.

## Pendidikan Islam Multikultural Upaya Menumbuhkan Kesadaran Multikultural

## Abstrac
Islam  moderate,  is  a  typical    Indonesian  Islam  that    has  been    tested  by history,  and  became  the  inspiration  of  international  Muslims.  Islam  and Indonesian  Muslims  continue  to  find  their  momentum as  a  religion  that promotes moderate,  inclusive,  humanist,  tolerant  and  peaceful  attitudes, isathiyah Islam  is a  typical   Indonesian  Islam.  But  lately,  the   uniqueness began  to  shift.  In    facts about the  conflict  and  violence   perpetrated by individuals  and  groups in  the  name of  religion  even  under   the  pretext  of defending religion  have  undermined diversity and  tolerance itself Keywords: Islamic education, Multicultural, Inclusif, Tolerant

## Abstrak
Islam  moderat,  merupakan  Islam  khas  Indonesia  yang  sudah  teruji oleh sejarah,  dan  menjadi  inspirasi  muslim  internasional.  Islam  dan  muslim Indonesia    tetap    menemukan    momentumnya    sebagai    agama    yang mengedepankan  sikap-sikap  moderat,  inklusif,  humanis,  toleran  dan damai, Islam wasathiyah adalah Islam khas Indonesia. Namun  akhir-akhir ini,  keunikan  mulai  bergeser.  Sejumlah    fakta      tentang  konflik    dan kekerasan  yang    dilakukan      oleh  individu    maupun  kelompok  dengan mengatasnamakan  agama  bahkan  dengan  dalih  membela  agama  telah merusak kebhinekaan dan  toleransi itu sendiri.
Kata Kunci: Pendidikan Agama Islam, Multikultural, Inklusif, Toleran
Zainal Arifin Dosen PAI STAI Miftahul Ula, Ketua LP Ma’arif NU Nganjuk Zainalnisa@gmail.com

## A. Islam dan Multikulturalisme
Dalam  tinjauan  kebahasaan,  multikulturalisme  terdiri  dari  kata multi dan cultural.  Multi berarti  plural,  sedang cultural berarti  kebudayaan,  dan isme yang  berarti  kepercayaan  atau  aliran.  Multikulturalisme  dalam pengertian  sederhana  adalah  paham  atau  aliran  tentang  pluralitas (keragaman)  budaya.  Pada  mulanya  multikulturalisme  adalah  filosofi  atau pandangan  hidup  yang  terkadang  menjelma  sebagai  kekuatan  ideology yang  menghendaki  adanya  persatuan  dari  berbagai  kelompok  kebudayaan dengan hak dan status social politik yang sama dalam masyarakat modern. Istilah multikulturalisme sering digunakan untuk menggambarkan kesatuan berbagai etnis masyarakat yang berbeda. 1
Sebagai  sebuah  ideology,  multikulturalisme  muncul  di  tengah dinamika  yang  berkembang  dalam  masyarakat  barat.  Beberapa  kejadian yang bermuara pada segregasi dan terabaikannya hak-hak individu maupun kelompok  telah  turut  andil  dalam  lahirnya  gerakan  multicultural  yang  di dalamnya juga terdapat pendidikan  multicultural. Menurut  Parekh terdapat tiga  hal  penting  dalam  multikulturalisme,  yaitu  (1)  berkenaan  dengan budaya;  (2)  merujuk  pada  keragaman  yang  ada;  (3)  berkenaan  dengan tindakan spesifik pada respons terhadap keragaman tersebut.
Namun,  sebagai  sebuah  nilai-nilai  yang  ditanamkan  dalam masyarakat,  multikulturalisme  telah  dikenal  dalam  khazanah  Islam  awal. Hal itu berlanjut dalam diskursus-diskursus ke-Islaman hingga dewasa ini.
Nilai-nilai multicultural dalam Islam sebenarnya telah mengakar erat. Zuhaily,  dalam  tafsir  al-Munir  mengutip  hadis  riwayat  Muslim  dan  Ibnu Majah  dari  Abu  Hurairah  ra.  Rasulullah  SAW.  Bersabda: “sesungguhnya Allah  tidak  melihat  kepada  warnamu  dan  harta  kekayaannmu  tetapi melihat  kepada  hati  dan  amal  perbuatanmu”. Dalam  hadis  yang  lain,  at- Thabrany, meriwayatkan hadis dari  dari Abu Malik al-Asy’ary, Rasulullah SAW. Bersabda:
1 Yaya Suryana & H.A Rusdiana. 2015. Pedidikan Multikultural: Suatu Upaya Penguatan Jatidiri Bangsa: Konsep, Prinsip, Implementasi. Bandung: Pustaka Setia, Hlm. 99-102
“sesungguhnya  Allah  tidak  melihat  kepada  kedudukanmu, juga  tidak  melihat  nasabmu,  juga  tidak  melihat  ragamu,  dan juga  tidak  melihat  harta  kekayaanmu,  tetapi  melihat  kepada hatimu.  Maka  apabila  dia  mempunyai  hati  yang  baik,  Allah akan  menyayanginya.  Kalian  semua  adalah  anak  Adam,  dan yang  paling  dicintai  Allah  adalah  yang  paling  bertakwa kepadanya”.
Hadits-hadits  yang  dikutip  di  atas  memberikan  pesan  yang  teramat jelas  bagi  manusia  agar  kehidupan  berjalan  dalam  suasana  saling menghormati,  meskipun  secara  alamiah  (sunnatullah)  terdapat  perbedaan- perbedaan  etnis,  budaya,  keyakinan,  kedudukan  dan  perbedaan-perbedaan lainnya.  Keluarga  Rasulullah  sendiri  merupakan  tipe  keluarga  dengan nuansa  multikultural  yang  kental.  Rasulullah  tidak  hanya  memperistri wanita dari ras Arab saja, tetapi juga menikahi wanita dari ras lain. Diantara istri  Rasulullah  ada  yang  berdarah  Yahudi.  Shafia  binti  Huyay  adalah keturunan bangsawan Yahudi yang kemudian memeluk Islam. Selanjutnya ada  Maria  binti  Sam’un,  wanita  berdarah  Qibthi  yang  berasal  dari  Mesir. Istri-istri  Rasulullah  tersebut  setia  mendampingi  hingga  beliau  wafat. Disamping  itu  terdapat  banyak  sekali  orang-orang  yang  dekat  dengan Rasulullah. 2 Selain  para  istri,  beliau  juga  memiliki  pembantu-pembantu yang  berasal  dari  latar  belakang  suku,  budaya,  bahasa,  serta  warna  kulit yang berbeda-beda
Ketika periode Madinah, dalam rentan waktu yang tidak terlalu lama, Rasulullah  SAW.  Berhasil  mempersatukan  kelompok  masyarakat  dan kabilah  yang  berada  di  Madinah  dan  sekitarnya.  Diantara  mereka  terdapat tradisi dan agama yang berbeda-beda yang kemudian disatukan dalam satu “kontrak  politik”  untuk  menjalani  kehidupan  yang  rukun,  damai,  saling menghormati  dan  menjaga  keamanan  madinah  di  tengah  keragaman  baik etnis  maupun  agama.  Tetapi  di  lain  sisi,  setiap  anggota  masyarakat mendapat  hak  dan  kebebasannya  dalam  menjalankan  tradisi  dan  praktik keagamaan.  Kontrak  politik  itu  kemudian  disebut  juga  dengan “mitsaq
2 Muhammad Tholhah Hasan. Pendidikan Multikultural sebagai Opsi Penanggulangan Radikalisme . Malang: Lembaga Penerbitan Universitas Islam Malang, 2016. Hlm.37
madinah” atau  Piagam  Madinah  yang  harus  dipatuhi  bersama.  Diantara butir-butir  piagam  madinah,  antara  lain,  di  antara  mereka  harus  saling tolong-menolong;  kaum  Muslim  dan  Kaum  Yahudi  menyediakan  dana keamanan  bersama;  penganut  Muslim  dan  Yahudi  bebas  melakukan keagiatan-kegiatan  keagamaan  tanpa  saling  mengganggu  satu  dengan lainnya;  masing-masing  kelompok  menjaga  kejujuran  dan  loyalitas  dalam kehidupan  bersama;  apabila  terjadi  sengketa  dan  perselisihan,  maka  akan diadukan  masalahnya  kepada  Rasulullah  yang  akan  memberi  putusan dengan adil 3 .
Selain hadis-hadis dan pengalaman yang terjadi pada masa Rasulullah yang menyiratkan pesan yang kuat tentang tatanan kehidupan damai dalam bingkai  multikultural,  terdapat  juga  ayat  al-Qur’an  sesuai  dengan  konsep multikulturalisme. Sebuah ayat yang mengatur tatakrama pergaulan dengan sesama  manusia.  Ayat  inilah  yang  merupakan  prinsip  dasar  Islam  dalam mengatur etika pergaulan antar sesama manusia, tanpa dilandasi kecurigaan akibat perbedaan keyakinan. Ayat tersebut terdapat dalam surah al-Hujurat ayat 13.

## نلٱ اَهُّي َ أَٰٓ َي
ننِإ  ْۚ
ْآوُفَراَعَِلِ  َلِئٓاَبَقَو اٗبوُعُش ۡمُلََٰنۡلَعَجَو  َٰ َثَىُأَو ٖرَلَذ وِّن مُلََٰنۡقَلَخ انىِإ  ُسا ٞيرِبَخ ٌميِلَع َ نللَّٱ ننِإ ْۚۡمُلَٰىَقۡت َ أ ِ نللَّٱ َديِع ۡمُلَنَرۡك َ أ
“Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  serta  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa,  juga  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  mengenal. Sesungguhnya  yang  paling  mulia  diantara  kamu  di  sisi  Allah  ialah yang  paling  bertakwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”.
Terdapat  beberapa  versi  terkait  dengan  sebab  turunnya  ayat  tersebut. Diantaranya  adalah  riwayat  dari  Abu  Daud  yang  menyatakan  bahwa  ayat ini turun berkenaan dengan Abu Hind yang pekerjaan sehari-harinya adalah sebagai pembekam. Nabi meminta kepada Bani Bayadhah agar menikahkan salah  seorang  putrid  mereka  dengan  Abu  Hind,  tetapi  mereka  enggan
dengan  alasan  tidak  layak  mereka  menikahkan  putri  mereka  dengannya yang merupakan bekas budak. Sikap ini kemudian dikecam oleh al-Qur’an dengan  menegaskan  bahwa  kemuliaan  di  sisi  Allah  adalah  karena ketakwaan  bukan  karena  garis  keturunan  atau  kebangsawanan.  Selain  itu ada  juga  yang  meriwayatkan  bahwa  Usaid  Ibn  Abi  al-Ish  berkomentar ketika mendengar Bilal mengumandangkan adzan di Ka’bah. Komentarnya: “Alhamdulillah, ayahku wafat sebelum melihat kejadian ini. Ada lagi yang berkomentar: “apakah Muhammad tidak menemukan selain burung gagak ini untuk beradzan”. 4
Dalam  ajaran  Islam,  nilai-nilai  universal  tentang  kemanusiaan, persamaan hak, pengakuan keragaman budaya dan kemajemukan dijunjung tinggi. Multicultural dalam pandangan Islam adalah sunnatullah yang akan tetap  ada  dan  tidak  berubah.  Sedangkan sunnatullah bagi  penganut  Islam adalah  keniscayaan  yang  tak  mungkin  bisa  diingkari.  Setiap  insan  akan menghadapi  fakta  kemajemukan  di  manapun  ia  hidup  dan  dalam  hal apapun.  Atas  dasar  kenyataan  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  ajaran  Islam sangat  menghargai  masyarakat  multicultural,  karena  dalam  Islam  dengan tegas  dinyatakan  bahwa  perbedaan  setiap  individu  tidak  boleh  dijadikan alasan untuk berpecah belah.
Islam  hadir  di  tengah-tengah  masyarakat  untuk  mengajarkan  hidup bersama  saling  menghormati  di  antara  anggota  masyarakat  yang  beragam. Dalam  kehidupan  masyarakat  multicultural  kehidupan  menjadi  sangat dinamis  karena  terdapat  kerja  sama  sekaligus  kompetisi  yang  sehat  dan terbuka  dari  masing-masing  elemen  untuk  berbuat  yang  terbaik  menuju kemajuan  dan  kemaslahatan  bersama-sama.  Dalam  Alquran,  kita  disuguhi ayat-ayat  yang  menggunakan  kata  dasar “adada” untuk  menggambarkan suatu  ragam  entitas,  banyak,  berbilang,  majemuk  dan  lebih  dari  satu. “adada” terdapat dalam surat al-Jin ayat 24, kata “ma’dudat“ dalam surat al-Baqarah ayat 27,120, 183, dan 204. Kata “ma’dudah” dalam surat Hud
4 Muhammad Qurais Shihab. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-quran. Vol XIII Jakarta: Lentera hati. 2002, Hlm 206
Al-Insyiroh  Volume  2, Nomor  2,  2018 | 43
ayat  87  dan  surat  Yusuf  ayat  yang  ke-20.  Dari  aspek  kebahasaan,  kata “adada” mempunyai makna menghitung. Dari kata “adada” pula terdapat akar  kata  yang  mengandung  makna  bernuansa  pluralitas  atau kemajemukan 5
Dalam  alam  semesta  ini,  seluruh  wujud  selain  Allah  terdiri  dari dualitas,  pluralitas,tersusun  dari  elemen-elemen  yang  berbeda-beda. Bukanlah  suatu  hal  yang  sulit  untuk  menemukan  fenomena  multicultural dalam  Alquran.  Sebagaimana  keberagaman  ciptaan  Allah  dalam  Surat  ar- Rum ayat 22:
َكِلََٰذ  ِفِ  ننِإ  ْۚۡمُلِىََٰن ۡلَأَو  ۡمُلِتَنِسۡلَأ  ُفََٰلِتۡخٱَو  ِضرَۡ ۡلۡٱَو  ِتََٰنََٰمنسلٱ  ُقۡلَخ ۦًِِتََٰياَء  ۡوِنَو

## َينِهِلَٰ َع ۡلِّل  ٖتََٰيلَأٓ
.
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit  dan  bumi  dan  berlain-lainan  bahasamu  dan  warna  kulitmu. Sesungguhnya  pada  yang  demikan  itu  benar-benar  terdapat  tanda- tanda bagi orang-orang yang mengetahui. (Q.S. ar-Rum: 22).
Kemudian  fenomena  multicultural  yang  lain,  dalam  Alquran  juga disinggung  masalah  kebangsaan  dan  kesukuan  yang  berimplikasi  pada tatanan  masyarakat  yang  berbeda.  Perbedaan  yang  ada  menurut  Alquran haruslah  disatukan  dalam  rangka  membangun  tatanan  masyarakat  yang terdiri dari perbedaan. Untuk itu diperlukan sebuah kondisi saling mengenal (ta’aruf) . Berkenaan dengan hal ini surat al-Hujurat ayat 13 menjelaskan:
ننِإ  ْۚ
ْآوُفَراَعَِلِ  َلِئٓاَبَقَو اٗبوُعُش ۡمُلََٰنۡلَعَجَو  َٰ َثَىُأَو ٖرَلَذ وِّن مُلََٰنۡقَلَخ انىِإ  ُسانلٱ اَهُّيَأَٰٓ َي ٞيرِبَخ ٌميِلَع َ نللَّٱ ننِإ ْۚۡمُلَٰىَقۡت َ أ ِ نللَّٱ َديِع ۡمُلَنَرۡك َ أ
“Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”.(Q.S. al-Hujurat: 13)
5 Ema Erfina. Pendidikan Islam Multikultural Berbasis Kearifan Lokal: Studi Lokasi Pondok Pesantren Babussalam Mojoagung Jombang dan Pondok Pesantren Mamba’ul Qur’an Mojokerto.
Universitas Islam Malang: Disertasi, 2017, Hlm 83-84
Adanya  perbedaan  dan  ciri  khas  peradaban  manusia  adalah sunnatullah yang  tidak  bisa  dihindari  dan  direkayasa.  Adanya  perbedaan dalam  masyarakat  juga  fenomena  multicultural  yang  menjadikan  suatu masyarakat untuk tergerak berlomba-lomba menghasilkan karya terbaiknya demi  mewujudkan  masyarakat  multicultural.  Dalam  Alquran  ditandaskan tentang  kehendak (iradah) Allah  menciptakan  manusia  yang  beragam. Seandainya  Allah berkehendak untuk  menciptakan  manusia satu umat saja (monokultural) tentu dengan  kuasaNya  yang  meliputi segala hal, bukanlah suatu  hal  yang  mustahil.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam  Surat  Hud  ayat 118:
َِيِفِيَخ ۡخٍُ َُىُىا َزَي  َلَ َو ٗۖٗةَذ ِح ََٰو ٗتٍَُّأ  َسبَّْىٱ َوَعَجَى  َلُّب َر َءٓبَش  ۡىَى َو .
“Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang  satu,  tetapi  mereka  senantiasa  berselisih  pendapat”  (Q.S.  Hud: 118).
Dengan  kandungan  yang  terdapat  persamaan,  dalam  Surat  Yunus  juga
dijelaskan:
ِف  ٌُۡهَْۡيَب َي ِضُقَى  َلِّب َّر ٍِِ  ۡجَقَبَس ٞتََِيَم  َلَ ۡىَى َو ْْۚاىُفَيَخ ۡخٱَف ٗةَذ ِح ََٰو ٗتٍَُّأ ٓ َّلَِإ  ُسبَّْىٱ َُبَم بٍََو بََي
َُىُفِيَخ ۡخَي ِهيِف . “Manusia  dahulunya  hanyalah  satu  umat,  kemudian  mereka berselisih.  Kalau  tidaklah  karena  suatu  ketetapan  yang  telah  ada  dari Tuhanmu dahulu, pastilah telah diberi keputusan di antara mereka, tentang apa yang mereka perselisihkan itu”. (Q.S. Yunus: 19)
Fenomena multicultural juga terdapat dalam Surat al_maidah ayat 48:
ُن ۡحٱَف ِٗۖه ۡيَيَع بًَِْ ۡيَهٍُ َو ِبََٰخِنۡىٱ  ٍَِِ ِهۡيَذَي  َِۡيَب بََِّى بٗقِّذَصٍُ ِّقَحۡىٱِب  َبََٰخِنۡىٱ  َلۡيَىِإ ٓبَْۡى َزَّأ َو ٌُهَْۡيَب ٌ
َع ۡزِش  ٌُۡنٍِْ بَْۡيَعَج  ّّٖوُنِى  ِّْۚقَحۡىٱ  ٍَِِ  َكَءٓبَج بَََّع  ٌُۡهَءٓا َى ۡهَأ  ۡعِبَّخَح  َلَ َو ُٗۖ َّللّٱ َه َزَّأ ٓبََِب ْۚب ٗجبَهٍِْۡ َو  ٗت ََٰزۡيَخۡىٱ ْاىُقِبَخ ۡسٱَف  ٌُٗۖۡنَٰىَحاَء ٓبٍَ يِف  ٌُۡم َىُيۡبَيِّى ِِنََٰى َو  ٗةَذ ِح ََٰو  ٗتٍَُّأ  ٌُۡنَيَعَجَى ُ َّللّٱ َءٓبَش  ۡىَى َو ِ َّللّٱ ًَىِإ  ِْۚث
َُىُفِيَخ ۡخَح ِهيِف  ٌُۡخُْم بََِب ٌُنُئِّبَُْيَف بٗعيََِج  ٌُۡنُع ِج ۡزٍَ
“Dan  Kami  telah  turunkan  kepadamu  Al  Quran  dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab- kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang  lain  itu;  maka  putuskanlah  perkara  mereka  menurut  apa  yang Allah  turunkan  dan  janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu  mereka
dengan  meninggalkan  kebenaran  yang  telah  datang  kepadamu.  Untuk tiap-tiap  umat  diantara  kamu,  Kami  berikan  aturan  dan  jalan  yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat  (saja),  tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap  pemberian- Nya  kepadamu,  maka  berlomba-lombalah  berbuat  kebajikan.  Hanya kepada  Allah-lah  kembali  kamu  semuanya,  lalu  diberitahukan-Nya kepadamu  apa  yang  telah  kamu  perselisihkan  itu”  (Q.S.  al-Maidah: 48).
Ayat  di  atas  menyinggung  tentang  keragaman syariat agama-agama, terlebih agama samawi . Dalam kerangka keragaman syariat agama samawi terdapat  pernyataan  Alquran  bahwa  pemeluk  agama samawi —walaupun mempunyai  syariat  yang  berbeda-beda—tetap  mempunyai  kemungkinan untuk selamat dan mendapat pahala dari Tuhan jika mereka berpegang pada sikap  iman  kepada  Allah,  iman  kepada  akhirat,  kebangkita,  perhitungan amal (hisab), pembalasan  amal  baik  dan  buruk  dan  beramal  sholeh  ketika hidup di dunia. Hal ini dijelaskan dalam Surat al-Baqarah ayat 62:
ِب ََّٰصىٱ َو  َٰي َز ََٰصَّْىٱ َو  ْاوُدبَه  َِيِذَّىٱ َو  ْاىٍَُْاَء  َِيِذَّىٱ  َُِّإ ِ ِز ِخٓ ۡأٓٱ  ًِ ۡىَيۡىٱ َو  ِ َّللّٱِب  ٍََِاَء  ٍَِۡ  َِي
َُىُّ َز ۡحَي  ٌُۡه  َلَ َو  ٌِۡهۡيَيَع  ٌف ۡىَخ  َلَ َو  ٌِۡهِّب َر َذِْع  ٌُۡه ُز ۡجَأ  ٌُۡهَيَف ب ٗحِي ََٰص َوََِع َو
“Sesungguhnya  orang-orang  mukmin,  orang-orang  Yahudi,  orang- orang Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja diantara mereka yang benar-benar  beriman  kepada  Allah,  hari  kemudian  dan  beramal  saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati” (Q.S. al-Baqarah: 62).

## B. Pendidikan Multikultural
Beberapa pakar memberikan pendapatnya tentang definisi pendidikan multikultural.  Banks  mengatakan  bahwa  pendidikan  multikultural  adalah: “ …is  a  concept,  a  frame work,  a  way  of  thinking,  a  philosophical viewpoint,    a    value    orientation,    and    a    set    of  educational    nedds    of culturally  diverse  student populations”. Pendidikan multikultural  adalah konsep,  ide  atau  falsafah sebagai  suatu  rangkaian  kepercayaan (set  of believe) dan    penjelasan    yang    mengakui    dan  menilai  pentingnya keragaman budaya dan etnis dalam  membentuk  gaya  hidup,  pengalaman sosial, identitas pribadi, kesempatan-kesempatan pendidikan  dari  individu,
kelompok    maupun  Negara. 6 Oleh  karena  itu  pendidikan  multikultural ditujukan  untuk  mempersiapkan  peserta  didik  dengan  sejumlah  sikap  dan keterampilan  yang  diperlukan  dalam  lingkungan  budaya  etnik  mereka, budaya nasional dan antar budaya etnik lainnya.
Pendidikan multikultural bukanlah sebuah entitas yang berdiri sendiri. Banks  menjelaskan bahwa terdapat beberapa dimensi yang saling berkaitan antara satu dengan lainnya:
1. Content Integration. Adalah upaya  untuk  mengintegrasikan berbagai budaya  dan  kelompok  untuk  mengilustrasikan  konsep  dasar, generalisasi  dan  teori  dalam  mata  pelajaran. Integrasi  isi  berkaitan dengan  sejauh  mana  guru  menggunakan  contoh  dan  konten  dari berbagai budaya dan kelompok untuk menggambarkan konsep kunci, prinsip,  generalisasi,  dan  teori  di  wilayah  topik  mereka  mengenai disiplin tertentu.
2. The  Knowledge  Construction  Process. Pembelajaran  yang  dilakukan diharapkan menjadikan peserta didik memahami implikasi budaya ke dalam sebuah mata pelajaran. Pendidik mengajak peserta didik untuk memahami implikasi budaya ke dalam sebuah mata pelajaran, dalam hal  ini  guru  dapat  membantu  siswa  “memahami  bagaimana pengetahuan  diciptakan  dan  bagaimana  hal  itu  dipengaruhi  oleh kedudukan ras, etnis, dan kelas sosial individu dan kelompok.
3. An Equity Paedagogy. Menyesuaikan metode pengajaran dengan cara siswa  belajar  dalam  rangka  memfasilitasi  prestasi  akademik  siswa yang beragam baik dari segi ras, budaya (culture) ataupun sosial. Ini ada  ketika  guru  mengubah  pengajaran  mereka  dalam  cara  yang memfasilitasi pencapaian akademik siswa dari kelompok ras, budaya, dan  sosial-kelas  yang  beragam.  Ini  termasuk  dengan  berbagai  gaya mengajar  yang  konsisten  dengan  gaya  pembelajaran  yang  luas  dan bervariasi  dalam  berbagai  kelompok  budaya  &  etnik. Merujuk  pada
6 James A. Banks & John Ambrosio. 2001. “Multikultural Education” dalam Handbook of Research on Multikultural Education San Fransisco: Jossey-Bass, Hlm. 89
penggunaan  teknik  pengajaran  yang  mempermudah  pengajaran kepada  siswa  dari  kelompok  etnis  dan  kelas  sosial  yang  berbeda. Sehingga  pendidikan  multikultural  harus  diselenggarakan  dengan menyesuaikan  metode  pembelajaran  dengan  cara  belajar  peserta didik, hal ini dilakukan dalam rangka memfasilitasi prestasi akademik siswa yang beragam mulai dari ras, budaya maupun social. Sehingga pedagogi  kesetaraan ada  ketika  guru  mengubah  pengajaran mereka ke    cara    yang    akan    memfasilitasi  prestasi    akademis    dari    siswa dari  berbagai kelompok   ras,  budaya,  dan  kelas  sosial. Termasuk dalam    pedagogi    ini    adalah penggunaan    beragam    gaya    mengajar yang  konsisten  dengan  banyaknya  gaya  belajar  di  dalam  berbagai kelompok budaya dan ras.
4. Prejudice  Reduction. Mengidentifikasi  karakteristik  ras  siswa  dan menentukan metode pengajaran mereka. Kemudian melatih kelompok untuk  berpartisipasi  dalam  kegiatan,  semisal  olah  raga,  berinteraksi dengan  seluruh  staff  dan  siswa  yang  berbeda  etnis  dan  ras  dalam upaya  menciptakan  budaya  akademik  yang  toleran  dan  inklusif. Dimensi  ini  fokus  terhadap  karakteristik  sikap  rasial  siswa  dan bagaimana  mereka  dapat  dimodifikasi  dengan  metode  dan  materi pengajaran. Pengurangan  prasangka  merupakan  sasaran  penting pendidikan multikultural. Pengurangan prasangka meliputi pengembangan hubungan positif dikalangan siswa dari latar belakang etnis  yang  berbeda,  maupun  pengembangan  sikap  yang  lebih demokratis dan toleransi terhadap orang lain 7 .
Azra  berpendapat  bahwa  pendidikan  multicultural  adalah  pengganti dari  pendidikan  intercultural.  Pendidikan  multicultural  menurut  azra diharapkan  dapat  menumbuhkan  sikap  peduli  dan  mau  mengerti  atau adanya politik pengakuan terhadap kebudayaan kelompok manusia, seperti toleransi,  perbedaan  etno-kultural,  dan  agama,  diskriminasi,  HAM,
demokrasi  dan  pluralitas,  kemanusiaan  universal,  serta  subyek  lain  yang relevan.
Sedangkan  Aly  mengkategorikan  definisi  pendidikan  multikultural menjadi  dua  kelompok.  Pertama,  definisi  yang  dibangun  berdasarkan prinsip demokrasi, kesetaraan dan keadilan. Kedua, definisi yang dibangun berdasarkan  sikap  sosial,  yaitu  pengakuan,  penerimaan  dan  penghargaan. Kategori  pertama,  menurut  Aly,  dengan  mengutip  pendapat  dari  James Banks,  bahwa  pendidikan  multikultural  adalah  “konsep  pendidikan  yang memberikan  kesempatan  yang  sama  kepada  semua  peserta  didik—tanpa memandang  gender    dan  kelas  sosial,  etnis,  ras,  agama  dan  karakteristik cultural mereka—untuk belajar di dalam kelas. Menurut Aly, definisi yang dilontarkan  Banks  ini  masih  terkesan  sangat  umum.  Semua  aspek pendidikan  terangkum  dalam  pengertian  pendidikan  multikultural,  Banks tidak  membatasi  pendidikan  multikultural  hanya  dalam  satu  aspek  saja. pendidikan  multikultural  seharusnya  mencakup  semua  aspek  dalam pendidikan  seperti;  pendidik,  materi,  metode,  kurikulum,  dan  lain sebagainya. Dengan begitu keseimpulan yang diambil adalah apapaun latar belakang peserta didik yang terdiri dari kelas sosial, ras, etnis, agama yang berbeda-beda 8 .
Sementara  kategori  yang  kedua,  yaitu  penerimaan  dan  penghargaan, dengan  mengutip  pendapat  Okada  dan  Wilson,  Aly  menjelaskan  bahwa pendidikan multikultural adalah “pendidikan yang membantu para peserta didik untuk mengembangkan kemampuan mengenal, menerima, menghargai, dan merayakan keragaman cultural”. Okada mendefinisikannya    dalam  arti  yang  luas,  pendidikan  multikultural  tidak terbatas  pada  salah  satu  aspek  dari  pendidikan  tetapi  mencakup  semua aspek  pendidikan—seperti  aspek  pendidik,  peserta  didik  tujuan  materi, kurikulum,  metode  dan  evaluasi.  Pendidikan  dalam  hal  ini,  haruslah diarahkan  untuk  mengembangkan  peserta  didik  dalam  rangka  mengenal,
8 Abdullah Aly. Pendidikan Islam Multikultural di Pondok Pesantren: Telaah terhadap Kurikulum di Pondok Pesantren Modern Islam Assalam Surakarta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011., Hlm. 106
Al-Insyiroh  Volume  2, Nomor  2,  2018 | 49
menerima,  dan  menghargai  keragaman  cultural  di  sekolah  tempat  ia belajar. 9
Lebih  lanjut  Aly  menyimpulkan,  bahwa  terdapat  tiga  karakteristik dalam  pendidikan  multikultural.  Pertama,  pendidikan  multikultural berprinsip  pada  demokrasi,  kesetaraan  dan  keadilan.  Kedua,  pendidikan multikultural berorientasi pada kemanusiaan, kebersamaan dan kedamaian. Ketiga,  pendidikan  multikultural  mengembangkan  sikap  mengakui, menerima dan menghargai keragaman budaya 10 .

## C. Pendidiakn Islam Multikultural
Pendidikan  agama  Islam  Multikultural  adalah  pendidikan  yang menempatkan  multicultural  sebagai  salah  satu  visi  pendidikan  dengan karakter  utama  yang  bersifat  inklusif,  egaliter,  demokratis,  dan  humanis, namun  tetap  kokoh  pada  nilai-nilai  spiritual  dan  keyakinan  yang berdasarkan al-Qur’an dan hadis. Dengan demikian, inti atau substansi dari pendidikan  Islam  multicultural  adalah  kesediaan  menerima  orang  atau kelompok  lain  secara  sama  sebagai  kesatuan,  tanpa  memperdulikan perbedaan  budaya,  etnik,  gender,  bahasa,  agama  dan  sebagainya.  Dalam konteks  inilah,  ada  perbedaan  yang  signifikan  antara  multiklultural  dan pluralisme.  Jika  pluralisme  hanya  atau  sekedar  mempresentasikan kemajemukan,  aka  multicultural  memberikan  penegasan  bahwa  dengan perbedaan itu kita sama di ruang publik.
Meskipun  isu  sentralnya  dalam  pendidikan  Islam  Multikultural pengakuan  keragaman,  namun  hal  itu  bukan  berarti  kita  harus menyelenggarakan  pendidikan  yang  peserta  didiknya  terdiri  dari  beberapa suku  dan  budaya,  menggunakan  beragam  bahasa,  atau  mengajarkan beragam  agama,  tetapi  memberikan  arahan  dan  pedoman  serta  kesadaran atau  pengetahuan  bahwa  sebagai  masyarakat  yang  plural  kita  harus  sadar akan  keberagaman  kita  dalam  konteks  etnik,  budaya,  agama,  bahasa, wilayah,  dan  sebagainya.  Namun  seandainya  hal  itu  bisa  terlaksana  atau
9 Ibid, Hlm. 107 10 Ibid, Hlm. 109
terwujud, maka hal itu jauh lebih baik. Tetapu kenyataan, kita hanya harus tetap bisa saling menolong, membantu, hidup rukun, damai dan harmoni.

## D. Menumbuhkan Multikultural di Masyarakat melalui Pendidikan
Menurut  Hasan  masyarakat  multicultural  adalah  suatu  masyarakat yang  di  dalamnya  terdiri  dari  beberapa  macam  komunitas  budaya  dengan segala  kelebihannya,  dengan  sedikit  perbedaan  konsepsi  mengenai  dunia, suatu  system  arti,  nilai,  bentuk  organisasi  social,  sejarah,  adat  serta kebiasaan 11 .  Sedangkan  Cikusin  berpendapat  bahwa  multicultural  adalah pengakuan atas martabat manusia yang hidup dalam komunitasnya dengan kebudayaan masing-masing yang unik. 12 Sedangkan masyarakat multicultural adalah masyarakat yang terdiri dari dua atau lebih komunitas atau  kelompok  yang  secara  cultural  dan  ekonomi  terpisah-pisah,  secara struktur kelembagaan berbeda satu sama lain.
Sebagai  sebuah  paham,  multikulturalisme  relatif  baru.  Paham  ini muncul  pada  decade  70-an  di  Amerika,  Kanada,  Inggris  dan  Australia. Multikulturalisme  digunakan  oleh  pemerintah  untuk  mengatur  pluralitas etnik dalam menentukan kebijakan public. Pemerintah Kanada, pada tahun 1965, mengeluarkan kebijakan multikulturalisme setelah mempertimbangkan  pesatnya  arus  imigrasi  dan  mengacu  pada  undang- undang  yang  berkaitan  dengan  keyakinan  yang  di  dalamnya  memberikan perhatian  terhadap  nilai  persamaan,  toleransi  dan  inklusivisme  terhadap kelompok pendatang dari berbagai etnis
Tilaar  menjelaskan  bahwa  pengakuan  atas  pluralitas  budaya  tak  bisa dipisahkan dari nilai-nilai yang terkandung dalam multikulturalisme. Tilaar memberikan  penjelasan  bahwa  Pluralisme  budaya  bukanlah  suatu  yang tiba-tiba ada (given), tetapi merupakan suatu proses internalisasi nilai-nilai di  dalam  suatu  komunitas.  Lebih  lanjut,  Tilaar  memberikan  catatan “tidak mengherankan  apabila  John  Dewey,  tokoh  politik  demokrasi  dan pendidikan  demokrasi,  telah  melahirkan  karya  besarnya  mengenai
11 Muhammad Tholhah Hasan. Op Cit . Hlm.11 12 Yaqub Cikusin. Perkembangan Masyarakat Multikultural. Malang: Unisma, 2016, Hlm 2
Al-Insyiroh  Volume  2, Nomor  2,  2018 | 51
hubungan  antara  demokrasi  dan  pendidikan” (Tilaar,  2004:  179) 13 .  Pada tahap  berikutnya,  multikulturalisme  kemudian  mengalami  perpaduan dengan  pendidikan.  Pada  decade  1960-an  muncullah  gagasan  tentang pendidikan multikultural di Amerika Serikat dan negara-negara Barat.
Pendidikan multikutural yang diterapkan melalui lembaga pendidikan formal,  diharapkan  dapat  ditanamkan  nilai-nilai  saling  menghargai  dan toleransi  terhadap  segala  bentuk  keberagaman  yang  dimiliki  oleh  manusia kepada  peserta  didik.  Internalisasi  pendidikan  multikultural  dalam pendidikan  formal  belum  banyak  dilakukan.  Karena  memang  hal  tersebut secara  eksplisit  belum  disebutkan  dalam  standar  nasional  pendidikan  yang harus  dilaksanakan  lembaga  pendidikan.  Namun  sebenarnya  di  dalam tujuan pendidikan nasional sendiri sudah terintegrasi nilai-nilai pendidikan multikultural,  hanya  saja  pelaksanaannya  diserahkan  kepada  sekolah  di lokalnya masing-masing 14
Tawaran tentang pentingnya pendidikan multikultural yang diwacanakan  para  pakar  pendidikan  di  Indonesia  ini  dalam  batas  tertentu mendapat tanggapan yang positif dari pihak eksekutif dan legislatif. Hal ini terbukti  dengan  diundangkannya  Undang-undang  Republik  Indonesia  No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, yang mengakomodasi nilai-nilai hak asasi manusia dan semangat multikultural. Bahkan nilai-nilai tersebut  dijadikan  sebagai  salah  satu  prinsip  penyelenggaraan  pendidikan nasional,  sebagaimana  yang  termaktub  pada  Bab  III  pasal  4,  ayat  1: "Pendidikan diselenggarakan secara demokratis dan berkeadilan serta tidak diskriminatif  dengan  menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia,  nilai keagamaan, nilai kultural, dan kemajemukan bangsa" 15
Dalam  pendidikan  agama,  sikap  ketaatan  kepada  Allah  sangat ditekankan.  Pendidikan  agama  untuk  membentuk  pribadi  muslim  yang
13 H.A.R. Tilaar. “Multikulturalisme: Tantangan-tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional”. Jakarta: Gramedia Indonesia. 2014, Hlm 179
14 Abdullah Aly. Pendidikan Islam Multikultural di Pondok Pesantren: Telaah terhadap Kurikulum di Pondok Pesantren Modern Islam Assalam Surakarta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011., Hlm. 6-7 15 Suardi. Pendidikan Multikultural: Sebuah Dekonstruksi Pendidikan diTengah Kemajemukan. dalam jurnal Wahana Didaktika vol. 14 no. 1 januari 2016, Hlm. 19
religius.  Pribadi  muslim  merupakan  sebuah  proses  ketundukkan  seseorang terhadap  seluruh  perintah  Allah.  Dalam  al-Qur’an,  Allah  memerintahkan kepada orang-orang beriman untuk memasuki Islam secara kaffah /keseluruhan.  Sebagaimana  Firman  Allah  dalam  Surah  al-Baqarah [2]:  208: “Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Masuklah  ke  dalam Islam secara  keseluruhan,  dan  janganlah  kamu  ikuti  langkah-langkah  setan. Sungguh, ia musuh yang nyata bagimu.”
Perpaduan antara multikultural dengan Pendidikan Agama Islam akan bermuara  pada  upaya  penemuan  definisi  serta  tujuan  yang  sama. Pendidikan Agama Islam multikultural bertujuan menempatkan multikulturalisme  sebagai  tujuan  dari  pendidikan  itu  sendiri  dengan karakter  yang  bersifat  inklusif,  demokratis  dan  humanis  serta  tidak tercerabut dari sesuatu yang sangat fundamental dari agama Islam, yaitu; al- Qur’an dan as-Sunah (Hasan, 2016: 51). Apabila multikulturalisme sebagai sebuah  ide  dijadikan  tujuan  dari  Pendidikan  Islam,  maka  kiranya  sudah mendesak  sekali  untuk  membumikan  pendidikan  Islam  berwawasan multikulturalisme. Kesadaran akan pentingnya multikulturalisme dipandang menjadi perekat baru integrasi bangsa yang sekian lama tercabik-cabik.
Hal  tersebut  pada  intinya  adalah  seruan  pada  semua  umat  manusia, termasuk  mereka  para  pengikut  agama-agama,  menuju  satu  cita-cita bersama kesatuan kemanusiaan (unity of mankind) tanpa membedakan ras, warna kulit, etnik, kebudayaan, dan agama. Pesan kesatuan ini secara tegas disinyalir  al-Qur’an: “Katakanlah:  Wahai  semua  penganut  agama  (dan kebudayaan)!  Bergegaslah  menuju  dialog  dan  perjumpaan  multikultural (kalimatun sawa’) antara kami dan kamu”.
Sementara  implementasi  di  lembaga  pendidikan,  pendidikan  Agama multikultural  dapat  meminimalisir  terjadinya  pertikaian,  perpecahan, maupun  peperangan  antar  agama,  ras,  suku,  maupun  bangsa.  Contoh praktik  penerapannya  sebagai  berikut:  1).  Peserta  didik  dikenalkan perbedaan budaya, agama, ras, suku, dan bangsa lain. Perbedaan ini sudah sunnatullah agar manusia dapat saling mengenal (al-Hujurat: 13) dan saling
menghargai.  2).  Peserta  didik  ditanamkan  prasangka-prasangka  positif terhadap  perbedaan  agama,  ras,  suku,  maupun  bangsa  dan  menghindarkan diri  dari  prasangka-prasangka  negatif.  3).  Peserta  didik  ditanamkan  sikap simpati,  respek,  apresiasi,  dan  empati  terhadap  penganut  agama,  budaya, ras, suku, maupun bangsa yang berbeda. 4). Peserta didik ditanamkan sikap positif  dan  saling  menghargai  perbedaan 16 Secara  teoretik  pembelajaran agama multikultural akan dapat mengembangkan pemahaman dan apresiasi antar  etnik  yang  dimulai  dari  latar  belakang  etniknya  sendiri  dan  baru kemudian  diperluas  kepada  etnik  lainnya.  Melalui  pendekatan  proses diharapkan  dapat  membuat  kelompok  etnik  yang  berbeda  latar  belakang sosial  dan  budaya  akan  berusaha  mengembangkan  pemahaman  dan  rasa hormat terhadap keragaman budaya, memperkecil etnosentrisme.
Penegasan  di  atas  memperkuat  sebuah  persepsi  bahwa  pendidikan multikultural  mutlak  diperlukan  untuk  membangun  karakter  suatu  bangsa. Melalui pendidikan multikultural sikap saling menghargai saling pengertian dan  saling  percaya  terhadap  perbedaan  akan  terbangun  dan  berkembang dengan  baik.  Apalagi  ketika  faktor-faktor  yang  menjadi  motivasi munculnya  konflik  konflik  di  negeri  ini  dikaitkan  dengan  karakter  bangsa kita  yang rentan diprovokasi.  Dengan  kandungan  ketiga  muatan nilai-nilai tersebut  pendidikan  multikultural  bisa  dikatakan  sangat  mendesak  sebagai sarana  yang  paling  strategis  untuk  mengasah  menanamkan  kesadaran  dan mengembangkan  warga  negara  yang  memiliki  gak  apa-apa  keterampilan menumbuhkan  kesadaran  akan  cara  hidup  demokratis  yang  intinya  adalah penanan  moral  serta  partisipasi  aktif  menuju  masyarakat  madani Indonesia 17 .
Pendidikan  Agama  dan  Pendidikan  Multikultural,  dalam  konteks  ke- Indonesiaan,  merupakan  tanggung  jawab  kita  bersama  sebagai  suatu bangsa. Karena agama bisa menjadi pemantik adanya sikap intoleran, maka
16 Zainal Arifin . “ Pendidikan Multikultural-Religius untuk Mewujudkan Karakter Peserta Didik yang Humanis-Religius”. d alam Jurnal Pendidikan Islam Volume I, Nomor 1, Jun , 2012, Hlm 12
17 Sulalah. Pendidikan Multikultural¸ Didaktika Nilai-nilai Universalitas Kebangsaan . Malang: UIN Maliki Press, 2012, Hlm. 66
segenap  umat  beragama  diharapkan  mengambil  bagian  aktif  dalam  upaya menggapai  idealisme  luhur  ini.  Pola  pemahaman  agama  yang  kontekstual, manusiawi  dan  cerdas,  pendekatan  dialogis-inklusif-humanis  perlu dikembangkan dalam  membina hubungan antaragama dan hubungan lintas budaya  di  Tanah  Air  kita.  Di  sinilah  pentingnya  pendidikan  multikultural dalam  seluruh  tatanan  kehidupan  kemasyarakatan  dan  kebangsaan  kita. Melalui  pendidikan  multikultural  ini,  sikap  saling  menerima  dan menghargai  antaretnis,  antarumat  beragama  dan  antarbudaya  terus  kita pupuk  dan  kita  kembangkan  dalam  mewujudkan  kesatuan  dalam keragamaan atau keragaman dalam kesatuan dalam kehidupan bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  di  seluruh  wilayah  Indonesia tercinta  ini.  Dan  apabila  ini  dapat  diwujudkan,  korelasi  positif nasionalisme,  konstitusionalisme  dan  multikulturalisme  akan  terus  tumbuh dan berkembang subur di Tanah  Air kita.  Sehingga empat  pilar kehidupan bernegara  yakni  Pancasila,  Undang-Undang  dasar  Negara  Republik Indonesia  Tahun  1945,  NKRI  dan  Bhineka  Tunggal  Ika  selalu  bersinergi. Pancasila  adalah  falsafah  dan  dasar  negara  yang  menjadi  landasan  ideal bangsa  Indonesia.  UUD  1945  adalah  landasan  konstitusional  yang mendasari  penyelenggaraan  kehidupan,  bermasyarakat,  berbangsa  dan bernegara. NKRI adalah pemersatu bangsa dan Bhineka Tunggal Ika adalah perekat persatuan dalam untaian kemajemukan 18
18 Marzukie Ali, 2010. “Pemahaman Multikulturalisme untuk Keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia”. Surabaya:  Makalah dalam Bahan Pembicara untuk Dialog Kebangsaan Universitas Negeri 23 Desember 2010, Hlm. 4

## Daftar Pustaka
Abdullah  Aly,  2011. Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pondok  Pesantren: Telaah  terhadap  Kurikulum  di  Pondok  Pesantren Modern Islam Assalam Surakarta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Ema  Erfina,  2017. Pendidikan  Islam  Multikultural  Berbasis  Kearifan  Lokal:
Studi Lokasi Pondok Pesantren Babussalam Mojoagung Jombang  dan  Pondok  Pesantren  Mamba’ul  Qur’an Mojokerto. Universitas Islam Malang: Disertasi,
H.A.R.  Tilaar.  2014. “Multikulturalisme:  Tantangan-tantangan  Global  Masa Depan  dalam  Transformasi  Pendidikan  Nasional”.
Jakarta: Gramedia Indonesia
James  A.  Banks  &  John  Ambrosio.  2001. “Multikultural  Education” dalam Handbook  of Research  on  Multikultural  Education San Fransisco: Jossey-Bass
Marzukie  Ali,  2010. “Pemahaman  Multikulturalisme  untuk  Keutuhan  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia”. Surabaya:    Makalah dalam  Bahan  Pembicara  untuk  Dialog  Kebangsaan Universitas Negeri 23 Desember 2010,
Muhammad  Qurais  Shihab.  2002. Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan Keserasian Al-quran. Vol XIII Jakarta: Lentera hati
Muhammad  Tholhah  Hasan,  2016. Pendidikan  Multikultural  sebagai  Opsi Penanggulangan
Radikalisme . Malang: Lembaga
Penerbitan Universitas Islam Malang
Suardi. Pendidikan  Multikultural:  Sebuah  Dekonstruksi  Pendidikan  diTengah Kemajemukan. dalam  jurnal  Wahana  Didaktika  vol.  14 no. 1 januari 2016
Sulalah,  2012. Pendidikan  Multikultural¸  Didaktika  Nilai-nilai  Universalitas Kebangsaan . Malang: UIN Maliki Press
Yaqub  Cikusin,  2016. Perkembangan  Masyarakat  Multikultural. Malang: Unisma
Yaya  Suryana  &  H.A  Rusdiana.  2015. Pedidikan  Multikultural:  Suatu  Upaya
Penguatan Jatidiri Bangsa: Konsep,
Prinsip,
Implementasi. Bandung: Pustaka Setia
Zainal  Arifin .  “ Pendidikan  Multikultural-Religius  untuk  Mewujudkan  Karakter Peserta  Didik  yang  Humanis-Religius”. d alam  Jurnal Pendidikan Islam Volume I, Nomor 1, Jun , 2012