## HARMONISING YOUR HORIZON AND MY HORIZON Gadamer’s Hermeneutics and Its Contribution to the Indonesian Theological Education

## Abstract
Reading messages from the past to ﬁ nd their implications for the present is a diﬃ  cult task of interpretation. Certain hermeneutical skills are needed to prevent failure to bridge the gap in perspective between writers and readers,  and  to  meet  the  contextual  needs.  The  focus  of  this  article  is the framework of Hans-Georg Gadamer’s hermeneutic theory. Studying Gadamer provides important beneﬁ ts for contextual hermeneutic studies. This  article  suggests  that  Gadamer’s  hermeneutics  is  beneﬁ cial  for theological education struggling to overcome the diversity of horizons in the process of discovering the meaning of scriptures.
Keywords: Hans-Georg Gadamer, theological education, text reproduction, contextual hermeneutics.

## PERPADUAN CAKRAWALAMU DAN CAKRAWALAKU

## Hermeneutik Gadamer dan Sumbangsihnya bagi Pendidikan Teologi di Indonesia

## Abstrak
Membaca  pesan  dari  masa  lalu,  menemukan  implikasinya  bagi  masa sekarang  adalah  tugas  memaknai  yang  tidak  mudah.  Dibutuhkan keterampilan  hermeneutis  tertentu  untuk  mencegah  kegagalan menjembatani kesenjangan cara pandang yang ada di antara penulis dan pembaca, dan memenuhi kebutuhan lingkungan yang kontekstual. Fokus artikel  ini  adalah  kerangka  teori  hermeneutik  Hans-Georg  Gadamer. Hasil studi terhadap Gadamer ini memberi manfaat penting bagi studi
© WILDA PRIANTY

## SIMANJUNTAK
DOI: 10.21460/gema. 2020.51.413
This work is licenced under a Creative Commons Attribution- NonCommercial 4.0 International Licence.
Penulis: Wilda Prianty Simanjuntak
Aﬁ liasi: STT HKBP Pematangsiantar Sumatera Utara
Korespondensi: wilda17simanjuntak@ gmail.com

## PERPADUAN CAKRAWALAMU DAN CAKRAWALAKU: HERMENEUTIK GADAMER DAN SUMBANGSIHNYA BAGI PENDIDIKAN TEOLOGI DI INDONESIA
hermeneutik dalam semangatnya mencari makna yang kontekstual. Studi ini menyaran kan bahwa hermeneutik  Gadamer  bermanfaat  bagi  pendidikan  teologi  yang  selalu  bergumul  mengatasi kepelbagaian horizon dalam proses menemukan makna Kitab Suci.
Kata-kata kunci: Hans-George Gadamer, pendidikan teologi, reproduksi teks, hermeneutik kontekstual.

## PENDAHULUAN
Menggali dan menemukan makna dalam Kitab Suci  bukanlah  perkara  mudah.  Adanya  jarak waktu  dan  situasi  yang  tak  jarang  membuat proses  menemukan  pesan  gagal  karena terhalang oleh diksi dalam kalimat teks, konteks narasi sebelum dan sesudahnya, konteks sosial- budaya-politik  teks,  tidak  dapat  dipahami dengan cara pandang zaman di mana pembaca atau pendengar hidup. Maka muncul pertanyaan, dengan  cara  apa  jarak  atau  kesenjangan  ini bisa dijembatani. Bagaimana proses pemilihan makna ini bisa dipertanggungjawabkan. Metode apa yang penting direkomendasikan bagi studi hermeneutik dan pendidikan teologi yang kerap bergumul  dengan  proses  penemuan  makna Kitab Suci.
Hans-Georg  Gadamer  adalah  seorang ﬁ lsuf  yang  mencuri  perhatian  penulis sehingga  terhisap  untuk  menggali  pendapat dan  pandangannya.  Studi  ini  tertarik  untuk memahami  dan  menelisik  lebih  dekat  karya dan  ide-idenya  yang  telah  sukses  memberi sumbangan  besar  bagi  perkembangan  ﬁ lsafat dan hermeneutik di Barat bisa berdampak juga bagi  pendidikan  teologi  Indonesia.  Buku  F. Budi Hardiman, Seni Memahami akan banyak digunakan  dan  sangat  membantu  memahami Gadamer.
Karya  Gadamer  dalam Wahrheit und Methode (‘Kebenaran  dan  Metode’,  1960)
bagaikan  gelombang  besar  bermuatan  positif yang  mendorong  upaya  melakukan  proses hermeneutik,  meninggalkan  romantisme dan  historisme  dari  para  pendahulunya Schleirmacher  dan  Dilthey. Hermeneutik romantik  Schleiermacher  memusatkan  diri pada  seni  memahami  keasingan,  yaitu  teks- teks kuno. Fokus pendiri hermeneutik modern ini tidak lain daripada upaya untuk mengatasi kesalahpahaman.  Pertanyaannya  adalah, apakah  hermeneutik  harus  selalu  berurusan dengan  kesalahpahaman  dan  keasingan. Gadamer berpendapat bahwa memahami tidak selalu berarti mengatasi keasingan, dalam hal ini isi pikiran pengarang dengan interpretasi. Mengapa? Karena kita sudah selalu bergerak di  dalam  pemahaman.  Kritik  Gadamer  atas presuposisi  hermeneutik  romantis  ini  patut direnungkan.
Bukankan dalam kenyataan setiap kesalah- pahaman  mengandaikan  sebuah  “kesalah- pahaman umum yang mendalam”? ... kita berkata,  misalnya  bahwa  pemahaman dan  kesalahpahaman  terjadi  di  antara aku  dan  engkau.  Namun  rumusan  “aku dan  engkau”  sudah  mengkhianati  sebuah keterasingan  yang  luar  biasa.  Tidak  ada sesuatu  pun  seperti  “aku  dan  engkau” sama  sekali—tidak  ada  entah  aku  atau engkau  sebagai  sesuatu  yang  terisolasi, kenyataan-kenyataan  substansial.  Aku boleh mengatakan “engkau” dan aku boleh mengacu  pada  diriku  sendiri  terhadap suatu engkau, tetapi sebuah kesepahaman
( verstandigung )  selalu  mendahului  situasi- situasi  ini.  Kita  semua  tahu  bahwa mengatakan  “engkau”  kepada  seseorang mengandaikan sebuah kesepahaman men- dalam  ( tiefes einverstandnis ).  Sesuatu yang  bertahan  telah  hadir  ketika  kata  ini diucapkan (Hardiman, 2015: 161-162).
Dengan  kata  lain,  pemahaman, atau  lebih  tepat  kesepahaman,  merupakan fenomenon primer, sedangkan kesalahpahaman adalah fenomenon sekunder yang muncul jika pemahaman  terganggu.  Gadamer  meletakkan anggapan dasariah bagi hermeneutiknya.

## HANS-GEORG GADAMER (1900-2002)
Hans-Georg  Gadamer  lahir  di  Marburg  pada tanggal 11 Februari 1900 dari sebuah keluarga kelas  menengah  Jerman  yang  memiliki  karier akademis  yang  tinggi.  Ayahnya  seorang profesor  dan  peneliti  di  bidang  ilmu  kimia. Ayah Gadamer yang sangat memuja ilmu-ilmu alam dan meremehkan para profesor humaniora sebagai “schwatzprofessoren” (‘para profesor gosip’), berharap agar anaknya tidak masuk studi ﬁ lsafat atau ilmu-ilmu kemanusiaan. Kehidupan keluarga  Gadamer  tidak  diwarnai  iman Kristiani, meskipun mereka mengaku Protestan. Boleh  dikatakan  mereka  mengikuti  “agama akal budi” ( vernunftsreligion ). Dilatarbelakangi kecintaan  sang  ayah  pada  ilmu-ilmu  alam, waktu di Gymnasium, Gadamer lebih menyukai strategi  militer  daripada  studi  bahasa-bahasa kuno,  itulah  sebabnya  mengapa  orang  tuanya berharap  Gadamer  menjadi  perwira.  Sampai akhirnya, yang dikhawatirkan orang tuanya pun tiba. Lambat laun perhatiannya beralih ke sastra dan  bahasa-bahasa  kuno,  antara  lain  karena pesona puisi-puisi Stefan George yang masuk
itu  digemari  banyak  orang  (Hardiman,  2015: 156-157).
Gadamer  masuk  studi  kesusastraan, sejarah  seni,  psikologi,  dan  ﬁ lsafat  di Universitas Breslau (kini Wroclaw di Polandia) pada awal tahun 1918, kota asal keluarganya dan juga kota kelahiran Schleiermacher. Dari Breslau Gadamer ikut pindah bersama ayahnya ke Universitas Marburg, dan di sana dia banyak berdiskusi  dengan  para  neo-Kantian  dari mazhab  Marburg,  khususnya  dengan  Nicolai von Hartmann dan Paul Natorp yang menjadi pembimbing  disertasinya  yang  berjudul Das Wesen der Lust in den Platonischen Dialogen (‘Hakikat  Nafsu  dalam  Dialog-Dialog Plato’)  yang  diselesaikannya  pada  tahun 1922. Setahun kemudian dia kawin, dan juga sempat  sakit  polio  yang  membuat  jalannya agak  timpang  sepanjang  sisa  hidupnya.  Di akhir  perang  ia  diangkat  menjadi  rektor Universitas Leipzig. Di tahun 1949 dia pindah ke Universitas Heidelberg dan bekerja di situ sampai  ia  meninggal.  Karyanya Wahrheit und Methode , ditulis di usia 60 tahun, sebuah karya  yang  diterjemahkan  dalam  berbagai bahasa dan meluncurkannya menjadi seorang ﬁ lsuf dunia. Di tahun 1985 kumpulan karya- karyanya  diterbitkan.  Gadamer  dianugerahi hidup  panjang,  dan  usia  praktis  mencakup seluruh  abad  ke-20.  Dia  meninggal  pada  13 Maret  2002  di  usia  102  tahun  (Hardiman, 2015: 157-159).

## PEMIKIRAN-PEMIKIRAN GADAMER
Untuk menelisik lebih dekat dan lebih dalam pemikiran Gadamer, perlu diajukan beberapa pertanyaan,  seperti:  Apa  itu  pemahaman

## PERPADUAN CAKRAWALAMU DAN CAKRAWALAKU: HERMENEUTIK GADAMER DAN SUMBANGSIHNYA BAGI PENDIDIKAN TEOLOGI DI INDONESIA
hermeneutik, cakrawala atau horison pemikiran? Bagaimana  kedudukan  penafsir dengan  teks?  Bagaimana  kita  memahami teks dari masa lampau? Apakah kita memiliki kemampuan  memahami  bahasa,  situasi,  dan kondisi teks jika berhadapan dengan konteks kekinian?  Apakah heuristic bisa  terjadi dalam  proses  hermeneutik?  Bagaimana  kita menempatkan imageri sosial  pada  konteks kekinian yang memakai simbol dan lambang yang sama dan berbeda?
Dalam alam pikir Gadamer, di hadapan manusia,  alam  merupakan  suatu  objek. Terhadap  alam,  lebih  tepat  bila  dikatakan bahwa  kita  melakukan  penjelasan  ( erklaren ) daripada pemahaman (verstehen ).  Penjelasan tentang  alam  merupakan  upaya  untuk menemukan hukum sebab-akibat yang bekerja dalam  proses-proses  alamiah  itu.  Penjelasan kausal ini merupakan usaha penafsiran sejauh dilakukan oleh ilmu pengetahuan tentang alam. Akan tetapi, alam juga dapat dipahami secara berbeda  dari  pemahaman  ilmu-ilmu  alam, karena alam tidak hanya mengandung sebab- akibat.  Alam  memiliki  makna  manusiawi sejauh  menafsirkannya  dalam  hubungannya dengan  dirinya.  Dengan  kata  lain,  selain memiliki  makna  kosmologis  sebagaimana dipahami ilmu-ilmu alam, alam juga memiliki makna antropologis (Hardiman, 2003: 39).
Gagasan  tentang  “lingkaran  herme- neutis”  diterima  Hans  Georg  Gadamer,  yang mencoba  membuat  sebuah  teori  ﬁ losoﬁ s mengenai pemahaman, sehingga menjadi hermeneutis  ﬁ losoﬁ s  ( philosophische herme- neutik )  (Hardiman,  2015:  160).  Menurut Gadamer  kesenjangan  waktu  antara  kita  dan pengarang  tidak  harus  diatasi  seolah-olah sebagai suatu yang negatif, tetapi justru harus
dipikirkan  sebagai perjumpaan cakrawala- cakrawala pemahaman .  Kita  memperkaya cakrawala pemahaman kita dengan memperbandingkannya  dengan  cakrawala- cakrawala  pengarang.  Oleh  karena  itu,  suatu penafsiran  tidak  bersifat  reproduktif  belaka, melainkan juga produktif. Maksudnya makna teks bukanlah bagi pengarangnya, melainkan makna bagi kita yang hidup di zaman ini, maka menafsirkan adalah proses kreatif (Hardiman, 2003:  44).  Gadamer  melihat,  memahami lebih sebagai integrasi atas hal yang dipahami daripada  sebuah  rekonstruksi  atas  hal  dari masa silam. Menurutnya kita memahami teks dengan  horizon  masa  silam  lewat  horizon kita  di  masa  kini,  sehingga  keasingan  tidak dilenyapkan,  melainkan  dibuat  terpahami untuk  kekinian  kita.  Memahami  tidak  lain daripada peristiwa suksesnya suatu perpaduan horizon-horizon (Hardiman, 2015: 163).
Contoh Pertama. Dalam  hal  ini saya  mengambil  contoh  sebuah  puisi  yang ditulis  oleh  seorang  remaja.  Ia  menceritakan bagaimana  kehidupan  sosial-ekonomi  yang sulit  terjadi  di  negaranya  Korea.  Ia  menulis puisinya demikian:
In summer, my mother worries about water. In winter, she worries about coal briquettes. And all year long, she worries about rice.
In daytime, my mother worries about living. At night, she worries about the children. And all day long, she worries and worries.
This is why my mother’s name is Worry. My father’s name is Drunken Frenzy. And my name is Tears and Sighs.
(Montenegro, 2006: 89-90)
Kelihatan  puisi  atau poem ini  ditulis  oleh anonymous. Lalu bagaimana kita menerapkan lingkaran  hermeneutis  dalam  memahami
teks  ini.  Bagaimana  kita  membenturkan  pra- paham  kita  untuk  memaknai  dan  mendalami teks tersebut. Sisi tilik yang bisa saya lakukan adalah:
1.  Situasi  sosial-ekonomi  yang  melanda Korea  pada  waktu  itu  memojokkan para  perempuan  sampai  ke  titik nadir keprihatinan. Perempuan Korea  mengalami  ruang  sempit dalam  mencari  pekerjaan  karena munculnya perusahaan Tiger. Sehingga memberikan  dampak  globalisasi  besar bagi  para  petani  karena  melonjaknya harga-harga  kebutuhan  petani  dan kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Para perempuan  mengalami  diskriminasi karena  lowongan  pekerjaan  bagi perempuan masih terbatas dan kuotanya juga sedikit.
2.  Pra-paham  saya  berbenturan  dengan pra-paham pengarang. Ketika membaca  puisi  itu,  saya  sebagai seorang  perempuan  juga  mengalami peleburan  cakrawala/horison  untuk memahami  teks  itu.  Di  mana  seorang perempuan yang turut prihatin terhadap kehidupan  masa  lampau  perempuan Korea.  Namun,  perkembangan  pesat terjadi  pada  perempuan  Korea  saat ini. Lalu apakah teks ini masih bisa di pakai karena konteks lampau dan kini sudah  berbeda.  Seperti  contoh  yang lain,  Martin  Harun  dalam  tulisannya berjudul  “Mukjizat:  Keajaiban  atau Tanda  Simbolis?”  dalam Diskursus Jurnal Filsafat dan Teologi .  Lebih lanjut,  Harun  mengatakan  bahwa mukjizat merupakan topik yang cukup paradoksal;  jarang  dialami,  banyak
dinantikan.  Bahkan  sejak  zaman modern  mukjizat  sering  “dibuktikan” tidak  mungkin  terjadi,  namun  tetap dipercayai  kebanyakan  orang.  (Harun, 2010: 65). Perpaduan cakrawala antara pengarang  dan  pembaca  terjadi.  Di mana narasi teks dapat dihayati dalam narasi  konteks  masa  kini  meskipun dalam  cara  dan  metode  berbeda,  di sinilah proses reproduktif dan produktif terhadap teks berlangsung.
3.  Mengacu  pada  pandangan  Gadamer justru  itulah  keindahan “Historical Consciousness” .  Perbenturan  antara cakrawala  kita  dan  cakrawala pengarang  bila  kita  hadapi  secara produktif,  kreatif,  dan  terbuka,  justru akan  memberi  kita  pengetahuan  yang mengejutkan. Dengan demikian, jarak  waktu  tidak  menghambat  atau mempermiskin pemahaman kita, justru memperkaya pengetahuan kita. Asalkan tugas menafsirkan teks bukan dihadapi sebagai  tugas  reproduktif,  melainkan tugas  produktif.  Suatu  teks  dipahami dalam  cakrawala  masa  lampau  dan masa  depan,  demi  manfaatnya  untuk masa kini (Hardiman, 2003: 49).
4.  Gadamer menambahkan bahwa bahasa bukan  merupakan  satu-satunya  milik manusia  di  dunia,  tetapi  terhadap bahasa  bergantung  fakta  bahwa manusia  juga  mempunyai  sebuah dunia  (Gadamer,  2004:  535).  Namun, Humboldt  menegaskan  bahwa  bahasa adalah pandangan dunia. Adapun yang dimaksud  Humboldt  adalah  bahwa bahasa mempertahankan sejenis kehidupan  yang  independen  terhadap

## PERPADUAN CAKRAWALAMU DAN CAKRAWALAKU: HERMENEUTIK GADAMER DAN SUMBANGSIHNYA BAGI PENDIDIKAN TEOLOGI DI INDONESIA
keanggotaan individual dari komunitas linguistik  dan  memperkenalkannya, sebagaimana  dia  tumbuh  bersamanya, pada  sebuah  sikap  khusus  dan  juga hubungan dengan dunia.
Lebih  lanjut  Humboldt  mengatakan bahwa  setiap  bahasa  mempunyai kehidupan  tentang  dirinya  yang berbeda  dengan  apa  yang  dikatakan pada  setiap  waktu  tertentu,  sehingga seseorang  memahami  darinya  dengan sangat  hidup  “jalan  di  mana  masa lalu  yang  kelam  masih  berhubungan dengan  perasaan  kekinian”,  karena bahasa  melewati  sensasi  dari  generasi sebelumnya  dan  mempertahankan inspirasi mereka (Gadamer, 2004: 533).
5.  Adapun manfaat yang bisa saya tangkap dari  teks  di  atas  adalah  bagaimana perempuan  Korea  berjuang  di  dalam kehidupan  sulit  dan  kaitannya  dengan mencari gambar Allah. Buku berjudul The Jesus of Asian Women oleh Montenegro (2006)  ingin  memperlihatkan  bagai- mana  perempuan  Korea  mencari  dan menemukan  metafora  gambar  Allah sebagai  Pembebas  ( Liberator )  atas masalah  dan  pergumulan  mereka.
Sehingga  teks/puisi  anonymus  tersebut mewakili sebuah gambaran pergumulan perempuan Korea yang telah berjuang di dalam hidupnya menghadapi gelombang globalisasi yang melanda negaranya.
Contoh Kedua. Dalam  hal  ini  Gerrit Singgih  mencoba  memberikan  sumbangan pemikirannya  mengenai  idea  Gadamer. Kalau  kita  membaca  teks-teks  Perjanjian Lama  mengenai  Eksodus  misalnya,  yang memberitakan  mengenai  pembebasan  para
budak  oleh  Tuhan  Sang  Pembebas,  dan karena  itu  menjadi  ayat-ayat  emas  bagi teologi  pembebasan,  maka  sekarang  teks- teks  tersebut  harus  dibaca  secara  negatif, apalagi  oleh  mereka  yang  berada  di  dunia ketiga  yang  lama  dijajah  kolonial  Barat.  Di dalam  keluaran  3:7-8  yang  menyebutkan bahwa  Tuhan  turun  tangan  menyelamatkan para budak dari tangan Mesir dan membawa mereka  ke  tanah  yang  berlimpah  susu  dan madu, tempat berdiam orang-orang Kanaan . Bagi  banyak  orang  di  dunia  ketiga  hal  itu mengingatkan  mereka  pada  horor  berupa perampasan  tanah  yang  kemudian  diklaim sebagai wilayah orang Barat kulit putih, yang diusir  dari  negerinya  sendiri  sebagai  budak. Begitu  yang  dilaporkan  oleh  orang-orang Indian Amerika, orang Aborijin di Australia, orang  Maori  di  New  Zealand,  orang  hitam di Afrika bagian selatan, dan terakhir, orang Arab  Palestina.  Maka  orang  di  dunia  ketiga dianjurkan  mengikuti  sebuah  interpretasi pasca-kolonial (Singgih, 2005: 40).
Adapun hal-hal yang bisa saya temukan adalah:
1.  Singgih  mengatakan  bahwa  contoh di  atas  memperlihatkan  bahwa apa  yang  dikemukakan  Gadamer benar,  yaitu  membaca  teks  dengan prasangka, dengan mengikuti lingkaran hermeneutis,  ia  menganggap  bahwa bisa  terjadi  penggabungan  kedua cakrawala  atau fusion of the two horizons . Penggabungan ini tidak berarti bahwa  kita  selalu  akan  menghasilkan sebuah  campuran  yang  seimbang  di antara cakrawala masa lalu (kuno) dan cakrawala  masa  kini  (modern).  Juga tidak berarti bahwa cakrawala masa kini
akan mendominasi cakrawala masa lalu. Sebaliknya,  yang  dimaksud  Gadamer adalah makna asli hanya dapat diperoleh melalui penggabungan kedua cakrawala. Kita  memeriksa  apa  makna  teks  bagi orang  di  masa  lalu  ( what it meant ) dengan jalan eksegese, sesudah itu baru kita mencari makna teks bagi masa kini ( what it means )  melalui  hermeneutik (Singgih, 2005: 41-42).
2.  Ketika  penulis  berhadapan  dengan teks  Eksodus,  pra-paham  penulis  juga bermain  dalam  lingkaran  hermeneutis tersebut. Premis pertama bahwa Allah itu sungguh luar biasa. Dia pembebas dan mengasihi bangsa Israel. Berlanjut pada premis kedua , bahwa Allah memberikan bangsa Israel tanah Kanaan yang subur digambarkan  penuh  susu  dan  madu. Premis ketiga , bahwa Allah juga kejam karena  Ia  menaklukkan  bangsa-bangsa sekitar dan “menguasai” bangsa sekitar sehingga  bangsa  Israel  dapat  berdiam di tanah Kanaan itu dengan damai dan sentosa.
3.  Jika dibandingkan pendapat Heidegger mengenai penyingkapan terhadap struktur-depan pemahaman. Semua penafsiran yang benar harus dilindungi dari khayalan-khayalan arbitrer dan  pembatasan-pembatasan  yang ditekankan  oleh  kebiasaan-kebiasaan pemikiran  yang  tidak  bisa  dipahami dan  mengarahkan  pandangannya terhadap  “sesuatu  itu  sendiri”.  Jelas bahwa  untuk  membiarkan  objek mengambil-alih  dengan  cara  ini bukanlah  sebuah  masalah  keputusan tunggal bagi penafsir, tetapi merupakan
tugas  pertama,  terakhir,  dan  tepat. Karena  perlu  untuk  memastikan pandangan  seseorang  pada  sesuatu di  dalam  semua  kebingungan  yang dialami  secara  terus-menerus  oleh penafsir  di  dalam  proses  dan  masuk pada  dirinya  sendiri.  Seseorang  yang mencoba  memahami  sebuah  teks selalu  menunjukkan  sebuah  tindakan proyeksi.  Dia  memproyeksikan  di hadapan  dirinya  sebuah  makna  teks secara  keseluruhan  segera  beberapa makna  awal  muncul  di  dalam  teks. Lagi,  yang  terakhir  hanya  muncul karena  dia  membaca  teks  dengan pengharapan khusus berkenaan dengan sebuah  makna  tertentu.  Pengerjaan proyek-depan  ini,  yang  secara  terus- menerus direvisi berdasarkan apa yang muncul ketika dia menyelami makna, adalah pemahaman terhadap apa yang ada di sana (Gadamer, 2004: 322).
Contoh Ketiga. Jika  menafsirkan sabung  ayam  di  Bali  berarti  membiarkan horizon  kekinian  penafsir  memberi  makna pada peristiwa sabung ayam itu. Pemahaman atas teks tidak pernah steril dari situasi spasio- temporal pembaca dan teks—misalnya otoritas dan  tradisi—melainkan  selalu  merupakan interseksi  situasi  pembaca  dan  teks  atau  apa yang  disebut  “peleburan  horizon-horizon”. Jadi,  seorang  pembaca  melebarkan  horizon kekiniannya sampai menjangkau horizon masa silam  teks  untuk  memahami  teks  itu  secara kreatif (Hardiman, 2015: 186).
1.  Pemahaman  akan  kegiatan  sabung ayam yang sudah dan terjadi di dalam komunitas  orang-orang  tertentu  dapat

## PERPADUAN CAKRAWALAMU DAN CAKRAWALAKU: HERMENEUTIK GADAMER DAN SUMBANGSIHNYA BAGI PENDIDIKAN TEOLOGI DI INDONESIA
diamati, dirasakan bukan hanya sekadar pemahaman ( verstehen ) saja tetapi juga kita turut berempati terhadap perasaan- perasaan  yang  dimunculkan  oleh “sesuatu” itu. Akibatnya kita memasuki “ruang” di mana komunitas itu berada dan ada menghidupi  dan  menikmati
tradisinya  yang  telah  tercipta  dan terbentuk dengan baik.
2. Imageri Sosial. Cliﬀ ord Geertz argues that  culture  does  not  exist  primarily as  ideas  in  the  human  mind,  which are  then  expressed  in  “acts”  or applications.    Rather,  culture  exists primarily  between  human  beings. Culture is not something a person has but is constitutive of what it means to be human.  “... there is no such thing as a human nature independent of culture” (1973: 49). There is no space in human experience that is not cultural space.  In other words, there is nothing that human beings  think,  perceive,  experience, feel,  or  do,  which  is  not  aﬀ ected  by their culture.  Culture is a network of symbol systems, constructed over time by  a  society,  which  constitutes  their identity as a people (Risakotta, t.t.).
3.  Bagian  ini  saya  memakai  istilah  yang sering  dipercakapkan  Prof.  Adeney, yaitu  istilah heuristic. Di  mana  kita memakai  semacam  pendekatan  atau cara  berpikir  atau  teori.  Konsep  yang kita  pakai  itu  bukan  kenyataan  tetapi itu  hanya  sekadar  konsep.  Heuristic merupakan alat yang dipakai. Dalam hal ini kita melihat kegiatan sabung ayam sebagai  sebuah  cara  kita  melakukan “pendekatan”  terhadap a real life
kehidupan di Bali. Mereka tidak sekadar menikmati  kegiatan  sabung  ayam. Namun  sudah  merupakan  kenyataan kegiatan  komunal  yang  dihayati  dan dinikmati secara bersama.

## RELEVANSI PEMIKIRAN GADAMER BAGI PENDIDIKAN TEOLOGI
Apakah  relevansinya  pemikiran  Gadamer bagi dunia pendidikan teologi? Bagi penulis, beberapa pemikiran Gadamer terkait lingkaran hermeneutik yang menarik adalah:
Pertama , mengenai lingkaran hermeneutis.  Ide  lingkaran  hermeneutis ini  memberi  dampak  luas  dan  signiﬁ kan bagaimana  proses  memahami  teks  masa lampau  atau  kita  sebut  kuno.  Bahwa  tidak sekadar hanya ber-hermeneutik semata tetapi kita  juga  melibatkan  diri  sebagai  penafsir secara  aktif  dan  kreatif  untuk  menghasilkan makna  teks  yang  produktif.  Singgih menggunakan istilah what it meant dan what it means teks bagi masa lampau, masa sekarang, dan implikasinya bagi masa depan kelihatan sebagai  sebuah  lingkaran  yang  tiada  putus. Budi Hardiman berpendapat bahwa lingkaran itu adalah spiral, bukan hanya sekadar sebuah lingkaran semata.
Kedua ,  sumbangan  Gadamer  ini melibatkan  penafsir  untuk  “meleburkan” cakrawalanya  sehingga  tidak  berdiri  sendiri masing-masing dengan kutub-kutubnya. Tetapi kedua  kutub  itu  saling  tarik-menarik,  kedua kutub itu saling mendekat dan membutuhkan satu sama lain.
Ketiga ,  kegiatan  hermeneutik  menjadi sebuah  seni  yang  indah  dan  tidak  sekadar
hanya  kegiatan  studi research penelusuran buku-buku.  Bahkan  lebih  jauh  lagi  seolah kita  “terhisab”  pada  teks  itu  dan  mencoba menggumuli dan memahaminya dengan lebih dalam, intens, dan berkesinambungan.
Keempat ,  kita  bisa  melihat  kembali dengan  lebih  jernih  penekanan  Gadamer, bahwa pembaca mempunyai prasangka. Harus dibedakan  “prapaham”  dan  “prasangka”. Prapaham adalah sesuatu yang ada dalam diri kita,  yang  menyebabkan  kita  melihat  atau tidak  melihat  sesuatu  dalam  teks.  Prapaham ini dibiarkan terbuka dalam interaksi pembaca dengan  teks  atau  dunia  di  luar  pembaca, sehingga prapaham saya berkembang menjadi paham.  Prasangka  adalah  prapaham  yang saya  biarkan  tertutup  terus,  tidak  pernah saya  biarkan  menjadi  paham.  Prasangka adalah prapaham yang disalahpahami sebagai paham.  Kalau  prapaham  ini  diakui  penting, maka  terbuka  jalan  bagi  kita  pembaca  teks Alkitab  Indonesia  untuk  ikut  terlibat  dalam kontekstualisasi (Singgih, 2005: 48).
Kelima , Maria Vitkin dalam tulisannya berjudul The “Fusion of Horizons” on Knowledge and Alterity: Is Inter-traditional Understanding Attainable Through Situated Transcendence? Ia  mengutip  pernyataan Gadamer yang mengatakan bahwa cakrawala adalah  “sebentuk  jangkauan  visi  yang mencakup  segala  sesuatu  yang  dapat  dilihat dari titik pandang tertentu” ( Vitkin , 1995: 57). Di  mana  pembaca  dapat  menjangkau  sebuah pesan  yang  disampaikan  pengarang  teks melalui  keterbukaan  cakrawala  yang  dipakai untuk  melihat  sesuatu  dari  titik  pandang tertentu pula.
Keenam ,  selanjutnya  sumbangsih  dari pemikiran  Gadamer  bagi  dunia  pendidikan
khususnya  dalam  kegiatan  ber-hermeneutik. Terciptanya  sebentuk  kerelaan  keterbukaan terhadap  perpaduan/peleburan  cakrawala pengarang  dan  pembaca  dalam  rangka memahami narasi teks dalam penghayatannya pada narasi konteks masyarakat yang lebih luas.

## SIMPULAN
Pemikiran  Gadamer  seolah  memberikan oase  baru  bagi  dunia  pendidikan  khususnya bidang  teologi.  Idea  Gadamer  mengenai lingkaran  hermeneutik  yang  membawa  kita pada historical consciousness .  Kesadaran akan  teks-teks  lampau/kuno  bisa  kita  tarik sebuah lingkaran spiral sehingga teks tersebut memiliki  makna  dan  arti  bagi  pembacanya pada  masa  kini  dan  masa  depan.  Apa  yang disebut  dengan what it meant and what it means menjadi berbenturan dengan peleburan cakrawala/horison pengarang, penafsir, dan  pembaca.  Sehingga  bisa  disimpulkan pemikiran  Gadamer  juga  bagaikan  sebuah pintu  masuk  menelusuri  banyak  ruang-ruang yang  belum  “terbuka”  sehingga  kita  boleh menempati  “ruang  terbuka”  tersebut  dengan leluasa  dibingkai  koridor-koridor  yang  ada. Sebab  memahami  lebih  sebagai  integrasi atas  hal  yang  dipahami  daripada  sebuah rekonstruksi atas hal dari masa silam.

## DAFTAR PUSTAKA
Gadamer,  Hans-Georg.  2004. Kebenaran dan Metode: Pengantar Filsafat Hermeneutika, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.

## PERPADUAN CAKRAWALAMU DAN CAKRAWALAKU: HERMENEUTIK GADAMER DAN SUMBANGSIHNYA BAGI PENDIDIKAN TEOLOGI DI INDONESIA
Geertz,Cliﬀ ord.  1973. The Interpretation of Cultures , New York: Basic Books, Inc.
Hardiman,  F.  Budi.  2003. Melampaui

## Positivisme dan Modernitas: Diskursus
Filosoﬁ s  tentang  Metode  Ilmiah  dan
Problem Modernitas, Yogyakarta: Kanisius.
_____ . 2015. Seni Memahami: Hermeneutik dari Schleiermacher sampai Derrida,
Yogyakarta: Kanisius.
Montenegro, Muriel Orevillo. 2006. The Jesus of Asian Women, Maryknoll, New York: Orbis Books.
Risakotta,  Adeney.  t.t. Imaginasi Sosial dan Kosmos yang Kudus, paper  belum diterbitkan.
Singgih,  Emmanuel  Gerrit.  2005. Mengan- tisipasi Masa Depan: Berteologi dalam
Konteks di Awal Millenium III, Jakarta: BPK Gunung Mulia.

## Sumber Jurnal
Harun,  Martin.  2010.  “Mukjizat:  Keajaiban atau  Tanda  Simbolis?”, Diskursus, Jurnal Filsafat dan Teologi, Vol.  9,
No.  1,  2010,  Jakarta:  Sekolah  Tinggi Filsafat Driyarkara.
Vitkin,  Marina.  1995.  “The  ‘Fusion  of Horizons’ on Knowledge and Alterity: Is  Inter-traditional  Understanding Attainable Through Situated
Transcendence?”, Philosophy and Social Criticism ,  Vol.  21,  No.  1. London,  Thousand  Oaks:  CA  and New  Delhi.  Diakses  dari  https://doi. org/10.1177/019145379502100104