## Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia
(Studi Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan)

## Sumarno
STIT Muhammadiyah Tempurrejo Ngawi E-mail: gusmarno1912@gmail.com
Abstract: The renewal of Islamic education in Indonesia is inseparable from the character  of  educational  thinkers.  This  paper  deals  with  the  study  of  the thought of KH. Ahmad Dahlan with the method examines how the concept of Islamic  education  according  to  KH.  Ahmad  Dahlan,  KH.  Ahmad  Dahlan's thinking about how education reform and social theology of Islam, what are the contributions  of  K.H.  Ahmad  Dahlan  in  the  world  of  Islamic  education  in Indonesia  and  how  relevance  thought  KH.  Ahmad  Dahlan  in  the  national education system. The concept of Islamic education is the concept that has a valid  epistimologi,  because  the  Foundation  or  base  of  Islamic  education, educational  objectives  of  Islam,  and  Islamic  educational  material,  all  sourced from the Qur'an and Hadith of  Prophet Muhammad. Similarly, with the aim of education  in  Muhammadiyah  moslem  materialize  i.e.  adopting  noble,  ably, believe  in  yourself,  as  well  as  useful  for  the  society  and  the  State. The Muhammadiyah movement in the early days of its founding, also enshrined the failed conditions of the people in all fields. Therefore, it is very reasonable if the base with the basic theology of Qur'an surat al-Ma'un, became a cornerstone in settling  all  its  people.  Al-Ma'un  Charity  framework,  namely  in  the  form  of strengthening  and  empowering  of  a  wealth  of  physical,  moral,  spiritual, economic,  social,  and  environmental.  Meanwhile  Charity  al-Ma'un  pillar consists  of  series  of  orphaned,  to  serve  the  poor,  embodying  the  values  of worship (Salat), purifying the intention, steer clear of riya, and build the useful of partnerships.
Keywords: Renewal, Islamic Education, Theology, KH. Ahmad Dahlan

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  usaha  sadar  yang  dilakukan  untuk  mewujudkan insan yang berperadaban dan bermartabat. Pendidikan mempunyai peranan penting dalam  membentuk  sumber  daya  manusia  (SDM)  yang  berkualitas.  Kualitas  SDM yang  dibentuk  mesti  sesuai  dengan  kebutuhan  lingkungan  dan  kebutuhan  zaman. Oleh  karena  itu,  pembaruan-pembaruan  di  bidang  pendidikan  merupakan  upaya mutlak untuk meningkatkan kualitas pendidikan. Pendidikan merupakan hal yang sangat urgen dan tidak bisa lepas dari kehidupan. Karena dengan pendidikan akan membantu  manusia  untuk  menyingkapkan  dan  menemui  rahasia  alam, mengembangkan fitrah manusia yang merupakan potensi untuk berkembang.
Sangat  urgennya  masalah  pendidikan,  sehingga  begitu  banyak  para  pakar ataupun  tokoh  yang  senantiasa  berupaya  untuk  melahirkan  pemikiran-pemikiran tentang pendidikan. Pemikiran itu ada yang sifatnya pengetahuan yang benar-benar
baru  yang  sebelumya  belum  ada  ataupun  pemikiran-pemikiran  yang  sifatnya pengembangan  atau  diadakan  inovasi  dari  pemikiran  yang  ada.  Hal  ini  dilakukan semuanya tidak lain adalah supaya pendidikan benar-benar mengena pada sasaran, yakni  dapat  bermanfaat  dalam  kehidupan  terlebih  lagi  supaya  peradaban  yang  ada semakin maju dan berkembang. 1
Oleh  karena  itu  kehidupan  dan  peradaban  manusia  senantiasa  mengalami perubahan.  Maka  dalam  merespon  fenomena  itu,  manusia  berpacu  untuk mengembangkan  kualitas  pendidikan.  Menurut  Jusuf  Amir  Faisal  dalam  Bahaking Rama  bahwa  pendidikan  adalah  suatu  kegiatan  yang  mempunyai  pengaruh  besar terhadap pembentukan intelektual manusia, baik sebagai makhluk individu maupun sebagai  makhluk  sosial  dalam  beragam  interaksinya. 2 Oleh  karena  itu  pendidikan dipandang sebagai sesuatu yang harus dilaksanakan dengan efektif.
Hal  ini  dimaksudkan  agar  tujuan  pendidikan  yakni  untuk  mencerdaskan kehidupan  bangsa  dapat  diwujudnyatakan.  Dalam  Undang-Undang  Republik Indonesia  No.  20  tahun  2003  telah  dikemukakan  bahwa  ”Pendidikan  nasional bertujuan  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  dan bertanggung jawab dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa”. 3
Abdul  Munir  Mulkhan  berpendapat  bahwa  pendidikan  merupakan  model rekayasa  sosial  yang  sangat  efektif  dalam  membentuk  generasi  ideal  di  masa  yang akan  datang. 4 Hal  ini  berarti  bahwa  pendidikan  menempati  posisi  sentral  dalam konteks  perubahan  dan  pembangunan  manusia  seutuhnya.  Tidak  berlebihan  jika dikatakan  bahwa  perwujudan  idealisasi  manusia  seutuhnya  (insan  kamil)  hanya dapat diwujudkan melalui pendidikan yang berkualitas. Dalam artian bahwa format kehidupan masyarakat yang akan datang dapat direkayasa melalui pendidikan.
Pelaksanaan  pendidikan  bagi  bangsa  Indonesia  telah  dimulai  sejak  zaman penjajahan, baik sejak zaman penjajahan Belanda maupun zaman penjajahan Jepang. Pada zaman penjajahan Belanda, telah diperkenalkan sistem dan metode pendidikan. Tetapi  tujuannya  bukan  untuk  meningkatkan  kualitas  rakyat  Indonesia,  tetapi
1 Paulo Freire, Pedagogi Pengharapan , (Yogyakarta: Kanisius; 2005), hlm. 7 2 Bahaking  Rama, Jejak  Pembaharuan  Pendidikan Pesantren:  Kajian  Pesantren  As’adiyah  Sengkang Sulawesi Selatan (Cet. I; Jakarta Pusat: PT. Parodatama Wiragemilang, 2003), hlm. 1.
3 Republik Indonesia, Undang-Undang No. 20 Tahun 2003.
4 Abdul Munir Mulkhan, Paradigma Intelektual Muslim, (Cet. I; Yogyakarta: Sipres, 1993), hlm. v
untuk  menghasilkan  tenaga  yang  dapat  membantu  kepentingan  penjajah  Belanda. Sehingga apa yang disebut oleh pemerintah Belanda dengan pembaruan pendidikan, sebenarnya adalah westernisasi dan kristenisasi yang tujuannya untuk kepentingan Negara Belanda. 5
Selain terjadinya pemberontakan dimana-mana, dunia pendidikanpun secara umum mengalami keterbengkalaian. Para murid sekolah  hanya disuruh  melakukan gerak badan, baris berbaris, bekerja bakti (romusha), bernyanyi dan lain sebagainya. Namun  walaupun  dalam  kondisi  seperti  itu,  seorang  tokoh  pendiri  organisasi Muhammadiyah,  yaitu:  K.H.  Ahmad  Dahlan  berusaha  dengan  segala  kemampuan yang ada pada diri beliau, untuk membebaskan rakyat Indonesia pada umumnya dan umat Islam pada khususnya, agar tetap dapat menikmati pendidikan yang jauh lebih baik,  tidak  ada  keraguan  lagi  betapa  Muhammadiyah  sangat  anti  terhadap penjajahan.  Menurut  Alwi  Shihab  (1998),  Selain  menimbulkan  penderitaan  rakyat, penjajahan  juga  bertentangan  dengan  prinsip  tauhid  Islam.  Para  tokoh Muhammadiyah  seperti  K.H.  Fachrudin,  bahkan  K.H.  Ahmad  Dahlan  menentang keras penjajahan. Penentangan Muhammadiyah terhadap misi Kristen di Indonesia bukan  disebabkan  oleh  sikap  atau  kebencian  Muhammadiyah  terhadap  Agama Kristen, tetapi lebih disebabkan oleh sikap pemerintahan Belanda yang tidak netral dan kebijakan pemerintahan yang selalu berpihak kepada kelompok Kristen. 6
Meskipun  demikian,  sikap  antikolonialisme  tidak  serta  merta  membuat K.H.Ahmad  Dahlan  dan  para  tokoh  Muhammadiyah  bermusuhan  dengan  Belanda. Secara  resmi  Muhammadiyah  mengajukan  ijin  pendirian  organisasi  kepada pemerintah Belanda. Sistem pendidikan Muhammadiyah juga mengakomodir sistem sekolah  Belanda.  Oleh  karenanya,  Belanda  tidak  menaruh  kecurigaan  kepada gerakan Muhammadiyah. Sikap akomodatif membuat sekolah-sekolah Muhammadiyah  mendapatkan  subsidi  pemerintah. Akibat  dari  sikap  “akomodatif” dan  kooperatif  tersebut  K.H.Ahmad  Dahlan  dituding  sebagai  Kyai  kafir  dan  anti penjajahan. Bahkan, Muhammadiyah juga sempat dikucilkan oleh  gerakan-gerakan Islam dan politik yang mengambil sikap oposisi dan konfrontasi kepada
5 Sudarno  Shobron, Studi  Kemuhammadiyahan: Kajian  Historis  Ideologis  dan  Organisasi (Cet.  VII; Surakarta: Lembaga Pengembangan Ilmu-ilmu Dasar (LPID) Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2008), hlm. 43-54
6 Alwi Shihab, Membendung Arus”Respon Gerakan Muhammadiyah terhadap Penetrasi misi Kristen di Indonesia” , (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2016), hlm. 140-158

## Belanda. 7
Muhammadiyah  memiliki  alasan-alasan  teologis  dan  politis  yang  mendasari kerjasama dan kesediaan menerima subsidi dari pemerintah Belanda. Menurut K.H. Hisyam,  Muhammadiyah  menerima  bantuan  dari  belanda  karena  uang  tersebut hakikatnya adalah uang rakyat Indonesia. Jika Muhammadiyah tidak mau menerima maka  subsidi  tersebut  akan  dialokasikan  kepada  organisasi  lain  (Djamawi Hadikusumo,  t.th.).  Walaupun  menerima  subsidi,  tidak  berarti  Muhammadiyah menjadi  sub  ordinat  pemerintah  Belanda.  Ketika  pemerintah  Belanda memberlakukan  Ordonansi  Guru  dan  Haji,  Muhammadiyah  tampil  di  barisan terdepan menentang pemberlakuan Ordonansi tersebut.
Muhammadiyah  aktif  melakukan  tekanan  politik  dan  menggalang  kekuatan berbagai elemen sosial dan politik melawan pemberlakuan Ordonansi Guru. Adapun madrasah-madrasah yang berada dalam lingkungan pondok pesantren berada dalam situasi  yang  sedikit  baik.  Karena  bebas  dari  pengawasan  langsung  pemerintah Belanda, sehingga pendidikan Islam dalam pondok pesantren masih dapat berjalan dengan  agak  wajar.  Pendidikan  Islam  selain  mengalami  kondisi  terpuruk sebagaimana telah dijelaskan, metode pendidikan Islam yang digunakan juga masih bersifat  tradisional.  Hal  ini  nampak  dari  metode  pembelajaran  yang  digunakan dalam  dunia pesantren.  Metode  klasik  tersebut  antara  lain  adalah  metode  sorogan dan  metode  wetonan.  Metode  sorogan  dalam  dunia  pesantren  biasanya  dilakukan kepada  para  santri  yang  masih  memerlukan  bimbingan  dari  para  gurunya  secara individual. Metode ini  merupakan bagian yang  sangat sulit dari sistem pendidikan Islam  tradisional.  Karena  sistem  ini  menuntut  kesabaran,  kerajinan,  ketaatan  dan disiplin pribadi dari murid. 8
Fenomena  tersebut  menimbulkan  keinginan  K.H.  Ahmad  Dahlan  untuk melakukan  pembaruan  pada  bidang  pendidikan.  Keinginan  K.H.  Ahmad  Dahlan yang  mendorong  dirinya  untuk  melakukan  pembaruan  dalam  dunia  pendidikan karena  adanya  dikotomi  pendidikan.  Pada  satu  sisi  ada  sistem  yang  hanya menekankan  sisi  religiusitas  sedangkan  sistem  yang  lainnya  hanya  menekankan pada  sisi  duniawi.  Sehingga  tujuan  pendidikan  ini  hanya  mampu  melahirkan manusia  “cacat”  yang  sempit  dalam  religiusitasnya  atau  manusia-manusia  sekuler
7 Ibid . 8 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studitentang  Pandangan  Hidup  Kyai, (Jakarta:  LP3ES, 1994), ke-4, hlm. 28.
yang  tak  mengenal  agama.  K.H.  Ahmad  Dahlan  menawarkan  konsep  baru  yang bertolak  pada  pemahaman  hakikat  manusia  secara  utuh.  Pendidikan  seyogyanya melahirkan manusia-manusia tangguh yang siap menghadapi problema masa depan.
Untuk  itulah,  K.H.  Ahmad  Dahlan  membuat  alternatif  baru  yaitu  dengan memadukan  sistem  pendidikan  pribumi  atau  pesantren  dengan  sistem  pendidikan kolonial  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Dari  hasil  pemikiran  ini,  para  peneliti pendidikan  sepakat  bahwa  Muhammadiyah  merupakan  pioner  pembaruan pendidikan  Islam  yang  cukup  berpengaruh  di  Indonesia.  Ahmad  Dahlan  dan generasi  awal  Muhammadiyah  pada  awal  abad  ke-20  berhasil  menyerukan pembaruan  pendidikan  Islam  yang  diimplementasikan  dalam  bentuk  pendirian lembaga  pendidikan,  baik  yang  berbentuk  pesantren,  madrasah  ataupun  sekolah. Seruan modernisasi pendidikan ini menggema dimana-mana, menembus sampai luar wilayah Yogyakarta sebagai basis gerakannya. Bahkan, sampai ke berbagai kota dan pelosok desa di tanah air. 9 Dan sekarang ini, berbagai jenjang pendidikan, mulai dari pendidikan  pra  sekolah,  jenjang  pendidikan  dasar,  menengah  hingga  pendidikan tinggi,  telah  banyak  dimiliki  oleh  organisasi  Muhammadiyah.  Bahkan  jumlah pendidikan tinggi yang dikelola oleh Muhammadiyah saat ini, oleh organisasi yang didirikan  K.H.  Ahmad  Dahlan  ini  diklaim  sebagai yang  terbesar  di  negeri  ini,  yang jumlahnya melebihi sekolah yang dikelola oleh pemerintah republik Indonesia.

## Pembahasan
1. Konsep Pendidikan Islam di Indonesia K.H. Ahmad Dahlan
a. Mengenal K.H. Ahmad Dahlan
Ahmad Dahlan dilahirkan di Yogyakarta pada tahun 1868 Miladiyah dengan nama Muhammad Darwis, ia adalah anak dari seorang Kyai yang bernama Kyai Haji Abubakar bin Kyai Sulaiman, seorang khatib di masjid sulthan kota itu. Sedangkan ibunya  bernama  Siti  Aminah  Binti  Kyai  Haji  Ibrahim,  penghulu  besar  di Yogyakarta. 10 Muhammad Darwis adalah anak ke empat dari tujuh bersaudara. dan masih  keturunan  salah  seorang  walisongo  yaitu  Maulana  Malik  Ibrahim. Muhammad  Darwis  putra  H.  Abu  Bakar,  putra  K.H  Muhammad  Sulaiman,  putra
9 James  L.  Peacock, Gerakan  muhammadiyah  memurnikan  ajaran  Islam  di  Indonesia  , (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2016), hlm. 40-48.
10 Junus Solom, Gerakan Pembaharuan Muhammadiyah , (Tangerang: Al-Wasat Publising House; 2009), hlm. 56
Kyai  Murtadla,  putra  kyai Ilyas,  putra  Demang  Jurang  Juru  Kapindo,  putra  Jurang Juru Sapisan, putra Maulana Sulaiman Ki Ageng Gribig, putra Maulana Muhammad Fadlullah (prapen), putra Maulana ‘Ainul Jaqin, putra Maulana Ishaq dan Maulana Ibrahim. 11 Muhammad  Darwis  lahir  dan  dibesarkan  di  daerah  Yogyakarta,  yang terkenal dengan nama kampung Kauman. KH. Ahmad Dahlan menikah pada tahun 1888  dengan  memperistri  Siti  Walidah,  putrid  KH.  Pengulu  K.H.  Fadzil  (adik sepupunya).  Pernikahan  ini  menghasilkan  6  putra.  Selain  itu  K.H.  Ahmad  Dahlan juga  menikah  dengan  Nyai  Rum  (adik  Kyai  Munawir  Krapyak),  Nyai  Aisjah  (adik ajangan pengulu Cianjur), dan Nyai Shalihah putri Kyai Pengulu M. Syafi’i (pengulu pekalongan).  Pernikahan  dengan  ketiga  istrinya  strategi  untuk  penyebaran  faham reformis Islam di tengah pengaruh Islam tradisional yang masih kuat.  Ketika masa dewasa  (tahun  1890)  K.H.  Ahmad  Dahlan  menunaikan  ibadah  haji  ke  Makkah.  Di Makkah  beliau  tidak  hanya  menunaikan  ibadah  haji  saja,  tetapi  juga  memperluas pengetahuannya, Salah seorang gurunya adalah Syaikh Ahmad Khatib. Dalam salah satu kesempatan ketika belajar, seorang gurunya yang bernama Sayyid Bakri Syatha memberikan nama baru kepada Muhammad Darwis, yaitu Ahmad Dahlan, selain itu pula  K.H.  Ahmad  Dahlan  berguru  kepada  para  Alim  Ulama’  Indonesia  yang  sudah bermukim di sana seperti: K.H. Makhfudz dari Termas, K.H. Nakhrawi (Muhtaram) dari  Banyumas,  K.H.  Muhammad  Nawawi  dari  Banten,  serta  kepada  para  alim ulama’ Makkah yang sudah dikenalnya di jawa.
Sekembalinya  dari  pergi  haji  yang  pertama,  K.H.  Ahmad  Dahlan  memang sudah cukup menghayati makna dan cita-cita pembaruan. Meski, sukar untuk dapat dibuktikan  dengan  pasti,  apakah  K.H.  Ahmad  Dahlan  sampai  pada  pemikiran pembaruan  itu  secara  perseorangan atau  dipengaruhi  oleh  orang  lain.  K.H.  Ahmad Dahlan  mulai  melaksanakan  cita-citanya  itu  dengan  mengubah  arah  orang bersembah  yang  kepada  kiblat  sebenarnya.  Saat  masih  kecil  beliau  diasuh  oleh ayahnya  sendiri  yang  bernama  K.H.  Abubakar.  Karena  sejak  kecil  Muhammad Darwis  mempunyai  sifat  yang  baik,  budi  pekerti  yang  halus  dan  hati  yang  lunak serta  berwatak  cerdas,  maka  ayah  bundanya  sangat  sayang  kepadanya.  Ketika Muhammad Darwis menginjak usia 8 tahun sudah dapat membacaAlquran dengan lancar.  Dalam  hal  ini  Muhammad  Darwis  memang  seorang  yang  cerdas  fikirannya
11 Junus Solom, K.H Ahmad Dahlan Amal dan Perjuangannya., hlm. 56.
karena  dapat  mempengaruhi  teman-teman  sepermainannya  dan  dapat  mengatasi segala permasalahan yang terjadi diantara mereka.
Muhammad  Darwis  kecil  tinggal  di  kampung  Kauman.  bahwa  kampung Kauman  anti  dengan  penjajah.  Suasana  seperti  ini  tidak  memungkinkan  bagi Muhammad  Darwis  untuk  memasuki  sekolah  yang  dikelola  oleh  pemerintah penjajah. Pada waktu itu siapa yang memasuki sekolah Gubernamen, yaitu sekolah yang diselenggarakan oleh pemerintah jajahan, dianggap kafir atau kristen. Sebab itu Muhammad  Darwis  tidak  menuntut  ilmu  pada  sekolah  Gubernamen,  ia mendapatkan  pendidikan,  khususnya  pendidikan  keagamaan  dari  ayahnya  sendiri. Pada  abad  ke-19  berkembang  suatu  tradisi  mengirimkan  anak  kepada  guru  untuk menuntut  ilmu,  dan  menurut  Karel  Steebbrink  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Weinata  Sairin  ada  enam  macam  guru  yang  terkenal  pada  masa  itu;  guru  ngaji Qur’an, guru kitab, guru tarekat, guru untuk ilmu ghaib, penjual jimat dan lain-lain, guru yang tidak menetap di suatu tempat. Dari lima macam guru tadi, Muhammad Darwis  belajar  mengaji  Qur’an  pada  ayahnya,  sedangkan  belajar  kitab  pada  guru- guru lain. 12
Setelah  menginjak  dewasa,  Muhammad  Darwis  mulai  membuka  kebetan kitab mengaji kepada K.H. Muhammad Saleh dalam bidang pelajaran ilmu Fiqih dan kepada  K.H.  Muhsin  dalam  bidang  ilmu  Nahwu.  Kedua  guru tersebut,  merupakan kakak ipar yang rumahnya berdampingan dalam satu komplek. Sedangkan pelajaran yang  lain  berguru  kepada  ayahnya  sendiri,  juga  berguru  kepada  K.H.  Muhammad Noor  bin  K.H.  Fadlil,  Hoofd  Panghulu  Hakim  Kota  Yogyakarta  dan  K.H. Abdulhamid  di  Kampung  Lempuyang  Wangi  Yogyakarta. 13 Selain  itu  Muhammad Darwis juga berguru kepada beberapa guru, di antaranya: belajar ilmu fikih kepada Kyai Haji Muhammad Shaleh, belajar ilmu nahwu kepada K.H. Muhsin, ilmu falak kepada  Kyai  Raden  Haji  Dahlan,  ilmu  hadis  kepada  Kyai  Mahfudh  dan  Syaikh Khayyat,  ilmu  Qiraah  kepada  Syaikh  Amin  dan  Syaikh  Bakri  Satock.  Guru-guru Muhammad  Darwis  lain  yang  bisa  disebut  adalah:  Kyai  Haji  Abdul  Khamid,  Kyai Haji Muhammad Nur, Syaikh Hasan, dan lain-lain. 14
12 Weinata Sairin, Gerakan Pembaharuan Muhammadiyah, hlm. 39.
13 Muhammad Soedja’, Cerita Tentang Kyai Haji Ahmad Dahlan , hlm. 202
14 Weinata Sairin, Gerakan Pembaharuan Muhammadiyah, hlm. 39
b. Konsep Pendidikan Menurut K.H. Ahmad Dahlan
K.H. Ahmad Dahlan menekankan bahwa pendidikan Islam merupakan suatu wadah  untuk  menuju  kepada  kesempurnaan  budi,  yaitu  mengerti  baik-buruk, benar-salah,  kebahagiaan  atau  penderitaan.  Kondisi  ini  dicapai  jika  akalnya sempurna,  yakni  akal  kritis  dan  kreatif-bebas  yang  di  peroleh  dari  belajar.  Setiap orang  wajib  mengikuti  pendidikan,  menyebarkan  ilmu  sekaligus  Islam  kesemua orang di semua tempat. Menjadi guru sekaligus murid, belajar  dan mengajar untuk kebaikan  hidup  seluruh  umat  manusia.  Sekolah,  madrasah,  dan  pesantren  adalah instrumen dan media bagi kebaikan hidup, penyempurnaan budi dan akal yang terus diubah dan disempurnakan sesuai zaman dan perkembangan ilmu. 15
Menurut  K.H.  Ahmad  Dahlan  Tujuan  Pendidikan  Islam  hendaknya diarahkan pada usaha membentuk manusia muslim yang berbudi pekerti luhur, alim dalam  agama,  luas  pandangan  dan  paham  masalah  ilmu  keduniaan,  serta  bersedia berjuang  untuk  kemajuan  masyarakatnya.  Tujuan  pendidikan  tersebut  merupakan pembaruan  dari  tujuan  pendidikan  yang  saling  bertentangan  pada  saat  itu  yaitu pendidikan pesantren dan pendidikan sekolah model Belanda.
Pendidikan pesantren pada satu sisi bertujuan untuk menciptakan individu yang  shaleh  dan  mengamalkan  ilmu  agama.  Sebaliknya,  pendidikan  sekolah  model Belanda  merupakan  pendidikan  sekuler  yang  didalamnya  tidak  diajarkan pendidikan  agama.  Akibat  dualisme  pendidikan  tersebut  lahirlah  dua  kutub intelegensia: lulusan pesantren yang menguasai agama tetapi tidak menguasai ilmu umum dan sekolah belanda yang menguasai ilmu umum tetapi tidak menguasai ilmu agama.  Melihat  ketimpangan  tersebut  K.H.  Ahmad  Dahlan  berpendapat  bahwa tujuan pendidikan yang sempurna adalah melahirkan individu yang utuh menguasai ilmu agama dan  ilmu umum, material dan spiritual serta dunia dan akhirat.
K.H.  Ahmad  Dahlan  berpendapat  bahwa  kedua  hal  tersebut  (agama  dan umum,  material  dan  spiritual,  serta  dunia  dan  akhirat)  merupakan  hal  yang  tidak bisa  dipisahkan  satu  sama  lain.  Inilah  yang  menjadi  alasan  mengapa  K.H.  Ahmad Dahlan  mengajarkan  pelajaran  agama  dan  ilmu  umum  sekaligus  di  Madrasah Muhammadiyah.  Sehingga  tujuan  pendidikan  Muhammadiyah  adalah  terwujudnya manusia  muslim  yang  berakhlak  mulia,  cakap,  percaya  pada  diri  sendiri,  serta berguna  bagi  masyarakat  dan  negara,  itulah  cita-cita  K.H.  Ahmad  Dahlan  dalam
15 Robert W. Hefner, dkk, Api Pembaharuan Kiai Ahmad Dahlan (Yogyakarta : Multi Pressindo, Maret 2008), Cet. Ke-I, hlm. 25-26.
bidang  pendidikan  Islam.  Dari  beberapa  rumusan  di  atas,  penulis  dapat menyimpulkan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah terwujudnya nilai-nilai Islam dalam  setiap  pribadi  manusia  dengan  berdasar  pada  citacita  hidup  yang menginginkan  kebahagiaan  dunia  akhirat  secara  harmonis.  Hal  ini  sesuai  dengan firman Allah swt  dalam Q.S. al-Qashas / 28 : 77.
َةَرِخ ْلْا َراَّدلا ُهَّللا َكاَتآ اَميِف ِغَتْ باَو
ۖ َسْنَ ت  َلََو اَيْ نُّدلا َنِم َكَبيِصَن ۖ اَمَك ْنِسْحَأَو َكْيَلِإ ُهَّللا َنَسْحَأ ۖ ِضْرَْلْا  ِفِ َداَسَفْلا ِغْبَ ت  َلََو ۖ ُّبُِيُ  َلَ َهَّللا َّنِإ
َنيِدِسْفُمْلا Terjemahnya :
“Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu dari  (keni`matan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan .16
c. Pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan  tentang  Pembaruan  Pendidikan  Islam  dan Teologi Sosial
1) Paradigma Pendidikan Islam Menurut K.H. Ahmad Dahlan beberapa  Gerakan  pembaruan  Islam  yang  dilakukan  oleh  K.H.  Ahmad Dahlan dalam bidang pendidikan, khususnya dalam bidang pendidikan Islam, sudah begitu  banyak,  kita  menengok  kembali  Kultur  pendidikan  Islam  tradisional (pesantren)  yang  membelenggu  sebagian  besar  masyarakat  Indonesia  itulah  yang hendak  dibongkar  oleh  K.H.  Ahmad  Dahlan.  Paradigma  mengenai  reformasi pendidikan  Islam  tentunya  dibidikkan  dalam  rangka  mengembalikan  kemampuan pendidikan  Islam  untuk  mengimbangi  produk  (siswa)  sekolah  Belanda.    Menurut soebardi  dan  lee  dikutip  oleh  Achmad  Jainuri,  K.H.  Ahmad  Dahlan  sangat berkeinginan  untuk  mencetak  ”elit”  muslim  terdidik  dan  memiliki  identitas  Islam yang  kuat  sehingga  mampu  memberikan  bimbingan  dan  keteladanan  terhadap masyarakat,  dan  sekaligus  sebagai  kekuatan  untuk  mengimbangi  tantangan  kaum elit sekuler berpendidikan Barat yang dihasilkan oleh sistem pendidikan Belanda. 17
16 Kementerian  Agama  RI,  Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam-  Direktorat Urusan  Agama  Islam  dan  Pembinaan  Syariah, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta  Pusat;  PT.  Sinergi Pustaka Indonesia, 2012) , hlm .. 556 17 Achmad Jainuri, Muhammadiyah Sebagai Gerakan Pembaharuan Islam, dalam Din Syamsuddin, (ed), Muhammadiyah Kini dan Esok, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1990) hlm. 43
Agaknya, semangat juang K.H. Dahlan untuk selalu memberikan pencerahan melalui dunia pendidikan tidak pernah berlaku surut.
Hal ini bisa kita lihat lewat perjalanan yang telah ditempuh oleh pergerakan Muhammadiyah yang telah didirikan oleh K.H. Ahmad Dahlan, dia telah mempunyai pengalaman dalam zaman penjajahan Barat dan Timur Selain itu, bidang pendidikan juga  dapat  dikatakan  sebagai  salah  satu  faktor  yang  mendorong  berdirinya Muhammadiyah. Pada tanggal 1 Desember 1911, beliau mendirikan Sekolah Dasar di lingkungan  Kraton  Yogyakarta    yang  mengajarkan  mata  pelajaran  umum.  Sekolah yang  didirikan  K.H.  Ahmad  Dahlan  diselenggarakan  dengan  sistem  pendidikan modern yang kemudian dikembangkan secara luas setelah Muhammadiyah didirikan pada  tahun  1912.  Kehadiran  pendidikan  Muhammadiyah  dengan  sistem  baru merupakan  elemen  modern  di  dalam  Kraton  Yogyakarta,  yang  oleh  Steenbrink disebut ”ultra konservatif”. 18
Pendidikan Muhammadiyah memiliki idealisme untuk menyiapkan generasi muda  yang  mampu  menjadi  khalifah  Allah  di  muka  bumi,  dan  sekaligus  responsif terhadap  tuntutan  perkembangan  zaman.  Perpaduan  antara  idealism  dan  konteks perkembangan  zaman  dalam  pengembangan  pendidikan  dimaksudkan  sebagai upaya  untuk  menyiapkan  kader-kader  persyarikatan  dan  umat  Islam  yang  sesuai dengan perkembangan zaman. Kini, pendidikan Muhammadiyah telah berlangsung selama  satu  abad  (seratus  tahun),  dan  secara  gemilang  terus  mengalami perkembangan, baik kuantitas maupun kualitasnya. Namun demikian, dalam proses perkembangannya  itu,  perbagai  tantangan  dan  bahkan  ancaman  selalu  muncul ditengah dinamika pendidikan itu sendiri.
Ancaman  yang  dikhawatirkan  bagi  pendidikan  Muhammadiyah  adalah fenomena  kualitas  pendidikan  ilmu  agama  Islam,  sebagai core pendidikan Muhammadiyah,  yang  belum  memuaskan.  Pendidikan  ilmu  agama  Islam  yang notabene merupakan unsur fundamental dalam pendidikan Muhammadiyah, secara sadar  maupun  tidak  sadar,  mengalami  pergeseran  kedudukan  dan  fungsinya. Bahkan,  ada  dugaan  dibeberapa  sekolah  Muhammadiyah  telah  terjadi  upaya  sadar untuk  menggeser  kedudukan  pendidikan  ilmu  agama  Islam  dari  core  curriculum menjadi  mata  pelajaran  pelengkap.  Apabila  hal  ini  benar-benar  terjadi,  tentu  akan
18 Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah, 1994, hlm. 52
merongrong  hakikat  pendidikan  Muhammadiyah.  Sebab  tanpa  ilmu  agama  Islam, pendidikan Muhammadiyah bagaikan jasad tanpa ruh. 19
2) Corak Pembaruan Menurut K.H. Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah

## a. Pembaruan dan Purifikasi
K.H. Ahmad Dahlan selama di Mekah dalam hajinya yang pertama dan kedua banyak  berguru  demi  memperdalam  wawasan  ke-Islamannya.  Dan  kita  ketahui bersama  bahwa  Timur  Tengah  pada  waktu  itu,  tidak  bisa  kita  lepaskan  dari dinamika  politik  dan  pemikiran  yang  berkembang  di  sana  pada  akhir  abad  ke-19. Kala  itu  kita  semua  mafhum  akan  adanya  gerakan  kaum  Wahabi  yang mendengungkan purifikasi dari segala hal yang dianggap bid’ah dan khurafat.
Dari  hal  inilah  kita  ambil  benang  merah  terkait  perkembangan  pemikiran K.H. Ahmad Dahlan sepulang dari Mekah. Ketika pemahamnnya akan keberagaman kian  matang  ia  pulang  dan    berhadapan  dengan  kenyataan-kenyataan  sosial masyarakatnya yang terkadang tidak sejalan dengan pengetahuan yang beliau terima di Mekah. Persentuhan intelektual ini jelas meninggalkan bekas mendalam bagi K.H. Ahmad  Dahlan.  Bertolak  dari  hal  inilah  K.H.  Ahmad  Dahlan  mulai  menghayati perlunya  suatu  gerakan  pembaruan  Islam  di  kampong  halamannya.  Ketika  Islam telah  tercampur  aduk  dengan  tradisi  dan  umat  muslim  kian  terjebak  dalam formalitas  agama  jelas  harus  ada  yang  ‘meluruskannya’ kembali.  Inilah  peran besar yang diambil oleh K.H. Ahmad Dahlan dengan penuh keinsyafan.
Pemikiran pembaruan dan pemurnian Islam K.H. Ahmad Dahlan merupakan sebuah  sistesis  pemikiran,  K.H.  Ahmad  Dahlan  sampai  pada  cita-citanya  setelah terlibat  dialog  intelektual  dari  pembacaannya  terhadap  gagasan-gagasan  serupa  di Timur Tengah dan kegelisahannya menghadapi kenyataan sosio-kultural masyarakat muslim  Jawa  yang  terjebak  formalitas  keagamaan.  Yang  otentik  dari  K.H.  Ahmad Dahlan  adalah  model  gerakannya  yang  mengakar.  Tajdid  atau  pembaruan  dihayati sebagai  sebuah  gerakan  sosial  yang  tidak  hanya  berhenti  di  tataran  ide,  tapi  juga tindakan  nyata  yang  menyentuh  langsung  kehidupan  umat  islam.  Formalitas beragama adalah fokus utama yang ingin didekonstruksi oleh K.H. Ahmad Dahlan, ide  pembaruannya  menyangkut  akidah  dan  syariat,  maka  melalui  persyerikatan
19 Farid  Setiawan,  dkk, Mengokohkan  Spirit  Pendidikan  Muhammadiyah,  Dalam  Revitalisasi Pendidikan  Muhammadiyah  :  Upaya  Memadukan  Cita-cita  dan  Kenyataan,  oleh  Dr.  Tasman  Hamami,  M.A (Yogyakarta : Pyramedia, Januari 2010), Cet. Ke-I, hlm. xvii-xix
Muhammadiyah  K.H.  Ahmad  Dahlam  lebih  memperluas  ide  pembaruan  dan pemurnian  Islam.  Islam  yang  diperjuangkan  Muhammadiyah  bentuknya  bisa berbeda sesuai ijtihad elit pada suatu kurun waktu atau tempat,
Konsep  Islam  murni  syariahitis  baru  muncul  sesudah  masa  K.H.  Ahmad Dahlan  sebagai  akibat  dominasi  elite  ahli  syariah.  Formalisasi  syariahitis  ini memuncak  sesudah  masa  kemerdekaan  ketika  tarjih  berkembang  sebagai  lembaga fatwa syariah. Sesudah peran ahli syariah menyusut akibat modernisasi pendidikan Islam,  Islam-nya  K.H.  Ahmad  Dahlan  tampak  mengambil  peran  kembali.  Pola pemurnian  Islam  yang  dijalankan  selama  lebih  ½  abad,  dikoreksi  ulang  melalui program  nasional  spiritualisasi  syariah.  Hal  itu  menunjukkan  dinamika  penerapan ijtihad yang selama ini didominasi ahli syariah dengan kesalehan syariahnya, tampak diubah menjadi kesalehan spiritual sesudah didominasi elite intelektual.

## b. Pendidikan dan Pengajaran
Usaha-usaha  Muhammadiyah  lain,  disamping  mengembalikan  ajaran  Islam kepada  sumbernya  yaitu  al-Qur’an  dan  Hadits,  Muhammadiyah  juga  bertujuan meluaskan  dan  mempertinggi  pendidikan  agama  Islam  secara  modern  serta memperteguh  keyakinan  tentang  agama  Islam,  sehingga  terwujudlah  masyarakat yang sebenarnya. Untuk mencapai tujuan itu, Muhammadiyah mendirikan sekolah- sekolah yang tersebar luas di seluruh Indonesia. Masalah pendidikan dan pengajaran menjadi  perhatian  utama  dari  Muhammadiyah.  Pada  30  Maret-2  April  1923, Muhammadiyah secara mendalam  membicarakan  lembaga  yang  menentukan corak masyarakat di kemudian hari. Sebagai hasilnya pada tanggal 14 juli 1923  berdirilah suatu badan yang diberi nama Majelis Pimpinan Pengajaran Muhammadiyah. Ketua pertama  Majelis  Pimpinan  Pengajaran  Muhammadiah  yaitu  Mas  Ngabehi Joyosugito.  Dalam  dunia  pendidikan  dan  pengajaran  Muhammadiyah  telah mengadakan  pembaruan  pendidikan  agama.  Modernisasi  dalam  sistem  pendidikan dijalankan  dengan  menukar  sistem  pondok  pesantren  dengan  pendidikan  modern sesuai dengan tuntutan dan kehendak zaman. Pengajaran agama Islam diberikan di sekolah-sekolah  umum  baik  negeri  maupun  swasta.  Muhammadiyah  telah mendirikan sekolah-sekolah baik yang khas agama maupun yang bersifat umum.
Muhammadiyah menanamkan keyakinan paham tentang Islam dalam system pendidikan  dan  pengajaran.  Penerapan  system  pendidikan  Muhammadiyah  ini ternyata  membawa  hasil  yang  tidak  ternilai  harganya  bagi  kemajuan,  bangsa
Indonesia  pada  umumnya  dan  khususnya  umat  Islam  Indonesia.  Muhammadiyah berpendirian,  bahwa  para  guru  memegang  peranan  yang  penting  disekolah  dalam usaha  menghasilkan  anak-anak  didik  seperti  yang  dicita-citakan  muhammadiyah. Yang  penting  bagi  para  guru  ialah  memahami  dan  menghayati  serta  ikut  beramal dalam  Muhammadiyah, para  guru  dapat  menjalankan fungsinya  sesuai  dengan  apa yang dicita-citakan Muhammadiyah.
Dalam  muhammadiyah,  guru  menduduki  tempat  penting,  tidak  hanya sekedar alat mekanis tanpa pengetahuan, kesadaran,motivasi, dan tujuan. Di dalam pengertian  Muhammadiyah,  guru  merupakan  subjek  pendidikan,  dan  subjek dakwah yang sangat penting fungsi dan amal pengabdiannya. Perlu diketahui bahwa tujuan Muhammadiyah dalam lapangan pendidikan yaitu membentuk manusia yang cakap, berakhlak mulia, percaya pada diri sendiri dan berguna bagi masyarakat. Jadi tidak  hanya  bertujuan  membentuk  manusia  intelektual  saja,  tetapi  juga  manusia muslim, manusia moralis, dan manusia yang berwatak.
Hal  yang  menarik  pada  sekolah  Muhammadiyah,  pemisahan  Bahasa  Arab sebagai  mata  pelajaran  yang  berdiri  sendiri  merupakan  langkah  yang  menentukan dalam  pandangan  kaum  pembaharu.  Di  pondok  pesantren,  Bahasa  Arab  diajarkan sebagai  bagian  membaca  al-Quran.  Setelah  mempelajari  huruf  Arab  dan  cara pengucapan, ayat-ayat al-Qur’an dipelajari secara utuh, dan tafsir ayat-ayat tertentu diberikan  dalam  bahasa  Jawa.  Tidak  ada  pengajaran  bahasa  Arab  sebagai  bahasa. Sekolah  Muhammadiyah  mengajarkan  bahasa  Arab  sebagai  mata  pelajaran  yang berdiri sendiri. Ini telah dicoba sebagai pembaruan dalam mempelajari al-Qur’an di kalangan  masyarakat  Jawa  di  Mekah  akhir  abad  ke-19  ketika  Snouck  Hurgronje tinggal di sana.
Metode  baru  yang  diterapkan  oleh  sekolah  Muhammadiyah  mendorong pemahaman  al-Qur’an  dan  Hadits  secara  bebas  oleh  para  pelajar  sendiri.  Tanya jawab  dan  pembahasan  makna  dan  ayat  tertentu  juga  dianjurkan  di  kelas. “Bocah- bocah  dimardikaake  pikire (anak-anak  diberi  kebebasan  berpikir)”,  suatu  pernyataan yang  dikutip  dari  seorang  pembicara  kongres  Muhammadiyah  tahun  1925, melukiskan  dengan  baik  suasana  sekolah-sekolah  Muhammadiyah  pertama  kali (lihat Mailraport No. 467X/25 : 13). 20
20 HM.  Nasruddin  Anshoriy  Ch, Matahari  Pembaruan, (Yogyakarta:  Penerbit  Jogja  Bangkit Publisher, 2010), Cet. Ke-I, h. 110-112
K.H. Ahmad Dahlan memberikan beberapa nasihat dan wasiat, di antaranya : Muhammadiyah  bagi  semua  “  Menjaga  dan  memelihara  Muhammadiyah  bukanlah satu  pekerjaan  yang  mudah.  Karena  itu  aku  senantiasa  berdoa  setiap  saat  hingga saat-saat terakhir aku akan menghadap kepada Ilahi Rabbi. Aku juga berdoa berkat dan keridhaan serta limpahan rahmat karunia Ilahi agar Muhammadiyah tetap maju dan bisa memberi manfaat bagi seluruh umat manusia sepanjang sejarah dari zaman ke zaman.”
Memajukan Muhammadiyah
“Aku  berdoa  agar  kamu  sekalian  yang  mewarisi,  menjaga  dan  memajukan Muhammadiyah, semoga Allah Swt. Senantiasa mengaruniai taufik dan hidayahnya dalam  mengamalkan  dan  memperjuangkan  agama  Islam  yang  sempurna.  Melalui usaha  demikian  aku  berharap  semoga  segala  macam  penyakit  yang  selama  ini menyebabkan  kemunduran  umat  Islam  dan  segala  macam  penyakit  dalam  tubuh masyarakat semakin hilang sehingga tubuh masyarakat itu menjadi semakin sehat.”
Kutitipkan Muhammadiyah
“Mengingat keadaan tubuhku, kiranya aku tidak lama lagi akan meninggalkan anak-anakku  semua.  Sedangkan  aku  tidak  memiliki  harta-benda  yang  bisa kutinggalkan  kepadamu.  Aku  hanya  memiliki  Muhammadiyah  yang  akan kuwariskan kepadamu sekalian.” 21
2. Urgensi Pendidikan Islam Menurut K.H. Ahmad Dahlan
a) Teologi Al-Ma’un
Dalam pengajian rutin Subuh, K.H. Ahmad Dahlan mengajarkan tafsir surah Al-Ma’un  berulang-ulang  selama  beberapa  hari.  Salah  seorang  murid  dan  peserta pengajian  bernama  Sudjak,  lalu  bertanya  kepada  K.H.  Ahmad  Dahlan,  mengapa bahan  pengajian  tidak  ditambah-tambah  dan  hanya  mengulang-ulang  surah tersebut. Mendengar pertanyaan itu K.H.Ahmad Dahlan balik bertanya kepada para muridnya,  apakah  mereka  sudah  benar-benar  mengerti  akan  maksud  surah  Al- Ma’un, para murid serentak menjawab bahwa mereka bukan hanya sudah mengerti, tapi sudah hafal. K.H.Ahmad Dahlan lalu bertanya, apakah arti ayat-ayat yang sudah dihafal tersebut sudah pula diamalkan. Para murid pengajian itu menjawab bertanya; “Apanya  yang  diamalkan,  bukankah  surah  Al-Ma’un  sudah  seringkali  dibaca  saat
menjalankan  shalat?”  K.H.  Ahmad  Dahlan  menjawab  bahwa  bukan  itu  yang  ia maksud diamalkan, tapi apa yang sudah dipahami itu dipraktikkan dan dikerjakan. Kemudian K.H.Ahmad Dahlan memerintahkan para muridnya untuk mencari orang miskin  di  sekitar  tempat  tinggal  masing-masing,  jika  sudah  menemukan,  mereka harus  membawa  orang  miskin  dan  anak  yatim  itu  kerumah  masing-masing, dimandikan dengan sabun dan sikat gigi yang baik, dan diberi pakaian seperti yang biasa  mereka  pakai.  Orang  miskin  itu  juga  diberi  makan  dan  minum  serta  tempat tidur  yang  layak.  Pengajian  pagi  itu  kemudian  ditutup  dan  K.H.  Ahmad  Dahlan memerintahkan  agar  para  murid  melakukan  apa  yang  sudah  dijelaskan  kepada mereka.  Pesan  yang  disampaikan  oleh  K.H.Ahmad  Dahlan  yang  sangat  getol mengajak  murid-muridnya  mengamalkan  surat  Al-Ma’un  itu,  dapat  juga  dijadikan sebagai  salah  satu  langkah  teori  untuk  memperdalam  amalan-amalan  yang  telah diperbuat oleh Muhammadiyah dalam bermasyarakat.
K.H. Ahmad Dahlan tidak hanya terpesona pada keindahan susunan ayat al- Qur’an  pada  juz  30  itu.  Tapi  dia  menyuruh  santrinya  mengulang  Al-Ma’un  untuk meresapkan  sekaligus  untuk  mengamalkan  perintah  pada  surat  yang  menjelaskan sifat  buruk  manusia  yang  mendustakan  agama,  menghardik  anak  yatim  piatu,  tak menyantuni  dhuafa’,  bahkan  enggan  menolong  dengan  barang  berguna.  Untuk mengamalkan surat itu, selain yang telah penulis uraikan diatas, K.H. Ahmad Dahlan juga  mengajak  santri-santrinya  ke  pasar  Beringharjo,  Malioboro,  dan  Alun-alun utara Yogyakarta. Di tempat-tempat itu berkeliaran pengemis dan kaum fakir. K.H. Ahmad  Dahlam  memerintahkan  setiap  santrinya  untuk  membawa  fakir  itu  ke Mesjid  Besar.  Dihadapan  para  santri,  K.H.  Ahmad  Dahlan  membagikan  sabun, sandang dan pangan kepada kaum fakir. K.H. Ahmad Dahlan meminta fakir miskin untuk tampil bersih. Sejak saat itulah, Muhammadiyah aktif dalam menyantuni fakir miskin dan yatim piatu. 22
Dalam  setiap  ceramah  dan  pengajian,  K.H.  Ahmad  Dahlan  terus-menerus menyerukan  agar  setiap  orang  yang  mampu,  bersedia  memenuhi  hak  dan  berlaku adil kepada orang miskin, para fakir, anak yatim, dan orang-orang terlantar. Seruan tersebut  kemudian  melahirkan  gerakan  pengelolaan  zakat  dan  zakat  fitrah.  Zakat dibagikan  kepada  kaum  fakir  miskin,  orang  terlantar  di  jalan,  dan  mereka  yang menderita karena berbagai sebab. Dari sini pula kemudian lahir rumah miskin, panti
22 Pusat  Dakwah  Muhammadiyah, Tabligh  Menyatukan  Visi  dan  Misi  Umat, Majalah  Bulanan Muhammadiyah, (No. 10/XI Syawal-Dzulqaidah 1435 H), hlm. 30.
asuhan  yatim-piatu,  rumah  orang  terlantar,  dan  rumah  sakit.  Sikap  ikhlas  K.H. Ahmad  Dahlan  dalam  berdakwah  dan  bersandar  pada  ketentuan  takdir  Allah tercermin dalam kisah berikut. Suatu ketika, K.H. Ahmad Dahlan sedang mengajar di  daerah  Jetis  yang  jarak  sekitar  5  km  dari  tempat  tinggalnya.  Saat  K.H.  Ahmad Dahlan  serius  mengajar,  tiba-tiba  datang  utusan  dari  rumah.  Utusan  itu  meminta K.H.  Ahmad  Dahlan  segera  pulang  karena  anak  laki-laki  satu-satunya,  Djumhan, sakit  keras.  K.H.  Ahmad  dahlan  pun  segera  pulang  kerumahnya  di  Kampung Kauman.  Setibanya  di  rumah,  K.H.  Ahmad  Dahlan  segera  ke  kamar  anaknya.  Ia mendapati  sang  anak  sedang  terlentang  di  tempat  tidur.  K.H.  Ahmad  Dahlan  lalu mendoakan dan mencari obat bagi kesembuhan anaknya tersebut.
Sesudah itu K.H. Ahmad Dahlan lalu berkata kepada Djumhan bahwa jika ia memang  belum  ditakdirkan  mati.  Tapi  jika  memang  telah  sampai  pada  ajal,  ia mengatakan bahwa insya Allah putranya itu akan bertemu dengan sang kakak yang sudah  lebih  dahulu  meninggal  dunia.  K.H.  Ahmad  Dahlan  lalu  kembali  mengajar. Sebelum berangkat, ia berpesan kepada isterinya, jangan sekali-kali percaya bahwa anaknya  akan  sembuh  jika  ia  tunggui,  atau  sebaliknya  akan  mati  ketika  ia  tinggal pergi. 23
Pendidikan  dan  pengajaran  yang  diterapkan  dan  sudah  di  contohkan  oleh K.H.  Ahmad  Dahlan  adalah  sebuah  penerapan  tingkah  laku,  dimana  setiap pembelajaran  yang  dilakukan  menekankan  pada  perubahan  tingkah  laku,  bukan hanya  sekedar  diketahui,  dihafal,  namun  tidak  dipraktekkan  dalam  kehidupan sehari-hari.
b) Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan Tentang Teologi Sosial
K.H. Ahmad Dahlan adalah seorang tokoh pembaruan yang  terlebih dahulu mengawali cita-citanya melalui gerakan sosial dan pendidikan. K.H. Ahmad dahlan, melalui  gerakan  organisasi  Muhammadiyah  sebagai  gerakan  Islam  modern,  tidak dapat  dilepaskan  dari  pengaruh  pemikiran  pembaruan  Islam  seperti  yang  digagas oleh  Ibnu  Taimiyah,  Jamaluddin  al-Afgani,  Muhammad  Abduh,  ataupun  rasyid Ridha,  karena  mereka  sering  dirujuk  sebagai  penyeru  pembaruan  Islam.  Bahkan, pendirian Muhammadiyah merupakan “Perpanjangan tangan” pembaruan di Timur Tengah. 24
23 HM. Nasruddin Anshoriy Ch, Matahari Pembaruan, hlm.. 67-69
24 Firdaus  Syam,  MA,  Amin  Rais, Politisi  yang  Merakyat  dan  Intelektual  yang  Saleh ,  (Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar, 2003), hlm. 60
Jamaluddin  al-Afghani  dirujuk  karena  gerakan  pan-Islamisme,  sementara Muhammad  Abduh  lebih  menonjolkan  perlunya  pembaruan  dalam  bidang “pendidikan”.  Adapun  Muhammad  bin  Abdul  Wahab,  lebih  sempit  lagi,  lantaran Cuma terkait dengan aspek “aqidah”, dan kemudian menyatu juga dengan gerakan politik. 25
K.H.  Ahmad  Dahlan  sebagai  tokoh  pendiri  organisasi  Muhammadiyah, menjadikan  teologi  sebagai  ruh  yang  menggerakkan  amal  usahanya,  karena wataknya sebagai gerakan Islam yang beramal nyata. Pencitraan bahwa teologi yang dianut Muhammadiyah bersifat teologi modernis, memunculkan pertanyaan, apakah teologi yang dianut oleh Muhammadiyah merupakan teologi modernis atau teologi “tradisional”? 26
Menurut  Azyumardi  Azra  yang  menyebut  bahwa  Muhammadiyah  hanya berpaham  modernis  pada  tingkat  praksis,  sementara  pada  tingkat  ideologisnya masih  menganut  aliran  Asy’ariyah.  Dia  mengatakan  :  “pada  tingkat  praksis, Muhammadiyah  tampaknya  dapat  dimasukkan  ke  dalam  tingkat  modernis…, sementara pada tingkat ideologis jauh lebih sulit untuk menentukan tipologinya”. 27
Meski  teologi  K.H.  Ahmad  Dahlan  yang  digagas  melalui  organisasi Muhammadiyah terkesan bersifat rasional dan modern, namun menurut Aryalubis, teologi Muhammadiyah tersebut tidak seluruhnya mengikuti teologinya Muhammad Abduh  yang  rasional  dan  lebih  dekat  kepada  sistem  teologi  Mu’tazilah.  Karena teologi  Muhammadiyah  juga  dekat  dengan  teologi  Asy’ariyah  yang  bersifat “tradisional”. 28
Antara  rasionalisme  teologi  Abduh  dan  tradisionalisme  teologi  Asy’ariyah bukanlah  dua  hal  yang  harus  dipermasalahkan,  karena  Muhammadiyah  tetap memiliki jatidiri dan konsep sendiri tentang kebenaran kalam yang harus dianutnya. Sungguh pun suatu kalam, misalnya Asy’ariyah, mengandung banyak kebenaran dan sesuai dengan ajaran Islam yang autentik,  tetap  akan diikuti oleh Muhammadiyah. Sebaliknya,  jika  suatu  kalam  atas  dasar  rasionalisme,  tetapi  mengandung  banyak penyimpangan  dan  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  yang  murni,  maka
25 M. Amin  Abdullah, Pendekatan Teologis dalam Memahami  Muhammadiyah dalam Kelompok Studi Lingkaran, Intelektualisme Muhammadiyah, Menyongsong Era Baru , (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 27
26 Azyumardi Azra, Menuju Masyarakat Madani , (Bandung: Rosdakarya, 1999), hlm.112
27 Ibid , hlm. 114
28 Arbiyah  Lubis, Muhammadiyah  dan  Muhammad  Abduh:  Studi  Perbandingan ,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1989), hlm. 99
muhammdiyah pun mengabaikan. Pembaruan Islam yang cukup mendasar dari K.H. Ahmad  Dahlan  dapat  dirujuk  pada  pemahaman  dan  pengamalan  surat  Al-Maun, artinya  Teologi  utama  yang  dilakukan  oleh  K.H.  Ahmad  Dahlan  dan  mendasari berdiri serta berkembangnya Muhammadiyah adalah teologi Al-Maun. (Teologi yang didasarkan pada Al-Qur’an S. Al-Maun ayat 1-7).
ِنيِّدلاِب  ُبِّذَكُي يِذَّلا  َتْيَأَرَأ ( ) ِلَذَف َميِتَيْلا ُّعُدَي يِذَّلا  َك ( ) َُيُ  َلََو ِ اَاَع طَلَل  ُّضُّ ِينِكْسِمْلا ( ) َينِّلَصُمْلِل ٌلْيَوَ ف ( ) َنوُهاَس ْمِِتِ َلََص ْنَل ْمُه َنيِذَّلا ( ) َنوُءاَرُ ي ْمُه َنيِذَّلا ( ) َنوُلاَمْلا َنوُاَ نَْيََو

## ()
Terjemahnya :
“Tahukah  kamu  (orang)  yang  mendustakan  agama?  Itulah  orang  yang menghardik  anak  yatim,  dan  tidak  menganjurkan  memberi  Makan  orang miskin. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, (yaitu) orang-orang yang  lalai  dari  shalatnya,  orang-orang  yang  berbuat  riya,  dan  enggan (menolong dengan) barang berguna.” 29
Warga  Muhammadiyah  tentu  tidak  asing  dengan  cerita  tentang  “pengajian Al-Maun”  oleh  K.H.  Ahmad  Dahlan.  Bagi  K.H.  Ahmad  Dahlan,  surat  Al-Maun bukanlah hanya sekedar surat yang hanya dibaca dan dihafal. Banyak umat  muslim yang  hafal  surat  ini  namun  masih  miskin  penghayatannya.  K.H.  Ahmad  Dahlan menekankan  pentingnya  pengejewantahan  pemahaman  dalam  aksi  yang  nyata. Dalam  setiap  ceramahnya,  K.H.  Ahmad  Dahlan  secara  istiqamah  menyerukan  bagi setiap  orang  yang  mampu  untuk  memenuhi  hak  dan  berlaku  adil  terhadap  orang- orang  miskin,  yatim  piatu,  dan  mereka-mereka  yang  terlantar.  Dari  seruan  itu lahirlah  lembaga  pengelola  zakat.  Dari  pemikiran  itulah  lalu  lahirlah  rumah  sakit dan panti asuhan.
Dalam  surah  ini  seringkali  diterjemahkan  dalam  tiga  pilar  kerja,  yaitu  : Schooling (Pendidikan ), Healing (pelayanan Kesehatan), dan Feeding (Pelayanan Sosial).
Melalui  teologi  ini  pulalah  yang  membuat  K.H.  Ahmad  Dahlan  punya  semangat tinggi  dalam  merubah  masyarakat  ketatanan  yang  lebih  baik.  Sehingga  lewat organisasi  Muhammadiyah  yang  sudah  mampu  bertahan  hingga  ±  1  Abad  dengan memiliki ribuan sekolah, rumah sakit, panti asuhan dan layanan kesejahteraan sosial yang  lain.  Yang  tak  kalah  penting  dalam  pembicaraan  kita  tentang  K.H.  Ahmad
29 Kementerian  Agama  RI.  Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam-  Direktorat Urusan  Agama  Islam  dan  Pembinaan  Syariah, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta  Pusat:  PT.  Sinergi Pustaka Indonesia, 2012), hlm. 508
Dahlan  adalah  semangatnya  sebagai  seorang  pendidik.  Beliau  begitu  intens mengkritik dualism pendidikan pada masanya.
Pandangan muslim tradisional terhadap pendidikan terlalu menitikberatkan pada  aspek  spiritual  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  terlihat  dari  lembaga pendidikannya  yaitu  pesantren.  Pesantren  lebih  mengembangkan  ilmu  agama dibanding ilmu pengetahuan sehingga menyebabkan kemunduran pada dunia Islam karena  umat  Islam  hanya  memikirkan  masalah  akhirat  dan  menimbulkan  sikap pasrah.  Begitu  pun  dengan  sistem  pendidikan  kolonial.  Dilihat  dari  metode pengajaran  dan  alatalat  pendidikannya,  memang  terbilang  banyak  sekali  manfaat dan kemajuan yang bisa diraih siswa dari pendidikan kolonial ini. Hanya saja, dalam sekolah  kolonial  tidak  terdapat  pelajaran  tentang  agama,  khususnya Islam.  Hal  ini meyebabkan  siswa  cakap  secara  intelektual  namun  lemah  karakter  dan moralitasnya.  Karena  itulah  K.H.  Ahmad  Dahlan  memandang  penting  persoalan sinergi  antara  ilmu  umum  dan  agama.  Karena  itulah  intitusi  pendidikan Muhammadiyah  tidak  memberlakukan  pemisahan  antara  ilmu  umum  dan  agama, sekolah  Muhammadiyah  yang  pertama  telah  berdiri  satu  tahun  sebelum Muhammadiyah  sebagai  organisasi  berdiri.  Pada  tahun  1911  K.H.  Ahmad  Dahlan mendirikan  sebuah  madrasah  dirumahnya  yang  diharapkan  bisa  memenuhi kebutuhan  kaum  muslim  terhadap  pendidikan  agama  dan  pada  saat  yang  sama memberikan mata pelajaran umum. Di sekolah itu, pendidikan agama diberikan oleh K.H.  Ahmad  Dahlan  sendiri  dan  pelajaran  umum  diajarkan  oleh  seorang  anggota Budi Utomo yang juga guru di sekolah pemerintah.
Materi  utama  pendidikan  yang  diajarkan  K.H.  Ahmad  Dahlan,  kepada muridmuridnya  adalah  pemahaman  surat  Al-Maun,  Pada  Intinya,  surat  ini mangajarkan  bahwa  ibadah  ritual  itu  tidak  ada  artinya  jika  pelakunya  tidak melakukan  amal  sosial,  sehingga  pada  pelaksanaannya  pendidikan  yang  sudah diprakarsai  oleh  K.H.  Ahmad  Dahlan  bukan  hanya  sekedar  pengetahuan  tetapi langsung  dihayati  dan  diamalkan  oleh  anak  didiknya.  Selain  bidang  pendidikan, pilar  kerja  K.H.  Ahmad  Dahlan  adalah  Pelayanan  sosial.  Dimana  gagasan  dan pelajaran  tentang  surat  Al-Maun  merupakan  contoh  yang  paling  monumental  dari pembaruan  yang  berorientasi  pada  amal  sosial  kesejahteraan,  karena  Islam  tidak sekedar  menjadi  seperangkat  ajaran  ritual-ibadah  dan  “hablum  min  Allah” (hubungan  dengan  Allah)  semata,  tetapi  justru  peduli  dan  terlibat  dalam
memecahkan masalah-masalah konkret yang dihadapi manusia. Inilah “teologi amal” yang  khas  dari  K.H.  Ahmad  Dahlan  dan  awal  kehadiran  Muhammadiyah,  sebagai bentuk dari gagasan dan amal pembaruan lainnya dinegara Indonesia ini.
K.H.  Ahmad  Dahlan  mengembangkan  gerakan  dakwahnya  dengan memadukan pemahaman terhadap nilai Ilahiah dan pemahaman terhadap manusia, gerakan  dalam  teologi  Al-Maun  yang  sering  disuarakan  Ahmad  Dahlan,  bukanlah perilaku  individu  yang  memberi  makna  kepada  mereka  yang  kekurangan,  tetapi gerakan kolektif yang dilandasi spirit ke-Tuhan-an. K.H. Ahmad Dahlan tidak hanya menerjemahkan  teologi  itu  dalam  tindakan  karikatif,  dengan  menggandeng  Budi Utomo  dan  Kraton  Yogyakarta,  K.  H.  Ahmad  Dahlan  lantas  mendirikan  Sekolah, Rumah Sakit, dan Panti Asuhan. Apa yang dirintisnya ± 1 abad yang lalu kini telah berkembang  pesat  diseluruh  Indonesia.  Dengan  mendirikan  begitu  banyak  Rumah Sakit  K.H.  Ahmad  Dahlan  pun  memprakarsai  bidang  kesehatan,  selain  bidang pendidikan  dan  pelayanan  sosial  melalui  organisasi  Muhammadiyah.  Pertayaan dasar  yang  perlu  dikemukakan  sekarang  ,  di  era  kapitalisme,  apakah  pemaknaan teologi Al-Maun seperti yang dilakukan oleh K.H. Ahmad Dahlan ± 1 abad yang lalu itu  masih  efektif  dan manjur,  terutama  untuk  100 tahun yang  akan  datang  ?  orang menjadi miskin itu kebanyakan bukan karena mereka malas bekerja. Banyak sekali orang  miskin  yang  justru  bekerja  banting  tulang  24  jam  sehari.  Mereka  menjadi miskin  karena  hidup  di  dalam  sistem  yang  menciptakan  kemiskinan  dan mendukung penindasan terhadap orang miskin.
Cara-cara tradisional dalam pengentasan kemiskinan, terutama yang bersifat karikatif, terlihat tak berdaya dan kedodoran menghadapi sistem kapitalisme global dan  pemiskinan  struktural  oleh  negara  terhadap  rakyatnya.  Muhammadityah melakukan  program  pemberdayaan  masyarakat  miskin  dibeberapa  tempat,  namun upaya itu sangat mudah bubar tergilas oleh kapitalisme global. Definisi orang miskin itu  tak  boleh  dibatasi  pada  mereka  yang  miskin  secara  ekonomi.  Orang  miskin adalah  mereka  yang  mengalami  marjinalisasi  sosial,  seperti  petani,  pemulung,  dan pelacur,  dan  mereka  yang  mengalami  subordinasi  sosial  seperti  kelompok  agama minoritas  (Ahmadiyah,  Syiah,  dsb).  Bagaimana  menerapkan  teologi  Al-Maun  bagi orang-orang  miskin  kontemporer  itu?  Caranya  tentu  tak  bisa  dilakukan  dengan memberi  mereka  uang,  tapi  melawan  sebab-sebab  yang  membuat  mereka  miskin, seperti  kapitalisme  global  dan  budaya  kemiskinan.  Jika  Muhammadiyah  ingin
bertahan  dan  berkembang  pada  100  tahun  yang  akan  datang,  maka  selain mempertahankan  upaya-upaya  penerjemahan  teologi  Al-Maun  dalam  tiga  pilar diatas (schooling, healing, dan feeding), organisasi ini perlu juga mengadopsi sistem baru untuk mengejawantahkan teologi Al-Maun diera kapitalisme global. 30
Bagaimana  dengan  pemikiran  sosial  dari  organisasi  Muhammadiyah,  yang tidak lain organisasi ini  diprakarsai langsung oleh K.H.  Ahmad Dahlan, jadi secara umum  jika  kita  berbicara  tentang  pemikiran  sosial  Muhammadiyah  berarti  kita berbicara  tentang  apa  yang  sudah  dilakukan  oleh  K.H.  Ahmad  Dahlan.  Dimana muhammadiyah memandang  bahwa  suatu  masyarakat  tidak  akam  maju jika hanya mengandalkan  kerja  individu.  Suatu  aktivitas  akan  dapat  memberikan  manfaat secara  lebih  luas  jika  dikelola  bersama-sama.  Dari  sini,  peranan  organisasi  menjadi keniscayaan  dalam  mewujudkan  cita-cita  bersama  memajukan  masyarakat. Perubahan mentalitas dan carabekerja dari yang  semula bersifat “individu” ke arah yang  bersifat  “sosial”  akan  menjadikan  citacita  dan  tujuan  bersama  lebih  mudah diraih .31
Pemahaman  teologi  Muhammadiyah  terhadap aspek  sosial  yang  lain  adalah dengan mengawinkan antara normativitas Al-Qur’an dengan realisasi sosial. Ketika dalam  surat  Al-Maun  menegaskan  pentingnya  memelihara  anak  yatim  dan  orang miskin, maka Muhammadiyah kemudian mendirikan PKU (Pembina Kesejahteraan Umat). Hal ini berangkat dari analisis sosial (ijtihad sosial) Muhammadiyah tentang kesimpulannya  adalah  selain  produk  pemikiran,  kelahiran  amal  usaha Muhammadiyah juga terkait dengan misi dan ikatan organisasi Muhammadiyah. 32
Selain itu, ketika normativitas Al-Qur’an menyatakan, “Wa idza maridhtu fa huwa yasyfin”, maka Muhammadiyah mengaktualisasikannya menjadi amal konkret dan  wujud  amal  usaha  berupa  rumah  sakit,  sekolah  perawat,  rumah  bersalin,  dan begitu  seterusnya.  Hal  tersebut  merupakan  contoh  “ijtihad”  Muhammadiyah  di bidang sosial dalam bentuknya yang lain.33
Dari  sini  dapat  dikatakan  bahwa  Muhammadiyah  melakukan  usaha menjabarkan dan mengamalkan dimensi normativitas Al-Qur’an dengan sistem kerja “organisasi” modern. Dengan bahasa lain, dari diskursus teologi Islam yang bercorak
30 James L. Peacock, Gerakan muhammadiyah memurnikan ajaran Islam di Indonesia.. hlm. .8-9 31 M.  Amin  Abdullah, Pendekatan  Teologis  dalam  Memahami  Muhammadiyah, dalam  Drs.  M.  Din Syamsudin, MA, (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 25
32 Ibid..35-37 33 M. Amin Abdullah, Pendekatan Teologis dalam Memahami Muhammadiyah, hlm. 30
rasionalistis-intelektualistis  ke  arah  wilayah  yang  bersifat  historis-empiris  praktis. Norma-norma dasarnya berinspirasikan Al-Qur’an dan sunnah (sesuai ajaran untuk kembali  pada  Al-Qur’an  dan  sunnah),  dan  dalam  pelaksanaan  dan  oprasionalisasi program  organisasinya  sematamata  merupakan  wilayah  historis.  Segala  bentuk perjuangan membutuhkan kerja keras dan usaha yang nyata dalam mewujudkannya. Muhammadiyah  yang  bercitacita  memurnikan  ajaran  Islam  dari  pengaruh  bid’ah, syirik dan khurafat, juga mendapatkan tantangan yang cukup keras. Hal ini adalah hal yang biasa ditemui dari suatu gerakan “sempalan” yang berbeda dari  mayoritas masyarakat yang belum siap menerima pembaruan dan modernisasi.
Pemikiran  Muhammadiyah,  yang  digagas  oleh  sang  tokoh  pencerah,  baik dalam bidang teologi, fiqih, tasawuf, dan sosial, pada intinya adalah mengembalikan masyarakat  pada  ajaran  tauhid  dan  implementasi  konkretnya.  Bentukbentuk aktualisasi dari pemikiran tersebut menjadi amal usaha nyata yang dapat dirasakan oleh  masyarakat  secara  umum.  Usaha-usaha  pembersihan  aqidah  dari  unsur-unsur syirik  dan  lainnya  menjadikan  Muhammadiyah  dikenal  sebagai  gerakan  salafiyah, gerakan reformasi  modernisasi, tajdid, dan gerakan ishlah bahkan tahdits. Sebagai gerakan pembaruan, Muhammadiyah mengambil bentuk sebagai organisasi dengan tata kerja modern, yang memadukan antara pandangan teologinya dengan realitas di lapangan.  Normativitas  Al-Qur’an  dan  Hadits  sebagai  acuan  utamanya diaktualisasikan  melalui  bentuk-bentuk  amal  usaha  nyata  yang  memberi  manfaat langsung pada masyarakat.
Hal ini terlihat dari kiprah Muhammadiyah di Indonesia, sejak kelahirannya sampai  sekarang,  telah  memberi  andil  yang  cukup  besar  bagi  pemanfaatan  sumber daya dan pembangunan nasional.

## Catatan Akhir
Muhammadiyah  membawa  dampak  yang  luar  biasa  dalam  pembaharuan pendidikan  Indonesia.  Hal  ini  terlihat  dari  kiprah  Muhammadiyah  di  Indonesia, sejak kelahirannya sampai sekarang, telah memberi modernisasi, tajdid, dan gerakan ishlah  bahkan  tahdits.  Sebagai  gerakan  pembaruan,  Muhammadiyah  mengambil bentuk  sebagai  organisasi  dengan  tata  kerja  modern,  yang  memadukan  antara pandangan teologinya dengan realitas di lapangan.
Normativitas Al-Qur’an dan Hadits sebagai acuan utamanya diaktualisasikan melalui  bentuk-bentuk  amal  usaha  nyata  yang  memberi  manfaat  langsung  pada masyarakat.  Hal  ini  terlihat  dari  kiprah  Muhammadiyah  di  Indonesia,  sejak kelahirannya  sampai  sekarang,  telah  memberi  andil  yang  cukup  besar  bagi pemanfaatan  sumber  daya  dan  pembangunan  nasional  realitas  masyarakat  yang banyak  melakukan  taklid,  bid’ah,  dan  khufarat.  K.H.  Ahmad  Dahlan  juga mengintegrasi  sistem  pendidikan  yaitu  memadukan  ilmu  agama  Islam  dan  ilmu umum, sebab keduanya memiliki kedudukan yang sama dan berada dalam naungan Islam  Meski  teologi  K.H.  Ahmad  Dahlan  yang  digagas  melalui  organisasi Muhammadiyah terkesan bersifat rasional dan modern, namun menurut Aryalubis, teologi Muhammadiyah tersebut tidak seluruhnya mengikuti teologinya Muhammad Abduh  yang  rasional  dan  lebih  dekat  kepada  sistem  teologi  Mu’tazilah.  Karena teologi  Muhammadiyah  juga  dekat  dengan  teologi  Asy’ariyah  yang  bersifat “tradisional”. 34
Antara  rasionalisme  teologi  Abduh  dan  tradisionalisme  teologi  Asy’ariyah bukanlah  dua  hal  yang  harus  dipermasalahkan,  karena  Muhammadiyah  tetap memiliki jatidiri dan konsep sendiri tentang kebenaran kalam yang harus dianutnya. Sungguh pun suatu kalam, misalnya Asy’ariyah, mengandung banyak kebenaran dan sesuai dengan ajaran Islam yang autentik,  tetap  akan diikuti oleh Muhammadiyah. Sebaliknya,  jika  suatu  kalam  atas  dasar  rasionalisme,  tetapi  mengandung  banyak penyimpangan  dan  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  yang  murni,  maka muhammdiyah pun mengabaikan. Pembaruan Islam yang cukup mendasar dari K.H. Ahmad  Dahlan  dapat  dirujuk  pada  pemahaman  dan  pengamalan  surat  Al-Maun, artinya  Teologi  utama  yang  dilakukan  oleh  K.H.Ahmad  Dahlan  dan  mendasari berdiri  serta  berkembangnya  Muhammadiyah  adalah  teologi  Al-Maun  untuk pengajaran secara nyata dalam keagamaan kepada para muridnya.

## Daftar  Rujukan
Abdullah,  M.  Amin  1995, Pendekatan  Teologis  dalam  Memahami  Muhammadiyah  dalam Kelompok  Studi  Lingkaran,  Intelektualisme  Muhammadiyah,  Menyongsong  Era  Baru , Bandung: Mizan.
34 Arbiyah  Lubis, Muhammadiyah  dan  Muhammad  Abduh:  Studi  Perbandingan ,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1989), hlm. 99
______  1995, Pendekatan  Teologis  dalam  Memahami  Muhammadiyah ,  dalam  Drs.  M.  Din Syamsudin, MA, Bandung: Mizan.
Anshoriy  Ch,  HM.  Nasruddin  2010, Matahari  Pembaruan ,  Yogyakarta:  Jogja  Bangkit Publisher.
Azra, Azyumardi 1999, Menuju Masyarakat Madani , Bandung: Rosdakarya.
Dhofier,  Zamakhsyari,  1994, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai , Jakarta: LP3ES
Freire, Paulo 2005, Pedagogi Pengharapan , Yogyakarta: Kanisius
Jainuri,  Achmad,  1990, Muhammadiyah  Sebagai  Gerakan  Pembaharuan  Islam,  dalam  Din Syamsuddin,(ed), Muhammadiyah Kini dan Esok , Jakarta: Pustaka Panjimas.
Kementerian  Agama  RI,  Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam- Direktorat Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syariah, 2012. Al-Qur’an dan Terjemahnya , Jakarta Pusat; PT. Sinergi Pustaka Indonesia.
L.  Peacock  James,  2016,Gerakan  muhammadiyah  memurnikan  ajaran  Islam  di Indonesia , Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.
Lubis,  Arbiyah  1989, Muhammadiyah  dan  Muhammad  Abduh :  Studi  Perbandingan, Jakarta: Bulan Bintang.
Mulkhan Abdul Munir, 1993, Paradigma Intelektual Muslim, Cet. I; Yogyakarta: Sipres.
Pusat  Dakwah  Muhammadiyah ,  Tabligh  Menyatukan  Visi  dan  Misi  Umat ,  Majalah Bulanan Muhammadiyah, No. 10/XI Syawal-Dzulqaidah 1435 H
Rais,  Firdaus  Syam,  MA,  Amin  2003, Politisi  yang  Merakyat  dan  Intelektual  yang  Saleh , Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Rama, Bahaking, 2003, Jejak Pembaharuan Pendidikan Pesantren: Kajian Pesantren As’adiyah Sengkang Sulawesi Selatan , Cet. I; Jakarta Pusat: PT. Parodatama Wiragemilang
Republik Indonesia, Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 .
Setiawan,  Farid  dkk, Mengokohkan  Spirit  Pendidikan  Muhammadiyah,  Dalam  Revitalisasi Pendidikan  Muhammadiyah  :  Upaya  Memadukan  Cita-cita  dan  Kenyataan, oleh  Dr. Tasman Hamami, M.A Yogyakarta : Pyramedia, Januari 2010
Shihab  Alwi,  2016,  Membendung  Arus”Respon  Gerakan  Muhammadiyah  terhadap Penetrasi misi Kristen di Indonesia” , Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.
Shobron Sudarno, 2003, Studi Kemuhammadiyahan: Kajian Historis Ideologis dan Organisasi , Cet.  VII;  Surakarta  Lembaga  Pengembangan  Ilmu-ilmu  Dasar  (LPID) Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2008.
Solom,  Junus,  2009, Gerakan  Pembaharuan  Muhammadiyah ,  Tangerang:  Al-Wasat Publising House.
W. Hefner, Robert, dkk,2008, Api Pembaharuan Kyai Ahmad Dahlan , Yogyakarta : Multi Pressindo.