## STUDI KOMPARATIF TERHADAP PRINSIP DAKWAH AL-QUR’AN DAN INJIL SERTA WACANA MENJEMBATANI KONFLIK ISLAM DAN KRISTEN DI INDONESIA

## Yuna Ulfah Maulina
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 55281, Indonesia yunaulfah96@gmail.com

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received : 2021-04-02 Revised : 2021-04-30 Accepted : 2021-06-20 This paper attempted to examine the Islamic and Christian conflicts caused by da'wah or missions to spread religion by referring to the source of the da'wah call, namely the Qur'an and the Bible, and then compared  them  with  the  aim  of  finding  common  ground  for  the origin  of  the  conflict.  This  research  was  a  qualitative  research (library  research).  The  data  were  processed  and  analyzed  by comparative  descriptive  method.  The  results  showed  that:  first, Islam  and  Christianity  were  da'wah  religions  because  it  was evidenced from two holy book sources that both religions had verses calling to spread their religion. Second, after being investigated, the source of the conflict between Islam and Christianity was caused by certain  elements  who  preached  or  conveyed  religious  but  ignoring the  prevailing  ethics.  Third,  after  tracing  and  reviewing  and comparing  the  two  sources  of  reference  for  the  two  religions,  both Islam  (Al-Qur'an)  and  Christianity  (gospel)  never  justified  da'wah carried  out  in  an  impolite  way  or  cause  a  bloodshed.  In  contrast, the  two  religions  often  taught  peace  and  love.  Therefore,  it  was  a need  for  re-reading  and  complete  understanding  of  the  da'wah verses both Islam and Christianity.

## ABSTRAK
Tulisan  ini  ingin  mengkaji  konflik  Islam  dan  Kristen  yang disebabkan  oleh  dakwah  atau  misi  penyebaran  agama  dengan merujuk pada sumber perintah dakwah tersebut yaitu Al-Qur’an dan Injil, serta kemudian membandingkan keduanya dengan tujuan dapat menemukan  titik  temu  asal  usul  konflik  tersebut.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  kualitatif  ( library  research )  kemudian  data- data  diolah  dan  dianalisis  dengan  metode  deskriptif  komparatif. Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa:  Pertama,  Islam  dan  Kristen merupakan agama dakwah karena dibuktikan dari dua sumber kitab suci kedua agama ini sama-sama memiliki ayat yang memerintahkan untuk  menyebarkan  agamanya.  Kedua,  setelah  diteliti  ternyata, sumber konflik antara Islam dan Kristen ini karena terdapat oknum- oknum  tertentu  yang  berdakwah  atau  menyampaikan  misi  agama namun  mengabaikan  etika-etika  yang  berlaku.  Ketiga,  setelah menelusuri  dan  mengkaji  serta  membandingkan  dalam  dua  sumber rujukan  dua  agama  ini  baik  Islam  (Al-Qur’an)  maupun  Kristen (Injil)  tidak  pernah  membenarkan  dakwah  yang  dilakukan  dengan cara  yang  tidak  santun  apalagi  sampai  adanya  pertumpahan  darah, dan  bahkan  kedua  agama  ini  adalah  agama  yang  kerap  kali mengajarkan  kedamaian  dan  kasih  sayang  oleh  sebab  itu  perlu adanya pembacaan  ulang dan pemahaman  yang utuh terhadap ayat- ayat dakwah baik Islam maupun Kristen .
Keywords: Conflict, Islam, Christian, Da'wah. Kata kunci: Konflik, Islam,
Kristen, Dakwah.

## I. Pendahuluan
Islam  dan  Kristen  adalah  dua  agama yang  memiliki  jumlah  pemeluk  paling banyak  di  dunia.  Yang  mana  kedua  agama tersebut  sama-sama  diakui  bersumber  dari Nabi  Ibrahim  (Syarifudin,  2014,  hlm.  134). Islam  dan  Kristen  memiliki  sejarah  konflik yang  cukup  panjang  berawal  dari  saling mengklaim bahwa satu di antaranya merupakan  penyimpangan  dari  agama  dan ajaran  yang  sesungguhnya.  Konflik  Islam- Kristen di Eropa yang dikenal dengan perang Salib  tahun  1096-1271  M  yang  merupakan konflik  terparah  dan  terlama  terjadi  di  dunia pada  abad  pertengahan.  Berawal  dari peristiwa  tersebut  sehingga  kedepan  terus bermunculan  konflik-konflik  yang  tidak hanya  seputar  faktor  berseberangan  agama saja  namun  boleh  jadi  adanya  faktor  politik atau  faktor  lain  yang  justru  lebih  dominan namun  tetap  saja  faktor  utama  penyebab terjadinya  konflik  yang  berkepanjangan  ini berawal karena faktor dasar yaitu agama. Hal ini  karena  masing-masing  penganut  agama mengklaim dirinya sebagai pemegang kebenaran  dan  seolah  harus  menumpas  yang lain  (Setiawan  &  Soetapa,  2010,  hlm.  5). Sejarah  mencatat  ketegangan  antar  umat beragama  di  Indonesia  sering  sekali  terjadi terutama antara Islam dan Kristen (Zuhriyah, 2012,  hlm.  220)  meskipun  Indonesia  sendiri dikenal  sebagai  negara  yang  memiliki kebebasan beragama yang tinggi masih kerap sekali  terjadi  persengketaan  antara  umat Islam  dan  Kristen  bahkan  sampai  bertumpah darah  (Aritonang,  2004, hlm.  1).  Akibat dari konflik  yang  sering  terjadi  ini  membuat kecurigaan  yang  cukup  besar  antara  dua agama  besar  ini  hingga  membuat  terancam kerukunan  umat  beragama  (Na"im,  1994, hlm. 67).
Islam dan Kristen memiliki beberapa kesamaan dalam ajarannya (Rahmi Ramdhiani  Idris,  2017)  salah  satunya, keduanya  termasuk  agama  dakwah  (baca: istilah yang dipakai oleh orang Islam) atau agama  misionaris  (baca:  istilah  yang dipakai  oleh  Kristen),  maksudnya  suatu agama  yang  memiliki  misi  (Karen Armstrong,  2007,  hlm.  72)  menyiarkan kebenarannya  dan  membuat  orang  lain memeluknya  (Wijayanti,  2016,  hlm.  17). Orang  Islam  memiliki  ideologi  bahwa
Islam  sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam, maka  setiap  Muslim  memiliki  tanggung jawab  untuk  mendakwahkan  ajarannya menurut  kemampuan  masing-masing  dan sesuai  kesempatan  yang  dimiliki.  Perintah untuk  berdakwah  tersebut  sebagaimana terdapat  pada  Surah  al-Nahl  ayat  125. Begitu  pula  orang  Kristen  baik  itu  katolik maupun  protestan  sama-sama    memiliki ideologi  menerima  peranan  dengan  istilah yang termaktub dalam Injil “garam dunia”: “Karena  itu  pergilah,  jadikanlah  semua bangsa  murid-Ku  dan  baptislah  mereka dalam  nama  Bapa  dan  Anak  dan  Roh Kudus ”.  Laskar  Kristus  diperbolehkan menggunakan  berbagai  cara  yang  cerdik seperti  yang  disebutkan  oleh  Yesus  dalam Matius  10:16  yang  menjadi  prinsip  dasar penyemangat  mereka “cerdik  seperti  ular dan tulus hati seperti burung merpati”.
Oleh  sebab  itu  problem  akademik yang akan didiskusikan pada penelitian ini adalah  mengingat  kedua  agama  di  atas yaitu  Islam  dan  Kristen  yang  karena keduanya  diperintahkan  oleh  kedua  kitab suci mereka untuk menyeru dan menyebarkan  ajarannya.  Di  situ  kita  bisa melihat  bahwa  tidak  ada  konotasi  untuk memaksa  seseorang  atau  melakukan  cara yang  licik  untuk  memasukkan  seseorang kedalam  suatu  agama,  namun  fakta  yang sering  didapati  dilapangan  justru  misi penyebaran  agama  sering  menimbulkan konflik  antara  Islam-Kristen  yang  ujung- ujungnya menyebabkan terjadinya kekerasan,  permusuhan,  dan  sebagainya seakan  kitab  sucilah  yang  menginginkan akan  hal  itu,  padahal  ketika  merujuk kedalam  kedua  kitab  suci  agama  ini  tidak ditemui adanya pembolehan dan penghalalan  sampai  semacam  ini  dalam berdakwah.  Padahal  sikap  semacam  ini tidak  dapat  dibenarkan  karena  sebagai umat beragama semestinya saling bersikap toleransi  dan  memaknai  secara  teologis makna  atas  kehadiran  agama  lain.  Oleh sebab  itu  ada  tiga  pertanyaan  yang  akan dijawab dan didiskusikan dalam penelitian ini  dengan  berharap  nantinya  dapat menjembatani konflik akibat misi penyebaran  agama  antara  Islam  dan Kristen.  Pertama,  bagaimana  perintah dakwah  dalam  Al-Qur’an  dan  Injil? Kedua,  bagaimana  prinsip  dakwah  dalam Al-Qur’an  dan  Injil?,  Ketiga,  bagaimana
menjembatani konflik akibat misi penyebaran agama antara Islam-Kristen?
Asumsi  awal  yang  dibangun  sebagai pijakan dalam tulisan ini adalah bahwasanya,  pertama,  konflik  yang  sering terjadi  antara  Islam  dan  Kristen  di Indonesia  disebabkan  oleh  salah  satunya karena  adanya  kecurigaan  antara  kedua belah  pihak  karena  dianggap  saling merebut pemeluknya yang disebabkan oleh kegiatan dakwah yang tidak mengedepankan etika dan peranturan yang telah  disepakati.  Kedua,  anjuran  dan perintah untuk berdakwah memang terdapat  dalam  kedua  kitab  suci  baik Kristen  maupun  Islam,  namun  dalam kedua  kitab  suci  tersebut,  tidak  ditemui adanya  unsur  pemaksaan  maupun  licik dalam  perintah  berdakwah,  justru  harus mengedapankan etika yang santun. Ketiga, terjadinya  konflik  antar  umat  Islam  dan Kristen  terkait  persoalan  dakwah  agaknya disebabkan kurangnya pemahaman mengenai  pembacaan  pada  kitab  suci terkait ayat-ayat perintah dakwah tersebut.

## II. Tinjauan Pustaka
Dalam  rangka  untuk  meningkatkan peran  agama  dalam  ruang  publik  dewasa ini  telah  mendorong  para  pengamat  dan akademisi  untuk  memahami  lebih  jauh tentang relasi antar agama (Latief, t.t., hlm. 174).  Studi  yang  ada  telah  menunjukkan bahwa  terjadinya  konflik  antara  Islam  dan Kristen  yang  berkepanjangan  disebabkan karena adanya kecurigaan besar antara dua kelompok  agama  ini.  Salah  satu  penyebab dari konflik ini karena misi Islamisasi dan Kristenisasi  yang  tidak  memenuhi  etika dan  peraturan  yang  telah  ditetapkan  oleh negara terkait kesepakatan dakwah. Pembicaraan mengenai dakwah sesungguhnya  sudah  banyak  menjadi pembahasan  dalam  literature  para  pakar dengan berbagai sudut pandang. Umumnya terdapat tiga pembicaraan yang membahas  tentang  dakwah,  pertama pembahasan  tentang  dakwah  sebagai alternative penyebaran agama (Banawiratma,  2006),  kedua  dakwah sebagai  media  komunikasi  (Arbi,  2003), dan  ketiga,  dakwah  sebagai  sarana sosialisasi masyarakat (Librianti, 2019).
Dakwah
Sebagai Alternatif

## Menyebarkan Agama
Pada  mulanya,  ketika  mendengar kata dakwah tentu yang terbayang pertama kali  adalah  sebagai  sebuah  aktivitas  yang bertujuan  untuk  mengkonversikan  atau memindahkan  seseorang  dari  satu  sudut pandang ke sudut pandang lainnya. Dalam hal  ini  kegiatan  dakwah  sebagai  sebuah upaya  untuk  memindahkan  seseorang  dari suatu  agama  ke  agama  lain,  atau  suatu aliran  dalam  agama  ke  aliran  lainnya (Yahya,  2016,  hlm.  81).  Peran  dakwah  di sini  memang  terlihat  cukup  jelas  sebagai sebuah  cara  untuk  meningkatkan  jumlah pemeluk  dalam  suatu  agama,  oleh  sebab itu  ia  membutuhkan  peran  dari  seorang pendakwah yang bertugas untuk menyampaikan  ajaran  agamanya,  atau sebagai  pengantara.  Namun  sebetulnya hakikat  dakwah  bukan  hanya  itu,  dalam arti  bukan  hanya  sekedar  mengajak manusia  untuk  menerima  seruan  sang  dai, bukan  pula  kepintaran  seseorang  berorasi di  atas  mimbar  atau  kemampuannya menuangkan ide dalam tulisan. Akan tetapi lebih dari itu, dakwah merupakan hubungan  seseorang  secara  horizontal dengan  sesama  yang  bersifat  saling mempengaruhi (Ulum, Haramain, Nurkidam, & Taufik, 2017, hlm. 125) Dakwah Sebagai Media Komunikasi
Peran dakwah sebagai media komunikasi  (Tahir  &  Cangara,  2014,  hlm. 187)  dapat  ditinjau  dari  dua  dua  sisi tergantung si penerima dakwah itu sendiri. Pertama, apabila dakwah ditujukan kepada pemeluk  agama  lain  maka  dakwah  di  sini dipandang  sebagai  Ilmu  dakwah  dalam konstruksi  ilmiah  yang  memiliki  peran sebagai  media  untuk  dapat  menerima sekaligus terbuka terhadap kebenaran ilmu lain  (Arbi,  2003).  Peran  ini  terlihat  sangat elegan,  karena  seiring  berkembangnya zaman,  serta  di  tengah-  tengah  isu pluralisme  keagamaan,  peran  dakwah sebagai  media  komunikasi  dan  verivikasi ilmu  sangatlah  dibutuhkan  sehingga  dapat membuka  dialog  antar  agama  serta  dapat memperluas  wawasan.  Kedua,  apabila dakwah  dituju  kepada  sesama  pemeluk agama,  maka  di  sini  peran  komunikasi ditujukan kepada tokoh pendakwah, bagaimana ia dapat berkomunikasi dengan baik  serta  efektif  dengan  pendengar,
supaya  materi  dakwah  yang  disampaikan masuk  ke dalam pikiran penerima dakwah (Markarma, 2014), oleh sebab itu pendakwah  harus  mempelajari  teknik- teknik berkomunikasi yang nantinya dapat diaplikasikan  dengan  baik.  Media  yang digunakan  dalam  berdakwah  pun  sangat beragam seperti radio, televisi, media cetak (Tajuddin,  2015,  hlm.  372)  bahkan  media sosial (Wibowo, 2019, hlm. 341) dan juga tempat-tempat  khusus  yang  disediakan untuk bedakwah secara langsung. Dakwah  Sebagai  Sarana  Sosialisasi Masyarakat
Salah  satu  misi  dari  dakwah  yang tidak  kalah  penting  dan  bahkan  diyakini sebagai  fungsi  dakwah  yang  seharusnya adalah sebuah realitas sosial (Abdul Basit, 2013) yang dijadikan sebagai sarana untuk memnsosialisasikan masyarakat atau pemberdayaan  masyarakat  (Masrial,  2018, hlm.  71)  untuk  meningkatkan  kualitas keimanan  dan  kesadaran  mereka  dalam beragama.  Ada  banyak  upaya  yang  dapat diwujudkan dakwah agar perannya semakin terasa bagi masyarakat, contohnya dalam  upaya  pengembangan  masyarakat misalnya  memberi  masyarakat  materi dakwah  yang  bersifat  sosiologis  (Basit, 2013,  hlm.  87),  karena  semakin  ke  zaman modern  masyarakat  memiliki  semakin banyak  persoalan  yang  komplek,  oleh karena  itu  dakwah  diharapkan  mampu menjawab  berbagai  problematika  umat baik  itu  problem  ekonomi,  kesehatan, pendidikan,  budaya,  sosial,  dan  religius. Dalam  mengadapi  problematika  ini  peran dakwah mengambil tempat debagai penyuluh dan penggagas yang memperkuat asas  atau  dasar  yang  sesuai  dengan tuntutan  kitab  suci  (Dianto,  2018,  hlm. 117) Tulisan  yang  sudah  ada  telah menjelaskan  penggunaan  dakwah  sebagai media  komunikasi  yang  dipakai  untuk menyalurkan  dan  mendapatkan  sebuah pengetahuan.  Penggunaan  dakwah  sebagai media  untuk  menyebarkan  agama  masih dipertanyakan  posisinya,  dan  mesti  jelas kententuannya  karena  ia  kerap  kali menjadi  sumber  konflik  antar  umat beragama jika dilakukan dengan
mengabaikan  etika-etika  yang  berlaku. Sementara  itu  literature  mengenai  hal  ini masih  sangat  minim  dan  terbilang  luput
dari  kajian  peneliti.  Padalah  dengan adanya  kajian  khusus  mengenai  prinsip dakwah dari berbagai agama kemungkinan besar dapat menjadi sarana untuk menengenahi  konflik  tersebut.  Oleh  sebab itu,  kajian  ini  hadir  untuk  mencoba melengkapi kajian-kajian sebelumnya, karena ranah prinsip dakwah dari berbagai agama sangat luas, jadi penulis hanya akan mengambil  dua  perspektif  agama  saja yaitu Islam dan Kristen dan secara spesifik membandingkan  prinsip  dakwah  dua agama  tersebut  berdasarkan  sumber  kitab suci  keduanya  dengan  begitu  hasil  yang nantinya  akan  terlihat  dapat  diakui bersumber dari data-data yang otentik.

## III. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  (Wahyuni,  t.t.,  hlm.  vii)  ( library research )  dengan  ilmu  agama  sebagai ruang  lingkup  penelitiannya.  Data  yang didapat kemudian disajikan secara deskriptif  dengan  menggunakan  ilmu sosiologi  agama.  Sumber  data  dalam penelitian  ini  diklasifikasikan  ke  dalam dua  golongan,  yaitu  data  primer  dan  data sekunder.  Data  yang  terkumpul  kemudian dianalisis  dengan  menggunakan  model analisis  komparatif  dan  deduktif.  Teknik analisis data penulis menggunakan content analysis dengan  menganalisis  data  sesuai kandungan  isinya.  Dengan  ini  data-data yang penulis kumpulkan bersifat deskriptif dan  data  tekstual  yang  fenomenal,  oleh karena  itu  dalam  mengelola  data-data tersebut  penulis  menggunakan  analisis yaitu dengan cara komparatif dan deskriptif.
Selanjutnya,  metode  juga  digunakan untuk  menganilisis  data  dalam  penelitian ini  adalah  induksi  dan  deduksi.  Data-data yang  telah  diperoleh  dalam  penelitian  ini akan  dipelajari  dan  dikelompokkan  sesuai dengan  permasalahan.  Data-data  yang sudah  dikelompokkan  kemudian  dipelajari dan diteliti lagi untuk diambil kesimpulan. Dari metode ini diharapkan dapat menyimpulkan  konsep  dakwah  dalam  Al- Qur’an dan Injil.

## IV. Hasil dan Diskusi
Perintah Dakwah dalam Al-Qur’an dan Bible
“Dakwah”  telah  menjadi  kosa  kata bahasa  Indonesia  yang  berarti  mengajak umat  mempelajari  dan  mengamalkan ajaran  Islam.  di  samping  itu,  dakwah  juga memiliki  arti  mengajak  orang  lain  untuk berbuat kebaikan (Ali 1991, 135). Aplikasi dalam kehidupan masyarakat, kata dakwah identik  dengan  ceramah.  Kalau  dikatakan ustadz  berdakwah,  persepsi  masyarakat adalah ceramah agama. Bukan menyalahkan  pemahaman  itu,  namun sebenarnya  kata  dakwah  mempunyai cakupan  yang  lebih  luas  lagi.  Untuk mendudukan  pemahaman  makna  kata dakwah, penulis merasa perlu menampilkan  pengertian  dakwah  dalam tataran  konsep  keilmuan.  Berikut  ini, penulis  menjelaskan  pengertian  dakwah secara etimologi dan terminologi. Kata  dakwah  sendiri  berasal  dari bahasa Arab dan memiliki akar kata ﻭ ﻉﺩ : dal,  ‘ain,  dan  waw.  Dari  akar  kata  ini terangkai menjadi asal kata ﻉﺍﺩ : da’a ,ﻰﻋﺩ : yad’u, ﺢﯨﻋﺩ : da’watan, kata kerja ﻉﺍﺩ : da’a, yang berarti memanggil, mengundang atau mengajak.  Isim fa’ilnya (pelaku)  adalah da’i  yang  berarti  pendakwah.  Di  dalam kamus  al-Munjid  fi  al-Lughoh  wa  al- A’lam  disebutkan  makna  da’i  sebagai orang  memangil  (mengajak)  manusia kepada  agamanya  atau  mazhabnya  untuk lebih jelasnya, berikut ini disajikan makna kata  dakwah  menurut  analisis  para  ahli. Menurut  Warson  Munawir  dalam  Samsul Munir  Amin,  mengemukakan  bahwa dakwah memiliki arti memanggil (to call ), mengundang  ( to  invite ),  mengajak  ( to summon ), menyuruh ( to propose ), mendorong  ( to  urge ),  dan  memohon  ( to pray ) (Dianto, 2018, hlm. 103). Kustadi  Suhandang  menyebutkan dakwah Islamiyah
berarti mengkomunikasikan  ajaran  Islam,  dalam arti  mengajak  dan  memanggil  umat manusia  agar  menganut  ajaran  Islam memberi informasi mengenai amar makruf dan  nahi  mungkar,  agar  dapat  tercapai kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat  serta terlaksananya  ketentuan  Allah.  Faizah  dan Muhsin  Effendi  menyimpulkan  dakwah adalah kegiatan menyampaikan, mengajarkan  serta  mempraktekkan  ajaran
Islam  di  dalam  kehidupan  sehari-hari. Pendapat  mereka  ini  disandarkan  pada pendapat Muhammad Abu al-Futuh dalam kitab al-madkhal  ila  ‘ilm  adda’wat yang mendefinisikan dakwah adalah menyampaikan  dan  mengajarkan  ajaran Islam  kepada  seluruh  manusia  dan mempraktikkannya ( thathbiq ) dalam realitas kehidupan karena dakwah itu pada hakikatnya  melalui  tiga  fase  yakni penyampaian, pembentukan dan pembinaan. Oleh sebab itu dapat kita tarik kesimpulan  bahwa  definisi  dakwah  adalah sebuah  kegiatan  atau  pekerjaan  untuk menyebarkan  kebenaran/kebaikan  dalam hal  ini  “ajaran  Islam”  karena  memang secara  istilah  dakwah  sendiri  berasar  dari bahasa  Arab  dan  kerap  kali  digunakan dalam Al-Qur’an dalam hal memerintahkan umat Islam untuk menyeru kebenaran agamanya.
Dalam  Al-Qur’an  terdapat  219  kali penyebutan  kata  dakwah  dalam  berbagai versi  (Yahya,  2016,  hlm.  88)    terdapat banyak  sekali  ayat-ayat  yang  memberi perintah  untuk  berdakwah  diantaranya firman  Allah  yang  artinya: Ajaklah manusia  ke  jalan  Tuhan-mu  dengan  cara yang bijaksana, pengajaran yang baik dan berdialoglah dengan mereka dengan cara- cara  yang  lebih  baik (QS,al-Nahl:125) Kamu adalah ummat terbaik yang ditampilkan Allah di tengah-tengah manusia,  menyuruh  kepada  yang  ma`ruf dan mencegah perbuatan munkar (QS, Ali Imran:104) Hai orang-orang yang berselimut, Bangunlah, lalu berikan peringatan. Tuhan-mu Agungkanlah.
Pakaian-mu  sucikanlah.  Perbuatan  dosa tinggalkanlah (QS,  al-Muddatsir:1-4)  dan masih banyak terdapat pada ayat-ayat yang lain. Maka dari itu dapat dikatakan bahwa Islam  adalah  agama  dakwah,  bahkan semenjak  pertama  sekali  Al-Qur’an  turun Islam  telah  diproklamirkan  Allah  sebagai agama  dakwah  bahkan  wahyu  pertama sekali sudah memerintakan untuk membaca,  yang  mana  membaca  di  sini bermakna  mengenal dan mendekatkan diri kepada penciptanya (Zain, 2019, hlm. 47), dalam Islam, kewenangan untuk berdakwah  itu  bukan  hanya  diperintahkan untuk ulama atau tokoh ulama saja, namun perintahnya ditujukan kepada seluruh umat
mulim(Prof.  Dr.  Moh.  Ali  Aziz,  M.Ag, 2019).
Sama  halnya  dengan  Islam,  agama
Kristen  juga  merupakan  agama  yang mempunyai  misi  untuk  menyebarkan agamanya, namun ada perbedaan mengenai  istilah  yang  dipakai  oleh pemeluk  Kristen,  jika  istilah  yang  dipakai oleh  agama  Islam  adalah  dakwah,  maka istilah yang digunakan oleh agama Kristen dikenal  dengan  beberapa  istilah  seperti penginjilan,  evengelisasi  (Siahaan,  2017, hlm. 43), yang semuanya mengarah ke satu tujuan  yaitu  sebuah  misi  berbagi  iman. Kata  misi  berasal  dari  bahasa  Latin “missio”  yang  berarti      pengutusan. Orang yang   diutus   disebut   utusan   atau rasul      (bahasa      Yunani  “apostolos”). Yesus diutus oleh Allah, maka bisa disebut Rasul Allah. Para murid Yesus diutus  oleh Yesus,    mereka    disebut    Rasul-rasul Yesus  Jemaat    kristen    sekarang    juga mempunyai  tugas  pengutusan  dari  Allah melalui  Yesus Kristus.  Biasanya  dipakai teks Matius  28:  18-20,  yang  oleh jemaat sering    disebut    “amanat    agung”.    Dalam Injil    Matius  itu  kita  baca: “Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di surga dan di  bumi.  Karena  itu  pergilah,  jadikanlah semua    bangsa    murid-Ku   dan    baptislah mereka    dalam    nama    Bapa  dan    Anak dan    Roh    Kudus,    dan    ajarlah    mereka melakukan    segala    sesuatu    yang  telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku  menyertai  kamu  senantiasa  sampai kepada akhir zaman”.
Di situ kita menemukan tiga penggal pesan  pengutusan  (pergilah),  yakni  (a) memuridkan,  (b)  membaptis  dalam  nama Bapa,  Anak  dan  Roh  Kudus,  dan  (c) mengajari untuk melakukan segala sesuatu yang  telah  diperintahkan  oleh  Yesus. Ketiganya merupakan kesatuan  dari  tugas pengutusan  yang  diampaikan  oleh Yesus. Kemudian    satu    janji:    penyertaan  Yesus sampai  pada  akhir  zaman  (Banawiratma, 2006,  hlm.  6)  Perintah  yang  sama  juga terdapat  dalam  kitab  Markus  16:15  “Lalu Ia  berkata  kepada  mereka: “Pergilah  ke seluruh  dunia,  beritakanlah  Injil  kepada segala  makhluk” .  Beberapa  penggalan ayat  yang  terdapat  dalam  Injil  tersebut menunjukkan  memang  dalam  agama Kristen juga ada perintah untuk menyebarkan ajaran agamanya.
Persamaan  dan  Perbedaan  Prinsip Dakwah dalam Al-Qur’an dan Bible
Setelah mengetahui ayat-ayat perintah untuk menyebarkan agama dalam Al-Qura’an dan Bible, selanjutnya penting untuk  mengkaji  bagaimana  sebetulnya konsep  dakwah  yang  diperintahkan  oleh masing-masing  kitab  suci  baik  Al-Qur’an maupun  Injil  sehingga  nantinya  adanya titik  temu  antara  apa  yang  sebetulnya konsep  yang  terdapat  dalam  kitab  suci dengan  fakta  yang  ditemukan  di  lapangan apakah adanya keselarasan antara keduanya. Dimulai dengan konsep dakwah dalam Al-Qur’an. Al-Qur’an menyebutkan ayat-ayat dakwah dalam berbagai dimensi, di  antaranya  adalah  dakwah  sebagai  tugas utama  rasul,  dakwah  sebagai  kewajiban, dakwah  sebagai  ibadah,  materi  dakwah, media dakwah, dan metode dakwah. Akan tetapi  perlu  dikhususkan  dalam  penelitian ini dakwah yang dimaksud adalah dakwah sebagai  tanggung  jawab  pemeluk  agama untuk menyebarkan agamanya dan mengajak  orang  lain  untuk  memeluk agamanya yang berlandaskan pada perintah  kitab  suci.  Dalam  hal  ini  penulis mengkhususkan  lagi  pada  kitab  suci  Al- Qur’an dan Injil.
Prinsip  penyebaran  agama  yang pertama  sekali  dipegang  dalam  Al-Qur’an adalah  tugas  dakwah  adalah  tugas  umat secara  keseluruhan,  bukan  monopoli golongan  yang  disebut  ulama’  atau cendekiawan.  Dalam  berdakwah,  pelaku dakwah  dituntut  melakukan  aktivitas dakwahnya  secara  santun,  beradab  dan menjunjung  tinggi  martabat  manusia sebagai  makhluq  yang  dimuliakan  Allah. Al  Qur’an  memberikan  landasan  agar dakwah dilakukan secara hikmah sebagaimana  tercantum  dalam  surat  An Nahl ayat 125.
Dakwah  tampil  sebagai  aktivitas yang  membebaskan,  meneguhan  spiritual, dan  menjadi  penawar  kegundahan  batin manusia. Pertama, dakwah adalah menyampaikan. Tugas seorang juru dakwah  adalah  menyampaikan  QS.  Yasin (36):  17  dan  memahami  bahwa  dakwah sangat  erat  hubungannya  dengan  hidayah. Kedua ,  dakwah  bukan  memaksa  dan menguasai.  Islam  melarang  memaksa mereka  untuk  memasuku  agama  Islam. Ayat  Al-Qur’an  yang  melarang  paksaan
dalam  menganut  agama  itu  adalah  turun sebelum Surat al-Taubat, di mana disyari’atkan  memungut  pajak  (jizyah). Maka  paksaan  dalam  menganut  agama  itu adalah terlarang secara mutlak. Begitu juga yang terdapat dalam Surah al-Baqarah ayat 256  yang  berbunyi  :  “Tidak  ada  paksaan untuk  memasuki  agama  Islam”.  menurut al-Sya’rawi ayat ini tidak berarti “tidak ada paksaan  untuk  melaksanakan  sebagian ajaran  islam”,  akan  tetapi  artinya  adalah “tidak  ada  paksaan  bagi  siapapun  untuk memasuki  agama  Islam,  oleh  sebab  itu sebagai umat Islam kita tidak diperintahkan  untuk  memaksa  orang  lain untuk meyakini Allah, namun kita sebagai umat Islam fokus kepada diri sendiri untuk melaksanakan ajaran Islam ( Anda Bertanya  Islam  Menjawab ,  2005,  hlm. 310). Ketiga, dakwah  bukan  mencela agama  lain.  Kegiatan  dakwah  atau  misi tidak  boleh  dipenuhi  dengan  sindiran, sarkasme,  cacian  dan  makian  atas  umat lain  agama  atau  agama  orang  lain  itu sendir  dan  tidak  menyerupai  penyebaran kebencian  yang  mengumbar  umpatan  dan olok-olok  atas  pihak  luar. Keempat, berdakwah  dengan  visi  dan  misi  dan  yang jelas.  Dakwah  mempersuasi  manusia kepada al-khayr ,  mewujudkan al-Ma’ruf , dan mencegaah kemungkaran agar tercipta masyarakat  yang  muflihun  penuh  dengna al-Falah  dalam  kehidupan  dunia  dan akhirat.
Begitu pula terkait prinsip penyebaran  agama  dalam  Injil  dapat  kita melihat  penjelasan  dari  3  point  yang terdapat  dalam  Matius  28:  18-20  sebagai berikut: Pertama, Tugas pengutusan untuk memuridkan  ( matheteusate )  selayakanya dimengerti  sejalan  dengan  cita-cita  hidup keagamaan para murid Yesus. Memuridkan  bukanlah  sekedar  usaha menambah  jumlah  anggota  atau  warga jemaat  kristiani,  yang  biasanya  terjadi melalui  baptisan.  Seandainya  demikian maka “memuridkan” sama dengan mengusahakan  terjadinya ritual baptisan. Menjadi  murid  Yesus  bagi  umat  Kristiani berarti  percaya  kepada  Anak  Manusia Yesus  sebagai  Mesias,  sebagai  Juru selamat,  sebagai  Anak  Allah  yang menampilkan  kehadiran  Allah  secara istimewa. Maka para murid bersama Yesus ikut  serta  memasuki  gerakan  Kerajaan
Allah, yakni kuasa dan pemerintahan Allah yang penuh bela rasa dan menyelamatkan. Sekarang  ini,  Yesus  dijumpai  pada  wakil- wakil-Nya  didunia  ini,  yaitu  saudara- saudari  Yesus  yang  paling  hina,  dan  setia kawan  terhadap  wakil-wakil  Yesus  itu. Memuridkan  berarti  mengantar  orang untuk hidup menempuh jalan Yesus.
Kedua, Membaptis  dalam  nama ( baptizontes eis to onoma ) Bapa, Anak dan Roh Kudus berarti membaptis demi ibadah dan ketaatan serta pelayanan kepada Bapa, menempuh  jalan  Anak  dalam  daya kekuatan Roh Kudus. Baptisan merupakan inisiasi,  orang  yang  dibaptis  dimasukkan dalam  jemaat  para  murid  Yesus,  yang mengikuti  Yesus  untuk  menyerahkan  diri kepada  cinta  kasih  dan  kehendak  Allah saja.  Penyerahan  semacam  itu  hanya mungkin  oleh  karena  Roh  yang  berkarya dan  mengantar  ke  jalan  Anak  menuju Bapa. Baptisan merupakan tanda ( sacramentum )  kemuridan.  Tanpa  itu baptisan  menjadi  selembar  kertas  yang bisa dipakai untuk apa saja, termasuk yang berlawanan  dengan  Injil  Yesus  Kristus. Dengan  meminjam  penjelasan  Rasul Paulus  baptisan  merupakan  kesatuan dengan  kematian  Kristus  dengan  harapan akan  hidup  yang  baru  (Rom  6:  3-4). Memasuki  baptisan  dengan  demikian berarti  memasuki  jalan,  ikut  serta  dalam gerakan  yanga  mengantar  Yesus  ke kematian  salib,  yaitu  gerakan  Kerajaan Allah, daya kuasa dan pemerintahan Allah yang  bekerja  di  tengah-tengah  dunia sekarang ini. Ritual baptisan yang terlepas dari  gerakan  Yesus  itu  merupakan  ritual yang tidak sesuai dengan hidup keagamaan menurut  Injil.  “Bukan  setiap  orang  yang berseru  kepada-Ku:  Tuhan,  Tuhan!  akan masuk ke dalam Kerajaan Surga, melainkan  dia  yang  melakukan  kehendak Bapa-Ku  yang  di  sorga”  (Mat  7:21). “Setiap  pohon  yang  baik  menghasilkan buah  yang  baik,  sedang  pohon  yang  tidak baik  menghasilkan  buah  yang  tidak  baik” (Mat 7:17). Baptisan yang hanya merupakan  peristiwa  seruan  “Tuhan, Tuhan!”  tanpa  melakukan  kehendak  Bapa (sesuai  dengan  yang  diperintahkan  oleh Yesus) tidak memasukkan orang ke dalam Kerajaan Surga.
Ketiga, dari  pesan  “amanat  agung” adalah  tugas  pengutusan  untuk  mengajar
agar melakukan segala sesuatu
( didaskontes  terein  panta )  yang  telah diperintahkan  oleh  Yesus.  “ Terein  panta ” berarti  “memegang  teguh,  setia  pada semua”  yang  telah  diperintahkan  dengan menjalankannya. Jadi bukan hanya kesetiaan  dalam  kata-kata,  melainkan kesetiaan  dalam  tindakan  nyata  hidup sehari-hari. Inilah wujud kehidupan menjadi  murid  Yesus.  Tanpa  ini  tanda yang diungkapkan dengan baptisan menjadi  tanda  yang  tidak  sesuai  dengan apa yang mau ditandakan, yakni menjalani hidup  sebagai  murid  Yesus.  Apakah  yang diperintahkan  oleh  Yesus?  disebut golden rule : “Segala sesuatu yang kamu kehendaki  supaya  orang  lain  berbuat kepadamu,  perbuatlah  demikain  juga kepada  mereka”  (Mat  7:12).  Lalu  “dua hukum yang terutama”: “Kasihilah Tuhan, Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan dengan  segenap  jiwamu  dan  dengan segenap  akal  budimu.  Itulah  hukum  yang terutama  dan  yang  pertama.  Dan  hukum yang  kedua,  yang  sama  dengan  itu,  ialah:
Kasihilah  sesamamu  manusia  seperti dirimu sendiri” (Mat 22: 37-39). Kemudian  dari  khotbah  terakhir  Yesus: “Segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina  ini,  kamu  telah  melakukannya  untuk Aku”  (Mat  25:40),  “segala  sesuatu  yang tidak  kamu  lakukan  untuk  salah  seorang dari  yang  paling  hina  ini,  kamu  tidak melakukannya  juga  untuk  Aku”  (Mat 25:45).  Kesediaan  para  murid  untuk menerima penyertaan  Kristus tampak  dari sejauh  mana  murid-murid  terbuka  dan berbuat  bagi  wakil-wakil  Kristus  di  dunia sekarang ini.
Semenjak  terbitnya  buku  David  J.
Bosch, Transforming  Mission (1991), penggunaan istilah Missio Dei (pengutusan dari  Allah)  sebagai  paradigma  baru mengenai misi menegaskan bahwa pemilik misi  adalah  Allah  yang  menghendaki keselamatan semua orang. Gereja bukanlah pemilik  misi,  melainkan  yang  mendapat misi,  yang  menerima  tugas  pengutusan. Bukan  hanya  para  klerus  saja,  melainkan kaum awam juga mendapat tugas pengutusan.  Kesaksian  bersama  mengenai anugerah  dan  tindakan  Allah  yang menyelamatkan  terjadi  dalam  kesatuan dari  pelbagai  karunia  yang  berbeda.  Lagi
pula  keselamatan  tidak  dimengerti  secara one  dimensional ,  entah  di dunia lain  nanti atau di dunia ini sekarang ini. Sekarang ini misi  berada  dalam  perjalanan  ziarah menuju  dunia  baru  yang  akan  datang. Keselamatan dimengerti secara komprehensif.  Kesaksian  mengenai  Injil Yesus Kristus merupakan kesatuan dengan gerakan  untuk  melawan  ketidakadilan  dan untuk menegakkan keadilan.
Berdasarkan  pemahaman  mengenai misi  seperti  di  atas,  jelaslah  bahwa  misi tidak  sama  dengan  usaha  menambah jumlah  anggota  Gereja,  apalagi  merebut orang  beragama  lain  menjadi  anggota Gereja.  Orang  Kristen  yang  dengan sepenuh hati peduli terhadap kaum  miskin dan  menderita,  yang  memperjuangkan keadilan  dan  kemaslahatan  bagi  semua, tanpa  menambah  jumlah  anggota  orang Kristen  satupun,  adalah  misionaris  yang tulen.  Yang  terpenting  dari  perintah  Injil bagi  umat  Kristiani  bukanlah  dari  segi kuantitas namun kualitas iman.
Menjembatani  Konflik  Akibat  Misi Penyebaran Agama Islam-Kristen
Sudah  semestinya  setiap  pemeluk agama  menginginkan  agar  agama  yang dipeluknya  memiliki  banyak  pengikutnya. Begitu juga agama Islam dan Kristen yang memang  keduanya  mengklaim  agama mereka  adalah  agama  dakwah  yang  mana dalam  ajaran  kedua  agama  ini  memiliki perintah  langsung  dari  kitab  suci  untuk menyebarkan  ajaran  agama  mereka  dan atas  perintah  itu  tentu  dijanjikan  dengan pahala  karena  telah  melakukan  sebuah kebaikan.
Dalam lintas sejarah kerukunan umat beragama  di  Indonesia  misalnya,  pernah terjadinya kesepakan antara para pembesar agama  pada  waktu  itu  berupa  pembatasan dakwah,  bahwa  dakwah  untuk  mengajak memeluk agama itu hanya boleh ditujukan bagi  orang-orang  yang  belum  beragama saja.  Kesepakatan  ini  dibuat  karena  oleh para  pembesar  agama  telah  menyadari bagaimana  konsekuensi  yang  akan  terjadi nantinya  jika  kesepakatan  ini  tidak  dibuat atau  dilanggar  karena  di  sini  cikal  bakan konflik  awal  akan  muncul  oleh  karena  itu mayoritas  pembesar  agama  pada  saat  itu menyetujui  akan  kesepakatan  ini  kecuali Kristen (Yahya, 2016, hlm. 83),
kendatipun  begitu  dalam  pemuka  agama
Kristen  terjadi  pro  kontra  namun  banyak juga  yang  menyetujui  kesepakatan  ini. Karena  sejatinya  yang  dibutuhkan  dalam keberagamaan  di  samping  kuantivitasnya juga  kualitas  untuk  menciptakan  umat beragama  yang  tinggi  ilmu,  iman,  dan pengabdian.
Namun nyatanya kesepakatan
hanyalah kesepakatan, kenyataan di lapangan justru berbeda. Fakta menunjukkan berdakwah atau
menyebarkan  misi  berbagi  iman  masih tetap  saja  tidak  mengindahkan  etika  yang berlaku.  Bahkan  ada  yang  dengan  rapi memprogramkan  sesuatu  yang  endingnya untuk  sebuah  misi  atau  dakwah.  Seperti kegiatan  yang  dilakukan  oleh  Vernon Brewer  dari  organisasi  World  Help  pada saat  tsunami  Aceh  dengan  melakukan upaya  kristenisasi  pada  300  anak  yatim Aceh,  hal  ini  bahkan  dikritisi  langsung oleh  salah  satu  guru  besar  Universitas Kristen  melalui  tulisannya  (Banawiratma, 2006, hlm. 6). Kegiatan misi berbagi iman semacam  ini  tentu  bertentangan  dengan ajaran Kristen sesungguhnya yang otomatis bertentangan dengan Injil. Karena penambahan  jemaat  dengan  cara  yang seperti  ini  bukanlah  buah  dari  berbagai imana  melainkan  ini  merupak  kegiatan manipulasi  yang  bertentangan  dengan keluhuran martabat dan hak asasi manusia. Sama  hanya  dengan  kekhawatiran umat Islam atas Kristenisasi, umat Kristen juga  memiliki  ketakutan  dengan  upaya Islamisasi  di  ruang  umum.  Kekhawatiran itu  tentu  dengan  alasan  di  Indonesia mayoritas  penduduk  muslim  sehingga kebebasan  mengekspresikan  agama  Islam lebih  terlihat.  Sebagai  minoritas  pemeluk Kristen  merasa  takut  hak-hak  nya  akan dirampas seiring upaya Islamisasi membuat  pemeluknya  akan  semakin berkurang. Kecurigaan semacam ini memang  menimbulkan  ketegangan  dan konflik  antara  Islam  dan  Kristen  sehingga pada  akhirnya  meruntuhkan  keharmonisan hubungan  antar  umat  beragama.  Umat Islam  menganggap  umat  Kristen  tidak terpuji  dalam  melakukan  misi  penyebaran agamanya, serta umat Kristen menganggap umat  Islam  tidak  toleran  dan  bersikap egois (Khotijah, 2008, hlm. 1)
Untuk menjembatani ketegangan dan konflik  kedua  agama  ini  (baca:  Islam  dan
Kristen) perlu untuk melakukan pembacaan  ulang  bagaimana  sebetulnya perintah kitab suci baik Al-Qur’an maupun Injil  untuk  kemudian  diimplementasikan sesuai dengan praktek dan prinsip dakwah yang  dianjurkan  kedua  kitab  suci tersebut. mengingat sama halnya terjadi pemelesetan terhadap makna jihad menjadi terorisme  dan  makna  “sebar  garam’ menjadi  misionaris  dengan  mengabaikan etika  penyebaran  agama.  Bahkan  jika  kita merumuskan ulang apa yang dikatakan Al- Qur’an  dan  injil  dalam  ayat-ayat  dakwah sungguh  kita  tidak  akan  menjumpai penyebaran agama secara radikal dan tidak terpuji.
Di  samping  itu  perlu  disadari  pula, kedua agama ini senantiasa mengedepankan  kedamaian  dan  kasih sayang.  Yang  justru  kebalikan  dari munculnya  konflik  dan  persengketaan seperti  yang  marak  terjadi  dewasa  ini. Ajaraan-ajaran  tentang  kasih  sayang  ini tentu  sudah  merangkap  serta  terkait peraturan  dan  etika  dari  misi  dakwah agama tersebut yang pada prinsipnya akan menghindari  penyebab  dari  rusaknya kedamaian  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu pembacaan  ulang  terhadap  kitab  suci dalam ranah dakwah sangat perlu dilakukan  supaya  misi  tersebut  berjalan sebagaimana seharusnya.

## Diskusi
Al-Qur’an  telah  menegaskan  telah menjadi  tanggung  jawab  bagi  setiap  umat Islam  untuk  menyebarkan  agamanya (baca:  dakwah)  untuk  seluruh  makhluk agar  seluruh  umat  manusia  menjumpai kebenaran. Namun Al-Qur’an menegaskan pula  bahwa  tidak  ada  paksaan  dalam beragama,  dalam  arti  untuk  masuk kedalam agama Islam semsetinya tidak ada interfensi  dari  orang  lain  murni  karena penerimaannya  sendiri  sehingga  tidak  ada satupun  manusia  yang  berhak  memaksa orang  lain  untuk  memeluk  agama  Islam. kata  kunci  yang  dapat  diambil  dari pernyataan  Al-Qur’an  tersebut  adalah tugas  berdakwah  itu  wajib  dan  tanggung jawabnya dititipkan bagi setiap umat Islam namun  persoalan  seseorang  mau  masuk Islam  itu  terserah  orang  yang  didakwahi itu, sementara orang yang berdakwah tidak
dibenarkan  melakukan  pemaksaan  untuk memasukkan  orang  lain  kepada  agama Islam.  Begitu  pula  prinsip  yang  didapati dalam  ayat-ayat  berbagi  iman  dalam Kristen  yang  dijuluki  dengan  istilah pemegang “amanat agung” juga mempunyai  prinsip  tidak  memaksakan seseorang  untuk  memeluk  agama  Kristen bahkan  yang  diutamakan  adalah  kualitas iman  bukan  kuantitas  dari segi  menambah pemeluk.
Berdasarkan temuan dari kedua kitab suci  yaitu  Al-Qur’an  dan  Injil  yang membahas mengenai prinsip-prinsip dakwah tersebut ternyata dapat disimpulkan  keduanya  tidak  berorientasi adanya  indikasi  pemaksaan  dan juga  tidak boleh  memasukkan  orang  lain  kepada  dua agama  tersebut  dengan  cara  yang  tidak terpuji  atau  mengabaikan  nilai-nilaki  hak asasi  manusia  sebagaimana  yang  banyak dipraktekan  oleh  beberapa  oknum  tokoh agama  saat  ini.  Oleh  sebab  itu  sungguh tidak  dapat  dibenarkan  kegiatan-kegitatan islamisasi  atau  kristenisasi  semacam  ini berasal dari perintah Tuhan. Karena kedua kitab suci ini baik Al-Qur’an maupun Injil menjelaskan etika-etika yang terpuji dalam berdakwah  sehingga  sengkiranya  dapat diterapkan  oleh  penganutnya  pula  sesuai dengan  yang  diajarkan  oleh  kitab  suci masing-masing.
Penelitian-penelitian seperti ini sebetulnya  masing  luput  dari  kajian peneliti  terutama  di  Indonesia.  Karena penelitian-penelitian  sebelumnya  terkait dakwah  antara  Islam  dan  Kristen  sering mendiskreditkan agama yang tidak diantut oleh peneliti tersebut. kebanyakan didapati penelitian semacam ini hanya memperlihatkan perbedaan keduanya tanpa menjelaskan bagaimana seharusnya bertindak.  Dan  juga  penelitian-penelitian sebelumnya  sejauh  pembacaan  penulis hanya  menjelaskan  bagaimana  dakwah versi agama Islam dan Kristen, oleh sebab itu,  tulisan  ini  hadir  untuk  melengkapi kekurangan  literature-literature  terdahulu. Penelitian  ini  secara  fokus  mengkaji perbandingan pada kedua kitab suci agama ini untuk melihat secara langsung bagaimana  sebetulnya  prinsip  dakwah  dua agama  ini  langsung  dari  sumber  utama rujukan keduanya. Untuk melihat relevansi dengan  fakta  sosial  yang  ditemukan  di
masyarakat  apakah  sesuai  dengan  yang dikatakan dalam kitab suci keduanya.
Dengan adanya penelitian ini diharapkan  dapat  menjadi  pencerahan dalam  membaca  kitab  suci  tentang  prinsip dakwah  Islam  dan  Krinsten  dalam  Al- Qur’an dan Injil sehingga dengan ini dapat menghapus  kecurigaan  dan  konflik  dua agama  ini  dan  menyadarkan  bahwa  tidak ada agama  yang  mengajarkan permusuhan apalagi  ajaran  yang  dapat  merampas  hak asasi  manusia.  Oleh  sebab  itu  apabila didapati  adanya  penyimpangan  dalam upaya Islamisasi maupun Kristenisasi yang tidak  sesuai  dengan  ajaran  dari  kitab sucinya  dapat  dipastikan  hal  tersebut karena adanya motiv tersendiri dibelakangnya.

## V. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  dari  penelitian  di atas  dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan sebagai  solusi  dari  masalah  konflik  Islam- Kristen di Indonesia yang diakibatkan oleh isu dakwah. Pertama, perlu diakui memang benar  dua  agama  ini  yakni  Islam  dan Kristen  merupakan  agama  dakwah  karena dibuktikan  dari  dua  sumber  kitab  suci kedua agama ini sama-sama memiliki ayat yang  memerintahkan  untuk  menyebarkan agamanya,  meskipun  terdapat  perbedaan antara  Islam  dan  Kristen  mengenai  posisi siapa  yang  berperan  dalam  kegiatan penyebaran  ini,  jika  Islam  peran  ini diberikan  kepada  setiap  pemeluk  Islam tanpa  terkecuali,  sementara  Kristen  hanya kepada orang-orang tertentu yang memiliki julukan pemegang “amanat agung”.
Kedua,  perlu  diperhatikan  lagi  bahwa sumber  konflik  antara  Islam  dan  Kristen (Armstrong,  2003,  hlm.  15)  ini  karena terdapat  oknum-oknum  tertentu  yang berdakwah  atau  menyampaikan  misi agama  namun  mengabaikan  etika-etika yang  berlaku  sebagaimana  yang  telah disepakati  oleh  para  pemuka  agama, bahwa  dakwah  itu  hanya  boleh  ditujukan kepada  orang-orang  yang  belum  memeluk agama apapun. Ketiga, solusi dari masalah ini  adalah  dengan  melakukan  pembacaan ulang  kepada  kitab  suci  agama  ini  baik Islam  (Al-Qur’an)  maupun  Kristen  (Injil) karena setelah diteliti ternyata kedua kitab suci  ini  memiliki  prinsip  dakwah  dengan
tanpa  paksaan,  santun,  serta  harus menghormati  umat  agama  lain.  Inilah sebetulnya solusi yang sangat perlu dibaca ulang,  sehingga  jika  memahami  betul makna ayat-ayat dakwah dalam Al-Qur’an maupun  Injil,  sungguh  sebetulnya  konflik yang  diakibatkan  oleh  dakwah  atau  misi penyebaran  agama  tidak  mungkin  terjadi, karena  prinsip  utama  dari  substansi dakwah  dalam  Al-Qur’an  maupun  Injil adalah  kualitas  iman  bukan  hanya kuantitas saja.

## Daftar Pustaka
Abdul Basit, D. (2013). Filsafat Dakwah . Rajawali Pers. Diambil dari http://repository.iainpurwokerto.ac.id/33 63/
Anda Bertanya Islam Menjawab . (2005). Depok: Gema Insani.
Arbi, A. (2003). Dakwah dan Komunikasi . UIN Jakarta Press. Diambil dari http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/hand le/123456789/41242
Aritonang, J. S. (2004). Sejarah perjumpaan
Kristen dan Islam di Indonesia . BPK Gunung Mulia.
Armstrong, K. (2003). Perang suci: Dari perang salib hingga perang teluk . Penerbit Serambi.
Banawiratma, J. B. (2006). Misi Dan Dakwah Berbagi Iman Demi Kemaslahatan Umat Manusia. Gema Teologi , 30 (2). Diambil dari http://journal- theo.ukdw.ac.id/index.php/gema/article/ view/88
Basit, A. (2013). Dakwah Cerdas di Era Modern.
Jurnal Komunikasi Islam , 3 (1). https://doi.org/10.15642/jki.2013.3.1.%p
Dianto, I. (2018). Peranan dakwah dalam proses pengembangan masyarakat Islam.
HIKMAH: Jurnal Ilmu Dakwah dan
Komunikasi Islam , 12 (1), 98–118.
Karen Armstrong. (2007). Muhammad Prophet for Our Time . Bandung: Mizan Pustaka.
Khotijah. (2008). Konsep Dakwah Terhadap Orang-orang Non Muslim( yang
Beragama Lain) menurut Jalaluddin
Rakhmat dalam Buku “Islam dan Pluralisme.” Dalam Skripsi . Semarang: IAIN Walisongo Semarang.
Latief, H. (t.t.). Agama Dan Pelayanan Sosial:
Interpretasi Dan Aksi Filantropi Dalam Tradisi Muslim Dan Kristen Di
Indonesia . (2), 16. Librianti, E. O. I. (2019). Budaya tahlilan sebagai media Dakwah: Studi terhadap masyarakat Nahdliyin di Kelurahan Cipadung Kecamatan Cibiru Kota Bandung (Masters, UIN Sunan Gunung Djati Bandung). UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Diambil dari http://digilib.uinsgd.ac.id/24404/
Markarma, A. (2014). Komunikasi Dakwah Efektif Dalam Perspektif Alquran.
HUNAFA: Jurnal Studia Islamika , 11 (1),
127–151. https://doi.org/10.24239/jsi.v11i1.344.12 7-151
Masrial, M. (2018). Dakwah Dan Pemberdayaan Masyarakat. Turast : Jurnal Penelitian dan Pengabdian , 6 (1), 67–78. https://doi.org/10.15548/turast.v6i1.689
Mukti Ali. (1991). Memahami Beberapa Aspek Ajaran Islam . Bandung: Mizan.
Na"im, K. (1994). Organisasi Islam Menghadapi Kristenisasi . Gema Insani.
Prof. Dr. Moh. Ali Aziz, M.Ag. (2019). Ilmu Dakwah: Edisi Revisi . Prenada Media.
QS . (t.t.).
Rahmi Ramdhiani Idris, 12210495. (2017). Titik Temu Islam dan Kristen Perspektif Al- Qur’an (Studi Komparatif Kitab Al- Jâmi’ li Ahkâm Al-Qur’ân Karya al- Qurthubi dan Kitab Al-Azhar Karya Buya Hamka) . Diambil dari
http://repository.iiq.ac.id//handle/123456 789/670
Setiawan, M. N. K., & Soetapa, D. (2010). Meniti kalam kerukunan: Beberapa istilah kunci dalam Islam dan Kristen . BPK Gunung Mulia.
Siahaan, D. S. (2017). Ketika Aku dan Kamu Menjadi Kita: Dialog Misi Penginjilan Kristen dengan Dakwah Islam Menggunakan Pendekatan Teologi Interkultural dalam Konteks Indonesia.
GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian , 2 (1), 41–54. https://doi.org/10.21460/gema.2017.21.2 80
Syarifudin, A. P. (2014). [resensi] Belajar Dari Hubungan Islam-Kristen: Upaya Menciptakan Masa Depan Harmonis. RELIGI JURNAL STUDI AGAMA- AGAMA , 10 (1), 134. https://doi.org/10.14421/rejusta.2014.10 01-08
Tahir, Q., & Cangara, H. (2014). Masjid Kampus Sebagai Media Komunikasi Aktivis
Dakwah Dalam Pembentukan Karakter
Mahasisw A. KAREBA : Jurnal Ilmu Komunikasi , 186–192. https://doi.org/10.31947/kjik.v3i3.588
Tajuddin, Y. (2015). Walisongo Dalam Strategi Komunikasi Dakwah. ADDIN , 8 (2). https://doi.org/10.21043/addin.v8i2.602
Ulum, A. C., Haramain, M., Nurkidam, A., & Taufik, M. (2017). Eksistensi Dakwah Dalam Merespon Pluralisme.
KOMUNIDA : Media Komunikasi Dan Dakwah , 7 (2), 124–138. https://doi.org/10.35905/komunida.v7i2. 475
Wahyuni, S. (t.t.). Fakultas Dakwah Institut
Agama Islam Negeri Walisongo Semarang . 10.
Wibowo, A. (2019). Penggunaan Media Sosial Sebagai Trend Media Dakwah Pendidikan Islam Di Era Digital.
JURNAL ISLAM NUSANTARA , 3 (2), 339–356. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v3i2.14 1
Wijayanti, T. Y. (2016). Konsep Kebebasan Beragama Dalam Islam Dan Kristen.
Profetika: Jurnal Studi Islam , 17 (01), 16. https://doi.org/10.23917/profetika.v17i0 1.2097
Yahya, Y. (2016). Dakwah Islamiyah Dan Proselytisme; Telaah Atas Etika Dakwah Dalam Kemajemukan. INJECT (Interdisciplinary Journal of Communication) , 1 (1), 81–98.
https://doi.org/10.18326/inject.v1i1.81-
98
Zain, A. (2019). Dakwah Dalam Perspektif Al- Qur`an Dan Al-Hadits. At-Taujih : Bimbingan dan Konseling Islam , 2 (1). https://doi.org/10.22373/taujih.v2i1.7209
Zuhriyah, L. F. (2012). Dakwah Inklusif Nurcholish Madjid. Jurnal Komunikasi
Islam , 2 (2). https://doi.org/10.15642/jki.2012.2.2.%p