## MENGGaGas DaKWaH PLUraLIs: studi tentang religiusitas Inklusif pada Masjid al-Ikhlas dan Gereja Kristen jawa Kelurahan Kranji Purwokerto timur

## Umatin fadilah, M. rifki fathur rizqi dan Muhamad ridwan
Program Studi KPI STAIN Purwokerto Email: Muhamad13rifki@gmail.com

## abstrak
Adanya suatu perbedaan di dunia adalah suatu hal yang mutlak. Dan seringkali adanya perbedaan, terlebih perbedaan agama, membuat orang atau kelompok saling  berseteru.  Telah  banyak  sejarah  yang  menceritakan  tentang  hal  itu. Namun berbeda dengan ini, ada jamaah islam dan jemaat kristen yang tempat peribadatannya  saling  berdampingan  namun  mereka  tetap  berrelasi  dengan baik.  Kami  mencoba  meneliti  pola  keberagamaan  apa  yang  mereka  pakai. Kami menggunakan metode penelitian kualitatif, dengan metode pengumpulan data berupa wawancara, dokumentasi dan observasi. Dari penelitian panjang yang  kami  lakukan  maka  kami  mendapatkan  kesimpulan  bahwa  jama’ah masjid Al-Ikhlas menerapkan cara berteologi yang eksklusif, dan jemaat gereja menerapkan tipe teologi inklusif monistik.
Kata kunci : Agama, Ekslusif, Inklusif, Pluralis, Relasi

## a.  PENDaHULUaN
Setiap agama memiliki kebenaran. 1 Nilai-nilai yang terkandung dalam agama semuanya mengajarkan kebaikan. Dengan adanya sistem itu akan bisa membuat hubungan antar umat beragama terjalin dengan harmonis. Keharmonisan  ini  dapat  ditandai  dari  adanya  para  cendekiawan- cendekiawan agama yang berperan sesuai tempatnya (Tarmizi: 1998, 165). Hal  tersebut  dikarenakan  pemahaman-pemahaman  antar  cendekiawan agama tidak saling menyalahkan dan menjatuhkan.
Namun  sayangnya,  sejarah  banyak  menggoreskan  tragedi-tragedi buruk  hubungan  antar  agama,  khususnya  antara  Islam  dan  Kristen. Sebab, sepanjang sejarah tak pernah terjadi ketegangan dan konflik yang lebih  besar  daripada  antar  pemeluk  dua  agama  ini.  Konflik  itu  bahkan pernah menghebat dalam bentuk peperangan berabad-abad yang disebut Perang  Salib 2 (abad  11-13  M).  Selanjutnya  menyusul  konflik  antara Muslim-Kristen  Bosnia-Herzegoniva.  Sejarah  mencatat  konflik  tersebut sebegai  konflik  agama  terbesar  pada  tahun  90-an  yang  berujung  pada
permusuhan etnik ( ethnic cleansing ) dan pengusiran minoritas Bosnia dari kampung halaman mereka oleh kekuatan Serbia (Baidhawy: 2002, 72).
Selain konflik di atas, ada juga konflik agama yang terjadi di Poso, di  ciketing,  dan  banyak  tempat  lainnya.  Namun,  berbeda  zaman  dan tempat, di sisni penulis menemukan fenomena lain yang sangat unik. Di kelurahan Kranji, Purwokerto Timur, terdapat dua umat beragama yang berbeda,  yaitu  Islam  dan  Kristen  yang  meskipun  tempat  peribadatan mereka berdampingan, tetapi relasi antar kedua golongan ini tetap rukun dan  baik.  Namun  dalam  memandang  relasi  yang  tak  biasa  itu,  kami mencoba menelitinya samai kita tahu apakah sebenarnya merekabenar- benar merasa baik, atau ada niat terselubung di balik kebaikannya.
Dalam melakukan penelitian ini, kami menggunakan metode penelitian kualitatif. Penelitian ini berlokasi di Masjid Al-Ikhkas dan Gereja Jawa di Kelurahan Kranji Purwokerto Selatan. Subyek penelitian dalam penelitian ini adalah Takmir Masjid Al-Ikhlas, Pendeta Gereja Kristen Jawa, Tokoh Pendiri  Masjid  Al-Ikhlas,  Jama’ah  Masjid  Al-Ikhlas  dan  Jema’at  Gereja Kristen Jawa. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  yang  dipakai  dalam penelitian kali ini adalah dengan cara collecting Data, Reduksi Data, Data Display dan Conclusion Drawing.

## B.  Dakwah dan Pluralitas

## 1.  Dakwah dan Pluralitas dalam agama Islam
Berbicara mengenai dakwah, ta’mir masjid al-Ikhlas, Bapak Sugiyono, memberikan pengertian bahwa dakwah merupakan suatu proses mengajak kepada kebaikan. Dia menambahkan bahwa dakwah adalah amar ma’ruf, nahi mungkar . Hal ini sesuai dengan Qur’an surat al-Imran: 104. Dalam ayat tersebut diterangkan bahwa manusia (umat muslim) harus menjadi kaum  yang  senantiasa  mengajak  manusia  kepada  hal  kebaikan.  Dan untuk mencapai derajat sebagai orang yang beruntung, maka hal itu juga harus  diiringi  dengan  pencegahan  terhadap  kemungkaran.  Semua  itu adalah implementasi dari adanya amar ma’ruf, inti daripada dakwah.
Dalam  pelaksanannya,  pihak  masjid  mengaku  bahwa  hanya  baru bisa  dalam  tingkat  amar  ma’rufnya  saja.  Mereka  menganggap  nahi mungkar adalah bukan wilayahnya. Hal itu karena diperlukan kekuasaan atau wewenang tertentu untuk bisa melakukannya. Dalam kegiatannya pula,  pihak  masjid  hanya  baru  berdakwah  untuk  wilayah  intern  saja.
Dakwah  dilakukan  sekadar  hanya  berupa  pengajian-pengajian  rutin yang dilakukan setiap pekannya.  Dakwah intern juga dilakukan dengan adanya pengajaran di TPQ. Guru-guru TPQ tersebut selalu memberikan pengetahuan baru kepada murid-muridnya sekaligus pesan-pesan moral yang baik.
Sedangkan  dakwah  untuk  wilayah  luar,  pihak  masjid  mengaku belum  melakukannya.  dia  menganggap  bahwa  untuk  melakukan  hal itu,  sudah  tersedia  lembaga  khusus  yang  akan  menjalankan  tugas  itu. Walaupun sebenarnya mereka juga berpegangan bahwa jika mereka bisa mengislamkan orang dari agama lain, maka tersedia baginya pahala yang sangat melimpah.
Jamaah muslim menganggap bahwa dakwah adalah wajib dilakukan oleh  setiap  orang.  Namun,  dalam  menyikapi  keberadaan  agama  lain mereka  masih  belum  bisa  sepenuhnya  menerima.  Banyak  orang menyebutkan bahwa ketika orang bisa menerima keberadaan agama lain maka dia disebut orang yang pluralis. Pelabellan itu tidak salah, namun tidak  bisa  dibenarkan  seutuhnya  pula.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI) pluralisme diartikan keadaan masyarakat yg majemuk (bersangkutan  dng  sistem  sosial  dan  politiknya). 3 MUI  (Majelis  Ulama Indonesia)  mengartikan  pluralisme  agama  sebagai  sebuah  paham  yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama dan karenanya kebenaran semua agama adalah relative. Oleh sebab itu setiap pemeluk agama tidak boleh  mengklaim  bahwa  agamanyalah  yang  benar  sedangkan  yang  lain salah. Pluralisme juga mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk surge dan akan hidup berdampingan di surga kelak. 4
Namun perlu diketahui bahwa menurut definisi resmi para penganut paham ini, pluralisme adalah teori yang seirama dengan relativisme dan curiga terhadap kebenaran. Ia terkadang juga dipahami sebagai doktrin yang berpandangan bahwa disana tidak ada pendapat yang benar atau semua  pendapat  adalah  sama  benarnya.  Dalam  aplikasinya  terhadap agama,  maka  pandangan  ini  berpendapat  bahwa  semua  agama  adalah sama  benarnya  dan  sama  validnya.  Paham  pluralisme  agama  memiliki sekurang-kurangnya dua aliran yang berbeda tapi ujungnya sama, yaitu : aliran kesatuan transenden agama-agama dan teologi global. yang pertama lebih merupakan protes terhadap arus globalisasi, sedangkan yang kedua adalah kepanjangan tangan dan bahkan pendukung gerakan globalisasi,
dan paham yang kedua inilah yang kini menjadi ujung tombak gerakan westernisasi.

## 2.  Dakwah dan Pluralisme dalam agama Kristen
Kegiatan mensyi’arkan ajaran agama (dakwah) dalam pandangan umat Kristen disebut dengan istilah “pengkabaran Injil”. Kata Injil sendiri berasal dari bahasa Latin eungaleon yang berarti kabar baik. Jadi, Pengkabaran Injil adalah suatu kegiatan pemberitaan kabar baik kepada umat manusia, bisa  dalam  bentuk  perkataan  maupun  perbuatan,  dimana  kabar  baik yang  dimaksud  berupa  keselamatan.  Pengkabaran  Injil  sifatnya  hanya mengabarkan  saja,  jadi  didalamnya  tidak  ada  paksaan  agar  mengakui kebenaran agama Kristen. Dan juga, dakwah dalam Kristen itu tidaklah ditujukan  kepada  orang-orang  yang  sudah  yakin  dengan  iman  mereka, akan tetapi kepada orang-orang yang belum memiliki iman ataupun masih masih ragu dengan keimanan mereka. 5
Dalam agama Kristen, semua manusia ciptaan Tuhan adalah sama, semuanya bersaudara. Jadi, pemeluk agama lain pun memliki hak untuk dihormati.  Kebaragaman  atau  pluralitas  itu  indah,  seperti  pelangi.  Jika pelangi hanya memiliki satu warna saja, merah misalnya, maka pelangi itu tidak akan terlihat indah. Seperti juga konsep Bhinneka Tunggal Ika, meskipun Islam dan Kristen berbeda misalnya, tapi sebenarnya Islam dan Kristen memiliki kesamaan, yakni sama-sama merupakan agama samawi.
Menurut orang Kristen, tentu saja agama Kristen itu baik dan benar. Tapi apa yang dianggap baik oleh kita, belum tentu dianggap baik juga oleh orang lain. Begitupun apabila orang Kristen menganggap bahwa agama Kristen itu benar, belum tentu hal itu bisa diterima oleh pemeluk agama yang lain. Tapi pada hakikatnya, sebenarnya semua agama mengajarkan pada kebaikan.
Memang,  firman  Tuhan  dalam  Injil  yohanes  Pasal  14  ayat  6 menyebutkan bahwa disitu yesus berkata “ Akulah jalan, dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seseorang yang datang kepada Bapa kecuali melalui Aku ”, yang ayat tersebut disampaikan kembali oleh Paulus dengan redaksi
“ Di bawah kolong langit tidak ada keselamatan selain jalan Yesus ” (Injil Isa Para Rasul pasal 2 ayat 16). Ayat tersebut mengungkapkan bahwa dalam agama  Kristen,  untuk  mendapat  keselamatan  maka  satu-satunya  jalan adalah melalui jalan yesus Kristus, berarti keselamatan hanya ada dalam agama  Kristen.  Agama  lain  dianggap  “tidak  mendapat  keselamatan”. Istilah yesus Kristus sendiri bermakna “Juru Selamat yang Ditetapkan”.
Ayat ini pun sering dijadikan rujukan oleh golongan Kristen Karismatik, yakni Kristen fanatik atau Kristen garis keras untuk memaksakan kredo mereka  agar  bisa  diterima.  Akan  tetapi,  jika  dilihat  secara  kontekstual, ayat tersebut menceritakan tentang dialog antara yesus dengan muridnya, Thomas,  saat  yesus  akan  diangkat  ke  surga.  Secara  tidak  langsung, hal  ini  menandakan  bahwa  segmentasi  ayat  tersebut  hanyalah  untuk lingkup  internal  (sesama  pemeluk  agama  Kristen)  karena  ayat  tersebut menceritakan tentang dialog antara yesus dengan Thomas yang tidak lain adalah  muridnya.  Jadi  ini  bukanlah  bentuk  pengklaiman  bahwa  hanya agama Kristen lah yang paling benar, dan hanya orang Kristen yang  akan mendapat kesalamatan. Apalagi di ayat yang lain, yakni dalam Injil Roma, ada firman Tuhan yang mengatakan bahwa “ Kalau ada orang lain yang melakukan kehendak Tuhan, maka orang lain itu bisa diselamatkan ”. Dari ayat  terebut  bisa  diambil  kesimpulan  bahwa  agama  lain  pun  mungkin juga  bisa  mendapat  keselamatan  asalkan  mereka  melakukan  kehendak Tuhan,  yakni  berlaku  baik.  Karena  segala  yang  baik-baik,  termasuk agama-agama yang mengajarkan kepada kebaikan itu merupakan karya Tuhan.  Sedangkan  jika  ada  konflik  atau  permusuhan  antar  agama,  itu adalah karya Iblis yang ingin merusak.
fanatisme terhadap agama sebenarnya boleh saja. Akan tetapi jangan kemudian fanatisme itu diartikan secara sempit, seperti yang dilakukan oleh Kristen golongan Karismatik misalnya. fanatisme sebaiknya diartikan sebagai tindakan kita untuk memegangi iman dengan kuat, akan tetapi dengan tidak memaksakan kepada orang lain untuk mengimani apa yang kita imani tersebut. 6

## C.  teori teologi Beragama
Menurut  Nur  cholish  Madjid,  terdapat  tiga  macam  sikap  dalam keberagamaan, yakni sebagai berikut:

## 1.  Beragama secara Eksklusif
Beragama  secara  eksklusif  merupakan  sikap  beragama  yang  lebih didominasi oleh pembacaan tekstual terhadap literatur Islam. Eksklusifisme biasanya  dipahami  sebagai  respon  tradisional  sebuah  agama  terhadap hubungannya  dengan  agama-agama  lain  yang  memandang  agama  lain dengan  kacamata  agama  sendiri  yang  didukung  oleh  penafsiran  yang sempit atas doktrin-doktrin keagamaan yang tertulis dalam teks suci. Sikap ini  pada  umumnya  dipegang  oleh  kaum  fundamentalis  yakni  kelompok
yang meyakini pandangan yang ditegakkan atas keyakinan agama sesuai dengan makna harfiyah dari teks suci agama.
Sikap  kaum  fundamentalis  biasanya  mengkonotasikan  sikap absolutisme, fanatisme,dan agresifisme. Setidaknya ada tiga unsur yang terdapat dalam sikap kaum fundamentalis yang biasanya adalah kelompok eksklusif. Pertama ,  adanya  statisme  yang  menentang  penyesuaian  dan kejumudan  yang  menentang  setiap  perkembangan  atau  perubahan. Kedua ,  adalah  konsep-konsep  kembali  kemasa  lampau,  ketertarikan kepada warisan dan tradisi secara eksesif dan ketiga adalah sikap tidak memiliki toleransi, tertutup, menganut kekerasan dalam bermadzhab dan oposisionalisme. 7 fundamentalisme  dalam  beragama  yang  akhir-akhir ini sedang menjadi tren yang dipicu salah satunya oleh isu-isu terorisme sebenarnya menurut Trisno Susanto, memiliki akar sejarah yang sangat panjang  yang  justru  muncul  pertama  kali  pada  kelompok  Kristen  pada tahun 1909-1919. 8
Dalam  agama  Kristen-Katolik,  kelompok  fundamentalis  ini  bisa dirujuk  dalam  doktrin exstra  ecclesiam  nulla  salus  est,  no  salvation  out side the church (tidak ada keselamatan diluar gereja). 9 Klaim ini mendapat penegasan normatif dalam yohanes 14: 6 yang menyatakan The bible very clearly teaches that christ is the only way to salvation, Jesus said: i’m the way and the life, no one cames to the father excpert trough me. Dalam Islam, sikap eksklusif ini dijumpai dalam beberapa ayat seperti sesungguhnya agama  yang  diridhoi  Allah  hanyalah  Islam  (QS.Ali  Imron:19) .  Dan  ayat sesungguhnya  kamu  akan  mendapati  orang-orang  yang  paling  keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman adalah orang-orang yahudi dan orang-orang yang memperskutukan Tuhan (QS. Al-Maidah:82).

## 2.  Beragama secara Inklusif
Inklusifisme  sebagai  sebuah  perspektif  beragama  adalah  respon terhadap dilema yang sangat sederhana yang belum diakomodasi dalam eksklusifisme. Apabila kaum eksklusif mengajarrkan bahwa keselamatan hanya ditemukan dalam satu agama tertentu dan diperoleh melalui sikap untuk  total  mentaati  aturan-aturan  yang  ada  dalam  kitab  suci,  maka kaum  inklusifisme  melihat  adanya  keluasan  dari  kasik  Tuhan.  Teologi inklusifisme pada awalnya dikembangkan oleh teolog Katolik, Karl Rahner yang  mengajarkan  bahwa  manusia  tidak  dilahirkan  di  luar  hubungan dengan  Tuhan  (eksklusifisme),  tetapi  dalam  hubungan  dengan  Tuhan.
Kasik Tuhan yang dibutuhkan untuk keselamatan manusia sudah hadir dalam diri sebagai karunia ilahi, artinya kasik Tuhan tidak terbatas pada orang-orang tertentu tetapi melingkupi seluruh umat manusia dari agama apapaun dan negara manapun.
Secara  garis  besar,  teologi  inklusif  ini  dapat  dikelompokan  menjadi dua  bagian,  yaitu  inklusifisme  monistik  dan  inklusifisme  pluralistik. 10 Inklusifisme monistik secara mendasar berargumen bahwa keselamatan dan kebenaran bukanlah milik agama tertentu. Tetapi, agama-agama lainpun memilikinya.Hanya saja, kebenaran yang dipunyai agama-agama lain itu diposisikan sebagai “agama anonim.” Inklusifisme pluralistik didasarkan pada  ketidaksetujuan  pada  gagasan  kelompok  inklusifisme  monistik. Secara garis besar, kelompok inklusifisme pluralistik beranggapan bahwa kebenaran suatu agama bernilai sama dengan kebenaran agama lain dan tidak berposisi sebagai agama anonim.

## 3.  Beragama secara Pluralis.
Pluralisme  secara  bahasa  berasal  dari  plural  yang  berarti  jama’ dalam arti ada keanekaragaman dalam masyarakat, ada banyak hal lain diluar kelompok kita yang harus diakui. Pluralisme juga dapat dipahami sebagai keadaan keragaman etnik dalam suatu masyarakat atau negara, serta keragaman kepercayaan atau sikap. Untuk merealisasikan konsep pluralisme  ini  diperlukan  sikap  toleransi  secara  total  (Rochman:  2011, 106)
Dalam  konteks  ilmu  sosial,  pluralisme  memiliki  pengertian  sebagai sikap  pengakuan  terhadap  keragaman  dalam  masyarakat  dan  sebagai pra  syarat  bagi  pilihan  dan  kebebasan  individual.  Sedangkan  pada wilayah agama dapat dianalisis dalam tiga tingkat. 11 Pada tingkat makro pluralisme agama mengisyaratkan bahwa otoritas-otoritas sosial mengakui dan  menerima  pluralitas  dalam  bidang  keagamaan.  Pada  tingkat  meso, pluralisme  mengisyaratkan  penerimaan  akan  keragaman  organisasi- organisasi  keagamaan  yang  berfungsi  sebagai  unit-unit  kompetitif.  Dan pada  tingkat  makro,  pluralisme  mengisyaratkan  kebebasan  individual untuk memilih dan mengembangkan kepercayaan pribadi masing-masing.
Menurutnya, setiap  agama  sebagai  jalan  menuju  Tuhan,  berwatak plural. Ia bukan sebagai tujuan tetapi hanya sekedar jalan menuju Tuhan. Meskipun konstruksi lahir jalan hidup sangat plural bahkan bertentangan
tetapi secara esoteric semua itu akan mencapai kesatuan transcendental agama-agama.  Sesungguhnya  semua  agama  relatif  tetapi  juga  sekaligus juga sama-sama mejunju Tuhan meski lewat jalan yang berbeda (Sukidi: 1999, 24) . 12
Dengan melihat tiga pola keberagamaan di atas maka dakwah tidak bisa  dimonopoli  oleh  cara  tertentu.  Bagi  kelompok  eksklusif  tentulah harus dipertimbangkan cara-cara yang memiliki relevansi yang tepat dan bagi kelompok inklusif pluralis tentu memiliki cara sendiri. Akan sangat kacau apabila pola yang diterapkan oleh kelompok eksklusif diterapkan pada kelompok inklusif pluralis ataupun sebaliknya.
Dengan  tiga  pola  keberagamaan  ini  juga  diharapkan  tidak  terjadi saling klaim atas keunggulan cara dakwah masing-masing kelompok yang memang tidak bisa dibandingkan karena berada dalam otak yang berbeda yang  perlu  dilakukan  adalah  berdialog  secara  konstruktif  untuk  saling memahami posisi masing-masing.

## D.  syi’ar Islam di Masjid al-Ikhlas
Masjid Al-Ikhlas merupakan tempat peribadatan untuk umat Islam di Kelurahan Kranji Purwokerto Timur Kabupaten Banyumas. Lokasi Masjid Al-Ikhlas ini terletak di perkotaan dengan jarak kurang lebih 4 kilometer ke pusat kabupaten. Masjid ini berada di dekat kantor Satuan Lalu Lintas kabupaten Banyumas.
Berdirinya masjid Al-Ikhlas diawali oleh sebuah tekad dan sekaligus tanggung jawab  sebagai  seorang  muslim.  Hal  ini  bermula  ketika  pasangan  suami  istri yang keduanya muslim bernama bapak Suwono dan ibu Sutarni merasa gelisah karena tidak adanya tempat beribadah di sekitar rumahnya, sehingga mereka berinisiatif untuk menyelenggarakan kegiatan keagamaan 13 di rumahnya, yaitu di Kelurahan Kranji. Kegiatan keagamaan di rumahnya berlangsung cukup lama, sehingga muncullah ide untuk membangun sebuah masjid. 14
Bapak  Suwono  dan  ibu  Sutarni  bertekad  kuat  untuk  mendirikan sebuah masjid dan secara kebetulan saat itu ia memiliki tanah kosong yang terletak di sebelah barat Gereja Kristen Jawa. Namun, tanah kosong saja tidak cukup. Bapak Suwono, Ibu Sutarni dan kawan-kawan membutuhkan dana  yang  besar  untuk  mewujudkan  mimpinya  itu.  Setelah  beberapa bulan, akhirnya ada seorang pengusaha sukses, Bapak Abdullah, pemilik toko bangunan di area Pasar Wage yang mau memberikan bantuan dana
untuk  mendirikan  masjid  tersebut.  Akhirnya  dibangunlah  masjid  Al- Ikhlas pada tahun 1982. 15

## Aktifitas Jamaah Muslim di Masjid al-Ikhlas

## 1)  Kegiatan di Bidang Keagamaan
Seperti  yang  telah  dituliskan  di  atas,  sebelum  masjid  dibangun, kegiatan  yang  rutin  dilakukan  adalah  jamaah  tarawih,  pengajian  dan TPQ anak di rumah Ibu Sutarni. Setelah masjid dibangun, kegiatan yang mulanya dilakukan di rumah Ibu Sutarni dipindah ke masjid dan masih tetap berjalan lancar seperti biasanya. Setelah masjid dibangun, kegiatan sholat    Jum’at  juga  dilakukan  di  masjid  tersebut.  Dan  juga  kegiatan terjemah dan tafsir al-Quran pada malam hari. 16
Dalam  kegiatan  pengajian,  masjid  selalu  menjadwalkan  materi sekaligus pengisi materi kajian itu. Dalam setiap kajian, pemateri selalu menyempatkan  untuk  menyampaikan  pesan  penguatan  iman,  sebagai bentuk  pencegahan  atau  kehati-hatian  menyikapi  adanya  keyakinan gereja di sampingnya.
2)  Kegiatan di Bidang Sosial
Sebagai  masjid  yang  berdiri  di  tengah-tengah  keanekaragaman kebutuhan,  masjid  al-Ikhlas  ini  juga  bergerak  di  bidang  sosial.  Dalam bidang ini, masjid juga menyambung relasi dengan umat lain yang berlainan keyakinan. Jamaah masjid pernah bekerjasama dengan jemaat gereja dalam kegiatan  pembuatan  seprei.  Dalam  kegiatan  ini,  mereka  membuat  dan menjualnya ke agen-agen yang sudah menjadi langganannya. Meskipun kegiatan ini tak berlangsung lama, namun kerjasama ini berjalan dengan baik dan lancar. 17
Meskipun  berbeda  keyakinan,  namun  mereka  tetap  tergabung  dalam perkumpulan  ibu-ibu  PKK.  Dalam  perkumpulan  ini,  jamaah  masjid  banyak melakukan kegiatan bersama seperti arisan, kumpulan dan kajian-kajian. Dalam berelasi, mereka  tidak menganggap adanya perbedaan antar agama. Sehingga, saat ada kajian-kajian yang disampaikan dalam perkumpulan, kajian ini selalu membawakan tema yang umum. 18
Selain  itu,  kegiatan  sosial  yang  sedang  pihak  masjid  upayakan adalah melakukan pemberian sembako murah setahun sekali pada bulan Ramadhan.  Kegiatan  ini  mereka  beri  nama  “Pasar  Murah.”  Kegiatan ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  menampilkan  image  bahwa  agama islam ini bukanlah agama yang miskin dan lemah. Adanya tujuan seperti
itu  muncul  sebagai  respon  keirian  terhadap  jemaat  gereja  yang  sering melakukan  kegiatan  pembagian  sembako  secara  cuma-cuma  kepada umat kristen maupun umat islam. Selain itu, kegiatan ini juga bertujuan untuk  membantu  mencukupi  kebutuhan  warga  yang  perekonomiannya masih lemah. 19 Selain itu, pada momen-momen seperti sekarang ini (bulan Ramadhan),  pihak  masjid  juga  rutin  menyelanggarakan  kegiatan  buka bersama setiap tahunnya.

## 3) Kegiatan di Bidang Pendidikan
Bergerak  di  bidang  pendidikan,  sekiranya  masjid  ini  belum  banyak melakukan  kegiatan.  Kegiatan  yang  sudah  rutin  dilakukan  adalah pengajaran TPQ untuk anak-anak dari lingkungan sekitar masjid. Kegiatan mengaji ini dilakukan empat kali dalam sepekan, yaitu hari Senin, Selasa, Rabu dan Kamis. Kegiatan pengajaran ini diampu oleh 4 orang guru. Tiga orang adalah perempuan dan satunya adalah laki-laki. Tujuan kegiatan mengaji  TPQ  ini  adalah  untuk  mentrasferkan  ilmu  pengetahuan  dasar tentang agama. 20

## E.  Syi’ar Protestan di Gereja Kristen Jawa
Gereja  Kristen  Jawa  merupakan  tempat  peribadatan  untuk  orang- orang kristen di Kelurahan Kranji dan berbagai daerah di Jawa Tengah. Lokasi Gereja Kristen ini terletak di sebelah kanan persis masjid al-Ikhlas. Berdirinya  Gereja  Kristen  Jawa  Purwokerto  tidak  dapat  dilepaskan  dari pengkabaran Injil di Pulau Jawa pada umumnya dan di Jawa Tengah pada khusunya.  Gereja  dibangun  pada  tahun  1927  dengan  arsitek  Domine Famflit. Gereja direnovasi pada tahun 1991 menjadi dua tingkat. Gereja ini adalah gereja jawa pusat untuk wilayah Purwokerto dan sekitarnya. Jamaah  gereja  banyak,  meliputi  Purwokerto  dan  sekitarnya.  Jumlah jamaah  gereja  mencapai  1500-an.  Gereja  ini  memiliki  5  cabang  gereja Kristen di Karanggintung, Mersi, Jatilawang, Gumelar dan Kradenan.

## Aktivitas Jemaat di Gereja Kristen Jawa
1)  Kegiatan di Bidang Keagamaan
Kegiatan  ibadah  rutin  yang  diadakan  di  Gereja  Kristen  Jawa disamping  peringatan  Paskah,  Natal,  dan  Tahun  Baru  setiap  tahunnya adalah Kebaktian yang dilaksanakan setiap hari Minggu . kegiatan ibadah tersebut  berlangsung  selama  empat  kali,  yaitu  pada  pukul  06.00  WIB, 08.00 WIB, 16.00 WIB dan 18.00 WIB.
Selain  itu,  dalam  satu  pekan,  terdapat  sembilan  khutbah  yang disampaikan  pada  jemaat.  Khutbah-khutbah  tersebut  berisikan penjelasan cara pemahaman firman Tuhan atau “ Pemahaman al-Kitab .” Dalam  khutbah,  pendeta  menggunakan  metode  komunikasi liturgy . Maksudnya yaitu dialog Allah dengan manusia. Pada khutbah itu pendeta memposisikan  dirinya  sebagai  tuhan.  Tuhan  berfirman,  lalu  jemaat menjawabnya  dengan  nyanyian.  Inilah  yangmenyebabkan  sering  sekali terdengar suara nyanyian di gereja. 21
Untuk  memperingati  hari  raya  panen,  biasanya  jemaat  mengadakan peringatan “ Riyoyo  Unduh-unduh .” Acara  tersebut  berisi  arak-arakan  jemaat yang  membawa  persembahan  berupa  buah-buahan,  sayuran  ataupun  uang tunai untuk disumbangkan secara langsung untuk kegiatan keagamaan maupun kegiatan sosial gereja. Mereka senang berbagi karena mereka memegang prinsip “ ketika kita bisa memberkati orang lain, maka Tuhan maka Tuhan akan memberkati kita ,” begitulah yang dikatakan pendeta Daniel. 22

## 2)  Kegiatan di Bidang Sosial
Kegiatan sosial di Kristen ini ada yang diperuntukan bagi jemaatnya sendiri dan ada pula yang diperuntukkan untuk orang-orang di luar jemaatnya (umum). Kegiatan sosial yang ditujukan untuk jemaatnya sendiri antara lain bedah rumah dan bantuan pemakaman. Sementara itu, kegiatan sosial yang ditujukan untuk umum adalah bantuan beasiswa sekolah untuk anak-anak yang tidak mampu, pengobatan gratis dan pembagian sembako gratis. Pembagian sembako diberikan kepada tukang becak, pemulung, pengamen, penjual rames pinggiran dan juga warga   masyarakat setempat. Sumber dana kegiatan-kegiatan tersebut adalah uang kas yang diperoleh dari hasil lelang persembahan pada saat ibadah dan uang yang memang wajib disisihkan oleh para jemaat untuk kegiatan sosial. 23

## f.  analisis Data
1.  syi’ar  Islam  di  Masjid  al-Ikhlas  dalam  Perspektif  religiusitas- Inklusif
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  bermaksud  meneliti  tentang  Syi’ar Islam  di  Masjid  Al-Ikhlas  dalam  Perspektif  Religiusitas-Inklusif  di Kelurahan Kranji, Purwokerto Utara. Dari hasil wawancara, observasi dan dokumentasi,  maka  kami  mendapatkan  beberapa  data  yang  akan  kami deskripsikan di bawah ini.
Secara  umum,  semua  pihak  yang  kami  wawancarai  mengatakan bahwa hubungan antara mereka selalu baik-baik saja. Dari wawancara kami yang pertama sampai yang terakhir, jawaban mereka ketika ditanya apakah  relasi  antara  masjid  dan  gereja  baik,  mereka  selalu  menjawab bahwa mereka selalu baik-baik saja.
Damai nian jika memang seperti itu yang terjadi. Namun, bagaimana kami bisa percaya begitu saja hanya dengan pernyataan seperti ini. Tanpa bukti-bukti  yang  mendukung,  kami  tidak  bisa  mempercayainya  begitu saja.  Dengan  kami  melakukan  wawancara  dan  pengamatan  mendalam terhadap  mereka,  kami  mendapatkan  informasi  lebih  untuk  dapat menyimpulkan sendiri bagaimana relasi mereka berlangsung.
“hubungan kami dengan jamaah masjid baik,” kata Pendeta Daniel. Tak berbeda dengan apa yang dikatakan oleh Bapak Sugiyono, ketua ta’mir masjid al-Ikhlas sekaligus ketua RT setempat, “tidak pernah ada masalah di antara kami.” Di atas hanya dua jawaban yang kami ambil karena kami anggap kedua jawaban tersebut sudah cukup mewakili jawaban-jawaban lain yang memang ketika kami wawancarai jawaban mereka adalah sama.
Begitu banyak relasi atau hubungan yang mereka lakukan bersama para jemaat Gereja Kristen Jawa. Baik dalam segi pendidikan, kesehatan, dan segi sosial lainnya, mereka sering melakukan kegiatan bersama yang saling  mendukung.  Meskipun,  umat  islam  di  situ  tampak  lebih  pasif karena mereka hanya menerima.
Berdasarkan  pengamatan  kami,  kepasifan  mereka  dapat  terlihat, pertama dari sedikitnya kegiatan yang diselenggarakan oleh pihak masjid yang melibatkan jemaat gereja. Dan jika ada, maka itu adalah kegiatan yang diselenggarakan bukan oleh pihak masjid pribadi, melainkan oleh perkumpulan atau lembaga bersama yang tidak mengatas namakan agama, seperti PKK dan ke-RT-an. Kedua, yaitu tampak dari banyaknya jamaah islam  masjid  al-Ikhlas  yang  mengikuti  dan  memanfaatkan  banyaknya kegiatan yang diselenggarakan oleh gereja.
Pada  awal  berdirinya  masjid  al-Ikhlas  ini,  terkadang  pihak  masjid diundang  oleh  gereja  dalam  beberapa  kegiatannya  keagamaannya. Dan dari beberapa undangan itu, hanya satu kali pihak masjid pernah menghadiri acara mereka tersebut. Data yang kami dapatkan dari hasil wawancara  kami  bersama  salah  satu  jamaah  masjid  al-Ikhlas,  Ibu Sutarni, ia mengatakan “dulu pernah dari kita menghadiri acara di gereja hanya satu kali. Namun setelah itu sampai sekarang kami menolak untuk menghadiri acara-acara yang diselenggarakan pihak gereja”.
Dalam menambah nilai kualitas keimanan mereka, kegiatan yang biasa dilakukan adalah pengajian atau kutbah. Jika dilihat sepintas, maka tema- tema yang khotib sampaikan dalam kajian tersebut terlihat umum (tidak menyinggung  keyakinan  golongan  lain).  “Khotib  menyampaikan  tema- tema yang umum,” kata istri ta’mir masjid al-Ikhlas ketika diwawancarai.
Sedangkan  setelah  peneliti  menelisik  lebih  jauh,  ternyata  di  dalam kajian-kajian  umum  yang  disampaikan,  ternyata  di  dalamnya  selalu disisipi penguatan-penguatan iman agar tidak goyah terhadap keyakinan kristen.  Ta’mir  masjid  al-Ikhlas,  Bapak  Sugiyono  mengatakan”di  akhir khutbah, khotib selalu menambahkan penguatan-penguatan iman supaya keimanannya tidak goyah.”
Selain itu, alasan mereka menyampaikan tema-tema umum adalah karena  mereka  segan  jika  nantinya  dengan  tema  yang  menjurus kepada perbedaan agama malah akan membaut kericuhan. “kami takut menyinggung orang di gereja dan membuat hubungan kita menjadi tidak baik,” kata Bapak Sugiyono.
Berdasarkan analisis yang kami lakukan, kami melihat hal tersebut dilakukan  adalah  karena  pihak  masjid  memang  belum  bisa  menerima sepenuhnya terhadap keberadaan gereja. Masih terdapat paranoid yang amat sangat jauh di dalam hati mereka. Ketakutan bahwa pihak gereja memiliki niat tesembunyi di balik keramah-tamahan mereka.
Jamaah  masjid  menanggapi  kegiatan-kegaitan  yang  dilakukan  oleh gereja adalah merasa biasa saja terhadapnya. Tercerminkan dari jawaban mereka ketika ditanya apakah kalian takut akan adanya niat tersembunyi di baliknya, maka mereka menjawab kami biasa saja, kami tidak takut. Dari jawaban itu tampaknya jamaah masjid bisa menerima alasan kenapa gereja banyak melakukan kegiatan-kegiatan sosial.
Dan alasan kenapa masjid tidak banyak melakukan kegiatan-kegiatan seperti  itu  adalah  karena  masih  kurangnya  asupan  anggaran  maupun lainnya untuk melakukan sebuah kegiatan sosial. “ya orang kami tidak punya dana ya mau bagaimana lagi?” kata Bapak Sugiyono saat ditanya oleh kami, kenapa masjid tidak banyak melakukan kegiatan sosial.
Namun di balik kefakumannya dari kegiatan-keghiatan sosial, bukan berarti  bahwa  masjid  kalah  dan  mengalah  kepada  gereja.  Pihak  masjid juga tetap berambisi untuk menyaingi kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh gereja. “saya ingin meninggikan menara melebihi gereja,” kata Bapak
Sugiyono. “saya juga ingin membagi sembako agar islam tidak terkesan lemah,” tambahnya.
Selain adanya hasrat untuk bersaing, hasrat agar kegaitan-kegaitan gereja  terhentikan  juga  dirasakan  oleh  pihak  masjid,  khusunya  oleh ta’mir masjid Al-Ikhlas. Mereka memiliki keinginan untuk menghentikan kegiatan-kegiatan  sosial  gereja  yang  menjadikan  umat  islam  sebagai sasarannya. Hal itu dilatarbelakangi oleh adanya kekhawatiran terhadap jamaah islam yang dari golongan bawah tergoyahkan keimanannya. “Saya nggak khawatir dengan kemurtadan, hanya khawatir imannya melemah,” kata Bapak Sugiyono menjelaskan kekhawatirannya terhadap jamaahnya.
Dan  selanjutnya,  saat  kami  mencoba  memberikan  pertanyaan pengandaian, bagaimana jika mereka (jemaat kristen Gereja Kristen Jawa) terbukti  melakukan  kristenisasi,  dengan  lantang  Istri  Bapak  Sugiyono, Ibu  Imtem,  menjawab  “kalau  mereka  terbukti  melakukan  kristenisasi, kita tak segan-segan nyerang”.
Mereka  melakukan  hal  tersebut  memang  sesuai  dengan  ajaran syar’inya,  yaitu  dilarang  mengikuti  kegiatan  peribadatan  agama  lain. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  mereka  secara  keberagamaan  masih  pada dataran eksklusif. Beragama secara eksklusif merupakan sikap beragama yang lebih didominasi oleh pembacaan tekstual terhadap literatur Islam. Eksklusifisme biasanya dipahami sebagai respon tradisional sebuah agama terhadap  hubungannya  dengan  agama-agama  lain  yang  memandang agama lain dengan kacamata agama sendiri yang didukung oleh penafsiran yang  sempit  atas  doktrin-doktrin  keagamaan  yang  tertulis  dalam  teks suci. Sikap ini pada umumnya dipegang oleh kaum fundamentalis yakni kelompok  yang  meyakini  pandangan  yang  ditegakkan  atas  keyakinan agama sesuai dengan makna harfiyah dari teks suci agama.
2.  Syi’ar  Protestan  di  Gereja  Kristen  Jawa  dalam  Perspektif religiusitas-Inklusif
Gereja  Kristen  Jawa  Purwokerto  merupakan  gereja  yang  menjadi pusat peribadatan jemaat kristen di Purwokerto. Gereja tersebut berdiri jauh  sebelum  Indonesia  meredeka,  yaitu  sudah  berdiri  sejak  zaman kolonial Belanda pada tahun 1927. Pembangunan gereja ini dirancang dan di desain oleh arsitek Domine Famflit. Pada awal-awal sejak berdirinya, keadaannya masih sangat sederhana. Hingga akhirnya pada tahun 1991 gereja itu direnovasi menjadi lebih baik dan memiliki dua lantai.
Dalam pembangunan ini, pihak gereja berinisiatif untuk membangun menjadi  dua  lantai  dengan  tujuan  lantai  pertama  digunakan  sebagai gedung serba guna, dan lantai dua digunakan sebagai gereja. Dan sampai saat  ini,  memang  benar  bahwa  lantai  satu  digunakan  sebagai  gedung serba guna oleh masyarakat umum.
Gedung serbaguna ini diadakan oleh gereja sebagai bentuk partisipasi untuk  membantu  kegiatan-kegiatan  sendiri  maupun  kelompok  lain. Dan memang benar, khususny dari pihak masjid sendiri teramat sering menggunakan  gedung  tersebut  untuk  kegiatan-kegiatannya,  seperti sunatan, pengajian, silaturahmi dan lain. Selain dari masjid, perkumpulan PKK  RT  tersebut  juga  sering  melangsungkan  kegiatannya  di  gedung tersebut.
Dalm penggunaan gedung, pihak gereja mengaku tidak memberikan beban secara pasti kepada pengguna, asalkan kegiatan itu memang benar- benari bertujuan baik. Dan jika kegiatannya berupa kegiatan perayaan, maka ada harganya tersendiri.
Meskipun gedung tersebut sering digunakan oleh pihak luar secara cuma-cuma,  namun  pihak  gereja  mengaku  tidak  merasa  rugi.  Bahkan saat wawancara mereka mengaku senang bisa melakukan hal tersebut.
Beberapa tahun setelah masjid ini berdiri, disusul dengan berdirinya tempat  ibadah  umat  islam  tepat  di  samping  kirinya,  Masjid  al-Ikhlas. Terdapat perbedaan yang amat kontras antara dua kelompok agama ini, Kristen  dan  Islam.  Namun  perbedaan  tersebut  ternyata  tidak  membuat pihak gereja merasa sungkan dan benci. Pihak gereja dengan hati terbuka menerima  dan  memberi  izin  atas  berdirinya  masjid  al-Ikhlas  tersebut. Karena kedekatan kedua tempat ibadah inilah yang kami teliti saat ini. Sebagai bentuk penerimaan masjid itu, bahkan pendeta gereja pada saat  itu,  pendeta  Widjojo  Handipronoto,  ikut  meletakkan  batu  pertama masjid saat peresmian. Hal itu sebagai tanda toleransi terhadap golongan lain. “bahkan pendeta kami pada saat itu ikut meletakan batu pertama masjid pada saat persemian,” kata Pendeta Daniel.
Lambat  laun  setelah  masjid  berdiri  di  sampingnya,  pihak  gereja pun  sering  mengundang  jamaah  islam  pada  kegiatan-kegiatan  mereka. Terlihat juga dari hasil wawancara kami yang telah kami sebutkan di atas, “dulu pernah dari kita menghadiri acara di gereja hanya satu kali. Namun setelah itu sampai sekarang kami menolak untuk menghadiri acara-acara
yang diselenggarakan pihak gereja,” bahwasannya jemaat gereja memang sering mengundang perwakilan jamaah islam pada kegiatannya.
Di samping pihak gereja yang sering mengundang perwakilan masjid, dari pihak gereja sendiri pun sering mengikuti kegiatan yang dilakukan oleh masjid tanpa diundang. Setiap hari raya idul fitri, umat muslim meminjam gedung gereja untuk tempat perkumpulan dan silaturahmi para jamaah. Kegiatan tersebut berisikan pengajian dan khotib, silaturahmi dan saling bersalaman antar jamaah.
Pada prosesi itulah para jemaat gereja sering mengikuti kegiatannya, yaitu bersilaturahmi dan bersalam-salaman. Mereka bersalam-salaman di sepanjang jalan depan gereja dan masjid.
Begitu  banyak  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  gereja,  baik  kegiatan keagamaan maupun pada bidang sosial. Pada bidang sosial, pihak gereja sering mengadakan pengobatan gratis, memberikan bantunan sembako, beasiswa kepada siswa miskin dan lain sebagainya. Dan kegiatan-kegiatan tersebut  sasarannya  bukanlah  jemaat  kristen  saja,  melainkan  umum termasuk jamaah islam juga.
Bantuan  beasiswa  miskin  adalah  beasiswa  yang  diberikan  kepada siswa  miskin  baik  dari  agama  kristen  ataupun  islam.  Bahkan,  saat pertanyaan untuk siapa beasiswa-beasiswa itu diajukan, Pendeta Daniel menjawab  bahwa  beasiswa  itu  dikhususkan  untuk  umat  muslim  yang tidak mampu.
Kegiatan  sosial  selanjutnya  adalah  pengobatan  gratis.  Pengobatan gratis ini dilangsungkan di poliklinik gereja yang juga lokasinya berebelahan dengan gereja. Adanya pengobatan yang gratis tidak selalu ada setiap hari, melainkan hanya pada momentum-momentum tertentu, seperti hari raya atau ulang tahun gereja.
Pengobatan gratis ini sangat mendapatkan apresiasi baik dari wara sekitar gereja baik muslim maupun kristen. Kegiatan tersebut bermodalkan murni dari kas gereja. Pihak gereja mengaku senang dan ikhlas melakukan hal itu karena kegiatan-kegiatan tersebut adalah sesuatu yang memang sudah dianjurkan oleh Sang Kholiknya. “keikhlasan berserah pada Sang Kholik,” kata Bapak Bambang selaku Koordinator penata layanan Gereja Kristen Jawa.
Semua persiapan dan modal kegiatan ini dari gereja, dan tidak ada keuntungan  secara  materil  yang  mereka  dapatkan.  Namun  meskipun demikian  mereka  mengaku  tetap  merasa  ada  kepuasan  tersendiri  dalm
hati  mereka.  “manfaatnya  marem  secara  iman,  ”kata  Bapak  Bambang. Selain itu juga mereka senang karena mereka bisa berbagi kasih dengan sesama.  “berbagi  kasih,”  sahut  Bapak  Sugeng  menambahkan  jawaban Pak Bambang.
Keterangan  tersebut  adalah  berdasarkan  data  yang  kami  dapatkan saat  wawancra  bersama  pihak  gereja.  Sedangkan,  terkait  hal  yang sama,  ketika  kami  mencoba  wawancara  bersama  pihak  masjid,  kami mendapatkan beberapa keterangan baru. Jamaah masjid mengaku senang mendapatkan fasislitas gratis seperti itu. Namun, tidak berarti juga bahwa mereka tidak waspada terhadap jemaat kristen.
Sikap  waspada  mereka  bertambah  saat  mereka  tahu  bahwa  salah seorang dari jamaah mereka berobat gratis ke klinik dan diberipertanyaan mengejutkan.  “apakah  hari  ini  sudah  ke  gereja?”  kata  Bapak  Sugiyono memperagakan  pertanyaan  yang  diajukan  pihak  gereja  kepada  pasien muslim di klinik.
Kegiatan memberikan bantuan sembako kepada masyarakat sekitar gereja juga sering dilakukan. Sasaran kegiatan itu pun tidak hanya dari jemaat kristen, melainkan umat islam. Dengan alasan yang masih sama, yaitu untuk saling berbagi kash kepada sesama manusia. Pendeta Daniel mengatakan bahwa “jika kita membagi berkat kepada sesama manusia, maka Tuhan akan memberkati kita, dan selalu menambah berkatnya.”
Pihak gereja mengaku tidak membeda-bedakan manusia dari berbagai golongan  agama.  Oleh  karena  itulah,  siapapun  dia  asalkan  memang membutuhkan bantuan maka pihak gereja siap membantu. “hukum kasih itu adalah manusia semua sama,” kata Bapak Bambang.
Gereja  banyak  melakukan  kegiatan  sosial  dan  memberi  bantuan- bantuan karena memang gereja memiliki asupan dana yang cukup jika dibandingan  dengan  masjid  al-Ikhlas.  Kesadaran  jemaat  gereja  untuk berbagi  sangatlah  tinsamping  itu,  berdasarkan  pengamatan  kami, manajemen  di  gereja  juga  lebih  tertata  rapi  jika  dibandingkan  dengan manajemen di masjid al-Ikhlas.
Gereja dipimpin oleh pendeta, dan pendeta membawahi semua yang ada  di  gereja.  Banyaknya  kegiatan-kegiatan  sosial  yang  gereja  lakukan membuat masyarakat sekitar bersimpati kepada gereja. “Pendetanya juga sangat baik sekali,” kata Ibu Tri, tokoh masyarakat muslim yang bertempat tinggal di situ. “Pendetanya juga sangat terbuka,” tambahnya.
Namun  apakah  memang  benar  seperti  itu?  Kami  selaku  peneliti merasa  skeptis  saat  kami  melanjutkan  wawancara  dengan  Bapak  dan Ibu  ta’mir  masjid  al-Ikhlas.  Mereka  menjelaskan  bahwasanya  di  balik kebaikan mereka terhadap masyarakat sekitar, mereka juga melakukan hal yang tidak mereka harapkan.
Hal yang tidak diharapkan itu terjadi pada saat sedang ada pembagian sembako  gratis.  Pada  setiap  bingkisan  sembako  yang  mereka  berikan kepada masyarakat, terdapat kitab Injil kecil yang sengaja ditambahkan di dalamnya. “pernah ada jamaah yang menerima kitab injil kecil dalam bingkisan,” kata Ibu Imtem.
Tentu saja hal tersebut membuat jamaah muslim khusunya jamaah masjid al-Ikhlas merasa takut, termasuk Ibu Imtem. Meskipun dia tidak menerima bantuan itu, namun ketakutannya terhadap maksud kegiatan tersebut  sangatlah  mendalam.  “ya  sudah,  saya  suruh  saja  dia  untuk membuang injilnya,” kata Ibu Imtem.
Dari  data  yang  kita  sajikan  menunjukkan  bahwa  jema’at  kristen dalam beragama juga masih pada dataran inklusif. Inklusifisme sebagai sebuah perspektif beragama adalah respon terhadap dilema yang sangat sederhana yang belum diakomodasi dalam eksklusifisme. Apabila kaum eksklusif mengajarrkan bahwa keselamatan hanya ditemukan dalam satu agama tertentu dan diperoleh melalui sikap untuk total mentaati aturan- aturan  yang  ada  dalam  kitab  suci,  maka  kaum  inklusifisme  melihat adanya  keluasan  dari  kasik  Tuhan.  Teologi  inklusifisme  pada  awalnya dikembangkan oleh teolog Katolik, Karl Rahner yang mengajarkan bahwa manusia tidak dilahirkan di luar hubungan dengan Tuhan (eksklusifisme), tetapi  dalam  hubungan  dengan  Tuhan.  Kasik  Tuhan  yang  dibutuhkan untuk  keselamatan  manusia  sudah  hadir  dalam  diri  sebagai  karunia ilahi, artinya kasik Tuhan tidak terbatas pada orang-orang tertentu tetapi melingkupi  seluruh  umat  manusia  dari  agama  apapaun  dan  negara manapun.
Para jema’at kristen Gereja Jawa termasuk dalam inklusifisme monistik. Inklusifisme monistik secara mendasar berargumen bahwa keselamatan dan  kebenaran  bukanlah  milik  agama  tertentu.  Tetapi,  agama-agama lainpun memilikinya.Hanya saja, kebenaran yang dipunyai agama-agama lain itu diposisikan sebagai “agama anonim.” Hal ini dibuktikan dengan adanya pembagian bingkisan berupa kitab Injil kecil bagi siapa saja yang memanfaatkan fasilitas pengobatan gratis dari pihak gereja, baik orang-
orang yang memanfaatkan fasilitas tersebut dari kalangan Kristen sendiri maupun non-Kristen. Berarti disitu ada upaya untuk menyebarkan ajaran agama mereka kepada orang-orang non-Kristen secara implisit. Hal itulah yang oleh para jama’ah masjid Al-Ikhlas secara tidak langsung dianggap sebagai proses kristenisasi.

## G.  Kesimpulan
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  dalam  berteologi,  jama’ah  masjid Al-Ikhlas  menerapkan  cara  berteologi  yang  eksklusif.  Beragama  secara eksklusif  merupakan  sikap  beragama  yang  lebih  didominasi  oleh pembacaan  tekstual  terhadap  literatur  Islam.  Eksklusifisme  biasanya dipahami sebagai respon tradisional sebuah agama terhadap hubungannya dengan agama-agama lain yang memandang agama lain dengan kacamata agama sendiri yang didukung oleh penafsiran yang sempit atas doktrin- doktrin keagamaan yang tertulis dalam teks suci. Sikap ini pada umumnya dipegang  oleh  kaum  fundamentalis  yakni  kelompok  yang  meyakini pandangan yang ditegakkan atas keyakinan agama sesuai dengan makna harfiyah dari teks suci agama. Hal ini tercermin dalam antipati mereka terhadap segala bentuk proses kristenisasi yang mungkin dilakukan oleh pihak gereja dan keyakinan mereka bahwa tiada agama di sisi Allah selain Islam seperti tertuang dalam QS. Ali-‘Imran ayat 19. Akan tetapi, dalam hubungan sosial kemasyarakatan, khususnya hubungan mereka dengan jemaat gereja dalam lingkup sosial, mereka bisa bersikap pluralis. Hal ini tercermin dalam sikap keterbukaan mereka untuk bekerja sama dengan pihak gereja dalam wadah ke-RT-an maupun PKK. Selain itu mereka juga mau membantu gereja untuk membagikan sembako kepada warga sekitar.
Sedangkan  jemaat  gereja  sendiri,  sekilas  mereka  memang  nampak seperti  menerapkan  tipe  teologi  pluralis.  Hal  ini  bisa  terlihat  dalam keterbukaan  mereka  yang  mau  mengakui  bahwa  agama-agama  lain mungkin  juga  memiliki  kebenaran.  Akan  tetapi  jika  diteliti  secara  lebih mendalam, sebenarnya mereka menerapkan tipe teologi inklusif monistik. Inklusifisme monistik secara mendasar berargumen bahwa keselamatan dan  kebenaran  bukanlah  milik  agama  tertentu.  Tetapi,  agama-agama lainpun  memilikinya.  Hanya  saja,  kebenaran  yang  dipunyai  bahwa mungkin ada agama-agama lain itu diposisikan sebagai “agama anonim”. Hal ini dibuktikan dengan adanya pembagian bingkisan berupa kitab Injil kecil bagi siapa saja yang memanfaatkan fasilitas pengobatan gratis dari pihak gereja, baik orang-orang yang memanfaatkan fasilitas tersebut dari
kalangan Kristen sendiri maupun non-Kristen. Berarti disitu ada upaya untuk  menyebarkan  ajaran  agama  mereka  kepada  orang-orang  non- Kristen secara implisit. Hal inilah yang oleh para jama’ah masjid Al-Ikhlas secara tidak langsung dianggap sebagai proses kristenisasi.

## Endnotes
1 Keyakinan tentang kebenaran itu disandarkan kepada Tuhan sebagai satu-satunya sumber kebenaran.    Seharusnya  kebenaran  ini  adalah  mutlaq  dan  absolut.  Namun  realitanya, dalam  tataran  sosiologis  kebenaran  ini  telah  melenceng  ke  arah  yang  subjektif.  Setiap agama memandang sesuatu yang benar adalah kebenaran masing-masing agama mereka dan menganggap agama lain  adalah salah.
2 Perang  Salib  adalah  gerakan  umat  Kristen  di  Eropa  yang  memerangi  umat  Muslim  di Palestina  secara  berulang-ulang  mulai  abad  ke-11  sampai  abad  ke-13,  dengan  tujuan untuk  merebut  Tanah  Suci  dari  kekuasaan  kaum  Muslim  dan  mendirikan  gereja  dan kerajaan Latin di Timur. Dinamakan Perang Salib, karena setiap orang Eropa yang ikut bertempur dalam peperangan memakai tanda salib pada bahu, lencana dan panji-panji mereka.
3 http://kamusbahasaindonesia.org/pluralisme/mirip#ixzz37I6xP59Z. diakses pada
tanggal 13 Juli 2014
4 Lihat: Adian Husaini, Pluralisme Agama Haram cet, 2005 bab I hal:2
5 Hasil wawancara dengan Pendeta Daniel 10 Juni 2014
6 Hasil wawancara dengan Pendeta Daniel 10 Juni 2014
7 Abd  A’la,”Fundamentalisme,kekerasan  dan  signifikansi  dialog:  catatan  untuk  Adian Husaini,” Kompas 5 April 2002.
8 Pada tahun 1909-1919 terbit brosur yang bernama The Fundamentals Testimoni Of Truth . Kelompok yang menerbitkan adalah tokoh-tokoh Kristen terutama kalangan Evangelical dan Protestan konservatif yang berkumpul disekolah teologi yang dinamakan Princetown Teological Seminary. Istilah fundamentalis pertama kali dipakai menurut catatan sejarah kurang  lebih  tahun  1920  oleh  seorang  Kristen  Baptis  bernama  Sisilau.  Dia  menyebut kelompok yang menyebut program fundamentalisme ini sebagai orang-orang fundamentalis. Lihat Trisno Susanto, “fundalisme Kristen Merebak Kuat,” Jawa Pos 24 Maret 2002.
9 Sukidi, Teologi Inklusif cak Nur,Jakarta:Kompas,2001, hlm XXXII.
10 Munawiruszaman,  “inklusifisme  munistik:  sebuah  sikap  keberagamaan,”  Kompas,  12 Desember 1997
11 Ruslani, “ menuju humanisme agama-agama,” kompas,27 Maret 2002.
12 Sukidi,  ”  filsafat  Perennial:  pintu  masuk  kejantung  agama-agama,”  ekspresi  edisi  X/ th.VIII, Maret, 1999,hlm.24
13 Kegiatan  keagamaan  yang  rutin  dilakukan  pada  saat  itu  adalah  ibadah  sholat  tarawih berjamaah, pengajian ibu-ibu dan mengaji TPQ untuk anak-anak.
14 Hasil wawancara dengan ibu Sutarni pada tanggal 30 Mei 2014.
15 Hasil wawancara dengan ibu Sutarni pada tanggal 30 Mei 2014.
16 Hasil wawancara dengan Ibu Sutarni pada tanggal 30 Mei 2014.
17 Hasil wawancara dengan Ibu Sutarni pada tanggal 30 Mei 2014.
18 Hasil wawancara dengan Bapak Sugiyono pada tanggal xx xx xxxx
19 Hasil wawancara dengan Bapak Sugiyono pada tanggal xx xx xxxx
20 Hasil wawancara dengan Ibu Imtem pada tanggal
21 Hasil wawancara dengan Pendeta Daniel 10 Juni 2014
22 Hasil wawancara dengan Pendeta Daniel 10 Juni 2014
23 Hasil wawancara dengan Pendeta Daniel 10 Juni 2014

## Daftar PUstaKa
A’la, Abd. (2002). Fundamentalisme, Kekerasan dan Signifikansi Dialog: Catatan untuk Adian Husaini . Jakarta: Kompas
Achmad, Amrullah. (1983). Dakwah Islam dan Perubahan Sosial . yogyakarta: Prima Duta.
Al-Ghazali.  (2003). Amr  Ma’ruf  Nahi  Munkar (Terj:  Muhammad  Bagir).  Bandung: Karisma.
Assyaukanie, Luthfie (Penyunting). (2002). Wajah Liberal Islam di Indonesia . Jakarta: Jaringan Islam Liberal.
Aziz ,Moh. Ali. (2004). Ilmu Dakwah . Jakarta: Prenada Media.
Baidhawy, Zakiyuddin. (2002). Ambivalensi Agama Konflik & Nirkekerasan. yogyakarta: LESfI
creswell,  John  W.  (2010). Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan Mixed . yogyakarta: Pustaka Pelajar
Djam’annuri.  (2003). Studi  Agama-Agama:  Sejarah  dan  Pemikiran .  yogyakarta: Pustaka Rihlah
Ghazali,  Adeng  Muchtar.  (2004).  Agama  dan  Keberdagamaan  dalam  Konteks Perbandingan Agama. Bandung: Pustaka Setia
Ghazali, M . Bahri. (1997). Dakwah Komunikatif . Jakarta:  cV. Pedoman Ilmu Jaya.
Imampuro,  Rachmat.  (1994). Mengungkap  Dakwah  K.H.  Ahmad  Dahlan  dan  K.H. MTs  Hasyim  Asy’ari  Kalipucang  Wetan  Welahan  Jepara .  Semarang:  Badan Penerbitan fakultas Dakwah IAIN Walisongo
Lewis, Bernard. (1995). The Political Language of Islam . chicago: University of chicago Press
Moleong, Lexy. (1995). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya
Munawiruszaman.  (1997). Inklusifisme  Monistik:  Sebuah  Sikap  Keberagamaan . Jakarta: Kompas
Nawawi, Hadarai. (1998). Metode Penelitian Bidang Sosial . yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Ricklefs, M.c. (2008). Sejarah Indonesia Modern 1200-2008 . Jakarta: Serambi
Rochman,  Kholillur.  (2011). Dekonstrusksi  Konsep  Dakwah  Islam  di  Indonesia . yogyakarta: Mahameru
Ruslani. (2002 ). Menuju Humanisme Agama-Agama . Jakarta: Kompas
Sanwar,  Aminuddin.  (1985). Pengantar Ilmu Dakwah .  Semarang:  fakultas  Dakwah IAIN Walisongo
Shaleh,  Abdul  Rosyad.  (1993). Manajemen Dakwah Islam .  Jakarta:  Bulan  Bintang, Jakarta.
Strauss,  Anselm  &  Juliet  corbi.  (2009). Dasar-Dasar  Penelitian  Kualitatif .  Terj. Muhammad Shodiq & Imam Muttaqien.yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfabeta
Sukidi. (1999). Filsafat Perennial: Pintu Masuk Ke Jantung Agama-Agama . Jakarta: Ekspresi
Syukir, Asmuni. (1989). Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam . Surabaya: Al-Ikhlas.
Syukur,  Abdul.  “Membangun  Masyarakat  Pluralistik  Indonesia  Perspektif  Dakwah Islam” dalam Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam, Vol. I, No. 2, Juni 2005 Taher, Tarmizi. (1998). Menuju Ummatan Wasathan Kerukunan Beragama Indonesia. IAIN Jakarta: Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM)
Tanzeh, Ahmad. (2001). Metodologi penelitian Praktis . yogyakarta, Teras