## TARI TOPENG TUMENGGUNG JINGGANANOM GAYA SLANGIT
Oleh: Sinta Fitriani dan Nunung Nurasih Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265 e-mail: sintaft@gmail.com , nurasihnunung64@gmail.com

## ABSTRAK
Tari ‘ Topeng Tumenggung Perang Jinggananom’ merupakan salah satu repertoar Topeng Cirebon, di dalamnya bukan hanya berfungsi sebagai pertunjukan  namun  juga  mengandung  filosofi  tentang  kehidupan manusia.  Tarian  ini  menceritakan  Tumenggung  Magangdiraja  yang diutus  oleh  Raja  Bawarna  untuk  mencari  Jinggananom  yang  kabur, setelah bertemu mereka beradu mulut hingga terjadi peperangan. Metode yang  digunakan penulis  adalah metode Gawe  Jogedan yaitu memahami konsep  musik  dan  pembendaharaan  gerakan,  menambah  dan mengurangi/memadatkan ragam-ragam gerak, serta dengan mengolah irama.
Kata Kunci: Topeng Cirebon, Tumenggung Perang Jinggananom, Gawe Jogedan.
ABSTRACT. Tari  Topeng  Tumenggung  Jinggananom  Dance  Slangit  Style,  Desember  2020 .  The 'Topeng  Tumenggung  War  of  Jinggananom'  dance  is  one  of  Cirebon  Mask  repertoire,  in  which  it  only functions  as  a  show  but  also  contains  a  philosophy  about  human  life.  This  dance  tells  the  not  story  of Tumenggung Magangdiraja who was sent by King Bawarna to look for Jinggananom who fled, after meeting them arguing until a war broke out. The method used by the author is the Gawe Jogedan method, namely understanding the concept of music and movement vocabulary, adding and subtracting / compressing various movements, and by processing rhythm.
Keywords: Cirebon Mask, Tumenggung Jinggananom War, Gawe Jogedan.

## PENDAHULUAN
Tari  Topeng  merupakan  salah  satu  Seni Pertunjukan  dari  beberapa Genre Tari  atau disebut dengan Rumpun Tari, yaitu: Rumpun Tari  Topeng  Cirebon,  Tari  Keurseus,  Tari Wayang,  Tari  Jaipong,  dan  yang  terakhir adalah  Tari  Rakyat.    Tari  Topeng  Cirebon, demikian sebutan yang dikenal di Jawa Barat, adalah salah satu genre tari yang berkembang di daerah  pantai  utara  Jawa  Barat,  dari  Cirebon sampai ke Banten. Genre tari ini semula tumbuh subur di wilayah kekuasaan kerajaan Cirebon: Kuningan, Majalengka dan Indramayu. Penye- barannya  sampai  ke  beberapa  daerah  di  Jawa Barat  dari  bagian  utara  sampai  ke  selatan. Sejarahnya  kurang  begitu  terang  karena keraton  Cirebon  tidak  banyak  menyimpan naskah  yang  khusus  berkaitan  dengan  kese- jahteraan  Topeng.  Kalaupun  demikian,  be- berapa rujukan kepustakaan dan rujukan lisan, setidaknya  bisa  dijadikan  bahan  untuk menggambarkan  kesejahteraan  kesenian  ini. Asal-  usulnya  juga  banyak  diceritakan  oleh para tokoh Topeng dengan berbagai versinya.
Pada  umumnya,Topeng  yang  kini  hidup dan  berkembang  di  daerah  Cirebon  dan sekitarnya  diyakini  sebagai  ciptaan  Sunan Kalijaga,  yaitu  salah  seorang  di  antara waliyullah  penyebar  agama  Islam  di  tanah Jawa. Tahun 1470 tarian ini hanya untuk syiar agama  oleh  Syarif  Hidayatullah  atau  biasa disebut  dengan  Sunan  Gunung  Jati  yang bekerja  sama  dengan  Sunan  Kalijaga  untuk menyebarkan  Islam  agar  dapat  diterima dengan  baik  oleh  masyarakat. Kedua  tokoh Islam  tersebut  memfungsikan  Tari  Topeng sebagai bagian dari upaya untuk menyebarkan agama Islam.
Pemaknaan  Topeng pada  masa  berkem- bangnya  Islam,  pada  dasarnya  kesenian tersebut  merupakan  salah  satu  media  untuk memberikan  spirit  nilai-nilai  ke-Islaman  yang
bersumber dari ajaran Islam itu sendiri. Seperti yang  dikatakan  oleh  Prof.  Dr.  Endang Caturwati ( 2009:  29)  dalam  penelitiannya, bahwa:
Pertunjukan  Topeng dalam  budaya  Islam  di Indonesia menyerap nilai- nilai dan ajaran yang lengkap tentang gambaran kehidupan manusia. Seni  pertunjukan,  berfungsi  sebagai  media dakwah dalam rangka penyebaran agama Islam, serta berpijak kepada tata cara untuk mendalami ajaran Islam. Dalam Topeng Cirebon Digambar- kan  adanya  tingkat  sifat  manusia  dalam  men- dalami ajaran Islam, yaitu Makrifat digambarkan dari  dalam  tokoh Topeng  Panji yang  melam- bangkan  manusia  tingkat  tertinggi  sehingga disebut sebagai Insan kamil; Hakikat Digambar- kan  dalam  tokoh Topeng  Pamindo yang  me- lambangkan  manusia  yang  sudah  paham  betul mana hak makhluk dan mana hak kholik; Tarekat digambarkan  dalam  tokoh Topeng  Tumenggung yang  melambangkan  manusia  yang  mulai melaksanakan ajaran Islam dalam prilaku sehari- harinya; Syariat digambarkan  dalam  tokoh Topeng  Klana yang  melambangkan  manusia tingkat pemula memasuki atau baru mengenal/ menghafal ajaran Islam.
Sunan  Kalijaga  dikenal  sebagai  wali  yang mengetahui dan amat dekat dengan Tuhannya, sehingga  bisa  melakukan  apapun  yang  di- kehendakinya.  Kesaktiannya  sering  kali  di- ceritakan  banyak  orang.  Pada  saat  Sunan Kalijaga Nopeng disuatu  tempat,  orang-  orang hanya bisa mendengar bunyi gamelannya saja tanpa melihat siapa  yang  memainkannya  dan siapa  yang  menarinya.  Sunan  Kalijaga  kemu- dian  berseru  kepada  orang-  orang  yang  ber- kumpul  di  sekitar  datangnya  bunyi  gamelan itu,  bahwa  jika  ingin  melihat  para  penabuh yang  memainkan  gamelan  dan  yang  menari, maka masing- masing harus mempunyai tiket, yakni  dengan  mengucapkan  dua  kalimat Syahadat .  Ketika  dua  kalimat Syahadat itu diucapkan,  seketika  itu  pula  pertunjukan Topeng tampak.
Peranan  Topeng  yang  difungsikan  sebagai sarana  syiar  Islam,  lambat  laun  menyusut berbarengan  dengan  telah  diislamkannya wilayah  kekuasaan  Cirebon  dan  kekuasaan kerajaan  Pajajaran.  Kini  Tari  Topeng  Cirebon hanya difungsikan sebagai sarana upacara dan hiburan.   Fungsi Tari Topeng Cirebon sebagai sarana  upacara  adalah  Ngunjung  Buyut  atau berziarah  ke  tempat-tempat  yang  dianggap keramat seperti makam-makam buyut. Tujuan- nya  untuk  meminta  berkah,  agar  masyarakat bisa  menjaga  atau  meningkatkan  kehidupan yang lebih baik.
Adapun fungsi Tari Topeng Cirebon sebagai sarana  hiburan  yaitu  pertunjukan  atau dinaan masyarakat  yang  bentuk  pertunjukannya dilaksanakan  sehari/  semalam  suntuk. Dinaan berakar  kata  dari  ‘ dina’ (bahasa  Jawa)  yang artinya  ‘hari’.  Kata Dinaan dalam  bahasa Cirebon  artinya  sama  dengan  sehari  suntuk. Topeng  ini  sering  disebut Topeng  Hajatan, karena  hanya  mengadakan  pertunjukan  ber- dasarkan  panggilan  dari  orang  yang  punya hajat  saja.  Bagi  Masyarakat  Cirebon  kata Topeng  bukan  sebutan  untuk  sebuah  benda, namun  sebagai  sebuah  identitas.  Masyarakat umumnya  mengartikan  Topeng  sebagai  pe- nutup  muka,  sedangkan  di  Cirebon  istilah penutup muka itu adalah kedok. Maka dari itu kata Topeng mempunyai dua pengertian, yaitu:
Pertama,  sebagai  pertunjukan  tari  yang menggunakan kedok (Panji,  Pamindo/  Samba,
Rumyang,  Tumenggung  dan  Klana)  dan berlatar  belakang  cerita Panji .  Cerita  ini  yang menjadikan  salah  satu  ciri  Topeng  Cirebon, nama-nama kedok- nya  pun  terkait  dengan tokoh-tokoh dalam cerita Panji. Oleh sebab itu, Topeng  Cirebon  yang  dikenal  sekarang, berdasarkan  mitos Panji . Panji adalah  “Pah- lawan  Budaya”  masyarakat  Hindu-Budha, sekurang-kurangnya  pada  jaman  Majapahit, Mitos  itu  sendiri  berdasarkan  peristiwa
kerajaan Jawa lama, yakni zaman Kediri, ketika Jawa  masih  terpisah-pisah  menjadi  kerajaan Kediri  (Daha)  dan  Jenggala  (Kahuripan).  Jadi, cerita Panji dalam  konteks  pertunjukan  Tari Topeng  Cirebon,  hanya  merupakan  latar belakang  dan  sekaligus  sebagai  salah  satu cirinya.
Kedua,  sebagai  kata  awal  yang  menunjuk- kan  identitas  penari  atau  dalang  Topeng, contoh seperti Topeng Rasinah, Topeng Sujana, Topeng  Sawitri  dan  lain-lain.  Arti  dari Kedok sendiri  yaitu  penutup muka yang  diigunakan penari  pada  saat Nopeng . Kedok terbuat  dari kayu, fiber, dan kertas.
Pada  kesempatan  ini  penulis  menyajikan salah  satu  Tari  Topeng  Cirebon,  yaitu Topeng Tumenggung  Perang  Jinggananom  Gaya  Slangit . Tari  ini  termasuk  ke  dalam  Repertoar  Tari Topeng  Cirebon,  yang  mengkisahkan  tentang Tumenggung  Magangdiraja perang  dengan Jinggananom ,  sebagai  mana  telah  ditulis  oleh Toto Amsar Suanda (2009-37), bahwa:
Tumenggung Magangdiraja diutus Raja Bawar- na  untuk  mencari  Jinggananom  yang  hilang (kabur)  dan  telah  lama  tidak  membayar  upeti. Diperjalanan  ia  bertemu  dengan  jinggananom. Tumenggung  kemudian  membujuk  Jingga- nanom  untuk  kembali  ke  bawarna,  namun  ia menolak karena ia sendiri telah menjadi raja di negara jongjola. Tumenggung memaksa, namun Jinggananom  tetap  tidak  mau  menuruti  ke- mauan  Tumenggung  Magangdiraja.  Akhirnya terjadi  peperangan,  dan  Jinggananom  dapat dikalahkan.
Topeng Tumenggung sering disebut juga Tari Topeng Patih. Di daerah Slangit disebut dengan Tari Pecian ,  karena  kostum  bagian  kepalanya memakai  bendo yang  dililiti  peci.  Jika  tari  ini dilanjutkan  dengan  tari  perang  dengan Jing- gananom, maka  tari  tersebut  menggambarkan tokoh Tumenggung  Magangdiraja .  Kedoknya berwarna  gelap atau merah  dadu  bahkan  ada juga warna merah muda. Wandanya menyirat- kan seseorang yang pemberani dan berwibawa.
Matanya  terbuka  yang  biasa  disebut  dengan kadelen/kedelen (menyerupai  biji  kedelai),  ber- kumis dan berjambang. Tarian ini berkarakter gagah  dengan  gerak-  gerak  tegas  sebagai gambaran  seseorang  yang  berpangkat  dan mempunyai  kekuasaan.  Sebagai  mana  telah ditulis  Prof.  Dr.  Een (2006:  165) dalam  pene- litiannya bahwa:
Topeng Tumenggung adalah gambaran manusia yang  berada  dalam  ruang  dan  waktu  akhir kehidupan.  Ia  berada  di  tingkat  tarekat.  Sadar akan  kewajiban  sebagai  khalik.  Ia  mulai  me- laksanakan  ajaran-  ajaran  yang  diperintahkan Tuhan.  Sikapnya  tegas  dan  konsekuen,  semua tindakannya mengacu kepada yang dibolehkan dan yang tidak dibolehkan.
Adapun  tokoh Jinggananom sebagai  lawan dari  tokoh Tumenggung ini  merupakan  per- wujudan  dari  Raja Jongjola yang berkarakter raja danawa/denawa(raksasa). Tokoh ini biasa- nya  ditarikan  oleh bodor (pelawak).  Gerak- gerak  tarinya  menirukan  raja  denawa/buta namun  dengan  gerakan-  gerakan  yang  lucu . Warna kedok yang dipakai adalah warna coklat tua,  namun  ada  juga  yang  berwarna  merah. Kedok ini ditarikan setelah Topeng Tumenggung dan biasanya dilanjutkan dengan fragmen yang menggambarkan peperangan dengan Tumeng- gung  Magangdiraja. Dalam  penyajian  Topeng Cirebon, bagian ini adalah satu- satunya yang mempunyai unsur literasi yang jelas dari cerita Panji. Dikisahkan, bahwa Tumenggung Magang- diraja diutus  raja Bawarna untuk  mencari Jinggananom yang hilang (kabur) dan telah lama tidak  membayar  upeti.  Di  perjalanan  ia  ber- temu dengan Jinggananom. Tumenggung kemu- dian membujuk Jinggananom untuk Kembali ke Bawarna, namun  ia  menolak  karena  ia  sendiri telah menjadi raja di negara Jongjola. Tumeng- gung memaksa, namun Jinggananom tetap tidak mau menuruti kemauan Tumenggung Magang- dira. Akhirnya  terjadi  peperangan,  dan Jing- gananom dapat dikalahkan.
Pengalaman hidup yang membentuk karak- teristik  penulis,  dengan  demikian  mendorong penulis untuk memilih minat studi penyajian. Hal  lain  yang  mendorong  penulis  untuk memilih minat ini adalah hasil nilai akademik yang  diperoleh  selama  perkuliahan  berlang- sung.  Perolehan  nilai  akademik  tersebut menunjukkan nilai- nilai yang menunjang pada kemampuan  kepenarian  hasilnya  lebih  baik dari pada yang lainnya.
Berdasarkan  realita  di  atas,  penulis  akan menyajikan  penyajian  “ Tari  Topeng  Tumeng- gung perang Jinggananom Gaya Slangit” . Bahwa alasan  mengambil  tarian  ini  adalah  sebagai tantangan  baru  bagi  penulis.  Selain  ketertari- kan  dalam  hal  tantangan,  penulis  sendiri melihat  dari  hasil  nilai  perkuliahan  lulus dengan  hasil  yang  memuaskan.  Selain  itu, penulis  memiliki  kakaguman  tersendiri  ter- hadap tokoh Tumenggung ini, karena tokoh ini menggambarkan  seorang  pejabat  tinggi  yang sangat  berwibawa,  bijaksana,  dan  karismatik. Banyak  sekali  tantangan  yang  menjadi  alasan penulis  mengambil  tarian  ini  sebagai  minat utama.  Selain  harus  bisa  berkarakter  menjadi tokoh Tumenggung ,  tantangan  lainnya  yaitu dalam  pola  perang  dengan Jinggananom yang batas  penglihatannya  itu  sangatlah  terbatas karena  memakai  penutup  muka  (kedok). Ketika mendapatkan perkuliahan perang tanpa penutup  muka  seperti  halnya  tari  srikandi  vs mustakaweni, bisa melihat lawan dengan jelas. Pada saat perang karakter lawan akan terlihat jelas sesuai tokoh dalam tarian itu, dan ketika pertunjukkan  berlangsung  penari  akan  lebih menguasai  panggung  karena  koreografi  lebih luas dengan pandangan yang jelas.
Namun  ketika  perang  memakai kedok , disinilah  penulis  harus  bisa  mengendalikan karakter kedok sesuai  tokoh  yang  dibawakan. Dari  pola  ruang  pada  setiap  pertunjukan Topeng, penari tidak bisa menguasai panggung
sepenuhnya,  karena  pertunjukan  Tari  Topeng memiliki ketentuan, dimana penari tidak boleh melebihi  batas  panggung  yang  sudah ditentukan yaitu batas panggung selebar kebon alas dan kotak sebagai senter. Selain itu dalam segi  Koreografi,  lebih  sempit  karena  peng- lihatan terbatas .
Pada  penyajian  ini  rumusan  gagasan  yang ingin  disampaikan,  yaitu  bagaimana  peluang gawe jogedan pada gerak tari Topeng Tumeng- gung Perang Jinggananom Gaya Slangit dapat diwujudkan  ke  dalam  bentuk  penyajian  yang baru dengan penambahan kreativitas baru dan memadatkan  gerakan  tanpa  menghilangkan atau  merubah  tarian  aslinya.  Tradisi  dari koreografi  topeng  Cirebon  adalah  ketidak- bakuannya. Artinya, koreografi itu setiap saat berubah-ubah  tergantung  keinginan  serta spontanitas  perinya.  Seperti  yang  ditulis  oleh Toto Amsar Suanda (2009: 44) dalam bukunya, bahwa Gawe  Jogedan itu  adalah  memahami konsep musik dan pembendaharaan Gerakan. Menambah  dan  mengurangi  ragam-  ragam Gerakan  pada  dasarnya  adalah  mempermain- kan  irama  musik  yang  dalam  pembicaraan koreografi  sering  disebut  dengan  megolah irama.
Untuk mewujudkan kreativitas dalam tarian ini,  penulis memberikan pengembangan  pada desain  koreografi,  iringan  tari,  serta  desain artistik  tari.    Penyajian  Tari  Topeng Tumeng- gung  perang  Jinggananom  Gaya  Slangit yang dibawakan  masih  menggunakan  susunan  ta- rian  asli,  akan  tetapi  penulis  menambahkan beberapa Gawe  Jogedan (variasi  bentuk gerak).
Penulis  tidak  melakukan  perubahan  pada bagian struktur koreografinya karena tarian ini memiliki  struktur  yang  baku  dan  harus  tetap sesuai dengan aslinya.
Struktur  koreografi  yang  disajikan  oleh penulis yaitu menambahkan beberapa Gerakan yang  sudah  dipadatkan  pada  bagian dodoan
atau  bagian  awal,  bagian unggah  tengah dan deder atau  kering  juga  sama  dipadatkan  atau dihilangkan  beberapa  Gerakan  sesuai  dengan durasi  waktu  pertunjukan.  Dan  pada  saat Perang, penulis menambahkan atau  mengem- bangkan  motif  gerak  lain,  sehingga  kesannya berbeda  dengan  Tari Tumenggung  Perang Jinggananom Gaya  Slangit yang  biasanya  hasil dalam  perkuliahan.  Dengan  menambah  motif gerak-gerak  ini,  diharapkan  bisa  menambah keunikan serta  dapat  mewujudkan  kreativitas penulis  dan  memberikan  peluang  lain  untuk mengembangkan koreografi selanjutnya.
Selain  dari  itu  iringan  pada  sebuah  tarian khususnya tari Topeng Cirebon sangat penting, karena  pada  dasarnya  tari  tidak  bisa dipisahkan  dengan  musik.  Iringan  musik gamelan Tumenggung menggunakan lagu Tu- menggungan  atau  Kadipatenan naek Barlen Gede  dan  untuk  Jinggananom  biasanya menggunakan  lagu  Waledan.  Terdiri  dari Pangkat,  Gending  Pangjadi,  dodoan,  unggah Tengah dan deder. Topeng  Cirebon  pada umumnya  menggunakan  gamelan  berlaras salendro yang  pada  umunya  bahasa  setempat menyebutnya  dengan gamelan  prawa. Iringan- nya tetap sama namun perubahannya terdapat pada  olahan  tepak  kendang  dimana  tepak kendang  ini  harus  mengikuti  gubahan  ko- reografi tariannya. Adapun alat gamelan yang dipakai  dalam  tarian  topeng  ini  diantaranya: seperangkat  kendang,  saron  1  (saron  pambarep), saron 2 (saron panimbal), titil, penerus/ kedemung, bonang, kebluk, gong, jengglong, kemanak, klenang, beri/ kecrek, keprak.

## Gambar 1. Tari Topeng Tumenggung Jinggananom
(Dokumentasi: Afrizal, 2020)
Di  dalam  pertunjukan  Topeng  Cirebon, masing-  masing  tarian  mempunyai  identitas tersendiri. Demikian pula Topeng Tumenggung , salah satu identitasnya ditentukan oleh kostum yang dipakai penari, mulai dari bagian kepala sampai  dengan  kaki.  Seperti  yang  telah dikatakan oleh Toto Amsar Suanda (2009: 121), bahwa  masing-  masing  dalang  atau  masing- masing  gaya  topeng  mempunyai  kostum tersendiri.  Kalaupun  demikian  ada  ciri-  ciri pokok  yang  bisa  diidentifikasi  sebagai  ciri umum, yakni kostum pada bagian kepala.
Tata  rias  yang  digunakan  pada  tarian  ini menggunakan  rias  natural  tanpa  penakanan tertentu,  sehingga  rias  yang  digunakan  tdak perlu  terlalu  tebal,  karena  kekuatan  karakter tarian  ini  akan  muncul  setelah  menggunakan kedok Tumenggung yang sudah sangat ekspresif. Busana  yang  dipakai  dalam  tari  Topeng Tumenggung yaitu: sinjang  dodot,  baju  kutung, celana sontog, krodong, klambi gulu, soder/ sampur, dasi dan bros,  sabuk,    katok/  tutup  rasa,  gelang tangan,  keris,  bendo,  peci,  kacamata. Adapun busana  yang  dipakai  oleh Jinggananom yaitu: kaos, celana sontog, tapi (sinjang), rompi, sampur, kupluk. Pada dasarnya Tari Topeng Jinggananom ini  tidak  perlu  menggunakan  rias  wajah, namun untuk sebuah pertunjukan diharuskan memakai  rias  wajah  yang  natural  hanya memakai  bedak  saja,  tidak  perlu  berkarakter, karena  sudah  tergambarkan  dengan  kedok yang dipakai.
Setting yang  digunakan  masih  seperti pertunjukan  topeng  aslinya  yaitu  dimana pangrawit    dan  penari  bergabung  di  atas panggung  dan  menyimpan  kotak  topeng  di dalamnya,  yang  dimana  berfungsi  untuk menyimpan  kedok.  sebagaimana  ditulis  oleh Toto  Amsar  Suanda  (2009:  140),  bahwa  kotak ini  senantiasa  diletakkan  di  tengah-tengah panggung,  dan  bermakna  sebagai  symbol tentang asal-usul kehidupan  manusia.  Kotak topeng juga bermakna sebagai pusat pamiangan dan pangbalikan (pergi  dan  pulang).  Itulah sebabnya, mengapa penari topeng selalu mulai menari dari depan kotak dan berakhir di depan kotak  pula.  Selain  itu  juga  kotak  sebagai patokan  untuk  mengetahui  senter/titik  te- ngah/pusat panggung. Pertunjukan Topeng itu identik  dengan  gantungan  atau kebon  alas dengan  berbagai  macam  makanan  dan minuman  yang  biasa  disebut  oleh  orang  Ci- rebon  adalah Sura  kapendem , Sura  gumantung , Sura  sumampir .  Sebagai  mana  yang  telah dikatakan  oleh  dalang  di  desa  Slangit  ketika wawancara  pada  saat ngunjung  buyut di Cirebon  bahwa Sura  kapendem yaitu  buah- buahan atau palawija/sayuran yang tumbuh di dalam  tanah,  contohnya:  kacang  tanah,  umbi- umbian,  singkong  dan  lain  sebagainya. Sura gumantung yaitu tumbuhan atau palawija/sayu- ran  yang  buahnya  menggantung,  contohnya: kacang panjang, padi, pisang, kelapa dan lain sebaginya. Sura  sumampir yaitu  sandang yang berupa  kain/  bahan  yang  digunakan  oleh manusia dalam kehidupan sehari-hari, contoh- nya:  kain,  baju,  celana,  sampur,  dan  lain sebagainya. Adapun tambahan berupa mainan, balon ataupun bahan lain yang tidak termasuk ke  dalam  tiga  hal  diatas,  itu  adalah  ke- bahagiaan  pamangku  hajat  untuk  memeriah- kan rasa syukur mereka (wawancara: Wiyono, Minggu  03  November  2019).  Apabila  tiga  hal tersebut tidak ada dalam gantungan Kebon alas ,
maka  akan  berdampak  penari  Topeng  dan penabuhnya tidak bisa konsentrasi, dan dalam waktu pertunjukan pun terasa lama.

## METODE
Kreativitas  dalam  kepenarian  itu  memang harus dimiliki oleh setiap penari, karena untuk menggubah,  mengembangkan  bahkan  mema- datkan  suatu  tarian  tanpa  harus  menghilang- kan koreografi yang aslinya. Hal ini dijelaskan oleh  A.A.M  Djelantik  (1999:  79),  menyatakan bahwa:
Perwujudan yang bukan sepenuhnya kreasi baru, yang  bersifat  peralihan  di  tengah,  yang  me- masukan  unsur-  unsur  yang  baru  ke  dalam sesuatu  yang  telah  ada,  atau  mengolahnya dengan  cara  yang  baru,  yang  belum  pernah dilakukan, yang bersifat “original” (asli). Karya demikian  yang  disebut gegubahan ,  atau pengolahan; adalah  suatu  pelaksanaan  yang berdasarkan pola  pikiran yang  baru atau pola laksana-seni yang baru , yang diciptakan sendiri.
Sehubungan  dengan  kreativitas  dalam  pe- nyajian tari maka proses garap pada tarian ini menggunakan  metode  Gubahan  tari  yang disampaikan oleh Edi Sedyawati (1986: 17-18), sebagai berikut:
Mewujudkan  gagasan  baru  berupa  pengem- bangan  dari  sumber  penyajian  tradisi  tertentu dengan  cara  memasukkan,  menyisipkan,  dan memadukan  bentuk-bentuk  gerak  baru  atau penambahan unsur lain, sehingga menghasilkan bentuk penyajiannya yang berbeda dengan tetap mempertahankan identitas sumbernya.
Adapun  metode  penulisan  menggunakan metode  deskriptif  analisis  dengan  langkah- langkah:  eksplorasi,  evaluasi,  dan  komposisi, sehingga menghasilkan penyajian tari Topeng Tumenggung  vs  Jinggananom  dalam  konteks kemasan baru.
HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Proses Garap
Pada  proses  garap  kali  ini  difokuskan terhadap  hal-hal  yang  meliputi  tentang;
tahapan  eksplorasi,  tahapan  evaluasi,  dan tahapan  komposisi.  Eksplorasi  bisa  didefinisi- kan  sebagai  sebuah  kegiatan  pencarian terhadap suatu hal yang baru dan juga sebagai kata penjelajahan, penelitian, penyelidikan atau pencarian.  Setelah  melalui  tahap  eksplorasi kemudian  dikonsultasikan  dengan  pembim- bing  untuk  mendapatkan  arahan  selanjutnya. Sesi  inilah  yang  disebut  dengan  evaluasi  dari pembimbing terhadap hasil yang sudah dicapai oleh penyaji. Hasil akhir yang disebut dengan tahap komposisi yaitu penyusunan secara utuh dari setiap proses di atas.
Terwujudnya suatu karya yang baik dengan kondisi adanya pandemi covid-19 yaitu dengan melakukan tahapan-tahapan  untuk mencapai hasil yang maksimal.
a. Tahap Eksplorasi Dalam  kamus  besar  Bahasa  Indonesia  kata “Eksplorasi”  yaitu  penjelajahan  lapangan  de- ngan  tujuan  memperoleh  pengalaman-penga- laman  baru  atau  pengetahuan  lebih  banyak tentang  keadaan,  terutama  sumber-sumber alam  yang  terdapat  di  tempat  itu.  Eksplorasi merupakan  sebuah  proses  untuk  setiap komponen  atau  unsur  estetika  tari;  gerak, musik,  dan  artistik  dalam  melakukan  pen- jelajahan  untuk  mendapatkan  berbagai  ke- mungkinan  sesuai  kebutuhan  setiap  unsur estetisnya. Akan tetapi yang dimaksud dengan eksplorasi  disini  adalah mencari gerak,  motif- motif  gerak,  serta  unsur  lain  untuk  diproses sehingga  menjadikan suatu garapan  tari yang berbeda ciri khas. Dalam tahap ini, dilakukan secara improvisasi namun tetap tidak lepas dari gerak  aslinya,  hanya  memberikan  warna  lain atau  kreativitas  lain  pada  bagian  perang. Kegiatan  eksplorasi  dibagi  menjadi  beberapa bagian, sebagai berikut:
1) Kegiatan Mandiri Tari  Topeng  ‘ Tumenggung  Perang  Jingga- nanom’ ini  adalah  salah  satu  materi  yang
dipelajari di semester IV setelah materi Topeng Tumenggung  dalam  pembelajaran  ini  penulis dituntut  untuk  melakukan  ekplorasi  dengan kreativitas  sendiri.  Sebagai  mana  yang  telah ditulis  oleh  Iyus  Rusliana  (2009:  5),  bahwa kreativitas  sebagai  kemampuan  untuk  men- cipta,  menghasilkan  sesuatu  yang  baru, merupakan kemampuan untuk bergerak maju. Tarian  ini  adalah  tari  pasangan,  penulis melakukan  latihan  dan  mengeskplor  tarian sendiri sebelum latihan dengan pasangan yaitu dimulai  pada  saat  ujian  kolokium.  dalam proses  ini  penulis  mempelajari  secara  detail dari  mulai  membetulkan  Teknik  gerak,  dan mencari  kreativitas  baru  perang  namun  tidak menghilangkan  gerak  aslinya  yang  telah dipelajari  di  kampus  ISBI  Bandung.  Penulis juga  dibantu  oleh pembimbing  yang  bersang- kutan  untuk  memudahkan  proses  latihan sehingga  mendapatkan  solusi  dalam  setiap gerak yang telah dijelajahi.
2) Kegiatan Kolektif Sesuai  dengan  bentuk  penyajian,  tarian  ini adalah  tarian  berpasangan.  Maka  setelah melakukan  kegiatan  mandiri  dilanjutkan  de- ngan menerapkan gerak kepada pasangan, atau bertukar  fikiran  sehingga  menghasilkan kreativitas  gerak  yang  baru.  Pada  kegitan  ini penulis  melakukan  proses  latihan  perang dengan  pasangan  yang  telah  ditentukan  oleh penulis  sebagai  pasangan  dalam  perang tersebut.  Akan  tetapi  sebelum  itu  dilakukan konsultasi  dengan  pembimbing  mengenai pasangan pada tarian perang ini supaya tidak salah  memilih  pendukung,  karena  ditakutkan tidak sesuai dengan karakter yang dibawakan. Adapun  tahap  koreografi  lebih  difokuskan pada struktur yang sesuai dengan sumbernya. Tarian ini adalah tari perang, maka prosesnya pun tidak bisa dilakukan sendiri harus dengan pasangannya.  oleh  karena  itu  harus  ada perlawanan  antara satu  sama  lain, untuk  bisa
saling  berinteraksi  dalam  perang  dan  untuk bisa  menyesuaikan  pukulan, bandulan ,  dan gerak  lainnya.  Selanjutnya pada  proses  ko- reografi dilakukan dalam beberapa pertemuan mengenai tarian ini yang mempunyai kesulitan dalam berperang, karena harus menyeseuaikan dengan  menggunakan  topeng  yang  peng- lihatannya sangat terbatas.
Selain konsultasi kepada pembimbing yang bersangkutan, penulis juga menambah wawa- san  dengan  melakukan  apresiasi  ke  daerah Cirebon,  dan  juga  menonton  video  garapan penyajian tari Topeng yang sudah ada. Dalam proses tersebut, penulis mendapatkan inspirasi untuk  mengembangkan  gerak-gerak  yang sudah  ada  pada  bagian dodoan dan  perang supaya  menghasilkan  warna  yang  berbeda dengan  sajian  sebelumnya  dan  untuk  meng- hindari penjiplakan karya.
b. Tahap Evaluasi Setelah melakukan tahap ekplorasi mandiri, penulis selanjutkan melakukan tahap evaluasi yang  dilakukan  melalui  konsultasi  dengan pembimbing.  Pada  tahap  ini  pembimbing memberikan  arahan  serta  masukkan  tentang koreografi  baru  yang  akan  dimasukkan ke dalam  tarian  khususnya  pada  bagian dodoan dan  perang  karena  membutuhkan  kreativitas penulis  untuk  mengolah  tarian  tersebut. Pembimbing juga sering mengingatkan kepada penulis,  agar  pada  saat  menari  lebih  ber- konsentrasi  penuh  karena  terbatasnya  peng- lihatan ketika menari dan berperang memakai topeng.
1) Kegiatan  Bimbingan  Sektoral  (parsial) Koreografi
Pada proses bimbingan, penulis mengawali- nya  dengan  menyampaikan  konsep  garap terlebih  dahulu  dan  memperlihatkan  gerakan yang  sudah  dijelajahi  sebelumnya.  Gerakan tersebut hasil dari apresiasi video penyajian tari yang pernah di sajikan dan hasil apresiasi dari
ngunjung  buyut  ke  Cirebon  lalu  hasil konsultasi  kepada  pembimbing  sebelum  ujian kolokium/praresital.  Tidak  semua  gerakan yang sudah di apresiasi di masukkan seluruh- nya,  namun  gerakan  itu  di  kembangkan  lalu dipadatkan  sesuai  dengan  konsultasi  ke pembimbing dan diberikan pemahaman terkait tehnik  gerak,  penyusunan  koreografi  dan kreativitas  dalam  perang.  Karena  tarian  ini sudah  pernah  dipelajari  di  semester  IV  dan penulis dituntut untuk bebas berkreativitas di dalam perang sesuai dengan konsep yang ingin diungkapkan, namun tetap tidak menghilang- kan  gerak  aslinya,  maka  pada  bimbingan  ini penulis  hanya  mengulang  dan  mempelajari tehnik yang sudah  di  berikan. Adapun  faktor kesulitan  dalam  menarikan  tarian  ini  adalah harus  bermain  dengan  lawan  menari  dengan menggunakan  kedok.  Keterbatasan  pengliha- tan  menuntut  konsentrasi  tinggi  untuk mengetahui  dimana  lawan  main  berada. Konsentrasi  serta  daya  imajinasi  diperlukan untuk  mendapatkan  momen/saat  yang  tepat dalam berinteraksi dengan lawan main. Dalam proses  bimbinganpun  harus  selalu  dengan pasangan,  karena  untuk  menyesuaikan  gerak satu  sama  lain  dan  terbiasa  memakai  topeng pada saat perang.
2) Kegiatan  Bimbingan  Sektoral  (parsial) Iringan Tari
Setelah  melakukan  evaluasi  gerak,  penulis melanjutkan  evaluasi  mengenai  iringan  tari. Pada  tahap  evaluasi  iringan  tari,  penulis melakukan bimbingan secara detail dari mulai penyelarasan  gerak  tari  dengan  musik  pada bagian dodoan,  unggah  tengah,  deder .  Karena tarian  yang  aslinya  tidak  memakai dodoan, maka pada proses bimbingan ini ditambahkan dodoan hanya  beberapa  gerakan  lalu  di- lanjutkan menurut susunan. Setelah itu penulis memulai  bimbingan  dengan  menggunakan iringan  dari  awal  hingga  akhir.  Proses
bimbingan ini dilakukan untuk mematangkan keselarasan dengan kebutuhan koreografi.
3) Kegiatan  Bimbingan  Sektoral  (parsial) Artistik Tari
Dalam sebuah pertunjukan  tari  tidak  lepas dari yang namanya artistik. Di antaranya yaitu properti  tari,  kostum,  dan  setting  panggung. Pada  proses  kali  ini,  penulis  berkonsultasi kepada  pembimbing  mengenai  setting  pang- gung  yang  digunakan.  Setelah  selesai  kon- sultasi,  pembimbing  menyarankan  untuk setting  panggung  menggunakan  gantungan atau kebon  alas. Karena  pada  dasarnya pertunjukan  tari  topeng  tidak  terlepas  dari gantungan,  itu  adalah  ciri  khas  dari  per- tunjukan tari topeng.
c. Tahap Komposisi Tahap selanjutnya adalah tahap Komposisi, sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  atas bahwa tahapan ini yaitu penyusunan struktur pertunjukan  secara  keseluruhan.  Oleh  karena itu  tahapan  ini  dilakukan  setelah  ada  ke- sepakatan  dalam  proses  sesuai  dengan kebutuhan  yaitu  dari mulai  kebutuhan  dalam sebuah  pertunjukan  seperti  iringan  tari, rias/busana, dan setting panggung.

## 2. PERWUJUDAN  BENTUK  GARAP  TARI TOPENG  TUMENGGUNG  PERANG JINGGANANOM GAYA SLANGIT
Tarian  ini  mengkisahkan,  bahwa  Tumeng- gung  Magangdiraja  diutus  oleh  raja  Bawarna untuk  mencari  Jinggananom  yang  hilang (kabur) dan telah lama tidak membayar upeti. Di perjalanan ia bertemu dengan Jinggananom. Tumenggung  kemudian  membujuk  Jing- gananom untuk kembali ke bawarna, namun ia menolak karena ia sendiri telah menjadi raja di negara  Jongjola.  Setelah  bertemu  mereka beradu mulut hingga terjadi peperangan.
Dibawah  ini  adalah  hasil  pengembangan struktur  koreografi  dan  susunan  rangkaian
ragam gerak tari Topeng Tumenggung Perang Jinggananom:
a. Struktur Koreografi Dalam  setiap  tarian  pasti  ada  yang dinamakan  susunan  koreografi  dari  awal hingga  berakhirnya  tarian.  Bagian  koreografi yang  belum  menggunakan  kedok  disebut dengan  bagian baksarai, yakni  dimana  penari masih menampakkan mukanya. Ciri khas Gaya Slangit  ini  yang  berbeda  dengan  topeng  lain adalah penarinya memakai kacamata. Adapun yang  dimaksud  Gaya  disini  adalah  sesuatu yang selalu berkaitan dengan identitas.
Struktur  tari  Topeng  Tumenggung  Perang Jinggananom  terbagi  atas  tiga  bagian  yaitu: Dodoan (irama  lambat), Unggah  Tengah (irama sedang),  dan Deder (irama  cepat).  Struktur tersebut jika dipakai secara umum memerlukan durasi waktu yang lama, sehingga untuk sajian pertunjukan  ini,  penyaji  memadatkan  ketiga struktur  terebut  sesuai  dengan  durasi  yang telah ditentukan. Pemadatan dilakukan untuk gerak  yang  berulangkali  menjadi  satu  kali pengulangan dan disambungkan dengan gerak yang lain. Di dalam Tarian ‘Topeng Tumenggung Perang  Jinggananom  Gaya  Slangit’ Cirebon terdapat  dialog  antara  Tumenggung  dengan Jinggananom  yang  dilakukan  oleh  dalang sebelum  terjadinya  perang.  Berikut  adalah dialog  antara  Tumenggung  dengan  Jing- gananom:
Jgnm:  E……  Lahhhh  da  lahhhh  bagya  satekane awakmu. Tumenggung
Magangdiraja, adoh adoh teka mrene arep nangkep Jinggananom Gawa batur pirang tambur binatang Tmg: Ora watek tetamburan pada dewek Jgnm: Pada dewek?
Tmg: Pada dewek Jgnm: Metua ning jaba Tmg: becik pecah endasmu.
Berikut  di  bawah  ini  adalah  struktur koreografi  Tari  Topeng  Tumenggung  Perang Jinggananom:
Bagian Dodoan
- Duduk
- Bangun, Kepret Soder
- Nindak
- Pecak Capangan, banting tangan, Sepak Soder
- Seblak Soder
- Pasang incek
- Lontang
- Seblak Soder Seser Olah Bahu
- Jangkung Ilo Sonteng
- Incek Miring , koma ( Tumpang Tali )
- Incek Meneng Kaki kanan dan kiri
- Incek , Naekeun ( kode)
Bagian Unggah Tengah
- Tajong Soder
- Pakbang Kombinasi Ngrecek, Lontang Ngrecek.
- Selut Mundur
- Incek Miring capangan, cangreud, buang soder
- Seser, Naekeun (kode)
- Ambil Kedok
- Capang, banting tangan
- Pasang ngola kedok
- Ngrasuk (pake kedok )
- Ngola ules
- Ngola siku
- Pintel - Buang ules
- Pakbang ayun tangan
- Incek miring tengok boyok, sepak soder
- Incek ngrecek
- Buka kedok
Bagian Jinggananom Masuk
- Ngola Topong
- Pake Topong
- Capang banting tangan
- Nindak
- Ambil kedok
- Ngongkrak , banting tangan.
- Kebut ules dan sampur.
- Terap kedok
- Capang, banting ules , irama turun
Bagian Peperangan
- Tmg,  Jg : Capang,  ngumis banting  tangan,
nindak.
Tmg :  Kedua  tangan  dibuka.  Tangan  kiri digerakkan  setengah  lingkaran  ke  arah tangan kanan, begitupun sebaliknya tangan kanan  digerakkan  setengah  lingkaran  ke arah tangan kiri, tangan kanan ngumis lalu banting  tangan,  posisi  kaki  diangkat  maju mutar hingga saling berhadapan.
Jg :  Kedua  tangan  dibuka.  Tangan  kiri digerakan  setengah  lingkaran  ke  arah tangan kanan, begitupun sebaliknya tangan kanan  digerakkan  setengah  lingkaran  ke arah tangan kiri, kedua tangan ngumis lalu banting  tangan,  posisi  kaki  diangkat  maju mutar hingga saling berhadapan.
- Tmg, Jg : Bertemu.
Sikap kaki adeg- adeg nyerong , tangan kiri di pinggang,  tangan  kanan  lurus  ke  atas seolah- olah menyapa.
- Tmg, Jg : salaman.
Sikap kaki adeg- adeg serong . Tangan kiri di pinggang tangan kanan bersalaman.
Tmg : Melempar Jg dengan tangan kanan.
Jg : Terlempar.
- Tmg, Jg : Persilahkan duduk.
Sikap  kaki  rapat,  kedua  tangan  menyilang dengan  jempol  terbuka  (mempersilahkan) duduk. Keduanya duduk berhadapan.
- Tmg, Jg : Dialog.
Keduanya berdialog secara langsung.
- Tmg, Jg : Berdiri, Marah, Nendang.
- Tmg, Jg : Mundur, nindak .
Keduanya
berjalan mundur saling berpapasan,  kaki  diangkat  jalan  memutar sehingga menjadi berhadapan.
- Tmg, Jg : Nendang 1, Noleh Ngeles.
Jg : Nendang 1.
Sikap  awal  kaki adeg-adeg  nyerong ,  sikap tangan tumpeng tali, lalu menendang Tmg dengan kaki kanan.
Tmg : Noleh  Ngeles. Sikap  kaki adeg-adeg serong , kedua tangan terbuka dengan posisi jari  mengarah  ke  atas.  Ketika  ditendang, kepala menoleh ke samping kanan.
- Tmg, Jg : Saling Menendang, Doublelan.
Kaki  kanan  menendang,  telapak  kaki keduanya  bersentuhan,  sikap  tangan tumpeng  tali  di  depan  dada.  Setelah menendang  keduanya  berbalik  badan  ke samping  kanan.  Sikap  kaki adeg-adeg nyerong .  Sikap  tangan  tumpeng  tali  dan Kembali berhadapan.
- Tmg, Jg : Dorongan.
Keduanya  saling  bertemu.  Sikap  tangan saling  direkatkan  dan  saling  dorong- dorongan  hingga Jg terjatuh  ditendang Tmg.
- Tmg, Jg : Teunggeul Silang.
Keduanya  saling  memukul  dengan  tangan kanan,  saling  silang  sehingga  berubah  posisi tempat.
- Tmg, Jg : Bandulan 1.
Keduanya  saling  beradu  tangan  kanan, tangan  kiri  di  pinggang,  dengan  sikap tangan ke arah atas dan bawah.
- Tmg, Jg : Dedetan.
Keduanya  saling  bertemu.  Sikap  tangan saling  direkatkan  dan  saling  dorong- dorongan.
Tmg :  posisi  kaki  kiri  ditekuk  dan Jg melakukan dedetan .
Jg : posisi kaki kiri-kanan  ditekuk mundur secara  bergantian, Tmg melakukan dedetan injak kaki Jg , Tmg menarik lalu menendang hingga Jg terjatuh.
- Tmg, Jg : Oyagan.
Jg :  Posisi  kedua  kaki adeg-  adeg  nyerong , kedua tangan memegang tubuh Tmg lalu di oyag- oyag .
Tmg : Posisi kaki adeg- adeg nyerong , kedua tangan di angkat ke atas. Selanjutnya giliran Tmg menggoyangkan  badan Jg hingga dijatuhkan.
- Tmg, Jg : Bebedilan.
Jg :  Kedua  tangan  memegang  kayu  seperti bedil(senapan), kaki adeg-adeg serong.
Tmg :  Posisi  kedua  kaki adeg-adeg  serong , kedua  tangan  terbuka  dengan  posisi  jari mengarah ke atas.
Ketika Jg menembak Tmg melakukan penghindaran.
Jg : Memukul.
Berdiri, berbalik ke hadapan Tmg langsung memukul Tmg sebanyak 6x.
Tmg : Kapidara (pingsan).
Duduk sila.
Jg : Mengejek Tmg. Menjitak, memukul, memberi pantat. Tmg : Bangun, mendorong Jg.
Berdiri,  menendang  dengan  posisi  tangan tumpang  tali.  Berbalik  menghadap Jg , keduanya  saling  bertemu.  Sikap  tangan saling  direkatkan  dan  saling  dorong- dorongan hingga Jg terjatuh.
- Tmg, Jg : Pukulan, Colokan.
Sikap kaki adeg-adeg serong bergantian.
Jg : Memukul Tmg.
Tmg : Menangkis Setelah itu Tmg mencolok Jg dan Jg mengkis namun tetap tercolok matanya oleh Tmg .
- Tmg, Jg : Pukulan.
Sikap kaki adeg-adeg nyerong.
Jg : Memukul Tmg.
Tmg  :  sikap  kaki adeg-adeg  nyerong. Kedua tangan terbuka dengan posisi jari mengarah ke  atas.  Ketika  dipukul  1x  posisi  badan masih  sama,  dan  pukulan  ke  2  berbalik badan  sambil  melepaskan  sampur  yang terikat di pinggang.
- Tmg, Jg : Mumundingan.
Jg :  Posisi  badan  masuk  ke  kolong Tmg hingga Tmg duduk di punggung Jg , posisi kaki merangkak memutar seperti kerbau.
Tmg : Posisi badan duduk di punggung Jg sambil memukul Jg dengan sampur hingga Jg terjatuh.
- Tmg, Jg : pukulan, naik, tojos keris.
Posisi  kaki adeg-  adeg nyerong ,  keduanya memukul bersamaan namun Tmg mengarah  ke  belakang  sehingga  posisi badan Tmg berada di belakang Jg .
Tmg : posisi badan naik ke tubuh Jg dengan kaki kanan di Pundak Jg , kaki kiri di paha Jg.  Posisi  tangan  memegang  keris  untuk menusuk Jg.
Jg : Posisi kaki adeg- adeg , kedua tangan di pinggang.  Setelah Tmg menusuk, Jg terjatuh.
Jg : Mati (kalah).
Terkulai hingga terjatuh.
- Penutup Klepat.
Capang, maju tiga langkah ke depan, tangan kiri  lurus  diagonal  samping  kiri,  posisi  jari mengarah ke atas. Tangan kanan memegang keris  sejajar pusar .  Posisi  kaki  melangkah ditempat  sebanyak  6x  dan  tangan  kiri diayunkan.  Posisi  akhir  adeg-adeg  kedua tangan dirapatkan (sembahan) sejajar pusar.
b. Struktur Iringan Tari
Kehadiran  suatu  karya  tari  tidak  terlepas dengan  adanya  musik  atau  pengiring  tari. Iringan  tari  atau  gamelan  merupakan  unsur pendukung  paling  penting  dalam  proses penciptaan/penataan  suatu  karya  tari,  ke- duanya  saling  berkaitan  dan  tidak  dapat dipisahkan.  Selain  mengiringi  tarian,  iringan tari juga berfungsi untuk mengatur tempo dan penggambaran  suasana  tarian  serta  memberi rangsangan  pada  penari  agar  menjiwai  tarian yang  dibawakan.  Tari  Topeng  Cirebon  mem- punyai irama yang sama, seperti Dodoan (irama lambat), Unggah  Tengah (irama  sedang), Deder
(irama  cepat).  Lagu-lagu  tersebut  merupakan rangkaian  utuh  dan  menjadi  satu  struktur iriangan yang mempunyai kaitan erat dengan koreografinya.  Adapun  alat  gamelan  yang dipakai  dalam  tarian  topeng  ini  diantaranya: seperangkat  kendang,  saron  1  (saron  pambarep), saron 2 (saron panimbal), titil, penerus/ kedemung, bonang, kebluk, gong, jengglong, kemanak, klenang, beri/ kecrek, keprak.
Berikut merupakan notasi dari iringan Tari Topeng  Tumenggung  Perang  Jinggananom Gaya Slangit:
c. Penataan Artistik Tari
1) Rias dan Busana
Tata  rias  yang  digunakan  pada  tarian  ini menggunakan  rias  natural  tanpa  penekanan tertentu,  sehingga  rias  yang  digunakan  tidak perlu  terlalu  tebal,  karena  kekuatan  karakter tarian  ini  akan  muncul  setelah  menggunakan kedok  Tumenggung  yang  sudah  sangat ekspresif.  Bahkan  jika  pertunjukan  biasa, penari  topeng  baik  laki-laki  maupun perempuan jarang mengenakan tata rias cukup dengan memakai bedak supaya terlihat rapih.
Rias  ini  digunakan  sebagai  tuntutan  sebuah pertunjukan  tugas  akhir  hanya  sebatas  untuk penataan lighting dan  memperjelas  sebuah
karakter  dari  tarian  tersebut.  Berikut  adalah rias dan busana Tumenggung:
Gambar 2. Rias dan Busana Wajah Tumenggung (Dokumentasi: Kuntar, 2020)
Gambar 3. Rias dan Busana Jinggananom (Dokumentasi: Kuntara, 2020)
Adapun  Busana  untuk  tokoh  Jinggananom tidak  memerlukan  tata  rias  hanya  perlu memakai bedak saja supaya terlihat rapih dan untuk keperluan dokumentasi. Berikut adalah rias dan Busana Jinggananom:
2) Properti Properti merupakan unsur pelengkap dalam sebuah  tarian,  unsur  pelengkap  merupakan suatu hal yang penting dan sangat dibutuhkan. Berikut adalah properti yang digunakan dalam Tari  Topeng  Tumenggung  Perang  Jingga- nanom, yaitu:
3) Setting Panggung
Setting panggung  merupakan  dekorasi diatas  panggung  yang  digunakan  pada  saat pertunjukan.  Hal  ini  membuat  suasana  se- makin  hidup. Setting panggung  yang  penulis garap  yaitu  menggunakan  konsep Out  Door dan  dilaksanakan  dikebun  bambu  dengan menambahkan  janur-janur  yang  diletakkan dibelakang  panggung,  serta  gantungan kebon alas .  Adapun  penataan  cahaya  lampu  hanya menggunakan  sinar  matahari  dan  lampu general untuk  membantu  pengaturan  cahaya dalam pengambilan gambar atau video.
Desain  artistik  panggung  yang  digunakan dalam  penyajian  tari  Topeng  Tumenggung Perang  Jinggananom  Gaya  Slangit  ini  terdiri dari  Kotak,  Sesajen,  Gantungan/ kebon  alas . Berikut uraiannya:
Kotak:  Pada  umumnya  dalam  pertunjukan topeng Cirebon menggunakan kotak topeng, di karenakan  kotak  topeng  merupakan  suatu ketentuan  yang  harus  ada.  Kotak  topeng tersebut  memiliki  makna  simbolik  sebagai pusat jagat. Awal menari dari depan kotak dan Kembali pada akhir tarian di depan kotak pula. Kotak  diletakkan  di  depan  nayaga  bersama dengan penabuh keprak.
Sesajen: merupakan syarat yang harus ada dalam  pertunjukan  topeng  dan  tidak  bisa  di tinggalkan. Karena dalam pertunjukan topeng
Cirebon,  masih  dipercaya  memuat  filosofi- filosofi  yang  menunjang  kehidupan  ,  serta memperkuat  filosofi  yang  terkandung  dalam muatan tari yang akan dibawakan dan sebagai penolak bala atau malapetaka serta rasa syukur kepada tuhan yang maha esa. Adapun sesajen yang  biasa  disajikan  adalah  sebagai  berikut: dewegan/  degan, (kelapa  muda), pisang  matang, lemon, telur, beras, uang receh, kendi yang ditutup tanaman hanjuang, kopi manis, kopi pahit, serutu/ bako, dan  alat parawanten,  parukuyan (tempat bakar kemenyan).
Kebon  alas (gantungan):  sesajian  yang  di- gantungkan  pada  tiang  atau gayoran yang terbentang di bagian depan sebelah atas yang merupakan  bagian  dari  perlengkapan  per- tunjukan secara keseluruhan. Kebon alas tidak bisa  ditinggalkan,  karena  dianggap  juga sebagai  penguat  hati,  simbol  kehidupan  serta ungkapan rasa syukur bagi yang punya hajat. Seperti  yang  ditulis  oleh  Toto  Amsar  Suanda, dkk (2015: 147), bahwa:
Gantungan adalah  gambaran  rasa  syukur  yang punya  hajat  atau  masyarakat  atas  rezeki  dan hasil  bumi  yang  telah  memberi  kehidupan. Dalam  pertunjukan  Topeng  Cirebon,  atau wayang  golek/  kulit gantungan menjadi berekat dan  biasanya dibawa  pulang  oleh  para  nayaga setelah  pentas  selesai.  Terkadang  juga  menjadi rebutan antara para penabuh dengan penonton. Gantungan adalah  berkah  bagi  yang  mengam- bilnya.
Kebon alas / gantungan berupa sesaji yang terdiri dari: 1) sura gumatung adalah segala jenis buah- buahan  yang  tumbuhnya  buah  secara  meng- gantung  seperti  :  pisang,  nanas,  kelapa,  dan sebagainya.  2) sura  kapendem adalah  sumber makanan hasil bumi yang buahnya tumbuh di dalam  tanah seperti :  ubi  jalar,  singkong,  dan sebagainya.  3) sura  sumampir adalah  segala sesuatu yang terbuat dari bahan tekstil. Semua itu adalah sesaji sebagai ungkapan rasa syukur.

## KESIMPULAN
Tari  Topeng  ‘ Tumenggung  Perang  Jing- gananom  Gaya  Slangit’ menceritakan  tentang seorang Tumenggung Magangdiraja yang diutus oleh  raja Bawarna untuk  mencari Jinggananom, yang kabur karena menolak untuk membayar upeti  kepada  raja Bawarna. Tarian  ini  me- rupakan satu-satunya tarian berpasangan yang menampilkan cerita dari topeng dalang. Dalam kehidupan  sehari-  hari  di  lingkungan  mas- yarakat  Cirebon  para  penari  dituntut  untuk bisa mengungkapkan karakter dari tari topeng tersebut  sesuai  dengan  ciri  khas  dari  masing- masing.  Gerak  yang  dihasilkan  merupakan hasil kreativitas, pada umumnya dilingkungan masyarakat  Cirebon  menyebutkan  dengan gaya gawe  jogedan.  Gawe    jogedan adalah koreografi  yang  setiap  saat  dapat  berubah- ubah  tergantung  keinginan  serta  spontanitas penarinya. Kata kunci untuk bisa gawe jogedan adalah  memahami  konsep  musik  dan pembendaharaan gerak.

## DAFTAR PUSTAKA
Caturwati  Endang,  Suanda  Amsar  Toto, Nurasih  Nunung.  2009. Hibah  Program Penelitian  Prioritas  Nasional  Bidang  Seni. Bandung:  Sekolah  Tinggi  Seni  Indonesia (STSI).
Djelantik,  A.A.M.  2001. Estetika  Sebuah Pengantar. Bandung: MSPI.
Herdiani    Een,  Suanda  Amsar  Toto.  2006. Laporan  penelitian Kosmologi  Kepercayaan Lama  Masyarakat  Desa  Pangkalan  Kabupaten Cirebon  Dalam  Upacara  Mapag  Sri. Bandung.
Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI).
Masunah, Juju dan Karwati, Uus. 2003. Topeng Cirebon. Bandung: Pusat Penelitian
Pengembangan  Pendidikan  Seni  Tradisional Universitas Pendidikan Indonesia.
Nurwara,  Fitriastia.  2012. Tumenggung  Perang Jinggananom Cirebon Gaya Slangit. Skripsi.
Otih, eng. 2016. Tumenggung Perang Jingganaom Cirebon Gaya Slangit. Skripsi
Suanda, Amsar, Toto. 2009. Tari Topeng Cirebon Bahan Ajar. Bandung: Jurusan Tari STSI.
Suanda,  Amsar,  Toto.  Risyani  dan  Lalan Ramlan.  2015. Menjelajahi  Topeng  Jawa  Barat, Dinas  Parawisata  dan  Kebudayaan Provinsi Jawa Barat.
Sedyawati,  Edi.  1986. Pengetahuan  Elementer Tari  dan  BeberapaMasalah  Tari. Jakarta: Direktorat Kesenian Pengembangan.
Suryaatmadja,  Maman,  R.I.  1980. Topeng Cirebon. Bandung:  Akademi  Seni  Tari Indonesia (ASTI)