Dirāsāt:  Jurnal  Manajemen  dan  Pendidikan  Islam ,  Vol.  6,  No.  2,  Desember  2020:  144-157.  ISSN  ( Online ):  2550-1038, ISSN  ( Print ):  2503-3506.  Website:  journal.unipdu.ac.id/index.php/dirasat/index.  Dikelola  oleh  Program  Studi  Manajemen  Pendidikan  Islam (MPI) Program Pascasarjana Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum (Unipdu) Jombang Indonesia.

## Pendidikan Islam dan Upaya Membumikan Kesadaran Pluralisme
Nur Khoironi , Abdul Muhid
UIN Sunan Ampel Surabaya Email: khoironi1988@gmail.com, abdulmuhid@uinsby.ac.id
Abstrak: Karya ilmiah ini merupakan hasil kajian pustaka tentang upaya membumikan kesadaran pluralisme  melalui  pendekatan  pendidikan  Islam.  Seperti  yang  diketahui  bahwa  pluralisme adalah  realitas  yang  betul-betul  terjadi  di  sekitar  kehidupan  kita  sehari-hari,  baik  pada  agama, budaya,  pendidikan,  ras  dan  suku.  Adanya  keberagaman  tidak  lain  merupakan  bagian  dari sunnatullāh . Maksudnya, keberagaman merupakan bagian dari kehendak Tuhan sebagai pencipta manusia dan seluruh makhluk di jagad raya ini. Tentunya, dengan tujuan agar perbedaan diambil sisi positifnya sebagai jalan pemandu untuk bekerja sama, introspeksi diri, dan tolong-menolong. Karena  jikalau  Allah  menghendaki  sebuah  keseragaman  maka  niscaya  Allah  menjadikan  umat yang  tunggal,  satu  suku,  satu  bangsa,  satu  agama,  tetapi  pada  faktanya  tidak  demikian.  Dalam Alquran, Allah secara tegas menyatakan bahwa sengaja menjadikan kita bermacam-macam agar kita  saling  mengenal  satu  sama  lain.  Dalam  konteks  ke-Indonesiaan,  kesadaran  tentang kemajemukan  ini  perlu  dan  harus  terus  dijaga  demi  keutuhan  bangsa  dan  negara,  sebagaimana Rasulullah  SAW  menjaga  keutuhan  kota  Madinah  diatas  perbedaan  agama,  suku,  ras  dan kabilah.
Kata kunci: Pendidikan Islam, pluralisme.
Abstract:  This  scientific  work  is  the  result  of  a  literature  review  about  efforts  to  popularized pluralism awareness through the approach of Islamic education. As we know, that pluralism is a reality that really occurs in our  daily lives, both in religion, culture, education, race and ethnic. The existence of diversity is nothing that become a part of sunnatullāh . That is, diversity is the part of God‟s will as the creator of human beings and all life in the universe. Of course, with the aim  of  making  the  positive  side  of  the  difference  taken  as  a  guide  for  cooperation,  self- introspection, and help. Because, if God wants a uniformity then surely Allah will make a single human, one tribe, one nation, one religion, but in fact it is not. In the holy Qur‟ān, God explicitly states  that  deliberately  makes  us  diverse  so  that  we  able  to  know  each  other.  In  Indonesian context, awareness of diversity needs to be and must continue to be maintained for the integrity of  the  nation  and state,  as  the  Prophet  Muhammad  kept the integrity  of  Medina  city  above  the differences in religion, ethnic, race and tribe.
Keywords: Islamic Education, Pluralism.

## Pendahuluan
Kerusuhan-kerusuhan  yang  terjadi  di  berbagia  daerah  di  Indonesia  dan  dunia, seperti  kasus  Situbondo,  Syiah  Sampang,  dan  kasus  Ambon,  pada  dasarnya dampak  dari  konflik  yang  dilatarbelakangi  perbedaan  dan  radikalisme.  Klaim atas  kebenaran,  ditambah  lagi  dengan  persepsi  bahwa  perbedaan  adalah  suatu hal  yang  buruk  dan  menakutkan  sudah  begitu  rupa  mendarah  daging  dalam jiwa manusia, dan bahkan umat beragama, sehingga masing-masing kelompok mengklaim  bahwa  dirinyalah  yang  paling  benar,  sedangkan  kelompok  lain salah,  yang  sering  menjadi  sebab  tersulutnya  pertikaian.  Akibat  dari perseteruan adalah kesengsaraan semua pihak, baik bagi yang bertikai maupun
tidak. Dan pada akhirnya konflik hanya menyisakan kerugian yang menyeluruh ke berbagai pihak.
Dengan  adanya  perseteruan  ataupun  kerusuhan  di  suatu  daerah  pada akhirnya  merambah  ke  daerah  lain,  baik  yang  berada  dalam  satu  wilayah maupun di wilayah yang berbeda. Memanasnya kondisi di suatu daerah, seperti adanya  konflik  antar  agama  memicu  daerah  lain  untuk  melakukan  hal  yang serupa, hal tersebut dikarenakan adanya ikatan emosional  yang  kuat. Kejadian serupa  pernah  terjadi  di  daerah  Mataram,  Lombok  beberapa  tahun  silam  saat umat Islam  melakukan tablīgh akbar sebagai bentuk respons terhadap kondisi umat  Islam  di  Ambon  yang  berakhir  dengan  kerusuhan,  berupa  perusakan terhadap tempat-tempat ibadah dan sarana pendidikan umat Kristiani. Terlepas dari  provokator  dan  lain  sebagainya  yang  bisa  menjadi  kambing  hitam  dalam setiap chaos , yang jelas umat beragama belum mempunyai kontrol emosi yang memadai sehingga begitu mudah terpancing untuk melakukan berbagai macam tindakan  anarki.  Sentimen  keagamaan  dan  fanatisme  buta paling  tidak  banyak memberi andil atas terciptanya setiap adegan kerusuhan dan terjadinya konflik. Konflik  atas  nama  agama  pada  umunya  disebabkan  oleh  penyimpangan  arah proses  sosial  yang  berkolerasi  logis  dengan  bentuk-bentuk  penyimpangan interaksi sosial antar umat beragama.
Hal yang sangat  mengejutkan diungkap dari hasil survei Lembaga Kajian Islam dan Perdamaian (LaKIP) Paramadina yang dilakukan pada Oktober 2010 hingga Januari 2011, dengan responden 590 dari total 2.639 guru PAI dan 993 siswa  beragama  Islam  dari  jumlah  611.678  murid  sekolah  menengah  di Jabodetabek.  Menyangkut  toleransi,  misalnya,  62,7%  responden  guru  PAI keberatan non-muslim membangun tempat ibadah dilingkungan tempat tinggal mereka, sedangkan siswa yang keberatan 40,7%. Saat ditanya jika non-muslim menjadi kepala sekolah, 57,2% guru dan 45,2% siswa tidak setuju. Hasil survei juga  menunjukkan  tingkat  dukungan  terhadap  aksi  kekerasan  cukup  tinggi. Begitu juga tingkat kesediaan  mereka terlibat dalam aksi  kekerasan terkait  isu agama. 1 Dari  fenomena  tersebut  setidaknya  dapat  dijadikan  kesimpulan  awal bahwa sampai saat ini, kesadaran pluralitas dalam beragama belum menyentuh sisi  kesadaran  paling  dalam  pada  diri  para  pemeluk  agama.  Artinya,  slogan- slogan bahwa agama mengajarkan cinta kasih dan perdamaian, tidak manyukai tindakan kejahatan dalam bentuk apapun hanyalah omong kosong.
Di  sinilah  paling  tidak,  perlu  diperhatikan  kembali  tentang  peran Pendidikan Islam bagi umat Islam itu sendiri. Islam sebagai agama raḥmah li- al-‘ālamīn (rahmat bagi alam semesta) sudahkah  dapat diwujudkan?  Pasalnya, posisi umat Islam sebagai mayoritas disatu sisi sangatlah tidak menguntungkan. Ironisnya ternyata umat Islam dapat dikatakan hampir banyak ikut serta dalam setiap aksi kerusuhan. Mengapa bisa terjadi demikian? tentunya ada yang salah, “ there  is  something  wrong ”  atau  bisa  jadi  pendidikan  Islam  belum  mampu mendidik  umatnya  menjadi  kaum  pluralis?  Meskipun  sudah  banyak  ayat
1 Afif  Syaiful  Mahmudin,  “Pendidikan  Islam  dan  Kesadaran  Pluralisme,” Ta’limuna:  Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (Maret 2018).
Alquran  dan  hadis  mengenai  toleransi  beragama.  Ini  perlu  dikaji  kembali sebagai upaya perbaikan mutu Pendidikan Islam itu sendiri.
Kebanggaan  sebagai  umat  yang  terbaik, khayr  ummah, hendaknya  tidak melenakan  umat  Islam  dari  berbuat  kebajikan  yang  nyata.  Lagi  pula kebanggaan  semacam  itu  hanyalah  akan  menjadi  beban  berat  yang  mesti dipikul dan akan menjadi bahan tertawaan bila tidak dapat direalisasikan dalam setiap  aktifitas  hidupnya  sehari-hari  sesuai  dengan  predikat  yang  disandang. Dalam buku Membumikan Alquran karya M Quraish Shihab disebutkan,
“Agama  Islam,  agama  yang  kita  anut  dan  dianut  oleh  ratusan  juta  kaum muslim seluruh dunia, merupakan way of life yang menjamin kebahagiaan hidup  pemeluknya  di  dunia  dan  akhirat  kelak.  Ia  mempunyai  satu  sendi utama  yang  esensial;  berfungsi  memberi  petunjuk  ke  jalan  yang  sebaik- baiknya.”  Petunjuk  kejalan  yang  baik (ṣirāṭ  al-mustaqīm) itu  terangkum dalam  Alquran  sebagai  kitab  pedoman  umat  Islam.  Umat  Islam  dituntut untuk mempelajari ajarannya untuk kemudian diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.” 2
Menanggapi  “pandangan”  miring  tentang  Islam  sebagai  agama  kaum teroris,  yang  gemar  berbuat  onar  dan  kerusuhan,  hendaklah  merujuk  kembali kepada  Alquran  dan  hadist  untuk  mendapatkan  keterangan  yang  lebih  otentik. Tentang  konsep  penghargaan  terhadap  agama  lain  misalnya,  atau  konsep berjihad  memerangi  penganut  agama  lain,  haruslah  benar-benar  didudukkan sesuai  porsinya  masing-masing.  Ini  sangat  penting,  bukan  hanya  bagi  orang lain  di  luar  Islam,  namun  bagi  orang  Islam  sendiri  agar  pemahaman  terhadap “ruh” Alquran dan hadist benar sebagaimana tuntunan Rasulullah SAW.

## Hakikat Pendidikan Islam
Dalam upaya mewujudkan Islam yang raḥmah li-al-‘ālamīn, maka umat Islam dituntut  dan  dituntun  untuk  bisa  cerdas  dalam  beragama.  Keharusan  cerdas dalam  beragama  ini  membuat  peran  pendidikan  Islam  menjadi  sangat  urgen. Sebab  bagaimana  seseorang  bisa  menjelma  menjadi  cerdas  jika  perilakunya masih jauh dari apa yang disebut pendidikan. Akan tetapi ketika kita berbicara mengenai  pendidikan,  khususnya  Pendidikan  Islam  dalam  konteks  ke- Indonesiaan,  maka  akan  kita  dapati  sebuah  fakta  yang  sangat  memilukan sekaligus memalukan. Bagaimana tidak, sebuah bangsa besar yang dihuni oleh mayoritas  muslim  dalam  realita  masih  saja  berada  dalam  buritan  khususnya disektor  pendidikan.  Konsep  Undang-undang  dasar  negara  kita  tentang mencerdaskan  kehidupan  bangsa  seakan  tak  lebih  dari  bualan  kosong  di warung  kopi  belaka . Ini  tidak  lain  karna  belum  adanya  strategi  yang  pas  dan mantap dalam upaya membangun kualitas pendidikan pada bangsa yang sudah berumur lebih dari setengah abad ini, atau mungkin penduduk bangsa ini belum
2 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1995), 33.
mengerti benar akan hakikat dari pendidikan khusunya pendidikan Islam dalam menyikapi segala perbedaan.
Dalam  laporan  UNDP  ( United  Nations  Development  Programme )  tahun 2004, HDI ( Human Development Index ) Indonesia kini berada diperingkat 111 dari  175  Negara. 3 Ini  tentunya  merupakan  sebuah  cambukan  yang  teramat pedih  bagi  bangsa  besar  yang  dihuni  mayoritas  muslim  yang  agamanya mengajarkan  akan  pentingnya  pendidikan.  Karenanya,  kita  perlu  pahami kembali  apa  hakikat  dari  pendidikan  Islam  sebenarnya,  kemudian mengevaluasi  sejauh  mana  pendidikan  Islam  memberikan  bekas  bagi  peserta didiknya  dalam  menghadapi  tantangan  zaman  dari  masa  ke  masa.  Dengan demikian kita bisa tahu apakah kita perlu melakukan reaktualisasi dan reposisi pendidikan Islam dan kemudian menggagas strategi yang dianggap pas, mantap dan  efektif  dalam  internalisasi  nilai-nilai  pendidikan  Islam  bagi  peserta  didik menghadapi tantangan zaman.
Telah  cukup  banyak  definisi  yang  dikemukakan  para  pakar  pendidikan Islam  mengenai  hakikat  dari  pendidikan  Islam  tersebut,  di  antaranya  rumusan hasil seminar pendidikan Islam se Indonesia 7-11 Mei 1960 di Cipayung Bogor menjelaskan  hakikat  pendidikan  Islam  adalah  bimbingan  yang  dilakukan  oleh orang  dewasa  kepada  terdidik  dalam  masa  pertumbuhan  agar  ia  memiliki keperibaian  muslim. 4 Muhaimin  menjelaskan bahwa  hakikat pendidikan Islam merupakan aktifitas pendidikan yang diselenggarakan atau didirikan atas hasrat dan niat untuk mengejawantahkan ajaran dan nilai-nilai Islam. 5
Dari dua penjelasan tentang hakikat pendidikan di atas, kita dapat melihat bahwa  muara  akhir  dari  pendidikan  Islam  adalah  membentuk  keperibadian muslim  dengan  mengejawantahkan  nilai-nilai  ajaran  Islam  dalam  kehidupan. Berbeda  dengan  dua  definisi  ini  yang  lebih  cendrung  memasung  pengertian hakikat  pendidikan  Islam  sebagai  bimbingan  atau  pendidikan,  Syafi‟i  Ma‟arif lebih  luas  mengartikan  hakikat  pendidikan  Islam  adalah  segala  upaya  untuk menggali dan mengembangkan potensi anak didik untuk diarahkan kepada cita- cita  universal  Islam  tentang  manusia  berupa  terciptanya  pribadi  muslim  yang cerdas  secara  intelektual,  anggun  secara  moral,  dan  terampil  dalam  amal  bagi kepentingan sesama.
Seseorang  yang  berkeperibadian  muslim  pastilah  menjadikan  Islam sebagai  acuan  berpribadi.  Dengan  Islam  sebagai  acuan  kepribadian,  yang tentunya  diadopsi  dari  kecerdasan  memahami  agama  maka  seorang  muslim dengan sendirinya akan terlahir sebagai dermawan dan rahmat yang senantiasa memberikan rahmatnya kepada siapa dan apa saja dijagat raya ini. Pada kondisi seperti  ini,  maka  Islam  tidak  akan  lagi  dipandang  sebagai  mesin  penghancur peradaban karena seringnya berbuat kekerasan dan terorisme atas nama agama, akan tetapi Islam akan  menjelma laksana oksigen yang selalu  dibutuhkan  oleh siapapun di manapun dan kapanpun di muka bumi ini.
3 Ahmad Syafi‟i Ma‟arif, Islam Dalam Bingkai (Yogyakarta: Pustaka SM 2009), 214.
4 Nur Uhbiyati, Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Setia, 2000), l9.
5 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka setia, 2009), 23.
Tentunya  kita  sangat  berharap  agar  peradaban  yang  akan  datang  tidak berubah  menjadi  kebiadaban  yang  liar  dan  brutal.  Untuk  itu  maka  pendidikan Islam haruslah bisa menjadi solusi dalam mengantisipasi kebiadaban peradaban dimasa  mendatang  serta  memberikan  tawaran  alternatif  yang  baik  bagi  corak dan  warna  yang  akan  dikuaskan  dimasa  mendatang.  Karena  pentingnya peranan pendidikan Islam tersebut,  maka ia  harus memiliki acuan  dan pijakan yang  jelas.  Sehingga  pendidikan  Islam  tidak  seperti  layangan  putus  yang  tak tahu  kemana  arah  angin  akan  membawanya.  Pendidikan  Islam  yang  hendak kita  kembangkan  haruslah  kita  bangun  diatas  paradigma  yang  kokoh  secara spritual,  unggul  secara  intelektual  dan  anggun  secara  moral  dengan  Alquran ( bayān ilāhī ) sebagai pijakan utama dan pertamanya. 6

## Penanaman Pluralisme Agama dalam Pendidikan Islam
Pluralisme  agama  di  negeri  ini  merupakan  realitas  empiris  yang  tidak  bisa dipungkiri  dan  dibantah.  Membantahnya  sama  saja  dengan  membantah semboyan Bhineka  Tunggal  Ika yang  selama  ini  kita  sepakati  sebagai semboyan  dari  bangsa  kita.  Pluralisme  menurut  Syafi‟i  Ma‟arif  merupakan sebuah  tolok  ukur  bagi  kemajuan  bangsa  Indonesia.  Dengan  demikian  kita tidak  akan  bisa  sampai  pada  titik  kemajuan,  jika  prinsip  pluralisme  belum melekat  dalam mindset kita  sebagai  penduduk  di  sebuah  negara  dengan  corak dan  warna yang beragam. Pluralisme bukanlah barang baru dalam bingkai  ke- Indonesiaan,  jauh  sebelum  negara  ini  dibentuk,  pluralisme  telah  tumbuh  dan berkembang  sebagai  buah  dari  masyarakat  yang  beragam.  Dengan  menyadari kenyataan inilah kemudian para founding fathers menetapkan negara ini bukan menjadi  negara  agama  atau  negara  sekuler.  Pilihannya  berada  tepat  diantara keduanya.  Pilihan  untuk  menjadi  negara  non  agama  waktu  itu  memang memberikan  dasar-dasar  yang  kuat  bagi  bangsa  ini  untuk  bersikap  toleran, menghargai  kemajemukan  dan  menjunjung  tinggi  perbedaan.  Sedangkan pilihan  untuk  tidak  menjadi  negara  sekuler,  jelas  membuktikan  bahwa  negara ini  rakyatnya  bisa  dibilang religious  society ,  masyarakat  yang  ber-Tuhan, bukan anti tuhan.
Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  kecermatan  dan  kecerdasan founding fathers yang  telah  merumuskan  dengan  apik  apa  yang  menjadi  kebutuhan bersama, mulai habis dan terkikis. Perputaran waktu dengan segala efek zaman yang dilaluinya telah menjadikan agama sebagai ideologi massa, bukan sebagai agen  transformasi  masyarakat.  Dengan  situasi  seperti  itu,  agama  yang diharapakan  memiliki posisi strategis  dalam  merespon  masalah-masalah sosial kemanusiaan  yang  terjadi  di  masyarakat  akhirnya  mandul.  Kondisi  seperti  ini tentunya tak lepas dari tanggung jawab pendidikan, karena pendidikan sebagai proses  pemberdayaan  dan  pembudayaan  individu  dan  masyarakat,  dan  ini merupakan salah satu media yang sangat efektif untuk mewujudkan masyarakat
6 Ahmad Syafii Ma‟arif, Masa Depan Bangsa dalam Taruhan (Yogyakarta: Pustaka SM, 2000),
78.
yang  dinamis  di  tengah  pluralitas  agama.  Sebaliknya  ketika  pendidikan  salah dalam  melangkah  maka  agama  justru  berubah  menjadi  bom  yang  siap mempropagandakan  dan  menghancurkan  kehidupan.  Melalui  pendidikan, manusia diperkenalkan tentang  eksistensi diri, hubungan dengan sesama, alam dan  Tuhannya.  Sehingga  idealnya,  pendidikan  agama  Islam  yang  berlangsung selama  ini,  seharusnya  dapat  mengantisipasi  dan  mencari  solusi  terhadap terjadinya  pertikaian,  perselisihan,  pembunuhan,  dan  lainnya,  yang  antara  lain berakar dari persoalan agama.
Namun demikian, kenyataan yang muncul selama ini menunjukkan bahwa benih-benih konflik, bahkan konflik yang muncul apabila ditelusuri lebih lanjut cenderung disebabkan karena persoalan agama dan menjadikan agama sebagai alat  dan  “slogan” yang  ampuh  untuk  menyulut  kerusuhan.  Hal  ini  satu  sisi merupakan indikasi “belum berhasilnya” pendidikan agama Islam terutama di sekolah  dalam  menanamkan  nilai-nilai  agama  sebagai raḥmah  li-al-‘ālamīn pada  anak  didik,  yang  salah  satunya  disebabkan  operasionalisasi  dari pendidikan  yang  hanya  cenderung  mengarah  pada  bagaimana  menanamkan doktrin-doktrin  agama  dengan  hanya  menggunakan  metode  pendekatan teologis-normatif.
Memahami  agama  dengan  hanya  menggunakan  pendekatan  ini  akan melahirkan  sikap  keberagamaan  yang  eksklusif, truth  claim ,  tidak  ada  dialog parsial,  saling  menyalahkan,  saling  mengkafirkan,  yang  membentuk pengkotak-kotakkan  umat,  tidak  ada  kerjasama  dan  tidak  terlihat  adanya kepedulian  sosial. 7 Sehingga  yang  sering  ditonjolkan  hanya  perbedaannya, walaupun  pada  dasarnya  masing-masing  agama  mempunyai  perbedaan, karakter,  dan  ciri  khas  yang  berbeda-beda.  Sebaliknya,  nilai  toleransi, kebersamaan,  tenggang  rasa,  selama  ini  kurang  ditonjolkan.  Perbedaan  yang ada dari keragaman agama harus bisa kita lukiskan dengan baik dalam bingkai ke-Indonesiaan  sehingga  bisa  menghasilkan  sebuah  lukisan  yang  indah. Tentunya  dengan  formula  “bersaudara  dalam  perbedaan  dan  berbeda  dalam persaudaraan.”
Ketika  pendidikan  agama  Islam  masih  diajarkan  dengan  semangat eklusifisme  dan truth  claim yang  cenderung  intoleran,  jangan  berharap Pendidikan  Agama  Islam  dapat  turut  meredam  gejolak  sosial  yang  sedang melanda  bangsa  ini.  Dari  sudut  sosiologis, truth  claim sudah  banyak melahirkan berbagai konflik sosial-politik yang membawa perang antar agama yang  sampai  saat  ini  masih  menjadi  problem  dan  kenyataan  yang  tidak  bisa dihindari. 8 Padahal semua agama  mengajarkan perdamaian, dan umat  manusia yang  plural  itu  juga  merupakan  umat  manusia  yang  satu  karena  berasal  dari sejarah  dan  keturunan  yang  sama,  yaitu  Adam  dan  Hawa.  Namun,  kenyataan sebagai  umat  mayoritas  yang  memiliki  tanggung  jawab  besar  dalam membangun  bangsa  tersebut  bukan  berarti  meniadakan  tanggung  jawab  umat
7 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Grafindo, 2000), 34.
8 Budhi  Munawar  Rachman, Agama  Masa  Depan  Perspektif  Perenial (Jakarta:  Paramadina, 1995), 25.
lainnya, tentunya siapapun yang  mengaku putra bangsa tanpa memandang ras, warna kulit maupun agama memiliki tanggung jawab dalam menjaga keutuhan bangsa  ini,  bahkan  atheis  sekalipun.  Tapi  sebagai  kaum  mayoritas,  Islam tentunya  mendapatkan  porsi  yang  lebih  dalam  memikul  tanggung  jawab tersebut. Sebab, jika Indonesia gagal sebagai sebuah bangsa sama saja artinya bahwa  Islam  yang  dianut  lebih  dari  90  persen  penduduknya  telah  gagal memberikan solusi yang baik dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Akan tetapi, kenyataan bahwa Islam merupakan agama terbesar di negara ini secara kuantitatif tidak lantas menghalalkan umat Islam untuk memonopoli kebenaran,  dan  peranan  dalam  membangun  bangsa  ini.  Umat  lain  (non- Muslim)  juga  harus  diberikan  kesempatan  dan  peranan  dalam  memberikan kontribusinya dalam membangun bangsa. Karenanya konsep pluralisme dalam membangun  Bangsa  Indonesia  akan  sangat  dibutuhkan,  atau  bahkan  menjadi sebuah  keharusan  dan  kewajiban.  Bagaimana  mungkin  kita  bisa  berbicara membangun sebuah Indonesia jika dalam menyikapi kehidupan yang majemuk kita  belum  bisa  untuk  duduk  saling  berdampingan  antara  satu  dan  lainnya. Pengembangan  pendidikan  Islam  haruslah  mampu  menciptakan ukhuwwah insāniyyah (persaudaraan  sesama  manusia)  dalam  arti  yang  luas,  yang  tidak hanya  bersaudara  sesama  Muslim  tapi  juga  bersaudara  kepada  manusia seluruhnya  tanpa  memandang  perbedaan  sebagai  penghambat  persaudaraan tersebut. Islam mengajarkan agar semua agama harus tetap dilindungi, dan para pemeluknya harus diberi kebebasan untuk melaksanakan agamanya. 9
Islam  yang  humanis  atau  Islam  yang  pluralis,  memandang  kesatuan manusia  sebagai  mahluk  ciptaan  Allah,  memiliki  asal-usul  yang  sama, menghidupkan  rasa  perikemanusiaan,  dan  mencita-citakan  pergaulan  hidup yang  lebih  baik,  seperti  selalu  berprasangka  baik,  disiplin,  jujur,  berbuat  baik kepada  sesama  manusia,  dan  berlaku  adil.  Sedangkan  Islam  yang  toleran mengandung arti bersikap menghargai pendapat, pandangan, kepercayaan, atau kebiasaan yang berbeda dengan pendirian seseorang, juga tidak memaksa, tetap berlaku  baik,  lemah  lembut,  dan  saling  memaafkan.  Dari  pemahaman humanisme, pluralisme, toleran,  maka akan  melahirkan sikap demokratis yang didapat  dari  kehidupan  sehari-hari.  Demokratis  berarti  mengutamakan persamaan  hak  dan  kewajiban serta perlakuan  yang sama bagi sesama dengan mengutamakan  kebebasan  berekspresi,  berkumpul,  dan  mengemukakan pendapat sesuai dengan norma dan hukum yang berlaku. 10
Karenanya,  peranan  lembaga-lembaga  pendidikan  (Islam)  sangat  penting dalam  upaya  internalisasi  nilai-nilai  tersebut.  Ini  pekerjaan  yang  tidak  mudah, tetapi harus diupayakan terus-menerus. Jika keutuhan bangsa ini memang ingin kita jaga dan di pelihara. Oleh sebab itu pola pikir ( mindset ) harus diubah agar konsep  pluralisme  diterima  sebagai  sebuah  kenyataan  dalam  berbangsa  dan
9 M. Amin Abdullah, Pendidikan Agama Era Multikultural Multireligius (Jakarta: PSAP, 2005),
57. 10 Saihu  dan  Abdul  Aziz,  “Implementasi  Metode  Pendidikan  Pluralisme  dalam  Mata  Pelajaran Pendidikan Agama Islam,” Belajea: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 1 (2020): 131-150.
bernegara. Sifat egoistik agama, suku, tradisi, dan latar belakang sejarah harus ditundukkan  kepada  kepentingan  keutuhan  bangsa  dan  negara.  Untuk mewujudkan  pengembangan  pendidikan  agama  semacam  itu,  maka  seseorang perlu memperkuat pengetahuan dan wawasan keislamannya, antara lain dengan jalan  melihat  Islam  sebagai  doktrin  dan  sekaligus  peradaban. 11 Keduanya  bisa dibedakan,  tapi  tidak  dipisahkan  karena  keduanya  berasal  dari  sumber  yang sama.  Islam  sebagai  doktrin  dan  peradaban  dalam  istilah  yurisprudensi  Islam bisa dibedakan antara masalah ibadah dan mu'amalah. 12 Untuk itu, peranan dan kualitas  guru  akan  sangat  menentukan  kemana  pendidikan  akan  diarahkan. Seluruh  pusat  dan  jenjang  pendidikan  Islam  dalam  pandangan  Syafi‟i  Ma'arif harus diarahkan kepada pembentukan pribadi ūlū al-albāb , ūlū al-nuḥā , dan ūlū al-abṣār , di samping sosok ummat al-‘amal . 13
Dalam  hal  ini,  maka  gurulah  yang  menjadi remote  control dalam mengarahkan  pusat  dan  jenjang  pendidikan  ke  arah  yang  telah  dijelaskan tersebut.  Dengan  diarahkannya  pendidikan  kepada ūlū  al-albāb , ūlū  al-nuḥā , dan ūlū al-abṣār , serta ummat al-‘amal yang berarti punya pikiran, pengertian, kecerdasan,  punya  visi,  penglihatan  dan  persepsi  yang  tajam,  maka  peserta didik yang telah sampai kepada titik itu diharapkan bisa menjadi seorang yang memiliki  toleransi  yang  tinggi  dan  mengedepankan  otak  daripada  otot  dalam menyikapi perbedaan khususnya perbedaan beragama.  Dengan penglihatannya yang  tajam  serta  kecerdasannya  memahami  agama  maka  peserta  didik  akan dapat  melihat  bagaimana  pentingnya  nilai  kemanusiaan,  sehingga  tidak  ada alasan  untuk  menghancurkannya  apalagi  dengan  topeng  agama.  Karena sejatinya  agama  manapun  (khususnya  Islam)  cukup  memandang  mulia  nilai kemanusiaan.
Karena  perannya  sebagai remote  control dalam  mengarahkan  pendidikan kepada peserta didiknya, maka dalam hal internalisasi nilai pluralisme seorang guru khususnya guru Pendidikan Agama Islam harus bisa paham dengan benar dan  baik  apa  yang  semestinya  ia  lakukan.  Oleh  karena  itu,  ada  beberapa alternatif  model  pembelajaran  (Pendidikan  Agama  Islam)  yang  mestinya dilakukan oleh para guru mata pelajaran Pendidikan Agama Islam sekarang ini supaya  bisa  menghasilkan output pendidikan  yang  inklusif,  berwawasan pluralis,  dan  apresiatif  terhadap  perbedaan.  Pertama, membentuk  pola  pikir siswa secara terbuka untuk bersedia memberikan kesempatan kepada orang lain untuk  meyakini  kebenaran  agama  yang  mereka  anut,  di  luar  keyakinannya. Oleh karena itu, kita harus menghindari penyampaian pesan-pesan Islam secara ideologis,  doktrinal  yang  akan  mengedepankan truth  claim dalam  beragama. Kita harus menyampaikan pula kepada peserta didik bahwa di luar paham kita ada paham  lain  yang tidak  mustahil  mengandung kebenaran dan  diyakini  oleh
11 Nurcholis  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang  Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemoderenan (Jakarta: Paramadina 1992), 234.
12 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam , 319.
13 Syafi‟i Ma‟arif, Masa Depan Bangsa dalam Taruhan, 229.
pengikutnya.  Dengan  demikian,  diharapkan  siswa  akan  lebih  mudah  bergaul dan berinteraksi dengan orang lain, yang berbeda agama, ras dan etnis.
Kedua,  membentuk  pola  pikir  siswa  untuk  bisa  menghargai  perbedaan secara  tulus,  komunikatif,  inklusif,  dan  tidak  saling  curiga,  di  samping meningkatkan  iman  dan  taqwa.  Oleh  karena  itu,  kita  harus  menghindari penyampaian  pemahaman  Islam  yang  hanya  bertumpu  pada tekstual  normatif. Sudah  saatnya  siswa  harus  mengkaji  model-model  pemahaman  Islam,  dan mengkontekstualisasikannya  dalam  kehidupan  nyata  agar  dapat  menghasilkan cara  pandang  yang  utuh  dan  apresiatif  terhadap  perubahan  dan  perkembangan zaman  yang  pluralistik  dan  komprehensif,  yakni  dengan  pendekatan  filosofis dan  historis. 14 Ketiga,  para  pendidik  dalam  menyampaikan  materi  pendidikan harus  secara  jujur,  transparan  serta  membuang  subyektifitas  sejarah  dan kepentingan  pribadi.  Sehingga  materi  pendidikan  Islam  bisa  dipahami  oleh peserta  didik  dalam  kehidupan  praksis.  Pendidik  jangan  memposisikan  diri sebagai  “agen/penyalur”  mazhab  tertentu  dengan  menyalahkan  mazhab  yang lain.  Dalam  hal  ini,  sangat  diperlukan  tenaga  pendidik  yang  mampu menerjemahkan  pesan-pesan  universal  keagamaan  dengan  baik,  dan  harus mampu menegakkan demokrasi yang mengakomodasi perbedaan.
Keempat,  para  pendidik  haruslah  memahami  bahwa  pendidikan  bukanlah sekedar  transfer  informasi  tentang  ilmu  pengetahuan  dari  guru  kepada  murid, melainkan  suatu  proses  pembentukan  karakter.  Dalam  hal  ini  ada  tiga  misi pendidikan  yaitu transfer  of  knowledge (pewarisan  pengetahuan), transfer  of culture (pewarisan  budaya),  dan transfer  of  value (pewarisan  nilai). 15 Dengan demikian,  dalam  pendidikan  Islam,  kompetensi  kognitif,  afektif  dan psikomotorik  harus  benar-benar  menyatu  dan  termanifestasikan  dalam kehidupan peserta didik. Oleh karena itu, peserta didik jangan hanya didoktrin tentang kesalehan vertikal/individual, tetapi juga kesalehan sosial. Kelima, Para pendidik  perlu  membiasakan  anak-anak  mengalami  pertukaran  budaya  ( cross cultural  exchange )  dengan  sesama  peserta  didik.  Pengalaman  ini  akan  dapat membantu  mereka  untuk  memahami  orang  lain  dalam  sebuah  perbedaan. Dengan  demikian,  persatuan  dan  kesatuan  pada  akhirnya  akan  menjadi keinginan  yang  kuat  di  kalangan  mereka.  Kedamaian  yang  senantiasa  kita nanti-nantikan  akan  menjadi  kenyataan  sesuai  dengan  peran  agama  yang membawa pesan perdamaian bagi umat manusia.
Dengan  beberapa  poin  di  atas  penulis  berharap  dengan  keyakinan  bahwa pendidikan (Islam) akan mampu membawa angin segar dalam peradaban yang lebih  baik  serta  mampu  menampilkan  wajah  Islam  yang  inklusif,  pluralis  dan apresiatif terhadap perbedaan.
14 Komarudin Hidayat, Menafsirkan Kehendak Tuhan (Jakarta: Teraju, 2004), 34.
15 Buchari Alma, dkk, Moral dan Kognisi Islam (Bandung: Alfabeta, 2009), 2.

## Peran Pemimpin Agama Bagi Terciptanya Kesadaran Pluralisme
Pluralisme  agama  yang  merupakan  tolok  ukur  atas  kemajuan  suatu  bangsa, harus  bisa  benar-benar  dijaga  dan  disadari  urgensitasnya  bagi  seluruh masyarakat Indonesia tanpa terkecuali. Ini pekerjaan yang tidak  mudah, tetapi harus diupayakan secara terus-menerus, jika keutuhan bangsa ini memang ingin kita  jaga  dan  pelihara.  Oleh  sebab  itu  pola  pikir  ( mindset )  harus  diubah  agar konsep pluralisme diterima sebagai sebuah kenyataan dalam kita berbangsa dan bernegara. Sifat egoistis agama, suku, tradisi, dan  latar belakang sejarah harus ditundukkan  kepada  kepentingan  keutuhan  bangsa  dan  negara.  Karenanya,  di samping peran pendidikan (Islam), pemimpin agama juga mempunyai peranan yang tak kalah penting dalam hal mengembangkan sayap dan sikap pluralisme dalam  kehidupan  majemuk  demi  keutuhan  bangsa  ini.  Islam  dengan  segala macam  ekspresi  yang  dimilikinya  dalam  konteks  keindonesiaan  memiliki potensi  besar  untuk  bisa  dengan  mudah  mengembangkan  budaya  dan  sikap pluralisme.  Kuncinya  pemimpin-pemimpin  dari  segala  macam  ekspresi  Islam tersebut  harus  mampu  dan  bisa  menggiring  umatnya  menuju  Islam  yang raḥmah li-al-‘ālamīn .
Seperti  bagian  awal  literatur  politik  yang  diwarisi  dari  zaman  Nabi Muhammad  SAW  adalah Ṣaḥīfat  al-Madīnah , yakni  dokumen  yang  dikenal sebagai piagam madinah yang kebanyakan dihubungkan dengan episode Hijrah antara  tahun  662-624  M.  Konstitusi  ini  menyebut  kaum  mukmin  membentuk satu  ummat  yang  menyertakan  kaum  Yahudi  Madinah.  Meskipun  terdiri  atas suku-suku,  tapi  masing-masing  harus  bertanggung  jawab  atas  prilaku anggotanya.  Umat  sebagai  satu  keseluruhan  bertindak  secara  kolektif  dalam menegakkan  tatanan  sosial  dan  keamanan,  serta  dalam  melawan  musuh  saat perang dan damai. Secara garis besar, Piagam Madinah adalah piagam pertama dalam  sejarah  peradaban  Islam  yang  menyepakati  soal-soal  hubungan  atau interaksi  sosial  antara  kelompok-kelompok  yang  memiliki  perbedaan  agama dan budaya, yakni antara kelompok Yahudi, Nasrani dan Muslim. Di sini, Nabi Muhammad  SAW  bertindak  sebagai  pencetus  dan  mediator  dalam  gerakan iṣlāḥ (damai),  hal  hal  penting  yang  dapat  dijadikan  sebagai  dasar  interaksi sosial di tengah komunitas yang plural. 16
Perlu  kiranya  di  sini  dikutip  beberapa  bagian  teks  piagam  madinah tersebut  seperti  yang  dinukil  oleh  sejarawan  Islam  klasik  seperti  Ibn  Hishām dalam  kitabnya al-Sayrah  al-nabawiyyah , sampai  sejarawan  masa  kini  seperti A  Basith  Badar,  dalam al-Tārīkh  al-shāmil  li-al-madīnah  al-munawwarah , sebagai berikut:
“Sesungguhnya  orang-orang  Yahudi  berkewajiban  menyediakan  biaya bersama  orang-orang  mukmin  selama  mereka  berperang  bersama  dan
16 Muhammad  Abdul  Halim  Sidiq  dan  Rohman,  “Pluralisme  Perspektif  Pendidikan  Islam: Relevansi  Gagasan  Abdurrahman  Wahid  dalam  Konteks  Keindonesiaan,” Tarbiyatuna:  Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (Februari 2015): 46-95.
sesungguhnya  bagi  orang  Yahudi  Bani  Auf  menjadi  satu  umat  dengan orang-orang  Islam.  Orang-orang  Yahudi  menjalankan  agamanya  masing- masing, termasuk keluarga dan dirinya sendiri, kecuali orang yang berbuat zalim dan kejahatan, resikonya akan ditanggung sendiri. Bagi orang-orang Yahudi  Bani  Najjar,  Bani  Haris,  Bani  Sa‟adah,  Bani  Jusam,  Bani  „Aus Bani  Tsalabah  dan  Ja‟fah,  juga  Bani  Syutaibah,  berlaku  ketetapan sebagaimana  Yahudi  Bani  „Auf  di  muka.  Bagi  komunitas  Yahudi dikenakan  biaya  untuk  mereka  sebagaimana  dikenakan  terhadap  orang- orang  Islam,  dan  mereka  memperoleh  jaminan  pertolongan  menghadapi orang/pihak  yang  memerangi  para  pendukung  piagam  ini.  Mereka memperoleh  pemebelaan  terhadap  siapa  pun  yang  mengancam  keamanan Yatsrib  (Madinah).  Mereka  aman  untuk  keluar  masuk  (menetap  atau bepergian  dari  Madinah)  selama  tidak  berbuat  kezaliman  atau kejahatan.” 17
A  Basith  Badar  memberi  komentar  bahwa  piagam  ini  jelas  merupakan kontrak  politik  yang  menarik,  sebagai  berikut.  Pertama,  pernyataan  kesatuan umat  Islam  atas  dasar  ikatan-ikatan  yang  baru,  yakni  ikatan  keimanan,  bukan lagi  ikatan  kabilah  atau  ras.  Kedua,  membangun  solidaritas  umat  dalam menghadapi  kesulitan-kesulitan  sosial  dan  ekonomi.  Ketiga,  memberikan jaminan  keamanan  dan  pertolongan  atau  perlindungan  kepada  komunitas Yahudi  di  Madinah,  baik  dalam  menjalankan  agamanya,  atau  keamanan keluarga dan hartanya, dan juga berkewajiban bersama-sama orang Islam untuk membela dan  mempertahankan Madinah. Keempat,  memberikan perlindungan keamanan  kepada  semua  penduduk  Madinah  keseluruhannya,  selama  tidak melakukan kezaliman dan kejahatan, dan seterusnya. Sebagai salah satu produk sejarah  umat  Islam,  Piagam  Madinah  merupakan  bukti  bahwa  Nabi Muhammad  SAW  berhasil  menerapkan  nilai-nilai  keadilan,  prinsip-prinsip kesetaraan, toleransi, penegakan  hukum  yang adil,  jaminan  kesejahteraan bagi semua warga, serta perlindungan terhadap kelompok minoritas. 18
Namun  jika  di  kemudian  hari  terjadi  konflik  antara  komunitas  muslim Madinah dengan komunitas Yahudi, seperti peristiwa Bani Qaynuqā‟, Khaybar, dan  lain-lain,  juga  pengusiran  orang-orang  Yahudi  dari  wilayah  Madinah  atau sekitarnya,  adalah  karena  terjadinya  penghianatan  dan  konspirasi  yang dilakukan  orang-orang  Yahudi  dengan  musuh-musuh Islam, khususnya  orang- orang  Quraish  Mekkah.  Dan  selama  itu  tidak  pernah  terjadi  bentrok  antara Yahudi dengan Islam dalam masalah agama atau keyakinan, sebab umat Islam sendiri  sudah  mempunyai  sikap  dan  pemikiran  yang  inklusif  menghadapi mereka  yang  non-Islam dengan pijakan  Alquran, “ lakum dīnukum waliya dīn ” (bagimu agamamu bagiku agamaku), karena Alquran mengajarkan orang-orang
17 Muhammad Tolhah Hasan, Ahlusunnah Wal Jama’ah dalam Persepsi dan Tradisi NU (Jakarta: Lantaboras Press, 2005), 340-341.
18 Darwis  Sadir,  “Piagam  Madinah  (Al-Qanun),” Jurnal  Pemikiran  dan  Pembaharuan  Hukum Islam 5, no. 1 (2013): 250–57.
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 6 NO. 2 (2020) 155
Islam  agar  hidup  berdampingan  secara  damai (peaceful  co-existence) dengan siapapun, tanpa harus melakukan pemaksaan dalam masalah agama ( lā ikrāh fī al-dīn ) apa lagi kekerasan. 19
Dari  kutipan  piagam  Madinah  dan  komentar  A  Basith  Badar  tersebut nampak jelas bahwa bangsa atau negara yang  didirikan oleh Nabi Muhammad memberikan  jaminan  keamanan  kepada  seluruh  penduduknya,  meskipun berbeda  agama,  suku  dan  ras,  selama  mereka  tidak  berbuat  zalim  dan kejahatan,  karena  keberagaman  adalah  sebuah  keniscayaan  yang  harus  dijaga demi  membentuk  suatu  bangsa  yang  maju  lagi  makmur.  Inilah  ajaran pluralisme agama Islam Nabi Muhammad SAW yang mengutamakan persatuan dan perdamaian  di atas semua perbedaan, karena perbedaan tidak  harus selalu disikapi  dengan  kekerasan selama tidak ada kejahatan dan  kezaliman terhadap umat  Islam.  Dalam  konteks  ke-Indonesiaan,  kita  bisa  lihat  contoh  besar  dari ekspresi  ke-Islaman  tersebut  seperti  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama. Keduanya  sudah  cukup  besar  dan  mumpuni  dalam  mengurusi  umat  (Islam)  di Indonesia.  Ketika  keduanya  bisa  menggiring  umatnya  ke  arah  Islam  yang inklusif sehingga prinsip pluralisme tidak akan dijadikan masalah, maka Islam Indonesia  dalam  waktu  dekat  akan  bisa  benar-benar  berfungsi  sebagai  rahmat bagi alam khususnya bagi Indonesia.
Karenanya, penulis berharap, kita selaku umat Islam  memang seharusnya berpikir  inklusif,  mengedepankan  perdamaian  di  atas  perbedaan  sebagaimana dicontohkan Nabi Muhammad SAW ketika memimpin Madinah. Sebab, negara kita  terbentuk  karena  bersatunya  seluruh  umat  beragama  untuk  melawan penjajah.  Kita  tidak  bisa  menghilangkan  kontribusi  orang-orang  yang  berbeda agama, suku, ras dan sebagainya terhadap negara kita. Karena semuanya sudah tertulis jelas dalam buku sejarah. Oleh sebab itu rumusan Bhineka Tunggal Ika yang telah dicetuskan oleh founding father’s kita memang sangat relevan untuk dijadikan prinsip berbangsa dan bernegara, selain itu memang ajaran Islam juga melihat kemajemukan masyarakat yang ada di indonesia kita tercinta agar bisa hidup rukun dan damai.

## Kesimpulan
Dari  uraian  tentang  pluralisme  agama  dan  urgensi  implementasinya  dalam pendidikan  Islam  yang  sudah  dijelaskan,  dapat  diambil  kesimpulan  sebagai berikut.  Pluralisme  sangatlah  dihargai  oleh  Alquran  sebagai  hukum  Islam. Masyarakat terdiri dari berbagai macam komunitas yang beragam dan berbeda. Dengan  keragaman  dan  perbedaan  tersebut  kita  selaku  umat  Islam  harus membuka  pemikiran  yang  inklusif  dan  membuka  lebar-lebar  wacana  berpikir untuk  memahami  perbedaan  dan  substansi  ajaran  Islam  secara  benar,  tidak mengedepankan  sikap  fanatisme  buta  namun  mengedepankan  sikap  toleransi dan  perdamaian,  agar  agama  Islam  memang  mampu  menjadi raḥmah  li-al- ‘ālamīn , karena Alquran bersifat sangat demokratis terhadap pluralisme agama
19 Ibid., 342.
dan  memandangnya  sebagai  sebuah  fenomena  dan  tidak  menghendaki  adanya perseteruan  antar  agama  ( clash )  karena  sejatinya  seluruh  ajaran  agama  Islam adalah bermuara kepada perdamaian, bukan pemaksaan, kekerasan, bukan pula pembunuhan.
Untuk  mengembalikan  konsep  tentang  pluralisme  agama,  perlu  kiranya merujuk kepada sang revolusioner dunia Nabi Muhammad SAW, yang mampu menjaga keutuhan kota madinah diatas perbedaan dan kemajemukan umat pada masa  itu.  Tentunya  ini  tidak  lain,  karena  beliau  faham  konsep  tentang pluralisme agama tersebut dengan bertendensi kepada Alquran sebagai sumber utamanya.  Dalam  hal  ini  pendidikan  Islam  berperan  sebagai  penyalur pengetahuan,  budaya  dan  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  telah  dicontohkan  oleh Nabi  Muhammad  SAW,  demi  menjaga  keutuhan  bangsa  dan  menebarkan perdamaian  pada  seluruh  umat  manusia  bahwasanya  agama  Islam  adalah agama yang raḥmah li-al-‘ālamīn .[]

## Daftar Rujukan
Abdullah,  M.  Amin. Pendidikan  Agama  Era  Multikultural  Multireligius. Jakarta: PSAP, 2005. Alma, Buchari, dkk. Moral dan Kognisi Islam . Bandung: Alfabeta, 2009. Aziz,  Saihu  dan  Abdul.  “Implementasi  Metode  Pendidikan  Pluralisme  dalam Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam.” Belajea:  Jurnal  Pendidikan Islam 5, no. 1 (2020): 131-150. Hasan,  Muhammad  Tolhah. Ahlusunnah  Wal  Jama’ah  dalam  Persepsi  dan Tradisi NU . Jakarta: Lantaboras Press, 2005. Hidayat, Komarudin. Menafsirkan Kehendak Tuhan . Jakarta: Teraju, 2004. Ma‟arif, Ahmad Syafi‟i. Islam dalam Bingkai . Yogyakarta: Pustaka SM 2009. Ma‟arif,  Ahmad  Syafii. Masa  Depan  Bangsa  dalam  Taruhan .  Yogyakarta: Pustaka SM, 2000. Madjid,  Nurcholis. Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  dan  Kemoderenan .  Jakarta: Paramadina 1992.
Mahmudin,  Afif  Syaiful.  “Pendidikan  Islam  dan  Kesadaran  Pluralisme.” Ta’limuna: Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (Maret 2018). Muhaimin, Muhaimin. Rekonstruksi  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Pustaka  setia,
2009.
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam . Jakarta: Grafindo, 2000. Rachman,  Budhi  Munawar. Agama  Masa  Depan  Perspektif  Perenial .  Jakarta: Paramadina, 1995. Sadir,  Darwis.  “Piagam  Madinah  (Al-Qanun).” Jurnal  Pemikiran  dan Pembaharuan Hukum Islam 5, no. 1 (2013): 250–57. Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur’an . Bandung: Mizan, 1995. Sidiq, Muhammad Abdul Halim, dan Rohman Rohman. “Pluralisme Perspektif Pendidikan  Islam:  Relevansi  Gagasan  Abdurrahman  Wahid  dalam
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 6 NO. 2 (2020) 157
Konteks  Keindonesiaan.” Tarbiyatuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 2,  no.  1 (Februari 2015): 46-95. Uhbiyati, Nur. Pendidikan Islam. Jakarta: Pustaka Setia, 2000.