## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 1  (2024). https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.882            pp.  829-840

## Research Article

## Tugas Guru Dalam Perspektif Al-Quran Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 151
Nurchamidah 1 , Nur Laela 2 , Baso Syafaruddin 3 , Muhammad Hamsah 4
1. Universitas Jenderal Soedirman; idamida676@gmail.com 2. Universitas Jenderal Soedirman; nurlaela@unsoed.ac.id 3. Institut Agama Islam ( IAI ) As’adiyah Sengkang; safaruddinufe89@gmail.com
4. Universitas Islam Negeri Salatiga; muhammadhamsah27@yahoo.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  October 12, 2023 Revised :  November 26, 2023 Accepted :  December 17, 2023 Available online    :  January 22, 2024
How To Cite: Nurchamidah, Nur Laela, Baso Syafaruddin and Muhammad Hamsah (2024) “Teacher’s Duties  in  the  Al-Quran  Perspective,  Tafsir  Surah  Al- Baqarah  Verse  151”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic Studies , 7(1), pp. 829 – 840. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i1.882.
Teacher's Duties in the Al-Quran Perspective, Tafsir Surah Al-Baqarah Verse 151
Abstract. Some of the teacher's tasks that every teacher should pay attention to and carry out are: 1. Reading Allah's Verses in the first lesson of all lessons in a day. This requires teachers or educational units to make learning the Koran an opening for all learning activities. This is done in order to open the  door  to  Allah  SWT's  mercy.  and  prepare  students'  souls  to  receive  the  next  lessons.  2.  Purify students,  where  purification  includes  cleansing  from  damaged  aqidah,  from  despicable  morals, changing and perfecting their reasoning power through divine knowledge towards decisions that are based  on  sound  reason  and  mature  thinking, legal  order  and  civilisation.  3. Teaching  the  Bible  and wisdom, so a teacher must know the needs of students "The first need for Muslims to learn to write is based on the obligation to write the Koran. This can be described at the time when the Prophet chose several people to be his secretaries, who were tasked with writing revelations and writing letters which
he sent to kings and leaders to convert to Islam. A teacher indeed forms students so that in the future they  will  become  dignified  human  beings  who  are  able  to  change the  people  around  them  towards more progress. Such as giving birth to scholars, writers, wisdom experts, leaders, experts in knowledge and insight. 4. Teaches something new, Islam believes that every child born has potential that has been brought  to  the  world  since  they  first  entered  the  world.  Therefore,  teachers  are  assigned  to  have integrated creative thoughts that are able to interpret old things in new language. As far as substance is concerned and making new things useful tools in the future.
Keywords: Teacher, Tafsir, Surah al-Baqarah Verse 151
Abstrak. Beberapa tugas guru yang seharusnya diperhatikan dan dilakukan oleh setiap guru yaitu: 1. Membacakan  Ayat-Ayat  Allah  pada  pelajaran  pertama  dari  seluruh  pembelajaran  dalam  sehari.  Ini menuntut guru atau satuan pendidikan untuk menjadikan pembelajaran al- Qur’an seba gai pembuka seluruh  aktivitas  belajar.  Ini  dilakukan  dalam  rangka  membuka  pintu  rahmah  Allah  SWT.  dan mempersiapkan jiwa murid untuk menerima pelajaran-pelajaran berikutnya. 2. Menyucikan peserta didik  dimana  penyucian  itu  meliputi  penyucian  dari  aqidah  yang  rusak,  dari  akhlak  yang  tercela, merubah  dan  menyempurnakan  daya  nalar  mereka  melalui  pengetahuan  ilahiyyah  ke  arah pengambilan yang bersumber kepada akal yang sehat dan pemikiran yang matang, tertib hukum dan berperadaban. 3. Mengajarkan al-kitab dan hikmah, jadi seorang Guru harus mengetahui kebutuhan peserta  didik  “Kebutuhan  pertama  umat  Islam  untuk  belajar  menulis  didasarkan  pada  kewajiban menulis  al-Qur`an.  Ini  dapat  digambarkan  pada  masa  Rasulullah  memilih  beberapa  orang  menjadi sekretaris beliau, yang bertugas menulis wahyu dan menulis surat yang beliau kirimkan kepada raja- raja  dan  pemimpin  agar  masuk  Islam.  Seorang  guru  memang  membentuk  peserta  didik  agar  kelak menjadi manusia yang bermartabat yang mampu mengubah umat-umat di sekitarnya menuju lebih maju.  Seperti  melahirkan  ulama,  penulis,  ahli  hikmah,  pemimpin,  pakar  ilmu  pengetahuan  dan wawasan. 4. Mengajarkan Sesuatu yang baru, Islam telah mempercayai bahwa setiap anak yang lahir telah memiliki potensi-potensi yang dibawa sejak baru pertama kali ke luar dunia. Oleh karena itu, guru  ditugaskan memiliki pemikiran-pemikiran kreatif yang terpadu yang mampu menafsirkan hal- hal yang lama dalam bahasa yang baru. Sejauh menyangkut substansi dan menjadikan hal-hal  baru sebagai alat yang berguna dimasa yang akan datang.
Kata Kunci: Guru, Tafsir, Surat al-Baqarah Ayat 151

## PENDAHULUAN
Konsep  pendidikan  dalam  Islam  termaktub  dalam  al- Qur’ān,  yang  pada dasarnya merupakan konsep yang ideal. Akan tetapi realitanya masih kurang dalam penerapannya. Seperti yang dijelaskan oleh Muslim A. Kadir “Jika pendidikan Islam adalah  bagian  dari  proses  relijiusisasi  dalam  Islam,  maka  tujuan  pendidikan  Islam adalah  juga  bagian  dari  tujuan  risalah”. 1 Dengan  hal  ini  maka  perlu  adanya pengetahuan  pendidik  tentang  rumusan  lebih  dasar  mengenai  tujuan  pendidikan Islam.  Tujuannya  adalah  agar  pendidik  dalam  melaksanakan  proses  pendidikan sesuai dengan yang digambarkan dalam al- Qur’ān.
Ayat-ayat al- Qur’ān yang terkandung di dalamnya memiliki beragam gaya, ciri dan sifat dalam menyampaikan pesan moral kepada umat Islam. Selain itu, bahasa yang digunakan sungguh mempunyai nilai sastra yang tinggi. Oleh karena itu, tidak semua  orang  bisa  secara  serta-merta  tanpa  ilmu  pengetahuan  yang  cukup,  bisa
1 Muslim  A.  Kadir, Ilmu  Islam  Terapan:  Menggagas  Paradigma  Amali  dalam  Agama  Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 179.

## Nurchamidah, Nur Laela, Baso Syafaruddin, Muhammad Hamsah
Tugas Guru Dalam Perspektif Al-Quran Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 151
memahami  secara  komprehensif  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Untuk membantu  memahami  makna  yang  disampaikan  dalam  ayat-ayat  al- Qur’ān  maka sangat dibutuhkan tafsir, sehingga memudahkan umat Islam menerima pesan moral dari kitab Allah SWT.
Dengan  demikian,  melihat  beberapa  hal  yang  mendasari  terjadinya problematika  dalam  pendidikan  seperti  yang  dijelaskan  di  atas,  menurut  hemat penulis,  tugas  guru  dalam  perspektif  al- Qur’ān  sudah  seharusnya  diterapkan. Artinya,  pendidik  seharusnya  mampu  mengejawantahkan  dan  menjalankan  desain pendidikan yang telah dituliskan dalam kitab suci al- Qur’ān, khususnya dalam Surat al-Baqarah ayat 151.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  Jenis  dan  Pendekatan  Penelitian.  Jenis penelitian ini adalah kepustakaan (library research) yang bertumpu pada kajian dan telaah  teks.  Hal  ini  dilakukan  karena  sumber-sumber  data  yang  digunakan  adalah berupa data literatur. Penelitian kepustakaan tidak dibatasi oleh ruang dan waktu. Pendekatan  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  pendekatan  Sosio- Historis. 2 Yaitu  memahami  al- Qur’ān  dalam  konteks  kesejarahan  dan  harfiah,  lalu memproyeksinya kepada situasi masa kini kemudian membawa fenomena-fenomena sosial ke dalam naungan tujuan-tujuan al- Qur’ān. Metode pendekatan ini walaupun tergolong masih jarang yang menggunakan, tapi unsurnya adalah tradisional, materi- materi  kesejarahan latar belakang sosio-historis al- Qur’ān, perilaku dan khususnya asbab  al-nuzul ayat-ayat  al- Qur’ān  yang  sangat  urgen  dalam  penerapan  metode tersebut.
.

## PEMBAHASAN
Redaksi dan Terjemah Surat al-Baqarah: 151
ٗ لوُسَر ۡمُكيِف اَن ۡ لَسۡر َ أ ٓاَمَك ۡمُكنِ م اوُلۡتَي ۡمُكۡيَلَع اَنِتَٰ َياَء ۡمُكيِ كَزُيَو ُمُكُمِ لَعُيَو َبَٰ َتِك ۡ لٱ َنوُمَلۡعَت اوُنوُكَت ۡمَل اَّم مُكُمِ لَعُيَو َةَمۡكِۡلۡٱَو
١٥١
151. Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan nikmat Kami kepadamu) Kami telah mengutus kepadamu Rasul diantara kamu yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan mensucikan kamu dan mengajarkan kepadamu Al Kitab dan Al-Hikmah, serta  mengajarkan  kepada  kamu  apa  yang  belum  kamu  ketahui.  (Q.S.  al- Baqarah/2:151).

## Asbab Al-Nuzul
Menurut Muhammad Amin Suma, yang mengutip pendapat al-Zarkani  dan Subhi al-Salih adalah sebagai berikut: Definisi Asbab al-Nuzul menurut rumusan al- Zarkani  adalah  sebagai  berikut:  “Sebab  turun  ayat  ialah,  suatu  atau  beberapa  ayat
2 Munawir,  Fajrul. Metodologi  Ilmu  Tafsir:  Pendekatan  Kajian  Tafsir ,  ed.  Ahmad  Rafiq, (Yogyakarta: Teras, 2005), 142. Taufiq Adnan Amal, Syamsul Rizal Pangabean, Tafsir Kontekstual al- Qur’ān (Bandung: Mizan, 1990),  63-64.
yang karenanya diturunkan untuk membicarakan atau menerangkan hukumnya pada saat peristiwa terjadi’’. Menurut Subhi al- Salih menerangkan sebagai berikut; “ Sebab nuzul ialah sesuatu yang oleh karenanya suatu ayat atau beberapa ayat yang memuat sebabnya  itu  diturunkan,  untuk  memberi  jawaban  kepada  sebabnya  atau  untuk menerangkan  hukumnya  pada  waktu  terjadi  peristiwa  itu.’’ 3 .  Dengan  demikian, memang tidak semua ayat ada asbab al-Nuzul nya, akan tetapi karena ayat al- Qur’an bagaikan untaian permata yang saling berhubungan di setiap ujungnya, maka sebab turunnya ayat yang tidak dijelaskan dalam hadits, kisah Nabi saw. dan lainnya masih berhubungan dengan ayat-ayat sebelumnya.
Asbab Al-Nuzul Surat al-Baqarah Ayat 151
Asbab  Al-Nuzul pada  al- Qur’an  Surat  al -Baqarah  ayat  151,  masih  berkaitan dengan ayat  sebelumnya  (Surat  al-Baqarah  ayat  150).  Ibnu  Jarir  meriwayatkan  dari jalur as-Suddi dengan sanad- sanadnya, dia berkata, “Ketika kiblat shalat Rasulullah saw. dipindahkan ke arah Ka’bah setelah sebelumnya ke arah Baitul Maqdis, orang- orang  musyrik  Mekah  berkata,  “Muhammad  bingung  dengan  agamanya  sehingga kiblatnya mengarah kepada kalian. Dia tahu bahwa kalian lebih benar darinya dan dia  pun  akan  masuk  ke  dalam  agama  kalian. 4 Dalam  tafsir  An-Nur  menyebutkan Asbab al-Nuzul pada Qur’an Surat al -Baqarah ayat 151, berkaitan dengan komentar- komentar  orang  kafir  pada  ayat  sebelumnya  yaitu  berkenaan  dengan  perubahan kiblat dari bait al-Maqdis ke Masjid al-Haram. Ketika Nabi Muhammad SAW. masih bermukim di Mekkah, jika beliau shalat selalu menghadap ke arah batu  yang berada di  masjid  al-Aqsa  (Bait  al-Maqdis)  Yerusallem,  sebagaimana  dilakukan  para  Nabi Bani Israil sebelumnya.
Akan tetapi, Nabi Muhammad saw. sangat menginginkan berkiblat ke Ka’bah dan selalu berharap semoga Allah SWT. mengganti kiblat yang berlaku dari Bait al- Maqdis ke Ka’bah di Masjidil Haram. Lantaran ini, Nabi saw. mengumpulkan  antara menghadap ke Ka’bah dan ke Sakhrah dengan cara shalat di sebelah selatan Ka’bah dan menghadap ke utara. Tetapi setelah bermukim di Madinah, saat shalat Nabi saw. hanya menghadap  ke Bait al-Maqdis, karena tidak bisa mengumpulkan keduanya, seperti  halnya  saat  masih  berada  di  Mekah,  enam  belas  bulan  lamanya    Nabi  saw. berkiblat  ke  Bait  al-Maqdis  saat  beribadah.  Selama  dalam  rentang  waktu  itu,  Nabi selalu berharap kepada Allah supaya menjadikan Ka’bah sebagai kiblat umat Islam, karena Ka’bah adalah kiblat Nabi Ibrahim. 5 Dengan berubahnya kiblat, bukan berarti Nabi  Muhammad  artinya  beliau  ingin  mendapatkan  hal  yang  baru  dan  dapat mengubah Islam menjadi lebih maju dan berkembang ke depannya.

## Penafsiran
Penafsiran Ayat dalam Surat  al-Baqarah ayat 151 a. Tafsir lafadh
3 Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur’an , (Jakarta: PT. Radja Grafindo Persada, 2013), 205.
4 Jalaluddin as-Suyuthi, Sebab Turunnya Ayat al- Qur’an, terj. Tim Abdul Hayyie  (Jakarta: Gema Insani, 2008), 58.
5 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Tafsir  Al- Qur’anul  Majid  An -Nur, (Jakarta: Cakrawala Publishing), Jil. 1, 146.

## اَنِتَٰ َياَء ۡمُكۡي َلَع  اوُلۡتَي ۡمُكنِ م  ٗلوُسَر ۡمُكيِف اَنۡلَسۡرَأ ٓاَمَك
Sungguh Aku Allah SWT. berkehendak menyempurnakan nikmat-Ku kepada kalian, yakni dengan memberikan kekuasaan kepada kalian terhadap Baitullah yang aku  jadikan  sebagai  kiblat  kalian  dan  membersihkan  kalian  dari  penyembahan berhala. Allah SWT. juga menyempurnakan nikmat dengan mengutus seorang Rasul dari kalangan sendiri, yakni Nabi Muhammad SAW. Kiblat  berada di negara umat Islam dan Rasul adalah dari kalangan mereka sendiri. Rasul SAW. membacakan ayat- ayat Allah yang  membimbing ke jalan yang benar, rasul SAW. memberi petunjuk ke jalan  hidayah.    Hidayah  tersebut  adalah  ayat-ayat  al- Qur’an  dan  lain -lain  yang merupakan bukti dan dalil yang menunjukkan keesaan dan keagungan Allah SWT., serta menunjukkan kebijaksanaan Allah SWT. yang maha mengatur tatanan langit dan bumi. 6
Tafsir An-Nuur menjelaskan ayat ini menerangkan dalil dan keterangan yang menunjukkan  kepada  keesaan  Allah  SWT.  dan  kebesaran  kodrat  (kekuasaan)Nya, serta keindahan tasharuf (pengelolaan, pengaturan)Nya di langit dan di bumi. Jalan memperoleh  kenikmatan  yang  demikian  banyak  itu  bagi  mereka  mukmin  dengan cara Tuhan menunjukkan kebenaran disertai dalil dan keterangan yang meyakinkan, bukan  dengan  jalan  taklid  dan  menggantungkan  diri  kepada  pendapat  orang  lain. Dengan jalan itu akal memiliki kemerdekaan (kebebasan) berfikir dan jadilah agama sebagai petunjuk dan pembimbing bagi akal. 7 Anwar al-Baz dalam Tafsir al-Tarbawi li al- Qur’ān  al - Karīm ,  menyebutkan  Rasulullah  diutus  Allah  untuk  mengajarkan hikmah yang merupakan buah dari al- Qur’an, ibarat Raja yang meletakkan persoalan- persoalan pada tempat yang benar dan menimbang persoalan pada ukuran yang pas. 8 Secara tersirat pada surat al-Baqarah: 151, terdapat tugas Rasulullah saw. kepada umatnya.  Rasulullah  saw.  mendapatkan  wahyu  dari  Allah  SWT.  secara  langsung, sehingga  pemahamannya  lebih  komprehensif.  Nabi  tidak  mewariskan  harta  benda atau  yang  populer  dengan  kata  dirham  atau  dinar,  melainkan  mewariskan  ilmu pengetahuan.  Guru  atau  pendidik  dapat  dikatakan  sebagai  pewaris  para  nabi, sehingga  para  guru  memiliki  tugas  menyampaikan  pesan  kepada  para  peserta didiknya. Dalam   konteks   pendidikan   Islam,   guru   adalah   semua   pihak   yang berusaha  memperbaiki  orang  lain  secara  Islami. 9 Tentu  tidak  mudah  tugas  seorang guru,  guru  memiliki  peran  sangat  penting  bagi  seorang  murid.  Seorang  guru  mau tidak  mau  agar  memperhatikan  sikap,  tingkah  laku  guru,  dan  perbuatan  anak didiknya, di manapun berada. 10 Dengan kata lain guru harus mampu melahirkan atau membentuk manusia yang pandai dan berakhlak mulia serta bertaqwa kepada Allah SWT.
6 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, (Semarang: PT. Karya Toha Putra Semarang, 1993), Juz 2,  28.
7 Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsir Al- Qur’anul Majid An -Nur, Jil. 1, 154.
8 Anwar al-Baz, Tafsir al-Tarbawi li al- Qur’ān al- Karīm , Jil. 1, (Kairo: Dar al-Nasyr, 2013), 68.
9 Yusuf,  I.,  &  Iskandar,  I.  (2021).  Guru  Dan  Murid  Dalam  Persektif  Al  Qur’an  Dan Hadits. MUSHAF JOURNAL: Jurnal Ilmu Al Quran dan Hadis , 1 (1), 119-130.
10 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 384.

## Nurchamidah, Nur Laela, Baso Syafaruddin, Muhammad Hamsah
Tugas Guru Dalam Perspektif Al-Quran Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 151
Membacakan  Ayat-ayatnya,  kebanyakan mufassir memaknai  kata  ayat-ayat Allah,  dengan  al- Qur’an  secara  keseluruhan 11 ,  ada  yang  membatasi  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  berisi  tentang  ayat  kauniyah  yang  menunjukkan qudrah Nya, kebijakanNya,  dan  keesaanNya. 12 Ada  juga  yang  secara  tegas  menyebut  ayat-ayat kauniyah yang terbentang di jagat raya ini. 13 Berdasarkan beberapa pendapat penafsir, menurut  hemat  penulis  yang  dimaksud  membacakan  ayat-ayat  ini  adalah membacakan, mengajarkan al- Qur’an. Membacakan al - Qur’an tidak hanya membaca teksnya akan tetapi membaca makna yang terkandung dan mengamalkan yang  ada di  dalamnya.  Membaca  lingkungan  pun  sebagai  wahana  penyeimbangan  proses belajar  dan  mengajar  itupun  termasuk  membacakan  ayat-ayat  Allah.  Dengan mengamati segala bentuk ciptaannya di dunia ini.

## Tafsir kalimat

## ۡمُكيِ كَزُيَو
Rasulullah  SAW.  membersihkan  jiwa  umat  manusia  dari  berbagai  kotoran perbuatan  yang  hina,  seperti  kebiasaan  jahiliyyah  yang  merajalela.  Misalnya mengubur  anak  perempuan  hidup-hidup,  membunuh  anak  dengan  maksud meringankan beban penghidupan, dan gemar mengalirkan darah lantaran persoalan yang  sangat  sepele.  Di  samping  itu,  Rasulullah  SAW.  selalu  menanamkan    benih akhlak  yang  mulia,  sehingga  kalian  menjadi  manusia  yang  mempunyai  akhlak karimah.  Dengan  bekal  kesucian  ini,  akhirnya  mereka  bisa  mampu  menundukkan kerajaan-kerajaan  besar  yang  tadinya menghina  mereka.  Mereka  memperkenalkan kepada semua bangsa berupa keutamaan dan keistimewaan, termasuk keadilan dan politik yang baik di dalam mengatur umat manusia. Cara inilah yang menyebabkan umat manusia tertarik kepada Islam. 14 Tugas seorang pendidik untuk menyucikan diri murid yang diajarnya, dengan mensucikan murid memperoleh keteguhan iman dan kepercayaan  yang  benar.  Kemudian  guru  menapaki  penyucian  selanjutnya  yaitu mencapai ketenangan jiwa serta terhindar dari sifat tercela, terpancar sinar akhlak yang terpuji. 15
Tafsir  An-Nuur  memiliki  persepsi  sama  dalam  memaknai  lafal wayuzakkiikum, Bahwa  dia  Muhammad  SAW.  membersihkanmu  dari  kerendahan budi  ketika    itu  meluas  di  kalangan  bangsa  Arab,  seperti  mengubur  anak-anak perempuan dan anak laki-laki untuk membebaskan  diri dari mencari nafkah, serta menumpahkan  darah  hanya  karena  sebab-sebab  sepele. 16 Yuzakkīkum dalam  Tafsir Al- Munīr diartikan menyucikan dari kesyirikan. 17 Dalam Tafsir Ibnu katsir diartikan
11 Wahbah Al-Zuhaili, Al-Tafsir Al-Mun ī r, (Beirut:Dar al-Fikr, 1999), 144.
12 Ibnu  Katsīr, Tafsir  Ibnu  Katsīr, (Makkah  al-Mukarramah:  al-Maktabah  al-Tijariyah,  1407 H/1986M),  265.
13 Quraysh Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’ān , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 323.
14 Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Juz 2, 28.
15 Nazim, N. F. S., & Sulaiman, A. M. (2020). Peranan Guru Pendidikan Islam Sebagai Muzakki: Suatu Tinjauan Dari Perspektif Al- Qur’an. O-JIE: Online Journal of Islamic Education , 8 (2), 23-32.
16 Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsir Al- Qur’anul Majid An -Nur, Jil. 1, 154.
17 Wahbah Al-Zuhaili, Al-Tafsir Al-Mun ī r, Jil.1, 292.
Vol. 7  No. 1 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 835
menyucikan jiwa mereka. 18 . Nabi Muhammad membebaskan mereka dari kesesatan paganisme,  kerusakan  akidah  jahiliyah  seperti  akidah  mereka  yang  meyakini peramalan nasib.
Nabi  Muhammad  membawa  mereka  pada  fakta-fakta  akal pemikiran  yang benar  dan  matang,  membawa  mereka  pada  sikap  berperadaban  dan  berilmu pengetahuan,  mendirikan  negara,  pemerintahan  politik  yang  bisa  dibanggakan kepada dunia dan mampu bersaing dengan masayarakat internasional. Selain itu juga Nabi mengajak mereka kepada yang ma’ruf dan mencegah mereka dari kemungkaran agar  jiwa  mereka  suci  dan  terbebas  dari  pikiran  kotor  yang  menempel  pada  jiwa mereka. Maka tugas guru berupaya menjernihkan hati muridnya, menjauhkan dari sifat  kemusyrikan,  niat  belajar  untuk  menambah  ilmu  dari  Allah  SWT  kemudian digunakan  untuk  kebaikan  dirinya,  kelurga,  lingkungan  sekitarnya  dan  untuk masyarakat luas.
Tafsir kalimat
َبَٰ َتِك ۡ لٱ ُمُكُمِ لَعُيَو
“Serta  mengajarkan  kepada  Kamu  al - Kitab”,  ditafsirkan  dalam  kalimat tersebut mencakup segala hal yang disebutkan di muka, yaitu pembacaan ayat-ayat al- Qur’an dan penjelasan terhadap materi pokok di dalamnya, yaitu hikmah. Hikmah adalah  buah  pendidikan  dari  kitab  ini,  yakni  penguasaan  yang  benar  dan  datang bersama  hikmah  pada  suatu  masalah,  dengan  suatu  timbangan  yang  benar  serta mengetahui  tujuan  perkara-perkara  dan  arahan-arahannya.  Begitu  juga  akan terealisir  hikmah  ini  secara  masak  mendapatkan  bimbingan  dan  penyucian  dari Rasulullah SAW. dengan ayat-ayat Allah. 19
Allah SWT. mengajarkan kepada kalian bagaimana cara membaca al- Qur’an, Nabi SAW. juga menjelaskan kepada kalian masalah-masalah yang masih samar yang tersebut dalam al- Qur’an. Baik itu yang berupa hukum, petunjuk dan rahasia -rahasia Allah SWT., dan kenapa al- Qur’an itu sebagai petunjuk dan cahaya bagi manusia. 20 Begitu  juga  dalam  tafsir  an-Nuur  menjelaskan,  Dia  mengajarkan  kepadamu  isi kandungan al- Qur’an yaitu hikmat -hikmat ketuhanan dan rahasia kerabbanian, yang karena itu al- Qur’an  juga dikatakan sebagai hudan dan nur . 21
Kata al-Kitab  dalam tafsir  al-Maraghi  diartikan  dengan  kitab  al- Qur’an 22 . Tidak  berbeda  dengan  Qurays  Shihab  mengartikan  al-Kitab  juga  dengan  al- Qur’an. 23 Quraysh  Shihab  mengutip  pemikiran  Muhammad  Abduh,  mengartikan mengajar al-Kitab, adalah dengan tulis menulis dengan pena. 24 Dengan mengajarkan kitab al- Qur’an maknanya agama ini yang datang dengan membawa kitab al -Qur`an
18 Ibnu Katsīr, Tafsir Ibnu Katsīr, Jil.2, 235.
19 Sayyid Quthb, Fi Zhilalil Qur’an , terj. As’ad Yasin, dkk.(Jakarta: Gema Insani, 2000), jil. 1, 167- 168.
20 Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Juz 2, 29.
21 Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsir Al- Qur’anul Majid An -Nur, Jil. 1, 154.
22 Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi, Juz  2,  (Beirut:Dar  al-Kitab  al- ‘Ilmiyah, 2015),29.
23 Quraysh Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’ān , Vol. 14, 45.
24 Quraysh Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’ān , Vol. 14, 46.
menuntun mereka untuk belajar menulis dan mengeluarkan mereka dari buta huruf. Karena  Islam  adalah  agama  yang  menganjurkan  dan  mendorong  terbentuknya masyarakat madani. Sedang hikmah kebanyakan penafsir memaknai dengan sunnah seta hikmah-hikmah yang dikandung dalam al- Qur’an. 25
Tafsir Kalimat

## َةَمۡكِ ۡ لۡٱَو
Hikmah  ialah  pengetahuan  yang  disertai  dengan  berbagai  rahasia  dan manfaat  hukum,  sehingga  dapat  mendorong  seseorang  untuk  mengamalkannya sesuai dengan petunjuk. Sebab, apa yang dilakukan Nabi SAW. ketika di rumah, di hadapan sahabat, dalam keadaan perang dan damai, safar, mukim,  bersama dengan mayoritas dan minoritas sahabat, semuanya merupakan  penjelasan bagi globalnya al- Qur’an, di samping penjelasan terhadap kesamaan  makna al- Qur’an. Jadi secara tidak  langsung  semuanya  itu  merupakan  keterangan  yang  menjelaskan  hukum- hukum Allah SWT., rahasia, manfaat yang terkandung di dalam hukum tersebut.
Jika tidak terdapat penjelasan melalui perbuatan Nabi SAW. tersebut, maka sangat sulit bagi bangsa Arab yang pecah belah dan bermusuhan untuk bersatu, saling pengertian dan saling persaudaraan menuju berkembang biaknya ilmu pengetahuan dan  pengaturan  umat  manusia. Nabi  Muhammad  SAW.  mencurahkan  perhatian kepada  para  sahabat  untuk  memperdalam  masalah  agama  sampai  memahami rahasia-rahasia  yang  ada  di  dalamnya.  Dengan  demikian,  mereka  banyak  dikenal sebagai ulama dan hakim yang adil, cerdik dan mempunyai kualitas tersendiri. Berkat sentuhan bimbingan Nabi SAW., seorang sahabat saja akan mampu memerintahkan suatu  imperium  dan  menegakkan  keadilan  dengan  pengaturan  politik  yang  luar biasa. 26
Dapat  dikatakan  tugas  mengajarkan  al-Kitab  (kandungan  al- Qur’an)  dan hikmah ini  dilakukan  secara  integral.  Ini  dipahami  dari  huruf  ataf  wau  yang menghubungkan  antara  keduanya.  Oleh  karena  itu,    tidak  ada  lagi  dikotomi  ilmu agama dan ilmu umum, karena semuanya berasal dari Allah SWT. 27 Dalam kutipan Quraysh  Shihab,  bahwasanya  Muhammad  Abduh  mengartikan  Hikmah  adalah rahasia  persoalan-persoalan  agama,  pengetahuan  hukum,  penjelasan  tentang kemaslahatan, serta cara pengalaman. 28
Ayat  151  dalam  Surat  Al-Baqarah  menjelaskan  bahwa  Allah  Maha Pendidik mengurus Nabi dan Rasul dengan tiga hal mendasar yaitu Pertama, membacakan ayat Allah,  kedua,  mengajarkan  hikmah  kepada  manusia,  ketiga,  mengajarkan  ilmu kepada manusia. Muslim diamanahkan melanjutkan tugas-tugas para Nabi dan Rasul yaitu mendidik peserta didik dengan ayat-ayat Allah, hikmah dan ilmu. 29
25 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Tafsir  Al- Qur’ānul  Majid  An -Nur, Jil.  1 (Jakarta: Cakrawala Publishing), 154.
26 Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Juz 2, 30.
27 Quraysh Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’ān , Vol. 14, 46.
28 Quraysh Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’ān , Vol. 14, 46.
29 Maisyaroh, M. (2019). Hakikat Pendidik dalam Perspektif Falsafah Pendidikan Islami. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 4 (2), 1-9.

## Nurchamidah, Nur Laela, Baso Syafaruddin, Muhammad Hamsah
Tugas Guru Dalam Perspektif Al-Quran Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 151
Jadi  seorang  Guru  harus mengetahui kebutuhan  peserta  didik  “Kebutuhan pertama umat Islam untuk  belajar menulis didasarkan pada kewajiban menulis al- Qur`an.  Ini  dapat  digambarkan  pada  masa  Rasulullah  memilih  beberapa  orang menjadi  sekretaris  beliau,  yang  bertugas  menulis  wahyu  dan  menulis  surat  yang beliau  kirimkan  kepada  raja-raja  dan  pemimpin  agar  masuk  Islam.    Rasul memerintahkan mereka untuk belajar menulis, kemudian hal itu berkembang seiring dengan  perkembangan  peradaban  dan  luasnya  kekuasaan  mereka.  Seorang  guru memang  membentuk  peserta  didik  agar  kelak  menjadi  manusia  yang  bermartabat yang  mampu  mengubah  umat-umat  di  sekitarnya  menuju  lebih  maju.  Seperti melahirkan  ulama,  penulis,  ahli  hikmah,  pemimpin,  pakar  ilmu  pengetahuan  dan wawasan. Dari yang sebelumnya berada dalam ketidaktahuan.
Tafsir Kalimat

## َنوُمَلۡعَت اوُنوُكَت ۡمَل اَّم مُكُمِ لَعُيَو
Al- Maraghi  menjelaskan  bahwa,  ‘Nabi  Muhammad  saw.  juga  mengajarkan pengetahuan  yang  tidak  bersumber  dari  akal  dan  analisa.  Pengetahuan  tersebut hanya  bisa  diperoleh  melalui  wahyu,  seperti  pemberitaan  tentang  alam  ghaib, perjalanan  para  Nabi  dan  riwayat  terdahulu  yang  masih  tampak  kurang  jelas  bagi kalian,  dan  kisah-kisah  yang  sama  sekali  tidak  diketahui  oleh  ahli  kitab. 30 Kalimat “mengajarkan  apa  yang  mereka  belum  ketahui”,  ini  merupakan  nikmat  tersendiri, mencakup  banyak  hal  dan  melalui  sekian  cara.  Memang  sejak  dini  al- Qur’an mengisyaratkan  dalam  wahyu  pertama  Iqra,  bahwa  ilmu  yang  diperoleh  manusia diraih  dengan  dua  cara.  Pertama,  upaya  belajar  mengajar,  dan  kedua  anugerah langsung dari Allah SWT. berupa ilham dan intuisi. 31
Tugas  pendidik  dalam  proses  pembelajaran  adalah  memberikan  petunjuk kepada peserta didik sehingga peserta didiklah yang aktif dan mencari tahu tentang materi  pembelajaran.  Tugas  memberikan  petunjuk  ini  kira-kira  sama  dengan pandangan  pendidik  muslim  klasik  yang  diformulasikan  dalam  kata irsyad  ustadz (petunjuk guru). Pendidik memberikan petunjuk kepada peserta didik agar peserta didik tidak tersesat dalam mencari ilmu. memberitahu hal-hal yang belum diketahui oleh  anak  didik.  Sebagaimana  Ahmad  Tafsir  mengatakan  pendidik  dalam  Islam adalah orang-orang yang memiliki tanggung jawab terhadap perkembangan peserta didiknya dengan mengupayakan mengembangkan seluruh potensi pada peserta didik baik afektif, kognitif, maupun psikomotor. 32 Tugas pendidik dalam Surat Al-Baqarah ayat  151  bahwa  orang  yang  mampu  ditugaskan  dalam  rangka  mengkonstruksi bangunan ilmu pengetahuan secara sistematis dalam pemikiran peserta didik dalam bentuk wawasan, paradigma, ide, kecakapan. 33
30 Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Juz 2, 30.
31 M.Quraish Shihab , Tafsir Al-Misbah:Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’an , (Jakarta: Lentera hati, 2002),  432.
32 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam Perspektif Islam, (Bandung: PT  Remadja  Rosdakarya, 2007), 75.
33 Mahmudah,  K.  N.  L.  (2020).  Paradigma  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  Tafsir  Surat  Al- Baqarah Ayat 129 dan 151. TARBAWI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 5 (02), 144-160.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian tentang “Tugas Guru Perspektif Al-Qur’an ( Tafsir Surat  al-Baqarah:  151  )  beberapa  tugas  guru    yang  seharusnya  diperhatikan  dan dilakukan oleh setiap guru adalah sebagai berikut:

## 1. Membacakan Ayat-Ayat Allah
Pelajaran pertama dari seluruh pembelajaran dalam sehari. Ini menuntut guru atau  satuan  pendidikan  untuk  menjadikan  pembelajaran  al- Qur’an  sebagai pembuka  seluruh  aktivitas  belajar.  Ini  dilakukan  dalam  rangka  membuka  pintu rahmah  Allah  SWT.  dan  mempersiapkan  jiwa  murid  untuk  menerima pelajaran- pelajaran  berikutnya.  Seperti  yang  sedang trend saat  ini    menjadikan  al- Qur’an sebagai  pembuka  seluruh  aktivitas  belajar  di  berbagai  sekolah  khususnya  di Indonesia. Membaca  kondisi  di  sekitar  dan  sekeliling  kita,  bagaimana perkembangan  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dalam  kancah dunia  Islam,  kemudian  berusaha  meramu,  memformulasikan  sehingga  Islam mampu  menjadi  pelopor  dan  memberi  kontribusi  berarti  pada  masyarakat  lokal dan global.
2. Menyucikan peserta didik
Makna penyucian itu meliputi penyucian dari aqidah yang rusak, dari akhlak yang  tercela,  merubah  dan  menyempurnakan  daya  nalar  mereka  melaui pengetahuan ilahiyyah ke  arah  pengambilan  yang  bersumber  kepada  akal  yang sehat dan pemikiran yang matang, tertib hukum dan berperadaban.
3. Mengajarkan al- kitab dan hikmah
Jadi  seorang  Guru  harus  mengetahui  kebutuhan  peserta  didik  “Kebutuhan pertama umat Islam untuk belajar menulis didasarkan pada kewajiban menulis al- Qur`an.  Ini  dapat  digambarkan  pada  masa  Rasulullah  memilih  beberapa  orang menjadi  sekretaris  beliau,  yang  bertugas  menulis  wahyu  dan  menulis  surat  yang beliau  kirimkan  kepada  raja-raja  dan  pemimpin  agar  masuk  Islam.    Rasul memerintahkan  mereka untuk belajar menulis dan menggali  hikmah. Kemudian hal  itu  berkembang  seiring  dengan  perkembangan  peradaban  dan  luasnya kekuasaan mereka.
4. Mengajarkan Sesuatu yang baru
Dalam Islam telah mempercayai bahwa setiap anak yang lahir telah memiliki potensi-potensi yang dibawa sejak baru pertama kali ke luar dunia. Oleh karena itu, guru  diharuskan memiliki pemikiran-pemikiran kreatif  yang terpadu yang mampu menafsirkan  hal-hal  yang  lama  dalam  bahasa  yang  baru.  Sejauh  menyangkut substansi dan menjadikan hal-hal baru sebagai alat yang berguna untuk idealita dimasa  yang  akan  datang.  Apalagi  zaman  sekarang  makin  berkembang  ilmu pengetahuan  dengan  sangat  cepat  dan  terus  berubah,  maka  seorang  guru  perlu menghadirkan metode dan strategi baru dalam mengajar.
Tugas  guru  membimbing  dan  menuntun  peserta  didik  menjadi  Shalih  dan Mushlih  dari  kesesatan  menuju  jalan yang  lurus.  Dengan  kata  lain  guru  mampu menjadi mengajarkan segala sesuatu yang baru, menjadi pelopor bukan pengekor
dalam mengubah peserta didiknya agar lebih maju. Yaitu pada lafadh inkānu lafī dlalālimmubīn ,  pendidik  sudah  seharusnya  mampu  sebagai  pembawa  perubahan sosial masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
AINI, G. F. (2019). KONSEP PENDIDIK DALAM  AL- QUR’AN (Perspektif Tafsir Al - Mishbah dan Tafsir Fi Zhilalil Qur’an QS. Al -Baqarah: 151 dan QS Ali ‘Imran: 164).
Al-Maraghi, Ahmad Musthafa. Tafsir Al-Maraghi. Beirut:Dar al-Fikr,tt. Al-Zuhaili, Wahbah . Al-Tafsir Al-Mun ī r, Beirut:Dar al-Fikr, 1999.
Amin, R. M. (2021). Guru dalam Perspektif Islam. Bacaka: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (1), 88-95.
Anwar al-Baz, Tafsir al-Tarbawi li al- Qur’ān al- Karīm , Jil. 1, Kairo: Dar al-Nasyr, 2013. Ash-Shiddieqy,  Teungku  Muhammad  Hasbi. Tafsir  Al- Qur’ānul  Majid  An -Nur.
Jakarta: Cakrawala Publishing.
As-Suyuthi,  Jalal. Sebab  Turunnya  Ayat  al- Qur’an, terj.  Tim  Abdul  Hayyie.  Jakarta: Gema Insani. 2008.
Ibnu  Katsīr, Tafsir  Ibnu  Katsīr, Makkah  al-Mukarramah:  al-Maktabah  al-Tijariyah, 1407 H/1986M.
Iqbal,  Abu  Muhammad, Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2015.
Kadir,  A.  Muslim .  Ilmu  Islam  Terapan:  Menggagas  Paradigma  Amali  dalam  Agama Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Mahmudah,  K.  N.  L.  (2020).  Paradigma  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  Tafsir Surat  Al-Baqarah  Ayat  129  dan  151. TARBAWI:  Jurnal  Pendidikan  Agama Islam , 5 (02), 144-160.
Maisyaroh,  M.  (2019).  Hakikat  Pendidik  dalam  Perspektif  Falsafah  Pendidikan
Islami. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 4 (2), 1-9.
Muhaimin,  A.  (2021).  Kompetensi  dan  Etika  Moral  Pendidik  Perspektif  Al- Qur’an (Analisis Tafsir Tematik). Jurnal Al-Murabbi , 6 (2), 49-59.
Muslim  A.  Kadir, Ilmu  Islam  Terapan:  Menggagas  Paradigma  Amali  dalam  Agama Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 179.
Munawir, Fajrul. Metodologi Ilmu Tafsir: Pendekatan Kajian Tafsir , ed. Ahmad Rafiq. Yogyakarta: Teras, 2005.
Nazim, N. F. S., & Sulaiman, A. M. (2020). Peranan Guru Pendidikan Islam Sebagai Muzakki: Suatu Tinjauan Dari Perspektif Al- Qur’an. O-JIE: Online Journal of Islamic Education , 8 (2), 23-32.
Shihab, Quraysh , Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’ān , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 323.
-----------------, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’ān , Vol. 14, 45.
Suma, Muhammad Amin. Ulumul Qur’an . Jakarta: PT. Radja Grafindo Persada. 2013. Quthb, Sayyid , Fi Zhilalil Qur’an , terj. As’ad Yasin, dkk.(Jakarta: Gema Insani, 2000), jil. 1, 167-168.

## Nurchamidah, Nur Laela, Baso Syafaruddin, Muhammad Hamsah
Tugas Guru Dalam Perspektif Al-Quran Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 151
Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  Islam  Perspektif  Islam, (Bandung:  PT    Remadja Rosdakarya, 2007), 75.
Yusuf,  I.,  &  Iskandar,  I.  (2021).  Guru  Dan  Murid  Dalam  Persektif  Al  Qur’an  Dan
Hadits. MUSHAF JOURNAL: Jurnal Ilmu Al Quran dan Hadis , 1 (1), 119-130.