7 (8) E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398
Vol. 7, No. 8, Agustus 2022
BENTUK  KETIDAKADILAN  GENDER  DALAM  TRILOGI  NOVEL  Y.B. MANGUNWIJAYA (ANALISIS WACANA KRITIS SARA MILLS)
Diaul Khaerah, Sitti Aida Azis, Abd. Rahman Rahim Program Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Makassar, Indonesia Email: diaulkhaerah@gmail.com, fkipida@gmail.com, abrarunismuh65@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguraikan  bentuk  ketidakadilan  gender  dalam novel Rara  Mendut,  Genduk  Duku  dan  Lusi  Lindri karya Y.B.  Mangunwijaya. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Penelitian  ini menggunakan kajian analisis wacana kritis Sara Mills. Data diperoleh melalui data tulis.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  yakni  membaca,  mengumpulkan  data, menelaah  data,  dan  menarik  kesimpulan.  Data  dalam  penelitian  ini  dianalisis dengan  mendeskripsikan  bentuk  ketidakadilan  gender  yaitu  marginalisasi, subordinasi,  stereotype,  kekerasan,  dan  beban  ganda.  Hasil  analisis  novel Rara Mendut,  Genduk  Duku  dan  Lusi  Lindri karya Y.B.  Mangunwijaya  menemukan yaitu  marginalisasi,  subordinasi,  stereotype,  kekerasan,  dan  beban  ganda  yang ditinjau pada posisi subjek objek. Pengarang menggunakan kata ganti kita, kau, dan nama  tokoh  sehingga  pembaca  mensejajarkan  dirinya  dengan  karakter  utama tersebut di dalam teks.
Kata Kunci: ketidakadilan gender, Novel Y.B. Mangunwijaya

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  forms  of  gender  inequality  in  the  novels  Rara Mendut,  Genduk  Duku  and  Lusi  Lindri  by  Y.B.  Mangunwijaya.  This  study  used qualitative research methods. This study uses a critical discourse analysis study of Sara Mills. Data obtained through written data. The data analysis technique used is  reading,  collecting  data,  analyzing  data,  and  drawing  conclusions.  The  data  in the  burden  of  this  study  were  analyzed  by  describing  the  forms  of  gender inequality,  namely  marginalization,  subordination,  stereotypes,  violence,  and double.  The  results  of  the  analysis  of  the  novels  Rara  Mendut,  Genduk  Duku  and Lusi  Lindri  by  Y.B.  Mangunwijaya  found  that  there  are  marginalization, subordination, stereotypes, violence, and double burden which are reviewed on the position of the object subject. The author uses the pronouns we, you, and the name of  the  character  so  that  the  reader  aligns  himself  with  the  main  character  in  the text.
Keywords: gender injustice, Y.B. Novel Mangunwijaya

## Pendahuluan
Gender  dari  hakikatnya  adalah  output  pemikiran  insan  yang  mempunyai perkiraan dasar bahwa wanita dengan pria tidak selaras pada hal peran, perilaku, mental, dan  karakter  secara  emosional.  Perempuan  tak  jarang  diasosiasikan  sebagai  makhluk yang  lemah,  berfikir  dari  emosional,  dan  bersikap  kurang  logis,  selagi  itu  pria diasumsikan  menjadi  makhluk  yang  bertenaga  dan  berkuasa,  lebih  cerdas  dan  hebat. Konsep gender ini lahir dari dampak sosial budaya masyarakat.
Pengertian mengenai gender tercatat tidak sama dengan seks. Seks ataupun yang lebih dikenal serupa jenis kelamin melihat disparitas wanita dan pria memandang secara fisik atau biologis, yang sudah dipunyai insan semenjak lahir yang tidak mampu diganti atau  telah  merupakan  kodratnya.  Perempuan  dikodratkan  untuk  melahirkan,  sebagai akibatnya mempunyai Rahim, sedangkan pria mereproduksi sperma buat membuahi sel telur.
Konsepsi gender yang bukan dalam tempatnya tersebut, menurut perjalanannya melahirkan ketidakadilan gender yang dicermati berdasarkan sudut pandang perempuan. Fakih  berkata  bahwa  sentral  pengikut  ilmu  sosial  permasalahan  menggunakan  analisis gender  buat  memeriksa  bentuk  ketidakadilan  struktural  dan  sistem  yang  adalah  impak berdasarkan  gender  itu  sendiri.  Wujud  ketidakadilan  gender  yang  dimaksud  terdiri berdasarkan marjinalisasi, subordinasi, stereotype, kekerasan dan kerja ganda.
Masalah  gender  bukan  saja  di  dunia  nyata  dipersoalkan,  tetapi  pada  sastra khususnya  novel.  Persoalan  gender  membuat  semakin  memikat  untuk  diangkat  dalam cerita  novel.  Gender  pada  novel  terkadang  mengisahkan  kedudukan  perempuan  yang selalu  dibawah  kedudukan  laki-laki.  Hal  ini  membuat  daya  pikat  untuk  para  pembaca yang  menikmatkan  novel  yang  mengisahkan  masalah  gender (Tri  Budi  Astuti,  Lulus Irawati 2021:66–67) .
Karya sastra sudah tak asing lagi buat aktivitas manusia. Hal ini diperoleh dari karya-karya yang dilahirkan seperti puisi, prosa, dan drama. Karya sastra dilahirkan atas asas  pengalaman  jiwa  pengarang  berupa  perihal  umum  yang  menarik  sampai-sampai timbul inspirasi khayalan yang dituangkan  pada bentuk goresan pena dan karya sastra. Sastra  senantiasa  menghadirkan  citra  hayati  dan  aktivitas  itu  sendiri,  yang  merupakan bukti sosial. Dalam hal ini, kehidupan tersebut tentu berisi interaksi antar warga dengan orang  seorang,  antarmanusia,  insan  dengan  tuhannya,  dan  antar  insiden  yang  terjadi pada batin seseorang.
Karya sastra untuk membicarakan pikiran mengenai sesuatu yang terdapat pada realitas  yang  ditemui  oleh  sang  pengarang.  Pengetahuan  ini  adalah  argumen  seorang atau pengarang dalam melahirkan sebuah karya. Al-Ma’ruf menelaah karya sastra akan menolong  pembaca  memahami  makna  yang  termaktub  pada  pengalaman-pengalaman pengarang  yang  diilhamkan  melalui  para  tokoh  imajinatifnya,  dan  menunjukkan  cara- cara menekuni sepenuh jenis tindakan sosial kemasyarakatan (Heny Roulina Sitepu, T. Silvana Sinar 2019:132) .
Novel  yang  mengurai  tentang  gender  adalah Novel  Rara  Mendut (selanjutnya disingkat RM) , Novel Genduk Duku (selanjutnya disingkat GD) , dan Novel Lusi Lindri
(selanjutnya  disingkat  LL).  Ketiga  novel  ini  adalah  trilogi  yang  ditulis  oleh  Y.B. Mangunwijaya.  Di  dalam  novel  tersebut  Y.B.  Mangunwijaya  berusaha  untuk menceritakan  tentang  penindasan  yang  terjadi  atas  seseorang  wanita  yang  bekerja menjadi  seseorang  dayang  istana.  Aktivitas  yang  benar-benar  rumit  wajib  menangani kemarahan  penguasa  akibat  diduga  membantu  puannya  meronta.  Dialah  Duku,  wanita yang hidup dalam buruan, yang separuh usianya dimata-matai telik sandi kerajaan dan separuhnya lagi diabdikan bagi kerajaan. Menjadi tawanan dan abdi sesungguhnya dua hal  yang  berlainan  namun  mempunyai  jaminan  yang  setara  yakni  kepala  di  potong. Diburu  oleh  sang  prajurit  Wiraguna  lantaran  sudah  menolong  puannya  membangkang titah  panglima,  dan  menjadi  abdi  setelah  bersetuju  dengan  Wiraguna  lantaran bantuannya  mengamankan  selir  muda  Tumenggung.  Cerita  yang  terjadi  dirunut berdasarkan  pemerintahan  Susuhunan  Hanyakrakusuma  dan  awal  dari  pemerintahan Putra Mahkota.
Usaha untuk menyempurnakan sebuah penelitian tentu dibutuhkan teori analisis wacana  kritis  yang  sesuai  dengan  fokus  permasalahan  yang  diangkat.  Dari permasalahan  tersebut  tentunya  teori  analisis  wacana  kritis  yang  tepat  yang  berkaitan dengan  persoalan  bentuk  gender  adalah  teori Sara  Miils. Sara  Mills  menoreh  teori tentang artikel yang memfokuskan perhatiannya pada artikel perihal feminisme. Dengan cara  apa  wanita  ditampilkan  pada  teks,  baik  pada  novel,  gambar,  foto,  maupun  pada berita. Dengan demikian, apa yang dilakukan oleh Sara Mills kerap jua diklaim menjadi perspektif  feminis.  Ketertarikan  berdasarkan  perspektif  artikel  feminis  ini  adalah menunjukkan  bagaimana  teks  bisa  menampilkan  perempuan.  Perempuan  cenderung ditampilkan  pada  teks  sebagai  pihak  yang  salah,  Marjinal  dibandingkan  dengan  pihak laki-laki. Dengan begitu, teori Sara Mills ini akan memandang visualisasi wanita pada teks novel.
Peneliti-peneliti  yang  pernah  melaksanakan  penelitian  yang  sama  atau  hampir sama  dengan  peneliti,  dapat  dilihat Pertama , Astuti  (2018) dalam  penelitiannya terhadap  “ Ketidakadilan  Gender  Terhadap  Tokoh  Perempuan  dalam  Novel  Genduk Karya Sundari Mardjuki: Kajian Kritik Sastra Feminisme ” menurutnya bahwa bentuk- bentuk ketidakadilan yang ada dalam novel Genduk , yaitu: Marginalisasi, masalah Yung yang diusir dari keluarga besar dan tidak mendapat warisan dari ayahnya. Subordinasi, ketika  derajat  Genduk  direndahkan  oleh  Kaduk  dengan  memegang  tubuh  tanpa kerelaan. Stereotipe, Yung pada saat harus mendengar omongan masyarakat, suaminya tidak  pernah  pulang  dan  tidak  ada  kabar.  Kekerasan  seksual,  yaitu  saat  Genduk menemui  Kaduk  di  Tuksari,  lalu  Kaduk  meremas  buah  dadanya  dengan  keras.  Beban kerja, ketika Yung harus bekerja di rumah dan mencari nafkah. Penyebab ketidakadilan gender pada tokoh Genduk yang mengalami ketidakadilan dari Kaduk memegang atau melecehkan  Genduk.  Sedangkan  tokoh  Yung  penyebab  ketidakadilan  yaitu  dari ayahnya,  karena  termarginalkan  dengan  tidak  mendapatkan  warisan  lading  tembakau, maupun emas permata, dan Yung pergi hanya membawa buntalan yang berisi beberapa helai baju.
Selanjutnya,  yang  dilakukan  oleh Dewi  (2019) yang  berjudul “Ketidakadilan Gender dalam Novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari” ditemukan bahwa bentuk-bentuk  ketidakadilan  gender  dalam  novel  RDP  seperti  kekerasan  seksual, eksploitasi  perempuan,  dan  pertahanan  sistem  kapitalisme.  Kekerasan  seksual  terjadi karena ada sistem kuasa dan dikuasai yaitu Srintil selaku anak kecil dimanfaatkan oleh keluarga  Kertaraja  selaku  orang  dewasa.  Eksploitasi  perempuan  juga  langgeng  karena ada  unsur  kekerabatan  atau  hubungan  keluarga  yang  erat  antara  yang  menguasai  dan dikuasai.  Terakhir,  sistem  kapitalisme  yang  terus  berjalan  di  masyarakat,  Srintil diperjual  belikan  “disayembarakan”  keperawanannya  demi  sejumlah  emas.  Ketiga faktor tesebut yang menjadi bagian penting terjadinya ketidakadilan gender dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk (RDP) karya Ahmad Tohari.
Berdasarkan  penelitian  terdahulu  dapat  diketahui  bahwa  belum  ada  yang meneliti  mengenai  bentuk  ketidakadilan  gender  yang  ditinjau  dari  posisi  subjek-objek dan  posisi  pembaca  dalam  novel Rara  Mendut,  Genduk  Duku  dan  Lusi  Lindri karya Y.B.  Mangunwijaya.  Sehingga  penelitian  ini  penting  untuk  dilakukan,  mengingat bentuk ketidakadilan gender pada dasarnya membutuhkan upaya refleksi agar mencapai kesetaraan,  agar  generasi  muda  memahami  bahwa  mereka  harus  memiliki  kesempatan yang  sama  dengan  memberdayakan  potensi  yang  ada  dan  mengasah  toleran  terhadap perbedaan.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif.  Fokus  penelitian  ini adalah mengkaji bentuk ketidakadilan gender dalam novel Rara Mendut, Genduk Duku dan Lusi Lindri karya Y.B.  Mangunwijaya ditinjau dari posisi subjek-objek dan posisi pembaca.  Data  dalam  penelitian  ini  kata,  frasa,  klausa,  ungkapan,  dan  kalimat  dalam Trilogi Novel karya  Y.B.  Mangunwijaya  yang  memuat  bentuk  ketidakadilan  gender menggunakan  metode  dokumentasi  dengan  teknik  pustaka,  teknik  simak,  dan  teknik catat.  Teknik  analisis  data  menggunakan  empat  langkah  kegiatan,  yaitu  membaca, mengumpulkan data, menelaah data, dan menarik kesimpulan.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Hasil  analisis  dalam  penelitian  ini  terdapat  dua  bagian  yaitu  (1)  bentuk ketidakadilan gender dalam Trilogi Novel karya Y.B. Mangunwijaya ditinjau dari posisi subjek-objek.  (2)  bentuk  ketidakadilan  gender  dalam Trilogi Novel karya  Y.B. Mangunwijaya ditinjau dari posisi pembaca.
1) Bentuk Ketidakadilan Gender dalam Trilogi Novel Karya Y.B. Mangunwijaya Ditinjau dari Posisi Subjek-Objek
Dari  hasil  pembacaan  terhadap  novel Rara  Mendut,  Genduk  Duku  dan  Lusi Lindri ditemukan  bahwa  bentuk  ketidakadilan  gendernya  yakni marginalisasi, subordinasi, stereotype, kekerasan, dan beban ganda .
a) Marginalisasi
Marginalisasi adalah bentuk ketidakadilan gender yang berupa pemiskinan masyarakat,  penggusuran,  bencana  alam,  dan  proses  eksploitasi.  Adapun  data yang ditemukan berdasarkan hal tersebut yaitu:
….  Asuhlah  putri  duyung  dari  Telukcikal  ini,  dan  nanti  selaku  kidung syukur  atas  kejayaan  medan  laga  akan  kunikmati  Rara  Mendut  selaku mahkota  dari  sikap  dan  perjuanganku  demi  wilayah  Pati  yang  saya junjung sebagai wilayah yang merdeka. (Rara Mendut, 19)
Berdasarkan  data  tersebut,  Ni  Semangka  memiliki  perenungan  batin  dan  dia mengingat pesan Adipati Pragola, untuk membesarkan Mendut dengan baik agar dia  dapat  menikmatinya  sebagai  hadiah  kemenangan  atas  kerajaan  musuh. Menurut  uraian  tersebut,  posisi  subjek  ditempati  oleh  Ni  Semangka,  karena dialah yang menceritakan hal tersebut dan posisi objek adalah Adipati Pragola, yang  pernyataannya  diwakili  oleh  ingatan  Ni  Semangka.  Dalam  bentuk ketidakadilan  gender,  bentuk  marginalisasi  perempuan  dapat  dilihat  pada kalimat  ini.  Terbukti  dengan  menjadikan  perempuan  sebagai  hadiah kemenangan  dan  perwujudan  kekuatan  mengalahkan  bangsa  musuh. Pemarginalan  ini  lebih  terkhusus  kepada  penguasaan  atau  eksploitasi  sebagai pembuktian  bahwa  perempuan  tidak  lain  hanya  digunakan  sebagai  penghibur. Hal  ini  tercermin  pada  klausa “akan  kunikmati  Rara  Mendut  selaku  mahkota dari sikap dan perjuanganku” , kata “kunikmati” merujuk pada penguasaan dan marginalisasi.
…. Dan kini pasti giliran Genduk Dukulah, yang akan dijadikan tumbal malu  sang  Penguasa  yang  naik  pitam  merasa  dikalahkan  perempuan, paling tidak digerogoti kewibawaannya.(Genduk Duku, 2-3)
Berdasarkan  data  tersebut,  bahwa  setelah  pembunuhan  tragis  Rara  Mendut. Genduk  Duku  memulai  pelariannya  dengan  menunggang  kuda  ditemani  oleh dua  orang  pelayan  Prana  Citra.  Duku  menangis,  takut  akan  kemarahan Wiraguna.  Berdasarkan  uraian  tersebut,  pelaku  pada  posisi  subjek  adalah Genduk  Duku,  dan  pelaku  pada  posisi  objek  adalah  Tumenggung  Wiraguna. Fragmen cerita Genduk Duku dalam Kutipan Data 15 menjelaskan bahwa dilihat dari  status  aktor  sebagai  subjek  dan  objek,  terlihat  jelas  bahwa  tokoh  subjek yakni  Genduk  Duku  termarginalkan  oleh  peran  objek.  Meskipun  tidak  ada  ide untuk  mengekspresikan  karakter  subjek  secara  langsung,  kekuatannya  dapat dirasakan. Inilah yang membuat Duku gelisah, selalu dalam keadaan ketakutan. . Klausa “tumbal malu sang Penguasa” menunjukkan bahwa karakter Wiraguna memiliki kekuasaan atas Genduk Duku, sehingga bentuk marginalisasi terhadap Duku dalam hal eksploitasi tidak dapat dihindari.
… tetapi bukankah semua wanita milik Raja? (Lusi Lindri, 247)
Berdasarkan  data  tersebut,  bahwa  Lusi  tidak  dapat  melakukan  apa-apa  selain diam,  karena  Lusi  tidak  mengetahui  bahwa  tempat  mandi  pribadi  Raja  itu ternyata  digunakan  untuk  sebagian  para  Trinisat  Kenya  yang  diundang  dengan maksud harus mandi bersama dengan raja di tempat kamar mandi pribadi Raja,
karena semua wanita adalah milik Raja. Berdasarkan penjabaran tersebut, posisi subjek  adalah  Lusi  Lindri,  karena  dialah  yang  menceritakan  hal  tersebut, sedangkan posisi objek adalah Trinisat Kenya dan Nyai Pinundhi. Ditinjau dari bentuk  ketidakadilan  gender,  terbukti  bahwa  terdapat  bentuk  pemarginalan terhadap perempuan dalam hal penguasaan atau eksploitasi. Sebagai pembuktian pada klausa ‘semua wanita adalah milik raja’ .
b) Subordinasi
Subordinasi,  yaitu  bentuk  ketidakadilan  dalam  hal  memperlakukan perempuan sebagai pihak yang tidak penting, berpikir tidak rasional, emosional, dan tidak dapat memimpin serta seringkali tidak memperoleh kesempatan yang sama dengan pria. Kisah dalam novel ini menempatkan perempuan pada posisi yang tak berdaya. Adapun data yang ditemukan berdasarkan hal tersebut yaitu:
“Dari mana kau? Semalam suntuk kucari. Dari mana?”
“Ya, dari laut tentu saja, Bi.”
“Aaah lagi. Laut itu dunia lelaki. Perempuan di darat tempatnya.” (Rara Mendut, 8)
Berdasarkan data tersebut, bahwa dalam novel ini, tokoh Mendut sedang dicari oleh  bibinya  yang  baru  saja  kembali  dari  laut.  Sesuai  deskripsi,  posisi  subjek adalah  Mendut  dan  bibinya.  Keduanya  masing-masing  memiliki  kesempatan dalam memunculkan diri dalam cerita. Namun, jika ditinjau dari konteks cerita, Bibi  bereaksi  keras  terhadap  keponakannya  Mendut,  yang  sedang  melaut bersama  pamannya.  Hal  ini  menempatkan  Mendut  pada  posisi  tersurbodinasi. Terlihat  ketika  bibinya  mengetahui  hal  tersebut,  dia  langsung  marah,  dan akhirnya mengeluarkan suara “aaah lagi. Laut itu dunia laki-laki. Perempuan di darat  tempatnya ”  kalimat  ini  menunjukkan  bahwa  Bibi  Mendut  berpendapat bahwa perempuan tidak cocok untuk melaut dan menganggap bahwa perempuan hanya bekerja di sektor domestik dan bukan di sektor publik. Jadi pada dasarnya perempuan dianggap kurang mampu melakukan hal yang laki-laki lakukan.
… Genduk Duku mengambil oper tugas-tugas di dapur, sehingga Slamet dan  Pestih  dapat  mencurahkan  waktu  penuh  untuk  mencari  nafkah  dan memperbaiki gubuk yang mereka huni. (Genduk Duku, 43)
Selain  bekerja  di  dapur  seperti  layaknya  perempuan,  amat  pagi-pagi bangun,  memasak  air  panas  sambil  membakar  ketela  dan  sedikit menimba  air  di  perigi,  Genduk  Duku  kemudian  masih  memperoleh tambahan  nafkah  dari  tetangga  dekat,  hanya  lewat  tiga  rumah,  dengan berburuh  memandikan  dan  membersihkan  kuda-kuda  muatan  pedagang batu bata. (Genduk Duku, 44)
Berdasarkan data tersebut, bahwa sejak konvoi yang membawa muatan tahanan Belanda ke Mataram meninggalkan Genduk Duku dan Slamet, Duku dan Slamet tinggal  bersama  Pestih  di  gubuk  yang  sangat  sederhana.  Slamet  dan  Pestih bekerja setiap hari mencari nafkah dan memperbaiki gubuk, kecuali Duku yang melakukan  semua  pekerjaan,  berburu,  memandikan  dan  membersihkan  kuda-
kuda  yang  diangkut  oleh  tukang  batu  setiap  pagi.  Dari  uraian  teori  Sara  Mills, aktor  yang  berperan  sebagai  subjek  adalah  Genduk  Duku  karena  dialah  yang menggambarkan  kehidupannya  setelah  ditinggal  Taji  dan  posisi  objek  adalah Slamet  karena  disini  dia  diceritakan  sebagai  pencari  nafkah  rakyat.  Dari  sisi subjek dan objek, Duku yang menduduki posisi subjek diidentifikasi mengalami ketidaksetaraan gender dalam bentuk subordinasi. Hal ini terbukti pada kalimat “Duku mengambil oper tugas-tugas di dapur dan Genduk Duku kemudian masih memperoleh  tambahan  nafkah  dari  tetangga  dekat,  hanya  lewat  tiga  rumah, dengan berburuh memandikan dan membersihkan kuda-kuda muatan pedagang batu  bata”. Dilihat  dari  paragraf  yang  dicetak  miring,  penggunaan  kata “mengambil  oper  tugas  dapur” pada  Data  16  berarti  bahwa  Duku  hanya dianggap  kompeten  untuk  pekerjaan  rumah  tangga,  sedangkan memandikan kuda  tetangga  yang  membawa  batu  bata pada  Data  17  hanya  dapat  dilihat sebagai  penghasilan  tambahan.  Tentu  saja  hal  ini  menempatkan  Duku  pada posisi yang diremehkan dan tidak diperhitungkan.
… Kata kuasa sebenarnya tidak terdapat pada wanita kaum kecil.  (Lusi Lindri 319)
Berdasarkan  data  tersebut,  bahwa  meskipun  wanita  miskin  atau  kaum  kecil  itu perkasa, memiliki kekuatan dan merupakan wanita luar biasa, mereka pun tidak dapat menjadi  penguasa  atau  pemimpin. Berdasarkan  penjabaran,  posisi  subjek adalah Wibisana atau sebagai orang yang menceritakan  hal tersebut, sedangkan posisi  objek  adalah  ibu  Wibisana  dan  Lusi  Lindri.  Ditinjau  dari  bentuk ketidakadilan  gender,  bentuk  subordinasi  yang  terjadi  dalam  kutipan  data  24 adalah peremehan terhadap perempuan serta tidak dapat memimpin.
c) Stereotype
Perilaku  stereotip  termasuk  dalam  satu  bentuk  ketidakadilan  gender  yang bentuknya berupa pemberian label terhadap perempuan, baik label yang berasal dari kebiasaannya maupun label yang berasal dari masyarakat. Label perempuan berorientasi  pada  pelayanan  suami,  pendidikan  perempuan  dinomor  duakan, aturan pemerintah dan kebudayaan kultur, dan kebiasaan masyarakat yang tidak berpihak  pada  perempuan.  Adapun  data  yang  ditemukan  berdasarkan  hal tersebut yaitu:
….  “Harimau  betina  dia,”  kata  Ni  Sekar  kepadanya.  “Dari  lading- ladang  ilalang  timur  laut  sana.  Harus  dijinakkan  dulu  dia,  sebelum dihadapkan  ke  gandhok  Adipati.”  Lalu  tertawalah  Ni  Sekar,  “Kupilih kau, karena harimau tidak makan semangka.” (Rara Mendut, 14)
Berdasarkan  data  tersebut,  bahwa  Ni  Sekar  sedang  menjelaskan  kepada  Ni Semangka  bahwa  Mendut  adalah  seorang  wanita  seperti  harimau  yang  harus dididik  sebelum  menjadi  istri  Adipati  Pragola.  Sesuai  deskripsi,  Ni  Sekar menduduki posisi subjek, karena Ni Sekar-lah yang menceritakan kisah Mendut yang seorang putri nelayan yang akan diserahkan kepada Ni Semangka untuk di didik dan menjadi selir Adipati. Posisi objek itu sendiri ditempati oleh Mendut
karena  dialah  yang  diceritakan  Ni  Sekar  kepada  Ni  Semangka.  Mendut  yang dikenal dengan sapaan "Harimau Betina", tak sempat mempresentasikan idenya dalam  kutipan  Data  07.  Ditinjau  dari  posisi  subjek-objek,  perilaku  subjek memunculkan stereotip terhadap objeknya. Terbukti pada frasa “Harimau betina dia.” Ungkapan Harimau betina disini, seakan memberikan label galak, garang, kejam,  dan  liar  kepada  Mendut  yang  berposisi  sebagai  objek.  Pelabelan  ini termasuk  perilaku  ketidakadilan  gender  yang  memberikan  standar  khusus kepada  seorang  wanita  yang  dinilai  cocok  untuk  bersanding  dengan  seorang Adipati.
…. Tumenggung Wiraguna, hanya mampu memberi isyarat saja kepada istri Arumardi, untuk membahasakan apa yang telah ia sadari. Berterima kasih atas jasa menyelamatkan si gadis piaraannya, Tejarukmi. (Genduk Duku, 123)
Berdasarkan  data  tersebut,  bahwa  Duku  dipanggil  oleh  komandan  Wiraguna untuk berterima kasih kepadanya karena telah menyelamatkan gadis peliharaan atau selir Wiraguna, Tejarukmi. Sesuai deskripsi, posisi subjek adalah Arumardi, yang berbicara kepada Duku atas nama suaminya, sedangkan Tejarukmi sendiri adalah  objek  yang  dibicarakan  putri  Arumaldi  dan  Duku.  Berdasarkan  posisi subjek-objek, dapat disimpulkan bahwa Tejarukmi diperlakukan tidak adil oleh penguasa. Penguasa yang dimaksud adalah putra mahkota dan Wiraguna sendiri. Pangeran  telah  berusaha  untuk  menculik  Tejarukmi,  dan  Wiraguna membawanya  sebagai  selir  ketika  dia  masih  sangat  muda  dan  mengurungnya seperti binatang. Terbukti pada kutipan, Tejarukmi disebut si gadis piaraannya. Gadis  piaraan  bermakna  gadis  yang  dilabel  sebagai  hewan  peliharaan  dan diperlakukan seperti hewan yang disimpan di penangkaran untuk hiburan.
….”Ya begitulah, Puanku Ratu Ibu. Anak Harimau dia…” (Lusi Lindri,
3)
Berdasarkan  data  tersebut,  bahwa  Nyai  Pinundhi  menjelaskan  kepada  Puanku Ratu  Ibu,  bahwa  Lindri  ini  adalah  perempuan  yang  layaknya  anak  harimau. Berdasarkan  penjabaran,  Nyai  Pinundhi  menempati  posisi  subjek,  karena  Nyai Pinundhi  lah  yang  bercerita  mengenai  Lindri  kepada  Puanku  Ratu  Ibu, sedangkan  posisi  objek  ditempati  oleh  Lindri  karena  dialah  yang  diceritakan Nyai  Pinundhi  kepada  Puanku  Ratu  Ibu.  Ditinjau  dari  posisi  subjek-objek, perilaku  subjek  memunculkan  stereotip  terhadap  objeknya.  Terbukti  pada  frasa Anak Harimau dia . Ungkapan Harimau seakan memberikan label galak, garang, kejam, dan liar kepada Lindri yang berposisi sebagai objek.
d) Kekerasan
Bentuk  ketidakadilan  gender  yang  terdapat  pada  kekerasan,  yaitu  berupa kekerasan fisik dan prikologis. Kekerasan seringkali disebabkan oleh anggapan gender,  dalam  hal  ini  ketidaksetaraan  kekuatan  yang  ada  dalam  masyarakat. Misalnya  pertama  perkosaan,  termasuk  dalam  perkawinan,  kedua  penyiksaan mengarah ke organ kelamin. Profesi pelacur, pemukulan serangan fisik, KDRT,
kekerasan  terhadap  anak,  pornografi,  sterilisasi  perempuan,  kekerasan terselubung,  kekerasan  verbal.  Adapun  data  yang  ditemukan  berdasarkan  hal tersebut yaitu:
…. Tetapi setelah melihat semua di luar dan membaringkan diri di atas tikar dalam cikarnya, mata memandang ke atap tanpa melihat apa-apa, sedangkan  hati  masih  berkumandang  gelak  dagelan  para  lelaki  tadi, “Wiraguna  mboyong  Den-Ayu  Siwa  Truna  digigit  yuyu!”  Barulah Mendut sadar, betapa kejam sebetulnya lagu-lagu ejekan itu. Barangkali tak tersengaja merendahkan para wanita boyongan akan tetapi nyatanya seperti  tergigitlah  hati  Mendut  oleh  semacam  Yuyu-Kangkang  yang selama ini ingin memperkosanya. (Rara Mendut, 59)
…. Diterangi sebuah lampu blencong di belakang kelir, muncullah pada layar  siluet  Rara  Mendut  yang  genit  memukau.  Bayangan  Mendut melenggak-lenggok mengambil sebatang rokok, lalu bergaya dimasukkan ke  dalam  mulut.  Pada  saat  rokok  itu  masuk  ke  mulut,  semua  berteriak serentak, “Aduh, Biyuuuung! Mati aku! Tobat-tobat, Mbokne.” Disertai siulan-siulan  mesum,  yang  memang  sepantasnya  membuat  para  alim ulama  sedih  merana.  Tetapi  maafkanlah  para  lelaki  itu,  sebab  memang cara  Mendut  memasukkan  batang  rokok  sambil  menggayakan  lekuk lenggangnya yang  alamiah  menggiurkan itu,  nalar  sekali,  menimbulkan jerit tanggapan, “Mana tahaaaan!” (Rara Mendut, 190)
Berdasarkan data tersebut, bahwa Mendut berpikir dua kali tentang apa yang dia lakukan, dan dia kembali mengingat seruan siulan mesum oleh para pembelinya di pasar. Berdasarkan kedua kutipan tersebut, pelaku pada posisi subjek adalah Mendut,  dan  posisi  objek  adalah  Wiraguna  dan  para  pembeli  di  pasar.  Para pembeli  yang  pada  kutipan  Data  10,  meneriaki  Mendut  dengan  candaan “Wiraguna  mboyong  Den-Ayu  Siwa  Truna  digigit  yuyu!”,  artinya  pasti  buruk dan bisa disebut nasib Mendut, seperti Kelenting yang dianiaya Yuyu Kangkang. Lelucon  ini  sungguh  membuat  hati  Mendut  sangat  sedih.  Hal  ini  diperparah dengan  siulan  dan  teriakan  cabul  yang  terdapat  dalam  kutipan  Data  11,  yaitu “Aduh,  Biyuuung!  Mati  aku!  Tobat-tobat,  Mbokne.”  Ketika  Rara  merokok sesuka  hati,  mereka  berteriak.  Tentu  saja,  dilihat  dari  penampilannya,  Raralah yang  salah  karena  dia  berlenggak  lenggok  erotis,  tapi  pada  dasarnya  semua  itu dilakukan  untuk  bisa  mendapatkan  keuntungan  dari  membayar  pajak  yang diberikan  Wiraguna.  Dalam  kasus  ini,  Rara  dianiaya  secara  verbal  dan psikologis, yang dapat mengguncang jiwa Rara.
Para  teliksandi  memang  bekerja  cepat.  Secepat  kuda  terbang,  berita telah  disampaikan  kepada  Panglima  Besar  di  Wiragunan.  Sepasukan algojo  langsung  diperintahkan  menyambar  di  Jagabaya.  Sebelum matahari meraih tiga perempat busur ke  puncaknya, pembantaian telah tuntas. Semua penjaga, lengkap dengan istri-istri dan anak-anak mereka telah  dihabisi,  menebus  dengan  darah  dan  nyawa  pelalaian  tugas
negara. Tetapi para tawanan Holan mereka bawa ke Mataram. Tiba-tiba sepi mengerikan seluruh Jagabaya. Tak ada teriakan, taka da tangis, tak ada  komando-komando  dan  bising  maki-makian.  Sepi  yang  mencekam menghentikan  napas,  seolah-olah  ada  naga  hitam  lewat  dan  dunia berhenti  bernyawa.  Penduduk  serba  diam  melarungkan  mayat-mayat  di muara  dan  satu  per  satu  mengungsi  ke  hulu  Sungai  Bagawanta.  Bagi mereka  taka  da  pilihan  lain.  Mencari  tempat  baru  untuk  penghasilan nafkah,  agak  menjauh  dari  tempat  siang  yang  menjadi  angker  itu. (Genduk Duku, 148-149)
Berdasarkan  data  tersebut,  bahwa  Wiraguna  memerintahkan  algojonya  untuk menghancurkan  Jagabaya  karena  gagal  melindungi  para  tahanan  Holan  yang melarikan  diri,  tetapi  pada  akhirnya  mereka  gagal  karena  kapalnya  karam  dan kelebihan  muatan.  Jadi  semua  penjaga  dipenggal,  bersama  dengan  istri  dan anak-anak  mereka.  Sesuai  deskripsi  cerita,  posisi  subjek  diperankan  oleh Wiraguna  yang  memerintahkan  algojo,  sedangkan  objeknya  adalah  semua pengawal  beserta  istri  dan  anak-anaknya.  Mereka  dikatakan  telah  dibunuh  dan mayat  mereka  dibuang  ke  laut.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  kalimat “Semua penjaga,  lengkap  dengan  istri-istri  dan  anak-anak  mereka  telah  dihabisi, menebus  dengan  darah  dan  nyawa  pelalaian  tugas  Negara”. Berdasarkan perlakuan  subjek,  diceritakan  kisah  duka  dan  trauma masyarakat  desa tersebut, sehingga  kalimat  ini,  selain  hilangnya  nyawa,  juga  menangkap  titik ketidakadilan gender dalam klasifikasi kekerasan fisik.
Bisikan seperti itu sangat mengejutkan Lusi, karena nasib menjadi selir Raja  sungguh  amat  merana.  Kesepian  dan  perasaan  para  selir  selalu terundung  ketakutan,  mungkin  sewaktu-waktu  mereka  akan  terkena hukuman cekik atau gantung. (Lusi Lindri, 84)
Berdasarkan  data  tersebut,  bahwa  Lusi  merasa  kaget  karena  ternyata  nasib menjadi para selir Raja itu sangat merana, kesepian, selalu terundung ketakutan, dan  bahkan  sewaktu-waktu  dapat  terkena  hukuman  mati  dengan  cara  di  cekik atau  digantung.  Berdasarkan  penjabaran,  aktor  yang  menempati  posisi  subjek adalah Lusi, sedangkan yang menempati posisi objek adalah para selir. Para selir yang  diceritakan  disini  mengalami  bentuk  ketidakadilan  gender  dalam  hal kekerasan verbal dan psikologis yang menyebabkan jiwa para selir terguncang. Terbukti  pada  kalimat  “ nasib  menjadi  selir  Raja  sungguh  amat  merana. Kesepian  dan  perasaan  para  selir  selalu  terundung  ketakutan,  mungkin sewaktu-waktu mereka akan terkena hukuman cekik atau gantung” .
e) Beban ganda
Anggapan bahwa pekerjaan domestik adalah pekerjaan perempuan dengan alasan  bahwa  perempuan  memiliki  sifat  pemelihara  dan  rajin,  namun  tidak cocok  untuk  menjadi  kepala  rumah  tangga.  Selain  mengerjakan  pekerjaan domestik,  perempuan  juga  berproduksi  sehingga  muncullah  beban  kerja  atau
beban  ganda  yang  harus  dipikul  perempuan.  Adapun  data  yang  ditemukan berdasarkan hal tersebut yaitu:
….  Seorang  janda  petani  sederhana  dengan  anak  tujuh,  kan  harus ditolong. (Rara Mendut, 6)
Berdasarkan data tersebut, bahwa Kakek Siwa adalah paman Mendut dan ingin membantu  ibu  Mendut  yang  telah  lama  ditinggalkan  oleh  suaminya  dan  harus membesarkan  tujuh  anak  termasuk  Mendut.  Maka  saudara  ibu  Mendut berinisiatif  menerima  Mendut  sebagai  anaknya.  Menurut  uraian  tersebut,  aktor pada  posisi  subjek adalah  Kakek  Siwa,  dan  objeknya adalah  Ibu  Mendut,  yang harus mengerjakan dua pekerjaan sekaligus, yaitu bekerja di sektor domestik dan publik.  Hal  ini  terlihat  dari  kutipan  “Seorang  janda  petani  sederhana  dengan anak  tujuh”.  Bekerja  mencari  nafkah  dengan  menjadi  petani  menggantikan suaminya  dan  mengurus  anak  adalah  dua  pekerjaan  yang  dapat  membuat perempuan  merasa  tertekan  dan  memikul  beban  ganda  dan  pada  dasarnya menempatkan perempuan pada posisi yang tidak adil.
Selain  bekerja  di  dapur  seperti  layaknya  perempuan,  amat  pagi-pagi bangun,  memasak  air  panas  sambil  membakar  ketela  dan  sedikit menimba  air  di  perigi,  Genduk  Duku  kemudian  masih  memperoleh tambahan  nafkah  dari  tetangga  dekat,  hanya  lewat  tiga  rumah,  dengan berburuh  memandikan  dan  membersihkan  kuda-kuda  muatan  pedagang batu bata. (Genduk Duku, 44)
Sedikit  demi  sedikit  Slamet  dapat  membuat  sebuah  gubuk  sendiri  untuk pangkalan  mencari  nafkah  sehari-hari.  Sedangkan  Genduk  Duku?  Apa lagi,  selain  mencoba  keuntungan  dalam  wilayah  yang  sangat  ia  kenal; menjadi  blantik  jaran.  Ini  berhasil.  Segera  Duku  terkenal  sebagai pengenal  kuda,  ahli  dalam  ngelmu  katuranggan,  suatu  seni  yang  tidak sembarang orang bisa. (Genduk Duku, 67)
Berdasarkan  data  tersebut,  bahwa  setelah  tim  pengawal  yang  mengawal  para tahanan  Holan  ke  Mataram  melakukan  pengabaian.  Duku  yang  sakit,  ditemani Slamet, tinggal di rumah Pestih, tahanan Horan yang paham senjata api. Dalam keadaan terabaikan, Pestih yang memiliki anak memaksa Duku melakukan dua pekerjaan  sekaligus,  yaitu  mengurus  rumah,  menjadi  blantik  jaran,  dan memandikan  kuda.  Dari  uraian  yang  dikutip,  lokasi  subjek  dan  objek  dapat diidentifikasi. Posisi subjek relatif terhadap pengarang yang menceritakan objek yang  diperankan  oleh  Slamet  dan  Duku.  Duku  sendiri  tanpa  sadar  telah mengalami  bentuk  ketidakadilan  gender  dalam  hal  jumlah  pekerjaan  yang dilakukannya atau beban ganda, yang dikerjakannya, yakni sektor domestik dan sektor  publik,  seperti  yang  terdapat  pada  kutipan  Data  11 “Memasak  air  dan membakar  ketela,  menimba  air  di  perigi” bahkan  masih  harus “Berburu memandikan kuda”. Selain itu Duku juga harus menjadi Blantik jaran .
….  Tidak  hanya  mengasihi,  melahirkan,  mengemban,  dan  menyusui, menyuapi anak kecil dengan nasi gurih, tetapi juga tugas ahli membatik kerukunan, mencegah persengketaan dan perpecahan. (Lusi Lindri, 67)
Berdasarkan  data  tersebut,  bahwa  ketika  Lusi  sudah  tua,  Lusi  akan  menjadi seperti Kanjeng Ratu Ibu, yang selain menjadi seorang Ibu dan pengatur  rumah tangga,  dia  juga  harus  ahli  dalam  membatik  kerukunan,  bahkan  mencegah persengketaan dan perpecahan. Berdasarkan penjabaran, posisi subjek ditempati oleh  Kanjeng  Ratu  Ibu  yang  melakoni  dua  pekerjaan  sekaligus  yakni  sektor domestik dan publik, sedangkan posisi objek adalah Lusi. Hal ini terbukti pada potongan  kutipan  “ Tidak  hanya  mengasihi,  melahirkan,  mengemban,  dan menyusui,  menyuapi  anak  kecil  dengan  nasi  gurih,  tetapi  juga  tugas  ahli membatik  kerukunan,  mencegah  persengketaan  dan  perpecahan” .  Bekerja sebagai  seorang  Ibu,  pengatur  rumah  tangga,  bahkan  ahli  membatik  dan mencegah  persengketaan  dan  perpecahan  adalah  dua  pekerjaan  yang  dapat membuat  perempuan  merasa  tertekan  dan  memiliki  beban  ganda  dan  pada dasarnya menempatkan perempuan pada posisi yang tidak adil.
2) Bentuk Ketidakadilan Gender dalam Trilogi Novel Karya Y.B. Mangunwijaya Ditinjau dari Posisi Pembaca
Pada  Novel  Rara  Mendut,  Genduk  Duku,  dan  Lusi  Lindri  posisi  pembaca diceritakan dalam sudut pandang orang ketiga yang menceritakan kisah hidup tokoh utama  yaitu  Rara  Mendut,  Genduk  Duku,  dan  Lusi  Lindri.  Maka,  pembaca  akan mensejajarkan  dirinya  dengan  karakter  utama  tersebut  di  dalam  teks.  Diawali  oleh penggambaran tokoh Rara Mendut, budak rampasan dari Pati yang dipaksa menjadi selir  Wiraguna  hingga  nyawanya  berakhir  dikeris  Wiraguna.  Tokoh  Rara  Mendut, Genduk Duku, dan Lusi Lindri yang sangat sering mengalami bentuk ketidakadilan gender  baik  marginalisasi,  subordinasi,  stereotip,  kekerasan,  dan  beban  kerja  atau beban  ganda.  Walaupun  tak  dapat  dipungkiri  bukan  hanya  Rara  Mendut,  Genduk Duku,  dan  Lusi  Lindri  saja  yang  mengalami  ketidakadilan,  namun  sebagian  besar perempuan  dalam  novel  tersebut  turut  mengalaminya,  seperti  pada  kutipan  pada novel Rara Mendut “Mengapa kau diam”? Nyai Ajeng bertanya asal bertanya saja, sebab  memang  ditubruk  dari  sisi  mana  pun,  suaminya  harfiah  sudah  berjanji  tadi itu.  ”Kau  tidak  mau  melayani  Tuanmu.  Apa  Tumenggung  Wiraguna  kau  anggap terlalu  tua?  Katakan  terus  terang.”  Mendut  tidak  segera  menjawab.  Menduk  “Itu alasanmu?” (Rara Mendut, 140)
Lirih  Mendut  menjawab,  “Mendut  hanya  anak  laut  dari  pantai.”  (Rara  Mendut,
140)
Berdasarkan  kutipan,  dapat  dijelaskan  bahwa  saat  Rara  Mendut  diberikan pertanyaan dan bentakan karena dirinya menolak diperistri Tumenggung Wiraguna, hal  tersebut  turut  dirasakan  oleh  pembaca,  seakan-akan  kejadian  tersebut  terjadi secara  langsung  menimpa  pembacanya.  Dengan  diberikan  pertanyaan  yang  telah jelas jawabannya namun karena takut dan serba tertekan akhirnya hanya pernyataan datar  saja  yang  menjadi  perwakilan  yakni  “ Mendut  hanya  anak  laut  dari  pantai”,
sebuah pernyataan yang sarat makna jika kita benar-benar mencerna baik-baik, Y.B. Mangunwijaya  ingin  mensyaratkan  bahwa  karakter  Mendut  ini  adalah  jiwa-jiwa yang bebas seperti ombak di pantai yang berbuih dan membuncah sesuka hati, dan bukanlah sosok yang dapat dengan mudah dicekoki segala aturan adat istiadat istana yang serba manut. Teknik penceritaan demikian menghanyutkan pembaca akan alur cerita,  dan inilah  yang  dimaksud  Mills  sebagai mensejajarkan  diri  dengan  karakter dalam novel. Pemarginalisasian Rara Mendut, Genduk Duku, dan Lusi Lindri dalam hal penguasaan dan eksploitasi tampak pada kutipan data (01, 02, 05, dan 06).
Salah  satu  pembaca  novel  Rara  Mendut  ini,  menyatakan  bahwa “Jika perempuan  lain  merasa  terhormat  didekati  Wiraguna,  Rara  Mendut  ‘berbeda’,  ia menganggap Wiraguna lebih cocok jadi Bapaknya. Karena Mendut tidak dibutakan oleh  harta  dan  jabatan.  Di  usia  yang  labil  saat  itu,  wajar.  Mendut  masih  ingin mencari  jati  diri.  Dan  hebatnya  dia  bertanggung  jawab  dan  berani  menanggung resikonya. Meski pada akhirnya harus kalah tapi ia tidak menyesal” .
Senada dengan yang diasumsikan oleh salah satu pembaca novel Rara Mendut, ditinjau  dari  kata  ganti  yang  digunakan  Mangunwijaya  benar-benar  mengantarkan pembacanya turut merasakan emosi dan alur cerita, dengan menggunakan kata ganti kau dan nama pemerannya yaitu Mendut pada potongan kutipan Mendut hanya anak laut dari pantai yang sama artinya dengan kata Saya atau aku . Pernyataan salah satu pembaca novel Rara Mendut ini, menyatakan keberpihakannya kepada Mendut yang memuji  kelihaian  Mangunwijaya  dalam  memunculkan  sosok  Mendut  sebagai seorang  yang  pemberani.  Walaupun  dalam  novel  dikisahkan  bahwa  tokoh perempuan yang tertindas, namun dalam ketertindasan tersebut tersimpan jiwa-jiwa ingin  bebas  dan  ingin  memunculkan  diri  senafas  dengan  perjuangan  feminisme liberal dan eksistensialis.
Pada  novel  Rara  Mendut,  Genduk  Duku,  dan  Lusi  Lindri  posisi  pembaca diceritakan dalam sudut pandang orang ketiga yang menceritakan kisah hidup tokoh utama  yaitu  Rara  Mendut,  Genduk  Duku,  dan  Lusi  Lindri.  Maka  pembaca  akan mensejajarkan dirinya dengan karakter utama tersebut di dalam teks. Dari 39 Data, penggunaan  sapaan  dalam  percakapan  yang  dinarasikan  oleh  pengarang  melalui aktor yang berposisi subjek dan objek, menggunakan kata ganti kita, kau, dan nama tokoh  yang  sama  maknanya  dengan  saya  atau  aku.  Selain  itu,  sebagai  pembaca novel  Rara  Mendut,  Genduk  Duku,  dan  Lusi  Lindri  diyakini  bahwa  melalui penggunaan sapaan yang akrab, benar-benar membuat pembacanya turut merasakan emosi dan mengikuti alur cerita.
Pada  dasarnya  novel  Rara  Mendut,  Genduk  Duku,  dan  Lusi  Lindri mengajak pembaca  untuk  mengenali  berbagai  karakter  perempuan,  mengenal  intrik penindasan  yang  terjadi  zaman  lampau  hingga  dapat  menemukan  benang  merah titipan  pesan  Romo  Mangun  kepada  pembaca  mengenai  dominasi  dan  penjajahan kaum  patriarki  yang  tak  jauh  berbeda  dulu  dan  sekarang.  Praktek  kolonial  dan feodal  zaman  dahulu  sesungguhnya  masih  terjadi  hingga  saat  ini  dalam  bentuk modernism.  Jika  dahulu  perempuan  dilecehkan  secara  verbal,  saat  ini  dalam  dunia
maya, jika kita mengetik kata kunci tertentu mengenai perempuan, maka muncullah berbagai gaya dan jenis, baik ditinjau dari pekerjaan, kebiasaan maupun agama. Hal ini  berdampak  pada  perempuan  yang  tentunya  mengalami  marginalisasi, subordinasi,  stereotip,  kekerasan,  dan  beban  kerja  atau  beban  ganda.  Bentuk ketidakadilan  gender  ini  memunculkan  riak-riak  perlawanan  yang  sebenarnya terselubung  dalam  setiap  penolakan  yang  diberikan  oleh  setiap  karakter  yang diciptakan  Mangunwijaya.  Perempuan  cantik,  mandiri,  gigih  berusaha,  dan bertanggungjawab  adalah  ciri  dari  perempuan  yang  menuntut  kebebasan  dan pengakuan diri, dalam seri novel ini, unsur feminisme sangat kental yakni liberalism dan eksistensialisme.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil analisis terhadap Novel Trilogi Rara Mendut,  Genduk Duku, dan  Lusi  Lindri  karya  Y.B.  Mangunwijaya  dengan  menggunakan  pendekatan  Analisis Wacana  Kritis  Sara  Mills  dibantu  dengan  pendekatan  ketidakadilan  gender,  dapat ditarik  simpulan  bahwa:  1).  Bentuk  ketidakadilan  gender  dalam  novel  ditinjau  dari posisi subjek-objek, memunculkan bahwa karakter perempuan dalam novel, baik tokoh utama  seperti  Rara  Mendut,  Genduk  Duku,  Lusi  Lindri,  dan  tokoh  pendukung  yang masing-masing  secara  bergilir  berposisi  sebagai  aktor  yang  bercerita  maupun  yang diceritakan,  semua  mengalami  bentuk  ketidakadilan  gender,  berupa  a)  Marginalisasi dalam  hal  pengambilan  perempuan  sebagai  selir,  penikmatan  perawan  sebagai perwujudan  kemenangan  melawan  musuh,  pemaksaan  pelayanan  kamar,  pemiskinan dan eksploitasi. b) Subordinasi dalam hal tindakan pembatasan perempuan hanya boleh bekerja dalam sektor domestik, peremehan perempuan dan hilangnya penghargaan pada perempuan  selalu  dihadapkan  pada  hukum  kerajaan  dalam  hal  ini  penilaian  lelaki terhadap  perempuan  disandarkan  pada  kecantikan,  kesuburan,  kemampuan  melahirkan anak lelaki, dan perempuan yang tidak dapat memimpin. c) Stereotip dalam hal melalui sebutan yang mengarah kepada sebutan binatang yang liar, dan sebutan gadis piaraan. d) Kekerasan dalam hal kekerasan fisik, psikis dan verbal. e) beban ganda dalam hal sektor domestik  dan  publik.  2).  Selanjutnya  ketidakadilan  gender  dalam  Novel  Trilogi  Rara Mendut, Genduk Duku, dan Lusi Lindri karya Y.B. Mangunwijaya ditinjau dari posisi pembaca.  Para  pembaca  novel  berdasarkan  hasil  pencermatan  penggunaan  sapaan  dan diskusi mengenai respon pembaca Novel Trilogi Rara Mendut, Genduk Duku, dan Lusi Lindri karya Y.B. Mangunwijaya maka ditemukan bahwa, para pembaca mensejajarkan dirinya dengan karakter utama tersebut di dalam teks. Dari 39 data, penggunaan sapaan dalam  percakapan  yang  dinarasikan  oleh  pengarang  melalui  aktor  yang  berposisi subjek-objek, menggunakan kata ganti kita, kau, dan nama tokoh yang sama maknanya dengan  saya  atau  aku.  Sesuai  dengan  respon  pembaca  yang  sepakat  dengan  cara Mangunwijaya  memberikan  penokohan  pada  setiap  karakternya  yang  secara  tersurat, memposisikan  aktornya  sebagai  perempuan  yang  menjadi  subjek  maupun  objek  yang ditindas  dan  diperlakukan  tidak  adil,  namun  pada  dasarnya  menitipkan  pesan perlawanan  dan  kebebasan.  Hal  ini  terbukti  dengan  karakter  tokoh  utama  perempuan
dalam  novel,  masing-masing  memiliki  misi  yang  satu  yakni  berusaha  menolak  untuk tunduk dan patuh pada patriarki.

## BIBLIOGRAFI
Andi  Anugrah  Batari  Fatimah,  Syamsudduha,  Usman.  2021.  “Analisis  Wacana  Kritis Novel  Genduk  Duku  Karya  Y  .  B  Mangunwijaya  Dan  Relevansinya  Dengan Pembelajaran  Literasi  Sastra  Berbasis  Gender  Di  SMA.”  7(2):453–62. Google Scholar
Andi  Batara  Indra,  Sabaruddin,  Fajrul  Ilmy  Darussalam,  M.  Ilham,  &.  Agustan. 2021. “Dekonstruksi  Kuasa  Patriarki  Novel  Rara  Mendut  Karya  Y.B  Mangunwijaya Perspektif  Feminisme  Eksistensialis.”  1:24–32.  doi:  10.24014/gjbs.v1i1.12872.
Google Scholar
Dewi,  Puspita.  2019.  “Ketidakadilan  Gender  Dalam  Novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk Karya Ahmad Tohari.” 5(2):100–109. Google Scholar

## Estuning  Dewi  Hapsari,  Dwi  Rohman  Soleh.  2018.  “Nilai  Sosial  Budaya  Dan
Nasionalisme  Dalam  Novel  Burung-Burung  Manyar  Karya  Yb.  Mangunwijaya.”
Widyabastra :  Jurnal  Ilmiah Pembelajaran  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia 6(1):1– 15. Google Scholar
Hastuti, Winda Puji. 2019. “Ketidakadilan Gender Dalam Novel Kartini Karya Abidah El  Khaleqy:  Kajian  Sastra  Feminis  Dan  Relevansinya  Sebagai  Bahan  Ajar  Sastra Di SMP.” Google Scholar
Heny  Roulina  Sitepu,  T.  Silvana  Sinar,  Irawaty  Kahar.  2019.  “Ideologi  Gender Kebahasaan Pada Novel Karya Sastra Pengarang Perempuan.” Google Scholar
Mardhiyyah,  Rodhiyatan.  2020.  “Kajian  Feminis  Novel  Lusi  Lindri  Karya  Y.B Mangunwijaya.” SELL Journal 5(1):55.
Maria  Botifar,  Heny  Feminisme.  2021.  “Refleksi  Ketidakadilan  Gender  Dalam  Novel Perempuan  Berkalung  Sorban :  Perspektif  Gender  Dan  Feminisme.”  3. Google Scholar
Muhammad  Noor  Ahsin,  Eko  Widianto.  2020.  “Representasi  Ketidakadilan  Gender Dalam Kumpulan Cerpen Janji Sri (Analisis Wacana Kritis Sara Mills).” 432–40.
Nurwahidah,  Kembong  Daeng,  Andiagussalin  Aj.  2021.  “Relasi  Tanda  Pada  Karakter Tokoh  Dalam  Novel  Rara  Mendut  Karya  Y.B  Mangunwijaya  Dan  Kontribusinya Terhadap Pembelajaran Sastra Di Sekolah Menengah Atas.” 7(3):740–46. Google Scholar
Prihatini,  Sukmawati  Dewi.  2019.  “Analisis  Feminis  Cerita  Pendek  Baru  Menjadi  Ibu Karya Amanatia Junda.”
Puji  Astuti,  Widyatmike  Gede  Mulawarman,  Alfian  Rokhmansyah.  2018. “Ketidakadilan Gender Terhadap Tokoh Perempuan Dalam Novel Genduk Karya Sundari Mardjuki: Kajian Kritik Sastra Feminisme.” 2(2):105–14. Google Scholar
Rahmawati,  Arizqa.  2018.  “Ketidakadilan  Gender  Dalam  Film  Kartini  (Analisis Semiotika Menurut Roland Barthes).”
Sari,  Atika  Setia.  2017.  “Penggambaran  Perempuan  Dalam  Iklan  Produk  Kebutuhan Rumah  Tangga  Di  Televisi  (Kajian  Analisis  Wacana  Kritis  Model  Sara  Mills).” Google Scholar

## Suciati, Sri. 2018. “Pidato Kampanye Politikus Perempuan Indonesia : Analisis Wacana Kritis Fairclough.”
Sugiyono, Prof. Dr. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D .
Tri Budi Astuti, Lulus Irawati, Dwi Rohman Soleh. 2021. “Ketidakadilan Gender Dan Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Novel  Perempuan  Berkalung  Sorban  Karya Abidah El Khalieqy.” (1):65–79. Google Scholar
Uljannah,  Ummamah  Nisa.  2017.  “Gerakan  Perlawanan  Perempuan  Dalam  Novel (Analisis Wacana Kritis Sara Mills Dalam Novel Maryam Karya Okky Madasari).” Bachelor’s Thesis 210. Google Scholar
Viora,  Dwi.  2018.  “Gender  Dan  Feminisme  Dalam  Surat  Kabar  Harian  Pekanbaru Metro  Expres  (MX):  Kajian  Analisis  Wacana  Kritis  Perspektif  Sara  Mills.”  3(2).

## Google Scholar
Wardani,  Aida  Nur  Amalia  Kurnia.  2020.  “Isu  Diskriminasi  Dan  Kekerasan  Terhadap Perempuan Dalam Perspektif Feminisme (Studi Analisis Wacana Kritis Sara Mills Pada  Novel  This  Is  Why  I  Need  You  Karya  Brian  Khrisna).” Kekuatan  Hukum Lembaga Jaminan Fidusia Sebagai Hak Kebendaan 21(2). Google Scholar

## Copyright holder:
Diaul Khaerah, Sitti Aida Azis, Abd. Rahman Rahim (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: