KRITIK AL- QUR’AN TERHADAP BULLYING : ANALISIS SEMIOTIKA FERDINAND DE SAUSSURE PADA QS AL-

## Ḥ UJUR Ā T [49]: 11

## Sukmana
Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta, Indonesia
e-mail: sukmanauma0307@gmail.com
Chandra
Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta, Indonesia
e-mail: chandrakholis@gmail.com
Nadifatul Ainiyah
Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta, Indonesia
e-mail: nadifatulainiyah827@gmail.com
Ade Naelul Huda
Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta, Indonesia
e-mail: adenaelulhuda@iiq.ac.id
Abstract:
This article addresses bullying, both physical and verbal, focusing on its prohibition in the  Quran,  specifically  QS  al- Ḥ ujur ā t  [49]:  11.  This  library  research  employs Ferdinand de Saussure's syntagmatic-paradigmatic and signifier-signified theory as an analytical tool, while considering the verse's textual and historical context. The aim is to reveal the meaning (signified) behind QS al- Ḥ ujur ā t [49]: 11 (signifier). The article concludes that this verse prohibits bullying others, as the victim may hold  a better  position before  Allah.  Bullying  here  includes  physical  actions  like hitting and torturing, as well as verbal forms such as insulting and mocking. It also encompasses all forms of bullying on social media, which fall under verbal bullying. The  research  highlights  the  Quranic  stance  against  bullying  and  its  various manifestations in both physical and digital realms.
Keywords:  L ā Yaskhar,  L ā Talmiz ū ,  L ā Tan ā baz ū ,  Sintagmatik-Paradigmatik, Signifier-Signified
Abstrak:
Artikel ini mengkaji fenomena bullying fisik dan verbal, berfokus pada larangannya dalam  Al- Qur’an,  khususnya  QS  al - Ḥujurāt  [49]:  11.  Penelitian  kepustakaan  ini menggunakan  teori  sintagmatik-paradigmatik  dan  signifier-signified  Ferdinand  de Saussure sebagai alat analisis, serta mempertimbangkan konteks tekstual dan historis ayat  tersebut.  Tujuannya  adalah  mengungkap  makna  ( signified) di  balik  QS  al- Ḥujurāt [49]: 11 ( signifier ). Kesimpulan artikel menyatakan bahwa ayat ini melarang bullying  terhadap  pihak  lain,  karena  kemungkinan  korban  bullying  memiliki kedudukan yang lebih baik di sisi Allah. Bullying yang dimaksud mencakup tindakan fisik seperti memukul, menendang, dan menyiksa, serta verbal seperti menghina dan mengejek.  Termasuk  juga  segala  bentuk bullying di  media  sosial  yang  tergolong bullying  verbal .  Penelitian  ini  menekankan  sikap  Al- Qur’an  yang  menentang bullying dalam berbagai manifestasinya, baik di dunia nyata maupun digital.
Kata  Kunci: Lā  Yaskhar,  Lā  Talmizū,  Lā  Tanābazū ,  Sintagmatik-Paradigmatik, Signifier-Signified

## PENDAHULUAN
Akhir-akhir  ini,  banyak  sekali  muncul  kasus  gangguan  kekerasan  atau penindasan baik secara fisik  maupun verbal yang dilakukan oleh seseorang atau sekelompok  orang  tertentu.  Tindak  ini  diistilahkan  dengan bullying.  Bullying adalah  tindakan  penggunaan  kekuasaan  untuk  menyakiti  seseorang  atau sekelompok orang baik secara verbal, fisik, maupun psikologis sehingga korban merasa tertekan, trauma, dan tak berdaya. Pelaku bullying sering disebut dengan istilah bully. Seorang bully tidak mengenal gender maupun usia. Bahkan, bullying sudah sering terjadi di sekolah dan dilakukan oleh para remaja. 1 Tindakan bullying di era sekarang juga tidak hanya di dunia nyata, akan tetapi terjadi juga di dunia maya, bahkan saat ini lebih marak terjadi di dunia maya.
Di Indonesia, kasus bullying nampak sudah merajalela. Dunia pendidikan menjadi  salah  satu  dan  yang  paling  banyak  terjadi bullying.  Dari  2011  hingga Agustus 2014, KPAI mencatat 369 pengaduan terkait masalah tersebut. Jumlah itu sekitar  25%  dari  total  pengaduan  di  bidang  pendidikan  sebanyak  1.480  kasus. Bullying yang disebut KPAI sebagai bentuk kekerasan di sekolah, mengalahkan tawuran  pelajar,  diskriminasi  pendidikan,  ataupun  aduan  pungutan  liar. 2 Data kasus cyber bullying di Indonesia khususnya di Polda Metro Jaya menyebutkan bahwa setidaknya ada 25 kasus cyber bullying dilaporkan setiap harinya. Selain itu data tahun 2018 dari Komisi Perlindungan Anak Indonesia menyatakan jumlah angka  anak  korban bullying  mencapai  22,4%.  Tingginya  angka  tersebut  dipicu oleh  tingginya  konsumsi  internet  pada  anak-anak. 3 Sementara  itu,  berdasarkan
1 ELA ZAIN ZAKIYAH, SAHADI HUMAEDI, dan MEILANNY BUDIARTI SANTOSO, “Faktor  Yang  Mempengaruhi  Remaja  Dalam  Melakukan  Bullying,” Prosiding  Penelitian  dan Pengabdian kepada Masyarakat 4, no. 2 (2017): h. 325, https://doi.org/10.24198/jppm.v4i2.14352.
2 Windy Sartika Lestari, “Analisis faktor-faktor penyebab bullying di kalangan peserta didik (studi  kasus  pada  siswa  smpn  2  kota  tangerang  selatan),” ANALISIS  FAKTOR-FAKTOR PENYEBAB  BULLYING  DI  KALANGAN  PESERTA  DIDIK  Windy 3,  no.  2  (2016):  h.  148, https://doi.org/10.15408/sd.v3i2.4385.Permalink/DOI.
3 Prastya Agung Mahendra, Hartiwiningsih, dan Dian Esti Pratiwi, “Kajian Etiologi Kriminal terhadap  Kasus  Cyber  Bullying  di  Indonesia,” Recidive :  Jurnal  Hukum  Pidana  dan Penanggulangan Kejahatan 9, no. 3 (2020): h. 253, https://doi.org/10.20961/recidive.v9i3.47417.
riset  Polling  Indonesia  yang  bekerja  sama  dengan  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa Internet Indonesia (APJII) mengatakan ada sekitar 49 persen netizen yang pernah menjadi sasaran bullying di media sosial. 4
Bullying dalam berbagai bentuknya di era ini seakan-akan telah menjadi kelaziman dalam masyarakat, sehingga tentunya akan berdampak bagi kehidupan setiap  orang.  Setiap  tindakan  yang  berupa  gangguan  atau  penindasan  akan menyebabkan kerugian bagi korban baik secara fisik maupun mental. Sedangkan tindakan yang berupa penghinaan, pencemaran nama baik, atau kekerasan secara verbal juga dapat menimbulkan dampak negatif seperti luka yang mendalam bagi korban  meskipun  tidak  tampak  jelas  seperti  kerugian  fisik.  Dampak  negatif bullying  bukan  hanya  dapat  dirasakan  oleh  individu  tetapi  juga  kelompok  dan masyarakat bahkan lingkungan. Segala bentuk kejahatan baik fisik ataupun mental dalam  relasi  individual  atau  tempat  kerja  tetap  sama-sama  menghasilkan kerusakan. 5 Dalam Islam, tindakan bullying merupakan akhlak tercela yang harus dihindari. Orang yang melakukan tindakan bullying bukan hanya akan merugikan orang  lain,  akan  tetapi  juga  akan  menimbulkan  keburukan  bagi  dirinya  sendiri, keluarga bahkan masyarakat sekitarnya.
Dalam  Al- Qur’an  terdapat  beberapa  ayat  yang  secara  eksplisit  melarang tindakan bullying.  Salah  satunya  dan  yang  akan  menjadi  objek  pembahasan penelitian ini yaitu pada surah al- Ḥ ujur ā t [49]: 11. Berikut bunyi ayat tersebut,
يا َ ا َ ٰس عٍَمْو  قَْنِ مٌَمْو  قَْر خْس يَ  لََاْوُ ن مٰاَ نْيِذَّلاَا هُّ ي
َِ مٌَء ۤا سِنَ  لَ وَْمُهْ نِ مَاًْيْ خَاْوُ نْوُكَّيَْن اَى َ سِ نَْن
َى ٰس عٍَء ۤا َْوُسُفْلاَُمْس ِلَاَ سْئِبَ ِِۗبا قْل ْلَِبَِاْوُز  با ن  تَ  لَ وَْمُك سُفْ ن اَا ْوُزِمْل  تَ  لَ وَ َّۚ َّنُهْ نِ مَاًْيْ خََّنُكَّيَْن ا ََ َِّۚنا ْيِْْلَاَ دْع  بَُق َ نْوُمِلٰ ظلاَُمُهَ كِٕى ۤ ٰلوُا فَْبُت  يََّْلََّْن م و
١١
Terjemahnya:
“Wahai  orang -orang  yang  beriman,  janganlah  suatu  kaum  mengolok-olok kaum  yang  lain  (karena)  boleh  jadi  mereka  (yang  diolok-olokan  itu) lebih baik  daripada  mereka  (yang  mengolok-olok)  dan  jangan  pula  perempuan-
4 Yudha  dan  Oik  Yusuf  Pratomo,  “49  Persen  Netizen  di  Indonesia  Pernah  Mengalami ‘Bullying’ di Medsos,” Kompas.com, 2019, https://tekno.kompas.com/read/2019/05/16/08290047/49-persen-netizen-di-indonesia-pernah- mengalami-bullying-di-medsos.
5 Steve  Wharton, How  to  Stop  That  Bully,  terj.  Ratri  Sunar  Astuti (Yogyakarta:  Kanisius, 2009), h. 7.
perempuan (mengolok-olok) perempuan lain (karena) boleh jadi perempuan (yang diolok-olok itu) lebih baik daripada perempuan (yang mengolok-olok). Janganlah kamu saling mencela dan saling memanggil dengan julukan yang buruk.  Seburuk-buruk  panggilan  adalah  (panggilan)  fasik  setelah  beriman. Siapa yang tidak bertobat, mereka itulah orang- orang zalim.” (QS al - Ḥ ujur ā t [49]: 11)
Ayat  di  atas  merupakan  penjelasan  bahwa  Allah  SWT.  menciptakan manusia dari jenis laki-laki dan perempuan, kemudian Allah SWT. menciptakan mereka menjadi bersuku-suku dan berbangsa-bangsa agar mengenal satu sama lain, dan  Allah  SWT.  melarang  manusia  mencela  atau  mengolok-olok,  mencela  dan sejenisnya dari perilaku bullying antara satu sama lain. Berdasarkan hal tersebut, peneliti  terdorong  untuk  mengkaji  QS  al- Ḥ ujur ā t  [49]:  11  menggunakan  teori Ferdinand  De  Saussure,  sehingga  makna  sebenarnya  atau  kontekstualisasi  dari ayat tersebut diharapkan bisa disingkap.
Kajian  tentang  aplikasi  semiotika  Ferdinand  De  Saussure  terhadap penafsiran Al- Qur’an sejauh ini memang telah dilakukan oleh para peneliti, seperti, pertama, artikel dengan judul Analisis Semiotik Ferdinand De Saussure terhadap QS at-Taubah [9]: 123 yang ditulis oleh Saniatul Hidayah. 6 Kedua, artikel dengan judul Analisis  Sintagmatik-Paradigmatik  Ferdinand  De  Saussure  pada  QS  a ḍ - Ḍ u ḥā yang  ditulis  oleh  Maula  Sari. 7 Ketiga,  artikel  dengan  judul Analisis Struktural  Surah  al-M ā ’ ū n  yang  ditulis  oleh  Ahmad  Solahudin  dengan menggunakan  pisau  analisis  semiotika  Ferdinand  De  Saussure. 8 Namun  dari penelitian yang telah penulis sebutkan, belum ada yang membahas secara khusus aplikasi semiotika Ferdinand De Saussure terhadap ayat Al- Qur’a n yang berbicara tentang bullying, khususnya pada QS al- Ḥ ujur ā t [49]: 11. Penelitian ini tentunya akan melengkapi kajian literatur yang telah ada sebelumnya.
Pada penelitian kali ini, penulis akan berfokus pada pengungkapan makna dari QS al- Ḥ ujur ā t [49]: 11. Maka pada artikel ini, penulis akan melakukan analisis
6 Saniatul Hidayah, “Analisis Semiotik Ferdinand de Saussure terhadap Q.S. at-Taubah [9]: 123,” Jurnal PAPPASANG I 5, no. 9 (2023): 12–30.
7 Maula Sari, “Analisis Sintagmatik  dan Paradigmatik Ferdinand Dessausure Pada Qs. Al- Duha,” MAGHZA:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir 5,  no.  1  (2020):  74–86, https://doi.org/10.24090/maghza.v5i1.3991.
8 Ahmad Solahuddin, “Analisis Struktural Surah Al-Mâ‘Ûn,” Mutawatir 6, no. 1 (2018): 160– 78, https://doi.org/10.15642/mutawatir.2016.6.1.160-178.
sintagmatik-paradigmatik pada ayat tersebut secara menyeluruh, untuk kemudian bisa mendapatkan pemaknaan ( signified) yang diinginkan oleh Al- Qur’an dari QS al- Ḥ ujur ā t  [49]:  11  ( signifier).  Selain  itu  penulis  juga  akan  melihat  konteks tekstual  serta  konteks  historis  dari  ayat  tersebut.  Hal  ini  bertujuan  untuk menemukan signified  yang  diinginkan  oleh  Al- Qur’an  dengan  baik.  Adapun langkah-langkah  untuk  menemukan  pemaknaan  ( signified)  dari  QS  al- Ḥ ujur ā t [49]: 11 ( signifier) akan melewati tiga proses utama yaitu: (1) analisis sintagmatik- paradigmatik terhadap ayat, (2) penjelasan konteks tekstual dan historis ayat, dan (3) analisis signifier-signified terhadap QS al- Ḥ ujur ā t [49]: 11.

## METODE
Artikel ini merupakan studi pustaka ( library research) dengan pendekatan kualitatif. Data yang digunakan dalam artikel ini bersumber dari kitab-kitab I’r ā b al- Qur’ ā n, kitab Lis ā n al- ‘Arab karya Ibn Man ẓū r, kitab-kitab tafsir Al- Qur’an, buku, jurnal maupun artikel yang relevan. Selain itu, artikel ini juga menggunakan metode  analisis  deskriptif  dengan  teori  sintagmatik-paradigmatik  dan signifier- signified Ferdinand De Saussure sebagai pisau analisis, serta dipadukan dengan penjelasan  konteks  dari  QS  al- Ḥ ujur ā t  [49]:  11,  guna  menemukan  pemaknaan ( signified) yang sesuai dengan ayat tersebut (signifier).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Biografi Ferdinand De Saussure
Ferdinand De Saussure Ferdinand Saussure merupakan tokoh semiotika. Nama aslinya adalah Mongin Ferdinand De Saussure, ia lebih dikenal dengan sebutan  Saussure.  Kota  kelahirannya  di  kota  Genewa,  tepatnya  terletak  di negara bagian Eropa. Ia lahir pada tanggal 16 November 1857, ia merupakan keluarga dari kalangan agama protestan Perancis ( gueunot) yang bermigrasi dari daerah Loraine, ketika ada perang agama yang terjadi pada abad ke 16. Sejak  kecil  Saussure  sudah  mulai  tertarik  pada  bidang  bahasa. 9 Ketertarikannya ini diseriusi sampai menuntut ilmu di jurusan linguistik dan
9 Didi Sukyadi, “Dampak Pemikiran Saussure Bagi Perkembangan Linguistik Dan Disiplin Ilmu Lainnya,” Parole 3, no. 2 (2013): h. 2.
sampai ia menjadi seorang ahli ilmu linguistik, tepatnya ia konsentrasi penuh dalam bidang semiotika.
Perjalanan  Saussure  menempuh  pendidikan  tentang  bahasa  sansekerta dan  linguistik  dimulai  pada  tahun  1875  di  Paris  dan  Lepji.  Bahasa  yang dikuasai  Saussure,  Yunani,  Jerman,  Inggris  dan  ia  juga  mempelajari  ilmu selain  Bahasa,  Kimia,  Fisika,  Teologi  dan  Hukum.  Saussure  mendapatkan gelar doktor ketika umurnya berusia 23 tahun, konsentrasinya yang ia ambil juga merupakan bidang linguistik. Setelah menempuh Pendidikan doktornya, ia melanjutkan untuk mengajar linguistik dan historis di Erole Pratique Des Autes Etudes di Paris 1881-1891 sebelum akhirnya kembali ke Jenewa untuk mengabdi kepada almamaternya pada tahun 1891 “Paul, Liam, (2018)”. Latar belakang keilmuan Saussure menjadi alasan kuat untuk menyebut bahwa ia memang  benar  cocok  untuk  menjadi  Ahli  linguistik  dan  konsentrasinya  di bidang linguistik juga senada dengan ketertarikannya kepada bahasa.
Pandangan Saussure tentang semiotika memiliki definisi yang berbeda, bagi  Saussure  ia  menyebut  semiotika  dengan  semiologi.  Faktor  yang melatarbelakangi  ia  berpendapat  seperti  itu  karena,  ia  tidak  setuju  dengan semiotika  Chandler  Pierce. 10 Semiotika  yang  signifikan  dari  Saussure  ialah semiotika strukturalisme adalah alam semesta ini terhimpun atas relasi (forma dan  bukan  benda  substansi). 11 Melalui  pendapatnya  ini  menjadi  alasan Saussure didaulatkan menjadi seorang bapak strukturalisme. Pendapatnya ini yang membuat dirinya sangat berbeda dengan para tokoh semiotik.
Semiotika  merupakan  bahan  dari  ilmu  linguistik.  Bagiannya  terletak pada  fungsi  dalam  memahami  suatu  makna.  Tokoh  linguistik  memiliki hubungan  yang  saling  bergantungan,  karena  bapak  linguistik  itu  adalah Ferdinand  Saussure. 12 Representasi  semiotika  dari  ilmu  linguistik  menjadi
10 Fadhli Lukman, “Pendekatan Semiotika dan Penerapannya dalam Teori Asma’ Al-Qur’an,” Religia 18, no. 2 (2015): h. 10, https://doi.org/10.28918/religia.v18i2.628. 11 Rahmadya  Putra  Nugraha,  “Konstruksi  Nilai-Nilai  Nasionalisme  Dalam  Lirik  Lagu (Analisis Semiotika Ferdinand De Saussure Pada Lirik Lagu ‘Bendera’),” Jurnal Ilmu Ekonomi dan Sosial 5, no. 3 (2016): h. 5.
12 Nial Lucy, Beyond Semiotics: Text, Culture, and Technology (London: A&C Black, 2001), h. 26.
peluang sebagai metode interpretasi terhadap banyak nya  tanda-tanda yang ada di dunia ini. Adapun tanda-tanda yang dimaksud ialah, tanda yang ada di bumi  seperti,  adanya  gunung-gunung,  hutan,  laut  dan  sebagainya.  Melalui wujud yang seperti itu, membuat banyak manusia yang masih kebingungan tentang makna dibalik itu semua.
Teori  semiotika  Saussure  mendapatkan  pengaruh  besar  dari  aliran strukturalisme di Perancis. Semiotiknya yang mendapatkan pengaruh tertuju pada  teori  struktural  yang  sangat  dikenali  banyak  orang.  Aliran  ini  mulai mempengaruhi  ketika  mengalami  perkembangan  pada  tahun  1965  yang dipengaruhi Jean Paul Sartre. 13 Namun, setelah adanya perkembangan yang cukup  pesat  bagi  strukturalisme,  ada  beberapa  cendekiawan  yang  ikut memasukan pengaruh itu ke dalam semiotikanya setelah diawali oleh Saussure seperti,  Claude  Levi  Strauss  dan  Roland  Barthes,  Tzvetan  Todorov,  AJ. Greimas, Gerrad Genelte: Ketertarikannya atas bidang linguistik dapat dilihat dari dua karyanya yang berjudul Semantique Structurale (1966) dan Du Sen: (1970). 14 Melalui karyanya bisa menjadi bukti kuat akan keseriusannya dalam mengkaji Bahasa. Awal mula telaaah Greiman dalam kajian Bahasa dimulai dari  analisis  dua  kata  yang  memiliki  makna  berlawanan  dalam  satuan sintaksis.
B. Semiotika Ferdinand De Saussure: Teori Sintagmatik-Paradigmatik dan Signifier-Signified
Semiotika  Saussure  juga  tidak  hanya  membahas  teori  sintagmatik- paradigmatik  dan signifier-signified,  namun  juga  ada  langue-parole  dan sinkronik-diakronik.  Disini  hanya  menggunakan  teori  sintagmatik- paradigmatik dan signifier-signified, karena analisis sintagmatik sudah masuk dalam kategori langue yang membahas bahasa sebagai suatu sistem.
13 I  Ketut  Nuarca, Struktualisme  Semiotik  Dalam  Ilmu  Sastra (Bali:  Universitas  Udayana, 2017), h. 13.
14 Emzir, Tentang Sastra: Orkestrasi Teori dan Pembelajarannya (Sleman: Garuda wacana, 2018), h. 90.

## 1. Sintagmatik-Paradigmatik
Sintagmatik  adalah  analisis  terhadap  hubungan  sintaksis  ( tarkib ) antara  term-term  dalam  satu  rangkaian  tuturan,  yang  tersusun  secara berurutan  maupun  linear.  Hubungan  paradigmatik  ialah  hubungan  antar unsur baik itu dalam suatu tuturan dengan satu jenis atau yang tidak terdapat dalam  satu  tuturan  yang  sedang  bersangkutan. 15 Hubungan  sintagmatik berada diantara satuan bahasa pada kalimat konkret, sedangkan hubungan paradigmatik  ialah  hubungan  yang  terletak  dalam  bahasa  namun  tidak terlihat pada susunan suatu kalimat lainnya. Hubungan ini terlihat jikalau suatu kalimat dibandingkan dengan kalimat yang lain. 16
2. Signifier-Signified
Pembahasan pokok pada teori Saussure yang terpenting adalah prinsip yang mengatakan bahwa bahasa adalah suatu sistem tanda, dan setiap tanda itu  tersusun  dari  dua  bagian,  yaitu signifier (penanda)  dan signified (petanda).
Menurut  Saussure,  bahasa itu merupakan  suatu  sistem tanda  ( sign ). Tanda adalah kesatuan dari suatu bentuk penanda ( signifier ) dengan sebuah ide atau petanda ( signified ). Dengan kata lain penanda adalah ‘bunyi -bunyi yang  bermakna  atau  coretan  yang  bermakna.  Jadi  penanda  adalah  aspek material dari bahasa: apa yang dikatakan atau didengar dan apa yang ditulis atau dibaca. Petanda adalah gambaran mental, pikiran, atau konsep. 17
Jadi,  tanda  merupakan  segala  sesuatu  yang  memiliki  makna,  yaitu kombinasi antara “yang konkrit” dan “yang abstrak”, antara “bentuk” dan “makna”,  antara  “citra  bunyi  ( sound-image )”  dan  “konsep  ( concept )”.
Misalnya,  kalau kita  mendengar  kata  “kursi”,  maka  la ngsung  tergambar dalam pikiran kita konsep kursi, yaitu tempat duduk yang berkaki, terkadang memiliki sandaran terkadang tidak. Kalau kita melihat “lampu merah” di
15 Abdul Chaer, Linguistik Umum (Jakarta: Rineka Cipta, 2012), h. 350.
16 Chaer, h. 351.
17 Harimurti  Kridalaksana, Mongin  -  Ferdinand  de  Saussure  (1857-1913),  Peletak  Dasar Strukturalisme dan Linguistik Modern (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005), h. 13.
persimpangan jalan, maka langsung terkonsep dalam pikiran kita bahwa kita harus berhenti.
C. Pemaknaan QS al- Ḥ ujur ā t [49]: 11 berdasarkan Semiotika Ferdinand De Saussure
Bagian  ini  akan  membahas  analisis  sintagmatik-paradigmatik  dan signifier-signified untuk menemukan pemaknaan QS al- Ḥ ujur ā t [49]: 11 yang sesuai  dengan  maksud  Al- Qur’an,  selanjutnya  digabung  dengan  melihat konteks tekstual dan historis ayat tersebut, agar bisa menemukan pemaknaan QS al- Ḥ ujur ā t [49]: 11 dengan baik. Maka pembahasan pada bagian ini akan melewati tiga proses utama yaitu: (1) analisis sintagmatik-paradigmatik, (2) penjelasan  konteks  tekstual  dan  historis  ayat,  dan  (3)  analisis signifier- signified terhadap QS al- Ḥ ujur ā t [49]: 11.
1. Analisis Sintagmatik-Paradigmatik QS al- Ḥ ujur ā t [49]: 11
Pemaknaan  terhadap  QS  al- Ḥ ujur ā t  [49]:  11  tidak  akan  bisa dipahami secara komprehensif kecuali dengan melihat struktur kalimat yang  digunakan  dalam  ayat  tersebut  secara  menyeluruh,  baik  secara sintagmatik  maupun  paradigmatik.  Pada  tahap  ini,  penulis  akan melakukan analisis sintagmatik terhadap struktur kalimat ( tark ī b ) yang digunakan  dalam  QS  al- Ḥ ujur ā t  [49]:  11  secara  menyeluruh  dari awal hingga  akhir  ayat,  di  samping  juga  melakukan  analisis  paradigmatik terhadap kata-kata kunci yang ada pada ayat tersebut, yang berasosiasi dengan kata-kata lain yang tidak hadir dalam struktur kalimat. Penulis akan  melakukan  analisis  sintagmatik-paradigmatik  dengan  mengacu kepada  kitab-kitab  yang  menjeadi  rujukan  dalam  kajian  bahasa  Arab, yaitu  kitab I’r ā b  al- Qur’ ā n ,  kitab Lis ā n  al- ‘Arab karya  Ibn  Man ẓū r, kitab-kitab tafsir Al- Qur’an. Berikut bunyi ayat dari QS al - Ḥ ujur ā t [49]: 11:
َِ مٌَء ۤا سِنَ  لَ وَْمُهْ نِ مَاًْيْ خَاْوُ نْوُكَّيَْن اَى ٰس عَ ٍمْو  قَْنِ مٌَمْو  قَْر خْس يَ  لََاْوُ ن مٰاَ نْيِذَّلاَا هُّ ي  ٰيا ٍَءۤا سِ نَْن
َِ مَاًْيْ خََّنُكَّيَْن اَى ٰس ع ََُقْوُسُفْلاَُمْس ِلَاَ سْئِبَ ِِۗبا قْل ْلَِبَِاْوُز  با ن  تَ  لَ وَْمُك سُفْ ن اَا ْوُزِمْل  تَ  لَ وَ
َّۚ َّنُهْ ن َ نْوُمِلٰ ظلاَُمُهَ كِٕى ۤ ٰلوُا فَْبُت  يََّْلََّْن م وَ َِّۚنا ْيِْْلَاَ دْع  ب
Y ā ayyuhalla żī na ā man ū l ā yaskhar qaumun min qaumin ‘as ā an yak ū n ū khairan  minhum  wal ā nis ā ’un  min  nis ā ’in  ‘as ā an  yakunna  khairan minhunna wal ā talmiz ū anfusakum wal ā tan ā baz ū bi al-alq ā b bi’salismu al - fus ū qu ba’da al - ī m ā n wa man lam yatub faul ā ika hum a ẓ - ẓā lim ū n.
a. Sintagmatik
Lafal Y ā merupakan ḥ arf an-nid ā ’ , yaitu huruf/perangkat yang digunakan untuk memanggil atau menyeru. Ayyu merupakan nakirah maq ṣū dah ( ism  an-nakirah /umum  yang  dituju  oleh  orang  yang memanggil; maknanya menjadi ma’rifat /spesifik yang ditetapkan atas harakat ḍ ammah dan menempati tempatnya i’r ā b na ṣ ab . Sedangkan h ā berfungsi sebagai tanb ī h atau huruf yang digunakan untuk menarik perhatian. Alla żī na merupakan badal (pengganti)  dari  lafaz ayyu , diharakati fat ḥ a ḥ dan  menempati  kedudukannya i’r ā b  rafa’ . Sedangkan lafaz ā man ū merupakan fi’il m āḍ i , yaitu kata kerja yang menunjukkan masa lampau/berlalu, sedangkan w ā wu -nya merupakan f ā ’il , yaitu pelaku/subjek pekerjaan. 18
L ā pada ayat ini merupakan huruf nahyu (larangan), sedangkan yaskhar merupakan fi’il mu ḍā ri’’ 19 yang di- jazm -kan oleh l ā nahyu dengan sukun sebagai  harakatnya.  Lafaz Qaumun merupakan f ā ’il (pelaku)  dari  pekerjaan 20 .  Kalimat min  qaumin merupakan j ā r majr ū r 21 yang berkaitan dengan yaskhar . Kata ‘ as ā merupakan fi’il
18 Muḥammad aṭ-Ṭayyib Al-Ibrāhīm, I’rāb al-Qur’ān al-Karīm al-Muyassar (Beirūt: Dā an- Nafā’is, 2013), h. 515.
19 Kata kerja yang menunjukkan masa sekarang atau yang akan datang.
20 Fā’il ber- i’rāb rafa’ . 21 Jār merupakan  sebuah  huruf,  dimana  ia  akan  memberikan  pengaruh  bagi  kata  di depannya. Biasa disebut juga sebagai huruf jār yang artinya huruf yang men- jār -kan (kasrah). Jadi huruf jār ini  adalah  suatu  huruf  yang  akan  membuat  kata  selanjutnya  berharakat jār /kasrah. Meskipun jār tidak selamanya memakai kasrah. Adapun huruf jār diantaranya: min, ilā, ‘an. ‘alā, fī, rubba, bi, kaf, serta huruf sumpah ( wawu, ta, bi ).
m āḍ i j ā mid 22 yang berharakat fat ḥ ah muqaddarah 23 . Kemudian lafaz an merupakan  huruf an  ma ṣ dariyah  n āṣ ibah ,  yaitu  huruf  yang menjadikan kata/kalimat setelahnya menjadi takwil ma ṣ dar . Yak ū n ū merupakan fi’il  mu ḍā ri’ man ṣū b dengan  membuang n ū n 24 .  Lafaz khairon yang ber- i’r ā b na ṣ ab merupakan khabar 25 dari yak ū n ū . Dan lafaz minhum merupakan j ā r wa majr ū r yang berkaitan dengan lafaz khairan .  Kemudian  pada  kalimat wal ā nis ā ’un , w ā wu di  sini merupakan w ā wu  ‘a ṭ af ,  yaitu  huruf  yang  berarti  “dan”  yang digunakan  untuk  menyelaraskan ma’l ū h dan ma’l ū h  bih (kata  yang dihubungkan  dan  kata  yang  dihubungkan  dengannya).  Ini menunjukkan  bahwa  antara  kata  yang  dihubungkan  dan  kata  yang dihubungkan  dengannya  memiliki  kedudukan  yang  sama. L ā -nya merupakan l ā nahyu , yaitu untuk melarang. Nis ā ’un merupakan f ā ’il (pelaku) dari fa’il (kata kerja) yang dibuang (yaitu lafaz yaskhar ). Min nis ā ’in merupakan j ā r  wa  majr ū r yang  berkaitan  dengan  lafaz yaskhar yang dibuang. Kalimat ‘as ā an yakunna khairan minhunna memiliki  penjelasan  yang  sama  dengan ‘as ā an  yak ū n ū khairan minhum hanya saja untuk perempuan. 26
Kemudian pada kalimat wal ā talmiz ū , w ā wu merupakan w ā wu ‘a ṭ af , l ā -nya merupakan l ā nahyu , yaitu untuk melarang, dan talmiz ū merupakan fi’il  mu ḍā ri’ yang  di- jazm -kan  oleh l ā nahyu dengan membuang n ū n sebagai tanda i’r ā b jazm -nya. Lafaz anfus merupakan maf’ ū l  bih (objek  dari  pekerjaan),  ber- i’r ā b na ṣ ab dengan  fat ḥ ah
22 Fi’il jāmid adalah kalimah fi’il yang hanya mempunyai satu bentuk ṣ ighah /bentuk. Baik hanya berbentuk fi’il māḍ i saja. atau hanya berbentuk fi’il amr saja. Atau ada hanya berbentuk fi’il mu ḍari’ saja tapi jarang.
23 Harakat muqaddarah adalah  harakat  yang  tersembunyi/diperkirakan  (ketiga  harokat fat ḥ ah, kasrah dan ḍ ammah tidak nampak, namun secara kedudu kan I’rāb sama seperti kata yang memiliki harakat nampak.
24 I’rāb naṣab pada jama’ mużakkar sālim yaitu dengan membuang nūn.
25 Khabar kāna adalah setiap khabar mubtadā’ yang dimasuki oleh kāna atau oleh salah satu saudaranya.
26 Al-Ibrāhīm, I’rāb al-Qur’ān al-Karīm al-Muyassar , h. 516.
sebagai  tanda i’r ā b -nya.  Sementara  lafaz  kum  merupakan mu ḍā f ilaih 27 dari lafaz anfus . Kemudian kalimat wal ā tan ā baz ū memiliki penjelasan yang sama seperti wal ā talmiz ū , sedangkan kalimat bi al- alq ā b merupakan j ā r  wa  majr ū r yang  berkaitan  dengan  lafaz wal ā tan ā baz ū . 28
Kalimat bi’sa merupakan fi’il  m āḍ i  j ā mid 29 yang  tujuannya untuk insy ā ’ a ż - ż am , yaitu gaya ungkapan yang dimaksudkan untuk memberikan  celaan.  Lafaz al-ismu merupakan f ā ’il (subjek/pelaku)
dari bi’sa .  Lafaz  al- fus ū q merupakan  pengkhususan  dari  celaan, berkedudukan  sebagai mubtad ā ’ 30 yang  diakhirkan.  Lafaz ba’da merupakan ẓ araf  zaman ,  yaitu isim yang  menunjukkan  keterangan waktu yang yang di- na ṣ ab -kan dengan takdir/dimaknai pada/di dalam ( يف ) dan dinamai maf’ ū l f ī h . Lafaz al- ī m ā n merupakan mu ḍā f ilaih , seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Kemudian w ā wu merupakan w ā wu ‘a ṭ af . Lafaz man merupakan isim syarat, isim syarat menjadi ‘ ā mil j ā zim (beramal men- jazm -kan ma’m ū l -nya), berharakat sukun  serta  menempati i’r ā b  rafa’ . Lam merupakan  huruf nafi (peniadaan) sekaligus merupakan ‘ ā mil j ā zim , kemudian lafaz yatub merupakan merupakan fi’il mu ḍā ri’ yang di- jazm -kan oleh ā mil lam . Kemudian huruf fa merupakan penghubung jawab dari syarat . Lafaz ul ā ’i merupakan isim  isy ā rah 31 yang  menempati mahal  rafa’ mubtad ā ’ .  Lafaz ka menunjukkan isy ā rah untuk mukh āṭ ab (lawan bicara). Lafaz hum merupakan ḍ am ī r  fa ṣ l (kata  ganti  yang  terpisah dengan kalimat lain), pada ayat ini berfungsi sebagai tauk ī d (penguat).
27 Mu ḍāf adalah isim (kata benda) yang dinisbatkan kepada isim setelahnya atau sesuatu yang dimiliki. Sedangkan mu ḍāf ilaih adalah ism yang ada setelah mu ḍāf dan ber- i’rāb jār .
28 Al-Ibrāhīm, I’rāb al-Qur’ān al-Karīm al-Muyassar , h. 516.
29 Fi’il jamid adalah fi’il /kata kerja yang hanya mempunyai satu bentuk saja.
30 Mubtada adalah kata benda atau frasa kata benda yang berperan sebagai subjek kalimat. Umumnya terletak di awal kalimat. Namun dalam beberapa kondisi terkadang diletakan di akhir.
31 Isim isyārah adalah salah satu jenis isim mabniy dalam bahasa arab yang berfungsi sebagai kata tunjuk.
Dan lafaz a ẓ - ẓā lim ū n merupakan khabar , dengan w ā wu sebagai tanda i’r ā b rafa’ -nya. 32
b. Paradigmatik
Dalam  analisis  paradigmatik,  peneliti  akan  menjelaskan  dan menganalisa beberapa kata kunci pada ayat ini, yaitu lafaz l ā yaskhar , l ā talmiz ū dan l ā tan ā baz ū . Berikut penjelasannya:

## 1) L ā Yaskhar
Kalimat l ā yaskhar merupakan fi’il  mu ḍā ri’  majz ū m yang mengandung makna larangan. Asal kata dari kalimat ini yaitu as- sukhriyyah .  Dalam  tafsirnya,  Fakhrudd ī n  ar-R ā z ī (w.  606  H) menjelaskan perbedaan antara lafaz as-sukhriyyah , al-lamzu dan at-tan ā buz .  Menurutnya,  makna as-sukhriyyah adalah  ketika seseorang  memandang  orang  lain  tanpa  rasa  hormat,  atau memandang  dengan  dengan  memalingkan  pandangan  (karena menganggap  rendah)  dan  merendahkan  derajatnya  tanpa menyebutkan keburukannya secara langsung. 33 Adapun menurut Mu ḥ ammad  ‘Al ī a ṣ - Ṣā b ū n ī (w.  1442  H),  kalimat l ā yaskhar dimaknai  dengan l ā yahza’ .  Kata haza’a - yahza’u berarti mengejek,  mengolok-olok,  mencemooh  dan  kata  lainnya  yang semakna. 34 Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  kalimat  ini merupakan  larangan yaskhar (mengolok-olok)  karena  dapat menimbulkan  pertikaian,  walaupun  yang  diolok-olok  itu  kaum yang lemah, karena boleh jadi yang diolok-olok itu lebih baik dari mereka  yang  mengolok-olok  sehingga  dengan  demikian  yang berolok-olok  melakukan  kesalahan  berganda.  Quraish  Shihab menjelaskan  makna  kata yaskhar (mengolok-olok)  yaitu menyebut  kekurangan  pihak  lain  dengan  tujuan  menertawakan
32 Al-Ibrāhīm, I’rāb al-Qur’ān al-Karīm al-Muyassar , h. 516.
33 Fakhruddīn Ar-Rāzī, Mafātiḥ al-Ghaib au at-Tafsīr al-kabīr , Juz 26 (Beirūt: Dār Iḥyā’ at- Turāṡ al-‘Arabī, 1420), h. 108.
34 Muḥammad  ‘Alī  Aṣ-Ṣābūnī, Ṣafwah  at-Tafāsir ,  Jilid  3,  C  (Jakarta:  Dār  al-‘Ālamiyyah,
2020), h. 241.
yang bersangkutan, baik dengan ucapan, perbuatan atau tingkah laku. 35 Dengan demikian, makna kalimat l ā yaskhar berasosiasi dengan “jangan meremehkan”, “jangan mengolok- olok”, “jangan mencemooh”,  “jangan  mengejek”  dan  “jangan  menyebut kekurangan orang/kelompok lain”.
2) L ā Talmiz ū
Kalimat l ā talmiz ū merupakan fi’il  mu ḍā ri’  majz ū m yang mengandung  makna  larangan,  yang  dalam  ilmu ṣ araf disebut dengan fi’il  nahyi .  Kata talmiz ū diambil  dari  kata al-lamzu . 36
Makna al-lamzu menurut  Fakhrudd ī n ar-R ā z ī (w.  606  H)  yaitu menyebutkan  keburukan-keburukan  seseorang  ketika  tidak bersamanya. 37 Adapun menurut Mu ḥ ammad ‘Al ī a ṣ - Ṣā b ū n ī (w. 1442  H)  menjelaskan  maksud  kalimat  ini  bermakna “mengganggu”, sehingga artinya “jangan mengganggu satu sama lain”. 38 Adapun Ibnu ‘ Ā sy ū r (w. 1393 H) menjelaskan makna al- lamzu yaitu  ejekan  yang  langsung  dihadapkan  kepada  yang diejek,  baik  dengan  isyarat,  bibir,  tangan  atau  kata-kata  yang dipahami  sebagai  ejekan  atau  ancaman.  Ini  adalah  salah  satu bentuk kekurangajaran dan penganiayaan. 39 Redaksi kalimat ini melarang  melakukan al-lamzu terhadap  diri  sendiri,  sedangkan maksudnya  adalah  orang  lain.  Kemudian  Quraish  Shihab menjelaskan  redaksi  tersebut  dipilih  untuk  mengisyaratkan kesatuan  masyarakat  dan  bagaimana  seharusnya  seseorang merasakan bahwa penderitaan dan kehinaan yang menimpa orang lain menimpa pula dirinya sendiri. Di sisi lain, tentu saja siapa
35 Muhammad Qurash Shihab, Tafsīr al-Miṣbāḥ Jilid 13 , Tafsir Al-misbah jilid 13 (Jakarta: Lentera Hati, 1997), h. 251.
36 Jamāluddīn Ibnu Manẓūr, Lisān al-‘Arab Juz 5 , 3 ed. (Beirūt: Dār aṣ-Ṣadīr, 1414), h. 406.
37 Ar-Rāzī, Mafātiḥ al-Ghaib au at-Tafsīr al-kabīr , h. 108.
38 Aṣ-Ṣābūnī, Ṣafwah at-Tafāsir , h. 241.
39 Muḥammad Ṭāhir Ibnu ‘Āsyūr, At-Tḥrīr wa at-Tanwī  Juz 26 (Tūnis:  Dār at-Tūnisiyyah, 1984), h. 248.
yang  mengejek  orang  lain  maka  dampak  buruk  ejekan  itu menimpa  si  pengejek,  bahkan  tidak  mustahil  ia  memperoleh ejekan yang lebih buruk dari yang diejek itu. Bisa juga larangan ini memang ditujukan kepada masing-masing dalam arti jangan melakukan suatu aktivitas yang mengundang orang menghina dan mengejek diri sendiri, karena jika demikian, dia sendiri bagaikan mengejek  diri  sendiri. 40 Dengan  demikian,  makna  kalimat l ā talmiz ū berasosiasi  dengan  “jangan  menceritakan  keburukan orang  lain”,  “jangan  mengganggu”,  “jangan  mengejek”  dan “jangan menganiaya/mengancam”.
3) L ā tan ā baz ū
Sama  seperti  kalimat l ā talmiz ū sebelumnya,  kalimat l ā tan ā baz ū merupakan fi’il  mu ḍā ri’  majz ū m yang  mengandung makna  larangan,  yang  dalam  ilmu ṣ araf disebut  dengan fi’il nahyi .  Kalimat  ini  diambil  dari  kata at-tan ā buz .  Makna at- tan ā buz menurut  Fakhrudd ī n  ar-R ā z ī (w.  606  H)  yaitu penamaan/panggilan,  walaupun  penamaan  itu  tidak  ada  pada nama orang yang dimaksud. 41 Menurut Ibnu Man ẓū r (w. 711 H), maksud at-tan ā buz adalah  saling  memanggil  dengan panggilan/julukan,  yang  lebih  sering  digunakan  dalam  konteks celaan  (memanggil  dengan  bermaksud  mencela). 42 Sedangkan menurut Quraish Shihab, kata at-tan ā buz terambil dari kata an- nab ż yang  berarti  gelar  buruk,  sehingga at-tan ā buz bermakna saling memberi gelar buruk. Larangan ini menggunakan bentuk kata  yang  mengandung  makna  timbal  balik,  berbeda  dengan larangan al-lamz pada  penggalan  sebelumnya.  Ini  bukan  saja karena at-tan ā buz lebih  banyak  terjadi  dari al-lamz tetapi  juga karena gelar buruk biasanya disampaikan secara terang-terangan
40 Shihab, Tafsīr al-Miṣbāḥ Jilid 13 , h. 251-252.
41 Ar-Rāzī, Mafātiḥ al-Ghaib au at-Tafsīr al-kabīr , h. 108.
42 Manẓūr, Lisān al-‘Arab Juz 5 , h. 413 H.
dengan memanggil yang bersangkutan. Hal ini mengundang siapa yang tersinggung dengan panggilan buruk itu membalas dengan memanggil  yang  memanggilnya  pula  dengan  gelar  buruk, sehingga  terjadi at-tan ā buz . 43 Begitu  juga  kata  yang  terkait dengan kalimat ini yaitu al-alq ā b (jamak dari laqab ) pada ayat ini sebagaimana menurut a ṣ - Ṣā b ū n ī (w. 1442 H), maknanya adalah panggilan/gelar  buruk. 44 Dengan  demikian,  makna  kalimat l ā tan ā baz ū bi  al-alq ā b berasosiasi  dengan  “jangan  memanggil dengan  panggilan  yang  buruk  dengan  maksud  mencela  atau merendahkan”.
2. Konteks Tekstual dan Historis QS al- Ḥ ujur ā t [49]: 11
Konteks sosio-historis ayat ini adalah berkenaan dengan kebiasaan penduduk kota Madinah yang biasa memanggil kawan dengan berbagai julukan.  Bahkan  julukan  tersebut  bernada  ejekan  dan  hinaan.  Dalam riwayat  lain  dijelaskan  bahwa  ayat  ini  turun  berkaitan  dengan  adanya ejekan  yang  dilakukan  oleh  kelompok  Bani  Tam ī m  terhadap  Bil ā l,
Syuhaib dan ‘Amar. Selain itu, ada pula yang menyebutkan bahwa yat ini  diturunkan  karena  berkenaan  dengan  ejekan  yang  dilakukan  oleh Ṡā bit bin Qais, yang melangkahi sekian banyak orang untuk dapat duduk di dekat Rasulullah SAW. dan mendengar wejangannya. Salah seorang kemudian menegurnya, akan tetapi Ṡā bit bin Qais marah dan memakinya dengan  mengatakan  bahwa  ia  adalah  anak  dari  seorang  wanita  yang memiliki aib. Oleh karena itu kemudian turunlah ayat ini. 45
Imam al- Ḥā kim juga meriwayatkan dari abu Jab ī rah yang berkata:
“Pada  zaman  jahiliyah  orang -orang  biasa  digelari  dengan  nama-nama tertentu.  Suatu  ketika  Rasulullah  SAW.  memanggil  seorang  laki-laki dengan  gelarnya,  lalu  seseorang  berkata  kepada  beliau  bahwa  gelar
43 Shihab, Tafsīr al-Miṣbāḥ Jilid 13 , h. 252.
44 Aṣ-Ṣābūnī, Ṣafwah at-Tafāsir , h. 241.
45 Shihab, Tafsīr al-Miṣbāḥ Jilid 13 , h. 253.
tersebut adalah gelar yang tidak disenangi orang itu, lalu turunlah ayat ini. 46
Dalam Tafsir al-Mishbah karya Prof. Quraish  Shihab disebutkan bahwa  QS.    al- Ḥ ujur ā t  ayat  11  ini  turun  sebagai  lanjutan  dari  ayat sebelumnya,  yakni  ayat  yang  menjelaskan  tentang  perintah  untuk melakukan i ṣ l āḥ ,  dan  kemudian  turunlah  ayat  ini  untuk  memberi petunjuk  tentang  hal  yang  harus  dihindari  untuk  mencegah  adanya pertikaian.  Padahal  itu  semua  merupakan  hal-hal  duniawi  yang  tidak dapat dijadikan ukuran. Ukuran yang ada disisi Allah bukanlah hal-hal yang  bersifat  duniawi  seperti  hal-hal  diatas,  akan  tetapi  diukur  pada keimanan seseorang.
3. Analisis Signifier - Signified QS al- Ḥ ujur ā t [49]: 11
Setelah  melakukan  analisis  sintagmatik-paradigmatik  terhadap struktur kalimat QS al- Ḥ ujur ā t [49]: 11, serta melihat konteks ayat serta konteks sosial historisnya, maka penulis menemukan bahwa pemaknaan ( signified )  dari  QS  al- Ḥ ujur ā t  [49]:  11  adalah  bahwa  ayat  tersebut menjelaskan  tentang  larangan  suatu  kaum  untuk  mengolok-olok  kaum lainnya,  karena  bisa  saja  kaum  yang  diolok-olok  tersebut  lebih  baik kedudukannya  di  sisi  Allah.  Sehingga  yang  melakukan  olok-olok tersebut  melakukan  dua  kesalahan,  yakni  kesalahan  karena  mengolok- olok dan kesalahan karena ternyata yang diolok lebih baik darinya.
Berdasarkan signified tersebut maka bullying baik fisik maupun verbal merupakan  perbuatan  yang  dilarang.  Perilaku bullying  dapat  didasari  oleh beberapa faktor, antara lain: Pertama, pada sebagian orang, bullying dijadikan alat  untuk  mendapatkan  penghargaan  dari  lingkungan  sekitarnya.  Mereka yang melakukan tindakan bullying merasa haus akan perhatian, penghargaan dan  pengakuan  atas  dirinya.  Sebagai  solusi  untuk  menghindarinya  adalah dengan memberi perhatian dan menghargai apa yang mereka lakukan. Kedua, bullying juga seringkali menjadi alat untuk meraih popularitas dan menjadi
46 Jalāluddī as-Suyūṭī, Asbāb an-Nuzūl terj. Andi Muhammad Syahril dan Yasir Maqasid , 2 ed. (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015), Cet ke-2, h. 498.
dominan. 47 Solusi  untuk  menghindarinya  antara  lain  dengan  mengalihkan potensi perilaku kepimpinan pelaku bullying dari perilaku negative ke dalam perilaku kepemimpinan yang positif.
Dalam Tafs ī r F ī Ẓ il ā l al- Qur’ ā n dikatakan bahwa seseorang mengolok- olok orang lainnya bisa dikarenakan dia merasa lebih kaya sehingga menghina yang miskin, atau dia merasa lebih kuat sehingga menghina yang lemah, orang yang  merasa  memiliki  fisik  sempurna  sehingga  menghina  orang  yang  cacat atau orang yang profesional menghina  orang yang lugu. Padahal, itu semua merupakan  hal-hal  duniawi  yang  tida  dapat  dijadikan  ukuran.  Ukuran  yang ada di sisi Allah SWT. bukanlah hal-hal yang bersifat duniawi seperti hal-hal diatas,  akan  tetapi  diukur  pada  keimanan  seseorang. 48 Termasuk  perbuatan yang  dianggap  mengolok-olok  dan  mencela  adalah  memanggil  dengan panggilan yang tidak disukai pemiliknya. Sehingga kemudian ia merasa dihina dan dipermalukan dengan panggilan itu. Di dalam Al- Qur’an sejatinya sudah tercantum  solusi  terhadap  perilaku bullying.  Diantara  ayat-ayat  Al- Qur’an yang berkenaan dengan solusi pencegahan perilaku bullying adalah:
1. QS.  al- A’r ā f  [7]:  201  dan  al-A ḥ z ā b  [33]:  71,  dalam  kedua  ayat  ini dijelaskan  bahwa  salah  satu  sikap  yang  perlu  ditaati  agar  tidak terjerumus  kedalam  perilaku bullying adalah  dengan  meningkatkan ketaqwaan kepada Allah SWT.
2. Selain  itu  sikap  yang  yang  bisa  dilakukan  untuk  mencegah  perilaku bullying adalah  dengan  berkata  yang  baik  sebagaimana  disebutkan dalam QS. al-Baqarah [2]: 236 dan al-Isr ā ’ [17]: 53.
3. Memanggil  dengan  panggilan  yang  baik,  sebagaimana  yang  terdapat dalam QS. Y ū suf [12]: 5, H ū d [11]: 42 dan Luqm ā n [31]: 13.
4. Cara  selanjutnya  yang  dapat  dilakukan  untuk  mencegah  terjerumus pada perilaku bullying adalah berkata yang baik. Berkata yang baik juga merupakan  salah  satu  implementasi  dari  ketaqwaan  seseorang,
47 Andi Priyatna, Let’s End Bullying: Memahami Mencegah dan Mengatasi Bullying (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2010), h. 8.
48 Sayyid Quṭub, Tafsīr fī Ẓilāl al-Qur’ān, Juz 10 (Beirūt: Dār asu-Syurūq, 1992), h. 418.
mengucapkan  perkataan  yang  baik  pada saat  berbicara  atau  berdebat dengan  orang-orang  musyrik  maupun  lainnya,  agar  mereka  tidak menggunakan  kata-kata  yang  kasar  dan  caci  maki  yang  akan menimbulkan kebencian.

## PENUTUP
Setelah  melakukan  analisis  sintagmatik-paradigmatik,  melihat  konteks tekstual  dan  historis  ayat  serta  melakukan  analisis signifier-signified,  maka signified/makna sebenarnya yang diinginkan dari QS al- Ḥ ujur ā t [49]: 11 adalah bahwa ayat tersebut menjelaskan tentang larangan Allah SWT. kepada kaum baik secara kelompok maupun secara personal untuk melakukan bullying kepada kaum lainnya, karena mungkin saja orang atau kelompok yang menjadi bullying tersebut lebih  baik  kedudukannya  di  sisi  Allah.  Sehingga  pelaku bullying  tersebut melakukan  dua  kesalahan,  yakni  kesalahan  karena  melakukan bullying  dan kesalahan  karena  ternyata  yang  menjadi  korban bullying  lebih  baik  darinya. Adapun bullying dalam ayat ini mencakup bullying secara fisik seperti memukul, menendang,  menyiksa  dan  perbuatan-perbuatan  lain  yang  berhubungan  dengan fisik, maupun secara verbal seperti menghina, mengejek, mengata-ngatai dengan perkataan kotor dan sejenisnya. Termasuk dalam hal ini, semua bentuk bullying di media sosial termasuk ke dalam bullying secara verbal.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ibr ā h ī m,  Mu ḥ ammad  a ṭ - Ṭ ayyib. I’r ā b  al- Qur’ ā n  al-Kar ī m  al-Muyassar . Beir ū t: D ā an-Naf ā ’is, 2013.
Ar-R ā z ī , Fakhrudd ī n. Maf ā ti ḥ al-Ghaib au at-Tafs ī r al-kab ī r . Juz 26. Beir ū t: D ā r I ḥ y ā ’ at -Tur āṡ al- ‘Arab ī , 1420.
A ṣ - Ṣā b ū n ī ,  Mu ḥ ammad  ‘Al ī . Ṣ afwah  at-Taf ā sir .  Jilid  3,  C.  Jakarta:  D ā r  al- ‘ Ā lamiyyah, 2020.
‘ Ā sy ū r,  Mu ḥ ammad Ṭā hir  Ibnu. At-T ḥ r ī r  wa  at-Tanw ī Juz  26 .  T ū nis:  D ā r  at- T ū nisiyyah, 1984.
Chaer, Abdul. Linguistik Umum . Jakarta: Rineka Cipta, 2012.
Emzir. Tentang Sastra: Orkestrasi Teori dan Pembelajarannya . Sleman: Garuda wacana, 2018.
Hidayah,  Saniatul.  “Analisis  Semiotik  Ferdinand  de  Saussure  terhadap  Q.S.  at - Taubah [9]: 123.” Jurnal PAPPASANG I 5, no. 9 (2023): 12 – 30.
Jal ā ludd ī as-Suy ūṭī . Asb ā b  an-Nuz ū l  terj.  Andi  Muhammad  Syahril  dan  Yasir Maqasid . 2 ed. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015.
Kridalaksana,  Harimurti. Mongin  -  Ferdinand  de  Saussure  (1857-1913), Peletak Dasar  Strukturalisme  dan  Linguistik  Modern .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2005.
Lestari,  Windy  Sartika.  “Analisis  faktor -faktor  penyebab  bullying  di  kalangan peserta  didik  (studi  kasus  pada  siswa  smpn  2  kota  tangerang  selatan).”
ANALISIS  FAKTOR-FAKTOR  PENYEBAB  BULLYING  DI  KALANGAN PESERTA DIDIK Windy 3, no. 2 (2016): 147 – 57. https://doi.org/10.15408/sd.v3i2.4385.Permalink/DOI.
Lucy,  Nial. Beyond  Semiotics:  Text,  Culture,  and  Technology .  London:  A&C Black, 2001.
Lukman, Fadhli. “Pendekatan Semiotika dan Penerapannya dalam Teori Asma’ Al - Qur’an.” Religia 18, no. 2 (2015): 207. https://doi.org/10.28918/religia.v18i2.628.
Mahendra, Prastya Agung, Hartiwiningsih, dan Dian Esti Pratiwi. “Kajian Etiologi Kriminal terhad ap Kasus Cyber Bullying di Indonesia.” Recidive : Jurnal Hukum  Pidana  dan  Penanggulangan  Kejahatan 9,  no.  3  (2020):  252. https://doi.org/10.20961/recidive.v9i3.47417.
Man ẓū r, Jam ā ludd ī n Ibnu. Lis ā n al- ‘Arab Juz 5 . 3 ed. Beir ū t: D ā r a ṣ - Ṣ ad ī r, 1414. Nuarca,  I  Ketut. Struktualisme  Semiotik  Dalam  Ilmu  Sastra .  Bali:  Universitas Udayana, 2017.
Nugraha,  Rahmadya  Putra.  “Konstruksi  Nilai -Nilai  Nasionalisme  Dalam  Lirik Lagu  (Analisis  Semiotika  Ferdinand  De  Saussure  Pada  Lirik  Lagu ‘Bendera’).” Jurnal Ilmu Ekonomi dan Sosial 5, no. 3 (2016): 290 – 303. Pratomo,  Yudha  dan  Oik  Yusuf.  “49  Persen  Netizen  di  Indonesia  Pernah Mengalami ‘Bullying’ di Medsos.” Kompas.com, 2019. https://tekno.kompas.com/read/2019/05/16/08290047/49-persen-netizen- di-indonesia-pernah-mengalami-bullying-di-medsos.
Priyatna, Andi. Let’s End Bullying: Memahami Mencegah dan Mengatasi Bullying . Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2010.
Qu ṭ ub, Sayyid. Tafs ī r f ī Ẓ il ā l al- Qur’ ā n, Juz 10 . Beir ū t: D ā r asu-Syur ū q, 1992.
Sari, Maula. “Analisis Sintagmatik dan Paradigmatik Ferdinand Dessausure Pada Qs. Al- Duha.” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 5, no. 1 (2020):
74 – 86. https://doi.org/10.24090/maghza.v5i1.3991.
Shihab, Muhammad Qurash. Tafs ī r al-Mi ṣ b āḥ Jilid 13 . Tafsir Al-misbah jilid 13 .
Jakarta: Lentera Hati, 1997.
Solahuddin,  Ahmad.  “Analisis  Struktural  Surah  Al - Mâ‘Ûn.” Mutawatir 6,  no.  1
(2018): 160 – 78. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2016.6.1.160-178.
Sukyadi, Didi. “Dampak Pemikiran Saussure Bagi Perkembangan Linguistik Dan Disiplin Ilmu Lainnya.” Parole 3, no. 2 (2013): 1 – 19.
Wharton,  Steve. How  to  Stop  That  Bully,  terj.  Ratri  Sunar  Astuti .  Yogyakarta: Kanisius, 2009.
ZAKIYAH,  ELA  ZAIN,  SAHADI  HUMAEDI,  dan  MEILANNY  BUDIARTI SANTOSO.  “Faktor  Yang  Mempengaruhi  Remaja  Dalam  Melakukan Bullying.” Prosiding Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat 4, no. 2 (2017): 324 – 30. https://doi.org/10.24198/jppm.v4i2.14352.