Pengaruh Komunikasi Antar Budaya Terhadap Hubungan Harmonisasi Masyarakat Desa Tanjung Siporkis Kecamatan Galang
Kabupaten Deli Serdang
Oleh :
Muhammad Luthfi, S.IKom, M.Si
Dosen Fakultas Sospol Universitas Dharmawangsa Medan

## ABSTRAK
Penelitian ini berjudul Pengaruh Komunikasi Antar Budaya Terhadap Hubungan Harmonisasi Masyarakat Desa Tanjung Siporkis Kecamatan Galang Kabupaten Deli Serdang. Tujuannya adalah untuk melihat sejauh mana pengaruh komunikasi antarbudaya Terhadap Hubungan Harmonisasi Masyarakat Desa Tanjung Siporkis. Dengan demikian perumusan masalah adalah bagaimanakah Pengaruh Komunikasi Antarbadaya Terhadap Hubungan Harmonisasi masyarakat Desa Tanjung Siporkis. Penelitian ini menggunakan Metode Kuantitatip Metode ini digunakan untuk menggambarkan hasil penelitian secara sistematis, faktual, dan cermat dan berusaha memberikan gambaran tentang apa saja yang ada hubungannya dengan penelitian kemudian menganalisanya untuk menemukan pemecahan masalah yang dihadapi.
Dari hasil penelitian yang telah dilakukan, dapat diketahui bahwa ada Pengaruh Komunikasi Antar Budaya Terhadap Hubungan Harmonisai Masyarakat Desa Tanjung Siporkis Kecamatan Galang Kabupaten Deli Serdang. Dengan melalui proses peningkatan frekuensi berkomunikasi antara masyarakat maka dapat tercipta suasana yang tenang  dan harmonis, melalui sikap saling menghargai, menghormatidan menerima perbedaan. Sehingga keanekaragaman suku, agama, bahasa,dan pelapisan sosial antara masyarakat yang berbeda dapat menyatu melalui proses integrasi sosial
Kata Kunci  : Komunikasi, Budaya, Harmonisasi

## A. PENDAHULUAN
Komunikasi mempunyai peranan yang sangat penting dalam kehidupan sehari-hari. Komunikasi merupakan medium penting bagi pembentukan dan pembangunan pribadi untuk kontak sosial. Melalui komunikasi seseorang dapat tumbuh dan belajar, menemukan kepribadian diri dan orang lain. Komunikasi adalah penghubung semua interaksi sosial. Komunikasi dapat menentukan apakah sebuah sistem dapat mempererat, persatuan dan memperlancar aktifitas dalam sebuah masyarakat. Dalam komunikasi terjadi pertukaran kata dengan arti dan makna tertentu dan menyampaikan makna dalam bentuk gagasan atau informasi dari seseorang kepada orang lain melalui media tertentu.
Komunikasi antar budaya adalah komunikasi yang terjadi di antara orang- orang yang memiliki kebudayaan yang berbeda (bisa beda ras, etnik, atau sosioekonomi, atau gabungan dari semua perbedaan ini). Perbedaan pendapat yang ada di Desa Tanjung Siporkis  adalah sesuatu yang manusiawi dan tidak akan pernah dapat dihapus dalam kehidupan manusia. Karena itu, sikap yang paling tepat adalah menerima perbedaan itu dengan setiap orang berhak untuk memegangi pendapatnya. Pertukaran argumen dapat dipakai untuk memperkaya pengetahuan dan kesetiaan kepada pendapat sendiri. Dalam banyak pertukaran argumen yang terkait dengan keyakinan, sering kali kekalahan berargumen tidak berujung pada konversi, melainkan pada pencarian bukti-bukti, dalil-dalil, susunan pemaparan dsb. untuk dapat menang dalam pertukaran pendapat berikutnya. Hubungan pergaulan masyarakat yang baik di Desa Tanjung Siporkis tidak boleh dikalahkan oleh perbedaan pendapat. Dorongan untuk membenci orang lain atau memutuskan hubungan baik dengan orang lain lebih banyak berupa ketidakmampuan untuk mengendalikan diri. Sayangnya, kebencian sering kali justru diwariskan dari orang tua ke anak, dari generasi terdahulu ke generasi kemudian, tanpa menyadari bahwa kebencian itu kontra produktif terhadap dakwah dan pencapaian tujuan penyelenggaraan kehidupan yang bertanggungjawab.
Richard Donald Lewis membuat model cross cultural yang dinamakan The Lewis Cross-Cultural Communication model , yaitu model yang memperlihatkan bagaimana orang-orang dari budaya yang berbeda, memiliki keragaman dalam konsep waktu dan  ruang, jarak, diam, dan kontak mata. Selian itu model ini menjelaskan bagaimana gaya  komunikasi mereka tercermin dalam pola bahasa yang mereka gunakan serta bagaimana mereka melihat kebenaran, sebagai yang absolut atau dimodifikasi sesuai situasi dan bagaimana mereka menilai sikap dan pandangan dunia. Lewis membagi menjadi  3  karaketristik  komunikasi dalam sebuah diagram yaitu cross cultural , yaitu linear-  active , multi-active , dan reactive .
Salah satu Negara tujuan belajar siswa Indonesia antara lain adalah India.  India menempati posisi ke dua dalam jumlah penduduk terbanyak (http:// ilmupengetahuanumum.com/10-negara-dengan-jumlah-penduduk-populasi- terbanyak-di- dunia/) dan merupakan negara terbesar ketujuh menurut ukuran wilayah geografis yang memiliki banyak kebudayaan  dan masih sangat kental tradisionalitasnya di  beberapa  daerah tertentu seperti juga di New  Delhi. Menurut The Lewis Cross-Cultural Communication Survey menyatakan posisi India berada di tengah-tengah multiactive- reactive , di mana orang-orang  yang  berada  pada posisi ini dijelaskan dengan beberapa ciri seperti terkadang banyak bicara juga banyak mendengarkan, berada dalam posisi terkadang sabar dan tidak sabar, prinsipnya  dapat fleksibel namun terkadang terlalu.
Berada di luar negeri bersama dengan orang yang memiliki kebiasaan dan budaya berbeda, akan menimbulkan berbagai konflik.  Baik internal dalam menanggapi keadaan yang terjadi maupun eksternal dengan orang lain yang berinteraksi dengan kita. Latar belakang dan cara hidup yang berbeda bahkan  dari sesama negara juga memungkinkan adanya konflik lintas budaya, apalagi dalam konteks berbeda negara.
Hampir setiap siswa yang mulai belajar di luar negeri, akan mengalami beberapa masalah dalam berkomunikasi serta penyesuaian terhadap kebiasaan serta kebudayaan negara asing, hal ini akan dijelaskan dalam artikel ini dengan menganalisis berdasar wawancara serta
dokumentasi dari pengalaman beberapa mahasiswa dengan menggunakan analisis teori-teori dari  komunikasi lintas budaya.
Artikel ini berkaitan dengan beberapa teori dalam kajian komunikasi lintas budaya, pada artikel ini akan menjelaskan pertama mengenai diagram The Lewis Cross-Cultural Communication Survey, kemudian beberapa pembahasan yaitu tentang pandangan dunia atau worldview dalam kajian komunikasi lintasbudaya, konsep diri dan persepsi sebagai inti dari komunikasi lintasbudaya.

## B. PERUMUSAN MASALAH
Apakah komunikasi Antar Budaya Berpengaruh Terhadap Hubungan Harmonisasi Masyarakat Desa Tanjung Siporkis Kecamatan Galang Kabupaten Deli Serdang

## C. LANDASAN TEORI
1. Pengertian Kebudayaan
Kebudayaan merupakan “kumpulan pola-pola kehidupan” yang dipelajari oleh sekelompok manusia tertentu dari generasi-generasi sebelumnya dan akan diteruskan kepada generasi yang akan mendatang. Kebudayaan tertanam dalam diri individu sebagai pola-pola persepsi yang diakui dan diharapkan oleh orang-orang lainya dalam masyarakat menurut Kim (1979:435). Ditegaskan lagi oleh Samover Et Al (1981:25) bahwa mengenai suatu teladan bagi kehidupan kebudayaan mengkondisikan manusia secara tidak sadar menuju cara-cara khusus bertingkah laku dan berkomunikasi.

## D. PEMBAHASAN
1. Pengertian Komunikasi
Komunikasi adalah proses penyampaian informasi-informasi, pesan-pesan, gagasan atau pengertian-pengertian, dengan menggunakan lambang-lambang yang mengandung arti atau makna, baik secara verbal maupun nonverbal dari seseorang atau sekelompok orang lainya dengan tujuan untuk mencapai saling pengertian atau kesepakatan bersama. Lambang-lambang yang mengandung arti atau makna, baik secara verbal maupun nonverbal yang penulis maksudkan dalam defenisi diatas mencakup bahasa lisan, bahasa tulisan, gerakan tubuh, gambar,warna, bunyi, dan sebagainya. Berikut ini akan ada dua defenisi komunikasi  menurut pakar lainya (William Albig, Bernard Barelson dan Barry A. Stainer ) : “Communication is the process of transmitting meaningful symbols between individuals” ( Komunikasi adalah proses penyampaian dan penerimaan lambang-lambang yang mengandung makna diantara individu-individu ). (William Albig, dikutip dalam Djoernasih, 1991:16)
Komunikasi antarbudaya ( intercultural com- munication ) adalah proses pertukaran pikiran dan makna antara orang-orang berbeda budaya (Maletzke dalam Mulyana, 2005: xi). Komu- nikasi antarbudaya pada dasarnya mengkaji bagaimana
budaya berpengaruh terhadap akti- vitas komunikasi: apa makna pesan verbal dan nonverbal menurut budaya-budaya bersangku- tan, apa yang layak dikomunikasikan, bagaima- na cara mengkomuni-kasikannya (verbal  dan nonverbal) dan kapan mengkomunikasikannya (Mulyana, 2005: xi).
Masalah kesukubangsaan merupakan kajian yang sangat penting karena sebagian besar dari negara-negara di dunia ini bersifat multietnis. Di antara sekitar 175 negara anggota Perserika- tan Bangsa-Bangsa, hanya 12 negara yang pen- duduknya kurang lebih homogen. Karena itu masalah kesukubangsaan merupakan masalah global (Koentjaraningrat, 1993: 3).
Komunikasi antar etnis terjadi apabila terjadi perpindahan tempat atau migrasi dari etnis yang berbeda ke wilayah atau daerah yang mempu- nyai etnis yang berbeda. Disitulah terjadi yang dinamakan komunikasi antar etnis. Ketika pen- datang tersebut bermaksud untuk menetap di daerah tersebut mereka perlu melakukan adap- tasi di daerah tersebut baik dari segi adat, ba- hasa budaya dan lain-lainnya. Dalam proses adaptasi tersebut akan muncul kesulitan-kes- ulitan yang akan ditemui, baik secara kognitif maupun afektif.
Dalam konteks identifikasi kultural ini, Suparlan (2002) menilai bahwa isu tentang et- nis merupakan realitas yang masih tampak da- lam kehidupan sehari-hari dalam masyarakat Indonesia yang majemuk ini. Para anggota et- nis dilahirkan, dididik, dan dibesarkan dalam suasana askriptif primordial etnistitas mereka. Sebagai akibatnya perbedaan antara “siapa saya” dengan “siapa anda” atau “siapa kami” dengan “siapa mereka” terlihat dengan jelas batas-batasnya. Dalam situasi itu, stereotip  dan prasangka tumbuh dan berkembang den- gan subur (dalam Rahardjo, 2005: 2). Sebelum Perang Dunia ke-II terdapat suatu kecenderun- gan di kalangan banyak ahli ilmu sosial untuk menerangkan konflik sosial dan masalah-ma- salah sosial umumnya berpangkal pada kes enjangan antara pelapisan atau kelas sosial. Namun setelah Perang Dunia ke-II, diantara para ahli ilmu sosial terdapat perhatian yang meningkat terhadap kajian tentang hubungan antar sukubangsa (Koentjaraningrat, 1993: 3).
Adaptasi yang dilakukan oleh imigran dalam masyarakat pribumi yang berbeda akan men- galami beberapa proses. Interaksi yang terjadi berlangsung lama maka akan terjadi akulturasi dan resosialisasi. Seperti yang dikemukakan oleh Gudykunst dan Kim (1992): Adaptasi atau penyesuaian diri suatu kelompok imigran ke dalam masyarakat pribumi yang berbeda bu- dayanya terjadi melalui beberapa proses. Ke- tika imigran berinteraksi dengan lingkungan baru yang berbeda budaya untuk jangka waktu yang lama maka akan terjadi proses resosialisai atau akulturasi. Secara bertahap imigran akan menemukan pola baru dalam pemikiran dan perilaku. Interaksi yang terjadi setiap hari den- gan pribumi menyebabkan imigran memahami perbedaan dan persamaan dengan lingkungan barunya. Pendatang mulai memahami lingkun- gan barunya dan mengadopsi beberapa norma dan nilai masyarakat pribumi.
Dalam sejarah kebudayaan manusia proses akulturasi telah terjadi dalam masa- masa yang silam. Biasanya suatu masyarakat hidup yang bertetangga dengan masyarakat lainnya dan an- tara mereka terjadi hubungan-hubungan, mun- gkin
dalam perdagangan, pemerintahan dan sebagainya. Saat menjalin hubungan tersebut akan muncul beberapa masalah, antara lain:
(1) Unsur-unsur kebudayaan asing manakah yang mudah diterima; (2) Unsur-unsur kebu- dayaan asing manakah yang sulit diterima; (3) Individu-individu manakah yang dengan ce- pat menerima unsur-unsur yang baru; dan (4) Ketegangan- ketegangan apakah yang timbul sebagai akulturasi tersebut (Soekanto, 1982: 192).
Menurut Onong Uchjana Effendy (2001:2) mengatakan bahwa komunikasi adalah suatu proses memberi signal menurut aturan-aturan tertentu, sehingga dengan cara ini suatu sistem dapat didirikan, dipelihara dan diubah. Dan sebuah defenisi singkat dibuat oleh Harold D. Lasswell, bahwa cara yang tepat untuk menerangkan suatu tindakan komunikasi adalah dengan menjawab pertanyaan : siapa yang menyampaikan (komunikator), apa yang disampaikan (pesan), melalui saluran apa (media). Kepada siapa (komunikan) dan apa pengaruh efek (Effendy, 1999:10).

## 2. Pengertian komunikasi antarbudaya
Berbicara mengenai komunikasi antarbudaya, maka kita harus melihat dulu beberapa defenisi yang dikutip oleh Ilya Sunarwinadi ( 1993: 7-8 ) berdasarkan pendapat para ahli antara lain :
1. Sitaram ( 1970 ) : Seni untuk memahami dan saling pengertian antara khalayak yang berbeda kebudayaan ( intercultural communication the art of understanding and being understood by audience of mother culture ).
2. Samovar dan Porter ( 1972 ) : Komunikasi antarbudaya terjadi manakala bagian yang terlibat dalam kegiatan komunikasi tersebut membawa serta latar belakang budaya pengalaman yang berbeda yang mencerminkan nilai yang dianut oleh kelompoknya berupa pengalaman,pengetahuan, dan nilai ( intracultural communication obtains whenever the parties to acommunications act to bring with them different experiential backgraouds that reflect along- standing deposit of group experience, knowledge,values ).
3. Rich ( 1974 ) : komunikasi antarbudaya terjadi ketika orang-orang yang berbeda kebudayaan ( communication is intercultural when accuringbetween peoples of different cultures ).
4. Stewart ( 1974 ) : Komunikasi antarbudaya yang mana terjadi dibawah suatu kondisi kebudayaan yang berbeda bahasa, norma-norma, adat istiadat, dan kebiasaan ( interculture communication which accurs ubder conditions of cultural difference-language,custom, and habits ).
5. Sitaram dan Cogdell ( 1976 ) : Komunikasi antarbudaya interaksi antara para anggota kebudayaan yang berbeda ( intercultural communications interaction between members of differing cultures ).
6. Carley H . Dood ( 1982 ) : Komunikasi antarbudaya adalah pengiriman dan penerimaan pesan-pesan dalam konteks perbedaan kebudayaan yang menghasilkan efek-efek yang berbeda ( intercultural communication is the sending and recaiving of message  within a context of culturel differences producing differential effects ).
7. Young Yun Kim ( 1984 ) : Komunikasi antarbudaya adalah suatu peristiwa yang merujuk dimana orang-orang yang terlibat didalamnya baik secara
langsung maupun tidak langsung memiliki latar belakang budaya yang berbeda ( intercultural communication refers the communication phenomenon in which participan,different in cultural background,come into direct or indirect contact which one another ).

## 3. Komunikasi Antar Budaya
Komunikasi antarbudaya merupakan variabel X yang membahas mengenai indikaator penyebab terjadinya perasangka sosial, dan jarak sosial yang terjadi antara Masyarakat desa Tanjung Siporkis Kecamatan Galang.
Tabel Sumber Perasangka Sosial No Sumber Perasangka Sosial Sangat Setuju Setuju Kurang Setuju Tidak Setuju Total f % F % f % F % F % 1 Kepribadian 16 17.03 50 53.19 9 9.57 19 20.21 94 100 2 Pendidikan 15 16.0 24 26.0 47 50.0 8 8.0 94 100 3 Status Sosial 15 16.0 28 30.0 25 27.0 26 27.0 94 100

## Sumber : Hasil Penelitian
Menunjukan tentang faktor penyebab terjadinya perasangka sosial yaitu antara lain kepribadian,perasangka sosial, dan status sosial. Jumlah responden yang sangat setuju bahwa kepribadian salah satu penyebab terjadinya perasangka sosial sebanyak 16 responden (17.03 %), sedangkan yang sangat setuju menjawab pendidikan masing masing individu juga penyebab terjadinya perasangka sosial sebanyak 15 responden ( 16.0 %) dan yang sangat setuju sebanyak 15 responden (16.0 %) menjawab stastus sosial yang mempengaruhi perasangka sosial. Untuk yang menjawab setuju bahwa kepribadian penyebab terjadinya perasangka sosial sebanyak 50 responden (53.19 %), sedangkan sebanyak 24 responden (26.0%) menjawab setuju bahwa pendidikan merupakan faktor penyebab perasangka sosial, dan sebanyak 28 responden (30.0%) menjawab setuju bahwa setatus sosial juga penyebab seseorang berperasangka sosial. sedangkan sebanyak 9 responden (9.57%) menjawab kurang setuju apabila kepribadian penyebab terjadinya perasangka sosial, dan sebanyak 47 Responden (50.0%) menjawab kurang setuju kalau pendidikanlah penyebab perasangka sosial dan sebanyak 25 responden (37.0%) menjawab kurang setuju bahwa setatus sosial juga penyebab seseorang berperasangka sosial. Untuk yang menjawab tidak setuju sebanyak 19 responden (20.21%) bahwa pendidikan penyebab terjadinya perasangka sosial, sedangkan 8 responden (8.0%) responden tidak setuju kalau pendidikan penyebab perasangka sosial dan 26 responden (27.0%) menjawab tidak setuju apabila status sosial individuallah yang menjadi penyebab perasangka sosial. Berdasarkan data diatas dapat disimpulkan bahwa hampir seluruh masyarakat setuju bahwa kepribadian seseorang sangat menentukan terciptanya perasangka sosial, dan menjadi penyebab harmonisasi masyarakat tidak dapat tercipta dengan baik.

## Tabel

## Frekuensi Berkomunikasi
No Frekuensi Berkomunikasi F % 1 Sangat sering 17 18.08 2 Sering 64 68.08 3 Jarang 13 13.84 Total 94 100 Sumber : Hasil Penelitian
Tabel menunjukan tentang frekuensi berkomunikasi dengan sesama masyarakat yang ada di desa Tanjung Siporkis. Responden yang menjawab sangat sering sebanyak 17 responden (18.08%), dan sebanyak 64 responden (68.08%)menjawab sering berkomunikasi dengan sesama masyarakat, sedangkan menjawab jarang sebanyak 13 responden (13.83%). Dan tidak ada responden yang menjawab tidak pernah berkomunikasi dengan sesama masyarakat desa Tanjung Siporkis. Berdasarkan data diatas dapat dilihat bahwa hampir seluruh responden merasa sering berkomunikasi dengan sesama agardapat terbina hubungan yang baik dengan masyarakat desa tanjung Siporkis.
Tabel

## Menciptakan Jarak Sosial
Menciptakan Jarak Sosial F % 1 Sangat Sering  5 5.32 2 Sering  10 10.63 3 Jarang  37 39.36 4 Tidak Ada  42 44.69 Total 94 100
Sumber : Hasil Penelitian
Tabel menunjukan tentang keseringan para responden menciptakan jarak soaial dengan teman satu desa. Berdasarkan data diatasdapat disimpulkan bahwa mayoritas masyarakat dengan sebanyak 42 responden ( 44.69%) menjawab tidak ada menciptakan jarak sosial dengan teman sekampungnya,dan yang menjawab sngat sering sebanyak 5 responden (5.32%), sedangkan sebanyak 10 responden (10.63%) menjawab sering, sisanya yang menjawab jarang menciptakan jarak sosial dengan teman sekampungnya sebanyak 37 responden (39.36%).
Tabel
Efektivitas Komunikasi No Efektivitas komunikasi F % 1 Sangat efektif 10 10.63 2 Efektif 74 78.74 3 Kurang efektif 10 10.63 Total 94 100 Sumber : Hasil Penelitian
Tabel  menunjukan efektivitas komunikasi dengan teman sekampung, sebanyak 10 responden (10.63%) menjawab sangat efektif komunikasi yang selama ini mereka lakukan dengan temen satu kampungnya. Sedangkan 74 responden (78.74%) menjawab efektif, dan sisanya menjawab kurang efektif sebanyak 10 responden (10.63%). Hal ini menunjukan bahwa para responden telah melakukan efektivitas komuniksi sendiri menekankan pada aspek situasi, hubungan sosial dan pengertian bersama.

## 4. Harmonisasi Masyarakat
Harmonisasi masyarakat merupakan variabel Y, yang membahas mengenai proses hubungan interaksi sosial antara orang-perorang dan kelompo-kelompok sosial lainya,dengan tujuan menghindari terbentuknya konflik. Yang diperlihatkan melalui bentuk perhatian tegur sapa, berkunjung dan bekerja sama. Serta melalui sikap menerima perbedaan, saling pengertian, sikap menghargai. Sikap menghormati dan menerapkan peraturan secara adil tanpa berpihak.
Komunikasi antarbudaya ( intercultural com- munication ) adalah proses pertukaran pikiran dan makna antara orang-orang berbeda budaya. Ketika komunikasi terjadi antara orang-orang berbeda bangsa, kelompok ras, atau komunitas bahasa, komunikasi tersebut disebut komunika- si antarbudaya.
Komunikasi antaretnis juga merupakan ba- gian dari komunikasi antarbudaya, sebagaima- na komunikasi antarras, komunikasi antarag- ama dan komunikasi antargender (antara pria dan wanita). Dengan kata lain komunikasi an- tarbudaya lebih luas daripada bidang-bidang komunikasi yang disebut belakangan. Komuni- kasi antaretnis merupakan komunikasi antarbu- daya, tetapi komunikasi antarbudaya belum ten- tu merupakan komunikasi antaretnik (Mulyana, 2005: xi- xii). Komunikasi antarbudaya menunjuk pada suatu fenomena komunikasi dimana para peser tanya masing-masing memiliki latar belakang budaya yang berbeda terlibat dalam suatu kon- tak antara satu dengan lainnya, baik secara langsung maupun tidak langsung (Kim dalam Sendjaja, 2004). Aspek kebudayaan terbagi ke dalam tiga pembagian besar unsur-unsur sosial budaya yang secara langsung sangat mempen- garuhi penciptaan makna untuk persepsi, dan kemudian pada gilirannya akan menentukan tingkah laku komunikasi. Pengaruh-pengaruh terhadap komunikasi ini sangat beragam dan mencakup semua segi kegiatan sosial manu- sia. Dalam proses komunikasi antarbudaya unsur-unsur yang sangat menetukan ini beker- ja dan berfungsi secara terpadu bersama-sama karena masing-masing saling berkaitan dan membutuhkan, unsur-unsur tersebut adalah: Sistem keyakinan, nilai
dan sikap; pandan-  gan hidup tentang dunia serta organisasi sosial (Samovar dalam Sendjaja, 2004).
Istilah komunikasi antarbudaya digunakan secara luas untuk semua bentuk komunikasi di antara orang-orang yang berasal dari kelompok yang berbeda, selain itu juga digunakan secara lebih sempit yang mencakup komunikasi antara kultur yang berbeda.
Kondisi di sekitar kita yang menyebabkan komunikasi antarbudaya dirasakan semakin penting pada saat ini, antara lain karena adan- ya mobilitas manusia, saling kebergantungan ekonomi, teknologi komunikasi, pola imigrasi ataupun kesejahteraan politik (DeVito, 1997: 475-477).
Teori Interaksi Simbolik merujuk pada suatu pendekatan yang telah dipaparkan oleh bebera- pa pemikir, misalnya; William James, Charles
H. Cooley, Jhon Dewey, dan lainnya. Tetapi George H. Mead (1934) merupakan tokoh yang memadukan konsep ini kepada suatu perspek- tif yang dikaitkan dengan pikiran manusia, diri sosial dan struktur masyarakat terhadap pros- es interaksi sosial (dalam Turner, 1991: 373). Sebagai suatu teori, interaksionisme simbolik mencoba melihat realitas sosial yang diciptakan manusia. Manusia memiliki kemampuan untuk berinteraksi secara simbolik. Manusia dalam dirinya memiliki esensi kebudayaan, saling ber- hubungan, masyarakat dan buah pikiran. Tiap bentuk interaksi sosial dimulai dan berakhir dengan mempertimbangkan diri manusia (Fish- er, 1986: 231).
Secara umum interaksionisme simbolik dapat dicirikan lewat ide-ide tertentu tentang masyarakat. Dalam hal ini. Ballis (1995) , sep- erti dikutip oleh Littlejohn, menguraikan be- berapa ide berikut ini: (1) Orang membuat keputusan dan tindakan menurut pemahaman subjektif mereka tentang situasi dimana mereka menemukan dirinya; (2) Kehidupan sosial ter- diri dari proses interaksi daripada struktur dan kehidupan sosial ini berubah secara konstan; (3)  Orang  memahami  pengalaman mereka melalui makna-makna yang ditemukan di dalam sim- bol-simbol kelompok utama mereka dan bahasa adalah  bagian kehidupan sosial yang penting; (4) Dunia dibangun oleh objek sosial yang di- namai dan secara sosial ditentukan oleh mak- na-makna; (5) Tindakan orang didasarkan pada interpretasi mereka, dimana obyek dan tindakan yang relevan dalam situasi yang dimengerti dan didefinisikan; dan (6) Diri seseorang merupa- kan suatu objek yang penting dan seperti semua objek sosial didefinisikan melalui interaksi den- gan yang lainnya. (Littlejohn, 1996: 155).
Interaksi simbolik, tambah Blumer, merujuk  pada karakter interaksi khusus yang berlangsung antarmanusia. Blumer membela argumen bah- wa metodologi yang khas untuk meneliti per- ilaku manusia, merupakan metode yang tak bisa digeneralisasi (dalam Soeprapto, 2002). Aktor tidak bereaksi terhadap tindakan yang lain tapi dia menafsirkan dan mendefinisikan setiap tin- dakan orang lain.
Dengan demikian, bagi Blumer, studi mas- yarakat harus merupakan studi dan tindakan bersama. Masyarakat merupakan hasil interaksi simbolik dan aspek inilah yang harus merupa- kan masalah bagi para sosiolog. Keistimewaan pendekatan interaksionis-simbolis ialah manu- sia dilihat saling menafsirkan atau membatasi masing-masing tindakan mereka dan bukan ha- nya saling bereaksi
kepada setiap tindakan menurut stimulus respons (dalam Poloma, 2003: 266). Seseorang tidak langsung memberi respons pada tindakan orang lain, tetapi didasa- ri oleh pengertian yang diberikan kepada tinda- kan itu. Dalam hal ini, Blumer menambahkan bahwa interaksionisme simbolik mengandung sejumlah root images atau ide-ide dasar, yang dapat diringkas. Pertama, masyarakat terdiri dari manusia yang berinteraksi. Kedua, interak- si terdiri dari berbagai kegiatan manusia yang
berhubungan dengan kegiatan manusia itu. Ketiga, objek-objek tidak mempunyai makna yang intrinsik; makna lebih merupakan produk interaksi simbolik. Keempat, manusia tidak ha- nya mengenal objek eksternal, mereka dapat melihat dirinya sebagai objek. Kelima, tindakan manusia adalah tindakan interpretatif yang dib- uat oleh manusia itu sendiri, Keenam, tindakan tersebut saling dikaitkan dan disesuaikan oleh anggota-anggota kelompok; hal ini disebut tin- dakan bersama yang dibatasi sebagai; “organi- sasi sosial dari perilaku tindakan-tindakan berb- agai manusia” (dalam Poloma, 2003: 267).
Dalam hal ini, Ritzer (2004: 289) menyim- pulkan bahwa ada tujuh prinsip dasar dari te- ori Interaksionisme Simbolik, yakni: (1) Tidak seperti binatang, manusia dibekali kemampuan untuk berpikir; (2) Kemampuan berpikir diben- tuk oleh interaksi sosial; (3) Dalam inteiaksi sosial, manusia mempelajari makna dan sim- bol yang memungkinkan mereka menggunakan kemampuan berpikir mereka yang khusus itu;
(4) Makna dan simbol memungkinkan orang melakukan  tindakan khusus  dan  berinteraksi;
(5) Manusia mampu mengubah makna dan sim- bol yang mereka gunakan dalam tindakan dan interaksi berdasarkan penafsiran mereka atas situasi (6) Manusia mampu memodifikasi dan mengubah. sebagian karena kemampuan mer- eka berinteraksi dengan diri mereka sendiri, yang memungkinkan mereka menguji serang- kaian peluang tindakan, menilai keuntungan dan kerugian relatifnya dan kemudian memilih satu di antara serangkaian peluang tindakan itu; dan (7) Pola tindakan dan interaksi yang saling berkaitan akan membentuk kelompok dan mas- yarakat (Ritzer, 2004: 289)
Dari pemahaman yang dijelaskan di atas, bisa diringkaskan bahwa interaksi simbolik sangat menentukan beberapa konsep penting dalam kehidupan manusia yaitu konsep diri, konsep kegiatan, konsep objek, konsep in- teraksi sosial dan konsep aksi bersama. Kon- sep-konsep ini, dalam kehidupan keseharian masyarakat, merupakan basil konstruksi antara pikiran (mind), diri (self) dan masyarakat (soci- ety), yang keberadaannya saling mempengaruhi dan melengkapi. Masyarakat dibentuk dari in- dividu-individu yang memiliki diri sendiri. Tindakan manusia merupakan konstruksi yang dibentuk oleh individu melalui dokumentasi

## Tabel
Perhatian
No Perhatian F % 1 Sangat Sering 47 50.0 2 Sering 23 24.46 3 Jarang 12 12.77 4 Tidak Pernah 12 12.77 Total 94 100.0 Sumber : Hasil Penelitian
Tabel menunjukan tentang keseringan para responden memberikan perhatian terhadap teman sekampung lainnya. Dari data diatas dapat dilihat  bahwa Sebanyak 47 responden (50.0%) menjawab sangat sering, sedangkan sebanyak 23 responden (24.46%) menjawab sering memberikan perhatian terhadap teman satu kampung lainnya, dan 12 responden (12.77%) menjawab jarang, dan sesa sebanyak 12 responden (12.77%) menjawab tidak pernah memberikan perhatian kepada teman sekampung.
Tabel

## Bentuk Perhatian
No Bentuk perhatian Sangat Sering Sering Jarang Tidak pernah Total f % F % f % F % f % 1 Tegur Sapa 18 19.14 24 25.54 39 41.49 13 13.83 94 100 2 Berkunjung Kerumah 16 17.02 38 40.43 23 24.47 17 18.08 94 100 3 Saling Membantu 31 32.98 34 36.17 23 24.47 6 6.38 94 100 4 Saling Bekerja Sama 19 20.21 45 47.87 18 19.16 12 12.76 94 100

## Sumber : Hasil Penelitian
Tabel diatas menunjukan bentuk perhatian yang saling dilakukan para responden. Berdasarkan dri tabel diatas dapat disimpulkan bahwa sebanyak 45 responden (47.87%)menjawab sering saling bekerja sama sebagai wujud bentuk perhatian mereka, dan sebanyak 34 responden (36.17%) menjawab sering saling membantu teman mereka, sedangkan 38 responden (40.43%) menjawab sering berkunjung kerumah teman sekampung dan sisanya 24 responden (25.53%) menjawab sering melakukan tegur sapa sebagai bentuk perhatian.
Tabel Sikap No Sikap Sangat Sering Sering Jarang Tidak Pernah Total F % F % f % f % f % 1 Menirima Perbedaan 23 24.46 37 39.36 32 34.04 - - 94 100 2 Saling Pengertian 29 30.85 55 58.51 10 10.64 - - 94 100 3 Saling Menghargai 24 25.53 47 50.0 23 24.47 - - 94 100 4 Saling Menghormati 30 31.91 45 47.87 19 20.22 - - 94 100
5 Menerapkan pertaturan 17 18.09 60 63.82 17 18.09 - - 94 100

## Sumber : Hasil Penelitian
Tabel diatas menunjukan bentuk sikap yang harus dilakukan responden untuk menciptakan harmonisasi masyarakaat. Dari data diatas dapat diambil kesimpulan bahwa sebanyak 60 responden (63.82%) sering menerapkan peraturan secara adil tanpa berpihak sebagai wujud untuk menciptakan harmonisasi masyarakat, dan sebanyak 45 responden (47.48%) menjawab sering saling menghormati, sedangkan yang menjawab sering saling menghargai sebanyak 47 responden (50.0%) dan sebanyak 55 responden (58.51%) menjawab sering saling pengertian dan sisa sebanyak 37 responden (39.36%) menjawab sering saling menerima perbedaan sebagai salah satu bentuk sikap untuk menciptakan harmonisasi masyarakat.

## 5. Uji Hipotesa
Setelah analisan tabel tunggal dilakukan, maka penelitian melakukan langkah selanjutnya, yakni pengujian hipotesa. Uji Hipotesa penelitian dilakukan untuk mengetahui apakah hipotes dalam penelitian dapat diterima atau ditolak. Hipotesa ini meliputi variabel bebas (X) yakni penggunaan fasilitas internet dan variabel terikat (Y) yakni pemenuhan kebutuhan informasi.
Berdasarkan tabel dan hasil temuan dari tabel, maka korelasi dapat ketahui dengan rumus Produk Momen
r =    2 2 2 2 ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( y y n x x n y x xy n          
Keterangan : r : Koefisien Korelasi Produk Momen N : Jumlah Sampel
X : Variabel bebas
Y :Variabel Terikat
Pengujian Hipotesis korelasi ini menggunakan Korelasi Product Moment (Pearson’s Correlation). Penghitungannya dengan menggunakan piranti lunak (software) SPSS 15.0 for windows, dengan hasil uji korelasinya adalah Bivariate. Dalam penggunaan sofware SPSS 15.0 for Windows, pengujian t-test dan uji Z tidak dibutuhkan lagi, karena didalam Softwaer tersebut sudah diperlihatkan secara jelas dan rinci.
Tabel 13 Correlations Komunikasi Antarbudaya Harmonisasi Masyarakat Komunikasi Antar Budaya Pearson Correlation 1 .358(**) Sig_(2-tailed) .005 N 94 60 Harmonisasi Masyarakat Pearson Correlation .358(**) 1
Sig_ (2-tailed) .005 N 94 60
** Correlation is Significant at the 0.01 level (2-talled).
Dari hasil tabel korelasi diatas, dapat dilihat bahwa korelasi yang diperoleh bersifat positif yaitu +0,358. Semakin besar nilai pengaruh komunikasi antarbudaya maka semakin  besar pula nilai harmonisasi masyarakat desa Tanjung Siporkis atau sebaliknya. Total sampel keseluruhan berjumlah 94 responden. Tingkat signifikan korelasi adalah lebih kecil dari 0,05 Yaitu 0,005. Jika probalitas <0,05, maka Ho Ditolak. Ini bermakna adanya hubungan antara variabel X dan Y.
Berdasarkan hasil Korelasi dengan penggunaan rumus Produk Momen Korelasi, diketahui harga rAdalah 0,358. Sesuai dengan skala Guilford, maka besar korelasi (hubungan) Komunikasi antarbudaya dengan harmonisasi masyarakat berkorelasi rendah tapipasti. Dimana 0,358 berada pada tingkat 0,20-0,39.
Untuk melihat besarnya kekuatan pengaruh (KP) yang ditimbulkan oleh penggunaan fasilitas Internet dan pemenuhan Kebutuhan Informasi, dapat dihitung dengan menggunakan Rumus :
KP =(rs)² X 100%
= 0,129 x 100%
= 12,81%
Jidi, hubungan komunikasi antarbudaya terhadap harmonisasi masyarakat Tanjung Siporkis adalah sebesar 12,81%. Hal ini berarti bahwa 12,81% pengaruh Komunikasi antarbudaya terhadap harmonisasi Masyarakat.

## KESIMPULAN
Pada dasarnya penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimanakah pengaruh komunikasi antarbudaya terhadap harmonisasi masyarakat Desa Tanjung Siporkis. Maka kesimpulan yang dapat diambil dari hasil penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Dari hasil analisa diatas dapat terlihat jelas bahwa terdapat hubungan yang rendah tapi pasti antara komunikasi antarbudaya terhadap harmonisasi masyarakat Desa Tanjung Siporkis Kecamatan Galang Deli Serdang.
2. Sebagian besar masyarakat desa tanjung siporkis sangat menjaga hubungan baik antara sesama tanpa memandang perbedaan agama, suku, etnis, dan status sosial mereka. Dengan cara mengurangi tingkat prasangka sosial, menghindar stereotip dan jarak sosial terhadap kariawan lain serta meningkatkan frekuensi berkomunikasi setiap harinya dilingkunganya sehingga mereka dapat berinteraksi dengan baik melalui sikap perhatian, tegur sapa, saling membantu dan bekerjasama.
3. Faktor – faktor pendukung terciptanya harmonisasi masyarakat desa tanjung siporkis yaitu menanamkan sikap menerima perbedaan, saling pengertian, saling menghargai, dan menghormati serta menerapkan peraturan secara adil tanpa berpihak sebelah serta melakukan kegiatan kekeluargaan seperti kegiatan
Gotong Royong yang bisa melibatkan seluruh masyarakat Desa Tanjung siporkis sehingga dapat mempererat tali persaudaraan antara masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi, 206. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik , PT rineka  cipta, Jakarta
Buleang, Andi, 2004. Metode Penelitian Komunikasi Kontemporer. PT. andi.Yogyakarta.
Buhan, Bungin, 2005, Metodologi Penelitian, Jakarta : Kencana Prenada Media Goup.
Bulaeng, Andi 2004. Metodologi Penelitian Sosial, Jakarta : PT. Bumi Aksara.
Bungin, Burhan, 2001. Metodologi Penelitian Sosial: Format Kuantitatif dan kualitatif , surabaya: Airlangga University Press.
Bagong, Suyanto, 2005. Metode Penelitian Sosial: Berbagai Alternatif Pendekatan , jakarta: kencana.
Carley H. Dood, 1982. Komunikasi Antarbudaya Citra Aditya Bakti. Jakarta
Effendy, Onong Uchjana, 1992. Ilmu Komunikasi. PT.Remaja Rosdakarya,Bandung.
Effendy, Onong Uchjana. 2001. Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek. Bandung: PT.Remaja rosdakarya.
Gitosudarmo, Indriyo, 2007, Perilaku keorganisasian, Jogjakarta : BPFE.
Jones, 1972, Perasangka Sosial, Kencana, Jakarta.
Kriyantono, 2006, Uji Hipotesa, PT adi Karya, Jakarta.
Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi,1996, PT Rineka Cipta, Jakarta.
Lusiana.A 2002, Pengantar Komunikasi Lintas Budaya.  PT Adi Karya, Jakarta Liliweri, Alo, 1991. Komunikasi Antar Pribadi. Citra Adity Bakti. Bandung Liliweri, Alo, 2001, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, Pustaka Pelajar, Yogyakarta
Liliweri, Alo. 1991. Komunikasi Antar Pribadi . Bandung : Citra Aditya.
Liliweri, Alo. 2003. Dasar – dasar Komunikasi Jakarta: Citra Aditya Bakti.
Mulyana, Deddy. 2007. Ilmu Komunukasi Suatu Pengantar. Bandung:
PT.Remaja rosdakarya.
Mulyana, Deddy dan Jalaluddin Rakhmat,1998, Komunikasi Antarbudaya : Panduan berkomunikasi Dengan Orang-orang Berbeda Budaya, PT Remaja Rosdakarya, bandung.
Nawawi, Hadari, 1995. Metode Penelitian Bidang Sosial. Gajah Mada University. yogyakarta.
Rakhmat, Jalaludin, 2000. Psikologi Komunikasi. PT Remaja Rosdakarya, Bandung.
Rakhmat, Jalaluddin, 1997. Metode Penelitian Komunikasi. PT Remaja Rosdakarya, Bandung.
Rahmat, Jalaluddin, 2008, Psikologi Komunikasi. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.

## Rakhmat, 1995.lmu Komunikasi. PT Surya Perkasa. Jakarta
Soehartono, Irawan. 2004. Metode Penelitian Sosial. Bandung: PT.Remaja Rosdakarya.
Soekamto, 1997. Komunikasi Antar Budaya. PT Adi Karya. Jakarta
Sumanto, 1997. Metodologi Penelitian. PT Surya Perkasa, Bandung Singarimbun, 2006. Teknik Analisa Data. PT Adi Karya. Jakarta
Soekanto, Soerjono, 1997, Sosiologi Suatu Penghantar, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta.
Sastropoetro, Santoso, 1990. Komunikasi Sosial. PT Remaja Rosdakarya, Bandung Singarimbun.