Silvi Mega  Suri,  Haryono,  Yudi  Suryadi. (2020).  Kajian  Karakter  Kepemimpinan  Oda Nobunaga  dalam  Novel  Shinsho Taikoki  Karya Eiji Yoshikawa dengan Pendekatan Teori Praktik Bourdieu.
J-Litera: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, dan Budaya Jepang . Vol.2 (2) pp. 110-122.

## Kajian  Karakter  Kepemimpinan  Oda  Nobunaga
Dalam  Novel Shinsho  Taik ō ki Karya  Eiji  Yoshikawa Dengan Pendekatan Teori Praktik Bourdieu

## Silvi Mega Suri*, Haryono, Yudi Suryadi
Program Studi Sastra Jepang, Universitas Jenderal Soedirman, Purwokerto, Indonesia
email: coffeeeaddict789@gmail.com*
DOI: 10.20884/1.jlitera.2020.2.1.2617

## Abstract
This research analyzes the character of Oda Nobunaga's leadership from his social side. The purpose  of  writing  this  essay  is  to  describe  habitations,  arenas  and  capital,  and  the  third correlation which deforms the leadership character of Oda Nobunaga. In writing this essay used a book study method. The technical analysis of the data used is a descriptive analysis. The conclusion of this study has been found that (1) the Shinsho Taikōki pictures the form of one's habitation in determining action. Natural changes in agents continue to move around as time goes on. The movement is a result of his experience, upbringing, and environment; (2) there are three arenas in the Shinsho Taikōki , which is the power  arena, the economic arena and the intellectual arena. These three arenas stand out from two factors, among them because of the dominant class, and where that agent's capital was obtained; (3) the capital found in the agent of this novel has three, which are social, symbolic and cultural capital. (4) the leadership character of the three social concepts consists of seven characters: Flexibility, ability to determine scale of priorities, analytic capabilities, future orientation, firmness, and exemplary.

## PENDAHULUAN
Menurut  Fahdiah,  sastra  dapat  dikatakan sebagai  cerminan  masyarakat,  atau  dianggap sebagai  salinan  kehidupan,  yang  tidak  berarti seluruhnya tergambar dalam sastra, diantaranya adalah    dari  gambaran  masalah  masyarakat secara  umum  dari  berbagai  sudut  pandang. Sastra  menurut  Esten  (2013:3)  adalah pengungkapan dari fakta artistik dan imajinatif sebagai  manifestasi  kehidupan  manusia  (dan masyarakat)  melalui  bahasa  sebagai  medium dan  memiliki  efek  yang  positif  terhadap kehidupan manusia.
Seringkali  diketahui  bahwa  orang-orang tidak  begitu  tertarik  dengan  apa  yang  terjadi sebelum dunia yang ditinggali mereka ini, tetapi para  penulis  memiliki  caranya  sendiri  untuk dapat  membangkitkan  para  pembaca  atau penikmat  karya  sastra  menjadi  tertarik  dengan sesuatu  yang  berbau  sejarah  seperti  contohnya
sebuah  karya  yang  disajikan  dalam  bentuk cerpen atau novel.
Karya sastra yang memiliki tema dan nilai sejarah  sudah  banyak  dijumpai  di  era  saat  ini. Sebab,  dalam  suatu  karya  dapat  menceritakan kembali kisah di zaman sebelumnya walaupun bukan  dalam  bentuk  visualisasi  melainkan  ke dalam  bentuk  bacaan  yang  lebih  menarik  dan diminati  setiap  kalangan,  bisa  dalam  bentuk buku bergambar atau karya fiksi berupa cerpen atau novel. Salah satu novel epik yang populer dari Jepang berjudul Shinsho Taik ō ki karya Eiji Yoshikawa.
Novel ini  menceritakan tentang pergolakan menjelang  dekade  abad  keenam  belas. Kekaisaran  Jepang  mengalami  kacau  balau  di kalangan  ke- shogun -an  berhamburan  dan  para panglima musuh berusaha merebut kemenangan.  Ditengah-tengah  penghancuran ini,  muncul  tiga  orang  yang  bercita-cita mempersatukan bangsa; Nobunaga Oda, Ieyasu Tokugawa dan Hideyoshi Toyotomi.
Keywords: Shinsho Taikōki, Oda Nobunaga, leadership, theory of practice
Article Info: First received: 20 April 2020
Available online: 30 November 2020
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan teori dari Pierre Bourdieu. Pemikiran Bourdieu sangat  berpengaruh  dalam  bidang  ilmu  sosial, terlebih  dalam  kajian  budaya.  Teori  yang dikemukakan  oleh  Bourdieu  dikenal  dengan istilah  teori  praktik.  Pada  teori  ini  Bourdieu mengkombinasikan  ketiga  konsep  (habitus, arena, dan modal) yang berpusat pada struktur pembentukan kehidupan sosial.
Peran  dan  karakter  setiap  tokoh  yang membangun  cerita  tersebut  pun  berbeda-beda. Misalnya,  tokoh  Oda  Nobunaga  sebagai pemimpin  marga  dan  majikan  Hideyoshi dengan  karakter  yang  dikatakan  dalam  novel tersebut  bagai  setan  berwujud  manusia, sehingga  banyak  pembaca  yang  mengambil kesimpulan  dengan  Nobunaga  adalah  orang yang jahat. Namun, peneliti ingin memberikan pandangan  lain  terhadap  Nobunaga  dari  sisi sosialnya sebagai seorang pemimpin.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Sosiologi Sastra
Menurut  Swingewood  (dalam  Faruk, 2016:1), sosiologi sastra sebagai studi ilmiah dan objektif mengenai  manusia dalam masyarakat, studi  mengenai  lembaga  dan  proses-proses sosial.

## Teori Sosiologi Sastra Bourdieu
Kuswandoro  (2016)  menjelaskan,  bahwa teori yang dikembangkan Bourdieu berorientasi pada hubungan dialektik antara struktur objektif dan  fenomena  subjektif  dalam  melihat  realitas sosial  yang  disebut  strukturalisme  konstruktif ( constructivist  structuralism ),  atau  Bourdieu menyebutnya  dengan  istilah  strukturalisme genetis.

## HABITUS
Bourdieu  (dalam  Santoso,  2012:xv)  pun menyatakan  secara  formal  mendefinisikan habitus  sebagai  sistem  disposisi  yang  bertahan lama  dan  bisa  dialihpindahkan  ( transposabale ), struktur  yang  disrukturkan  yang  diasumsikan berfungsi  sebagai  penstruktur  struktur–struktur ( structured  structures  predisposed  to  function  as structuring  structures ),  yaitu  sebagai  prinsip– prinsip yang melahirkan dan mengorganisasikan praktik–praktik  dan  representasi–representasi yang  bisa diadaptasikan  secara objektif  kepada
hasil-hasilnya tanpa mengandaikan suatu upaya sadar  mencapai  tujuan-tujuan  tertentu  atau penguasaan  cepat  atas  cara  dan  operasi  yang diperlukan untuk mencapainya.

## ARENA
Bourdieu melihat arena, menurut definisinya, sebagai arena pertempuran , dimana struktur  arena  menopang  dan  mengarahkan strategi yang digunakan oleh orang-orang yang menduduki  posisi  ini  untuk  berupaya mengamankan  atau  meningkatkan  posisi mereka,  dan  menerapkan  prinsip  hierarkisasi yang  paling  cocok  untuk  produk  mereka. Menurut Wattimena (2012:3), konsep arena ikut mendukung  habitus  seseorang.  Artinya,  arena dan  habitus  sangat  terikat  erat.  Untuk  bisa berhasil  dalam  salah  satu  arena  hidup,  orang perlu  mempunyai  habitus  yang  tepat  untuk arena  itu.  Jika  ia  tidak  memiliki  habitus  yang tepat untuk satu arena, maka ia, kemungkinan besar, akan gagal dalam arena yang telah ia pilih tersebut.

## KAPITAL
Kapital  atau  modal  menurut  Bourdieu merupakan hubungan sosial yang artinya suatu energi sosial hanya ada dan membuahkan hasil- hasil  dalam  arena  perjuangan  dimana  ia memproduksi dan diproduksi. Penukaran paling hebat yang telah dibuat adalah penukaran pada modal  simbolik,  sebab  dalam  bentuk  inilah bentuk-bentuk  modal  yang  berbeda  dipersepsi dan dikenali sebagai sesuatu yang legitmit. Agar dapat  dipandang  sebagai  seseorang  atau  kelas yang berstatus dan mempunyai prestise. Habitus berkaitan dengan modal sebab sebagian habitus berperan  sebagai  pengganda  modal  secara khusus  modal  simbolik.  Modal  dalam pengertian  Bourdieu  sangatlah  luas  karena mencakup: modal ekonomi, modal budaya, dan modal  simbolik  digunakan  untuk  merebut  dan mempertahankan perbedaan dan dominasi

## PRAKTIK
Teori  praktik  dikembangkan  oleh  Pierre Bourdieu,  seorang  ilmuwan  sosial  politik Perancis  kelahiran  Denguin,  Pyrenia  Atlantik, Perancis.  Bourdieu  menyatakan  teori  praktik sosial dengan persamaan:
Rumus  ini  mengganti  setiap  relasi sederhana antara Individu dan struktur dengan relasi antara habitus dan ranah yang melibatkan modal  (Maizier,  2009:xxi).  Teori  praktik merupakan gagasan pemikiran Bourdieu sebagai produk  dari  relasi  habitus  sebagai  produk sejarah,  dan  ranah  yang  juga  produk  sejarah, yang  mana  dalam  ranah  ada  pertaruhan, kekuatan-kekuatan  serta  orang  yang  banyak memiliki modal, serta orang yang tidak memiliki modal.  Menurut  Maizier  (2009:xviii),  habitus dan  ranah  merupakan  perangkat  konseptual utama seperti kekuasaan simbolik, strategi, dan perebutan  (kekuasaan  simbolik  dan  material), beserta  beragam  jenis  modal  (modal  ekonomi, budaya dan simbolik).

## KEPEMIMPINAN
Menurut Kadarman dan Udaya (1993:116), kepemimpinan  didefinisikan  sebagai  seni  atau proses untuk mempengaruhi dan mengarahkan orang lain agar mereka mau berusaha mencapai tujuan  yang  hendak  dicapai  oleh  kelompok. Menurut  Siagiani  (2003:177-178),  kepribadian merupakan  suatu  konsep  yang  dinamik  yang berusaha  menjelaskan  pertumbuhan  dan perkembangan  keseluruhan  sistem  psikologis seseorang.  Hal-hal  seperti  daya  pikat, pandangan  positif  terhadap  hidup,  murah senyum,  dan  karakteristik  lain  seperti  itu ternyata  bukanlah  yang  dimaksud  dengan kepribadian  seseorang,  meski  pun  karakteristik itu  bersifat  positif.  Kepribadian  seseorang dipengaruhi oleh paling sedikit tiga faktor, yaitu keturunan, lingkungan, dan situasi.
Karakteristik yang bersifat keturunan, yang dibawa  sejak  lahir  adalah  penampilan  fisik, bentuk  wajah,  jenis  kelamin,  komposisi  otot, tingkat  stamina  dan  ritme  biologis  seseorang. Pada  umunya  karakteristik  yang  dibawa  sejak lahir  itu  tidak  dapat  diubah.  Berbagai karakteristik  berikut  hanyalah  sebagian  faktor yang  membentuk  kepribadian  seseorang. Lingkunganpun turut berperan.
Menurut  Rivai  (2003:10-11),  mengatakan ada  beberapa  teori  yang  mendukung  dari  diri seorang pemimpin, teori tersebut antara lain:
 Teori Sifat Teori  sifat  merupakan  teori  yang menjelaskan sifat-sifat yang melekat dalam diri seorang pemimpin.
 Teori Perilaku Di akhir tahun 1940-an para peneliti mulai mengeksplorasi  pemikiran  bahwa  bagaimana perilaku seseorang dapat menentukan keefektifan kepemimpinan seseorang.
 Teori Kepemimpinan Situasional Suatu pendekatan terhadap kepemimpinan yang menyatakan bahwa pemimpin memahami perilakunya, sifat-sifat bawahannya, dan situasi sebelum  menggunakan  gaya  kepemimpinan tertentu.
Siagiani  (2003:75)  menyatakan  bahwa situasi, kondisi, waktu dan tempat yang berbeda sangat mungkin menuntut penggunaan berbagai gaya  kepemimpinan  oleh  seorang  pemimpin. Salah  satu  keonsekuensi  logis  dari  kenyataan demikian  ialah  bahwa  ciri-ciri  kepemimpinan digunakan  atau  ditonjolkan  dengan  bobot  dan intensitas  yang  berbeda.  Artinya  berbagai  ciri yang dimiliki oleh pimpinan yang pada dasarnya merupakan seorang pemimpin yang demokratik, dalam menghadapi situasi tertentu mungkin  terpaksa  menggunakan  gaya  yang otokratik.
Teori  tentang  analisis  kepemimpinan berdasarkan  ciri  menurut  Siagiani  memberi petunjuk  bahwa  ciri-ciri  ideal  tersebut  ada pengetahuan  yang  luas,  kemampuan  untuk bertumbuh  dan  berkembang,  sifat  inkuisitif, kemampuan  analitik,  daya  ingat  yang  kuat, kapasitas integratif, keterampilan berkomunikasi  secara  efektif,  keterampilan mendidik,
rasionalitas, obyektivitas, pragmatisme,  kemampuan  menetukan  skala prioritas, kemampuan membedakan yang urgen dan yang penting, rasa tepat waktu, rasa kohesi yang  tinggi,  naluri  relevansi,  keteladanan, kesediaan  menjadi  pendengar  yang  baik, adaptabilitas, fleksibilitas, ketegasan, keberanian,  orientasi  masa  depan,sikap  yang antisipatif dan proaktif
(Habitus x Modal) + Ranah = Praktik.

## Gambar 1. Persamaan teori praktik sosial Bourdieu

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian kualitatif. Menurut Moleong
(2015:11), penelitian kualitatif adalah penelitian yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena tentang  apa  yang  dipahami  subjek  penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan  lain-lain.  Metode  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  metode pustaka.  Pada  proses  pengumpulan  data, peneliti  menggunakan  teknik  simak  dan  catat. Di  dalam  menganalisis  peneitian  ini,  peneliti menggunakan metode deskriptif.

## ANALISIS DAN PEMBAHASAN
Dalam  bab  ini  data  yang  telah  terkumpul dianalisis  berdasarkan  habitus,  arena,  dan modal  dari  tokoh  Oda  Nobunaga.  Lalu dilanjutkan  membahas  relasi  ketiganya  yang akan  merujuk  pada  gaya  kepemimpinan  dari Oda Nobunaga.  Pembagian ini ditujukan untuk mengulas  realitas  sosial  tokoh  Oda  Nobunaga dapat  dipahami  secara  utuh,  khususnya  pada gaya kepemimpinan Nobunaga.

## Habitus
Oda  Nobunaga  adalah  tokoh  yang diceritakan  menjadi  seorang  pewaris  Oda Nobuhide. Diangkat menjadi pemimpin marga Oda sebagai pengganti ayahnya di usianya yang masih  lima  belas  tahun,  Nobunaga  harus menjadi  seorang  pemimpin  dari  pengikutnya serta  rakyat  Owari,  provinsinya.  Di  masa kepemimpinannya, Nobunaga dipandang remeh  oleh  orang-orang  disekitarnya  karena mereka menganggap Nobunaga adalah pewaris yang  tidak  bisa  diharapkan.  Orang-orang beranggapan  rendah  padanya  karena  di  mata mereka Nobunaga tidak akan  mampu menjadi seorang junjungan terhormat seperti Nobuhide, ayahnya.  Pemikiran  orang-orang  tentang Nobunaga hanyalah seorang anak yang pandir, kasar  dan  bodoh.  Sifat  negatif  itu  semakin membekas  di  dalam  pikiran  mereka  setelah terbukti melihat langsung perilaku tidak pantas yang  ditunjukkan  Nobunaga  dalam  upacara pemakaman Nobuhide.
信長のうつけ振り、粗粗暴、狂態は募 るばかりだある。それもおもうぼだっ た。
Nobunaga no utsuke furi, so sob ō , ky ō tai wa tsunoru bakaridaaru. Sore mo om ō bodatta. Sifat  pandir,  kasar,  dan  tak  tahu  aturan yang  terdapat  dalam  diri  Nobunaga seakan-akan  terus  bertambah  parah. Tetapi  ia  memang  sengaja  ingin memberikan kesan demikian pada orang lain.
(D.2, J.1, H.337)
Namun  pada  penggalan  kutipan  berikut menjelaskan  faktanya,  apa  yang  diperlihatkan oleh  Nobunaga  itu  bukanlah  sifat  alaminya, melainkan image yang sengaja di tampilkan demi mempertahankan
kekuasaannya.
Sifat pandirnya  ini  menjadi  ‘senjata’  untuk mempertahankan posisinya, dan dapat mengelabui semua orang termasuk keluarga dan walinya sendiri.
Habitus yang ada dalam penggalan kutipan berikut  dalam  bentuk  sebuah  pola  pikir.  Pola pemikiran ini tumbuh sejak ia akan mengemban tanggung  jawab  menjadi  seorang  pemimpin marga  Oda.  Secara  tidak  langsung,  sifat pandirnya  sudah  tertanam  dan  berkembang dalam dirinya seiring waktu berlalu.

## Arena
Dalam  novel  Taiko,  diceritakan  wilayah hidup (arena) dari tokoh Oda Nobunaga. Arena Nobunaga  tergolong  dalam  kelas  dominan, kelompok  orang  bermodal  yang  membedakan kelasnya dari kelompok lain.
「落馬したら駒も捨てよ。木枝に絡ま れて旗差物を矢わば、旗差物も打ら捨 てて急げ。要るは、今川が本陣の核心 へ、真っ向に突き入って、治部大輔が 首見ることぞ。身軽がよし、空身が利 ぞ。 ――― 敵中にはいって敵を突き伏 すとも、いちいち首を揚げて手間取る まいぞ。斬り捨てに。突き捨てに。
――― 次へ次へ今生の限り敵にまみえ よ。ゆめ、殊勲を人に見せんと思う な。見よがしの殊勲は、すでに殊勲に てはなきぞ。八幡照覧、信長の眼前、 ただきょうを一期と無我無性に働く者
ぞ真の織田武士なれ」
`Rakuba shitara koma mo suteyo. Ki eda ni karama  rete  hatasashimono  o  ya  waba, hatasashimono mo da ra sutete isoge. Iru wa, Imagawa ga honjin no kakushin e, makk ō ni tsuki  haitte,  jibutaifu  ga  kubi  miru  koto  zo. Migaru ga yoshi, karami ga ri zo. ――― Teki nakaniha  itte  teki  o  tsuki  fusutomo,  ich ī chi kubi  o  agete  temadorumai  zo.  Kiri  sute  ni. Tsuki  sute  ni. ――― -Ji  e  tsugi  e  konj ō no kagiri teki ni mamie yo. Yume, shukun o hito ni misen to omou na. Miyo ga shi no shukun wa,  sudeni  shukun  nite  Hanaki  zo. Yahatash ō ran  ,  Nobunaga  no  ganzen,  tada ky ō o ikki to muga mush ō ni hataraku mono zo shin no Oda Takeshi nare'
Nobunaga  berseru  pada  pasukannya. "Jika  kalian  jatuh  dari  kuda,  tinggalkan saja! Jika panji-panji tersangkut di dahan- dahan, biarkan saja! Pokoknya, bergegaslah!  Yang  penting  adalah mencapai  markas  Yoshimoto  dan mendapatkan  kepalanya.  Jangan  bawa barang  sama  sekali!  Terjanglah  pasukan musuh  dan  tembus  barisan  mereka. Jangan buang waktu dengan memenggal setiap  lawan  yang  berhasil  kalian jatuhkan.  Bantai  mereka  dan  hadapi lawan berikut, selama tubuh kalian masih bernyawa.  Kalian  tak  perlu  berusaha menjadi  pahlawan.  Sepak  terjang  yang gagah berani tak bermanfaat sama sekali. Bertempurlah  tanpa  mementingkan  diri sendiri, dan kalian akan menjadi pejuang Oda sejati."
(D.9, J.2, H.309)
Pada  kutipan  berikut  menggambarkan arena kekuasaan Nobunaga dalam suatu situasi dimana  dia  dan  prajuritnya  akan  menyerang markas  Yoshimoto  sebelum  para  pasukan Yoshimoto  akan  tiba  ke  benteng  Kiyosu keesokan harinya. Pada arena pertempuran ini menjadikan  kekuatan  simbolis  Nobunaga sebagai  seorang  pemimpin  pasukan  tampak. Modal  sosial  serta  modal  kekuasaan  yang dimilikinya dapat mempertahankan status sosial yang dimilikinya didepan para bawahannya.

## Kapital
Kapial  atau  modal  yang  dimiliki Nobunaga  diantaranya  ada  modal sosial, budaya, dan simbolik. Salah satu
data  berikut  menunjukkan  modal  yang dimiliki oleh Nobunaga
「そうか。 …… だか、オルガンチ ノ、こんな時、ただ南蛮寺の礼拝堂 で、禱ってばかりいたところで何の 効き目も顕われまい。 ――― それほ ど右近の身を案じるなら、いま信長 がいいつける命を奉じて高槻城へ行 くがよいそしてよく高山右近不心得 を諭してはどうだ」
`S ō ka.……Da  ka,  oruganchino,  kon'na toki, tada nanbanji no raihaid ō de, Ino tte bakari  ita  tokoro  de  nani  no  kikime  mo arawa waremai. ――― Sorehodo ukon no mi  o  anjirunara,  ima  Nobunaga  ga ī tsukeru inochi o h ō jite Takatsuki shiro e ikuga  yoi  soshite  yoku  takayama  ukon fukokoroe o satoshite wa d ō da'
"Begitukah?  Hmm,  Padri  Gnecchi, dalam keadaan seperti sekarang, doa- doa  yang  dipanjatkan  di  gereja  Tuan rupanya tidak membawa hasil. Kalau kecemasan  Tuan  mengenai  Ukon memang  begitu  besar,  Tuan tentu akan menaati perintah yang kuberikan sekarang. Kuminta Tuan mendatangi Benteng Takatsuki dan memberikan pencerahan  pada  Takayama  Ukon mengenai  perbuatannya  yang  tidak bijaksana."
(D.16, J.5, H.417)
Modal  sosial  dan  budaya  yang  terdapat pada  kutipan  dialog  tersebut  adalah, Nobunaga yang meminta Padri Gnecchi untuk menasehati Takayama Ukon secara langsung. Karena  Takayama  Ukon  pemeluk  ajaran Nasrani,  dan  Nobunaga  memilih  untuk mengambil  jalan  lain  selain  peperangan. Nobunaga mengetahui bahwa dalih Takayama Ukon  tidak  begitu  kuat  untuk  mendukung pemberontakan  Arakhi  Murashige.  Sehingga Nobunaga berinisiatif untuk mengambil jalan tengah dengan jalan agama.
Karakter  kepemimpinan  dalam  relasi  konsep Bourdieu.
Pembahasan selanjutnya mengenai karakter kepemimpinan dari Nobunaga dengan
teori  praktik  Bourdieu.  Tidak  hanya  melalui teori praktik Bourdieu, melainkan didasari juga dari  teori  yang  mendukung  dari  seorang pemimpin,  yaitu  teori  sifat  dan  kepemimpinan situasional.

## 1. Kepemimpinan berdasarkan situasional
Karakter  kepemimpinan  Nobunaga  yang terlihat ketika berada pada situasi yang berbeda- beda, seperti ketika berhadapan dengan perilaku bawahannya,  menentukan  skala  prioritasnya, keterampilannya  dalam  menganalisi  suatu keadaan, dan dalam merencanakan masa depan untuk provinsinya.
1.1  Fleksibelitas
Sesuai  dengan  pengertian  fleksibelitas dalam  berjabat  sebagai  pemimpin,  Nobunaga memperlihatkannya  dalam  berbagai  situasi. Salah satunya ketika pengkhianatan yang terjadi dalam masa kepemimpinan Nobunaga..

## 「いやいや、中務を自害させ、そち
をも、謀叛人にいたしたは、皆、信 長が不徳というものじゃ。 ―― 信長
も以後はふかく反省しよう。そちた
ちも，儂に仕えるものなれば、ふた 心など持つな。武門に生きる効もあ るまい。 ―― 武士は一道か、牢人か じゃ」佐渡は、眼が醒めた。
“Iyaiya,  Nakatsukasa  o  jigai  sa  se,  sochi  o mo,  muhon'nin  ni  itashita  wa,  kai, Nobunaga  ga  futoku  to  iu  mono  ja. ―― Nobunaga mo igo wa fukaku hansei  shiyou. Sochi-tachi  mo,  washi  ni  tsukaeru  mono nareba, futa kokoro nado motsu na. Bumon ni  ikiru  k ō moarumai. ―― Bushi  wa  ichi michi  ka,  r ō hito  ka  ja'  Sado  wa,  me  ga sameta.”
“Tidak, tidak.
Akulah yang menyebabkan  Nakatsukasa  bunuh  diri dan kalian berkhianat. Mulai sekarang,
aku  akan  mempertimbangkan  segala sesuatu dengan sungguh-sungguh. Dan kalian akan mengabdi padaku, dengan sepenuh hati. Kalau tidak, percuma saja menjadi  pejuang.  Mana  yang  lebih patut  bagi  seorang  samurai,  mengabdi pada junjungannya atau menjadi ronin tak bertuan?”
(D.18, J.1, H.409)
Situasi yang terjadi pada kutipan 18. Meski ia telah dikhianati oleh orang-orang kepercayaannya,  Nobunaga  tetap  memaafkan mereka  dan  adanya  menunjukan  sirat penyesalan dengan apa yang telah diperbuatnya serta  mengevaluasi  dirinya  untuk  lebih  baik kedepannya.  Perbuatan  Nobunaga  ini  diluar dugaan mereka, pandangan mereka yang biasa ditunjukkan Nobunaga didepan mereka seketika berubah,  dan  hal  itu  menyadarkan  mereka betapa  berbedanya  sisi  lain  Nobunaga  yang  ia temui  setelah  mereka  memohon  ampun padanya.  Dari  hanya  berlakon  sebagai  strategi untuk  mempertahankan  kekuasannya,  sisi lainnya  bercermin  karena  merasa  insiden  ini juga  kesalahannya,  merupakan  bentuk  habitus dalam  sebuah  pola  pikirnya  di  ranah kekuasaannya sebagai junjungan.

## 1.2 Kemampuan Menentukan Skala Prioritas
Kondisi  ekonomi  di  benteng  Nobunaga tinggali  mengharuskan  Nobunaga  memilih solusi  yang  tepat  untuk  langkah  penghematan dalam  kebutuhannya  dan  orang-orang  yang tinggal disana.
すると、その年の冬。 今までの炭薪奉行、村井長門守は 免疫になって、その跡役へ、藤吉 郎が奉行に任じられた。なぜ、長 門守が、役目を罷めさせられたの か。
そしてなぜ、自分が、炭薪奉行に 登用されたのか。藤吉郎は、信長 から任命されると、命時に、それ を考えてみた。「ははあ、炭薪の 費えを、もっと節約せよとの旨だ な。いや、その旨は、一昨年から 出ているが、村井長門の節約ぶり では、お気に召さねのだな」で ――― 彼は、広い城内の炭火のあ る所、薪を使用している所を、新 奉行として、隈なく見て歩いた。
Suruto, sono-nen no fuyu. Ima made no sumimaki bugy ō , Murai nagato nokami wa  men'eki  ni  natte,  sono  ato-yaku  e, T ō kichir ō ga  bugy ō ni  ninji  rareta. Naze,  nagato  nokami  ga,  yakume  o yame  sase  rareta  no  ka.  Soshite  naze, jibun  ga,  sumimaki  bugy ō ni  t ō y ō sa reta  no  ka.  T ō kichir ō wa,  Nobunaga
kara ninmei sa reru to, inochi-ji ni, sore o kangaete mita. `Wa h ā , sumimaki no tsuie  o,  motto  setsuyaku  seyo  to  no muneda na. Iya, sonouma wa, ototoshi kara  dete  iruga,  Murai  Nagato  no setsuyaku-buride  wa,  oki  ni  mesane noda  na'  de  kare  wa,  hiroi  Kiuchi  no sumibi no aru tokoro, maki o shiy ō shite iru tokoro o, shin bugy ō to shite, kuma naku mite aruita.
Pada  musim  dingin  itu,  Murai Nagato,  yang  sampai  saat  itu bertugas  sebagai  pengawas  arang dan kayu bakar, diberhentikan, dan Tokichiro ditunjuk sebagai penggantinya.  Mengapa  Nagato dipecat?  Dan  mengapa  justru Tokichiro  yang  diangkat  menjadi pengawas arang dan kayu bakar?Tokichiro merenungkan kedua  pertanyaan  itu  pada  saat menerima penugasan dari Nobunaga.  Aha!  Tuan  Nobunaga ingin  lebih  menghemat  arang  dan kayu bakar. Ya, begitulah perintahnya  tahun  lalu,  namun rupanya  langkah  penghematan yang  diambil  Murai  Nagato  tidak berkenan dihatinya.
(D.21, J.1, H.417)
Peraturan  dalam  tindakan  mengusir  yang dijalani Nobunaga berlaku pada seorang pekerja pengawas arang dan kayu bakar di bentengnya, Murai  Nagato.  Pada  kutipan  data  berikut, menjelaskan  pergantian  posisi  pekerjaan Tokichiro  yang  menjadi  pengawas  arang  dan kayu bakar menggantikan Murai Nagato sebagai pengawas  sebelumnya  pun  disadari  melalui sebuah  alasan  yaitu  penghematan.  Modal (budaya) yang dimiliki oleh Nobunaga sebagai pemimpin, menjadi faktor pengaruh Nobunaga dalam menunjukkan habitusnya. Kasus lainnya pun pada saat Tokichiro naik pangkat menjadi pengawas pembangunan benteng, karena dinilai usul  Tokichiro  dalam  pembangunan  benteng tersebut  lebih  meyakinkan  untuk  selesai  lebih cepat  dari  yang  diperkirakan  Nobunaga. Sehingga,  Nobunaga  lebih  memprioritaskan usul  Tokichiro  yang  menurutnya  lebih  baik untuk kebaikan wilayahnya.
1.3 Kemampuan Analitik
Dunia  pertempuran,  adu  tombak,  lempar panah  bukan  hal  asing  bagi  Nobunaga. Begitupun  dengan  penyusunan  taktik  atau strategi tentang wilayah pertempuran.
信長はもとより、前衛部隊のいるよう な地点にはなかった。太子ケ嶽を縦横 して、いきなり田楽挟間の直前へけあ らわれ、鬨の声をあげた時は、もう信 長自身でさえ、槍をふるって、義元の 幕下の士と、戦っていた。信長に槍を つけられた敵の士は、それが信長とは 恐らく知らなかったろう。敵の二、三 名を突き伏せて、信長はなおも、本陣 の幕へ近く駈け奇っていた。
Nobunaga  wa  motoyori,  zen'ei  butai  no  iru y ō na chiten ni wa denakatta. Taishi ke Take tateyoko  shite,  ikinari  dengaku  Hasama  no chokuzen e kake araware, to kinoko e o ageta toki  wa,  m ō Nobunaga  jishinde  sae,  yari  o furutte, Yoshimoto no makushita no shi to,-sen tte ita. Nobunaga ni yari o tsuke rareta teki no shi  wa,  sore  ga  Nobunaga  to  wa  osoraku shiranakattarou.  Teki  no  ni,  san-mei  o tsuki fusete, Nobunaga wa naomo, honjin no maku e chikaku kake ki tte ita.
Sejak semula Nobunaga sengaja menghindari perkemahan barisan depan. Ketika  mereka  melewati  Taishigadake dan menuju Dengakuhazama. Nobunaga sendiri  ikut  mengacungkan  tombak  dan melawan  prajurit-prajurit  Yoshimoto. Kemungkinan  besar  para  prajurit  yang menjadi korban tombak Nobunaga tidak mengetahui siapa lawan mereka. Setelah mencederai  dua  atau  tiga  orang. Nobunaga  berderap  ke  arah  petak berurai.
(D.23, J.2, H.317) Modal  intelektual  yang  dimilkinya menjadikannya  habitusnya  dalam  arena pertempuran  menjadi  terwuujud  sesuai yang diinginkannya. Kemenangan dalam setiap  perlawanan  sudah  menjadi  salah satu  tujuan  Nobunaga  sebagai  seorang pemimpin marga Oda, hal itu merupakan bentuk habitus darinya.
1.4 Orientasi Masa Depan Pandangan Nobunaga tentang masa depan yang  diinginkannya  semakin  memotivasinya untuk  mewujudkan  impiannya.  Bukan  hanya dalam  pandangan  kemenangan  di  setiap
pertempuran  namun  dalam  membangun  masa baru dengan budaya baru yang lebih maju.
文化というものは不思議な霧である。 元来、それを破壊することばかりやっ て来たといっていい信長の膝下に、い
まや画期的な新文化がここに勃興しか
けている。
音楽、演舞、絵画、文学、宗教、茶道、 衣、食、住のあらゆる部門のものが、
こぞって、しかも好んで、旧臭旧態を
脱ぎ捨て、新鮮に新鮮にと、たとえば
女子の着る小袖模様一つにでも新し創 意を生み出すことを、安土の文化は競
いあっていた。
この正月。
信長はそれを、眼に映じ、耳に聴き、 舌に知り、城街全体の彩に観て、
「これがわしの待っていた正月なのだ。 天下の初春だ」と、満足した。
破壊よりは建設の楽しいことはいうま
ではもない、彼の破壊はその下地だっ た。
やがっては、いま安土に醗酵しつつあ
る生気溌溂たる新文化が、東国をも陸
奥の果てをも、また北陸や中国九州ま
でも、満潮の干潟を浸してゆくように、 余すところなく漲ってゆくであろう。
そして津々浦々の士民までみな、ここ の士民と等しい生活を享受するように
なるだろう。
Bunka  to  iu  mono  wa  fushigina  kiridearu. Ganrai,  sore  o  hakai  suru  koto  bakari yattekita to itte ī Nobunaga no hizamoto ni, imaya  kakkitekina  shin  bunka  ga  koko  ni bokk ō shikakete  iru.  Ongaku,  enbu,  kaiga, bungaku,  sh ū ky ō ,  sad ō ,  i,-shoku,  j ū no arayuru bumon no mono ga, kozotte, shikamo kononde, furukusa ky ū tai o nugisute, shinsen ni shinsen ni to, tatoeba joshi no kiru kosode moy ō hitotsu ni demo atarashi s ō i o umidasu koto  o,  Azuchi  no  bunka  wa  kisoi  atte  ita. Kono sh ō gatsu.
Nobunaga wa sore o, me ni eiji, mimi ni kiki, shita  ni  shiri,-j ō -gai  zentai  no  aya  ni  mite, `kore ga washi no matteita sh ō gatsuna noda.
Tenka  no  hatsuharuda'  to,  manzoku  shita. Hakai yori wa kensetsu no tanosh ī koto wa iu made  wa  mo  nai,  kare  no  hakai  wa  sono shitajidatta.Ya  gatte  wa,  ima  Adzuchi  ni
hakk ō shitsutsu  aru  seikihatsuratsutaru  shin bunka ga, t ō goku o mo michinoku no hate o mo,  mata  Hokuriku  ya  Ch ū goku  Ky ū sh ū made mo, manch ō no higata o hitashite yuku y ō ni,  amasu  tokoro  naku  minagitte yukudearou.  Soshite  tsutsuuraura  no  shimin made mina, koko no shimin to hitosh ī seikatsu o ky ō ju suru y ō ni narudarou.
Apa yang kita sebut "budaya" sesungguhnya menyerupai kabut— kedua-duanya  tak  dapat  diraba.  Yang bermula sebagai tindakan penghancuran kini tiba-tiba membentuk sebuah budaya baru,  tepat  di  depan  kaki  Nobunaga. Dalam seni musik, seni teater, seni lukis, kesusastraan,  seni  minum  teh,  pakaian, seni memasak, serta arsitektur, sikap dan gaya lama dicampakkan, digantikan oleh yang  baru  dan  segar.  Pola-pola  baru untuk  kimono  wanita  pun  saling berlomba  dalam  budaya  Azuchi  yang berkembang pesat ini.
Inilah Tahun Baru yang kutunggu-tunggu. Tahun Baru bagi bangsa ini. Rasanya tak perlu dijelaskan bahwa membangun lebih menyenangkan dari-pada menghancurkan,  pikir  Nobunaga.  Ia membayangkan bahwa budaya baru yang penuh  dinamika  itu  akan  datang bagaikan air pasang, membanjiri provinsi-provinsi  timur,  bahkan  daerah barat  dan  Pulau  Kyushu,  tanpa menyisakan sejengkal tanah pun. (D.24, J.5, H.425-426)
Bentuk mindset yang  dihasilkan  dari rencananya  untuk  membuat  masa  orde  baru yang  diimpikannya  adalah  bentuk  habitus  dari Nobunaga  dalam  arena  kekuasaan  untuk memajukan  kesenian-kesenian  baru  yang didapat  dari  negara  barat  maupun  timur. Keterlibatan  modal  budaya  dan  sosial  yang dimiliki  Nobunaga  sebagai  pemimpin  marga dan wilayah yang memiliki akses dengan orang- orang dari negara barat dan timur.

## 2. Kemampuan Berdasarkan sifat
Nobunaga  menunjukkan  sifat-sifat  yang mencerminkan dirinya sebagai seorang pemimpin  dalam  bertindak  maupun  dalam mengambil keputusannya

## 2.1 Ketegasan
Sebagai  seorang  penguasa  marga  Oda, Nobunaga  memfokuskan  seluruh  atensinya pada  wilayah  provinsi  dan  pemerintahan  yang terjadi semasa ia memegang jabatan itu. Contoh ketegasan  pada  Nobunaga  terdapat  dalam kutipan berikut.
清盛のは私の怒気だ。彼一門の擁護に すぎぬ。 ――― 信長はちがう。そんな
儚い痴人の夢を、この地上に描くため
、夥しい血と兵燹を弄ぶものではない
。 ――― 信長は信長のために戦はせぬ
。わしの戦は、わしをして旧弊のあら ゆる邪魔ものを破壊させ、また、わし
をして生々たる新しい世を打建てよと
命じる ――― 神か、民か、時か ―――
何か知らぬが、うけたる使命によって 戦うのみだ。そちたちは気が小さい、
眼がせまい。そちたちの嘆きは、小人 のかなしみだ。そち達の説く利害は、 信長一個を出ておらぬ。叡出のごとき を、灰としようが、無辺の国土と、か きりない衆民を擁してゆく生々の末ま でを思えば、何ほどのことがあろう」
Kiyomori  no  wa  watashi  no  dokida.  Kare ichimon no y ō go ni suginu. ――― Nobunaga wa chigau. Son'na hakanai chijin  no  yume  o, kono  chij ō ni  kaku  tame,  obitadash ī chi  to heisen  o  moteasobu  monode  wanai. ――― Nobunaga wa Nobunaga no tame ni tatakaha senu. Washi no sen wa, washi o shite ky ū hei no arayuru jama mono o hakai sa se, mata, washi o  shite  seiseitaru  atarash ī yo  o  da  tateyo  to meijiru ――― -shin ka,-min ka,-ji ka ――― nanika  shiranu  ga,  uketaru  shimei  ni  yotte tatakau nomida. Sochi-tachi wa kigach ī sai, me ga semai. Sochi-tachi no nageki wa, kobito no kanashimida.  Sochi-tachi  no  toku  rigai  wa, Nobunaga ikko o dete oranu. Akira-de nogotoki o,  hai  to  shiy ō ga,  muhen  no  kokudo  to,  ka kirinai  sh ū min  o  y ō shite  yuku  seisei  no  sue made o omoeba, nani hodo no koto ga arou'
"Aku berbeda. Aku tidak bertempur demi kepentingan  sendiri.  Dalam  pertempuran ini,  peranku  adalah  menghancurkan kebusukan  lama  dan  membentuk  dunia baru. Aku tidak tahu apakah ini keinginan para  dewa,  keinginan  rakyat,  atau panggilan zaman. Aku hanya tahu bahwa aku  akan  menjalankan  perintah  yang kuterima.  Kalian  semua  takut,  dan
pandangan  kalian  terbatas.  Seruan  kalian adalah  seruan  orang  berpandangan  picik. Keuntungan  dan  kerugian  yang  kalian bicarakan hanya menyangkut aku sebagai individu.  Kalau  aku  bisa  melindungi provinsi-provinsi  dan  menyelamatkan nyawa  yang  tak  terhitung  jumlahnya dengan  mengubah  Gunung  Hiei  menjadi neraka,  aku  telah  mencapai  keberhasilan besar.”
(D.26, J.4 H.189)
Dalam konteks kutipan berikut, Nobunaga memberikan  penegasan  tentang  rencana pertempuran  yang  dilakukannya  kepada  para prajuritnya.  Hal  yang  mendasari  Nobunaga bersikap  tegas  ialah  karena  para  prajuritnya yang  ikut  pada  pertempuran  itu  mencoba menghalangi  niat  Nobunaga  untuk  menyerang serta  menghancurkan  gunung  Hiei.  Modal budaya  serta  sosial  yang  dimiliki  Nobunaga dapat  memperlihatkan  simbol  kekuasaan Nobunaga  pada  posisi  status  sosialnya  yang tinggi.

## 2.2 Keteladanan
Sebelum  Nobunaga  naik  tahta  menjadi pemimpin,  tentunya  pemimpin  sebelumnya memiliki  sebuah  peraturan  yang  mana  akan diturunkan  pada  pewaris  selanjutnya  dalam bentuk  konkret  maupun  abstrak.  Nobunaga sebagai  pewaris  tersebut  akan  mengetahuinya dan harus menuruti peraturan lama itu menjadi sebuah  kewajiban.  Berikut  merupakan  bentuk keteladanan yang dilakukan oleh Nobunaga.
出発の前夜、城内の大宴の席で、信長 は将士を激励していった。
「果てしない国内の騒乱と、群雄の割 拠は、果てしない民衆の塗炭である。 万民の苦しみは、一天の大君の御悩み であることはまたいうまでもない。先 つ年、万里小路惟房卿をお使いとして、 微臣信長に、密勅を賜わったが、今ま た、信長上洛の催しを叡聞あらせられ て、ひそかに、優渥なる御綸旨と、金 襴の戦袍とを賜った。 ――― わが織田 家は、父信秀の代より今日まで、武門 の奉公は一に禁門の御守護にありと、 その精神を鉄則とりしておる。故に、 このたびの上洛も大儀の軍であって、 私に行動ではない。一日もはやく叡慮 を安ん奉らねばならぬ。 ――― 時は秋、
汝らの飼馬も肥えておろう。各～、信 長旨を旨として、おくるるな、違うな、

## あだに死ぬな。粉骨砕身、大君のいま す都まで押し進めよ」
Shuppatsu  no  zen'ya,  Kiuchi  no  dai  utage  no seki de, Nobunaga wa sh ō shi o gekirei shite itta. `Hateshinai  kokunai  no  s ō ran  to,  gun'y ū no kakkyo  wa, hateshinai  minsh ū no  totandearu. Banmin no kurushimi wa, itten no taikun no o nayamidearu  koto  wa  mata  iu  made  mo  nai. Sakitsu-nen, madenok ō jinobufusaky ō o otsukai to  shite,  bi  shin  Nobunaga  ni,  micchoku  o tamawattaga, ima mata, Nobunaga j ō raku no moy ō shi  o  eibun  arase  rarete,  hisoka  ni, y ū akunaru  gorinji  to,  kinran  no  senp ō to  o tamawatta. Waga Oda-ka wa, chichi Nobuhide no dai yori ky ō made, bumon no h ō k ō wa ichi ni kinmon no o shugo ni ari to, sono seishin o tessoku tori shite oru. Yueni, kono tabi no j ō raku mo taigi no gundeatte, watashi ni k ō d ō de wanai. Ichinichi mohayaku eiryo o yasu n matsuraneba naranu. ――― -Ji wa aki, nanji-ra no kaiba mo koete orou. Kaku ~, Nobunaga mune o mune to shite,  okururuna,  chigauna,  adani  shinuna. Funkotsusaishin,  taikun  no  imasu  miyako made oshisusumeyo '
Nobunaga  berkata  kepada  para  perwira dan  anak  buahnya.  "Kekacauan  di  negeri ini, yang merupakan akibat dari persaingan para  panglima  provinsi,  menyebabkan penderitaan  berkepanjangan  bagi  rakyat. Tak perlu disebutkan bahwa kesengsaraan yang melanda seluruh negeri menimbulkan kesedihan  bagi  sang  Tenno.  Sejak  zaman Ayahanda,  Nobuhide,  sampai  sekarang, marga Oda berpegang pada peraturan tak tertulis  bahwa  kewajiban  utama  seorang samurai  adalah  melindungi  sang  Tenno beserta  kerabatnya.  Jadi,  pada  waktu menuju  ibu  kota,  kalian  tidak  bertempur untukku,  melainkan  atas  nama  sang Kaisar."
(D.28, J.3, H.331-332)
Keteladanan  Nobunaga  ini  dapat  disebut habitus,  karena  ajaran  tentang  kewajiban sebagai  seorang  samurai  telah  tertanam  dalam diri  Nobunaga.  Meskipun  peraturan  yang  ada sejak  zaman  kepemimpinan  Nobuhide  tidak dalam  berbentuk  konkret,  tetapi  marga  Oda tetap  memegang  kesetiaan  untuk  bertempur melindungi sang Tenno (Kaisar).

## PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian, dapat disimpulkan  bahwa  tokoh  Oda  Nobunaga dalam  novel  Shinsho  Taikouki  ditemukan habitus,  arena,  dan  modal  serta  kombinasi ketiganya yang  menggambarkan bentuk karakter kepemimpinan tokoh tersebut.
Bentuk habitus dari tokoh cerita mengalami pergerakan  dari  waktu  ke  waktu  akibat  dari pembelajaran  dalam  menentukan  tindakan. Pertumbuhan ini diakibatkan oleh pengalaman, didikan serta keadaan lingkungannya. Pengaruh habitus Oda Nobunaga timbul yaitu faktor kelas dominan  yang  dimilikinya.  Faktor  itu mendukungnya  untuk  mempertahankan  posisi kelas sosialnya untuk tetap berada diatas.
Terdapat  tiga  arena  ditemukan  dalam tokoh  Oda  Nobunaga.  Pertama,  arena kekuasaan.  arena  perekonomian  dan  arena Intelektual.  Modal  pada  Nobunaga  terdiri  dari tiga  modal  yaitu  ada  modal  simbolik,  modal budaya dan modal sosial. Ketiga modal tersebut dapat menonjol dari pengaruh arena dan habitus dari Nobunaga.
Karakteristik  kepemimpinan  dari  relasi ketiga  konsep  Bourdieu  pada  Oda  Nobunaga: Fleksibelitas,  Kemampuan  menentukan  skala prioritas, Kemampuan analitik, Orientasi masa depan, Berpendirian teguh, Ketegasan,
Keteladanan.

## DAFTAR PUSTAKA
Bourdieu,  Pierre.  2012.  Arena  Produksi Kultural: Sebuah Kajian Sosiologi Budaya. (Yudi  Santosa  Pentj.).  Yogyakarta:  Kreasi Wacana.
Esten,  Mural.  2013.  Kesusastraan  Pengantar Teori dan Sejarah. Bandung: CV Angkasa
Faruk.  2016.  Pengantar  Sosiologi  Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Fahdiah,  Syarifaeni.  2019.  Sastra  dan  Budaya Lokal:  (Konstruksi  Identitas  Masyarakat Banten  Dalam  Seni  Pertunjukan  Debus). Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia
Harker,  Richard,  dkk.  (ed.).  2009.  (Habitus  x Modal)  +  Ranah  =  Praktik  :  Pengantar
Paling  Komperhensif  Kepada  Pemikiran Pierre  Bourdieu.  (Pipit  Maizier  Pentj.). Yogyakarta: Jalasutra
Kadarman,  A.  M,  dan  Jusuf  Udaya.  1993.
Pengantar  Ilmu  Manajemen.  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Moleong, Lexy. J. 2015. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
Rivai,  Veithzal.  2003.  Kepemimpinan  dan Perilaku  Organisasi.  Jakarta:  PT  Grafindo Persada.
Ritzer, George dan Douglas J. Goodman. 2008. Teori Sosiologi. (Nurhadi Pentj.). Yogyakarta: Kreasi Wacana
Siagiani,  Sandang  P.  2003.  Teori  dan  Praktek Kepemimpinan. Jakarta: PT Rineka Cipta
Yoshikawa,  Eiji.  1990. 新 書 太 閤 記 (ShinshoTaikouki). Tokyo: Kodansha.
____________. 2006. Taiko: Novel Epik tentang Perang  dan  Kemenangan  pada  Zaman Feodal  di  Jepang  (Penerjemah:  Hendarto Setiadi).  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Wattimena,  Reza  A.A.  2012.  Berpikir  Kritis bersama Pierre Bourdieu. http://rumahfilsafat.com/2012/04/14/sosiolo gi-kritis-dansosiologireflektif-pemikiran- pierrebourdieu/ Akses September 2019.
Kuswandoro,  Wawan,  2016.  Pemikiran  Pierre Bourdieu dalam Memahami Realitas Sosial. http://wkwk.lecture.ub.ac.id/2016/01/pemikir an-pierre-bourdieu-dalam-memahami-realitas- sosial/ Akses Januari 2020