Murhum : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini e-ISSN: 2723-6390, hal. 347-359 V ol. 4, No. 2, Desember 2023 DOI: 10.37985/murhum.v4i2.121
Konsep Polima dalam  Pembentukan  Karakter  Anak  pada Wilayah Keraton

## Nurdin
Manajemen Dakwah, IAIN Kendari
ABSTRAK. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan nilai-nilai konsep polima yang merupakan  pengembangan  dari  budaya  Buton  yang  disebut  dengan  sara  pataanguna dalam  pembentukan  karakter  anak.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  jenis  studi  kasus.  Penelitian  dilakukan  di  terhadap  anak  yang  berusia  PAUD  dan Sekolah  Dasar  di  Keraton  Buton.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  observasi, wawancara dan studi dokumen. Sumber data penelitian  yaitu:  Wali Kota Baubau, Kepala Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Kota  Baubau,  dan  tokoh  masyarakat.  Analisis  data menggunakan  reduksi  data,  display  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa:  konsep polima adalah konstruksi pemikiran dari Wali Kota Baubau AS  Tamrin  yang  bersumber  dari  nilai-nilai  budaya  Buton  Sara  pataanguna,  yaitu: pomamaasiaka  (saling  menyayangi),  popiapiara  (saling  memelihara),  pomaemaeaka (saling menghargai), poangkaangkataka (saling mengangkat martabat dan toleransi), dan pobincibinciki  kuli  (saling  menjaga  perasaan).  Nilai-nilai  karakter  konsep  polima  yaitu: saling  mengasihi  dan  menyayangi,  saling  memelihara,  saling  menghargai,  saling mengangkat martabat dan toleransi, dan saling menjaga perasaan.
Kata Kunci : Polima; Karekter; Anak
ABSTRACT. This  research  aims  to  describe  the  values  of  the  polima  concept  which  is  a development  of  Buton  culture  called  sara  pataanguna  in  the  formation  of  children's character. This research uses a qualitative approach with a case study  type. The research was conducted on children aged PAUD and Elementary School at the Buton Palace. Data collection techniques were carried out using observation, interviews, and document study. Sources  of  research  data  are  the  mayor  of  Baubau  City,  the  Head  of  the  Baubau  City Education and Culture Service, and community leaders. Data analysis uses data reduction, data display, and conclusion. The results of the research show that: the concept of polyma is a  thought  constructed  by  the  Mayor  of  Baubau  AS  Tamrin  which  originates  from  the cultural  values  of  Buton  Sara  pataanguna,  namely:  pomamaasiaka  (mutual  care), popiapiara  (mutual  care),  pomaemaeaka  (mutual  respect),  poangkaangkataka  (mutual care). promoting dignity and tolerance), and pobincibinciki kuli (taking care of each other's feelings). The character values of the polyma concept are mutual love and affection, caring for each other, respecting each other, promoting mutual dignity and tolerance, and caring for each other's feelings.
Keyword : Polima; Character; Children
Copyright (c) 2023 Nurdin.
 Corresponding author : Nurdin Email Address : nurdinkarim@gmail.com Received 10 Agustus 2022, Accepted 29 September 2023, Published 1 Oktober 2023

## PENDAHULUAN
Pembentukan dan pengembangan pendidikan karakter anak merupakan hal yang sangat  penting  dan  tidak  dapat  ditunda-tunda  lagi.  Nata  menjelaskan,  karakter seseorang  di  masa  dewasa  amat  ditentukan  oleh  pendidikan  pada  masa  kanak-kanak [1].  Penanaman  nilai-nilai  karakter  pada  anak  baik  yang  dilaksanakan  oleh  keluarga, maupun  berbagai  macam  lembaga  pendidikan  lainnya,  adalah  sarana  yang  paling strategis dalam pembentukan karakter anak. Pembentukan karakter telah menjadi salah satu  tujuan  pendidikan  nasional.  Dalam  bab  II,  pasal  3  Undang-Undang  Sistem Pendidikan Nasional dinyatakan bahwa: pendidikan nasional berfungsi mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk berkembangnya potensi anak agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan menjadi  warga  negara  yang  demokratis  dan  bertanggung  jawab  [2].  Koesoema menyatakan  bahwa  pembentukan  karakter  juga  menjadi  perhatian  hampir  semua kalangan,  mengingat  peran  dan  fungsi  karakter  ini  begitu  penting  bagi  kehidupan  [3]. Hal  ini  terlihat  dari  banyaknya  istilah  yang  berkaitan  dengan  karakter.  Dari  kalangan agama mengenalkan istilah akhlak, dari kalangan filosof mengenalkan istilah etika, dari kalangan tokoh masyarakat mengenalkan istilah budi pekerti, sopan santun atau adab, dari  kalangan  spiritualis  mengenalkan  istilah  moral;  dan  dari  kalangan  akademisi mengenalkan istilah karakter.
Kemendikbud tahun 2010 menyebutkan bahwa terdapat 18 karakter yang harus dimiliki  oleh  anak  yaitu  karakter  religius,  jujur,  toleransi,  disiplin,  kerja  keras,  kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat atau komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab [4]. Nurdinmenyatakan  bahwa persoalan-persoalan karakter  anak  yang  dirasakan  dewasa  ini  oleh  orang  tua,  guru,  masyarakat  dan pemerintah  diantaranya  adalah  sopan  santun,  kurang  dan  tidak  menghargai, melawan orang tua dan guru, tawuran sesama anak, seks bebas, pergaulan bebas, narkoba, bully sesama  teman,  merokok,  dan  sebagainya  [5].  Upaya  untuk  mengatasi  persoalan- persoalan  tersebut  di  atas,  perlu  dilakukan  berbagai  pendekatan  oleh  orang  tua,  guru, dan  pemerintah,  salah  satunya  adalah  penanaman  nilai-nilai  budaya  lokal  dalam pembentukan  karakter  anak-anak  pada  semua  level  dan  tingkatan  pendidikan. Lunturnya nilai-nilai saling menyayangi, saling menghargai dan menghormati, hilangnya perasaan malu dalam melanggar nilai-nilai moral dan saling menjaga menjadi persoalan bangsa, Negara dan umat manusia dewasa ini.
Mengingat  Kota  Baubau  merupakan  eks  Kesultanan  Buton,  secara cultural memiliki  nilai  warisan  budaya  lokal  yang  dikenal  dunia  yaitu  “Keraton  Buton”,  dan menjadi  salah  satu icon pariwisata  di  daerah  ini.  Secara geosealogis dan geoekonomi , Kota Baubau menjadi salah satu daerah (area) yang menjadi pintu transit (transit area) antara  kawasan  Timur  Indonesia  dan  Barat.  Penduduknya  yang heterogen  dan  plural menjadikan  daerah  ini  tumbuh  dan  berkembang  maju  secara  dinamis  [6]. Perkembangan  dan  kemajuan  ini,  bisa  mengerus  nilai-nilai  kearifan  lokal,  nilai-nilai
budaya  yang  menjadi  warisan  leluhur  yang  menjadi  prinsip  hidup  di  zaman  kerajaan dan kesultanan Buton dahulu kala. Maka dalam upaya membumikan nilai-nilai budaya lokal  yang  menjadi  cermin  kesantunan  dan  keramahtamahan,  Wali  Kota  Kota  Baubau (AS.  Tamrin)  melahirkan  satu  idea  tau  gagasan  yang  disebut  dengan  Polima.  Polima merupakan  salah  satu  konsep  yang  mengimplementasikan  nilai-nilai  budaya    Suku Buton  yang  disebur  dengan Sara  Pataanguna ,    [7].  Konsep  polima  terdiri  dari pomamasiaka (saling  menyayangi) ,  popiapiara (saling  menjaga) ,  pomaemaeka (saling menghargai) , poangka-angkataka (saling menghormati dan toleransi) dan pobincibinciki kuli (saling  menjaga  perasaan)  [8].  Kelima  butir  dari  konsep  polima  tersebut mengandung  nilai-nilai  pembentukan  karakter  yang  relevan  untuk  diimplementasikan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, terutama pada anak dewasa ini.
Dalam  penerapan  nilai-nilai  budaya  lokal  menuntut  peranan  masyarakat  untuk mengimplementasikannya. Peranan masyarakat dalam pembentukan dan pengembangan  karakter  pada  masyarakat  yang  berperan  sebagai  katalisator,  teladan, inspirator, motivator, dinamisator, dan evaluator merupakan faktor mutlak dan utama dalam  pembentukan  dan  pengembangan  karakter  anak  secara  efektif.  Hal  tersebut diungkapkan  oleh  beberapa  peneliti  Nafsia  bahwa  Nalo  merupakan  simbol  dari  salah satu  budaya  masyrakat  suku  Belu  yang mencerminkan  nilai-nilai  karakter  posotif  bagi anak usia dini. Pembiasaan nilai-nilai yang tertanam dalam budaya nalo pada anak-anak menstimulasi  anak-anak  usia  dini  untuk  merespon  dan  meniru  perilku  orang  tua,  dan masyarakt sekitar. Karakter-karakter baik yang terbentuk dari pembiasaan, dan teladan orang  tua dan  masyrakat  sekitar  diaplikasikan  dalam  kehidupan  anak  sehari-hari  baik itu di rumah, sekolah, dan lingkungan masyarakat [9]. Senada dengan dengan penelitian Dozan  bahwa  Tradisi  Perang  Timbung  dengan  nilai-nilai  Islami  yang  secara  tidak langsung memiliki pengaruh yang kuat terhadap pembentukan karakter anak usia dini. Sehingga nilai-nilai Islami tersebut menjadi suatu identitas masyarakat Desa Pejanggik. Pembentukan  karakter  Islami  anak  sangat  penting,  karena  karakter  Islami  pada  anak tidak  akan  mudah  untuk  diubah  sampai  anak  tersebut  dewasa  nantinya,  sehingga karakter  inilah  yang  akan  menjadi  suatu  penanda  bahwa  mereka  adalah  masyarakat muslim  yang  taat. Kearifan  lokal  yang  dijalankan  masyarakat  muslim  suku  Sasak  Desa Pejanggik berjalan  semarak dan cenderung hybrid [10]. Penelitian ini dilakukan untuk melengkapi  penelitian-pe nelitan  sebelumnya  dengan  nilai-nilai konsep polima yang bersumber  dari  nilai-nilai  budaya  Buton sara  pataanguna yang  menjadi  pembentukan karakter anak, dan mendeskripsikan nilai-nilai karakter yang terkandung dalam konsep polima yang relevan dengan pembentukan dan pengembangan karakter anak.

## METODE
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  konsep polima sebagai pengembangan  budaya  lokal  Suku  Buton  yang  masih  relevan  dengan  pengembangan karakter  anak.  Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Keraton  Kota  Baubau,  fokus  penelitian untuk  mengetahui  gambaran    nilai-nilai  konsep  polima  yang  diterapkan  dalam
pembentukkan  karakter  anak.  Waktu  pelaksanaan  penelitian  selama  6  bulan  dengan instrument kunci adalah peneliti sendiri. Dalam pengumpulan data peneliti dibantu oleh 3 orang tim anggota peneliti. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik observasi yang bertujuan mengamati  sitauasi  sosial  yang  menjadi objek  penelitian  ini  yaitu  di  Wilayah Keraton  Baubau.  Wawancara  bertujuan  untuk  menggali  informasi  secara  mendalam kepada  Wali  Kota  Baubau,  Kepala  Donas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Kota  Baubau, tokoh masyarakat yang menjadi tempat penelitian. Selain itu, peneliti juga menggunakan wawancara lansung  dengan para  guru  melalui telpon  seluler  yang didahului perjanjian dengan  para  narasumber.  Studi  dokumen  bertujuan  untuk  menelusuri  dokumen pendukung dan referensi yang digunakan seperti buku-buku referensi, kurikulum lokal, jurnal hasil penelitian, dan artikel lain. Analisis data dalam penelitian ini menggunakan model Miles dan Huberman yaitu reduksi data, display data dan verifikasi data. Data-data yang  sudah  terkumpul  diorganisasikan,  selanjutnya  dibuatkan  kategori-kategori  untuk dikembangkan  dan  deskripsikan  dalam  bentuk  narasi  yang  mudah  dipahami.  Hasil kategorisasi  tersebut  dikembangkan  dan  dideskripsikan  dengan  mengkofirmasikannya dengan  teori-teori  dan  hasil-hasil  penelitian  yang  relevan  dengan  kajian  penelitian  ini. Pemeriksaan  dan  pengecekan  keabsahan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  melalui empat  cara,  yakni:  triangulasi (metode,  teknik  dan  waktu) , peningkatan  ketekunan, perpanjangan pengamatan dan member checking.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep polima bersumber dari ide, gagasan Wali Kota Baubau As Tamrin untuk melestarikan nilai-nilai budaya luhur orang Buton. Gagasan tersebut disebutnya dengan Polima . Ide, gagasan ini pertama kali disampaikan pada saat memberikan kuliah umum di  Universitas  Muahmmadiyah  Baubau,  yang  bertema  “Revolusi  Mental”  yang disampaikan oleh Rektor Institut Pemerintahan Dalam Negeri  (IPDN) Jakarta. Gagasan polima  mengandung  unsur-unsur  falsafah  kehidupan  masyarakat  Buton  yang  disebut dengan sara pataanguna . Sara pataanguna diikat oleh satu konsep yang disebut dengan bincibinciki kuli.
Secara  etimologi polima terdiri  dari  dua  kata  yaitu po dan  lima.  Dalam  bahasa lokal po berarti saling, bisa juga berarti buah mangga jikalau seseorang melafalkan kata tersebut  dengan poo. Sedang  kata  lima  adalah  berarti  berjumlah lima .  Berdasarkan makna  kata  tersebut,  maka  dapat  dikatakan  bahwa polima adalah  sesuatu  yang berjumlah  lima  dan  saling  berhubungan  satu  sama  lain.  Jadi, polima merupakan  suatu konsep  yang  memudahkan  masyarakat  Kota  Baubau  secara  khusus  dan  suku  Buton secara  umum  di  seluruh  pelosok  nusantara  untuk  mengetahui,  mengingat  dan mengimplentasikan nilai-nilai warisan leluhur budaya Buton. Polima mengandung nilai- nilai  pengetahuan  kearifan  lokal.  Dalam  bahasa  Lickona,  disebut  dengan  pengetahuan tentang moral (moral knowing), artinya pendidikan moral diawali dengan pengetahuan tentang  nilai-nilai  yang  bersumber  dari  masyarakat  yang  disebut  dengan  budaya  atau nilai-nilai  kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  yang  terdapat  pada  beberapa  kelompok/ masyarakat  adat  di  Indonesia  banyak  mengandung  nilai  luhur  budaya  bangsa  yang
masih  kuat  dan  menjadi  identitas  karakter  warga  masyarakatnya.  Budaya  Buton  yang dimaksud  adalah  nilai-nilai  falsafah  kehidupan  yang  tumbuh  di  tengah-tengah masyarakat  sejak  zaman  kerajaan  Buton  dahulu  kala.  Nilai-nilai  tersebut  kemudian diabadikan menjadi satu norma, aturan, hukum yang berlaku dan ditaati sebagai acuan moral dalam kehidupan masyarakat yang disebut dengan SARA PATAANGUNA.
Selanjutnya, secara etimologi sara pataanguna terdiri dari empat kata yaitu: sara, pata,  angu,  na . Sara artinya:  norma,  aturan,  hukum, pata artinya  empat, angu artinya menunjukkan sesuatu yang bisa bermakna benda, jenis, atau semacamnya, dan akhiran na yang  berarti  sebagai  petunjuk  [8]. Sara  pataanguna ini  terdapat  dalam  mukadimah Undang-Undang Dasar Martabat Tujuh yang menjadi Undang-Undang Kesultanan Buton. Dengan  demikian sara  pataanguna adalah  aturan-aturan,  norma,  undang-undang  yang berlaku  pada  masa  Kesultanan  Buton. Sara  pataanguna terdiri  dari  dua  bagian  yaitu, sara  pataanguna  bagian  pertama  dan  sara  pataanguna  bagian  kedua.  Uraian sara pataanguna pertama dan kedua dapat dijelaskan sebagai berikut:
Sara  pataanguna bagian  pertama  terdiri  dari  (1) pomae-maeaka artinya  saling malu,  (2) popiapiara artinya  saling  memelihara,  (3) pomaamaasiaka artinya  saling menyayangi,  (4) poangkaangkataka artinya  saling  menjunjung  harkat  dan  martabat. Sedang sara pataanguna bagian kedua terdiri dari: (1) yindayindamo arataa somanamo karo, (2) yindayindamo karo somanamo lipu, (3) yindayindamo lipu somanamo sara , (4) yindayindamo  sara  somanamo  agama .  Jika  berkunjung  di  Kota  Baubau,  begitu  keluar dari pintu terminal pelabuhan Baubau terdapat tugu yang berdiri kokoh berjarak antara 15 meter dari pintu masuk dan keluar  terminal yang bertuliskan bolimo karo somanamo lipu artinya “jangan pikir diri sendiri yang penting daerah” (terj. bebas dari penulis).
Sara pataanguna ini kemudian dibingkai dalam satu istilah yang disebut dengan po - binci-binciki kuli .  Secara  bahasa binci-binciki berasal  dari  kata binciki dalam  bahasa wolio artinya cubit, jadi binci-binciki artinya saling cubit. Sedang kata kuli dalam bahasa wolio artinya kulit. Jadi, binci-binciki kuli artinya cubit-cubit kulit. Kata bincibinciki kuli jika ditambah dengan awalan po menjadi pobinci-binciki kuli yang mengandung makna bahwa saling mencubit kulit.
Keterkaitan Hubungan Nilai-nilai Sarapatanguna bagian pertama:
Gambar 1. Hubungan Nilai-nilai Sarapatanguna As Tamrin dalam Polima [8]
Berdasarkan pengertian tersebut di atas, secara harfiah dapat dikatakan  bahwa pobincibinciki  kuli (saling  mencubit  kulit)  bermakna  sebelum  kita  melakukan  sesuatu perbuatan,  tindakan  (perilaku),  atau  perkataan  yang  dapat  merugikan,  menyakiti  dan melukai perasaan orang lain maka perbuatan atau perkataan tersebut dipikirkan dahulu sebelum dilakukan. Yang disimbolkan dengan cubit diri sendiri dahulu. Jikalau kita pada saat  mencubit  kulit  kita  sendiri  merasakan  sakit,  maka  demikian  pula  perasaan  yang akan  dirasakan  oleh  orang  lain.  Artinya  berpikir  dahulu  sebelum  melakukan  sesuatu tindakan atau perbuatan yang dapat berakibat merugikan orang lain.
Menurut As Tamrin, konsep polima dan pemahamnnya dapat dejelaskan sebagai berikut [8]:
Tabel 1. Polima dan Pemahamnnya No Nilai Kata dasar/arti Pemahamannya Ket.- 1  Po-maamasiaka  Maasi artinya sayang, cinta, kasih - Saling sayang menyayangi - Saling cinta mencintai - Saling kasih mengasihi Nilai dasar 2  Po-pia-piara Piara  artinya  piara, pelihara - Saling piara - Saling pelihara - Saling merawat - Saling mengayomi Nilai dasar 3  Po-maemaeaka  Maea artinya malu - Saling menanggung budaya malu - Saling menanggung rasa malu Nilai dasar 4  Po- angkaangkataka Angka artinya angkat, usung, junjung - Saling mengangkat - Saling menjunjung kehormatan - Saling menghargai - Saling menghormati Nilai dasar 5  Po-Binci-binciki kuli - Binciki artinya cubit - Kuli artinya kulit - Binciki  kuli  artinya cubit kulit - Saling  mencubit  kulit merupakan kiasan perbuatan yang menyakitkan. Tentu kita  tidak  suka,  tindak menghendaki perbuatan yang menyakitkan  apapun bentuk  dan  wujudnya. Kalau  tidak  disakiti, jangan  juga  menyakiti orang lain, tengga rasa tepo seliro, dan empati Filsafat  nilai atu kausa prima yang menjiwai keempat  nilai yang lainnya.
Gagasan  A.S  Tamrin  mengenai  istilah polima, pertama  secara  akademik adalah menyatukan sara pataanguna dan bincibinciki kuli sebagai satu kesatuan yang utuh, yang terdiri  dari  lima  nilai  luhur. Binci-binciki  kuli merupakan  kausa  prima  dari  empat  nilai yang  lain.  Sehingga  penyatuan  dari  kelima  nilai  tersebut  tidak  merubah  makna  atau
substansi  dari  falsafah  leluhur  Buton.  Kedua,  istilah polima secara  simbolik  telah memudahkan  masyarakat  untuk  mengetahui  lebih  mendalam  makna  falsafah sara pataanguna yang  selama  ini  hanya  diketahui  oleh  orang-orang  tertentu,  bahkan  hanya diketahui oleh orang-orang tua dan generasi yang pernah tinggal di lingkungan Keraton atau di daratan Pulau Buton. Padahal falsafah hidup sara pataanguna oleh leluhur Buton diwariskan  sebagai  norma,  hukum,  atau  aturan  yang  harus  dijalankan  dan  diamalkan dalam kehidupan sehari-hari oleh orang Buton dimanapun berada. Ketiga, secara historis istilah polima substansinya  telah  mengungkap  dan  mengeksplorasi mata  rantai  sejarah kejayaan raja-raja dan kesultanan Buton masa lalu untuk dikaji secara mendalam dalam berbagai  perspektif  disiplin  keilmuan,  baik  dari  aspek  kepemimpinan,  pemerintahan, budaya,  politik,  agama  maupun  dalam  ranah  pendidikan  dan  karakter  yang  menjadi identitas  nilai-nilai  bangsa  yang  bersumber  dari  nilai-nilai  kearifan  lokal  suatu masyarakat.  Dan  nilai-nilai  kearifan  lokal,  dibangun  salah  satunya  melalui  pendekatan pembelajaran  di  Sekolah.  Artinya,  sekolah  adalah  merupakan  lembaga  formal  dimana dibangun pengetahuan (knowledge) anak, perilaku (behavior), dan keterampilan (skill) salah  satunya  melalui  pendekatan  nilai-nilai  kearifan  lokal  untuk  dikembangkan  dan dibudayakan dalam perilaku keseharian anak [11].
Salah  satu  nilai  karakter  dalam  budaya  polima  adalah  nilai  kasih  sayang.  Kasih sayang adalah salah satu nilai-nilai kemanusiaan dan bersifat universal. Manusia sebagai ciptaan  Tuhan  memiliki  sifat-sifat  ini.  Kasih  sayang  terhadap  sesama  makhluk  Tuhan adalah anugrah Tuhan Yang Maha Kuasa. Karena Tuhan (Allah) memiliki salah satu sifat yang  disebut  dengan  kasih  sayang  (rahiim)  [12].  Mengapa  ibu  yang  memiliki  kasih sayang?  Karena  ibulah  yang  memiliki  rahiim  tempat  anak  dikandung  dalam  perut  ibu. Sehingga jangan heran kalau ada istilah kasih ayah sepanjang jalan, kasih ibu sepanjang masa. Maka sifat-sifat kasih sayang yang pertama yang dimiliki oleh seorang anak adalah bersumber dari pendidikan kasih sayang yang diterima dari ibunya. Kasih sayang sangat penting  untuk  ditanamkan  kepada  anak-anak  sejak  kecil.  Bahkan  dalam  ajaran  agama Islam  hakikat  kasih  sayang  orang  tua  terhadap  seorang  anak  ditanamkan  sejak  anak masih dalam kandungan ibunya.
Saling  menyayangi  dalam  falsafah  kehidupan  orang  Buton  didikan  kepada  anak sejak  masih  kecil,  dimulai  dari  rumah  dan  lingkungan  keluarga  anak-anak  sudah ditanamkan  nilai-nilai  kasih  sayang  dan  saling  menyayangi.  Orang-orang  tua  Buton tatkala  bepergian  atau  keluar  rumah  untuk  bekerja  atau  karena  sesuatu  urusan,  selalu berpesan  kepada  anak-anak  mereka  terutama  kepada  anak  yang  tertua,  “ ana  jagania andimue, pomaasiaka” (nak jaga adikmu, saling menyayangi, jangan saling mengganggu). Kamu harus mengalah kalau ada sesuatu yang dia inginkan, jangan sampai dia menangis”. Begitulah salah satu bentuk pesan orang-orang tua Buton kepada anak-anak. Inilah nilai- nilai  karakter pomaamaasiaka (saling  menyayangi)  dalam  falsafah  kehidupan  orang orang Buton. Pesan-pesan orang tua ini, tidak hanya mengandung nilai-nilai kasih sayang, tetapi  juga  mengandung  nilai-nilai tanggung  jawab  (amanah) yang  diberikan orang  tua terhadap  anak  yang  tertua.  Artinya,  sejak  usia  dini  anak-anak  sudah  dilatih  untuk memikul tanggung jawab berupa menjaga amanah. Anak juga sudah dilatihkan memiliki jiwa kepemimpinan yang dilandasi kasih sayang dan penuh perhatian. Mengapa? Karena
anak  adalah  generasi  yang dipersiapkan  untuk  memimpin  generasi  selanjutnya.  Estafet kepemimpinan orang tua akan dilanjutkan oleh anak-anak/generasi muda.
Nilai-nilai  budaya  polima  dapat  dijabarkan  sebagi  berikut:  pertama, Pomaamaasiaka (saling  menyayangi) . Implementasi  nilai pomaamaasiaka sebagai  nilai pendidikan  karakter dalam  falsafah  kehidupan  masyarakat  Buton dapat  dijewantahkan dalam kehidupan sehari-hari.  Menyayangi Diri Sendiri. Manusia diciptakan Tuhan dalam bentuk individu atau diri sendiri. Tuhan menciptakan manusia sebagai makhluk individu (diri  sendiri)  secara  sempurna.  Kesempurnaan  manusia  ditandai  dengan  akal  pikiran yang diberikan Tuhan Yang Kuasa kepada manusia. Dengan akal pikiran manusia dapat membedakan mana yang baik, buruk, indah, dan sebagianya. Dengan akal, manusia dapat membangun akhlaknya secara sempurna, sekaligus yang membedakan manusia dengan hewan  atau  tumbuhan.  Manusia  dapat  bergerak  secara  dinamis,  berkembang  biak dengan  baik.  Sedangkan  tumbuhan  tidak  bisa  bergerak  dinamis  (berpindah),  demikian pula dengan hewan yang hamya dapat bergerak dengan daya jangkau yang terbatas.
Setiap  individu  yang  menjadi  ciptaan  Tuhan  dianugrasi  berbagai  macam kelebihan. Kelebihan-kelebihan yang dimiliki oleh setiap orang berbeda-beda, meskipun secara umum antara manusia yang satu dan lainnya sama Tuhan menganugrahkan akal pikiran  yang  menjadi  pembeda  satu-satunya  antara  makhluk  Tuhan  yang  bernama manusia dengan ciptaan Tuhan yang lain (hewan dan tumbuhan).  Selain akal, manusia juga  secara  jasmaniah    dan  ruhaniah  diciptakan  secara  sempurna.  Sehinga  dapat diketahui  seseorang  memiliki  paras  dan  wajah  yang  cantik  dan  gagah.    Kasih  sayang terhadap  diri  sendiri  adalah  memperlakukan diri dengan  sebaik-baiknya.  Merawat dan memperlakukan  diri  dengan  baik  adalah  awal  dari  menghargai  diri  sendiri  sebagai bagian  dari  karunia  Allah  Swt.  Siswa  diajarkan  untuk  mengasihi  dirinya  dengan memperhatikan  dan  memperlakukan  dirinya  dengan  sebaik-baiknya.  Mandi  secara teratur dengan air bersih, membersihkan gigi setelah makan, berpakain yang sopan dan bersih,  menjaga  etika  dalam  bergaul,  bersikap  dengan  selalu  menjaga  tata  karma. Karakter  kerjasama pada  anak  sangat  diperlukan  terutama  pada  kehidupan  sehari-hari agar  terciptanya  keharmonisan  hubungan  anatar  anak  dengan  orang  lain,  sehingga menghasilkan sikap saling membantu dan tolong menolong [13].
Menyayangi Teman, adalah memperlakukan teman sebaya dengan baik, berkata- kata  dengan  lembut  dan  tidak  kasar,  bermain  bersama  dan  menjaga  perasaan  teman, tidak  menghina  atau  membully  teman.  Menyayangi  anggota  Keluarga yaitu  mampu menempatkan  diri  dalam  kehidupan  sebagai  anggota  keluarga.  Menghormati  kedua orang tua, menghormati kakak dan menyayangi adik. Menyayangi Hewan dan Tumbuhan, yaitu memperlakukan  makhluk  ciptaan  Allah  Swt  dengan  penuh  kasih  sayang.  Tidak merusak  tumbuh-tumbuhan  tetapi  memeliharanya  sesuai  kudratnya.  Demikian  juga memperlakukan  hewan  sebagai  makhluk  yang  butuh  kasih  sayang.    Orang  tua  dalam menumbuhkan pembiasaan baik pada anak antara lain, menjadi teladan yang baik bagi anak  dengan  mencontohkan  dan  melakukan  pembiasaan-pembiasaan  baik  dalam keluarga maupun di masyarakat sekitar [14].
Kedua,  Popiapiara (saling  memelihara) . Nilai-nilai  karakter  popiapiara  terjelma dalam  interaksi dan perilaku  keseharian di  antaranya:  Berteman.  Manusia  adalah  tidak
bisa  hidup  sendiri.  Oleh  karena  itu,  manusia  adalah  termasuk  makhluk  sosial,  dimana dalam menjalani kehidupannya senantiasa berinteraksi dengan orang lain. Dalam hidup, manusia  harus  menjalin  kerjasama  dengan  orang  lain.  Manusia  harus  saling berkomunikasi  dengan  sesama  dalam  memnuhi  kebutuhan  hidupnya.  Oleh  karena  itu, maka  antara  satu  dengan  yang  lain  harus  saling  memelihara,  harus  saling  menjaga sehingga  terbentuk  hidup  rukun  yang  sehat.  Di  Sekolah  siswa  diajarkan  nilai-nilai popiara-piara agar selalu saling menjaga perasaan dalam bermain, tidak saling menyakiti. Mereka  diajarkan  nilai-nilai persaudaraan,  kalau  temannya  sakit  yang  hendaknya  turut merasakan derita yang dialami temannya dengan mendoakannya. Ghazali mengatakan : Anak itu sifatnya menerima semua yang dilakukan, yang dilukiskan dan condong kepada semua yang tertuju kepadanya. Jika anak dibiasakan diajari berbuat baik maka anak itu akan hidup berbahagia di dunia dan akhirat [15].
Hidup Tolong Menolong. Salah satu perintah agama kepada umat manusia adalah hidup tolong menolong. Dengan tolong manusia akan banyak  mendapatkan manfaat. Di antara  manfaat  tolong  menolong  adalah  sebagai  berikut:  Dihormati  dan  dihargai.  Kita akan dihargai dan dihormati oleh orang yang lain. Tetapi jika kita menolong orang lain, tidak  boleh  mengharapkan  imbalan  apapun  kepada  orang  yang  telah  kita  tolong.  Kita harus  ikhlas  dalam  memberikan  bantuan  kepada  orang  lain.  Bersyukur.  Dengan membantu  orang  lain,  kita  akan  merasa  lebih  mampu  dari  orang  yang  membutuhkan, sehingga akan meningkatkan rasa syukur. Mengurangi stress. Dengan membantu orang lain, kita akan merasa bahagia karena sudah bermanfaat untuk orang lain. Meningkatkan kepedulian  sosial.  Ketika  kita  senang  membantu  orang  lain,  maka  akan  meningkatkan rasa  kepedulian  dan  kepekaan  terhadap  orang  yang  membutuhkan  bantuan. Menciptakan  persaudaraan  dan  persatuan.  Saling  tolong  menolong  antar  sesama  dapat menumbuhkan rasa  persaudaraan,  karena   kita  akan  merasa  saling  membutuhkan  satu sama lain. Selain itu, tolong-menolong juga dapat menciptakan persatuan, meskipun beda agama,  suku  dan  ras.  Menularkan  kebaikan.  Sikap  saling  tolong  menolong  dapat menumbuhkan kebaikan antar sesama. Dengan tolong-menolong, kita akan merasa saling membutuhkan,  sehingga  kita  sama-sama  akan  melakukan  kebaikan  bersama.  Sopan Santun, adalah salah satu bentuk saling memelihara dan menjaga. Siswa diajarkan untuk berperilaku  santun  terhadap  temannya,  kepada  gurunya,  kepada orang  tua  dan  kepada saudara-saudaranya.  Kepada  yang  lebih  tua  harus  bersikap  hormat,  dan  kepada  yang sebaya harus saling menghargai, dan kepada adik-adik harus menyayangi. Hidup Rukun, dipraktekkan anak melalui interaksi dengan teman-teman di lingkungan sekolah, dalam belajar maupun dalam bermain.
Ketiga,  Pomaemaeka (saling  takut). Pomaemaeka dalam  bahasa wolio berarti saling  takut,  artinya  adalah segan. Takut  yang  dimaksudkan  yang  terkandung  dalam falsah hidup ini adalah berasal dari kata taqwa . Takut yang pertama adalah takut kepada Allah Swt, dimana Allah Swt sebagai Maha Pencipta. Dengan demikian manusia sebagai makhluk  ciptaannya  hendaknya  menjalankan  perintahNya  dan  meninggalkan laranganNya  ( tanhaa  anil  fahsya’i  walmunkar ).  Ketaatan  manusia  kepada  Allah  Swt sebagai  wujud  bentuk  penghambaan  dan  sebagai  implementasi  tujuan  manusia diciptakan di muka bumi (wamaa khlaktul jinni wal insa illa liya’buduuna) . Oleh karena
itu,  manusia  memiliki  kewajiban  untuk  menyembah  kepada  Allah  Swt  sebagai  hakikat penciptaan manusia sebagai hamba Allkah Swt. Takut yang kedua adalah kepada sesama manusia. Dalam hal ini, takut yang dimaksud adalah wujud dalam bentuk segan dengan saling  menghargai  kepada  sesama,  memiliki  sifat  jujur,  mematuhi  aturan,  dan  saling mengangkat  harkat  dan  martabat.  Karakter  integritas  merupakan  kunci  dari  segala karakter yang dikembangkan karena didalam karakter integritas memiliki berbagai nilai yang  dapat  menjelaskan  beberapa  nilai  yang  terdapat  didalam  karakter  lainnya, integritas merupakan nilai-nilai dasar agar seseorang dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan  dan  pekerjaan  serta  dalam  berprilaku  sehari-hari  berprilaku  baik  kepada sesama manusia maupun terhadap semua ciptaannya [16].
Keempat, Poangkaangkataka (saling mengangkat martabat dan toleransi). Saling mengangkat maratabat dan toleransi dilakukan seseorang karena ketaqwaannya kepada Allah  Swt,  karena  ilmunya,  atau  karena  akhlaknya.  Di  Sekolah,  wujud  dalam  bentuk perilaku siswa menghormati guru, menghargai dan menerima teman apa adanya (tidak mengejek,  menghina  atau  membully),  dan  saling  tenggang  rasa.    Nilai-nilai  lokal masyarakat  Buton  yang  mewujud  dalam  Pomaamaasiaka  (saling  menyayangi), Popiapiara  (saling  memelihara),  pomaemaeka  (saling  menghargai),  Poangkaangkataka (saling  mengangkat  martabat  dan  toleransi),  dan  Pobincibinciki  Kuli  (saling  menjaga perasaan)  [17].  Konsep  sara  patanguna,  maka  konsep  (1)  pomaamasiaka  (saling mengasihi),  (2)  popiapiaraka  (saling  memelihara),  (3)  pomaemaeaka  (saling menakutkan), (4) poangkaangkataka (saling menghormati) [18].
Kelima,  Pobincibinciki  kuli (Saling  merasa). Binci-binciki  kuli bermakna saling merasa atau tenggang rasa . Bahwa sebelum melakukan suatu perbuatan baik secara lisan maupun tindakan hendaknya dipikirkan dahulu. Baik perbuatan yang mengarah kepada kebaikan maupun yang mengarah kehal-hal yang kurang baik. Jangan sampai perbuatan yang  dilakukan dapat  berdampak  dan  merusak  orang lain,  dapat mengecewakan  orang lain,  perkataan  yang  diucapkan  dapat  menyakiti  perasaan  orang  lain,  dan  sebagainya. Sandaran perbuatan, perkataan seseorang tolak ukurnya adalah pada diri sendiri. Jikalau kita mencubit kulit kita terasa sakit, maka demikian juga jikalau kita mencubit kulit orang lain, juga terasa sakit. Kemampuan berinteraksi secara positif sebagaimana ketrampilan dan  pengetahuan  akademik  lainnya,  turut  berpengaruh  terhadap  keberhasilan  mereka dalam  menjalani  kehidupan  yang  sebenarnya[19].  Anak,  diajarkan  untuk  tidak  saling menyakiti  baik  dalam  tindakan  maupun  dalam  pergaulan.  Diarahkan  untuk  selalu berkata  yang  santun,  ramah,  menghargai  dan  penuh  etika.  Berlaku  dengan  siapa  dan kapanpun,  kepada  keluarga,  maupun  orang  lain.  Petuah  lain  dari  orang  tua  Buton ” momini sarewu guru moadariko, yindamo lawana adari karomu” (biar seribu guru yang mengajarimu, lebih baik kita mengajari diri sendiri). Artinya, membangun kesadaran diri sendiri (self consious) itu hal utama bagi anak, di dalam bertindak dan berperilaku. Inilah yang ditanamkan para pendidik (guru) kepada anak melalui nilai-nilai polima. Golomen mengungkapkan  kesadaran  diri  (self  awareness)  yang  baik  akan  dicapai  bila  individu dapat mengembangkan kemampuan untuk sadar diri, kemampuan untuk mengendalikan dorongan hati dan kemampuan untuk bersikap optimis [20]. Pengembangan kesadaran diri anak pada lingkungan semakin perlu untuk terus disosialisasikan di semua elemen masyarakat
yang  mempunyai  tanggung  jawab  dalam  menjaga  dan  melestarikan  lingkungan  demi keberlangsungan yang relevan dengan alam [21].
Dewasa ini, di tengah kehidupan yang sangat kompleks perasaan sepenanggungan hampir pupus bahkan hilang sama sekali, yang terjadi adalah kehidupan individual. Nilai- nilai  persaudaraan  juga  semakin  redup,  terserus  oleh  kepentingan-kepentingan  yang sifatnya individualistik, terutama kepentingan ekonomi dan politik. Salah satu pilar yang menjadi  perekat  nilai-nilai  persaudaraan,  kebersamaan,  bahkan  persatuan  adalah merekonstruksi  kembali  nilai-nilai  budaya  yang  menjadi  warisan  leluhur  dahulu  kala. Pobinci-binciki  kuli, adalah  salah  satu  nilai  kearifan  lokal  yang  dewasa  ini  terus  perlu ditumbuhkembangkan  prakteknya  di  tengah  kehidupan  keseharian.  Makna  yang terkandung didalamnya relevan dalam merespon nilai-nilai pendidikan karakter dewasa ini. Dan salah satu institusi yang strategis untuk melaksanakan nilai-nilai kearifan lokal bincibinci kuli adalah melalui lembaga pendidikan, dalam hal ini sekolah.
Mengingat  prinsip-prinsip  yang  terkandung  dalam binci-binciki  kuli berdimensi hak  asasi  manusia  yang  menjadi  nilai-nilai  universal  yaitu  persamaan,  kesetaraan, kejujuran,  dan  keadilan.  Karakter binci-binciki  kuli telah  melahirkan  guru  yang menyenangkan, dan sekolah yang menyenangkan. Farida  mengungkapkan bahwa anak- anak  asyik  dalam  belajar,  asyik  dalam  bermain  sesama  teman,  dan  asyik  dalam berinteraksi dengan guru menyebutnya sebagai petualangan belajar yang mengasyikkan [22].  Adanya  koordinasi  dua  arah  antara  pendidik  dan  orang  tua  anak  adalah  kunci utama  dalam  mengenalkan  dan  membentuk  perilaku  moral  baik  anak  [23].  Desain karakter  sekolah  berbasis  kearivan  lokal  telah  melahirkan  model  sekolah  yang menyenangkan dan sekolah ramah anak dengan pendekatan nilai-nilai binci-binciki kuli .

## KESIMPULAN
Sejak  anak  usia  dini  pendidikan  karakter  perlu  diajarkan  kepada  anak  melalui pendekatan-pendekatan kebiasan masyarakat setempet yang menjadi kearifan local yang turun  temurun. Polima adala  gagasan  atau  ide  yang  digali  dari  nilai-nilai  luhur  budaya Buton  yang  disebut  dengan sara  pataanguna. Konsep  polima  secara  akademik merupakan konstruksi nilai-nilai budaya Buton yang dibangun oleh Wali Kota Baubau As Tamrin untuk dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai polima terdiri dari: sayang  menyayangi  (pomamaasiaka),  saling  memelihara  (popiapiara),  saling  menjaga (pomaemaeka),  saling  mengangkat  martabat  dan  toleransi  (paongkaangkataka),  saling merasa  (pobincibinciki  kuli).  Untuk  membumikan  gagasan,  ide, polima perlu  dibuat regulasi atau aturan dari Pemerintah sebagai rujukan/pijakan untuk mengimplementasikan konsep polima .

## PENGHARGAAN
Penulis  bertutur  kasih  yang  tinggi  kepada  pihak  yang  telah  berbagi  informasi, sehingga  dengan  informasi-informasi  tersebut  penulis  bisa  menyatukannya  menjadi sebuah karya yang cacat kesempurnaan ini. Mereka adalah Pemerintah Kota Baubau dan masyarakat  keratin  buton.  Selanjutnya  terimakasih  pula  kepada  pengelola  Murhum:
Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  yang  telah  menjadikan  tulisan  ini  menjadi  nyata dihadapan pembaca.

## REFERENSI
[1] A.  Nata,  “Kemampuan  global  dan  tradisi  berpikir  tingkat  tinggi  dalam  Islam,” Ta’dibuna  J.  Pendidik.  Islam ,  vol.  10,  no.  2,  p.  201,  Jun.  2021,  doi: 10.32832/tadibuna.v10i2.4731.
[2] B.  Hermanto,  “Perekayasaan  sistem  pendidikan  nasional  untuk  mencerdaskan kehidupan  bangsa,” FOUNDASIA ,  vol.  11,  no.  2,  Oct.  2020,  doi: 10.21831/foundasia.v11i2.26933.
[3] F. Tirtoni, “Nilai-Nilai Pancasila Sebagai Karakter Dasar Generasi Muda,” INVENTA , vol. 6, no. 2, pp. 210–224, Sep. 2022, doi: 10.36456/inventa.6.2.a6237.
[4] N.  Nurdin,  J.  Jahada,  and  L.  Anhusadar,  “Membentuk  Karakter  melalui  Kegiatan Ekstrakurikuler Pramuka pada Anak Usia 6-8 Tahun,” J. Obs.  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 6, no. 2, pp. 952–959, Jul. 2021, doi: 10.31004/obsesi.v6i2.1603.
[5] N.  Nurdin,  “Pendidikan  Karakter  Berbasis  Agama  Islam,”  Universitas  Negeri Jakarta, 2016.
[6] M.  Al  Mujabuddawat,  “Kejayaan  Kesultanan  Buton  Abad  Ke-17  &  18  dalam Tinjauan  Arkeologi  Ekologi,” Kapata  Arkeol. ,  vol.  11,  no.  1, p.  21,  Aug.  2016,  doi: 10.24832/kapata.v11i1.279.
[7] I.  Bagea,  “Implementasi  Nilai  Budaya  Sarapatanguna  Dalam  Kepemimpinan Pemerintahan Di Kota Baubau, Provinsi Sulawesi Tenggara,” Kandai , vol. 12, no. 2, pp. 297–308, 2016, doi: 10.26499/jk.v12i2.87.
[8] A.  S.  Thamrin, Polima  gema  Pancasila  dari  Baubau .  Jakarta:  Indomedia  Global Mandiri, 2019.
[9] A. Nafsia, Y. Yufiarti, and A. Supena, “Pembentukan Karakter Anak melalui Budaya Nalo pada Anak Usia Dini,” J. Obs.  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 4, no. 2, p. 703, Jan. 2020, doi: 10.31004/obsesi.v4i2.439.
[10]  W. Dozan and L. Fitriani, “Membangun Karakter Anak Usia Dini Melalui Nilai-Nilai Islam Dalam Tradisi Perang Timbung,” Murhum  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 1, no. 1, pp. 1–15, Jul. 2020, doi: 10.37985/murhum.v1i1.2.
[11]  A.  Sulianti,  R.  M.  Safitri,  and  Y.  Gunawan,  “Implementasi  Pendidikan Kewarganegaraan Berbasis  Kearifan Lokal dalam Membangun Karakter Generasi Muda  Bangsa,” Integralistik ,  vol.  30,  no.  2,  pp.  100–106,  Aug.  2019,  doi: 10.15294/integralistik.v30i2.20871.
[12]  A.  Amiruddin,  “Urgensi  Pendidikan  Akhlak :  Tinjauan  Atas  Nilai  dan  Metode Perspektif Islam di Era Disrupsi,” J. Islam. Educ. Policy , vol. 6, no. 1, Apr. 2021, doi: 10.30984/jiep.v6i1.1474.
[13]  R.  Widyaning  Tyas  and  C.  Widyasari,  “Permainan  Tradisional  dalam Mengembangkan Karakter Kerjasama Anak Usia Dini,” Murhum  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 4, no. 1, pp. 508–516, Jul. 2023, doi: 10.37985/murhum.v4i1.255.
[14]  A. Aslindah, “Strategi Orang Tua dalam Menanamkan Karakter Hemat pada Anak Sejak Usia Dini,” Murhum  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 3, no. 2, pp. 19–30, Sep. 2022, doi: 10.37985/murhum.v3i2.118.
[15]  N. Anisyah, S. Marwah, and V. Yumarni, “Pendidikan Karakter dalam Pembentukan Akhlak  Anak  Pra  Sekolah,” Murhum    J.  Pendidik.  Anak  Usia  Dini ,  vol.  4,  no.  1,  pp. 287–295, Jun. 2023, doi: 10.37985/murhum.v4i1.164.
[16]  L.  Retnasari,  M.  I.  Pratomo,  I.  Irayanti,  A.  Istianah,  H.  Hariyanti,  and  B.  I.  Sari,
“Implementasi  Karakter  Integritas  Berbasis  Budaya  Sekolah  pada  Peserta  Didik Usia  Dini,” Murhum    J.  Pendidik.  Anak  Usia  Dini ,  vol.  4,  no.  1,  pp.  187–200,  May 2023, doi: 10.37985/murhum.v4i1.161.
[17]  D.  Wiridin,  H.  R.  Gelong,  S.  Salam,  N.  Malaha,  and  R.  Ruliah,  “Polima  dalam Perspektif Hukum Pemerintahan Daerah,” J. Ilmu Huk. Kanturuna Wolio , vol. 1, no. 1, pp. 1–12, Jan. 2022, doi: 10.55340/jkw.v3i1.549.
[18]  S.  Udu,  “Wowine  dalam  Kebudayaan  Maritim  Wakatobi  Buton:  Analisis  Pierre Bourdieu,” SASDAYA Gadjah Mada J. Humanit. , vol. 2, no. 1, p. 267, Apr. 2019, doi: 10.22146/sasdayajournal.31743.
[19]  M.  H.  Yuli  Setiawan,  “Melatih  Keterampilan  Sosial  Anak  Usia  Dini  melalui Permainan Tradisional,” J. Dimens. Pendidik. dan Pembelajaran , vol. 4, no. 1, pp. 1– 8, Mar. 2016, doi: 10.24269/dpp.v4i1.52.
[20]  A.  R.  Nisa,  P.  Patonah,  Y.  Prihatiningrum,  and  R.  Rohita,  “Perkembangan  Sosial Emosional  Anak  Usia  4-5  Tahun:  Tinjauan  pada  Aspek  Kesadaran  Diri  Anak,” J. Anak  Usia  Dini  Holistik  Integr. ,  vol.  4,  no.  1,  p.  1,  Aug.  2021,  doi: 10.36722/jaudhi.v4i1.696.
[21]  K. Lesmi and T. Nuriah, “Upaya Guru dalam Penanaman Kesadaran Diri terhadap Lingkungan  pada  Anak  Usia  Dini,” JP3M  J.  Pendidikan,  Pembelajaran  dan Pemberdaya.  Masy. ,  vol.  4,  no.  2,  pp.  456–460,  Oct.  2022,  doi: 10.37577/jp3m.v4i2.478.
[22]  A.  S.  Maghfiroh,  J.  Usman,  and  L.  Nisa,  “Penerapan  Metode  Bermain  Peran Terhadap  Perkembangan  Sosial  Emosional  Anak  Usia  Dini  di  PAUD/KB  Al- Munawwarah Pamekasan,” Kiddo J. Pendidik. Islam Anak Usia Dini , vol. 1, no. 1, pp. 51–65, Feb. 2020, doi: 10.19105/kiddo.v1i1.2978.
[23]  R.  Saleh,  “Kerja  Sama  Orang  Tua  dan  Pendidik  dalam  Mengenalkan  Nilai-Nilai Moral  Anak,” Murhum    J.  Pendidik.  Anak  Usia  Dini ,  vol.  3,  no.  1,  pp.  24–33,  Feb. 2022, doi: 10.37985/murhum.v3i1.70.