## PERANAN PESANTREN DALAM TATANAN GLOBAL
Oleh : Zuman Malaka 1 zuman_mlk@yahoo.co.id STAI TARUNA Surabaya
Abstrak : Lembaga pendidikan pesantren merupakan sistem pendidikan tertua saat  ini  dan  dianggap  sebagai  produk  budaya  Indonesia,  Pesantren  dengan  sistem  dan karakter tersendiri telah menjadi bagian integral dari suatu institusi sosial masyarakat, Fenomena  globalisasi    tidak  mempengaruhi  terhadapa  keunikan  pesantren  yang  masih tetap  konsisten  dengan  menyuguhkan  suatu  sistem  pendidikan  yang  mampu menjembatani  kebutuhan  fisik  (jasmani)  dan  kebutuhan  mental  spiritual  (rohani) manusia.  Eksistensi  pondok  pesantren  dalam  menyikapi  perkembangan  zaman,  Bahkan beberapa diantaranya muncul sebagai model gerakan alternatif bagi pemecah masalah- masalah sosial masyarakat. Sehingga keberadaan pesantren merupakan sebuah jawaban, bahwa  pesantren  merupakan  tempat  pendidikan  dengan  pola  pendidikan  yang  mampu melahirkan sumber daya manusia (SDM) yang handal. Dan pesantren merupakan tempat pendidikan  yang  tidak  lekang  oleh  zaman,  dan  tidak  akan  hilang  dengan  derasnya gelombang  globalisasi,  karena  pesantren  memiliki  ciri  khas  tersendiri  yang  mampu bertahan  dan  mampu  berubah  kearah  yang  lebih  baik  di  tengah-tengah  zaman  yang serba modern.
Kata Kunci: Pesantren, Global.

## A . PENDAHULUAN
Di  antara  lembaga  pendidikan  yang  pernah  muncul  di  Indonesia, pendidikan  keagamaan  dalam  bentuk  pesantren  merupakan  sistem  pendidikan tertua  saat  ini  dan  dianggap  sebagai  produk  budaya  Indonesia  yang indigenoous  (makna  keaslian  Indonesia).  Pendidikan  ini  semula  merupakan pendidikan  agama  Islam  yang  dimulai  sejak  munculnya  masyarakat  Islam  di Nusantara  pada  abad  ke-13.  Beberapa  abad  kemudian  penyelenggaraan pendidikan  ini  semakin  teratur  dengan  munculnya  tempat-tempat  pengajian. Bentuk  ini  kemudian  berkembang  dengan  pendirian  tempat-tempat  menginap bagi para pelajar (santri), yang kemudian disebut pesantren. 2
Akar  historis-kultural  pesantren  tidak  terlepas  dari  masuk  dan berkembanganya  Islam  di  Indonesia  pada  abad  ke-13  yang  bercorak  sufistik atau  mistik.  Dalam  pergumulannya,  pesantren  banyak  menyerap  budaya masyarakat Jawa Kelurahan pada saat itu yang cenderung statis dan sinkretis.
Oleh  karena  itulah,  disamping  karena  basis  pesantren  adalah masyarakat atau Islam tradisional. Santri tradisional berkeyakinan bahwa unsur batin (esensi) dari kehidupan keagamaan lebih penting dari pada bentuk  lahir, namun  kesalehan  luar  merupakan  ekspresi  iman  batin  sebagai  media memperkokoh spiritualitas. 3
Sejarah  perkembangan  pesantren  telah  memainkan  peran  dan sekaligus  kontribusi  penting  dalam  sejarah  pembangunan  Indonesia.  Sebelum
1 Dosen Tetap STAI Taruna Surabaya
2 Depag RI, Pedoman Pembinaan Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah , (Jakarta: Ditjen Binbaga Islam, 2005), 1.
3 M. Hasyim, Affan, Menggagas Pesantren Masa Depan , (Yogyakarta: CV. Qalam, 2003),  77.
kolonial  Belanda  datang  ke  Indonesia,  pesantren  merupakan  suatu  lembaga yang  berfungsi  menyebarkan  agama  Islam  dan  mengadakan  perubahan- perubahan  masyarakat  kearah  yang  lebih  baik-sebagaimana  tercermin  dalam pelbagai peranan pesantren terhadap kegiatan politik para raja dan pangeran di Jawa, kegiatan perdagangan, dan pembukaan daerah pemukiman baru.
Ketika Belanda menduduki kerajaan-kerajaan di Nusantara, pesantren menjadi  pusat  perlawanan  dan  pertahanan  terhadap  kolonial  Belanda,  juga Jepang  dan  Inggris.  Bahkan  setelah  kemerdekaan  pun,  yakni  1959-1965-an, pesantren masih dikategorikan sebagai “alat revolusi” dan era orde baru. 4
Kehadiran pondok pesantren telah nyata membantu pemerintah dalam rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Di  samping  itu,  pesantren  telah menawarkan  jenis  pendidikan  alternatif  bagi  pengembangan  pendidikan nasional.  Sejak  awal  berdirinya  pondok  pesantren  dikenal  sebagai  lembaga pengkaderan  ulama,  tempat  pengajaran  ilmu  agama,  dan  memelihara  tradisi Islam.
Fungsi  ini  semakin  berkembang  akibat  tuntutan  pembangunan nasional  yang  mengharuskan  pesantren  terlibat  di  dalamnya.  Di  tengah terpaaan arus globalisasi, para pakar  ramai menyatakan bahwa dunia semakin kompleks  dan  saling  ketergantungan.  dikatakan  pula  bahwa  perubahan  yang akan  terjadi  dalam  bentuk  non-linear,  tidak  bersambung,  dan  tidak  bisa diramalkan.  Masa  depan  merupakan  suatu  ketidaksinambungan.  Kita memerlukan  pemikiran  ulang  dan  rekayasa  ulang  terhadap  masa  depan  yang akan  dilewati.  Kita  berani  tampil  dengan  pemikiran  yang  terbuka  dan meninggalkan  cara-cara  lama  yang  tidak  produktif.  Fenomena  globalisasi banyak melahirkan sifat individualisme dan pola hidup meterialistik yang kian mengental.
Di  sinilah  keunikan  pondok  pesantren  yang  masih  tetap  konsisten dengan  menyuguhkan  suatu  sistem  pendidikan  yang  mampu  menjembatani kebutuhan  fisik  (jasmani)  dan  kebutuhan  mental  spiritual  (rohani)  manusia. Eksistensi pondok pesantren dalam menyikapi perkembangan zaman, tentunya memiliki  komitmen  untuk  tetap  menyuguhkan  pola  pendidikan  yang  mampu melahirkan sumber daya manusia (SDM) yang handal.
Menghadapi  tantangan  yang  semakin  kompleks  di  lingkungan masyarakat, maka pondok pesantren harus berani tampil dan mengembangkan dirinya  sebagai  pusat  keunggulan  jiwa,  jalan  hidup  yang  lurus,  budi  pekerti yang  mulia,  tetapi  juga  santri  yang  dibekali  dengan  berbagai  disiplin  ilmu keterampilan  lainnya,  guna  dapat  diwujudkan  dan  mengembangkan  segenap kualitas yang dimilikinya.
Untuk  mencapai  tujuan  di  atas,  para  santri  harus  dibekali  nilai-nilai ke-Islaman  yang  dipadukan  dengan  keterampilan  dapat  ditempuh  dengan mempelajari  tradisi  ilmu  pengetahuan  keterampilan.  Pembekalan  ilmu  dan keterampilan  dapat  ditempuh  dengan  mempelajari  ilmu  pengetahuan  agama dan  penggalian  dari  teknologi  keterampilan  umum.  Mencermati  karakteristik umat  Islam  serta  kecenderungan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  di  masa  yang  akan  datang,  disertai  dengan  perkembangan kebudayaan,  maka  pilihan  format  pondok  pesantren  lebih  menekankan  pada
4 Imam Tolkhah dan Ahmad Barizi, Membuka Jendela Pendidikan , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004),  49.
ilmu  pengetahuan  alam.  Maka  keberadaan  pondok  pesantren  sangat  optimis sebagai alternatif pendidikan. Di sinilah peran pesantren perlu ditingkatkan.
Tuntutan globalisasi tidak mungkin dihindari. Salah satu langkah yang bijak  adalah  mempersiapkan  pesantren  agar  tidak  “ketinggalan  kereta”  dan tidak kalah dalam persaingan. Pada tataran ini masih banyak pembenahan dan perbaikan  yang  harus  dilakukan  oleh  pondok  pesantren.  Paling  tidak  ada  tiga hal yang harus digarap oleh pondok pesantren yang sesuai dengan jati dirinya. Pertama, pesantren sebagai lembaga pendidikan pengkaderan ulama.
Fungsi  ini  tetap  harus  melekat  pada  pesantren,  karena  pesantren adalah  satu-satunya  lembaga  pendidikan  yang  melahirkan  ulama.  Namun demikian, tuntutan modernisasi dan globalisasi mengharuskan ulama memiliki kemampuan  lebih,  kapasitas  intelektual  yang  memadai,  wawasan,  akses pengetahuan dan informasi yang cukup serta responsif terhadap perkembangan dan  perubahan  zaman.  Kedua,  pesantren  sebagai  lembaga  ilmu  pengetahuan khusus agama Islam.
Pada  tatanan  ini,  pesantren  masih  dianggap  lemah  dalam  penguasaan ilmu  dan  metodologi.  Pesantren  hanya  mengajarkan  ilmu  agama  dalam  arti transfer  of  knowledge.  Karena  pesantren  harus  jelas  memiliki  potensi  sebagai ”lahan”  pengembangan  ilmu  agama.  Ketiga,  dunia  pesantren  harus  mampu menempatkan dirinya sebagai transformator, motivator, dan inovator.
Kehadiran  pesantren  dewasa  ini  telah  memainkan  perannya  sebagai fungsi  tersebut,  meskipun  masih  dalam  taraf  yang  perlu  dikembangkan  lebih lanjut. Sebagai salah satu komponen masyarakat, pesantren memiliki kekuatan dan “daya tawar” untuk melakukan perubahan-perubahan yang berarti.

## B. PESANTREN MENURUT SEJARAH
Secara  Umum  Pondok  pesantren,  menurut  sejarah  akar  berdirinya  di Indonesia,  ditemukan  dua  versi  pendapat.  Pertama,  pendapat  yang menyebutkan bahwa pondok pesantren berakar pada tradisi Islam sendiri, yaitu tradisi  tarekat.  Pondok  pesantren  mempunyai  kaitan  yang  erat  dengan  tempat pendidikan yang bagi kaum sufi.
Pendapat  ini  berdasarkan  fakta  bahwa  penyiaran  Islam  di  Indonesia pada  awalnya  lebih  banyak  dikenal  dalam  bentuk  kegiatan  tarekat.  Hal  ini ditandai dengan terbentuknya kelompok organisasi tarekat yang melaksanakan amalan-amalan  zikir  dan  wirid  tertentu.  Kedua,  pondok  pesantren  yang  kita kenal  sekarang  ini  pada  mulanya  merupakan  pengambilalihan  dari  sistem pondok  pesantren  yang  diadakan  orang-orang  Hindu  di  Nusantara.  Hal  ini didasarkan  pada  fakta  bahwa  jauh  sebelum  datangnya  Islam  ke  Indonesia lembaga pondok pesantren sudah ada di negeri ini.
Pendirian  pondok  pesantren  pada  masa  itu  dimaksudkan  sebagai tempat mengajarkan ajaran-ajaran agama Hindu. Fakta lain menunjukan bahwa pondok  pesantren  bukan  berasal  dari  tradisi  Islam  adalah  tidak  ditemukannya lembaga pondok pesantren di negara-negara Islam lainnya.Pondok pesantren di Indonesia  baru  diketahui  keberadaan  dan  perkembangannya  setelah  abad  ke- 16.  Karya-karya  jawa  klasik  seperti  serat  cabolek  dan  serat  centini mengungkapkan  bahwa  sejak  permulaan  abad  ke-16  ini  di  Indonesia  telah banyak  dijumpai  lembaga-lembaga  yang  mengajarkan  berbagai  kitab  Islam
klasik  pada  bidang  fiqih,  aqidah,  tasawuf  dan  menjadi  pusat-pusat  penyiaran Islam yaitu pondok pesantren. 5
Pesantren sendiri menurut pengertian dasarnya adalah “tempat belajar para  santri”.  Sedangkan  pondok  berarti  rumah  atau  tempat  tinggal  sederhana yang terbuat dari bambu. Disamping itu kata “pondok” mungkin juga berasal dari bahasa Arab “Funduk” yang berarti “Hotel atau Asrama”. 6
Menurut  Zuhairini  yang  ditulis  oleh  Hasbullah, 7 secara  garis  besar, pesantren dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu:
a. Pesantren Tradisional Yaitu pesantren yang masih mempertahankan sistem pengajaran  tradisional,  dengan  materi  pengajaran  kitab-kitab  klasik  yang sering  disebut  kitab  kuning.  Diantara  pesantren  ini  ada  yang  mengelola madrasah,  bahkan  juga  sekolah-sekolah  umum  mulai  tingkat  dasar  atau menengah,  dan  ada  pula  pesantren-pesantren  besar  yang  sampai  ke perguruan  tinggi.  Murid-murid  dan  mahasiswa  diperbolehkan  tinggal dipondok  atau  di  luar,  tetapi  mereka  diwajibkan  mengikuti  pengajaran kitab-kitab  denga  cara  sorogan  maupun  bandungan,  sesuai  dengan tingkatan  masing-masing.  Guru-guru  pada  madrasah  atau  sekolah  pada umumnya mengikuti pengajian kitab-kitab pada perguruan tinggi negeri.
b. Pesantren  Modern  Merupakan  pesantren  yang  berusaha  mengintegrasikan secara  penuh  sistem  klasikal  dan  sekolah  ke  dalam  pondok  pesantren. Semua santri yang masuk pondok terbagi dalam tingkatan kelas. Pengajian kitab-kitab  klasik  tidak  lagi  menonjol,  bahkan  ada  yang  hanya  sekedar pelengkap, tetapi berubah menjadi mata pelajaran atau bidang studi. Begitu juga  dengan  sistem  yang  diterapkan,  seperti  cara  sorogan  dan  bandungan mulai  berubah  menjadi  individual  dalam  hal  belajar  dan  kuliah  secara umum,  atau  stadium  general.  Menurut  M.  Arifin  yang  ditulis  oleh Hasbullah  (1996:44),  pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan tradisional  Islam  untuk  memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran agama  Islam  dengan  menekankan  pentingnya  moral  agama  Islam  sebagai pedoman hidup bermasyarakat sehari-hari.
Menurut  Zamakhsyari  Dhofier, 8 terdapat  lima  elemen  dasar  dari tradisi  pesantren  yang  sekaligus  menunjukan  unsur-unsur  pokoknya,  serta membedakannya  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  lainnya  adalah  sebagai berikut:
1. Pondok,
Sebuah  pondok  pesantren  pada  dasarnya  adalah  sebuah  asrama pendidikan  Islam  tradisional  di  mana  para  siswanya  tinggal  bersama  dan belajar  di  bawah  bimbingan  seorang  (atau  lebih)  guru  yang  lebih  dikenal dengan  sebutan  “kyai”.  Asrama  untuk  para  siswa  tersebut  berada  dalam lingkungan  komplek  pesantren  di  mana  kyai  bertempat  tinggal  yang  juga menyediakan  sebuah  masjid  untuk  beribadah,  ruang  untuk  belajar  dan kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  lain.  Komplek  pesantren  ini  biasanya
5 Depag RI, Pola Pengembangan Pondok Pesantren ,( Jakarta: Ditjen Binbaga Islam, 2003), 11.
6 Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, (Jakarta: LP3ES, 1982), 18.
7 Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996) , 157.
8 Dhofier, Zamakhsyari……………, 44.
dikelilingi  dengan  tembok  untuk  dapat  mengawasi  keluar  dan  masuknya para santri sesuai dengan peraturan yang berlaku.
Ada  tiga  alasan  utama  pesantren  harus  menyediakan  asrama  bagi para  santri. Pertama ,  kemasyhuran  seorang  kyai  dan  kedalaman pengetahuannya  tentang  Islam  menarik  santri-santri  dari  jauh.  Untuk  dapat menggali ilmu dari kyai tersebut secara teratur dan dalam waktu yang lama, para santri tersebut harus meninggalkan kampung halamannya dan menetap di dekat kediaman kyai. Kedua , hampir semua pesantren berada di desa-desa di  mana  tidak  tersedia  perumahan  yang  cukup  untuk  dapat  menampung santri-santri,  dengan demikian perlu adanya suatu  asrama khusus  bagi  para santri. Ketiga, ada  sikap  timbal  balik  antara  kyai  dan  santri,  di  mana  para santri  menganggap  kyainya  seolah-olah  sebagai  bapaknya  sendiri, sedangkan  kyai  menganggap  para  santri  sebagai  titipan  Tuhan  yang  harus senantiasa  dilindungi.  Sikap  timbal  balik  ini  menimbulkan  keakraban  dan kebutuhan  untuk  saling  berdekatan  terus-menerus.  Sikap  ini  juga menimbulkan  perasaan  tanggung  jawab  di  pihak  kyai  untuk  dapat menyediakan tempat tinggal bagi para santri.
Di samping itu dari pihak santri tumbuh perasaan pengabdian kepada kyainya,  sehingga  para  kyai  memperoleh  imbalan  dari  para  santri  sebagai sumber tenaga bagi kepetingan pesantren dan keluarga kyai.
Pentingnya pondok pesantren sebagai  asrama para santri tergantung kepada  jumlah  santri  yang  datang  dari  daerah-daerah  yang  jauh.  Untuk pesantren kecil, para santri banyak yang tinggal  di rumah-rumah penduduk di  sekitar pesantren, mereka menggunakan pondok hanya untuk  keperluan- keperluan tertentu saja.
Pondok  tempat  tinggal  santri  wanita  biasanya  dipisahkan  dengan pondok untuk laki-laki, selain dipisahkan oleh rumah kyai dan keluarganya, juga  oleh  masjid  dan  ruang-ruang  madrasah.  Sistem  pondok  bukan  saja merupakan  elemen  penting  dari  tradisi  pesantren,  tetapi  juga  menopang utama bagi pesantren untuk dapat terus berkembang.
2. Masjid,
Masjid  merupakan  elemen  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan pesantren  dan  dianggap  sebagai  tempat  yang  paling  tepat  untuk  mendidik para  santri,  terutama  dalam  praktek  sembahyang  lima  waktu,  khutbah  dan sembahyang jum’ah, dan pengajaran kitab-kitab Islam klasik.
Para  kyai  selalu  mengajar  murid-muridnya  di  masjid  dan menganggap  masjid  sebagai  tempat  yang  paling  tepat  untuk  menanamkan disiplin para murid dalam mengerjakan kewajiban sembahyang lima waktu, memperoleh pengetahuan agama dan kewajiban agama yang lain.
Seorang  kyai  yang  ingin  mengembangkan  sebuah  pesantren, biasanya  pertama-tama  akan  mendirikan  masjid  di  dekat  rumahnya. Langkah  ini  biasanya  diambil  atas  perintah  gurunya  yang  telah  menilai bahwa ia akan sanggup memimpin sebuah pesantren. Masjid adalah sebagai pusat kegiatan ibadah dan belajar mengajar.
Masjid  merupakan  sentral  sebuah  pesantren  karena  disinilah  pada tahap  awal  bertumpu  seluruh  kegiatan  di  lingkungan  pesantren,  baik  yang
berkaitan  dengan  ibadah,  shalat  berjamaah,  zikir,  wirid,  do’a,  i’tiqaf,  dan juga kegiatan belajar-mengajar. 9

## 3. Kitab-kitab Klasik
Unsur  pokok  lain  yang  cukup  membedakan  pesantren  dengan lembaga pendidikan lainnya adalah bahwa pada pesantren diajarkan kitab- kitab  Islam  klasik  atau  yang  sekarang  terkenal  dengan  sebutan  kitab kuning,  yang  dikarang  oleh  para  ulama  terdahulu  mengenai  berbagai macam ilmu pengetahuan agama Islam dan bahasa arab. Pelajaran dimulai dengan  kitab-kitab  yang  sederhana,  kemudian  dilanjutkan  dengan  kitab- kitab tentang berbagai ilmu yang mendalam. Tingkatan suatu pesantren dan pengajarannya, biasa diketahui dari jenis kitab-kitab yang diajarkan. 10
Tujuan  utama  pengajaran  ini  ialah  untuk  mendidik  calon-calon ulama. Para santri yang bercita-cita ingin menjadi ulama , mengembangkan keahliannya  dalam  bahasa  Arab  melalui  sistem  sorogan  dalam  pengajian sebelum mereka pergi ke pesantren untuk mengikuti sistem bandongan.
Meskipun  kebanyakan  pesantren  telah  memasukan  pengajaran pengetahuan  umum  sebagai  suatu  bagian  penting  dalam  pendidikan pesantren,  namun  pengajaran  kitab-kitab  Isalm  klasik  tetap  diberikan sebagai  upaya  untuk  meneruskan  tujuan  utama  pesantren  mendidik  calon- calon ulama, yang setia kepada faham Islam tradisional.
Keseluruhan  kitab-kitab  klasik  yang  diajarkan  di  pesantren  dapat digolongkan kedalam 8 kelompok:
1. nahwu (syntax) dan saraf (morfologi);
2. fiqh;
3. usul fiqh;
4. hadis;
5. tafsir;
6. tauhid;
7. tasawuf dan etika, dan
8. cabang-cabang lain seperti tarikh dan balaghah.
Kitab-kitab  tersebut  meliputi  teks  yang  sangat  sampai  pendek sampai teks yang terdiri dari berjilid-jilid tebal mengenai hadis, tafsir, fiqh, usul  fiqh,  dan  tasawuf.  Kesemuanya  ini  dapat  pula  digolongkan  kedalam tiga kelompok yaitu:
1. kitab-kitab dasar;
2. kitab-kitab tingkat menengah;
3.. kitab-kitab besar.
Seorang  kyai  yang  memimpin  pesantren  kecil  mengajar  sejumlah kecil  santri  tentang  beberapa  kitab  dasar  dalam  berbagai  kelompok pelajaran. Dalam pesantren besar, masing-masing kyai mengkhususkan diri dalam  mata  pelajaran-pelajaran  tertentu.  Sistem  pendidikan  pesantren  yang tradisional  ini,  yang  biasanya  dianggap  sangat  “statis”  dalam  mengikuti sistem sorogan dan bandongan dalam menerjemahkan kitab-kitab klasik ke
9 Yasmadi, Modernisasi Pesantren, Krituk Nurcholish Madjid terhadap Pendidikan Islam Tradisional , (Edisi Revisi, Ciputat: Quantum Teaching, 2002), 64.
10 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , (PT. Raja Grafindo Persada, 1995),  50.
dalam bahasa Jawa, dalam kenyataannya tidak hanya sekedar membicarakan bentuk  dengan  melupakan  isi  ajaran  yang  tertuang  dalam  kitab-kitab tersebut.
Para  kyai  sebagai  pembaca  dan  penerjamah  kitab  tersebut, bukanlah  sekedar  “membaca  teks,  tetapi  juga  memberikan  pandangan- pandangan pribadi, baik mengenai isi maupun bahasa dari teks.
Dengan  kata  lain,  para  kyai  tersebut  memberikan  pula  komentar atas teks sebagai  pandangan pribadinya. Oleh karena itu, para penerjermah tersebut  haruslah  menguasai  tatabahasa  Arab,  literatur  dan  cabang-cabang pengetahuan agama Islam yang lain.
Menurut  Faisal  Ismail  sebagaimana  dikutip  oleh  Yasmadi, 11 penggalian  khasanah  budaya  Islam  melalui  kitab-kitab  klasik  salah  satu unsur  yang  terpenting  dari  keberadaan  sebuah  pesantren  dan  yang membedakannya  dengan  lembaga  pendidikan  yang  lainnya.  Pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  tidak  dapat  diragukan  lagi berperan  sebagai  pusat  transmisi  dan  desiminasi  ilmu-ilmu  keislaman, terutama  yang  bersifat  kajian-kajian  klasik.  Maka  pengajaran  “kitab-kitab kuning”  telah  menjadi  karakteristik  yang  merupakan  ciri  khas  dari  proses belajar mengajar di pesantren.
4. Santri
Santri menurut tradisi pesantren terdapat 2 kelompok santri:
1. Santri mukmin yaitu murid-murid yang berasal dari daerah yang jauh dan menetap  dalam  kelompok  pesantren.  Santri  mukmin  yang  paling  lama tinggal  di  pesantren  tersebut  biasanya  merupakan  satu  kelompok tersendiri  yang  memegang  tanggungjawab  mengurusi  kepentingan pesantren  sehari-hari;  mereka  juga  memikul  tanggungjawab  mengajar santri-santri muda tentang kitab-kitab dasar menengah.
2. Santri kalong yaitu murid-murid yang berasal dari desa-desa di sekeliling pesantren,  yang  biasanya  tidak  menetap  dalam  pesantren.  Untuk mengikuti  pelajarannya  di  pesantren,  mereka  bolak-balik  dari  rumahnya sendiri. Yang membedakan antara pesantren besar dengan pesantren kecil biasanya  terletak  pada  komposisi  atau  perbandingan  antara  kedua kelompok santri tersebut.
Biasanya  pesantren-pesantren  besar  memiliki  santri  mukmin  yang lebih  besar  dari  santri  kalong,  sedang  pesantren  yang  tergolong  kecil, mempunyai lebih banyak santri kalong. Seorang santri pergi dan menetap di suatu pesantren karena berbagai alasan:
1) Ia ingin mempelajari kitab-kitab lain yang membahas Islam secara lebih mendalam di bawah bimbingan kyai yang memimpin pesantren tersebut.
2)  Ia  ingin  memperoleh  pengalaman  kehidupan  pesantren,  baik  dalam bidang pengajaran, keorganisasian maupun hubungan dengan pesantren- pesantren yang terkenal.
3)  Ia  ingin  memusatkan  studinya  di  pesantren  tanpa  disibukan  oleh kewajiban sehari-hari di rumah keluarganya.
11 Yasmadi, Modernisasi Pesantren, …………… 67.
Di  samping  itu,  rumahnya  sendiri  ia  tidak  mudah  pulang-balik meskipun kada ng-kadang menginginkannya.
5. Kyai
Kyai merupakan elemen yang paling esensial dari suatu pesantren. Ia sering  kali  bahkan  merupakan  pendirinya.  Sudah  sewajarnya  bahwa pertumbuhan  suatu  pesantren  semata-mata  bergantung  kepada  kemampuan pribadi  kyainya.  Menurut  asal-usulnya,  perkataan  kyai  dalam  bahasa  jawa dipakai untuk tiga jenis gelar yang saling berbeda:
1)  Sebagai  gelar  kehormatan  bagi  barang-barang  yang  dianggap  keramat; umpamanya, “Kyai Garuda Kencana” dipakai untuk sebutan Kereta Emas yang ada di Keraton Yogyakarta.
2) Gelar kehormatan untuk orang-orang tua pada umumnya
3)  Gelar  yang  diberikan  oleh  masyarakat  kepada  seorang  ahli  agama  Islam yang memiliki atau menjadi pimpinan pesantren dan mengajar kitab-kitab Islam klasik kepada para santrinya. Selain gelar kyai, ia juga sering disebut seorang  alim  (orang  yang  memiliki  pengetahuan  tentang  Islam  secara mendalam).
Para  kyai  dengan  kelebihan  pengetahuannya  dalam  Islam,  seringkali dilihat sebagai orang yang senantiasa dapat memahami keagungan Tuhan dan rahasia alam, hingga dengan demikian mereka dianggap memiliki kedudukan yang tak terjangkau, terutama oleh kebanyakan orang awam.
Dalam  beberapa  hal,  mereka  menunjukan  kekhususan  mereka  dalam bentuk-bentuk  pakaian  yang  merupakan  simbol  kealiman  yaitu  kopiah  dan sorban.  Untuk  menjadi  seorang  kyai,  pertama-tama  ia  biasanya  merupakan anggota  keluarga  kyai.  Setelah  menyelesaikan  pelajarannya  di  berbagai pesantren,  kyai  pembimbingnya  yang  terakhir  akan  melatihnya  untuk mendirikan pesantren sendiri.
Kadang-kadang  kyai  pembimbing  tersebut  turut  secara  langsung dalam  pendirian  proyek  pesantren  yang  baru,  sebab  kyai  yang  muda  ini dianggap  mempunyai  potensi  untuk  menjadi  seorang  alim  yang  baik. Campurtangan kyai biasanya lebih banyak lagi; antara lain calon kyai tersebut dicarikan  jodoh,  dan  diberi  didikan  istimewa  agar  menggunakan  waktu terakhirnya di pesantren khusus untuk mengembangkan bakat kepemimpinannya.
Masyarakat biasanya mengharapkan seorang kyai dapat menyelesaikan  persoalan-persoalan  keagamaan  praktis  sesuai  dengan kedalaman  pengetahuan  yang  dimilikinya.  Semakin  tinggi  kitab-kitab  yang diajarkan, ia akan semakin dikagumi. Ia juga diharapkan dapat menunjukkan kepemimpinannya,  kepercayaannya  kepada  diri  sendiri  dan  kemampuannya, karena  banyak  orang  datang  meminta  nasehat  dan  bimbingan  dalam  banyak hal.  Ia  juga  diharapkan  untuk  rendah  hati,  menghormati  semua  orang,  tanpa melihat  tinggi  rendah  kelas  sosialnya,  kekayaan  dan  pendidikannya,  banyak prihatin  dan  penuh  pengabdian  kepada  Tuhan  dan  tidak  pernah  berhenti memberikan kepemimpinan keagamaan, seperti memimpin sembahyang lima waktu,  memberikan  khutbah  jum’ah  dan  menerima  undangan  perkawinan, kematian dan lain-lain.
Adanya kyai dalam pesantren merupakan hal yang mutlak bagi sebuah pesantren,  sebab  dia  adalah  tokoh  sentral  yang  memberikan  pengajaran,
karena kyai menjadi salah satu unsur yang  paling dominan dalam kehidupan suatu  pesantren.  Hubungan  antara  guru  dan  murid  adalah  sedemikian  rupa sehingga anjuran-anjuran yang diberikan oleh sang guru dianggap oleh murid sebagai perintah yang mutlak harus dikerjakan. 12
Kemasyhuran,  perkembangan  dan  kelangsungan  suatu  pesantren banyak  bergantung  pada  keahlian  dan  ke  dalam  ilmu,  kharismatik,  wibawa dan  ketrampilan  kyai  yang  bersangkutan  dalam  mengelola  pesantrennya. 13 Oleh sebab ketokohan kyai di atas, banyak pesantren akhirnya bubar lantaran ditinggal wafat kyainya. Sementara kyai tidak memiliki keturunan yang dapat melanjutkan usahanya.
Menurut  Faisal  Ismail  yang  ditulis  oleh  Yasmadi, 14 kyai  dapat  juga dikatakan  tokoh  non  formal  yang  ucapan-ucapan  dan  seluruh  perilakunya akan  dicontoh  oleh  komunitas  di  sekitarnya.  Kyai  berfungsi  sebagai  sosok model  atau  teladan  yang  baik  (uswah  hasanah)  tidak  saja  bagi  santrinya, tetapi juga bagi seluruh komunitas di sekitar pesantren. Secara umum pondok pesantren memiliki fungsi-fungsi sebagai: 15
(1) lembaga pendidikan yang melakukan transfer ilmu-ilmu agama (tafaqquh fi aldin) dan nilai-nilai Islam (Islamic values),
(2) lembaga keagamaan yang melakukan kontrol sosial (social control), dan (3) lembaga keagamaan yang melakukan rekayasa sosial (social engineerimg) Menurut  Imam  Tolkhah  dan  Ahmad  Barizi, 16 pada  dasarnya  pesantren dibangun  atas  keinginan  bersama  dua  komunitas  yang  saling  bertemu.  Yaitu komunitas  santri  yang  ingin  menimba  ilmu  sebagai  bekal  hidup  dan  kyai/guru yang secara ikhlas ingin mengajarkan ilmu dan pengalamannya.
Kyai  dan  santri  adalah  dua  entitas  yang  memiliki  kesadaran  yang  sama untuk  secara  bersama-sama  membangun  komunitas  keagamaan  yang  disebut pesantren. Kyai, ustadz, dan santri hidup di satu kampus berlandaskan nilai-nilai agama  Islam  yang  dilengkapi  dengan  norma-norma  dam  kebiasaan-kebiasaan sendiri Komunitas keagamaan pesantren dilandasi oleh keinginan bertafaqquh fi al-din  (mendalami  atau  mengkaji  agama)  dengan  kaidah  al-muhafzhah  ala  al- qadim  al  shalih  wa  al-akhdaz  bi  al-ashlah  (memelihara  tradisi  lama  yang  abim dan mengambil tradisi baru yang lebih baik).

## C . MENGENAL PENDIDIKAN DI PESANTREN
Pesantren  atau  pondok  adalah  lembaga  yang  merupakan  wujud  proses wajar  perkembangan  sistem  pendidikan  nasional.  Dari  segi  historis  pesantren tidak  hanya  identik  dengan  makna  keislaman,  tetapi  juga  mengandung  makna keaslian  Indonesia  (indigenous).  Sebab,  lembaga  yang  serupa  pesantren  ini
12 Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kyai , (Jakarta: LP3ES, 1982), 23.
13 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , (PT. Raja Grafindo Persada, 1995),  49.
14 Yasmadi, Modernisasi Pesantren, ………… ,  64.
15 Depag RI, Pedoman Pembinaan Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah , (Jakarta: Ditjen Binbga Islam, 2005), 7.
16 Imam Tolkhah dan Ahmad Barizi, Membuka Jendela Pendidikan , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004),  55.
sebanarnya sudah ada sejak pada masa kekuasaan Hindu-Budda. Sehingga Islam tinggal meneruskan dan mengislamkan lembaga pendidikan yang sudah ada. 17
Dalam pelaksanaan pendidikan yang diselenggarakan pondok pesantren, secara garis besar dapat digolongkan ke dalam dua bentuk yang penting: a. Pondok Pesantren Salafiyah
Pondok Pesantren Salafiyah adalah pondok pesantren yang menyelenggarakan  pengajaran  Al-Quran  dan  ilmu-ilmu  agama  Islam  yang kegiatan pendidikan dan pengajarannya sebagaimana yang berlangsung sejak awal  pertumbuhannya.  Pembelajaran  (pendidikan  dan  pengajaran)  yang  ada pada  pondok  pesantren  ini  dapat  diselenggarakan  dengan  cara  non-klasikal atau dengan klasikal. Jenis pondok ini pun dapat meningkat dengan membuat kurikulum  sendiri,  dalam  arti  kurikulum  ala  pondok  pesantren  yang bersangkutan  yang  disusun  sendiri  berdasarkan  ciri  khas  yang  dimiliki  oleh pondok  pesantren.  Penjenjangan  dilakukan  dengan  cara  memberikan  kitab pegangan  yang  lebih  tinggi  dengan  funun  (tema  kitab)  yang  sama,  setelah tamatnya suatu kitab. Para santri dapat tinggal dalam asrama yang disediakan dalam  lingkungan  pondok  pesantren,  dapat  juga  mereka  tinggal  di  luar lingkungan pondok pesantren (santri kalong).
b. Pondok Pesantren Khalafiyah (Ashriyah) Pondok  Pesantren  Khalafiyah  adalah  pondok  pesantren  yang  selain menyelenggarakan  kegiatan  kepesantrenan,  juga  menyelenggarakan  kegiatan pendidikan  formal  (jalur  sekolah),  baik  itu  jalur  sekolah  umum  (SD,  SMP, SMU,  dan  SMK),  maupun  jalur  sekolah  ciri  khas  agama  Islam  (MI,  MTs, MA, atau MAK).
Pondok Pesantren Salafiah yang menambah lembaga pendidikan formal dalam pendidikan dan pengajarannya. Penjenjangan yang dilakukan berdasarkan pada sekolah formalnya atau berdasarkan pengajiannya. Para santri yang ada di pondok  pesantren  tersebut  pun  adakalanya“mondok”,  dalam  arti  sebagai  santri dan  sebagai  siswa  sekolah.  Adakalanya  pula  sebagian  siswa  lembaga  sekolah bukan  santri  pondok  pesantren,  hanya  ikut  pada  lembaga  formal  saja.  Bahkan dapat pula santrinya hanya mengikuti pendidikan kepesantrenan saja. 18
Penamaan  batasan  penjenjangan  pun  bermacam-macam.  Ada  yang mempergunakan  istilah  marhalah,  sanah,  dan  lainnya.  Bahkan  adapula  yang bertingkat  seperti  Madrasah  Formal,  Ula,  Wustho  dan  ‘Ulya.  Dalam  kaitannya dengan  pondok  pesantren,  ajaran  adalah  apa  yang  terdapat  dalam  kitab  kuning atau kitab rujukan atau referensi yang dipegang oleh pondok pesantren tersebut. Santri  tradisional  berkeyakinan  bahwa  unsur  batin  (esensi)  dari  kehidupan keagamaan  lebih  penting,  namun  kesalehan  luar  merupakan  ekpresi  iman  batin sebagai media memperkokoh spritualitas. 19
Pemahaman  terhadap  teks-teks  ajaran  tersebut  dapat  dicapai  melalui metode  pembelajaran  tertentu  yang  biasa  digunakan  oleh  pondok  pesantren.
17 Madjid, Nurcholish, Bililk-Bilik Pesantren, Sebuah Potret Perjalanan ,( Jakarta: Paramadina, 1997),  3
18 Depag RI, Pola Pengembangan Pondok Pesantren , (Jakarta: Ditjen Binbaga Islam, 2003),  41
19 M. Hasyim, Affan, Menggagas Pesantren Masa Depan ,( Yogyakarta: CV. Qalam, 2003),  77.
Selama kurun waktu yang panjang, pondok pesantren telah memperkenalkan dan menerapkan  beberapa  metode  weton  dan  bandongan,  sorogan  dan  hafalan (tahfidz).
Terdapat  beberapa  metode-metode  dalam  system  pembelajaran  di pesantren, metode tersebut dapat kita jumpai antara lain : 1. Metode Wetonan atau Bandongan
Metode  weton  atau  bandongan  ini  adalah  cara  penyampaian  ajaran kitab  kuning  di  mana  seorang  guru,  kyai,  atau  ustadz  membaca  dan menjelaskan  isi  ajaran/kitab  kuning  tersebut,  sementara  santri,  murid  atau siswa  mendengarkan,  memaknai  dan  menerima.  Dalam  metode  ini,  guru berperan aktif, sementara murid bersukap pasif.
Dalam  sistem  wetonan  ini  sekelompok  murid  (antara  5  sampai  500) mendengarkan  seorang  guru  yang  membaca,  menerjemahkan,  menerangkan dan  seringkali  mengulas  buku-buku  Islam  dalam  bahasa  Arab.  Setiap  murid memperhatikan  bukunya  sendiri  dan  membuat  catatan-catatan  tentang  kata- kata  atau  buah  pikiran  yang  sulit.  Kelompok  kelas  dari  sistem  ini  disebut halaqah.
Dalam sistem ini juga, seorang murid tidak harus menunjukan bahwa ia  mengerti  pelajaran  yang  dihadapi.  Para  kyai  biasanya  membaca, menerjemahkan kalimat-kalimat secara cepat dan tidak menerjemahkan kata- kata  yang  mudah.  Dengan  cara  ini,  kyai  dapat  menyelesaikan  kitab-kitab pendek  dalam  beberapa  minggu  saja. 20 Weton  adalah  pengajian  yang inisiatifnya berasal dari kyai sendiri, baik dalam menentukan tempat, waktu, maupun kitab-kitabnya. 21
2. Metode Sorogan
Dalam  metode  sorogan,  sebaliknya,  santri  yang  menyodorkan  kitab (sorog)  yang  akan  dibahas  dan  sang  guru  mendengarkan,  setelah  itu  beliau memberikan  komentar  dan  bimbingan  yang  dianggap  perlu  bagi  santri. Sistem  sorogan  ini  memungkinkan  seorang  guru  mengawasi,  menilai  dan membimbing  secara  maksimal  kemampuan  seorang  murid  dalam  menguasai bahasa  Arab. 22 Sorogan  adalah  pengajian  yang  merupakan  permintaan  dari seorang  atau  beberapa  santri  kepada  kyainya  untuk  diajari  kitab  tertentu. Pengajian sorogan biasanya hanya diberikan kepada santri-santri yang cukup maju, khusunya yang berminat hendak menjadi kyai. 23

## 3. Metode Hafalan (Tahfidz)
Metode  ini  telah  menjadi  ciri  yang  melekat  pada  sistem  pendidikan tradisional,  termasuk  pondok  pesantren.  Hal  ini  sangat  penting  pada  sistem keilmuan  yang  lebih  mengutamakan  argumen  naqli,  transmisi  dan periwayatan  (normatif).  Akan  tetapi  ketika  konsep  keilmuan  lebih menekankan  rasionalitas  seperti  yang  menjadi  dasar  sistem  pendidikan modern,  metode  hafalan  kurang  dianggap  penting.  Sebaliknya  yang  penting adalah  kreativitas  dan  kemampuan  mengembangkan  pengetahuan  yang dimiliki. Memang keberadaan metode hafalan ini masih perlu dipertahankan,
20 Dhofier, Zamakhsyari , Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kyai , (Jakarta: LP3ES, 1982,)  30.
21 Madjid, Nurcholish, Bililk-Bilik Pesantren, Sebuah Potret Perjalanan , (Jakarta: Paramadina, 1997),  28.
22 Dhofier, Zamakhsyari………, 29.
23 Madjid, Nurcholish,…………, 28.
sepanjang  berkaitan  dengan  penggunaan  argumen  naqli  dan  kaidah-kaidah umum.  Metode  inipun  masih  relevan  untuk  diberikan  kepada  murid-murid usia anak-anak, tingkat dasar dan menengah. Pada usia tingkat atas sebaiknya dikurangi dengan mempergunakan metode ini pada rumus-rumus dan kaidah- kaidah. Penekanan utama diberikan pada metode pemahaman dan diskusi. 4. Metode Diskusi (musyawarah/munazharah/mudzakarah)
Metode ini berarti penyajian bahan pelajaran dilakukan dengan cara murid  atau  santri  membahasnya  bersama-sama  melalui  tukar  pendapat tentang  suatu  topik  atau  masalah  tertentu  yang  ada  dalam  kitab  kuning. Dalam  kegiatan  ini  kyai  atau  guru  bertindak  sebagai  “moderator”.  Dengan metode  ini  diharapkan  dapat  memacu  para  santri  untuk  dapat  lebih  aktif dalam belajar. Melalui  metode ini akan tumbuh dan berkembang pemikiran- pemikiran  kritis,  analitis  dan  logis.  Adapun  kegiatan  mudzakarah  dapat diartikan  sebagai  pertemuan  ilmiah  yang  membahas  masalah  diniyah. Kegiatan  ini  dibedakan  menjadi  dua  macam  berdasarkan  peserta  yang disertakan,  mudzakarah  yang  diadakan  sesama  kyai  dan  para  ulama  dan mudzakarah  yang  diselenggarakan  sesama  santri  atau  siswa,  yang  keduanya membahas masalah keagamaan.
5. Sistem Majelis Taklim (musyawarah/munazharah) Metode yang digunakan  adalah pembelajaran dengan cara ceramah,
biasanya  disampaikan  dalam  kegiatan  tabligh  atau  kuliah  umum.  Proses pembelajaran  kitab  dapat  pula  dilakukan  melalui  penulisan  karya  ilmiah, sekurang-kurangnya dengan menulis resume atau ikhtisar atas topik yang ada dalam kitab kuning. 24
Dan  masih  banyak  metode-metode  yang  bisa  kita  jumpai  di  beberapa pondok  pesantren,  yang  tentunya  setiap  pondok  pesantren  memiliki  cirri  dan karakter sendiri-sendiri,  dan yang sering menjadi  dorotan adalah terkait dengan kitab yang menjadi kajian di dalam pondok pesantren tersebut, terutama adalah kitab  kuning,  Menurut  Azyumardi  Azra  yang  dikutip  oleh  Imam  Tholkhah  dan Ahmad  Barizi, 25 kitab  kuning  adalah  kitab-kitab  keagamaan  berbahasa  Arab, Melayu, Jawa, atau bahasa-bahasa lokal lain di Indonesia dengan menggunakan aksara  Arab,  yang  ditulis  oleh  ulama  di  Timur  Tengah,  juga  ditulis  oleh ulama itu sendiri.
Di dunia pesantren, kitab kuning juga kerap kali disebut dengan “kitab klasik” (al-kutub al-qadimah) atau “kitab kuno” karena memang ini merupakan produksi  masa  lampau,  yaitu  sebelum  abad  ke-17-an  M,  atau  khususnya  masa lahirnya empat mazhab terbesar dalam Islam, yaitu Imam Hanafi, Imam Malik, Imam  Syafi’i,  dan  Imam  Hambali.  Kitab  kuning  juga  disebut  dengan  “kitab gundul” karena bentuk-bentuk hurufnya kadang tanpa disertakan sandangan.
Sebagai  sebuah  aktifitas  intelektual,  kitab  kuning  sebenarnya  sudah muncul  di  Indonesia  sejak  abad  ke-16.  Pada  saat  itu,  kitab  kuning  merupakan referensi  informal  untuk  mempelajari  Islam  dengan  menggunakan  tiga  bahasa yaitu:  bahasa  Arab,  Melayu,  dan  Jawa.  Abad  ke-18  kitab  kuning  menjadi referensi utama di lembaga-lembaga pendidikan Islam formal, seperti pesantren
24 Depag RI, Pola Pengembangan Pondok Pesantren , (Jakarta: Ditjen Binbaga Islam, 2003),  47.
25 Imam Tolkhah dan Ahmad Barizi, Membuka Jendela Pendidikan , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004),  74.
dan  madrasah.  Kemudian  sejak  abad  ke-19  secara  massal  dan  permanen  kitab kuning  diajarkan  di  pesantren  dan  madrasah,  khususnya  setelah  banyak  ulama Indonesia yang habis pulang dari Tanah Suci Makkah.
Kitab  kuning  memiliki  peran  strategis  di  dalam  transformasi  keilmuan di  pesantren,  bahkan  ia  merupakan  referensi  tunggal  paling  dini  dalam  tradisi intelektual  Islam  Nusantara  karena  dokumentasi  keilmuan  Islam  yang kebanyakan  berbahasa  Arab.  Kitab  kuning  dijadikan  referensi  utama  di pesantren dan bahkan satu-satunya, karena keadaan bacaan dan keilmuan Islam pada  masa-masa  awal  cukup  representatif  bagi  problematika  santri  dan masyarakat.  Kitab  kuning  dalam  tradisi  intelektual  Islam  awal  di  Nusantara cukup  memenuhi  kriteria  kebenaran  dalam  menjawab  problematika  keagamaan yang  dihadapi  masyarakat.  Kerangka  pendekatan  metodelogis  pembelajaran kitab  kuning  melalui  ilmu-ilmu  sosial  –seperti  sosiologi,  antropologi,  maupun psikologi-merupakan  keniscayaan  untuk  memahami  substansi  ajaran  yang dikandungnya.
Paradigma pendekatan sosio-historis juga dikatakan sebagai keniscayaan karena bagaimanapun konstruksi kitab kuning tidak bisa dilepaskan dari  kaitan  waktu  dan  tempat.  Aspek  lokalitas  memberiakn  kontribusi  yang cukup berperanan bagi konstruksi kitab kuning-dengan tanpa menafikan prinsip umum  dari  ajaran  agama  yang  ada.  Hal  lain  yang  mendasari  pentingnya paradigma  sosio-historis  dalam  kajian  kitab  kuning  adalah  hakekat  dan  watak agama Islam sendiri.
Watak  agama  Islam  yang  secara  absolut  harus  diikuti  tentunya  juga bergantung pada signifikansi dan relasionalitas penafsiran yang dibangun adalah Al-  Quran  dan  hadist-hadist  mutawatir.  Watak  dasar  selanjutnya,  Al-Quran secara umum tidak membawa ajaran-ajaran dalam bentuk tata cara pelaksanaan ajaran itu secara rinci. Al-Quran hadir dalam bentuk prinsip-prinsip dan ajaran- ajaran  dasarnya  saja.  Tidak  semua  ayat-ayat  Al-Quran  bersifat  jelas  qath’ty  al- dalalah  (arti  dan  maksudnya  secara  tekstual  dan  absolut  kebenarannya),  akan tetapi  sebagian  bersifat  zhanny  al-dalalah  (samar-samar,  tidak  pasti  atau  tidak absolut arti dan maksudnya secara tekstual ). 26
Waktu  pembelajaran  di  pondok  pesantren  biasannya  adalah  setelah shalat  subuh  berjamaah  di  masjid,  setelah  shalat  ashar  dan  setelah  shalat  isya. Pengajian  ini  dilakukan  secara  berjenjang  atau  secara  keseluruhan  ,  tergantung metode  atau  sistem  penyelenggaraan  yang  dilakukan.  Sedangkan  waktu  pagi sampai  siang,  biasanya  diisi  dengan  kegiatan  mandiri  atau  ketrampilan  khusus yang diselenggarakan oleh pondok pesantren.
Jika  ada  pendidikan  formal  maka  waktu  pagi  sampai  siang  ini  yang diamnfaatkan untuk sekolah atau jika pondok pesantren tidak menyelenggarakan pendidikan formal atau ketrampilan, biasanya para santri ikut pendidikan formal di luar pondok pesantren atau mereka bekerja atau membantu kegiatan yang ada di lingkungan pondok pesantren. 27
Dan perlu kita ketahui pula bahwa, dalam tradisi pesantren dikenal pula sistem  pemberian  ijazah,  tetapi  bentuknya  tidak  seperti  yang  kita  kenal  dalam sistem modern. Ijazah model pesantren itu berbentuk pencantuman nama dalam
26 Imam Tolkhah dan Ahmad Barizi, Membuka Jendela Pendidikan , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004),  74.
27 Depag RI, Pola Pengembangan Pondok Pesantren , (Jakarta: Ditjen Binbaga Islam, 2003),  49.
suatu  daftar  rantai  transmisi  pengetahuan  yang  dikeluarkan  oleh  gurunya terhadap muridnya yang telah menyelesaikan pelajarannya dengan baik  tentang suatu  buku  tertentu  sehingga  murid  tersebut  dianggap  menguasai  dan mengajarkannya kepada orang lain.
Tradisi  ijazah  ini  hanya  dikeluarkan  untuk  murid-murid  tingkat  tinggi dan  hanya  mengenai  kitab-kitab  besar  dan  masyhur.  Para  murid  yang  telah memcapai  suatu  tingkatan  pengetahuan  tertentu  tetapi  tidak  dapat  mencapai  ke tingkat  yang  cukup  tinggi  disarankan  untuk  membuka  pengajian,  sedangkan yang memiliki ijazah biasanya dibantu untuk mendirikan pesantren.

## D . INTERAKSI MASYARAKAT DENGAN PESANTREN
Realitas menunjukan, pada satu sisi, sebagian besar penduduk Indonesia terdiri  dari  umat  Islam,  dan  pada  sisi  lain,  mayoritas  dari  mereka  tinggal  di Kelurahan. 28 Pondok  pesantren  selain  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan (tafaqquh  fiddin)  juga  berfungsi  sebagai  lembaga  pengembangan  sosial masyarakat,  karena  tumbuh  dan  berkembangannya  ada  ditengah-tengah masyarakat.
Pengembangan  potensi  sosial  diarahkan  pada  keamampuan  pesantren dalam menganalisis sosial (Ansos), advokasi kepada yang lemah pada problem- problem  yang  terjadi  di  masyarakat,  seperti  keterbelakangan,  kebodohan, kemiskinan, serta dekadensi social. 29
Pondok  Pesantren  juga  mempunyai  peranan  dalam  transformasi masyarakat, diantaranya: 30
1. Peranan instrumental dan fasilisator
2. Peranan mobilisasi
3. Peranan sumber daya manusia
4. Perubahan sosial
5. Pusat keagamaan, pendidikan, dan pengembangan masyarakat.
Pondok  pesantren  juga  merupakan  institusi  yang  telah  memberikan sumbangan  besar  bagi  pemeliharaan  tata  nilai  dan  peri  kehidupan  beragama yang  sangat  dibutuhkan  dalam  bangunan  sosial  agama.  Posisi  demikian disebabkan oleh kemampuan pesantren menciptakan suatu sikap hidup universal yang merata, kemampuan memelihara sub-kulturnya sendiri serta  cara pandang santri  dalam  menilai  lingkungan  sosialnya  yang  memperlihatkan  fleksibilitas ditengah ketatnya kaidah fiqih yang diyakininya.
Begitu  juga  dengan  kedekatan  dan  keeratan  para  kyai  terhadap masyarakat  dengan  segala  problematika  umat  yang  kompleks.  Sehingga  dalam kehidupan sehari-hari pesantren dengan figur kyainya menyediakan diri sebagai pemecah  permasalaahn  (problem  solving),  tempat  masyarakat  mengadukan hampir  seluruh  persoalan  kehidupan  baik  sosial,  hukum,  budaya,  ekonomi, politik, kesehatan, kesemuanya diselesaikan dengan sumbangsih kyai.
Corak  dan  ragam  masyarakat  yang  heterogen  itulah  akhirnya memberikan dampak dominan dan mendorong keragaman kyai dan pesantren itu sendiri,  yang  satu  sama  lainnya  bisa  saling  mengisi  dan  menyempurnakan.  Hal
28 A’la, Abd, Pembaruan Pesantren , (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006),  1.
29 Depag RI, Pedoman Pembinaan Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah , (Jakarta: Ditjen Binbga Islam, 2005),  33.
30 Depag RI, Pola Pengembangan Pondok Pesantren , (Jakarta: Ditjen Binbaga Islam, 2003),  93.
inilah  yang  akan  menciptakan  kehidupan  pesantren  menjadi  lebih  dinamis  dan berkualitas. 31
Pesantren  sesuai  dengan  peranan  politik  kemasyarakatannya  berada dalam  tatanan  hubungan  yang  mempunyai  tiga  komponen  yaitu:  pesantren (dan/atau kyai), masyarakat, serta kelembagaan negara (pemerintah daerah/lingkungan instansi negara). Hubungan antara pesantren dan masyarakat sangat  erat  dan  pimpinan  Kelurahan  seringkali  mewakili  kedua  unsur  tersebut, maka  mereka  mewakili  kepentingan  bersama  sebagai  kesatuan  dalam menghadapi instansi-instansi diluar lingkungan Kelurahan.
Dalam  masyarakat,  pesantren  dan  para  pemimpinannya  memperoleh kedudukan  yang  tinggi.  Dalam  masyarakat  Islam  Kelurahan  arti  “alim  ulama” secara  tradisional  masih  sangat  dihormati. 32 Interaksi  masyarakat  dengan pesantren  juga  menyangkut  hubungan  antara  warga  pesantren  dan  warga masyarakat  sekitarnya.  Hubungan  antara  warga  pesantren  di  satu  pihak  dan warga  masyarakat  di  lain  pihak  meliputi  berbagai  aspek  kehidupan.  Namun demikian,  yang  tampaknya  paling  menonjol  adalah  hubungan  yang  bersifat ekonomi, warga pesantren berperan sebagai pihak pembeli.
Sedangkan, warga masyarakat berperan sebagai pihak penjual berbagai macam kebutuhan santri dan peralatan sembahyang, mengaji, sekolah sampai ke kebutuhan  makan  dan  minum.  Bahkan,  warga  masyarakat  juga  menyediakan rumah  atau  kamar  bagi  para  santri  yang  tidak  ingin  tinggal  di  asrama  yang  di sediakan oleh pesantren.
Kemudian  dalam  hubungan  yang  bersifat  pendidikan  yang  merupakan tujuan  dari  didirikannya  pesantren  tersebut  ,  pihak  warga  pesantren  (terutama para  kyai  dan  para  mubalighnya)  berperan  sebagai  pemberi  informasi (komunikator),  baik  yang  bersifat  agama  (melalui  pesantren)  maupun  ilmu pengetahuan  umum  melalui  lembaga-lembaga  pendidikan  formal  yang  ada  di lingkungan  pesantren.  Sedangkan,  warga  masyarakat  dalam  hal  ini,  berperan sebagai informasi (komunikasi). 33
Pesantren  dengan  sistem  dan  karakter  tersendiri  telah  menjadi  bagian integral  dari  suatu  institusi  sosial  masyarakat,  Bahkan  beberapa  diantaranya muncul  sebagai  model  gerakan  alternatif  bagi  pemecah  masalah-masalah  sosial masyarakat  desa.  Ajaran-ajaran  yang  dituturkan  oleh  kyai  telah  membentuk pandangan, nilai-nilai, dan sikap hidup masyarakat.
Pesantren melakukan pemecahan masalah sosial masyarakat sekitarnya tidak  dengan  strategi  dan  teori  pembangunan  yang  digunakan  pemerintah. Gerakan  pesantren  dilandaskan  pada  amal  saleh,  sebagai  refleksi  dari penghayatan dan pemahaman keberagamaan sang kyai, pemimpimpin pesantren.
Hal  ini  yang  membuat  setiap  pesantren  mempunyai  keistemewaan sendiri  dalam  melakukan  kiprahnya,  yang  diperanani  oleh  figur  kyai,  serta lingkungan  sosial  pada  suatu  ruang  dan  waktu  tertentu.  Namun,  ada  satu  hal yang  sama  yang  melandasi  gerak  tersebut,  yaitu  berangkat  dari  sikap  dan keyakinan  agama,  serta  orientasi  pada  masyarakat.  Sebagai  kelompok  elit
31 M. Hasyim, Affan, Menggagas Pesantren Masa Depan , (Yogyakarta: CV. Qalam, 2003),  52.
32 Suismanto, Menelusuri Jejak Pesantren , (Yogyakarta: Alief Press, 2004),  73.
33 Galba,  Sindu, Pesantren  sebagai  Wadah  Komunikasi ,  (Jakarta:  Depdikbud  dan  Rineka  Cipta, 1995),  65.
Kelurahan-baik  dari  struktur  sosial  ekonomi,  maupun  politik-kyai  memiliki peranan dan kharisma yang kuat.
Dari  stuktur  ekonomi,  kehidupan  kyai  sangat  berkecukupan.  Oleh karena  itu,  mereka  tidak  disibukan  dengan  persoalan  nafkah.  Perhatiannya tercurah pada fungsinya sebagai pemimpin, Da’i, dan pengajar.
Untuk  itu,  para  kyai  merasa  perlu  memahami  kehidupan  politik  yang sedang  berkembang,  dengan  “kearifannya”  mereka  mengambil  sikap.  Tanpa dipaksakan sikap tersebut akan diikuti oleh jama’ahnya, dan ini yang membuat kyai  mempunyai  posisi  kuat  baik  ditingkat  lokal  maupun  nasional-dalam pengambilan keputusan politik. 34

## E. PENUTUP
Akar  historis-kultural  pesantren  tidak  terlepas  dari  masuk  dan berkembangannya Islam di Indonesia yang bercorak sufistik atau mistik. Dalam pergumulannya,  pesantren  banyak  menyerap  budaya  masyarakat  jawa.  Sejak awal  kelahirannya,  pesantren  tumbuh,  berkembang,  dan  tersebar  diberbagai wilayah  di  indonesia.  Keberadaan  pesantren  sebagai  lembaga  keislaman  yang sangat  kental  dengan  karakteristik  Indonesia  ini  memiliki  nilai-nilai  strategis dalam  pengembangan  masyarakat  Indonesia.  Dan  dalm  perkembangannya pesantren  terbagi  menjadi  dua  yakni  pesanten  salaf  dan  pesantren  modern. Tetapi dari dua bentuk itu, dengan keunikannya masing-masing, memiliki esensi yang sama, yakni mampu menciptakan manusia dengan karakter yang unggul.
Pesantren  memiliki  peranan  penting  dalam  menjaga  ekosistem kelestarian budaya Indonesia dan islam khusunya, meskipun banyak orang yang mengkritisi  terhadap  pesantren  terkait  dengan  metode,  system,  manajemen  dan lain  sebagainya,  tetapi  terbukti  bahwa  yang  mampu  meluluskan  manusia  yang berkarakter  (berilmu  dan  berakhlak)  saat  ini  adalah  pesantren,  sehingga pesantren merupakan jawaban dari kebingungan masyarakat saat ini yang sering mengeluhkan  terhadap  tingkah  pola  putra-putrinya  terkait  dengan  arus globalisasi yang sedemikian dahsyatnya.
Akhirnya  dapat  kita  ketahui  bahwa  pesantren  merupakan  sebuah jawaban, bahwa pesantren merupakan tempat pendidikan yang tidak lekang oleh zaman,  dan  tidak  akan  hilang  dengan  derasnya  gelombang  globalisasi,  karena pesantren  memiliki  ciri  khas  tersendiri  yang  mampu  bertahan  dan  mampu berubah kearah yang lebih baik di tengah-tengah zaman yang serba modern.
34 Madjid, Nurcholish, Bililk-Bilik Pesantren, Sebuah Potret Perjalanan , Jakarta: Paramadina, 1997,  124.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la, Abd, Pembaruan Pesantren, Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006.
Depag RI, Pola Pengembangan Pondok Pesantren, Jakarta: Ditjen Binbaga Islam,
2003.
Depag RI, Sinergi Madrasah dan Pondok Pesantren, Suatu Konsep Pengembangan Mutu Madrasah, Jakarta: Ditjen Binbaga Islam, 2004.
Depag  RI,  Pedoman  Pembinaan  Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah,
Jakarta: Ditjen Binbga Islam, 2005.
Dhofier,  Zamakhsyari,  Tradisi  Pesantren,  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai, Jakarta: LP3ES, 1982.
Galba,  Sindu,  Pesantren  sebagai  Wadah  Komunikasi,  Jakarta:  Depdikbud  dan Rineka Cipta, 1995.
Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
1996.
Hasbullah,  Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  PT.  Raja  Grafindo  Persada,
1995.
Imam  Tolkhah  dan  Ahmad  Barizi,  Membuka  Jendela  Pendidikan,  Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada, 2004.
Madjid,  Nurcholish,  Bililk-Bilik  Pesantren,  Sebuah  Potret  Perjalanan,  Jakarta:
Paramadina, 1997.
M. Hasyim, Affan, Menggagas Pesantren Masa Depan, Yogyakarta: CV. Qalam, 2003.
Suismanto, Menelusuri Jejak Pesantren, Yogyakarta: Alief Press, 2004.
Yasmadi, Modernisasi Pesantren, Krituk Nurcholish Madjid terhadap Pendidikan Islam Tradisional, Edisi Revisi, Ciputat: Quantum Teaching, 2002.