Volume 14, No. 2 Maret 2023

## Konsep dan Karakter Waliyullah dalam Surat Yunus Ayat 62
Muhammad Fery Mamluatun Ni’mah Mujiburrahman
Universitas Islam Zainul Hasan Genggong Probolinggo Email: mfery495@gmail.com

## Abstrack
This  study  aims  to  examine  and  analyze  Waliyullah  in  the  holy  book  of  the  Qur’an,  Surat Yunus  verse  62.  This  research  started  with  the  erroneous  understanding  of  the  community towards  the  concept  of  Waliyullah,  the  community  assumed  what  they  got,  but  all  the allegations that he received as the basis were very distorted by explanation of the Qur’an so that  researchers  are  interested  in  analyzing  the  concept  and  characteristics  of  Waliyullah  in Surat Yunus verse 62 and how to get guardianship in the perspective of the Qur’an. The path and  the  outline  rules  in  this  study  have  the  aim  of  finding  a  truth  about  the  concepts  and characteristics of Waliyullah which are contained in Surat Yunus verse 62. This study is of the type  of  literature  (library  research)  and  this  study  uses  a  descriptive  and  thematic  analysis method to analyze. Then the inductive method is used by the researcher in drawing a conclusion that has been generated from the analysis. The results of this study are: first, Waliyullah, are people  who  do  not  have  anxiety  or  sadness  within  themselves.  Secondly,  Waliyullah  who always has faith and belief in the One and Only God and his Prophet, he always does what Allah commands and stays away from what is forbidden, gets good news in this world and the hereafter. Third, those who leave warok worldly affairs, towards something that has no benefit to them, are kind and not angry towards believers, then are harsh towards the Quraysh infidels.
Keywords: concept, Waliyullah, Surat Yunus Verse 62

## Pendahuluan
Masyarakat  kita  sering  salah  kaprah  dalam  menilai  dan  mengenal  waliyullah tersebut. Mereka memiliki anggapan bahwa; pertama, Waliyullah ialah orang-orang yang mempunyai  hal-hal  yang  sangat  luar  biasa  ( diluar akal fikir manusia) dan  tidak  bisa dikerjakan oleh manusia lainnya. kedua, Masyarakat kita memiliki anggapan bahwasanya Waliyullah tersebut ialah orang-orang yang meyendiri dan bertapa di gua-gua, lalu ketika sudah  sampai  dengan  waktunya  mereka  keluar  dari  gua  tersebut,  kemudian  mereka memiliki  kekuatan  dan  memiliki  kelebihan  di  luar  nalar  akal  manusia  seperti  manusia biasanya.  Ketiga,  masyarakat  juga  beranggapan  bahwa Waliyullah ketika  sudah meninggal  dunia  rohnya  bisa  kembali  lagi  kedunia.  Keempat,  masyarakat  kita beranggapan  bahwasanya Waliyullah adalah  seseorang  yang  tinggal  di  dalam  hutan.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
Kelima, masyarakat juga beranggapan bahwa Waliyullah tersebut berpakaian serba putih, dan yang sangat di  sayangkan masyarakat kita  mempercayai  bahwa Waliyullah adalah orang-orang yang Maksum.
Umunya dalam pandangan masyarakat kita tentang Waliyullah Ialah sesuatu yang mistik, dan mereka terlihat alim atau soleh, siapapun mereka yang memiliki ciri-ciri ini, maka  orang-orang  tersebut  akan  mudah  mendapat  sebuah  gelar Waliyullah meskipun mereka melakukan kemaksiatan, kesyirikan. 1
Kesalah  pahaman  masyarakat  dalam  memandang  dan  memberikan  kesimpulan terhadap Waliyullah ,  membuat  orang-orang  yang  minim  mengenai  ilmu  agama  ini melampaui mengenai dalam memandang Waliyullah , maka dengan hal semacam ini akan terjadilah sebuah kesalah pahaman kita terutama orang awam, semua dari mereka tidak menganggap  penting  berita  itu  berasal  dari  mana  tentang Waliyullah ,  kebanyakan  dari kalangan masyarakat  kita cuman memandang dari dzohirnya saja terhadap Waliyullah . Permasalahan  tersebut  tidak  hanya  1-2  orang  saja  banyak  dari  kalangan  warga  jatuh terhadap sifat ghuhi, sifat ghuhi Ialah sebuah prilaku yang buruk dan sangat tidak di sukai oleh tuhan kita dan Rosulnya. 2
Allah SWT telah menjelaskan di dalam kitab sucinya surah yunus ayat 62. Yaitu mengenai wali-walinya ini, Surah Yunus Ayat 62. 3
َ أ الَ ِ َّاللَّ اءاايِل ْواأ َّنِإ  الَ

## انوُن ازْحاي ْمُه  الَ او ْمِهْيالاع  ٌف ْواخ
Artinya:  Ingatlah  sesunguhnya  Waliyullah  itu,  tidak  mempunyai  rasa  takut  was- was  terhadap  diri  mereka  dan  mereka  para  auliya  tidak  bersedih  hati.  (QS Yunus:62)
Mereka adalah hamba-hamba Allah yang dekat kepada-Nya, mereka melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya, keagungan Waliyullah tersebut bukan  sembararang,  deraja Waliyuallah ini  sangat  tertinggi  di  hadapan  Allah  dan merekapun mempunyai  keyakinan dan kepercayaan kepada tuhan yang  maha Esa, dan
1 Ghazali  Munir,  “Pemikiran  Pembaruan  Teologi  Islam  Syah  Wali  Allah  Ad-Dahlawi,” Jurnal Theologia 23, no. 1 (2017): 17–35.
2 Fadlan Mohd Othman et al., “Hujjat Allah Al-Balighah: The Uniqueness of Shah Wali Allah Al- Dihlawi’s Work,” Mediterranean Journal of Social Sciences 6, no. 5 (2015): 403.
3 R  I  Kementerian  Agama,  “Syaamil  Al-Qur’an  Terjemah  Tafsir  Perkata,” Bandung:  Akademik Lembaga Studi Ulumul Qur’an/LSUQ, 2010.
Volume 14, No. 2 Maret 2023
mereka  menjalankan  ketakwaanya  kepada  Allah  dengan  sebetul-betulnya  bertakwa kepadanya. 4
Sudah  jelas  di  dalam  Alqur’an  surat  yunus  Ayat  62  di  jelaskan  bagaimana Waliyullah yang  benar.  sudah  diterangkan  di  sebuah  ayat  suci  Al-Qur’an  lalu  ayat  ini sekaligus  menjadikan  sebuah  berita  yang  tidak  benar  yaitu  mengenai  permasalahan pemahaman orang-orang yang salah terhadap memandang dan memberikan kesimpulan Waliyullah ,  dan  surat  yunus  ini  dijadikan  sebuah  pandangan  dari  sebuah  sesuatu  yang benar Waliyullah sebagaimana yang sudah termaktub di kitab suci Al-Qur’an. 5
Berdasaran yang sudah dipaparkan sebelumnya oleh peneliti, maka dengan hal ini kata  atau  sebutan Waliyullah menjadi  menarik  dan  karakteristik Waliyullah di  dalam Alqur’an  surat  yunus  ayat  62,  dan  bagaimana  cara  mendapatkan  kewalian  dan klasifikasinya  dalam  surat  yunus  ayat  62. 6 Wilayah  atau  lokasi  didalam  penelitian  ini adalah Cuman mengambil kesebuah karya tulis seperti buku, jurnal, atau Alquran yang sesuai dengan tema di dalam penelitian ini.

## Konsep Waliyullah di Dalam Surat Yunus Ayat 62
Dalam  pandangan  Al-  Hakim  at-tarmidzi waliyullah mempunyai  delapan  tanda atau karakteristik. Pertama, dengan melihat  seluruh ciptaan Allah secara spontan teringat kepada Allah Kedua: Ia mempunyai sebuah alasan untuk memperkuat atau menolak suatu pendapat, pendirian, yang benar, maka mereka Waliyullah tidak ada seseorangpun yang bisa  menundukkanya.  Ketiga:    memiliki  sebuah  firasat.  Keempat:  barangsiapa  yang menyakiti  mereka  maka  Allah  akan  memberikan  azab  kepada  orang  tersebut.  Kelima: mereka  memiliki  ilham.  Keenam:  mendapatkan  sebuah  pujian  kecuali  baSecara keseluruhan  di  dalam  surat  yunus  ini  mempunyai  jumlah  ayat  109,  surat  yunus  ini termasuk kedalam katagori surat makiyyah hal ini di sebabkan karena surat ini di turunkan oleh Allah SWT sebelum Rosulullah SAW hijrah kesuatu tempat  yaitu ke madina, namun
4 Hafid  Nur  Muhammad  and  Tedi  Turmudzi,  “Analisis  Metode  Hermeneutika  Dalam  Al-Qur’an Atas Pemikiran Nasr Hamid Abu Zaid,” Ulumul Qur’an: Jurnal Kajian Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 2, no. 1 (2022): 49–57.
5 Azmil Umry, “Wali Allah Dalam Alquran” (UIN Ar-Raniry Banda Aceh, 2018).
6 Noraini Junoh and Nor Asmira Mat Jusoh, “Falsafah Ibadat Solat Berdasarkan Al-Sunnah: Analisis Pandangan Shah Wali Allah Al-Dihlawi: The Philosophy of Solat Based on Al-Sunnah: Analitical Study of Shah Wali Allah Al-Dihlawi’s,” Journal of Fatwa Management and Research , 2018, 139–54.
Volume 14, No. 2 Maret 2023
dengan hal ini  para ulama berpendapat  bahwasanya tidak seluruh di kitab suci Alqur’an surat yunus ayat 62 ini turunkan di mekkah yang mana pada ayat 40, 49, dan 45, tersebut diturunkan oleh Allah SWT di suatu tempat yaitu di Madinah sesudah Rosulullah SAW hijrah dari mekkah. 7
Dari banyaknya surat  yunus dari mulai  ayat  1-109 namun  yang menjadi  sasaran pertama didalam kajian tersebut Ialah kitab suci Alqur’an surat yunus 62, sudah jelas di terangkan  oleh  Allah  bahwasanya  seseorang  yang  memepunyai  keyakinan  dan kepercayaan  kepada  tuhan  yang  maha  Esa  berhak  menjadi  kekasih  Allah  atau Waliyullah . 8
Artinya: ketauhilah bahwa sesungguhnya (bagi) paraWali Allah itu tidak ada rasa takut yang menimpa mereka dan merekapun tidak bersedih. (QS Yunus:62)
Perasaan cemas maupun sedih Ialah sebuah perasaan yang dapat dialami yaitu dari setiap manusia jika memperoleh yakni cobaan sudah menjadi kebiasaan orang-orang akan mengalami  kesedihan. 9 Lalu  jika  seseorang  mengharapkan  agar  tidak  terjadi  hal-hal kepadanya di kehidupan yang akan datang, maka dengan hal ini disebut sebaagai orang yang merasakan sebuah rasa cemas maupun was-was. Tapi dengan hal ini akan beda jika kalian  memahami  di  dalam  kitab  suci  Alqur’an  surat  yunus  ayat  62.  Yang  mana  pada surat  ini  menerangkan  tidak  mempunyai  rasa  cemas  maupun  sedih  bagi  sekelompok orang. Sekelompok itu yang diberi pemberian oleh Allah SWT. Berupa tidak punya rasa cemas mapun sedih ini Ialah sebagai Waliyullah. 10
Waliyullah adalah  ikatan  dari  sebuah  ucapan  “ Wali  “ dan  “Allah  “ucapan  atau sebutan  Wali  ialah  bentukan  dari lawan  jamaknya lalu  dalam  bentuk  jamaknya  ialah auliyah , Waliyullah dapat disebut dengan nama kekasih allah, berdasarkan bentuk dari jamaknya adalah Wali auliya Allah (kekasih tuhan) kenapa di sebut kekasih tuhan sebab mereka para hamba-hamba Allah yang begitu dekat kepada Allah. 11
7 KARYA  MAHMUD  YUNUS,  “Tafsir  Qur’an  Karim,” DISKURSUS  METODOLOGI  DAN KARYA-KARYA TAFSIR AL-QUR’AN GENERASI AWAL DI INDONESIA , 1973, 71.
8 Kementerian Agama, “Syaamil Al-Qur’an Terjemah Tafsir Perkata.”
9 Muhammad Yunan, “Nuzulul Qur’an Dan Asbabun Nuzul,” Al-Mutsla 2, no. 1 (2020): 43–65.
10 Daphna Ephrat, “Sufism and Sanctity: The Genesis of the Wali Allah in Mamluk Jerusalem and Hebron,” in Mamluks and Ottomans (Routledge, 2013), 4–18.
11 Ach Rifai, “Hayat Wali Perspektif Imam Thabari Dalam Tafsir Jamiul Bayan An Tawil Ay Al- Qur’an” (UIN Sunan Ampel Surabaya, 2021).
Al - Wali dapat  kalian  ketauhi  bahwasanya  Al- wali ini  masuk  ke  dalam  katagori nama nama Allah yang mana dapat di artikan sebagai pahlawan, maka dengan sebab ini sebutan  Wali adalah  orang-orang  yang  di  cintai  yang  disebut  dengan  kekasih,  dan pahlawan  yang  di  sebut  dengan  penolong,  maupun  teman,  maksudnya  dari  pemaparan peneliti ini ialah kekasih dan kekasih Allah. 12
Sebutan  Wali  ini  juga  bisa  dipakai  untuk  memperlihatkan  orang  yang  berbuat sesuatu  (fa’il)  dan  dapat  juga  di  pakai  untuk  menunjukan  orang  yang  ada  diposisi  di bawah (maf’ul) sehingga dapat di katakan bahwa orang yang beriman memiliki pelindung yaitu Allah. Dari sini kita dapat disimpulkan bahwa Allah SWT pelindung untuk orang- orang yang beriman. 13
Kata  “Wali”  ini  dapat  digunakan  yaitu  dalam  artian  orang  yang  mengerjakan sesuatu ( fai’il ) dan bisa juga digunakan sebagai yang dikenakan sesuatu ( maf’ul ) maka dari itu bisa disebut bahwa seorang muk’min mempunyai Wali, yakni Allah. Dan dapat disimpulkan bahwa Allah adalah Wali dari orang-orang mukmin. 14
Mereka  para Waliyullah Ialah  orang-orang  yang  sangat  di  cintai  oleh  Allah, fenonomena  tersebut  disebabkan  dikarenakan  mereka  semua waliyullah Ialah  hamba tuhan  yang  memiliki  perilaku  adil,  dan  sabar,  serta  tawakkal,  dan  bertaubat  mencintai kesucinya,  maka  dengan  hal  inilah Waliyullah adalah  kekasih  Allah  yang  menjadi penolong bagi agamanya, untuk itu Allah melindui mereka kekasih-nya. 15
Dalam  mengenai  siapakah  itu Waliyullah ?  di  dalam  surat  yunus  sudah  di sebutkan: 16
Artinya: Ingatlah sesunguhnya Waliyullah itu, tidak mempunyai rasa takut was- was terhadap diri mereka dan Iapun tidak bersedih hati. (QS Yunus:62)
12 Rifai.
13 Zahidah  Adawiyah,  “Waliyullah  Dalam  Perspektif  Tafsir  Sufi  (Studi  Perbandingan  Tafsir  at- Tustari Dan Al-Alusi),” 2018.
14 Abd Basid and Sabilil Maula, “Wali Majdzubdalam Al-Qur’an: Sebuah Tinjauan Sufistik,” Al- Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 7, no. 01 (2022).
15 Ismatilah Ismatilah, Ahmad Faqih Hasyim, and M Maimun, “Makna Wali Dan Auliyā’Dalam Al- Qur’an (Suatu Kajian Dengan Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu),” Diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al- Quran Dan Al-Hadis 4, no. 02 (2016).
16 Kementerian Agama, “Syaamil Al-Qur’an Terjemah Tafsir Perkata.”
Volume 14, No. 2 Maret 2023
Maka  dengan  hal  tersebut  menurut  pandangan  terminologi  kitab  suci  Alqur’an bahwasanya para Waliyullah ialah mereka yang tidak di hinggapi oleh perasaan was-was, dan khawatir, maupun sedih, mereka para Waliyullah beriman, bertakwa, kepada Allah, keimanan  tersebut  merupakan  sebuah  keyakinan  di  dalam  hatinya  lalu  disertai  dengan amal  perbuatan  mereka  dan  mereka  selalu  mengerjakan  semua  apa  di  perintahan  oleh tuhan yang Esa, lalu mereka menjauhi apa yang tidak boleh di dalam  ajaran islam , para Waliyullah bersama  Allah,  dan  mereeka  senantiasa  berserah  diri  sepenuhnya  kepada Allah,  bentuk  dari  penyerahan  diri  inilah  yang  di  sebut  dengan  tawakkal  dengan kedekatan dirinya kepada Allah sehingga Allah membela mereka dan memerangi orang- orang yang membecinya dan menyakitinya.
Waliyullah Ialah hamba Allah yang mengetahui hakekat sebuah kehidupan dengan hal  ini  mereka  telah  memperoleh  yakni  kepada  tingkatan  makrifat.  Ibadah  yang dilaksanakan  oleh  mereka  hal  ini  bukan  menjadi  sebuah  tuntunan,  melainkan  sudah menjadi sebuah penyerahan dirinya kepada tuhanya. 17
Abu  Qosim  Abdul  Karimah  Qusyairi, 18 berpendapat  bahwasanya  Waliyullah melalui  pengertian  aktif-pasif.  Didalam  pengertian  aktif, Waliyullah ialah  para  hamba Allah yang mengerjakan keta’atan dan patuh terhadap Allah. Lalu dalam pengertian pasif Waliyullah ialah seorang hamba yang di jaga segala urusanya oleh Allah dan senantiasa dilindungi olehnya.
Dalam tafsir al- azhar 19 hamka menjelaskan “ ketahuilah bahwasanya Waliyullah itu tidak ada  rasa ketakutan  di  dalam  diri  mereka dan  merekapun tidak akan berdukacita”
Ayat tersebut di awali dengan Alaa yang berarti: ketahuilah hal ini sebagai suatu peringatan dan untuk menghapus rasa bimbang dan was-was, teruslah usahamu janganlah bimbang untuk mencapai sebuah derajat yang mulai yaitu Waliyullah . Karena tuhan yang maha ESA pelindung bagi hamba-hamzba tuhan yang memiliki keimanan.
17 Abdur  Rohman,  “Wali  Perempuan  Dalam  Al-Qur’an,” Realita:  Jurnal  Penelitian  Dan Kebudayaan Islam 18, no. 1 (2020).
18 Basid and Maula, “Wali Majdzubdalam Al-Qur’an: Sebuah Tinjauan Sufistik.”
19 Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, “Tafsir Al-Azhar,” Singapore: Kerjaya Printing Industries , 2003.
Tafsir  Quraish  Shihab; 20 ingatlah  sesungguhnya  waliyullah  adalah  orang-orang yang  selalu  taat  kepada  Allah  SWT.  Dan  mereka  di  cintai  olenya  sebagaimana  para auliyah mencintainya, merekapula tidak mempunyai rasa cemas akan kehinaan yang ada didunia,  maupun  siksaan  di  akhirat.  Merekapun  tidak  bersedih  walaupun  tidak mendapatkan sebuah kenikmatan dunia karena waliyullah mendapatkan hal  yang lebih istimewa dan terlebih lagi mereka di sisi Allah.
Tafsir kementerian Agama: 21 dalam ayat ini Allah menarik perhatian umat islam supaya mereka semua menyadari bahwa Wali-Waliyullah tidak mempunyai rasa kesedian di lubuk hati merereka, Waliyullah dalam ayat ini Ialah hamba-hamba Allah yang selalu taat terhadap perintah dan laranganya mereka yang membela agama Allah dan sebalinya memusuhi kaum kafir Quraish
Tafsir  jalalain:  ingatlah  wahai  manusia  sesungguhnya  Waliyullah  Ialah  mereka tidak ada mengkhawatirkan diri mereka sama sekali, mereka juga tidak bersedih di akhirat nanti. 22
Tafsir Ibnu Katsir: Allah SWT, memberitahukan bahwasanya kekasih-kekasinya Ialah  mereka  yang  mgi  mereka  yang  disiksa.  Ketuju:    doanya  sangat  mustajab  dan tampanya  ada  beberapa  tanda  salah  satu  contohnya  berjalan  di  atas  air  dan  berbicara kepada  Khidir  dan  lain  sebagainya.  Dan  Al-Hakim  juga  menambahakan  karakteristik yang  termaktub  didalam  kitab  suci  Al-Qur’an  surat  yunus  ayat  62  yakni  tidak  takut terhadap  cercaan,  dan  mereka Waliyullah bersifat  loyal  kepada  Allah,  dan  mengasihi kaum  muslimin,  dan  sebaliknya  musuhi  orang  kafir,  dan  mereka Waliyullah tertancap sebuah kiimanan di hati mereka. Dan di antara karakteristik Waliyullah yang begitu jelas sekali yaitu Ialah pengetahuan yang dia peroleh itu murni langsung dari Allah SWT.
Menurut  syeikh  Abdul  Qadir  Al-  jailani  ada  beberpa  karakteristik  atau  ciri-ciri Waliyullah yaitu sabar, Takwa, dan mereka Waliyullah selalu berbuat baik.
Sedangkan menurut pandangan Ibnu Taimiyyah tentang karakteristik Waliyullah ada  beberapa  karakteristik Waliyullah di  antaranya  sebagai  berikut. Pertama :  beriman dan bertakwa, sebagaimana firman Allah didalam kitab suci Al-Qur’an surat yunus ayat
20 M Quraish Shihab, “Tafsir Al-Misbah,” Jakarta: Lentera Hati 2 (2002).
21 Kementerian Agama, “Syaamil Al-Qur’an Terjemah Tafsir Perkata.”
22 Jalaluddin As-Suyuthi and Jalaluddin Al-Mahalli, “Tafsir Jalalain,” Surabaya: Imaratullah , 2003.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
62.  “ingatlah  sesusungguhnya Waliyullah itu,  tidak  mempunyai  ke  khawatiran  kepada mereka  dan  mereka  pula  tidak  bersedih  hati,  yakni  adalah  hamba-hamba  Allah  yang memiliki keimanan maupun ketakwa “. Kedua :  membenci  dan mencinta karena Allah. Ketiga : mereka Waliyullah penuh loyalitas mengenai ketaatan terhadap Allah dan mereka memihak terhadap sesama orang yang beriman dan memusuhi kaum kafir.
Ketika  Rasulullah  SAW  bertanya  kepada  Allah  SWT;  seperti  apakah  yang  di maksud dengan karakteristik Waliyullah /kesayangan Mu. Allah SWT berbicara dengan tegas; mereka merupakan hamba-hamba yang tidak membicarakan hal maupun sesuatu yang  tidak  penting  menurutnya,  lalu  mereka  selalu  menjaga  isi  perutnya  dari  santapan yang berlebihan. Jika para auliyah mengucapkan sesuatu, berarti itu adalah kehendak dari Tuhan yang maha ESA, lalu jika mereka memakan makanan, bukan berarti di sebabkan oleh rasanya atau dimiliki oleh makanan itu, melainkan itu di sebabkan diridai olehnya, dengan  demikian  mereka  mendapatkan  kekuatan  untuk  senantiasa  taat  dan  beribadah kepadanya. 23

## Cara Mendapatkan Kewalian dan Klasifikasinya Dalam Surat Yunus Ayat 62
Waliyullah  bisa  di  raih  yaitu  melalui  2  jalur; 24 jalur  yang  pertama  yaitu  jalur kedermawanan  ( al-kud) atau  bisa  di  sebut  anugrah (al-minnah/al-minhah) sedangkan jalur yang ke dua yakni jalur kesungguhan, kerja keras maupun optimis ( al-juhdu al-sa’ yu  al-iktisab). jalur  kedermawanan  yaitu  kebaikan  hati  terhadap  sesama  manusia, sedangkan  jalur  kesungguhan  Ialah  perbuatan  yang  bersungguh-sungguh  dan  tulus maupun  kerja  keras  yang  mereka  lakukan.  Dalam  tingkatan  kewalian  banyak  sekali Perbedaan  untuk  mencapai  derajat  tersebut,  tergantung  dari  semangat  upaya  dan  kerja keras dari orang tersebut.
Al-Hakim  at-tarmidzi  Menyusun  sebuah  kewalian  terbentuk  2  golongan  yakni sebagai berikut’kedekatan dan ke taatan (Wali pada umumnya) dan al-walayah al-khas (yaitu Wali yang istimewa). Dapat kalian ketahui menurut pandangan al hakim Wali pada
23 Misbah  Yazdi  and  Muhammad  Taqi,  “Akhlāq  Dar  Quran”  (Qum,  Intisharāt-e  Mua‟  ssasa-ye Amuzashi wa Pajuhishi Imam Khomeini, 2015).
24 Gus  Nuril  Soko  Tunggal  and  Khoerul  Rosyadi, Ritual  Gus  Dur  Dan  Rahasia  Kewaliannya (Galangpress Group, 2010).
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 14, No. 2 Maret 2023
umum yaitu membahas keseluruhan manusia yang mempunyai iman maupun keyakinan kepercayaan kepada tuhan yang maha Esa dan membenerkan yaitu rosul. 25
Sedangkan kewalian khusus yakni teratas atau mencakupnya kepada para kekasih Allah SWT, beliau menyebutkan asyifa allah (kekasih allah) yang mana merekalah yang di  pilih  langsung  olehnya  dan  untuk  dirinya  yakni  Allah  SWT,  Allah  telah  mengatur Waliyullah melalui karunianya supaya paraWaliyullah lebih deket dengannya.
Di urutan yang pertama yakni merupakan wali hak allah, yang mana ini merupakan orang-orang yang terbangun yaitu dari godaan yang ada di dunia. lalu mereka bertaubat kepada Allah SWT, dan mereka pula komitmen dan berpegang teguh terhadap janji tobat mereka  kepada  Allah  SWT.  Komitmen  inilah  yang  dilakukan  olehnya  dengan  upaya mereka untuk menjaga seluruh yang ada dianggota tubuhnya yakni berupa mulut, mata, dan  tangan,  kaki,  perut,  dan  kemaluan.  Yang  di  sukai  dari  dirinya  ditolak  untuk memfokuskan  yaitu  kedalam  perubahan;  penjagaan;  maka  dengan  inilah  lalu  mereka Waliyullah menjadi seorang hamba yang mampu dan konsisten menunaikan kewajiban kewajiban dan menjaga Batasan-batasan mereka sebagai manusia/seorang hamba allah, dan  lahir  batinya  menjadi  tenang,  maka  dari  sinilah  ada  dua  ciri  utama  maupun karakteristik wali hak allah yakni sebagai berikut; 26 (1) Taubat yang sesungguhnya dan tidak main main lalu menjaga seluruh tubuh mereka yaitu dari perkara-perkara yang tidak boleh dalam ajaran agama islam. (2) menguasai dirinya dari perkara yang diperbolehkan.
Dan urutan yang kedua yakni merupakan Waliyullah mereka adalah hamba-hamba Allah yang memiliki prinsip yang teguh yaitu dalam tingkat kedekatanya dengan Tuhan yang  maha  ESA  [ fi-martabatih], yakni  mencukupi  syarat  syarat  yang  di  tetapi  seperti conntoh  seperti  sifat sidq [sifat  tulus  maupun  bennar]  didalam  tingkah  lakunya  sabar dalam ketaatan terhadap allah, dan tidak melaranggar undang undang ataupun larangan larang dari Allah SWT. Mempertaahankan posisinya dari kedetan mereka kepada allah. Maka dengan hal ini mereka focus tidak tergiur dengan hal yang lain dan mereka telah didik lalu mereka akan bersih baik dan kebal, suci mempunyai hati yang mantab dan rasa percaya diri dan mereka dilindungi.
25 Mursito, “Wali Allah Menurut Al-Hakim Al-Tirmidzi Dan Ibnu Taimiyyah.”
26 Yunus, “Tafsir Qur’an Karim.”
Volume 14, No. 2 Maret 2023
Untuk situasi semacam ini dalam pandangan seseorang Waliyullah mendapatkan kenaikan  peringat/sengingga  terjadilah  kedekatan  posisi  mereka  dengan  allah,  lalu mereka  berada  di  hadapanya  dan  mereka  minyibukkan  diri  mereka  dengan  allah,  lalu dengan hal inilah sehingga mereka tidak memikirkan hal yang lain hanya memfokuskan dirinya  kepada  tuhanya.  Di  dalam  ciri-ciri kedua  Wali  ini  ialah  masuk  yaitu  ke  dalam katagori Waliyullah .
Berbeda  dengan  pandangan  Ibnu  Taimiyyah  derat  Waliyullah  tersebut  bisa didapatkan  melalui  jalur  Taqwa  maupun  beriman  yang  mana  hal  ini  didasarkan  dalam perintah  Allah  SWT  dalam  surat  yunus  ayat  62  yang  berbunyi; 27 ingatlah bahwasanya Waliyullah itu  tidak  ada  rasa  ke  khawatiran  di  dalam  diri  mereka  dan  tidak  pula  Ia bersedih hatinya, yakni seorang hamba yang selalu taat terhadap perintah Allah maupun menjauhi  larangya,  dan  mempunyai  keyakinan  dan  percaya  kepada  Allah  SWT,  yang mana di Kitab suci Alquran surat yunus ayat 62 tersebut telah dipaparkan kepada ummat manusia bahwasanya untuk menjadi seorang Waliyullah tidak mempunyai rasa sedikitpun dilubuk hatinya perasaan was-was dan cemes memerlukan yaitu 2 syarat; yaitu iman dan takwa, lalu jika wali ialah hamba-hamba Allah yang selalu taat terhadap perintahnya dan laranganya,  dan  mempunyai  keyakinan  terhadap  Allah  SWT,  lalu  dengan  hal  inilah tingkatan Waliyullah dapat Ia capai berdasarkan dari keimanan dan ketakwaanya tersebut, tingkatan  mereka  ini  berbeda  beda  tergantung  dari  tingkat  ketakwaan  mereka  dan keimanan mereka.
Menurut  ibnu  taimiyyah Waliyullah terbagai  menjadi  dua  bagian  di  antaranya sebagai berikut; ashab yamin muqtasidun dan sabiqun .
Bahkan  sabiqun  muqorrobun  ialah  seorang  hamba-hamba  allah  yang  dekat terhadap tuhan yaitu melalui beribadah kepadanya yakni sesudah mengerjakan hal yang wajib, lalu Iapun melakukan hal yang wajib bahkan merekapun tidak meninggalkan yang sunnah, dan mereka menjauhi apa yang di haramkan maupun makruh. maka dengan hal ini ketika Ia mendekatkan dirinya kepada Allah, melakukan seluruh semampunya bahkan merekapun mengerjakan apapun yang di perintahkan dan di sayangi olehnya. dengan hal ini allah akan disayangi Wali-Walinya yaitu kasih sayang Allah yang sangat sempurna,
27 Sukimin  Sukimin,  Barsihannoor  Barsihannoor,  and  Salahuddin  Salahuddin, Pandangan  Ibnu Taymiyah Terhadap Wali ” Jurnal Diskursus Islam 6, no. 1 (2018): 156–74.
dan  allah  pun  menyerahkan  kenikmatanya  yang  utuh  dan  tidak  ada  tandinganya  yang mana di sebutkan di dalam firmanya yaitu di dalam surat al-nisa ayat 4.

## Kesimpulan
Berdasarkan paparan sebelumnya bisa ditarik benang merah diantaranya; pertama, Waliyullah ,  merupakan  orang-orang  yang  tidak  memiliki  rasa  cemas  maupun  sedih didalam  dirinya. kedua , Waliyullah yang  selalu  mempunyai  keyakinan  maupun kepercayaan tuhan Yang Maha Esa dan rosulnya, Iapun selalu melaksanakan apa yang di perintahkan  oleh  Allah  dan  menjauhi  laranganya,  memperoleh  sebuah  kabar  gembira didunia  maupun  akhirat. Ketiga ,  orang-orang  yang  meninggalkan  urusan  duniawian warok, terhadap sesuatu yang tidak memiliki manfaat terhadapnya, bersikap baik hati dan tidak  pemarah  terhadap  orang-orang  yang  beriman,  lalu  keras  terhadap  kaum  kafir Quraish. Keempat , Waliyullah tidak  lubut  dari  dosa  maupun  kesalahan  mereka  tidak maksum,  mereka  tidak  maksum,  Ia  tidak  tau  hal-hal  ghoib,  Waliyullah  mempunyai karomah  hal  ini  dianugrahkan  oleh  Tuhan  kepadanya,  akan  tetapi  namun  tidak  semua Waliyullah mempunyai karomah tersebut. kelima , Waliyullah ialah seorang hamba yang ikhlas  mengerjakan  apapun  yang  di  perintahkan  oleh  Allah  SWT,  Walaupun  dengan tingkat amalan yang berbeda beda. Kenam, yaitu dalam mencapai suatu derajat kewalian ini dapat di capai yaitu dengan pertama jalur murni yang mana jalur tersebut murni dari karunia allah dan hasil dari usaha dari hamba tersebut.

## Daftar Pustaka
Adawiyah,  Zahidah.  “Waliyullah  Dalam  Perspektif  Tafsir  Sufi  (Studi  Perbandingan Tafsir at-Tustari Dan Al-Alusi),” 2018.
Amrullah, Abdul Malik Abdul Karim. “Tafsir Al-Azhar.” Singapore: Kerjaya Printing Industries , 2003.
Ar-Rifa’i, Muhammad Nasib. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1 . Vol. 1. Gema Insani, 1999.
As-Suyuthi,  Jalaluddin,  and  Jalaluddin  Al-Mahalli.  “Tafsir  Jalalain.” Surabaya: Imaratullah , 2003.
Basid,  Abd,  and  Sabilil  Maula.  “Wali  Majdzubdalam  Al-Qur’an:  Sebuah  Tinjauan
Sufistik.” Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 7, no. 01 (2022).
Ephrat,  Daphna.  “Sufism  and  Sanctity:  The  Genesis  of  the  Wali  Allah  in  Mamluk Jerusalem and Hebron.” In Mamluks and Ottomans , 4–18. Routledge, 2013.
Hakim, Ayatullah Muhammad Baqir. Ulumul Quran . Nur alhuda, 2012.
Herwati, Ainol. “Emotional Qoutient (EQ) Perspektif Muhammad Ustman Najati Dalam Kitab Al-Hadist an-Nabawiy Al ‘Ilm an-Nafs,” n.d.
Herwati,  Herwati.  “ Pembentukan  Budaya  Religius  Terhadap  Masyarakat  Minoritas Muslim  Desa  Tengger  Kecamatan  Lumbang  Kabupaten  Probolinggo . LISAN  AL- HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan 16, no. 1 (2022).
Ismatilah,  Ismatilah,  Ahmad  Faqih  Hasyim,  and  M  Maimun.  “Makna  Wali  Dan Auliyā’Dalam  Al-Qur’an  (Suatu  Kajian  Dengan  Pendekatan  Semantik  Toshihiko Izutsu).” Diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al-Quran Dan Al-Hadis 4, no. 02 (2016).
Junoh,  Noraini,  and  Nor  Asmira  Mat  Jusoh.  “Falsafah  Ibadat  Solat  Berdasarkan  Al- Sunnah: Analisis Pandangan Shah Wali Allah Al-Dihlawi: The Philosophy of Solat Based on Al-Sunnah: Analitical Study of Shah Wali Allah Al-Dihlawi’s.” Journal of Fatwa Management and Research , 2018.
Kementerian  Agama,  R  I.  “Syaamil  Al-Qur’an  Terjemah  Tafsir  Perkata.” Bandung: Akademik Lembaga Studi Ulumul Qur’an/LSUQ, 2010.
Muhammad, Hafid Nur, and Tedi Turmudzi. “Analisis Metode Hermeneutika Dalam Al- Qur’an Atas Pemikiran Nasr Hamid Abu Zaid.” Ulumul Qur’an: Jurnal Kajian Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 2, no. 1 (2022).
Munir, Ghazali. “Pemikiran Pembaruan Teologi Islam Syah Wali Allah Ad-Dahlawi.”
Jurnal Theologia 23, no. 1 (2017).
Mursito,  Lilik.  “Wali  Allah  Menurut  Al-Hakim  Al-Tirmidzi  Dan  Ibnu  Taimiyyah.”
Kalimah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam 13, no. 2 (2015).
Othman, Fadlan Mohd, Lutpi Mustafa, Mohd Arif Nazri, Ahamad Asmadi Sakat, Abur Hamdi Usman, Mohd Akil Muhamed Ali, and Muhamad Rozaimi Ramle. “Hujjat Allah  Al-Balighah:  The  Uniqueness  of  Shah  Wali  Allah  Al-Dihlawi’s  Work.” Mediterranean Journal of Social Sciences 6, no. 5 (2015).
Rifai, Ach. “Hayat Wali Perspektif Imam Thabari Dalam Tafsir Jamiul Bayan An Tawil Ay Al-Qur’an.” UIN Sunan Ampel Surabaya, 2021.
Rohman, Abdur. “Wali Perempuan Dalam Al-Qur’an.” Realita: Jurnal Penelitian Dan Kebudayaan Islam 18, no. 1 (2020).
Shihab, M Quraish. “Tafsir Al-Misbah.” Jakarta: Lentera Hati 2 (2002).
Sugiono. Metode Penelitian Kuantitatif , 2006.
Sukimin, Sukimin, Barsihannoor Barsihannoor, and Salahuddin Salahuddin. “ Pandangan Ibnu Taymiyah Terhadap Wali . Jurnal Diskursus Islam 6, no. 1 (2018): 156–74.
Tunggal,  Gus  Nuril  Soko,  and  Khoerul  Rosyadi. Ritual  Gus  Dur  Dan  Rahasia Kewaliannya . Galangpress Group, 2010.
Umry, Azmil. “Wali Allah Dalam Alquran.” UIN Ar-Raniry Banda Aceh, 2018.
Yazdi,  Misbah,  and  Muhammad  Taqi.  “Akhlāq  Dar  Quran.”  Qum,  Intisharāt-e  Mua‟ ssasa-ye Amuzashi wa Pajuhishi Imam Khomeini, 2015.
Yunan, Muhammad. “Nuzulul Qur’an Dan Asbabun Nuzul.” Al-Mutsla 2, no. 1 (2020).
Yunus, Mahmud. “Tafsir Qur’an Karim.” Diskursus Metodologi dan Karya-Karya Tafsir Al-Qur'an Generasi Awal Indonesia . 1973.