Vol 6, No 2, Maret 2024; 543-562; doi.org/10.38189/jtbh.v6i2.455 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Bahaya Higher Criticim terhadap Ineransi Alkitab dalam Kehidupan Orang Percaya Masa Kini
Benaya Dwi Cahyono benayadwi8@gmail.com
Suhadi Suhadi suhadiyahman@gmail.com

## Abstract
The  teaching  of  the  inerrancy  of  the  Bible  is  important  for  all  believers  to  understand because  it  relates  to  the  foundation  for  the  Christian  faith.  The  Bible  is  a  reference  for believers in making decisions when facing doubts about Faith. If the foundation is not strong, it  can  be  ascertained  that  there  is  a  wrong  decision  making.  Rejecting  the  doctrine  of inerrancy can result in the denial of other Christian doctrines. The problem that occurs is the rejection of the innocence of the Bible, especially among the Higher Criticism. But the existence of the Bible is still recognized and believed by Christians today. In understanding this  writing,  quantitative  methods  are  used  with  literature  studies  by  examining  various representative sources related to the issue of inerrancy based on the Higher Criticism’s view of the Inerrancy of the Bible.
Keywords: Inerrancy, Bible, Higher Criticism, believers

## Abstrak
Ajaran  ineransi  Alkitab  penting  untuk  dipahami  semua  orang  percaya  karena  berkaitan dengan fondasi bagi iman Kristen. Alkitab menjadi rujukan bagi orang-orang yang percaya dalam  mengambil  keputusan  ketika  menghadapi  kebimbangan  Iman.  Apabila  fondasinya tidak  kuat  dapat  dipastikan  ada  pengambilan  keputusan  yang  keliru.  Dengan  menolak doktrin ineransi bisa berakibat pada penyangkalan doktrin Kristen lainnya. Persoalan yang terjadi  adalah  penolakan  terhadap  ketidakbersalahan  Alkitab  terutama  kalangan  Higher Criticim. Namun keberadaan Alkitab masih diakui dan dipercaya oleh orang Kristen pada masa kini. Dalam memahami akan penulisan ini digunakan Metode kuantitatif dengan studi pustaka  dengan  menelaah  berbagai  sumber  representatif  terkait  isu  ineransi  berdasarkan pandangan Higher Criticism terhadap Ineransi Alkitab.
Kata kunci : Ineransi, Alkitab, Higher Criticism, orang percaya

## PENDAHULUAN
Alkitab merupakan buku pegangan bagi orang Kristen dan telah dikanonkan sejak abad  ke-3M.  Hasil  pengkanonan  tersebut  berhasil  mengumpulkan  39  Kitab  di  Perjanjian Lama dan 27 Kitab di Perjanjian Baru, yang disatukan menjadi satu buku dan diberi nama
Alkitab. 1 Istilah  “Alkitab”  merupakan  serapan  dari  bahasa  Arab  yang  mempunyai  arti kumpulan kitab-kitab. Alkitab ditulis oleh orang yang berbeda di tempat yang berbeda dan dalam kurun waktu yang berbeda satu sama lain. 2
Sejak  dikanonkannya  Alkitab,  maka  orang  Kristen  mempercayai  Alkitab  sebagai pernyataan khusus Allah sebab ketika orang membacanya akan mengetahui dan mengenal sejarah umat Tuhan  dituliskan di  dalam Alkitab tentang pekerjaan Allah  yang besar serta menjelaskan hubungan Allah dan manusia.
Manusia  mengetahui  Allah  karena  Allah  menyatakan  diri  dan  mau  berkomunikasi dengan  manusia.  Istilah  ini  dapat  digambarkan  Seperti  seorang  dewasa  berbicara  dengan anak kecil demikian penggambaran Allah berbicara kepada manusia dengan menyesuaikan menggunakan  bahasa  manusia.  Allah  berbicara  melalui  kata-kata  dalam  Alkitab  karena sesuai  dengan  pikiran  manusia.  Allah  berkomunikasi  dengan  makhluk  milik-Nya  yang rasional yang dapat berbicara pada tingkat daya tangkap mereka sendiri, yaitu bahasa. 3
Allah  dalam  hikmat-Nya  yang  besar  memberikan  manusia  dokumen  tertulis  yang berisi pernyataan-Nya. Keyakinan bahwa Allah sendiri yang berbicara dalam Alkitab maka manusia menyebut Alkitab sebagai Firman Allah. Konsep ini tertuang dalam dokumen yang ada  dalam  Perjanjian  Lama  yang  berbicara  tentang  firman  Allah  yang  kreatif  (Kej.  1:11, Mzm. 33:6), hikmat Allah yang dianggap berpribadi (Ams. 8). Yesus menyebut Perjanjian Lama  Sebagai  Firman  Allah  (Mrk.  7:  13,  Yoh.  10:35),  istilah  Firman  yang  dipakai  oleh Yesus sendiri (Yoh. 1:1,14; 1Yoh. 1:1,Why. 19:13). 4
Penyataan diri Allah dalam Alkitab sebelumnya memakai istilah “Ilham”, istilah ini menyebut kegiatan Roh Kudus yang mengawasi penulis Alkitab, sehingga tulisan mereka menjadi  salinan  firman  Allah  kepada  Manusia  yang  berdaulat  dan  harus  dipatuhi  sebagai firman  Allah  yang  hidup.  Ketika  kita  mengakui  wewenang  Alkitab  maka  kita  harus mengakui  bahwa  firman Allah itu diilhamkan dan memperlakukan Alkitab dengan penuh Hormat dan kepatuhan.
Jika Alkitab di ilhamkan maka Alkitab tidak menyesatkan dan patut dipercaya karena Alkitab  dengan  kata-kata  manusia  yang  terkadang  salah.  Alkitab  tidak  dapat  salah “ infallible ” berkaitan dengan maksud yang terkandung dalam pikiran penulis jika dimengerti dalam  konteks  seluruh  alkitab,  dan  ditafsir  dengan  tepat.  Ketika  ayat  Alkitab  ditafsirkan
1 Willi Marxsen, Pengantar Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), xviii
2 Ratri Kusuma Wijaya, “Alkitab Adalah Firman Allah Yang Tanpa Salah,” Rhema 1, no. 2 (2015).
3 Bruce Milne. Mengenal kebenaran : Jakarta BPK Gunung Mulia 2000. 46
4 Ibid., 48.
sesuai dengan maksud penulisnya dan sesuai dengan kaidah penafsiran yang benar, maka kebenarannya akan jelas.
Meskipun Alkitab sudah diterima sebagai buku pegangan bagi orang Kristen, bukan berarti dapat diterima begitu saja bagi kalangan umum. Sebab dalam sejarah perkembangan Alkitab dari masa ke masa, Alkitab banyak mengalami tantangan. Tantangan itu  meliputi kelompok yang mempertanyakan keasliannya, kelompok yang beranggapan bahwa Alkitab berisi  Firman  Allah  dan  bukan  Firman  Allah  sepenuhnya.  Kelompok  yang  mengkritisi Alkitab dengan cara meragukan dan mempertanyakan keaslian Alkitab.
Salah  satu  yang  berkaitan  dengan  persoalan  Alkitab  adalah  Kritik  Alkitab.  Kritik Alkitab ini dibagi menjadi dua kelompok, yaitu: Kritik Tinggi ( Higher Criticism ) dan Kritik Rendah  ( Lower  Criticism ).  Kritik  Rendah  diidentikkan  dengan  Kritik  Teks  ( Textual Criticism )  serta  merupakan  fondasi  dari  seluruh  bentuk  kritik  Alkitab. 5 Kritik  Rendah membahas  berkenaan  dengan  unsur-unsur  sejarah;  bahasa-secara  khusus  unsur  teks  dan gramatikal-yang tertulis dalam naskah atau teks cetakan, salinan-salinan kuno, dan sumber- sumber  pemberita  lain  yang  resmi,  yang  dianggap  bisa  membantu  untuk  memahami  teks Alkitab secara mendalam. 6
Higher Criticism (kritik tinggi) merupakan suatu studi Alkitab yang mengkritisi isu- isu dari: bentuk naskah, bahasan serta argumen dari kitab-kitab lain; ciri serta hubungannya dengan teks; keterkaitan antar perikop dengan teks, situasi yang diketahui penulis, dan hal- hal lain yang berkaitan dengan penulis. Ukuran ini yang dipakai Kritik Tinggi sebagai alat untuk membuktikan keaslian Alkitab. 7
Metode  kritik  yang  dilakukan  oleh  sarjana  Liberal  terhadap  Alkitab  hampir menjungkirbalikkan keseluruhan kebenaran Alkitab. Dari penelitian yang mereka lakukan, telah menimbulkan keraguan terhadap kepenulisan Alkitab, kesatuan kitab, isi, kanon dan latar belakang kepenulisan Alkitab. Para pengkritik berusaha menyusun ulang tentang siapa penulis  yang  sesungguhnya,  tahun  penulisan,  komposisi,  dan  sejarah  serta  budaya  yang melatar belakangi. Penelitian ini hampir meliputi seluruh kitab yang ada dalam Alkitab.
Jika  pemahaman  ini  terus  berkembang  dapat  menyebabkan  keraguan  dalam kekristenan  masa  kini  baik  dalam  akademis  maupun  kejemaatan.  ketika  Alkitab  tidak dianggap  sebagai  kebenaran  yang  di  Ilhamkan  maka  khotbah  dan  pengajaran  akan
5 Josh McDowell, Apologetika : Volume II (Malang: Gandum Mas, 2003).
6 Wisma Pandia, “Kritik Tinggi Terhadap Alkitab” (Tangerang: Sekolah Tinggi Theologi Philadelphia, n.d.), 4.
7 Arif Wicaksono, “Pandangan Kekristenan Terhadap Higher Criticism,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 1 (2018): 115–131.
Bahaya Higher Criticism terhadap Ineransi Alkitab dalam Kehidupan Orang Percaya Masa Kini
mengalami  penyimpangan.  Oleh  karenanya  perlunya  kajian  untuk  membendung  Bahaya Higher Criticism terhadap Ineransi Alkitab dalam Kehidupan Orang Percaya Masa Kini.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan studi pustaka. Dengan menelaah berbagai sumber representatif terkait isu ineransi berdasarkan pandangan Higher  Criticim terhadap Inerrancy Alkitab,  baik  dalam  pokok  istilah  kritik  pemeriksaan atau  pengujian  atas  suatu  persoalan,  naskah  atau  masalah,  dengan  maksud  menentukan keautentikannya, keterandalannya, atau arti pentingnya sehingga menemukan ketidakbersalahan Alkitab meskipun banyak serangan dan kritikan. Sehingga menemukan bahaya yang dikemukakan oleh pandangan Higher Criticim . Studi pustaka adalah penelitian yang dilaksanakan dengan menggunakan literatur baik  merupakan buku, catatan, maupun laporan hasil penelitian terdahulu. Tujuan studi kepustakaan adalah: peneliti akan melakukan studi  kepustakaan  baik  sebelum  maupun  selama  dia  melakukan  penelitian.  Studi kepustakaan  memuat  uraian  sistematis  tentang  kajian  literatur  dan  hasil  penelitian sebelumnya yang ada hubungannya dengan penelitian.
Studi kepustakaan yang  dilakukan sebelum melakukan penelitian bertujuan untuk, menemukan suatu masalah untuk diteliti, mencari informasi yang relevan dengan masalah yang diteliti, mengkaji beberapa teori dasar yang relevan dengan masalah yang akan diteliti. Untuk membuat uraian teoritis dan empiris yang berkaitan dengan faktor, indikator, variabel dan  parameter  penelitian  yang  tercermin  dalam  masalah-masalah  yang  ingin  dipecahkan. Memperdalam  pengetahuan  penelitian  tentang  masalah  dan  bidang  yang  akan  diteliti, mengkaji hasil-hasil penelitian yang terdahulu yang ada kaitannya dengan penelitian yang akan dilakukan, mendapat informasi dari aspek-aspek mana dari suatu masalah yang sudah pernah diteliti untuk menghindari agar tidak meneliti hal yang sama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
"Ineransi"  merupakan  transliterasi  kata  bahasa  Inggris  " inerrancy "  dari  asal  kata Latin inerrantem (dibentuk  dari  awalan  in-  + errantem -  bentuk  kata singular akusatif present  participle dari errāre -  "melakukan  kesalahan"  atau  "mengembara").  Dengan demikian  "ineransi"  dapat  diartikan  "tidak  ada  salahnya". 8 Inspirasi  dapat  didefinisikan
8 Frame, John M. "Is the Bible Inerrant?" IIIM Magazine Online, Volume 4, Number 19, May 13 to May 20, 2002
sebagai pekerjaan Roh Kudus di dalam hati dan pikiran orang-orang pilihan yang kemudian menulis Kitab Suci sehingga Tuhan ditulis.
B.B. Warfield dan Charles Hodge mengatakan bahwa Alkitab itu diinspirasikan oleh Allah maka secara langsung menunjukkan bahwa Alkitab itu mutlak akurat dan tanpa salah. Sedangkan Hans Kung memakai kata indefectibility yang memiliki arti tinggal tetap dalam kebenarannya.  Kata  lain  yang  bisa  disejajarkan  adalah infallibility yang  sudah  memiliki sejarah panjang dalam teologi Kristen. 9
Ineransi  dapat  dianggap  sebagai  suatu  istilah  yang  relatif  kontemporer  dalam perbendaharaan  doktrin  Kristen.  Namun  itu  bukan  berarti  bahwa  ajaran  Alkitab  sebagai firman  Allah  yang  sempurna  dan  tanpa  salah.  Sebelum  kata  Ineransi,  istilah  yang  umum dipakai  adalah  “infalibel”  yang  menyatakan  dan  menekankan  pada  kebenaran  Alkitab. Perubahan  istilah  dan  tema  pembahasan  injili  tentang  doktrin  ineransi  dimulai  pada  awal abad ke-20 oleh B.B. Warfield ketika dia berhadapan dengan kaum rasionalis dengan metode radikalnya yang menentang ortodoksi Kekristenan. 10

## Pandangan Tentang Ineransi
Ineransi  secara  umum  menunjuk  pada  kebenaran  penulisan  Alkitab  dalam  hal  ini “teks naskah asli”, terhadap pesan yang disampaikan di dalamnya. Ineransi juga di artikan sebagai  keakurasian  penulisan  dari  Allah  dalam  Alkitab  yang  sempurna,  sehingga  tidak menimbulkan  kesalahan. 11 Alkitab  sebagai  Firman  Allah  yang  tidak  bisa  salah  dan  tidak bertentangan dengan ajarannya sendiri, Alkitab yang memiliki nilai kebenaran yang dapat dibuktikan secara historis dan ilmiah. 12
Artinya doktrin Ineransi Alkitab adalah doktrin yang mengajarkan dan meyakinkan setiap  orang  percaya  akan  kebenaran  penulisan  setiap  kata  dalam  Alkitab  bersumber  dari Allah, serta Alkitab tidak mungkin dan tidak bisa bertentangan dengan ajaran yang dituliskan apalagi mengandung kesalahan.
Doktrin  ineransi  menjadi  sangat  penting  sebab  masih  ada  orang  Kristen  tidak memahami  perbedaan  antara  ketidakbersalahan  Alkitab  dalam  konteks  penulisannya  dan konteks  ajarannya.  Doktrin  ineransi  Alkitab  memfokuskan  pada  “teks  naskah  asli”  dan kebenaran dari naskah  manuskrip  asli yang saat ini tidak kita miliki  yang  menjadi  alasan
9 Paul D. Feinberg. The Meaning of Inerrancy dalam Inerrancy oleh Norman L. Geisler [ed]. (Academie Books. Grand Rapids, Michigan: 1980), . 287
10 Ibid.,
11 Rick Cornis, 5 Menit Teologi (Bandung: Pionir Jaya, 2007), 56.
12 Rahmiati Tanudjaja, “Doktrin Penggunaan Kitab Suci Menurut C S Lewis,” Veritas Vol.4 No.2 (2003): 195.
bagi  sebagian  kaum  yang  menolak  dan  menyatakan  kesalahan  kontekstual  dari  kata-kata dalam  Alkitab,  hingga  dengan  pengertian  sendiri  mencari  kesempurnaan  dari  bentuk  teks itu. 13
Jadi Makna teologis dari ineransi Alkitab ini memperlihatkan ketidakmungkinsalahnya  Alkitab  sebagai  Firman  Allah,  sebab  Allah  yang  mengilhamkan pada manusia adalah Allah yang sempurna dan tidak mungkin salah, Allah adalah pribadi yang tidak berkontradiksi dengan apa yang di ajarkan-Nya di dalam semua tulisan Alkitab. 14

## Alkitab Membuktikan Dirinya Sendiri
Alkitab adalah firman Allah dan merupakan otoritas final terhadap kepercayaan dan perbuatan Kristen. Roh Kudus dalam cara-Nya yang khusus dan penuh misteri menyatakan kehendak  dan  karya  Allah  dan  membimbing  ( guided )  penulis  dalam  penulisan  Alkitab. Alkitab adalah cara Allah menyatakan semua rencana-Nya pada kita, meskipun Alkitab tetap memiliki misteri keberadaan ilahi yang tidak dapat dijangkau pemikiran manusia Dasar (Ul. 29:29). 15
Alkitab adalah firman Allah oleh karena pencerahan Roh Kudus sebagai kesaksian internal  bukan  karena  logika  sejarah  atau  argumentasi  lainnya.  Bukti  paling  tinggi  bagi Alkitab  terpancar  dari  diri  Allah  yang  berbicara  dalam  Alkitab  itu  sendiri,  yakni  pada kesaksian Roh Kudus. Kesaksian Roh Kudus lebih unggul dari alasan logis manapun juga sebagaimana  Allah  sudah  cukup  memberi  kesaksian  tentang  diri-Nya  di  dalam  firman- Nya. 16
Alkitab adalah hasil penulisan manusia yang bersaksi tentang Allah dan ciptaanNya serta kesaksian akan karya penyelamatan Kristus, yaitu Firman Allah yang sejati. 17 Alkitab bersaksi tentang karya penyelamatan Allah yang dilakukan dalam Kristus dan Roh Kudus bersaksi  tentang  Kristus. 18 Alkitab  adalah  alat  Roh  Kudus  untuk  menyaksikan  karya penyelamatan Kristus, baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru semuanya bermuara kepada keselamatan di dalam Yesus Kristus.
Alkitab sebagai kitab kesaksian tentang penyataan atau wahyu ilahi yang ditulis oleh orang-orang yang terikat pada tempat dan zaman ketika mereka memberikan kesaksian maka
13 Ibid.,
14 Ibid .,
15 W.A. Elwell, ed. Evangelical Dictionary of Theology (Grand Rapids: Baker, 1990) 186.
16 Yohanes Calvin, Institutio (Jakarta: Gunung Mulia, 1985) 19
17 H. Hadiwijono, Inilah Sahabatku (Jakarta: Gunung Mulia, 1988) 36.
18 Ibid., Iman Kristen. 62.
Alkitab berhubungan  kepada bahasa, tata cara dan lain sebagainya dari orang-orang yang bersaksi. 19

## Pernyataan Perjanjian Lama
Alkitab adalah Firman Allah, bukan berisi Firman Allah. Alkitab menyatakan dirinya Firman  Allah  dan  dengan  demikian  membuat  Alkitab  berbeda  dari  semua  buku  lainnya. Alkitab secara konsisten mengklaim penulis ilahilah ( devine authorship ) yang menghasilkan dirinya. Serangkaian penegasan Kitab Suci yang berulang kali menunjukkan bahwa ini benar demikian.  Kesaksian  dalam  Perjanjian  Lama  menunjukkan  bahwa  Seluruh  Kitab  Suci dihembuskan oleh Tuhan dan bermanfaat untuk pengajaran. 20
Dan  Harun  menceritakan  kepada  mereka  segala  sesuatu  yang  dikatakan  TUHAN kepada Musa (Kel. 4:30). Janganlah kamu menambah apa yang aku perintahkan kepadamu dan tidak mengurangi  darinya, tetapi  peliharalah  perintah-perintah itu TUHAN, Allahmu, yang kuberikan kepadamu (Ul. 4:2).
“Adapun Aku, inilah perjanjian-Ku dengan mereka,” firman TUHAN. “Rohku yang ada padamu, dan milikku kata-kata yang telah Kumasukkan ke dalam mulutmu tidak akan keluar dari mulutmu, atau dari mulutmu anak-anak, atau dari mulut keturunan mereka dari sekarang sampai selama-lamanya”, demikianlah firman TUHAN (Yes. 59:21).
Beginilah firman TUHAN: "Berdirilah di pelataran rumah TUHAN dan katakanlah kepada penduduk segala kota Yehuda, yang datang untuk sujud di rumah TUHAN, segala firman yang Kuperintahkan untuk kaukatakan kepada mereka. Janganlah kaukurangi sepatah katapun! (Yer. 26:2).
Singa mengaum—siapa yang tidak takut? TUHAN Yang Berdaulat telah berbicara siapa yang bisa selain bernubuat? (Amos 3:8).

## Perjanjian Baru
Dalam Perjanjia Baru, Kristus percaya bahwa Alkitab adalah Firman Tuhan. Yesus mengatakan: “Jikalau mereka, kepada siapa firman itu disampaikan, disebut allah-- sedang Kitab  Suci  tidak  dapat  dibatalkan”  (Yoh.  10:35),  Ia  juga  mempercayai  Alkitab  sebagai kebenaran  (Mat.  4:4)  dan  seringkali  mengutip  kembali  firman  Tuhan  di  dalam  Perjanjian Lama (Mat. 21:13; Mar. 14:27; Yoh. 10:34, dst). Kristus percaya akan keabadian Alkitab, karena  ia  berkata  dengan  segala  kesungguhan,  “satu  iota  atau  satu  titik  pun  tidak  akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi.” (Mat. 5:18) dan Ia juga percaya
19 H. Hadiwijono, Teologi Reformatoris Abad ke 20 (Jakarta: Gunung Mulia, 1993). 3.
20 Norman L. Geisler. BIBLICAL INERRANCY The Historical Evidence , Bastion Books 2013. 10.
Bahaya Higher Criticism terhadap Ineransi Alkitab dalam Kehidupan Orang Percaya Masa Kini
bahwa seluruh isi Alkitab itu kudus. Menurutnya, itulah maksudnya ketika la berkata “Kitab Suci tidak dapat dibatalkan” (Yoh. 10: 35). 21
Dalam  2Timotius  3:16 Rasul  Paulus  mengatakan  “Segala  tulisan  yang  diilhamkan Allah  memang  bermanfaat  untuk  mengajar,  untuk  menyatakan  kesalahan,  untuk memperbaiki  kelakuan  dan  untuk  mendidik  orang  dalam  kebenaran.”  Artinya  Alkitab diilhamkan  langsung  oleh  Allah.  Kemudian,  dalam  1  Tesalonika  2:13,  Paulus  juga mengatakan: “... sebab kamu telah menerima firman Allah yang kami beritakan itu, bukan sebagai perkataan manusia, tetapi--dan memang sungguh-sungguh demikian sebagai firman Allah,  yang  bekerja  juga  di  dalam  kamu  yang  percaya.”  Dari  penjelasan  maka  dapat disimpulkan bahwa pemberitaan firman Tuhan yang Paulus sampaikan dan yang diterima jemaat Tesalonika bukan sebagai perkataan manusia saja, melainkan Firman Allah. 22

## Kritik Terhadap Alkitab
Istilah “kritik” sering diasumsikan kepada konotasi negatif, namun tidak selamanya harus demikian. Pengertian istilah kritik bisa diartikan sebagai pemeriksaan atau pengujian atas  suatu  persoalan,  naskah  atau  masalah,  dengan  maksud  menentukan  keautentikannya, keterandalannya,  atau  arti  pentingnya.  “  Istilah criticism pada  umumnya  adalah  suatu pendapat, atau suatu tindakan mengadili; diturunkan dari kata kerja dalam bahasa Yunani ( krino ) yang memiliki arti menilai, atau menguji, atau meneruskan tudingan atau tuduhan terhadap, atau menetapkan. Jadi kritik merupakan penilaian yang tidak memihak, atau hal yang mirip itu misalnya hal apa saja yang bisa dipertimbangkan oleh kritikus tertentu. 23
Pada  Prinsipnya  Kritik  Alkitab( Biblical  Criticism )  dipahami  menjadi  dua  bagian; yaitu Kritik Tinggi ( Higher Criticism ) dan Kritik Rendah ( Lower Criticism ). Kritik Rendah sering  diidentikkan  dengan  Kritik  Teks  ( Textual  Criticism )  dan  merupakan  fondasi  dari semua bentuk kritik Alkitab. Kritik Rendah ini membahas unsur-unsur sejarah, bahasanya khususnya unsur teks dan gramatikalnya sebagaimana yang tertulis dalam naskah atau teks- teks  cetakan,  salinan-salinan  kuno,  dan  sumber-sumber  pemberita  lain  yang  resmi,  yang dianggap bisa membantu memahami teks Alkitab secara lebih baik dan mendalam. 24
Higher Criticism (Kritik Tinggi) sendiri merupakan studi dari penerapan pendapat yang  berkaitan  dengan  teks  atau  naskah  berdasarkan  apa  yang  bisa  dilihat  dari  sejarah, bentuk naskah, pokok bahasan dan argumen dari kitab-kitab lain dan kaitannya dengan teks,
21 Fritz Ridenour, Dapatkah Alkitab Dipercaya?, Cet. 7. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000),52
22 Ryrie dalam buku Enns, The Moody Handbook of Theology, 178
23 Josh McDowell, Apologetika: Volume 2 (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2003), 95.
24 Ibid.,
hubungan  antar  perikop,  situasi-situasi  yang  diketahui  penulis  dan  hal-hal  yang  berkaitan dengan pribadi penulis. 25
Jadi  istilah “kritik tinggi” bukan berarti bahwa kritikannya lebih  tinggi  atau lebih baik,  namun  untuk  membedakannya  dengan  kritik  rendah.  Kritik  tinggi  dikembangkan  di antaranya  ;  kritik  redaksi,  yang  berfokus  pada redaktur  final (atau compilers )  dari  kitab- kitab, kritik literatur yang melihat kepada analisa teks sebagai sebuah akhir dari potongan- potongan literatur kritik sumber, menekankan kepada sumber yang dipakai oleh kitab-kitab dan, kritik bentuk yang menyelidiki bentuk-bentuk yang dipakai oleh penulis kitab-kitab. 26 Metode yang sejauh ini dipakai dalam kritik tinggi :
- Source  criticism (kritik  sumber).  Ini  adalah  suatu  usaha  untuk  menemukan dokumen yang paling dekat dengan aslinya dari literatur yang ada.
- Form  Criticism (kritik  bentuk).  Metode  ini  memfokuskan  pada  tradisi  oral, bagaimana suatu bentuk tradisi oral itu bisa diturunkan kepada generasi berikutnya sampai akhirnya menjadi bentuk tulisan.
- Tradition Criticism (kritik tradisi). Ini sebetulnya adalah suatu perkembangan dari kritik  bentuk,  di  mana  suatu  kelompok  atau  kumpulan  tradisi  oral  menjadi  suatu  cerita (naratif) tradisi yang dianggap sebagai kebenaran dan akhirnya berkembang menjadi bentuk tulisan.
- Redaction Criticism (kritik redaksi). Metode ini memfokuskan pada bentuk akhir dari suatu naratif, bagaimana pengarang mengumpulkan dan menyusun bahan-bahan yang ia  dapatkan  dan  memanfaatkannya  untuk  mencapai  tujuannya  dalam  bentuk  akhir  sebuah kitab atau sebuah kisah tertulis.
Metode kritik sejarah ( historical-critical method ) secara umum dapat didefinisikan sebagai suatu usaha untuk mendapatkan informasi mengenai setting dari suatu cerita dengan tujuan  untuk  memberikan  pertanggungjawaban historis yang  akurat  mengenai  apa  yang sesungguhnya terjadi pada teks yang dipertanyakan tersebut. Jadi metode kritik sejarah ini dipraktikkan  supaya  bisa  memberikan  petunjuk  terhadap  cerita  yang  diragukan keabsahannya, menguraikan makna yang sesungguhnya dengan metode penelitian sejarah.
Kritik tinggi mendasari penginterpretasi Alkitab dengan menolak hal supranatural, menganggap Alkitab penuh dengan kesalahan dan juga merupakan kumpulan dari banyak mitos.  Apa  yang  dipersalahkan  oleh  kritik  tinggi  adalah  integritas,  keautentikan,
25 Wisma Pandia, “Kritik Tinggi Terhadap Alkitab” (Tangerang: Sekolah Tinggi Theologi Philadelphia, n.d.), 4.
26 Ibid.,
Bahaya Higher Criticism terhadap Ineransi Alkitab dalam Kehidupan Orang Percaya Masa Kini
keterandalan  dan  bentuk-bentuk  sastra  berbagai  tulisan  dalam  Alkitab.  Sedemikian  jauh metode  ini  telah  dianggap  identik  dengan  skeptisisme,  rasionalistik,  suatu  paham  yang meragukan  Alkitab  karena  menempatkan  akal  manusia  di  atas  Alkitab.  Di  situlah  kritik tinggi mulai membawa problem dalam penafsiran Alkitab. 27

## Pandangan Ineransi Dari Teolog Modern

## Francis Bacon (1561-1626)
Francis  Bacon menerbitkan Novum  Organumnya yang terkenal  (1620) di  mana ia mengatur panggung untuk kritik biblika modern dan penolakan otoritas penuh dan ineransi Alkitab.  Bacon  mengklaim  bahwa  semua  kebenaran  ditemukan  secara  induktif. 28 Setelah meruntuhkan "berhala" yang lama metode deduktif 29 untuk menemukan kebenaran, Bacon berpendapat bahwa "demonstrasi terbaik sejauh ini adalah pengalaman.
Bacon  memisahkan  sains  dan  Alkitab.  Bagi  Bacon  beberapa  orang  secara  keliru mengklaim  bahwa  Thomas  Aquinas  (1225  -1274)  bertanggung  jawab  untuk  memisahkan iman dan akal. Aquinas memang membuat perbedaan formal antara dua alam tetapi tidak pernah  ada  pemisahan  yang  sebenarnya.  Untuk  Aquinas,  manusia  sebagai  alasan  yang terbaik terbatas dan dapat salah, dan tidak pernah dapat mencapai isi iman Kristen. Manusia hanyalah pelayan teolog, alat dalam penemuan dan ekspresi iman seseorang. 30
Bacon benar-benar memisahkan ranah nalar dan ilmu  dari ranah iman dan agama. Dia menulis, “Oleh karena itu, paling bijaksana untuk memberikan kepada iman hal-hal yang merupakan milik iman,” karena dari “campuran yang tidak masuk akal antara hal-hal ilahi dan manusia” melanjutkan ajaran sesat dan "filsafat fantastis." Karena alasan inilah “teologi suci  harus” diambil dari firman dan sabda Tuhan, bukan dari cahaya alam,  atau perintah akal.” 31
Bacon  melangkah  lebih  jauh  dengan  mengatakan,  “Kita  berkewajiban  untuk mempercayai firman Tuhan, meskipun alasan kita adalah terkejut karenanya.” Dan karena
27 William Henry. The Higher Criticism of the Pentateuch(Grand Rapids: Baker Book House, 1978), hlm. 87.
28 metode induktif Penggunaan kemungkinan kesimpulan sebagai sarana untuk sampai pada kesimpulan. Dengan doktrin-doktrin teologis, seperti doktrin kemanusiaan, pendekatan ini akan mengkaji kehidupan manusia dan menyimpulkan suatu ajaran daripada memulai dengan sebuah doktrin. Westminster Dictionary of Theological Terms, McKim, Donald K. publisher: Westminster John Knox Press,1996, 142
29 metode deduktif (Dari bahasa Lat. deductio, "a leading away") Sebuah metode penalaran yang menarik kesimpulan dari konsekuensi logis dan perlu dari premis. Deduksi dapat diawali dengan memberikan pernyataan umum (atau hipotesis) dan menguji kemungkinan untuk mencapai kesimpulan spesifik yang benar secara logika. Ibd., 72
30 Thomas Aquinas, Summa Contra Gentiles, I.4, 3-5. 8Thomas Aquinas, Summa Theologica, 2. 10.
31 Norman LGeiser Biblical Errancy An Analysis of its Philosophical Roots Revised, Second Edition 2012.hlm9
itu,  “semakin  absurd  dan  luar  biasa  misteri  ilahi,  semakin  besar  kehormatan  yang  kita lakukan kepada Tuhan dalam mempercayainya; dan lebih mulia lagi kemenangan iman.” 32
Bacon  menyiapkan  panggung  untuk  pandangan  bahwa  Alkitab  tidak  dapat  salah hanya dalam “hal-hal rohani” tetapi tidak berbicara kepada kita secara pasti tentang masalah- masalah sejarah dan ilmiah. Jika kita harus memberikan kepada sains apa itu sains (yaitu, semua kebenaran), lalu apa yang tersisa untuk agama Alkitab memiliki fungsi religius dan menggugah  —  itu  menuntun  kita  untuk  menghormati  dan  menaati  Tuhan  —  tetapi  tidak membuat  klaim  kebenaran  kognitif  tentang  Tuhan  atau  penegasan  tentang  alam  semesta fisik. 33

## Thomas Hobbes (1588-1679)
Hobbes adalah salah satu penulis modern pertama yang terlibat dalam kritik tinggi yang  eksplisit  terhadap  Kitab  Suci.  Dalam  satu  bagian  dia  dengan  berani  menyarankan bahwa "Kitab Suci oleh Roh Allah di dalam manusia, berarti roh manusia, cenderung kepada kesalehan." 34 Setelah mengklaim bahwa kisah Yesus menyembuhkan orang yang kerasukan setan hanyalah sebuah "perumpamaan. Pendapat Hobbes “Saya tidak melihat apa pun dalam Kitab Suci, yang membutuhkan kepercayaan, bahwa orang-orang jahat adalah hal lain selain orang  gila.” 35 Singkatnya,  mukjizat  Injil  harus  dipahami  sebagai  spiritual  atau  parabola, tetapi tidak bersejarah.
“Kitab Suci ditulis untuk menunjukkan kepada manusia kerajaan Allah, dan untuk mempersiapkan  pikiran  mereka  untuk  menjadi  rakyatnya  yang  taat,  meninggalkan  dunia, dan  filosofinya,  untuk  menjalankan  akal  alami  mereka.” 36 Singkatnya,  ia  mengusulkan pemisahan lengkap wahyu ilahi dan akal manusia, di mana yang terakhir memiliki monopoli atas  semua  kebenaran  kognitif  dan  tuntutan  sebelumnya.  hanya  kepatuhan  buta  terhadap kebenaran "spiritual"-nya.

## Benedict Spinoza (1632—1677)
Benediktus  De  Spinoza.  Menggunakan  rasionalisme  deduktif  yang  ketat,  Spinoza membangun  sistem  kritik  yang  lebih  tinggi.  Baginya  Semua  kebenaran  dapat  diketahui secara matematis. Bagi Spinoza Alkitab mengandung kontradiksi. Spinoza mengutip (1Sam.
32 Bacon, New Organon, Book One, LXV, and Book Nine, In the final analysis this is what Rogers himself does (see Rogers, Authority and Interpretation of the Bible, 225.
33 Ibid., Norman LGeiser 25.
34 Thomas Hobbes, Leviathan from Great Books of the Western World (Chicago: Encyclopaedia Britanmca, 1952), 4.
35 Ibid., 70-71
36 Ibid., 70
Bahaya Higher Criticism terhadap Ineransi Alkitab dalam Kehidupan Orang Percaya Masa Kini
15:29),  dan  menginterpretasikan  bahwa  Samuel  menyangkal  Tuhan  pernah  bertobat.  dan Yeremia  menyatakan  bahwa  Tuhan  benar-benar  bertobat  (menyesal)  (Yer.  18:8-10). “Bukankah  kedua  teks  ini  secara  langsung  bertentangan?”  tanya  Spinoza.  “Kedua pernyataan  itu  bersifat  umum,  dan  masing-masing  adalah  kebalikan  dari  yang  lain—apa yang ditegaskan dengan tegas, yang lain dengan tegas disangkal.” 37
Spinoza  menegaskan  formula  liberal  klasik  dari  Kitab  Suci,  bahwa  Alkitab  berisi Firman  Tuhan  baginya,  berbicara  tentang  ”Kitab  Suci”,  ia  menulis:  ”Sejauh  itu  memuat firman Allah, itu telah diturunkan dan tidak rusak.” Dan tidak berbeda dengan orang-orang Kristen liberal di kemudian hari, ia mengklaim bahwa para pembaca “tidak akan menemukan apa  pun  dalam  apa  yang  saya  tulis  yang  menjijikkan  baik  terhadap  Firman  Allah  atau terhadap agama dan iman yang benar. 38
Alkitab bukanlah wahyu preposisional, Spinoza dengan berani mengklaim, “di mana hukum  Tuhan  terdiri,  dan  bagaimana  hukum  itu  dapat  dimuat  dalam  sejumlah  buku tertentu.” Jika ada yang keberatan bahwa "meskipun hukum Tuhan tertulis di dalam hati, Alkitab adalah Firman Tuhan," Spinoza akan menjawab: "Saya khawatir bahwa penentang seperti itu terlalu ingin menjadi saleh, dan bahwa mereka dalam bahaya mengubah agama menjadi takhayul, dan menyembah kertas dan tinta menggantikan Firman Tuhan. 39
Alkitab hanya berwenang dalam masalah agama. selama Alkitab digunakan untuk tujuan  keagamaan,  itu  adalah  kitab  suci.  Tentu  saja,  tujuan  religius  adalah  satu-satunya tujuan  Kitab  Suci.  Karena  iman  dan  akal  adalah  domain  yang  sepenuhnya  terpisah, Keajaiban  ditolak  dengan  tegas.  Premis  utama  dari  filosofi  panteistiknya  adalah  bahwa Tuhan  dan  alam  adalah  identik.  Keyakinan  akan  keajaiban,  tegasnya,  didasarkan  pada ketidaktahuan dan digunakan oleh otoritas agama untuk mempertahankan iman. 40

## David Hume (1711-1776)
Hume menolak klaim bahwa Kitab Suci diilhami dan dengan demikian merupakan wahyu otoritatif Allah kepada umat manusia. Setidaknya ada dua alasan untuk penolakan inspirasi  ini.  Yang  satu  menyangkut  hal-hal  khusus  dalam  Kitab  Suci,  dan  yang  lainnya berkaitan  dengan  Kitab  Suci  secara  keseluruhan.  Hume  menyangkal  bukti-bukti  tertentu
37 Benedict De Spinoza, The Rationalists, hereafter referred to as Ethics (Garden City, N Y:Doubleday, 1960), . 247.
38 Ibid.,
39 Benedict De Spinoza, The Chief Works of Benedict De Spinoza, trans RH. M. Elwes, vol I, Introduction, Tractatus Theologico-Pohticus, Tractatus Politicus; hereafter referred to as Tractatus (London: George Bell, 1883), 81.
40 Ibid.,
untuk Kitab Suci ketika ia menegaskan bahwa, menurut kanon probabilitas, mukjizat dan nubuat  tidak  dapat  digunakan  sebagai  indikasi  supernatural  dari  inspirasi  Kitab  Suci.  Dia menolak  inspirasi  Kitab  Suci  secara  keseluruhan  dengan  menilai  bahwa  itu  bukan  karya penalaran abstrak, dan bahwa itu tidak mungkin. 41
Menurut Hume, Kitab Suci “tidak mengandung apa pun kecuali tipu daya dan ilusi.” Jadi,  karena  baik  bukti-bukti  tertentu  maupun  Kitab  Suci  secara  keseluruhan  tidak  dapat diterima sebagai yang diilhamkan, Alkitab tidak dapat dianggap sebagai dasar pengetahuan yang dapat  diandalkan.  Tidak ada cara untuk  mengetahui bahwa Kitab Suci  berisi  firman Tuhan untuk umat manusia. 42
Hume percaya bahwa keajaiban tidak terjadi, Hume berusaha untuk menghilangkan dasar bukti semua mukjizat dan menunjukkan bahwa laporan mukjizat tidak dapat dipercaya. Hume memperkenalkan empat poin tambahan. Pertama, dia menegaskan bahwa tidak ada keajaiban  yang  pernah  dibuktikan  oleh  cukup  banyak  saksi  kompeten  yang  tidak  dapat dicela, dicurigai, atau delusi. Kedua, orang suka membicarakan peristiwa luar biasa dan unik dan  menyebarkan  cerita  tentangnya.  Faktanya  jika  sebuah  cerita  salah,  orang  akan  terus berbohong untuk mempromosikan kebohongan mereka sendiri atau alasan pribadi. Ketiga, mukjizat biasanya terjadi di antara orang-orang barbar dan bodoh. Dan berbohong adalah penjelasan yang mungkin dalam kasus ini juga. Keempat, keajaiban-keajaiban di berbagai agama  dunia  diduga  mendukung  ajaran  agama  tersebut  agar  dipercaya  dan  diikuti  oleh penganutnya. 43
Hume  berusaha  untuk  menghilangkan  dasar  bukti  semua  mukjizat  dan  untuk menunjukkan bahwa laporan mukjizat tidak dapat dipercaya. Dia menyadari bahwa dengan meragukan  mukjizat  dan  nubuat,  suatu  bentuk  mukjizat,  Hume  berusaha  menghancurkan klaim Kekristenan bahwa Kitab Suci adalah wahyu yang diilhami dari Tuhan, karena tidak ada  bukti  yang  tersisa  untuk  mendukung  kepercayaan  seperti  itu.  Hume  menambahkan bahwa Kekristenan didirikan di atas iman dan tidak dapat dipertahankan dengan akal. 44
41 David Hume, An Engulf), Concerning Human Understanding, sec 12, “Of the Academical or Skeptical Philosophy,” pt. 3.
42 See J L. Neve and O. W. Heick, A History of Christian Thought, 2 vols.
(Philadelphia.Muhlenberg, 1946), .63-64
43 Norman L. Geisler. Biblical Errancy An Analysis of its Philosophical Roots Revised, Second Edition Published by Bastion Books2012.21.
44 Ibid., 23.

## Bahaya Higher Criticism
Higher criticism sebenarnya usaha membalikkan kebenaran dengan merasionalisasikan,  sehingga  secara-samar-samar  kebenaran  yang  disampaikan  sangat terlihat baik dan benar, tetapi justru ada banyak penipuan di dalamnya. Dan patut di waspadai bahwa gerakan ini sudah menyebar luas ke dalam pandangan teologi. James Barr dalam buku Alkitab di dunia modern dituliskan bahwa Alkitab dianggap sudah kadaluwarsa dan Alkitab tidak memiliki relevansi dengan dunia modern. justru penyimpangan-penyimpangan teologi memakai pandangan ini sebagai dasar pijakan mereka. 45
Dasar  dari  pemikiran  kelompok Higher  Criticism adalah  melihat  Alkitab  dengan suatu Pra anggapan negatif. Bagi mereka tidak ada sesuatu apa pun di dalam Alkitab yang bisa disebut firman Allah. Pendekatannya kepada Alkitab bukan atas dasar iman tetapi atas dasar keragu-raguan. Mereka membuang bagian Alkitab jika tidak sesuai dengan rasio, dan menempatkan Alkitab sebagai obyek penelitian sejarah, yang keberadaannya tidak melebihi kitab-kitab lain. 46
Alkitab  digolongkan  sebagai  buku  biasa  akibatnya  Alkitab  kehilangan  kuasanya, hanya  menjadi  sebuah  buku  mati  yang  tidak  berarti.  Akhirnya  kata-kata  yang  ada  di dalamnya hanyalah berupa konsep-konsep, saran-saran dan pemikiran manusia yang penuh dengan kesalahan. Dalam penelitiannya terhadap Alkitab mereka menyingkirkan Tuhan dan iman, dan mencari kebenaran secara bebas. Akal  menjadi  tolak ukur kebenaran peristiwa sejarah masa lampau, masa kini dan masa yang akan datang. 47
Kelompok higher criticism melihat Alkitab dengan metode historis, dari metode ini mereka menyimpulkan bahwa kitab-kitab dalam Alkitab adalah tidak berhubungan dengan sejarah  dan  meragukan  teologi  dari  para  penulis  kitab  bahwa  keabsahannya  sangat diragukan. Bagi mereka penulisan Injil, adalah mustahil bagi para murid untuk mengingat apa  yang  mereka  lihat  dan  dengar  langsung  dari  Yesus.  Jadi  antara  peristiwa  Yesus  dan waktu penulisan ada diskontinuitas. 48

## Penafsiran yang Benar Akan Alkitab
Alkitab adalah firman Allah yang ditulis dengan bahasa manusia, di dalam konteks sejarah tertentu. Alkitab Disusun terpisah ratusan bahkan ribuan tahun dari pembaca masa kini. Kisah-kisah dalam Kitab Suci diwariskan secara turun-temurun secara lisan. Di sinilah
45 James Barr, Alkitab di Dunia Modern (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), hlm.5.
46 Ibid.,
47 Arif Wicaksono. Pandangan kekristenan tentang Higher Criticism , Tawangmanggu, Jurnal Fidei Vol.1 No.1 (July 2018), 119.
48 Ibid.,
“Tradisi Lisan” mengalami masanya. Keluarga-keluarga patriark mengisahkan kisah nenek moyang dan asal-usul mereka dalam bahasa lisan sehari-hari. Tradisi lisan ini berlangsung selama berabad-abad sebelum pada akhirnya tradisi tulis muncul dan menggantikan tradisi lisan. 49
Alkitab  diumpamakan  sebuah  gedung  yang  mempunyai  bagian  yang  berbeda  tiap ruangan, walaupun berdiri sendiri tetapi tetap mempunyai hubungan ruangan dengan yang lain.  Sebab  jika  semua  ruang  berhubungan  satu  sama  lainnya  makan  akan  membentuk sebuah gedung. Demikian pun teks tak pernah dilepaskan dari keutuhannya, baik dari kitab di mana teks tersebut ditempatkan, maupun dari keseluruhan Kitab Suci. Pertanyaan yang mendasar seperti siapa penulisnya, kapan kitab tersebut ditulis, untuk siapa kitab tersebut ditulis penting untuk diketahui sebagai bagian dari Hermeneutika. 50
Alkitab  harus  ditafsirkan  secara  wajar,  yakni  metode  berdasarkan  sejarah  dan  tata bahasa (metafora, gaya sastra, konteks dan konteks). Prinsip wajar meliputi:
Alkitab  harus  ditafsirkan  menurut  artinya  yang  asli,  dialamatkan  kepada  orang  dalam keadaan  tertentu, situasi  yang ada pada saat  itu, sebelum menerapkan firman Tuhan pada saat  ini.  Alkitab  harus  ditafsirkan  menurut  bentuk  sastranya  (Puisi,  Prosa,  perumpamaan, alegori,  apokaloptik  (Wahyu),  Fabel,  bagian  ini  tidak  boleh  ditafsirkan  seolah-olah mengandung  sejarah  atau  ajaran.  Alkitab  harus  ditafsirkan  menurut  konteksnya.  Latar belakang ayat atau ucapan dari Alkitab harus diperhatikan (Konteks dekat dan konteks jauh). Alkitab harus ditafsirkan menurut tujuan Alkitab (kepada siapa penulisan ditujukan, keadaan geografis,  politik,  sosial,  religius,).  Alkitab  menafsirkan  Alkitab  (perjanjian  Baru menafsirkan perjanjian Lama, Kristus menggenapkan perjanjian Lama). 51

## Bahaya Higher Criticism terhadap Ineransi pada Gereja Pada Masa kini
Pada masa kini gereja semestinya menyadari bahaya yang ditimbulkan oleh metode Higher Criticism , bahwa pemikiran mereka sudah menyebar sedemikian rupa melalui buku- buku  Teologi.  Ada  yang  mendasarkan  pandangan  dan  metode  tafsir  mengarah  pada pemikiran Higher Criticism . Sebagian lain tidak begitu peduli dan merasa bahwa akibat yang ditimbulkan tidak begitu besar, akan tetapi hampir sebagian penyimpangan teologi yang ada saat ini adalah karena pandangan ini.
Namun ada baiknya jika gereja masa memahami akan bahaya pengaruh dari Higher Criticism dengan  mengerti  maka  gereja  lebih  giat  lagi  untuk  meneliti  Alkitab  yang  bagi
49 Ibid.,
50 Ibid., 64 51 Ibid., 65
kelompok Higher Criticism menempatkan Alkitab sama seperti buku lain, bahkan kadang cenderung  meremehkan  Alkitab . kata-kata  yang  ada  di  dalam  Alkitab  hanyalah  berupa konsep-konsep,  saran-saran  dan  pemikiran  manusia  yang  penuh  dengan  kesalahan. Ekstremnya Alkitab tidak lebih baik dari kitab suci lainnya dan iman kekristenan juga tidak lebih baik  daripada agama-agama lainnya, Pemikiran ini akan menjadi  konsep pluralisme agama dan kesatuan etik global. Artinya gereja harus lebih kritis dan mempunyai sikap yang tegas  bahwa  Alkitab  adalah  Firman  Allah  yang  tanpa  salah  dan  mengandung  kebenaran seperti yang tertulis dalam 2 Timotius 3:16. 52
Bahaya Higher  Criticism pada  penyelidikan  terhadap  Alkitab  sendiri  adalah mengasumsikan seolah-olah Allah tidak ada. Kemudian dasar lain yang digunakan adalah konsep  evolusi  yang  jelas-jelas  menolak  keberadaan  Allah,  pemikiran  naturalisme  yang menentang  hal-hal  supranatural,  pemikiran  filsafat  agama  yang  menolak  keabsolutan, pemikiran  humanisme  sekuler.  Semuanya  ini  notabene  merupakan  pemikiran  yang menganggap  bahwa  Allah  tidak  ada,  atau  menolak  keberadaan  tentang  Allah.  Penolakan terhadap  Allah  secara  tidak  langsung  berakibat  terhadap  penolakan  kepada  pernyataan khusus Allah, dan wahyu khusus Allah yaitu pernyataan diri Allah kepada manusia.
Gereja  masa  kini  harus  memahami  bahwa  Alkitab  adalah  Firman  Allah  dan merefleksikan  kebenaran  karakter  Allah,  maka  menjadi  sangat  penting  untuk  ditegaskan, seluruh informasi dan konten yang ada di dalamnya dengan berbagai perbedaan, tapi tetap berada dalam kesatuan dan konsisten. 53 Alkitab merupakan fondasi kehidupan iman Kristen di mana Alkitab yang menjadi dasar kebenaran, yang menuntun iman setiap orang Kristen bahwa Alkitab adalah penyataan khusus Allah kepada manusia.
Pandangan Higher Criticism menempatkan Alkitab sebagai kitab yang penuh dengan kebohongan.  Alkitab  adalah  suatu  penipuan  seperti  kitab  Yesaya,  Daniel  semuanya merupakan kepalsuan semata-mata. Dalam Perjanjian Baru Yesus dipercayai juga bukanlah sebenarnya tetapi mitos yang diciptakan oleh murid-muridnya. Namun bagi gereja masa kini jika Alkitab di anggap penuh dengan mitos maka ketika membaca dan menyelidiki dengan seksama  sesungguhnya  gereja  membuktikan  setiap  mukjizat  yang  dilakukan  Oleh  Yesus selalu banyak saksi (Yoh. 2: 1-11air menjadi anggur), penyembuhan di hari sabat (Yoh. 5:
52 D. James Kennedy, Mengungkap Misteri-Misteri Dalam Alkitab (Batam Center, Gospel Press, 2003), . 145.
53 R. C. Sproul, Ekplaining Inerrancy (Oakland: International Council on Biblical Inerrancy, 1980), .32
1-9),  orang  lumpuh  disembuhkan  (Mrk.  2:1-12)  dan  banyak  mukjizat  lainnya.  Artinya Alkitab membuktikan dirinya sendiri dan patut dipercaya.
Alkitab  dalam  segala  tulisannya  merupakan  kebenaran  berasal  dari  Allah  dan berotoritas  penuh  yang  setara  dengan  apa  yang  di  ajarkan  di  dalamnya.  Alkitab  adalah pedoman  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan  iman  Kristen. 54 Iman  sangat  bergantung terhadap  Alkitab  yang  adalah  Firman  Allah  dan  iman  bertumbuh  oleh  pendengaran  oleh Firman Allah (Rm. 10:17). Dalam 2 Timotius 3:15, rasul Paulus mengatakan “Ingatlah juga bahwa dari kecil engkau sudah mengenal Kitab Suci yang dapat memberi hikmat kepadamu dan menuntun engkau kepada keselamatan oleh iman kepada Kristus Yesus.” Jadi, dalam bagian  ini,  dapat  dimengerti  bahwa  iman  kepada  Kristus  dapat  bertumbuh  karena dipengaruhi oleh Firman Allah yaitu Alkitab yang sepenuhnya benar.
Ineransi harus  dipahami  sebagai  kebutuhan  kehidupan  gereja  masa  kini,  otoritas pemberitaan Firman, dan cara kehidupan Kristen. Sebab tanpa komitmen total untuk percaya pada  kebenaran  Alkitab,  maka  gereja  akan  kehilangan  arah  karena  kurang  percaya  pada kemampuannya untuk mendengar suara Tuhan.
Jika  Alkitab  penuh  dengan  kesalahan  maka  para  pengkhotbah  tidak  akan  percaya pada otoritas dan kebenaran dari Firman yang disampaikan saat di khotbahkan dan ajarkan. Namun  karena  mereka  meyakini  Alkitab  benar  dan  berotoritas  serta  memimpin  dalam kebenaran maka para Pengkhotbah dan pengajar yang memegang teguh kebenaran Alkitab tetap  mengkhotbahkan  dan  mengajarkan  kepada  orang-orang  yang  membutuhkan  arahan dan  bimbingan.  Sehingga,  dapatlah  secara  singkat  disimpulkan  bahwa  ketidakpercayaan terhadap  Alkitab  membawa  pengaruh  kepada  iman  setiap  orang  dalam  melihat  Alkitab sebagai Firman Allah, tidak hanya para teolog tetapi juga pengkhotbah. 55

## KESIMPULAN
Kelompok Higher Criticism di dalam melihat Alkitab mereka, mulai dengan suatu pra-anggapan negatif. Menurut mereka bahwa tidak ada sesuatu apa pun di dalam Alkitab yang bisa disebut firman Allah. Pendekatan yang mereka lakukan kepada Alkitab bukan atas dasar iman tetapi atas dasar keragu-raguan. Bagian-bagian dari Alkitab dibuang kalau tidak sesuai  dengan  rasio,  dan  mereka  menempatkan  Alkitab  sebagai  obyek  penelitian  sejarah, yang keberadaannya tidak melebihi kitab-kitab lain.
54 Norman L. Geisler, Defending Inerrancy: Affirming the Accuracy of Sripture for a New Generation (Grand Rapids: Baker Publishing Group, 2012), .39
55 R. Albert Mohler, Five Views On Biblical Inerrancy (Grand Rapids: Zondervan, 2013), 33–34
Bahaya Higher Criticism terhadap Ineransi Alkitab dalam Kehidupan Orang Percaya Masa Kini
Alkitab merupakan dasar dari seluruh doktrin kekristenan, juga merupakan standar hidup orang Kristen. Bila otoritas Alkitab diragukan maka mustahil seseorang bisa percaya kepada Allah yang menyatakan dirinya kepada manusia. Menganggap Alkitab sebagai mitos merupakan  sebuah  kekonyolan,  sebab  kebenarannya  ditulis  langsung  oleh  orang  pertama dan diakui orang-orang yang berhubungan dengan peristiwa-peristiwa di dalamnya. Alkitab itu  sendiri  merupakan  inspirasi  Allah  secara Verbal  Plenary yang absolut  Innerancy dan Infalibility , yang kebenarannya tidak dapat diragukan sedikit pun bahkan terhadap hal-hal sekuler lainnya yang terjadi di dalam dunia ini.
Alkitab adalah firman Allah oleh karena itu kebenaran teologi harus bersumber dan berpusat  dari  Alkitab,  sehingga  manusia  dapat  mengerti  dan  memahami  firman  Allah. Namun  ketika  Alkitab  bukan  lagi  dianggap  sebagai  firman  Allah,  maka  teologi  yang dihasilkan akan menjadi sebuah kesesatan.
Alkitab  adalah  Firman  Allah  dan  merefleksikan  kebenaran  karakter  Allah,  maka menjadi  sangat  penting  untuk  ditegaskan,  seluruh  informasi  dan  konten  yang  ada  di dalamnya dengan berbagai perbedaan, tapi tetap berada dalam kesatuan dan konsisten.
Alkitab  harus  ditafsirkan  secara  wajar  dan  benar  berdasarkan  kaidah  penafsiran sesuai dengan metode berdasarkan sejarah dan tata bahasa (metafora, gaya sastra, konteks dan Teks).

## Kontribusi Penelitian
Karena  keterbatasan  dalam  penelitian,  harapan  penulis  dalam  penelitian  ini  dapat dikembangkan lebih lanjut dengan melihat dari sudut pandang lain yang nantinya diharapkan dapat  menjadi  manfaat  dalam  penelitian  selanjutnya  untuk  menunjang  perkembangan pendidikan  di  perguruan  tinggi  teologi  maupun  umum  agar  didapatkan  metode  dan pemahaman yang terus berkembang.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Untuk  tercakupnya  dari  penelitian  ini  agar  bisa  dikembangkan  menjadi  penelitian berikutnya, penulis mengusulkan jika dimungkinkan untuk bisa melanjutkan penelitian pada Penyebaran  pengajaran  yang  tidak  Alkitabiah  serta  penerapannya  dalam  pengajaran  di lingkungan gereja masa kini. Karena jika ditinjau dari pengajaran di gereja pada umumnya ada kecenderungan dalam penyimpangan sehingga menghasilkan pemahaman yang keliru.

## Ucapan Terima kasih
Melalui penelitian ini penulis mengucapkan terima kasih kepada dosen mata kuliah biblika yang memfasilitasi penulis untuk mengembangkan keilmuan melalui karya tulis ini
dan  juga  kepada  pengajar  dari  Sekolah  Tinggi  Teologi  Berita  Hidup  yang  mengarahkan sehingga penelitian ini dapat dipublikasikan.

## REFERENSI
Aquinas Thomas, Summa Contra Gentiles, I.4, (Thomas Aquinas, Summa Theologica, 2). Barr James, Alkitab di Dunia Modern (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000) Bacon, New Organon, Book One, LXV, and Book Nine, In the final analysis this is what Rogers himself does (see Rogers, Authority andInterpretation of the Bible) Cornis Rick, 5 Menit Teologi (Bandung: Pionir Jaya, 2007) Calvin Yohanes, Institutio (Jakarta: Gunung Mulia, 1985) D. James Kennedy, Mengungkap Misteri-Misteri Dalam Alkitab (Batam Center, Gospel
Press, 2003)
Frame John M. "Is the Bible Inerrant?" IIIM Magazine Online, Volume 4, Number 19, May 13 to May 20, 2002
Feinberg D. Paul and Norman L. Geisler The Meaning of Inerrancy dalam Inerrancy (Academie Books. Grand Rapids, Michigan: 1980)
Geisler L.Norman. Biblical Errancy An Analysis of its Philosophical Roots Revised,(Second Edition Published by Bastion Books2012).
Geisler L. Norman Defending Inerrancy: Affirming the Accuracy of Sripture for a New Generation (Grand Rapids: Baker Publishing Group, 2012)
Geisler L. Norman Biblical Inerancy The Historical Evidence, (Bastion Books 2013). Hadiwijono Harun Inilah Sahabatku (Jakarta: Gunung Mulia, 1988) Hadiwijono Harun Teologi Reformatoris Abad ke 20 (Jakarta: Gunung Mulia, 1993) Henry William. The Higher Criticism of the Pentateuch(Grand Rapids: Baker Book House,
1978)
Hobbes Thomas, Leviathan from Great Books of the Western World (Chicago:
Encyclopaedia Britanmca, 1952)
Hume David, An Engulf, Concerning Human Understanding, (sec 12, “Of the Academical or Skeptical Philosophy).
Marxsen Willi. Pengantar Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008) McDowell Josh, Apologetika : Volume II (Malang: Gandum Mas, 2003).
Milne Bruce. Mengenal kebenaran (Jakarta BPK Gunung Mulia 2000) Pandia, Wisma “Kritik Tinggi Terhadap Alkitab” (Tangerang: Sekolah Tinggi Theologi
Philadelphia, n.d.2018)
See J L. Neve and O. W. Heick, A History of Christian Thought, 2 vols. (Philadelphia.Muhlenberg, 1946).
Spinoza De Benedict.The Rationalists, hereafter referred to as Ethics (Garden City, N
Y:Doubleday, 1960)
Spinoza De Benedict.The Chief Works of Benedict De Spinoza, trans RH. M. Elwes, vol I, Introduction, Tractatus Theologico-Pohticus, Tractatus Politicus; hereafter referred to as Tractatus (London: George Bell, 1883).
Ridenour Fritz, Dapatkah Alkitab Dipercaya?, Cet. 7. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000). R. C. Sproul, Ekplaining Inerrancy (Oakland: International Council on Biblical Inerrancy, 1980).
R. Albert Mohler, Five Views On Biblical Inerrancy (Grand Rapids: Zondervan, 2013). Tanudjaja Rahmiati, “Doktrin Penggunaan Kitab Suci Menurut C S Lewis,” Veritas Vol.4
No.2 (2003).
Wicaksono Arif. Pandangan kekristenan tentang Higher Criticism, (Tawangmanggu, Jurnal Fidei Vol.1 No.1 (July 2018)),
W.A. Elwell, ed. Evangelical Dictionary of Theology (Grand Rapids: Baker, 1990) Wijaya Kusuma Ratri, “Alkitab Adalah Firman Allah Yang Tanpa Salah,”(Rhema 1, no. 2 (2015)).