  yang kami  tinggalkan.  Akan  tetapi  tidak  akan  beralih  dari  pendapat mereka kepada pendapat selain mereka.
Diriwayatkan juga Ar-Rabi‟, bahwa Imam Syafi‟i didalam kitab  al-Umm  berkata:  “ jika  kami  tidak  menjumpai  dasar-dasar hukum  dari  al-Qur‟an  dan  Hadits,  maka  kami  kembali  kepada pendapat para sahabat atau salah seorang dari mereka. Kemudia jaka  kami  harus  bertaqlid,  maka  kami  tidak  menjumpai  dilalah (dalil-dalil)  dalam  ikhtilaf  yang  menunjukan  pada  ikhtilaf  yang lebih  dekat  kepada  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah,  niscaya  kami mengikuti pendapat yang mempunyai dilalah .” 12
Ada beberapa sumber yang bisa menjadi rujukan normatif menyikapi  ijtihad,  seorang  hakim  tentunya  diperbolehkan  untuk melakukan ijtihad , karena Rasulullah bersabda:
مِكاَْلَْااَذِاَدَهَ تْجاَباَصَاَفُهَلَفِناَرْجَاِنِاَوَدَهَ تْجَأَطْخَاَفُهَلَ فٌرْجَاٌدِحاَو
Artinya: “Hakim  apabila   berijtihad  kemudian  dapat mencapai  kebenaran  maka  ia  mendapat  dua  pahala.  Apabila  ia berijtihad  kemudian  tidak  mencapai  kebenaran,  maka  ia mendapat satu pahala”. 13
12 Ahmad hasan, Pintu Ijtihad Sebelum Tertutup (Bandung:  Putaka 1970), 106.  Muhammad  Abu  Zahrah, Ushul  Fiqh (Pustaka  Firdaus:  Jakarta-1994),
332.
13 HR. Al-Bukhari 13/268 dan Muslim No. 1716.
122 | Misykat, Volume 05, Nomor 02, Desember 2020
Perbedaan pendapat akan hasil berijtihad, bisa
dikarenakan  kemampuan  penalaran  seseorang  terbatas,  maka hasil dari ijtihad bersifat relatif sehingga memungkinkan diantara mujtahid berbeda pendapat dengan mujtahid lainnya. 14 Rasulullah juga pernah bersabda,  “ Janganlah kalian merasa diri kalian suci, Allah  lebih  tahu  akan  orang-orang  yang  berbuat  baik  diantara kalian ” (HR. Muslim).
Allah  Swt  melarang  kita  untuk  menganggap  diri  kita paling  baik  dan  benar  karena  itu  adalah  salah  satu  sikap  dari kaum munafiq, Allah Swt berfirman:
َّٰلِإَّٰرَ تَّْٰلََأ ًلًيِتَفَّٰنوُمَلْظُيّٰ َلََوُّٰءاَشَيّْٰنَمّٰيِّكَزُ يُّٰهَّللاِّٰلَبّْٰمُهَسُفْ نَأَّٰنوُّكَزُ يَّٰنيِذَّلا
Artinya: “ Apakah  kami  tidak  memperhatikan  orang  yang menganggap dirinya bersih. Sebenarnya Allah mensucikan siapa yang  dikehendaki-Nya  dan  mereka  tidak  dianiaya  sedikit  pun. ” (QS. an-Nisa: 49).
14 Nuril Huda, Memahami Islam Lewat Perguruan Tinggi (Jakarta: Amsah, 2017), 76.

## E. Macam-macam Fatwa Sahabat
Abu  Bahkar  ash-Shiddiq  selalu  mendampingi  Rasulullah sejak  sebelum  beliau  diutus  Allah  hingga  wafatnya,  dan  hampi- hampir  beliau  tidak  pernah  lepas  dari  pemantauan  Abu  Bakar sehingga bisa digolongkan orang yang paling mengetahui ucapan, perbuatan,  petunjuk  dan  segala  aktifitas  Rasulullah.  Akan  tetapi hadis-hadis  yang  meriwayatkan  darinya  tidak  lebih  dari  100 hadis.  Demikian  juga  sahabat  yang  lain  jumlah  sangat  sedikit dibandingkan  dengan  apa  yang  mereka  dengar  dan  lihat  dari Rasulullah.
1) Para  sahabat  sangat  berhati-hati  dalam  meriwayatkan  hadis
Rasulullah  karena  khawatir  terjerumus  dalam  kesalahan  dan karena  takut  ada  kesalahan  masuk  dalam  sunnah.  Padahal sunnah merupakan sumber hukum pertama setelah al-Qur‟an.
Bahkan  ada  diantara  mereka  yang  membatasi  diri  dari periwayatan  hadis  karena  alasan  menghormati  bukan  karena enggan  terhadapnya. 15 Karena  itu,  mereka  sedikit  sekali meriwayatkan  hadits  dan  hanya  menceritakan  apa  yang mereka  dengar  dari  Rasulullah  berulang-ulang  kali.  Dengan demikian  fatwa-fatwa  sahabat  tidak  keluar  dari  enam kemungkinan sebagaimana berikut ini: 16
2) Fatwa tersebut mereka dengar langsung dari Rasulullah
3) Fatwa tersebut dengar dari sahabat yang mendengarkan fatwa dari Rasulullah
4) Fatwa  tersebut  mereka  pahami  dari  ayat-ayat  suci  al-Qur‟an yang belum jelas
5) Fatwa  tersebut  telah  mereka  sepakati,  akan  tetapi  hanya disampaikan oleh seorang mufti
6) Fatwa  tersebut  merupakan  pendapat  sahabat  secara  pribadi, lantaran  mereka  menguasai  bahasa  Arab  secara  sempurna sehingga  mereka  mengetahui dilalah  lafadz terhadap  sesuatu yang tidak kita ketahui
7) Mungkin fatwa tersebut dari pemahaman sahabat sendiri yang tidak berasal dari Hadits Rasulullah, dan ternyata pemahaman tersebut salah. Namun kemungkinan ini tidak dapat dijadikan hujjah, akan tetapi yang lima kemungkinan diatas yang sering terjadi dan lebih mendekati kebenaran
15 Muhammad  „Ajaj  Al-Khattib, Ushul  al-Hadis (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 1997), 5.
16 Muhammad  Abu  Zahrah, Ushul  Fiqh (Pustaka  Firdaus:  Jakarta-1994),
331.

## F. Pendapat Kontra
Ternyata ada diantara para ulama yang tidak menganggap pendapat  sahabat  sebagai hujjah ,  bahkan  menanggapnya  tidak mungkin  ( mustahil )  sebagaimana  yang  dikatan  oleh  ash- Syaukani:  “ sebenarnya,  pendapat  sahabat  tidak  dapat  dijadikan hujjah. Karena Allah hanya mengutus seorang Nabi kepada umat ini,  yaitu  nabi  Muhammad  Saw,  Rasul  kita  sahabat  maupun generasi sesudahnya semua diperintahkan untuk mengikuti  kitab Suci al-Qur‟an dan Hadis .” 17
Jika  dilihat  dari  perbedaan  dikalangan  sahabat  bermula setelah  Rasulullah  wafat.  Perbedaan  itu  dikarenakan  beberapa faktor, antara lain:
Pertama, diantara  sahabat  ada  yang  telah  mendengar sebuah  hukum  dari  suatu  kasus  atau fatwa (dalam  bahasa  Arab artinya  adalah  nasihat,  petuah,  jawaban  atau  pendapat)  dari Rasulullah,  tapi  sahabat  yang  lain  belum  mendengar  jawaban Rasulullah, sebab itu yang menjadikan sahabat berijtihad.
Kedua, para  sabahat  melihat  Rasulullah  melakukan  suatu amalan, lalu ada sahabat yang menyimpulkan bahwa hal itu suatu ibadah  dan  ada  yang  menyebutnya  sebagai  sesuatu  hal  yang mubah.
Ketiga, perselisihan  atau  berbedaan  dalam  menentukan „illah sebuah hukum. Contohnya, masalah berdiri untuk jenazah. Dalam  hal  ini  ada  yang  berpendapat  bahwa  berdiri  ketika  ada jenazah adalah sebagai ajang untung mengingat kematian. Namun ada juga yang berpendapat bahwa Rasulullah berdiri ketika lewat di  depannya  mayat  karena  beliau  tidak  ingin  lebih  rendah  dari jenazah tersebut . 18
17 Muhammad  Abu  Zahrah, Ushul  Fiqh (Pustaka  Firdaus:  Jakarta-1994),
335.
18 Lihat Abu Malik Kamal bin as-Sayyid Salim, Shahih Fiqih Sunnah: Ilmu Fiqih pada Zaman Sahabat (Jakarta : Pustaka at-Tazkia, 2012), 22-24.

## G. Penutup
Islam  pada  masa-masa  awal  tertancap  kokoh  dihati  para sahabat  yang  memeluk  dan  mengikuti  al-Qur‟an  dan  berpegang teguh kepada prinsip-prinsip yang diajarkan oleh Rasulullah. Kita semua sepakat dengan keadilan seluruh sahabat. Keadilan mereka tidak  perlu  diteliti  ulang  selama  tidak  ada  kritik  kepada  mereka. Karena  dikhawatirkan  menyimpang  dari  hadis  yang  telah menjelaskan keutamaan dan keadilan mereka.
Sebagaimana  sabda  rasulullah  dari  Abu  Musa: “Bintang- bintang  adalah  amanah  bagi  langit.  Bila  bintang-bintang  itu sirna, maka langit akan menemui apa yang dijanjikan kepadanya. Aku adalah amanah bagi sahabat-sahabat. Bila aku tiada, maka sahabat-sahabatku  akan  menemui  apa  yang  dijanjikan  kepada mereka.  Sahabat-sahabatku  adalah  amanah  umatku.  Apabila sahabat-sahabatku telah tiada, maka umatku akan menemui apa yang dijanjikan kepada mereka.”
Adapun  pendapat  Ash-Shaukani  yang  menolak  pendapat para  sahabat  maka  sebenarnya  para  imam  madzhab  mengikuti pendapat sahabat bukan berarti mereka menciptakan risalah baru selain risalah Rasulullah, dan menganggap hujjah itu pada selain al-Qur‟an  dan  Hadis.  Karena  walaupun  mereka  mengambil pendapat  sahabat,  mereka  tetap  berpegang  pada  satu  kitab  yaitu al-Qur‟an dan satu nabi yaitu Muhammad Saw.

## Daftar Pustaka
Abdirrazaq, Abu Hafsh Usamah bin Kamal bin „Abdir, Panduan Lengkap  Nikah  dari  “A”  sampai  “z”:  Nikah  tidak  Sah kecuali dengan Keberadaan Wali, Jakarta: Pustaka ibnu
Katsir, 2016.
Al-Bakar,  „Abdul  Qodir  Mahmud,    Kitab Ash-Sholatu  „Alaal Madzaahabil  Arba‟ati :  Sebab  Ikhtilaf  Para  Ulama, Kairo: Linasyir, 1893.
Al-Bakar,  Abdul  Qodir  Mahmud. Kitabussholah  „Alaal Madzaahabil Arba‟ah, Kairo: an-Nasyir, 1893. Al-Khattib,  Muhammad  „Ajaj, Ushul  Al-Hadis ,  Jakarta:  Gaya Media Pratama, 1997.
Daud, Abu dalam sunnahnya, Juz IV, 281.
Hasan,  Ahmad, Pintu  Ijtihad  Sebelum  Tertutup, Bandung: Pustaka 1970.
Huda, Nuril, Memahami Islam Lewat Perguruan Tinggi, Jakarta: Amsah, 2017.
Mughniyah,  Muhammad  Jawad, Fiqih  Lima  Madzhab:  Imam Syafi‟i Jakarta: Lentera Basritama, 1996. Salim,  Abu    Malik  Kamal  bin  as-Sayyid, Shahih  Fiqih  Sunnah: Ilmu  Fiqih  pada  Zaman  Sahabat, Jakarta:  Pustaka  at- Tazkia, 2012.
Zahra,  Muhamad  Abu, Ushul  Fiqh ,  Jakarta:  Pustaka  Firdaus,
1994.