Vol.13 No. 1 Maret-Agustus  2024
E-ISSN 2807-1883
https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Kreatifitas/index
Ali  Mahfudz,  Ahmad  Ari  Masyhuri,  SUFISM  EDUCATION  BY  SULTAN  MUHAMMAD  IDRUS  BIN  SULTAN BADARUDDIN  AL-BUTHUNI  IN  THE  BOOK TAHSIN  AL-AULAD  FI THA’ATI RABBI AL-‘IBAD )

## PENDIDIKAN TASAWUF SULTAN MUHAMMAD IDRUS BIN SULTAN BADARUDDIN AL-BUTHUNI DALAM KITAB TAHSIN AL-AULAD FI THA’ATI RABBI AL-‘IBAD
SUFISM EDUCATION BY SULTAN MUHAMMAD IDRUS BIN SULTAN BADARUDDIN AL-BUTHUNI IN THE BOOK TAHSIN AL-AULAD FI

## THA’ATI RABBI AL-‘IBAD )

## Ali Mahfudz
Institut Agama Islam Nahdlatul Ulama (IAINU) Kebumen
makhfudz@iainu-kebumen.ac.id
Ahmad Ari Masyhuri Universitas Pamulang dosen01214@unpam.ac.id

## Abstract
Juvenile  delinquency  in  schools  has  become  a  significant  problem  that  impacts  their social  and  moral  development.  To  address  this  issue,  this  study  explores  the  Sufi education of Sultan Muhammad Idrus as presented in his book Tahsin al-Aulad fi Tha’ati Rabbi al-‘Ibad. To analyze the concept of Sufi education outlined in the book, this article employs  a  qualitative  method  with  a  library  research  approach.  Data  is  collected through  an  in-depth  review  of  relevant  literature.  The  findings  of  this  study  indicate that the Sufi education taught by Sultan Muhammad Idrus adopts a comprehensive and holistic approach, encompassing three main dimensions: the relationship with Allah, the relationship  with  fellow  humans,  and  the  relationship  with  nature.  Therefore,  this article  emphasizes  the  importance  of  implementing  Sultan  Muhammad  Idrus's  Sufi education  as  an  effective  educational  model  to  shape  balanced  and  harmonious  youth characters,  contributing  positively  to  addressing  juvenile  delinquency  in  the  modern era.
Keywords: Sultan Muhammad Idrus, Tahsin al-Aulad, Sufi Education

## Abstrak
Kenakalan  remaja  di  sekolah  telah  menjadi  masalah  yang  signifikan  yang  berdampak pada perkembangan sosial dan moral mereka. Untuk mengatasi masalah ini, penelitian ini mengekplorasi pendidikan tasawuf Sultan Muhammad Idrus dalam kitabnya Tahsin al-Aulad fi Tha’ati Rabbi al-‘Ibad. Untuk menganalisis konsep pendidikan tasawuf yang
Vol.13 No. 1 Maret-Agustus  2024
E-ISSN 2807-1883
https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Kreatifitas/index
Ali  Mahfudz,  Ahmad  Ari  Masyhuri,  SUFISM  EDUCATION  BY  SULTAN  MUHAMMAD  IDRUS  BIN  SULTAN BADARUDDIN  AL-BUTHUNI  IN  THE  BOOK TAHSIN  AL-AULAD  FI THA’ATI RABBI AL-‘IBAD )
diuraikan  dalam  kitab  tersebut,  artikel  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan penelitian kajian pustaka. Data dikumpulkan melalui peninjauan mendalam literatur  terkait.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  bahwa  pendidikan  tasawuf  yang diajarkan oleh Sultan Muhammad Idrus mengadopsi pendekatan yang menyeluruh dan holistik, mencakup tiga dimensi utama yaitu hubungan dengan Allah, hubungan dengan sesama  manusia,  dan  hubungan  dengan  alam.  Oleh  karena  itu,  artikel  ini  menekankan pentingnya  penerapan  pendidikan  tasawuf  Sultan  Muhammad  Idrus  sebagai  model pendidikan  yang  efektif  untuk  membentuk  karakter  remaja  yang  seimbang  dan harmonis, serta berkontribusi positif dalam mengatasi masalah kenakalan remaja di era modern.
Kata Kunci : Sultan Muhammad Idrus, Tahsin al-Aulad, Pendidikan Tasawuf

## A. Introduction
Hal  penting  yang  tidak  bisa  diabaikan  adalah  bahwa  manusia  sebagai  objek pendidikan  memiliki  unsur  jasmani  dan  rohani.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  harus mampu  mengakomodasi  kedua  unsur  tersebut.  Artinya,  pendidikan  harus  bisa mengembangkan  keduanya  secara  seimbang.  Dalam  perspektif  pendidikan  Islam, pendidikan yang seimbang adalah pendidikan yang mampu memenuhi kebutuhan fisik dan  spiritual  manusia,  yakni  kebahagiaan  lahir  dan  batin,  serta  kebaikan  di  dunia  dan akhirat.  Untuk  mencapai  tujuan  ini,  pendidikan  bertugas  membina  manusia  agar menjadi ‘Abid dan Khalifah fi al-Ardh . Kedua peran ini hanya bisa dicapai jika manusia memiliki  iman  dan  ilmu  yang  cukup.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  harus  mampu menghasilkan  individu  yang  memiliki  iman  yang  kuat  dan  wawasan  keilmuan  yang memadai. 1
Pendidikan  Islam  yang  hanya  berfokus  pada  aspek  lahiriyah  dan  mengabaikan aspek spiritual hanya akan memenuhi kebutuhan fisik manusia, tetapi tidak menyentuh aspek  rohani.  Hal  ini  menyebabkan  kekeringan  spiritual  ( split  personality ).  Jenis kepribadian seperti ini jelas tidak diinginkan dalam Islam. Salah satu contohnya dapat kita  lihat  dalam  sistem  pengajaran  pendidikan  Islam  yang  seringkali  terkesan  parsial atau  setengah-setengah.  Misalnya,  saat  guru  agama  Islam  mengajarkan  tentang  shalat,
1 Ahmad  Sodiq,  ‘KONSEP  PENDIDIKAN  TASAWUF  (Kajian  Tentang  Tujuan  Dan  Strategi Pencapaian Dalam Pendidikan Tasawuf)’, Ijtimaiyya , 7.1 (2014), 157.
Vol.13 No. 1 Maret-Agustus  2024
E-ISSN 2807-1883
https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Kreatifitas/index
Ali  Mahfudz,  Ahmad  Ari  Masyhuri,  SUFISM  EDUCATION  BY  SULTAN  MUHAMMAD  IDRUS  BIN  SULTAN BADARUDDIN  AL-BUTHUNI  IN  THE  BOOK TAHSIN  AL-AULAD  FI THA’ATI RABBI AL-‘IBAD )
puasa,  zakat,  dan  haji,  mereka  hanya  membahas  syarat,  rukun,  dan  tata  cara pelaksanaannya, tanpa menjelaskan bagaimana ibadah-ibadah tersebut dapat membuat pelakunya  merasa  dekat  dengan  Tuhan  dan  merasa  diawasi  oleh-Nya.  Hal  ini  juga berlaku  dalam  pengajaran  ilmu  umum,  seperti  ilmu  pengetahuan  alam,  yang  tidak diarahkan untuk meningkatkan keimanan peserta didik.
Dampak  dari  kekeringan  spiritual,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Azra,  antara lain  adalah  bahwa  jika  diteliti  lebih  dalam,  penyalahgunaan  narkotika  di  kalangan remaja  pada  masa  modern  ini  terutama  disebabkan  oleh  kekosongan  nilai-nilai spiritual.  Kekosongan  spiritual  ini  menyebabkan  kebingungan  di  kalangan  remaja dalam mencari pegangan hidup. Akibatnya, ketika faktor-faktor lain seperti keruntuhan keluarga  dan  lingkungan  yang  tidak  sehat  ikut  berperan,  remaja  yang  kehilangan pegangan spiritual menjadi rentan terjerumus dalam penyalahgunaan narkotika. 2 Selain itu,  semakin  jauhnya  manusia  modern  dari  visi  keilahian  menyebabkan  munculnya gejala  psikologis  dan  masalah  spiritual  seperti  kekosongan  dan  kekeringan  batin. Dampak  terburuknya  adalah  banyak  orang  mengalami  beban  psikologis  seperti  stres, keresahan, kebingungan, dan kegelisahan, karena tidak memiliki pegangan hidup yang kuat yang berpusat pada Tuhan.
Meskipun  seharusnya  menjadi  pintu  gerbang  utama  dalam  memperbaiki keadaan  rohani,  dunia pendidikan  malah  ikut  terkena  dampak  krisis  ruhani.  Beberapa kasus  yang  melibatkan  pelajar  diantaranya,  dikutip  dari  IDN  Times,  tawuran  pelajar yang terjadi di Jalan Terusan Underpass 2 Bekasi Timur pada Senin 25 Mei 2024. Dalam kasus  tersebut,  Polres  Metro  Bekasi  Kota  menangkap  11  remaja.  Dari  laman  Pusiknas Polri  disebutkan  bahwa  di  Kabupaten  Malang,  Jawa  Timur,  jumlah  siswa  SMA  yang terlibat  dalam  penyalahgunaan  narkoba  meningkat,  dari  114  kasus  pada  tahun  2021 menjadi 172 kasus pada tahun 2022. Tidak hanya siswa SMA, penyalahgunaan narkoba juga  merambah  ke  kalangan  SMP  hingga  SD.  Sebagai  contoh,  RD  terlibat  sebagai pengedar  narkoba  pada  usia  15  tahun.  Ketika  ditangkap  oleh  Polres  Purwakarta,  Jawa Barat,  pada  Minggu,  12  Maret  2023,  polisi  menemukan  925  butir  obat  Hexymer,  740
2 Azyumardi Azra, Esai-Esai Intelektual Muslim Dan Pendidikan Islam (Jakarta: Logos, 1998).
Vol.13 No. 1 Maret-Agustus  2024
E-ISSN 2807-1883
https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Kreatifitas/index
Ali  Mahfudz,  Ahmad  Ari  Masyhuri,  SUFISM  EDUCATION  BY  SULTAN  MUHAMMAD  IDRUS  BIN  SULTAN BADARUDDIN  AL-BUTHUNI  IN  THE  BOOK TAHSIN  AL-AULAD  FI THA’ATI RABBI AL-‘IBAD )
butir  obat  Tramadol,  dan  200  butir  obat  Trihexyphenidyl.  Obat-obatan  tersebut,  jika dikonsumsi secara terus-menerus, dapat menyebabkan efek samping seperti halusinasi, paranoia,  detak  jantung  tidak  teratur,  kekakuan  otot,  kejang,  dan  perilaku  yang  tidak biasa. Selain kasus di atas, kasus perundungan juga banyak terjadi di sekolah.
Pada titik akhirnya, tasawuf hadir untuk memperbaiki beragam situasi tersebut dengan tujuan membuat manusia menjadi individu  yang saleh, memiliki perilaku yang baik  dan  terhormat,  serta  melaksanakan  ibadah  dengan  mutu  yang  tinggi.  Pendidikan tasawuf  juga  diharapkan  dapat  mengembangkan  nilai-nilai  akhlak  sufistik,  sehingga individu  memiliki  kekokohan  dalam  menerima  takdir  dan  ketetapan-Nya.  Dengan pendidikan  ini,  individu  mempelajari  ilmu  untuk  mensucikan  jiwa  dan  membersihkan hati,  sehingga  tunduk  pada  ketentuan  Allah  Swt.  Selain  itu,  mereka  juga mengimplementasikan akhlakul  karimah  sebagai  cara  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah  Swt. 3 Oleh  karenanya,  banyak  ulama  yang  berupaya  menghimpun  kitab  tasawuf sebagai  acuan  untuk  menerapkan  akhlakul  karimah  yang  bersumber  pada  Al-Qur’an dan  Sunnah.  Diantaranya  adalah  kitab Tahsin  al-Aulad  fi  Tha’at  Rabbi  al-‘Ibad karya Sultan Muhammad Idrus bin Sultan Badaruddin al-Buthuni.
Beberapa penelitian terdahulu yang menjadi acuan dari penulis dalam penelitian ini diantaranya adalah penelitian yang dilakukan oleh Amar Habibi (2023). Tujuan dari artikel  yang  ia  tulis  adalah  untuk  menginvestigasi  dan  memahami  konsep  pendidikan tasawuf  sebagai  upaya  pencegahan  perilaku  negatif  pada  remaja  milenial.  Pendekatan yang digunakan dalam artikel ini adalah tinjauan literatur. Pencarian literatur dilakukan secara  daring  melalui  Google  Scholar  dengan  rentang  waktu  dari  tahun  2012  hingga 2022,  menggunakan  kata  kunci  “Pendidikan  Tasawuf”,  “Pendidikan  Tasawuf  Remaja”, dan “Pendidikan Tasawuf Milenial”. Hasil dari penelitian ini menyimpulkan bahwa pada dasarnya, pendidikan tasawuf adalah sebuah metode untuk individu mendekatkan diri kepada  Allah  melalui  proses  penyucian  jiwa  dan  hati.  Pendidikan  tasawuf  juga  harus disajikan  dengan  pendekatan-pendekatan  terbaru  agar  relevan  dengan  para  remaja
3 A Gani, ‘Pendidikan Tasawuf Dalam Pembentukan Kecerdasan Spiritual Dan Akhlakul Karimah’, Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 10.2 (2020), 275–86 <https://doi.org/10.24042/atjpi.v10i2.5847>.
Vol.13 No. 1 Maret-Agustus  2024
E-ISSN 2807-1883
https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Kreatifitas/index
Ali  Mahfudz,  Ahmad  Ari  Masyhuri,  SUFISM  EDUCATION  BY  SULTAN  MUHAMMAD  IDRUS  BIN  SULTAN BADARUDDIN  AL-BUTHUNI  IN  THE  BOOK TAHSIN  AL-AULAD  FI THA’ATI RABBI AL-‘IBAD )
milenial. Hal ini bertujuan untuk menciptakan remaja yang memiliki karakter baik dan mampu menjaga diri mereka dari krisis spiritual. 4
Penelitian lainnya dilakukan oleh Fikri Ihsan (2022). Dari hasil penelitian yang ia lakukan, dapat disimpulkan bahwa salah satu cara menghadapi tantangan zaman yang dihadapi  oleh  generasi  Z  adalah  dengan  menerapkan  pendidikan  tasawuf  melalui konsep  Takhalli,  yaitu  membersihkan  hati;  Tahalli,  yaitu  memperindah  diri  dengan mengadopsi  sikap,  sifat,  dan  tindakan  yang  baik;  serta  Tajalli,  yaitu  menginternalisasi sifat-sifat ketuhanan dalam diri. 5
Penelitian  yang  berkaitan  dengan  Sultan  Muhammad  ‘Idrus  dilakukan  oleh  M. Said Hidayatulloh (2020). Penelitian ini bertujuan untuk memahami cerita Kabanti dan menganalisis nilai-nilai Kearifan Lokal yang disampaikan oleh Sultan Muhammad Idrus Kaimuddin dalam karyanya Kabanti bula malino. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Sultan  Muhammad  Idrus  Kaimuddin,  melalui  Kabanti  bula  malino,  berupaya menyampaikan kembali ajaran-ajaran Islam, yang disampaikannya dalam bahasa Wolio, bahasa  yang  dimengerti  oleh  masyarakat  yang  dipimpinnya  pada  saat  itu.  Pemikiran Sultan Kaimuddin tentang aspek-aspek agama, etika, moralitas, tata krama, dan nasihat yang  tertuang  dalam  karyanya  menjadi  bagian  dari  tradisi  yang  mampu  menjaga Kearifan Lokal masyarakat Muslim di pulau Buton. 6
Artikel  ini  yang  mengkaji  pendidikan  tasawuf  dalam  kitab “Tahsin  al-Aulad  fi Tha'ati  Rabbi  al-‘Ibad” karya  Sultan  Muhammad  Idrus  memiliki  beberapa  perbedaan penting dibandingkan dengan artikel lain yang membahas topik serupa. Pertama, fokus utama  artikel  ini  adalah  pada  analisis  mendalam  tentang  pendidikan  tasawuf  yang diusulkan  oleh  Sultan  Muhammad  Idrus,  yang  menekankan  pembentukan  karakter spiritual  dan  moral  sejak  usia  dini.  Artikel  ini  juga  menggarisbawahi  pentingnya ketaatan  kepada  Tuhan  sebagai  landasan  utama  dalam  pendidikan  anak-anak,  yang
4 Amar Habibi, ‘Konsep Pendidikan Tasawuf Pada Remaja Milenial’, 3.4 (2023), 206–32.
5 Fikri Ihsan, ‘Peran Pendidikan Tasawuf Dalam Membentuk Generasi–Z Yang Berkarakter Islami’, 19 (2023), 1–12.
6 M Said Hidayatulloh,  ‘Local Wisdom Pemikiran Sultan  Muhammad Idrus Kaimuddin Dalam Kitab Kabanti “ Bula Malino ”’, 1.1 (2020), 22–30.
Vol.13 No. 1 Maret-Agustus  2024
E-ISSN 2807-1883
https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Kreatifitas/index
Ali  Mahfudz,  Ahmad  Ari  Masyhuri,  SUFISM  EDUCATION  BY  SULTAN  MUHAMMAD  IDRUS  BIN  SULTAN BADARUDDIN  AL-BUTHUNI  IN  THE  BOOK TAHSIN  AL-AULAD  FI THA’ATI RABBI AL-‘IBAD )
diuraikan  dengan  cara  yang  sistematis  dan  terstruktur  sesuai  dengan  ajaran  kitab tersebut.
Di  sisi  lain,  artikel  lain  mungkin  cenderung  lebih  umum  dalam  pendekatannya, sering  kali  membahas  tasawuf  dalam  konteks  yang  lebih  luas  tanpa  memberikan penekanan  khusus  pada  pendidikan  anak-anak.  Selain  itu,  artikel  ini  menawarkan perspektif  historis  dan  kontekstual  mengenai  kehidupan  dan  kontribusi  Sultan Muhammad  Idrus,  yang  jarang  ditemukan  dalam  artikel  lain.  Dengan  demikian,  artikel ini  tidak  hanya  menambah  wawasan  tentang  pendidikan  tasawuf  tetapi  juga memberikan  kontribusi  penting  terhadap  studi  biografi  dan  pengaruh  tokoh  tersebut dalam bidang pendidikan agama Islam.

## B. Reseach Method
Penelitian ini menerapkan metode kualitatif. Bogdan dan Taylor mendefinisikan metode  kualitatif  sebagai  pendekatan  penelitian  yang  mengumpulkan  data  deskriptif dalam bentuk kata-kata tertulis atau lisan, yang bersumber dari individu-individu serta perilaku  yang  dapat  diamati. 7 Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  disesuaikan dengan  jenis  dan  sumber  data  yang  diperlukan.  Secara  umum,  metode  yang  digunakan adalah  studi  pustaka.  Karena  penelitian  ini  tidak  membutuhkan  pengumpulan  data langsung  dari  lapangan,  data  dikumpulkan  melalui  pendekatan  dokumentasi. Pendekatan ini melibatkan analisis dan penelusuran bahan-bahan yang relevan dengan objek  penelitian  dari  berbagai  sumber  seperti  buku,  jurnal,  arsip,  dan  lainnya. 8 Teknik analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif.

## C. Discussion

## 1. Biografi Sultan Muhammad Idrus bin Sultan Badaruddin al-Buthuni
Muhammad ‘Idrus, yang nama lengkapnya adalah Muhammad Idrus  Kaimuddin Ibnu  Badaruddin  al  Buthuni,  merupakan  seorang  ulama  sufi  terkenal  dari  Kesultanan
7 Suwandi Basrowi, Memahami Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rineka Cipta).
8 Ali  Mahfudz,  ‘Kesantunan  Bahasa  Kenabian  Dalam  Pembelajaran  Perspektif  Al-Qur  ’  an  the Prophetic Language Politeness in Learning From the Perspective of the Qur ’ an’, 12.February 2024, 99–115.
Vol.13 No. 1 Maret-Agustus  2024
E-ISSN 2807-1883
https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Kreatifitas/index
Ali  Mahfudz,  Ahmad  Ari  Masyhuri,  SUFISM  EDUCATION  BY  SULTAN  MUHAMMAD  IDRUS  BIN  SULTAN BADARUDDIN  AL-BUTHUNI  IN  THE  BOOK TAHSIN  AL-AULAD  FI THA’ATI RABBI AL-‘IBAD )
Buton  di  Sulawesi  Tenggara.  Ia  lahir  pada  akhir  abad  ke-18  dan  menjadi  Sultan  pada tahun  1824  ketika  berusia  sekitar  40  tahun.  Pada  masa  mudanya,  ia  menerima pendidikan  Islam  dari  kakeknya,  Sultan  La  Jampi,  yang  juga  pernah  menjadi  Sultan dengan gelar Sultan Qa’im ad-Din Tua (1763-1788). 9
Sebagai  keturunan  sultan,  beliau  menerima pendidikan  yang  matang  sejak  dini. Ia  belajar  langsung  dari  kakeknya,  Sultan  Buton  ke-24,  yang  terkenal  karena keilmuannya  dan  sebagai  penganut  tarekat  Qadiriyah  dan  Khalwatiyyah.  Selain  itu, beliau  juga talaqqi kepada  Syaikh  Muhammad  Syayisy  Sunbul  al-Makki.  Dari  ulama terakhir  ini,  beliau  mempelajari  berbagai  disiplin  ilmu,  khususnya  tasawuf  ala  tarekat Khalwatiyyah Samaniyyah, hingga menjadi pemuda yang cerdas.
Pada  tahun  1824,  beliau  menggantikan  ayahnya  sebagai  Sultan  Buton. Kepemimpinannya  ditandai  dengan  penetapan  hukum  Islam  dan  kebijakan-kebijakan yang  pro  terhadap  kemaslahatan  rakyat.  Kedatangan  pedagang  Belanda  dihadapi dengan hati-hati, melalui kontrak perjanjian yang sangat waspada.
Selain  sebagai  Sultan  (Kepala  Pemerintahan),  Muhammad  Idrus  juga menghasilkan lebih dari 40 karya tulis, di antaranya: Raudlatul Ikhwan (Bahasa Arab); Tahsin al-Aulad fi Tha’ati Rabbi al-‘Ibad (Bahasa Arab); Darratil Ikhkami (Bahasa Arab); Sabilis  Salam (Bahasa  Arab); Targhibul  Anami (Bahasa  Arab); Dhiyaul  Anwari (Bahasa Arab); Tanbighil  Ghafilin (Bahasa  Wolio-Kabanti); Jaohara  Maanikamu Molabi  (Bahasa Wolio-Kabanti); Nuru Molabina (Bahasa Arab-Kabanti); Tanqiyatul Qulubi fi Ma’rifati al- ‘Alam  al-Ghaibi (Bahasa  Arab); Bula  Malino (Bahasa  Wolio-Kabanti); Sirajul  Muttaqin (Bahasa Arab); Badayatul Alamiyyat (Bahasa Arab). 10
Karya-karya  tersebut  mungkin  hanya  sebagian  dari  tulisan  Muhammad  ‘Idrus. Hal  ini  karena  naskah-naskah  Buton  yang  dihasilkan  pada  abad  ke-19  tidak  hanya ditemukan di kota Baubau, pusat pemerintahan Kesultanan Buton, tetapi juga tersebar hingga  wilayah  Wakatobi,  bekas  wilayah  Kesultanan  Buton.  Dua  naskah  pertama  yang disebutkan di atas ditemukan di luar koleksi  Mulku Zahari, salah satu kolektor naskah
9 Basrin Melamba, ‘KAIMUDDIN IBNU BADARUDDIN  AL BUTHUNI ( 1824-1851 ):  Akulturasi Islam Dengan Budaya Di Kesultanan Buton’, 16.1 (1851), 22–50.
10 Melamba.
Vol.13 No. 1 Maret-Agustus  2024
E-ISSN 2807-1883
https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Kreatifitas/index
Ali  Mahfudz,  Ahmad  Ari  Masyhuri,  SUFISM  EDUCATION  BY  SULTAN  MUHAMMAD  IDRUS  BIN  SULTAN BADARUDDIN  AL-BUTHUNI  IN  THE  BOOK TAHSIN  AL-AULAD  FI THA’ATI RABBI AL-‘IBAD )
terbesar di Buton, menunjukkan kemungkinan adanya naskah-naskah lain di luar kota Baubau.  Salah  satunya  adalah  naskah  Al-Qur’an  yang  ditemukan  di  Wakatobi  dan dimiliki  oleh  La  Ode  Hati,  yang  dibawa  pada  masa  pemerintahan  Muhammad  Idrus Kaimuddin.  Selain  itu,  beberapa  salinan  naskah  dalam  bahasa  Wolio  dari  masa pemerintahan  Muhammad  Idrus  Kaimuddin  juga  ditemukan  di  wilayah  Wakatobi, terutama di Pulau Binongko. 11
Setelah memimpin Kesultanan Buton selama sekitar 27 tahun, beliau wafat pada tahun  1851  M  dan  meninggalkan  beberapa  putra,  termasuk  Sultan  Muhammad  ‘Isa (penerusnya), Haji Abdul Hadi, dan Sultan Muhammad Shalih. 12
2. Sekilas tentang Kitab Tahsin al-Aulad fi Tha’ati Rabbi al-‘Ibad
Dalam  pembukaan  kitab  ( fatihah  al-kitab ),  disebutkan  bahwa  penulis  kitab  ini adalah Muhammad ‘Idrus al-Buthuni. Adapun teksnya adalah sebagai berikut:
ﷲ ﺮﻔﻏ ﻲﻧﻮﻄﺒﻟﺍ ﻦﻳﺪﻟﺍ ﺭﺪﺑ ﺮﻴﻘﻔﻟﺍ ﻦﺑ ﻦﻳﺪﻟﺍ ﻢﺋﺎﻗ ﺱﻭﺭﺪﻴﻋ ﷴ ﺮﻴﻘﺤﻟﺍ ﺮﻴﻘﻔﻟﺍ ﺪﺒﻌﻟﺍ ﻝﻮﻘﻴﻓ ,ﺪﻌﺑﻭ ﻦﻳﺪﻟﺍﻮﻟﺍ ﻕﻮﻘﻋﻭ ﻦﻳﺪﻟﺍﻮﻟﺍ ﺮﺑ ﻲﻓ ﺔﻟﺎﺳﺭ ﻩﺬﻫ .ﻦﻴﻣﺁ ﻦﻴﻤﻠﺴﻤﻟﺍ ﻊﻴﻤﺠﻟﻭ ﻪﺨﻳﺎﺸﻤﻟﻭ ﻪﻳﺪﻟﺍﻮﻟﻭ ﻪﻟ ﺍ ﻦﻴﺴﺤﺗ ﺎﻬﺘﻴﻤﺳ ﺩﺎﺒﻌﻟﺍ ﺏﺭ ﺔﻋﺎﻁ ﻲﻓ ﺩﻻﻭﻷ
Setelah itu, hamba yang faqir ini, Muhammad ‘Idrus Qa’imuddin bin al-Faqir Badaruddin al-Buthuni,  semoga  Allah  mengampuni  dia,  orangtuanya,  para  gurunya,  dan  semua kaum muslimin. Amin. Ini adalah sebuah risalah tentang berbakti kepada orang tua dan durhaka kepada mereka. Saya menyebutnya Tahsin al-Aulad fi Tha’ati Rabbi al-‘Ibad. 13
Kitab ini ditahqiq oleh Muhammad ‘Isham as-Sahi dengan bimbingan dari Faizah Syibramalisi  dan  diterbitkan  oleh  Kementerian  Agama  RI  pada  tahun  2009.  Proses tahqiq  ini,  yang  merupakan  upaya  untuk  mengedit  dan  memverifikasi  naskah, memastikan  bahwa  teks  yang  diterbitkan  adalah  sesuai  dengan  manuskrip  asli  dan dapat diakses dengan mudah oleh pembaca modern. Manuskrip ( makhthuthah ) kitab ini ditulis dengan gaya tulisan khath Naskhi, yang dikenal karena kejelasannya dan sering
11 Abd  Al  Rahim  Razaq,  ‘Kesultanan  Islam  Buton  (Tinjauan  Historis)’, AL-URWATUL  WUTSQA:
Kajian Pendidikan Islam , 2.1 (2022), 55–65 <https://journal.unismuh.ac.id/index.php/alurwatul/article/view/7759>.
12 Muhammad Idrus, Tahsin  Al-Aulad  Fi  Tha’ati  Rabbi  Al-’Ibad , ed. by Muhammad ’Ishom  As-Sahi (Jakarta: Kemenag RI, 2009).
13 Idrus.
Vol.13 No. 1 Maret-Agustus  2024
E-ISSN 2807-1883
https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Kreatifitas/index
Ali  Mahfudz,  Ahmad  Ari  Masyhuri,  SUFISM  EDUCATION  BY  SULTAN  MUHAMMAD  IDRUS  BIN  SULTAN BADARUDDIN  AL-BUTHUNI  IN  THE  BOOK TAHSIN  AL-AULAD  FI THA’ATI RABBI AL-‘IBAD )
digunakan  dalam  penulisan  manuskrip-manuskrip  Islam.  Manuskrip  tersebut  terdiri dari  85  halaman,  dengan  setiap  halaman  berisi  13  baris  teks.  Namun,  tahun penulisan kitab  ini  tidak  ditemukan  dalam  manuskrip  tersebut,  sehingga  tanggal  pastinya  masih belum diketahui. 14
Tema  pokok  dalam  kitab  ini  adalah  pendidikan,  khususnya  pendidikan  anak, serta penanaman akhlak mulia. Kitab ini menekankan pentingnya membentuk karakter anak sejak dini dengan mengacu kepada ajaran-ajaran Islam yang diambil dari ayat-ayat Al-Qur'an,  Hadis  Nabi,  Atsar  (perkataan  sahabat),  dan  Khabar  (riwayat  atau  berita). Pendekatan  yang  digunakan  oleh  penulis  adalah  holistik,  menggabungkan  ajaran teoretis  dan  praktis  untuk  memberikan  panduan  yang  komprehensif  dalam  mendidik anak.
Penulis  kitab  ini  menggarisbawahi  betapa  pentingnya  integrasi  antara  ilmu pengetahuan dan akhlak dalam pendidikan. Dengan menyajikan ayat-ayat Al-Qur’an dan Hadis  yang  relevan,  kitab  ini  memberikan  dasar  yang  kuat  bagi  pembaca  untuk memahami  dan  menginternalisasi  nilai-nilai  moral  dan  etika  yang  diajarkan  dalam Islam.  Setiap  bagian  dari  kitab  ini  dirancang  untuk  memberikan  wawasan  yang mendalam  tentang  cara  mendidik  anak  agar  tumbuh  menjadi  individu  yang  berakhlak mulia dan taat kepada Tuhan.
Lebih lanjut, kitab ini juga membahas berbagai aspek kehidupan sehari-hari dan bagaimana  prinsip-prinsip  Islam  dapat  diterapkan  dalam  konteks  tersebut.  Dengan demikian, kitab ini tidak hanya berfungsi sebagai panduan pendidikan anak, tetapi juga sebagai  sumber  pengetahuan  yang  berharga  bagi  siapa  saja  yang  ingin  memperdalam pemahaman mereka tentang pendidikan dan akhlak dalam Islam.
Penerbitan  kitab  ini  oleh  Kementerian  Agama  RI  menunjukkan  komitmen pemerintah  dalam  mendukung  penyebaran  ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai keagamaan.  Dengan  adanya  edisi  yang  ditahqiq,  pembaca  modern  dapat  mengakses karya klasik ini dengan lebih mudah dan mendapatkan manfaat dari kebijaksanaan yang terkandung di dalamnya.
Vol.13 No. 1 Maret-Agustus  2024
E-ISSN 2807-1883
https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Kreatifitas/index
Ali  Mahfudz,  Ahmad  Ari  Masyhuri,  SUFISM  EDUCATION  BY  SULTAN  MUHAMMAD  IDRUS  BIN  SULTAN BADARUDDIN  AL-BUTHUNI  IN  THE  BOOK TAHSIN  AL-AULAD  FI THA’ATI RABBI AL-‘IBAD )
Adapun metode penyajian kitab ini adalah sebagai berikut:
Pertama,  pembahasan  dimulai  dengan  ungkapan  yang  pendek  dan  dimulai dengan kata “alaika” yang ditulis dengan tinta merah. Penggunaan tinta merah ini tidak hanya  berfungsi  untuk  menarik  perhatian  pembaca,  tetapi  juga  untuk  mengingatkan mereka  tentang  pentingnya  tema  yang  sedang  dibahas.  Kata  “alaika”  berarti  “kamu harus”  atau  “atasmu”,  yang  secara  langsung  mengarahkan  pembaca  kepada  tindakan atau nasihat yang disampaikan dalam kitab tersebut.
Kedua,  penyajian  materi  dilakukan  dengan  mengutip  satu  atau  dua  ayat,  atau bahkan  lebih,  dari  Al-Qur’an  yang  relevan  dengan  topik  pembahasan.  Ayat-ayat  ini digunakan untuk memberikan landasan tekstual dan spiritual yang kuat, menunjukkan bahwa  nasihat  dan  arahan  yang  diberikan  tidak  hanya  bersifat  personal  tetapi  juga memiliki  dasar  yang  kokoh  dalam  wahyu  Ilahi.  Ini  memperkuat  keabsahan  dan kredibilitas  pembahasan,  menghubungkannya  dengan  otoritas  tertinggi  dalam  Islam, yaitu Al-Qur’an.
Ketiga,  selain  ayat-ayat  Al-Qur’an,  penulis  juga  menyertakan  Hadis  Nabi,  Atsar (perkataan sahabat), dan Akhbar (berita atau riwayat) yang relevan dengan topik yang dibahas.  Dalam  menyajikan  hadis,  penulis  menyebutkan  sebagian  periwayatnya,  yang membantu  pembaca  untuk  mengetahui  sumber  dan  keaslian  riwayat  tersebut.  Hadis- hadis  ini  memberikan  perspektif  tambahan  dan  memperkaya  diskusi  dengan  contoh- contoh praktis dari kehidupan Nabi Muhammad dan para sahabat.
Keempat,  kitab  ini  dibagi  menjadi  16  fasal  atau  bab,  yang  masing-masing membahas  aspek  tertentu  dari  tema  besar  yang  diangkat.  Pembagian  ini  membantu pembaca untuk memahami dan mencerna informasi secara sistematis dan terstruktur. Setiap  fasal  memungkinkan  eksplorasi  mendalam  tentang  subtopik  yang  spesifik, memberikan  pembahasan  yang  komprehensif  dan  menyeluruh.  Di  antara  fasal-fasal tersebut,  terdapat  pembahasan  tentang  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  ( birru  al- walidain ),  yang  menekankan  betapa  pentingnya  menghormati  dan  melayani  orang  tua sebagai bentuk ketaatan kepada Allah. Fasal lain membahas tentang mengikuti hukum Allah dan  mengikuti Sunnah ( wujub al-inqiyad li hukmillah wa al-mukhafadzah ‘ala as-
Vol.13 No. 1 Maret-Agustus  2024
E-ISSN 2807-1883
https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Kreatifitas/index
Ali  Mahfudz,  Ahmad  Ari  Masyhuri,  SUFISM  EDUCATION  BY  SULTAN  MUHAMMAD  IDRUS  BIN  SULTAN BADARUDDIN  AL-BUTHUNI  IN  THE  BOOK TAHSIN  AL-AULAD  FI THA’ATI RABBI AL-‘IBAD )
sunnah ),  menggarisbawahi  betapa  pentingnya  mengikuti  perintah  Allah  dan  benar- benar  mengikuti  ajaran  Rasulullah  SAW.  Selain  itu, Sultan Muhammad  Idrus  berbicara tentang  ikhlas,  menekankan  niat  yang  tulus  dalam  segala  tindakan.  Fasal  tentang keutamaan  ilmu  ( fadhl  al-‘ilmi )  menjelaskan  betapa  pentingnya  memperoleh pengetahuan  sebagai  cara  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  mendapatkan pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  agama.  Fasal  berikutnya  membahas  keutamaan dzikir dan motivasinya.
Selain  itu,  istiqamah,  atau  keteguhan  hati  dalam  beribadah,  dibahas  secara mendalam, menunjukkan betapa pentingnya mengikuti aturan agama dengan konsisten. Untuk  meningkatkan  iman  mereka,  tafakkur  terhadap  ciptaan  Allah  mendorong pembaca  untuk  merenungkan  seberapa  besar  ciptaan-Nya.  Sangat  penting  untuk merasa diawasi oleh Allah dalam setiap tindakan kita, itulah sebabnya muraqabah , atau kesadaran  akan  pengawasan  Allah,  diuraikan.  Selain  itu,  Sultan  Muhammad  Idrus menulis  tentang  yakin  ( yaqin )  dan  tawakkal,  menekankan  kepercayaan  penuh  kepada Allah  dan  menyerahkan  semua  tanggung  jawab  kepada-Nya.  Kitab  ini  juga  membahas sabar, syukur, dan ridha, yang merupakan sikap hati yang harus dimiliki setiap Muslim dalam menghadapi berbagai situasi hidup.
Fasal tentang khauf (takut) dan buka’ (menangis) menekankan betapa pentingnya memiliki  rasa  takut  kepada  Allah  dan  menyesali  dosa.  Pengharapan  kepada  rahmat Allah,  atau raja’ ,  digunakan  untuk  meningkatkan  semangat  dan  optimisme  dalam menjalani kehidupan. Untuk mengingat pentingnya bertaubat dan memohon ampunan kepada Allah secara terus-menerus, taubat dan istighfar diuraikan. Terakhir, berbicara tentang  keutamaan  shalawat  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  mendorong  orang-orang Islam  untuk  melakukannya  setiap  saat  sebagai  cara  untuk  menunjukkan  cinta  dan penghormatan  mereka  kepada  Rasulullah.  Secara  keseluruhan,  kitab  ini  menunjukkan betapa pentingnya menginternalisasi prinsip-prinsip tasawuf dalam kehidupan sehari- hari. 15
Vol.13 No. 1 Maret-Agustus  2024
E-ISSN 2807-1883
https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Kreatifitas/index
Ali  Mahfudz,  Ahmad  Ari  Masyhuri,  SUFISM  EDUCATION  BY  SULTAN  MUHAMMAD  IDRUS  BIN  SULTAN BADARUDDIN  AL-BUTHUNI  IN  THE  BOOK TAHSIN  AL-AULAD  FI THA’ATI RABBI AL-‘IBAD )
Dengan  metode  penyajian  yang  demikian,  kitab  ini  tidak  hanya  memudahkan pembaca  dalam  memahami  isi  dan  pesan  yang  ingin  disampaikan,  tetapi  juga memberikan panduan praktis yang kuat untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Kombinasi antara ayat-ayat Al-Qur’an, hadis, dan penjelasan yang sistematis membuat kitab  ini  menjadi  sumber  referensi  yang  kaya  dan  berharga  bagi  siapa  saja  yang  ingin mendalami  ilmu  dan  praktik  beragama,  khususnya  dalam  konteks  berbakti  kepada orang tua dan ketaatan kepada Tuhan.

## 3. Pendidikan Tasawuf dalam Kitab Tahsin al-Aulad fi Tha’ati Rabbi al-‘Ibad
Banyak  ahli  telah  mengemukakan  pengertian  tentang  pendidikan,  meskipun definisi  mereka  berbeda-beda,  namun  semua  pandangan  tersebut  memiliki  kesamaan. Mereka  sepakat  bahwa  pendidikan  adalah  proses  mempersiapkan  generasi  untuk menjalani  kehidupan  dan  mencapai  tujuan  hidup  secara  efektif  dan  efisien.  Mengingat bahwa  pendidikan  tasawuf  merupakan  bagian  integral  dari  pendidikan  Islam,  maka penting  untuk  terlebih  dahulu  mengemukakan  pengertian  pendidikan  Islam.  Menurut Yusuf  Qardhawi,  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  menyeluruh  bagi  manusia, mencakup aspek akal dan hati, rohani dan jasmani, serta akhlak dan keterampilannya. 16 Secara  lebih  teknis,  Endang  Saefuddin  Anshari  mendefinisikan  pendidikan  Islam sebagai  proses  bimbingan  oleh  pendidik  terhadap  perkembangan  jiwa  (pikiran, perasaan, kemauan, intuisi, dan lain sebagainya) dan tubuh peserta didik menggunakan bahan-bahan materi tertentu dan alat-alat yang ada, dengan tujuan membentuk pribadi tertentu yang dievaluasi sesuai dengan ajaran Islam. 17
Menurut  Ibnu  Ujaibah,  tasawuf  adalah  ilmu  yang  mengajarkan  cara  mencapai Allah  SWT,  membersihkan  batin  dari  semua  akhlak  tercela,  dan  menghiasinya  dengan beragam  akhlak  terpuji.  Tasawuf  dimulai  dengan  ilmu,  dilanjutkan  dengan  amal,  dan diakhiri dengan karunia. 18
16 Yusuf  al-Qaradhawi, Pendidikan  Islam  Dan  Madrasah  Hasan  Al-Banna (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1980). 17 Endang Saefudin Anshari, Pokok-Pokok Pikiran Tentang Islam (Jakarta: Usaha Interprises, 1976). 18 Ahmad Ibnu ’Ujaibah, Mi’raj at-Tashawwuf Ila Haqaiq at-Tashawwuf (Beirut: Dar Al-Hilal).
Vol.13 No. 1 Maret-Agustus  2024
E-ISSN 2807-1883
https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Kreatifitas/index
Ali  Mahfudz,  Ahmad  Ari  Masyhuri,  SUFISM  EDUCATION  BY  SULTAN  MUHAMMAD  IDRUS  BIN  SULTAN BADARUDDIN  AL-BUTHUNI  IN  THE  BOOK TAHSIN  AL-AULAD  FI THA’ATI RABBI AL-‘IBAD )
Dengan  kata  lain,  pendidikan  tasawuf  dapat  didefinisikan  sebagai  usaha  yang disengaja  dan  terstruktur  untuk  mencapai  tujuan  yang  diinginkan,  yaitu  terbentuknya generasi yang berpengetahuan dan berakhlak mulia. Generasi ini tidak hanya memiliki perilaku lahiriah yang mulia berdasarkan syariat Islam, tetapi juga memiliki pikiran dan hati yang mulia yang berlandaskan kepada Allah SWT (tauhid). 19
Karya Sultan Muhammad Idrus bin Sultan Badaruddin al-Buthuni, Tahsin al-Aulad fi  Tha’ati  Rabbi  al-‘Ibad ,  menunjukkan  kecintaannya  yang  mendalam  terhadap pendidikan, terutama pendidikan anak-anak. Dalam kitab ini, Sultan Muhammad Idrus menegaskan betapa pentingnya pendidikan untuk menanamkan akhlak mulia sejak dini, bukan hanya pendidikan akademik. Kitab ini memberikan panduan praktis untuk orang tua  dan  pendidik  dalam  membimbing  anak-anak  mereka  untuk  menjadi  orang  yang cerdas  dan  bermoral.  Melalui Tahsin al-Aulad  fi  Tha’ati  Rabbi al-‘Ibad ,  beliau  berusaha memastikan bahwa nilai-nilai keislaman yang luhur menjadi bagian penting dari proses pendidikan  sehingga  anak-anak  tumbuh  menjadi  individu  yang  tidak  hanya  cerdas secara intelektual tetapi juga memiliki karakter yang  kuat  dan moral  yang kuat. Karya ini  menunjukkan  keinginan  Sultan  Muhammad  Idrus  untuk  membangun  masyarakat yang didasarkan pada nilai-nilai syariat Islam dan tasawuf, dimulai dengan pendidikan anak-anak sebagai dasar untuk masa depan yang lebih baik.
Pendidikan  tasawuf  yang  diajarkan  oleh  Sultan  Muhammad  Idrus  mengambil pendekatan  yang  komprehensif  dan  holistik,  yang  mencakup  tiga  dimensi  utama: hubungan dengan Allah, hubungan dengan manusia, dan hubungan dengan alam. 20

## a. Hubungan dengan Allah
Inti  dari  pendidikan  tasawuf  adalah  hubungan  dengan  Allah.  Untuk menunjukkan  ketaatan  dan  cinta  kepada  Allah,  Sultan  Muhammad  Idrus  menekankan betapa  pentingnya  untuk  mengikuti  perintah-Nya  dan  meninggalkan  perintah-Nya. Landasan  utama  yang  harus  dipegang  teguh  adalah  ketaatan  kepada  hukum  Allah  dan sunnah  Rasulullah  SAW.  Orang-orang  dididik  untuk  selalu  memiliki  hubungan  hati
20 Idrus.
Vol.13 No. 1 Maret-Agustus  2024
E-ISSN 2807-1883
https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Kreatifitas/index
Ali  Mahfudz,  Ahmad  Ari  Masyhuri,  SUFISM  EDUCATION  BY  SULTAN  MUHAMMAD  IDRUS  BIN  SULTAN BADARUDDIN  AL-BUTHUNI  IN  THE  BOOK TAHSIN  AL-AULAD  FI THA’ATI RABBI AL-‘IBAD )
dengan  Allah  melalui  dzikir,  atau  mengingat  Allah  secara  teratur.  Hal  ini  akan meningkatkan  kesadaran  spiritual  mereka  dan  mencegah  lalai.  Selain  itu,  dzikir  juga membuat  seseorang  lebih  sabar  dan  bersyukur  saat  menghadapi  berbagai  cobaan hidup.
Konsep muraqabah , yang berarti kesadaran akan pengawasan Allah, juga sangat ditekankan.  Dengan  merasa  bahwa  Allah  selalu  mengawasinya,  seorang  Muslim  akan lebih berhati-hati dalam apa yang dia lakukan dan katakan, dan dia akan lebih berusaha menghindari  perbuatan  buruk  dan  dosa.  Prinsip  yakin  dan  tawakkal,  yaitu  keyakinan penuh  dan  ketergantungan  total  kepada  Allah,  mengajarkan  bahwa  segala  hal  dalam hidup harus diserahkan kepada kehendak Allah, dengan keyakinan bahwa Allah adalah pengatur  terbaik  dari  semua  hal.  Ini  mengajarkan  sikap  pasrah  yang  aktif,  yaitu berusaha keras tetapi menyerahkan hasilnya kepada Allah.

## b. Hubungan dengan Manusia
Pendidikan  tasawuf  menekankan  betapa  pentingnya  menjalin  hubungan  yang sehat  dengan  sesama  manusia,  yang  dimulai  dalam  keluarga  dan  berkembang  ke komunitas secara keseluruhan. Salah satu ajaran utama adalah berbakti kepada kedua orang  tua,  yang  menunjukkan  betapa  pentingnya  menghormati  dan  melayani  mereka sebagai  cara  ketaatan  kepada  Allah.  Ini  menunjukkan  nilai-nilai  kasih  sayang, penghormatan,  dan  tanggung  jawab  dalam  konteks  sosial  selain  memperkuat  ikatan keluarga.  Selain  itu,  ajaran  tentang  cinta  dan  penghormatan  kepada  Nabi  Muhammad SAW  melalui  shalawat  menjadi  komponen  penting  yang  menguatkan  ikatan  sosial dalam  komunitas  Muslim.  Dengan  memperbanyak  shalawat,  umat  Islam  diingatkan akan teladan mulia Rasulullah SAW yang harus diikuti, sehingga terbentuk masyarakat yang berakhlak mulia dan saling menghormati.

## c. Hubungan dengan Alam
Dalam hubungannya dengan alam, melalui pendidikan tasawuf diajarkan bahwa alam  semesta  adalah  ciptaan  Allah  yang  perlu  dihormati  dan  dijaga.  Dengan  tafakkur, atau  merenungkan  ciptaan  Allah,  seseorang  diajarkan  untuk  melihat  keindahan  dan
Vol.13 No. 1 Maret-Agustus  2024
E-ISSN 2807-1883
https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Kreatifitas/index
Ali  Mahfudz,  Ahmad  Ari  Masyhuri,  SUFISM  EDUCATION  BY  SULTAN  MUHAMMAD  IDRUS  BIN  SULTAN BADARUDDIN  AL-BUTHUNI  IN  THE  BOOK TAHSIN  AL-AULAD  FI THA’ATI RABBI AL-‘IBAD )
keunikan  alam  sebagai  bukti  nyata  dari  kebesaran  dan  kebijaksanaan  Allah.  Dengan merenungkan  keajaiban  alam,  seorang  Muslim  dapat  meningkatkan  iman  dan penghargaan  mereka  terhadap  Sang  Pencipta  serta  mengembangkan  sikap  yang  lebih ramah  lingkungan  dan  bertanggung  jawab  terhadap  alam.  Pendidikan  tasawuf  ini mendorong  manusia  untuk  mempertahankan  keseimbangan  ekosistem  dan memperlakukan  alam  dengan  hormat.  Menurut  perspektif  ini,  hubungan  dengan  alam bukan  hanya  menjaga  lingkungan  atau  menghindari  polusi;  itu  juga  melibatkan pemikiran  spiritual  tentang  posisi  manusia  sebagai  ciptaan  Allah  dan  tanggung jawabnya  sebagai  khalifah  di  bumi.  Ini  juga  mencakup  penggunaan  sumber  daya  alam secara bijaksana dan menjaga lingkungan.
Dengan mengintegrasikan tiga dimensi utama ini dalam pendidikan, maka dapat berpotensi  membentuk  remaja  yang  memiliki  keseimbangan  spiritual,  sosial,  dan ekologis.  Pendekatan  holistik  ini  tidak  hanya  membekali  remaja  dengan  pengetahuan agama yang mendalam, tetapi juga dengan karakter dan sikap yang positif, yang sangat diperlukan  untuk  menghadapi  tantangan  dan  godaan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Sebagai  hasilnya,  pendidikan  tasawuf  ini  dapat  secara  efektif  mengurangi  kenakalan remaja dan berimplikasi pada perkembangan remaja yang lebih sehat dan harmonis.

## D. Conclusion
Dalam  kitabnya  yang  berjudul  “ Tahsin  al-Aulad  fi  Tha’ati  Rabbi  al-‘Ibad”, Sultan Muhammad  Idrus  menawarkan  pendidikan  tasawuf  yang  bertujuan  untuk  mencapai keselarasan spiritual dan keseimbangan dalam kehidupan manusia. Pendidikan tasawuf yang  ditawarkan  ini  mencakup  semua  aspek  kehidupan  seseorang,  bukan  hanya  satu sisi. Karena itu, pendidikan tasawuf dalam kitab ini bersifat komprehensif dan holistik yang  menekankan  kepada  tiga  dimensi  utama  hubungan:  hubungan  dengan  Allah, hubungan dengan manusia, dan hubungan dengan alam.
Menciptakan  keseimbangan  dan  keselarasan  dalam  kehidupan  spiritual seseorang adalah tujuan utama dari pendekatan komprehensif dan holistik ini. Setelah menginternalisasi  ketiga  dimensi  ini,  seseorang  diharapkan  menjadi  orang  yang
Vol.13 No. 1 Maret-Agustus  2024
E-ISSN 2807-1883
https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Kreatifitas/index
Ali  Mahfudz,  Ahmad  Ari  Masyhuri,  SUFISM  EDUCATION  BY  SULTAN  MUHAMMAD  IDRUS  BIN  SULTAN BADARUDDIN  AL-BUTHUNI  IN  THE  BOOK TAHSIN  AL-AULAD  FI THA’ATI RABBI AL-‘IBAD )
bermoral  tinggi,  memiliki  iman  yang  teguh,  dan  dapat  memberikan  dampak  positif kepada  masyarakat  dan  lingkungannya.  Pendidikan  tasawuf  yang  dipaparkan  Sultan Muhammad  Idrus  tidak  hanya  berfokus  pada  pembentukan  individu  yang  taat beragama,  tetapi  juga  pada  pembentukan  individu  yang  mampu  menjaga  kelestarian alam dan berpartisipasi secara aktif dalam kehidupan sosial. Akibatnya, pendidikan ini bertujuan  untuk  mencetak  manusia  seutuhnya  yang  memiliki  landasan  spiritual  yang kokoh  dan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  luhur  untuk  menghadapi  tantangan  dunia modern.

## Bibliography
’Ujaibah,  Ahmad  Ibnu, Mi’raj  at-Tashawwuf  Ila  Haqaiq  at-Tashawwuf (Beirut:  Dar  Al- Hilal)
al-Qaradhawi,  Yusuf, Pendidikan  Islam  Dan  Madrasah  Hasan  Al-Banna (Jakarta:  Bulan Bintang, 1980)
Anshari,  Endang  Saefudin, Pokok-Pokok  Pikiran  Tentang  Islam (Jakarta:  Usaha Interprises, 1976)
Azra,  Azyumardi, Esai-Esai  Intelektual  Muslim  Dan  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Logos, 1998)
Basrowi, Suwandi, Memahami Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rineka Cipta)
Gani,  A,  ‘Pendidikan  Tasawuf  Dalam  Pembentukan  Kecerdasan  Spiritual  Dan  Akhlakul Karimah’, Al-Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  10.2  (2020),  275–86 <https://doi.org/10.24042/atjpi.v10i2.5847>
Habibi, Amar, ‘Konsep Pendidikan Tasawuf Pada Remaja Milenial’, 3.4 (2023), 206–32 Hidayatulloh,  M  Said,  ‘Local  Wisdom  Pemikiran  Sultan  Muhammad  Idrus  Kaimuddin Dalam Kitab Kabanti “ Bula Malino ”’, 1.1 (2020), 22–30
Idrus, Muhammad, Tahsin Al-Aulad Fi Tha’ati Rabbi Al-’Ibad , ed. by Muhammad ’Ishom As-Sahi (Jakarta: Kemenag RI, 2009)
Ihsan,  Fikri,  ‘Peran  Pendidikan  Tasawuf  Dalam  Membentuk  Generasi–Z  Yang Berkarakter Islami’, 19 (2023), 1–12
Vol.13 No. 1 Maret-Agustus  2024
E-ISSN 2807-1883
https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Kreatifitas/index
Ali  Mahfudz,  Ahmad  Ari  Masyhuri,  SUFISM  EDUCATION  BY  SULTAN  MUHAMMAD  IDRUS  BIN  SULTAN BADARUDDIN  AL-BUTHUNI  IN  THE  BOOK TAHSIN  AL-AULAD  FI THA’ATI RABBI AL-‘IBAD )
Mahfudz, Ali, ‘Kesantunan Bahasa Kenabian Dalam Pembelajaran Perspektif Al-Qur ’ an the  Prophetic  Language  Politeness  in  Learning  From  the  Perspective  of  the  Qur  ’ an’, 12.February 2024, 99–115
Melamba,  Basrin,  ‘KAIMUDDIN  IBNU  BADARUDDIN  AL  BUTHUNI  (  1824-1851  ):
Akulturasi Islam Dengan Budaya Di Kesultanan Buton’, 16.1 (1851), 22–50
Al  Rahim  Razaq,  Abd,  ‘Kesultanan  Islam  Buton  (Tinjauan  Historis)’, AL-URWATUL WUTSQA: Kajian Pendidikan Islam , 2.1 (2022), 55–65
<https://journal.unismuh.ac.id/index.php/alurwatul/article/view/7759>
Sodiq,  Ahmad,  ‘KONSEP  PENDIDIKAN  TASAWUF  (Kajian  Tentang  Tujuan  Dan  Strategi Pencapaian Dalam Pendidikan Tasawuf)’, Ijtimaiyya , 7.1 (2014), 157