## Tradisi dan Transmisi Teks Ngaji Adat di Wilayah Hukum Adat Tigo Luhah Tanah Sekudung
Traditions and Transmission of Ngaji Adat Texts in the Customary Law Area of Tigo Luhah Tanah Sekudung
Mona Aprilia 1 , Yulfira Riza 2 , Ahmad Taufik Hidayat 3 , Defri Andika Putra 4 1,2,3,4 Pascasarjana UIN Imam Bonjol Padang 2320060004@uinib.ac.id , yulfirariza@uinib.ac.id , ahmadhidayat@uinib.ac.id ,
2320060004@uinib.ac.id INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK Riwayat Diterima: 10 November 2023 Direvisi: 25 November 2023
Disetujui: 31
Desember 2023
Kata Kunci
Tradisi Ngaji adat
Transmisi teks
Naskah Keywords Tradition Ngaji adat Transmision script

## Abstract
The aim of this research was to determine the process of deriving ngaji adat texts found in the Tigo Luhah Tanah Sekudung customary law area. From the results of this research, the author hopes to contribute to the treasures of history  and  philology  in  Indonesia.  In  this  research,  the  author  used  a descriptive type of research and used a philological research methodology in its implementation, namely the process of transmitting ngaji adat manuscripts starting from the first Hyperketip, to the third manuscript found. The data collection technique used is from searching for hypertypes of manuscripts to collecting  subsequent  manuscripts  that  have  been  copied  by  the  next generation.  Meanwhile,  the  data  analysis  technique  used  is  manuscript description and text transmission. Based on this research, it can be seen what the  ngaji  adat  traditions  are,  and  what  the  forms  and  procedures  for transmitting ngaji adat manuscripts are in the Tigo Luhah Tanah Sekudung customary law area.

## Abstract
Pelaksanaan  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  proses  penurunan teks  ngaji  adat  yang  ditemukan  diwilayah  hukum  adat  tigo  luhah  tanah sekudung.  Dari  hasil  penelitian  ini  penulis  berharap  bisa  memberikan sumbangan khazanah kesejarahan dan filologi di Indonesia. Dalam penelitian ini  penulis  menggunakan  jenis  penelitian  deskriptif  dan  menggunakan metodologi penelitian filologi dalam pelaksanaannya, yakni proses transmisi naskah ngaji adat mulai dari Hiperketip pertama, hingga naskah ketiga yang ditemukan.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  mulai  dari pencarian  hiperketip  naskah  hingga,  hingga  pengumpulan  naskah  naskah setelahnya  yangtelah  disalin  oleh  generasi  berikutnya.  Sedangkan  Teknik analisi  data  yang  digunakan  adalah  deskripsi  naskah  dan  transmisi  teks. Berdasarkan penelitian ini, dapat diketahui bagaimana tradisi ngaji adat, dan juga bagaimana bentuk dan tata cara penurunan naskah ngaji adat diwilayah hukum adat tigo luhah tanah sekudung.
Copyright (c) 2023 Mona Aprilia, Yulfira Riza, Ahmad Taufik Hidayat, Defri Andika Putra
1. Pendahuluan
Indonesia  memiliki  khazanah budaya yang tak terhitung jumlahnya,  baik  berbentuk tangible maupun intangible,  termasuklah
salah satunya adalah naskah. Naskah
adalah  cerminan  dari  kehidupan lampau,  yang  berfungsi  untuk membantu merekonstruksi kehidupan  masa  lalu  (Warni,  dkk.
2022a,b)  karena  didalam  naskah mengandung kisah dan pesan orang orang  terdahulu  yang  bisa  menjadi pembelajaran bagi generasi
setelahnya.
Begitupula  halnya  dengan Masyarakat Kerinci yang merupakan rumpun suku bangsa yang mendiami wilayah  kabupaten  kerinci  yang memiliki banyak naskah naskah kuno yang  bisa  dikaji.  Sebut  saja  kitab undang undang tanjung tanah yang menurut  (Uli  kozok,2006)  seorang filolog  kelahiran  jerman,  yang menemukan  bahwa  naskah  undang undang  tanjung  tanah,  merupakan naskah  melayu  tertua  yang  pernah ditemukan,  yang  memiliki  aksara tersendiri yakni aksara Incung.
Selain  naskah  kuno,  wilayah kerinci  juga  memiliki  banyak  tradisi yang  menjadi  keunikan  tersendiri bagi  wilayah  ini,  salah  satunya adalah  tradisi  Ngaji  adat  yaitu sebuah  kegiatan  yang  dilakukan Masyarakat  khususnya  laki  laki  di kerinci  dengan  cara  melantunkan bait  bait  baik  berupa  nyanyian ataupun  pantun  tentang  adat  yang ada di kabupaten kerinci. Ngaji adat biasanya  dilakukan  dalam  acara acara  keadatan,  dan  dewasa  ini sering  pula  dilakukan  setelah pengajian  rutin  mingguan  setiap malam Jumat, guna untuk melestarikan  budaya.  Ngaji  adat sebagai  sebuah  tradisi,  lumrah dilakukan  di  wilayah  kabupaten kerinci, namun dalam pelaksanaannya  ada  perbedaan dalam  teks/lagu  yang  dingajikan. Perbedaan  ini  nampaknya  terjadi
tergantung  dimana  ngaji  adat tersebut dilakukan. Karena ngaji adat sangat  bergantung  pada  Bahasa yang  digunakan  pada  satu  tempat, dan  karena  di  Kerinci  Bahasa  di setiap kecamatannya berbeda, maka adapula perbedaan pada pelantunan bait  bait  ngaji  adat  tersebut. Perbedaan dari pelantunan bait pada ngaji  adat,  juga  bergantung  pada naskah  yang  digunakan.  Dalam wilayah hukum adat tanah
sekudung,  telah  ditemukan  salah satu  naskah  ngaji  adat  yang  belum pernah  diteliti  sebelumnya,  dan disimpan  oleh  Masyarakat,  tanpa pemeliharaan yang baik.
Dalam penjelasan (Hadi,2018)  mengatakan  bahwa sebagai  peninggalan  masa  lampau berbentuk  tulisan,  naskah  yang tersebar diwilayah wilayah
Indonesia,  disimpan  oleh  berbagai pihak,  mulai  perorangan,  Lembaga adat  bahkan  museum.  Banyak naskah  kuno  yang  sudah  berusia sangat tua, sehingga perlu pemeliharaan  dan  pelestarian,  yang saat  ini  telah  dilakukan  dengan beragam  Upaya.    Salah  satu  dari bentuk  Upaya  pelestarian  tersebut adalah dengan melakukan penelitian, agar naskah dapat Lestari dan dapat membuka  mata  kita  terhadap  ilmu pengetahuan yang terkandung dalam  naskah.    Hal  ini  pula  yang membuat  penulis  tertarik  meneliti tentang naskah ngaji adat agar bisa memberikan sumbangan bagi khazanah  filologi  Nusantara,  dan mengungkap  tentang  bagaimana tradisi  dan  teks  ngaji  adat  yang bertahan  dalam  Masyarakat  hingga saat ini.
Sebelumnya, sudah ada beberapa  penelitian  tentang  ngaji
adat yang berbentuk skripsi maupun jurnal  oleh  peneliti  lainnya.  Seperti yang dilakukan (Ulandari,2014) yang melakukan  penelitian  tentang ngaji adat sebagai seni pertunjukan didesa pugu  semurup,  yang  mengkaji tentang bagaimana ngaji adat dalam kacamata seni pertunjukan. Lalu ada pula  penelitian  tentang Namago: musik untuk soprano dan ensamble oleh (Maulana,2022) yang mengkaji Namago,  yaitu  sebuah  teks  hukum adat yang terdapat dalam buku tigo luhah  tanah  sekudung  dalam  kaca mata seni. Ngaji adat juga dijelaskan dalam  tulisan  (Azizah,  2023)  yang berjudul Tradisi  animisme  dan dinamisme  pada  Masyarakat  tigo luhah  tanah  sekudung,  Yang  dalam tulisannya  menyinggung  sedikit tentang pengertian ngaji adat namun tidak secara mendetail. Penulis tidak menemukan adanya tulisan lain dan terbaru  yang  membahas  spesifik terkait  ngaji  adat  terlebih  yang berkaitan dengan naskah ngaji adat.
Dari  keterangan  di  atas, penelitian tentang naskah ngaji adat belum pernah dilakukan
sebelumnya.  Dan  menjadi  hal  yang sangat relevan untuk diteliti. Naskah ngaji  adat  yang  penulis  temukan berupa, tiga buah naskah yang ditulis di  waktu  yang  berbeda.  Untuk  itu tulisan  ini  akan  membahas  secara spesifik  terkait  tradisi  dan  transmisi teks  ngaji  adat  diwilayah  tigo  luhak tanah sekudung.
Tulisan  ini  menggunakan sumber  primer  naskah  ngaji  adat yang ditemukan disalah satu rumah warga, dan karena tulisan berkaitan dengan naskah, dan melihat bagaimana  penurunan  naskah  ngaji adat  tersebut,  maka  penelitian  ini
menggunakan  ilmu  bantu  filologi dalam pengerjaanya.

## 2. Metode
Penelitian  ini  dikategorikan sebagai  penelitian  deskriftif,  karena bertujuan  mendeskripsikan  proses penurunan  naskah  ngaji  adat.  Data bersumber  dari  naskah ngaji  adat yang ditemukan sebanyak 3 naskah dari tahun yang berbeda, dan penulis yang berbeda.
Penelitian  ini  menggunakan metode  penelitian  kualitatif  (Nilam sari,2014).  Teknik  pengumpulan data  yaitu  observasi  partisifatif, wawancara mendalam, studi dokumen  dan  artefak,  serta  Teknik pelengkap.  Sebagai  mana  objek penelitian  ini  merupakan  naskah ngaji  adat  yang  baru  ditemukan, maka dalam tahap observasi, peneliti ikut serta menghadiri dan menyaksikan prosesi ngaji adat yang dilakukan Masyarakat desa Simpang Tutup  kecamatan  Gunung  Kerinci secara  langsung,  penulis  juga mendatangi langsung tempat naskah ini disimpan, dan mendatangi tempat tempat  yang  berhubungan  dengan naskah  yang  disebutkan  oleh narasumber.
Pengumpulan  data  dilakukan dengan metode wawancara mendalam  dengan Key  informan
(Lestari,2023 Penetapan narasumber dalam  penelitian  ini,  berdasarkan Teknik  Snowballing  (Helida,  2019) yaitu  atas rekomendasi dari pemilik naskah  dan  tokoh  adat  berkaitan. Selain  lewat  wawancara,  sumber juga  dikumpulkan  melalui  studi literatur  dengan  menelusuri  sumber baik dalam bentuk buku, atau artikel terkait  baik  dikoran  atau  internet
yang  berhubungan  dengan  dengan objek kajian peneliti.
Analisis  data  menggunakan teknik  deskripsi  dan  transmisi  teks. Yakni  menjelaskan  tentang  tradisi ngaji  adat,  dan  juga  bagaimana proses penurunan naskah ngaji adat dari waktu kewaktu.

## 3. Hasil dan Pembahasan Ngaji Adat
Tigo  luhah  tanah  sekudung Dalam  penjelasan  (Zarmoni,2018) adalah  sebutan  dari  wilayah  hukum adat  yang  menaungi  beberapa kecamatan  di  kabupaten  kerinci, yang mulanya adalah satu wilayah di kabupaten  kerinci,  yang  mencakup kecamatan  Gunung  Kerinci,  yang kemudian  pecah  menjadi  enam kecamatan  yaitu:  Kecamatan  Siulak Mukai, Siulak, Gunung Kerinci, Kayu aro,  Kayu  aro  Barat,  dan  gunung tujuh.
Wilayah  tigo  luhah  tanah sekudung,  dijelaskan  lebih  lanjut oleh (Sunliensyar,2016) Orang orang dari  kecamatan  yang  disebutkan diatas dideskripsikan sebagai Uhang Kinci atau Uhang siulak, Yang mana mereka masih keturunan Tigo Luhah
Tanah sekudung yang ditunggu oleh tiga Depati Rajo Intan yakni di Siulak
Mukai,  Rajo  Simpan  Bumi  di  Siulak
Gedang, dan Depati Mangku Bumi di Siulak  Panjang.  Menurut  para  ahli
Masyarakat wilayah ini, dikategorikan sebagai proto melayu,
yang  dibuktikan  dengan  penemuan peninggalan situs kubur tempayan di Siulak  Tenang  dan  situs  Nekara Perunggu di Siulak Panjang.
Ngaji  adat  adalah  sebuah  istilah untuk kegiatan melantunkan bait bait berupa  pepatah  pepatah  adat,  baik itu  dalam  bentuk  senandung
nyanyian  maupun  pantun,  yang diiringi  dengan  pukulan  sendok  dan piring.  Ngaji  adat  lumrah  dilakukan laki laki dewasa di kabupaten kerinci terkhusus  diwilayah  hukum  adat tanah sekudung.
Dalam  penjelasan  (Azizah, 2023) Ngaji adat merupakan bentuk kepedulian  tokoh  adat  atau  dikenal dengan sebutan Niniek mamak untuk mengkaji Kembali hukum adat yang telah  dituturkan  oleh  generasi sebelumnya,  agar  hukum  adat tetapterjaga dan terlestarikan.
Tidak  ada  yang  tau  pasti kapan  ngaji  adat  tersebut  dimulai. Salah  satu  budayawan  kerinci Zarmoni menjelaskan bahwa mengaji adat sudah dilakukan sejak lama  sekali,  hanya  saja  untuk wilayah hukum adat tigo luhah tanah sekudung  yang  masih  bisa  dilacak pelakunya,  bermula  sejak  tahun 1957,  dan  untuk  naskah  ngaji  adat sendiri sulit ditemukan, karena orang dahulu banyak yang buta huruf, dan hanya  mengandalkan  tradisi  lisan saja, sehingga asal usul naskah ngaji adat sulit untuk dilacak.
Ngaji adat bermula dari tradisi lisan  Masyarakat  kerinci,  karena mulanya Masyarakat belum mengenal tulisan, meskipun setelahnya  ada  aksara  incung, namun hanya para cendikiawan saja yang  bisa  menulisnya.  Setelahnya kedatangan para cendikiawan muslim  yang  menyebarkan  agama Islam  di  wilayah  Kerinci,  membawa turut  serta  tradisi  penulisan  yang kemudian  membentuk  tambo  dan karya  sastra  lain  lewat  aksara  jawi. Sama  halnya  dengan  ngaji  adat, yang  berawal  dari  petua  yang menceritakan  petuah  petuah  adat lewat hafalan, dan untuk
mempermudah  hafalan  tersebut, maka  dilantunkan  lewat  untaian berirama  yang  hari  ini  dikenal dengan nama ngaji adat. (Wawancara, 11 Oktober 2023)
Dahulu  ngaji  adat  dilakukan dengan tata cara tertentu yaitu
1) Mendatangi  guru  yang  mahir melakukan ngaji adat
2) Ritual  khusus  yaitu  membakar kemenyan  dan  membuat  sirih tiga buku
3) Menyerukan  ruh  nenek  moyang agar  dipermudah  pemahaman dalam mengaji adat
4) Mengaji adat
5) Setelah  peserta  ngaji  adat menghafal ngaji adat, maka akan diadakan  ritual  khusus  berupa pemotongan ayam dan syukuran.
6) Ngaji  adat  dilakukan  hampir setiap  malam  mulai  dari  setelah isya hingga waktu yang ditentukan.
7) Ngaji adat dahulu mengutamakan bacaan  tembo  dengan  tujuan agar  asal  usul  mereka  tidak terlupakan.
Tata  cara  ngaji  adat  yang demikian, terus berkembang dengan beragam  versi,  mulai  dari  diadakan pasca  yasinan  tiap  malam  jumat, hingga  terkadang  dibarengi  dengan pengajian  tauhid  kitab  20  dan  juga kajian  baramulo  (Kajian  fiqh  Islam) dan hanya berlangsung hingga tahun 1995. 1995 Kerinci dilanda bencana Gempa  bumi  yang  sangat  Dahsyat yang  menghancurkan  pemukiman termasuk  rumah  rumah  adat,  dan saat  itu  ngaji  adat  sempat  vakum karena keadaan.
Dewasa  ini  eksistensi  ngaji adat  nampaknya  mulai  memudar, pasalnya  ngaji  adat  hari  ini  hanya
dilakukan  oleh  para  tetua  saja dengan intensitas pelaksanaan yang sangat  jarang.  Seperti  yang  terjadi didesa simpang Tutup yang dijelaskan  oleh  Urial  Toni,  pelaku tradisi  ngaji  adat  saat  ini  rata  rata adalah  pria  dewasa  berumur  40 tahun  keatas  dan  ngaji  adat  tidak dilakukan  sesering  dahulu  yakni seminggu  sekali  tiap  malam  jumat, ngaji  adat  saat  ini  hanya  dilakukan pada  saat  saat  tertentu  saja, tergantung  kesepakatan  Bersama. (Wawancara, 23 Oktober 2023).

## Naskah ngaji adat
Sebagaimana  telah  dijelaskan diatas,  teks  ngaji  adat  berawal  dari tradisi  lisan,  karena  ngaji  adat diwarisi  melalui  tuturan  para  tokoh adat, sehingga teks asli/Arketio dari naskah  ngaji  adat  tersebut,  belum ditemukan.  Naskah  ngaji  adat  ini pertama kali ditemukan oleh penulis bertuliskan  tahun  1986,  dengan aksara Arab Melayu dan menggunakan  Bahasa  Siulak  yang becampur  dengan  Bahasa  minang, yang  mana  naskah  ini  ditulis  oleh seorang  pemuka  adat  dari  desa Sungai  Betung  kecamatan  Gunung Kerinci  Jambi  Bernama  Ibrahim. Menurut  pengakuan  penulis  dan pemilik  naskah  menyatakan  bahwa teks ngaji adat tersebut, ditulis pada tahun  1986,  berdasarkan  tuturan dari  ayahnya  yang  Bernama  Geto Alam/  Hj  Syarif,  yang  mana  geto Alam  atau  Hj  syarif  adalah  seorang buta  huruf  jadi  beliau  menghafal naskah tersebut didalam ingatannya. (Wawancara, 15 Oktober 2023) Kemudian  teks  ngaji  adat yang  ada  dalam  naskah  tersebut diwariskan kepada anak laki lakinya yang Bernama Muntaliar, yang mana
setelah diwariskan, kemudian ditulis ulang oleh Muntaliar dengan aksara berbeda  yakni  aksara  latin  dengan Bahasa  yang  masih  sama  dari  teks awalnya.  Proses  penulisan  ulang  ini berlangsung pada tahun 2006.
Menurut pernyataan
Muntaliar,  penulisan  ulang  naskah tersebut,  semata  mata  dilakukan agar naskah tersebut mudah dibaca, karena  tidak  semua  orang  bisa membaca  tulisan  yang  beraksara jawi  tersebut.  Penulisan  ulang naskah tersebut juga ditujukan agar generasi  muda  mau  melestarikan ngaji adat tersebut. (Wawancara, 10 Oktober 2023) Baik naskah pertama yang bertuliskan aksara jawi maupun naskah kedua yang bertuliskan latin tersebut,  oleh  muntaliar,  kemudian diwariskan pada cucu pertama dalam keluarga  tersebut  yang  Bernama Mona.
Dari penjelasan diatas, nampaklah bentuk transmisi tekpada naskah  ngaji  adat  Setelah  tulisan tersebut,  lalu  muncullah  teks  ngaji adat  dalam  bentuk  ketikan,  yang tidak  diketahui  tahun  pengetikanya. Yang  mana  dalam  teks  ngaji  adat tersebut, masih menggunakan aksara  dan  Bahasa  yang  sama dengan  sebelumnya,  hanya  saja terdapat  perbedaan  dalam  struktur penulisan, yang mana teks ngaji adat yang  terakhir  ditemukan,  telah menggunakan  struktur  penulisan modern.
Dalam filologi, ada empat hal yang  melatar  belakangi  terjadinya naskah:
a. Teks asli hanya ada dalam ingatan pengarang. Hal ini terjadi karena tradisi  lisan  yang  berkembang pada  Masyarakat  kita,  yang kemudian dalam proses
penurunan  naskah  lewat  oral transmition yang kemudian membentuk  variasi  variasi  baru dalam  teks  sehingga  tidak  ada naskah aslinya.
b. Teks asli merupakan teks tertulis yang masih berupa kerangka yang memungkinkan atau memerlukan kebebasan  seni,  dalam  kata  lain saat  disalin,  ditambahkan  hal  hal yang  perlu.  Dan  adapula  disalin, dicuri,  ataupun  diwarisi,  yang kemudian  membent  uk  cabang tradisi  baru  baik  kedua  atau ketiga, disamping yang telah ada, karena  semua  varian  teksnya dimasukkan.
c. Teks  asli  merupakan  teks  yang tetap,  karena  pengarang  tidak mengizinkan  kebebasan  dalam penurunannya, karena pengarang sudah  menentukan  kata,  dan komposisi dengan maksud tertentu  dan  biasanya  bersifat literer (Baried, 1985).
Dalam  kasus  naskah  ngaji adat  yang  ditemukan,  nampaknya point a menjadi  alasan  yang  tepat dalam  terbentuknya  naskah  ngaji adat, karena naskah tersebut ditulis berdasarkan  ingatan  dari  seseorang yang  tidak  pandai  baca  tulis,  dan terbiasa  dengan  tradisi  lisan,  dan tidak  sitemukan  naskah  sezaman atau  yang  lebih  tua  dari  naskah tersebut.  Lewat  pemaparan  diatas juga  dapat  terlihat  proses  transmisi teks  naskah  ngaji  adat  dari  masa kemasa.
Transmisi teks adalah penurunan  naskah  baik  itu  lewat penyaduran,  yaitu  Transmisi  teks dalam  arti  teks  sebuah  naskah diturunkan ke dalam naskah lainnya dengan  cara  penggubahan  kembali teks ke dalam bahasa, aksara, atau
bentuk  teks  yang  berbeda  dari naskah sebelumnya. Maupun transmisi  teks  melalui  penyalinan yaitu  proses  penurunan  teks  dalam arti  teks  sebuah  naskah  diturunkan ke  dalam  naskah  lainnya  dengan cara  penulisan  kembali  teks  tanpa merubah bahasa, aksara, dan bentuk teks  yang  digunakan  dalam  naskah sebelumnya. Jika dilihat dari naskah
ngaji  adat  tersebut,  nampaknya transmisi  teks  yang  cocok  untuk mendeskripsikan  naskah  tersebut adalah transmisi teks lewat penyaduran,  karena  meskipun  tidak mengalami perubahan Bahasa, namun  aksara  yang  digunakan berubah.

## Gambar 1
Naskah pertama
(Naskah ngaji adat tulisan Ibrahim, yang ditulis pada tahun 1986)

## Gambar 2
Naskah kedua
(Naskah ngaji adat yang sudah ditulis ulang oleh Muntaliar pada tahun 2006 dengan melakukan alih aksara dari aksara jawi ke aksara latin, namun masih menggunakan Bahasa yang sama)
Gambar 3 Naskah ketiga
(Naskah yang sudah diketik, bahasanya masih sama, namun struktur penulisannya berbeda)
Dalam  proses  transmisi  teks dalam  penjelasan  (Maskhur,2020) dilakukan  dengan  dua  cara,  yang pertama  yaitu  lewat  penyalinan, yakni  teks  ditulis  Kembali  tanpa mengubah  aksara,  bahasa,  dan bentuk  teks  yang  digunakan  dalam naskah  sebelumnya.  Yang  kedua adalah  proses  penurunan  dengan penyaduran, yaitu naskah diturunkan lewat penggubahan Bahasa, aksara, dan atau bentuk teks yang berbeda dari sebelumnya.
Dari  Gambar  di  atas,  dapat dilihat  walaupun  naskah  tersebut memiliki  fungsi  dan  Bahasa  yang sama,  namun  terdapat  perbedaan antar  naskah,  yang  terjadi  selama proses  penurunan  teks  tersebut, yakni berupa perbedaan aksara dan struktur penulisan. Hal ini
menunjukkan  bahwa  naskah  ngaji adat melalui proses transmisi dengan cara  penyaduran,  yakni  meskipun Bahasa yang digunakan masih sama, namun aksara dan struktur penulisan berbeda dari teks awal.
Ada dua istilah lain yang biasa dilakukan  dalam  proses  transmisi teks  yakni  vertikal  dan  horizontal, yang  mana  dalam  kamus  besar filologi  (2018)  dijelaskan  bahwa penurunan  secara  vertikal  berupa penurunan  apa  adanya,  termasuk kesalahan pada naskah sebelumnya, dan  juga  berasal  dari  satu  sumber naskah  saja.  Sedangkan  penurunan Horizontal adalah proses penurunan naskah dengan
pengubahan seperlunya,  dan  berasal  lebih  dari satu sumber, dengan kata lain telah terkontaminasi  oleh  naskah  lain. Ditilik dari naskah ngaji adat, proses transmisi  teks,  dilakukan  secara vertikal, yang mana penurunan teks
dilakukan  apa  adanya,  dan  berasal dari  satu  sumber  saja.  Namun meskipun aksaranya berubah,
Bahasa  yang  digunakan  juga  masih sama. Dari  Naskah  pertama  yang disebutkan sebagai Hiperketip tersebut, Nampak bahwa aksara Jawi yang  digunakan  masih  memakai struktur  penulisan  biasa  tanpa  jelas titik  koma  dan  tanda  baca  lainnya. Sedangkan pada naskah yang kedua sudah  jelas  tanda  bacanya.  Naskah yang ketiga menggunakan strukutur penulisan  modern,  yang  mana  tiap paragrafnya sudah rapi dan jelas.

## 4. Simpulan
Ngaji  adat  merupakan  tradisi yang  dilakukan  masyarakat  tigo luhah  tanah  sekudung,  dalam upayapelestarian adat, melalui lantunan  nyanyian  agar  mudah dihafal. Ngaji adat berasal dari tradisi lisan  orang  orang  terdahulu,  yang sudah berlangsung sejak lama, tidak ada yang tau pasti kapan mulainya, namun  pelaku  adat  tertua  yang masih bisa dilacak adalah dari tahun 1957.
Dalam  prosesi  ngaji  adat, lantunan  yang  dingajikan,  berupa pepatah pepatah adat yang diwariskan antar generasi, baik lewat lisan  maupun  tulisan.  Naskah  ngaji adat  yang  ada  dalam  tulisan  ini,
terkhusus membahas terkait transmisi/  penurunan  naskah  itu sendiri. Yang mana lewat penelitian ini,  penulis  menemukan  bahwa naskah  ngaji  adat  tersebut  telah mengalami  transmisi  teks  berupa transmisi  penyaduran,  yang  mana teks  ngaji  adat  tersebut  yang mulanya ditulis menggunakan aksara
jawi,  setelah  turun  kegenerasi setelahnya, dialih aksarakan menjadi aksar latin, walaupun masih
memakai  Bahasa  yang  sama.  Lalu teks tersebut diturunkan lagi hingga terbentuklah  naskah  ngaji  adat bentuk  ketikan,  dengan  tatanan penulisan  modern.  Namun  dalam proses penurunan naskah ngaji adat, meskipun terdapat perubahan aksara,  transmisi  tetap  dilakukan secara  vertikal,  yang  mana  naskah ditulis  ulang  dengan  berlandaskan satu sumber saja.

## Daftar Pustaka
Baried,  siti  baroroh,  dkk.  (1985).
Pengantar Teori filologi. Jakarta: Pusat pembinaan dan pengembangan Bahasa Dapartemen  pendidikan  dan kebudayaan.
Faraz,  Puji  Azizah.  (2023). Tradisi animisme  dan  dinamisme dalam  Masyarakat  tigo  luhah tanah  sekudung.  Majalah Ilmiah Tabuah. https://www.rjfahuinib.org/in dex.php/tabuah/article/view/ 956 Kementrian Pendidikan dan kebudayaan republik Indonesia.  (2018). Kamus Filologi. Jakarta: Badan Bahasa Kemendikbud. Kozok,Uli.  (2006). Kitab  Undang Undang tanjung Tanah. Jakarta: Yayasan obor Indonesia. Lestari,Tri  Kristin.  2023.  Program ajang pencarian bakat Indpnesian idol dalam persfektif  ekonomi  politik media. Jurnal  Poligovs.  1  (1)
16-2023.
https://doi.org/10.0005/polig ovs.v1i1.672
Maskhur,  Anis.  (2020).  Blessing  In Disguise Teori Receptie: Dampak  Teori  Receptie  Pada Tradisi Penyalinan Dan Penulisan  Ulang  Manuskrip Hukum  Adat  Dan  Undang- Undang Kerajaan Islam Nusantara. Jurnal  Istinbath. 19 (2). 241-2020. https://www.istinbath.or.id/in dex.php/ijhi/article/view/268 Maulana.  (2022). Namago:  musik untuk soprano dan ensamble. Skripsi.
Sari, nilam. (2014). Memahami studi dokumen  dalam  penelitian kualitatif. Jurnal Wacana. XIII
(2) 178-2014.
http://journal.moestopo.ac.id /index.php/wacana/article/do wnload/143/88 . Sunliensyar,  Hafiful  Hadi.  (2018). Ritual asiek sebagai akulturasi budaya Islam dan kebudayaan praislam di Kerinci. Jurnal Siddhayatra. 21 (2). 122-2018. https://www.researchgate.ne t/profile/Hafiful Ulandari. (2014). Ngaji adat sebagai seni pertunjukan didesa pugu semurup. Skripsi Zarmoni.  (2018). Mengenal  hukum adat wilayah tigo luhah tanah sekudung  siulak,  Kerinci: Lembago  Adat  Desa  Telago Biru Siulak.
Warni,  W.,  Suryani,  I.,  Afria,  R.,  & Wardhani,  A.  K.  (2022).
Analisis  Struktural  Gurindam 12:  Kajian  Filologi. Prosiding Seminar Nasional Humaniora, 2, 38-47. Retrieved from
https://www.conference.unja. ac.id/SNH/article/view/209 Warni,  W.,  Suryani,  I.,  Afria,  R.,  & Maghfiroh,
A.
(2022).
Structural and Meaning Analysis  of  Pantun  Melayu  in Malay Arabic Script Texts. Proceeding International  Conference  on
Malay  Identity, 3,  105-115.
Retrieved
from https://www.conference.unja. ac.id/ICMI/article/view/183