ISSN 2580-5932 (Online)

## FENOMENA SOSIAL BUDAYA DALAM KAJIAN TIGA CERITA RAKYAT KALIMANTAN SELATAN
( SOCIO-CULTURAL PHENOMENA IN THE STUDY OF THREE FOLK STORIES SOUTH KALIMANTAN)
Ummi Kalsum a , Muhammad Rafiek b , dan Noor Cahaya c a,b,c Universitas Lambung Mangkurat Jalan Brigjend. H. Hasan Basry, Banjarmasin, Indonesia e-mail: ummikalsum783@gmail.com

## Abstract
Socio-Cultural Phenomena in The Study of Three Folk Stories South Kalimantan . Folklore in South Kalimantan is a form of literature that is passed down from generation to generation by word of mouth. This  research  aims  to  describe  the  socio-cultural  reality  of  South  Kalimantan  folklore  with  a sociological study of three folktales, namely: Rajang Waki in Batu Tunggal, Asal Mula Tajau Pecah and Beramban, and Andaru. The research method used is descriptive qualitative. The findings reveal that the folk tales packaged in books published by the South Kalimantan Provincial Language Center, Banjarbaru are entitled, Rajang Waki in Batu Tunggal, The Origin of Tajau Pecah and Beramban, and Andaru, each of which has a storyline depicted in each the title of the folk tale. The folklore of Rajang Waki in Batu Tunggal, a social and cultural phenomenon is summarized in the name Rajang Waki in Batu Tunggal. The second folk tale of the origin of Tajau Pecah and Beramban, the social phenomenon lies  in  the  brothers  who  took  part  in  a  competition  and  the  characters  who  stand  out.  The  cultural phenomenon  is  related  to  the  origin  of  the  name  "Tajau  Pecah".  Andaru's  third  story,  the  social phenomenon lies in a natural disaster  that resulted in gold nuggets falling to Datu Langkat and his grandson who then used it as a means of payment to Martapura traders. The cultural phenomenon is related to the origins of the names Taluk Pinyangat, Taluk Basar, Taluk Bintang, Taluk Nyiur, Taluk Manggarukut, and Taluk Tajan.
Keywords: culture, folklore, phenomena, social
Abstrak
Fenomena Sosial Budaya dalam Kajian Tiga Cerita Rakyat Kalimantan Selatan . Cerita rakyat di Kalimantan Selatan termasuk dalam bentuk sastra dengan dituturkannya lewat turun temurun melalui perbincangan  orang-orang.  Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  fenomena  sosial  budaya  pada cerita rakyat Kalimantan Selatan dengan kajian sosiologi sastra  pada tiga cerita rakyat yaitu: Rajang Waki di Batu Tunggal, Asal Mula Tajau Pecah dan Beramban, dan Andaru . Metode penelitian yang digunakan berupa kualitatif deskriptif. Hasil temuan memaparkan bahwa cerita rakyat yang dikemas di dalam  buku  diterbitkan  oleh  Balai  Bahasa  Provinsi  Kalimantan  Selatan,  Banjarbaru  yang  berjudul, Rajang Waki di Batu Tunggal, Asal Mula Tajau Pecah dan Beramban, dan Andaru memiliki alur cerita yang  tergambar  dari  masing-masing  judul  cerita  rakyat  tersebut.  Cerita  rakyat Rajang  Waki  di  Batu Tunggal , fenomena sosial dan budayanya terangkum pada penamaan Rajang Waki di Batu Tunggal. Cerita rakyat kedua Asal Mula Tajau Pecah dan Beramban , fenomena sosialnya terletak pada kakak beradik  yang  mengikuti  sayembara  dan  karakter  tokoh  yang  menonjol.  Fenomena  budaya  berkaitan dengan asal-usul nama “Tajau Pecah”. Cerita ketiga Andaru , fenomena sosialnya terletak pada adanya bencana alam yang berakibat pada jatuhnya bongkahan emas kepada datu lungkat dan cucunya yang kemudian dijadikan alat pembayaran kepada pedagang Martapura. Fenomena budaya berkaitan dengan asal-usul nama Taluk Pinyangat, Taluk Basar, Taluk Bintang, Taluk Nyiur, Taluk Manggarukut, dan Taluk Tajan.
Kata kunci: budaya, cerita rakyat, fenomena, sosial
ISSN 2580-5932 (Online)

## PENDAHULUAN
Sastra  adalah  seni  lisan  maupun  tulisan  yang  memanfaatkan  bahasa  untuk mengekspresikan  diri  dalam  bentuk  yang  indah  dan  bermakna.  Sastra  menjadi  suatu  media dalam  menggambarkan  aspek  kebudayaan  Masyarakat  secara  mendalam.  Hal  ini  sejalan dengan Noortyani (2021) yang menyebutkan sastra sebagai bagian terlimitasi dari hasil cipta, karya,  dan  karsa  yang  indah  dan  bermakna.  Kreativitas  dan  estetik  menjadi  bagian  dalam menciptakan karya sastra itu sendiri.
Karya sastra menjadi istilah umum yang merujuk pada genre utama, baik dalam bentuk epic,  drama,  lirik,  novel,  cerita  pendek, maupun  ode  (Rafiek,  2017).  Salah  satu  bagian  dari karya  sastra  itu  sendiri adalah  cerita  rakyat.  Cerita  rakyat  menjadi  bagian  dari  sastra  dalam bentuk prosa fiksi lama yang tetap ada dan berkembang di masyarakat secara turun-temurun. Cerita rakyat berasal dari tradisi lisan yang mencerminkan nilai-nilai, kepercayaan, dan budaya suatu kelompok atau masyarakat tertentu.
Kehidupan  sosial  dan  budaya  pada  suatu  cerita  rakyat  dapat  dianalisis  melalui pendekatan berupa sosiologi sastra. Hal ini bertujuan untuk menggambarkan fenomena sosial serta  budaya  penduduk  yang  tercakup  di  dalam  cerita  rakyat  itu  sendiri.  Unsur  sosial  yang terkait  dengan  hubungan  kemasyarakatan,  dan  unsur  budaya  yang  terkait  dengan  akal  budi yang  menjadi  cara  hidup  di  Masyarakat  secara  turun-temurun.  Koentjaraningrat  (1982) mengatakan bahwa kehidupannya di kelompok masyarakat tertentu dikontrol atas adat istiadat serta  peraturan  yang  mengatur  segala  ragam  kesatuan  pada  lingkungannya.  Banyak  orang percaya bahwa budaya Kalimantan Selatan yang terkenal berasal dari penduduk Madagaskar. Beberapa teori mengatakan bahwa Madagaskar asalnya atas berbagai suku yakni seperti Bajo, Bugis, serta ada Dayak Maanyan, tetapi penelitian genetik menunjukkan bahwa mereka berasal dari suku Banjar.
Masyarakat Kalimantan biasa disebut “urang Banjar” atau “suku Banjar”. Masyarakat tersebut merupakan hasil asimilasi budaya Banjar yang telah terjadi sangat lama. Adat istiadat Banjar  yang melekat pada masyarakat Islam Banjar masih hidup dan dipertahankan, seperti yang terlihat dalam aktivitas sehari-hari mereka. Hal ini dapat terlihat dari beragamnya pentas kesenian  yang  ada  pada  Masyarakat  Banjar  yang  sering  ditunjukkan  selama  acara  resmi, termasuk  dalam  tarian  serta  sebuah  lagu  Banjar.  Upacara  adat  yang  ada  pada  Masyarakat Banjar  yang  biasanya  dilakukan  selama kelahiran,  keagamaan,  perkawinan,  atau peringatan peristiwa penting lainnya. Fenomena sosial budaya merujuk pada kenyataan yang melibatkan interaksi di antara berbagai elemen sosial serta budaya pada lingkup masyarakat.  Fenomena sosial  dan  budaya  merujuk  pada  konteks  yang  mempengaruhi  dan  membentuk  cara  orang hidup, berinteraksi, dan memahami dunia di sekitar mereka. Ini mencakup berbagai elemen, seperti  norma  sosial,  nilai-nilai,  tradisi,  institusi,  dan  aspek-aspek  budaya  lainnya  yang  ada dalam masyarakat.
Penelitian cerita rakyat Kalimantan Selatan berjudul “Fenomena Sosial Budaya dalam Kajian Tiga Cerita Rakyat Kalimantan Selatan”, belum pernah diteliti sebelumnya dan cerita rakyat ini menarik untuk dipelajari. Penelitian ini bertujuan menggambarkan fenomena sosial dan budaya masyarakat Kalimantan Selatan yang tergambar dalam tiga buku cerita rakyat yang berjudul: Andaru, Asal Mula Tajau Pecah dan Beramban, dan Rajang Waki di Batu Tunggal . Penulis dalam buku tersebut menuliskan cerita rakyat Kalimantan Selatan dengan tiga bahasa (bahasa Indonesia, bahasa daerah dan bahasa Inggris). Cerita rakyat ini merupakan hasil lisan yang kemudian dituangkan ke dalam bentuk tulisan.
Perbedaan penelitian cerita rakyat Kalimantan Selatan ini dengan penelitian terdahulu terletak  pada  penamaan  di  setiap  daerahnya,  dilengkapi  dengan  tokoh-tokoh  yang  berbeda setiap  cerita  rakyatnya  serta  fokus  penelitian.  Seperti  halnya  penelitian  oleh  Patricia  &
ISSN 2580-5932 (Online)
Hidayatullah (2022) yang berjudul Kearifan Orang Banjar dalam Cerita Rakyat Kalimantan Selatan “Mencari Ilmu Berumah Tangga” . Fokus penelitian terdahulu ini pada kearifan orang Banjar sedangkan penelitian ini membahas fenomena sosial dan budaya yang terdapat dalam cerita rakyat Kalimantan Selatan.
Dari latar belakang di atas, maka rumusan masalah penelitian ini, yaitu: 1) bagaimana fenomena  sosial  budaya  pada  cerita  rakyat  yang  ada  di  Kalimantan  Selatan  dengan  judul Rajang Waki di Batu Tunggal dalam perspektif kajian sosiologi sastra. 2) bagaimana fenomena sosial budaya pada cerita rakyat yang ada di Kalimantan Selatan dengan judul Asal Mula Tajau Pecah dan Beramban dalam perspektif kajian sosiologi sastra. 3) bagaimana fenomena sosial budaya  pada  cerita  rakyat  yang  ada  di  Kalimantan  Selatan  dengan  judul  Andaru  dalam perspektif kajian sosiologi sastra.
Tujuan penelitian ini, yaitu: 1) untuk mendeskripsikan fenomena sosial budaya pada cerita rakyat yang ada di Kalimantan Selatan dengan judul Rajang Waki di Batu Tunggal dalam perspektif  kajian  sosiologi  sastra.  2)  untuk  mendeskripsikan  fenomena  sosial  budaya  pada cerita  rakyat  yang  ada  di  Kalimantan  Selatan  dengan  judul  Asal  Mula  Tajau  Pecah  dan Beramban dalam perspektif kajian sosiologi sastra. 3) untuk mendeskripsikan fenomena sosial budaya  pada  cerita  rakyat  yang  ada  di  Kalimantan  Selatan  dengan  judul  Andaru  dalam perspektif kajian sosiologi sastra.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Cerita Rakyat
Endraswara  (2016)  menjelaskan  bahwa  karya  sastra  yakni  sebuah  produk  yang diciptakan oleh sastrawan, terdapat sebuah pesan ekologis di dalamnya yang ingin disebarkan pada para pembaca. Salah satu bentuk karya sastra adalah cerita rakyat. Cerita rakyat adalah karya sastra tradisional yang berasal dari masyarakat di masa lalu. Cerita rakyat ini menjadi ciri khas setiap bangsa yang memiliki kultur budaya yang beraneka ragam.
Cerita rakyat sudah ada di masyarakat sebelum tulisan dan dipakai dalam menyebarkan berbagai  macam  nilai  yang  semacam  moral,  pendidikan,  budaya,  dan  agama.  Cerita  rakyat yaitu termasuk bagian atas kebudayaan Indonesia, serta penelusuran cerita rakyat dari setiap daerah  akan  menemukan  banyak  cerita  yang  menarik.  Pada  umumnya  cerita  rakyat  banyak mengambil  tema  yang  lebih  mengarah  pada  penceritaan  lokasi  daerah  atau  kesejarahannya. Karakter  yang  biasanya  ditemukan  pada  cerita  tersebut  berbentuk  binatang,  manusia,  atau dewa, (Gusnetti, 2015). Cerita rakyat ini bertujuan untuk memberikan hiburan dan pesan moral bagi  pendengar  maupun  pembacanya  agar  menjadi  pribadi  yang  bijaksana  dalam bermasyarakat.
Latar  sosial-budaya  yang  diperlihatkan  pada  cerita  rakyat  mengarah  pada penggambaran  suatu  kehidupan  sosial  para  penduduk  dalam  wilayah  yang  diceritakan  pada karya sastra. Untuk kehidupan harian penduduk tercakup berbagai permasalahan pada lingkup dengan rumit. Ia bisa mencakup suatu rutinitas dalam kehidupan, pemikiran, serta sikap, juga status  sosial  seseorang,  contohnya  yang  rendah,  menengah,  maupun  yang  tingkat  atas (Nurgiyantoro, 2015). Cerita rakyat sebagai sastra tradisional dapat menjadi media pengenalan tradisi budaya setempat, baik oleh masyarakat di daerah itu sendiri, maupun untuk masyarakat yang berada di luar wilayah tersebut. Masyarakat akan lebih mengenal budayanya sendiri, adat istiadat, maupun kekerabatannya.

## Fenomena Sosial
Soekanto (2012), menerangkan bahwa fenomena sosial identik dengan masalah sosial karena  berhubungan  dengan  nilai-nilai  sosial  dan  lembaga  kemasyarakatan.  Masalah  ini
ISSN 2580-5932 (Online)
bersifat  sosial  karena  berkaitan  dengan  gejala  yang  mengganggu  kelanggengan  dalam masyarakat. Fenomena  sosial  dapat  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan  manusia,  seperti budaya,  politik,  ekonomi,  agama,  dan  hubungan  antar  individu.  Mereka  juga  dapat mempengaruhi individu, kelompok, atau masyarakat secara keseluruhan.
Ditambahkan oleh Imran dan Aka (2018), bahwa semua tindakan yang mempengaruhi seseorang  atau  kelompok  tertentu  terhadap  seseorang  atau  kelompok lain  disebut  fenomena sosial. Fenomena sosial dapat didefinisikan sebagai peristiwa yang terjadi dan dapat diamati dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Fenomena  sosial  terjadi  ketika  manusia  percaya  bahwa semua yang mereka alami adalah benar. Pada dasarnya, proses interaksi sosial menghasilkan hubungan timbal balik yang menimbulkan masalah di masyarakat.

## Fenomena Budaya
Budaya  adalah  suatu  pola  asumsi  dasar  yang  ditemukan  dan  ditentukan  oleh  suatu kelompok tertentu saat mempelajari dan menguasai masalah adaptasi eksternal dan integrasi internal. Pola-pola ini cukup efektif untuk dipertimbangkan dan diajarkan pada anggota baru sebagai  cara  mereka  melihat,  berpikir,  dan  merasakan  masalah  dengan  benar.  Kamaludin (2021), fenomena budaya adalah fenomena yang terjadi karena adanya perbedaan budaya yang saling  bertabrakan.  Fenomena  budaya  juga  bisa  terjadi  karena  adanya  perselisihan  terkait produk budaya.

## Sosiologi Sastra
Sosiologi sastra adalah bidang studi yang mengkaji interaksi antara sastra (karya sastra, penulis, pembaca) dengan masyarakat dan budaya. Ini melibatkan analisis tentang sastra yang memengaruhi dan dipengaruhi oleh faktor sosial, politik, ekonomi, dan budaya dalam suatu masyarakat.  Dalam  sosiologi  sastra,  peneliti  mencoba  memahami  peran  sastra  dalam membentuk  norma  sosial,  nilai,  dan  identitas  budaya  serta  bagaimana  sastra  mencerminkan fenomena sosial dalam karya-karyanya.
Murpratama  (2019) mengatakan  bahwa  sosiologi  sastra  untuk  memeriksa  kebenaran jika latar belakang sosialnya seorang pengarang memberikan pengaruh kepada karangannya serta  apakah  pengarang  mewakili  golongannya  dalam  karya  mereka.  Wiyatmi  (2013), mengatakan  sosiologi  sastra  yakni  berupa  disiplin  ilmu  dengan  mempelajari  karya  sastra dengan  cara  lebih  memungkinkan  pembaca  memahami  dan  menilainya  lewat  melakukan pertimbangan  berbagai aspek  kependudukan.  Akhirnya,  disimpulkan  bahwa  sosiologi  sastra ialah  teori  yang  menganalisis  karya  sastra  berdasarkan  hubungan  dengan  masyarakat  dan menganggap sebagai ekspresi pengarang.

## METODE
Pendekatan yang digunakan adalah sosiologi sastra yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat  yang  terdapat  pada  3  cerita  rakyat  Kalimantan  Selatan.  Metode  deskriptif digunakan  untuk  menggambarkan  fenomena  sosial  serta  budaya  dalam  cerita  rakyat Kalimantan  Selatan.  Data  penelitian  bersumber  dari  tiga  buku  yang  berisi  cerita  rakyat Kalimantan Selatan. Tiga buku tersebut berjudul Andaru karya Aliman Syahrani, Asal Mula Tajau Pecah dan Beramban karya Aliansyah Jumbawuya, dan Rajang Waki di Batu Tunggal karya Rezkie M. A. Atmanegara. Buku-buku tersebut diterbitkan oleh Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan di Banjarbaru tahun 2021. Karya sastra tersebut dibaca secara berulang- ulang untuk menemukan data yang relevan sebagai hasil temuan (Rafiek, 2013).
Peneliti merujuk pada rumusan agar bisa mengkaji melalui metode kajian karya lewat teknik  deskriptif  kualitatif  (Sugiyono,  2015),  yang  berupa pertama ,  reduksi  data,  yakni
ISSN 2580-5932 (Online)
menjalankan perangkuman, menentukan yang paling utama, serta berfokus terhadap persoalan, meliputi  (a)  melakukan  aktivitas  membaca  tiga  buku  yang  berisi  cerita  rakyat  Kalimantan Selatan dan (b) melakukan pencarian fenomena sosial serta budaya dengan dijumpai pada buku dengan  isi  cerita  rakyat  Kalimantan  Selatan. Kedua ,  penyajian  data,  yaitu  menyajikan  data dalam  bentuk  uraian  singkat  yang  disusun  berdasarkan  pola-pola  hubungan  sehingga  dapat mudah dipahami meliputi menguraikan secara singkat temuan analisis dari  fenomena sosial dan budaya yang ditemukan dalam buku cerita rakyat Kalimantan Selatan. Ketiga , penarikan kesimpulan, yaitu temuan yang dapat berfungsi sebagai penjelasan atau ilustrasi tentang suatu hal  berupa  menguraikan  secara  sistematis  fenomena  sosial  dan  budaya  yang  digambarkan dalam buku cerita rakyat Kalimantan Selatan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Seperti  banyak  wilayah  di  Indonesia  salah  satunya  Kalimantan  Selatan,  memiliki berbagai cerita rakyat yang menggambarkan budaya, kepercayaan, dan nilai-nilai masyarakat setempat. Cerita rakyat yang dikemas di dalam buku diterbitkan oleh Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan, Banjarbaru yang berjudul Rajang Waki di Batu Tunggal, Asal Mula Tajau Pecah dan Beramban, dan Andaru . Ketiga cerita tersebut memperlihatkan adanya fenomena sosial dan budaya yang terkandung di dalamnya.

## Rajang Waki di Batu Tunggal
Fenomena  sosial  pada  cerita  ini  terdapat  pada  (a)  pada  kutipan  berikut  “ Angker! Begitulah  kiranya  ungkapan  yang  paling  tepat  untuk  menggambarkan  suasana  hutan belantara  di  kaki  gunung  Meratus  kala  itu,  berabad  yang  lalu ”,  dahulunya  tempat  itu merupakan  tempat  tinggal  penduduk  desa  di  pegunungan  Meratus.  Sejak  Paleogen, pegunungan  ofiolit  Kalimantan  Selatan  terletak  jauh  dari  tepi  konvergensi  lempeng. Pegunungan Meratus merupakan kawasan berhutan yang bisa dikelompokkan sebagai hutan pegunungan rendah. (b) di sebuah kampung tersebut ada seorang lelaki yang bernama Datu Pujung,  ia  adalah  sosok  yang  berani  dan  memiliki  kemampuan.  Seperti  pada  kutipan  cerita berikut, yaitu: “ di kampung Batu Tunggal yang sunyi bercerita seorang lelaki bernama Datu Pujung  yang  sudah  sejak  lama  tinggal  di  sini.  Dia  seorang  yang  pemberani  dan  punya kemampuan yang luar biasa ”. (c) ayam jago milik Datu Abun semakin dikenal luas sebagai ayam petarung yang tak terkalahkan dan melakukan perjudian. Namun, pada satu waktu ayam jago  Datu  Abun  dikalahkan  oleh  ayam  Datu  Pujung  dalam  perkelahian  dengan  Datu  Abun untuk mempertaruhkan bukit Waki, Seperti pada kutipan : "Oh, jangan khawatir. Lihat itu di sana! Kalau sekali ini tetap ayam sabungmu yang akan memenangkan pertarungan, silakan kau ambil bukit Waki itu sebagai barang taruhanku!" sahut Datu Abun. Setelah kalah Datu Abun tertunduk lesu melihat ayam kesayangannya yang sudah tak bernyawa lagi. Benar kata orang  dulu,  penyesalan  memang  selalu  datang  terlambat.  Apa  hendak  dikata,  nasi  sudah menjadi bubur. Semua sudah terjadi dan tak akan kembali lagi. Kini Datu Abun hanya bisa merutuk diri sendiri setelah semua hartanya habis tak tersisa.
Fenomena budaya pada cerita rakyat ini terdapat pada asal usul Rajang Waki kutipan cerita  berikut “konon,  bukit  Waki  yang  ditinggalkan  oleh  Datu  Pujung  sebagai  hasil taruhannya berjudi menyabung ayam dengan Datu Abun itu sampai sekarang tetap kukuh di tempatnya.  Lalu,  karena  bentuknya  menyerupai  onggokan  batu  besar  dan  runcing  itu, penduduk  setempat  menyebut  bukit  Rajang  Waki.  Adapun  tempat  jatuhnya  dari  punggung Datu Pujung kemudian dinamai kampung Titian Birik. Lalu, karena bukit Rajang Waki di Batu Tunggal. Jika ada orang mencarinya, kini tempatnya termasuk di wilayah Kabupaten Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan.” . Sampai sekarang bukit Rajang Waki sering digunakan
ISSN 2580-5932 (Online)
oleh  pengunjung  sebagai  aktivitas  panjat  tebing,  sedangkan  beberapa  warga  sekitar menggunakannya sebagai tempat pertambangan batu gamping. Bukit Rajang Waki terletak di Desa Pasting, Kecamatan Hantakan, Barabai, Kabupaten Hulu Sungai Tengah.

## Asal Mula Tajau Pecah dan Beramban
Fenomena  sosial  pada  cerita  rakyat  ini  yaitu:  (a)  kerajaan  yang  dipimpin  oleh  Raja Galadarma  mengalami  masa  kehancuran,  terlihat  dari  kutipan  berikut:  “ sedari  tadi  Raja Galadarma duduk termenung. Raut wajahnya tampak muram, sedih menyaksikan kerajaannya diambang kehancuran ”. (b) raja Galadarma memiliki seorang putri yang tumbuh dewasa dan mempunyai  parasnya  sangat  cantik,  terlihat  dari  kutipan  “ kini,  Damawati  tumbuh  dewasa. Kecantikannya  menjadi  bunga  pembicaraan  di  mana-mana ”.  (c)  di  sisi  lain  ternyata  putri Damawati  memiliki  penyakit  yang  tidak  biasa,  karena  raja  menolak  untuk  raksasa  bersama putri  raja,  maka  dari  itu  raksasa  bernama  Bariamban  memberikannya  bungkusan  yang membuat puttir Damawati menjadi sakit, seperti pada kutipan, “ sakit putri Damawati tambah parah. Wajahnya pucat. Tubuhnya kurus. Seluruh tabib dari berbagai pelosok negeri sudah didatangkan,  tetapi  semua  angkat  tangan.  Tidak  ada  yang  mampu  menyembuhkan ”.  (d) mengisahkan  dua  pemuda  kakak  beradik  yang  bernama  Pusaka  dan  Puradha,  seperti  pada kutipan berikut: “Siang itu usai membantu ibunya di lading, Pusaka melesat menemui Kakek Angsau. Di sudut Kampung Jarang ia berlatih ilmu kesaktian dengan Kakek angkat sekaligus gurunya  itu.”. Jarang  sekali  ada  pemuda  yang  mau  berlatih  ilmu  kesaktian  seperti  Pusaka, berbeda dengan sang kakak Puradha yang hanya bermalas-malasan. Pada kutipan saat Pusaka dan  Puradha  bersiap  berangkat  ke  kota  raja, “Gerobak  telah  berisi  penuh  labu,  singkong, mentimun,  kelapa  muda,  dan  kacang  tanah.  Setiap  pekan  mereka  menjual  hasil  ladang  ke pasar.  Perjalanan  lumayan  jauh  dan  berkelok.  Puradha  pura-pura  mendorong  gerobak, padahal ia sekedar memang saja. Terpaksa Pusaka menarik ekstra kuat.” .
Dalam  cerita  tersebut  tokoh  Pusaka  termasuk  anak  yang  baik  dan  suka  menolong, dikisahkan bahwa kerajaan waki yang dipimpin oleh Raja Galadarma tengah mengalami masa kehancuran  karena  kemunculan  raksasa  bernama  Bariamban.  Karena  itu,  Raja  Galadarma mengadakan  sayembara  untuk  menyembuhkan  sang  putri  dan  mengalahkan  Bariamban. Setelah  melihat  pengumuman  sayembara  dari  kerajaan  kakak  beradik  itu  berniat  untuk mengikuti sayembara itu dan mengatakannya kepada ibunya. “ ‘Bayangkan, Bu, kalau aku jadi menantu raja tentu hidupku bakal bergelimang harta. Apalagi Putri Dasawarti sangat cantik, siapapun  pasti  betah  berada  disampingnya,’ usai  berkata  itu  Parudha  menggelongsor  ke tempat tidur. Pembawaannya memang sering begitu, suka bermalas-malasan. Berbeda dengan Pusaka, niat utamanya ikut sayembara ingin menolong rakyat dan Kerajaan Majakalang.” . (d) selain itu, Pusaka memiliki sifat yang berbakti kepada orang tua dan meminta restu kepada Kakek  Angsau.  Mereka  melakukan  perjalanan  dengan  memenuhi  syarat  yang  ada  di  papan pengumuman sayembara itu. (e) melihat Putri Damawati sembuh, Raja Galadarma dan seluruh rakyatnya  bersukacita  akibat  Pusaka  yang  berhasil  mendapatkan  obat  penangkalnya,  seperti pada kutipan berikut:m“ raja Galadarma dan seluruh rakyat suka cita menyambut kedatangan Pusaka.  Ia  dipersilakan  memasuki  istana.  Atas  petunjuk  Kakek  Angsau,  Pusaka  segera menuang air ke dalam kendi Pancar Sukma lalu meneteskan ke mulut Putri Damawati. Dalam hitungan menit, gadis jelita itu berangsur membuka mata ”. (f) Pusaka hidup bahagia dengan menikahi  putri  raja  Galadarma  dan  Pusaka  membawa  serta  ibunya  untuk  tinggal  di  istana, seperti  pada  kutipan:  “ setelah  resmi  menikahi  Damawati,  Pusaka  dilantik  menjadi  raja. Pusaka  memboyong  ibunya  ke  istana.  Selama  memimpin  Majakalang  ia  berusaha memakmurkan rakyat.” . (g) Pusaka ingat bahwa ada kakaknya yang bernama Puradha, meski kakaknya selalu jahat terhadapnya, Ia berniat mencari kakaknya dan membawa serta ke istana,
ISSN 2580-5932 (Online)
seperti pada kutipan berikut: “ meski telah menjadi raja, Pusaka masih ingat dengan saudara tuanya yang hilang. ”.
Fenomena budaya pada cerita ini, yaitu berkaitan dengan asal-usul nama ‘ Tajau Pecah’ di Desa Belawa. Akibat kendi yang dibawa oleh Puradha pecah berkeping-keping. “ kelakak di lokasi  jatuhnya kendi  itu  tumbuh  sebuah perkampungan  yang  kemudian  diberi  nama  Tajau Pecah.” . Kemudian asal-usul nama “ Beramban ” adalah tempat raksasa itu mati, “Raksasa itu sempat berlari jauh, tetapi lama-kelamaan dia ambruk juga. Tempat di mana bariamban itu roboh dan mati dinamai Beramban.” . Kini Tajau Pecah adalah salah satu desa di Kecamatan Batu Ampar, Tanah Laut, Kalimantan Selatan sedangkan Beramban adalah desa di Kecamatan Piani, Kabupaten Tapin, Kalimantan Selatan.

## Andaru
Fenomena  Sosial  pada  cerita  ini  adalah  (a)  dimulai  dari  fenomena  bencana  alam  di gunung  Paninjauan  yang  membuat  masyarakat  balai  mengungsi,  hanya  Datu  Lungkut  dan cucunya yang tidak mau mengungsi, seperti pada kutipan “ sudah beberapa hari langit di atas balai  Gunung  Paninjauan  menjadi  hitam.  Bongkahan  awan  menggumpal-gumpal  seperti diamuk  badai,  perpusingan  membentuk  pusaran  lubang  gelap  dengan  bunyi  gemuruh menakutkan.” . (b) Bercerita tentang kisah Datu Lungkut adalah orang yang sangat dihormati dan sering dimintai pendapat dan nasihatnya dalam berbagai hal, khususnya tentang hukum adat  dan  persoalan  kelangsungan  kehidupan  mereka  di  dalam  balai.  Dengan  kata  lain,  bagi penghuni  balai  Gunung  Paninjauan  dan  masyarakat  Dayak  Meratus,  Datu  Lungkut  adalah sosok panutan sekaligus tokoh spiritual. (c) pada situasi fenomena bencana alam, datu lungkat dengan cucunya mendapatkan benda yang jatuh berkilauan, yang ternyata adalah emas. Seperti dalam kutipan cerita “ Sang cucu kembali menimba air mendidih di dalam kawah  dan terus menyiramkannya  ke  benda  berkilauan  yang  juga  terus  berpusingan  di  lantai  balai.  Hal  itu terus-menerus  ia  ulangi  sampai  akhirnya  benda  tersebut  berhenti  berputar  dan  diam tergeletak  di  lantai  balai.  Datu  Lungkut  dan  cucunya  secara  perlahan  mendekat  sambil memerhatikan benda tersebut dengan saksama. Saat itulah keduanya baru mengetahui bahwa benda yang jatuh ke dalam balai itu adalah sebongkah emas”. Semua penghuni balai Gunung Paninjauan kemudian mengadakan musyawarah dipimpin langsung oleh Datu Lungkut sebagai orang  yang dituakan. Atas kesepakatan bersama, bongkahan emas sebesar lesung  itu dibagi kepada semua penghuni balai. Tentu saja Datu Lungkut dan cucunya mendapat bagian yang lebih banyak karena mereka berdua dianggap sebagai orang pertama dan yang paling berjasa atas penemuan bongkahan emas tersebut. Namun, pembagian bongkahan emas itu dijadikan alat pembayaran dengan pedagang Martapura. Pedagang Martapura yang tidak sabar lagi ingin mengangkut  semua  emas  itu  ke  rumahnya  di  Martapura,  namun  jalan  menuju  pulang menggunakan  lanting  dengan  arus  air  yang  sangat  deras.  Hempasan  air  membuat  lanting terombang  ambing  dan  menjadi  oleng  berakibat  pengikat  bongkahan  emas  menjadi  longgar sehingga biji-biji emas di dalam tajau berguguran karena tumpah. Sehingga sesampainya di Martapura tak sedikit pun emas yang bisa dibawa si pedagang karena semuanya terjatuh ke dalam Sungai Mangapan.
Fenomena  Budaya,  menjadi  seorang damang dan balian ada  persyaratan  yang  perlu diketahui,  antara  lain  harus  mempunyai  keahlian  yang  menetap  dalam  seluk  beluk  dan  tata laksana  hukum adat, terdapat  pada  kutipan  “ syarat  menjadi  seorang  damang  adalah  harus mempunyai  pengaruh  dan  loyalitas  yang  tinggi  baik  di  dalam  maupun  di  luar  ke  hidupan balian.  Sedangkan  untuk  menjadi  seorang  balian  diperlukan  pula  beberapa  persyaratan, antara  lain  harus  mempunyai  keahlian  yang  menetap  dalam  seluk-beluk  dan  tata-laksana hukum adat ”.
ISSN 2580-5932 (Online)
Selanjutnya fenomena budaya berkaitan berdasarkan cerita tersebut terdapat pada asal usul nama, sebagai berikut:
a. Taluk Pinyangat, dikarenakan ada biji-biji emas yang jatuh sebesar seekor pinyangat atau tawon ke dalam sungai.
b. Taluk Basar, dikarenakan suatu kali jatuh lagi potongan-potongan emas  yang berukuran lebih besar, maka di lokasi tersebut sampai kini dinamakan Taluk Basar.
c. Taluk Bintang, dikarenakan ada pula biji-biji emas yang jatuh berbentuk bintang.
d. Taluk Nyiur, dikarenakan di bagian arus sungai yang lebih ke hilir, bongkahan-bongkahan emas sebesar buah nyiur juga turut jatuh
e. Taluk  Manggarukut,  dikarenakan  Pada  sebuah  jeram  yang  lain,  terdapat  potongan- potongan emas yang jatuh sebesar lukut.
f. Taluk Tajau, dikarenakan terakhir kali jatuhlah semua tajau yang mewadahi biji-biji emas yang berukuran kecil, maka di tempat itu sampai kini dinamakan Taluk Tajau.
Temuan baru penelitian ini adanya fenomena sosial dan budaya dalam tiga buku cerita rakyat  Kalimantan  Selatan.  Sosial  dan  budaya  cerita  rakyat  yang  berjudul  “Rajang  Waki  di Batu Tunggal”, pada tokoh Datu Pujung yang tinggal di Batu Tunggal adalah seorang yang pemberani dan mempunyai kemampuan yang luar biasa, dengan kemampuannya ia membantu warga  sekitar  bila  ada  masalah  besar  terjadi.  Sementara  disisi  lain  Datu  Abun  berasal  dari kampung Waki semakin dikenal luas sebagai pemilik ayam petarung yang tak terkalahkan dan melakukan perjudian. Pada saat pertarungan ayam jago Datu Abun dikalahkan oleh ayam Datu Pujung dalam perkelahian dengan Datu Abun untuk mempertaruhkan bukit Waki. Fenomena budaya pada cerita rakyat tersebut terdapat pada penamaan asal usul bukit Rajang Waki. Cerita rakyat kedua berjudul “Asal Mula Tajau Pecah dan Beramban”, fenomena sosial pada tokoh cerita  rakyat  ini  yaitu  Pusaka  dan  Puradha.  Pusaka  termasuk  anak  yang  baik  dan  suka menolong ibunya, serta dimasa mudanya yang mempelajari ilmu kesaktian, berberda halnya dengan  Puradha  yang  hanya  bermalas-malasan  dan  tidak  mau  kalah  dengan  adiknya. Fenomena budaya terletak pada penamaan Tajau Pecah dan Beramban, yang mana merupakan tempat  yang  ada  di  Kalimantan  Selatan. Cerita  rakyat  ketiga  berjudul  “Andaru.”, fenomena sosialnya  yaitu  Datu  Lungkut  adalah  sosok  panutan  yang  sangat  dihormati  warga  sekitar sekaligus tokoh spiritual yang ada di desa Gunung Paninjauan.  Fenomena budaya berkaitan dengan  asal-usul  nama  Taluk  Pinyangat,  Taluk  Basar,  Taluk  Bintang,  Taluk  Nyiur,  Taluk Manggarukut, dan Taluk Tajan.

## KESIMPULAN
Cerita  rakyat  di  Kalimantan  Selatan  merupakan  salah  satu  bentuk  sastra  tradisional yang berkembang secara turun-temurun melalui lisan. Kehidupan sosial dan budaya pada suatu cerita rakyat dianalisis melalui pendekatan sosiologi sastra untuk menggambarkan fenomena sosial serta budaya penduduk  yang tercakup di dalamnya cerita rakyat itu.  Fenomena sosial dan  budaya  merujuk  pada  konteks  yang  memengaruhi  dan  membentuk  cara  orang  hidup, berinteraksi, dan memahami dunia di sekitar mereka. Ini mencakup berbagai elemen, seperti norma  sosial,  nilai-nilai,  tradisi,  institusi,  dan  aspek-aspek  budaya  lainnya  yang  ada  dalam masyarakat.  Cerita  rakyat  dalam  artikel  ini  ada  tiga  berupa:  Rajang  Waki  di  Batu  Tunggal, Asal  Mula  Tajau  Pecah  dan  Beramban,  dan  Andaru.  Masing-masing  cerita  rakyat  ini mempunyai fenomena sosial dan budaya yang berbeda, namun memiliki makna sejarah budaya Banjar di dalamnya.
Pertama, cerita rakyat Rajang Waki di Batu Tunggal. Cerita ini mengisahkan sebuah tempat pemukiman masyarakat di Pegunungan Meratus dengan masyarakatnya yang memiliki kebiasaan menyambung ayam. Fenomena budaya pada cerita rakyat ini terletak pada asal usul
ISSN 2580-5932 (Online)
terbentuknya rajang waki yang merupakan sebuah bukit. Konon katanya Bukit tersebut dahulu sebagai hasil dari taruhan berjudi antara kedua tokoh masyarakat yaitu Datu Pujung dengan Datu Abun. Lalu karena bentuknya menyerupai onggokan batu besar dan runcing masyarakat sekitar menyebutnya dengan Bukit Rajang Waki. Sekarang bukit tersebut digunakan oleh para pengunjung  untuk  aktivitas  panjat  tebing  dan  tempat  pertambangan  batu  gamping  oleh masyarakat sekitar.
Kedua,  cerita  rakyat  Asal  Mula  Tajau  Pecah  dan  Beramban.  Dikisahkan  bahwa kerajaan Majakalang yang dipimpin oleh Raja Galadarma tengah mengalami masa kehancuran karena kemunculan raksasa bernama Bariamban yang ingin melamar Putri Raja, namun putri menolak,  akibatnya  sang  Putri  jatuh  sakit.  Maka  dari  itu,  Raja  Galadarma  mengadakan sayembara  untuk  menyembuhkan  sang  putri  dan  mengalahkan  Bariamban.  Lalu  seorang pemuda  bernama  Pusaka  bersedia  membantu  Raja  untuk  mengalahkan  raksasa  tersebut. Fenomena budaya pada cerita ini, yaitu berkaitan dengan asal-usul nama ‘Tajau Pecah’ di Desa Belawa. Akibat kendi yang dibawa oleh Puradha pecah berkeping-keping dan lokasi jatuhnya kendi itu tumbuh sebuah perkampungan yang kemudian diberi nama Tajau Pecah. Kemudian asal-usul nama “Beramban” adalah tempat raksasa itu mati karena kelelahan berlari. Tempat raksasa  itu  roboh  dan  mati  dinamai  Beramban.  Kini  Tajau  Pecah  adalah  salah  satu  desa  di Kecamatan Batu Ampar, Tanah Laut, Kalimantan Selatan sedangkan Beramban adalah desa di Kecamatan Piani, Kabupaten Tapin, Kalimantan Selatan. Cerita rakyat  yang ketiga  berjudul Andaru. Fenomena sosial pada cerita ini terletak pada Datu Lungkut yang merupakan sosok panutan  sangat  dihormati  warga  sekitar  sekaligus  tokoh  spiritual  yang  ada  di  desa  Gunung Paninjauan.  Adapun  fenomena  budaya  dalam  cerita  ini  terdapat  pada  bagian  cerita  yang menceritakan tentang kehidupan balai pada masyarakat di Pegunungan Meratus yang dipimpin oleh seorang Damang dan Balian.

## DAFTAR RUJUKAN
Atmanegara,  A.  M.  R.  (2021). Rajang  Waki  di  Batu  Tunggal. Balai  Bahasa  Provinsi Kalimantan Selatan.
Endraswara, S. (2016). Metodologi Penelitian Sastra Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi . Buku Seru.
Gusnetti, dkk. (2015). Struktur dan Nilai-Nilai Pendidikan Cerita Rakyat. Jurnal Gramatika .
Haryanto, J. T. (2018). Nilai Kerukunan pada Cerita Rakyat Dayuhan-Intingan di Kabupaten Tapin  Kalimantan  Selatan. Jurnal  SMART  (Studi  Masyarakat,  Religi,  dan Tradisi) , 4 (1), 1-14.
Hestiyana, H. (2014). Tema dan Amanat Cerita Rakyat di Kecamatan Karang Intan, Kabupaten Banjar. Sirok Bastra , 2 (2), 173-183.
Imron,  F.  I.,  &  Aka,  A.  K.  (2018) fenomena  Sosial .  LPPM  Institut  Agama  Islam  Ibrahimy Genteng Banyuwangi.
Jumbawuya,  A.  (2021). Asal  Mula  Tajau  Pecah  dan  Beramban. Balai  Bahasa  Provinsi Kalimantan Selatan.
Kamaludin, M. (2021). Ilmu Sosial Dan  Budaya Dasar Dalam Bingkai Keislaman (Vol. 1). UMMPress.
ISSN 2580-5932 (Online)
Kominfo.
(2023). Seni Budaya dan Tradisi Orang
Banjar . https://disbudporapar.banjarkab.go.id/seni-budaya-dan-tradisi-orang- banjar/
Murpratama, D. A. (2019). Aspek Sosial dalam Novel Pusaran Arus Waktu Karya Gola Gong: Tinjauan Sosiologi Sastra dan Implementasinya dalam Pembelajaran Sastra di SMA. Jurnal Kajian Linguistik dan Sastra , ISSN: 0852 9604, Vol. 1.
Noortyani, R. (2021). Struktur Dan Nilai Didaktis Pada Puisi Bertema “Belajar Daring” Karya Siswa Kelas X di SMKS Unggulan Husada Banjarmasin (Structure and Didactic Value in the Themed Poetry of “Online Learning” By Class X Students At Smks Unggulan Husada  Banjarmasin). Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Pembelajarannya ,  11(2),  301. https://doi.org/10.20527/jbsp.v11i2.11725 .
Nugroho, F. T. (2021). Pengertian Cerita Rakyat, Ciri-Ciri, Fungsi, dan Macam macamnya yang  Perlu  Diketahui . https://www.bola.com/ragam/read/4478514/pengertian-cerita- rakyat-ciri-ciri-fungsi-dan-macam-macamnya-yang-perlu-diketahui
Patricia,  N.  T.,  &  Hidayatullah,  D.  (2022).  Kearifan  Orang  Banjar  dalam  Cerita  Rakyat Kalimantan  Selatan  “Mencari  Ilmu  Berumah  Tangga”. UNDAS:  Jurnal  Hasil Penelitian Bahasa dan Sastra , 18 (2), 157-170.
Pujiatna, T., & Kurnia, M. D. (2021). Fenomena dan Realitas Sosial Budaya Serta Nilai-Nilai pada  Cerita  Rakyat  Cirebon. Fon:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia , 17 (2), 234-246.
Radiva,  R.  M.  (2022). Budaya  Kalimantan  Selatan  yang  Kaya  Akan  Kearifan  Lokalnya . https://kabarapik.com/budaya-kalimantan-selatan-yang-kaya-akan-kearifan-lokalnya/
Rafiek, M. (2013 ). Pengkajian Sastra, Kajian Praktis . Refika Aditama.
Rafiek, M. (2017). Teori Sastra: Dari Kelisanan sampai Perfilman . Pustaka Pelajar.
Soekanto, S. (2012). Sosiologi Suatu Pengantar. Rajawali Press.
Sugiyono.  (2015). Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan R&D) . CV Alfabeta.
Syahrani, A. (2021). Andaru. Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan.
Wiyatmi. (2013). Sosiologi Sastra . Kanwa Publisher.