## FENOMENA FASHION DALAM
PERTARUNGAN IDENTITAS MUSLIMAH (STUDI KOMUNIKASI FASHION MAHASISWI IAIN PURWOKERTO DALAM PENGGUNAAN BUSANA MUSLIMAH SEBAGAI IDENTITAS SOSIAL DAN SEKSUAL)

## Muridan
muridan@iainpurwokerto.ac.id
Abstract : IAIN Purwokerto female students are part of the academic community of about seven thousand from various diverse social status groups. The IAIN Purwokerto student has performed various social, social and sexual identities in using Muslim clothing when going to campus, for lectures or activities related to campus activities. Muslim clothing for female students of IAIN Purwokerto is not just to cover the genitals but more important than that, Clothing is the identity of a student. Dress other than to cover the aurat, also to show authority, honor, femininity, and beauty, the body physically. Departing from this, dressed as Muslim women for students, of course they have their own motives, perceptions or perspectives that are individual. To explore this, the researcher will reveal the Fashion for IAIN Purwokerto students as a social and sexual identity. From the results of the study found the fact that in Muslim dress, students of IAIN Purwokerto have three motives, namely the past, present and future. In the past motives, it was found that the motives for dressing for Muslim women are based on, compulsion and religious reasons. In today’s motifs, it is found the reason that dressed as Muslim is a current trend. For future motives, students want to be able to remain istiqomah in Muslim dress, even to their offspring later.
Muridan, Fenomena Fashion Dalam Pertarungan Identitas Muslimah...
The concept of Muslim clothing that students wear, has fulfilled the element of syari, because it covers the entire body except the face and palms. Dressing in syar’i does not have to leave style, fashion and modern models. The point is still dressed in syar’i but still modern
Keywords: Mahasiswa, pakaian, identitas sosial, seksual.
Abstrak : Mahasiswi IAIN Purwokerto merupakan bagian dari civitas akademika yang berjumlah sekitar tujuh ribu lebih berasal  dan dari golongan status sosial yang beragam. Mahasiswi IAIN Purwokerto telah menampilkan berbagai identititas sosial, kelas sosial, dan seksual, dalam menggunakan busana muslimah, saat pergi ke  kampus, untuk kuliah atau aktifitas terkait kegiatan kampus. Pakaian muslimah bagi mahasiswi IAIN Purwokerto bukanlah sekedar menutup aurat tapi lebih penting dari itu, Busana merupakan jati diri sebagai mahasiswi. Berbusana selain untuk menutup aurat, juga untuk menunjukkan kewibawaan, kehormatan, feminitas, dan kecantikan, tubuh secara fisik. Berangkat dari hal tersebut berbusana muslimah bagi mahasiswa, tentunya memiliki motif, persepsi atau cara pandang  tersendiri yang bersifat individual. Untuk menggali hal tersebut maka peneliti akan mengungkap Fashion bagi mahasiswa IAIN purwokerto sebagai identitas social dan seksual.
Dari hasil peneitian ditemukan fakta bahwa dalam berbusana muslimah, mahasiswa IAIN purwokerto memiliki tiga motif, yaitu masa lalu, kini dan akan datang. Pada motif masa lalu, ditemukan bahwa, motif berbusana muslimahdidasarkan atas, keterpaksaan dan  alasan agama. Pada motif masa kini, diketemukan alasan bahwa berbusana muslimah merupakan trend masa kini. Untuk motif yang akan datang, mahasiswa ingin tetap dapat istiqomah dalam berbusana muslimah, bahkan hinggaanak  keturunannya nanti. Konsep busana muslimah yang mahasiswa kenakan, sudah memenuhi unsur syari, karena menutup seluruh tubuhnya kecuali muka dan telapak tangan. Berbusana syar’i tidak harus meninggalkan gaya, mode dan model yang modern. Intinya tetap berbusana syar’i tapi tetap modern.
Kata Kunci : Student, Fashion, identitas social, sexual

## A. PENDAHULUAN
Dalam masyarakat industri, fashion muncul sebagai sebuah fenomena yang tidak dapat dihindari. Fashion juga menjadi salah satu ciri masyarakat modern. Masyarakat telah terhipnotis dengan berbagai jenis dan warna fashion yang menandai status sosial tertentu. Baju, jam tangan, sepatu, celana jeans, dan lain-lain seolah-olah telah menjadi gaya hidup yang tiada akhir. Resepsi pernikahan, aktivitas kantor, belanja di Mall menjadi tempat pertarungan ideologi fashion yang dibalut dalam kesadaran-kesadaran palsu dan terus direproduksi tanpa akhir.
Dalam pandangan Eco, pakaian tidak sekedar pembalut tubuh tapi lebih dari itu pakaian merupakan sebuah alat semiotika dan mesin komunikasi (Malcolm, barnard, 2011). Dalam pandangan Eco, pakaian mengkomunikasikan diri kita dengan dunia luar. Sekilas, orang akan memaknai diri kita berdasarkan apa yang kita pakai dan tampilkan. Pakaian menunjukkan jati diri seseorang di mata orang lain. Penampilan kita di depan orang lain dalam bentuk fashion hanyalah salah satu ajang permainan semiotika yang memunculkan kesadaran-kesadaran palsu di balik tubuh yang dibungkus oleh fashion. Kulit hitam, sawo matang, atau pun putih menjadi mengesankan ketika dibalut dengan fashion yang serasi dengan warna dan bentuk tubuh. Akhirnya apa yang kita tampilkan dalam fashion hanyalah kebohongan-kebohongan untuk mengabadikan kepentingan diri ketika bertemu orang lain. Orang lain tidak akan berpikir bahwa Jam Rolex yang kita pakai adalah barang kredit, pinjaman, atau pemberian teman. Kesadaran palsu dibentuk di balik realitas akan Jam Rolex yang kita pakai.
Pada akhirnya, fashion hanyalah dramaturgi-dramaturgi kebohongan. mobil, pakaian, sepatu, celana jeans, jam tangan hanyalah alat semiotika untuk mengkomunikasikan diri seseorang kepada orang lain. Fashion hanyalah realitas semu untuk mendukung status sosial kelompok tertentu. Fashion telah merobohkan nilai-nilai humanisme dan melebarkan jurang pemisah antara satu kelompok dengan kelompok yang lain. Realitas telah melesat jauh dalam bentuk hyperrealitas dan membentuk dunianya sendiri dalam bingkai kesadaran-kesadaran palsu.
Muridan, Fenomena Fashion Dalam Pertarungan Identitas Muslimah...
Lebih tegas lagi, Eco mengatakan bahwa fashion merupakan mesin reproduksi seseorang untuk mengkomunikasikan dirinya dengan dunia luar. Keberadaan seseorang juga ditentukan oleh fashion yang ia pakai. Fashion takubahnya perbudakan gaya baru akan nilai-nilai humanisme yang seharusnya dijunjung tinggi yang menjauhkan jurang pemisah antara si kaya dan si miskin dan kelompok masyarakat-masyarakat tertentu. Fashion telah mengubur nilai-nilai keharmonisan dalam hubungan antar manusia sebagai makhluk sosial dan berpikiran santun. Fashion diidentikkan dengan pakaian meskipun meskipun tidak semuan pakaian fashionable. Pada hari- hari ini, perkembangan fashion, model busana, rancangan pakaian, dan gaya  kostum  di ruang publik juga termasuk dunia kampus mencapai titik yang mengesankan dan sekaligus menggelisahkan. Mengesankan dalam arti menarik dan membuat warna-warni dunia pakaian atau fashion semakin semarak. Menggelisahkan dalam arti bahwa fashion telah mengubur nilai- nilai humanisme dalam cara  berpakaian,  fashion telah menjadi ajang pencitraan diri, mesin reproduksi kebanggaan diri yang tiada akhir, dan alat palsu untuk menutupi jati diri seseorang yang sebenarnya. Ketika tubuh sudah dibalut dengan pakaian, identitas pakaian telah melebur dan bersenyawa dengan identitas tubuh. Makna pakaian dan tubuh menjadi semu, palsu, rekayasa dan telah memasuki jagad Hyperconsumerism (jika nilai-nilai objektifitas tubuh dan pakaian telah kabur).
Dalam sebuah artikel di Guardian pada 1992, Wilson menulis cara fashion terkadang jadi objek “mencela pembenaran diri”. Perubahan fashion dalam cara berbusana dan berpakaian, seperti dikatakannya, terkadang menyebabkan kebiadaban moral, seperti perubahan fashion yang terjadi pada otomotif atau rancangan furnitur. Agaknya beberapa orang merasa begitu benar atau salah secara moral ketika mereka didorong untuk menulis di Guardian yang saat itu punya rubrik “Gaya” dan mengeluhkan apakah fashion itu merendahkan wanita atau tidak, atau dengan kata lain “fashion tak relevan dengan orang yang berpikiran serius tentang lawan jenisnya”. Karena busana amat dekat kaitannya dengan tubuh kita, terkait begitu kuat dengan identitas jenis kelamin dan gender kita, maka fashion secara unik
mampu mengubah dan melemahkan kita. Seperti dikatakan Wilson :“Ketika fashion menekankan seksualitas...ketika fashion muncul dalam soal gender, kebanyakan kita merasa terancam dan tak enak hati. Khususnya bagi wanita, standar yang dilebih-lebihkan dan sewenang-wenang atas “kecantikan” bisa melemahkan bahkan menyerang” (Wilson, 1992:24)
Meskipun tidak setiap pakaian adalah fashion, akan tetapi berbicara tentang pakaian sesungguhnya berbicara tentang sesuatu yang sangat erat dengan diri kita. Tak heran kalau dalam kata-kata Thomas Carlyle pakaian menjadi perlambang jiwa (Emblems of the soul). Pakaian bisa menunjukkan siapa pemakainya. Kata-kata tersohor Eco menunjukkan “I speak through my cloth” (Aku berbicara lewat pakaianku) (Malcolm barnaed, 2011). Pakaian yang kita kenakan membuat pernyataan tentang diri kita. Bahkan jika kita termasuk orang yang tidak peduli dengan busana kita, orang yang berinteraksi dengan kita tetap akan menafsirkan penampilan kita seolah- olah sengaja membuat suatu pesan.
Dalam dunia kampus yang sarat dengan nilai-nilai moral, etika, dan kesantunan, fashion telah mengubah cara pandang, cara berpakaian, pemilihan, dan belanja baju serta pendukungnya. Fashion telah mengkotak- kotakkan civitas akademika kampus dalam berbagai kelas, status sosial, dan seksual. Masyarakat kampus tidak sadar bahwa dirinya telah membuat jurang pemisah yang sangat lebar antara satu dengan yang lain atas status fashion yang melekat pada dirinya. Baju, jam tangan, dan segala yang melekat pada tubuhnya telah mengubur  nilai-nilai moral, etika, dan tata sopan santun dalam berpakaian. Fashion bukan lagi membangun nilai-nilai kebutuhan, kepatutan, keserhanaan dan kewajaran dalam berbusana tapi telah mengarah pada budaya konsumerisme, pencitraan, gengsi, dan status sosial tertentu. “Saya tidak fashionable kalau tidak memanfaatkan momen-momen pergi ke kampus dengan menggunakan pakaian-pakaian tertentu”, begitulah kiranya masing-masing civitas akademika berpikir jika berangkat ke kampus. Pada akhirnya, pertarungan identitas kelas, sosial, dan seksual sangatlah tinggi dibandingkan hanya sekedar kewajaran dan kesopanan dalam berpakaian, menggunakan busana muslimah, dan menutup aurat. Motif, persepsi, dan
Muridan, Fenomena Fashion Dalam Pertarungan Identitas Muslimah...
prasangka akan kesopanan, kewajaran, kesantunan dalam berpakaian telah bersenyawa dengan kesombongan, pencitraan, kebanggaan akan status sosial, kelas, dan seksual tertentu. Masyarakat sudah susah sekali membedakan antara kesopanan, kesantunan, kewajaran, kebutuhan dengan pencitraan, kebanggaan, dan persaingan fashion dalam konsep berbusana seseorang. Akhirnya, fashion hanyalah ajang permainan semiotika busana pembalut tubuh untuk melanggengkan kepentingan identitas kelas, sosial, dan seksual.
Secara sosiologis, perilaku berbusana merupakan perilaku yang wajar dan sesuai kebutuhan. Artinya, orang berbusana untuk kesopanan, menutup aurat, dan terhindar dari gangguan-gangguan pandangan khususnya seorang muslimah. Akan tetapi, pakaian atau busana muslimah yang dipakai seseorang menjadi berlebihan jika baju muslimah yang ia pakai melebihi batas-batas kewajaran baik dari segi harga, jumlah, corak dan warna yang jauh dari kesantunan dan kenormalan. Dalam tataran ini, konsep fashion busana muslimah bukan lagi sekedar menutup aurat, kesopanan, kewajaran sebagai seorang muslimah tapi lebih dari itu sudah masuk ke wilayah hyperfashion (fashion yang sudah melampaui batas-batas normal fashion). Fashion sudah membentuk dunianya sendiri, ajang pencitraan, kebanggaan, dan membentuk budaya konsumerisme. Di saat masyarakat harus berpikir logis untuk belanja barang kebutuhan, kelompok masyarakat tertentu juga termasuk sebagian mahasiswi IAIN Purwokerto menghabiskan uangnya untuk belanja busana dan sejenisnya untuk menciptakan identitas dirinya yang jauh berbeda dengan yang lain. Ia ingin dikatakan modis, seksi, cantik dan banyak peminatnya khususnya dari kaum adam meskipun menggunakan busana muslimah. Menggunakan jilbab bukan berarti tidak bisa tampil seksi, modis, dan cantik. Dalam tataran ini, busana muslimah dalam tataran fashion telah membunuh nilai-nilai kemanusian, ajang pencitraan diri, dan jauh dari nilai-nilai ibadah. Mahasiswi memakai busana muslimah bukan lagi hanya untuk menutup aurat tapi sebagai pertarungan modis dalam tataran fashionable.
Mahasiswi IAIN Purwokerto merupakan salah satu kelompok civitas akademika selain karyawan dan dosen. Dengan jumlah sekitar lima
Muridan, Fenomena Fashion Dalam Pertarungan Identitas Muslimah...
ribu lebih dan dari golongan status sosial yang beragam, mahasiswi IAIN Purwokerto telah menampilkan berbagai identititas sosial, kelas, dan seksual tertentu dengan menggunakan busana muslimah saat pergi kampus untuk kuliah atau aktifitas terkait kegiatan kampus. Pakaian muslimah bagi mahasiswi IAIN Purwokerto bukanlah sekedar menutup aurat tapi lebih penting dari itu pakaian merupakan jati diri sebagai mahasiswi, identitas perempuan muslimah, status sosial, kelas, dan seksual. Berbusana muslimah selain menutup aurat juga harus menunjukkan kecantikan tubuh secara fisik. Berdasarkan motif dan persepsi ini, maka mahasiswi IAIN Purwokerto juga memiliki perbedaan dan cara pandang dalam memilih, menggunakan, dan membeli busana muslimah untuk pergi ke kampus.
Dari realitas keseharian yang muncul, busana mahasiswi IAIN Purwokerto sangat beragam untuk pergi ke kampus. Motif, corak, dan warna busana yang berbeda-beda ia pakai saat pergi ke kampus telah menunjukkan keragaman identitas dan motif tertentu dalam berbusana muslimah. Penyimpangan dan pergeseran niat berbusana muslimah akan diketahui dari motif dan cara pandang mahasiswi dalam memilih, menggunakan, dan membeli busana muslimah. Meluruskan niat mahasiswi dalam berbusana muslimah sangatlah penting untuk membentuk kepribadian Mahasiswi IAIN Purwokerto yang Islami dan berakhlak mulia.
Berdasarkan gambaran dan permasalahan-permasalahan yang muncul pada penggunaan busana muslimah mahasiswi IAIN Purwokerto, peneliti akan menelaah bagaimana praktek politik fashion mahasiswi IAIN Purwokerto dengan pendekatan fenomenologi. Pendekatan fenomenologi ini sangat penting untuk mengetahui motif, persepsi, dan prasangka- prasangka mahasiswi dalam menggunakan busana muslimah sebagai sarana mengkomunikasikan identitas sosial, dan seksual. Di samping itu, penelitian ini sangat penting untuk mengetahui praktek fashion dalam membentuk karaktek mahasiswi khususnya ketika pergi ke kampus.
Muridan, Fenomena Fashion Dalam Pertarungan Identitas Muslimah...

## B.  KAJIAN TERDAHULU
Untuk  menjaga kebaruan kajian ini, maka akan diungkap kajian-kajian sebelumnya. Kajian terdahulu yang pernah diungkap adalah:
Pertama, penelitian Enny Zuhni Khayati,  2006, Daya Terima Konsumen Remaja di Daerah Istimewa Yogyakarta pada  Busana dari Bahan Batik Sutra Motif Kawung Dicelup dengan Zat Warna   Alam dilengkapi Asesoris dari Tempurung Kelapa (Survey tentang kesukaan remaja pada busana dari bahan batik sutra motif  kawung dengan pewarna alami dan asesoris dari tempurung kelapa). Hasil penelitian menunjukkan 1) Daya terima konsumen (remaja) pada desain busana pesta dari bahan batik sutera dengan motif kawung yang dicelup dengan zat warna alam (daun nila, buah jalawe, tingi, tegeran, legundi, dan secang) dengan fiksator tunjung yang dilengkapi dengan asesoris tempurung kelapa dapat tergolong dalam kategori tinggi, artinya remaja tertarik dan suka pada busana dan pelengkapnya tersebut. 2) Daya terima remaja pada busana pesta dari batik sutera dengan motif kawung yang dilengkapi dengan asesoris tempurung kelapa dengan bentuk dasar oval dan bahan tambahan kerang laut termasuk dalam kategori tinggi. 3) Daya terima remaja pada busana pesta dari batik sutera dengan motif kawung yang dilengkapi dengan asesoris tempurung kelapa dengan bentuk dasar bunga mawar dengan bahan tambahan manik- manik mutiara termasuk dalam kategori tinggi atau disukai. 4) Daya terima remaja pada busana pesta dari batik sutera dengan motif kawung yang dilengkapi dengan asesoris tempurung kelapa dengan bentuk dasar segi empat dengan bahan tambahan termasuk dalam kategori tinggi. 5). Perubahan warna kain batik sutera motif kawung yang dicelup dengan zat warna alam dengan fiksator tunjung dalam pencucian memperoleh nilai rata-rata 4 dalam grey scale, artinya tidak ada perubahan / tidak luntur. 6) Penodaan warna kain batik sutera motif kawung yang dicelup dengan zat warna alam dengan fiksator tunjung dalam pencucian dengan sabun memperoleh nilai rata-rata 4,5  (dengan staining scale) yang berarti baik, maksudnya tidak ada penodaan pada kain katun putih. Dengan demikian kain tidak melunturi. 7) Perubahan warna kain batik sutera motif kawung yang dicelup dengan zat warna alam dengan fiksator tunjung dalam penjemuran dengan sinar
matahari memperoleh nilai rata-rata 4, artinya baik / tidak pudar. 8) Perubahan warna kain batik sutera motif kawung yang dicelup dengan zat warna alam dengan fiksator tunjung dalam penyetrikaan memperoleh nilai rata-rata 5, artinya baik sekali atau tidak luntur / wantek.
Perbedaan dengan penelitian yang akan peneliti lakukan adalah penetian Enny lebih menekankan corak atau motif busana yang menjadi daya tarik remaja sedangkan penelitian yang akan peneliti lakukan terkait bagaimana para mahasiswi memaknai dan mengkonstruksi busana muslimah yang mereka pakai, serta bagaimana motif dan persepsi mereka atas busana muslimah yang mereka pakai ke kampus.
Kedua, penelitian yang dilakukan oleh  Fitri Erfani, 2011, Pengaruh Iklan Fashion Majalah terhadap Perilaku Konsumtif Siswa SMAN 2 Kota Tangerang Selatan. Hasil penelitian menunjukkan faktor-faktor individual differences dan tingkat terpaan iklan berpengaruh positif secara signifikan terhadap perilaku konsumtif siswa. Sedangkan, kontribusi variable faktor perbedaan individu dan tepaan iklan terhadap perilaku konsumtif ditujukan oleh koefisien determinasi yang telah disesuaikan (Adjusted R Square) sebesar 0,252 artinya bahwa tingkat terpaan iklan, selective attention, motivasi, kepercayaan, pendapat dan pembujukan serta kepribadian dan penyesuaian diri berpengaruh terhadap perilaku konsumtif siswa SMAN 2 Kota Tangerang Selatan sebesar 25,2 % sedangkan sisanya sebesar 74,8 % dipengaruhi oleh variabel lain diluar model yang digunakan oleh penulis. Hasil penelitian ini mendapatkan R= 0,514 menunjukan R hampir mendekati angka 1, artinya antara variabel tingkat terpaan iklan, selective attention, motivasi, kepercayaan, pendapat dan pembujukan serta kepribadian dan penyesuaian diri terhadap perilaku konsumtif siswa mempunyai pengaruh.
Perbedaan dengan penelitian yang akan peneliti lakukan adalah penelitian Fitri Erfani lebih mengukur pengaruh iklan fashion terhadap perilaku, sedangkan penelitian yang akan peneliti lakukan lebih mengarah pada bagaimana motif mahasiswi memilih dan menggunakan fashion busana muslimah. Bagaimana mereka memaknai busana muslimah yang ia pakai ke kampus.
Muridan, Fenomena Fashion Dalam Pertarungan Identitas Muslimah...
Ketiga adalah penelitian yang dilakukan Nurul So’imah, 2012, Strategi Pemasaran Produk Busana Muslim “Galeri Dita ” Pada Era Globalisasi . Hasil penelitian menunjukkan strategi pemasaran yang dilakukan cukup efektif. Segmentasi dan target pasar wanita dari kelas mengah ke atas yang berbusana muslim, meskipun penempatan posisinya belum tercapai. Strategi produk yang dilakukan melalui menjual barang yang bermerk dengan desain terbaru. Strategi harga menjual barang kualitas baik dengan harga di atas harga pasaran atau sebaliknya. Strategi pendistribusian barangnya menggunakan jasa pengiriman barang. Strategi promosinya menggunakan ineternet sebagi media promosinya seperti facebook dan web dengan kendala foto dan warna, waktu ma, harga jual, kepercayaan konsumen karena banyak terjadi penipuan di dunia maya.
Perbedaan dengan penelitian yang akan peneliti lakukan adalah kalau penelitian Nurul Soimah lebih mengarah pada teknik pemasaran busana muslimah, maka penelitian yang akan peliti lakukan lebih mengarah pada bagaimana mahasiswi IAIN Purwokerto memaknai busana muslimah yang ia pakai, apa motif memilih dan menggunakan busana muslimah ke kampus, dan bagaimana mereka mengkomunikasi busana muslimah yang ia pakai dengan orang lain.
Keempat adalah, penelitian yang dilakukan oleh Mutiara Ayu Banjarsari,
Pengaruh Perkembangan Fashion terhadap cara Berpakaian Mahasiswa di Lingkungan Kampus (Studi Kampus FMIPA Universitas Lambang Mangkurat. Hasil penelitian menunjukkan trend fashion mulai mendominasi misalnya mahasiswa yang menggunakan skinny jeans, blouse, semi sweater, denim, varsity jacket, sneaker, serta hijab ala street fashion. Hal ini membuktikan bahwa trend fashion tanpa disadari akan mempengaruhi gaya berpakaian para mahasiswa. Gaya ini akan berdampak positif apabila trend yang digunakan masih wajar dan membuat penampilan menjadi lebih menarik dan modis. Namun akan berdampak negatif apabila trend fashion tersebut melanggar aturan yang ditetapkan fakultas atau universitas.
Perbedaan dengan penelitian yang akan peneliti lakukan bahwa penelitian banjarsari lebih menekankan trend dan fashion saat ini terhadap
mahasiswa kampus. Sedangkan penelitian yang akan peneliti lakukan lebih menekankan bagaimana motif, persepsi, serta pengelolaan komunikasi mahasiswi akan fashion busana muslimah yang mereka pakai.
Kelima adalah, penelitian yang dilakukan oleh Taruna Budiono, Pemaknaan Tren Fashion Berjilbab Ala Hijabers Oleh Wanita Muslimah Berjilbab. 2013 , Hasil penelitian menunjukkan Jilbab yang dipakai oleh para wanita muslim digunakan untuk menyampaikan pesan-pesan tertentu, menunjukkan identitas diri, dan sebagai media ekspresi diri. Pesan utama yang ingin dinyatakan oleh para wanita berjilbab ini adalah bahwa selain melaksanakan perintah agama, mereka juga bisa tampil modis dan fashionable, serta tetap aktif dengan berbagai macam kegiatan tanpa terganggu jilbab yang mereka pakai. Lebih lanjut, media massa yang dijadikan rujukan oleh para wanita berjilbab adalah media internet, dimana kemudahan akses menjadi daya tariknya.
Perbedaan dengan penelitian yang peneliti lakukan adalah bahwa penelitian Budiono lebih menekankan pesan simbolik akan fashion sedangkan penelitian yang peneliti akan lakukan lebih menekankan pada praktek dan kekuatan politik fashion dalam membentuk pertarungan citra identitas perempuan.
Keenam adalah, penelitian yang dilakukan oleh  Zakiyah Jamal, 2013, Fenomena Wanita Bercadar, Studi Fenomenologi Konstruksi Realitas Sosial dan Interaksi Sosial Wanita Bercadar. Hasil penelitian menunjukkan konstruksi realitas sosial wanita bercadar memiliki pendapat yang berbeda beda setiap individu seperti mengkonstruksi dirinya sebagai wanita muslimah, terhormat serta memotivasi dirinya sendiri untuk lebih baik. Interaksi sosial wanita bercadar yakni tetap melakukan interaksi dengan masyarakat namun dengan eksistensi yang berbeda.
Perbedaan dengan penelitian yang akan peneliti lakukan bahwa penelitian Jamal lebih menekankan pada bagaimana para wanita bercadar mengkonstruksi realitas sosial dalam memakai cadar serta interaksi dengan dunia luar. Sedangkan penelitian yang akan peneliti lakukan lebih
Muridan, Fenomena Fashion Dalam Pertarungan Identitas Muslimah...
menekankan pada motif dan persepsi para pengguna busana muslimah di kalangan mahasiswi IAIN Purwokerto.

## C.  FASHION, GAYA, DAN PAKAIAN
Oxford English Dictionary (OED) menyusun daftar sembilan arti berbeda dari kata “fashion” mulai dari “tindakan atau proses membuat”, ‘potongan atau bentuk tertentu”, “bentuk” hingga “tata cara atau cara bertindak” dan “berpakaian mengikuti konvensi”. Kesembilan arti itu bisa dikelompokkan menjadi dua arti utama, kata kerja dan kata benda. Sebagai kata benda “fashion” berarti sesuatu seperti bentuk dan jenis, atau buatan atau bentuk tertentu, seperti dalam definisi sebagai “tata cara atau cara bertindak”. Di sini, “fashion” bisa saja dipandang sebagai sinonim dengan kata “cara” atau “perilaku”
Sebagai kata kerja, “fashion” memiliki arti kegiatan membuat atau melakukan. Polhemus dan procter menunjukkan bahwa dalam masyarakat kontemporer di Barat, istilah “fashion” kerap digunakan sebagai sinonim dari istilah “dandanan, gaya, dan busana”. Di samping itu, ada juga orang yang menggunakan kata ini sebagai sinonim dengan “pakaian” atau “mengenakan pakaian”.
Selanjutnya, seperti halnya “fashion” kata “dandanan, gaya, busana, dan pakaian” juga bisa digunakan sebagai kata benda atau kata kerja. Menurut Oxford English Dictionary (OED) busana sebagai kata kerja dirumuskan dalam arti membusanai diri sendiri, dengan perhatian pada efeknya, dan dalam relasinya dengan dandanan dan perhiasan. Meski dalam hal ini tak ada makna atau arti tunggal, tetapi makna atau arti umum untuk semuanya, masing-masing istilah itu memiliki arti yang umum. Jadi bisa dikatakan, meski semua pakaian adalah dandanan, namun tidak semua dandanan itu fashionable. Beberapa dandanan bisa saja tidak fashionable. Bisa juga dikatakan bahwa meski semua pakaian adalah dandanan, namun tak semua fashion adalah pakaian karena alasan tertentu. Dan dapat dikatakan pula, meski semua fashion itu adalah dandanan, tak semua fashion itu pakaian. Begitu pula halnya meski semua butir busana itu akan tampil dalam gaya
tertentu, tak setiap gaya menjadi fashion, begitu gaya itu berlalu lantas menjadi ketinggalan zaman alias tidak fashion lagi. Dan meski setiap butir busana itu akan berlalu dalam fashion tertentu, tak semua fashion itu bisa dimasukkan sebagai anti gaya. Akhirnya bisa dikatakan meski semua fashion itu bergaya, namun tak semua fashion itu merupakan butir dari busana. Sebagaimana telah dikatakan sebelumnya, beberapa fashion terkait dengan perubahan warna dan bentuk. (Malcolmbarnard, 2011)
Berdasarkan argumen ini, fashion selalu terkait warna dan bentuk tubuh seseorang. Semakin cocok apa yang dipakai dengan bentuk dan warna tubuh, maka seseorang menjadi fashionable . Semakin tidak serasi, maka semakin unfashionable. Pakaian menjadi salah satu ciri seseorang jika ingin dikatakan fashionable atau bergaya.

## D.  FUNGSI FASHION DAN PAKAIAN
Sulit memisahkan antara fashion dan pakaian. Pernyataan bahwa masyarakat dibentuk berdasarkan pakaian, adalah pernyataan yang wajar. Pakaian merupakan salah satu pembentuk budaya dalam masyarakat. Fashion merupakan produk dan akan terus diproduksi sesuai dengan perkembangan masyarakat. Dalam konteks ini, masyarakat akan terus berkembang dengan perkembangan fungsi pakaian, busana, atau baju yang membuat masyarakat memungkinkan jadi bagian dari produksi dan reproduksi posisi kekuasaan relatif di dalam satu masyarakat.
Seperti halnya Lurie, kajian Rouse tentang alasan manusia mengenakan pakaian dalam Understanding Fashion (1989) mengacu pada perlindungan, kesopanan, dan daya tarik, meski Rouse juga memasukkan komunikasi sebagai salah satu fungsi utama pakaian yang menawarkan kajian lebih rinci dan lebih analitis. Kajian Rouse atas perlindungan ini diawali dengan hasil kajian ahli antropologi fungsionalis, Malinowski yang menyatakan bahwa segala sesuatu seperti rumah merupakan respons kultural pada kebutuhan fisik dasar. Dalam kasus rumah, kebutuhan fisik dasarnya adalah kenyamanan tubuh dan seperti juga dikemukakan Polhemus dan Procter kebutuhan dasar bagi kenyamanan tubuh mendorong manusia di seluruh
Muridan, Fenomena Fashion Dalam Pertarungan Identitas Muslimah...
dunia untuk membuat berbagai bentuk rumah (Polhemus dan Procter, 1978: 9). Keragaman bentuk rumah ini membentang mulai dari igloo hingga pondok alang-alang sampai dengan rumah tiga kamar serta dari payung hingga pakaian. Berdasarkan pandangan ini, pakaian merupakan respons pada kebutuhan fisik atas perlindungan dan rumah, meskipun fashion tak selalu begitu.
Selain untuk perlindungan, pakaian dan fashion juga digunakan untuk menunjukkan atau mendefinisikan peran sosial yang dimiliki seseorang. Pakaian dan fashion diambil sebagai tanda bagi orang tertentu yang menjalankan peran tertentu sehingga diharapkan berperilaku dalam cara tertentu. Dengan demikian, cara lain melihat rrelasi antara peran sosial dan fashion atau pakaian adalah melihat fashion dan pakaian ketika ia membuat ketimpangan dalam peran sosial sehingga pandangan ini lebih lamiah dan pantas.

## E.  FASHION, PAKAIAN, DAN MAKNA
Davis dalam Malcombarnard menyatakan bahwa pakaian yang kita kenakan mengungkapkan pernyataan. Kebanyakan orang merasa pakaian yang mereka pakai serta kombinasinya, memiliki atau dapat memberi makna tertentu. Kebanyakan orang juga merasa senang dengan pemikiran bahwa mereka memilih pakaian berdasarkan apa yang mereka hendak beli dan berpakaian berdasarkan makna seperti yang mereka persepsi terkandung dalam garmen. Dan banyak oramg merasa sangat gembira dengan membiarkan makna pakaian orang lain mempengaruhi cara mereka bersikap terhadap orang tersebut.
Fashion, pakaian, dan busana memunculkan sistem penandaan (signifikasi) yang menjadi tempat pembentukan dan pengkomunikasian tatanan sosial. Fashion, pakaian, dan busana dapat bekerja dengan berbagai cara yang berbeda, namun memilki kesamaan bahwa beberapa cara di antaranya  merupakan tempat tatanan sosial dialami, dipahami, dan berlalu (Andrew W. Weintraus, 2012). Fashion, pakaian, dan busana  dapat dianggap sebagai salah satu makna yang digunakan oleh kelompok sosial
dalam mengkomunikasikan identitas mereka sebagai kelompok sosial ke kelompok sosial lainnya. Ketika ada anggapan bahwa tidak perlu diasumsikan bahwa perbedaan di antara istilah itu telah terabaikan, namun diakui bahwa fashion, pakaian, dan busana bukanlah satu-satunya cara bagi individu untuk berkomunikasi.
Ada dua macam penjelasan yang biasanya dikemukakan mengenai asal- usul atau pembangkitan makna. Ada yang menempatkan asal-usul makna di luar garmen atau stelan pakaian, yakni pada beberapa otoritas eksternal seperti perancang atau pemakai. Sedang yang lain menempatkan asal mula makna itu di dalam garmen atau setelan pakaian itu sendiri, dalam tekstur, warna, dan bentuknya serta dalam perubahan warna, bentuk dan tekstur tersebut (Malcolmbarnard, 2011)

## F.  FASHION DAN MESIN REPRODUKSI PENCITRAAN
Sebagai sebuah tanda, fashion ingin mengkomunikasikan dirinya dengan dunia luar. Fashion berkaitan dengan makna objek dan citra. Secara lebih tepat, setelan pakaian, koleksi dan citra dapat dianggap dan dianalisis sebagai penanda, karena berarti atau merepresentasikan sesuatu hal yang lain. Fashion dapat dianggap sebagai penanda untuk mereproduksi citra terhadap orang lain. Sebagai sebuah objek yang mereproduksi citra secara berulang- ulang, fashion terus berkembang sesuai dengan trend yang berkembang di masyarakat. (Chris Barker, 2006).
Dengan berbagai warna dan bentuk fashion yang berkembang di masyarakat dewasa ini, pencitraan akan fashion juga terus direproduksi untuk menemukan corak dan warna terbaru. Pencitraan akan fashion terkait dengan selera dan rasa masyarakat akan fashion yang berkembang dewasa ini. Pencitraan akan terus berkembang dan direproduksi ulang sejalan dengan perkembangan fashion. Kondisi ini sejalan dengan pandangan Heidegger tentang dunia sebagai citraan dan eksistensi manusia di dalamnya yang tak lebih dari ekivalen citraan-citraan. (Yasraf Amir Piliang, 2003:57-78)
Muridan, Fenomena Fashion Dalam Pertarungan Identitas Muslimah...

## G.  FASHION  DALAM KAJIAN POSTMEDERNITAS
Wilson (1985) dan Faurschou (1988) mengaitkan awal modernitas dengan kemunculan kapitalisme industri. Keduanya sepakat bahwa hanya dengan munculnya kapitalisme industrilah maka lahir fashion. Dalam perkembangan konteks inilah fashion mulai berkembang, asal-usul fashion adalah di dalam asal-usul modernitas, sejalan dengan pertumbuhan kapitalisme industri. Dia kemudian mulai membahas tempat fashion dalam modernitas dan menunjukkan pada akhir abad kesembilanbelas dan awal abad keduapuluh busana merupakan komoditas yang diproduksi berdasarkan struktur yang ada atau “ideologi kebutuhan”. Yang dimaksud adalah, bahwa fashion diiklankan dan dikonsumsi berdasarkan ideologi kebutuhan yang terus berkembang.
Butir-butir fashion seperti halnya tanda bagi Baudillard muncul hanya dalam satu jaringan perbedaan. Fashion berbeda dengan semua garmen yang ada pada saat yang sama dan juga berbeda dengan semua garmen yang ada sebelumnya. Menurut Baudrillard, dapat dinyatakan bahwa perbedaan adalah tempat asal identitas butir-butir makna asal fashion. Namun, fashion itu berbedabegitu satu butir banyak dipakai maka muncul yang lain dan begitu seterusnya. Nama lain bagi siklus dalam atau keusangan yang terencana ini adalah fashion. Akibatnya, hasrat akan model mutakhir yang lain terpuaskan secara cepat oleh siklus fashion dalam postmodernitas. Siklus ini adalah hasrat atas perbedaan yang tanpa akhir. Baudrillard merujuk pada fashion sebagai “pemaksaan atas tanda-tanda inovatif, produksi makna yang arbriter dan terus menerus dan jelas”. (Malcolm barnard, 2011)

## H.  FASHION DAN PAKAIAN DALAM STATUS SOSIAL, KELAS, DAN SEKSUAL
Pakaian dan fashion sering digunakan untuk menunjukkan nilai sosial atau status. Orang sering membuat penilaian terhadap nilai sosial atau status orang lain berdasarkan apa yang dipakai orang tersebut. Penggunaan pakaian
untuk menunjukkan status seperti yang terkait dengan usia bisa dilihat seperti tentang tua dan muda (Jeremy R. Corette, 2011)
Semua budaya memberi perhatian sangat besar untuk menandai dengan jelas perbedaan status ini. Budaya-budaya itu bahkan mungkin memberikan perhatian yang lebih besar pada orang-orang yang mengalami perubahan status. Kajian antropologis atas pakaian dan fashion, konsekuensinya, akan secara ekstrim menarik alam mengkaji fenomena tersebut.
Keberadaan fashion, jika bukan pakaian bergantung pada keberadaan kelas yang berbbeda dalam masyarakat serta pada gerakan yang dimungkinkan dan dikehendaki menuju ke atas di antara kelas-kelas yang ada. Mustahil orang menandai dirinya sebagai anggota satu kelas dengan fashion atau pakaian jika tak ada kelas yang berbeda. Jelasnya, akan sangat sia-sia menunjukkan hasrat seseorang untuk dianggap sebagai anggota kelas tertentu dengan fashion dan pakaian jika mustahil melakukan gerakan tertentu. Hal seperti itu hanya terjadi pada masyarakat sederhana yang tak memiliki fashion. (Ariel Haryanto, 2012)
Dalam pandangan Rouse fashion dan pakaian adalah instrumen dalam proses sosialisasi peran berdasarkan jenis kelamin dan gender. Fashion dan pakaian membantu membentuk ide masyarakat tentang bagaimana seharusnya memandang pria dan wanita. Pembedaan ini ada gunanya sepanjang jenis kelamin dilukiskan sebagai fenomena alamiah, jenis kelamin bisa dilukiskan sebagai perbedaan ideologis dan fisiologis. (Malcolm  barnard, 2011)

## I.  FASHION  (HIJAB)  SEBAGAI  IDENTITAS  SOSIAL DAN SEKSUAL

## 1.  Motif fashion
Ada berbagai alasan yang mendorong informan mengenakan fashion busana mulimah. Setidaknya dapat dibagi dalam tiga kategori yaitu kategori motif masa kini, motif masa lalu dan motif yang akan dating.
Muridan, Fenomena Fashion Dalam Pertarungan Identitas Muslimah...
a)  Motif masa kini
Dari data yang diperoleh dari informen dapat disimpulkan bahwa mereka mengenakan hijab dengan motif masa kini. Alasan yang diperoleh dari mahasiswa bahwa mereka berhijab sesuai dengan dasar kepentingan yang mengadopsi perkembangan zaman, mengikuti perkembangan model dan bersifat keseharian. Mereka menemukan bahwa hijab yang mereka pakai adalah hijab kekinian dan dapat diterima sebagian besar masyarakat. Sebagai mahasiswa dan masih muda tentunya memiliki keinginan yang banyak, sehingga berinteraksi dengan banyak orang adalah keniscayaan. Karena itu menggunakan busana sebagaimana umumnya hijab yang dipakai banyak orang. Hal ini salah satu motifnya agar dapat diterima dalam komunitas muslim manapun. Pada motif kekinian yang jadi keyword adalah kata agar(Engkus Koswara: 2009)
b)  Motif Masa Lalu
Daari data yang diperoleh dari informan, bahwa dorongan untuk tetap mengenakan hijab adalah motif pengalaman lalu, dimana masa anak-anak sudah mulai dibiasakan untuk mengenaakan hijab, baik saat sekolah maupun saat belajar mengaji di masjid, mushala dan juga di Diniyah (TPA/TPQ). Jika ke mushala, masjid atau diniyah tidak mengenakan hijab maka akan dimarahi baik oleh orang tua maupun oleh guru ngaji atau ustadz.
Pada motif masa lalu ditemukan kata yang sama yaitu kata sebab atau karena, sebagai alasannya ((Engkus Koswara: 2009)
c)  Motif yang akan datang
Mahasiswa dalam mengenakan hijab, selain dipengaruhi motif masa kini, masa lalu juga dipengaruhi oleh motif masa yang akan datang. Ditemukan bahwa motif yang akan datang bahwa mahasiswa memiliki orientasi agar kelak orang yang mendekaatinya juga orang yang tetap memperbolehkan untuk mengenakan hijab, bahkan untuk keberlanjutan keluarga dan anak keturunannya. Mereka menginginkan kelak berhijab anak-anak perempuan mereka juga berhijab.

## 2.  Kategorisasi busana muslimah mahasiswa
Setelah melalui proses wawancara dengan informan, dan melihat latarbelakang dan busana muslimah yang dikenakannya, maka dapat diambil kategorisasi  sebagi berikut:
a)  Busana Muslimah  Syar,i
Dari informasi yang didapat dari informan, berbusana muslimah pada awalnya adalah tuntutan orang tua. Mereka memaksa agar sejak kecil terbiasa mengenakan berbusana muslimah, terlebih saat belajar agama, baik di diniyah maupun di mushala atau masjid. Walaupun berbusana muslimah yang mereka kenakan tidak terlalu besar sebagaimana berbusana muslimah yang dikenakan oleh orang-orang yang mendalami paham Islam Trans Nasional, khususnya yang datang dari jazirah Arab. Mereka meyakini bahwa busana muslima yang mereka kenakan didasarkan atas perintah agama, dan sudah masuk kategori syari. Berbusana muslimah yang dikenakan sudah menutup sekujur tubuhnya sesuai perintah agama/syari.
b)  Busana Muslimah Modern
Selain atas dasar tuntutan syari,  tuntutan orang tua,  dan lembaga pendidikan, baik formal maupun non formal.  Mahasiswa  mengenakan busana muslimah  dengan berbagai model dan berbagai bahan serta berbagai mode. Perkembangan mode busana muslimah diikuti, sehingga mahasiswa memiliki banyak mode busanah muslimah. Awalanya memang hanya yang terpenting berbusana muslimah, seiring dengan kepemilikan berbusana muslimah yang semakin banyak, maka dalam mengenakaan berbusana muslimah pun disesuaikan dengan pakaian bawahan yang dikenakan. Keserasian pakaian sangat diperhatikan. Bahkan mahasiswa memiliki pakaian yang berbeda  dengan berbusana muslimah yang berbeda pula saat menghadiri acara yang berbeda. Mahasiswa mampu menyesuaikan berbusana muslimah dengan tuntutan sosialnya.
Muridan, Fenomena Fashion Dalam Pertarungan Identitas Muslimah...

## 3.  Konsep Diri Mahasiswa dalam Berbusana Muslimah
Konsep diri dimaksudkan sebagai persepsi terhadap diri sendiri dan memiliki sifat yang menetap. Roland B. Arder mengatakan bahwa self concept is  the relatively  stable set of perceptions you hold of your self . (Bernard:1974:8-11). Maksud dari pernyataan tersebut adalah seperangkat penilaian atau persepsi terhadap objek persepsi  yang menyangkut diri sendiri,  biasanya lebih sulit berubah, tetap dan konstan. Penilaian tersebut lebih kepada pengetahuan yang bersifat kognitif.  Ada dua hal yang menyangkut tentang konsep diri yaitu citra dan harga diri. Citra diri berkaitan dengan hal-hal yang bersifat kognitif individual sedang harga diri berkaitan dengan  afektif indivual (Jalaluddin Rahmat: 1994, 100).
Fisher menjelaskan bahwa memppersepsi diri tidak sebatas kepada bagaimana menilai kepada diri sendiri, tetapi bagaiamana juga mempersepsikan orang lain dan bagaimana mempersepsi diri terhadap pandangan orang lain yang memandang dirinya (Sandjaja: 1994. 46). Hal tersebut berarti bahwa perspektif terhadap diri sendiri tidak hanya dilakukan pada batas oleh diri sendiri, tetapi pandangan dari orang lain juga.
Menurut perspektif interaksionisme simbolik, seseorang dapat melakukan  tindakan nyata kepada dirinya sendiri tidak hanya melakukan penilaian terhadap diri sendiri.dan pada orang lain. Ia dapat memuji dirinya bahkan dapat mengucilkan dirinya sendiri dan menghukum dirinya sendiri. Seseorang dapat ,enjadikan dirinya sendiri sebagai objek  dari tindakan sendiri. Diri, terbentuk dari cara yang sama sebagai objek yaitu melalui definisi yang dibuat bersama orang lain (Meltzer: 1974, 9-11)
Dari konsep manajemen komunikasi, pemahaman terhadap diri sendiri diperlukan sekali untuk mencapai kepada tahap keberhasilan dalam pengelolaan diri. Kesadaran diri menjadi bagian dari metode untuk menganalisis diri bahkan pengujian diri, terlebih pada saat seseorang berencana untuk mempengaruhi orang lain melalui kata-kata dan tindakannya (Kaye: 1994, 10-11).
Mahasiswa adalah agen of change agen perubahan, labelisasai ini sudah mendarah daging terhadap mahasiswa. Selain harus cerdas, mahasiswa
juga harus harus menjaga etika akademik, etika social dan agama, terlebih menjadi mahasiswa IAIN.harus sopan terlihat modern dan sesuai tuntuan syari dalam berbusana muslimah.
Konsep diri mahasiswa dalam berbusana muslimah, dapat diperhatikan dari cara menggunakan pakaian ada yang menggunakan rok besar baju besar dan berhijab besar, ada yang menggunakan celana yang agak longgar dan berhijab tidak terlalu besar pula. Menurut mereka busana muslimah yang mereka kenakan sudah memenuhi unsur syari dan juga modern.  Bersyari tidak harus meninggalkan gaya dan mode. Dengan mengenakan busana muslimah mereka mempersepsi diri dengan sebutan syari, modern. Mereka merasa percaya diri dan berwibawa.

## J. KESIMPULAN
Berdasarkan uraian penelitian, dapat disimpulkan  sebagai berikut : penggunaan fashion sebagai identitas sosial tidak terlepas dari beberapa faktor ranahnya, baik dari ranah domestik maupun publik. Pada ranah domestik fashion digambarkan secara sederhana dan simple, seperti penggunaan fashion yang dilakukan oleh mahasiswa yaitu  untuk menjaga kewibawaan, menutup kelemahan biologis, modern.dan berkelas.
Motif berbusana muslim bagi mahasiswa dapat dibagi menjadi tiga yaitu motif masa lalu, masa kini dan masa akan datang. Motif masa lalu, berbusana muslimah selain karena alasan agama, juga mengikuti tuntutan orang tua dan lembaga pendidikan, baik di masjid, pondok maupun di diniah. Untuk motif masa kini, berbusana muslimah adalah trend masa kini. Menggunakan busana muslimah berarti mengikuti trend modern, khususnya di Indonesia. Untuk motif yang akan datang, mahasiswa ingin tetap dapat istiqomah dalam berbusana muslimah, bahkan hingga keturunannya nantinya.
Penggunaan busana muslimah bagi mahasiswa dilakukan untuk menutup kepala agar terlindung dari sengatan matahari, dan tidak terlihat rambutnya, terlihat anggun dan cantik. Selain itu berbusana muslimah juga dilakukan untuk menutupi bagian tubuhnya yang berpenyakit. Tidak berhenti
Muridan, Fenomena Fashion Dalam Pertarungan Identitas Muslimah...
sampai di situ  berbusana muslimah juga dilakukan untuk meningkatkan kepercayaan diri mahasiswa, karena lebih terlihat terjaga, terhormat dan berkelas dan terlihat lebih feminine.
Konsep diri mahasiswa dalam berbusana muslimah, dapat dilihat dari busana yang digunakan, ada yang menggunakannrok besar baju besar dan berhijab sedikit besar, ada yang menggunakan celana yang agak longgar dan berhijab sedikit besar juga. Menurut mahasiswa, busana muslimah yang mereka kenakan sudah memenuhi unsur syari dan unsur modern.  Bersyari tidak harus meninggalkan gaya dan mode yang modern. Mahasiswa dalam mengenakan busana muslimah mempersepsi diri dengan sebutan sebagai mahasiswa yang berbusana muslimah syari, tapi tetap mengikuti gaya modern. Mahasiswa lebih merasa percaya diri dan berwibawa pada saat mengenakannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Arizal, J. (2016). Kritik moeslim abdurrahman terhadap budaya konsumerisme kelas menengah. Lisan al-Hal: Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan , 8 (1)
Banjarsari, M. A. (2013). Pengaruh Perkembangan Fashion terhadap Cara Berpakaian Mahasiswa di Lingkungan Kampus (Studi Kasus: FMIPA Unlam).
Barnard, M. (2011). Fashion Sebagai Komunikasi: Cara mengkomunikasikan identitas sosial, seksual, kelas, dan gender . Yogyakarta: Jalasutra
Budiono, T., Herieningsih, S. W., & Lukmantoro, T. (2013). Pemaknaan Tren Fashion Berjilbab Ala Hijabers Oleh Wanita Muslimah Berjilbab. Interaksi Online , 1 (3).
Haryanto, T. (2014). Pengembangan Karakter Tanggung Jawab Dan Karakter Kepedulian Sosial Pada Anggota Karang Taruna Lismatu Bhakti Desa Karangbangun (Studi Kasus di Desa Karangbangun, Kecamatan Matesih, Kabupaten Karanganyar) (Doctoral dissertation, Universitas Muhammadiyah Surakarta).
Muridan, Fenomena Fashion Dalam Pertarungan Identitas Muslimah...
Heryanto, Ariel, (2012). Budaya Populer Di Indonesia , Yogyakarta : Jalasutra,
Malcolm barnard, (2011). Fashion Sebagai Komunikasi: Cara Mengkomunikasikan Identitas Sosial, Seksual, Kelas, dan Gender , Yogyakarta : Jalasutra,
Mulyana, Deddy, (2008) Metode Penelitian Komunikasi, Bandung : Rosda Karya
Kuswarno, Engkus, Fenomenologi : Konsepsi, Pedoman, dan Contoh Penelitian ,
(Bandung : Widya Padjajaran), 2009
J Irfani, F. (2012). Pengaruh iklan fashion majalah terhadap perilaku konsumtif siswa SMAN 2 Kota Tangerang Selatan . Jurnal Ilmu Administrasi Bisnis, 4(3).
. Parra-Cordero, M., Rodrigo, R., Barja, P., Bosco, C., Rencoret, G., Sepúlveda-Martinez, A., & Quezada, S. (2013). Prediction of early and late pre-eclampsia from maternal characteristics, uterine artery Doppler and markers of vasculogenesis during first trimester of pregnancy. Ultrasound in Obstetrics & Gynecology , 41 (5), 538-544.
Rosif, M. D., Pradhanawati, A., & Nugraha, H. S. (2015). Analisis Gaya Hidup Dalam Pengambilan Keputusan Pembelian Produk Batik pada Pasar Grosir Setono Pekalongan,
So’imah, N. (2012). Strategi Pemasaran Produk Busana Muslim Ìgaleri Ditaî Pada
Era Globalisasi. Fashion and Fashion Education Journal, 1(1).
Wilson, G. J., Elliott, B. C., & Wood, G. A. (1992). Stretch shorten cycle performance enhancement through flexibility training. Medicine and Science in Sports and Exercise , 24 (1), 116-123.
ZAKIYAH, J. (2013). Fenomena Wanita Bercadar (Studi Fenomenologi Konstruksi Realitas Sosial Dan Interaksi Sosial Wanita Bercadar) (Doctoral dissertation,
Universitas Pembangunan Nasional” Veteran” Jawa Timur).
Weintraub, D., Mamikonyan, E., Papay, K., Shea, J. A., Xie, S. X., & Siderowf,
A. (2012). Questionnaire for impulsive-compulsive disorders in Parkinson’s Disease–Rating Scale. Movement Disorders , 27 (2),