## MEMAKNAI RADIKALISME DI INDONESIA
Received : Oct 25 th 2019 Revised : Nov 31 th 2019 Accepted: Jan 13 th 2020
Ilham Kurniawan 1 kurniawanilham850@gmail.com
Abstract: The absence of standardization of radicalism makes people misunderstand or mistaken  and  often  accuses  others  of  it.  This  study  aims  to  find  out  the  meaning  of radicalism so that people no longer hesitate or wrong in justifying who is radical and interpreting it. This research is a library research (library research) with a qualitative approach. Sources of data obtained in the form of journals, articles, books and relevant scientific work The results of this study explain that radicalism is the understanding or flow that requires social and political change by using violence as a stepping stone to justify their  beliefs  that are considered true. Forms of  radicalism in  Indonesia  are the perpetrators  of  the  Darul  Islam  (DI)  movement,  Hizb  ut-Tahrir  Indonesia  (HTI), Jamaah Ansharut Daulah (JAD), and the Islamic State in Iraq and Syria (ISIS). Visible characteristics  or  categories  of  radicalism  are  as  follows:  First,  takfiri.  Second,  they want  to  establish  an  Islamic  state  within  a  country.  Third,  replace  the  ideology  of  a country which is the basis or direction. The anti-radicalism education is carried out by the  family,  community  and  education.  So  that  the  level  of  radicalism  in  Indonesia  can decline even completely finished . Keywords: Radicalism, Characteristics, Education
1 Mahasiswa Program Pascasarjana UIN SUSKA Riau

## PENDAHULUAN
Dalam  sejarah, datangnya  Islam di  Indonesia  dengan damai dan toleran  sesuai dengan  yang  diajarkan  oleh  para  wali  melalui  penghubungan  dengan  budaya  lokal, bahkan hidup saling berdampingan dengan  umat lain di  masa  itu.  Tetapi disayangkan ketika  perkembangan  zaman  dan  tuntutan  stratifikasi  sosial  di  tengah  masyarakat Indonesia yang begitu luas, maka bermunculan aliran-aliran dan mazhab-mazhab baru yang mengatasnamakan Islam.
Jika  dicermati,  bahwa  Indonesia  akhir-akhir  ini  banyak  berkembang  isu-isu radikalisme, seperti kelompok yang mengklaim dirinya al-Qaeda dan ISIS. Munculnya kelompok  ini  dilatarbelakangi  oleh  ketidakadilan  dunia.  Kemudian  radikalisme berkembang  di  Indonesia  akibat  perubahan  tatanan  sosial  dan  politik,  terlebih hadirnypemahaman ideologi baru di tanah air yang cenderung keras dan intoleran yang dikenal dengan sebutan wahabi.
Dilihat  dari  gerakan-gerakan  maupun  organisasi  di  Indonesia,  di  mulai  dari tahun  1950-an  yaitu  gerakan  Darul  Islam  (DI).  Sebuah  gerakan  politik  dengan mengatasnamakan agama, justifikasi agama dan sebagainya.  Tidak lama setelah pasca reformasi  muncul  lagi  gerakan  radikal  yang  dikenal  pelakunya  seperti  Nurdin  M  Top dan  Azhari.  Dalam  konstelansi  politik  Indonesia,  masalah  radikalisme  Islam  makin besar karena pendukungnya juga makin meningkat. Gerakan-gerakan ini seragam  tapi berbeda tujuan, ada yang memperjuangkan memakai hukum syari’at Islam tanpa harus mendirikan  negara  Islam,  namun  ada  pula  yang  ingin  mendirikan  negara  Islam,  pola organisasi  juga  beragam,  seperti  gerakan  moral  ideologi  yaitu  Majelis  Mujahidin Indonesia (MMI) dan HTI sampai kepada gaya militer seperti laskar jihad. 2 Kemudian kejadian akhir-akhir ini sering dikaitkan pada gerakan JAD dan Abu Bakar Ba’asyir.
Terlepas  dari  itu  semua,  melihat  kondisi  masyarakat  Indonesia  yang  memiliki pemahaman  yang  berbeda-beda  terhadap  radikalisme  itu  sendiri,  sehingga permasalahan yang kerap muncul di masyarakat yaitu saling menghujat satu sama lain. Bahkan di tingkat anak sekolahpun sudah terjadi hal pengkafiran tersebut. Tentu hal ini tidak  lepas  dari  bagaimana  memaknai  makna  radikalisme  itu  sendiri,  apa  itu  radikal, siapa  yang  radikal.  Makna  radikal  yang  masyarakat  tahu  selama  ini  yang  tergambar dipikirannya ialah orang yang memakai celana cingkrang, pakai cadar, rajin mengikuti
2 Endang Turmudi, Islam dan Radikalisme di Indonesia , (Jakarta: LIPI Press, 2005), hal. 5.
pengajian, dan lain  sebagainya. Hal  ini  tentu  tidak  bisa  dipastikan  apakah orang  yang seperti itu ialah radikal. Maka penulis di sini tertarik untuk memfokuskan pada makna radikalisme itu sendiri, sehingga pemahaman masyarakat nantinya  tidak berbeda-beda bahkan salah dalam memaknai radikalisme dan mengetahui standar radikalisme.
Telaah  Pustaka  dalam  penelitian  ini  sebagai  sarana  untuk  mengetahui  karya ilmiah  atau  riset  yang  sudah  dilakukan  sebelumnya  dan  memiliki  hubungan  kajian dengan tema penelitian yang penulis teliti. Telaah pustaka dimaksudkan sebagai bahan pertimbangan, perbandingan yang masing-masing mempunyai andil besar mencari teori, konsep-konsep,  generalisasi-generalisasi  yang  dapat  dijadikan  landasan  teoritis  bagi penelitian  yang  hendak  dilakukan.  Di  antara  karya  ilmiah  yang  mendukung  dalam kajian ini adalah sebagai berikut:
Jurnal  yang  berjudul “Radikalisme  Islam  Indonesia” oleh  M  Thoyyib, menjelaskan  bahwa:  Radikalisme  muncul  di  Indonesia  disebabkan  seiring  perubahan tatanan  sosial  dan  politik,  terlebih  setelah  kehadiran  orang-orang  Arab  muda  dari Hadramaut  Yaman  ke  Indonesia  yang  membawa  ideologi  baru  ke  tanah  air.  Ormas- ormas  Islam  yang  brsifat  radikal  seperti  FKAWJ,  Front  Umat  Islam,  dan  lain-lain 13 . Cara  tepat  dalam  antropisitas  radikalisme  di  Indonesia  adalah  melalui  jalur  Peran Pemerintah;  Peran  Institusi  Keagamaan  dan  Pendidikan;  Peran  Masyarakat  Sipil; Beberapa Isu Kritis; Peran Deradikalisasi; Rehabilitasi dan Reintegrasi; dan Pendekatan Kesejahteraan. 3
Jurnal  yang  berjudul “Radikalisme,  Liberalisme  dan  Terorisme:Pengaruhnya Terhadap  Agama  Islam ”  oleh  A  Faiz  Yunus,  menjelaskan  bahwa  radikalisme  agama tumbuh  sebagai  dampak  dari  politik  global  dunia  Islam  yang  terus  'menerus  menjadi obyek  adu  domba,  penindasan  dan  kesewenang-wenangan.  Radikalisme  tidak  sesuai degan  ajaran  Islam  sehingga  tidak  patut  untuk  ditujukan  dalam  agama  Islam  karena sesungguhnya dalam Islam tidak ada yang namanya radikalisme. Dalam al-Qur’an dan Hadits  sendiri  memerintahkan  umatnya  untuk  saling  menghormati  dan  menyayangi serta  bersikap  lemah  lembut  kepada  orang  lain  meskipun  orang  itu  penganut  agama lain. 4
3 M Thoyyib, Radikalisme Islam Indonesia , Jurnal Studi Pendidikan Islam,  Vol.1 No.1 Januari 2018,  hal. 90.
4 A  Faiz  Yunus, Radikalisme,  Liberalisme  dan  Terorisme:Pengaruhnya  Terhadap  Agama  Islam ,  Jurnal Studi Al-Qur’an, Vol. 13 , No. I , Tahun. 2017, hal. 76.
Jurnal yang berjudul “ Muslim Saleh atau Radikal:Prospek Toleransi Pasca 212 ” oleh  Imron  Rosidi,  dalam  artikelnya  mengatakan  bahwa:  Selama  ini  ada  pandangan keliru  dari  sebagian  orang  tentang  radikalisme  dan  kesalehan.  Sehingga  gagal  dalam memahami  perbedaan  keduanya.  Gejala  kesalehan  asik  kali  dikaitakan  dengan radikalisme.  Munculnya  aksi  212  merupakan  wujud  kesalehan  umat  dan  justru menyatukan beberapa organisasi dan tidak pul mengancam toleransi umat beragama. 5
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  diatas  maka  tujuan  penelitian  ini  untuk mengeksplor bagaimana makna radikalisme dan ciri-cirinya di Indonesia.

## PEMBAHASAN

## A. Pengertian Radikalisme
Istilah  radikalisme  berasal  dari  bahasa  Latin  Radix  yang  artinya  akar,  pangkal, bagian bawah, atau bisa juga berarti menyeluruh, habis-habisan dan amat keras untuk menuntut  perubahan.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  radikalisme  adalah paham atau aliran  yang  menghendaki perubahan sosial dan politik dengan cara menggunakan tindakan kekerasan sebagai batu  loncatan  untuk  menjustifikasi  keyakinan  mereka  yang dianggap benar.
Menurut Yusuf Qardhawi, radikalisme adalah sikap berebihan yang seseorang miliki  dalam  beragama,  ketidak  sesuaian  antara  akidah  dengan  prilaku,  antara  yang seharusnya  dengan  realitas,  antara  agama  dengan  politik,  antara  ucapan  dengan tindakan,  antara  yang  diangankan  dengan  yang  dialaksanakan,  serta  antara  hukum yang di syaratkan oleh Allah dengan produk hukum manusia itu sendiri. 6
Sedangkan, menurut KH. Hasyim Muzadi (mantan Ketua PBNU dan pengasuh pesantren  al-Hikam  Malang),  seseorang  yang  berpikir  radikal  (berpikir  mendalam, sampai  ke  akar-akarnya)  boleh-boleh  saja,  dan  memang  berpikir  sudah  seharusnya seperti itu. Katakanlah misalnya, seseorang yang dalam hatinya berpandangan bahwa Indonesia  mengalami  banyak  masalah  (ekonomi,  pendidikan,  hukum  dan  politik) disebabkan Indonesia tidak menerapkan syariat Islam, oleh karena itu misalnya dasar Negara  Indonesia  harus  diganti  dengan  sistem  pemerintahan  Islam  (Khilafah
5 Imron  Rosidi, Muslim  Soleha  atau  Radikal ,    Jurnal  Toleransi,  Vol.  8,  No.  2  Juli-Desember  2016,  hal. 188.
6 Yusuf    Qardhawi, Islam    Radikal:    Analisis    terhadap    Radikalisme    dalam    Berislam    dan Upaya Pemecahannya , (terj.) Hamin Murtadho, (Solo: Era Intermedia, 2014), hal. 127.
Islamiyyah). Pendapat  yang radikal seperti itu sah-sah saja. Sebab pada hakikatnya, apa yang muncul dalam benak atau pikiran tidak pikiran tidak dapat diadili (kriminalisasi pemikiran) karena tidak termasuk tindak pidana. Kejahatan adalah suatu tindakan. Dalam pengertian ini,  seseorang  tidak  dapat  dihukum  hanya  karena  pikirannya,  melainkan  harus  ada suatu tindakan. 7
Kaum  Radikal  terbagi  menjadi  dua: Pertama ,  kaum  radikal  dalam  pemikiran dan pemahaman. Seperti adanya kelompok Wahabi/Salafi yang senang mengkafirkan kaum  muslimin,  karena  dianggap  melakukan  bid’ah.  Jadi  kelompok  yang mengkafirkan jamaah inilah yang disebut sebagai kelompok radikal dalam pemikiran dan  pemahaman. Kedua , kaum  radikal  dalam  prilaku.  Kelompok  ini  adalah  mereka yang  melakukan  perusakan  fisik  maupun  pembantaian  terhadap  nyawa  orang  lain, tanpa  mempertimbangkan  syarat-syarat  yang  ditetapkan  oleh  syari’at  perang  agar kita  yang  memperjuangkan  Islam  melawan  bentuk-bentuk  kezaliman  seperti  faham liberalisme. 8
Jadi dapat disimpulkan bahwa radikalisme adalah suatu paham yang menuntut perubahan dengan melakukan kekerasan, agar kepercayaan atau keyakinannya  yang di anggap paling benar itu bisa diterapkan.

## B. Latar Belakang Radikalisme di Indonesia
Kemunculan  kelompok  politik  radikalisme  Islam  berkaitan  dengan  adanya partai  ikhwan  al-muslimin  pada  abad  pertengahan  dua  puluh,  mengedepankan penafsiran  al-Quran  secara  subjektif  untuk  keselarasan  kebutuhan  politik  partai menuju tangga kekuasaan. 9 Gerakan radikalisme ini awalnya muncul sebagai bentuk perlawanan  terhadap  komunisme  di  Indonesia.  Selain  itu,  perlawanan  mereka terhadap penerapan pancasila sebagai asas tunggal dalam politik. Bagi mereka sistem demokrasi  pancasila  itu  dianggap  haram  hukumnya  dan  pemerintah  di  dalamnya adalah kafir.
Ada  beberapa  organisasi,  gerakan,  maupun  aliran  yang  bersifat  radikal  sesuai dengan cita-cita yang diusung: Pertama , gerakan yang mencita-citakan didirikannya
7 https://www.academia.edu/38960408/Sejarah_Peradaban_Islam_-RADIKALISME_AGAMA,  (Diakses 20 November 2019).
8 https://www.amiwidya.com/2018/01/radikalisme-dan-liberalisme-dalam-islam.html, (Diakses 19 November 2019).
9 Ali Syu’abi dan Gils Kibil, Meluruskan Radikalisme Islam , (Sidoarjo: PT Duta Aksara Mulia, 2010), hal. 189.
negara  Islam  yaitu  HTI  (Hizbut  Tahrir  Indonesia).  HTI  punya  semangat  untuk menyebarluaskan ideologi untuk memberlakukan syariat hukum  Islam  yang bersifat universal  disebarkan  di  Indonesia  dengan  melakukan  dakwah  dengan  halaqah menjawab  persoalan  yang  ada  di  masyarakat  dengan  pemikiran-pemikiran  Islam, sehingga masyarakat sadar bahwa Islam mampu menjawab semua persoalan mereka, setelah  itu  baru  menuntut  dilaksanakannya  penerapan  hukum  Islam  dengan  sistem negara  Islam  (khilafah). 10 Kedua ,  gerakan  yang  menginginkan  perubahan  di masyarakat,  menggunakan  kekerasan  tapi  tidak  merencanakan  pembunuhan,  yaitu FPI. Ketiga , gerakan atau kelompok jihadis, menggunakan kekerasan dalam agenda perjuangannya  akibat  ketidakadilan  penguasa  terhadap  umat  Islam,  menggunakan strategi  bom  dan  bom  bunuh  diri,  dan  melakukan  penyerangan  terhadap  aparatur negara. Dalam hal ini ialah Jamaah Islamiyah, JAD, dan ISIS. 11
Di  Indonesia  banyak  terjadi  aksi  teroris  yaitu  bentuk  wujud  dari  radikalisme, yaitu: Pertama ,  tragedi  bom  Bali  agaknya  juga  tak  luput  dari  perhatian  kita.  Aksi teror  yang  mengatasnamakan  agama  dengan  dalih  menolak  arus  modernitas menyebabkan  aparat  pemerintah  seolah-olah  dikagetkan  dengan  tragedi  tersebut. Apalagi  pada  saat  itu  belum  ada  badan  otonom  yang  khusus  menangani permasalahan  terorisme  memudahkan  oknum-oknum  untuk  menyusun  rencana  aksi teror selanjutnya. Kedua , tidak lama kemudian bom terjadi di  Hotel J.W Warriot di Kuningan. Mereka berangkat dari ideologi tunggal yakni Islam yang menurut mereka harus  bersih  dari  arus  modernitas.  Bagi  mereka  hal  itu  adalah  sebuah  jihad  fi sabilillah  dan  dijanjikan  untuk  masuk  surga.  Tujuan  dari  jihad  tersebut  tidak  lain bersifat  ideologis  yakni  ingin  mendirikan  negara  Islam  di  Indonesia. Ketiga , Mapolda Riau diserang oleh kelompok teroris Jamaah Ansharut Daulah (JAD) yang berafiliasi dengan Negara Islam Irak dan Syam (ISIS). Setidaknya, satu orang polisi gugur,  dua  orang  polisi  luka-luka,  dan  dua  jurnalis  luka-luka.  Empat  orang  teroris tewas  tertembak,  sedangkan  satu  orang  teroris  yang  berperan  sebagai  pengemudi mobil  melarikan  diri. 12 Keempat ,  yang  baru  terjadi,  yaitu  bom  bunuh  diri  di
10 Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal , (Jakarta: Erlangga, 2005), hal. 115.
11 Nurul Faiqah dan Toni Pransiska, Radikalisme Islam vs Moderasi Islam , Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 1, Januari-Juni 2018, hal. 44.
12 https://id.wikipedia.org/wiki/Terorisme_di_Indonesia, (Diakses 22 November 2019)
Polrestabes  Medan  yang  mengakibatkan  6  korban  luka,  pelakunya  seorang  driver ojek online dan juga berprofesi sebagai penjual bakso, dan masih banyak lagi.

## C. Radikalisme dan Ciri-cirinya Menurut Tokoh
Menurut  Yusuf  al-Qardawi  radikalisme  disebabkan  oleh  banyak  faktor antara  lain  adalah  sebagai  berikut. Pertama, pengetahuan  agama  yang  setengah- setengah  melalui  proses  belajar  yang  doktriner. Kedua, literal  dalam  memahami teks-teks  agama  sehingga  kalangan  radikal  hanya  memahami  Islam  dari  kulitnya saja  tetapi  minim  wawasan  tentang  esensi  agama. Ketiga, tersibukkan  oleh masalah-masalah  sekunder  seperti  menggerak-gerakkan  jari  ketika  tasyahud, memanjangkan  jenggot,  dan  meninggikan  celana  sembari  melupakan  masalah- masalah  primer. Keempat, berlebihan  dalam  mengharamkan  banyak  hal  yang justru  memberatkan  umat. Kelima, lemah  dalam  wawasan  sejarah  dan  sosiologi sehingga fatwa-fatwa mereka sering bertentangan dengan kemaslahatan umat, akal sehat,  dan  semangat  zaman. Keenam, radikalisme  tidak  jarang  muncul  sebagai reaksi  terhadap  bentuk-bentuk  radikalisme  yang  lain  seperti  sikap  radikal  kaum sekular  yang menolak  agama. Ketujuh, perlawanan terhadap ketidakadilan  sosial, ekonomi,  dan  politik  di  tengah-tengah  masyarakat.  Radikalisme  tidak  jarang muncul  sebagai  ekspresi  rasa  frustasi  dan  pemberontakan  terhadap  ketidakadilan sosial  yang  disebabkan  oleh  mandulnya  kinerja  lembaga  hukum.  Kegagalan pemerintah  dalam  menegakkan  keadilan  akhirnya  direspon  oleh  kalangan  radikal dengan  tuntutan  penerapan  syari’at  Islam.  Dengan  menerapkan  aturan  syari’at mereka  merasa  dapat  mematuhi  perintah  agama  dalam  rangka  menegakkan keadilan. Namun, tuntutan penerapan syariah sering diabaikan oleh negara-negara sekular sehingga mereka frustasi dan akhirnya memilih cara-cara kekerasan. 13
Menurut  Syafi’i  Ma’arif,  mantan  ketua  umum  PP  Muhammadiyah,  dalam buku  Ilusi  Negara  Islam,  setidaknya  ada  tiga  teori  yang  menyebabkan  adanya gerakan  radikalisme,  yaitu: Pertama ,  kegagalan  umat  Islam  dalam  menghadapi arus  modernitas  sehingga  mereka  mencari  dalil  untuk  “menghibur  diri”  dalam sebuah  dunia  yang  dibayangkan  belum  tercemar. Kedua ,  dorongan  rasa kesetiakawanan terhadap beberapa negara Islam  yang mengalami konflik, seperti Afghanistan,  Irak,  Mesir,  dan  Palestina. Ketiga ,  Indonesia  adalah  negara  yang
13 Nur  Alim,  dkk, Singularitas  Agama:  Identifikasi  Aliran  dan  Paham  Radikal  di  Kendari ,  Jurnal  Al- Ulum, Volume 18 No 2 Desember 2018, hal. 279.
gagal mewujudkan cita-cita negara yang berupa keadilan sosial dan kesejahteraan yang merata. 14
Menurut  ketua  PBNU  Saiq  Aqill  Siradj  bahwa  radikalisme  dan  terorisme yang berkedok agama sudah lama ada, bahkan pelakunya hafal al-Quran, mereka berdalih  berdasarkan  agama.  Meski  dibalik  agama  para  pelaku  radikalisme  dan terorisme  tidak  ada  yang  mengerti  dan  paham  dengan  makna  ajaran  agama sebenarnya. 15
Menurut  Irfan  Idris  ketua  Deradikalisasi  BNPT,  ada  empat  kriteria radikalisme: Pertama ,  intoleran  (tidak  siap  berbeda),  padahal  dalam  al-Qur’an menyebutkan  8  kali  bahwa  Allah  tidak  menginginkan  umatnya  sama  dalam mazhab/paham,  tapi Allah menginginkan perbedaan,  karena perbedaan dinamika, kekuatan dan bukan pertentangan. Kedua , ada konsep takfiri (sebutan bagi muslim yang  menuduh  muslim  lainnya  kafir  atau  murtad), Ketiga ,  menolak  NKRI,  dan Keempat , menolak pancasila.
Menurut Ustad Abdul Somad dalam komentarnya ketika di wawancarai oleh Karni Ilyas di program petang tvOne, “untuk memahami makna radikal ini harus dibuatkan  pasalnya.  Mendudukkan  tokoh  agama  dalam  satu  tempat,  seperti  NU, Muhammadiyah,  FPI,  dan  ormas-ormas,  juga  dari  pihak  TNI,  Polri,  BIN,  tokoh masyaratkat,  budayawan  bersama  buat  satu  kesepakatan  sebgaimana foundhing father negeri ini dulu pernah duduk bersama, mendudukkan makna dan apa yang disebut radikal itu”. (Rabu, 6/11/2019). Untuk membuat standar radikal tersebut, misalnya  bunyi  pasal  pertama  “orang  akan  disebut  radikal  kalau  dia  tidak mengakui  NKRI  dan  pancasila”,  dan  pasal  kedua  “siapa  yang  mengeluarkan ujaran  kebencian,  bila  tidak  seagama  dengan  kamu,  hancurkan  rumahnya,  bakar kenderaannya,  ratakan  rumahnya  dengan  tanah”.  Ketika  orang  terkena  pasal  ini maka dia adalah radikal, begitu sebaliknya jika tidak terkenal satu pasalpun maka dia tidak radikal. 16
Dari  penjelasan  para  tokoh  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  latarbelakang munculnya  radikalisme  disebabkan  oleh  fanatik  terhadap  agama  bahkan
14 https://Nu.or.id, Islam, Radikalisme dan Terorisme , (Diakses 22 November 2019).
15 https://m.liputan6.com, (Diakses 18 November 2019).
16 https://bogor.tribunnews.com, Bahas Soal Radikalisme Ustaz Abdul Somad Sebut Nama Habib Rizieq, (Diakses 20 November 2019).
ketidakpahamanan  terhadap  ajaran  agama  itu  sendiri,  ingin  menggunakan  hukum syariat  Islam  dan  mendirikan  negara  Islam,  tidak  menerima  modernisasi, ketidakpuasan terhadap pemerintah. Adapun ciri-ciri radikalisme yaitu mempunyai ideologi suka mengkafirkan karena perbedaan pendapat, ingin mendirikan negara di sebuah negara, ingin mengganti ideologi dasar negara atau haluan negara.

## D. Pendidikan Anti Radikalisme
Keluarga sebagai unit terkecil dalam masyarakat mempunyai andil yang cukup besar  dalam  proses  penanaman  karakter  anak.  Seorang  remaja  rentan  terjebak  oleh pengaruh  dokrin-dokrin  radikalisme  dan  terorisme.  Sehingga  peran  keluarga  begitu dibutuhkan.  Seringkali  para  remaja  kurag  mendapat  perhatian  khusus  dari keluarganya,  baik  karna  faktor  ekonomi,  kesibukkan  orang  tua  dan  faktor  lainnya. Akibat kurangnya perhatian dari keluarga seorang anak akan mencari perhatian dan aktualisasi  sendiri  diluar  keluarganya.  Sehingga  sang  anak  mudah  terjebak  oleh paham  radikal.  Pendidikan  anti  radikalisme  sangat  penting  diterapkan  dalam lingkungan  keluarga.  Adapun  pendidikan  anti  radikal  yang  bisa  diterapkan dilingkungan keluarga sebagai berikut.
Pertama ,  keluarga  harus  menanamkan  pemahaman  agama  yang  benar  bukan pemahaman agama yang ekstrem. Kedua , keluarga harus mengajarkan kasih sayang bukan  kekerasan. Ketiga ,  keluarga  harus  menanamkan  nilai-nilai  toleran  dan menghargai pendapat dan pemahaman orang lain.
Selain pendidikan dilngkungan keluarga, pendidikan dilingkungan masyarakat juga harus digalakkan. Lingkungan sekitar tentu sangat mempengaruhi karakter anak. Apalagi  seorang  anak  yang  hidup  dalam  lingkungan  radikal  dan  teroris  tentu  anak akan  terbiasa  dengan  Istilah  jihad  dalam  artian  pembunuhan.  Semua  elemen masyarakat  harus  menciptakan  kondisi  masyarakat  yang  kondusif.  Adapun penerapan  pendidikan  anti  radikalisme  dalam  lingkungan  masyarakat  sebagai berikut.
Pertama, tokoh  masyarakat  sebagai  penggera  kegiatan  keagamaan  harus selektif  dalam  memberikan  pemahaman  keagamaan.  Jangan  sampai  memberikan pemahaman  agama  yang  radikal  yang  pada  endingnya  mereka  terjangkit  penyakit radikalisme. Kedua ,  masyarakat  harus  mengajarkan  nilai-nilai  multikultural  yang menghargai  segala  bentuk  perbedaan  yang  ada  dalam  masyarakat. ketiga,
menghindari  segala  konflik  suku,  agama,  dan  ras  dalam  masyarakat.  namun  yang harus  di  hidupka  adalah  kerukunan  antar  suku,  agama  dan  ras  yang  ada  dalam masyarakat  tersebut,  sehingga  dengan  ini  akan  tercipta  kehidupan  masyarakat  yang aman, damai, dan terhindar dari pengaruh radikalisme.
Tentu  yang  tidak  kalah  besar  pengaruhnya  adalah  lingkungan  pendidikan formal  (sekolah).  Anak-anak  banyak  menimba  ilmu  yang    menjadi  sangat  penting dialtualisasikan dalam kehidupan sehari-hari.  Sepertiga dari aktivitas anak dilakukan di sekolah sehingga peran pendidikan di sekolah sangat dominan dalam membentuk karakter  anak  (peserta  didik).  Meneraapkan  pendidikan  anti  radikalisme  di  sekolah bukanlah  perkara  mudah.  Namun  harus  tetap  digalakkan  sebagai  upaya  antisipatif regenerasi  jaringan  teroris  dan  radikal  yang  kian  hari    semakin  meresahkan masyarakat.
Aplikasi  pendidikan  anti  radikalisme  di  lingkungan  sekolah  dapat  ditempuh dengan  berbagai  model  penerapan  pendidikan.  Ada  beberapa  cara  yang  bisa diaktualisasikan dan di implementasikan dalam lingkungan sekolah, sebagai berikut.
Pertama, mengintegrasikan nilai-nilai anti radikalisme dalam mata pelajaran di sekolah.  Mengintegrasikan  nilai-nilai  anti  radikalisme  dalam  pembelajaran  tentu membutuhkan usaha keras  dari para majelis  guru. Guru harus mampu memasukkan nilai-nilai  anti  radikal  ketika  proses  pembelajaran  berlangsung.  Nilai-nilai  anti radikalisme  dapat  diintegrasikan  dalam  beberapa  mata  pelajaran  agama  Islam, kewarganegaraan, dan mata pelajaran lainnya. Nilai-nilai anti radikalisme yang dapat diintegrasikan  dengan  pelajaran  adalah  nilai-nilai  anti  radikalisme  yang  bersumber dari Al-Quran dan Hadits.
Kedua ,  penerapan  nilai-nilai  anti  radikalisme  dilingkungan  sekolah. Lingkungan sekolah identik dengan keberagaman, baik suku, agama, dan ras peserta didik.  Dalam  hal  ini  peserta  didik  diajarkan  kebersamaan  dan  kerukunan  dalam lingkungan  sekolah.  Nilai-nilai  kasih  sayang  kepada  sesama  juga  harus  dipupuk  di lingkungan sekolah. Rasulullah mengajarkan kasih sayang kepada sesama baik yang beriman  maupun  yang  tidak  beriman.  Selain  itu,  penting  untuk  mengajarkan kepedulian kepada sesama dan saling berbagi. Rasa empati pun perlu dibagun dalam lingkungan  sekolah.  perasaan  empati  yang  tumbuh  dalam  sanubari  peserta  didik
secara  langsung  akan  membuat  mereka  mampu  bersikap  hormat  dan  berlaku  sopan santun kepada orang lain, dan terhindar dari sikap dan prilaku radikal.
Ketiga, guru  konselor  juga  harus  mampu  melakukan  terapi  anti  radikal terhadap  siswa  yang  telah  terjangkit  paham  radikal.  Konselor  sebisa  mungkin memberikan pemahaman agama dengan baik sehingga bisa meluruskan pemahaman siswa yang keliru.
Perlu  diperhatikan  bahwa,  penanaman  nilai-nilai  moral  dalam  pendidikan  anti radikalisme  tersebut  hendaknya  tidak  berorientasi  pada  kecerdasan  kognitif  semata. Melainkan  harus  menyentuh  segala  aspek  kecerdasan  siswa  yaitu,  fektif,  kognitif, dan psikomotor. Manusia (peserta didik) yang dibina adalah makhluk yang memiliki unsur-unsur  jasmani,  akal,  serta  jiwa.  pembinaan  akal  menghasilkan  ilmu  dan pengetahuan,  pembinaan  jiwa  menghasilkan  tingkah  laku,  budi  pekerti  dan  akhlak, sedangkan  pembinaan  jasmani  menghasilkan  keterampilan.  Dengan  penggabungan tiga  unsur  tersebut,  seorang  peserta  didik  akan  mampu  memiliki  ilmu  yang bermamfaat,  keterampilan  mempuni,  dan  tingkahlaku,  emosional  serta  akhlak  yang baik.
Konsep  pendidikan  anti  radikalisme  yang  syarat  dengan  antisifatif  regenerasi terorisme jika diterapkan dengan baik maka jaringan radikal (teroris) dapat diputus. Lingkungan keluarga memainkan perannya dirumah, tokoh masyarakat serta seluruh elemen masyarakat memainkan peran dilingkungan masyarakat, dan sekolah sebagai lembaga  formal  melakukan  aksi  anti  radikalisme.  Jika  proses  ini  dijalankan  dengan sebaiknya,  maka  regenerasi  kaum  radikalis  akan  dapat  di  amputasi  sehingga  teror tidak terjadi lagi di bumi pertiwi.

## SIMPULAN
Berdasarkan  paparan-paparan  sebelumnya,  maka  penelitian  ini  menghasilkan kesimpulan  bahwa  makna  radikalisme  adalah  paham  atau  aliran  yang  menghendaki perubahan sosial dan politik dengan cara menggunakan tindakan kekerasan sebagai batu  loncatan untuk  menjustifikasi  keyakinan  mereka  yang  dianggap  benar.  Bentuk  radikalisme  di Indonesia  yaitu pelakunya DI, HTI, FPI, JAD, ISIS, dan lain sebagainya. Terlihat ciri- ciri  atau  kategori  radikalisme  yaitu  sebagai  berikut: Pertama ,  takfiri. Kedua ,  ingin menegakkan negara  Islam  di  dalam sebuah negara. Ketiga , mengganti ideologi  sebuah negara yang menjadi dasar atau haluan. Adapun pendidikan anti radikalisme dilakukan oleh  pihak  keluarga,  masyarakat  dan  pendidikan.  Sehingga  tingkat  radikalisme  di Indonesia bisa menurun bahkan habis tuntas.

## DAFTAR RUJUKAN
A Faiz Yunus, Radikalisme, Liberalisme dan Terorisme:Pengaruhnya Terhadap Agama
Islam , Jurnal Studi Al-Qur’an, Vol. 13 , No. I , Tahun. 2017.
Ali  Syu’abi  dan  Gils  Kibil.  2010. Meluruskan  Radikalisme  Islam .  Sidoarjo:  PT  Duta Aksara Mulia.
Endang Turmudi. 2005. Islam dan Radikalisme di Indonesia . Jakarta: LIPI Press.
Imdadun Rahmat. 2005. Arus Baru Islam Radikal . Jakarta: Erlangga.
Imron  Rosidi, Muslim  Soleha  atau  Radikal ,    Jurnal  Toleransi,  Vol.  8,  No.  2  Juli- Desember 2016.
M  Thoyyib, Radikalisme  Islam  Indonesia , Jurnal  Studi  Pendidikan  Islam,    Vol.1  No.1 Januari 2018
Mustika Zed. 2004. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obrol Nasional. Nur Alim, dkk, Singularitas Agama: Identifikasi Aliran dan Paham Radikal di Kendari , Jurnal Al-Ulum, Volume 18 No 2 Desember 2018.
Nurul Faiqah dan Toni Pransiska, Radikalisme Islam vs Moderasi Islam , Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 17, No. 1, Januari-Juni 2018.
Yusuf    Qardhawi.  2014. Islam    Radikal:    Analisis    terhadap    Radikalisme    dalam Berislam    dan  Upaya  Pemecahannya ,  (terj.)  Hamin  Murtadho.  Solo:  Era Intermedia.
https://bogor.tribunnews.com, Bahas Soal Radikalisme Ustaz Abdul Somad Sebut Nama Habib Rizieq, (Diakses 20 November 2019).
https://id.wikipedia.org/wiki/Terorisme_di_Indonesia, (Diakses 22 November 2019) https://m.liputan6.com, (Diakses 18 November 2019). https://Nu.or.id, Islam, Radikalisme dan Terorisme , (Diakses 22 November 2019).
https://www.academia.edu/38960408/Sejarah_Peradaban_Islam_RADIKALISME_AG AMA, (Diakses 20 November 2019).
https://www.amiwidya.com/2018/01/radikalisme-dan-liberalisme-dalam-
islam.html,(Diakses 19 November 2019).