Konsep Zikir dalam Al-Qur’an dan Relevansinya dengan  Bimbingan Dan Konseling Islami
Asri Atuz Zeky & Meli Susanti Email: asriatuzzeky@gmail.com, susantimeli087@gmail.com UIN Imam Bonjol Padang
Abstrak  : Pesatnya  perkembangan  teknologi  pada  sekarang  ini  mengakibatkan  tingkat spiritual keagamaan semakin menurun. B anyak manusia yang lupa dengan Allah Swt (tidak berzikir)  sehingga membuat  hatinya  menjadi  gelisah  dan  tidak  tenang , manusia  mencari kebahagian  dengan  cara  menjauh  dari  Allah  seperti  bermaksiat,  berzina,  meminum- minuman  keras,  berjoget  dan  berdansa,  serta  mendengarkan  nyanyian-nyanyian  yang melalaikan.  Rumusan  masalah  yaitu  bagaimana  konsep  zikir  dalam  al-Qur’an  dan relevansinya  dengan  bimbingan  dan  konseling  Islami?  Penelitian  ini  bertujuan  untuk:  1) Mengetahui  bagaimana  konsep  zikir  dalam  al-Qur’an.  2)  Mengetahui  relevansi  zikir dengan  bimbingan  dan  konseling  Islami.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode  penelitian  kepustakaan  ( library  research ).  Hasil  penelitian  ini  adalah:  1)  konsep zikir  dalam  al-Qur’an  mempunyai  banyak  makna  dan  bentuk  kata  diantaranya  bentuk mengingat, peringatan, mengambil pelajaran, kitab-kitab Allah dan tanda keagungannya. 2) Relevansi  zikir  dengan  bimbingan  dan  konseling  islami  adalah  zikir  sebagai  teknik  terapi dalam  konseling  islami.  Serta  melakukan  zikir  sama  dengan  melakukan  teknik  relaksasi (penenangan).
Kata Kunci : Zikir, Bimbingan dan Konseling Islami

## A. PENDAHULUAN
Zikir, akan menumbuhkan keyakinan yang  sangat  kuat  dalam  diri    bahwa hanya  Allah  satu-satunya  pemberi  jalan keluar  yang  mahakuasa  atas  segala  se- suatu,  menggenggam  segala  sesuatu, hingga mampu mengusir semua perasaan cemas,  gelisah,  kesedihan,  dan  keke- cewaan atas semua yang dialami.
Zikir  bukan  hanya  menimbulkan kekuatan  luar  biasa  yang  membuat ketenangan  batin,  ketentraman  hati,  atau kenyaman  jiwa,  melainkan  juga  akan membuat  seseorang  terkendali  peri- lakunya,  yaitu  dengan  kendali  garis ketentuan  Allah  berupa  perintah  dan larangan-Nya.  Berzikir  kepada  Allah hendaknya  dilakukan  setiap  saat,  di waktu  pagi  maupun  petang,  diwaktu siang maupun malam (Cholil, 2013:42).
Zikir  adalah  suatu  metode  yang sangat  hebat.  Tidak  ada  metode  yang dihasilkan  oleh  para  ahli  pengembangan diri  melebihi  zikir  (Khairunnas,  2013:
134-144). Orang yang senantiasa berzikir (mengigat  Allah)  hatinya  akan  tenang. Hidupnya  tidak  akan  pernah  merasa terancam dan khawatir (Najati,
2004:350).
Bimbingan  dan  konseling  Islami adalah proses pemberian bantuan terarah, kontinyu  dan  sistematis  kepada  setiap individu  agar  dia  dapat  mengembangkan potensi  atau  fitrah  beragama  yang dimilikinya  secara  optimal  dengan  cara menginternalisasikan nilai-nilai yang terkandung di dalam al-Qur’an dan Hadis Rasulullah kedalam dirinya, sehingga dia dapat  hidup  selaras  dan  sesuai  dengan tuntunan  al-Quran  dan  hadis  (Amin, 2010:23).
Dengan  demikian,  bimbingan  dan konseling  Islami  adalah  suatu  usaha pemberian  bantuan  kepada  seseorang (individu)  yang  mengalami  kesulitan rohaniah  baik  mental  dan  spiritual  agar yang  bersangkutan  mampu  mengatasi- nya  dengan  kemampuan  yang  ada  pada
dirinya  sendiri  melalui  dorongan  dari kekuatan  iman  dan  ketakwaan  kepada Allah  Swt,  atau  dengan  kata  lain bimbingan  dan  konseling  Islami  di- tujukan  kepada  seseorang  yang  menga- lami  kesulitan,  baik  kesulitan  lahiriah maupun  batiniah  yang  menyangkut  ke- hidupannya di masa kini dan masa datang agar  tercapai  kemam-puan  untuk  mema- hami  dirinya,  kemampuan  untuk  menga- rahkan dan merealisasikan dirinya sesuai dengan  potensi  yang  dimilikinya  dengan tetap berpegang pada nilai-nilai Islam.
Keterangan  di  atas  antara  kehidupan berzikir  kepada  Allah  dengan  pelak- sanaan  dan  tujuan  bimbingan  dan  kon- seling  islami  bisa  menjadi  petunjuk adanya  relevansi  antara  konsep  zikir dengan Bimbingan dan konseling Islami. Bukan  doa  saja  yang  bisa  membawa seseorang kepada ketentraman tetapi juga zikir,  zikir    akan  membawa  pada  kete- nangan  jiwa  dan  kebahagian.  tetapi banyak  orang  yang  tidak  tahu.  Di kalangan masyarakat zikir  hanya sekedar tradisi  saja,  karena  zikir  tidak  mengakar dalam  dirinya,  dan  juga  banyak  orang yang  berzikir  belum  tentu  sesuai  dengan tuntunan  al-Qur’an.    Dengan  pesatnya perkembangan  teknologi  sekarang  ini yang  begitu  maju  dan  canggih,  ternyata mengakibatkan  tingkat  spiritual  ke- agamaan  semakin  menurun.  Banyak manusia  yang  lupa  dengan  Allah  Swt sehingga  membuat  hatinya  menjadi gelisah  dan  tidak  tenang,  manusia mencari  kebahagian  dengan  cara  men- jauh  dari  Allah  Swt.  Seperti  bermaksiat, berzina, meminum-minuman keras, berjoget  dan  berdansa,  serta  men- dengarkan nyanyian-nyanyian yang melalaikan.
Zikir  merupakan  anjuran  bagi  umat muslim  dan  membawa  banyak  manfaat dan  faedah  dalam  kehidupan  sehari-hari sebagai  hamba  dari  ciptaan  Allah. Dengan  berzikir  seseorang  akan  merasa tenang  dan  tentram.  Dengan  zikir  akan mengingat  seseorang  kepada  Allah  swt.
Baik  waktu  shalat  atau  di  luar  waktu shalat.
Untuk  mengetahui  apa  itu  konsep zikir  dalam  al-Qur’an  dan  apakah  ada relevansinya  dengan  bimbingan  dan konseling islami maka dirumuskan masalah  penelitiannya  yaitu: Bagaimana Konsep Zikir  dalam  Al-Qur’an    dan Relevansinya  dengan  Bimbingan  dan Konseling Islami ?
B. KONSEP ZIKIR
Zikir berasal  dari kata dzakara ( ﺮﻜﺬ ) artinya mengingat, mem-perhatikan, mengenang, mengambil pelajaran, mengenal,  dan  mengerti.  Sedangkan dalam  pengertian  terminologi dzikir sering  dimaknai  sebagai  suatu  amal ucapan  atau  amal qauliyah melalui bacaan-bacan  tertentu  untuk  mengingat Allah.  Berzikir  kepada  Allah  adalah suatu  rangka  dari  rangkaian  Iman  dan Islam  yang  mendapat  perhatian  khusus dan istimewa dari  al-Qur’an dan sunnah. Hal  ini  dibuktikan  dengan  begitu banyaknya  ayat  al-Qur’an  dan  hadist Nabi  Saw  yang  menyinggung  dan membahas masalah ini (Amin, 2013, 11).
Menurut  Chodjim  (2003:181),  zikir berasal  dari  kata dzakara yang  berarti mengingat,  mengisi  atau  menaungi, artinya  bagi  orang  yang  berzikir  berarti mencoba  mengisi  dan  menaungi  pikiran dan  hatinya  dengan  kata-kata  suci.  Kata zikir  pada  mulanya  berarti  mengucapkan dengan  lidah  atau  menyebut  sesuatu, maka  ini  kemudian  berkembang  menjadi “mengigat”,  karena  mengingat  sesuatu seringkali  mengantar  lidah  menyebutnya (Nasution, 2013:76).
Sedangkan zikir menurut ter- minologi  Islam  mempunyai  arti  sempit dan  luas.  Zikir  dalam  arti  sempit  adalah perbuatan  mengingat  Allah  Swt  dengan cara menyebut nama-nama dan sifat-sifat Allah  Swt.  Sedangkan  zikir  dalam  arti luas  dapat  diartikan  sebagai  perbuatan lahir atau batin yang tertuju kepada Allah Swt semata sesuai dengan perintah Allah Swt dan Rasul-Nya (Bukhori , 2008:51).
Macam-macam  zikir  ada  2,  menurut Samsul Munir Amin (2014:23-32)
adalah:
a. Zikir Pikir ( Tafakkur ) Berpikir tentang penciptaan langit  dan  bumi,  memikirkan  tentang diri  sendiri  sebagai  sosok  makhluk dan  hamba  Allah  yang  diciptakan dengan  teramat  indah  dan  sempurna, merenungkan dan memikirkan makna kandungan  al-Qur’an  adalah  bentuk dari  zikir  kepada  Allah,  yakni  zikir pikir.
b. Zikir Lisan Zikir  lisan  dapat  dimaknai dengan zikir yang diucapkan dengan lisan dan dapat didengar oleh telinga. baik  oleh  orang  yang  bersangkutan maupun orang lain.
c. Zikir Qalbu Zikir  qalbu  adalah  aktivitas
mengingat  Allah  yang  dilakukan dengan  hati  atau  qalbu  saja,  artinya sebutan itu dilakukan dengan ingatan hati. Zikir qalbu juga dapat dimaknai dengan  melaksanakan  zikir  dengan lidah  dan  hati  maksudnya  lidah menyebut  lafal  tertentu  lafazh  zikir, dengan  suara  yang  pelan  dan  hati mengingat dengan meresapi
maknanya.
d. Zikir Amal Zikir amal adalah setiap perbuatan  atau  aktivitas  seseorang yang  baik  dan  dapat  mengantar- kannya  untuk  teringat  kepada  Allah. zikir  amal  juga  dapat  diartikan sebagai  tindakan  yang  didasarkan pada aturan dan ketentuan Allah. Berzikir  kepada  Allah  Swt  adalah ibadah  sunnah  yang  teramat  mulia  lagi utama.  Zikir  adalah  peringkat  doa  yang paling  tinggi,  yang  didalammya  ter- simpan  berbagai  keutamaan  yang  besar bagi  hidup  dan  kehidupan  kita.  Dewi Yana (2010:61-68) mengemuka-kan beberapa keutamaan zikir dalam kehidupan sehari-hari adalah:
a. Zikir  dapat  mengusir  setan  dan melindungi orang  berzikir  dari
gangguan setan
b. Zikir dapat menghilangkan
kesedihan, kegundahan, depresi, perasaan takut, cemas, dan khawatir. c. Zikir menghapus dosa dan menyelamatkannya  dari  azab  Allah karena zikir merupakan suatu kebaikan  yang  besar  dan  kebaikan menghapus dosa dan menghilangkannya. d. Zikir menghasilkan pahala, keutamaan, dan karunia Allah.
e. Zikir  menjadi  sebab  mendapatkan rahmat  dari  Allah  dan  permohonan ampunan dari para malaikat-Nya.
f. Banyak  berzikir  dapat  menjauhkan seseorang  dari  kemunafikan  karena orang munafik sangat sedikit berzikir kepada Allah.
g. Zikir  adalah  amalan  yang  paling baik,  paling  suci,  dan  paling  tinggi derajatnya.
h. Zikir  dapat  menumbuhkan  perasaan cinta  kepada  Allah,  sedangkan  cinta kepada  Allah  adalah  sumber  ke- bahagiaan,  dan  semua  itu  akan mudah  dicapai  jika  kita  selalu berzikir.
i. Zikir merupakan sarana untuk kembali  kepada  Allah  yang  akan membawa  seseorang  berserah  diri kepada Allah.
j. Zikir  dapat  menyebabkan  seseorang dekat kepada Allah.
k. Dengan  berzikir,  lidah  seseorang akan  terjaga  dari  ucapan-ucapan dosa,  seperti      gibah,  memaki, berbohong,  perkataan  kotor,  dan perkataan sia-sia.
l. Seseorang  yang  berzikir  secara istikomah  (terus-  menerus)  akan selamat  dari  melupakan  dirinya, yang menyebabkan kecelakaan dunia dan akhirat.
m. Orang      yang  menyibukkan  diri dengan  berzikir  akan  mendapatkan
karunia  lebih  banyak  dari  pada orang-orang yang berdoa.
n. Zikir adalah intisari ibadah
o. Zikir merupakan pintu makrifatullah.
p. Zikir  merupakan  penyebab  ingatnya seseorang kepada Allah. Zikir diperintahkan  untuk  dilaksanakan dimanapun,  kapanpun  dan  dalam keadaan bagaimanapun.

## C. BIMBINGAN  DAN  KONSELING ISLAMI
Menurut Thohari Mustamar (1992:5) memberikan pengertian
Bimbingan
Islami sebagai berikut:
“Proses  pemberian  bantuan  terhadap individu  agar  mampu  hidup  selaras dengan  ketentuan  dan  petunjuk  Allah Subhanahu  wata’ala ,  sehingga  dapat mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia dan akhirat”.
Menurut  Anwar  Sutoyo    (dalam Erhamwilda, 2009:95) memberikan pengertian bimbingan Islami adalah:
“Sebagai  proses  bantuan  yang  diberikan secara  ikhlas  kepada  individu  atau sekelompok  orang  untuk  meningkatkan keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah Swt,  dan  untuk  menemukan  serta  me- ngembangkan  potensi-potensi  mereka melalui usaha mereka sendiri, baik untuk kebahagian  pribadi  maupun  kemas- lahatan sosial.”
Secara  etimologi  istilah  konseling berasal  dari  bahasa  latin  yaitu consilium yang  berarti  dengan  bersama  yang dirangkai dengan menerima atau memahami.  Sedangkan  dalam  bahasa Anglo-saxn, istilah konseling berasal dari “ sellan “ yang berarti menyerahkan atau menyampaikan.”(Daryanto, 2015:3) . Konseling  dalam  perspektif  Islam, pada  prinsipnya  bukanlah  teori  baru, karena  ajaran  Islam  yang  tertuang  dalam al-Qur’an    yang  disampaikan  melalui Rasulullah  Saw  merupakan  ajaran  agar manusia  memperoleh  kebahagiaan  hidup di  dunia  dan  kembalinya  jiwa  itu  pada yang  Maha  Kuasa  dan  keadaan  suci  dan tenang juga.
Menurut  H.  M.  Arifin  memberikan pengertian  konseling  Islami  sebagai berikut:
“Segala  kegiatan  yang  dilakukan  oleh seseorang,  dalam  rangka  memberikan bantuan kepada orang lain, yang mengalami  kesulitan  rohaniyah  dalam lingkungan  hidupnya  agar  supaya  orang tersebut  mampu  mengatasinya  sendiri, karena timbul kesadaran atau penyerahan  diri  terhadap  kekuasa  an Tuhan  Yang Maha Esa. Sehingga timbul pada  diri  pribadinya  suatu  cahaya harapan  kebahagian  hidup  saat  sekarang dan masa depannnya.”
Landasan (dasar pijak) utama bimbingan  dan  konseling  Islami  adalah al-Qur’an  dan  al-Sunnah  Rasul,  sebab keduanya  merupakan  sumber  dari  segala sumber pedoman kehidupan umat Islam.
a. Al-Qur’an Al-Qur’an  adalah  kalam  Allah  yang
diturunkan melalui malaikat jibril kepada hati  Muhammad  Rasulullah  saw,  anak Abdullah  dengan  lafaz  Bahasa  Arab  dan makna  hakiki  untuk  menjadi  hujjah  bagi Rasulullah  atas  kerasulannya  dan  men- jadi pedoman bagi manusia dibumi.
Nabi Muhammad Saw sebagai seorang  konselor  pertama  pada  masa awal  pertumbuhan  Islam  adalah  men- jadikan  al-Qur’an  sebagai  dasar  bim- bingan  dan  konseling  Islam  di  samping sunnah beliau sendiri. Sebagaimana yang telah  tercantum  dalam  ayat-ayat  al- Qur’an itu sendiri:
                                                                                                    
Artinya:  “ dan  Kami  turunkan  dari  al Qur’an  suatu  yang  menjadi  penawar dan  rahmat  bagi  orang-orang  yang beriman  dan  al  Qur’an  itu  tidaklah menambah  kepada  orang-orang  yang zalim  selain  kerugian.” (Q.  S  Al-  Israa:
82)
Pada  ayat  tersebut  Allah  Swt memberitahukan bahwa al-Qur’an
merupakan  penawar  dan  rahmat  bagi orang-orang  yang  beriman  tidak  bagi orang-orang  yang  zalim  yang  akan mendapatkan kerugian.
b. Al-Sunnah al-Sunnah  menurut  para  ahli hadis  adalah    sesuatu  yang  di- identikkan  kepada  Nabi  Muhammad saw  berupa  perkataan,  perbuatan, taqrirnya  ataupun  selain  dari  itu. Termasuk  sifat-sifat,  keadaan  dan cita-cita  ( himmah )  Nabi  saw  yang belum  kesampaian  (Ramayulis  dan Mulyadi, 2016:129).
Jadi landasan dasar dari bimbingan  dan  konseling  Islami adalah al-Qur’an dan al-Sunnah yang dijadikan  pedoman  hidup  di  dunia dan akhirat bagi manusia di bumi.
Tujuan Bimbingan dan Konseling  Islami  menurut  Anwar Sutoyo  (2007:21)  adalah  sebagai bertikut:
a. Agar  orang  yakin  bahwa  Allah adalah  penolong  utama  dalam segala kesulitan
b. Agar orang sadar bahwa manusia  tidak  ada  yang  bebas dari  masalah,  oleh  sebab  itu manusia  wajib  beriktiar  dan berdoa  agar  dapat  memecahkan masalahnya sesuai tuntunan Allah.
c. Agar  orang  sadar  bahwa  akal dan  budi  serta  seluruh  yang dianugrahkan  Tuhan  Itu  harus difungsikan sesuai ajaran Islam. Memperlancar proses pen- capaian  tujuan  pendidikan  nasional (menurut  GBHN)  dan  meningkatkan kesehteraan  hidup  lahir  batin,  serta kebahagian dunia dan akhirat berdasarkan  ajaran  dalam  perspektif keilmuan Islam juga
telah dirumuskan  asas-asas  bimbingan  dan konseling  Islami.  Menurut  Thohari
Mustamar  (1992:20-32)  asas-asas bimbingan  dan  konseling  Islami tersebut adalah:
a. Asas kebahagiaan dunia akhirat Bimbingan  dan  konseling  Islam tujuan  akhirnya  adalah  membantu klien  mencapai  ke-bahagiaan  hidup yang  senantiasa  didambakan  oleh setiap  muslim.  Kebahagiaan  hidup duniawi  bagi  seorang  muslim  hanya kebahagia-an yang sementara, kebahagiaan akhiratlah yang menjadi tujuan  utama,  sebab  kebahagian akhirat  adalah  kebahagiaan  yang abadi.
b. Asas fitrah Manusia  menurut  Islam  dilahir-
kan  membawa  fitrah,  yaitu  mem- bawa  berbagai  kemampuan  potensi bawaan  dan  kecendrungan  sebagai muslim  atau  beragama  Islam.  Bim- bingan  dan  konseling  Islam  mem- bantu  klien  untuk  mengarahkan, mengenal  dan  memahami  fitrahnya. Sehingga  dengan  demikian  akan mampu mencapai kebahagiaan hidup di  dunia  dan  di  akhirat  karena  ber- tingkah laku sesuai dengan fitrahnya itu.
c. Asas Lillahita'ala
Bimbingan  dan  konseling  Islam diselenggarakan  semata-mata  karena Allah,  berarti  konselor  melakukan tugasnya  dengan  penuh  keikhlasan, tanpa pamrih, sementara yang dibim- bing  pun  menerima  atau  meminta bimbingan  dan  konseling  dengan ikhlas  dan  rela  pula,  karena  semua pihak  merasa  bahwa  semua  yang dilakukan  adalah  karena  dan  untuk pengabdian  kepada  Allah  semata sesuai  dengan  fungsi  dan  tugas sebagai  makhluk  Allah  yang  harus senantiasa mengabdi kepada-Nya.
d. Asas bimbingan seumur hidup Manusia  adalah  makhluk  yang memiliki  kekurangan  atau  tidak  ada yang  sempurna  dan  tidak  selalu bahagia. Dalam ke-hidupannya mungkin saja manusia akan menjumpai  berbagai  kesulitan  dan kesusahan.  Oleh  karena  itulah  maka
bimbingan  dan  konseling  Islam diperlukan selama hayat.
e. Asas  kesatuan  jasmani  dan rohani Manusia  dalam  kehidupan  di dunia  ini  adalah  satu  kesatuan jasmaniah  rohaniah.  Bimbingan  dan konseling  Islam  memperlaku-kan kliennya sebagai makhluk jasmaniah rohaniah,  tidak  memandang  sebagai makhluk biologis semata, atau makhluk rohaniah semata.
f. Asas keseimbangan rohaniah Rohani  manusia  memiliki  unsur daya  kemampuan  fikir,  merasakan atau menghayati dari kehendak hawa nafsu,  serta  juga  akal.  Bimbingan konseling  Islam  menyadari  keadaan kodrat  manusia  tersebu,  orang  yang dibimbing diajak untuk meng- internalisasikan norma dengan mem- pergunakan semua kemampuan rohani  potensialnya  tersebut  bukan cuma mengikuti hawa nafsu (perasaan dangkal, kehendak) semata.
g. Asas kemaujudan individu Bimbingan konseling Islami berlangsung  pada  citra  manusia menurut Islam, me-mandang seorang indivudu merupakan suatu eksistensi tersendiri.  Individu  mempunyai  hak, mempunyai  perbedaan  individu  dari yang lainnya dan mempunyai kemerdekaan  pribadi  sebagai  konse- kwensi  dari haknya dan kemampuan fundamental potensi rohaniahnya.
h. Asas sosialitas manusia Manusia  merupakan  makhluk sosial, hal ini diakui dan diperhatikan  dalam  bimbingan  dan konseling  Islam.  Pergaulan,  cinta kasih, rasa aman, penghargaan
terhadap  diri  sendiri,  rasa  memiliki dan  dimiliki,  semuanya  merupakan aspek-aspek yang
diperhatikan
dalam  bimbingan  dan  konseling Islam, karena me-rupakan ciri hakiki manusia.
i. Asas kekhalifahan manusia
Manusia  menurut  Islam  diberi kedudukan  yang  tinggi  sekaligus tanggung  jawab  yang  besar,  yaitu sebagai  pengelola  alam  semesta. Dengan kata lain manusia dipandang sebagai  makhluk  berbudaya  yang mengelola  alam  sekitar  sebaik- baiknya. Kedudukan manusia sebagai khalifah itu dalam keseimbangan  dengan  kedudukan- nya  sebagai  makhluk  Allah  yang harus  mengabdi  kepadanya.  Dengan demikian  jika  memiliki  kedudukan tidak  akan  mem-perturutkan  hawa nafsu semata.
j. Asas keselarasan dan keadilan
Islam menghendaki kehar- monisan, keselarasan, keseim- bangan,  keserasian  dalam  segala segi.  Dengan  kata  lain  menghendaki manusia  berlaku  adil  terhadap  hak dirinya  sendiri,  hak  orang  lain,  hak alam semesta, dan hak Tuhan.
k. Asas pembinaan akhlakul karimah Manusia  menurut  pandangan Islam  memiliki  sifat-sifat  yang  baik dan  mulia,  sekaligus  mempunyai sifat-sifat  lemah.  Sifat-sifat  yang baik  merupakan  sifat  yang  di- kembangkan  oleh  bimbingan  dan konseling Islam.
l. Asas kasih sayang Setiap  manusia  memerluk-an
cinta  kasih  dan  rasa  sayang  dari orang  lain.  Rasa  kasih  sayang  ini dapat mengalahkan dan me- nundukkan  banyak  hal.  Bimbingan dan  konseling Islam  dilakukan dengan berdasarkan kasih dan sayang,  sebab  dengan  kasih  sayang- lah  bimbingan  dan  konseling  akan berhasil.
m. Asas  saling  menghargai  dan saling menghormati Dalam bimbingan konseling Islam  kedudukan  pembimbing  atau konselor  dengan  yang  dibimbing
pada  dasarnya  sederajat,  perbeda- anya  terletak  pada  fungsinya  saja, yakni  pihak  yang  satu  memberikan bantuan  dan  yang  satu  menerima bantuan.  Hubungan  yang  terjalin antara  pihak  pembimbing  dengan pihak  yang  dibimbing  merupakan suatu  hubungan  yang  saling  meng- hormati  sesuai  dengan  kedudukan masing-masing sebagai makhluk Allah.
n. Asas musyawarah Bimbingan  dan  konseling  Islam
dilakukan  dengan  asas  musyawarah, artinya  antara  pembimbing  dengan yang  dibimbing  terjadi  dialog  yang baik,  satu  sama  lain  tidak  saling mendiktekan,  tidak  ada  perasaan tertekan dan keinginan tertekan.

## D. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kepustakaan
( library research ).
Penelitian  kepustakaan  adalah  penelitian yang  dilakukan  di  per-pustakaan  atau museum  terhadap  bahan-bahan  berupa buku-buku, majalah atau dokumen lainnya  yang  lainnya  yang  ada  (Amar, 2007: 11) .
Tujuan    penelitian    ini  adalah  untuk mengumpulkan  data  dan    informasi dengan bantuan bermacam-macam material  yang  terdapat  di  ruang  per- pustakaan,  seperti:  buku-buku,  majalah, dokumen dan catatan kisah-kisah sejarah dan lain-lainnya (Mardalis, 2010:28).
Sumber  data  dalam    penelitian merupakan  subjek  dari  mana  data  dapat diperoleh (Arikunto, 2006: 129) . Sumber data  pada  penelitian library  research ini dapat  dibagi  dua,  yakni  terdiri  atas  buku utama atau sumber data primer dan buku penunjang  atau  sumber  data  sekunder (Subagyo, 2006:109) .
E. Konsep Zikir dalam al-Qur’an
Menurut  Adam  Cholil,    zikir  al- Qur’an  adalah zikir dengan mengunakan ayat-ayat  al-Qur’an  merupakan  firman Allah yang isinya mengingatkan manusia pada  Allah  Swt.  Banyak  sekali  ayat-ayat
dan  bahkan  semua  ayat  al-Qur’an merupakan  sarana  untuk  mengingatkan manusia  pada  Allah  Swt  bahkan  berzikir dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  merupakan zikir yang paling utama (Cholil, 2013:74) . Sedangkan menurut al-
Qusyairy,  zikir  adalah  menengelamkan ingatan  pada  penyaksi-an  yang  diingat, kemudian  meng-hanyutkannya  dalam wujud  yang  diingat  sehingga  tidak  ada berkas  apa  pun  yang  menyisa  dan teringat darimu (Marliany, 2015:181) .
Banyak  manfaat  dari  zikir  yang diterangkan sendiri oleh Allah swt dalam kitab-Nya al-Qur’an ataupun diterangkan dalam  hadis  Nabi  saw,  diantaranya: (al- Sadiem, 2004:3)
1. dapat menentramkan hati
2. mendapatkan  ampunan  dan  pahala yang besar
3. menghapus keburukan atau dosa
4. memudahkan datangnya  pertolongan dari Allah Swt
Kata zikir didalam al-Qur’an disebut sebanyak  292  kali  dengan  berbagai bentuk  kata (Abd  al-  Baqi,  1981:270- 275). Diantaranya dalam bentuk mengingat, peringatan, mengambil
pelajaran,  kitab-kitab  Allah  dan  tanda keagungannya.
1. Mengingat Zikir  (mengingat)  kepada  Allah
dalam  al-Qur’an,  dalam  arti  sifat-sifat, perbuatan,  dan  kebesaran  Allah.  Hal  ini dinyatakan secara tidak langsung dengan mengunakan  tiga  bentuk  zikir  yaitu mengingat dengan hati, mengingat dengan  pengucapan  dan  mengingat dengan  Yang  terdapat  pada  Q.S  al- Zumar/39:  22,  23,  Q.S  al-Maidah/5:  91, Q.S al-Ra’d/ 13: 28, Q.S al-Ankabut/ 29: 45, Q.S  al-Hadid/ 57:16, Q.S  Mujadilah/ 58:19,  Q.S  al-Munafiqun/  63:9,  yang bacaannya  terulang  sebanyak  10  kali, Q.S Yusuf/ 12: 42, Q.S al-Anbiya/21: 42, Q.S Shad/ 38: 32, Q.S Thaha/ 20: 14, 42, Q.S  al-mu’min/23:110,  Q.S  al-Kahfi/18: 28,  Q.S  al-Baqarah/2:  200,  Q.S  al- Ahzab/33:  41,  yang  bacaannya  terulang
sebanyak  3  kali.    Sebagai  mana  firman Allah Swt:
                                               
                                                    
                                                    
          
Artinya: “Bacalah  apa  yang  telah diwahyukan kepadamu, Yaitu Al kitab (al Quran) dan dirikanlah shalat.
Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar.  dan  Sesungguh-nya  mengingat Allah  (shalat)  adalah  lebih  besar (keutamaannya  dari  ibadat-ibadat  yang lain).  dan  Allah  mengetahui  apa  yang kamu kerjakan.” (Q. S al-Ankabut: 45) Ayat  di  atas  menyatakan  siapa  yang mengingat  Allah  dia  terpelihara  dari kedurhakaan,  dosa  dan  ketidakwajaran dan  sesungguhnya mengingat  Allah adalah lebih  besar keutamaannya  dari iadah-ibadah yang  lain dan  Allah mengetahui  apa  yang  kamu sekalian senantiasa kerjakan, baik maupun buruk.
2. Peringatan Peringatan  dalam  Al-Qur’an  sering digunakan  dua  bentuk: indzar dan tahdzir.  Indzar adalah  meninformasikan sesuatu sambil menakut-nakuti.
Sementara tahdzir berarti  menakuti- nakuti dengan sesuatu yang menakutkan. Dalam  al-Qur’an  perintah  untuk  berzikir juga  dinyatakan  Allah  dalam  bentuk peringatan  sebagaimana  terdapat  pada surat  Q.S  al-A’raf/7:  63.  Q.S  al- Anbiya/21:  24,  Q.S  al-Qalam/68:  52, yang  bacaannya  terulang  sebanyak  11 kali  didalam  al-Qur’an.  Sebagai  mana firman Allah swt:
                                                                                                              
Artinya: “Dan  Apakah  kamu  (tidak percaya)  dan  heran  bahwa  datang kepada  kamu  peringatan  dari  Tuhanmu dengan  perantaraan  seorang  laki-laki dari  golonganmu  agar  Dia  memberi  pe- ringatan kepadamu dan Mudah-mudahan kamu  bertakwa  dan  supaya  kamu mendapat rahmat?” (Q. S al-A’raf: 63). Ayat  di  atas  menyatakan dan apakah  kamu
tidak  percaya  serta menolak  kebenaran dan  heran  bahwa datang, yakni  diturunkan kepada  kamu tuntutan yang mengingatkan dan membimbing  kamu dari  Tuhan  kamu atas, yakni  melalui seorang  laki-laki yang  sempurna  lagi  kamu  kenal,  dan  dia dari  golongan  kamu jenis  manusia seperti  kamu,  bahkan  dari  anggota masyarakat  kamu agar  dia  memberi peringatan  kepada  kamu sehingga  kamu berhati-hati dan  supaya kamu mendapat rahmat dari  Allah  yang  mengutus  aku. Apakah  kamu  heran  jika  demikian  itu halnya?  sungguh  tidak  tepat  jika  kamu heran  karena  Allah  Maha  pengasih  dan maha  pemelihara.  Dan  itu  adalah  Salah satu  bentuk  pemeliharan-Nya  (Shihab, 2002:157-158).
3. Mengambil pelajaran Zikir  yang  bermakna  pe-lajaran dapat dilihat dalam Q.S Yasin/36: 69, Q. S  Al-Qamar/54:  17,  22,  32,  40  yang bacaannya  terulang  sebanyak  5  kali. Sebagaimana firman Allah swt:
                                                       
Artinya: “Dan  Sesungguhnya  telah  Kami mudahkan  al-Quran  untuk  pelajaran, Maka  Adakah  orang  yang  mengambil pelajaran?” (Q. S al-Qamar: 17).
Ayat  di  atas  menyatakan dan sungguh  kami bersumpah  bahwa  kami telah  mempermudah  al-Quran  untuk menjadi  pelajaran,  maka  adakah  yang akan bersunguh-sungguh mengambil pelajaran sehingga  Allah melimpahkan karunia  dan  membantunya  memahami kitab suci itu? (Shihab, 2002: 242)
Menurut al-Maragi,  ayat  di  atas menyatakan,  Sesungguhnya  telah  kami mudahkan  lafal  Al-Qur’an  dan  kami mudahkan  artinya,  bahkan  kami  penuhi Al-Qur’an  itu  dengan  bermacam-macam pelajaran  dan  nasihat,  supaya  diambil pelajaran,  mana  saja  yang  dikehendaki dan  diperhatikan  oleh  orang  yang  mau memperhatikan (Al-Maragi, 2002:120).
F. Relevansi  Zikir  dengan  Bimbingan dan Konseling Islami Zikir berimplementasi
positif terahadap  psikologis  individu.  melalui zikir  seorang  individu  menjadi  bersih hatinya  dari  belenggu  dosa  dan  maksiat, mempererat hubungan kemanusian dengan  Tuhannya.  memikat  tali  cinta kebersamaan  dengan  Tuhan  pengawasan dan penjagaan, dan menimbulkan sinaran dan  cahaya  ilahi  dalam  hati  sehingga terbebas  dari  prilaku  buruk  yang  dapat menyebabkan  kerisauan,  kegundahan, kegaluan hati (Musnamar, 1992:35-38).
Zikir  kepada  Allah  bisa  menjadi energi  positif,  motivasi  hati,  dan  boleh juga  menjadi  sebuah  metode  dalam mewujudkan  kesehatan  mental.  Zikir memelihara  diri  dari  rasa  was-was  dan membentangi diri dari maksiat, mendatangkan  kebahagiaan  didunia  dan diakhirat,  mengantarkan  kepada  derajat yang  tinggi  disisi  Allah,  memberikan sinaran  pada  hati,  dan  menghilangkan kotorang fisik psikologis ( Rajab,
2011:119 ).
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat dipahami  bahwa  zikir  dan  bimbingan konseling  islami  sama-sama  aktivitas atau  pekerjaan  yang  lahiriah  yang bertujuan  untuk  membantu  menyelesai- kan  masalah  psikis.  Zikir  adalah  ibadah yang dengannya manusia menjadi tenang psikisnya karna mengingat adanya Tuhan dan  menyadari  posisinya  sebagai  makh- luk.  Kemudian  bimbingan  dan  konseling Islami  adalah  layanan  yang  diberikan kepada  individu  (klien)  yang  sedang tidak  tenang  psikisnya  dikarenakan adanya  masalah-masalah  melalui  pende-
katan  Islami.  Dari  kesamaan  ini  dapat dipahami  bahwa  zikir  berelevansi  kuat atau  memiliki  keterikatan  yang  erat dengan  pelaksanaan  bimbingan  dan konseling islami.
Keterkaitan  atau  relevansi  zikir dengan  bimbingan  konseling  Islami, yaitu:
1. Zikir  sebagai  teknik  terapi  dalam bimbingan dan konseling Islami Zikir  adalah  salah  satu  teknik  terapi dalam  konseling  Islami.  Pengaruh  zikir dapat  dilihat  dari  pemeliharaan  diri  dari kejehatan juga berpengaruh bagi penyembuhan penyakit mental dan penyakit fisik. Zikir bagian dari nama Al- Qur’an. sedangkan Al-Qur’an itu berfungsi  sebagai syifa (pengobatan). (Noor, 2009:261). Dampak zikir terhadap penyembuhan  penyakit  terdapat  dalam surat Q. S Yunus: 57
                                                    
                                            
              
Artinya :“Hai  manusia,  Sesungguhnya telah  datang  kepadamu  pelajaran  dari Tuhanmu  dan  penyembuh  bagi  penyakit- penyakit  (yang  berada)  dalam  dada  dan petunjuk  serta  rahmat bagi  orang-orang yang beriman”. (Q. S Yunus:57)
Ayat  di  atas menjelaskan bahwa ada empat  perkara  dalam  memperbaiki  jiwa manusia, yaitu:
a. Nasehat  yang  baik,  dengan  sarana memberikan  suatu  kesenangan  dan peringatan,  yaitu  dengan  menye- butkan  perkataan  yang  dapat  me- lunakkan  atau  menghindar  suatu perkara.
b. Obat  segala  penyakit,  Seperti  syirik, nifak,  dan  segala  penyakit  lainnya, maka  akan  terasa  oleh  dada  sesak, seperti  keraguan  beriman,  kedur- hakaan,  permusuhan  dan  menyukai kezoliman  serta  membenci ke- benaran dan kebaikan.
                             
Artinya: ”dan  apabila  aku  sakit, Dialah  yang  menyembuhkan  Aku,” (Q. S Al-Syura:80)
c. Sebagai  petunjuk  jalan  yang  benar dan  untuk  terhindar  dari  kesesatan dalam kepercayaan dan amal.
                                         
Artinya: Katakanlah:"al  Quran  itu adalah  petunjuk  dan  penawar  bagi orang-orang mukmin.” (Q.S
Fushshilat: 44).
d. al-Qur’an sebagai  rahmat  bagi orang-orang  yang  beriman.  Sebagai mana firman Allah SWT dalam Q. S al-Israa:82
                                                                                                   

Artinya: “Dan Kami turunkan dari al Quran  suatu  yang  menjadi  penawar dan  rahmat  bagi  orang-orang  yang beriman  dan  al  Quran  itu  tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian.”
2. Zikir  sama  dengan  teknik    relaksasi (penenangan) yang ada dalam bimbingan dan konseling islami. Zikir  dapat  menimbulkan  ketenang- an  dan  ketentraman  dalam  jiwa,  tak diragukan  lagi  merupakan  obat  kege- lisahan  yang  dirasakan  manusia    saat menghadapi berbagai tekanan dan bahaya hidup, serta tak ada tempat bersandar dan penolong (al-Firdaus,
2011:344).
Melakukan  zikir  sama  nilainya  dengan terapi  releksasi (relaxation  therapy), yaitu suatu bentuk terapi dengan menekankan upaya mangantarkan  pasien bagaimana cara ia harus beristirahat  dan bersantai-santai  melalui  pengurangan ketegangan atau tekanan psikologis.
Kunci  utama  keadaan  jiwa  mereka itu  adalah  melakukan  zikir  (Rahayu,
2009:264).  Dan  dari  segi  pengobatan jiwa,  ia  dapat  menghidupkan  hati, mengubah  kecemasan  menjadi  rasa aman, permusuhan menjadi kasih sayang, kegelisahan  jiwa  menjadi  ke-tentraman, dan  rasa  takut  menjadi  ketenangan  serta sebagainya bagi kesejahteraan jiwa (Jaya, 2015:53).

## G. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang telah dilakukan, maka dapat disimpulkan. bahwa:
1. Konsep  zikir  dalam  Al-Qur’an adalah  bahwa  berzikir  menekankan pada  mengingat  Allah  Swt  yang dilakukan  setiap  waktu  dan  dalam setiap  keadaan,  hal  ini  dilakukan dengan  memperbanyak  membaca tasbih,  tahmid,  takbir  dan  berdoa. Zikir dalam al-Qur’an adalah mengunakan  ayat-ayat al-Qur’an untuk  membuat  manusia  mengingat Allah.  Kata  zikir  dalam  al-Qur’an mempunyai  berbagai  bentuk  kata atau  makna  antaranya:  mengingat, peringat-an,  mengambil  pelajaran, kitab-kitab Allah, serta tanda keagungannya.
2. Relevansi  zikir  dengan  Bimbingan dan  Konseling  Islami  adalah  bahwa zikir dan bimbingan konseling islami sama-sama  aktivitas  atau  pekejaan yang  lahiriah  yang  bertujuan  untuk membantu  menyelesaikan  masalah psikis.    Keterkaitan  atau  relevansi zikir  dengan  bimbingan  konseling Islami, yaitu:
a. Zikir  adalah  salah  satu  teknik terapi dalam konseling Islami
b. Zikir merupakan salah satu teknik relaksasi  (penenangan)  yang  ada dalam  bimbingan  dan  konseling islami.

## H. DAFTAR PUSTAKA
al-Firdaus, Iqra, 2011, Rahasia Kekuatan Doa  dan  Zikir  bagi  Kesehatan Mental , Jakarta: Laksana
Amin,  Samsul  Munir,  2010, Bimbingan dan Konseling Islami , Jakarta:
Amzah
, 2013, Etika  Berzikir berdasarkan Al-Qur’an dan Sunnah, Cet. ke-2, Jakarta: Amzah
Amar, Raichul, 2007,
Pengantar Metodologi Penelitian, Padang: Hayfa Press
al-Sadiem,  Shaleh  din  Ghanim,  2004,
Doa  Zikir  (Qouli  dan    Fi’il),
Yogyakarta: Mitra Pustaka al-Maragi,  Ahmad  Mustafa,  2002, Tafsir Al-maragi  27, Semarang:  PT.  Karya Toha Putra Semarang
Arikunto,  Suharsimi,  2006, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Edisi  Revisi  VI) ,  Jakarta:  Rineka Cipta Abd al- Baqi, Muhammad  Fu’ad ‘, 1981,
Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfazzh Al-Qur’an  Al-Karim, Beirut:  Dar  al- Fikr
,  2002, Tafsir  Al- Maragi 4, Edisi Elit ke 2, Semarang: PT Karya Toha Putra Semarang
_____________________, Tafsir Al- Maragi 2, Edisi Elit ke 2, Semarang: PT Karya Toha Putra Semarang,
Bukhori, Baidi, 2008, Zikir Al-Asma’ Al- Husna, Semarang: Syiar Media Cholil, Adam, 2013, Meraih Kebahagiaan    Hidup  dengan  Zikir dan Doa , Jakarta: AMP Press
Chodjim, Ahmad, 2003, Alfatihah, Membuka  Matahari  dengan  Surat Pembuka, Jakarta:  PT.  Serami  Ilmu Semesta
Daryanto  dan  Muhammad  Farid,  2015, Bimbingan  dan  Konseling  Pandung Guru BK dan Guru Umum , Yogyakarta: Gava Media
Erhamwilda,  2009, Konseling  Islami , Yogyakarta: Graha Ilmu
Jaya,  Yahya,  2015, pritualisasi  Taubat dan Maaf dalam Optimalisasi Kesehatan  Mental, Padang:  Hayfa
Press
Khairunnas,  2013, Berdo’alah  dalam Mewujudkan  Impian-impian  Anda, Jakarta: Al-Mawardi Prima Mardalis, 2010, Metode Penelitian Suatu Pendekatan  Proposal ,  Jakarta:  PT. Bumi Aksara Marliany, Rosleni, 2015, Psikologi Islam, Bandung: CV. Pustaka Setia Musnamar,  Tohari,  1992, Dasar-Dasar Konseptual  Bimbingan  Konseling Islam, Yogyakarta: UII Press
Najati, Muhammad Utsman, 2005, Psikolog  dalam  Al-Qur’an  (Terapi Qur’ani dalam Penyembuhan Gangguan Kejiwaan), Bandung: CV Pustaka Setia Nasution,  Ahmad  Bangun,  2013, Akhlak Tasawuf,  Pengenalan,  Pemahaman dan  Pengaplikasiannya  (disertasi Biografi  dan  Tokoh-tokoh  Sufi), Jakarta: Rajawali Pers Noor,  Syamsuddin, 2009, Rahasia  Doa- Doa  dalam    Al-Quran, Jakarta: Pustaka Al-Mawardi
Rajab,  Khairunnas,  2011, Psikologi Ibadah , Jakarta: Amzah Ramayuli dan Mulyadi, 2016, Bimbingan dan  Konseling  Islam  di  Madarasah dan Sekolah, Jakarta: Kalam Mulia Rahayu,  Lin  Tri,  2009, Psikoterapi Perspektif  Islam  dan  Psikologi Kontemporer, Malang:  UIN  Malang
Press (Anggota IKAPI)
RI,  Departemen  Agama,  2010, Al- Qur’an dan Terjemahannya,
Bandung: CV. Penerbit Diponegoro Sutoyo,  Anwar,  2007, Bimbingan  dan Konseling  Islami ,  Semarang:  CV Cipta Prima Nusantara
Subagyo, P. Joko, 2006, Metode Penelitian dalam Teori dan  Praktek , Jakarta: PT. Rineka Cipta
Shihab,  M.  Quraish,  2002, Tafsir  Al- Mishbah, (Pesan, Kesan, dan Keserasian  al-Qur’an), vol    2,
Jakarta: Lentera Hati
,  2002, Tafsir  Al-
Mishbah, (Pesan, Kesan, dan
Keserasian  al-Qur’an), vol  14, Jakarta: Lentera Hati
______________________, Tafsir  Al-
Mishbah, (Pesan, Kesan, dan Keserasian  al-Qur’an), vol  10, Jakarta: Lentera Hati Yana,  Dewi,  2010, Dahsyatnya  Zikir  , Jakarta: Zikrul Hakim