JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial, 11 (1) (2019): 105-112. DOI: https://doi.org/10.24114/jupiis.v11i1.12513

## JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/jupiis

## Berguru Islam ke Barat dan Pengembangan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam  di Indonesia

## Studying Islam to the West and Developing Islamic Religious Colleges in Indonesia
Abdul Zebar 1) , Muhammad Irsan Barus 2) Candra Wijaya 3)
1) Badan Akreditasi Nasional Pendidikan Anak Usia Dini dan Pendidikan Non formal Sumatera Utara, Indonesia.
2) Program Studi Pendidikan Agama Islam, Jurusan Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Mandailing Natal
3) Manajemen Pendidikan Islam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
Diterima: Februari 2019; Disetujui: April 2019; Dipublish: Juni 2019.

## Abstrak
Tulisan ini mendeskripsikan latar belakang pengiriman dosen-dosen Perguruan Tinggi Keagamaan Islam  (PTKI)) berguru Islam ke Barat dan kontribusi mereka terhadap pengembangan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) di Indonesia. Secara historis yang melatarbelakangi pengiriman dosen Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) ke  Barat  adalah  untuk  mengubah  studi  Islam  di  Indonesia  menjadi  lebih  komprehensif  dengan  metodologi  dan tradisi  keilmuan  yang  lebih  universal.  Proyek  pengiriman  tersebut  ditentang  oleh  sebagian  tokoh  Islam  karena dianggap  akan  melahirkan  liberalisme  dalam  beragama.  Di  sisi  lain  pengiriman  dosen  tersebut  didukung  oleh sebagian  tokoh  Islam  untuk  menghilangkan  kecendrungan  sektarisme  mazhab  di  Indonesia  dan  upaya  integrasi keilmuan dalam Islam. Kontribusi alumni dosen Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) Barat antara lain (1) mendorong masuknya mata kuliah sains di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI); (2) rasionalisasi struktur organisasi kampus, (3) memperbaharui kurikulum dengan studi Islam lebih intensif dengan berbagai metodologi yang  kaya;  (4)  penerbitan  jurnal  ilmiah;  (5)  membuka  program  pasca  sarjana;  dan  (6)  mengubah  kajian  di Perguruan Tinggi Islam dari bercorak mazhab ke pendekatan non-mazhabi.
Kata Kunci : Islam, Barat, Pengembangan, Perguruan Tinggi Keagamaan Islam

## Abstract
This paper describes the background of sending lecturers of Islamic Religious Education (PTKI) to the Islamic West and  their  contribution  to  the  development  of  ICM  in  Indonesia.  Historically  the  background  of  sending  Perguruan Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKI)  lecturers  to  the  West was  to  change  Islamic  studies  in  Indonesia  to  become  more comprehensive with more universal scientific methodologies and traditions. The shipping project was opposed by some Islamic  leaders  because  it  was  considered  to  give  birth  to  religious  liberalism.  On  the  other  hand,  the  sending  of lecturers was supported by a number of Islamic leaders to eliminate the tendency of sect sect of schools in Indonesia and efforts to integrate science in Islam. The contributions of alumni of Western Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) lecturers include (1) encouraging the entry of science courses in Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI); (2) rationalizing the organizational structure of the campus, (3) updating the curriculum with more intensive Islamic studies with a variety of rich methodologies; (4) publishing scientific journals; (5) open post graduate programs; and (6) changing studies at Islamic Higher Education from the pattern of schools to the non-Mazhabi approach.
Keywords: Islam, West, Development, Islamic Religious College
How  to  Cite : Zebar,  A.  Barus,  M.I  &  Wijaya,  C.  (2019).  Berguru  Islam  ke  Barat  dan  Pengembangan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam di Indonesia . JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial, 11 (2): 105- 112.
* Corresponding author: E-mail: ( rabezludba@gmail.com ) ISSN 2085-482X (Print) ISSN 2407-7429 (Online)

## PENDAHULUAN
Berdirinya Perguruan Tinggi
Keagamaan  Islam    diawali  dari  keinginan para  tokoh  Islam  untuk  memajukan pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Secara historis  pendidikan  Islam  di  Indonesia dipengaruhi oleh berbagai ragam pemikiran.  Pada  tahap  awal  di  Perguruan Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKI)  paling tidak  terdapat  tiga  ciri  model  pendidikan. Pertama , model pendidikan Timur Tengah, khususnya  Universitas  Al-Azhar  yang  juga diadopsi  dalam  mendirikan  fakultas- fakultas  di  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN) seperti fakultas Ushuluddin, Syariah dan Adab. Bahkan sistem ujian pun diambil dari Al-Azhar. Salah satu faktor penyebabnya  adalah  pengaruh  model  Al- Azhar  karena  banyaknya  lulusan  Al-Azhar yang  memegang  peranan  penting  di Kementerian Agama ketika itu dan mereka turut  berperan  serta  dalam  merancang pendirian  Perguruan  Tinggi  Keagamaan Islam (PTKI).
Kedua ,  model  pendidikan  lokal.  Hal ini  tergambar  dari  keinginan  dari  umat Islam Indonesia untuk memenuhi kebutuhan pembina dan guru agama. Atas dasar  itulah  dibuka  fakultas  Ushuluddin dan  dakwah  yang  bertujuan  untuk melahirkan  pendakwah-pendakwah  Islam di  masyarakat. Ketiga ,  model  pendidikan Barat. Model ini mengadopsi sistem kredit yang  harus  ditempuh  oleh  mahasiswa dalam periode tertentu (Huda, 2017).
Selain  model  pendidikan,  ternyata pengaruh  Barat  terhadap  pembaharuan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) juga sangat Beragam. Ide-ide pembaharuan  muncul  sejak  abad  ke-19 sampai  abad  ke-20  di  dunia  Islam  setelah adanya  interaksi  Islam  dengan  Barat  di Mesir. Indonesia sebagai negara berpenduduk  Islam  juga  mendapatkan dampak  yang  luar  biasa  dari  ide-ide pembaharuan  tersebut  (Noer , 1980 ). Mulailah  muncul  ide-ide  tentang  integrasi ilmu  yang  menemukan  momentumnya pada  konferensi  Islam  tentang  pendidikan
sedunia  di  Mekkah  pada  tahun  1977 (Asari, 2015).
Ide  pembaharuan  juga  semakin kencang  berhembus  di  Perguruan  Tinggi Keagamaan  Islam  (PTKI)  sekembalinya para  alumni  yang  disekolahkan  oleh Kementerian Agama di luar negeri. Tulisan ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan bagaimana proses dosen-dosen Perguruan Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKI)  berguru Islam ke Barat dan kontribusinya terhadap Pengembangan  Perguruan  Tinggi  Islam  di Indonesia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Latar  Belakang  Gagasan  dan  Proyek Pengiriman
Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam didirikan dengan maksud untuk melahirkan intelektual yang memiliki basis pengetahuan  keislaman  dan  kebudayaan yang  kuat.  Ada  beberapa  gagasan  yang melatarbelakangi  pendirian  Perguruan Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKI),  yaitu: Pertama ,  kesadaran  umat  Islam  bahwa mereka tertinggal dalam bidang pendidikan; Kedua , masyarakat nonmuslim  maju  karena  mengadopsi  cara Barat  dalam  sistem  pendidikan  mereka; Ketiga ,  perlunya  menghubungkan  sistem pendidikan Islam dengan dunia internasional; Keempat ,  unsur  lokal penting  diperhatikan  dalam  pendidikan Islam (Fanani , 2007 ).
Pada  perkembangannya,  studi  Islam di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam (PTKI) tidak bisa dipisahkan dari kerangka studi  Islam  di  berbagai  belahan  dunia Islam, khususnya di Mesir dan Arab Saudi. Studi  ketika  itu  masih  fokus  pada    ilmu- ilmu  tradisional  Islam,  yaitu fiqh , ushul fiqh ,  hadis,  ilmu  hadis,  tafsir,  ilmu  tafsir, ilmu kalam, dan bahasa Arab. Oleh karena itu, menurut Azyumardi Azra (1999) pada dasawarsa awal perkembangan Perguruan Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKI)  kajian- kajian  Islam  memiliki  tiga  kecendrungan pokok:  1)  Bersifat  normatif  –idealistik: Orientasi  pada  sektarianisme  mazhab,
khususnya  mazhab  Syafi’i  dan  kalam Asy’ari;  2)  Kiblat  keilmuan  ke  Timur Tengah:  Terpencil  dari  wacana  keilmuan yang luas
Selain itu, menurut M. Atho‟ Mudzhar (2002) ada 3 jenis metodologi konvensional yang berkembang di  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) sebelum tahun 1970-an. Pertama ,  metodologi  penelitian tafsir yang terkait dengan topik-topik yang sekarang terangkum dalam ulumul Qur’an . Kedua ,  metodologi  penelitian  hadis  yang terangkum dalam ilmu musthalah al-hadis . Ketiga ,  ilmu ushul  fiqh atau  ilmu  dasar- dasar fiqh .
Ketiga  metodologi  ini  membuat pengembangan  keilmuan  ketika  itu  belum begitu  berkembang  karena  hanya  hanya mengandalkan  paradigma bayani ,  yaitu sebuah  studi  Islam  yang  berbasis  teks dengan  proses  berpikir  deduktif-analogis. Keadaan  ini  membuat  proses  pendidikan di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam (PTKI)  hanya  meneruskan  kegiatan pendalaman  keilmuan  yang  ada  di pesantren.  Akhirnya  membuat  alumni Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  tidak begitu  diperhitungkan  di  masyarakat. Melihat  kondisi  tersebut  terbersit  adanya keinginan untuk mengembangkan pendidikan Islam yang universal.
Ditambahlah  lagi  Perkembangan- perkembangan yang terjadi dalam masyarakat  Indonesia  pada  dasawarsa tahun  1970-an,  yaitu: Pertama ,  masuknya modernisasi  dari  Barat  yang  berasumsi perlunya  pembaharuan  di  negara-negara berkembang.  Hal  ini  pun  didukung  oleh pemerintah orde baru dengan membentuk koalisi  militer  dan  teknokrat hasil  didikan Barat. Kedua , diadopsinya strategi pembangunan  yang  berpijak  pada  dua kaki,  yaitu  pembangunan  pertanian  untuk mencapai  swasembada  pangan  yang berguna untuk menjaga stabilitas ekonomi-politik  dan  pada  kaki  yang  lain yang  berkaitan  dengan  industrialisasi sebagai upaya untuk memenuhi kebutuhan masyarakat secara massal melalui industri
dalam  negeri,  ataupun  melalui  proses ekspor impor (Rahardjo, 1996) .
Di  sisi  lain  adanya  muncul  gerakan pembaharuan  Nurcholish  Madjid,  dkk, tampilnya  Mukti  Ali  sebagai  Menteri Agama dan Harun Nasution sebagai Rektor Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Jakarta yang  mendorong  terjadinya  perubahan dalam  kajian-kajian  Islam  (Azra,  1999). Perkembangan  kajian-kajian  Islam  di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) yang masa sebelumnya orientasi keilmuan cendrung  ke  Timur  Tengah,  khususnya Universitas  Al-Azhar  berkembang  ke spektrum  yang  lebih  luas.  Dalam  konteks inilah  menurut  Azyurmardi  Azra,  (1999) model  pendekatan  Barat  terhadap  Islam mulai muncul. Pendekatan ini menemukan momentum yang sangat luar biasa dengan kembalinya  sejumlah  tamatan  Universitas Barat  untuk  mengajar  di  Institut  Agama Islam Negeri (IAIN).
Fuad
Jabali dan
Jamhari mengklasifikasikan  ada  tiga  generasi mahasiswa  yang  dikirim  ke  McGill University, yaitu generasi 1950, 1970, dan 1990.  Generasi  pertama  1950  antara  lain diwakili  oleh  A.  Mukti  Ali,  H.  M.  Rasjidi, Anton Timur Jaelani, Tedjaningsih Kaylani, Mochtar  Naim,  Harun  Nasution,  dan Kafrawi  Ridwan.  Harun  Nasution  adalah satu-satunya  peraih  gelar  Ph.D.  Generasi kedua  antara  lain  A.  Hafizh  Basuki,  Zaini Muchtarom,  Murni  Djamal,  Muhammad Idris, Nouruzzaman Shiddiqy, Bisri Affandi, Saifuddin  Ansyari,  A.  Farichin  Chumaidy, dan  Muhammad  Asy‟ari.  Setelah  vakum beberapa  saat,  proyek  tersebut  berlanjut kembali  pada  masa  Menteri  Agama Munawwir  Syadzali  (Fanani,  2007  Jurnal Ulumul Quran).
Selain  itu  menurut  M.  Atho  Mudzhar dalam  bukunya  ‘Belajar  Islam  di  Amerika’ yang dikutip oleh Najmu Hayati (Proseding Gerakan  Islam,  2010),  ada  beberapa  hal yang  mendorong  para  dosen  Perguruan Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKI)  belajar Islam ke Barat, yaitu: 1) Bahwa para dosen yang dikirim ke Barat bukan belajar Islam
dari orang Barat tetapi mempelajari Islam menurut  pandangan  Barat  walaupun diakui  bahwa  memang  ada  sentimen orientalis  terhadap  Islam,  tetapi  tidak semua  orientalis  memiliki  pemikiran  yang seperti  itu;  2)  Orang  Barat  mempunyai tradisi  keilmuan  yang  lebih  baik  dari kebanyakan  orang  Islam.  Barat  sangat menghargai  naskah-naskah  lama,  koleksi perpustakaan yang lengkat dan sikap kritis yang  tinggi;  3)  Buku  yang  dibaca  bukan selamanya  buku  karangan  orientalis, malah  sebagian  besar  buku  yang  dibaca adalah  buku  berbahasa  Arab  dan berbahasa  Inggris  yang  ditulis  oleh  orang Islam;  4)  Ada  beasiswa  dari  pemerintah yang  memberikan  kesempatan  untuk belajar Islam di Amerika.
Perkenalan  dengan  studi  Islam  di Barat  secara  sistematis  diawali  oleh  A. Mukti  Ali  yang  dikenal  sebagai  pelopor perubahan  kiblat  Perguruan  Tinggi Keagamaan  Islam  (PTKI)  dari  Timur Tengah  ke  Barat.  Sejak  saat  itu  banyak dosen-dosen Perguruan Tinggi Keagamaan Islam  (PTKI)  yang  kuliah  ke  Barat  untuk mempelajari  Islam  dari  kacamata  Barat  di berbagai  universitas  Eropa  dan  Amerika. Ketika  menjabat  Menteri  Agama  tahun 1971-1978, Mukti Ali banyak mengirimkan dosen  PTAI  (Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN))  ke  negara-negara  Barat.  Hal  itu dapat  dipahami  karena  Ali  sendiri mendapatkan  gelar  MA  dari  McGill University  di  Kanada.  Perkenalan  dengan studi  Islam  di  Barat  membuat  studi  Islam di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam (PTKI)  mengalami  perkembangan  pesat, terutama  dari  sudut  metodologi  dan pendekatannya.  Studi  Islam  tidak  lagi terbatas  kepada  ilmu-ilmu  tradisional Islam  dengan  metodologi  konvensional, melainkan menjadi luas dengan penggunaan  disiplin  ilmu  sosial  dan humaniora. Persentuhan antara Perguruan Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKI)  dengan lembaga-lembaga pendidikan Barat membuka  pintu  bagi  pengkajian  Islam
yang  lebih  bersifat  metodologis  dan historis.
Pada  umumnya  kajian  tentang  Islam diajarkan oleh tokoh-tokoh Orientalis yang ahli di bidang ilmu ketimuran atau bahkan ahli tentang agama Islam secara mendalam,  walaupun  secara  realitas mereka  tidak  memeluk  agama  Islam.  Para alumni  universitas  Barat  yang  mengambil Studi  Pengkajian  Islam  ( Islamic  Studies ) tersebut  kemudian  kembali  ke  tanah  air dengan  mengembangkan  ilmu  yang diperolehnya  dan  diajarkan  di  berbagai universitas  atau  institut  yang  ada  di Indonesia.  Pada  umumnya  kajian  Islam (Islamic  Studies/Dirasah  Islamiyah)  lebih banyak  dilakukan  di  Institut  Agama  Islam Negeri  (IAIN)  karena  sebagian  dosen- dosennya  adalah  alumni  dari  Universitas di  Barat,  seperti  Universitas  Mc  Gill Kanada,  Universitas  Sorbone  Perancis, Universitas  Leiden  Belanda,  Universitas California  Amerika  Serikat,  Universitas Chicago Amerika Serikat dan sebagainya.
Argumentasi
Pro-kontra terhadap Pengiriman Dosen Pengiriman dosen-dosen untuk belajar  ke  Barat  mengalami  pro  dan kontra.  Para  tokoh  yang  pro  beranggapan bahwa selama ini pengembangan keilmuan di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam (PTKI)  cendrung  sektarisme  mazhab tertentu.  Alur  pikiran  yang  dibangun  oleh pihak yang pro adalah perlunya memperluas cakupan pengembangan keilmuan  yang  awalnya  terbatas.  Secara kelembagaan  pada  awalnya  bentuk sekolah  tinggi  dengan  nama  PTAIN (Perguruan  Tinggi  Islam  Negeri)  yang kemudian  dikembangkan  menjadi  institut dengan  nama  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN).  Cakupan ilmu lebih luas di  Institut Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  daripada PTAIN. Seterusnya, perkembangan pemikiran  tentang  gagasan  integrasi  ilmu antara  ilmu-ilmu  kewahyuan  dan  non- kewahyuan  ( perennial  knowledge dan acquired knowledge ) melahirkan
Universitas  Islam  Negeri  (Daulay  &  Ja’far, 2016).  Keinginan  untuk  berubah  inilah yang  menjadi  landasan  berpikir  untuk mengirimkan  dosen-dosen  Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) belajar ke Barat agar cakupan keilmuan mereka lebih universal.
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi yang progresif dipandang bukan merupakan  sumbangan  perguruan  tinggi Islam,  melainkan  produk  karya  perguruan tinggi  yang  tidak  membawa-bawa  level Islam.  Perguruan  tinggi  Islam,  khususnya di  Indonesia  masih  sibuk  mengurus pengembangan  ilmu-ilmu  keagamaan an sich , seperti ushuluddin, ilmu syariah, ilmu tarbiyah, ilmu adab dan ilmu dakwah yang membuat  Islam  dipandang  sebagai  agama yang  sempit.  Sementara  metodologi  yang digunakan  pun  masih  terbatas.  Oleh karena  itulah  metodologi  dan  ragam perspektif  untuk  mengkaji  Islam  secara komprehensif.  Makanya  perlu  diutus dosen-dosen  untuk  belajar  ke  negara- negara  yang  mengkaji  Islam  untuk mendapatkan  pemahaman  yang  lebih universal.
Selain  itu,  dalam  tradisi  intelektual Islam  di  masa  lampau  bahwa  Islam  tidak mengenal  dikotomi  ilmu.  Ilmu  itu  ibarat hikmah  yang  bisa  diambil  dari  mana  saja. Hal ini baru disadari oleh umat Islam sejak munculnya pembaharuan pemikiran Islam di Timur Tengah seperti yang digagas oleh Muhammad  Ali  Pasha,  al-Tahtawi,  Jamal Al-Din  al-Afghani  dan  Muhammad  Abduh (Asari,  2007).  Pembaharuan  di  Mesir berpengaruh  bagi  pelajar-pelajar  Islam Indonesia untuk juga mendalami bagaimana  proses  pembelajaran  di  Barat. Ide  dan  pemikiran  untuk  mendirikan perguruan  tinggi  di  kalangan  umat  Islam yang  telah  muncul  pada  tahun  1930-an baru  bisa  dikembangkan  menjadi  Institut Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  pada  tahun 1960  dan  baru  muncul  UIN  pada  tahun 2000-an.
Pengiriman  para  dosen  ke  negara- negara  Barat  menjadi  pilihan  bagi
perubahan  kebijakan  di  PTAI  (Institut Agama  Islam  Negeri  (IAIN))  dalam  jangka panjang.  Sebagian  besar  dari  nama-nama di  atas  menduduki  peran  penting  dalam perkembangan  orientasi  studi  Islam  di lingkungan  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN).  Tidak  mengherankan  apabila  pada masa-masa  selanjutnya,  pengaruh  studi Islam di Barat sangat terasa, khususnya di program  magister  maupun  program doktor.  Secara  kelembagaan Harun Nasution  adalah  pelopor  kajian  Islam dengan menggunakan metodologi Barat di Institut Agama Islam Negeri (IAIN).
Kelompok  yang  kontra  meranggapan bahwa  belajar  Islam  ke  Barat  akan menimbulkan dampak yang tidak baik.  Ini terlihat  dari  nada  sumbang  tentang pendekatan  model  Barat  yang  dicurigai sebagai menerapkan pendekatan orientalis dalam mengkaji Islam (Azra, 1999).
Selain  itu,  kritik  pengiriman  para dosen  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN) ke  luar  negeri,  khususnya  ke  perguruan- perguruan  tinggi  di  Barat,  dianggap sebagai salah satu biang keladi menjamurnya gagasan-gagasan menyimpang yang bermunculan di Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam (PTKI). Hartono Ahmad Jaiz bahkan secara terang-terangan beranggapan bahwa pengiriman  mahasiswa/dosen  ke  Barat ikut  bertanggung  jawab  terhadap  proses pemurtadan  di  beberapa  Institut  Agama Islam Negeri (IAIN) (Jaiz, 2006).
Pengaruh ini menurut kaum fundamentalis  melahirkan  umat  Islam yang  dikategorikan  “liberal.”  Dalam konteks  tersebut,  Institut  Agama  Islam Negeri (IAIN)
menjadi tempat berkembangnya liberalisme dalam beragama.  Hal  itu  sebagai  konsekuensi Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) yang  menempatkan  agama  sebagai  objek ilmu  sehingga  hal-hal  yang  sakral mengalami  proses  desakralisasi.  Itulah konsekuensi  logis  upaya  memajukan  PTAI sebagai lembaga keilmuan dan intelektual. Kaum  liberal  mendapatkan  habitat  yang
tepat di PTAI. Para pengambil kebijakan di Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  pun tampaknya  tidak  menolak  kecenderungan kajian-kajian  Islam  yang  menggunakan pendekatan-pendekatan baru tersebut dan lebih  melihat  itu  sebagai  dinamika  dan proses  pendewasaan  pemikiran  (Husaini, 2006).
Kontribusi Alumni Barat dalam Kemajuan perguruan tinggi keagamaan islam (PTKI)
Gagasan  pendirian  sekolah  tinggi Islam  yang  awalnya  diprakarsai  oleh beberapa  tokoh  nasional  yang  berlatar belakang  pendidikan  Barat  seperti  M. Natsir,  Satiman  dan  Muhammad.  Gagasan mereka dilatarbelakangi pemikiran pragmatis-objektif  kondisi  pendidikan Islam  yang  masih  jauh  tertinggal pengembangan pendidikannya dibandingkan  dengan  pendidikan  non- muslim  (Suprayogo  &  Rasmianto , 2006 ).
Mereka
berpendapat perlunya
menghubungkan  sistem  pendidikan  Islam dengan dunia internasional agar memasukkan  masyarakat  Islam  ke  dalam kelompok terdidik.
Selain  itu,  gagasan  dari  alumni  Barat (modernis) dalam mengembangkan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) berbeda  dengan  kaum  tradisional.  Ada beberapa  perbedaan  perhatian  dari  kaum tradisionalis  dan  modernis  (Alumi  Barat) dalam  mengembangkan  Perguruan  Tinggi Keagamaan
Islam (PTKI).
Kaum tradisionalis cenderung menekankan penambahan  jumlah  Perguruan  Tinggi Keagamaan Islam (PTKI), fakultas-fakultas, termasuk  fakultas  cabang  maupun  kelas jauh, bahkan kelas-kelas jauh yang berada di  kota-kota  propinsi  lain  maupun  kota kabupaten.  Kecenderungan  kedua  dari kaum tradisionalis adalah upaya mempertahankan  studi  Islam  dalam bentuknya  yang  mirip  dengan  kurikulum pesantren atau universitas Al-Azhar, dalam arti banyak menekuni kitab-kitab berbahasa  Arab  dan  kurang  menerima
ilmu  pengetahuan  umum  sebagai  ilmu bantu.
Sementara itu kecenderungan alumni Barat  adalah  justru  sebaliknya.  Mereka mendorong  dimasukkannya  mata  kuliah- mata  kuliah  umum  yang  kebanyakan menggunakan buku-buku berbahasa
Indonesia  ke  dalam  kurikulum  Institut Agama  Islam  Negeri  (IAIN).  Buku-buku berbahasa
Indonesia ini semula dimaksudkan  hanya  untuk  ilmu-ilmu bantu,  tetapi  kemudian  ternyata  juga menjalar  kepada  ilmu-ilmu  inti,  sehingga secara  perlahan  ikut  menurunkan  mutu Institut Agama Islam Negeri (IAIN) karena semakin  lemahnya  para  alumni  dalam penguasaan  bahasa  Arab.  Kecenderungan kedua  dari  kaum  alumni  Barat  ialah obsesinya terhadap rasionalisasi organisasi  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN).  Kelas-kelas  jauh  Institut  Agama Islam  Negeri  (IAIN)  dihapuskan  atau digabungkan  dengan  yang  lain,  jumlah fakultas  diupayakan  tidak  bertambah  lagi, atau bahkan kalau dapat dikurangi. Jumlah mahasiswa juga dikendalikan. Puncak dari kegiatan  rasionalisasi  organisasi  ini,  ialah dilepasnya  sekitar  40  fakultas  cabang Institut Agama Islam Negeri (IAIN)menjadi 36  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri (STAIN) yang berdiri sendiri pada 1997, di luar 14 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) yang ada.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa pergantian  Menteri  Agama  dari  dominasi NU  ke  Prof.  Mukti  Ali  memberikan beberapa perubahan. Mukti Ali kembali ke Indonesia,  kemudian  beraktivitas  di Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Sunan Kalijaga  Yogyakarta,  sementara  Harun Nasution  di  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN)  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Dari tangan  mereka  inilah  reformasi  dan reorientasi  kajian  Islam  di  Institut  Agama Islam  Negeri  (IAIN)  mulai.  Mukti  Ali memperkenalkan mata kuliah perbandingan  agama  yang  menjadi  titik awal  pengenalan  kajian  Islam  lebih  kritis. Harun Nasution lebih-lebih
mengintrodusir kajian Islam yang kontroversial seperti filsafat, kalam/teologi,  tasawuf,  dan  pemikiran modern  dalam  Islam.  Bukan  sebab  mata kuliahnya,  tetapi  pendekatan  rasional  dan kritis  terhadap  Islam  yang  menjadi  titik picu perdebatan di internal Institut Agama Islam  Negeri  (IAIN).  Secara  garis  besar Kontribusi alumni Barat untuk memodernisasi  pendidikan  Islam  antara lain: 1) Mendorong masuknya mata kuliah- mata  kuliah  ‘umum’  dan  sains  yang kebanyakan berbahasa non-Arab ke dalam kurikulum  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN);  2)  Rasionalisasi  organisasi  Institut Agama  Islam  Negeri  (IAIN).  Kelas-kelas jauh  dihapuskan  atau  dimerger  dengan yang  lain.  Jumlah  fakultas  diupayakan tidak bertambah, atau bahkan kalau dapat dikurangi. Jumlah mahasiswa juga dikendalikan.  Puncaknya  dari  kegiatan rasionalisasi  tersebut  adalah  dilepasnya sekitar  40  fakultas  cabang  Institut  Agama Islam  Negeri  (IAIN)  pada  tahun  1997.  3) Menyerukan diajarkannya ilmu pengetahuan  dan  teknologi  di  samping mengajarkan ilmu keislaman murni (Huda, 2017).
4)  Mendorong  studi  Islam  lebih intensif  dengan  berbagai  metodologi  yang kaya.  Contoh  studi  Sejarah  Islam  dan  fiqh Islam. Di banyak negara Islam termasuk di Indonesia,  dalam  mengkaji  sejarah  Islam yang  dijadikan  referensi  primer  adalah para  penulis  kontemporer  sedangkan  di Barat  yang  menjadi  referensi  primer adalah  buku-buku  kuno  yang  ditulis langsung  dari  pelaku  sejarah  atau  penulis yang  lebih  dekat  hidupnya  dari  peristiwa itu.  Kemudian,  dalam  mengkaji  Islam  di banyak  negara  Islam  menggunakan referensi ulama klasik, sementara di Barat menggunakan referensi ulama kontemporer  (Proceding  Gerakan  Islam, 2010).
5) Menumbuhkan tradisi ilmiah yang semua  bercorak  hapalan  dan  cendrung menganut mazhab tertentu menjadi sistem perkuliahan  yang  mengajak  mahasiswa
berpikir  kritis,  inovatif,  objektif  dan menghargai perbedaan;
6)
Memperbaharui  kurikulum  yang  semula hanya  memuat  bidang  kajian  agama  dan aliran  mazhab  tertentu  dengan  berbagai mata  kuliah  non  keagamaan  seperti filsafat,  sosiologi,  antropologi  dan  lain sebagainya;  7)  Penerbitan  jurnal  ilmiah sebagai  wadah  dosen  untuk  mengasah bakat  keilmuan;  8)  Membuka  program pasca  sarjana  yang  dimulai  pada  tahun 1982  untuk  program  pascasarjana  untuk strata    2  (s-2)  da  strata  3  (s-3)  yang merupakan kelanjutan dari program purna sarjana (Nata, 2005).
Mengubah kajian di Perguruan Tinggi Islam dari bercorak mazhab ke pendekatan non-mazhabi. Jika sebelumnya kajian  keislaman  cendrung memihak  pada mazhab  tertentu,  maka  setelah  masuknya alumni Barat, kecendrungan untuk mengkaji  tentang  Islam  cendrung  lebih kepada eksposisi “ilmiah” tentang berbagai mazhab  dan  aliran  yang  tumbuh  dan berkembang dalam Islam; tanpa ada unsur keharusan  memilih  dan  menghakimi mazhab  tertentu.  Hasil  pendekatan  ini menjadikan  pemahaman  sektarianisme  di masyarakat  memudar.  Hal  ini  berkat banyaknya  lulusan  Perguruan  Tinggi Keagamaan  Islam  (PTKI)  yang  terjun langsung  ke  masyarakat  dan  memberikan penjelasan  yang  proporsional.  Hasilnya, pertikaian furu’iyah yang dahulunya kerap terjadi  relatif  semakin  berkurang.  Dengan begitu  toleransi  perbedaan  mazhab  dan aliran pemikiran semakin berkembang.
Kajian  Islam  Islam  yang  awalnya bersifat  normative  menjadi  bersifat historis, sosiologis dan empiris. Pendekatan normatif menghasilkan pandangan  yang  serba  idealistik  terhadap ajaran  Islam;  yang  membuat  kaum muslimin terjebak dalam “kepuasan batin” semu.  Sebaliknya,  pendekatan  historis sosiologis  membuka  mata  mahasiswa Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) tentang  realitas  yang  dihadapi  Islam  dan
kaum  muslimin  sepanjang  sejarah.  (Azra, 1999).

## SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  latar  belakang pengiriman  dosen  Perguruan  Tinggi Keagamaan  Islam  (PTKI)  ke  Barat  untuk belajar  Islam  adalah  adanya  keinginan untuk memperbaiki kualitas studi Islam di Indonesia yang jauh tertinggal dibandingkan Barat. Di sisi lain  ada upaya untuk  menghubungkan  kajian  Islam  di Indonesia dengan dunia internasional yang lebih  luas.  Pengiriman  itu  bagi  sebagian kalangan  dianggap  menjadi  salah  satu penyebab  tumbuhnya  upaya  liberalisasi agama.  Namun  di  sisi  lain  pengiriman  itu dianggap sebagai upaya untuk mewujudkan  konsep  integrasi  keilmuan dalam  Islam  yang  sejak  awal  tidak mengenal  dikotomi  dan  upaya  untuk menghilangkan sektarisme mazhab tertentu di kalangan umat Islam Indonesia. Selain itu, ada beberapa kontribusi alumni Barat  bagi  pengembangan  Perguruan Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKI),  di antaranya: (a) mendorong masuknya mata kuliah-mata kuliah ‘umum’ dan sains yang kebanyakan berbahasa non-Arab ke dalam kurikulum  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN);  (b)  Rasionalisasi  organisasi  dan mendorong  studi  Islam  lebih  intensif dengan berbagai metodologi yang kaya; (c) memperbaharui  kurikulum  yang  semula hanya  memuat  bidang  kajian  agama  dan aliran  mazhab  tertentu  dengan  berbagai mata  kuliah  non  keagamaan  seperti filsafat,  sosiologi,  antropologi  dan  lain sebagainya;  (d)  penerbitan  jurnal  ilmiah dan  membuka  program pasca  sarjana  dan (e)  mengubah  kajian  di  Perguruan  Tinggi
Keagamaan  Islam  (PTKI)  dari  bercorak mazhab  ke  pendekatan  non-mazhabi.
Kajian  Islam  yang  awalnya  bersifat normatif menjadi bersifat historis, sosiologis dan empiris.

## DAFTAR PUSTAKA
Asari, H. (2015). (Editor). Universitas Islam Negeri Sumatera  Utara;  Memperkokoh  Eksistensi Memperluas Kontribusi. Medan; IAIN Press. Asari,  H..  (2007).  Modernisasi  Islam;  Tokoh,
Gagasan  dan  Gerakan.  Bandung:  Citapusta Media.
Daulay,  A  &  Ja’far.  (2016).  Falsafah  Pendidikan Islami;  Menguak  Nilai-Nilai  Pendidikan dalam  Tradisi  Islam.  Medan:  Perdana Publising.
Azra,  A.  (1999).  Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan Modernisasi Menuju Milenium Baru. Jakarta: LOGOS Wacana Ilmu.
Huda,  N.  (2017).  Islam  Nusantara:  Sejarah  Sosial Intelektual  Islam  di  Indonesia.  Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Husaini,  A.  (2006).  Hegemoni  Kristen-Barat  dalam Studi  Islam  di  Perguruan  Tinggi.  Jakarta:
Gema Insani. Proseding Gerakan Islam Merespon Isu Kontemporer.  2010.  IAIN  Imam  Bonjol Padang.
Mudzhar,  M.  A.  (2002).  Pendekatan  Studi  Islam dalam  Teori  dan  Praktek.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Nata,  A.  (2005).  Tokoh-Tokoh  Pembaruan Pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Noer,  D.  (1980).  Gerakan  Modern  Islam  di Indonesia  1900-1942.  Jakarta:  Pustaka LP3ES.
Rahardjo, M. D. (1996). Intelektual Intelegensia dan Perilaku Politik Bangsa. Bandung: Mizan.
Suprayogo,  I  &  Rasmianto.  (2008).  Perubahan Pendidikan Tinggi Islam; Refleksi Perubahan IAIN/STAIN  Menjadi  UIN.  Malang:  UIN- Malang Press.
Ulumuna; Jurnal Studi Keislaman Volume XI Nomor 1 Juni 2007.