Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i2. 885

## SYEKH NAWAWI AL-BANTANI: KAJIAN PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM
DAN RELEVANSINYA DI ABAD-21

## M. Afiqul Adib
Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta afiquladib@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  dan  mengingat  kembali  pemikiran  salah  satu  ulama  besar  di Indonesia  yang  karyanya  cukup  dikenal  di  berbagai  dunia:  Syekh  Nawawi  al-Bantani.  Pemikiran  beliau yang  tidak  banyak  lagi  dikaji  oleh  kalangan  muda  akan  dicari  dan  dianalisis  relevansi  pemikirannya dengan  dunia  pendidikan  di  abad-21  ini.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  library  reseach (kepustakaan)  dengan  menggunakan  analisis  deskriptif  yang  bertujuan  menggambarkan  secara  sistematis dan  faktual  tentang  fakta  yang  ditemukan,  kemudian  diolah  dan  dianalisis  sesuai  prosedur  yang  ada. Dengan demikian diharapkan penelitian ini dapat menyajikan laporan yang berisi tentang kajian pemikiran Islam perspektif Syekh Nawawi al-Bantani. Hasil temuan menunjukkan bahwa pemikiran Syekh Nawawi al- Bantani dalam  pendidikan rasanya masih  bisa diterapkan dalam beberapa hal, khususnya bidang  akhlak, karena di  era modern ini yang hilang dari  kita adalah  akhlak. Namun perlu  diakui bahwa tidak ada teori yang  mutlak  kebenarannya,  karena  itu  perpaduan  berbagai  teori  tetap  perlu  dilakukan  untuk  memajukan pendidikan Indonesia khususnya pendidikan Islam.
Kata kunci: Syekh Nawawi al-Bantani, Pemikiran Pendidikan Islam, Abad-21

## PENDAHULUAN
Sudah  menjadi  komitmen  bersama  bahwa  pendidikan  mempunyai  peran  yang  luhur  dan agung.  Sifat  yang  agung  ini  ditunjukkan  dari  peran  pendidikan  yang  dipahami  sebagai  sarana mencerdaskan  serta  pemberian  bekal  peserta  didik  untuk  menghadapi  masa  depannya.  Sehingga pendidikan  dianggap  dapat  berperan  untuk  meramalkan  nasib  seseorang  di  masa  depannya.  Jika seseorang  belajar  kedokteran,  maka  dipastikan  ia  akan  menjadi  dokter.  Jika  belajar  di  keguruan maka  dapat  diramalkan  ia  akan  menjadi  guru,  dan  sebagainya.  Sebegitu  mulianya  peran pendidikan  sehingga  orang  tidak  pernah  merasa  curiga  terhadap  makhluk  yang  bernama pendidikan. 1
1 Ahmad Ali Riyadi, Filsafat Pendidikan Islam (Yogyakarta: Teras, 2010).
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
Pengagungan  tersebut  membawa  pengertian  bahwa  pendidikan  sebagai  usaha  sadar  dan terencana  yang  dilakukan  oleh  pendidik  kepada  peserta  didik  untuk transfer  of  knowledge, dan transfer  of  value. Semua  potensi  individu  diaktualisasikan  melalui  proses  pendidikan.  Sehingga pendidikan  diharapkan  mampu  menghebatkan  dan memerdekakan  subjek didik.  Sehingga  ketika subjek  didik  lulus  dari  sekolah  diharapkan  memiliki  kemampuan  adaptasi  dan  bertahan  hidup dengan cukup trengginas.
Inti dari cita-cita pendidikan, terutama pendidikan Islam adalah terbentuknya manusia yang beriman,  cerdas,  kreatif,  dan  memiliki  keluhuran  budi.  Tugas  utama  pendidikan  adalah  upaya secara  sadar  untuk  mengantarkan  manusia  pada  cita-cita  tersebut,  Jika  upaya  pendidikan mengalami  kegagalan  dalam  mengantarkan  manusia  kearah  cita-cita  manusiawi  yang  bersandar pada nilai-nilai ke-Tuhanan, maka yang akan terjadi adalah tumbuhnya perilaku-perilaku negatif dan  destruktif,  seperti  kekerasan,  radikalisme,  fundamentalisme,  dan  terorisme,  juga ketidakpedulian sosial, yang semuanya itu mengakibatkan penderitaan semesta. 2
Agama  Islam  yang  diperkenalkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  memang  sangat  berfokus pada  pembinaan  karakter  dan  pengembangan  potensi  manusia  melalui  kegiatan  pendidikan dengan metode yang beragam. Di dalam Alquran pun perintah dalam mengembangkan pendidikan bisa dilihat melalui ayat-ayat yang mengungkapkan bahwa dalam diri manusia terdapat beberapa potensi  untuk  melakukan  pendidikan,  baik  mendidik  atau  media  berlangsungnya  proses pendidikan dan pengajaran, yaitu berupa akal, panca indra, dan hati.
Sayangnya  di  zaman  modern,  pendidikan  justru  melahirkan  masalah,  khususnya  masalah moral.  Banyak  kasus  seperti  kekerasan  terhadap  guru  oleh  murid,  kenakalan  remaja,  serta merosotnya moral anak muda bangsa. Hal tersebut sering kita temukan di berbagai media. Seperti kejadian  di  Gresik,  seorang  guru  malah  dipersekusi  oleh  murid  karena  melarang  muridnya merokok di dalam kelas. 3 Ada juga kasus pengeroyokan guru SD di daerah Gowa oleh wali murid saat jam pelajaran berlangsung. 4
Hal  ini  menyebabkan  munculnya  kontradiksi,  di  satu  sisi  pendidikan  sebagai  lahan  untuk mendidik  moral  bangsa,  namun  di  sisi  lain,  pendidikan  malah  semakin  menunjukkan
2 Toni Pransiska, “Pendidikan Islam Transformatif Syeikh Nawawi Al-Bantani: Upaya Mewujudkan Generasi Religius-Saintifik,” Jurnal Ilmiah Didaktika 18, no. 2 (2018).
3 Rh,  “Kasus  SMP  Gresik:  Mengapa  Belakangan  Banyak  Siswa  Tantang  Guru?,” VOA  Indonesia ,
February 12, 2019, https://www.voaindonesia.com/a/smp-gresik-siswa-menantang-guru- mengapa/4782290.html.
4 Retia  Kartika  Dewi,  “Viral  Guru  Dianiaya,  Apakah  Peran  Pengajar  Sudah  Berubah?,” Kompas , September 8, 2019, https://www.kompas.com/tren/read/2019/09/08/172626165/viral-guru-dianiaya-apakah- peran-pengajar-sudah-berubah.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
ketidakbermoralan  suatu  bangsa.  Masyarakat  Indonesia  dinilai  sudah  menjauhkan  diri  dari  nilai pendidikan  yang  bersumber  dari  Alquran  dan  hadis.  Padahal,  ulama  terdahulu  sudah  membuat konsep pendidikan secara utuh, yang membuat peradaban Islam di zaman dulu sangat berjaya.
Menurut  Ki  Hajar  Dewantara  yang  dikutip  dalam  buku  Pendidikan  Islam  karangan Azyumardi  Azra,  mengungkapkan  bahwa  pendidikan  pada  umunya  berarti  daya  upaya  untuk memajukan  budi  pekerti  (kekuatan  batin),  pikiran,  dan  jasmani  anak-anak,  selaras  dengan  alam dan  masyarakatnya. 5 Artinya  sudah  seharusnya  pendidikan  memang  tidak  hanya  menekankan pada transfer of knowledge saja, namun juga akhlak.
Menghadapi kehidupan kedepan yang terus menerus berkembang ini, maka pendidikan bisa lebih  fokus  pada  peningkatan hal-hal  dasar  yang bersifat  prinsipil  dalam  berkehidupan, daripada sekadar  berfokus  pada  tampilan  fisik dan bangunan  sekolah. 6 Di  era  yang  serba  canggih  saat  ini semua bisa didapatkan dengan mudah dan cepat, seperti halnya dalam pendidikan, siswa maupun guru  dapat  belajar  melalui  media  massa,  gawai  ataupun  secara  online.  Akan  tetapi  hal  tersebut tidak terlepas dari dampak negatif seperti yang sering terjadi tidak sedikit siswa berkasus terkait sexsual,  tawuran  bahkan  melawan  gurunya  sendiri  sehingga  jati  diri  pendidikan  yang menghasilkan  peserta  didik  yang  berakhlak  mulia,  mandiri,  tanggung  jawab,  dan  berprestasi kurang maksimal. 7
Semakin  ke  depan,  tantangan-tantangan  dalam  abad-21  akan  semakin  kompleks.  Hal  ini juga berimbas bagi dunia pendidikan Islam karena objek dari pendidikan sendiri adalah manusia, sedangkan  di  era  modern  umat  manusia  mengalami  beberapa  perubahan  dan  masalah  baru. Artinya  untuk  bisa  beradaptasi  dalam  abad  ini,  diperlukan  sikap  adaptif  dengan  mengubah beberapa hal, tidak terkecuali bagi pendidikan.
Hidup  di  era  modern  seperti  abad-21  tentu  saja  membuat  umat  manusia  dimudahkan dengan  adanya  mesin  dan  teknologi  mutakhir  lainnya.  Kemudahan  tersebut  semakin  membuat percepatan penemuan teknologi dan mesin menjadi lebih cepat, bahkan terlalu cepat. Lambat-laun hal ini secara tidak langsung menciptakan prinsip baru, yakni: “yang lambat akan digilas”. Tentu ini bukan bualan.
Penemuan  teknologi  sudah  merebut  beberapa  pekerjaan  manusia,  salah  satunya  penjaga gerbang tol yang sudah digantikan oleh mesin. Kekhawatiran ini semakin berada pada puncaknya
5 Azyumardi Azra, Tradisi Dan Modernisasi Di Tengah Tantangan Milenium III (Jakarta: Kencana Prenamedia Grup, 2012).
6 M.  Afiqul  Adib,  “Kecerdasan  Interpersonal  Dan  Urgensinya  Bagi  Guru  PAI,” Al  Qalam:  Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan 16, no. 1 (2022).
7 M.Farhan Hariadi, “Pemikiran Pendidikan Islam Syeikh Nawawi Al-Bantani Dan Relevansinya Di Revolusi Industri 4.0,” EL-HIKAM: Jurnal Pendidikan Dan Kajian Keislaman 12, no. 2 (2019).
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
ketika  ditemuan  AI  (Artificial  Intelligence),  yaitu  kecerdasan  buatan,  sebuah  teknologi  yang kinerjanya  seperti  otak,  bisa  berpikir  dan  mengolah  data  secara  otomatis.  Penemuan  ini menimbulkan  keresahan  banyak  pihak,  karena  ditakutkan  bahwa  manusia  akan  sepenuhnya digantikan oleh mesin.
Kemudahan  lain  yang  diciptakan  di  abad-21  adalah  bank  data,  yang  digunakan  untuk memudahkan  manusia  dalam  pencarian  informasi,  seperti  google,  youtube,  dan  sebagainya. Kemudahan ini tentu saja ada imbasnya, misalnya anak-anak dengan mudah mengakses situs yang seharusnya  belum  boleh  diketahui  di  usianya.  Dalam  hipotesis  penulis,  hal  tersebut  sangat memungkinkan menjadi penyebab merosotnya moral suatu bangsa apabila tidak segera mendapat solusi yang berarti.
Menjawab  tantangan  tersebut,  kita  mengaca  pada  tokoh  pemikiran  pendidikan  Islam  di masa  lalu.  Salah  satu  tokoh  tersebut  Syekh  Nawawi  al-Bantani  yang  merupakan  pemikir pendidikan  dunia  yang  berasal  dari  Indonesia.  Beliau  adalah  ulama  yang  ahli  di  bidang  tafsir, tauhid,  fiqh,  tasawuf,  sejarah  nabi,  bahasa  dan  retorika.  Karya-karya  beliau  memberikan sumbangan  yang  sangat  besar  dalam  kemajuan  Islam  di  Indonesia.  Banyak  ulama  dan  pejuang- pejuang  Islam  yang  berguru  pada  beliau,  karena  itulah  jasa  beliau  sangat  besar  dalam mengislamkan Indonesia. 8
Meskipun  ada  rentang  tahun  yang  cukup  jauh  antara  beliau  dan  masa  kini,  namun pemikiran  pendidikan  Syekh  Nawawi  al-Bantani  masih  relevan  untuk  diterapkan,  baik  yang menyangkut  nilai-nilai  dasar,  maupun  aktivitas-aktivitas  pendidikan  Islam  dalam  masyarakat Indonesia  yang  religius  dan  majemuk.  Oleh  karena  itu,  dalam  artikel  ini  akan  membahas mengenai  pemikiran  Syekh  Nawawi  al-Bantani  dan  relevansinya  di  abad-21,  khusnya  tentang pendidikan Islam.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif,  yaitu penelitian yang ditujukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktivitas sosial,  sikap,  kepercayaan,  persepsi,  dan  pemikiran  secara  individu  maupun  kelompok.  Jenis penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research ),  yaitu  penelitian  yang bermanfaat untuk  mengetahui  secara  ilmiah  dari  suatu  dokumen  yang  dikemukakan  oleh  ilmuan  masa  lalu
8 Khaeroni,  “Pemikiran  Syekh  Nawawi  Al-Bantani Tentang  Pendidikan  Dalam  Kitab  Tafsir  Marāḥ Labīd,” Geneologi PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 8, no. 1 (2021).
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
maupun sekarang. Dengan tujuan untuk mengumpulkan suatu data dan informasi dengan bantuan berbagai buku atau dokumen yang terdapat diperpustakaan.
Data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  buku  “Pemikiran  Pendidikan  Syekh  Nawawi  Al- Bantani”  karangan  Prof.  Maragustam  Siregar.  Sedangkan data  sekunder  yang  digunakan  di  sini adalah  buku-buku,  serta  beberapa  Jurnal  yang  terkait  dengan  tema  yang  dibahas.  Metode pengumpulan  data  yang  dilakukan  adalah  dengan  teknik  dokumentasi.  Teknik  dokumentasi  ini digunakan untuk mencari data primer, serta data sekunder sebagai pelengkap. Yaitu, berupa data- data, dokumen-dokumen, buku-buku yang berkaitan dengan pembahasan penelitian.
Karena  penelitian  ini  merupakan library  research (penelitian  kepustakaan),  maka pengumpulan  bahan-bahan  pustaka  dan  objek  pembahasan  yang  diteliti  dibuat  dengan  koheren (berkesinambungan).  Data  tersebut  kemudian  diperiksa  kembali  antara  satu  dengan  lainnya, kemudian  disusun  dengan kerangka yang  sudah  ditentukan.  Dan  yang  terahir  dilakukan  analisis, sehingga diperoleh kesimpulan untuk menjawab rumusan masalah tersebut. Dalam Penelitian ini, penulis  menggunakan  analisis  deskriptif,  dengan  tujuan  dapat  menggambarkan  secara  sistematis dan  faktual  tentang  fakta  yang  ditemukan,  kemudian  diolah  dan  dianalisis  sesuai  prosedur  yang ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Scope  dan  Issue  yang  diketengahkan  terkait  dengan  kajian-kajian  umum  dan  yang berorientasi  kepada  membangun  paradigma  masyarakat  yang  lebih  maju .  Jenis  penelitian  bisa berupa kajian literatur, kualitatif, kuantitaif maupun mixed method.

## Biografi Syekh Nawawi al-Bantani
Syekh Nawawi al-Bantani memiliki nama lengkap Muhammad Nawawi  Abu Abdul Mu’ti Muhammad bin Umar bin Ali Nawawi Al-Jawi Al-Bantani Al-Tantara. Beliau dilahirkan di Desa Tanara, Kecamatan Tirtayasa, Serang, Banten, Jawa Barat, pada tahun 1813M/1230 H dan wafat di  Makkah  pada  tahun  1879  M.  Secara  genetika,  Syekh  Nawawi  adalah  keturunan  Syarif Hidayatullah  atau  yang  lebih  dikenal  sebagai  Sunan  Gunung  Jati  yang  ke  dua  belas. 9 Atau  bisa dikatakan  beliau  adalah  keturunan  dari  Sunyararas  (Tajul  ‘Arsy)  atau  bisa  dikatakan  keturunan dari putera Maulana Hasanuddin (Sultan Banten I). 10
9 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syeikh Nawawi Al-Bantani (Yogyakarta: Datamedia, 2007). 10 Irwansyah  Suwahyu,  Nurhilaliyah,  and  Sitti  Muthmainnah,  “Aksiologi  Pemikiran  Pendidikan Islam  Syekh  Nawawi  Al-Bantani  Di  Era  Globalisasi,” Tadrib:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 6,  no.  2 (2020).
Silsilah  keturunan  Syekh  Nawawi  dari  ayahnya  adalah  Nawawi  bin  kiai  Umar  bin  Kiai Arabi  bin  Kiai  Ali  bin  Kiai  Jamad  bin  Janta bin  Kiai  Masbugil bin Kiai  Tajul  ‘Arsy Tanara  bin Maulana  Hasanuddin Banten bin  Maulana  Syarif  Hidayatullah  Cirebon bin  Maulana  Jamaluddin Akbar  Husain  bin  Imam  Sayyid  Ahmad  Syah  Jalal  bin  Abdullah  Adzmah  Khan  bin  Amir Abdullah  Malik  bin  Sayyid  Ali  Khali’  Qasim  bin  Sayyid  Alwi  bin  Imam  Ubaidillah  bin  Imam Ahmad Muhajir Ilallahi bin Imam Isa an-Naqib bin Imam Muhammad Naqib bin Imam Ali Aridhi bin  Imam  Ja’far  ash-Shadiq  bin  Imam  Muhammad  al-Baqir  bin  Imam  Ali  Zainal  Abidin  bin Sayyidina  Husain  bin  Sayyidatuna  Fathimah  Zahra  binti  Muhammad  Rasulullah  SAW.  Adapun dari  silsilah  dari  ibunya  adalah  bahwa  Nawawi  putera  Nyai  Zubaidah  binti  Muhammad Singaraja. 11
Awal  perjalanan  intelektual  Syekh  Nawawi  dimulai  saat  beliau  memasuki  umur  5  tahun, beliau  diajari  langsung  oleh  ayahnya  yang  juga  seorang  tokoh  agama,  KH.  Umar. 12 Orang  tua Nawawi  selain  taat  beragama,  keduanya  sangat  perhatian  terhadap  ilmu  terutama  dalam  bidang keagamaan. Melalui ayahnya, Nawawi belajar al-Qur’an, tafsir, fiqih, nahwu dan ilmu kalam. 13 Ketika berusia delapan tahun, mulailah beliau melakukan perjalanannya di jawa Timur, di daerah tersebut beliau belajar selama 3 tahun. Kemudian beliau melanjutkan perjalanan menuntut ilmu  di  Cikampek  Jawa  Barat,  di  sana  beliau  belajar  tentang  ilmu  kebahasaan.  Tidak  berselang lama,  di  usia  yang  masih  relatif  muda,  beliau  diberikan  kepercayaan  untuk  mengasuh  pondok yang sudah dirintis oleh ayahnya. 14
Kemudian  ketika  berusia  15  tahun,  beliau  berkesempatan  menunaikan  ibadah  haji  di Mekkah.  Beliau  memanfaatkan  moment  tersebut  untuk  mendalami  beberapa  keilmuan,  seperti: Ilmu Kalam, ilmu bahasa arab dan sastra, ilmu hadits, tafsir dan fiqih. Setelah 3 tahun belajar di Timur  Tengah,  beliau  pulang  ke  daerahnya  lagi  untuk  membantu  ayahnya  mengembangkan pondok.  Setelah  beberapa  tahun  di  daerahnya,  beliau  kembali  lagi  ke  Makkah  dan  bertujuan menetap di sana. 15
Dalam  buku  yang  ditulis  Sudirman  Tebba  yang  dikutip  oleh  Bashori,  disebutkan  bahwa Syekh Nawawi al-Bantani untuk pertama kalinya belajar di Masjidil Haram Mekkah. Di sana dia
11 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syeikh Nawawi Al-Bantani . 12 Ahmad  Wahyu  Hidayat,  “Pemikiran  Syekh  Nawawi  Al-Bantani  Dan  Relevansinya  Di  Era Modern,” Aqlam 4, no. 2 (2019). 13 Hafidhuddin  and  Saifuddin  Zuhri  Qudsy,  “Nawawi  Al-Bantani,  Ashhab  Al-Jawiyyin  Di  Bidang Hadis: Rihlah, Genealogi Intelektual, Dan Tradisi Sanad Hadis,” Al Izzah: Jurnal Hasil-Hasil Penelitian 16, no. 1 (2021).
14 Bashori, “Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani,” HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (2017).
15 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syeikh Nawawi Al-Bantani .
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
belajar pada Sayyid Ahmad Nakhrawi, Syekh Sayyid Ahmad Dimyati dan Syekh Sayyid Ahmad Zaini Dahlan. Kemudian ketika di Madinah, beliau belajar dengan Syekh Muhammad Khatib al- Hambali. 16
Kecerdasan dan ketekunan menghantarkannya menjadi salah satu murid yang terpandang di Masjidil  Haram.  Ketika  Syekh  Ahmad  Khatib  sambas  uzhur  menjadi  imam  Masjid,  ia  ditunjuk untuk menggantikannya. Sejak itulah ia menjadi Imam Masjidil Haram dengan panggilan Syekh Nawawi  Al-  Bantani  Al-Jawi.  selain  menjadi  Imam  ia  juga  mengajar  dan  menyelenggarakan diskusi ilmiah secara halaqah bagi murid-muridnya yang datang dari berbagai belahan dunia yang berkisar  pada  tahun  1860-1870  yang  merupakan  tahun  di  mana  ia  sudah  secara  aktif  menulis berbagai kitab. 17
Kepiawaiannya di bidang bahasa Arab bisa dijumpai hampir di seluruh karyanya, terutama dalam Tafsir Marah Labid. Ia banyak menggunakan analisis kebahasaan dalam mengupas makna di  balik  ayat  dengan  menjelaskan  kedudukan  susunan  kalimat  dalam  setiap  ayat  yang  memiliki perbedaan qira’at. 18
Nama  Syekh  Nawawi  al-Bantani  memang  sudah  tidak  asing  lagi  di  kalangan  umat  Islam Indonesia.  Kajian  terhadap  karya-karya  beliau  yang  ada  di  pesantren-pesantren  masih  sering dilakukan.  Ulama  asal  Banten  ini  mempunyai  tiga  posisi  utama  yang  membuat  nama  beliau diperhitungkan  banyak  kalangan.  Pertama,  beliau  merupakan  seorang  ulama  yang  sangat produktif  dalam  menulis  serta  memiliki  karya  yang  banyak.  Mengenai  jumlah  karyanya  para peneliti berbeda pendapat. Menurut Abdurrahman Wahid karyanya mencapai lebih dari 100 buah, ada yang menghitungnya 40 buah, meskipun tidak ada satu peneliti pun yang dapat menunjukkan seluruh judul kitab-kitab yang dikarangnya. 19
Buku-buku  karyanya  telah  banyak  yang  diterbitkan  dan  menyebar  di  berbagai  kawasan dunia  Islam.  Bahkan  untuk  di  kawasan  pesantren-pesantren  di  seluruh  Indonesia  dan  di  Asia Tenggara  buku-buku  karya  Syaikh  Nawawi  amat  terkenal. 20 Dalam  tradisi  jaringan  ilmu pengetahuan,  ia  bisa  diibaratkan  seperti  “mata  air”  yang  senantiasa  terus  mengalirkan  air  ke
16 Hidayat, “Pemikiran Syekh Nawawi Al-Bantani Dan Relevansinya Di Era Modern.”
17 Deri Yatus Salihin, “Ide-Ide Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Di Era Modern,” AL-IKHTIBAR (Jurnal Ilmu Pendidikan) 5, no. 2 (2018).
18 Kamran  Asat  Irsyady,  “Aspek  Gramatikal  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani  (Perspektif  Linguistik Arab),” Jurnal Al Bayan 9, no. 2 (2017). 19 Suwarjin, “Biografi Intelektual Syekh Nawawi Al-Bantani,” Tsaqofah & Tarikh 2, no. 2 (2017).
20 Samsul  Munir  Amin,  “Syaikh  Nawawi  Al-Bantani  Tokoh  Intelektual  Pesantren,” Jurnal  Ilmiah Studi Islam 19, no. 1 (2019).
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
berbagai muara. Ia mampu berbagi dan menyalurkan ilmu keislaman dari tempat lahirnya hingga ke Nusantara. Salah satu cara ia berbagi ilmunya ialah dengan menulis banyak karya. 21
Kedua, sebagai ulama yang merupakan salah satu pusat jaringan ulama dan pesantren. Hal ini terlihat dari catatan sejarah, bahwa beliau pernah menimba ilmu di Mekkah, kemudian banyak orang  yang  berguru  kepada  beliau.  Di  antara  murid-muridnya  dari  Indonesia  yang  kemudian menjadi  pimpinan  pesantren  adalah  kiai  Khalil  Bangkalan,  Madura,  Hadhratus  Syeik  Hasyim Asy’ari, KH Ilyas Serang, Banten, KH. Tubagus Muhammad Asnawi Caringin, Jawa Barat, KHR Asnawi Kudus. 22
Sebagian  murid-muridnya  membawa  kesinambungan  tradisi  keilmuan  pesantren  tidak hanya bidang hadis, tetapi bidang lain, seperti tafsir, ushul al-fiqh, tasawuf dan gramatika bahasa Arab, tidak jarang beredar karya-karya Nawawi di berbagai pesantren di Indonesia, bahkan dunia Islam,  termasuk  di  antara  murid-muridnya  juga  menulis  berbagai  disiplin  keilmuan,  hingga sekarang masih dapat ditemukan. 23
Ketiga,  Syekh  Nawawi  adalah  ulama  asal  jawa  yang  pernah  tinggal  di  Mekah  serta mendapatkan  pengakuan  dari  dunia  internasional. 24 Syeikh  Nawawi  al-Bantani  yang  terkenal melalui  karya-karya  ilmiyahnya  dapat  disebut  sebagai  ulama’  spesialis  syarah  karena  mayoritas, bahkan  semua  karyanya  berupa  komentar-komentar  atau  yang  dalam  istilah  pesantren  disebut dengan syarah atas karya (matn) ulama lain. 25
Syekh  Nawawi Banten  adalah  seorang  faqīh dari  mazhab  Syafi‟i  yang  sangat  mengagumi al-Ghazali.  Ia  pernah  belajar  kitab  Iḥyā  Ulūm  ad-Dīn,  magnum  opusnya  al-Ghazali,  di  bawah bimbingan  Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas.  Kekagumannya  ini,  kelak  mendorongnya  untuk mensyarahkan  salah  satu  kitabnya,  Bidāyah  al-Hidāyah.  Syarh  tersebut  dinamai  Marāqī  al- Ubūdiyah.  Kitab  ini  merupakan  kitab  terpenting  Syekh  Nawawi  Banten  dalam  bidang  tasawuf setelah kitab Salālim al-Fuḍalā. 26
21 Mamat  S  Burhanuddin  and  Saifuddin  Zuhri  Qudsy,  “Kajian  Kontemporer  Terhadap  Karya Nawawi Al- Bantani,” DINIKA: Academic Journal of Islamic Studies 4, no. 1 (2019).
22 Suwarjin, “Biografi Intelektual Syekh Nawawi Al-Bantani.”
23 Hafidhuddin  and  Qudsy,  “Nawawi  Al-Bantani,  Ashhab  Al-Jawiyyin  Di  Bidang  Hadis:  Rihlah, Genealogi Intelektual, Dan Tradisi Sanad Hadis.”
24 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syeikh Nawawi Al-Bantani . 25 Ali Muqoddas, “Syeikh Nawawi Al-Bantani Al-Jawi Ilmuan Spesialis Ahli Syarah Kitab Kuning,” Jurnal Tarbawi 2, no. 1 (2014). 26 Suwarjin, “Relasi Fikih Dan Tasawuf Dalam Pemikiran Syekh Nawawi Banten,” El-Afkar 6, no. 1 (2017).
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
Beliau juga dikenal sebagai ahli di bidang Teologi Islam, Fikih, bahasa  dan kesusastraan Arab,  akhlak/tasawuf,  serta  tarikh  (kelahiran/kehidupan  Nabi  Muhammad  SAW),  tafsir,  hadits, dan sebagainya. Mengutip Maragustam 27 di antara karya-karya beliau adalah:
a. Bidang Ilmu Kalam; di antaranya ialah Kitab Fath al-Majid, Tijan al-Darari, Kasyifah al Safa’, Al Nahjah al-Jadidah, Nur al-Zulam , dll.
b.  Bidang  Fiqh;  Al  Tausyeh,  Sulam  al  Munajat,  Nihayal  al-Zain,  Mirqah  Al-Su’ud  Al- Tasdiq, Suluk Al-Jadah, Fath Al-Mujib, dll.
c.  Bidang  Akhlak/Tasawuf;  Qami’  al  Tugyan  al  Manzumah  Syu’b  al-Iman,  Maraqi  al- Ubudiyah, Salalim al-Fudala’, dll.
d. Bidang Tarikh; Al-Ibrir Ad-Dani, Bugyah al-‘Awam, Fath Samad, dll.
e.  Bidang  bahasa  dan  kesusteraan  Arab;  Fath  Gafir  Al-Khotihiyah  ‘ala  Al  Kawakib  Al- Jaliyah fi Nazm Al-Juruwmiyah, Lubaal-Bayan, dll.
f.  Bidang  Tafsir  dan  Hadis;  Tafsir  Murah  atau  Al-Munir  yang  terdiri  dari  dua  jilid  dan Tanqih al-Qaul dalam bidang hadits.

## Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi al-Bantani

## 1. Hakikat pendidikan dan pengajaran dalam Islam
Pendidikan  Islam  pada  hakikatnya  adalah  pengembangan  semua  potensi  manusia  dan penataan  tingkah  lakunya  berdasarkan  nilai-nilai  Islam,  sehingga  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  karakter,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang diperlukan  dalam  hidup  dan  kehidupannya  dengan  tujuan  agar  dapat  merealisasikan  fungsi hidupnya  sebagai  khalifah  di  bumi  dan  sebagai  hamba  yang  terus  menerus  mengabdi  kepada- Nya. 28
Namun  dalam  pengertian  pendidikan,  belum  ada  suatu  kesepakatan  dari  para  ahli  untuk memberikan  gambaran  tentang  pendidikan,  beberapa  ada  yang  memberikan  makna  dengan  kata ta’lim ,  ada  juga  dengan tarbiyah ,  dan  ada  juga  dengan ta’dib .  Perlu  dipahami  bahwa  adanya perbedaan  tersebut  karena  memang  ada  perbedaan  dalam  pendekatan  yang  digunakan,  ada  yang memakai  pendekatan  bahasa,  konteks  suatu  kata  dalam  Alquran  dan  Hadis,  dan  ada  juga  yang
27 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syeikh Nawawi Al-Bantani . 28 Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter (Yogyakarta: Pascasarjana FITK UIN Sunan Kalijaga, 2018).
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
memakai  pemilihan  ayat  atau  hadis  yang  sesuai  dengan ta’lim, tarbiyah dan ta’dib. 29 Ayat yang bisa digunakan untuk memberikan pengertian tentang hakikat pendidikan Islam antara lain: a. Ayat tentang ta’lim
َحلا ُزي ِزَعْلا  َتْنَأ  َكَّنِإ ْمِهيِ ك َزُي َو َةَمْك ِحلا َو  َباَتِكْلا ُمُهُمِ لَعُي َو  َكِتاَيآ ْمِهْيَلَعوُلَتي مُهْنِم لاوُس َر
ميِك ْثَعْبا َو اَنب َر
ْمِهيِف
Artinya: Ya  Tuhan  Kami,  utuslah  untuk  mereka  sesorang  Rasul  dari  kalangan mereka, yang  akan  membacakan  kepada  mereka  ayat-ayat  Engkau,  dan mengajarkan  kepada mereka  Alkitab  (Alquran)  dan  Al-Hikmah  (As-Sunnah) serta  mensucikan  mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana (Al-Baqarah : 129).
Menurut  Syekh  Nawawi,  kata  “membacakan”  diartikan  sebagai  mengarahkan  manusia untuk beriman, sedangkan kata “mengajarkan” (ta’lim) diartikan sangat luas, yakni mengajarkan dan  memahamkan  tentang nilai-nilai  dalam  suatu  ajaran  serta  memberikan  gambaran  bagaimana cara mengaplikasikan ajaran tersebut dalam kehidupan sosial. 30
Dalam  tafsir  Syekh  Nawawi  yang  dikutip  Maragustam,  beliau  memberikan  penjelasan bahwa  proses ta’lim dalam  Islam  adalah  mencakup  pemindahan  ilmu,  nilai,  metode  serta transformasi. Nabi Muhammad SAW dalam mengajarkan Alquran, tidak hanya sekedar menyuruh untuk  membaca  Alquran  saja,  melainkan  juga  mengajari  kandungan  ayat-ayatnya,  mengimani kebenarannya, dan menunjukkan bukti-bukti kebesaran Allah. Hal demikian tidak bisa dilakukan hanya  dengan  sekedar  membaca  saja,  melainkan  juga  dengan  melakukan  perenungan  dan pemahaman. 31
Jadi  bisa  disimpulkan  bahwa  pemaknaan Ta’lim yang  terkandung  dalam  ayat  ini  menurut Syekh Nawawi adalah suatu kegiatan pengajaran tentang ajaran agama Islam dan nilai-nilai yang terkandung  di  dalamnya,  serta  bagaimana  caranya  agar  bisa  diterapkan  dalam  kehidupan bersosial.
b. Ayat tentang tarbiyah (QS. al-Isra’ ayat 24)
.....

## اًرْيِغَص ْيِنٰيَّب َر اَمَك اَمُهْمَح ْرا ِ ب َّر
“Artinya: Wahai Tuhanku (Allah) Sayangilah keduanya (orang tua) sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku pada waktu kecil”
29 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syeikh Nawawi Al-Bantani . 30 Bashori, “Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani.”
31 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syeikh Nawawi Al-Bantani .
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
Dalam ayat ini, tarbiyah lebih menekankan pada pendidikan anak di waktu  kecil, menurut Syekh  Nawawi, tarbiyah mencakup  tentang  mengubah  atau  mengendalikan  mereka  dari  satu keadaan  kepada  keadaan  lain,  Kata tarbiyah juga  mencakup  beberapa  arti  seperti  bertambah, memimpin,  menjaga,  dan  memelihara.  Pengertian tarbiyah menurutnya  lebih  dekat  kepada pengasuhan pada masa anak-anak. 32
Jadi  menurut  Syekh  Nawawi, tarbiyah lebih  cocok  untuk  diartikan  sebagai  pengasuhan pada  masa  anak-anak,  karena  dalam  kata  tersebut  memang  mengartikan  pengertian  yang demikian.
c. Ayat tentang ta’dib

## اًراَن ْمُكيِلْهَأ َو ْمُكَسُفْنَأ اوُق اوُنَمآ َنيِذلا اَهيَأ اَي
Artinya: Wahai  orang-orang  yang  beriman,  ajarilah  dirimu  dan  istrimu  serta  anakmu untuk  berbuat  kebaikan,  dengan  cara  menyuruh  mereka  untuk  berbuat  kebaikan  dan melarang mereka untuk berbuat kejahatan, hal itulah yang menyelamatkan kamu dari api neraka . )At-Tahriim : 6).
Mengutip  dalam  Syarh  ‘Uqud  karangan  Syekh  Nawawi,  Maragustam  mengartikan ta’dib adalah sama dengan ta’lim, hanya saja ta’dib lebih condong pada pembentukan akhlak 33 .
Hakikat  pendidikan  dan  pengajaran  dalam  Islam  menurut  syekh  Nawawi  mencakup  term ta’lim , tarbiyah dan ta’dib .  Menurut  Syekh  Nawawi,  Pendidikan  mencakup transfer  of knowledge,  transfer  of  value,  transfer  of  methodology serta transformasi .  Syekh  Nawawi menjelaskan  bahwa  proses  ta’lim  dalam  Islam  mencakup  transfer  ilmu,  nilai  dan  metode  serta trasformasi.
Pendidikan tidak cukup dengan pengajaran saja, akan tetapi bagaimana mengimplementasikan  ajaran  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari,  yang  mana  itu  semua berpedoman  pada  nilai  keimanan  dan  ketaqwaan,  sehingga  pendidikan  tersebut  membawakan berkah yang melimpah.

## Tujuan Pendidikan Islam
Ada  sesuatu  yang  sering  menjadi  ironi  bagi  pendidikan  contohnya:  sebut  saja  si  Joko,  ia sangat rajin di sekolahnya, dia mengikuti semua aturan sekolah, namun ketika dia lulus, dia tidak menjadi  apa-apa.  Berbeda  nasib  dengan  Jeki  yang  dianggap  nakal  oleh  sekolah  karena  tidak
32 Yahya  Zahid  Ismail,  “Konsep  Pendidikan  Nawâwî  Al-Bantanî,” Ulumuna:  Jurnal  Studi Keislaman 1, no. 1 (2015).
33 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syeikh Nawawi Al-Bantani .
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
mentaati peraturan, namun ketika lulus, jeki bisa membangun bisnis dan kaya raya. Pertanyaannya adalah, apa sebenarnya tujuan pendidikan?
Menurut  Syekh  Nawawi  al-Bantani,  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  sebagai  berikut:  1) Untuk  mendapatkan  ridho  Allah  dan  mendapatkan  kebahagiaan  kehidupan  di  akhirat;  2)  Untuk menghapuskan  kebodohan  dari  dalam  diri  manusia,  dan  mengajarkan  apa  yang  sudah  dipelajari kepada  orang  lain  dengan  tujuan  memghilangkan  kebodohan  dalam  diri  orang  lain;  3)  Untuk menghidupkan  agama  Islam  serta  mengabadikan  Islam  dengan  sinaran  ilmu;  4)  sebagai  bentuk rasa syukur karena sudah diberikan tubuh dan akal yang sehat. 34
Secara  sederhana  tujuan  pendidikan  dalam  Islam  adalah  cerminan  dari  tugas  manusia diciptakan, yaitu beribadah kepada Allah dan  menjadi khalifah di muka bumi, yang mana semua itu  dalam  rangka  mencari  ridlo  Allah,  baik  perbuatan  yang  berhubungan  dengan  diri  sediri ataupun orang lain. Jadi acuannya bukan seberapa kaya, namun seberapa bermanfaat bagi sekitar. Senada  dengan  itu,  Pendidikan  Islam  menurut  Azyumardi  Azra  adalah  salah  satu  aspek  dari keseluruhan  ajaran  Islam.  Oleh  sebab  itu,  tujuan  pendidikan  Islam  tidak  terlepas  dari  tujuan manusia  hidup dan  diciptakan,  yaitu  sebagai  hamba  Allah  yang  bertaqwa  kepada-Nya,  sehingga bisa mencapai kebahagiaan di dunia dan di ahirat. 35
Jika dikaji dalam sudut pandang fundamental, Nampak bahwa PAI bertujuan membina dan mengembangkan potensi  umat  manusia  guna  mencapai  tujuannya  untuk  tampil  sebagai  manusia di dunia yang semaksimal mungkin, sekaligus mewujudkan misi Khalifah Allah. Potensi tersebut merupakan  kemampuan  tersembunyi  yang  perlu  digali  karena  sudah  tertanam sejak  diciptakan, yaitu segala hal tentang jasmani atau pun rohani. 36
Selain  tujuan  yang  bersifat  umum,  ada  juga  tujuan  pendidikan  Islam  secara  khusus,  yaitu tahapan  penguasaan  peserta  didik  terhadap  pembelajaran  dalam  beberapa  aspek  (kognitif, motorik,  afektif),  tahapan  inilah  yang  kemudian  implementasikan  ke  dalam  materi,  metode, evalusi atau kurikulum. 37 Dari tujuan pendidikan yang dipaparkan tersebut mencakup lima aspek yakni, aspek pendidikan akhlak, akal, sosial kemasyarakatan, jasmani dan aspek profesional. 38
Untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  tersebut  memerlukan  pemikiran  tentang  muatan pendidikan  Islam.  Dari  berbagai  pernyataan  Syekh  Nawawi,  hal  utama  yang  diberikan  dalam proses  pendidikan  adalah  masalah  ilmu-ilmu  keagamaan  yang  wajib  personal.  Sedangkan  yang
34 Maragustam.
35 Azra, Tradisi Dan Modernisasi Di Tengah Tantangan Milenium III . 36 Mappasiara, “PENDIDIKAN ISLAM (Pengertian, Ruang Lingkup Dan Epistemologinya),” Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (2018).
37 Azra, Tradisi Dan Modernisasi Di Tengah Tantangan Milenium III . 38 Much.  Machfud  Arif,  “Pendidikan  Islam  Dalam  Pandangan  Syekh  Nawawi  Al-Bantani  Dan Implikasinya Di Era Modern,” Tadris 15, no. 1 (2021).
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
paling  utama  dari  kewajiban  personal  itu  ialah  iman  tauhid. 39 Jadi  bisa  disimpulkan  bahwa pendapat  Syekh  Nawawi  tentang  tujuan  pendidikan  dalam  Islam  adalah  cerminan  dari  tugas manusia diciptakan, yaitu beribadah kepada Allah dan menjadi khalifah di muka bumi, yang mana semua itu dalam rangka mencari ridlo Allah, baik perbuatan yang berhubungan dengan diri sediri ataupun orang lain.

## Prinsip-Prinsip Metode Pendidikan Islam
Dalam masalah prinsip-prinsip dan metode Islam, Syekh Nawawi berpendapat bahwa setiap individu memiliki perbedaan masing-masing, karena itu metode yang digunakan untuk mengajar harus  berbeda  dan  tidak  boleh  disamakan.  Hal  ini  sama  dengan  pendapat  Imam  Ghozali  bahwa metode  yang  digunakan  untuk  mengajar  anak-anak  dan  orang  dewasa  harus  berbeda  dan  tidak boleh disamakan. “Kewajiban utama bagi pendidik adalah memberikan pengajaran kepada peserta didik dengan  masalah  yang bisa  dimengerti  dan difahami,  agar  tidak  mengakibatkan kerancauan berpikir yang menyebabkan peseta didik melarikan diri dari ilmu”. 40
Selanjutnya,  dalam  proses  pembelajaran  haruslah  dilakukan  secara  bertahap,  dimulai dengan  yang  paling  mudah  sesuai  dengan  tingkat  perkembangan  usianya,  dan  tingkat intelektualnya. Hal ini dalam rangka memelihari semangat belajar peserta didik agar tidak jenuh dalam  proses  pembelajaran. 41 Fenomena  yang  terjadi  saat  ini  adalah  siswa  lebih  menyukai bimbingan  belajar  dari  pada  sekolah,  karena  bimbingan  belajar  dianggap  memiliki  sistem  dan metode  yang  lebih  menarik  dari  pada  di  sekolah  yang  mana  metode  yang  digunakan  di  sekolah cenderung bersifat monoton.
Senada  dengan  itu,  menurut  Ibnu  Khaldun,  banyak  sekali  pengajar  yang  tidak menggunakan  metode  pengajaran  dengan  benar,  di  awal  pengajaran  saja,  mereka  sudah memberikan  masalah-masalah  yang  tingkat  kesulitannya  sangat  tinggi  bagi  para  murid.  Para pengajar  berfikir  bahwa  cara  tersebut  sudah  tepat,  padahal  kemauan  dan  kesediaan  merupakan sesuatu yang datangnya secara berangsur-angsur. 42
Prinsip  pendidikan  menurut  Syekh  Nawawi  adalah  sebagai  pengalaman  yang menggembirakan. Seorang Pendidik harusnya memahami bahwa peserta didik ini harus dituntun bukan  dituntut,  karena  sebenarnya  semua  peserta  didik  juga  menginginkan  keberkahan  ilmu, hanya saja ketika metodenya tidak sesuai, peserta didik cenderung malas dan tidak mendengarkan
39 Iwantoro, “Pendidikan Akhlak Dalam Perspektif Syekh Nawawi Al Bantani Al Jawi,” Journal of Islamic Education (JIE) 4, no. 2 (2019).
40 Bashori, “Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani.” 41 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syeikh Nawawi Al-Bantani .
42 Bashori, “Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani.”
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
materi  dari  pendidik. 43 Tanda  keberhasilan  penerapan  ini  adalah  siswa  akan  bersemangat, menggebu-gebu, atau antusias terhadap berbagai hal yang ada kaitannya dengan pembelajaran di sekolah. 44
Oleh  karena  itu,  proses  pertama  ini  pula  terlihat  bahwa  pencari  ilmu  diberi  kesempatan untuk  memilih  bidang  ilmu  yang  dikehendaki.  Karena  dalam  proses  ini,  pendidik  yang  akan mendampinginya  juga  harus  memiliki  kompetensi  keilmuan  yang  relevan.  Semisal,  jika menghendaki  belajar  tentang  hadis,  maka  dia  harus  mengkaji  kitabkitab  ulum  al-hadis  serta mendapatkan bimbingan dari ahli hadis. Demikian juga pada bidang ilmu yang lainnya. 45
Dalam proses belajar ini, pencari ilmu tidak diminta untuk membaca atau mengkaji literatur tertentu.  Karena  pencari  ilmu  langsung  mendapatkan  penjelasan  dari  seorang  alim.  Proses  ini memberikan  kemudahan  kepada  para  pencari  ilmu,  karena  dia  hanya  diminta  untuk  datang  saja kepada  ulama.  Namun,  model  ini  membatasi  pencari  ilmu  dalam  mempelajari  berbagai  bidang ilmu.  Karena  bidang  ilmu  atau  kajiannya  pun  ditentukan  oleh  ulama  pendidiknya.  Model  ini terjadi secara informal saja. 46
Pendidik ini jika diibaratkan seperti seorang dokter, yang mana sebelum memberikan obat, seorang dokter harus memahi terlebih dahulu penyakit apa yang diderita oleh pasien. Dan untuk mengetahui  penyakit  tersebut  harus  dilakukan  pengamatan  yang  mendalam,  tidak  sekedar  kira- kira,  karena  jika  hanya  mengira-ngira  kemudian  diberikan  obat  sesuai  dengan  yang  dikira-kira, maka  dihawatirkan  pasien  ini  tidak  akan  sembuh,  malah  bisa-bisa  sakitnya  lebih  parah.  Karena obat yang diberikan tidak sesuai dengan apa yang dibutuhkan

## Pendidik dan Peserta Didik
“Tujuan  dalam  suatu  kehidupan  adalah  untuk  mencapai  kebahagiaan”.  Kemudian.  Untuk mencapai  kebahagiaan  tersebut  tentu  dapat  dilakukan  dengan  memiliki  akhlak  yang  baik. 47 Akhlak,  moral,  etika,  atau  tingkah  laku  bagi umat  manusia  amatlah  penting  dan  sangat  prinsipil untuk  dipelajari.  Karena  manusia  adalah  sosial,  jika  akhlaknya  tidak  baik,  maka  interaksi  yang
43 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syeikh Nawawi Al-Bantani . 44 Suprihatin  Suprihatin,  “Pendekatan  Humanistik  Dalam  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan Agama Islam,” POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam 3, no. 1 (2017).
45 Ismail and Moh. Wardi, “Pemikiran Syaikh Nawawi Al-Bantani Tentang Ilmu Dan Ulama Dalam Kitab Qami’ut Tughyan,” Kabilah: Journal of Social Community 5, no. 1 (2020): 44–59. 46 Ismail and Wardi.
47 Diah  Novita  Fardani,  “Pendidikan  Akhlak  Masa Pandemi  Covid-19  Tahun  2021  Perspektif Ibnu Miskawaih  (Studi  Kasus  Di  SMK  Negeri  1  Pedan),” Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  Dan Kemasyarakatan 16, no. 1 (2022).
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
dilakukan  dalam  bermasyarakat  juga  akan  tidak  baik,  dan  itu  tidak  akan  menimbulkan kebermanfaatan yang lebih. 48
Pada  hakikatnya  pendidik  adalah  orang  yang  layak  mendapatkan  sebuah  kehormatan  dan kedudukan  yang  tinggi,  kehormatan  dan  kedudukan  tersebut  akan  didapatkan  oleh pendidik  jika ilmu  yang  dipelajari  bisa  dikembangkan  dan  diamalkan  secara  terus  menerus. 49 Dalam  proses belajar-mengajar, tentunya ada komponen pendidik dan peserta didik. Kedua komponen tersebut sangat  penting  agar  terjadi  proses  pembelajaran.  Pendidik  memang  bertugas  memberikan pelajaran  kepada  peserta  didik,  namun  akan  lebih  baik  lagi  jika  pendidik  bisa  membuat  peserta didik untuk belajar.
“Pohon  yang  tumbuh  dengan  sendirinya  tidak  akan  berbuah,  meskipun  berbuah,  rasanya bisa  jadi  tidak  enak”  Ini  adalah  sebuah  ungkapan  yang  menggambarkan  tentang  pentingnya seorang pendidik. Syekh Nawawi berpendapat bahwa kedudukan seorang pendidik sangat penting untuk  perkembangan  proses  pembelajaran.  Karena  pendidik  sangatlah  penting,  maka  etika seorang pendidik harus selalu dijaga, di sini  Syekh Nawawi memberikan beberapa etika seorang pendidik antara lain:
1)  Tabah  dan  sabar  menerima  segala  persoalan  yang  dihadapkan  peserta  didik;  2) Senantiasa bermurah hati dalam berbagai hal; 3) Menjaga wibawa, kehormatan, serta pandangan; 4) Berhenti bertindak sombong, kecuali sombong kepada orang yang sombong; 5) Memiliki sikap yang  tawadlu;  6)  Tidak  bercanda  secara  berlebihan  7)  Memiliki  sikap  yang  lemah  lembut  serta sabar  terhadap  peserta  didik;  8)  Memberikan  pengajaran  yang  baik  kepada  siapapun,  bahkan kepada  anak  yang  kurang  cerdas;  9)  tidak  membentak  peserta  didik  yang  kurang  pandai  dalam proses pembelajaran;
10)  Tidak  malu  mengakui  ketidakbisaannya;  11)  Menghargai  orang  yang  bertanya  serta menjawab  pertanyaan  tersebut  dengan  baik;  12)  Menghargai  pendapat  orang  lain,  bahkan pendapat  yang  bersebrangan  dengan  pemahaman  kita;  13)  menyadari  kesalahan  dan  kembali kepada  kebenaran,  meskipun  datangnya  dari  orang  yang  derajatnya  lebih  rendah  dari  kita;  14) Mencegah peserta didik mempelajari ilmu yang berbahaya untuk diterapkan seperti ilmu sihir; 15) Membuat  peserta  didik  menggunakan  kemanfaatan  ilmunya  untuk  mencari  ridlo  Allah;  16) Mengajak  peserta  didik  untuk  menyelesaikan  kewajiban  personal,  sebelum  menyelesaikan
48 Huges  and  Ujang  Nurjaman,  “Pendidikan  Moral  Berbasis  Agama  Filsafat  Dan  Sosiologi,” Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan 16, no. 1 (2022).
49 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syeikh Nawawi Al-Bantani .
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
kewajiban  yang  sifatnya  komunal;  17)  Melakukan  instrospeksi  diri,  serta  menjadi  tauladan  bagi sekitar. 50
Dari  etika  pendidik  menurut  syekh  Nawawi  di  atas,  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa pendidik  merupakan  tokoh  yang  sangat  penting  dalam  proses  pendidikan.  Pendidik  harus  bisa menjaga  sikap  dan  cara  bersikap.  karena  bagaimana  mungkin  seorang  pendidik  mengajarkan akhlak yang baik, jika akhlak seorang pendidik itu tidak baik. Bagaimana mungkin kita menyuruh berbuat baik sedang cara kita tidak baik?
Cara  menyampaikan  kebaikan  ini  juga  sangatlah  penting,  ibaratnya  segelas  susu,  terlepas dari  kontroversi  gula,  kita  tahu  bahwa  susu  memiliki  manfaat  yang  sangat  baik  bagi  kesehatan, dan  sebagai  orang  yang  baik,  kita  juga  ingin  agar  orang  lain  juga  bisa  minum  susu,  namun  jika cara  kita  memberikan  susu  adalah  dengan  melemparnya,  maka  yang  terjadi  bukan kebaikan  tapi malah keributan. meskipun sebenarnya niat kita adalah baik.
Sama  halnya  dengan  proses  pembelajaran,  ketika  pendidik  ingin  memberikan  nasihat kepada  peserta  didik,  maka  cara  yang  dilakukan  adalah  dengan  lemah  lembut  bukan  dengan marah-marah,  ya  meskipun  niat  kita  baik,  namun  cara  yang  tidak  baik  akan  memberikan  efek yang  tidak  baik  juga.  Karena  itu  pendidik  harus  menjaga  sikap  dan  tahu  cara  bersikap  dengan baik.
Kemampuan seorang pendidik adalah kemampuan seseorang dalam menjalankan tugasnya secara  bertanggung  jawab  dan  benar.  Guru  yang  profesional  memiliki  semangat  belajar, kemampuan  mengajar,  dan  menyesuaikan  dengan  kebutuhan  siswa. 51 Pendidik  haruslah mengutamakan  keilmuanya,  bukan  keuntungan  duniawi  dari  ilmunya,  sehingga  para  pendidik akan  tetap  konsisten  dalam  melaksanakan  kewajiban  transformasi  ilmu  kepada  generasi berikutnya, bukan untuk mencari keuntungan duniawi. 52
Sifat-sifat  pendidik  yang  dikemukakan  oleh  Syekh  Nawawi  sangat  ketat.  Hal  ini  karena peranan  guru  dalam  Islam  tidak  sekedar  ahli  ilmu,  nilai  dan  metode,  tetapi  juga  transformasi (membentuk kepribadian peserta didik). Di samping itu diyakini bahwa para pendidik menempati posisi  ulama  sebagai  pewaris  para  nabi,  sehingga  pendidik  harus  dapat  menjadi  teladan  bagi peserta didiknya. 53
50 Maragustam.
51 Aam  Amalia,  “Aplikasi  Teori  Kebutuhan  Maslow  Dalam  Pembelajaran  Bahasa  Arab (Implementasi  Pendekatan  Humanistik),” Edulab:  Majalah  Ilmiah  Laboratorium  Pendidikan 4,  no.  2 (2019).
52 Ismail and Wardi, “Pemikiran Syaikh Nawawi Al-Bantani Tentang Ilmu Dan Ulama Dalam Kitab Qami’ut Tughyan.”
53 Salihin,  “Ide-Ide  Pemikiran  Pendidikan  Syekh  Nawawi  Al-Bantani  Dan  Relevansinya  Terhadap Pendidikan Di Era Modern.”
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
Tidak  hanya  guru  yang  dituntut  untuk  memberikan  suri  teladan  dengan  memperbaiki akhlaknya, tetapi peserta didik pun juga diwajibkan berakhlak dengan memperhatikan etika-etika kepada  gurunya. 54 Berkaitan  dengan  peserta  didik,  di  sini  Syekh  Nawawi  juga  menekankan banyak hal, yang Jika ini diterapkan, saya rasa tidak ada lagi kasus penganiayaan terhadap guru. Etika peserta menurut Syekh Nawawi al-Bantani yang dikutip. 55
Antara  lain:  1)  memulai  dengan  penghormatan  ketika  memasuki  majelis  (salam,  meminta ijin);  2)  mengurangi  bicara  serta  sesuatu  yang  diperbolehkan  saat  berada  di  depan  gurunya;  3) Tidak  membicarakan  sesuatu  yang  tidak  ditanyakan;  4)  Tidak  memberikan  pertanyaan  ketika belum  ada  persoalan;  5)  Tidak  mengadu  pendapat  gurunya  dengan  pendapat  orang  lain  yang berbeda  dari  gurunya;  6)  jika  mempunyai  pendapat  yang  berbeda,  sebisa  mungkin  tidak menununjukkannya di depan gurunya sebagai wujud kesopanan seorang peserta didik;
7) Tidak memberikan pertanyaan kepada teman guru kita ketika sedang dalam tempat guru kita,  serta  jang  sampai  tidak  tersenyum  saat  terjadi  pembicaraan;  8)  jika  dalam  suatu  majelis, usahakan  berfokus  kepada  gurunya  dan  tidak  berfokus  kepada  yang  lain;  9)  tidak  memberikan pertanyaan  ketika  guru  kita  terlihat  bosan  dan  kebingungan;  10)  Berdiri  ketika  pendidik  berdiri untuk menghormatinya;
11)  Tidak  menguntit  pendidik  ketika  keluar  majelis  untuk  mengajak  bicara  dan  bertanya; 12) Tidak bertanya kepada pendidik di jalan, tapi harus menunggu pendidik sampai di rumahnya atau  sampai  tempat  peristirahatannya;  13)  Tidak  berburuk  sangka  terhadap  perbuatan  pendidik yang secara lahiriah, karena pendidik itu lebih mengetahui rahasia-rahasia perbuatannya sendiri
Inti  dari  kesemuanya  adalah  bentuk  penghormatan  kepada  seorang  pendidik.  Hal  ini sebagai  syarat  mendapatkan  ilmu  yang  barokah.  Kalau  diibaratkan,  peserta  didik  ini  seperti seorang yang meminta air. Orang yang meminta air pasti memiliki beberapa etika, salah satu yang terpenting adalah sikap penghormatan, ketika ingin meminta sesuatu maka harus memulai dengan kata-kata  yang  sopan  seperti  permisi  atau  mengucapkan  salam  dengan  nada  yang  rendah  dan sopan.
Secara  logis,  tidak  mungkin  orang  yang  meminta  justru  menggunakan  nada  tinggi  atau bahkan membentak. karena jika itu dilakukan maka orang yang memberikan air akan cenderung malas, bahkan sangat mungkin untuk tidak memberikan airnya. Kemudian ketika sudah diberikan air,  harus  mengucapkan  trimakasih  meskipun  seandainya  air  yang  diberikan  tidak  sesuai  dengan apa yang kita harapkan, kita tetap harus mengucapkan terimakasih dan tidak menunjukkan ketidak sukaan kita di depan si pemberi tersebut.
54 Iwantoro, “Pendidikan Akhlak Dalam Perspektif Syekh Nawawi Al Bantani Al Jawi.”
55 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syeikh Nawawi Al-Bantani .
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
Syeikh  Nawawi  menekankan  kepada  pelaku  pendidikan  harus  memiliki  kompetinsi kepribadian atau kemampuan dalam merespon perubahan zaman yaitu dengan menerapkan sistem pembelajaran  berkarakter  muslim  dan  memberikan  contoh  yang  baik  bagi  siswanya  serta memanfaatkan  teknologi  dengan  baik  misalkan  menggunakan  ragam  metode  berbasis  teknologi guna meningkatkan semangat siswa belajar dan mempermudah pemahamannya karena kompetinsi kepribadian  yang  ditanamkan peserta  didik  akan  berperngaruh besar  bagi  perkembangan peserta didik di masa mendatang. 56
Pendidikan  adalah  proses  memberi  dan  menerima,  jadi  selain  pendidik, peserta  didik  juga memiliki  syarat  yang  harus  dipenuhi,  agar  proses  take  and  give  berjalan  maksimal.  Keduanya harus  sama-sama  siap,  jika  hanya  salah  satu  yang  siap  maka  proses transfer  of  knowledge dan transfer of value tidak akan berjalan dengan maksimal.

## Relevansi Pemikiran Pendidikan Syekh Imam Nawawi al-Bantani dengan Dunia Modern
Manusia  memiliki  potensi  untuk  cenderung  kepada  kebaikan  dan  keburukan.  Sehingga peran  pendidikan  Islam  harus  mampu  untuk  mengembangkan  potensi  baik  pada  individu  dan menghilangkan atau meminimalkan potensi jahat yang ada pada diri individu itu sendiri. Karena tujuan  akhir  dalam  pembentukan  jati  diri  daripada  setiap  individu  adalah  akhlak  yang  mulia. Dimana akhlak yang mulia ini akan tercapai melalui proses pembentukan dan pengembangan diri yang baik. 57
Allah  menciptakan  manusia  terdiri  dari  berbagai  unsur  yakni  dapat  bertutur,  mendengar, melihat  dan  bernalar.  Setiap  unsur  menyimpan  berbagai  keajaiban  yang  tidak  dapat  dijangkau oleh orang-orang yang mensifatinya. Jadi manusia diberi kemampuan baik yang bersifat biologis maupun  yang  bersifat  psikologis.  Penjelasan  Syekh  Nawawi  tersebut  pada  prinsipnya  telah menggambarkan potensi-potensi manusia yakni potensi fisik dan psikis. 58
Ide-ide dasar Syekh Nawawi tentang pendidikan Islam membuatnya dikategorikan sebagai aliran  religius  konservatif.  Syekh  Nawawi  memang  lebih  cenderung  pada  hal-hal  yang  berbau agamis,  sehingga  tujuan  berpendidikan  di  sini  adalah  untuk  mencapai  tujuan  keagamaan,  yaitu mencari  ridlo  Allah  Swt. Kecenderungan  pada  spiritual  membuat  pemikiran  aliran  ini mengabaikan  beberapa  hal  yang  sebenarnya  boleh  saja  dinikmati  dan  dikerjakan.  Karena  itu dampak  negatifnya  adalah  banyak  ilmu  yang  bersifat  keduniaan  tidak  terlalu  dipelajari,  ahirnya
56 Hariadi, “Pemikiran Pendidikan Islam Syeikh Nawawi Al-Bantani Dan Relevansinya Di Revolusi Industri 4.0.”
57 Suwahyu,  Nurhilaliyah,  and  Muthmainnah,  “Aksiologi  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Syekh Nawawi Al-Bantani Di Era Globalisasi.”
58 Salihin,  “Ide-Ide  Pemikiran  Pendidikan  Syekh  Nawawi  Al-Bantani  Dan  Relevansinya  Terhadap Pendidikan Di Era Modern.”
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
ilmu  tersebut  dikuasai  oleh  non-muslim,  padahal  seharusnya  untuk  menuju  ahirat  juga  harus berfokus pada dunia terlebih dahulu.
Capaian dalam belajar pun dapat meliputi berbagai hal, yakni: perubahan pemikiran siswa ke  arah  yang  sesuai  dengan  kodrat  kemanusiaan.  Perubahan  tersebut  diharapkan  mengarah  pada perubahan  dalam  bidang  yang  lebih  positif.  Perubahan  yang  dimaksud  antara  lain  media pembelajaran,  perubahan  lingkungan,  keterampilan  perilaku,  keterampilan,  sikap,  daya  tanggap, penerimaan dan kemampuan. 59
Relevansi  pemikiran  Syekh Nawawi  al-Bantani  tentang  pendidikan  di  era  modern  ini  bisa kita  lihat  dari  beberapa  aspek,  salah  satunya  adalah  tujuan  pendidikan  Islam  yang  ingin mendekatkan  diri  kepada  Allah  serta  bukan  mencari  sebuah  kedudukan.  Karena  jika  tujuan pendidikan  bukan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt,  maka  dikhawatirkan  dapat menimbulkan  persaingan  yang  tidak  sehat,  kedengkian,  kebencian,  dan  permusuhan.  Padahal seharusnya  pendidikan  Islam  bisa  mengantarkan  seseorang  menuju  pada  keluhuran  akhlak  dan budi pekerti yang baik.
Ide  tersebut  sesuai  dengan  firman  Allah  SWT,  tentang  tujuan  penciptaan  manusia,  yaitu: “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.” (Q.S. Al-Dzariyat: 56). Pandangan Syekh Nawawi al-Bantani mengenai metode pendidikan yang relevan  dengan  perkembangan  pendidikan  Islam  adalah  melalui  metode  dialog  qur’ani  dan nabawi, melalui kisah-kisah, keteladanan, aplikasi dan pengalaman, ibrah dan nasehat, targib dan tarhib. 60
Dalam  hal  etika  pendidik  dan  peserta  didik  terdapat  pemahaman  bahwa  beliau  melihat peserta  didik  tidak  bisa  lepas  dari  tuntunan  seorang  pendidik.  Peserta  didik  dianggap  sebagai orang  yang  belum  dewasa,  namun  memiliki  potensi,  karena  itu  pendidik  memiliki  peran  yang besar  untuk  mengaktualisasikan  potensi  tersebut. 61 Kemudian  dalam  etika  seorang  pendidik, Syekh Nawawi menjelaskan bahwa seorang pendidik harusnya menganggap peserta didik sebagai anak kandungnya sendiri. Prinsip ini bisa kita pahami bahwa kesungguhan seorang pendidik srta kedekatannya  dengan  peserta  didik  harusnya  sangat  dalam  yang  membuat  hubungan  di  antara keduanya  pun  terjalin  dengan  baik,  sehingga  tidak  akan  kita  temui  kasus  kekerasan  guru  pada murid atau sebaliknya.
Pemikiran  Syekh  Nawawi  al-Bantani  dalam  pendidikan  rasanya  masih  bisa  diterapkan dalam  beberapa  hal,  khususnya  bidang  akhlak,  karena  di  era  modern  ini  yang  hilang  dari  kita
59 (Prayogo dan Suyadi 2019) 60 Hidayat, “Pemikiran Syekh Nawawi Al-Bantani Dan Relevansinya Di Era Modern.”
61 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syeikh Nawawi Al-Bantani .
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
adalah  akhlak,  namun  perlu  diakui  bahwa  tidak  ada  teori  yang  mutlak  kebenarannya,  karena  itu perpaduan berbagai teori tetap perlu dilakukan untuk memajukan pendidikan Indonesia khususnya pendidikan  Islam.  Teori pendidikan yang  telah dijelaskan  oleh Syekh Nawawi  al-Bantani  sangat bisa  diterapkan,  namun  bukan  beararti  teori  ini  yang  paling  benar.  Teori  pendidikan  Syekh Nawawi  ini  bisa  digunakan  dalam  dunia  pendidikan  di  era  modern  dengan  perpaduan  beberapa teori yang mendukung, dalam upaya memajukan pendidikan yang bermoral Islami.
Semua  metode  tersebut  juga  diharapkan  bisa  membantu  peserta  didik  untuk mengaktualisasikan  potensi  yang  ada,  sehingga  bisa  memecahkan  masalah  yang  dihadapi  dalam hidupnya. Karena belajar juga diartikan sebagai proses berfikir, merasa dan bergerak, yang dapat membentuk  suatu  tingkah  laku,  serta  menambah  pengetahuan  dan  teknologi  atau  dapat  bersifat sebuah  krasa  dan  karya  seseorang,  karena  itu  bisa  juga  dikatakan  bahwa  belajar  sebagai  suatu proses pengembangan individu terhadap lingkungan dan interaksi sosialnya. 62
Seorang  pendidik  diharapkan  bisa  memilih  dan  memilah  metode  yang  sesuai  dengan kondisi,  karena  metode  yang  terbaik  adalah  metode  yang  sesuai  dengan  tuntutan  zaman  dan kebutuhan peserta didik. 63
Ada sudut pandang yang menarik dari Fazlur Rahman yang dikutip Ahmad Wahyu Hidayat tentang  Pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Fazlur  Rahman  mengatakan  bahwa  Islam  di  Indonesia pasti akan mampu mengembangkan tradisi Islam pribumi yang bermakna, serta akan benar-benar bersifat  Islami  dan  kreatif.  Ada  beberapa  tanda-tanda  yang  membuat  kita  boleh  berharap  pada masa  depan  dalam  aktivitas  pendidikan  dan  intelektual  yang  dinamis,  yaitu  perkembangan Universitas-universitas Islam yang ada di Indonesia. 64
Di  Indonesia  saat  ini  pendidikan  Islam  telah  mampu  memperlihatkan  sebuah  kemajuan yang  positif  dengan  banyaknya  pondok-pondok  pesantren  yang  telah  mengintegrasikan  antara ilmu umum dan ilmu agama dalam kurikulumnya. Sehingga diharapkan ke depannya akan muncul ilmuwan-ilmuwan  muslim  yang  diharapkan. 65 Dari  analisis  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa pemikiran  Syekh  Nawawi  al-Bantani  dalam  pendidikan  rasanya  masih  bisa  diterapkan  untuk beberapa  hal,  khusunya  adalah  bidang  akhlak,  karena  di  era  modern  ini  yang  hilang  dari  kita adalah  akhlak,  namun  perlu  diakui  bahwa  tidak  ada  teori  yang  mutlak  kebenarannya,  karena  itu perpaduan  berbagai  teori  tetap  diperlukan  untuk  memajukan  pendidikan  Indonesia  khususnya pendidikan Islam.
62 (Mujib dan Suyadi 2020)
63 (Elihami dan Syahid 2018) 64 Hidayat, “Pemikiran Syekh Nawawi Al-Bantani Dan Relevansinya Di Era Modern.”
65 Suwahyu, Nurhilaliyah, and Muthmainnah, “Aksiologi Pemikiran Pendidikan Islam Syekh Nawawi Al-Bantani Di Era Globalisasi.”
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022

## KESIMPULAN
Syekh  Nawawi  Al-Bantani  beraliran  religius  konservatif.  Aliran  ini  memiliki  dampak pendidikan  yang  negatif.  Kecenderungan  pada  spiritual  membuat  pemikiran  aliran  ini mengabaiakan  beberapa  hal yang  sebenarnya  boleh  saja  dinikmati  dan  dikerjakan. Karena  itulah banyak ilmu yang bersifat keduniaan dikuasai oleh non muslim, padahal seharusnya untuk menuju ahirat  juga  harus  berfokus  pada  dunia  terlebih  dahulu.  Namun  aliran  ini  sangat  mengedepankan akhlak dan mencari ridlo Allah.
Pemikiran  Syekh  Nawawi  al-Bantani  dalam  pendidikan  rasanya  masih  bisa  diterapkan untuk  beberapa  hal,  khusunya  adalah  bidang  akhlak,  karena  di  era  modern  ini  yang  hilang  dari kita adalah akhlak, namun perlu diakui bahwa tidak ada teori yang mutlak kebenarannya, karena itu perpaduan berbagai teori tetap diperlukan untuk memajukan pendidikan Indonesia khususnya pendidikan Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Adib, M. Afiqul. “Kecerdasan Interpersonal Dan Urgensinya Bagi Guru PAI.” Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan 16, no. 1 (2022).
Amalia, Aam. “Aplikasi Teori Kebutuhan Maslow Dalam Pembelajaran Bahasa Arab (Implementasi Pendekatan Humanistik).” Edulab: Majalah Ilmiah Laboratorium Pendidikan 4, no. 2 (2019): 25–42.
Amin, Samsul Munir. “Syaikh Nawawi Al-Bantani Tokoh Intelektual Pesantren.” Jurnal Ilmiah Studi Islam 19, no. 1 (2019): 136–48.
Arif, Much. Machfud. “Pendidikan Islam Dalam Pandangan Syekh Nawawi Al-Bantani Dan Implikasinya Di Era Modern.” Tadris 15, no. 1 (2021): 52–67.
Azra, Azyumardi. Tradisi Dan Modernisasi Di Tengah Tantangan Milenium III . Jakarta: Kencana Prenamedia Grup, 2012.
Bashori. “Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani.” HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (2017): 37–58.
Burhanuddin, Mamat S, and Saifuddin Zuhri Qudsy. “Kajian Kontemporer Terhadap Karya Nawawi Al- Bantani.” DINIKA: Academic Journal of Islamic Studies 4, no. 1 (2019).
Dewi, Retia Kartika. “Viral Guru Dianiaya, Apakah Peran Pengajar Sudah Berubah?” Kompas , September 8, 2019. https://www.kompas.com/tren/read/2019/09/08/172626165/viral-guru- dianiaya-apakah-peran-pengajar-sudah-berubah.
Elihami, and Abdullah Syahid. “Penerapan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Dalam Membentuk Karakter Pribadi Yang Islami.” Edumaspul - Jurnal Pendidikan 2, no. 1 (2018):
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
79–96.
Fardani, Diah Novita. “Pendidikan Akhlak Masa Pandemi Covid-19 Tahun 2021 Perspektif Ibnu Miskawaih (Studi Kasus Di SMK Negeri 1 Pedan).” Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan 16, no. 1 (2022).
Hafidhuddin, and Saifuddin Zuhri Qudsy. “Nawawi Al-Bantani, Ashhab Al-Jawiyyin Di Bidang Hadis: Rihlah, Genealogi Intelektual, Dan Tradisi Sanad Hadis.” Al Izzah: Jurnal Hasil- Hasil Penelitian 16, no. 1 (2021): 14–26.
Hariadi, M.Farhan. “Pemikiran Pendidikan Islam Syeikh Nawawi Al-Bantani Dan Relevansinya Di Revolusi Industri 4.0.” EL-HIKAM: Jurnal Pendidikan Dan Kajian Keislaman 12, no. 2 (2019).
Hidayat, Ahmad Wahyu. “Pemikiran Syekh Nawawi Al-Bantani Dan Relevansinya Di Era Modern.” Aqlam 4, no. 2 (2019): 196–214.
Huges, and Ujang Nurjaman. “Pendidikan Moral Berbasis Agama Filsafat Dan Sosiologi.” Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan 16, no. 1 (2022).
Irsyady, Kamran Asat. “Aspek Gramatikal Syaikh Nawawi Al-Bantani (Perspektif Linguistik Arab).” Jurnal Al Bayan 9, no. 2 (2017): 296–307.
Ismail, and Moh. Wardi. “Pemikiran Syaikh Nawawi Al-Bantani Tentang Ilmu Dan Ulama Dalam Kitab Qami’ut Tughyan.” Kabilah: Journal of Social Community 5, no. 1 (2020): 44–59.
Ismail, Yahya Zahid. “Konsep Pendidikan Nawâwî Al-Bantanî.” Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman 1, no. 1 (2015): 121–45.
Iwantoro. “Pendidikan Akhlak Dalam Perspektif Syekh Nawawi Al Bantani Al Jawi.” Journal of Islamic Education (JIE) 4, no. 2 (2019): 153–63.
Khaeroni. “Pemikiran Syekh Nawawi Al-Bantani Tentang Pendidikan Dalam Kitab Tafsir Marāḥ Labīd.” Geneologi PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 8, no. 1 (2021): 232–45.
Mappasiara. “PENDIDIKAN ISLAM (Pengertian, Ruang Lingkup Dan Epistemologinya).”
Jurnal Pendidikan Islam VII, no. 1 (2018): 147–60.
Maragustam. Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter . Yogyakarta: Pascasarjana FITK UIN Sunan Kalijaga, 2018.
———. Pemikiran Pendidikan Syeikh Nawawi Al-Bantani . Yogyakarta: Datamedia, 2007.
Mujib, Zulfikar, and Suyadi. “Teori Humanistik Dan Implikasi Dalam Pembelajaran PAI Di SMA Sains Alquran Yogyakarta.” Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 1 (2020): 11–23.
Muqoddas, Ali. “Syeikh Nawawi Al-Bantani Al-Jawi Ilmuan Spesialis Ahli Syarah Kitab Kuning.” Jurnal Tarbawi 2, no. 1 (2014): 1–19.
Pransiska, Toni. “Pendidikan Islam Transformatif Syeikh Nawawi Al-Bantani: Upaya
Mewujudkan Generasi Religius-Saintifik.” Jurnal Ilmiah Didaktika 18, no. 2 (2018): 172.
Prayogo, Eko, and Suyadi. “Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Era Revolusi 4.0. Dengan Pendekatan Humanistik Di SMP Muhammadiyah Al Mujahidin Gunung Kidul.” At-
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 16, No. 2 Maret - April 2022
Tarbiyat: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2019): 186–99.
Rh. “Kasus SMP Gresik: Mengapa Belakangan Banyak Siswa Tantang Guru?” VOA Indonesia , February 12, 2019. https://www.voaindonesia.com/a/smp-gresik-siswa-menantang-guru- mengapa/4782290.html.
Riyadi, Ahmad Ali. Filsafat Pendidikan Islam . Yogyakarta: Teras, 2010.
Salihin, Deri Yatus. “Ide-Ide Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani Dan Relevansinya Terhadap Pendidikan Di Era Modern.” AL-IKHTIBAR (Jurnal Ilmu Pendidikan) 5, no. 2 (2018): 708–24.
Suprihatin, Suprihatin. “Pendekatan Humanistik Dalam Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam.” POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam 3, no. 1 (2017).
Suwahyu, Irwansyah, Nurhilaliyah, and Sitti Muthmainnah. “Aksiologi Pemikiran Pendidikan Islam Syekh Nawawi Al-Bantani Di Era Globalisasi.” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 6, no. 2 (2020): 229–43.
Suwarjin. “Biografi Intelektual Syekh Nawawi Al-Bantani.” Tsaqofah & Tarikh 2, no. 2 (2017). ———. “Relasi Fikih Dan Tasawuf Dalam Pemikiran Syekh Nawawi Banten.” El-Afkar 6, no. 1 (2017).