Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (1) (2020): 84-92 DOI: 10.24114/antro.v6i1.16822
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Perkembangan Ritual Adat Mangongkal Holi Batak Toba dalam Kekristenan di Tanah Batak

## The development of the Mangongkal Holi Batak Toba Indigenous Ritual in Christianity in the Batak Land
Firman Oktavianus Hutagaol* & Iky Sumarthina P. Prayitno Magister Sosiologi Agama, Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana Diterima:28 Januari 2020; Disetujui:04 Maret 2020; Dipublikasi:01 Juni 2020;

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  sebuah  hasil  pengamatan  dan  analisa  sosiologi  agama  terhadap  ritual  adat mangongkal  holi  yang  ada  di  Pahae  Julu,  Kabupaten  Tapanuli  Utara,  Sumatera  Utara.  Tulisan  ini bertujuan untuk mengeksplorasi dan menjelaskan nilai-nilai sosial serta budaya yang terkandung dari ritual  adat  ini.  Ritual  ini  tetap  bertahan  dan  melekat  pada  masyarakat  suku  Batak  Toba  meskipun pelaksanaannya telah disesuaikan dengan ajaran Kekristenan yang berlaku di Tanah Batak. Beberapa nilai sosial dan budaya yang terkandung dalam ritual tersebut masih tetap bertahan dan penting bagi masyarakat  suku  Batak  Toba.    Guna  mendekati  masalah  ini,  dipergunakan  acuan  teori  dari  Emile Durkheim dan Max Weber. Data-data dikumpulkan melalui studi pustaka, wawancara, dan pengamatan secara  langsung  terhadap  ritual  adat  tersebut  di  daerah  Pahae  Julu,  serta  dianalsis  secara  kualitatif. Tulisan  ini  menyimpulkan  bahwa  ritual  adat  ini  mengandung  solidaritas  mekanik  dan  peran  dari pemimpin ritual yang kharismatis bagi masyarakat suku Batak.
Kata Kunci: Mangongkal Holi , Batak Toba, Solidaritas Mekanik, Pemimpin Ritual Kharismatis

## Abstract
This paper is the result of observations and analysis of religious sociology on the traditional mangongkal holi rituals in Pahae Julu, North Tapanuli Regency, North Sumatra. This paper aims to explore and explain the social and cultural values contained in this traditional ritual. This ritual survives and adheres to the Toba  Batak  tribe  even  though  its  implementation  has  been  adapted  to  the  teachings  of  Christianity prevailing in the Batak Land. Some of the social and cultural values contained in the ritual still survive and are  important  for  the  Toba  Batak  people.  To  approach  this problem,  theoretical  references from  Emile Durkheim and Max Weber are used. Data was collected through literature studies, interviews, and direct observations of these traditional rituals in the Pahae Julu area, as well as qualitative analysis. This paper concludes that this traditional ritual contains mechanical solidarity and the role of the charismatic ritual leader for the Batak people.
Keywords: Mangongkal Holi, Toba Batak, Mechanical Solidarity, Charismatic Ritual Leader
How to Cite : Hutagaol, F.O. & Prayitno, I.S.P. (2020). Perkembangan Ritual Adat Mangongkal Holi Batak Toba  dalam  Kekristenan  di  Tanah  Batak,  Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of Social and Cultural Anthropology) 6(1): 84-92.
* Corresponding author:
E-mail: hutagaol.firman8@gmail.com
ISSN 2460-4585 (Print)
ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  salah  satu negara yang kaya dengan berbagai macam adat dan budaya daerah. Adat dan budaya merupakan  bagian  yang  tidak  bisa  lepas dari  manusia  secara  individu  maupun komunal,  karena  di  dalamnya  terkandung nilai,  aturan,  norma,  tradisi,  ritual,  dan hukum.  Hal  tersebut  juga  berlaku  bagi masyarakat  suku  Batak  Toba.  Suku  Batak Toba memiliki adat serta budaya yang unik, sakral,  dan  magis,  sehingga  dianggap sebagai  sesuatu  yang  penting,  dihormati, dihargai  serta  dilestarikan  dengan  baik. Salah satu ritual adat yang sakral tersebut adalah ritual mangongkal holi .
Mangongkal  holi merupakan  salah satu  ritual  adat  yang  terkenal  di  Tanah Batak  dan  juga  Sumatera  Utara.  Ritual  ini diawali  dengan  kisah  nenek  moyang  atau leluhur  yang  hadir  kepada  salah  satu anggota  keluarga  melalui  pengelihatan maupun  mimpi.  Dalam  mimpi,  leluhur memohon  kepada  keluarganya  agar dipindahkan  serta  disatukan  ke  tempat yang lebih baik, layak, dan sempurna  dari tempat sebelumnya, sehingga hal tersebut harus dilaksanakan dengan segera. Itu yang menjadi  salah  satu  latar  belakang dilaksanakannya  ritual  tersebut.  Ritual  ini dilakukan  oleh  kelompok  marga  yang sudah  memiliki  keturunan  besar  dan  juga tersebar  di  seluruh  daerah  (Nasution, 2019). Kegiatan ini merupakan ritual yang dilakukan  oleh  suku  Batak  Toba  sebagai bentuk  penghormatan  mereka  terhadap leluhur  mereka  yang  sudah  meninggal dunia. Ritual adat ini sudah dilakukan sejak nenek moyang orang Batak ada, dan masih berlangsung  hingga  sekarang  ini.  Namun, ritual adat ini telah mengalami perubahan semenjak  Kekristenan  datang  ke  Tanah Batak.  Kekristenan  menganggap  bahwa ritual  ini  mengandung  unsur  dinamisme, animisme,  spritisme,  dan  lain  sebagainya, sehingga  bertentangan  dengan  ajaran Kristen.  Karena  itu,  lembaga  keagamaan seperti  gereja  berusaha  mengawasi  dan menyesuaikan  ritual  ini  dengan  ajaran
Kristen  yang  berlaku.  Meskipun  begitu, masih ada beberapa nilai yang masih tetap bertahan  dalam  ritual  tersebut.  Melalui tulisan  ini,  penulis  mengamati  secara langsung bagaimana ritual adat mangongkal  holi  dilakukan  di  tengah Kekristenan Tanah Batak. Penulis mencoba memahami ritual ini dengan menggunakan kajian Sosiologi Agama, lalu mengaitkannya dengan  teori  yang  dapat  mendukung argumen  penulis  dalam  tulisan  ini, sehingga  menghasilkan  tulisan  yang  baik dan objektif sesuai dengan kajian Sosiologi Agama.

## METODE PENELITIAN
Dalam upaya meneliti serta mengamati topik di lapangan, maka penulis menggunakan metode  penelitian kualitatif sebagai  metode  yang  dapat  mengamati suatu ritual adat mangongkal holi tersebut. Menurut  peneliti,  metode  ini  cocok digunakan  dalam  menganalisis  ritual  adat dan budaya tersebut. Hal ini juga didukung oleh  beberapa  pendapat  tokoh,  seperti Erikson,  Creswell  serta  Kirk  &  Miller. Menurut Erikson (1968) dalam Anggito dan Setiawan  (2018)  bahwa  metode  kualitatif merupakan  metode  penelitian  yang berusaha menemukan dan juga menggambarkan  secara  naratif  mengenai kegiatan,  tindakan  serta  dampak  yang dilakukan oleh manusia terhadap kehidupan mereka.
Menurut  Creswell  (2010)  dalam Rukajat  (2018)  menjelaskan  bahwa penelitian  kualitatif  bertujuan  untuk mencakup  informasi  tentang  fenomena utama  yang  dieksplorasi  dan  juga partisipan
penelitian
tersebut. Pengetahuan dibangun berdasarkan interpretasi  terhadap  berbagai  perspektif yang didapatkan dari hasil pengamatan dan juga  partisipan  yang  terlibat  dalam penelitian,  seperti  catatan  obeservasi, wawancara  dan  juga  sejarah  dari  hasil penelitian  tersebut  menurut  Kirk  &  Miller (1986)  dalam  Anggito  &  Setiawan  (2018) menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif
merupakan  salah  satu  tradisi  tertentu dalam  ilmu  pengetahuan  sosial  yang  pada dasarnya  bergantung  kepada  pengamatan terhadap  kehidupan  manusia,  baik  dalam kawasan  maupun  peristiwa  dengan  cara mengidentifikasi  hal-hal    yang  relevan dengan  beragam  keadaan  manusia,  dunia, tindakan,  kepercayaan  dan  juga  minat dengan  fokus  pada  perbedaan  sehingga menghasilkan  jawaban  dan  makna  yang berbeda-beda.
Dari berbagai pendapat di atas, dapat dipahami  bahwa  metode  penelitian kualitatif  merupakan  metode  penelitian yang  meneliti  berbagai  fenomena  sosisal yang  terjadi  dalam  kehidupan  secara realitas  dengan  mengambil  sampel  data secara deskriptif, baik itu dari pengamatan, sejarah  dan  juga  wawancara,  sehingga hasilnya dapat analisis serta diinterpretasikan. Metode di atas, digunakan  untuk  memahami  kehidupan sosial  manusia  terhadap  ritual,  adat maupun  budaya  yang  terjadi  dalam masyarakat.  Dengan  adanya  metode kualitatif,  maka  peneliti  dapat  memahami serta menangkap arti dari budaya tersebut. Itu merupakan unsur yang sangat penting dan  harus  dipahami  serta  diketahui  oleh peneliti (Raco, 2010). Apabila peneliti yang ingin memahami suatu ritual, adat maupun budaya  dari  suatu  komunitas  masyarakat, maka  ia  harus  memberikan  waktu  untuk hidup,  tinggal  dan  berbaur  dengan komunitas  masyarakat  tersebut,  sembari mengamati,  melakukan  wawancara  dan juga  obeservasi  terhadap  objek  yang diamati.
Peneliti menggunakan metode penelitian  kualitatif  ini  dalam  rangka meneliti  ritual  adat  mangongkal  holi  di tengah-tengah  Kekristenan  yang  ada  di Tanah Batak, tepatnya di daerah Pahae Julu, Kabupaten  Tapanuli  Utara,  Provinsi Sumatera  Utara.  Daerah  tersebut  dihuni oleh  mayoritas  masyarakat  suku  Batak Toba  beragama  Kristen  dan  juga  Islam. Peneliti  melakukan  penelitian  tersebut terhadap  masyarakat  suku  Batak  Toba
beragama  Kristen  dari  jemaat  HKBP  Tor Dolok Nauli Ressort Sarulla, Tapanuli Utara, sembari  melaksanakan  kegiatan  Praktek Lapangan  II  (dua)  di  lingkungan  gereja tersebut, sehingga dapat berbaur, berkomunikasi, dan juga berdiskusi dengan masyarakat  yang  ada  di  wilayah  tersebut tentang  ritual  adat mangongkal  holi di tengah-tengah  Kekristenan  yang  ada  di sana.  Selain  itu,  hal  ini  semakin memudahkan  peneliti  untuk  mengamati secara  langsung  kegiatan  ritual  adat tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mangongkal Holi dan Agama Kristen Penulis mengikuti ritual adat mangongkal  holi (penggalian  tulang- belulang  leluhur)  yang  dilaksanakan  di desa  Aek  Horsik,  Pahae  Julu,  Kabupaten Tapanuli  Utara,  Provinsi  Sumatera  Utara, pada  hari  Jumat,  22  Juni  2018.  Saat  itu, penulis sedang menjalani Kegiatan Praktek Lapangan  II  (dua)  sebagai  salah  satu program  pendidikan  dari  Lembaga  STT HKBP Pematangsiantar dan ditempatkan di gereja HKBP Sarulla Ressort Sarulla Distrik II  Silindung,  Kabupaten  Tapanuli  Utara, Provinsi  Sumatera  Utara.  Berikut  adalah hasil  lapangan  yang  penulis  dapatkan ketika  mengikuti  serta  mengamati  ritual adat tersebut.
Kegiatan ritual adat mangongkal holi ini  merupakan  permintaan  dari  keluarga besar pomparan Ompung Tumpak Nainggolan.  Keluarga  tersebut  merupakan anggota  jemaat  gereja  HKBP  Tor  Dolok Nauli,  bagian  dari  jemaat  induk  HKBP Sarulla. Keluarga memohon kepada majelis gereja  untuk  melaksanakan  ritual  adat mangongkal  holi,  dibawah  pengawasan majelis gereja HKBP, sesuai dengan aturan dan  hukum  siasat  gereja  HKBP  yang mengatur  tentang  ritual  adat  mangongkal holi,  yakni  dalam  Ruhut  Parmahanion dohot Paminsangon (RPP) HKBP, halaman 47-48.  Sebelum  melaksanakan  ritual  adat mangongkal  holi,  tentunya  majelis  gereja menanyakan  apa  yang  menjadi  alasan
utama  keluarga  untuk  melaksanakan kegiatan  tersebut.  Keluarga  beralasan bahwa makam leluhur mereka sudah rusak dan  juga  terpisah  dari  kelompok  keluarga yang  lain  di  berbagai  tempat.  Ada  yang tersebar  di  daerah  Pahae  Jae,  Kabupaten Tapanuli  Utara  dan  ada  yang  tersebar  di daerah
Tanah Jawa, Kabupaten
Simalungun.  Karena  alasan  tersebut, keluarga ingin menggali, memindahkan dan juga  menyatukan  tulang  belulang  leluhur Ompung  ke  makam  baru  milik  keturunan Ompung  tersebut  di  daerah  Tanah  Jawa, karena  di  sanalah  bona  pasogit  (tanah kelahiran) mereka, sehingga mereka sudah membangun tambak di sana. Majelis gereja mengabulkan  serta  melaksanakannya sesuai  dengan  aturan  dan  hukum  siasat gereja milik Sinode HKBP.
Keluarga  juga  meminta  izin  kepada pemimpin  daerah  setempat,  yakni  Kepala Desa  serta  perkumpulan  marga  di  daerah tersebut,  sambil  mengundang  mereka untuk  hadir  pada  ritual  adat  tersebut sebagai  saksi.  Itu  menunjukkan  bahwa ritual adat mangongkal holi membutuhkan izin  terhadap  pemimpin  daerah  dan kerabat  dekat.  Dalam  pelaksanaannya, pihak keluarga, pemimpin daerah setempat,  masyarakat  dan  juga  majelis gereja  sebelumnya  mengadakan  ibadah singkat dengan nyanyian gerejawi, pembacaan  ayat  Alkitab  dan  juga  hukum siasat  gereja  tersebut  agar  seluruh  pihak dapat  mengetahui  apa  saja  yang  menjadi aturan dalam hukum siasat gereja tersebut. Hal  tersebut  dilakukan  demi  menghindari berbagai  tindakan  sinkritisme,  animisme, spritisme  dan  lain  sebagainya  yang tentunya  bertentangan  dengan  ajaran gereja  HKBP.  Ibadah  tersebut  dipimpin oleh  Pdt.  Martuani  P.  Sihombing,  S.Th, selaku  Pendeta  dan  pemimpin  jemaat  di gereja  tersebut.  Setelah  selesai  ibadah, maka  semua  pihak  berangkat  dari  rumah keluarga  menuju  ke  makam  lama  yang hendak  digali.  Setelah  tiba  di  makam, penggalian makam diawali dengan penggalian  secara  simbolis  menggunakan
cangkul oleh Pendeta, keluarga, pemimpin daerah  setempat,  dan  juga  perwakilan masyarakat  setempat.  Setelah  itu,  makam tersebut  digali  oleh  petugas  penggali makam secara perlahan untuk menemukan tulang-belulang leluhur tersebut, sekaligus diawasi oleh majelis gereja dan masyarakat setempat.
Petugas  menggali  makam  dengan hati-hati  agar  tulang  belulang  yang didapatkan  tidak  pecah  dan  masih  tetap utuh.  Tulang  belulang  yang  dicari  adalah tulang  tengkorak,  tangan,  rusuk,  dan  juga tulang  kaki.  Selama  menanti  proses penggalian,  pihak  keluarga  menyediakan makanan  serta  minuman,  yakni  lampet, kopi  dan  teh.  Setelah  tulang  belulang tersebut ditemukan, pihak gereja mengawasi  pengangkatan  dan  juga pemindahan tulang belulang ke dalam peti khusus tersebut demi menghindari andung oleh  keluarga.  Pihak  gereja  kembali memperingatkan keluarga dan masyarakat sekitar  agar  tidak  mengandungi  tulang belulang tersebut, karena dianggap sebagai ajaran  sinkritisme,  animisme,  spiritisme dan  lain  sebagainya.  Setelah  tulang belulang  tersebut  berhasil  ditemukan, pihak  keluarga  membungkusnya  dengan kain  putih  dan  memasukkannya  ke  dalam peti kecil.
Peti  mati  kecil  tersebut  dibungkus dengan  kain  Ulos,  yang  menunjukkan identitas suku Batak Toba, penghormatan, dan  juga  kasih  sayang  terhadap  yang leluhur  tersebut.  Kemudian,  peti  mati diangkat dan makam ditutup kembali oleh petugas tersebut.
Peti  mati  dibawa  bersamaan  dengan kembalinya  seluruh  orang  ke  rumah keluarga  untuk  beristirahat  dan  makan bersama.  Dalam  acara  makan  bersama tersebut, pihak keluarga besar menyembelih  daging  babi,  dan  memberi makan  tamu  undangan  yang  sudah  hadir dalam  kegiatan  tersebut.  Keluarga  besar juga  membagikan  jambar  sesuai  dengan tamu undangan yang hadir dan juga sesuai aturan  keluarga  dalihan  na  tolu,  yakni
untuk  keluarga  Boru,  Hula-hula,  dan dongan  Sabutuha.  Setelah  selesai  makan bersama, acara dilanjutkan dengan bagian ramah  tamah.  Pada  momen  tersebut, keluarga  besar  menyampaikan  ucapan terima kasih kepada seluruh tamu dan juga pihak yang berpartisipasi pada ritual adat tersebut.
Setelah  acara ramah tamah berakhir, acara  ditutup  dengan  doa  oleh  majelis gereja, dan pihak keluarga besar berangkat menuju  daerah  Tanah  Jawa  untuk memakamkan  tulang  belulang  tersebut pada tambak milik keluarga. Namun, jarak antara  Kabupaten  Tapanuli  Utara  dengan Kabupaten  Simalungun  cukup  jauh  dan memakan  durasi  perjalanan  kurang  lebih sekitar enam jam sehingga ada kemungkinan  tiba  pada  malam  hari  di daerah  Tanah  Jawa.  Keluarga  membawa surat  izin  dari  pihak  gereja  HKBP Sarulla dan Tor Dolok Nauli untuk menitipkan peti kecil  tersebut  kepada  pihak  gereja  HKBP Tanah  Jawa  sambil  menunggu  keesokan harinya. Hari berikutnya, acara pemindahan  ke  makam  yang  baru dilakukan  oleh  pihak  majelis  gereja  HKBP Tanah Jawa. Demikianlah laporan pengamatan  terhadap  kegiatan  ritual  adat mangongkal holi dalam tradisi Kekristenan dan  Batak  yang  ada  di  daerah  Pahae  Jae, Sumatera Utara.
Menurut J. Warneck, seorang Pendeta Jerman  yang  pernah  melayani  di  Tanah Batak dan menuliskan Kamus Bahasa Batak Toba menjelaskan bahwa istilah mangongkal  holi  dalam  bahasa  Indonesia diartikan sebagai kegiatan menggali tulang- belulang  orang  meninggal  dengan  tujuan untuk  dikuburkan  kembali  ke  tempat  lain diikuti  dengan  upacara  pesta  (Warneck, 2001).  Istilah mangongkal  holi dapat diartikan  ke  dalam  bahasa  Indonesia, terdiri  dari  dua  kata,  yakni  mangongkal, yang  berarti  menggali,  dan  holi,  yang berarti  tulang  belulang  (Tiarma,  dkk., 1999). Dengan demikian, mangongkal holi dipahami  sebagai  kegiatan  menggali kembali  tulang  belulang  manusia  yang
sudah  meninggal  dunia  setelah  beberapa tahun  silam  dan  memindahkannya  ke makam  baru,  dan  lebih  baik  dari  yang sebelumnya diikuti dengan acara adat dan juga pesta.
Ritual mangongkal holi, hampir mirip dengan  ritual rambu  solo di  Toraja, Sulawesi  Selatan,  karena  berhubungan dengan ritual kematian dan penghormatan kepada  roh  leluhur  maupun  orang meninggal  diikuti  dengan  pesta  besar  dan juga  makan  bersama  (Nasution,  2019). Mangongkal  holi sudah  dilakukan  oleh nenek  moyang  suku  Batak  Toba  hingga sekarang  ini.  Ritual  ini  berkaitan  dengan pesan yang diwariskan oleh leluhur kepada keturunannya.
Orang tua maupun leluhur suku Batak Toba  sejak  dulu  selalu  menekankan  pada keturunannya  agar  memiliki  tanah  dan tinggal  di  tanah  kelahirannya  tersebut (Bona  Pasogit),  ketika  orang  tua  atau leluhur  telah  meninggal  dunia  di  tempat kelahiran  maupun  perantauan,  maka jenazah maupun tulang belulangnya harus dibawa  kembali  ke  tanah  kelahiran  (Bona Pasogit)  tersebut.  Itu  sebabnya,  setiap keturunan  marga  memiliki  kuburan (tambak)  yang  besar  dan  megah  di  tanah kelahiran  sebagai  simbol  penghormatan dan  juga  status  sosial  keturunan  marga mereka  (Sinaga  &  Supsiloani,  2016). Sebelum  mereka  melaksanakan  ritual mangongkal holi, keluarga terlebih dahulu berdiskusi  dengan  berbagai  pihak  yang terlibat di dalamnya, seperti hula-hula atau tulang  dari  marga,  tetua  adat,  pemerintah setempat, dan lain sebagainya. Pelaksanaan ritual  adat  ini  harus  dipersiapkan  dengan baik  dan  juga  tersusun  rapi,  sehingga pembagian tugas serta proses berlangsungnya  acara  dapat  berjalan dengan baik.
Ritual ini merupakan salah satu ritual yang  cukup  rumit,  karena  banyak mempertimbangkan  tenaga  kerja,  waktu, dana serta interaksi sosial dengan berbagai pihak  yang  bersangkutan  (Silalahi  & Sibarani,  2015).  Dalam  pelaksanaannya,
ritual mangongkal holi ini cenderung sering dilakukan  kepada  makam  nenek  moyang atau  leluhur  yang  dikenal  dengan  istilah Ompung,  yang  menjelaskan  status  orang tua, kakek/nenek, dan juga leluhur (Sagala, 2008).
Menurut penuturan orang tua dahulu, sebelum  masuknya  Kekristenan  di  Tanah Batak,  ritual  ini  dilakukan  dengan memindahkan tulang belulang leluhur dari makam  batu  lama  menuju  makam  batu baru, dan dikenal dengan istilah batu na pir (tugu  batu)  (Simanihuruk  &  Muchtar, 2013). Namun, seiring dengan perkembangan  zaman,  maka  leluhur  di makamkan dalam suatu makam baru, besar dan megah yang dikenal dengan istilah tugu maupun tambak (Sagala, 2008).
Ritual  ini  diikuti  dengan  perayaan besar  seperti  pesta,  makan  bersama,  dan juga  tor-tor  serta  gondang  Batak  yang meriah.  Untuk  menu  makanan  bersama, mereka  akan  memasak  daging  babi  dan juga  kerbau  untuk  memenuhi  kebutuhan selama  diselenggarakannya  ritual  adat tersebut. Sementara untuk musik dan juga tari-tarian,  mereka  melibatkan  gondang sabangunan  dan  tortor  Batak  Toba.  Itu sebabnya, gondang sabangunan dan tortor selalu berkaitan dengan ritual hasipelebeguon  maupun  adat  leluhur, seperti mamele sumangot hingga mangongkal  holi (Purba,  2014).  Namun, setelah  masuknya  Kekristenan,  pihak gereja  menolak  hal  demikian  karena dianggap sebagai bagian daripada sinkritisme  dan  berpotensi  menimbulkan perdebatan, sehingga dalam pelaksanaannya  saat  ini,  pihak  gereja mengganti  gondang  dan  tortor  Batak dengan  doa  dan  nyanyian  gerejawi.  Dari penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa perayaan  mangongkal  holi  merupakan perayaan  yang  penting  dan  menyatukan masyarakat  suku  Batak  Toba  dan keturunannya,  meskipun  pelaksanaannya cenderung menelan biaya besar dan waktu yang lama (Putri & Nurjanah, 2015).
Mangongkal  Holi Sebagai  Solidaritas Mekanik Yang Menyatukan Masyarakat Suku Batak Toba Ritual mangongkal  holi mengandung solidaritas mekanik Durkheim. Menurutnya, solidaritas mekanik merupakan  solidaritas  yang  membuat orang-orang  di  sekitarnya  bersatu  karena ada  ikatan  yang  umum,  di  mana  ikatan tersebut  membuat  orang  yang  terlibat  di dalamnya  memiliki  tanggung  jawab,  dan juga  kegiatan  yang  sama.  Di  dalamnya terdapat  berbagai  aturan,  moral  serta tanggung  jawab  yang  didasarkan  pada kesadaran  kolektif  bersama  sebagai sesuatu  yang  mempersatukan  dan  juga mempererat  masyarakat  di  dalamnya (Ritzer, 2012). Apa yang disampaikan oleh Durkheim  tersebut  sudah  ada  pada  ritual tersebut.  Ritual  itu  menunjukkan  adanya suatu  bentuk  solidaritas  mekanik  yang terjadi  di  dalam  masyarakat  suku  Batak Toba.
Dalam pelaksanaannya, ritual mangongkal holi secara langsung mempersatukan  seluruh  keturunan  yang berasal dari leluhur tersebut dari berbagai daerah  (Simangunsong,  2008).  Selain  itu, ritual  adat mangongkal  holi dilakukan dengan tujuan agar mendapatkan hagabeon  (panjang  umur),  hasangapon (kehormatan),  dan  hamoraon  (kekayaan) dari  leluhur  kepada  keturunannya.  Ritual ini  menunjukkan  bagaimana  kekerabatan antar  masyarakat  suku  Batak  Toba  dan keturunan  marga  tetap  bertahan  serta terjalin dengan baik.
Ritual ini menjadi tempat berkumpulnya  antar  generasi  leluhur maupun  marga,  sehingga  dapat  saling mengenal satu sama lain (Hutapea, 2015). Apabila  ritual  adat  tersebut  berhasil dilaksanakan,  maka  timbul  perasaan bangga, puas,  dan bahagia bagi keturunan leluhur  tersebut,  karena  kerja  sama  dan perjuangan mereka untuk leluhur tidak sia- sia.  Keberhasilan  pelaksanaan  acara  ini semakin  mempererat  hubungan  antar keturunan (Putri & Nurjanah, 2015).
Ritual  ini  menunjukkan  bagaimana solidaritas  mekanik  itu  hadir  dalam konteks masyarakat Batak ketika kegiatan tersebut dilaksanakan. Status sosial dalam keluarga juga tidak menjadi perbandingan untuk  ikut  berpartisipasi  melaksanakan acara tersebut. Baik keluarga kaya maupun miskin, semua anggota keluarga keturunan tersebut dapat bersatu serta berkontribusi dalam ritual adat mangongkal holi tersebut. Itu  semua  dilakukan  berdasarkan  ikatan serta  kesadaran  kolektif  bersama  sebagai masyarakat  suku  Batak  Toba,  khususnya kepada  kelompok  keturunan  leluhur tersebut (Reid & Loir-Chambert, 2006). Teori  Durkheim,  dapat  dipahami bahwa  ritual  ini  memainkan  fungsi  yang penting  pada  masyarakat  suku  Batak secara keseluruhan untuk menjaga solidaritas,  stabilitas,  dan  kohesi  sosial secara  kolektif  dalam  suku  Batak  Toba, berdasarkan ikatan marga dan kekeluargaan  suku  Batak  Toba  terhadap leluhurnya, sehingga mereka melaksanakan  ritual  tersebut  dengan serius  dan  saling  bekerja  sama  (Norris  & Inglehart, 2009).
Peran Pemimpin Ritual Mangongkal Holi Pada Masa Dahulu dan Sekarang Mangongkal  holi merupakan  salah satu  ritual  yang  sakral,  karena  selain melakukan penggalian dan juga pemindahan,  mereka  juga  menyampaikan doa  serta  ritual  untuk  roh  orang  mati, sehingga keturunannya diberkati dan juga dijauhkan  dari  segala  bahaya  yang  ada (Schreiner,  2003).  Ritual  tersebut  tidak dapat  dipimpin  oleh  sembarang  orang. Ritual tersebut biasanya dipimpin oleh datu (dukun)  atau  orang  tua  yang  dipandang penting  dalam  suku  Batak  Toba  tersebut. Datu  (dukun)  maupun  Natuatua  ni  Huta (orang tua yang paling dihormati di desa) memiliki ilmu tinggi dalam suku Batak dan dianggap  sebagai  orang  yang  dapat berhubungan  langsung  dengan  dunia  roh orang  mati  tersebut.  Itu  sebabnya,  pada zaman  dahulu,  ritual  mangongkal  holi
dianggap  sebagai  salah  satu  ritual  yang sakral  dan  tidak  boleh  sembarangan dilakukan dalam Suku Batak Toba, sehingga memerlukan  pemimpin  ritual  yang  dapat memimpin  serta  mengarahkan  ritual tersebut dengan baik.
Masuknya  ajaran  Kekristenan  ke Tanah  Batak  membawa  pencerahan  dari sisi  agama  sehingga  membuat  peran  datu (dukun) dalam ritual adat tergantikan oleh Pendeta,  Imam  dan  juga  majelis  gereja (Situmorang,  2009).  Perubahan  peran pemimpin ritual dalam ritual ini mengarah kepada  teori  Weber  tentang  pemimpin kharismatis dalam agama dan ritual.
Menurut  Weber,  setiap  praktik keagamaan  maupun  ritual  yang  terdapat dalam  agama  primitif  maupun  modern bergantung  kepada  peranan  pemimpin ritual,  sebagai  orang  yang  memahami simbol  dan  juga  tindakan  simbolik  dalam kultus maupun ritual yang dilakukan. Ritual merupakan  salah  satu  cara  untuk menghubungkan  diri  dengan  yang  sakral sesuai dengan kesadaran kolektif bersama, sehingga  memerlukan  pemimpin  untuk memimpin kultus maupun ritual tersebut. Weber membaginya ke dalam dua hal, yakni ahli magis dan juga Imam (Pendeta). Jika  dihubungkan  dengan  ritual  adat mangongkal  holi,  dapat  dipahami  bahwa datu (dukun) merupakan ahli magis dalam suku  Batak  Toba,  karena  mereka memahami simbol ritual dan juga tindakan simbolik ritus lebih dalam, termasuk dalam ritual mangongkal holi. Akan tetapi, seiring masuknya  Kekristenan  ke  Tanah  Batak, maka  pemimpin  ritus  telah  mengalami transisi  menjadi  Imam  atau  Pendeta. Tentunya, Imam atau Pendeta berlawanan dengan  para  ahli  magis,  di  mana  ritual primitif  menjadi  lebih  tidak  rasional. Karena Imam atau Pendeta lebih menjalani pelatihan  secara  sistematik  dan  memiliki spesifikasi,  maka  mereka  menghasilkan konsep  religius  yang  berbeda  serta memisahkan diri dari ahli magis.
Imam  maupun  Pendeta  juga  mulai mengambil peran pastoral dalam
kehidupan  sehari-hari,  sehingga  dapat memengaruhi orang sekitar untuk meninggalkan  ritus  lama  dan  menjadikan agama sebagai suatu yang rasional (Ritzer, 2012).  Itu  menunjukkan  bahwa  Imam maupun Pendeta berperan sebagai pemimpin kharismatis dan menjadi bagian penting  dari  kekuasaan  dalam  agama Kristen  secara  umum,  sehingga  segala sesuatu  yang  berlawanan  dari  ajaran Kristen,  seperti mangongkal  holi harus disesuaikan, diawasi dan dipimpin dengan ajaran  agama  yang  berlaku,  baik  itu  dari segi Alkitab hingga segi aturan dan hukum siasat gereja.
Pengaruh agama Kristen dalam ritual mangongkal holi tidak lagi murni dilakukan seperti  zaman  dahulu  demi  menghindari ajaran dinamisme, animisme, dan spiritisme,  sehingga  bentuknya  diubah mengikuti ajaran Kristen dan gereja dapat mengawasi ritual tersebut. Gereja berupaya menyebarkan ajaran Kristen yang bersifat menyeluruh (holistik) dan bersangkut paut dengan keterlibatan sosial dalam masyarakat Batak.
Dengan  demikian,  gereja  sedang menjalankan  misi  berhubungan  dengan konteks budaya sosial setempat, termasuk pada budaya, tradisi atau adat masyarakat Batak (Singgih, 2007), sehingga menggunakan  peran  Pendeta  untuk menjalankan misi tersebut sebagai seorang pemimpin ritus yang kharismatis.

## SIMPULAN
Mangongkal  holi merupakan  salah satu  ritual  adat  suku  Batak  Toba  yang masih bertahan dari lampau hingga saat ini. Ritual ini berkaitan dengan ritual kematian dan  penghormatan  kepada  roh  leluhur sehingga  sebagian  orang  yang  beragama cenderung menganggapnya sebagai bagian dari  sinkritisme,  dinamisme,  animisme, spiritisme,  dan  lain  sebagainya.  Ritual  ini mempertimbangkan  tenaga  kerja,  waktu, dana  dan  juga  interaksi  sosial  dengan berbagai pihak terlibat, mulai dari seluruh anggota  keluarga,  hingga  sampai  kepada
pemerintah  setempat  dan  juga  lembaga keagamaan sekitar. sehingga membutuhkan  segala  persiapan  matang dan tersusun secara sistematis agar dapat berjalan  dengan  baik.  Jika  acara  berjalan dengan lancar dan baik, maka hal tersebut menjadi  keberhasilan  serta  kesuksesan bagi seluruh keturunan.
Mangongkal  holi juga  menunjukkan bagaimana  solidaritas  mekanik  itu  hadir dan  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat suku  Batak  Toba,  didasarkan  dengan  asas kekeluargaan  dalihan  na  tolu  (konsep tungku  berkaki  tiga).  Ini  terlihat  dari bagaimana  seluruh  keturunan  leluhur saling bekerja sama, tolong-menolong, dan bersatu untuk memberikan penghormatan dan  juga  ucapan  syukur  terhadap  leluhur sebagai  bentuk  solidaritas  mekanik bersama. Ritual ini memainkan fungsi yang penting untuk menjaga solidaritas, stabilitas, dan kohesi sosial secara kolektif dalam suku Batak Toba, berdasarkan ikatan marga dan kekeluargaan suku Batak  Toba terhadap  leluhurnya.  Selain  itu,  ritual  ini telah  mengalami  transisi  kepemimpinan ritual  dari  datu  (dukun)  menjadi  Pendeta atau Imam.
Pengaruh agama Kristen yang masuk ke  Tanah  Batak,  sangat  memengaruhi konsep kepemimpinan tersebut. Meskipun demikian,  ritual  mangongkal  holi  harus tetap dijaga dan dilestarikan sebagai salah satu  warisan  adat  dan  budaya  suku  Batak Toba yang unik dan juga penting bagi suku Batak Toba.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Berterimakasih  kepada  kedua  orang tua, atas semua dukungan moril dan materi selama kuliah di Universitas Kristen Satya Wacana.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggito, A. & Setiawan, J, (2018). Metode Penelitan Kualitatif . Sukabumi: CV. Jejak.
Durkheim,  E,  (2017). The  Elementary  Forms  The Religious Life: Bentuk-bentuk Dasar
Kehidupan Beragama. Yogyakarta: IRCISoD. Hutapea, A.Y, (2015). Upacara Mangokal  Holi Pada Masyarakat  Batak  Di  Huta  Toruan,
Kecamatan Banuarea, Kota Tarutung Sumatera  Utara,  Universitas  Udayana, Humanis: Journal of Arts and Humanities, 11
(2), 1-7. Nasution, F.H., (2019). 70 Tradisi Unik Suku Bangsa Di Indonesia . Jakarta: Bhuana Ilmu Populer.
Norris, P, & Inglehart, R. (2009). Sekularisasi Ditinjau Kembali: Agama dan Politik di Dunia Dewasa Ini. Tangerang: Pustaka Alvabet. Purba,  M,  (2014), Musik  Tiup  dan  Upacara  Adat: Kasus  Pengayaan  Identitas  Kebudayaan Musikal pada Masyarakat Batak Toba di Kota Medan , Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Bandung,  Panggung:  Jurnal  Seni  Budaya,  24 (3), 258-274.
Putri,  D.F  &  Nurjanah,  (2015). Makna  Simbolik Upacara  Mangongkal  Holi  Bagi  Masyarakat Batak  Toba  Di  Desa  Simando  Kecamatan Simanindo  Kabupaten  Samosir  Provinsi Sumatera  Utara ,  Universitas  Riau,  Jurnal Online Mahasiswa (JOM) FISIP, 2 (2), 1-15. Raco, J.R., (2010). Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik  dan  Keunggulannya .  Jakarta: Grasindo.
Reid, A, & Loir-Chambert, H. (2006). Kuasa Leluhur:
Nenek  Moyang,  Orang  Suci  dan  Pahlawan  di Indonesia  Kontemporer .  Medan:  Bina  Media Perintis. Ritzer,  G,  (2012). Teori  Sosiologi  Klasik:  Dari Sosiologi  Klasik  Sampai  Perkembangan Terakhir  Postmodern  (Edisi  Kedepalan). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rukajat, A, (2018). Pendekatan Penelitian Kualitatif: Qualitative  Research  Approach .  Yogyakarta:
Deepublish.
Sagala,  M,  (2008). Injil  dan  Adat  Batak:  Menggali Tulang-belulang  Ompung. Jakarta:  Yayasan Bina Muda.
Schreiner, L, (2003). Adat dan Injil: Perjumpaan Adat dengan Iman Kristen di Tanah Batak. Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia. Silalahi, C.D.M.,  &  Sibarani,  R,  (2015),  Mangongkal Holi  As The  Highest  Level  Tradition  In  Batak
Toba Society , Universitas Methodist Indonesia, Majalah Ilmiah Methoda, 5 (3), 1- 9. Sinaga,  F.  &  Supsiloani,  (2016), Fungsi  Tanah  dan Kaitannya  dengan  Konflik  Tanah  pada Masyarakat  Batak  Toba ,  Universitas  Negeri Medan,  Anthropos:  Jurnal  Antroplogi  Sosial dan Budaya, 2 (1), 14-30. Simanihuruk,  B.  &  Muchtar,  M.  (2013), Analysis  Of Translation  Techniques  And  Shifts  Of  Batak Toba  Cultural  Terms  In  Inside  Sumatera: Tourism  And  Lifestyle  Magazine,  Universitas Sumatera  Utara, Kajian  Linguistik:  Program Studi Linguistik USU, 10 (2), 195-207. Simangunsong, D, (2008). Bahaya Sinkritisme: Suatu Studi Empiris. Medan: Kantor HKBP Distrik X Medan-Aceh.
Singgih,  E.G,  (2007). Berteologi  dalam  Konteks . Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia. Situmorang,  S,  (2009). Toba  Na  Sae. Jakarta: Komunitas Bambu.
Tiarma,  R.,  dkk.,  (1999). Untaian  Manik-manik Nusantara. Jakart:  Direktorat  Jenderal Kebudayaan.
Warneck,  J.,  (2001). Kamus  Batak  Toba-Indonesia .
Medan: Bina Media.