STUDI KRITIK TATA BAHASA BERDASARKAN YOHANES 21:15-19
1 Devi Nopita Sere Nadeak, 2 Famarudin Halawa, 3 Ivan Siburian, 4 Dapot Damanik 1,2,3,4 IAKN Tarutung, Indonesia
Email: deviserenadeak08@gmail.com, famarudinhalawa1991@gmail.com,
ivansiburian@gmail.com, dapotd@gmail.com

## ABSTRAK
Kata kunci: Kritik tata bahasa, Yohanes 21:15-19, Mengasihi Allah Penelitian  ini  menganalisis  Yohanes  21:15-19  dengan  pendekatan  kritik  tata bahasa  dalam  konteks  Hermeneutik,  untuk  mengungkap  makna  teologis  yang lebih mendalam dari dialog antara Yesus dan Petrus. Perikop ini menggambarkan Yesus  yang  menanyakan  kasih  Petrus  sebanyak  tiga  kali  dan  setiap  jawaban Petrus  disusul  dengan  perintah  yang  berbeda  dari  Yesus.  Penelitian  ini mengeksplorasi  penggunaan  kata  "kasih"  yang  berbeda  dalam  bahasa  Yunani, yaitu  "agapao"  dan  "phileo,"  serta  implikasi  dari  perintah  “Mengasihi  Aku” "gembalakanlah  domba-domba-Ku."  dan  “Ikutlah  Aku”.  Melalui  analisis  tata bahasa yang cermat, penelitian ini menemukan bahwa variasi dalam penggunaan kata "kasih" mengindikasikan tingkatan kasih dan komitmen yang berbeda yang diharapkan  oleh  Yesus  dari  Petrus.  Penelitian  ini  juga  menyoroti  pentingnya konteks  linguistik  dan  historis  dalam  memahami  perintah  Yesus  untuk menggembalakan umat-Nya, yang melambangkan tanggung jawab pastoral yang besar.  Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  pendekatan  kritik  tata  bahasa memberikan  wawasan  yang  signifikan  dalam  memahami  pesan  teologis  dari perikop ini. Studi ini berkontribusi pada kajian hermeneutik dengan menekankan pentingnya analisis linguistik dalam menginterpretasikan teks-teks Alkitab, serta memberikan  pemahaman  yang  lebih  kaya  tentang  hubungan  antara  Yesus  dan Petrus dalam konteks misi pastoral. ABSTRACT Keywords: Criticism  of  grammar, John  21:15-19,  Loving God This study analyzes John 21:15-19 with a grammatical criticism approach in a Hermeneutic context, to uncover the deeper theological meaning of the dialogue between Jesus and Peter. This passage describes Jesus asking Peter for love three times and each of Peter's answers is followed by a different command from Jesus.
This study explores the different uses of the Greek word "love," namely "agapao" and "phileo," as well as the implications of the commands "Love Me," "shepherd my sheep," and "Follow me." Through careful grammatical analysis, the study found that variations in the use of the word "love" indicate different levels of love and  commitment  that  Jesus  expected  from  Peter.  The  study  also  highlights  the importance of linguistic and historical context in understanding Jesus' command to  shepherd  His  people,  which  symbolizes  great  pastoral  responsibility.  The results  of  the  analysis  show  that  the  grammatical  criticism  approach  provides significant insight in understanding the theological message of this passage. This study  contributes  to  hermeneutic  studies  by  emphasizing  the  importance  of linguistic  analysis  in  interpreting  biblical  texts,  as  well  as  providing  a  richer understanding  of  the  relationship  between  Jesus  and  Peter  in  the  context  of pastoral missions.

## PENDAHULUAN
Studi kritis terhadap teks Alkitab merupakan bagian integral dari kajian hermeneutik, yang bertujuan untuk memahami pesan asli yang disampaikan oleh penulis kepada audiensnya. Dalam konteks ini, analisis tata bahasa memainkan peran penting untuk mengungkap nuansa dan makna yang mungkin tersembunyi dalam struktur bahasa. Dalam Yohanes 21:15-19 menjadi salah satu perikop yang sering menjadi  subjek analisis kritis karena mengandung dialog  antara Yesus  dan Petrus yang penuh dengan makna teologis dan linguistik. Perikop ini dimulai dengan pertanyaan Yesus kepada Petrus, "Simon, anak Yohanes, apakah engkau mengasihi Aku lebih dari  mereka  ini?"  (Yohanes  21:15).  Pertanyaan  ini  diulang  tiga  kali,  dan  setiap  kali  Petrus menjawab dengan penegasan kasihnya, Yesus memberi perintah yang berbeda: "Gembalakanlah domba-domba-Ku." Perbedaan dalam penggunaan kata-kata Yunani untuk "mengasihi" (agapao dan phileo) serta perintah yang diberikan Yesus mengisyaratkan adanya kedalaman makna yang perlu dieksplorasi lebih lanjut. Hermeneutik sebagai disiplin ilmu menawarkan berbagai metode untuk meneliti teks ini. Metode kritik tata bahasa khususnya memberikan alat untuk menganalisis struktur  kalimat,  penggunaan  kata,  dan  konteks  linguistik  yang  mendasari  teks.  Melalui pendekatan  ini,  kita  dapat  mengeksplorasi  bagaimana  variasi  penggunaan  kata  "kasih"  dalam bahasa Yunani mempengaruhi pemahaman kita tentang hubungan antara Yesus dan Petrus, serta implikasi teologis dari perintah Yesus untuk menggembalakan domba-Nya.
Dengan demikian, kritik tata bahasa terhadap Yohanes 21:15-19 tidak hanya memperkaya pemahaman kita tentang teks ini, tetapi juga memberikan wawasan yang lebih mendalam tentang bagaimana  pesan  Injil  disampaikan  melalui  bahasa  dan  struktur  naratif.  Analisis  ini  juga menunjukkan  pentingnya  pendekatan  hermeneutik  yang  cermat  dalam  studi  teologi,  yang memungkinkan kita untuk mengapresiasi kompleksitas dan kekayaan teks-teks suci. Dalam jurnal ini,  penulis  akan  mendalami  analisis  tata  bahasa  dari  perikop  Yohanes  21:15-19,  mengevaluasi penggunaan kata, struktur kalimat, dan konteks historisnya, serta implikasi teologis yang muncul dari kajian ini. Dengan demikian, penulis berharap dapat memberikan kontribusi yang berarti bagi studi hermeneutik dan pemahaman teologis yang lebih luas.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan metode analisis isi. Metodeanalisis isi adalah  penelitian  yang  merupakan  pembahasan  mendalam  tentang  isi  suatu  informasi.  Metode analisis  isi  menekankan  pada  bagaimana  peneliti  menemukan  makna  dan  signifikasi  suatu kebenaran. Sharan B. Merriam mengemukakan bahwa: “Penelitian kualitatif ialah penelitian yang digunakan  untuk  memahami  fenomena,  proses,  dan  perspektif  melalui  pengumpulan  data  yang terstruktur secara fleksibel”. (2009:5). Prosedur penulisan ini ialah mengkaji tentang defenisi kritik tata bahasa dan membahas kajian tentang mengasihi Allah, menggembalakan domba dan mengikut Tuhan berdasarkan Kitab Yohanes pasal 21:15-19.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Defenisi kritik tata bahasa
Kritik  Tata  Bahasa  adalah  usaha  menafsir  dengan  menaruh  perhatian  pada  penentuan sususan  kata  dari  teks,  menganalisis  sebuah  teks  melalui  bahasanya.  Dengan  memperhatikan susunan  kata,  frasa-frasa,  dan  kalimat-kalimat,  seorang  penafsir  ditolong  untuk  dapat  kembali mencari alasan pemikiran penulis teks Alkitab.
Tata Bahasa atau Linguistik dari sisi Hermeneutik Gramatikal, bahasa merupakan sesuatu hal  yang  penting  dan  dijadikan  sebagai  salah  satu  subjek  utama  dalam  sebuah  pendekatan penafsiran.  Pendekatan  ini  merupakan  alat  sederhana  yang  akan  membawa  penafsir  pada pemahaman terhadap makna teks yang sesungguhnya. Karena itu, disini teks harus dilihat dalam bahasa aslinya, bukan terjemahan. Ini penting karena setiap kata atau bahasa mempunyai makna yang berbeda, dan setiap kata setidaknya memiliki tiga jenis makna: 1) makna etimologis, yang menunjukkan  timbulnya  makna  kata  itu  di  dunia.  Makna  ini  memberikan  jaminan  pada  teks sebagai suatu kenyataan dan mencegah timbulnya penafsiran-penafsiran yang bersifat metafisik, mistis, teoritis dan formal; 2) makna biasa yang mengikat teks pada penggunaan kata dalam satu masyarakat, dalam satu ruang dan waktu. Makna biasa inilah yang membuat teks sesuai dengan satu  situasi  khusus;  3)  makna  baru  yang  diberikan  teks  yang  tidak  terkandung  dalam  makna etimologis dan makna biasa, yang mungkin biasa disebut sebagai semangat teks.
Menurut  Schleiermacher,  ada  dua  cara  yang  dapat  ditempuh:  lewat  bahasanya  yang mengungkapkan  hal-hal  baru,  atau  lewat  karakteristik  bahasanya  yang  ditransfer  kepada hermeneut. Ketentuan ini didasarkan atas konsepnya tentang teks. Menurut Schleiermacher, setiap teks  mempunyai  dua  sisi:  1)  sisi  linguistik  yang  menunjuk  pada  bahasa  yang  memungkinkan proses  memahami  menjadi  mungkin;  68  2)  sisi  psikologis  yang  menunjuk  pada  isi  pikiran  si pengarang yang termanifestasikan pada style bahasa yang digunakan. Dua sisi ini mencerminkan pengalaman  pengarang  yang  pembaca  kemudian  mengkonstruksinya  dalam  upaya  memahami pikiran  pengarang  dan  pengalamannya.  Menentukan  apakah  sesuatu  itu  nyata  atau  apakah  itu hanyalah fantasi.  Dengan keruntuhan positivisme ini, dua sistem yang tersisa yang benar-benar antiphilosophies,  yaitu:  1)  Eksistensialisme  karena  berhubungan  dengan  pertanyaan-pertanyaan penting dari makna dan eksistensi tetapi meninggalkan rasionalitas. 2) Analisis linguistik karena meskipun  terlibat  dalam  bidang  "nalar  dan  definisi  kata”,  sudut  pandang  bahasanya  hanya mengarah ke bahasa dan bukan pada nilai-nilai. Dengan demikian, Penerjemah harus memahami bahasa dalam teks untuk menemukan jenis makna yang akan dibawa oleh mereka: apakah makna yang etimologis, yang khusus atau diturunkan (sebagai perpanjangan atau makna etimologis) atau kombinasi  dari  semuanya.  Di  dalam  pemahaman  teks  terkait  dengan  ranah  gramatikal, hermeneutik  tidak  dapat  memahaminya  seluruh  teks  kecuali  melibatkan  pemahaman  setiap kalimat, bahkan setiap kata yang ada di dalam teks.
Menurut  Schleiermacher,  ada  dua  cara  yang  dapat  ditempuh:  lewat  bahasanya  yang mengungkapkan  hal-hal  baru,  atau  lewat  karakteristik  bahasanya  yang  ditransfer  kepada hermeneutik.  Ketentuan  ini  didasarkan  atas  konsepnya  tentang  teks.  Menurut  Schleiermacher, setiap teks mempunyai dua sisi: 1) sisi linguistik yang menunjuk pada bahasa yang memungkinkan proses  memahami  menjadi  mungkin;  68  2)  sisi  psikologis  yang  menunjuk  pada  isi  pikiran  si pengarang yang termanifestasikan pada style bahasa yang digunakan. Dua sisi ini mencerminkan pengalaman  pengarang  yang  pembaca  kemudian  mengkonstruksinya  dalam  upaya  memahami
pikiran  pengarang  dan  pengalamannya.69menentukan  apakah  sesuatu  itu  nyata  atau  apakah  itu hanyalah fantasi.  Dengan keruntuhan positivisme ini, dua sistem yang tersisa yang benar-benar antiphilosophies,  yaitu:  1)  Eksistensialisme  karena  berhubungan  dengan  pertanyaan-pertanyaan penting dari makna dan eksistensi tetapi meninggalkan rasionalitas. 2) Analisis linguistik karena meskipun  terlibat  dalam  bidang  "nalar  dan  definisi  kata”,  sudut  pandang  bahasanya  hanya mengarah ke bahasa dan bukan pada nilai-nilai. Dengan demikian, Penerjemah harus memahami bahasa dalam teks untuk menemukan jenis makna yang akan dibawa oleh mereka: apakah makna yang etimologis, yang khusus atau diturunkan (sebagai perpanjangan atau makna etimologis) atau kombinasi  dari  semuanya.68  Di  dalam  pemahaman  teks  terkait  dengan  ranah  gramatika, hermeneut tidak dapat memahaminya seluruh teks kecuali melibatkan pemahaman setiap kalimat, bahkan setiap kata yang ada di dalam teks.

## Studi Kritik tata Bahasa Berdasarkan Yohanes 21:15-19
Berdasarkan  perikop  ini  akan  dibahas  beberapa  pokok  penting  sebagai  studi  kritik  tata bahasa dalam artikel ini, diantaranya ialah:
1. Mengasihi Allah / Mengasihi Aku
William  Barclay  menyoroti  bahwa  penggunaan  dua  kata  Yunani  untuk  "mengasihi" (ἀγαπᾷς, agapao, dan φιλεῖς, phileo) dalam perikop ini mencerminkan tingkatan dan jenis kasih yang  berbeda.  Menurut  Barclay,  agapao  mengindikasikan  kasih  yang  mendalam  dan  tanpa syarat,  sedangkan  phileo  menggambarkan  kasih  yang  bersifat  persahabatan  dan  lebih emosional. Yesus mengundang Petrus untuk menunjukkan kasih agapao, namun ketika Petrus hanya bisa memberikan phileo, Yesus tetap menerima kasihnya. Barclay menekankan bahwa mengasihi  Allah  berarti  memberi  yang  terbaik  yang  kita  bisa,  meskipun  itu  mungkin  tidak sempurna  (Barclay,  2001).  Demikian  juga  (Brown,  1970)  dalam  bukunya  The  Gospel According to John mencatat bahwa pertanyaan Yesus kepada Petrus tidak hanya tentang kasih emosional  tetapi  juga  tentang  komitmen  dan  tanggung  jawab  pastoral.  Brown  menafsirkan bahwa Yesus menguji kesetiaan dan kesiapan Petrus untuk memimpin dan menggembalakan jemaat-Nya.  Dalam konteks  ini, mengasihi Allah berarti juga siap untuk  menjalankan tugas yang diberikan oleh Allah dengan setia dan bertanggung jawab (Brown, The Gospel According to John (XIII-XXI), hal. 1111-1113).
D.  A.  Carson  melihat  percakapan  ini  sebagai  proses  pemulihan  bagi  Petrus  setelah penyangkalannya. Carson berpendapat bahwa mengasihi Allah dalam konteks ini mencakup pengakuan  akan  kesalahan,  penerimaan  pengampunan,  dan  komitmen  untuk  melayani. Pengulangan  pertanyaan  Yesus  tiga  kali  mencerminkan  tiga  kali  penyangkalan  Petrus, memberikan  kesempatan  bagi  Petrus  untuk  menegaskan  kembali  kasih  dan  komitmennya. Carson  menekankan  bahwa  mengasihi  Allah  berarti  berani  menghadapi  kelemahan  diri, menerima pemulihan, dan berkomitmen untuk tugas pelayanan (Carson, 2020).
Berdasarkan pandangan para ahli di atas, maka penulis menyimpilkan bahwa definisi "mengasihi Allah" berdasarkan Yohanes 21:15-19 mencakup berbagai aspek, mulai dari kasih emosional  hingga  komitmen  dan  tanggung  jawab  pastoral.  Para  ahli  teologi  sepakat  bahwa kasih  kepada  Allah  tidak  hanya  merupakan  perasaan,  tetapi  juga  tindakan  nyata  yang diwujudkan  dalam  pelayanan  dan  penggembalaan.  Percakapan  antara  Yesus  dan  Petrus menunjukkan  bahwa  mengasihi  Allah  berarti  memberikan  yang  terbaik  yang  kita  bisa, menerima  pemulihan  dari  kesalahan,  dan  berkomitmen  untuk  menjalankan  tugas  dan tanggungjawab pelayanan dengan setia.
Kasih  kristiani  sejati  memimpin  kita  untuk  menegaskan  keunikan  orang  lain.  untuk mengasihi seseorang tidaklah berarti kita harus menjadikan orang itu persis sama dengan diri kita. Namun, kasih memperbolehkan kita untuk mendorong orang lain untuk menjadi dirinya sendiri dengan keunikannya. Rasul Paulus mengemukakan bahwa kasih sejati memiliki ciri, yaitu tidak memegahkan diri sendiri dan mau menerima orang lain (John 2008:52-53). Secara umum kasih dapat diartikan sebagai suatu keadaan dimana adanya perasaan sayang, merasa suka kepada sesuatu baik itu manusia ataupun benda-benda. Mengasihi dapat dilakukan kepada sesuatu yang belum pernal dikenal/dilihat. Bagi orang Yunani ada tiga kata yang dipakai untuk mendefinisikan kasih, yakni:
a. Storge, merupakan kasih dalam keluarga terutama kasih ibu kepada anaknya.
b. Filia, merupakan kasih dalam persahabatan, kasih di antara teman-teman.
c. Eros,  merupakan  kasih  yang  tertarik  pada  sesuatu  karena  hal  itu  dianggap  baik  atau bermanfaat, misalnya kasih seksual atau kasih akan cita-cita yang tinggi.
Berbicara tentang kasih ada banyak yang terdapat dalam Alkitab. Dalam bahasa ibrani kata kasih dihubungkan dengan kasih Allah yakni “Ahab” yang artinya “kasih, mengasihi yang juga mencakup pengertian kasih mengasihi dalam persahabatan” (1 Samuel 18). Penggunaan kata  ini  dalam  hubungannya  dalam  kasih  adalah  bahwa  Allah  mengasihi  manusia  supaya manusia mengasihi Allah (Keluaran 20:2; 4:22). Kasih Allah menumbuhkan kasih manusia, dan  disitulah  terdapat  kasih  Allah  (Hesed),  yang  mengasihi  orang-orang  lemah  (Keluaran 2:20). Dalam hal ini manusia dituntut untuk mengasihi sesamanya seperti yang terdapat dalam Imamat 19:18 dan juga orang asing. Kasih Allah mengharapkan jawaban dari orang yang telah dikasihiNya. Oleh sebab itu dalam PL didapat kasih manusia serta kasih Allah kepada beribu- ribu orang yang mengasihinya.
Allah  mengasihi  manusia  walaupun  manusia  itu  berdosa  dan  memberontak kepadaNya. Allah yang penuh kasih telah membebaskan manusia dengan harga yang tinggi sekali, yaitu melalui anakNya yang tunggal Yesus Kristus. Ia menjadi manusia, menderita dan sampai  dibunuh  di  kayu  salib  dan  dikubur  (Yohanes  3:16).  Kasih  kepada  Allah  dan  kasih kepada sesama manusia adalah dua perintah yang bersama-sama menjadi “dwi tunggal”. Kasih dalam keKristenan yang dalam arti agape adalah yang paling mulia, karena ia mampu melebihi unsur-unsur kasih lainnya. Dalam Lukas 6:35 Yesus memerintahkan untuk “mengasihi musuh” yang dimaksud musuh di dalam konteks ini adalah baik musuh pribadi maupun musuh dalam arti religius. Musuh adalah ‘orang yang menganiaya’ kamu (Matius 5:44) atau yang membenci, mengutuk  dan  mencaci-maki  kamu  (Lukas  6:27).  Hal  itu  berarti  bahwa  kasih  dalam kekristenan itu mengasihi tanpa memperhitungkan keuntungan dan tanpa membatasi diri hanya pada kelompok-kelompok tertentu saja. (Rencan, 2019).
Mengasihi merupakan  ciri dan dasar dari etika  Kristen. Mengasihi telah ditanamkan dalam diri setiap orang Kristen yang percaya dan menerima Yesus Kristus. Allah telah lebih dulu mengasihi kita, maka kita sebagai ciptaan juga harus mengasihi Dia, seperti yang telah ditetapkan juga dalam hukum taurat, bahwa kita harus mengasihi Allah dan mengasihi sesama. Mengasihi bukan saja hanya wacana semata, namun juga harus dibarengi oleh perbuatan kita. 1 Yohanes 4:10-12 mengatakan “Inilah kasih itu: bukan kita yang telah mengasihi Allah, tetapi Allah yang telah mengasihi kita dan mengutus Anak-Nya sebagai  pendamai bagi  dosa-dosa kita. Jikalau Allah demikian mengasihi kita, maka kita juga harus saling mengasihi. Tidak ada seorang pun yang pernah melihat Allah. Jika kita saling mengasihi, Allah tetap di dalam kita,
dan kasih-Nya sempurna di dalam kita.” Ketika kita mampu mengasihi Allah dan mengasihi manusia, maka kasih-Nya akan sempurna di dalam kita.
2. Gembalakan Domba-domba-Ku
C.A. Carson mengamati bahwa perintah Yesus kepada Petrus untuk menggembalakan domba-domba-Nya mencakup aspek-aspek utama dari tugas pastoral, termasuk memberikan makanan  rohani,  memimpin,  dan  melindungi  jemaat.  Carson  menekankan  bahwa  tugas  ini bukan hanya tentang kepemimpinan administratif tetapi  juga tentang memberikan perhatian pastoral  yang  penuh  kasih,  menunjukkan  kasih  Kristus  kepada  domba-domba-Nya  (Carson, The Gospel According to John, hal. 679-681). Demikian juga  William Barclay menekankan bahwa  perintah  untuk  menggembalakan  domba-domba  mengandung  tanggung  jawab  yang sangat  besar.  Menurut  Barclay,  kata  Yunani  untuk  "gembalakan"  yang  digunakan  dalam Yohanes  21:15-17,  yaitu  "βόσκε"  (boske)  dan  "ποιμαίνω"  (poimaino),  menunjukkan  bahwa tugas Petrus mencakup pemberian makan spiritual dan pemeliharaan rohani. Barclay melihat ini  sebagai  simbol  dari  kepemimpinan  pastoral  yang  penuh  kasih  dan  perhatian  terhadap kebutuhan spiritual jemaat (Barclay, The Daily Study Bible: The Gospel of John, Volume 2, hal. 391-393).
Leon  Morris  dalam  komentarnya  menyoroti  bahwa  tugas  menggembalakan  domba- domba  Yesus  mencakup  berbagai  aspek  dari  kehidupan  jemaat,  termasuk  pengajaran, bimbingan, dan perlindungan. Morris menekankan bahwa menggembalakan dalam konteks ini berarti lebih dari sekadar memimpin; itu juga mencakup pemeliharaan spiritual dan emosional dari  jemaat,  yang  merupakan  manifestasi  konkret  dari  kasih  kepada  Allah  (Morris,  1995). Selain itu, Andreas J. Köstenberger menekankan bahwa perintah Yesus kepada Petrus untuk menggembalakan  domba-domba-Nya  menunjukkan  peran  penting  dari  pemimpin  rohani dalam menjaga kesejahteraan rohani komunitas iman. Menurut Köstenberger, menggembalakan  mencakup  tugas  memberikan  makanan  rohani,  bimbingan  pastoral,  dan melindungi jemaat dari ancaman spiritual (Drescher, 2008).
Dengan demikian sesuai dengan pandangan para ahli di atas, dapat disimpulkan bahwa definisi "menggembalakan domba" berdasarkan Yohanes 21:15-19 mencakup berbagai aspek tugas pastoral  yang melibatkan pemberian makanan rohani,  bimbingan, kepemimpinan, dan perlindungan  terhadap  jemaat.  Para  ahli  teologi  sepakat  bahwa  menggembalakan  domba- domba Yesus berarti melayani komunitas iman dengan penuh kasih, perhatian, dan tanggung jawab, mencerminkan kasih Kristus dalam tindakan nyata.
Yang  benar-benar  berbeda  dalam  pemahaman  Terjemahan  Baru  LAI  dengan terjemahan  bahasa  Inggris  serta  bahasa  aslinya,  adalah  perintah  Yesus  kepada  Petrus  di penghujung  kalimat,  yang  diterjemahkan  sebagai:  “Gembalakanlah  domba-domba-Ku.” Dalam  Terjemahan  Baru  LAI,  ketiga  pernyataan  Yesus  ditampilkan  sama  tanpa  perbedaan sama sekali, sehingga benar-benar dianggap sebagai perintah sama yang diulang-Nya tiga kali. Terjemahan bahasa Inggris sesuai dengan maksud bahasa aslinya. Sangat tampak perbedaan maksudnya, yang diungkapkan dengan istilah atau kata yang berbeda. Namun hal ini benar- benar tidak dapat kita kenali dalam Terjemahan Baru LAI.
Yang pertama Yesus mengucapkan: (rawatlah anak anak domba-Ku). Sedangkan pada perintah  yang  kedua,  Yesus  mengucapkan:  (gembalakanlah  domba-domba-Ku).  Dan  pada perintah ketiga, Yesus berkata: (rawatlah domba-domba-Ku). Perbedaan pertama adalah pada kata “merawat” terkandung makna menggembalakan, dengan tambahan tindakan yang lebih
detail  atau  dalam,  sedangkan  pada  kata  “menggembalakan”  bisa  tidak  terkandung  makna merawat. Yang bertugas merawat pasti juga menyandang tugas menggembalakan, sedangkan yang  menggembalakan  belum  tentu  juga  bertugas  untuk  merawat.  Perbedaan  berikutnya adalah pada kata αρνια, arnia yang berarti anak domba (yang masih kecil, lemah) dengan kata προβατα,  provata  yang  berarti  domba  (dewasa,  kuat,  bisa  dilepas  bebas  sendiri).  Pada  kata “domba-domba” bisa termasuk anak anak domba. Sedangkan dalam kata “anak domba” tidak terkandung sama sekali makna domba-domba dewasa.
Menjadi  jelas  sekarang  bahwa  perintah  pertama  Yesus  kepada  Petrus  yang mengatakan: “… Rawatlah anak-anak domba-Ku.” Sepeninggal Yesus, Petrus diminta untuk tidak  saja  menjaga  dan  memelihara  tapi,  terlebih  dari  itu,  menolong,  merawat,  dan memberdayakan jemaat (orang orang) yang baru saja ‘dimenangkan’ melalui pelayanan Yesus dan  menjadi  percaya.  Mungkin  iman  mereka  masih  lemah,  mudah  terombang-ambing,  dan dipenuhi  banyak  pertanyaan  serta  keraguan  tentang  kebenaran  yang  mereka  imani,  seperti anak-anak domba yang lemah dan gampang diterkam pemangsa. Hal itu tentunya tidak mudah, dan memerlukan kemauan, kesediaan, kemampuan, dan keteguhan hati, bahkan mengorbankan nyawa untuk melaksanakannya. Itulah sebabnya Yesus bertanya apakah Petrus mengasihinya dengan  kasih  Agape:  kasih  yang  benar-benar  tulus,  suci,  tidak  berpamrih,  bahkan  sarat pengorbanan  diri.  Orang  yang  tidak  mempunyai  kasih  seperti  ini  pasti  tidak  akan  tahan menjalankan tugas berat ini.
Perintah  kedua  Yesus  agak  berbeda  dengan  perintah  pertama.  Yesus  berkata:  ”… Gembalakanlah  domba  domba-Ku.”  Orang-orang  percaya  akan  bertambah  banyak  seiring dengan  peristiwa-peristiwa  ilahi  yang  mereka  alami,  pelayanan  dan  peristiwa  ajaib  yang dilakukan  para  rasul,  dan  kesaksian-kesaksian  orang  percaya  sebelumnya  yang  membawa orang kepada Yesus. Lonjakan jumlah orang percaya ini akan begitu hebat sehingga ‘domba- domba’ Allah akan membutuhkan arahan dan penjagaan yang lebih baik. Petrus mendapatkan perintah untuk menjaga dan memelihara mereka, baik yang sejak semula sudah percaya kepada Yesus maupun yang baru belakangan. Tugas ini juga tidak mudah dan memerlukan ketulusan hati dan ketegaran jiwa untuk melaksanakannya. Itu pulalah sebabnya Yesus bertanya apakah Petrus mengasihinya dengan kasih  Agape. Permusuhan nyata yang ditunjukkan oleh orang- orang Farisi, para ahli Taurat dan anggota-anggota Sanhedrin benar-benar merupakan ancaman nyata bagi upaya ini. Juga kemampuan mereka melibatkan penjajah merupakan kengerian yang membayangi tugas mulia yang tidak mudah ini. Karenanya, sangat diperlukan kasih/kecintaan untuk melakukan tugas yang sarat pengorbanan diri ini.
3. Ikutlah Aku
William  Barclay  dalam  bukunya  The  Gospel  of  John  menginterpretasikan  Yohanes 21:15-19 sebagai pemulihan Petrus. Menurut Barclay, percakapan ini menekankan kasih dan tanggung  jawab  pastoral.  Yesus  mempercayakan  penggembalaan  umat  kepada  Petrus,  yang menunjukkan  kasih  dan  komitmen  dalam  mengikuti  Yesus.  Selain  itu,  Raymond  E.  Brown dalam  The  Gospel  According  to  John  (XIII-XXI)  melihat  bagian  ini  sebagai  penugasan pastoral  dengan  konteks  historis  dan  teologis.  Brown  menyoroti  bahwa  "mengikuti  Aku" mencakup kesiapan untuk menghadapi penderitaan dan kematian seperti Yesus.
Demikian juga (Wright, 2023) dalam John for Everyone Part 2 menafsirkan panggilan "mengikuti  Aku"  sebagai  ajakan  untuk  mengikuti  Yesus  dengan  sepenuh  hati,  termasuk kesiapan untuk menghadapi penderitaan dan kematian. Wright juga menekankan aspek kasih
dan komitmen dalam konteks komunitas Kristen. Selain itu, D.A. Carson dalam The Gospel According  to  John  menekankan  pemulihan  hubungan  antara  Yesus  dan  Petrus  serta  tugas pastoral yang diberikan kepada Petrus. Menurut Carson, "mengikuti Aku" berarti meneladani kehidupan dan pelayanan Yesus, yang melibatkan pengorbanan dan komitmen penuh.
Dari  pandangan  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  “ikutlah  Aku  atau  Mengikut Yesus’ dalam Yohanes 21:15-19 menunjukkan bahwa mengikuti Yesus mencakup pemulihan, pengorbanan, dan pelayanan kepada komunitas Kristen. Aspek kasih dan komitmen menjadi inti  dalam  pemahaman  teologis  ini,  dengan  penekanan  khusus  pada  kesiapan  untuk menghadapi penderitaan dan kematian seperti yang dialami oleh Yesus.
Mungkin ada di antara kita yang saat ini sedang terpanggil untuk mengikut panggilan Tuhan.  Apakah  kita  dengan  segera  mengikuti  Yesus,  meninggalkan  segala  pekerjaan  kita, bahkan mungkin keluarga kita, demi mengikuti Yesus? Jujur saja memang tidak mudah untuk mengikuti panggilan Tuhan Yesus dengan total,  terlebih jika harus meninggalkan pekerjaan kita dan segala yang telah kita miliki. Kita pasti akan bergumul ketika harus memutuskan untuk menjadi hamba Tuhan yang mau ikut Tuhan 100%. Ketika kita mengutamakan Tuhan dalam hidup  kita,  maka  Tuhan  pun  akan  memberkati  kita,  bahkan  jauh  lebih  berlimpah  dari sebelumnya. Tidak mudah memang mengatakan hal ini, tetapi biarlah kita juga belajar untuk taat  akan  kehendak  Tuhan,  mulai  dari  hal-hal  yang  kecil,  sehingga  ketika  suatu  saat  Tuhan meminta  kita  untuk  mengikut  Dia,  kita  tidak  akan  lagi  menunda-nunda  melainkan  dengan segera  pergi  meninggalkan  apa  yang  kita  miliki.  Yang  terpenting  adalah  ketika  kita  yakin bahwa itu adalah suara Tuhan, maka pasti akan ada penyertaan Tuhan bagi orang-orang yang mau  memberikan  hidupnya  bagi  kerajaan  Allah.  “Carilah  dahulu  Kerajaan  Allah  dan kebenarannya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu”. Untuk mengikuti panggilan Tuhan Yesus diperlukan komitmen yang tinggi.
Petrus awalnya adalah nelayan, dan Tuhan Yesus memanggilnya “Ikutlah Aku. Setelah mengiikuti  Tuhan  Yesus  3.5  tahun  Tuhan  Yesus  berkata  lagi,  “Ikutlah  Aku.”  saya  yakin perkataan Tuhan Yesus ini tentunya mendatangkan sukacita dan kasih yang baru di hati Petrus. Karenanya dengan segera, Petrus bangkit dan mengikuti Yesus. Tuhan Yesus tahu siapa Petrus itu.  Petrus  orang  yang  labil,  maka  Tuhan  Yesus  konsisten  dalam  meneguhkan  hati  Petrus. Panggilan pertama adalah supaya Petrus belajar dan meneladani hidup Tuhan Yesus. Panggilan kedua adalah pemberitahuan bahwa Petrus akan menanggung resiko karena imannya. Petrus itu  orang  yang  banyak  omong,  tapi  pribadinya  labil.  Ketika  Tuhan  Yesus  berkata  kepada Petrus, “di atas batu karang ini akan Kudirikan jemaatKu,” ini adalah kegenapan yang sudah Tuhan  tahu  dari  kekekalan.  Tuhan  Yesus  mengerjakan  sesuatu  yang  bersifat  kekekalan  dan tanpa salah. Dalam perjalanan hidup kita banyak yang sudah Tuhan atur dalam kekekalan. Dan bagi Tuhan tidak ada yang kebetulan. Karena itu mari belajar bergantung pada pengetahuan Allah.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan tentang studi kritik tata bahasa dalam kitab Yohanes 21:15-19 ini,  maka  penulis  menyimpulkan  bahwa  "mengasihi  Allah"  didasarkan  dalam  berbagai  aspek, mulai  dari  kasih  emosional  hingga  komitmen  dan  tanggung  jawab  pastoral.  Para  ahli  teologi sepakat bahwa kasih kepada Allah tidak hanya merupakan perasaan, tetapi juga tindakan nyata
yang  diwujudkan  dalam  pelayanan  dan  penggembalaan.  Percakapan  antara  Yesus  dan  Petrus menunjukkan bahwa mengasihi Allah berarti memberikan yang terbaik yang kita bisa, menerima pemulihan  dari  kesalahan,  dan  berkomitmen  untuk  menjalankan  tugas  dan  tanggungjawab pelayanan  dengan  setia.  Selain  itu  "menggembalakan  domba"  mencakup  berbagai  aspek  tugas pastoral  yang  melibatkan  pemberian  makanan  rohani,  bimbingan,  kepemimpinan,  dan perlindungan terhadap jemaat. Para ahli teologi sepakat bahwa menggembalakan domba-domba Yesus  berarti  melayani  komunitas  iman  dengan  penuh  kasih,  perhatian,  dan  tanggung  jawab, mencerminkan  kasih  Kristus  dalam  tindakan  nyata.  Demikian  juga  dengan  kata  Ikutlah  Aku menunjukkan bahwa mengikuti Yesus mencakup pemulihan, pengorbanan, dan pelayanan kepada komunitas Kristen. Aspek kasih dan komitmen menjadi inti dalam pemahaman teologis ini, dengan penekanan  khusus  pada  kesiapan  untuk  menghadapi  penderitaan  dan  kematian  seperti  yang dialami oleh Yesus.

## DAFTAR PUSTAKA
Barclay, W. (2001). The Gospel of John, Volume Two . Westminster John Knox Press. Brown, R. E. (1970). The gospel according to John/[2](XIII-XXI) . Doubleday. Carson, D. A. (2020). The gospel according to John . Inter-Varsity Press. Drescher, J. (2008). Melakukan Buah Roh . BPK Gunung Mulia. Morris, L. (1995). The gospel according to John . William B. Eerdmans Publishing Company. Wright, N. T. (2023). John for Everyone, Part 1: with Study Guide, Chapters 1-10 . Presbyterian Publishing Corp.
work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License