## GONDANG DAN SISTEM KEKERABATAN ETNIK ANGKOLA

## LIDIA EPANGELIA Program Studi Pendidikan Musik

## Abstract
This study aims to find out the Angkola ethnic kinship system, to know Angkola gondang  shape  and  to  interpret  the  relationship  of  gondang  and  the  ethnic kinship system of Angkola. This research is based on a theoretical explaining the understanding of gondang and the Angkola ethnic  kinship system by using the  theory  of  deconstruction,  semiotics  and  ethnomusicology.  This  research was    conducted  from  September  2017  to  October  2017  in  Kecamatan  Arse, Simangambat  Street,  KM.  11,  Arse  Nauli.  The  research  method  used  is descriptive  qualitative.  The  population  in  the  study  was  non-existent  and  the research sample consisted of  five indigenous figures and Angkola artists. The research  result  explores  that  gondang  and  relatives  of  ethnic  Angkola  are needed in showing their identity as ancestral cultural heritage which deserves to be appreciated by society. The relationship between gondang and the ethnic kinship system of Angkola states that gondang is a representation of the kinship system  by  looking  at  the  relationship  between  each  instrument  in  Angkola gondang ensemble which is a manifestation of na tolu transition in traditional ceremony.
Keywords: Gondang, Kinship System, Ethnic Angkola

## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Sungguh  satu  negeri  nan makmur  bila  memiliki  keberagaman budaya    dengan  pesona  alam  yang indah sebuah Mahakarya Sang
Pencipta. Namun dalam
keberagaman  budaya  yang  diemban tidak selalu stabil oleh pertemuannya dengan budaya lain. Lestarinya suatu keutuhan  atas  kebertahanan  budaya merupakan  tindak  aktif  manusia
sebagai masyarakat yang
mengelolanya.  Keberagaman  budaya
tersebut  dimiliki  oleh  Indonesia  dan salah satu komunitas etniknya adalah etnik  Angkola  yang  memiliki  sistem pranata  hidup  berlandaskan  aturan norma serta nilai  yang dibentuk para leluhur  dalam  sistem  kekerabatan yang  adalah  representasi  gondang Angkola.  Pertemuan  budaya-budaya yang tidak selalu berproses seimbang menghadapkan  masyarakat  Angkola untuk menyatakan kesetiaannya dalam  menjaga  warisan  budaya leluhur.
Angkola  adalah  salah  satu dari sub  etnik Batak  yang terletak di daerah Tapanuli Selatan, yang terdiri dari  tiga  daerah  yakni  Angkola  Jae, Angkola  Julu,  dan  Angkola  Dolok. Adapun daerah yang penulis kunjungi  adalah  daerah  Angkola  Jae yang  berada  di  Kecamatan  Arse. Angkola Jae, Kecamatan Arse berada ± 339,2 KM dari Kota Medan.
Masyarakat  Angkola  sering
melakukan acara adat yang
melibatkan mora (pihak yang memberi istri kepada lelaki), kahanggi (pihak  keluarga  semarga), dan anak boru (pihak yang mengambil  istri  bagi  lelaki).  Ketiga
pihak  ini  merupakan  satu  sistem kekerabatan  yang  selalu  bekerja sama  untuk  terselenggaranya  acara adat.  Aturan  adat  istiadat  yang menyatukan  nilai  persaudaraan  pada komunitas etnik Angkola beresensikan  nilai  filosofis  dari warisan  leluhurnya,  sehingga  nilai persaudaraan  tersebut  terkandung secara  eksplisit  di  dalam  sistem kekerabatan.
Kesenian tradisional masyarakat Angkola dapat
memberikan pendidikan adat istiadat, etika,  dan  rasa  solidaritas  yang dibangun  berdasarkan  adanya  niat kebersamaan dalam masyarakat
Angkola.  Nilai-nilai khas yang mencerminkan kepribadian masyarakat Angkola berkaitan dengan sistem kekerabatan masyarakat yang disebut Dalihan Na Tolu ,  yaitu,  terdiri  dari mora, kahanggi, dan anak  boru. Dalam suatu  acara  adat  istiadat  sistem kekerabatan mengambil peranan penting  dan gondang turut  berperan serta  mengisi  keharmonisasian  suatu acara.  Ketika mora , kahanggi ,  dan anak boru berbicara dalam peradatan demikian  halnya gondang
mengiringi kedaulatan wibawa setiap posisi mora , kahanggi ,  dan anak boru melalui  bunyi-bunyi  yang menyatakan suatu kesakralan
hubungan  di  dalam  acara  adat istiadat tersebut. Makna yang terkandung  dalam  unsur-unsur  bunyi pada gondang Angkola dipresentasikan dari sistem
kekerabatan dalam Dalihan Na Tolu . Sistem  kekerabatan  yang  menjadi representasi gondang
Angkola membuat hubungan di antara
keduanya menghasilkan makna.
Konkretnya  eksplanasi  dari latar belakang akan dibahas pada bab selanjutnya.  Dalam  kesempatan  ini penulis  menyatakan  judul  penelitian “ Gondang dan  Sistem  Kekerabatan Etnik Angkola.”

## B. Tujuan Penelian
1. Untuk memahami Sistem Kekerabatan Etnik Angkola.
2. Untuk mengetahui wujud gondang etnik Angkola.
3. Untuk menginterpretasi hubungan Gondang dan  Sistem Kekerabatan Etnik Angkola.
LANDASAN TEORITIS
Dalam  penelitian  kualitatif yang  bersifat  holistik,  jumlah  teori yang  harus  dimiliki  oleh  peneliti kualitatif  jauh  lebih  banyak  karena harus  disesuaikan  dengan  fenomena yang berkembang di lapangan (Sugiyono, 2016: 213).
A. Pengertian Gondang Kata gondang berarti instrumen, yaitu gendang
( membranophone )  yang  terdiri  dari gondang inang atau gondang siayakon dan gondang  pangayakon . Kedua, gondang bisa  berarti  lagu,
misalnya lagu untuk suhut
sihabolonan maka  disebut  dengan
gondang  mora .  Ketiga, gondang dapat  juga  berarti  ansambel  musik yakni instrumen-instrumen yang
tergabung dalam satu unit. B. Pengertian Sistem

## Kekerabatan
Sistem  kekerabatan  adalah pola, aturan, bentuk, yang
mempunyai komponen
( components ) , batas ( boundary ), lingkungan
( environments ), penghubung  ( interface ),  masukan ( input ),  pengolahan  ( processing ),
keluaran ( output ), sasaran
( objectives ) dan tujuan ( goal ), kendali  ( control ),  dan  umpan  balik dalam suatu hubungan yang dibangun  berdasarkan  keluarga  inti, sanak  famili,  teman  sejawat/kerja, dalam  meningkatkan  skala  menjadi sistem sosial yang mencapai kompleksitas  yang  lebih  tinggi. Masyarakat  ditandai  oleh  aturan- aturan bahwa seseorang harus menikah  dengan  sepupu-silangnya.
Sepupu silang adalah anak-anak dari saudara  sekandung  yang  berlawanan
jenis  (misalnya,  anak-anak dari saudara laki-laki atau perempuan).

## C. Etnik Angkola
Etnik  Angkola  adalah  suatu kelompok  sosial  yang  mempunyai tradisi  kebudayaan  dan  sejarah. Adanya ciri khas dapat menjadi suatu
identitas subkelompok dalam masyarakat  yang  luas  (bangsa). Kelompok etnik bisa memiliki bahasa  sendiri,  agama,  tradisi,  dan adat  istiadat  yang  berbeda  dengan kelompok  yang  lain.  Etnik  Angkola dibagi  dalam  tiga  wilayah  hukum adat,  yaitu:  wilayah  hukum  adat
Angkola  Jae,  Julu  dan  Angkola Dolok atau daerah Sipirok.

## D. Teori Dekonstruksi
Bergesernya  zaman,  seolah menggeser  kebertahanan  jati  diri budaya masyarakat Angkola. Globalisasi memperhadapkan budaya Angkola untuk menunjukkan kebertahanan  jati  diri  budaya  dalam adat  istiadat.  Pengaruh  budaya  luar seakan-akan  menghentikan  langkah pewarisan budaya leluhur.
Masyarakat  Angkola  kini  kurang memperhatikan  keberadaan gondang sebagai  warisan  leluhur,  sehingga penggunaanya  pun  mulai  jarang
ditemukan baik lokal ataupun nasional,  karena  masyarakat  mulai beralih  dengan  penggunaan  musik modern,  yang  berasal  dari  budaya modern  dalam  arus  globalisasi. Makna  eksplisit  dan  implisit  dari gondang mulai  kurang  diperhatikan.
Musik  dengan  penggunaan gondang dianggap tidak sesuai dengan perkembangan zaman. Melalui
eksplanasi tersebut, maka  teori dekonstruksi  digunakan  oleh  penulis untuk  membongkar  makna  dan membuat  konstruksi  baru  dengan menemukan  hubungan Gondang dan Sistem Kekerabatan Etnik Angkola.

## E. Teori Semiotika
Ketika  berbicara  mengenai
semiotika,  maka  tidak  terlepas  dari tanda.
Semiotika berusaha menjelaskan  jalinan  tanda  atau  ilmu tentang  tanda;  secara  sistematik menjelaskan  esensi,  ciri-ciri,  dan bentuk  suatu  tanda,  serta  proses signifikasi yang menyertainya.
Banyak  tanda-tanda  yang  terdapat
pada Gondang dan
Sistem Kekerabatan  Etnik  Angkola,  baik dari  posisi  duduk  bermain gondang , jenis  ritme  dan  melodi  ansambel
gondang , posisi bernyanyi si penyanyi  ( paronang-onang ),  bentuk ukiran-ukiran  pada gondang ,  posisi badan  si  penari  ( panortor ),  barang- barang  kebesaran  adat,  kewajiban goruk-goruk hapinis mempersembahkan sekapur sirih kepada  para  tamu  dalam paradaton , dan  masih  banyak  lagi.  Tanda  ini akan  dimaknai  oleh  teori  tanda Semiotika.

## F. Teori Etnomusikologi
Salah satu fungsi etnomusikologi menurut Alan.P.Merriam adalah sebagai komunikasi antar komunitas masyarakat.  Berdasarkan  keterangan tersebut  bahwa, gondang bukan berfungsi  hanya  sebagai  hiburan, fungsi  kesakralan  yang  terdapat dalam  adat  istiadat  mengandung nilai-nilai sebagai pertahanan jati diri budaya  Angkola.  Keragaman  asal- usul  kita  merupakan  suatu  kelebihan dan bukan kekurangan. Dalam beberapa hal, keberadaan
etnomusikologi  dapat  ditarik  dari penggunaan  materi  musik  rakyat. Bunyi yang disampaikan oleh gondang dari  sistem  kekerabatan,
mengandung makna budaya Angkola yang  diwariskan  oleh  para  leluhur dalam  adat  istiadat.  Maka  dari  itu,
penulis menggunakan teori
etnomusikologi  sebagai  pembedah estetika  makna gondang dalam bunyi-bunyi  yang  disampaikannya, sehingga gondang dapat  dipahami esensinya  sebagai  bentuk  kesenian tradisional etnik Angkola.

## METODOLOGI PENELITIAN

## A. Metode Penelitian
Metode  penelitian  kualitatif sering  disebut  metode  penelitian naturalistik kerena penelitiannya dilakukan pada kondisi yang alamiah ( natural setting ); disebut juga sebagai  metode  etnographi,  karena pada  awalnya  metode  ini  lebih banyak  digunakan  untuk  penelitian bidang  antropologi  budaya;  disebut sebagai  metode  kualitatif,  karena data  yang  terkumpul  dan  analisisnya lebih  bersifat  kualitatif  (Sugiyono, 2016: 8).

## B. Tempat dan Waktu Penelitian
Berdasarkan    judul  penelitian Gondang dan  Sistem  Kekerabatan
Etnik  Angkola,  penelitian  akan dilaksanakan  di  Jalan  Simangambat, KM.11,  Kecamatan  Arse,  Kota Sipirok, Kabupaten Tapanuli Selatan, Provinsi  Sumatera  Utara.  Sedangkan waktu  penelitian  dimulai  bulan September-November 2017.

## C. Populasi dan Sampel

## 1. Populasi
Dalam  penelitian  kualitatif tidak  menggunakan  istilah  populasi, tetapi  oleh  Spardley  dinamakan “ social  situation ”  atau  situasi  sosial yang  terdiri  atas  tiga  elemen  yaitu: tempat  ( place ),  pelaku  ( actors ),  dan aktivitas  ( activity )  yang  berinteraksi secara sinergis. Situai sosial tersebut, dapat  di  rumah  berikut  keluarga  dan aktivitasnya,  atau  orang-orang  di sudut-sudut jalan yang sedang ngobrol, atau di tempat kerja, di kota, desa  atau  wilayah  suatu  negara. Situasi sosial tersebut, dapat dinyatakan  sebagai  obyek  penelitian yang  ingin  diketahui  “apa  yang terjadi”  di  dalamnya.  Pada  situasi sosial  atau  obyek  penelitian  ini peneliti  dapat  mengamati  secara mendalam  aktivitas  ( activity )  orang- orang ( actors )  yang ada pada tempat
( place )  tertentu  (Sugiyono,  2016: 215).
2. Sampel
Sampel  dalam  penelitian  ini adalah  seorang  tokoh  adat  Angkola, seorang  penyanyi,  seorang  pemain gondang ,  dan  seorang  warga  yang selalu  setia  menyaksikan  acara  adat istiadat  yang  diisi  oleh gondang Angkola.

## PEMBAHASAN
A. Sistem Kekerabatan
Etnik Angkola mengenal sistem  kekerabatan  yang  disebut Dalihan Na Tolu . Pengertian
Dalihan  Na  Tolu ialah  tungku  nan tiga. Dalihan  Na  Tolu merupakan suatu  lembaga  adat  yang  penting dalam  masyarakat,  terdiri  atas  tiga kelompok    yaitu Mora (pihak  yang memberi istri kepada lelaki), Kahanggi (pihak  keluarga  semarga)
dan Anakboru (pihak yang mengambil istri bagi lelaki). Dalihan
Na  Tolu dapat  disebut  juga  sebagai dewan  musyawarah  yang  disebut Partahian yaitu  yang  menentukan segala  sesuatu  dalam  melaksanakan upacara adat.
Istilah pertuturan hubungan kekerabatan antara masyarakat satu dengan lainnya dikembangkan sesuai pertuturan Dalihan Na Tolu . Maka dari itu istilah pertuturan tersebut dapat diuraikan dari Mora , Kahanggi dan Anak boru .
Adapun yang menjadi pembahasan  penulis  yaitu  mengenai horja  siriyaon dalam horja  boru (pesta penikahan).
Pengertian horja boru bukanlah  pihak boru yang  bekerja melainkan  istilah  tersebut  memiliki arti  pesta  pernikahan. Horja  boru terdiri  atas  tiga  bagian,  yaitu horja saborngin (pesta  sehari), horja  tolu ari  tolu  borngin (pesta  tiga  hari  tiga malam),  dan horja  pitu  ari  pitu borngin (pesta  tujuh  hari  tujuh malam). Pelaksanaan kegiatan dalam upacara  horja  boru  teridiri  atas panaekhon  horja (nama  acara)  dan mata ni horja (puncak acara). Bagian dari panaekhon horja adalah manaekkon gondang, manortor, manjagit  haroro  ni  boru,  mangalo- alo mora, marosong-osong, maralok- alok .  Bagian mata  ni  horja adalah manyingkohi,  patuaekhon,  mangupa, mamondul .
B. Gondang Angkola
Gondang pada  penelitian  ini adalah gondang Angkola. Gondang Angkola merupakan instrumen berjenis membranophone yaitu  jenis alat musik pukul. Melakukan aktivitas  musik  bagi  kebudayaan Angkola  ada  yang  disebut  bermain gondang / margondang . Gondang adalah  salah  satu  jenis  alat  musik yang  terdapat  di  daerah  Angkola yang  dipakai  dalam  pelaksanaan upacara  adat.    Kata gondang sendiri dapat  berarti  nama  instrumen  yaitu gondang pangayak dan siayakon . Selain  nama  sebuah  instrumen, gondang juga dapat dikatakan sebagai  ansambel,  yaitu  kumpulan beberapa  alat  musik  dari  beberapa klasifikasi  musik  seperti,  sebuah ansambel  musik gondang Angkola terdiri  atas,  dua  buah gondang ,  satu set gong, sebuah doal , sebuah suling dan  sebuah tali  sayak .  Tiruan  bunyi yang dihasilkan oleh gondang Angkola  adalah  menggunakan  kata “Dum, Cap dan I”.
C. Hubungan Gondang Dan
Sistem Kekerabatan Etnik Angkola Berdasarkan eksplanasi- ekplanasi gondang dan sistem kekerabatan  etnik  Angkola  yang telah  diuraikan  dapat  disimpulkan bahwa gondang merupakan representasi  dari  keberadan  sistem kekerabatan etnik Angkola. Gondang adalah  simbol  ataupun  wujud  dari dalihan  na  tolu dalam  upacara  adat horja siriyaon. Demikian teori semiotika membantu untuk
membuka wawasan keberadaan gondang sebagai  simbol,  tanda ekstrinsik yang dapat di jangkau oleh panca  indera  yang  imanen  bahkan yang transenden. Melalui teori dekonstruksi,  penulis  menemukan bahwa  kesadaran  akan  kebertahanan warisan  budaya  leluhur  perlu  untuk mendapatkan pembongkaran ide untuk  menemukan  makna  ekstrinsik maupun  intrinsik.  Etnomusikologi bekerja  melalui  bunyi-bunyi  musik tradisi  adalah  wujud  identitas  etnik tersebut.  Rangkaian  bunyi  yang melambangkan  jati  diri  suatu  etnik dapat  diketahui  dengan  mendengar bunyi  itu  sendiri.  Dalam  hal  ini, bunyi  ansambel  gondang  Angkola adalah  wujud  identitas  diri  etnik Angkola  yang  mencerminkan  nilai-
nilai,  norma-norma,  rasa  solidaritas
yang melekat pada budaya
masyarakat Angkola.

## KESIMPULAN DAN SARAN
1. Kesimpulan
1.1 Sistem kekerabatan etnik
Angkola  dapat  dilihat  pada wujud horja boru seperti manyantan  gondang,  manortor, marosong-osong, mangalo-alo
mora, maralok-alok, patuaekkon, mangupa
merupakan  simbol  upacara  adat istiadat yang menunjukkan sikap untuk  saling  menghargai  baik individu,  sesama  maupun  Sang Pencipta.
1.2 Wujud gondang Angkola  yang disebut  sebagai  ansambel  terdiri atas,  sebuah suling , gondang paroban dan gondang pangayak ,
sepasang  gong,  sebuah doal dan sebuah tali sayak .
1.3 Hubungan gondang dan  sistem kekerabatan etnik Angkola
didapatkan  dengan  keberadaan
gondang yang utuh dalam upacara adat merupakan perwakilan dari sistem kekerabatan dan bersifat
representatif. Wujud suling merupakan suhut  sihabolonan ,
wujud gondang paroban merupakan harajaon,
hatobangon dan raja panusunan bulung , wujud gondang pangayak merupakan na  pande atau orang kaya , wujud doal dan tali  sayak merupakan anak boru dan pisang raut dan wujud gong merupakan mora .

## DAFTAR PUSTAKA
Barker, Chris, 2004. Cultural Studies Teori & Praktik . Yogyakarta : Kreasi Wacana. Batubara,  2016. Kajian  Organologi Gendang  Melayu  Pakpung di  Kota  Stabat  Kabupaten Langkat . Yogyakarta : LKiS Yogyakarta.
Danesi, Marcel, 2010. Pesan, Tanda, dan  Makna:  Buku  Teks
Dasar  Mengenai  Semiotika dan Teori Komunikasi . Yogyakarta : Jalasutra.
Diapari,  1980. Perkembangan  Adat Istiadat  Masyarakat  Suku Batak Tapanuli Selatan Suatu Tinjauan . Ginting, Pulumun, 2015. Spiritualitas Upacara Gendang  Kematian  Etnik Karo  pada  Era  Globalisasi .
Denpasar : Disertasi.
Harahap,  Deliana  et  al,  2004. Pluralitas Musik Etnik: Batak-Toba, Mandailing, Melayu, Pakpak-Dairi, Angkola, Karo, dan Simalungun .  Medan  :  Pusat Dokumentasi dan Pengkajian Kebudayaan Batak  Universitas  HKBP Nomensen. Liliweri, 2005. Prasangka & Konflik:  Komunikasi  Lintas Budaya Masyarakat Multikultur .  Yogyakarta  : LKiS Yogyakarta. Merriam, Alan, 1984. The Antropologi .  Chicago  :  The
Museum of Natural History. Moleong, 2017. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung  :  PT.  Remaja Rosdakarya. Nettl,  Bruno,  2012. Teori  dan Metode dalam Etnomusikologi .  Jayapura  : Jayapura Center of Music.
Pasaribu,  Ben  et  al,  2004. Pluralitas Musik  Etnik:  Batak-Toba, Mandailing, Melayu, Pakpak-Dairi, Angkola,
Karo, dan Simalungun . Medan : Pusat Dokumentasi dan Pengkajian Kebudayaan
Batak  Universitas  HKBP
Nomensen. Purba,  Mauly  et  al,  2004. Pluralitas Musik  Etnik:  Batak-Toba, Mandailing, Melayu, Pakpak-Dairi, Angkola,
Karo, dan Simalungun . Medan : Pusat Dokumentasi dan Pengkajian Kebudayaan
Batak  Universitas  HKBP Nomensen.
Ratna,  Kutha,  2010. Metodologi Penelitian  Kajian  Budaya dan Ilmu-Ilmu Sosial Humaniora pada Umumnya . Yogyakarta : Pustaka Belajar. Rohman, Saifur, 2014. Dekonstruksi: Desain Penafsiran dan Analisis . Yogyakarta : Penerbit  Ombak  (Anggota IKAPI). Saifuddin, Achmad, 2006. Antropologi Kontemporer Suatu Pengatar Kritis Mengenai Paradigma . Jakarta  :  Kencana  Prenada Media Group.
Setiadi,  Elly  et  al,  2006. Ilmu  Sosial dan Budaya Dasar . Jakarta : Kencana  Prenada  Media Group. Simanjuntak, 2011. Pemikiran Tentang  Batak:  Setelah  150 Tahun  Agama  Kristen  di Sumatera  Utara .  Jakarta  : Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Sinaga, 2015. Gondang Hasapi pada Upacara  Ritual  Parmalim Si Pahasada di Huta Tinggi Kecamatan Laguboti Kabupaten  Toba  Samosir (Kajian  Bentuk  Penyajian dan  Fungsi ).  Yogyakarta  : LKiS Yogyakarta.
Siregar, et al, 2002. Kamus Angkola-
Indonesia . Medan : Yayasan Angkola Mandiri Sejahtera.
Sitepu,  2013. Peranan  Ansambel Gendang  Lima  Sendalenan Dalam Tari Topeng Gundala-Gundala  Seberaya di Desa Seberaya Kecamatan Tiga Panah Kabupaten Karo . Yogyakarta : LKiS Yogyakarta. Sobur, Alex, 2006. Semiotika Komunikasi .  Bandung  :  PT. Remaja Rosdakarya.
Sugiyono.  2016. Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan R&D .  Bandung  :  Alfabeta, cv.
Suhardi,  et  al,  1994. Arsitektur Tradisional Daerah Sulawesi  Utara .  Jakarta  : Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan.
Sukmadinata, 2011. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung  :  PT.  Remaja Rosdakarya.
Supanggah,  1995. Etnomusikologi . Yogyakarta : Yayasan Bentang Budaya. Suparlan,  1995. Orang-orang  Sakai di Riau: Masyarakat Terasing dalam Masyarakat Indonesia . Jakarta : Yayasan Obor Indonesia. Sutanta, Edhy. 2003. Sistem
Informasi  Manajemen .  Yo gyakarta : Graha Ilmu.
Tarigan,  2013. Kajian  Organologi Gendang  Singindungi  dan
Gendang Singanaki di Desa
Pancur  Batu  Kabupaten Deli  Serdang .  Yogyakarta  : LKiS Yogyakarta.
www.tobadetour.com www.silaban.net