## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP TRADISI DUI PASSOLO PADA PERKAWINAN MASYARAKAT BUGIS SOPPENG
Rizka Afdaliah 1 , Qadir Gassing 2 , Hartini Tahir 3 123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Email : rizka.afdaliah@gmail.com

## Abstrak
Pokok masalah dari penelitian ini adalah bagaimana Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Dui  Passolo pada  Perkawinan  Masyarakat  Bugis  Soppeng  di  Desa  Citta  Kecamatan  Citta Kabupaten  Soppeng.  Pokok  masalah  tersebut  selanjutnya  diuraikan  ke  dalam  beberapa submasalah  atau  pertanyaan  penelitian,  yaitu:  bagaimana  pandangan  masyarakat  terhadap tradisi dui passolo pada perkawinan masyarakat Bugis Soppeng?, Bagaimana dampak tradisi dui  passolo pada  perkawinan  masyarakat  Bugis  Soppeng?,  Bagaimana  pandangan  hukum Islam terhadap tradisi dui passolo pada perkawinan masyarakat Bugis Soppeng?.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Desa  Citta  sangat  percaya  tradisi  dan adat  istiadat  dari  leluhur  mereka  seperti  tradisi dui  passolo pada  acara  perkawinan. Masyarakat beranggapan bahwa dui passolo merupakan kewajiban yang harus mereka penuhi ketika menghadiri acara perkawinan meskipun dui passolo dianggap memberatkan. Nilai dan norma  yang  terdapat  pada  pelaksanaan  tradisi dui  passolo adalah  nilai  ekonomi  berupa pemberian  sejumlah  uang  dengan  jumlah  yang  tidak  sedikit.  Selain  itu  terdapat  pula  nilai solidaritas  dibuktikan  dengan  adanya  sikap  masyarakat  yang  tetap  mampu  menyatukan masyarakat  melalui  pelaksanaan  tradisi dui  passolo .  Adapun  dalam  hukum  Islam  tentang tradisi dui  passolo dianggap  sebagai  bentuk  tolong-menolong  sudah  sesuai  dengan  hukum Islam,  meskipun  diaggap  memberatkan.  Sedangkan  norma  yang  terdapat  pada  pelaksanaan tradisi dui  passolo adalah  norma  adat  istiadat  dilihat  dari  bagaimana  masyarakat  Desa  Citta tetap memegang teguh tradisi-tradisi leluhur yang sudah turun menurun masyarakat percayai. Kata Kunci: Tradisi Dui Passolo, Perkawinan, Desa Citta.

## Abstract
The  main  problem  of  this  research  is  how  to  examine  Islamic  law  against  the  Dui  Passolo tradition  in  the  marriage  of  the  Bugis  Soppeng  community  in  Citta  Village,  Citta  District, Soppeng Regency. The topic of discussion is further elaborated into several sub-problems or research questions, namely: what is the public's view of the dui passolo tradition towards the marriages of the Bugis Soppeng community? Soppeng Bugis wedding?
The  results  of  this  study  indicate  that  the  people  of  Citta  Village  strongly  believe  in  the traditions  and  customs  of  their  ancestors  such  as  the  dui  passolo  tradition  at  weddings. People  assume  that  dui  passolo  is  an  obligation  that  they  must  fulfill  when  attending  a wedding even though dui passolo is considered burdensome. The values and norms contained in the implementation of the dui passolo tradition are economic values  in the form of giving large amounts of money. In addition, there is also the value of solidarity as evidenced by the
Rizka Afdaliah, Qadir Gassing, Hartini Tahir
attitude of the people who are still able to unite the community through the implementation of the  dui  passolo  tradition.  In  Islamic  law,  the  dui  passolo  tradition  is  considered  a  form  of gotong  royong,  which  is  in  accordance  with  Islamic  law,  although  it  is  considered burdensome. While the norms contained in the implementation of the dui passolo tradition are customary  norms  seen  from  how  the  people  of  Citta  Village  still  adhere  to  the  ancestral traditions that have been passed down by the community.
Keywords: Dui Passolo Tradition, Marriage, Citta Village.

## A. Pendahuluan
Perkawinan  merupakan    salah  satu  Sunnah    Rasulullah  SAW.,  yang  tergolong  penting. 1 Perkawinan  merupakan  kebutuhan  fitrawi  manusia.  Perkawinan  bukan  hanya  tentang hubungan  biologis  yang  sah  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Namun,  ada  hal  yang  harus dicapai dalam perkawinan   tentunya suami istri perlu saling melengkapi dan membantu untuk mencapai  kebutuhan  spiritual  dan  material  dalam  keluarga.  Kehidupan  perkawinan  bukan hanya  mengenai  suami istri  dan  keturunannya.  Namun  juga  antara  dua  keluarga  yang  saling menyatu  sehingga  akan  berpegaruh  terhadap  keluarga  masing-masing  pihak.  Tradisi  yang tumbuh  dalam  kehidupan  masyarakat,  maka  tentunya  praktik  perkawinan  juga  harus  sejalan dengan aturan dan norma Islam yang berlaku di masyarakat itu sendiri. Walaupun pada saat ini agak sulit untuk diterapkan karena ada akulturasi budaya sehingga kurang lebih sulit untuk membedakan mana yang benar dan mana yang salah.
Dikalangan masyarakat Bugis, terdapat tradisi perkawinan tersendiri. Perkawinan tidak lepas dari tradisi nenek moyang terdahulu. Jauh hari sebelum dilaksanakannya perkawinan, terdapat prosedur  perkawinan  dalam  tradisi  Bugis  yang  dipercaya  akan  berpengaruh  pada  kehidupan keluarga  mempelai.  Tradisi  Bugis  memiliki  tahapan  perkawinan.  Diantaranya mammanu- manu,  mappettu  ada,  mappenre  dui,  mappanre  temme,  mappacci,  mappenre  botting, mappasikarawa, mapparola, massita beseng, pemberian dui passolo dan lain sebagainya .
Pesta  pernikahan  yang  digelar  biasanya  mengundang  kerabat,  kerabat  dekat  atau  keluarga besar  dan  kerabat.  Tujuan  mengundang  keluarga,  kerabat  dan  sahabat  dekat  adalah  untuk menyaksikan  telah  berlangsungnya  pesta  pernikahan  agar  tidak  ada  prasangka  atau  fitnah terhadap  pasangan  suami  istri  yang  sudah  menikah.  Para  tamu  yang  datang  memberikan
1 Andi  Intan  Cahyani , “Poligami  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam”, Jurnal  Al-Qadau  Peradilan  dan Hukum Keluarga Islam 5, no. 2 (2018): h. 272.
Rizka Afdaliah, Qadir Gassing, Hartini Tahir
sumbangan berupa uang atau hadiah kepada pasangan pengantin. Pemberian sumbangan pada masyarakat  Bugis  dikenal  dengan  istilah dui  passolo yang  bertujuan  meringankan  beban pengantin  karena  dalam  membuat  acara  pesta  perkawinan  membutuhkan  berbagai  peralatan dalam menunjang acara dan berbagai makanan yang dipersiapkan untuk para tamu undangan. Sebagai  media  untuk  menyambung  atau  mempererat  kembali  tali  silaturahim  dan  juga  ikut serta memeriahkan pesta perkawinan sehingga muncul rasa kekeluagaan di antara sesama.
Masyarakat  Desa  Citta  Kabupaten  Soppeng  dalam  pelaksanaan  tradisi dui  passolo dihitung bersama  keluarga  serta  dicatat.  Hal  tersebut  bertujuan  apabila  seseorang  yang  pernah menyumbang melaksanakan pesta perkawinan, maka yang penah disumbang kembali berganti memberikan  sumbangan  yang  nominalnya  setara  atau  lebih  dari  sumbangan  yang  diterima. Menghadiri pesta perkawinan sudah merupakan kewajiban masyarakat Desa Citta. Ada yang terpaksa  menghadirinya  hanya  untuk  memberikan dui  pssolo .  Seolah-olah dui  passolo menjadi  hal  pokok  dan  juga  menjadi  sebuah  keharusan  bagi  masyarakat  Desa  Citta  yang dipersiapkan  sebelum  menghadiri  acara  perkawinan,  karena  apabila  yang  diundang  tidak menghadirinya maka akan mendapat sanksi sosial yaitu akan digosi pkan oleh penyelenggara acara  atau  masyarakat  sekitar.  Tradisi  yang  ada  di  desa  ini  juga  melibatkan  seluruh masyarakat yang berada di desa itu, yang sudah dianggap dewasa.
Selain  itu,  tradisi  ini  menarik  untuk  dikaji  karena  dalam  tradisi  ini  terdapat  pedoman  sosial ekonomi  dimana  pemberian dui  passolo bukan  lagi  merupakan  keikhlasan  individu  untuk meringankan  beban  orang  lain,  melainkan  mata  rantai  yang  menyusahkan  karena  adanya timbal  balik  antar  masyarakat.  Siapapun  yang  pernah  menjadi  tuan  rumah  pernikahan  dan menerima dui  passolo harus  membayar  jumlah  yang  sama  atau  bahkan  lebih  tinggi.  Juga  di desa  ini,  sumbangan  yang  masuk  akan  dibukukan  dengan  nama  dan  nominal  uang  yang diberikan dan akan dikembalikan jika si pemberi akan mengadakan pesta pernikahan. Di desa ini  juga,  tradisi  ini  dianggap  sebagai  kepentingan  dan  aktifitas  sumbang-menyumbang  ini masih  diterapkan  di  masyarakat  Bugis  Soppeng  khususnya  di  Desa  Citta.  Sehingga  penulis bermaksud  untuk  mengangkat  hal  ini  ke  dalam  bentuk  penelitian  dengan  judul  Tinjauan Hukum  Islam  Terhadap  Tradisi Dui  Passolo Pada  Perkawinan  Masyarakat  Bugis  Soppeng (Studi Kasus di Desa Citta Kecamatan Citta Kabupaten Soppeng).
Rizka Afdaliah, Qadir Gassing, Hartini Tahir

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  penulis  gunakan  adalah  deskriptif  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang menjelaskan  tentang  Tradisi Dui  Passolo .  Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Lokasi  penelitian  yang  digunakan  di  Desa  Citta Kecamatan  Citta  Kabupaten  Soppeng.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan normatif  empiris  dan  sosiologis.  Teknik  pengelolaan  dan  analisis  data  dilakukan  dalam  tiga tahap, yaitu reduksi data, penyajian dan penarikan kesimpulan. Sumber data dalam penelitian ini adalah sumber data primer yaitu data yang didapatkan dari hasil wawancara, serta sumber data sekunder yang berupa bahan dari buku, majalah, dan berbagai penelitian yang berkaitan dengan Dui Passolo .

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Pandangan  Masyarakat  Terhadap  Tradisi  Dui  Passolo  Pada  Perkawinan Masyarakat Bugis Soppeng.
Tradisi dui passolo ialah hal yang sering terjadi dan berulang-ulang di masyarakat Desa Citta  ketika  menghadiri  pesta  perkawinan  dengan  membawa  sejumlah  uang  dalam bentuk amplop, dimana yang mengadakan pesta akan mencatat nama-nama yang tertera dalam amplop. Dan hal tersebut akan dilakukan ulang dan membalasnya kembali ketika pemberi amplop sebelumnya juga mengadakan acara yang sama.
Dui  passolo dalam  kehidupan  masyaratakat  khususnya  acara  perkawinan  merupakan suatu  hal  yang  selalu  diaplikasikan,  bahkan  hampir  disetiap  acara  atau  selamatan disertai dengan adanya sumbangan berupa dui passolo yang diberikan oleh para tamu yang  diundang.  Pada  kehidupan  sosial  sendiri  sumbangan  dalam  perkawinan  memiki pengaruh  yang  sangat  besar.  Seperti  halnya  yang  terjadi  pada  masyarakat  Desa  Citta Kecamatan  Citta  Kabupaten  Soppeng  yang  setiap  mengadakan  perkawinan  tidak terlepas  yang  namanya  sumbangan  yang  biasa  disebut  dengan dui  passolo, maka  dari itu,  memunculkan  berbagai  pandangan  masyarakat  Desa  Citta  tentang dui  passolo dalam pesta perkawinan.
Bapak Masriadi memberikan pandangannya tentang dui passolo pada acara perkawinan
Rizka Afdaliah, Qadir Gassing, Hartini Tahir
di Desa Citta, yaitu:
“Tradisi dui passolo’e sebenarna riolopi nariolo engkanna, tapi dewissengngi upanna. Dewissengngi  niga  tau  patette’i  pammulang  ye  dui  passolo’e  haruspa  i cata’.detopagaga  sedding  kesepakatan  khusus  untuk  bahas’i  ye.  Tapi  ku  kampongnge ye mancaji tradisini nappa mawe’ yemaneng masyarakat Desa Citta pegau’i. Tapi kan memeng  gunana  ye  dui  passolo’e  untuk  pekurangi  bebanna  tau  mappabbotingnge nappa  tumbuh  i  rasa  sibantu-bantunna.  Jadi  dui  passolo’e  de  ipaksakan’i,  cenning- cenning ati nappa semamputa bawang. Makana ku puraki mabbere ya harus tu i balas ku engka tamu ta mappabbotting si matu”
Artinya:  “Tradisi dui  passolo sebenarnya  sudah  ada  dari  dulu,  tapi  tidak  tahu  sejak kapan.  Bapak  tidak  mengatahui  siapa  yang  menetapkan  pertama  kali dui  passolo itu harus dicatat. Dan tidak ada kesepakatan khusus untuk membahas ini. Namun di Desa ini  sudah  menjadi  tradisi  dan  hampir  atau  bahkan  semua  masyarakat  Desa  Citta menerapkan  hal  ini.  Tapi  kan  memang  gunanya dui  passoloi ini  adalah  untuk mengurangi  beban  orang  yang mengadakan  pesta  dan menimbulkan  rasa  saling  tolong menolong  pada  warga.  Jadi dui  passolo itu  tidak  dipaksakan,  seikhlasnya  dan sesanggupnya saja. Tapi seringnya warga mengikuti isi catatan mereka. Makanya kalau sudah diberi ya harus dibalas kalau si tamu mengadakan pesta di kemudian hari.” 2
Hal serupa juga diutarakan oleh sekertaris Desa di lingkungan Desa Citta yang bernama bapak  Muhammad  Hamka,  bahwa  “  Tradisi  tersebut  sudah  ada  sejak  lama  dan masih dilakukan  sampai  sekarang    dalam  pemberian dui  passolo tidak  ada  pemaksaan, seikhlasnya saja”. 3
Senada  dengan  Bapak  Muhammad  Hamka  selaku  sekertaris  desa.  Penulis  juga mewawancarai  Bapak  Bahar  Mahmud  selaku  kepala  Desa  Citta  mengenai  tradisi dui passolo, menurutnya  “  Tradisi dui  passolo ini  sudah  ada  sejak  dulu,  dari  saya  masih kecil  memang  orang  tua  selalu  kalau  mau  ke  pesta  katanya  mau  pergi massolo. Dan hampir  seluruh masyarakat  Desa  Citta  pada  saat  sekarang  ini  sudah  semua  ikut  dalam tradisi dui  passolo .  Jadi  memang dui  passolo itu  menurutku  yah,  bisa  dibilang  syarat kalau mau menghadiri pesta. Tapi dengan adanya tradisi ini saya rasa sangat bisa bantu
2 Masriadi (39 tahun), Warga Desa Citta, Wawancara, Desa Citta, 29 November 2021.
3 Muhammad Hamka (32 tahun), Staf Desa Citta, Wawancara, Desa Citta, 26 November 2021.
Rizka Afdaliah, Qadir Gassing, Hartini Tahir
orang ketika mau mengadakan pesta. Jadi gunanya tradisi ini bagus untuk saling tolong menolong sesama warga. Dan dengan adanya tradisi ini saya rasa sangat membantu bagi orang  yang  mengadakan  pesta  dan  dapat  mengurangi  biaya  dan  semuanya  terasa menjadi lebih ringan.” 4
Berikut  wawancara  penulis  dengan  Ibu  Fatimah,  mengenai  tradisi dui  passolo menurutnya:
“Tradisi dui passolo’e riolopi na riolo nengka, iyya’ ku mebbuka acara mappabbotting, biasanna  u  cata’  niga-niga  mabbere  dui  passolo  apa’na  i  pubiasangni  makkuro  kue kampongnge.  Menurutku,  ye  tradisie  liwe  natulungna  tawe  ye  mappabbottingnge,  tau mappabbotting silung tau lokkae bottingnge pada-pada untung”
Artinya:  “Tradisi dui  passolo ini  kan  memang  sudah  ada  sejak  dulu,  dan  saya  sendiri apabila  mengadakan  pesta,  saya  catat  namanya  orang  yang  memberikan dui  passolo karena memang itu sudah menjadi kebiasaan di kampung kita. Menurut saya, tradisi ini sangat membantu orang yang mengadakan pesta, orang yang pesta dan yang akan pesta sama-sama untung.” 5
Adapun  warga  yang  diwawancarai  yakni  Dzul  Wal  Iqram,  menyatakan  bahwa  “saya tidak  menganggap  bahwa  dui  passolo  menjadi  suatu  beban,  sebab  hal  tersebut  bisa diberikan  seikhlasnya, apalagi  kegiatan  ini  hanya  merupakan  adat  istiadat  di  kampung saya, besar sedikitnya tidak menjadi masalah, bahkan kadang-kadang kami tidak pergi kalau  tidak  punya  sama  sekali  uang  untuk  diberikan.  Ataupun  bahkan  biasa  dalam bentuk bahan pokok misalnya: minyak, gula, tepung dan lainnya yang dibutuhkan pada acara  tersebut.  Karena  kegiatan  seperti  itu  sangat  membantu  yang  sedang  membuat acara, untuk mengurangi sedikit beban. Dan hal ini bisa menjadi ajang hubungan sosial antar sesama.” 6
Berbeda dengan  pandangan  salah satu warga masyarakat Desa Citta atas nama Mastina menyatakan bahwa:
4 Bahar Mahmud ( 54 tahun), Kepala Desa Citta, Wawancara, Desa Citta, 26 November 2021)
5 Fatimah (22 tahun), Masyarakat Desa Citta, Wawancara, Desa Citta, 29 November 2021)
6 Dzul Wal Iqram (23 tahun), Masyarakat Desa Citta, Wawancara, Desa Citta, 29 November 2021.
Rizka Afdaliah, Qadir Gassing, Hartini Tahir
“yaku weddingka jujur, wanggap beban sedding ye dui passolo’e, apalaginna ku yero acarae  engka  newa  massemang  atau  beda  siminggumi  silaung  acara  sebelumna. Apa’na iyya’ setiapka menyumbang paling mariawa tu 50 sebbu. Tapi, yaku makkukiro weddingni yanggap sibantu-bantu ku iyya’ mappabbotting to, yero purae wonroi solo’ nabalas  toni  apa’na  tradisini  ye  tuli  ipegau  ku  kampong.  Ku  kampogku,  selaing yanggapni  tradisi  bisajadi  yaseng  to  inreng.  Tapi  ku  de  isempat  lokka  apa’na makkesemang acara laingnge. Biasa tu engka silaung atau sikampongta yellau tulungi tiwirengki dui passolo ta ku de i sempat lokka”
Artinya: “kalau boleh jujur, saya menganggap ini sebuah beban, apalagi kalau acaranya kadang bisa bersamaan atau hanya beda satu minggu dengan acara sebelumnya. Karena saya setiap kali menyumbang itu minimal 50 ribu. Tapi hal ini bisa menjadi ajang saling membantu  jika  saya  lagi  yang  buat  acara,  maka  mereka  akan  membalasnya  karena sudah  menjadi  sebuah tradisi.  Di  kampung  saya,  selain  di anggap  tradisibisajadi  utang yang  harus  dibayar.  Namun jika  berhalangan,  atau  ada acara  lain.  Saya  bisa  saja  tidak datang,  dan  hanya  menitipkan  dalam  bentuk  amplop  ( dui  passolo )  kepada  teman  atau warga yang sempat hadir.” 7
Senada dengan yang dikatakan warga sebelumnya, Ibu Irmayanti juga merasa terbebani dengan adanya adat dui passolo ini, dia mengatakan bahwa:
“sitongengna,  biasaka  sedding  merasa  matane’,  apalagi  ku  pabbere  nalengngi maloppo,. Jadi otomatis iyya’ harus tokka mabbere pada-pada nalengka. Ye maderi ku makkesemang-semang  undangan  e  engka.  Tapi  ye  gau’e  tenynyami  i  niakeng  untuk baliwi  ye  purae  nalengki,  tapi  ye  weddingto  yala  ajang  silatrahmi,  reuni  silaung silaungta yaku mettani de isiruntu. Si cawa-cawang, ataugi maccerita-cerita.”
Artinya:  “sejujurnya  iya,  kadang  saya  merasa  terbebani  dengan  adanya  dui  passolo, apalagi jumlah uang diberikan orang lain ke saya lumayan besar, secara otomatis saya harus membalas dengan jumlah uang yang sama. Bahkan undangan terkadang bersaman masuk,  datang  ke  rumah.  Meskipun  kegiatan  tersebut  bukan  hanya  berniat  untuk membalas apa  yang  sudah  diberikan,  tapi  hal  ini  bisa  menjadi  ajang  silaturahmi,  reuni bertemu  bersama  teman-teman  lama.  Bercanda  tawa,  dan  berbagi  cerita  untuk menambah emosional satu sama dengan yang lain” 8
7 Mastina (42 tahun), Masyarakat Desa Citta, Wawancara, Desa Citta, 28 November 2021.
8 Irmayanti (24 tahun), Masyarakat Desa Citta, Wawancara, Desa Citta, 26 November 2021.
Rizka Afdaliah, Qadir Gassing, Hartini Tahir
Namun  sedikit  berbeda  dengan  Pemuka  Agama  di  Desa  Citta  mengenai  tradisi dui passolo .  Pemuka  Agama  melihat  bahwa  tradisi  ini  berpotensi  terhadap  terjadinya gesekan  sosial  terhadap  masyarakat  Desa  Citta.  Adapun  hasil  wawancara  penulis dengan Bapak H.Zainuddin selaku Pemuka Agama di Desa Citta, bahwa
“Mengenai tradisi dui passolo, dewissengngi kada sianna na berlaku ku kampongta, tpi metta mettoni tuli ipegau riolopa na riolo. Detowissengngi magi na berlaku mupa lettu makkengkue. Tapi metto ye pada kada ade’ta ku ye desa ta apa’na napegau maneng tau mappabbottingnge.  Menurutku  iyya’,  sitongengna  ya  pabberede  dewedding  i  cata’, yasengnge  tau  mabberede  kan  ikhalsni  nappa  de  napikkiriki  lo  tajeng  balasan.  Ku engka balas-balasna berarti tenynyana pabbere sukarela. Sebenarna ku mappabbottingki kan yundang tauwe untuk massidekkah mabbere anre gunana supaya ku  mappabbottingki  runtu’ki  barakka’na  puangnge.  Jadi  sitongenna  padami  ku mebbuki acara syukuran supaya anakta mabela pole abala’e.”
Artinya: “Mengenai tradisi dui passolo, bapak tidak mengetahui sejak  kapan ini mulai berlaku  di  kampung  ini,  tapi  sebenarnya sudah  ada  dari  dulu.  Bapak  tesebut  pun  tidak tahu  kenapa  ini  bisa  ada  dan  berlaku  sampai  sekarang  ini.  Tapi  memang  ini  sudah seperti adat di desa kita karena semua yang  pesta sudah melakukannya. Kalau menurut saya,  seharusnya  tidak  boleh  sumbangan-sumbangan  itu  dicatat,  kalau  namanya  orang ngasih  itu  kan  sudah  suka  rela  harusnya  tidak  usah  dipikir  lagi  untuk  dapat  balasan. Kalau sudah balas-membalas berarti sudah bukan pemberian sukarela lagi. Sebenarnya perkawinan  itu  kan  kita  mengundang  orang  untuk  bersedekah  memberi  makanan kepada orang tujuannya agar perkawinan anak kita mendapat berkah. Maka sebenarnya itu menjadi ajang syukuran kita agar anak kita jauh dari musibah.” 9

## 2. Dampak Tradisi Dui Passolo Pada Perkawinan Masyarakat Bugis Soppeng.
Dampak positif dari pelaksanaan tradisi dui passolo di Desa Citta diataranya membantu melancarkan acara pesta perkawinan dengan menyumbang uang dalam bentuk  amplop untuk  digunakan  nanti  apabila  ada  kebutuhan  yang  mendesak  selama  berlangsungnya acara perkawinan.
Selain dampak positif, juga ada dampak negatifnya terutama bagi si penyumbang yang
9 H.  Muhammad  Zainuddin  (64  tahun),  Tokoh  Agama  Desa  Citta,  Wawancara,  Desa  Citta,  27 November 2021.
Rizka Afdaliah, Qadir Gassing, Hartini Tahir
tidak  sesuai  dengan  jumlah dui  passolo yang  pernah  diberikan,  dan  ada  juga  tidak mengembalikan dui  passolo tersebut.  Terkait  kasus  ini,  perlu  dijelaskan  secara  rinci tentang kebiasaan yang melekat pada tradisi dui passolo, maka setelah menanyakan ke beberapa  warga  setempat  melalui  wawancara,  dengan  ini  dapat  menemukan  beberapa alasan dampak dari tradisi ini sebagai berikut.
Ibu Adriani Aras mengatakan bahwa:
“ iyya’  makalallaing  sedding  yaku  de  utiwi  dui  passolo  ku  engka  rikkaneng  atau balibolaku mengolli. Ku iyya’ massumbang, nappa yero tau massumbangnge mebbu toi acara,  wajibka  sedding  baliwi  purae  napegau  atau  siegai  dui  passolo’e  nalengnga purae ”
Artinya: “saya merasa tidak enak jika tidak membawa dui passolo apabila ada keluarga atau  tetangga  yang  mengundang.  Jika  saya  yang  disumbang  dan  ketika  yang menyumbang akan mengadakan acara perkawinan, saya merasa wajib untuk membalas hal serupa atau sebanyak nominal uang yang diberikan.” 10
Sama  halnya  dengan  pendapat  Ibu  Irmayanti  dalam  wawancara,  menyatakan  bahwa: “ yero  pabbere  dui  passolo  e  penting  ladde  nappa  wedding  yanggap  sebagai  bentuk dukungan untukna balibolata atau keluarga ye mangolli’e. Yaku yallupai dui passolo’e pada sedding lu “siri” artinna nabicara kejjaki tawe. Iyya’ biasanna mabbereka pada mato jumlahna tau nalengnga tawe ye pole ku acaraku ”
Artinya:  “pemberian dui  passolo sangat  penting  dan  bisa  dianggap  sebagai  bentuk dukungan  terhadap  tetangga  atau  keluarga  yang  mengundang.  Melupakan dui  passolo bisa dianggap “ siri” dalam artian kita akan mendapat gunjingan dari masyarakat. Saya biasanya memberikan nominal yang sama dengan orang yang pernah datang ke acara.” 11
Setelah penulis menanyakan ke beberapa warga setempat melalui wawancara, jawaban dari  setiap  narasumber  tidak  jauh  berbeda.  Anggapan  masyarakat  Desa  Citta  tentang keharusan mengembalikan dui passolo itu pada hakikatnya hanya rasa tidak enak karena telah diberi dui passolo sebelumnya. Maka, titik permasalahan dalam tradisi ini terletak pada  pemaknaan  yang  dirubah  oleh  sebagian  masyarakat  yang  dianggap  hutang.
10 Adriani Aras (33 tahun), Masyarakat Desa Citta, Wawancara, Desa Citta, 28 November 2021.
11 Irmayanti (24 tahun), Masyarakat Desa Citta, Wawancara, Desa Citta, 26 november 2021.
Rizka Afdaliah, Qadir Gassing, Hartini Tahir
Padahal  bisa  saja  pemberian dui  passolo sebagai  bentuk  sumbangan  untuk  tolong menolong dengan memberi seikhlasnya. Sebab kalau nanti ternyata memberatkan pada sebagian banyak orang, maka praktek tersebut menyalahi tujuan syari’at.
Fakta yang ada dimasyarakat merasa terbebani dengan adanya tradisi  ini, sebagaimana yang  telah  dikatakan  oleh  Bapak  Ahmar,  bahwa  “sejujurnya  kadang  saya  merasa terbebani, apabila jumlah dui passolo yang diberikan ke acara keluarga saya terbilang tinggi dan undangan yang datang kerumah cukup banyak.” 12
Artinya masyarakat  merasa tidak enak apabila tidak membalas dengan perlakuan yang sama.  Sedangkan  pada  kaidah  fiqh  dijelaskan  bahwa  kemudharatan  sedapat  mungkin harus dihilangkan, artinya jika nantinya dalam pemberian dui passolo ini terdapat hal- hal yang memberatkan salah satunya atau keduanya.
3. Tradisi  Dui  Passolo  Dalam  Konteks  Hukum  Islam  Pada  Perkawinan Masyarakat Bugis Soppeng.
Dalam sudut pandang Islam, setiap amal perbuatan manusia dalam kehidupan ini harus didasarkan  pada  sumber-sumber  hukum  Islam.  Adapun  sumber  hukum  Islam  itu  ialah yang  pertama  Al-Qur’an  yang  memuat  aturan-aturan  yang  bersifat  global,  yang membutuhkan  rincian  dan  penjelasan  oprasional  yang  berasal  dari  Nabi  Muhammad SAW. Islam menganjurkan apabila sekian dari apa-apa yang telah diperintah oleh Allah dan  ditinggalkanlah  sekalian  apa-apa  yang  dilarangnya  dan  kamu  harus  takut  kepada Allah karena Allah telah menetapkan hukum dengan jelas. 13
Tradisi dui  passolo pada  perkawinan  masyarakat  Bugis  Soppeng  dalam  ajaran  Islam dapat dikatakan sebagai ‘urf, dikarenakan tradisi tersebut sudah termasuk salah satu adat atau  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Bugis  Soppeng  secara  turun-temurun dalam setiap acara perkawinan.
12 Ahmar (35 tahun), Masyarakat Desa Citta, Wawancara, Desa Citta, 29 November 2021.
13 Muh Irwan, dkk, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pappierang Pada Orang Meninggal di Jeneponto (Studi Kasus Desa Baroanging)”, Qadauna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam 3, no. 1 (2021): h. 170.
Rizka Afdaliah, Qadir Gassing, Hartini Tahir
Kedudukan ‘urf sebagai sumber hukum: ‘urf juga bisa dijadikan landasan hukum dalam masalah  fiqhiyyah  apabila  sudah  tidak  menemukan  hukum  dalam  Al-Qur’an.  Hal  ini berdasarkan  hadist:  “suatu  kebiasaan  yang  dinilai  baik  oleh  orang-orang  Islam,  juga dinilai baik disisi Allah”. Imam As Suyuti dalam kitab Asybah Annadlair  mengatakan bahwa ketetapan berdasarkan ‘urf termasuk dalam kategori ketetapan dalam dalil syara’, dan berdasarkan kaidah.
Para ulama’ berpendapat bahwa ‘urf yang sahih saja dapat dijadikan dasar pertimbangan mujtahid maupun para hakim untuk menetapkan hukum, mereka menganggap apa yang terdapat dalam masyarakat dapat dijadikan sumber hukum dengan ketentuan yang tidak bertentangan dengan syara’. 14
Dui passolo pesta perkawinan dapat dikatakan sebagai adat  di Desa Citta karena telah memenuhi syara-syarat adat (‘urf) itu sendiri, antara lain: 15
1. ‘ Urf itu berlaku secara umum;
2. ‘Urf itu telah memasyarakat;
3. ‘Urf itu tidak bertentangan dengan nash;
4. ‘Urf itu memberikan maslahat
Suatu hal dijadikan kebiasaan karena manfaatnya atau dengan kata lain  penggunaannya mengandung  manfaat,  jika  tidak  dilakukan  banyak  orang  mengalami  masalah.  Seperti halnya dui passolo dalam perkawinan yang sudah menjadi kebiasaan Citta Village dan pelaksanaannya  juga  bermanfaat  bagi  masyarakat.  Manfaatnya  berupa  tolong- menolong,  silaturahim  dan  mempererat  persaudaraan  dan  hubungan  sosial  dalam masyarakat.
Pemberian dui  passolo salah  satu  kegiatan  menghadiri  acara  atau  pesta  seperti perkawinan.  Kegiatan  ini  dilakukan  apabila  ada  undangan  yang  diberikan  oleh  orang yang  memiliki  acara.  Dalam  hal  ini,  pemberian dui  passolo dapat  dikatakan  sebagai kegiatan memenuhi undangan.
14 https://www.google.com/amp/s/www.kompasiana.com/amp/nurizzafirdaus8310/5fa1a76cfc5169f2d54 83/urf-dan-macam-macam-urf (diakses pada 3 Januari 2022)
15 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqih Jilid 2, (Cet VI; Jakarta: Kencana, 2011), h. 395.
Rizka Afdaliah, Qadir Gassing, Hartini Tahir
Para  ulama  berbeda  pendapat  soal  menghadiri  undangan,  apakah  sunnah  atau  wajib. Undangan  yang  datang  dari  orang  yang  mengadakan  acara  dapat  berupa  undangan secara lisan maupun tulisan seperti kartu undangan.
Apabila  orang  yang  diundang  memiliki waktu  luang  dan  ada  kesempatan  maka  sangat dianjurkan untuk menghadiri undangan tersebut. Orang yang sengaja tidak hadir setelah diundang berarti telah berdosa.
Memenuhi  undangan  perkawinan  hukumnya  wajib,  akan  tetapi  seseorang  boleh  untuk tidak  memenuhinya  jika  ada  halangan  yang  dibenarkan  secara  syar’i,  seperti  adanya kemungkinan  didalamnya  atau  pada  makanan  yang  dihidangkan  terdapat syubhat . Seperti halnya dengan pemilik pesta perkawinan sangat mengharapkan kedatangan para tamu undangan dan memakluminya apabila ada halangan.
Namun yang di maksud hukum wajib dalam masyarakat  khususnya Desa Citta adalah dui passolo yang dibawa ke acara perkawinan. Seperti adat-kebiasaan yang ada di desa tersebut,  yang  bahkan  ketika  tidak  sempat  hadir  di  acara  perkawinan,  mereka  akan menitipkan kepada kerabat yang sempat hadir di kegiatan tersebut.
Akan  tetapi,  apabila  tradisi dui  passolo dianggap  sebagai  bentuk tabungan  atau  utang, maka hal tersebut dapat menjadi beban masyarakat khususnya masyarakat yang kurang mampu.  Selain  itu,  apabila  tradisi dui  passolo dianggap  sebagai  utang  maka  ada kewajiban  bagi  masyarakat  untuk  mengembalikan dui  passolo sesuai  dengan  jumlah yang  diberikan  oleh  orang  yang  memberikan dui  passolo ketika  mereka  mengadakan pesta perkawinan.
Hal  tersebut  sesuai  dengan  yang  terjadi  pada  masyarakat  Desa  Citta,  di  mana dui passolo yang diberikan oleh para tamu dicatat di sebuah buku dan akan dikembalikan sesuai dengan jumlah yang diberikan oleh tamu ketika tamu tersebut mengadakan acara perkawinan. Tradisi dui passolo dapat langgeng jika masih memiliki nilai kemaslahatan bagi anggota masyarakat. Kemaslahatan merupakan indikator kuat keberagamaan dalam Islam. 16 Tradisi dui  passolo tidak  akan  menganggu  ekonomi  rumah  tangga,  apabila disesuaikan  dengan  kemampuan  sesungguhnya  seseorang  tanpa  dipengaruhi  oleh
16 Eviyanti  Hafid  dan  Azman,  “Tradisi Angalle  Allo Pasca  Kematian  Perspektif Sadd  Dzariah ”, Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 1, no. 3 (2020): h. 200.
Rizka Afdaliah, Qadir Gassing, Hartini Tahir
gengsi.
Pada  umumnya,  orang  cenderung  dipuji  dan  takut  disalahkan.  Orang  terkadang  lupa bahwa pujian dapat menimbulkan kesombongan dan keserakahan, apalagi ketika orang sangat terobsesi dengan pujian sehingga muncul sifat riya', tidak beriman kepada Allah dan  tidak  memberikan  pahala  untuknya  di  kemudian  hari.  Bagaikan  batu  licin  yang  di atasnya ada bumi, meskipun ada banyak tanah, jika hujan deras menyirami batu, secara alami  bumi  di atas  akan  hilang tanpa  bekas.  Begitu  juga  dengan  pahala  yang  diterima oleh  orang  yang  memberikan  doi  passolo  tentunya  akan  memiliki  citra  yang  baik  di masyarakat,  terutama  di  kalangan  yang  menyelenggarakan  perkawinan.  Tetapi  tidak harus  berjalan  seiring  dengan  menerima  pujian  dan  menghindari  celaan,  karena  Riya' itulah yang dapat merusak amalan kita.
Begitupa  pula  dengan  memberikan dui  passolo ,  apabila  disertai  dengan  riya,  tidak beriman  kepada  Allah  di  hari  kemudian,  maka  tidak  ada  pahala  yang  didapatkan. Amalan  yang  diterima  oleh  Allah  adalah  amalan  yang  disertai  dengan    hati  ikhlas. Keikhlasan seseorang hanya diketahui oleh Allah swt. dan juga diri sendiri.

## D. Penutup
Pandangan  masyarakat  Desa  Citta  terhadap  tradisi dui  passolo pada  acara  perkawinan berpendapat  bahwa, dui  passolo merupakan  tradisi  yang  sudah  turun-menurun  dari nenek moyang yang tidak dapat dilepaskan begitu saja. Masyarakat beranggapan bahwa dui  passolo merupakan  kewajiban  yang  harus  mereka  penuhi  ketika  menghadiri  acara perkawinan  meskipun  dui  passolo  dianggap  memberatkan  namun  disisi  lain,  dianggap sebagai simpanan arisan karena ada timbal balik antara si pembawa dui passolo dengan penerima dengan artian suatu saat nanti akan dikembalikan dengan jumlah yang sama.
Tradisi dui  passolo memiliki  dua  dampak,  yakni  berdampak  positif  bagi  yang  sedang melakukan  acara,  sebab  dapat  membantu  orang-orang  yang  tidak  mampu  dari  segi ekonomi.  Serta  mengurangi  beban  manakala  mereka  hendak  melangsungkan  acara perkawinan.  Maka  sebaliknya  akan  berdampak  negatif,  atau  kadang  menjadi  beban kepada  masyarakat  yang  memberikan dui  passolo tersebut,  salah  satunya  ketika undangan perkawinan silih berganti datang bahkan bisajadi datang bersamaan.
Rizka Afdaliah, Qadir Gassing, Hartini Tahir
Tradisi dui  passolo yang  terjadi  di  Desa  Citta  dalam  sebuah  acara  perkawinan  adalah ‘ urf karena telah menjadi kebiasaan, seperti halnya sumbangan dalam bentuk pemberian dui passolo. ‘Urf tersebut tidak hanya terjadi di Desa Citta, tetapi sebagian atau seluruh Kabupaten  Soppeng  melakukan  hal  demikian.  Sedangkan  kedudukannya  adat  ini berdasarkan fakta di lapangan pada kegiatan pemberian dui passolo tidak bertentanngan dengan  hukum  Islam  dimana  pemberian dui  passolo dalam  pandangan  hukum  Islam merupakan  salah  satu  bentuk  kegiatan  tolong-menolong  dan  dapat  mempererat  tali silaturahim baik dengan keluarga, kerabat, tetangga maupun teman, karena hal tersebut tidak ada yang merugikan dan yang dirugikan kecuali di dalamnya terdapat sesuatu yang memberatkan, maka dianggap ‘ urf fasid sedangkan yang tidak memberatkan dan adanya kerelaan serta menimbulkan keridhaan dan memberikan kedamaian dan kemudahan pada semua pihak dapat dinamakan ‘ urf sahih.

## Daftar Pustaka
Buku:
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqih Jilid 2, Cet VI; Jakarta: Kencana, 2011.
Abidin,  Slamet  dan  Aminuddin. Fiqh  Munakahat  1. Cet.  1;  Bandung:  CV  Pustaka  Setia, 1999.
Alma, Lucky Radita. Ilmu Kependudukan. Malang: Wineka Media, 2019.
Al-Utsaiin,  Syekh  Muhammad  Sholeh  dan  Syekh  Abdul  Azis  Bin  Muhammad  Dawid.
Pernikahan Islam : Dasar Hidup Berumah Tangga. Surabaya: Risalah Gusti, 1991. Bushar, Muhammad. Asas-asaz Hukum Adat. Jakarta: PT Pradnya Paramita, 1994.
Efendi, Satria. Usdhul Fiqh. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2005.
El-Sutha, Saiful Hadi, Kado Istimewa Calon Pengantin. Cet. I; Jakarta: Wahyu Qalbu, 2017.
Fakhruddin. Intellectual  Network.  Sejarah  dan  Pemikiran  Empat  Imam  Mad}ab  Fiqih. Malang : UIN-Malang Press, 2009.
Ghazaly, Abdul Rahman. Fiqh Munakahat. Jakarta: Pranadamedia Group, 2003.
Hadi, Sutrisno. Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1986.
Hadikusuma, Hilman Hukum Perkawinan Adat. Bandung: PT Citra Adtya Bakti, 1995.
Idris, Ramulyo Mohd. Hukum Perkawinan Islam. Jakarta: PT Bumi Aksara, 2002.
Jurnal:
Rizka Afdaliah, Qadir Gassing, Hartini Tahir
Assidik,  Ahmad.  A  Qadir  Gassing.  “Tinjauan  Hukum  Islam  dan  Hukum  Positif  terhadap Prenuptial Agreement atau Perjanjian Pra Nikah”. Qadauna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam 1, no. 1 (2019): h. 1-16.
Cahyani, Andi Intan . “Poligami Dalam Perspektif Hukum Islam”. Jurnal Al-Qadau Peradilan dan Hukum Keluarga Islam 5, no. 2 (2018): h. 271-280.
Fiqram, Muh dan Saleh Ridwan, “Pembatalan Perkawinan Akibat Kelainan Fisik Pada Tubuh Pasangan  Perspektif  Empat  Mazhab”. Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2021): h. 219-225.
Hafid, Eviyanti dan Azman. “Tradisi Angalle Allo Pasca Kematian Perspektif Sadd Dzariah ”. Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  3  (2020):  h.  199- 222.
Irfan.  “Konsep  Al-Mu’awanah  dalam  Al-Qur’an  (Suatu  Kajian  Tafsir  Tematik)”. Jurnal Kajian Sosial, Peradaban dan Agama 6, no. 2 (2020).
Irwan,  Muh,  dkk.  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Pappierang  Pada  Orang  Meninggal  di Jeneponto  (Studi  Kasus  Desa  Baroanging)”. Qadauna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Hukum Keluarga Islam 3, no. 1 (2021): h. 162-178.
Lia Laquna Jamali, dkk, “Hikmah Walimah Al-‘Ursy (Pesta Pernikahan) Dengan Kehormatan Perempuan Perspektif Hadits”, Diya al-Afkar 4, no. 2 (2016): h. 165-182.
Natsif,  Fadli  Andi.  “Problematika  Perkawinan  Anak  (Perspektif  Hukum  Islam  dan  Hukum Positif)”. Jurnal Al-Qadau Peradilan dan Hukum Keluarga Islam 5, no. 2 (2018): h. 175-186.
Nur, Ikrawati.  “ Pernikahan Terpaksa di Era Milenial Perspektif Ulama Mazhab; Studi Kasus di  Kecamatan  Sinjai  Timur”. Shautena:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan Mazhab 2, no. 3 (2021): h. 696-703.
Pratama,  Muhammad  Arya  dan  Arif  Rahman.  “Tradisi a’matoang Pasca  Pernikahan  di Kecamatan Binamu  Kabupaten Jeneponto; Analisis Hukum Islam”. Shautena: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 2, no. 3 (2021): h. 671-682.
Ramadhana,  Sagita.  “Massolo’:  Resiprositas  pada  Masyarakat  Desa  Congko  Kecamatan Marioriwawo Kabupaten Soppeng”. Jurnal Analisis Sosiologis 2, no. 1.
Ridwan,  Muh  dan  Hamzah  Hasan.  “Perkawinan  Sekufu  Wanita  Syarifah  dengan  Laki-laki Biasa  Di  Desa  Pambusuang  Kabupaten  Polewali  Mandar”. Shautena:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2021): h. 177-185.
Ridwan, Muhammad Saleh. “Perkawinan Dibawah Umur(Dini)”. Jurnal  Al-Qadau 2,  no.  1. (2015): h. 15- 30.
Sabir, Muhammad. “Pernikahan Via Telepon”. Jurnal Al-Qadau 2, no. 2 (2015): h. 197- 208.
Said,  Muhazzab.  “Revitalisasi  Tradisi  Massolo  Pada  Upacara  Kematian  di  Desa  Baebunta (Dalam Perspektif Dakwah)”. Journal of Social-Religion Research 2, no, 2 (2017). Sarsari, Ahmad Asif . “Belis dalam Perkawinan Masyarakat Islam Lamaholot di Flores Timur Perspektif Hukum Islam” . Jurnal Al-Qadau Peradilan dan Hukum Keluarga Islam 5, no. 2 (2018): h. 160- 174.
Rizka Afdaliah, Qadir Gassing, Hartini Tahir

## Narasumber:
Masriadi (39 tahun), Warga Desa Citta, Wawancara, Desa Citta, 29 November 2021.
Hamka, Muhammad (32 tahun), Staf Desa Citta, Wawancara, Desa Citta, 26 November 2021. Mahmud, Bahar (54 tahun), Kepala Desa Citta, Wawancara, Desa Citta, 26 November 2021) Fatimah (22 tahun), Masyarakat Desa Citta, Wawancara, Desa Citta, 29 November 2021) Wal,  Dzul  Iqram  (23  tahun),  Masyarakat  Desa  Citta,  Wawancara,  Desa  Citta,  29 November 2021.
Mastina (42 tahun), Masyarakat Desa Citta, Wawancara, Desa Citta, 28 November 2021. Irmayanti (24 tahun), Masyarakat Desa Citta, Wawancara, Desa Citta, 26 November 2021. Mastina (42 tahun), Masyarakat Desa Citta, Wawancara, Desa Citta, 28 November 2021.
Zainuddin, H. Muhammad (64 tahun), Tokoh Agama Desa Citta, Wawancara, Desa Citta, 27 November 2021.
Aras,  Adriani  (33  tahun),  Masyarakat  Desa  Citta,  Wawancara,  Desa  Citta,  28  November 2021.
Ahmar (35 tahun), Masyarakat Desa Citta, Wawancara, Desa Citta, 29 November 2021.