## MEMBACA DAN MEMAKNAI MAZMUR RATAPAN 12 DENGAN METODE BACA GALI ALKITAB
Hasahatan Hutahaean 1 , Elirani Gea 2 , Adarsan Simarmata 3
Sekolah Tinggi Teologi Sumatera Utara 1, 2 ,
Sekolah Tinggi Teologi Gereja TUHAN di Indonesia 3 hasea2014@gmail.com
Abstract: One type of psalm is Lament. Psalms of Lament sung with weeping, weeping driven by  the  psalmist's  sorrow.  David  wrote  many  psalms  where  one  of  them  is lamentation in Psalm 12. In this article the psalmist experienced a change of mood (feeling)  from  lamenting,  joyful  hope  then  again  lamenting.  The  research  in  this paper used a qualitative approach to library research methods. Literature research requires  a  study  of  related  literature  to  guide  researchers  to  achieve  the  research objectives of the data taken based on selected books. While the interpretation to find the meaning of the text of the Research Team uses the method of Reading the Bible (BGA).  The  methods  of  BGA  are  simple  but  practice  interpretation that  was designed initially for Christian quiet times. After Psalm 12 interpreted, the Research Team  founded  that  the  psalmist  was  still  lamenting  over  the  situation  around  him.
Even though the psalmist experienced joy because God will save, but the wicked are still there and rottenness still arises among the sons of men. Because God works not based on the presence or absence of the wicked and rottenness among the children of men .
Keywords: Psalm 12, lament psalms, BGA methods, genre, poetry
Abstrak: Salah  satu  jenis  mazmur  adalah  Ratapan.  Mazmur  Ratapan  dinyanyikan  dengan meratap,  menangis  didorong  oleh  kesedihan  yang  dialami  pemazmur.  Daud menuliskan banyak mazmur dimana salah satunya adalah ratapan pada Mazmur 12. Dalam tulisan ini pemazmur mengalami perubahan mood (perasaan) dari meratap,
sukacita  berpengharapan  kemudian  kembali  lagi  meratap. Penelitian yang digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  dengan  meteode penelusuran kepustakaan. Sedangkan penafsiran untuk menemukan makna teks Tim Peneliti menggunakan metode Baca Gali Alkitab (BGA). Metode BGA adalah cara penafsiran yang sederhana namun praktis yang dirancang awalnya untuk saat teduh orang  kristen.  Temuan  Peneliti  dari  penafsiran  Mazmur  12  berupa  perasaan pemazmur  yang  masih  meratap  atas  situasi  sekitarnya.  Meski  pemazmur  sempat mengalami  sukacita  karena  Allah  akan  menyelamatkan,  namun  orang-orang  fasik masih  ada  dan  kebusukan  tetap  muncul  di  antara  anak  manusia.  Karena  karya Allah tidak bergantung pada ada atau tidaknya orang-orang fasik dan kebusukan di antara anak-anak manusia.
Kata kunci: Mazmur 12, mazmur ratapan, metode BGA, genre, puisi

## I. PENDAHULUAN
Mazmur adalah kitab pujian dan kitab doa umat Israel Perjanjian Lama dan umat  Kristen di  era Perjanjian Baru,  yang ditulis  dalam  bentuk  puisi. Mazmur
Informasi Artikel: Diterima : 15/09/2020 Diperiksa : 10/10/2020 Disetujui : 27/10/2020
Manna Rafflesia ISSN:  2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 7, No. 1, Oktober 2020 (000-000), https: //s.id/Man_Raf
terdiri  dari  150  nomor  pujian  atau  doa  yang  menceritakan  kisah  kasih  Allah terhadap  diri  pamazmur, yang  berasal  dari  perjalanan  hidupnya  pribadi,  secara suku  atau  bangsa. Adakalanya  pemahaman  iman  sejalan  dengan  pengalaman iman, maka timbullah ucapan syukur, pujian, keyakinan dan pengajaran (hikmat). Allah memakai pergumulan orang percaya demi meneguhkan iman orang beriman lainnya. 1 Kadang juga pengalaman tidak sejalan dengan pemahaman, maka timbul mazmur  keluhan  atau ratapan,  permohonan.  Penggunaan  pengalaman  kehidupan sehari-hari  menjadi  salah  satu  karakter  penulisan  Mazmur.  Ada  juga  pemakaian satu  gambaran  dengan  berbagai  simbol  atau kedukaan serta  tingkat  sosial  di masyarakat.  Misalnya  pekerjaan  Gembala  dilambangkan  sebagai  pelindung  dan kerap  memperhatikan  yang  lemah. 2 Dalam  kisah-kisah  penderitaan  di  kitab Mazmur,  kontras  fasik  dengan  orang  benar,  pemurah  dan  kikir  atau  bahagia  dan menderita  acapkali  ditemukan. Samgar  Setia  Budhi  menyatakan  penderitaan orang benar dan kemakmuran orang fasik seringkali menjadi persoalan bagi orang yang  beriman. 3 Dalam  pemaparan  kitab  Mazmur  isu  kontras  penderitaan  umat Allah atau orang benar terhadap kesuksesan dan kemakmuran orang fasik ditarik dari  zaman  Alkitab  dan  masih  relevan  didiskusikan  hingga  masa  kini.  Contoh tokoh Ayub, Yeremia (Yer. 11:8 – 12:6), dan pemazmur (Mzm. 12, 13, 15, 37, 73) yang menggambarkan situasi kontras ini.
John  Balchim  menyatakan  bahwa  pemazmur  memiliki  keyakinan  bahwa Allah adalah adil, karena itu Allah akan menghukum orang-orang fasik dan orang
1 Martus Adinugraha Maleachi, “Karakteristik dan Berbagai Genre dalam Kitab Mazmur,” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 13, no. 1 (2012): 121, https://doi.org/10.36421/veritas.v13i1.250.
2 David T. Adamo, “Reading Psalm 23 in African Context,” Verbum et Ecclesia 39, no. 1 (2018): 3, https://doi.org/10.4102/ve.v39i1.1783.
3 Samgar  Setia  Budhi,  “Eksegesis  Mazmur  73:  Pergumulan  Orang  Benar  Tentang  Kemakmuran Orang Fasik,” HUPĒRETĒS 1, no. 1 (2019): 2.
berdosa lainnya serta pada akhirnya Allah  akan  membenarkan serta memulihkan umatNya. 4 Jika  membaca  kitab-kitab  mazmur  bayangan  hal-hal  praktis  akan membantu  untuk  menyelami  gaya  kepenulisannya.  Gaya  penulisan  pada Perjanjian  Baru  memberi  banyak  ruang  dalam  pengutipan  Mazmur  ketika  ingin menggambarkan bahwa Allah sanggup melakukan banyak hal kepada orang-orang yang percaya kepadaNya. 5
Sebagai  sebuah  tulisan  kesusastraan,  pemahaman  terhadap  tulisan-tulisan nyanyian  berbentuk  puisi  tentu  tidak terhindarkan. Untuk  Mazmur  12  Smoak 6 dalam  penelitiannya  mengungkap  bahwa berpendapat  bahwa  frasa  misterius blyl dalam ayat 7 harus dipahami sebagai referensi untuk jenis-jenis tungku peleburan Zaman Besi, yang sebagian tenggelam ke tanah.
Selain  itu  doa-doa dalam Mazmur  bisa  bersifat  pribadi  (berkaitan  dengan keselamatan pribadi, kesembuhan dari sakit) kadang juga bersifat komunal dalam ibadah,  kadang  bahkan  nasional. Doa-doa  Mazmur  dilantunkan  dalam  ibadah- ibadah  tertentu  seperti  penobatan  raja,  penahbisan  bait  Allah,  dan  lainya. Kisah- kisah  iman  pribadi,  komunal  dan  secara  nasional  ataupun  tentang  raja  dapat dirangkum  sebagai  kosepsi  iman  Perjanjian  Lama  yang  biasanya  menunjukkan sikap  eksistensial  yang  menyangkut  seluruh  pribadi  kepada  Allah  dalam keilahianNya, 7 sebagai  dasar  yang  dapat  diandalkan  dalam  kehidupan sesungguhnya.  Untuk  menemukan  makna  sesungguhnya  dari  teks  Alkitab,  tentu dibutuhkan  kerja  yang  tekun  dengan  memperhatikan  kaidah  penafsiran.
4 John Balchin dkk., Intisari Alkitab Perjanjian Lama (Jakarta: Scripture Union Indonesia, 2016), 188. 5 Balchin dkk., 205 Misalnya Mazmur 2 dalam KPR 4:25-26; 13:33; Mazmur 18:49 dalam Rom.15:9. Mazmur 110 dalam Mark.12:36; 14:62 atau 16:19. Serta perikop-perikop lainnya dalam Perjanjian Baru.
6 Jeremy D. Smoak, “Amuletic inscriptions and the background of YHWH as guardian and protector in Psalm 12,” Vetus Testamentum 60, no. 3 (2010): 421–432, https://doi.org/10.1163/156853310X504856.
7 Georg  Kirchberger, Allah  Menggugat  Sebuah  Dogmatik  Kristiani ,  Kedua  (Maumere:  Ledalero,
2012), 36.
Pemahaman  yang  benar  tentang  Allah  dan  kehendakNya  melalui penelusuran Alkitab sangat  diperlukan  untuk tiba  pada  hasrat biblis ini. 8 Pembaca  Alkitab masa  pada  kini harus  kembali  kepada  Alkitab  sebagai  pedoman  hidup orang Kristen.  Nitis  Harsono  memberi  pencerahan  tentang  penderitaan  pada  masa Alkitab  bahwa penghukuman dan  siksaan bukanlah  dalam  rangka  pemusnahan bagi  umat  Allah, namun  bisa  saja  sebagai pembaharuan  perjanjian. 9 Allah  tetap memberi  perhatian  kepada umat-Nya,  demikian  pula  Allah  hendak  menjadikan mereka  supaya  tetap  mengenal  dan  hormat  pada  Allah-Nya.  Allah  masih  terus melangsungkan  karya penyelamatan  umat  pilihanNya  (historica  sacra) demi mewujudnyatakan  rencana-Nya  atas  dunia  milik-Nya.  Pemilihan  terhadap  Israel tetap  terus bagi  Allah dan  tidak  terhalang  oleh  karena  pelanggaran-pelanggaran umat semata.
Tulisan  ini  akan  menelusuri  kedalaman  makna  yang  terdapat  dalam Mazmur  12,  serta  keindahan  dari  sebuah  Mazmur  patut  diperhatikan  disamping menemukan  arti yang  dikandungnya. 10 Fokus  kepada  Mazmur  12  salah  satunya karena  tidak  ada pembahasan  yang  khusus  terhadapnya  sejauh  ini  kecuali  dari salah  satu  bahasan  dalam  buku  Arman  Barus 11 dan David  T  Adamo. 12 Meski dalam  bentuk  tafsiran-tafsiran  dan Commentary tentu  dapat  ditemukan namun belum  memberikan outcome berdasarkan  pada  genre  Mazmur  12  sebagai  genre Ratapan.  Peneliti  berkeyakinan  ada cerita  yang  sangat berarti  bagi  pembaca di dalam Mazmur  12 sehingga  pemazmur merasa  pesimis  dengan  berujar,
8 Budhi, “Eksegesis Mazmur 73: Pergumulan Orang Benar Tentang Kemakmuran Orang Fasik,” 2.
9 Nitis Harsono, “Tugas Manusia dalam Dunia Milik Tuhan,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 1 (2020): 118, https://doi.org/10.34081/fidei.v3i1.95.
10 Maleachi, “Karakteristik dan Berbagai Genre dalam Kitab Mazmur,” 123.
11 Armand Barus, Mengenal Tuhan Melalui Penderitaan (Jakarta: Scripture Union Indonesia, 2015), 93–106. 12 Adamo, “Reading Psalm 23 in African Context.”
“ Tolonglah  kiranya,  TUHAN,  sebab  orang  saleh  telah  habis .”  Bagaimana pembaca  sekarang  memaknai  kata-demi  kata  dalam  Mazmur  12  dengan  janji Tuhan  akan  memberi  keselamatan  bagi  orang  yang  menghauskannya. Apakah yang  akan  diberikan  melalui  penafsiran  dengan  menggunakan  metode  Baca  Gali Alkitab 13 (BGA)  akan  memberikan  hasil  yang  tepat. Perlu  diketahui  bahwa Metode  Baca  Gali  Alkitab  adalah  salah  satu  metode  penggalian  yang  sederhana sesuai genre dari Alkitab. Peneliti menggunakan metode tersebut dalam tulisan ini karena metode  yang sederhana, namun memiliki kekuatan dalam mengeksplorasi makna  teks  dengan  tepat.  Sehingga  pembaca  akan  lebih  mudah  memahami  hasil penafsiran dari teks yang digali.

## II. METODE
Metode Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode penelitian  kepustakaan  (library  research),  yang  tergolong  penelitian  kualitatif. 14
Penelitian  kepustakaan  dalam  tulisan  ini  akan  menggunakan  jenis  analisa  buku teks. Yakni memerika buku-buku terkait yang bersifat evaluasi untuk mengetahui tehnologi  mutakhir. James  menyatakan  bahwa  library  research  termasuk penelitian  yang  sistematis  serta  ilmiah  yang  menjadikan  literature  dan  berbagai bacaan lain yang turut menjadi sumber acuan penelitian demi membangun literasi yang  mendukung  bagi  variabel  penelitian. 15 Dengan  paparan  diatas,  peneliti menggunakan  pendekatan  hermeneutik 16 sedangkan  data  terkumpul  dianalisa
13 Baca.  Armand  Barus, Baca  Gali  Alkitab  Genre:  Mazmur  Ratapan ,  ed.  oleh  Restu  A  Santoso (Jakarta: Scripture Union Indonesia, 2019).
14 Amir Hamzah, Metode Penelitian Kepustakaan , Revisi (Malang: Literasi Nusantara, 2020), 21.
15 James Danandjaja, “Metode Penelitian Kepustakaan,” Antropologi Indonesia 0, no. 52 (15 Juli 2014): 83, https://doi.org/10.7454/ai.v0i52.3318.
16 Hamzah, Metode Penelitian Kepustakaan , 32.
dengan  metode  analisis  semiotik. 17 Alur  penulisan dimulai  dengan  pemaparan pembacaan nas kemudian menafsirkannya dengan metode BGA lalu pada bagian akhir  diberikan  penerapan atas  temuan  makna  dari  Mazmur  12. Karena  itu  pada bagian awal akan dipaparkan apa itu metode BGA dan prosedur analisis data.

## III. HASIL
Penelitian  ini  memberikan  khazanah  yang  baru  dalam  membaca  dan memaknai teks  Alkitab  khususnya  genre  ratapan  pada  kitab Mazmur. Dalam membaca  genre  kitab  ratapan  seseorang  dituntun  untuk  menemukan  pengelolaan perasaan pemazmur. Pada Mazmur 12 ditemukan olah rasa  yang dinamis karena terjadinya  perubahan  mood  dalam  diri  pamazmur. Pemazmur  masih  mengalami pergumulan  pada  bagian  akhir  (ayat  9).  Ayat  terakhir  ini  menunjukkan  bahwa pergumulan,  masalah  seseorang  kadangkala  masih  saja  belum  berlalu  (selesai) meski  penyerahan  kepada  Allah  telah  dilakukan.  Dari  Mazmur  12  dengan pembacaan  dan  mencari  makna  dengan  metode  BGA  pembaca  diajar  bahwa seseorang perlu mengenal TUHAN lebih dekat dengan cara yang benar di dalam pemahaman  yang  sesuai  dengan  isi  hati  TUHAN.  Pada  ayat  6  hingga  ayat  7 pemazmur memberikan titik terang kepedulian Allah atas derita yang diratapinya pada  ayat  1  sampai  ayat  5.  Namun  di  ayat  9  orang  fasik  ternyata  masih  ada  di mana-mana dan kebusukkan masih ditemukan diantara anak manusia.
Tidak ubahnya dengan situasi terkini di Indonesia dan seluruh dunia yakni virus covid-19 belum  berlalu  sementara  vaksin  untuknya  belum  kunjung ditemukan.  Apakah  Allah  tidak  mendengar  keluhan  banyak  keluarga  yang kehilangan  anggota  sanak  familinya?  Dengan  korban  lebih  100  dokter  di
Indonesia  adakah  Allah  sungguh  berpaling  dari  (setidaknya)  seluruh  keluarga besar  dokter  di  Indenesia?  Dalam  pespektif  pembacaan  Mazmur  12  ditemukan bahwa  pengenalan  akan  TUHAN  serta  teguh  memegang  janjiNya  menjadi perhatian  umat  (pembaca)  masa  kini.  Bahkan  hingga  satu  masa  akhir  hayat manusia  berujung  dan  masalah  belum  menyingkir  daripadanya,  satu  kepastian adalah TUHAN yang Maha Esa tetap menjaga.

## IV. PEMBAHASAN
Penafsiran  terhadap  Alkitab  menurut  penulis  adalah  proses  memperoleh makna  dari  teks  yang  ditulis  pada  masa  dan  konteks  penulis,  agar  pembaca sekarang memaknai dengan tepat serta beroleh tuntunan praktis yang benar dalam kehidupannya  menjalin  relasi  dengan  Tuhan,  si  Pemilik  Firman.  Vanhoozer menekankan bahwa penafsiran tidak saja penerapan kaidah hermeneutika namun tidak  boleh  melupakan  pada  fokus  Allah  yang penuh  kasih  dan  berdaulat dalam hidup  manusia. 18 Dengan  melalui  jalan  penafsiran  yang  benar  seseorang  akan memperoleh makna yang tepat seturut maksud penulisannya pertama kali.
Untuk  menemukan  maksud  teks,  penafsiran  menuntun  seseorang  untuk masuk  kepada  maksud  kepenulisan,  gaya  penulisan (kesusastraan)  yang digunakan  serta  keterkaitan  aspek  teologis  yang  saling  mengait. Maksudnya temuan teologis pada topik Yesus (Kristologi) misalnya, tidak akan bertentangan dengan pemahaman pada topik eskatologi. Tidak terkecuali bidang teologi dengan teologi praktika. Hasil penafsiran bukan bermaksud untuk menegasikan salah satu diantaranya.  Apa  yang  dimaksud  dalam  praktis  pada  masa  Alkitab  juga  tidak menuntun  pada  sesat  praktek  pada  masa  kini.  Sebab  filosofi  dan  dasar  praktek
18 Kevin J. Vanhoozer, “First Theology: God, Scripture & Hermeneutics,” Pro Ecclesia: A Journal of Catholic and Evangelical Theology 13, no. 3 (2004): 363, https://doi.org/10.1177/106385120401300309.
dalam masa penulisan ditelusuri maksud dan tujuannya agar memperoleh  makna yang  benar  untuk diikuti  oleh  pembaca  masa  kini. Margaret  memberikan keterkaitan tersebut dengan menyatakan bahwa tugas  hermeneutika  tidak  hanya berhenti pada menanyakan maksud penulis bagi pembaca   pertama,   melainkan juga   menanyakan  maksud  Allah  di  dalam  teks kepada pembaca hari  ini. 19
Sejalan  dengan  pendapat  tersebut,  Ongkowidjojo 20 memaparkan  dengan  singkat dalam persfektif  Theological  Interpretation  of  Scripture,  bahwa penafsiran  harus menyeluruh  dengan  memberi  porsi  yang  seimbang  antara  doktrin  dan  aplikasi tanpa mengesampingkan kaidah penafsiran yang benar, bukan eisegese.
Scripture Union  Indonesia (SUI) menyusun satu  rangkaian metode dalam menggali dan memahami nats Alkitab dengan satu metode yang disebut Baca Gali Alkitab (BGA).

## Baca Gali Alkitab
Baca  Gali  Alkitab  (BGA)  adalah  salah  satu  metode  penggalian  Alkitab yang  sederhana  dan  praktis. Metode  ini  dikembangkan  oleh  Scripture  Union Indonesia  (SUI)  terdiri  dari  pertanyaan-pertanyaan  berjenjang  dengan  maksud untuk  meneliti  semua  ayat  secara  konprehensif  sehingga  menghasilkan  pesan utama dan mudah dipelajari oleh jemaat. 21 Metode ini diakhiri dengan tantangan
19 Carmia  Margaret,  “Pendekatan  Interpretasi  Teologis  Kitab  Suci  dan  Prasuposisi-Prasuposisi Teologis  di  Baliknya,” Veritas :  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan 18,  no.  2  (2019):  151, https://doi.org/10.36421/veritas.v18i2.330.
20 Hendry Ongkowidjojo, “Theological Interpretation Of Scripture; Suatu Pengantar,” Amanat Agung 9 (1) (2013): 35.
21 Armand Barus, Hans Wuysang, dan Rimawaty Panjaitan, Panduan Pelatihan Baca Gali Alkitab (Jakarta: Scripture Union Indonesia, 2015), 3.
atau  respons  pembaca  untuk  memperbaiki  kehidupan  setelah  membaca  Alkitab.
Adapun langkah dari BGA 22 adalah sebagai berikut;
1. Berdoa,  mohon  pencerahan  Roh  Kudus. Dengan  segenap  hati  dalam  doa, mohon agar Roh-Nya memberikan pencerahan (ilmuninasi).
2. Bacalah, nas yang diberikan pada hari itu. Baca nas berulang sampai meresap.
3. Renungkanlah, dengan dibantu 3 pertanyaan
a) Apa  saja  yang  kubaca? Menemukan tokoh,  tempat,  waktu,  lalu membahasakan kembali apa-apa yang ada dalam nas.
b) Apa pesan  Allah  yang  kudapat? Jenis  pesan  berupa; pelajaran, perintah, peringatan,  janji,  dan  teladan.  Tidak  semua  jenis  pesan  harus  ada  pada semua nas yang digali.
c) Apa  responsku? Hal-hal  spesifik  dalam  hidup  yang  disoroti. Itu dimungkinkan oleh horizon-horizon mana yang lebih “penting dan genting” atau  urgen  bagi  si  pembaca. Respons  berupa:  ucapan  syukur,  doa, pengakuan dosa dan tekad.
4. Bandingkanlah dengan Santapan Harian.
5. Berdoa, mohon Allah memberdayakan untuk melakukan firman-Nya 23
Sebagai  sebuah  kesusastraan,  maka  tiap-tiap tulisan dalam  Alkitab  harus didekati  dan  dipahami  sesuai  genrenya. Penafsiran  dengan  mengikuti  genre menurut  hemat  penulis  akan  memberi  kemudahan  dalam  menemukan  maksud tulisan. Sebab genre telah menjadi seperti pengklasifikasian terhadap jenis tulisan yang  sama. 24 Kitab  Mazmur  masuk  dalam  genre  puisi. 25 Sesuai  dengan  bentuk sastra puisi,  tujuan  utama  belajar  mazmur  bukan  untuk  menemukan  pengajaran teologis,  karena  mazmur  ditulis  terutama  mengungkapkan  pengalaman  dan perasaan  beriman  yang dipadankan  dengan  pemahaman  iman  sebagai  suatu pengungkapan  yang  emosional  dan  mendalam. 26 Jadi  yang  ada  adalah  refleksi
22 Barus, Wuysang, dan Panjaitan, 8.
23 Langkah dari Metode BGA ini juga terdapat dalam; Redaksi Scripture Union Indonesia, “Santapan Harian” (Jakarta: Scripture Union Indonesia, 2020), 1 Hasil tafsiran didalamnya sederhana dan mudah untuk dimengerti baik dalam pesan maupun respons yang ditawarkan untuk dilakukan pembaca.
24 Grant  R.  Osborne, Spiral  Hermeneutika:  Pengantar  Komprehensif  bagi  Penafsiran  Alkitab (Surabaya: Momentum, 2012), 207.
25 Osborne, 259.
terhadap  teologi,  bukan  teologi  itu  sendiri. Artinya  Mazmur  merupakan  tulisan untuk  memberi  refleksi  dari  pesan  tentang  Allah,  kehendakNya  dan  bagaimana harusnya umat itu hidup. Mazmur bukan untuk memberi risalah topic-topik dalam teologi  itu  sendiri. Namun  bukan  berarti  pembaca  tidak  dapat  menggali pemahaman  teologi  pemazmur,  hanya  bukan  itu  tujuan  utamanya. Pembacaan dengan  metode  BGA  mengakomodir  sisi-sisi  hermeneutis  dalam  masing-masing genre, 27 agar  penggunaannya  dalam  saat  teduh  tetap  dinamis  dan  kian  tekun karena keindahan teks dapat ditelusuri.
Membaca  mazmur seolah mengidentifikasi  diri  dengan  si  pemazmur, perasaan-perasaannya,  pengalaman-pengalamannya  dan  baru  pemahaman- pemahamannya tentang karya Tuhan. Jika merujuk kepada John Drane, salah satu alasannya ialah kebanyakan kitab mazmur ini memiliki akar dalam ibadah di Bait Allah  Salomo  dan  sangat  mungkin  di  tempat  ibadah  lokal. 28 Jadi  pembaca mazmur  dengan  sendirinya  mengidentifikasikan  diri  dengan  si  pemazmur  dalam mengapresiasi  apa  yang  Tuhan  sudah  perbuat  atas  dirinya.  Pengalaman  dan perasaan  pemazmur  bisa  menjadi  pengalaman  dan  perasaan  pembaca  pada  masa kini. Sebab  itu,  dalam  memahami  kitab  Mazmur  salah  satu  langkah  yang menentukan  dalam  penemuan  maksud  teks  adalah  menemukan  perasaan  (mood) pemazmur.
Langkah-langkah  Tafsir metode  BGA  pada  langkah  ketiga  Renungkanlah dengan butir a) apa saja yang kubaca, maka didapati seperti berikut:
Tabel 1 Langkah-langkah Tafsir langkah ketiga Renungkanlah dengan butir a) apa saja yang kubaca
27 Hasahatan  Hutahaean, Pangimpola  Na;  Pemahaman  Nats-nats  Almanak  Dengan  Pendekatan Metode BGA (Medan: Prodi Teologi STTSU, 2017), 4.
28 John Drane, Memahami Perjanjian Lama III , ed. oleh Barnabas Ludji, Ketiga (Jakarta: Scripture Union Indonesia, 2017), 96.
Pertama Kedua Ketiga Keempat Tentuka n genre Mazmur tersebut: genre utama dan genre- genre lain yang bisa dideteksi . Di dalamny a juga diidentifi kasi kesejajar an yang ada Tentukan mood/suasana hati dan perubahan suasana hati Mazmur tersebut, misalnya dari sedih ke marah ke syukur dan lainya. Perubahan mood pemazmur bisa saja terjadi ketika adanya peralihan dari misalnya penindasan berubah ke penyelamatan atau sebaliknya Tentukan alasan suasana hati tersebut, cari hal yang mendasar secara teologis yang memungkin kan kita memahami suasana hati dan perubahann ya. Perhatikan penggambaran 29
seperti metafora dan paralelisme yang dipakai supaya tidak terjebak kepada penafsiran yang berlebihan atau bertele-tele (Band. Drane 30 ). Misalnya pepohonan yang subur dalam Mazmur 37, menurut Botha 31 sebagai gambaran tanaman yang subur di tanah yang dijanjikan Bapa Yahweh seturut yang tertulis di Torah. Pada genre hikmat kitab Ayub, gambaran hewan juga diberikan dalam berbagai kesempatan. Menurut Wicaksono pemakaian gambaran hewan tersebut bagi Ayub agar Ayub menyadari sifat-sifat Allah yang tidak terbatas dan tidak terkalahkan. 32 Bagian ini juga mengungkap apa saja yang kita baca tentang TUHAN
Mazmur 12 adalah jenis Ratapan (lament), karena itu harus ditelaah dengan prinsip-prinsip yang ditentukan dalam prinsip penggalian genre Mazmur Ratapan. Arman  Barus  menyatakan  bahwa  Mazmur  Ratapan  adalah  pemadatan  rangkaian kata-kata  yang  memuat  permohonan  atau  permintaan. 33 Mazmur  Ratapan merupakan  pergumulan  paling  realistis  dari  pengalaman  kefanaan  manusia  yang dirasakan tidak sinkron dengan pemahaman imannya. Misalnya pemahaman iman
29 Osborne, Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif bagi Penafsiran Alkitab , 268. 30 Drane, Memahami Perjanjian Lama III , 97.
31 Philippus J. Botha, “Interpreting ‘torah’ in psalm 1 in the light of psalm 119,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 68, no. 1 (2012): 6, https://doi.org/10.4102/hts.v68i1.1274.
32 Arif  Wicaksono,  “KETIKA  ALLAH  ‘DIAM’:  ANALISIS  RETORIKA  AYUB  39:4-15,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 2, no. 2 (2018): 143.
33 Barus, Mengenal Tuhan Melalui Penderitaan , 26.
Tuhan  itu  baik,  tapi  pengalamannya  seperti  dibiarkan  Tuhan  menderita.  Sumber keluhan  menurut  si  pemazmur  bisa  berasal  dari  Tuhan, musuh  atau  konflik batin/diri  sendiri.  Mazmur  Ratapan  kadang  mengeluarkan  kata-kata  keras melawan  musuh,  yang  berupa  kutukan (imprecatory  psalm),  yang  menimbulkan kesulitan di dalam membenarkannya.
Dari paparan diatas, maka langkah untuk penggalian genre mazmur ratapan adalah sebagai berikut 34 ;
1. Berdoa
2. Baca Alkitab
3. Bagian Renungkanlah yakni menggali Alkitab, terdiri atas pertanyaan
Pertama, apa saja yang kubaca dengan;
3.1. Identifikasi kesejajaran
3.2. Identifikasi bahasa gambaran (imagery)
3.3. Apa saja yang keluhan pemazmur yang muncul dalam teks bacaan kita?
3.4. Apa saja perasaan yang muncul dalam teks bacaan Alkitab?
3.5. Apa saja yang kita baca tentang Allah?
3.6. Perubahan suasana teks (mood)
Kedua, Adakah pesan yang Allah sampaikan dalam bentuk:
a. Pelajaran/Pengajaran? Pesan  jenis  ini  berupa  pemahaman-pemahaman  yang baru  (insight)  terhadap  sesuatu  yang  bukan  perintah  atau  bentuk  peringatan bagi pembaca.
b. Perintah  Nasihat? Pesan  jenis  ini  berupa  perintah  yang  ditemukan  dalam  nats.
Perlu memahami bahwa perintah yang dimaksud adalah perintah  yang berasal dari Allah.
c. Peringatan/Larangan? Pesan  jenis  ini  berupa  nasihat  agar  tidak  melakukan tindakan,  pikiran  atau  kegiatan-kegiatan  yang  dilarang  oleh  Allah/  Bisa  juga berupa nasihat dalam bidang etika, sehingga menjadi patokan untuk mengubah tindakan,  pikiran  atau  kegiatan-kegiatan  yang  telah  atau  sedang  dirancang untuk dikerjakan.
d. Janji? Pesan  jenis  ini  berupa  ungkapan  yang  dapat  dimaknai  sebagai  pesan Allah untuk sesuaitu di masa yang akan datang.
e. Teladan. Pesan  jenis  ini  berupa  perilaku  dari  seseorang  (tokoh)  yang  patut untuk dicontoh pada masa kini. Umumnya teladan perilaku, pikiran, cara-cara melayani, memimpin dari satu tokoh. Namun harus hati-hati terhadap perilaku tokoh  yang  tepat  pada  masa  itu  (harafiah),  misalnya  perintah  ALLAH memusnahkan  orang-orang  tertentu  dalam  PL.,  agar  tidak  ditiru  pada  masa kini.  Teladan  yang  ditiru  dalam  kegiatan  seperti  itu  adalah  ketaatan  tokoh terhadap  perintah  TUHAN.  Bukan  praktek  membunuh  atau  menikahi  wanita sundal oleh Hosea.
Ketiga, apa responsku? 35
a. Ucapan Syukur? Maksud dari respons ini adalah ungkapan syukur dari pembaca yang berkenaan dengan pesan yang ditemukan pada bagian sebelumnya.
b. Doa? Kegiatan  dari  respons  ini  adalah  menaikkan  doa untuk  diri  sendiri  atau orang  lain  yang  berkenaan  langsung  dengan  pesan  pada  bagian  sebelumnya.
Bisa saja temuan pesan di bagian sebelumnya berkenaan dengan tindakan untuk mendoakan diri sendiri atau orang lain yang tepat.
35 Ongkowidjojo,  “Theological  Interpretation  Of  Scripture;  Suatu  Pengantar,”  49.  Pada  bagian  ini penting  untuk  memberikan  aplikasi  yang  sesuai  dengan  pesan  nats.  Seturut  dengan  Prinsip  Theological Intepretation, Ongkowidjojo menegaskan bahwa aplikasi dari satu hasil penafsiran Kitab Suci memberikan indikasi yang menentukan terhadap kebenaran suatu tafsiran sesuai dengan maksud kepenulisannya, lebih dalam dari sekadar tujuan akhir.
c. Mengakui  dosa? Kegiatan  dari  respons  ini  adalah  membuka  diri  dengan pengakuan  yang  jujur  atas  tingkah  laku,  perangai  yang  bertentangan  dengan temuan  pesan  nats  pada  bagian  sebelumnya.  Pembaca  hendaknya  jujur  akan pelanggaran  itu  agar  dibawa  dalam  respon  ini  kepada  Allah  dengan  mengakui pelanggaran-pelanggaran  dimaksud.  Bagian  ini  memberikan  ruang  koreksi  diri bagi pembaca dan memohon ampun dosa kepada Allah.
d. Tekad. Kegiatan  dari  respons  ini  adalah  merancang  satu  aksi  nyata  dalam lingkup  tertentu  meskipun  lingkup  terkecil  misalnya  keluarga  atau  seseorang.
Merancang  dan  melaksanakan  pesan  Firman  TUHAN  pada  lingkup  terkecil jauh lebih baik daripada merancang tanpa tindakan nyata.
4. Berdoa. Mohon Allah memberdayakan agar pembaca melakukan firmanNya
Dari formula diatas, maka saatnya akan menemukan makna dari Mazmur 12 dengan pendekatan teks sesuai genrenya yakni mazmur ratapan. Pemaknaan yang dimaksud peneliti dalam tulisan ini adalah dengan menggunakan pola BGA.

## Pemaknaan Mazmur 12
Kebanyakan  mazmur  ditulis  oleh  Daud,  tetapi  ada  juga  oleh  penulis  lain.
Kadang  Daud  bukan  menuliskan  tetapi  orang  lain  menuliskan  dan mengabdikannya  kepada  Daud  (Mazmur  untuk Daud).  Mazmur  dinyanyikan dengan  iringan  musik  masa  lalu  (gambus,  kecapi,  seruling  dll.).  Mazmur  ditulis sepagi  Musa  (Mazmur 90)  dan  pada  zaman  kerajaan,  dan  masa  pembuangan (Mazmur 137) bahkan sekemudian paska pembuangan (Mazmur 126). Mazmur 12 ditulis oleh Daud guna dinyanyikan para pemimpin biduan.
Sebagai  satu  jenis  sastra,  ratapan (lament,  bhs  Arab Ritsâ)  masih  terus terdengar hingga sekitar tahun 650 atau disebut juga masa Jahiliya di Arab. Genre
Ritsâ dalam  sastra  Arab adalah  satu  syair  merefleksikan  rasa  sedih,  rasa  turut berdukacita  karena  itu  genre  ini  disebut sebagai  syair  ratapan.  Syair  ratapan  ini kemudian  berkembang  kepada  (digubah)  sebagai  ungkapan  hati  seseorang terhadap yang lain atas bela sungkawa dari kejadian yang menyedihkan misalnya karena  perang. 36 Menurut  Nur  Hamim,  kondisi  perang  menjadi  suatu pemandangan  pada  era itu  selain  sebagai  pembuktian  kekuatan  antar  individu, perang  adalah  politik  yang  dipakai  dalam  kabilah-kabilah  pada  masanya  yang kemudian  perang  ini  beralih  menjadi  sebuah  budaya  sekaligus  melengkapi rutinitas  kehidupan  sosialnya. 37 Situasi  sosial  ini  menjadi  salah  satu frame yang dibutuhkan  untuk  memahami  kata- kata  seperti  “penindasan”  dan  “memberi keselamatan “(ay.6), serta “menjaga kami” (ay.9).
Tabel 2  Langkah tafsir langkah ketiga Renungkanlah dengan butir a) apa saja
yang kubaca Per- tama Genre Mazmur atapan Kesejajaran yang ada diantaranya; a) Orang saleh telah habis=telah lenyap orang-orang setia (ay.2) b)Bibir yang manis=lidah yang bercakap besar (ay.4) c) Orang-orang yang lemah=orang miskin (ay.6) d)Janji TUHAN adalah murni (ay.7a)=TUHAN yang akan menepatinya (ay.8a) e) Identifikasi bahasa gambaran (imagery), yang ada diantaranya; f) Bibir yang manis, bibir yang bercabang (ay.3) g)Bagaikan perak yang teruji (ay.7a) Ke- dua Pemazmur  mengalami  perubahan mood dari  meratap karena  rasa  kuatir  (ay.1-6a),  kemudian  timbul  perasaan keyakinan  bahwa  TUHAN  akan  menolong.  Namun  pada ayat  9  ratapan  muncul  kembali  karena  “orang -orang fasik”  masih  ada  di  mana -mana,  kebusukkan  juga  terus bercokol diantara anak manusia
36 Nur  Hamim  dkk.,  “Syair  Ratapan  (RITSÂ)  dan  Cinta  (Ghazal)  Dalam  Budaya  Perang  Bangsa Arab Jahiliyah (Kajian Sosiologi Sastra),” Nur Hamim 336 Nuansa 9, no. 2 (2012): 340. 37 Hamim dkk., 350.
Ke- tiga Keluhan pemazmur, yang ada diantaranya; a) Orang saleh telah habis (ay.2) b)Lenyap orang-orang yang setia (ay.2) c) Banyak orang berkata dusta dan bibir bercabang (ay.3) d)Penindasan kepada orang yang lemah dan miskin (ay.6) Perasaan yang dialami, yang ada diantaranya; Ada  rasa  takut,  kekuatiran  karena  maraknya  dusta,  bibir manis dan penindasan Ke- empat Apa saja yang kita baca tentang TUHAN Allah? a) Dalam perikop ini Allah akan bangkit menyelamatkan umatNya (ay.6b) b)TUHAN punya janji murni, akan menepati janji-jani-
Nya (ay.7-8)
c) Selalu menjaga umatNya (ay.8b)

## Pesan yang ditemukan
Dalam  konsepsi  iman  Israel  di  Perjanjian  Lama  telah  lama  mengenal YWHH sebagai tempat mengadu, perlindungan, atau seperti istilah ‘kota benteng’ dan ‘semesta alam.’ Ungkapan in i menjadi satu kepuasan tersendiri sebagai ekses Monotheisme  di  dalam  YHWH.  Karena  ada  keyakinan  bahwa  kesalahan- kesalahan  (dosa)  menjadi  penyebab  berbagai  penindasan  yang  dialami.  Desti Samarenna  menyatakan  juga  bahwa  pengalaman  Israel  bersama  Allah menghadapi  intimidasi  bangsa-bangsa  lain  memberi  keyakinan  yang  makin  kuat bahwa  Allah  juga  akan  menyelamatkan  umatNya  dari  penindasan-penindasan selanjutnya  dari  kaum  fasik  dan  orang  berdosa. 38 Keyakinan  ini  menjadi penghiburan disaat orang-orang baik dan orang-orang yang setia habis dan lenyap diantara  mereka.  Ada  perasaan  takut  namun  ada  keyakinan  yang  kokoh berdasarkan pengalaman bersama Allah.
Pesan  lain  dalam  Mazmur  12  berupa  pengajaran  kepada  pembaca  agar tetap  yakin  dengan  TUHAN. Karena  Dia  adalah  Allah  yang  tidak  pernah  ingkar
38 Desti Samarenna, “Tinjuan Teologi ‘Allah Kota Benteng’ Dalam Mazmur 46:1-12,” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen , 2019, 19, https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.53.
janji.  Dengan  sifat  atau  karakter  Allah  yang  tidak  ingkar  janji,  menyelamatkan umat  yang  berseru-seru,  memberi  konfirmasi  agar  seseorang  menghilangkan keraguan  terhadapNya. Berbagai  perilaku  orang  fasik  dan melawan  moral  yang weolah  tampak  dalam  sisi  kemenangan,  bukanlah  kekalahan  bagi  orang  benar dihadapan  Allah.  Dalam  penelitiannya  tentang  perilaku  immorality  dalam  kisah- kisah  di  Alkitab,  Iman  Hawala  menegaskan  bahwa  Allah  akan  memberikan penghukuman  kepada siapa  saja  yang  berlaku  immoral  pada  masa  hidupnya. Dalam  pada  itu  Allah  juga  akan  menunjukkan  kebenaran  dan  kekudusanNya dengan  cara  dan  waktuNya  pula. 39 Hamba-hamba  Tuhan  patut  memegang  pesan ini  dengan  yakin,  karena  Ia  menyebut manusia  dengan hambaKu dan  umat pilihanKu.  Ia  mencurahkan  berkat  dan  RohNya  agar hambaNya tetap  percaya kepadaNya  bahkan  berkat-berkatNya  diberikan  secara  melimpah  tanpa memandang  kita  miskin  atau  kaya,  berapa  banyak  dosa  yang diperbuat sebelumnya  seperti  orang  Israel. 40 Karena berkat  itu  akan  diberikanNya ketika umatNya kembali dan berseru kepadaNya.
Dalam  lintasan  sejarah  Israel,  beriman  kepada  Allah  yang  Satu  dan  Esa telah dilakoni umat Israel sampai pada pembuangan dan pasca pembuangan. Bukti nyata  itu  terlihat  dari  catatan  2  Raja-raja  23. Raja  Yosia  menemukan  bukti keimanannya ketika bait Allah Yerusalem saat dibersihkan setelah lebih dari 300 tahun digunakan untuk pemujaan kepada Allah. 41 Hingga masa kini bukti ini patut
39 Iman  Kristina  Halawa,  “IMMORALITY:  SEBUAH  STUDI  BIBLIKAL-SISTEMATIS,” Manna Rafflesia 6, no. 1 (2019): 61, https://doi.org/10.38091/man_raf.v6i1.110. 40 Hasahatan  Hutahaean,  “Memahami  ‘Menjadi  Saksi’  Tafsir  Struktur  Yesaya  44:1-8,”  dalam Menabur  Kasih  Menuai  Jiwa ,  ed.  oleh  Stenly  R  Paparang  (Jakarta:  Departemen  Literatur  dan  Media Arastamar (Delima), 2016), 181.
41 Marthin  Steven  Lumingkewas,  “One  God  Or  One  Lord?  Deuteronomi  And  The  Meaning  Of Monotheism,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 2 (2019): 410.
untuk  dipegang  bagi  pembaca  Mazmur  dari  berbagai  latar  belakang.  Tidak terkecuali pembaca Mazmur pada masa kini.

## Respons Terhadap Pesan Yang Ditemukan
Pembaca pada masa kini dapat menarik pesan ini dengan melakukan hal-hal yang tepat dan terukur. Tindakan seperti ucapan Syukur, doa, mengakui dosa, dan tekad untuk melakukan sesuatu dapat diberikan sesuai kondisi iman seseorang.
Ucapan  syukur;  dengan  melihat  kebesaran  Allah  yang  tidak  membalaskan kejahatan  dengan  kejahatan.  Bersyukur  karena  TUHAN  yang  sabar  dan  baik  itu tidak pernah ingkar janji. Janji Allah adalah menyelamatkan orang berdosa  yang berseru padaNya. Dalam konteks pandemik covid-19 sejak pertengahan  Pebruari 2020  lalu,  ungkapan  syukur  akan  terasa  ketika  masih  menikmati  pangan  setiap hari,  serta  diberi  kekebalan  (immune  tubuh)  yang  prima  dalam  menghadapi ganasnya virus covid-19 jenis  baru  itu  (SARS-CoV-2; severe  acute  respiratory syndrome coronavirus-2). 42
Berdoa;  meminta  kepada  Allah  agar  memberikan  kendali  penuh  dalam hidup pembaca. Meminta kepada Roh Kudus untuk mengubah orang-orang bibir manis dan lidah yang bercakap besar berubah, bertobat kembali pada Allah. Agar mereka  kembali  kepada  Allah  yang  benar  yang  dikenal  dalam  Yesus  Kristus. Kalis  mengingatkan  bahwa  hanya  ada  satu  Allah  yang  benar  dalam  Alkitab. 43
Allah  yang  hidup  dan  benar itu  telah mencipta  alam  semesta, menjadi Allah seluruh  dunia,  bangsa-bangsa  dan  Allah  dari  semua  jiwa  manusia yang  pernah
42 Hasahatan  Hutahaean,  Bonnarty  Steven  Silalahi,  dan  Linda  Zenita  Simanjuntak,  “Spiritualitas Pandemik :  Tinjauan  Fenomenologi  Ibadah  DI  Rumah,” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2020): 238, https://doi.org/10.46445/ejti.v4i2.270.
43 Kalis  Stevanus,  “Karya  Kristus  Sebagai  Dasar  Penginjilan  di  Dunia  Non-Kristen,” Fidei:  Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 1 (2020): 3.
ada.
Mengaku  dosa;  dosa  yang  dikerjakan  dalam  segmen  seperti  yang  tertulis dalam  pesan,  yang  sering  adalah  pengingkaran  kemahakuasaan  Allah  atas  hidup seseorang. Kepada sebagian orang yang memiliki tingkat pengetahuan yang tinggi serta tingkat  perhitungan  dan  prediksi  yang  tinggi  acapkali  terjerumus  pada mengandalkan kemampuan  diri  sendiri.  Allah  menjadi  oknum  yang  tidak  perlu diandalkan.  Ini  adalah  dampak lain dari  hikmat  yang  diberikan  Allah  kepada manusia. Padahal  dengan hikmat, “ menusia  memiliki kecakapan  praktis  dengan kemampuan melakukan  tindakan  dan  bertutur  kata  yang  tepat  pada  situasi  dan kondisi  yang  beragam. ” 44 Kecakapan  tersebut  menyangkut  kemampuan  untuk menghindari sekaligus untuk menangani masalah. Namun demikian menempatkan Allah dalam segala rencana dan kemampuan seseorang adalah sisi utama sebagai umat  pilihan  Allah.  Pertobatan  disini  penting,  karena  menjadi  kunci  pemulihan spiritual seseorang untuk menjadi dan menuju serupa dengan Kristus. 45 Pertobatan ini  harus  berkelanjutan,  hingga  memberikan  formasi  spiritual  yang  kokoh  dan mampu mengalahkan keinginan daging. 46
Pembacaan dengan metode BGA telah di tahap menemukan pesan teks dan makna  disertai  panduan  perbuatan  terhadap  pesan. Penelitian  ini  menarik  untuk dilanjutkan dalam  penelusuran  kitab  Mazmur  dengan  genre  ratapan  lainnya. Menurut  Villanueva  dalam  disertasinya  (kemudian  diterbitkan  dalam  bentuk buku, dengan judul  yang sama), terdapat 62 pasal mazmur dengan genre  ratapan
44 Hasahatan Hutahaean, “Hikmat dan Hidup Sukses,” Didaskein 3 No.2 (2015): 34.
45 Hengki  Wijaya,  “Pertobatan  di  Dalam  Philokalia:  Artikel  Ulasan,” DUNAMIS:  Jurnal  Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 1 (2018): 56, https://doi.org/10.30648/dun.v3i1.
46 Wijaya, 60.
di  kitap  Mazmur. 47 Keterbatasan  eksplorasi  keindahan  Mazmur  Ratapan  hanya dari Mazmur 12 tidak dapat dihindari dari segi sisi-sisi lainnya. Misalnya cakupan penggambaran (imagery) yang beraneka ragam di mazmur ratapan lainnya.

## V. KESIMPULAN
Mazmur  12  sebagai  mazmur  ratapan diakhiri  dengan  ratapan.  Perubahan mood kembali ke ratapan setelah sebelumnya pemazmur sempat bersukacita oleh karena Allah yang menepati janji dengan menyelamatkan manusia. Pemazmur kembali meratap sebab orang-orang  fasik  masih  muncul  dalam  pemantauanya meski  Allah  datang  bertindak. Orang-orang  fasik  muncul  dengan  perilaku  kebusukkan  yang  ada  padanya  sehingga sebagian umat Allah mengalami dampaknya. Meski umat Allah masih meratap namun di dalam diri meyakini janji Allah. Segenap orang Kristen yang mengalami kisah perasaan yang  sama  dengan  pemazmur  12  patut  kembali  teguh  dalam  Kristus.  Dunia  yang  tidak berubah  sepanjang  masa  dengan  banyaknya  orang-orang  busuk,  berbibir  manis,  lidah bercabang serta pelaku penindasan menuntut orang Kristen sadar bahwa hikmat bijaksana dari Tuhan harus mengubah pola diri merespons ancaman dari dunia. Allah berkarya bagi keselamatan manusia tidak bergantung kepada masih ada atau tidaknya orang-orang fasik dan perilaku kebusukkan di bumi ini. KaryaNya ada oleh karena diriNya sendiri dengan didasarkan kasih yang sedemikian besar bagi manusia. Sejak penetapan pandemik covid- 19 pertengahan Pebruari lalu di Indonesia jemaat mengalami nasib yang sama. Mulai dari beribadah  di  rumah,  tidak  dapat  dengan  bebas  bertemu  dengan  sahabat,  handai  taulan, serta bersalaman  dengan leluasa  sesama  anggota  gereja  dan juga  anggota  keluarga.  Ada satu  perubahan  pola,  paradigma  terhadap  kehidupan  sehari- hari  dan  “ancaman  baru terhadap  spiritualitas”  jemaat.    Belum  lagi  adanya  anggota  jemaat  yang  kehilangan pekerjaan serta banyaknya mengalami pengurangan upah (salary). Perjalanan kekuatiran
47 Federico G. Villanueva, The ’Uncertainty of a Hearing’ : A Study of the Sudden Change of Mood in the Psalms of Lament (Leiden: Brill, 2008), 44, 49.
ini  masih  belum  menemukan  titik  terang  hingga  ditemukannya  vaksin  terhadap virus covid-19 jenis baru itu (SARS-CoV-2) itu. Dari Mazmur 12 ini umat TUHAN hendaknya tetap menaikkan pujian dan hormat kepada Dia yang dikenal dalam nama Yesus Kristus. Penelitian  ini  membutuhkan  penelitian  lanjutan  dalam  genre  yang  serupa  dari  Mazmur lainnya,  sehingga  gambaran  Mazmur  Ratapan  kian  lekat  di  hati  orang  Kristen  karena literatur yang bertambah banyak. Tentu untuk memudahkan orang Kristen memahami isi hati Allah.

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Adamo, David T. “Reading Psalm 23 in African Context.” Verbum et Ecclesia 39, no. 1 (2018): 1 – 8. https://doi.org/10.4102/ve.v39i1.1783.
Balchin,  John,  Peter  Cotterell,  Mary  Evans,  Gilbert  Kirby,  Peggy  Knight,  dan Derek Tidball. Intisari Alkitab Perjanjian Lama. Jakarta: Scripture Union Indonesia, 2016.
Barus,  Armand. Baca  Gali Alkitab  Genre:  Mazmur  Ratapan.  Disunting  oleh Restu A Santoso. Jakarta: Scripture Union Indonesia, 2019.
——— . Mengenal  Tuhan  Melalui  Penderitaan.  Jakarta:  Scripture  Union Indonesia, 2015.
Barus,  Armand,  Hans  Wuysang,  dan  Rimawaty  Panjaitan. Panduan Pelatihan Baca Gali Alkitab. Jakarta: Scripture Union Indonesia, 2015.
Botha,  Philippus  J.  “Interpreting  ‘torah’  in  psalm  1  in  the  light  of  psalm  119.”
HTS  Teologiese  Studies  /  Theological  Studies 68,  no.  1  (2012):  1 – 7. https://doi.org/10.4102/hts.v68i1.1274.
Budhi, Samgar Setia. “Eksegesis Mazmur 73: Pergumulan Orang Benar  Tentang Kemakmuran Orang Fasik.” HUPĒRETĒS 1, no. 1 (2019): 1 – 16.
Danandjaja,  James.  “Metode  Penelitian  Kepustakaan.” Antropologi  Indonesia 0, no. 52 (15 Juli 2014): 82 – 92. https://doi.org/10.7454/ai.v0i52.3318.
Drane,  John. Memahami  Perjanjian  Lama  III.  Disunting  oleh  Barnabas  Ludji. Ketiga. Jakarta: Scripture Union Indonesia, 2017.
Halawa,  Iman  Kristina.  “IMMORALITY:  SEBUAH  STUDI  BIBLIKAL - SISTEMATIS.” Manna Rafflesia 6, no. 1 (2019): 53 – 73. https://doi.org/10.38091/man_raf.v6i1.110.
Hamim,  Nur,  Dosen  Iain,  Sultan  Maulana,  dan  Hasanudddin  Banten.  “Syair Ratapan (RITSÂ) dan Cinta (Ghazal) Dalam Budaya Perang Bangsa Arab Jahiliyah  (Kajian  Sosiologi  Sastra).” Nur  Hamim  336  Nuansa 9,  no.  2 (2012): 335 – 52.
Hamzah,  Amir. Metode  Penelitian  Kepustakaan.  Revisi.  Malang:  Literasi Nusantara, 2020.
Harsono,  Nitis.  “Tugas  Manusia  dalam  Dunia  Milik  Tuhan.” Fidei:  Jurnal
Teologi  Sistematika  dan  Praktika 3,  no.  1  (2020):  110 – 25. https://doi.org/10.34081/fidei.v3i1.95.
Hutahaean,  Hasahatan.  “Hikmat  dan  Hidup  Sukses.” Didaskein 3  No.2  (2015): 33 – 41.
———.  “Memahami  ‘Menjadi  Saksi’  Tafsir  Struktur  Yesaya  44:1 - 8.”  Dalam Menabur Kasih Menuai Jiwa, disunting oleh Stenly R Paparang, 171 – 82. Jakarta: Departemen Literatur dan Media Arastamar (Delima), 2016.
——— . Pangimpola  Na;  Pemahaman  Nats-nats  Almanak  Dengan  Pendekatan Metode BGA. Medan: Prodi Teologi STTSU, 2017.
Hutahaean, Hasahatan,  Bonnarty Steven Silalahi, dan  Linda  Zenita Simanjuntak. “Spiritualitas  Pandemik :  Tinjauan  Fenomenologi  Ibadah  DI  Rumah.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2020): 234 – 49. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i2.270.
Kirchberger,  Georg. Allah  Menggugat  Sebuah  Dogmatik  Kristiani.  Kedua. Maumere: Ledalero, 2012.
Lumingkewas,  Marthin  Steven.  “One  God  Or  One  Lord?  Deuteronomi  And  The Meaning Of Monotheism.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 2 (2019): 388 – 410.
Maleachi,  Martus  Adinugraha.  “Karakteristik  dan  Berbagai  Genre  dalam  Kitab Mazm ur.” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 13, no. 1 (2012): 121 – 40. https://doi.org/10.36421/veritas.v13i1.250.
Margaret, Carmia. “Pendekatan Interpretasi Teologis Kitab Suci dan Prasuposisi - Prasuposisi Teologis di Baliknya.” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 18, no. 2 (2019): 141 – 60. https://doi.org/10.36421/veritas.v18i2.330.
Ongkowidjojo,  Hendry.  “Theological  Interpretation  Of  Scripture;  Suatu Pengantar.” Amanat Agung 9 (1) (2013): 35 – 56.
Osborne,  Grant  R. Spiral  Hermeneutika:  Pengantar  Komprehensif  bagi Penafsiran Alkitab. Surabaya: Momentum, 2012.
Redaksi Scripture  Union  Indonesia.  “Santapan Harian.” Jakarta: Scripture Union Indonesia, 2020.
Samarenna, Desti. “Tinjuan Teologi ‘Allah Kota Benteng’ Dalam Mazmur 46:1 - 12.” PASCA :  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan  Agama  Kristen,  2019. https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.53.
Smoak,  Jeremy  D.  “Amuletic  inscriptions  and  the  background  of  YHWH  as guardian and protector in Psalm 12.” Vetus Testamentum 60, no. 3 (2010): 421 – 432. https://doi.org/10.1163/156853310X504856.
Stevanus,  Kalis.  “Karya  Kristus  Sebagai  Dasar  Penginjilan  di  Dunia  Non - Kristen.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 1 (2020):
1 – 19.
Vanhoozer,  Kevin  J.  “First  Theology:  God,  Scripture  &  Hermeneutics.” Pro Ecclesia:  A  Journal  of Catholic  and  Evangelical  Theology 13,  no.  3 (2004): 362 – 64. https://doi.org/10.1177/106385120401300309.
Villanueva,  Federico G. The ’Uncertainty of a  Hearing’ : A Study of the Sudden
Change of Mood in the Psalms of Lament. Leiden: Brill, 2008.
Wicaksono,  A rif.  “KETIKA  ALLAH  ‘DIAM’:  ANALISIS  RETORIKA  AYUB 39:4- 15.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga Jemaat 2, no. 2 (2018): 135 – 46.
Wijaya,  Hengki.  “Pertobatan  di  Dalam  Philokalia:  Artikel  Ulasan.” DUNAMIS: Jurnal  Penelitian  Teologi  dan  Pendidikan  Kristiani 3,  no.  1  (2018):  52 – 73. https://doi.org/10.30648/dun.v3i1.