LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Sultana, Rusdiawan & Gunayasa, K. Bagus Ida. 2019.   Fungsi Cerita Rakyat Sabuk Bidadari dalam Masyarakat Suku Sasak. Lingua (2019), 16(1):  109-122. DOI: 10.30957/lingua.v16i1.578.

## FUNGSI CERITA RAKYAT SABUK BIDADARI

## DALAM MASYARAKAT SUKU SASAK
Sultana, Rusdiawan & Ida Bagus Kade Gunayasa
Magister Pendidikan Bahasa Indonesia Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Mataram Corrsponding e-mail: yudhayudi0406@gmail.com
Abstract: This  study  explores  the  oral  story  of  the  Sasak  tribe  “The  Angel Belt”.    As  a  literary  work,  especially  oral  literature  or  Sasak  stories  this  study posed  that  Sasak  literary  works  not  only  function  as  an  entertainment,  or bedtime, but it leads to the low public aspiration of the region’s literature. The research  questions  of  this  study  were  what  functions  are  identified  in  the    folk tales  of  Angel  Belt  in  Sasak  society  in  Bujak  village  Batukliang  sub-district? This research constituted a descriptive qualitative which described the existence of functions and seen in the story, behavior character, and motivation or action in  the  role  of  each  character  in  a  story.  The  analysis  began    with  the determination  of  informants,  data  collection  data  analysis  then  draw  a conclusion.  The  results  show  that  in  the  story  “Angel  Belt”  contained  the function as follows: a) as a projection system, namely collective reflection tools, b) as a means of consolation, c) as an educational tool, d) as a tool of criticism.
Keywords: function, folk, Angel Belt
DOI : 10.30957/lingua.v16i1.578.

## 1. PENDAHULUAN
Usaha  menggali  khasanah  budaya  Nusantara  bukan  saja  melalui  pengumpulan barang-barang  material  yang  merupakan  hasil  kerajinan  masyarakat,  tetapi  juga  dapat dilakukan melalui penelitian hasil karya sastra.
Sastra merupakan suatu karya yang cukup menarik dalam pengungkapan ide dan perasaan  pada  dunia  karya  modern  saat  ini.  Sastra  itu  sendiri  merupakan  pencerminan dari  kehidupan  masyarakat.  Melalui  karya  sastra  tersebut,  pengarang  dapat mengungkapkan  kehidupan  masyarakat,  hal  ini  sesuai  yang  dikatakan  Hudson  bahwa, karya  sastra  sebagai  pengungkapan  baku  dari  apa  yang  direnungkan  dan  dirasakan mengenai  segi-segi  yang  menarik  minat  secara  langsung  dan  kuat  yang  pada  dasarnya karya sastra merupakan ungkapan keindahan melalui bentuk bahasa. (Sayuti, 1988:8)
Dilihat dari kurun waktu dan hasil sastranya, kesusastraan Indonesia terbagi atas kesusastraan  lama  dan  kesastraan  baru.  Kesusastraan  lama  adalah  semua  karya  sastra yang  dihasilkan  sebelum  masuknya  bangsa  Eropa  serat  kebudayaannya  di  Indonesia.
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Sultana, Rusdiawan & Gunayasa, K. Bagus Ida. 2019.   Fungsi Cerita Rakyat Sabuk Bidadari dalam Masyarakat Suku Sasak. Lingua (2019), 16(1):  109-122. DOI: 10.30957/lingua.v16i1.578.
Masuknya  bangsa  Eropa  ke  Indonesia  diperkirakan  awal  abad  ke  sembilan  belas (Sulhan, 2006:57).
Bila dicermati, karya sastra merupakan intisari sosial yang menggunakan bahasa sebagai  medianya.  Sastra  menyajikan  berbagai  sisi  kehidupan  dan  kehidupan menyajikan  kenyataan.  Menurut  Suyatno  (2004:131)  bahwa,  dengan  adanya  sastra manusia  bisa  mengenal  kehidupan  multidimensialkarena,  dapat  memberikan  pengaruh yang sangat penting untuk mengenal cara berpikir, mengenal baik dan buruk, mengenal yang benar dan salah serta cara hidup sendiri dan masyarakat.
Karya  sastra  dapat  berupa  novel,  cerpen,  puisi,  drama  dan  cerita-cerita  rakyat. Novel,  puisi,  cerpen,  drama  dan  cerita  rakyat  merupakan  hasil  yang  dominan,  tetapi novel dan cerita rakyat amat banyak peminatnya. Karena novel dan cerita rakyat sebagai salah  satu  bentuk  sastra  sebagai  objek  yang  dinikmati  dan  sekaligus  dikaji.Dikatakan sebagai objek yang dinikmati sebab, cerita rakyat memeiliki unsur-unsur keindahan dan pesan.
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  sastra  dapat  dijadikan  sebagai  cerminan  dan tuntunan  manusia  dalam  menjalankan  kehidupannya  yang  tidak  dapat  dipisahkan dengan  lingkungan  budaya  suatu  daerah.  Dengan  demikian,  siapa  pun  yang  ingin mengetahui  nilai-nilai  yang  terkandung  di  suatu  lingkungan  kebudayaan,  hendaknya mempelajari  dengan  saksama  sastra  yang  dihasilkan  oleh  lingkungan  kebudayaan tersebut.
Masyarakat suku Sasak tempo dulu, dapat dibilang masyarakat yang kreatif dan seni  (estetik)  karena  mampu  menghadirkan  karya  sastra  layaknya  masyarakat  lain  di Nusantara ini. Karya sastra  yang dihadirkan oleh masyarakat Sasak berupa cerita  yang diangkat  oleh  rakyat  suku  Sasak    cukup  banyak.  Cerita  rakyat  yang  dimaksud  adalah cerita  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat  suku  Sasak.  Cerita rakyat  banyak  mengungkapkan  tentang  hal-hal  gaib  di  luar  kehidupan  manusia  biasa (Kosasih,  2008:13).  Salah  satu  cerita  rakyat  Suku  Sasak  yang  banyak  menimbulkan versi tentang bentuk, fungsi, dan nilai pendidikan yang terkandung di dalamnya adalah cerita rakyat “Sabuk Bidadari”.
Peneliti memilih judul pada cerita rakyat “Sabuk Bidadari” karena cerita rakyat tersebut dapat memberikan makna yang erat kaitannya dengan nilai kehidupan dan nilai kemanusiaan  yang  diperlukan  dan  diharapkan  pada  masyarakat  pembaca  untuk  tujuan pembentuk  moral  yang  lebih  baik,  sebagaimana  dijelaskan  Budi  Darma  dalam artikelnya  yang  berjudul  “ Moraldalam  Sastra ”  bahwa  karya  sastra  yang  baik  selalu memberikan  pesan  kepada  para  pembaca  untuk  berbuat  baik.  Pesan  ini  dinamakan Moral. Akhir-akhir ini orang menamakan Amanat maksudnya sama  yaitu, karya sastra yang baik selalu mengajak pembaca untuk menjunjung tinggi norma-norma moral.
Edukatif moralitas pada cerita “Sabuk Bidadari” karya tercermin dalam diri dan sikap  bidadari  sebagai  seorang  perempuan  yang  turun  dari  langit.  Sabuk  Bidadari sebagai  dasar  munculnya  kecintaan  bidadari  pada  seorang  pemuda  dan  junjungan masyarakat  karena  kecantikan  dan  kewibawaan  sebagai  putri  langit.  Namun  demikian, versi  tentang  bentuk,  fungsi,  dan  nilai  pendidikan  yang  dimiliki  oleh  Sabuk  Bidadari tersebut belum teriventarisasi dengan jelas dan pasti. Oleh karena itu, perlu dikaji secara
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Sultana, Rusdiawan & Gunayasa, K. Bagus Ida. 2019.   Fungsi Cerita Rakyat Sabuk Bidadari dalam Masyarakat Suku Sasak. Lingua (2019), 16(1):  109-122. DOI: 10.30957/lingua.v16i1.578.
teliti dan cermat. Untuk itulah, penulis merasa perlu melakukan kajian tentang “fungsi cerita rakyat sabuk bidadari dalam masyarakat suku Sasak Lombok”.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  ada  satu  hal  yang  sangat  menarik  untuk  dijadikan titik  landasan  permasalahan.  Hal  tersebut  di  atas  dirumuskan  dalam  rumusan  masalah sebagai berikut: Apa fungsi cerita rakyat Sabuk Bidadari dalam Masyarakat suku Sasak Desa Bujak Kecamatan Batukliang?

## 2. LANDASAN TEORI

## 2.1. Konsep dasar
Kajian  adalah  mempelajari  atau  menyelidiki  secara  rinci.  Bentuk  merupakan rupa  atau  wujud.  Sedangkan  fungsi  adalah  kegunaan  suatu  hal  (Partanto,  1994:166). Cerita rakyat adalah cerita yang tumbuh dan berkembang di tengah-tengah masyarakat yang  banyak  mengungkapkan  hal-hal  gaib  di  luar  kehidupan  manusia  biasa  (Kosasih, 2008:13).  Sabuk Bidadari merupakan selendang atau sabuk yang dimiliki bidadari yang turun  dari  langit  dan  sebagai  penyebab  timbulnya  rasa  cinta  kasih  antara  bidadari dengan pemuda desa yang mengambil sabuk tersebut.
Jadi, kajian fungsi cerita rakyat Sabuk Bidadari yang dimaksud dalam penelitian ini adalah, mempelajari atau menyelidiki kegunaan cerita  yang berkembang di tengah- tengah  masyarakat  Sasak  Lombok  tentang  Sabuk  Bidadari  yang  diambil  pemuda sebagai dasar timbulnya cinta kasih keduanya.

## 2.2. Penelitian yang Relevan
Penelitian  yang  berkaitan  dengan  analisis  fungsi  cerita  rakyat  sudah  banyak dilakukan.  Hanya  saja  peneliti  belum  menemukan  penelitian  terdahulu  yang  berkaitan dengan  cerita  rakyat  Sabuk  Bidadari  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  suku  Sasak Lombok. Yang ada adalah penelitian  yang dilakukan Mardiana (2008) tentang analisis cerita  Latifa  Kafirli  pada  masyarakat  Hu’u  Kabupaten  Dompu  yang  berlokasi  di  Hu’u Kabupaten  Dompu.  Dua  puluh  keluarga  dijadikan  sampel  penelitian  di  bawah  kriteria kalau istri dan suami merupakan penduduk asli Dompu yang mengetahui tentang cerita Latifa Kafirli. Penelitian tersebut penekanannya lebih mengkaji tentang bentuk, fungsi, dan  nilai  yang  terkandung  dalam  cerita  tersebut.  Selain  itu,  penelitian  yang  dilakukan Subahan  (2002),  yang  meneliti  tentang Kajian  cerita  rakyat  suku  Sasak  ditinjau  dari fungsinya .  Penelitian  tersebut  lebih  menekankan  dan  mengkaji  tentang  fungsi  cerita rakyat suku Sasak bagi kehidupan bermasyarakat secara umum.
Dengan  melihat  penelitian  yang  dilakukan  tersebut  di  atas,  maka  dalam penelitian  ini,  peneliti  lebih  menekankan  pada  fungsi  cerita  rakyat  “Sabuk  Bidadari” dalam  masyarakat  suku  Sasak  Lombok  yang  ada  di  desa  Bujak,  karena  sebelumnya, sepengetahuan peneliti belum pernah ada yang meneliti tentang perihal tersebut.

## 2.3. Pengertian Cerita Rakyat
Cerita  rakyat  diartikan  sebagai  tuturan  rakyat  yang  memberitakan  bagaimana terjadinya  sesuatu  hal  (peristiwa,  kejadiannya).  Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa  cerita merupakan  karangan  yang  menuturkan  perbuatan,  pengalaman  atau  penderitaan  orang
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Sultana, Rusdiawan & Gunayasa, K. Bagus Ida. 2019.   Fungsi Cerita Rakyat Sabuk Bidadari dalam Masyarakat Suku Sasak. Lingua (2019), 16(1):  109-122. DOI: 10.30957/lingua.v16i1.578.
tersebut  (baik  yang  sungguh-sungguh  terjadi  ataupun  yang  hanya  rekan  belaka (Poerwadarminta, 1988:2002).
Di samping itu, ahli mengemukakan bahwa cerita dapat diartikan sebagai lakon yang  diwujudkan  atau  dipertunjukkan  dalam  gambaran  hidup  (Alwi  2001:210).  Jadi, yang  dimaksud  dengan  cerita  dalam  penelitian  ini  adalah  tuturan  yang  memberitakan tentang  terjadinya  suatu  peristiwa  baik  yang  sungguh-sungguh  ataupun  yang  hanya rekaan yang bersumber dari rakyat.

## 2.4. Jenis-Jenis Cerita Rakyat
Ditinjau  dari  sumbernya,  jenis  cerita  terdiri  atas  mitos,  legenda,  dan  dongeng. Masing-masing jenis cerita tersebut akan diuraikan sebagai berikut:

## Mitos
Mitos  adalah  cerita  rakyat  kuno  yang  dianggap  dapat  dipercaya  dan  bertuah (Partanto,  1994:316).  Sedangkan  menurut  Sulhan  Najib  (2006:51)  menyatakan  bahwa, mitos  adalah  cerita  rakyat  tentang  kepercayaan  rakyat  di  suatu  daerah,  yang  biasanya berisi tentang roh halus, alam gaib dan sebagainya. Jadi, mitos merupakan cerita rakyat kuno  yang  dianggap  dapat  dipercaya  dan  berkaitan  roh  halus,  alam  gaib,  dan sebagainya.  Mitos  ditokohkan  oleh  para  dewa  atau  makhluk  setengah  dewa,  yang peristiwanya terjadi di dunia lain atau di dunia yang bukan dunia yang kita kenal seperti sekarang. Mitos pada umumnya mengisahkan terjadinya alam semesta, dunia pertama, dan sebagainya.

## Legenda
Legenda  adalah  cerita  rakyat  yang  dianggap  oleh  para  empunya  cerita  sebagai suatu  kejadian  yang  sungguh-sungguh  terjadi  berkaitan  dengan  sejarah  (Samsuri, 2006:396).  Sedangkan  menurut  Sulhan  Najib  (2006:51)  bahwa,  legenda  merupakan cerita  rakyat  yang  berkaitan  dengan  suatu  kejadian  alam,  asal-usul  suatu  tempat,  atau benda di suatu daerah.
Jadi, legenda adalah cerita rakyat sebagai suatu kejadian yang sungguh-sungguh terjadi yang berkaitan dengan sejarah seperti suatu kejadian alam, asal-usul suatu tempat atau benda di suatu daerah.  Legenda bersifat sekuler dan terjadi pada masa yang belum lampau dan bertempat didunia yang kita kenal sekarang. Legenda seringkali dipandang sebagai suatu kisah sejarah kolektif, walaupun sejarah itu sebenarnya tidak tertulis dan telah mengalami distorsi sehingga seringkali jauh berbeda dengan kisah aslinya.
Legenda  biasanya  bersifat  migratoris,  yakni  dapat  berpindah-pindah,  sehingga dikenal luas di daerah-daerah yang berbeda. Selain itu legenda acapkali tersebar dalam bentuk  pengelompokkan  yang  disebut  siklus,  yaitu  sekelompok  cerita  yang  berkisar pada suatu tokoh atau suatu kejadian tertentu, misalnya legenda mengenai panji.

## Dongeng
Dongeng  adalah  cerita  rakyat  yang  lahir  dari  khayalan  pengarangnya  (Sulhan Najib, 2006:51). Sedangkan menurut Samsuri (2006:172) bahwa, dongeng adalah kisah yang  dituturkan  atau  ditulis  yang  biasanya  hasil  rekaan  saja  yang  sifatnya  sebagai
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Sultana, Rusdiawan & Gunayasa, K. Bagus Ida. 2019.   Fungsi Cerita Rakyat Sabuk Bidadari dalam Masyarakat Suku Sasak. Lingua (2019), 16(1):  109-122. DOI: 10.30957/lingua.v16i1.578.
hiburan. Jadi, dongeng adalah cerita rakyat yang lahir dari khayalan pengarangnya yang biasanya hasil rekaan saja yang sifatnya sebagai hiburan.
Dongeng  hampir  terdapat  di  setiap  tempat  di  dunia  ini.  Hanya  tokoh-tokoh utamanya  yang  berbeda,  misalnya  dalam  kesusasteraan  Belanda  yang  ditokohi  oleh srigala. Sedangkan di Indonesia menggunakan kancil.

## 2.5. Kehidupan Cerita Rakyat dalam Masyarakat Sasak
Kehidupan cerita rakyat dalam masyarakat Sasak sangat terpelihara dengan baik. Hal  ini  terlihat  dari  munculnya  berbagai  cerita-cerita  rakyat  Sasak  yang  telah  banyak diterbitkan baik berupa mite, dongeng, maupun legenda.
Mite adalah, cerita rakyat yang dianggap benar-benar terjadi serta dianggap suci oleh  yang  punya  cerita.  Sedangkan  menurut  Partanto  (1994:316)  bahwa,  mite merupakan  cerita  yang  berkaitan  dengan  kepercayaan  atau  filsafat  suatu  negara.  Di samping itu, Kosasi (2008:43) menyatakan bahwa, mite berisi tentang hal-hal yang gaib seperti  dewi,  peri,  atau  Tuhan.  Jadi,  yang  dimaksud  dengan  mite  adalah,  cerita  rakyat Sasak  yang  berkaitan  dengan  kepercayaan  dan  dianggap  benar-benar  terjadi.  Seperti cerita rakyat Sasak Tegodek-godek.
Legenda  adalah,  cerita  rakyat  yang  dianggap  sebagai  suatu  kejadian  yang sungguh-sungguh  pernah  terjadi  (Bascom,  1985:5).  Sedangkan  menurut  Partanto (1994:285)  bahwa  legenda  adalah,  cerita  rakyat  pada  zaman  dahulu  yang  berkaitan dengan  sejarah.  Di  samping  itu,  Sulhan  (2006:51)  mengemukakan  bahwa  legenda adalah  cerita  rakyat  tentang  suatu  kejadian  alam,  asal  usul  suatu  tempat  atau  benda  di suatu  daerah.  Jadi,  legenda  adalah  cerita  rakyat  Sasak  yang  dianggap  sebagai  suatu kejadian  yang  sungguh-sungguh  pernah  terjadi  pada  zaman  dahulu  tentang  suatu kejadian  alam,  asal-usuk  suatu  tempat  atau  benda  di  suatu  daerah.  Yang  termasuk legenda adalah cerita rakyat putri nyale, putri mandalika, dan lain-lain.
Dongeng  adalah  cerita  yang  aneh-aneh  dan  benar-benar  tidak  terjadi  (Partanto, 1994:134).  Sedangkan  menurut  Sulhan  (2006:51)  bahwa  dongeng  merupakan  cerita yang  lahir  dari  khayalan  pengarangnya  yang  bersifat  rekaan.  Di  samping  itu,  Kosasi (2008:18) menyatakan bahwa dongeng itu adalah cerita yang banyak dibumbui dengan hal-hal  yang tidak masuk akal tetapi  berfungsi sebagai media hiburan dan pendidikan karena  memiliki  pesan-pesan  yang  berguna  bagi  kehidupan  sehari-hari.  Jadi,  dongeng adalah  cerita  yang  aneh-aneh  dan  benar-benar  tidak  terjadi  yang  lahir  dari  khayalan pengarangnya  dan  berfungsi  sebagai  media  hiburan  dan  pendidikan  karena  memiliki pesan-pesan  yang berguna bagi kehidupan sehari-hari. Yang termasuk dongeng adalah cerita rakyat Sabuk Bidadari

## 2.6. Teori Fungsi
Fungsi  adalah  kegunaan  sesuatu  hal  (Partanto,  1994:166).  Jadi,  fungsi  cerita berarti kegunaan suatu cerita  yang bersifat positif dan bisa mendidik serta membentuk kepribadian individu para pembaca.  Menurut Bascom (1985:20) terdapat  empat fungsi cerita  rakyat  antara  lain:  (1)  Sebagai  sistem  proyeksi,  yaitu  sebagai  alat  pencerminan angan-angan secara kolektif, (2) Sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Sultana, Rusdiawan & Gunayasa, K. Bagus Ida. 2019.   Fungsi Cerita Rakyat Sabuk Bidadari dalam Masyarakat Suku Sasak. Lingua (2019), 16(1):  109-122. DOI: 10.30957/lingua.v16i1.578.
lembaga  kebudayaan,  (3)  Sebagai  alat  pendidikan  anak,  dan  (4)  Sebagai  alat  pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat selalu dipatuhi anggota kolektifnya.
Di sisi lain, Nurhayati (1999:25) mengemukakan bahwa secara umum cerita rakyat berfungsi  sebagai:  (1)  Sebagai  alat  hiburan,  (2)  Sebagai  alat  pengajaran,  (3)  Untuk membiasakan masyarakat menggunakan kata-kata yang indah, (4) Untuk menumbuhkan di kalangan masyarakat keupayaan mengenal dan mengapresiasi sastera, dan (5) Dasar penciptaan karya sastera baru.

## 3. METODE

## 3.1.  Objek Penelitian
Objek  penelitian  adalah  sesuatu  yang  menjadi  pembicaraan  dalam  suatu penelitian (Samsuri, 2006:443). Sedangkan, menurut Partanto (1994:335) bahwa, objek penelitia adalah hal atau orang yang menjadi pokok pembicaraan atau sasaran. Dengan demikian,  maka  objek  penelitian  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  fungsi cerita  rakyat  Sabuk  Bidadari  dalam  masyarakat  suku  Sasak  Lombok  yang  ada  di  desa Bujak.

## 3.2. Data
Data dalam penelitian ini, diperoleh dari informan yang mengetahui tentang hal- hal yang berkaitan dengan Sabuk Bidadari dalam masyarakat Sasak. Informan tersebut adalah  Ketua  RT  dan  tokoh  adat  di  Dusun  Gunung  Petung  Desa  Bujak  Kecamatan Batukliuang Kecamatan Batukliang Kabupaten Lombok Tengah.
Sebagaimana  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  fungsi  cerita rakyat Sabuk Bidadari dalam Masyarakat suku Sasak Lombok, maka data dapat dibagi menjadi 2 macam antara lain:
a.    Data  kualitatif  yaitu,  data  yang  digambarkan  dengan  kata-kata  atau  kalimat,  dan dipisah-pisahkan menurut kategori untuk memperoleh kesimpulan.
b.  Data kuantititatif, yaitu jenis data eksperimen yang berjenis interval. Data kuantitatif dapat  dibagi  dua  yaitu  data  dari  variabel  deskrit  disebut  data  diskrit,  berupa frekuensi,  dan  data  dari  variabel  kuantum  disebut  data  kuantum  berupa  ordinal interval, ratio (Arikunto, 2002:89).
Dari pendapat tersebut maka data yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah data-data  kualitatif  yaitu  data  yang  di  gambarkan  dengan  kata-kata  atau  kalimat  dan dipisah-pisahkan menurut kategori untuk memperoleh kesimpulan.

## 3.3. Sumber Data
Sumber data data dalam penelitian ini adalah semua orang Sasak Lombok yang tinggal  di  Desa  Bujak  Kecamatan  Batukliang  Kabupaten  Lombok  Tengah.  Mereka berjumlah 38 orang yang memiliki kriteria sebagai berikut: a.  Orang suku Sasak asli artinya adalah orang suku Sasak. b.  Usia 45 tahun ke atas mereka yang mengetahui  tentang cerita Sabuk Bidadari.
c.    Memiliki  kemampuan  untuk  memberikan  pendapat  tentang  struktur,  fungsi,  dan nilai-nilai yang terkandung dalam cerita rakyat Sabuk Bidadari.
d.  Tidak pernah meninggalkan tempat dalam waktu yang lama.
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Sultana, Rusdiawan & Gunayasa, K. Bagus Ida. 2019.   Fungsi Cerita Rakyat Sabuk Bidadari dalam Masyarakat Suku Sasak. Lingua (2019), 16(1):  109-122. DOI: 10.30957/lingua.v16i1.578.

## 3.4. Teknik Pengumpulan Data Observasi
Metode  observasi  adalah,  metode  pengumpulan  data  dengan  melakukan pengamatan  langsung  terhadap  obyek  yang  diteliti  (Riyanto  Yatim,  2001:96).  Metode ini  dimaksudkan  untuk  mengumpulkan  data  melalui  pengamatan  secara  langsung terhadap  objek  yang  diteliti,  dan  hal-hal  yang  diamati  peneliti  mencakup  nama-nama responden, bahasa yang digunakan sehari-hari, cerita yang pernah diketahui, serta aspek lain  yang  berkaitan  dengan  struktur,  fungsi,  dan  nilai  kandungan  cerita  rakyat  Sabuk Bidadari itu sendiri, sehingga tujuan penelitian ini dapat dicapai dengan baik..

## Wawancara
Selain  observasi,  pengumpulan  data  dalam  penelitian  inidilakukan  pula  dengan teknik  wawancara.  Wawancara  adalah  pengumpulan  data  yang  menghendaki komunikasi langsung antara peneliti dengan subjek atau responden. Dalam wawancara biasanya terjadi wawancara sepihak yang dilakukan secara sistematis dan berpijak pada tujuan penelitian (Arikunto, 2002:131).  Peneliti mewawancarai informan yang sifatnya terbuka yakni wawancara tentang hal-hal:
1) Apakah cerita rakyat telah banyak diketahui ?
2) Pernahkah mendengar cerita rakyat Sabuk Bidadari ?
3) Bagaimanakah sesungguhnya cerita rakyat tersebut?
4) Apa sajakah fungsi cerita Sabuk Bidadari di masyarakat pada umumnya?  .
Hasil wawancara dicatat secara sistematis dengan menggunakan kertas kosong, sebagai bahan pertimbangan untuk menarik kesimpulan.

## Rekaman
Selain,  observasi,  dokumentasi,  dan  wawancara.  Pengumpulan  data  dapat  juga delakukan  dengan  merekam.  Rekaman  berarti  mencetak  (Partanto,  1994:392).    Jadi merekam  yang dimaksud dalam penelitian ini adalah mencetak ke dalam kaset tentang cerita Sabuk Bidadari yang diperoleh melalui subjek penelitian.

## Transkripsi
Di  samping  rekaman,  wawancara  dan  observasi  tersebut  di  atas,  pengumpulan data  juga  dapat  dilakukan  dengan  transkripsi.  Transkripsi    berarti  pengubahan (penyalinan) teks dari satu ejaan ke ejaan lain dengan tujuan menyarankan lafal bunyi unsur bahasa yang bersangkutan (Partanto, 1994:489). Jadi, transkripsi digunakan untuk menyalin data dalam bentuk ejaan Sasak yang diperoleh melalui subjek penelitian ini.

## Telaah Isi
Telaah  isi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  karena  peneliti  ingin  berusaha menyelidiki,  memeriksa,  sekaligus  menelaah  nilai-nilai  yang  terkadung  dalam  cerita rakyat Sabuk Bidadari dalam masyarakat suku Sasak Lombok.

## Dokumenter
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Sultana, Rusdiawan & Gunayasa, K. Bagus Ida. 2019.   Fungsi Cerita Rakyat Sabuk Bidadari dalam Masyarakat Suku Sasak. Lingua (2019), 16(1):  109-122. DOI: 10.30957/lingua.v16i1.578.
Dokumenter  digunakankarena,  peneliti  ingin  berusaha  untuk  menggali  dan mendeskripsikan  objek  yang  akan  diteliti  secara  mendalam.  Dokumenter  yaitu,  suatu cara  pengumpulan  data  dengan  melihat  atau  mengamati  serta  mengadakan  pencatatan- pencatatan yang sistimatis. Adapun maksud dari dokumenter dalam penelitian ini adalah untuk mendapatkan dokumen dalam penelitian ini. Sedangkan metode deskriptif  yaitu, menggambarkan secara rinci data-data yang diperoleh tanpa direduksi ke dalam ukuran- ukuran pengangkaan. Langkah-langkah yang dilakukan oleh peneliti ini antara lain: 1) membaca berulang-ulang dan memahami isi teks cerita Sabuk Bidadari 2) mengadakan pengamatan terhadap ide-ide yang mendasari setiap ide-ide satuannya 3) mengadakan penjelajahan terhadap buku-buku acuan yang sesuai 4) menyeleksi data yang sesuai dengan tujuan penelitian yang diterapkan.

## 3.5. Teknik Analisis Data
Dalam  penelitian  ini,  data  yang  diperoleh  dianalisis  dengan  menggunakan metode kualitatif  yaitu suatu pengolahan data  yang dilakukan dengan menggambarkan fenomena  atau  gejala  yang  terjadi  berdasarkan  data  berupa  informasi  yang  berkenaan dengan  pertanyaan  apa,  mengapa,  dan  bagaimana  yang  dianalisis  secara  induktif  agar mengandung  makna  yang  lebih  tepat  (Sudjana  dan  Ibrahim,  2004:199).    Secara  garis besar pelaksanan analisis data meliputi tiga langkah antara lain:

## Identifikasi data
Identifikasi data dalam penelitian ini maksudnya adalah peneliti mengidentifikasi  atau  memberikan  identitas  tentang  data  yang  berkaitan  dengan  cerita rakyat sabuk bidadari  yang diperoleh baik melalui observasi, wawancara, dokumentasi maupun data yang peroleh dengan yang lainnya.

## Klasifikasi data
Dari  semua  data  yang  diperoleh  baik  data  yang  diperoleh,  melalui  observasi, wawancara,  dokumentasi  maupun  data  yang  peroleh  dengan  yang  lainnya,  peneliti kelompokkan  menjadi  dua  bagian  yaitu  (1)  struktur  cerita  rakyat  sabuk  bidadari  yang terangkum,  dan  (2)  fungsi  cerita  rakyat  sabuk  bidadari  yang  diperoleh  dari  berbagai subjek.

## Interpretasi data
Setelah  data  terkumpul  dan  sudah  dikelompokkan  maka  dapat  disimpulkan tentang struktur dan fungsi cerita rakyat sabuk bidadari dalam masyarakat Suku Sasak Lombok.  Dengan  demikian  dapat  diperoleh  kesimpulan  yang  dapat  diyakini kebenarannya dengan bukti yang sesuai dengan keadaan di lapangan.

## 4.  HASIL DAN BAHASAN
4.1.  Sinopsis
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Sultana, Rusdiawan & Gunayasa, K. Bagus Ida. 2019.   Fungsi Cerita Rakyat Sabuk Bidadari dalam Masyarakat Suku Sasak. Lingua (2019), 16(1):  109-122. DOI: 10.30957/lingua.v16i1.578.

## Sabuk Bidadari
Katakan Maaaaan anak-anak ...!!! Dikerubungi anus Acim oleh kuman. Ini ada satu dongeng yang disebut Sabuk Bidadari. Dikisahkan pada zaman dahulu kala, di puncak Gunung Rinjani, gunung yang paling besar di bumi Lombok, turun sembilan Bidadari dari Kayangan. Bidadari-bidadari itu diceritakan semuanya  gadis cantuk baru besar. Sulit akan mencari manusia seperti cantiknya Bidadari.
Pada  zaman  dahulu  kala,  ada  sembilan  orang  bidadari  dari  kayangan  turun mandi  ke  pemandian  air  panas  di  Danau  Segara  Anak  yang  berada  di  puncak  Gunung Rinjani.  Kesembilan  bidadari  itu  memiliki  tubuh  yang  semampai  dengan  pandangan mata yang teduh. Bulu matanya lentik, hidung mancung, dengan rambut hitam panjang tergerai.  Pada  saat  bidadari  turun  mandi,  mereka  diintip  oleh  seorang  Raksasa  yang kebetulan  lewat  disekitar  Danau  Segara  Anak  tersebut.  Setelah  menikmati  kehangatan air  tersebut  para  bidadari  bergegas  keluar  ingin  segera  pulang  karena  mereka  telah merasa cukup mandinya.
Para  bidadari  keluar  dari  Danau  dan  mengambil  pakaiannya,  ketika  itu,  salah seorang  bidadari  merasa  bingung  karena  tidak  menemukan  pakaian  di  tempat penyimpanannya,  seingatnya  pakaiannya  betul-betul  disimpan  di  tempat.  Mengetahui salah  seorang  temannya  pakaiannya  tidak  ada  di  tempat  tersebut,  mereka  pun  kembali berendam  dan  merasa  bingung.  Pada  saat  itulah  tiba-tiba  muncul  seorang  Raksasa sambil berteriak, “Ambun wong …, ambun wong…,”. Para bidadari merasa ketakutan ketika melihat Raksasa  yang sangat menyeramkan. Kemudian Raksasa berkata “Kalau mau  mengambil  pakaianmu,  salah  satu  dari  kalian  yang  paling  cantik  harus  mau menjadi  isteriku,”  mendengar  tawaran  dari  Raksasa  tersebut  kesembilan  tercengang saling  memandang  dengan  wajah  yang  penuh  dengan  ketakutan  dan  bingung  harus berbuat apa, saat itulah salah seorang bidadari  yang tertua tiba-tiba memandang wajah Raksasa  dengan  penuh  keberanian  dan  menyatakan  kesiapaannya  untuk  menjadi  isteri Raksasa tersebut.
Sementara  itu,  di  dalam  hutan  belantara  seorang  manusia  yang  gagah  perkasa dan  tampan  bernama  Saksakadi  sedang  bertapa  untuk  memperoleh  kesaktian.  Dalam semedinya  ia  mendengar  teriakkan  orang-orang  yang  membutuhkan  pertolongan. Teriakkan orang-orang tersebut begitu keras hingga sampai ke telinganya Saksakadi dan suasanan  di  tempat  pertapaan  pun  menjadi  terganggu.  Mendengar  suara  tersebut, muncullah  keinginan  Saksakadi  untuk  pergi  mencari  sumber  suara  itu.  Saat  itulah Saksakadi melihat sekelompok Bidadari sedang diancam oleh seorang Raksasa. Melihat kedatangan Saksakadi, Raksasa kembali berteriak “ini makananku, …, ambun wong…, ambun wong…, ini makananku,”.
“Ada apa ini, apa  yang terjadi pada kalian?” Saksakadi bertanya. “Diam kamu, kamu  tidak  tahu  apa-apa,  kamu  tidak  boleh  mencampuri  urusanku”,  jawab  Raksasa dengan geram.
Mendengar  jawaban  Raksasa  tersebut,  Saksakadi  kembali  melontarkan perkataan yang lebih geram lagi, “Eh Raksasa, aku tidak suka mencampuri urusan orang tetapi  kamu  orang  yang  bersalah  selalu  mengganggu  orang  lain.  Dan  ini  kewajibanku menolong  orang  yang  dalam  keadaan  susah  dan  membutuhkan  pertolonganku,  jadi kamu tidak usah banyak bicara cepatlah pergi dari sini”.
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Sultana, Rusdiawan & Gunayasa, K. Bagus Ida. 2019.   Fungsi Cerita Rakyat Sabuk Bidadari dalam Masyarakat Suku Sasak. Lingua (2019), 16(1):  109-122. DOI: 10.30957/lingua.v16i1.578.
Mendengar  ucapan  Saksakadi  darah  Raksasa  itu  menjadi  panas,  ingin  segera memotong  dan  mencabik-cabik  wajahnya  Saksakadi,  tak  lama  kemudian  Raksasa dengan  keperkasaannya  langsung  menyerang  Saksakadi  secara  babibuta  dan Saksakadipun  sudah  siap  menghadapi  serangan  dari  Raksasa  sehingga  terjadilah perkelahian yang sangat sengit antara Saksakadi dengan Raksasa.
Perkelahian  terus  berlanjut,  jurus  demi  jurus  dikeluarkan  oleh  keduannya  baik oleh Saksakadi maupun Raksasa, sehingga sampai berjam-jam yang akhirnya keduanya sama-sama  kuat,  jurus  demi  jurus  telah  berlalu,  ilmu  yang  dimiliki  oleh  keduanya sama-sama  kuat  dan  seimbang,  dan  tidak  ada  yang  kalah  ataupun  menang.  Ketika  itu seorang Bidadari mendapat akal untuk menolong Saksakadi. Bidadari itu mengeluarkan selembar kain yang berwarna keemasan, kemudian kain itu diarahkan ke sinar matahari yang  hampir  tenggelam  saat  itu.  Pantulan  sinar  itu  di  arahkan  ke  muka  Raksasa  agar matanya menjadi silau. Tidak lama kemudian Raksasa itu mulai kewalahan dan menjadi lengah. Di saat itulah Saksakadi menusuk dada Raksasa persis pada jantungnya hingga tak bernafas lagi.
Setelah Raksasa tak bernafas lagi atau mati, Saksakadi dan kesembilan Bidadari merasa bebas dari gangguan dan ancaman Raksasa.  Para Bidadari pulang ke Kayangan. Namun  demikian,  melihat  kegantengan  dan  keperkasaan  Saksakadi  seorang  Bidadari yang  paling  cantik  jatuh  hati  pada  Saksakadi,  begitu  pula  sebaliknya  Saksakadi  jatuh hati pada bidadari itu. Kedua insan itu ingin memeluk gunung, namun apa daya tangan tak sampai, karena antara Saksakadi dengan Bidadari itu memiliki dunia yang berbeda dan  sulit  untuk  dapat  bersatu  menjadi  suami  isteri.  Oleh  karena  itu,  dengan  sangat terpaksa  Bidadari  itu  pulang  ke  kayangan  dengan  rasa  berat  hati  dan  kesedihan  yang mendalam.
Sebelum  para  bidadari  itu  berangkat  ke  kayangan,  salah  seorang  bidadari  yang paling  cantik  berpesan  pada  Saksakadi  “Untuk  membuktikan  cinta  kasihku  kepada Kakang, menengadahlah ke langit bila hujan reda. Lihatlah bentangan kain atau seluruh pakaianku akan aku jemur dan air yang jatuh ke bumi adalah air mata kesedihanku.” Setelah mengucapkan kata-kata itu, berangkatlah Bidadari itu dengan langkah berat ke negerinya.  Negeri  Kayangan,  tempat  kediaman  para  dewa  dewi.  Melihat  kepergian Bidadari itu Saksakadi diam tercengang tanpa dapat berkata sepatah kata pun.

## 4.2.  Analisis Fungsi Cerita Sabuk Bidadari
Dari  pengamatan  sepintas,  dapat  ditentukan  beberapa  fungsi  yang  berhubungan dengan cerita rakyat “Sabuk Bidadari”, yakni:
1)  Sebagai sistem proyeksi, yaitu alat pencerminan angan-angan secara kolektif.
Mite  ini  disamping  sebagai  sebuah  ajang  hiburan  bagi  anak-anak  pada  saat senggang,  juga  sebagai  pencerminan  angan-angan.  Bila  kita  mendengar  ceritanya seakan-akan  angan-angan  kita  terbawa  ke  dalam  cerita  tersebut,  seolah-olah  kita  yang mengalami dan yang menjadi tokoh di dalam cerita itu. Jika dalam cerita tersebut situasi tegang kita ikut tegang, sebaliknya jika situasinya sedih kita ikut sedih. Seolah-olah kita melihat dan mengalami cerita tersebut.
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Sultana, Rusdiawan & Gunayasa, K. Bagus Ida. 2019.   Fungsi Cerita Rakyat Sabuk Bidadari dalam Masyarakat Suku Sasak. Lingua (2019), 16(1):  109-122. DOI: 10.30957/lingua.v16i1.578.

## 2)  Sebagai alat pendidikan
Hingga  sekarang  mite  ini  masih  digunakan  oleh  orang-orang  tua,  pemuka agama, pemuka adat, ataupun pemimpin suku sebagai bahan untuk menyebarkan nilai- nilai luhur budaya nusantara pada umumnya dan suku Sasak Lombok pada khususnya. Nilai-nilai  luhur  budaya  berisi  ajaran  dan  nilai-nilai  yang  akan  menjadi  pedoman  dan penuntun  hidup,  sehingga  dalam  menjalani  hidup,  orang  akan  bersikap  hati-hati  agar terhindar dari sikap dan perbuatan yang melanggar norma, adat, tata susila dan kaidah- kaidah yang berlaku dalam masyarakat.
Hal  ini  tergambar  pada  kehidupan  tokoh  Saksakadi  yang  menjunjung  tinggi  norma- norma kehidupan, sebagai berikut:
….  Dalam  semedinya  ia  mendengar  teriakkan  orang-orang  yang  membutuhkan pertolongan.  Pergilah  ia  mencari  sumber  suara  itu.  Saksakadi  melihat sekelompok  Bidadari  sedang  diancam  oleh  seorang  Raksasa.  Melihat kedatangan  Saksakadi,  Raksasa  kembali  berteriak  “ini  makananku,  …,  ambun wong…, ambun wong…, ini makananku,”.
“Ada apa ini, apa  yang terjadi pada kalian?” Saksakadi bertanya. “Diam kamu, kamu  tidak  tahu  apa-apa,  kamu  tidak  boleh  mencampuri  urusanku”,  jawab Raksasa dengan geram.
“Eh Raksasa, aku tidak suka mencampuri urusan orang tetapi kamu orang yang bersalah  selalu  mengganggu  orang  lain.  Dan  ini  kewajibanku  menolong  orang yang dalam keadaan susah dan membutuhkan pertolonganku, ….
Dari kutipan cerita di atas menggambarkan adanya nilai pendidikan yang sangat bermanfaat  sebagai  modal  untuk  menjalani  suatu  interaksi  dalam  masyarakat  tanpa tanpa meninggalkan aturan-aturan atau norma yang berlaku. Di antara nilai pendidikan dari kutipan di atas, yaitu:
a.  Adanya motivasibesar yang dimiliki oleh Saksakadi untuk mendapatkan ilmu. b.  Adanya sifat suka menolong kaum lemah atau orang-orang yang membutuhkannya, c.    Tidak  mau  mencampuri  urusan  orang  lain  berdasarkan  aturan  atau  norma  yang berlaku.
3)  Sebagai alat kritik
Mite  ini  dapat  digunakan  sebagai  sarana  untuk  mengkritik  para  penguasa  yang sewenang-wenang  (otoriter).  Para  penguasa  yang  sewenang-wenang  dilambangkan dengan Raksasa dan perilakunya dalam kutipan cerita berikut:
… Mengetahui pakaiannya tidak ada di tempat, mereka pun kembali berendam dan merasa bingung. Pada saat itulah muncul Raksasa sambil berteriak, “Ambun wong  …,  ambun  wong…,”.  Para  bidadari  merasa  ketakutan  ketika  melihat Raksasa  yang  sangat  menyeramkan.  Kemudian  Raksasa  berkata  “Kalau  mau
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Sultana, Rusdiawan & Gunayasa, K. Bagus Ida. 2019.   Fungsi Cerita Rakyat Sabuk Bidadari dalam Masyarakat Suku Sasak. Lingua (2019), 16(1):  109-122. DOI: 10.30957/lingua.v16i1.578.
mengambil  pakaianmu,  salah  satu  dari  kalian  yang  paling  cantik  harus  mau menjadi isteriku”
Kutipan  cerita  di  atas  menggambarkan  bahwa,  Raksasa  memiliki  sifat  serakah, tamak, sombong, egois dan merasa diri maha kuat sehingga menimbulkan kesengsaraan orang lain (bidadari). Oleh karena itu sifat yang demikian harus dimusnahkan dari bumi pertiwi.
4) Sebagai Pelipur Lara
Mite  ini  digunakan  sebagai  sebuah  ajang  hiburan  bagi  anak-anak  pada  saat senggang.  Biasanya cerita ini diceritakan oleh orang tua untuk mengisi waktu kosong, seperti  kakek-kakek  atau  orang  yang  khusus  menggauli  cerita  rakyat.  Dan  pecerita dikelilingi  oleh  anak-anak  atau  orang-orang  yang  mendengarkan  cerita  yang  sedang dibawakan.

## 5.  Simpulan
Berdasarkan  sajian  dan  pembahasan  di  atas  disimpulkan  bahwa  dalam  cerita “Sabuk  Bidadari”  terdapat  lima  fungsi.    Fungsi  cerita  “Sabuk  Bidadari”  yaitu:  (1) Sebagai  sistem  proyeksi,  yaitu  alat  pencerminan  angan-angan  secara  kolektif,  (2) Sebagai alat pendidikan, (3) Sebagai alat kritik, dan (5) Sebagai alat pelipur lara.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwi, Hasan. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: PN. Balai Pustaka. Arikunto  Suharsimi.  2002. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik. Jakarta: Rineka Cipta
Bascom. 1985. Sari Sastra Indonesia. Jakarta: Pustaka Utama. Danandjaja , James. 1997. Folklor Indonesia (Ilmu gosip, dongeng dan lain-lain Cet. V. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti Dwiyanto  Setiawan.  2000. Cerita  Rakyat  dari  Jawa  Timur. Jakarta:    Gramedia Widiasarana  Indonesia.
Emzir dan Saifur Rohman. 2016. Teori dan Pengajaran Sastra . Jakarta: Rajawali Pers Endraswara, Suwardi. 2013. Metodologi Penelitian Sastra: Epistimologi, Model, Teori, dan Aplikasi . Yogyakarta: CAPS (Center for Academic Publishing Service) Fauzan. 2014. Pengantar Filsafat Ilmu (Edisi Revisi) . Mataram: Arga Puji Press Jabrohim. 2015. Teori Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Koentjaraningrat. 2004. Manusia dan Kebudayaan . Jakarta: Djambatan Kuntarto, Niknik M. 2013. Cermat dalam Berbahasa Teliti dalam Berpikir (Edisi
Keempat) . Jakarta: Mitra Wacana Media
Kuswarno Engkos, 2008. Metode Penelitian Etnografi Komunikasi. Bandung. Widya Padjajaran.
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Sultana, Rusdiawan & Gunayasa, K. Bagus Ida. 2019.   Fungsi Cerita Rakyat Sabuk Bidadari dalam Masyarakat Suku Sasak. Lingua (2019), 16(1):  109-122. DOI: 10.30957/lingua.v16i1.578.
Kosasi. 2008. Ensiklopedia Sastra Indonesia . Jakarta: Nobel Edumedia.
Mahsun. 2017. Metode Penelitian Bahasa: Tahapan, Strategi, Metode, dan tekniknya . Depok: Rajawali Pers Nurgiyantoro, Burhan. 2013. Sastra Anak (Pengantar Pemahaman Dunia Anak) . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar Nurgiyantoro, 2009. Teori Penelitian Fiksi , Yagyakarta: Gadja Mada University Press. Nurhayati.  1999. Antologi  Sastra  Daerah  Nusantara,  Cerita  Rakyat  Suara  Rakyat , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Nuriadi. 2016. Theory of Literature an Inroduction . Mataram: Arga Puji Press Partanto. 1994. Kamus Kecil Bahasa Indonesia. Surabaya: Penerbit Arkola. Porwadarminta. 1988. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka Pradopo, Rachmat Djoko. 2012. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Ratna, Nyoman Kutha. 2010. Sastra dan Cultural Studies (Repesentasi Fiksi dan Fakta) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Antropologi Sastra (Peranan Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Proses Kreatif) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Ratna, Nyoman Kutha. 2015. Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra Cetakan XIII . Yogyakarta: Pustaka: Pelajar
Ratna, Nyoman Kutha. 2015. Estetika Sastra dan Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Riyanto Yatim. 2001. Metodologi Penelitian Pendidikan. Surabaya: Penerbit SIC. Samsuri, 2006. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Modern. Surabaya: Greisinda Pres. Saridjo, Marwan. 2006. Sastra dan Agama (Tinjauan Kesusastraan Indonesia Modern Bercorak Islam . Jakarta: Penamadani Sastre , Jean-Paul. 2010. Theory of the Emotions (Mengungkap Sketsa Emosi dan Humanisme
Semi, Atar. 2013. Kritik Sastra Edisi Revisi . Bandung: Agkasa Sibarani, Robert. 2015. Pembentukan Karakter (Langkah-Langkah Berbasis
Kearifan Lokal . Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan Siswantoro. 2010. Metode Penelitian Sastra (Analisis Struktur Puisi) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Sudaryanto. 2016. Cerdas Menulis Karya Ilmiah . Yogyakarta: Sanata Dharma
University Press Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung:
AlfaBeta Sudjana dan Ibrahim. 2004. Penelitian dan Penilaian Pendidikan. Bandung: Sinar Baru
Algesindo.
Sulhan Najib. 2006. Piramida Bahasa Indonesia. Surabaya: Penerbit SIC. Suyatno. 2004. Teknik Pembelajaran Bahasa dan Sastra, Surabaya : SIC Tarigan, Henry Guntur. 1985. Prinsip-Prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa Thomas, Linda dan Shan Wareing. 2007. Bahasa, Masyarakat, dan Kekuasaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
LINGUA, Vol. 16, No. 1,  Maret 2019 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Cultural Studies, Surakarta, Indonesia Sultana, Rusdiawan & Gunayasa, K. Bagus Ida. 2019.   Fungsi Cerita Rakyat Sabuk Bidadari dalam Masyarakat Suku Sasak. Lingua (2019), 16(1):  109-122. DOI: 10.30957/lingua.v16i1.578.
Ullman, Stephen. 2014. Pengantar Semantik (Diadaptasikan oleh Sumarsono) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Wijana, I Dewa Putu. 2011. Semantik (Teori dan Analisis) . Surakarta: Yuma Pustaka Wijana, I Dwa Putu. 2015. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar Zaidan, Abdul Rozak dkk. 1996. Kamus Istilah Sastra Jakarta : Balai Pustaka