## Isma Hayati Daulay, Sulasmi
Hadis Dan Urgensinya Dalam Pendidikan

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6, No. 1, 2023,  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## Hadis Dan Urgensinya Dalam Pendidikan
Isma Hayati Daulay, Sulasmi

## Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 ).
Received :  September 12, 2022 Revised :  October 22, 2022 Accepted :  November 30,  2022 Available online    :  January 20, 2023
How to Cite: Isma Hayati Daulay and Sulasmi (2023) “Hadis Dan Urgensinya Dalam Pendidikan”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 6(1), pp. 271–282. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i1.488.
*Corresponding Author:  Email: isma.hayatidaulay@uinsu.ac.id (Isma Hayati Daulay)

## Hadith and its Urgency in Education
Abstract . Hadith is one of the sources of Islamic Shari'a law whose position is very important in the solidity of the Islamic religion because of its function as an explanation of the Al-Quran. Apart from that, another important part of the Hadith is knowing the context of an event because of the utterance of  the  Hadith  which  is  called  asbabul  wurud.  Furthermore,  from  the  understanding  of  Hadith,  the division of Hadith is broken down, namely qauli, fi'li and taqrir. Islam views education as the spearhead that creates future generations of Muslims. Thus Hadith plays an important role in education because a  quality  generation  is  a  generation  that  knows  their  religion.  This  research  is  a  type  of  qualitative analysis, because it uses a library research approach. This article focuses more on the analytical study of  writings  that  discuss  hadith.  In  this  research  resulted  in  the  importance  of  knowing  hadith  and studying asbabul wurud in education.
Keywords : Hadith, Asbabul Wurud, Education.
Abstrak. Hadis merupakan salah satu sumber hukum syariat Islam yang kedudukannya sangat penting dalam kokohnya agama Islam sebab fungsinya sebagai penjelas dari Al-Quran. Selain itu bagian lain yang terpnting dari Hadis adalah mengetahui kontektual dari suatu peristiwa sebab terucapnya Hadis yang  disebut  asbabul  wurud.  Selanjutnya  dari  pengertian  Hadis  terurailah  pembagian  Hadis  yakni

## Isma Hayati Daulay, Sulasmi
Hadis Dan Urgensinya Dalam Pendidikan
qauli,  fi’li  dan  taqrir.  Islam  memandang  pendidikan  sebagai  ujung  tombak  yang  mencetak  generasi muslim dimasa yang akan mendatang.  Dengan demikian Hadis berperan penting dalam pendidikan karena generasi yang berkualitas adalah generasi yang mengetaui agamanya. Penelitian ini merupakan jenis  analisis  kualitatif,  karena  menggunakan  pendekatan  library  research.  Artikel  ini  lebih  menitik beratkan pada kajian analisis terhadap tulisan-tulisan yang membahas tentang hadis. Dalam penelitian ini menghasilkan pentingnya mengetahui hadis dan mempelajari asbabul wurud dalam pendidikan.
Kata kunci : Hadis, Asbabul Wurud, Pendidikan.

## PENDAHULUAN
Hadis  adalah  sumber  ajaran  dan  hukum-hukum  Islam  yang  kedua  setelah berdampingan  dengan  Al-Quran.  Penerimaan  Hadis  sebagai  sumber  hukum  Islam yang  kedua  dianggap  sebagai  realisasi  dan  iman  kepada  Nabi  Muhammad  SAW sebagai kalimat ikrar dalam syahadat bagi setiap muslim. Hadis juga dijadikan sebagai pedoman  untuk  perumusan  dan  pelaksanaan  ibadah  yang  telah  di  syariatkan  oleh agama  Islam.  Oleh  karenanya,  bagi  setiap  muslim  seharusnya  paham  apa  yang dimaksud dengan Hadis, apa-apa saja konteks yang terkandung di dalam Hadis, dan Hadis yang bagaimana yang bisa dikatakan sebagai pedoman hukum dan dasar ibadah yang telah diwajibkan untuk seorang muslim.
Ketika  kita  ingin  memahami  hadis,  tidak  cukup  hanya  melihat  teks  Hadis, tetapi  juga  konteks  di  mana  hadis  itu  diturunkan.  Dengan  kata  lain,  jika  ingin mendalami  pesan  moral  yang  terkandung  dalam  sebuah  Hadits,  maka  perlu memperhatikan konteks historisnya, kepada siapa hadis itu dikomunikasikan, dan dalam kondisi sosiokultural apa Nabi Muhammad Saw mengkomunikasikannya. Jadi disini  dapat  disimpulkan  bahwa  jika  tidak  ada  konteks  maka  teks  tidak  memiliki makna, dan sebaliknya tanpa teks maka konteks tidak dapat menemukan maknanya. Salah satu upaya untuk menemukan makna dalam teks adalah dengan menelusuri konteks sosio-historis di balik kemunculannya. Asbabul wurud memiliki peran yang sangat penting karena asbabul wurud sendiri menghindari kesalahpahaman dalam menangkap makna hadits. Namun ada persoalan lain juga, bahwa tidak semua hadis memiliki  asbab  al-wurud.  Untuk  Hadis  yang  mempunyai asbabul  wurud ,  bisa dikatakan tidak ada masalah dalam memahami maknanya, karena bisa mengacu pada asbabul wurud yang ada.
Diketahui  bahwa  semasa  hidupnya,  Nabi  Muhammad  Saw  memberikan perhatian  khusus  pada  masalah  pendidikan.  Reaksi  dan  rangsangan  Nabi Muhammad  Saw.  Untuk  masalah  pendidikan  ini,  paling  tidak  dapat  dilihat  dari Hadits. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa ajaran Islam sangat memperhatikan pendidikan. Fakta ini sangat penting bagi kajian tentang pentingnya hadits tentang pendidikan dalam berbagai kitab Hadis.

## METODE PENELITIAN
Untuk  menulis  artikel  ini,  gunakan  metode  penelitian  kepustakaan  atau library research . Metode ini dimaksudkan untuk mengkaji/menganalisis buku-buku, jurnal atau sumber-sumber tertulis yang relevan, khususnya ketika membahas Hadis dan  urgensinya  dalam  pendidikan.  Artikel  ini  menggunakan  kualitatif  karena

## Isma Hayati Daulay, Sulasmi
Hadis Dan Urgensinya Dalam Pendidikan
metode yang digunakan adalah metode  penelitian kepustakaan termasuk kategori yang  tidak  memerlukan  kunjungan  langsung  ke  lapangan  untuk  mencari  bahan. Pada penulisan ini, fokus kajian lebih pada kajian analitis terhadap tulisan-tulisan yang membahas Hadis dan urgensi pendidikannya.

## PEMBAHASAN Pengertian Hadis
Pengetian  Hadis  mempunyai  beberapa  makna  antara  lain دْيِدَجْلَا yang  artinya ‘yang  baru’  dan بْي ِرَقْلَا yang  artinya  ‘yang  dekat’  dan ْرَبَخْلَا yang  artinya  ‘berita  atau kabar’. 1 Kata دْيِدَجْلَا bermakna sesuatu yang baru atau modern. Perlu juga diperhatikan bahwa  dalam  konteks  ilmu  hadis,  kata  hadis  yang  dimaksud  adalah  sesuatu  yang datang  dari  Rasul  sementara  Al-Quran  datangnya  dari  Allah.  Kata بْي ِرَقْلَا bermakna sesuatu yang dekat dan belum lama terjadi, seperti yang terdapat pada kalimat ‘hadits al-‘ahad bi al-islam’ yang biasa digunakan bagi orang yang baru masuk Islam. Kata ْرَبَخْلَا diartikan  sebagai  berita  atau  perkataan  dari  seseorang  yang  disampaikan  kepada orang lain. Pemakaian kata ini telah lama dikenal pada masyarakat jahiliyyah. Namun setelah Islam datang hal ini terus berlanjut. 2
Terkait dengan pengertian ْرَبَخْلَا menurut ath-Thibi dan Muhammad Mahfuzh, mereka mengatakan bahwa ‘Hadis tidak hanya terbatas dengan khabar marfu’ kepada Rasul  tetapi  juga  meliputi khabar  mauquf yang  disandarkan  kepada  sahabat  dan khabar  maqthu’ yang  disandarkan  kepada  tabi’in.  Hal  ini  juga  diakui  oleh  ‘Ajjaj  al- Khatib:  Jika  dikatakan  lafal  Hadis,  maka  yang  dimaksud  dengannya  adalah  sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW berupa perkataan, perbuatan, taqrir , sifat tubuh ataupun akhlak atau sifat fisik dan terkadang dimaksud juga sesuatu yang disandarkan kepada sahabat atau tabi’in. 3
Kata Hadis secara etimologi berarti ‘komukasi, cerita, percakapan baik dalam konteks agama maupun duniawi’. Di dalam Al-Quran, terdapat 23 kali penggunaan kata  Hadis  dalam  bentuk  jamak  ataupun  tunggal.  Sebagai  contohnya:  Pengertian dalam konteks komunikasi religius wahyu: Q.S. Al-Zumar: 23, konteks cerita duniawi atau cerita secara umum: Q.S. Al-An’am: 68,  konteks sejarah atau kisah masa lalu: Q.S. Thaha: 9,  konteks cerita atau percakapan: Q.S. Al-Tahrim: 3. 4
Sedangkan  makna  Hadis  menurut  Ahli  Hadis  berbeda-beda.  Perbedaan tersebut  disebabkan  karena  terpengaruh  oleh  keterbatasan  dan  luasnya  objek peninjau mereka sehingga melahirkan dua macam ta’rif hadis yakni ta’rif terbatas dan ta’rif luas. Adapun ta’rif Hadis dalam makna terbatas adalah:
ْوَا  اًرْيِر ْقَتْوَا ًالْعِفْوَا ًالْوَق معلص  ِيِبَ نِل  ُفْيِضُااَم اَهَوْحَن
“ Sesuatu  yang  disandarkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  baik  berupa  perkataan, perbuatan, pernyaan dan sebagainya”.
Ta’rif ini  mengandung  empat  macam  unsur,  yakni  perkataan,  perbuatan, pernyataan dan sifat atau keadaan Nabi Muhammad SAW yang lain dan yang semua
1 Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadits (Bandung: Angkasa, 1991), hal. 1.
2 Ramli Abdul Wahid, Studi Ilmu Hadis (Bandung: Citapustaka Media, 2005), hal. 2.
3 Ibid., hal. 3-4.
4 Nawir Yuslem, Ulumul Hadis (Mutiara Sumber Widya, 2001), hal. 32.

## Isma Hayati Daulay, Sulasmi
Hadis Dan Urgensinya Dalam Pendidikan
disandarkan  kepada  Beliau  saja,  tidak  termasuk  hal-hal  yang  disandarkan  kepada sahabat dan tidak juga kepada tabi’in . 5 Sedangkan pengertian Hadis menurut Ulama Hadis ta’rif luas adalah sebagai berikut:
ُهُلاَوْحَاَو ُهُلاَعْفَاَو معلص ُهُلاَوْقَا
“ Segala  ucapan  Nabi  Muhammad  SAW,  segala  perbuatan  Beliau  dan  segala  keadaan Beliau.”
Maksud ke dalam ‘keadaanya’, segala yang diriwayatkan dalam kitab sejarah, seperti hal kelahirannya, tempatnya yang bersangkut-paut dengan itu, baik sebelum dibangkit  maupun  sesudahnya 6 namun  penampilan  fisik  nabi  tidak  masuk  dalam defenisi  yang  digunakan  ahli  hukum  ( fuqoha ). 7 Dengan  demikian,  literatur  Hadis berarti  literatur  yang  terdiri  dari  riwayat  hidup  nabi  dan  hal  yang  disetujui  beliau. Akan tetapi istilah ini digunakan dalam arti yang luas, meliputi riwayat tentang para sahabat dan tabi’in .
Adapun makna Hadis menurut Ibn Hajar sebagai berikut: ‘Segala sesuatu yang disandarkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw’.  Selanjutnya  Imam  Taqiyyudin  ibn Taimiyyah mengemukakan defenisi yang lebih sempit lagi dengan memberi batasan bahwa hadis tersebut adalah ‘seluruh yang diriwayatkan dari Rasul sesudah kenabian yang terdiri atas perkataan, perbuatan, dan ikrar beliau’. Menurut Shubhi al-Shalih, kata  Hadis  juga  merupakan  bentu isim yang  mengandung  memberitahukan, mengabarkan.  Dengan  demikian  setiap  perkataan,  perbuatan  dan  penetapan  yang disandarkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw  dinamakan  Hadis.  Selanjutnya Ulama Ushul  Fiqh menyatakan  bahwa  hadis  disebut  mereka  dengan sunnah  qawliyyah : seluruh perkataan Rasul yang pantas untuk dijadikan dalil dalam penetapan hukum syara’ . 8
Adapun unsur-unsur yang harus ada dalam Hadis antara lain. Pertama, rawi ialah orang yang menyampaikan dalam suatu kitab apa-apa yang pernah didengar dan diterimanya dari seseorang (gurunya). Kedua, sanad atau thariq ialah jalan yang dapat menghubungkan matnul’l  hadits kepada  junjungan  kita  Nabi  Muhammad  SAW. Ketiga, matnu’l  hadits ialah  pembicaraan  atau  materi  berita  yang  oleh  sanad  yang terakhir. 9
لوقي هنع للها يضر كلام نب سنا تعمس لاق نامهط نب يسيع انثدحىيحي نبدالخ انثدح يلع رخفت تنكاو امحلو ازبخ ذئموي اهيلع معطاو شحج تنب بنيز يف باجحلا ةيا تلزن ءامسلا يف ينحكنا للها نا لوقت تنكاو معلص يبنلا ءاسن
“Telah menceritakan kepada kami Khollaad bin Yahya (ia berkata) telah menceritakan kepada kami Isa bin Thohmaan, ia berkata: aku mendengar Anas bin Malik ra. Berkata: ayat  perintah  hijab  turun  terkait  dengan  Zainab  bintu  Jahsy.  Pada  saat  itu  Nabi
5 Fathur Rahman, Ikhtishar Mushthalahul Hadits (Bandung: PT Alma’arif, 1974), hal. 20.
6 Hasbi Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), hal. 22.
7 M.M. Azami, Memahami Ilmu Hadis Telaah dan Literatur Hadis (Jakarta: Lentera, 2003), hal. 24.
8 Nawir Yuslem, op., cit., hal. 35-37.
9 Fatchur Rahman, op., cit., hal. 29.

## Isma Hayati Daulay, Sulasmi
Hadis Dan Urgensinya Dalam Pendidikan
memberikan  makan  berupa  roti  dan  daging.  Zainab  berbangga  dihadapan  para  isteri Nabi Saw. Yang lain. Zainab berkata: Sesungguhnya Allah menikahkan aku dari atas langit.”  (H.R. Bukhori).

## Asbabul Wurud
Asbabul  Wurud  al-hadits merupakan  susunan idafah, yang  terdiri  dari  tiga unsur  kata,  yaitu asbab,  wurud dan al-hadis. Asbab adalah  bentuk jam’ (fulral)  dari sabab, yang berarti dengan al-habl (tali), saluran yang artinya dijelaskan sebagai segala yang menghubungkan satu benda lainnya sedangkan menurut istilah adalah ”segala sesuatu  yang  mengantarkan  pada  tujuan.”  Ada  juga  yang  mendefinisikan  dengan: suatu  jalan  menuju  terbentuknya  suatu  hukum  tanpa  ada  pengaruh  apapun  dalam hukum itu. Sedangkan kata wurud bisa berarti sampai, muncul dan mengalir seperti air yang memancar atau air yang mengalir. 10
Sedangkan  para  ahli  bahasa  mendefinisikan  bahwa  yang  dimaksud  dengan “sebab”  (Arab sabab) adalah  “ al-habi” :  tali,  yang  menurut Lisan  al-Arab dinyatakan bahwa: kata ini dalam bahasa Arab berarti “saluran”, yang artinya dijelaskan sebagai: “segala sesuatu yang menghubungkan satu benda ke benda lainnya.” Para ahli istilah memaksudkannya  sebagai:  “segala  sesuatu  yang  mengantarkan  pada  tujuan.” Sementara itu, para ahli hukum Islam mendefinisikan dengan: “suatu jalan menuju terbentuknya suatu hukum tanpa adanya pengaruh apa pun dalam hukum itu. 11 Adapun  arti wurud dalam  kamus Lisan  al-Arab mempunyai  arti  sampai  atau muncul.  Para  ahli  bahasa  mengartikan  bahwa wurud mempunyai  arti  air  yang memancar, atau air yang mengalir. Dalam kamus Ilmu Hadis, asbab merupakan jamak dari  kata sabab. Sedangkan wurud mempunyai  arti  datang.  Menurut  at-Tahanawi asbabul  wurud adalah  segala  sesutu  yang  mengantarkan  pada  tujuan.  Jadi asbabul wurud adalah  sebab-sebab  datangnya  hadis,  yakni  hal-hal  yang  menyebabkan  Nabi Saw mengucapkan suatu perintah, larangan, dan lainnya. 12
Menurut  as-Suyuthi,  secara  terminologi  asbabul  wurud  diartikan  sebagai berikut:
لذوحن وأخسن وأدييقتوأقالطإ وأصوصخ وأمومع نم ثيدحلا نم دارملا ديدحتل اقيرط نوكيام هنأ ك
“ Sesuatu yang menjadi thariq (metode) untuk menentukan maksud suatu hadis yang bersifat  umum,  atau  khusus,  mutlak  atau  muqayyad,  dan  untuk  menentukan  ada tidaknya naskh (pembatalan) dalam suatu hadis.”
Menurut Hasbi ash-Shiddiqie asbabul wurud sebagai berikut:
هبءاج ىذلا نامزلاو ثيدحلا هلجالدرو ىذلا ببسلا هب فرعي ملع
“Ilmu yang menerangkan sebab-sebab Nabi Saw menuturkan sabdanya dan masa-masa Nabi Saw menuturkannya.” Sementara itu, ada pula ulama yang memberikan definisi asbabul  wurud,  agak  mirip  dengan  pengertian  asbabun  nuzul,  yaitu:
10 Munzier Suparta, Ilmu Hadits,  ( Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008), hal. 38-39.
11 Ibnu Mandzhur, Lisan al-Arab, jilid l (Bierut: Dar al-Fikr, 1990), hal. 455.
12 Totok Jumantoro, Kamus Ilmu Hadis, ( Jakarta: Bumi Aksara, 2002), hal. 21-23.

## Isma Hayati Daulay, Sulasmi
Hadis Dan Urgensinya Dalam Pendidikan
هعوقو مايأ ثيدحلا دروام “ Sesuatu  (baik  berupa  peristiwa-peristiwa  atau  pertaanyaan- pertanyaan) yang terjadi pada waktu hadis itu disampaikan oleh Nabi Saw.” 13 Dengan  demikian,  secara  sederhana  dapat  diartikan  bahwa asbabul  wurud adalah sebab-sebab datangnya sebuaah hadis. Artinya ilmu ini membahas mengenai sebab mengapa suatu hal itu disabdakan, dilakukan atau ditetapkan Nabi Muhammad SAW.  Maka, asbabul  wurud sangat  erat  kaitannya  dengan  waktu  dan  tempat terjadinya peristiwa yang melatarbelakangi lahirnya suatu hadis. 14
Adapun sebab-sebab lahirnya suatu hadis itu hanya dengan jalan riwayat saja. Karena tidak ada jalan bagi logika.  Memahami hadis atau untuk mengetahui sebab munculnya  tidak  bisa  dengan  logika  apalagi  mengira-ngira.  Jadi  seseorang  harus menelusuri sejarah munculnya hadis tersebut, peristiwa apa yang melatar belakangi, sebab munculnya hadis tersebut. Cara mengetahui asbab dari suatu hadis adalah : a). Asbab sudah tercantum dalam rangkaian hadis tersebut. b). Asbab dari suatu hadis tersebut  terdapat  dalam  hadis  yang  lain.  c).  Asbab  dari  suatu  hadis  itu  adalah informasi atau ahwal dari para sahabat yang mengetahui munculnya hadis tersebut.
Menurut Imam As-Suyuthi asbabul wurud itu dapat dikategorikan menjadi tiga macam, yaitu:
a).  Sebab  yang  berupa  ayat  Al-Quran  menjadi  penyebab  Nabi  Saw mengeluarkan  sabdanya.  Contohnya  antara  lain  :  Q.S.  Al-An’am:  82.  Ketika  itu sebagian  sahabat  memahami  kata  “azh-zhulmu”  dengan  pengertian  “ al-jaur” yang berarti  berbuat  aniaya  atau  melanggar  aturan.  Nabi  Muhammad  Saw.  Kemudian memberikan penjelasan bahwa yang dimaksud “ azh-zhulmu ” dalam firman tersebut adalah “ asy-syirku ” yakni perbuatan syirik, sebagaimana yang disebutkan dalam surat Q.S. Luqman: 13.
b).  Sebab yang berupa Hadis terdapat suatu  Hadis, namun sebagian sahabat merasa  kesulitan  memahaminya,  maka  kemudian  muncul  Hadis  lain  yang memberikan  penjelasan  terhadap  Hadis  tersebut.  Contoh  adalah  Hadis  yang berbunyi:  “Sesungguhnya  Allah  SWT  memiliki  para  malaikat  di  bumi,  yang  dapat berbicara melalui mulut manusia mengenai kebaikan dan keburukan seseorang.” (HR. Hakim) 15 . Dalam memahami Hadis tersebut, ternyata para sahabat merasa kesulitan, maka  mereka  bertanya:  Ya  Rasul!  Bagaimana  hal  itu  dapat  terjadi?  Maka  Nabi Muhammad  Saw  menjelaskan  lewat  sabdanya  yang  lain  sebagaimana  Hadis  yang diriwayatkan  oleh  Anas  bin  Malik.  Suatu  ketika  Nabi  Muhammad  Saw  bertemu dengan  rombongan  yang  membawa  jenazah.  Para  sahabat  kemudian  memberikan pujian  terhadap  jenazah  tersebut,  seraya  berkata:  “Jenazah  itu  baik”.  Mendengar pujian tersebut, maka Nabi berkata: “wajabat” (pasti masuk surga) tiga kali. Kemudian Nabi Muhammad Saw bertemu lagi dengan rombongan yang membawa jenazah lain.
13 Abdul  Sattar, Konsiderasi  Rasional  Sabda  Nabi  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Tampilan Redaksional Hadis (Studi Tentang Asbabul Wurud al-Hadis), (Semarang: IAIN Walisongo, 2012), hal.21.
14 Said  Agil  Husin  Munawwar, Asbabul  Wurud:  Studi  Kritis  Hadis  Nabi  Pendekatan  Sosio- Historis-Kontekstual , (Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2001), hal. 9-12.
15 M.Agus Solahudin dan Agus Suyadi. Ulumul Hadis , (Bandung : Pustaka Setia. 2013).

## Isma Hayati Daulay, Sulasmi
Hadis Dan Urgensinya Dalam Pendidikan
Ternyata para sahabat mencelanya, seraya berkata: “Dia itu orang jahat”. Mendengar pernyataan itu, maka Nabi Muhammad Saw berkata: “wajabat”. (pasti masuk neraka). Ketika  mendengar  komentar  Nabi  Muhammad  Saw    yang  demikian,  maka  para sahabat bertanya: “Ya Rasul  mengapa terhadap jenazah pertama engkau ikut memuji, sedangkan  terhadap  jenazah  kedua  tuan  ikut  mencelanya.  Engkau  katakan  kepada kedua jenazah tersebut: “wajabat” sampai tiga kali. Nabi Muhammad Saw menjawab: ia benar. Lalu Nabi berkata kepada Abu Bakar, wahai Abu Bakar sesungguhnya Allah SWT  memiliki  para  malaikat  di  bumi.  Melalui  mulut  merekalah,  malaikat  akan menyatakan tentang kebaikan dan keburukan seseorang. (HR. Hakim dan Baihaqi). 16 Dengan  demikian,  yang  dimaksud  dengan  para  malaikat  Allah  di  bumi  yang menceritakan tentang kebaikan keburukan seseorang adalah para sahabat atau orang- orang yang mengatakan bahwa jenazah ini baik dan jenzah itu jahat.
c).  Sebab  yang  berupa  perkaitan  yang  berkaitan  dengan  para  pendengar dikalangan sahabat sebagai contoh adalah persoalan yang berkaitan dengan sahabat Syuraid Bin Suwaid ats-Tsaqafi. Pada waktu Fath Makkah (pembukaan kota makkah) beliau  pernah  datang  kepada  Nabi  Muhammad  Saw  seraya  berkata:  “Saya  bernazar akan  shalat  di  Baitul  Maqdis”.  Mendengar  pernyataan  sahabat  tersebut,  lalu  Nabi berssabda: “Shalat di sini, yakni Masjidil Haram itu lebih utama”. Nabi Muhammad Saw lalu bersabda: “Demi Dzat yang Jiwaku berada dalam kekuasaan-Nya, seandainya kamu  shalat  di  sini  (Masjidil  Haram),  maka  sudah  mencukupi  bagimu  untuk memnuhi  nazarmu”.  Kemudian  Nabi  Muhammad  Saw,  bersabda  lagi:  “Shalat  di masjid ini, Yaitu Masjidil Haram itu lebih utama dari pada 100.000 kali shalat di selain Masjidil Haram”. (H.R. Abdurrazzaq Dalam Kitab Al-Mushannafnya). 17
Contoh-contoh  Hadis  yang  memiliki  Asbabul  wurud  sebagaimana  telah  kita pahami  bahwa  sebagian  Hadis  Nabi  Muhammad  Saw  dikemukakan  oleh  Nabi Muhammad Saw tanpa didahului oleh sebab tertentu dan sebagian lagi didahului oleh sebab tertentu. Bentuk sebab tertentu yang menjadi latar belakang terjadinya Hadis itu dapat berupa peristiwa secara khusus dan dapat pula berupa suasana atau keadaan yang  bersifat  umum. 18 Asbab  al-wurud mempunyai  peranan  yang  sangat  penting dalam rangka memahami suatu Hadis. Sebab biasanya Hadis yang disampaikan oleh Nabi  Muhammad  Saw  bersifat  kasuistik,  kultural,  bahkan  temporal.  Pemahaman Hadis  yang  mengabaikan  peranan asbab  al-wurud akan  cendrung  bersifat  kaku, literalis-skriptualis,  bahkan  kadang  kurang  akomodatif  terhadap  perkembangan zaman.  Mengenai asbab  al-wurud secara  tidak  langsung  dapat  mengetahui naskh mansukh sebuah  hadis  dan  juga  dapat  mengetahui musabbab (akibat).  Selain  itu, dapat membatu memahami dan menafsirkan hadis mengetahui hikmah-hikmah yang berkaitan  dengan wurud -nya  Hadis  atau  dapat  mengetahui  kekhususan  konteks makna  hadis. 19 Secara  umum  fungsi asbab  al-wurud hadis  ada  6  yaitu,  menjelaskan makna hadis melalui takhsikh al-am (mengkhususkan sesuatu yang umum), taqyid al mutlaq (membatasi arti yang mutlak), tafsil al-mujmal (perincian terhadap global), al-
16 Endang Soetari. Ilmu Hadits Kajian Riwayah dan Dirayah . (Bandung: Mimbar Pustaka, 2005).
17 Said Agil Husin Munawwar dan Abdul Mustaqin, Asbabul Wurud Study Kritis Hadits Nabi,
( Yogyakarta: PT. Pustaka Pelajar, 2001).
18 Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1994).
19 H. Endang Soetari, Ilmu Hadis, ( Bandung: Amal Baki Press,1997),  hal. 211.

## Isma Hayati Daulay, Sulasmi
Hadis Dan Urgensinya Dalam Pendidikan
nasikh  wa  al-mansukh (menentukan  ada  atau  tidak  adanya nasikh-mansukh suatu hadis) bayan ‘illat al-hukm (menunjukkan ‘illat suatu hukum) dan tawdih al-musykil (menjelaskan kemusykilan). 20

## Pembagian Hadis
Pembagian Hadis dapat dikaji dalam berbagai macam, dapat dilihat dari segi kualitasnya  ataupun  dari  segi  kuantitasnya.  Namun  peneliti  membatasi  pembagian Hadis dalam kajian ini hanya berdasarkan pengertian Hadis saja. Maka Hadis dibagi menjadi tiga macam, antara lain adalah:
a. Hadis Qauli.
Adapun  yang  dimaksud  dengan  perkataan  Nabi  Muhammad  Saw  adalah perkataan yang pernah Beliau ucapkan dalam berbagai bidang, seperti bidang hukum syari’at , akhlak, aqidah, pendidikan dan sebagainya atau Hadis Nabi Muhammad Saw yang  ditunjukkan  kepada  yang  mendengar,  menghapal  dan  menyampaikan  ilmu. 21 Seperti contohnya:
ِتاَ يِ نلاِب ُلاَمْعَاْلا اَمَ نِا “ Sesungguhnya amal perbuatan itu disertai dengan niat...”
Hukum  yang  terkandung  dalam  sabda  nabi  tersebut  ialah  mewajibkan  niat  dalam segala amal perbuatan untuk mendapatkan pengakuan sah dari syara’ .

## b. Hadis Fi’li
Perbuatan  Nabi  Muhammad  Saw  merupakan  penjelasan  pratis  terhadap peraturan-peratran syari’at yang belum jelas cara pelaksanaanya. Misalnya cara shalat dan  cara  menghadap  kiblat  dalam  shalat  sunnah  di  atas  shalat  sunnah  di  atas kendaraan yang sedang berjalan telah dipraktikan oleh Nabi Muhammad Saw dengan perbuatan Beliau di hadapan para sahabat. Adanya pengecualian sebagian dari pada perbuatan  Rasulullah  tidaklah  mengurangi  ketentuan  keseluruhan  perbuatan Rasulullah menjadi nash syara’ yang harus diikuti dan diteladani oleh seluruh umat Islam  disebabkan  mungkin  ada  suatu  dalil  yang  menunjukkan  bahwa  perbuata  itu hanya spesifik bagi Nabi Muhammad Saw saja. Perbuatan Beliau tidak termasuk nash yang harus ditaati, antara lain: Sebagian tindakan Beliau yang ditunjuk oleh suatu dalil yang khas, yang menegaskan bahwa perbuatan itu hanya spesifik buat Beliau sendiri. Contohnya tindakan Beliau atas dispensasi Allah, diperbolehkan mengawani wanita lebih  dari  4  orang,  dan  mengawini  wanita  tanpa  memberikan  maskawin.  Sebagian tindakan Beliau yang berdasarkan suatu kebijaksanaan semata-mata bertalian dengan soal-soal  perdagangan,  pertanian  dan  mengatur  taktik  perang.  Sebagian  perbuatan Beliau  pribadi  sebagai  manusia.  Seperti  makan,  minum,  berpakaian  dan  lain sebagainya. 22 Adapun  contoh Hadis  Fi’li seperti  ajarannya  kepada  para  sahabat mengenai bagaimana cara mengerjakan shalat kemudian ia mengatakan:
20 Munzier Suparta, Ilmu Hadis, hal. 40.
21 Munzir Suparta, Ilmu Hadis (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2014), hal. 18.
22 Fatcthur Rahman, op., cit ., hal. 22-23.

## Isma Hayati Daulay, Sulasmi
Hadis Dan Urgensinya Dalam Pendidikan

## يِ ل َصُا  ِنِْوُمُتْي َاَراَمَكاوُ ل َص
“Shalatlah seperti kamu melihat aku melakukan shalat’ 23

## c. Hadis Taqrir
Adapun  yang  dimaksud  dengan  taqrir  Nabi  Muhammad  Saw  ialah  keadaan Beliau  mendiamkan,  tidak  mengadakan  sanggahan  atau  menyetujui  apa  yang  telah dilakukan atau diperkatakan oleh para sahabat di hadapan Beliau. Contoh taqrir Nabi Muhammad Saw tentang perbuatan sahabat yang bernama Khalid bin Walid dalam salah satu jamuan makan, menyajikan makanan daging biawak dan mempersilahkan kepada Nabi Muhammad Saw untuk menikmatinya bersama para undangan. Beliau menjawab:  “Tidak  (maaf)  berhubungan  binatang  ini  tidak  terdapat  di  kampung kaumku,  aku  jijik  padanya!”  Kata  Khalid,  “Segera  aku  memotongnya  dan memakannya, sedang Rasulullah SAW melihat kepadaku”. 24

## Urgensi Hadis Dalam Pendidikan
Kata  pendidikan  berasal  dari  bahasa  Yunani  yakni paedagogie ,  yang  terdiri dari  dua  kata,  paes  dan  ago. 25 Kata  paes  berarti  anak  dan  kata  ago  berarti  saya memimpin. 26 Dengan  demikian,  secara  etimologis,  pendidikan  selalu  dikaitkan dengan kegiatan penginduksian, terutama yang berkaitan dengan anak, karena anak adalah objek pendidikan. Kata pendidikan dalam bahasa Inggris disebut education 27 dan dalam bahasa Arab ditemukan merujuknya dalam tiga kata, yaitu al-tarbiyah, al-ta'līm dan al-ta'dīb, dari etimologisnya menunjukkan arti bimbingan dan arahan.
Pakar  pendidikan  memiliki  kecenderungan  yang  berbeda  terhadap penggunaan ketiga kata tersebut. Istilah al-tarbiyah dalam Lisān al-Arab berasal dari tiga  kata,  yaitu  raba-yarbu  (meningkatkan,  menumbuhkan);  rabiya-yarba (membesarkan)  dan  rabba-yarubbu  (memperbaiki). 28 Pertama,  menjelaskan  bahwa hakekat  pendidikan  adalah  proses  tumbuh  kembang  peserta  didik;  kedua,  misi pendidikan adalah mencerdaskan jiwa dan memperluas wawasan; ketiga, pendidikan adalah memelihara dan/atau merawat peserta didik. Menurut Abd, tentang kata al- ta'lim.  al-Fattah  lebih  umum  dari  al-tarbiyah  karena  al-ta'līm  dikaitkan  dengan pemberian  ilmu.  Lebih  dari  itu,  al-Attās  justru  menunjukkan  bahwa  makna  al- tarbiyah terlalu luas dan terfokus tidak hanya pada pendidikan manusia tetapi juga
23 Manna’ Khalil al-Qattan., Mahahiis Fi Ulumil Qur’an , Terj Mudzakir (Jakarta: Pustaka Litera Antarnusa, 2012) hlm. 23.
24 Ibid., hal. 24.
25 Kata  dasar  pendidikan  adalah  didik  yang  didahului  awalan  “pe”  dan  akhiran  “an”,  yang mengandung  arti  perbuatan,  hal,  cara  dan  sebagainya.  Bisa  juga  berarti  memelihara  dan  memberi latihan  (ajaran,  tuntunan,  pimpinan)  mengenai  akhlak  dan  kecerdasan  pikiran.  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi III, Cet. II (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), hal. 263.
26 Batasan di atas, dikutip dari Abu Ahmadi, Ilmu Pendidikan , Cet.I (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), hal.69.
27 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris–Indonesia (Jakarta: Gramedia, 1981), hal. 81.
28 Jamāl al-Dīn Ibn Manzūr, Lisān al-‘Arab, jilid I (Mesir: Dār al-Mishriyyah, t.t.), 384 dan 389. Luwis Ma’lūf, al-Munjid fī al-Lugah wa A’lām, Cet. XXVII (Beirūt: Dār al-Masyriq, 1997), hal. 243.

## Isma Hayati Daulay, Sulasmi
Hadis Dan Urgensinya Dalam Pendidikan
hewan, sehingga ia lebih suka menggunakan kata al-ta'dīb karena kata ini menurutnya hanya terbatas pada manusia.
Hadis  merupakan  bagian  terpenting  dalam  pendidikan  agama  Islam,  karena pendidikan  didasarkan  pada  sandaran  hukum  dan  pedoman  melangkah  dalam kehidupan bermasyarakat dan menjalankan ajaran-ajaran agama Islam dengan baik dan benar.  Paradigma pendidikan akan berjalan dengan teratur dan bermuara dengan kebahagiaan,  dengan  hakikat  bahagia  di  dunia  dan  akhirat  dengan  menjalani tuntunan Nabi Muhammad Saw yang telah diutus oleh sang All ah SWT maka dapatlah disimpulkan bahwa urgensi hadis Nabi Muhammad Saw eksistensinya sebagai Tabyin menduduki posisi yang sangat kuat dalam dunia pendidikan dalam menjelaskan ayat- ayat Al-Quran yang sifatnya umum atau mujmal. Hubungan Al-Quran dengan Hadis Nabi Muhammad Saw antara satu dengan lainnya tidak bisa dipisahkan, karena Hadis sangatlah berfungsi sebagai penjelas Al-Quran. Oleh karenanya bagi siapapun yang mengingkarinya dapat dikatakan menolak isi kandungan Al-Quran. 29
Urgensi Hadist memiliki peranan yang sangat penting dalam mengembangkan keilmuan  pendidikan,  khususnya  dalam  pendidikan  dimana  Hadist  merupakan penjelasan  yang  kongkrit  dari  Al–Quran  yang  tak  terbantahkan  dan  Al-Quran merupakan  dasar  syariat  yang  bersifat  sangat  global  sekali,  sehingga  bila  hanya menggunakan dasar Al-Quran saja tanpa adanya penjelasan lebih lanjut maka akan banyak sekali masalah yang tidak terselesaikan ataupun menimbulkan kebingungan yang  tak  mungkin  terpecahkan.  Semisal  pada  kenyataan  praktik  sholat,  dalam  Al- Quran hanya tertulis perintah untuk mendirikan sholat, tanpa ada penjelasan berapa kali sholat dilaksanakan dalam sehari semalam, lebih-lebih apa saja syarat dan rukun sholat,  dan  lain  bagainya.  Orang  yang  hanya  berpegang  pada  Al-Quran  saja  tidak mungkin  bisa  mengerjakan  sholat,  bagaimana  praktik  sholat,  apa  saja  yang  harus dilakukan dalam sholat, apa saja yang harus dijauhi ketika melakukan sholat, dan lain- lain.
Namun  secara  garis  besarnya  peranan  dan  fungsi  Hadits  terhadap  Al-Quran dalam  pendidikan  agama  Islam  antara  lain  sebagai  berikut:  a).  sebagai  taukid  atau pengkokoh terhadap isi kandungan Al-Quran sebagaimana firman Allah SWT dalam surah  Al-Baqarah:  185.  b).  Hadits  memberikan  perincian  terhadap  ayat-ayat  yang masih  bersifat  global  (mujmal).  c).  Hadits  sebagai  penentu  diantara  dua  atau  tiga perkara yang dimaksud dalam Al-Quran. d). Hadits menetapkan hukum sesuatu yang belum  ada  ketetapannya  dalam  Al-Quran  atau  bisa  juga  dikatakan  bahwa  hukum sesuatu itu hanya pokok-pokoknya saja yang ada dalam Al-Quran.
Kemudian Hadis menunjukkan suatu kepastian hukum. Misalnya saja di dalam Al-Quran dikatakan bahwa haram hukumnya memakan bangkai, bangkai disini hanya dijelaskan  secara  umum.  Kemudian  hadits  menetapkan  hukum  yang  lebih  tegas dengan  mengatakan  bahwa  semua  bangkai  adalah  haram  kecuali  bangkai  ikan  dan belalang. Contoh lain adalah hadits tentang penetapan haramnya mengumpulkan dua
29 Budiyanto Budiyanto, Sikap Ilmiah Terhadap Urgensi Hadist Dalam pendidikan Islam , (Vol 3 No.1, 2020)

## Isma Hayati Daulay, Sulasmi
Hadis Dan Urgensinya Dalam Pendidikan
wanita bersaudara dalam satu ikatan pernikahan semisal istri dan bibinya atau wanita yang merupakan saudara kandung. 30

## KESIMPULAN
Hadis  merupakan  sumber  hukum  Islam  setelah  Al-Quran  yang  tidak  hanya dijadikan  sebagai  sumber  hukum  tapi  juga  pedoman  di  dalam  melakukan  aktivitas kehidupan  manusia.  Beberapa  Hadis  memiliki asbabul  wurud yang  dengannya memudahkan  bagi  kita  untuk  memahami  setiap  detail  tentang  satu  Hadis. Berdasarkan pengertian Hadis secara istilah dan beberapa Ulama Hadis, Hadis hanya terbagi  menjadi  tiga  bagian,  yakni:  Hadis  Qauli,  Fi’li  dan  Taqrir.  Kedudukan  Hadis juga  sangat  penting  di  dalam  pendidikan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  fungsi  Hadis sebagai  penguat,  penjelas  dan  juga  pembuat  hukum  baru  setelah  Al-Quran.  Maka dapat  disimpulkan  bahwasannya  untuk  menciptakan  pendidikan  yang  sesuai  Islam maka  haruslah  bermuara  pada  Hadis.  Dengan  demikian  pendidikan  tersebut  dapat dikatakan sebagai pendidika yang Islami sebab bersumber dari Al-Quran dan Hadis.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qattan., Manna’ Khalil. 2012. Mahabis fi ‘Ulumil Quran . Terj Mudzakir AS. Jakarta: Pustaka Litera Antarnusa Ash-Shiddieqy., Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. Jakarta: Bulan Bintang. Azami.,  Muhammad  Mustthafa.  2003. Memahami  Ilmu  Hadis. Jakarta:  PT.  Lentera Basritama.
Ismail., M. Syuhudi. 1991. Pengantar Ilmu Hadits. Bandung: Angkasa. Rahman., Fatchur. 1974. Ikhtisar Mushthalahul Hadits . Bandung: PT. Alma’arif. Suparta., Munzir. 2014. Ilmu Hadis . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. Wahid., Ramli Abdul. 2005. Studi Ilmu Hadis . Bandung: Citapustaka Media Yuslem., Nawir. 2006. Sembilan Kitab Induk Hadis . Jakarta: Hijri Pustaka Utama. Yuslem., Nawir. 2001. Ulumul Hadis . Jakarta: PT. Mutiara Sumber Jaya. Suparma., Munzier. Ilmu Hadits. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 2008. Mandzhur., Ibnu. Lisan al-Arab Jilid l. Bierut: Dar al-Fikr. 1990. Jumantoro., Totok. Kamus Ilmu Hadis. Jakarta: Bumi Aksara. 2002.
Sattar., Abdul. Konsiderasi Rasional Sabda Nabi dan Pengaruhnya Terhadap Tampilan Redaksional  Hadis  (Studi  Tentang  Asbabul  Wurud  al-Hadis). Semarang:  IAIN Walisongo. 2012.
Munawwar.,  Said  Agil  Husin. Asbabul  Wurud:  Studi  Kritis  Hadis  Nabi  Pendekatan Sosio-Historis-Kontekstual . Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR. 2001.
Solahudin., M.Agus dan Agus Suyadi. Ulumul Hadis . Bandung : Pustaka Setia. 2013.
Soetari., Endang. Ilmu Hadits Kajian Riwayah dan Dirayah . Bandung: Mimbar Pustaka. 2005.
Ismail.,  Syuhudi. Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual .  Jakarta:  PT.  Bulan Bintang. 1994.
Ahmadi., Abu. Ilmu Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta. 1991.
30 Muhammad  Ajjaj  Al Khatib, Ushul Al-Hadits . Terj. HM. Qodrun Nur dan Ahmad,  (2000), hal.165.

## Isma Hayati Daulay, Sulasmi
Hadis Dan Urgensinya Dalam Pendidikan
Echols.,  John  M.  dan  Hassan  Shadily. Kamus  Inggris–Indonesia .  Jakarta:  Gramedia. 1981.
Jamāl al-Dīn Ibn Manzūr, Lisān al-‘Arab, jilid I (Mesir: Dār al-Mishriyyah, t.t.), 384 dan 389.  Luwis  Ma’lūf,  al-Munjid  fī  al-Lugah  wa  A’lām,  Cet.  XXVII  Beirūt:  Dār  al- Masyriq. 1997.
Budiyanto., Budiyanto. Sikap Ilmiah Terhadap Urgensi Hadist Dalam pendidikan Islam . Vol 3 No.1. 2020.
Al Khatib., Muhammad Ajjaj. Ushul  Al-Hadits . Terj. HM. Qodrun  Nur dan  Ahmad.
2000.