## INTEGRASI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PEMBELAJARAN KETERAMPILAN MEMBACA ARAB
Jika pembelajaran dilakukan dengan sungguh-sungguh oleh seorang pengajar dengan berbagai metode dan strategi pembelajaran yang aktif,  kreatif, inovatif, dan menyenangkan, maka akan diperoleh dua hal sekaligus, yaitu tercapainya tujuan pembelajaran keterampilan membaca Arab dengan baik, dan juga penanaman nilai-nilai karakter pada jiwa peserta didik dengan baik tanpa adanya paksaan. Hal itu bermuara pada pendidikan nilai karakter yang tidak cukup berhenti pada ranah kognitif, tetapi ia sampai pada penghayatan dalam kehidupan. Dengan adanya integrasi pendidikan  karakter  tersebut, diharapkan  pembelajaran membaca Arab dapat mencetak generasi bangsa yang mempunyai kedalaman spiritual, keagungan akhlak, keluasan ilmu, dan kematangan profesional.

## Nur Toifah

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Yunus. 2015. Pembelajaran Bahasa Berbasis Pendidikan Karakter, Bandung: PT. Refika Aditama. Adisusilo,  Sutarjo.  2013. Pembelajaran  Nilai-Nilai  Karakter  (Konstruktivisme  dan VCT Sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif), Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Depdiknas. 2010. Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional, Jakarta: Depdiknas.
Hafid, Anwar, dkk. 2013. Konsep Dasar Ilmu Pendidikan, Bandung: Alfabeta. Hermawan, Acep. 2014. Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offset.
Izzan, Ahmad. 2007. Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab, Bandung: Humaniora. Mustofa, Syaiful. 2011. Strategi Pembelajaran Bahasa Arab Inovatif. Malang: UIN Maliki Press.
Saleh, Muwafik. 2012. Membangun Karakter dengan Hati Nurani (Pendidikan Karakter Sebagai Generasi Bangsa), Jakarta: Erlangga.
Said, Alamsyah, dan Andi Budiman. 2015. 95 Strategi Mengajar Multiple Intelligences, Mengajar Sesuai Kerja Otak dan Gaya, Jakarta: Kencana.

## SEKSISME BAHASA ARAB DAN TANTANGAN PEMBELAJARAN BAHASA ARAB

## SEKSISME BAHASA ARAB DAN TANTANGAN PEMBELAJARAN BAHASA ARAB

## Inayatur Rosyidah
Program Khusus Perkuliahan Bahasa Arab Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Email: alessandrorofik@yahoo.com

## Abstrak
Arabic sexism can be seen from the Arabic grammar system it self supporting the formation of sexist language. Arabic sexism in education, especially religious education in  the  form  of  subject  matter  and  the  education  process  increasingly  dwarf  women from the inequality of the patriarchal system. To build a world of equitable education without gender inequality originating from language sexism is to create gender-friendly language, restructure the curriculum, and require a paradigmatic, egalitarian, flexible, and persuasive learning step from all parties, especially teachers as the spearhead of the learning process.
Kata Kunci: Seksisme Bahasa Arab, Pembelajaran Bahasa Arab dan Al-Qur’an

## A. Pendahuluan
Realitas universal menunjukkan adanya ketidakseimbangan penggunaan bahasa dalam menunjukan peran antara maskulin dan feminim. Sebagai contoh, dalam bahasa Indonesia, sufiks wati pada kata wartawati dan karyawati , misalnya, adalah tanda bahasa yang tertutup untuk menunjuk kepada perempuan. Kata tersebut diturunkan dari wartawan dan karyawan , yang bersifat lebih terbuka, mencakup laki-laki dan perempuan.
Dengan kata lain, bahasa merekam asumsi-asumsi yang diyakini oleh masyarakat mengenai bagaimana seharusnya seorang laki-laki atau perempuan berperilaku. Pembedaan seperti ini, sering dinamakan sebagai seksisme yang berujung pada maskulinitas dan feminitas dalam bahasa.
Bahasa Arab merupakan salah satu rumpun bahasa Semit tertua dan tetap eksis hingga sekarang. Sebagai bahasa agama yang tertuang dalam al-Qur’an dan hadis, menjadikan bahasa Arab begitu istimewa dibandingkan dengan bahasa yang lain. Bahasa Arab sebagai kalām Allah ternyata mengandung seksisme yang berpengaruh pada proses tekstualisasi al-Qur’an.
Dalam konteks ini, Syafiq Hasyim menyatakan sebagai berikut (Burhanuddin dan Fathurahman, 2004: 138):

## Inayatur R
“. . . kita menyadari bahwa salah satu ciri bahasa Arab adalah wataknya yang seksis. Sedangkan Tuhan menggunakan bahasa Arab. Akibatnya seksisme bahasa tidak bisa terhindarkan masuk ke dalam al-Qur’an yang pada gilirannya masuk ke dalam disiplin ilmu-ilmu tradisional Islam . . .”
Bahasa Arab menjadi salah satu bahasa asing yang dipelajari di Indonesia, dimulai dari pendidikan usia dini hingga perguruan tinggi. Bahasa Arab diajarkan bersama dengan berbagai disiplin ilmu lain seperti studi Islam, kutub turāts, dirāsah al-nushūs, studi fiqih, dan lain sebagainya.
Tulisan ini akan mengupas kecenderungan seksisme dalam bahasa Arab, sebagai bahasa yang memiliki perbedaan gender maskulin dan feminim berikut tantangan dalam pembelajarannya.

## B. Konsep Seksisme
Menurut Shan Wareing, seksisme  adalah bahasa yang merepresentasikan pria dan wanita secara tidak setara di mana anggota dari kelompok seks yang satu dianggap lebih rendah kemanusiaannya, lebih sederhana, lebih sedikit hak-haknya daripada anggota dari kelompok seks yang lain. Bahasa seksis biasanya menyajikan stereotip-stereotip tentang pria dan wanita yang kadang merugikan keduanya tapi lebih sering merugikan kaum wanita (Thomas dan Wareing, 2007 :106).

## C. Seksisme dalam Bahasa Arab
Bahasa Arab sebagai kalām Allah ternyata mengandung seksisme yang berpengaruh pada proses tekstualisasi al-Qur’an. Bias tersebut tercermin dari tambahan (ziyādah) tā’ marbūthah pada kata muslimah dan mu’minah misalnya, adalah tanda bahasa untuk menunjuk kepada perempuan. Kata tersebut diturunkan dari muslim dan mu’min . Atau dengan kata lain, perempuan diciptakan dari laki-laki dan untuk mendampingi laki-laki.
Selain itu, relasi gender dalam al-Qur’an terlihat dalam penggunaan dhamīr (kata ganti) yang ditunjukkan untuk laki-laki dan perempuan. Sebagaimana yang digunakan dalam identitas gender, kata ganti laki-laki lebih mendominasi dalam al-Qur’an daripada kata ganti perempuan karena kaidah umum tata bahasa Arab menyatakan (Hazm, tanpa tahun: 324):
“Apabila khitāb suatu nash digunakan dalam bentuk mudzakar , maka mu’annats
73

## SEKSISME BAHASA ARAB DAN TANTANGAN PEMBELAJARAN BAHASA ARAB
termasuk di dalamnya selama tidak ada dalil yang mengecualikannya”.
Sebagai kalām Allah yang berbahasa Arab, al-Qur’an juga mengikuti aturan ini, sebagaimana berikut:
.َنْوُقَّـتَـت ْمُكَّلَعَل ْمُكِلْبَـق ْنِم َنْيِذَّلا ىَلَع  َبِتُك اَمَك ُماَي ِّصلا ُمُكْيَلَع  َبِتُك اْوُـنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّـيَأ  َي “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas  kamu  berpuasa  sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa”. (QS. Al-Baqarah [2]: 183)
Maskulinitas ayat tersebut terletak pada kata yang dicetak miring. Dalam ayat tersebut khitāb laki-laki mencakup juga perempuan, jika tidak maka ayat di atas tidak dapat dijadikan landasan kewajiban berpuasa bagi perempuan.
Namun hal ini tidak berlaku untuk sebaliknya, yakni jika khitāb untuk perempuan, maka ia dikhususkan pada perempuan saja, seperti ayat berikut:
ِتاَقِدا َّصلاَو َْينِقِدا َّصلاَو  ِتاَتِناَقْلاَو َْينِتِناَقْلاَو  ِتاَنِمْؤُمْلاَو َْينِنِمْؤُمْلاَو  ِتاَمِلْسُمْلاَو َْينِمِلْسُمْلا َّنِإ ِتاَمِئآ َّصلاَو َْينِمِئآ َّصلاَو  ِتاَقِّد َصَتُمْلاَو َْينِقِّد َصَتُمْلاَو  ِتاَعِشاَْلخاَو َْينِعِشاَْلخاَو  ِتاَرِبا َّصلاَو َنْيِرِبا َّصلاَو .اًمْيِظَع اًرْجَأَو ًةَرِفْغَم ْمَُله ُالله َّدَعَأ  ِتاَرِكاَّذلاَو اًرْـيِثَك َالله َنْيِرِكاَّذلاَو  ِتاَظِفاَْلحاَو ْمُهَجْوُرُـف َْينِظِفاَْلحاَو “Sungguh, laki-laki dan perempuan muslim, laki-laki dan perempuan mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyuk, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar”. (QS. Al-Ahzāb [33]: 35)

## D. Seksisme Bahasa Arab Tinjauan Semantik
Berikut pemaparan mengenai bentuk seksisme dalam bahasa Arab ditinjau dari segi semantik:
1.  Istilah yang menunjuk kepada laki-laki dan perempuan
Kata laki-laki ( لُجَر ) dan kata perempuan ( ءا َسِن ) Kata لُجَر yang jamaknya لاَجِر dalam berbagai bentuknya terulang 55 kali dalam al-Qur’an. Dalam penelitian Nasarudin Umar, kata tersebut dapat mengandung beberapa makna, di antaranya adalah (Umar, 2001:147-159).

## Inayatur R
Pertama, berarti gender laki-laki sebagaimana ayat berikut:
ْنِإ َّنِهِماَحْرَأ ِۤفي ُالله َقَلَخ اَم َنْمُتْكَي ْنَأ َّنَُله ُّلَِيح َلاَو ۗ  ٍءْۤوُرُـق َةَثَلاَث َّنِهِسُفْـنَِبأ َن ْصَّبَرَـتَـي  ُتاَقَّلَطُمْلاَو ُلْثِم َّنَُلهَو ۗ  اًحَلا ْصِإ اْۤوُداَرَأ ْنِإ  َكِلٰذ  ِفي َّنِهِّدَرِب ُّقَحَأ َّنُهُـتَلْوُعُـبَو ۗ  ِرِخْٰلاا ِمْوَـيْلاَو ِللهِبا َّنِمْؤُـي َّنُك .ٌمْيِكَح ٌزْـيِزَع ُاللهَو ۗ  ٌةَجَرَد َّنِهْيَلَع ِلاَجِّرلِلَو ۖ   ِفْوُرْعَمْل ِبا َّنِهْيَلَع يِذَّلا “Dan  para  istri  yang  diceraikan  (wajib)  menahan  diri  mereka  (menunggu)  tiga kali  qurū’  (jamak  dari  qar’u  yang  berarti  suci  atau  haid).  Tidak  boleh  bagi  mereka menyembunyikan  apa  yang  diciptakan  Allah  dalam  Rahim  mereka,  jika  mereka beriman kepada Allah dan hari akhir. Dan para suami mereka lebih berhak kembali kepada  mereka  dalam  (masa)  itu  jika  mereka  menghendaki  perbaikan.  Dan  mereka (para perempuan) mempunyai hak seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang patut. Tetapi para suami mempunyai kelebihan di atas mereka (karena suami antara lain bertanggung jawab terhadap keselamatan dan kesejahteraan rumah tangga). Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana”. (QS. Al-Baqarah [2]: 228) Kedua, kata لُجَر secara umum mengandung arti laki-laki maupun perempuan sebagaimana ayat berikut:
اَمَو ۖ ُرِظَتْـنَـي ْنَم ْمُهْـنِمَو ُۙهَبَْنح ى َضَق ْنَم ْمُهْـنِمَف ۚ  ِهْيَلَع َالله اوُدَهاَع اَم اْوُـقَدَص ٌلاَجِر َْينِنِمْؤُمْلا َنِم .ًلاْيِدْبَـت اْوُلَّدَب
“Di  antara  orang-orang  mukmin  itu  ada  orang-orang  yang  menepati  apa  yang  telah mereka  janjikan  kepada  Allah.  Dan  di  antara  mereka  ada  yang  gugur,  dan  di  antara mereka ada (pula) yang menunggu- nunggu (menunggu apa yang telah Allah janjikan kepadanya) dan mereka sedikit pun tidak mengubah (janjinya)”. (QS. Al-Ahzāb [33]: 23) Ketiga, kata لُجَر berarti tokoh masyarakat sebagaimana ayat berikut:
.َْينِلَسْرُمْلا اوُعِبَّتا ِمْوَـق  َيا َلاَق ىٰعْسَي ٌلُجَر ِةَنْـيِدَمْلا ا َصْقَأ ْنِم َءآَجَو “Dan datanglah dari ujung kota, seorang laki-laki (menurut mufasir, laki- laki tersebut bernama Habib An-Najjar) dengan bergegas dia berkata, "Wahai kaumku, ikutilah utusan-utusan itu”. (QS. Yāsīn [36]: 20)
Sementara kata ءا َسِن dalam berbagai bentuknya terulang 59 kali dalam al- Qur’an. Kata tersebut dapat mengandung beberapa makna, di antaranya adalah (Umar, 2001:160-164):
Pertama, berarti gender perempuan sebagaimana ayat berikut:

## SEKSISME BAHASA ARAB DAN TANTANGAN PEMBELAJARAN BAHASA ARAB
َّلَق اَِّمم َنْوُـبَرْـقَْلأاَو ِناَدِلاَوْلا َكَرَـت اَِّمم  ٌبْي ِصَن ِءآَسِّنلِلَو  َۖنْوُـبَرْـقَْلأاَو ِناَدِلاَوْلا َكَرَـت اَِّمم  ٌبْي ِصَن ِلاَجِّرلِل .ا ًضْوُرْفَم اًبْـي ِصَن َۗرُـثَك ْوَأ ُهْنِم
“Bagi laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan kedua orang tua dan kerabatnya, dan bagi perempuan ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan kedua orang tua dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bagian yang telah ditetapkan”. (QS. Al- Nisā’ [4]: 7)
Kedua, kata ءا َسِن berarti istri-istri sebagaimana ayat berikut:
.اًرْـيِقَن َنْوُمَلْظُي َلاَو َةَّنَْلجا َنْوُلُخْدَي  َكِئۤلوُأَف ٌنِمْؤُم َوُهَو ىٰثْـنُأ ْوَأ ٍرَكَذ ْنِم  ِتاَِلحا َّصلا َنِم ْلَمْعَـي ْنَمَو “Dan barang siapa mengerjakan amal kebajikan, baik laki-laki maupun perempuan sedang dia beriman, maka mereka itu akan masuk ke dalam surga dan mereka tidak dizalimi sedikit pun”. (QS. Al-Nisā’ [4]: 124)
Sesungguhnya bila kita cermati pemaparan di atas, semantik kata لُجَر mempunyai makna laki-laki maupun perempuan. Tidak demikian halnya kata ءا َسِن yang hanya diperuntukkan bagi perempuan. Penggunaan kata لُجَر yang mencakup di dalamnya perempuan berdampak pada sikap berbahasa bahwasanya dominasi laki-laki terhadap perempuan sangat kuat.
Terlebih lagi jika kata لُجَر sering kali dinisbatkan pada sosok yang berpengaruh seperti beberapa penafsiran ayat al-Qur’an, maka perempuan secara sadar atau tidak mengakui bahwa bahasa Arab dalam hal ini mengandung model patriarkis (mengistimewakan laki-laki). Bias makna tersebut mempengaruhi bentuk relasi sosial antara dua jenis kelamin dan pada akhirnya berubah menjadi hegemoni kekuasaan maskulin terhadap feminim yang berdampak pada lahirnya anomali sosial dalam masyarakat.
2.  Sifat yang melekat dengan kata لُجَر
Status semantik laki-laki dalam bahasa Arab ( لُجَر ( menurut Abu Hayyam kata لُجَر memiliki pengertian orang yang memiliki ketangguhan, yaitu tangguh dalam mengurusi dan menjalankan tanggung jawab. Orang yang tangguh adalah orang yang kuat. Masyarakat Arab sering mengatakan (Faisol, 2011: 97):
.ةلجرلاو ةيلوجرلا ينب لجرلا
“Seorang laki-laki antara kejantanan dan kelelakian”.
Atau dengan kata lain seorang laki-laki adalah sosok pemegang tanggung jawab atau pemimpin. Sebagaimana ayat berikut ini:

## Inayatur R
ُتاَِلحا َّصلاَف ۗ  ْمِِلهاَوْمَأ ْنِم اْوُقَفْـنَأ آَِبمَو  ٍضْعَـب ىٰلَع ْمُه َضْعَـب ُالله َل َّضَف اَِبم ِءآَسِّنلا ىَلَع َنْوُماَّوَـق ُلاَجِّرلَا ِعِجا َضَمْلا  ِفي َّنُهْوُرُجْهاَو َّنُهْوُظِعَف َّنُهَزْوُشُن َنْوُـفاََتخ  ِتيّٰلاَو ۗ  ُالله  َظِفَح اَِبم  ِبْيَغْلِّل  ٌتاَظِفاَح  ٌتاَتِناَق .اًرْـيِبَك اًّيِلَع َناَك َالله َّنِإ ۗ  ًلاْيِبَس َّنِهْيَلَع اْوُغْـبَـت َلاَف ْمُكَنْعَطَأ ْنِإَف ۚ  َّنُهْوُـبِر ْضاَو “Laki-laki (suami) itu pelindung bagi perempuan (istri), karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah memberikan nafkah dari hartanya. Maka perempuan-perempuan yang saleh,  adalah  mereka  yang  taat  (kepada  Allah)  dan  menjaga  diri  ketika  (suaminya) tidak ada, karena Allah telah menjaga (mereka). Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan akan nusyuz (meninggalkan kewajiban selaku istri, seperti meninggalkan rumah tanpa ijin suaminya), hendaklah kamu beri nasihat kepada mereka, tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisah ranjang), dan (kalau perlu) pukullah mereka. Tetapi jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari alasan untuk menyusahkannya. Sungguh, Allah Mahatinggi, Mahabesar”. (QS. Al-Nisā’ [4]: 34)
Kata ماَّوَـق yang berarti pelindung atau pemimpin melekat dengan kata لُجَر . Al-Qurtubi cenderung menafsirkan kata ماَّوَـق dalam ayat di atas dengan melihat aktivitas laki-laki sebagai pencari nafkah, sementara Ibnu Abbas secara khusus menafsirkan kata kata ماَّوَـق sebagai pihak yang memilki kekuasaan atau wewenang. Az-Zamakhsyari menjelaskan bahwa kata itu berarti laki-laki wajib ber- amar ma’ruf nahi munkar kepada perempuan, sebagaimana penguasa kepada rakyatnya. Superioritas laki-laki tersebut menurut Rasyid Rida, terjadi karena dua sebab, yaitu fitri dan kasbi . Sebab fitri terlihat bahwa lelaki lebih kuat, lebih tegap, dan sempurna. Sementara sebab kasbi terlihat bahwa laki-laki lebih mampu berusaha, berinovasi, dan bergerak. Oleh karena itu, lelaki dituntut untuk memberi nafkah kepada perempuan, menjaga, dan memimpinnya. Di pihak lain, perempuan diberi fitrah mengandung, melahirkan, menyusui, dan mendidik anak (DEPAG, 2009: 7).
Kata ماَّوَـق disebutkan dalam hadis Nabi Saw, sebagaimana berikut ini:
.( ةركب بيأ نع يراخبلا هاور( ًةَأَرْما ْمُهَرْمَأ اْوَّلَو ٌمْوَـق َحِلْفُـي ْنَل “Tidak  akan  berbahagia  suatu  kaum  yang  menyerahkan  suatu  urusan  kepada perempuan”. (HR. Al-Bukhāri dari Abū Bakrah)
Selain itu, kata laki-laki pada tradisi berbahasa masyarakat Arab mengandung makna sosok yang dominan serta menempatkan laki-.laki sebagai makhluk yang bermartabat, seperti puisi Arab berikut ini:

## SEKSISME BAHASA ARAB DAN TANTANGAN PEMBELAJARAN BAHASA ARAB
ُلاَمَكْلا َكاَذ ،ةَفْـيِلَخ  َتْنَأَو   *   ىَرْخُأ ُهْتَدَلَو ةَفْـيِلَخ َكْوُـبَأ “Bapakmu adalah seorang khalifah yang dilahirkan oleh orang lain, dan engkau adalah seorang khalifah, Itulah kesempurnaan”.
Khalifah dalam puisi di atas merujuk pada laki-laki, dalam tradisi budaya Arab tidak dijumpai khalifah perempuan baik pada zaman khalifah ar-rāsyidīn, daulah Umayyah maupun daulah Abbasiyah.
Menurut Nasarudin Umar, kata ٌةَأْرَم disebut sebanyak 13 kali dalam al-Qur’an menunjukan arti wanita yang sudah dewasa sebagaimana lawan kata لُجَر (Umar, 200: 71).
Selain itu, semantik kata ٌةَأْرَم cenderung mengandung arti berarti gender perempuan atau istri sebagaimana tradisi Arab menyatakan (Faisol, 2011: 95):
.هماوقو ةأرلما مايق اذه
“Orang itu (suami) yang mengurusi persoalan istri dan memberi perhatian dengan menjaganya”.
Penafsiran semantik kata ماَّوَـق yang melekat pada kata لُجَر seperti tersebut di atas berimplikasi jauh, yakni perempuan tidak berhak menjadi pemimpin, bahkan mengatur hidupnya sendiri, ataupun meningkatkan kualitas dirinya sebagai hamba Allah SWT dan khalifah, apalagi memimpin orang lain.
Dengan demikian, laki-laki diidentikkan sebagai sosok superior yang memiliki potensi untuk menempati posisi strategis di ruang publik daripada perempuan yang dinilai tidak bisa mengembangkan karirnya dan lebih cocok  kembali ke ruang domestik.

## 3.  Gelar yang diperuntukkan bagi laki-laki dan perempuan
Kata suami ( جْوَز ) dan istri ( ةَجْوَز ).  Kata جْوَز dalam al-Qur’an mengandung arti pasangan bagi setiap sesuatu, baik laki-laki maupun perempuan, hewan jantan dan betina atau bahkan makhluk-makhluk yang lain. Dalam al-Qur’an kata جْوَز terulang sebanyak 81 kali dengan berbagai bentuknya mengandung beberapa makna, di antaranya adalah:
Pertama, pasangan genetik jenis manusia, sebagaimana ayat berikut:
ًلااَجِر اَمُهْـنِم  َّثَبَو اَهَجْوَز اَهْـنِم َقَلَخَو ٍةَدِحاَو  ٍسْفَـن ْنِم ْمُكَقَلَخ يِذَّلا ُمُكَّبَر اْوُقَّـتا  ُساَّنلا اَهُّـيَأ  َي .اًبْـيِقَر ْمُكْيَلَع َناَك َالله َّنِإ ۗ  َماَحْرَْلأاَو ِهِب َنْوُلَءآَسَت يِذَّلا َالله اوُقَّـتاَو ۚ  ًءآَسِنَو اًرْـيِثَك “Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari diri

## Inayatur R
yang  satu  (Adam),  dan  (Allah)  menciptakan  pasangannya  (Hawa)  dari  (diri)nya;  dan dari  keduanya  Allah  memperkembangbiakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak. Bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  nama-Nya  kamu  saling  meminta  (menurut kebiasaan orang Arab, apabila mereka menanyakan sesuatu atau meminta kepada orang lain mereka mengucapkan nama Allah seperti as’aluka billāh artinya saya bertanya atau meminta  kepadamu  dengan  nama  Allah),  dan  (peliharalah)  hubungan  kekeluargaan. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu”. (QS. Al-Nisa’ [4]: 1). Kedua, pasangan genetik dunia fauna, sebagaimana ayat berikut:
َسْيَل ۗ  ِهْيِف ْمُكُؤَرْذَي ۚاًجاَوْزَأ ِماَعْـنَْلأا َنِمَو اًجاَوْزَأ ْمُكِسُفْـنَأ ْنِم ْمُكَل َلَعَج ِۗضْرَْلأاَو  ِتاَواَمَّسلا ُرِطاَف .ُرْـي ِصَبْلا ُعْيِمَّسلا َوُهَو ۚ  ٌءْيَش ِهِلْثِمَك
“(Allah) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan dari jenis hewan ternak pasangan-pasangan (juga). Dijadikan- Nya  kamu  berkembang  biak  dengan  jalan  itu.  Tidak  ada  sesuatu  pun  yang  serupa dengan Dia. Dan Dia Yang Maha Mendengar, Maha Melihat”. (QS. Al-Syūrā [42]: 11) Ketiga, bermakna istri, sebagaimana ayat berikut:
َك ِسْفَـن  ِفي يِفُْتخَو َالله ِقَّتاَو  َكَجْوَز  َكْيَلَع  ْكِسْمَأ ِهْيَلَع  َتْمَعْـنَأَو ِهْيَلَع ُالله َمَعْـنَأ  ۤيِذَّلِل ُلْوُقَـت ْذِإَو ْيَكِل اَهَكٰنْجَّوَز ۗ  اًرَطَو اَهْـنِم ٌدْيَز ى ٰضَق اَّمَلَـف ۗ  ُه ٰشَْتخ ْنَأ ُّقَحَأ ُاللهَو ۚ   َساَّنلا ىَشَْتخَو ِهْيِدْبُم ُالله اَم .ًلاْوُعْفَم ِالله ُرْمَأ َناَكَو ۗ  اًرَطَو َّنُهْـنِم اْو َضَق اَذِإ ْمِهِئآَيِعْدَأ ِجاَوْزَأ  ِۤفي ٌجَرَح َْينِنِمْؤُمْلا ىَلَع َنْوُكَي َلا “Dan  (ingatlah),  ketika  engkau  (Muhammad)  berkata  kepada  orang  yang  telah  diberi nikmat oleh Allah dan engkau (juga) telah memberi nikmat kepadanya, "Pertahankanlah terus istrimu dan bertakwalah kepada Allah", sedang engkau menyembunyikan di dalam hatimu apa yang akan dinyatakan oleh Allah, dan engkau takut kepada manusia, padahal Allah lebih berhak engkau takuti. Maka, ketika Zaid telah mengakhiri keperluan terhadap istrinya  (menceraikannya),  Kami  nikahkan  engkau  dengan  dia  (Zainab,  setelah  habis idahnya) agar tidak ada keberatan bagi orang mukmin untuk (menikahi) istri-istri anak- anak angkat mereka, apabila anak-anak angkat itu telah menyelesaikan keperluannya terhadap istrinya. Dan ketetapan Allah itu pasti terjadi”. (QS. Al-Ahzāb [33]: 37) Keempat, pasangan bagi setiap sesuatu, sebagaimana ayat berikut:
.َنْوُرَّكَذَت ْمُكَّلَعَل ِْينَجْوَز اَنْقَلَخ ٍءْيَش ِّلُك ْنِمَو “Dan  segala  sesuatu  Kami  ciptakan  berpasang-pasangan  agar  kamu  mengingat

## SEKSISME BAHASA ARAB DAN TANTANGAN PEMBELAJARAN BAHASA ARAB
(kebesaran Allah)”. (QS. Al-Dzāriyāt [51]: 49)
Dalam al-Qur’an, kata جْوَز semua berbentuk mudzakar , menurut ahli nahwu khususnya dari Hijaz menganggap bahwa kata جْوَز mengandung makna mudzakar maupun mu’annats , sebagaimana ayat berikut (Mandzur, 1997: 70):
َةَرَجَّشلا ِهِذٰه  َباَرْقَـت َلاَو ۖ  اَمُتْـئِش  ُثْيَح اًدَغَر اَهْـنِم َلاُكَو َةَّنَْلجا  َكُجْوَزَو  َتْنَأ ْنُكْسا ُمَدٰا  َي اَنْلُـقَو .َْينِمِلاَّظلا َنِم  َناْوُكَتَـف
“Dan Kami berfirman, "Wahai Adam, tinggallah engkau dan istrimu di dalam surga dan makanlah dengan nikmat (berbagai makanan) yang ada di sana sesukamu. (Tetapi) janganlah kamu dekati pohon ini (menurut setan, siapa yang memakan buah pohon itu, akan kekal di dalam surga), nanti kamu termasuk orang-orang yang zalim”. (QS. Al-Baqarah [2]: 35)
Dari uraian di atas, penggunaan kata جْوَز dalam al-Qur’an semua berbentuk mudzakar atau dengan kata lain kata جْوَز yang bermakna suami dalam bahasa Arab tidak memilki bentuk mu’annats . Namun fuqaha’ nampaknya mengikuti pendapat Bani Tamim yang membedakan antara kata جْوَز yang bermakna suami dan kata ةَجْوَز yang bermakna istri (Mandzur, 1997: 70). Dengan demikian, pembentukan kata ةَجْوَز sebenarnya merupakan bentuk turunan dari kata kata جْوَز yang terlebih dahulu ada. Sehingga secara tidak langsung perempuan tidak akan ada wujud konsistensinya sebelum laki-laki terlebih dahulu ada.

## E. Seksisme Bahasa Arab Tinjaun Sintaksis
Berikut pemaparan mengenai bentuk seksisme dalam bahasa Arab ditinjau dari segi sintaksis.

## 1.  Penggunaan kata ganti ( dhamīr ) untuk laki-laki dan perempuan
Relasi gender dalam al-Qur’an terlihat dalam penggunaan dhamīr (kata ganti) yang ditunjukkan untuk laki-laki dan perempuan. Sebagaimana yang digunakan dalam identitas gender, kata ganti laki-laki lebih mendominasi  dalam al- Qur’an daripada kata ganti perempuan karena kaidah umum tata bahasa Arab menyatakan (Hazm, tanpa tahun: 324):
“Apabilah khitāb suatu nash digunakan dalam bentuk mudzakar, maka mu’annats termasuk di dalamnya selama tidak ada dalil yang mengecualikannya”.

## Inayatur R
Dalam konteks ini, menurut Jalaluddin al-Suyuthi, di dalam al-Qur’an perempuan kadang kala masuk ke dalam ujaran orang ketiga yang terdiri dari dua  orang  dengan  satu  lafal,  seperti  firman  Allah  SWT  berikut  ini  (Suyuthi, tanpa tahun: 32-33):
.ىَق ْشَتَـف ِةَّنَْلجا َنِم اَمُكَّنَجِرُْيخ  َلاَف  َكِجْوَزِلَو  َكَل ٌّوُدَع اَذٰه َّنِإ ُمَدٰا  َي اَنْلُقَـف “Kemudian, Kami berfirman, "Wahai Adam, sungguh ini (Iblis) musuh bagimu dan bagi istrimu, maka sekali-kali jangan sampai dia mengeluarkan kamu berdua dari surga, nanti kamu celaka”. (QS. Thāha [20]: 117)
Karena banyak ahli tafsir yang mengatakan bahwa yang mendapatkan beban tanggung jawab itu adalah Adam, dan pada saat yang lain nash tersebut juga mencakup Hawa. Akan tetapi, dia tidak disebutkan di dalamnya karena menurut sebagian ulama adalah justru untuk melindungi kehormatannya.
Sebagai kalām Allah yang berbahasa Arab, al-Qur’an juga mengikuti aturan ini, sebagaimana berikut:
“Wahai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas  kamu  berpuasa  sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa”. (QS. Al-Baqarah [2]:183)
Maskulinitas ayat tersebut terletak pada kata yang dicetak miring. Dalam ayat tersebut khitāb laki-laki mencakup juga perempuan, jika tidak maka ayat di atas tidak dapat dijadikan landasan kewajiban berpuasa bagi perempuan.
Namun  hal  ini  tidak  berlaku  untuk  sebaliknya,  yakni  jika  khitāb  untuk perempuan, maka ia dikhususkan pada perempuan saja, seperti ayat berikut:
ِتاَقِدا َّصلاَو َْينِقِدا َّصلاَو  ِتاَتِناَقْلاَو َْينِتِناَقْلاَو  ِتاَنِمْؤُمْلاَو َْينِنِمْؤُمْلاَو  ِتاَمِلْسُمْلاَو َْينِمِلْسُمْلا َّنِإ ِتاَمِئآ َّصلاَو َْينِمِئآ َّصلاَو  ِتاَقِّد َصَتُمْلاَو َْينِقِّد َصَتُمْلاَو  ِتاَعِشاَْلخاَو َْينِعِشاَْلخاَو  ِتاَرِبا َّصلاَو َنْيِرِبا َّصلاَو .اًمْيِظَع اًرْجَأَو ًةَرِفْغَم ْمَُله ُالله َّدَعَأ  ِتاَرِكاَّذلاَو اًرْـيِثَك َالله َنْيِرِكاَّذلاَو  ِتاَظِفاَْلحاَو ْمُهَجْوُرُـف َْينِظِفاَْلحاَو “Sungguh, laki-laki dan perempuan muslim, laki-laki dan perempuan mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyuk, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar”. (QS. Al-Ahzāb [33]: 35)

## SEKSISME BAHASA ARAB DAN TANTANGAN PEMBELAJARAN BAHASA ARAB
Menarik dicatat bahwa secara makna jamak  mudzakar  sālim hanya diperuntukan  bagi  yang  berakal,  sementara  jamak  muannats  sālim  meliputi yang berakal dan yang tidak berakal (Saqāl, 1996: 45).
Dengan pengertian lain, penggunaan makna jamak  mudzakar  sālim menunjukkan makna khusus bagi makhluk berakal, sedangkan jamak muannats sālim meliputi makhluk yang berakal atau tidak berakal seperti bentuk jamak dari kata ىًف ْشَت ْسُم (rumah sakit) dan راَبِتْخِا (ujian) menjadi تاَيَفْشَتْسُم dan تاَراَبِتْخِا . Sebagai bahasa al-Qur’an, seksisme bahasa Arab turut menjadi hal yang tidak bisa dipungkiri wujudnya dalam al-Qur’an. Sehingga Allah sebagai Dzat yang tidak berjenis kelamin pun mempunyai nama yang berjenis laki-laki yaitu mudzakar dan memakai kata kerja mudzakar ( fi’il mudzakar ). Sebagaimana ayat berikut ini:
.ُدَم َّصلا ُالله .ٌدَحَأ ُالله َوُه ْلُق
“Katakanlah  (Muhammad),  "Dia-lah  Allah,  Yang  Maha  Esa.  Allah  tempat  meminta segala sesuatu”. (QS. Al-Ikhlāsh [112]: 1-2)
2.  Penggunaan kata sifat ( na’at ) untuk laki-laki dan perempuan Sesungguhnya manusia, baik laki-laki maupun perempuan diciptakan oleh Allah sesuai kodratnya, sebagaimana ayat berikut:
. ٍرَدَقِب ُهاَنْقَلَخ ٍءْيَش َّلُك  َّناِإ “Sungguh, Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran”. (QS. Al-Qamar [54]: 49) Kata “ رَدَق ” menurut Quraish Shihab berarti ukuran sifat-sifat yang ditetapkan Allah SWT dalam segala sesuatu. Atau dengan pengertian lain laki-laki atau perempuan sebagai individu dan jenis kelamin memiliki kodratnya masing- masing (Umar, 2001: xxix).
Sehubungan dengan penjelasan kata ماَّوَـق yang melekat pada kata لُجَر pada surat Al-Nisā’ [4]: 34. Menurut Rasyid Rida, superioritas laki-laki terjadi karena dua sebab, yaitu fitri dan kasbi . Sebab fitri terlihat bahwa lelaki lebih kuat, lebih tegap, dan sempurna. Sementara sebab kasbi terlihat bahwa laki-laki lebih mampu berusaha, berinovasi, dan bergerak. Oleh karena itu, lelaki dituntut untuk memberi nafkah kepada perempuan, menjaga, dan memimpinnya. Di pihak lain, perempuan diberi fitrah mengandung, melahirkan, menyusui, dan mendidik anak. Sehubungan dengan fitrah laki-laki dan perempuan bisa dilihat dari penyataan Quraish Shihab berikut ini (Shihab, 2000: 156):

## Inayatur R
“Kekuatan laki-laki dibutuhkan oleh wanita, dan kelemahlembutan wanita didambakan oleh laki-laki”.
Atau dengan pengertian lain, fitrah laki-laki adalah kesempurnaan, kekuatan dan kepemimpinan (male dominated) , sebaliknya perempuan sosok lemah yang ditempatkan di posisi marginal.

## F.  Seksisme Bahasa Arab Tinjaun Morfologi
Berikut pemaparan mengenai bentuk seksisme dalam bahasa Arab ditinjau dari segi morfologi.
1.  Proses pembentukan kata benda perempuan
Menurut Dīzirah Saqāl, dalam bahasa Arab bentuk kata laki-laki ( mudzakar ) merupakan dasar pembentukan kata perempuan ( muannats ), oleh karenanya laki-laki harus lebih diutamakan daripada perempuan karena bentuk kata perempuan dalam bahasa Arab dibentuk dari laki-laki (Saqāl, 1996: 145).
Dalam  konteks  ini,  senada  dengan  pendapat  Dīzirah  Saqāl,  Ibnu  Anbari menyatakan sebagaimana berikut (Anbari, 1970: 63):
. ِثَّنَؤُمْلِل ٌل ْصَأ َرَّكَذُمْلا َّنَأ ْمَلْعِا “Ketahuilah bahwa bentuk kata laki-laki (mudzakar) merupakan dasar pembentukan kata perempuan (muannats)”.
Sebagai contoh, kata نْبِا berasal dari bahasa Arab yang akar katanya adalah ءاَنِب  ، ِنيبَي  ، َنىَـب yang berarti membangun, membina, membuat pondasi dan membuat sesuatu yang baru. Kata نْبِا menurut al-Asfahani berasal dari kata وَنَـب . Kemudian wawu diganti dengan hamzah washal yang diletakkan di awal kata ini sehingga menjadi نْبِا jamaknya نْوُـنَـب ، ْينِنَب ،ءاَنْـبَأ . Dari akar kata yang sama lahir pula kata ةَنْـبِا atau تْنِب jamaknya تاَنَـب (Fahrudin, 2006: 74). Dalam bahasa Arab, banyak ditemukan bentuk kata perempuan ( muannats ) yang dibentuk dari laki-laki ( mudzakar ), di antaranya sebagai berikut:
Pertama, Muslim laki-laki ( مِل ْسُم ) dan Muslim perempuan ( ةَمِلْسُم ).
Bentuk morfologi kata Muslim laki-laki ( مِل ْسُم ) berasal dari akar kata: ٌمِل ْسُم َوُهَـف ،اًمَل ْسَمَو ،اًمَلا ْسِإ ،ُمِل ْسُي ،َمَل ْسَأ yang berarti  pelaku (isim fā’il) dari kata َمَل ْسَأ yang berarti berserah diri. Atau dengan kata lain مِل ْسُم berarti orang yang berserah diri (kepada Allah). Dari akar kata yang sama lahir pula kata Muslim perempuan ( ةَمِلْسُم ).
83

## SEKSISME BAHASA ARAB DAN TANTANGAN PEMBELAJARAN BAHASA ARAB
Kedua, Mukmin laki-laki ( ٌنِمْؤُم ) dan Mukmin perempuan( ٌةَنِمْؤُم ) . Bentuk morfologi kata Mukmin laki-laki ( ٌنِمْؤُم ) berasal dari akar kata:
ٌنِمْؤُم َوُهَـف ،اًنَمْؤَمَو ، ًنااَْيمِإ ،ُنِمْؤُـي ،َنَمآ yang berarti pelaku ( isim fā’il ) dari kata َنَمآ yang berarti yakin. Atau dengan kata lain ٌنِمْؤُم berarti orang yang yakin (kepada Allah). Dari akar kata yang sama lahir pula kata Mukmin perempuan( ٌةَنِمْؤُم ) .
Dalam  konteks ini, terdapat pelecehan linguistik-metodologis yang sengaja mempersempit ruang gerak perempuan dengan cara menciptakan bahasa turunan dari laki-laki. Sufiks tā’ marbūthah (identitas muannats ) pada kata ةَبِلاَط dan ٌةَنِمْؤُم misalnya, merupakan tanda bahasa tertutup untuk merujuk kepada perempuan. Kata- kata tersebut merupakan turunan dari kata ٌبِلَاط dan ٌنِمْؤُم .

## G. Seksisme Bahasa Arab dan Tantangan Pembelajaran Bahasa Arab
Seksisme dan pendidikan menarik untuk dihubungkan karena beberapa alasan. Pertama, lembaga pendidikan adalah wadah institusional di mana semua pegawai, baik laki-laki maupun perempuan, mengekspresikan segala potensinya,  mengaktualisasikan  dan  mendefinisikan  identitas  dirinya. Kedua, lembaga pendidikan merupakan institusi dinamis yang menyiapkan, memproduksi, dan mengembangkan sumber daya manusia. Ketiga, lembaga pendidikan mereproduksi ideologi atau doktrin tertentu, baik melalui proses kebijakan atau melalui proses inkulturasi atmosfer kerja. Melalui proses pendidikan, nilai-nilai diperkenalkan, ditransmisi, dan ditransformasikan. Sebagai implikasi lebih lanjutnya, maka proses pembelajaran dan lembaga pendidikan memiliki peranan signifikan untuk mengkonstruksi ketimpangan atau kesetaraan gender.
Sebagai bahasa yang memiliki perbedaan gender yang cukup ketat, fenomena seksisme bahasa Arab tidak terelakkan lagi. Menarik dicatat bahwa faktor intern sistem bahasa Arab seperti semantik, sintaksis, morfologi, dan penafsiran wacana perempuan dalam al-Qur’an dan hadis turut memberikan corak tersendiri dalam fenomena seksisme bahasa Arab.
Dalam konteks seksisme bahasa Arab dan tantangan pembelajaran bahasa Arab terdapat pelecehan linguistik-metodologis yang sengaja mempersempit ruang gerak perempuan dengan cara menciptakan bahasa turunan dari laki- laki. Dan pada akhirnya, perempuan hanya mendapatkan bagian dari sisa-sisa

## Inayatur R
kekuasaan subordinasi mereka. Melalui sifatnya yang seksis, bahasa Arab secara tidak langsung terus mempengaruhi pemakai bahasanya dalam cara pandang, berpikir dan bersikap secara turun menurun.
Pendidikan merupakan hak setiap orang, baik laki-laki maupun perempuan. Oleh karena itu, sudah seharusnya tidak ada alasan untuk mendiskriminasikan pendidikan perempuan. Namun sayangnya, fenomena yang sering kita jumpai dalam proses pendidikan masih bersifat patriarkhis. Tidak sedikit dijumpai materi-materi pendidikan yang seksis yang bersumber dari rentetan pertentangan gender yang bergemuruh dalam masyarakat. Sementara pendidikan di sisi lain menjustifikasinya sebagai suatu kebenaran etika.
Pola pengkerdilan perempuan dalam dunia pendidikan lewat teks pelajaran merupakan manifestasi stereotip yang bisa dilihat sebagai bagian dari bentuk stereotip perempuan dalam berbagai wacana keagaaman yang bersumber dari penafsiran dan pemahaman al-Qur’an dan hadis.
Kalimat-kalimat maupun deskripsi kalimat dalam buku pelajaran yang mengadung seksisme bahasa Arab sebagaimana dicontohkan di atas sebenarnya adalah pintu awal untuk menanamkan pembelajaran yang berbias gender yang lebih parah dan sistemik kepada peserta didik. Dengan kata lain, kurikulum yang memuat bahan ajar bagi siswa belum bernuansa netral gender karena kentalnya bahasa seksis dalam ilustrasi kalimat yang dipakai dalam penjelasan materi.
Bahasa patriarkal yang menjadi penyebab utama tumbuhnya ketidakadilan gender, terutama dalam dunia pendidikan sebenarnya harus dilawan dengan usaha memasyarakatkan bahasa yang ramah gender. Artinya, jika seksisme bahasa Arab menjadi sindroma akut tiadanya kesetaraan gender dalam ranah pendidikan terutama pendidikan agama, maka bahasa pula yang harus dijadikan sandaran teoritis untuk menaklukan ketidakadilan tersebut. Hal ini disadari karena bahasa merupakan realitas konkrit yang tidak bisa dilepaskan dalam kehidupan umat manusia secara umum.
Pengaruh dari sosialisasi peran gender yang timpang melalui seksisme bahasa dalam teks pelajaran maupun lewat proses pembelajaran, dapat berimplikasi negatif dengan mempersempit pilihan-pilihan masa depan perempuan. Seksisme bahasa dalam pendidikan semakin mengkerdilkan perempuan dari ketimpangan sistem patriarkal, sehingga perempuan tetap menjadi the second sex di bawah bayang-bayang laki-laki.
Satu aspek penting yang tidak bisa dikesampingkan jika ingin membangun