Edu Consilium: Jurnal BK Pendidikan Islam Vol. 4, No. 1, 2023 hlm . 43—52
DOI: 10.19105/ec.v1i1.1808 ISSN 2503-3417 ( online ) ISSN 2548-4311 (cetak)
Konsep Self-Actualized Abraham Maslow: Perspektif Psikologi Sufistik
Moh. Ziyadul Haq Annajih 1* , Ishlakhatus Sa’idah 2 , Taufik 3
1 Bimbingan Penyuluhan Islam, Fakultas Dakwah, IAI Miftahul Ulum, Pamekasan, Jawa Timur, Indonesia
2 Bimbingan dan Konseling Pendidikan Islam, Fakultas Tarbiyah, IAIN Madura, Pamekasan, Jawa Timur, Indonesia
3 Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah, IAI Miftahul Ulum, Pamekasan, Jawa Timur, Indonesia
e-mail : ziyadan@iaimu.ac.id.
Abstract
Keywords:
Self-acttualized; maslow ; sufistik. Self-actualization  is  the  peak  experience  in  Maslow's  hierarchy  of  needs  theory. Maslow's hierarchy of needs consists of physiological needs, the need for a sense of security (safety needs), the need to have affection  (social needs), esteem needs, and self-actualization.  The  purpose  of  this  study  is  to  describe  how  Maslow's  holistic- dynamic  theory  describes  self-actualization  and  the  Sufistic  view  of  the  concept  of self-actualization.  This  study  employs  a  qualitative  research  method  in  conjunction with a type of literature review. The data collection technique used is documentation. The results  of  the  study  show  that  Sufistic  psychology  views  self-actualization  as a peak experience that is not absolute because humans are not just physical, mechanical beings.  Ibn  'Arabi  views  that humans  will reach  a  peak  experience  when they  have abandoned themselves to unite with God (fana'); then humans must experience four levels: Shari'a, Tariqah, essence, and makrifat. In addition, al-Ghazali also emphasized the fulfillment of mashlahah al-'amm as his peak experience.
Abstrak:
Kata Kunci:
Self-actualized ; maslow;
sufistik.
Aktualisasi diri adalah pengalaman puncak dalam teori hierarki kebutuhan Maslow. Hirarki  kebutuhan  Maslow  terdiri  dari  kebutuhan  fisiologis,  kebutuhan  rasa  aman (safety  needs),  kebutuhan kasih  sayang (social needs),  kebutuhan  penghargaan,  dan aktualisasi diri. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan bagaimana teori  holistik-dinamis  Maslow  menjelaskan  tentang  aktualisasi  diri  dan  pandangan sufistik tentang konsep aktualisasi diri. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif yang dipadukan dengan jenis kajian literatur. Teknik pengumpulan data yang digunakan  adalah  dokumentasi.  Hasil  kajian menunjukkan bahwa  psikologi  sufistik memandang  aktualisasi  diri  sebagai  pengalaman  puncak  yang  tidak  mutlak  karena manusia  bukan  sekadar  makhluk  fisik,  mekanis.  Ibnu  'Arabi  berpandangan  bahwa manusia akan mencapai pengalaman puncak ketika telah meninggalkan dirinya untuk menyatu  dengan  Tuhan  (fana');  maka  manusia  pasti  mengalami  empat  tingkatan: syariat,  tarekat,  hakekat,  dan  makrifat.  Selain  itu,  al-Ghazali  juga  menekankan pemenuhan mashlahah al-'amm sebagai pengalaman puncaknya.
Terkirim : 23 Nov 2022 ; Revisi: 10 Jan 2023 ; Diterima: 3 Feb 2023 ©Edu Consilium: Jurnal Bimbingan dan Konseling Pendidikan Islam
Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia

## PENDAHULUAN
Abraham Maslow dikenal sebagai tokoh sentral dalam madzhab psikologi humanistik. Dalam pandangan psikologi humanistiknya, Maslow menggagas sebuah teori psikologi yang sangat masyhur , yaitu  teori  kepribadian.  Teori  kepribadian  Maslow  juga  dikenal  dengan  nama  lain,  seperti  teori humanistik,  teori  transpersonal,  teori  kebutuhan  dan  teori  aktualisasi  diri  (Hadori,  2015).  Meski demikian,  Maslow  lebih  sering  menyebut  teorinya  dengan  teori  dinamika-holistik  karena  teori  ini memandang  bahwa  manusia  termotivasikan  oleh  beberapa  kebutuhan  dasar  dan  cenderung  berpacu menuju kesempurnaan hidup yaitu self-actualization (Hadori, 2015). Maslow memandang bahwa untuk mencapai self-actualization ,  manusia  harus  mampu  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  dasarnya ( hierarchy  of  needs ),  diantaranya  (1)  kebutuhan  fisiologis  ( physiological  needs );  (2)  kebutuhan  rasa aman; ( safety needs ); (3) kebutuhan memiliki-kasih sayang ( social needs ); (4) kebutuhan penghargaan ( esteem  needs );  dan  (5)  pada  puncaknya  akan  mencapai  pada  tahap  kebutuhan  aktualisasi  diri  ( self- actualization ) (Sarwono, 2002).
Lahirnya  teori  dinamika-holistik  Maslow  merupakan  sebuah  bentuk  respon  sekaligus  kritik terhadap  pandangan  mazhab  behavioristik  yang  cenderung  mekanistis  dan  mazhab  psikoanalisisnya Sigmund Freud yang cenderung psimistis. Maslow beranggapan bahwa kedua mazhab tersebut terlalu sempit  dalam  memandang  manusia  dan  kurang  tepat  dalam  menganalisa  kepribadian  manusia  yang sehat  (Schultz,  2010).  Maslow  memandang  manusia  sebagai  makhluk  yang  khas  dan  memiliki karakteristik  yang  khas  pula,  seperti  berasimilasi  (berkembang  dan  mengembangkan  diri)  dan memproduksi atau melipatgandakan dirinya (Leahy, 1993).
Berkaitan  dengan  konsep  tersebut,  Maslow  mengungkapkan  bahwa self-actualization dapat dicapai  ketika  manusia  berada  pada  pengalaman  puncak  ( peak  experience ).  Ketika  manusia  mampu berada pada pengalaman puncak, maka manusia tersebut bisa dikatakan telah mencapai kesempurnaan hidupnya.  Kesempurnaan  hidup  yang  dimaksud  Maslow  disini  adalah  ketika  manusia  berada  pada kondisi  terbaik,  diliputi  rasa  khidmat,  kebahagiaan  yang  mendalam  dengan  berbagai  sebab,  seperti menikmati lantunan lagu-lagu, mendapatkan pengalaman seksualitas yang indah, dan bahkan mencapai prestasi  yang  gemilang  dibidang  tertentu  (Maslow,  1975).  Inilah  yang  disebut  Maslow  sebagai self- actualization dalam teorinya.
Jika berpijak pada pandangan Maslow mengenai ciri self-actualization dengan capaian prestasi yang  gemilang,  maka  banyak  fenomena  yang  dapat  menggambarkan  tentang  capaian  prestasi  yang berujung  pada sebuah  kehancuran  dalam  hidupnya,  bahkan  berujung  kematian  tragis.  Banyak  tokoh, pejabat, aktris, bahkan atletis kenamaan lokal  maupun internasional  yang telah  mencapai kesuksesan dalam karirnya berakhir dengan kehancuran dan keterpurukan dalam hidupnya. Berdasarkan fenomena
tersebut, muncul sebuah pertanyaan yang perlu ditelaah lebih mendalam, apakah self-actualization yang berujung  kehancuran  dalam  hidupnya  dapat  merepresentasikan  fitrah  manusia  dalam  mencapai kesempurnaan hidupnya?
Berdasarkan  paparan  di  atas,  penelitian  ini  akan  menguraikan  bagaimana  teori  dinamika- holistik Maslow menjabarkan tentang self-actualization dan tinjauan kalangan sufistik terhadap konsep self-actualization .  Rasionalitas  peneliti  menggunakan  perspektif  psikologi  sufistik  karena  aliran  ini memberikan  perhatian  cukup  serius  terhadap  keberadaan  manusia  yang  dibuktikan  dengan pandangannya yang tidak hanya  masuk  pada ranah humanisme-spiritualisme,  melainkan telah  masuk pada ranah metafisika-teosentris dan humanisme-teosentris.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitiatif  dengan  berfokus  pada  jenis  studi pustaka  ( library  research ).  Penelitian  studi  pustaka  mengaitkan  ide-ide  teoretis  berdasarkan  literatur ilmiah (Sugiyono, 2012). Sumber-sumber yang digunakan dalam penelitian ini antara lain buku teks, jurnal ilmiah dan berbagai literatur yang relevan dengan topik penelitian.
Metode  penelitian  studi  pustaka  ini  digunakan  untuk  menyusun  serta  mendeskripsikan mengenai konsep self-actualized Abraham Maslow dalam perspektif psikologi sufistik. Penelitian ini dilakukan  melalui  beberapa  tahapan  sebagai  berikut:  (1)  menentukan  topik  masalah;  (2)  menelusuri informasi  berdasarkan  topik;  (3)  menetapkan  fokus  penelitian;  (4)  mengumpulkan  sumber  data  yang diperlukan; (5) mempersiapkan penyajian data; dan (6) pelaporan (Purwoko, 2021). Dalam penelitian studi  pustaka  ini  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  dengan  metode  dokumentasi.  Metode dokumentasi dipilih karena merupakan metode yang digunakan untuk memperoleh data berupa buku, jurnal dan literatur yang relevan (Arikunto, 2010).

## HASIL
Teori  hierarki  kebutuhan  Maslow  tidak  dapat  dipisahkan  dari  teori  motivasi  yang mendasarinya. Terdapat tujuh konsep dasar yang disusun oleh Maslow dalam mengkonstruk manusia, yaitu; pertama, manusia  sebagai  individu  yang  terintegrasi  penuh; kedua, keinginan  atau  kebutuhan yang muncul tidak dapat digolongkan ke dalam jenis kebutuhan dasar tertentu; ketiga, mengeksplorasi motivasi baru menjadi bagian dari pembicaraan tentang tujuan akhir manusia; keempat, teori motivasi tidak  dapat  mengabaikan  kehidupan  bawah  sadar; kelima, keinginan  manusia  yang  mutlak  dan mendasar  tidak  jauh  dari  kehidupan  sehari-hari; keenam, keinginan  yang  muncul  dan  terpenuhi seringkali  merupakan  pemrakarsa  tujuan  tersembunyi  lainnya;  dan ketujuh ,  teori  motivasi  harus menganggap bahwa motivasi itu berlangsung terus menerus (konstan) dan tidak pernah berakhir, serta ada beberapa konsep mendasar lainnya (Subaidi, 2019).
Maslow memandang semua manusia telah memiliki kecenderungan untuk mengaktualisasikan diri ( self-actualization ) sejak lahir. Namun, untuk sampai pada tahap self-actualization , manusia harus berusaha  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  dasarnya  terlebih  dahulu  sebagaimana  yang  telah  disusun dan  digambarkan  dalam  piramida  hierarki  kebutuhan,  baik  dari  tingkatan  paling  dasar  sampai  pada tingkatan puncak (Hartono, 2015). Susunan tingkatan tersebut merupakan kebutuhan-kebutuhan dasar yang  harus  dipuaskan  atau  terpenuhi  sebelum  kebutuhan  berikutnya  menjadi  alat  untuk  memotivasi tindakannya (Feist, 2006).
Teori  hierarki  kebutuhan  ( hierarchy  of  needs )  Maslow,  yaitu; pertama ,  kebutuhan  fisiologis ( physiological needs ) merupakan kebutuhan yang paling mendasar dan  mendesak yang harus dipenuhi. Kebutuhan  fisiologis  seperti  makanan,  air,  oksigen,  dan  seks.  Karakteristik  kebutuhan  fisiologis dibedakan  dalam  dua  cara,  yakni:  (a)  kebutuhan  fisiologis  adalah  satu-satunya  kebutuhan  yang  bisa terpuaskan sepenuhnya atau minimal bisa diatasi. (b) karakteristik yang khas bagi kebutuhan fisiologis adalah sifatnya yang berulang (Feist, 2006).
Kedua ,  kebutuhan  rasa  aman  ( safety  needs ).  Ketika  manusia  telah  terpuaskan  sebagaian kebutuhan fisiologisnya, maka manusia tersebut memotivasi dirinya untuk memenuhi kebutuhan rasa aman,  baik  rasa ama  fisiknya,  ketergantungan,  perlindungan,  dan  kebebasan  dari  hal-hal  yang  dapat mengancamnya, seperti perang, teorisme, wabah, rasa takut, rasa cemas, dan sebagainya (Kartadinata, 2007).  Tidak  hanya  itu,  kebutuhan  rasa  aman  juga  meliputi  rasa  aman  terhadap  hukum,  aturan,  dan keteraturan.  Kebutuhan  ini  dimaksudkan  agar  manusia  mampu  berkembang  menjadi  lebih  baik (Muazaroh, 2015).
Ketiga, kebutuhan memiliki-kasih sayang ( social needs ). Ketika kebutuhan fisiologis dan rasa amannya  telah  terpenuhi,  maka  manusia  akan  memotivasi  untuk  beranjak  pada  kebutuhan  memiliki- kasih  sayang.  Kebutuhan  miliki-kasih  sayang  diwujudkan  pada  sebuah  motivasi  untuk  bersahabat, keinginan memiliki pasangan dan keturunan, dan kebutuhan untuk melekat pada sebuah ikatan keluarga dan lingkungan sekitarnya. Selain itu, kebutuhan  memiliki-kasih sayang ini juga mencakup sejumlah aspek hubungan seksual dan hubungan antar individu, seperti kebutuhan untuk memberi dan menerima cinta. Maslow juga menegaskan bahwa kegagalan dalam mencapai kepuasan kebutuhan memiliki-kasih sayang  dalam  kehidupan  sosial  merupakan  penyebab  utama  dari  gangguan  emosional  dan malajustment . Oleh karena itu, kebutuhan memiliki dan kasih-sayang ini menjadi penegas bahwa dalam hidup, manusia tidak bisa lepas dari orang lain (Yusuf, 2006).
Keempat ,  kebutuhan  penghargaan  ( esteem  needs ).  Ketika  kebutuhan  memiliki  kasih  sayang telah  terpenuhi,  maka  manusia  kembali  termotivasi  untuk  memenuhi  kebutuhan  berikutnya,  yaitu kebutuhan  akan  penghargaan  dari  orang  lain  atau  masyarakat  (Patterson,  1966).  Maslow  membagi kebutuhan ini menjadi dua bagian, yaitu; pertama, apresiasi yang mengarah pada harga diri. Kebutuhan ini  dijadikan  sebagai  validasi  dan  memiliki  kemampuan  untuk  mencapai  sesuatu  yang  memadai, memiliki keterampilan tertentu menghadapi dunia, bebas dan mandiri; kedua , penghargaan yang lebih
mengarah  pada  sebuah rewarding ,  yaitu  keinginan  akan  suatu  reputasi  tertentu,  seperti  rasa  hormat, pengakuan, dan penghargaan dari orang lain. Kebutuhan ini berimplikasi pada psikologis individu yaitu keinginan untuk selalu memiliki keyakinan, nilai, kekuasaan, dan sebagainya (Muazaroh, 2015).
Kelima, kebutuhan aktualisasi diri ( self-actualization ). Kebutuhan ini adalah puncak tertinggi pencapaian  manusia  setelah  kebutuhan-kebutuhan  di  atas  telah  terpenuhi.  Pencapaian  aktualisasi  diri ini berdampak pada kondisi psikologis yang  meninggi juga, seperti perubahan persepsi  dan  motivasi untuk selalu bertumbung dan berkembang (Feist, 2006). Berdasarkan kelima hierarki kebutuhan itulah yang kemudian dijadikan sebagai struktur kunci Maslow dalam mendeskripsikan manusia. Konsep yang mendasari digagasnya teori Maslow adalah manusia dimotivasikan oleh sejumlah kebutuhan dasar yang bersifat sama, tidak berubah, dan berasal dari sumber genetis atau naluriah.
Pandangan Maslow mengenai aktualisasi diri ( self-actualization ) merepresentasikan tingkatan tertinggi  perkembangan  manusia.  Konsep self-actualization ini  muncul  ketika  Maslow  melihat  dua gurunya,  Wertheimer  dan  Benedict  yang  menurutnya  sangat  hebat  dan  istimewa  serta  disebutnya ”manusia unggul”. Menurut Chaplin, self-actualization dapat diartikan sebagai  kecenderungan untuk mengembangkan  bakat  dan  kemampuan  seseorang  (Chaplin,  2008).  Jika  dilihat  dari  rumusan karakteristik  manusia  yang  telah  mencapai  tingkatan  aktuaslisasi  diri  ( self-actualization ),  dapat dikatakan bahwa pemahaman tersebut terlalu umum.
Menurut  Maslow,  terdapat  beberapa  karakteristik  manusia  yang  telah  mencapai  tingkatan aktulisasi  diri  ( self-actualization ),  yaitu; pertama ,  bergerak  maju  melewati  hierarki  kebutuhan ( hierarchy of needs ); kedua , memegang erat nilai-nilai B ( B-velues ) atau meta-motivation ; ketiga , bebas dari merapatologi ( metapathology ); keempat , memenuhi kebutuhan untuk bertumbuh dan berkembang (Feist, 2006).
Selain keempat karakteristik di atas, Maslow selanjutnya kembali menambahkan karakteristik manusia yang telah mencapai tingkatan aktulisasi diri ( self-actualization ), yaitu: Penerimaan diri, orang lain,  dan  lingkungannya:  manusia  yang  telah  mencapai  tingkatan  aktulisasi  diri  mampu  menerima kekurangan diri sendiri, kelemahan orang lain dan pertentangan hidup; Spontanitas: manusia yang telah mencapai tingkatan aktulisasi diri tidak dapat dilarang, tidak peduli dengan apa yang dipikirkan orang lain, aktif dan terlibat; Orientasi tugas: manusia yang telah mencapai tingkatan aktulisasi diri memiliki misi, tugas, tujuan atau masalah di luar diri pribadi yang harus diselesaikan; Otonomi:  manusia yang telah mencapai tingkatan aktulisasi diri relatif bebas dari ikatan budaya dan tidak bergantung pada orang lain  atau  pada  otoritas  luar;  Selalu  menghargai  kehidupan:  manusia  yang  telah  mencapai  tingkatan aktulisasi  diri  selalu  berupaya  untuk  terus  memperbaharui  rasa  penghargaannya  terhadap  anugerah kehidupan; Hubungan interpersonal yang dalam: manusia yang telah mencapai tingkatan aktulisasi diri memiliki  ikatan-ikatan  yang  dalam  dan  mencintai  orang-orang  tertentu;  Pengalaman  puncak  (mistis atau  eseanik):  terjadi  secara  berkala;  dan  Keterikatan  dengan  kemanusiaan:  manusia  yang  telah
mencapai  tingkatan  aktulisasi  diri  mengidentifikasi  secara  dalam  dengan  kondisi  manusia  dan  orang lain secara umum (Maslow, 1968).

## PEMBAHASAN
Psikologi sufistik memperlajari tingkah laku manusia yang berkaitan dengan keyakinan yang dianutnya  berdasarkan  kajian  empiris  (Raghman,  2016).  Dalam  hal  ini,  sufistik  terbukti  memiliki peranan penting dalam memahami kejiawaan. Psikologi sufistik lebih menitik-beratkan kepada hal-hal yang  berkaitan  dengan  kejiwaan  dalam  memandang  manusia  yang  cenderung  memandang  pada  sisi spiritual  atau  kejiwaan.  Kalangan  sufistik  juga  memandang  bahwa  tingkah  laku  (akhlak)  dan  sifat manusia bergantung pada kondisi jiwa yang dominan pada dirinya (Sabiq, 2016). Jika yang dominan dalam  tubuhnya  adalah  nafsu  hewani,  maka  yang  akan  nampak  dalam  perilakunya  adalah  perilaku hewani pula.
Berkaitan  dengan  konsep  aktulisasi  diri-nya  ( self-actualization )  Maslow,  kalangan  sufi  pun memandang self-actualization bukanlah  pengalaman  puncak  yang  absolut  (Achmad,  2013). Self- actualization sebagai pengalaman puncak sebagaimana yang dipostulatkan  oleh Maslow belum tentu sepenuhnya  benar  adanya,  karena  menurut  pandangan  kalangan  sufistik,  manusia  sesungguhnya bukanlah  sekedar  makhluk  fisik  yang  mekanis.  Dalam  pandangan  Al-Ghazali,  manusia  dipandang sebagai makhluk yang memiliki dimensi jasad ( al-Jism ), jiwa ( al-Nafs ) dan ruh ( al-Ruh ) (Al-Ghazali, 1996). Oleh karena itu, manusia memiliki potensi yang sangat besar. Potensi yang sangat besar inilah yang memungkinkan untuk mencapai self-actualization yaitu kesempurnaan yang absolut.
Kalangan  sufistik  memandang  pengalaman  puncak  sebagai  tingkatan self-actualization tidak hanya bersifat fisik dan duniawi saja karena hal itu bersifat relatif, terbatas, permanen  dan akan hancur. Kesempurnaan  hidup  sebagai  puncak self-actualization yang  hakiki  adalah  ketika  manusia  mampu memiliki  ketinggian  nilai  sehingga  akan  terpenuhi  kesempurnaan  rohaninya  dan  ketinggian  nilai  itu akan menjadikan manusia sebagai sosok yang sempurna dengan istilah insan al-kamil yang dicetuskan oleh  (salah-satunya)  Ibn  ’Arabi  (Ali,  1997).  Tidak  hanya  itu,  konsep  kesempurnaan  hidup  sebagai puncak self-actualization juga bisa dilihat dari tokoh-tokoh sufi lainnya, seperti Rabi’ah al-Adawiyah yang telah mencapai pengalaman puncak ( peak experience ) hub al-Ilahi , yaitu perasaan kemanusiaan yang  amat  luhur,  agung  dan  mulia  karena  cinta;  al-Ghazali  yang  telah  mencapai al-Ma’rifah, yaitu mengetahui rahasia Allah dan mengetahui peraturan-peraturan Tuhan; Abu Yazid al-Bustami yang telah mencapai al-Ittihad ,  yaitu  penyatuan  seorang  makhluk  dengan  sang  Khaliknya  (Mujib,  2006);  dan masih banyak lagi tokoh-tokoh sufi lainnya yang telah mencapai pengalaman puncak ( peak experience ) dan kesempurnaan hidup yang hakiki.
Ibnu ’Arabi memandang bahwa manusia akan mencapai pengalaman puncak ( peak experience ) apabila ia telah mananggalkan dirinya untuk menyatu dengan Tuhan ( fana’ ), tanpa mengesampingkan tugasnya sebagai khalifah. Dalam hal ini, manusia mampu mengembangkan sebuah pola -yang disebut
dengan-  transendensi  yang  berdasarkan  pada  dimensi  ketuhanan  yang  bersifat  transenden  ( tanzih ) sekaligus  yang  bersifat  imanen  ( tasbih )  secara  bersamaan.  Dalam  kajian  psikologi  sufistik,  term transendensi  ini  selaras  dengan  istilah fana’ ( self-annihilation )  yang  bersifat  fenomenal.  Menurut Ferrer,  transendensi  diri  adalah  ketika  manusia  mampu  mencapai  tingkat  penghayatan  mistis  dan penyatuan diri dengan Tuhan (Sajidah, 2017). Karakteristik transendensi diri diantaranya (Faulconer, 2003); Tindakan atau kondisi di luar ego; Suatu teknik mengenai kemampuan bergerak di luar konsep yang ada atau keterbatasan perilaku; Suatu keadaan atau kondisi jiwa mengalami ekstasi spiritual karena pelepasan  dari  batas-batas  ego  dan  egosentrisme;  dan  Suatu  pengalaman  atau  proses  jiwa  mampu mencapai pemahaman diri.
Berdasarkan paparan karakteristik di atas, maka transenden berarti mengatasi atau melampaui hal baru yang belum ada dalam tahap hidup sebelumnya. Dengan sifat transendennya, manusia menjadi lebih  terbuka.  Dengan  keterbukaan,  manusia  memiliki  kemungkinan,  dorongan,  kemampuan  untuk mengerti,  menerima  dan  mencapai  hal  yang  melampaui  diri  dan  dunianya.  Artinya,  manusia  mampu menerima  dan  memahami  yang  tidak  terbatas,  seperti  Maha  Benar,  Maha  Bijaksana,  dan  lain sebagainya.
Menurut  Ibn  ’Arabi,  mencapai  pengalaman  puncak  ( peak  experience ),  maka  manusia  harus mengalami  empat  tingkatan,  yaitu; pertama ,  syariat  meliputi  segala  macam  bentuk  perintah  dan larangan  Allah; kedua ,  tarikat  meliputi  pengalaman  syariat,  melaksanakan  ibadah  dengan  tekun  dan meninggalkan  yang  haram  dan  makruh  serta  memperhatikan  hal-hal  yang  mubah; ketiga ,  hakikat berasal dari kata al-Haqq yang berarti mencapai sesuatu dan dapat menyaksikan tanda-tanda ketuhanan dengan mata hatinya; dan keempat , makrifat adalah ketepatan hati dalam mempercayai hadirnya wujud yang wajib adanya Allah yang menggambarkan segala kesempurnaan-Nya (’Arabi, 2010). Karena itu, keempat tingkatan ini harus dilalui manusia ( insan al- kamil) secara berurutan, mulai dari syariat, tarikat, hakikat, dan makrifat.
Jika Ibn ’Arabi menyebutkan pengalaman puncak ( peak experience ) manusia ke dalam empat tingkatan  (syariat,  tarikat,  hakikat,  dan  makrifat),  maka  al-Ghazali  juga  membagi  tingkat  kebutuhan manusia  untuk  mampu  mencapai  pengalaman  puncak  ( peak  experience )  ke  dalam  tiga  tingkatan. Pertama ,  tingkatan  keniscayaan  ( level  of  necessity ),  yaitu  kebutuhan  primer  ( daruri )  yang  bertujuan untuk  mencapai  lima  hal  paling  mendasar,  yaitu  pelestarian  agama  ( hifdzuddin ),  pelestarian  jiwa ( hifdzunnafs ),  pelestarian  harta  ( hifdzulmal ),  peletarian  akal  ( hifdzul  aql ),  dan  pelestarian  keturunan ( hifdzunnasl ). Kedua, sekunder ( hajiyat ), dan Ketiga , tersier ( tahsiniyat ) (Auda, 2013).
Pengalaman puncak ( peak experience ) yang dipaparkan al-Ghazali di atas adalah kesejahteraan yang  arahnya  lebih  kepada mashlahah ’amm. Kemaslahatan  tersebut  dapat  dicapai  melalui  dua  cara, yaitu  mewujudkan  manfaat  (pemenuhan  kebutuhan  manusia)  dapat  dicapai  dengan  kebaikan  dan kesenangan manusia dan menghindari kerusakan atau mudharat. Sedangkan pengalaman puncak ( peak experience ) yang ingin dicapai Maslow adalah aktualisasi diri ( self-actualization ) yang lebih cenderung
individualistik-materialistik.  Meskipun  demikian,  Maslow  juga  memberi  kesempatan  pada  tingkatan yang paling tinggi untuk menginternalisasika nilai-nilai spiritual.
Menarik  kembali  konsep  transedensi  di  atas,  Malow  juga  mengemukakan  tentang  manusia  yang mengalami transedensi, yaitu (Wilcox, 2012): Pengalaman puncak dan tinggi adalah aspek kehidupan yang paling penting dan berharga; Manusia mempersepsikan adanya kesucian dalam segala sesuatu dan juga  melihat  manusia  pada  level  praktis;  Manusia  dapat  mengenali  orang  lain  dengan  baik, mengembangkan  hubungan  inti  dengan  cepat  dan  saling  memahami;  Manusia  holistik,  melampaui perbedaan  budaya,  dan  geografis;  Manusia  mudah  mencintai,  menginspirasi  kekaguman  saleh  dan mudah  dipuja;  Manusia  cenederung  memahami  diri  sendiri  sebagai  pembawa  atau  instrumen;  dan Manusia mampu berbicara dengan bahasa puitis, mistis, dan lebih memahami seni, musik, dsb.
Dalam  pandangan  psikologi  Barat,  pengalaman  transendensi  adalah  pengalaman  spiritual sebagaimana  yang  telah  disebutkan  Maslow  dengan  pengalaman  puncak  ( peak  experience ),  yaitu kegembiraan yang luar biasa dan merupakan pengalaman mistis, karena trensedensi pada pengalaman puncak ( peak experience ) ini memiliki arti melampaui batas-batas kemanusiaan. Namun, karakteristik pengalaman puncak ( peak experience ) yang dipaparkan Maslow di atas masih belum sempurna, karena konsep yang ditawarkan Maslow belum sampai pada tingkatan antropo-sentris. Konsepnya hanya pada tingkatan ruh insani , belum sampai tingkatan sirr al-Asrar (Wilcox, 2012).
Meskipun teori Maslow ini sangat menarik, namun belum lengkap (Jaarvis, 2019). Dalam hal ini Maslow tidak menginternalisasikan fungsi pada tingkatan yang paling tinggi, seperti para Nabi dan manusia  suci  lainnya.  Malow  hanya  memasukkan  contoh  manusia-manusia  yang  teraktualisasi  diri seperti  layaknya  manusia  biasa,  seperti  Albert  Einstein  dan  sejenisnya.  Selain  itu,  Maslow berpandangan  bahwa  manusia  dalam  mencapai  pengalaman  puncak  ( peak  experience )  harus  melalui beberapa tahapan yang lebih rendah terlebih dahulu dalam memenuhi kebutuhannya.
Pada akhirnya, tepatnya pada tahun 1970, Maslow  mengatakan bahwa teorinya perlu direvisi kembali, karena jika ditelaah lebih mendalam, kebutuhan-kebutuhan yang berada pada tahapan paling rendah dapat dipenuhi, namun mereka bukan termasuk manusia yang telah mencapai aktualiasasi diri ( self-actualization )  karena banyak manusia mengalami depresi, tidak bahagia, dan putus asa, meskipun seluruh kebutuhan dasarnya telah terpenuhi.

## SIMPULAN
Maslow  merepresentasikan  aktualisasi  diri  ( self-actualization )  sebagai  tingkatan  tertinggi perkembangan  manusia.  Untuk  mencapai self-actualization ,  manusia  harus  mampu  memenuhi kebutuhan-kebutuhan dasarnya ( hierarchy of needs ) sebagaimana yang telah diilustrasikan pada sebuah piramida, diantaranya (1) kebutuhan fisiologis ( physiological needs ); (2) kebutuhan rasa aman; ( safety needs );  (3)  kebutuhan  memiliki-kasih  sayang  ( social  needs );  (4)  kebutuhan  penghargaan  ( esteem needs );  dan  (5)  pada  puncaknya  akan  mencapai  pada  tahap  kebutuhan  aktualisasi  diri  ( self-
actualization ).  Psikologi  sufitik  memandang self-actualization bukanlah  pengalaman  puncak  yang absolut, karena manusia bukanlah sekedar makhluk fisik yang  mekanis. Manusia terdiri dari dimensi jasad ( al-Jism ), jiwa ( al-Nafs ), dan ruh ( al-Ruh ).
Ibnu ’Arabi memandang bahwa manusia akan mencapai pengalaman puncak ( peak experience ) apabila ia telah mananggalkan dirinya untuk menyatu dengan Tuhan ( fana’ ), tanpa mengesampingkan tugasnya sebagai khalifah. Untuk mencapai pengalaman puncak ( peak experience ), maka manusia harus mengalami  empat  tingkatan,  yaitu;  syariat,  tarikat,  hakikat,  dan  makrifat.  Selain  itu,  al-Ghazali  juga membagi tingkat kebutuhan manusia untuk mampu mencapai pengalaman puncak ( peak experience ) ke dalam  tiga  tingkatan. Pertama ,  tingkatan  keniscayaan  ( level  of  necessity ),  yaitu  kebutuhan  primer ( daruri ) yang bertujuan untuk mencapai lima hal paling mendasar, yaitu pelestarian agama ( hifdzuddin ), pelestarian  jiwa  ( hifdzunnafs ),  pelestarian  harta  ( hifdzulmal ),  peletarian  akal  ( hifdzul  aql ),  dan pelestarian  keturunan  ( hifdzunnasl ).  Kedua,  sekunder  ( hajiyat ),  dan Ketiga ,  tersier  ( tahsiniyat ). Pengalaman puncaknya ( peak experience ) al-Ghazali lebih  menekankan kepada mashlahah al-’amm.
Kemaslahatan  tersebut  dapat  dicapai  melalui  dua  cara,  yaitu  mewujudkan  manfaat  (pemenuhan kebutuhan  manusia)  dapat  dicapai  dengan  kebaikan  dan  kesenangan  manusia  dan  menghindari kerusakan atau mudharat.

## DAFTAR RUJUKAN
’Arabi, Muhyi al-Din Ibn. (2010). Al-Futuhat Al-Makkiyah. Beirut: Dar al-Fikr.
Achmad, U. (2013). Kritik Psikologi Sufistik Terhadap Psikologi Modern: Studi Komparatif Pemikiran al-Ghazali  dan  Descartes  (Upaya  Memperkuat  Bangunan  Konseling  Islam). Konseling  Religi: Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 4 (1), 71.
Arikunto, S. (2010). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta.
Al-Ghazali,  Abu  Hamid.  (1996).  Majmu’ah  Rasa’il  Al-Imam  Al-Ghazali:  Mi’raj  Al-Salikin.  Beirut:
Dar al-Fikr.
Chaplin, J. P.(2008).  Kamus Lengkap Psikologi. (Terjemah). Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Feist, Feist. (2006). Theories of Pesonality (Terjemahan). Yogyakarta: Primasophie.
Hartono, M. S. (2015). Psikologi Konseling . Kencana.
James  E.  Faulconer.  (2003).  Transcendence  in  Philosophy  and  Religion.  Bloomington:  Indiana University Press.
Jaarvis, M. (2019). Teori-teori psikologi: Pendekatan modern untuk memahami perilaku, perasaan, dan pikiran manusia. Nusamedia.
Jasser Auda. (2013). Maqasid Untuk Pemula. Yogyakarta: PT Mizan Pustaka.
Kartadinata,  S.  (2007).  Teori  bimbingan  dan  konseling. Seri  Landasan  dan  Teori  Bimbingan  dan konseling. Upi. Edu .
Louis Leahy. (1993). Manusia Sebuah Materi, Sintesis Filosofis Tentang Makhluk Paradoksal. Jakarta:
PT Gramedia.
Maslow,  Abraham.  (1968).  Toward  a  Psychology  of  Being  (2nd  Ed).  New  York:  Van  Nordstrand Reinhold.
Maslow, Abraham H. (1975). The Farther Reaches of Human Nature. New York: The Viking Press.
Mohamat  Hadori.  (2015).  Aktualisasi-Diri  (Self-Actualization);  Sebuah  Manifestasi  Puncak  Potensi Individu Berkepribadian Sehat. Jurnal Lisan Al-Hal 9, no. 2: 261–87.
Mujib, Abdul. (2006). Kepribadian Dalam Psikologi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Patterson, C. H. (1966). Theories of counseling and psychotherapy.
Purwoko, D. A. B. (2021). Studi Kepustakaan Penerapan Konseling Realita Terhadap Penerimaan Diri Peserta  Didik.  Konseling,  Bimbingan  Pendidikan,  Fakultas  Ilmu  Surabaya,  Universitas  Negeri Konseling, Bimbingan Pendidikan, Fakultas Ilmu Surabaya, Universitas Negeri, 31–41.
Rahman, F. (2011). Pendidikan  multikultural dalam perspektif psikologi sufistik. Jurnal Tarbiyatuna Pendidikan Agama Islam , 1 (1).
Sa'idah, I. (2019). Teori Dan Teknik Konseling.
Sabiq,  Z.  (2016).  Konseling  Sufistik:  Harmonisasi  Psikologi  Dan  Tasawuf  Dalam  Mewujudkan Kesehatan Mental. 'Anil Islam: Jurnal Kebudayaan dan Ilmu Keislaman , 9 (2), 328-352.
Sajidah, Ida. (2017). Konsep Kesempuranaan Diri Menurut Ibn ’Arabi Dan Maslow. Jakarta: Al-Wasat Publishing House.
Sarwono, Sarlito W. (2002). Berkenalan Dengan Aliran-Aliran Dan Tokoh-Tokoh Psikologi. Jakarta: Bulan Bintang.
Schultz, D. (2010). Psikologi Pertumbuhan; Model-Model Kepribadian Sehat. (Terjemah). Edited by Kanisius. Yogyakarta.
Siti Muazaroh, Subaidi. (2019). Kebutuhan Manusia Dalam Pemikiran Abraham Maslow. Al-Mazahib 7, no. 1: 17–33.
Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Wilcox, Lynn. (2012). Psikologi Kepribadian: Analisis Seluk-Beluk Kepribadian Manusia. Yogyakarta:
IRCiSoD.
Yunasril Ali. (1997). Manusia Citra Ilahi: Pengembangan Konsep Insan Kamil Ibn ’Arabi Oleh Al-Jili. Jakarta: Paramadina.
Yusuf,  S.  &  Nurihsan,  A.  J.  (2006).  Landasan  Bimbingan  Dan  Konseling.  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.