## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 17, No. 1, (2024): 245-262, DOI: 10.32832/tawazun.v17i1 . 14216 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received Mei  18, 2023, Accepted April 29, 2024, Published April 30, 2024 Copyright (c) 2023 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA

## Desain buku ajar Ilmu Alamiah Dasar berbasis Worldview Islam
Bahrum Subagiya 1* , Sofyan Sauri 2 , Budi Handrianto 1 , Samsul Basri 1 , Nur Asiah Ulfah 1
1 Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia
2 Universitas Pendidikan Indonesia Bandung, Indonesia
* bahrum.subagiya@uika-bogor.ac.id

## Abstract
Islamic Worldview has an important role in the development of natural science. Science textbooks in Indonesia are often based on Western science paradigms that contradict the Islamic Worldview. This study aims to design an Islamic Worldview-based Basic Natural Science textbook. The study used a Research and Development (R&D) approach involving needs analysis, designing, and developing textbooks. The results of the study found several important  points.  First,  the  emphasis  on  understanding  the  creation  of  the  universe  by Allah S.W.T. Second, the integration of moral and ethical values in the context of science. Third, the introduction of the contribution of Muslim scientists in the history of science. Fourth, the Islamic Worldview perspective in explaining natural phenomena. Fifth, linking science and Islamic faith. Sixth, emphasizing the search for truth through science channels in the Islamic Worldview. Seventh, correcting science concepts that are not in accordance with  the  Islamic  Worldview.  This  research  contributes  to  the  development  of  science teaching materials that are more in line with Islamic values, so as to improve students' understanding of natural science and strengthen their Islamic identity.
Keywords: Basic Natural Sciences; Contribution of Muslim scientists; Integration of science; Islamic Worldview; Textbooks

## Abstrak
Worldview Islam memiliki peran penting dalam pengembangan ilmu pengetahuan alam. Buku-buku pelajaran sains di Indonesia sering didasarkan pada paradigma sains  Barat  yang  bertentangan  dengan  pandangan  dunia  Islam.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  merancang  buku  ajar  Ilmu  Alamiah  Dasar  berbasis Worldview Islam.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan Research  and Development (R&D) yang melibatkan analisis kebutuhan, perancangan, dan pengembangan buku ajar. Hasil  penelitian  menemukan  beberapa  poin  penting.  Pertama,  penekanan  pada pemahaman  penciptaan  alam  semesta  oleh  Allah  S.W.T.  Kedua,  integrasi  nilai- nilai moral dan etika dalam konteks sains. Ketiga, pengenalan kontribusi ilmuwan muslim  dalam  sejarah  sains.  Keempat,  perspektif Worldview Islam  dalam menjelaskan fenomena alam. Kelima, mengaitkan antara sains dan akidah Islam. Keenam,  penekanan  pada  pencarian  kebenaran  melalui  saluran  ilmu  dalam Worldview Islam.  Ketujuh,  mengoreksi  konsep  sains  yang  tidak  sesuai  dengan Worldview Islam.  Penelitian  ini  memberikan  kontribusi  dalam  pengembangan
Subagiya, Sauri, Handrianto, Basri, Ulfah
bahan  ajar  sains  yang  lebih  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam,  sehingga  dapat meningkatkan  pemahaman  siswa  terhadap  ilmu  pengetahuan  alam  dan memperkuat identitas keislaman mereka.
Kata kunci: Buku ajar; Ilmu Alamiah Dasar; Integrasi sains; Kontribusi ilmuwan Muslim; Worldview Islam

## Pendahuluan
Ilmu  Alamiah  Dasar  (IAD)  merupakan  salah  satu  mata  kuliah  yang  terdapat pada kurikulum pendidikan tinggi di Indonesia. Mata kuliah ini bertujuan untuk memberikan  pemahaman  tentang  prinsip-prinsip  dasar  yang  melandasi berbagai  ilmu  pengetahuan  alam,  seperti  ilmu  fisik  (fisika,  kimia),  ilmu  hayat (biologi dan lingkungan hidup), ilmu bumi dan alam semesta (geologi, geofisika, meteorologi  dan  astronomi).  Melalaui  mata  kuliah  ini,  mahasiswa  diharapkan memahami  fenomena  alam  yang  terjadi  di  sekitarnya  dan  dapat  menjelaskan konsep-konsep  dasar  yang  menjadi  dasar  dalam  ilmu  pengetahuan.  Tujuan lainnya  dari  mempelajari  mata  kuliah  ini  adalah  untuk  mengembangkan pemahaman  dan  keterampilan  dalam  memahami  dan  menjelaskan  fenomena alamiah serta aplikasinya dalam kehidupan sehari-hari (Rubini, 2017).
Berdasarkan  keputusan  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Tinggi  Departemen Pendidikan  Nasional  Republik  Indonesia,  IAD  merupakan  kelompok  Mata kuliah Berkehidupan Bermasyarakat (MBB). Visi dari kelompok MBB ini adalah sebagai sumber nilai dan pedoman bagi penyelenggaraan program studi untuk mengantarkan mahasiswa memiliki kepribadian yang peka terhadap kehidupan sosial  dan  masyarakat,  memiliki  pengetahuan  tentang  pelestarian  dan pemanfaatan  sumber  daya  alam  serta  lingkungan  hidup,  juga  menguasai perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan juga seni ([Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi], 2006).
Buku  ajar  IAD  merupakan  salah  satu  bahan  ajar  yang  penting  dalam membantu  mahasiswa  memahami  konsep-konsep  sains  secara  lebih  baik  dan mendalam serta menguasai kompetensi dasar yang telah dirumuskan. Saat ini, terdapat berbagai buku ajar IAD yang tersedia di pasaran, namun masih sangat sedikit  buku  ajar  IAD  yang  menggabungkan  konsep  sains  dengan  pandangan dunia ( Worldview ) Islam. Materi yang terdapat dalam buku IAD sering kali hanya memfokuskan  pada  pemahaman  konsep  dan  teori  ilmu  pengetahuan  alam, tanpa  memperhatikan  pengaruh  faktor  agama  terhadap  pemahaman  tersebut. Padahal,  pemahaman  yang  holistik  dan  terintegrasi  tentang  IAD,  termasuk pengaruh  nilai  dan Worldview Islam  (WI),  dapat  membantu  mahasiswa  untuk mengembangkan  sikap  dan  keilmuan  yang  lebih  baik  (Al-Hudawi,  Musah,  & Hamdan, 2014).
Worldview merupakan  bagian  penting  dari  kehidupan  manusia  karena  ia menggambarkan  cara  orang  berpikir  dan  bertindak.  Terlebih  di  tengah  arus westernisasi  yang  begitu  kuat,  nilai  dan  ideologi  budaya  Barat  mengalir memasuki  pemikiran  umat  Islam  di  Indonesia,  yang  tanpa  disadari  dapat menjadi  pandangan  hidup  mereka.  Peran  pendidikan  Islam  untuk menumbuhkan serta menguatkan Worldview Islam (WI) pada mahasiswa tidak boleh diabaikan. Peran Worldview Islam, yang berbeda dengan Worldview barat dalam  memahami  realitas  dan  kebenaran,  dalam  hal  ini  adalah  untuk membimbing dan mengontrol ide-ide dan nilai-nilai yang merusak jati diri atau identitasnya  sebagai  seorang  muslim.  Sistem  pendidikan  mesti  merujuk  pada Worldview Islam  untuk  menghasilkan  manusia  yang  saleh  yang  selalu mendasarkan sikap dan tindakannya pada ajaran dan nilai-nilai Islam (Husna, Mahfuds, & Uthman, 2023; Sartini & Ahimsa-Putra, 2017).
Worldview Islam  memiliki  peran  penting  dalam  pengembangan  ilmu pengetahuan  alam. Worldview Islam  mengacu  pada  cara  pandang  dunia  atau pandangan hidup yang didasarkan pada keyakinan dan ajaran agama Islam. Hal ini  mencakup  pandangan  tentang  Tuhan,  alam  semesta,  manusia,  nilai  moral, dan  tugas  hidup  manusia  di  dunia. Worldview Islam  juga  mencakup  prinsip- prinsip dan nilai-nilai yang menjadi pedoman dalam keilmuan dan kehidupan sehari-hari,  seperti  keadilan,  kebenaran,  dan  lain-lain. Worldview Islam  dapat mempengaruhi  perilaku  dan  tindakan  manusia,  termasuk  dalam  bidang pendidikan.  Konsep-konsep  penting  seperti  tauhid  (keyakinan  pada  keesaan Allah),  fitrah  (kondisi  alami  manusia),  dan khilafah (peran  manusia  sebagai khalifah  di  bumi)  dapat  memberikan  landasan  filosofis  yang  kokoh  untuk memahami  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  alam  yang  lebih  baik (Pradhana & Sutoyo, 2019).
Hamid  Fahmi  Zarkasyi  menjelaskan  bahwa  embrio  ilmu  (sains)  dan pengetahuan  ilmiah  dalam  Islam  adalah  struktur  keilmuan  dalam Worldview Islam yang terdapat dalam al-Qur'an. Dari tradisi ilmu yang telah dikembangkan melahirkan  epistemologi  dan  bahkan  disiplin  ilmu.  Sebagai  asas  bagi  tradisi intelektual  Islam, Worldview kemudian  menjadi framework kajian  sains  dalam Islam atau dapat disebut menjadi paradigma sains Islam (Zarkasyi et al., 2016).
Pentingnya  pandangan  dunia (Worldview) yang  dapat  menghasilkan epistemologi  ilmiah  berlandaskan  tauhid  yang  menyatukan  agama  dan  ilmu, pengetahuan dan nilai serta material dan metafisika dan menempatkan kembali kemanusiaan  sebagai  bagian  dari  ilmu  pengetahuan (Akhwanudin,  2019) .  Para ilmuan  muslim  terdahulu  telah  berjaya  dalam  membangun  peradaban  yang begitu gemilang tanpa menafikan nilai-nilai spiritual. Karya-karya mereka telah
Subagiya, Sauri, Handrianto, Basri, Ulfah
memberikan  pengaruh  besar  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  di dunia. Mereka telah berkontribusi dalam kemajuan ilmu pengetahuan di Barat (Ahmed,  Ahsani,  &  Siddiqui,  2005;  Wallace-Murphy,  2012).  Sudah  waktunya bagi  para  ilmuwan  muslim  memberikan  paradigma  sains  religius  (islamisasi sains) sebagai paradigma baru bagi sains (Nugroho, 2018).
Banyak  penelitian  yang  sudah  mengungkapkan  bahwa  pengajaran  sains yang berbasis kepada wahyu telah berimplikasi positif dalam proses pendidikan. Pembelajaran  Sains  yang  terintegrasi  dengan  Al- Qur’an  memungkinkan  siswa untuk  memahami  dan  memperdalam  bidang  keimanan  lebih  jelas  dan  secara tidak langsung berdampak terhadap meningkatkan taraf keterampilan berpikir tingkat  tinggi  (Binti  Rahman  &  Che  Noh,  2021).  Dalam  model  pembelajaran berbasis  Al- Qur’an  pada  pengajaran  Matematika,  contohnya,  terdapat peningkatan yang signifikan terhadap hasil belajar kognitif matematika, afektif dan psikomotorik siswa (Mansur, Helsa, & Kenedi, 2018). Penelitian yang lain mencoba  mengintegrasikan  materi  pembelajaran  biokimia  dengan  Al- Qur’an, dan didapatkan hasilnya terjadi peningkatan aktivitas belajar dan peningkatan kemampuan  bertanya  dan  menjawab  soal-soal  latihan  (Risnita,  Fadlilah,  & Muliawati, 2021).
Tidak  hanya  Al- Qur’an,  Hadist  nabi  pun  menjadi  sumber  pengembangan sains berbasis wahyu, salah satunya adalah pengetahuan pengobatan Nabi ( Tibb Al-Nabawi )  yang  dikembangkan  dengan  model  ontologis  dari  konsep-konsep dan istilah-istilah utama dalam tibb al- nabawi (Al-Rumkhani, Al-Razgan, & Al- Faris,  2016).  Karena  pentingnya  wahyu  sebagai  sumber  ilmu  dalam pengembangan sains Islam, banyak universitas negeri di Malaysia menawarkan program studi Al- Qur’an atau Ulum al- Qur’an (Ibrahim, 2016).
Pengembangan  sains  berbasis  wahyu  merupakan  sesuatu  yang  integral dalam pendidikan Islam. Jika sains dan wahyu disikapi dengan dikotomi maka melahirkan  pemikiran  yang  berbeda  dalam  membangun  peradaban  (Syarif, 2020).  Ada  tiga  entitas  yang  sangat  penting  dan  tidak  bisa  dipisahkan  dalam pengembangan  sains,  yaitu  manusia,  alam  dan  tuhan.  Di  mana,  dalam pengembangan  sains  konvensional  hanya  dua  entitas,  manusia  dan  alam  saja dan  menafikan  peran  tuhan.  Manusia  adalah  penggerak  utama  dalam mengembangkan  sains,  tetapi  tanpa  rasa  tanggung  jawab  kepada  Tuhan, kegiatan  ilmiah  mungkin  lebih  banyak  merugikan  daripada  menguntungkan bagi perkembangan dunia dan generasi yang akan datang (Othman, 2015).
Dari pemaparan di atas, penulis meyakini bahwa pengembangan pengajaran sains  berbasis  nilai-nilai  wahyu  sangat  dibutuhkan  untuk  menghadapi tantangan faham-faham yang dapat merusak akidah. Wahyu merupakan sumber
ilmu  pengetahuan  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  kebenarannya  karena berasal dari otoritas tertinggi dalam pandangan Islam (Salim, 2014). Pengajaran sains  perlu  dipandu  dengan  wahyu  untuk  mewujudkan  generasi  yang  bukan hanya berpengetahuan dan berketerampilan, tetapi juga beriman, bertakwa dan berakhlak mulia sehingga dapat memecahkan masalah kehidupan dengan benar (Basir, Suri, Nirwana AN, Sholihin, & Hayati, 2022). Wahyu merupakan fondasi untuk  membangun  pemikiran  dan  akal  untuk  menciptakan  masyarakat  yang maju. Generasi yang dibentuk oleh cetakan wahyu adalah generasi yang berhasil membentuk dan menanamkan unsur takut kepada Allah SWT., memiliki ide-ide cemerlang,  berjiwa  mandiri,  berpikiran  sempurna  dan  bijaksana  juga menciptakan semangat berkorban dan tidak mementingkan diri sendiri (Ramli, Ibrahim, Yusof, & Surif, 2018).
Dalam hal ini, penulis melihat kebutuhan penting mengembangkan materi ajar  Ilmu  Alamiah  Dasar  yang  diajarkan  di  perguruan  tinggi  yang  berbasis kepada Worldview Islam  yang  tidak  menafikan  wahyu  sebagai  sumber  ilmu tertinggi. Harapannya, mahasiswa bisa dengan baik memahami konsep-konsep kunci dalam Islam dan menjadi mahasiswa yang beriman, bertakwa, berakhlak mulia, serta menguasai ilmu pengetahuan. Mahasiswa pun perlu diperkenalkan dengan  para  tokoh  ilmuan  muslim  yang  telah  berkontribusi  besar  dalam kemajuan sains di masa kini, yang tujuannya adalah menumbuhkan kebanggaan pada  diri  mahasiswa  sebagai  seorang  muslim,  mencontoh  generasi pendahuluanya dan mewujudkan nilai-nilai Islam dalam kehidupan keilmuan.

## Metode penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  pengembangan  atau Research and Development (R&D), yaitu suatu model penelitian yang digunakan untuk menghasilkan produk tertentu, dan menguji keefektifan produk tersebut (Sugiyono, 2013). Model pengembangan ini adalah seperangkat prosedur yang diterapkan  secara  berurutan  untuk  mengembangangkan  materi  ajar.  Beberapa tahapan yang penulis lakukan dalam penelitian ini yaitu mengidentifikasi tujuan pembelajaran yang ingin dicapai. Tercapainya tujuan pembelajaran merupakan sasaran  akhir  dari  suatu  proses  pembelajaran,  sehingga  ketika  merancang pembelajaran perlu memerhatikan tujuan pembelajaran umum yang ditentukan. Analisis  kebutuhan  dilaksanakan  untuk  mengetahui  apa  yang  diharapkan mahasiswa dalam proses pembelajarannya, juga mengidentifikasi permasalahan pembelajaran  yang  dihadapi  oleh  mereka.  Untuk  mendapatkan  tujuan  yang diharapkan,  prosesnya  dilakukan  dengan  cara  melakukan  observasi, wawancara,  dan  mengkaji  kurikulum  serta  bahan  ajar  pada  mata  kuliah  IAD. Setelah itu, penelitian menyusun konsep buku ajar IAD berbasis Worldview Islam,
Subagiya, Sauri, Handrianto, Basri, Ulfah
selanjutnya, peneliti melakukan Forum Group Discussions dengan 3 orang pakar dalam bidang sains dan Pendidikan Islam.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan hasil diskusi dengan 3 orang pakar ahli dalam bidang sains dan Pendidikan Agama Islam, didapati desain buku ajar IAD berbasis WI dilakukan dengan  menerapkan  langkah-langkah  praktis  untuk  menginternalisasikan konsep-konsep WI terkait konsep tuhan, konsep ilmu, konsep etika atau nilai, konsep alam, dan konsep manusia, ke dalam materi ajar baik dalam bentuk teori, gagasan,  ataupun  informasi.  Langkah-langkah  praktis  tersebut  sebagaimana berikut:
1. Penekanan pada pemahaman penciptaan alam semesta oleh Allah S.W.T.
2. Integrasi nilai-nilai moral dan etika dalam konteks sains
3. Pengenalan kontribusi ilmuwan muslim dalam sejarah sains
4. Perspektif Worldview Islam dalam menjelaskan fenomena alam
5. Mengaitkan antara sains dan akidah Islam
6. Penekanan pada pencarian kebenaran melalui saluran ilmu dalam WI
7. Mengoreksi konsep sains yang tidak sesuai dengan WI
Poin pertama terkait, penekanan pada pemahaman penciptaan alam semesta oleh Allah S.W.T. merupakan konsep tuhan dalam WI. Konsep ini sangat penting diinternalisasikan  dalam  setiap  pembahasan  yang  ada  dalam  buku  IAD. Sebagaimana dijelaskan oleh Al-Attas, konsep Tuhan merupakan konsep utama dan  kunci  dalam Worldview Islam.  Konsep  Tuhan  sangat  menentukan  dalam mendesain  konsep-konsep  lainnya  dalam  kerangka Worldview .  Dalam  WI, konsep Tuhan berhulu pada "konsep wujud", dan berhilir pada "konsep tauhid". Tuhan  merupakan  realitas  yang  paling  tertinggi.  Semua  realitas  fisik  dan  non fisik, puncaknya adalah Tuhan; semua realitas bergantung pada Realitas Tuhan (Daud, 2003).
Alam semesta, mencakup apa yang ada di bumi ini dan di luar bumi, yang menjadi  objek  kajian  dalam  IAD  sangat  perlu  dikaitkan  dengan  Allah  yang menciptakan,  mengurus,  dan  menetapkan  segala  sesuatunya  terhadap  alam. Apa yang didapatkan manusia dari alam ini, bukan berasal dari alam itu sendiri, melainkan itu semua berasal dari Allah. Ada banyak ayat yang menjelaskan hal tersebut.
َّ ن ِ إ َُُّك بَر َُّ للّ ٱ ىِ  لَّ ٱ ََّقَلَخ َِّت ََٰوَٰ َم  سل ٱ َّ َضأرَ ألْ ٱَو َّ ِف َِّة ت ِ س َّ م  يََّٱ َّ ُث َّ ىَوَت أ س ٱ َّ َلَع َّ ِشأرَعأل ٱ
Artinya:  Sesungguhnya  Tuhan  kamu  ialah  Allah  yang  telah  menciptakan  langit  dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas 'Arsy. (QS. Al- A’raf: 54)
اَمَو اَنأقَلَخ ََّءۤاَم  سلإ َّ َضأرَ ألْإَو اَمَو اَمُ َنَأيَب ََّ أيِبِع ل
Artinya: Kami tidak menciptakan langit dan bumi serta segala apa yang ada di antara keduanya dengan main-main. (QS Al-Anbiya: 16) ََّوُه ىِ  لَّ ٱ ََّقَلَخ َُّكَل ا م َّ ِف َّ ِضأرَ ألْ ٱ َّاًعيِ َجَ
Artinya: Dialah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu. (QS. Al- Baqarah: 29)
Allah-lah  yang  menciptakan  alam  semesta  ini.  Karenanya,  manusia  perlu mengenali  Sang  Penciptanya.  Dalam  perspektif  WI,  Alam  yang  menjadi  objek kajian  IAD,  harus  menambah  keimanan  mahasiswa.  Sebagaimana  yang sampaikan  oleh  Al-Attas  bahwa  alam  ini  memiliki  nilai  spiritual.  Alam merupakan tanda-tanda dan lambang-lambang Tuhan yang tertulis dalam kitab alam tabi’i (Al-Attas, 1995a). Oleh karena itu, konsep ketetapan Tuhan di alam merupakan konsep yang penting untuk dipahami dalam mengembangkan sains. Jika  Tuhan  menetapkan  keteraturan  di  alam,  maka  ilmuan  muslim  dapat menelitinya dan merumuskan sains. (Dia) telah menciptakan setiap sesuatu dan menetapkannya dengan ketetapan yang pasti.
Poin kedua, integrasi nilai-nilai moral dan etika dalam konteks sains, terkait erat dengan konsep etika dan kebajikan dalam WI. Poin ini sangat penting untuk menanamkan  sikap  yang  benar,  yang  sesuai  dengan  martabatnya.  Mengingat saat ini, penguasaan pengetahuan manusia kepada alam, justru disalahgunakan. Penguasaan  manusia  terhadap  sains  dan  teknologi  membawa  masyarakat kepada kehidupan yang disalahgunakan, sehingga menyebabkan kerusakan dan kehancuran. Teknologi digunakan tanpa memperhatikan nilai-nilai dan norma- norma  kebenaran.  Tentunya,  permasalahan  ini  bersumber  dari  cara  pandang ( Worldview )  yang  mendasarinya.  Barat  dan  Islam  memiliki  cara  yang  berbeda dalam  memaknai  hakikat  ilmu  pengetahuan,  sumber  epistemologinya,  serta kegunaan  ilmu  tersebut.  Barat  dengan  pandangan  hidup  sekulernya menganggap  nilai-nilai  agama  bukan  suatu  yang  penting.  Sebaliknya,  Islam justru  menganggap  penting  agama  karena  itu  menjadi  fondasi  etika  dan moralitas.  Etika  dan  moralitas  merupakan  hal  penting  dan  memiliki  urgensi tinggi, karena dalam Islam, ilmu tentang baik dan buruk merupakan bagian dari ilmu agama (Kania, 2017).
Sebagaimana penjelasan Al-Attas, etika merupakan bagian dari agama dan berpusat  pada  psikologi  jiwa  manusia  ( psychology  of  human  soul ),  diri  individu ( individual self ), serta lingkungannya terkait kehidupan politik dan sosial. Ilmu yang  mempelajari  etika  dalam  Islam  adalah  akhlak  yang  merupakan  cabang penting dari ilmu agama Islam.(al-Attas, 2013) Sesuai dengan asal kata "Akhlak"
Subagiya, Sauri, Handrianto, Basri, Ulfah
yaitu  masdar Khuluq ,  ini  bisa  dikembangkan  menjadi isim  fa'il yaitu Khaliq , maupun isim  maf'ul yaitu Makhluq .  Berangkat  dari  sini,  maka  ruang  lingkup akhlak terbagi menjadi dua yaitu akhlak terhadap Khaliq dan akhlak terhadap makhluk.  Akhlak  terhadap  makhluk  mencakup  segala  sesuatu  selain  Allah, termasuk di dalamnya alam yang diciptakan ini.
Mahasiswa  perlu  mempelajari  nilai-nilai  etika  dan  moral  yang  bersumber dalam  Islam  yang  terkait  dengan  alam  ini.  Pengajaran  ilmu  alam  perlu diinternalisasikan  nilai-nilai  etika  dan  moral  yang  bersumber  dari  Islam. Sehingga,  mahasiswa  bisa  memahami  nilai-nilai  etika  dan  moral  dalam memanfaatkan alam, memakmurkan bumi sesuai dengan kehendak yang telah Allah tetapkan, dan mewujudkan Islam yang rahmatan lil ’alamin.
Poin  ketiga,  pengenalan  kontribusi  ilmuwan  muslim  dalam  sejarah  sains, menyangkut konsep ilmu dalam WI. Hal ini sangat penting, sebagaimana yang telah  dijelaskan  dalam  hasil  yaitu  untuk  meningkatkan kesadaran  mahasiswa, menghargai warisan intelektual peradaban Islam, menjadi sumber inspirasi dan motivasi, memperluas perspektif mahasiswa tentang sejarah sains, dan lainnya. Hal ini mendukung beberapa hasil penelitian seperti penelitian Wendi Zarman dengan  tujuh  langkahnya  memasukkan  unsur  penanaman  nilai  keimanan  ke dalam  buku  teks,  yang  salah  satunya  memasukkan  informasi  kiprah  ilmuwan Muslim  (Zarman,  2012).  Lainnya,  penelitian  Wido  Supraha  terkait  sejarah perkembangan sains menurut George Sarton dan aplikasinya dalam pengajaran sains  di  Sekolah  Menengah  Atas.  Ia  menegaskan  bahwa  pengimplementasian sejarah  sains  dalam  proses  pendidikan  sangat  strategis  untuk  menghadirkan pola pendidikan integratif dan mendorong pertumbuhan ide, gagasan, motivasi, sekaligus  aspek  moralitas  murid  (Supraha,  2015).  Ada  banyak  ilmuan  muslim yang telah berkontribusi terhadap kemajuan sains saat ini, yang belum banyak dikenal. Apa yang ditampilkan baru sebatas pengenalan. Padahal, ada hal lain yang  dapat  dimasukkan,  seperti  informasi  tentang  kehidupan  setiap  ilmuan yang  dapat  membangkitkan  ketertarikan,  motivasi,  dan  peniruan  dalam semangat mempelajari ilmu (Seker & Guney, 2012).
Point  keempat,  perspektif Worldview Islam  dalam  menjelaskan  fenomena alam, ini terkait dengan konsep alam perspektif WI. Dalam buku IAD banyak mengandung  penjelasan  terkait  fenomena  alam,  seperti  bumi  beserta  segala sesuatu yang ada di dalamnya dan juga benda-benda angkasa. Namun, peneliti melihat  keterkaitan  antara  penjelasan  fenomena  alam  tersebut  dengan  konsep WI  baru  sedikit  diungkap.  Padahal,  Alam  dalam Worldview Islam,  menurut pendapat  Al-Attas,  dipandang  sebagai  tanda  atau  ayat  akan  keagungan  Allah (Al-Attas, 1995a).
Alam  dipandang  sebagai  suatu  sistem  petunjuk-petunjuk  ilahi  selain  kitab suci al- Qur’an. Kegiatan sains dalam pengertian ini menjadi suatu usaha untuk membaca  dan  menginterpretasikan  ’kitab’  alam  dengan  tepat.  Karena  sumber kedua kitab tersebut adalah satu dan sama. Bagi seorang ilmuan muslim perlu memperhatikan  kedua  kitab  yang  Allah  berikan  dengan  pendekatan tauhîd ( integrated ) yang diterapkan dalam semua cabang ilmu pengetahuan. Sains yang dikembangkan harus merefleksikan ciri-ciri ini sehingga dapat disebut sebagai islami. Mahasiswa juga perlu ditanamkan dalam dirinya bahwa ia merupakan khalifatullah memiliki tanggung jawab atas kelestarian alam semesta ini.
Poin kelima, mengaitkan antara sains dan akidah Islam, dalam hal ini  bisa dikaitkan dalam semua konsep-konsep kunci dalam WI. Dalam buku IAD, alam harus  dipersepsikan  sebagai  tanda-tanda  kebesaran  Allah.  Sehingga,  tumbuh keimanan  dalam  diri  setiap  mahasiswa  ketika  mempelajari  alam  ini.  Bukan sebaliknya, ketika mereka mempelajari sains malah timbul ketikapercayaannya kepada Tuhan (ateis).
Yang  perlu  dihindarkan  adalah  masuknya Worldview Barat  sekuler  dalam pengajaran  IAD.  Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  oleh  Salisu  Shehu  bahwa Worldview Barat  sekuler  dapat  berbentuk Worldview humanis,  agnostik,  atau ateis,  yang  mana  kepercayaan  terhadap  keberadaan  Tuhan  tidak  terlalu diperhatikan.  Kalaupun  disadari,  keberadaan  Tuhan  tetap  tidak  dianggap memiliki signifikansi terhadap kehidupan. Keberadaan Tuhan hanya dianggap sebagai  mitos.  Bagi  mereka  yang  benar-benar  wujud  hanyalah  materi  yang tampak oleh indera saja (Shehu, 1998).
Contoh  klasik  teori  sains  yang  digambarkan  yang  mengandung  gagasan ateisme, menurut Irfan Habibie Martanegara, adalah tentang asal usul manusia. Menurut  teori  evolusi,  manusia  memiliki  nenek  moyang  yang  sama  dengan simpanse dan hewan-hewan lainnya. Dalam teori ini disebutkan bahwa manusia modern (Homo Sapiens) merupakan hasil evolusi dari manusia primitif. Evolusi makhluk  hidup  lain  menjadi  manusia  merupakan  konsekuensi  logis  dari Worldview ateis. Jika tuhan tidak ada, maka jadi masuk akal ada suatu makhluk bernama manusia muncul di tengah-tengah sejarah bumi (Martanegara, Husaini, & Syafrin, 2019).
Lebih  lanjut,  Martanegara  menjelaskan  bahwa  pada  kenyataannya,  banyak ilmuwan yang telah membahas bahwa paradigma sains yang digunakan saat ini tidak  benar-benar  netral,  bahkan  lebih  tepatnya  bersifat  ateis.  Jika  ateisme didefinisikan  sebagai  kepercayaan  bahwa  tidak  ada  Tuhan  atau  dewa-dewi, maka  mungkin  tidak  akan  ditemukan  teks  dalam  buku-buku  pelajaran  sains yang  secara  terang-terangan  mempropagandakan  ateisme.  Namun  pada
Subagiya, Sauri, Handrianto, Basri, Ulfah
kenyataannya, banyak asumsi yang dipegang oleh sains, bersifat ateis. Misalnya, paradigma bahwa alam dapat bekerja sendiri tanpa perlu tuhan. Ateisme sendiri, menurutnya, selain dari penolakannya terhadap tuhan, juga dapat dikenali dari pandangan  dunia  yang  mendasarinya.  Pandangan  dunia  yang  menjadi  dasar keyakinan  dasar  bahwa  ateisme  hanyalah  alam  saja  yang  ada.  Sehingga keyakinan tersebut dikenal dengan sebutan "naturalisme" atau "materialisme". Pandangan  dunia  naturalisme  tidak  membuka  kemungkinan  adanya  hal-hal yang bersifat supranatural. Keyakinan ini akan selalu memaknai fenomena alam secara naturalistik (Martanegara, 2019).
Pendidikan  sains  semacam  ini  dapat  menjauhkan  mahasiswa  dari  Tuhan, bahkan  dapat  membuat  mahasiswa  memiliki  pemikiran  sekuler.  Tentunya model  pendidikan  semacam  ini  harus  dihindari  sejauh  mungkin.  Juga, penggunaan  paradigma  barat  dalam  pembelajaran  sains  bertentangan  dengan tujuan pendidikan nasional yang tertuang dalam UU Sisdiknas. Dalam UU No. 20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  salah  satu  tujuan pendidikan nasional adalah berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Karenanya, mengaitkan antara sains dan akidah penting dilakukan dalam pembahasan materi IAD.
Dalam  WI,  Pembahasan  ilmiah  dapat  didefinisikan  sebagai  ilmu  yang mempelajari dunia alamiah, dengan keyakinan terhadap yang gaib, bahwa Allah yang  mengatur  dunia  alamiah  tersebut.  Al-Attas  menjelaskan  bahwa  sains adalah  definisi  dari  realitas,  bukan  hanya  definisi  dari  dunia  alamiah.  Dalam pandangan  Islam,  alam  memiliki  status  sebagai  ayat.  Al  Attas  menjelaskan bahwa al-Qur'an menggambarkan alam sebagai ayat atau tanda yang memiliki makna.  Lebih  jauh  lagi,  alam  merupakan  bentuk  wahyu  ilahi  sehingga  dapat dianalogikan  dengan  al-Qur'an.  Perbedaannya  adalah  alam  adalah  ciptaan. Alam  menjadi  ayat  (tanda  kekuasaan)  Tuhan  karena  alam  menunjukkan keteraturannya.  Keteraturan  ini  menunjukkan  bahwa  ada  pengatur  alam semesta. Sains tidak secara langsung membuktikan keberadaan Tuhan. Namun sains  menunjukkan  adanya  pola-pola  di  alam  yang  dimanifestasikan  dalam bentuk  hukum-hukum,  rumus-rumus,  dan  teori-teori.  Keteraturan  ini  adalah ketetapan Allah. Ketetapan Allah di alam ini didasarkan pada Surat al-Furqan ayat 2.
ىِ  لَّ ٱ ۥُ َلَ َُّ أ لُم َِّت ََٰوَٰ َم  سل ٱ َّ ِضأرَ ألْ ٱَو َّأمَلَو َّأذِخ تَي إ ً َلَ َو َّأمَلَو نُكَي ۥُ  لَ َّ كيِ َشَ َّ ِف َِّ أ لُمأل ٱ ََّقَلَخَو َّ  ُك َّ ء أ َشَ ۥُهَر دَقَف َّإًريِدأقَت
Artinya:  Yang  kepunyaan-Nya-lah  kerajaan  langit  dan  bumi,  dan  Dia  tidak
mempunyai anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan(Nya), dan dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya.
Secara konseptual, Islam mengakui bahwa dalam situasi tertentu Allah bisa saja mengubah tatanan alam tertentu sesuai dengan kehendak-Nya, salah satu bentuknya  adalah  mukjizat.  Sebagai  contoh,  Allah  mengubah  sifat  api  yang biasanya  panas  menjadi  dingin  ketika  menyentuh  Nabi  Ibrahim.  Namun peristiwa  seperti  ini  merupakan  situasi  yang  jarang  dialami  manusia (Martanegara, 2019).
Poin  keenam,  penekanan  pada  pencarian  kebenaran  melalui  saluran  ilmu dalam  WI,  terkait  dengan  konsep  ilmu  perspektif  WI.  Sebagaimana  yang dijelaskan oleh Al-Attas pencarian ilmu dapat dicapai melalaui otoritas wahyu, tradisi,  akal yang  sehat,  pengalaman,  dan  intuisi.  Kebenaran,  dalam  WI,  tidak terkait  realitas  fisik  tetapi  juga  metafisik.  Karenanya,  dalam  WI  sumber  yang berasal  dari  wahyu  dan  intuisi  masuk  dalam  saluran  ilmu.  Dari  wahyu  dan intuisi ini, sebetulnya manusia dapat mencapai kebenaran.
Berkaitan  dengan  epistemologi,  Al-Attas  juga  mengajukan  metode  baru untuk  memahami  hakikat,  yaitu  tafsir  dan ta'wil .  Keduanya  dipinjam  dari metode  memahami  wahyu.  Metode  ini  dapat  dipinjam  karena  keduanya memiliki status ontologis yang sama yaitu sama-sama ayat dari Allah. Al-Attas menulis, “... baik al -Qur'an sebagai Kitab Terbuka maupun dunia alam sebagai Kitab  Terbuka  lainnya,  menuntut  agar  firman-firmannya  ditafsirkan  sesuai dengan  metode  tafsir  dan ta'wil yang  sahih  yang  merupakan  keunikan Islam .” (Al-Attas, 1992).
Tafsir  digunakan  untuk  memahami  ayat-ayat muhkamat yang  maknanya sudah  jelas.  Sedangkan ta'wil digunakan  untuk  memahami  ayat-ayat mutashabihat yang  maknanya  samar-samar.  Metode  ini  dapat  digunakan  juga untuk  memahami  alam.  Sebagaimana  al-Qur'an  yang  terdiri  dari  ayat-ayat muhkamat dan mutashabihat ,  alam  juga  mengandung  makna  yang  telah ditetapkan dan makna yang masih samar. Oleh karena itu, sains dapat berfungsi sebagai  penafsiran  dan ta'wil terhadap  fakta-fakta  yang  ditemukan  di  alam. Metode  ini  juga  dapat  digunakan  untuk  menyelesaikan  konflik  antara  wahyu dan  sains.  Pada  dasarnya,  ayat-ayat  Al-Quran  tidak  mungkin  bertentangan dengan sains. Jika terjadi pertentangan, berarti ada sesuatu yang masih samar, baik  dari  Al-Quran  maupun  sains.  Kaidahnya,  makna  yang  samar  harus mengikuti makna yang jelas. Bisa jadi ayat muhkamat yang bertentangan dengan ilmu  pengetahuan  masih  bisa  diperdebatkan.  Dalam  hal  ini  pemahaman  ilmu pengetahuan  harus  mengikuti  wahyu.  Atau  bisa  juga  ayat mutashabihat yang
Subagiya, Sauri, Handrianto, Basri, Ulfah
bertentangan dengan ilmu pengetahuan yang sudah mapan, dalam hal ini ayat tersebut  dapat  ditafsirkan  dengan  bantuan  ilmu  pengetahuan  (Martanegara, 2019).
Dengan pandangannya, Al-Attas sangat menekankan intuisi sebagai sumber pengetahuan ilmiah. Hal ini karena intuisi dapat menjangkau yang transdental. Menurutnya,  intuisi  tidak  bersifat  subjektif  melainkan  objektif.  Pandangan transdental  mengenai  hal-hal  yang  dapat  diperoleh  oleh  siapa  saja  yang menempuh  jalan  sufi.  Objektivitas  dapat  digambarkan  seperti  seseorang  yang ingin  memahami  mekanika  kuantum  harus  menguasai  ilmu  fisika  dan  ilmu matematika  sebagai  pengetahuan  dasar.  Ini  berarti  pengetahuan  tentang transdental adalah pengetahuan yang positif dan dapat dikonfirmasi oleh siapa saja yang menempuh jalan yang sama (Martanegara, 2019).
Poin ketujuh, mengoreksi konsep sains yang tidak sesuai dengan WI, terkait semua  konsep Worldview yang  tidak  selaras dengan  WI.  Al-Attas menegaskan bahwa salah satu langkah mengislamkan sains adalah dengan mengidentifikasi dan  mengoreksi  konsep-konsep  yang  bertentangan  dengan  pandangan  hidup Islam atau dewesternisasi (Al-Attas, 1995b). Beberapa konsep yang tidak selaras, yang banyak terdapat dalam buku IAD yaitu teori asal-usul alam semesta yang mencakup  teori  Tidal atau  Pasang  Surut,  Bintang  Kembar,  Nebular,  Big  Bang, Creatio Continua, dan G.P. Kuiper. Begitu pun dengan teori asal-usul makhluk hidup, beberapa teori yang tidak sesuai dengan WI, contohnya teori Cosmozoa, Pfluger,  Moore,  Allen,  Transendental,  Abiogenesis  atau  Generatio  Spontanea, hingga Biogenesis. Sebagian besar teori tersebut dibangun di atas praduga ( dzan ) atau keraguan. Al-Attas menjelaskan bahwa keraguan tidak akan mengantarkan kepada kebenaran (Al-Attas, 1995b).
Hal  lainnya  yang  perlu  dikoreksi  dalam  buku  IAD  yaitu  penekanan  pada realitas.  Buku  IAD  yang  banyak  beredar  menempatkan  realitas  fisik  sebagai kebenaran  yang  nyata,  artinya “tidak  dapat  menerima  kebenaran  tanpa  bukti (empiris) ” .  Padahal,  dalam  pandangan  Islam  realitas  tidak  hanya  fisik,  tetapi juga  yang  metafisik  ( ghaib ),  dan  dari  keduanya  manusia  bisa  mendapatkan kebenaran. Islam memandang realitas ini meliputi dunia alamiah ( syahadah ) dan supranatural  ( gh aib)  (Al-Attas,  1992).  Adapun  sesuatu  yang  bersifat  imaterial ataupun ghaib ,  bisa  didapat  dari  informasi  wahyu.  Hal  terkait  adanya  Allah, malaikat,  jin,  hari  akhir,  ruh,  dan  lainnya  yang  diinformasikan  dalam  wahyu maka harus dibenarkan. Informasi yang disampaikan dari wahyu sudah tentu kebenarannya.
Poin penting lainnya yang perlu diluruskan terkait sikap ilmiah yang dibahas dalam buku-buku IAD, yaitu sikap skeptis. Skeptis adalah sikap kurang percaya
atau  ragu-ragu,  tidak  langsung  menerima  suatu  kesimpulan  tanpa  didukung bukti-bukti yang kuat. Keraguan menurut Al-Attas tidak akan membawa kepada kebenaran. Sebenarnya, yang mengantarkan manusia kepada kebenaran adalah hidayah (petunjuk Ilahi), bukan keraguan. Keraguan adalah pergerakan antara dua hal yang saling bertentangan tanpa ada kecenderungan pada salah satunya. Ia merupakan keadaan tak bergerak di tengah-tengah dua hal yang bertentangan tanpa kecondongan hati terhadap salah satunya. Kalau hati lebih condong pada yang  satu,  bukan  pada  yang  lainnya,  sementara  tidak  menolak  yang  lainnya tersebut,  maka  keadaan  ini  adalah  dugaan;  kalau  hati  menolak  yang  lain tersebut, maka ia telah masuk ke tahap kepastian. Penolakan hati terhadap yang lain  itu  bukan  merupakan  tanda  keraguan  terhadap  kebenarannya,  namun merupakan  pengenalan  positif  terhadap  kesalahan  atau  kepalsuannya,  Inilah hidayah. Keraguan, baik itu bersifat pasti maupun sementara, membawa kepada dugaan atau kepada posisi ketidakpastian yang lain, dan tidak pernah kepada kebenaran sejati (al-Attas, 1995).
Dalam melakukan koreksi terhadap konsep sains yang tidak sesuai dengan WI, terdapat beberapa prinsip dan langkah yang perlu diperhatikan. yang dapat dilakukannya. Pertama , perlu ada kajian dan analisis mendalam terhadap konsep sains yang dianggap tidak sesuai dengan WI. Hal ini perlu melibatkan orang- orang secara komprehensif memahami ajaran Islam dan prinsip-prinsipnya yang relevan  dengan  konsep  sains  yang  diperdebatkan. Kedua, dalam  melakukan koreksi perlu menggunakan referensi dan sumber yang akurat dan  terpercaya dalam  menyusun  argumen  yang  mendukung  koreksi  terhadap  konsep  sains tersebut. Ketiga , dibutuhkan diskusi dan dialog para cendekiawan, ulama, dan ahli  yang  memiliki  pengetahuan  dan  pemahaman  yang  mendalam  tentang agama Islam dan ilmu pengetahuan. Diskusi dan dialog dengan mereka dapat membantu  dalam  memperoleh  sudut  pandang  yang  lebih  luas  dan  akurat. Keempat, menyajikan penjelasan dan klarifikasi yang jelas mengenai konsep sains yang salah atau tidak sesuai dengan WI. Hal ini dilakukan dengan memberikan argumen  dan  pemikiran  yang  mendukung  pandangan  Islam  yang  benar  dan menjelaskan mengapa konsep yang diusulkan tidak sesuai dengan ajaran Islam. kelima, dalam mengoreksi konsep sains, penting untuk mengedepankan prinsip- prinsip Islam yang meliputi keesaan Allah, pemahaman tentang penciptaan alam semesta, hukum-hukum Allah, dan nilai-nilai moral dalam Islam. Konsep sains yang bertentangan dengan prinsip-prinsip ini perlu dikoreksi dan disesuaikan agar sesuai dengan WI.
Penting  untuk  dicatat  bahwa  mengoreksi  konsep  sains  yang  tidak  sesuai dengan  WI  membutuhkan  pengetahuan  yang  mendalam  tentang  ilmu pengetahuan dan pemahaman yang akurat tentang ajaran Islam. Oleh karena itu,
Subagiya, Sauri, Handrianto, Basri, Ulfah
langkah-langkah  di  atas  sebaiknya  dilakukan  dengan  bimbingan  dari cendekiawan dan ahli yang berkompeten di bidangnya.
Langkah-langkah  yang  telah  dijelaskan  di  atas  tentunya  tidak  menafikan proses  islamisasi  ilmu  yang  digagas  oleh  Al-Attas  dan  juga  Al-Faruqi. Sebagaimana yang telah dijelaskan, bahwa pendekatan islamisasi Al-Attas yang diterapkan pada buku ajar adalah dengan cara membersihkan kandungan buku ajar  dari  nilai-nilai  tradisi  magis,  mitologis, animistis ,  kultur-nasional  (yang bertentangan dengan Islam) dan paham sekuler terhadap pemikiran dan bahasa (al-Attas,  1992).  Sedangkan  gagasan  Islamisasi  Al-Faruqi  dilakukan  dengan langkah-langkah: Penguasaan disiplin ilmu modern secara prinsip, metodologi, problem,  dan  tema;  Survei  disiplin  ilmu  mengenai  asal-usul,  perkembangan, serta  pemikiran  pencetusnya;  Penguasaan  khazanah  Islam;  Analisa  khazanah Islam,  dari  latar  belakang  dan  identifikasi  masalah;  Merelevansikan  Islam  ke dalam  berbagai  disiplin  ilmu;  Analisa  kritis  melalui  sudut  pandang  Islam; Penilaian  kritis  khazanah  Islam  dari  tiga  tinjauan:  sumber  wahyu  dan manifestasinya  dalam  sejarah  Islam,  keperluan  umat  Islam  masa  kini,  dan seluruh pengetahuan modern yang disesuaikan dengan khazanah Islam; Survei problematika umat Islam dari aspek sosial, ekonomi, politik, dsb.; Analisa kreatif dan  sintesis  dari  ilmu  Islam  tradisional  dan  disiplin  ilmu  modern  demi menghasilkan  terobosan  baru;  menuangkan  hasil  penelitian  ke  dalam  buku sebagai  pedoman  pengajaran  di  perguruan  tinggi;  Menyebarluaskan  buku tersebut ke penjuru dunia (Al-Faruqi, 1989). Kedua pendekatan tersebut sangat penting  dilakukan  karena  digagas  oleh  dua  tokoh  besar  yang  diakui keilmuannya. Langkah-langkah tersebut baru sebagian dari proses yang dapat dilakukan  sebagai  upaya  menuju  islamisasi  dan  integrasi  yang  digagas  oleh kedua tokoh tersebut.

## Kesimpulan
Buku  ajar  Ilmu  Alamiah  Dasar  yang  berbasis Worldview Islam  merupakan tawaran  baru  dalam  mengatasi  dominasi  paradigma  sains  Barat.  Yang  mana sains  yang  dikembangkan  oleh  Barat  mengetepikan  eksistensi  Tuhan  sebagai pencipta  dan  pemelihara  alam,  alam  dipandang  sebagai  objek  mandiri,  sains yang  dikembangkan  terlepas  dari  tujuan  ukhrawi,  menafikan  wahyu  sebagai sumber  ilmu,  dan  menjadikan  keraguan/spekulasi  dan  bukti  material  sebagai satu-satunya  alat  mencari  kebenaran.  Desain  buku  ajar  ini  diharapkan  dapat memberikan kontribusi positif dalam mencapai tujuan pendidikan di Indonesia, yaitu berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, sesuai dengan UU No. 20 Tahun 2003.

## Daftar Pustaka
[Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi]. Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi  Departemen  Pendidikan  Nasional  Republik  Indonesia  Nomor: 44/Dikti/Kep/2006  Tentang  Rambu-Rambu  Pelaksanaan  Kelompok Matakuliah Berkehidupan Bermasyarakat di Perguruan Tinggi. , Pub. L. No. 44/DIKTI/Kep/2006 (2006). Indonesia.
Ahmed, M. B., Ahsani, S. A., & Siddiqui, D. A. (2005). Muslim contributions to world civilization. International Institute of Islamic Thought.
Akhwanudin, A. (2019). Sains Modern dan Urgensi Sentralitas Nilai Transenden dalam  Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan.  Farabi,  16(2),  105 – 126. https://doi.org/10.30603/jf.v16i2.1083
al-Attas,  S.  M.  N.  (1992).  Konsep  Pendidikan  dalam  Islam.  Bandung:  Penerbit Mizan.
al-Attas, S. M. N. (1995). Prolegomena to the Metaphysics of Islam: An Exposition of  the  Fundamental  Elements  of  the Worldview of  Islam.  Kuala  Lumpur: ISTAC.
al-Attas,  S.  M.  N.  (2013).  Islam  the  Concept  of  Religion  and  the  Foundation  of Ethics and Morality. Kuala Lumpur: IBFIM.
Al-Attas, S. M. N. (1992). Konsep Pendidikan dalam Islam: Suatu Rangka Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam (Cetakan IV). Bandung: Mizan.
Al-Attas, S. M. N. (1995a). Islam dan Filsafat Sains. Bandung: Mizan.
Al-Attas,  S.  M.  N.  (1995b).  Prolegomena  to  the  Metaphysics  of  Islam:  an Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam. Kuala Lumpur:  International  Institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization (ISTAC).
Al-Faruqi, I. R. (1989). Islamization of Knowledge: General Principles and Work Plan. Herndon: The International Institute of Islamic Thought (IIIT).
Al-Hudawi, S. H. V., Musah, M. B., & Hamdan, A. R. (2014). Islamic Worldview on knowledge management: Implication for Muslim education system. World
Journal of Islamic History and Civilization, 4(2), 66 – 74.
https://doi.org/10.5829/idosi.wjihc.2014.4.2.185 Al-Rumkhani,  A.,  Al-Razgan,  M.,  &  Al-Faris,  A.  (2016).  TibbOnto:  Knowledge Representation of Prophet Medicine (Tibb Al-Nabawi). Procedia Computer Science, 82(March), 138 – 142. Elsevier Masson SAS. https://doi.org/10.1016/j.procs.2016.04.021 Basir, A., Suri, S., Nirwana AN, A., Sholihin, R., & Hayati, H. (2022). The relevance of national education goals to the guidance of the Al-Quran and Al-Hadith. Linguistics and Culture Review, 6, 122 – 137.
https://doi.org/10.21744/lingcure.v6ns5.2088
Subagiya, Sauri, Handrianto, Basri, Ulfah
Binti Rahman, F., & Che Noh, M. A. (2021). Implementation of the al-Quran and science  integration  approach  at  the  Asajaya  Regional  Middle  School.  Al-
Hayat: Journal of Islamic Education, 5(2), 240.
https://doi.org/10.35723/ajie.v5i2.204
Daud, W. M. N. W. (2003). Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas. Bandung: Mizan.
Husna,  A.,  Mahfuds,  Y.,  &  Uthman,  Y.  O.  O.-O.  (2023).  Building  A  Muslim Worldview Through  Islamic  Education  in  The  Middle  of  Globalization.
Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam, 6(1), 46 – 59. https://doi.org/10.31538/nzh.v6i1.2622
Ibrahim, M. A. (2016). Ulum Al-Quran course in higher education institutions: A comparative study of selected public universities in Malaysia. Adved 2016: International Conference on Advances in Education and Social Science, (6), 685 – 690. Diambil dari https://publons.com/publon/27992520/
Kania,  D.  D.  (2017).  Konsep  Virtue  Ethics  dalam  Pemikiran  Syed  Muhammad
Naquib  al-Attas  dan  Tantangan  Postmodernisme.  Tasfiyah:  Jurnal Pemikiran Islam, 1(2), 157 – 178. https://doi.org/10.21111/TASFIYAH.V1I2.1850
Mansur, M., Helsa, Y., & Kenedi, A. K. (2018). Al-Quran Based Learning Strategy in Teaching Mathematics at Primary Education. International Conference of Early  Childhood  Education  (ICECE  ),  169(Icece  2017),  304 – 306. https://doi.org/10.2991/icece-17.2018.78
Martanegara, I. H. (2019). Implication of al- Attas’s Islamic philosophy of science on  science  education.  Ibn  Khaldun  Journal  of  Social  Science,  1(1),  38 – 45. https://doi.org/10.32832/IKJSS.V1I1.2383
Martanegara, I. H., Husaini, A., & Syafrin, N. (2019). Pengaruh Worldview ateis terhadap  teori  evolusi.  Ta’dibuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  8(1),  146. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v8i1.1881
Nugroho,  A.  F.  (2018).  Krisis  sains  modern  krisis  dunia  modern  dan  problem keilmuan. Jurnal Penelitian Agama, 19(2), 80 – 95.
https://doi.org/10.24090/jpa.v19i2.2018.pp80-95 Othman, M. Y. (2015). Appreciation of science in Al- Qur’an. Academic Journal of Interdisciplinary Studies, (December). https://doi.org/10.5901/ajis.2015.v4n3p89 Pradhana,  A.,  &  Sutoyo,  Y.  (2019).  Islamic Worldview as  the  Basis  for  the Development of Physical Sciences. TSAQAFAH, 15(2), 187.
https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v15i2.3387
Ramli, A. A., Ibrahim, N. H., Yusof, F. M., & Surif, J. (2018). Critical thinking from stem education and Al-Quran perspectives. Journal of Engineering Science
and Technology, 13(Special Issue on ICITE 2018), 35 – 41.
Risnita, R., Fadlilah, F., & Muliawati, L. (2021). Scientific based learning assisted by integration E-modules biochemical in Al-Quran. IOP Conference Series:
Materials Science and Engineering, 1098(2), 022010.
https://doi.org/10.1088/1757-899x/1098/2/022010
Rubini,  B.  (2017).  Ilmu  Alamiah  Dasar:  Pendekatan  Pembelajaran  Dalam Perspektif Perguruan Tinggi. Bogor: Unpak Press.
Salim, M. S. (2014). Khabar Sadiq; Sebuah metode transmisi ilmu pengetahuan dalam Islam. Kalimah, 12(1), 91. https://doi.org/10.21111/klm.v12i1.220
Sartini, S., & Ahimsa-Putra, H. S. (2017). Preliminary Study on Worldview s. Jurnal Humaniora, 29(3), 265. https://doi.org/10.22146/jh.29690
Seker, H., & Guney, B. G. (2012). History of Science in the Physics Curriculum: A Directed Content Analysis of Historical Sources. Science & Education, 21(5), 683 – 703. https://doi.org/10.1007/s11191-011-9416-6
Shehu, S. (1998). Islamization of Knowledge Conceptual Background Vision and Tasks. Kano: International Institute of Islamic Thought.
Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. Bandung: Alfabeta.
Supraha,  W.  (2015).  Sejarah  Perkembangan  Sains  Menurut  George  Sarton  Dan Aplikasinya  Dalam  Pengajaran  Sains  Di  Sekolah  Menengah  Atas. Universitas Ibn Khaldun Bogor.
Syarif,  F.  (2020).  Reintegration  of  religious  knowledge  and  general  knowledge (Criticism of the discourse of science dichotomy). Transformatif, 4(1), 1 – 18. https://doi.org/10.23971/tf.v4i1.1850
Wallace- Murphy,  T.  (2012).  What  Islam  Did  For  Us:  Understanding  Islam’s Contribution to Western. Watkins Media Limited.
Zarkasyi, H. F., Bakar, O., Setia, A., Handrianto, B., Arif, S., Saliba, G., … Lettinck, P.  (2016).  Islamic  Science:  Paradigma,  Fakta,  dan  Agenda  (S.  Arif,  Ed.). Jakarta: INSISTS.
Zarman,  W.  (2012).  Studi  pengembangan  buku  teks  Ilmu  Pengetahuan  Alam Sekolah  Menengah  Pertama  berbasis  nilai  keimanan.  Universitas  Ibn Khaldun Bogor.