## S B S
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs E-ISSN: 2621-0851 Vol. 5 No. 2, November 2022 Hal. 279-289

## LEKSIKON  TANAMAN  PADA  BONEKA  PETRA  DALAM  RITUAL KEMATIAN MASYARAKAT TENGGER SEBAGAI SIMBOL LELUHUR: KAJIAN ANTROPOLINGUISTIK
Elvin Nuril Firdaus 1 , Muhammad Kriswanto 2 , Naomi Baso Padang 3 , Kelfin Jaya Saputra 4 , Nur Hikmah Arifin 5 , Galuh Fatmawati 6 , Dany Ardhian 7
1,2,3,4,5,6,7 Universitas Brawijaya Received: 2022-6-16 | Reviewed: 2022-6-19 | Accepted: 2022-6-27 Abstract Keywords
Petra’ s one of the ritual dolls used b y the Tenggerese people. Petra’ s generally used in funeral ceremonies as a symbol of ancestral spirits or people who have died, so petra is a doll that is respected by the local community. This study focuses on examining  the  plant  lexicon  that  composes  petra  dolls.  This  research  was conducted to increase the understanding of the local community regarding the philosophical value of the plant lexicon that collects the petra doll used in rituals as a symbol of the ancestors. This research was conducted in Tengger Village using a qualitative descriptive approach with observation and interview data collection methods. Sources of data were obtained from traditional healers and Pak Sepuh. Data analysis used lexical-semantic analysis. The results of this study indicate the lexicon  of  the  plants  that  make  up  Petra  dolls  and  their  lexical,  cultural,  and functional meanings. The types of lexicon found in the plants that make up the petra  doll  are  pampung  plants,  tlotok  plants,  white  plants,  edelweiss  flowers, kenikir flowers, maribang plants; and coconut leaves.
Petra Doll, Lexicon, Tengger,
Antropolinguistic, Lexicon Semantics
Corresponds email elvinurilfirdaus@gmail.com

## PENDAHULUAN
Antropolinguistik sebagai bagian dari ilmu bahasa mempelajari keterkaitan antara bahasa dengan aspek-aspek dalam kehidupan manusia, yaitu kebudayaan  (R. Sibarani, 2015). Antropolinguistik tidak dapat dipisahkan dengan aspek budaya. Studi antropolinguistik menyebutkan bahwa bahasa memiliki  peran  penting  dalam  membentuk  karakter  dan  kehidupan  manusia,  termasuk  budaya sebagai  identitas  dari  sekelompok  manusia.  Dalam  hal  ini,  fungsi  bahasa  yang  berperan  adalah representasi mental (Mardhiah, Sastra, & Usman, 2022). Fungsi tersebut berkaitan dengan aktivitas otak manusia dalam memahami situasi nyata dalam kehidupan manusia, seperti budaya dan sosial.
Tengger merupakan salah satu suku di nusantara yang sangat kaya dengan adat-budaya. Adat-budaya  tersebut  berupa  lebih  dari  18  ritual  adat  yang  secara  turun  temurun  terwariskan kesetiap generasi (Batoro, 2017; Sukmawan & Febriani, 2018). Setiap adat-budaya terkonstruksi dan dijalankan dengan baik oleh masyarakat Tengger. Ritual adat di suku Tengger menjadi salah satu pokok kehidupan yang menyeimbangkan antara manusia dengan manusia, manusia dengan Tuhan dan juga manusia dengan alamnya. Oleh sebab itu, masyarakat Tengger rutin melaksanakan
upacara adat setiap tahunnya. Interaksi antara masyarakat Tengger dengan seluruh entitas di alam tercermin dalam setiap ritual adat yang ada di Tengger, salah satunya adalah ritual kematian.
Ritual kematian merupakan salah satu kegiatan ritual adat Tengger yang dilaksanakan ketika adanya masyarakat yang wafat. Ritual kematian ini mengikat keseluruhan elemen, baik jiwa orang yang meninggal, leluhur, Tuhan, alam, dan manusia sekitar yang masih hidup. Hal tersebut terlihat dari  setiap  alur  ritual  yang  dijalankan,  media,  peralatan  dan  juga  sesaji  yang  digunakan.  Ritual kematian tersebut bukan hanya dilakukan dalam sekali atau bahkan sehari. Ritual kematian terdiri dari  Puja  Pitara  yang  dilakukan  di  hari  ke-3,  ke-7,  ke-40  dan  diakhiri  ritual entas-entas (Febriani, Wahyu P., & Manda, 2018). Dari setiap ritual tersebut memiliki tujuan yang berbeda, seperti pada Puja Pitara ke-7 memiliki tujuan pemisahan roh dengan alam dunia dengan disimbolkan melalui media yang dibakar.
Media pada ritual tersebut merupakan sebuah boneka yang dibuat khusus oleh Pak Sepuh (tangan kakan Dukun Pandita). Media boneka itu disebut dengan Petra. Petra sendiri dalam ritual kematian  digunakan  dalam  ritual  Puja  Pitara  ke-7  dan  juga  pada  ritual entas-entas .  Kedua  ritual tersebut  menggunakan petra sebagai  bentuk  media  yang  menyimbolkan  roh  dari  orang  yang meninggal dan juga leluhur. Boneka petra dibuat oleh Pak Sepuh dengan bahan dari tanaman yang tumbuh di wilayah Tengger. Tanaman tersebut terdiri dari daun pampung , daun tlothok , daun pelawa atau andhong , daun putihan , bunga maribang , bunga tanlayu , bunga senikir (kenikir), dan janur.
Nama-nama tanaman dalam bahan pembuatan petra tersebut membuktikan bahwa dalam suku Tengger masih menggunakan bahasa Tengger sebagai penamaannya. Bahasa-bahasa tersebut merupakan  potret  dari  suku  Tengger  dan  mereka  sendiri  yang  memahami  setiap  leksikonnya. Antropolinguistik menganggap bahwa leksikon tanaman merupakan salah satu cara dan ide dalam memahami suatu kebudayaan masyarakat (Arrozi, Burhanuddin, & Saharudin, 2020). Berdasarkan fenomena tersebut, penelitian ini  berupaya untuk mengisi kerumpangan dengan fokus leksikon tanaman  penyusun  boneka petra yang  digunakan  dalam  ritual  kematian  adat  Tennger.  Adapun permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini, yakni (i) bentuk leksikon tanaman yang digunakan dalam membuat boneka petra ; (ii) makna leksikal, makna kultural, dan fungsi yang terdapat pada tanaman penyusun boneka petra .
Adapun penelitian terdahulu mengenai boneka petra yang digagas oleh Panuntun, Pute, & Mangalik  (2020)  dengan  judul Model  Dialog  Imajiner  Entas-entas  Untuk  Mengkomunikasikan  Kristus Kepada  Masyarakat  Tengger .  Kajian  tersebut  memaparkan  bahwa  boneka petra digunakan  sebagai media  bagi  roh  leluhur  dalam  ritual  entas-entas.  Penelitian  terdahulu  berikutnya  digagas  oleh Fitriana (2017) mengenai variasi dialeg suku tengger dalam kajiannya berjudul Variasi Dialek Tengger di Kabupaten Pasuruan, Probolinggo, dan Lumajang . Penelitian ini menjabarkan bahwa masyarakat suku
Tengger memiliki variasi dialek yang digunakan. Variasi dialek yang dimaksud dalam penelitian itu adalah variasi leksikal.
Dari  kedua  penelitian  terdahulu  tersebut,  menunjukkan  bahwa  belum  ada  pembahasan mengenai boneka petra dan leksikon tanaman penyusunnya. Urgensi penelitian ini adalah untuk mengetahui  adanya  kemungkinan  kontak  antar  bahasa,  mengetahui  simbol  dan  makna  pada tanaman  penyusun  boneka petra ,  sehingga  dapat  dipahami  oleh  masyarakat  umum,  khususnya pemangku adat dan masyarakat Tengger. Adapun penelitian ini mengkaji mengenai makna leksikal tanaman penyusun boneka petra dengan menggunakan kajian semantik leksikal. Semantik leksikal sendiri  merupakan  suatu  kajian  makna  kata  yang  sesuai  dengan  kamus  (Erniwati,  2017).  Bagi masyarakat Tengger, penelitian ini berguna sebagai muatan pemahaman mengenai makna boneka petra  dan  unsur-unsur  penyusunnya.  Selain  itu  penelitian  ini  juga  bermanfaat  bagi  masyarakat umum dalam mengetahui ritual di wilayah Tengger.

## METODE
Penelitian  ini  dilakukan  di  Suku  Tengger  wilayah  Desa  Tosari  dan  Desa  Ngadiwono, Kecamatan Tosari, Kabupaten Pasuruan. Pendekatan deskriptif kualitatif dipilih untuk menyusun penelitian  ini  yang  memiliki  fungsi  dalam  menguraikan,  menganalisis,  dan  menafsirkan  data berdasarkan fenomena yang ada pada masyarakat (Azwardi, 2018; Herdiansyah, 2020). Data dalam penelitian ini berupa teks tanaman-tanaman penyusun boneka petra , makna serta fungsi yang ada pada  tanaman  penyusun  boneka petra .  Sumber  data  pada  penelitian  ini  didapatkan dari  tuturan dukun pandita di wilayah Desa Tosari dan Pak Sepuh sebagai pembuat boneka petra . Pengumpulan data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  observasi  non  partisipan  dan  wawancara. Observasi  non  partisipan  dilakukan  dengan  cara  mengamati  proses  pembuatan  boneka  petra, sedangkan wawancara dilakukan untuk menanyakan dan mengkonfirmasi mengenai (i) tanaman- tanaman penyusun boneka petra; (ii) simbol yang ada pada tanaman penyusun boneka petra; dan (iii) makna yang terkandung sebagai penanda identitas.
Pada proses analisis data, metode yang digunakan yaitu analisis semantik leksikal. Analisis ini digunakan untuk menemukan makna dari suatu bahasa baik secara tersirat maupun tersurat (Erniwati, 2017). Adapun tahapan dari analisis semantik leksikal adalah (i) melakukan identifikasi terhadap  teks-teks  tanaman  penyusun  boneka petra ;  (ii)  mengklasifikasikan  teks-teks  tanaman penyusun boneka petra berdasarkan jenisnya; (iii) menguraikan, membedah, dan mengelompokkan teks-teks tanaman boneka petra dengan mengaitkan dengan maknanya; (iv) mendeskripsikan hasil dari analisis data.

## PEMBAHASAN

## Bentuk Leksikon Tanaman Penyusun Boneka Petra
Petra merupakan  boneka  ritual  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Tengger  dalam  ritual kematian sebagai media bagi roh leluhur atau manusia yang telah meninggal. Menurut Panuntun, Pute, & Mangalik (2020), petra merupakan boneka ritual yang disusun dari berbagai jenis tanaman yang tumbuh di bumi Tengger. Adapun tanaman-tanaman yang dimaksud seperti daun pampung (Macropanax  dispermus) ,  daun tlotok ( Molineria  capitulata ),  daun putihan  (Chromolaena  odorata) ,  daun maribang  (Hibisscus  tiliaceus) ,  bunga tanlayu /edelweiss (Anaphalis  longifolia) ,  bunga senikir /kenikir (Cosmos) , dan janur atau daun kelapa ( Cocos nucifera l .). Tanaman-tanaman tersebut menyusun boneka petra mulai dari bagian kepala hingga tubuh bagian bawah. Yuliati (2011) mengungkapkan bahwa wilayah Tengger memiliki sejumlah tanaman khas yang hanya terdapat di wilayah tersebut. Oleh sebab itu, masyarakat setempat memanfaatkannya sebagai unsur-unsur ritual.
Adapun bentuk-bentuk leksikon tanaman penyusun boneka petra berbentuk nomina dan dapat  dilihat  melalui  jenis  famili,  dan  bagiannya.  Adapun  bentuk-bentuk  leksikon  tanaman penyusun boneka petra dapat dilihat melalui tabel 1. berikut.
Tabel 1. Bentuk-bentuk Leksikon Tanaman Penyusun Boneka Petra
Jenis Leksikon Leksikon Famili Bagian Penyusun Daun pampung (Macropanax dispermus) Araliaceae Kaki Daun tlotok(Molineria capitulata) Hypoxidaceae Badan Daun putihan (Chromolaena odorata) Asteraceae (Kenikir-kenikiran) Kepala Daun maribang (Hibisscus tiliaceus) Malvaceae (Kapas-kapasan) Kepala Bunga tanlayu/edelweiss (Anaphalis longifolia) Asteraceae (Kenikir-kenikiran) Rambut Bunga senikir/kenikir (Cosmos) Asteraceae (Kenikir-kenikiran) Kepala Janur (Cocos nucifera l.) Arecaceae (Pinang-pinangan) Wajah
Berdasarkan  tabel  di  atas,  jenis  leksikon-leksikon  di  atas  merupakan  bentuk  nomina. Terdapat dua leksikon pada tanaman-tanaman tersebut, yaitu leksikon famili dan leksikon bagian penyusun  boneka.  Pada  leksikon  famili,  terdapat  5  jenis  famili,  yaitu  (i)  famili Araliaceae untuk tanaman  pampung (Macropanax  dispermus) ; (ii)  famili Hypoxidaceae untuk  tanaman tlotok ( Molineria capitulata ); (iii) famili Asteraceae (Kenikir-kenikiran) untuk tanaman putihan , bunga edelweiss, dan bunga  kenikir;  (iv)  famili Malvaceae (Kapas-kapasan)  untuk  tanaman maribang ;  dan  (v)  famili Arecaceae (Pinang-pinangan) untuk tanaman kelapa.
Selain  leksikon  famili,  terdapat  juga  leksikon  bagian  penyusun  petra.  Bagian  tersebut terbagi  menjadi  kepala,  rambut,  wajah,  badan,  dan  kaki.  Pada  bagian  kepala  disusun oleh  daun putihan , maribang ,  dan  bunga  kenikir.  Leksikon  bagian  rambut  yaitu  bunga  edelweiss,  leksikon
bagaian wajah yaitu janur atau daun kelapa. Leksikon bagian badan yaitu daun tlotok, dan leksikon bagian kaki adalah daun pampung.

## Makna Leksikal, Makna Kultural, dan Fungsi Tanaman Penyusun Boneka Petra
Dalam  konteks  antropolinguistik,  bahasa  menjadi  instrumen  yang  berfungsi  untuk menemukan  pemahaman  budaya  ( cultural  understanding )  melalui  bentuk-bentuk  leksikalnya.  Hal tersebut karena masyarakat sepakat bahwa bahasa merupakan sumber daya kultural serta praktik lingualnya  dapat  disebut  sebagai  praktik  kultural  (Arrozi,  Burhanuddin,  &  Saharudin,  2020; Sibarani, 2016). Praktik lingual yang ada pada masyarakat Tengger ditunjukkan dalam ritual-ritual yang  dilakukan  sepanjang  tahun.  Budaya  dan  ritual  yang  dilakukan  masyarakat  diyakini  sebagai bentuk  penjelasan  mengenai  makna  tuturan  dari  praktik  budayanya.  Oleh  sebab  itu,  teks-teks lingual tanaman penyusun boneka petra menyimpan identitas kultural yang dibentuk dan dipercaya masyarakat Tengger.
Keselarasan  hidup  antara  manusia  dengan  alam  dan  cara-cara  yang  dilakukan  manusia untuk merawat alam merupakan wujud perkembangan bahasa (Mahayana et al., 2019). Cerminan keselarasan harmoni masyarakat Tengger dengan alam ditunjukkan melalui optimalisasi kekayaan alam  di  sekitar  mereka  dengan  memanfaatkan  tumbuhan  yang  hidup  di bumi  Tengger,  sebagai bahan  untuk  menyusun  boneka petra pada ritual  kematian.  Tanaman  tersebut  diantaranya  daun pampung, daun tlotok , daun putihan, daun maribang, bunga tanlayu /edelweiss , bunga senikir /kenikir , dan janur atau daun kelapa. Selatang (2020) mengungkapkan bahwa relasi antara manusia dan alam yang membentuk aspek-aspek kultural pada suatu masyarakat tidak terlepas dari unsur alam.
Petra berasal  dari  bahasa  Tengger, pitara yang  artinya  leluhur.  Boneka petra disusun  dan dihadirkan dalam sejumlah ritual-ritual besar di Tengger sebagai bentuk kepatuhan, penghormatan, dan pengingat terhadap leluhur. Hal tersebut sebagaimana yang diungkapkan Sukmawan (2017) bahwa  leluhur  bukan  hanya  dihormati  masyarakat  kala  masih  hidup  saja,  tetapi  penghormatan tersebut  masih  diabadikan  masyarakat  hingga  disebut  sebagai  “roh  leluhur”. Boneka petra yang digunakan dalam ritual kematian akan dibakar setelah upacara selesai.  Boneka petra dalam ritual kematian digunakan dari prosesi di hari ke-3, ke-7, ke-40, hingga diakhir prosesi upacara kematian, yaitu ritual entas-entas (Febriani, Wahyu P., & Manda, 2018). Masyarakat Tengger percaya bahwa roh leluhur akan kembali ke alamnya setelah dibakar di tempat pembakaran petra . Oleh sebab itu, petra disusun atas tanaman-tanaman pilihan yang memiliki makna berkaitan dengan kehidupan dan kematian manusia. Adapun makna leksikal yang ditunjukkan dalam tanaman-tanaman penyusun boneka petra adalah sebagai berikut.

## a. Daun Pampung
Pampung atau biasa disebut dengan pangpung ( Macropanax dispermus ) memiliki yaitu pohon yang  hidup  di hutan  dataran  tinggi  dengan  ketinggian  1000-2000  mdpl.  Kata pampung memiliki makna leksikal yang berasal dari bahasa Jawa, pumpung berarti kesempatan. Masyarakat Tengger memaknai pampung sebagai keharusan setiap manusia untuk memanfaatkan waktu dan kesempatan yang ada untuk melakukan kebaikan. Pada petra , daun dari pohon ini berfungsi untuk menyusun bagian kaki boneka. Daun pampung dipilih untuk menyusun bagian kaki berkaitan dengan makna kultural  yang  dipercaya  masyarakat  Tengger.  Kaki  merupakan  salah  satu  alat  gerak  pada  tubuh manusia, sehingga manusia dianjurkan untuk bergerak dengan memanfaatkan waktu yang ada.

## b. Daun Tlotok
Daun tlotok  (Molineria  capitulate) atau  rumput  palem  merupakan  sejenis  tanaman  rumput yang memiliki daun berbentuk lonjong memanjang dengan ujung yang runcing. Daun tlotok berasal dari bahasa Tengger yang memiliki makna leksikal dari kata telu thok, yang berarti tiga saja. Tiga dalam  filosofi  tersebut  merujuk  pada  tiga  siklus  kehidupan  makhluk  hidup  di  dunia  ini,  yaitu kelahiran, kehidupan, dan kematian. Daun tlotok digunakan untuk menyusun bagian badan boneka petra .  Sesuai  dengan  maknanya,  bagian  badan  manusia  menyimpan  fungsi  yang  penting  dalam menjalankan  kehidupan  sehari-hari  sebagai  sistem  organ  dalam  manusia,  sehingga  daun tlotok dipilih untuk menyusun bagian badan.

## c. Daun Maribang
Maribang  (Hibisscus  tiliaceus) merupakan  sebutan  masyarakat  Tengger  yang  merujuk  pada daun  Waru.  Dalam  pembuatan  boneka  Petra,  daun maribang digunakan  sebagai  hiasan  kepala boneka. Daun yang masih masuk dalam suku kapas-kapasan ini, umumnya berwarna merah. Warna merah tersebut dipercaya masyarakat Tengger sebagai lambang dari perempuan.
Maribang berasal dari bahasa Tengger yang berarti perempuan. Daun ini menjadi salah satu unsur  penyusun  petra  agar  boneka  ritual  tersebut  dapat  melambangkan  dua  insan  manusia, perempuan dan laki-laki. Oleh sebab itu, daun ini dipilih untuk menyusun bagian kepala.
d. Daun Putihan
Putihan ( Chromolaena odorata) diambil dari bahasa Tengger yang merupakan jenis tanaman kenikir-kenikiran yang banyak tumbuh di daerah padang rumput. Daun dari tanaman ini umumnya berwarna putih. Dalam boneka petra, warna dari daun tersebut memiliki makna leksikal laki-laki atau bopo angkoso (bapak). Pemilihan daun ini sebagai salah satu unsur penyusun boneka petra untuk melengkapi  unsur  gender  pada  petra,  sehingga  boneka  tersebut  dapat  digunakan  untuk menyimbolkan roh leluhur laki-laki maupun perempuan. Daun Putihan atau biasa disebut si putian sendiri digunakan sebagai hiasan kepala boneka petra .

## e. Bunga Kenikir
Bunga senikir/ kenikir  dengan  nama  latin  ( Cosmos) merupakan  jenis  tanaman  kenikir- kenikiran ( Asteraceae ) yang hidup dalam suhu tropis dengan tinggi tumbuhannya sekitar 75-100 cm. Masyarakat Tengger menggunakan bunga kenikir sebagai salah satu bagian dari pembuatan boneka petra yaitu pada bagian kepala boneka petra . Senikir dalam bahasa Tengger memiliki makna leksikal sebagai pola pikir manusia.
Makna  kultural  dari  bunga  kenikir  adalah  sebagai  lambang  manusia.  Manusia  dimaknai sebagai  makhluk  yang  dapat  berpikir  untuk  membedakan  yang  benar  dan  salah.  Bunga  kenikir digunakan untuk menyusun bagian kepala karena kunci berpikir dan penggerak kehidupan manusia berasal dari otak yang berada di kepala. Hal tersebut berkaitan dengan makna kultural dari bunga kenikir sendiri.
f. Janur (Daun Kelapa)
Janur atau daun kelapa juga memiliki nama latin ( Cocos nucifera l. ) termasuk dalam tumbuhan pinang-pinangan ( Arecaceae ) daun kelapa ini atau disebut janur mempunyai ciri menyirip dengan warna hijau mengkilap dan bisa tumbuh sekitar 2-6 meter. Daun kelapa atau janur ini digunakan masyarakat  Tengger  dalam  pembuatan  boneka petra pada  bagian  wajah  biasanya  daun  yang digunakan menggunakan daun kelapa yang muda. Janur berasal dari bahasa Jawa, yaitu ja artinya kehidupan  dan nur yang  artinya  cahaya.  Apabila  disusun,  janur  dimaknai  sebagai  cahaya  atau kebaikan dalam hidup. Daun kelapa disusun pada bagian wajah dengan keyakinan dan harapan masyarakat setempat agar wajah dari leluhur atau orang yang meninggal dapat bercahaya.

## g. Bunga Edelweiss
Bunga tanlayu atau edelweiss juga memiliki nama latin (Anaphalis longifolia) termasuk dalam tumbuhan kenikir-kenikiran ( Asteraceae ). Masyarakat Tengger menggunakan bunga tanlayu sebagai salah satu bagian dari pembuatan boneka petra yaitu pada bagian kepala atau rambut. Makna leksikal dari bunga tanlayu berasal dari kata tan adalah tidak dan layu adalah mati. Selain makna leksikal, bunga tanlayu juga  memiliki  makna  kultural  bahwa  kehidupan  manusia  tidak  abadi,  karena keabadian adalah Yang Mahakuasa.
Tanlayu atau  edelweiss  sebagai  salah  satu  penyusun  boneka  petra  di  bagian  rambut dipercaya sebagai bunga abadi (Soetoto & Graicila, 2022). Dukun pandita Tengger mengungkapkan bahwa  bunga  tersebut  disusun  di  bagian  kepala  berkaitan  dengan  maknanya  sebagai  simbol kekekalan yang memiliki tingkatan teratas. Masyarakat Tengger percaya bahwa setelah meninggal, roh manusia akan abadi dengan mempertanggungjawabkan kehidupannya semasa di dunia.
Di antara berbagai bagian tubuh pada boneka penyimbolan leluhur ini, kepala merupakan bagian  tubuh  manusia  yang  banyak  disusun  berdasarkan  lima  tanaman.  Hal  tersebut  berkaitan
dengan  salah  satu  organ  penting  di  tubuh  manusia  yang  berada  di  kepala,  yaitu  otak.  Otak merupakan  sumber  berpikir  dan  mesin  penggerak  aktivitas  sehari-hari  manusia,  sehingga masyarakat  Tengger  menganggap  bahwa  kepala  menjadi  bagian tubuh  yang  istimewa.  Terdapat sejumlah  tanaman  yang  menyusun  bagian  kepala,  yaitu  daun maribang ,  daun putihan ,  dan  bunga senikir . Hal tersebut menunjukkan bahwa kepala merupakan bagian penting dalam tubuh manusia. Sebagaimana masyarakat Tengger memaknai bunga senikir sebagai “ tan ono wewangan pewanenganen pikir ” yang artinya pikiran manusia tidak terbatas dan sangat luas.
Adapun susunan tanaman penyusun petra sendiri berbeda di setiap desa. Misalnya, di Desa Tosari, daun putihan dan daun maribang merupakan penyusun bagian badan, sedangkan di Desa Ngadiwono  dedaunan  tersebut  menyusun  bagian  kepala.  Perbedaan  penyusunan petra tersebut berkaitan  dengan  kebiasaan  Pak  Sepuh  dalam  menyusun  boneka petra .  Meskipun  demikian, kepercayaan masyarakat Tengger terhadap makna tanaman penyusun petra tersebut tetap sama.
Penggunaan boneka petra dalam ritual kematian di Tengger tidak terlepas dari kepercayaan masyarakat Hindu bahwa setelah manusia meninggal, proses pembakaran menjadi tahapan penting (Rustiani & Pradnyan, 2020). Pembakaran jasad dipercaya masyarakat Hindu dapat mempercepat proses kembalinya unsur panca mahabhuta , yaitu tanah, air, api, angin, dan udara ke asalnya. Akan tetapi, masyarakat Tengger menggunakan petra sebagai simbol jasad manusia yang telah meninggal berdasarkan kepercayaan masyarakat setempat bahwa tanah Tengger merupakan tanah hila-hila atau tanah suci, sehingga dilarang adanya pembakaran jasad. Oleh sebab itu, masyarakat Tengger menggunakan petra dalam ritual kematian yang disusun dari tanaman-tanaman pilihan.
Tanaman-tanaman yang dipilih sebagai penyusun boneka petra merupakan tanaman yang tumbuh di bumi Tengger. Masyarakat Tengger menanam, merawat, dan memanfaatkannya untuk kebutuhan sehari-hari sekaligus untuk kebutuhan spiritual. Hal tersebut sebanding dengan yang diungkapkan Harfiyani (2019) bahwa manusia dan alam (tanaman) merupakan makhluk hidup yang saling  bergantung,  sehingga  sebagai  bentuk  rasa  syukurnya,  masyarakat  Tengger  memanfaatkan tanaman sebagai bahan dasar dalam ritual.
Setiap  tanaman  penyusun  boneka petra memiliki  makna-makna  tersendiri  yang  menjadi identitas bagi boneka petra . Bahan tersebut dikumpulkan, dijadikan satu, serta disusun sedemikian rupa  menjadi  bentuk  sebuah  boneka petra .  Begitu  juga  dengan  makna  disetiap  tanaman penyusunnya yang apabila disatukan akan bermakna, bahwa manusia dilahirkan, berarti diberikan sebuah  kehidupan.  Setiap  kesempatan  yang  diberikan  tersebut  hendaknya  dimanfaatkan  untuk melakukan hal-hal positif, karena keberadaan manusia di bumi atas kehendak Yang Maha Kuasa dan  apabila  semua  dijalankan  seperti  semestinya  akan  mencapai  keabadian  (alam  akhirat). Keberadaan boneka petra dalam ritual menjadi bentuk pengingat bagi manusia yang hidup.
Tanaman-tanaman penyusun boneka petra merupakan bahan-bahan pakem yang disusun oleh Pak Sepuh sebagai pembuat boneka petra . Pak Sepuh umumnya menanam sendiri tanaman- tanaman penyusun petra , karena boneka tersebut tidak dibuat pada sembarang waktu dan untuk mengatasi  sulitnya  menemukan  tanaman  penyusun  boneka petra tersebut.  Masyarakat  Tengger sendiri  menganggap  manusia  sebagai  makhluk  spesial,  sehingga  masyarakat  Tengger menyimbolkan orang yang meninggal atau leluhur dalam bentuk boneka petra (Sukmawan, Rizal, & Nurmansyah, 2018). Roh leluhur atau orang yang meninggal tersebut dihadirkan dalam boneka petra pada sejumlah ritual sebagai bentuk penghormatan kepada leluhur. Kehadiran roh leluhur dalam  sejumlah  ritual  tersebut  menunjukkan  betapa  takzimnya  masyarakat  Tengger  terhadap leluhur dan bentuk harapan agar ritual yang dilaksanakan berjalan lancar.
Pemilihan  tanaman  penyusun petra ,  penyusunannya,  implementasinya,  hingga  makna leksikal petra yang  dipercaya  masyarakat  Tengger  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Tengger menghormati keberadaan manusia dan memegang teguh kode-kode warisan leluhur. Petra bahkan bukan hanya dihadirkan dalam ritual kematian, tetapi juga dihadirkan dalam sejumlah ritual lainnya seperti upacara Karo dan mayu dusun . Hal tersebut menunjukkan bahwa masyarakat Tengger tidak melupakan  kehadiran  leluhur  setelah  meninggal,  tetapi justru  mengingatnya  melalui  keberadaan petra dalam sejumlah ritual.
SIMPULAN Boneka petra memiliki bentuk leksikon dari setiap tanaman yang menyusunnya. Bentuk- bentuk leksikon dan tanaman penyusun boneka petra diantaranya, daun pampung, daun tlotok, daun putihan ,  bunga tanlayu /edelweiss,  bunga senikir /kenikir,  daun maribang, dan  janur.  Tanaman- tanaman tersebut menyusun bagian-bagian tubuh manusia. Simbolisasi orang yang telah meninggal atau leluhur ini membentuk suatu kenyataan bahwa masyarakat Tengger merupakan masyarakat yang  hormat  terhadap  leluhur.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  kehadiran  boneka petra dalam sejumlah  upacara  di  Tengger.  Tanaman  penyusun  boneka petra memiliki  makna-makna  khusus hingga membentuk makna kultural pada boneka petra , yaitu harapan agar dalam menjalankan hidup manusia dianjurkan untuk mengambil kesempatan dan melakukan hal-hal baik. Boneka petra juga mengingatkan  manusia  bahwa  untuk  mencapai  keabadian  di  akhirat,  diperlukan  upaya  untuk berperilaku yang baik. Penyusunan petra untuk upacara kematian merupakan bentuk masyarakat Tengger dalam menghormati manusia. Hal tersebut yang juga ditunjukkan dalam kehadiran petra dalam upacara-upacara besar lainnya di Tengger.

## DAFTAR PUSTAKA
Arrozi, P., Burhanuddin, N., & Saharudin, N. (2020). Leksikon Etnomedisin dalam Pengobatan
Tradisional Sasak: Kajian Antropolinguistik. Mabasan , 14 (1), 17 – 30. https://doi.org/10.26499/mab.v14i1.308
Azwardi.  (2018). Metode  Penelitian:  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia .  Aceh:  Syiah  Kuala University Press Darussalam.
Batoro, J. (2017). Keajaiban Bromo Tengger Semeru: Analisis Kehidupan Suku Tengger- Antropologo-Biologi- di Lingkungan Bromo Tengger Semeru Jawa Timur . Malang: UB Press.
Erniwati.  (2017).  Semantik  Leksikal  Pantun  dalam  Sastra  Bima.  In Skripsi .  Universitas Muhammadiyah Makassar.
Febriani, R., Wahyu P., C., & Manda, M. S. (2018). Slametan Tengger sebagai Mekanisme dalam Menjaga Tradisi dan Membangun Integrasi. IRONS In Prosiding Industrial Research Workshop and National Seminar , 9 , 784 – 789.
Fitriana,  H.  N.  (2017).  Variasi  Dialek  Tengger  di  Kabupaten  Pasuruan,  Probolinggo,  dan Lumajang. Dialektologi Diakronis , 01 (01), 1 – 10.
Harfiyani, M. (2019). S piritualitas Alam dan Tokoh Utama pada Novel Partikel Karya Dewi ‘ Dee ’ Lestari (Perspektif Ekofeminisme). Diskursus : Jurnal Pendidikan Bahasa Indonesia , 2 (3), 244 – 249.
Herdiansyah, H. (2020). Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-Ilmu Sosial: Perspektif Konvensional dan Kontemporer . Jakarta: Penerbit Salemba Humanika.
Mahayana, I. M. A., Sukiani, N. K., Suwendri, N. M., & Winaya, M. D. (2019). Leksikon-Leksikon Flora  Dalam  Metafora  Bahasa  Bali:  Kajian  Ekolinguistik. KULTURISTIK:  Jurnal  Bahasa Dan Budaya , 3 (2), 41 – 50. https://doi.org/10.22225/kulturistik.3.2.1192
Mardhiah, A., Sastra, G., & Usman, F. (2022). Kajian Leksikon Mental Subjek Tunggal Laki-Laki Dan  Perempuan  Melalui  Asosiasi  Kata. Sebasa , 5 (1),  45 – 57.  http://e- journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
Panuntun, D. F., Pute, J. P., & Mangalik, L. A. (2020). Model Dialog Imajiner Entas-Entas Untuk Mengkomunikasikan Kristus Kepada Masyarakat Tengger. Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen ,
2 (1), 84 – 104. https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i1.62
Rustiani, K. W., & Pradnyan, I. G. M. S. D. (2020). Gejala Metalingual Dalam Geguritan Bhima Swarga Sebagai Refresentasi Tradisi Ngaben Di Bali Utara. Jurnal Penelitian Agama Hindu ,
4 (1), 91 – 97. https://doi.org/10.25078/jpah.v4i1.1352
Selatang, F. (2020). Memahami Manusia dan Alam Dalam Terang Filsafat Proses Alfred North Whitehead dan Relevansinya Bagi Teologi. Jurnal SAPA Kateketik Dan Pastoral , 05 (01), 110 –

## 121.
Sibarani, R. (2015). Pendekatan Antropolinguistik Terhadap Kajian Tradisi Lisan. RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa , 1 (1), 1 – 17.
Sibarani, T. (2016). Kosakata Tanaman Tradisional Obat-obatan dalam Bahasa Batak Toba Kajian Antropolinguistik. Medan Makna , 14 (2), 169 – 179.
Soetoto,  E.  O.  H.,  &  Graicila,  M.  (2022).  Perlindungan  Hukum  Bunga  Edelweis  di  Kawasan Taman Nasional Gunung Gede Pangrango Berdasarkan Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1990  Tentang  Konservasi  Sumber  Daya  Alam  Hayati  Dan  Ekosistemnya. Krtha Bhayangkara , 16 (1), 101 – 120. https://doi.org/10.31599/krtha.v16i1.1088
Sukmawan, S. (2017). Leluhur Tengger: Kehadiran Psikis Sang Penjaga Gerbang Kosmis. Seminar Nasional Kesastraan, Universitas Trunojoyo, Madura, 14 November 2017 .
Sukmawan, S., & Febriani, R. (2018). Perempuan-Perempuan Pemeluk Erat Adat: Studi Etnografi Perempuan Tengger. Linguista: Jurnal Ilmiah Bahasa, Sastra, Dan Pembelajarannya , 2 (1), 1 – 10. https://doi.org/10.25273/linguista.v2i1.2682
Sukmawan, S., Rizal, M. S., & Nurmansyah, M. A. (2018). Green Folklore . Malang: UB Press.
Yuliati, Y. (2011). Perubahan Ekologis dan Strategi Adaptasi Masyarakat di Wilayah Tengger . Malang: UB Press.