Volume  4, No 1, Desember 2022 (133-145) e-ISSN 2716-0556 http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus
p-ISSN 2502-2156

## Moralitas Raja Daud melalui Doa Pengakuan Dosa dalam Mazmur 51
Kharisda Mueleni Waruwu 1 , Daniel Supriyadi 2 , Yonatan Alex Arifianto 3 1,2,3 Pascasarjana Sekolah Tinggi Teologia Baptis Indonesia (STBI) Semarang Correspondence: arifianto.alex@gmail.com

## Abstract
Psalm 51 is a confession of sin accompanied by the psalmist's request for restoration. One can find the process of repentance, regret, forgiveness, renewal, and reconciliation. A psalmist's deepest regret that asks God's mercy to restore and renews his life turns out to have a good ending from his sincere confession. This repetition in Psalm 51 ends with an addition given at the end, moving for a request for restoration that is not  only  the  psalmist  himself  but  broadly,  namely  the  restoration  of  the  nation.  The  method  used  is  a qualitative method with a hermeneutic approach. This research aims to understand the psalmist's role in his confession to God as an approach to prayer to God that influences theological values. This article finds repeated sincere pleas to be granted freedom and restoration, which finally emerges a commitment from the psalmist. Immorality (shedding of blood) has kept him away from His presence so that the psalmist is afraid and aware that he turns to God.
Keywords: confession of sins; David's morality; Psalm 51; repetition

## Abstrak
Mazmur 51 merupakan sebuah pengakuan dosa yang disertai dengan permohonan pemulihan pemazmur. Dapat ditemukan proses dari pertobatan – penyesalan – pengampunan – pembaruan dan akhirnya rekonsiliasi. Sebuah penyesalan terdalam si pemazmur yang memohon belas kasih Allah  untuk  memulihkan,  memperbaharui  hidupnya  ternyata  memiliki  akhir  yang  baik  dari pengakuannya  yang  tulus.    Repetisi  dalam  Mazmur  51  ini  diakhiri  dengan  sebuah  tambahan yang  diberikan  diakhir,  bergerak  untuk  permohonan  pemulihan  yang  bukan  hanya  diri pemazmur  namun  secara  meluas  yaitu  pemulihan  bangsa.  Metode  yang  digunakan  adalah metode  kualitatif  dengan  pendekatan  hermeneutik.  Penelitian  ini  betujuan  untuk  memahami peran  pemazmur  dalam  pengakuannya  kepada  Allah  sebagai  pendekatan  doa  kepada  Tuhan yang mempengaruhi nilai-nilai teologis. Artikel ini menemukan pengulangan permohonan yang tulus  untuk  diberikan  kebebasan,  pemulihan  yang  akhirnya  muncul  sebuah  komitmen  dari pemazmur  tersebut.  Immoralitas  (penumpahan  darah)  telah  menjauhkannya  dari  hadirat-Nya hingga pemazmur takut dan sadar hingga berbalik kepada Allah.
Kata kunci: moralitas Daud; Mazmur 51; pengakuan dosa; repetisi

## PENDAHULUAN
Kitab  Mazmur  merupakan  Kitab  yang  berisi  doa-doa,  puji-pujian  seorang pemazmur  yang  tertuju  secara  langsung  kepada  Allah.  Benson  juga  mengatakan  hal demikian bahwa Mazmur merupakan kumpulan puji-pujian dan penyembahan di masa kuno. 1 Kitab  Mazmur  seperti  sebuah  kaca  yang  orang  bisa  melihat  dengan  jelas
1 Clarence H. Benson, Pengantar Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2004), 18.
bagaimana  seseorang  menyatakan  emosinya. 2 Penulis  Mazmur  memiliki  cara  masing- masing di dalam menyampaikan isi hati seorang pemazmur kepada Allah, salah satu- nya adalah Mazmur ratapan yang terbagi menjadi dua sub-genre yaitu Mazmur ratapan pribadi dan Mazmur ratapan bersama/komunal. Mazmur-mazmur ratapan pribadi yang disampaikan pemazmur secara langsung kepada Allah berisi permohonan kepada Allah untuk  menyelamatkan  dan  membela  seseorang.  Mazmur  tersebut  memiliki  unsur- unsur:  pengantar,  ratapan,  pengakuan  kepercayaan  kepada  Allah,  permohonan,  per- nyataan atau ikrar pujian. Yang termasuk dalam jenis ini ialah dari pasal 3-7; 12; 13; 22; 25-28; 35; 38-40; 42; 43; 51; 54-57; 59; 61; 63; 64; 69-71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140-143. 3 Bruce  K.  Waltke  mengatakan  bahwa  Mazmur  ratapan  atau  keluhan  cukup  banyak terdapat  dalam  kitab  Mazmur,  dimana  Mazmur  Ratapan  Pribadi  terdiri  dai  42  dan Mazmur  Ratapan  Komunal  terdiri  dari  16  Mazmur. 4 Ratapan  pribadi  yang  terdapat dalam  Kitab  Mazmur  dapat  disebabkan  karena  penderitaan  yang  dialami  seorang pemazmur  bahkan  juga  permohonan  yang  tulus  untuk  dibebaskan  atau  merupakan permintaan tolong kepada Tuhan.
Pemazmur  dalam  pasal  51  yaitu  Daud  sendiri,  menuliskan  Mazmur  ratapan pribadinya  kepada  Allah  dikarenakan  kesalahan  yang  telah  dilakukannya  bersama Betsyeba.  Pengakuan  Daud  kepada  Allah  merupakan  pengakuan  yang  secara  terbuka akan dosanya dan memohon pengampunan-Nya karena Daud telah mengecewakan hati Allah. Dalam 2 Samuel 11-12, disana  tertulis dengan jelas ketika raja Daud gagal dalam kepemimpinan-Nya karena hatinya terpikat dengan seorang perempuan sehingga jatuh dalam dosa perzinahan, dan tercatat akibat dari kesalahannya itu ialah anaknya mati. Disisi lain, dalam Mazmur ini terlihat pengakuan dosa yang benar-benar disesali oleh Daud  sehingga  ia  takut  akan  akibat  hal  itu.  Namun,  hal  yang  positif  yang  dapat dicontoh  dari  seorang  Daud  disini  ialah  cepat  berbalik  dan  memohon  ampun  kepada Tuhan.    Daud  menyesal  dan  bertobat  dari  kesalahan  yang  dilakukannya.  Selanjutnya raja Daud mengungkapkan pengakuan dosa dan pertobatannya kepada Tuhan melalui nyanyian  di  dalam  Mazmur  51:1-21.  Pengalaman  itu  mendorongnya  untuk  mengom- pensasi pelanggaran dan berusaha untuk memulihkan rasa moralitasnya. Berbagai hal dapat ditemui dalam kehidupan manusia saat ini hal-hal yang tidak sesuai dengan moral yang baik, melakukan hal yang jahat. Berbagai hal keterbatan dari manusia  turut  mempengaruhinya  untuk  melakukan  hal  yang  tidak  senonoh  itu. 5 Kejahatan-kejahatan saat ini banyak yang terlihat dengan jelas, tetapi banyak juga yang menyembunyikannya  dan  tidak  mengakuinya.  Sebagaian  besar  juga  memakai  cara pengakuan ini untuk menyelesaikan pengalaman buruknya dan kembali kejalan benar. Sehingga  dalam  praktiknya  kini,  semakin  menghilang  makna  sesungguhnya  dari pengakuan  dosa  kepada  Tuhan  dan  menjadikan  sebuah  alasan  atas  kebebasan  untuk mengakuinya kapanpun dan dimanapun secara personal dan Allah akan mengampuni. Kebebasan  ini  membuat  orang  sewenang-wenangnya  untuk  memanfaatkan  itu, sehingga ada waktunya untuk dapat kembali berbuat hal yang sama. Melihat kejatuhan moralitas Daud sebagai seorang raja yang memimpin tidak berarti ia menyembunyikan
2 Tremper Longman III, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur (Malang: SAAT, 1992).
3 Bruce Wilkinson and Kenneth Boa, Talk Thru The Bible: Mengenal Alkitab Secara Lengkap Dalam Waktu Singkat (Malang: Gandum Mas, 2017).
4 James M. Houston and Erika Moore Bruce K. Waltke, The Psalms as Christian Lament. A Historical Commentary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2014), p.1.
5 Linwood Urban, Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 187.
itu kepada Tuhan. Pengakuannya jelas karena penyesalan mendalam dan berbalik total untuk melakukan kehendak-Nya.
Pengakuan  Daud  dari  imorallitas  menjadikan  menarik  untuk  diteliti  secara khusus  pentingnya  pengakuan  dosa  yang  tersampaikan  melalui  Mazmur  51  sebagai sub-genre mazmur ratapan  pribadi dengan struktur puisi yang lengkap. Karena tidak seperti  mazmur  yang  lainnya,  Mazmur  51  ini  tidak  menyebutkan  musuh  atau  pelaku kejahatan yang mencari bahaya/masalah dari pemazmur (Daud). Tidak terlihat tuduhan yang  khas  dari  musuh  atau  dari  Allah  secara  mencolok.  Maka  menarik  bagi  peneliti untuk melakukan pendekatan hermeneutik untuk mendeskripsikan pengakuan-penga- kuan yang terdapat dalam Mazmur ratapan pribadi seorang Daud melalui nyanyiannya di  Mazmur  51.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  peran  pemazmur  dalam pengakuannya  kepada  Allah  sebagai  pendekatan  doa  kepada  Tuhan  yang  memenga- ruhi nilai-nilai teologis.

## METODE
Penelitian ini metode yang digunakan ialah kualitatif dengan pendekatan metode tafsir dimana peneliti menggunakan analisis sastra dengan memperhatikan analisis teks dari  kata-kata  kunci  yang  ditemukan  dalam  satu  pasal  tersebut.  Dari  pendekatan  ini dapat mensistematiskan penjelasan ( describing ). Sehingga peran Immoralitas raja Daud dalam  deskriptif  pengakuan  dosa  daud  di  Kitab  mazmur  51  menjadi  tujuan  dan deskritif  utama  untuk  digali.  Maka  itu  penulis  mendeskripsikan  topik  ini  agar  dapat dimaknai  dan  sebagai  alarm  kehidupan  untuk  selalu  menghidupi  nilai  Alkitabiah supaya terhindar dari immoralitas yang tidak berkenan.

## PEMBAHASAN

## Memahami Bentuk Sastra Mazmur 51
Mazmur 51 termasuk mazmur yang tertulis dari asal usul sejarah dalam 2 Samuel 11-12.  Menurut  para  komentator  mazmur  ini  sering  mencatat  banyaknya  kiasan kenabian  di  dalamnya. 6 Untuk  mengidentikasi  dan  mengevaluasinya  sifat  kiasan Alkitabiah bukanlah hal yang mudah. Hubungan yang ditambahkan dalam mazmur ini ialah hubungan nabi yang dalam konsep membasuh dosa.  Dalam pandangan Hossfeld dan  Zenger  menyampaikan  tanggapan  bahwa  mazmur  yang  mencakup  pasal  51-100 penulis tidak hanya memberikan analisis dan eksegesis yang baik dari masing-masing Mazmur  kepada  pembaca,  juga  menyampaikan  bahwa  adanya  penempatan  setiap mazmur  dalam  konteks  komposisi  yang  lebih  kecil  sesuai  keadaan  dimana  berada. 7 Mazmur  ini  pada  dasarnya  mengekspresikan  keluhan  individunya  kepada  Tuhan bukan  secara  komunal,  yang  dilatarbelakangi  oleh  pelanggaran  yang  dilakukan pemazmur.
Mazmur  51  merupakan  salah  satu  Mazmur  yang  paling  terkenal  dari  tujuh Mazmur pertobatan tradisional. Namun, mazmur tidak mudah untuk diklasifikasikan dalam  bentuk  biasa-kategori  kritis.  Biasanya  ditempatkan  dalam  klasifikasi  umum ratapan individu. Anderson sendiri menyetujui bahwa mazmur pengakuan/penyesalan yang didalamnya salah satunya Mazmur 51 ini sebagai sub-kategori ratapan individu
6 Lesley DiFransico, “Identifying Inner-Biblical Allusion through Metaphor: Washing Away Sin in Psalm 51,” Vetus Testamentum 65, no. 4 (2015): 542–57.
7 Frank-Lothar Hossfeld, Erich Zenger Hermeneia, and Ausberg Fortress, “PSALMS II: A COMMENTARY ON PSALMS 51--100.,” Religious Studies Review 33, no. 1 (2007): 58.
dan  menunjukkan  bahwa  adanya  perbedaan  di  dalam  menyampaikannya  karena pemazmur  cenderung  menginternalisasi  masalah  yang  hendak  diutarakan  melalui nyanyian  mazmur. 8 Setuju  bahwa  pengakuan  dalam  Mazmur  51  berfungsi  sebagai elemen keluhan dari ratapan. Doa-doa pribadi yang seperti itu hanya ditemukan dalam Mazmur  51,  keluhannya  tersembunyi  dalam  petisi  keluhan  langsung  kepada  Tuhan. Secara luas Mazmur 51 ini dapat disebut sebagai ratapan pribadi, namun secara khusus disebut sebagai pengakuan dosa individu dan doa untuk pengampunan.

## Struktur Mazmur 51
Untuk  melihat  struktur  dari  Mazmur  51,  hal  yang  harus  diperhatikan  oleh pembaca  melihat  apakah  memiliki  atau  tidak  struktur strophic, serta  mengidentifi- kasikan  dan  membedakan  unsur-unsur strophic tersebut. 9 Menemukan  struktur  harus berani menemukan pola dari puisi yang digunakan oleh si pemazmur. Dengan itu akan mudah untuk mengelompokkan isi teks yang dibaca.
Berikut  merupakan  pola  struktural  berdasarkan  kosakata  yang  diulang  dalam ayat 3-9.

## A 3 Hapuskanlah
B 4a Bersihkanlah C 4b Tahirkanlah
D 5 Aku sendiri sadar E 6a Saya berdosa F 6b Engkau adalah kebenaran/keadilan E’ 7 Saya...seorang pendosa D’ 8 Memberitahukan (membuat saya tahu)
C’ 9a Bersihkanlah B’ 9b Tahirkanlah
A’ 11 Hapuskanlah
Ayat 12-19 berdasarkan kosakata yang berulang.
A 12a Jadikanlah hatiku tahir, ya Allah B 12b Perbaharuilah batinku dengan roh
C  13-14  Jangan  mengambil  roh-Mu  yang  kudus...lengkapilah  aku dengan roh yang rela
D 15 aku akan mengajarkan jalan-Mu E 16 Lepaskanlah aku....ya Allah, Allah keselamatanku D’ 17 Mulutku memberitakan puji-pujian kepada-Mu
C’ 18 Korban...persembahan B’ 19a Korban...jiwa yang hancur A’ 19b Hati yang patah dan remuk...ya Allah Pola yang telah terlihat dalam Mazmur 51 yang digunakan oleh pemazmur, secara berulang-ulang ia menyampaikannya kepada Tuhan, semuanya berpusat pada Tuhan. Sifat  yang  dialami  oleh  pemazmur  adalah  memperhatikan  dirinya  yang  telah
8 Marvin Tate, Psalms 51-100, Volume 20 (Zondervan Academic, 2018), 8.
9 Kent Sparks, “The Psalms: Strophic Structure and Theological Commentary,” Journal of Near Eastern Studies 66, no. 3 (July 2007): 210–12, https://doi.org/10.1086/521760.
melakukan pelanggaran artinya adanya kerendahan hati dan penyesalan akan dosanya dan mau diperbaharui. Kesadaran pemazmur menuntunnya untuk kepada Tuhan, serta permohonannya dalam bait kedua  adanya kepastian bagi pemazmur bahwa “Allahku yang  menyelamatkan”.  Pengharapan  yang  diterima  pemazmur  tidak  berdasarkan evaluasi dirinya, namun pada evaluasinya kepada Tuhan. Sedangkan bait ketiga (ay.20- 21), para kritikus menganggap bait ini sebagai tambahan. 10 Kedua ayat ini tampaknya memang  berada  diluar  pola  struktur  utama  mazmur  dan  hanya  sebagai  konsekuensi teologis  dari  pembaharuan  Daud,  yang  juga  Tuhan  akan  memperbaharui  Yerusalem, kota Daud.
Secara struktur Mazmur 51:1-21 dapat diperhatikan berdasarkan pembagian garis besar dibawah ini:
A. Pengakuan akan kasih Allah (Ay. 3) A1 Kasih setia Allah menghapuskan dosa (Ay. 4)
A2 Keadaan sebelum dosa diampuni(Ay. 5-8) -A1 Kasih setia Allah menghapuskan dosa (Ay. 9) -A2 Keadaan setelah dosa diampuni (Ay. 10-15) A’.  Pengakuan akan keadilan Allah (Ay. 16-21) A’1 Kasih setia Allah menghindarkan dari pembalasan (Ay. 16-17) A’2 Ketidakberdayaan korban dihadapan keadilan Allah (Ay. 18-19) -A’1 Pengakuan akan kasih setia Allah (Ay. 20) -A’2 Penerimaan korban dihadapan kasih setia Allah (Ay. 21)
Pembukaan (ay. 1-2)
Ungkapan  Mazmur  dari  Daud לְ דָ וִֽ ד ׃ (lə· ḏ ā·wi ḏ ) yang  memiliki  arti  “dari  Daud” sebagai ungkapan awal menunjukkan siapa pemazmur yang menyampaikan nyanyian ratapannya. מִ זְ מ֥ וֹ ר (miz·mō·wr) merupakan kata benda maskulin tunggal dari akar kata zemor. Kata  mazmur  merujuk  pada  arti  “suatu  gubahan  yang  berlagu”. 11 Hal  ini menjelaskan  bahwa  penulisan  ini  mengandung  infomasi  musik  (nyanyian)  dari pemazmur.  Ayat  2  juga  menginformasikan  sejarah  dari  nyanyian  pemazmur  tersebut. Sejarah yang dari nyanyian ini berawal dari masa dosa Daud dan Betsyeba. Terjadinya pertobatan  sejati  dari  pemazmur  yang  disertai  dengan  usaha  yang  yang  sungguh- sungguh untuk memohon pemulihan yang disertai dengan pergumulan dalam doa air mata. 12 Inilah hakekat prioritas dari seorang yang meratap kepada Tuhan.

## Pengakuan Akan Kasih Allah (Ay. 3)
Pemazmur  mengawali  seruannya  kepada  Tuhan  dengan  sebuah  doa  untuk meminta  “belas  kasihan”  dari  Allah,  adanya  penyerahan  diri  kepada  “kasih  setia” Allah. Belas kasih merupakan pesan Kristiani yang pada hakikatnya  dapat ditemukan dalam  Alkitab. חָ נֵּ֣ נִ י ( ḥ ān·nê·nî) “Kasihanilah aku” merupakan sebuah kata kerja untuk meminta,  memohon,  adanya  kerendahan  hati  yang  terlihat  dari  pemazmur  dengan permohonannya yang tulus. Belas kasih dalam bahasa Ibrani berakar dari kata rakhum (penyayang), khanum (pengasih), dan khesed (kasih-Nya) dari akar kata r-kh-m, -kh-n-n, dan kh-s-d. Seringkali  penggunaan  kata  ini  muncul  dalam  Perjanjian  Lama  yang
10 Frederick J Gaiser, “The David of Psalm 51: Reading Psalm 51 in Light of Psalm 50,” Word and World 23, no. 4 (2003): 387. 11 Clarence H. Benson, Pengantar Perjanjian Lama-Puisi Dan Nubuat” (Ayub-Maleakhi) (Malang: Gandum Mas, 1983).
12 Abraham Park, Pelita Perjanjian Yang Tak Terpadamkan Silsilah Yesus Kristus (1) Abraham-Daud (Jakarta: Yayasan Damai Sejahtera Utama, 2013), 293.
bersamaan  dengan  kata rakhum dan hanun .  Dalam  ayat  3,  kata  “Kasihanilah  aku,  ya Allah, menurut kasih setia-Mu, hapuskanlah pelanggaranku menurut rahmat-Mu yang besar.” Penggunaan kata “kasihanilah” merupakan terjemahan dari kata khanan, “kasih setia” terjemahan dari kata khesed , dan “rahmat” dari kata rachamin. 13 Kata kerja yang diungkapkan  dalam  ayat  3  ini  merupakan  tindakan  mengasihani,  empati  yang menimbulkan emosi kepada orang rendah, kecil, lemah. 14 Ungkapan חָ נֵּ֣ נִ י ( ḥ ān·nê·nî) atau “Have  mercy  upon  me” menekankan  bahwa  hanya  di  dalam  Tuhan  ada  pengampunan yang sejati dan hanya Dia yang dapat memberikan itu. Dapat diamati bahwa seluruh mazmur  ditujukan  kepada  “Elohim”  dan  bukan  kepada  YHWH  “Tuhan”.  Pemazmur yakin bahwa Allah adalah Allah yang penuh kasih bagi umat-Nya yang berseru dengan sungguh-sungguh  kepada-Nya.  Pemazmur  memusatkan  perhatian  dan  tindakan Yahweh atas dirinya, dengan pasti menantikan permohonannya akan terkabulkan. Kemudian,  pemazmur  memohon  supaya  pelanggarannya  “dihapuskan”  atau “dimusnahkan”. Ungkapan פְ שָׁ ﬠָֽ י׃ (p ̄ ə·šā·‘āy) “pelanggaran saya” dari pemazmur dalam KJV “my transgressions”, dalam bentuk jamak merupakan kata benda yang menyoroti dosa  dari  pemazmur  sendiri.  Pemazmur  mengakui  bahwa  dosanya  ternyata  tidak berdiri  sendiri  yang  hanya  terlihat  dan  disadarkan  adalah  perzinahannya,  tetapi  dosa “perzinahan  diikuti  oleh  penghianatan  dan  pembuhunan.”  Semua  pemazmur mengawalinya  dengan  penuh  kerendahan  hati  dan  permohonan  yang  tulus  agar terhapuskan semuanya hanya oleh kasih karunia dari Allah.

## Kasih Setia Allah Menghapuskan Dosa (Ay. 4)
Ada dua hal yang tercatat dalam teks ini apa yang pemazmur mohonkan kepada Allah  untuk  diberikan  belas  kasihan.  Yang  pertama  ialah  ay.4a ( כַּ בְּ סֵ֣ נִ י ) kab-bə-sê-nî “ Bersihkanlah...”.  Ungkapan  memohon  untuk  “dibersihkan”  merupakan  sebuah  kata kerja Imperatif orang pertama tunggal. Pemazmur “dibersihkan” seakan-akan tubuhnya telah tercemar oleh dosa, pengakuan akan kesalahannya. Kedua ialah ay. 4b טַ הֲ רֵֽ נִ י׃ ṭa-hă- rê-nî. “tahirkanlan...”, tahir dari dosa. Kata “kesalahan” dan “dosa” dapat memiliki arti yang  berbeda  namun  dalam  konteks  teks  ini,  semua  menunjuk  pada  kenyataan  yang sama. 15 Dua  klausa  dari  ayat  tersebut  bukan  hanya  antitesis.  Istilah  yang  digunakan dalam  teks  ini  “bersihkanlah  dan  tahirkanlah”  menyiratkan  penyucian  aktual  dan seremonial  yang  secara  harafiahnya  seperti  melakukan  pencucian  terhadap  pakaian kotor,  yang  harus  dibersihkan  dengan  menginjak.  Dalam  hal  ini  pemazmur  terlihat tertekan  akan  dosa  yang  dilakukan  dan  begitu  dalamnya  telah  mengecewakan  hati Tuhan  dengan  kejahatan  moral  yang  dilakukannya.  Dengan  itu,  pemazmur  ingin terlepas dari semua hal yang menjadi masa lalu buruknya.
Keadaan Sebelum Dosa Diampuni (Ay. 5-8)
Bagian tengah dari ay. 5-8 ini, terdapat pada dua fokus yang sangat kontras yaitu pengakuan dari dosa pemazmu dan kebenaran Allah. Ay. 5, 6a dan 7 menekankan dosa pemazmur, sedangkan ay. 6c dan 6d dan 8 secara khusus menyoroti kebenaran Allah. Pengakuan dari pemazmur menyimpulkan bahwa adanya kesadaran yang terlahir dari hati. Itulah tanda dari pertobatan, berpaling dari dosa dan kembali kepada jalan yang benar. Apabila seseorang tidak ada pengakuan akan kesalahannya, maka tidak ada pula
13 Henricus Pidyarto Gunawan, Kerahiman Allah Menurut Alkitab, in Kerahiman Allah, Ed. Edison R.L. Tinambunan (Malang: Karmelindo, 2017).
14 Gunawan.
15 Barth, Marie Clarie, and Pareira, Tafsiran Alkitab: Kitab Mazmur 1-72: Pembimbing Dan Tafsirannya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 506.
pengampunan bagi dia. Kesadaran ini kejadiannya bukan baru sekarang, yakni disaat doa ini dipanjatkan kepada Allah, bukan pula hanya sepintas terjadi, namun memang setiap  hari  telah  bergumul  karena  rasa  terintimidasi  (ay.  5b).  Adanya  ketakutan  akan murka  Allah,  penghukuman  Allah  atasnya.  Pergumulannya  agar  terbebas  dari  dosa seperti sedang melakukan perlawanan terhadap dia, karena sadar bahwa dosa merusak hubungan manusia dengan Allah, hilangnya kedekatan intim dengan-Nya. Kehidupan yang  diikat  oleh  kuasa  dosa,  membuat  manusia  tidak  dapat  menyelamatkan  dirinya sendiri.  Karena  memang  natur  manusia  telah  dirusak,  tercemar  oleh  dosa.  Daud menyatakannya  sebagai  berikut:“Sesungguhnya,  dalam  kesalahan  aku  diperanakkan, dalam dosa aku dikandung ibuku.” (Mazmur 51:7). Dibagian lain Alkitab dengan jelas menyatakan  bahwa  “pada  dasarnya  tidak  ada  manusia  yang  tidak  berdosa”  (Roma 3:10).  Pada hakikatnya manusia telah “total corruptian” (kerusakan total). 16 Itulah yang dikatakan oleh pemazmur dalam ayat 7, setiap karakter manusia tidak ada yang luput dari  pengaruh  dosa  tersebut.  Semua  manusia  yang  terlahir  akan  memiliki  sifat  yang sama  yang  dibawa  oleh  natur  awal  yang  telah  rusak. 17 Namun  semua  itu  kembali kepada  diri  sendiri  apakah  ingin  berbuat  dosa,  melakukan  pelanggaran-pelanggaran secara pribadi karena dalam diri manusia telah ada potensi untuk berdosa, atau berbalik ke  hal  yang  benar  maka  hubungan  manusia  dengan  Allah  tidak  terpengaruh  dengan natur dosa tersebut karena kebenaran ada dalam pribadi manusia tersebut.
Setiap  dosa  yang  dilakukan  ternyata  adanya  kebenaran  Allah,  dimana  Ia  akan bertindak adil dan benar terhadap orang yang berdosa (6c, 6d) karena Allah mencintai kebenaran  (8a).  Setelah  menganalisa  teks  5-8,  Tuhan  memang  penuh  dengan  belas kasihan  atas  pemazmur  yang  berdosa  ini,  bahkan  hikmatNya  pun  Ia  beritahukan kepada pemazmur (8b). Dapat disimpulkan bahwa, חָ כְ מָ֥ ה ( ḥ ā ḵ ·māh) merupakan sumber kehidupan yang benar bagi setiap orang. Posisi pemazmur yang berdosa yang seharus- nya  mendapat  penghakiman-Nya,  tetapi  sebaliknya  hati  Allah  memberikan  belas kasihan atasnya. Hikmat itulah yang memampukannya untuk hidup dalam kebenaran Allah.

## Kasih setia Allah menghapuskan dosa (Ay. 9)
Ayat 9 kembali berbicara mengenai pengampunan yang diutarakan oleh pemaz- mur yang sama dengan ayat 3-4 sehingga membentuk inklusio. Imperatif menekankan bahwa  Tuhan  harus  mengambil  tindakan  agar  terjadi  kehidupan  yang  baru  yang menjadi  kenyataan  bagi  pemazmur.  Bahasa  yang  digunakan  pemazmur  dalam pengulangan  ini  sama  namun  memiliki  unsur  yang  berbeda.  Pemazmur  memohon kepada Tuhan supaya “membersihkannya dengan hisop”. Hisop merupakan semacam semak. 18 Tumbuhan  kecil  seperti  kuas  sehingga  banyak  digunakan  untuk  mengoles darah  pada  tiang  dan  tumbuhan  ini  dapat  tumbuh  di  dinding  batu.  Tindakan  ini berhubungan dengan tata cara para imam tentang kusta dan kontak dengan mayat (Im. 14;  Bil.  19).  Menurut  tradisi  Yahudi,  pada  masa  itu  orang  Israel  diikat  pada  Yahwe dengan darah perjanjian yang menggantikan minyak yang digunakan dalam pengura- pan  guna  untuk  mendapatkan  Roh  Kudus  demi  kekudusan  dan  mendapatkan kemurnian yang sempurna. Pemazmur menyadari bahwa ketidakmurniannya merupa- kan hal yang paling ekstrim, sehingga perlu penyembuhan yang total dengan obat yang memiliki kekuatan pemurnian yang  tepat. Kata “hisop” yang digunakan disini secara
16 Triani Devita Sinaga, “Pemulihan Alkitabiah Terhadap Konsep Diri Irasional Kaum Muda,” Missio Ecclesiae 7, no. 2 (2018): 263.
17 John R.W. Stott, Kedaulatan Dan Karya Kristus (Jakarta: Yayasan Bina Kasih, 2008), 80–81.
18 Barth, Clarie, and Pareira, Tafsiran Alkitab: Kitab Mazmur 1-72: Pembimbing Dan Tafsirannya .
hukum  ialah  “darah  percikan”.  Dengan  tindakan  ini,  maka  pemazmur  mendapatkan meterai  perlindungan  dan  juga  sebagai  tanda  perjanjian 19 bahwa  pemazmur  telah mengalami  pemulihan  atas  dirinya  dan  hubungannya  dengan  Allah.  Kemudian pemazmur  mengungkapkan  “Basuhlah  aku” תְּ֝ כַ בְּ סֵ֗ נִ י (tə· ḵ ab·bə·sê·nî), kata  yang digunakan  sesuai  dengan  bahasa  Yunani  πλῦνον  “Cuci  aku  seperti  pakaian  ...”, melakukan  tindakan  menginjak-injak  seperti  pakaian  yang  sangat  kotor,  sehingga memerlukan pembersihan total hingga bersih sempurna.
Ia  memang  Allah  yang  membenci  dosa  namun  Ia  tidak  membenci  ciptaan-Nya sendiri. Ia tetap menunjukkan kasih-Nya bahkan ketika manusia masih berdosa (Roma 5:8).  Setiap  orang  berharga  dimata-Nya  dan  memiliki  posisi  yang  teristimewa  dalam hati-Nya.  Manusia  memiliki  harga  diri  yang  baik  dan  positif  yang  dimana  semuanya kembali kepada yang berotoritas, semua hanya karena  Anugerah  Allah  dan  karunia keselamatan  yang diberikan-Nya (Gal. 6:14; Roma 15:17).
Keadaan setelah dosa diampuni (Ay. 10-15)
Ayat  10  adanya  sebab  dan  akibat  ( Metonymy )  yang  merupakan  perubahan  kata benda atau bebagai ide, perubahan dalam menamai suatu objek dengan menggunakan kata  lain  yang  masih  berhubungan  erat  dengannya.  Ayat  10  terlihat  akibat menggantikan  sebab  “Biarlah  aku  mendengar  kegirangan  dan  sukacita”.  Kegirangan dan  sukacita  (akibat)  menggantikan  “proklamasi  pengampunan”.  Dalam  pergumulan yang  berat  karena  dosa  membuat  pemazmur  tidak  mengalami  sukacita/kegembiraan yang  bersifat  aktif,  dan  kini  memohon  untuk  adanya  kembali  kegirangan  yang didapatkannya  karena  terpulihkan  dan  mengalami  cahaya  wajah-Nya.  Memohon “Sembunyikanlah wajah-Mu” (Ay. 11) artinya janganlah Allah melihat kembali dosanya yang  membuatnya  dihukum  kembali,  tetapi  kerinduan  dari  pemazmur  ingin  supaya Allah “menyembunyikan” hal itu dibalik punggung-Nya, sebuah anugrah Allah untuk kembali dalam persekutuannya itu.
Keadaan  batin  yang  telah  diterima  oleh  seorang  pemazmur  mesti  dipahami melalui  hubungannya  dengan  ayat  12-14,  dimana  disini  terjadi  transformasi  batin seorang  pemazmur,  kembali  memiliki  hati  yang  baru,  semangat  kembali  dipulihkan. Hasil  dari  pembaharuan  tersebut  didorong  karena  adanya  Roh  Allah  yang  berdiam dalam  diri  manusia.  Kehadiran  Roh  Allah  dalam  kehidupan  orang  akan  sangat berdampak secara total. Ayat 12-14,  pemazmur menggunakan kata pengulangan “roh” terlihat jelas kepenuhan pertobatan, dan hanya “Roh Allah” yang memiliki kuasa besar di  dalam  mentransformasi  kembali  hati  manusia  dengan  kemurnian  yang  penuh. Terdapat  tiga  ungkapan  “Perbaharuilah  batinku  dengan roh  yang  teguh !”,  “jangan mengambil roh-Mu  yang  kudus dari  padaku!”,  dan  “lengkapilah  aku  dengan roh  yang rela ”. קָ֝ דְ שְׁ D֗ (qā ḏ ·šə· ḵ ā) וְ ר֥ וּ חַ (wə·rū·a ḥ ) merupakan kata “Roh-Mu (ay.13) merujuk kepada Tuhan.  Pemazmur  memohon  supaya  dirinya  tidak  dibuang  oleh  Tuhan  dari  hadirat- Nya  merupakan  (bentuk  negatif).  Permohonan  supaya  tidak  terpisahkan  dari  Tuhan. Kuasa  Roh  Kudus  Allah  memiliki  kekuatan  besar  yang  dapat  mentransformasi kehidupan seseorang dengan hebat, sehingga adanya kemampuan orang percaya untuk memuji Allah (Ef. 5:18-19), kemampuan untuk menghasilkan buah Roh yang baik dalam hidup  manusia  terlihat  dalam  kesehariannya  (Gal.  5:22-23),  kemampuan  untuk menanggalkan kedagingan, hidup dalam kekudusan Allah (Gal. 5) dan mampu untuk
19 Georg Kirchberger, “Darah Kurban--Darah Kristus,” Jurnal Berbagi 2, no. 2 (2013): 113.
melakukan  pelayanan  dengan  totalitas  penuh  (Kis.  4:31). 20 Disini  dapat  diperhatikan bahwa  pemazmur  takut  kehilangan  kekuatan  dari  “Roh  Allah”  tersebut.  Sesuatu  hal yang menjadi pertanyaan, apakah ada terkaitnya dengan roh jabatan yang diterima oleh seorang  raja  saat  pengurapannya  (1  Sam  16:13)  atau  sebuah  kasih  karunia  yang diberikan kepada pemazmur. Apabila dibacara secara bersamaan 1 Sam 16:13 dan Maz. 51:13 kemungkinan Roh mendiami seseorang yang telah diurapi di Perjanjian Lama dan hal  ini  tidak  hanya  datang  secara  sporadis  atas  pribadi  tersebut.  Paralelisme menunjukkan bahwa petisi itu sejajar dengan doa melawan penolakan pemazmur.  Kata “Janganlah  membuang  aku”  merupakan  frasa  yang  dipakai  untuk  penolakan  formal terhadap Israel dengan perjanjian Allah. Oleh sebab itu, pemazmur tidak ingin apabila menjadi  yang  terasing  “disingkirkan  dari  hadirat  Allah”  kata  ini  akan  membuatnya takut kehilangan hal yang terbaik dari-Nya, kehilangan perkenananNya. “roh”  yang  berbicara  dalam  ayat  12  dan  14  tertuju  kepada  roh  manusia  yang memerlukan  pembaharuan  oleh  Roh  Allah  sendiri.  “roh  yang  teguh!”,  jelas  ayat  ini tertuju kepada manusia yang memohon semangat untuk teguh. “roh yang rela” sebuah ungkapan bahwa adanya hati yang siap sedia dalam menghadapi apapun yang terjadi, dan kerelaan itu hanya berasal dari Tuhan. “dilengkapi” dengan jiwa yang bebas.
Ayat 15 merupakan suatu respon yang diberikan oleh seorang pemazmur ketika dipulihkan  dan  diberikan  kekuatan  melalui  realitas  berdiamnya  Roh  sehingga menghasilkan  suatu  tekat/komitmen  untuk  berbagi,  bersaksi  kepada  orang sekelilingnya.  Ayat  15  ini  merupakan  sebuah  peralihan  dari  doa  pemazmur  ke janji/komitmennya  kepada  Tuhan.  Dengan  melihat  teks  sendiri,  disana  tertulis  bahwa janji,  komitmen  yang  dilakukan  oleh  pemazmur  yang  telah  dipulihkan  ialah mengajarkan  jalan  Tuhan  (ay.13a).  Ini  sebuah  tujuan  yang  Tuhan  taruh  dalam  hati seorang pemazmur sebagai pemimpin dan kerinduan mendalam yang berkobar-kobar dihadirkan  Allah  untuk  melayani. 21 Memimpin,  melayani  dengan  memiliki  jiwa  dan roh/spirit, 22 akan  terlihat  berbeda  dan  memiliki  dampak  yang  besar  dan  positif  bagi orang  lain.  Tindakan  ini  akan  menjadi  pertobatan  banyak  “orang  berdosa”  berbalik kepada Tuhan. Karena Roh Kudus menuntun orang untuk percaya dan kembali  kepada kebenaran. 23
Pengakuan akan keadilan Allah (Ay. 16-21) - Kasih setia Allah menghindarkan dari pembalasan (Ay. 16-17) Kata  “ Lepaskanlah” -  Hiphil  Imperative,  pemazmur  yang  terikat  dengan  dosa, memohon untuk kelepasan, diampuni. Ayat ini terkait dengan narasi dalam 2 Samuel 11-12 tentang pembunuhan Uria oleh Daud (diasumsikan merujuk pada “kebersalahan penumpahan darah”, pembunuhan orang yang tidak bersalah terhadapnya. Daud yang melakukan  pembunuhan  tersebut  harusnya  menerima  hukuman  mati.  Beberapa pandangan mengenai hukuman mati yaitu, teori Rehabilitasionisme, Rekonstruksionis- me  dan  Retribusionisme. 24 Pandangan  tersebut  merupakan  sebuah  dasar  bagi  orang yang  bersalah  dan  harus  menerima  hukuman  mati  dan  pandangan  ini  diterima  di kalangan orang-orang Kristen. Namun Daud yang telah melakukan dosa yang disengaja itu  telah  diampuni  dan  berkenan  kembali  hidupnya  dihati  Allah  (Mzm  51).  Geisler
20 Daniel Ronda, “Kepenuhan Roh Kudus,” Jurnal Jaffray , 2006, https://doi.org/10.25278/jj71.v4i1.131. 21 Dave Kraft, Leaders Who Last. Wheaton (Illinois: Crossway, 2010), 78.
22 Daniel Ronda, Leadership Wisdom: Antologi Hikmat Kepemimpinan Cet. Kedua (Bandung: Kalam Hidup, 2015), 35–40.
23 Yonatan Alex Arifianto and Asih sumiwi Rachmani, “Peran Roh Kudus Dalam Menuntun Orang Percaya Kepada Seluruh Kebenaran Berdasarkan Yohanes 16 : 13,” Jurnal Diegesis 3, no. 1 (2020): 1–12.
24 Norman L. Geisler, Etika Kristen: Pilihan & Isu Kontemporer (Malang: Literatur SAAT, 2010), 254–73.
menjelaskan bahwa hukuman mati yang dilaksanakan oleh pemerintahan (kerajaan) di Israel  diwaktu  itu  ialah  Daud  sebagai  raja  Israel.  Oleh  karena  itu  sangat  sulit  untuk dilaksanakan  hukuman  oleh  Daud  sendiri. 25 Dengan  itu  Allah  mengintervensi  dan memberi hukuman melalui nabi Natan. Hukuman diterima “empat kali ganda”, yaitu pedang  tidak  menyingki  dari  keturunannya,  malapetaka  terjadi  atas  keluarganya, istrinya yang ditiduri orang lain di siang hari dan anaknya dari hubungannya dengan Betsyeba  akan  mati.  Hukuman  inilah  yang  digumulkan  olehnya  (ay.  5)  dan  ingin dilepaskan dari hutang darah yang telah dilakukannya itu. Tidak ada hukuman yang setimpal  yang  berhubungan  dengan  darah,  pasti  kembali  kepada  apa  yang  dilakukan tersebut hukuman nyawa.
Semua pelanggaran yang disengajai itu, pemazmur telah mendapatkan kasih setia Allah  dalam  permohonannya  yang  mendalam.  ‘Dilepaskan”  dari  hukuman “penumpahan darah” telah diterimanya. Hal "mengajar para pelanggar" (Piel Cohorta- tive) dari ay.16c dijelaskan “Lidahku akan bersorak-sorai (Daud adalah seorang penya- nyi) memberitakan keadilan-Mu”. Semua kata-kata untuk "dosa" adalah penyimpangan; dalam  konteks  ini  memiliki  konotasi  "pembenaran"  atau  "tindakan  adil,"  (1)  bukalah bibirku, (2) mulutku memberitakan puji-pujian kepada-Mu!.  Inilah yang dilakukan oleh pemazmur bila dibebaskan dari darah. Semua ini satu dalam dinamisme kepenyairan yang merujuk pada ay. 3 yakni karya kasih setia-Nya.
- Ketidakberdayaan korban dihadapan keadilan Allah (Ay. 18-19)
Seakan  dalam  ayat  18  ini,  pemazmur  telah  tahu  bahwa  Allah  tidak  berkenan dengan  persembahan  hewan  korban,  seperti  menekankan  sebuah  perbedaan  bahwa Tuhan  hanya  berkenan  kepada  “hati  yang  hancur”  (Ay.  19)  daripada  pemazmur mempersembahkan  korban  sebagai  pengganti  darah  untuk  pembebasannya.    Juga perhatikan bahwa tak pernah sekalipun ke dua ayat ini sesuai dengan kehidupan Daud. Tidak  ada  bukti  bahwa  mereka  ditambahkan  setelah  komposisi  atau  kompilasi  dari Mazmur ini.
Ayat  19  merupakan  kiasan  yang  digunakan  untuk  mengurangi  satu  hal  untuk meningkatkannya  yang  disebut  sebagai tapeinosis. “Hati  yang  patah  dan  remuk  tidak akan  Kau  pandang  hina,  ya  Allah”,  dalam  ayat  ini  terdapat  pengurangan  dalam  hal untuk  menyatakan  dua  ide  yaitu  Tuhan  akan  menerima  dan  senang  akan  hati  yang hancur – maksud yang diinginkan; dan kemudian apabila manusia tidak memiliki hati yang  hancur,  penyesalan  yang  mendalam  akan  pelanggaran  yang  dilakukan  maka Tuhan  akan  membiarkan.  Jika  melihat  pengorbanan  dalam  kitab  Imamat,  tidak  ada pengorbanan yang tercantum dalam Imamat 1-7 yang berurusan dengan dosa sengaja, direncanakan  (lih.  Im  4:2,22,27;  5:15-18,  22:14;  Bil  15:27-28).  Jika  ada  ia  akan  mem- persembahkannya (Qal Cohortative), tapi tidak ada, sehingga ia melemparkan diri pada belas  kasihan  Allah.  Dia  dipercaya  /  mempercayai  bahwa  Tuhan  tidak  akan  menolak (keduanya  Niphal  Participle). Hati  yang  patah atas  dosa  (lih  Maz  34:19;  Yes  61:1;  Yer 23:9). Hati yang remuk ( "hancur," Yes 57:15) Ini merujuk pada seorang penyembah jenis Rom 12:1-2. Pertobatan memiliki efek pada Allah (lih. Maz 34:18)! Ketidakberdayaan  hidup  inilah  yang  Tuhan  mau,  ketika  mengalami  hal  yang menekan  kehidupan  dan  berbalik  mencarinya.  Korban  yang  tulus  inilah  yang  Tuhan mau. Artinya pemazmur sadar bahwa persembahan yang dibawa jika dilakukan hanya sebatas ritual lahiriah (ay. 18) maka semuanya itu sia-sia, sehingga pemazmur datang dihadapan  Allah  dengan  rendah  hati  dan  mempersembahkan  dirinya/hatinya  yang
25 Geisler, Etika Kristen: Pilihan & Isu Kontemporer .
hancur itu. Sebab korban yang mati di bangkit, namun korban yang bernyawa akan ada Roh  yang  menyala  untuk  bangkit  kembali  dari  keterpurukannya.  Bukan  berarti pengorbanan  tertolak  namun  pengorbanan  yang  kosong  tidak  berharga.  Mempersem- bahakn korban harus disertai dengan batin yang tulus dan mau diperbahaui, diubahkan oleh kaena Roh Allah telah berdiam dalam dirinya.
- Pengakuan akan kasih setia Allah (Ay. 20)
Tambahan  dari  ayat  20-21  ini  memiliki  potensi  untuk  membantu  dalam menentukan  terminus  ad  quem  dari  bentuk  akhir  mazmur. 26 Dalam  permohonannya diakhir  mazmur  ini,  memohon  berkat  dan  pengampunan  untuk  bangsa  “lakukanlah kebaikan  kepada  Sion”.  Pemazmur  yang  telah  dipulihkan,  dipimpin  Tuhan  hingga pemazmur melihat akan keselamatan Sion datang dan memohon kepada-Nya.  Apabila berbicara  kebaikan  Tuhan  tidak  bisa  diselami  dan  tidak  diragukan  lagi.  Orang  yang memohon kepada-Nya dengan tulus akan diberkati. Ia tidak hanya memberikan kasih karunia  dan  penebusan,  namun  Tuhan  mempunyai  tindakan  yang  ditujukan  kepada semua orang. Pembangunan tembok Yerusalem sesuai dengan permohonan bagaimana pemazmur  memohon  Tuhan  untuk  menciptakan  hati  yang  baru  kembali.  Pemulihan kota melengkapi pembaharuan umat Allah.
- Penerimaan korban dihadapan kasih setia Allah (Ay. 21)
Penerimaan  korban  ini  terjadi  apabila  temboknya  telah  selesai  dibangun.  Dan akan  ada  banyak  jiwa  yang  kembali,  dan  pengorbanan  ini,  yang  dipersembahkan dengan  sukarela  oleh  hati  yang  bersyukur.  Dalam  ayat  berbicara  korban  yang  benar yang harus dipersembahkan kepada Allah. Kemarahan Allah kepada umat perjanjian- Nya  hanya  bersifat  sementara.  Hati  Allah  berkenan  dengan  pengorbanan  korban kebenaran.  Menegaskan  bahwa  hubungan  umat  dengan  Allah  telah  diperbaharui kembali. Sebab Allah adalah penuh kasih bagi para pelayanNya. 27
Sebagian dari orang percaya seringkali merasa bersalah atas dosa dan kesalahan masa lalunya. Padahal jika orang percaya benar-benar mengenal Tuhan dan membaca firman-Nya, Dia bahkan memberikan ketegasan dan janji dalam sebuah jaminan akan pengampunan. Memang sejatinya Allah sangat membenci dosa, Dia tidak tahan melihat keburukan.  Dosa  yang  tidak  diakui  dalam  hidup  kita  merintangi  dan  merusak hubungan kita dengan Allah. Sebab tidak hanya dosa merintangi hubungan orang per- caya dengan Allah, tetapi juga merusak hubungan manusia dengan sesamanya. Untuk  memperoleh  pengampunan  itu,  manusia  harus  mengakui  dosa  kepada Allah.  Pengakuan  adalah  jalan  untuk  memulihkan  hubungan  dengan  Allah,  karena walaupun manusia atau orang percaya tidak setia, Ia tetaplah Allah yang. Oleh karena itu  melalui  deskritif  immoralitas  Raja  Daud  dengan  segala  hal  keberdosaannya  ada Tuhan yang sanggup mengampuni dan membawa hidupnya kepada pertobatan sejati. Hal  itu  membawa  orang  percaya  masa  kini  pada  sesuatu  yang  berharga  karena Yesuslah, manusia dapat menerima pengampunan lewat pengakuan dosa yang pernah dilakukan sebelumnya.
26 DiFransico, “Identifying Inner-Biblical Allusion through Metaphor: Washing Away Sin in Psalm 51.”
27 Yonatan Alex Arifianto et al., “Balaam and Motivation of Contemporary Church Leaders,” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 18, no. 1 (May 30, 2022): 1–11, https://doi.org/10.46494/psc.v18i1.198.

## KESIMPULAN
Mazmur  51  ini  merupakan  sub-genre  mazmur  ratapan  pribadi  yang  termasuk dalam mazmur permohonan atau pengampunan. Permohonan pemazmur tidak terkait dengan musuhnya namun lawan yang pemazmur takuti ialah dosa perzinahan diikuti dengan  penumpahan  darah  atau  pembunuhan.  Pemazmur  tertekan,  dan  akhirnya memiliki  kesadaran  dan  berbalik  kepada  Allah.  Artikel  ini  menemukan  pengulangan- pengulangan keluhan permohonan pemazmur agar terbebas dari murka Allah. Penulis menemukan bahwa dalam pengakuan dosa di dalam konteks ini ialah pengakuan dosa yang membuat terintimidasi pemazmur yaitu dosa pembunuhan “penumpahan darah”. Hutang darah inilah yang menjadi problema pemazmur bukan berarti dosa perzinahan adalah dosa biasa, namun penumpahan darah berurusan dengan darah juga dan tidak lain  menyangkut  nyawa.  Hukumun  yang  diterima  oleh  pemazmur  berkali-kali  lipat Tuhan menghukumnya. Namun, hati yang pedih dan dramatis dari penyesalan seorang pemazmur  dalam  pencariannya  akan  pengampunan  dan  rekonsiliasi.  Pemazmur  tahu bahwa  betapa  menyedihkannya  ketika  hidupnya  jauh  dari  hadirat-Nya.  Mazmur  ini merupakan  mazmur  pengakuan  dosa  yang  diikuti  oleh  permohonannya  yang  tulus tanpa tertutupi dihadapan Allah.

## REFERENSI
Arifianto, Yonatan Alex, and Asih sumiwi Rachmani. “Peran Roh Kudus Dalam Menuntun Orang Percaya Kepada Seluruh Kebenaran Berdasarkan Yohanes 16 : 13.” Jurnal Diegesis 3, no. 1 (2020): 1–12. Arifianto, Yonatan Alex, Daniel Supriyadi, Kharisda Mueleni Waruwu, and Johanes Paryono. “Balaam and Motivation of Contemporary Church Leaders.” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 18, no. 1 (May 30, 2022): 1–11. https://doi.org/10.46494/psc.v18i1.198. Barth, Marie Clarie, and Pareira. Tafsiran Alkitab: Kitab Mazmur 1-72: Pembimbing Dan
Tafsirannya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Benson, Clarence H. Pengantar Perjanjian Lama-Puisi Dan Nubuat” (Ayub-Maleakhi) .
Malang: Gandum Mas, 1983.
———. Pengantar Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2004. Boa, Bruce Wilkinson and Kenneth. Talk Thru The Bible: Mengenal Alkitab Secara Lengkap
Dalam Waktu Singkat . Malang: Gandum Mas, 2017. Bruce K. Waltke, James M. Houston and Erika Moore. The Psalms as Christian Lament. A Historical Commentary . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2014.
DiFransico, Lesley. “Identifying Inner-Biblical Allusion through Metaphor: Washing Away Sin in Psalm 51.” Vetus Testamentum 65, no. 4 (2015): 542–57. Gaiser, Frederick J. “The David of Psalm 51: Reading Psalm 51 in Light of Psalm 50.” Word and World 23, no. 4 (2003): 382–94.
Geisler, Norman L. Etika Kristen: Pilihan & Isu Kontemporer . Malang: Literatur SAAT,
2010.
Gunawan, Henricus Pidyarto. Kerahiman Allah Menurut Alkitab, in Kerahiman Allah, Ed. Edison R.L. Tinambunan . Malang: Karmelindo, 2017. Hossfeld, Frank-Lothar, Erich Zenger Hermeneia, and Ausberg Fortress. “PSALMS II: A COMMENTARY ON PSALMS 51--100.” Religious Studies Review 33, no. 1 (2007).
III, Tremper Longman. Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur . Malang: SAAT, 1992. Kirchberger, Georg. “Darah Kurban--Darah Kristus.” Jurnal Berbagi 2, no. 2 (2013): 103–
27.
Kraft, Dave. Leaders Who Last. Wheaton . Illinois: Crossway, 2010. Park, Abraham. Pelita Perjanjian Yang Tak Terpadamkan Silsilah Yesus Kristus (1) Abraham- Daud . Jakarta: Yayasan Damai Sejahtera Utama, 2013. Ronda, Daniel. “Kepenuhan Roh Kudus.” Jurnal Jaffray , 2006. https://doi.org/10.25278/jj71.v4i1.131.
———. Leadership Wisdom: Antologi Hikmat Kepemimpinan Cet. Kedua . Bandung: Kalam Hidup, 2015.
Sinaga, Triani Devita. “Pemulihan Alkitabiah Terhadap Konsep Diri Irasional Kaum Muda.” Missio Ecclesiae 7, no. 2 (2018): 259–86. Sparks, Kent. “The Psalms: Strophic Structure and Theological Commentary.” Journal of Near Eastern Studies 66, no. 3 (July 2007): 210–12. https://doi.org/10.1086/521760. Stott, John R.W. Kedaulatan Dan Karya Kristus . Jakarta: Yayasan Bina Kasih, 2008.
Tate, Marvin. Psalms 51-100, Volume 20 . Zondervan Academic, 2018.
Urban, Linwood. Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003. Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167.