Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
26
Volume 2 Nomor 1, Juni 2021 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring) DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v2i1.304

## KONSEP PENCIPTAAN MANUSIA DAN REPRODUKSINYA MENURUT AL-QUR’AN
Almahfuz STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau almahfuz0411@gmail.com
Abu Anwar UIN Sultan Syarif Kasim Riau abu.anwar@uin-suska.ac.id

## Abstrak
Manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Allah  yang  paling  sempurna  dan  tiada  bandingannya dengan makhluk ciptaan Allah lainnya yang hidup di muka bumi ini. Apa yang kurang dari ciptaan  Allah  tersebut,  lihatlah  apa  yang  Allah  berikan  kepada  manusia  atas  penciptaan- Nya. Mulai dari bentuk tubuh, jasmani, rohani, termasuk akal yang Allah lengkapi dengan ilmu.  Semuanya  Allah  berikan  agar  predikat  mulia  tersebut  melekat  pada  diri  manusia. Adam  Allah  ciptakan  sebagai  manusia  pertama.  Ada  banyak  kata-kata  dalam  Al- Qur‟an yang menyebutkan tentang asal-muasal manusia seperti penciptaan Adam dari tanah ( min turab ). Selanjutnya terdapat juga kata campuran tanah dan air ( min thin ), dari lumpur hitam ( min hama‟ masnun ), tercipta dari tanah liat ( min thin lazib ), Allah ciptakan dari lumpur hitam sehingga menjadi tanah liat yang kering ( shalshalin min hama‟ masnuni ), dari tanah liat yang melalui  proses  pemanasan  sehingga  berbentuk  tembikar  ( min  shalshalin  kal  fakahar ). Akhirnya  untuk  menjadi  Adam  sebagai  wujud  manusia  yang  utuh  dan  sempurna  maka Allah  tiupkan  ruh  ke  dalam  tubuh  Adam  sehingga  jadilah  Adam  sebagaimana  bentuk jasmani dan rohani manusia pada ketika ini. Adapun dalam proses selanjutnya penciptaan manusia tidaklah lagi langsung dari tanah melainkan suatu proses konsepsi antara laki-laki dan  Wanita  yang  nutrisi  dari  makanannya  adalah  tumbuhan  dan  hewan  yang  berada  di tanah.  Dalam  wujudnya  yang  sempurna  anak  cucu  Adam  menjalankan  hidup  dan kehidupannya  dibekali  Allah  dengan  petunjuk  dan  pedoman  yaitu  Al- Qur‟an.  Dengan al- Qur‟an juga manusia tidak akan sombong dan angkuh dalam menapak kehidupan karena ia tahu  dari  apa  ia  diciptakan  dan  untuk  apa  ia  diciptakan,  dimana  segalanya  itu  akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah Sang Khalik di kehidupan berikutnya.
Kata Kunci: Al- Qur‟an ; penciptaan manusia; reproduksi.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
27

## Abstract
Humans are the most perfect creatures created by Allah and there is can not comparison with other creatures created by Allah who live on this earth. Nothing is less than God‟s creation, look at the God has given for His creation. Starts from the physical form, spiritual, including the mind that has been given by God with knowledge. Everything that is given by God so that a noble predicate is attached to homans. Adam is the first human creates by God. There are many words in The Qur‟an, its mention the origin of man such as the creation of Adam from clay (min turab). Furthermore, there is also the word mixture of soil and water (min thin), from black mud (min hama‟ masnun), created from clay (min  thin  lazib).  Allah  created  from  black  mud  so  that  it  became  dry  clay  (shalshalin  min  hama‟ masnuni), from clay that went through a heating process to form pottery (min shalshalin kal fakaha). Finally, Adam as a complete and perfect human form, God breathed the spirit into Adam‟s body so that Adam became as human‟s physical and spiritual form at this time. As for the next process, the creation of man is no longer directly from the ground, but a process of conception between men and women whose nutrition from food is plants and animals that are on the ground. In his perfect form, Adam‟s  children  and  grandchildren  run  their  lives  and  their  lives  are  provided  by  Allah  with instructions  and  guidelines,  namely  al-Qur‟an.  With  al-Qur‟an,  the  human  will  not  be  selfish  and arrogant  in treading  life  because  he  knows  what  he  was  created  from  and  what  he  was  created  for, where everything will be accounted for before Allah the Creator in the next life.
Keyword: al-Qur‟an; human creation; reproduction.

## PENDAHULUAN
Bagi  umat  Islam  dengan  penuh  keyakinan  dalam  dirinya  tersemat  suatu konsep bahwa sesungguhnya tidak ada ilmu yang paling lengkap dan sempurna di muka bumi selain al- Qur‟an yang merupakan sumber dari segala sumber ilmu dari zaman dahulu hingga saat ini. Apa yang tertera dalam al- Qur‟an berisi sejarah umat manusia yang dapat dijadikan i'tibar bagi manusia, petunjuk hidup, perintah dan peringatan, balasan kebaikan dan keburukan oleh tindak-tanduk manusia itu sendiri, sebagaimana Allah sebutkan dalam al- Qur‟an:
َيَع َه َصَّْا ِْْٓٛرَّىا  َُٕ٘ ۗ  ٌث ِٰٖث ٰشَحٍُ  ُسَخُا َٗ ِةٰحِنْىا ًُُّا َُِّٕ ٌث ََٰنْحٍُّ ٌثٰٰٝا ٍُِْْٔ  َةٰحِنْىا  َلْٞ ِْٗأَج َءۤاَغِحْتا َٗ ِةَْْحِفْىا َءۤاَغِحْتا ٍُِْْٔ ََٔتاَشَج اٍَ َُ ُْ٘عِثَّحََٞف ٌغْٝ َش ٌِِْٖت ُْ٘يُق ِْٜف َِِْٝرَّىا اٍََّاَف اٍَ َٗ ۚ ِٔيْٝ
َّلِّا ْٓ َٔيِْْٝٗأَج ٌَُيْعَٝ
ُسَّمَّرَٝ اٍَ َٗ ۚ اَِّْت َز ِدِْْع  ٍِِّْ ٌّوُم ۙ ِٔت اٍََّْٰا َُ ُْ٘ى ُْ٘قَٝ ٌِْيِعْىا ِٚف َُ ُْ٘خِس هسىا َٗۘ ُ هاللّٰ ِباَثْىَ ْلّا اُ٘ىُٗا ْٓ َّلِّا
“Dialah  yang  menurunkan  kitab  (al-Qur‟an)  kepadamu  (Muhammad).  Di antaranya ada ayat-ayat yang muhkamat, itulah pokok-pokok kitab (al-Qur‟an) dan yang  lain  mutasyabihat.  Adapun  orang-orang  yang  dalam  hatinya  condong  pada kesesatan,  mereka  mengikuti  yang  mutasyabihat  untuk  mencari-cari  fitnah  dan
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
28
untuk  mencari-cari  takwilnya,  padahal  tidak  ada  yang  mengetahui  takwilnya kecuali Allah. Dan  orang-orang yang ilmunya mendalam berkata, „Kami beriman kepadanya  (al-Qur‟an),  semuanya  dari  sisi  Tuhan  kami.‟  Tidak  ada  yang  dapat mengambil pelajaran kecuali orang yang berakal.” (Q.S. Ali Imran (3): 7).
Berdasarkan  titah  Allah  tersebut,  jelaslah  bagi  umat  Islam  dalam  segala tindak-tanduk  dan  perbuatannya  agar  selalu  didasari  al- Qur‟an.  Manusia  dalam menjalani  hidupnya  memiliki  dua  jenis  hubungan  yang  harus  dijaga  dan  dibina sebaik-baiknya  yaitu  menjaga  hubungan  baik  secara  vertikal  kepada  Allah  yang dalam istilah agama lebih dikenal dengan ibadah maghdab. Di sisi lain senantiasa menciptakan  dan  menjaga  hubungan  baik  dengan  sesama  manusia  dan  alam lingkungan  sekitarnya  atau  dikenal  dengan  sebutan  ibadah ghairu  maghdah alias muamalah. Sehingga manusia akan selamat hidupnya di dunia maupun di akhirat nanti sebagai tujuan hidup umat Islam yang ideal.
Dengan  penuh  keyakinan  bahwa  apapun  kajian  dan  hasil  kajian  ilmiah yang dilakukan oleh para ahli sejak dahulu sampai sekarang selalu terjawab dalam al- Qur‟an.  al - Qur‟an  tidak  akan  pernah  menyesuaikan  substansinya  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  melainkan  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri  yang bersesuaian denga nisi kandungan yang ada di dalam al- Qur‟an.
Salah satunya tentang proses penciptaan manusia sudah saatnya diketahui dengan jelas dan benar oleh setiap orang terlebih dalam dunia pendidikan. Selama ini  sejak  awal  peserta  didik  mengenal  ilmu  biologi  di  sekolah,  mereka  selalu diajarkan  dengan  teori  penciptaan  manusia  yang  berkiblat  sekuler,  diantaranya yang sangat popular yaitu teori Charles Darwin yang mendasari teorinya tentang asal-usul kejadian manusia berdasarkan atas proses evolusi dari spesies kera atau monyet. Dalam buku teorinya On The Origin of Species menyebutkan bahwa teori ini mensejajarkan perubahan inheren satu spesies makhluk hidup ke dalam semua evolusi  spesies  makhluk  hidup.  Ia  menguraikan  bahwa  manusia  dan  kera memiliki  moyang  yang  sama.  Semua  manusia,  tidak  peduli  bagaimanapun anehnya, telah berevolusi melalui serangkaian langkah yang bertahap. 1
Berkaitan  dengan  itu  maka  dalam  dunia  pendidikan  umumnya  dan pendidikan  Islam  khususnya  agar  dapat  menanamkan  nilai-nilai  pengetahuan Islam  sejak  awal  tentang  proses  penciptaan  manusia  sesuai  dalil-dalil  yang termuat  dalam  al- Qur‟an.  Peserta  didik  tidak  boleh  terperangkap dalam pandangan materialisme dan teori Darwinisme yang banyak mempengaruhi pola
1 Ulil Amri, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur'an, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014), h.16.
29
pikir para ilmuan barat yang sekuler. Sebagaimana pendapat Yadi Purwanto yang mengungkapkan bahwa ilmu-ilmu barat khususnya pada kajian psikologi tentang eksistensi  manusia  banyak  dipengaruhi  paham  materialisme  dan  Darwinisme. Mereka menganggap manusia seperti sebuah materi yang dapat dibentuk, diubah dan berkembang  sesuai keinginan. Untuk meneliti perilaku manusia, maka tikus dan  kera  mereka  jadikan  sebagai  bahan  uji  coba.  Insting,  libido  ataupun  nafsu agresifnya  mengendalikan  manusia,  dikarenakan  perilaku  manusia  seperti perilaku binatang telah terbentuk sejak tahun-tahun awal. 2
Ajaran  Islam  telah  begitu  jelas  dan  nyata  Allah  telah  mensinyalir  dalam firman-Nya tentang penciptaan manusia:
ٍِِْٞط  ٍِِْ ُِاَسِّْ ْلّا َقْيَخ َاَدَت َٗ  َٔقَيَخ ٍءَْٜش َّوُم ََِسْحَا ِْْٓٛرَّىا “Yang  memperindah  segala  sesuatu  yang  Dia  ciptakan  dan  yang  memulai penciptaan manusia dari tanah,” (Q.S. As-Sajdah (32): 7).
Dalam  konteks  pendidikan,  usaha  untuk  mengungkap  rahasia  dan  berita dari ayat-ayat al- Qur‟an secara ilmiah adalah untuk mencari panduan dan hakikat segala  sesuatu  yang  ada  di  jagat  raya  ini  maupun  segala  bentuk  tindak-tanduk perbuatan  agar  berdasarkan  tuntunan  al- Qur‟an.  Selain  itu,  langkah  ini  juga dilakukan  untuk  mengetahui  secara  saintifik  dan  mendalam  realitas  yang sesungguhnya  dalam  konteks  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  termasuk manusia sebagai penghuni dunia baik sebagai subjek maupun sebagai objek kajian asal-mula  kejadian  manusia  menurut  pandangan  kitab  suci  umat  Islam  yaitu  al- Qur‟an.
Proses pembelajaran dan penelitian yang dimaksud merupakan komponen utama  dalam  dunia  pendidikan  yang  tanpanya  proses  pendidikan  masih dikatakan  belum  lengkap.  Di  samping  itu,  dengan  kajian  konsep  penciptaan manusia  dan  reproduksinya  didasari  dalil-dalil  menurut  al- Qur‟an  akan  dapat menambah dan mempertebal keimanan manusia khususnya umat Islam terhadap Allah.  Sehingga  tidak  akan  dengan  mudah  tergoyahkan  oleh  pemikiran- pemikiran,  ideologi  sekuler  yang  cenderung  melihat  kepada  materialistik  saja tanpa  disanding  dengan  spiritualistik.  Kecenderungan  itu  telah  terjadi  di  dunia pendidikan  dimana  adanya  dikotomi  antara  pendidikan  umum  yang  rapuh dengan  nilai-nilai  ajaran  religius  Islami.  Menyikapi  situasi  tersebut  kajian
2 Yadi Purwanto, Efistimologi Psikologi Islam, (Bandung: Refika Aditama, 2007), h.81-82
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
30
berkenaan  dengan  penciptaan  manusia  dibutuhkan  dengan  didukung  dalil-dalil ilmiahnya. Oleh karena itu dalam rangka merespon krusialnya kenyataan tersebut, yang  perlu  menjadi  perhatian  adalah  usaha  untuk  mengkaji  tentang  proses penciptaan  manusia  menurut  pandangan  al- Qur‟an  yang  akhirnya  dapat memberikan informasi bermanfaat bagi proses pendidikan.
Informasi  tersebut  diharapkan  mendorong  komponen  dunia  pendidikan untuk mengeksplorasi hubungannya secara positif dengan komponen lain dalam pendidikan Islam. Peningkatan kualitas pendidikan dapat tercapai, apabila terjadi hubungan  yang  erat  dan  kuat  antara  segenap  komponen  dalam  pendidikan. Menyadari hal tersebut, tulisan ini bertujuan untuk membahas secara mendalam tentang  bagaimana  konsep  penciptaan  manusia  dan  konsep  reproduksi  manusia menurut al- Qur‟an

## METODE
Penulisan ini bertujuan untuk membahas konsep penciptaan manusia dan reproduksinya  berdasarkan  keterangan  dari  beberapa  ayat  al- Qur‟an.  Studi eksplorasi  tentang  isu  yang  diangkat  dalam  tulisan  ini  dirancang  untuk menjelaskan makna dan hubungan dari setiap kata kunci yang terkandung dalam ayat-ayat  tersebut  yang  berkaitan  dengan  subjek  pendidikan.  Data  diolah berdasarkan kata-kata kunci yang diekstrak dari ayat-ayat dan menganalisa secara mendalam  hubungannya  dengan  konteks  dan  kata-kata  lain  yang  terdapat  di dalam  ayat.  Kemudian  hubungan  tersebut  dibuktikan  dengan  menyertakan keterangan-keterangan  dari  ayat-ayat  yang  dimaksud  termasuk asbab  al-nuzul. Selain  itu  juga  analisa  ayat  dilakukan  menurut  penafsiran  kalimat  dalam  sebuah narasi  dari  pada  mumfasir.  Oleh  karenanya,  metode  deskriptif  kualitatif digunakan  untuk  pengumpulan  dan  analisis  data.  Sehingga,  data  dikumpulkan dari  sejumlah  besar  literatur  yang  telah  diterbitkan  termasuk  artikel  penelitian, terbitan berkala, tesis, laporan penelitian, dan buku terkait dasar-dasar pendidikan dalam al- Qur‟an yang ditinjau secara menyeluruh.
Untuk menghindari pembahasan yang meluas dan tidak terbatas sekaligus agar lebih fokus dalam penulisan ini, perlu dijelaskan terlebih dahulu pemaknaan kata  “konsep”.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  “konsep”  adalah  kata
31
benda  yang  berarti  rancangan  atau  buram  surat  dan  sebagainya,  dapat  juga diartikan sebagai ide atau pengertian yang diabstrakkan dari peristiwa konkret. 3
Konsep dapat dipahami dengan serangkaian pernyataan, ide, atau gagasan yang  paling  terkait  tentang  berbagai  kejadian  atau  peristiwa  dan  menjadi  dasar atau  petunjuk  dalam  melakukan  penelitian.  Selain  itu  secara  etimologis  kata “konsep”  bermakna  “ conceptum ”  yang  berasal  dari  bahasa  Latin,  yang  artinya sesuatu yang dipahami.
Selanjutnya  ada  beberapa  pengertian  konsep  menurut  para  ahli.  Bahri berpendapat bahwa konsep adalah satuan arti yang mewakili sejumlah objek yang mempunyai  ciri  yang  sama.  Orang  yang  memiliki  konsep  mampu  mengadakan abstraksi  terhadap  objek-objek  yang  dihadapi,  sehingga  objek-objek  ditempatkan dalam  golongan  tertentu.  Objek-objek  dihadirkan  dalam  kesadaran  orang  dalam bentuk  representasi  mental  tak  berperaga.  Konsep  sendiri  pun  dapat dilambangkan dalam bentuk suatu kata. 4
Soedjadi  mengartikan  konsep  sebagai  ide  abstrak  yang  dapat  digunakan untuk  mengadakan  klasifikasi  atau  penggolongan  yang  pada  umumnya dinyatakan  dengan  suatu  istilah  atau  rangkaian  kata  (lambang  bahasa). 5 Singarimbun  dan  Effendi  menguraikan  bahwa  konsep  adalah  generalisasi  dari sekelompok  fenomena  tertentu,  sehingga  dapat  dipakai  untuk  menggambarkan berbagai fenomena yang sama. 6 Bila melihat  pengertian-pengertian tersebut, kata kunci yang dapat diambil adalah kumpulan, ide, objek, dan generalisasi. Sehingga, dalam  tulisan  ini  konsep  dinyatakan  sebagai  kumpulan  ide,  pernyataan,  atau fenomena yang saling berkaitan. Ketiga hal tersebut dapat digunakan sebagai kata kunci  untuk  menggeneralisasi  suatu  hal  (bisa  berbentuk  ide,  objek,  atau fenomena).  Sehingga,  kumpulan  kata  kunci  dalam  tulisan  ini  dapat  menjadi petunjuk yang mengarah kepada konsep penciptaan manusia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  telaah,  menunjukkan  sesungguhnya  al- Qur‟an menyatakan  dengan  jelas  berkenaan  dengan  penciptaan  manusia  berdasarkan
3 Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008), edisi IV, h. 725 4 'Pengertian  Konsep  Menurut  para  Ahli', Idtesis.com <https://idtesis.com/konsep-menurut-para-ahli/> [accessed 13 Februari 2020].
5 Ibid. 6 Ibid.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
32
substansi  dan  tahapan  penciptaannya. Pertama , terdapat  beberapa  ayat  yang membicarakan  penciptaan  manusia  yaitu:  Q.S.  al- An‟aam  (6):  2,  Q.S.  al -Hijr  (15): 26,  28,  dan  29,  Q.S.  al- Mu‟minuun  (23):  12,  Q.S.  al -Sajadah  (32):  7,  Q.S.  ar-Ruum (30):  20,  dan  Q.S.  ar-Rahman  (55):  14. Kedua , bersinggungan  dengan  proses reproduksi  manusia,  Al- Qur‟an  menukilkan  pada  beberapa  ayat  seperti  Q.S.  al - Mu‟minuun (23): 12 -14, Q.S. al-Qiyamah (75): 37-37, dan Q.S. al- „Alaq (92): 2.
Penelaahan dalam membahas objek kalian penulisan ini berdasarkan kata- kata  kunci  yang  diekstrak  dari  ayat-ayat  dan  dianalisa  secara  mendalam keterkaitannya  dengan  konteks  dan  kata-kata  lain  yang  terdapat  di  dalamnya. Selanjutnya, keterkaitan tersebut dibuktikan dengan menyertakan dan mengaitkan dari  keterangan-keterangan  ayat  yang  dimaksud,  sehingga  dengan  seperti  itu konsep dapat ditentukan berdasarkan pembahasan ayat per ayat yang dimaksud.

## A. Konsep Penciptaan Manusia
1. Al-Qur’an Surah al-An’am ayat 2.
َسٍُّ ٌوَجَا َٗۗ  الًَجَا ْٰٚٓضَق ٌَُّث ٍِِْٞط  ٍِِّْ ٌُْنَقَيَخ ِْٛرَّىا  َُٕ٘

## َُ ْٗ ُسَحََْج ٌُْحَّْا ٌَُّث  َٓدِْْع ًَّٚ
“Dialah yang menciptakan kamu dari tanah, kemudian Dia menetapkan ajal (kematianmu),  dan  batas  waktu  tertentu  yang  hanya  diketahui  oleh-Nya. Namun demikian kamu masih meragukannya.” (Q.S. al-An‟am (6): 2)
Kata  kunci  pada  ayat  di  atas  yang  menunjukkan  tentang  proses penciptaan manusia adalah khalaqakum , thiin , dan Qadha . Kata khalaqa pada ayat  tersebut  berarti  “menciptakan”  yang  merupakan  kata  kerja  yang mengindikasikan  suatu  proses  penciptaan  sesuatu.  Karena  ia  merupakan kata kerja, maka kata khalaqa tentu memiliki subjek dan objek. Berdasarkan ayat kata hua adalah merupakan subjek yang  dimaksud  dari ayat tersebut dan dikategorikan sebagai kata ganti orang ketiga bermakna “Dia”. Namun demikian,  pada  ayat  2  di  atas  tidak  ditemukan  keterangan  siapa  yang dimaksud dengan hua . Berkenaan dengan itu, dalam menentukan hua yang dimaksud,  dapat  dihubungkan  dengan  melihat  dan  menganalisa  ayat sebelumnya:
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah 33
ُيُّظىا  َوَعَج َٗ  َض ْزَ ْلّا َٗ  ِت ٰ٘ ََّٰسىا  َقَيَخ  ِْٛرَّىا ِ ه ِلِلّ ُدََْحْىَا

## َِِْٝرَّىا  ٌَُّث ۗە  َز ُّْْ٘ىا َٗ  ِث َٰ
َُ ُْ٘ىِدْعَٝ ٌِِّْٖت َسِت ا ْٗ ُسَفَم
“Segala  puji  bagi  Allah  yang  telah  menciptakan  langit  dan  bumi,  dan menjadikan  gelap  dan  terang,  namun  demikian  orang-orang  kafir  masih mempersekutukan Tuhan mereka dengan sesuatu.
Berdasarkan  terjemahan  ayat,  dapat  dimaknai  kata al-Hamdu yang berarti  segala  puji  diperuntukkan,  dipersembahkan,  ditujukan  semata-mata kepada kata lillaahi yang berarti “kepada Allah”. Selanjutnya, Allah pada ayat tersebut juga diposisi subjek dari kata khalaqa setelahnya. Merujuk ayat 1 ini dapatlah diketahui bahwa hua sebagaimana dimaksud pada ayat 2 mengarah kepada Allah karena kedua ayat tersebut berada dalam konteks yang sama, sehingga memberikan pemahaman bahwa kata khalaqa yang menjadi subjek pada ayat 2 tiada lain adalah Allah.
Kata thiin pada  ayat  merupakan  kata  benda  yang  berarti  “tanah”.
Berdasarkan  ayat,  kata  tersebut  digunakan  untuk  mengindikasikan  bahan dasar  penciptaan  nabi  Adam.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  kata min yang berarti  “dari”  sebelum  kata thiin .  Kata  “dari” digunakan  untuk  merujuk kepada  asal  sesuatu  baik  tempat,  manusia,  ataupun  bahan.  Sehingga  dapat dipahami bahwa nabi Adam diciptakan dengan bahan dasar tanah.
Berikutnya,  kata qadha merupakan  kata  kerja  dan  diterjemahkan sebagai “menentukan”. Yang ditentukan berdasarkan ayat di atas adalah ajal (waktu  kematian)  nabi  Adam.  Sehingga,  dapat  dipahami  bahwa  selain menciptakan nabi Adam dari tanah, Allah juga menentukan ajalnya. 7
Merujuk  Tafsir  Jalalain  dapat  dipahami  tentang  siapa  yang  mencipta dan siapa pula yang diciptakan sebagai berikut: huallazii khalaqakum min thiin mempunyai makna bahwa Allah menciptakan Adam sebagai bapak manusia dari tanah liat. Kemudian dilanjutkan dengan kata summa khadha ajalaa yang bermakna  Allah  jugalah  yang  menetapkan  batas  usia  manusia  dalam hidupnya di dunia. Tidak ada kuasa manusia untuk itu selain Allah seperti kelanjutan ayat tersebut yang berbumyi wa ajalummusamma .
Selanjutnya menurut Quraish Sihab pada ayat ini Allah menunjukkan kekuasaannya, kehendaknya setelah menciptakan alam semesta sebagaimana
7 Jalaluddin  Al-Mahalli,  Jalaluddin  As-Suyuti, Tafsir  Jalalain,  jilid  1  cetakan  ke-2 ,  (Surabaya:  elba  Fitrah Mandiri Sejahtera, 2015) h.502
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
34
pada  ayat  sebelumnya.  Allah  berkehendak  menciptakan  isi  alam  semesta tersebut  yaitu  manusia  yang  akan  menjadi  khalifah  di  muka  bumi  yang terdiri  dari  tanah  dan  air.  Manusia  yang  menghuni  bumi  Allah  diciptakan juga dari tanah bercampur air, dapat dilihat dari kata thin yang artinya tanah bercampur  air.  Kemudian  lanjutan  ayat  tersebut  tersambung  kata tsumma yang mengandung makna sesudah itu manusia akan kembali ke penciptanya Allah  dalam  kematian  atau  ajal  yang  merupakan  siklus  kehidupan  yang dilakoni manusia. 8
Berlandaskan  kata-kata  kunci  di  atas  dapatlah  suatu  pemahaman bahwa manusia khususnya Adam bahan dasar penciptaannya Allah bentuk dari  tanah.  Selain  penciptaannya,  Allah  juga  mengiringi  dengan  ajal  yang telah ditetapkan. Sehingga ketika menjalani kehidupan, setiap manusia pasti akan  melewati  siklus  penciptaan  Allah,  diberikan  kehidupan  yang  dimulai dari dalam kandungan, lahir ke dunia dengan sebutan bayi. Setelah itu masa anak-anak, remaja, dewasa dan masa tua dan akhirnya pasti akan sampai ke ajalnya.

## 2. Al-Qur’an Surah al-Hijr ayat 26, 28 dan 29
ٍُۚ ُْْْ٘سٍَّ ٍاَََح  ٍِِّْ ٍهاَصْيَص  ٍِِْ َُاَسِّْ ْلّا اَْْقَيَخ ْدَقَى َٗ “Dan  sungguh,  Kami  telah  menciptakan  manusia  (Adam)  dari  tanah  liat kering dari lumpur hitam yang diberi bentuk.” (Q.S. al-Hijr (15): 26).
ٍُۚ ُْْْ٘سٍَّ ٍاَََح  ٍِِّْ ٍهاَصْيَص  ٍِِّْ ا اسَشَت ٌ  قِىاَخ ِِّّْٜا ِةَنِٕى ٰۤيََْيِى َلُّتَز َهاَق ْذِاَٗ “Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, „Sungguh, Aku  akan  menciptakan  seorang  manusia  dari  tanah  liat  kering  dan  lumpur hitam yang diberi bentuk.” (Q.S. al-Hijr (15): 28).
َِِْٝد ِج ٰس  َٔى ا ُْ٘عَقَف ْٜ ِح ْٗ ُّز  ٍِِْ ِِْٔٞف  ُثْخَفَّ َٗ  ُٔحْٝ ََّ٘س اَذِاَف “Maka  apabila  Aku  telah  menyempurnakan  (kejadian)nya,  dan  Aku  telah meniupkan roh (ciptaan)-Ku ke dalamnya, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud.” (Q.S. al-Hijr (15): 29).
8 Quraish Sihab, Tafsir Al-Mishbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h.322.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah 35
Sesuai ayat 26 Al- Qur‟an mengabarkan dengan jelas komponen dasar manusia diciptakan oleh Allah. Komponen dasar yang dimaksud dinyatakan melalui min  shalshaalin  min  hamaain  masnun. Menurut  tafsir  Kementerian Agama  kata hama‟ maksudnya  bersumber  dari  tanah  liat  yang  hitam.
Sambungannya kata masnun dapat diartikan sebagai terbentuk dari tanah liat berupa tembikar yang berongga. 9
Berpedoman kepada penafsiran di atas kata hamaain dimaknai sebagai “tanah  hitam”  dan masnun sebagai  suatu  proses  membuat,  membentuk berubah-ubah sesuai kehendak Allah agar terbentuk wujud yang sempurna. Apabila  dihubungkan  dengan  kata thiin sebagaimana  yang  terdapat  pada surah al- An‟am ayat 2 dapat diterjemahkan seperti tanah yang telah dibasahi.
Bilamana tanah hitam yang dibasahi ( thiin ) dimaksud mengalami perubahan menjadi  membusuk  maka  ia  disebut hamaain  masnuun sehingga  pada  saat tanah  tersebut  mengering  makai  a  disebut  sebagai al-fakkhaar. Selanjutnya shalshaalin apabila  dipanaskan  maka  disebut  sebagai al-fakkhaar .  Dari beberapa keterangan tersebut tidak dinafikan lagi bahwa unsur utama ketika Allah  ciptakan  manusia  adalah  tanah  dengan  bentuk  yang  berbeda-beda. Pada surah al-Hijr ayat 26 dinyatakan bahwa manusia diciptakan dari tanah yang  telah  mengering  ( shalsaalin )  berasal  dari  tanah  basah  yang  kemudian membusuk ( hamaain masnuun )
Pertanyaan  selanjutnya  adalah  apa  yang  mendasari  asumsi  bahwa yang menciptakan itu adalah Allah dan yang diciptakan itu adalah manusia? Dasar  asumsinya  adalah  ketika khalaqna pada  ayat  yang  merupakan  kata kerja  yang  subjek  terdapat  pada  al-Hijr  ayat  25  yaitu rabbaka .  Kata rabb di dalam al- Qur‟an digunakan sebagai kata untuk merujuk kepada Allah seperti yang terdapat dalam surah al-Fatihah
َََِِْۙٞيٰعْىا ِّب َز ِ ه ِلِلّ ُدََْحْىَا
“Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam,” (Q.S. al-Fatihah (1): 2)
Menurut Imam Jalaluddin Al-Mahalli dan Imam Jalaluddin As-Suyuti menafsirkan  bahwa alhamdulillah (segala  puji  bagi  Allah)  lafaz  ayat  ini merupakan kalimat berita, dimaksud sebagai ungkapan pujian kepada Allah.
9 Kementerian Agama RI, Al-Qur'an dan Tafsirnya , Jilid 5 (Jakarta: Ikrarmandiriabadi, 20011), h.235.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
36
Pengertian yang terkandung di dalamnya yaitu: segala pujian oleh manusia hanya tertuju dan diperuntukkan kepada Allah semata-mata, tidak ada yang layak  dan  pantas  untuk  menerima  pujian  yang  paling  mulia  melainkan hanya Allah saja. 10
Kemudian kata rabbil‟aalamiin (Tuhan semesta alam) mengandung arti penafsiran Allah yang berhak dipuji oleh semua makhluk ciptaan-Nya, yang meliputi  manusia,  jin,  malaikat,  hewan-hewan  melata  dan  lain-lainnya. Kesemuanya itu disebut sebagai alam, sehingga timbulnya penyebutan alam manusia, alam jin, alam hewan dan lain sebagainya. Lafaz al-„alamina adalah bentuk jamak dari lafaz alam, dintandai dengan menggunakan huruf ya dan huruf nun diujung  secara  umum.  Alam  semesta  merupakan  alamat (pertanda)  mengingat  seluruh  unsur  alam  tersebut  adanya  yang menciptakannya. 11
Di  samping  itu,  menurut  al- Qur‟an  kata khalaqa selalu  digunakan untuk merujuk kepada Allah karena Allah merupakan zat yang menciptakan segala  sesuatu.  Sehingga,  dapat  dipahami  bahwa  yang  dimaksud  pencipta oleh al-Hijr ayat 26 tersebut adalah Allah.  Kedua, Sebagian  besar ahli tafsir menyatakan  bahwa  yang  dimaksud al-insan pada  ayat  di  atas  adalah  nabi Adam.
Menurut Imam Jalaluddin Al-Mahalli dan Imam Jalaluddin As-Suyuti dalam  Tafsir  Jalalain  menafsirkan  bahwa  kata walaqad  khalaqnalinsaana (dan sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia)  yaitu  nabi  Adam — minshalshaalin (dari tanah liat kering) tanah liat kering yang apabila diketuk akan  terdengar  darinya  suara  melenting — minhamaa (yang  berasal  dari lumpur  hitam)  tanah  liat  hitam — masnun (yang  diberi  bentuk)  diubah bentuknya. 12
Berdasarkan  kata-kata  sebagaimana  tertera  di  atas,  penciptaan manusia oleh Allah dari tanah liat (lumpur hitam) yang dibentuk oleh Allah seperti  bentuk  manusia  saat  ini  kemudian  Allah  keringkan,  semisal  orang ketika  ini  membuat  kerangka  patung.  Penafsiran  salah  satu  mumfasir tersebut dapat  digunakan untuk merujuk kepada penciptaan manusia pada umumnya.
10 Jalaluddin Al-Mahalli, Jalaluddin As-Suyuti, Tafsir Jalalain, Jilid 1 , (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2014), h.1.
11 Hamka, Tafsir Al-Azhar jilid 1 cetakan keenam (Jakarta: Mitra Kerjaya Indonesia, 2005), h.105.
12 Jalaluddin Al-Mahalli, Tafsir Jalalain, Jilid 1, h.229.
37
Selanjutnya,  pada  surah  al-Hijr  ayat  28  dinyatakan  hal  yang  sama dengan  penggunaan  istilah  yang  berbeda.  Hal  ini  didasarkan  kepada  kata khaaliqun yang  merupakan  bentuk fa‟il dari  kata khalaqa (menciptakan). Sehingga, kata tersebut digunakan untuk merujuk kepada Allah yang Maha Pencipta.  Kemudian,  para  ahli  tafsir  menyatakan  bahwa  kata basyarun digunakan  sebagai  istilah  lain  untuk  merujuk  kepada  manusia  pada umumnya.  Namun,  dalam  ayat  ini  manusia  yang  dimaksud  adalah  nabi Adam.
Surah  al-Hijr  ayat  29  menambahkan  tentang  proses  akhir  penciptaan manusia  secara  sempurna faaizaasawaituhu (maka  apabila  Aku  telah menyempurnakan  kejadiannya)  dan  dimasukkan  ruh  ke  dalam  tubuh manusia wanafakhtu (dan  Aku  telah  meniupkan)  maksudnya  telah mengalirkan fiihimirruuhii (ke  dalam  tubuhnya  ruh  ciptaan-Ku)  sehingga hiduplah  manusia  tersebut;  diidafatkannya  lafaz  ruh  kepada-Nya  untuk penghormatan kepada Adam. 13
Menurut  Hamka  kesimpulan  dari  penafsiran  ayat  tersebut  di  atas adalah manusia tubuhnya  terbuat dari tanah kering, dari tanah hitam yang berbau, tetapi kepadanya ditiupkan Ruh dari Ilahi. Tuhan berkata “Dari ruh Ku”,  yaitu  ruh  kepunyaan  Tuhan,  sekalian  ruh  manusia  adalah  k epunyaan Tuhan.  Oleh  karena  itu  manusia  mulia  dari  makhluk  ciptaan  Tuhany  yang lainnya.  Dikarenakan  kemuliaannya  itu  maka  seluruh  makhluk  makhluk ghaib  iblis  dan  malaikat  disuruh  sujud  kepada  manusia.  Manusia  Allah ciptakan  dengan  kesempurnaan  segala  unsur  penciptaan  Jin  dan  Malaikat tergabung  pada  diri  manusia  seperti  api  dan  cahaya.  Manusia  mempunyai gabungan di antara nyata dan ghaib, zahir dan bathin. 14
Menurut  Wahbah  Az-Zuhaili  menafsirkan  ayat  di  atas  bahwa  Allah memiliki  kekuasaan  untuk  menciptakan  alam  jagad  raya  serta  isinya. Termasuk manusia yang Allah ciptakan dari tanah liat yang kering ( shalshal ), tanah  kering  kerontang  bercampur  lumpur  hitam  dengan  aroma  bau  yang busuk,  berupa  tanah  tembikar,  melalui  proses  tahapan-tahapan  sehingga menjadi  makhluk  yang  sempurna  dengan  meniupkan  ruh-Nya  ke  tubuh manusia pertama Adam. Sehingga manusia menjadi makhluk yang mulia di
13 Ibid. h.230 . 14 Hamka, Tafsir Al-Azhar jilid 1 cetakan keenam , h.3854.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
38
muka  bumi  karena  ruh  Allah  yang  ada  pada  manusia  melebihi  makhluk- makhluk ciptaan Allah lainnya seperti malaikat, Iblis, dan jin. 15
Berdasarkan penafsiran dan pendapat para ahli sebagaimana tertera di atas,  penciptaan  manusia  oleh  Allah  dari  tanah  liat  (lumpur  hitam)  yang dibentuk  oleh  Allah  seperti  bentuk  manusia  saat  ini  kemudian  Allah keringkan,  semisal  orang  ketika  ini  membuat  kerangka  patung.  Ketika  itu manusia  belum  sempurna  hanya  berupa  jasad  yang  kosong  seperti  patung manusia layaknya. Kemudian untuk memyempurnakan penciptaan manusia tersebut  dalam  proses  penciptaannya  Allah  hembuskan  unsur  kehidupan dalam tubuh manusia tersebut yang dinamakan ruh.

## 3. Al-Qur’an Surah al-Mu’minun ayat 12
ۚ  ٍِِْٞط  ٍِِّْ ٍةَيٰيُس  ٍِِْ َُاَسِّْ ْلّا اَْْقَيَخ ْدَقَى َٗ
“Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari saripati (berasal) dari tanah.” (Q.S. al- Mu‟minum (23): 12)
Penafsiran  ayat  ini  menurut  tafsir  Ibnu  Katsir  menyebutkan  bahwa sesungguhnya  Allah  memberitahu  sari  pati  tanah  adalah  komponen  awal penciptaan  manusia  pertama  yaitu  Adam.  Tanah  yang  menjadi  dasar  awal penciptaan  Adam  adalah  tanah  liat  bercampur  aduk  dengan  lumpur  yang berwarna hitam. 16
Seperti  ayat-ayat  sebelumnya,  ayat  ini  juga  menggambarkan  tentang unsur dasar penciptaan manusia terlihat pada kaca kunci khalaqnaa, al-insan . Bedanya terdapat pada kata sullaalatin , dan thiin , yang mengandung makna saripati. Sehingga, pada ayat ini, kata khalaqna dapat dimaknai sebagai Allah Sang  Pencipta  dan  kata al-insan dapat  diartikan  Nabi  Adam  nenek  moyang manusia sebagai manusia pertama ciptaan Allah dari saripati sullaalatin yang berawal dari thiin tanah becampur air.
Selanjutnya menurut tafisr Al-Azhar oleh Prof. Dr. Hamka memaknai kata sullalatin adalah  air  mani,  bahwa  manusia  dalam  hidupnya  mendapat nutrisi  makanan  dari  tumbuhan  dan  hewan  yang  ada  di  bumi  (tanah). Makanan tersebut mengandung nutrisi yang berarti bagi Kesehatan manusia. Dalam  tubuh  manusia  yang  sehat  mengalir  darah  yang  berpusat  pada
15 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Wasith , (Jakarta: Gema Insani, 2013), h.208.
16 Muhammad Nasib Ar-Rifa'i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir , (Jakarta: Gema Insani, 2011), h.411
39
jantung dan seterusnya dialirkan ke seluruh tubuh manusia. Di dalam darah tersebut  terdapat  zat  yang  akan  menjadi  mani,  dan  dalam  mani  tersebut terdapat  beribu- ribu  bahkan  bermilyar  “tampang”  yang  s iap  akan  menjadi manusia dan tersimpan dalam sulbi laki-laki dan taraih perempuan. 17

## 4. Al-Qur’an Surah al-Sajadah ayat 7
ٍنْيِط  ْنِه ِناَسْنِ ْلْا َقْلَخ َاَدَب َو ٗهَقَلَخ ٍء ْيَش َّلُك َنَسْحَا  ْْٓيِرَّلا “Yang  memperindah  segala  sesuatu  yang  Dia  ciptakan  dan  yang  memulai penciptaan manusia dari tanah.” (Q.S. al-Sajadah (32): 7)
Kata allazi  ahsana  kullasyaiin  khalaqah ialah  mengandung  makna  yang menciptakan  segala  sesuatu  dengan  sebaik-baiknya.    Kata khalaqah dibaca dengan  tanda fathah pada  huruf lam sebagai fiil  mahdi (kata  kerja  lampau) yang  berkedudukan  sebagai  sifat,  dan  dibaca  sebagai  tanda  sukun  pada khalaqah dalam  pisisi  sebagai badal  isytimal sebagai  keterangan  pengganti meliputi wabada-a  khalqalinsaani dan  yang  memulai  penciptaan  manusia Adam yakni minthin dari tanah.
Maknanya  berdasarkan  ayat  tersebut  Allah  ciptakan  permulaan manusia  dari  tanah,  menurut  Hamka  ayat  ini  sebagai  dasar  untuk mempertahankan  pegangan  kita  yang  lama  dan  berakar  tidak  akan  pernah tergoyahkan,  bahwa  asal-muasal  manusia  bukan  serumpun  dari  nenek moyang kera melainkan Nabi Adam yang bermula dari tanah penciptaannya oleh Allah. 18
Menurut  Prof.  Dr.  Wahbah  az-Zuhaili  dan  al-Hijazi  (1992)  istilah ashana (membaguskan)  pada  ayat  ini  senada  dengan sawaituhu (menyempurnakan) pada surah al-Hijr ayat 29 yang merujuk kepada proses penyempurnaan penciptaan Nabi Adam sebelum ditiupkan ke dalamnya ruh dan segala sesuatu (makhluk) yang diciptakan Allah. Selain itu, istilah thiin dalam  ayat  juga  digunakan  untuk  merujuk  kepada  unsur  dasar  penciptaan Nabi Adam ( al-insan ) seperti yang terdapat pada surah al- Mu‟minun ayat 12. Kemudian  sambungan  ayat  tersebut  yaitu  ayat  8  mengingatkan manusia yang berbunyi:
17 Hamka, Tafsir Al-Azhar jilid 1 cetakan keenam , h.4764.
18 Ibid. h.5602.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
40
ۚ ٍٍَِِّْٖٞ ٍءۤاٍَّ  ٍِِّْ ٍةَيٰيُس  ٍِِْ  َٔيْسَّ َوَعَج ٌَُّث
“Kemudian  Dia  menjadikan  keturunannya  dari  sari  pati  air  yang  hina  (air mani)”.
Kata tsumma  ja‟ala  naslahu ,  ditafsirkan  “Kemudian  Dia  menciptakan keturunannya”, maksudnya anak cucu Adam, minsulalatin yakni dari saripati dalam  bentuk  segumpal  darah mimmaa  immahin “dari  air  yang  hina”  dan lemah yaitu air mani (sperma). 19
Menyimak  dari  ayat-ayat  tersebut  Allah  menerangkan  dan mengingatkan  kepada  manusia  tentang  asal-usul  penciptaan  manusia  yang terjadi  dari  tetesan  air  mani  yang  hina  dan  juga  lemah,  oleh  karena  itu manusia harus menyadari dirinya sebagai makhluk ciptaan Allah yang tiada sempurna,  kehebatan  yang  didapat  di  dunia  ini  hanyalah  pinjaman  Allah belaka, tidak ada haknya untuk menyombongkan diri.

## 5. Al-Qur’an Surah ar-Rum ayat 20
َرُت  ْنِّه ْنُكَقَلَخ  ْنَا ْٓ  هِتٰيٰا  ْنِه َو تْنَا ْٓاَذِا َّنُث ٍبا . َن ْوُرِشَتْنَت ٌرَشَب ْم
“Dan  di  antara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  Dia  menciptakan  kamu dari  tanah,  kemudian  tiba-tiba  kamu  (menjadi)  manusia  yang  berkembang biak.” (Q.S. ar-Rum (30): 20).
Melihat  dari  arti  ayat  tersebut  Allah  menunjukkan  kebesaran-Nya dengan pembuktian berupa ciptaan Allah yang  menakjubkan termasuk diri manusia itu  sendiri, Allah bentuk manusia  dari tanah yang  tiada bernyawa (mati) dan tiada pula bergerak. 20
Berikutnya  menurut  penafsiran  Ibnu  Katsir  juga  tidak  jauh  berbeda dengan  penafsiran  sebelumnya.  Pada  ayat  ini  Allah  berkeinginan  untuk menunjukkan tanda-tanda kekuasaan-Nya yaitu menciptakan Adam sebagai bapak manusia sekaligus sebagai manusia pertama. Allah ciptakan dari tanah dan setelah itu berkembang biaklah manusia secara turun-temurun. 21
19 Jalaluddin Al-Mahalli, Tafsir Jalalain, Jilid 1, h.49-50.
20 Kementerian Agama RI, Al-Qur'an dan Tafsirnya , h.478.
21 Muhammad Nasib Ar-Rifa'i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir , h.759.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah 41
Ayat khalaqakum, turaabun, basyarun, adalah kata yang mengindikasikan  proses  penciptaan  manusia  serta  perkembang  biakan manusia  menyebar  ke  seluruh  bumi,  ditandai  dengan  kata tantasyiruun . 22
Karena  masih  dalam  konteks  penciptaan  manusia  (Nabi  Adam),  maka khalaqakum dengan jelas merujuk kepada Allah yang menciptakan nabi Adam ( kum kata  ganti  orang  pertama  jamak).  Hal  ini  juga  diperkuat  dengan  kata basyarun yang bermakna manusia (Nabi Adam) seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.  Di  samping  itu,  kata turaabun pada  ayat  digunakan  untuk merujuk kepada tanah.
Menurut Buya Hamka, penafsiran ayat 20 tersebut adalah “Bahwa Dia jadikan kamu daripada tanah,” dalam konteks ini manusia disuruh berpikir dari salah satu aneka ragam kebesaran dan kekuasaan Tuhan. Pertama sekali manusia  pada  hakikatnya  tercipta  tidak  lain  dari  tanah,  unsur  darah  yang ada  pada  tubuh  manusia  terbentuk  dari  makanan  yang  nyatanya  tumbuh dan berkembang  dari tanah, ianya membuat manusia  sehat dan segar yang menimbulkan  mani  segar  dimana  ketika  terjadi  proses  konsepsi  maka berkembang biaklah manusia di muka bumi ini. 23
Selanjutnya,  sebagian  besar  ahli  tafsir  berpendapat  bahwa  istilah tantasyiruun pada  ayat  bermakna  berkembang  biak.  Hal  ini  juga  sekaligus mengindikasikan  bahwa  Allah  menciptakan  manusia  dengan  menyertakan kemampuan  untuk  berkembang  biak.  Prof.  Dr.  Imad  Zuhair  Hafidz berpendapat  bahwa  istilah  yang  dimaksud  dapat  dimaknai  dengan  “kalian berkembang  biak  dari  Adam  dengan  cara  yang  telah  Allah  tetapkan, sehingga kalian tersebar ke seluruh pelosok bumi”.

## 6. Al-Qur’an Surah ar-Rahman Ayat 14
ِزاَّخَفْىاَم ٍهاَصْيَص  ٍِِْ َُاَسِّْ ْلّا َقَيَخ
“Dialah menciptakan manusia dari tanah kering seperti tembikar.” (Q.S. ar- Rahman (55): 14)
22 Jalaluddin Al-Mahalli, Tafsir Jalalain, Jilid 1 , h.825-826.
23 Hamka, Tafsir Al-Azhar jilid 1 cetakan keenam , h.5499-5500.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
42
Menurut  almumfasir  Imam  Jalaluddin  Muhammad  Al-Mahalli  dan Imam Jalaluddin Abdurrahman As-Suyuti, kata khalaqan insaana pada ayat di atas  menggambarkan  bahwa  Allah  menciptakan  manusia  yakni  Adam manusia pertama sebagai asal-usul manusia dari tanah kering yang memiliki suara  jika  dilobangi  ( shalshaalin )  dengan  perumpamaan  proses  dibuatnya tembikar  yaitu  tanah  bercampur  air  ( shalshaalin )  layaknya  tanah  liat  yang sudah dibakar ( al fakhkhaar ). 24
Sependapat  dengan  mumfasir  sebagaimana  tersebut  di  atas,  Sayid Qutub menafsirkan ayat tersebut yaitu Allah memberikan penegasan tentang penciptaan  manusia  yang  ditekan  pada  kata shalshal yaitu  sejenis  lumpur yang  sudah  mengering  mengeluarkan  suara  yang  berdenting  dan gemerincing  apabila  dibenturkan.  Dalam  konteks  ini  Allah  ingin mempertegas  bahwa  kejadian  ini  menunjukkan  manusia  dalam pembentukannya melalui tahap-tahap siklus yang berawal dari lumpur dan tanah.  Dari  unsur  ini  mengindikasikan  sesungguhnya  manusia  pada hakekatnya terbentuk dari bahan bumi yang sama yaitu unsur tanah. 25
Dari  keterangan-keterangan  beberapa  ayat  di  atas,  dapat  dipahami dengan  jelas  bahwa  Allah  menciptakan  Nabi  Adam  dengan  unsur  dasar tanah  dengan  jenis,  kandungan,  dan  penyebutan  yang  berbeda  ( thiin, shalshaal,  dan  turaab ).  Sedangkan  Nabi  Adam  dan  manusia  pada  umumnya juga  disebutkan  dengan  beberapa  istilah  yang  berbeda  ( al-Insan dan basyarun ).  Penciptaan  yang  dimaksud  juga  diiringi  dengan  proses penyempurnaan  raga  ( sawaituhu dan ahsana )  dan  pembentukan  tanah menjadi raga ( kalfakhkhaar ). Proses pembentukan yang dimaksud diibaratkan dengan  proses  pembuatan  tembikar  yang  bermula  dari  tanah  yang bercampur  air  kemudian  dipanaskan  dengan  api  hingga  mengeras.  Di samping  itu,  Allah  juga  menyertakan  penciptaan  tersebut  dengan kemampuan  bereproduksi  atau  berkembang  ( intasyiruu )  dan  kematian ( ajalun ). Sehingga, siklus manusia dimulai dari (1) penciptaan dengan unsur dasar tanah dan air, kemudian (2) pembentukan dengan dipanaskan (makna al-fakhkhar),  (3)  penyempurnaan  raga,  (4)  bereproduksi  dan  berkembang biak, hingga (5) ajal atau kematian.
Selanjutnya penafsiran ayat tersebut mengandung makna bahwasanya asal  semula  jadi  manusia  daripada  tanah,  yaitu  tanah  liat,  dan  melalui
24 Jalaluddin Al-Mahalli, Tafsir Jalalain, Jilid 1 , h.570.
25 Sayid, Quthb,h.123 .(tidak jelas)
43
tahapan  penyaringan  sehingga  ia  menjadi  kering  berwujud  tembikar.  Dari tanah  liat  yang  disaring  halus  sehingga  menyerupai  tembikar,  sedemikian halus perkembangannya sehingga terbentuklah manusia. 26

## B. Konsep Reproduksi Manusia Menurut Al-Qur’an (Embriologi)

## 1. Al-Qur’an Surah al-Mu’minun ayat 12-14
ۚ  ٍِِْٞط  ٍِِّْ ٍةَيٰيُس  ٍِِْ َُاَسِّْ ْلّا اَْْقَيَخ ْدَقَى َٗ ٍِِْٞنٍَّ  ٍزا َسَق ِْٜف اةَفْطُّ ُْْٰٔيَعَج ٌَُّث
اَّ َْ٘سَنَف  ااَ ٰظِع  َةَغْضَُْىا  اَْْقَيَخَف  اةَغْضٍُ  َةَقَيَعْىا  اَْْقَيَخَف  اةَقَيَع  َةَفْطُّْىا  اَْْقَيَخ  ٌَُّث َشَّْا ٌَُّث ااَْحَى ٌَ ٰظِعْىا َِِْۗٞقِي ٰخْىا َُِسْحَا ُ هاللّٰ  َك َزاَثَحَف  َۗسَخٰا ااقْيَخ ُّْٰٔأ
“Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari saripati (berasal) dati tanah.  Kemudian,  Kami  menjadikannya  air  mani  (yang  disimpan)  dalam tempat  yang  kokoh  (rahim).  Kemudian,  air  mani  itu  Kami  jadikan  sesuatu yang melekat, lalu sesuatu yang melekat itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang-belulang, lalu tulang-belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian, Kami menjadikannya makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasuci Allah, Pencipta yang paling baik. (Q.S. al- Mu‟minun (23): 12 -14 )
Memperhatikan  urutan-urutan  menurut  ayat-ayat  di  atas,  proses kejadian manusia seperti yang  termuat dalam tafsir Ilmi, segala  sesuatunya berawal dari tanah. Ketika masuk ke tubuh manusia merupakan proses awal ( starting  materials )  sebagai  metabolisme  dimulainya  pembentukan  nuthfah dalam  sel-sel  reproduksi  manusia.  Nuthfah  dapat  diartikan  air  mani  atau setetes  mani,  dalam  istilah  sains  secara  literal  dapat  diterjemahkan  tetesan bagian  kecil  dari  fluida  berbentuk  seperti  cairan  kental,  konsentrat  fluida yang  mengandung  sperma.  Istilah  lain  yang  diartikan  mendekati  serupa dengan  nuthfah  adalah nutfatin  amsa‟j yaitu  setetes  mani  yang  telah bercampur. Ini maknanya adanya gerak dari sperma laki-laki menuju ke sel
26 Hamka, Tafsir Al-Azhar jilid 1 cetakan keenam, h.7078
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
44
telur  perempuan  ( ovarium )  sehingga  terjadilah  proses  pencampuran  dua benih ( nuthfah ). 27
Tahapan  penciptaan  manusia  setelah  Nabi  Adam  melalui  rangkaian proses yang dimulai dari periode nuthfah , yaitu nuthfah amsyaj terbentu dari nuthfah  laki-laki  sebagai  cikal-bakal  penerus  keturunan  dan  juga  nuthfah perempuan dengan peran yang berimbang. Periode berikutnya adalah „ alaqah berupa  sesuatu  yang  menerobos  dalam  darah  kemudian  melengket  pada dinding  Rahim  dalam  bentuk  segumpal  darah  atau  balastula  ( zygot ),  ketika ini  ia  senantiasa  membutuhkan  nutrisi  untuk  kehidupannya  yang  begitu bergantung kepada dinding rahim. Periode selanjutnya disebut mudhgah , dari segumpal  darah  yang  telah  berubah  bentuk  menjadi  segumpal  daging, tulang-belulang yang kemudian dibungkus dengan daging lagi sebagai awal pembentukan  janin  sekaligus  sebagai  permulaan  terbentuknya  organ  tubuh berbentuk manusia. Seperti terlihat pada gambar berikut:
Pada periode seterusnya, Allah meneruskan tahap penciptaan manusia yang  berbentuk  lain,  yaitu  masa  dimana  Allah  meniupkan  ruh  ke  tubuh manusia  yang  di  periode  sebelumnya  terdiri  dari  daging,  tulang-belulang yang  terbungkus  daging  dengan  sebutan  janin,  kemudian  sempurnalah kejadian manusia. 28
2. Al-Qur’an Surah al-Qiyamah ayat 36-37 dan Al-Alaq ayat 2
27 Hamka, Tafsir Al-Azhar jilid 1 cetakan keenam, h.7078 28 Muhammad  Izzuddin  Taufiq, Dalil  Anfus  Al-Qur’an  dan  Embriologi, (Solo:  Tiga  Serangkai  Pustaka Mandiri, 2006), h.26,64,70,84
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
45
ُةَسْحََٝا
ۗٙادُس  َك َسْحُّٝ  َُْا ُُاَسِّْ ْلّا

## ُلَٝ ٌَْىَا اةَفْطُّ
َُّْْٰٚٝ ٍٍَِّّْٜ  ٍِِّْ
“Apakah  manusia  mengira,  dia  akan  dibiarkan  begitu  saja  (tanpa pertanggungjawaban)?  Bukankah  dia  mulanya  hanya  setetes  mani  yang ditumpahkan (ke dalam rahim).” (Q.S al-Qiyamah (75): 36-37.
Pada  ayat  36  Allah  menjelaskan  pada  akhir  surat  ini  dengan  hikmah dari  hari  pembalasan  dan  hisab,  dan  menjelaskan  dari  sisi  kekuasaan-Nya, Allah  berkata:  Apakah  ia  menyanga  bahwa  Allaah  menciptakannya kemudian  meninggalkannya  tanpa  sebab,  tidak  diperintah  dan  juga  tidak juga dilarang, dan juga tidak dihisab akan amalannya?
Selanjutnya  pada  ayat  37,  Al- Qur‟an  menyatakan  proses  penciptaan manusia senada denga napa yang disampaikan pada surah al- Mu‟minun ayat 12-14.  Menurut  Jalaluddin  Al-Mahalli,  Jalaluddin  As-Suyuti,  hal  ini  dapat dilihat dari pernyataan bukankah dia dulunya nuthfatan ( zygot ) berasal dari maniyyin (mani)  yang yumnaa (disemburkan/ditumpahkan)  ke  dalam rahim. 29 Seperti  penjelasan  pada  surah  al- Mu‟minun  proses  penciptaan manusia  itu  berawal  dari  mani  yang  bersumber  dari  intisari  dari  apa-apa yang  ada  dikandung  tanah  dan  air  ( sullaalatin  min  thiin ).  Kemudian  mani tersebut  dijadikan  Allah nuthfatan (zygot) yang  tersimpan  di  tempat  yang kokoh ( qaraarin mathiin ).
Menurut  penafsiran  dalam  tafsir  Muyassar  bahwa  Allah mengingatkan  kepada  manusia  khususnya  bagi  manusia  yang  ingkar terhadap perintah-Nya, bahwa manusia pada waktunya setelah kematian ada masa kebangkitan, berbuatlah sesuka manusia ketika hidup di dunia, namun jangan  lupa  apapun  bentuk  perbuatan  yang  dilakukan  apakah  bentuknya perbuatan baik ataupun sebaliknya penuh dengan kemungkaran, pasti Allah berikan  ganjaran  sesuai  amal  perbuatannya  ketika  hidup  di  dunia.  Padahal Allah  telah  mengkhabarkan  bahwa  Ia  ciptakan  manusia  itu  dulunya  dari setetes  air  mani  lemah  dan  hina  berupa  sperma  yang  dikeluarkan  dan dimasukkan ke rahim, kemudian ia berproses menjadi segumpal darah yang beku,  lalu  Allah  menciptakannya  dengan  kuasa-Nya  dan  membentuk
29 Jalaluddin Al-Mahalli, Tafsir Jalalain, Jilid 3, h.805
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
46
ciptaan-Nya yang disebut manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Lalu Allah  ciptakan  manusia  berpasangan  jenis  laki-laki  dan  Wanita.  Semua kejadian ini membuktikan Allah Maha Kuasa mulai dari penciptaan manusia hidup  di  alam  fana  sampai  akhirnya  kembali  kepada  Allah,  Rabb  yang mencipta manusia, sesungguhnya manusia tiada daya dan upaya melainkan atas izin Allah, hanya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. 30
Ayat  ini  merupakan  suaru  pertanggungjawaban  manusia  atas  apa yang  telah  Allah  karuniakan  kepadanya  ketika  mulai  dari  penciptaannya berupa setetes mani dalam bentuk pertemuan antara sperma laki-laki dan sel telur wanita dimana karena kasih sayang Allah sehingga manusia dilengkapi dengan segala indera yang melengkapi dirinya seperti mata, telinga dan ilmu pengetahuan sebagai yang terdapat pada surat al-Insan ayat 2.
ا اسْٞ ِصَت  ااعََِْٞس ُْْٰٔيَعَجَف ِِْٔٞيَحْثَّّ   ٍجاَشٍَْا ٍةَفْطُّّ  ٍِِْ َُاَسِّْ ْلّا اَْْقَيَخ اَِّّا “Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  setetes  mani  yang bercampur yang Kami hendak mengujinya (dengan  perintah dan larangan), karena itu Kami jadikan dia mendengar dan melihat.”
Pada  surah  al-Alaq  ayat  2,  Al- Qur‟an  juga  menyatakan  bahwa  Allah menciptakan  manusia  dari „alaq .  Sebagaimana  hasil  tafsiran  Ibnu  Katsir sebenarnya Allah mengingatkan manusia bahwa sesungguhnya wujud awal terbentuknya  manusia adalah dari segumpal darah. 31 Proses perkembangan „alaq yang  dimaksud  digambarkan  oleh  surah  Al- Mu‟minun  ayat  14,  dan  ia dinyatakan  sebagai  segumpal  darah  yang  melekat  berwarna  merah. Selanjutnya,  menurut  sural  Al- Mu‟minun  ayat  13  dan  Al -Qiyamah  ayat  37, „alaq berasal  dari nuthfah ( zygot )  yang  bersumber  dari  mani  ( sullaalatin  min thiin/ maniyyin ).
Berdasarkan ayat pada beberapa surah tersebut di atas dapat diketahui siklus  perkembangan  reproduksi  manusia,  dimana  Allah  memulai penciptaannya dari mani yang merupakan intisari dari apa yang dikandung tanah  yang  bercampur  air  ( sullalatin  min  thiin )  kemudian  disemburkan ( yumna )  dan  menjadi zygot ( nuthfatan :  mani  berbentuk  sperma  yang
30 Syaikh al-Allamah, As-Syaikh Shalih bin Muhammad Alu, Tafsir Mulyasar, (Jakarta: Darul Haq, 2016). h.875
31 Muhammad Nasib Ar-Rifa'i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir , h.759.
47
membuah  sel  telur).  Mani  tersebut  kemudian  bertempat  di  tempat  yang kokoh  ( qaraarin  mathiin )  yaitu  rahim.  Di  dalam  rahim zygot tersebut kemudian  berkembang  menjadi  segumpal  darah  ( „alaq )  yang  selanjutnya berkembang  lagi  menjadi  seperti  segumpal  daging  ( mudghatan ).  Kemudian, dari  ( mudghatan )  yang  sudah  mengeras  terbentuklah  tulang  ( „izhaaman ), setelah  itu  dibungkus  dengan  daging  ( lahman ).  Pada  akhirnya,  Allah memberikan  kesempurnaan  dan  menjadikannya  bentuk  yang  berbeda  dari proses  perkembangannya  ( khalqan  aakhar ),  yakni  tahap  sudah  ada pembentukan  jasmani  makhluk  yang  berbentuk  lain  tersebut,  dalam  dunia medis dapat dilihat jenis kelamin makhluk berbentuk lain tersebut dan secara bersamaan  pula  ketika  itu  Allah  berkehendak  pula  meniupkan  ruh  kepada makhluk  yang  berbentuk  lain  tersebut  sehingga  saat  itu  maka  terciptalah manusia yang sempurna terdiri dari jasmani dan rohani.

## KESIMPULAN
Ketika Allah menciptakan manusia yang bermula dari lahirnya Nabi Adam sebagai  makhluk  manusia  pertama  ada  beberapa  tahapan  sebagaimana  terdapat dalam beberapa ayat Al- Qur‟an yang terjadi atas izin dan kehendak Allah. Adam diciptakan  dari  tanah  ( min turab )  ini  sebagai  konsep  awal  penciptaan  manusia. Adam diciptakan dari percampuran atau pesebatian antara tanah dan air ( min thin ) dan  kata  ( turab ).  Adam  tercipta  dari  bahan  lumpur  berwarna  hitam  ( min  hama‟ masnun ) yang  mengisyaratkan  adanya  perubahan  tanah  karena  pengaruh  udara. Adam diciptakan dari tanah liat (min thin lazib) yang mengindikasikan tanah yang sudah siap untuk diproses menjadi bentuk manusia. Adam diciptakan dari tanah liat kering yang bersumber dari lumpur hitam (min shalshalin min hama‟ masnuni) yang  menggambarkan  pada  bentuk  tanah  yang  kering.  Adam  diciptakan  dari tanah kering seperti tembikar (min shalshalin kal  fakhar) yang  mengartikan bahwa penciptaan  Adam  telah  melewati  tahapan  pemanasan  sehingga  menjadi  seperti tembikar. Untuk melengkapi kesempurnaan penciptaan Adam maka Allah tiu ruh ke dalamnya,  maka jadilah Adam sebagai  manusia pertama yang  Allah ciptakan dengan segala kemuliaannya.
Pada fase setelah peciptaan Adam sebagai manusia pertama yang merupakan nenek moyang manusia, maka proses penciptaan sudah melalui proses terjadinya konsepsi antara pria dan Wanita yaitu pertemuan antara sperma laki-laki dan sel telur  wanita  yang  nutrisi  makanannya  berasal  dari  tanah.  Tahapan-tahapannya
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
48
dimulai  dengan  fase  Nuthfah  yaitu  sebagaimana  tertera  dalam  Al-Quran  surat Almu‟minun ayat 13 : Kemudian Kami menjadikan sari pati itu air mani (nuthfah) (yang  disimpan) dalam  tempat  yang  kukuh.  Selanjutnya  fase  Alaqah  yaitu sebagaimana  tertera  dalam  Al- Qur‟an  surat  Almu‟min  ayat  67  :  Dialah  yang menciptakan  kamu  dari  tanah  kemudian  dari  setetes  air  mani,  sesudah  itu  dari segumpal darah. Kemudian fase Mudhgah yaitu sebagaimana termuat dalam Al- Q ur‟an  surat  Al - Mu‟minun  ayat  14  :  Kemudian  air  Mani  itu  Kami  jadikan segumpal  darah,  lalu  segumpal  darah  itu  Kami  jadikan  segumpal  daging,  dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus  dengan  daging.  Kemudian  Kami  jadikan  dia  makhluk  yang  berbentuk lain. Terakhir adalah fase menjadi manusia yang sempurna sebagai tertera dalam Al- Qur‟an  surat  surat  Shaad  ayat  :72  ketika  Allah  meniup  ruh -Nya  kepada makhluk  berbenruk  lain  maka  jadilah  manusia  yang  sempurna  yang  berfungsi sebagai daya dan jiwa manusia dalam menjalani hidup di alam dunia.

## DAFTAR PUSTAKA
Allamah, As-Syaikh Shalih bin Muhammad Alu. Tafsir Mulyassar . (Jakarta: Darul Haq, 2016)
Al-Mahalli,  Jalaluddin,  Jalalaluddin  As-Suyuti. Tafsir  Jalalain,  Jilid  1. (Surabaya  : Elba Fitrah Mandiri Sejahtera, 2015)
Al-Mahalli, Jalaluddin, Jalaluddin As-Suyuti. Tafsir Jalalain, Jilid 1 . (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2014)
Amri,  Ulil. Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al-Qura‟n ,  (Jakarta:  RajaGafindo Persada,2014)
Ar- Rifa‟I,  Muhammad  Nasib. Ringksan  Tafsir  Ibnu  Katsir. (Jakarta:  Gema  Insani, 2011)
Az-Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al-Wasith . (Jakarta: Gema Insani, 2013) Hamka. Tafsir Al-Azhar, Jilid 1 . (Jakarta: Mitra Kerjaya Indonesia, 2005)
Idtesis.Com. Pengertian  Konsep  Menurut  para  Ahli (Diposting  Tanggal  20  Maret 2015).https://idtesis.com/konsep-menurut-para-ahli/(Diakses;  tanggal  13 Februari 2020)
Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa, Edisi IV (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008)
Kementerian  Agama  RI. Al-Qur‟an  dan  Tafsirnya , Jilid  5 .  (Jakarta:  Ikrar  Mandiri Abadi, 2011)
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
49
Purwanto, Yadi. Efistimologi Psikologi Islam. (Bandung: Refika Aditama, 2007) Sihab, Quraish. Tafisir Al-Mishbah . (Jakarta: Lentera Hati, 2002) Tafsir  Ilmi, Penciptaan  Manusia ,  (Jakarta:  LajnahPentashihan  Al- Qur‟an  Bada n Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2016)
Taufiq,  Muhammad  Izzuddin. Dalil  Anfus  Al-Qur‟an  dan  Embriologi .  (Solo:  Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2006).