DOI: 10.31943/jurnal_risalah.v8i1.228

## KONTEKSTUALISASI PEMAHAMAN HADIS (KAJIAN ATAS INTERPRETASI HADIS ALI MUSTAFA YAQUB)

## Basri
Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo E-mail: basri@iaingorontalo.ac.id
Received Revised Accepted 10 Januari 2022 10 Februi 2022 10 Maret 2022

## CONTECXTUALIZATION OF HADIS UNDERSTANDING (A STUDY AND INTERPRETATION OF ALI MUSTAFA YAQUB HADIS)

## Abstract
This study aims to describe the interpretation model of Ali Mustafa Yaqub's hadith. By using the  descriptive-analytical  method,  this  study  describes  the  intellectual  sketches  of  Ali Mustafa Yaqub, critically analyzes his thoughts in the study of hadith, especially regarding the methodology of hadith criticism and its interpretation model, and presents examples of the  application  of  the  interpretation  model.  The  results  of  this  study  indicate  that  Ali Mustafa  Yaqub,  who  has  been  studying  hadith  in  his  odyssey,  is  very  intense  on  all  issues related to hadith, especially with regard to religious practice as a form of practicing a hadith carried out by Muslim communities in Indonesia. Therefore, Ali Mustafa Yaqub's thoughts are  more  directed  to  efforts  to  reinterpret  hadith so  that  they  can  be  understood  properly without  any  misinterpretation.  As  for  his  methodology  in  studying  a  hadith  and  his interpretation model in understanding a hadith of the Prophet. is to do the Hadith Criticism method (Sanad and Matn) first to find out which hadiths are authentic and which are not. Thus,  it  will  be  clear  which  hadith  can  be  used  as  evidence  and  which  cannot  be  used  as evidence.  Then  the  hadith  whose  authenticity  has  been  confirmed  should  be  understood with a rational approach and knowing the context of a hadith or its asbab al-wurud.
Keywords: hadis knowledge, asbabul wurud, and hujjah.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mengambarkan  model  interpretasi  hadis  Ali  Mustafa  Yaqub. Dengan  menggunakan  metode  deskriptif  –analitis,  penelitian  ini  mendeskripskan  sketsa intelektual  Ali  Mustafa  Yaqub,  menganalisis  secara  kritis  pemikiran-pemikirannya  dalam studi  hadis,  khusunya  mengenai  metodologi  kritik  hadis  dan  model  interpretasinya,  serta memaparkan  contoh  aplikasi  model  interpretasinya.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa Ali Mustafa Yaqub yang telah menekuni kajian hadis dalam pengembaraan ilmunya, sangat  intens  terhadap  segala  persoalan  yang  berkaitan  dengan  hadis,  terutama  berkaitan dengan  praktik  keagamaan  sebagai  bentuk  pengamalan  suatu  hadis  yang  dilakukan  oleh
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kontektualisasi Pemahaman Hadis.....
masyarakat  Muslim  di  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  pemikiran  Ali  Mustafa  Yaqub  lebih mengarah kepada upaya reinterpretasi hadis agar bisa dipahami dengan baik tanpa adanya misinterpretasi.  Adapun  metodologi  beliau  dalam  mengkaji  suatu  hadis  dan  model interpretasinya  dalam  memahami  suatu  hadis  Nabi  saw.  ialah  dengan  melakukan  metode Kritik Hadis (Sanad dan Matn) terlebih dahulu guna mengetahui mana hadis yang berkulitas shahih dan mana hadis yang tidak shahih . Dengan demikian, maka akan menjadi jelas mana hadis  yang  dapat  dijadikan  sebagai  hujjah  dan  mana  yang  tidak  dapat  dijadikan  sebagai hujjah. Kemudian hadis yang sudah dipastikan keshahihannya hendaknya dipahami dengan pendekatan yang rasional dan mengetahui konteks suatu hadis atau asbab al-wurud-nya. Kata kunci: ilmu hadis, asbabul wurud, dan hujjah.

## Pendahuluan
Umat Islam sejak dahulu sampai sekarang ini telah sepakat menetapkan bahwa hadis  atau  sunnah  Rasulullah  saw.  baik  itu  perkataannya,  perbuatannya,  dan pengakuannya,  merupakan  sumber  ajaran  dan  hukum  Islam  yang  wajib  ditaati. Dengan  demikian,  Nabi  Muhammad  saw.  merupakan  sosok  pribadi  yang mendapatkan  kepercayaan  dari  Allah  swt.  untuk  menjadi  teladan  yang  wajib dicontoh  petunjuk-petunjuk  dan  ajarannya,  serta  dijadikan  pedoman  dalam kehidupan  sehari-hari. 1 Di  samping  itu  pula,  beliau  diutus  oleh  Allah  swt.  untuk semua  umat  manusia  dan  sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Hal  ini  menandakan bahwa ajaran islam senantiasa sesuai  dengan  segala waktu dan tempat, serta untuk semua  umat  manusia  dalam  segala  ras  dan  generasinya.  Namun,  tentunya masyarakat  manusia  pada  setiap  generasi  dan  tempat,  di  samping  memiliki kesamaan, juga memiliki berbagai perbedaan dan kekhususan sesuai dengan zaman, kondisi, dan tempat masing-masing. Dengan  demikian, maka hadis Nabi  saw. yang merupakan  salah  satu  sumber  ajaran  Islam  tidak  hanya  harus  dipahami  secara tekstual  sesuai  dengan  lafadz  yang  tersurat.  Namun  juga  harus  dipahami  secara kontekstual sesuai dengan makna hadis yang terkandung. 2
Oleh karena itu, sejarah mencatat bahwa para ulama hadis mulai dari generasi mutaqaddimin sampai  dengan muta`akhkhirin sekarang  ini  telah  menawarkan  dan menyajikan  berbagai  metode  tertentu  dalam  upaya  bagaimana  memahami  suri teladan Nabi saw. dengan baik dan benar. Beberapa metode pemahaman hadis Nabi saw. yang telah dilahirkan oleh para pakar tersebut dimaksudkan untuk membantu memberikan  solusi  untuk  memahami  sosok  teladan  Nabi  Muhammad  saw.  secara ideal. 3 Begitupun dengan di Indonesia. Munculnya berbagai pemikiran Islam dalam berbagai model dan bentuknya, secara tidak langsung merupakan telaah ulang serta menguji  kembali  tantangan,  peluang,  dan  hambatan  yang  dihadapi  oleh  kaum muslimin Indonesia. 4 Ali Mustafa Yaqub merupakan salah satu sosok pemikir hadis di  Indonesia  yang  senantiasa  memberikan  pencerahan  dan  menawarkan  model
1 Ambo  Asse, Studi  Hadis  Maudhu`i  (Sebuah  Kajian  Metodologi  Holistik) .  Makassar:  Alauddin University Press, 2013. hal. 40-42.
2 Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual . Jakarta: Bulan Bintang, 1994. hal. 3-6.
3 Nurun Najwah, “Tawaran Metode dalam Studi Living Sunnah ” dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis . Yogyakarta: Teras, 2007. hal. 137-139.
4 Aden  Wijdan  SZ  (dkk.), Pemikiran  dan  Peradaban  Islam .  Yogyakarta:  Safiria  Insania  Press,  2007, hlm. 108
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kontektualisasi Pemahaman Hadis.....
pemahaman untuk menyelesaikan segala persoalan yang berkaitan dengan fenomen keberagamaan, khususnya yang berkaitan dengan pemahaman hadis.
Sebuah pemikiran atau pendapat yang muncul dari seorang ilmuwan tentunya selalu  terbentuk  dari  serangkaian  interaksi  antara  kapasitas  intelektual  dirinya dengan lingkungan sekitarnya. Begitupun yang dialami oleh Ali Mustafa Yaqub yang dikenal sebagai seorang ahli hadis di Indonesia. Ali Mustafa Yaqub dilahirkan pada tanggal 2 Maret 1952  di desa Kemiri. Sebuah desa kecil yang terletak di kecamatan Subah,  kabupaten  Batang,  provinsi  Jawa  Tengah.  Beliau  terlahir  dari  keluarga  yang taat  beragama.  Oleh  karena  itu,  dari  masa  kecilnya,  Ali  Mustafa  Yaqub  senantiasa diarahkan  oleh  orang  tuanya  untuk  menuntut  ilmu  agama.  Sehingga  setelah menamatkan  pendidikannya  di  tingkat  SMP,  ia  mengikuti  arahan  orang  tuanya untuk  belajar  di  pondok  pesantren.  Ali  Mustafa  Yaqub  kemudian  memulai kehidupan  barunya  sebagai  seorang  santri  di  pondok  pesantren  Seblak,  Jombang, pada  tahun  1966  sampai  pada  tahun  1969.  Lalu  kemudian  melanjutkan  lagi pengembaraan  ilmunya  di  pondok  pesantren  Tebuireng,  Jombang,  yang  berlokasi tidak jauh dari pondok pesantren Seblak, tempatnya menimba ilmu sebelumnya. Di pesantren  inilah,  ia  senantiasa  menekuni  kitab-kitab  kuning  di  bawah  asuhan  para kiyai sepuh. Antara lain ialah KH. Idris Kamali, KH. Adlan ali, KH. Shobari, dan KH. Syamsuri Badawi, sampai pada tahun 1971. 5
Pada tahun 1972, Ali Mustafa Yaqub menuntut ilmu secara formal pada fakultas Syariah Universitas Hasyim Asy'ari. Dan setelah beliau menyelesaikan studinya pada program  S-1-nya  tersebut,  ia  tetap  mengabdikan  diri  di  pesantren  Tebuireng, Jombang, dengan mengajarkan berbagai ilmu keagamaan kepada para santri sampai pada  awal  tahun  1976. Karena  di  tahun  tersebut  Ali  Mustafa  Yaqub  mendapatkan beasiswa  dan  berangkat  ke  Riyadh,  Arab  Sudi,  untuk  melanjutkan  keinginannya menuntut ilmu di Universitas King Saud Riyadh hingga tamat dengan mendapatkan ijazah licence (Lc.)  pada  tahun  1980.  Kemudian  masih  di  kota  yang  sama,  ia melanjutkan  pengembaraan  ilmunya  pada  program  S-2  dengan  mengambil  jurusan Tafsir  dan  Hadis  hingga  tamat  dengan  memperoleh  ijazah Master  of  Art (MA.)  di tahun  1985.  Selanjutnya,  untuk  pendidikan  S3-nya,  beliau  tempuh  di  Universitas Nizamia,  Hyderabad,  India,  dengan  mengambil  spesialisasi  Hukum  Islam  pada tahun 2005 sampai tahun 2008. 6
Setelah  pulang  ke  tanah  air,  beliau  kemudian  menjadi  dosen  dan  mengajar  di berbagai perguruan tinggi Islam, seperti Institut Ilmu al-Quran (IIQ), Institut Studi Ilmu  al-Quran  (ISIQ),  Sekolah  Tinggi  Islam  Dakwah  (STIDA)  al-Hamidiyah,  dan UIN Syarif Hidayatullah. Hingga kemudian dikenal sebagai sosok pribadi intelektual muslim  yang  konsen  di  bidang  ilmu  Hadis.  Sehingga  tidak  mengherankana  jika sepak  terjangnya  di  Indonesia  senantiasa  mengembangkan  dakwah  islamiyah  lewat perspektif  hadis.  Dan  jika  berbicara  mengenai  hadis,  beserta  kisi-kisi  kehidupan, perilaku,  dan  tindakan  Rasulullah  saw.,  Ali  Mustafa  Yaqub  memang  memiliki
5 Nasrullah  Nurdin,  “Prof.  Dr.  KH.  Ali  Mustafa  Yaqub,  MA.  Muhaddis  Nusantara  Bertaraf Internasional” dalam Jurnal Lektur Keagamaan , Vo. 14, No. 1, 2016. hal. 198-199.
6 Muhammad  Qamarullah,  “Pemahaman  Hadis  Ali  Mustafa  Yaqub  dan  Kontribusinya  Terhadap Pemikiran Hadis di Indonesia” dalam Jurnal al-Quds . Vol. 4, No. 2. 2020. DOI 10.29240/alquds.v4i2.1862. hal. 387-388.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kontektualisasi Pemahaman Hadis.....
otoritas.  Mengingat  beliau  adalah  alumni  Pascasarjana  King  Saud  Riyadh,  Arab Saudi, yang pernah diajar langsung oleh seorang  ulama terkenal yang juga pakar di bidang hadis, yakni Prof. M.Mustafa Azami.
Sedangkan  kiprah  Ali  Mustafa  Yaqub  dalam  organisasi  mulai  dikenal  sejak berada  di  Riyadh,  dengan  terpilih  sebagai  ketua  Perhimpunan  Pelajar  Indonesia (PPI). Tahun 1990 sampai pada tahun 1996 menjabat sebagai Sekjen Pimpinan Pusat Ittihadul  Muballighin.  Dan  di  tahun  1997  ia  mendirikan  pondok  pesantren  dengan fokus  kajian  ilmu  Hadis  yang  bernama  Pesantren  Luhur  Ilmu  Hadis  Darus  sunnah, Ciputat, Jakarta. Sehingga di samping kesibukan beliau sebagai pengasuh di pondok pesantren yang ia rintis, secara garis besar aktivitas dakwahnya tidak hanya terbatas dalam  negeri  saja,  namun  juga  mengembangkan  sayap  dakwahnya  hingga  ke  luar negeri. Beberapa jabatan yang pernah beliau emban di antaranya adalah: 7
1. Wakil Ketua Komisi Fatwa MUI Pusat tahun 2005-2010.
2. Wakil  Ketua  Dewan  Syariah  Nasional  (DSN)  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) tahun 1997-2010.
3. Guru  Besar  Hadis  dan  Ilmu  Hadis  Institut  Ilmu  al-Qur`an  (IIQ)  Jakarta  tahun 1998-2016.
4. Imam Besar Masjid Istiqlal Jakarta tahun 2005-2016.
5. Rais Syuriah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) Bidang Fatwa tahun 2010- 2016.
6. Penasehat  Syariah  Halal  Transactions  of  Omaha  Amerika  Serikat  tahun  2010- 2016.
Selain  itu  pula,  Ali  Mustafa  Yaqub  telah  menulis  banyak  buku  khusunya  di bidang  Ilmu  Hadis  sesuai  dengan  keahliannya.  Tercatat  kurang  lebih  ada  27  judul buku  yang  telah  terbit  dihasilkan  hingga  beliau  meninggal  dunia  pada  tanggal  28 April  2016. 8 Beberapa  tulisannya  yang  sudah  terpublikasi  secara  luas  di  antaranya adalah: 9 Memahami  Hakikat  Hukum  Islam  (1986),  Nasihat  Nabi  Kepada  Para Pembaca  dan  Penghafal  al-Qur`an  (1990),  Imam  Bukhari  dan  Metodologi  Kritik dalam  Ilmu  Hadis  (1991),  Hadis  Nabawi  dan  Sejarah  Kodifikasinya  (1994),  Kritik Hadis  (1995),  Sejarah  dan  Metode  Dakwah  Nabi  (1997),  Bimbingan  Islam  Untuk Pribadi  dan  Masyarakat  (Diterbitkan  di  Saudi  Arabia,  1418  H.),  Peran  Ilmu  Hadis dalam  Pembinaan  Hukum  Islam  (1999),  Kerukunan  Umat  dalam  Perspektif  al- Qur`an dan Hadis (2000), Islam Masa Kini (2001), Fatwa-Fatwa Kontemporer (2002), MM.  Azami  Pembela  Eksistensi  Hadis  (2002),  Aqidah  Imam  Empat,  Abu  Hanifah, Malik, al-Syafi`i, dan Ahmad (2002), Kemusyrikan Menurut Madzhab Syafi`i (2002), Pengajian  Ramadhan  Kiai  Duladi  (2003),  Hadis-Hadis  Bermasalah  (2003),  Hadis- Hadis Palsu Seputar Ramadhan (2003), dan lain sebagainya.
7 http://www.tobapos.com/2016/04/kh-ali-mustafa-yaqub-ini-profilnya.html.  Diakses  pada  tanggal 20 Januari 2022.
8 M. rizki Syahrul Ramadhan, “Metode Kritik Hadis Ali Mustafa Yaqub; Antara Teori dan Aplikasi” dalam Jurnal Nabawi , Vol. 1, No. 1. 2020 hal. 28.
9 Ali  Mustafa  Yaqub, Hadis-Hadis  Palsu  Seputar  Ramadhan .  Jakarta:  Pustaka  Firdaus.  Cet.  VII, 2018. hal. 3.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kontektualisasi Pemahaman Hadis.....

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  studi  pustaka. Karena penelitian ini akan melakukan analisis kritis dan komparatif yang berkaitan dengan  studi  hadis  dalam  perspektif  Ali  Muhammad  Yaqub  bagaimana  cara interpretasi terhadap hadis dan relevansinya dalam kondisi saat ini.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Pemikiran  Hadis  Ali  Mustafa  Yaqub:  Metodologi  Kritik  Hadis  Dan Interpretasinya
Sebuah produk pemikirann sangat dipengaruhi oleh kondisi sosio-historis yang melingkupi  kehidupan  seseorang.  Produk  pemikiran  yang  dihasilkan  pun  akan memberikan  nuansa  khusus  yang  membedakan  seseorang  dengan  pemikiran  orang lain.  Ali  Mustafa  Yaqub  yang  telah  menekuni  kajian  hadis  dalam  pengembaran ilmunya,  tentunya  sangat  intens  terhadap  segala  persoalan  yang  berkaitan  dengan hadis,  terutama  berkaitan  dengan  praktik  keagamaan  sebagai  bentuk  pengamalan suatu  hadis  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Muslim  di  Indonesia.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  beberapa  karya  beliau  yang  senantiasa  menanggapi  berbagai  fenomena yang  terjadi  di  masyarakat  terkait  dengan  pemahaman  keagamaan,  khusunya  yang berkaitan dengan pemahaman hadis Nabi saw.
Misalnya, dalam karyanya yang berjudul “Hadis-Hadis Bermasalah”, pemikiran Ali  Mustafa  Yaqub  lebih  mengarah  kepada  upaya  reinterpretasi  hadis  agar  suatu hadis  dapat  dipahami  dengan  baik  tanpa  adanya  misinterpretasi.  Menurut  beliau, banyak hadis-hadis yang beredar di masyarakat dan sudah lama mengamalkan hadis terebut yang mana kualitasnya sangat beragam. Ada hadis yang kualitasnya shahih , hasan , dan dha`if , bahkan ada pula yang maudhu` . Dan inilah yang menjadi problem di  masyarakat  sebab  adakalanya  suatu  hadis  sudah  familiar  diketahui  oleh masyarakat, bahkan sudah menjadi landasan dalam amalan ibadah mereka. Padahal setelah  diteliti  lebih  lanjut,  ternyata  itu  adalah  hadis maudhu` (palsu).  Terkadang ada pula suatu hadis yang diklaim oleh sebagian masyarakat sebagai hadis maudhu` , padahal  setelah  diteliti  ternyata  itu  adalah  hadis  yang shahih .  Dan  terkadang  pula ada hadis yang tidak  diamalkan  oleh sebagian masyarakat karena  dianggap sebagai hadis  yang  kualitasnya dha`if (lemah),  namun  ternyata  ke- dha`ifan hadis  tersebut tidaklah  parah  dan  substansinya  didukung  oleh  dalil-dalil  lain  yang  lebih  kuat. Sehingga  sejatinya  hadis  tersebut  bisa  dijadikan  hujjah  dalam  melakukan  suatu amalan atau sebagai landasan untuk meninggalkan suatu perbuatan yang terlarang. 10
Dengan  demikian,  dapat  dilihat  bagaimana  kontribusi  pemikiran  Ali  Mustafa Yaqub yang telah mengkaji hadis-hadis yang semula dipermasalahkan oleh sebagian masyarakat, menjadi clear dan tidak dipermasalahkan lagi. Hal ini tidak terlepas dari metodologi  beliau  dalam  mengkaji  suatu  hadis  dan  model  interpretasinya  dalam memahami suatu hadis Nabi saw.
1. Metode Kritik Hadis ( Sanad dan Matn )
10 Ali Mustafa Yaqub, Hadis-Hadis Bermasalah . Jakarta: Pustaka Firdaus. Cet. IX. 2014. hal. xi-xii.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Basri
Kontektualisasi Pemahaman Hadis.....
Kritik  hadis  atau  diistilahkan  dengan naqd  al-hadis merupakan  inti  dari  kajian ilmu  hadis.  Sebab  dengan  adanya  kritik  hadis,  maka  dapat  diketahui  mana  hadis yang berkulitas shahih dan mana hadis yang tidak shahih . Dengan demikian, maka akan menjadi jelas mana hadis yang dapat dijadikan sebagai hujjah dan mana yang tidak  dapat  dijadikan  sebagai hujjah .  Kritik  hadis  mencakup  dua  aspek,  yaitu  pada aspek sanad hadis dan aspek matan hadis. Secara historis, kritik matan hadis muncul lebih  dulu  daripada  kritik sanad hadis.  Sebab  kritik matan sudah  dilakukan  sejak zaman  Nabi  Muhammad  saw.,  sementara  kritik sanad baru  dilakukan  setelah terjadinya  fitnah  di  kalangan  umat  Islam.  Yakni  pada  saat  terjadinya  perpecahan dikalangan umat Islam karena terbunuhnya khalifah Usman bin Affan pada tahun 35 H.  Sejak  saat  itu  setiap  orang  yang  menyampaikan  hadis  Nabi  saw.  senantiasa dikonfirmasi  dari  mana  ia  memperoleh  hadis  tersebut.  Apabila  hadis  itu  diterima dari ahl  al-sunnah ,  maka  hadis  yang  disampaikan  dapat  diterima  sebagai hujjah , akan  tetapi  jika  hadis  itu  bersumber  dari ahl  al-bid`ah ,  maka  ia  ditolak  sebagai hujjah . 11
Pada  perkembangan  selanjutnya,  karena  jumlah  periwayat  hadit  semakin  hari semakin  banyak,  sementara matan hadis  yang  diriwayatkan  tidak  mengalami peningkatan,  maka  porsi  untuk  melakukan  kritik sanad -  yang  merupakan  silsilah transmisi penyampaian hadis oleh para periwayat  – juga semakin intens dilakukan. Sedangkan  penelitian  terhadap matan hadis  tidak  mengalami  perkembangan  yang signifikan  sebagaimana  yang  terjadi  pada  kritik sanad .  Inilah  yang  menyebabkan munculnya stigma bahwa seolah-olah para ulama kritikus hadis hanya mencurahkan perhatiannya  pada  kritik  sanad  saja  dan  tidak  melakukan  kritik matan .  Faktor  ini pula  yang  dijadikan  argument  oleh  para  orientalis  dan  para  pendukungnya  dengan menyatakan  bahwa  para  ulama  ahli  hadis  hanya  melakukan  kritik sanad saja  dan tidak  melakukan  kritik matan .  Sehingga  terkadang  ada  hadis  yang  semula dinyatakan  sebagai  hadis  yang  berkualitas shahih ,  namun  setelah  dilakukan penelitian  lebih  lanjut  terhadap  aspek matan -nya,  ternyata  itu  merupakan  hadis yang lemah atau dha`if . 12
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Ali  Mustafa  Yaqub  menyatakan  bahwa  di kalangan  intelektual,  ada  yang  menyebut  bahwa  kritik  hadis  adalah  sebuah  upaya untuk  melecehkan  kedudukan  dan  fungsi  hadis  dalam  agama  Islam.  Sebab  mereka menganggap  bahwa  istilah  kritik  hadis  bersumber  dari  kaum  orientalis  Barat. Dengan  demikian  maka  kritik  hadis  selalu  dikonotasikan  negatif.  Ali  Musytafa Yaqub  kemudian  menjelaskan  bahwa  sesungguhnya  anggapan  ini  tidaklah  benar. Sebab kritik hadis yang dalam terminologi ilmu hadis disebut dengan naqd al-hadis , adalah  upaya  untuk  menyeleksi  hadis-hadis  yang  beredar  di  masyarakat  sehingga dapat diketahui mana hadis yang berkualiatas shahih , dan mana yang tidak shahih . Istilah naqd  al-hadis ini  juga  tidak  berasal  dari  barat,  melainkan  justru  datang  dari ulama Islam sendiri. Seperti Imam Ibnu Hatim ar-Razi (w. 327 H) dalam kitabnya al- Jarh wa at-Ta'dil telah menyebutkan istilah kritik dan kritikus hadis ( al-naqd wa al-
11 Hasjim Abbas, Kritik Matan Hadis Versi Muhadditsin dan Fuqaha . Yogyakarta: Teras, 2004. hlm.
8.
12 Ibid.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kontektualisasi Pemahaman Hadis.....
nuqqad ).  Dan  tampaknya  hanya  karena  ketidaktahuan  tentang  hal-hal  yang berkaitan dengan naqd al-hadis , anggapan semacam itu muncul. 13
Oleh  karena  itu,  penelitian  hadis  ( naqd  al-hadis )  begitu  penting  untuk senantiasa  dilakukan  agar  hadis-hadis  yang  beredar  bisa  diketahui  kualitasnya  dan apakah bisa dijadikan  sebagai hujjah atau tidak. Untuk menentukan  status kualitas dari  suatu  hadis,  maka  perlu  melakukan  serangkaian  penelitian  (kritik sanad )  dan tahapan-tahapan.  Adapun  metode  yang  digunakan  Ali  Mustafa  Yaqub  dalam melakukan kritik sanad sebagaimana yang terlihat dalam beberapa karyanya, yakni:
- Mula-mula mencari teks matan hadis yang hendak dikaji secara lengkap.
- Menemukan sanad atau  jalur  hadis  yang  ada  pada  satu  perawi.  Kemudian dibandingkan  dengan  riwayat  riwayat  yang  lain  (melakukan i`tibar ).  Bahkan kajian  hadis muqarin atau  perbandingan  terkadang  ditampilkan  oleh  Ali Mustafa Yaqub dalam beberapa karyanya jika ditemukan beragam riwayat yang terkait dengan tema hadis yang dikaji.
- Langkah selanjutnya ialah melacak para rawi (orang-orang yang meriwayatkan hadis)  yang  ada  dalam sanad hadis  tersebut  untuk  mengetahui  status  dan kualitas periwayat (dari segi `adl dan -nya).
- Setelah  kajian rawi dan sanad dilakukan,  beliau  kemudian  menguraikan komentar-komentar  para  ahli  hadis  mengenai  status  hadis  yang  bersangkutan dengan  menjelaskan  sebab-sebabnya. Atau menjelaskan argumentasi para ahli hadis atas status hadis tersebut.
- Terakhir, terkadang Ali Mustafa Yaqub menguraikan kaidah-kaidah pemikiran hadis  yang  terkait  dengan  ilmu musthalah  al-hadis .  Hal  ini  dilakukan  untuk membantu  pembaca  yang  masih  asing  dengan  istilah  yang  ada  dalam  ilmu hadis atau mendapatkan kerumitan dalam memahami suatu pemikiran hadis.
2. Memahami Hadis Nabi dengan Pendekatan Rasional Pendekatan  Rasional  juga  sangat  penting  dalam  memahami  suatu  hadis.
Menurut  Ali  Mustafa  Yaqub,  pendekatan  rasional  tidak  hanya  digunakan  dalam kajian  ilmu  fiqhi  dalam  berijtihad  namun  juga  digunakan  dalam  kajian  hadis.  Para ulama  hadis  ( muhaddis )  mulai  dari  zaman  klasik  sampai  pada  zaman  kontemporer sekarang  ini  juga  senantiasa  menggunakan  pendekatan  rasional  dalam  berijtihad. Aisyah ra. yang termasuk sebagai orang yang paling banyak meriwayatkan hadis dari Rasulullah  saw.  juga  ternyata  memahami  hadis  secara  rasional.  Begitupun  dengan para ulama hadis sekarang ini yang juga cenderung rasional dalam memahami teks- teks  keagamaan,  baik  itu  al-Qur`an  maupun  hadis  Nabi  saw.  Di  antara  rasionalitas ijtihad Aisyah ra. dalam memahami suatu hadis dapat dilihat dari sikap beliau yang melarang para wanita untuk ikut melaksanakan shalat berjamaah di Masjid  setelah wafatnya Rasulullah saw. Padahal terdapat hadis Nabi saw. yang berbunyi:
ُمِلاَس يِن َرَب ْخَأ  َلاَق ٍباَه ِش  ِنْبا  ْنَع  ُسُنوُي يِنَرَب ْخَأ ٍبْهَو  ُنْبا اَن َرَب ْخَأ ىَي ْحَي  ُنْب ُةَلَم ْرَح يِنَثَّدَح ُلوُقَي  َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّل َص ِ َّاللَّ  َلوُسَر  ُتْعِمَس  َلاَق  َرَمُع  َنْب ِ َّاللَّ َدْبَع  َّنَأ ِ َّاللَّ ِدْبَع  ُنْب َت  َلَ
اوُعَن ْم اَهْيَلِإ ْمُكَّنَذْأَتْسا اَذِإ َدِجاَسَمْلا ْمُكَءاَسِن .
Harmalah  bin  Yahya  telah  menyampaikan  kepadaku,  bahwa Ibnu  Wahb  telah  mengabarkan  kepada  kami,  bahwa  Yunus mengabarkan  kepadaku,  dari  Ibnu  Syihab  berkata:  Salim  bin
13 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis . Jakarta: Pustaka Firdaus. Cet. IV. 2004. hal. xiv.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kontektualisasi Pemahaman Hadis.....
Abdullah  mengabarkan  kepadaku  bahwa  Abdullah  bin  Umar berkata:  Saya  telah  mendengar  Rasulullah  saw.  bersabda: “ Janganlah  kalian  menghalangi  istri-istri  kalian  ke  masjid apabila mereka meminta izin kepada kalian untuk itu. ” 14
Mengenai  hadis  tersebut,  Aisyah  ra.  beranggapan  bahwa  keadaan  wanita  pada masa  ketika  Nabi  saw.  masih  hidup  itu  berbeda  dengan  keadaan  wanita  setelah wafatnya  Nabi  saw.  Oleh  karenanya,  Aisyah  ra.  berpendapat  bahwa  seandainya Rasulullah  saw.  mengetahui  apa  yang  dilakukan  para  wanita  sekarang  ini  setelah beliau  wafat,  maka  niscaya  beliau  akan  melarang  para  wanita  untuk  melaksanakan shalat berjamaah di masjid. 15

## 3. Memahami konteks suatu hadis ( Asbab al-Wurud )
Rasulullah  saw.  dalam  menyampaikan  hadisnya  tidak  terlepas  dari  kondisi  dan situasi  yang  melingkupinya  saat  itu.  Dalam  artian,  sebuah  hadis  tidak  muncul  di tengah-tengah  masyarakat  yang  statis  dan  stagnan,  melainkan  muncul  di  tengah- tengah  masyarakat  yang  dinamis.  Dan  tentunya,  apapun  yang  disampaikan  oleh Rasulullah saw. (hadis) itu untuk kemaslahatan umat pada saat itu. Oleh karenanya, perlu dipahami bahwa situasi dan kondisi pada saat Rasulullah saw. menyampaikan hadisnya itu berbeda situasi dan kondisinya saat ini. Dengan demikian, maka hadis harus  diaktulisasikan  seiring  dengan  perkembangan  zaman.  Karena  tujuan  dan pesan  utama  sebuah  hadis  tidak  akan  berubah  sampai  kapanpun. 16 Jadi  dengan mengetahui asbab  al-wurud suatu  hadis,  apa  faktor  yang  melatarbelakangi munculnya hadis tersebut, di mana posisi Rasulullah saw. ketika mengucapkan hadis tersebut,  serta  bagaimana  kondisi  dan  situasi  pada  saat  itu,  maka  akan  membantu dalam  memahami  suatu  hadis  nabi  agar  tidak  salah  dalam  mengaplikasikan  atau menerapkan hadis tersebut dalam suatu wilayah yang berbeda. Sebagai contoh, ada hadis Nabi saw. yang berbunyi:
َّد َح
َّلَص ِ َّاللَّ  ُلوُس َر اَمَنْيَب  َلاَق  ٍكِلاَم  ِنْب ِسَنَأ  ْنَع َةَداَتَق  ْنَع َةَناَوَع وُبَأ اَنَثَّدَح َلاَق ٌدَّدَسُم اَنَث ُ َّاللَّ ى ُع ْداَف  ُرَط َمْلا  َط َحَق  ِ َّاللَّ  َلوُسَر اَي  َلاَقَف  ٌلُج َر ُهَءاَج  ْذِإ ِةَعُمُجْلا  َم ْوَي  ُبُط ْخَي  َمَّلَس َو ِهْيَلَع
ْنَأ  َ َّاللَّ ْقُمْلا  ِةَعُم ُجْلا ىَلِإ  ُرَطْمُن اَنْلِز اَمَف اَنِلِزاَنَم ىَلِإ  َلِصَن  ْنَأ اَنْدِك اَمَف اَن ْرِطُمَف اَعَدَف اَنَيِقْسَي َلاَق  ِةَلِب َف اَّن َع ُهَفِر ْصَي  ْنَأ َ َّاللَّ ُعْدا ِ َّاللَّ  َلوُسَر اَي  َلاَقَف ُهُرْيَغ  ْوَأ  ُلُجَّرلا  َكِلَذ َماَقَف ىَّل َص ِ َّاللَّ  ُلوُس َر  َلاَق
َو اًني ِمَي ُعَّطَقَتَي  َباَحَّسلا  ُتْيَأَر ْدَقَلَف  َلاَق اَنْيَلَع  َلََو اَنْيَلا َو َح َّمُهَّللا َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ
َنو ُرَط ْمُي  ًلَاَم ِش ِةَنيِدَمْلا ُلْهَأ ُرَطْمُي  َلََو
Musaddad  telah  menyampaikan  kepada  kami,  beliau  berkata bahwa  Abu  `Awanah  telah  menyampaikan  kepada  kami,  dari Qatadah,  dari  Anas  bin  Malik  berkata:  “ Ketika  Rasulullah  saw. sedang  berkhutbah  pada  hari  Jum`at,  tiba-tiba  datang  seorang lelaki  kepadanya  kemudian  berkata:  “Ya  Rasulullah,  hujan  sudah lama tidak turun. Berdoalah kepada Allah agar hujan diturunkan kepada kami.” Maka beliau berdoa. Lalu hujan pun turun sampai kami hampir tidak bisa pulang ke rumah. Dan hujan turun terus-
14 Muslim  bin  al-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al-Qusyairi  al-Naisaburi, al-Musnad  al-Shahih .  Beirut:  Dar Ihya al-Turast al-`Arabi. 1431. Juz I. h. 327.
15 Ali  Mustafa  Yaqub, Peran  Ilmu  Hadis  dalam  Pembinaan  Hukum  Islam .  Jakarta:  Pustaka Firdaus.1999. hal. 42-43.
16 Muhammad  Irfan  Helmy, Pendekatan  Sosiologis-Historis  dalam  Fiqh  al-Hadis .  Yogyakarta: Kreasi Total Media. 2020. hal. 87-88.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kontektualisasi Pemahaman Hadis.....
menerus  hingga  pada  hari  Jum`at  berikutnya.  Anas  bin  Malik Berkata:  “Laki-laki  tersebut  atau  laki-laki  yang  lain  berdiri  lalu berkata:  “Ya  Rasulullah  berdoalah  kepada  Allah  agar  hujan dialihkan  dari  kami.”  Maka  Rasulullah  pun  berdoa”  Ya  Allah turunkanlah  hujan  di  sekitar  kami  saja,  dan  jangan membahayakan  kami.”  Anas  bin  Malik  berkata:  “Sungguh  saya melihat  awan  berpencar  ke  kanan  dan  ke  kiri.  Lalu  hujan  pun turun namun tidak menghujani penduduk Madinah. ” 17
Mengenai  hadis  ini,  Ali  Mustafa  Yaqub  menjelaskan  bahwa  jika  diamalkan secara  tekstual  sesuai  dengan  bunyi  teks  doa  yang  diucapkan  oleh  Rasulullah  saw., maka  itu  keliru  dalam  memahami  dan  mengamalkan  suatu  hadis.  Sebab  jika  hadis ini diterapkan di Jakarta misalnya, maka banjir bandang akan terjadi di kota Jakarta. Karena  wilayah  di  sekitar  kota  Jakarta,  seperti  Bogor  dan  daerah  lainnya  adalah wilayah dataran tinggi yang apabila hujan turun di wilayah tersebut, maka air akan mengalir  ke  Jakarta  yang  berada  di  wilayah  dataran  rendah.  Berbeda  dengan  Kota Madinah tempat di mana Rasulullah saw. melafadzkan doa tersebut. Karena wilayah di  sekitar  kota  Madinah  adalah  padang  pasir  yang  apabila  hujan  turun  di  wilayah tersebut, maka penduduk Madinah akan aman sesuai dengan riwayat hadis ini. Jadi lafadz  doa  yang  disebutkan  oleh  Rasulullah  saw.  dalam  hadis  tersebut  memang sesuai  dengan  konteksnya  di  Madinah.  Namun  keliru  jika  diterapkan  di  kota Jakarta. 18
Oleh  karenanya,  seorang  muslim  yang  tidak  mengetahui asbab  al-wurud suatu hadis,  dengan  memperhatikan  letak  geografis  suatu  wilayah  tempat  hadis  tersebut muncul,  maka  akan  menyebabkan  kekeliruan  dalam  memahami  dan  mengamalkan beberapa  hadis.  Jadi  dengan  melihat  konteks  di  Jakarta  misalnya,  maka  doa  yang diucapkan  untuk  mengalihkan  air  hujan  tidaklah  harus  sesuai  dengan  lafadz  doa sebagaimana  bunyi  teks  hadis  tersebut  secara  tekstual.  Namun  harus  disesuaikan makna  doa  yang  diucapkan  dengan  konteks  tempat  kita  berada.  Misalnya masyarakat Jakarta berdoa dengan mengatakan:
“Ya  Allah  turunkanlah  hujan  di  lautan.  Janganlah  engkau turunkan  di  wilayah  kami  dan  jangan  pula  di  wilayah  sekitar kami.”
Sekalipun lafadz doa ini berbeda dengan lafadz doa yang diucapkan oleh Nabi saw. dalam  hadis  tadi,  namun  ini  tidaklah  bertentangan  dengan  hadis  atau  dianggap tidak mengamalkan hadis. Sebab inti hadis tersebut adalah mengajarkan kepada kita untuk senantiasa berdoa agar terhindar dari bahaya turunnya hujan. 19
17 Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdullah  al-Bukhari  al-Ja`fiy, Al-Jami`  al-Musnad  al-Shahih .  t.tp.: Dar Thauq an-Najah. 1422 H. Juz II. h. 29.
18 Ali Mustafa Yaqub, Cara Benar Memahami Hadis . Jakarta: Pustaka Firdaus. Cet. III. 2019. hal. 83-84. 19 Ibid. hal. 75 dan 84.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kontektualisasi Pemahaman Hadis.....

## Hadis  dalam  Konteks  Ke-Indonesia-An:  Aplikasi  Model  Interpretasi  Ali Mustafa Yaqub
Hadis merupakan salah satu sumber hukum Islam yang juga memuat berbagai tradisi  yang  berkembang  di  masa  Rasulullah  saw.  Tradisi-tradisi  yang  terjadi  pada masa  tersebut  mengacu  kepada  sosok  pribadi  Rasulullah  saw.  sebagai  utusan  Allah swt.  Oleh  karenanya,  hadis  merupakan  sesuatu  yang  penting  bagi  umat  Islam.  Di samping  itu  pula,  umat  Islam  wajib  untuk  senantiasa  menjadikan  Rasulullah  saw. sebagai  teladan  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia  ini.  Baik  itu  perkataan  Nabi, perbuatannya,  ataupun  penetapannya,  karena  semuanya  mengandung  berbagai ajaran Islam di dalamnya. Dengan demikian, tradisi yang bersumber dari Rasulullah saw. akan berlanjut dan berkembang seiring dengan kebutuhan dan perkembangan peradaban  manusia.  Adanya  keberlanjutan  tradisi  itu,  menjadikan  umat  manusia sampai sekarang ini bisa merekam, memahami, dan  melaksanakan tuntunan syariat Islam yang sesuai dengan ajaran Rasulullah saw. 20
Namun  dalam  memahami  hadis  Nabi  saw.  ada  di  antara  ulama  yang memahaminya  secara  tekstual  sesuai  dengan  apa  bunyi  teks  hadis  tersebut  dan adapula  yang  memahaminya  secara  kontekstual  dengan  menyesuaikan  sesuai dengan  waktu  dan  tempat 21 .  Ali  Mustafa  Yaqub  merupakan  salah  seorang  ulama kontemporer  yang  telah  memahami  hadis  Nabi  secara  kontekstual  sesuai  dengan kondisi  dan  keadaan  di  Indonesia.  Di  antara  bentuk  model  pemahaman  beliau terhadap suatu hadis ialah mengenai hadis tentang etika buang air dan hadis tentang memakai sorban.
1. Hadis Tentang Etika Buang Air
وُّيَأ يِبَأ  ْنَع  َديِزَي  ِنْب  ِءاَطَع  ْنَع ِّيِرْهُّزلا  ْنَع  ُناَيْفُس اَنَثَّدَح  َلاَق ٍروُصْنَم  ُنْب ُدَّمَحُم اَن َرَب ْخَأ
َب ْوَأ  ٍطِئاَغِل  اَهو ُرِب ْدَتْسَت  َلََو َةَلْبِقْلا اوُلِبْقَتْسَت  َلَ  َلاَق  َمَّلَسَو  ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّل َص  َّيِبَّنلا  َّنَأ َب ْنِكَل َو  ٍل ْو اوُبِّرَغ  ْوَأ اوُقِّرَش
Muhammad  bin  Manshur  telah  mengabarkan  kepada  kami, beliau berkata bahwa Sufyan telah menyampaikan kepada kami, dari az-Zuhri, dari `Atha bin yazid, dari Abi Ayyub, bahwasanya Nabi  saw.  bersabda:  “ Janganlah  kalian  menghadap  ke  kiblat  dan jangan  pula  membelakanginya  ketika  buang  air  besar  atau kencing. Akan tetapi menghadaplah ke arah timur atau barat. ” 22
Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  An-Nasa`i  ini  tidak  menyebutkan  secara  jelas letak tempat Rasulullah saw. berada ketika menyampaikan hadisnya. Namun dalam riwayat yang lain menyebutkan:
ِنْب ىَي ْحَي  ِنْب  ِدَّم َحُم  ْنَع ِ َّاللَّ ِدْيَبُع  ْنَع ٍضاَيِع  ُنْب  ُسَنَأ اَنَثَّدَح ِرِذْنُمْلا  ُنْب ُميِهاَرْبِإ اَنَثَّدَح َناَّب َح
ْف َح  ِتْيَب  َق ْوَف  ُتْيَقَت ْرا  َلاَق اَمُهْنَع ُ َّاللَّ  َيِض َر  َرَمُع  ِنْب ِ َّاللَّ  ِدْبَع  ْنَع  َناَّبَح  ِنْب ِعِساَو  ْنَع
َة َص
ِمْأَّشلا  َلِبْقَتْسُم ِةَلْبِقْلا  َرِبْدَتْسُم ُهَتَجا َح يِضْقَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّل َص َّيِبَّنلا  ُتْيَأَرَف
20 Alfatih  Suryadilaga, Aplikasi  Penelitian  Hadis  dari  Teks  ke  Konteks (Yogyakarta:  Teras,  2009), hlm. 173.
21 Ali Miftakhu Rosyad and Muhammad Anas Maarif, “PARADIGMA PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGHADAPI TANTANGAN GLOBALISASI DI INDONESIA,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75–99.
22 Abu Abdurrahman Ahmad bin Syu`aib bin Ali al-Khurasani al-Nasa`i, Al-Sunan al-Shughra . t.tp.: Maktabah al-Mathbu`ah al-Islamiyyah. Cet. II. 1986. Juz I. h. 22.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kontektualisasi Pemahaman Hadis.....
Ibrahim  bin  al-Mundzir  telah  menyampaikan  kepada  kami, bahwa  Anas  bin  `Iyadh  telah  menyampaikan  kepada  kami,  dari Ubaidillah,  dari  Muhammad  bin  yahya  bin  Hibban,  dari  Wasi` bin  Habban,  dari  Abdullah  bin  Umar  ra.  berkata:  “ Saya memanjat  ke  atas  rumah  Hafsah.  Lalu  saya  melihat  Nabi  saw. sedang  membuang  hajat  dengan  membelakangi  kiblat  dan menghadap kea rah negeri Syam. ” 23
Mengenai  kedua  hadis  di  atas  yang  menerangkan  tentang  etika  buang  air,  Ali Mustafa  Yaqub  menjelaskan  bahwa  dapat  dipahami  melalui  dua  cara; 24 Pertama , memahami  secara  tekstual  ( al-Thariqah  al-Lafdziyah )  untuk  redaksi  yang  berbunyi “ Maka janganlah menghadap kiblat dan  janganlah membelakanginya ”. Karena inilah ideal  moral  yang  dimaksud  oleh  hadis  tersebut.  Kedua,  memahami  secara kontekstual ( al-Thariqah al-Ma`nawiyah ) untuk redaksi yang berbunyi “ Menghadaplah  ke  timur  atau  ke  barat ”.  Karena  penerapan  dan  pengamalannya tentunya  disesuaikan  dengan  tempat  keberadaan  masing-masing.  Tempat keberadaan  masing-masing  orang  bisa  jadi  berbeda  dengan  letak  tempat  ketika Rasulullah  saw.  menyampaikan  hadis  tersebut.  Dari  riwayat  hadis  yang  bersumber dari  Abdullah  bin  Umar  ra.  dapat  diketahui  bahwa  Rasulullah  saw.  menyampaikan sabdanya itu di kota Madinah berdasarkan redaksi yang berbunyi “ rumah Hafshah ”. Hafshah adalah salah satu istri Rasulullah saw. yang merupakan saudara perempuan Abdullah  bin  Umar.  Rasulullah  saw.  menikahi  Hafshah  setelah  hijrah  dan  menetap di  Madinah.  Jadi  secara  geografis,  letak  kota  Madinah  dari  Mekkah  adalah  arah utara.
Dengan demikian, jika hadis ini diterapkan di Indonesia misalnya, di mana letak Indonesia dari Makkah adalah arah timur, maka keliru apabila mengamalkan secara tekstual redaksi yang berbunyi “ menghadaplah ke timur atau ke barat ”. Karena justru itu akan menghadap ke kiblat ketika buang hajat. Padahal Nabi bersabda: “ Janganlah kamu  menghadap  kiblat  atau  membelakanginya. ”  Dan  ini  tentunya  akan bertentangan.  Jadi  dapatlah  dipahami  bahwa konteks  hadis  tersebut  berlaku  untuk keadaan  di  Madinah  dan  daerah-daerah  lain  yang  sejalan  dengan  redaksi  hadis secara  testual.  Sedangkan  untuk  kawasan  Indonesia  misalnya,  maka  pemaknaan hadis  tersebut  dalam  praktiknya  ialah  “menghadaplah  ke  arah  utara  atau  ke  arah selatan”. 25

## 2. Hadis Tentang Memakai Sorban
Terdapat sekelompok masyarakat muslim di Indonesia yang menganggap bahwa memakai  sorban  itu  merupakan  sunnah  Rasul.  Dan  ini  berarti  jika  ada  seorang muslim  yang  tidak  memakai  sorban,  maka  itu  dianggap  tidak  menjalankan  sunnah Rasul. Mengenai fenomena keberagamaan tersebut, Ali Mustafa Yaqub menguraikan bahwa hadis-hadis  yang berkaitan  dengan  sorban dapat dikategorikan  menjadi dua
23 Muhammad bin Ismail Abu Abdullah al-Bukhari al-Ja`fiy, Al-Jami` al-Musnad al-Shahih . Juz IV. h. 82.
24 Ali Mustafa Yaqub, Cara Benar Memahami Hadis . hal. 76-78.
25 Ali Mustafa Yaqub, Peran Ilmu Hadis dalam Pembinaan Hukum Islam . hal. 42-43.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kontektualisasi Pemahaman Hadis.....
macam. 26 Yang  pertama,  hadis-hadis  yang  menerangkan  bahwa  Rasulullah  saw. memakai  sorban.  Dan  terdapat  banyak  hadis  yang  berkualitas  shahih,  di  antaranya ialah:
ْن َع  ِّيِنْه ُّدلا  ٍراَّمَع  ْنَع  ٍكيِرَش  ْنَع  ٍنْيَكُد  ُنْب  ُلْضَفْلا اَنَثَّدَح  َلاَق ٍروُصْنَم  ُنْب وُرْمَع اَن َرَب ْخَأ ْيَبُّزلا يِبَأ
ُءاَد ْوَس ٌةَماَمِع ِهْيَلَعَو ِحْتَفْلا َمْوَي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ُّيِبَّنلا َلَخَد َلاَق ٍرِباَج  ْنَع ِر `Amr  bin  Manshur  telah  mengabarkan  kepada  kami,  beliau berkata bahwa al-Fadhl bin Dukain telah menyampaikan kepada kami,  dari  Syarik,  dari  `Ammar  ad-Duhniy,  dari  Abu  az-Zubair, dari  Jabir  berkata:  “ Nabi  saw.  masuk  ke  kota  Mekah  pada  saat pembukaan  kota  Mekah  dengan  memakai  sorban  berwarna hitam. ” 27
َوْلا ٍرِواَسُم  ْنَع َةَنْيَيُع  ُنْب  ُناَيْفُس اَنَثَّدَح ٍراَّمَع  ُنْب ُماَشِه اَنَثَّدَح ِنْب وِرْمَع  ِنْب  ِرَف ْع َج  ْنَع  ِقاَّر
ا َم ِع  ِهْيَل َع َو  ِرَبْن ِمْلا ىَلَع  ُبُطْخَي  َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  َّيِبَّنلا  ُتْيَأَر  َلاَق  ِهيِبَأ  ْنَع  ٍثْيَرُح
ٌةَم ُءاَد ْوَس
Hisyam  bin  `Ammar  telah  menyampaikan  kepada  kami,  bahwa Sufyan  bin  `Uyainah  telah  menyampaikan  kepada  kami,  dari Musawir  al-Warraq,  dari  Ja`far  bin  `Amr  bin  Huraits,  dari ayahnya  berkata:  “ Saya  pernah  melihat  Nabi  saw.  berkhutbah  di atas  mimbar  sedang  beliau  memakai  imamah  (sejenis  sorban) berwarna hitam. ” 28
Dan  yang  kedua  ialah  hadis-hadis  yang  menerangkan  tentang  keutamaan  atau fadhilah  memakai  sorban.  Sekalipun  banyak  hadis  yang  menerangkan  hal  itu, namun  ternyata  tidak  ada  satupun  hadis  yang  berkulitas  shohih.  Misalnya  ialah hadis yang berbunyi:
ِناَتَعْكَر ٍةَمامِع لاِب ًةَعْكَر  َنيِعْبَس  ْنِم ٌرْيَخ ٍةَمامِعِب
“ Sholat  dua  rakaat  dengan  memakai  sorban  lebih  baik  daripada tujuh puluh rakaat tanpa memakai sorban ”. 29
َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُسَر لاَق : ٌةلاَص ىَلَع ِروُك ِعْلا
َِّاللَّ ِليِبَس يِف ًةَوْدَغ اَهُباَوَث ُلِدْعَي ِةَماَم
Rasulullah  saw.  bersabda:  “ Sholat  dengan  melilitkan  sorban  di kepala,  pahalanya  di  sisi  Allah  mengimbangi  satu  kali  perang  di jalan Allah. ” 30
Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  memang  Rasulullah  saw.  di  banyak  kesempatan memakai  sorban,  namun  sorban  tersebut  tidak  ada  kaitannya  dengan  keutamaan atau  fadhilah  yang  didapatkan.  Oleh  karenanya  Ali  Mustafa  Yaqub  menegaskan bahwa pakaian itu adalah kreasi manusia yang bertujuan untuk menutup aurat dan badannya  serta  menjaga  tubuh  dari  iklim  atau  udara  setempat.  Oleh  karenanya, pakaian  di  masing-masing  wilayah  tentunya  berbeda  satu  sama  lain.  Sorban  yang
26 Ali  Mustafa  Yaqub,  “Pengaruh  Budaya  Arab  Terhadap  Hadits:  Studi  Kasus  Masalah  Sorban” dalam Jurnal Al-Insan , No. 2 Vol. 1. 2005.hal. 93-94.
27 Abu Abdurrahman Ahmad bin Syu`aib bin Ali al-Khurasani al-Nasa`i, Al-Sunan al-Shughra . Juz VIII. h. 211.
28 Abu Abdullah Muhammad bin yazid al-Quzwaiyniy, Sunan Ibnu Majah . t.tp.: Dar ar-Risalah al- Alamiyah. 2009. Juz IV. h. 590.
29 Abdurrahman bin Abi Bakr Jalaluddin al-Suyuthi, Al-Fath al-Kabir fi Dhammi al-Ziyadah ila al- Jami` al-Shagir . Beirut: Dar al-Fikr. 2003. Juz II. h. 130.
30 Abu  Ahmad  bin  `Adiy  al-Jurjani, Al-Kamil  fi  Dhu`afa`i  al-Rijal .  Beirut:  al-Kutub  al-Ilmiyyah. 1997. Juz I. h. 441.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kontektualisasi Pemahaman Hadis.....
merupakan pakaian model padang pasir, memang sesuai dengan keadaan dan iklim di  daerah  tersebut.  Tidak  hanya  digunakan  oleh  Rasulullah  saw.  dan  masyarakat muslim  saja,  namun  juga  dipakai  oleh  orang-orang  musyrik.  Sebagaimana disebutkan  oleh  hadis  Nabi  saw.  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Abu  Daud  yang menyatakan bahwa perbedaan antara sorban orang Islam dan orang kafir itu ialah di dalam  sorban  orang  Islam  ada  kopiahnya.  Sedangkan  kalau  orang  kafir,  memakai sorban  tapi  tidak  berkopiah  di  dalamnya. Namun  pakaian  semacam  itu  tidak selamanya  cocok  untuk  keadaan  kita  di  Indonesia  misalnya.  Jadi  berpakaian  atau berbusana seperti sorban adalah termasuk budaya Arab. 31
Maka  keliru  jika  dipahami  bahwa  hadis  tersebut  merupakan  anjuran  untuk memakai  sorban  secara  mutlak  bagi  sulur  umat  Islam.  Padahal  pesan-pesan  Islam secara umum  dalam berpakaian itu hanya empat yang wajib: yakni menutup aurat, tidak  transparan,  tidak  tembus  pandang  atau  memakai  pakaian  yang  ketat,  serta tidak  menyerupai  pakaian  lawan  jenis.  Dan  ini  sudah  memenuhi  kriteria  pakaian Islami menurut kesepakatan para ulama meskipun bukan berupa jubah atau pakaian khas  Arab.  Menurut  Ali  Mustafa  Yaqub,  adapun  sorban  itu  hanyalah  merupakan pakaian kehormatan bagi orang Arab. Dengan demikian, masing-masing daerah atau Negara  tentunya  memiliki  pakaian  kehormatan  yang  menjadi  ciri  khas  masing- masing tempat. Dalam konteks Indonesia, bagi kaum lelaki kopiah dianggap sebagai penutup kepala sebagai simbol kehormatan.  Jadi jika hadis tentang memakai sorban dipahami secara tekstual, sehingga  sorban disebut sebagai sunnah Nabi saw., maka itu  boleh  saja.  Akan  tetapi  jangan  sampai  beranggapan  bahwa  orang  yang  tidak memakai  sorban  itu  tidak  mengikuti  sunnah  Nabi. Dan  jika  dipahami  secara kontekstual,  berarti  hadis  tersebut  harus  disesuaikan  dengan  kondisi  dan  cara berpakaian masing-masing daerah. Di Indonesia misalnya, budaya  memakai kopiah sama  statusnya  dengan  memakai  sorban  dalam  budaya  Arab.  Itu  hanyalah  sebagai pakaian kehormatan saja, bukan sebagai suatu kewajiban. 32

## Simpulan
Ali  Mustafa  Yaqub  merupakan  salah  seorang  ulama  hadis  di  Indonesia  yang sangat  intens  terhadap  segala  permasalahan  yang  berkaitan  dengan  praktik pengamalan  keagamaan.  Khusunya  mengenai  dalil-dalil  yang  digunakan  oleh masyarakat  muslim  di  Indonesia  dalam  menjalankan  ibadah  atau  sebagai  landasan teologis  dalam  melakukan  aktivitas  dalam  kehidupan  sosial-keagamaan.  Pemikiran Ali  Mustafa  Yaqub  lebih  mengarah  kepada  upaya  reinterpretasi  hadis  agar  suatu hadis  dapat  dipahami  dengan  baik  tanpa  adanya  misinterpretasi.  Sehingga  hadis- hadis  yang  semula  dipermasalahkan  oleh  sebagian  masyarakat,  menjadi clear dan tidak  dipermasalahkan  lagi.  Metodologi  beliau  dalam  mengkaji  suatu  hadis  dan model  interpretasinya  dalam  memahami  suatu  hadis  Nabi  saw.  ialah  dengan melakukan metode Kritik Hadis (Sanad dan Matn) terlebih dahulu guna mengetahui mana  hadis  yang  berkulitas shahih dan  mana  hadis  yang  tidak shahih .  Dengan demikian, maka akan menjadi jelas mana hadis yang dapat dijadikan sebagai hujjah dan  mana  yang  tidak  dapat  dijadikan  sebagai  hujjah.  Kemudian  hadis  yang  sudah
31 Ali Mustafa Yaqub, Pengaruh Budaya Arab Terhadap Hadits. hal. 94-95.
32 Ibid.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kontektualisasi Pemahaman Hadis.....
dipastikan  keshahihannya  hendaknya  dipahami  dengan  pendekatan  yang  rasional dan mengetahui konteks suatu hadis atau asbab al-wurud-nya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, Hasjim. Kritik Matan Hadis Versi Muhadditsin dan Fuqaha . Yogyakarta: Teras,
2004.
al-Ja`fiy,  Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdullah  al-Bukhari. Al-Jami`  al-Musnad  al- Shahih . t.tp.: Dar Thauq an-Najah. 1422 H. al-Jurjani, Abu Ahmad bin `Adiy. Al-Kamil fi Dhu`afa`i al-Rijal . Beirut: al-Kutub al- Ilmiyyah. 1997.
al-Naisaburi,  Muslim  bin  al-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al-Qusyairi. al-Musnad  al-Shahih . Beirut: Dar Ihya al-Turast al-`Arabi. 1431.
al-Nasa`i, Abu Abdurrahman Ahmad bin Syu`aib bin Ali al-Khurasani. Al-Sunan al- Shughra . t.tp.: Maktabah al-Mathbu`ah al-Islamiyyah. Cet. II. 1986. al-Quzwaiyniy,  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  yazid. Sunan  Ibnu  Majah .  t.tp.:  Dar ar-Risalah al-Alamiyah. 2009.
al-Suyuthi,  Abdurrahman  bin  Abi  Bakr  Jalaluddin. Al-Fath  al-Kabir  fi  Dhammi  al- Ziyadah ila al-Jami` al-Shagir . Beirut: Dar al-Fikr. 2003. Asse,  Ambo. Studi  Hadis  Maudhu`i  (Sebuah  Kajian  Metodologi  Holistik) .  Makassar: Alauddin University Press, 2013.
Helmy,  Muhammad  Irfan. Pendekatan  Sosiologis-Historis  dalam  Fiqh  al-Hadis . Yogyakarta: Kreasi Total Media. 2020.
http://www.tobapos.com/2016/04/kh-ali-mustafa-yaqub-ini-profilnya.html.
Ismail, Syuhudi. Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual . Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
Najwah,  Nurun.  “Tawaran  Metode  dalam  Studi  Living  Sunnah”  dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis . Yogyakarta: Teras, 2007.
Nurdin,  Nasrullah.  “Prof.  Dr.  KH.  Ali  Mustafa  Yaqub,  MA.  Muhaddis  Nusantara Bertaraf Internasional” dalam Jurnal Lektur Keagamaan , Vo. 14, No. 1, 2016. Qamarullah, Muhammad. “Pemahaman Hadis Ali Mustafa Yaqub dan Kontribusinya Terhadap  Pemikiran  Hadis  di  Indonesia”  dalam Jurnal  al-Quds .  Vol.  4,  No.  2. 2020. DOI 10.29240/alquds.v4i2.1862.
Ramadhan, M. rizki Syahrul. “Metode Kritik Hadis Ali Mustafa Yaqub; Antara Teori dan Aplikasi” dalam Jurnal Nabawi , Vol. 1, No. 1. 2020.
Rosyad,  Ali  Miftakhu,  and  Muhammad  Anas  Maarif.  “PARADIGMA  PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGHADAPI TANTANGAN  GLOBALISASI  DI  INDONESIA.” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75–99. Suryadilaga,  Alfatih. Aplikasi  Penelitian  Hadis  dari  Teks  ke  Konteks .  Yogyakarta: Teras, 2009.
Wijdan SZ, Aden (dkk.), Pemikiran dan Peradaban Islam . Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2007.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Basri
Kontektualisasi Pemahaman Hadis.....
Yaqub, Ali Mustafa. “Pengaruh Budaya Arab Terhadap Hadits: Studi Kasus Masalah Sorban” dalam Jurnal Al-Insan , No. 2 Vol. 1. 2005.
------------------ Cara Benar Memahami Hadis . Jakarta: Pustaka Firdaus. Cet. III. 2019.
------------------ Hadis-Hadis Bermasalah . Jakarta: Pustaka Firdaus. Cet. IX. 2014.
------------------ Hadis-Hadis Palsu Seputar Ramadhan . Jakarta: Pustaka Firdaus. Cet. VII, 2018.
----------------- Kritik Hadis . Jakarta: Pustaka Firdaus. Cet. IV. 2004.
----------------- Peran  Ilmu  Hadis  dalam  Pembinaan  Hukum  Islam .  Jakarta:  Pustaka Firdaus.1999.