Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian

## KEARIFAN LOKAL PADA PERWUJUDAN TATHAGATA DI CANDI BOROBUDUR

## Local Genious on Tathagata Statue in Borobudur Temple
Gaya Mentari IAIN Bengkulu gayamentari@gmail.com
Naskah diterima: 25 Februari 2021; direvisi: 28 Mei 2021; disetujui: 2 Juni 2021

## Abstract
This study describes about the form of local genius from tathagata Statue in Borobudur temple. Tathagata is  a  term  to  call  someone  who  reach  the  truth  of  life.  This Tathagata becomes  the Buddha  image  which  has certain  characteristic  (like  hand  gesture  or  mudra,  and  sit  gesture). This  study  using  20 Tathagata in  Rupadhatu  terrace  of  Borobudur. Five  characteristic  of  local genious which told by Ayatrohaedi (1986) become reference for showing the local genious that exist in Tathagata statue in Borobudur temple. The purpose of this article is giving new opinion that  since  Hindu-Buddha  period,  the  old  Javanesche  artist ( silpin) had  been  able  to  integrate foreign  culture  within  local  culture in  the  art  and  placement  form of tathagata image. The research  found  that Tathagata have  unique  charateristic  in  art  style  and the  placement  which are the form of local genious from the Javanesche artist.
Key Words: Local genious, Statue, Tathagata, Rupadhatu.

## Abstrak
Kajian ini membahas tentang bentuk kearifan lokal yang terdapat pada arca Tathagata di  Candi  Borobudur. Tathagata merupakan  istilah  yang  digunakan  untuk  seseorang  yang mencapai  kebenaran  sejati  dalam  kehidupan agama  Buddha. Tathagata tersebut diwujudkan dalam  bentuk  arca  Buddha  yang  memiliki  beberapa  bentuk  karakteristik.  Kajian  ini menggunakan  20 sampel arca Tathagata yang  terdapat  di  tingkat Rupadhatu pada  Candi Borobudur. Lima  ciri  kearifan  lokal  yang  disebutkan  oleh  Ayatrohaedi  (1986)  menjadi  acuan utama  untuk  menunjukkan  kearifan  lokal  yang  melekat  pada  perwujudan  arca Tathagata di Candi Borobudur. Dengan demikian, tulisan ini bertujuan untuk memberikan pandangan bahwa sejak masa Hindu-Buddha, para seniman Jawa Kuno ( silpin) telah memiliki kemampuan dalam mengintegrasikan unsur kebudayaan dari luar dengan kebudayaan asli setempat dalam bentuk kesenian  arca.  Penelitian  menunjukkan  bahwa  arca Tathagata di  Candi  Borobudur  memiliki keunikan  dalam  hal  gaya  seni  dan penempatan  arca  yang  merupakan  suatu bentuk kearifan lokal para seniman Jawa Kuno .
Kata Kunci: Kearifan Lokal, Arca, Tathagata , Rupadhatu .

## PENDAHULUAN
Tinggalan arkeologis  berupa  arca menunjukkan bahwa masyarakat Hindu- Buddha pada  masa  Indonesia  Kuno telah  memusatkan  perhatiannya  untuk mengabadikan bentuk seni dalam media berbahan  batu,  perunggu,  kayu,  atau bahan logam (Magetsari, 1997: 1). Arca
ialah  artefak  arkeologi  yang  dibuat menyerupai  manusia,  hewan,  tumbuh- tumbuhan, atau bentuk lain yang dibuat secara  tiga  dimensi  melalui  bentukan tangan,  pahat,  cetak,  ataupun  ukir. Selain itu, arca diciptakan oleh manusia untuk  memenuhi  kebutuhan  tertentu
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
yang disesuaikan dengan tujuan tertentu (Sedyawati, 1980: 213).
Kajian terhadap arca-arca beragama Hindu-Buddha telah dilakukan di beberapa belahan dunia secara deskriptif dan filosofis, termasuk kajian terhadap arca  Buddha  di  Borobudur. Walaupun  demikian,  pembahasan  dari sudut  pandang kearifan  lokal  yang tercermin  dari gaya  seni  arca dan penempatan  posisi  arca  pada  suatu lokasi seringkali  dilewatkan. Oleh karena itu, tulisan kali ini akan terfokus pada  kearifan  lokal  yang  tercermin  dari arca. Arca yang  menjadi  pembicaraan utama  dalam  tulisan  ini  ialah  arca-arca Tathagata yang  terdapat  di  tingkat rupadhatu Candi Borobudur.
Gaya  seni  dalam  suatu  arca berkembang  berdasarkan  kebudayaan dan unsur keagamaan yang mempengaruhi  di  masanya. Pada  masa Hindu-Buddha,  gaya  seni  arca  yang berkembang dan diterapkan pada Candi Borobudur dipengaruhi oleh kebudayaan  India  yang juga secara langsung  memberikan pengaruh  agama Hindu-Buddha  ke  Nusantara. Oleh karenanya,  gaya  seni  pengarcaan  dari temuan  arkeologi  masa  kuno  selalu diidentikkan  dengan  kebudayaan  India (Maulana,  1996:  28). Namun  demikian,
wujud seni arca  yang  dipengaruhi kebudayaan  dan  agama  Hindu-Buddha di
Indonesia ternyata masih mempertahankan  unsur keaslian  seni daerah setempat pada masa kuno. Unsur keaslian  dari  daerah  setempat  tersebut dapat  disebut  sebagai  bentuk  kearifan lokal (Permana, 2010: 3).
Kearifan  lokal  yang  merupakan wujud dari kreatifitas dari para seniman masa lampau menunjukkan bahwa gaya seni  arca  yang  dipengaruhi  kebudayaan India juga dapat memiliki keunikan atau kekhasan di dalamnya. Keunikan tersebut dapat muncul karena
kemampuan para  seniman  nusantara yang dapat memberikan perwujudan ide lokal dalam suatu bentuk arca. Perwujudan  kearifan  lokal  tersebut perlu  dikaji secara  mendalam  untuk menunjukkan  bahwa  memang  terdapat keunikan dan  kreatifitas  para  seniman Jawa  kuno pada  benda  arkeologis berupa  arca Tathagata di Candi Borobudur. Oleh karena itu, permasalahan  utama  dalam  kajian  ini adalah bagaimana bentuk kearifan lokal yang terdapat pada arca Tathagata pada Candi  Borobudur? Untuk  mengkajinya, pembahasan tentang kearifan lokal pada gaya  seni  arca tathagata di  bagian rupadhatu Candi Borobudur ini
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
menggunakan  konsep  kearifan  lokal yang  diajukan  oleh ciri-ciri hakiki kearifan  lokal yang  dinyatakan  oleh Ayatrohaedi  (1986). Kajian  kearifan lokal  pada  benda  arkeologi  berupa  arca ini diharapkan dapat memperluas wawasan masyarakat Indonesia mengenai  kemampuan  para  seniman
Jawa pada masa lalu dalam menciptakan suatu bentuk karya berupa arca.

## METODE PENELITIAN
Penelitian mengenai kearifan lokal  pada arca-arca tathagatha di Candi  Borobudur  akan  diawali  dengan tahap  pengumpulan  data. Pengumpulan data dilakukan  dengan  langkah  awal penelitian, yakni kajian pustaka, kemudian diteruskan  dengan observasi lapangan  untuk  mengumpulkan  data yang melekat pada arca-arca Tathagata. Data yang melekat pada arca difokuskan pada ciri-ciri ikonografi dan penempatan arca. Observasi lapangan menjadi metode  yang  tepat  dalam pengumpulan  data tentang arca karena peneliti dapat berhadapan secara langsung  dengan  benda  arkeologi  yang menjadi objek penelitian.
Dalam kegiatan observasi lapangan dilakukan
pengukuran
terhadap bagian-bagian pada arca
Tathagata di  tingkat Rupadhatu Candi Borobudur. Pengukuran dilakukan dengan  bantuan alat skafolder yang terdapat  di Candi  Borobudur untuk menjangkau  lokasi  arca  yang  cukup tinggi  di  bangunan  candi.  Pengukuran tersebut dilakukan untuk  mengetahui detail  ukuran  arca. Selanjutnya,  data yang  terkumpul  menjadi  data  yang dianalisis  bersamaan  dengan  data  dari kajian pustaka yang berhubungan dengan  kajian  mengenai  arca  dan kearifan lokal. Analisis diproses dengan melakukan  sintesis  atas  data  yang diperoleh  dari  data  artefaktual. Selain itu,  analisis  disintesiskan  pula  dengan hipotesis yang  diperoleh  dari  sifat hakiki  yang  terdapat  pada  kearifan lokal. Hasil kajian diharapkan  dapat menghasilkan  suatu  pemahaman baru mengenai kearifan  lokal  pada arca Tathagata di tingkat Rupadhatu Candi Borobudur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Deskripsi  Data: Arca Tathagata di Tingkat Rupadhatu Candi Borobudur Arca-arca  Buddha  yang  terdapat di puncak pagar langkan Candi
Borobudur disebut dengan arca
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Tathagata 1 . Pemahaman  dalam  aliran Buddhisme menjelaskan bahwa
Tathagatha merupakan seorang  (tatha)
yang  pergi  atau  seseorang  yang  tiba. Hal  tersebut  mengacu  pada  sejarah Buddha masa lalu. Selain itu, pengalaman masa depan dalam
perjalanan Buddha
mengajarkan bagaimana  caranya  mencapai  suatu pencerahan. Sebuah  kitab  Buddha Mahayana Tathagatagarbhasutra berisi teks  singkat yang menjelaskan  bahwa Tathagata merupakan  istilah  yang sangat  mendalam  dalam  pandangan hidup  Buddha. Selain  daripada  itu, istilah tathagata dalam  aliran Buddha Mahayana menjadi  suatu  bentuk  esensi Buddha  yang  tersembunyi  pada  setiap orang (Zimmerman, 2002: 39).
Dalam agama Buddha,
Tathagata menjadi  pancaran  Buddha yang menunjukkan tahapan pengalaman dan  pencapaian  Buddha.  Pengalaman dan pencapaian Buddha tersebut menunjukkan kegiatan  ritual  yang telah dilalui  oleh  Buddha  di  dunia. Kegiatan ritual  Buddha  terdiri  atas  pengamalan tentang  pandangan  hidupnya  yang 1 Dalam http://www.britannica.com/topic/ Tathagata , istilah tathagata berasal dari bahasa Sanskrit. Tathagata merupakan sebutan Buddha yang juga dapat mengacu pada pangeran Siddharta Gautama.
berusaha selaras dengan sesama manusia, dengan makhluk hidup lain di sekitarnya, hingga memperoleh pencerahan. Pengalaman  Buddha  yang menarik  ini  akhirnya diwujudkan  ke dalam bentuk arca yang dikenal sebagai arca Tathagata di  Candi  Borobudur (Zimmerman, 2002: 40). Konsep mengenai Tathagata diwujudkan  oleh perancang  Candi  Borobudur  secara lengkap dalam bentuk arca-arca Tathagata yang  mengisi  beberapa bagian  teras dan  relung  yang  terdapat pada  candi.  Konsep  ini  diwujudkan untuk menunjukkan pengalaman seorang yogin (pendeta  yang  menjalani ritual ke-Buddha-an) yang secara lengkap  dapat  diketahui  dari  biografi Sang  Buddha  (Coomaraswamy,  1998: 58). Oleh  karena  itu,  pengalaman- pengalaman  inilah  yang diwujudkan dalam lima arca Tathagata.
Persebaran  arca Tathagatha di Candi  Borobudur  hampir berada di seluruh pagar langkan Candi Borobudur. Hanya pada tingkat pertama candi  tidak  terdapat  arca Tathagata. Tingkat pertama candi tersebut merupakan  pelataran  kosong.  Arca mulai  tampak dan  menyebar pada bagian teras pertama  yang terletak pada pagar  langkan  pertama  di  Candi
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Borobudur. Selanjutnya, arca-arca Tathagatha juga menyebar pada pagar
langkan  di teras  kedua,  hingga teras kelima. Seluruh arca Tathagatha tersebut berjumlah 504  arca.  432  arca terdapat pada bagian Rupadhatu, dan 72 arca  terdapat  pada  bagian Arupadhatu. Berdasarkan  jumlah  tersebut,  kajian ini hanya membahas  arca Tathagatha yang terdapat  pada  bagian Rupadhatu Candi Borobudur. Dengan demikian, pengamatan dilakukan pada arca Tathagata di  pagar  langkan  yang termasuk  dalam  bagian Rupadhatu
Candi  Borobudur,  yakni  teras  pertama hingga kelima.
Keadaan bagian Arca-arca
Tathagatha di  Candi  Borobudur  kini banyak  yang  rusak  dan  hilang.  Ada beberapa  bagian  seperti  kepala,  bahu, lengan, dan kaki yang rusak serta hilang pada  banyak  arca Tathagatha di  candi. Kondisi  tersebut  membuat  teras  Candi Borobudur memiliki beberapa arca yang dapat digolongkan dalam arca Tathagatha berkepala,  arca Tathagatha tanpa  kepala,  dan  bagian  kosong  tanpa arca. Berikut  rincian  jumlah  arca  yang terdapat  pada  pagar  langkan  di  Candi Borobudur  berdasarkan  penggolongan tersebut.

## Tabel 1

## Rincian Jumlah Arca yang Lengkap dan Tidak Lengkap
Jumlah Arca dengan Kondisi Lengkap dan Tidak Lengkap Kondisi Arca Jumlah Arca Seharusnya yang Terdapat di Pagar Langkan Jumlah I II III IV V Berkepala 37 37 47 46 42 209 Tanpa Kepala 59 59 35 23 18 194 Tidak Ada Arca 8 8 5 3 4 29 Jumlah 104 104 87 72 64 432
Merujuk  pada  kondisi  tersebut, arca-arca Tathagatha yang  diamati difokuskan  pada  arca-arca Tathagatha yang  benar-benar  utuh.  Arca  yang benar-benar  utuh ialah arca Tathagatha berkepala,  bagian  tubuh  lengkap,  dan tanpa kerusakan yang berarti yang dapat menghambat pengamatan terhadap arca.
Keutuhan  arca  juga  didasarkan  atas pengetahuan  dasar  mengenai Panca Tathagata yaitu  lima Tathagata yang terdapat  dalam  konsep  ke-Buddhaan. Panca Tathagata juga  merupakan konsep  lima  wujud  pancaran  Buddha yang  menjadi  dasar  pengamatan  kajian ini. Dengan  demikian,  arca  yang
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
dijadikan  pengamatan  ialah  arca  utuh yang  didasarkan  atas  konsep  Buddha
Panca Tathagata
berdasarkan peletakkannya,  yakni  20  arca  di  bagian rupadhatu candi.
Diskusi: Perwujudan Kearifan  Lokal Seniman Jawa  Kuno dalam Arca Tathagata di Rupadhatu Candi

## Borobudur
Membicarakan  kearifan lokal  tidak lepas dengan istilah asing local wisdom (kebijakan  setempat),  local  knowledge (pengetahuan  setempat), atau local genius  (kecerdasan setempat). Ketiga istilah  asing  tersebut  pada  intinya mengacu pada pengertian kearifan lokal yang  berarti  sikap,  pandangan,  dan kemampuan  sekelompok  masyarakat dalam suatu daerah di dalam mengelola lingkungan  rohani  dan  jasmaninya. Masyarakat  tersebut  mampu  tumbuh dengan  daya  tahan  dan  kreatifitas  yang dimilikinya (Permana, 2010: 1).
Menurut Cecep Eka Permana (2010: 3), kearifan lokal dapat diartikan pula  sebagai  nilai-nilai  luhur  yang terkandung  dalam  budaya  lokal  berupa tradisi,  petatah-petitih,  dan  pesan-pesan kehidupan  (semboyan  hidup). Kearifan lokal  ini  berkembang  dari  generasi  ke generasi dan berkembang dengan sendirinya  karena  diwariskan  generasi ke  generasi. Dalam  perkembangannya, local genius disamakan dengan identitas
budaya  (cultural  identity) suatu  daerah atau  bangsa.  Identitas  budaya  tersebut menyebabkan suatu kelompok masyarakat di suatu daerah atau di suatu bangsa  mampu  menyerap,  mengadopsi, dan  mengolah  kebudayaan  asing  sesuai dengan  kemampuan  yang  dimiliki  oleh daerah tersebut (Ayatrohaedi, 1986: 18- 19). Ayatrohaedi
(1986: 40-41) menyebutkan  bahwa  kearifan  lokal memiliki  ciri-ciri yang  dapat  dibagi sebagai berikut.
1. Mampu bertahan terhadap budaya luar
2. Memiliki kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar,
3. Mempunyai kemampuan mengintegrasikan  unsur  budaya luar ke dalam budaya asli.
4. Mempunyai kemampuan mengendalikan
5. Mampu  memberi  arah  pada perkembangan budaya.
Ciri-ciri  yang  dikemukakan  oleh Ayatrohaedi  (1986)  inilah  yang  akan menjadi bahan  pertimbangan  tentang kearifan  lokal  yang  ditunjukkan  dalam bentuk gaya  seni  dan  penempatan  arca Tathagata di  Candi  Borobudur. Pada dasarnya  kearifan  lokal ditunjukkan dengan kebudayaan yang telah kuat dan
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
mengakar. Dengan  demikian,  suatu bentuk  kebudayaan  di  suatu  daerah tidak  mudah  terkontaminasi  dengan pengaruh dari kebudayaan lainnya  yang masuk.
Secara umum gambaran pengarcaan

## Tathagata di  tingkat rupadhatu Candi
Borobudur  hampir  serupa  dengan  arca tathagata di  candi-candi  lainnya  yang juga  menggambarkan  arca Tathagata. Namun demikian, gambaran arca Tathagata pada Candi Borobudur sedikit  berbeda  karena  posisi  arca Tathagata pada  beberapa  tempat  dalam struktur  candi  menunjukkan  suatu bentuk  perbedaan.  Perbedaan  tersebut dapat  diamati  pada posisi  tangan  atau mudra setiap  arca  dalam  tiap  sektor yang menunjukkan  perjalanan  Buddha. Selain  itu,  pembentukan  arca  juga disesuaikan  dengan  ajaran  Buddha.  Hal ini  menunjukkan  bahwa  penciptaan suatu  karya  seni  arca  memang  tidak terlepas  dari  ajaran  suci  agama,  dalam hal ini adalah agama Buddha Mahayana.
Gambaran-gambaran mengenai arca Tathagata di  Candi  Borobudur memperlihatkan  beberapa  hal  penting yang menunjukkan bahwa sifat kearifan lokal  yang  diajukan  oleh  Ayatrohaedi (1986) tampak  pada  wujud  arca
Tathagata. Terdapat  lima  ciri  kearifan lokal  yang dimiliki  oleh para  seniman kuno  nusantara  yang  membangun  arca Tathagata di  Candi  Borobudur dapat ditemukan dalam bentuk arca Tathagata di Candi Borobudur.
Wujud Arca Tathagata Mampu

## Bertahan terhadap Budaya Luar
Pembentukan  wujud  arca  di Nusantara  pada  mulanya  berawal dari masuknya  agama  Hindu-Buddha  di Nusantara. Dengan  demikian,  unsur- unsur  budaya  yang  dipergunakan  untuk membuat  arca  ialah  unsur  budaya  dari agama  Hindu-Buddha  yang  tidak  lain berasal dari India. Pembuatan karya seni arca memegang  kaidah  tertentu,  namun hingga  saat  ini  masih  cukup  sulit  untuk mengetahui secara khusus tentang kitab yang  dijadikan  acuan  dalam  ikonografi dan ikonometri dalam pembuatan karya seni arca Tathagata di Candi Borobudur secara khusus. Secara umum, pembuatan arca dari India mengacu dari satu  buah  kitab  yang  berasal  dari  India yang  bernama Manasara-Silpasastra 2 .
Manasara-Silpasastra memuat  tentang ukuran-ukuran  standar  pembuatan  arca
2 Kitab Manasara-Silpasastra terdiri  atas beberapa  kitab  yang  setiap  kitabnya memuat keterangan pembuatan arca, yakni cilparatna,  amsubhedagama,  karanagama,
Vaikhasagama, Brhat Samhita, dan Pratilaksanam (Rao, 1920: 44) .
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
dan  proposi  (pembagian)  tubuh  arca. Sejauh  ini  para  ahli  berpedoman  pada kitab tersebut untuk mempelajari tentang pembuatan arca.
Wujud  kearifan  lokal  yang tampak  pada  perwujudan  arca  atau pengarcaan Tathagata di tingkat Rupadhatu Candi  Borobudur ialah bahwa  pembentukan  arca tidak  selalu memenuhi  patokan  suatu  karya  seni arca sebagaimana tertulis dalam Manasara-Silpasastra. Ketentuan  arca tersebut dinamakan dengan sad- darsana, yaitu enam ketentuan pembuatan arca. Menurut Coomaraswamy  dalam Elements  of Buddhist Iconography (1998: 58)
ketentuan ikonometri tersebut yakni :
1. Rupabheda
Rupabheda ialah  perbedaan  bentuk atau perbedaan macam-macam benda berdasarkan bentuknya. Dalam syarat ini,  suatu  bentuk  karya  seni  harus dapat  dikenal  oleh  yang  melihatnya. Misalnya, penggambaran suatu bentuk  perahu  harus  dapat  dikenali sebagai perahu, penggambaran orang tua  sebagai  seorang  yang  sudah  tua, dan lainnya.
2. Sadrsya
Sadrsya ialah kesamaan dalam penglihatan.  Dalam  hal  ini  suatu
benda  harus  digambarkan  sesuai bentuk aslinya.
Syarat ini diperuntukkan  agar  bentuk-bentuk yang  digambarkan  harus  sesuai dengan  ide  yang  terkandung  di dalamnya.  Misalnya  penggambaran sang
Buddha Sakyamuni
digambarkan  dengan  badan  yang kokoh  dan  tegap  karena  tokoh  ini melambangkan  keteguhan  batin  dan kekuatan ajarannya yang suci.

## 3. Pramana
Pramana ialah sesuai dengan ukuran yang  tepat.  Prinsip pramana tidak terlepas  dari  prinsip sadrsya yang mengharuskan  penentuan  patokan dari  mengenai  ukuran-ukuran  dari tokoh  mitologis  yang  pada  dasarnya merupakan perwujudan ide-ide tertentu.  Ide-ide  yang  tetap  harus diwujudkan  dalam  ukuran-ukuran yang tetap, sehingga proporsi menjadi penting. Sebagai contohnya, Siwa dan Parwati memiliki perbandingan  yang  harus  sesuai dengan  kedudukannya  sebagai  dewa utama dan sebagai istri yang menjadi penyerta dan sebagai sumber kekuatannya. Pramana juga
mengharuskan pemakaian pola
bentuk yang tepat dalam
penggambaran.  Dengan  demikian,
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
pramana pada  dasarnya  merupakan norma  mengenai  pemakaian  bentuk- bentuk  dan  ukuran-ukran  yang  telah diperkirakan dengan setepat- tepatnya.
4. Warnikabhangga
Warnikabhangga
merupakan penguraian  dan  pembuatan  warna. Syarat ini meliputi pembuatan warna-warna  dasar  dan  penyediaan alat-alat  campuran  warna,  alat  lukis, dan  pemakaian  warna  secara  tepat. Penentuan warna disesuaikan dengan watak sang tokoh. Dengan demikian, warnikabhangga merupakan  norma yang mengatur warna.
5. Bhawa
Bhawa merupakan  suasana  dan pancaran  rasa. Suatu  suasana  harus digambarkan secara jelas agar penikmat seni dapat ke arah perasaan yang dimaksudkan seniman.
Misalnya  suatu  suasana  sedih  harus dapat  digambarkan  sedih,  sehingga penikmat seni  juga  dapat  merasakan kesedihan  yang  diperolehnya  dalam mengamati suatu karya seni.

## 6. Lawanya
Lawanya merupakan  keindahan  atau daya pesona. Lawanya menjadi suatu kualitas  yang  ditentukan  oleh  bakat dan bukan hanya latihan
keterampilan  yang  dimiliki  sang seniman.  Kehadiran lawanya akan menimbulkan  kesan  bagi  penikmat seni, bahkan mempengaruhi
batinnya.
Keenam ketentuan tersebut digunakan  dalam  pembuatan  arca-arca yang  dipengaruhi  kebudayaan  India, salah  satunya  arca Tathagata di  Candi Borobudur. Pada  kenyataannya,  dalam kajian ini syarat berupa warnikabhangga yakni pewarnaan tidak dipenuhi dalam pembuatan arca tathagata di  Candi  Borobudur. Hal  ini mungkin  untuk  menunjukkan  bahwa perwujudan  arca  yang  diciptakan  oleh para  seniman  Jawa  kuno  tetap  bertahan dan  memiliki  keyakinan  sendiri  untuk tidak  dipengaruhi  oleh  kebudayaan asing.  Hal  ini  menunjukkan  kearifan lokal  yang  ditunjukkan  oleh  arca Tathagata di Candi Borobudur.
Para  Seniman Jawa  Kuno Memiliki Kemampuan Mengakomodasi Unsur- unsur Budaya Luar
Pada  awal  perkembangannya, masyarakat  yang  hidup  di  wilayah- wilayah  Nusantara  memiliki  kebiasaan dan kebudayaan lokal yang mendampingi keseharian mereka.
Brandes  menyebutkan  bahwa  pada awalnya  masyarakat  Nusantara  telah mengenal  10  unsur  budaya  asli  yang
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
menjadi  kepandaian  pribadi  Nusantara, yakni memiliki (1) kemampuan bercocok tanam, (2) kemampuan berlayar  dan  mengenal  arah  angin,  (3) mengenal  prinsip  dasar  pertunjukan wayang,  (4)  kemampuan  dalam  seni gamelan,  (5)  kepandaian  membatik  dan membuat  pola  seni ornamen,  (6) kemampuan  mengerjakan  barang  dari logam,  (7)  membuat  aturan  metrik  atau alat  ukur,  (8)  menggunakan  alat  tukar uang  logam,  (9)  mengenal  sistem perbintangan,  (10)  telah  berbentuk susunan masyarakat yang teratur (Koentjaraningrat, 2015: 183).
Namun demikian, karena
Nusantara  merupakan  wilayah  lalu lintas perdagangan dan pelayaran strategis,  banyak  orang-orang  dari negeri  asing  yang  melalui  lintasan wilayah  Nusantara  dan  transit  ke daerah-daerah Nusantara. Dengan demikian, Kebudayaan Nusantara pada masa  itu  sangat  mudah  mendapatkan pengaruh  dari  kebudayaan  yang  datang dari  bangsa  lain. Masuknya  pengaruh bangsa  asing  pertama  kali  diketahui dengan adanya agama Hindu-Buddha ke Nusantara  yang  diperkirakan  masuk pada  abad  ke-5  M.  Hal  tersebut dibuktikan  dari    adanya  bukti-bukti arkeologis  peninggalan  Kerajaan  Kutai
dan Kerajaan Tarumanegara di Nusantara (Indrajaja dan Endang, 2014: 17).  Pengaruh  agama  Hindu-Buddha pada dasarnya dibawa bersamaan dengan  kebudayaan India  yang  masuk ke  Nusantara. Selanjutnya,  10  unsur kebudayaan  asli  Nusantara  akhirnya dipengaruhi oleh kebudayaan india yang masuk  ke  wilayah-wilayah  Nusantara. Dari  kesepuluh  unsur  yang  dibicarakan oleh  Brandes, salah  satu  di  antaranya yang  menjadi  pembicaraan  menarik terkait  kajian  ini ialah kemampuan membatik yang  dipadukan dengan  seni pahat  yang  dibawa  oleh  kebudayaan India.
Asmito (1988: 122) menyebutkan bahwa seni pahat merupakan  seni  menciptakan  sesuatu dengan  memahat  atau  membentuk dimensi  tiga. Seni  pahat  pertama  kali ditunjukkan dengan  adanya  prasasti Kutai  yang  merupakan  batu  bertulisan Palawa  yang  tidak  lain  dibawa  oleh kebudayaan
India. Dalam
perkembangannya, seni pahat
berkembang  menjadi  seni  pahat  arca. Seni  pahat  arca akhirnya  menyebar dengan  gaya  seni  tertentu di  berbagai wilayah di Nusantara (Utomo, 2016: 6). Selanjutnya  seni  pahat  arca  yang didatangkan  dari  pengaruh  kebudayaan
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Hindia dipadukan dengan seni ornamen yang kebudayaannya dimiliki  oleh masyarakat di  Nusantara.  Salah satu contohnya  ialah seni  ornamen  yang digambarkan  pada  arca-arca Tathagata di Candi Borobudur.
Penggambaran  ornamental pada arca Tathagata di  Candi  Borobudur tampak pada bagian badan arca Tathagata. Jika diamati secara seksama, pada  bagian  badan  arca  terdapat  ukiran kain yang  terpahat  sangat  tipis dan tampak  transparan. Gambaran  tersebut untuk  menunjukkan  bahwa  sebenarnya arca  mengenakan  jubah  tipis  yang menutupi  setengah  bahu  hingga  ke pinggang  arca. Pada  pahatan  jubah tersebut  juga  terdapat  ukiran  ornamen yang  tergambar  sangat  tipis. Hal  ini menunjukkan bahwa pada dasarnya para seniman Jawa  Kuno  yang  menciptakan arca Tathagata di  Candi  Borobudur telah  mampu menyerap  kebudayaan India dan mengakomodasi atau menyesuaikannya  dengan  kepribadian budaya Nusantara.
Mampu Mengintegrasikan Unsur

## Budaya Luar ke dalam Budaya Asli
Sebagaimana telah dikemukakan dalam  poin  1.4.1,  bahwa  ketentuan pembuatan  arca  ditentukan  oleh  syarat Sad-Darsana. Pembuatan arca
menggunakan  ketentuan  India,  namun demikian terdapat unsur  pengembangan yang diilakukan oleh para seniman Jawa Kuno  terhadap  arca  sebagai  bentuk pengintegrasian budaya India dan budaya Nusantara. Salah satu contohnya ialah pengembangan
syarat warnikabhangga yang tidak  tampak pada  arca. Arca  tidak  mengalami pewarnaan  sebagaimana  pengarcaan Tathagata yang  terdapat  di  India.  Hal ini  dapat  membuktikan  bahwa  dalam pembuatan suatu karya seni berupa arca, syarat-syarat  dalam  pembuatan  karya seni arca, yakni sad-darsana tidak harus dipenuhi  seutuhnya. Dalam  hal  ini pewarnaan terhadap bagian-bagian tubuh  pada  arca Tathagata di  Candi Borobudur. Pewarnaan (warnikabhangga) yang  dimaksud ialah pewarnaan dengan warna  primer  dan sekunder,  seperti  merah,  kuning,  hijau, biru,  dan  lain  sebagainya (Mentari, 2016: 82). Syarat ini sangat dimungkinkan  untuk tidak  dipenuhi karena kebutuhan teknis ataupun kebutuhan lain.
Syarat warnikabhangga yang  merupakan  syarat  pewarnaan  di dalam  arca  mungkin  tidak  dipenuhi dalam  penerapan  seni  karya  arca Tathagata di  Candi  Borobudur.  Namun
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
demikian,  penggunaan efek  warna
dapat diketahui dengan adanya
permainan  pencahayaan  dari  sinar matahari  yang  memancar  ke  bangunan Candi Borobudur. Mentari mengasumsikan bahwa permainan warna  tersebut  dapat  diamati  dari  arca Tathagata sejak waktu terbitnya mahari hingga  terbenamnya  matahari (Mentari, 2016:  82). Oleh  karena  itu,  dapat diasumsikan bahwa aturan syarat pembuatan  karya  seni  arca  yang menjadi pedoman dan berlandaskan atas kitab suci yang tidak dipenuhi seluruhnya  merupakan  suatu  bentuk pengintegrasian budaya asing dan budaya asli Nusantara. Hal ini menunjukkan bahwa sifat kearifan lokal berupa  pengintegrasian  unsur  budaya asing dan budaya lokal dapat diterapkan
dalam  bentuk  arca Tathagata di  Candi Borobudur.

## Mampu Memberikan Kendali
Perwujudan arca Tathagata di Candi  Borobudur  yang  disesuaikan dengan  posisi  tertentu  pada  bangunan Candi  Borobudur merupakan  salah  satu bentuk kearifan lokal  yang  memberikan kendali  dalam  pengetahuan  tentang kehidupan kepada manusia. Arca Tathagata di  Candi  Borobudur  yang berada  di  posisi  tertentu  memiliki  pose tangan  berbeda  dengan  arca  di  posisi lainnya. Untuk  mengamati  gambaran arca  yang disesuaikan dengan posisinya pada  bangunan  candi  secara  seksama dapat diamati gambar pembagian sektor posisi arca pada bangunan candi berikut ini.

## Gambar 1 Pembagian Empat Sektor di Candi Borobudur
(Sumber Gambar: Diolah dari gambar Balai Konservasi Candi Borobudur)
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Empat  sektor  tersebut  ialah sektor Buddhajati yang  terletak  di  area tenggara  Candi  Borobudur,  sektor Sambodhi yang  terletak  di  area  barat
daya
Candi Borobudur, sektor Dharmmacakrapravartana yang terletak
di area barat laut Candi Borobudur, dan sektor Parinirvana yang terletak di area timur  laut  Candi  Borobudur.  Perjalanan Buddha  yang  terbagi  menjadi  empat sektor  tersebut  dapat  diamati  dari  relief yang digambarkan pada beberapa dinding teras Candi Borobudur (Munandar, 2012: 68). Agus Aris Munandar (2012:
68) dalam Proxemic Relief Candi-candi Abad ke-8-10 menyoroti bahwa
rangkaian kehidupan Siddharta
Gautama tergambar  pada  empat  buah sektor  di  Candi  Borobudur.  Sektor Buddhajati menunjukkan simbol Buddhajati yang  merupakan  lambang tahap kehidupan. Sektor ini berada pada
bagian area tenggara,  yaitu pada tangga timur dan tangga selatan Candi Borobudur.  Lambang  untuk  kehidupan
Siddharta dalam
memperoleh pencerahan terdapat pada sektor Sambodhi yang terdapat pada area barat daya,  yaitu  pada  tangga  selatan  dan tangga barat candi. Sektor Dharmmacakrapravartana merupakan lambang dari pengajaran yang dilakukan  Siddharta  pada  pertama kalinya.  Sektor  ini  terletak  pada  bagian area  barat  laut,  yakni  antara  tangga  sisi barat dan tangga utara. Sektor Parinirvana merupakan lambang Buddha memasuki Nirvana yang terdapat  pada  area  timur  laut.  Area  ini
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
terletak  di  antara  tangga  utara  dan tangga timur.
Pembagian  empat  sektor tersebut sangat berpengaruh pada penggambaran relief di Candi Borobudur. Hal ini sangat
memungkinkan  bagi  bagian  Candi Borobudur lainnya untuk diamati berdasarkan pembagian sektor perjalanan  Buddha  tersebut. Agaknya arca Tathagata di  Candi  Borobudur
menunjukkan  gejala yang  menarik  jika diamati berdasarkan pendekatan keempat  sektor  tersebut.  Asumsi  yang dapat  diperkirakan  ialah  bahwa  gaya seni arca Tathagata sangat berhubungan dengan perjalanan  Buddha  yang terbagi ke  dalam  empat  buah  sektor  di  Candi Borobudur. Untuk mengamati perwujudan  arca  pada  tiap  sektor  yang telah  dibagi  pada  candi,  dapat  diamati gambar berikut.

## Gambar 2
Gambaran Letak Arca Tathagata pada Teras dan Sektor di Bagian Rupadhatu Candi
Borobudur Pada gambar 2. dapat diamati
bahwa  pada  sektor Buddhajati terdapat arca-arca Tathagata yang  memiliki gambaran  mimik  wajah yang  disertai bibir tersenyum.  Arca-arca  pada  sektor Buddhajati yang  tersenyum  tersebut tampak pada teras pertama hingga teras
keempat.  Pada  teras  kelima,  terdapat arca  yang  memiliki  raut  muka  yang penuh tenang  dengan konsentrasi, seperti  tampak  tidak  tersenyum.  Pada sektor Samboddhi dan sektor Dharmmacakrapravartana tampak semua  arca  pada  tiap  teras  dalam
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
keadaan raut muka yang penuh konsentrasi.  Pada  sektor Parinirvana, arca pada teras pertama hingga keempat kembali  pada  raut  muka  tersenyum. Arca pada teras kelima sektor Parinirvana tampak dalam keadaan raut muka penuh konsentrasi.
Para silpin yang membuat arca Tathagata pada  tingkat Rupadhatu ini menunjukkan kreatifitasnya dengan menghubungkan  keadaan  raut  muka dengan posisi mudra yang dimiliki oleh arca  pada  tiap  sektor.  Hal  ini  mungkin untuk menunjukkan bagaimana
perjalanan Buddha dilalui dan diterapkan dalam tiap sektor.
Sektor Buddhajati ditunjukkan dengan  arca Tathagata dari  teras pertama hingga keempat yang digambarkan  dengan  ikonometri  bibir yang  panjang  dan  terkesan  seperti  raut muka  tersenyum,  serta  dengan  posisi tangan Bhumisparsamudra. Raut  wajah dan  posisi  mudra  ini  berhubungan dengan  letak  arca  yang  berada  pada sektor Buddhajati. Sektor Buddhajati merupakan  sektor  yang  menceritakan riwayat  kelahiran  Buddha.  Dengan  kata lain,  di  sinilah  saat  Sang  Buddha mendapatkan pencerahan. Dalam riwayat  cerita  Sang  Buddha,  sang pangeran Siddharta melakukan tapa dan
akhirnya mendapatkan kebenaran tertinggi  dengan  menjadi  Buddha  di bawah  pohon  Boddhi  di  Kota  Bodh Gaya 3 .  Sang  Buddha  melakukan  posisi Bhumisparsamudra, atau  posisi  tangan menyentuh  bumi.  Posisi  ini  adalah posisi  yang  menunjukkan  bahwa  ia menolak  godaan Mara dan  memanggil bumi  sebagai  saksi  atas  penolakannya. Oleh  karena  itu,  kebenaran  tertinggi yang  selama  ini  ia  cari  dan  akhirnya  ia peroleh membuatnya tersenyum sebagai tanda  bahwa  ia  puas  atas  apa  yang  ia dapatkan.
Sektor Samboddhi ditunjukkan pada  arca-arca Tathagata yang  terdapat pada  teras  pertama  hingga  keempat dengan  raut  muka  yang  tampak  seperti penuh  konsentrasi.  Dalam  hal  ini, ikonometri  panjang  bibir  arca  tidak begitu  panjang.  Hal  ini  membuat  raut muka  arca  terkesan  dalam  keadaan tampak  tenang penuh  konsentrasi.  Jika dihubungkan dengan posisi mudra arca, arca digambarkan dengan posisi waramudra. Posisi tangan ini 3 Siddharta Gautama mendapatkan pencerahan  setelah  ia  melakukan  meditasi panjang.  Dalam  cerita  riwayat  Sang Buddha,  Siddharta  akhirnya  mengetahui cara  bertingkah  laku  yang  baik  sehingga dapat  memiliki  perhatian  dan  cara  yang benar  (Heendeniya,  2009:  10;  Huntington, 1994: 139; Munandar, 2012: 108).
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
merupakan posisi tangan kedamaian dan bederma.

## Sektor
Dharmmacakrapravartana diperlihatkan  dengan  arca-arca  dari teras  pertama  hingga  keempat  dengan raut muka yang penuh konsentrasi. Jika dihubungkan dengan posisi mudra arca, arca digambarkan dengan posisi dhyanamudra. Posisi tangan ini merupakan posisi meditasi. Oleh karena itu,  raut  muka  arca Tathagata ini digambarkan  dengan  penuh  konsentrasi karena arca dalam keadaan meditasi.
Sektor Parinirvana ditunjukkan  dengan  arca-arca  dari  teras pertama  hingga  keempat  dengan  raut muka  yang  tersenyum.  Hal  tersebut ditunjukkan dengan ikonometri panjang bibir  arca.  Arca  pada  teras  pertama hingga  keempat  juga  digambarkan dengan  posisi abhayamudra. Posisi tangan  ini  menunjukkan  bahwa  Sang Buddha  berusaha  untuk  menentramkan hati  dan  menegaskan  bahwa  manusia tidak  perlu  takut  dalam  menghadapi dunia. Oleh karena itu, arca digambarkan dengan raut muka tersenyum  untuk  menekankan agar manusia  tidak  perlu  takut  dengan ketentraman  yang  ia  berikan  lewat  raut muka tersenyum.
Raut  muka  arca  pada  teras
kelima pada sektor Buddhajati, Samboddhi,  Dharmmacakrapravartana, dan Parinirvana digambarkan  dengan raut  muka  penuh  konsentrasi.  Hal tersebut  dikarenakan  arca  digambarkan dengan ikonometri ukuran panjang bibir yang  sangat  pendek.  Arca  terkesan memancarkan wajah yang sedang dalam keadaan  konsentrasi  mendalam.  Arca teras kelima sektor Buddhajati,
Samboddhi,  Dharmmacakrapravartana, dan Parinirvana ini digambarkan dengan
posisi tangan Dharmmacakramudra, Posisi tangan ini menggambarkan
diputarnya roda hukum yang menegaskan bahwa kebenaran  harus  ditegakkan.  Oleh karena  itu,  wajah  arca  digambarkan dengan penuh keseriusan dan konsentrasi.
Penerapan  raut  muka  pada arca  pada  teras-teras Rupadhatu di keempat  sektor  Candi  Borobudur  ini memperlihatkan  kreatifitas silpin dalam mewujudkan arca Tathagata. Penerapan arca Tathagata Rupadhatu di  Candi Borobudur  semacam  ini  tidak  diatur dalam  ketentuan kitab  pembuatan  arca dan  tidak  terdapat  pada  arca Tathagata di  tempat  lainnya  di  Indonesia  ataupun di  India.  Dengan  demikian,  kreatifitas
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
silpin pencipta  arca Tathagata di Rupadhatu Candi Borobudur memberikan karakter  yang berbeda dari arca Tathagata di tempat-tempat lainnya yang merupakan wujud kearifan lokal. Kearifan lokal ini juga memberikan pesan-pesan  kehidupan yang memberikan kendali bagi masyarakat  yang  menciptakan  dan mempelajari  arca Tathagata di  Candi Borobudur.
Memberikan Arah pada Perkembangan Budaya Sebuah  bentuk  kebudayaan tentu memberikan arah
pada
perkembangan  budaya. Di  Indonesia
dikenal  beberapa  langgam  arca  yang berkembang di Nusantara, yakni langgam Syailendra, langgam Singosari, dan  langgam Majapahit. Langgam- langgam  ini  mewakili keadaan  historis dan  geografis  tempat  asalnya. Utomo (2013: 2) menyebutkan bahwa arca-arca yang  hidup  pada  lingkungan  dengan masyarakat tertentu akan menggambarkan ciri-ciri yang khas dari lingkungan  tempat  mereka  hidup 4 .
Salah  satu  contohnya  tampak  pada
4 Utomo  (2013:  2)  juga  menyebutkan  bahwa suatu  arca  dapat  menunjukkan  model  wajah masyarakat  yang  hidup  pada  masanya.  Selain itu, arca juga dapat memberikan model bentuk pakaian yang pernah ada pada masanya.
bentuk arca Tathagata di  Candi Borobudur  yang  memiliki  gaya  seni tertentu  berdasarkan  ciri  yang  melekat pada  arca. Bentuk  kebudayaan  berupa arca Tathagata menunjukkan ciri tertentu. Utomo juga menyebutkan bahwa arca Tathagata di Candi Borobudur memberikan  ciri  kuat  dari Dinasti  Syailendra  yang  pernah  berjaya pada abad ke-8 hingga 9 Masehi (2013: 4). Oleh  karenanya,  ciri  yang  melekat pada arca Tathagata di Candi Borobudur dianggap mewakili gaya seni masa  Syailendra,  sehingga  arca-arca tathagata dikenal  memiliki  langgam Syailendra.
Ciri adanya penerapan kearifan  lokal  arca  berupa penggunaan ornamen yang  mungkin  sedang  tren pada  masa  itu  yang  diterapkan  pada pakaian-pakaian  masyarakat  masa  Jawa kuno, teknik pewarnaan melalui pencahayaan  arca  (warnikabhangga), dan penyesuaian perwujudan arca dengan  keletakannya  dalam  arsitektur Candi  Borobudur  merupakan  wujud perkembangan penerapan kearifan lokal yang dipadukan dengan langgam Syailendra  pada  masa  Jawa  Kuno. Adanya langgam yang  melekat  pada arca  dan  perbedaan ciri arca Tathagata dengan  arca  lainnya dari  langgam  yang
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
berbeda yang  ditemukan  di  tempat  lain membantu memberikan arah dan mempertegas periodesasi gaya seni arca yang tidak lain merupakan perkembangan budaya di Nusantara.
Dalam  pengarcaan Tathagata di tingkat Rupadhatu Candi Borobudur, terdapat  dua  elemen  yang  memiliki ukuran  ikonometri  berbeda. Perbedaan ukuran  ikonometri  tersebut  sangat tampak  pada  elemen  kepala  arca. Perbedaan dalam ukuran tertentu menyebabkan  kesan  dan  pancaran  rasa yang  sangat  berbeda.  Hal  ini  sangat berkaitan  dengan  salah  satu  syarat sad- darsana, yaitu bhawa atau  pancaran rasa.  Perbedaan  ikonometri  tersebut tampak  pada  elemen ushnisa dan panjang  bibir  arca.  Hal  yang  menarik adalah  perbedaan  dua  ikonometri  pada dua  elemen  ini  tampak  pada  arca pada tiap sektor.
Satu jenis
sektor menampakkan  ikonometri  yang  setiap arcanya  hampir  memiliki  ukuran  yang sama, namun berbeda dengan arca pada sektor  lainnya.  Pada  sektor Buddhajati terdapat  himpunan  arca tathagata dari teras  tingkat  pertama  hingga  keempat yang  menunjukkan  tinggi ushnisa yang paling tinggi dibandingkan tinggi ushnisa pada  arca-arca tathagata pada
sektor  lainnya.  Tinggi ushnisa ini memunculkan  kesan  betapa  anggunnya arca  dalam  sektor Buddhajati.  Tinggi ushnisa ini mulai berkurang pada sektor samboddhi dan sektor dharmmacakrapravartana. Selanjutnya ushnisa mulai  kembali  meninggi  pada sektor parinirvana. Peningkatan  tinggi ushnisa yang kembali muncul pada arca parinirvana mungkin  dilakukan  untuk memunculkan  kembali  keindahan  arca yang dalam sektor ini arca menunjukkan sikap abhaya-mudra.
Pengarcaan ukuran elemen ushnisa pada keempat  sektor  dari  teras  pertama hingga  keempat  ini  mungkin  sangat berhubungan dengan riwayat perjalanan Buddha. Tinggi ushnisa akan memberikan  kesan  bagi  para  pengamat arca, sehingga para pengamat arca dapat meresapi perjalanan Buddha.
Ikonografi  arca  pada  teras kelima  berbeda  dengan  arca  teras pertama  hingga  keempat  dari  keempat sektor.  Terdapat  pengurangan  ukuran ushnisa yang sangat mencolok dibandingkaan  dengan  arca pada  teras pertama  hingga  keempat.  Pengurangan ukuran  ini  mungkin  dapat  dihubungkan dengan masalah teknis keadaan struktur Candi  Borobudur  yang  semakin  lama
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
semakin  mengerucut  untuk  mengurangi beban candi.
Satu  elemen  lainnya  yang memiliki ukuran berbeda pada arca tiap sektor Candi Borobudur adalah panjang bibir  arca.  Ukuran  bibir  arca  yang paling  panjang  terdapat  pada  sektor parinirvana. Kondisi  perubahan  ukuran hampir  sama  dengan  perbedaan  ukuran pada  elemen ushnisa arca.  Bibir  yang ukurannya  cukup  panjang  tampak  pada arca  pada  sektor Buddhajati dan Parinirvana, sedangkan ukuran panjang bibir  mulai  berkurang  pada  sektor
samboddhi dan dharmmacakrapravartana. Ukuran
bibir yang cukup panjang ini menimbulkan  kesan  kenyamanan  bagi para  pengamat  arca.  Hal  ini  berkaitan dengan  perjalanan  Buddha  pada  sektor buddhajati dan parinirvana. Panjang bibir  arca  pada  sektor samboddhi dan dharmmacakrapravartana lebih
mengesankan keseriusan dan
mendalamnya  konsentrasi  yang  dialami arca.
Sungguh sangat menarik bahwa  perbedaan ikonometri  dalam wujud  perbedaan  sepersekian  senti dapat  menunjukkan  kesan  yang  sangat berbeda. Ketentuan perbedaan ikonometri  pada  elemen  arca  ini  tidak
terdapat  dalam  aturan  pembuatan  arca tathagata. Dengan  demikian,  adanya perbedaan ikonometri yang terpola pada arca tathagata di  Candi  Borobudur menunjukkan bahwa terdapat kebebasan penentuan ekspresi arca untuk menimbulkan kesan bagi para pengamat arca  dalam  menghayati  perjalanan Buddha.

## SIMPULAN
Berdasarkan kajian ini, diketahui bahwa terdapat kearifan  lokal para  seniman kuno yang ditunjukkan pada perwujudan arca Tathagata yang terdapat  di  Candi  Borobudur. Arca Tathagata di Candi Borobudur memiliki lima ciri kearifan  lokal  berupa kondisi ikonometri arca Tathagata yang mampu bertahan  dari  budaya asing, arca memiliki kemampuan dalam mengakomodasi  unsur-unsur  budaya luar  yang masuk  dan  diintegrasikan dengan  penyesuaian tertentu,  arca sebagai wujud kearifan lokal
memberikan kemampuan mengendalikan kehidupan manusia dengan adanya pesan-pesan yang tersirat  melalui pose  tangan  dan  posisi tubuh  arca,  serta  gaya  seni  arca Tathagata dengan  langgam  Syailendra mampu memberikan arah pada perkembangan budaya Nusantara.
Vol. 05, No. 1, Juni 2021 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Adanya  pengarcaan  dalam  peletakkan pola  semacam  ini  tentu  menunjukkan kearifan  lokal  berupa kreatifitas silpin atau seniman Jawa Kuno yang
menciptakan  arca Tathagata Candi
Borobudur.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmito. (1988). Sejarah Kebudayaan Indonesia. Semarang: IKIP. Ayatrohaedi (peny.). (1986). Kepribadian Budaya Bangsa
(Local  Genius).  Jakarta:  Pustaka Jaya. Balai  Konservasi  Borobudur.  (2013). Kearsitekturan  Candi  Borobudur (Architecture of Borobudur Temple). Yogyakarta: Balai Konservasi Borobudur. Battacharyya,  Beynotosh.  (1958). The Indian Buddhist Iconography. Calcutta: Firma K. L.
Munkhopadhyay.
Coomaraswamy,  Ananda  K.  (1999).
Hinduism  and  Buddhism.  New
Delhi: Munshiram Manorhalal.
-------------------------------------.  (1998).
Elements  of  Buddhist  Iconography. New Delhi: Munshiram Manorhalal. Indrajaja,  Agustijanto  dan  Endang  Sri Hartanti. (2014). Awal  Pengaruh Hindu Buddha di Nusantara.
Jakarta: Puslit Arkenas.
Koentjaraningrat.  (2015). Pengantar
Ilmu  Antropologi. Jakarta:  Rineka
Cipta.
Magetsari,  Nurhadi.  (1997). Candi Borobudur: Agama dan Filsafatnya. Depok: FSUI. Maulana, Ratnaesih. (1996). Perkembangan  Gaya  Seni  Arca  di Indonesia dalam Laporan Penelitian FIB UI. Depok: FIB UI.
Mentari,  Gaya.  (2016). Tesis  Arca-arca
Tathagata di  Rupadhatu  Candi
Borobudur:  Tinjauan  Gaya  Seni.
Depok: Universitas Indonesia.
Munandar, Agus Aris. (2012). Proxemic
Relief  Candi-candi  Abad  Ke-8-10. Jakarta: Wedatama Widyasastra.
Permana,  Eka  Cecep.  (2010). Kearifan Lokal  Masyarakat  Baduy. Jakarta:
Wedatama Widyasastra.
Soemardjo,  Jacob.  (2009). Asal-usul
Seni  Rupa  Modern  Indonesia. Bandung: Kelir.
Sedyawati,  Edi.  (1980).  Pemerincian Unsur  dalam  Analisa  Seni  Arca dalam Penelitian  Ilmiah  Arkeologi.
Jakarta:  Pusat  Penelitian  Arkeologi Nasional. ------------------.  (1985). Pengarcaan Ganesha Masa Kadiri dan Singhasari: Sebuah Tinjauan Sejarah Kesenian. Depok: FSUI. Utomo, Bambang Budi. (2016).
Pengaruh Kebudayaan India dalam
Bentuk  Arca  di  Sumatra. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. ------------------------------.  (2013). Arca-
arca  Berlanggam  Syailendra  di
Tanah Jawa. Jakarta: Pusat
Penelitian Arkeologi Nasional.
Zimmerman, Michael. (2002). A Buddha Within: The Tathagatagarbhasutra, The Earliest Exposition of The Buddha- Nature  Teaching  in  India.  Tokyo:
Soka University.