_______________________________________________________________________________

## METODE PEMAHAMAN HADIS NABI SYAIKH YUSUF AL-QARADHAWI
Surahmat 1

## Abstract
Hadith as one of the sources of law (read; Istimbat Ahka@m Syar'iyyah) have a complex  problem,  both  in  terms  of  authenticity  and  in  terms  of  interpretation. Islamic  teachings  in  the  Qur'an  is  a  universal  global  nature,  a  lot  of  detailed explanations in the hadith of the Prophet, but their meanings; the interpretation of the hadith which is not comprehensive, so the impact on the traditions that are not used  by  some  groups . Yusuf  Qaradawi  (manhaj  contemporary  scholars  of  Ahlus Sunnah, born in Egypt, experts in various disciplines, including jurisprudence and Hadith) understand tradition as a Hadith Nabawi membumikan effort  by several methods  such  as  by  combining  tradition  with  the  Koran,  test  the  validity  of  a traditions with authentic traditions topic, closer to the principal and sole discretion shari'ah or general purpose.
Hadis  sebagai  salah  satu  sumber  hukum  (baca;  Istimbat  Ahka>m  Syar’iyyah) memiliki permasalahan yang kompleks, baik dari segi keotentikan maupun dari segi interpretasi. Ajaran Islam dalam al Qur'an adalah bersifat universal yang global, banyak  penjelasan  yang  diperinci  dalam  hadis  Nabi,  akan  tetapi  adanya pemaknaan;interpretasi hadis yang tidak komprehensif, sehingga berdampak pada hadis-hadis  yang  tidak  digunakan  oleh  sebagian  kelompok.  Yusuf  Qaradhawi (ulama  kontemporer  yang  bermanhaj  Ahlus  Sunnah,  lahir  di  Mesir,  ahli  dalam berbagai  disiplin  ilmu,  termasuk  diantaranya  fiqih  dan  hadis)  memahami  hadis sebagai upaya membumikan hadis Nabawi dengan beberapa metode diantaranya dengan  memadukan  hadis  dengan  al-Qur’an,  menguji  kesahihan  suatu  hadis dengan  hadis-hadis  sahih  yang  setema,  lebih  mendekati  pokok  dan  lebih  sesuai dengan kebijaksaan syari’ah atau tujuan umum syari’ah.
Kata kunci : Hadis, Metode Pemahaman, Yusuf al-Qaradhawi

## I. Pendahuluan
Kajian  hadis 2 Nabi  saw sampai saat ini masih tetap menarik, meski tidak yang semarak yang terjadi dalam studi atau pemikiran terhadap al-Qur’an. Faktor
1 Dosen STAIN Kediri
2 Menurut  Ulama mutaqaddimi>n ,  hadis  adalah  segala  perkataan,  perbuatan,  atau  ketetapan  yang disandarkan kepada Nabi saw pasca kenabian, sementara sunnah adalah segala sesuatu yang diambil dari Nabi saw tanpa membatasi waktu. Sedangkan ulama hadis muta’akhkhiri>n berpendapat bahwa hadis  dan  sunnah  memiliki  pengertian  yang  sama,  yaitu  segala  ucapan,  perbuatan  atau  ketetapan Nabi  saw.  Lihat:  Muhammad  ‘Ajja>j  al-Khati>b, Us}u>l  al-Hadi>s  ‘Ulu>muhu>  wa Mus}t}aluhu> (Beiru>t: Dar al-fikr, 1989), 17-19. Sebagaimana dikutip oleh Suryadi “Dari Living Sunnah ke Living Hadis” lihat Dosen Tafsir hadis, Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), cetakan 1. 89.
_______________________________________________________________________________
utama  yang  menjadi  pemicu  adalah  kompleksitas  problem  yang  ada,  baik menyangkut  otentisitas  teks,  variasai  lafaz,  maupun  rentang  waktu  yang  cukup panjang antara Nabi dalam realitas kehidupannya sampai masa kodifikasi ke dalam teks hadis. 3
Membicarakan  masalah  hadis  tidak  akan  menarik  bila  tidak  dikaitkan dengan sejumlah kitab hadis buah karya cerdas ulama klasik yang demikian banyak jumlahnya.  Akan  tetapi,  sayangnya    tidak  seluruh  kumpulan  kitab  hadis  tersebut sampai  ke  tangan  generasi  sekarang.  Sebagian  ada  yang  dapat  ditemukan  dan sebagian lagi hilang dari peredaran wacana khazanah intelektual keislaman. Kitab- kitab hadis karya para mukharrrij al-Hadi>s 4 , sangatlah beragam baik dilihat dari sistematika,  metode,  topik  penghimpunan  maupun  kualitas  hadis  yang dikandungnya.  Hal  yang  demikian  sangat  logis,  mengingat  dalam  aktivitas penulisan  dan  pembukuan  hadis,  kriteria  dalam  menyaring  hadis,  obyek  para mukharrij tidak  sama.  Sebagai  konsekuensinya,  kitab-kitab  hadis  yang dihasilkannya  memiliki  banyak  keragaman,  baik  menyangkut  kualitas,  kuantitas, sistematika maupun lainnya. 5
Dengan adanya keberagaman kitab hadis terutama dari segi kualitas hadis yang dikandungnya, upaya meneliti validitas hadis-hadis yang termuat di dalamnya menjadi  urgen  dilakukan,  agar  umat  Islam  benar-benar  mampu  memilah-milih hadis antara yang valid (sahih;mutawatir;maqbul) dengan yang tidak valid (dha'if hatta maudhu'/palsu), untuk dapat dijadikan sebagai sumber ajaran agama ( tasyri’ ) kedua ( al-Mas}dar al-S{a>ni ) dalam Islam. 6
Dalam  pembahasan  ini,  penulis  akan  kemukakan  metode  pemahaman Syaikh Yusuf Qaradhawi terhadap hadis Nabi dengan merujuk salah satu kitabnya
3 Suryadi “Dari Living Sunnah ke Living Hadis”….87-88.
4 Mukharrrij  al-Hadi>s yang  dimaksudkan  adalah  ulama  yang  meriwayatkan  hadis  dan  sekaligus melakukan  pengumpulan  atau  penghimpunan  hadis  dalam  kitab  hadis  yang  ditulisnya.  Lihat  M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan  Bintang, 1992), 18.
5 Umi  Sumbulah, Kritik  Hadis:  Pendekatan  Historis  Metodologis (Malang:  UIN-Malang  Press, 2008), 3-4.
6 Umi Sumbulah, Kritik Hadis: Pendekatan Historis Metodologis …4.
yang  paling  monumental  dan  urgen  dalam  kajian  hadis  nabawi  yakni: Kaifa Nata’ammal ma’a al-Sunnah al-Nabawiyah Ma’alim wa Dawabit .
II. Biografi Yusuf al-Qaradhawi
A. Kelahiran dan Perjalanannya Dalam Mencari Ilmu
Yusuf Qaradhawi lahir di sebuah desa kecil di Mesir bernama Shafth Turab 7 di tengah Delta pada 6 September 1926. Usia 10 tahun, ia sudah hafal al-Qur’an. Menamatkan pendidikan di Ma’had Thantha dan Ma’had Tsanawi, Qaradhawi terus melanjutkan  ke  Universitas  al-Azhar,  Kairo  Mesir,  di  Fakultas  Ushuluddin, mengambil  bidang  studi  agama.  Dan  lulus  tahun  1952  dimana  ia  mendapatkan syahadah ‘aliyah .  Kemudian  ia  melanjutkan  pendidikan  ke  jurusan  Bahasa  Arab selama dua tahun dan lulus dengan prestasi terbaik di antara lima ratus mahasiswa.
Pada tahun 1957, Yusuf Qaradhawi masuk di Ma’had al-Buhuts wa Dirasah al-Arabiyah al-Aliyah sehingga berhasil meraih diploma bidang Bahasa dan Sastra Arab, kemudian ia melanjutkan studinya di Program Pascasarjana Universitas al- Azhar Kairo mengambil jurusan Tafsir Hadis selesai pada tahun 1960, kemudian ia melanjutkan ke Program Doktor selesai pada tahun 1972 (dalam waktu dua tahun), meskipun itu tidak sesuai dengan apa yang diprediksikan sebelumnya, dikarenakan tahun  1968-1970  ia  di  tahan  oleh  Pemerintah  Militer  Mesir  atas  tuduhan mendukung  gerakan Ikhwan  al- Muslimin.  Judul  disertasinya:  “ al-Zakah  wa Atsaruha  fi  Halli  al-Masyakil  al-Ijtima’iyyah ”  (Zakat  dan  Pengaruhnya  dalam Memecahkan Problematika Sosial), yang kemudian di sempurnakan menjadi Fikih Zakat. Sebuah buku komprehensif yang membahas persoalan zakat dengan nuansa modern. 8

## B. Keluarga Yusuf al-Qaradhawi
Yusuf Qaradhawi mempunyai tujuh orang anak, empat putri dan tiga putra. Istrinya adalah seorang penjaga yang amanah dalam mendidik anak-anaknya, saat
7 Desa ini dikenal sebagai deesa yang ramai. Disana dikuburkan salah seorang sahabat Rasulullah Saw yang meninggal terakhir di Mesir, yakni Abdullah bin Haris bin Juz al-Zubaidi sebagaimana yang  ditulis  oleh  al-Hafiz  Ibnu  Hajar  dan  yang  lainnya.    Lihat:  Ishom  Talimah, Al-Qaradhawi Faqi>han yang  diterjemahkan  oleh  Samson  Rahman, Manhaj  Fikih  Yusuf  Qaradhawi ,  (Jakarta: Pustaka al-Kausar, 2001), 3.
8 Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi: Perspektif Muhammad Ghazali dan Yusuf al-Qaradhawi (Yogyakarta: Teras, 2008), 40-48.
_______________________________________________________________________________
ayah  mereka  sedang  tidak  ada  ditengah-tengah  mereka.  Anak-anaknya  putrinya lahir lebih dahulu dari pada anaknya yang laki-laki. Dalam mengajarkan pendidikan ke  anak-anaknya,  beliau  membebaskan  anak-anaknya  untuk  memilih  ilmu pengetahuan  yang  akan  mereka  tuntut,  sesuai  dengan  bakat  dan  minat  serta kecenderungan  masing-masing.  Semua  anaknya  yang  perempuan  dikenal mahasiswi-mahasiswi  berprestasi.  Mereka  memilih  fakultas  eksak.  Keempat putrinya adalah alumnus Universitas Qatar. Putri sulungnya, Ilham, keluar dengan nilai  tertinggi  memperoleh  gelar  Doktor  Fisika  di  bidang  Nuklir  di  Inggris. Sedangkan  putrinya  yang  kedua,  Siham  juga  keluar  dengan  nilai  tertinggi  pada jurusan kimia dan memperoleh gelar Doktor dalam bidang biologi  jurusan organ tubuh di Inggris. Putrinya yang ketiga, ‘Ala juga keluar dengan nilai tertinggi dari fakultas  biologi  jurusan  hewan  dan  putrinya  yang  keempat,  ‘Asma,  telah memperoleh gelar master dari Univrersitas Khalij di Bahrain. Sedangkan putranya yang pertama menempuh studi S3 dalam bidang Tekhnik Elektro di Amerika, putra keduanya menuntut ilmu  di  Universitas Darul Ulum  Mesir dan putra terakhirnya menempuh pendidikan di Fakultas Tekhnik jurusan Listrik. 9

## C. Dialog Yusuf al-Qaradhawi dengan Ikhwan al-Muslimin
Dari  beragam  pendidikan  anak-anaknya,  dapat  terlihat  bahwa  Yusuf  al- Qaradhawi  tidak  menafikan  manfaat  terhadap  pendidikan  modern.  Yusuf  al- Qaradhawi  termasuk  salah  satu  ulama  yang  menolak  pembagian  ilmu  secara dikotomis, dikarenakan inilah yang menjadi penghambat keilmuan dan kemajuan umat  Islam  pada zaman  sekarang. Menurutnya semua ilmu  dapat  menjadi  Islami dan tidak Islami tergantung kepada siapa yang memandang dan mengamalkan ilmu tersebut.  Selain dibidang akademik, Yusuf Qaradhawi juga aktif sebagai  seorang da’i  dengan  gaya  yang  khas  dalam  menyampaikan  khutbah  kepada  para pendengarnya  ( sami’iin ).  Karena  keistimewaaannya  beliau  diutus  ke  berbagai daerah  oleh  jamaah Ikhwan  al-Muslimin .  Pada  tahun  1951,  Yusuf  al-Qaradhawi sudah  ditunjuk  sebagai  khatib  resmi  di  masjid  Ali  Thoha.  Disamping  aktif
9 Samson Rahman, Manhaj Fikih Yusuf Qaradhawi …19-22.
_______________________________________________________________________________
menyampaikan khutbah di masjid, beliau aktif menyampaikan khutbahnya melalui radio dan media elektronik lainnya. 10
Muhammad  Quraish  Shihab  memberikan  komentar  terhadap  salah  satu akibat dari penyempitan pengertian masyarakat yang mengutamakan ilmu “agama”, dan  menganggap  rendah  ilmu-ilmu  umum  di  pihak  lain.  Bahkan,  ada  yang beranggapan  bahwa  menjadi  ulama  cukup  dengan  menguasai  ilmu-ilmu  agama saja, tanpa merasa perlu mempelajari ilmu-ilmu umum, seperti terlihat di beberapa lembaga pendidikan (pesantren) masa lalu. Sebaliknya, mereka yang mempelajari ilmu umum merasa tidak lagi berkepentingan untuk mengaitkannya dengan agama. Mereka menganggap  bahwa ilmu “umum” bukan berasal dari Allah swt.
Kesimpulan di atas jelas keliru, karena jika dikembalikan kepada al-Qur’an, maka  yang  disebut  orang ‘alim ialah  orang  yang  pengetahuannya  menimbulkan sifat khasyyah kepada  Allah.  Ada  korelasi  antara  ilmu  dengan khasyyah ,  karena keberagaman  itu  inheren  dengan  ilmu.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  hanya orang berilmu yang dapat mencapai puncak khasyyah (taqwa;takut) kepada Allah. Dengan  demikian,  jika  ada  orang  yang  berilmu  dan  tidak  memiliki  sikap keberagamaan yang kokoh, berarti ilmunya tidak bermanfaat. Bahkan, orang yang berilmu  dan  melepaskan  tanggung  jawabnya  karena  mengikuti  hawa  nafsu, diumpamakan  seperti seekor  anjing  yang  menjulurkan  lidahnya,  baik  dihalau maupun dibiarkan . Hakikat  ilmu  bukanlah sekadar pengetahuan  atau kepandaian yang dapat dipakai untuk memperoleh sesuatu, tetapi merupakan cahaya ( nur ) yang dapat menerangi jiwa untuk berbuat dan bertingkah laku yang baik. Di sini tidak terdapat  perbedaan  antara  ilmu  “agama”  dengan  ilmu  “umum”.  Fiqh  tidak  lebih utama  daripada  sejarah  atau  matematika,  selama  semuanya  menuju  kepada khasyyah kepada Allah. 11
Yusuf al-Qaradhawi juga dikenal sebagai ahli hukum dan ahli politik, dalam hal  ini  ia  banyak  mengambil  ilmu  dari  gurunya,  Syaikh  Hasan  al-Banna,  yang dipandangnya  sebagai  ulama  yang  konsisten  terhadap  kemurnian  Islam,  tanpa
10 Sa’ad Khalid, Khutbah-Khutbah Yusuf al-Qaradhawi (Jakarta: Pustaka al-Kausar, 1999), terjemah Kathur Suhardi, 13-15.
11 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1994), 384.
_______________________________________________________________________________
terpengaruh  oleh  paham  nasionalisme  dan  sekularisme  yang  dibawa  oleh  para penjajah ke Mesir dan dunia Islam. Wawasan ilmiahnya banyak dipengaruhi oleh ulama-ulama  al-Azhar.  Yusuf  al-Qaradhawi  dalam  mengagumi Ikhwan  al- Muslimin tidak  bertaklid  buta,  akan  tetapi  berpegang  teguh  kepada  beberapa kaedah, yakni:
1. Bebas dari fanatisme mazhab.
2. Semangat mempermudah dan tidak memperberat.
3. Berbicara dengan bahasa yang mudah dan kekinian.
4. Menghindari hal-hal yang tidak bermanfaat.
5. Mengambil jalan tengah antara yang keras dan yang mudah.
6. Setiap  fatwa  yang  dilontarkan  harus  disertai  dengan  penjelasan  yang baik. 12

## D. Karya-Karya Yusuf al-Qaradhawi
Sebagai seorang ulama kontemporer, Yusuf al-Qaradhawi banyak manulis karya  di  berbagai  cabang  ilmu  pengetahuan  agama  Islam,  baik  karya  yang berbentuk buku maupun artikel  yang sudah diterbitkan dan populer di Perguruan Tinggi dan Pondok-Pesantren. Di antaranya:
1. Fikih Zakat
2. Ijtihad fi al-Syari’ah al-Islamiyyah
3. Ijtihad al-Mu’ashirah baina al-Indibat wa al-Infirad
4. Kaifa Nata’ammal ma’a al-Qur’an al-Karim
5. Kaifa Nata’ammal ma’a al-Sunnah al-Nabawiyah Ma’alim wa Dawabit
6. Al-Madkhal li al-Dirasah al-Sunnah al-Nabawiyah
7. Syari’ah al-Islam
8. Al-Taubah ila Allah
9. Al-Waqt fi Hayat al-Muslim, dan lain sebagainya.
Salah satu karya beliau di bidang hadis yang monumental adalah buku yang berjudul Kaifa Nata’ammal ma’a al-Sunnah al-Nabawiyah Ma’alim wa Dawabit . Buku  ini  beliau  tulis  atas  permintaan  dari Ma’had  al-Alami  al-Fikr  al-Islami di Washington,  Amerika  Serikat  dan Majma’  al-Maliki  li  Buhus  al-Hadarah  al-
12 Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi: Perspektif Muhammad Ghazali dan Yusuf al-Qaradhawi …46.
_______________________________________________________________________________
Islamia di  Yordania.  Kedua  lembaga  ini  meminta  kepada  Yusuf  al-Qaradhawi untuk  menulis  sebuah  karya  sebagai  salah  satu  upaya  meredam  gejolak  yang muncul  akibat  terbitnya  karya  Muhammad  Ghazali  yang  berjudul al-Sunnah  al- Nabawiyyah  baina  Ahl  Fiqh  wa  Ahl  Hadis .  Hal  tersebut  dikarenakan  adanya kontroversi  yang ditimbulkan sebagai  respon terhadap buku Muhammad Ghazali sebagai metode memahami sunnah berdasarkan petunjuk-petunjuk yang diberikan al-Qur’an. 13

## III. Metode Pemahaman Hadis Yusuf Qaradhawi
Metodologi  yang  ditawarkan  oleh  Yusuf  al-Qaradhawi  dalam  memahami sunnah adalah:
1. Memahami Sunnah sesuai dengan petunjuk al-Qur’an
Sebagai upaya memahami hadis yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud:
Perempuan yang mengubur hidup-hidup bayi perempuannya dan bayi perempuan yang dikuburnya, keduanya masuk di neraka.
Yusuf al-Qaradhawi kemudian menampilkan ayat al-Qur’an surat al-Takwir ayat 8-9:
ْتَلِتُق  ٍبْنَذ ِ يَِبِ  ْتَلِئُس ُةَدوُءْوَمْلا اَذِإَو
Artinya: Apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya, karena dosa apakah dia dibunuh.
Yusuf  al-Qaradhawi  mencoba  melihat  komentator  hadis,  tetapi  belum ditemukan  jawaban  yang  memuaskan.  Hasil  pemahaman  beliau  adalah  dengan mengutip hadis shahih 14 lainnya:
َلاَق ُلوُس َر هَللّا : لُك دوُل ْوَم ُدَلوُي ىَلَع هة َرْطهفْلا ُها َوَبَأَف هههناَده وَهُي هههنا َر ه صَنُي َو اوُلاَق َي ا َلوُس َر هَللّا َتْيَأ َرَفَأ ْنَم ُتوُمَي َوُه َو ريهغَص َلاَق « َُللّا ُمَلْعَأ اَمهب اوُناَك َنيهل هماَع
Artinya:  Rasulullah  saw  bersabda: Setiap  bayi  dilahirkan  dalam  keadaan suci,  akan  tetapi  orang  tuanya  yang  menjadikan  dia  yahudi,  nashrani.  Sahabat bertanya, ya Rasulallah, bagaimana jika diantara mereka mati ketika masih kecil?
13 Yusuf al-Qaradhawi, Kaifa Nata’amal ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah Ma’alim wa Dhawa>bith (USA: al-Ma’had al-‘Alami li al-Fikr al-Isla>mi>, 1990), 20.
14 Hadis  riwayat  Imam  Abu  Dawud  dalam  bab Zarooriyil  Musyrikiin/ Keturunan  (zurriyah)  orang musyrik, no 4716.
Rasulullah  saw  menjelaskan,  Alloh  swt  lebih  mengetahui  terhadap  apa  yang mereka kerjakan.
Bahkan  dalam  riwayat  Imam  Muslim,  terdapat  penjelasan  dari  Nabi Muhammad  saw,  bahwa  keturunan  orang-orang  non  Muslim  yang  belum  baligh akan menjadi pelayan penduduk surga. Sehingga pemaknaan hadis di atas adalah orang yang membunuh bayi yang akan masuk neraka, baik laki-laki maupun wanita, sedangkan bayinya tergolong selamat.
Dalam  riwayat  shahih  lainnya, al  Qotil  wal  Maqtul  fin  Nar,  orang  yang membunuh  dan  yang  dibunuh  di  neraka,  Rasulullah  saw  menjelaskan  bahwa keduanya sama-sama ingin membunuh, hanya saja  yang dibunuh  terbunuh lebih dahulu.
Demikian  pula  hadis  yang  diriwayatkan  Imam  Muslim  dari  Anas  ketikia Nabi  menjawab  pertanyaan  tentang  keberadaan  ayahnya:,  beliau  bersabda: Sesungguhnya ayahku dan ayahmu, keduanya di neraka .
Yusuf al-Qaradhawi mempertanyakan, dosa apa yang telah dilakukan oleh Abdullah bin Abdul Muthalib (ayah Nabi Muhammad saw) sampai dia dimasukkan ke neraka? Sedangkan dia termasuk ahli fatrah (orang yang hidup pasca wafatnya Nabi  Isa  As  dan  sebelum  kerasulan/diutusnya  Nabi  Muhammad  saw)  sehingga pendapat  yang  benar  adalah  orang  yang  berada  dalam  masa  kosongnya  wahyu, termasuk mereka, di hari kiamat termasuk yang selamat. 15
2. Klaim adanya pertentangan hadis dengan al-Qur’an
جرخي موق نم رانلا ةعافشب دمحم نولخديف ةنجلا نومسي نييمنهحلا Artinya: Sekelompok orang akan keluar  dari neraka karena syafaat Nabi Muhammad saw, kemudian masuk ke surga, mereka disebut al-
Jahannamiyun/orang-orang yang diselamatkan dari jahannam . 16
Dalam riwayat lain Imam Bukhori, Nabi Muhammad saw bersabda: Setiap Nabi memiliki doa mustajabah dan saya menyimpan do'a saya sebagai syafaat di hari kiamat bagi orang yang mati tidak menyekutukan Allah swt.
Firman Allah swt dalam surat Yunus ayat 18:
15 Yusuf al-Qaradhawi, Pengantar Studi Hadis (Bandung: CV Pustaka Setia, 2007), 156-202.
16 Hadis riwayat Imam Bukhori, no 2401.
َو َنوُدُبْعَ ي ْنِم ِنوُد َِللّا اَم َل ْمُهُّرُضَي َلَو ْمُهُعَفْ نَ ي َنوُلوُقَ يَو ِء َلُؤَه ُش ََُُاَعَف
Artinya: dan  mereka  menyembah  selain  Allah  swt  sesuatu  yang  tidak mendatangkan  mudharat  maupun  manfaat  kepada  mereka  dan  mereka  berkata; mereka/berhala-berhala itu adalah pemberi syafaat kami di sisi Allah swt
Alangkah  anehya  pendapat  orang-orang  kafir  yang  berharap  mendapat syafaat dengan perantara menyembah berhala. Syafaat adalah hak preogratif/mutlak Allah  swt  terhadap  hambaNya  yang  telah  mendapat  mandat/izin  dariNya sebagaimana banyak ayat al Qur'an menyebutkannya.
Ahmad  Abdul  Aziz  al  Qoshir  menulis  buku al-Ahaadis  al-Musykilah  al- Waaridah  fi  al-Tafsir  al-Qur'an  al-Kariim 17 (Hadis-hadis  yang  Musykil  yang Berada  Dalam  Tafsir  al  Qur'an  al  Karim). Dalam  pembahasannya  beliau menjelaskan 44 tema 18 hadis yang dinilai kontradiktif dengan ayat-ayat al Qur'an, kemudian  dikemukakan  secara  komprehensif  seluruh  hadisnya  dan  dilakukan tarjiih /mencari  pendapat  yang  lebih  kuat,  sehingga  tidak  ada  pemahaman parsial/sepenggal dalam memahami hadis nabi.
3. Menghimpun hadis-hadis yang bertema sama
نأ لوسر الله ىلص الله هيلع و ملس لاق ل رظني الله لىإ نم رج هبوث ءلايخ
Rasulullah  saw  bersabda: Allah  swt  tidak  akan  melihat/memberi  rahmat kepada hambanya yang memanjangkan/menyeret pakaiannya karena kesombongan . 19 Hadis  di  atas  dengan  berbagai  redaksinya  menjelaskan  murka Allah  swt  kepada  orang  yang  bersifat  sombong,  dalam  hal  apapun  termasuk perkataan dan perbuatan, bukan sekedar pakaian. Dalam konteks yang sama Abu
17 Ahmad bin Abdul Aziz bin Muqrin al Qoshir, al-Ahaadis al-Musykilah al-Waaridah fi al-Tafsir al-Qur'an al-Kariim (Beirut: Dar Ibnul Jauzi, 2009). 59-724.
18 Diantaranya adalah kisah gharaniq (penisbatan orang zindiq yang mereka manipulasi sebagai hadis yang beredar dalam kitab tafsir, bahwa Nabi Muhammad saw menyatakan; berhala adalah mulia dan diharapkan  syafaatnya),  pernikahan  Nabi  Muhammad  saw  dengan  Zainab  binti  jahsy,  waktu terjadinya kiamat (dimana dalam hadis riwayat Imam Muslim kiamat akan terjadi pada hari jum'at sesuai dengan prediksi Nabi Muhammad saw; pada hari itu adalah sejelek-jeleknya umat), tempat sidrotil  muntaha,  mayat  mendapat  manfaat  dari  usaha  orang-orang  yang  masih  hidup,  Nabi Muhammad saw menulis dengan tangannya, keadaan ahli fatroh/waktu kosongnya masa kenabian, mayit disiksa disebabkan tangisan keluarga dan lain sebagainya.
19 Hadis riwayat Imam Bukhori, no 5446.
_______________________________________________________________________________
Bakar al-Siddiq berbusana dengan pakaian di bawah mata kaki, Nabi Muhammad saw  menjelaskan;  anda  tidak  termasuk  dalam  golongan  yang  menggunakannya karena sombong. 20
Pemahaman  secara  tekstual  mengajak  umat  Nabi  Muhammad  saw berpakaian "di atas mata kaki", hal ini disebabkan Nabi saw mengerjakannya dan ini  mendapatkan  sunnah  apabila  niat  itba'/mengikuti  sunnah  Nabi  saw.  Dengan pemahaman kontekstual berpakaian sesuai dengan norma yang ada (di bawah mata kaki)  termasuk  perkara  mubah  apabila  tanpa  disertai  sikap  arogan /takabbur/sombong. Kajian analitis kritis terhadap hadis ini adalah bagi orang yang memiliki  klaim  kebenaran  dengan  "mewajibkan"  pakaian  di  atas  mata  kaki sehingga  membid'ahkan  setiap  yang  berada  di  bawah  mata  kaki.  Ini  tidak  sesuai dengan ajaran Islam yang rahmatan lil 'aalamiin. Siapa yang bisa mengetahui sifat sombong  ada  dalam  hati  manusia  selain  Tuhan  yang  mengerti  gerak-gerik  hati, apakah dia menggunakan pakaian dikarenakan kesombongan/tidak. Bisa jadi yang menggunakan di atas mata kaki bersifat sombong karena meremehkan yang tidak menjalankan sunnah Nabi saw, yakni celana di bawah mata kaki. Sedangkan sunnah Nabi saw begitu luas cakupan maknanya. Oleh karenanya, jangan ada sifat saling menghina  dan  menyalahkan,  setiap  insan  memiliki  argumentasi  masing-masing. Banyak  disebutkan  dalam  hadis  shahih,  sifat  arogan  sekecil  apapun  yang  ada  di dalam hati manusia bisa menyebabkannya masuk ke dalam neraka.
4. Menggabungkan atau mentarjih hadis-hadis yang bertentangan/Nasikh dan Mansukh dalam hadis
a. Hadis larangan ziarah kubur bagi wanita
Diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi bahwa Rasulullah saw dahulu melarang bahkan  melaknat  wanita  yang  ziarah  ke  kubur. 21 Akan  tetapi  beberapa  saat kemudian Rasulullah saw membolehkan bahkan menganjurkan ziarah kubur, baik bagi  pria  maupun  wanita,  hal  ini  disebabkan  dengan  ziarah  dapat  mengingatkan seseorang kepada kematian dan mempersiapkan amal agar lebih baik lagi.
Yusuf  al  Qaradhwi  memberikan  komentar,  walaupun  hadis  tentang diperbolehkannya berziarah kubur bagi wanita lebih banyak dan lebih shahih dari
20 Hadis riwayat Imam Bukhori, dalam bab Man Jarro Tsaubahu min Ghoiri Khuyalaa' , no 5784.
21 Hadis Tirmidzi dalam bab Janaaiz, no 1056.
_______________________________________________________________________________
hadis  yang  melarangnya,  tetapi  menggabungkannya  adalah  lebih  utama.  Dengan pemahaman  kata  "laknat"  di  dalam  hadis  adalah  ditujukan  kepada  wanita  yang sering  berziarah,  prediksi  Nabi  saw  melarang  bisa  dimungkinkan  adalah  karena terlalu  seringnya  ziarah  sehingga  mengabaikan  hak-hak  suami,  menampakkan aurat/tabarruj/berlebihan  dalam  berdandan  dan  menggunakan  perhiasan  dan meratapi/mengangis secara tidak wajar (dengan merobek pakaian dan sebagainya) terhadap orang yang sudah meninggal.
Hemat  penulis  ziarah  kubur  sangat  urgen  baik  bagi  pria  maupun  wanita, dikarenakan  mengingat  kematian  dibutuhkan  bagi  semua  pihak,  sebagaimana amaliah Nabi saw pada hari-hari tertentu beliau ziarah kubur, tekadang ke makam ayah ibunya, terkadang ke makam pamannya, terkadang ke pemakaman baqi' dan beliau  berdoa: Asslaamu  'alaikum  ya  Ahlal  Baqi'  Allohumaghfir  li  baqi'  al- Gharqod,  antum  salafun  wanahnu  insyaalloh  bikum  laahiquun;  Semoga keselamatan  tercurah  kepada kalian wahai  penduduk Baqi' Ya Allah, ampunilah orang-orang yang ada di pemakaman Baqi', kalian adalah lebih dahulu kembali, sedangkan kami insyaallah akan menyusul.
Setiap meliwati kubur disunahkan mengucapkan  salam kepada ahli kubur sebagimana doa Rasulullah saw di atas, termsasuk dalam kuburan yang bercampur antara muslim dan non muslim, maka di hususkan salamnya kepada yang muslim.
b. Hadis Nikah Mut'ah
Nikah  mut'ah  yang  berarti  bersenang-senang  "dalam  waktu  tertentu"  atau yang lebih lazim disebut dengan kawin kontrak yang pernah ada bahkan dibenarkan dalam syariat  Islam, dalam konteks peperangan yang disebabkan banyak sahabat meninggalkan  istrinya  berhari-hari/berbulan-bulan,  sehingga  Rasulullah  saw menghalalkannya dalam beberapa waktu. Hadis ini berlaku temporal, dalam istilah hadis adalah mansukh/hadis yang dihapuskan hukum/substansinya. Berbeda halnya dengan orang syi'ah yang sampai sekarang menggunakan kitab hadis Usul al-Kafi sebagai kitab primer mereka, dan diantara syari'at orang syi'ah adalah nikah mut'ah, walaupun dengan syarat yang cukup ketat. Dalam lingkup ahlussunnah wal jama'ah nikah  mut'ah  sudah  dilarang  mutlak  sampai  datangnya  hari  kiamat  oleh  Nabi Muhammad  saw  pasca  beliau  halalkan  beberapa  waktu.  Inilah  pendapat  shahih
_______________________________________________________________________________
sebagai  hukum  nasikh/menghapus  dalil  yang  membolehkan,  sebab  hadis  nikah mut'ah tidak bisa dikompromikan.
5. Memahami  hadis  sesuai  dengan  latar  belakang,  situasi  dan  kondisi,  serta tujuannya.
a. Zakat Fitrah
Dalam  riwayat  yang  kuat,  Nabi  Muhammad  saw  mengeluarkan  dan memerintahkan untuk membayar zakat fitrah ba'da subuh/qobla 'ied fitri. 22 Waktu yang  ditetapkan  Nabi  saw  tersebut  cukup  untuk  melaksanakan  zakat  dan membagikannya kepada mustahiq, hal ini disebabkan jumlah penduduk yang masih sedikit dan mereka saling mengenal. Berbeda dengan masa sahabat, masa tabi'in, hingga masa imam fiqih mujtahid, masyarakatnya semakin meluas dan majemuk, sehingga diantara mereka ada yang membolehkan satu atau dua hari, bahkan dalam mazhab  Syafi'i  mulai  awal  ramadhan  untuk  membayar  zakat  fitri.  Dalam mengeluarkan zakat, mazhab Abu Hanifah membolehkan dengan uang, sebab yang menjadi tujuan adalah; memberikan kecukupan. Inilah yang disebut dengan "ruh" (pemahaman yang mendalam) terhadap agama. 23

## A. Kewajiban Kaum MusliminTerhadap Sunnah
Sunnah  Nabawiyah  merupakan  metode  detail  untuk  kehidupan  individu Muslim dan masyarakat Muslim. Sunnah juga sebagai upaya interpretasi atau dalam istilah  lain  hermeneutik 24 dan  pengejawantahan  Islam.  Rasulullah  saw  bertugas menjelaskan al-Qur’an dan mengejawantahkan Islam, dengan sabda, perbuatan, dan sejarah hidupnya, seluruhnya, baik dalam kesendiriannya maupun bermasyarakatnya,  ketika  berada  ditempat  ataupun  bepergian,  ketika  terjaga  dan juga tidur, dalam kehidupan khusus dan umum, dalam berhubungan dengan Allah dan  manusia,  dengan  orang-orang  dekat,  orang-orang  jauh,  orang-orang  yang
22 Yusuf al-Qaradhawi, Pengantar Studi Hadis …215.
23 Yusuf al-Qaradhawi, Pengantar Studi Hadis …215.
24 Hermeneutika  juga  dipandang  sebagai  satu  disiplin  pemahaman  linguistik,  yaitu  ilmu  yang menjelaskan  kondisi-kondisi  yang  pasti  ada  dalam  setiap  penafsiran,  lebih  tepatnya  disebut hermeneutika umum yang menjadi landasan semua bentuk interpretasi. Jadi kata hermeneutik dapat diarikan sebagai sebuah ilmu dan seni menginterpretasikan sebuah teks. Lihat: Chanafie al-Jauhari, Hermeneutika Islam: Membangun Peradaban Tuhan di Pentas Global (Yogyakarta: ITTIQA Press, 1999), 23.
_______________________________________________________________________________
mencintai dan memusuhinya, dalam masa damai dan masa perang, ketika sehat wal afiat dan bahkan kekita mendapat musibah.
Kaum muslimin berkewajiban untuk mengetahui metode Nabi  yang rinci, dengan  segala  karakteistiknya  yang  universal,  konmprehensif,  dan  mudah,  serta mengandung  makna-makna  Rabbani  yang  kokoh,  makna-makna  kemanusiaan sebagai  cabangnya  dan  makna-makna  budi  pekerti  yang  murni.  Hal  ini mengharuskan  mereka  mengetahui  Sunnah  yang  mulia  dengan  sebaik-baiknya, sebagaimana berhubungan dengan pemahaman dan pengamalan, sebagaimana telah dilakukan  oleh  generasi  terbaik  umat,  yaitu  para  sahabat  dan  orang-orang  yang mengikuti mereka dengan baik. Krisis kaum Muslimin pertama pada masa sekarang ini adalah krisis pemikiran/ Ghazwu al-Fikr .
Menurut Yusuf  Qaradhawi hal  itu lebih dahulu  datangnya daripada krisis perasaan.  Contoh  yang  paling  representatif  dari  krisis  pemikiran  adalah  krisis pemahaman terhadap sunnah, dan yang berhubungan dengannya, terlebih lagi dari sebagian  aliran  kebangkitan  Islam  yang  sangat  diharapkan  dan  dinanti-nantikan umat  diseluruh  pelosok  dunia.  Tidak  sedikit  dari  mereka  yang  salah  dalam memahami sunnah yang suci. 25
Dari pemaparan Yusuf Qaradhawi diatas, sampai sekarang memang masih banyak orang yang tidak mengetahui cara memahami hadis Nabi, diantaranya harus mengetahui kapan, dimana, bagaimana konteks,  selaku apa Rasulullah saw ketika sedang bicara. Ini yang perlu diketahui umat, sehingga meminjam istilah Syuhudi Ilma’il, ada hadis yang dipahami secara tekstual dan kontekstual. 26

## B. Prinsip-Prinsip Asasi Berhubungan Dengan Sunnah
Dari  sini,  orang  yang  berhubungan  dengan  sunnah,  agar  ia  terhindar  dari plagiat kaum pendusta, distorsi kaum radikal dan penta’wilan orang-orang bodoh, hendaknya ia melengkapi diri dengan beberapa hal yang dianggap sebagai prinsip- prinsip dasar dalam lapangan ini, yakni:
25 Yusuf Qaradhawi, Metode Memahami As-Sunnah Dengan Benar (Media Dakwah: Jakarta, 1994), Terjemah: Saifullah Kamalie, Cetakan Pertama, 35-36.
26 Baca,  Muhammad  Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual,  Telaah Ma'anil Hadis Tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal dan Lokal (Jakarta: Bulan Bintang, 1994) 9-89.
_______________________________________________________________________________
Pertama ; Menelusuri  ketetapan  dan  kesahihan  sunnah  sesuai  dengan metode ilmiah yang telah ditetapkan oleh pakarnya, yang meliputi sanad dan matan, baik  berupa  ucapan,  perbuatan  ataupun  taqrir/persetujuan.  Seorang  peneliti  perlu kembali  kepada  para  pakar  dalam  masalah  ini,  yaitu  mereka  yang  telah menghabiskan  umurnya  untuk  mencari 27 dan  mengkaji  hadis,  memisahkan  yang sahihnya dari yang tidsak sahih, yang diterima dari yang ditolak.
Mereka telah membuat suatu ilmu khusus untuk hadis yang kokoh akarnya dan banyak cabangnya 28 , yang kedudukannya untuk hadis adalah sama seperti ilmu ushul  fiqih  untuk  fiqih.  Ilmu  tersebut  merupakan  kumpulan  beberapa  ilmu,  yang menurut hitungan mencapai 65 macam, seperti pendapat cendikiawan muslim Ibnu Shalah. Para ulama setelahnya membuat syarah/penjelas sehingga al-Suyuthi dalam bukunya Tadrib  al-Rawi  ‘Alaa  Taqrib  al-Nawawi mencantumkannya  hingga  93 macam ilmu.
Kedua ;  Hendaknya  peneliti  memahamai  teks  hadis  dengan  baik,  sesuai dengan  petunjuk  bahasa,  konteks  hadis,  sebab-sebab wurud nya,  dalam  konteks ayat-ayat al-Qur’an dan hadis-hadis yang lain, dalam lingkup prinsip-prinsip yang keluar  dalam  rangka  menyampaikan  risalah  dan  yang  bukan.  Dengan  perkataan lain: Sunnah sebagai syari’ah dan bukan. Pertama bersifat umum dan kekal, yang lain bersifat khusus dan sementara.
Ketiga ; Hendaknya seorang peneliti mengkonfirmsikan apakah teks sunnah tersebut bertentangan dengan dalil yang lebih kuat, seperti ayat-ayat al-Qur’an atau hadis-hadis  lain  yang  jumlahnya  banyak/mutawatir,  lebih  sahih,  lebih  mendekati pokok  dan  lebih  sesuai  dengan  kebijaksaan  syari’ah  atau  tujuan  umum  syari’ah yang mengambil sifat positif, karena hal itu tidak diambil dari salah satu nash atau
27 Dalam  ilmu  hadis,  dikenal Rihlah  fi  Tholabil  Hadis (Perjalanan  ulama  dalam  mencari  hadis), dengan semangat dan  kegigihan yang luar biasa, ulama hadis dapat membukukan hadis step by step. Bahkan banyak diantara mereka sebagai upaya mencari satu hadis diperlukan biaya satu ekor unta sebagai  bekal  dalam  perjalanan  yang  menghabiskan  waktu  berbulan-bulan  lamanya.  Hal  ini sebagaimana pesan tersirat dalam penjagaan al-Qur'an, dalam firmanNya: Sesungguhnya Kami telah menurunkan  al-Zikr/al  Qur'an  dan  kami  yang  akan  menjaganya. Kata  al-Zikr  bisa  luas  cakupan maknanya, bukan hanya al Qur'an akan tetapi mencakup hadis Nabi Muhammad saw yang dijaga keotentikannya oleh Allah swt.
28 Ulumul Hadis  secara global terbagi dalam ilmu diroyah dan riwayah.
_______________________________________________________________________________
dua nash, melainkan dari sejumlah nash dan hukum yang saling bersatu sehingga menjadi yakin dan pasti. 29
Menurut penulis, metode di atas merupakan pisau analisis yang digunakan oleh Yusuf Qaradhawi dalam memahami hadis yang hendaknya diperhatikan oleh setiap orang yang berinteraksi dengan hadis Nabi saw.
C. Menolak Hadis-Hadis Sahih Karena Salah Paham
Malapetaka  yang  menimpa  sunnah  adalah  bila  sebagian  orang  membaca suatu  hadis  dengan  tergesa-gesa  kemudian  ia  salah  dalam  memahaminya  yang menurut  keyakinannya  benar  dan  menafsirkannnya  dengan  dugaannya  sehingga hadis  tersebut  pengertiannya  tidak  dapat  diterima,  maka  dengan  serta  merta  ia menolak hadis itu karena mengandung pengertian yang tidak dapat diterima.
Bila ia membacanya dengan teliti dan merenungkannya, ia akan mengetahui bahwa  pengertian  hadis  tersebut  tidaklah  seperti  yang  ia  pahami  yang  tidak disebutkan dalam al-Qur’an maupun sunnah, tidak pula sesuai dengan bahasa Arab dan  tidak  pernah  dikatakan  oleh  seorangpun  ulama  yang  handal  sebelumnya. Sebagian orang membaca hadis yang diriwayatkan Ibnu Majah dari Abu Sa’id al- Khudriy  dan  al-Thabrani  dari  Ubadah  bin  Shamit: Ya  Allah,  hidupkanlah  aku sebagai  orang  miskin,  matikanlah  aku sebagai  orang miskin  dan jadikanlah  aku termasuk golongan orang-orang miskin. 30
Miskin  di  sini  dipahami  sebagai  miskin  kekurangan  harta  dan  butuh pertolongan  orang,  ini  bertentangan    dengan  permohonan  Nabi  Muhammad  saw yang  mohon  perlindungan  kepada  Allah  dari  bencana  kefakiran  dan permohonannya  agar  diberikan  kecukupan  dan  sabdanya  kepada  Sa’ad: Sesungguhnya  Allah  mencintai  hamba-Nya    yang  kaya,  bertakwa  lagi tersembunyi. 31
Oleh  karena  itu  ia  ada  orang  yang  menolak  hadis  tersebut.  Padahal  yang dimaksud miskin disisi bukanlah kefakiran. Karena bagaimana mungkin, sementara Rasulullah  mohon  perlindungan  kepada  Allah  agar  melindunginya  dari  kondisi
29 Yusuf Qaradhawi, Metode Memahami As-Sunnah Dengan Benar… 44-45.
30 Lihat : Shahih Jami’ al-Shagir (1261), sebagian orang menilai bahwa hadis ini dha’if .
31 Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dari Aisyah.
_______________________________________________________________________________
tersebut dan  mensejajarakannya  dengan  kekafiran.  Dan Allah  telah menganugerahkan  kepadanya  kecukupan.  Firmannya: Dan  dia  mendapatimu sebagai  seorang  yang  kekurangan,  lalu  dia  memberikan  kecukupan. (Surat  al- Duha: 8).
Miskin  dalam  hadis  ini  adalah  sifat  tawadhu’  dan  rendah  hati  dan  tidak termasuk  kaum  tiran  dan  sombong.  Demikian  Rasulllah  saw  hidup  jauh  dari kehidupan orang-orang sombong meskipun dalam keadaan apapun. Beliau duduk sebagaimana  duduknya  para  sahaya  dan  orang-orang  fakir,  makan  sebagaimana mereka  makan.  Bila  seorang  datang,  beliau  tidak  membedakannya  dari  para sahabatnya.  Beliau  bersama  mereka  seperti  salah  seorang  dari  mereka.  Beliau dirumahnya,  memperbaiki  sandanya  yang  rusak  dengan  tangannya  sendiri, menambal pakaiannya yang robek,memeras sendiri susu kambingnya, menggiling gandum bersama hamba sahaya. Ketika seorang datang kepadanya dalam keadaan takut sehingga menggigil, beliau berkata: “Tenanglah, aku bukannya seorang raja, aku hanyalah anak seorang perempuan dari bangsa Quraish yang makan dendeng daging di Mekkah. 32
Dengan  pengertian  apapun  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  saw selalu  membuat  tenang  siapapun  yang  berada  didekatnya,  tidak  ingin  orang  lari karena takut dan menjauh darinya.
D. Berbahaya: Terburu-Buru Menolak Hadis Sahih Kendati Musykil
Kaum Mu’tazilah tanpa pikir panjang langsung menolak hadis musykil yang dianggap bertentangan dengan pengetahuan dan agama  yang rasional. Sementara Ahlus Sunnah menggunakan akalnya untuk menta’wilkannya, menggabungkan dan menyesuaikan  antara  yang  tampaknya  bertentangan.  Untuk  itu  Imam  Abu Muhammad  Ibnu  Qutaibah  (meninggal  tahun  167  H)  mengarang Ta’wi>l  al- Mukhtalif  al-Hadis sebagai  sanggahan  terhadap  tuduhan  Mu’tazilah  sekitar beberapa  hadis  yang  mereka  duga  bertentangan  dengan  al-Qur’an  atau  rasio, didustakan  beberapa  orang  atau  bertentangan  dengan  hadis  lain.  Setelahnya, seorang ahli hadis mazhab Hanafi, Imam Abu Ja’far al-Thahawi (meninggal tahun 321 H) menulis sebuah buku berjudul Musykil al-Atsaar dalam empat jilid dimana
32 Yusuf Qaradhawi, Metode Memahami As-Sunnah Dengan Benar… 59-60.
_______________________________________________________________________________
ia  berupaya  mencarikan  penta’wilan  yang  dapat  diterima  terhadap  hadis-hadis tersebut. 33
Sebagai contoh hadis yang mereka tolak adalah kisah dalam hadis riwayat Imam  Bukhori,  tentang  seorang  wanita  pelacur/pendosa  yang  memberi  minum seokor anjing, kemudian mendapat ampunan dari Allah swt dan masuk surga. Hadis ini dan yang senada dengannya dianggap sebagai kebanggan Islam dalam hal nilai- nilai kemanusiaan yang menghormati setiap mahluk hidup dan menetapkan pahala bagi  siapa  yang  memelihara  setiap  mahluk  hidup. Mafhum  Mukholafah (pemahaman  sebaliknya  yang dapat diambil) adalah orang  yang sayang terhadap hewan, alam, terlebih terhadap sesama manusia akan mendapat rahmat Allah swt, demikian pula orang yang menyiksa dan mendzalimi sesama mahluk ciptaanNya, akan mendapatkan murka/siksaNya, baik di dunia terlebih di akhirat kelak.

## E. Reformasi agama
Sebagian orang membaca hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan al- Hakim yang disahihkan banyak ulama, dengan perawi Abu Hurairah secara marfu ’:
Sesungguhnya  Allah  mengutus  kepada  umat  ini  pada  permulaaan  setiap  tahun seorang yang memperbaharui agamanya. 34
Mereka mengartikan perkataan memperbaharui sebagai pembangunan dan perubahan  agama  agar  sesuai  dengan  zaman  sekarang,  karena  sudah  tetap, permanen  dan  tidak  berubah-ubah.  Bukan  tugas  agama  untuk  menyesuaikan  diri dengan  perkembangan  zaman,  melainkan  sebaliknya  perkembangan  zaman  yang menyesuaikan dengan agama. Mereka menduga bahwa pembaharuan agama adalah dalam  setiap  masa  mengeluarkan  versi  baru  untuk  merevisi  prinsip-prinsip  dan ajrannya,  sesuai  dengan  kebutuhan  manusia  dan  perubahan  zaman,  sehingga mereka  menolak  hadis  di  atas.  Padahal  pembaharuan  bukanlah  dengan  merubah karakteristiknya  yang  lama  atau  menggantinya  dengan  sesuatu  yang  baru. Pengertian seperti ini bukanlah yang dimaksud dengan pembaharuan. Akan tetapi pembaharuan  disini  adalah  upaya  kembali  kepada  kondisi  semula  pada  masa permulaan muncul dan berkembangnya agama Islam sehingga kendati sudah lama
33 Yusuf Qaradhawi, Metode Memahami As-Sunnah Dengan Benar… 67-70.
34 Hadis riwayat al-Hakim 4/522. Al-‘Iraqi mensahihkannya.
_______________________________________________________________________________
tampaknya baru. Hal ini dilakuakan dengan memperkuat sesuatu yang telah lemah, merestorasi yang sudah using dan mengencangkan yang kendur sehingga kembali mendekati bentuknya semula. 35
Yusuf  Qaradhawi  memberikan  contoh  konkrit,  yakni  ketika  kita  hendak memperbaharui suatu bangunan peninggalan yang antik adalah memperbaharuinya dengan tetap menjaga substansi dan karakteristiknya dan merestorasi bagian-bagian yang using, mempercantik pintu-pintu masuknya, mempermudah sarana jalan yang menuju  kepadanya  serta  mempromorsikannya,  dan  lain  sebagainya.  Tidaklah memperbaharuinya  apabila  menghancurkan  bangunan  tersebut  dan  di  atasnya mendirikan bangunan besar dengan model yang paling baru. Demikian pula agama, memperbaharuinya bukan berarti menampakkannya dalam edisi baru, tetapi yang dimaksud  adalah  kembali  kepada  keadaan  semula  pada  masa  Rasulullah  saw, sahabat dan tabi’in. 36

## IV. Kesimpulan
Yusuf  Qaradhawi  sebagai  seorang  akademisi  sekaligus  seorang  da’i ilalla>h memiliki  interpretasi  yang  layak  mendapat  apresiasi  bagi  umat  Islam. Tulisan ini tidak lain merupakan kajian sederhana yang membahas keilmuan Yusuf al-Qaradhawi dalam satu aspek, yakni metode memahami hadis. Untuk memperluas cakrawala  keilmuan  perlu  adanya  kajian  yang  lebih  spesifik  atas  seluruh  karya beliau sehingga memperoleh pemahaman yang komprehensif. Semoga bermanfaat dan membuka cakrawala.
35 Yusuf Qaradhawi, Metode Memahami As-Sunnah Dengan Benar… 60-61.
36 Yusuf Qaradhawi, Metode Memahami As-Sunnah Dengan Benar… 62.
_______________________________________________________________________________

## DAFTAR PUSTAKA
al-Khati>b,  Muhammad  ‘Ajja>j. Us}u>l  al-Hadi>s  ‘Ulu>muhu>  wa Mus}t}aluhu>. Beiru>t: Dar al-fikr, 1989 al-Qaradhawi,  Yusuf. Metode  Memahami  As-Sunnah  Dengan  Benar .  Media Dakwah: Jakarta, 1994
al-Qaradhawi,  Yusuf. Kaifa Nata’amal ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah Ma’alim wa Dhawa>bith . USA: al-Ma’had al-‘Alami li al-Fikr al-Isla>mi>, 1990 al-Qaradhawi, Yusuf. Pengantar Studi Hadis . Bandung: CV Pustaka Setia, 2007 al  Qoshir,  Ahmad  bin  Abdul  Aziz  bin  Muqrin, al-Ahaadis  al-Musykilah  al- Waaridah fi al-Tafsir al-Qur'an al-Kariim . Beirut: Dar Ibnul Jauzi, 2009 Chanafie al-Jauhari, Hermeneutika Islam: Membangun Peradaban Tuhan di Pentas Global . Yogyakarta: ITTIQA Press, 1999
Dosen Tafsir hadis, Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis. Yogyakarta: Teras, 2007
Fazlur  Rahman,  dkk, Wacana  Studi  Hadis  Kontemporer .  Yogyakarta:  PT  Tiara Wacana, 2002
Ismail,  M.  Syuhudi. Metodologi  Penelitian Hadis Nabi. Jakarta:  Bulan  Bintang, 1992
Muhammad  Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual,  Telaah Ma'anil  Hadis  Tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal,  Temporal  dan  Lokal (Jakarta: Bulan Bintang, 1994
Khalid,  Sa’ad Khutbah-Khutbah  Yusuf  al-Qaradhawi ,  terjemah  Kathur  Suhardi. Jakarta: Pustaka al-Kausar, 1999
Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  Al-Qur’an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan, 1994 Sumbulah,  Umi. Kritik  Hadis:  Pendekatan  historis  Metodologis. Malang:  UIN- Malang Press, 2008
Suryadi, Metode  Kontemporer  Memahami  Hadis  Nabi:  Perspektif  Muhammad Ghazali dan Yusuf al-Qaradhawi . Yogyakarta: Teras, 2008