Hubungan Intertekstualitas Syair Paras Nabi Dan Hikayat Nabi Bercukur
Moh. Muzakka
Prodi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro
muzakkamoh@yahoo.co.id

## Abstract
The existence of a text cannot be separated from the previous texts. Because, the presence of a new text is greatly influenced by previous texts. This condition is called an intertextual relationship. The presence of the text of the Prophet's shaved story on Java must have been strongly  influenced  by  other  texts  that  had  existed  in  Nusantara,  and  could  even  be influenced by Arabic texts. Because, the text of the Prophet's shave story is related to the history of the Prophet who was born and lived in Arabia. This study aims to look  at the intertextual relationship of the Syair Paras Nabi from the Javanese text with Hikayat Nabi Bercukur from  the  Malay  text.  To  achieve  this  goal,  this  study  uses  a  comparative approach and an intertextual approach. The results showed that the comparison of textual data to the Syair Paras Nabi text and Hikayat Nabi Bercukur text in depth found that the Syair Paras Nabi text was a transformation text of the Hikayar Nabi Bercukur text that was seen as the hypogram text.
Keywords: Intertext, hipogram, comparison, Prophet, Shave

## Abstrak
Keberadaan  sebuah  teks  tidak  dapat  lepas  dari  teks-teks  sebelumnya.  Sebab,  hadirnya sebuah  teks  baru  sangat  terpengaruh  oleh  teks-teks  sebelumnya.  Keadaan  inilah  yang disebut dengan hubungan intertekstual. Hadirnya teks cerita Nabi bercukur di Jawa pasti sangat  dipengaruhi  oleh  teks-teks  lain  yang  telah  ada  di  Nusantara,  bahkan  bisa  jadi dipengaruhi  oleh  teks-teks  Arab.  Sebab,  teks  cerita  Nabi  bercukur  itu  terkait  dengan sejarah  Nabi  yang  lahir  dan  tinggal  di  Arab.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat hubungan  intertekstual Syair  Paris  Nabi yang  berasal  dari  teks  Jawa  dengan Hikayat Nabi  Bercukur yang  berasal  yang  berasal  dari  teks  Melayu.  Untuk  mencapai  tujuan  itu penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  perbandingan  dan  pendekatan  intertekstual. Hasil penelitian menunjukkan bahwa perbandingan data-data tekstual terhadap teks Syair Paras  Nabi dan  teks Hikayat  Nabi  Bercukur secara  mendalam  ditemukan  bahwa  teks Syair  Paras  Nabi merupakan  teks  transformasi  dari  teks Hikayat  Nabi  Bercukur yang dipandang sebagai teks hipogramnya
Kata Kunci: Interteks, hipogram, perbandingan, Nabi, Bercukur

## Pendahuluan
Sastra lama  yang tertuang dalam naskah lama, adalah sebagian warisan dari rohani bangsa Indonesia. Warisan itu berupa ide, cita cita, dan pernyataan sikap nenek moyang yang  turun-temurun  (Robson,  1978:5)  Warisan  tersebut,  berperan  sangat  besar  dalam pembangunan mental dan spiritual bangsa, menuju pembangunan manusia seutuhnya. Di
samping menjadi bacaan hiburan, sastra lama juga mengandung unsur pendidikan.
Pengertian sastra lama tidak terbatas pada karya-karya  yang tergolong indah,  tetapi lebih  kompleks,  yaitu  semua  yang  tertulis  dan  terungkap  dalam  naskah-naskah  lama. Kondisi  yang  demikian  itulah  menjadikan  bentuk  dan  isinya  cukup  beragam.  Dalam bentuk karya sastra saja ( belles lettres ) misalnya ditemukan naskah yang berisi hikayat, dongeng, syair,    pantun, dan banyak jenis lain  yang lebih spesifik lagi. Di samping itu ada banyak naskah yang membentangkan masalah undang-undang, adat istiadat, sejarah, cara  membuat  obat  dan  sebagainya  (Djamaris,  1977  :21).  Keanekaragaman  bentuk maupun isi tersebut, dapat dilihat pada sejumlah katalog-katalog naskah yang ada.
Dalam kehidupan sastra, sastra lama juga membantu penciptaan karya sastra modern, yaitu membantu pengarang dalam pengambilan tema, penokohan, motif, dan sebagainya. Karena  pengaruh  dalam  penciptaan  karya  tersebut,  sering  terjadi  hubungan intertekstualitas  dalam  karya  sastra.  Setidaknya,  ada  empat  aspek  kesinambungan  yang terjadi  antara  sastra  lama  dengan  sastra  baru  sebagaimana  yang  dikemukakan  A  Teeuw (1982:  12),  yakni  (1)  Banyak  karya  sastra  modern  merupakan  tranformasi  teks  lama dalam bentuk saduran, salinan, dan sebagainya; (2)  Penggunaan tema tradisional sering menonjol  dalam  sastra  modern;  (3)  Dalam  karya  sastra  modern  sering  terungkap  dasar kebudayaan  tradisional  maupun  konflik  nilai  dalam  penghayatan  manusia  modern;  dan (4) Munculnya gejala poetry reading atau dipakainya sastra sebagai performing art s.
Hubungan  interteks  dalam  karya  sastra  tidak  bisa  dipungkiri,  karena  tidak  ada sebuah  teks  manapun  yang  mandiri.  Dalam  proses  penciptaan  dan  pembacaannya, keberadaan suatu teks tidak dapat dilakukan tanpa adanya teks-teks lain sebagai contoh, teladan, kerangka dan seterusnya (Teeuw,  1984 : 145-146). Intertekstualitas cakupannya cukup  luas  sebab  hal  itu  mencakup  pula  bentuk-bentuk  penyalinan,  penyaduran, penyadapan,  dan  penerjemahan.  Hal  demikian  ini  sangat  terkait  dengan  persepsi masyarakat  penyambut  suatu  teks  (1984:213).  Hal  ini  berlaku  pula  pada  karya  sastra yang bersifat kolektisvistis yang diturunkan secara lisan maupun tulisan.
Dalam sastra Melayu, sering kita jumpai karya sastra saduran yang berasal dari satra jawa, seperti Hikayat Sri Rama , Hikayat Panji Semirang . Begitu pula sebaliknya, dalam sastra Jawa pun ditemukan karyas sastra yang berasal dari teks Melayu, misalnya Syair Paras  Nabi dan Serat  Anbiya .  Hubungan  intertekstualitas  tersebut,perlu  dikaji  secara tekstologis, antropologis, sosiologis, maupun literer.
Sebuah  kajian  interteks  pada  sastra  lama  yang  cukup  baik  telah  dilakukan  Umar Junus  (1984),  pada  teks Sejarah  Melayu .  Dalam  penelitiannya,  Yunus  mengungkap adanya hubungan interteks Sejarah Melayu dengan Hikayat Hang Tuah , kisah nabi-nabi,
dan  teks-teks  lain.  Dengan  analog  kajian  tersebut,  tulisan  ini  mencoba  menelusuri bagaimana  hubungan Syair  Paras  Nabi ( SPN) sebagai  karya  sastra  lama  Jawa  dengan Hikayat  Nabi  Bercukur ( HNB ),  sebagai  sastra  melayu  lama,  dengan  cara membandingkan kedua teks secara detil dan rinci.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  tergolong  penelitian  kepustakaan  sebab  data-data  diperoleh  melalui  studi pustaka  dari  objek  yang  ditelitinya.  Objek  material  penelitian  ini  adalah  dua teks cerita dari Jawa dan Melayu, yakni teks Syair Paras Nabi yang berbentuk puisi berbahasa Jawa dan  teks Hikayat  Nabi  Bercukur berbentuk  prosa  berbahasa  Melayu.  Adapun  objek formalnya  adalah  hubungan  intertekstualitas  kedua  teks  yang  sama-sama  menceritakan perihal Nabi bercukur. Oleh karena itu, perspektif kajian penelitian ini adalah pendekatan intertekstual melalui perbandingan kedua teks secara rinci.
Metode  pengumpulan  data  penelitian  dilakukan  dengan  studi  kepustakaan  dengan teknik  membaca,  mencatat,  dan  mengklasifikasi  data-data  yang  terdapat  dalam  kedua teks  tersebut.  Setelah  data-data  terkumpul,  data-data  tersebut  akan  dianalisis  dengan menggunakan  pendekatan  intertekstual.  Pendekatan  ini  digunakan  untuk  melihat hubungan  kedua  teks,  yakni  hubungan  teks  transformasi  dengan  hipogramnya.  Hal  ini sebagai  mana  dikatakan  Kristeva  dalam  Teeuw  (1984:  145-146)  bahwa  tiada  teks manapun  hadir  secara  mandiri,  sebab  hadirnya  suatu  teks  lebih  merupakan  mozaik kutipan-kutipan dari teks sebelumnya.
Adapun  data-data  yang  telah  diperoleh  dalam  penelitian  terlebih  yang  telah dianalisis akan disajikan secara deskriptif. Teknik demikian akan menjadikan penelitian menjadi objektif karena data-data tersebut disajikan sesuai dengan kondisi sebenarnya.
Hubungan Intertekstualitas Syair Paras Nabi (SPN) dan Hikayat Nabi Bercukur (HNB)
Cerita  Nabi  bercukur  yang  terurai  dalam SPN ,  sebenarnya  bukan  cerita  asli  Jawa. Namun, kehadiran teks tersebut di Jawa merupakan saduran atau transformasi teks bukan Jawa. Kondisi ini diakui oleh penulisnya dan atau penyalinnya sebagaimana data dalam teks  ( interne  evidentie )  yang  menyatakan  dengan  tegas  sebagaimana  kutipan  bait  syair berikut :
Salah benere wallah a’lam Paras den syi’ir nular ing Jawan Saking bodhone dhak bisa ngaji Wani anyi’ir parase Nabi ( SPN , hal.6)
Dari kutipan di atas cukup jelas bahwa penulis dan atau penyalin menyatakan bahwa dalam membuat syi’ir ia mengambil teks cerita yang asalnya bukan dari Jawa. Ungkapan yang  demikian  ini  dikuatkan  dengan  sikap  rendah  hatinya  karena  ia  merasa  tidak  bisa mengaji  (ilmu  agama).  Tentang  kesalahan  dan  kebenaran  cerita  itu  pun  pengarang menyatakan dengan ungkapan “ wallahu a’lam ”, yakni hanya Tuhanlah yang Mahatahu.
Meski  data  teks  tidak  menyebut  berdasart  teks  mana  ia  mengambil  cerita,  tetapi dengan penyebutan “ dhak bisa ngaji ” ini menunjukkan bahwa ia mengambil dari cerita keagamaan  (Islam)  yang  berasal  dari  teks  Arab  atau  teks  Melayu.  Berdasarkan  kajian interteks,  peneliti  menduga  bahwa  teks  tersebut  berasal  dari  teks  Melayu.  Peneliti berasumsi,  jika  penulis  mengatakan  tidak  pandai  mengaji  berarti  kemampun  bahasa Arabnya kurang menguasai sehingga sangat kecil kemungkinannya menyadur teks cerita berbahasa  Arab.  Karena  kurang  menguasai  bahasa  Arab,  ia  bisa  jadi  menulis  cerita berdasarkan teks lisan yang didengarnya atau bertolak dari teks cerita yang berkembang di  Nusantara.  Peneliti  menduga  bahwa  penulis  dan  atau  penyalin  mengambil  teks  yang menggunakan  huruf  Arab.  Hal  ini  cukup  beralasan  karena  SPN  ditulis  dengan  huruf Arab-Jawa ( pegon ). Terkait dengan asumsi-asumsi tersebut masih menuntut diadakannya penelitian tersendiri.
Berdasarkan  penelitian  Muzakka,  dkk  (2017)  terkait  dengan  perkembangan  cerita Nabi  bercukur  dalam  naskah-naskah  Nusantara  disebutkan  bahwa  hadirnya  teks  Jawa diduga  berasal  dari  teks  Melayu,  yakni  bersal  dari Hikayat  Nabi  Bercukur .  Sebab,  dari segi  usia, SPN lebih  muda  dari HNB .  Dalam  teks  disebutkan, SPN selesai  ditulis sabtu Wage,  8  Shafar  1319  H  (hal.6)  atau  sekitar  awal  abad  ke-20  M;  sedangkan  dalam Katalogus Koleksi Naskah Melayu disebutkan, HNB tersebar luas di Melayu pertengahan abad ke-19 M (Sutaarga,1972:175-176).
Dari segi historis, penyaduran cerita HNB dari Melayu ke Jawa cukup logis. Sebab, hal  itu  berhubungan  erat  dengan  masuknya  agama  Islam  ke  Indonesia.  Islam  masuk  ke Indonesia  abad  ke-13,  melalui  pedagang  Gujarat.  Kaum  pedagang  mula-mula menginjakkan  kaki  sambil  menyebarkan  agama  Islam  di  Malaka  atau  Melayu,  sebab waktu itu malaka merupakan pusat perdagangan yang sangat ramai. Dari Malaka, mereka menuju Gresik dan Tuban, kemudian menyebar ke seluruh pulau Jawa (Muzakka,1989). Bertolak  dari  data-data  di  atas  sangat  lazim  kalau  karya  sastra  Melayu  pengaruh  Islam, tumbuh dan berkembang lebih dahulu di banding di Jawa.
Teks HNB sangat  terkenal  dan  digemari  masyarakat.  Ini  terbukti  dengan banyaknya  jumlah  naskah  di  pelbagai  daerah  di  Nusantara,  termasuk  di  luar  negeri.  Di Museum Pusat Jakarta terdapat 7 buah manuskrip (bundel), terdiri 9 naskah. Di samping
itu,  tersimpan  pula  di  Museum  Laiden,  London,  dan  scravenhage.  Di  Indonesia,  cerita tersebut banyak disalin dalam berbagai bahasa, misalnya bahasa sunda, Aceh, Makasar, dan Bugis (Sutaarga dkk. 1971: 175-176; Dipodjojo, 1981: 77). Tidak ketinggalan pula teks cerita tersebut muncul dalam naskah-naskah berbahasa Jawa.
Naskah HNB yang  terdaftar  dalam  katalogus  museum  pusat  sebanyak  9  naskah. Karena  masing-masing  naskah  mempunyai  kesamaan,  baik  isi  maupun  bahasa  Maka dalam  perbandingan  isi,  peneliti  menggunakan  sebuah  naskah  yang  ditransliterasi Roosiati  (1993),  naskah  HNB  IV  dengan  kode  MI.388  E,  terdiri  16  halaman  (82-89), karena ceritanya paling lengkap dan bahasanya cukup mudah (Roosiati, 1983:59).

## Perbandingan Nama dan Tokoh
Meskipun  kaitannya  dengan  isi  cerita  tidak  terlalu  penting,  untuk  memperoleh variasi dan spesifikasi sebuah cerita, nama dan tokoh sangat mempengaruhi terciptanya sebuah  peristiwa.  Pengertian  nama  menyangkut  berbagai  macam  istilah  yang  dipakai untuk  menerangkan  sesuatu,  meliputi  nama  hewan,  nama  tumbuhan,  tempat,  manusia, dan  benda-benda  lain,  baik  yang  bersifat  abstrak  maupun  konkret.  Adapun  tokoh merupakan  pelaku  sebuah  cerita  yang  mengantarkan  cerita,  secara  langsung  maupun tidak langsung.
Nama-nama  maupun  tokoh-tokoh  dalam  teks SPN ,  banyak  menunjukan  kesamaan dengan HNB meskipun  ada  pula  nama-nama  yang  tidak  sama.  Adapun  perbandingan nama-nama dan tokoh-tokoh sebagai berikut.
No Syair Paras Nabi Hal Hikayat Nabi Bercukur Hal 1. Allah Pangeran Ilahi 2
3 4
Allah Ilahi, Rabbi, Sayyidi, Maula,  Tuhanku,  Rabbal Alamin 83 86
2. Nabi
Rasulullah Nabi Muhammad Nabi Wekasan Kanjeng Gusti 2 2 2 4 2 Nabi Rasulullah Nabi Allah Muhammad Khatamunabi 84 83 88 85
Sayyidul basyar 6
3. Kyai Abdullah Raden Abdullah 2 2 4. Makkah 2 Masjidil Haram 84 5. Abwak 2 6. Madinah 2 7. Dewi Khadijah 2 8. Kitab Quran Quranul majid
2 86
9. Para Sahabat, sahabat papat :  Abu  Bakar,  Umar, Usman, Ali 3 Sahabat  empat:  Abu  Bakar, Umar, Usman, Ali 83 10. Abu Bakar Ratu Mukmin 3 Amirul mukminin Abu Bakar Shidiq 83 11. Kuluk 3 Kopyah 89 12. Perang uhud 3 Perang  sabilillah  dengan Raja Lahad 84 13. Dina istnain 3 Yaumul istnain 84 14. Malaikat Jibril 3 Jibrail, Habibku Jibrail 85 15. Paras, Maras, Cukur 3 Bercukur 83 16. Kayu kastuba 4 Sajaratul tubi 87 17. Widadari 5 Anak-anak bidadari 91 18. Munkar wa Nakir 5 Munkar dan Nakir 94 19. Ridwan 87 20. Cahaya muhammad 90 21. Malakul maut
Dari  tabel  di  atas,  nama-nama  dan  tokoh-tokoh  kedua  teks  menunjukan  adanya variasi.  Di  samping  itu,  dalam  menyadur  cerita,  penulis  teks SPN cukup  kreatif  atau paling  tidak  dapat  menyesuaikan  dengan  latar  belakang  budaya  Jawa,  meskipun  latar tempat terjadinya cerita adalah  Arab. Misalnya muncul local colour hadirnya nama dan istilah kanjeng gusti, pangeran, raden, kyai , dan kuluk .

## Perbandingan Peristiwa
Peristiwa.  Adalah  peralihan  suatu  keadaan  pada  keadaan  lain  (Luxemburg  dkk, 1984:150). Dari perbandingan peristiwa, ditemukan kesamaan  dan perbedaan dua objek itu (keraf, 1980: 88). Peristiwa berhubungan erat dengan isi sebuah cerita. Sebab sebuah cerita  dibangun  dari  berbagai  peristiwa  sehingga  menciptakan  kronologi  sebuah  cerita yang runtut.
Pada garis besarnya, peristiwa-peristiwa yang muncul dalam teks SPN menunjukkan kesaman  dan  kemiripan  dengan  teks HNB .  Namun,  ada  juga  kelebihan  dan kekurangannya. Ada peristiwa dalam  teks SPN yang tidak dijumpai dalam HNB . Begitu pula sebaliknya, ada peristiwa dalam teks HNB yang tidak dijumpai dalam teks SPN .
Semua  peristiwa  dalam  teks SPN dapat  ditemukan  dalam  teks HNB ,  kecuali peristiwa-peristiwa  di  bagian  awal SPN ,  yakni  latar  belakang  kehidupan  tokoh  Nabi Muhammad  dan  kedua  orang  tuanya  (SPN,hal.2).  Ada  dua  peristiwa  dalam  teks HNB , yang  tidak  ditemukan  dalam  teks SPN ,  yaitu  peristiwa  Malaikat  Jibrail  mendatangi Malaikat Ridwan di surga untuk minta izin memetik sajaratul tubi ( HNB , hal.87-89), dan peristiwa  Nabi  bersabda  agar  umatnya  senantiasa  mempercayai  hikmah  peristiwa  Nabi bercukur ( HNB, hal. 95-96). Perhatikan kedua kutipan berikut.
Setelah Jibrail mendengar firman Allah Ta’ala, ia pun segera pergi ke dalam surga, Jibrail pun berseru-seru kepada Malaikat Ridwan, …
(hal. 87-89).
Barang  siapa  yang  menaruh  surat  periku  ini,  niscaya  rahmat  Allah  Ta’ala  pun turunlah kepadanya dari rizkinya pun tiada berkurang dianugrahi Allah Ta’ala akan dia...
(hal. 95-96).
Penggambaran peristiwa satu ke peristiwa lain, dalam teks SPN tidak selengkap teks HNB . Kondisi demikian disebabkan  oleh perbedaan bentuk kedua karya sastra tersebut. Meskipun  syair  dapat  dimasukkkan  dalam  puisi  naratif,  tetapi  prinsip  kepadatan  sangat
dipertahankan dan tunduk pada kaidah-kaidah penulisan puisi yang amat terikat. Hal ini berbeda  jauh  dengan  teks  HNB  yang  bentuk  prosa;  ceritanya  mengalir  dan  runtut membentuk  bingkai  cerita  dan atau  alur. Peristiwa-peristiwa  dalam  kedua  teks  tersebut, dapat dibandingkan sebagai berikut.
Latar  Nabi  bercukur  dalam  teks SPN tidak  disebut  dengan  jelas.  Hanya peristiwa disebutkan terjadi setelah Nabi pulang dari perang Uhud,  dan meneriman wahyu  dari  Jibril  (Hal.  3).  Sedangkan,  dalam  teks HNB latar  cerita  dilukiskan dengan  jelas.  Kejadian  itu  terjadi  setelah  Nabi  pulang  dari  perang  sabil  melawan Raja  Lahad,  setelah  sholat  dan  membaca  Alquran  di  Masjidil  Haram,  seusai menerima  wahyu  dari  Jibrail  (hal.  84).  Disebutkan  pula  bahwa  Nabi  dicukur  di hadapan cahaya Muhammad (hal.90).
Hikmah  Nabi  bercukur  dalam  teks SPN disebutkan  bahwa  orang  yang mengetahui  peristiwa  Nabi  bercukur  akan  diampuni  segala  dosanya,  tak  sakit  saat sekarat,  terlepas  dari  siksa  kubur,  diberi  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  diakhirat, tidak kurang rezeki. Sebaliknya, orang yang tidak mempercayai peristiwa ini, berarti membenci  Tuhan  dan  Muhammad,  sehingga  kelak  matinya  dikategorikan  sebagai orang kafir (hal.5-6). Dalam teks HNB disebutkan lebih lengkap, bahwa orang yang menaruh  cerita  ini  akan  diampuni  segala  dosanya,  terpelihara  dari  pertanyaan malaikat Munkar dan Nakir, tidak merasa sakit saat malaikat mengambil nyawanya, terlindungi  dari  bermacam  kejahatan, jika  berperang  tuhan akan  memenangkannya, segala  senjata  tidak  akan  dapat  melukainya,  dan  jika  bepergian  akan  selamat. Sebaliknya, bagi orang yang tidak percaya, dianggap kafir dan tidak termasuk umat Muhammad (hal.93-96).
Di  samping  perbandingan  kedua  hal  di  atas,  ada  beberapa  hal  penting  yang  harus ditambahkan dalam studi intertekstual ini melalui perbandingan di luar keduanya. Dalam teks SPN ,  peristiwa  Nabi  bercukur  terjadi  setelah  perang  Uhud,  sedangkan  dalam  teks HNB terjadi seusai perang sabilillah dengan Raja Lahad.
Dari segi historis, latar  tempat dalam teks SPN lebih dapat dipercaya sebab perang Uhud itu benar menurut fakta sejarah. Yaitu peperangan antara umat Islam dengan kaum kafir Quraisy terjadi pada tahun ketiga Hijrah (lihat Jabbar, tth dan Al-Muhdhor, 1992).
Perbedaan  tampak  juga  dalam  penyebutan  jumlah  rambut  Nabi.  Dalam  teks SPN disebutkan bahwa jumlah rambut Nabi itu adalah satu kethi, tiga laksa, dan 3.333   helai (hal.5).  Adapun  dalam  teks HNB jumlah rambut  Nabi  adalah  satu  kethi,  dua laksa,  dan 6.666 helai.
Dalam  teks SPN disebutkan  adanya  ungkapan  permohonan  maaf  dari  penulis  dan
atau penyalin tentang benar dan salahnya dalam menyadur  cerita  Nabi  bercukur  (hal.6), Ungkapan  semacam  itu  tidak  ditemukan  dalam  teks HNB .  Di  samping  itu,  dalam  teks SPN tidak disebutkan waktu penyalinan teksnya, sedangkan dalam teks HNB disebutkan tentang waktu penyalinan teks, yaitu selesai ditulis sabtu sore, tanggal 25,    bulan kurang jelas, 1872 M.
Dari  data-data  perbandingan  kedua  teks  tersebut  menunjukkan  bahwa  teks SPN merupakan  saduran  dari  teks HNB .  Hubungan  demikian  ini  dapat  dipandang  sebagai intertekstualitas sebuah karya sastra.

## Simpulan
Dari  perbandingan  data-data  tekstual  terhadap  teks SPN dan  teks HNB melalui analisis  intertekstual  secara  mendalam  dapat  disimpulkan  bahwa  teks  SPN  merupakan teks  transformasi  dari  teks  HNB  yang  dipandang  sebagai  teks  hipogramnya.  Sebab, berdasarkan data interne evidentie teks SPN merupakan teks saduran dari teks lain. Hal tersebut  didukung  oleh  catatan  sejarah  yang  menyebutkan  bahwa  proses  Islamisasi  di Jawa terjadi setelah Islamisasi di Melayu.
Ada  hal  yang  harus  dicatat  di  sini  bahwa  teks SPN dan HNB adalah  sebagian  teks yang menceritakan mengenai kehidupan Nabi yang mengandung pesan dan amanat yang kuat.  Hal  ini  akan  sangat  mempengarui  moral  pembaca  awam  yang  dangkal  dalam pengetahuan  agama  Islam,  bahkan  dapat  menyesatkannya.  Namun  sebagai  karya imajinatif yang poliinterprestasi, tentu ada tujuan atau misi tersirat, misalnya meneladani tokoh Muhammad, mengetahui apa yang menjadi perkataan, perilaku, dan ketetapannya (hadist),  sehingga  dapat  menyucikan  jiwa  dan  menebalkan  iman  kepada  Tuhan  dan Rasulnya..

## Daftar Pustaka
Al-Muhdhor, 1992. Kehidupan Nabi Muhammad SAW dan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib . Semarang: Asy-Syifa’.
Dipodjojo,  Asdi  S.1981. Kesusastraan  Indonesia  Lama  Pada  Zaman  Pengaruh  Islam . Yogyakarta: Lukman.
Edwar,  Djamaris.  1977.”Filologi  dan  Cara  Kerja  Penelitihan  Filologi” Bahasa  dan Sastra Th 1/1.h 20-32.
Jabbar,  Umar  Abdul  tth. Khulaskhotu  Nurul  Yaqiin  fis  Siratin  Sayyidil  Mursalin . Surabaya : Syarakah Makhtabah Salim Nubhan waAaulqaadin .
Keraf.  Gorys  1980 Komposisi  :  Sebuah  Pengantar  Kemahiran  Bahasa .  Ende Flores:Nusa Indah.
Luxemburg  ddk  Jan  van  1984.  P engantar  Ilmu  Sastra (diindonesiakan  oleh  Dick Hartoko). Jakarta: Gramedia.
Muzakka,  Moh.  1999.  “ Tanwirul  Qari ’  sebagai  Penyambut  Teks  Tajwid Tuchfatul Athfaal ” Tesis Pascasarjana UGM Yogyakarta.
Muzakka,  Moh  dan  Nur  Fauzan,  2017.  “Cerita  Nabi  Bercukur  dalam  Naskah-Naskah Nusantara:  Kajian Tekstologis dan Resepsi”.  Laporan Penelitian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Semarang.
Robson,  SO.1978.  “Pengkajihan  Sastra-Sastra  Tradisional  Indonesia.”  Dalam Bahasa dan Sastra Th. IV/16 h. 3-48.
Roosiati,  meta  1983.  “Hikayat  Nabi  Bercukur  dalam  Sebuah  Pembicaraan.  Skripsi Sarjana Universitas Diponegoro semarang.
Soekmono, R. 1981. Sejarah Kebudayaan Indonesia . Jilid 5 Yogyakarta: Kanisius.
Sutaarga  dkk,  M.  Amir.  1972. Katalogus  koleksi  Naksah  melayu Jakarta  :  Proyek Inventarisasi  dan  Dokumentasi  Kebudayaan  Nasional.  Direktorat  Jendral Kebudayaan.
Syair paras Nabi .tth Surabaya: Ahmad bin Sa’dun bin Nubhan Waauladihi.
Teeuw, A. 1982. Khazanah Sastra Indonesia . Jakarta: Balai pustaka.
------, 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Junus, Umar. 1984. Sejarah Melayu: Menemukan Diri Kembali. Petaling jaya:Fajar bakti SDN. BHD.