## AL-AWQAF
Jurnal Wakaf dan Ekonomi Islam vol. 15, no. 2, tahun 2022
Pengaruh Literasi Dan Tingkat Religiusitas Terhadap Minat Berwakaf Uang
(Studi Kasus: Masyarakat Kabupaten Bima)
Mujakir 1 , Maulana Syarif Hidayatullah 2
1 Fakultas Ekonomi, Universitas Gunadarma, Depok, mujakir47@gmail.com
2 Fakultas Ekonomi, Universitas Gunadarma, Depok, zabarjad0630@gmail.com
Abstract: The results of the 2020 Waqf Literacy Index (ILW) survey by the Indonesian Waqf  Agency,  the  Center  for  Strategic  Studies  BAZNAS  &  the  Directorate  of Empowerment  of  Zakat  and Waqf  Ministry  of Religion  of  the  Republic  of  Indonesia show that the ILW score nationally scores 50.48 which is in the low category. This study aims  to  determine  the  effect  of  literacy  and  the  level  of  religiosity  on  interest in  cash waqf in the people of Bima district. The data and information used in this study used primary data obtained from the results of filling out the questionnaire. The type of data used  is  quantitative  and  uses  multiple  linear  regression  analysis  with  the  sampling technique  using  Simple  Random  Sampling.  The  results  showed  that  the  literacy  and religiosity  variables  each  had  a  significant  influence  on  interest  in  cash  waqf  in  the people of Bima district.
Keywords : Literacy, Religiosity, Interest in waqf money
Abstrak: Hasil  survey  Indeks  Literasi  Wakaf  (ILW)  tahun  2020  oleh  Badan  Wakaf Indonesia,  Pusat  Kajian  Strategis  BAZNAS  &  Direktorat  Pemberdayan  Zakat  dan Wakaf Kementerian Agama Republik Indonesia menunjukkan bahwa skor ILW secara Nasional mendapatkan skor 50,48 masuk dalam kategori rendah. Penelitian ini bertujuan untuk  mengetahui  pengaruh  literasi  dan  tingkat  religiusitas  terhadap  minat  berwakaf Uang  pada  masyarakat  kabupaten  Bima.  Data  dan  informasi  yang  digunakan  dalam penelitian  ini menggunakan  data  primer  yang  diperoleh  dari  hasil  pengisian  kuesioner. Jenis  data  yang digunakan  adalah  kuantitatif dan  menggunakan metode  analisis  regresi linier  berganda  dengan  teknik  pengambilan  sampel  menggunakan  Simple  Random Sampling. Hasil penelitian menunjukkan bahwa variabel literasi dan religiusitas masing- masing  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  minat  berwakaf  Uang  pada masyarakat kabupaten Bima.
Kata Kunci : Literasi, Religiusitas, Minat berwakaf Uang
:ﺺﺨﻠﻣ
ماعل ةيمﻷا وحمل فقولا رشؤم حسم جئاتن رهظُت 2020 ) ILW ةلاكو هترجأ يذلا ( ةيجيتارتسﻻا تاساردلا زكرمو ةيسينودنﻹا فقولا BAZNAS فقولاو ةاكزلا نيكمت ةيريدمو طاقن عومجم نأ ايسينودنإ ةيروهمجب نيدلا ةرازوب ILW ينطولا ىوتسملا ىلع 50.48 وهو
نيدتلا ىوتسمو ةباتكلاو ةءارقلا ةفرعم رثأ ديدحت ىلإ ةساردلا هذه فدهت .ةضفخنملا ةئفلا يف ةمدختسملا تامولعملاو تانايبلا تمدختسا .اميب ةقطنم يلاهأ ىدل يدقنلا فقولاب مامتهﻻا يف اهيلع لوصحلا مت يتلا ةيلوﻷا تانايبلا ةساردلا هذه يف تانايبلا عون .نايبتسﻻا ءلم جئاتن نم مادختساب تانيعلا ذخأ ةينقت مادختساب ددعتملا يطخلا رادحنﻻا ليلحت مدختسيو يمك ةمدختسملا نيدتلاو ةباتكلاو ةءارقلا ةفرعم  يريغتم نأ جئاتنلا ترهظأو .ةطيسبلا ةيئاوشعلا  تانيعلا ذخأ
فقولاب مامتهﻻا ىلع ريبك ريثأت امهنم لكل ناك .اميب ةقطنم يلاهأ ىدل يدقنلا ةيسيئر تامﻠك : فقولا لامب مامتهﻻاو نيدتلاو ةيمﻷا وحم

## PENDAHULUAN
Islam  telah  lama  mengenal  alternatif  dalam  memecahkan  masalah  yang  dihadapi  oleh masyarakat  akan  hal  kemiskinan  dan  kesejahteraan  melalui  instrumen  filantropi  Islam  yang disebut  wakaf.  Selain  mempunyai  dimensi  spiritual,  wakaf  termasuk  dalam  bentuk  ajaran Islam yang mempunyai dimensi  sosial (Rahardjo dalam Cupian & Najmi, 2020). Dari sudut ekonomi, wakaf difahami sebagai usaha menjadikan harta dari kepentingan konsumsi menjadi modal  investasi  yang  dapat  menghasilkan  barang  dan  jasa  untuk  kepentingan  masa  depan, baik  untuk  kepentingan  kelompok  masyarakat  atau  kepentingan  individu  (Monzer  Kahf dalam Ridwan, 2017).
Wakaf  telah  menjadi  salah  satu  alat  dalam  ekonomi  Islam  yang  mempunyai  ciri  khas  yang membedakannya dengan filantropi lain. Wakaf dimiripkan dengan keabadian, yang berarti jika beberapa  harta  telah  disumbangkan,  itu  tidak  akan  membuatnya  berubah  hingga  hari  akhir. Harta bendanya merupakan milik Allah, bukan milik waqif (pemilik wakaf), bukan pula milik nadzir (pengelola wakaf). Aset tidak dapat diperdagangkan, berpindah tangan, atau dikurangi (Pusparini, 2016). Harta wakaf merupakan aset yang harus dijaga dan dikelola oleh pengelola wakaf  melalui  ekonomi  agar  utuh  dan  produktif  sehingga  berperan  dalam  pembangunan ekonomi,  yaitu  agar  dapat  mengentaskan  kemiskinan,  penciptaan  lapangan  kerja,  serta pembangunan fasilitas  publik (Fiskal.kemenkeu.go.id).  Menurut  ekonomi  islam  wakaf  dapat mengurangi  tingkat  suku  bunga,  wakaf  merupakan  salah  satu  mekanisme  redistribusi kekayaan, mekanisme wakaf mengandung unsur investasi dan tabungan (Ridwan, 2017).
Menurut Zuki (dalam Cupian & Najmi, 2020), wakaf mempunyai peran yang penting dalam kemajuan  peradaban  Islam.  Kemajuan  peradaban  Islam  di  masa  lalu  tidak  lepas  dari  peran wakaf, kelembagaan dan pengelolaannya. Pada tahun ke-7 H, wakaf pertama kali dalam Islam dilaksanakan  oleh  sahabat  Nabi  yaitu  Umar  Ibn  Khattab  RA.  Selanjutnya  ajaran  wakaf dilanjutkan oleh Utsman Ibn Affan RA, yang dimana manfaatnya sampai sekarang masih bisa dirasakan oleh umat Islam.
Catatan  sejarah  menunjukkan  bahwa  wakaf  telah  dikenal  dan  digunakan  di  Indonesia  sejak ajaran Islam masuk ke Indonesia. Praktik kepemilikan wakaf untuk kepentingan umum sudah lama  dilakukan  oleh  masyarakat  Indonesia.  Seiring  berjalannya  waktu,  undang-undang  yang
mengatur  tentang  perwakafan  terus  mengalami  perkembangan  hingga  lahirnya  Undang- Undang No. 41 Tahun 2004 yang mengatur tentang perwakafan (Rozalinda dalam Cupian & Najmi,  2020).  Terlepas  dari  perkembangan  UU  No.  41  Tahun  2004  tentang  wakaf  dan paradigma terkait pengembangan wakaf, nyatanya perkembangan wakaf di Indonesia sebagian besar masih terfokus pada harta tidak bergerak yaitu tanah dan bangunan terutama masjid dan bangunan untuk kegiatan keagamaan (Cupian & Najmi, 2020).
Masyarakat pada umumnya masih meyakini bahwa wakaf ditetapkan pada jenis wakaf benda yang  tidak  bergerak  dan  tidak  menyadari  bahwa  ada  jenis  wakaf  lain,  yaitu  wakaf  Uang (Pusparini,  2016).  Menurut  Furqon  (dalam  Maivalinda,  et.  al.,  2021),  wakaf  Uang  adalah wakaf  yang  dilakukan  dalam  bentuk  uang  Uang  termasuk  surat  berharga,  oleh  orang perseorangan,  kelompok  atau  lembaga.  Wakaf  Uang  dalam  bentuk  uang  harus  disalurkan karena  masalah  syari’i,  dengan  demikian  nilai  utama  harus  dijamin  kelestariannya  dan  tidak bisa dijual atau dihibahkan bahkan diwariskan.
Penyelenggaraan wakaf uang diatur dalam UU No. 41 Tahun 2004 tentang wakaf, kemudian selanjutnya  dijelaskan  pada  Peraturan  Pemerintah  No.  42  Tahun  2006  tentang  Pelaksanaan UU  No.  41  Tahun  2004.  Dijelaskan  juga  dalam  Peraturan  Menteri  Agama  Tahun  2009 tentang Administrasi Pendaftaran Wakaf Uang dan Keputusan Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat  Islam  Nomor  Dj.II/420  Tahun  2009  tentang  Model,  Bentuk  dan  Spesifikasi Formulir  Wakaf Uang. Hal-hal yang harus diperhatikan dalam berwakaf  uang  adalah waqif, nadzir, mauquf ‘alaih, mauquf bih, ikrar wakaf dan jangka waktunya (Kementerian Agama RI, 2017).
Badan  Wakaf  Indonesia  (BWI)  mulai  gencar  menggalakkan  wakaf  uang  sejak  disahkannya Undang-Undang  UU  No.  41  Tahun  2004  tentang  wakaf.  Undang-Undang  ini  diperkuat dengan terbitnya fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) tanggal 11 Mei 2002. Dalam fatwa ini disebutkan  bahwa  benda  wakaf  termasuk  uang  dan  surat  berharga  dengan  ketentuan  nilai dasarnya  harus  dijamin  keabadiannya,  tidak  dapat  dijual,  diberikan  atau  diwariskan  (Asrori dalam Amalia & Puspita, 2018). Amalia & Puspita (2018) menunjukkan bahwa ketika seorang berwakaf  baik  pada  benda  bergerak  (uang,  surat  berharga  dan  sebagainya)  maupun  tidak bergerak nilai utama keduanya harus tetap ada selamanya.
Menurut  Badan  Wakaf  Indonesia  (BWI),  jumlah  wakaf  Uang    yang  terkumpul  sudah mencapai Rp 391 Miliar pada tahun 2020 dan berpotensi mencapai Rp 180 Triliun per tahun, kurangnya jumlah dana wakaf Uang disebabkan oleh minimnya literasi, tata kelola, portofolio wakaf,  hingga  kenyamanan  berwakaf.  Sedangkan  menurut  BWI,  jumlah  kumulatif  wakaf Uang mencapai Rp 819,36 Miliar pada 20 Januari 2021 yang terdiri dari wakaf melalui uang senilai Rp 580,53 Miliar dan wakaf uang senilai Rp 238,83 Miliar. Sementara itu, jumlah nadzir wakaf  Uang  di  Indonesia  mencapai  264  lembaga  dan  jumlah  Lembaga  Keuangan  Syariah Penerima Wakaf Uang (LKS PWU) mencapai 23 Bank Syariah (BWI, 2021).
Menurut  data  yang  sudah  tercatat dalam  SIWAK,  bahwa  jumlah  tanah  wakaf  di  kabupaten Bima sudah mencapai sebanyak 386 lokasi tanah wakaf dengan luas 77,45 Ha. Raharjo (dalam Khaeriyah, 2019) mengatakan bahwa selama ini wakaf hanya dikenal dalam bentuk tanah dan bangunan.  Sedangkan  wakaf  dalam  bentuk  uang  Uang  belum  banyak  digunakan.  Karena
kurangnya  pemahaman  masyarakat  tentang  sifat  dan  pentingnya  wakaf  mengakibatkan sedikitnya  masyarakat  yang  mau  berpartisipasi  dalam  wakaf  Uang.  Menurut  Sigit  (dalam Khaeriyah,  2019)  yang  dimaksud  literasi  wakaf  adalah  kemampuan  untuk  memahami  dan mengelola  wakaf  yang  aman,  berkelanjutan  dan  bermanfaat.  Khaeriyah  (2019)  mengatakan bahwa  belum  maksimalnya  sosialisasi  tentang  wakaf  uang  tentunya  mempengaruhi  tingkat literasi masyarakat akan wakaf uang itu sendiri. Tingkat pengetahuan tentang wakaf uang juga dapat mempengaruhi persepsi masyarakat terhadap praktik wakaf uang.
Hasil  survey  Indeks  Literasi  Wakaf  (ILW)  tahun  2020  oleh  Badan  Wakaf  Indonesia,  Pusat Kajian Strategis BAZNAS & Direktorat Pemberdayan Zakat dan Wakaf Kementerian Agama Republik Indonesia menunjukkan bahwa skor ILW secara Nasional mendapatkan skor 50,48 masuk  dalam  kategori  rendah,  terdiri  dari  nilai  Literasi  Pemahaman  Wakaf  Dasar  sebesar 57,67  dan  Nilai  Literasi  Pemahaman  Lanjutan  sebesar  37,97.  ILW  untuk  Provinsi  Nusa Tenggara Barat sendiri masuk pada pemahaman wakaf dasar dengan skor 62,67 (BWI, 2020). Menurut data Badan Pusat Statistik Nusa Tenggara Barat, jumlah penduduk NTB itu sendiri sebanyak  5.298.471  jiwa  pada  periode  tahun  2021  (Badan  Pusat  Statistik  NTB,  2021). Sedangkan  jumlah  penduduk  di  wilayah  Kabupaten  Bima  menurut  hasil  Sensus  Penduduk (SP2020) adalah 514.105 jiwa, terdiri dari 258.701 penduduk laki-laki dan 255.404 penduduk perempuan  dengan  jumlah  umat  beragama  Islam  sebanyak  497.417  jiwa  (BPS  Kabupaten Bima, 2021).
Selain  itu,  religiusitas  juga  berperan  penting  dalam  menentukan  minat  masyarakat  terhadap berwakaf Uang. Semakin tinggi tingkat religiusitas maka akan semakin tinggi juga kesadaran masyarakat  dalam  berwakaf  (Sari,  2018).  Menurut  Nata  dalam  Sari  (2018:15),  religiusitas adalah  derajat  keberagamaan  seseorang.  Sedangkan  agama  adalah  ajaran  yang  berasal  dari Tuhan dan tertuang dalam kitab suci yang diturunkan dari generasi ke generasi dengan tujuan memberikan  tuntunan  dan  pedoman  hidup  bagi  manusia  agar  mencapai  kebahagiaan  dunia dan akhirat.
Berdasarkan  latar  belakang  diatas  maka  peneliti  bermaksud  melakukan  penelitian  mengenai minat  masyarakat  kabupaten  Bima  untuk  berwakaf  Uang.  Untuk  menganalisis  sejauh  mana pengaruh literasi dan tingkat religiusitas terhadap minat masyarakat kabupaten Bima.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Definisi Wakaf
Kata  “Wakaf”  atau  “Waqf”  berasal  dari  bahasa  Arab  (waqafa).  Asal  kata  (waqafa)  berarti menahan,  berhenti,  diam  di  tempat  atau  tetap  berdiri.  Kata  (waqafa/yaqifu/waqfan)  sama artinya  “Habas-Yahbisu-Tahbisan”.  Kata  al-waqf  dalam bahasa  arab  mengandung  beberapa pengertian  yaitu  menahan,  menahan  harta  untuk  diwakafkan  dan  tidak  dipindahmilikkan (BWI,  2021).  Sementara  itu,  para  ahli  fiqh  berbeda  pendapat  dalam  mendefinisikan  wakaf, beberapa definisi wakaf menurut para ahli fiqh, yaitu sebagai berikut:
Menurut  Abu  Hanifah  dan  sebagian  ulama  mazhab  Hanafi  mengartikan  wakaf  sebagai penyimpanan  sesuatu  yang  statusnya  tetap  menjadi  milik  waqif  (orang  yang  mewakafkan hartanya), dan pemberian manfaat dari benda tersebut untuk jalan kebaikan. Menurut definisi ini,  barang  wakaf  tidak  boleh  dipisahkan  dari  kepemilikan  pewakaf,  barang  wakaf  dapat
dikembalikan  dan  dijual.  Alasan  yang  paling  sahih  menurut  Abu  Hanifah,  wakaf diperbolehkan  dan  tidak  mengikat  seperti  transaksi  pinjam  meminjam  (Zuhaili  dalam  Aziz, 2017).  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  kepemilikan  benda wakaf tetap  berada  di  tangan pewakaf dan yang diberikan adalah manfaatnya saja.
Sedangkan  menurut  mazhab  Maliki,  wakaf  adalah  menjadikan  manfaat  harta  yang  dimiliki, baik  dalam  bentuk  sewa  maupun  hasil  untuk  diserahkan  kepada  penerima,  dengan penyerahan  dalam  jangka  waktu  sesuai  dengan  kehendak  waqif  (Fikri  dalam  Aziz,  2020). Artinya,  pemilik  harta  menyimpan  hartanya  agar  tidak  dibelanjakan  untuk  dirinya  sendiri, tetapi  digunakan  untuk  kemaslahatan,  dan  harta  wakaf  tetap  menjadi  kepemilikan  pewakaf. Hal  ini  berlaku  untuk  jangka  waktu  tertentu,  sehingga  tidak  perlu  adanya  kekekalan.  Wakaf tidak  menentukan  kepemilikan  benda  wakaf,  melainkan  hanya  penggunaannya  saja  (Zuhaili dalam Aziz, 2017).
Menurut mazhab Syafi’i, wakaf adalah menahan harta benda yang dapat diambil manfaatnya, disertai  dengan kekalan materi,  tidak  dikuasai oleh waqif dan digunakan untuk hal-hal yang diperbolehkan oleh agama (Al-Ansari dalam Aziz, 2017). Menurut definisi ini, mazhab Syafi’i menganggap  bahwa  benda  wakaf  telah  lepas  dari  kepemilikan  pewakaf  dan  menjadi  milik Allah. Oleh karena itu, pewakaf dilarang menggunakannya untuk kepentingan diri sendiri dan harus menggunakannya untuk jalan kebaikan (Zuhaili dalam Aziz, 2017).
Kemudian yang terakhir menurut mazhab Hambali, mazhab Hambali mendefinisikan wakaf sebagai  menahan  kebebasan  pewakaf  dalam  membelanjakan  hartanya  yang  bermanfaat disertai  dengan  kekekalan  zat  benda  dan  memutus  hak  dan  wewenang  atas  benda  tersebut, manfaatnya  digunakan  dalam  hal  kebaikan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  (Fikri dalam Aziz, 2017).
Pengertian wakaf di Indonesia tertuang dalam peraturan Pemerintah No. 28 tahun 1977 pasal 1  yang  berbunyi:  “Wakaf  adalah  perbuatan  hukum  oleh  orang  perseorangan  atau  badan hukum yang memisahkan sebagian hartanya yang berupa tanah milik dan melembagakannya untuk  selamanya  demi  kepentingan  ibadah  atau  keperluan  umum  lai  nnya  sesuai  dengan ajaran Islam (Ali dalam Aziz, 2017).

## Definisi Wakaf Uang
Wakaf Uang adalah pengalihan hak milik berupa uang Uang kepada individu, kelompok atau lembaga nadzir yang dikelola secara produktif dengan tidak mengurangi atau menghilangkan ‘ain asset sehingga dapat diperoleh manfaatnya oleh mauquf alaih sesuai dengan permintaan waqif yang sejalan dengan hukum Islam (Huda & Heykal dalam Yulianti, 2020).
Menurut  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  wakaf  uang  adalah  wakaf  yang  dilakukan  oleh seorangan, kelompok orang, lembaga atau badan hukum dalam bentuk uang Uang termasuk ke  dalam  pengertian  uang  adalah  surat-surat  berharga.  Wakaf  uang  hanya  boleh  digunakan untuk hal-hal yang diperbolehkan oleh syariah. Nilai dasar wakaf harus dijamin kelestariannya, tidak  boleh  dijual,  dihibahkan  atau  diwariskan  (BWI,  2019).  Menurut  Cizacka  (dalam Pusparini, 2016)  wakaf Uang adalah jenis wakaf khusus  yang berbeda dari  wakaf bangunan karena modal aslinya murni sebagai wakaf. Fazriah (dalam Hiyanti et al., 2020) mengatakan
bahwa wakaf bertujuan untuk memberikan manfaat dari harta yang dihibahkan kepada yang berhak memilikinya dan dipergunakan sesuai dengan ajaran syariat Islam.

## Dasar Hukum Wakaf Uang
Menurut  ajaran  Islam,  salah  satu  hal  terpenting  tentang  hukum  kekayaan  adalah  kesediaan untuk  menggunakan  sebagian  harta  untuk  kebaikan  dan  kesejahteraan  umum,  misalnya menyerahkan  tanah  atau  harta  benda  lain  miliknya  untuk  memenuhi  kebutuhan  umum (Khaeriyah,  2019).  Hal  tersebut  diperkuat  dengan  adanya  dalil-dalil  yang  menjadi  dasar sebagai dianjurkannya melaksanakan wakaf. Al-Qur’an : QS. Ali Imran ayat 92, artinya: Kamu sekali-kali  tidak  sampai  kepada  kebajikan  (yang  sempurna),  sebelum  kamu  menafkahkan sehahagian harta yang kamu cintai. dan apa saja yang kamu nafkahkan Maka Sesungguhnya Allah  mengetahuinya  (QS.  Ali  Imran:  92); QS.  Al-Baqarah  ayat  261,  artinya:  perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah  melipat  gandakan  (ganjaran)  bagi  siapa  yang  dia  kehendaki.  dan  Allah  Maha  Luas (karunia-Nya) lagi Maha mengetahui (QS. Al-Baqarah:261); QS. Al-Baqarah ayat 267, artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman,  nafkahkanlah  (di  jalan  Allah)  sebagian  dari  hasil  usahamu yang  baik-baik  dan  sebagian  dari  apa  yang  Kami  keluarkan  dari  bumi  untuk  kamu.  dan janganlah  kamu  memilih  yang  buruk-buruk  lalu  kamu  menafkahkan  daripadanya,  Padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memincingkan mata terhadapnya. dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji (QS. Al-Baqarah: 267).
Hadist : Hadist riwayat Ahmad, diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a sesungguhnya Nabi saw telah berkata: “Apabila seorang anak Adam meninggal dunia, maka putuslah amalnya kecuali tiga  perkara,  yaitu:  sedekah  jariyah,  ilmu  yang  bermanfaat,  doa  anak  yang  sholeh”.  (HR. Muslim  no.  1631);  Hadist  riwayat  Bukhari,  dalam  hadist  Nabi  SAW  riwayat  Bukhari disebutkan  sebagai  berikut:  “Sesungguhnya  Umar  telah  mendapatkan  sebidang  tanah  di Khaibar.  Umar  bertanya  kepada  Rasulullah  SAW  apakah  perintahmu  kepadaku  berhubung dengan tanah yang saya dapatkan ini? Jawab beliau: jikau engkau suka, tahanlah tanah itu dan engkau  sedekahkan  manfaatnya.  Maka  dengan  petunjuk  beliau  itu,  Umar  menyedekahkan manfaatnya  dengan  perjanjian  tidak  akan  tanahnya,  tidak  pula  diberikan  dan  tidak  pula diwariskan” (Shahih Bukhari, 2000: 265).
Hadist-hadist  di  atas  menjelaskan  tentang  anjuran  berwakaf  dan  contoh-contoh  dari kehidupan  Rasulullah  SAW  dan  para  sahabat  yang  mendukung  pelaksanaan  wakaf.  Wakaf Uang  adalah  salah  satu  bentuk  wakaf  yang  dianjurkan.  Oleh  karena  itu,  hukumnya  adalah sunnah dan dianjurkan dalam Islam (Khaeriyah, 2019).

## Tujuan Wakaf Uang
Menurut  Pusparini  (2016)  tujuan  wakaf  Uang  adalah  sebagai  berikut:  1.    Menjadikan  bank sebagai  fasilitator  dalam  pembentukan  wakaf  Uang  dan  membantu  pengelolaan  wakaf;  2. Berperan  dalam  mobilisasi  tabungan  masyarakat  dengan  maksud  untuk  mengenang  sanak saudara  yang  telah  meninggal  dan  mempererat  tali  persaudaraan  antara  orang  miskin  dan orang  kaya;  3.  Meningkatkan  investasi  sosial  dan  mengubah  tabungan  masyarakat  menjadi modal;  4.  Memberikan  manfaat  kepada  seluruh  masyarakat,  terutama  masyarakat  miskin, dengan menggunakan sumber daya yang diambilkan dari orang kaya; 5. Membuat orang kaya
sadar akan tanggung jawab sosial mereka terhadap masyarakat; 6. Membantu pengembangan Social Capital Market; dan 7. Mendukung upaya pembangunan bangsa secara keseluruhan dan menjalin hubungan yang baik antara jaminan sosial dan kesejahteraan masyarakat.

## Literasi
Literasi diartikan sebagai kemampuan untuk mendapatkan, memahami dan menilai informasi yang  relevan  terkait  pengambilan  keputusan  dengan  memahami  konsekuensi  finansial  yang dihasilkan (Ulfatun dalam Hiyanti et al., 2020).
Hayati, et al. (2020) mengatakan bahwa dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) juga menjelaskan  bahwa  literasi  dibagi  dalam  tiga  aspek.  Dan  untuk  mengetahui  tingkat  literasi seseorang  dapat  dilihat  pada  tiga  aspek  tersebut:  1.  Keterampilan  dalam  menulis  dan membaca;  2.  Keteramilan  atau  pengetahuan  dalam  kegiatan  tertentu;  dan  3.  Kemampuan seseorang dalam mengolah informasi dan pengetahuan
Kata literasi mengacu pada kemampuan seseorang untuk berbicara, mendengarkan, membaca, menulis dan berkomunikasi dengan cara yang berbeda sesuai dengan tujuannya. Dalam artian yang  sempit,  kata  literasi  mengacu  kepada  seseorang  yang  memiliki  kemampuan  dalam membaca dan menulis. Seseorang yang mengetahui sesuatu karena membaca suatu informasi yang  benar  dan  dapat  melakukan  sesuatu  berdasarkan  pemahamannya  pada  apa  yang dibacannya, maka akan dikatakan literat (Hayati et al., 2020).
Klein,  et  al.,  (dalam Hayati  et  al.,  2020)  mendefinisikan  literasi  sebagai  berikut:  1.  Keahlian untuk  memahami  informasi,  baik  melalui  tulisan  maupun  lisan;  2.  Keahlian  untuk mengkomunikasikan  informasi  dengan  menulis  dan  berbicara;  3.  Keahlian  untuk  berbicara dengan tepat, jelas dan rasional.

## Religiusitas
Religiusitas  adalah  konsep  agama  seseorang  dan  tingkat  komitmen  seseorang  terhadap agamanya (Yunita dalam Hiyanti et al., 2020). Lamman & Gabler (dalam Hiyanti et al., 2020) mengatakan  bahwa  religiusitas  merupakan  determinan  sosial  yang  penting  dalam  beramal. Ferm (dalam Faisal, 2019) berpendapat bahwa definisi agama  yang dapat diterima  mengacu pada seperangkat tindakan atau makna yang terkait dengan tindakan umat beragama. Koenig, et  al.  dalam  Faisal  (2019)  mendefinisikan  religiusitas  sebagai  sistem  kepercayaan,  praktik, ritual, dan simbol yang terorganisir.
Individu  yang  religius  adalah  mereka  yang  tidak  hanya  memiliki  keyakinan  agama  tertentu tetapi  juga  mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Morgan  &  Lawton  dalam  Faisal, 2019).  Menurut  Osman  (dalam  Faisal,  2019)  religiusitas  memiliki  potensi  untuk mempengaruhi wakaf Uang, yang dapat didefinisikan sebagai motivasi intrinsik untuk wakaf. McDaniel & Burnett (dalam Faisal, 2019) mendefinisikan agama sebagai kepercayaan kepada Tuhan dengan kewajiban untuk mengikuti prinsip-prinsip yang diyakini telah ditetapkan oleh Tuhan.  Religiusitas  yang  dirasakan  mengacu  pada  sejauh  mana  seseorang  percaya  bahwa faktor  agama  mempengaruhi  partisipasi  dalam  wakaf  Uang,  karena  Islam  sangat  didorong untuk menjadi kaya dengan mardhatillah (sesuatu yang diridhai Allah).

## METODE PENELITIAN Objek Penelitian
Objek  penelitian  yang  diambil  dalam  penelitian  ini  berfokus  pada  Masyarakat  Kabupaten Bima  tentang  “Pengaruh  Literasi  dan  Tingkat  Religiusitas  Terhadap  Minat  Berwakaf  Uang Masyarakat Kabupaten Bima.

## Jenis dan Sumber Data
Jenis  penelitian  yang  digunakan  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kuantitatif. Penelitian  kuantitatif  merupakan  metode  penelitian  yang  berdasarkan  pada  filsafat positivisme,  digunakan  untuk  meneliti  populasi  dan  sampel  tertentu.  Pengumpulan  data menggunakan  instrumen  penelitian  dan  analisis  data  bersifat  kuantitatif/statistik  dengan tujuan untuk menguji hipotesis yang ditetapkan (Sugiyono dalam Khaeriyah, 2019). Adapun sumber  data    yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  data primer. Sumber  data  primer adalah sumber data yang diperoleh peneliti langsung dari sumber utama atau aslinya (Azizah, 2018).
Penelitian ini menggunakan rumus Slovin, karena dalam penarikan sampel jumlahnya harus representative agar  hasil  penelitian  dapat  digeneralisasikan  dan  perhitungannya  tidak memerlukan  tabel  jumlah  sampel,  namun  dapat  dilakukan  dengan  rumus  dan  perhitungan sederhana.  Jumlah  sampel  ditentukan  berdasarkan  perhitungan  dari  rumus  Slovin  dengan tingkat  kesalahan  yang  ditoleransi  sebesar  10%  dengan  signifikansi  sebesar  90%.    Rumus Slovin untuk menentukan sampel adalah sebagai berikut:
𝑛 = 𝑁 1 + 𝑁(e)
Keterangan: n  = Ukuran sampel/jumlah responden N  = Ukuran populasi
e  = Margin of Error/tingkat kesalahan
Untuk mengetahui sampel penelitian, maka dilakukan perhitungan sebagai berikut:
n = 514.105
1 + 514.105(0,1)
n = 99.98, dibulatkan menjadi 100
Berdasarkan  perhitungan  diatas,  diperoleh  ukuran  sampel representative yang  diperlukan peneliti adalah sebanyak 100 orang.

## Analisis Regresi Linier Berganda
Regresi linier berganda digunakan untuk mengetahui atau memperkirakan besarnya variabel dependen  yang  dipengaruhi  oleh  variabel  independen.  Dalam  penelitian  ini  penulis bermaksud untuk menganalisis pengaruh literasi dan tingkat religiusitas (variabel independen) terhadap  minat  berwakaf  Uang  masyarakat  kabupaten  Bima  (variabel  dependen)  dengan analisis  regresi  linier  berganda.  Dari  variabel  tersebut  maka  dapat  disusun  rumus  sebagai berikut:
Y = a + B 1 X 1 + B 2 X 2 + e
Dimana:
Y = Minat berwakaf Uang α = Konstanta X 1 = Pengaruh Literasi X 2
= Tingkat religiusitas
B 1
= Koefisien pengaruh literasi
B 2 = Koefisien tingkat religiusitas
e = Standar error

## Uji Hipotesis

## Uji Hipotesis Secara Parsial (Uji t)
Uji  parsial  bertujuan  untuk  memastikan  apakah  variabel  bebas  yang  terdapat  dalam  model regresi tersebut secara individu berpengaruh terhadap nilai variabel terikat. Uji parsial atau uji individu  pada  dasarnya  menunjukkan  seberapa  jauh  satu  variabel  independen  secara individual  menerangkan  variasi  variabel  dependen  (Ghozali  dalam  Aznin,  2020).  Hipotesis yang diajukan adalah sebagai berikut:
H 0 = tidak terdapat pengaruh signifikan secara parsial variabel independen terhadap variabel dependen.
H a = terdapat pengaruh signifikan secara parsial variabel independen terhadap variabel dependen.
Adapun ketentuannya adalah sebagai berikut:
1. Jika probabilitas (signifikansi) < 0,05, maka H o ditolak dan H a diterima 2. Jika probabilitas (signifikansi) > 0,05, maka H o diterima dan H a ditolak

## Uji Hipotesis Secara Simultan (Uji f)
Uji F bertujuan untuk melihat kemampuan menyeluruh dari variabel bebas untuk dapat atau mampu  menjelaskan  tingkah  laku  atau  keragaman  variabel  Y  dan  juga  untuk  mengetahui apakah  semua variabel  bebas  memiliki  koefisien  regresi  sama  dengan  nol  (Suharyadi  dalam Aliawati, 2020). Untuk menguji kebenaran hipotesis alternatif dilakukan uji f dengan rumus sebagai berikut:

## F − hitung = 𝑅 /(𝐾 − 1 (1 − 𝑅 )/(𝑁 − 𝐾
Uji  F  dapat  dilihat  nilai  F  pada  tabel  ANOVA.  Pengujian  ini  dilakukan  dengan  uji  F  pada confident  level  95%  dan  tingkat  kesalahan  analisis  (α)  5%  dengan  ketentuan  degree  of freedom  (df 1 )  =  k  –  1,  degree  of  freedom  (df 2 )  =    n  –  k.  Hipotesis  yang  diajukan  adalah sebagai berikut:
H 0 =  tidak  terdapat  signifikan  secara  simultan  variabel  independen  terhadap  variabel dependen.
H a = terdapat signifikan secara simultan variabel independen terhadap variabel dependen.
Dengan kriteria pengambilan keputusan:
1. H 0 ditolak dan H a diterima jika F hitung < F tabel pada α = 5%
2. H 0 diterima dan H a ditolak jika F hitung > F tabel pada α = 5%
Uji R 2 (Koefisien Determinasi) Koefisien  determinasi  (R 2 )  merupakan  uji  yang  digunakan  untuk  mengukur  seberapa  jauh kemampuan model dalam menerangkan variasi variabel dependen. Nilai koefisien determinasi (R 2 )  adalah  antara  nol  dan  satu.  Nilai  R 2 yang  kecil  berarti  kemampuan  variabel-variabel independen  dalam  menjelaskan  variabel  sangat  terbatas.  Nilai  yang  mendekati  satu  berarti variabel-variabel  independen  memberikan  hampir  semua  informasi  yang  dibutuhkan  untuk memprediksi variasi variabel dependen (Ghozali dalam Aznin, 2020).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
Dalam  penelitian  ini  instrumen  yang  digunakan  adalah  kuesioner  yang  terdiri  dari  14  butir pertanyaan untuk  variabel independen (X) dan 5 butir pertanyaan untuk  variabel dependen (Y),  jumlah  keseluruhannya  adalah  19  butir  pertanyaan.  Responden  dalam  penelitian  ini adalah  Masyarakat  Kabupaten  Bima,  pengambilan  sampel  dilakukan  dengan  menggunakan metode Simple  Random  Sampling yang  dilakukan  secara  acak  kepada  120  responden  melalui perangkat excel sehingga mendapatkan hasil 100 sampel yang telah diuji dengan menggunakan rumus  slovin.  Berdasarkan  hasil  penyebaran  kuesioner  penelitian  tentang  pengaruh  literasi dan  tingkat  religiusitas  terhadap  minat  berwakaf  Uang  masyarakat  kabupaten  Bima,  telah diperoleh data mengenai karakteristik responden.
Dari  hasil  penyebaran  kuesioner  yang  telah  dilakukan,  dapat  diketahui  karakteristik  jenis kelamin dalam penelitian ini, yaitu sebagai berikut:
38% 62% Jenis Kelamin Laki-laki Perempuan
Gambar 1. Jenis Kelamin Responden
Berdasarkan gambar 1 di atas, dapat disimpulkan bahwa jenis kelamin responden terbanyak yang  menjawab  kuesioner  dalam  penelitian  ilmiah  ini  adalah  yang  berjenis  kelamin
Perempuan  sebanyak  62  orang  (62%)  dan  Laki-laki  sebanyak  38  orang  (38%).  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  responden  perempuan  lebih  mendominasi  dalam berwakaf  dibandingkan  dengan  responden  laki-laki.  Lokasi/Domisili  di  Wiliyah  Kabupaten Bima
Deskripsi karakteristik responden berdasarkan lokasi/domisili adalah sebagai berikut:

## Gambar 2. Lokasi/Domisili Responden
Berdasarkan  gambar  2  di  atas, dapat disimpulkan  bahwa  karakteristik  lokasi/domisili  di wilayah Kabupaten Bima diisi oleh responden terbanyak di wilayah Kecamatan Belo dengan jumlah  45  orang  (45%),  diikuti  oleh  wilayah  Kecamatan  Woha  dengan  jumlah  12  orang (12%),  Kecamatan  Wawo  9  orang  (9%),  Kecamatan  Langgudu  7  orang  (7%),  Kecamatan Monta  6  orang  (6%),  Kecamatan  Bolo  5  orang  (5%),  Kecamatan  Sape  4  orang  (4%), Kecamatan  Palibelo  4  orang  (4%),  Kecamatan  Mada  Pangga  2  orang  (2%),  Kecamatan Donggo  2  orang  (2%),  Kecamatan  Soromandi  2  orang  (2%),  Kecamatan  Lambu  1  orang (1%),  dan  Kecamatan  Parado  1  orang  (1%).  Dapat  dilihat  bahwa  responden  yang mendominasi dalam berwakaf Uang berada pada kecamatan belo.

## Uji Asumsi Klasik
Uji  normalitas  merupakan  uji  yang  bertujuan  untuk  menilai  apakah  model  regresi,  variabel independen dan  variabel  dependen  mempunyai  distribusi  normal  atau  tidak. Uji  normalitas data menggunakan Kolmogorov-Smirnov test. H 0 diterima apabila nilai signifikansinya lebih besar (>) dari pada 0,05 dan H 0 ditolak (H a diterima) apabila nilai signifikansinya lebih kecil (<) dari pada 0,05.
Tabel  1 Hasil Uji Normalitas
One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test Unstandardized Residual N 100 Monte Carlo Sig. (2-tailed) Sig. .089 d
Sumber: Data primer yang sudah diolah menggunakan SPSS 23
Berdasarkan tabel 1 One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test di atas pada Monte Carlo Sig . (2- tailed)  nilai  dari  variabel  literasi,  religiusitas  dan  minat  berwakaf  Uang  menunjukkan  0,089, artinya  nilai Monte Carlo Sig .  (2-tailed)  lebih  besar  dari  0,05.  Sehingga  dapat  disimpulkan bahwa data tersebut berdistribusi normal.
Uji  multikolinearitas  merupakan  uji  yang  bertujuan  untuk  menguji  apakah  model  regresi ditemukan adanya korelasi antar variabel bebas (independen). Nilai yang umum dipakai untuk menunjukkan adanya multikolinearitas adalah nilai Tolerance < 0,10 dan dengan nilai VIF > 10 (Ghozali dalam Aznin,2020).
Tabel  2 Hasil Uji Multikolinearitas Coefficients a Model Collinearity Statistics Tolerance VIF 1 (Constant) Literasi .588 1.702 Religiusitas .588 1.702
Sumber: Data primer yang sudah diolah menggunakan SPSS 23
Hasil uji multikolinearitas menunjukkan bahwa masing-masing variabel literasi dan religiusitas memiliki nilai tolerance sebesar 0,588 dan VIF sebesar 1,702. Maka dapat disimpulkan bahwa hasil tersebut menunjukkan tidak adanya gejala multikolinearitas antara variabel literasi (X1) dan religiusitas (X2).
Uji  heteroskedastisitas  bertujuan  untuk  menguji  apakah  di  dalam  model  regresi  terjadi ketidaksamaan  varians  dari  residu  satu  pengamatan  ke  pengamatan  lain.  Uji heteroskedastisitas dilakukan dengan uji scatterplot dimana  titik-titik menyebar di atas dan di bawah angka 0 pada sumbu Y dan tidak membuat pola yang jelas, jika terlihat pola yang jelas yang dihasilkan oleh titik-titik tersebut maka terjadi heteroskedastisitas antar variabel.
Gambar 3. Hasil Uji Heteroskedastisitas
Dari gambar 3 di atas dapat dilihat bahwa titik-titik menyebar secara acak tanpa membentuk pola yang jelas, serta tersebar dengan baik di atas maupun dibawah angka 0 (nol) pada sumbu Y. Maka dapat disimpulkan bahwa data tersebut tidak mengalami gejala heteroskedastisitas.

## Uji Regresi Linier Berganda
Regresi linier berganda digunakan untuk mengetahui atau memperkirakan besarnya variabel dependen yang dipengaruhi oleh variabel independen.
Tabel  3 Hasil Uji Regresi Linier Berganda
Coefficients a Model Unstandardized Coefficients B Std. Error 1  (Constant) -.094 1.020 Literasi .114 .037 Religiusitas .605 .041 Sumber: Data primer yang sudah diolah menggunakan SPSS 23 Y = -0,094 + 0,114 X1 + 0,605 X2 + e Keterangan:
X1  : Literasi X2  : Religiusitas Y : Minat Berwakaf Uang
e : Error
Dari  persamaan  regresi  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  hasilnya  adalah  sebagai berikut:  1.  Nilai  konstanta  (α)  yang  diperoleh  adalah  sebesar  -0,094  menyatakan  bahwa variabel literasi (X1) dan variabel religiusitas (X2) dapat diartikan dengan rata-rata konstribusi variabel  lain  diluar  model  memberikan  dampak  negatif  terhadap  minat  berwakaf  Uang masyarakat  kabupaten  Bima;  2.  Nilai  koefisien  regresi  variabel  literasi  (X1)  sebesar  0,114, artinya  jika  mengalami  peningkatan  sebesar  satu  satuan  maka  minat  berwakaf  Uang masyarakat kabupaten Bima akan naik sebesar 0,114 dengan asumsi variabel lain konstan; dan 3.  Nilai  koefisien  regresi  variabel  religiusitas  (X2)  sebesar  0,605,  artinya  jika  mengalami peningkatan  sebesar  satu  satuan  maka  minat  berwakaf  Uang  masyarakat  kabupaten  Bima akan naik sebesar 0,605 dengan asumsi variabel lain konstan.

## Uji Hipotesis
Uji t digunakan untuk memastikan apakah variabel bebas yang terdapat dalam model regresi tersebut secara individual berpengaruh terhadap nilai variabel terikat. Adapun ketentuannya adalah sebagai berikut:
Tabel  4. Hasil Uji t (Parsial)
Coefficients a Model T Sig. 1 (Constant) -.092 .927 Literasi 3.111 .002 Religiusitas 14.607 .000
Sumber: Data primer yang sudah diolah menggunakan SPSS 23
Berdasarkan  tabel  4  di  atas,  hasil  uji  t  (parsial)  adalah  sebagai  berikut:  1.  Nilai  t hitung untuk variabel  literasi  adalah  sebesar  3,111  dengan  nilai  signifikan  0,002.  Hal  ini  menandakan signifikansi  0,002  <  0,05,  maka  H o ditolak  dan  H a diterima.  Sehingga  dapat  disimpulkan bahwa  literasi  berpengaruh  positif  signifikan  terhadap  minat  berwakaf  Uang  masyarakat kabupaten Bima; 2. Nilai t hitung untuk variabel religiusitas adalah  sebesar 14,607 dengan nilai signifikan  0,000.  Hal  ini  menandakan  signifikansi  0,000  <  0,05,  maka  H 0 ditolak  dan  H a diterima.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  religiusitas  berpengaruh  positif  signifikan terhadap minat bewakaf Uang masyarakat kabupaten Bima.
Uji F digunakan untuk melihat kemampuan menyeluruh dari variabel bebas untuk dapat atau mampu  menjelaskan  tingkah  laku  atau  keragaman  variabel  Y  dan  juga  untuk  mengetahui apakah  variabel  bebas  memiliki  koefisien  regresi  sama  dengan  nol  (Suharyadi  &  K  dalam Aliawati,  2020).  Uji  F  dapat  dilihat  pada  tabel  ANOVA  dengan  kriteria  pengambilan keputusan sebagai berikut:
Tabel  5 Hasil Uji F (Simultan)
ANOVA a F Sig. 239.489 .000 b
Sumber: Data primer yang sudah diolah menggunakan SPSS 23
Dengan  menggunakan  tingkat  keyakinan  95%,  α  =  5%,  df1  (k)  yaitu  2  (k  adalah  jumlah variabel  independen)  dan  df2  (n-k)  atau  100  –  2  =  98  (n  adalah  jumlah  responden),  hasil diperoleh untuk F tabel sebesar 3,09.
Berdasarkan tabel 5 di atas dapat dilihat bahwa H 0 diterima bila F hitung > F tabel (239,489 >  3,09).  Maka  H 0 diterima  atau  H a ditolak,  artinya  variabel  independen  memiliki  pengaruh secara simultan terhadap variabel dependen. Hal ini dapat dibuktikan dengan nilai F hitung sebesar  239,489  dengan  nilai  signifikan  0,000 b .  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa variabel  literasi  dan  religiusitas  mempunyai  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  minat berwakaf Uang masyarakat kabupaten Bima secara simultan.
Uji Koefisien Determinasi (R 2 )
Uji  koefisien  determinasi  digunakan  untuk  mengukur  seberapa  jauh  kemampuan  model dalam menerangkan variasi variabel dependen. Nilai koefisien determinasi adalah antara nol dan satu. Nilai yang mendekati satu berarti variabel-variabel independen memberikan hampir semua  informasi  yang  dibutuhkan  untuk  memprediksi  variasi  variabel  dependen  (Ghozali dalam Aznin, 2020).
Tabel  6 Hasil Uji Koefisien Determinasi (R 2 )

## Model Summary
R Square .832
Sumber: Data primer yang sudah diolah menggunakan SPSS 23
Berdasarkan  tabel  6  di  atas,  diketahui  nilai  koefisien  determinasi  (R  Square)  adalah  0,832, pengakuratan  koefisien  korelasi  R.  Nilai  angka  korelasi  determinasi  0,832  sama  dengan 83,2%,  yang  berarti  bahwa  literasi  (X1)  dan  religiusitas  (X2)  berpengaruh  terhadap  minat berwakaf  Uang  masyarakat  kabupaten  Bima.  Sedangkan  sisanya  16,8%  yang  dipengaruhi variabel lain yang tidak dimasukkan dalam penelitian ini.

## Pembahasan

## Pengaruh Literasi Terhadap Minat Berwakaf Uang
Hasil  penelitian  ini  menyatakan  bahwa  variabel  literasi  memiliki  pengaruh  yang  signifikan terhadap  minat  berwakaf  Uang  masyarakat  kabupaten  Bima.  Hasil  dari  penelitian  ini didukung  oleh  penelitian  yang  dilakukan  (Latif  et  al.,  2021)  yang  menyatakan  bahwa pemahaman  memberikan  pengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  minat  berwakaf.  Serupa dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Cupian  &  Najmi,  2020),  yang  menyatakan  bahwa pemahaman  wakaf  Uang  memiliki  pengaruh  yang  positif  terhadap  persepsi  masyarakat mengenai wakaf Uang. Hal ini dibuktikan dengan nilai sig. 0,002 < 0,05, artinya H a (literasi berpengaruh  secara  parsial  dan  signifikan  terhadap  minat  berwakaf  Uang  masyarakat kabupaten  Bima)  diterima.  Dengan  literasi  wakaf  yang  baik,  diharapkan  dapat  memberikan berkonstribusi  dalam  upaya  pengurangan  kesenjangan  sosial,  pengentasan  kemiskinan  dan peningkatan  kesejahteraan  masyarakat  sehingga  berkonstribusi  lebih  besar  terhadap pembangunan ekonomi nasional.

## Pengaruh Tingkat Religiusitas Terhadap Minat Berwakaf Uang
Hasil  penelitian  ini  menyatakan  bahwa  variabel  religiusitas  berpengaruh  signifikan  terhadap minat  berwakaf  Uang  masyarakat  kabupaten  Bima.  Hasil  dari  penelitian  ini  didukung  oleh penelitian yang dilakukan (Rizal & Amin, 2017), yang menyatakan bahwa keyakinan beragama yang  kuat  memotivasi  perilaku  mereka.  Serupa  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh (Qurrata  et  al.,  2020),  yang  menyatakan  bahwa  religiusitas  memiliki  peran  yang  positif  dan signifikan  dalam  persepsi  muslim  tentang  wakaf  Uang.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  nilai  sig. 0,000 < 0,05, artinya H a (religiusitas berpengaruh secara parsial dan signifikan terhadap minat berwakaf Uang masyarakat kabupaten Bima) diterima.  Wakaf adalah tanggung jawab setiap Muslim dengan imbalan pahala yang terus mengalir meskipun si pemberi wakaf telah wafat. Dalam  pandangan  ekonomi,  wakaf  dijadikan  sebagai  sarana  dalam  membangun  harta
produktif untuk pemberdayaan masyarakat sehingga hasilnya dapat dimanfaatkan oleh yang berhak menerimanya.

## Pengaruh Literasi dan Tingkat Religiusitas Terhadap Minat Berwakaf Uang
Hasil  penelitian  ini  menyatakan  bahwa  variabel  literasi  dan  tingkat  religiusitas  mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap minat berwakaf Uang masyarakat kabupaten Bima. Hasil penelitian ini didukung oleh penelitian yang dilakukan (Hiyanti et al., 2020), yang menyatakan bahwa  semakin  tingginya  literasi  dan  religiusitas  masyarakat  maka  akan  meningkatkan  niat masyarakat dalam dalam berwakaf. Hal ini dibuktikan oleh uji F dengan F hitung > F tabel sebesar  239,489  >  3,09,  artinya  variabel  independen  memiliki  pengaruh  secara  simultan terhadap variabel dependen.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pada hasil pengujian dan analisis penelitian telah dilakukan mengenai pengaruh literasi  dan  tingkat  religiusitas  terhadap  minat  berwakaf  Uang  masyarakat  kabupaten  Bima, maka  dapat  ditarik  kesimpulan  sebagai  berikut:  1.  Variabel  literasi  (X1)  memiliki  pengaruh yang  signifikan  terhadap  minat  berwakaf  Uang  masyarakat  kabupaten  Bima  secara  parsial dengan dibuktikan oleh uji t yang nilai sig 0,002 < 0,05; 2. Variabel religiusitas (X2) memiliki pengaruh yang signifikan terhadap minat berwakaf Uang masyarakat kabupaten Bima secara parsial dengan dibuktikan oleh uji t yang nilai sig 0,000 < 0,05; dan 3. Variabel literasi (X1) dan  religiusitas  (X2)  berpengaruh  signifikan  terhadap  minat  berwakaf  Uang  masyarakat kabupaten Bima (Y) secara simultan dengan dibuktikan oleh uji F dengan F hitung > F tabel sebesar 239,489 > 3,09.
Penelitian  selanjutnya  diharapkan  dapat  meneliti  dengan  variabel  yang  berbeda  karena  dari hasil yang didapat masih ada variabel yang dapat mempengaruhi minat berwakaf Uang. Serta diharapkan dapat meneliti dengan sampel yang lebih besar lagi untuk dapat mewakili populasi tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Latif,  I.  H.  (2021).  Pengaruh  Pemahaman  Wakaf  Terhadap  Niat  Berwakaf  Uang  Jama'ah Masjid di Kecamatan Kota Ponorogo. Islamic Economics Journal, Vol. 07 No. 01, 31-44.
Aliawati, D. (2020). Pengaruh Pendapatan, Tingkat Pendidikan Dan Akses Media Informasi Terhadap Minat Masyarakat Muslim Dalam Berwakaf Uang Di Kota Jakarta Timur. Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Amin, H. R. (2017). Perceived ihsan, Islamic egalitarianism and Islamic religiosity towards charitable giving of cash waqf. Journal of Islamic Marketing, Vol. 8 No. 4, 669-685.
Ash-Shiddiqy, M. (2018). Pengaruh pendapatan, religiusitas, jarak lokasi, tingkat pendidikan dan akses informasi  terhadap  minat  masyarakat  untuk  berwakaf  uang  di  badan  wakaf  uang  Uang  MUI DIY. Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat, Vol. 2 No. 2, 249-269.
Aulia  Kemala  Hayati,  I.  H.  (2020).  Pengaruh  Literasi  Terhadap  Minat  Wali  Santri  Kuttab  Al-Fatih Bandung Berwakaf Melalui Uang. Prosiding Hukum Ekonomi Syariah, Vol. 6 No. 2, 455-460.
Aziz, M. W. (2017). Wakaf Uang Dalam Perspektif Hukum Islam. International Journal Ihya' 'Ulum Al-Din, Vol. 19 No. 1.
Azizah, N. (2018). Pengelolaan Wakaf Produktif Untuk Meningkatkan Kesejahteraan Umat (Studi di desa Sinar Banten Kecamatan Bekri Kabupaten Lampung Tengah). Lampung: Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Lampung.
Aznin, R. (2019). Pengaruh Tingkat Pendidikan, Tingkat Pendapatan Dan Media Informasi Terhadap Minat Masyarakat Berwakaf Uang Di Kota Banda Aceh. Aceh: Universitas Islam Negeri Ar- Raniry Banda Aceh.
Badan Wakaf Indonesia, P. K. (2020). Laporan Hasil Survey Indeks Literasi Wakaf Nasioanl Tahun 2020
Badan Pusat Statistik Kabupaten Bima
Badan Pusat Statistik Nusa Tenggara Barat
Faisal,  M.  (2019).  Sikap,  Norma  Subjektif,  Religiusitas  dan  Partisipasi  Terhadap  Wakaf  Uang.  Li Falah: Jurnal Studi Ekonomi dan Bisnis Islam, Vol. 4 No. 1, 235-250.
Fauziah,  U.  (2017).  Survey  Motivasi,  Persepsi,  Sikap,  Religiusitas  Wakif  Kota  Tangerang  Selatan. Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Hida Hiyanti, T. F. (2020). Pengaruh Literasi Dan Religiusitas Terhadap Intensi Berwakaf Pada Cash Waqf Linked Sukuk. Jurnal Ilmiah MEA (Manajemen, Ekonomi dan Akuntansi, Vol. 4 No. 3, 493-507.
Indonesia, H. B. (2021). Menelisik Manfaat Potensi Wakaf Uang Untuk Bantu Kaum Dhuafa. Badan Wakaf Indonesia.
Khaeriyah, N. (2019). Pengaruh Literasi Terhadap Minat Masyarakat Muslim Berwakaf Uang Di Kota Semarang. Semarang: Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang.
Khaled Nour Aldeen, I. S. (2021). Cash waqf from the millennials' perspective: a case of Indonesia. ISRA International Journal of Islamic Finance, https://doi.org/10.1108/IJIF-10-2020-0223.
Maivalinda,  R.  S.  (2021).  Mengukur  Minat  Wakaf  Uang  Generasi  Milenial  dalam  Mendukung Pendanaan Pembangunan Berkelanjutan Sumatera Utara. Jurnal Ekonomi dan Bisnis Dharma Andalas,Vol. 23 No. 1, 84-93.
Moh.  Edy  Mahmud,  A.  Z.  (2021).  Data  Strategis  Bps  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat.  Badan  Pusat Statistik Provinsi Nusa Tenggara Barat.
Mubarok, A. Z. (2021). Literasi Wakaf Uang Berbasis Masjid. Jurnal Bimas Islam, Vol. 14 No. 1, 134- 160.
Najmi,  C.  &.  (2020).  Analisis  Faktor-Faktor  yang  mempengaruhi  Persepsi  Masyarakat  Terhadap Wakaf Uang di Kota Bandung. JIEI: Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, Vol. 6 No. 2, 151-162.
Pusparini,  M.  D.  (2016).  Konsep  Wakaf  Uang  Dalam  Ekonomi  Islam:  Studi  Pemikiran  Abdul Mannan. FALAH: Jurnal Ekonomi Syariah, 15-28.
Puspita, A. N. (2018). Minat Masyarakat Jakarta dalam Berwakaf Uang Pada Lembaga Wakaf. Syi'ar Iqtishadi: Journal of Islamic Economics, Finance and Banking, Vol. 2 No. 2.
Sakinah, N. I. (2016). Manajemen Wakaf Uang Dalam Upaya Pemberdayaan Ekonomi Umat Di Pos Keadilan  Peduli  Umat  (PKPU)  KCP  Lumajang.  Iqtishaduna:  Jurnal  Ekonomi  Islam,  Vol.  7 No. 1, 121-147.
Sari,  A.  C.  (2018).  Pengaruh  Sosialisasi,  Religiusitas  Dan  Pengetahuan  Terhadap  Minat  Masyarakat Wonosari Untuk Berwakaf Uang Di Bmt Dana Insani Gunung Kidul. Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Vika  A.  Qurrata,  L.  S.  (2020).  Media  promotion,  Islamic  religiosity  and  Muslim  community perception  towards  charitable  giving  of  cash  waqf.  International  Journal  of  Monetary Economics and Finance, Vol. 13 No. 3, 296-305.
Yulianti,  D.  (2020).  Pengaruh  Pengetahuan,  Tingkat  Pendapatan  dan  Tingkat  Pendidikan  Terhadap Minat  Masyarakat  Berwakaf  Uang.  AL-AWQAF:  Jurnal  Wakaf  dan  Ekonomi  Islam,  Vol.  13 No. 2, 125-148.