## OPTIMALISASI PENGGUNAAN ABSHAR DALAM BELAJAR DAN PEMBELAJARAN

## Hilmi
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Ar-Raniry Banda Aceh E_mail: hilmi68mzainanwar@gmail.com

## Abstract
Using Abshar (visual) as one of the resources in learning has increased from one period to the next period. The more optimal in using abshar, the more successful in learning activities will be.  The  discovery  of  various  theories  in  various  branches  of  science  shows  the  result  of reading kauniyah from  scholars.  Furthermore, nowadays is  the time of the sophisticated and modern  where  abshar  has  greater  role  in  learning.  People  who  do  not  use  abshar  optimally will fall behind and backwardness, because various means of science and technology can only be used by optimizing the use of abshar. Basically, long time ago the Al- Qur'an as a guide for all  human  beings  has  talked  about  optimizing  the  use  of  this  abshar    both  in  learning  and teaching activities. This paper by using the approach of the Thematic Study (Maudhu'i) will try  to  review  the  use  of  optimization  abshar  in  learning  activities  and  teaching  learning process from the perspective of the Al-Qur’an.
Keywords: Abshar (Visual), Learning Resources, Optimalizations

## PENDAHULUAN
Berbicara masalah pendidikan sebenarnya sama halnya dengan berbicara kehidupan, 1 karena aktifitas pendidikan atau pembelajaran sudah ada sejak adanya manusia di permukaan bumi  ini.  Hal  ini  terdorong  oleh  keinginanan  manusia  itu  sendiri  untuk  mendidik  anak  atau generasi  sesudahnya  sebagai  upaya  membentuk  mereka  menjadi  manusia  dewasa,  terampil dan dapat meneruskan kehidupannya.
Ada berbagai pendapat mengenai apa yang dimaksud dengan pendidikan itu. Ada yang berpendapat  bahwa  pendidikan  adalah  suatu  usaha  manusia  dewasa  untuk  mempersiapkan generasi  mudanya  agar  menjadi  manusia  yang  diidamkan  di  masa  depan.  Ada  juga  yang berpendapat pendidikan adalah upaya orang dewasa agar anak-anak mereka dapat mengatasi persoalan-persoalan  yang  akan  mereka  hadapi  di  masa  depan.  Sayyidina  Ali  r.a.  pernah menganjurkan  agar  kita  mendidik  anak  kita  karena  mereka  hidup  di  zaman  yang  berbeda dengan kita. 2
Sumber  daya,  system,  metode  serta  strategi  yang  digunakan  dalam  pendidikan  ini tentu saja berbeda bahkan semakin meningkat dan semakin lebih maju dari satu masa ke masa berikutnya.  Pada  masa  primitif,  dalam  mendidik  anaknya  manusia  lebih  condong
1 Benni Setiawan, Agenda Pendidikan Nasional , (Jogjakarta: AR-RUZZ MEDIA, 2008), hal. 11
2 Arief Furchan, M.A, Ph.D., Tranformasi Pendidikan Islam di Indonesia , (Yogjakarta: GAMA MEDIA, 2004), hal. 3
menggunakan  sumber  daya  telinga.  Pada  waktu  itu,  orang  tua  mengajarkan  anak-anaknya lewat  lisan  dan  anak  mendengar  serta  melaksanakan  titah  dari  orang  tuanya.  Pada  masa  ini manusia belum mengenal tulis baca, sehingga abshar (penglihatan) belum begitu berperan.
Pada  periode  berikutnya  setelah  manusia  mengenal  huruf  dan  berbagai  ilmu pengetahuan  telah  dibukukan,  maka  penggunaan  sumber  daya  melihat  ( abshar )  mulai digunakan.  Pada  periode  ini  pelajar  yang  rajin  membaca  dan  dapat  menggunakan abshar secara optimal mengalami kemajuan yang pesat. Mereka menemukan berbagai teori dari hasil bacaan kauniyahnya.
Selanjutnya  pada  masa  yang  serba  canggih  dan  modern  ini  peran abshar semakin besar dalam pembelajaran. Orang yang tidak menggunakan abshar secara optimal mengalami ketinggalan  dan  keterbelakangan,  kerena  berbagai  sarana  iptek  yang  canggih  hanya  dapat digunakan dengan pengoptimalan penggunaan abshar .
Pada  dasarnya  jauh  sebelumnya  Al-qur`an  sebagai  petunjuk  bagi  segenap  manusia telah  membicarakan  masalah  pengoptimalan  penggunaan abshar ini  baik  dalam  aktifitas belajar maupun pembelajaran. Maka penting diungkapkan sejauhmana pembicaraan Al-qur`an terhadap masalah pengoptimalan penggunaan abshar . Sudah menjadi suatu ketetapan bahwa sesuatu  yang  penting  akan  banyak  disebutkan.  Karena  itu,  di  sini  ingin  dibuktikan  berapa banyak Al-qur`an menyebutkan kata-kata abshar .
Disamping  itu,  sangat  urgen  untuk  diketahui  bagaimana  Al-qur`an  berbicara  tentang pengoptimalan  penggunaan abshar dalam  pembelajaran.  Sebagaimana  dimaklumi  bahwa abshar merupakan  indera  yang  sangat  besar  perannya  dalam  pengamatan  dan  perhatian. Ketika abshar digunakan  secara  optimal  berarti  perhatian  akan  sangat  besar.  Dengan perhatian yang besar, tujuan pembelajaran akan tercapai.
Aktifitas belajar  yang disertai dengan perhatian intensif akan lebih sukses. Artinya, prestasi  seseorang  akan  lebih  tinggi  bila  dilakukan  dengan  perhatian  yang  memadai  yang disertai  dengan  penggunaan  mata  yang  optimal.  Karena  itu,  tak  kalah  pentingnya  untuk diketahui bagaimana Al-qur`an berbicara tentang pengoptimalan abshar dalam belajar, karena ia merupakan sumber daya yang cukup berpotensi untuk kesuksesan dalam belajar.

## METODOLOGI PENELITIAN YANG DIPILIH
Metode penelitian yang dipilih dalam kajian ini adalah metode Maudhu`i atau tematik. Sesuai  dengan  namanya  tematik,  maka  yang  menjadi  ciri  utama  pendekatan  ini  ialah menonjolkan  tema,  judul  atau  topik  pembahasan.  Tema  yang  dibahas  ialah  optimalisasi penggunaan al-Abshar dalam  belajar  dan  pembelajaran.  Tema  ini  akan  dikaji  secara  tuntas
dan  menyeluruh  dari  berbagai  aspek  sesuai  dengan  kapasitas  atau  petunjuk  yang  termuat  di dalam ayat-ayat atau hadist yang berkenaan dengannya serta pendapat para ulama.
Di  dalam  pemakaian  pendekatan tafsir  maudhu`i ini,  tetap  menggunakan  kaedah- kaedah  yang berlaku secara umum di  dalam ilmu tafsir 3 sehingga penafsiran  yang diberikan tidak  menyimpang  dari  pemahaman  ayat-ayat  al-Qur`an.  Melalui  kajian  seperti  ini  mufasir, dalam hal ini peneliti, mencoba menetapkan pandangan al-Qur`an yang mengacu kepada tema khusus  yang  berkaitan  dengan  optimalisasi  penggunaan al-Abshar dalam  pembelajaran. Upaya mengaitkan antara satu ayat dengan ayat lainnya itu pada akhirnya akan mengantarkan mufasir  kepada  kesimpulan  yang  menyeluruh  tentang  masalah  ini  (yang  dikaji)  menurut pandangan al-Qur`an. 4
Menurut al-Farmawi sebagaimana yang diungkapkan oleh Nashruddin Baidan, 5 dalam penggunaan pendekatan tafsir maudhu`i ini ada beberapa langkah yang ditempuh, yaitu:
1. Menghimpun  ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan  tema  sesuai  dengan  kronologis  urutan turunnya.
2. Menelusuri latar belakang turun ( asbab nuzul ) ayat-ayat yang telah dihimpun (kalau ada).
3. Meneliti  dengan  cermat  semua  kata  atau  kalimat  yang  dipakai  dalam  ayat  tersebut terutama  kosa  kata  yang  menjadi  pokok  permasalahan  di  dalam  ayat-ayat  itu,  dalam  hal ini  kosa  kata al-Abshar .  Kemudian  mengkajinya  dari  semua  aspek  yang  berkaitan dengannya,  seperti:  bahasa,  budaya,  sejarah,  munasabat,  pemakaian  kata  ganti  ( dhamir ), dan sebagainya.
4. Mengkaji  pemahaman  ayat-ayat  itu  dari  pemahaman  berbagai  aliran  dan  pendapat  para mufassir; baik yang klasik maupun yang kontemporer.
5. Semua itu dikaji secara tuntas dan seksama dengan menggunakan penalaran ilmiah yang objektif  melalui  kaedah-kaedah  tafsir  yang mu`tabar ,  serta  didukung  oleh  fakta  (kalau ada),  dan  argumen-argumen  dari  al-Qur`an,  Hadist  atau  fakta-fakta  sejarah  yang  dapat ditemukan.
Dr.  M.  Quraisy  Shihab 6 merekomendasikan  supaya  digarisbawahi  beberapa  masalah agar  seseorang  yang  bermaksud  menempuh  pendekatan  tafsir maudhu`i tidak  terjerumus  ke dalam kesalahan atau kesalahpahaman, yaitu:
3 Nashruddin Baidan, Dr., Metodologi Penafsiran Al-Qur`an , Cet.Ke-2, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2000, hal. 156.
4 M. Quraish Shihab, Prof., Dr., dkk, Sejarah dan `Ulum Al-Qur`an , Cet.Ke-3, Penerbit Pustaka Firdaus, Jakarta, 2001, hal. 193.
5 Nashruddin Baidan, Dr., Metodologi Penafsiran .. ., hal. 152-153.
6 M. Quraish Shihab, Dr., Membumikan Al-Qur`an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat , Cet.Ke-14, Editor: Ihsan Ali-Fauzi, Penerbit Mizan, Banndung, 1999, hal. 120.
1. Metode maudhu`i pada  hakikatnya  tidak  atau  belum  mengemukakan  seluruh  kandungan al-Qur`an  yang ditafsirkannya itu. Harus diingat bahwa pembahasan  yang diuraikan atau ditemukan  hanya  menyangkut  judul  yang  ditetapkan  oleh  mufasirnya,  sehingga  dengan demikian  mufasir  pun  harus  selalu  mengingat  hal  ini  agar  ia  tidak  dipengaruhi  oleh kandungan  atau  isyarat-isyarat  yang  ditemukannya  dalam  ayat-ayat  tersebut  yang  tidak sejalan dengan pokok bahasannya.
2. Mufasir  yang  menggunakan  metode  ini  hendaknya  memperhatikan  dengan  seksama urutan  ayat-ayat  dari  segi  masa  turunnya,  perincian  khususnya.  Karena  kalau  tidak,  ia dapat  terjerumus  ke  dalam  kesalahan-kesalahan  baik  di  bidang  hukum  maupun  dalam perincian kasus atau peristiwa.
3. Mufasir  juga  hendaknya  memperhatikkan  benar  seluruh  ayat  yang  berkaitan  dengan pokok  bahasan  yang  telah  ditetapkannya  itu.  Sebab  kalau  tidak,  pembahasan  yang dikemukakannya  tidak  akan  tuntas,  atau  paling  tidak,  jawaban  al-Qur`an  yang dikemukakan menjadi terbatas.
Teknik  pengumpulan  data  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kajian kepustakaan  ( Library  Research) dengan  menggali  berbagai  rujukan,  baik  dari  Al-Qur`an, Sunnah  dan  pendapat  para  ulama  dari  berbagai  kitab  atau  buku  untuk  menggali  bagaimana optimalisasi al-abshar dalam belajar dan pembelajaran.
Teknis  analisis  data  penelitian  ini  adalah  dengan  menggunakan Ta`wil (pemaknaan). Terdapat perbedaan di kalangan ulama tafsir mengenai makna tafsir dan ta`wil. Abu `Ubadah dan  sekelompok  ulama  berpendapat  bahwa  tafsir  dan  ta`wil  mempunyai  pengertian  yang sama. 7 Al-Raghib, seperti yang dikutip Muhammad ibn `Alawi Al-Maliki, mengatakan bahwa tafsir  lebih  umum  daripada  ta`wil.  Sebab,  tafsir  lebih  banyak  dalam  kosa  kata,  sedangkan ta`wil  lebih  banyak  dalam  makna  dan  kalimat.  Di  samping  itu,  apabila  ta`wil  lebih  banyak dipergunakan dalam kitab-kitab samawi (wahyu), tafsir dipergunakan baik dalam kitab-kitab samawi maupun dalam kitab-kitab lainnya. 8
Menurut  Syaikh  Manna`  Al-Qaththan,  lafazh  ta`wil  digunakan  untuk  menunjukkan tiga makna yaitu:
1. Memalingkan  sebuah  lafazh  dari  makna  yang  kuat  (rajih)  kepada  makna  yang  lemah (marjuh)  karena  ada  suatu  dalil  yang  menghendakinya.  Inilah  pengertian  ta`wil  yang dimaksudkan oleh mayoritas ulama mutaakhirin .
7 Muhammad ibn `Alawi Al-Maliki, Dr., Samudera Ilmu-ilmu Al-Qur`an: Ringkasan Kitab Al-Itqan fi `Ulum Al-Qr`an Karya Al-Imam Jalal Al-Din Al-Suyuthi , Terj. Tarmana Abdul Qasim, Penerbit Arasy PT Mizan Pustaka, Bandung, 2003, hal. 277
8 Ibid.
2. Ta`wil  dengan  makna  tafsir  (menerangkan,  menjelaskan),  yaitu  pembicaraan  untuk menafsirkan lafazh-lafazh agar maknanya dapat dipahami.
3. Ta`wil adalah pembicaraan tentang substansi (hakikat) suatu lafazh. 9
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan  menggunakan  ketiga  makna  atau  cara  tersebut untuk  menemukan  bagaimana  optimalisasi  penggunaan abshar dalam  belajar  dan pembelajaran.

## SEKILAS TENTANG PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN
Sebelum beranjak lebih jauh, ada baiknya di sini dibahas terlebih dahulu tentang apa itu pengajaran. Pada dasarnya pengajaran merupakan bagian dari aktifitas pendidikan. Untuk lebih  jelas  kita  awali  penjelasan  tentang  pendidikan.  Secara  etimologi  pendidikan (paedagogie)  berasal  dari  bahasa  Yunani,  terdiri  dari  kata  “ pais ”, artinya  anak, dan “ again ” diterjemahkan membimbing. Jadi paedagogie yaitu bimbingan yang diberikan kepada anak. 10 Selanjutnya  secara  bahasa  Indonesia,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  memberikan penjelasan yang cukup memadai tentang makna pendidikan yaitu: Pendidikan dari segi bahasa berasal  dari  kata  didik  dan  bila  diberi  awalan  me,  menjadi  mendidik  yaitu  kata  kerja  yang artinya  memelihara  dan  memberi  latihan  (ajaran).  Pendidikan  sebagai  kata  benda  berarti proses  perubahan  sikap  dan  tingkah  laku  seseorang  atau  kelompok  orang  dalam  usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan latihan. 11
Secara terminologi pendidikan (paedagogie) didefinisikan oleh para pakar pendidikan antara lain sebagai berikut: 12
1. John  Dewey  menyatakan  bahwa  pendidikan  adalah  proses  pembentukan  kecakapan- kecakapan  fundamental  secara  intelelektual  dan  emosional  ke  arah  alam  dan  sesama manusia.
2. Langeveld  menyatakan  bahwa  mendidik  adalah  mempengaruhi  anak  dalam  usaha membimbingnya supaya menjadi dewasa. Usaha membimbing adalah usaha yang disadari dan dilaksanakan dengan sengaja antara orang dewasa dengan anak/yang belum dewasa.
3. Hogeveld  menyatakan  bahwa  mendidik  adalah  membantu  anak  supaya  ia  cukup  cakap menyelenggarakan tugas hidupnya atas tanggung jawabnya sendiri.
4. SA. Bratanata dkk mendefinisikan pendidikan sebagai suatu usaha yang sengaja diadakan baik  langsung  maupun  dengan  cara  tidak  langsung  untuk  membantu  anak  dalam perkembangannya mencapai kedewasaannya.
9 Manna` Al-Qaththan, Syaikh, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur`an , Terj. H. Aunur Rafiq El-Mizani, Cet.Ke-2, Pustaka Al-Kautsar, Jakarta, 2006, hal. 268
10 Drs. H. Abu Ahmadi dan Dra. Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 2001), hal. 69
11 Lihat: W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1985), hal. 702
12 Lihat: Drs. Abu Ahmadi dan Dra. Nur Uhbiyati, “ Ilmu Pendidikan…”, hal. 69-70
5. Rousseau menyatakan pendidikan adalah memberi perbekalan  yang tidak ada pada masa anak-anak, akan tetapi kita membutuhkannya pada waktu dewasa.
6. Ki Hajar Dewantara menyatakan mendidik adalah menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan setinggi-tingginya.
7. Menurut  GBHN  pendidikan  adalah  usaha  sadar  untuk  mengembangkan  kepribadian  dan kemampuan di dalam dan di luar sekolah dan berlangsung seumur hidup.
Dari  beberapa  definisi  pendidikan  di  atas  tergambar  dengan  jelas  bagi  kita  bahwa pendidikan  merupakan  upaya  sadar  manusia  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung untuk  membentuk  pribadi  generasi  sesudahnya  ke  arah  kedewasaan  dan  kecakapan  hidup sehingga  mencapai  kebahagiaan  yang  setinggi-tingginya  melalui  upaya  pengajaran  dan latihan.
Penggunaan  istilah  pengajaran  dan  pendidikan  sering  disamakan  oleh  penggunanya. Namun  kalau  disimak  dari  pengertian  di  atas  pengajaran  merupakan  bagian  dari  aktifitas pendidikan. Ruang lingkup pendidikan lebih luas dari pengajaran. Pengajaran lebih mengarah kepada  transfer  ilmu  dari  seorang  kepada  murid  atau  orang  yang  di  bawahnya.  Sedangkan pendidikan di samping transfer ilmu juga transfer sikap dan perilaku seseorang kepada murid atau orang yang di bawahnya.
Di  kalangan  para  pendidik,  juga  dikenal  istilah  “pengajaran”  dan  “pembelajaran”. Pengajaran  berasal  dari  kata  “mengajar”  yang  berarti  perihal  mengajar.  Sedangkan pembelajaran berasal dari kata “belajar”, yang berarti proses atau cara menjadikan orang atau makhluk hidup belajar. 13
Perbedaan  kedua  kata  ini  sangat  bergantung  pada  pemegang  peran  sentral  kegiatan. Kata  pengajaran  yang  berasal  dari  mengajar,  peran  sentralnya  berada  pada  guru  atau  pada kegiatan  mengajar.  Semua  permasalahan  dan  kegiatan  cenderung  diorientasikan  pada  guru. Sementara  kata  pembelajaran,  peran  sentralnya  berada  pada  siswa,  yakni  pada  kegiatan belajar. 14 Dewasa ini istilah yang lebih dominan digunakan adalah kata pembelajaran, karena kata  ini  lebih  mengedepankan  siswa  aktif  dalam  belajar,  sedangkan  guru  sebagai  motivator, fasilitator dan mediator.

## PENGERTIAN BELAJAR
Belajar  adalah  suatu  kata  yang  sudah  akrab  dengan  semua  lapisan  masyarakat.  Bagi para pelajar atau mahasiswa kata “belajar” merupakan kata  yang tidak asing. Bahkan sudah
13 Ramly Maha, Perancangan Pembelajaran Sistim PAI (Desain Intruksional) , (Banda Aceh: UD. Selamat Sejahtera, 2000), hal. 2
14 Ibid. hal. 2
merupakan bagian  yang tidak terpisahkan dari semua kegiatan mereka dalam menuntut ilmu di  lembaga pendidikan formal. Kegiatan belajar  mereka lakukan setiap waktu  sesuai dengan keinginan. 15
Namun  dari  semua  itu  tidak  setiap  orang  mengetahui  apa  itu  belajar.  Seandainya dipertanyakan apa  yang sedang dilakukan? Tentu saja jawabannya adalah “belajar”. Itu saja titik.  Sebenarnya  dari  kata  “belajar”  itu  ada  pengertian  yang  tersimpan  di  dalamnya. Pengertian  dari  kata  belajar  itulah  yang  perlu  diketahui  dan  dihayati,  sehingga  tidak melahirkan pemahaman yang keliru mengenai masalah belajar. 16
Masalah pengertian belajar ini, para ahli psikologi dan ahli pendidikan mengemukakan rumusan yang berlainan sesuai dengan keahlian mereka masing-masing. James O. Whittaker, sebagaimana  yang dikutip syaiful  Bahri, merumuskan belajar sebagai proses dimana tingkah laku  yang  ditimbulkan  atau  diubah  melalui  latihan  atau  pengalaman. 17 Sementara  Cronbach berpendapat bahwa learning is shown by change in behavior as a result of experience . Belajar sebagai  suatu  aktivitas  yang  ditunjukkan  oleh  perubahan  tingkah  laku  sebagai  hasil  dari pengalaman. 18
Selanjutnya Howard L. Kingskey mengatakan bahwa learning is the process by Which behavior (in the broader sense) is originated or changed through practice or training . Belajar adalah proses dimana tingkah laku (dalam arti luas) ditimbulkan atau diubah melalui praktek atau latihan. 19
Menurut Witherington, sebagaimana yang dikutip Nana Syaodih Sukmadinata, belajar merupakan  perubahan  dalam  kepribadian,  yang  dimanifestasikan  sebagai  pola  respon  yang baru  yang  berbentuk  keterampilan,  sikap,  kebiasaan,  pengetahuan  dan  kecakapan. 20 Dan menurut  Surya  seperti  yang  dikutip  Tohirin,  belajar  adalah  suatu  proses  yang  dilakukan individu  untuk  memperoleh  suatu  perubahan  tingkah  laku  yang  baru  secara  keseluruhan, sebagai hasil dari pengalaman individu itu sendiri dalam interaksi dalam lingkungannya. 21
Relevan  dengan  Surya,  Slameto  dan  Ali  seperti  yang  dikutip  Tohirin,  menyatakan bahwa  belajar  merupakan  suatu  usaha  yang  dilakukan  individu  untuk  memperoleh  suatu
15 Drs. Syaiful Bahri Djamarah, Psikologi Belajar , Jakarta : PT Rineka Cipta, 2002, hal. 12.
16 Ibid.
17 Ibid.
18 Ibid. hal. 13
19 Ibid.
20 Prof. Dr. Nana Syaodih Sukmadinata, Landasan Psikologi Proses Pendidikan , Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2005, hal. 155.
21 Drs. Tohirin, Ms. M.Pd., Psikologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006, hal. 8
perubahan tingkah laku yang baru secara keseluruhan, sebagai  hasil pengalaman individu itu sendiri dalam interaksi dengan lingkungannya. 22
Dari beberapa pendapat para ahli tentang pengertian belajar yang dikemukakan di atas dapat dipahami bahwa belajar selalu berkenaan dengan perubahan-perubahan pada diri orang yang  belajar.  Hal  lain  yang  juga  selalu  terkait  dalam  belajar  adalah  pengalaman,  yakni pengalaman yang berbentuk interaksi dengan orang lain atau lingkungannya.
Unsur  perubahan  dan  pengalaman  hampir  selalu  ditekankan  dalam  rumusan  atau definisi  tentang  belajar  yang  dikemukakan  para  ahli.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dalam aktivitas  belajar  selalu  terjadinya  perubahan  ke  arah  yang  lebih  baik.  Perubahan  itu  adalah sebagai akibat adanya pengalaman baru setelah berinteraksi dengan orang lain.

## KANDUNGAN  DAN  PENGERTIAN  AL-ABSHAR  MENURUT  REDAKSI  AL- QUR`AN
Kata al-abshar dengan berbagai bentuk istiqaqnya dalam al-Qur`an terdapat 142 ayat. Masing-masing terdiri dari 107 ayat makkiyah dan 35 ayat madaniyah. Namun demikian tidak semua  ayat  abshar  ditafsirkn  disini.  Hanya  ayat-ayat  yang  berkaitan  saja  yang  dipilih  untuk ditafsirkan.
Kata al-abshar dalam bentuk fi`il madhi (bashurat, abshara dan basharna) ada 4 ayat; fi`il mudharik (yabshuru, yubashsharuna, tabshiru, tubshiruna, yubshiru dan yubshiruna) ada 18  ayat;  fi`il  amar  (abshir)  ada  3  ayat;  shighat  mubalaghah  (bashirun  dan  bashiran)  ada  51 ayat; dan dalam bentuk mashdar (bashirah, bashair, mubshiran, mubshirah dan lain-lain) ada 63 ayat. 23
Disamping  itu,  ditemukan  juga  dalam  al-Qur`an  kata  sinonim  atau  muradif  dengan kata al-abshar yaitu:
1. Ra`yu atau ru`ya: ada 9 ayat; makkiyah  7 ayat; dan madaniyah: 2 ayat. 24
2. Nadhar atau Nadhirah: ada 10 ayat; makkiyah  7 ayat; dan madaniyah: 3 ayat 25
3. Ainun atau A`yun: ada 22 ayat; makkiyah  17 ayat; dan madaniyah: 5 ayat 26
Kata al-abshar dengan  berbagai  pecahan  katanya  dalam  redaksi  al-Qur`an  memiliki arti atau makna sebagai berikut:
22 Ibid.
23 Lihat: Muhammad Fuad Abdul al-Baqy, Al-Mu`jamu al-mufahrasu li alfadhi al-Qur`an al-Karim , Kairo: Dar al-Hadist, 2001, hal. 138-150
24 Ahmad Bin Hasan Thabarah, Fathu al-Rahani  li thalabi ayati  al-Qur`ani , Bairut: al-Muthba`ah al-Ahliyah, 1322, hal. 180
25 Ibid., hal. 440.
26 Ibid., hal. 324.

## 1. Melihat
Pengertian  melihat  dapat  dilihat  pada  surat  al-Qashash:  11  yang  bunyinya  sebagai berikut:
                                                                   
Artinya: dan berkatalah ibu Musa kepada saudara Musa yang perempuan: "Ikutilah dia" Maka kelihatanlah olehnya Musa dari jauh, sedang mereka tidak mengetahuinya.
2. Memperhatikan
Pada  beberapa  ayat  yang  lain  pecahan  kata abshar dalam  bentuk fi`il  mudharik mengandung  arti  “memperhatikan”  misalnya  firman  Allah  Swt.  dalam  surat  al-Sajadah:  27 yang berbunyi:
                                                                                                                                         
Artinya: dan Apakah mereka tidak memperhatikan, bahwasanya Kami menghalau (awan yang mengandung)  air  ke  bumi  yang  tandus,  lalu  Kami  tumbuhkan  dengan  air  hujan  itu  tanaman yang  daripadanya  Makan  hewan  ternak  mereka  dan  mereka  sendiri.  Maka  Apakah  mereka tidak memperhatikan?
3. Mengetahui dan ilmu yang tinggi
Dalam surat Tha-ha: 96, kata abshar dalam bentuk fi`il madhi ” bashurtu ” berarti “aku mengetahui”. Allah Swt. berfirman:
                                                                                                                    
Artinya:  Samiri  menjawab:  "Aku  mengetahui  sesuatu  yang  mereka  tidak  mengetahuinya, Maka  aku  ambil  segenggam  dari  jejak  rasul  lalu  aku  melemparkannya,  dan  Demikianlah nafsuku membujukku".
Sedangkan dalam surat Shad: 45, ketika ketika kata abshar diidhafahkan dengan kata uli yaitu uli al- abshar berarti orang yang mempunyai ilmu yang tinggi. Allah Swt. berfirman:
                                                                                 
Artinya:  dan  ingatlah  hamba-hamba  Kami:  Ibrahim,  Ishaq  dan  Ya'qub  yang  mempunyai perbuatan-perbuatan yang besar dan ilmu-ilmu yang tinggi.
4. Bukti yang terang
Pada  ayat  yang  lain  pecahan  kata abshar diungkapkan  dengan  kata bashair yang berarti bukti yang terang. Allah Swt. berfirman dalam surat al-An`am:104 sebagai berikut:
                                                                                                                     
Artinya:  Sesungguhnya  telah  datang  dari  Tuhanmu  bukti-bukti  yang  terang;  Maka Barangsiapa  melihat  (kebenaran  itu),  Maka  (manfaatnya)  bagi  dirinya  sendiri;  dan Barangsiapa buta (tidak melihat kebenaran itu), Maka kemudharatannya kembali kepadanya. dan aku (Muhammad) sekali-kali bukanlah pemelihara(mu).
5. Mata hati
Dalam surat Ali `Imran: 13, kata abshar berarti mata hati. Allah Swt. berfirman:
                                                                                                                                                                                
 
                                
Artinya:  Sesungguhnya  telah  ada  tanda  bagi  kamu  pada  dua  golongan  yang  telah  bertemu (bertempur).  segolongan  berperang  di  jalan  Allah  dan  (segolongan)  yang  lain  kafir  yang dengan  mata  kepala  melihat  (seakan-akan)  orang-orang  muslimin  dua  kali  jumlah  mereka. Allah  menguatkan  dengan  bantuan-Nya  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Sesungguhnya  pada yang demikian itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai mata hati.
6. Hujjah yang nyata
Dalam surat Yusuf: 108, pecahan kata abshar diungkapkan dengan kata bashirah yang berarti hujjah yang nyata. Allah Swt. berfirman:
                                                                                                                          
Artinya:  Katakanlah:  "Inilah  jalan  (agama)  ku,  aku  dan  orang-orang  yang  mengikutiku mengajak  (kamu)  kepada  Allah  dengan  hujjah  yang  nyata,  Maha  suci  Allah,  dan  aku  tiada Termasuk orang-orang yang musyrik".
7. Saksi
Dalam surat al-Qiyamah: 14, pecahan kata abshar diungkapkan dengan kata bashirah juga, namun berarti saksi. Allah Swt. berfirman:
                                     
Artinya: bahkan manusia itu menjadi saksi atas dirinya sendiri.
TUGAS PANCAINDERA ( Al-hassah Al-khamsah )
Penginderaan terhadap obyek yang nyata merupakan tugas pancaindera ( al-hassah al- khamsah ). Al-hassah  al-khamsah terdiri  dari:  indera  pendengaran (hassah  al-sam`i), indera penglihatan (hassah al-bashar) , indera penciuman (hassah al-syammi) , indera peraba (hassah al-lamas), dan indera perasa (hassah al-zauq) . Semua indera ini memiliki andil dalam proses belajar  manusia  sesuai  fungsi  masing-masing,  khususnya  sebagai  alat  cerap  terhadap  obyek yang bersifat dhahiri (obyek nyata) guna diproses lebih lanjut oleh daya-daya psikologis yang lain. 27
Indera  penglihatan  adalah  daya  yang  terdapat  di  saraf  dalam  yang  berfungsi mempersepsi  obyek  yang  memantul  di  dalam  membran  yang  berasal  dari  cermin  fisik  yang memiliki  warna  yang  menyebar  pada  benda-benda  yang  bercahaya  hingga  ke  permukaan benda-benda yang licin. 28
Indera  penglihatan  mesti  diarahkan  kepada  obyek  nyata  (lahir)  yang  diperintahkan Islam,  bukan  kepada  hal-hal  yang  dilarang.  Penataan  indera  seperti  ini  membawa  implikasi penting  dalam  belajar,  berupa  pencerapan  sumber  informasi  yang  baik. 29 Karena  itu,  anak didik  harus  menjaga  pandangannya  sehingga  dapat  mencerap  ilmu  pengetahuan  secara  baik dan lancar.

## RASIONAL PENGOPTIMALAN AL-ABSHAR
Kenapa  penglihatan  mata  ( al-abshar )  harus  digunakan  secara  optimal?  Jawabannya karena  manusia  harus  bersyukur  atas  nikmat  yang  dikaruniakan  Allah  Swt.  Menggunakan penglihatan  mata  ( al-abshar )    secara  optimal  berarti  telah  mensyukuri  nikmat  Allah  Swt. Inilah  sebenarnya  yang  dikehendaki  oleh  Allah  Swt.  dimana  Dia  telah  mengeluarkan seseorang dari rahim ibunya dalam keadaan tidak mengetahui apa-apa dan telah menciptakan baginya telinga, mata dan hati agar seseorang itu bersyukur padaNya.
Allah Swt. berfirman dalam surat al-Nahl: 78
27 Drs. Syabuddin Gade, M. Ag., Esei-Esei Pemikiran Pendidikan(al-Ghazali, az-Zurnuji, al-Abrasyi dan asy Syaibani) , Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2008, hal. 10-11
28 Ibid., hal. 14
29 Ibid., hal. 18
                                                                                                                       
          
Artinya:  dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  Keadaan  tidak  mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.
Kata tasykurun diungkapkan dalam bentuk fi`il mudharik . Ini bermakna bahwa Allah Swt. menginginkan hambaNya bersyukur secara terus menerus. Dengan kata lain, bersyukur atas  nikmat abshar dengan  menggunakannya  secara  optimal  hendaknya  dilakukan  secara kontinuitas.  Karena  itu,  ketika  manusia  tidak  mengoptimalkan  penggunaan  mata  ( abshar ) secara  terus  menerus  (kontinuitas)  sampai  mencapai  tujuan  pembelajaran  dengan  penuh perhatian,  berarti  ia  kurang  bersyukur  atas  nikmat  Allah  Swt.  Maka  penggunaan  mata ( abshar )  secara  optimal  merupakan  suatu  bentuk  rasa  syukur  seorang  hamba  kepada  Sang Khaliqnya.

## TAHAPAN PENGGUNAAN SUMBER DAYA DALAM BELAJAR DAN PEMBELAJARAN
Sam’a (pendengaran), abshar (penglihatan)  dan af’idah merupakan  sumber  daya belajar  bagi  manusia.  Dengan  adanya  ketiga  sumber  daya  ini  manusia  dapat  belajar.  Dalam belajar  bahasa  misalnya,  yang  merupakan  alat  yang  paling  utama  untuk  memperoleh  ilmu, maka sumber daya  yang pertama berfungsi  adalah sam’a (pendengaran).  Lalu dari apa  yang didengar  seseorang  berusaha  untuk  berbicara.    Selanjutnya  mulai  menggunakan  mata  baik untuk  membaca  maupun  menulis.    Adapun  sumber  daya  yang  paling  tinggi adalah af’idah yaitu mata hati. Dengan mata hati ini manusia dapat memahami hal-hal yang ghaib.
Tahapan  manusia  dalam  menggunakan  sumber  daya  yang  disebutkan  di  atas  dapat difahami dari firman Allah Surat An-Nahl: 78 (Makkiyah)
                                                                                                                       
          
Artinya:  dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak  mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.
Dari ayat di atas jelas bahwa manusia sewaktu dilahirkan oleh ibunya belum tau apa- apa, lalu diciptakan berbagai sumber daya yaitu telinga, mata dan hati. Dengan adanya ketiga
sumber daya ini manusia dapat belajar dan menguasai berbagai ilmu pengetahuan. Dalam ayat di atas kata al-sam’a, al-abshar dan al-afidah diikat dengan huruf waw ‘athaf (artinya: dan). Hal  ini  mengandung  pengertian  bahwa  manusia  dapat  belajar  dengan  sempurna  dan menguasai  berbagai  ilmu  pengetahuan  bila  ketiga  sumber  daya  tersebut  dimilikinya  secara utuh. Namun di samping itu urutan penyebutan sumber daya tersebut dimulai dengan kata al- sam’a , kemudian al-abshar dan terakhir al-af’idah . Dari sini dapat dipahami bahwa tahapan manusia  dalam  menggunakan  sumberdaya  untuk  belajar  tersebut  adalah sam’a,  abshar dan af’idah .
Seseorang  anak  mula-mula  ia  belajar  dengan  mendengar  apa  saja  dari  orang  tua, keluarga  dan  lingkungannya.  Dengan  modal  pengetahuan  yang  didapat  dengan  cara mendengar  tersebut  lalu  ia  mencoba  memperhatikan  lingkungan  sekitarnya  lalu  mencari jawaban,  sebagai  upaya  memperluas  wawasannya,  dengan  membaca  berbagai  buku  sebagai rujukannya.  Selanjutnya  ketika  menghadapi  hal-hal  yang  ghaib  maka  mulailah  manusia menggunakan  hati  untuk  memahami  atau  meyakininya.  Maka    dalam  proses  pembelajaran guru hendaknya mengoptimalkan ketiga sumber daya ini sesuai dengan tahapannya.

## PERINGKAT INDRAWI DALAM BELJAR DAN PEMBELAJARAN
Bila  kita  perhatikan  pada  surat  al-Nahl:  78,  surat  Al-Sajadah:  9,  surat  Al-  Mulk:  23 dan  surat  Al-Mukminun:  78,  maka  kita  jumpai  ada  tiga  jenis  indra  yang  diciptakan  Allah SWT sebagai sumber daya manusia dalam belajar dan pembelajaran yaitu; sam’a, abshar dan afidah .  Posisi Abshar berada  di  tengah-tengah  antara Sam’a dan Af’idah .  Hal  ini  bermakna bahwa  sesuatu  yang  tidak  dapat  dipelajari  dengan sam’a ,  maka  dapat  diperjelas  oleh al- abshar .  Begitu  juga al-abshar dapat  menjadi  alat  untuk  menyampaikan  materi  abstrak  ke dalam af’idah .
Berdasarkan  pemahaman  di  atas  maka  peringkat  indrawi  yang  paling    tinggi  dalam belajar  dan  pembelajaran  ialah af’idah (mata  hati). Af’idah dapat  mencerna  dan  memahami berbagai  materi  pembelajaran  termasuk  hal-hal  yang  ghaib  yang  tidak  dapat  dijangkau  oleh akal manusia.
Peringkat  indrawi  yang  kedua  adalah al  abshar ,  dimana abshar ini  dapat  membantu manusia  untuk  memahami  berbagai  ilmu  pengetahuan  yang  kongkrit.  Dan al  abshar dapat menjadi  sumber  daya  untuk  mengantar  pemahaman  sesuatu  yang  abstrak.  Misalnya  ketika seseorang  ingin  mengenal  Sang  Pencipta  alam  raya  ini,  maka abshar dapat  memandunya dengan  melihat  sebuah  boneka  yang  cantik.  Boneka  yang  cantik  itu  tidak  mungkin  terjadi dengan  sendirinya,  pasti  ada  yang  membuatnya.  Nah  begitu  juga  dengan  alam  raya  yang
begitu indah, tidak mungkin terjadi dengan sendirinya, mesti ada yang menciptakannya. Tentu saja yang menciptakannya adalah Tuhan atau Allah yang Maha Kuasa.
Peringkat indrawi yang ketiga adalah al sam’a , dimana al sam’a ini dapat membantu manusia untuk memahami berbagai hal pada tahap permulaannya. Dalam tahapan penggunaan sumber daya belajar al sam’a berada pada posisi pertama, karena sumber daya yang pertama digunakan  adalah al  sam’a .  Namun  bila  ditinjau  dari  segi  peringkat  indrawi  dalam pembelajaran al sam’a berada  pada  urutan  ketiga,  karena  ia  hanya  dapat  memahami  hal-hal yang kongkrit saja.

## FOKUSSING DALAM BELAJAR DAN PEMBELAJARAN
Fokussing merupakan suatu hal yang sangat penting dalam belajar dan pembelajaran. Fokussing yang dimaksud di sini adalah memusatkan perhatian pada  guru ketika belajar atau guru  memusatkan  perhatian  audien  (murid)  ketika  menyajikan  suatu  materi.  Dengan fokussing  ini,  audien  merasa  diperhatikan  sehingga  audien  tersebut  dengan  sendirinya bersikap  yang  sama  terhadap  pemateri  di  mana  karena  dia  diperhatikan,  maka  dia  pun berusaha memperhatikan pada orang yang memberi perhatian pada dirinya.
Allah  swt.  sangat  besar  memberi  perhatian  terhadap  hamba-hambaNya,  meskipun hambaNya  terkadang  sering  mengingkariNya.  Ungkapan  dengan  menggunakan sighat mubalaghah seperti bashirun atau bashiran mengandung  arti  bahwa  Allah  sangat memperhatikan hambaNya.
Dari  Abu  Dzar  r.a.  meriwayatkan,  bahwa  Rasulullah  saw  bersabda,  “Allah  terus- menerus menghadapkan perhatiannya kepada hamba-hambaNya yang sedang shalat selama ia tidak  memalingkan  (wajahnya).  Apabiala  ia  memalingkan  wajahnya,  maka  Allahpun berpaling darinya.” (HR. Nasa`i) 30

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pabahasan  dan  analisis  di  atas,  maka  pada  bagian  terakhir  ini  akan dikemukakan beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Al-Qur`an sarat dengan ungkapan al-abshar, dimana al-abshar ini ditemukan sampai 142 ayat  dalam  berbagai  bentuk  baik  berupa  fi`il  madhi,  fi`il  mudharik,  fi`il  amar,  shighat mubalaghah  maupun  dalam  bentuk  mashdar.  Dari  pecahan  kata abshar ini  mengandung banyak  makna  seperti:  melihat,  memperhatikan,  hujjah  yang  nyata,  saksi,  bukti  yang terang dan lain-lain.
30 Maulana Muhammad Yusuf, Muntakhab Ahadits , Terj. Muhammad Qasim Al-Timori, (Sekupang Pulau Batam: Jami`tul Ulum Ar-Rahman YPI Ash Shadiqein, 2004), Cet. Ke-3, hal. 260
2. Pengoptimalan abshar secara  kontinuitas  merupakan  bentuk  rasa  syukur  seorang  hamba terhadap  Allah  swt.  Adapun  tahapan  manusia  dalam  menggunakan  sumberdaya  untuk belajar dan pembelajarn adalah sam’a, abshar dan af’idah
3. Indrawi abshar dapat  membantu  manusia  untuk  memahami  berbagai  ilmu  pengetahuan yang kongkrit dan dapat menjadi sumber daya untuk mengantar pemahaman sesuatu yang abstrak.
4. Fokussing  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  penting  dalam  belajar  dan  pembelajaran. Fokussing adalah memusatkan perhatian pada guru ketika belajar atau  guru memusatkan perhatian murid ketika menyajikan suatu materi.

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Qur`an al-karim
Abu Ahmadi, Drs. H. dan Dra. Nur Uhbiyati. Ilmu Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta. 2001. Ahmad  Bin  Hasan  Thabarah. Fathu  al-Rahani    li  thalabi  ayati    al-Qur`ani .  Bairut:  al- Muthba`ah al-Ahliyah. 1322.
Arief Furchan, M.A, Ph.D. Tranformasi Pendidikan Islam di Indonesia . Yogjakarta: GAMA MEDIA. 2004.
Benni Setiawan. Agenda Pendidikan Nasional . Jogjakarta: AR-RUZZ MEDIA. 2008.
Dewan  Penerjemah  Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah/Penafsir  Al-Qur`an  Departemen Agama RI. Al-Qur`an dan Tejemahannya . al-Madinah al-Munawwarah: Mujamma` al Malik Fadh li thaba`at al Mush-haf al-syarif. 1415 H.
Manna`  Al-Qaththan,  Syaikh. Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur`an .  Terj.  H.  Aunur  Rafiq  El- Mizani. Cet.Ke-2, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. 2006.
Maulana  Muhammad  Yusuf. Muntakhab  Ahadits .  Terj.  Muhammad  Qasim  Al-Timori. Sekupang Pulau Batam: Jami`tul Ulum Ar-Rahman YPI Ash Shadiqein.  2004. Cet. Ke-3.
M.  Quraish  Shihab,  Prof.,  Dr.,  dkk. Sejarah  dan  `Ulum  Al-Qur`an .  Cet.  Ke-3,  Jakarta: Penerbit Pustaka Firdaus. 2001.
M. Quraish Shihab, Dr. Membumikan Al-Qur`an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat . Cet.Ke-14, Editor: Ihsan Ali-Fauzi. Bandung: Penerbit Mizan. 1999. Muhammad  Fuad  Abdul  al-Baqy. Al-Mu`jamu  al-mufahrasu  li  alfadhi  al-Qur`an  al-Karim . Kairo: Dar al-Hadist. 2001.
Muhammad ibn `Alawi Al-Maliki, Dr. Samudera Ilmu-ilmu Al-Qur`an: Ringkasan Kitab Al- Itqan  fi  `Ulum  Al-Qr`an  Karya  Al-Imam  Jalal  Al-Din  Al-Suyuthi .  Terj.  Tarmana Abdul Qasim. Bandung: Penerbit Arasy PT Mizan Pustaka. 2003.
Nana Syaodih  Sukmadinata, Prof. Dr. Landasan Psikologi  Proses Pendidikan . Bandung:  PT Remaja Rosdakarya. 2005.
Nashruddin  Baidan,  Dr. Metodologi  Penafsiran  Al-Qur`an .  Cet.Ke-2.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. 2000.
Noeng  Muhadjir,  Prof.  Dr.  H. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Edisi  III,  Cet.Ke-7. Yogyakarta: Rake Sarasin. 1996.
Ramly  Maha. Perancangan  Pembelajaran  Sistim  PAI  (Desain  Intruksional) .  Banda  Aceh: UD. Selamat Sejahtera. 2000.
Syabuddin  Gade,  Drs.  M.Ag. Esei-Esei  Pemikiran  Pendidikan(al-Ghazali,  az-Zurnuji,  al- Abrasyi dan asy-Syaibani) . Banda Aceh: Ar-Raniry Press. 2008.
Syaiful Bahri Djamarah, Drs., Psikologi Belajar , Jakarta : PT Rineka Cipta, 2002.
Tohirin Ms.  Drs.  M.Pd. Psikologi  Pembelajaran Pendidikan Agama Islam .  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada. 2006.
W.J.S. Poerwadarminta. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. 1985.
Yunus, Mahmud. Tarjamah Al-Qur`an Al-Karim . Cet. Ke-8, Bandung: PT Al-Ma`arif. 1989.