Mite Sunan Kalijaga dalam kehidupan sakral dan profan masyarakat Gunung Surowiti
(Mite Sunan Kalijaga in the sacred and profane lives of the people of Mount Surowiti)
Joko Widodo *
Pendidikan  Bahasa  Indonesia,  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan,  Universitas  Muhammadiyah  Malang,  Jl. Tlogomas 246 Malang, Indonesia joko_w@umm.ac.id *Corresponding author: joko_w@umm.ac.id
Sejarah Artikel Diterima: 6 Juli 2022 Direvisi: 9 Oktober 2022 Tersedia Daring: 30 Oktober 2022

## ABSTRAK
Keberadaan mite tidak terlepas dari masyarakat Indonesia. Salah satunya, di Desa Panceng Kabupaten Gresik yang dikenal sebagai Desa yang sakral. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan mengenai bentuk, fungsi, dan makna mite Sunan Kalijaga yang hidup di masyarakat Gunung Surowiti Kabupaten Gresik. Untuk menjawab permasalahan tentang bentuk mite, peneliti menggunakan teori sakral dan profane dari pemikiran Mircea Eliade, untuk memecahkan permasalahan tentang fungsi, peneliti menggunakan  konsep  fungsi  mite  dari  pemikiran  Umar  Yunus,  dan  untuk  menjawab  permasalahan  makna,  peneliti menggunakan teori makna mite perspektif emik dan etik dari pemikiran Kenneth Pike. Penelitian dikaji dengan menggunakan pendekatan etnografi yang menjadikan peneliti berbaur dengan kehidupan masyarakat untuk mengumpulkan data. Prosedur pengumpulan data pada penelitian ini dilakukan dengan wawancara terhadap tiga  informan, penyebaran dan pengisian angket oleh dua puluh warga lokal, observasi, dan telaah dokumen. Teknik analisis data berupa reduksi data, penyajian data dan verifikasi kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa mite Sunan Kalijaga yang hidup di masyarakat Gunung Surowiti Kabupaten Gresik merupakan bentuk mite makhluk Illahi. Hal ini dapat dilihat dari aspek-aspek pendukung cerita yang mengarahkan pada kepercayaan masyarakat Surowiti terhadap sosok manusia suci atau makhluk Illahi yaitu Sunan Kalijaga. Mite tersebut memiliki berbagai fungsi, seperti fungsi pendidikan, sosial, ekonomi, dan budaya. Mite Sunan Kalijaga bagi masyarakat Surowiti diartikan sebagai cerita kepercayaan masyarakat yang sakral dan berpengaruh dalam kehidupan mereka, sedangkan bagi peneliti mite Sunan Kalijaga dijadikan alat masyarakat dalam menjelaskan posisi penting dari desa mereka dalam proses penyebaran agama Islam.
Kata Kunci

## Bentuk, Etnografi, Fungsi, Makna, Mite ABSTRACT
The existence of myth is inseparable from the people of Indonesia. One of them, Panceng Village in Gresik Regency, is known as a sacred village. This study aims to explain the form, function, and meaning of the Sunan Kalijaga myth that lives in the community of Mount Surowiti Gresik Regency. To answer the problem of myth form, researchers use sacred and profane theory from Mircea Eliade's thought; to solve problems about function, researchers use the concept of mite function from Umar Yunus's thought; and to answer the problem of meaning, researchers use myth meaning theory from emic and ethical perspectives from Kenneth Pike's thought. The research was studied using an ethnographic approach that made researchers blend into people's lives to collect data. The data collection procedure in this study was carried out by interviewing three informants, disseminating and filling out questionnaires by twenty local residents, observing, and reviewing documents. Data analysis techniques in the form  of  data reduction, data presentation,  and  conclusion  verification  The  results  showed  that  the  Sunan  Kalijaga  myth,  which  lives  in  the community of Mount Surowiti Gresik Regency, is a form of divine creature mite. This can be seen from the supporting aspects of the story that lead to the Surowiti people's belief in the figure of a holy man or divine being, namely Sunan Kalijaga. The myth has various functions, such as educational, social, economic, and cultural ones. The Sunan Kalijaga myth for the Surowiti community is interpreted as a story of sacred and influential community beliefs in their lives, while for researchers, the Sunan Kalijaga myth is used as a tool for the community to explain the important position of their village in the process of spreading Islam. as a medium of cultural resistance, works at the ideological level, just as the caste system also operates at the ideological level.
Copyright@2022, Joko Widodo This is an open access article under the CC – BY-3.0 license Keywords Form, Ethnography, Function, Meaning, Mite How to Cite Widodo. J. (2022).  Mite Sunan Kalijaga dalam kehidupan  sakral dan profan Masyarakat Gunung Surowiti. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya  (e-journal) , 8 (2),  508-529. https://doi.org/10.22219/kembara.v8i2.27982

## PENDAHULUAN
Mite merupakan suatu aspek penting dari sejarah dan perkembangan masyarakat. Karena dalam  kehidupan  masyarakat  mempercayai  dan  menganggap  bahwa  mite  merupakan  bentuk peristiwa yang benar-benar terjadi di masa lampau (Ratih, 2016) . Hal itu sesuai dengan pendapat Mircea Eliade melalui bukunya “ Sakral dan Profan ”, b ahwasannya mite merupakan peristiwa di masa lampau ( in illo tempore ) yang berkaitan dengan kejadian sakral dan terjadi dalam kurun waktu awal ( ab initio ) (Ekowati  &  Sunarto,  2019) .  Dalam  hal  ini  sakral  diartikan  sebagai  cerita  yang  dianggap  suci  oleh masyarakat pemiliknya.
Mite dapat dijadikan sebagai penghubung antara peristiwa yang terjadi dengan nilai, gagasan serta  pandangan  dunia  terhadap  kehidupan  masyarakat (Andalas,  2018) .  Mite  dikatakan  sebagai autobiografi yang digunakan masyarakat untuk menggambarkan pandangan dunia terhadap keadaan masyarakat pada masa itu. Mite menceritakan hal yang ada di alam semesta. Oleh karena itu, mite dijadikan masyarakat pemiliknya sebagai pedoman atau kunci untuk berpikir dan bertindak.  Mite sebagai  suatu  bentuk  karya  sastra  lisan  terlahir  dari  pemikiran  masyarakat  penganutnya  yang diturunkan  secara  turun  temurun.  Sehingga  terbentuknya  karya  sastra  lisan  yang  diperoleh  dari pandangan pengarang terhadap kondisi realitas masyarakat yang memuat unsur budaya di dalamnya.
Keberadaan  mite  tidak  akan  lepas  dari  masyarakat  khususnya  di  Indonesia.  Masyarakat mempercayai bahwa mite bermula dari munculnya sikap masyarakat yang memperlakukan benda atau makam dengan berbeda, seperti halnya yang terjadi di kota Gresik, Jawa Timur. Masyarakat percaya bahwa Gresik merupakan salah satu kota multi etnis, unik, dan sakral dengan keyakinan bahwa banyak makam leluhur dan ulama seperti makam Sunan Giri, makam Sunan Maulana Malik Ibrahim,  ataupun  lainnya  yang  membuat  ragam  budaya  berkembang  pesat  dalam  kalangan masyarakat (Slamet, Ernawati Jenny, 2015) .
Salah satu desa di kota Gresik yang memiliki keunikan ialah Desa Surowiti. Alasan peneliti mengkaji mite di Desa Surowiti, karena peneliti tertarik dengan cerita kepercayaan masyakat terhadap penyebaran agama Islam yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga di Desa Surowiti, pada masa lampau. Peristiwa tersebut menjadikan Desa Surowiti dipandang sebagai desa yang sakral. Bahkan cerita ini dianggap menjadi bagian penting dalam sejarah penyebaran agama Islam dan kekayaan sastra lisan di nusantara. Oleh karena itu, peneliti mengkaji berbagai peristiwa yang berkaitan dengan historis Sunan Kalijaga di Gunung Surowiti.
Desa  Surowiti  merupakan  satu  di  antara  empat  belas  desa  yang  terdapat  di  Kecamatan Panceng Kabupaten Gresik. Desa Surowiti dianggap sebagai tempat tapak tilas Sunan Kalijaga dalam menyebarkan agama Islam. Sunan Kalijaga yang memiliki nama asli Raden Said dipercaya sebagai d a’i sekaligus  budayawan yang  manfaatkan  sebuah budaya  untuk  menyisipkan  unsur -unsur  Islam dalam menyampaikan dakwahnya. Sunan Kalijaga lahir di Tuban dan memiliki Ayah yang merupakan petinggi kerajaan Majapahit yang bernama Raden Sahur atau akrab disebut sebagai  Tumenggung Wilwaktika (Chodim, 2003) (Raharjo, 2016) .
Masyarakat  percaya,  Raden  Said  diusir  dari  Adipati  Tuban  karena  perbuatannya  yang merampas harta orang-orang kaya dan harta tersebut dibagikan untuk fakir miskin. Hingga Raden Said  bertemu  dengan  Sunan  Bonang  dan  ingin  menjadi  muridnya.  Namun  Sunan  Bonang memberikan amanah kepada Sunan Kalijaga untuk menjaga salah satu barang yang ditancapkan di tepi Sungai berupa tongkat kayu. Oleh karena itu, membuat Raden Said diberi julukan Sunan Kalijaga (penjaga kali) dan disahkan menjadi anggota Wali Sanga yaitu sembilan penyiar dan pemuka agama Islam.  Setelah  memperoleh  ilmu  dari  Sunan  Bonang,  Raden  Said  memperdalam  ilmu  agama  di beberapa wali  seperti  Sunan  Ampel  maupun    Sunan  Giri,  kemudian  menyebarkan  dakwahnya  di berbagai wilayah khususnya di Jawa Timur.
Menurut  Bapak  Abdul  Mun’im  selaku  juru  kunci  Gunung  Surowiti  Kabupaten  Gresik mengatakan  bahwa  keyakinan  masyarakat  tumbuh  karena  adanya  asumsi  yang  didukung  oleh keberadaan makam Sunan Kalijaga juga makam Empu Supo dan Raden Bagus mataram yang dalam perjalanannya  dipercaya  sebagai  murid  dari  Sunan  Kalijaga.  Beberapa  peninggalannya  berupa
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online
Alquran tulisan asli, Alquran tulisan tinta emas, dan kitab tasawuf yang hingga sampai saat ini tetap tersimpan dengan baik. Selain itu, masyarakat mengetahui bahwa Sunan Kalijaga melakukan ritual tersebut  dan  diasumsikan  bahwa  tempat  ritual  Sunan  Kalijaga  terletak  di  Gua  Langsih  Gunung Surowiti . Masyarakat  percaya  Sunan  Kalijaga  melakukan  ritual  bertapa  dan  ditemani  oleh  Mbah Seloko yang diyakini sebagai nenek moyang desa tersebut. Kepercayaan cerita itu melahirkan mite yang  sangat  berpengaruh  dalam  kehidupan  masyarakat  Surowiti.  Mite  Sunan  Kalijaga  dapat ditemukan dalam aspek religi, sosial, bahkan ekonomi.
Pengaruh  mite  tercerminkan  pada  beragamnya  kegiatan  yang  dilakukan  seperti  ritual, selametan, dan tradisi secara turun temurun. Masyarakat Surowiti menganggap bahwa mite Sunan Kalijaga  memiliki  fungsi  yang  sangat  penting  pada  dunia  pendidikan,  sosial  budaya  masyarakat, perekonomian, dan lain-lain. Pengaruh tersebut menjadikan mite Sunan Kalijaga memiliki makna tersendiri bagi masyarakat Gunung Surowiti.
Sebagai bentuk acuan dan perbandingan, maka peneliti mencantumkan beberapa penelitian terdahulu untuk menghindari kesamaan terhadap penelitian ini. Adapun penelitian sebelumnya yang berkaitan  dengan  penelitian  ini,  yaitu: Pertama, penelitian (Andalas,  2017) tentang  Dampak  dan Fungsi  Sosial  Mitos  Mbah  Bajing  bagi  Kehidupan  Spiritual  Masyarakat  Dusun  Kecopokan, Kabupaten  Malang,  Jawa  Timur.  Penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  dampak  mitos  Mbah  Bajing berpengaruh pada kehidupan masyarakat dalam cara berpikir, bertindak, serta berperilaku terhadap para ruh dan makam Mbah Bajing. Mitos ini mempunyai beberapa fungsi untuk masyarakat Dusun Kecopokan yaitu sebagai media edukasi, mempererat hubungan persaudaraan, dan sebagai hukum adat yang berlaku. Kedua, penelitian (Aristama et al., 2020) mengenai Dampak dan Fungsi Mite Semar bagi Kehidupan Mayarakat Lereng Gunung Arjuna. Dari penelitian tersebut diperoleh kesimpulan bahwa mite Semar memiliki pengaruh bagi adat dan kebiasaan yang dijalankan oleh masyarakat, yang terhubung pada nilai-nilai keagamaan dan hubungan masyarakat terhadap tokoh Semar. Selain itu terdapat fungsi lain yaitu sebagai media edukasi generasi muda dan mempererat tali persaudaraan pada  masyarakat. Ketiga, penelitian (Andirani,  2012) memaparkan  tentang  Mitos  Alas  Ketonggo Srigati pada Petilasan Prabu Brawijaya V di Desa Babadan Kabupaten Ngawi. Penelitian tersebut memiliki tujuan untuk melestarikan kebudayaan khususnya yang terdapat dalam sastra lisan. Hasil yang  didapatkan  dalam  penelitian  ini  yaitu  terdapat  empat  tingkatan  dalam  konsep  Levi-Strauss berupa  tingkat geografism  techo-economy ,  sosiologi  serta  kosmologi.  Nilai  budaya  yang  dapat  diambil dalam penelitian ini yaitu nilai yang diperoleh dari integritas manusia sebagai makhluk individual, sosial dan religius, sehingga dari mitos Alas Ketonggo Srigati akan membentuk watak, kepercayaan, dan perbuatan dalam  kehidupan masyarakat.
Berdasarkan penjelasan di atas maka penelitian ini layak dilakukan dengan memperhatikan beberapa penelitian terdahulu. Jika dispesifikkan, penelitian terdahulu memfokuskan pada dampak, fungsi serta nilai budaya mite, berbeda dengan penelitian ini yang memfokuskan pada bentuk, fungsi dan  makna  mite.  Selain  itu,  jika  berdasarkan  lokasi,  penelitian  terdahulu  lokasinya  di  Kabupaten Malang dan Ngawi sedangkan penelitian ini lokasinya di Desa Surowiti Kabupaten Gresik. Meskipun penelitian  terdahulu  dengan  penelitian  kali  ini  mengkaji  mite,  akan  tetapi  dari  segi  konteksnya berbeda,  penelitian  terdahulu  mengkaji  mite  kosmologi  dan  pada  penelitian  ini  mengkaji  mite makhluk Illahi.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk mite, fungsi mite, dan makna mite sunan Kalijaga bagi masyarakat Surowiti Kabupaten Gresik. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi upaya pelestarian budaya dan memberikan kontribusi terhadap masyarakat dalam menumbuhkan perekonomian warga di Desa Surowiti kabupaten Gresik.

## METODE
Penelitian ini tergolong ke dalam jenis penelitian kualitatif karena penelitian dilakukan secara langsung  dengan  mengkaitkan  peneliti  terhadap  kehidupan  sosial  maupun  budaya  dalam  objek permasalahannya. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini ialah pendekatan etnografi karena
penelitian yang dilakukan berdasarkan representai dari  sosial budaya yang diamati. Dalam hal ini, pendekatan  etnografi  sangat  layak  diterapkan  sebagai  bentuk  penelitian  karena  mengacu  pada konteks sosial budaya serta makna di setiap individu yang masuk ke dalam ranah observasi (Fitriani, 2016) . Pendekatan etnografi sebagai bentuk representasi masyarakat dalam berpikir, bertindak, dan berperilaku yang  berfungsi sebagai media untuk memperoleh objek kajian dengan cara menelaah fenomena budaya yang berkembang di masyarakat (Widhianningrum et al., 2013) .
Penelitian ini dilakukan selama kurang lebih 4 bulan, yaitu Bulan Mei-Juni 2021 dan dilakukan kembali pada Bulan Februari-Maret 2022. Lokasi pada penelitian ini ialah Desa Surowiti Kecamatan Panceng  kabupaten  Gresik,  khususnya  pada  petilasan  Sunan  Kalijaga  yang  berada  di  Gunung Surowiti.
Pada  penelitian  ini  narasumber  dibedakan  menjadi  dua  jenis,  yaitu  narasumber  sebagai informan dan narasumber sebagai responden. Peneliti harus memiliki kriteria dalam menentukan narasumber,  hal  ini  mampu  membuat  data  yang  dibutuhkan  peneliti  terpenuhi.  Peneliti  memilih informan  yang  memiliki  informasi  tentang  data  yang  diperlukan,  terlibat  secara  langsung  dengan objek yang diteliti, jujur, interaktif, kredibel, dan menjadi pewaris tradisi. Informan pada penelitian ini diantaranya; Bapak Hj. Abdul Mun’im (56 Tahun), selaku juru kunci Gunung Surowiti Kabupaten Gresik, Bapak Hj. Muhammad Sonhaji (52 Tahun), selaku kepala Desa Surowiti Kabupaten Gresik, dan Ibu Romlah (46 Tahun), selaku wisatawan Gunung Surowiti asal Sumenep, Madura. Sedangkan untuk memilih responden, peneliti memilih orang-orang yang responsive, menguasi informasi terkait peristiwa, jujur dan komunikatif. Responden dalam penelitian ini diantaranya; H. Soladi, Himatup Aliyah, Mufadilah, Suprapto, Agung Prasetyo, Abdul Ali, Musarofah, Rejono, Amenan, Siti Kholifah, Sumariah, Alif Nafisul Fikri, Dewi Ratna P, Miftahul Huda, Asmuning, Khoirun nisa’, Ulfa safa’atin, Ilmi F, Muhammad Roni, dan Kusnandar. Dua puluh responden tersebut dipilih karena merupakan warga  asli  Desa  Surowiti  Kabupaten  Gresik  yang  mengetahui  bagaimana  mite  Sunan  Kalijaga berkembang. Responden terbagi dalam tiga golongan yaitu: 4 responen merupakan golongan muda dengan usia 20-25 tahun, selanjutnya 7 responden merupakan golongan menengah dengan usia 27- 48 tahun, serta 9 responden golongan tua dengan usia 50-82 tahun.
Sumber  data  penelitian  ini  berupa  hasil  wawancara  dengan  narasumber,  dokumen  yang terkait dengan mite, dan dokumentasi terkait dengan mite Sunan Kalijaga. Data yang diperoleh dari sumber data ini dibagi ke dalam dua jenis, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang bersinggungan dengan objek penelitian. Menurut (Agusta, 2003) menyebutkan data primer dalam penelitian kualitatif dapat berupa informan dan responden. Berbeda dengan data sekunder yaitu  data  yang  tidak  berhubungan  dengan  objek  penelitian,  akan  tetapi  data  sekunder  dapat membantu mempermudah objek penelitian.
Teknik pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan wawancara, angket, observasi penelitian, dan telaah dokumen. Pada penelitian ini, teknik analisis data dilakukan dengan reduksi data, penyajian data dan verifikasi kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  telah  terlaksana  dan  menemukan  hasil  penelitian  di  lapangan  tentang  Mite Sunan Kalijaga pada Masyarakat Gunung Surowiti Kabupaten Gresik. Hasil penelitian menunjukkan bentuk mite Sunan Kalijaga, fungsi mite Sunan Kalijaga, dan makna mite Sunan Kalijaga yang akan dijabarkan sebagai berikut.
Bentuk Mite Sunan Kalijaga yang Hidup di Masyarakat Gunung Surowiti Kabupaten Gresik Masyarakat di Desa Surowiti Kabupaten Gresik, memiliki kepercayaan bahwa adanya keterkaitan Sunan Kalijaga dengan Gunung Surowiti. Berdasarkan wawancara dan juga observasi dengan dua informan, ditemukan bahwa mite yang hidup di masyarakat Surowiti dapat diceritakan sebagai berikut.
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online
Sunan Kalijaga atau yang sebelumnya dikenal sebagai Raden Said lahir dan besar di Tuban, Jawa Timur. Akan tetapi, karena perbuatannya yang merampas harta orang-orang kaya dan dibagikan kepada fakir miskin menjadikan Raden Said diusir dari adipati Tuban oleh Ayahnya, yaitu Tumenggung Wilwaktika.
Raden Said diusir dari Tuban karena perbuatan Raden Said yang menolong masyarakat kelas bawah dengan cara yang dianggap tidak benar oleh Ayahnya. Raden Said meninggalkan rumah dengan tujuan bertobat dan memperdalam ilmu agama. Ketika meninggalkan Tuban, Raden Said bertemu dengan Suro Astono di Desa Solodingin. Dalam perjalanan menuju arah Timur, Raden Said membantu Suro Astono beserta keluarganya karena diganggu oleh beberapa preman yang dikenal sebagai Suro Gento. Raden Said mengalahkan Suro Gento hingga membuatnya bertobat. Dari pertemuan itu, membuat Raden Said dan Suro Astono menjadi akrab.  Raden Said menyarankan Suro Astono untuk membangun rumah dengan menunjuk sebuah bukit menuju ke arah Barat. Peristiwa tersebut merupakan asal mula berdirinya Desa Surowiti, yaitu bukit yang dibabati oleh Suro Astono (nenek moyang Desa Surowiti).
Selang  beberapa  tahun,  Raden  Said  keluar  dari  Desa  Surowiti  untuk  menjalankan  syiar  Islam dengan berguru kepada Sunan Bonang. Sunan Bonang menyarankan Raden Said untuk mencari tempat yang layak digunakan sebagai ruang meditasi atau ritual. Dari cerita yang tersebar, Raden Said memilih Gua Langsih sebagai tempat yang dianggap sesuai dengan suasana yang diinginkan. Raden Said datang kembali ke Surowiti untuk melakukan ritual di Gua Langsih dan bertemu dengan Mbah Seloko yang juga memiliki tujuan yang sama. Raden Said bertapa di Gua Langsih bersama Mbah Seloko yang dikenal masyarakat sebagai nenek moyang Desa Surowiti. Mbah Seloko menjadi teman bertapa selama di Gua Langsih. Raden Said  hanya  keluar  dari  gua  pada  hari  Senin  dan  Kamis  untuk  berguru  kepada  Sunan  Bonang  dan menyebarkan ajaran agama kepada masyarakat. Dalam melakukan ritual, Raden Said memperoleh wangsit atau biasa disebut petunjuk.
Raden Said mendapatkan sebuah wangsit berupa pesan atau amanat yang dijadikan petunjuk dalam menyebarkan  agama  Islam  di  Desa  Surowiti  sehingga  Raden  Said  harus  turun  dari  gunung  dan meninggalkan Mbah Seloko yang tetap melanjutkan ritualnya. Masyarakat Surowiti menganggap wangsit yang diberikan kepada Sunan Kalijaga merupakan jawaban atas terpilihnya Sunan Kalijaga sebagai pemuka agama  Islam  di  Jawa.  Setelah  mendapatkan  amanat  untuk  menyebarkan  agama  Islam,  Raden  Said berinisiatif mengembara untuk berguru pada wali-wali lain. Raden Said memperdalam ilmu agama hingga diangkat  menjadi  wali  ke  sembilan,  wali  terakhir  sebagai  penutup  dari  wali-wali  sebelumnya.  Setelah menyandang gelar sebagai wali, Sunan Kalijaga kembali ke Desa Surowiti bertujuan untuk menyebarkan agama Islam hingga ke pelosok-pelosok desa. Dalam proses menyebarkan agama Islam di Desa Surowiti, Sunan  Kalijaga  menyiapkan  strategi  baru  untuk  masyarakat.  Sunan  Kalijaga  dapat  menarik  perhatian masyarakat  dengan  membuat  metode-metode  yang  unik  sebagai  media  syiar  Islam.  Ia  menggunakan berbagai strategi. Dalam penyebaran agama Islam, Sunan Kalijaga melakukan dakwah yang dikemas dengan budaya  masyarakat  setempat.  Kebiasaan  sehari-hari  yang  dekat  dengan  masyarakat  tersebut,  membuat masyarakat lebih nyaman dan mudah mengerti. Beberapa bentuk dakwah yang diajarkan Sunan Kalijaga berupa sedekah bumi, tumpengan, selametan baying kule dan udun-udun semut.
Berkat  kebijaksanaan  Sunan  Kalijaga  dan  kepandaiannya  dalam  menciptakan  strategi  baru menjadikan masyarakat semakin erat satu sama lain. Sunan Kalijaga dapat menyatukan masyarakat melalui berbagai kegiatan yang telah diciptakan. Sunan Kalijaga tidak hanya berfokus pada suatu permasalahan pendidikan dan budaya saja. Dalam penyebaran agama Islam di Desa Surowiti, Sunan Kalijaga juga turut serta dalam membangun perekonomian desa dengan membentuk peta hasil bumi di masing-masing daerah yang bertujuan untuk mempermudah proses kontrol sehingga hasil bumi dapat terbagi secara merata. Selain itu juga, Sunan Kalijaga memerintahkan beberapa orang untuk membangun tempat penyimpanan bahan makanan sebagai penyimpanan pasca panen untuk menghindari penumpukan bahan baku di beberapa wilayah. Selang beberapa tahun, dalam melakukan misi Islam, Sunan Kalijaga bertemu dengan tokoh yang memiliki peran penting di era perselisihan kerajaan Majapahit dan kerajaan Islam. Salah satu tokoh penting nusantara yang menjalin kedekatan dengan Sunan Kalijaga yaitu Empu Supo. Empu Supo merupakan tokoh terkenal di bidang politik kerajaan Majapahit. Empu Supo memiliki keahlian dalam memproduksi
barang pusaka seperti keris. Empu Supo juga menikah dengan adik Sunan Kalijaga yang bernama Dewi Ratna.
Selanjutnya, pada masa kerajaan-kerajaan Islam berkembang, muncul kerajaan baru yaitu Mataram Islam.  Disinilah  Sunan  Kalijaga  juga  bertemu  dengan  Raden  Bagus  Mataram  yang  merupakan  kepala pasukan kerajaan Mataram yang kaya raya. Raden Bagus Mataram mempunyai keinginan yang besar untuk menjadi murid Sunan Kalijaga hingga ia rela menyerahkan seluruh harta yang dimiliki sebagai bukti atas keinginannya. Kedua pengikut itu dijadikan murid oleh Sunan Kalijaga dan bersama-sama menyongsong lembaga politik bernama Demak Bintoro yang dipelopori oleh para Wali Sanga. Dalam mewujudkannya, ketiga tokoh itu memainkan peran masing-masing di Desa Surowiti, Empu Supo yang menyusun strategi perang dan politik, dan Raden Bagus Mataram yang mengelolah dana. Karena ketiga tokoh itu mendiami Desa Surowiti dan menjadikan Surowiti sebagai tempat dalam menyusun strategi Islam, masyarakat percaya ketiga tokoh itu dimakamkan di Gunung Surowiti Kabupaten Gresik. Kepercayaan masyarakat terhadap cerita Sunan Kalijaga telah melekat pada masing-masing individu. Warga beranggapan mite Sunan Kalijaga sebagai warisan nenek moyang yang harus dilestarikan dengan baik agar tidak hilang oleh pergeseran zaman. Sikap masyarakat dalam menjaga mite ini sebagai bentuk rasa syukur atas perjuangan Sunan Kalijaga dalam membantu menyebarkan agama Islam. Kepercayaan masyarakat Surowiti terhadap cerita Sunan Kalijaga melahirkan kearifan lokal dalam bentuk mite. Mite Sunan Kalijaga yang hidup di masyarakat ini termasuk ke dalam bentuk mite makhluk Ilahi, Menurut pemikiran Mircea Eliade dalam (Susanto, 1987) menyatakan bahwa mite makhluk Illahi merupakan mite yang menceritakan makhluk yang diciptakan oleh sang Maha Kuasa  untuk  menyempurnakan  dunia.  Maha  Kuasa  membentuk  dunia,  membuat  kehidupan  manusia seisinya dan menciptakan para makhluk dengan baik. Oleh karena itu, makhluk Illahi ada dibumi untuk memperbaiki citra dan tatanannya.
Cerita kepercayaan masyarakat terhadap Sunan Kalijaga dapat dikatakan sebagai mite karena cerita kepercayaan tersebut dianggap sakral dan dijunjung tinggi oleh masyarakat setempat. Mite Sunan Kalijaga berkisah tentang makhluk ciptaan Tuhan yang berbeda, ia diberikan karomah, keajaiban, atau mukjizat sehingga tidak seperti manusia biasa. Dalam hal ini Adapun aspek-aspek yang menunjukkan bahwa mite di atas merupakan bentuk mite makhluk Illahi, yaitu:
1)

## Aspek Tokoh dan Penokohan
Tokoh utama dalam mite ini adalah Raden Said, yang dipercaya masyarakat Surowiti sebagai Sunan Kalijaga. Ia lahir di Kabupaten Tuban, Jawa Timur. Berdasarkan cerita di atas menyatakan sebagai berikut.
“Sunan Kalijaga atau yang sebelumnya dikenal sebagai Raden Said lahir dan besar di Tuban, Jawa Timur. Akan tetapi, karena perbuatannya yang merampas harta orang-orang kaya dan dibagikan kepada fakir miskin menjadikan Raden Said diusir dari adipati Tuban oleh Ayahnya”
Masyarakat Surowiti percaya, Raden Said meninggalkan Tuban dan berpindah ke Desa Surowiti karena diusir dari Adipaten Tuban dan berkelana hingga menyebarkan agama di Desa Surowiti. Sunan Kalijaga merupakan salah satu tokoh pilihan yang dapat membawa perubahan bagi agama Islam. Sunan Kalijaga  mengajak  masyarakat  dan  meluruskan  pandangan  hidup  agar  berpegang  teguh  kepada  agama Islam. Sunan Kalijaga merupakan anggota Wali Sanga yang memiliki kelebihan dan kekuatan yang berbeda dari manusia pada umumnya.
Berdasarkan aspek penokohan pada cerita di atas, Sunan Kalijaga digambarkan sebagai Tokoh yang suci. Ia melakukan berbagai tindakan atas dasar ketaatannya terhadap agama Islam. Selain itu, sifat-sifat ke- Illahian  yang  dimiliki  Sunan  Kalijaga  ialah  rela  mengorbankan  kepentingannya  untuk  kepentingan masyarakat kelas bawah.
Selain itu, adapun sifat ke-Illahiyan yang dimiliki Sunan Kalijaga dengan memiliki kelebihan dari manusia pada umumnya (mukjizat). Kelebihan ini berkaitan dengan kekuatan supranatural sebagaimana diuraikan pada cerita di atas ketika Sunan Kalijaga mendapatkan wangsit di Gua Langsih Gunung Surowiti.
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online
“Raden Said mendapatkan sebuah wangsit berupa pesan atau amanat yang dijadikan petunjuk dalam menyebarkan agama Islam di Desa Surowiti sehingga Raden Said harus turun dari gunung dan meninggalkan Mbah Seloko yang tetap melanjutkan ritualnya ”
Raden Said turun dari gunung karena telah memperoleh wangsit. Wangsit dari yang Maha Kuasa ini dijadikan Raden Said sebagai petunjuk dalam menyebarkan agama Islam.  Setelah peristiwa tersebut Raden Said kembali meninggalkan Desa Surowiti.
Berdasarkan temuan pada hasil penelitian menunjukkan kepercayaan masyarakat terhadap cerita Sunan Kalijaga bermula dari historis Sunan Kalijaga yang berkaitan dengan Desa Surowiti. Sunan Kalijaga atau yang dikenal sebagai Raden Said merupakan putra dari Adipati Tuban yaitu Tumenggung Wilwaktika. Ia  hidup di Kadipaten Tuban yang pada saat itu berada di bawah  Kerajaan  Majapahit.  Karena jajaran pemerintahan  yang  dikelolah  Ayahnya  tidak  baik,  membuat  keseimbangan  pemerintahan  memburuk. Banyak rakyat kalangan bawah yang memprihatinkan. Raden Said membantu masyarakat bawah dengan memberikan barang-barang hasil curian dari Kadipatennya.
Hal ini menjadikan Sunan Kalijaga diusir dari adipaten Tuban dan memutuskan berkelana ke arah Timur, hingga Raden Said memperoleh wangsit dan kembali meninggalkan Desa Surowiti untuk bertemu dengan Sunan Bonang hingga Raden Said diangkat menjadi Wali Sanga. Akan tetapi, berdasarkan cerita Saksono (1995: 30) dalam literature Islam, karena berkat Sunan Bonang membuat Raden Said bertobat, bahkan ia terpilih menjadi Wali Penutup sekaligus Wali Pusat. Gelar kehormatan itu layak diberikan kepada Sunan Kalijaga karena ia sangat masyhur dan populer di kalangan para Wali lainnya.
Berdasarkan  kisah  tersebut,  dapat  dilihat  bahwa  Sunan  Kalijaga  memiliki  sifat  yang  mulia,  ia mementingkan kepentingan masyarakat kecil dibandingkan dengan kepentingan dirinya sendiri.
Berbeda dari literature “ Mistik dan Makrifat Sunan Kalijaga ” yang dituliskan Chodim (Chodim, 2003) menceritakan, Raden Said membantu masyarakat kalangan bawah dengan membongkar gudang kadipaten dan mengambil bahan-bahan makanan untuk dibagikan ( maling cluring). Adipati Tuban merasa malu dengan perbuatan anaknya yang seperti itu menjadikan Raden Said diusir dari Kadipaten. Aksi Raden Said tidak berhenti, Raden Said pergi ke hutan Jati Wangi dan menjadi pembegal yang handal. Ia membegal setiap pejalan kaki yang melewati hutan Jati Wangi. Bahkan Ia membegal Sunan Bonang, untuk meminta bekal tongkatnya yang berkilauan. Pertemuan tersebut, menjadi peristiwa asal mula Raden Said menjadi murid dari Sunan Bonang.
Selain itu, adapun literature Islam yang ditulisakan Saksono (Saksono, 1995) Raden Said dikabarkan dikenal  sebagai  Brandal  Lokajaya  karena  memiliki  kehidupan  yang  jahat,  gelap  dan  sesat.  Raden  Said menjadi pembegal yang kejam di hutan Jatisari, Tuban. Selain sifat kebaikan dan kemuliaan Sunan Kalijaga dalam membantu masyarakat kalangan bawah, Sunan Kalijaga memiliki beberapa sifat ke-Illahiyan lainnya. berdasarkan data yang diperoleh Sunan Kalijaga melakukan ritual di Gua Langsih bersama Mbah Seloko yang merupakan salah satu leluhur Desa Surowiti. Raden Said mendapatkan wangsit dan memutuskan untuk turun dari Gua Langsih dan kembali meninggalkan Surowiti. Menurut Herniti, wangsit diartikan sebagai petunjuk, ilham, perintah ( dhawuh ), sabda, ataupun bisikan ghaib ( wisik ) dari Tuhan. Tidak semua orang dapat menerima wangsit. Wangsit diberikan kepada orang-orang pilihan yang taat dan mendekatkan diri kepada Tuhan, serta mau mencari jati diri pada kehidupan. Orang itu biasanya melakukan puasa (tidak makan dan tidak minum), hanya makan nasi putih ( mutih ), hanya makan buah dan sayur ( ngrowot ), ataupun yang lain. Wangsit berkaitan dengan kekuatan supranatural karena hal tersebut di luar nalar manusia pada umumnya (Herniti, 2015) . Dalam literature Islam yang dituliskan oleh Saksono (Saksono, 1995) menjelaskan bahwa Sunan Kalijaga memiliki beberapa mukjizat, diantaranya dapat menghidupkan ayam tukung atau ayam yang sudah dimakan brutunya, selanjutnya dapat menghidupkan kembali duri ikan yang sudah dimakan dagingnya. Sunan Kalijaga dapat menghidupkan orang yang mati karena tenggelam, Ia juga dipercaya bertemu dan berguru dengan Nabi Khidir a.s. Selain itu, Sunan Kalijaga dapat mengubah gundukan tanah menjadi emas murni. Sunan Kalijaga memiliki baju takwa sebagai hadiah dari Rosulullah yang dinamakan Anta Kusuma, baju tersebut dapat berubah warna sesuai dengan warna kesukaan orang yang melihatnya.

## 2) Latar Tempat
Berdasarkan  peristiwa  pada  cerita  di  atas,  terdapat  beberapa  tempat  yang  dianggap  memenuhi kriteria dari bentuk mite makhluk Illahi. Mite ini berlangsung di Desa Surowiti Kabupaten Gresik yang terletak  di  Gunung  Surowiti.  Sebelum  Desa  Surowiti  ada,  wilayah  kawasan  gunung  merupakan  hutan belantara, kedatangan Sunan Kalijaga atau Raden Said menjadi pelopor Suro Astono yaitu leluhur Desa Surowiti untuk membabat hutan menjadi sebuah pedasaan. Tempat yang sebelumnya tidak berpenghuni dan memiliki keterkaitan dengan peristiwa yang dialami oleh nenek moyang ini dapat dikatakan sebagai tempat yang suci dan menjadi unsur mite makhluk Illahi.
Sesuai dengan bukti yang diperoleh, hasil wawancara terhadap informan kedua yaitu Bapak Sonhaji selaku Kepala Desa sebagai berikut.
“P emuda ini menawarkan bagaimana kalau mbah Suro Astono itu pindah dengan menunjuk sebuah bukit menuju ke arah Barat, kemudian setuju suro astono dan keluarga pindah, Nah tempat yang ditunjuk pemuda tadi adalah Surowiti. akhirnya pemuda yang memberikan pilihan tempat tadi mengaku bernama Raden Secho …aslinya dia Raden Said atau Sunan Kalijaga ”
Keakraban Raden Said dengan Suro Astono membawa pengaruh besar pada masyarakat Surowiti. Raden Said menyarankan Suro Astono pindah ke atas bukit yang menghadap arah Barat, yang saat ini dikenal sebagai Desa Surowiti. Suro Astono melakukan saran dari Raden Said dan membabat alas di gunung tersebut. Ia mengajak seluruh keluarganya dan membuat struktur pemerintahan Desa.
Selain itu, Desa Surowiti juga menjadi tempat penyebaran agama Islam oleh Sunan Kalijaga. Sunan Kalijaga menjadi tokoh teladan bagi masyarakat di masa minimnya pengetahuan agama.
“Raden Said mendapatkan sebuah wangsit berupa pesan atau amanat yang dijadikan petunjuk dalam menyebarkan agama Islam di Desa Surowiti ”
Berdasarkan kisah cerita di atas, Sunan Kalijaga menjadikan Desa Surowiti sebagai tempat untuk menyebarkan agama Islam. Raden Said datang kembali ke Desa Surowiti dengan menyandang gelar sebagai Sunan Kalijaga yang merupakan Wali terakhir dari Wali Sanga.
Beberapa tahun kemudian, Raden Said atau Sunan Kalijaga datang kembali ke Surowiti untuk mendirikan ajaran agama Islam. Ia datang dalam keadaan telah diangkat menjadi seorang Wali Sanga, dan diberi  julukan  sebagai  Sunan  Kalijaga.  Raden  Said  mulai  mengumpulkan  masyarakat  yang  ingin memperdalam ilmu agama bersamanya.
Berdasarkan  hasil  observasi,  berikut  gambar  kitab  tasawuf  sebagai  bukti  peninggalan  Sunan Kalijaga dalam menyebarkan agama Islam di Desa Surowiti.
Gambar 1. Kitab Tasawuf Sunan Kalijaga
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online
Gambar 1 di  atas  merupakan  Kitab  Tasawuf  Bukti  Peninggalan  Sunan  Kalijaga  dalam Menyebarkan  agama  Islam.  Kitab  Tasawuf  ditemukan  pada  keturunan  keempat  Suro  Astono,  yang dijadikan bukti adanya kebenaran cerita dari Sunan Kalijaga. Pada cerita di atas, kitab-kitab tasawuf yang ditemukan merupakan alat yang digunakan Sunan Kalijaga dalam menyebarkan agama Islam. Kitab tersebut berisikan perintah-perintah yang baik dalam mnjalankan kehidupan.
Desa Surowiti yang berada di puncak Gunung menjadi salah satu latar tempat yang menunjukkan bahwa mite di atas merupakan bentuk mite Makhluk Illahi. Hal ini berkaitan dengan keberadaan Sunan Kalijaga yang menjadi pelopor asal mula Desa itu berdiri. Desa yang sebelumnya tidak berpenghuni dan hanya sebuah hutan tersebut dibabat leluhur atas dasar perintah Sunan Kalijaga. Oleh sebab itu, latar tempat yang berupa Desa Surowiti mengandung unsur mite Illahi karena wilayah atau tempat yang menjadi setting dalam cerita bermula dari tempat yang suci dan tidak berpenghuni, tempat ini juga berhubungan dengan peristiwa-peristiwa agung pada tokoh-tokoh pilihan dan para nenek moyang.
Berbeda dari literature yang dituliskan oleh Saksono (Saksono, 1995) yang menceriakan bahwa nama Sunan Kalijaga terbentuk dari kisah Raden Said yang melakukan ritual dan pertapaan di sepanjang hilir  dungai  daerah  Cirebon  ke  arah  Timur  menuju  Jawa  Tengah.  Meskipun  dari  banyaknya  cerita mengatakan  Sunan  Kalijaga  menyebarkan  agama  Islam  di  daerah  Jawa  Tengah,  tetapi  tidak  menutup kemungkinan syiar Islam Sunan Kalijaga juga tersebar di wilayah Jawa Timur. Karena jejak Wali Sanga dalam  menyebarkan  agama  Islam  menyeluruh  di  kepulauan  Jawa.  Wali  Sanga  melakukan  perjuangan pergerakan  Islam  dengan  menerapkan  metode  pembentukan,  penanaman  kader,  dan  penyebaran  juru dakwah ke berbagai wilayah yang dianggap sebagai daerah kosong dari pengaruh Islam. Oleh karenanya, anggapan masyarakat terhadap Desa Surowiti yang merupakan desa pandir akan agama di masa lampau, memperkuat kepercayaan masyarakat terhadap peluang Sunan Kalijaga menyebarkan agama Islam di Desa Surowiti Kabupaten Gresik.
Latar tempat yang kedua dalam mite di atas adalah Gua Langsih Gunung Surowiti.  setelah diusir dari wilayah Tuban Raden Said mengalami berbagai peristiwa besar terkait berdirinya Desa Surowiti. Ia memutuskan meninggalkan Desa Surowiti untuk memperdalam ilmu agama Islam dengan Sunan Bonang di wilayah lain. Dari cerita yang ditemukan peneliti, Sunan Bonang menyarankan Raden Said untuk mencari gua yang layak digunakan untuk ritual dan bertapa. Raden Said memilih Gua Langsih sebagai tempat ritual dan bertapa.
Kondisi Gua yang sunyi, senyap, dan jauh dari keramaian warga, sangat layak dijadikan sebagai tempat  meditasi  (meningkatkan  konsentrasi  batin).  Berdasarkan  pemikiran Eliade  (2002) menyatakan tempat yang asing dan tidak dihuni oleh masyarakat menjadi wilayah yang belum utuh sepenuhnya, dengan berdiam diri dan melakukan ritual kosmologi di dalamnya, manusia dengan mudah mengubah wilayah menjadi tatanan alam yang harmonis.
Berdasarkan  kultur  Jawa,  terdapat  istilah  “tapa  ngalong”  yang  dilakukan  di  dalam  gua  seperti kelelawar, yaitu  berdiam  diri di gua  pada siang  hari dan  beraktivitas di  malam hari. Bangsa  Nusantara melakukan ibadah dengan bertapa di dalam gua (puncak gunung) dengan tujuan mencari ketenangan batin (Sukatman, 2003) . Oleh karena itu, bertapa atau melakukan ritual di dalam gua memiliki tujuan untuk memperoleh petunjuk, mengumpulkan kekuatan, melindungi kerajaan, menggantikan kedudukan leluhur, memperoleh kesejahteraan dan kebahagian, serta memusnahkan kejahatan di dunia (Setiyawan, 2021) . Raden Said memilih Gua Langsih Gunung Surowiti sebagai tempat ritual dan bertapa, dengan alasan Gua Langsih terletak di puncak Gunung Surowiti sehingga jauh dari keramaian warga. Berdasarkan pengamatan yang dipaparkan pada bagian hasil penelitian, Gua Langsih memiliki ruang yang tidak terlalu lebar, akan tetapi dapat digunakan dengan baik oleh raden Said. Gua terbagi dalam dua ruang yang memiliki kegunaan masing-masing. Berbeda dari cerita Saksono (Saksono, 1995) pada buku Mengislamkan Tanah Jawa , Raden Said melakukan pertapaan di setiap hilir sungai kecil di Cirebon membuat ia diberi julukan penjaga kali.
Gua  Langsih  Gunung  Surowiti  Kabupaten  Gresik  sebagai  tempat  ritual  dan  pertapaan  Sunan Kalijaga merupakan salah satu bentuk mite yang hidup di masyarakat Surowiti, karena cerita kepercayaan masyarakat terhadap Sunan Kalijaga tersebut berkaitan dengan peristiwa suci atau sakral di masa lampau.
Fenomena ini dijunjung tinggi masyarakat dan bersinggungan dengan kekuatan supranatural. Sesuai dengan pendapat Mircea Eliade dalam (Purnama, 2019) menjelaskan bahwa mite merupakan cerita di masa lampau berdasarkan dari tindakan dewa. Oleh karena itu, mite dianggap sebagai cerita kepercayaan yang suci atau sakral.

## 3) Latar Sosial
Latar Sosial pada mite di atas ditunjukan dari keterkaitan Raden Said atau Sunan Kalijaga dengan anggota Wali Sanga Lainnya. Raden Said berguru kepada Sunan Bonang hingga Ia diangkat sebagai Wali penutup.
“ Selang beberapa tahun, Raden Said keluar dari Desa Surowiti untuk menjalankan syiar Islam dengan berguru kepada Sunan Bonang ”
Berdasarkan cerita di atas dapat dibuktikan dengan hasil wawancara informan yang menyatakan sebagai berikut.
“I tu berhubungan juga sama syiar Islam, jadi ketika Raden Syaid mau memasuki zaman kewalian yang pada saat itu gurunya adalah Sunan Bonang ”
Raden Said merupakan salah satu murid dari Sunan Bonang. Hingga Ia dipilih sebagai anggota Wali Sanga  dan  memasuki  zaman  kewaliannya,  Sunan  Kalijaga  memiliki  latar  sosial  yang  baik.  Menurut masyarakat Surowiti, desa yang ditempati saat ini mengandung sejarah yang luas. Peristiwa-peristiwa sosial itu  berkaitan  dengan  kemasyhuran  Sunan  Kalijaga  dalam  menegakkan  agama  Islam.  Sunan  Kalijaga memiliki peran dalam mengislamkan masyarakat Jawa khususnya dari berbagai kalangan seperti kalangan kerajaan, para pengusaha, hingga masyarakat kecil di Desa.  Kebaikan dan sikap ke-Illahiyan Sunan Kalijaga membuat banyak orang yang menyukainya, ia menjadi kebanggan para Waliyullah dan masyarakat kalangan bawah, juga sebagai suri tauladan bagi masyarakat dalam menjalin rasa sosial.
Oleh karena itu, dari berbagai aspek yang telah diuraikan di atas, menggambarkan bahwa mite ini mengacu pada bentuk mite makhluk Illahi karena menceritakan suatu kepercayaan masyarakat di Desa Surowiti terhadap segala hal yang berkiatan dengan makhluk yang telah diciptakan Tuhan Yang Maha Esa sebagai penyempurna umat Islam yang ada di dunia (memiliki sifat ke-Illahiyan). Kepercayaan ini menjadi sebuah pedoman dan dijunjung tinggi bagi masyarakat (bersifat suci).
Latar sosial mite di atas ditunjukkan dengan adanya keterkaitan Raden Said terhadap tokoh-tokoh lainnya. Raden Said berguru dengan Sunan Bonang hingga ia diangkat sebagai Wali Sanga dan diberi julukan sebagai  Sunan  Kalijaga.  Begitupun  dengan  lainnya,  komunikasi  baik  yang  dilakukan  Sunan  Kalijaga menjadikan terjalinnya interaksi sosial yang luas. Dari kalangan Waliyullah, kerajaan, hingga masyarakat biasa menganggap Sunan Kalijaga memiliki sifat yang mulia dan ke-Illahiyan, tidak semua orang dapat melakukan itu. Bahkan ia menjadi Wali penutup yang sangat dibanggakan Wali-wali sebelumnya.
Dalam menyebarkan agama Islam, Wali Sanga menjadi satu kesatuan organisasi. Wali Sanga bekerja sama dan gotong royong untuk kepentingan agama. Kesembilan Wali mengadakan rapat dan pembagian tugas sesuai dengan tanggungjawab dan peran masing-masing (Saksono, 1995) . Adanya latar sosial yang baik, menjadikan segala misi yang diinginkan dapat dijalankan dengan mudah.
Adapun temuan lainnya yang terdapat dalam hasil penelitian di atas, Sunan Kalijaga menjaring iteraksi sosial dengan tokoh-tokoh kerjaan. Pada masa kerjaan Majapahit, Sunan Kalijaga bertemu dengan Empu Supo di Desa Surowiti. Empu Supo merupakan tokoh masyhur yang lihai dalam bidang politik. Empu Supo memiliki keahlian dalam memproduksi barang pusaka seperti keris. Selain itu, masyarakat Surowiti menganggap Empu Supo memiliki hubungan saudara dengan Sunan Kalijaga. Hal ini berbeda dari cerita Saksono (Saksono, 1995) dalam literature Islam, Sunan Kalijaga dapat ikut campur pada perjanjian Empu  Supa  dan  Prabu  Girindrawardhana untuk meruntuhkan  Majapahit, Empu Supa  menjadi  murid Sunan Kalijaga atas kebijaksanaan dan kewibawaan Sunan Kalijaga. Selain itu, cara ampuh yang digunakan
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online
Sunan Kalijaga ialah dengan menjodohkan Empu Supo dengan adik kandungnya yaitu Dewi Rasa Wulan. Peristiwa itu dapat menjadi keberuntungan bagi perjuangan Islam tanpa harus merencanakan serangan langsung kepada Majapahit.
Adapun  Raden  Bagus  Mataram  yang  juga  dikenal  masyarakat  Surowiti  sebagai  murid  Sunan Kalijaga.  Raden  Bagus  Mataram  adalah  sosok  yang  setia  dan  patuh  akan  perintah  Sunan  Kalijaga.  Ia merelakan  seluruh  hartanya  sebagai  bukti  kebaktian  kepada  gurunya.  Berdasarkan  cerita  masyarakat Surowiti, Raden Bagus Mataram merupakan kepala pasukan Kerajaan Mataram yang kaya raya, ia datang ke Surowiti membawa sebagian hartanya untuk berguru kepada Sunan Kalijaga. Raden Bagus Mataram menjadi sumber investasi dana dalam berdirinya agama Islam di Desa Surowiti.
Dalam literatur yang lain, keterlibatan Sunan Kalijaga dalam usahanya untuk memperoleh hak Ki Pamenahan  atas  tanah  dan  hutan  Mataram (Nasuhi,  2015) .  Selain  itu,  usaha  Sunan  Kalijaga  dalam memberikan nasehat, pelajaran, dan bantuan kepada Kiai Gede Mataram hinga memperoleh kesuksesan (Saksono,  1995) .  Cerita-cerita  di  atas  menjelakan  bahwa  Sunan  Kalijaga  sangat  populer  di  Kerajaan Majapahit dan Mataram.
Sunan Kalijaga dapat berinteraksi dengan siapapun tanpa melihat latar belakang status sosialnya. Hal ini menjadikan Sunan Kalijaga memiliki eksistensi tersendiri di hati masyarakat. Pada hakikatnya, latar sosial dalam mite ini dapat dijadikan sebagai petunjuk yang mengungkapkan bahwa mite ini tergolong ke dalam bentuk mite makhluk Illahi, karena tokoh yang menjadi lakon dalam cerita berinteraaksi dengan tokoh spiritual lainnya, yang menjadikan cerita itu semakin sakral dan religius.

## 4) Latar Budaya
Latar budaya pada mite di atas diperoleh dari kisah Sunan Kalijaga yang menyebarkan ajaran agama Islam dengan menyisipkan nilai budaya di dalamnya.
“ Dalam penyebaran agama Islam, Sunan Kalijaga melakukan dakwah yang dikemas dengan budaya masyarakat setempat. Kebiasaan sehari-hari yang dekat dengan masyarakat tersebut, membuat masyarakat lebih nyaman dan mudah mengerti. Beberapa bentuk dakwah yang diajarkan Sunan Kalijaga berupa sedekah bumi, tumpengan, selametan baying kule dan udun-udun semu t”
Berdasarkan cerita di atas, Sunan Kalijaga menciptakan berbagai tradisi untuk menarik masyarakat Desa  Surowiti.  Budaya  yang  tercipta  pada  masa  dahulu  tetap  dijaga  dan  dilestarikan  oleh  masyarakat setempat. Hal ini diperkuat dari bukti yang ditemukan berdasarkan wawancara dari informan yaitu Bapak Sonhaji selaku Kepala Desa Surowiti yang menyatakan dalam menyebarkan agama Islam Sunan Kalijaga memberikan ajaran yang mudah dipahami oleh masyarakat setempat.
“ Ternyata beliau itu mengembangkan setrategi dakwah dan …d itafsirkan menurut bahasa bahasa atau pengertian- pengertian pemahaman layaknya orang Jawa gitu, jadi misalnya sholat, -oh nggak sholat melbu neroko-, itu kan yang syariat  sekarang  kan,  nah  disitu  itu  ditulis  sholat  itu  bagaimana,  kekuasaan  itu  bagaimana,  jadi  sesuatu  yang diterjemahkan dari agama Islam yang menurut dalil dalil budaya, dalil-dalil masyarakat awam, jadi petani bisa mencerna pedagang bisa mencerna begitu ”
Sunan  Kalijaga  menerjemahkan  syariat-syariat  agama  Islam  menjadi  bahasa  yang  lebih  mudah diterima.  Adapun  cara  yang  dipilih  Sunan  Kalijaga  dalam  menerjemahkan  syariat  agama  dengan menyisipkan nilai-nilai Islam pada budaya mayarakat agar mudah dimengerti. Sunan Kalijaga menjadikan masyarakat dapat memilih Islam sebagai agama tanpa adanya paksaan dan kekerasan.
Selain itu, latar budaya pada mite ini terdapat dalam cerita kepercayaan masyarakat terhadap tokoh Sunan Klijaga beserta dua muridnya, yaitu Empu Supo dan Raden Bagus Mataram yang dimakamkan di Gunung Surowiti. Kepercayaan masyarakat terhadap makam juga menimbulkan munculnya latar budaya. Latar budaya terjadi dalam setiap peristiwa yang wajib dilakukan oleh masyarakat Desa Surowiti, seperti selametan orang mati, haul, ataupun ziarah makam pada hari Senin dan Kamis, serta serangkaian kegiatan lainnya.
Keberadaan  makam Sunan Kalijaga menjadi sebuah  misteri.  Masyarakat  Desa  Surowiti  percaya Sunan Kalijaga dimakamkan di Gunung Surowiti Kabupaten Gresik. Pada cerita di atas, anggapan masyarakat terjadi karena Sunan Kalijaga menjadikan Surowiti sebagai tempat tinggal dalam menyebarkan agama Islam. Situs makam Sunan Kalijaga sudah ada sejak zaman leluhur. Hal ini menjadi sorotan utama bagi masyarakat luar untuk berkunjung dan melihat kebenarannya.
Berdasarkan hasil temuan, latar budaya pada mite ini ditunjukkan dari cerita penyebaran agama Islam oleh Sunan Kalijaga. Dalam kisah tersebut Sunan Kalijaga senantiasa menyisipkan nilai-nilai budaya untuk menarik perhatian masyarakat.
Dalam  proses  menyebarkan  agama  Islam,  Sunan  Kalijaga  menyiapkan  berbagai  strategi  unik sebagai media dakwah. Strategi tersebut antara lain melakukan dakwah yang dikemas menggunakan budaya, pendidikan, sosial, ekonomi. Masyarakat Surowiti mengetahui ajaran dari Sunan Kalijaga yang diwariskan kepada para leluhur. Mite Sunan Kalijaga semakin diyakini oleh masyarakat sebagai cerita yang benar-benar terjadi di masa lampau karena adanya bukti peninggalan yang ditemukan yaitu kitab-kitab tasawuf yang digunakan oleh Sunan Kalijaga.
Metode yang digunakan Sunan Kalijaga dalam menyebarkan agama Islam di berbagai daerah kepulauan Jawa (khususnya di Desa Surowiti) antara lain adalah metode yang diambil dari cara Rasulullah SAW dalam menyerukan  agama  Islam.  Sejalan  dengan  pendapat  Sofwan  dalam  Hatmansyah (Hatmansyah,  2017) metode dakwah yang digunakan Wali Sanga, khususnya Sunan Kalijaga dalam menyebarkan agama Islam di  Nusantara,  meliputi  metode  yang  digunakan  untuk  para  pemimpin,  metode  al-hikmah,  metode penanaman, pembentukan kader, dan penyebaran juru dakwah di berbagai wilayah, metode jalur keluarga atau  perkawinan,  metode  mengembangkan  pendidikan  pesantren,  metode  kebudayaan  Jawa,  metode perekonomian rakyat, dan metode sarana politik.
Salah satu metode yang diterapkan oleh Sunan Kalijaga dengan mencampurkan unsur budaya ke dalam  dakwahnya  ialah  seperti  kreasi  lagu,  tembang,  nyanyian,  gending,  wayang,  dan  lain  sebagainya (Saksono, 1995) . Metode yang diterapkan oleh Sunan Kalijaga dapat dengan mudah dipahami oleh kalangan masyarakat awam.
Berdasarkan literature yang ditulis oleh (Chodim, 2003) menyebutkan beberapa bagian budaya Jawa yang digunakan sebagai media dakwahnya seperti menciptakan pakaian takwa, mantra, tembang-tembang Jawa, uapacara sekaten, grebeg maulud, membuat pertunjukan seni wayang kulit, dan lain-lain.
Makam Sunan Kalijaga hingga saat ini menjadi sebuah misteri, karena tidak ada yang mengetahui dengan  pasti  hari  kelahiran  dan  wafat  Sunan  Kalijaga.  Dalam  literature  Islam  yang  dituliskan  Saksono (Saksono,  1995) ,  Sunan  Kalijaga  dimakamkan  di  Kadilangu,  Demak.  Kemungkinan  ini  terjadi  karena bertepatan dengan zaman Kerajaan Demak.
Kepercayaan  masyarakat Surowiti  terhadap  makam Sunan  Kalijaga  dituangkan  dalam  berbagai tradisi dan ritual yang dilakukan setiap tahun, tradisi dan ritual itu seperti Haul Sunan Kalijaga, ziarah makam Sunan Kalijaga, dan selametan. Sesuai dengan pernyataan (Purnama, 2019) bahwa petunjuk masyarakat yang mengungkapkan adanya mite terlihat dari bentuk tuturan maupun perilaku pada kehidupan sehari- hari, seperti yang ditemukan pada kegiatan tradisi, ritual atau upacara penghormatan.
Ritual dan tradisi telah dilakukan masyarakat Islam Jawa khususnya masyarakat Surowiti dalam menghormati para Waliyullah dan leluhur. Menurut Karim (Karim, 2017) mengungkapkan ritual kematian sudah ada sejak masuknya agama Hindu dan Budha di Indonesia, Masyarakat melakukan doa selamatan kematian, tahlilan, dan yasinan yang dikenal dengan sebutan kenduri, kenduren, geblag dan lain-lain. Karim menambahkan ritual, tradisi, dan selametan bermula dari keyakinan umat Hindu bahwa roh orang mati harus  dihormati,  karena  ia  menjadi  bagian  terdekat  bagi  manusia.  Kepercayaan  ini  diterapkan  oleh masyarakat  Islam  Jawa  dengan  anggapan  tradisi  atau  adat  yang  merupakan  bagian  dari  budaya  boleh dilakukan asalkan tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam. Oleh karena itu, masyarakat Surowiti menggelar dan melakukan adat atau tradisi sebagai penghormatan Sunan Kalijaga telah berlangsung sejak lama. Selain  itu,  masyarakat  menganggap  bahwa  Empu  Supo  dan  Raden  Bagus  Mataram  juga dimakamkan  di  Gunung  Surowiti  Kabupaten  Gresik.  Makam  tersebut  terletak  sebelum  jalan  menuju
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online
makam Sunan Kalijaga. Timbulnya anggapan masyarakat ini karena adanya situs makam Empu Supo dan Raden Bagus Mataram sejak dahulu. Anggapan masyarakat juga timbul karena masyarakat menemukan bukti peninggalan Empu Supo berupa keris pusaka.
Masyarakat  ataupun  pengunjung  yang  percaya,  beranggapan  bahwa  makam  Empu  Supo  dan Raden Bagus Mataram memiliki nilai keramat. Kedudukan yang sama pentingnya dengan Sunan Kalijaga dan keterlibatan terhadap penyebaran agama Islam menjadikan masyarakat semakin yakin bahwa kedua tokoh  mempunyai  karomah  yang  sama  dengan  Sunan  Kalijaga.  Terlihat  dari  pengunjung  ataupun masyarakat yang datang ke makam biasanya memiliki tujuan yang berbeda. Makam yang dikeramatkan dijadikan sebagai media untuk berdoa dan memohon agar memperoleh keberkahan, kekuatan, kekebalan, kekayaan ataupun lainnya. Berdasarkan keyakinan Islam Jawa, meskipun orang telah meninggal dunia, akan tetapi  roh  di  dalam  tubuhnya  masih  hidup.  Menjadikan  manusia  yang  masih  hidup  dapat  melakukan komunikasi batin dengan manusia yang telah meninggal dunia (Issatriyadi dalam (Alfian, 2014) . Berdasarkan hasil penelitian, adapun tradisi atau ritual yang masih dilakukan masyarakat Surowiti sampai saat ini, sebagai bentuk rasa syukur dan hormat atas jasa-jasa Empu Supo dan Raden Bagus Mataram dalam membantu Sunan Kalijaga melakukan syiar Islam. Masyarakat Surowiti menganggap para leluhur dan tokoh-tokoh pemuka agama Islam memiliki peran yang tak terlupakan dan tetap hidup disetiap diri masing-masing individu. Sesuai dengan pemikiran Eliade (Eliade, 2002) menyatakan, manusia religius selalu percaya, cerita sejarah merupakan kenyataan hidup, sakral, dan tumbuh pada dirinya. Keberadaan manusia merupakan kenyataan dari cerita yang suci.  Oleh karena itu, keyakinan masyarakat terhadap keberkahan makam Empu Supo dan Raden Bagus Mataram merupakan bentuk eksistensi perilaku masyarakat dalam melabelinya.
Adanya  cerita  yang  diwariskan  leluhur  atau  berupa  budaya  lokal  di  Desa  Surowiti  menjadikan masyarakat semakin percaya terhadap historis Sunan Kalijaga dalam menyebarkan agama Islam di Desa Surowiti. Sejalan dengan pemikiran Mircea Eliade dalam (Purnama, 2019) menjelaskan mite yang hidup di masyarakat berkaitan dengan sejarah karena terjadi pada periode awal. Hal ini juga sesuai dengan pendapat masyarakat kuno yang mengidentifikasi mite kedalam beberapa karakteristik diantaranya, 1) mite diartikan sebagai peristiwa dari tindakan supranatural, 2) fenomena yang terjadi dianggap nyata (benar adanya) dan sakral atau suci, 3) mite berhubungan dengan bagaimana sesuatu dapat terjadi (akibatnya terbentuk pikiran bahwa semua tindakan manusia itu penting), 4) dengan mengetahui mite seseorang dapat mengetahui asal mula suatu peristiwa (Eliade, 1965) . Dari aspek-aspek cerita di atas menjelaskan, mite Sunan Kalijaga mengisahkan seorang Makhluk Illahi yang menuntun masyarakat menjadi lebih baik dengan menggunakan aspek budaya, pendidikan, sosial dan ekonomi dalam dakwahnya. Seperti mite di Indonesia pada umumnya, yang banyak menceritakan tentang hal-hal di luar batas kemampuan manusia. Sejalan dengan pemikiran Danandjaja (Danandjaja, 1986) bahwa mite Indonesia biasanya mengisahkan tentang alam semesta, susunan para dewa, kisah tokoh yang membawa kebudayaan dan, terjadinya makanan pokok.
Fungsi Mite Sunan Kalijaga bagi Kehidupan Masyarakat Gunung Surowiti Kabupaten Gresik Masyarakat Surowiti menjadikan mite Sunan Kalijaga sebagai pedoman hidup. Oleh karena itu, mite Sunan Kalijaga memiliki pengaruh atau fungsi yang dapat diterapkan dalam kehidupan masyarakat Surowiti  Kabupaten  Gresik.  Fungsi  mite  Sunan  Kalijaga  terdapat  dalam  berbagai  aspek  yaitu  aspek pendidikan, sosial, msitis, budaya dan ekonomi yang diuraikan sebagai berikut.
Mite  Sunan  Kalijaga  memiliki  beberapa  fungsi  bagi  kehidupan  masyarakat  Gunung  Surowiti. Fungsi diperoleh dari mite Sunan Kalijaga yang hidup di Gunung Surowiti dan diterapkan sampai saat ini. Fungsi Mite Sunan Kalijaga dapat memberikan manfaat bagi masyarakat Surowiti dalam berbagai aspek yang meliputi:

## Fungsi Pendidikan
Mite  memiliki  pengaruh  penting  terhadap  pola  pikir  masyarakat.  Secara  tidak  langsung  mite menjadi  penunjang  edukasi  warga  dalam  melakukan  aktivitas,  sehingga  mite  Sunan  Kalijaga  memilik
dampak yang hebat. Pasalnya, masyarakat yang percaya mite Sunan Kalijaga akan menerapkan segala ajaran yang diberikan Sunan Kalijaga dalam menyebarkan agama Islam. Berdasarkan cerita di atas menyatakan sebagai berikut.
“Dalam  proses  menyebarkan  agama  Islam  di  Desa  Surowiti,  Sunan  Kalijaga  menyiapkan  strategi  baru  untuk masyarakat. Sunan Kalijaga dapat menarik perhatian masyarakat dengan membuat metode-metode yang unik sebagai media syiar Islam. Ia menggunakan berbagai strategi. Dalam penyebaran agama Islam, Sunan Kalijaga melakukan dakwah yang dikemas dengan budaya masyarakat setempat”
Mite Sunan Kalijaga mengandung fungsi pendidikan, karena dalam kisah di atas, menceritakan tentang Sunan Kalijaga menyebarkan agama Islam di Desa Surowiti, ia menggunakan berbagai strategi. Sunan  Kalijaga  dapat  mengubah  pemikiran  masyarakat  dengan  dakwah-dakwah  yang  dikemas menggunakan  kebiasaan  sehari-hari  atau  budaya.  Ajaran-ajaran  yang  diberikan  Sunan  Kalijaga  masih dilakukan sampai saat ini.
Dari hasil temuan, fungsi pendidikan diperoleh dari kisah-kisah Sunan Kalijaga yang menggunakan strategi pada dakwahnya sebagai media pembelajaran dengan masyarakat. Ajaran-ajaran Sunan Kalijaga di Desa Surowiti pada masa lampau, masih diterapkan sampai saat ini.
Hal ini juga dapat dilihat dari kegiatan dan forum masyarakat dalam berdiskusi, bertukar pikiran, dan  musyawarah  yang  dilakukan  di  Padepokan  Alam  Tunggal  Desa  Surowiti.  Selain  itu,  ajaran  Sunan Kalijaga dalam merasionalkan suatu istilah dapat ditangkap dengan baik oleh masyarakat dan dijadikan sebagai pedoman hidup. Sejalan dengan pemikiran Mircea Eliade (Purnama, 2019) menyatakan mite dapat berfungsi  sebagai  pedoman  karakter  bagi  masyarakat  untuk  bertindak,  pedoman  dijadikan  masyarakat sebagai  cermin  atau  acuan  masyarakat  dalam  melakukan  segala  hal,  masyarakat  akan  berpegang  teguh terhadap kepercayaan itu dengan anggapan sebagai jalan kebenaran.
Mite Sunan Kalijaga mengantarkan masyarakat Surowiti untuk bepikir dan bertindak secara logis. Pada  hasil  temuan,  penyebaran  agama  Islam  yang  dilakukan  oleh  Sunan  Kalijaga  dengan  mudah mempengaruhi pola pikir masyarakat, karena Sunan Kalijaga merupakan wali termuda dan paling pandai. Berdasarkan literature yang dituliskan Saksono (Saksono, 1995) menceritakan, Sunan Kalijaga memiliki semua ilmu yang dimiliki wali-wali yang lain. Tidak sekadar itu, ia mengembara ke berbagai wilayah untuk memperdalam  ilmu  agama,  seperti  berguru  kepada  Nabi  Khidir,  Dara  Petak,  Syaikh  Sutabris  dan sebagainya. Dengan demikian, kecerdasan, pengetahuan dan kemahiran Sunan Kalijaga diwariskan kepada murid-muridnya di masa lampau.
Berdasarkan konsep Yunus dalam (Margaretha, 2017; Farnadayanti, 2021 ; Muslihah & Dewi, 2020) , salah satu fungsi mite akan berpengaruh pada aspek pendidikan, mite akan membentuk moralitas masyarakat,  menanamkan  nilai  budaya,  dan  memperkuat  keyakinan  masyarakat  yang  mempercayainya. Oleh karena itu, fungsi mite Sunan Kalijaga bagi masyarakat Gunung Surowiti Kabupaten Gresik pada aspek  pendidikan  ini  menjadi  jembatan  dalam  menambah  pengetahuan  masyarakat  terhadap  mite, masyarakat  dapat  mengambil  nilai-nilai  intelektual  dari  kepercayaannya  terhadap  cerita  Sunan  Kalijaga untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.

## Fungsi Sosial
Mite Sunan Kalijaga memiliki fungsi sosial masyarakat sebagai berikut.
“Berkat kebijaksanaan Sunan Kalijaga dan kepandaiannya dalam menciptakan strategi baru menjadikan masyarakat semakin erat satu sama lain. Sunan Kalijaga dapat menyatukan masyarakat melalui berbagai kegiatan yang telah diciptakan”
Digambarkan  pada  mite  di  atas,  Sunan  Kalijaga  mempererat  paguyuban  masyarakat  Surowiti Kabupaten Gresik. Sunan Kalijaga mengajarkan dan merangkul masyarakat Surowiti melalui budaya, tradisi, dan ritual. Dari ajaran Sunan Kalijaga untuk melakukan kegiatan-kegiatan itu, menjadikan pengaruh dalam
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online
sosial  masyarakat.  Masyarkat  mulai  menanamkan  rasa  persaudaraan  seperti  tolong  menolong,  gotong royong, agar kehidupan masyarakat dapat berjalan dengan baik.
“Kedua  pengikut  itu  dijadikan  murid  oleh  Sunan  Kalijaga  dan  bekerjasama  dalam  menyongsong  lembaga  politik bernama Demak Bintoro yang dipelopori oleh para Wali Sanga. Dalam mewujudkannya, ketiga tokoh itu memainkan peran masing- masing di Desa Surowiti”
Selain itu, digambarkan juga pada kisah Sunan Kalijaga bekerja sama dengan Empu Supo dan Raden Bagus Mataram untuk mewujudkan lembaga politik Demak Bintoro. Kesuksesan itu diperoleh dari interaksi sosial atara ketiga tokoh yang sangat baik. Dari cerita tersebut, menjadi cermin bagi masyarakat untuk mempererat soidaritas. Sehingga data tersebut merupakan kerangka dari fungsi sosial mite Sunan Kalijaga.
Pada  setiap  tahun  masyarakat  Surowiti  menjalankan  berbagai  macam  tradisi,  salah  satunya membawa seribu tumpeng ke atas gunung. Masyarakat akan memanjatkan doa sebelum memakan tumpeng yang  memiliki  arti  dan  makna.  Kerjasama  dan  capaian  masyarakat  dalam  menjalankan  tradisi  tersebut menciptakan rasa sosial bagi kelompok.
Berdasarkan  data  yang  ditemukan  peneliti  menyatakan  adanya  fungsi  sosial  dari  mite  Sunan Kalijaga  bagi  masyarakat  Gunung  Surowiti  Kabupaten  Gresik.  Fungsi  diperoleh  hasil  temuan  peneliti terhadap cerita Sunan Kalijaga dalam menyebarkan agama Islam di Desa Surowiti. Ajaran Sunan Kalijaga untuk melakukan kegiatan sosial budaya, menjadikan masyarakat berinteraksi satu sama lain.
Masyarakat  Surowiti  mengimplementasikan  ajaran-ajaran  Sunan  Kalijaga  dalam  menjaga kerukunan, seperti tolong menolong, berkunjung ke rumah tetangga, memberikan bantuan kepada yang membutuhkan, kerja  bakti, saling  menghormati  dan  menjaga toleransi.  Dalam  pemikiran Wilshon  dan Philip (Angeline, 2015) menyatakan mite sebagai bentuk aplikasi masyarakat pada kehidupan sehari-hari, dapat dijadikan sebagai alat interaksi dengan manusia lain maupun alam, mite mampu menempatkan sesuai dengan kepercayaan masyarkat pada kehidupan sosial budaya.
Kekompakan masyarakat dapat dilihat dari kegiatan yang dilakukan secara bersama-sama, seperti melakukan  tradisi  ziarah,  ritual  doa,  selametan,  grebek  tumpeng  sewu  ataupun  lainnya.  Dari  berbagai kegiatan yang telah dilakukan menunjukan adanya pengaruh sosial masyarakat terhadap mite Sunan Kalijaga di Desa Surowiti. Sesuai dengan pendapat Yunus dalam (Margaretha, 2017) bahwa mite dapat mempererat solidaritas antara kelompok, masyarakat akan bekerja sama dalam menjalankan ritual maupun tradisi yang berkaitan  dengan  kepercayaannya.  Tindakan  masyarakat  Islam  Jawa  atau  masyarakat  tradisional  dalam mendiami suatu wilayah, mereka harus melakukan perintah tuhan dan menirukan kerja dewa-dewa, agar dalam suatu pemukiman, warga terbebas dari dosa (Eliade, 2002) . Dengan demikian, masyarakat Surowiti melakukan perintah tuhan dan anjuran-anjuran Sunan Kalijaga dalam aspek sosial masyarakat.

## Fungsi Budaya
Fungsi Budaya yang diperoleh dari mite Sunan Kalijaga bagi masyarakat Surowiti, memiliki peran yang sangat penting.
“Dalam penyebaran agama islam, Sunan Kalijaga melakukan dakwah yang dikemas dengan budaya masyarakat setempat. Kebiasaan sehari- hari yang dekat dengan masyarakat tersebut, membuat masyarakat lebih nyaman dan mudah mengerti”
Pada cerita di atas, fungsi budaya diperoleh dari ajaran-ajaran Sunan Kalijaga dalam menyebarkan agama Islam di Desa Surowiti. Sunan Kalijaga atau Raden Said menggunakan metode budaya agar dapat dengan mudah tersampaikan pada masyarakat. Hingga saat ini metode budaya yang diajarkan Raden Said masih diterapkan dan dijaga oleh masyarakat Surowiti seperti tradisi, selametan, tumpengan, dan sedekah bumi.
“Karena ketiga tokoh itu mendiami Desa Surowiti dan menjadikan Surowiti sebagai tempat dalam menyusun strategi Islam, masyarakat percaya ketiga tokoh itu dimakamkan di gunung Surowiti Kabupaten Gresik”
Fungsi budaya mite juga ditemukan pada bagian kepercayan masyarakat terhadap makam Sunan Kalijaga, Empu Supo dan Raden Bagus Mataram yang terletak di Gunung Surowiti. Sampai saat ini, makam ketiga  tokoh  tersebut  menjadi  salah  satu  aspek  penting  dalam  kehidupan.  Masyarakat  Desa  Surowiti melakukan tradisi ziarah kubur sebagai bentuk penghormatan atas jasa-jasanya ketika masih hidup.
Masyarakat Surowiti melestarikan ajaran Sunan Kalijaga yang berkaitan dengan Budaya. Mereka mengakui bahwa mite Sunan Kalijaga ini membawa dampak positif. Dalam mempertahankan nilai budaya, dapat dilakukan dengan mengimplementasikan berbagai tradisi di Desa Surowiti seperti pagelaran sedekah bumi, wayang, melekan, ataupun yang lainnya. Tradisi grebeg tumpeng sewu menjadi salah satu bentuk kebiasaan  masyarakat  Surowiti  dalam  melestarikan  kegiatan  para  leluhur.  Tradisi  ini  dilakukan  dengan mengaitkan  peristiwa  sejarah  dengan  kebiasaan  masyarakat.  masyarakat  Surowiti  berkumpul  untuk mengarak seribu tumpeng ke atas Gunung Surowiti. Tumpeng akan diberikan doa sebagai rasa Syukur atas jasa Sunan Kalijaga maupun para leluhur terhadap kehidupan masyarakat Surowiti.
Sampai  saat  ini  berbagai  macam  tradisi  dan  ritual  tetap  dilakukan  masyarakat  Surowiti,  seperti sedekah bumi, pagelaran baying kule, udun-udun lemah, tumpengan, selametan dan lain-lain. Kegiatan tersebut  dilakukan  untuk  melestarikan  budaya  lokal  yang  dimiliki  masyarakat  secara  turun  temurun. Masyarakat percaya tradisi dan ritual yang dilakukan dapat mencapai tujuan sesuai dengan yang diinginkan, karena masyarakat menganggap adanya timbal balik antara alam dan budaya ataupun sebaliknya. Mite Sunan Kalijaga tumbuh dalam setiap karakter masyarakat yang berkolaborasi dengan budaya. Mite  Sunan  Kalijaga  juga  menghantarkan  pengetahuan  masyarakat  akan  dakwah  Sunan  Kalijaga  yang identik dengan budaya. Pada literature Islam yang dituliskan Saksono (Saksono, 1995) menceritakan, Wali Sanga  memiliki  andil  yang  besar  terhadap  budaya  Islam  Jawa,  Sunan  Bonang  beserta  Sunan  Kalijaga mencetuskan berbagai hiburan, kesenian, dan kebudayaan untuk kemajuan Islam yang dapat dilihat dari karya-karyanya.  Dengan  dmikian,  mite  Sunan  Kalijaga  dapat  dijadikan  gagasan  masyarakat  dalam melestarikan dan mengembangkan budaya yang ada saat ini.
Fungsi budaya juga diperoleh dari cerita pasca kematian ketiga tokoh yang memunculkan nilai budaya. Masyarakat sampai saat ini masih melestarikan budaya dan melakukan tradisi ziarah makam sebagai bentuk penghormatan atas jasa mereka.
Selain itu, bagi masyarakat Surowiti mite Sunan Kalijaga membawa pengaruh yang tinggi dalam aspek budaya. Mite Sunan Kalijaga berfungsi sebagai media untuk menguraikan fenomena yang terjadi di masyarakat  dan  menambah  keragaman  budaya  lokal  di  Indonesia.  Sesuai  dengan  konsep  Yunus (Margaretha, 2017) memaparkan fungsi budaya pada mite mampu menjadi media dalam menjelaskan suatu peristiawa yang terjadi pada masyarakat, karena mite merupakan kearifan lokal yang diceritakan secara turun temurun.

## Fungsi Ekonomi
Mite Sunan Kalijaga memiliki fungsi ekonomi bagi masyarakat Surowiti. Hal ini dapat ditemukan dari mite di atas yang menceritakan sebagai berikut.
“Sunan Kalijaga juga turut serta dalam membangun perekonomian desa dengan membentuk peta hasil bumi di masing-masing daerah yang bertujuan untuk mempermudah proses kontrol sehingga hasil bumi dapat terbagi secara merata. Selain itu juga, Sunan Kalijaga memerintahkan beberapa orang untuk membangun tempat penyimpanan bahan makanan…di beberapa wilayah”
Berdasarkan mite di atas, Sunan Kalijaga berperan untuk mengontrol perekonomian masyarakat dengan membentuk peta hasil bumi sebagai cara melihat perkembangan pertanian masyarakat dalam setiap wilayah. Hasil Bumi berupa bahan makanan yang diperoleh kemudian dimasukkan ke tempat penyimpanan sebagai bekal masyarakat dalam menunjang kehidupan. Cerita tersebut memiliki pengaruh bagi masyarakat Surowiti untuk mendongkrak perekonomian. Hingga saat ini, masyarakat Surowiti memanfaatkan mite sebagai latar dalam membangun suatu usaha.
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online
Sastra, dan Pengajarannya
Ajaran atau dakwah Sunan Kalijaga merubah pandangan masyarakat terhadap kegigihan dalam bekerja, menjadi dorongan dan ajakan bagi masyarakat untuk bertahan hidup. Hal tersebut yang selalu dijadikan pedoman hidup masyarakat dalam melakukan sesuatu.
Mite Sunan Kalijaga mengandung fungsi ekonomi yang ditemukan dalam hasil penelitian tentang mite Sunan Kalijaga yang hidup di masyarakat gunun Surowiti. Sunan Kalijaga menggunakan strategi yang berpengaruh pada perekonomian dan menjadikan masyarakat lebih sejahtera.
Keuntungan yang diperoleh masyarakat Surowiti terhadap fenomena ini, dapat dijadikan sebagai manajemen bisnis yang menarik masyarakat lokal maupun luar. Pengunjung yang datang memiliki tujuan masing-masing. Sebagian percaya bahwa dengan menerapkan ritual mistik dalam panjatan doa juga dapat membantu  melancarkan  perekonomian.  Kepercayaan  ini  biasanya  melekat  dalam  kultur  orang  Jawa. Berdasarkan pendapat Endraswra (Endraswara, 2022) menyatakan, pada dunia perekonomian, masyarakat Jawa  percaya  untuk  meraih  keuntungan  tidak  hanya  diperoleh  dari  mengelolah  bisnis  dengan  baik, melainkan juga dapat dikemas dengan ritual mistik kejawen untuk memperoleh kelancaran (kabegjan) . Oleh karena itu, fungsi ekonomi dapat dirasakan baik masyarakat desa Surowiti ataupun para pengunjung. Hal ini juga didukung dari pengakuan berbagai informan yang menyatakan historis Sunan Kalijaga di Gunung Surowiti Kabupaten Gresik ini dapat menjadi aset bagi desa dalam menunjang perekonomian. Keberdaan makam Sunan Kalijaga dan keindahan Gunung Surowiti menjadi daya tarik wisatawan untuk berkunjung ke lokasi tersebut. Banyak wisatawan yang rela mengeluarkan uang untuk memanjatkan doa dan memperoleh keberkahan dari Sunan Kalijaga.
Dana yang diperoleh dari wisatawan dikelola Desa sebagai manifetasi pembangunan. Kumpulan dana dapat dimanfaatkan masyarakat sekitar untuk memperbaiki makam dan mewujudkan pembangunan desa. Selain pemanfaatan dana dari wisatawan, wisata religi ini dapat dijadikan sebagai peluang membuka lapangan kerja baru bagi masyarakat sekitar guna mengurangi tingkat pengangguran pada daerah Surowiti.
Selain  itu,  dakwah  Sunan  Kalijaga  mengajak  masyarakat  untuk  bekerja  keras.  Sunan  Kalijaga menjadi pelopor bagi kemakmuran perekonomian rakyat kecil. Berdasarkan literature Islam yang dituliskan Saksono (Saksono, 1995; Sakdullah,  2014) Sunan Kalijaga dikabarkan, mencetuskan alat-alat pertanian berupa bajak dan cangkul sebagai media dakwah dan pendidikan rohani, menjadikan sarana prasarana lebih sempurna. Masyarakat menganggap Sunan Kalijaga sebagai pedoman hidup yang mampu menyejahterakan masyarakat. Oleh karena itu, mite Sunan kalijaga memiliki pengaruh dalam mendorong masyarakat yang percaya untuk melakukan kegiatan yang berkaitan dengan kepercayaannya.

## Makna Mite Sunan Kalijaga bagi masyarakat Surowiti Kabupaten Gresik
Mite  Sunan  Kalijaga  di  Gunung  Surowiti  Kabupaten  Gresik  dapat  diartikan  sesuai  dengan kebutuhan masing-masing individu. Pada kajian ini peneliti menggunakan dua perspektif yaitu perspektif emik (sudut pandang masyarakat) dan perspektif etik (sudut pandang peneliti) untuk menemukan pokok dari jawaban permasalahan diuraikan sebagai berikut.

## Makna Mite Sunan Kalijaga dalam Perspektif Emik
Berdasarkan kajian teori, makna dapat diuraikan dari sudut pandang masyarakat (perspektif emik). Masyarakat menyatakan bentuk-bentuk mite Sunan Kalijaga bukan halnya sekadar cerita biasa, melainkan cerita yang dijadikan pedoman masyarakat Surowiti secara turun-temurun. Menurut informasi dari Kepala Desa, kepercayaan itu telah diwariskan sejak berdirinya Desa Surowiti.
“Kepercayaan  masyarakat  terhadap  cerita  Sunan  Kalijaga  telah  melekat  pada  masing -masing  individu.  Warga beranggapan mite Sunan Kalijaga sebagai warisan nenek moyang yang harus dilestarikan dengan baik agar tidak hilang oleh pergeseran zaman. Sikap masyarakat dalam menjaga mite ini sebagai bentuk rasa syukur atas perjuangan Sunan Kalijaga dalam membantu menyebarkan agama Islam”
Mite Sunan  Kalijaga  diartikan sebagai cerita sakral  yang  memiliki latar belakang  terkait sejarah Sunan Kalijaga di Desa Surowiti. Masyarakat menyatakan makna yang terkandung pada mite Sunan Kaijaga ialah sebagai pewarisan budaya luhur secara turun temurun dan sebagai bentuk rasa syukur kepada para
pemuka agama Islam (para wali) yang telah memperjuangkan agama Islam di nusantara, khususnya Desa Surowiti.
Mite Sunan Kalijaga diartikan debagai kepercayaan masyarakat Surowiti dalam melestarikan budaya yang berkembang secara turun-temurun. Masyarakat menganggap cerita yang ada di Desa Surowiti bukan sekadar cerita biasa, melainkan cerita itu benar-benar terjadi dan memiliki keistimewaan bagi penganutnya.
Kepercayaan masyarakat yang melahirkan kebiasaan dalam kehidupan sehari-hari menjadi budaya lokal yang memiliki keunikan tersendiri bagi setiap kelompok. Budaya lokal yang dimiliki harus dilestarikan agar tetap hidup dan tidak hangus oleh perkembangan zaman. Kepercayaan masyarakat dapat dijadikan sebagai pedoman dalam berpikir dan bertindak untuk tujuan hidup yang lebih baik.
Hal ini juga diperkuat oleh pendapat salah satu wisatawan Gunung Surowiti, yaitu Bu Romlah yang memberikan pendapat positif terhadap makna dari mite Sunan Kalijaga sebagai berikut.
“ Oh kalo itu saya maknai sebagai kepercayaan Mbak, soalnya itu memang benar ada disini, jadi ya nggak salah kalo masyarakat percaya, nah kepercayaan itu bisa diterapkan, bisa juga bermanfaat ataupun membawa keberuntungan bagi yang percaya itu”
Menurut  responden  pada  penelitian  ini  mite  Sunan  Kalijaga  memiliki  makna  tersendiri  bagi masyarakat Surowiti Kabupaten Gresik, mereka menyatakan mite Sunan Kalijaga bukan hanya sekadar cerita yang beredar di kalangan masyarakat, melainkan mite Sunan Kalijaga menjadi contoh bagi masayrakat untuk tetap menghormati budaya pada masa lampau.
Masyarakat  Surowiti  menganggap  Sunan  Kalijaga  merupakan  panutan  bagi  mereka  dalam bertindak, meskipun Sunan Kalijaga merupakan cerita yang diwariskan secara turun temurun. Akan tetapi, masyarakat percaya adanya historis Sunan Kalijaga di Desa Surowiti yang terjadi di masa lampau dan tetap tercerminkan pada setiap kelompok yang mempercayainya.
Berdasarkan pendapat informan dan responden pada data, dapat disimpulkan bahwa makna mite Sunan Kalijaga bagi masyarakat Gunung Surowiti Kabupaten Gresik, meliputi:
a) Masyarakat menganggap bahwa keberadaan mite Sunan Kalijaga bukan hanya sekadar cerita tetapi memiliki pengaruh bagi kehidupan masyarakat karena dipercaya sebagai cerita yang sakral dan benar- benar terjadi di masa lampau, seperti kisah Sunan Kalijaga yang melakukan pertapaan di Gua Langsih
b) Masyarakat menyatakan mite Sunan Kalijaga merupakan cerita yang diwariskan leluhur yang membawa perubahan dan keberuntungan bagi perekonomian masyarakat
c) Masyarakat mengartikan bahwa mite Sunan Kalijaga dapat dijadikan sebagai hak budaya yang dimiliki oleh  masyarakat  Surowiti  dan  dijadikan  sebagai  landasan  hidup  yang  dapat  mempererat  solidaritas warga
d) Masyarakat  percaya,  mite  Sunan  Kalijaga  sebagai  bentuk  landasan  ideologi  yang  berperan  dalam perubahan tingkah laku masyarakat.
Peneliti menguraikan pengetahuan masyarakat terhadap makna mite Sunan Kalijaga di Gunung Surowiti. Peneliti bertanya secara langsung kepada masyarakat untuk mengetahui gambaran makna bagi setiap  individu.  Sesuai  dengan  pendapat  El  Amady  (dalam (Sugiarti  et  al.,  2020) menyatakan  untuk memperoleh perspektif masyarkat terhadap budaya, peneliti harus menguraikan pengetahuan masyarakat secara kognitif tanpa adanya paksaan. Oleh karena itu, peneliti terlibat dengan objeknya dan masuk ke dalam kehidupan masyarakat.
Masayarakat menganggap mite Sunan Kalijaga bukan hanya sekadar cerita, melainkan mite Sunan Kalijaga merupakan budaya warisan para leluhur yang dapat berpengaruh bagi kehidupan masyarakat. Mite dapat  mendoktrin  masyarakat  yang  percaya  untuk  melakukan  apa  yang  dilakukan  penganutnya. Berdasarkan pemikiran Kuswara dan Sumayana (Kuswara & Sumayana, 2020; Prima et al., 2019) . Mite sebagai cerita rakyat yang diwariskan turun temurun, berbentuk dogma yang mengisahkan cerita suci dari dewa, kebudayaan, ataupun kepercayaan yang kermat.
Mite  Sunan  Kaliajaga  dianggap  masyarakat  sebagai  cerita  nyata  dan  bersifat  sakral  atau  suci. Masyarakat  menganggap  Sunan  Kalijaga  adalah  tokoh  yang  memiliki  derajat  tinggi  daripada  manusia
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online
umumnya.  Sunan  Kalijaga  menjadi  tokoh  yang  diagungkan  oleh  masyarakat  karena  karomah  dan kesaktiannya. Ia juga begitu dicintai oleh kalangan masyarakat kecil karena kebaikan hatinya.
Diceritakan dalam buku “Mengislamkan Tanah Jawa” karya Saksono Widji (Saksono, 1995) , Sunan Kalijaga  sangat  dihormati  oleh  kalangan  kerajaan,  bahkan  ia  melekat  di  hati  rakyat  jelata.  Mereka menganggap  Sunan  Kalijaga  sebagai  Wali  pilihan  yang  memiliki  kebaikan  hati  yang  melimpah.  Sunan Kalijaga yang karomah memiliki banyak keajaiban, seperti menghidupkan ayam dan tukung, menghidupkan ikan gurame yang tinggal durinya, menghidupkan Supa Muda, bertemu dan berguru dengan Nabi Khidir, mengubah tanah menjadi sebongkah emas, dan sebagainya.
Dengan demikian, anggapan masyarakat terkait mite Sunan Kalijaga di Desa Surowiti merupakan kisah yang sakral dan memiliki kebenaran adanya yang dapat dijadikan sebagai acuan dalam hidup. Mite sebagai cerita kepercayaan masyarakat Surowiti yang membawa perubahan dalam perekonomian, budaya dan sosial sehingga mite ini kerap dijadikan landasan ideologi masyarakat Surowiti pada kehidupan sehari- hari.

## Makna Mite Sunan Kalijaga dalam Perspektif Etik
Berdasarkan perspektif etik, makna Sunan Kalijaga dapat diketahui dari sudut pandang peneliti. Dalam artian peneliti juga memiliki peran dalam menuangkan opininya terhadap mite Sunan Kalijaga di Gunung Surowiti Kabupaten Gresik.
Berdasarkan  hasil  obsevasi  tentang  makna  mite  Sunan  Kalijaga,  peneliti  menyatakan  bahwa keberadaan  bentuk  mite  Sunan  Kalijaga  sebetulnya  menjadi  alat  bagi  masyarakat  Desa  Surowiti  untuk menjelaskan posisi penting dari desa mereka dalam proses penyebaran agama Islam dan juga sebagai bentuk mengemukakan kebenaran historis Sunan Kalijaga.
Desa Surowiti yang dianggap bersifat sakral bagi masyarakat ini bersinggungan dengan cerita Sunan Kalijaga dalam menyebarkan agama Islam. Kepercayaan terhadap cerita itu menjadi kebanggaan masyarakat Surowiti karena memiliki nilai berbeda dari daerah lain. Oleh karena itu, masyarakat Surowiti menjunjung tinggi nilai kepercayaan dan melestarikan budaya yang dimiliki sebagai aset kekayaan budaya bangsa.
Kepercayaan masyarakat terhadap cerita Sunan Kalijaga dibuktikan dengan sikap masyarakat dalam menerapkan ajaran Sunan Kalijaga, seperti antusiasme masyarakat Surowiti dalam melestarikan budaya dan melakukan  ritual  atau  tradisi  (haul  Sunan  Kalijaga,  selametan,  tumpengan,  dan  lain-lain),  masyarakat Surowiti  mengutamakan  nilai-nilai  religi  dan  mengedapnkan  nilai-nilai  sosial.  Selain  itu,  kepercayaan masyarakat dapat dilihat dari usaha masyarakat setempat dalam menjaga dan merawat petilasan maupun benda-benda peninggalan Sunan Kalijaga.
Berdasarkan data-data yang telah diuraikan, dapat diketahui bahwa mite Sunan Kalijaga di Desa Surowiti, dapat dianalisis dari sudut pandang peneliti terhadap fenomena atau peristiwa yang menjadi latar belakang suatu budaya. Sesuai dengan pernyataan (Dewi, 2015; Muslihah, 2019) Menyatakan fokus etik berasal dari temuan peneliti atau pengamat terhadap budaya yang dapat membentuk fitur dan sistem yang dicari.  Sejalan  dengan  pendapat  dari (Usman  &  Rahardjo,  2013; Naililhaq,  2020) mengungkapkan, prinsip etik terbentuk dari pemikiran peneliti dalam menyimpulkan dan memberi makna terhadap suatu fenomena.  Oleh  karena  itu,  peneliti  berperan  dalam  menuangkan  idenya  terhadap  makna  untuk memperoleh jawaban yang lebih akurat.
Berdasarkan sudut pandang peneliti, mite Sunan Kalijaga dianggap masyarakat sebagai bahan yang digunakan untuk menguraikan kedudukan penting dari desa mereka pada proses penyebaran agama Islam. Masyarakat Surowiti berkomitmen untuk menjadikan Sunan Kalijaga sebagai ikon pada masyarakat luas. Mereka memiliki tujuan untuk mengenalkan kepada dunia luar, bahwa Sunan Kalijaga hidup dan mati di Surowiti merupakan suatu kebenaran. Dengan adanya tujuan tersebut, masyarakat ingin diperhitungkan dalam sejarah agama Islam terutama di pulau Jawa.
Masyarakat  Surowiti  tidak  ingin  keberadaan  Sunan  Kalijaga  hilang  ditelan  masa.  Kesadaran masyarakat Surowiti terhadap era saat ini yang membutuhkan akal sehat dan menjunjung tinggi toleransi tidak dapat berlangsung selamanya. Masyarakat Surowiti khawatir suatu saat nanti, lunturnya kekaguman terhadap identitas tokoh-tokoh pemuka agama. Oleh karena itu, tetua-tetua desa yang merupakan ahli waris
dari periode sebelumnya, mempunyai tugas untuk menata, merawat, dan mengingatkan dari generasi ke generasi lain, hingga perasaan itu tetap ada.
Pada saat ini, dapat dilihat dari usaha-usaha masyarakat Surowiti dalam mengembangkan sektor wisata religius, mewariskan cerita atau budaya kepada generasi baru, membuka pengetahuan bagi warga daerah  lain,  dan  menyimpan  bukti-bukti  peninggalan  dengan  baik,  merupakan  cara  yang  dilakukan masyarakat Surowiti untuk memperkenalkan posisi penting desa mereka pada masa hidup Sunan Kalijaga. Selain itu, menurut peneliti, mite Sunan Kalijaga dijadikan masyarakat Desa Surowiti sebagai acuan dalam menuangkan kebenaran terhadap historis Sunan Kalijaga. Sunan kalijaga memiliki posisi penting terhadap perkembangan hidup masyarakat desa Surowiti. Masyarakat Surowiti menilai bahwasannya Sunan Kalijaga bukan hanya seorang pemuka agama, melainkan sudah menjadi identitas dan jati diri masyarakat Surowiti yang tertanam sejak lahir hingga tiada.
Melalui syiar-syiarnya dalam  menyebarkan agama  islam, kita  dapat mengetahui  bagaimana luar biasanya Sunan Kalijaga, yang mampu mengajarkan dan menanamkan nilai-nilai kemanusiaan sehingga tidak  adanya  perselisihan  pada  pihak  yang  menolak  ajaran  Islam.  Masyarakat  Surowiti  percaya,  Sunan Kalijaga pada masa hidupnya merupakan tokoh Islam modern, yang mengetahui bahwa dalam beragama harus melewati serangkaian proses secara konsisten dan kesadaran penuh dengan bertahap.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  lapangan  tentang  Mite  Sunan  Kalijaga  pada  Masyarakat Gunung Surowiti Kabupaten Gresik, diperoleh kesimpulan bahwa masyarakat menyatakan adanya bentuk, fungsi dan makna mite Sunan Kalijaga pada masyarakat Gunung Surowiti sebagai berikut:
Hasil penelitian menunjukkan bentuk mite Sunan Kalijaga yang hidup di masyarakat Gunung Surowiti  Kabupaten  Gresik  merupakan  bentuk  mite  makhluk  Illahi.  Tokoh  yang  dipercaya masyarakat sebagai lakon dari mite Sunan Kalijaga merupakan tokoh pilihan yang memiliki peran hebat bagi masyarakat Islam Jawa. Sunan Kalijaga memiliki sifat-sifat Illahiyah seperti rendah hati, suka menolong, mengutamakan kepentingan orang lain, bahkan memiliki beberapa kelebihan atau mukjizat. Hal ini juga ditunjukkan dari bentuk latar dan suasana yang berkaitan dengan kesakralan Sunan Kalijaga.
Fungsi  mite  Sunan  Kalijaga  yang  ditemukan  pada  penelitian  ini  memiliki  kegunaan  bagi kehidupan  masyarakat.  Adapun  fungsi  Mite  Sunan  Kalijaga  bagi  masyarakat  Gunung  Surowiti Kabupaten Gresik, bahwa adanya mite Sunan Kalijaga membuat masyarakat Desa Surowiti mampu mengembangkan pola pikir dalam bertindak secara lebih baik (memiliki nilai edukatif), Mite Sunan Kalijaga juga dapat mempererat solidaritas masyarakat dalam rangka berinteraksi antara satu sama lain, mite Sunan Kalijaga dijadikan masyarakat sebagai aset untuk membuka objek wisata religi hingga mampu mendongkrak perekonomian Desa Surowiti, serta Mite Sunan Kalijaga mampu memperkuat nilai-nilai budaya dan melestaraikan tradisi yang ada di daerah sana.
Hasil penelitian dari makna mite Sunan Kalijaga bagi masyarakat Suworiti Kabupaten Gresik dapat ditinjau dari sudut pandang peneliti dan sudut pandang masyarakat. Menurut peneliti, mite Sunan Kalijaga memiliki makna sebagai alat masyarakat dalam menjelaskan posisi penting dari desa mereka dalam proses penyebaran agama Islam di Pulau Jawa dan menguraikan kebenaran historis Sunan Kalijaga. Berbeda dari pandangan masyarakat Surowiti. Mereka menyatakan keberadaan mite Sunan  Kalijaga  memiliki  pengaruh  karena  cerita  itu  dianggap  sakral  dan  terjadi  di  masa  lampau, masyarakat juga percaya mite Sunan Kalijaga merupakan warisan leluhur yang membawa perubahan bagi kehidupan mereka, serta mite Sunan Kalijaga dijadikan sebagai landasan hidup bagi masyarakat penganutnya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Direktorat  Penelitian  dan  Pengabdian  pada Masyarakat (DPPM) Universitas Muhammadiyah Malang yang telah memberikan dukungan dalam penelitian ini.
ISSN: 2442-7632 print | 2442-9287 online

## DAFTAR PUSTAKA
Alfian,  M.  (2014). Tradisi  ziarah  kubur  ke  makam  keramat  Raden  Ayu  Siti  Khotijah  di  Desa Pemecutan,  Kecamatan  Denpasar  Barat,  Kota  Denpasar  bagi  umat  Hindu  dan Islam. Humanis: Journal of Arts and Humanities , 9 (1), 1-7.
Andalas,  E.  F.  (2017).  Dampak  dan  fungsi  sosial  mitos  Mbah  Bajing  bagi  kehidupan  spiritual masyarakat  Dusun  Kecopokan  Kabupaten  Malang  Jawa  Timur. Puitika , 13 (1),  20 – 31. http://dx.doi.org/10.25077/puitika.13.1.20--31.2017 Andalas, E. F. (2018). Kisah perempuan dan cerita rakyat Nusantara . (Tesis, Universitas Airlangga ) . Andirani. (2012). Andriani, F. (2018). Mitos Alas Ketonggo Srigati (Petilasan Prabu Brawijaya V) Di Desa Babadan,  Kecamatan  Paron,  Kabupaten  Ngawi  (Kajian  Struktur,  Fungsi,  Nilai  Budaya,  Dan Pengaruh) (Doctoral dissertation, State University of Surabaya). Angeline, M. (2015) . Mitos dan budaya. Humaniora , 6 (2), 190-200.
Aristama, M. F., & Andalas, E. F. (2020). Dampak dan fungsi mite Semar bagi kehidupan masyarakat lereng Gunung Arjuna. Poetica: Jurnal Ilmu Sastra , 8 (1), 1-12. Chodim, A. (2003). Kalijaga, mistik dan makkrifat sunan . Surabaya: PT Serambi Ilmu Semesta. Danandjaja, J. (1986). Folklor Indonesia ilmu gosip, dongeng, dan lain-lain . Jakarta: PT. Pustaka Grafitipers. Dewi, A. (2015). Folklor dan Kearifan Lokal . Jakarta: Pustaka Radja.
Ekowati,  Y.,  &  Sunarto.  (2019).  Mitos  dalam  pertunjukan  tari  wanara  parisuka  dalam  ritul  sesaji Rewanda di Goa Kreo Semarang. Maji , 17 (1), 1-12. 10.21831/imaji.v17i1.24901 Eliade, M. (1965). Myth and reality . USA: Harper and Row. Eliade, M. (2002). Sakral dan profan . Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru. Endraswara, S. (2022). Mistik kejawen. Yogyakarta: Narasi.
Famadayanti, Y. S. (2021). Mitos pemandian di desa Bektiharjo dan petilasan Sunan Kalijaga di desa medalem kabupaten Tuban (Kajian Fungsi, Nilai, Dan Resepsi Masyarakat. Edu-Kata , 7 (2), 143 – 155. https://doi.org/10.52166/kata.v7i2.2722 Fitriani,  D.  N.  (2016). “Perkawinan  adat  kampung  naga”  (Pendekatan  etnografi  pada  masyarakat  desa Neglasari kecamatan Salawu kabupaten Tasikmalaya) . Hatmansyah.  (2017).  Strategi  dan  metode  dakwah  walisongo. Al-Hiwar:  Jurnal  Ilmu  dan  Teknik Dakwah , 3 (5), 10-17. https://doi.org/10.18592/al-hiwar.v3i5.1193 Herniti,  E.  (2015).  Kepercayaan  masyarakat  Jawa  terhadap  santet,  wangsit,  dan  roh  menurut perspektif Edwards Evans-Pritchard. ThaqÃfiyyÃT , 13 (2), 384 – 400.
Karim, A. (2017). Makna ritual kematian dalam tradisi Islam Jawa. Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan , 12 (2), 161. https://doi.org/10.14710/sabda.12.2.161-171
Kuswara, K., & Sumayana, Y. (2020). Apresiasi cerita rakyat sebagai upaya memperkuat karakter siswa  dalam  menghadapi  revolusi  industri  4.0. Jurnal  Basicedu , 5 (1),  317 – 326. https://doi.org/10.31004/basicedu.v5i1.678 Margaretha, R. (2017). Analisis klasifikasi mitos dalam tradisi lisan masyarakat Lampung . 7 (2), 117 – 126. Muslihah, N. N. (2019). Kajian nilai budaya dalam mite silampari sebagai alternatif materi dalam pendidikan karakter. In Seminar Nasional Pendidikan Bahasa dan Sastra (pp. 174-186).
Muslihah, N. N., & Dewi, R. (2020). Kepewarisan nilai budaya dalam mite silampari sebagai folklor lisan  pada  masyarakat. Jurnal  KIBASP  (Kajian  Bahasa,  Sastra  dan  Pengajaran) , 4 (1),  1 – 23. https://doi.org/10.31539/kibasp.v4i1.1247 Naililhaq, F. N. (2020). Kearifan lokal bertajuk religi dalam mite gunung Tidar: Kajian antropologi sastra. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra , 20 (1), 61-70.
Nasuhi, H. (2015). Orang suci di tanah Jawa: Sosok Sunan Kalijaga dalam tradisi Mataram Islam . UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Prima, N., Rahim, C., Ginting, R. W. S., & Ginting, S. D. B. (2019). Transformasi  mite “ misteri GANG Keramat” menjadi naskah drama sebagai bahan ajar Bahasa Indonesia Siswa Kelas
VIII SMP Muhammadiyah 05 Medan Tahun Ajaran 2019/2020. Jurnal Basataka (JBT) , 2 (1), 1-16. https://doi.org/10.36277/basataka.v2i1.41 Purnama, R. Y. (2019). Prodi Studi Agama Agama Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya .
Raharjo,  R.  P.  (2016).  Konflik  batin  dalam  mite  perempuan  ingkar  janji  dalam  masyarakat  Jawa.
Discovery: Jurnal Ilmu Pengetahuan , 1 (2), 37 – 42. Ratih, R. (2016). Menulis cerita anak: Menanam kata berbuah karya. In Jurnal Seminar Nasional Anak. Yogyakarta: Balai Bahasa Daerah Istimewa Yogyakarta . Sakdullah, M. (2014). Kidung rumeksa ing wengi karya Sunan Kalijaga dalam kajian teologis. Jurnal Theologia , 25 (2), 231-250. 10.21580/teo.2014.25.2.394
Saksono,  W.  (1995). Mengislamkan  tanah  jawa  telaah  atas  metode  dakwah  walisongo .  Jakarta:  Penerbit Mizan.
Setiyawan, Y. A. (2021). Latar belakang penetapan s ī ma bagi pertapaan pada masa pemerintahan Airlangga  (1019-1043  M). Kindai  Etam:  Jurnal  Penelitian  Arkeologi , 7 (1),  1 – 16. https://doi.org/10.24832/ke.v7i1.84
Slamet, S., Ernawati, J., & Nugroho, A. M. (2015). Pemanfaatan Ruang Telaga Pada Tradisi Sedekah Bumi Desa Cerme Kidul, Kecamatan Cerme, Kabupaten Gresik. RUAS , 13 (1), 47-55. Sugiarti, S., Andalas, E. F., & Setiawan, A. (2020). Desain penelitian kualitatif sastra . Malang: UMM Press.
Susanto, P. S. H. (1987). Mitos menurut pemikiran Mircea Eliade . Yogyakarta: Kanisius.
Usman,  H., &  Raharjo,  N.  E.  (2013).  Strategi  kepemimpinan  pembelajaran  menyongsong implementasi kurikulum 2013. Jurnal Cakrawala Pendidikan , 5 (1). 1 – 13. 10.21831/cp.v5i1.1253 Widhianningrum, P.,  &  Amah,  N.  (2014).  Akuntansi  Ketoprak:  Sebuah  Pendekatan  Etnografi Masyarakat  Seni  Ketoprak  Di  Pati. Assets:  Jurnal  Akuntansi  dan  Pendidikan , 3 (2),  136-143. http://doi.org/10.25273/jap.v3i2.1218