## Abstrak—Makam Gus Dur yang terletak di Kawasan Tebuireng
Jombang  telah  berkembang  pesat  menjadi  kawasan  wisata religi yang ramai dikunjungi oleh peziarah. Dalam perkembangannya,  kawasan  ini  kemudian  direncanakan sebagai  kawasan  wisata  religi  berskala  nasional  sehingga kedepannya  akan  dilakukan  banyak  pembangunan.  Agar rencana  ini  dapat  berjalan  selaras  dengan  kehidupan masyarakat  dan  fungsi  utama  kawasan  sebagai  kawasan pendidikan  berbasis  Agama  Islam,  maka  perlu  diketahui konfigurasi  ruang dari  Kawasan  Makam  Gus  Dur  Tebuireng. Penelitian  ini  terdiri  dari  dua  tahapan  yakni  identifikasi delineasi  Kawasan  Makam  Gus  Dur  Tebuireng  Jombang  dan perumusan  konfigurasi  ruang  Kawasan  Makam  Gus  Dur Tebuireng  Jombang.  Penulis  melakukan  pengumpulan  data dengan  melakukan  In  Depth  Interview  dan  Focus  Group Discussion  serta  observasi.  Metode  pengolahan  data  yang digunakan  adalah  content  analysis  dan  mapping.  Dari  hasil penelitian  diketahui  bahwa  Kawasan  Tebuireng  dibatasi  oleh batas-batas fisik seperti bangunan yang dikelola oleh Yayasan Pondok Pesantren Tebuireng dan bangunan lainnya serta batas sensori berupa jangkauan suara adzan dan juga transforming space  berdasarkan  kegiatan  pengajian  rutin  dan  pelaksanaan kegiatan  eventual  masyarakat  setempat.  Terdapat  tiga pembagian  ruang  pada  Kawasan  Makam  Gus  Dur  Tebuireng berdasarkan  kegiatan  yang  dilaksanakan  di  dalamnya  yakni ruang  berdasarkan  fungsi  dan  fisikal,  ruang  spiritual,  dan ruang  berdasarkan  konsepsi.  Ruang  berdasarkan  fungsi  dan fisikal adalah ruang yang terbagi menurut fungsi dan fisiknya serta kegiatan utama dominan yang ada pada kawasan tersebut. Ruang spiritual adalah ruang-ruang dimana terjadi hubungan vertikal  antara  manusia,  Tuhan,  dan  energi  abstrak  lainnya. Ruang  berdasarkan  konsepsi  (Transforming  space)  adalah ruang  yang  mampu  berubah  fungsinya  sesuai  situasi  dan kondisi  yang  dikehendaki  manusia  yang  menempatinya diantaranya perumahan dan jalan raya. Kebiasaan dan tradisi masyarakat yang beriringan dengan berjalannya kepercayaan masyarakat  beragama  Islam  memunculkan  ruang-ruang  yang mampu  berubah  fungsinya  (Transforming  Space).  Kegiatan- kegiatan yang ada di Kawasan Tebuireng juga mempengaruhi sifat-sifat  masing-masing  ruang  mengakibatkan  adanya perbedaan ruang publik dan ruang privat.
Kata  Kunci—Kawasan  Makam  Gus  Dur  Tebuireng,  Delineasi Kawasan, Konfigurasi Ruang, Transforming Space.

## I. PENDAHULUAN
URWANTO (2001) menyatakan memahami citra sebuah kota merupakan hal yang perlu dilakukan terlebih dahulu sebelum memahami identitas kota tersebut [1]. Identitas kota adalah citra mental yang terbentuk dari ritme biologis tempat dan ruang tertentu yang mencerminkan waktu (sense of time), yang ditumbuhkan dari dalam secara mengakar oleh aktivitas sosial-ekonomi-budaya  masyarakat  kota  itu  sendiri.  Citra mental ini muncul akibat kualitas fisik atau kenampakan fisik yang  ditimbulkan  dari  sebuah  kota  pada  pengamatnya, kemudian  disebut  sebagai  imageability.  Imageability  ini kemudian  erat  kaitannya  dengan  legibilitas,  kemudahan sesuatu untuk dipahami atau dikenali sehingga dapat diolah
menjadi sebuah pola yang saling berhubungan [1].
Menurut  Lynch  (1962)  terdapat  lima  elemen  pembentuk citra  kawasan  yakni  adalah path,  edges, nodes, district,  dan landmarks  [2].  Path  merupakan  elemen  berupa  jalur penghubung  antara  satu  tempat  dengan  tempat  lainnya. Elemen  kedua  yaitu  edges  adalah  batas-batas  yang membedakan  antara  kawasan  yang  satu  dengan  lainnya. Nodes merupakan elemen yang diartikan sebagai simpul atau titik temu antar-jalur-penghubun.
Elemen  keempat  yakni  district  adalah  sebuah  kawasan yang  memiliki  suatu  kesamaan  serta  berbeda  dari  kawasan lain  disekitarnya.  Sementara  itu  landmarks  atau  tangeran adalah  tanda-tanda  berupa  bangunan  yang  mencolok, umumnya bangunan-bangunan ini berskala monumental.
Citra  memiliki  peran  yang  sangat  penting  bagi  sebuah kawasan  khususnya  kawasan  wisata.  Pariwisata  adalah sebuah  industri  yang  berbasis  pada  citra  sebab  citra  inilah yang mampu membuat wisatawan tertarik untuk berkunjung. Hal  ini  juga  berlaku  pada  kawasan  wisata  budaya  berbasis religi [3].
Penelitian  Suprayitno  (2005)  terkait  Penataan  dan Pengembangan  Kawasan  Menara  Kudus  sebagai  Kawasan Wisata  Budaya menyatakan diperlukan penataan yang tepat agar  citra  dari  kawasan  wisata  dapat  meninggalkan  kesan mendalam bagi pengunjungnya serta mampu terbentuk citra kawasan wisata yang terasa utuh sehingga menarik bagi para wisatawan [4].
Jika ditinjau dari kota-kota religius seperti halnya Jeddah dan  kota-kota  Islam  di  Mesir,  elemen-elemen  pembentuk citra kawasan menurut Lynch tersebut juga ikut andil dalam menumbuhkan identitas kotanya sebagai kota religius Islam, salah satunya adalah elemen landmark [2]. Penelitian Morris (2013), masjid adalah landmark yang menjadi ciri khas dari kota-kota Arab dan merupakan elemen dominan pada kota- kota bercorak Islam dan Arab [5].
Landmark  pada  kota-kota  bercorak  Islam  khususnya  di kota-kota Mesir, pada umumnya juga ditandai dengan adanya bentukan  skyline  yang  terbentuk  dari  menara-menara  dan kubah-kubah masjid serta benteng-benteng yang ada di kota- kota bercorak Islam di Mesir. Selain itu elemen pembentuk citra  kawasan  lain  seperti  district  digambarkan  sebagai pemisahan antara area komersial dan area permukiman, edges berupa tembok-tembok maupun gerbang-gerbang atau batas alami seperti Sungai Nil dalam kasus kota bercorak Islam di Mesir,  path  berupa  jalan  yang  membentang  dari  utara  ke selatan  (Qasapa)  dan  sebuah  jalan  yang  membentang  dari timur ke barat, dan terakhir nodes yang diidentifikasi dengan sebuah lapangan (Finaa) yang merupakan bagian dari sebuah masjid sebagai titik berkumpul masyarakat [6].
Di  sisi  lain,  konsep  tersebut  belum  tentu  sesuai  apabila diterapkan secara langsung di Indonesia apalagi dilihat dari segi  perbedaan  yang  ada  seperti  latar  belakang  budaya,

## Konfigurasi Ruang Kawasan Pondok Pesantren Tebuireng Kabupaten Jombang
Sonia Catarina Amalia dan Karina Pradinie Tucunan Departemen Perencanaan Wilayah dan Kota, Institut Teknologi Sepuluh Nopember Surabaya (ITS) e-mail : karina.haricahyono@gmail.com
P
geografi,  sejarah,  dan  lain  sebagainya.  Adanya  konsep kebudayaan lain seperti Hindu dan Jawa y ang mempengaruhi citra  pada  kawasan  religi  Islam  di  Indonesia.  Contoh sederhana  bisa  dilihat  dari  bentukan  atap  pada  masjid  di Indonesia dan di negara-negara Maghribi. Bentuk atap masjid di negara-negara Maghribi memiliki banyak lengkungan dan menggunakan ornament-ornamen bentuk-bentuk geometri.
Penelitian  Putra  (2019),  masjid  di  Indonesia  mengalami akulturasi dengan budaya seperti Jawa dan Hindu yang mana membuat bentuk atapnya berupa tumpeng yang semakin ke atas semakin mengecil [7].
Pariwisata  sebagai  roda  penggerak  perekonomian  sudah dibuktikan  oleh  banyak  negara  yang  serius  dalam pengelolaan pariwisatanya sebagai sektor unggulan. Terdapat banyak  dampak  positif  yang  dihasilkan  apabila  pariwisata disebuah  kawasan  berhasil  dikelola  dengan  baik  seperti contohnya pertumbuhan ekonomi dan peningkatan pendapatan  ekspor.  Peningkatan  ekonomi  dari  pariwisata membuatnya  menjadi  sektor  ekonomi  yang  tumbuh  paling pesat  di  dunia.  Pariwisata  dengan  berbagai  macam kelebihannya  dipandang  sebagai  passport  to  development, new  kind  of  sugar,  tool  for  regional  development,  invisible export, non-polluting industry, dan istilah lainnya. Terdapat banyak  jenis  pariwisata  salah  satunya  adalah  wisata  religi Islam.  Beberapa  contoh  wisata  religi  Islam  yang  ada  di Indonesia antara lain makam Sunan Bonang, Kawasan Ampel Surabaya, kawasan wisata religi Masjid Menara Kudus, dan masih banyak lagi [8].
Kawasan  Pondok  Pesantren  Tebuireng  terletak  di  Desa Cukir, Kecamatan Diwek, Kabupaten Jombang, Jawa Timur. Kawasan ini semula adalah kawasan pondok pesantren yang mana  di  dalamnya  terletak  kompleks  pemakaman  keluarga
K.H. Hasyim Asy’ari. Di dalam kompleks ini juga tempat di mana Presiden Republik Indonesia ke-4 K.H. Abdurrahman Wahid  (Gus  Dur).  Akibat  pengaruhnya  semasa  hidup, berbagai kalangan pun kemudian rmai datang untuk berziarah ke  makam  Gus  Dur.  Kawasan  Tebuireng  kemudian  mulai ramai  dibanjiri  peziarah  dari  berbagai  penjuru  daerah sehingga lambat laun banyak perubahan pada kawasan yang semula memiliki aktivitas utama pendidikan tersebut menjadi salah satu tujuan wisata religi. Hal ini memunculkan peluang ekonomi  bagi  masyarakat  sekitar  yakni  menjadi  pedagang oleh-oleh  atau  cinderamata  bagi  para  peziarah.  Namun,  hal ini justru menimbulkan masalah baru yakni ditinggalkannya budaya  gotong  royong  diakibatkan  kesibukan  ekonomi masyarakat di Kawasan Pondok Pesantren Tebuireng. Selain itu, perkembangan mata pencaharian baru sebagai pedagang oleh-oleh di Kawasan Pondok Pesantren Tebuireng ini juga menimbulkan permasalahan lain yakni munculnya pedagang oleh-oleh  dibahu  jalan  kawasan  ini  yang  terbilang  sudah cukup  sempit  karena  umumnya  berupa  gang-gang  kecil  di sebuah dusun [9].
RPJMD  Kabupaten  Jombang  2018-2023  menyatakan bahwa  salah  satu  sasaran  pembangunan  jangka  menengah Kabupaten Jombang adalah meningkatnya kunjungan wisata [10].  Hal  ini  dilatarbelakangi  adanya  isu  startegis  yakni jumlah pengunjung wisata di Jombang cenderung tidak stabil karena  adanya  pembatasan  jam  kunjungan  di  Makam  Gus Dur yang terletak di Kawasan Pondok Pesantren Tebuireng. Hal  ini  mengingat  Makam  Gus  Dur  adalah  penyumbang terbesar  jumlah  wisatawan  yang  berkunjung  ke  Jombang. Selain  itu,  pada  Rencana  Detail  Tata  Ruang  dan  Peraturan Ruangsi  Bagian  Wilayah  Perkotaan  (RDTR  BWP)  Diwek 2017-2037  dinyatakan  bahwa  Kawasan  Pondok  Pesantren
Tabel 1.
Variabel, sub-variabel, dan indikator penelitian
Sasaran Variabel Sub Variabel Indikator Lokasi Menentukan delineasi Kawasan  Wisata  Religi Tebuireng Delineasi Kawasan Batas Fisik Buatan Manusia (jika ada) Kenampakan Alam Batas Sensori Jangkauan Suara Adzan Jangkauan Suara mengaji/ tahlil tanpa mikrofon Batas menurut Transforming Space Tempat dilaksanakannya ibadah shalat dan mengaji Tempat  terjauh  tempat  dilaksanakannya  pengajian rutin Merumuskan konfigurasi ruang  Kawasan  Makam Gus Dur Tebuireng Kegiatan  utama pada tiap-tiap bagian kawasan Pendidikan Kegiatan utama sub kawasan adalah kegiatan belajar dan mengajar Sekolah Perdagangan dan Jasa Kegiatan utama sub kawasan adalah kegiatan jual-beli barang dan jasa Madrasah Ibadah Kegiatan utama  sub kawasan  adalah kegiatan  ibadah terutama ibadah wajib Universitas Kegiatan lainnya Kegiatan  utama  kawasan  adalah  kegiatan  di  luar pendidikan, ibadah, serta perdagangan dan jasa Pondok Pesantren Tabel 2. Kriteria responden Responden Kriteria Warga Kawasan Tebuireng Laki-laki atau perempuan Berusia 18-65 tahun Aktif berkegiatan di kawasan Tebuireng Telah tinggal di kawasan Tebuireng minimal selama 10 tahun
Santri Tebuireng
Laki-laki atau perempuan Berusia 16-19 tahun Aktif berkegiatan di kawasan Tebuireng
Telah tinggal di kawasan Tebuireng minimal selama 2 tahun
Tebuireng (Makam G us Dur) direncanakan sebagai kawasan wisata  berskala  nasional  sehingga  muncul  banyak  rencana pembangunan  yang  mengutamakan  pembangunan  fasilitas pendukung kegiatan wisata ziarah ini [11].
Wacana terkait pengembangan kawasan Tebuireng sebagai kawasan  wisata  religi  berskala  nasional  hingga  kini  belum terealisasi dengan baik. Masih dijumpai banyak kekurangan pada  pemenuhan  infrastruktur  pada  kawasan  wisata  ini seperti  jarak  terminal  yang  terlalu  jauh  dari  area  ziarah disertai ketiadaan transportasi khusus menuju tempat ziarah tersebut.  Selain  itu,  kondisi  jalan  yang  buruk  dan  belum meratanya perbaikan jalan juga masih menjadi permasalahan [12].
Dengan  total  2000  pengunjung  pada  hari  biasa  dan 5000 pengunjung pada hari libur serta santri tetap sejumlah 3.881 santri,  maka  perlu  adanya  penataan  bagi  kawasan  ini  agar wacana  wisata  ziarah  berskala  nasional  ini  dapat  tercapai tanpa  mengurangi  fungsi  asli  kawasan  ini  sebagai  kawasan edukasi berbasis Agama Islam.

## II. METODE PENELITIAN

## A. Variabel Penelitian
Variabel  penelitian  dalam  mendelineasi  Kawasan Tebuireng  dan  merumuskan  konfigurasi  ruang  Kawasan Tebuireng dirumuskan melalui studi literatur dan penelitian terlebih dahulu. Penelitian ini menggunakan 2 variabel, 7 sub variabel, dan 10 indikator. Adapun variabel penelitian yang digunakan pada penelitian ini disajikan pada Tabel 1.

## B. Populasi dan Sampel
Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah  seluruh  masyarakat dan  santri  yang  tinggal  dan  berkegiatan  di  Kawasan Tebuireng.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik purposive  sampling yang  bertujun  untuk  mendapatkan  hasil  yang  akurat  dan faktual  berdasarkan  kondisi  terkini  masyarakat.  Berikut disajikan kriteria responden pada Tabel 2.
C. Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan  metode  wawancara  yakni in  depth  interview dan focus  group  discussion (FGD)  serta  observasi.  Dalam pelaksanaan FGD digunakan media peta kognitif ( blank map ) sebagai stimulus kepada responden agar lebih mudah dalam mendeskripsikan terkait indikator-indikator penelitian.

## D. Teknik Analisis Data
Teknik analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah content  analysis dimana  jawaban  dari  setiap  responden dilakukan  pengelompokan  sesuai  dengan  kesamaan  topik yang  dibahas.  Hasil  wawancara  dan  FGD  dari  setiap responden  terlebih  dahulu  dilakukan  transkripsi  yang kemudian  pada  kalimat-kalimat  yang  memiliki  kesamaan topik  akan  dikelompokkan  menjadi  satu  kelompok. Kemudian  hasil  ini  dilakukan coding sesuai  dengan  kata kunci-kata  kunci  pada  setiap  indikator.  Hasil  ini  juga kemudian  disandingkan  dengan  hasil  dari  metode  peta kognitif  untuk  menemukan  delineasi  kawasan  dan konfigurasi  ruang  Kawasan  Tebuireng  sesuai  dengan keterangan  dari  para  responden.  Kelompok-kelompok  pada setiap kata kunci ini kemudian menjadi dasar mapping untuk menentukan delineasi Kawasan Tebuireng dan merumuskan konfigurasi ruang Kawasan Tebuireng.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Gambaran Umum Wilayah
Kawasan Tebuireng Terletak di antara dua desa yakni Desa Kwaron  dan  Desa  Cukir  tepatnya  di  Dusun  Seblak  (Desa Kwaron)  dan  Dusun  Tebuireng  (Desa  Cukir)  di  Kecamatan Diwek, Kabupaten Jombang. Adapun peta batas administrasi wilayah disajikan pada Gambar 1.

## 1) Sejarah Kawasan Tebuireng
Kawasan  Tebuireng  adalah  sebuah  pedukuhan  di  Desa Cukir,  Kecamatan  Diwek,  Kabupaten  Jombang.  Menurut masyarakat sekitar ada dua versi asal mula nama Tebuireng melekat  di  kawasan  ini.  Versi  pertama  dinyatakan  bahwa
Gambar 2. Batas fisik.
Gambar 1. Batas administrasi wilayah.
pada  zaman  dahulu  seorang  pemilik  kerbau  kehilangan kerbaunya. Kerbau tersebut memiliki kulit berwarna kuning. Pemilik  kemudian  menemukan  kerbau  itu  dalam  keadaan terperosok  disebuah  rawa  dan  tubuhnya  dipenuhi  lintah berwarna  hitam  sehingga  pemilik  tersebut  berteriak  “Kebo ireng”  atau  kerbau  hitam  yang  dikemudian  hari  diadaptasi oleh masyarakat dan mengalami perubahan pelafalan menjadi Tebuireng.  Versi  kedua  diceritakan  bahwa  dahulu  kawasan tersebut banyak ditumbuhi oleh tanaman tebu berwarna hitam yang  dalam  Bahasa  Jawa  disebut  tebu  ireng.  Hal  ini  juga didukung  dengan  berdirinya  sebuah  pabrik  gula  di  selatan dusun tersebut.
Cikal bakal berdirinya Pondok Pesantren Tebuireng sendiri diawali  dengan  keresahan  Kiai  Hasyim  atas  perilaku masyarakat  sekitar  yang  jauh  dari  nilai-nilai  agama  seperti judi,  hedonisme,  dan  minum  minuman  keras  akibat ketergantungan secara sosial dan ekonomi dengan berdirinya pabrik-pabrik milik asing di Kawasan Tebuireng pada akhir abad  ke-19.  Kemudian  Kiai  Hasyim  dan  istrinya,  Nyai Khodijah  mendirikan  sebuah  bangunan  kecil  dari  bambu yang  disekat  menjadi  dua  bagian  yakni  untuk  tempat tinggalnya  bersama  sang  istri  dan  sebagian  lainnya  untuk mushala.  Pada  awal  pendiriannya  Kiai  Hasyim  memiliki  8 santri yang tiga bulan kemudian bertambah menjadi 28 santri.
Pesantren Tebuireng terus berkembang dari masa ke masa. Santrinya  pun  tidak  hanya  berasal  dari  sekitar  wilayah Jombang  namun  telah  meluas  hingga  ke  seluruh  penjuru Indonesia  bahkan  mancanegara  seperti  Malaysia  dan Singapura.  Pengaruh kuat  dari  Kiai  Hasyim  pun  turut  andil melahirkan pondok pesantren lain seperti Pesantren Lasem di Rembang,  Darul  Ulum  Peterongan  di  Jombang,  Mambaul Ma’arif  Denanyar  di  Jombang,  Lirboyo  di  Kediri,  dan  lain sebagainya.

## 2) Perkembangan Kawasan Tebuireng Menjadi Kawasan Wisata Religi
Setelah  wafat  pada  Desember  2009  silam,  K.H. Abdurrahman  Wahid  atau  yang  akrab  disapa  Gus  Dur dimakamkan  di  kompleks  pemakaman  keluarganya  di Kawasan  Pondok  Pesantren  Tebuireng  Jombang.  Akibat pengaruhnya  semasa  hidup  dan  menjabat  sebagai  Presiden Republik Indonesia, antusiasme masyarakat untuk berkunjung ke makamnya sangat tinggi. Tercatat pada tahun 2018,  total  sebanyak  1.296.166  peziarah  datang  untuk berziarah.
Pemerintah  menanggapi  potensi  pariwisata  ini  dengan menetapkan  Makam  Gus  Dur  dengan  menetapkannya menjadi  salah  satu  daya  tarik  wisata  di  dalam  Kawasan
Gambar 3. Batas sensori.
Gambar 4. Batas menurut transforming space.
Gambar  5. Overlay seluruh  sub  variabel  pada  variabel  delineasi kawasan tebuireng.
Gambar 6. Delineasi kawasan Tebuireng.
Strategis  Pariwisata  Provinsi  Jawa  Timur  dalam  Peraturan Daerah  Nomor  6  Tahun  2017  Tentang  Rencana  Induk Pembangunan  Kepariwisataan  Provinsi  Jawa  Timur  2017- 2032.  Dalam  lingkup  kabupaten,  rencana  ini  kemudian dijabarkan dalam Rencana Detail Tata Ruang dan Peraturan Ruangsi  Bagian  Wilayah  Perkotaan  (RDTR  BWP)  Diwek 2017-2037  yang  menyatakan  bahwa  Kawasan  Tebuireng akan dikembangkan menjadi wisata ziarah berskala nasional.

## B. Menentukan Delineasi Kawasan Tebuireng
Menurut hasil wawancara dengan masyarakat di Kawasan Tebuireng  dapat  diketahui  bahwa  masyarakat  memaknai Kawasan  Tebuireng  umumnya  sebagai  sebuah  dusun bernama  dusun  Tebuireng  yang  terletak  di  desa  Cukir, Kecamatan  Diwek,  Kabupaten  Jombang  dimana  Pondok Pesantren  Tebuireng  juga  berdiri.  Adapun  keterangan  dari beberapa  masyarakat  yang  memahami  makna  “Kawasan Tebuireng”  sendiri  adalah  kawasan  bangunan  Pondok Pesantren Tebuireng dan bangunan terkait di sekitarnya yang mana  terletak  di  antara  dua  dusun  yakni  Dusun  Tebuireng, Desa Cukir dan Dusun Seblak, Desa Kwaron yang keduanya terletak  di  Kecamatan  Diwek,  Kabupaten  Jombang.  Maka dari  berbagai  keterangan  disimpulkan  bahwa  Kawasan Tebuireng  adalah  kawasan  bangunan  Pondok  Pesantren Tebuireng dan bangunan terkait di sekitarnya yang terletak di
antara  dua  dusun  yakni  Dusun  Tebuireng  itu  sendiri  dan Dusun Seblak yang terletak tepat berdampingan.

## 1) Delineasi Menurut Batas Fisik
Kawasan  tidak  memiliki  batas  fisik  yang  memisahkan antara  Kawasan  Tebuireng  dan  kawasan  lain  di  sekitarnya, namun  di  tandai  dengan  Buk  Grujug  di  bagian  utara  dan Pabrik Gula Cukir di bagian selatan (Gambar 2).

## 2) Delineasi Menurut Batas Sensori
Suara adzan dapat terdengar sekitar 100meter dari sumber suara,  tetapi  tidak  dapat  mengidentifikasi  batasnya  dengan jelas  karena  selalu  bersahutan.  Semua  kegiatan  mengaji dilakukan  dengan  alat  pengeras  atau  mikrofon  dengan jangkauan sekitar 5 rumah dari tempat pelaksanaan. Bahkan dengan  kemajuan  teknologi,  dalam  masa  pandemi  sebagian kegiatan  mengaji  diadakan  via  zoom  sehingga  mampu menjangkau masyarakat yang lebih luas (Gambar 3).

## 3) Delineasi Menurut Transforming Space
Masyarakat  melaksanakan  ibadah  shalat  tersebar  sesuai masjid  dan  mushola  terdekat dengan  kediamannya.  Kecuali pada saat ibadah Shalat Jumat maka di laksanakan terpusat di masjid-masjid  besar  seperti  Masjid  Ulil  Albab  dan  Masjid Pusat  Pondok  Pesantren  Tebuireng  Putra.  Pengajian  rutin dilaksanakan  menurut  dusun  masing-masing  sehingga
Gambar 7. Bagan pembagian ruang pada kawasan Tebuireng .
Gambar 8. Ruang berdasarkan fungsi dan fisikal.
Gambar 9. Ruang spiritual.
Gambar 10. Ruang berdasarkan konsepsi ( transforming space ).
membuat  deliniasi  menurut  sub  variable  ini  adalah  batas administratif  dusun  itu  sendiri  yakni  dusun  Tebuireng  dan dusun Seblak dan rumah terjauh yang ada di dalamnya.
Adapun transforming space yang ada di kawasan ini yang paling  mencolok  dan  sering  dirujuk  pula  oleh  responden sebagai  sekat  atau  batas  dari  kawasan  ini  adalah  jalan  raya atau  jalan  yang  ada  di  kawasan  tersebut.  Di  lokasi  ini biasanya  kegiatan  eventual  seperti  Barikan  dilaksanakan (Gambar 4 dan Gambar 5).
Dari  hasil  wawancara  bersama  responden  melalui  zoom ditemukan  variabel-variabel  yang  dapat  membatasi  dan membentuk delineasi Kawasan Tebuireng. Namun, ditemukan  beberapa  kekurangan  yakni  masih  adanya beberapa  bangunan  yang  masih  dalam  naungan  Pondok Pesantren  Tebuireng  dan  juga  daya  tarik  wisata  religi  yang berada  diluar  cakupan  dari  variabel-variabel  tersebut sehingga kemudian dilakukan review pada hasil wawancara dan  dilakukan  wawancara  secara  langsung  dengan  metode peta kognitif. Wawancara ini dilakukan dengan warga Dusun Seblak  yang  diminta  untuk  menunjukkan  mana  saja  yang masih  termasuk  Kawasan  Tebuireng  dan  mana  saja  yang sudah bukan termasuk Kawasan Tebuireng (Gambar 6).
Menurut  hasil  review  dan  wawancara  secara  langsung dengan  menggunakan  peta  kognitif,  ditemukan  bahwa Kawasan  Tebuireng  adalah  kawasan  yang  dilingkupi  oleh bangunan  yang  dikelola  oleh  Yayasan  Pondok  Pesantren Tebuireng  baik yang berada di Dusun Tebuireng itu sendiri maupun di Dusun Seblak. Selain itu, dalam beberapa kasus responden  menunjukkan  beberapa  tempat  yang  masih menjadi  bagian  dari  Kawasan  Tebuireng  tetapi  jauh  dari bangunan  yang  dikelola  oleh  yayasan.  Responden menyatakan  memang  sulit  mendefinisikan  batas  seperti  apa yang  membatasi  kawasan  ini  dan  yang  mereka  tunjukkan tersebut  adalah  batas-batas  yang  mereka  yakini  masih Kawasan  Tebuireng  karena  para  responden  sudah  terbiasa berada di kawasan tersebut. Dari jawaban-jawaban responden maka disimpulkan batas delineasi Kawasan Tebuireng adalah sebagai berikut.

## C. Konfigurasi Ruang Kawasan Tebuireng
Berdasarkan  hasil  wawancara  dan  observasi,  ruang  pada Kawasan  Makam  Gus  Dur  dapat  terbagi  menjadi  tiga segmentasi yakni ruang berdasarkan fungsi dan fisikal, ruang
spiritual, dan ruang berdasarkan konsepsi. Ruang berdasarkan fungsi dan fisikalnya terbagi menjadi dua, yakni ruang  edukasi  dan  ruang  perniagaan.  Sementara  itu,  ruang spiritual  terbagi  menjadi  dua  menurut  kesakralan  tempat tersebut, yaitu ruang sakral yang berupa tempat ibadah seperti masjid  dan  mushola  serta  ruang  profan  yang  berupa  area komplek makam Gus Dur dan TPU Dusun Tebuireng.
Ruang  dalam  Kawasan  Tebuireng  juga  kemudian  terbagi berdasarkan  konsepsi  yakni  berupa transforming  space dimana  konsep  dari transforming  space itu  sendiri  adalah sebuah ruang yang mampu berubah fungsinya bagi kehidupan sehari-hari serta mampu berubah tingkat kesakralannya pada waktu-waktu  tertentu. Transforming  space di  Kawasan Tebuireng sendiri terbagi lagi menjadi dua kelompok yakni perumahan dan jalan raya PADA Gambar 7.

## 1) Ruang Berdasarkan Fungsi dan Fisikal
Ruang berdasarkan fungsi dan fisikalnya terbagi menjadi dua,  yakni  ruang  edukasi  dan  ruang  perniagaan.  Sesuai dengan  namanya,  ruang  ini  terbagi  atas  fungsi  utama ruangnya  dan  kondisi  fisik  ruangnya  yakni  sebagai  ruang dimana  kegiatan  belajar  mengajar  dilaksanakan  (ruang edukasi) dan kegiatan niaga barang dan jasa dilakukan (ruang perniagaan).  Yang  termasuk  ruang  perniagaan  adalah  pasar Cukir dan deret pertokoan Jl. Irian Jaya. Sementara itu, ruang edukasi meliputi sekolah, madrasah, universitas, dan pondok pesantren yang ada di Tebuireng (Gambar 8).

## 2) Ruang Spiritual
Ruang  spiritual  pada  Gambar  9  adalah  ruang  dimana  di dalamnya  terjadi  interaksi  secara  vertikal  antara  manusia, Tuhan,  dan  energy  abstrak  lainnya,  terbagi  menjadi  dua menurut kesakralan tempat tersebut, yaitu ruang sakral yang
Gambar 11. Konfigurasi ruang kawasan tebuireng.
Tabel 3. Sifat-sifat ruang kawasan Tebuireng Segmentasi Ruang Jenis Ruang Keterangan Sifat Publik Privat Ruang Spiritual Ruang Sakral Masjid  dan mushola V Masjid Jami’ Dalam beberapa situasi dan kondisi dapat menjadi ruang publik V Ruang Profan TPU  Dusun Tebuireng V Area
Komplek
Makam Gus Dur V
Ruang Berdasarkan Fungsi dan Fisikal Ruang Perniagaan Pasar Cukir V Deret Pertokoan
Jl. Irian Jaya V
Ruang Edukasi Sekolah V Madrasah V Pondok Pesantren V Universitas V Ruang Berdasarkan Konsepsi ( Transforming Space ) Perumahan V Jalan Raya V
berupa tempat ibadah seperti masjid dan mushola serta ruang profan yang berupa area komplek makam Gus Dur dan TPU Dusun Tebuireng.

## 3) Ruang Berdasarkan Konsepsi (Transforming Space)
Ruang  dalam  Kawasan  Tebuireng  juga  kemudian  terbagi berdasarkan  konsepsi  yakni  berupa transforming  space dimana  konsep  dari transforming  space itu  sendiri  adalah sebuah ruang yang mampu berubah fungsinya bagi kehidupan sehari-hari serta mampu berubah tingkat kesakralannya pada waktu-waktu  tertentu  (Gambar  10). Transforming  space di Kawasan  Tebuireng  sendiri  terbagi  lagi  menjadi  dua kelompok yakni perumahan dan jalan raya.
Perumahan yang memiliki fungsi utama sebagai kawasan tinggal  bagi  para  penduduk  yang  bersifat  profane  dapat berubah  menjadi  tempat  yang  sakral  sekaligus  tempat pelestarian budaya ketika kegiatan mengaji rutin masyarakat dilaksanakan.  Sementara  jalan  raya  berubah  fungsinya  dari prasarana  pendukung  transportasi  menjadi  wadah  bagi masyarakat untuk berkumpul dan merayakan hari-hari besar nasional  seperti  tradisi  berdoa  dan  makan  bersama  setiap tanggal 17 Agustus (Gambar 11).

## 4) Sifat-sifat Ruang Kawasan Tebuireng
Ruang-ruang  yang  ada  di  kawasan  Tebuireng  memiliki sifatnya masing-masing. Sifat ini berdasarkan siapa saja yang boleh  mengunjungi  ruang  tersebut.  Ruang  publik  adalah ruang  yang  bersifat  umum  dan  boleh  dikunjungi  siapa  saja tanpa memandang latar belakangnya. Sementara ruang privat adalah  ruang-ruang  yang  hanya  bisa  dikunjungi  oleh kalangan tertentu. Sifat-sifat ruang pada Kawasan Tebuireng disajikan pada Tabel 3.

## IV. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  yang  telah  dilakukan,  dapat ditarik  kesimpulan  sebagai  berikut:  (1)  Kawasan  Tebuireng dibatasi oleh batas-batas fisik seperti bangunan yang dikelola oleh  Yayasan  Pondok  Pesantren  Tebuireng  dan  bangunan lainnya serta batas sensori berupa jangkauan suara adzan dan juga transforming space berdasarkan kegiatan pengajian rutin dan pelaksanaan kegiatan eventual masyarakat setempat. (2) Terdapat  tiga  pembagian  ruang  pada  Kawasan  Makam  Gus Dur  Tebuireng  berdasarkan  kegiatan  yang  dilaksanakan  di dalamnya yakni ruang berdasarkan fungsi dan fisikal, ruang spiritual,  dan  ruang  berdasarkan  konsepsi.  (3)  Ruang
berdasarkan  fungsi  dan  fisikal  adalah  ruang  yang  terbagi menurut  fungsi  dan  fisiknya  serta  kegiatan  utama  dominan yang ada pada kawasan tersebut. (4) Ruang spiritual adalah ruang-ruang  dimana  terjadi  hubungan  vertikal  antara manusia,  Tuhan,  dan  energi  abstrak  lainnya.  (5)  Ruang berdasarkan  konsepsi  ( Transforming  space )  adalah  ruang yang  mampu  berubah  fungsinya  sesuai  situasi  dan  kondisi yang  dikehendaki  manusia  yang  menempatinya  diantaranya perumahan  dan  jalan  raya.  (6)  Kebiasaan  dan  tradisi masyarakat yang beriringan dengan berjalannya kepercayaan masyarakat beragama Islam memunculkan ruang-ruang yang mampu  berubah  fungsinya  ( Transforming  Space ).  (7) Kegiatan-kegiatan  yang  ada  di  Kawasan  Tebuireng  juga mempengaruhi sifat-sifat masing-masing ruang mengakibatkan  adanya  perbedaan  ruang  publik  dan  ruang privat.

## DAFTAR PUSTAKA
[1]  E.  Purwanto  and  E.  Darmawan,  “Memahami  citra  kota  berdasarkan kognisi  spasial  pengamat  (Studi  kasus:  Pusat  Kota  Semarang),” Tataloka , vol. 15, no. 4, pp. 248–261, 2013.
[2]  E. H. Chapman and K. Lynch, “The image of the city,” J. Aesthet. Art Crit. , vol. 21, no. 1, 1962, doi: 10.2307/427643.
[3]  A.  S.  Sadana,  “Peran  Citra  Visual  terhadap  Daya  Tarik  Kawasan Wisata.” Temu Ilmiah IPLBI 2016, Malang, 2016.
[4]  E. Suprayitno, “Penataan dan Pengembangan Kawasan Menara Kudus Sebagai Kawasan Wisata Budaya,” Universitas Dipenogoro, 2005.
[5]  A.  S.  Al-Matrafi, A  Conceptual  Framework  for  Developing  Urban Image  in  The  Middle  East  and  Arab  World  (Case  Study:  The  Urban Image  of  Jeddah  City) ,  1st  ed.  United  Kingdom:  The  University  of Liverpool (United Kingdom), 2017.
[6]  L. M. M. Ahmed, “The egyptian city centres in the islamic era: Image analysis, evaluation, and contemporary reflection,” JES.  J.  Eng. Sci. , vol. 48, no. 3, pp. 538–553, 2020.
[7]  F. M. Putra, “Konsep Perancangan Revitalisasi pada Kawasan Ampel Surabaya,” Institut Teknologi Sepuluh Nopember Surabaya, 2020.
[8]  W.  Islamiyah,  “Studi  Eksploratif  Tentang  Faktor-Faktor  Pendukung Pengembangan  Kawasan  Wisata  Religi  K.H.  Abudrrahman  Wahid (Gus Dur) di Kabupaten Jombang,” Universitas Airlangga, 2018.
[9]  N. Khotimah, “Perubahan sosial masyarakat Tebuireng setelah adanya wisata religi makam Gus Dur,” Paradigma , vol. 5, no. 3, 2017.
[10]  Pemkab Jombang, Rencana Pembangunan Jangka Menengah Daerah Kabupaten Jombang Tahun 2018-2023 , 1st ed. Jombang: Pemerintah Kabupaten Jombang, 2019.
[11]  Pemkab Jombang, “Peraturan Daerah Kabupaten Jombang Nomor 14 Tahun 2017 Tentang Rencana Detail Tata Ruang dan Peraturan Zonasi Bagian  Wilayah  Perkotaan  Diwek  Tahun  2017-2037.”  Pemerintah Daerah Kabupaten Jombang, 2017.
[12]  E. T. Wulandari and others, “Strategi dinas kepemudaan olahraga dan pariwisata  Kabupaten  Jombang  dalam  mengembangkan  wisata  religi Makam KH Abdurrahman Wahid,” Publika , vol. 7, no. 7, 2019.