179

## SEMANGAT KEWIRAUSAHAAN DALAM ETIKA PROTESTAN DAN MANAJEMEN QOLBU: SEBUAH PERBANDINGAN
Sulaiman Al-Kumayi *
__________________________________________________

## Abstract
This paper will highlight the spirit of enterpreneurship in perspective of the Protestant Ethics (PE) and the Manajemen Qolbu (MQ) founded by  K.  H . Abdullah  Gymnastiar,  known  as  Aa  Gym.  Both  are represenstative for Christian and Islam , respectively . PE—a thesis proposed by  Max  Weber—assumed  a  close  correlation  between  the  spirit  of Protestantinism  and  the  emerge  of  capitalism  in  Europe . Refering  to  this Weber‟s thesis , I will examine the MQ in terms of its relation to the emerge of  enterpreneurship  among  moslems  in  the  Pondok  Pesantren  Daarut Tauhiid , Bandung , West Java . MQ is an icon and identically addressed to Aa Gym . He is known as an enterpreneur-preacher (dai-pebisnis) which is proved  with  his  success  in  developing  some  bussines  like  MQTV , MQ Jernih , Al-Qur‟an Selular , etc . This article is trying to explore further , some similarities and diversities between  PE  and  MQ . And  based  on  my  research , the  spirit  of enterpreneurship  established  by  Aa  Gym  has  resemblance  with  the Protestant Ethics .
Keywords: Semangat  Kewirausahaan,  Etika  Protestan,  Manajemen Qalbu, Ekonomi, Bisnis.
______________

## T
ESIS Max Weber 1 yang sangat terkenal  “Etika Protestan” ( The Protestant Ethics , die Protestantische Ethik ) dan hubungannya dengan
* Penulis adalah dosen Fak. Ushuluddin IAIN Walisongo Semarang, Jln. Walisongo 3-4 Semarang 50151. e-mail: kecerdasan99_1973@yahoo.com.
Sulaiman Al-Kumayi, Semangat Kewirausahaan dalam Etika Protestan dan Manajemen Qalbu...
___________________________________________________________
180 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
“Semangat  Kapitalisme”  ( The  Spirit  of  Capitalism ) 2 yang dilansirnya  pada  tahun  1905  telah  menimbulkan  sejumlah perdebatan  di  kalangan  intelektual;  ada  yang  pro  dan  ada  yang kontra  dengan  tesis  tersebut.  Diduga  kuat,  Weber  merupakan satu-satunya  sosiolog  yang  berani  berteori  tentang  adanya korelasi antara semangat kapitalisme modern di dunia Barat dan Etika  Protestan.  Menurutnya,  agama—khususnya  agama Protestan—merupakan  faktor  yang  determinan,  berdiri  sendiri, dan  berpengaruh  terhadap  semangat  kapitalisme.  Ini  bertolak belakang  dengan  Karl  Marx  yang  menempatkan  agama  pada posisi sekunder dan dependen. 3
Temuan  Weber  tersebut  bermula  dari  penelitiannya  yang sangat intens di perusahaan-perusahaan Eropa. Ia menunjukkan bahwa  para  pemimpin  perusahaan  dan  pemilik  modal,  maupun
1 Max Weber—selanjutnya disebut Weber—dilahirkan 21 April 1864 di Erfurt  dan  meninggal  14  Juni  1920  di  Munich  Jerman,  karena  peradangan paru-paru.  Ia  dibesarkan  di  Berlin,  kemudian  melanjutkan  pelajarannya  di Universitas Heidelberg, Strassburg, Berlin, dan Gottingen dengan perhatian khusus pada bidang hukum, sejarah, dan teologi. Tahun 1889 memperoleh gelar  Doktor  di  Berlin.  Setelah  mengajar  dan  mulai  melakukan  penelitian- penelitian, pada 1893 diangkat sebagai Guru Besar Hukum di Berlin. Tahun 1893―1897  menjalani  praktik  hukum  di  Berlin.  Pada  tahun  ini  pula  ia diangkat  sebagai  Guru  Besar  Hukum  Dagang  di  Berlin.  Tahun  1894 diangkat sebagai  Guru  Besar  dalam  bidang  Ekonomi  Politik  di  Universitas Freiburg. Tahun 1905 dia menerbitkan esainya yang kemudian mengangkat namanya menjadi populer dan terkenal, “ The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism” (Die Protestantische Ethik und der Geist de Kapitalismus) . Setelah itu, ia pun  menjadi  aktivis  di  bidang  politik  dan  kenegaraan.  Lihat  Ajat  Sudrajat, Etika Protestan dan Kapitalisme Barat: Relevansinya dengan Islam Indonesia (Jakarta: Bumi Aksana, 1994), 1.
2 Buku berbahasa Jerman ini terbit pada tahun 1905 di Jerman. Sosiolog Talcott  Parson  menerjemahkannya  ke  dalam  bahasa  Inggris  menjadi The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (New York: Charles Scribner’s Son, 1958).
3 Bryan S. Turner, Sosiologi Islam: Suatu Tinjauan Analitis atas Tesa Sosiologi Weber , ter. G. A. Tocialu (Jakarta: Rajawali Press, 1984), 7.
Sulaiman Al-Kumayi, Semangat Kewirausahaan dalam Etika Protestan dan Manajemen Qalbu... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
181
mereka  yang  tergolong  sebagai  buruh  terampil  dan  ahli  tingkat tinggi, terlebih lagi karyawan-karyawan perusahaan modern yang sangat  terlatih  dalam  bidang  teknis  dan  niaga,  sebagian  besar beragama  Protestan. 4 Menurut  Anthony  Giddens,  temuan Weber  bukan  hanya  merupakan  fakta  kontemporer,  melainkan merupakan  suatu  fakta  sejarah.  Jika  ditelusuri  ke  belakang, beberapa pusat awal dari perkembangan kapitalis awal abad XVI M merupakan pusat yang sangat kuat unsur Protestannya. 5
Sebenarnya pandangan Weber ini tidaklah benar-benar baru. Pendahulunya,  seperti  Warner  Sombart,  telah  pula  mengajukan teori  yang  sama.  Menurut  Sombart,  sistem-sistem  dan  gereja memang  dapat  memberikan  pengaruh  terhadap  perilaku ekonomi  melalui  cara-cara  yang  berbeda.  Kekuatan  sistem tersebut  akan  mengarahkan  pikiran  ( mind )  kepada  tercapainya tujuan  tersebut.  Pengaruh-pengaruh  tersebut,  baik  langsung maupun tidak, akan memberikan kecenderungan rangsangan dan dorongan-dorongan  tertentu.  Kenyataannya  ini  sesungguhnya berkorelasi  erat  dengan  sejarah  gereja  dan  sistem-sistem keagamaan. 6 Atas  dasar  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  semangat kapitalisme  modern  secara  khas  ditandai  oleh  suatu  kombinasi unik  kegairahan  kepada  usaha  untuk  memperoleh  kekayaan dengan  melakukan  kegiatan  ekonomi  di  satu  pihak,  disertai ketaatan tertentu yang berakar pada suatu agama/kepercayaan di pihak lain. 7
Tesis  Weber  kemudian  diperkuat  oleh  temuan  penelitian Bellah  yang  menyatakan  bahwa  kemajuan  ekonomi  bangsa
4 Max  Weber, The Protestant  Ethic  and  the  Spirit  of Capitalism (New  York: Charles Scribner’s Son, 1958), 35.
5 Anthony  Giddens, Kapitalisme  dan  Teori  Sosial  Modern:  Suatu  Analisis Karya  Tulis  Marx , Durkheim,  dan  Max  Weber ,  ter.  Suheba  Kamadibrata (Jakarta: UI Press, 1985), 153.
6 Robert W. Green (ed.), Protestantism and Capitalism: The Weber Thesis and It‟s Critics (Boston: D. C. Heath and Company, 1959), 29.
7 Sudrajat, Etika ... , 5.
Sulaiman Al-Kumayi, Semangat Kewirausahaan dalam Etika Protestan dan Manajemen Qalbu...
___________________________________________________________
182 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
Jepang  berkaitan  erat  dengan  Sintoisme. 8 Dalam  konteks kebangkitan ekonomi Cina, mungkinkah bisa dikatakan berakar dari Konfusianisme?
Berpijak dari tesis Weber di atas, tulisan ini selanjutnya akan mencoba  menerapkan  tesis  tersebut  terhadap  Islam  dan pertanyaan  mendasar  yang  diajukan  adalah  apakah  ajaran  Islam mempunyai  unsur-unsur  yang  mendorong the  spirit  of enterpreneurship ? 9 Untuk  maksud  tersebut,  penulis  memilih Pondok  Pesantren  Daarut  Tauhiid  Bandung  dengan  ikon Manajemen  Qolbu -nya  (selanjutnya  disingkat  MQ)  sebagai  kasus utama.  Alasan  utama  pemilihan  pondok  pesantren  yang  diasuh oleh  Abdullah  Gymnastiar—akrab  disapa  Aa  Gym—ini  adalah fakta  bahwa  Aa  Gym,  menurut  Hermawan  Kartajaya, merupakan a  spiritual  marketer yang  ia  menjadikan  ajaran  Islam sebagai  motivasi  utama  dalam  menumbuhkan  kewirausahaan. 10
Menurut penilaian Hermawan Kartajaya, Aa Gym telah berhasil tampil sebagai pebisnis yang sangat sukses. Beberapa perusahaan yang  didirikannya  telah  berkembang  secara  spektakuler.  Ia mencontohkan  MQTV  (anak  perusahaan MQ  Corporation di bidang production house ), sebagai rumah  animasi sekaligus televisi penyiaran.  Hanya  dengan  modal  awal  Rp  3.000.000.000  (tiga miliar),  MQTV  telah  mampu  memberikan  warna  bagi  dunia pertelevisian di Tanah Air. 11 Tidak hanya itu, Aa Gym telah pula berhasil  dalam  menjalankan  bisnisnya  di  bidang  air  minum,
8 Robert  N.  Bellah, Tokugawa  Religion:  The  Values  of  Pre-Industrial  Japan (USA: Macmillan Publisher Company, 1984).
9 Dalam tulisan ini saya mengubah terma the spirit of capitalism dengan the spirit of enterpreneurship . Perubahan terma ini tentunya memang mengandung konsekuensi,  tetapi  istilah the  spirit  of  enterpreneurship barangkali  terdengar lebih  netral  dan  bermakna  positif  dibanding  istilah  yang  pertama.  Namun, pertimbangan  yang  paling  penting  adalah  fakta  bahwa  term the  spirit  of enterpreneurship lebih cocok untuk Manajemen Qolbu (MQ).
10 Hermawan  Kartajaya, Aa  Gym:  A  Spiritual  Marketer (Bandung: MarkPlus & Co—MQS Publishing, 2005).
11 Ibid ., 29.
Sulaiman Al-Kumayi, Semangat Kewirausahaan dalam Etika Protestan dan Manajemen Qalbu... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
183
swalayan,  perhotelan,  travel,  dan  lain-lain.  Tentu  saja  semua  ini cukup  mencengangkan  karena  landasan  utama  bisnis  Aa  Gym adalah ajaran Islam.
Untuk  memahami  lebih  jauh  fenomena  di  atas,  tulisan  ini akan  mencoba  memahami  kewirausahaan  yang  dikembangkan Pondok  Pesantren  Daarut  Tauhiid  dalam  perspektif  teori sosiologi  agama  yang  dikembangkan  oleh  Max  Weber. Selanjutnya,  penulis  membatasi  hanya  pada  sekte  Calvinis  yang banyak  disorot  Weber,  kemudian  membandingkannya  dengan MQ (Manajemen Qolbu).

## Pengaruh Pilihan Teologis
Memang  agak  berlebihan  menghubungkan  pilihan  teologis dan  semangat  kewirausahaan  meskipun  sebenarnya  keduanya mempunyai korelasi yang tidak bisa diabaikan begitu saja. Yang jelas,  kewirausahaan  menentukan  kemajuan  dan  perkembangan suatu bangsa. Jika rakyatnya lemah dalam wirausaha, maka dapat dipastikan bangsa itu akan menjadi bangsa terbelakang.
Para  ahli,  semisal  Rostow,  menekankan  bahwa  perilaku kewirausahaan sangat menentukan kemajuan dan perkembangan suatu  bangsa. 12 Sumanhadimidjaya,  sebagaimana  dikutip  Nanat Fatih Natsir, mengemukakan bahwa bila suatu negara ingin maju dalam  bidang  perekonomian,  maka  negara  tersebut membutuhkan 2% penduduknya berjiwa wirausaha yang unggul dan 20% berjiwa wirausaha sedang. 13
Untuk  mengukur  tingkat  kewirausahaan  suatu  masyarakat, Yuan  dan  Low  dari  The  Institute  of  Policy  Studies  Singapura, mengemukakan  bahwa  tingkat  kewirausahaan  dapat  diukur dengan  membandingkan  jumlah  perusahaan  yang  ada  di  suatu
12 Lihat W. Walter Rostow, “The Take of Self-Sustained Growth” dalam Agrawala  dan  Singh  (ed.), The  Economic  of  Under  Development (New  York: Oxford University Press, 1958), 154-88.
13 Nanat  Fatah  Natsir, Etos  Kerja  Wirausahawan  Muslim (Bandung: Gunung Djati Press, 1999), 1.
Sulaiman Al-Kumayi, Semangat Kewirausahaan dalam Etika Protestan dan Manajemen Qalbu...
___________________________________________________________
184 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
masyarakat  terhadap  jumlah  perseribu  penduduk. 14 Sebagai gambaran  sementara,  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  tahun  1991 menyebutkan  ada  enam  belas  unit  badan  usaha  tiap  seribu penduduk  di  Indonesia  untuk  tahun  1990.  Angka  ini  sudah termasuk  yang  tidak  berbadan  hukum,  seperti  sektor  informal yang  bergerak  dalam  perdagangan  eceran  dan  warteg―warung tegal. Pada tahun yang sama Hongkong menunjukkan angka 29 perusahaan,  Korea  Selatan  36  perusahaan,  Singapura  35 perusahaan,  Taiwan  27  perusahaan,  India  14  perusahaan, Pakistan  13  perusahaan,  Malaysia  19  perusahaan,  Philipina  18 perusahaan, dan Thailand 21 perusahaan.  Melalui data tersebut, terbaca  dengan  jelas  bahwa  kualitas  kewirausahaan  bangsa Indonesia berada di bawah negara ASEAN lainnya.
Sebagai bangsa yang mayoritas beragama Islam, data di atas setidak-tidaknya  cukup  menghenyak  karena  secara  tidak langsung  umat  Islam  bertanggung  jawab  terhadap  rendahnya minat kewirausahaan bangsa Indonesia. Dengan kata lain, carut- marutnya perekonomian bangsa ini adalah konsekuensi logis dari rendahnya the spirit of enterpreneurship umat Islam. Benarkah? Para ahli berpandangan bahwa tinggi rendahnya tingkah laku kewirausahaan  suatu  bangsa  berkaitan  erat  dengan  kualitas sumber daya manusia. Kualitas sumber daya manusia dipandang berkaitan  dengan  berbagai  faktor,  yang  salah  satu  faktor  utama adalah  agama.  Menurut  Lester  Kurtz,  agama  menyediakan prinsip-prinsip  besar  untuk  menjelaskan  dunia  dan  kehidupan etis bagi masyarakat. 15 Dengan demikian, etos kewirausahaan itu sesungguhnya  telah  ada  dalam  agama  itu  sendiri.  Akan  tetapi, faktanya bangsa-bangsa muslim mengalami keterbelakangan luar biasa.  Adapun  penyebab  utamanya,  menurut  Weber,  karena Islam  bersemangat  hedonis  murni,  yang  mengutamakan kesenangan  dan  kebahagiaan  dalam  hidup,  khususnya  terhadap
14 Ibid . 15 Lester  Kurtz, Gods  in  the  Global  Village:  The  World‟s  Religions  in Sociological Perspective (London: Pine Forge Press, 1995), 3.
Sulaiman Al-Kumayi, Semangat Kewirausahaan dalam Etika Protestan dan Manajemen Qalbu... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
185
wanita,  kemewahan,  dan  harta  benda.  Mengingat  kemudahan yang  diberikan  oleh  Etika  Qur’an,  tidak  terdapat  pertentangan antara  perintah-perintah  moral  duniawi  dan  hasilnya.  Hal  ini berarti  bahwa  tidak  mungkin  etika  asketis  yang  dominan  akan muncul dari dunia Islam. 16
Pernyataan  Weber  di  atas,  menurut  Turner,  sangat  mudah ditafsirkan. Dikarenakan asketisme tidak ada dalam Islam, dapat dijelaskan sebab  musabab kapitalisme rasional tidak dapat pula tumbuh  di  dalam  masyarakat  yang  didominasi  oleh  budaya Islam. 17 Dalam hal ini, tampak jelas pembacaan Weber terhadap Islam berdasarkan pada pembacaannya terhadap Etika Protestan sehingga segala sesuatunya ia ukur dalam “cermin” tersebut.
Dengan  nada  yang  agak  sinis,  Louis—seperti  yang  dikutip Natsir—mengemukakan  bahwa  umat  Islam  mempunyai  etika kerja  yang  cacat  sehingga  membuat  mereka  ketinggalan  dari penganut  agama  besar  lainnya.  Karena  sumber  ajaran  mereka bersumber  pada  al-Qur’an,  maka  tidak  heran  kalau  ada  yang berpendapat  bahwa  kelemahan  etika  kerja  mereka  bersumber dari al-Qur’an. 18
Para  pemikir  muslim,  seperti  direpresentasikan  oleh  Harun Nasution,  menolak  anggapan  bahwa  al-Qur’an  bertanggung jawab  terhadap  lemahnya  etos  kerja  umat  Islam.  Menurutnya, lemahnya  etos  kerja  itu  lebih  disebabkan  oleh  kekeliruan pemahaman  umat  Islam  terhadap  al-Qur’an.  Apalagi kesalahpahaman itu kemudian melahirkan berbagai aliran teologi dalam  Islam  sehingga  secara  tidak  langsung  berpengaruh terhadap  etos  kerja. 19 Cendekiawan  muslim  lainnya,  seperti  M. Quraish Shihab, juga menolak tudingan miring ini. Menurutnya,
16 Bryan S. Turner, Sosiologi Islam: Suatu  Telaah  Analisis atas Tesa  Sosiologi Weber (Jakarta: Rajawali Press, 1991), 13.
17 Ibid . 18 Natsir, Etos ... , 4.
19 Lihat  lebih  jauh  Harun  Nasution, Teologi  Islam:  Aliran-aliran , Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta: UI Press, 1986).
Sulaiman Al-Kumayi, Semangat Kewirausahaan dalam Etika Protestan dan Manajemen Qalbu...
___________________________________________________________
186 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
al-Qur’an  mendorong  manusia  untuk  bekerja  dan  berbisnis, bahkan  kitab  suci  ini  telah  menyediakan  seperangkat  aturan dalam  berbisnis. 20 Dalam  hal  kerja  keras,  tandas  Shihab,  al- Qur’an  tidak  memberi  peluang  bagi  seorang  muslim  untuk menganggur sepanjang saat yang dialami dalam kehidupan dunia ini. Dalam hidup di dunia ini, prinsip dasar yang ditekankan al- Qur’an  adalah  kerja  keras.  “Tidak  ada  yang  akan  diperoleh manusia kecuali hasil usahanya sendiri” (Qs. al-Najm [53]: 39). 21 Dalam ranah realitas, tampaknya kita harus mengakui adanya korelasi antara pilihan teologis dan etos kerja. Penelitian Nanat Fatah Natsir membuktikan eratnya kaitan ini. Natsir melakukan penelitian  di  Tasikmalaya,  Jawa  Barat  (1999)  dengan  sampel pimpinan  dan  buruh  perusahaan  muslim.  Dari  hasil penelitiannya  itu,  Natsir  menemukan  bahwa  pilihan  teologi mempengaruhi  etos  kerja.  Yang  cukup  menarik,  para  pimpinan perusahaan  cenderung  menganut  faham Qadariyyah ,  dan  para buruh cenderung menganut Jabariyyah .
Bagi  orang  Islam  yang  cenderung  mengapresiasi  pemikiran Qadariyyah ,  memiliki  pemahaman  tentang ikhtiyâr secara  lebih positif, yaitu bahwa keberhasilan dalam kegiatan ekonomi sangat ditentukan  oleh  sejauh  mana  upaya-upaya  yang  dilakukan  oleh manusia itu sendiri untuk meraih keberhasilan atau keuntungan dalam usahanya, bukan semata-mata ditentukan oleh Allah swt. Karena  itu,  kerja  keras,  hemat,  jujur,  dan  bertanggung  jawab dalam  usaha,  merupakan  bagian  dari ikhtiyâr manusia  sebagai prasyarat  untuk  meraih  keberhasilan  atau  keuntungan  dalam usaha  mereka.  Sedangkan  bagi  yang  berpaham Jabbariyyah , pemahaman  mereka  tentang ikhtiyâr cenderung  fatalis-
20 Lihat  M.  Quraish  Shihab,  “Etika  Bisnis  Dalam  Wawasan  al-Qur’an” dalam  Jurnal  Kebudayaan  dan  Peradaban Ulumul  Qur‟an ,  No.  3,  Vol.
VII/1997,  4-9;  M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Qur‟an  Al-Karim:  Tafsir  atas Surat-surat  Pendek  Berdasarkan  Urutan  Turunnya  Wahyu (Bandung:  Pustaka Hidayah, 1418/1997), 462-3.
21 Ibid ., 6.
Sulaiman Al-Kumayi, Semangat Kewirausahaan dalam Etika Protestan dan Manajemen Qalbu... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
187
deterministik,  bahwa  keberhasilan  usaha  manusia—termasuk keberhasilan  dalam  kegiatan  ekonomi—sangat  ditentukan  oleh kehendak Allah swt. semata-mata, bukan ditentukan oleh adanya kerja  keras,  hemat,  jujur,  dan  berperhitungan  dalam  kegiatan usaha. 22 Ditambahkan Natsir, perbedaan pilihan teologis
berpengaruh dalam memahami term ibadat. Bagi yang menganut Qadariyyah ,  ibadat  mencakup  semua  aspek,  termasuk  usaha dalam  kegiatan  ekonomi.  Karena  itu,  kerja  keras,  hemat,  rajin, jujur,  dan  berperhitungan  dalam  kegiatan  ekonomi  merupakan keharusan  menurut  ajaran  Islam  sebagai  panggilan  suci  yang memiliki  makna  ibadat  kepada  Allah,  yang  menurut  istilah Weber,  disebut  asketisme  duniawi.  Hal  tersebut  bermakna menjadikan  kegiatan  di  dunia  sebagai  bagian  dari  ibadat  serta keselamatan dicari dengan mengalahkan dunia. 23
Di  lain  pihak,  mereka  yang  menganut Jabbariyyah memiliki pemahaman  tentang  ibadat  yang  cenderung  lebih  menekankan pada  kegiatan  keagamaan  yang  bersifat  ritual,  yaitu  hubungan manusia  dengan  Allah  memiliki  makna  keakhiratan  ( „ibâdah mahdlah ),  seperti  salat  dan  puasa.  Sedangkan  kegiatan  usaha dalam  bidang  ekonomi,  misalnya  kerja  keras,  hemat, berperhitungan,  rajin,  dan  jujur,  dipahami  kurang  memiliki makna  ibadat  untuk  kepentingan  akhirat  dan  cenderung diabaikan.  Karena  itu,  mencari  rezeki  untuk  mendapatkan keuntungan yang terus-menerus hingga menjadi orang kaya tidak terlalu menjadi cita-cita mereka, bahkan mereka meyakini bahwa nasib manusia segalanya telah ditentukan oleh Allah sejak zaman azali,  baik  akan  menjadi  orang  kaya  atau  miskin  yang  menurut istilah  Weber  asketisisme  bukan  duniawi,  yaitu  mencari keselamatan  pada  kemampuan  mengalahkan  segala  keinginan dunia bagi kepentingan ibadat. 24
22 Natsir, Etos ... , 153.
23 Ibid . 24 Ibid ., 154.
Sulaiman Al-Kumayi, Semangat Kewirausahaan dalam Etika Protestan dan Manajemen Qalbu...
___________________________________________________________
188 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
Temuan  Natsir  di  atas,  tampaknya  perlu  dipertanyakan  jika kita  mengkaji  semangat  kewirausahaan  yang  dikembangkan  di Pondok Pesantren Daarut Tauhiid Bandung yang dipimpin oleh Abdullah Gymnastiar. Sepanjang penelitian yang saya lakukan, 25
Daarut  Tauhiid  tidak  mau  terjebak  dalam  perdebatan  fikih  dan teologis.  Slogan  yang  ditampilkan  di  lembaga  pendidikan  Islam tersebut  adalah  “mazhab  silaturrahmi.”  Dalam  sebuah pernyataannya  di  Majalah Tempo edisi  3  April  1993,  Aa  Gym mengatakan,  “Saya  belajar  pada  setiap  orang,  dan  mazhab  saya mazhab silaturrahmi.”  Dengan pernyataannya ini, akan menjadi sia-sia seandainya ada sebagian ahli atau kelompok tertentu yang mencoba  mengidentifikasi  “mazhab”  Aa  Gym  dan  Pondok Pesantren Daarut Tauhiid.
Di  tempat  lain,  kita  akan  temukan  maksud  “mazhab silaturrahmi” yang dipegang oleh Aa Gym di atas:
“Nabi  Muhammad  saw.  yang  sempurna  segala-galanya  tetap  saja  ada yang  membenci,  menghina,  dan  memusuhi.  Apalagi  saya  yang  baru taubat  dan  belajar  agama  kemarin  sore.  Bagi  saya,  sehebat  apa  pun upaya  kebaikan  yang  kita  lakukan  pasti  tak  akan  seratus  persen  orang yang  senang.  Sudah  sunnatullah,  selalu  akan  ada  saja  yang  tak  suka, bahkan akan ada  pula  orang-orang  yang  berupaya  menghalangi.  Untuk itu, kita harus jadikan kaum oposisi itu sebagai sarana evaluasi diri. Kita harus jernih hati dalam menghimpun info yang akurat untuk ditafakuri. Siapa  tahu  hal  itu  merupakan  karunia  Allah  untuk  memperbaiki kekurangan yang  tak  sadar  kita  lakukan.  Di  samping  itu, kita  pun bisa menjadikan  kritik,  koreksi,  dan  penghinaan  menjadi  sarana  berlatih kesabaran,  berlatih  berlapang  dada,  berlatih  tak  mudah  tersinggung, berlatih  agar  tak  membenci  sehingga  kita  terlatih  untuk  tetap
25 Saya  telah  menulis  dua  buku  tentang  Aa  Gym:  [1] Kearifan  Spiritual: Dari  Hamka  ke  Aa  Gym (Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra,  2004),  yang mengalami dua kali cetak dalam setahun; [2] Menuju Hidup Sukses: Kontribusi Spiritual-Intelektual Aa Gym dan Arifin Ilham (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2005).  Buku  ini  dalam  setahun  mengalami  dua  kali  cetak  ulang  dan  akan dicetak  ulang  lagi.  Berbeda  dengan  buku-buku  yang  sejenis,  dua  buku  ini ditulis  dengan  riset  ilmiah  dan  bukan  didorong  oleh  kepentingan  “ market ” semata-mata.
Sulaiman Al-Kumayi, Semangat Kewirausahaan dalam Etika Protestan dan Manajemen Qalbu... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
189
menyayangi. Bukankah petinju yang tangguh selalu butuh sparing partner ? Dan yang sangat penting lagi adalah kita harus menjadikan orang yang tak  menyukai  kita  sebagai  ladang  amal.  Balaslah  keburukan  dengan kebaikan,  bersilaturahmi,  dan  tetap  memberikan  dukungan  agar  bisa lebih sukses”. 26
Dengan  demikian,  kewirausahaan  yang  dikembangkan  oleh Aa  Gym  dan  pesantrennya  sama  sekali  tidak  ditentukan  oleh pilihan teologis, tetapi benar-benar didorong oleh al-Qur’an dan sunnah.  Dalam  beberapa  kesempatan,  Aa  Gym  selalu menegaskan  bahwa  bisnis  yang  dilakukannya  semata-mata mengikuti  cara-cara  bisnis  Rasulullah.  Rasulullah,  tandas  Aa Gym, telah mempraktikkan cara berbisnis yang Islami―orientasinya  bukan  semata-mata  mencari  keuntungan tetapi ibadat kepada Allah dan kemandirian―sehingga Rasulullah tampil sebagai seorang pengusaha muda yang sukses. 27
Di  sinilah  sesungguhnya  fenomena  yang  sangat  menarik untuk didiskusikan lebih lanjut. Penulis menganggap perlu untuk “membandingkan” the  spirit  of  enterpreneuship Manajemen  Qolbu (MQ) dengan Etika Protestan (EP). Karena adanya keterbatasan wilayah  kajian,  penulis  hanya  mengambil  sekte  Calvinisme sebagai sample dalam  tulisan  ini.  Max  Weber  sendiri  sangat menaruh perhatian khusus terhadap “sekte” ini.

## Calvinis dan MQ
Berikut  akan  dipaparkan  beberapa  prinsip  dasar  yang dipegangi  oleh  EP  dan  MQ  dalam  mengembangkan the  spirit  of enterpreneurship .
26 Sulaiman  Al-Kumayi, Kearifan  Spiritual:  Dari  Hamka  ke  Aa  Gym (Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra,  2004),  82.  Sumber  asli  buku  ini  adalah tulisan  Abdullah  Gymnastiar, Aa  Gym  Apa  Adanya:  Sebuah  Qolbugrafi (Bandung: MQ Publishing, 1424/2002), 152.
27 Abdullah  Gymnastiar,  “Berbinis  dari  Kedalaman  Hati”  dalam Hermawan Kartajaya, Aa Gym: A Spiritual Marketer (Bandung: MarkPlus & Co—MQS Publishing, 2005), 247.
Sulaiman Al-Kumayi, Semangat Kewirausahaan dalam Etika Protestan dan Manajemen Qalbu...
___________________________________________________________
190 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006

## Asketisme Duniawi
Protestan  memberikan  nilai  positif  terhadap  dunia  materiil yang  bersifat  kodrati.  Agama  ini  menganggap  materi  sebagai sarana  untuk  melakukan  usaha-usaha  yang  aktif.  Sikap  ini diambil  karena  memang  demikianlah  Tuhan  menitahkan.  Santo Paulus,  misalnya,  pernah  menyatakan,  “Mereka  yang  tidak bekerja  tidak  berhak  mendapatkan  makan.”  Ketidakmauan untuk  bekerja  merupakan  gejala  berkurangnya  kemungkinan untuk memperoleh rahmat. 28
Pandangan  ini  berbeda  dengan  pandangan  Abad Pertengahan,  seperti  dapat  kita  baca  dari  tulisan  Thomas Aquinas,  yang  memberikan  interpretasi  terhadap  pernyataan Santo  Paulus  di  atas.  Bagi  Aquinas,  kerja  hanya  merupakan naturali  ratione yang  perlu  dilakukan  untuk  memelihara  setiap individu  dan  masyarakat.  Ketika  tujuan  ini  telah  dicapai,  ajaran atau  perintah  itu  berhenti  untuk  mempunyai  makna  apa  saja. Lebih  jauh  lagi,  hal  itu  hanya  berlaku  untuk  satu  suku,  bukan untuk setiap individu. Hal itu tidak berlaku bagi seseorang yang dapat hidup tanpa bekerja oleh karena harta kepemilikannya, dan tentu saja kontemplasi, sebagai bentuk perilaku spiritual di dalam kerajaan  Surga,  lebih  diutamakan  jika  dibandingkan  dengan firman itu di dalam pengertian literalnya. Seperti dicatat Weber, bagi  teologi  populer  pada  waktu  itu,  bentuk  tertinggi  dari produktivitas  monastis  terletak  pada  peningkatan  dari Thesaurus melalui doa dan lagu pujian. 29
Salah  satu  prinsip  dasar  yang  dianut  oleh  Calvinis  adalah “orang terpilih”, mendorongnya untuk mencari keselamatan diri sendiri. Prinsip ini kemudian mendorong para pengikut Calvinis untuk  melakukan  aktivitas  duniawi  secara  intens  dan menganggapnya  sebagai  anugerah  Tuhan  yang  akan mengantarkannya  kepada  keselamatan.  Bekerja  keras  untuk
28 Weber, The Protestant ... , 105 29 Ibid .
Sulaiman Al-Kumayi, Semangat Kewirausahaan dalam Etika Protestan dan Manajemen Qalbu... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
191
mengumpulkan  materi  dan  mendistribusikannya  kepada  orang lain merupakan perbuatan terpuji.
Dalam kasus yang sama, MQ juga menganjurkan pentingnya melakukan aktivitas duniawi. Meskipun demikian, ini barangkali yang  membedakan  dengan  Calvinis,  harta  bukanlah  jalan keselamatan,  tetapi  hanya  “ladang”  untuk  beramal.  Aa  Gym sangat  menggalakkan  kesalehan  sosial  sebagai  manifestasi  dari kesalehan  individual.  Dalam  beberapa  ceramahnya,  ia  pernah mengatakan  bahwa  “orang  yang  paling  hebat,  paling  kuat,  dan paling dahsyat adalah orang yang bersedekah tetapi tetap mampu menguasai  dirinya  sehingga  sedekah,  yang  dilakukannya  bersih, tulus,  dan  ikhlas  tanpa  ada  unsur  pamer  ataupun  keinginan untuk diketahui orang lain”. 30
Orang  yang  telah  bekerja  keras  dan  memperoleh  harta, diharapkan menjadikannya sebagai sarana untuk beramal dengan cara  mendistribusikannya  untuk  menolong  sesama.  Dalam  hal ini,  Aa  Gym  merujuk  sabda  Rasulullah  saw.  yang  menjelaskan bahwa Allah swt. lebih menyukai mukmin yang kuat. Kekuatan iman  saja  tidak  cukup,  tetapi  harus  didukung  kekuatan  fisik, ekonomi,  intelektual,  strategi,  dan  manajemen.  Membangun kekuatan  itu  adalah  bagian  dari  upaya  menggapai  cinta  Allah. Membangun  kekuatan  ekonomi  dan  sistem  adalah  sebuah ibadah.  Perekonomian  yang  kuat  akan  berimbas  pada  tingkat kesehatan yang lebih baik sehingga kemampuan bekerja menjadi bagus.  Makin  kuat  ekonomi,  makin  besar  kemampuan  untuk mengakses  ilmu  lebih  banyak  sehingga  umat  tidak  bodoh  dan gampang  dibodohi,  tidak  meminta-minta,  dan  dapat  berbuat lebih banyak. 31
30 Ibid ., 122.
31 Hernowo dan M. Deden Ridwan (ed.), Aa Gym dan Fenomena Daarut Tauhiid (Bandung:  Mizan,  2002),  67.  Di  tempat  lain,  Aa  Gym  menegaskan  bahwa kebahagiaan  sejati  terletak  pada  kesiapan  berkorban  untuk  orang  lain.  Aa  Gym pernah menegaskan hal ini: “Harusnya kita merasa nikmat ketika makanan yang kita kumpulkan setiap hari bisa dinikmati oleh banyak  orang. Bahkan andai kita hanya kebagian  sedikit  atau  separuh  saja.  Kita  harus  merasa  nikmat  kalau  rumah  yang
Sulaiman Al-Kumayi, Semangat Kewirausahaan dalam Etika Protestan dan Manajemen Qalbu...
___________________________________________________________
192 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
Menurut  Aa  Gym,  orang  yang  mengklaim  dirinya muttaqîn harus dibuktikan dalam tataran aplikatif. Ia mampu menjadikan dirinya  sebagai  jalan  manfaat  bagi  orang  lain,  laksana  cahaya matahari  yang  menerangi  bermiliar  umat  manusia  di  bumi, mengeringkan  tubuh-tubuh  yang  basah,  menghangatkan  setiap yang  kedinginan,  memunculkan  dengannya  biji,  buah,  dan makanan. Itulah visi hidup rahmatan li al-`âlamîn . Hidup semacam ini menjadi cahaya kasih sayang bagi segenap penjuru alam. 32

## Waktu: Panggilan Mulia Tuhan
Dorongan  dasar  yang  cukup  menarik  dari  EP  dan  MQ adalah pemanfaatan waktu sebaik-baiknya dan menganggapnya  sebagai  anugerah  terbesar  Tuhan.  Melalui anugerah  waktu,  idealnya  dapat  mendorong  manusia  untuk menggunakannya  dalam  hal-hal  yang  positif  dan  produktif. Dan  ini  merupakan  salah  satu  ciri  masyarakat  modern. Konsekuensi  logis  dari  hal  ini  adalah  EP  dan  MQ mendorong  pengikut  masing-masing  untuk  menumbuhkan the spirit of enterpreneurship (semangat kewirausahaan). Calvinis maupun  MQ  sama-sama  didorong  oleh  keinginan  untuk mengabdi  kepada  Tuhan  meskipun  dengan term yang berbeda.  Merujuk  Weber,  sekte  Calvinis  Protestan  sangat menekankan  bahwa  segala  aktivitas  idealnya  semata-mata untuk  Tuhan. 33 Seorang  penulis  Calvinisme  terkemuka, Richard  Baxter,  terutama  lewat  karyanya  yang  tersohor  dan berpengaruh  di  kalangan  Protestan, Saints‟  Everlasting  Rest dan Christian  Directory ,  sangat  menekankan  keniscayaan  melakukan
dengan susah payah kita bangun, menjadi penuh sesak oleh anak-anak yatim, janda atau  siapa  pun  yang  ingin  berteduh  di  rumah  kita.  Kita  harus  merasa  nikmat  jika pakaian sederhana yang kita miliki dipakai bersujud oleh saudara-saudara kita yang tidak mempunyai baju”. Ibid , 44-5. 32 Ibid ., 47.
33 Weber menyebutkan ada empat sekte penting dalam agama Protestan: (1)  Calvinisme,  (2)  Pietisme,  (3)  Metodisme,  dan  (4)  Sekte-sekte  Baptis.
Lihat Weber, The Protestant ... , 51-102.
Sulaiman Al-Kumayi, Semangat Kewirausahaan dalam Etika Protestan dan Manajemen Qalbu... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
193
sesuatu  dari  dan  untuk  Tuhan.  Karena  itu,  hidup  ini  haruslah diisi  dengan  kegiatan-kegiatan  yang  produktif  dan  tidak  boleh bersantai-santai atau bermalas-malasan.
Baxter dalam bukunya memberikan pernyataan tegas, “suatu pekerjaan  harus  dikerjakan  dari  Dia  yang  telah  mengutusnya, sejauh itu adalah harinya.” Bukan waktu santai dan kenikmatan, tetapi hanya aktivitas yang bisa meningkatkan kemuliaan Tuhan, menurut  manifestasi  yang  pasti  dari  kehendak-Nya.  Dalam Christian Directory Baxter menyatakan:
”Demikianlah  bahwa  Allah  memelihara  kita  dan  aktivitas  kita;  kerja adalah ujung moral serta alami dari kekuatan…Dengan cara demikianlah Allah bisa dilayani dan dihormati…Kesejahteraan umum atau kebaikan banyak  orang  harus  dijunjung  di  atas  kesejahteraan  dan  kebaikan  diri kita sendiri”. 34
Dorongan “ilahiah” ini dijelaskan lebih jauh oleh Baxter, supaya manusia tidak berbuat tanpa makna dalam hidup. Al- Kitab,  demikian  ungkap  Baxter,  tegas-tegas  menyatakan “Bertekunlah dalam panggilanmu” ( Work hard in your calling ). Pernyataan  itu  mendorong  para  pengikut  Calvinis  untuk memanfaatkan  sedemikian  rupa  waktu,  tidak  boleh membuang-buangnya.  Membuang-buang  waktu  merupakan dosa  pertama  dan  secara  prinsip  dosa  yang  paling mematikan.  Rentang  waktu  kehidupan  manusia  secara  tidak pasti  adalah pendek dan  berharga untuk  memastikan  pilihan hidup  seseorang.  Karena  itu,  menurut  Baxter,  kehilangan waktu  melalui  sosialitas,  pembicaraan  tidak  menentu, kemewahan,  bahkan  tidur  terlalu  banyak  dari  yang semestinya  bagi  kesehatan  (6  jam  dan  yang  paling  banyak  8 jam) merupakan kesalahan-kesalahan moral absolut. 35
34 Ibid. , 230. Teks aslinya: “It is for action that God maintaineth us and our activities; work is the moral as well as the natural end of power…It is action that God is most served and honoured by…The public welfare or the good of the many is to be valued above our own ”.
35 Ibid ., 104.
Sulaiman Al-Kumayi, Semangat Kewirausahaan dalam Etika Protestan dan Manajemen Qalbu...
___________________________________________________________
194 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
Di  bagian  lain,  ditegaskan  oleh  Baxter,  waktu  itu  sungguh- sungguh  sangat  berguna  sehingga  jika  satu  jam  terbuang percuma itu berarti telah hilang kesempatan untuk bekerja demi memuliakan  Tuhan. 36 Baxter  mencela  kontemplasi  yang  pasif yang  tidak  membawa  manfaat  karena  ia  hanya  menghabiskan waktu dan pengeluaran saja. Di samping itu, pekerjaan ini sama sekali tidak membahagiakan Tuhan, sedangkan Tuhan menuntut kita  untuk  berkarya  aktif  dalam  kehendak-Nya,  dan  inilah panggilan-Nya. 37
Sementara  itu,  pendiri  dan  praktisi  MQ,  Abdullah Gymnastiar,  berpendapat  bahwa  hal  yang  paling  berharga  bagi seorang  muslim  setelah  iman  adalah  waktu.  Waktu  ini  idealnya dimanfaatkan  untuk  hal-hal  yang  produktif  dan  tidak diperkenankan menghabiskannya “tanpa bekas” atau tanpa hasil konkret.  Ditambahkan  Aa  Gym,  waktu  adalah  amanah  Allah yang  akan  dimintai  pertanggungjawaban  di  akhirat.  Untuk  itu, setiap detik yang dilalui harus diperhitungkan dengan secermat- cermatnya,  sematang-matangnya,  dan  seakurat-akuratnya  lalu mengisinya  dengan  hal-hal  yang  membuahkan  peningkatan kemampuan  kita. 38 Ciri  lain  yang  menonjol  dari  EP  dan  MQ adalah  keharusan  bekerja  keras  dalam  hidup  dan  tidak diperkenankan  bermalas-malasan.  Karena  itu,  hendaknya
36 Dalam Christian Directory (I: 383) disebutkan: “Jagalah nilai waktu yang tinggi dan lebih waspadalah setiap hari agar kamu tidak kehilangan waktumu, yang  lebih  penting  daripada  kewaspadaanmu  agar  kamu  tidak  kehilangan emas  dan  perakmu.  Dan  jika  rekreasi,  pakaian,  pesta-pesta,  pembicaraan kosong, pertemanan yang  tidak  menguntungkan, atau  tidur  yang  semuanya sia-sia menjadi godaan yang akan merampas kamu dan waktumu, demikian pula tingkatkan kewaspadaanmu”. Lihat Weber, The Protestant ... , 231.
37 Hernowo, Aa Gym ... , 105.
38 Ibid ., 26.  Lebih  jauh  Aa Gym  menyatakan: “Sesungguhnya waktu adalah sesuatu yang paling berharga sehingga kita terkadang membiarkannya terhambur sia-sia,  berjalan  sia-sia,  memboroskannya  dengan  sia-sia,  dan  lain-lain  yang serba  sia-sia.  Kita  sering  membiarkannya  berlalu  begitu  saja.  Padahal, semestinya.  Lihat  Abdullah  Gymnastiar, Demi  Masa!  Menggenggam  Waktu , Meraih Keunggulan Diri (Bandung: MQ Publishing, 1425/2004), viii.
Sulaiman Al-Kumayi, Semangat Kewirausahaan dalam Etika Protestan dan Manajemen Qalbu... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
195
mengisi waktu ini dengan perbuatan-perbuatan yang diridai oleh Allah,  di  antaranya  adalah  dengan  bekerja  keras.  Bekerja  itu setara dengan jihâd  fî sabîl  al-Lâh . Ia mengutip hadis Nabi saw., “Sesungguhnya  Allah  suka  kepada  hamba  yang  berkarya  dan terampil.  Barangsiapa  bersusah  payah  mencari  nafkah  untuk keluarganya, maka dia serupa dengan seorang mujâhid fî sabîl al- Lâh ” (HR.  Imam  Ahmad).  Hadis  ini  dijadikan  rujukan  utama oleh  MQ  sebagai  dorongan  bagi  seorang  muslim  untuk meningkatkan  keterampilan  dan  bekerja  keras  dalam  mencari nafkah.  Bahkan,  kerja  keras  itu  disetarakan  dengan  jihad  dan pelakunya adalah seorang mujahid. 39 Buah dari prinsip ini adalah akan  tumbuh  pribadi-pribadi  muslim  yang  mandiri  yang  tidak mengantungkan diri kepada orang lain. Ia merujuk firman Allah: “Sesungguhnya  Allah  tidak  mengubah  keadaan  suatu  kaum , sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri” (Qs. al- Ra`d [13]: 11). Firman Allah ini, menurut Aa Gym, menegaskan bahwa nasib seseorang bergantung pada dirinya sendiri sehingga secara  eksplisit  Allah  menyuruh  setiap  orang  untuk  mandiri. Kemandirian inilah kunci sukses di dunia dan di akhirat. 40
Dengan  kata  lain,  Aa  Gym  menekankan  betapa  perubahan nasib  itu  sangat  tergantung  pada  jiwa  kemandirian,  karena potensi  ini  sebenarnya  sudah  diberikan  oleh  Allah  swt.  kepada setiap individu. Ini dinyatakan secara eksplisit dalam tulisannya:
“Tugas kita adalah menggali dan mengembangkan diri kita dengan baik sehingga  hidup  yang  sekali-kalinya  ini  tidak  menjadi  beban  bagi  orang lain, bahkan hidup terhormat karena bisa meringankan beban orang lain. Hal ini telah ditegaskan dalam sabda Rasulullah saw. bahwa sebaik-baik manusia adalah manusia yang paling banyak manfaatnya” . 41
39 Abdullah  Gymnastiar, Etika  Bisnis  MQ (Bandung:  MQ  Publishing, 2004), 11.
40 Abdullah  Gymnastiar, Malu  Jadi  Benalu (Bandung:  MQ  Publishing, 2004), 12.
41 Ibid ., 11.
Sulaiman Al-Kumayi, Semangat Kewirausahaan dalam Etika Protestan dan Manajemen Qalbu...
___________________________________________________________
196 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
Di  sini  Aa  Gym  memahami  makna  jihad  tidak  lagi mengangkat  senjata,  tetapi  lebih  memandang  pada  titik  lemah umat  Islam  itu  sendiri.  Menurutnya,  titik  terlemah  umat  adalah perekonomian.  Aa  Gym  menekankan  masalah  ini  dengan tulisannya berikut:
“Kalau  kita  berjuang  dengan  sungguh-sungguh  untuk  kemaslahatan umat di bidang ekonomi, maka insya Allah upaya seperti ini juga adalah jihad.  Usaha  kita  untuk  membangkitkan  ekonomi  umat,  agar  umat menjadi  kokoh  dan  bermartabat,  insya  Allah  itupun  sebuah perjuangan” . 42
Pemaknaan  jihad  seperti  di  atas  berkaitan  erat  dengan kondisi perekonomian umat Islam yang terjajah. Persoalan bisnis tampaknya masih menjadi salah satu kelemahan umat Islam. Hal ini disebabkan oleh kurang tepatnya dalam mempersepsi bisnis.
“Dampaknya dapat dilihat dari kondisi umat saat ini, umat tidak punya apa-apa,  perekonomiannya  pun  dijajah  orang  lain.  Dan  nampaknya inilah  salah  satu  strategi  musuh-musuh  Islam,  yaitu  dengan memperlemah ekonomi umat. Sebabnya, tiada lain karena urusan bisnis dianggap urusan duniawi. Padahal bisnis menjadi urusan duniawi jikalau niat  dan  caranya  salah,  tetapi  jika  niat  dan  caranya  benar  maka  bisnis adalah jihad”. 43

## Catatan Akhir
Uraian  di  atas,  meski  hanya  sekilas,  memberikan  gambaran nyata,  tentang  sikap  dan  pandangan  EP  dan  MQ  dalam menyikapi  kehidupan,  yaitu the  spirit  of  enterpreneurship yang ditandai  oleh  penghargaan  terhadap  waktu  dan  kerja  keras benar-benar  dilaksanakan.  Keduanya  sepakat  bahwa  dunia  ini sebagai “jalan keselamatan” (bagi EP) dan “jalan beramal” (bagi MQ).  Dapat  dikatakan,  Islam  memberikan  peranan  yang signifikan dalam membangun the spirit of enterpreneurship bagi MQ.
42 Gymnastiar, Etika ..., 11. 43 Ibid ., 11
Sulaiman Al-Kumayi, Semangat Kewirausahaan dalam Etika Protestan dan Manajemen Qalbu... ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
197
Dengan demikian, kenyataan ini membenarkan tesis Max Weber tentang fungsi agama sebagai pendorong utama dalam the spirit of enterpreneurship [ of  capitalism ].  Kasus  EP  dan  MQ  sebagai  bukti konkretnya●
Daftar Pustaka
Abdullah  Gymnastiar, Etika  Bisnis  MQ (Bandung:  MQ Publishing, 2004). _________, Aa  Gym  Apa  Adanya:  Sebuah  Qolbugrafi (Bandung: MQ Publishing, 1424/2002).
_________, Demi  Masa!  Menggenggam  Waktu,  Meraih  Keunggulan Diri (Bandung: MQS Publishing, 1425/2004). _________, Menuju  Hidup  Sukses:  Kontribusi  Spiritual-Intelektual Aa  Gym  dan  Arifin  Ilham (Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra,
2005).
Ajat  Sudrajat, Etika  Protestan  dan  Kapitalisme  Barat:  Relevansinya dengan Islam Indonesia (Jakarta: Bumi Aksana, 1994). Anthony  Giddens, Kapitalisme  dan  Teori  Sosial  Modern:  Suatu Analisis  Karya  Tulis  Marx,  Durkheim  dan  Max  Weber ,  ter. Suheba Kamadibrata (Jakarta: UI Press, 1985). Bryan  S.  Turner, Sosiologi  Islam:  Suatu  Tinjauan  Analitis  atas  Tesa Sosiologi  Weber ,  ter.  G.  A.  Tocialu  (Jakarta:  Rajawali  Press, 1984). Hermawan  Kartajaya, Aa  Gym:  A  Spiritual  Marketer (Bandung: MarkPlus & Co-MQS Publishing, 2005).
Hernowo  dan  M.  Deden  Ridwan  (ed.), Aa  Gym  dan  Fenomena Daarut Tauhiid (Bandung: Mizan, 2002). Lester  Kurtz, Gods  in  the  Global  Village:  The  World‟s  Religions  in Sociological Perspective (London: Pine Forge Press, 1995).
_________, Tafsir  Al-Qur‟an  Al-Karim:  Tafsir  atas  Surat-surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu (Bandung: Pustaka Hidayah, 1418/1997).
Sulaiman Al-Kumayi, Semangat Kewirausahaan dalam Etika Protestan dan Manajemen Qalbu...
___________________________________________________________
198 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
Max  Weber, The  Protestant  Ethic  and  the  Spirit  of  Capitalism translated by Talcott Parson (London: Routledge Classics, 2001). Nanat  Fatah  Natsir, Etos  Kerja  Wirausahawan  Muslim (Bandung: Gunung Djati Press, 1999).
Robert  N.  Bellah, Tokugawa  Religion:  The  Values  of  Pre-Industrial Japan (USA: Macmillan Publisher Company, 1984). Robert  W.  Green  (ed.), Protestantism  and  Capitalism:  The  Weber Thesis  and  It‟s  Critics (Boston:  D.  C.  Heath  and  Company, 1959).
Sulaiman  Al-Kumayi, Kearifan  Spiritual:  Dari  Hamka  ke  Aa  Gym (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2004).
W. Walter Rostow, “The Take of Self-Sustained Growth” dalam Agrawala  dan  Singh  (ed.), The  Economic  of  Under  Development (New York: Oxford University Press, 1958).