## Study of Linguistics and Educational Values Contained in Surah Al-Alaq verses 1-5
Kajian Ilmu Lingustik dan Nilai Pendidikan yang Terkandung dalam Surah Al-Alaq ayat 1-5
Agung Setiyawan *1 , Hilda Amirotul Fauziyah 2
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia 1,2
e-mail: * agung.setiyawan@uin-suka.ac.id 1 , 21104020019@student.uin-suka.ac.id 2

## Abstract
Surah Al-Alaq is one of the surahs that refer to knowledge by ordering reading as the key to knowledge. This study aims to determine the interpretation of each verse in surah Al-Alaq as explained above based on the results of research from each commentator. This article uses qualitative  descriptive  data  analysis  research  to  examine  the  hidden  meanings  hidden  in Surah Al-Alaq verses 1-5 from a verbal and figurative perspective. According to the theory of language rules, the word "iqra", which means reading, studying, conveying, and so on, is a verb whose object is general and includes all things that can be reached by the word, not only in written or unwritten verses. Therefore, the results of this study to understand the command of the word iqra' in Surah Al-Alaq verses 1-5 are to read not only what is written but also what is not written.
Keywords: Al- Qur’an, Surah Al-Alaq, Reading, Education

## Abstrak
Surat  Al-Alaq  merupakan  salah  satu  surat  yang  menunjuk  pada  ilmu pengetahuan,  yaitu  dengan  memerintahkan  membaca  sebagai  kunci pengetahuan. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui penafsiran dari setiap ayat dalam surat al-alaq sebagaimana yang telah di jelaskan diatas berdasarkan hasil  penelitian  dari  setiap  mufasir.  Artikel  ini  menggunakan  penelitian  yang berbentuk  analisis deskriptif  kualitatif  untuk  mengkaji  makna  makna  yang tersembunyi dalam surat Al-Alaq ayat 1-5 dari sudut pandang verbal dan gaya bahasa.  Menurut  teori  kaidah  kebahasaan,  kata  "iqra",  yang  memiliki  arti membaca,  menelaah,  menyampaikan,  dan  sebagainya,  merupakan  kata  kerja yang objeknya bersifat umum dan mencakup semua hal yang dapat dijangkau oleh kata tersebut, tidak hanya yang ada dalam ayat tertulis atau tidak tertulis. Oleh karena itu, hasil penelitian ini untuk memahami perintah dari kata iqra’ dalam surat Al-Alaq ayat 1-5 adalah untuk membaca tetapi tidak hanya apa yang tertulis tapi juga apa yang tidak dituliskan.
Kata Kunci: Al- Qur’an, Al - Alaq, Membaca, Pendidikan
Agung Setiyawan, Hilda Amirotul Fauziyah

## A. Pendahuluan
Al- Qur’an  merupakan  kitab  suci  kaum  muslimin  yang  sempurna . 1 Selain sebagai sumber utama ajaran Islam, Al- Qur’an juga menjadi pedoman hidup  manusia,  sekaligus  petunjuk  hubungan  manusia  dengan  tuhannya, dengan sesamanya, dan dengan alam sekitarnya. 2 Dalam Al- Qur’an terdapat salah  satu  pokok  bahasan  yang  menjadi  perhatian  hingga  saat  ini,  yaitu terkait  dengan  pendidikan.  Pendidikan  merupakan  sebuah  wadah  bagi manusia  dalam  mengembangkan  kemampuan  dasar  manusia  yang  telah dikaruniakan  Allah  SWT. 3 Terdapat  banyak  ayat  dari  Al- Qur’an  yang menjelaskan,  menceritakan,  memaparkan,  dan  juga  memerintahkan mengenai inpus, output, proses, dan outcome Pendidikan. 4 Salah satu contoh ayat  Al- Qur’an yang  menjelaskan  tentang  pesan  penting  berupa  perintah untuk membaca kemudian mengarah pada pendidikan dalam Al- Qur’an yaitu surah Al-Alaq ayat 1 sampai 5. Surat ini merupakan surah yang pertama kali turun dan merupakan perintah pertama bagi Rasulullah SAW ketika sedang berada  di  Gua  Hira. 5 Menurut  Quraish  Shihab  makna  perintah  membaca dalam kalimat Iqra ' memiliki kandungan membaca, menelaah objek apapun yang dapat terjangkau baik bacaan ayat-ayat suci dari Tuhan maupun bukan, begitu  juga  baik yang  tertulis  maupun  yang  tidak.  Oleh karena  itu,  dalam perintah  membaca  sejatinya  adalah  mengandung  juga  perintah  untuk menulis. 6
Beberapa  hasil  penelitian  mengenai  surat  Al-Alaq  telah  banyak dilakukan, diantaranya: (1) Jurnal yang berjudul Hermeneutika Kebahasaan Nasr  Hamid  Abu  Zaid  (Aplikasi  Atas  Penafsiran  Q.S.  Al-Alaq  1-5)  karya Neny  Muthiatul  Awwaliyah.  Hasil  penelitian  dari  jurnal  ini  menunjukkan bahwa penafsiran Abu Zaid pada surat Al-Alaq ayat 1-5 mengkaji tidak hanya dari  sisi  historis  dari  ayat  tersebut,  melainkan  mengkaji  dari  segi
1 Masykur  and  Siti  Solekhah,  “Tafsir  Qur’an  Surah  Al-Alaq  Ayat  1  Sampa  5  (Perspektif  Ilmu Pendidikan),” Wasathiyah : Jurnal Studi Keislaman 2, no. 2 (March 23, 2021), https://doi.org/10.52052/wasathiyah.v2i2.
2 Wahyuddin  Wahyuddin  and  Saifulloh  Saifulloh,  “ULUM  AL-QURAN,  SEJARAH  DAN PERKEMBANGANNYA,” Jurnal Sosial Humaniora 6, no. 1 (June 2, 2013), https://doi.org/10.12962/j24433527.v6i1.608.
3 Colle  Said,  “PARADIGMA  PENDIDIKAN  DALAM  PERSPEKTIF  SURAH  AL-ALAQ AYAT 1-5,” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 13, no. 1 (July 20, 2016): 91, https://doi.org/10.24239/jsi.v13i1.415.91-117.
4 Sirajun Nasihin, “Sistem Pendidikan Qur’ani,” Pandawa : Jurnal Pendidikan Dan Dakwah 2, no. 1 (January 2020): 149–65, https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/pandawa.
5 Ihsan Humaedi, “Konsep Pesan Pra-Nubuwwah Yang Terkandung Dalam Wahyu Pertama Kali Turun  Surah  Al-Alaq  1-5,” Al-Tsaqafa:  Jurnal  Ilmiah  Peradaban  Islam 17,  no.  2  (2020):  110–21, https://doi.org/10.15575/al-Tsaqafa.v17i1.6678.
6 Moh  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbāh:  Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  al-Qur’an ,  Cet.  6 (Ciputat, Jakarta: Lentera Hati, 2005).
kebahasaannya yang dikaitkan dengan sisi sosio-historisnya. 7 (2) Jurnal yang berjudul Analisis Linguistik dalam Al-Quran (Studi Semantik terhadap QS. Al-Alaq)  karya  Baiq  Raudatussholihah  dan  Ritazduhriah.  Hasil  penelitian dari  jurnal  ini  menunjukan  bahwa  banyak  diantara  mufassir  yang berpandangan  bahwa  QS.  Al-  Alaq  mengandung  konsep  pendidikan  yang lengkap, dan jurnal ini mengkaji dan menganalisis ayat per ayat dalam surat tersebut  dengan  menggunakan  salah  satu  pendekatan  linguistik,  yaitu pendekatan  semantik  ( al-dilalah ). 8 (3)  Kemudian  terdapat  jurnal  yang berjudul Kajian Tafsir Surat Al-Alaq ayat 1-5 dalam Kitab Al-Munir dengan Metode Tafsir Konvensional dan Kontekstualisasinya pada zaman sekarang karya Putri Maria Ulvah. Dalam jurnal ini mengkaji tentang tafsir dari surat Al-Alaq  yang  menggunakan  metode  tafsir  konvensional.  Metode  ini menitikberatkan  pada  kajian  tekstualitas  dari  ayat-ayatnya,  maka  dari  itu kajian tekstualitas ini merujuk pada ilmu kebahasaannya. 9
Dari hasil penelitan yang ditemukan penulis diatas dapat disimpulkan bahwasanya  belum  ada  artikel  penelitian  yang  benar-benar  mengkaji  surat Al-Alaq dari aspek kebahasaannya serta membahas kandungan didalamnya. Banyak  dari  artikel  yang  penulis  temukan  hanya  terfokus  pada  kajian tafsirnya saja. Maka dari itu, penulis menyusun artikel ini guna membahas kajian kebahasaan secara i’rab nahwu dan tafsir serta pendapat ahli mengenai Qur’an Surat Al -Alaq ayat 1-5.

## Method/Metode
Penelitian ini merupakan penelitian pustaka yang bersifat  deskriptif kualitatif  yang  mengkaji  makna-makna  yang  tersembunyi  dalam  surat  Al- Alaq ayat 1-5 dari sudut pandang verbal dan gaya Bahasa. Peneliti memilih topik  ini  karena  surat  Al-Alaq  merupakan  surat  pertama  yang  diturunkan kepada Rasulullah SAW dan tentunya memiliki gaya Bahasa yang indah serta memiliki makna yang tersembunyi di beberapa ayatnya. Data penelitian ini diambil dari sumber yang berasal dari beberapa buku dan artikel jurnal ilmiah yang  membahas  tentang  surat  Al-Alaq  dari  maknanya  dan  tafsirnya.  Oleh karena itu, data ini dibagi menjadi 2 (dua) bagian, diantaraya: data primer dari beberapa buku: Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian karya M. Quraish Shihab. Artikel jurnal: Analisis Linguistik dalam Al- Qur’an (Studi
7 Neny Muthiatul Awwaliyah and Tabrani Tajuddin, “Hermeneutika Kebahasaan Nasr Hamid Abu Zaid  (Aplikasi  Atas  Penafsiran  Qs.  al-Alaq  1-5),” Jurnal  Al-Wajid 3,  no.  2  (January  1,  2023):  549–61, http://dx.doi.org/10.30863/alwajid.v3i1.3796.
8 Baiq Raudatussolihah and Ritazhuhriah, “Analisis Linguistik Dalam Al-Qur’an (Studi Semantik Terhadap Q.S. Al-Alaq),” Al-Waraqah : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab 1, no. 2 (June 3, 2020): 43–54, https://doi.org/10.30863/awrq.v1i1.1909.
9 Ulvah, “Kajian Tafsir Surat Al-Â€˜alaq Ayat 1-5 Dalam Kitab Al Munir Dengan Metode Tafsir Konvensional Dan Kontekstualisasinya Pada Zaman Sekarang.”
Semantik terhadap Q.S. Al-Alaq) karya Baiq Raudatussolihah, Hermeneutika Kebahasaan Nasr Hamid Abu Zaid (Aplikasi Atas Penafsiran Q.S. Al-Alaq 1- 5) karya Neny Muthiatul Awwaliyah, Tafsir Qur’an Surat Al -Alaq ayat 1-5 (Perspektif  Ilmu  Pendidikan)  karya  Masykur  dan  Siti  Solekhah.  Data Pendukung : Sebagian buku dan artikel jurnal yang membahas surat Al-Alaq. Peneliti  memilih  menggunakan  teknik purposive  sampling, cara  ini menggunakan pengumpulan data yang didokumentasikan, yaitu mempelajari sumber  data  yang  berbeda  dan  memilih  tema  pembahasan  yang  sesuai dengan tema penelitian.
Peneliti  menggunakan  analisa  data  dengan  teknik  analisis  fisik kebahasaan.  Dengan  menggunakan  gaya  Bahasa,  langkah-langkahnya dianalisis dari unsur terkecil ke unsur terbesar atau dari unsur yang sempit ke unsur yang lebih luas yaitu : dari huruf ke huruf, atau dari kata ke kata, atau kalimat ke kalimat, atau ayat ke ayat dengan penjelasan yang sederhana yang didalamnya memuat ilmu semantik, sintaksis, morfologi, dan balaghoh. Sehingga makna yang tersembunyi dapat ditemukan di setiap ungkapan dan gaya Bahasa yang terdapat pada ayat-ayat surat Al-Alaq. 10

## B. Hasil penelitian dan Pembahasan
Menurut Ali Al-Shabuni ada 3 (tiga) hal yang terkandung dalam ayat surat  Al-Alaq  ayat  1-5,  yaitu:  menjelaskan  awal  turunnya  wahyu  kepada Rasulullah  SAW,  kekuasaan  Allah  SWT  atas  penciptaan  manusia,  dan menceritakan kisah celakanya Abu Jahal karena melarang Rasulullah SAW untuk shalat. 11
Surah  Al-Alaq  ayat  1  sampai  5  juga  merupakan  dasar  dari  sistem pendidikan,  dimana  proses  dan  perkembangannya  memiliki  tujuan meningkatkan  keilmuan  manusia.  Merujuk  kepada  Quraish  Shihab,  secara keseluruhan  Al-Qur'an  membahas  tentang  perintah  mengembangkan kemampuan yang dimiliki dengan belajar, sehingga dapat meningkatkan ilmu pengetahuan,  keahlian,  dan  potensi.  Hal  tersebut  dikarenakan  pentingnya ilmu pengetahuan dalam kehidupan manusia sehari-hari. 12
قَل َخ ي ِذ َّلا  َك ِ بَر  ِم ْساِب أَرْقِإ
10 Agung Setiyawan et al., “Learning Arabic Language by Analyzing the Linguistic Expressions in the Verses of Surah Al-Fatikhah l Ta’allum al-Lugah al-‘Arabiyyah Min Khilali Tahlil al-Ta’Birat al- Lugawiyyah Fi Ayati Surah al-Fatikhah,” Jurnal Al Bayan: Jurnal Jurusan Pendidikan Bahasa Arab 13, no. 2 (May 12, 2021): 186–207, https://doi.org/10.24042/albayan.v13i2.8682.
11 Imaduddin Abi Fida’ Ismail Ibn Umar Ibn Katsir Al-Damasyqi, Tafsir Ibnu Katsir jilid 4 : Tafsir al-qur’an al-adzim , Jilid 4 (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 2007).
12 M. Quraish Shihab and Ihsan Ali-Fauzi, “Membumikan” Al-Qur’an: fungsi dan peran wahyu dalam kehidupan masyarakat , Cet. ke-23 (Bandung: Mizan, 2002).
Artinya : “ Bacalah dengan (menyebut) nama tuhanmu yang menciptakan ”
Kata أرقإ merupakan fi’il amr atau kata perintah yang mabni atas sukun dan fa’ilnya berupa dhomir mustatir  yaitu dhomir yang tidak terlihat,  fa’il dari lafadz iqra’ ini mengandung jawaz yang asalnya dari dhomir تنأ . 13 Sebuah huruf atau kata jika dirangkai maka akan dapat diucapkan, rangkaian huruf atau kata ini disebut dengan menghimpun sehingga dapat dibaca. Makna iqra’ merupakan  kata  yang  ditafsirkan  menggunakan al  ma’na  al  majazi karena makna aslinya telah berubah, akan tetapi masih berkaitan dengan kata عمجلا
(menghimpun).  Kata أرقإ dan عمجلا memiliki  relasi al  ta’addud  al  ma’na
(polisemi)  karena أرقإ tidak  hanya  berkaitan  dam  mempunyai  makna  yang sama dengan عمجلا , tapi juga memiliki makna yang sama seperti علاطلا dan قطنلا . 14 Realisasi perintah dari  kata iqra ’  diatas tidak mengharuskan suatu teks  yang  tertulis  sebagai  objek  bacaan  yang  harus  didengar.  Lubis  juga mengungkapkan bahwa kata iqra ’ tidak hanya dimaknai sebagai sebuah upaya membaca sesuatu yang tertulis. Oleh karena itu, perintah membaca pada ayat ini  bukanlah  sebuah  anjuran  untuk  membaca  teks,  akan  tetapi  membaca peristiwa,  fenomena,  maupun  kondisi  yang  sedang  terjadi. 15 Dalam  teori kaidah  kebahasaan  dijelaskan  bahwa  “jika  kata  kerja  yang  membutuhkan objek  akan  tetapi  tidak  disebutkan  objeknya,  maka  objek  yang  dimaksud bersifat umum yang artinya mencakup segala sesuatu yang dapat dijangkau oleh kata tersebut” . 16
Huruf ba’ pada kata )مساب( merupakan huruf jar yang memiliki makna meminta  pertolongan,  kemudian  kata مسا memiliki  kedudukan  sebagai
majrur  oleh  huruf  jar ba’  dan  tanda  jarnya  dengan  kasroh  yang  tampak  di akhir lafadznya. Selain itu, kata مسا juga memiliki kedudukan sebagai mudhof dari kata كبر . 17 Huruf ب pada kalimat بر مساب merupakan kalimat penyertaan yang  berarti  “Bacalah  dengan  menyebut  nama  tuhanmu”.  Pada  zaman jahiliyah, masyarakat arab terbiasa mengaitkan kalimat bismi rabbika dengan sesuatu  yang  mereka  agungkan  untuk  menunjukkan  bahwa  apa  yang
13 Mahmūd  Sulaimān  Yāqūt, I’rāb  Al-Qur’ān  Al-Karīm ,  Al-Mujallad  Al-Awwal  (Al- Iskandāriyah: Dāru Al-Ma’rifati Al-Jāmi’iyyah, 2017).
14 Raudatussolihah  and  Ritazhuhriah,  “Analisis  Linguistik  Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Semantik Terhadap Q.S. Al-Alaq).”
15 M. Afiqul Adib, “Aktualisasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam Pada Surat Al-Alaq Ayat 1-5 Dalam Pembelajaran Agama  Islam,” Islamic  Review:  Jurnal  Riset  Dan  Kajian  Keislaman 11,  no.  1  (April  29, 2022): 1–18, https://doi.org/10.35878/islamicreview.v11i1.351.
16 Shihab, Tafsir Al-Mishbāh . 17 Yāqūt, I’rāb Al-Qur’ān Al-Karīm .
Agung Setiyawan, Hilda Amirotul Fauziyah
dilakukan  dikarenakan  oleh  ‘dia’.  Dalam  kitab  milik  Syeikh  Abdul  Hal im, tertulis  bahwasanya  “Dengan  kalimat Iqra’  bismi  rabbik ,  Al  Qur’an memerintahkan untuk membaca tidak hanya yang pasif, tetapi juga aktif. 18
Lafadz كبر memiliki kedudukan sebagai mudhaf ilaih yang majrur oleh mudhof dan tanda jarnya kasroh yang tampak di akhir lafadznya, selain itu lafadz  ini  juga  berkedudukan  sebagai mudhof .  Huruf ك pada  lafadz كبر merupakan  isim  dhomir  atau  kata  ganti  yang  jelas  dan  muttasil (tersambung), mabni dari huruf ك adalah fathah karena memiliki mahal atau tempat sebagai jar dari mudhof ilaih. 19 Pada kalimat bismi rabbik dalam ayat ini merupakan perintah untuk membaca dengan menyebut nama Tuhanmu. Oleh  karena  itu,  ayat  ini  menjelaskan  bahwasanya  ‘jadikanlah  seluruh perbuatanmu dalam kehidupan karena Allah SWT’ . 20
Dalam  kaidah  kebahasaan  kata قلخ banyak  arti,  diantaranya:
menciptakan, mengukur, membuat, dan lain sebagainya. Kata قلخ merupakan fi’il madhi yang mabni atas fathah yang tampak jelas di akhir katanya dan mengandung dhomir  mustatir yang jawaz atau  tidak  wajib  untuk disembunyikan dan kata asal dhomir dari قلخ adalah وه . Namun, kata قلخ
yang  dimaksud  dalam  ayat  ini  berarti  menciptakan  sesuatu  dari  hal  yang belum  pernah  ada  sebelumnya.  Sebagaimana  kata أرقإ dalam  ayat  ini, قلخ memiliki objek yang umum, maka dari itu maksud penciptaan paada ayat ini adalah Allah SWT menciptakan semua makhluk yang ada di bumi. 21
ق َلَع  ْنِم  َن ََٰسنِ ْلْٱ َقَلَخ
Artinya: “ Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah ”
Pada  ayat  kedua,  kata َق َ ل َخ merupakan  fi’ il  madhi  yang  mabni  atas fathah, dimana tandanya terlihat jelas di akhir katanya dan fa’ilnya berupa dhomir mustatir  yang mengandung jawaz karena kata asalnya berasal dari dhomir تنأ yang mana tertuju pada Allah SWT.
Kata ناسنلإا merupakan maf’ul bih yang mansub dengan tanda nashab nya  adalah  fathah  di  akhir  katanya,  serta  fi’il  dan  fa’il  nya  berkedudukan menjadi badal isytimal atau pengganti yang memiliki arti dari mathbu’ dalam
18 Mahmūd, abū al-halīm, Al-qur’ān fī syahri al-qur’ān , al-Ṭabʻah 7 (al-Qāhirah: Dāru al-ma’ārif, 2002).
19 Yāqūt, I’rāb Al-Qur’ān Al-Karīm . 20 Ulvah, “Kajian Tafsir Surat Al-Â€˜alaq Ayat 1-5 Dalam Kitab Al Munir Dengan Metode Tafsir Konvensional Dan Kontekstualisasinya Pada Zaman Sekarang.”
21 Shihab, Tafsir Al-Mishbāh .
hal  maknawi  seperti  mewakili  sifat,  isi  atau  bagian  dari mubdal  minhunya (lafadz yang digantikan). 22 Kata ناسنلاا ini diambil dari kata سنا (uns) yang berarti  senang  atau  dari  kata َي ِ س َن yang  berartikan  lupa.  Makna-makna tersebut  tidak  hanya  menggambarkan  sepintas  tentang  potensi  atau  sifat manusia  bahwa  ia  memiliki  sifat  lupa,  manusia  juga  merupakan  makhluk yang dapat melahirkan rasa senang,  harmonisme, dan kebahagiaan kepada manusia  lain  disekitarnya.  Manusia  adalah  makhluk  pertama  yang  disebut Allah SWT dalam al-Quran melalui wahyu pertamanya. Bukan hanya karna manusia adalah sebaik-baiknya makhluk atau karna segala sesuatu yang ada di  bumi  ini  diciptakan  untuknya  dan  ditundukan  Allah  SWT  demi kepentingannya,  tetapi  juga  karna  kitab  suci  al-Quran  ditujukan  kepada manusia agar menjadi pelita kehidupannya. Salah satu cara yang ditempuh oleh al-Quran  untuk mengantarkan manusia menghayati petunjuk-petunjuk Allah SWT.
Kemudian  kata قلع pada  ayat  kedua  merupakan  majrur  yang disebabkan  oleh  lafadz نم yang  merupakan  huruf  jar,  tanda  jarnya  yaitu kasroh  yang  nampak  di  akhir  katanya, jar  majrur tersebut  berhubungan dengan  kata قلخ . 23 Kata alaq dalam  kamus  kamus  bahasa  arab  digunakan dalam arti segumpal darah, ada juga yang memahami kata tersebut sebagai sesuatu  yang  bergantung  di  dinding  rahim.  Pakar  embriologi  menyatakan bahwa  setelah  terjadinya  pertemuan  sperma  dan  indung  telur  maka  ia berproses dan membelah menjadi dua kemudian empat, kemudian delapan, demikian  seterusnya  sambil  bergerak  menuju  ke  kantong  kehamilan  dan melekat berdempet masuk ke dinding rahim.
Bisa  juga  kata al-alaq ini  dipahami  sebagai  suatu  hal  yang  berbicara tentang sifat manusia sebagai makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri tetapi selalu bergantung kepada selainnya. Sesuai dengan firman Allah SWT
“ khuliqa al- insaanu min ‘ajal yang artinya manusia diciptakan (bersifat tergesa- gesa) QS. Al- Anbiya 21;37. 24
مَر ْك َ ْ لْا  َكُّب َر َو ْ أَرْقا
Artinya : “ Bacalah, dan tuhanmu lah yang Maha mulia ”
Sama  seperti  yang  telah  dijelaskan  pada  ayat  satu,  lafadz أرقإ merupakan fi’il amr atau kata perintah yang mabni atas sukun dan fa’ilnya
22 Mochammad Nafil Rajbi, “Al-I’rāb Fī Sūrah al-’Alaq” (Al-Bahsu al-’Ilmī, Jember, UIN Kiai Haji Achmad Siddiq, 2022), http://digilib.uinkhas.ac.id/16033/1/Moch.NafilRajbi_U20183009.pdf.
23 Yāqūt, I’rāb Al-Qur’ān Al-Karīm . 24 Shihab, Tafsir Al-Mishbāh .
Agung Setiyawan, Hilda Amirotul Fauziyah
berupa dhomir mustatir yaitu dhomir yang tidak terlihat, fa’il dari lafadz iqra’ ini mengandung jawaz yang asalnya dari dhomir تنأ . Pada kata َكُّب َر َو , huruf wawunya  merupakan  huruf  qosam  atau  huruf  yang  digunakan  untuk bersumpah dan بَر adalah yang disumpah atas huruf wawu. 25 Selain itu بَر berkedudukan  sebagai  mubtada’  yang  dirafa’kan  di  awal  dengan  tanda rafa’nya adalah dhommah yang tampak jelas di akhir katanya . 26 Allah SWT memerintahkan membaca untuk kedua kalinya pada ayat ketiga ini dengan kata iqra’, karena  pada  perintah  membaca  yang  pertama  ditujukan  kepada Nabi  Muhammad  SAW,  sedangkan  perintah  yang  kedua  ditujukan  kepada umatnya untuk dibaca ketika sholat dan diluar sholat. 27
Kata مَر ْكلأا pada ayat  ketiga ini memiliki kedudukan sebagai  khabar mubtada’ dan sifat dari lafadz بر yang keduanya sama- sama dirafa’kan di awal dengan tanda rafa’nya berupa dhommah yang terlihat di akhir. Selain menjadi khabar mubtad a’ dan sifat dari lafadz بر , kata مَر ْكأ merupakan isim tafdhil yang berasal dari wazan لعفأ dapat beramal menggunakan ‘amal dari fi’ilnya yaitu merafa’kan fa’il yang dhomirnya tidak terlihat dan jawaz (dapat dimahalkan seperti isim dhohir) dengan kata asalnya وه . 28
Kata مركلأا memiliki arti yang maha pemurah atau yang paling mulia.
Kata ini diambil dari kata مرك yang berarti, bernilai tinggi, terhormat, dan mulia.  Dalam  al- Qur’an  ditemukan  kata ميرك terulang  sebanyak  27  kali.
Terdapat kurang lebih tiga belas subjek yang disifati dengan kata tersebut, dengan makna yang berbeda-beda. Oleh karena itu disimpulkan bahwasanya kata ini digunakan untuk menggambarkan sifat terpuji yang sesuai dengan objek yang disifatinya.
Kata مركلأا pada ayat ini berbentuk superlatif yang mana didalam al-
Qur’an  merupakan  sifat  dari  Tuhan. Dan  dalam  ayat  ini  Allah  SWT menjanjikan bahwa pada saat seseorang membaca dengan ikhlas karena Allah SWT,  maka  ia  akan  meng-anugrahkan  kepadanya  ilmu  pengetahuan, pemahaman-pemahaman,  dan  wawasan-wawasan  baru  walaupun  objek bacaan nya itu-itu saja. Apa yang dijanjikan-Nya itu terbukti secara sangat jelas. 29
25 Rajbi, “Al-I’rāb Fī Sūrah al-’Alaq.” 26 Yāqūt, I’rāb Al-Qur’ān Al-Karīm . 27 ibn  ’Ādil  ،’Umar  bin  ’Alī  et  al., Al-Bāb  fī  ’Ulūm  al-Kitāb ,  al-Ṭabʻah  1  (Bayrūt:  Mansyūrāt Muhammad ’Alī Baiḍūn : Dār al-Kitāb al-’Ilmiyah, 1998).
28 Rajbi, “Al-I’rāb Fī Sūrah al-’Alaq.”
29 Shihab, Tafsir Al-Mishbāh .
Agung Setiyawan, Hilda Amirotul Fauziya
ِم َلَقْلاِب َمَّلَع يِذَّلا
Artinya : “ Yang mengajarkan (manusia) dengan pena ”
Ayat-ayat  sebelumnya  menegaskan  tentang  kemurahan  Allah  SWT, dalam ayat keempat ini menjelaskan sebagian contoh dari kemurahan-Nya yaitu  dengan  menyatakan  bahwa: “Dia  Yang  Maha  Pemurah  itu  yang mengajarkan manusia dengan pena yaitu dengan usaha mereka dan juga yang mengajarkan manusia tanpa alat yang belum diketahui manusia” .
Kata ي ِذ لا pada ayat keempat ini merupakan fi’il maushul yang mabni terhadap sukun dalam mahal yang berupa rafa’ dan menjadi sifat dari lafadz ُّبَر .  Pada  lafadz  kedua  yaitu  kata َم ل َع merupakan  fi’il  madhi  yang  mabni terhadap fathah dan fa’ilnya itu berupa dhomir mustatir yang mana sifatnya adalah dhomir  mustatir jawaz atau  boleh.  Representasi  dari dhomir  mustatir jawaz tersebut  adalah وه dan  kalimat  yang  terkandung  dalam  kata َم لَع merupakan fi’il dan fa’il yang statusnya menjadi “ shilah maushul ” yang artinya tidak ada mahal i’rob didalamnya . 30
Allah  SWT  mengajarkan  manusia  untuk  menulis  setelah memerintahkan membaca pada ayat sebelumnya. Para mufasir menggunakan jenis makna referensial pada kata ملع karena maf’ul mustatir yang merujuk kepada manusia. Makna referensial ini merupakan makna yang berhubungan dengan sesuatu yang ditunjuk oleh kata referennya seperti benda. Peristiwa, proses,  atau  kenyataan.  Referen  sendiri  merupakan  sesuatu  yang menunjukkan seperti lambang, contohnya pada kata ماع yang terdapat maf’ul mustatir yang merujuk pada makna ناسنلإا .
Huruf ba’ pada lafadz ِم َ ل َق ْ لاِب merupakan huruf jar sedangkan lafadz ِم َ ل َق ْ لا
menjadi majrur disebabkan masuknya huruf ba’ d engan tanda jar nya adalah kasroh  yang  tampak  di  akhir  katanya,  jar  majrur  dalam  ayat  ini  masih berhubungan dengan lafadz م ل َع . 31 Kata ملقلا diambil dari kata kerja َم َ ل َ ق yang berarti  pena  dan  dapat  berarti  sebagai  hasil  dari  penggunaaan  pena  yaitu berbentuk tulisan. Kata qalam pada ayat ini memiliki jenis makna referensial yang  mana  relasinya  berbentuk  hipernim  dan  hiponim,  referennya  sendiri merupakan majrur bil ba’ yang menunjukkan makna طخلا و ةباتكلا
. 32
30 Yāqūt, I’rāb Al-Qur’ān Al-Karīm .
31 Yāqūt.
32 Raudatussolihah  and  Ritazhuhriah,  “Analisis  Linguistik  Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Semantik Terhadap Q.S. Al-Alaq).”
Agung Setiyawan, Hilda Amirotul Fauziyah
مَلْعَي م َ ل ا َم  َنا َسْن ِ ْ لْا  َمَّلَع
Artinya : “ Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuiny a”
Kata ملع pada  ayat  ini  merupakan fi’il  madhi yang mabni terhadap fathah,      Kata  ini  bersifat  subjektif  yang  memiliki  makna  referensial  yang mana  makna  referensinya  merujuk  pada دمحم .  Dalam  artikel  ini  diketahui bahwasannya َمَّلَع memiliki  dua  maf’ul,  dan  fa’il,  didalamnya  mengandung dhomir mustatir jawaz yang mana kata asal fa’il tersebut adalah وه . 33
Kemudian  kata َنا َسْن ِ ْ لإا merupakan  maf’ul  bih  yang  mustatir  dan bersifat subjektif, referen dari kata ناسنلإا yang bersifat maf’ul mustatir juga merujuk pada دمحم . Maf’ul bih pada lafadz ini berawalan manshub dengan tanda  nashabnya  fathah  yang  nampak  diakhir  katanya.  Kemudian  kata ا َم merupakan isim maushul yang mabni atas sukun dalam mahal nashb karena merupakan maf’ul kedua dari fi’il م ل َع . 34
Kata م َ ل pada ayat  ini menjadi harfu nafyin wa jazm wa qalbin (belum dilakukan  atau  belum  terjadi)  yang  mabni  terhadap  sukun  dan  tidak  ada mahal i’robnya. Lafadz terakhir ayat ini adalah م َ لْعَي , lafadz ini merupakan fi’il mudhori’ yang dijazmkan dengan م َ ل dan tanda jazmnya berupa sukun. Fa’il yang terkandung didalamnya berupa dhomir mustatir jawaz yang kata asalnya adalah وه . 35
Ayat keempat dan kelima dimaknai ihtiba’ yang artinya tidak menyebut satu  kata  karena  telah  ada  kata  lain  dalam  susunan  kalimat  yang mengisyaratkan  kata  yang  tidak  disebut  itu,  karena  keterangan  yang dimaksud telah disebutkan pada kalimat yang lain. Contohnya ada ayat 4 kata ‘manusia’ tidak disebut  karena telah disebut  pada ayat  5,  dan pada ayat  5 kalimat  ‘tanpa  pena’  tidak  disebut  ka rena  pada  ayat  4  telah  diisyaratkan dengan disebutnya ‘pena’ .
Berdasarkan  uraian  dari  ayat  keempat  dan  kelima,  dapat  diketahui bahwa Allah SWT memiliki dua cara dalam mengajar manusia, yang pertama melalui  pena  atau  tulisan  yaitu  dengan  memberi  kemampuan  manusia menggunakan  alat  tulis,  manusia  dapat  menorehkan  ilmu-ilmu  yang  telah diperoleh sehingga orang lain dapat membacanya. Dan yang kedua melalui
33 Raudatussolihah and Ritazhuhriah.
34 Rajbi, “Al-I’rāb Fī Sūrah al-’Alaq.”
35 Yāqūt, I’rāb Al-Qur’ān Al-Karīm .
pengajaran secara langsung tanpa adanya alat. 36 Ayat ini menyerukan kepada umat  manusia  untuk  sebanyak  mungkin  menimba  ilmu.  Sesuai  dengan Hadits  Riwayat  Ahmad  yang  artinya:  “Barangsiapa  yang  hendak menginginkan  dunia,  maka  hendaklah  ia  menguasai  ilmu.  Barangsiapa menginginkan  akhirat  hendaklah  ia  menguasai  ilmu,  dan  barangsiapa menginginkan keduanya (dunia dan akhirat) hendaklah ia menguasai ilmu.”

## C. Simpulan
Hasil dari penelitian pustaka ini jika dilihat dari segi kebahasaan yang terdapat dalam surah Al - Alaq ayat 1-5 banyak menggunakan fi’il amr atau kata perintah dikarenakan makna dasar dari Allah SWT yang memberi perintah kepada  manusia.  Oleh  karena  itu,  dalam  surah  Al - Alaq  ini,  Allah  SWT memerintahkan  hambanya  untuk  membaca  dengan  menyebut  nama-Nya. Tidak  sekedar  untuk  membaca,  namun  membaca  yang  bersifat  tertulis maupun tidak dan harus dilakukan berulang kali serta menyebut nama Allah SWT  disetiap  pekerjaan  yang  akan  dilakukan.  Selain  itu,  Allah  SWT  juga memerintahkan  dua  cara  untuk  mengajarkan  ilmu  yang  telah  diperoleh dengan menggunakan pena atau ditulis dan mengajarkannya secara langsung.

## Daftar Pustaka
Adib, M. Afiqul. “Aktualisasi Nilai -Nilai Pendidikan Islam Pada Surat Al-Alaq Ayat  1- 5  Dalam  Pembelajaran  Agama  Islam.” Islamic Review: Jurnal Riset Dan  Kajian  Keislaman 11,  no.  1  (April  29,  2022):  1 – 18. https://doi.org/10.35878/islamicreview.v11i1.351.
Al- Damasyqi, Imaduddin Abi Fida’ Ismail Ibn Umar Ibn Katsir. Tafsir Ibnu Katsir jilid 4 : Tafsir al-qur ’ an al-adzim . Jilid 4. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 2007.
Awwaliyah, Neny Muthiatul, and Tabrani Tajuddin. “Hermeneutika Kebahasaan Nasr Hamid Abu Zaid (Aplikasi Atas Penafsiran Qs. al-Alaq 1- 5).” Jurnal
Al-Wajid 3, no. 2 (January 1, 2023): 549 – 61. http://dx.doi.org/10.30863/alwajid.v3i1.3796.
Humaedi,  Ihsan.  “Konsep  Pesan  Pra -Nubuwwah  Yang  Terkandung  Dalam Wahyu Pertama Kali Turun Surah Al-Alaq 1- 5.” Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban  Islam 17,  no.  2  (2020):  110 – 21.  https://doi.org/10.15575/al- Tsaqafa.v17i1.6678.
ibn  ’ Ā dil ، ’Umar  bin  ’Al ī , ’ Abd  al-Mauj ū d ، ’ Ā dil  Ahmad.,  Mu ’ awwa ḍ ، ’Al ī Muhammad.,  Sa ’ ad ، Hasan  Muhammad.,  and  Harb ، Muhammad  al-
36 Shihab, Tafsir Al-Mishbāh .
Agung Setiyawan, Hilda Amirotul Fauziyah
Mutawall ī . Al-B ā b  f ī ’ Ul ū m  al-Kit ā b .  Al- Ṭ ab ʻ ah  1.  Bayr ū t:  Mansy ū r ā t Muhammad ’ Al ī Bai ḍū n : D ā r al-Kit ā b al- ’ Ilmiyah, 1998.
Mahm ū d, ab ū al-hal ī m. Al- qur’ ā n f ī syahri al-qur ’ ā n . Al- Ṭ ab ʻ ah 7. al-Q ā hirah: D ā ru al-ma ’ ā rif, 2002.
Masykur,  and  Siti  Solekhah.  “Tafsir  Qur’an  Surah  Al -Alaq  Ayat  1  Sampa  5 (Perspektif Ilmu Pendidikan).” Wasathiyah : Jurnal Studi Keislaman 2, no. 2 (March 23, 2021). https://doi.org/10.52052/wasathiyah.v2i2.
Nasihin, Sirajun. “Sistem Pendidikan Qur’ani.” Pandawa : Jurnal Pendidikan Dan Dakwah 2, no. 1 (January 2020): 149 – 65. https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/pandawa.
Rajbi,  Mochammad Nafil.  “Al - I’r ā b F ī S ū rah al- ’ Alaq. ” Al-Bahsu al- ’ Ilm ī ,  UIN Kiai Haji Achmad Siddiq, 2022. http://digilib.uinkhas.ac.id/16033/1/Moch.NafilRajbi_U20183009.pdf.
Raudatussolihah, Baiq, and Ritazhuhriah. “Analisis Linguistik Dalam Al - Qur’an (Studi Semantik Terhadap Q.S. Al- Alaq).” Al-Waraqah : Jurnal Pendidikan
Bahasa Arab 1, no. 2 (June 3, 2020): 43 – 54. https://doi.org/10.30863/awrq.v1i1.1909.
Said, Colle. “PARADIGMA PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF SURAH AL - ALAQ  AYAT  1- 5.” HUNAFA:  Jurnal  Studia  Islamika 13,  no.  1  (July  20, 2016): 91. https://doi.org/10.24239/jsi.v13i1.415.91-117.
Setiyawan,  Agung,  Moh.  Ainin,  Uril  Bahruddin,  and  Ahmad  Arifin  B.  Sapar. “Learning Arabic Language by Analyzing the Linguistic Expressions in the Verses of Surah Al- Fatikhah l Ta’allum al -Lugah al- ‘Arabiyyah Min Khilali Tahlil  al- Ta’Birat  al -Lugawiyyah  Fi  Ayati  Surah  al-Fatikhah .” Jurnal  Al Bayan: Jurnal Jurusan Pendidikan Bahasa Arab 13, no. 2 (May 12, 2021): 186 – 207. https://doi.org/10.24042/albayan.v13i2.8682.
Shihab,  M.  Quraish,  and  Ihsan  Ali-Fauzi. “Membumikan”  Al - Qur’an:  fungsi  dan peran wahyu dalam kehidupan masyarakat . Cet. ke-23. Bandung: Mizan, 2002.
Shihab,  Moh  Quraish. Tafsir  Al-Mishb ā h:  Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  al- Qur’an . Cet. 6. Ciputat, Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Ulvah, Putri Maria. “KAJIAN TAFSIR SURAT AL -Â € ˜ ALAQ AYAT 1-5 DALAM KITAB AL MUNIR DENGAN METODE TAFSIR KONVENSIONAL DAN KONTEKSTUALISASINYA  PADA  ZAMAN  SEKARANG. ” Jurnal  Ilmiah Mahasiswa  Raushan  Fikr 7,  no.  2  (July  17,  2018):  219 – 27. https://doi.org/10.24090/jimrf.v7i2.2520.
Wahyuddin,  Wahyuddin,  and  Saifulloh  Saifulloh.  “ULUM  AL -QURAN, SEJARAH DAN PERK EMBANGANNYA.” Jurnal Sosial Humaniora 6, no. 1 (June 2, 2013). https://doi.org/10.12962/j24433527.v6i1.608.
Y ā q ū t, Mahm ū d Sulaim ā n. I’r ā b Al-Qur ’ ā n Al-Kar ī m . Al-Mujallad Al-Awwal. Al- Iskand ā riyah: D ā ru Al-Ma ’ rifati Al-J ā mi ’ iyyah, 2017.
Agung Setiyawan, Hilda Amirotul Fauziya