## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.3 September 2020

## Solidaritas Sosial Kelompok Waria Paris Barantai Di Banjarmasin
Yulika Amelyani, Alfisyah, Sigit Ruswinarsih Program Studi pendidikan Sosiologi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lambung Mangkurat
Banjarmasin, Indonesia ( sigitruswinarsih@ulm.ac.id )
Abstrak. Kelompok waria masih menjadi sorotan yang menarik untuk diteliti.  Tulisan ini menguraikan  tentang  kelompok  waria  sebagai  kelompok  marginal,  yang  sulit  untuk bertahan  di  tengah  masyarakat  dengan  kesulitan  dan  tekanan  yang  mereka  hadapi.  Para waria  tergabung  dalam  komunitas  waria  di  kota  Banjarmasin,  berbeda  dengan  komunitas lain pada umumnya. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  tindakan waria  bergabung dalam    komunitas    waria    Paris    Barantai    Banjarmasin  dan  bentuk  solidaritasnya.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa tindakan bergabung waria dalam komunitas Paris Barantai adalah  tindakan  rasionalitas  instrumental,  tindakan    dilakukan  dipertimbangkan  dengan sadar  untuk  mencapai  tujuan.  Tujuan  untuk  menjadi  waria  yang  baik  dan  dapat  merubah citra  waria.  Waria  memiliki  motivasi  dalam  bertindak  untuk  memenuhi  kebutuhan  yang belum  terpenuhi,  yaitu  rasa  aman,  cinta  kasih,  memiliki  dan  dimiliki,    penghargaan, aktualisasi    diri    dan    indentitas    diri.    Menjadi    bagian    komunitas  waria  mendapatkan manfaat  yaitu  mengembangkan  diri,  mendapat  pengetahuan,merubah  citra  waria,  menjadi waria berkualitas,  mendapat  lapangan  pekerjaan,  dan  mendapatkan keluarga  baru. Bentuk solidaritas  komunitas  waria  yaitu  solidaritas  mekanik.  Bentuk  solidaritas  mekanik dikomunitas ini karena   kesadaran kolektif dan kesamaan. Kesamaan untuk menjadi waria yang  lebih  baik  dan  merubah  citra  waria,  menginginkan  kehidupan  yang  lebih  baik  dan normal,  sama  minat  untuk  mengekspresikan  diri  sebagai  wanita,  dan  memiliki  keadaan yang  sulit,  dan  nasib  yang  tidak  bebas  untuk  melakukan  segala  hal.  Waria  selalu memelihara solidaritas dengan kegiatan rutin dan tidak rutin yang mereka lakukan.
Kata Kunci :  Solidaritas, Waria, Kelompok sosial

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.3 September 2020

## PENDAHULUAN
Di  dalam  sejarah  kebudayaan hanya  terdapat  dua  jenis  kelamin  yang secara objektif diakui oleh masyarakat, yakni  laki-laki  dan  perempuan.  Dari pengertian  jenis  kelamin  itu  maka membuat  hadirnya  penilaian  tentang perilaku sehingga laki-laki harus seperti  laki-laki  dan  perempuan  harus seperti  perempuan.  Orang-orang  yang berperilaku menyimpang dari ketentuan  klasifikasi  itu  akhirnya  akan mendapat  sebutan  lain.  Waria  adalah sebutan untuk laki-laki yang berperilaku  dan  berbusana  layaknya wanita  (Nadia:  2005;  Faidah:  2013; Sumartini:  2014;  Khasan  dan  Sujoko: 2018).  Waria  dianggap  sebagai  suatu penyimpangan  dan  telah  melanggar kodrat yang ada dan membuat keberadaan  mereka  sangatlah  sulit diterima  di  lingkungan  masyarakat. Dunia  waria,  wadam  atau  banci  bagi banyak orang merupakan bentuk kehidupan  anak  manusia  yang  cukup aneh,  secara  fisik  mereka  adalah  laki- laki  normal,  memiliki  kelamin  yang normal, namun  secara  psikis  mereka merasa    dirinya    perempuan.    Tidak ubahnya  seperti  kaum  perempuan
lainnya.  Waria  memiliki  identitas seksual  yang  dianggap  bertentangan dengan  norma  yang  berlaku  di  tengah masyarakat. Sebagian besar masyarakat melihat      waria      sebagai      manusia yang   tidak   normal,   mereka   hidup terpinggirkan  dengan  pilihan  mata pencaharian  yang  terbatas.  Berbagai permasalahan  sosial  yang  kompleks pun  dihadapi  para  waria,  banyak faktor    yang  kurang  mendukung untuk    mereka  untuk  dapat  menjalani kehidupan  yang  wajar  dan  mereka pun  hanya  terbatas  pada  kehidupan  di komunitasnyaSendiri(Koeswinarno:20 04; Hartoyo: 2014).
Dengan  kesulitan  serta  stigma negatif  yang  mereka    hadapi    waria kemudian  tergabung  dan  membentuk kelompok-kelompok  atau  yang  mereka sebut  dengan  komunitas.  Berbeda dengan  kelompok  atau  komunitas  lain seperti  kelompok  perkumpulan  motor, kelompok perkumpulan penyuka binatang  serta  kelompok  sepeda  ontel misalnya, kelompok waria hadir dengan  pandangan  yang  berbeda  dari pihak  luar.  Kelompok  lain  merupakan kelompok yang wajar dan diterima oleh masyarakat, sedangkan kelompok waria  merupakan  kelompok yang

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.3 September 2020
terpinggirkan, tentu mereka mendapatkan  tantangan-tantangan  dari orang  luar  sebab  mereka  dianggap menyimpang dari
pandangan masyarakat dengan menggunakan ukuran  lazim  dan  tidak  lazim,  normal dan  tidak  normal  atas  apa  yang mereka lakukan.
Pada  kenyataannya  beberapa kelompok tertentu masih dapat bertahan walaupun mendapat tantangan serta  gangguan  dari  luar  seperti kelompok  waria  atau  yang  sering disebut  dengan  komunitas  waria  di Banjarmasin. Kaum waria di Banjarmasin  ini  juga  mendapatkan pandangan yang berbeda dari masyarakat  serta  mendapatkan  ejekan- ejekan  seperti  saat    mereka    berjalan, ada  saja  warga  masyarakat    yang berbisik-bisik melihat penampilan waria, mendapatkan    olok-olokan disebut manusia jadi-jadian,  dan selalu  ditertawakan,  serta bullying dari orang  sekitar  dan  teman-temannya dalam  pergaulannya  karena  mereka (dengan  fisik  laki-laki)  menggunakan barang-barang wanita. Waria di Banjarmasin juga mendapatkan diskriminasi  dalam  layanan  publik,
mereka  sulit  untuk  berurusan  karena ekspresi gender yang dilakukan.
Data pada  lembaga  sosial mayarakat Perkumpulan Keluarga Berencana  Indonesia  (PKBI)  daerah Kalimantan  Selatan  pada  tahun  2015 tercatat  jumlah  waria  di  Banjarmasin sebanyak  158  orang,  dan  dari  data survey terbaru tahun 2018 telah terdata jumlah  waria  sekitar  300  orang.  Dari jumlah  tersebut,  40  orang  yang merupakan  anggota  kelompok  Paris Barantai.    Tentu    ada  tujuan  serta alasan  tersendiri  yang  membuat  waria- waria  ini  menjadi  anggota  dari  Paris Barantai.    Anggota  dalam  komunitas ini memiliki profesi yang berbeda-beda yaitu  seperti,  pegawai  swasta,  pegawai salon,  penyanyi  dangdut  dan  juga pedagang. Dalam komunitas ini waria    dengan    waria  lain  saling membantu dalam masalah-masalah yang mereka hadapi. Sebagai kelompok terpinggirkan tentunya solidaritas  terbentuk  diantara  mereka dengan  munculnya  kesadaran  kolektif, munculnya solidaritas dalam kelompok terpinggirkan  ini  tentunya  merupakan hal  yang  lumrah,  agar  mereka  dapat melakukan interaksi sosial serta

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.3 September 2020
mempertahankan eksistensi diri (Abdullah: 1986; Johnson: 1986).
Seseorang    akan    berusaha mencapai    tujuan    dengan    memilih sarana  yang  sesuai  dengan  keadaan yang mereka hadapi dan dapat dimengerti  oleh  dirinya,  dengan  dasar fakta  situasi  yang  menjadi  dasar pilihannya (Soekanto: 2002). Apa yang dilakukan  individu  serta  mengapa mereka  melakukan  tindakan  tertentu, tentunya  karena  hal  itu  memang diperlukan  untuk  mencapai  tujuan. Seperti menurut Weber (Goodman dan Ritzer:  2016)  dalam  tindakan  sosial bukanlah  keharusan  subjektif  untuk melakukan pertimbangan namun keyakinan  bahwa  hal  itu  memang diperlukan. Dalam masyarakat manusia    membutuhkan    solidaritas, Durkheim  (Goodman dan  Ritzer: 2016)  membedakan  solidarits  menjadi dua bentuk yaitu   solidaritas   mekanik dan      solidaritas      organik.      Menurut Gerungan  (2002)  solidaritas  yang tinggi  terbentuk  karena  kepercayaan anggota-  anggota  di  dalam  kelompok terhadap  kemampuan  anggota  lain dalam melaksanakan  tugasnya  dengan baik.    Kepercayaan    tersebut    sangat dipengaruhi    oleh    pengalaman-
pengalaman    anggota    kelompok    dan situasi  yang  sulit.  Semakin  tinggi solidaritas  kelompok  semakin  efektif juga  kelompok  tersebut  dan  membuat kelompok  semakin  kokoh.  Dengan pemaparan tersebut maka penelitian ini bertujuan untuk mengetahui    tindakan bergabungnya        waria      dalam komunitas  dan  bentuk  solidaritas  yang terjalin  diantara  anggota  kelompok waria.

## METODE
Metode penelitian kualitatif digunakan  untuk    dapat  menemukan informasi-informasi yang jelas (Sugiyono: 2013)  mengenai  solidaritas kelompok  sosial  kaum  waria  di  kota Banjarmasin.  Penggunaan  metode  ini dikarenakan  peneliti  ingin  mengetahui secara holistik dan menyeluruh mengenai  solidaritas  kelompok  sosial kaum  waria  di  kota  Banjarmasin. Peneliti  melakukan  penelitian  secara menyeluruh  guna  mencari  makna  dari tindakan waria bergabung dalam kelompok dan solidaritas dalam kelompok.
Penelitian  ini  dilakukan  pada kelompok  waria Paris  Barantai  di kota Banjarmasin, Kalimantan Selatan.

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.3 September 2020
Waria di kota Banjarmasin
y a n g tergabung dalam organisasi Paris    Barantai  sebanyak  40  orang waria  aktif.  Kelompok  waria di Banjarmasin ini juga memiliki prestasi. Dalam  suatu  ajang  untuk  para  waria salah  satu  anggota  dari  kelompok  ini terpilih  sebagai miss  photogenic ,  serta kelompok  waria  di  Banjarmasin  ini lebih aktif dengan segala kegiatan yang mereka lakukan
Untuk  memperoleh  data-data  yang absah  maka  peneliti      melakukan pengujian      keabsahan      data      dengan menggunakan      teknik  triangulasi. Triangulasi dalam pengujian kredibilitas ini  diartikan  sebagai  pengecekan    data dari    berbagai    sumber    dengan berbagai    cara    dan  berbagai      waktu yaitu:  1)  triangulasi  sumber,  dilakukan dengan  cara  mengecek  data  yang  telah diperoleh  melalui  beberapa  sumber. Sumber  yang  dimaksud  adalah  orang yang  dianggap  mengetahui  tentang solidaritas      dalam      kelompok      atau kelompok   waria,   dalam penelitian ini sumber  data  yaitu  Dimas,  Keket,  Lily, Ririn  dan  Cocan;  2)  triangulasi  teknik, dengan  cara  mengecek  data  kepada sumber  yang  sama  dengan  teknik  yang berbeda.    Dalam      penelitian      ini
peneliti      melakukan      triangulasi teknik  terhadap  informan  waria  dengan teknik  observasi  kemudian  dilanjutkan dengan teknik wawancara untuk mendapatkan  informasi  yang  lebih dalam  dan tepat  terkait  solidaritas antar anggota  kelompok  sosial  waria  Paris Barantai;  3)  triangulasi  waktu,    peneliti melakukan  wawancara  dengan  waktu yang  berbeda-beda  dengan  informan waria,  yaitu  pada  pagi  menjelang  siang hari, pada siang hari, pada sore hari dan juga  malam  hari,  pada  waktu-waktu tersebut  para  waria  sedang  bersantai  di rumah  maupun  di  tempat  kerja,  di tengah  pekerjaannya  dan  juga  dalam waktu  santai  saat berkumpul.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Tindakan Waria Bergabung
dalam Kelompok Paris Barantai Setiap tindakan maupun keputusan  yang  diambil  oleh  setiap individu  tentu    telah    ditetapkan pencapaian    yang    akan    didapatkan. Weber mengungkapkan bahwa manusia  melakukan  sesuatu  karena mereka memutuskan untuk melakukannya  dan  ditujukan  untuk mencapai  apa  yang  mereka  inginkan, setelah memilih sasaran, mereka

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.3 September 2020
memperhitungkan  tindakan,    kemudian memilih    tindakan.    Weber  juga mengungkapkan  bahwa  manusia  atau aktor  merupakan  makhluk  yang  kreatif, aktif,  dan  berfikir  rasional  ketika melakukan  suatu  tindakan  (Irwan  dan Indraddin: 2016; Syam: 2012).
Para    waria    yang  bergabung dengan      kelompok      Paris      Barantai memiliki  berbagai  tujuan  yang  namun pada  intinya  sama.  Teridentifikasi mereka menginginkan agar bisa memiliki teman yang senasib dengannya lebih   banyak lagi, agar ada yang memahami kelainan pada dirinya, agar dapat mengembangkan bakat, agar bisa mendapat ilmu yang lebih banyak, menambah keluarga, mendapatkan kasih  sayang,  agar  dapat  hidup  lebih aman sebagai waria, dapat mengaktualisasikan  diri,  memberikan identitas  sosial  pada  dirinya  dan  agar bisa  merubah  pandangan  masyarakat pada  waria.  Satu  kesamaan  mereka yaitu  ingin        merubah    pandangan negatif  oleh  orang  lain  terhadap  para waria dan menunjukkan bahwa sesungguhnya tidak semua waria melakukan  hal  negatif,  tidak  semua waria  berkaitan  dengan  prostitusi. Dengan  keadaan  mereka  yang  berbeda
mereka merasa perlunya ada kelompok yang bisa menjadi wadah untuk mereka saling berbagi dan melakukan pengembangan  potensi  pada  diri.
Dalam kelompok
Paris Barantai  para  waria  bergabung  salah satunya    karena  adanya  tujuan  ingin mereka capai, namun tidak bisa mereka capai  secara  sendiri  yaitu  seperti, pengembangan  diri  dan  merubah  citra waria.    Dalam  hal  ini  waria  yang memiliki keterbatasan dalam kehidupannya sangat sulit mengembangkan diri, dengan kelompok  ini  mereka  terbantu  untuk bisa  menjadi  waria  yang  lebih  baik. Dalam memperbaiki dan merubah citra waria  di  mata  orang  lain,  para  waria sadar  hal  ini  tentu  tidak  dapat dilakukan  secara  sendiri  mereka  dapat melakukannya  secara  bersama-  sama melalui kegiatan bersama  yang mereka lakukan. Dalam berbagai kegiatan  pun mereka  selalu    melibatkan    para wartawan    untuk    meliput  kegiatan- kegiatan  positif  yang  mereka  lakukan. Dengan  tujuan  bersama  ini  anggota dalam  kelompok    termotivasi  untuk selalu  melakukan  berbagai  hal  demi tercapainya  tujuan  yang  telah  mereka tetapkan  dan  targetkan.  Kelompok  ada

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.3 September 2020
karena  sebuah  alasan,  orang-orang bergabung  untuk  dapat  mencapai tujuan    yang    mereka    tidak    dapat capai  secara  sendiri,  tujuan  bersama merupakan salah satu faktor pemersatu yang  utama  dalam  kelompok,  dan tujuan    bersama    memotivasi    anggota secara    individual    untuk    berlaku dalam  banyak  cara  untuk  dapat mensukseskan pencapaian tujuan (Tyson dan Tony: 2001)
Dari  hasil  wawancara  dan observasi  yang  telah  dilakukan  terlihat bahwa faktor yang mendorong bergabung  dengan  kelompok  karena adanya  kebutuhan  dari  dalam  diri  para waria. Motivasi yang mendorong waria untuk  bergabung      dalam      kelompok Paris      Barantai,  yaitu:  a)  Kebutuhan akan  rasa  aman,  waria  memerlukan rasa  aman  untuk  dirinya.  Seperti  yang diketahui waria telah melanggar norma yang  ada  di  dalam  masyarakat,  tentu sulit  untuk  mereka  hidup  dengan tentram dan aman di tengah masyarakat.  Walaupun  sebagian  orang dapat  memaklumi  dengan  ekspresi gender  yang  mereka  lakukan  namun kadang juga ada orang yang tidak dapat menerima  hal  tersebut.  Waria  bisa mendapatkan bullying ,    kekerasan
serta   perilaku    yang    tidak    baik    dari orang    lain.  Dengan    kebutuhan    ini mereka    terdorong    untuk    bertindak bergabung dalam Paris Barantai, dengan  menjadi  anggota  kelompok  ini mereka  merasa  lebih  aman.  Dimana dalam organisasi ini mereka mendapatkan  jaminan  keamanan  yang tidak  mereka  dapatkan  di  luar  dari kelompok. Waria juga memiliki teman- teman  yang  membuat  mereka  merasa lebih aman. Dalam kelompok ini waria dibekali security  system untuk  dirinya dan juga langsung diberikan oleh pihak kepolisian;  b)  Kebutuhan    cinta    kasih dan    kebutuhan    memiliki    dan dimiliki, dengan menjadi seorang waria tentu  mereka  mendapatkan  penolakan dari  orang  sekitar  maupun  orang  lain. Sebagian  besar  waria  memilih  untuk tinggal berpisah dan jauh dari keluarga karena berbagai penolakan yang mereka  dapatkan.  Dengan  keadaan  ini tentulah  mereka  membutuhkan  cinta kasih  dengan  orang  yang  tidak  bisa mereka  dapat  dari  orang  terdekatnya karena  ekspresi  gendernya.  Mereka dapat  memenuhi  kebutuhan  ini  dengan bersama-sama dengan  orang  bisa mengerti  keadaan  mereka  nasib  yang mereka dapatkan, dengan berada

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.3 September 2020
dengan  sesama  waria  mereka  bisa mendapatkan cinta kasih, memiliki dan dimiliki.  Dalam  kelompok  ini  waria
mendapatkan
keluarga baru,
mendapatkan  cinta  kasih  yang  mereka perlukan; c) Kebutuhan
akan penghargaan, sebagai waria sulit untuk mereka bisa mencapai keberhasilan dan mendapatkan penghargaan.  Kadang  juga  jarang orang-orang  menghargai  para  waria, dalam  kelompok  ini  yang  terdiri  dari individu-individu yang sama dengannya  maka  mereka  bisa  lebih dihargai.  Dalam  ruang  publik  pun kadang  waria  sulit  untuk  mendapatkan keberhasilan,  hanya  dalam  kelompok ini lah waria dapat mencapai keberhasilan  yang  mereka  inginkan;  d) Kebutuhan aktualisasi  diri,   kebebasan untuk  bertingkah  laku,  tanpa  adanya hambatan-hambatan  dari  luar,  dapat menjadi diri sendiri sesuai dengan citra dirinya.  Waria  memerlukan  aktualisasi diri untuk  bisa menjadi dirinya sendiri, mengekspresikan  diri  sebagai  waria tanpa  ada  batasan-batasan.  Dalam kelompok  waria,  para  waria  bisa menjadi  dirinya  sendiri  tanpa  ada yang  disembunyikan  atau  ditutupi. Semua  yang  ada  dalam  kelompok  ini
dapat  mengerti.  Para  waria  bisa melakukan  apa  yang  ingin  mereka lakukan dengan bebas.
Para  waria  yang  merupakan kelompok  marginal  atau  minoritas merasa  sulit  untuknya  bisa  hidup  dan beradaptasi  seperti  individu-individu pada  umumnya.  Dalam  kelompok  ini para waria mendapatkan banyak keuntungan  seperti    lebih    bisa mengembangkan  diri  dengan  adanya pelatihan yang mereka dapatkan, mendapatkan  pekerjaan  karena  para waria  sampai  saat  ini  sulit  untuk mendapatkan  pekerjaan.  Mereka  juga mendapatkan keluarga baru dari kelompok      ini      yang      bisa      selalu mengerti      mereka      dan      mereka mendapatkan perlindungan dari kelompok jika mendapatkan kekerasan, penolakan  serta  pembullyan.  Tentunya tidak heran jika mereka memilih untuk bergabung  dengan  orang-orang  yang sama  maupun  senasib  dengan  mereka, seperti yang dijelaskan oleh Setiadi dan Kolip (2011:102) faktor individu dalam membentuk  kelompok  yaitu  adanya kesamaan  di  antara  mereka,  yang kemudian faktor kesamaan ini membuat munculnya rasa keanggotaan. Setiap    individu    juga    memiliki

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.3 September 2020
kecenderungan    untuk    memilih berhubungan dengan orang yang memiliki kesamaan dengan dirinya.
Setiap individu kadang cenderung  memilih  untuk  berinteraksi dan  memiliki    hubungan    yang    intens dengan    individu    yang    sama    atau memiliki  kesamaan  dengan  mereka. Adanya berbagai kesamaan dan interaksi  yang  kadang  menyebabkan mereka saling mengidentifikasikan satu dengan lainnya (Nasdian: 2015). Dalam kelompok  Paris  Barantai,  dengan interaksi yang sering para waria dengan anggota  lain  dalam  kelompok  saling berkomunikasi, sehingga setiap anggota  dapat  saling  mengenal  satu sama  lainnya,  mengenali  perbedaan serta  karakter  setiap  anggota  agar  bisa saling  memahami  dan  kelompok  dapat terpelihara.
Dari  apa  yang  dijelaskan  oleh para    waria    yang    membuat    mereka tertarik  dengan  kelompok  ini  karena kelompok ini berbeda dengan kelompok sebelumnya,  dengan  kelompok  ini mereka  mendapatkan  banyak  manfaat. Selain manfaat bergabung dalam kelompok juga mendapat ilmu-ilmu dari berbagai instansi yang ingin memberikan penyuluhan maupun
sosialisasi kepada kaum waria, dan juga mendapat  pengetahuan  seperti security system dari  kepolisian.  Para  waria merasa  sangat  senang  mendapatkan banyak  manfaat,  terlihat  langsung  saat berlangsungnya  kegiatan  para  waria sangat  antusias  dengan  kegiatan  ini, mereka mengajukan berbagai pertanyaan  yang  ingin  mereka  ketahui dengan  jelas.  Manfaat  kelompok  bagi individu  ada  tiga  yaitu  kelompok memenuhi  kebutuhan  individu  untuk merasa  berarti  dan  dimiliki,  kelompok sebagai sumber identitasdiri,dan kelompok  sebagai  sumber  informasi tentang  dunia  dan  tentang  diri  (Burn dalam  Sarwono  dan  Meinarno:  2009). Menurut klasifikasi Burn maka kelompok  Paris  Barantai  memberikan manfaat: 1) Kelompok  memenuhi kebutuhan individu untuk merasa berarti dan  dimiliki.  Dalam  kelompok  waria ini      membuat  waria  tidak  merasa sendirian, ada orang lain yang membutuhkan  serta  menyayangi  dalam keadaan  mereka  yang  sulit.  Mereka dapat menyadari bahwa ada orang  yang selalu  ada  untuk  mereka  diluar  orang- orang  yang  tidak  dapat  menerima ekspresi  gender  yang  mereka  lakukan dan  sikap  yang  mereka  lakukan.  2)

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.3 September 2020
Kelompok  sebagai  sumber  identitas diri,  waria  yang  tergabung  dalam kelompok  waria  Paris  Barantai  ini  bisa mendefinisikan dirinya, dapat mengenali  dirinya  sebagai  anggota dari suatu kelompok waria,  dan bertingkah  laku  sesuai  norma  yang ditetapkan dan berlaku dalam kelompok Paris  Barantai.  3)  Kelompok  sebagai sumber    informasi  tentang  dunia  dan tentang  diri  kita.  Adanya  orang  lain membantu para waria memberi informasi  tentang  banyak  hal,  termasuk tentang  siapa  diri  mereka,  tentang informasi  baru  yang  terpenting  yang tidak  bisa  mereka  dapat  di  luar kelompok  ini,  mengingat  sulit  untuk mereka  bisa  hidup  seperti  orang  lain pada umumnya terkait dengan apa yang telah mereka lakukan..
Dalam      memilih      dan memutuskan      untuk      bergabung dalam  kelompok  Paris  Barantai,  waria telah  mempertimbangkan  penuh  untuk tercapainya  tujuan  yang  ingin  mereka capai. Dalam bergabung pada kelompok  Paris  Barantai  waria  tentu tidak  hanya  begitu  saja  masuk dalam kelompok    tanpa  adanya  makna  di balik    hal    itu. Mereka telah melakukan proses berfikir secara
rasional  apa  yang  akan  dicapai  serta yang didapatkan dengan bergabung dan menjadi  anggota,  secara  sadar  mereka memikirkan  kemudian  memutuskan untuk  bergabung.  Seperti  tujuan  yang ingin  dicapai  oleh  waria  yaitu  dengan bergabung dalam kelompok ini mereka bisa mendapatkan rasa aman, perlindungan,  serta  menjadi    waria yang    lebih    baik    lagi  untuk  dapat merubah  perspektif  negatif  orang  lain terhadap  kaum  waria.  Secara  teoritis, tindakan    sosial  yang  penuh  makna melewati  proses  berfikir dan  dilakukan secara sadar, bukan sekedar respon saja dari stimulus (Arisandi : 2015).
Waria  menjadikan  kelompok Paris  Barantai  sebagai  alat  untuk mencapai tujuan. Tanpa menjadi anggota  dari  kelompok  Paris  Barantai akan  sulit  untuk  para  waria  dapat mencapai  tujuannya.  Dari  empat  tipe tindakan sosial, yaitu tindakan rasionalitas instrumental, tindakan rasioanal nilai, tindakan tradisional dan tindakan  afektif  (Johnson,  1986:220), tindakan  yang  dilakukan  para  waria initermasuk tindakan rasional instrumental.  Para  waria  secara  sadar bergabung  dengan  Paris  Barantai dengan  tujuan  untuk  menjadi  waria

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.3 September 2020
yang baik dan terhindar dari perlakuan negatif.

## 2. Bentuk Solidaritas Kelompok
Waria Paris Barantai Banjarmasin
Solidaritas    yang  ada  dalam kelompok selain muncul dengan sendirinya karena kesamaan pengalaman,  persamaan  keadaan,  dan masalah  yang  mereka  hadapi,  juga dipupuk  melalui  kegiatan  bersama. Kegiatan    yang    mereka    lakukan terbagi    menjadi    dua    yaitu  kegitan rutin  dan  juga  kegiatan  insidental (yang tidak rutin).
Selain  kegiatan  rutin  yang dilakukan para anggota juga melakukan  kegiatan  yang  tidak  rutin/ insidental,      seperti  curhat  kepada sesama   anggota   tentang   apa   yang sedang      dialami,      pergi  nongkrong bersama  saat  ada  waktu  atau  makan bersama.  Dalam  hal  ini  mereka bertukar masalah dan saling membantu juga memberikan solusi atas kesusahan    yang  sedang  dialami anggota lain.  Saat  masalah  yang sedang dialami  dari  salah satu  anggota dapat  mereka  bantu  secara  langsung para  waria  ini  dengan  ikhlas  dan  siap melakukan  bantuan  langsung  kepada
teman  mereka.  Dari  hal  ini  mampu lebih menguatkan  rasa  saling  memiliki dan kepercayaan diantara para anggota dalam  kelompok  yang  berpengaruh dalam  kekuatan  bersama  (Laiya:1983). Selain itu ada penyuluhan dan sosialisasi dari berbagai instansi maupun  organisasi.  Kegiatan  ini  tidak terjadwal    karena  kegiatan  ini  hanya dilakukan apabila ada   dari  pihak  luar maupun  dari  instansi  serta  organisasi yang  ingin  memberikan        penyuluhan maupun    sosialisasi    terhadap    para waria.  Seperti  sosialisasi  terakhir  yang mereka  hadiri  yaitu  sosialisasi  yang diberikan oleh Bawaslu (Badan pengawas  Pemilu)  sosialisasi  yang diberikan agar para waria menggunakan hak pilihnya untuk tidak golput. Kelompok ini sangat menerima dengan  terbuka  jika  dari  pihak  luar ingin  memberikan  materi  maupun penyuluhan  serta  sosialisasi  pada kelompok Paris Barantai.
Solidaritas  yang  ada  dalam kelompok waria ini terjalin baik karena mereka    berada    sebagai    kelompok marginal    atau    minoritas.    Walaupun sebagai  kelompok  yang  minoritas  dan berbeda dengan kelompok pada umumnya  namun  kelompok  ini  tetap

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.3 September 2020
dapat  bertahan  di  tengah  masyarakat. Dengan latar belakang dan pengalaman yang sama muncul rasa saling memiliki diantara  para  anggota,  mereka  saling tolong  menolong dalam segala hal dan juga rasa peduli antar sesama (Sarwono dan      Meinarno:  2009;  Huraerah  dan Purwanto: 2010).Terbentuknya kelompok      karena  kesadaran  bersama diantara  para  waria,  agar  mereka  bisa bersama bersatu menciptakan perspektif yang lebih positif serta dapat saling tolong menolong dengan sesama waria.  Dengan  memiliki  keinginan bersama  yang  ingin  dicapai  dan kepercayaan diantaranya diawali dengan keadaan  yang  sama oleh setiap waria.  Dalam  kelompok  ini  solidaritas yang  ada  tercipta  karena  adanya kesadaran  kolektif  antarwaria  dengan keperyaaan yang sama dan norma yang dianut  bersama.  Dalam  solidaritas mekanik yang diutamakan adalah sikap dan perilaku, perbedaan tidak dibenarkan.
Kesadaran  bersama  ( collective consciousness/ conscience ), yang menunjukkan pada
totalitas
kepercayaan-kepercayaan
dan sentimen-sentimen  bersama  yang  rata- rata  ada  pada  warga  masyarakat  yang
sama itu digolongkan sebagai solidaritas  mekanik  (Johnson:  1986; Ritzer  dan  Goodman:  2016).  Seperti dengan adanya kesamaan dan kepentingan  yang  sama  ,  pengalaman yang  sama  membuat  banyak  norma dianut  bersama.  Totalitas  kepercayaan- kepercayaan  dan  sentimen-sentimen bersama,      yang  mana  hal  itu merupakan  solidaritas yang  tergantung pada    individu    yang  memiliki  sifat yang sama serta menganut kepercayaan dan memiliki pola normatif  yang  sama  (Sunarto:  2002). Dalam solidaritas mekanik hukum atau norma  yang  ada  bersifat  menekan mengancam  bagi  pelanggar  kesadaran kolektif.  Solidaritas  mekanis  yang diorganisasikan  seputar  kesamaan  dan homogenitas  juga  didasarkan  dengan tunduknya individu terhadap kelompok (Scott: 2012). Solidaritas dalam kelompok  ini  diorganisasikan  dengan adanya  kesamaan  yang  dimiliki  para waria,  yaitu  sama  sebagai  seorang waria yang sulit diterima, sulit mendapatkan pengembangan
kebiasaan, sulit
mendapatkan pekerjaan,  memiliki  nasib  yang  sama, sulit  untuk  bisa  mempercayai  orang lain,  memiliki  hobi  yang  sama  seperti

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.3 September 2020
memakai  dan  berpenampilan  seperti wanita,  jauh  dari  keluarga.  Solidaritas yang terjalin antaranggota dalam kelompok terlihat baik, setiap   anggota siap      tolong      menolong      kepada anggota      yang      sedang  mengalami masalah ataupun kesusahan.

## KESIMPULAN
Tindakan    waria    bergabung dalam  kelompok  waria  Paris Barantai di      kota      Banjarmasin      merupakan
tindakan yang telah
dipertimbangkan untuk mencapai tujuan  menjadi  waria  yang  lebih  baik dan  dapat    merubah  stigma  negatif masyarakat  terhadap  para      waria. Tindakan        ini      merupakan      tipe tindakan      rasionalitas  instrumental. Ketika  melakukan  tindakan  para    waria mempertimbangkan    secara    sadar untuk    bergabung    dalam    kelompok waria  Paris  Barantai  dan  menggunakan kelompok    ini    untuk    mencapai tujuannya.  Setiap      tindakan    para waria    memiliki  motivasi      dalam bertindak   karena   adanya   kebutuhan yang    mereka  perlukan                untuk dipenuhi,         kebutuhan         tersebut yaitu  kebutuhan  akan  rasa  aman, kebutuhan  cinta  kasih  dan  kebutuhan
untuk  dimiliki    serta    memiliki, kebutuhan penghargaan, serta aktualisasi  diri.      Dengan  menjadi bagian  dari  kelompok    ini    para    waria mendapatkan    banyak    manfaat    yaitu dapat mengembangkan
diri, mendapatkan banyak pengetahuan
baru,  merubah    citra  waria  yang dipandang  negatif,  menjadi  waria  yang lebih berkualitas, mendapatkan lapangan  pekerjaan  dan  mendapatkan keluarga baru.
Bentuk solidaritas dalam kelompok  sosial  waria  Paris  Barantai ini  yaitu  solidaritas    mekanik,  dengan adanya  kesadaran  kolektif  dan adanya kesamaan. Munculnya kesadaran kolektif di antara para waria memperkuat  solidaritas  dan  membuat semakin  kuatnya  ikatan  moral  antar waria.  Adanya  kesamaan  antar  waria yaitu dalam hal tujuan, cita-cita, minat, pengalaman,      keadaan      dan      nasib. Dalam solidaritas mekanik, hukum atau norma  yang  ada  bersifat  menekan mengancam  bagi  pelanggar  kesadaran kolektif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik  &  Leeden,  A.  C. Vander.  1986. Durkheim  dan

## PA D ARINGA N

## Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.3 September 2020
Pengantar Sosiologi  Moralitas.

## Yayasan Obor Indonesia
Adi,      Isbandi  Rukminto,      1994.
Psikologi,     Pekerjaan    Sosial, dan      Ilmu Kesejahteraan .
Jakarta  :  PT  Raja  Grafindo Persada
Ahmadi,  Abu.  1991. Psikologi  Sosial . Jakarta :PT. Rineka Cipta Arisandi,    Herman.    2015. Pemikiran Tokoh-Tokoh    Sosiologi    Dari Klasik Sampai Modern . Yogyakarta : IRCiSoD
Faidah,  Mutimatul.    2013.  Religiusitas dan  Konsep  Diri  Kaum  Waria . Jurnal  Studi  Gender  Indonesia, Vol.  04  No.  01,  hal  1-14 (http://jurnalgender.uinsby.ac.id/ index.php/jurnalgender/article/vi ew/2)
Gerungan,  W.A  .2002. Psikologi  Sosial . Bandung : PT Eresco Hartoyo. 2014. Sesuai Kisah Perjuangan  7  Waria  kata  hati.
Jakarta  :  Rehal Pustaka
Huraerah,   Abu   dan   Purwanto.   2010.
Dinamika   Kelompok .   Bandung
:  PT Refika Aditama
Irwan   dan   Indraddin.   2016. Strategi dan Perubahan Sosial. Yogyakarta: Deepublish
Johson,  Doyle  Paul.  1986. Teori
Sosiologi  Klasik  dan  Modern .
Jakarta  :  PT Gramedia
Khasan, Muhammad dan Sujoko,
2018.  Perilaku  Koping  Waria.
Jurnal  Sains  Psikologi, jilid  7,
no 1, hal 99-106 (DOI
: http://dx.doi.org/10.17977/um0 23v7i12018p99 )
Koeswinarno.  2004. Hidup  Sebagai Waria . Yogyakarta : Kanisius Laiya,  Bambowo.  1983. Solidaritas Kekeluargaan  (dalam  Salah Satu  Masyarakat  Desa  di  Nias Indonesia) .  Jakarta  :  Gajah Mada University Press Nadia,  Zunly.  2005. Waria  :  Laknat atau  Kodrat  ? .  Yogyakarta  : Pusat Marwa
Nasdian,  Ferdinan  F.  2015. Sosiologi
Umum . Jakarta: Yayasan Pustaka  Obor Indonesia
Ritzer,    George. Goodman, Douglas J.
2016. Teori  Sosiologi  (Dari Teori  Sosisologi  Klasik  Sampai Perkembangan  Mutakhir  Teori Sosial  Postmodern) .  Bantul  : Kreasi Wancana Sarwono,  Sarlito  W  dan  Eko  A
Meinarno. 2009. Psikologi Sosial . Jakarta : Salemba
Humanika Scott,  John.  2012. Teori  Sosial  : Masalah-Masalah Pokok dalam  Sosiologi. Yogyakarta  :
Pustaka Belajar
Setiadi,  Elly  M  dan  Usman  kolip.
2011. Pengantar  Sosiologi  ( Pemahaman  Fakta  dan  Gejala Permasalahan  Sosial,  Teori, Aplikasi,  dan  Pemecahannya) .
Jakarta : Kencana Soekanto,  Soerjono.  2002. Mengenal Tujuh    Tokoh    Sosiologi .
Jakarta    :    PT  RajaGrafindo Persada --------2014. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta : Rajawali

## PA D ARINGA N

## Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.3 September 2020
Sugiyono.  2013. Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &
D. Bandung: Alfabeta
Sumartini, Winnie. 2014. Pola Komunikasi Antarpribadi Waria  Di  Taman  Kesatuan Bangsa    Kecamatan    Wenang.
Journal  Acta  Diurna ,  Vol.  III
No.2 (https://ejournal.unsrat.ac.id/ind ex.php/actadiurnakomunikasi/ar ticle/view/5189/4705)
Sunarto,  Kumanto.  2002. Pengantar Sosiologi (edisi  kedua).  Jakarta
:  Lembaga  Penerbit  Fakultas
Ekonomi Universitas Ekonomi
Tyson, Shaun dan Tony Jackson. 2001.
Perilaku Organisasi . Yogyakarta : Andi Syam,  Nina  W.  2012. Sosiologi sebagai Akar Ilmu Komunikasi . Bandung : PT Remaja Rosdakarya Offset
Wulansari,  Dewi.  2013. Sosiologi Konsep  dan  Teori .  Bandung  :
PT  Refika Aditama