## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
Oleh: Mulyadi
( Dosen Tetap Prodi Tadris Bahasa Inggris STAIN Pamekasan )

## Abstrak:
Bahasa Madura adalah bahasa yang secara aktif dipakai oleh penuturnya. Baik dalam lingkup keluarga maupun dalam lingkup publik. Namun seiring perkembangan jaman dan derasnya arus globalisasi banyak bahasa-bahasa nasional dan lokal yang sudah mengalami peregeseran bahkan kematian. Remaja adalah sekelompok penutur potensial untuk pemertahanan bahasa karena pada merekalah bahasa Madura dibebankan untuk dipertahankan. Jika ingin melihat masadepan Madura lihatlah bagaimanan remajanya menggunakan bahasa ini. Secara sederhana penelitian ini memiliki tiga fokus yaitu: Bagaimana pemakaian Bahasa Madura dalam rumah tangga oleh remaja di Pamekasan; Bagaimana pemakaian Bahasa Madura dalam pergaulan di sekolah oleh remaja di Pamekasan; dan Bagaimana pemakaian Bahasa Madura dalam komunikasi sehari-hari oleh remaja di Pamekasan. Hasil Penelitian menunjukkan bahwa Dalam pergaulan, remaja di tingkat SD mempunyai kecenderungan untuk memakai bahasa yang mereka pakai dalam keluarga kemudian mereka pakai lagi untuk berkomunikasi dengan teman sepergaulan di luar sekolah. Misalnya, remaja yang berkomunikasi dengan orangtuanya dengan Bahasa Madura cenderung menggunkan bahasa yang sama saat berkomunikasi dalam bergaul. Sedangkan mereka yang menggunakan bahasa Indonesia untuk berkomunikasi dengan orangtunya akan memakai bahasa yang sama dalam pergaulan dengan temannya. Ini juga dipengaruhi oleh tempat lahir dan asal orangtua. Dalam keseharian Remaja yang berkomunikasi dengan orangtuanya menggunakan bahasa Madura, maka mereka akan menggunakan bahasa Madura sebagai bahasa pengantar sehari- hari. Mereka yang berkomunikasi dengan orangtuanya menggunakan bahasa Indonesia cenderung memakai bahasa Indonesia juga untuk berkomunikasi dalam sehari-hari.

## Kata Kunci:
Bahasa Madura, Sosiolinguistik

## Pendahuluan
Bahasa  Madura  adalah  salah satu  bahasa  Austronesia  yang  dipakai oleh  lebih  dari  tigabelas  juta  penutur
atau  sekitar  5%  penduduk  Indonesia. 1
Meskipun  bahasa Madura  memiliki jumlah penutur yang tidak sedikit karena menduduki peringkat nomor empat yang
1 Purwo,  B.K., Bangkitnya  Kebhinekaan Dunia  Linguistik  dan  Pendidikan, (Jakarta:  Mega Media Abadi, 2000), hlm. 8.

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
terbanyak  dituturkan  oleh  penduduk Indonesia setelah bahasa Jawa,
Indonesia dan Sunda, namun bahasa ini tidaklah mapan dalam fase pemertahanannya.  Hal ini tidaklah lepas dari beberapa
faktor yang melingkupinya, baik faktor internal maupun faktor eksternal bahasa Madura.  Minimnya  media massa  yang menyiarkan  atau  menerbitkan  tulisan atau  siaran  berbahasa  Madura  menjadi salah  satu  pemicunya. 2 Kalau  ikhtiar pemertahanan/pemeliharaan bahasa Madura ( language maintenance ) ini tidak maksimal,  maka  bahasa  Madura  akan mengalami  proses  penggerusan  dan pergeseran yang tidak terelakkan.
Proses pemertahanan dan pergeseran  bahasa  sebenarnya  adalah dua  proses  yang  menurut  Sumarsono dan  Maina  Partana,  seperti  dua  sisi mata  uang,  bahasa  yang  tidak  bisa bertahan adalah bahasa yang pasti akan tergeser. 3 Pemertahanan  bahasa  yang oleh  Harimurti  Kridalaksana  dipadankan dengan  istilah pemeliharaan  bahasa adalah  usaha  agar  suatu  bahasa  tetap dipakai  dan  dihargai,  terutama  sebagai identitas  kelompok  dalam  masyarakat bahasa  yang  bersangkutan  melalui pengajaran, kesusasteraan, media massa  dan  lain-lain. 4 Kondisi  yang terjadi  saat  ini  pada  bahasa  Madura
2 Mien  Ahmad  Rifai, Manusia  Madura , (Yogyakarta: Pilar Media, 2007), hlm. 51.
3 Paina Partana dan Sumarsono,
Sosiolinguistik ,  (Yogyakarta:  Sabda  dan  Pustaka
Pelajar, 2004), hlm. 231. 4 Harimurti Kridalaksana,
Kamus
Linguistik , (Jakarta: Gramedia, 2001), hlm.159.
adalah  di  samping  ringkihnya  usaha pemertahanan,  seperti  tengara  Mien  A. Rifai  di  atas,  simptom  pergeseran bahasa  sudah  mulai  teridentifikasi.  Kita boleh  bangga  akan  bahasa  Madura dengan  kuantitas  penuturnya,  tapi  tidak dengan kualitas pemertahanannya. Contoh  kecil  gejala  pergeseran  itu adalah  tidak  dipakainya  bahasa  Madura sebagai  bahasa  komunikasi  di  rumah tangga, khususnya rumah tangga pasangan  muda  yang  lahir  di  Madura. Mereka lebih memilih berbahasa Indonesia  yang  mereka  anggap  lebih bergengsi daripada bahasa ibu mereka.
Menarik  juga  untuk  dikaji  adalah penggunaan bahasa Madura di
kalangan  remaja.  Penutur  muda  adalah penutur potensial
untuk memperthanakan  bahasa  Madura.  Di tengah  himpitan  psikologis  ( inferiority complex ) dan kesempatan serta frekwensi pemakaiannya masihkah bahasa  Madura  mendapatkan  tempat  di wilayah penutur muda. Halangan psikologis ini bisa dimonitor dari munculnya  kecenderungan  rasa  malu penutur muda (siswa skolah dan mahasiswa) untuk menggunakan bahasa  Madura  di  depan  penutur  non- Madura.  Di  samping  itu  mereka  juga cenderung  unya  sedikit  kesempatan untuk menuturkannya---di kalangan rumah  tangga  modern  dan  di  sekolah interkasi bahasa lebih banyak menggunakan bahasa Indonesia
sebagai pengantar.
Penelitian  ini  akan  mencoba mendeskripsikan pemakaian bahasa

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
Madura  di  kalangan  remaja  baik  daalm konteks  pergaulan  dan  komunikasi dalam rumah tangga atupun sekolah.

## Fokus Penelitian
Berdasarkan  konteks  penelitian di  atas,  maka  peneltian  ini  terfokus pada:
1.  Bagaimana pemakaian Bahasa
Madura  dalam  rumah  tangga  oleh remaja di Pamekasan? 2.  Bagaimana pemakaian Bahasa
Madura dalam pergaulan di sekolah oleh remaja di Pamekasan?
3.  Bagaimana pemakaian Bahasa
Madura  dalam  komunikasi  sehari- hari oleh remaja di Pamekasan?

## Batasan Masalah
Wilayah cakupan penelitian tentang  pemakaian  bahasa  Madura  di kalangan  remaja  sangatlah  luas.  Agar penelitian  ini  tidak  bias  dan  memiliki signifikansi
yang jelas, maka pembahasan penelitian ini akan dibatasi
pada  studi  pemakian  bahasa  Madura  di kalangan  siswa  SD,  SMP,  dan  SMA  di wilayah Kota Pamekasan. Bahasa Madura  yang  dimaksud  adalah  tindak tutur  keseharian  dalam  bahasa  Madura yang  diapakai  untuk  berkomunikasi  di kalangan  remaja  baik  dalam  rumah tangga dan sekolah serta dalam pergaulan sehari-hari.

## Signifikansi masalah
1.  Secara  teoritis,  hasil  penelitian  ini diharapkan dapat memperkaya khazanah  keilmuan  dan  wawasan
pemikiran  dalam  bidang  pendidikan khususnya  lokalogi  budaya  Madura dalam  konteks  bahasa.  Secara spesifik  penelitian  ini  diharapkan berkontribusi  pada  kajian  social dalam perspektif bahasa (sosilinguistik) tentang prestise bahasa  dan  bahasa  dan  usia pemakainya.
2.  Secara praktis, penelitian ini diharapkan  dapat  berguna  dan memberikan  sumbangan  pemikiran bagi:
a.  Penutur  muda  bahasa  Madura, untuk  menggunakan  bahasa Madura dalam berintekraksi dengan teman dan orang tua; b.  Bagi pemerintah daerah Kabupaten  Pamekasan,  hasil penelitian  ini  bermanfaat  untuk menjadi salah satu pertimbangan  bagian  strategi pemertahanan bahasa Madura;
Kajian Riset sebelumnya:
Kajian tentang pemakaian bahasa  dikalangan  remaja  sangatlah banyak, namun studi tentang pemakaian bahasa  daerah  di  kalangan  remaja hanya beberapa saja,  contohnya adalah “Pemakaian  Bahasa  Nasional/Daerah  di Kalangan  Remaja:  sebuah  Studi  Kasus dari Bali”. 5
Berdasarkan  hasil  penelitian  di atas, peneliti melihat kajiannya
5 Haruya  Kagami,  "  Pemakaian  Bahasa Nasional/Daerah  di  Kalangan  Remaja:  sebuah Studi  Kasus  dari  Bali  ",  dalam Geliat  Bahasa Selaras  Zaman, ed.  Mikihiro  Moriyama  dan Manneke  Budiman  (Jakarta:  KGP  (Kepustakaan Populer Gramedia, 2010) hlm. 152

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
menekankan  pada  aspek  pemakaian bahasa  daerah  lingkugan  rumah  tangga dan  di  luar  rumah  tangga;  dominasi bahasa  Indonesia  atas  bahasa  daerah; wilayah  pemakaian  bahasa  daerah  oleh remaja; dan peran keturunan (asal orang tua) dalam pemakaian bahasa daerah.
Bahasa  remaja  adalah  bahasa yang  telah  berkembang  ia  telah  banyak belajar  dari  lingkungan,  dan  dengan demikian  bahasa  remaja  terbentuk  dari kondisi  lingkungan.  Lingkungan  remaja mencakup lingkungan keluarga, masyarakat  dan  khususnya  pergaulan teman  sebaya,  dan  lingkungan  sekolah. Pola bahasa yang dimiliki adalah bahasa yang  berkembang  di  dalam  keluarga atau bahasa  itu. Perkembangan bahasa remaja  dilengkapi  dan  diperkaya  oleh lingkungan  masyarakat  di  mana  mereka tinggal.  Hal  ini  berarti  pembentukan kepribadian yang dihasilkan dari pergaulan  masyarakat  sekitar  akan memberi  ciri  khusus  dalam  perilaku bahasa.
Bersamaan
dengan kehidupannya di dalam masyarakat luas, anak  (remaja)  mengkutip  proses  belajar disekolah. Sebagaimana diketahui,
dilembaga pendidikan diberikan
rangsangan yang terarah sesuai dengan kaidah-kaIdah yang benar. Proses pendidikan  bukan  memperluas  dan memperdalam cakrawala ilmu pengetahuan semata, tetapi juga secara berencana  merekayasa  perkembangan
sistem budaya, termasuk perilaku berbahasa.  Pengaruh  pergaulan  di dalam  masyarakat  (teman  sebaya) terkadang  cukup  menonjol,  sehingga
bahasa  anak  (remaja)  menjadi  lebih diwarnai  pola  bahasa  pergaulan  yang berkembang di dalam kelompok sebaya. Dari  kelompok  itu  berkembang  bahasa sandi, bahasa kelompok yang bentuknya amat  khusus,  seperti  istilah  baceman dikalangan  pelajar  yang  dimaksudkan adalah  bocoran  soal  ulangan  atau  tes. Bahasa prokem terutama secara khusus.
Pengaruh lingkungan yang berbeda  antara  keluarga   masyarakat, dan sekolah dalam perkembangan bahasa,  akan  menyebabkan  perbedaan antara anak yang satu dengan yang lain. Hal  ini  ditunjukkan  oleh  pilihan  dan penggunaan  kosakata   sesuai  dengan tingkat sosial keluarganya. Keluarga dari masyarakat  lapisan  pendidikan  rendah atau buta huruf, akan banyak menggunakan  bahasa  pasar,  bahasa sembarangan, dengan istilah-istilah yang  kasar.  Masyarakat  terdidik   yang pada  umumnya  memiliki  status  sosial lebih  baik,  menggunakan  istilah-tilah lebih  selektif  dan  umumnya  anak-anak remajanya juga berbahasa lebih baik.
Ragam  bahasa  remaja  memiliki ciri  khusus,  singkat,  lincah  dan  kreatif. Kata-kata  yang  digunakan  cenderung pendek,  sementara  kata  yang  agak panjang akan diperpendek melalui proses  morfologi  atau  menggantinya dengan  kata  yang  lebih  pendek  seperti „permainan  diganti  dengan  mainan, pekerjaan diganti dengan kerjaan.
Kalimat-kalimat  yang  digunakan kebanyakan  berstruktur  kalimat  tunggal. Bentuk-bentuk elip juga banyak

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
digunakan  untuk  membuat  susunan kalimat  menjadi  lebih  pendek  sehingga seringkali  dijumpai  kalimat-kalimat  yang tidak  lengkap.  Dengan  menggunakan struktur  yang  pendek,  pengungkapan makna  menjadi  lebih  cepat  yang  sering membuat pendengar yang bukan
penutur asli bahasa Indonesia mengalami kesulitan untuk
memahaminya.  Kita  bisa  mendengar bagaimana  bahasa  remaja  ini  dibuat begitu singkat tetapi sangat komunikatif.
Karakteristik
perkembangan bahasa  remaja  sesungguhnya  didukung oleh perkembangan kognitif yang menurut  Jean  Piaget  telah  mencapai tahap operasional formal. Sejalan dengan perkembangan kognitifnya, remaja  mulai  mampu  mrngaplikasikan prinsip-prinsip berpikir formal atau berpikir  ilmiah  secara  baik  pada  setiap situasi dan telah mengalami peningkatan kemampuan  dalam  menyusun  pola hubungan secara komperhensif,
membandingkan  secara  kritis  antara fakta  dan  asumsi  dengan  mengurangi penggunaan symbol-simbol dan terminologi konkret dalam mengomunikasikannya. Sejalan  perkembangan  psikis remaja yang berada pada fase pencarian jati diri, ada tahapan kemampuan  berbahasa  pada  remaja yang  berbeda  dari  tahap-tahap  sebelum atau  sesudahnya  yang  kadang-kadang menyimpang  dari  norma  umum  seperti munculnya istilah-istilah khusus di kalangan remaja. Karakteristik psikologis khas remaja seringkali mendorong
remaja membangun dan memiliki bahasa relatif berbeda dan bahkan khas untuk  kalangan  remaja  sendiri,  sampai- sampai  tidak  jarang  orang  di  luar kalangan remaja kesulitan memahaminya.  Dalam  perkembangan masyarakat  modern  sekarang  ini,  di kota-kota  besar  bahkan  berkembang pesat  bahasa  khas  remaja  yang  sering dikenal  dengan  bahasa  gaul.  Bahkan karena pesatnya perkembangan bahasa gaul  ini  dan  untuk  membantu  kalangan diuluat remaja memahami bahasa mereka,  Debby  Sahertian  (2000)  telah menyusun  dan  menertibkan  sebuah kamus  khas  remaja  yang  disebut den gan  “Kamus  Bahasa  Gaul”.  Dalam kamus  itu  tertera  sekian  ribu  bahasa gaul  yang  menjadi  bahasa  khas  remaja yang  jika  kita  pelajari  sangat  berbeda dengan bahasa pada umumnya. Kalangan  remaja  justru  sangat  akrab dan  sangat  memahami  bahasa  gaul serta merasa lebih aman jika berkomunikasi  dengan  sesama  remaja menggunakan bahasa gaul.

## FAKTOR-FAKTOR
YANG

## MEMPENGARUHI  PERKEMBANGAN BAHASA
1.  Usia
Manusia  bertambah  umur
akan semakin matang pertumbuhan fisiknya,
bertambahnya pengalaman, dan meningkatkan kebutuhan. Bahasa seseorang akan berkembang sejalan dengan pertambahan pengalaman dan kebutuhannya.  Faktor  fisik  ikut

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
mempengaruhi sehubungan
semakin sempurnanya pertumbuhan organ  bicara,  kerja  otot-otot  untuk melakukan  gerakan-gerakan  dan isyarat. Pada masa remaja perkembangan biologis yang menunjang  kemampuan  berbahasa telah mencapai tingkat kesempurnaan,  dengan  dibarengi oleh perkembangan tingkat
intelektual, anak akan mampu
menunjukkan  cara  berkomunikasi dengan baik.
2.  Kondisi Lingkungan
Lingkungan tempat anak tumbuh  dan  berkembang  memberi andil  untuk  cukup  besar  dalam berbahasa.  Perkembangan  bahasa dilingkungan perkotaan akan berbeda dengan dilingkungan pedesaan. Begitu pula perkembangan  bahasa  di  daerah pantai,  pegunungan  dan  daerah- daerah terpencil
menunjukkan
perbedaan. Pada dasarnya bahasa dipelajari dari lingkungan. Lingkungan yang dimaksud termasuk lingkungan pergaulan dalam  kelompok,  seperti  kelompok bermain, kelompok kerja, dan kelompok sosial lainnya.
3.  Kecerdasan Anak
Untuk  meniru  bunyi  atau suara, gerakan dan mengenal tanda-tanda, memerlukan
kemampuan  motorik  yang  baik.
Kemampuan  intelektual  atau  tingkat berpikir.
Ketepatan meniru,
memproduksi perbendaharaan kata- kata  yang  diingat,  kemampuan menyusun  kalimat  dengan  baik  dan memahami atau menangkap maksud  suatu  pernyataan  fisik  lain, amat  dipengaruhi  oleh  kerja  pikir atau kecerdasan seseorang anak 4.  Status Sosial Ekonomi Keluarga Keluarga yang berstatus sosial  ekonomi  baik,  akan  mampu menyediakan  situasi  yang  baik  bagi perkembangan  bahasa  anak-anak dengan anggota keluarganya.
Rangsangan  untuk  dapat  ditiru  oleh anak-anak  dari  anggota  keluarga yang berstatus sosial tinggi berbeda dengan  keluarga  yang  berstatus sosial  rendah.  Hal  ini  akan  tampak perbedaan  perkembangan  bahasa bagi  anak  yang  hidup  di  dalam keluarga  terdidik  dan  tidak  terdidik. Dengan kata lain pendidikan keluarga berpengaruh terhadap perkembangan bahasa 5.  Kondisi Fisik
Kondisi fisik di sini kesehatan  anak.  Seseorang  yang cacat yang terganggu kemampuannya untuk
berkomunikasi,  seperti  bisu,  tuli, gagap,  dan  organ  suara  tidak sempurna akan mengganggu perkembangan dalam berbahasa.
Seperti bahasa  lain  di  sekitarnya atau  bahkan  di  dunia,  bahasa  Madura memiliki  stratifikasi  bahasa.  Stratifikasi itu  lebih  ditekankan  kepada  stratfikasi

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
tutur  dari  pada  stratifikasi  tulis 6 .  Pada dasarnya  bahasa  Madura  mempunyai tiga  stratifikasi  pokok 7 .  Pertama  ialah bhâsa  maba  (enja'  iya) atau  tingkat rendah yang  dipakai  oleh  orang  tua hingga  anak-anak  dengan  multi  status sosial (antar teman, saudara, guru, kiai , murid, santri hingga pembantu). Bahasa di strata maba ini terkesan lebih egaliter karena bertujuan untuk mempererat dan memperhangat  persahabatan  di  situasi yang tidak resmi 8 .
Stratifikasi  yang  kedua  adalah Bhâsa  Alos  (engghi  enten) atau  strata menengah  dipakai  pada  orang  yang jarang dijumpai dan kurang akrab seperti antara  sopir  dan  penumpang  atau penjua dan pembeli. Setting pemakaiannya  biasanya  di  ruang  public seperti  di  pertokoan,  terminal  dan  di tempat-tempat  pelayanan  umum  (rumah sakit, kantor polisi, kantor pos, dll.).
Stratifikasi  yang  ketiga  adalah Bhâsa  tèngghi  (èngghi  bhunten) atau bahasa  strata  tinggi  yang  dipakai  di situasi  formal  dengan  lawan  bicara ( hearer) orang  yang  menurut  penutur memiliki  tingkatan  sosial  lebih  tinggi.
6 Stratifikasi  tutur  adalah  satu  system bertutur    kata  yang  mempunyai  batas-batas jelas terhadap formalitas dan hal-hal yang menyangkut rasa  hormat.  Makin  tinggi  derajat  formalitas  dan rasa  hormat  yang  ingin  ditujukan  dalam  bertutur kata, makin  tinggi  pula  kesopanan  yang ditunjukkan  dalam  bertutur  kata  itu.  Lihat  Abdul Wahab, Isu  Linguistik,  Pengajaran  dan  Sastra (Surabaya:  Airlangga  University  Press,  1991), hlm. 57.
7 Mien  A.  Rifai, Manusia  Madura, hlm.
54.
8 Kutwa, Berbahasa  Madura  Yang  Baik dan  BenarSerta  Urgensi  Bahasa  Madura  masuk Dalam  Kurikulum  Sekolah  di  Semua  Tingkatan (Makalah  di  presentasikan  di  Kongres  Budaya Nadura, 2007) hlm. 4.
Tingkatan ini digunakan oleh  anak pada orang  tua,  guru  pada  murid,  bahkan bawahan pada atasan di kantor.
Selain  jenis  stratifikasi  di  atas, dikenal  juga  stratifikasi  khusus  untuk kata  ganti  diri.  Staratfikasi  ini  terdiri  dari dua  tingakatan  yaitu bhâsa mapas atau kasar  ( dhiri' untuk  aku,  sèdâ  atau kakè untuk  kamu,  dan bhâsa  karaton atau tingkatan  bahasa  keraton  ( abdhina, abdhi dhâlem untuk saya dan panjhennengan atau sampeyan  dhâlem untuk anda 9 .
Kalau  diperhatikan  penggunaan stratifikasi  dalam  bahasa  Madura  itu ditentukan  oleh  beberapa  hal.  Pertama, faktor  penutur  ( speaker );  kedua,  factor pendengar  ( hearer );  faktor  ketiga,  yaitu kondisi/situasi,  dan  faktor  keempat  yaitu status  sosial.  Hal  ini  tidak  jauh  berbeda dengan bahasa Inggris yang mempunyai tiga  tingkatan  bahasa  yaitu informal language,  neutral  language dan formal language .  Penggunaan  ketiga  tingkat bahasa  itu  dipengaruhi  oleh  empat  hal yaitu, setting,  topic,  social    relationship dan psychological attitude 10 .
Bahasa  Informal  atau  bahasa tidak  resmi  dipakai  jika  berlatar  di tempat-tempat  seperti  di  warung,  kafe ateu  di  pub.  Topic  pembicaraan  yang diambil biasanya seputar hasil pertandingan  olah  raga  atau  acara  TV. Tingkat bahasa ini biasanya dipakai saat berbicara  dengan  teman  dekat,  anak-
9 Lebih jauh lagi lihat Mien A. Rifai, hlm.
54.
10 John  Blundell,  at  al, Function  in English ,  (Oxford:  Oxford  University  Press,  1982). Hlm. vii.

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
anak  atau  teman  kerja  yang  sudah sangat  akrab  dengan  tindak  psikologi yang santai dan tidak kaku.
Bahasa  netral  dalam  bahasa Inggris  lebih  banyak  dipakai  di  tempat dimana  penutur  biasa  berjumpa  dengan orang  yang  tidak  dikenal  dan    tidak akrab  seperti  di  terminal,  halte  atau  di pertokoan.  Tema  pembicaraan  yang diangkat biasanya masalah cuaca, trevelling,  atau  hanya  sekedar  sapaan basa-basi  dengan  suasana  hati  yang santai dan tidak kaku.
Bahasa  formal  dipakai  dalam situasi  yang  sangat  resmi,  seperti  di perkantoran, ruang sidang jamuan makan atau resepsi pernikahan. Dengan situasi  seperti  ini  maka  sudah  bisa dipastikan bahwa penutur dan pendengar bahasa ini menujukkan hubungan  yang  sangat  serius  dan  kaku dengan topic komunikasi seputar perjanjian  bisnis,  upaya  hukum,  atau dunia pendidikan.

## Usaha Pemertahanan Bahasa Madura
Upaya  pemertahanan  dilakukan ketika sebuah bahasa sudah mengalami proses  pergeseran.  Hal  ini  dilakukan agar  bahasa  itu  tetap  dipakai  dan dihargai  oleh  komunitas  pemakainya. Usaha  pemertahanan  bisa  dilakukan melalui  proses  pengajaran,  mengangkat nilai-nilai  sastra  masyarakat  pemakai, menggali  karakter  masyarakat  pemakai ataupun melalui media massa.
Pengajaran bahasa  Madura  di daerah  Madura  seperti  mencari  si  anak hilang.  Pengajaran  bahasa  Madura
sempat  mencapai  masa  keemasannya di  akhir  tahun  60an.  Pada  waktu  itu bahasa  Madura  tidak  hanya  diajarkan tetapi juga menjadi bahasa pengantar di hamper semua proses pengajaran bidang  studi  lain 11 .  Namun  di  medio 80an  hingga  90an  bahasa  Madura nyaris  terasing  di  rumahnya  sendiri.  Hal ini  tidak  lepas  dari  kebijakan  dan gencarnya  pemerintah  Indonesia  (orde baru) untuk menjadikan bahasa Indonesia  menjadi  bahasa  pengantar tunggal  di  tempat-tempat  resmi  dengan jargon "pakailah bahasa Indonesia yangbaik  dan  benar".  Bahasa  Madura semakin  terpuruk  dengan  hadirnya bahasa-bahasa  asing  (Inggris,  Arab, Perancis,  dll.)  yang  juga  diajarkan  di sekolah-sekolah.  Angin  segar  seakan menerpa bahasa Madura seiring dengan diterbitkannya Kurikulum Pendidkan Dasar  1994  yang  dipertegas  oleh Keputusan  Mendikbud  No.  060/U/1993 tertanggal  25  February  1993  yang memberikan  peluan  dan  pembinaan bahasa daerah. Mengingat betapa pentingnya usaha pemertahanan
bahasa  di  jalur  pengajaran  ini  maka perlu  adanya  dukungan  dari  pemerintah kabupaten di Madura untuk pelaksanannya  mulai  dari  pengadaan fasilitas,  peningkatan  sumber  daya manusia,  dan  tentu  saja  peningkatan kesejahteraan.
Kesusasteraan merupakan  salah satu bentuk karya manusia yang menjadikan  bahasa  sebagai  medium
11 Kutwa, hlm. 8

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
utamanya 12 .  Untuk  melihat  kekayaan bahasa sebuah komunitas lihatlah seberapa  banyak    karya  satra  yang dihasilkan. Dalam konteks sastra
Madura  memang  tidak  banyak  karya sastra  yang  asli  Madura,  tetapi  karena yang  kita  ingin  lihat  adalah  kualitas  dan kuantitas karya sastra yang
mempresentasikan bahasa Madura
maka  ada  beberpa  karya  sastra  yang masuk dalam katagori ini seperti lalongèdhân atau jhung-kèjhungan, paparèghân  ( gurindam )  syi'ir , puisi , pantun dan mamaca .  Syi'ir  adalah bentuk  puisi  tradisional  Arab  yang biasanya  bermitrum aaaa atau aabb yang  diajarkan  di  pesantren  melalui contoh  puisi  karya  para  ulama  terkenal yang  lebih  akrab  dengan  berbahasa Madura  disbanding  dengan  pantun  dan puisi  bebas 13 .  Memperkenalkan  sastra Madura  ke  generasi  muda  Madura  saat ini  bukanlah  pekerjaan  mudah,  karena harus  bersaing  dengan  sastra  produk budaya global (barat) yang mendominasi kehidupangenerasi sekarang, perlu sebuah usaha dan kesabaran ekstra.
Mengenal dan menggali
karakter/watak asli orang Madura. Watak  dan  karakter  orang  Madura  yang selalu  menonjol  dan  malah  menjadi stereotip  yaitu  "keras".  Citra  keras  ini memang  kerapkali  menjadi  stigma  yang
12 Literature is an art form by the medium in which it works: language. Charles F. Hockett, A Course  in  Modern  Linguistic ,  (New  York:  The Micmillan Company, 1959) hlm 553.
13 Jamal  D.  Rahman, Islam  ,  Madura dan  Kesenian:  Pengalaman  dan  Kesan  Pribadi ,
Makalah  di  presentasikan  di  Kongres  Budaya Madura, (Songennep: 9-11 Maret 2007) hlm.5.
tidak  membuat  orang  Madura  nyaman ketika  berinteraksi  dengan  ernis  dan suku  lain.  Namun  pasti  ada  nilai  positif yang bisa kita memanfaatkan dari watak keras  ini  dalam  mengambil  sikap  untuk mempertahankan bahasa Madura sebagai bahasa identitas dan kehormatan. Merekonstruksi nature kekerasan  menjadi  lebih  berwibawa yaitu tegas , spontan dan ekspresif 14 . "Rehabilitasi"  watak  keras  ini  akan menjadi modal yang baik untuk mempertahankan  bahasa  Madura  agar tidak  jauh  bergeser. Mon  kerras  pa akerrès !
Media  massa  merupakan  faktor pendukung yang berperan sentral dalam usaha  pemertahanan  bahasa  Madura. Bahwa  media  massa  adalah  agen kebudayaan  yang  penting  tak  banyak yang membantahnya. Melalui media kita bisa  menciptakan imaging yang  serba hebat  tentang  apa  saja.  Media  bukan hanya  mempresentasikan  realitas  tetapi juga memproduksinya 15 . Jangankan cuma  mengangkat  citra  bahasa  yang tengah  mengalami  proses  pergeseran agar  bisa  diperthankan,  mambuat  orang jahat  bercitra  baik  atau  sebaliknya membuat  orang  baik  bercitra  jahat semuanya  bisa  dilakukan  lewat  media.
14 A.  Latif  Wiyata, Islam  ,  Benarkah Orang Madura Keras? , Makalah di presentasikan di  Kongres  Budaya  Madura,  (Songennep:  9-11 Maret 2007) hlm.1.
15 Darmanto Jatman, "Pluralisme Media dalam  "Era  Imagology":  Sketsa  Interaksi  Budaya Media  dengan  Budaya-budaya  Etnik",  dalam Lifestyle  Ecstacy,  Kebudayaan  Pop  dalam Masyarakat Komoditas Indonesia, ed. Idi Subandy  Ibrahim  (Yogyakarta:  Jalasutra,  1996) hlm. 83.

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
Membuat  pencitraan  yang  baik  untuk bisa diterima tentang pengajaran bahasa, kesusasteraan dan memperbaiki stigma keras orang Madura  tentu  bisa  dilakukan  melalui media.  Media  yang  dimaksud  adalah media yang memuat tulisan, kebudayaan,  kesenian,  kesusasteraan yang  berpengantar  bahasa  Madura. Sebagian  tugas  ini  telah  dilakukan  oleh beberapa  televisi,  surat  kabar  dan buletin  lokal,    namun    masih  diperlukan penguatan-penguatan  dari  pihak  lain yang berminat disektor media.

## MODALITAS BAHASA MADURA
Berikut  adalah  modalitas  bahasa Madura:  1)  modalitas  pemertahanan bahasa,  2)  modalitas  jumlah  penutur bahasa  Madura  dan  kekerabatannya dengan bahasa lain, 3) modalitas sistem tulis  bahasa  Madura,  4)  modalitas dukungan  budaya  dan  media  dan  5) modalitas  pengalaman  bahasa-bahasa di dunia.
Pertama,
modalitas pemertahanan  bahasa.  Semua  bahasa daerah  yang  ada  di  Indonesia  saat  ini sedang dalam posisi bertahan--- bertahan  untuk  tidak  mati  ( language death) .  Sebuah  proses  pemertahanan bahasa  pasti  diawali  dengan  proses pergeseran  ( language  shift ).  Bahasa daerah  seperti  Jawa,  Sunda,  Batak  dan Madura  memang  harus  berjibaku  agar bisa  tetap survive .  Serangan  budaya dan bahasa dari dalam (bahasa Indonesia)  maupun  dari  luar  (bahasa Asing),  alaih-alih  untuk  berkembang,
serangan telah memaksa bahasa- bahasa  itu  untuk  bertahan  ke  sudut ruang ruang yang tak berbatas.
Seperti  yang  telah  dipaparkan pada  pendahuluan,  pemilihan  bahasa nasional oleh suatu pemerintahan negara  aneka  bahasa,  pasti  akan menindas  eksistensi  bahasa  daerah yang  tidak  terpilih.  Dalam  konteks  ini proses  pergeseran  lebih  diakibatkan oleh pengaruh politik daripada pengaruh internal  struktur  bahasa  itu.  Bahasa nasional diakui atau tidak telah memaksa  penduduknya  untuk  menjadi dwi-penutur,  yang  mengakibatkan  salah satunya harus 'mengalah' untuk mengalami  pergeseran.  Dalam  konteks bahasa  Indonesia  vs.  bahasa  Madura, kecenderungan bahasa Maduralah  yang bergeser  semakin  jelas  dari  beberapa indicator  berikut;  1)  dalam  keluarga, banyak keluarga muda yang mengajarkan  dan  berkomunikasi  anak- anaknya  dengan    memakai  bahasa Indonesia  daripada  bahasa  Madura, padahal keluarga itu berasal dan lahir di Madura, 2) pemakaian tekhnologi, penggunaan  layanan  pesan  pendek ( short  message  service) di  kalangan pemakai  etnis  Madura  lebih  banyak menggunakan bahasa Indonesia daripada  bahasa mereka  sendiri,  dan  3) indikator  budaya,  Hasrat  untuk  meniru atau menjadi bagian etnis atau kelompok budaya tertentu menyebabkan lahir bilingualism. Ancaman  budaya asing  dalam  pergeseran  bahasa  sudah berlaku inherent karena masyarakat kita ini  terbuka  dengan  kebudayaan  lain,

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
baik yang mendatangi kita ataupun yang kita datangi 16 .
Berbicara tentang ikhtiar pemertahanan  bahasa  dari  pengaruh budaya,  sungguh  tidak  hanya  perlu dilakukan  oleh  bahasa  daerah  saja tetapi  urgen  juga  untuk  dilakukan  oleh bahasa Indonesia sendiri yang sebelumnya  sudah  dianggap  kampiun untuk  merebut  hati  penutur  bahasa daerah.  Invasi  bahasa  asing  dengan misi westernisasi pandangan dan nilai 17 , menjadi  momok  yang  menakutkan  bagi bahasa-bahasa  di  tanah  air.  Model invasi  ini  banyak  kita  jumpai  di  media massa,  produk  MTV, reality  show , mini series bahkan  infotainment-pun  telah mangubah cara pandang masyrakat kita. Agen  'perubahan  '  itu  bisa  datang  dari kehidupan  fiktif  karakter  tertentu  pada sebuah  film  atau  sinetron,  produk  iklan atau  bahkan  datang  dari  karakter  atau figure  asli  seoarng  artis.  Perubahan dapat terjadi pada cara pandang terhadap  gaya  berbusana,  bergaul  dan berbicara. Seorang artis misalnya ketika sedang  diwawancara  sibuk  melakukan rekayasa  campur  kode  ( code  mixing ) 18 .
16 Sapardi Djoko Damono, "Kebudayaan Massa  dalamKebudayaan  Indonesia:  Sebuah catatan Kecil", dalam Lifestyle Ecstacy, Kebudayaan  Pop  dalam  Masyarakat  Komoditas Indonesia, ed.  Idi  Subandy  Ibrahim  (Yogyakarta:
Jalasutra, 1996) hlm. 4.
17 Jalaluddin  Rakhmat,    "Generasi  Muda di  Tengah  Arus  Perkembbangan  Informasi", dalam Lifestyle  Ecstacy,  Kebudayaan  Pop  dalam Masyarakat Komoditas Indonesia, ed. Idi Subandy  Ibrahim  (Yogyakarta:  Jalasutra,  1996) hlm. 200-201.
18 Campur  Kode  ( Code  Mixing) adalah proses  pentransferan  elemen  linguistik  dari bahasa  yang  satu  ke  bahasa  lainnya.  David Crystal, A Dictionary of Linguistics and Phonetics, (Cambridge: Basil Blackwell, 1991), hlm. 59.
Berikut  contoh  gaya  bicara  seorang aktris  film  dalam  merekayasa  campur kode  "sebagai  seorang entertainer saya harus  bisa  tampil excellent , but  anyway itu  saya  akui  sangat difficult untuk dilakukan."  Contoh  ujaran  itu  disamping tidak  baku  secara  morfologis  dan sintaksis  juga  syarat  dengan  pengaruh bahasa  Inggris  yang  dipaksakan  agar sang aktris terlihat terdidik dan gaul.
Adanya gangguan stabilitas pemertahanan  bahasa  seperti  yang digambarkan  di  atas,  sudah  tentu  akan membuat bahasa-bahasa itu- khususnya bahasa Madura-memperkuat daya tawar politisnya  agar  tidak  tergerus,  salah satunya dengan proses 'elitisasi' 19 bahasa melalui jalur legal-formal bahasa resmi.
Modalitas kedua yaitu  jumlah penutur bahasa Madura dan kekerabatannya  dengan  bahasa  lain. Jumlah  penutur  bahasa  Madura  dari masa  ke  masa  mengalami  peningkatan yang sangat signifikan. Crystal mencatat bahwa  pada  tahun  1997  jumlah  penutur bahasa  Madura  kurang  lebih  sepuluh juta  penutur 20 ,  tapi  pada  tahun  2000 jumlah penutur ini bertambah sekitar tiga juta sehingga di tahun ini jumlah penutur bahasa  Madura  menjadi  tiga  belas  juta
19 Meminjam  istilah  Kuntowijoyo,  kata elitisasi  identik  dengan  perpindahan  (mobilitas) dari  posisi  bawah  (remeh)  ke  posisi  atas  (elit). Baca  Kuntowijoyo,    "Budaya  Elit  dan  Budaya Massa",  dalam Lifestyle  Ecstacy,  Kebudayaan Pop dalam  Masyarakat Komoditas Indonesia, ed.
Idi  Subandy  Ibrahim  (Yogyakarta:  Jalasutra, 1996) hlm. 8-9.
20 Lihat  David  Crystal, The  Cambridge Encyclopedia  Language, (Cambridge:  Cambridge University Press, 1987), hlm. 440.

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
penutur 21 . Modalitas ini paling tidak akan sangat  berharga  dalam  merencanakan bahasa  Madura  sebagai  bahasa  resmi, yang  salah  satu  syaratnya  adalah keberterimaan ( acceptance ).
Dalam  perspektif  kekerabatan dengan bahasa lain, kekerabatan bahasa  Madura  lebih  dekat  dengan bahasa  Melayu  disbanding  dengan bahasa tetangganya yaitu bahasa Jawa 22 . Lihat tabel 1 berikut: No  Kelompok Bahasa % Kekerabatan 1 Sunda-Jawa 33% 2 Sunda-Melayu 37%
3 Sunda-Madura 36%
4 Jawa-Melayu 33% 5 Jawa-Madura 37% 6 Melayu- Madura 47% Tabel menunjukkan bahwa
kekerabatan  bahasa  Madura  terhadap bahasa  Melayu  mencapai  47%,  ini berarti bahwa kekerabatan kedua bahasa  itu  lebih  tinggi  10%  dari  pada kekerabatan  bahasa  Madura  dengan bahasa lainnya. Ini semakin memperkuat  niat  dan  membulatkan ikhtiar  untuk  menjadikan  bahasa  resmi regional,  karena  sudah  tidak  ada  lagi beban psikologis antara bahasa Madura dengan bahasa Indonesia.
Temuan  penelitian  lain  yang mendukung  proses  elitisasi  ini  yaitu
21 Purwo,
B.K.,
Bangkitanya Kebhinekaan  Dunia  Linguistik  dan  pendidikan. (Jakarta: Mega Media Abadi, 2000) hlm. 8
22 Hasil  penelitian  Isiro  Dyen---seorang pakar linguistic histories yang menerapkan teknik leksikostatistik,  dalam  Jos  Daniel  Parera, Kajian Linguistik Umum Historis Komparatif dan Tipologi Struktural, (Jakarta:  Penerbit  erlangga,  1991). Hlm. 134-135
fakta  kekerabatan  kata  dasar  rumpun bahasa  Sumatera-Jawa-Madura.  Bukti linguistic dengan teknik yang sama yaitu leksikostatistik  dilakukan  oleh  Bernd Nothofer 23 . Baca Tabel 2 di bawah ini:
Sunda  Jawa  Melayu Madura Sunda - 33 37 36 Jawa - 33 37 Melayu 40 37 - Madura  40 40 53 -
Dari  bacaan  tabel  di  atas  dapat disimpulkan, bahwa dari 200 kata dasar,
kata dasar bahasa Madura 53 diantaranya  lebih  dekat  dengan  bahasa Melayu dibanding dengan kedekatannya dengan bahasa daerah lain.
Ketiga ,  adalah  modalitas  sistem tulis  bahasa  Madura.  Salah  satu  ciri bahasa  bermartabat  menurut  Soepomo adalah, bahwa bahasa itu harus memiliki sistem  tulis.  Sistem  tulis  diperlukan untuk mencatat rekaman sejarah wilayah itu dan kejadian-kejadian penting  lainnya.  Sitem  tulis  itu  tidak harus  asli  dari  bahasa  itu  tetapi  bisa dipinjamkan  dari  bahasa  lain 24 .  Dalam hal  sistem  tulis  pada  zaman  awal  telah ditemukan  prasasti  di  Madura  dengan beraksara  Pallawa,  serta  menggunakan bahasa  Sansakerta  dan  Jawa  Kuno. Pemakaian bahasa Arab dengan ekspresi  gagasan  Madura  bisa  dijumpai di  tanah  pesantren,  sedangkan  saat  ini
23 Penelitian  Bernd  Nothofer  dalam  Jos Daniel  Parera, Kajian  Linguistik  Umum  Historis Komparatif  dan  Tipologi  Struktural, (Jakarta: Penerbit erlangga, 1991). Hlm. 110-111.
24 Soepomo  Poedjosoedarmo, Filsafat Bahasa ,  (Srakarta:  Muhammadiyah  University Press, 2001), hlm. 40-41.

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
telah  digunakan  huruf  latin  dalam bahasa madura 25 .
Modalitas keempat yaitu dukungan  budaya  dan  media  massa. Bahasa  adalah  produk  budaya 26 .  Begitu juga  bahasa  Madura,  yang  lahir  dari rahim budaya Madura yang 'keras'. Kata keras  kadang  cukup  stigamatis,  kata  ini kerap mengganggu kenyamanan interaksi budaya Madura denagn budaya lainnya.  Namun  bukan  tidak  mungkin kalau kata keras ini mengalami pelurusan makna, sehingga lebih berarti
tegas,  dinamis dan lugas akan memberi dampak  konfidensi  yang  tinggi  bagi perkembangan  bahasa  Madura  menuju bahasa resmi regional.
Back-up media sangat dibutuhkan  dalam  usaha  menjadikan bahasa  madura  sebagai  bahasa  resmi regional.  Dengan  media  kita  bisa membuktikan  bahwa  bahasa  Madura  itu eksis baik dari perspektif sistem tulisnya ataupun  dari  kerangka  tindak  tuturnya. Media  yang  dimaksud  adalah  media yang  memuat  tulisan,  kebudayaan, kesenian, kesusasteraan yang berpengantar bahasa Madura. Sebagian tugas  ini  telah  dilakukan  oleh  beberapa televisi,  surat  kabar  dan  buletin  lokal, namun    masih  diperlukan  penguatan- penguatan dari pihak lain yang berminat disektor media.
Kelima ,  modalitas  pengalaman bahasa-bahasa  dunia.  Dalam  usaha
25 Mien  Ahmad  Rifai, Manusia  Madura . (Yogyakarta: Pilar Media, 2007). Hlm. 51
26 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan , (Jakarta:
Gramedia, 1994), hlm. 2
menjadi  bahasa  resmi  regional,  bahasa Madura  bukanlah  yang  pertama.  Kalau kita  tengok  pengalaman  bangsa  India, negeri  ini  memiliki  empat  belas  bahasa resmi  regional  selain  bahasa  Hindi  dan Inggris 27 . Untuk lebih lengkapnya cermati Tabel 3 berikut: Negara Bahasa Resmi Belgia Canada Finlandia Kenya Selandia Baru Pilipina Belanda, Prancis Inggris, Prancis Suomi, Swensk Swahili, Inggris Maori, Inggris Pilipino, Inggris
Pemilihan  lebih  dari  satu  bahasa resmi (bedakan dengan bahasa nasional)  oleh  sebuah  negara  atau pemerintahan  biasanya  didasari  pada--- faktor  keanekabahasaan  negara  itu  dan kekerabatan dengan bahasa yang diangkat  yang  sangat  dekat.  Dalam kasus pentasbihan bahasa Maori sebagai bahasa resmi kedua di Selandia Baru,  yang  sebelumnya  mmenjadikan bahasa  Inggris  sebagai  bahasa  resmi pemerintah  dan  pendidikan.  Tetapi karena  perjuangan  yang  gigih  dengan menjadikan  Maori  sebagai  bahasa  asli negeri itu sebagai alasan, akhirnya pada 1987  bahasa  Maori  dijadikan  bahasa resmi  Selandia  Baru  selain  bahasa Inggris. Ini berarti bahwa bahasa ini bisa dipakai dalam acara-acara resmi pemerintahan,  persidangan,  ttransaksi dan tentu saja dalam pengantar pendidikan.

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA

## Metode Penelitian
1.  Pendekatan dan Jenis Penelitian.
Penelitian  ini  menggunakan
pendekatan  kualitatif  yang  bersifat naturalistik yang karakteristik datanya dinyatakan dengan sewajarnya atau sebagaimana yang terjadi ( natural setting ), tanpa diubah  dalam  bentuk  simbol-simbol dan  bilangan. 28 Sumber  data  dalam penelitian  adalah  berlatar  alamiah
( natural ) yaitu fenomena yang alamiah dengan mempertimbangkan situasi lapangan yang  bersifat wajar dan sebagaimana adanya. 29 Jenis penelitian ini berkategori penelitian deskriptif, yang ditujukan untuk mendeskripsikan atau menggambarkan  fenomena  yang ada. 30
Penelitian  deskriptif  tidak memberikan perlakuan dan manipulasi,  tetapi  menggambarkan suatu  kondisi  apa  adanya.  Satu- satunya  unsur  manipulasi  atau perlakuan  yang  diberikan  hanyalah penelitian  itu  sendiri  yang  dilakukan melalui observasi, wawancara,
pengedaran angket atau studi
28 Hadari  Nawawi ,  Penelitian  Terapan , (Yogyakarta: UGM University Press,1994), hlm.174.
29 S. Nasution , Metode Penelitian Naturalistik-Kualitatif (Bandung:  Tarsito,  1992), hlm. 18.  Lihat  juga  R.C.  Bogdan  dan  S.J.  Taylor, Introduction  to  Qualitative  Research  Methods:  A Phenomenological  Approach  to  the  Social Sciences (  New  York:  John Wiley  and  Sons,  Inc. 1985).  Lihat  juga  Nana  Sudjana  dan  Ibrahim, Penelitian  dan  Penilaian  Pendidikan (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2009), 197.a
30 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2007), hlm. 72.
dokumentasi.  Penelitian  deskriptif tidak berhenti pada pada pengumpulan data, pengorganisasian, analisis dan penarikan interpretasi serta
penyimpulan, tetapi dilanjutkan
dengan pembandingan, mencari kesamaan-perbedaan dan hubungan  kausal  dalam  berbagai hal. Penemuan makna adalah fokus dari keseluruhan proses. 31
2.  Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian adalah sebagian sekolah dasar negeri/swasta  dan  yang  sederajat, sekolah menengah pertama negeri/swasta  dan  yang  sederajat, dan sekolah menengah atas negeri/swasta dan yang sederamjat, komunitas pelajar, dan tempat ngumpul remaja di kecamatan Pamekasan. 3.  Instrumen Penelitian Instrumen penelitian ini menggunakan adalah observasi, wawancara, dan angket (questoinaire). Wawancara dipergunakan dalam rangka menemukan  data-data  terkait  fokus penelitian. Subyek yang akan menjadi responden
untuk wawancara  adalah  siswa,  guru,  dan orang tua.
Angket  diapakai  utuk  menjaring data  utama/jawaban  penelitian  yaitu pemakaian bahasa Madura di kalangan remaja
31 Ibid, hlm.74.

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
4.  Analisis Data Sedangkan  dalam  penelitian kualitatif, peneliti menggunakan model  analisis  deskriptif-eksploratif dengan melibatkan 3 (tiga)
komponen analisis, yaitu: a) reduksi data  ( data  reduction ),  b)  penyajian data ( data display ), dan c) penarikan kesimpulan. Ketiga komponen analisis tersebut bersifat interaktif. Pada  tahap  reduksi  data dilakukan
kategorisasi dan pengelompokan  data  dari  hasil wawancara  dan  dokumentasi  yang lebih  penting,  yang  bermakna,  dan yang sesuai dengan tujuan penelitian. Melalui reduksi ini,
peneliti melakukan penajaman
dalam mengorganisasikan data sehingga  kesimpulan  finalnya  dapat ditarik dan diverifikasi untuk dijadikan temuan penelitian.
Agar data yang telah diperoleh  mudah  dipahami,  maka data  tersebut  perlu  disajikan  dalam bentuk  teks  naratif.  Untuk  itu, penyajian  data  penelitian  dapat dianalisis oleh peneliti untuk disusun secara  sistematis  atau  simultan sehingga data yang diperoleh dapat menjelaskan atau menjawab
masalah yang diteliti.
Adapun penarikan
kesimpulan dilakukan dengan teknik mencari  pola,  tema,  hubungan, persamaan  dan  hal-hal  yang  sering muncul.  Hasil  analisis  ini  dapat dimanfaatkan sebagai bahan pemahaman  bagi  subjek  peneliti
sekaligus  dapat  disajikan  sebagai bahan laporan temuan hasil penelitian kepada pihak lain.
5.  Pengecekan Keabsahan Temuan Pengecekan keabsahan temuan dilakukan melalui: a.  Perpanjangan kehadiran peneliti Kehadiran peneliti sangat menentukan  dalam  pengumpulan data. Peneliti dapat menguji ketidakbenaran informasi dan membangun kepercayaan subyek. b.  Triangulasi
Triangulasi  dilakukan  untuk memeriksa  keabsahan  temuan dengan memanfaatkan penggunaan berbagai sumber data,  metode  pengumpulan  data, temuan  penelitian  terkait,  dan kesesuaian teori. Dalam penelitian  ini,  digunakan  dua teknik triangulasi, yakni triangulasi sumber data dan triangulasi metode pengumpulan data. c.  Pengecekan anggota
Pengecekan anggota dilakukan dengan cara melakukan klarifikasi  informasi,  data  dan interpretasinya yang telah terekam  secara  tertulis  kepada informan untuk dikomentari.
Komentar  dari  informan  tersebut dimaksudkan  untuk  mendapatkan penambahan  atau  pengurangan informasi maupun koreksi seperlunya.  Pelaksanaan  teknik ini tidak dikenakan kepada semua informan/responden, melainkan

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
dicukupkan hanya kepada informan kunci.
d.  Pengecekan oleh teman sejawat Pengecekan ini dilakukan dengan  cara  mendiskusikan  data yang  terkumpul  beserta  temuan penelitian yang dihasilkan dengan beberapa  kolega  yang  memiliki pengetahuan  dan  keahlian  yang relevan  dengan  topik  penelitian untuk melakukan diskusi, memberikan masukan, dan pertimbangan.
e.  Pelacakan kesesuaian hasil
(kecukupan referensial).
Pelacakan kesesuaian hasil (kecukupan referensial) dilakukan dengan cara mengumpulkan semua data hasil kegiatan penelitian lapangan. Data yang terkumpul itu digunakan sebagai bahan referensi untuk keperluan pemeriksaan  atas  kesesuaian perolehan data
dengan kesimpulan hasil penelitian.

## Hasil Penelitian
Peneliti mengawali setiap analisis dengan    mengintrodusir  tabel  pola pemakaian  bahasa  seseuai  dengan  tiga fokus penelitian yakni pemakaian bahasa  Madura  dalam  rumah  tangga, dalam pergaulan, dan dalam pemakaian sehari-hari.  Setiap  tabel  berisi  6  (enam) kolom:  tempat  lahir  responden;  asal orang  tua  responden;  bahasa  sehari-
hari,  bahasa  dengan  orangtua,  dan bahasa  dengan  teman    yang  dipakai yang dipakai responden. Di ujung kolom tabel,  peneliti  menjumlah  pemakaian bahasa.

## 1.  Pemakaian  Bahasa  Madura  dalam
Rumah  Tangga  oleh  Remaja  di Pamekasan.
a.  Remaja di Tingkat Sekolah Dasar
Seperti  yang  dihantarkan diawal,  untuk  menjelaskan  pola pemakaian  bahasa  Madura  dalam rumah  tangga  oleh  remaja  di tingkat  sekolah  dasar,  peneliti menyajikan tabel 4 berikut:

## Tabel 4: Pola pemakaian bahasa pada murid SD Pamekasan
Temp at lahir Asal orang tua Bhs. Seha ri- hari Bhs. Dgn ortu Bhs. Dgn tema n Jml h Madura Madura Madur a Indone sia Indone sia 1 Madura Madura Madur a Madur a Madur a 11 Madura Madura Madur a Indone sia+ Madur a Indone sia 1 Madura Madura Indone sia Indone sia Indone sia 1 Madura Madura Indone sia Indone sia Madur a 5 Luar Madura Madura +lain Indone sia Indone sia Indone sia 5 Luar Madura Luar Madura Indone sia Indone sia Indone sia 1 25
Dapat  dijelaskan  bahwa remaja  usia  SD  yang  lahir  di Pamekasan  (Madura)  dan  asal orangtuanya  juga  dari  Madura yang  sehari-harinya  berbahasa Madura sebagain besar

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
menggunakan  bahasa  Madura untuk berkomunikasi dengan
orangtuanya dalam rumah
tangga.  Hal  ini  tidak  lepas  dari faktor  homogenitas  etnik  yang sama-sama bersuku Madura khususnya  mereka  yang  tinggal di daerah pinggiran kota.
Sedangkan  remaja  SD yang lahir di luar Madura dengan asal  orang  tua  campuran  (ayah Madura+ibu  non-Madura  atau ayah  non-Madura+ibu  Madura) lebih  memilih  bahasa  Indonesia sebagai  pengantar  komunikasi dengan orangtua mereka. Sebagian  besar  keluarga  bertipe ini  tinggal  di  daerah  heterogen secara  etnis  seperti  di  daerah perumahan atau kompleks satelit.  Remaja  SD  yang  lahir  di luar  Madura  dan  asal  orangtua mereka  dari  luar  Madura  lebih mememilih  Bahasa  Indonesia sebagai bahasa pengantar berinteraksi dengan orangtua. b.  Remaja di Tingkat Sekolah
Menengah Pertama Untuk  menjelaskan  pola pemakaian bahasa remaja tingkat  SMP  akan  disajikan  tabel 5 sebagai berikut:
Tabel 5: Pola pemakaian bahasa pada murid SMP Pamekasan Tem pat lahir Asal orang tua Bhs. Seha ri- hari Bhs. Dgn ortu Bhs. Dgn tema n Jml h Madur a Madura Madur a Madur a Madur a 14 Madur a Madura Madur a Madur a Indone sia 8 Madur a Madura Indone sia Indone sia Camp ur 4 Madur a Madura Indone sia Camp ur Camp ur 5 Luar Madur a Madura + lain Madur a campu r Madur a 7 Luar Madur a Madura + lain Indone sia Indone sia Madur a 5 Luar Madur a Luar Madura Indone sia Indone sia Indone sia 4 45 Tidak berbeda jauh dengan  remaja  SD,  pemakaian bahasa Madura
untuk berkomunikasi  dengan  orang  tua mendominasi  remaja  SMP  yang lahir  di  Madura  dan  kedua orangtuanya berasal dari Madura.  Tipografi  rumah  tinggal, homogonitas kesukuan, dan bahasa Ibu adalah penentu bahasa  pengantar  yang  mereka pakai.  Remaja  jenis  ini  banyak tinggal  di  daerah  rural  dengan tingkat  homogenitas  etnis  yang tinggi yakni etnis Madura. Sedangkan  mereka  yang  tinggal di  daerah  urban  dimana  tingkat kesukuannya  beragam  mereka cenderung menggunakan bahasa Indonesia atau mencampur kedua bahasa itu. Hal yang sama dilakukan oleh remaja SMP yang lahir  di  luar  Madura  namun  asal kedua  orangtuanya  campuran (ayah  Madura+ibu  non-Madura

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
atau ayah non-Madura+ibu
Madura). Pola  pemakaian  bahasa yang agak terbalik dilakukan oleh remaja  SMP  yang  lahir  di  luar Madura dengan orangtua campuran dan juga asal orangtuanya  dari  luar  Madura. Mereka  menggunakan  bahasa
Indonesia sebagai pengantar berkomunikasi  dengan  orangtua. Peneliti  menduga  penggunaan bahasa Indonesia di kalangangan keluarga urban tidak bisa dipisahkan dari langauge  prestige yang  mereka yakini. Sebagian masih menganggap bahasa Madura masih  inferior  dari  pada  bahasa Indonesia. Orangtua mereka tidak pernah menghantarkan
bahasa Madura di dalam keluarga. Mereka mengenal bahasa Madura dari teman main, memeperhatikan tetangga indegenuous mereka yang dalam berkomunkasi dalam bahasa Madura. Khusus untuk remaja yang  tempat  lahirnya  di  luar Madura  dan  asal  orangtuanya juga  dari  luar  Madura,  mereka hanya menjadi penduduk musiman sehingga mereka memang tidak dengan cara sengaja memeperhatikan, belajar,  apalagi  menggunakan bahasa Madura
untuk berinteraksi  dengan  lingkungan
sekitar.  Sekedar  paham  bahasa Madura  adalah  target  realistis mereka  dalam  bergaul  dengan penduduk asli Madura.
c.  Remaja di Tingkat Sekolah Menengah Atas Tabel 6 akan
menjelaskan pola pemakaian bahasa  remaja  tingkat  SMA. Banyaknya  responden  membuat semakin banyak polarisasi kebahasaan dengan orangtua.

## Tabel 6: Pola pemakaian bahasa pada murid SMA Pamekasan
Temp at lahir Asal oran g tua Bhs. Sehari- hari Bhs. Dgn ortu Bhs. Dgn tema n Jml h Madu ra Madu ra Madura Madu ra Madu ra 20 Luar Madu ra Madu ra Madura Madu ra Madu ra 2 Luar Madu ra Madu ra + lain Madura Jawa Madu ra 1 Luar Madu ra Madu ra + lain Indone sia+Ja wa Indon esia Indon esia 1 Luar Madu ra Madu ra + lain Madura Camp uran Madu ra 1 Luar Madu ra Madu ra + lain Campu ran Camp uran Camp uran 1 Luar Madu ra Madu ra + lain Indone sia Indon esia Indon esia 3 Luar Madu ra Luar Madu ra Campu ran Indon esia Camp uran 1 Luar Madu ra Luar Madu ra Campu ran Jawa Madu ra 1 Madu ra Madu ra Indone sia Indon esia Indon esia 6 Madu ra Madu ra Madura Madu ra Indon esia 7 Madu ra Madu ra Madura Madu ra Camp uran 3 Madu Madu Indone Madu Indon 3

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
ra ra sia ra esia Madu ra Madu ra Indone sia Indon esia Madu ra 2 Madu ra Madu ra Indone sia Madu ra Indon esia 1 Madu ra Madu ra Indone sia Indon esia Indon esia 2 Madu ra Madu ra + lain madura madu ra madu ra 3 Madu ra Madu ra + lain Indone sia Camp uran Indon esia 1 Madu ra Madu ra + lain Indone sia Indon esia Madu ra 1 Madu ra Madu ra + lain Campu ran Camp uran Camp uran 3 Madu ra Madu ra + lain madura madu ra Indon esia 1 Madu ra Madu ra + lain Campu ran Indon esia Indon esia 1 Madu ra Madu ra + lain Indone sia Indon esia Indon esia 3 Madu ra Luar Madu ra Indone sia Indon esia Indon esia 1 Madu ra Luar Madu ra Campu ran + Jawa Camp uran + Jawa Camp uran + Jawa 1 70 Dalam berkomunikasi dengan  orangtua,  remaja  SMA
yang lahir di Madura dan orangtuanya  juga  berasal  dari Madura mereka sebagian memakai Bahasa Madura. Mereka ini tinggal di daerah yang sebagian  besar  bertipologi  etnis yang  homogen  yaitu  Madura. Namun yang agak mencengangkan adalah ada sebagian  dari  mereka  (sebanyak
2%)  menjalin  komunikasi  dalam bahaas Indonesia. Mereka beralasan  ingin  memperkenalkan bahasa Indonesia sedini mungkin dan juga dalam rangka meningkatkan gengsi.
Namun  Bahasa  Madura menjadi  tidak  populer  dipakai dalam  rumah  tangga  remaja yang  tempat  lahirnya  di  Madura namun asal orangtuanya
campuran (ayah Madura+ibu non-Madura  atau  ayah  non-
Madura+ibu Madura). Dalam keluarga  ini  bahasa  Madura dipakai dalam skala minor, mereka  memilih  berkomunikasi dalam  bahasa  Indonesia  atau bahasa campuran. Bahasa campuran  yang  dimaksud  di  sini adalah mereka tetap menggunakan  bahasa  Indonesia sebagai linguafranca namun mereka  mencampurnya  dengan bahasa  Madura  sebagai  strategi alih kode dan campur kode.
Bahasa  Madura  semakin kehilangan pesonanya, tidak dipakai, oleh remaja yang lahirnya  di  luar  Madura  dengan latarbelakang asal orangtua campuran  apalagi  dengan  asal orangtua  luar  Madura.  Remaja SMA  dari  kelompok  ini  95  % menggunakan  bahasa  Indonesia atau berkomunikasi dengan bahasa  Ibunya  yang  berasal  dari luar  Madura  yaitu  Jawa.  Mereka memakai bahasa Indonesia sebagai bahasa pengantar dalam rumahtangga  karena  orangtua yang mengharuskan sebagai jalan keluar untuk tidak memakai

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
salah  satu  bahasa  orangtua. Remaja  SMA  yang  lahir  di  luar Madura  dan  orangtuanya  bersal dari  luar  Madura  sama  sekali tidak manggunakan bahasa Madura sebagai pengantar karena disamping memang orangtunya tidak punya
latarbelakang  sebagai  pemakai bahasa  Madura  juga  karena mereka  tinggal  di  kawasan  yang tidak  memaksa  mereka  untuk menggunakan  bahasa  Madura. Keluarga  seperti  ini  tinggal  di pemukiman yang heterogen etnisitasnya seperti daerah perumahan  bukan  tinggal  di daerah perkampungan. 2.  Pemakaian Bahasa Madura dalam Pergaulan oleh Remaja di Pamekasan. a.  Remaja di Tingkat Sekolah Dasar Dalam  pergaulan,  remaja di tingkat SD mempunyai kecenderungan  untuk  memakai bahasa yang mereka pakai dalam keluarga kemudian mereka pakai lagi untuk berkomunikasi  dengan  teman sepergaulan  di  luar  sekolah.
Misalnya, remaja SD yang berkomunikasi dengan orangtuanya dengan Bahasa Madura  cenderung  menggunkan bahasa yang sama saat berkomunikasi  dalam  bergaul. Sedangkan mereka yang menggunakan  bahasa  Indonesia untuk berkomunikasi dengan
orangtunya akan memakai bahasa yang sama dalam pergaulan dengan temannya (lihat tabel 4). Ini juga dipengaruhi oleh tempat lahir dan asal orangtua.
Yang menarik adalah remaja  SD,  yang  lahir  di  Madura dan  orangtuanya  berasal  dari Madura dan keluarga ini berkomunikasi dalam bahasa Indonesia, menggunakan bahasa Madura  dalam  bergaul  dengan temannya.  Berdasarkan  amatan peneliti,  remaja  kelompok  ini menyebar  dan  tinggal  baik  di kawasan perkampungan ataupun perumahan  atau  di  komunitas yang  etnisitasnya  heterogen  dan homogen.
b.  Remaja di Tingkat Sekolah Menengah Pertama Kondisi yang sama terjadi dalam pemakaian bahasa pergaulan di kalangan remaja SD dan  SMP.  Mereka  cenderung menggunakan bahasa yang sama  antara  bahasa  dengan orangtua  dan  bahasa  pergaulan. Jika  bahasa  yang  mereka  pakai saat berkomunikasi dengan orangtua  adalah  bahasa  Madura maka mereka cenderung menggunakan  bahasa  Madura saat bergauk dengan temannya.
Tetapi  ada  kondisi  yang berbeda dalam pemakaian bahasa  pergaulan  di  tingkat remaja  SMP.  Ada  beberapa

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
kelompok  remaja  yang  lahir  di luar  Madura,  asal  orangtuanya campuran (ayah Madura+ibu non-Madura  atau  ayah  non- Madura+ibu Madura), berkomunikasi dalam bahasa Indonesia, namun kelompok remaja ini berkomunikasi menggunakan  bahasa  Madura dalam  pergaulan.  Yang  menarik adalah  karena  mereka  tinggal  di daerah yang etnisitasnya heterogen dimana Madura bukan satu-satunya  etnis  yang  ada. Berdasarkan amatan peneliti, mereka  menggunakan  bahasa
Madura  di  tingkat enje’-iyeh , artinya bahwa mereka menggunakan  bahasa  Madura dalam  aksen  yang  lugas  dan ekspresif. c.  Remaja di Tingkat Sekolah Menengah Atas Agak    berbeda  dari  adik kelas  mereka  di  SD  dan  SMP, remaja tingkat SMA
menggunakan  bahasa  pergaulan yang  berbeda  dari  bahasa  yang mereka pakai saat berkomunikasi dengan  orangtua.  Remaja  SMA dari  keluarga  Madura  dan  yang lahir di Madura cenderung menggunakan  bahasa  Indonesia dan  bahasa  campuran  sebagai bahasa pergaulan. Tabel 6
menunjukkan, bahwa 35 %
kelompok  ini  berinteraksi  dengan temannya memakai bahasa Indonesia
meskipun dalam
berkomunikasi  dengan  orangtua mereka  menggunakan  bahasa Indonesia.  Sisanya,  70%  masih tetap  konsisten  menggunakan bahasa  Madura  sebagai  bahasa pergaulan.
Fenomena penggunaan bahasa secara terbalik justru ada dilingkungan  remaja  SMA  yang lahir  di  Madura  tapi  berasal  dari keluarga campuran (ayah
Madura+ibu  non-Madura  atau ayah  non-Madura+ibu  Madura). menariknya jika mereka menggunakan  bahasa  Madura dalam rumah tangga maka merka menggunakan bahasa
Indonesia dalam pergaualan begitu juga sebaliknya. Ini menarik  untuk  dicermati  karena mereka  tinggal  di  daerah  yang kesukuannya heterogen.
Sementara itu trend penggunaan bahasa Madura dalam  pergaulan  di  lingkungan keluarga non-Madura masih belum  nampak.  Mereka  masih menggunakan  bahasa  Indonesia dan bahasa campuran Indoensia- Madura  saat  bergaul  dengan teman sebaya. Malah ada keluarga  non-Madura  yang  lahir di  luat  Madura  meskipun  mereka bergaul  dengan  dan  ada  dalam lingkungan Madura, mereka cenderung menggunakan bahasa Indonesia yang dicampur dengan bahasa  Jawa.  Mungkin  ini  yang disebut  oleh  O‟Grady  sebagai

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
language superiority , dimana penutur  asli  masih  menganggap bahwa  bahasa  dia  masih  lebih superior atas bahasa orang lain 32 sehingga  mereka  enggan  untuk menggunakan  bahasa  orang  lain meskipun mereka tinggal dilingkungan baru. 3.  Pemakaian Bahasa Madura dalam Komunikasi Sehari-hari oleh Remaja di Pamekasan. Hanya sekedar mengingatkan,  seperti  yang  sudah pernah  dibahas  di  bagian  lain bahwa  Pemakaian  bahasa  dalam komunikasi sehari-hari yang dimaksud adalah bagaimana bahasa Madura dipakai dalam berinteraksi  setiap  harinya  dengan orang-orang  sekitar  yang  meliputi teman sepergaulan/bermain,
saudara, dan sehobi, baik komunikasi  tulis  dan  lisan,  dengan memanfaatkan berbagai macam media  populer  ( facebook,  twitter,
bbm, sms dll) yang ruang lingkupnya ada di luar sekolah.
a.  Remaja di Tingkat Sekolah Dasar Hasil  analisis  di  tabel  4
adalah,  remaja  SD  yang  lahir  di
Madura dan berasal dari keluarga Madura mempunya kecenderungan  berbeda  dalam memilih bahasa senhari-hari.
Fenomena  ini  dapat  dianalisis sebagai berikut:
32 William O‟ Grady (editor). Contemporary  Linguistics  An  Introduction .  (New York: St. Martin‟s Press., 1989) hlm. 177 i. Remaja SD yang berkomunikasi dengan orangtuanya  menggunakan bahasa Madura, maka mereka  akan  menggunakan bahasa Madura sebagai bahasa  pengantar  sehari- hari.
ii. Mereka  yang  berkomunikasi dengan orangtuanya menggunakan bahasa Indonesia cenderung memakai  bahasa  Indonesia juga  untuk  berkomunikasi dalam sehari-hari.
Sedangkan remaja SD  yang  berasal  dari  etnis campuran (ayah  Madura+ibu non-Madura  atau  ayah  non- Madura+ibu  Madura)  dan juga  berasal  dari  keluarga non-Madura
masih
menggunakan bahasa Indonesia  sebagai  bahasa pengantar sehari-hari. b.  Remaja di Tingkat Sekolah
Menengah Pertama Hasil  angket  seperti  yang terpolakan pada tabel 5
menunjukkan  bahwa: pertama , bahasa  Madura  masih  dominan dipakai dalam percakapan sehari-hari  di  keluarga  Madura remaja  tingkat  SMP  sebanyak 60%  .  Kelompok  ini  masih terbelah  jadi  dua  kelompok  kecil yaitu  kelompok  yang  menjadikan bahasa  Madura  tidak  hanya sebagai  pengantar  sehari-hari

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA
tapi juga sebagai bahasa pergaulan di sekolah dan sebagai  alat  komunikasi  dengan orangtua. Kelompok kecil lainnya adalah remaja SMP yang menggunakan bahasa sehari-hari adalah  Madura  namun  saat  di rumah  dan  bergaul  dengan  tema sekolah  mereka  menggunakan bahasa Indonesia atau campuran bahasa  Indonesia  dan  Madura dimana  bahasa  Indonesia  yang lebih dominan.
Kedua ,  bahasa  Madura tidak  dominan  dipakai  sebagai bahasa pengantar sehari-hari
oleh  remaja  SMP  yang  lahir  di luar  Madura  dan    berasal  dari keluarga non-Madura atau campuran (ayah Madura+ibu non-Madura  atau  ayah  non- Madura+ibu Madura). Karena
ada sebagian dari mereka, khususnya dari keluarga campuran  yang  masih  memakai bahasa Indonesia sebagai bahasa pengantar sehari-hari. c.  Remaja di Tingkat Sekolah
Menengah Atas Fenomena  yang  sama juga  terjadi  pada  remaja  tingkat
SMA.  Mereka  memilh  bahasa pengantar sehari-hari sesuai atau sama dengan bahasa yang mereka pakai dalam berkomunikasi dengan orang tua. Remaja SMA yang berkomunikasi dengan orangtuanya menggunakan
bahasa
Madura cenderung menggunakan  bahasa  Madura (40%)  juga  saat  berintekrasi dengan  lingkungannya.  Hal  ini terjadi  pada  remaja  SMA  yang lahir  di  Madura  dan  kedua orangtuanya berasal dari Madura juga.
Sedangkan kelompok remaja  SMA  lain  yang  lahir  di luar  Madura  dan  berasal  dari keluarga non-madura atau campuran  menggunakan  bahasa yang  dipakai  sama  dengan  saat mereka  berkomunikasi  dengan orangtua. Mereka yang berkomunikasi  dengan  orangtua menggunakan  bahasa  Indonesia akan  memilih  bahasa  Indonesia juga  sebagai  bahasa  sehari-hari. Namun ada juga kelompok remaja, meskipun sporadis, yang memilih bahasa campuran (bahasa Indonesia lebih dominan) sebagai bahasa pengantar sehari-hari.

## PEMAKAIAN BAHASA MADURA DI KALANGAN REMAJA

## Daftar Bacaan:
Arifin,  Imron.  ed., Penelitian  Kualitatif dalam Ilmu-ilmu Sosial dan Keagamaan. Malang: Kalimasahada Press, 1996. Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta, 2006. Barizi,  Ahmad .  Pendidikan  Integratif, Akar Tradisi dan Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam. Malang: UIN Maliki Press, 2011. Bogdan, R.C. dan S.J. Taylor, Introduction to Qualitative Research Methods: A Phenomenological Approach to the
Social  Sciences. New  York:  John Wiley and Sons, Inc. 1985.
Cruickshank, Donald R. et.al. The Act of Teaching. New York: Mc Graw Hill, 1995.
http://www.infogue.com/viewstory/2009/
05/04/strategi_mewujudkan_madr asah_unggul/?url:http://ahmadma Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam Nomor: Dj.1/65/2013 tentang Penetapan Status Kesetaraan  (Mu‟adalah)  Satuan Pendidikan Keagamaan pada Pondok Pesantren dengan Madrasah Aliyah/Sederajat. Khaeruddin. Kurikulum  Tingkat  Satuan Pendidikan, Konsep dan Implementasinya di Madrasah.
Semarang: MDC, 2007.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda
Karya, 2009.
Mujtahid. Pengembangan  Profesi  Guru. Malang: UIN Malang  Press, 2009.
Peraturan  Pemerintah  Nomor  19  Tahun 2005  tentang  Standar  Nasional
Pendidikan
Peraturan  Pemerintah  Nomor  55  Tahun 2007  tentang  Pendidikan  Agama dan Keagamaan.
Rusman. Model-model  Pembelajaran, Mengembangkan  Profesionalisme Guru. Jakarta:  Rajawali  Press, 2011.
Sudjana,  Nana  dan  Ibrahim. Penelitian dan Penilaian Pendidikan. Bandung:  Sinar  Baru  Algesindo, 2009. Sulaiman, In‟am. Masa Depan
Pesantren, Eksistensi Pesantren di
Tengah  Gelombang  Modernisasi.
Malang: Madani, 2010.
Sulthon,  M.  dan  Moh.  Khusnuridlo,
Manajemen Pondok Pesantren dalam Perspektif Global. Yogyakarta: Laksbang, 2006. Suprayogo, Imam. Pendidikan Berparadigma  Al- Qur’an. Malang: UIN Press, 2004.
Syafaruddin. Efektivitas  Kebijakan Pendidikan,  Konsep,  Strategi  dan Aplikasi Kebijakan Menuju Organisasi Sekolah Efektif. Jakarta: Rineka Cipta, 2008. Tilaar,  H.A.R. Standarisasi  Pendidikan Nasional. Jakarta:  Rineka  Cipta, 2006.
Walker,  Decker  F.  and  Jonas  F.  Soltis.
Curriculum  and  Aims. New  York:
Teacher College Press, 1997.
Wiles, John dan Josep Bondi,
Curriculum  Development,  A  Guide to  Practice. New  Jersey:  Merrill Prentice Hall, 2002.