INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 1 Tahun 2023 Page 395-408 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Komunikasi Persuasif Argumentatif Perspektif Al-Quran
(Studi Terhadap Dialog Ibrahim Dengan Penganut Paganisme)
Ahmad Rizali Fahmi
Universitas islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email : ahmadrizalifahmi10@gmail.com

## Abstrak
Keberhasilan dakwah berbanding lurus dengan keberhasilan komunikasi yang diterapkan. Salah satu bentuk  perhatian  besar  Islam  terhadap  komunikasi  adalah  Islam  memberikan  penjelasan  tentang kaidah  dan  etikanya.  Salah  satu  keberhasilan  dakwah  para  nabi  adalah  dengan  menerapkan komunikasi yang bersifat membujuk megajak dan merayu yang dikenal dengan istilah persuasif, selain itu juga menerapkan komunikasi yang bersifat menunjukkan serangkaian fakta dan bukti sedemikian rupa  yang  disebut  dengan  kemampuan  argumentasi  sehingga  disebut  komunikasi  persuasive argumentatif. Diantara komunikasi persuasif argumentatif yang terdapat dalam Al- Qur’ an adalah pada dialog  antara  Nabi  Ibrahim  dan  para  penganut  paganisme.  Dalam  dialog  tersebut,  terjadi  adu argumentasi tentang hakikat Tuhan sebenarnya yang harus disembah dan diagungkan. Komunikasi persuasif argumentatif memberikan solusi bagi seorang juru dakwah yang merupakan komunikator dalam mengemas komunikasinya agar membuat objek dakwahnya mengikuti apa ang disampaikan terkait dakwahnya. Dengan menggunakan teknik komunikasi persuasif yang menitikberatkan fungsi psikologis maupun sosiologis yang terdapat dalam diri komunikan dan dengan tenik  argumentasi yang mengoptimalkan fungsi berdialog dengan bijak kepada lawan bicara maka akan membuat pesan dakwah yang disampaikan mampu merubah pandangan, sikap dan tingkah laku objek dakwah atau komunikan.
Kata Kunci: Komunikasi, Persuasif, Argumentatif, Dialog dan Alquran

## Abstract
The success of da'wah is directly proportional to the success of the applied communication. One form of Islam's great concern for communication is that Islam provides an explanation of its rules and ethics. One  of  the  successes  of  the  preaching  of  the  prophets  was  by  applying  communication  that  is persuasive and seducing known as persuasive, but it also applies communication that shows a series of facts and evidence in such a way that is called argumentation ability so that it is called persuasive argumentative communication. Among the argumentative persuasive communications contained in the Qur'an is the dialogue between the Prophet Abraham and adherents of paganism. In this dialogue, there  are  arguments  about  the  true  nature  of  God  that  must  be  worshiped  and  glorified. Argumentative persuasive communication provides a solution for a preacher who is a communicator in packaging his communication so that the object of his da'wah follows what is conveyed regarding his  da'wah. By  using  persuasive  communication techniques  that  emphasize  the  psychological and sociological  functions  contained  in  the  communicant  and  with  argumentation  techniques  that optimize  the  function  of  dialogue  wisely  with  the  interlocutor,  it  will  make  the  da'wah  message conveyed able to change the views, attitudes and behavior of the da'wah object or the communicant. Keyword: Communication, Persuasive, Argumentative, Dialogue and the Al-quran

## PENDAHULUAN
Islam merupakan agama dakwah. Agama Islam dapat tersebar diseluruh penjuru dunia dengan  menerapkan  dakwah  sebagai  titik  tumpu  dalam  menyebarluaskan  ajarannya. Pengertian  dakwah  adalah  usaha  untuk  mengajak  mad’u  agar  meyakini,  mengimani  dan mengamalkan ajaran Agama Islam. Dakwah dalam praktisnya sangat terikat dan terkoneksi dengan  proses komunikasi,  dimana  seorang dai sebagai komunikator  dan  mad’u sebagai komunikan.  komunikasi  dalam  dakwah  dapat  dikatakan  berhasil  apabila  mad’u  dapat bertindak  sesuai  yang  dikehen daki  da’i  yaitu  mengaktualiasikan  perintah  Allah  dan meninggalkan larangan-Nya.
Keberhasilan  dakwah  berbanding  lurus  dengan  keberhasilan  komunikasi  yang diterapkan.  Salah  satu  bentuk  perhatian  besar  Islam  terhadap  komunikasi  adalah  Islam memberikan penjelasan tentang kaidah dan etikanya. Terdapat banyak redaksi kalimat dalam Alquran  yang  berkaitan  dengan  komunikasi.  Terdapat  kurang  lebih  120  sikap  komunikasi dengan  menggunakan  sekitar  seribu  ayat  Al-Qur`an,  atau  sekitar  seperenam  dari kandungannya.  Al- Qur’a n  menyebut  term qala  dan  berbagai  macam  derivasinya;  qala, yaqulu, qul, yaquluna, untuk menunjukkan beberapa bentuk komunikasi. Selain itu , redaksi komunikasi dalam Al- Qur’an juga dapat ditemukan dengan beberapa term, seperti al-hiwar, al-jadal, al-mira dan al-mahajjah. Berdasarkan hal ini, dapat diambil kesimpulan bahwa Islam
adalah agama komunikasi.
Kemampuan  seseorang  dapat  berkomunikasi  dengan  baik  merupakan  keistimewaan yang diberikan Allah kepadanya. Salah satu kemampuan yang dimiliki oleh para nabi adalah berkomunikasi dengan baik. Berkomunikasi dengan cara yang tepat memudahkan mereka untuk menjalin hubungan yang harmonis dengan kaumnya serta memudahkan mereka untuk melakukan dakwah di tengah perbedaan sifat dan karakter dari masing – masing kaum. Salah satu keberhasilan dakwah para nabi adalah dengan menerapkan komunikasi yang bersifat membujuk  megajak  dan  merayu  yang  dikenal  dengan  istilah  persuasif,  Selain  itu  juga menerapkan komunikasi yang bersifat menunjukkan serangkaian fakta dan bukti sedemikian rupa yang disebut dengan kemampuan argumentasi.
Semakin banyak fakta disajikan, semakin kuat pula pembuktian paham yang disampaikan oleh  da’i  dan  cara  menyajikan  fakta  secara  terstruktur  memerlukan  teknik,  oleh  karena  itu menjadi penting bagi da’i maupun da’iyah memiliki pengetahuan teknik -teknik argumentasi sebagai salah satu cara penyampaian pesan dakwah yang baik. Diantara komunikasi persuasif argumentatif yang terdapat dalam Al- Qur’an adalah pada dialog antara Nabi Ibrahim dan para penganut paganisme. Dalam dialog tersebut, terjadi adu argumentasi tentang hakikat Tuhan sebenarnya yang harus disembah dan diagungkan.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam pembahasan ini adalah penelitian kepustakaan ( library  research).  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  dengan  pendekatan  tafsir  tematik  Al-

## Qur’an.
Tafsir tematik yang digunakan para mufassir dan peneliti bertujuan untuk memahami ayat-ayat yang terkait dalam satu topik yang sama dan mencari sinonim pengertian kosa kata yang  berhubungan  dengan  topik  yang  dibahas.  Penyusunan  ayat  -ayat  alquran  yang tersistematis sesuai urutan waktu turunnya disertai dengan memaham latar belakang turunnya suatu ayat yang akan menghasilkan pemahaman lebih komperehensif.
Kajian ini  berfokus pada  topik  komunikasi persuasif argumentatif antara  dialog Nabi Ibrahim dan Raja Namrud. Topik ini diabadikan dalam Alquran dalam surah al Anbiya ayat 51 sampai ayat 67. Dalam tahapan pengumpulan data, peneliti mengumpulkan beragam informasi tentang komunikasi persuasif argumentatif, analisa terhadap linguistik ayat, dan penafsiran para mufassir dalam surah al Anbiya ayat 51 sampai ayat 67.
PEMBAHASAN
Komunikasi Persuasif Argumentatif
Komunikasi secara etimologis berasal dari bahasa Latin communicatio yang berakar dari kata communis berarti sama. Sama yang dimaksud adalah sama makna. Komunikasi dalam
pengertian  ini  adalah  ketika  orang-orang  yang  terlibat  di  dalamnya  memiliki  kesamaan makna terkait suatu hal yang sedang dikomunikasikannya. Dengan kata lain, ketika saling memahami  apa  yang  sedang  dikomunikasikan  maka  hubungan  antara  mereka  bersifat komunikatif. Secara paradigmatik komunikasi merupakan proses penyampaian pesan oleh seseorang kepada orang lain untuk memberi tahu atau untuk mengubah sikap, pendapat, atau  perilaku  seseorang  baik  secara  langsung  dengan  lisan  atau  tidak  langsung  dengan melalui  media.  Definisi  tersebut  mengandung  tujuan  untuk  memberi  tahu (informative communication)  atau  mengubah  sikap  (attitude),  pendapat  (opinion),  atau  perilaku (behavior). Dalam rangka mengubah sikap dan pendapat serta peerilaku lawan bicara maka perlu diketahui komunikasi persuasive.
Komunikasi persuasif secara spesifik menurut ringkasan Burgon dan Huffner terhadap beberapa  pendapat  pakar  komunikasi  persuasi  adalah  sebagai  berikut;  Pertama,  proses komunikasi yang memiliki tujuan untuk mempengaruhi pemikiran dan pendapat komunikan agar  sesuai  dengan  pemikiran  yang  dikehendaki  komunikator.  Kedua,  proses  komunikasi yang mengajak dan membujuk komunikan yang bertujuan untuk mengubah keyakinan, sikap dan pendapat selaras dengan keinginan komunikator erta tanpa adanya paksaan.
Seorang komunikator yang baik dituntut untuk mengerti tujuan dan cara menggapai tujuan dari komunikasi yang dilakukan. Terdapat kesamaan dari segi tujuan antara persuasive dan  koersi,  yaitu  dalam  rangka  mengubah  pendapat,  sikap,  atau  perilaku  namun  dalam penerapan caranya terdapat perbedaan. Persuasi diterapkan dengan cara halus, rapi, luwes, bersifat  manusiawi.  Sementara  koersi  dalam  penerapannya  mengandung  sanksi  dan ancaman. Efek dari kegiatan koersi memang terjadi perubahan pendapat, sikap dan perilaku tetapi dengan perasaan terpaksa karena ada ancaman yang membuat perasaan menjadi tidak tenang dan senang bahkan rasa benci dan dendam. Berbanding terbalik dengan persuasi yang menghasilkan kesadaran dengan rasa kerelaan serta perasaan tenang dan senang.
Usaha seorang komunikator agar menghasilkan komunikasi yang maksimal maka harus memperhatikan  prinsip-prinsip  persuasif.  Graves  dan  Bowman  mengemukakan  terdapat beberapa  pendekatan  yang  harus  dijalani  seorang  komunikator persuader  yaitu:  1) Penyesuaian  gagasan  yang  diberikan  dengan  sikap  komunikan,  2)  Persuasi  selayaknya mampu  menumbuhkan  keinginan,  3) Persuader  selayaknya  mampu  menumbuhkan perhatian, 4) Persuader selayaknya mampu memberikan penjelasan dengan sebaik mungkin agar komunikan terhindar dari miss-informed, 5) Persuader selayaknya mampu menyajikan kenyataan dan alasan-alasan yang logis untuk memperkuat suatu kesimpulan, 6) Persuader selayaknya  pandai  dalam  menjawab  pertanyaan,  pernyataan  dan  penentangan  serta penolakan, 7) Persuader selayakanya mampu memikat hati pihak yang bersifat masa bodoh,
ragu,  atau  bahkan  yang  menentang  sekalipun,  8) Persuader  selayaknya  mampu menggerakkan  komunikan  untuk  bersikap  dan  bertingkah  laku  sesuai  seperti  yang diharapkan.
Sedangkan argumentatif atau argumentasi berdasarkan pengertian dari Kamus Besar Bahasa  Indonesia  adalah  berkaitan  dengan  kepandaian  seseorang  untuk  mempengaruhi sikap dan pendapat orang lain.  Argumentatif ialah bentuk retorika untuk mempengaruhi pendapat dan sikap komunikan agar percaya dan bertindak sesuai kehendak komunikator dengan memberikan fakta terstruktur dan sistematis sebagai bukti kebenaran pendapatnya. Maka dapat ditarik kesimpulan bahwa argumentasi berpijak pada bukti yang berasal dari data dan fakta yang dihubungkan oleh nalar seseorang sehingga menjadi satu kesatuan proposisi. Jadi komunikasi persuasif argumentatif ialah proses komunikasi yang bersifat bujukan dengan tanpa  adanya  paksaan  dan    dengan  data  serta  fakta  terkait  apa  yang  disampaikan  oleh komunikator dan dengan pengunaan bahasa yang baik dan tepat.
Komunikasi  persuasif  argumentatif  termasuk  dalam  bahasan  teknik  komunikasi persuasi. Terdapat salah satu teknik dalam teknik komunikasi persuasi yang bertumpu pada argumentasi yaitu teknik Red-Hearing. Teknik ini merupakan seni yang dimiliki komunikator dalam mengulas data dan fakta yang mampu melemahkan pendapat komunikan sehingga terjadi perubahan pikir yang membuat komunikan terpengaruhi baik dari pandangan, sikap dan tingkah laku. Selain itu, komunikasi persuasif argumentatif terdapat dalam teori retorika yang di dalamnya terdapat bahasan tentang kemampuan untuk mengajak dan meyakinkan orang  lain  dengan  cara  penyampaian  argumentasi,  rasionalisasi  dan  bahasa  yang  jelas. Kemudian  teori  lain  yang  juga  membahas  komunikasi  persuasive  argumentatif  adalah Elaborated Likehood Model (ELM). Pada teori ini dinyatakan bahwa persuasi akan berhasil apabila pesan dikemas dengan argumen, data, dan fakta yang diberikan.
Komunikasi persuasif argumentatif memberikan solusi bagi seorang juru dakwah yang merupakan komunikator dalam mengemas komunikasinya agar membuat objek dakwahnya mengikuti  apa  yang  disampaikan  terkait  dakwahnya.  Dengan  menggunakan  teknik komunikasi  persuasif  yang  menitikberatkan  fungsi  psikologis  maupun  sosiologis  yang terdapat dalam diri komunikan dan dengan tenik argumentasi yang mengoptimalkan fungsi berdialog  dengan  bijak  kepada  lawan  bicara  maka  akan  membuat  pesan  dakwah  yang disampaikan  mampu  merubah  pandangan,  sikap  dan  tingkah  laku  objek  dakwah  atau komunikan.
Dialog Ibrahim dengan Penganut Paganisme
Perjuangan  para  nabi  dan  rasul  dalam  mengemban  risalah  dakwah  yang  bertujuan
untuk  mengarahkan  kaumnya  agar  menyambah  Allah  dan  meninggalkan  penyembahan kepada berhala mengalami hambatan-hambatan dan penderitaan yang keras. Salah satu nabi yang  berjuang  keras  dalam  memberantas  penyembahan  berhala  adalah  Nabi  Ibrahim  a.s yang ceritanya diabadikan dalam Alquran. Nabi Ibrahim sangat berjuang dalam memberantas kantong-kantong  kemusyrikan  dan  keyakinan  paganisme  yang  dianut  kaumnya.  Dalam Alquran Surah Al-Anbiya ayat 51- 58 menceritakan bahwa Nabi Ibrahim a.s dengan tegas tidak setuju terhadap perbuatan yang dilakukan kaumnya.
Allah swt dalam Surah Al Anbiya ayat 51-58 menceritakan kekasihNya Ibrahim a.s yang telah dianugerahi  bimbingan keagamaan sejak kecil. Allah  swt memberikan ilham kepada Nabi Ibrahim a.s kebenaran dan hujjah untuk melawan kaumnya yang menyembah selain Allah swt. “Ingatlah ketika dia Ibrahim berkata kepada ayahnya dan kaumnya, ‘patung -patung apakah ini yag  kamu tekun beribadah kepadanya?” (Q.S. Al-Anbiya ayat 52). Bentuk ilham yang diberikan Allah kepada Nabi Ibrahim sejak kecil adalah petunjuknya  dalam menolak penyembahan  terhada  berhala,  bintang,  matahari  dan  bulan.  Penolakan  Nabi  Ibrahim  a.s terlihat ketika ia bertanya pada bapaknya dan kaumnya tentang apakah patung-patung  yang berbentuk  manusia  ini  yang  kalian  sembah  dan  kalian  agungkan.  Ayat  ini  menunjukkan bahwa berhala-berhala yang mereka jadikan sesembahan itu berupa patung-patung orang soleh  yang telah meninggal.  Pada awalnya mereka membuat patung-patung orang soleh tersebut  dengan  tujuan  agar  dikenang  dan  diingat  oleh  orang-orang  yang  ditinggalnya sebagaimana hal itu dilakukan pada zaman sekarang dengan membuat patung bagi para pahlawan  kita  yang  sudah  berjuang  dan  mati  dalam  peperangan  dengan  tujuan  hanya sekedar mengenang jasa mereka. Kemudian tujuan itu berubah menjadi rasa penghormatan dan penghargaan agar orang-orang hidup dapat meneladani karya dan kerja keras orang yang  telah  meninggal  tersebut.  Rasa  penghormatan  dan  penghargaan  tersebut  seiring berjalannya  waktu  semakin  menyimpang  hingga  pada  perasaan  bahwa  patung-patung tersebut harus dipuja dan diagungkan dengan cara menyembah patung tersebut.
Penyembahan patung tersebut yang sangat ditentang oleh Nabi Ibrahim a.s dan Nabi Ibrahim  a.s    mencoba  berdialog  dengan  mereka.  Dalam  ayat  52  Surah  Al-Anbiya  ini mengandung peringatan kepada mereka agar melakukan pencermatan terhadap keadaan patung-patung  yang  mereka  sembah  dengan  kenyataan  bahwa  patung-patung  tersebut tidak bisa memenuhi kebutuhan mereka sedikitpun. Namun mereka tetap kuat menyanggah pernyataan  Nabi  Ibrahim  a.s  dengan  alasan  taklid  kepada  para  pendahulu  mereka  yang diisyaratkan dalam ayat 53. Hal ini menunjukkan kesalahan taklid mereka karena tidak didasari pada logika  yang shahih dan juga pemikiran yang  lurus.  Dialog antara Nabi Ibrahim dan kaumnya terus berlanjut dengan jawaban Nabi Ibrahim dalam ayat 54 yang mematahkan
aspirasi mereka dengan mengatakan nenek moyang mereka berada dalam kesesatan yang nyata. Mendengar sanggahan Nabi Ibrahim a.s tersebut membuat mereka heran dan berkata yang tergambar dalam ayat 55 dengan kandungan makna ; perkataan apa yang telah kamu ucapkan,  apakah  kamu  mengatakannya  dengan  main-main  dan  bercanda  atau  dengan sungguh-sungguh? Nabi Ibrahim a.s menjawab dengan tegas yang terilustrasikan dalam ayat 56 bahwa ; aku mengatakannya dengan serius  dan sedang tidak bercanda, sesungguhnya tuhan yang berhak untuk disembah dengan sebenarnya adalah Tuhan Penguasa langit dan bumi, pengaturnya, dan penciptanya tanpa ada contoh sebelumnya dan aku bersaksi dengan penuh keyakinan dan sepenuh hati bahwa tidak ada Tuhan selain dia, tidak ada sembahan yang pantas untuk disembah selain dia.
Melihat perbuatan kaumnya yang tetap teguh dan kokoh dalam menyembah patung tersebut,  Nabi  Ibrahim  bersumpah  akan  menghancurkan  semua  patung-patung  tersebut ketika  mereka  pergi  saat  hari  perayaan  yang  termaktub  dalam  ayat  57.  Dalam  Riwayat dikatakan bahwa terdapat hari raya bagi kaum Nabi Ibrahim a.s dan pada saat perayaan hari raya itu tiba mereka menginginkan Nabi Ibrahim a.s hadir bersama mereka dengan tujuan pendapat Nabi Ibrahim a.s akan  berubah  dan memandang  baik kepada ritual-ritual yang mereka lakukan. Pada awalnya Nabi Ibrahim a.s mengikuti mereka dan pada pertengahan perjalanan Nabi Ibrahim menghentikan perjalanannya dan berkata pada mereka bahwa dia sedang  sakit  dan  tidak  bisa  melanjutkan  perjalanan.  Mereka  pun  melanjutkan  perjalanan tanpa Ibrahim dan ketika sebagian dari  mereka melewati Nabi Ibrahim a.s, ia berkata “ dan Demi Allah, sungguh aku akan melakukan tipu daya terhadap berhala- berhalamu.” Perkataan Nabi Ibrahim tersebut ternyata didengar oleh  beberapa  orang dari mereka yang berjalan dibagian paling akhir.
Melihat  seluruh  kaumnya  melewatinya,  Nabi  Ibrahim  a.s  bergegas  menuju  tempat berhala-behala mereka dengan membawa kapak. Setelah sampai ke tempat tersebut Nabi Ibrahim  a.s  mendapati  berhala-berhala  tersusun  dengan  rapi  dan  sejajar  dan  secara berurutan  dari  yang  paling  besar  hingga  yang  paling  kecil.  Dihadapan  berhala-berhala tersebut  terdapat  makanan-makanan  yang  diletakkan  kaumnya  dengan  harapan mendapatkan keberkahan yang kemudian mereka akan memakan makanan tersebut setelah mereka  kembali  dari  perayaan.  Nabi  Ibrahim  a.s  pun  menghancurkan  berhala-berhala tersebut kecuali satu berhala yang paling besar dan menyangkutkan kapaknya di tangannya. Tindakan  Nabi  Ibrahim  a.s  membiarkan  berhala  yang  paling  besar  dang  menyangkutkan kapak  pada  berhala  tersebut  dengan  tujuan  agar  kaumnya  para  penganut  paganisme melakukan tuduhan kepada berhala paling besar karena kapak yang ada padanya. Kemudian Nabi  Ibrahim  berkeinginan  agar  mereka  beranggapan    bahwa  berhala  tersebut  akan
membela  dirinya  karena  ketidaksenangannya  disembah  bersama  berhala-berhala  kecil. Dengan hal demikian sangat jelas bagi mereka bahwa berhala yang mereka sembah tidak bisa melakukan apa-apa dan penyembahan yang mereka lakukan adalah sebuah kebodohan.
Para  penyembah  berhala  yaitu  Namrudz  dan  para  pengikutnya  setelah  selesai  dari perayaan  mereka  dikejutkan  dengan  apa  yang  terjadi  dengan  tuhan-tuhan  mereka  yang membuat  mereka  sangat  marah.  Ayat  59-67  surah  Al-Anbiya  menggambarkan  peristiwa dialog  sengit  antara  Nabi  Ibrahim  a.s  dan  kaumnya  setelah  penghancuran  berhala  yang dilakukan Nabi Ibrahim a.s. “Mereka berkata Siapakah yang melakukan perbuatan ini terhadap tuhan- tuhan  kami,  dia  termasuk  orang  yang  zalim.” Mereka  berkata  sebagai  ungkapan kecurigaan,  dan  ancaman  terhadap  siapa  yang  melakukan  perbuatan  ini  benar-benar termasuk  orang  yang  menzalimi  diri  sendiri  dan  layak  mendapat  balasan  yang  hina  juga siksaan yang  berat. Kemudian sebagian dari mereka yang   kemarin mendengar ancaman Ibrahim  yang  akan  menghancurkan  berhala-berhala  tersebut  berkata “Kami  mendengar seorang pemuda yang bernama Ibrahim yang bermaksud jahat terhadap berhala.”
Firman Allah swt “Mereka berkata : Maka bawalah dia dengan cara dapat dilihat orang banyak” Berbagai kalangan yang hadir yang merupakan  pertemuan besar mereka selaras dengan tujuan Nabi Ibrahim a.s. yang ingin menunjukkan dengan jelas dalam perayaan besar tersebut  kedunguan  dan  kebodohan  mereka  yang  luar  biasa  karena  menjadikan  behala- berhala itu sebagai tuhan -tuhan yang tidak mampu menolak sebuah kemudoratan bahkan tehadap  dirinya  sendiri  dan  tidak  mampu  menolong  dirinya  sendiri  apalagi  mau menyelamatkan dan membantu manusia.
Ibrahim a.s pun didatangkan ke perjumpaan besar tersebut, “Mereka bertanya ‘Apakah kamu  yang  melakukan  perbuatan  ini  terhadap  tuhan-tuhan  k ami  hai  Ibrahim?’  Ibrahim menjawab ‘sebenarnya patung yang besar itulah yang melakukannya,” Maksud perkataan Ibrahim  a.s.  ini  adalah  yang  melakukan  penghancuran  terhadap  berhala-berhala  adalah patung  besar  yang  sengaja  dibiarkannya  tidak  dihancurkan.  Maka  tanyakanlah  kepada berhala  itu,  jika  mereka  dapat  berbicara”.  Sesungguhnya  tujuan  ucapan  Ibrahim  berkata seperti itu adalah agar mereka mampu dengan sadar untuk mengakui bahwa berhala itu tidak dapat berbicara dan bahwa berhala-berhala itu sama sekali tidak mampu untuk melindungi dirinya  sendiri  sekalipun.  Maka  bagaimana  mungkin  behala  itu  dapat  melindungi  dan menyelamatkan orang lain.
Allah  Ta’ala  memberitahukan  keadaan  kaum  Ibrahim  setelah  dia  berkata  kepada mereka, Allah berfirman “Maka, mereka telah kembali kepada kesadaran mereka” dengan mencela  dirinya  lantaran  mereka  tidak  menjaga  Tuhan-Tuhannya.  Sesungguhnya  kamu sekalian  adalah  orang  yang  menganiaya”,  karena  menyepelekan  pemeliharaan  berhala.”
Mereka pun berbalik kepada diri mereka sendiri dengan mencela kelalaian diri mereka sendiri karena tidak pandai dalam menjaganya. Sebagian dari mereka bahkan saling menyalahkan antara  satu  sama  lain  hingga  berkata  “kamulah  yang  zhalim  karena  kamu  meninggalkan berhala- berhala  tanpa  penjagaan  sedikitpun”.  Allah  b erfirman “Kemudian  kepala  mereka menjadi tertunduk” Mereka menundukkan kepala ke bawah sebagai reaksi dari kebingungan dan tidak dapat menanggapi perkataan Ibrahim yang tatkala dia berkata kepada mereka, “Maka tanyalah berhala -berhala itu jika mereka dapat berbicara”.
Mereka  dengan  sadar  menanggapi  bahwa  bagaimana  mungkin  dapat  menanyai berhala  sedangkan  mereka  sendiri  tahu  bahwa  berhala  itu  benda  mati  yang  tidak  dibisa berbicara.  Karena  itu  mereka  berkata “Sesungguhnya,  kamu  telah  mengetahui  bahwa berhala- berhala itu tidak dapat berbicara” . Jawaban mereka tersebut secara jelas mengakui ketidaklayakan Tuhan yang mereka sembah. Saat mereka mengakui itulah Ibrahim langsung menjawab  dan  menutup  dialog  sengit  tersebut  dengan  jawaban  pamungkas “Maka mengapakah  kamu  menyembah  selain  Allah  sesuatu  yang  tidak  dapat  memberi  manfaat sedikitpun dan tidak memberi mudharat kepadamu? Celakalah kamu dan apa yang kamu sembah selain Allah. Maka apakah kamu tidak memahami?”.

## Komunikasi Persuasif Argumentatif Perspektif Alquran
Secara  spesisifik  alquran  tidak  membicarakan  masalah  komunikasi  persuaif argumentatif dalamsebuah dialog. Namun jka ditelaah dengan serius terdapat beberapa ayat alquran yang memberikan penjelasan aktivitas dialog yang di  dalamnya terdapat persuasive argumentatif baik dilakukan terhadap sesame muslim maupun dengan non muslim. Salah satu  dialog  yang  mengandung  komunikasi  persuasif  argumentatif  terhadap  non  muslim adalah  dialog  Nabi  Ibrahim  a.s.  dengan  para  penganut  paganisme.  Meskipun  dialog  ini terkesan  singkat  namun  cara  komunikasi  Nabi  Ibrahim  dalam  rangka  membantah argumentasi para penganut paganisme adalah upaya untuk mengubah orang dalam besikap dan berperilaku.
Upaya untuk mengubah orang berperilaku sesuai keinginan komunikator salah satunya dengan  bujukan  yang  menunjukkan  serangkaian  fakta  dan  bukti  sedemikian  rupa  atau disebut  dengan  istilah  komunikasi  persuasive  argumentatif.  Semakin  banyak  fakta  yang diterangkan  dan  disajikan  maka  akan  semakin  kuat  pula  pembuktian  paham  yang disampaikan  seorang komunikator. Penyajian fakta secara terstruktur memerlukan sebuah teknik.  Oleh  karena  itu  bagi  seorang  komunikator  memiliki  pengetahuan  teknik-teknik komunikasi persuasive arguemtatif menjadi penting sebagai salah satu cara berkomunikasi dengan baik.  Komunikasi persuasive argumentatif merupakan teknik yang disarankan dalam
alquran sebagaimana tertera dalam surah An-Nahl ayat 125:
ُعْدُا ىٰلِا
ِِلْيِبَس َِكِ بَر ِِةَمْك ِحْلاِب ِِةَظِع ْوَمْلا َو ِِةَنَسَحْلا ِْمُهْلِداَج َو ِْيِتَّلاِب َِيِه ِ ُنَسْحَا َِّنِا َِكَّبَر َِوُه ُِمَلْعَا ِْنَمِب َِّلَض ِْنَع ِ هِلْيِبَس َِوُه َو ُِمَلْعَا نْيِدَتْهُمْلاِب Artinya : “Serulah (manu sia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mend apat petunjuk” (Q.S. An-Nahl : 125)
Terdapat  tuntunan  dalam  alquran  tentang  cara  mengajak  orang  agar  bersikap  dan berperilaku  sesuai  yang  diinginkan  oleh  dai  atau  komunikator.  Cara  mengajak  golongan cendikiawan  adalah  dengan  teknik  berdialog  dengan  bijak,  terhadap  golongan  awam, dengan pemberian nasihat dan perumpamaan agar mereka sampai pada kebenaran melalui cara terdekat yang paling cocok, terhadap Ahl-al-Kitab teknik yang dilakukan dengan logika dan  retorika  halus  yang  bertumpu  pada  peredebatan  yang  baik  serta  terhindar  dari kekerasan.
Istilah  komunikasi  persuasive  argumentatif  yang  terjadi  dalam  dialog  disebut  juga dengan jadal . Zahid ‘Awad al - Alamaiy menjelaskan tentang beberapa tujuan jadal, yaitu; (1) sebagai  jawaban  atau  sebagai  ungkapan  kehendak  Allah  swt  dalam  rangka  penentuan, pembenaran aqidah, dan akidah syariah yang timbul dari persoalan yang dihadapi Rasul, Nabi dan orang-orang saleh. Selain itu juga sebagai bukti adanya dalil-dalil yang bisa mematahkan argumentasi kontraduktif sehingga menjadi jelas dan terarah ke jalan yang benar, (2) sebagai layanan  dialog  untuk  kalangan  yang  hendak  mengetahui  dan  mempelajari  dengan  nalar rasional,  atau  melalui  ibarat  ataupun  doa,  dari  dialog  tersebut  dikehendaki  mampu melahirkan  nasihat  untuk  diamalkan.  (3)  sebagai  bentuk  bantahan  dan  mematahkan argumentasi  orang  kafir  yang  sering  mengajukan  mengajukan  permasalahn  dengan  jalan menyembunyikan kebenaran dan terpedaya dengan kepercayaan para leluhur mereka.
Secara umum Surah Al-Anbiya ayat 51-67 menceritakan tentang komunikasi persuasive argumentatif  yang  diterapkan  Nabi  Ibrahim  a.s  ketika  berdialog  dengan  para  penganut paganisme  yang  dipimpin  oleh  Raja  Namrud.  Istilah  komunikasi    persuasif  argumentatif dalam konteks ini berdasarkan pada pola komunikasi yang menitikberatkan pada bujukan disertai  argumentasi  antara  Nabi  Ibrahim  a.s.  dan  para  penganut  paganisme  tentang kebenaran Tuhan yang disembah. Para penganut paganisme menyatakan bahwa tuhan yang berhak  disembah  adalah  patung-patung  yang  mereka  buat.  Mereka  berkeyakinan  bahwa patung yang mereka sembah mampu mengabulkan permintaan-pemintaan mereka. Mereka berhujjah dengan bertaklid kepada para pendahulu mereka.
Para penganut paganisme sangat tekun dalam menyembah dan melakukan pemujaan
terhadap  patung-patung  tersebut.  Pada  awalnya  mereka  membuat  patung-patung  orang soleh tersebut dengan tujuan agar dikenang dan diingat oleh orang-orang yang ditinggalnya sebagaimana hal itu dilakukan pada zaman sekarang dengan membuat patung bagi para pahlawan  kita  yang  sudah  berjuang  dan  mati  dalam  peperangan  dengan  tujuan  hanya sekedar mengenang jasa mereka. Kemudian tujuan itu berubah menjadi rasa penghormatan dan penghargaan agar orang-orang hidup dapat meneladani karya dan kerja keras orang yang  telah  meninggal  tersebut.  Rasa  penghormatan  dan  penghargaan  tersebut  seiring berjalannya  waktu  semakin  menyimpang  hingga  pada  perasaan  bahwa  patung-patung tersebut harus dipuja dan diagungkan dengan cara menyembah patung tersebut.
Kesalahan dalam memilih tuhan untuk disembah itulah yang sangat ditolak oleh Nabi Ibrahim  a.s.  Penolakan  Nabi  Ibrahim  a.s  terlihat  ketika  ia  bertanya  pada  bapaknya  dan kaumnya tentang apakah  patung-patung berbentuk manusia itu  yang kalian sembah dan kalian  agungkan.  Nabi  Ibrahim  merasakan  terdapat  kesalahan  dan  kebodohan  yang  jelas pada pemujaan patung-patung tersebut. Patung-patung yang bahkan tidak bisa berbuat apa apa  untuk  dirinya  senidiri  apalagi  untuk  manusia  lain  bahkan  tuhan-tuhan  yang  mereka sembah adalah hasil buatan mereka sendiri.
Melihat kenyataan pada masyarakatnya tersebut Nabi Ibrahim a.s. merasa bertanggung jawab  untuk  menyadarkan  pemikiran  mereka  yang  salah  tentang  kebenaran  Tuhan  yang disembah. Nabi Ibrahim a.s. dalam proses memberikan kebenaran kepada kaumnya dimulai dengan  bekomunikasi  dan  berdialog  dengan  bapaknya.  Ia  mencoba  membujuk  kaumnya agar berhenti melakukan penyembahan pada patung-patung tersebut. Bujukan Nabi Ibrahim a.s. dengan bertumpu pada argumentasi-argumentasi yang jelas dan logis. Nabi Ibrahim a.s mencoba  menanyakan  apa  alasan  dan  argument  mereka  sehingga  dengan  teguh mempertahankan  keyakinan  tersebut.  Ternyata  mereka  berargumen  dengan  hanya mengikuti  leluhur  mereka  dan  hal  tersebut  sangat  tidak  logis.  Argumen  yang  dinyatakan kaumya tersebut dibantah dengan argumen Nabi Ibrahim a.s. bahwa Tuhan yang hakiki dan berhak  untuk  disembah  adalah  Sang  Penguasa  Langit  dan  bumi,  pengaturnya,  dan peciptanya tanpa ada  contoh sebelumnya. Namun argumentasi Nabi Ibrahim a.s. saat  itu tidak ditanggapi dengan serius.
Nabi Ibrahim a.s. tidak menghentikan bujukannya berhenti sampai situ saja, ia mencoba memikirkan cara lain yang lebih efektif agar bisa mengungkapkan data dan fakta terhadap kesalahan keyakinan mereka. Ia pun menghancurkan patung-patung mereka ketikka mereka sedang  pergi  melakukan  perayaan.  Melihat  tuhan-tuhan  mereka  yang  hancur  membuat mereka  marah  dan  mencari  siapa  pelakunya  hingga  Nabi  Ibrahim  a.s.  menjadi  tersangka karena ada sebagian dari mereka yang mendengar Nabi Ibrahim a.s. akan membuat tipu daya
kepada tuhan-tuhan tersebut.
Dalam menghadapi kaumnya Nabi Ibrahim a.s. menyatakan dua argumentasi yang logis dan dapat diterima, yaitu :
1. …. َِلاَق ِْلَب ُِهَلَعَف ِْمُهُريِبَك ِاَذَه
“Sebenarnya  (patung)  besar  itu  yang  melakukannya”  Seandainya  patung -patung  yang mereka  yakini  sebagai  tuhan  tersebut  berakal  atau  mengerti,  atau  dapat  melindungi dirinya sendiri dan yang lain, tentu patung yang besar tersebut, secara logis harusnya mampu memberikan perlindungan kepada pengikutnya dan kepada patung-patung yang kecil.
2. ُ لَأْساَف ُْم هو
ُْنِإ او ناَك َُنو ق ِطْنَي
“Maka  tanyakanlah  kepada  mereka  jika  mereka  dapat  berbicara” .  Argument  yang dinyatakan Nabi Ibrahim a.s. tersebut agar mereka mengatakan argumen dengan segera sehingga  menyatakan  pernyataan;  sesungguhnya  patung-patung  itu  tidak  mampu berbicara, tidak bisa memberikan manfaat tidak pula mudharat. Kemudian Nabi Ibrahim a.s. berkata kepada mereka; lalu mengapa engkau menyembahnya? Akhirnya mereka kalah dalam berargumentasi dan berhujjah.

## Penutup
Komunikasi persuasif argumentatif memberikan solusi bagi seorang juru dakwah yang merupakan komunikator dalam mengemas komunikasinya agar membuat objek dakwahnya mengikuti apa ang disampaikan terkait dakwahnya. Dengan menggunakan teknik komunikasi persuasif yang menitikberatkan fungsi psikologis maupun sosiologis yang terdapat dalam diri komunikan dan dengan tenik argumentasi yang mengoptimalkan fungsi berdialog dengan bijak kepada lawan bicara maka akan membuat pesan dakwah yang disampaikan mampu merubah pandangan, sikap dan tingkah laku objek dakwah atau komunikan.
DAFTAR PUSTAKA
al- Alamaiy, Zahir. t.tp, t.th.‘Awad. Manahij Al-Jadal Fi Al- Qur’an Al -Karim.
Al- Farmawii, ‘Abd. Al -Hay.1996. Metode TafsirMawdhu'i. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ath-Thabari,  Muhammad  Abu  bin  Jarir.  2009. Tafsir  Ath-Thabari  Jilid  18,  Terj.  Ahsan  Askan.
Jakarta: Pustaka Azzam.
Az-Zuhaili, Wahbah.2013. Tafsir Al-Wasith Jilid II. Jakarta: Gema Insani.
Djoenaesih  dan  Sunarjo.  1983. Komunikasi  Persuasi  dan  Retorika,.  Yogyakarta  :Yogyakarta Liberty, 1983.
Efendy dan Onong Uchjana. 2008. Dinamika Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Effendy dan Onong Uchjana.2015. Ilmu, Komunikasi Teori dan Praktek Komunikasi, (Bandung: PT. Citra Aditia Bakti.
Hanafi, Muchlis M. 2013. Moderasi Islam Menangkal Radikalisasi Berbasis Agama. Ciputat : Ikatan Alumni al-Azhar dan Pusat Studi Al-Quran.
Hanafi, Muhammad.t.th. Moderasi Islam Menangkal Radikalisasi berbasis Agama Ciputat: Ikatan
Alumni al-Azhar dan Pusat Studi Al- Qur’an.
Hutagalung, Inge. 2018. Teori-Teori Komunikasi dalam Pengaruh Psikologi, Jakarta : Indeks. Ilaihi, Wahyu. 2010. Komunikasi Dakwah Bandung: PT Remaja Rosdakrya.
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia,  “KBBI  Daring”,
(https://kbbi.kemdikbud.go.id/ entri/metode, diakses 27 September 2022)
Keraf, Gorys. 2001. Argumentasi dan Narasi. Jakarta: Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama. Maulana, Herdiyan dan Gumgum Gumelar. 2013. Psikologi Komunikasi dan Persuasi Jakarta :
Akademia Permata.
Nurhadi, Zikri Fachrul dan Achmad Wildan Kurniawan. “Kajian Tentang Efektivitas Pesan Dalam Komunikasi”. Jurnal Komunikasi Hasil Pemikiran dan Penelitian,Vol.3, No.1,2017.
Roudhonah. 2019. Ilmu Komunikasi.Depok: Rajawali Pers.
Said, Nurhidayat Muh. “Metode Dakwah: Studi AlQur’an Surah An - Nahl ayat 125”, Jurnal Dakwah Tablighi Vol. 16, No. 1, Juni 2015
Soemirat, Soleh dan Elvino Ardianto.2017. Dasar-dasar Public Relations. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Syahputra, Afrizal El Adzim “Proses Berpikir Nabi Ibrahim as. Melalui Dialo g dengan Tuhan dalam Al- Qur’an” Jurnal Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, Vol. 14, No. 1.2018.
Toriyono, Muhammad Dwi dan Afrizal Al Adzim Syahputra. Dialog Argumentatif Nabi Ibrahim dan Raja Namrud dalam Perspektif Al- Quran”. Jurnal al-Dhikra: Jurnal Studi Quran da Hadis, Vol.3, No.2, 2021.
Wiranti, Soufi dan Mawehda .“Teknik Argumentasi Husein Ja’far Al -Hadar Dalam Diskusi Ketaatan Pada Orang Tua Bersama Tretan Muslim”. Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam Vol. 30 No. 2 Juli 2021.