## PETILASAN KAHYANGAN: MEMORY, SEJARAH DAN WISATA DI PINGGIRAN WONOGIRI
Andriyanto

## Prodi Pendidikan Sejarah Univet Bantara Sukoharjo
Andri_rey@yahoo.co.id

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji mengenai titik simpang antara historiografi masa awal Hadiwijaya sebelum naik tahta dan juga memori atau cerita tutur yang berkembang di Kahyangan Dlepih. Penelitian ini menggunakan metode sejarah dengan pengumpulan sumber berupa historiografi tentang kawasan tersebut, memori kolektif dan juga perkembangan kawasan ini menjadi kawasan wisata.  Terdapat perbedaan  antara  yang  tertulis  pada  historiografi  dan  juga  yang  berkembang  pada  masyarakat pendukungnya mengenai narasi kawasn  Kahyangan Dlepih. Pada memori dan juga cerita rakyat, kawasan ini dipercaya sebagai lokasi pertapaan Hadiwijaya dan diperkuat dengan adanya makam Nyai Puju, namun pada historiografi disebutkan jika lokasi pertapaan Hadiwijaya berada di lokasi lainya dan lokasi ini dianggap keramat karena pada lokasi ini juga digunakan sebagai salah satu lokasi  larung  sesaji.  Adanya  narasi  dan  tradisi  larung  sesaji  menyebabkan  kawasan  ini  menjadi kawasan yang didatangi oleh para wisatawan religi.
Kata kunci: Kahyangan Dlepih, historiografi, memori, pariwisata

## Abstract
This research examines the intersection point between Hadiwijaya's early historiography before ascending the throne and also the memory or speech stories that developed in Kahyangan Dlepih. This researchuses the historical method by collecting sources in the form of historiography about the area, collective memory and also the development of this area into a tourist area. There is a difference between what is written in historiography and what is developed in the supporting community regarding the narrative of the Dlepih Kahyangan  area.  In  memory  and  also  folklore,  this  area  is  believed  to  be  the  location  of  Hadiwijaya's hermitage and is strengthened by the tomb of Nyai Puju, but the historiography states that the location of Hadiwijaya's hermitage is in another location and this location is considered sacred because this location is also  used  as  one  of  the  larung  locations.  offerings.  The  existence  of  narratives  and  traditions  of  larung offerings causes this area to become an area visited by religious tourists.
Keywords: Kahyangan Dlepih, historiograpy, memory, tourism

## PENDAHULUAN
Kahyangan merupakan sebuah petilasan yang  berada  di  Kecamatan  Tirtomoyo, Kabupaten Wonogiri. Wilayah Wonogiri atau yang  berada  di  daerah  batas  timur  Sungai Keduwang merupakan kawasan yang
berbatasan
dengan wilayah
mancanegara .(Margana  2010,  20)  Kawasan ini  merupakan  kawasan  yang  disakralkan, karena kawasan ini diangap sebagai petilasan dari  Panembahan  Senopati.  Panembahan Senopati melakukan topobroto di kawasan ini ketika akan menjadi
Raja di
Mataram.(Ramelan 1999, 3–4)
Adanya  kepercayaan  dari  masyarakat pendukung  kisah  mengenai  Panembahan Senopati yang mendapat wahyu dari Kahyangan  Dlepih,  menjadikan  Kahyangan Dlepih  sebagai  magnet  untuk  menarik masyarakat  untuk  berkunjung,  entah  sebagai wisatawan,  penikmat  sejarah  ataupun  untuk ngalab berkah .
Penelitian  yang  khusus  membahas mengenai  sejarah,  memori,  dan  pariwisata hanya  terdapat  beberapa  saja.  Kajian  dari (Sakti 2015, 14–15) lebih banyak menjelaskan  mengenai  cerita  rakyat  dan  juga wisata  spiritual  yang  ditampilkan  pada pertunjukan  musikal.  Kajian  selanjutnya  dari (Astuti  2020,  147)  lebih  banyak  mengkaji mengenai  ritual lelabuhan di  Kahyangan Dlepuh. Tulisan mengenai cerita rakyat ditulis oleh  (Quinn  2011,  147).  Ritual  lelabuhan  di Kahyangan Dlepih juga diungkap pada tulisan
(Jalil  2015,  106).  Tulisan  lainya  yang membahas  mengenai  Kahyangan  Dlepih adalah  tulisan  dari  (Ramelan  1999,  3–4), tulisan  ini  banyak  mengkaji  mengenai  “masa lalu”  dari  Kahyangan  Dlepih,  namun demikian,  pada  buku  ini  tidak  ada  rujukan ataupun referensi lanjutan.
Historiografi  nasional  tidak  banyak menempatkan  Kahyangan  Dlepih  sebagai salah  satu  tempat  penting  dalam  berdirinya Mataram.  Tulisan  dari  (Graaf  dan  Pegeaud 2019,  381–82)  menempatkan  Kahyangan Dlepih  sebagai  salah  satu  tempat  ritual  pasca berdirinya Mataram Islam.
Penelitian mengenai historiografi tentang  Kahyangan  Dlepih  masih  terbatas pada cerita rakyat, sedangkan pada historiografi  tidak  begitu  jelas  menjelaskan mengenai kawasan ini dan hanya sebatas pada beberapa  ritus  yang  dalam  kepercayaan kekuasaan  Jawa,  kawasan  ini  dinilai  sebagai kawasan  yang  memiliki  nilai  magis  dan  juga nilai  “masa  lalu”  sehingga  perlu  dilakukan ritual tertentu.
Berangkat  dari  satu  kisah  mengenai Kahyangan  sebagai  tempat  Panembahan Senopati  mendapat  wahyu  di  Kahayangan Dlepih,  maka  pada  kajian  ini  akan  diambil satu  pertanyaan  besar,  yaitu  bagaimana  relasi hubungan  antara  memori  masyarakat,  narasi sejarah  dalam grand  naration mengenai Panembahan Senopati dan juga
pengembangan wisata berbasis “sejarah”.

## METODE
Guna  membedah  relasi  antara  ketiga konsep  diatas,  maka  penelitian  ini  akan menggunakan penelitian sejarah dan memory .
Penelitian  sejarah  untuk  membedah  narasi besar  mengenai  Panembahan  Senopati  dalam historiografi  nasional,  dan  perkembangan Kahyangan  Dlepih  dalam  perkembanganya sebagai  objek  wisata,  sedangkan  kajian memory digunakan  sebagai  pembanding mengenai narasi yang berkembang di masyarakat  yang  diwariskan  secara  turun temurun.
Adapun  metode  yang  digunakan  adalah pengumpulan data yang berupa tulisan sebelumnya mengenai Kahyangan  Dlepih, cerita tutur  ataupun  memori  yang  diwariskan  dan  juga data perkembangan wisata di Kahayangan Dlepih, adapun  data-data  yang  telah  diperoleh  kemudian dipilah,  diinterpretasikan  dan  ditulis  ulang.  (Carr 2014, 4–6)
Penelitian ini akan membandingkan mengenai memori yang berkembang di masyarakat sekitar atau masyarakat pendukungnya  dan  juga  data-data  lainya  dan dampaknya pada sektor wisatara religi.

## HASIL
Memori  Masyarakat dan  Pendukung Petilasan
Ingatan Masyarakat merupakan konsepsi  dasar  dari  adanya  cerita  tutur sebelum  cerita  tutur  tersebut  tercampur bumbu-bumbu  dalam  perjalananya.  Pada kasus  ingatan  masyarakat  di  Kahyangan
Dlepih satu cerita besar mengenai keberadaan dari  Danang  Sutawijaya  yang  kelak  menjadi raja  Mataram  dengan  Gelar  Panembahan Senopati. Memory masyarakat Dlepih mengenai keberadaan petilasan Danang Sutawijaya diperkuat dengan beberapa tempat yang  dianggap  memiliki  hubungan  kuat dengan adanya ingatan yang berkembang.
Ingatan  individu  menjadi  semakin kuat dengan adanya ingatan orang lain dalam kelompoknya.  Ingatan  yang  berkembang  di masyarkat akan menyebar dan mengakar pada individu  yang  berada  dalam  satu circle masyarakat tersebut.(Llobera 1995, 37) Ingatan  masyarakat  pendukung  Kahyangan Dlepih  yang  mengkisahkan  kawasan  tersebut sebagai  petilasan  Danang  Sutawijaya  atau Panembahan  Senopati  terus  direproduksi sehingga mempengaruhi ingatan individu.
Ingatan  masyarakat  yang  diwariskan secara  turun  temurun  menempatkan  kawasan Kahyangan  Dlepih  sebagai  tempat  Danang Sutawijaya  mendapat pulung atau  mendapat restu untuk menjadi Raja Jawa. Beberapa titik dianggap  sebagai  situs  pendukung  atau penguat memori.
Penuturan  dari  Juru  Kunci  di Kahyangan  Dlepih  disebutkan  jika  Danang Sutawijaya menepi ke  Kahyangan  ketika terjadi  kegelisahan  di  dalam  sanubarinya. Danang  Sutawijaya  berusaha  untuk  menjadi penguasa  dan  menyatukan  Tanah  Jawa dibawah  benderanya.  Pada  saat  itu  Mataram masih  menjadi vasal dari  Pajang.  Danang Sutawijaya  berusaha  mendapat  ketenangan
atau  kekuatan  magis  saat  menepi  di Kahyangan Dlepih.(Warto, 2021)
Danang Sutawijaya melakukan pertapaan  pertama  di  kawasan  Kahyangan Dlepih di Selo Bethek. Selo Bethek berlokasi paling  utara  dari  beberapa  tempat  pertapaan, namun  pertapaan  di  Selo  Bethek  tidak membuahkan  hasil,  kemudian  berpindah  di sebelah  selatan,  yaitu  Selo  Payung.  Pada pertapaan  di  Selo  Payung,  Sutawijaya bertemu  dengan  Nyai  Widononggo.  Nyai Wodonggo  merupakan  suruhan  dari  Nyai Loro  Kidul.  Nyai  Widononggo  melakukan bisikan  gaib  kepada  Sutawijaya  untuk melakukan mandi di Kedung Pasiraman yang letaknya diatas Selo Payung. Setelah Sutawijaya  di  Kedung  Pasiraman,  maka pada saat itu bertemu dengan Nyai Loro Kidul.(Warto, 2021)
Pertemuan antara Hadiwijaya dengan Nyai  Loro  Kidul  bukan  hanya  sebuah pertemuan  biasa,  namun  terdapat  ikatan  atau janji sejak saat itu, yaitu janji pernikahan dan juga  “transfer  kekuatan”.  Penguasa  Pantai Selatan  tersebut  memberikan  kekuatan  magis kepada Hadiwijaya dan juga seluruh keturunan  yang  kelak  menjadi  penguasa Tanah Jawa.(Ramelan 1999, 4–5)
Lebih lanjut dalam memory masyarakat  tertanam  satu  tokoh  lain  yang menjadi  sesepuh  atau  punden  Desa  Dlepih. Nyai Puju merupakan wanita desa yang telah bersuami,  namun  pada  saat  Sutawijaya bertapa, Nyai Puju berperan sebagai penyedia kebutuhan  dan  melakukan  tindakan serong
dengan Sutawijaya. Selepas pertapaan Sutawijaya, dan menjadi Raja Jawa Nyai Puju diangkat sebagai sesepuh atau yang menguasai  Kahyangan  Dlepih  dan  secara magis  dilindungi  atau  dijaga  oleh  Nyai Widononggo.(Ramelan 1999, 6–10)
Ingatan masyarakat mengenai keberadaan  Nyai  Puju  sebagai  tokoh  pelayan dan  diangkat  sebagai  penjaga  Kahyangan Dlepih diperkuat dengan adanya makam Nyai Puju  di  dekat  kawasan  petilasan.  Makam  ini menjadi  penguat memory dan  klaim  kawasan Kahyangan Dlepih merupakan petilasan yang diskralkan.
Tempat tempat di Kahyangan Dlepih yang  dianggap  sebagai  tempat  ritual  dari Danang Sutawijaya ketika menepi di Kahyangan Dlepih antara lain:
1. Sela Betek
2. Sela Gapit/ Penangkep
3. Sela Payung
4. Sela Gilang/ Pesalatan
5. Sela Gawok
6. Pemandian  Kahyangan  (Kedung= pertemuan 2 arus sungai).
Tempat-tempat diatas dipercaya memiliki makna  atau kekuatan magis tersendiri.  Selo  Payung  dipercaya  memiliki kekuatan magis paling besar dan pada titik ini biasanya  dijaga  oleh  juru  kunci.  Titik selanjutnya yang dianggap memiliki kekuatan magis  yaitu  Kedung  Pasiraman  dan  Selo Bethek.
Memory masyarakat yang diwariskan secara turun-temurun mengenai lokasi
Danang  Sutawijaya  mendapat  wahyu,  juga ditemukan  di  tempat  lain,  lebih  lanjut  baca pada  sub  bab  selanjutnya.  Terdapat  dua tempat  yang  “diklaim”  oleh  masyarkat pendukungnya sebagai tempat Danang Sutawijaya mendapat wahyu dengan beberapa tempat yang menguatkan ingatan masyarakat.
Mengutip  dari  konsepsi memory yang  cetuskan  oleh  Halbwachs,  ingatan kolektif  dari  setiap  kelompok  masyarakat berbeda, hal ini didasarkan karena
“pembangunan”  atau  penancapan memory .
Penancapan memory oleh kelompok ditujukan untuk  mengingat  atau  merayakan  kembali masa lalu atau kenangan/ perayaan masalalu.(Llobera 1995, 37)
Peran memory kolektif  masyarakat tentang  keberadaan  Danang  Sutawijaya  atau Panembahan  Senopati  yang  “mendapat power”  di  daerah  tempat  tinggalnya dimaksnai  oleh  masyarakat  sebagai  kawasan yang  “bertuah”  atau  sebagai  legitimasi  untuk menjadikan kawasan tersebut sebagai kawasan  “yang  disegai”  terlebih  ditambah dengan ritual rutin dari penguasa.

## Panembahan Senopati dalam Narasi Besar
Kemunculan  Mataram  (Islam)  tidak bisa dilepaskan dari kemunduran dan perpecahan  dari  dalam  tubuh  istana  Demak. Istana Demak yang merupakan kerajaan Islam Tertua  di  Jawa  mengalami  masa  surut  ketika terjadi perpecahan. Kalangan istana mengalami  perpecahan  sampai  puncaknya pusat  pemerintahan  berpindah  atau  masuk pada  era  baru  di  Pajang.  (Ricklefs  2010,  96–
97;  Kartodirjo  1999,  64;  Graaf  dan  Pegeaud 2019, 360–64)
Kemunculan  Mataram  bersamaan dengan  Pajang.  Namun  demikian,  daerah Mataram  merupakan  daerah  bawahan  atau vasal  dari  Pajang.  Kemunculan  Mataram karena hadiah dari Jaka Tingkir, Raja Pajang, kepada  Ki  Ageng  Pamanahan  yang  telah membantu  “menyelesaikan”  konflik  di Demak.(Ricklefs  2010,  97;  Lombard  2005, 36) 1
Senopati  menggantikan  ayahnya, Pamanahan  sebagai  penguasa  Mataram,  yang masih  dibawah  kekuasaan  Pajang  pada  tahun 1576.(Kartodirjo  1999,  126)  Mulai  saat  itu pengaruh  dari  Senopati  sebagai  raja  kecil  di selatan  Jawa  mulai  tumbuh,  dan  mencoba terus melebarkan pengaruh kekuasaanya.
Lebih  lanjut,  dalam  tulisan  dari Riclefs  disebutkan  jika  anak  Pamanahan, Senopati berambisi untuk membalikan kedudukan  Pajang,  Senopati  menginginkan Mataram  sebagai  pusat  kerjaan  terkuat  di Jawa.  Lebh  lanjut  dalam  usaha  merebut kekuasaan  dari  Pajang,  Senopati  melakukan ritual di Selo Gilang (Jogjakarta) dan bertemu dengan  Nyai  Loro  Kidul  dan  mendapat “restu” sebagai penguasa di Tanah Jawa.(Ricklefs  2007,  97–98)  Tulisan  dari Sartono  juga  disebutkan  adanya  “pertemuan” antara  Senopati  dengan  Nyai  Loro  Kidul, pada  pertemuan  tersebut,  Senopati  mendapat pulung yang  menjadikan  legitimasi  maju
1 Kerjaan Pajang hanya bertahan dari 1565-1586,  dan statusnya berubah menjadi Vasal Mataram
sebagai  penguasa  Jawa.(Kartodirjo  1999, 126–27)
Pada  tulisan  dari  de  Graaf  dan Pigeaud    juga  dituliskan  mengenai  relasi antara  Raja  Jawa,  terutama  yang  berkuasa  di selatan Jawa, memiliki relasi “magis” dengan Nyai Loro Kidul. Hubungan antara Raja Jawa dengan  penguasa  Laut  selatan  merupakan tradisi  dari  zaman  pra  Islam  yang  masih berkembang sampai zaman Mataram.
Hubungan  antara  Senopati  dengan  penguasa pantai selatan dilanjutkan ketika menjadi raja dan  keturunannya  untuk  melakukan  ritual ditemat-tempat  yang  dianggap  memberikan power di Pantai Selatan Jawa, Gunung Lawu,
Gunung  Merapi,  dan  juga  di  Kahyangan Dlepih.(Graaf dan Pegeaud 2019, 381–82)
Kahyangan  Dlepih  pada  tulisan Graaf  dan  Pigeaud  dituliskan  sebagai  tempat pemujaan  kepada  Sungai  Bengawan  Solo. Terdapat  kesalahan  tafsir  pada  tulisan tersebut,  kawasan  sungai  di  Kahyangan Dlepih  merupakan  jalur  sungai  Wiroko, bukan  Jalur  Bengawan  Solo  meskipun  pada akhirnya  akan  bertemu  dengan  jalur  Sungai Bengawan Solo.
Tindakan  “magis”  Senopati  untuk mendapat power atau  kekuasaan  di  Tanah Jawa yang terekam dalam beberapa historiografi  merupakan  salah  satu  sisi local wisdom yang  ada  di  Jawa  sebagai  langkah mendapatkan  legitimasi  dari  sisi  kepercayaan masyarakat.  Kepercayaan  masyarakat  tentang “dunia  lain”  yang  harus  ditaklukkan  atau harus  memberikan  restu  kepada  penguasa
adalah  pola  pikir  masyarakat  yang  akan dilewati penguasa untuk mendapatkan pengikut atau pengaruh.
Sartono  menyebutkan  jika  hal-hal yang berbau mistis dalam hal kekuasaan Jawa disebut dengan mentifact . Kepercayaan masayrakat  pendukung  tentang menttifact yang  telah  dialami  oleh  Senopati  menjadi dasar yang kuat untuk mendapaykan kekuasaan yang sah di Tanah Jawa.(Kartodirjo 1999, 127)
Faktor  lainya  yang  menyebabkan naiknya  Sutawijaya  sebagai  penguasa  Tanah Jawa  adala  faktor  ekonomi.  Sutawijaya berhasil  membendung  pengaruh  kekuasaan pajang  terhadap  daerah  pendukungnya  dan memberhentikan  laju  ekonomi  menjadi  salah satu  penyebab  naik  tahta  Sutawijaya  menjadi penguasa  baru  di  Tanah  Jawa.  (Purwanto 2017, 267–68)

## Wisata
Kisah Senapati di Kahyangan Dlepih telah  mengakar  dan  direproduksi  turun temurun.  Adanya  kesamaan  beberapa  nama dan  bentuk  yang  menjadi  “properti  kisah” menguatkan memory masyarakat  pendukung. Nama-nama  yang  mengkisahkan  pertemuan antara  Senopati  dengan  penguasa  laut  selatan seperti  batu-batu  besar  dan  juga  penyebutan nama  Kahyangan  menjadi  penguat  dari kawasan  ini  sebagai  lokasi  bertemunya Senopati dengan penguasa laut selatan.
Tulisan  dari  de  Graaf  dan  Pigeaud menjelaskan jika terdapat memory yang sama di  tempat  lain,  yaitu  klaim  batu  yang
dipercaya  sebagai  tempat  bertemunya  dua penguasa ini. Lebih lanjut, dalam kepercayaan yang  beredar  di  Yogyakarta.  Pada Memory yang  ada  di  Yogyakarta  disebutkan  jika Senopati mendapat wahyu ketika di batu datar di  Lipura  setelah  mendapat  bisikan  dari kahyangan, namun disitu tidak dijelakan lebih jauh  relasi  antara  kahyangan  yang  dimaksud apakah kahyangan yang berada di Dlepih atau bukan.
Meskipun  terdapat  dua  klaim  lokasi Senopati  bertemu  dengan  Nyai  Loro  Kidul, namun  kedua  tempat  tetap  diyakini  oleh masyarakat  pendukungnya  sebagai  tempat yang  membawa  aura  dan  diperkuat  dengan adanya  situs  yang  tetep  dijalankan  oleh keraton.
Ingatan masyarakat pendukung ditambah  dengan  adanya site  of  memory menjadi  magnet  tersendiri  dari  Kahyangan Dlepih  untuh menggeret orang  datang  ke Kahyangan. Kahyangan Dlepih menjadi salah satu  kawasan  wisata  “religi”  ataupun  wisata alam.  Pesona  magis  ditambah  dengan  alam yang  menggoda  menjadikan  kawasan  ini sebagai  salah  satu  destinasi  wisata  di Wonogiri.
Kawasan Kahyangan memiliki magnet wisata religi atau sejarah. Pada uraian diatas terdapat beberapa benang merah antara memory masyarakat pendukung dan juga yang terdapat  pada  narasi  besar  historiografi Indonesia.  Kahyangan  Dlepih  menjadi  salah satu peninggalan atau situs awal terbentuknya pemerintahan Mataram Islam.
Keberadaan  situs    atau  punden Kahyangan  Dlepih  terus diuri - uri oleh  pihak istana  dengan  dilakukan  beberapa  ritual  pada tiap  tahunnya  dan  juru  kunci  sebagaimana mengakar  pada  memory  masyarakat  “diakui” oleh  pihak  Keraton  Ngayogjakarto sebagai abdi dalem istana. 2
Keberadaan juru kunci yang “diakui” oleh  pihak  Kraton  Ngayogjakarto  semakin meyakinkan  para  pengunjung,  terutama  yang akan  melakukan  ritual  di  Kahyangan  Dlepih. Juru  Kunci  ini  ditugaskan  secara  khusus melakukan “pendampingan” ritual di Kahyangan  Dlepih.(“Menapaki  Kahyangan, Mengintip  Babat  Alas  Kerajaan  Mataram” 2019)
Hal  yang  menarik  dari  segi  historis dari  kawasan  ini  adalah  pengangkatan  juru kunci.  Wilayah  Tirtomoyo  atau  Wonogiri, ketika perjanjian pembagian kekuasaan antara Kasunanan  dan  Kasultanan  Ngayogjakarta, wilayah  ini  merupakan  wilayah  kekuasaan Kasunan  Surakarta,  begitu  pula  ketika pembagian wilayah antara Kasunanan dengan Mangkunegaran,  wilayah  ini  merupakan wilayah  Mangkunegaran,  namun  kawasan petilasan  menjadi  dibawah  kekuasaan  dari Kasultanan.
Kawasan  Kahyangan  Dlepih  yang memiliki nilai magis-historis ditambah dengan pemandangan alam menjadi salah satu objek  wisata  yang  dikelola  oleh  Pemkab Wonogiri. Kahyangan dikelola sebagai tempat
2 Wawancara  dengan  Warto;(“Mas  Ngabehi  Surakso Budoyo, Penjaga Situs Dlepih” 2018)
wisata  sejak  1983.  Terdapat  dualisme “pembagian  kawasan”.  bagian  bawah  yang berhubungan  dengan  pariwisata  dikelola oleh Dinas Pariwisata Kabupaten Wonogiri, sedangkan  untuk  juru  kunci  sebagaimana disebutkan  diatas,  juru  kuncinya  diangkat oleh Kraton Kasultanan. 3
Lebih  lanjut,  dilahat  segi  estetika atau  alam,  kawasan  Kahyangan  Dlepih memiliki  potensi  alam  yang  menawan.  Posisi Kahyangan  Dlepih  yang  berada  disebuah lereng  bukit  yang  masih  terjaga  keasrianya menjadi  sebuah public  space atau  sekedar mencari udara segar.
Tawaran  lainnya  yang  menjadi  daya tarik  Kahyangan  Dlepih  adalah  beberapa  air terjun  kecil  dan  juga  sungai  yang  jernih  bisa menjadi  wisata  air  alami.  Lebih  lanjut  di kawasan tersebut dijual berbagai souvenir dari batu  akik.  Batu  dari  kawasan  Kahyangan Dlepih dipercaya  memiliki  “kekuatan”. Potensi  tersebut  yang  telah  ditangkap  oleh Dinas  Pariwisata  Kabupaten  sejak  tahun 1980an.

## KESIMPULAN
Memory  masyarakat  tentang  situs Kahyangan  Dlepih  beririsan  dengan  narasi besar yang ditulis pada Historiografi Nasional.  Beberapa  bagian  menunjukkan hubungan  saling  menguatkan,  namun  pada beberapa bagian terdapat ” miss” .
3 Wawancara dengan Kasdiyarjo, 30 Maret 2021
Beberapa hal yang dianggap memiliki relasi yaitu pada beberapa tulisan di narasi  sejarah  nasional  disebutkan  nama Kahyangan,  dan  pada  tulisan  dari  de  Graaf lebih  jelas  menyebut  Kahyangan  Dlepih sebagai  salah  satu  tempat  yang  “dihormati”, namun  pada  tulisan  tersebut  disebutkan  jika Kahyangan Dlepih merupakan pemujaan atau penghormatan kepada sungai.
Pemujaan  ataupun  ritual  di  kawasan sumber  mata  air  atau petirtan merupakan sebuah  tradisi  yang  telah  berjalan  lama. Pada masa  Hindhu-Buddha banyak  dibangun bangunan  suci  untuk  ritual  di  kawasan petirtan tersebut.  Narasi  mengenai petirtan juga  diperkuat  dengan  adanya  naskah Tantu Pagelaran. (Pradita dan Surya 2021, 22)
Memory  masyarakat  tentang  situs petilasan  Panembahan  Senopati  diperkuat dengan adanya makam di dekat situs. Makam Nyai Puju yang mengakar kuat dalam ingatan masyarakat  menjadi  penguat  memori  kolektif masyarakat.
Kuatnya memory di  masyarakat menjadi  magnet  wisatawan  “religi”  atau ngalab  berkah  di  Kahyangan  Dlepih.  Lebih lanjut terdapat potensi alam yang memanjakan  mata  wisatawan.  Modal  yang kuat  untuk  dijadikan  kawasan  wisata, Pemeritah  Kabupaten  Wonogiri  mengelola dan  mengembangkan  kawaasan  Kahyangan Dlepih  sebagai  kawasan  wisata  “religi”  dan wisata alam .
Astuti, Widhi. 2020. “BENTUK PENDIDIKAN KARAKTER DI KARATON KASUNANAN SURAKARTA  BERBASIS  AJARAN TRI HITA KARANA.” Widya aksara 25 (1).
Carr,  E.H.  2014. Apa  Itu  Sejarah .  Depok: Komunitas Bambu.
Graaf, H.J. de, dan TH.G. TH. Pegeaud. 2019. Kerjaaan  Islam  Pertama  di  Jawa Tinjauan  Sejarah  Politik  Abad  XV  dan XVI . Yogyakarta: Mata Bangsa. Jalil,  Abdul.  2015.  “MEMAKNAI  TRADISI UPACARA LABUHAN DAN PENGARUHNYA TERHADAP MASYARAKAT  PARANGTRITIS.” el Harakah 7 (1).
Kartodirjo, Sartono. 1999. Pengantar Sejarah Indonesia  Baru  1500-1900 .  Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama. Llobera,  Joseph  R.  1995.  “Halbwachs,  Nora and „history‟ versus „collective memory‟: a research note.” Durkheimian
Studies / Études Durkheimiennes 1.
Lombard,  Denys.  2005. Nusa  Jawa:  Silang Budaya  Warisan  Kerajaan  Konsentris .
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Margana,  S.  2010. Kraton  Surakarta  dan
Yogyakarta . Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
“Mas  Ngabehi  Surakso  Budoyo,  Penjaga
Situs Dlepih.” 2018. Kraton Jogja. 2018. https://www.kratonjogja.id/ragam/12/ma
s-ngabehi-surakso-budoyo-penjaga-situs- dlepih.
“Menapaki Kahyangan, Mengintip Babat Alas Kerajaan  Mataram.”  2019.  Humas
Jateng.
2019.
https://humas.jatengprov.go.id/detail_ber
ita_gubernur?id=2724.
Pradita,  Dennys,  dan  Adi  Putra  Surya.  2021. “Islam  dan  Kejawen  pada  Ritual  Bersih Desa  di  Giriwoyo,  Wonogiri  pada  Masa Pandemi.” Jurnal Sahdu 1 (2).
Purwanto,  Bambang.  2017.  “Memperebutkan
Wahyu Majapahit dan Demak: Membaca Ulang Jejak Kesultanan Pajang.”
Patrawidya 18 (3).
Quinn,  George.  2011.  “Washing  your  hair  in Java.” In And Culture .
Ramelan,  M.  1999. Petilasan  Pertapaan Kahyangan Dlepih . Surakarta.
Ricklefs,  M..C.  2007. Sejarah  Indonesia Modern 1200-2008 . III. Jakarta: Serambi.
Ricklefs,  M.C.  2010. Sejarah  Indonesia Modern: 1200-2008 . Jakarta: Serambi. Sakti, Reza Ginandha. 2015. “KAHYANGAN: SEPENGGAL KISAH DALAM LEGENDA PERADABAN TANAH JAWA DALAM  KOMPOSISI  MUSIKAL.” Dewaruci 10 (1).

## Wawancara
1. Warto, 2021