## Implementasi Pemahaman Teologi Pernikahan Umat Hindu dan Kristen Di Pintubesi Bagi Kerukunan
Dyulius Thomas Bilo 1 , Hasahatan Hutahaean 2
12 Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta, Indonesia
2 hasea2014@gmail.com

## Abstract
In Pintubesi, Deliserdang Regency, the population consists that ethnic groups and the oldest religion, Hinduism. There, harmony and tolerance prevail among the believers. Christians and Hindus show mutual tolerance and cordiality. This phenomenon attracts researchers  by studying  the teachings of  marriage between the two religions, which is believed  to  be  one  of  the  stimulants  for  creating  harmonization  and  tolerance.  The research was conducted qualitative method, which data was collected through in-depth interviews.  The  data  were  reduced  and  analyzed  to  meet  the  research  objectives.  The results showed that a good and correct understanding of the religious teachings in the field  of  marriage  according  to  the  religious  teachings  in  its  adherents  the  impetus  for creating harmonization and tolerance in Pintubesi. Marriage a way to produce offspring, and Hinduism believed that  the child sends the parents  to  the Creator  after his  death. Hinduism  emphasizes  equality  for  all,  maintain  tolerance  and  harmony  religious’s. Valuing religious appeasement is requirement that's passed down through generations. Thus,  common  for  society  to  accept  relatives  giving  up  their  religious  status  to  marry other religions. Similarly, Hindus of the Karo-Batak tribe, maintain closed harmonious relations  with  Karo  people.  Acceptance  of  other,  as  well  as  one's  own,  was  taught  an early age. Therefore, in both Hinduism and Christianity, the establishment of the family should  be  based  on  correct  and  strict  dogmas  before  the  household  is  established. Because through this segment it becomes the door for creating harmony and tolerance in the community .

## Keywords: Harmony; Theology of Religions; Marriage Theology; Hindu Family

## Abstrak
Di  Pintubesi  Kabupaten  Deliserdang,  penduduknya  terdiri  berragam  suku  dan agama  Hindu  agama  tertua.  Di  desa  ini  tampak  harmonisasi  dan  toleransi  diantara pemeluk  agama.  Pemeluk  Agama  Kristen  dan  diantara  pemeluk  agama  Hindu menunjukkan  saling  toleransi  serta  kehangatan.  Fenomena  tersebut  menjadi  daya  tarik peneliti  dengan  mengkaji  dari  sisi  pemahaman  ajaran  pernikahan  kedua  agama  yang diduga  menjadi  salah  satu  stimulan  terciptanya  harmonisasi  dan  toleransi.  Penelitian dilakukan  dengan  metode  kualitatif  dimana  data  dihimpun  dari  wawancara  secara mendalam  ( depth  interview ).  Data  yang  masuk  direduksi  serta  dianalisa  agar  sesuai dengan tujuan penelitian. Hasilnya menunjukkan pemahaman yang baik dan benar dalam bidang pernikahan sesuai ajaran agama pada pemeluknya menjadi dorongan terciptanya harmonisasi dan toleransi di Pintubesi. Membangun satu pernikahan dalam agama Hindu merupakan  jalan  untuk  menghasilkan  keturunan,  kemudian  hari  anak  tersebut  diyakini menghantar orang tua pada Sang Pencipta setelah kematiannya. Untuk menjaga toleransi dan  kerukunan  antar  umat  beragama  ajaran  Hindu  menekankan  persamaan  hak  setiap orang. Menghargai peredaan agama juga merupakan tuntutan yang disampaikan turun- temurun di dalam keluarga. Sehingga tidak jarang ada keyakinan dalam masyarakat yang menerima sanak keluarga  melepas  status  keagamaan untuk menikah dengan orang lain
yang  berbeda  agama.  Demikian  juga  sebagai  pemeluk  Hindu  dari  suku  Batak  Karo, menjaga erat dan harmonisnya hubungan sebagai orang Karo. Penerimaan terhadap orang lain  sebagai  seperti  diri  sendiri,  telah  diajarkan  dalam  keluarga  sejak  dini.  Karena  itu pembentukan  keluarga  dalam  Hindu  maupun  Kristen  hendaknya  didasari  akan pengajaran/dogma  yang  benar  dan  ketat  sebelum  membentuk  Rumah  Tangga.  Sebab melalui  segmen  ini  menjadi  pintu  terciptanya  harmonisasi  dan  toleransi  di  tengah masyarakat.

## Kata  Kunci:  Kerukunan;  Teologi  Agama-Agama;  Teologi  Pernikahan;  Keluarga Hindu

## Pendahuluan
Pernikahan  adalah upaya terjadinya pengikatan janji yang dilaksanakan oleh dua orang menurut norma agama, norma hukum dan norma sosial. Pelaksanaan pernikahan berkaitan dengan tradisi suku, agama, maupun kelas sosial. Seorang yang menikah harus benar-benar mampu mandiri dalam kehidupannya (Paath et al., 2020). Penggunaan adat istiadat  tertentu  kadang-kadang  berkaitan  dengan  aturan  atau  hukum  agama  tertentu. Seperti persfektif agama Hindu merupakan suatu upaya untuk mewujudkan tujuan hidup grhasta ashrama (Sudiani, 2019). Dengan tugas untuk mewujudkan tatanan hidup Yatha Sakti  Kayika  Dharma ,  yakni  kesanggupan  mewujudnyatakan  dharma  dalam  perilaku sehari-hari,  iman  dan  pikiran  yang  selalu  konsisten  tanpa  memberatkan  orang  lain (Lipner,  2019).  Dalam  hal  ini  peneliti  melihat  adanya  keterkaitan  pemahaman  adat, budaya  dan  agama  untuk  mewujudkan  perilaku  sehari-hari  seturut  dengan  aturan  yang ada/yang dipercayainya.
Dalam pernikahan Hindu ada 2 tujuan hidup yang harus dapat diselesaikan dengan tuntas  yaitu  mewujudkan artha dan kama yang  berdasarkan dharma .  Pada  tahap persiapan,  seorang  yang  akan  memasuki  jenjang  pernikahan  amat  membutuhkan bimbingan,  karena  pernikahan  merupakan  acara  yang  dilangsungkan  untuk  melakukan upacara  berdasarkan  adat  istiadat  dan  norma  yang  berlaku  di  tengah-tengah  umat beragama.  Oleh sebab itu dalam pernikahan agama Hindu tidak terlepas dari UU Pokok Perkawinan  (UU  RI  No  1  Tahun  1974)  menjelaskan  bahwa  perkawinan  adalah  ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (Rumah tangga) yang berbahagia dan kekal berdasarkan Ketuhaan Yang Maha Esa.
Dalam hal ini pernikahan berkaitan dengan lingkungan umat beragamanya sehingga mampu  menghormati,  menghargai,  dan  berinteraksi  dengan  agama  lain.  Dengan demikian memberikan toleransi sesama umat beragama diartikan sebagai salah satu nilai esensi  dalam  membangun  suatu  keluarga  baru  melalui  pernikahan.  Oleh  sebab  itu, jelaslah  bahwa  orang  yang  akan  membangun  keluarga  baru  melalui  pernikahan  harus mengerti  dan  saling  membuka  diri  dalam  bingkai  persaudaraan  umat  beragama  di lingkungannya. Seorang insan dapat dikatakan sebagai orang sosial yang mana pasti akan memerlukan seseorang di dalam kehidupannya (Arifin, 2019). Dengan kata lain, jikalau seseorang memerlukan orang lain dan sebaliknya, dapat diduga bahwa diantara keduanya ada hubungan yang saling membutuhkan, juga saling menguntungkan. Dalam perjalanan waktu,  hubungan  tersebut  mengalami  pasang  surut  namun  dalam  menghadapi perselisihan  maka  harus  ada  upaya  positif  diantara  keduanya  sehingga  toleransi  terus terjaga (Wekke & Mokodenseho, 2017).
Namun  meski  pun  demikian,  suatu  perbedaan  bukanlah  sesuatu  yang  buruk. Perbedaaan dapat dijadikan sebagai suatu acuan untuk saling melengkapi satu sama lain. Ketika  perbedaan  direspon  dengan  baik,  maka  perbedaan  akan  menciptakan  suatu
keindahan.  Toleransi  dalam  umat  beragama  merupakan  masalah  penting  dalam pernikahan apalagi dikaitkan dengan kehidupan dalam membangun keluarga baru untuk berinteraksi dalam sesamanya. Tetapi dimana gambaran pernikahan dalam membentuk keluarga  baru  sering  melupakan  toleransi  dalam  umat  beragama.  Untuk  itu  diperlukan upaya  dalam  meningkatkan  toleransi  umat  beragama  diantaranya  adalah  memiliki perilaku  yang  tidak  menyimpang  dari  nilai  atau  norma-norma  agama,  hukum,  budaya, dimana seorang menghargai atau menghormati setiap orang lain lakukan. Hal ini dapat terjadi  ketika  seorang  menyadari  indahnya  menghargai  sebuah  keberagaman  umat beragama dalam membentuk sebuah keluarga di lingkungan masyarakat majemuk. Secara umum  agama  diyakini  sesuatu  yang  dipegang  teguh  oleh  pemeluknya  dengan  ajaran- ajaran yang ada dari kitab sucinya.
Seperti Agama Hindu, sama halnya dengan agama-agama yang lain tidak ada yang mengajarkan bahwa manusia hanya mencintai seseorang yang ada dalam lingkupnya saja. Sebaliknya  umat  Hindu  diajarkan  agar  mencintai  dan  menyayangi  seluruh  makhluk, “ Sa’atah protasca wibhuh prajasu ,”  maksudnya:  “Tuhan  terjalin  dalam  makhluk  yang diciptakannya.”  (Kitab  Yajur  Veda  32.  8).  Adapun  maksud  kata sloka yakni  mampu memberikan kasih sayang dan cinta yang tulus dari setiap insan, tentunya termasuk suami isteri,  tanpa  memandang  asal-usul  suku,  budaya,  perbedaan  agama,  tradisi  dan  faktor sosiologi lainnya. Karena cinta kasih dari Sang Khalik diberikan kepada tiap orang untuk saling mencintai dan saling mengasihi tanpa pertimbangan berbagai faktor kemanusiaan, yang justru dapat mengurangi wujud cinta kasih itu.
Hal  ini  dijelaskan  dalam  Manava  Dharma  Sastra  II  sebagai  berikut:  “ Sruti Smrtyuditha Dharma Manutisthanhi Manava, Iha Khirtimawapnoti Pretia Kcanuttamam Sukham .” Karena orang yang mengikuti hukum yang diajarkan oleh pustaka pustaka suci dan  mengikuti  adat  istiadat  yang  keramat,  mendapatkan  kemasmuran  di  dunia  ini  dan setelah meninggal menerima kebahagiaan yang tak terbatas. Dalam pelaksanaan upacara perkawinan baik berdasarkan kitab suci maupun adat istiadat, maka harus diingat bahwa wanita dan pria calon pengantin harus sudah dalam satu Hindu dan jika belum sama, maka perlu  dilaksanakan  upacara sudhiwadani .  Karena  tujuan  lain  dari  pernikahan  menurut ajaran Hindu adalah membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal maka dalam agama Hindu sebagaimana diutarakan dalam kitab suci Veda perkawinan adalah terbentuknya sebuah keluarga yang berlangsung sekali dalam hidup manusia (Djuniarti, 2020).
Maka dari itu diduga bahwa agama Hindu sangat menjunjung tinggi adat istiadat, agama,  dan  sosial  dalam  pernikahan,  misalnya  praktek  perkawinan  makedeng  ngad  di Sulawesi  (Jayanti,  Suparta,  &  Ratini,  2020,  169).  Perkawinan  tidak  hanya  dipandang sebagai suatu perbuatan hukum yang bersifat duniawi belaka, melainkan juga berkaitan dengan  kehidupan  dunia  gaib  sehingga  sangat  disakralkan  (suci).  Berdasarkan Manusmreti  (Manudharmasastra),  perkawinan  umat  Hindu  itu  bersifat  religius  dan obligator (mengikat) (Band. Gelgel & Sastra Wibawa, 2018), hal ini dihubungkan dengan adanya kewajiban bagi seseorang untuk mempunyai keturunan laki-laki ( purusa/putrika ) agar  anak  tersebut  dapat  menyelamatkan  orang  tuanya.  Perkawinan  merupakan  suatu ikatan  lahir  dan  batin  antara  seorang  laki  laki  dengan  perempuan  sebagai  suami  istri dengan maksud untuk membentuk suatu keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan  dengan  kitab  ajaran  agama  hindu.  Manusia  diciptakan  untuk  berpasangan laki-laki  dan  perempuan gunu untuk  meneruskan  garis  keturunan.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  agama  Hindu  tidak  ada  satu sloka maupun  upacara  yang melegalitaskan bahwa gay dan lesbi bisa melakukan pernikahan atau hubungan, artinya tidak dibenarkan untuk menikah dengan sesama jenis.
Jadi  menurut  agama  Hindu  pernikahan  wajib  hukumnya  dilaksanakan  untuk mendapatkan keturunan terutama anak laki-laki. Dan orang yang melakukan pernikahan haruslah pandai menjalin interaksi dengan sesamanya. Karena manusia dalam statusnya merupakan makhluk individu sekaligus tidak lepas dari manusia sebagai makhluk sosial, yang tentu selalu tumbuh dan berkembang karena dipengaruhi dan mendapat bantuan dari manusia  lain.  Artinya  manusia  tidak  dapat  hidup  dan  berkembang  apabila  tidak memperoleh  pertolongan  dari  orang  lain.  Oleh  sebab  itu  setiap  individu  sangat  berarti kehidupannya kalau berkecimpung dengan kelompok masyarakat serta selalu berinteraksi satu sama lainnya.
Menurut  istilah  Soekmono, manusia  dikatakan  sebagai  “ zoon  politikon ”  artinya manusia  yang  hidup  berkelompok.  Ini  berarti  walaupun  manusia  sebagai  makhluk individu seperti disebutkan diatas, namun bagaimanapun juga ia tidak lepas dari individu yang lain dalam hubungan dengan statusnya sebagai manusia bermasyarakat (Une, 2021). Kadang  kala  dalam  dinamika  kehidupan  bermasyarakat  tidak  semua  interaksi  terjalin dengan erat. Hal ini kadang pula terjadi karena perbedaan etnis pada suatu Desa tertentu sehingga  renggangnya  interaksi  sesama  masyarakat.  Terutama  seseorang  yang  baru membangun  rumah  tangga  yang  masih  minim  akan  pengetahuan  tentang  berinteraksi yang baik dengan sesamanya. Tidak jarang terjadi kesenjangan dalam interaksi yang tidak terjalin  dengan  baik.  Maka  bila  hal  ini  dibiarkan  akan  semakin  melebar  dan  bila  tidak cepat diantisipasi maka akan merupakan ancaman bagi pembangunan pada satu sisi dan persatuan  dan  kesatuan  bangsa  pada  sisi  lainnya  yang  kedua-duanya  sama-sama diusahakan.  Soerjono  Soekanto,  menyatakan  bahwa  interaksi  sosial  adalah  merupakan hubungan–hubungan  sosial  yang  dinamis,  yang  menyangkut  hubungan  antara  orang perorangan,  antara  kelompok–kelompok  manusia  maupun  antara  orang  perorangan dengan kelompok manusia (Artatik, 2018). Oleh karena itu betapa pentingnya kesadaran akan toleransi umat beragama untuk disadari bersama-sama. Hal ini juga sangat penting untuk dapat diajarkan kepada orang yang mau melangsungkan pernikahan dalam agama Hindu.
Di Desa Pintubesi, Kecamatan STM Hilir, Sumatera Utara adalah salah satu dari banyak desa di kabupaten Deliserdang yang berpenduduk beragam agama, diantaranya Hindu (Aziz, Siregar, Gea, & Hutahaean, 2022).  Keragaman di Pintubesi dapat dilihat dari  kebersamaan  mengelolah  Hutan,  juga  dalam  membina  anak-anak  sedari  kecil. Keluarga-keluarga  memberikan  pembinaan  pada  masing-masing  anaknya  menurut kepercayaan/agamanya namun disisi lain mereka hidup sebagai sesama orang Batak Karo (Siregar, Hutahaean, &  dkk., 2021). Setiap anak dipastikan memperoleh perhatian dari keluarganya  sampai  pada  pemahaman  dan  karakter  yang  terbaik,  dan  dalam  pada  itu beroleh ajaran untuk hidup berdampingan dan rukun dengan agama lain yang ada disana.
Di  desa  Pintubesi  dengan  mudah  tampak  pada  umum  adanya  kekerabatan  dan persaudaraan  yang  bagai  melebihi  saudara  kandung,  meski  beda  agama.  Fenomena seperti ini pernah tampak juga di Rokan Hilir dimana diantara beberapa pemeluk agama menunjukkan  kebersamaan  dalam  suka  dan  duka,  misalnya  mengunjungi  (melayat)  ke keluarga  dan  turut  hingga  penguburan,  meski  beda  agama  (Hidayat,  2021).  Dalam penelitian ini Hidayat melihat tumbuhnya toleransi dan kerukunan antar umat beragama itu  didasari  atas  persamaan  nasib  dan  sepenanggungan  sebagai  sesama  anak  rantau  di daerah tersebut. Kerukunan dan toleransi antar umat Islam dan umat Hindu juga tampak terjadi  di  Desa  Kusamba,  Kecamatan  Dawan,  Bali,  karena  keaktifan  pihak  pemerintah memberikan pembinaan demi pembinaan dengan fokus target pada terciptanya kerukunan antar umat beragama disana (Yudabakti, 2020).
Sebagai  provinsi  tujuan  wisata  utama  (super  prioritas)  di  Indonesia,  tentu pemerintah daerah mempunyai kepentingan yang sangat terkait pada toleransi warganya
untuk mendukung ketenangan dan kondusifitas iklim pariwisata melalui hal ini di warga setempat.  Karena  itu  dapat  dilihat  bahwa  berbagai  kerukunan  dan  toleransi  bisa diupayakan  pada  satu  komunitas  atau  masyarakat  yang  beragam  budaya,  agama  serta berbagai  kepentingan  dan  latar  belakang  lainnya.  Sedangkan  penelitian  Suryosumunar (Suryosumunar, 2021) melihat internalisasi pemahaman “ vasudhaiva kutumbakam ” bagi umat  Hindu  di  Mataram  merupakan  salah  satu  langkah  yang  tepat  disana  untuk menciptakan kerukunan umat beragama khususnya dengan umat Islam. Lalu bagi umat Islam penekanan akan prinsip “ ukhuwah insanniyah ” terus diberikan dengan dalih bahwa semua keluarga adalah sama di hadapan Allah. Penelitian Hutahaean menegaskan adanya pemahaman teologi yang benar akan memberikan peluang yang besar dalam menciptakan harmonisasi  antar  umat  beragama  (Hutahaean,  2020).  Ide  ini  muncul  dari  penelusuran kajian  literatur  pada  beberapa  agama  yang  pada  dasarnya  tidak  mengajarkan  untuk menciptakan  kegaduhan,  perselisihan  dan  saling  curiga  terhadap  pemeluk  agama  lain. Pemahaman  teologi  yang  benar  akan  mendorong  setiap  pemeluk  agama  untuk menciptakan kerukunan dan harmoni di dalamnya.
Penelitiani  ini  melihat  adanya  kondisi  kerukunan  dan  toleransi  antar  warga  di Pintubesi  dari  sudut  pemahaman  pernikahan  dalam  diri  atau  keluarga  umat  Hindu  dan umat  Kristen  (Wedakarna,  2016).  Dengan  dugaan  peneliti  bahwa  pemahaman  dan implementasi  teologi  pernikahan  yang  dianut  masing-masing  agama  (umat  Hindu  dan Kristen)  mendominasi  terciptanya  kondisi  kerukunan  dan  toleransi  tersebut.  Hal  ini didukung  dengan  adanya  persamaan  asal  usul  keluarga  dari  sesama  suku  Batak  Karo (Martin  &  Hermanto,  2019),  sehingga  ada  sejenis mixing dan support budaya  dalam implementasi  pemahaman  teologi  pernikahan  tersebut  yang  akhirnya  bermuara  pada kerukunan dan toleransi.

## Metode
Jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan fenomenalogis. Penelitian ini  dilakukan  selama  bulan  April  2021,  dimana  pengumpulan  datanya  menggunakan metode  wawancara.  Adapun  narasumber  adalah  pemeluk  agama  Hindu  di  Dusun  Pintu Besi,  Desa  Lau  Rakit,  Kecamatan  STM  Hulu,  kab  Deliserdang.  Wawancara  dilakukan setelah  meminta  kesediaan  narasumber  bersama  pemuka  Agama  Hindu  sesuai  topik dimaksud.  Untuk  memastikan  data  yang  masuk  dan koding ,  maka  dipandang  perlu mengadakan deep interview guna mengkonfirmasi reduksi data sebelum dilakukan analisa. Responden  atau  pemberi  informasi  dalam  penelitian  ini  adalah  masyarakat  yang  telah menikah,  masyarakat  biasa,  pendeta  agama  Hindu  Kecamatan  Pintu  Besi,  dan  Pegawai yang  bekerja  di  Kementerian  Agama  Kota  Medan,  total  sebanyak  8  orang  narasumber, sedangkan  dari  Kristen  5  orang.  Dari  data-data  yang  terkumpul  kemudian  diberikan interaksi berupa sintesa dengan dasar literatur, untuk mengambil kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
Wawancara  dilakukan  kepada  beberapa  penganut  agama  Hindu  yang  didalamnya ikut  serta  adalah  pendeta  agama  Hindu,  guru  agama  Hindu,  dan  beberapa  warga  yang menganut  agama  Hindu.  Adapun  tujuan  dari  wawancara  yang  dilakukan  adalah  untuk mengetahui  bagaimana  sebenarnya  suatu  pernikahan  dalam  keluarga  dan  lingkungan agama Hindu serta toleransinya terhadap umat beragama.
Berikut  ini  adalah  jawaban  narasumber  setelah  melakukan  reduksi  data,  dalam tabel  1  adalah  hasil  wawancara  dari  warga  beragama  Hindu,  pada  hari  Jumat  30  April 2022.
Tabel 1. Tujuan Pernikahan Agama Hindu Jawaban Alasan N.1  Memiliki keturunan Karena  hanya  anaklah  yang  dapat  menghantarkan orang tua sampai ke penciptanya. N.2  Memiliki keturunan Doa  anak  yang  menghantar  orang  tua  sampai  ke penciptanya. N.3  Memiliki keturunan Menurut ajaran hanya anak yang dapat menghantar orang tua sampai ke penciptanya. N.4  Memiliki keturunan Menjadi  kebanggaan  dan  menjadi  pendoa  untuk orang tua N.5  Memiliki keturunan Menjadi  pendoa  orang  tua  supaya  dapat  sampai  ke penciptanya.
Dari lima orang yang diwawancara menyatakan ingin memiliki keturunan sebagai tujuan  pernikahan.  Meski  tujuan  sama  namun  diperoleh  dua  alasan  yang  berbeda  yakni anak-anak  buah  pernikahan  dalam  keluarga  adalah  satu  kebanggaan  bagi  orang  tua.  Di dalam keluarga, orang tua dapat mewujudkan kasih sayang dan memberi didikan agama kepada  anak  (Sastrawan,  2021),  sebagai  wujud  hormat  pada  Sang  Khalik.  Sedangkan alasan yang paling banyak adalah karena doa anak diyakini menghantar jiwanya menuju Sang Pencipta.
Tabel 2. Tradisi Pernikahan Agama Hindu No. Tradisi Pernikahan N.6 Sebelum  menikah  harus  dipersembahkan  dahulu  oleh  orang tuanya. N.7 Boleh  melarikan  wanita  (calon  pengantin)  dengan  catatan harus saling mencintai.
N.8 Boleh  agak  memaksa  wanita,  tetapi  bukan  pemerkosaan (calon pengantin) tetapi harus dijadikan isterinya.
N.9 Calon pengantin harus saling mencintai (tidak ada perjodohan, sesuai keinginan hati dari kedua belah pihak)
Untuk  pertanyaan  di  atas  narasumber  memberikan  dua  jawaban  yang  berbeda, pertama  menyatakan  bahwa  dalam  pernikahan,  calon  isteri  bisa  didapat  dari  seorang wanita yang dicintai setelah dipersembahkan kepada orang tuanya. Dalam arti memohon restu  dan  doa  terbaik  bagi  putrinya  sebelum  melangsungkan  pernikahan.  Tentu  hal  ini dilakukan jika kedua calon mempelai telah ada saling cinta dan mengasihi. Kedua, seorang pria diperbolehkan untuk memaksa seorang wanita yang dicintainya untuk menjadi isteri. Hendaknya  prinsip mano  maya  kosa ada  dalam  diri  si  pria  atau  wanita  jika  menempuh jalur ini (Sugata & Juniartha, 2022). Karena ada  sedikit paksaan dari pihak pria kepada wanita  untuk  menuruti  keinginannya  masuk  dalam  pernikahan,  meski  si  wanita  hatinya belum  terbuka  (sehingga  dapat  salah  persepsi  jika  tanpa  semangat mano  maya  kosa ). Namun  ‘pemaksaan’  ini  dapat  dilakukan  dengan  komitmen  bahwa  sang  pria  harus menjadikan wanita idamannya menjadi isterinya.
Tabel 3. Pernikahan Dini Jawaban Alasan N.1 Boleh Karena syarat pernikahan agama Hindu bebas usia, yang penting suka sama suka. N.3 Boleh Saling mencintai N.8 Boleh Dapat dipertanggung jawabkan N.11  Boleh Orang tua mendukung anak apabila suka sama suka N.12  Boleh Bila saling mencintai
Untuk  pertanyaan  ini,  pemahaman  kelima  narasumber  sama  dan  sepakat  bahwa pernikahan usia dini tidak ada hambatan. Hal ini juga didukung karena tidak ada batasan usia minimal dalam agama Hindu untuk menikah. Karena itu jika telah mapan, kedua calon mempelai saling mencinta dan ada dukungan dan restu dari orang tua, maka tidak ada lagi yang dapat menghalangi rencana pernikahannya.
Tabel 4. Pemahaman Dan Respons Terhadap Perceraian Jawaban Alasan N.2 Boleh Tergantung kesepakatan, kalau tidak memiliki keturunan maka diperbolehkan N.4 Boleh Jika tidak memiliki anak diperbolehkan poligami N.7 Boleh Jika tidak lagi saling percaya N.9 Boleh Jika tidak lagi saling mencintai N.10 Boleh Tujuan pernikahan adalah memiliki anak, jika tidak ada anak maka diperbolehkan
Dalam  berbagai  perbedaan  yang  sulit  dipertemukan,  maka  perceraian  dapat ditempuh  bagi  pasangan  dalam  pernikahan  agama  Hindu.  Tidak  mencintai,  tidak  lagi percaya satu sama lain dan tidak memperoleh buah perkawinan yakni anak, kedua suami isteri  diperbolehkan  untuk  memilih  cerai.  Dalam  agama  Hindu  penyelesaian  perbedaan dalam  keluarga  tidak  diutamakan  bercerai.  Sebab  menghargai  persamaan  dan  sederajat sebagai ciptaan Yang Maha Kuasa mampu membawa kedua suami isteri untuk mencapai mufakat, yang lebih memberi ketenangan hati.
Tabel 5. Respons Terhadap Pernikahan Dari Beda Agama Jawaban Alasan N.1 Boleh Penerimaan  agama  lain  masuk  ke  dalam  agama  Hindu diperbolehkan, karena agama Hindu agama yang terbuka. Dengan syarat  calon  pengantin  tersebut  mengikuti  tradisi  pemanggilan leluhurnya guna mengingat leluhurnya yang telah dipercayai oleh tradisi agama Hindu. N.2 Boleh Karena agama Hindu agama yang sangat terbuka.
N.3 Boleh Agama Hindu mau mengajari yang baik terhadap kepercayaannya. N.4 Boleh Hindu terbuka buat siapa saja. N.5 Boleh Karena agama Hindu adalah Agama yang bersedia membukakan pintu  kepada  orang  yang  mau  masuk  untuk  ikut  serta  dalam agamanya dan melakukan ajarannya.
Semua memberi jawab sama ketika ditanya menikah dengan agama yang berbeda. Dari  kelima  responden  jawaban  itu  memiliki  alasan  yang  hampir  sama  juga,  yakni keterbukaan agama Hindu terhadap agama lain (Van Der Veer, 2021). Namun ketika akan masuk menjadi  pemeluk agama Hindu seseorang harus mengikuti sebuah prosesi  untuk menghormati  leluhurnya  sehingga  memperoleh  “restu  dan  dukungan”  masuk  agama Hindu. Salah satu keinginan yang ada dalam ajaran agama Hindu adalah aga banyak orang memperoleh ajaran yang baik dan melakukan yang terbaik pula bagi Sang Pencipta.
Tabel 6. Kecondongan Pernikahan Antara Tradisi Kesukuan atau Keagamaan
Tradisi kesukuan Keagamaan N.2 √ Bisa menyesuaikan dengan yang ada N.4 Boleh saja, tapi tidak utama Memilih keagamaan, daripada kesukuan N.5 √ Tidak harus, bisa disesuaikan N.8 √ Bisa menyesuaikan dengan yang ada
N.11 Boleh saja, tapi tidak utama Memilih keagamaan, daripada kesukuan
Dari pengalaman dan keyakinan yang dimiliki narasumber, tiga orang memilih lebih menikah dengan tradisi kesukuan yang sama, daripada keagamaan (dua  orang).  Namun kedua orang yang memilih keagamaan adalah pertimbangan menikah, juga membuka diri pada  faktor  kesamaan  suku.  Hal  ini  berarti  keluarga  yang  menganut  agama  Hindu  di Pintubesi membuka diri lebih besar untuk masuk dalam pernikahan dengan pertimbangan kesamaan suku. Sedangkan dua orang lainnya mendorong agar menyesuaikan diri dengan agama (masuk Hindu, atau keluar Hindu) demi memasuki mahligai rumah tangga.
Tabel 7. Bertoleransi Antar Umat Beragama
Jawaban
N.2 Sangat  dijunjung  tinggi,  “ kamu  dan  saya,  adalah  sama” itulah pedomannya.
N.4 Toleransi  sangat  ditegakkan  karena  hal  itu  yang  membuat  antar  agama dapat hidup rukun.
N.5 Tidak  ada  perbedaan  dalam  manusia  khususnya  dalam  satu  lingkungan hidup (kampung).
N.7 Memperlakukan  orang-orang  dengan  baik  bukan  hanya  dalam  agama Hindu  tetapi  tradisi  suku  Karo  juga.  Karena  itu  boleh  ada  bermacam agama dalam satu suku (Karo) tetapi kerukunan harus ditegakkan
N.10  Satu  lingkungan  hidup  adalah  satu  keluarga,  walaupun  berbeda  agama tetapi  yang  namanya  keluarga  adalah  sesuatu  yang  harus  dikasihi  dan dihormati.
Semua  narasumber  memberikan  jawaban  yang  serupa  untuk  pendapat  dan  upaya mewujudkan toleransi umat beragama. Penghargaan yang tinggi terhadap sesama meski berbeda  agama  merupakan  nilai  yang  diyakini  dan  dipegang  teguh  umat  Hindu  di Pintubesi.  Perbedaan-perbedaan  yang  ada  dalam  desa  menjadi  kekuatan  untuk  menjadi kelangsungan  hidup  masing-masing  karena  semua  warga  meyakini  bahwa  dari  nenek moyang  dahulunya  di  Pintubesi  adalah  satu  keluarga.  Karena  itu  dimanapun  komunitas yang  diikutinya  menjadi  lebih  damai  dan  menyenangkan  sebab  nuansa  iman  dan pemahaman  pernikahan  dalam  Agama  Hindu  tetap  diterapkan  di  dunia  kerja  atau komunitas manapun, yakni memancarkan kedamaian, ketengangan dan saling menerima (Rastogi,  Pati,  Kumar,  &  Dixit,  2020).  Pada  sisi  lain  kekuatan  rasa  untuk  memberikan yang terbaik bagi komunitas selalu terpancar dari pasangan suami isteri yang memahami dan mengimplementasikan ajaran Hindu.
Dari data yang telah dipaparkan di atas dapat diambil suatu kesimpulan mengenai bagaimana  sebenarnya  suatu  pernikahan  dalam  keluarga  dan  lingkungan  agama  Hindu serta semangatnya dalam mewujudkan toleransi terhadap umat beragama. Pernikahan di dalam  agama  Hindu  adalah  sesuatu  yang  sangat  penting.  Bila  dilihat  dari  data  di  atas bahwa sebuah pernikahan adalah hal yang harus dilakukan oleh penganut agama Hindu karena hakekatnya penganut agama Hindu dapat sampai kepada leluhurnya (penciptanya) karena  keturunan.  Maka  dari  itu  setiap  orang  penganut  agama  Hindu  untuk  dapat menghantarkan dirinya sampai kepada penciptanya harus melaksanakan suatu pernikahan agar  mendapatkan  keturunan.  Pernikahan  yang  tidak  menghasilkan  keturunan  adalah sesuatu yang dihindari sedini mungkin.
Dari data diatas pernikahan Hindu memiliki suatu keunikan tersendiri. Jika melihat tabel dari syarat-syarat pernikahan agama Hindu, ternyata tradisi pernikahan agama Hindu zaman  kerajaan-kerajaan  masih  dipakai  hingga  sekarang  ini.  Menurut  penjelasan  dari seorang Pendeta dan Guru yang diwawancarai, tradisi pernikahan zaman leluhur dahulu
tidak  dapat  dilepas  dengan  tradisi  pernikahan  zaman  sekarang,  karena  menurutnya  hal tersebut  adalah  sesuatu  hal  yang  diamanatkan  dan  dijaga  dengan  baik  oleh  para generasinya. Orang banyak meng-ekspektasikan sebuah pernikahan adalah sesuatu yang harus  secara  matang  dipikirkan  karena  sebuah  pernikahan  adalah  sesuatu  hal  yang memiliki tanggung jawab yang besar. Begitu pula halnya dalam agama Hindu, menurut data yang dilihat, orang yang mau menikah memang haruslah memikirkan terlebih dahulu bahwa  pernikahan  memiliki  tanggung  jawab  yang  besar.  Karena  pekawinan  itu  bukan sekadar  urusan  seksualitas  dua  insan.  Meski  seks  dan  kualitas  seks  penting,  namun berdasarkan  teologi  Hindu  yang  benar  melarang  seks  di  luar  nikah.  Istilah grehasta asrama ,  berarti  memasuki  bahtera  rumah  tangga  dan  diperbolehkannya  melakukan hubungan seksualitas (Dinata, Sutriyanti, & Sentana, 2019).
Seseorang dianggap dewasa di Indonesia dimulai ketika masuk pada usia 21 tahun atau lebih. Usia ini adalah usia seseorang mendapatkan hak-haknya sebagai warga negara, selanjutnya seseorang yang dewasa dianggap sudah mempunyai tanggung jawab terhadap perbuatan-perbuatannya  dan  tidak  tergantung  pada  orang  tuanya  (Ransom,  Monk,  & Heim, 2021). Pernyataan tokoh tersebut berbeda dengan persepsi agama Hindu. Ciri khas yang unik  dalam pernikahan agama  Hindu, bahwa agama  Hindu boleh menikah di  usia dini apabila sudah merasa pantas untuk menanggungjawabi keluarga barunya. Orang tua senang  apabila  anaknya  merasa  senang  dengan  sebuah  pernikahannya  walaupun pernikahan  anak  tersebut  pernikahan  dini.  Orang  tua  harus  selalu  mendukung  para anaknya. Dengan kata lain, di dalam agama Hindu pernikahan tidak dibatasi agama, boleh melaksanakan  suatu  pernikahan  dini  apabila  ia  menyanggupi  beban  tanggung  jawab  di keluarga barunya nanti. Salah satu partisipan yaitu seorang warga penganut agama Hindu yang menjadi narasumber kami, menyatakan bahwa “pernikahan dini dibolehkan, daripada dilarang,  yang  akan  mengakibatkan  pelanggaran  hukum  agama  nantinya.”  Kebebasan inilah  yang  mendorong  umat  Hindu  untuk  terus  menjalin  relasi  dengan  orang  lain  dari agama yang berbeda.
Namun menurut riset yang ditelaah, pernikahan dini tidak didukung karena faktor kesehatan yang menurun dari wanita yang melakukan suatu pernikahan dini. Itu sebabnya mengapa banyak sekali orang memiliki persepsi larangan untuk pernikahan dini. Namun, di dalam agama Hindu, pernikahan dini tidak masalah dilaksanakan karena mementingkan norma  agama.  Bagi  narasumber,  lebih  baik  melakukan  pernikahan  dini  dari  pada melanggar  norma  agama.  Hal  kedua  yang  tidak  mendukung  pernikahan  dini  adalah mengenai  tingginya brokenhome (perceraian)  dalam  keluarga.  Tidak  bisa  dipungkiri, semua  insan  pasti  menginginkan  keluarga  yang  harmonis  dalam  sebuah  bahtera  rumah tangga.  Namun  kenyataan  yang  terjadi  masih  banyak  rumah  tangga  yang  mengalami broken home . Penganut agama Hindu juga menginginkan keluarga yang harmonis, namun seperti yang telah kita bahas sebelumnya keharmonisan itu tampaknya datang dari lahirnya seorang anak. Nah, persoalan tentang seorang keturunan lah yang dapat menghancurkan rumah tangga penganut agama Hindu. Pernikahan dini tidak menjadi faktor utama dalam perceraian agama Hindu. Yang memberi pengaruh paling besar dalam perceraian penganut agama  Hindu  ialah  tidak  adanya  keturunan  dalam  rumah  tangga,  karena  hanya keturunanlah  yang  dapat  menghantarkan  orang  tua  sampai  pada  penciptanya.  Dan perceraian itupun harus disetujui oleh kedua belah pihak antara suami dan istri, tidak boleh hanya  satu  belah  pihak  saja.  Jika  keduanya  setuju  bercerai  maka  terjadilah  sebuah perceraian itu.
Tradisi turun-temurun dari leluhur agama Hindu tentang pernikahan bahwasanya seorang  wanita  diserahkan  kepada  raja,  seorang  wanita  boleh  dilarikan,  seorang  wanita boleh diperkosa, asalkan dipertanggung jawabi. Artinya seorang lelaki harus menjadikan wanita yang ia larikan, bahkan perkosa, menjadi seorang istrinya yang sah. Pertanggung
jawaban itu tidak boleh dilepaskan dan dilanggar oleh lelaki penganut agama Hindu. Bagi sesama  penganut  agama  Hindu,  jika  seorang  pria  melakukan  sesuatu  kesalahan  kepada seorang wanita maka persoalan tersebut tidak langsung diserahkan kepada hukum negara melainkan diserahkan terlebih dahulu kepada hukum agama dan adatnya. Oleh sebab itu jika  masih  dapat  diatasi  oleh  agama  dan  adat-istiadat  (Band.  Tarigan,  2018)  maka persoalan tersebut tidak akan dibawa ke hukum negara.
Seorang  guru  agama  Hindu  menyatakan  bahwa  agama  Hindu  terbuka  untuk menerima  agama  lain  untuk  masuk  ke  dalam  agama  Hindu  dan  melaksanakan  sebuah pernikahan  dalam  agama  Hindu.  Semua  orang  penganut  agama  Hindu  bersedia  untuk mengajari  orang  yang  mau  mengikut/masuk  dalam  agama  Hindu.  Agama  Hindu  tidak memaksa orang lain masuk ke dalam Agamanya. Siapa yang mau masuk/mengikuti agama Hindu maka para penganutnya bersedia menerimanya dan mengajarkannya tentang agama Hindu.
Menurut  data  wawancara  diatas,  pernikahan  dalam  agama  Hindu  lebih  condong kepada tradisi kesukuan. Agama Hindu khususnya di Desa Pintu Besi menyatakan bahwa ajaran pernikahan agama Hindu begitu mematuhi norma kesukuan yang berlaku di desa tersebut. Cara dan gaya hidup sebuah rumah tangga bercorak kepada sukunya. Walaupun berbeda agama di desa tersebut, karena adanya persamaan suku (khususnya suku Batak Karo) maka kekeluargaan antar agama disana sangat erat (Desky & Ridha, 2016). Hal-hal negatif antar agama sangat terhindar dari desa tersebut.
Untuk mendapatkan data yang lebih dalam, maka wawancara terhadap umat Kristen juga dilakukan. Wawancara dilaksanakan pada Minggu 16-Mei 2021 di Pintubesi. Setelah dilakukan reduksi, didapat data seperti di bawah ini.
Tabel 8. Ajaran Agama Kristen dan Tradisi Keluarga Tentang Pernikahan Ajaran Kristen Tradisi Keluarga N1.K  Mewujudkan  kehendak  Allah di  dunia  ini  untuk  menjaga alam dan segala ciptaanNya Untuk  meneruskan  garis  keturunan keluarga (marga) N2.K  Mewujudkan cinta kasih dengan pasangan Untuk  meneruskan  garis  keturunan keluarga (marga) N3.K  Mewujudkan cinta kasih dengan pasangan Untuk  meneruskan  garis  keturunan keluarga (marga) N4.K  Melayani Tuhan dalam keluarga Perintah  orang  tua  dan  meneruskan kebiasaan keluarga atau masyarakat pada umumnya,  jika  telah  dewasa  masuk dalam pernikahan
Dari  warga  Pintubesi  lainnya  yang  beragama  Kristen  berkeyakinan  bahwa pernikahan itu sebagai wujud cinta kasih Allah dalam diri seseorang terhadap pasangan yang  dicintainya.  Melalui  pasangan  seseorang  dapat  mewujudkan  cinta  Allah  dengan saling melindungi, saling melayani, saling memperhatikan satu sama lain. Namun di lain pihak sebagai seorang Batak Karo, perkawinan adalah cara untuk meneruskan tradisi dan marga  ( family  name )  yang  telah  ada  sejak  nenek  moyang.  Jawaban  dari  sisi  tradisi  ini mempunyai kesamaan dengan umat Hindu yang memberi perhatian pada kelanjutan dari tradisi kekeluargaan yang telah dimiliki.
Tabel 9. Ajaran Dari Keluarga Tentang Berdampingan Dengan Agama Lain
N1.K  Di  Pintubesi  kami  beranggapan  sebagai  keluarga  besar,  karena  umumnya kami berasal dari nenek moyang yang sama, yang dahulu merantau ke desa Pintubesi
N2.K  Beranggapan sebagai satu keluarga besar, sebab berasal dari nenek moyang yang sama, suku Batak Karo dan mayoritas dulu beragama Hindu
N3.K  Hidup rukun dalam berdampingan dengan agama lain menjadi ajaran turun- temurun  di  keluarga,  apalagi  kami  di  Pintubesi  semua/mayoritas  berasal agama Hindu, juga dari nenek moyang yang sama, dari suku Batak Karo
N4.K  Di Pintubesi diajarkan untuk hidup rukun, bertoleransi dengan orang yang berbeda agama, suku dan budaya. Secara pemerintahan dan dalam keluarga selalu  diajarkan  bahwa  masyarakat  asli  di  Pintubesi  adalah  berasal  dari saudara/sekeluarga yang sama
Untuk  pertanyaan  pada  tabel  9,  jawaban  dari  empat  narsumber  seragam  bahwa kehidupan bertoleransi di Pintubesi telah ada sejak nenek moyang mereka hadir disana. Sebab  keyakinan  satu  keluarga  tidak  dapat  dilunturkan  oleh  perbedaan  agama  yang berkembang kemudian. Responden juga meyakini bahwa nenek moyang adalah pemeluk agama Hindu dan agama suku Karo. Belum ada agama lain selain kedua agama itu. Meski demikian diyakin pula ajaran yang diturunkan dari nenek moyang dipengaruhi oleh ajaran Hindu  yang  mengajarkan  untuk  hidup  berdampingan  dengan  rukun,  harmonis  serta mengedepankan kepentingan bersama dalam bermasyarakat.
Tabel 10. Pendapat Tentang Performance Umat Hindu Dalam Keluarga
N1.K  Menjalin silahturahmi yang kuat dengan tetangga-tetangganya, santun dan tetap menjaga kekerabatan sebagai suku Batak Karo
N2.K  Setelah menikah dan berkeluarga, umat Hindu tidak ubahnya dengan orang lain  dalam  hal;  menjalankan  adat,  bertani,  mengikuti  kegiatan-kegiatan desa Pintubesi dan yang lain
N3.K  Hidup  damai,  anak-anak  keluarga  Hindu  selalu  menjaga  kerukunan  dan hidup  toleransi  dengan orang lain, baik  Kristen maupun pemeluk agama lainnya
N4.K  Menjaga kerukunan dengan warga lain, tidak saja Kristen tetapi agama lain dan suku lain yang ada di Pintubesi. Umat Hindu masih menjaga kekerabatan yang telah terjalin sejak nenek moyang di Pintubesi yang diyakini adalah saudara-sekeluarga
Pengakuan dari umat Kristen ini menguatkan dugaan penelitian bahwa umat Hindu memiliki  pengajaran  yang  mendukung  terhadap  terciptanya  kerukunan  umat  beragama. Responden  memperhatikan  bahwa  kehidupan  masing-masing  rumah  tangga  pemeluk agama  Hindu  tampak  damai  dan  harmonis  (Khan,  Svensson,  Jogdand,  &  Liu,  2017). Keharmonisan  di  dalam  rumah/pernikahan  kemudian  dibawa  kepada  kehidupan bermasyarakat.  Dalam  sehari-hari  dapat  terlihat  dalam  keseharian  bahwa  keluarga- keluarga Hindu memberikan waktu, tenaga dan pikiran untuk kehidupan di desa, baik pada saat  upacara  dan  prosesi  keagamaan  non-Hindu  maupun  upacara  resmi  Negara  seperti Peringatan Kemerdekaan Indonesia atau pesta panen dalam masyarakat Karo ( Kerja Rani ). Pembauran  keluarga-keluarga  pemeluk  agama  Hindu  diyakini  menjadi  daya  pikat  umat lain di Pintubesi untuk menjaga kerukunan umat beragama sejak turun-temurun.
Pada data ini, tampak sesuai dengan berbagai pengakuan dan sumber yang menyebut banyak kesamaan asal usul, budaya serta kebiasaan berbagai suku di Sumatera, khususnya Batak Karo (Iankovskaia, 2021). Fakta ini menjadikan dugaan dari penelitian ini semakin kuat  bahwa  berbagai  kesamaan  yang  ada  merupakan  turunan  dari  nenek  moyang.  Rasa kepemilikan terhadap kebiasaan turun-temurun ini menjadi salah satu dasar bagi keluarga- keluarga Hindu di Pintubesi dan keluarga Kristen untuk terus menjaga keharmonisan.
Pendapat  dari  tokoh  menyatakan,  untuk  menjauhi  dari  dampak  negatif  maupun perselisihan  harus  ada  usaha  dalam  bentuk  toleransi.  Dimana  toleransi  yang  dipahami adalah menghormati secara personal atau pribadi dan kelompok serta menjauhkan hal-hal yang berdampak buruk (Mokodenseho, 2017). Begitu juga halnya dari data yang diambil bahwasanya,  umat  beragama  Hindu  juga  sangat  menjunjung  tinggi  toleransi  umat beragama. Dari riset langsung ke lapangan, toleransi yang diperbuat oleh umat beragama Hindu sangatlah baik kepada penganut umat beragama lain, dan begitu juga sebaliknya. Meski umat Hindu sekarang ini jauh dari jumlah 20 tahun yang lalu, namun kesan yang dapat ditemukan di Pintubesi dalam hal kerukunan tidak dapat mengesampingkan peran umat Hindu yang beribadah di Pura Persadanta.
Umat  beragama  Hindu  menjauhkan  diri  dari  fanatisme.  Keberagaman  diterima secara  sukacita  dan  diajarkan  dalam  keluarga  sejak  turun-temurun.  Pendeta  GKBP  di Pintubesi  menyatakan  hal  ini  sebagai  dampak  historis  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari masyarakat  asli.  Penganut  agama  Hindu  juga  mengikuti  kegiatan-kegiatan  keagamaan diluar  agama  Hindu  yang  dilakukan  di  dalam  desa  tersebut.  Seorang  penganut  agama Hindu menyatakan bahwasanya kegiatan apapun mereka ikuti tanpa menghiraukan agama, karena bagi mereka semua orang yang ada pada desa mereka adalah keluarga dan sama derajatnya.  Selagi  mereka  mempercayai  agamanya  (Hindu),  tidak  ada  salahnya  mereka menghormati dan mengikuti kegiatan keagamaan orang lain. Itulah prinsip yang mereka pakai  untuk  menciptakan  suatu  toleransi  antar  umat  beragama.  Keluarga-keluarga  baru yang  dibentuk  selalu  mendapatkan  pembinaan  dari  Pengurus  Pura  untuk  menjaga keharmonisan  dan  kerukunan  antar  umat  beragama,  selain  karena  ajaran  agama  juga merupakan saudara sekeluarga berdasarkan kesamaan nenek moyang.

## Kesimpulan
Perwujudan  pemahaman  teologi  Hindu  dan  Kristen  dalam  bidang  pernikahan memberi  dampak  yang  menakjubkan  di  daerah  Pintubesi,  yakni  kerukunan  antar  umat beragama.  Kerukunan  ini  menjadi  lebih  indah  karena  diprakasai  oleh  kedua  pemeluk agama  di  Pintubesi  yang  saling  ‘mendahului’  dalam  menerima  dan  memahami  warga lainnya, bagai diri sendiri. Termasuk mewujudkan kerukunan tersebut ke pemeluk agama di luar Hindu dan Kristen. Hidup berdampingan dengan orang yang berbeda agama bukan menjadi masalah dalam mewujudkan hidup rukun, harmonis dalam bermasyarakat dengan memahami  dogma  dalam  bidang  pernikahan  dengan  benar.  Pemahaman  teologi pernikahan  yang  benar  akan  melahirkan  praksis  yang  benar,  dengan  luaran  yang  saling menghargai, mengasihi dan memberi ruang kasih di masyarakat. Tujuan pernikahan agama Hindu  adalah  kedua  mempelai  dapat  melaksanakan  Dharma  serta  mampu  melahirkan keturunan  dan  tidak  hanya  dapat  menikmati  keputusan  seksual  saja.  Karena  itu  secara bersamaan  dapat  dikatakan  bahwa  tradisi  tidak  dapat  dilepas  dari  agama  Hindu,  karena agama Hindu sangat menjunjung tinggi leluhurnya. Reinkarnasi sangat dipercaya dalam agama  Hindu,  artinya  kehidupan  dahulu  yang  sebenarnya  kembali  dilalui  oleh  manusia pada  masa  sekarang  ini.  Sehingga  masyarakat  Hindu  di  Pintubesi  mempercayai  bahwa jodohnya dimasa dahulu kala adalah jodohnya dimasa yang akan datang. Kenyataannya penganut  agama  Hindu  begitu  menjunjung  tinggi  toleransi  antar  umat  beragama  dapat dilihat  dari  berbagai  kegiatan  apapun,  baik  kegiatan  keagamaan,  kegiatan  sosial,  dan keagamaan kesukuan, yang diikuti dengan baik. Keharmonisan antar warga desa tersebut sangat hangat karena saling menghormati. Sehingga terhindar dari kenegatifan antar umat beragama serta kefanatikan antar umat beragama.

## Daftar Pustaka
Arifin, A. Z. (2019). Toleransi dalam Agama Hindu; Aplikasi Ajaran dan Praktiknya di Pura Jala Siddhi Amertha Sidoarjo. Satya Widya: Jurnal Studi Agama , 2 (2), 71–92. Artatik,  I.  G.  .  (2018).  Pola  Interaksi  Umat  Hindu-Nasrani. VIDYA  WERTTA :  Media Komunikasi Universitas Hindu Indonesia , 1 (1), 1–9.
Aziz,  L.,  Siregar,  N.,  Gea,  E.,  &  Hutahaean,  H.  (2022).  Pemahaman  Pelestarian  Alam Warga Pintubesi Di Kab Deliserdang. Journal ABDI : Media Pengabdian Kepada Masyarakat , 8 (1), 96–101. Desky, H. K., & Ridha, M. A. (2016). Etnis Karo : Alat Pemersatu Suku Karo Hanyalah Adat (A. F. Mayasari & Y. Hawati, Eds.). Yogyakarta: Majapahit Publisher. Dinata, I. G. S. M., Sutriyanti, N. K., & Sentana, G. D. D. (2019). Seksologi Dalam Lontar Rukmini Tattwa. Jayapangus Jurnal Penelitian Agama Hindu , 3 (2), 98–100. Djuniarti, E. (2020). Perkawinan “Pada Gelahang” Serta Aspek Hukum Pembagian Harta Warisannya di Bali. Jurnal Penelitian Hukum De Jure , 20 (3).
Gelgel,  I.  P.,  &  Sastra  Wibawa,  I.  P.  (2018).  Penyuluhan  Hukum  Perkawinan  Hindu Sebagai Strategi Menuju Desa Sadar Hukum. JURNAL SEWAKA BHAKTI , 1 (1), 1– 7.
Hidayat, M. N. S. (2021). Dinamika Bersama Yang Berbeda Toleransi Komunitas Islam dan  Kristen  di  Rokan  Hilir. TOLERANSI:  Media  Ilmiah  Komunikasi  Umat Beragama , 13 (1), 42–49.
Hutahaean,  H.  (2020).  Tantangan  Teologi  Agama-agama:  Suatu  Diskursus  Model. KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) , 6 (2), 255–270. Iankovskaia,  A.  (2021).  Betel  Chewing  in  North  Sumatra:  Karo  Batak  and  Their Neighbors. Etnografia , 12 (2), 143–165.
Jayanti, P. S., Suparta, I. K., & Ratini, N. K. (2020). Fenomena Perkawinan Mekedeng Ngad  Pada  Masyarakat  Hindu  Di  kecamatan  Mepanga  (Studi  Kasus). Widya Genitri : Jurnal Ilmiah  Pendidikan, Agama Dan Kebudayaan Hindu , 11 (3),  167– 175.
Khan, S. S., Svensson, T., Jogdand, Y. A., & Liu, J. H. (2017). Lessons From the Past for the  Future:  The  Definition  and  Mobilisation  of  Hindu  Nationhood  by  the  Hindu Nationalist  Movement  of  India. Journal  of  Social  and  Political  Psychology , 5 (2), 477–511.
Lipner, J. (2019). The Truth of Dharma and the Dharma of Truth: Reflections on Hinduism as a Dharmic Faith. International Journal of Hindu Studies , 23 (3), 213–237. Martin, & Hermanto, A. B. (2019). Cerita Rakyat Karo (Yolferi & Y. Fitra, Eds.). Medan: Balai Bahasa Sumatera Utara.
Mokodenseho,  S.  (2017).  Harmoni  Masyarakat  Minoritas  Muslim  Manado. Seminar Nasional &Temu Ilmiah Jaringan Peneliti , (January).
Paath,  J.,  Zega,  Y.,  &  Pasaribu,  F.  (2020).  Konstruksi  Pernikahan  Kristen  Alkitabiah. SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kontekstual , 8 (2).
Ransom, H. J., Monk, R. L., & Heim, D. (2021). Correction to: Grieving the Living: The Social Death of Former Jehovah’s. Witnesses: Journal of Religion and Health , 1-23. Rastogi, A., Pati, S. P., Kumar, P., & Dixit, J. K. (2020). Development of a ‘Karma- Yoga’ Instrument, the Core of the Hindu Work Ethic. IIMB Management Review , 32 (4), 352–364.
Sastrawan,  K.  B.  (2021).  Peran  Keluarga  Untuk  Menciptakan  Lingkungan  Belajar  Di Rumah. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 5 (4), 255–261.
Siregar, N., Hutahaean, H., & dkk. (2021). Pola Asuh Dalam Keluarga Dan Pengaruhnya Pada Pendidikan Karakter. Guna Widya : Jurnal Pendidikan Hindu , 8 (2), 190–199.
Sudiani,  N.  N.  (2019).  Makna  Simbol-simbol  Uparengga  pada  Upacara  Mekala-kalaan dalam Perkawinan Umat Hindu Etnis Bali. PASUPATI , 6 (2), 147–176.
Sugata, I. M., & Juniartha, M. G. (2022). Implementasi Ajaran Hatha Yoga Pada Gheraṇḍa Saṁhitā Dalam Kehidupan Praktis. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 6 (4), 255–271. Suryosumunar, J. A. Z. (2021). Komparasi Terhadap Konsep Vasudhaiva Kutumbakam Dan  Ukhuwah  Insanniyah:  Implementasinya  Dalam  Menjaga  Kerukunan  Pasca Konflik Antar Umat Beragama Di Kota Mataram. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 5 (3), 158–173. Tarigan, S. (2018). Etika Moral Berbasis Kearifan Lokal Budaya Karo: Revolusi Mental Karo . Delitua-Medan: Balai Adat Budaya Karo Indonesia (BABKI). Une, D. (2021). Interaksi Sosial Budaya Masyarakat Desa Banuroja. Gorontalo Journal of Government and Political Studies , 4 (1). Van Der Veer, P. (2021). Minority Rights and Hindu Nationalism in India. Asian Journal of Law and Society , Vol. 8, pp. 44–55. Wedakarna, S. I. G. N. A. (2016). Ensiklopedi Hindu Nusantara Tamil Karo : Sejarah dan Eksistensi  Peradaban  Hindu  di  Sumatera  Utara (H.  Mufid,  Ed.).  Banyuwangi: Menara Madinah.
Wekke, I. S., & Mokodenseho, S. (2017, September). Religious teaching and learning in minority  Muslim  of  Manado  Indonesia.  In 2nd  International  Conference  on Education, Science, and Technology (ICEST 2017) (pp. 187-189). Atlantis Press. Yudabakti, I. M. (2020). Toleransi Beragama Krama Hindu dan Islam di Desa Kusamba Kecamatan Dawan Kabupaten Klungkung. WIDYANATYA , 2 (2), 36–48.