## ISSN: 2085-2541

## KOMPETENSI MENULIS DALAM PENGEMBANGAN LITERASI ULAMA DAYAH

## ACEH KONTEMPORER
Muhammad Azhari
Abstrack Acehnese scholars produced a lot of work during the periode of 18-19 th century AD.The results of their work can still be read and used as a reference to the 21 th century, thus it gives an indication that the scholars of Aceh in the past relatively productive in writing. However, in the 20th century, the tradition of writing among dayah scholars is hardly found so that it raises a question related to the involvement of scholars in writing and the competences of dayah scholars in Aceh, particularly in the North East, and South West region of Aceh.This study was performed in a qualitative approach utilizing purposive sampling techninque. The subjects of the study included dayah leaders, head of Islamic scholar assembly, head of Shari’a and dayah empowerment, head of the Office of Religious Affairs, and the administrators of  Mubahatsah of dayah scholar in West Aceh district. Data was collected through observation, interviews and document analysis. All information obtained was analysed through reduction step, display, and verification. The study found that the writing competence of the dayah scholars was still relatively ‘low’ and most of them hardly ever participated in learning and training related to academic writing. Hence, the researchers concluded that the dayah scholars in West Aceh have no competence in writing and it might be argued. In addition, among dayah scholars, there was a perception that the classic holy books (the yellow holy books) was the most perfect and authentic reference which. Therefore, there is no motivation to write or to produce work unless there are few people with self-taught ability to analyze the context of the today’s issues.
Kata kunci: Kompetensi Menulis, Ulama Dayah, Aceh Kontemporer

## Pendahuluan
Kemajuan suatu bangsa dan masyarakat  tidak terlepas dari setting historis dari sebuah peradaban, warisan masa lampau yang  telah  diraih  oleh  generasi  terdahulu, sehingga menjadi tolok ukur  untuk melaju bagi generasi selanjutnya.  Fakta ini tidak diragukan lagi,  bahwa  kemajuan  peradaban Aceh  masa lampau berkaitan erat dengan tradisi keilmuan dan  intelektual    ulama dayah Aceh  masa itu.  Tradisi keilmuan dan intelektual  dalam perjalanan sejarahnya, seperti yang disinyalir Erawadi  bahwa  upaya  pewarisan    ajaran dan  nilai-nilai  yang  dilakukan  oleh  ulama dayah tersebut,  di samping melalui lembaga- lembaga pendidikan Islam, juga melalui pena
(karya) mereka. 1
Hasil  karya  yang  telah  ditulis  dan diwariskan  oleh  ulama dayah pada  masa lampau    menjadi  bukti  sejarah  bahwa  aspek keilmuan,  kompetensi  dan  tradisi  intelektual yang  dapat  dibaca  dan  menjadi  rujukan hingga  saat  ini.  Pada  aspek  keilmuan  ulama dayah terdahulu  sangat  produktif  menulis dan menghasilkan karya-karya dalam bentuk kitab, baik dalam bahasa Arab (kitab kuning) maupun bahasa Arab Melayu (Arab jawi).  Hal ini membuktikan bahwa kompetensi menulis di kalangan ulama dayah sangat urgen dalam menghasilkan karya-karya yang monumental
1   Erawadi, Tradisi, Wacana dan Dinamika Intelektual  Islam Aceh Abad XVIII dan XIX, (Jakarta: Balitbang Kementerian Agama, 2009), h. 1

## ISSN: 2085-2541
dan spektakuler dalam aktivitas penerjemahan, penyusunan,  penulisan,  penyalinan  dan pengumpulan  naskah  baik  karya  keagamaan dan karya sastra.
Kompetensi dan tradisi menulis ulama dayah Aceh  Kontemporer  tersebut  mencapai puncaknya  pada  abad  ke  XVIII    &  XIX    di bidang  tasawuf,  fiqih,  tauhid  dan  sastra  dan lain-lain.    Seperti  karya  Muhammad  Zaiyn ibnu  Faqih  Jalaluddin  Al-Asyi,  yang  salah satu  karyanya Bidayat Al-Hidayah menjadi salah  satu  rujukan  terpenting  di  kalangan masyarakat muslim melayu (Fatani) Thailand; Jalaluddin  al-Thursani  yang  menulis Safinat al-Hukkam , Hidayat al-Awwam ,  dan Manjar al-Ajla ila Ruthbat al-A’la dan sebagainya. Mencermati betapa pentingnya tradisi  keilmuan  dan  aspek  intelektual  serta kompetensi  menulis  menulis  bagi  kalangan ulama dayah Aceh  kontemporer  dewasa ini,  maka  penulis    fokus  untuk  menggali lebih    dalam  dan  akurat  lagi  terkait  dengan kompetensi  yang  dimiliki  oleh  ulama dayah Aceh  kontemporer  dewasa  ini.    Di  samping itu  ingin menemukan bagaimana kompetensi yang dimiliki ulama dayah dan kenapa hasil karya ulama dayah Aceh kontemporer  saat ini jarang ditemukan dalam khazanah pendidikan Islam, baik di dayah maupun perguruan tinggi Islam.
Berangkat  dari  landasan  pemikiran inilah penulisan artikel ini berupaya mencari jawaban    dan  alternatif    yang  berkembang dalam  khazanah  pendidikan  Islam  di Aceh      sekarang  ini.    Penulisan  artikel  ini menggunakan metode library research . Dalam konteks  ini,  penulis  menelusuri  sejumlah referensi dan literasi yang berkenaan dengan kompetensi  menulis, kendala dan hasil karya
ulama dayah Aceh  kontemporer  selama  ini. Dengan  langkah  ini  pada  masa  mendatang para  ulama dayah Aceh  mampu  melahirkan hasil  karya  dalam  berbagai  aspek  keilmuan Islam,  sesuai  dengan  perkembangan  zaman dan peradaban di abad ini.

## Pembahasan
A. Tinjauan Literatur
Dalam memberikan pengertian tentang kompetensi tampaknya para ahli pendidikan mendefenisikannya bervariasi karena dilandasi oleh alur pendapat mereka masing-masing. Meskipun disadari bahwa substansi  yang  terdapat  pada  pengertian kompetensi  tersebut  tidak  begitu  jauh berbeda, akan tetapi dalam kerangka konseptual ide yang mereka tuangkan itu sangat  dipengaruhi oleh gaya bahasa masing- masing para  pakar tersebut. Pada prinsipnya, walaupun  terjadi  keragaman  pendapat  dan sudut  pandang,  namun    tujuan  dan  sasaran tidak  lebih  dari  memperkaya  khazanah keilmuan dan cakrawala intelektual secara keseluruhan, sehingga kekayaan potensi keilmuan terus  dapat memberikan kontribusi dalam pengembangan ilmu pengetahuan sesuai dengan kondisi zaman yang dilalui.
Untuk itu, peneliti mencoba mengemukakan pengertian tentang kompetensi  yang  dikutip  dari  beberapa sumber  rujukan  yang  otentik    para  pakar pendidikan, yang akan peneliti kemukakan  di sini, diantaranya:
a. Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  kompetensi  berarti kewenangan/kekuasaan
untuk
menentukan
(memutuskan
ISSN: 2085-2541 sesuatu). 2
b. Dalam Kamus Ilmiah  Populer dikemukakan  bahwa  kompeten si adalah  kecakapan,  kewenangan, kekua s aan dan kemampuan. 3
c. D alam  Undang-Undang  Republik Indonesia N omor  14  tahun
2005  tentang  G u ru  dan D o s en di s ebutkan  bahwa  kompeten si adalah s eperangkat  pengetahuan,
keterampilan dan perilaku yang ha r us dimiliki,  dihayati, dikua s ai  oleh  guru  atau  do s en dalam melak s anakan
tuga s keprofe s ionalan. 4
d. Syai f ul S agala berpendapat bahw a kompeten s i  adalah  perpaduan dari  pengua s aan,  pengetahuan, keterampilan, nilai dan s ikap yang direflek s ikan  dalam  kebia saan berpikir  dan  bertindak  dalam melak s anakan tuga s /pekerjaannya. 5
e. Menurut Trianto, kompetensi guru adalah  kecakapan,  kemampuan dan  keterampilan  yang  dimiliki oleh s e s eorang yang ber tugas aga r mempunyai kepribadian yang luhur dan mulia s ebagaimana tujuan dar i pendidikan. 6
2  Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta:  Balai  Pustaka, 2002), h. 584.
3   Pius A.  Partanto  dan  M.  Dahlan Al  Barry, Kamus Ilmiah Populer ,  (Surabaya: Arkola,  1994),  h.
353.
4  Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional. 5   Syaiful  Sagala, Kemampuan Professional Guru dan Tenaga Kependidikan ,  (Bandung: Alfabeta, 2009), h. 29. 6   Trianto,  dkk., Tinjauan Yuridis Hak Serta
f. Muhibbin  Syah  mengemukakan pengertian  kompetensi  adalah kemampuan atau kecakapan. 7
g. Moch.  Uzer  Usman  berpendapat kompentensi berarti suatu hal yang menggambarkan  kualifikasi  atau kemampuan  seseorang,  baik  yang kualitatif maupun yang kuantitatif. Dalam hal ini, kompetensi diartikan sebagai pengetahuan, keterampilan, dan  kemampuan  yang  dikuasai oleh seseorang yang telah menjadi bagian  dari  dirinya,  sehingga  ia dapat melakukan perilaku-perilaku kognitif, afektif, dan psikomotorik dengan sebaik-baiknya. 8
h. Muhaimin menjelaskan, kompetensi adalah seperangkat tindakan inteligensi  penuh  tanggung  jawab yang  harus  dimiliki  seseorang sebagai  syarat  untuk  dianggap mampu  melaksanakan  tugas-tugas dalam  bidang  pekerjaan  tertentu. Sifat  inteligen  harus    ditunjukkan sebagai  kemahiran,  ketetapan, dan  keberhasilan  bertindak.  Sifat tanggung jawab harus ditunjukkan sebagai kebenaran tindakan baik  dipandang  dari  sudut  ilmu pengetahuan,  teknologi  maupun etika. 9
Kewajiban Pendidik Menurut UU Guru dan Dosen, (Jakarta: Prestasi Pustaka, 2006), h. 63. 7  Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru ,  (Bandung:    Remaja  Rosdakarya, 2000), h. 299. 8   Usman, Menjadi Guru Profesional, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), h. 1.
9   Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, Upaya Mengefektif Pendidikan Agama Islam di Sekolah, (Bandung, Remaja Rosdakarya, 2002), h. 151.

## ISSN: 2085-2541
i. Menurut
Muhibbin
Syah kompetensi  adalah  kemampuan,
kecakapan,  keadaan  berwenang, atau  memenuhi  syarat  menurut ketentuan hukum. 10
j. W.  Robert  Houston  dalam Roestiyah memberikan pengertian, competence  ordinarily  is  defined as “adequacy for a task or as”possession of require knowledge, skill and abilities .  Kompetensi dirumuskan  sebagai  suatu  tugas yang  memadai,  atau  pemilikan pengetahuan,  keterampilan  dan kemampuan  yang  dituntut  oleh jabatan seseorang. 11
Dari  beberapa  kutipan  di  atas terlihat  bahwa  kompetensi  mengacu  pada kemampuan  melaksanakan  sesuatu  yang diperoleh  melalui  pendidikan.  Kompetensi guru  menunjuk  kepada performance dan perbuatan  yang  rasional  untuk  memenuhi spesifikasi tertentu dalam melaksanakan tugas- tugas  kependidikan.  Hal  tersebut  dikatakan rasional karena kompetensi mempunyai arah dan  tujuan,  sedangkan performance adalah perilaku  nyata  seseorang  yang  diamati  oleh orang lain
Menurut  Gordon  sebagaimana  yang dikutip  oleh  E.  Mulyasa,  bahwa  ada  enam as pek  atau  ranah  yang  terkandung  dalam kon s ep kompeten s i, yaitu s ebagai berikut: 12 10 Muhibbin  Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan ... , h. 230. 11 Roestiyah,  NK, Masalah-masalah Ilmu Keguruan , (Jakarta: Bina Aksara, 1986), h. 4 12 E.  Mulyasa, Standar Kompetensi dan Sertifikasi  Guru ,    (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
a. Pengetahuan (knowledge) , mi salnya s eor ang gu ru  mengetahui  car a melakukan  identifika s i  kebutuhan belajar, dan bagaimana melakukan pembelajaran  terhadap  pe s er ta didik s e s uai dengan kebutuhannya.
b. Pemahaman (understanding) , yaitu kedalaman  kognitif dan  affektif yang  dimiliki  oleh  individu, misalnya  s eor ang gu ru  akan melak s anakan  pembelajar an ha r us memiliki  pemahanan  yang  baik tentang  karakter is tik  dan  kondi si pe s erta didik.
c. K emampuan (skill), adalah s e suatu yang  dimiliki  oleh  individu  untuk melakukan  tuga s atau  pekerjaan yang  dibebankan  kepadanya, mis alnya  kemampuan  guru  dalam memilih  dan  membuat  alat  per aga s ederhana  untuk  memberikan kemudahan  belajar  kepada  pe s er ta didik.
d. Nilai (value), adalah suatu s tandar perilaku  yang  diyakini  dan s ecar a p s ikologi s telah  menyatu  dalam dir i  s e s eorang,  mi salnya  s tandar perilaku  guru  dalam  pembelajar an (kejujuran, keterbukaan,
demokr atis , dan lain -lain ).
e. S ikap  ( attitude) ,  yaitu  per asaan (senang,  tak s enang, s uka,  tidak s uka) atau reak s i  terhadap  kr isis ekonomi, per as aan terhadap kenaikan gaji, dan lain - lain.
f. M inat (interest), adalah kecender ungan  s e s eorang  untuk melakukan s uatu perbuatan,
2007), h. 38.
mis alnya  minat  untuk  melakukan s e s uatu  atau  untuk  mempelajar i s e s uatu.
Da ri  keenam  a s pek  yang  terkandung dalam kon s ep kompeten s i di ata s , jika ditelaah s ecara  mendalam  mencakup  empat  bidang kompeten s i  yang  pokok  bagi s eor ang gu r u (termasuk teungku dayah )  yaitu  kompeten si pedagogik, kompeten s i kepribadian, kompeten si s o s ial dan kompeten s i profe s ional. K eempat  jeni s kompeten s i  tersebut  har us s epenuhnya dikua s ai oleh guru. 13
K e s adaran  akan  kompeten s i  juga menuntut  tanggung  jawab  yang  ber at bagi par a gu r u itu s endiri.  Mereka  har us ber ani menghadapi  tantan g an dalam tuga s maupun lingkungannya,  yang  akan  mempengar uhi perkembangan pribadinya. Ber a rti mereka juga ha r us berani  berubah  dan  menyempurnakan dir i s e s uai dengan tuntutan zaman. 14
Berdasarkan uraian di atas kompetensi dapat  didefinisikan  secara  sederhana sebagai  penguasaan    terhadap  pengetahuan, keterampilan, nilai dan sikap yang direfleksikan dalam kebiasaan berpikir dan bertindak dalam menjalankan profesi diantaranya sebagai guru atau pendidik.

## B. Kompetensi  Menulis:  Definisi  dan Konsep
Secara  teoretis,  kompetensi  menulis itu dapat dikategorikan ke dalam kompetensi
13   E.  Mulyasa, Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru ..., h. 40. 14 Cece  Wijaya,  dkk., Upaya Pembaharuan dalam Pendidikan dan Pengajaran , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1991), h. 29.
profesional yang harus dimiliki oleh seorang guru,  termasuk  ulama  atau teungku dayah bertugas  mendidik  dan  membina  para  santri dan masyarakat muslim agar menjadi manusia muslim yang bertakwa dan berakhlak mulia. Keharusan    seseorang  umat  Islam  (guru  dan ulama)  agar  memiliki  kemampuan  menulis merupakan  perintah  Allah  swt.  dan  tradisi yang  diwariskan  oleh  Rasulullah  saw.  serta para sahabat-Nya.  Dalam kaitan ini M. Hasbi Amiruddin mengemukakan:
Dari  semangat  tulis  baca  ini  kemudian kita  diuntungkan  sehingga    Alquran masih dapat kita baca sampai sekarang. Kita  tidak  bisa  membayangkan bagaimana  nasib  umat  Islam  kita sekarang  jika  tradisi  menulis  tidak berkembang  sejak  awal  lahir  Islam. Kalau sempat seratus tahun  saja jarak antara  turun  wahyu  dengan  periode penulisannya  pasti  kita  sekarang  asyik bertengkar,  Alquran  yang  mana  yang paling shahih. 15
Terkait  dengan  kompetensi    ini tercantum di dalam Undang-Undang Republik Indonesia nomor 14 tahun 2005 yang terdapat pada pasal 10 ayat 1 tentang guru dan dosen bahwa setiap guru harus memiliki kompetensi, di antaranya:
a. Kompetensi Pedagogik
b. Kompetensi Kepribadian
c. Kompetensi Profesional
d. Kompetensi Sosial 16 Pemahaman tentang
kompetensi profesional seperti
15 M. Hasbi Amiruddin, Menatap Masa Depan ... , h. 74. 16  Undang-undang Republik Indonesia Nomor 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen.

## ISSN: 2085-2541
yang    tersebut  di  atas,  merupakan perwujudan  dari  tugas  dan  pekerjaan seorang  guru  atau  pendidik  pada suatu lembaga pendidikan baik formal maupun  non  formal,  termasuk  guru atau teungku yang  mengajar  santri dayah .  Maka  untuk  menjadi  seorang yang  profesional  memerlukan  proses pengembangan diri melalui pendidikan, pelatihan  dan  keterampilan  sehingga tugas  dan  profesi  yang  dilaksanakan itu  mempunyai  landasan  dan  konsep yang benar-benar profesional. Hal ini membutuhkan waktu dan proses yang harus ditempuh oleh seorang guru atau teungku di dayah untuk  mempunyai keterampilan di dalam menulis.
Untuk  memperkuat  tentang landasan  kompetensi  profesioanl  ini, penulis mengutip pendapat  E. Mulyasa mengemukakan:
Pengembangan pribadi
dan
profesionalisme
mencakup pengembangan  intuisi  keagamaan, kebangsaan yang berkepribadian, sikap dan  kemampuan    mengaktualisasi diri,  serta  sikap  dan  kemampuan mengembangkan profesionalisme kependidikan. Guru dalam melaksanakan tugasnya  harus  bersikap  terbuka,  kritis untuk  mengaktualisasi,  dan  perlu dilandasi  sifat  ikhlas  dan  bertanggung jawab atas profesi pilihannya, sehingga berpotensi  menumbuhkan  kepribadian yang tangguh dan memiliki jati diri. 17
17   E.  Mulyasa, Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru , Cet. I, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), h. 27.
Berdasarkan kutipan di atas memberi suatu  pemahaman  bahwa    pengembangan diri  dan  tanggung  jawab  profesi  itu  ternyata sangat  dibutuhkan  di  dalam  meningkatkan kompetensi  menulis  seorang  guru  atau teungku dayah . Ada beberapa langkah dalam pengembangan  profesi  guru  atau  pendidik, termasuk teungku dayah untuk  mempunyai kompetensi  menulis.  Terkait  dengan  hal ini,  Depdiknas  mengemukakan kompetensi profesional meliputi:
1. Pengembangan profesi, pemahaman wawasan,  dan  penguasaan  bahan kajian akademik.
2. Mengikuti informasi perkembangan iptek  yang  mendukung  profesi melalui berbagai kegiatan ilmiah.
3. Mengalihbahasakan buku pelajaran/karya ilmiah.
4. Mengembangkan  berbagai  model pembelajaran.
5. Menulis  makalah  atau  menulis/ menyusun diktat pelajaran.
6. Menulis  buku  pelajaran/modul/ karya ilmiah.
7. Melakukan penelitian ilmiah ( action research ).
8. Menemukan teknologi tepat guna.
9. Membuat  alat  peraga/media  dan karya seni.
10. Mengikuti pelatihan terakreditasi
11. Mengikuti  pendidikan  kualifikasi, dan
12. Mengikuti kegiatan pengembangan kurikulum. 18
18 Direktorat Tenaga Kependidikan Depdiknas, Standar Kompetensi Guru …, h. 9.
Dari  beberapa  kutipan  di  atas, agaknya  dapat  dipahami  bahwa    kompetensi menulis  di  kalangan  pendidik  dan  ulama dayah merupakan sebuah proses kreatif yang secara  berkelanjutan  harus  dilaksanakan dan  ditingkatkan  dalam  melanjutkan  tradisi menulis  para  ulama  Aceh  masa  lalu  yang sarat  dengan  khazanah  keilmuan,  sehingga hasil  karya  mereka  masih  dapat  dibaca  dan diwariskan pada generasi  mendatang.
Jadi, seorang guru atau pendidik yang mempunyai  kompetensi  menulis,  ditandai dengan  kemahiran  dan  keterampilan  yang dimiliki  dan  dikembangkan  dalam  bentuk karya  tulis,  meliputi  makalah,  jurnal  ilmiah, buku,  kitab,  majalah,  buletin,  ringkasan, ulasan  dan  program-program  penelitian  baik mandiri  maupun  kolektif.  Dan  karya  tulis yang dihasilkan itu pun, diminati dan menarik pembaca untuk membaca dan memahaminya sehingga  membawa  dampak  positif  bagi pengembangan kepribadian dan jati diri baik penulis sendiri maupun pembaca.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dipahami bahwa  kompetensi  menulis  itu  tidak  dapat dipisahkan  dari  kemampuan  berbahasa yang  baik  dan  benar.  Dan  aspek  kebahasaan tersebut  berawal  dari    kemampuan  berpikir, dengan  arti  kata    bahasa  pikir  itu    bermuara kepada  bahasa  bahasa  lisan  dan  bahasa tulisan. Khusus tentang kompetensi menulis, latihan  merupakan  kunci  yang  paling  utama demi  mencapai  predikat  “mampu  menulis dengan  baik  dan  benar” . Seseorang  hanya bisa    menciptakan  sebuah  tulisan  yang  baik jika ia rajin membaca, karena dalam interaksi antara seorang pembaca dan bacaan terdapat model  tulisan  yang  dihasilkannya.  Seperti
halnya dengan bahasa lisan atau keterampilan berbicara sangat didukung oleh keterampilan mendengar, dan keterampilan menulis sangat di dukung oleh keterampilan menulis. 19

## C. Tradisi Menulis Dikalangan Ulama Dayah
Azyumardi  Azra  dalam  pengantar Ensiklopedi Pemikiran Ulama  Aceh menjelaskan  bahwa,  setidak-tidaknya  sejak abad  ke-17,  Aceh  memiliki  posisi  historis sangat  penting  dalam  renaisans  tradisi keilmuan  dan  keulamaan  di  nusantara. Aceh  bahkan  menjadi  pusat  keilmuan  dan keulamaan  pertama  di  nusantara.  Ini  terlihat dari  kemunculan  ulama-ulama  besar  seperti Hamzah  Fansuri,  Syamsuddin Al-Sumatrani, Nuruddin  Ar-Raniry,  dan  Abdul  Rauf  al- Singkili. Ulama-ulama ini berkat keterlibatan mereka dalam wacana pemikiran Islam pada tingkat global, pada gilirannya sangat krusial dalam dinamika pemikiran Islam nusantara di masa-masa selanjutnya. 20
Jika  merujuk  pada  literatur  sejarah, sesungguhnya  ulama-ulama besar ini banyak mewarisi karya-karya tulis dan mereka sangat produktif  dalam  menulis  sebagai  wujud  dari tanggung jawab seorang ilmuwan  atau orang terpelajar.  Sebagai  contoh,  Nuruddin  Ar- Raniry  menurut  Azra,  beliau  adalah  penulis produktif  dan    terpelajar,  menurut  berbagai sumber, dia menulis tidak kurang dari 29 karya. Tetapi  tidak  semua  ditulis  semasa  karirnya di Aceh.  Misalnya  salah  satu  karyanya  yang
19  Zainurrahman, Menulis ... , h. 3
20 Azyumardi  Azra,  dalam  Pengantar Ensiklopedi Pemikiran Ulama Aceh ,  Cet.  I,  (Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2004), h.  xxix – xiiii.
ISSN: 2085-2541
banyak  ditelaah, al-Shirath al-Mustaqiim , dipersiapkan,  setidak-tidaknya,  sebagian, sebelum dia datang ke Aceh. Karya-karyanya kebanyakan  membicarakan  tentang  tasawuf, fikih,  hadis,  sejarah,  dan  perbandingan agama. 21
Memang  jika  ditelusuri  alur  sejarah Nuruddin ar-Raniry, bahwa dia lebih cenderung menulis  tentang  permasalan  ilmu  kalam  dan tasawuf,  jelas  ar-Raniry  berprinsip  bahwa salah satu masalah yang mendasar di kalangan umat Islam nusantara-melayu adalah masalah aqā-‘id (landasan  keimanan).  Sehingga  ar- Raniry  menulis  doktrin  Asy’ariyyah  tentang hakekat  Tuhan  dengan  alam  semesta,  asal usul dunia dalam masa ( ihdāst) dan keadilan Tuhan.  Dengan kesetiaan  pada aliran Imam Asy’ariyyah, Nuruddin  tidak sulit memahami kenapa  Ar-Raniry  bersikap  begitu  sengit terhadap  ajaran  Hamzah  Al-Fansuri  dan Syamsuddin yang mempertahankan imanensi Tuhan dalam ciptaannya.
Demikian  pula  Abdul  Rauf,  adalah penulis  yang  produktif    ( prolific  writer) , berbagai  karyanya  masih  dan  sebagiannya masih  digunakan  oleh  kaum  muslim  di Asia Tenggara. Tulisan-tulisannya  sebagian besar berkaitan  dengan  fikih  ibadah,  tasawuf  yang diorientasikan  dalam  bahasa  Melayu,  dan disusun    pada  tingkat  yang  sesuai  dengan pemahaman murid-muridnya. Semua tulisannya  menghadirkan  kepada  para pembaca  tingkat  minimum  kepercayaan  dan praktek  ajaran  Islam.  Penting  juga  digaris bawahi, sejauh menyangkut tulisannya tentang tasawuf, dia ingin menjelaskan bahwa adalah
21 Azyumardi  Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, Cet. V, (Bandung:  Mizan, 1999), h. 180.
wajib bagi para sufi menempuh jalan syariat.
Karya  utama  al-Singkili  dalam  fikih adalah Mir’ āt  a l-Thullab  fi  Tasyil  Ma’rifat al-Ahkam al-Syar’iyyahli al-Malik al-Malik al-Wahhab . Karya ini ditulis oleh Al-Singkili atas  permintaan  Sulthanah  Safiyyatuddin diselesaikan  pada  tahun  1074/1663.  Kitab Mir’ āt  a l-Tullab mengemukakan  aspek muamalat  dari  fikih,  termasuk  kehidupan politik, ekonomi, sosial dan keagamaan kaum muslim. Sumber utama kitab ini merujuk pada kitab Fath al-Wahhab karangan  Zakaria Al- Anshari. 22
Dengan  mempertimbangkan  tulisan- tulisanya,  para  ahli  tentang  Islam  di  Asia Tenggara  bersepakat  untuk  menggolongkan Syekh  Abdul  Rauf  al-Singkili,  bersama Nuruddin  ar-Raniry,  sebagai  salah  seorang wakil  ortodoksi  yang  paling  terkemuka di  Asia  Tenggara.  Sedangkan  dua  tokoh ulama  Hamzah  Fansury  dan  Syamsuddin al-Sumatrani  dipandang  sebagai  Sufi “heterodoks ” atau  dasar  pandangan  sufistik mereka yang dianggap panteistik.
Pada  tahapan  berikutnya  abad  ke-18, khususnya dinamika pemikiran Islam ulama- ulama dayah Aceh  hingga  akhir  abad  ke- 19  sampai  abad  ke-20,  tampil  ulama-ulama lokal  dengan  pemikiran  pembaruan  dan karya-karya  mereka  telah  mewarnai  tradisi keilmuawan  masyarakat  Aceh  yang  sedang masa  penjajahan  kolonialis.  Tokoh-tokoh ulama Aceh yang tergolong dalam kelompok ini dengan karya tulis mereka seperti Hikayat Prang Sabi , karya Teungku Chik Pante Kulu,
Teungku Chik Kuta Karang dan lain-lain.
22 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama ..., h. 201.
Keterkaitan dan tradisi keilmuan serta menulis    tersebut  berlanjut  dalam  bentuk institusi  dan  hubungan  antara    guru  dengan murid,  sehingga  melahirkan  ulama-ulama selanjutnya  semisal Teungku Muhammad Hasan  Krueng  Kalee, Teungku Abu  Lam  U, Teungku Haji    Ahmad  Hasballah  Indrapuri, Teungku Chik Disimpang dan Teungku Syaikh Muhammad  Muda  Waly  al-Khalidy  adalah tokoh-tokoh  pembaru  dan  melahirkan  karya berupa  kitab,  buku  dan  fatwa-fatwa  dalam dunia  pendidikan  berbasis dayah .  Selain  itu juga,    para  ulama  yang  mempunyai  kualitas keilmuan  dengan  karya  tulis  mereka  seperti tokoh  ulama Teungku Muhammad  Daud Beureueh, Teungku Abdurrahman  Meunasah Meucap, Teungku H. Ali Hasjmy mempunyai peranan  penting  dalam  tradisi  keilmuan  dan penulis-penulis yang mewarisi karya keilmuan di Aceh. 23
Berdasarkan kajian perjalanan sejarah yang telah penulis kemukakan di atas, memang tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  ulama dayah banyak  melahirkan  tokoh-tokoh  intelektual yang memilki kapasitas sebagai ilmuwan, dan meninggalkan  karya-karya  besar  sehingga masih dapat di baca saat ini. Di antara karya- karya yang monumental buah tangan  ulama Aceh pada abad ke-19 sampai abad 20 Masehi, adalah  kitab Jam’ul  Jawāmi’ ( kitab lapan ) dalam  aksara  Jawi  yang  sekarang  menjadi kitab rujukan di lembaga-lembaga pendidikan negara Brunei Darussalam, dan di gampong- gampong  di Aceh.  Selain  itu  ada  juga  kitab kecil Tahrīrul  Aqwāl (awamil) karangan Teungku Ibrahim Panton Labu dalam ukuran kecil yang sampai sekarang masih  dipelajari
23 Tim  Penulis  IAIN  AR-Raniry, Ensiklopedi Pemikiran Ulama Aceh... , hlm.  xv - xiii
di lingkungan dayah pada mata pelajaran ilmu nahu. 24
Tradisi  menulis  di  kalangan  ulama dayah Aceh    yang  telah  mewarisi  karya mereka  dulu,  antara  lain Teungku Syekh Haji Muda Waly al-Khalidy dengan kitabnya al-Fatāwā, kitab al-Tanwir Anwar ,  Permata Intan. Kitab Badruduj ā dan kitab al-dākwatul Wahabiyah karangan Teungku Syekh  Ali Irsyad (Abu Teupin Raya. Kemudian juga ada buku Resolusi  Konflik yang  dikarang  oleh Abu Ibrahim Bardan ( Abu Panton ).
Sebenarnya  kemunculan  kitab-kitab kontemporer  yang  ditulis  oleh  ulama-ulama tradisional dayah tidak  akan  menghilangkan nilai-nilai  keutuhan  lembaga  pendidikan tradisional dayah di  Aceh.  Cuma  menurut asumsi penulis bahwa tradisi menulis itu suatu tradisi keilmuan dikalangan para ulama yang terkesan diabaikan dalam khazanah keilmuan umat  Islam.  Hal  ini  dapat  dipahami  lebih terang lagi jika ulama dayah memiliki karya tulis  atau  karangan  walaupun  dalam  bentuk sederhana, semisal khulasah atau rangkuman kitab yang mukhtabar , maka para santri sangat terbantu dalam memahami kitab-kitab klasik, karena ada semacam aspek kebahasaan dalam pembahasan  lebih inovatif dengan  metode yang digunakan ulama tersebut.
Oleh  karena  itu  secara  umum  belum banyak ulama dayah di Aceh yang mempunyai karya tulis atau mengarang kitab yang  menjadi rujukan  ulama-ulama  di  kalangan  dunia, meskipun  kualitas  ulama dayah Aceh  tidak kalah  hebatnya  jika  disandingkan  dengan ulama  daerah  lain.    Hal  ini  bukan  berarti
24 Syekh  Khalil,  Syeh 78@yahoo.co.id, tanggal 5 September 2014

## ISSN: 2085-2541
bahwa  ulama dayah tidak  berkarya,  cuma masih terdapat semacam opini yang dibangun dalam  kehidupan  masyarakat  bahwa  untuk apa  menulis  sementara  karangan  orang  lain belum  tuntas  di baca dan dikuasai.
Pada  sisi  lain  bahwa  tradisi  menulis ini  merupakan  tradisi  yang  telah  diwariskan oleh  para  sahabat  Rasulullah  saw.  dalam pengembangan ajaran Islam, hal ini dibuktikan oleh Rasulullah saw. yang menunjuk Zaid bin Tsabit  untuk  menulis  wahyu  yang  didengar dari Nabi Muhammad saw. Kemudian tradisi menulis  itu  dilanjut  pada  masa  khalifah Usman  bin Affan  dengan  menghasilkan  satu karya  yaitu Mashhaf Ustmani atau Mashaf Imam .  Fakta  ini  menunjukkan  bahwa  tradisi menulis  atau mengarang kitab tersebut sudah menjadi sunah Rasulullah saw. dan Khulafaur- Rasyidin .  Hal  ini  dapat  dibayangkan  jika menulis itu tidak dianggap penting, mungkin manusia yang hidup setelah penghafal wahyu wafat, tidak ada lagi Alquran, dan ajaran Islam terhenti di jazirah Arab. 25
Dengan  merujuk  perjalanan  historis ulama dayah di  Aceh  masa  lampau  bahwa tradisi menulis  merupakan  sebuah konstruksi kokoh yang sebenarnya telah dibangun sejak zaman  Nabi  Muhammad  saw.  beserta  pada sahabatnya,  dan  terus  menerus  diwarisi oleh  para  ulama  masa  selanjutnya,  sesuai dengan perkembangan zaman dan kebutuhan kehidupan umat Islam.
Dengan  kata  lain  bahwa    tradisi dan  kompetensi  menulis  itu  telah  ada  dan berkembang  pada  masa  Nabi  Muhammad
25 Syekh  Khalil, Syeh 78@yahoo.co.id , tanggal 5 September 2014
saw. dan para sahabatnya, dimana  Rasulullah saw.  dalam  menyebarkan  misi  Islam  tidak hanya  mengandalkan  hafalan  para  penghafal Alquran.  Namun,  Nabi  Muhammad  saw. menyadari bahwa wahyu yang diturunkan oleh Allah swt. tidak akan tersebar  sampai akhir zaman  jika  tidak  diabadikan  dalam  bentuk tulisan. Untuk itu Rasulullah saw. membentuk tim terdiri dari beberapa orang yang diketuai oleh Zaid Bin Tsabit  untuk menulis Alquran dari Rasulullah saw.
Munculnya  karya  tulis  yang  dikarang oleh ulama dayah di Aceh sejak abad ke- 17 sampai  abad  ke-20  ini,    hasil  karya  ulama dayah masa lampau itu masih dapat di baca, dipahami  dan  diwariskan  oleh    masyarakat muslim  di  Aceh  saat  ini.  Karya  para  ulama dayah tersebut dalam berbagai bidang keahlian merupakan  wujud  dari  kualitas  keilmuan, dan  hasil  karya  serta  kompetensi  ulama dalam  menuangkan  ide-ide  yang  bermanfaat terhadap  lembaga pendidikan dan  kehidupan masyarakat  muslim  di Aceh,  termasuk Aceh Barat dan sekitarnya.
Oleh karena demikian,  manfaat menulis atau karangan para ulama dayah sangat besar pengaruh  dan  manfaatnya,  baik  bagi  pribadi ulama  tersebut,  maupun  untuk  kepentingan internal lembaga dayah yang diasuhnya. Bagi individu  ulama  tersebut  sesungguhnya  hasil karya  tulis  yang  dikarangnya  lebih  panjang umurnya  meskipun  ia  telah  meninggal dunia,  sementara  karyanya  terus  hidup  dan diamalkan  oleh  anak  murid  dan  umat  Islam. Meskipun tidak terbantahkan bahwa lembaga dayah yang  diasuhnya  juga  termasuk  karya besar ulama tersebut.
Memang, pada kenyataannya
ISSN: 2085-2541
masyarakat  Aceh  masih  sangat  fanatik  dan mempercayai  terhadap  pemikiran  ulama dayah ,  karena  ia  sebagai  figur  yang  selalu berinteraksi  langsung  dengan  masyarakat. Sementara  itu,  banyak  karya  ilmiah  yang dihasilkan oleh  para sarjana perguruan tinggi agama, namun tidak dipungkiri masih sebatas menyelesaikan    kewajiban  akademik  pada almamater  perguruan  tinggi  tersebut,  dan belum mampu didistribusikan pada kalangan masyarakat dayah .
Manfaat lain dari tradisi menulis ulama dayah dewasa  ini,    mampu  membangkitkan motivasi di kalangan  guru dan santri dayah , terutama  para  santri  untuk  belajar  menulis karya tulis yang   sesuai dengan kompetensi keilmuan  yang  mereka  miliki.    Hal  ini cukup  berpengaruh  dan  bermanfaat  dalam upaya  melestarikan  kembali  tradisi  menulis di  kalangan  insan dayah ,  sehingga  tradisi menulis  merupakan  tradisi  ulama-ulama dayah pada  masa  lampau,  yang  melahirkan karya  yang  dapat  menjadi  warisan  kepada generasi mendatang, sebagaimana yang telah penulis kemukakan  pada bagian terdahulu.
Lebih lanjut manfaat hasil karya ulama dayah dapat  menjadi  acuan  atau  semacam bukti  kepakaran  dalam  tatanan  khazanah keilmuan  di  kancah    internasional.  Dengan kepakaran tersebut, hasil karya ulama dayah dapat  menjadi  kontribusi  para  ilmuan, sehingga  dapat dijadikan rujukan di kalangan pakar  agama  untuk  mendalami  khazanah keilmuan di bumi Aceh seperti kilasan sejarah ulama Aceh  pada lampau. Terkait dengan ini, tim editor Ensiklopedi Pemikiran Ulama Aceh menegaskan:
Apa yang telah ditunjukkan oleh ulama
pada  masa  lalu  Aceh  sepanjang  lebih satu  abad  (1827-1925)  kiranya  layak menjadi  catatan  sejarah  yang  harus menjadi  pedoman  bagi  pengembangan masyarakat Aceh ke depan. Pemikiran- pemikiran  yang  dikemukakan  para ulama merupakan pembaruan pemikiran yang  sangat  maju,  bisa  jadi  melebihi kemajuan masyarakatnya. Sulit menemukan  ulama sekaliber mereka di Aceh. 26
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat dipahami  bahwa  karya  ulama dayah sangat besar manfaatnya terhadap khazanah keilmuan di  kalangan  umat  Islam  sehingga  karya mereka  dapat  menjadi  sumber  pengkajian dan  pembelajaran  bagi  generasi  mendatang. Dengan  berbagai  keahlian,  para  ulama membahas  permasalahan  dalam  berbagai bidang  pula  melalui  hasil  karya    bermanfaat yang  diwariskan  secara  abadi.  Hasil  karya yang  ditulis  oleh  ulama dayah ,  paling  tidak dapat  dibaca  ulang,  atau  dapat  dijadikan cermin bagi generasi penerus.

## Penutup
Berdasarkan  uraian  pemaparan  di atas,  setidaknya  dapat  disimpulkan  bahwa kompetensi  menulis  di  kalangan  ulama dayah Aceh  kontemporer  sangat  urgen, dan  keterlibatan  mereka  dalam  memajukan peradaban Islam di Aceh mutlak dibutuhkan. Peningkatan  kompetensi  profesional  ulama dapat  dilakukan  dengan  peningkatan kemampuan  keilmuan  dan  teknik  penulisan karya  ilmiah  melalui  pembekalan,  pelatihan
26 Tim  Penulis  IAIN AR-Raniry, Ensiklopedi Pemikiran Ulama Aceh... , h. xiii.

## ISSN: 2085-2541
dan  uji  kemampuan  karya  ilmiah  dijajaran ulama dayah serta  lembaga  terkait  tentunya. Alhasil, karya ulama dayah Aceh kontempoter sangat  ditunggu  dan  dinantikan  oleh  umat masa mendatang.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdurrahman  Saleh, Pendidikan Agama dan Keagamaan, Visi Misi dan Aksi,
Jakarta:  Gemawindu,  Pancaperkasa, 2001
________________ ,  Tehnik  Pengintegrasian Bidang Studi Yang Relevan,
Pembimbing , No. 29, 1980
Ahmad  Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Pespektif Islam, Bandung:  Rosda Karya, 1991
Alice Miel, Changing the Curiculum a Social Process, Amerika  Serikat:  Aplleton Century Company, 1946
Arifin  M, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1991
Azhar  M.  Nur, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Dayah, Jakarta:  Grafindo Litera Media, 2011
Badruzzaman  Ismail, Maakalah Kontribusi Dayah Dalam Pembinaan Sosial,Budaya dan Ekonomi, Banda
Aceh: Dayah Isafuddin, 2004
Badudu dkk, Kamus Umum Bahasa Indonesia,
Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996
Christine  Daymon  dan  Immy  Holloway, Metode-metode Riset Kulaitatif dalam Public Relations and Marketing Communications,
Terj. Cahya Wiratama, Cet. I, Yogyakarta: Bentang,
2008
Conciencia, Jurnal Pendidikan Islam ,  No.  I, Vol. I, 1 Juni 2001
Crow  and  Crow  dalam  Umar  Hamalik,
Pembinaaan Pengembangan Kurikulum, Bandung: Pustaka Martina, 1987
Daud Zamzami, Seminar Pendidikan Tentang Dayah, Banda Aceh: MPD, 2001
Dhofier, Tradisi Pesantren, Jakarta:  LP3S, 1984
Erawadi, Tradisi, Wacana dan Dinamika Intelektual Islam Aceh AbadXVIII dan XIX ,  Jakarta:  Departemen  Agama  RI Badan  Litbang  dan  Diklat  Puslitbang Lektur Keagamaan, 2009
Fakhriati, Menelusuri Tarekat Sayattariah di Aceh Lewat Naskah ,  Jakarta: Departemen  Agama  RI  Badan Litbang  dan  Diklat  Puslitbang  Lektur Keagamaan, 2008
Garungan, Psychologi Sosial ,  Bandung:
Erasco, 1978
Gibb R. and J. Kremers, Shorter Encyclopedia of Islam. Laiden: E.J. Brill. 1961
Hakim    Nyakpha  M  dkk, Adat dan Budaya Aceh, Banda  Aceh:  Balai  Kajian Sejarah dan Tradisional, 2000
Halim Tosa, A dan Kustadi Suhandang, Dayah dan Pembaharuan Hukum Islam di Aceh, Studi Tentang Peranan Tengku Ulama Dayah dalam Pengembangan Hukum Islam. Darussalam,  Banda Aceh: Pusat Penelitian  dan Pengabdian Pada Masyarakat IAIN Ar-Raniry
Hanum Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Logos, 1999
Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan suatu Analisa Psikologi Pendidikan , Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1986
Hasbi Amiruddin M, Didaktika, Edisi, No. 1 Maret, 2000, Fakultas Tarbiyah IAIN, Ar-Raniry, Darusssalam. Banda Aceh
_________________ , Jam’iyatul Al-
Diniyah:Pemrakarsa lahir Madrasah di Aceh, Kajian  Islam    Jurnal  Sosial dan  Keagamaan, Volume  6,  Nomor  1 Tahun 2011, P3KI IAIN Banda Aceh
_________________ ,  Peranan  Intelektual Kampus  Dalam  Konsep  Pendidikan Islam, Makalah Seminar ,  tanggal  28 September 2000
_________________ , Ulama Dayah: Pengawal Agama Dalam Masyarakat Aceh, Lhokseumawe:  Yayasan  Nadia,
2003
_________________.  sebagaimana  dikutip dalam Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan di Indonesia, Jakarta: Mutiara, 1979
Hasjmi A, Pendidikan Islam di Aceh Dalam Perjalanan Sejarah, nomor  6,  Banda Aceh:  YPD, 1975
Hasjmy  A, Sejarah Kebudayaan Islam  di Indonesia, Jakarta:  Bulan  Bintang  ,
1990
Husni  Rahim, Arah Baru Pendidikan di Indonesia, Jakarta:  Wacana  Ilmu  dan Pemikiran, 2001
Imran  Arifin, Kepemimpinan Kyai Kasus Pondok Pesantren Tebuireng, Jakarta: Kalima Sahada Press, 1993
Imron  Arifin  M, Sejarah Balai Pendidikan Pondok Modern Gontor Indonesia , tt, Penggal III
Ismuha, Proses Perkembangan Agama di Aceh, Santunan, Edisi 9. 1977. Kanwil Departemen Agama  Daerah  Istimewa Aceh
Ismail Yacob, Makalah Masalah dan Prospek Pendidikan di Aceh, Banda  Aceh: Pemerintah  Daerah  Istimewa  Aceh 1989
John  M.  Echols  dan  Hasan  Shadily, Kamus Inggris-Indonesia, Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2003
Lexy  J.  Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Cet.  XXV,  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008
Hasil  Muktamar  V  Persatuan Dayah Insafuddin, Banda Aceh, 1996
Mubes III, Persatuan Dayah Ishafuddin
M.  Hasbi  Amiruddin  sebagaimana  dikutip dalam  Mahmud  Yunus, Sejarah Pendidikan di Indonesia, Jakarta: Mutiara, 1979
Mimbar Inshafuddin Edisi 06/07, 1989
Louis Masyru’, Al-Munjid Fillurah Wal’alam. Kairo: Darul Masyri’. 1986
Mahmud  Yunus, Kamus Arab Indonesia, Jakarta:  Yayasan  Penafsiran  Alquran, 1973
Malik  bin  Anas  Al-Imam, Al-Muwatha’ , Mesir: Al-Maktabah Wamathaah Asy- Sya’bi, tt
Manfred, Pesanteren Dalam Perubahan Sosial, Jakarta: P3M. 1986
Marimba, Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Al Maarif, tt
Marzuki, Metodologi Riset ,    Yogyakarta: BPFE-UUI, 2001
Muhammad  AR. The Curriculum of Islamic Studies in Islamic Traditional and Modern Dayahs in Aceh: A Comperative Study, Thesis,  Malaysia: Departement of  Education  International  of  Islamic University Malaysia, 1996
Muhammad Athiah Al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam Terj. Bustami A. Gani, Jakarta: Bulan Bintang, 1970
Mujamil Qomar, Pesantren dari Tranformasi Metodologi Menuju Demokrasi Institusi, Jakarta: Erlangga, 2002
Nasir  Budiman  M,  “  Jurusan  Kependidikan
Islam dan Kaitannya dengan
Pembinaan  SDM”, Didaktika ,  Banda Aceh:  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Ar- Raniry Darussalam Banda Aceh, 2000
Nasution, Metode Penelitian Naturalistik, Bandung: Tarsito, 1998
Noer  Aly, Ilmu Pendidikan Islam ,  Kudus: Perpustakaan Kudus, 1985
Nur  Uhbiyad  dkk, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam ,  Jakarta:  Bumi Aksara, 1991.