## MODAL BUDAYA “ TIMMONG ” SEBAGAI REKONSILIASI DAMPAK SOSIAL PASCA PILKADES DI KABUPATEN SUMENEP
Syaiful, Ria Kasanova, & Sri Widjajanti Universitas Madura syaiful@unira.ac.id
Abstrak:
Masyarakat  Madura  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  komunal,  ketat  terhadap ajaran  agama,  berwatak  keras  suka  bekerja  keras  dan  pantang menyerah.  Dalam dinamika  kehidupan  yang  berkembang  saat  ini  kontelasi  perpolitikan  juga  turut memberikan pengaruh terhadap masyarakat Madura khususnya masyarakat Desa Batu  Belah  Barat,  kecamatan  Dasuk,  kabupaten  Sumenep  dalam  bentuk  konflik sosial. Tradisi timmong merupakan tradisi masyarakat Desa Batu Belah Barat yang dilakukan secara turun temurun sebagai tradisi berdoa memohon turunnya hujan kepada Tuhan yang maha esa dalam bentuk tarian dan bunyi-bunyian lewat mulut atau  verbal  tanpa  menggukan  alat  musik.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif.  Sumber  primer  penelitian  ini  adalah  narasumber  yang  diwawancarai, sedangkan  sumber  sekunder  dalam  penelitian  ini  berupa  catatan  dan  referensi mengenai budaya Madura. Hasil penelitian ini menunjukkan dampak positif tradisi timmong  sebagai  rekonsiliasi  konflik  pasca  pilkada  di  Desa  Batu  Belah  Barat kecamatan Dasuk kabupaten Sumenep.
Kata Kunci: Budaya Timmong, Rekonsiliasi, Pilkades
Abstract:
The  Madurese  community  is  known  as  a  communal  society,  strict  on  religious teachings, hard-tempered, likes to work hard and never gives up. In the dynamics of life that is currently developing, the political controversy also has an influence on the  Madurese  community,  especially  the  community  in  the  village  of  Batu  Belah Barat, Dasuk District, Sumenep Regency in the form of social conflicts. The timmong tradition is a tradition of the community in the western part of the stone which is carried out from generation to generation as a tradition of praying for rain to God Almighty  in  the  form  of  dances  and  sounds  by  mouth  or  verbally  without  using musical instruments. This research is a qualitative research. The primary sources of this study were interviewed sources, while the secondary sources in this study were notes and references about Madurese culture. The results of this study indicate the positive impact of the timmong tradition as a reconciliation of post-election conflicts in the village of Batu Belah Barat sub-district Dasuk Sumenep district.
Keywords: Timmong Culture, Reconciliation, Pilkades

## Pendahuluan
Pulau  Madura  (Pulau  Madura)  terdiri  dari  empat  wilayah,  yaitu  Bangkalan, Sampang,  Pamekasan  dan  Sumenep  di  titik  paling  timur 1 .  Sebagian  besar masyarakat  Madura  tinggal  di  Pulau  Madura  dalam  kelompok-kelompok  kecil membentuk  Desa  pertanian 2 .  Orang  Madura  hanya  membudidayakan  lahan sebagian kecil saja dengan baik, karena tanahnya sendiri ada terdiri dari dua jenis yaitu kering dan subur karena di madura ccuma terdiri dari dua musim yaitu musim hujan dan kemarau. Oleh karena itu, panen terbesar di setiap musim adalah padi dan  tembakau.  Namun  demikian,  tidak  sedikit  masyarakat  Madura  yang  juga menjadi nelayan, petani garam dan pengrajin senjata tajam tradisional (dapur, alat pertanian dan alat-alat buatan tangan) 3 .
Orang  Madura  memiliki  sifat  dan  gaya  hidup  yang  sangat  ketat  antara  satu dengan  yang  lainnya  dan  tidak  sama  dengan  daerah-daerah  lain,  dan  salah  satu faktor yang melatar belakangi itu semua terkait adalah kondisi alamnya yang cukup keras.  Kekerasan  dan  keyakinan  agama  selalu  dekat  dengan  citra  simbolis masyarakat Madura (agamis). Kedua kosakata tersebut memiliki arti yang berbeda bahkan  persilangan  di  antara  keduanya.  Seseorang  yang  akrab  dengan  dunia kekerasan dalam hidupnya akan jauh dari terpuji dan tidak layak untuk ditiru. Di sisi lain, umat beragama selalu memiliki sikap yang baik terhadap kehidupan dan menjauhi anarki dan kekerasan 4 . Sebagaimana kita ketahui bersama, masyarakat Madura memiliki budaya yang unik  dan  unik  dan  itu  menjadi  identitas  sendiri  bagi  masyarakat  Madura,  dan identitas  budaya  inilah  yang  dianggap  sebagai  identitas  individu  dan  komunitas masyarakat Madura dalam tingkah laku dan kehidupannya. Mendengar kata Madura akan muncul pendapat negatif yaitu kasar, temperamen, arogan. Bahkan image yang lebih  melekat  bagi  masyarakat  di  luar  Madura  adalah  kerapan  sapi  dan  budaya carok.  Banyak  orang  telah  mengetahui  bahwa  meskipun  kelompok  agama  Islam pada  umumnya  memiliki  pengetahuan  yang  utuh  tentang  ajaran  agama  Islam, ajaran  Islam  sendiri  bertentangan  dengan  beberapa  budaya  di  masyarakat,  akan tetapi dalam kasus individu banyak orang masih berpegang pada gagasan mereka. Padahal,  dari  segi  etos  kerja,  keuletan  masyarakat  Madura  tergolong  positif  dan tidak  di  ragukan  lagi.  Kebanyakan  dari  mereka  adalah  orang-orang  yang  suka bekerja keras dan pantang menyerah, bahkan wanita pun di Madura tidak segan- segan dan tidak canggung untuk bekerja keras dalam menunjang kebutuhan hidup 5 . Orang Madura menganut Islam ortodoks. Makna Sunni dari Ortodoks Timur adalah  ajaran  standar  dan  diyakini  mewakili  kebenaran.  Keluarga  yang  berhasil menunaikan  kewajiban  haji  yang  termasuk  rukun  Islam  akan  menikmati  posisi mulia  di  mata  masyarakat,  sehingga  menunaikan  haji  menjadi  prioritas  utama dalam  kehidupan  masyarakat  Madura.  Namun,  banyak  dari  mereka  mencari
1 Iskandar  D.  Identitas  Budaya  Dalam  Komunikasi  Antar-Budaya:  Kasus  Etnik  Madura  dan  Etnik Dayak. J Masy dan Budaya . 2004;6(2):119-140
2 Shodiqil  A.  Komunikasi  Agama  Dan  Budaya  (Studi  atas  Budaya  Kompolan  Sabellesen  Berdhikir Tarekat Qadiriyah Naqshabandiyah di Bluto Sumenep Madura). Al-BAlaqh . 2016;1(2):161-182
3 Sholichah IF. Dentitas Sosial Mahasiswa Perantau Etnis Madura. Psikosains . 2016;11(1):40-52
4 Qamariah I. Kendari, Budaya Komunikasi Etnis Madura Dalam Kehidupan Sosial Di Kelurahan Mata Kota. Ilmu Sos dan Ilmu Polit . 2016;3(2):1-15
5 Madura I, Hefni M. Islam Madura . 2013;XIII:1-26
perlindungan dari kekuatan supernatural yang melindungi roh jahat dan baik 6 . Dari segi  permintaan,  masyarakat  Madura  tergolong  berpenghasilan  rendah  dan menengah.  Di  tempat-tempat  di  mana  perawatan  medis,  gizi,  makanan  dan pendidikan  masih  sangat  dibutuhkan  peningkatan.  Masyarakat  Madura  sangat membutuhkan  pendidikan  khususnya  pendidikan  vokasi  agar  dapat  ikut  serta dalam  mengangkat  pertumbuhan  ekonomi  dan  perluasan  industri    yang  sedang dilakukan khususnya di Pulau Madura. 7
Bahkan  masyarakat  Madura  sendiri  dapat  meningkatkan  perekonomian melalui budaya, pariwisata dan masakannya 8 . Keunikan tradisi dan budaya Madura sangat memungkinkan untuk dipelajari dalam waktu yang lama, karena beberapa hal berbeda dengan daerah-daerah lain, seperti kerapan sapi yang menjadi identitas bagi  Madura.  Pulau  garam  yang  ia  kenal  memiliki  budaya  yang  cukup  unik,  dan identitas  budaya  inilah  yang  membedakan  dengan  daerah-daerah  lain.  Misalnya budaya Kerapan sapi salah satunya. Siapapun yang mendengar istilah kerapan sapi maka ia akan berfikir  bahwa itu adalah budaya  Madura. Kerapan sapi itu sendiri adalah ras atau ras lainnya. Namun keunikannya terletak pada mengapa  kerapan sapi  masih  bisa  bertahan  hingga  saat  ini,  karena  umat  manusia  telah mengembangkan  peradaban  yang  serba  teknologi. 9 Meski  banyak  orang  yang menganggap kerapan sapi sebagai kegiatan rekreasi, hanya sedikit yang memiliki proporsi  yang  berlawanan  dengan  keberadaan  budaya  ini.  Konon  budaya  asli Madura menyiksa hewan di sini dan menjadi tempat berjudi, bahkan setelah sekian lama  berkelahi,  solusinya  adalah  “ngomong  sabit”.  Hal  ini  dapat  memperkuat persepsi negatif bagi masyarakat di luar Madura. Arti carok sendiri dapat digunakan untuk mengembalikan harga diri (martabat) ketika orang lain menginjak-injaknya, yang berkaitan dengan harta benda, tahta, dan perempuan, maka carok tidak bisa di tawar lagi. Kuncinya adalah semuanya demi kehormatan.
Dalam ungkapan Madura “Lebbi Bhegus Pote Tolang etembhang Pote Mata ”. (Lebih baik mati (carok), daripada hidup karena malu). Selain itu, faktor terjadinya carok  sendiri  selalu  didukung  oleh  lingkungan  sosial.  Menurut  De  Jonge,  dalam penelitiannya tahun 1993, dari sudut pandang ini, semua ruang lingkup yang ada adalah  ruang  lingkup  terencana.  Menurut  informasi  yang  diperoleh  dari  lokasi kejadian,  terdapat  juga  beberapa  sindiran  spontan,  yaitu  ketika  tiba-tiba  terjadi perselisihan  penyalahgunaan  harga  diri,  salah  satu  pihak  yang  bersangkutan langsung  menyerang  (membunuh)  pihak  lainnya.    Karena  itu,  Latief  Wiyata  juga mengemukakan dalam bukunya bahwa Nyekep sudah menjadi kebiasaan dan sulit sangat  untuk  ditinggalkan  oleh  warga  Madura,  terutama  di  kawasan  peDesaan. Nyekep adalah bahasa Madura, artinya membawa senjata tajam yang tersembunyi di balik pakaian. Tampak jelas bahwa setiap kali mereka meninggalkan rumah atau bepergian pada pagi, siang atau sore hari, mereka hampir selalu membawa senjata
6 Cahyanti  I,  Husniah  F.  Mitos  dalam  Ritual  Ruwatan  Masyarakat  Madura  di  Kecamatan  Gending Kabupaten Probolinggo (Myth of Ritual Ruwatan in Madura Society in District Gending Probolinggo). J EDUKASI . 2017;4(1):13-19
7 Moh Wardi. Pengembangan entrepreneurship berbasis experiential learning di pesantren Al-Amien Prenduan Sumenep dan Darul Ulum Banyuanyar Pamekasan . Diss. UIN Sunan Ampel Surabaya, 2017 .
8 Aminullah , Puji Lestari  dan ST . Model Komunikasi Antarbudaya Etnik Madura . 2015;(274)
9 Permadani  Y,  Efendi  P,  Cahyono  HB,  Jember  UM. Komunikasi  Antarbudaya :  Akulturasi  Bahasa Dalam Masyarakat Pendalungan Kabupaten Jember . 2019;3(1):13-26.
tajam. Apalagi saat mereka memang punya musuh. Dalam menghadapi perselisihan atau konflik yang mungkin terjadi kapan saja, dan di mana saja, mengembangkan kebiasaan untuk selalu siap melakukan sesuatu dengan berani, bahkan ada asumsi ketika  masyarakat  Madura  mau keluar  rumah  ada  yang  tidak nyikep/tidak bawa senjata,  orang  tersebut  di  anggap  sombong.  Meski  pemerintah  sudah  berupaya untuk  melakukan  larangan  yang  berbentuk  peraturan  atau  bahkan  pemenjaraan, namun  masyarakat  Madura  tetap  menutup  telinga  dengan  aturan  tertulis  dan terkesan kurang efektif mengantisipasi munculnya carok, karna hal tersebut sudah termasuk bagian dari budaya yang terjadi di tengah-tengah masyarakat 10 . Menurut  Rozaki, Blater ditetapkan  pada  2009  sebagai  sesepuh  masyarakat sekitar  (Madura).  Tidak  semua  orang  bisa  disebut  bhajing,  karena  hanya  orang- orang tertentu yang bisa disebut "bhajing" dengan istilah ini. Julukan itu merupakan hasil dari penobatan komunitas tempat tinggal orang  tertentu. Tentunya upacara penobatan-penobatan yang berbeda, sesuai dengan pengaruhnya, ada yang karena keberaniannya  (kabhangalannah).  Bagi  masyarakat  Madura,  selain  tokoh  formal dan informal (kiyai), blater merupakan salah satu tokoh terpenting di Madura yang patut juga harus di perhitungkan, karna pengaruhnya sangat besar apalagi dalam catur perpolitikan. Dari sudut pandang sosial, penistaan agama dapat muncul dari kelas dan kelompok sosial manapun dalam masyarakat Madura. Baik di lingkungan dengan latar belakang sosial dan agama (santri) yang ketat, atau di lingkungan sosial yang lebih bersahabat. Sering juga ditemukan bahwa orang-orang yang sebelumnya menjadi santri di pesantren menjadi seorang blater. Blater yang berlatar belakang Santri ini biasanya sangat pandai mengaji dan membaca kitab-kitab kuning, bahkan dari perilaku dan tutur katanya sangat sopan. 11
Bagi masyarakat Madura, pandai mengaji dan membaca kitab kuning bukan hal  yang  lazim  lagi,  karena  pada  umumnya  dalam  tradisi  masyarakat  Madura pendidikan agama melalui musholla, madrasah dan masjid sudah menjadi hal yang lumrah.  Latar  belakang  inilah  juga  memungkinkan  blater  yang  memiliki  latar belakang  Santri,  memiliki  jaringan  budaya  dan  tradisional  yang  kaya  untuk menghormati  para  kiyai. 12 Blater  juga  sangat  mewarnai  dinamika  politik  Pulau Madura itu sendiri, bahkan bisa dikatakan bahwa politik di Madura dikontrol dua kelompok yaitu kelompok para kiyai dan para blater, hal ini sangat menarik karna ketika  tokoh  masyarakat  lepas  komunikasi  dengan  dua  kelompok  tersebut  atau keluar dari lingkaran itu, maka kehidapun sosial di masyarakat tidak akan harmonis atau  aman  karna  banyaknya  pencuri  yang  dimobilisasi  oleh salah  satu kelompok masyarakat 13 .
Bahkan tidak sedikit para kades berlatar belakang blater yang sibuk bermain remo  dengan  blater  di  Desa  lain,  sehingga  mereka  malas  mengurus  Desanya. Bahkan, pada kasus terparah, sebagian kepala  Desa membesarkan pencuri untuk kepentingannya sendiri khusunya para blater ini dimanfaatkan sebagai salah satu
10 Wahyudi M. MADURA: Masyarakat, Budaya, Media, Dan Politik .; 2015.
11 Bakri H. Resolusi Konflik melalui Pendekatan Kearifan Lokal Pela Gandong di Kota Ambon Conflict Resolution toward Local Wisdom Approach of Pela Gandong in Ambon City. 2015;1(1):51-60
12 Ismail, Ismai, and Moh Wardi. "PERAN KIAI DALAM REKONSILIASI SOSIAL PASCA CAROK MASSAL DI BUJUR TENGAH PAMEKASAN MADURA." IBDA: Jurnal Kajian Islam dan Budaya 17.1 (2019): 128- 152.
13 Utsman H. TENGKA : Etika Sosial Dalam Masyarakat Tradisional Madura .; 2018.
kekuatan ketika kegiatan pilkada sebagai salah satu tameng atau pertahanan bagi para calon kepala Desa atau orang-orang yang sedang berkompetisi dalam kegiatan politik.  Efek  dari  pilkades  ini  sangat  besar  berdampak  pada  keharmonisan kehidupan  bermasyarakat,  sehingga  konflik  antar  masyarakat  bahkan  sesama saudara sangat tinggi, oleh karenanya kondisi yang seperti ini tidak boleh dibiarkan berkepanjang, maka disini dibutuhkan sebuah media untuk merekonsiliasi konfik yang terjadi di masyarakat pasca pilkades.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif 14 .    Penelitian kualitatif  pada  hakikatnya  adalah  mengamati  orang  dalam  lingkungan  hidupnya. Berinteraksi  dengan  masyarakat,  dan  berusaha  untuk  memahami  bahasa  dan tafsiran  mereka  terkait  dengan  kehidupan  sekitarnya 15 .  Dengan  menggunakan metode  kualitatif,  maka  data  yang  didapat  akan  lebih  lengkap,  lebih  mendalam, kredibel,  dan  bermakna  sehingga  tujuan  penelitian  untuk  mengetahui  tentang tradisi timmong sebagai rekonsiliasi konflik pasca pilkada di kabupaten Sumenep tercapai.
Penelitian ini bertempat di Desa Batu Belah Barat kecamatan dauk kabupaten Sumenep. Tempat ini dipilih oleh penelitian  sebagai lokasi penelitian  disebabkan ketertarikan peneliti terhadap fenomena dan dampak tradisi di lokasi tersebut.
Orang  madura  yang  tinggal  di  daerah  ini  memiliki  pekerjaan  dan  tingkat pendidikan  yang  berbeda-beda,  pemilihan  sumber  data  ini  memiliki  tujuan,  dan termasuk sumber utama yaitu para petua adat dan tokoh agama di masyarakat. Data sekunder berupa buku-buku tentang Madura, hasil penelitian tentang Madura, dan profil Desa secara umum, sedangkan yang menjadi instrumen dalam penelitian ini yaitu  peneliti  sendiri.  Instrumen  tersebut  berupa  laptop,  kamera  dan  pemandu. Wawancara digunakan sebagai penunjang dan referensi untuk menjaring data dari hasil wawancara dan observasi untuk mempertajam dan menyempurnakan data. Teknik dalam pengumpulan data yang dilaksanakan melalui sistem observasi, wawancara  dan  pencatatan.  Teknik  analisis  data  mengikuti  konsep  miles  dan Huberman 16, secara interaktif melakukan kegiatan analisis data kualitatif dan terus menerus dilakukan sehingga dapat menjenuhkan data yaitu reduksi data. Tampilan data dan verifikasi. Uji validasi data dengan memperluas ruang lingkup observasi, meningkatkan ketekunan dan triangulasi.

## Pembahasan dan Hasil Penelitian
Prosesi  Tradisi    “ Timmong ”  di  Desa  Batu  Belah  Barat  Kecamatan  Dasuk Kabupaten Sumenep
Tradisi timmong merupakan  salah  satu tradisi  masyarakat  Desa  Batu  Belah Barat kecamatan Dasuk kabupaten Sumenep. Tradisi ini dilaksanakan sebagai salah satu  ritual  untuk  memanggil  hujan  dalam  kata  lain  sebagai  permohonan  kepada
14 Mulyadi A. Memaknai Praktik Tradisi  Ritual Masyarakat Muslim Sumenep. Endogami J  Ilm Kaji Antropol . 2012;2(3):124-135.
15 Sholichah IF. Dentitas Sosial Mahasiswa Perantau Etnis Madura. Psikosains . 2016;11(1):40-52
16 Nurif SMM. Peran Serta Masyarakat Bangkalan Dalam Mengusahakan Peningkatan Perekonomian. jsh J Sos Humaniora, Vol 4 No1, Juni 2011 . 2011;4(1):84-95
tuhan yang Maha Esa untuk mendatangkan hujan dan keberkahan bagi kehidupan masyarakat  di  saat  kemarau.  Tradisi  ini  berlangsung  sejak  masa  lampau  bahkan akar jejak awal mula tradisi ini, masyarakat Desa Batu Belah Barat kecamatan Dasuk ini  terutama  para  pemangku  budaya  yaitu  para  sesepuh  Desa  sudah  tidak mengetahui  lagi  awal  mula  kapan  tradisi  ini  dimulai,    hal  tersebut  dikarenakan minimnya  masyarakat  yang  menulis  /  membukukan  sejarah  dari timmong itu sendiri.  Dari  hasil  penelitian  ini  dengan  harapan  semoga  bisa  membantu masyarakat Batu Belah Barat untuk tetap bisa melestarikan budaya unik ini sampai kegenerasi berikutnya.
Tradisi timmong ini  dilakukan  di  empat  dusun  tepatnya  di  makam  leluhur yaitu yang disebut dengan bhujuk atau makam yang dikeramatkan oleh masyarakat Desa  setempat,  antara  lain  yaitu Bhujuk  Ginang , Bhujuk  Nogosari ,  dan Bhujuk Blimbing . Nama - nama dari Bhujuk ini pada awal mulanya di ambil dari sejarah dan keahlian dari masing-masing bhujuk yang diriwaayatkan oleh para sesepuh di Desa tersebut yang sampai saat ini masih dikeramatkan oleh masyarakat setempat.
Prosesi ritual acara timmong ini dimulai dengan musyawarah para sesepuh dan tokoh baik tokok masyarakat maupun tokoh agama di Desa atau di setiap dusun ketika musim tanam dimulai karena musim hujan yang jatuh tidak teratur sehingga muncul kekhawatiran masyarakat jika turun hujan tidak teratur maka tanamannya akan  terancam  rusak,  sehingga  keyakinan  bagi  masyarakat  Desa  tersebut khususnya  para  sesepuh  dan  para  tokoh  pemuga  agama  perlu  untuk  diadakan upacara ritual yang di sebut dengan ritual timmong . Upcara timmong diawali dengan mengumpulkan para personel atau anggota yang terdiri dari pemuda dan sesepuh yang dipilih secara khusus dan diberi tugas masing-masing tiap individu kemudian jika hal tersebut sudah disepakati hari dan tanggalnya, maka prosesi tersebut dapat dilanjutkan.
Pada waktu yang ditentukan anggota yang terdiri dari 25 orang sampai dengan 50  orang  yang  bertugas  dalam  melakukan  ritual timmong mendatangi  makam leluhur  ( bhujuk )  yang  dianggap  keramat  tersebut,  dengan  diiringai  rombongan masyarakat lain yang membawa berbagai macam makanan seperti nasi, lauk pauk, jajanan, dan sebagainya. Kegaiatan ini dimulai dengan pemuka agama memberikan pegantar  tentang  maksud  dan  tujuan  dilaksanakan  prosesi timmong tersebut dilanjutkan dengan membaca do’a bersama dengan membaca surat yasin, tahlil, dan kemudian do’a-do’a yang ditujukan kepada leluhur Desa tersebut. Di sela-sela do’a maka dimulai prosesi timong dengan urutan semua anggota timmong yang sudah dipilih  dengan  posisi  berdiri  dan  duduk  melingkar  dengan  di  iringi  tarian-tarian khusus  sambil  membaca  bacaan  yang  lebih  mirip  seperti  musik  yang  disuarakan dengan mulut atau verbal secara bergantian dengan setiap orang melafalkan bunyi yang  berbeda-beda  sehingga  membentuk  musik,  bacaan  utamanya  seperti  bunyi “karatuk timmang”, “karatuk nang-nong”, “hek-hik”, “pak jetong” , dan bacaan-bacaan lain  yang  di  sesuaikan  dengan  irama,  kemudian  setelah  dapat  beberapa  putaran dengan  bacaan  yang  sudah  ditugaskan  setiap  personel  lalu  istirahat  di  tempat sejenak  kemudian  dilanjutkan  kembali  dengan  berdiri  lagi  sambil  menyuarakan bacaan-bacan  lain  seperti “sandur  lillang” dan  ditutup  dengan “alisonnar” .  Ketika bacaan “alisonnar” dibacakan, maka menandakan bahwa prosesi ini telah selesai. Kemudian dilanjutkan dengan do’a bersama yang dipimpin oleh pemuka agama atau
yang disebut dengan kyai yang di amiini oleh masyarakat yang hadir, dilanjutkan dengan  makan  bersama.  Makanan  tersebut  dibawa  oleh  masyarakat  kemudian diletakkan di tanah yang diberikan alas dari tikar untuk saling bertukar makanan, dilanjutkan  makan  bersama,  acara  ini  diakhiri  dengan  saling  bersalaman  untuk saling meminta maaf dan memaafkan. Dengan harapan semua dosa dan kesalahan masyarakat dapat terhapus, termasuk konflik sosial yang terjadi akibat pilkades.
Anehnya dan ini di yakini oleh masyarakat Desa Batu Belah Barat bahwa ketika ritual timmomg ini tidak dilaksanakan maka akan berakibat fatal atau berdampak negatif pada kehidupan masyarakat di Desa Batu Belah Barat seperti halnya bidang pertanian masyarakat yang tidak berhasil atau dengan kata lain gagal, sehingga hasil dari pertanian ini dikatakan ta’ bharkat atau tidak barokah, selain dari itu hal ini juga  di  yakini  sangat  berdampak  pada  ketentraman  kehidupan  masyarakat setempat yang tidak normal dan terganggu karena banyaknya macam musibah dan ujian yang di hadapi masyarakat setempat akibat dari tidak dilaksanakannya ritual tersebut. Jadi berangkat dari keyakinan ini masyarakat setempat tidak punya alasan lagi  untuk  tidak  melaksanakan  ritual timmong .  Sehingga  ritual  ini  rutin dilaksanakan setiap tahun.
Tradisi “Timmong” Sebagai  Rekonsiliasi  Dampak  Sosial  Pasca  Pilkades  di Kabupaten Sumenep
Munculnya konstelasi politik di berbagai daerah mulai dari pusat sampai ke Desa merupakan dampak dari  dinamisnya kehidupan politik di Indonesia, hal ini juga berdampak di Desa Batu Belah Barat kecamatan Dasuk kabupaten Sumenep.
Dimulai  dari  pemilihan  presiden,  pemilihan  dewan  perwakilan  rakyat  RI (DPR-RI), Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Propinsi (DPRD-Propinsi), dan dewan perwakilan  rakyat  derah  kabupaten  (DPRD-Kabupaten),  pemilihan  Bupati  dan terakhir pemilihan kepala Desa seringkali menimbulkan konflik yang berujung pada perpecahan  di  kalangan  masyarakat  semuanya  terjadi  karena  bedanya  persepsi yang  membuat  terbelah  dalam  berbagai  pilihan,  hal  ini  seringkali  menimbulkan konflik  internal  di  dalam  masayrakat,  bahkan  yang  lebih  sadis  lagi  timbulnya perselisihan  atau  konflik  di  dalam  keluarga  khususnya  jika  ada  persaingan  yang tidak  sehat  dalam  kontetasi  politik  dengan  menggunakan  politik  uang  dan memanfaatkkan para bhajing atau blater. Terlebih jika calon yang menjadi jagoan adalah warga dari Desa tersebut maka akan semakin naik tensi suasana politik di Desa tersebut.
Konflik ini dapat berakibat pada masyarakat yang sebelumnya hidup tentram, harmonis  menjadi  tegang  dan  saling  bersaing  dalam  segala  bentuk  aspek  untuk mendapatkan  dukungan  dalam  mencapai  tujuannya  masing-masing  baik  dalam berkelompok  maupun  secara  individu  sehingga  seringkali  merusak  tatanan ketentraman masyarakat Desa sampai dengan dalam keluarga rumah tangga hanya karena faktor perbedaan pilihan. hal ini akan berkelanjutan bahkan bisa dikatakan menjadi dendam sejarah yang tidak akan mudah dilupakan sampai anak cucunya, efek  ini  sangat  berdampak  dengan  waktu  yang  cukup  lama  meskipun  kontelasi politik tersebut telah usai, namun konflik yang terjadi di masyarakat masih tetap memendam dan tidak mudah untuk kembali pada keadaan semula yang aman dan tentram.
Dengan  munculnya  tradisi timmong ini  menjadi  satu-satunya  media  untuk menggugah  hati  masyarakat  Desa  Batu  Belah  Barat  bisa  berkumpul  lagi,  duduk bersama untuk menyelesaikan segala bentuk masalah termasuk di akibatkan dari efek  pilkades    dengan  satu  kepentingan  yaitu  kemaslahatan,  kemakmuran  dan keberkahan masyakat Desa dalam menjalani kehidupan. Maka berbagai macam dari golongan  masyarakat  yang  terbelah  tersebut  kemudian  bersama-sama bermusyawarah, berembuk bersama menyatukan persepsi untuk membentuk satu kepanitiaan  agar  acara  tersebut  dapat  dilaksanakan  dengan  lancar  tanpa  suatu kendala.
Hal ini sangat berdampak positif bagi masyarakat yang sebelumnya terpecah karena  adanya  konflik  efek  dari  perbedaan  pandangan  dan  pilihan  politik  akibat pilkades, dengan kegiatan tradisi timmong ini masyarakat yang terbelah tersebut melakukan  rekonsiliasi  atau  menjadi  satu  kembali  karena  satu  kepentingan bersama,  dengan  lestarinya  budaya timmong, maka  masyarakat  Desa  Batu  Belah Barat dapat senantiasa menjaga kerukunan dan ketentraman Desa dalam menjalani kehidupan.

## kesimpulan
Tradisi timmong merupakan  tradisi  masyarakat  Desa  Batu  Belah  Barat kecamatan Dasuk kabupaten Sumenep jawa timur. Tradisi timong merupakan acara ritual yang dilakukan oleh masyarakat untuk memohon hujan kepada Tuhan Yang Maha  Esa  agar  tanaman  di  ladang  masyarakat  dapat  tumbuh  subur  dan  tidak kekeringan,  selain  itu  tujuan  dari  acara  ritual  ini  untuk  kesejahteraan  dan keselamatan masyrakat Desa Batu Belah Barat kecaamata Dasuk, tradisi ini dumulai dengan  mengadakan  musyarawarah  yang  dipimpin  oleh  pemuda  Desa,  tokoh masyarakat  dan  dilaksanakan  oleh  25-50  anggota  dengan  melakukan  tarian  dan menyuarakan  bunyi-bunyian  tertentu  secara  bergantian  sehingga  membentuk seperti  alunan  musik,  kemudian  dilanjutkan  dengan  do’a  bersama  dan  makan bersama, lalu ditutup saling bersalaman untuk saling memaafkan. Anehnya ini di yakini oleh masyarakat Desa Batu Belah Barat bahwa ketika ritual timmomg ini tidak dilaksanakan  maka  akan  berakibat  fatal atau berdampak negatif  pada  kehidupan masyarakat desa batu belah Barat seperti pertanian masyarakat gagal, selain itu hal ini juga di yakini sangat berdampak negatif pada kehidupan masyarakat setempat akibat dari tidak dilaksanakannya ritual tersebut. Jadi berangkat dari keyakinan ini masyarakat  setempat  tidak  punya  alasan  lagi  untuk  tidak  melaksanakan  ritual timmong . Sehingga ritual ini rutin dilaksanakan setiap tahun. Moment tradisi timmong ini sangat terasa dan efektif sebagai salah satu cara atau mediasi bagi masyarakat agar masyarakat Desa Batu Belah Barat kecamatan Dasuk  yang  pada  amulanya  terjadi  konflik  dan  membentuk  golongan  kembali normal dan rukun, bersatu untuk kepentingan bersama atau kemaslahatan bersama pasca pilkada yang seringkali menimbulkan ketidakharmonisan masyarakat, maka tradisi  budaya  ini  dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu  media  dan  solusi  dalam rekonsiliasi  konflik  yang  terjadi  di  masyarakat  Batu  Belah  Barat  pasca  moment politik pilkades.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminullah  ,  Puji  Lestari    dan  ST. Model  Komunikasi  Antarbudaya  Etnik  Madura . 2015;(274).
Ali  M. Akomodasi  Nilai-Nilai  Budaya  Masyarakat  Madura  Mengenai  Penyelesaian Carok Dalam Hukum Pidana . URNAL Huk . 2016;17(1):85-102. Bakri H . Resolusi Konflik melalui Pendekatan Kearifan Lokal Pela Gandong di Kota Ambon Conflict Resolution toward Local Wisdom Approach of Pela Gandong in Ambon City . 2015;1(1):51-60. Iskandar D. Identitas Budaya Dalam Komunikasi Antar-Budaya: Kasus Etnik Madura Dan Etnik Dayak . J Masy Dan Budaya . 2004;6(2):119-140. Ismail, Ismai, and Moh Wardi. "PERAN KIAI DALAM REKONSILIASI SOSIAL PASCA CAROK  MASSAL  DI  BUJUR  TENGAH  PAMEKASAN  MADURA." IBDA:  Jurnal Kajian Islam dan Budaya 17.1 (2019): 128-152.
Shodiqil A. Komunikasi Agama Dan Budaya (Studi Atas Budaya Kompolan Sabellesen Berdhikir Tarekat Qadiriyah Naqshabandiyah Di Bluto Sumenep Madura) . Al- Balaqh . 2016;1(2):161-182. Sholichah  IF. Dentitas  Sosial  Mahasiswa  Perantau  Etnis  Madura . PSIKOSAINS . 2016;11(1):40-52.
Madura I, Hefni M. Islam Madura . 2013;XIII:1-26. Cahyanti  I,  Husniah  F. Mitos  Dalam  Ritual  Ruwatan  Masyarakat  Madura  Di Kecamatan  Gending  Kabupaten  Probolinggo  (Myth  Of  Ritual  Ruwatan  In Madura Society In District Gending Probolinggo) . J EDUKASI . 2017;4(1):13-19. Permadani  Y,  Efendi  P,  Cahyono  HB,  Jember  UM. Komunikasi  Antarbudaya : Akulturasi  Bahasa  Dalam  Masyarakat  Pendalungan  Kabupaten  Jember . 2019;3(1):13-26.
Utsman H. T engka : Etika Sosial Dalam Masyarakat Tradisional Madura.; 2018. Mulyadi  A.  Memaknai  Praktik  Tradisi  Ritual  Masyarakat  Muslim  Sumenep. Endogami J Ilm Kaji Antropol . 2012;2(3):124-135. Nurif SMM. Peran Serta Masyarakat Bangkalan Dalam Mengusahakan Peningkatan Perekonomian . jsh J Sos Humaniora, Vol 4 No1, Juni 2011 . 2011;4(1):84-95.
Qamariah I. Kendari, Budaya Komunikasi Etnis Madura Dalam Kehidupan Sosial Di Kelurahan Mata Kota . Ilmu Sos dan Ilmu Polit . 2016;3(2):1-15.
Wahyudi M. Madura: Masyarakat, Budaya, Media, Dan Politik .; 2015.
Wardi.  Moh. Pengembangan  entrepreneurship  berbasis  experiential  learning  di pesantren  Al-Amien  Prenduan  Sumenep  dan  Darul  Ulum  Banyuanyar Pamekasan . Diss. UIN Sunan Ampel Surabaya, 2017.