## USLUB DIALOGIS  KISAH NABI MUSA AS.  DALAM AL-QUR’AN
(Studi Analisis Balaghah Ijaz dan Ithnab dalam Percakapan pada Kisah Nabi Musa As. di dalam Al-Qur’an)

## Yuli Irsyadul Ibad
UIN Sunan Gunung Djati Bandung uliekesatu@gmail.com

## Abstract
The  Qur'an  was  revealed  by  Allah  Swt.  to  the  Prophet  Muhammad  Saw.  in  a  very  fluent language, Arabic with all its amazing characteristics. in the story of the Qur'an we find many verses that are dialogues between Allah Swt. and His messengers, between the  apostles and his people, between pious people and others. And this conversation has a profound impact on the speaker as well as on the listener. In the revelation of God that the Qur'an there are many perfect stories, among the stories of the Qur'an  which is very amazing and filled with mystery is the story and dialogue between the Prophet Moses with his people, the Prophet Moses with God,  the  Prophet  Moses  with  Prophet  Khidir  and  others.  With  the  Balaghah  Science approach, we can find that the words and dialogue of the Apostles can be used as guidelines and  role  models  for  us  when  communicating  thoughts,  ideas,  intentions,  feelings,  and emotions  directly  in  the  world  of  education  or  for  society.  On  this  occasion  the  author  will only examine the dialogue in the story of the Prophet Moses contained in the Qur'an  with the aim  to  be  more  focused  and  not  too  long  discussion.  There  is  also  a  Balaghah  qualitative research that specializes in Ma'ani knowledge, more precisely about Ijaz and Ithnab, with the hope  of obtaining in-depth  and detailed results. After the author conducted research on Ijaz and  Ithnab  in  the  conversation  on  the  story  of  Moses  in  the  Qur'an,  the  writer  got  several results, including that in the Qur'an there are 22 ijaz, 13 for ijaz qashr and 9 for ijazhadzfu. And there are 33 for ithnab, namely 3 for al-Idhahba'dal ibham (explanation after the unclear ones),  2  for  dzikrul  khas  ba’dal  ‘am(mentioning  those  that  are  specific  after  the  general nature), 5 for tadzyil , 6 for takmil, 1 for tatmim, 5 for i'tiradh and 8 for tikrar. In the ijaz and ithnab there are many secrets, deep meanings, and enormous value. The purpose of ijaz and ithnab  is  to  summarize,  glorify,  glorify,  praise,  criticize,  strengthen  meaning,  explain meanings and others .
Keywords : the style of conversation,   Prophet Moses, Balaghah

## Abstrak
Al-Qur’an  diturunkan  oleh  Allah  Swt.  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.dengan  bahasa  yang sangat  fasih  yaitu  bahasa  Arab  dengan  segala  karakteristiknya  yang  mengagumkan.  Pada tataran  selanjutnya  dalam  kisah  Al-Qur’an  kita  banyak  menemukan  ayat-ayat  yang  bersifat dialog  ( hiwar )  antara  Allah  dengan  rasul-Nya,  antara  rasul  dengan  kaumnya,  antara  orang- orang  sholeh  dan  lain  sebagainya.Dan hiwar ini  mempunyai  dampak  yang  dalam  bagi pembicara  juga  bagi  pendengar.  Dalam  wahyu  Allah  yaitu  Al-Qur’an  terdapat  banyak  kisah yang  sempurna,  diantara  kisah  al-Qur’an  yang  sangat  mengagumkan  dan  dipenuhi  dengan misteri  adalah  kisah  dan  dialog  Nabi  Musa  dengan  kaumnya,  Nabi  Musa  dengan  Allah,  Nabi Musa dengan Nabi Khidir   dan lain sebagainya.  Dengan mempertimbangkan pendekatan  Ilmu Balaghah, maka sangatlah wajar ketika perkataan dan dialog para Rasul bisa dijadikan sebagai pedoman  dan  suri  tauladan  bagi  kita  ketika  hendak  mengkomunikasikan  pikiran,  gagasan,
48 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
maksud,  perasaan,  maupun  emosi  secara  langsung  baik  dalam  dunia  pendidikan  maupun  di tengah-tengah  masyarakat.  Pada  kesempatan  ini  penulis  hanya  akan  meneliti  dialog  dalam kisah Nabi Musa As. yang terdapat dalam al-Qur’an dengan tujuan agar lebih fokus dan tidak terlalu  melebar  pembahasannya.Ada  pun  penelitian  ini  bersifat  penelitian  kualitatif  aspek Balaghah yang  mengkhususkan  ilmu Ma’ani saja  lebih  tepatnya  tentang Ijaz dan Ithnab , dengan  harapan  dapat  mendapatkan  hasil  yang  mendalam  dan  terperinci.  Setelah  penulis melakukan  penelitian  tentang Ijaz dan Ithnab yang  ada  dalam  percakapan  pada  kisah  Nabi Musa As.  dalam  al-Qur’an, penulis  mendapatkan  beberapa hasil,  anatara  lain bahwa  di  dalam al-Qur’an  terdapat ijaz sebanyak  22,  dengan  rincian  13  untuk ijaz  qashr dan  9  untuk ijaz hadzfu . Dan terdapat 33 tempat untuk ithnab , dengan rincian 3 untuk al-Idhah ba’dal  ibham (penjelasan setelah yang samar), 2 untuk dzikrul khas ba’dal ‘am (menyebutkan yang bersifat khusus setelah yang  bersifat umum),   5 tadzyil ,  6 takmil ,   1 tatmim ,  5 i ’tiradh ,   dan 8  untuk tikrar .  Di  dalam ijaz dan ithnab tersebut terdapat  banyak sekali  rahasia, arti  yang  mendalam, dan  nilai  yang  sangat  besar.  Ada  pun  tujuan  dari  pada ijaz dan ithnab diantaranya  untuk meringkas,  memuliakan,  mengagungkan,  memuji,  mencela,  memperkuat  makna,  menjelaskan arti dan lain sebagainya.
Kata Kunci: Uslub Dialogis  Kisah Nabi Musa; Balaghah

## Pendahuluan
Dalam  sebuah  proses  belajar  me- ngajar  atau  berkomunikasi,  baik  tatanan formal  seperti  di  sekolah,  universitas  dan lembaga  lainnya,  maupun  dalam  tatanan non formal seperti tempat kursus, madrasah bahkan  privat  sekalipun,  juga  di  tengah- tengah  masyarakat  yang  berkemampuan akademik  cukup  heterogen,  gaya  bahasa dialog  antara  merupakan  salah  satu  faktor yang  mempengaruhi  keberhasilan  sebuah pembelajaran.
Terutama seorang guru atau instruktur yang  menjadi  pemeran  utama  atau play maker dalam  sebuah  kegiatan  belajar mengajar  harus  dapat  mengolah  setiap  kata yang  diucapkan  dengan  baik  agar  dapat diterima  dan  difahami  oleh  peserta  didik, bagaimana  mengucapkan  sebuah  kalimat tanya  yang  baik  kepada  peserta  didik, mengucapkan  kalimat  perintah  dan  lara-
ngan  yang  baik,  memotifasi  dan  lain sebagainya.
Al-Qur’an  merupakan  sebuah  kitab suci  sekaligus  pedoman  hidup  yang  berisi jawaban-jawaban  dari  Allah  Swt.  yang menggunakan dimensi-dimensi kemanu- siaan,  kekinian  dan  keduniawian  agar mudah  dipelajari,  dipahami,  diamalkan  dan dipertahankan terus eksistensinya di tengah-tengah kehidupan umat manusia,juga  karena  al-Qur’an  merupakan dustur al-hayat. 1
Salah  satu  unsur  terpenting  al-Qur’an adalah  bahasa. Bahasa  sebagaimana  yang dinyatakan  oleh  Al-Khuly  adalah  sistem suara yang terdiri atas simbol-simbol arbiter yang  digunakan  oleh  seseorang  atau  seke-
1 Manna’  Al-Qotton, Mabahits  fii  Uluumil Qur’an , (Riyadh: 2012)
48 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
lompok  orang  untuk  bertukar  pikiran  atau berbagi rasa. 2
Meskipun  Al-Qur’an  diturunkan  14 abad  silam  menggunakan  bahasa  Arab  pada masa  lalu,  sebagai  mukjizat  yang  salah satunya  bisa  mengalahkan  para  ahli  syair jaman  jahiliyyah,  namun  kenyataannya  al- Qur’an  masih  dapat  dipahami  dan  diteliti berbagai  macam  rahasia  dan  nilai  sastranya yang  tinggi  sampai  sekarang  dan  se- lamanya.
Al-Qur’an diturunkan oleh Allah  Swt. kepada  Nabi  Muhammad  Saw.dengan  ba- hasa  yang  sangat  fasih  yaitu  bahasa  Arab dengan  segala  karakteristiknya  yang  me- ngagumkan. Allah  Swt.berfirman:
َعَل اًّيِب َرَع اًنآ ْرُق ُهاَنْل َزْنَأ اَّنِإ َّل ُك ِقْعَت ْم (  َنوُل ٢ )
Artinya :“Sesungguhnya  Kami  me- nurunkannya  berupa  Al  Quran  dengan berbahasa  Arab,  agar  kamu  mema- haminya.” (Q.S. Yusuf:2) 3
Faktor yang membuat kefasihan baha- sa  Arab,  kecermatan  susunannya,  kein- dahan  sistematika  dan  himpunannya  adalah karena ia memiliki karakter (susunan)  bunyi yang  berirama  indah,  memiliki  kesesuaian antara  bunyi-bunyi  hurufnya,  serta  memiliki kesesuaian  antara  karakter  makna  (kata) dengan bunyi yang ada di dalamnya. 4
2 Muhammad ‘Ali Al-Khuly, Asalib Tadris al- Lughah al-‘Arabiyyah , (Riyadh: tp., 1982), hal. 148
3 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahannya , (Bandung: CV. Diponegoro, 2005), hal. 235 4 Musthafa  Shadiq  Ar-Rafi’ , I’jaz  al-Qur’an , (Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1990), hal. 46
Sebagai  pedoman  utama  umat  manu- sia,  al-Qur’an  merupakan  media  dari  Allah Swt.  sebagai Murabbi (Maha  Pendidik) untuk  mendidik  hamba-Nya  melalui  kan- dungan al-Qur’an, yang diantaranya memuat: 5
1. Al-Aqa’id (keimanan);
2. Al-Akhlaq al-Fadhilah (moral);
3. Al-Irsyad  Ila  An-Nadhzr  Wa  at- Tadabbur (bimbingan/kontemplasi);
4. Qashash al-Awwalīn Ifradan wa Umaman (kisah-kisah  manusia  atau umat terdahulu);
5. Ahkam  ‘Amaliyah  Tattashilu  Bima Yashduru  ‘Aninnas (ibadah  dan  sosial masyarakat).
Kisah  para  Nabi  dan  Rasul  Allah ceritakan  dalam  al-Qur’an  agar  manusia dapat mengambil hikmah  darinya.
ُّرلا  ِءاَبْنَأ  ْنِم  َكْيَلَع  ُّصُقَن  لاُك َو ِلُس َم ِبَثُن  ا ِهِب  ُت َم َو  ُّقَحْلا  ِهِذَه  يِف  َكَءاَج َو  َكَداَؤُف ِع ْو َظ ْكِذ َو  ٌة ى َر (  َنيِنِم ْؤُمْلِل

## ١٢٠ )
Artinya:  “Dan  semua  kisah  dari Rasul-rasul  Kami  ceritakan  kepadamu, ialah  kisah-kisah  yang  dengannya  Kami teguhkan hatimu; dan dalam surat ini telah datang  kepadamu  kebenaran  serta  penga- jaran  dan  peringatan  bagi  orang-orang yang beriman”. (Q.S. Hud: 120) 6
5 Musthafa Shadiq Ar-Rafi’ | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1  Januari-Juni  2020 ,  (Beirut:  Dar  al-Kitab  al-Arabi, 1990), hal. 148.
6 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahanny a , (Bandung: CV. Diponegoro, 2005), hal. 235
Pada  tataran  selanjutnya,  dalam  kisah al-Qur’an  kita  banyak  menemukan  ayat- ayat  yang  bersifat  dialog (hiwar) antara Allah  dengan  Rasul-Nya,  antara  Rasul dengan kaumnya, antara orang-orang sholeh  dan  sebagainya.  Dan hiwar ini mempunyai  dampak  yang  dalam  bagi pembicara  juga bagi pendengar.
Hiwar dalam  Al-Qur’an  tentu  saja bukan  sekedar  dialog  biasa,  melainkan  di dalamnya  terdapat  nilai  sastra  yang  tinggi atau  nilai balaghah yang  sempurna.  Kisah yang  berulang  dengan  berbagai  macam dialog  dikemukakan  di  setiap  tempat dengan  nilai balaghah yang  berbeda  satu dengan  lainnya,  serta  dituangkan  dalam pola  yang  berlainan  pula,  sehingga  tidak membuat orang merasa bosan.
Dalam  al-Quran  terdapat  banyak kisah  yang  sempurna,  diantara  kisah  al- Quran  yang  sangat  mengagumkan  dan dipenuhi  dengan  misteri  adalah  kisah  dan dialog  Nabi  Musa  dengan  kaumnya,  Nabi Musa  dengan  Allah,  Nabi  Musa  dengan Nabi Khidir 7 dan lain  sebagainya.
Dengan mempertimbangkan pen- dekatan  ilmu Balaghah ,  maka  sangatlah wajar  ketika  perkataan  dan  dialog  para Rasul  bisa  dijadikan  sebagai  pedoman  dan suri  tauladan  bagi  kita  ketika  hendak mengkomunikasikan  pikiran,  gagasan,  mak-
7 Ibnu  Hibban, Shohih  Ibnu  Hibban:  110 , (sebagian  besar  ulama  berpendapat  beliau  seorang Nabi - Tahqiq Shahih Ibnu Hibban : 110). Kisah ini terdapat dalam surat kahfi diawali pada ayat 60-82.
sud,  perasaan,  maupun  emosi  secara  lang- sung.  Tak  terkecuali  dalam  dunia  pen- didikan  secara  luas,  dimana  komunikasi, interaksi,  dialektika,  antar  guru  dan  murid berlangsung secara terus-menerusdalam waktu yang lama.
Penulis  berharap  hasil  dari  penelitian ini  dapat  memberikan  kontribusi  dan manfaat  bagi  para  mahasiswa  atau  pelajar yang  ada  dalam  tatanan  pendidikan  formal, maupun  bagi  masyarakat  luas  pada  umum- nya.

## Pembatasan Masalah
Kisah  Nabi  Musa  As.  paling  banyak diceritakan  di  dalam  al-Qur’an,  banyak disebutkan  dalam  berbagai  surah  dan diceritakan  dengan  sangat  rinci.  Secara detail  kisah  Nabi  Musa  As.  diceritakan dalam  surat  al-Baqarah,  al-A’raf,  Thaha, dan  al-Qashas,  tidak  kurang  dari  200  ayat yang menceritakan kisah Nabi Musa As.
Pada  kesempatan  ini  penulis  hanya akan  meneliti  dialog  dalam  kisah  Nabi Musa  AS.  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an dengan  tujuan  agar  lebih  fokus  dan  tidak terlalu  melebar  pembahasannya.Ada  pun penelitian  ini  bersifat  penelitian  kualitatif aspek Balaghah yang  mengkhususkan  ilmu Ma’ani saja,  yaitu  lebih  tepatnya  tentang Ijaz  dan  Ithnab,  dengan  harapan  dapat mendapatkan  hasil  yang  mendalam  dan terperinci.
50 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020

## Kerangka Pemikiran dan Teori
Pokok  permasalahan  dalam  penelitian ini  adalah  membahas  dialog  yang  terdapat pada  kisah  Nabi  Musa  As.  dalam  al-Qur’an dilihat dari aspek Ilmu Balaghah khususnya Ilmu Ma’ani ,  yang  tentu  saja  semua  susu- nan  kalimat  dialognya  mempunyai  struktur bahasa  yang  khas,  nilai  sastra  yang  tinggi dan makna yang mendalam.
Untuk  itu  agar  kita  bisa  memahami al-Qur’an  maka  kita  harus  memahami  dan menguasai ilmu bahasa Arab,dan balaghah adalah  salah  satu  kajian  dalam ilmu  Bahasa  Arab  disampingilmu  yang lainnya. Banyak sekali definisi ilmu balaghah menurut  para  ulama,  diantaranya menurut  Syekh  Abdul  Hamid  bin  Yahya mengatakan, balaghah ialah  menetapkan makna  dalam  pemahaman  melalui  cara  atau metode  penyampaian  kalimat  yang  paling mudah. 8
Dengan  demikian  dapat  di  ketahui bahwa  dengan  Ilmu Balaghah bahasa  itu bisa  di  sampaikan  sesuai  dengan  kondisi dan  situasi  pendengar,  sehingga  makna yang terkandung dalam bahasa tersebut bisa tersampaikan  dan  bisa  dipahami  dengan baik.  Dalam  dunia  pendidikan  pun  de- mikian,  guru  mesti  menguasai  bahasa/ komunikasi yang baik  sesui dengan  kondisi, situasi, dan latar individu peserta
8 Muhamad  Zamroji, Mutiara  Balaghah Jauharul  Maknun ,  (Kediri:  Pena  Santri,  2017), hal. 54
didik.Tujuannya  tiada  lain  agar  apa  yang disampaikan  guru  dapat  diterima  dengan baik  oleh  peserta  didik,  sehingga  peserta didik  akan  ada  perubahan  positif,  baik secara  intelektual,  emosional,  spiritual, moral, serta aspek-aspek lainnya.

## 1. Uslub/Stilistika Al-Qur’an
Stilistika dalam  bahasa  Arab  disebut dengan uslub . Uslub berasal  dari  kata salabayaslubusalban yang  berarti  me- rampas  dan  mengupas,  dalam  arti  luas maknanya bisa dikatakan cara pem- bicaraatau  penulisdalam      mengungkapkan ide,   gagasan   dan   pikiran. 9
Jika    dihibungkan  dengan  definisi  al- Qur’an  yang  sudah  dikemukakan  di  atas menurut  beberpa  ahli,  maka stilistika al- Qur’an  ( uslubul-Qur’an )  berarti  rahasia artistik  (seni)    yang    terdapat    pada    pemi- lihan-pemilihan    kata  yang  digunakan  da- lam al-Qur’an.
Stilistika  al-Qur’an  ( uslub al-Qur’an) bukanlah  kosakata    dan    susunan    kalimat, akan    tetapi    metode    yang  dipakai  al- Qur’an     dalam     memilih     kosakata      dan gaya kalimatnya. 10
Oleh   karena   itu,   stilistika  al-Qur’an berbeda dengan hadits, syair, kalam
9 Muhammad Abdal-Azim Az-Zarqani, Manahil    al-Irfan   fi    Ulum  al-Qur’an ,  Dar  al-Ihya, Mesir, t.t., hal. 198
10 Muhammad Abdal-Azim az-Zarqani, Op.Cit., hal. 199
(pembicaraan)  dan    buku-buku  yang      ada, meskipun   bahasa   yang  digunakan   sama dan  kosakata  yang  dipakai  membentuk kalimatnya  juga sama.

## 2. Hiwar (Percakapan) dalam AL- Qur’an
Hiwar  ( ارووحلا )  dalam  Bahasa  Arab bisa berarti “jawaban“ ( ّ   وووووولا ),dan berarti“tanya  jawab“,“percakapan“,  dialog”, ( رووحملا ).  (Luwes  Ma’luf,  1927:    155.  Al- Munawwir,1984:332). Makna-maknayang terakhir    inilah  yang  sering  digunakan  bagi nama suatu jenis  metode pengajaran.
Di  dalam  al-Qur’an  terdapat  tiga  ayat yang  menggunakan  kata    “ رووحملا “    yaitu pada surat al-Kahfi ayat 34 dan 37, surat al- Mujadalah  ayat    1,  (Muhammad  fu’ad  Abd al-Baqi, 1992: 280)
3. Balaghah
Balaghah  secara  etimologi  berarti al- wusul  wa  al-intiha’ (sampai  dan  berakhir).
Balaghah secara  terminologi  hanya  ditem- patkan  sebagi  sifat  yang  melekat  pada kalam  ( balaghatu  al-kalam )  dan  sifat  yang melekat  pada mutakallim ( balaghatu  al- mutakallim ).
Balaghat  al-kalam ,  berarti  mencari kalimat  yang  sesuai  dengan  maksud  yang dikehendaki,  dengan  kata-kata  yang  fasih baik  ketika  mufrad  maupun  murakkab.
Sedangkan  kalimat  yang  baligh  ( al-kalam al-baligh )  adalah  kalimat  yang  mampu mengejawentahkan ide penutur untuk disampaikan kepada lawan tutur
(pendengar)  dengan  gambaran  ide  yang tidak berubah pada keduanya.
Sedangkan balaghat  al-mutakallim , berarti  kemampuan  diri  untuk  mencipta kalimat  yang  baligh  (fasih  dan  mengena sasaran). 11
Dari  terminologi  di  atas  nampak  jelas bagaimana balaghah mempunyai  peran komunikatif  stimulus  dan  respon  dengan kalimat  yang  tidak  ambigu  dan  mampu mewakili  ide  penutur.  bersinggungan  de- ngan  kalimat  ( al-kalam )  dan  penutur  ( al- mutakallim)- nya  saja. 12 Dari  pengertian balaghah dan fashahah diatas nampak jelas bagaimana balaghah mensyaratkan  aspek eksternal bahasa, yakni sampai dan mengenanya  ide  kalimat  kepada  lawan tutur. Balaghah menempatkan  kalimat sebagai  proses  sampainya  makna  dari stimulus  ke  responden,  tidak  hanya  pada aspek  internal  kalimat  saja  ( mufrad ), pendek  kata  kalimat  yang  baligh  mesti fashih  dan tidak sebaliknya.
Balaghah dalam  terminologi  ilmu berarti sebuah kemampuan untuk  mengung- kapkan  apa  yang  ada  dalam  fikiran  dengan ungkapan  yang  jelas  maknanya  dan  benar strukturnya,  sangat  berkaitan  erat  dengan sastra  bahkan  awalnya  mencakup  ilmu
11 Ahmad  Hasyimi. Jawahir  al-Balaghah . Beirut: Dar al-Fikri. 1994. hal. 28-31
12 Majdi  Wahbah  dan  Kamil  Muhandis. Mu’jam  al-Musthalahat  al-‘Arabiyyah  fi  al-Lughah wa  al-Adab .  Beirut:  Maktabah  Lubnan.  Cet.  II. 1983. hal. 260.
52 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
sastra  dengan  segala  macam  bentuk  dan keindahannya. 13
Balaghah  mempunyai  tiga  cabang ilmu  yaitu  (1) Ilmu  al-Ma’ani (2) Ilmu  al- Bayan ,  dan  (3) Ilmu  al-Badi ’.  ketiganya mempunyai  obyek  kajian  yang  masing- masing  saling  melengkapi.

## 4. Ilmu Al-Ma’ani
Ilmu Ma’ani adalah  dasar-dasar  dan kaidah-kaidah yang menjelaskan pola kalimat  berbahasa  Arab  agar  bisadisesuai- kan  dengan  kondisi  dan  tujuan  yang dikehendaki  penutur.  Tujuan  ‘ilmu  al- ma’ani  adalah  menghindarikesalahan  dalam pemaknaan  yang  dikehendaki  penutur  yang disampaikan  kepada  lawan  tutur  kata. Ilmuan  bahasayang  dianggap  sebagai  pen- cetus  Ilmu  Bayan  adalah  ‘Abdul  Qahir  al- Jurjani  ( w. 471 H) 14
Adapun  obyek  kajian  Ilmu Ma’ani adalah  tema-tema  berikut, (1)  Kalam Khabar  (2)  Kalam  Insya’  (3)  al-Qasr  (4) Îjaz, (5) Ithnab dan (6) Musawah . Dan pada penelitian  ini  penulis  hanya  memberikan definisi tentang Ijaz dan Ithnab saja, karena dua  hal  tersebut  yang  menjadi  tujuan  dalam penelitian  ini.
a. Ijaz
Ijaz adalah  mengumpulkan  makna yang  cukup  banyak  di  bawah  lafazh  yang
13 Hadari  Nawawi  dan  Mimi  Martini, Pene- litian Terapan . (Yogyakarta, Gajah Mada University Press, 1996), hal. 259
14 Ahmad al-Hasyimi. Op.cit. hal. 39-40.
sedikit  dan  memenuhi  kejelasan  tujuan.  Ijaz juga  dapat  diartikan  menghadirkan  makna dengan  lafazh  yang  lebih  sedikit  daripada yang  dikenal  oleh  orang-orang  yang  sedang tingkatannya  serta  terpenuhinya  kesem- purnaan tujuan. 15
Ijaz  terbagi  menjadi  dua  macam, yaitu:
Ijaz Qashr (padat dan ringkas)
Adalah  bentuk  susunan  kalimat  yang makna-maknanya
melebihi lafazhnya.Artinya Ijaz Qashr dengan menggunakan ungkapan pendek yang menyimpan banyak makna tanpa pembuangan  dalam mengemukakannya.
Contoh  firman  Allah  Swt.  Dalam  al- Qur’anSurat  Al-Baqarah:  179  yang  ber- bunyi:
ا  يِلوُأ  اَي  ٌةاَيَح  ِصاَصِقْلا  يِف  ْمُكَل َو ْللأ َب َعَل  ِبا ْمُكَّل :ةرقبلا(  َنوُقَّتَت ١٧٩ )
Artinya:“Dan  dalam qishash itu  ada (jaminan  kelangsungan)  hidup  bagimu,  Hai orang-orang  yang  berakal,  supaya  kamu bertakwa (179).”
Dalam  firman  di  atas  maknannya cukup  banyak  namun  lafaznya  sedikit. Yang  dimaksudkan  adalah  bahwa  manusia itu  apabila  telah  mengerti  jikalau  ia  mem- bunuh  orang,  maka  akan  dijatuhi  hukuman qishos. Dalam sikap demikian berarti membawa  akibat  dia  masihbisa  meneruskan
15 M.  Zamroji,  M.Pd,  H.  Nailul  Huda,  S.Pd. Mutiara  Balaghah  Jauharul  Maknun (Terjemah). (Kediri,  Santri Salaf Press,2017), hal. 272.
kehidupannya  sendiri,  dan  kehidupan  orang lain  pun  akan  terpelihara  sebab  hukuman qishos itu  bisa  menyediakan  kejahatan pembunuhan. 16

## Ijaz Hadzfu (membuang)
Adalah  dengan  membuang  sesuatu pernyataan  yang  tidak  berdampak  men- cacatkan pemahaman bagi pendengar, disamping  itu  terdapat qarinah atau  tanda yang  menunjukkan  perkataan  yang  dibuang adapun  yang  dibuang  itu  ada  kalanya berupa huruf, isim (kata) dan juga kalimat.
Contoh  membuang  Isim  yaitu  pada surat Al-A'raf ayat ke-142
ْتَأ َو  ًةَلْيَل  َنيِثلاَث  ىَسوُم  اَنْدَعا َو َو َم َنْم ِب  اَها َّمَتَف  ٍرْشَع َلاَق َو ًةَلْيَل  َنيِعَب ْرَأ ِه ِب َر  ُتاَقيِم ُم َسو ي ِخلأ ى َنو ُراَه ِه
َّتَت لا َو  ْحِلْصَأ َو يِم ْوَق يِف يِنْفُلْخا ْعِب َس ا  َليِب َنيِدِسْفُمْل ( ١٤٢ )
Artinya: “Dan  telah  Kami  janjikan kepada Musa (memberikan Taurat) sesudah berlalu waktu  tiga puluh  malam, dan Kami sempurnakan  jumlah  malam  itu  dengan sepuluh  (malam  lagi),  Maka  sempurnalah waktu  yang  telah  ditentukan  Tuhannya empat  puluh  malam.  dan  berkata  Musa kepada saudaranya Yaitu Harun: "Gantikanlah aku dalam (memimpin) kaumku,  dan  perbaikilah,  dan  janganlah kamu  mengikuti  jalan  orang-orang  yang membuat kerusakan".
16 M.  Zamroji,  M.Pd,  H.  Nailul  Huda,  S.Pd. Mutiara  Balaghah  Jauharul  Maknun (Terjemah). (Kediri,  Santri Salaf Press,2017), hal. 273.
Dan  perkiraan  yang  dibuang  di  sana adalah lafal:  لايل رشعب
Adapun  tujuan  Ijaz  banyak  sekali,  di antaranya:
1. Untuk meringkas
2. Untuk memudahkan hafalan  M
3. eningkatkan pemahaman
4. Sempitnya kondisi
5. Menyamarkan  suatu  perkara  terhadap selain pendengar
6. Karena rasa bosan
7. Memperoleh  makna  yang  banyak  lafal yang hanya sedikit

## b. Ithnab
Ithnab adalah  menambahkan  lafadz melebihi atas maknanya karena suatu  faidah atau  tujuan.  Dalam  pengertian  lain Ithnab adalah  menyampaikan  makna  dengan  ung- kapan  yang  melebihi  apa  yang  telah  dikenal oleh  orang  yang  sedang  tingkatannya karena  untuk  tujuan  menguatkan  atau mengukuhkannya.
Contoh  dalam  surat  Maryam  ayat  ke-4 yang berbunyi;
     
Artinya: Ia  Berkata  "Ya  Tuhanku, Sesungguhnya  tulangku  Telah  lemah  dan kepalaku  Telah  ditumbuhi  uban,  dan  Aku belum pernah kecewa dalam berdoa kepada Engkau, Ya Tuhanku .
54 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
Maksud  ayat  di  atas  “Sesungguhnya tulangku  telah  lemah  dan  kepalaku  telah ditumbuhi  uban”  adalah  “Aku  (Nabi Zakariya)  sudah  tua”  tetapi  dalam  ayat  di atas  dituangkan  dalam  kalimat  yang  cukup panjang.
Macam-macam  ithnab  cukup  banyak, diantaranya:
1. Al-Idhah  ba’dal  ibham yaitu  men- jelaskan  kesamaran  untuk  menetapkan makna  di  hati  pendengar  dengan  cara menyebutkan  nya  dua  kali,  satu  kali secara  samar  dan  global  dan  yang  lain secara terperinci dan terdapat penjelasan 2. Ighal yaitu  menutup  kalimat  dengan
sesuatu yang memberi faedah yang  tanpa dengannya  makna  yang  dikehendaki telah sempurna 3. At-Tadzyil yaitu  mengiringi  suatu  jumlah
(kalimat)  dengan  jumlah  atau  kalimat yang  lain  yang  tersendiri  yang  kan- dungan  maknanya  adalah  untuk  tujuan mengukuhkan 4. At-Tikrar (mengulang)  yaitu  menye- butkan  lafadz  dua  kali  atau  lebih  karena beberapa tujuan,  dan yang  paling  banyak bertujuan untuk menguatkan atau mengukuhkan
5. Al-I’tiradh yaitu menghadirkan di tengah-tengah  kalimat  atau  antara  dua kalimat  yang  bersambung  maknanya suatu  kalimat  yang  menghalangi  satu kalimat  lain  atau  lebih  yang  tidak mempunyai kedudukan I’rob
6. Al-Ihtiras disebut juga dengan At-Takmil yaitu  mengganti  kalimat  yang  menim- bulkan  dugaan  yang  berlainan  dengan maksud  sesuatu yang bisa meng- hindarkan dugaan tersebut.
7. At-Tatmim yaitu  menambahkan  1  kata atau  lebih  yang  mewujudkan  keindahan dalam  makna  yang  sekiranya  kalau  kata tersebut  dibuang  maka  kalimat  menjadi rendah nilainya
8. menuturkan  makna  yang  khusus  setelah makna yang umum
9. menuturkan  makna  yang  umum  setelah makna yang khusus

## Metodologi Penelitian
Setiap  penelitian  memerlukan  metode dan  langkah-langkah  untuk  memberikan arah  bagi  pelaksanaan  penelitian  itu  sendiri, yang  dengannya  dapat  ditentukan  dari bagian  mana  penelitian  dimulai  hingga akhir  proses  penelitian,  dan  mendapatkan suatu  kesimpulan  yang  menjadi  tujuan dilaksanakannya  peneletian  tersebut.
Untuk  lebih  mudahnya  guna  mema- hami  proses  penelitian  ini,  peneliti  akan menggambarkan  secara sistematis, yaitu :

## 1. Sumber Data
Sumber  data  penelitian  ini  dapat dibedakan  menjadi  dua  yaitu  sumber  data primer dan sumber data sekunder;
a. Sumber Data Primer
Sumber  data  primer  adalah  data autentik  atau  data  yang  berasal  dari sumber  pertama. 17 Dalam  hal  ini, peneliti  akan  mengambil  data  dari  al- Qur’an,  yaitu  ayat-ayat/  surat  yang memuat  dialog  Nabi  Musa  As.  dengan lawan bicaranya.
b. Sumber Data Sekunder
Adalah  data  yang  materinya  secara tidak  langsung  berhubungan  dengan masalah  yang  diungkapkan.  Data  ini berfungsi sebagai pelengkap data primer.  Adapun  data  sekunder  dalam penelitian  ini  adalah  adalah  buku-buku atau  kitab-kitab  yang  berkaitan  dengan ilmu Balaghah dan  ilmu  pendidikan yang  relevan  dengan  fokus  pem- bahasan, diantaranya;
Adapun  sumber  data  sekunder  dalam penelitian  ini  diantaranya  diambil  dari beberapa bahan kajian, yaitu:
1. Kitab-kitab Hadits
2. Kitab-kitab Tafsir, diantaranya;
a. Kitab Shafwatu Tafasir
b. Tafsir Ibnu Katsir
c. Tafsir Munir
d. Tafsir Ma’ani Al-Qur’an wa
i’rabuhu
17 Hadari Nawawi dan Mimi Martini, Penelitian  Terapan .  (Yogyakarta,  Gajah  Mada University Press, 1996), hal. 216-217
e. Tafsir Al-Mukhtasor fi Tafsiril
Qur'an
3. Kitab Balaghah
4. Buku-buku atau sumber-sumber penun- jang  lain  yang  ada  kaitannya  dengan permasalahan yang akan diteliiti

## 2. Metode Pengumpulan Data
Karena  penelitian  ini  merupakan penelitian  jenis  kualitatif  yang  mana  obyek penelitiannya adalah al-Qur’an, maka penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan atau library  research .  Agar  mencapai  hasil yang  optimal,  peneliti  menggunakan  bebe- rapa langkah, yaitu:
a. Studi Kepustakaan
Penggunaan  Studi  Kepustakaan  ini untuk  mendapatkan  teori-teori  esensial lainnya  yang  berkaitan  dengan  pene- litian.  Penelitian  ini  di  fokuskan  untuk menyingkap  makna  yang  terkandung dalam  ayat-ayat/  surat  Al-Qur’an  yang memuat  dialog  antara  Nabi  Musa dengan  kaumnya,  Nabi  Musa  dengan Allah,  Nabi  Musa  dengan  Nabi  Khidir dan  lain  sebagainya  melalui  pendekatan ilmu Balaghah .
b. Pencarian  data  yang  sesuai  dengan fokus penelitian
Pencarian  data  ini  dilakukan  dengan mengumpulkan dan menginven-
tarisasikan  ayat-ayat/surat  Al-Qur’an yang  memuat  dialog  antara  Nabi  Musa dengan  kaumnya,  Nabi  Musa  dengan
56 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
Allah,  Nabi  Musa  dengan  Nabi  Khidir dan lain sebagainya.

## Hasil dan Pembahasan
Setelah  melakukan  peneletian  dari berbagai  sumber  primer  dan  sekunder, penulis mendapatkan banyak sekali Ijaz dan Ithnab dalam  percakapan  yang  terdapat pada  kisah  nabi  Musa  As.  Namun  berikut ini  akan  dibahas  hanya  beberapa  saja contoh dari Ijaz dan Ithnab .
Ijaz  dalam  Percakapan  pada  kisah  Nabi

## Musa As
Apabila  kita  perhatikan  dalam  surat Al-Baqarah ayat ke-40, Allah Swt.
Berfirman:
ْمُكْيَلَع  ُتْمَعْنَأ يِتَّلا  َيِتَمْعِن او ُرُكْذا  َليِئا َرْسِإ يِنَب اَي (  ِنوُبَه ْراَف َياَّيِإ َو ْمُكِدْهَعِب  ِفوُأ يِدْهَعِب اوُف ْوَأ َو ٤٠ )
Artinya: “Hai  Bani  Israil,  ingatlah akan nikmat-Ku yang telah aku anugerahkan  kepadamu,  dan  penuhilah janjimu  kepada-Ku,  niscaya  aku  penuhi janji-Ku kepadamu; dan hanya kepada-Ku- lah  kamu  harus  takut  (tunduk).” ( Q.S.  al- Baqarah: 40)
Analisis Balaghah:
Yang  dimaksud  dengan  kata  “ يتمعن ” di  sini  adalah  semua  kenikmatan  yang  telah diberikan  Allah  Swt.  kepada  mereka  (Bani Isroil)  secara  langsung  atau  melalui  nenek moyang  (pendahulu)  mereka,  karena  kenik- matan  atau  karunia  yang  diberikan  kepada leluhur  (pendahulu)  adalah  kenikmatan  bagi
anak-anak  mereka  juga.  Di  dalam  ayat  ini Allah Swt. berfirman dengan kata " ni'matii " dan  seperti  yang  kita  ketahui  bahwa  kata tersebut  adalah  bentuk mufrad (satu), sedangkan  yang  dimaksud  ayat  di  atas adalah “ni’amii” yang  artinya  berbagai nikmat.  Jelaslah  disini  termasuk Ijaz  Qashr (meringkas) 18
Kemudian  jika  kita  amati  dalam firman  Allah  Swt.  dalam  surat  al-Baqarah ayat ke-51 yaitu;
ىَسوُم  اَنْدَعا َو  ْذِإ َو
ًةَلْيَل  َنيِعَب ْرَأ ُث َّم ْذَخَّتا َلْجِعْلا  ُمُت (  َنوُمِلاَظ ْمُتْنَأ َو ِهِدْعَب  ْنِم ٥١ )
Artinya: “Dan (ingatlah), ketika Kami berjanji kepada Musa (memberikan Taurat, sesudah)  empat  puluh  malam,  lalu  kamu menjadikan anak lembu (sembahan) sepeninggalnya  dan  kamu  adalah  orang- orang yang zalim.” (Q.S. al-Baqarah: 51)

## Analisis Balaghah:
Dalam  ayat  tersebut  telah  dibuang maf’ul (objek)  kedua  ( يووثللارعفملا )  dari  fi’il “ ووختا ”,  dan  diperkirakan  ( wallahu  a’lam ) maf’ul yang  dibuang  adalah  “ادوووبعم”  atau “اوهلإ”,  yang  artinya  “yang  disembah”  atau “Tuhan”. Dan kata tersebut dibuang dengan tujuan  mengagungkan  Allah  Swt.  (tiada yang patut disembah selain Allah Swt.). dan disini jelaslah termasuk Ijaz Hadzfu (membuang). 19
18 Thahir  Ibn  ‘Asyur. Tafsir  At-Tahriir  wa Tanwiir . (Tunisia, Daar At-Tunisia,2017), hal. 451 19 Thahir  Ibn  ‘Asyur. Tafsir  At-Tahriir  wa Tanwiir . (Tunisia, Daar At-Tunisia,2017), hal. 499.
Kemudian  kita  dapatkan Ijaz dalam firman  Allah  Swt.  dalam  surat  Al-Baqarah ayat ke-60 yaitu;
َكاَصَعِب  ْب ِرْضا  اَنْلُقَف  ِهِم ْوَقِل  ىَسوُم  ىَقْسَتْسا  ِذِإ َو ُّلُك  َمِلَع ْدَق اًنْيَع َة َرْشَع اَتَنْثا ُهْنِم  ْت َرَجَفْناَف  َرَجَحْلا لا َو  ِ َّاللَّ  ِق ْز ِر  ْنِم  اوُب َرْشا َو  اوُلُك  ْمُهَب َرْشَم  ٍساَنُأ
ْعَت (  َنيِدِسْفُم  ِض ْرلأا يِف ا ْوَث ٦٠ )
Artinya: “Dan  (ingatlah)  ketika  Musa memohon  air  untuk  kaumnya,  lalu  Kami berfirman:  "Pukullah  batu  itu  dengan tongkatmu". lalu memancarlah dari- padanya dua belas mata air. sungguh tiap- tiap suku telah mengetahui tempat minumnya  (masing-masing).  Makan  dan minumlah rezki (yang diberikan) Allah, dan janganlah  kamu  berkeliaran  di  muka  bumi dengan berbuat kerusakan.
” (Q.S. al-Baqarah: 60)

## Analisis Balaghah:
Dalam  ayat  ini  terdapat  kata  “ وضا ” yang  artinya  “pukullah”.  Allah  Swt.  Me- nyuruh  Nabi  Musa  As.  untuk  memukulkan tongkatnya,  dan  dalam  ayat  ini  terdapat jumlah  fi’liyyah yang dibuang dan diperkirakan  (disandarkan)  adalah  lafazh “ فيوفن وووضف ”  yang  artinya  “maka  (Nabi Musa)  memukul  dan  munculah  (air)”,  dan jumlah  fi’liyyah  tersebut  dibuang  (tidak terdapat  dalam  ayat  tersebut).  Maka  disini jelaslah  termasuk Ijaz  Hadzfu (membuang) yang  bertujuan  untuk  meringkas  tanpa
merubah  arti  atau  penafsirannya  karena sudah jelas terdapat qarinah di dalamnya.

## Ithnab  dalam  Percakapan  pada  kisah Nabi Musa As
Dalam  kisan  Nabi  Musa  As.  terdapat cukup  banyak Ithnab ,  diantaranya  dalam surat Al-A’raf ayat ke-142
َّمَتَف  ٍرْشَعِب  اَهاَنْمَمْتَأ َو  ًةَلْيَل  َنيِثلاَث  ىَسوُم  اَنْدَعا َو َو
َنيِعَب ْرَأ ِه ِب َر  ُتاَقيِم َنو ُراَه ِهي ِخلأ ىَسوُم َلاَق َو ًةَلْيَل َنيِدِسْفُمْلا  َليِبَس  ْعِبَّتَت لا َو  ْحِلْصَأ َو يِم ْوَق يِف يِنْفُلْخا ( ١٤٢ ) Artinya: “Dan  telah  Kami  janjikan kepada Musa (memberikan Taurat) sesudah berlalu waktu  tiga puluh  malam, dan Kami sempurnakan  jumlah  malam  itu  dengan sepuluh  (malam  lagi),  Maka  sempurnalah waktu  yang  telah  ditentukan  Tuhannya empat  puluh  malam.  dan  berkata  Musa kepada saudaranya Yaitu Harun: "Gantikanlah aku dalam (memimpin) kaumku,  dan  perbaikilah,  dan  janganlah kamu  mengikuti  jalan  orang-orang  yang membuat kerusakan" .(Q.S. al-A’raf: 142)
Analisis Balaghah:
Dalam  ayat  ini  terdapat  kata  “ نوعن أ ” setelah  “ ّ  ووْشَعِنوَهوَيْمَمْتَأ َرًةَ ْنَ َينِثلاَث ”.  Imam  Az- Zarkasyi  berpendapat:  ”Allah  Swt.  Meng- ulang  kata  “ نوووعن أ ”,  walau  pun  sudah diketahui  bahwa  sebelumnya  ada  kata “ َّ نووِثلاَث ٍ ”  dan  “ ّ  ووْشَع ”  yang  artinya  “tiga puluh”  dan  “sepuluh”,  tetapi  Allah  Swt. menambahkan  kata  “empat  puluh”  untuk menghilangkan  salah  penafsiran  sekaligus
58 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
penguatan  bahwa  yang  dimaksud  disana adalah empat puluh bukan “tiga puluh” atau “sepuluh”.  Dan  ini  termasuk  Ithnab memberi  penjelasan  setelah  yang  samar (kurang jelas). 20
Kemudian Ithnab  Tikror (pengu- langan)  terdapat  pada  surat  Thaha  ayat  ke- 68 yang berbunyi;
 

## 
Artinya: “Kami  berkata:  "Janganlah kamu  takut,  Sesungguhnya  kamulah  yang paling unggul (menang).” (Q.S. Tahaa: 68)
Analisis Balaghah:
Jika  kita  lihat  pada  ayat  tersebut terdapat  dua  dhomir  (kata  ganti),  yaitu dhomir  muttashil  “ َ ك ”  setelah  “ َ نإ ”  dan sesudahnya  terdapat  dhomir  munfashil “ َ  ينأ ”  yang  kedua  maknanya  padahal  sama yaitu “engkau” yang ditujukan kepada Nabi Musa  As.  Imam  Ahmad  Badawy  berkata: “itu  termasuk  penguatan  untuk  dhomir muttashil  oleh  dhomir  munfashil”.  Dan  ini bertujuan  untuk  menetapkan  dan  menguat- kan  hatidan  memberikan  rasa  ketenangan dan keyakinan  kepada Nabi Musa As.

## Simpulan
Setelah  penulis  melakukan  penelitian tentang ijaz dan ithnab yang  ada  dalam percakapan  pada  kisah  Nabi  Musa  As.
20 Badruddin  Az-Zarkasy.  Al-Burhan  fii ‘Ulumil  Qur’an.(Beirut:  Daar  al-Fikr,  1998),  hlm 493.
dalam  al-Qur’an  penulis  mendapatkan  hasil bahwa  disana  terdapat ijaz sebanyak  22, dengan  rincian  13  untuk ijazqashr dan  9 untuk ijazhadzfu .  Dan  terdapat  33  tempat untuk ithnab , dengan rincian 3 untuk Idhah badal  ibham (penjelasan  setelah  yang samar),  2  untuk dzikrul  khas  ba’dal  ‘am (menyebutkan  yang  bersifat  khusus  setelah yang bersifat umum),  5 tadzyil , 6 takmil ,  1 tatmim, 5 I’tiradh ,  dan 8 untuk tikrar.
Dan  di  dalam ijaz dan ithnab tersebut terdapat  banyak  rahasia,  arti  yang  men- dalam, dan nilai yang besar. Ada pun tujuan dari pada ijaz dan ithnab diantaranya  untuk memuliakan,  mengagungkan,  memuji,  men- cela,  memperkuat  makna,  menjelaskan  arti dan  lain  sebagainya.  Ada  pun  yang  penulis bisa simpulkan  dalam penelitian ini adalah:
Ijaz dalam  kisah  Musa  As.  tidak  ter- batas  hanya  pada  penghapusan  kata  saja, ada  kalanya  huruf  bahkan  kalimat  yang diperkirakan  para  ulama  terdapat  pada  ayat itu.  Begitu  pun Ithnab yang  tidak  hanya memanjangkan  kalimat  atau  ayat  saja, melainkan disana terdapat arti yang mendalam,  hal  ini  salah  satunya  bertujuan untuk  menjadikan  ayat  tersebut  memiliki nilai  sastra  yang  tinggi  sehingga  sangat nyaman  bagi  orang  yang  membaca  dan mendengarkannya.

## Daftar Pustaka
Al-Qotton,  Manna’. Mabahits  fii  Uluumil Qur’an . Riyadh: 2012.
‘Ali  Al-Khuly,  Muhammad. Asalib  Tadris al-Lughah al-‘Arabiyyah . Riyadh: tp., 1982.
RI,  Departemen  Agama. Al-Qur’an  dan
Terjemahannya . Bandung: CV.
Diponegoro, 2005.
Ar-Rafi’,  Musthafa  Shadiq. I’jaz al-Qur’an. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1990.
Hibban, Ibnu. Shohih Ibnu Hibban: 110
Zamroji, Muhamad. Mutiara Balaghah Jauharul Maknun . Kediri: Pena Santri, 2017.
Abdal-Azim,Az-Zarqani
Muhammad. Manahil    al-Irfan    fi
Ulum al-Quran. Mesir: Dar al-Ihya.
Hasyimi,  Ahmad. Jawahir  al-Balaghah . Beirut:Dar al-Fikri, 1994.
Wahbah, Majdi. Muhandis,  Kamil. Mu’jam al - Musthalahat  al-‘Arabiyyah  fi  al- Lughah wa al-Adab. Beirut: Maktabah Lubnan, 1983.
Nawawi,  Hadari.  Martini,  Mimi. Penelitian Terapan .  Yogyakarta:  Gajah  Mada
University Press, 1996.
Al-Qozuny,  al-Khotib. Al-Idhah fii  ‘Ulumil
Balaghah. Beirut: Muassisah al-
Mukhtar, 1999 .
Az-Zarkasy,  Badruddin  Muhammad. Al- Burhan  fii  ‘Ulumil  Qur’an. Beirut: Daarul Fikr, 1988.
Al-Jurjany, ‘Abdul  Qahir.  Dalaailul
I’jaz. Jeddah: Daar al-Madany, 1992.
Ar-Rafi’i, Musthafa Shadiq. I’jazul Qur’an . Beirut:  Daar  al-Kitab  al-‘Araby, 1990.
Al-Khuly, Muhammad  ‘Aly. Asaalib Tadriis al-Lughah al-
‘arabiyyah. Kairo:  Daar  al-Fikr  al- ‘araby, 2000.
Ibn ‘Asyur,Thahir. Tafsir At-Tahriir wa al- Tanwiir .  Tunisia:  Daar  At-Tunisia,
2017.
Az-Zarkasy,Badruddin. Al-Burhan fii ‘Ulumil Qur’an. Beirut:  Daar al-Fikr, 1998.