INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 6 Tahun 2023 Page 8381-8389 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Aksiologi Upacara Tabuik sebagai Tradisi Religius di Kota Pariaman
Tomi Satria Maggara 1 ✉ , Ofianto 2
Program Studi Magister Ilmu Administrasi Negara, Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Padang
Email: tommysatriamaggara@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Penulisan artikel ini bertujuan untuk melihat aksiologi upacara tabuik sebagai tradisi religius di Kota Pariaman. Festival Tabuik sudah berlangsung sejak puluhan tahun, disebutkan bahwa festival ini sudah berlangsung sejak abad ke-19 Masehi. Festival Tabuik ini kini tidak hanya menjadi bagian dari adat minangkabau semata melainkan juga menjadi salah satu bagian dari komoditas  pariwisata daerah. Artikel    ini    menerapkan    metode  kualitatif  dengan  menerapkan  sistem  deskriptif  analisis  dalam menuangkannya. Teknik pengumpulan data penelitian ini adalah studi kepustakaan library research yang bersumber dari berbagai literatur bacaan dan artikel penelitian terdahulu mengenai aksiologi upacara  tabuik  di  Kota  Pariaman.  Makna  Tabuik  yang  terbentuk  oleh  masing-masing  pihak.  Oleh masyarakat,  tabuik  dijadikan  sebagai  ajang  hiburan.  Oleh  pemerintah,  tabuik  dijadi  kan  sebagai agenda pariwisata, sedangkan oleh urang tabuik, tabuik masih dijadikan sebagai tradisi budaya yang patut  dilestarikan.  Proses  desakralisasi  terjadi  akibat adanya tantangan  zaman  tabuik  berkembang sesuai  dengan  ideology  nya.  Pelaksanaan  tabuik  sudah  jauh  bergeser,  namun  masih  tetap dipertahankan sebagai tradisi budaya masyarakat Pariaman.
Kata Kunci : Aksiologi, Tabuik, Kota Pariaman

## Abstract
The aim of writing this article is to look at the axiology of the tabuik ceremony as a religious tradition in Pariaman City. The Tabuik Festival has been going on for decades, it is said that this festival has been going on since the 19th century AD. The Tabuik Festival is now not only part of Minangkabau customs but also a part of regional tourism commodities. This article applies a qualitative method by applying a descriptive analysis system in presenting it. The data collection technique for this research is a library research literature study sourced from various reading literature and previous research articles regarding the axiology of tabuik ceremonies in Pariaman City. The meaning of Tabuik is formed by each party. By the community, tabuik is used as an entertainment venue. By the government, tabuik is made a tourism agenda, while by urang tabuik, tabuik is still used as a cultural tradition that should be preserved. The process of desacralization occurred as a result of the challenges of the Tabuik era which  developed  in  accordance  with  its  ideology.  The  implementation  of  tabuik  has  shifted considerably, but is still maintained as a cultural tradition of the Pariaman people.
Keyword: Axiology, Tabuik, Pariaman City

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara  yang dikenal dengan kekayaan serta keberagaman warisan budayanya. Ada banyak ciri khas yang melekat pada suku, agama, bahasa, adat istiadat,  seni,  dan  tradisi  di  berbagai  wilayah  Indonesia.  Salah  satu  di  antaranya  adalah tradisi Tabuik yang diadakan di Pariaman, Sumatera Barat. Tradisi merupakan adat-istiadat kebiasaan  yang turun-temurun dari nenek moyang  yang   masih   dijalankan  didalam masyarakat,  penilaian  atau  tanggapan bahwa  cara-cara  yang  telah  ada  merupakan cara  yang  paling  baik  dan  benar. Tradisi  adalah  tradium  atau  tradition  yang  berkabar penerusan  mengenai  isi  atau sesuatu yang diserahkan dari sejarah masa lampau dalam bidang adat bahasa, tata kemasyarakatan  tertutup  dimana  hal-hal  yang  telah  lazim dianggap  benar  dan paling baik atau sesuatu yang diteruskan. Tradisi ini bukan hanya sekadar  serangkaian  acara,  tetapi  juga  mengandung  makna  sejarah  dan  religius  yang dalam.
Festival Tabuik merupakan bagian dari cara masyarakat di Kota Pariaman merayakan tradisi Tabuik secara tahunan. Ketika upacara adat ini sudah diakui oleh pemerintah sebagai bagian berharga dari kehidupan berbangsa, maka festival Tabuik pun menjadi bagian dari bangsa  Indonesia.  Festival  Tabuik  sudah  berlangsung  sejak  puluhan  tahun,  disebutkan bahwa festival ini sudah berlangsung sejak abad ke-19 Masehi. Festival Tabuik ini kini tidak hanya menjadi bagian dari adat minangkabau semata melainkan juga menjadi salah satu bagian  dari  komoditas  pariwisata  daerah.  Festival  Tabuik  dilaksanakan  dalam  satu rangkaian untuk menghormati atau sebagai hari perayaan peringatan wafatnya cucu Nabi
Muhammad SAW, yang bernama Husain bin Ali. Peringatan ini selalu dilaksanakan pada tanggal 10 Muharram sesuai dengan hari wafatnya cucu nabi Muhammad SAW Husain Bin Ali yang meninggal dalam perang di padang Karbala.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan menerapkan sistem deskriptif analisis  dalam  menuangkannya  (Darmalaksana,  2020).  Teknik  pengumpulan  data penelitian  ini  adalah  studi  kepustakaan  library  research  yang  bersumber  dari  berbagai literatur bacaan dan artikel penelitian terdahulu mengenai aksiologi upacara tabuik di Kota Pariaman.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi
Tradisi  dalam  bahasa  Inggris  adalah  tradition,  jika  dalam  bahasa  perancis  adalah tradicio, kedua ini sama-sama mempunyai arti yang luas. Menurut KBBI, tradisi adalah cara leluhur  yang  dilaksanakan,  dijunjung  tinggi,  dan  dianggap  oleh  suatu  masyarakat bahwa cara-cara  yang  ada  adalah  yang  terbaik  dan  benar. Tradisi  adalah  segala sesuatu  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  masyarakat  yang  dikelola secara terus menerus, seperti Adat, budaya, adat istiadat dan kepercayaan.Dalam   arti  lain,  tradisi adalah  adat  istiadat  atau  kebiasaan  yang  diwariskan  secara turun-temurun dan terus diikuti dalam masyarakat. Ada semacam penilaian di masyarakat bahwa metode yang ada adalah cara terbaik untuk memecahkan masalah (Gibran, 2015).
Tradisi  adalah  kebiasaan  sosial  yang  diturunkan  dari  suatu  generasi  ke  generasi lainnya  melalui  proses  sosialisasi.  Tradisi  menentukan  nilai-nilai  dan  moral  masyarakat, karena tradisi merupakan aturan-aturan tentang hal apa yang benar dan hal apa yang salah  menurut  warga  masyarakat.  Konsep  tradisi  itu  meliputi  pandangan  dunia  (world view) yang menyangkut kepercayaan mengenai masalah kehidupan dan kematian serta peristiwa  alam  dan  makhluknya  atau  konsep  tradisi  itu  berkaitan  dengan  sistem kepercayaan, nilai-nilai, dan pola serta cara berfikir masyarakat (Garna, 1996).

## Sejarah Upacara Tabuik
Awal sejarah Upacara Tabuik dimulai ketika bangsa Cipei yakni sisa pasukan Inggris (Gurkha) membawa masuk perayaan tabuik dari Bengkulu ke daerah Pariaman. Peristiwa itu  terjadi  setelah  perjanjian  Traktat  London  tahun  1824  antara  Inggris  dan  Belanda. Upacara  Tabuik  menjadi  peringatan  akan  terbunuhnya  seorang  imam  yang  begitu
dikagumi oleh pengikut kaum Syiah. Tradisi itu berkaitan erat dengan meninggalnya cucu Nabi  Muhammad,  Husein  bin  Ali  bin  Abi  Thalib,  di  Padang  Karbala  tahun  681  Masehi. Menurut  kisah  yang  diterima  masyarakat  secara  turun  temurun,  ritual  ini  diperkirakan muncul di Pariaman sekitar tahun 1826-1828 Masehi. Tabuik pada masa itu masih kental dengan  pengaruh  dari  timur  tengah  yang  dibawa  oleh  masyarakat  keturunan  India penganut Syiah. Pada tahun 1910, muncul kesepakatan antar nagari untuk menyesuaikan perayaan  Tabuik  dengan  adat  istiadat Minangkabau,  sehingga  berkembang  menjadi seperti yang ada saat ini.
Festival Tabuik sendiri merujuk pada penggunaan bahasa arab ‘tabut’ yang berarti peti kayu. Nama tersebut mengacu kepada legenda paska kematian cucu nabi, muncul makhluk seekor kuda bersayap dengan kepa manusia. Makhluk itu disebut Buraq. Dalam legenda itu dikisahkan bahwa  peti kayu yang dibawa oleh  kuda  berkepala  manusia itu berisi potongan jenazah Hussein. Berdasarkan legenda tersebutlah, maka dalam festival Tabuik  selalu muncul makhluk tiruan  buraq untuk mengusung peti kayu ‘tabut’ di atas punggungnya. Ritual ini sendiri baru muncul sekitar tahun 1826-1828 Masehi. Tabuik pada tahun-tahun tersebut kental dengan pengaruh Timur Tengah yang dibawa oleh keuturnan India penganut Syiah. Kemudian pada tahun 1910 terjadi perubahan bentuk perayaan guna menyesuaikan  dengan  adat  istiadat  masyarakat  Minangkabau.  Oleh  karenanya,  festival Tabuik menjadi seperti yang anda lihat saat ini. Festival Tabuik awalnya hanya ada satu yakni  tabuik  pasa.  Perubahan  itu  terjadi  sekitar  tahun  1915  ketika  ada  segolongan masyarakat mengajukan supaya terwujud tabuik dalam bentuk lain. terjadilah kesepakatan tabuik di buat di dua daerah, satu di daerah Pasa sehingga disebtu dengan tabuik Pasa dan Tabuik Subarang yang dilaksanakan di seberang Sungai Pariaman
Tabuik  Pasa  berada  di  sisi  selatan  sungai  yang  membelah  kota  sampai  ke  tepian Pantai Gandoriah. Wilayah  Pasa dianggap sebagai asal muasal tradisi Tabuik dibentuk. Sedangkan  Tabuik  Subarang  yang  terletak  di  seberang  utara  Sungai  Pariaman  disebut sebagai kampung Jawa karena penduduk di sana merupakan pendatang dari Jawa. Dalam sebuah  riwayat  yang  bertarik  tahun  1916  dan  sekitar  tahun  1930an  disebutkan  bahwa Tabuik Subarang dalam tata cara pelaksanaannya tidak mengikuti tata cara Tabuik yang dilaksanakan di wilayah Pasa. Meski demikian, acara tetap berlangsung karena memiliki satu tujuan yang sama yakni memuliakan arwah cucu Nabi Muhammad SAW, Hussein Bin Ali.  Festival  Tabuik  mulai  masuk  ke  dalam  kalender  pariwisata  tahunan  Kabupaten Pariaman mulai tahun 1982.
Oleh karenanya, pelaksanaan Festival Tabuik di dua wilayah tersebut dipromosikan juga  ke  luar  daerah  untuk  mendatangkan  turis  domestik  dan  asing.  Tujuannya  agar
pelaksanaan festival bukan hanya sekadar untuk tradisi dan upacara adat, melainkan juga agar nilai adat ini menjadi dikenal secara lebih luas. Pantai Gandoriah menjadi titik pusat acara festival Tabuik. Titik puncak acara festival ini berupa arak-arakan tabut sampai ke pantai dan dilarung. Kemeriahan acara dan tata upacara ini menarik perhatian masyarakat luas, dan kini menjadi salah satu dari agenda wisata budaya tahunan Kabupaten Pariaman.
Dalam pelaksanaan upacara Tabuik ada urutan upacara yang harus  dilaksanakan. Pertama, ritual mengambil  tanah atau disebut juga dengan maambiak tanah. Ritual ini dimulai tanggal 1 muharram.  Dalam prosesi  ini, tetua upacara Tabuik akan  mengambil segumpal tanah dari sungai. Aktivitas ini dilaksanakan di sore hari dan harus pada tanggal 1 Muharram. Upacara ini dimulai dengan arak-arakan yang diiringi dengan gendang tasa. Ritual mengambil tanah di sungai ini dilaksanakan oleh kedua kelompok Tabuik, baik itu Tabuik Pasa maupun Tabuik Subarang. Masing-masing tetua pelaksanaan upacara Tabuik mengambil tanah di wilayah yang berlawanan. Pemimpin upacara Tabuik Pasa mengambil dari sisi selatan sungai, sedangkan pemimpin dari Tabuik Subarang mengambil dari sisi utara  sungai.  Terkait  dengan  lokasi  sungai,  Tabuik  Pasa  mengambil  sungai  kecil  yang berlokasi  di  Galombang.  Sedangkan  Tabuik  Subarang  mengambil  tanah  sungai  yang Batang  Piaman  yang  berlokasi  di  daerah  Pauh.  Pengambilan  tanah  dilakukan  oleh pemimpin  upacara  yang  disebut  dengan  Tuo  Tabuik.  Di  adalah  seorang  laki-laki  yang mengenakan  jubah  putih.  Jubah  warna  putih  dipilih  sebagai  lambang  kejujuran  dan kesucian  Husein.  Waktu  pengambilan  tanah  di  sungai  ialah  sebelum  shalat  maghrib kemudian tanah dimasukkan yang dalam Daraga yang merupakan simbol Kuburan Husein. Pengambilan  tanah  ini  memiliki  makna  berupa  manusia  berasal  dari  tanah  dan  akan kembali ke tanah.
Seperti yang sudah disebutkan, dalam prosesi ini ada sebuah wadah yang disebut dengan Daraga. Daraga ini dibuat oleh warga sebelum dilaksanakan prosesi Maambiak Tanah.  Kedua  kelompok  pelaksanaan  Tabiak  melaksanakan  ritual  membuat  Daraga terlebih dahulu. Daraga adalah sebuah tempat yang dilingkari oleh pagar bambu. Pagar tersebut berbentuk segi empat dengan luas urang lebih 5 meter. kemudian dililit dengan kain putih. Prosesi kedua, setelah mengambil tanah atau disebut dengan ritual maambiak tanah, dilaksanakan prosesi kedua yang berupa menebang Batang Pisang atau disebut juga dengan istilah Manabang Batang Pisang. Pelaksanaan ritual menebang batang pisang dipersepsikan sebagai ketajaman pedang yang digunakan selama perang. Mebang batang pisang juga menjadi simbol untuk menuntut kematian Husein tersebut. ritual menebang batang pohon pisang ini dilakukan oleh seorang pria dengan pakaian silat. Batang pisang harus ditebang dalam sekali tebas. Tidak boleh  dilakukan  dengan  dua sampai tiga kali
tebas. Ada versi makna lain dari aktivitas menebas pohon ini bahwa ritual ini diibaratkan sebagai  simbol  tentara  Yazid  yang  telah  mengambil  nyawa  dan  harga  Husain.  Batang pisang yang sudah ditebang kemudian disimpan di dalam Daraga.
Setelah proses kedua dilaksanakan, dilanjutkan proses ketiga yang berupa bacakak, ini  berupa  ritual  tari  perkelahian  yang  dilakukan  oleh  dua  kelompok  tabuik.  Ritual  ini sebagai representasi dua kelompok yang saling berperang. Upacara ini akan diiringi oleh gendang tansa. Tarian perkelahian ini merupakan simbol perang yang terjadi di Karbala, tempat di mana Husein terbunuh. Tarian yang menjadi simbol peperangan ini kemudian diakhiri  di  sore  hari  dan  dilanjutkan  dengan  upacara  selanjutnya  yang  disebut  dengan Maatam yang jatuh tanggal 7 Muharram. Prosesi Maatam akan dilaksanakan setelah shalat dhuzur.  Upacara  Maatam  dilaksanakan  oleh  para  perempuan.  mereka  akan  berjalan mengelilingi  daraga sambil membawa peralatan  ritual yang terdiri dari  jari-jari, sorban, pedang, dan sesaji. Mereka mengiringi daraga sambil menangis dan meratap. Ritual ini sebagai simbol kesedihan dan meratapi kematian korban perang, tidak hanya kematian Husein yang diratapi tetapi juga seluruh keluarga yang telah ikut berperang dan gugur.
Di  samping  itu,  pada  tanggal  7  muharram  dilaksanakan  upacara  Maarak  Jai-jari. Upacara ini disebut juga dengan Maarak panja. Upacara ini berupa tiruan jari-jari tangan yang menjadi simbol tubuh dan jari-jari tangan Husein serta pejuang lain yang tercincang. Hal ini juga menjadi simbol bukti kekejaman raja zalim. Upacara ini akan diiringi dengan hoyak  tabuik  lenong  dan  iringan  bunyi  gendang  tasa.  Hoyak  tabuik  lenong  sendiri merupakan tabuik berukuran kecil yang diletakkan di atas kepala para laki-laki. Setelah upacara ini selesai akan dilaksanakan upacara Maarak saroban yang diadakan di petang hari tanggal 8 Muharram. Ritual ini merupakan momen di mana para pelaksana upacara akan  menginformasikan  ke  masyarakat  kalau  Husein  sudah  terbunuh  dalam  perang Karbala.  Upacara  ini  juga  diiringi  dengan  miniature  tabuik  lenong  dan  diiringi  dengan gemuruh bunyi gendang tasa.
Selanjutnya,  hampir  memasuki  prosesi  terakhir,  di  mana  pelaksana  upacara melaksanakan  ritual  tabuik  naik  pangkat  yang  dilaksanakan  pada  dini  hari  tanggal  10 Muharram. Upacara ini dilaksanakan menjelang fajar, di mana ada dua bagian tabuik yang sudah dibangun mulai disatukan menjadi tabuik utuh. Acara ini disebut sebagai tabuik naik pangkat karena tabuik yang sudah disatukan kemudian diusung ke jalan untuk dibawa ke pantai. Sebelumnya akan ada pesta hoyak tabuik yang dilaksanakan tepat ketika matahari terbit di tanggal 10 muharram. Dimulai sekitar pukul 09.00 Wib, para pelaksana tabuik akan membawa  tabuik  sepanjang  jalan  diiringi  oleh  bunyi  gendang.  Peristiwa  ini  akan mengundang  masyarakat  yang  belum  terlibat  upacara  dapat  terlibat  secara  langsung.
Acara ini hoyak tabuik akan berlansung sampai sore hari karena perjalanan menuju pantai akan berlangsung sampai turunnya matahari. Tepat saat itulah akan terjadi prosesi upacara tabuik dibuang ke laut. Pelaksanaannya tepat pada tanggal 10 muharram petang. Tabuik akan  dilepas  ke  laut  oleh  kelompok  nagari  Pasa  dan  Subarang  di  antara  warga  yang menyaksikan  yang  sekaligus  menjadi  peserta  upacara  tabuik.  Upacara  terakhir  ini bermakna,  orang  yang  meninggal  akan  memiliki  tempat  kembali,  masyarakat  harus melepaskan  mereka  yang  sudah  meninggal  dengan  relaSetiap  tahunnya  puncak  acara tabuik  selalu  disaksikan  puluhan  ribu  pengunjung  yang  datang  dari  berbagai  pelosok Sumatera Barat. Tidak hanya masyarakat lokal saja, festival ini pun mendapat perhatian dari  banyak  turis  asing  yang  membuatnya  menjadi  perhelatan  besar  yang  ditunggu- tunggu  setiap  tahunnya.  Pantai  Gandoriah yang  menjadi  titik  pusat  perhatian  seakan menjadi  lautan  manusia,  khususnya  menjelang  prosesi  tabuik  diarak  menuju  pantai. Karenanya, jika ada kesempatan, tidak ada salahnya jika festival tabuik ini menjadi alternatif agenda wisata Anda di tahun yang akan datang (Rita, 2013).

## Aksiologi
Pengertian Aksiologi Proses  berpikir  filosofis  adalah  berpikir  sampai  hakikatnya, dari  beberapa  konsepan, dan menyeluruh untuk menemukan kebenaran tertentu. Filsafat adalah bagian penting dari pemikiran  manusia.  Tentu  saja,  mengingat  peran  penting filsafat,  manusia  akan  selalu membutuhkan ini. Sebuah sumbu dapat digunakan untuk membandingkan filsafat. Dimana itu menjadi momen penting atau menentukan dalam hal memahami tujuan hidup manusia. Filsafat  adalah  bidang  studi  yang  sangat  signifikan bagi  kehidupan  manusia.  Ontologi, epistemologi, dan aksiologi adalah tiga pilar utama dari semua studi filosofis. Ini didasarkan pada  disiplin  ilmuan  demi  keaslian  pengetahuan mereka.  Ketiga  unsuritu  mesti  terus berhubungan, dan juga tak mungkin seorang ilmuan hanya menggunakan salah satunya saja dalam pengembangan ilmu pengetahuan.Salah satu  pilar  dari  tubuh  pengetahuan  yang  disusun  adalah  aksiologi,  yaitu  prinsip penggunaan  pengetahuan  yang  telah  diperoleh  dan  disusun.
Aspek  dari  filsafat  ilmu  yang disebut  aksiologi  menanyakan  bagaimana  orang memakai    pengetahuannya.    Aksiologi    juga  merupakan      subbidang      filsafat      yang melihat   bagaimana   nilai-nilai   seperti   kebenaran, kebaikan,   keindahan,   dan   agama terbentuk.   Aksiologi   filsafat   adalah   subbidang   yang menyelidiki    nilai    guna    atau meragukan    penilaian    membahas    tentang    nilai    suatu pengetahuan.
Pertanyaan yang muncul dalam aksiologi mencakup apa itu nilai?Di mana saya dapat menemukan nilai? Bagaimana nilai digunakan? Apa tolok ukur penilaiannya? Siapa yang
memutuskan harganya? Dan mengapa evaluasinya berbeda? Kata “aksiologi” berawal dari kata Yunani kuno “aksios” yang berarti nilai, dan “logos” yang  maknanya  teori.  Menurut Sumantri,    aksiologi    adalah    cabang    filsafat    yang    memahami  nilai.  Aksiologi  dibagi menjadi tiga bagian: 1) Disiplin "ilmu etika," atau nilai-nilai etis, muncul dari bidang perilaku moral  (atau  tindakan  moral).  2)  Ekspresi  Estetika:  Teori  keindahan  atau  nilai  estetika dikembangkan di sini. bidang.3) Kehidupan Sosial Politik (juga dikenal sebagai Kehidupan Sosial Politik): Bidang ini adalah tempat asal istilah "sosial politik", juga dikenal sebagai "nilai-nilai  sosial  dan  politik".  Dari  perspektif  filosofis,  aksiologi  adalah  ilmu  yang menyelidiki hakikat nilai. Aksiologi yakni sesuatu yang menelaah dasar , realitas, dan makna dasar  (kebaikan,  keindahan,  dan  kebenaran),  yang  sejalan  dengan  hal  tersebut.  Selain membahas   etika   dan   estetika,   aksiologi   juga   mencakup   jalan   kebenaran,kebaikan, keindahan, dan kesucian dievaluasi (Armansyah, Muhammad Nurwahidin, 2022).

## Makna Upacara Tabuik
Dalam setiap upacara adat di Indonesia, pasti ada makna di balik setiap rangkaian upacaranya. Rangakaian upacara Tabuik memiliki prosesi atau ritual yang disebut dengan Maarak Jari-jari. Makna dari ritual ini pernah dijelaskan oleh tokoh tetua Tabuik Nagari Subarang Nasrun Jon, makna dari ritual Maarak Jari-Jari ialah pengumpamaan jasad cucu Nabi  Muhammad  SAW  yang  wafat  karena  terbunuh.  Dalam  prosesi  tersebut  diadakan replika atau bentuk tiruan jari-jari manusia yang dimasukkan ke dalam panja atau wajah. Tiruan ini kemudian diarak ke seluruh wilayah kota. Upacara ini dilanjutkan dengan upacara pertemuan  atau  prosesi  yang  disebut  dengan  ritual  Basalisiah.  Acara  ini  merupakan pertemuan kedua belah pihak antar pelaksana Tabuik.[4] Jadi, dalam pelaksanaan ritual Tabuik akan ada dua belah pihak, katakanlah pihak selatan dan utara dari satu wilayah. Keduanya  akan  saling  bertarung  dalam  saat  Basalisiah  berlangsung.  Kedua  kubu  akan saling menyerang, mereka melemparkan gendang tasa sampai terjadi bentrokan. Tradisi ini sebagai pengingat perang yang pernah terjadi dan menewaskan Husain bin Ali cucu Nabi Muhammad SAW. Dalam pelaksanaan Basiliah sekilas seolah-olah masyarakat saling mendendam  karena  terjadi  bentrokan.  Sesungguhnya  tidaklah  demikian,  karena pelaksanaannya  hanyalah  bagian  dari  upacara  untuk  menggambarkan  cerita  kematian Hussein.  Sebelum  Ritual  Maarak  Jari-jari  dilaksanakan,  sehari  sebelumnya  dilaksanakan Prosesi  ritual  maradai.  Prosesi  ini  berisikan  kegiatan  masyarakat  dalam  meminta sumbangan.  Dalam  ritual  ini  masyarakat  Tabuik  akan  melibatkan  masyarakat  untuk memberikan sumbangan seikhlasnya. Sumbangan yang didapatkan kemudian digunakan untuk pelaksanaan acara sampai selesai (Elian, 2017).
Makna Simbolik Upacara Tabuik di Kota Pariaman Sumatera Barat, terdapat 3 makna simbolik  di  balik  penyelenggaraan  Upacara  Tabuik.  Gerakan-gerakan  yang  ditampilkan selama proses Upacara Tabuik menggambarkan kekerasan saat peperangan antara Husein dan  tentara  Muawiyah  terjadi.  Ada  ekspresi  kekecewaan  dan  duka  mendalam  terkait peristiwa  yang  terjadi.  Tak  hanya  gerakan,  situasi  simbolik  dalam  Upacara  Tabuik  juga dilihat dari aspek fisik (benda) yang digunakan. Selain itu,  hingga kini, Upacara Tabuik ditetapkan  pemerintah  kota  Pariaman  sebagai  objek  pariwisata.  Rutin  diadakan  setiap tahun menyebabkan terjadinya pergeseran makna dari Upacara Tabuik. Dahulu dianggap ritual khusus keagamaan Islam Syiah tetapi kini  dimaknai hiburan  dan atraksi kesenian untuk menarik pengunjung lokal dan mancanegara.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Makna  Tabuik  yang terbentuk  oleh  masing-masing  pihak.  Oleh  masyarakat,  tabuik  dijadikan  sebagai  ajang hiburan. Oleh pemerintah, tabuik dijadi kan sebagai agenda pariwisata, sedangkan oleh urang tabuik, tabuik masih dijadikan sebagai tradisi budaya yang patut dilestarikan. Proses desakralisasi terjadi akibat adanya tantangan zaman tabuik berkembang sesuai dengan ideology nya. Pelaksanaan tabuik sudah jauh bergeser, namun masih tetap dipertahankan sebagai tradisi budaya masyarakat Pariaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Armansyah, Muhammad Nurwahidin, S. (2022). AKSIOLOGI KEMAMPUAN BERPIKIR KRITIS.
2(1), 180 – 197.
Darmalaksana, W. (2020). Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka dan Studi Lapangan.

## Pre-Print Digital Library U Bandung.
Elian, N. D. (2017). “MAKNA TRADISI TABUIK OLEH MASYARAKAT KOTA PARIAMAN (STUDI DESKRIPTIF INTERAKSIONISME SIMBOLIK).” Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya. https://doi.org/oi:10.25077/jantro.v18.n2.p135-150.2016.
Garna, J. K. (1996). Ilmu-ilmu Sosial; Dasar, Konsep, Posisi. Program Pascasarjana Unpad. Gibran, M. K. (2015). The Tradition of Tabuik in the City of Pariaman. Jom Fisip, 2(2), 1 – 14. Rita. (2013). Atraksi Budaya Nusantara. Pusat Data dan Analisis Tempo.