## REKONTRUKSI AYAT-AYAT AKUNTANSI SYARIAH
Nurhadi Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Azhar Pekanbaru Email: alhadicentre@yahoo.co.id

## Abstract
This paper also tries to describe the values of wisdom and values of the Qur'an in natural accounting  practices  in  sharia.  One  of  the  aspirations  of  the  disclosure  of  these  values  was stated in the excavation of science in universities as HR regeneration in the field of sharia accounting. If the basis of revelation is of course the truth is in accordance with justice and human  benefit.  Therefore  it  is  considered  very  necessary  to  reveal  the  basics  of  al-Qur'an revelation  in  confirming  Islamic  accounting  knowledge,  so  that  it  is  formed  in  full  by reconstructing economic accounting verses. So the result is that the syariah accounting verses with the parent paragraph (Q.S (2): 282; (26): 181-184; (49): 6; (17): 35). Whereas there are 9 types of sharia accounting reporting principles, namely: Reported correctly (Q.S (10): 5); Quickly report (Q.S (2): 202; (3): 19; (5): 4; (13): 41); Created by experts (accountants) (Q.S (13): 21; (13): 40; (23): 117; (88): 26); Bright, clear, firm and informative  (Q.S (17):  12;  (14):  41;  (84):  3);  Contains  comprehensive  information  (Q.S  6:  52;  39:10); Information is addressed to all parties involved horizontally and vertically (QS (2): 212; (3): 27; (3): 37; (13): 18; (13): 40; (24): 38; ( 38): 39; (69): 52); Detailed and thorough (Q.S (65): 8); No manipulation (Q.S (69): 20; (78): 27); Performed continuously (not negligent)
(Q.S (21): 1).
Keywords : Reconstruction, Verses, Accounting, Sharia
Abstrak : Tulisan ini juga mencoba medeskriptifkankan nilai-nilai kearifan dan nilai-nilai al- Qur’an  dalam  praktik  akuntansi  yang  alamiah  secara  syariah.  Salah  satu  manispestasi  dari pengungkapan nilai-nilai tersebut tertuang dalam penggalian ilmu di perguruan tinggi  sebagi kaderisasi  SDM  di  bidang  akuntansi  syariah.  Jika  dasarnya  dari  wahyu  tentu  kebenaranya sesuai  dengan  keadilan  dan  kemaslahatan  manusia.  Oleh  karenanya  dianggap  sangat  perlu untuk  mengungkapkan  dasar-dasar  wahyu  al-Qur’an  dalam  mengkonpirmasi  keilmuan akuntansi syariah, sehingga terbentuk secara utuh dengan merekontruksi ayat-ayat akuntansi ekonomi.  Maka  hasilnya  bahwa  ayat-ayat  akuntansi  syariah  dengan  induk  ayatnya  (Q.S  (2): 282;  (26):  181-184;  (49):  6;  (17):  35).  Sedangkan  prinsip  pelaporan  akuntansi  syariah  ada  9 macam, yaitu: Dilaporkan secara benar (Q.S (10): 5); Cepat laporannya (Q.S (2): 202; (3): 19; (5):  4;  (13):  41);  Dibuat  oleh  ahlinya  (akuntan)  (Q.S  (13):  21;  (13):  40;  (23):  117;  (88):  26); Terang, jelas, tegas dan informatif (Q.S (17): 12; (14): 41; (84): 3); Memuat informasi yang menyeluruh (Q.S 6: 52; 39:10); Informasi ditujukan kepada semua pihak yang terlibat secara horizontal maupun vertikal (Q.S (2): 212; (3): 27; (3): 37; (13): 18; (13): 40; (24): 38; (38): 39; (69): 52); Terperinci dan teliti (Q.S (65): 8); Tidak teradi manipulasi (Q.S (69): 20; (78): 27); Dilakukan secara kontinu (tidak lalai) (Q.S (21): 1).
Kata Kunci : Rekontruksi, Ayat-Ayat, Akuntansi, Syariah

## PENDAHULUAN
Kaburnya  pemahaman  sebahagian  umat  Islam  tentang  ilmu  akuntansi,  lalu memunculkan  pertanyaan,  apakah  ilmu  akuntansi  bahagian  dari  ajaran  Islam?. Persoalan  ini  begitu  menarik,  kerana  agama  seperti  yang  difahami  oleh  banyak kalangan, hanyalah sekumpulan norma yang lebih menekankan pada isu moral. Oleh itu,  prinsip-prinsip  kehidupan  praktikal  yang  mengatur  urutan  hidup  moden  dalam urus  niaga  yang  diatur  dalam  perakaunan,  tidak  termasuk  dalam  ruang  lingkup agama. 1 Anggapan perakaunan Islam (perakaunan berdasarkan syariah Islam) adalah wajar untuk dipersoalkan oleh orang. Begitu juga, pada masa lalu orang meragui dan mempersoalkan  bagaimana  ekonomi  Islam.  Sekiranya  kita  mengkaji  dengan  lebih mendalam dan mendalam sumber ajaran Islam adalah al-Quran, kita akan menemui ayat-ayat  dan  hadis  yang  membuktikan  bahawa  Islam  juga  membincangkan  ilmu perakaunan. Sebagaimana di dalam al-Qur’an akuntansi dimulai dari (QS 2:282) yang artinya  :  “orang-orang  beriman,  apabila  kamu  melakukan  transaksi  utang  piutang untuk jangka waktu yang telah ditentukan, maka tuliskanlah”. 2
Pada  dasarnya  akuntansi  telah  berkembang  secara  dinamis  sesuai  zamanya, mulai  dari  yang  paling  sederhana,  yang  memandang  akuntansi  sebagai  sistem pencatatan, sampai dengan yang paling mutakhir yang memandang akuntansi sebagai sistem informasi yang sarat dengan penggunaan teknologi. Perkembangan akuntansi tersebut  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  diantaranya  adalah  kondisi  budaya, ekonomi,  hukum,  sosial,  dan  politik  dimana  akuntansi  itu  berkembang.  Menurut Suwarjono, untuk dapat mengembangkan struktur dan amalan perakaunan di wilayah atau negara tertentu tidak cukup hanya dengan mempelajari amalan perakaunan yang berjalan  sendiri. 3 Di  balik  praktik  akuntansi  sebenarnya  terdapat  seperangkat gagasan-gagasan  yang  melandasi  praktik  tersebut  berupa  asumsi-asumsi  dasar, konsep-konsep, penjelasan, deskripsi dan penalaran. 4
1 Milam Ashuri.
Akuntansi
Syariah , lihat wibesite online di alamat https://milamashuri.wordpress.com/2015/04/05/akuntansi-syariah/.diakses.tgl.12.september.2018.
2 Departemen Agama RI. 2015. Al-Qur’an dan Terjemahanya. Jakarta. Depag RI), hlm. 70
3 Suwarjono. 2005. Teori Akuntansi Perekayasaaan Pelaporan Keuangan . Yogyakarta. BPFE, hlm. 1 4 M.  Anas.  2018. Pembelajaran  Akuntansi  Berbasis  Spiritualitas,  Budaya  Dan  Kearifan  Lokal (Jurnal Akuntansi & Ekonomi FE. UN PGRI Kediri Vol. 3 No. 1, Maret), hlm. 35
Kesadaran umat Islam akan konsep ekonomi Islam menjadi bukti booming- nya ekonomi Islam ranah akademis dunia Pendidikan, dimulai dari setingkat sarjana muda  (D-3),  S-1,  S-2  dan  S-3  dalam  perguruan  tinggi  Islam,  baik  swasta  maupun Negeri,  membuat  para  pakar  ekonomi  Islam  berbenah  dalam  melengkapi  struktur ekonomi Islam sebagai ilmu yang sangat komprehenship. Oleh karena itu salah satu cabang  ilmu  ekonomi  Islam  adalah  Akuntansi  Syariah.  Maknanya  akuntansi  yang sejalan dengan nilai-nilai wahyu al-Qur’an dan tuntunan sunnah Rasul saw. 5
Urgensi  ilmu  akuntansi  menjadi  boom  bastick  dunia  internasional.  Ini  telah menyebabkan  globalisasi  dalam  perakaunan  kerana  dunia  perniagaan  dan  ekonomi yang semakin meningkat. Tidak dapat dinafikan bahawa apabila semua dimensi dunia perniagaan  dan  ekonomi  menjadi  global,  perakaunan  juga  memasuki  dimensi antarabangsa  global.  Menunjukkan  bahawa  perakaunan  adalah  sebahagian  daripada dunia  perniagaan  dan  ekonomi.  Konsep  baru  dalam  ilmu  akuntansi  yang  muncul akibat  globalisasi  dan  perkembangan  dunia  bisnis  yang  semakin  cepat  adalah munculnya  konsep  akuntansi  sosial  dan  lingkungan,  baik  dipengaruhi  oleh  kultur budaya  kerja  atau  ideology  keyakinan  sosial  masyarakat.  Akuntansi  sosial  dan lingkungan  merupakan  perubahan  paradigma  dari  akuntansi  kovensional  kepada akuntansi social lingkungan setempat. Akuntansi sosial dan lingkungan memasukkan dimensi sosial dan lingkungan ke dalam pencatatan akuntansi. Hasil akhirnya adalah akuntansi  sosial  dan lingkungan  berpusat  tidak  hanya  pada  indikator  ekonomi  yang dicapai  suatu  entitas,  tetapi  juga  memikirkan  dampak  sosial  dan  lingkungan  yang ditimbulkan  dari  kegiatan  entitas.  Salah  satu  entitas  tersebut  yang  sesuai  dengan perobahan dimensi social dan lingkungan umat Islam adalah teori akuntansi syariah. 6
Tulisan ini mencoba untuk mensintesiskan unsur-unsur spiritualitas, budaya, dan kearifan
lokal, khususnya umat Islam. Tulisan ini juga mencoba medeskriptifkankan nilai-nilai kearifan dan nilai-nilai al-Qur’an dalam praktik akuntansi yang alamiah secara syariah. Dengan memasukkan unsur-unsur spiritual, buadaya, dan kearifan local umat. 7 Salah
5 Ali Mauludi AC. 2014. Akuntansi Syariah; Pendekatan Normatif, Historis dan Aplikatif. Iqtishadia Vol . 1 No. 1 Juni, hlm. 59
6 M. Anas. 2018. Pembelajaran Akuntansi Berbasis Spiritualitas, Budaya Dan Kearifan Lokal, hlm. 35
7 Ibid., hlm. 36
satu  manispestasi  dari  pengungkapan  nilai-nilai  tersebut  tertuang  dalam  penggalian ilmu di perguruan tinggi  sebagi kaderisasi SDM yang berkualitas di bidang akuntansi syariah tersebut. Penguasaan terhadap ilmu pengetahuan dan teknologi tidak cukup, perguruan  tinggi  juga  dituntut  mampu  membentuk  lulusan  yang  memiliki  karakter, yaitu  insan  yang  memiliki  jiwa  yang  jujur,  cerdas,  tangguh  dan  berprestasi  dalam landasan Iman dan Tagwa. Hal ini penting mengingat, perguruan tinggi merupakan akhir  dari  proses  pendidikan  formal,  setelah  pendidikan  dasar  dan  pendidikan menengah. 8
Munculnya  kajian  tersebut  dalam  perguruan  tinggi  mengantarkan  akan perkembangan  pola  piker  manusia  sesuai  dengan  zamannya,  yang  biasanya  selalu diiringi  dengan  perubahan  perilaku  manusia.  Perakaunan  tingkah  laku  adalah sebahagian daripada disiplin perakaunan yang mengkaji hubungan antara tingkah laku manusia  dan  sistem  perakaunan,  serta  dimensi  tingkah  laku  organisasi  di  mana manusia  dan  sistem  perakaunan  berada  dan  keberadaannya  diakui. 9 Keprilakuan akuntan sesuai dengan prinsif dasar keilmuan tersebut. Jika dasarnya dari wahyu tentu kebenaranya  sesuai  dengan  keadilam  dan  kemaslahatan  manusia.  Oleh  karenanya dianggap  sangat  perlu  untuk  mengungkapkan  dasar-dasar  wahyu  dalam mengkonpirmasi keilmuan tersebut, agar sesuai dengan fitrahnya manusia selalu ingin mendapatkan  keseimbangan  dan  keadilan  dalam  bersosial  dan  berekonomi  secara bersama.

## KAJIAN PUSTAKA

## Sejarah Akuntansi Syariah
Sejarah  mencatat  bahwa  akuntansi  merupakan  salah  satu  bentuk  profesi tertua.  Dari  sejak  jaman  prasejarah,  setiap  keluarga  memiliki  perhitungan  tersendiri
8 Marhaendra Kusuma. 2017 . Internalisasi Nilai Pancasila Dalam Mata Kuliah Akuntansi Biaya (Suatu Studi Pengukuran Efektivitas Learning Outcome ). Jurnal Akuntansi & Ekonomi FE. UN PGRI Kediri Vol. 2 No. 2, September. 2017, hlm.  71
9 I  Wayan  Suartana.  2010). Akuntansi  Keperilakuan;  Teori  dan  Implementasi. Yogyakarta:  Penerbit  Andi; Elex Sarmigi. 2018. Analisis Komparasi Perilaku Etis Mahasiswa Akuntansi Stie Sakti Alam Kerinci Dengan STIE Sumatera Barat Dan Faktor-Faktor Yang Mempengaruhinya (Jurnal Akuntansi & Ekonomi FE. UN PGRI Kediri Vol. 3 No. 1, Maret, hlm. 44
untuk  mencatat  makanan  dan  pakaian  yang  harus  mereka  persiapkan  dan  mereka gunakan  pada  saat  musim  dingin. 10 Ketika  orang  mula  mengenali  kewujudan "perdagangan",  pada  masa  yang  sama  mereka  biasa  dengan  konsep  nilai  dan  mula mengenali  sistem  monetari.  Bukti  pembukuan  dapat  dijumpai  dari  awal  kerajaan Babilonia  (4500  SM),  Firaun  Mesir  dan  kod  Hammurabi  (2250  SM),  seperti  yang terdapat dalam catatan perakaunan di Ebla, Syria Utara. 11
Secara historis  pembahasan tentang latar belakang lahirnya akuntansi syari’ah tidak  lepas  dari  tinjauan  kondisi  akuntansi  yang  ada  di  tanah  jazirah  Arab  sebelum Islam. Dalam literatur sejarah peradaban bangsa Arab, perhatian bangsa Arab sangat besar  terhadap  perdagangan. 12 Oleh  kerana  itu,  mereka  telah  menggunakan  asas penggunaan  perakaunan  yang  bertujuan  untuk  mengira  urus  niaga  mereka  dan mengetahui  perubahan  dalam  jumlah  aset.  Jadi  konsep  perakaunan  pada  masa  itu dapat  dilihat  dalam  pembukuan  berdasarkan  kaedah  penambahan  statistik  sesuai dengan  peraturan  penambahan.  Untuk  melakukan  pembukuan  ini,  ada  yang dilakukan oleh peniaga sendiri dan ada yang menggaji akauntan khusus. Pada masa itu, seorang akauntan dipanggil katibul amwal (pendaftar kewangan). 13 Namun pada waktu  itu  masih  ada  pembukuan  sistem  riba  yang  dalam  islam  dikenal  dengan  riba jahiliyah.  Kemudian  islam  dating  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  saw membenahi  konsep  akuntansi  yang  bersifat  jahiliyah  tersebut  dengan  konsep akuntatsi syari’ah yang memberikan kemashlahatan bagi umat manusia. 14 Kemudian pada  perkembangan  selanjutnya  akuntansi  syari’ah  menglami  penyesuaian  dengan kondisi setempat. Perbandingan panjang perakaunan yang diketahui di Negara Islam dengan  perakaunan  yang  diketahui  oleh  kebanyakan  orang  adalah  800  tahun sebelumnya, kerana perakaunan Islam telah diketahui sejak keturunan al-Qu'an, iaitu
10 Wartoyo  S.  2013. Akuntansi  Syari’ah  :  Sebuah  Tinjauan  Historis, Jurnal  Adzkia  Islamic  and  Finance Volume 1 No 1 t.th, hlm. 38-39 11 Sri Nurhayati & Wasilah. 2011. Akuntansi Syari’ah di Indonesia . Jakarta: Salemba Empat, hlm. 51; Sri Nurhayati. 2013. Akuntansi Syari’ah di Indonesia . Salemba IV. Jakarta, hlm. 80-81 12 Nurma Sari, Pengaruh Kepemilikan Manajerial, Kepemilikan Institusional, Kebijakan Dividen, Pertumbuhan Perusahaan, Dan Profitabilitas Terhadap Kebijakan Hutang Perusahaan (Studi Empiris pada Perusahaan Manufaktur yang Terdaftar di Bursa Efek Indonesia) . Universitas Negeri Yogyakarta, 2014, hlm. 29 13 Husein Syahatah . 2001. Pokok-pokok Pikiran Akuntansi Islam . Jakarta: Akbar Media Eka Sarana. Cet. I. hlm. 19
14 Wartoyo S. 2013. Akuntansi Syari’ah : Sebuah Tinjauan Historis, hlm. 9
pada  tahun  610  Masihi  iaitu  al-Baqarah  ayat  282. 15 Walaupun  kebanyakan  orang sudah  biasa  dengan  perakaunan  pada  tahun  1494  Masihi  setelah  penerbitan  buku Luca Paciolli. Mengapa terjadi hal demikian? banyaknya anggapan yang menyatakan bahwa  seolah  perkembangan  ilmu  pengetahuan  sekarang  ini  berasal  dari  penemuan Barat.  Di  dalamnya  terdapat  beberapa  kemajuan  peradaban  yang  tersembunyi  atau dipijak seperti tamadun Islam (600-1250 M), budaya Rom, Yunani, Cina, India dan Parsi. Dalam buku yang ditulisnya dikenal sebagai asas pengiraan perakaunan moden. Sebenarnya, hampir semua aktiviti perakaunan rutin kita seperti penggunaan jurnal, lejar  dan  memorandum.  Penjelasan  lejar  telah  merangkumi  aset,  hutang,  modal, pendapatan dan perbelanjaan. Dia juga menjelaskan entri penutup, dan menggunakan baki  percubaan  untuk  mengetahui  lejar.  Penjelasan  ini  memberikan  asas  untuk perakaunan  kos  dan  juga  etika  dalam  perakaunan. 16 Salah  satu  faktor  pendorong lahirnya  teori  modern  akuntansi  syariah  adalah  butuhnya  sistem  akuntansi  dalam lembaga  bisnis  syariah  seperti  Bank,  Asuransi,  pasar  modal,  trading,  dan  lain-lain, serta  butuhnya  pencatatan,  pertanggungjawaban,  dan  pengawasan  harta  umat misalnya dalam Baitul Maal atau kekayaan milik umat Islam atau organisasinya. 17

## Konsep Akuntansi Syariah
Perakaunan dalam bahasa Arab adalah Al-Muhasabah yang berasal dari kata masdar hassaba-yuhasbu yang bermaksud menghitung atau mengukur. Dari segi, al- Muhasabah  mempunyai  pelbagai  asal  kata  ahsaba  yang  bermaksud  "menjaga"  atau "berusaha  mendapatkan"  juga  berasal  dari  kata  Ihtiasaba  yang  bermaksud "mengharapkan pahala di akhirat dengan menerima buku seseorang dari Tuhan", juga bermaksud "untuk menarik perhatian" atau " pertanggungjawabkannya”. 18 Sekiranya kata muhasabah dikaitkan dengan ihtisab dan gambarnya berkaitan dengan rakaman, maka  maknanya  adalah  tindakan  orang  itu  secara  berterusan  hingga  ke  pengadilan
15 Departemen Agama RI. 2015. Al-Qur’an dan Terjemahanya, hlm. 70 16 Wartoyo S. 2013. Akuntansi Syari’ah : Sebuah Tinjauan Historis, hlm. 9 17 Sofyan Syafri Harahap. 2004. Akuntansi Islam . Jakarta : Bumi Aksara Cet.ke-4, hlm. 10) 18 A.W.  Munawwir.  2007. Kamus  Al-Munawwir  Indonesia  Dan  Arab .  Surabaya  :  Pustaka  Progressif; Mahmud Yunus, 2003. Kamus Arab Indonesia. Jakarta: Hindakarya Agung, hlm. 23
akhirat  dan  melalui  timbangan  (mizan)  sebagai  alat  pengukur,  dan  Tuhan  sebagai akauntan. 19
Secara  sederhana  perakaunan  syari'ah  dapat  dijelaskan  melalui  kata-kata akarnya,  iaitu  perakaunan  dan  syari'ah.  Definisi  umum  perakaunan  adalah pengenalpastian transaksi yang kemudian diikuti dengan merekod, mengklasifikasikan,  dan  meringkaskan  urus  niaga,  sehingga  menghasilkan  penyata kewangan  yang  dapat  digunakan  untuk  membuat  keputusan.  Sedangkan  syari'ah adalah peraturan yang telah ditetapkan oleh Allah untuk dipatuhi oleh manusia dalam menjalankan  semua  aktiviti  kehidupan  mereka  di  dunia.  Jadi  perakaunan  syari'ah adalah  proses  perakaunan  untuk  transaksi  yang  sesuai  dengan  peraturan  yang ditetapkan  oleh  Allah. 20 Menurut  Sofyan  Syafri,  bahwa  akuntansi  memberikan informasi kuantitatif (Angka), ia memberikan informasi yang berfungsi dalam proses pengambilan  keputusan  (Keputusan),  ia  hanya  mencatat  yang  berdampak  moneter dan dinilai (Nilai) dengan nilai uang (Uang), ia hanya melakukan mencatatan transaksi (Transaksi)  yang  terjadi  di  perusahaan  ataupun  di  instansi  keuangan,  akuntansi  juga menjadi bahan untuk menganalisis (Analisa), ia netral (Netral) tidak memihak, ia seni karena  memerlukan  berbagai  pertimbangan  dan  keahlian  khusus  bersifat  subjektif (Seni), dan ia juga merupakan sistem informasi (Informasi). 21
Menurut  teorinya,  perakaunan  Islam  adalah  sekumpulan  prinsip  hipotesis, konsep dan pragmatik yang saling berkaitan antara satu sama lain yang membentuk kerangka  rujukan  untuk  bidang  pengetahuan.  Sekiranya  demikian,  maka  teori perakaunan  dapat  ditafsirkan  sebagai  penaakulan  logik  dalam  bentuk  seperangkat prinsip atau prinsip yang: (1) menjadi kerangka rujukan umum untuk menilai amalan perakaunan,  dan  (2)  berfungsi  sebagai  panduan  untuk  pengembangan  amalan  dan pengeluar  baru.  Teori  perakaunan  boleh  digunakan  untuk  menjelaskan  amalan semasa,  tetapi  tujuan  utama  teori  perakaunan  adalah  untuk  membuat  kerangka rujukan untuk menilai dan mengembangkan amalan perakaunan yang baik. 22
19 Ali Mauludi AC. 2014. Akuntansi Syariah; Pendekatan Normatif, Historis dan Aplikatif. Iqtishadia Vol . 1 No. 1 Juni, hlm. 60
20 Nurma Sari, Pengaruh Kepemilikan Manajerial, hlm. 34 21 Sofyan Syafri Harahap. 2004. Akuntansi Islam , hlm. 27-28; Nurma Sari, 2014: 34).
22 Nurma Sari, Pengaruh Kepemilikan Manajerial, hlm. 3
Konsep  asas  (ciri  asas),  juga  disebut  andaian  atau  postulat,  adalah  aksioma atau pernyataan yang tidak perlu dibuktikan lagi kerana secara amnya ia telah diterima agar  sesuai  dengan  objektif  penyata  kewangan,  dan  menggambarkan  persekitaran ekonomi, politik, sosial, dan perundangan di mana perakaunan beroperasi . Ia berasal dari tujuan penyata kewangan, berfungsi sebagai landasan prinsip perakaunan. Tujuan penyata  kewangan  perakaunan  syariah  adalah  untuk  memberikan  akauntabiliti  dan maklumat.  Konsep  asas  perakaunan  adalah  entiti  perakaunan,  kesinambungan,  unit pengukuran, dan tempoh perakaunan. 23
Konsep  asas  perakaunan  syariah  adalah  Entiti  Perniagaan  (al  Wihdah  al- Iqtishadiyah),  iaitu  prinsip  kebebasan  jaminan  kewangan.  Serta  wujudnya Keberlanjutan (keprihatinan berterusan), yang mencuba dunia anda seolah-olah anda akan hidup selamanya dan berusaha untuk akhirat anda seolah-olah anda akan mati esok (Ali bin Abi Talib). Juga adanya Stabilitas Daya Beli Unit Moneter ( The Stability of the Purchasing Power of the Monetary Unit ), yaitu unit pengukur ( unit of measure ) atau unit moneter ( monetary unit ). Pada zaman Rasulullah saw, satu dirham (uang perak) senilai seekor ayam, satu dinar adalah nilai tukar seekor kambing dewasa, harga ini berlaku sampai  sekarang. 24 Serta  perlunya  Periode, yaitu  hubungan  antara  akuntansi  dengan yang  lainya,  misalnya  hubungan  antara  kewajiban  membayar  zakat  dengan  dasar periode  akuntansi  ( haul )  (Nurma  Sari,  2014:  38;  Sigit  Purnawan,  2001:  126).
Sedangkan  fungsi  Akuntansi  adalah  Memberi informasi  kuantitatif, yang  bersifat financial ,  mengenai  suatu usaha  /  business dan  sebagai  dasar pengambila  keputusan (Ali Mauludi, 2014: 61).

## PEMBAHASAN

## Ayat-Ayat Akuntansi
Al-Qur’an  adalah  kitab  suci  umat  Islam  yang  sangat  universal,  yaitu mencakup  segala  aspek  kehidupan  manusia  dunia  dan  akhirat.  Kitab  yang
23 Rosjidi. 1999. Teori Akuntansi: tinjauan, konsep, dan struktur . Jakarta: Lembaga Penerbitan FE-UI, hlm. 21
24 Sigit Purnawan Jati. 2001. Seputar Dinar dan Dirham, Dalam Muhammad Ismail Yusanto dkk (ed.), Dinar Emas, solusi Krisis Moneter. cet.1 (Jakarta:PIRAC, SEM Institute, Infid, hlm. 37
melambangkan keterkaitan manusia dengan pencipta dan manusia dengan sesamanya (habum  minallah  dan  hablum  minannasa).  Berkaitan  dengan  hablum  minananaas yang  sangat  urgen  adalah  dalam  bidang  muamalah  ekonomi  dan  transaksi.  Dalam bertransaksi  secara  legal  dan  berkeadilan  perlu  adanya  transaparansi  dengan  di buktikan melalui catatan sirkulasi keuangan atau disebut dengan akuntansi. Dalam al- Qur’an banyak sekali memuat ayat-ayat tentang muamalah ekonomi, diantaranya ayat- ayat  tentang  akuntansi.  Maka  dalam  hal  ini  penulis  akan  memamparkan  ayat-ayat akuntansi  dalam  al-Qur’an  secara  umum.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  akan mengurutkan  sesuai  urutan  surah  dalam  al-Qur’an  yang  dimulai  dengan  surah  al- Fatihah  (1)  dan  berakhir  pada  surah  an-Nas  (114).  Adapaun  ayat-ayat  akuntansi dalam al-Qur’an terdapat dalam 18 surah dan 25 ayat, maka surah dan ayat tersebut adalah sebagai berikut:
1) Surah al-Baqarah (2) ayat 202:
                                                               
Artinya: Mereka adalah orang yang mendapat lebih banyak daripada yang mereka cuba dapatkan; dan Allah sangat cepat dalam perhitungan-Nya. 25
Surah al-Baqarah (2) ayat 212:
                                                                                                                   
                                                    
Artinya: Kehidupan dunia menjadi indah di mata orang-orang yang tidak percaya, dan mereka memandang rendah orang-orang yang beriman. sedangkan orang-orang yang soleh lebih mulia daripada pada hari kiamat. dan Allah memberi rezeki kepada mereka yang Dia kehendaki tanpa had. 26
2) Surah al-Imran (3) ayat 19:
25 Departemen Agama RI. 2015. Al-Qur’an dan Terjemahanya, hlm. 49
                                                                                        
                                                                                            
Artinya: Sebenarnya agama (diberkati) oleh Allah hanya Islam. tidak ada perselisihan di antara mereka yang telah diberi Kitab (yang bermaksud bahawa kitab-kitab itu diturunkan sebelum Al-Quran) kecuali setelah pengetahuan datang kepada mereka, Kerana niat jahat (yang ada) di antara mereka. barangsiapa yang tidak mempercayai ayat-ayat Allah, sesungguhnya Allah memperhitungkannya dengan cepat. 27
Surah al-Imran (3) ayat 27:
                                                                                              
                                                          
Artinya: Anda  meletakkan  malam  ke  dalam  siang  dan  Anda  meletakkan  siang  ke malam.  Anda  mengeluarkan  yang  hidup  dari  yang  mati,  dan  anda mengeluarkan  yang  mati  dari  yang  hidup  (beberapa  Mufassirin  memberikan contoh untuk ayat ini dengan mengeluarkan anak ayam dari telur dan telur dari ayam)  dan  juga  dapat  ditafsirkan  bahawa  putaran  kuasa  antara  bangsa  dan tenggelamnya sesuatu yang manusia menurut undang-undang Tuhan). dan anda memberi kekayaan kepada siapa yang anda mahukan tanpa memperhitungkan (had) ". 28
Surah al-Imran (3) ayat 37:
27 Ibid., hlm. 78
                                                                                                                
                                                                                              
                                     
Artinya: Maka  Tuhannya  menerimanya  (sebagai  sumpah)  dengan  penerimaan  yang baik, dan mendidiknya dengan pendidikan yang baik dan Tuhan menjadikan Zakariya penjaganya. setiap kali Zakariya masuk menemui Mary di mihrab, dia  menjumpai  makanan  di  sisinya.  Zakariya  berkata:  "Wahai  Maria,  dari mana  kamu  mendapat  (makanan)  ini?"  Maryam  menjawab:  "Makanan  dari sisi  Allah".  Sesungguhnya,  Allah  memberi  rezeki  kepada  sesiapa  yang  Dia kehendaki tanpa perhitungan. 29
3) Surah al-Maidah (5) ayat 4:
                                                                                                   
                                                                                                                    
                         
Artinya: Mereka  bertanya  kepada  anda,  "Apa  yang  diperbolehkan  bagi  mereka?" Katakanlah:  "Dibolehkan  bagi  anda  untuk  bersikap  baik  dan  (diburu)  oleh binatang liar yang telah anda ajarkan dengan melatihnya untuk memburu; anda mengajarnya sesuai dengan apa yang telah diajarkan oleh Tuhan kepada anda. pemikiran dan inspirasi manusia dari Tuhan tentang melatih binatang liar dan cara memburu. Oleh itu, makanlah dari apa yang mereka tangkap untuk anda (iaitu: binatang liar yang diburu yang ditangkap semata-mata untuk anda dan tidak  dimakan  sama  sekali oleh  haiwan  itu),  dan  sebutlah  nama  Tuhan  atas
binatang  binatang  buas  (ketika  melepaskannya)  (maksudnya:  ketika melepaskan  binatang  itu  disebut  nama  Tuhan  dan  bukannya  binatang  yang diburu itu sendiri menyebutkan waktu untuk menerkam permainan), dan takut kepada Allah, sesungguhnya Allah sangat memperhitungkan Hisab. 30
4) Surah al-An’am (6) ayat 52:
                                                                                              
                                                                              
           
Artinya: Dan jangan menghalau orang-orang yang menyeru Tuhan mereka pada waktu pagi dan petang, sedangkan mereka menginginkan keredhaan-Nya. anda tidak memikul  sedikit  pun  tanggung  jawab  atas  tindakan  mereka  dan  mereka  juga tidak  memikul  sedikit  pun  tanggung  jawab  atas  tindakan  anda,  yang menyebabkan  anda  (berhak)  mengusir  mereka,  (sehingga  anda  termasuk  di antara mereka  yang  melakukan  kesalahan)  (ketika  Rasulullah  sedang  duduk bersama-sama  dengan  orang-orang  yang  beriman  yang  Dianggap  rendah  dan miskin oleh orang Quraisy, sejumlah pemimpin Quraisy datang untuk berbicara dengan  Rasulullah,  tetapi  mereka  enggan  duduk  bersama  orang-orang  yang beriman,  dan  mereka  menyarankan  agar  orang-orang  beriman  dihalau,  maka ayat ini turun). 31

## 5) Surah Yunus (10) ayat 5:
                                                                                                  
                                                                                 

30 Ibid., hlm. 158
Artinya: Dialah  yang  menjadikan  matahari  bersinar  dan  bulan  bersinar  dan  Dia menetapkan  Manzilah  (tempat)  untuk  perjalanan  bulan,  sehingga  anda mengetahui jumlah tahun dan perhitungan (waktu). Tuhan  tidak menciptakan perkara-perkara  itu  melainkan  dengan  hak-hak  (maksudnya:  Tuhan menjadikan  semua  perkara  yang  disebutkan  tidak  berguna,  tetapi  dengan kebijaksanaan). dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada mereka yang tahu. 32
6) Surah al-Ra’du (13) ayat 18:
                                                                                               
                                                                                                            
                  
Artinya: Bagi  mereka  yang  memenuhi  panggilan  Tuhan  mereka,  (dengan  syarat)
pembalasan yang baik. dan orang-orang yang tidak memenuhi panggilan Tuhan,
jika  mereka  memiliki  semua  (kekayaan)  yang  ada  di  bumi  dan  (ditambah) sebanyak  isi  bumi  lagi  dengannya,  pasti  mereka  akan  menebus  diri  mereka dengan  kekayaan  itu.  orang-orang  memberinya  perhitungan  yang  buruk  dan tempat  tinggal mereka  adalah  Neraka  dan  itulah  tempat paling  buruk  untuk tinggal. 33
Surah al-Ra’du (13) ayat 21:
                                                                                              
Artinya: Dan  orang-orang  yang  menghubungkan  apa  sahaja  yang  diperintahkan  oleh Allah  untuk  dihubungkan  (iaitu  untuk menjalin  persahabatan dan hubungan kekeluargaan), dan mereka takut kepada Tuhan dan takut akan perhitungan yang buruk. 34
32 Ibid., hlm. 306 33 Ibid., hlm. 371
Surah al-Ra’du (13) ayat 40:
                                                                                                            
Artinya: Dan jika kami menunjukkan kepada anda bahagian (penyiksaan) yang kami mengancam mereka atau kami akan mengingat anda (tidak penting bagi anda) Kerana tugas anda hanyalah menyampaikannya, sedangkan Kami adalah orang yang menilai perbuatan mereka . 35
Surah al-Ra’du (13) ayat 41:
                                                                                                      
                 
Artinya: Dan  apakah  mereka  tidak  melihat  bahawa  sesungguhnya  kita  datang  ke daerah-daerah  (orang-orang  kafir),  lalu  kita mengurangkan  kawasan-kawasan ini  (sedikit  demi  sedikit)  dari  tepi?  dan  Allah  menetapkan  undang-undang (menurut  kehendak-Nya),  tidak  ada  yang  dapat  menolak  perintahNya;  dan
Dialah yang cepat memperhitungkan. 36

## 7) Surah Ibrahim (14) ayat 41:
                                                                     
Artinya: Ya Tuhan kami, ampunilah aku dan kedua ibu ayahku dan semua orang yang beriman pada hari perhitungan (hari kiamat) " . 37
8) Surah al-Isra (17) ayat 12:
35 Ibid., hlm. 376
36 Ibid., hlm. 376
                                                                                                                     
                                                                                          
Artinya: Dan kami membuat malam dan siang dua tanda, kemudian kami menghapus tanda-tanda  malam  dan  kami  menjadikan  tanda-tanda  siang  itu  terang, sehingga  kamu  mencari  berkat  Tuhanmu,  dan  agar  kamu  mengetahui  jumlah tahun dan perhitungannya. dan semua yang telah kami jelaskan dengan jelas. 38
9) Surah al-Anbiya (21) ayat 1:
                                                     
Artinya: Sudah  dekat  dengan  orang-orang  hari  ini  untuk  memperhitungkan  semua amalan mereka, sementara mereka lalai lagi berpaling (dari itu) . 39
10) Surah al-Mukminun (23) ayat 117:
                                                                                            
                     
Artinya: Dan barangsiapa menyembah Tuhan yang lain selain Allah, walaupun tidak ada bukti kepadanya tentang hal itu, maka perhitungan itu ada di sisi Tuhan. Sesungguhnya, mereka yang tidak percaya tidak bernasib baik. 40
11) Surah al-Nur (24) ayat 38:
                                                                                                      
Artinya: (Mereka  melakukan  ini)  supaya  Tuhan  memberi  ganjaran  kepada  mereka (sebagai balasannya) yang lebih baik daripada apa yang telah mereka lakukan,
38 Ibid., hlm. 426
39 Ibid., hlm. 495
dan  agar  Tuhan  menambahkan  pemberian-Nya  kepada  mereka.  dan  Allah memberi rezeki kepada sesiapa yang Dia kehendaki tanpa had. 41
12) Surah Shaad (38) ayat 39:
                                                     
Artinya: Ini adalah hadiah kami; Kemudian berikan (kepada orang lain) atau pegang (untuk diri sendiri) tanpa tanggungjawab. 42
13) Surah al-Zumar (39) ayat 10:
                                                                                                        
                                                               
Artinya: Katakanlah:  "Hai  hamba-hamba-Ku  yang  setia,  bertakwalah  kepada Tuhanmu".  mereka  yang  berbuat  baik  di  dunia  ini  menjadi  baik.  dan  bumi Tuhan luas. Pasti hanya mereka yang sabar akan diberi ganjaran tanpa had. 43

## 14) Surah al-Thalaq (65) ayat 8:
                                                                                              
              
Artinya: Dan  berapa  banyak  (penduduk)  negeri  itu  yang  tidak  mematuhi  perintah Tuhan dan rasul-rasul mereka, Oleh itu, kami memperhitungkan penduduk di negeri  itu  dengan  perhitungan  yang  keras,  dan  kami  menakdirkan  mereka dengan  azab  yang  mengerikan  (apa  yang  dimaksud  dengan  perhitungan  dan azab di sini adalah perhitungan dan azab di akhirat) . 44
41 Ibid., hlm. 550 42 Ibid., hlm. 737
43 Ibid., hlm. 747
15) Surah al-Haqah (69) ayat 20:
                                 
Artinya: Sesungguhnya,  saya  yakin  bahawa  sesungguhnya  saya  akan  menemui  myab terhadap saya. 45
Surah al-Haqah (69) ayat 52:
                               

Artinya: Oleh itu, muliakanlah (nama) nama Tuhanmu yang agung. 46
16) Surah al-Naba’ (78) ayat 27:
                                 
Artinya: Sesungguhnya mereka tidak mengharapkan (takut) perhitungan. 47
17) Surah al-Insyiqaq (84) ayat 3:
                     
Artinya: Dan apabila bumi diratakan . 48
18) Surah al-Ghasyiayah (88) ayat 26:
                         

Artinya: Maka tentunya kewajiban kita adalah memperhitungkannya. 49
45 Ibid., hlm. 969 46 Ibid., hlm. 971
47 Ibid., hlm. 1016
48 Ibid., hlm. 1040

## Rekontruksi Ayat-ayat Akuntansi Syariah
Rekontruksi  akuntansi  syariah  dengan  ayat-ayat  akuntansi  dalam  bingkai prinsip dasar akuntansi adalah sebagai berikut:
1. Dilaporkan secara benar , hal ini terdapat dalam al-Qur’an surah:
1) Surah Yunus (10) ayat 5.
2. Cepat laporannya, hal ini terdapat dalam al-Qur’an surah:
1) Surah al-Baqarah (2) ayat 202.
2) Surah al-Imran (3) ayat 19.
3) Surah al-Maidah (5) ayat 4.
4) Surah al-Ra’du (13) ayat 41.
3. Dibuat oleh ahlinya (akuntan), hal ini terdapat dalam al-Qur’an surah:
1) Surah al-Ra’du (13) ayat 21.
2) Surah al-Ra’du (13) ayat 40.
3) Surah al-Mukminun (23) ayat 117.
4) Surah al-Ghasyiayah (88) ayat 26.
4. Terang, jelas, tegas dan informatif , hal ini terdapat dalam al-Qur’an surah:
1) Surah al-Isra (17) ayat 12.
2) Surah Ibrahim (14) ayat 41.
3) Surah al-Insyiqaq (84) ayat 3.
5. Memuat informasi yang menyeluruh, hal ini terdapat dalam al-Qur’an surah:
1) Surah al-An’am (6) ayat 52.
2) Surah al-Zumar (39) ayat 10.
6. Informasi  ditujukan  kepada  semua  pihak  yang  terlibat  secara  horizontal maupun vertikal, hal ini terdapat dalam al-Qur’an surah:
1) Surah al-Baqarah (2) ayat 212.
2) Surah al-Imran (3) ayat 27.
3) Surah al-Imran (3) ayat 37.
4) Surah al-Ra’du (13) ayat 18.
5) Surah al-Ra’du (13) ayat 40.
6) Surah al-Nur (24) ayat 38.
7) Surah Shaad (38) ayat 39.
8) Surah al-Haqah (69) ayat 52.
7. Terperinci dan teliti, hal ini terdapat dalam al-Qur’an surah: Surah al-Thalaq (65) ayat 8
8. Tidak teradi manipulasi, hal ini terdapat dalam al-Qur’an surah:
1) Surah al-Haqah (69) ayat 20.
2) Surah al-Naba’ (78) ayat 27.
9. Dilakukan secara kontinu (tidak lalai), hal ini terdapat dalam al-Qur’an surah:
1) Surah al-Anbiya (21) ayat 1.
Namun, rekontruksi ayat-ayat al-Qur’an secara umum yang menjadi prinsip akuntansi syariah adalah sebagaimana di uraikan dalam surat al-Baqarah, ayat 282 adalah sebagai berikut:
                                                                                                               
                                                                                                        
                                                                                                        
                                                                                                             
                                                                                                      
                                                                                                              
                                                                                                               
                                                                                                                  
                                                                                                      
            
Artinya: Wahai  orang-orang  yang  percaya,  jika  anda  bermu'amalah  (bermuamalah  seperti menjual, membayar hutang, atau menyewakan dan sebagainya) tidak secara tunai untuk waktu  yang  ditentukan,  anda  harus  menuliskannya.  dan  biarkan  seorang  penulis  di antara  anda  menulisnya  dengan  betul.  dan  janganlah  penulis  enggan  menulisnya sebagaimana  yang  diajarkan  oleh  Tuhan,  mereka  harus  menulisnya,  dan  membiarkan orang yang berhutang itu mengajarkannya (apa yang akan ditulisnya), dan biarkan dia takut  kepada  Allah,  Tuhannya,  dan  janganlah  dia  mengurangkan  sedikit  pun hutangnya.  jika  penghutang  adalah  orang  yang  fikirannya  lemah  atau  lemah (keadaannya)  atau  dia  sendiri  tidak  dapat  memimpin,  maka  hendaklah  penjaganya mengajarnya dengan jujur. dan saksikan dengan dua saksi lelaki itu (di antara kamu). jika  tidak  ada  dua  lelaki,  maka  (mungkin)  seorang  lelaki  dan  dua  wanita  dari  saksi yang  anda  sukai,  sehingga  jika  seseorang  lupa,  maka  satu  orang  mengingatkannya. jangan  menjadi  saksi  yang  enggan  (memberi  maklumat)  semasa  mereka  dipanggil;  dan jangan  jemu  menulis  hutang  itu,  sama  ada  kecil  atau  besar  sehingga  tarikh  akhir pembayarannya.  iaitu,  lebih  adil  kepada  Allah  dan  menguatkan  kesaksian  dan  lebih dekat untuk tidak (menimbulkan) keraguan anda. (Tulis mu'amalah anda), kecuali jika mu'amalah adalah perdagangan tunai yang anda jalankan di antara anda, maka tidak ada dosa bagi anda, (jika) anda tidak menulisnya. dan saksikan sekiranya anda menjual dan membeli; dan jangan biarkan penulis dan saksi menyusahkan satu sama lain. jika anda  melakukannya  (itu),  maka  itu  pasti  adalah  kejahatan  dalam  diri  anda.  dan bertakwalah kepada Allah; Tuhan mengajar anda; dan Allah mengetahui segalanya. 50
Kemudian penyusunan semula  prinsip perakaunan syariah secara sistematik melihat maklumat di bawah:
1. Prinsip  Liabiliti.  Implikasinya  dalam  perniagaan  dan  perakaunan  adalah bahawa  individu  yang  terlibat  dalam  amalan  perniagaan  mesti  selalu
50 Ibid., hlm. 70
bertanggungjawab  terhadap  apa  yang  telah  diberi  mandat  dan  dilakukan kepada  pihak-pihak  yang  berkenaan  dan  biasanya  dalam  bentuk  laporan perakaunan.
2. Prinsip  Keadilan.  Kata  keadilan  dalam  konteks  aplikasi  perakaunan mengandungi dua makna, iaitu:
1) Berkaitan  dengan  amalan  moral,  yang  merupakan  faktor  yang  sangat dominan.
2) Perkataan  itu  lebih  mendasar  (dan  masih  bertumpu  pada  nilai  etika  / syariah dan moral).
3. Prinsip Kebenaran. Prinsip kebenaran ini tidak dapat dipisahkan dari prinsip keadilan.  Kebenaran  dalam  Al-Quran  tidak  boleh  dikelirukan  dengan kejahatan. Al-Quran telah menggariskan, bahawa ukuran, alat atau alat untuk menentukan kebenaran tidak berdasarkan nafsu.
Ayat rekontruksi akuntansi syariah yang lainnya dengan secara eksplisit menerangkan konsep akuntansi dalam al-Quran adalah4:
1. Surah  al-Syu’ara  (26)  ayat  181-184,  mengenai  penyempurnaan  takaran  dan timbangan dengan baik; perintah jangan merugikan manusia pada hak-haknya dan bertakwa kepada Allah swt. Ayatnya sebagai berikut:
                                                                                            
                                                                                              
                         
Artinya: Lengkapkan ukuran dan jangan memasukkan mereka  yang memudaratkan. Dan  timbang  dengan  skala  lurus.  Dan  jangan  menyakiti  manusia  atas haknya,  dan  jangan  berleluasa  di  bumi  dengan  membuat  kerosakan.  Dan bertakwalah kepada Allah, yang menciptakan kamu dan orang-orang yang ". 51
2. Surah  al-Hujarat  (49)  ayat  6,  yang  menerangkan  proses auditing ( tabayyun ) dengan teliti dan benar tanpa menimpakan suatu musibah atau bahaya kepad orang lain. Ayatnya sebagai berikut:
                                                                                                                  
                            
Artinya: Wahai  orang-orang  yang  beriman,  jika  kamu  datang  kepada  orang  fasik membawa pesan, maka periksa dengan teliti agar kamu tidak menimpa musibah pada  suatu  bangsa  tanpa  mengetahui  keadaan  yang  menyebabkan  kamu menyesali tindakanmu. 52
3. Surah  al-Israa  (17)  ayat  35,  yang  menerangkan  pengukuran  dalam  bentuk pospos yang dilakukan dalam neraca. Ayatnya sebagai berikut:
                                                                                                      
Artinya: Dan selesaikan ukuran jika anda mengukur, dan timbang dengan timbangan yang betul. Itu lebih penting (untuk anda) dan kesan yang lebih baik. 53

## KESIMPULAN
Rekontruksi Ayat-ayat akuntansi syariah dengan induk ayatnya (Q.S (2): 282; (26): 181-184; (49): 6; (17): 35). Sedangkan prinsip pelaporan akuntansi syariah ada 9 macam, yaitu: Dilaporkan secara benar (Q.S (10): 5); Cepat laporannya (Q.S (2): 202; (3): 19; (5): 4;  (13): 41);  Dibuat oleh ahlinya  (akuntan) (Q.S (13): 21; (13):  40; (23): 117;  (88):  26);  Terang,  jelas,  tegas  dan  informatif  (Q.S  (17):  12;  (14):  41;  (84):  3); Memuat informasi yang menyeluruh (Q.S 6: 52; 39:10); Informasi ditujukan kepada semua pihak yang terlibat secara horizontal maupun vertikal (Q.S (2): 212; (3): 27; (3): 37; (13): 18; (13): 40; (24): 38; (38): 39; (69): 52); Terperinci dan teliti (Q.S (65): 8);
52 Ibid., hlm. 84
Tidak teradi manipulasi (Q.S (69): 20; (78): 27); Dilakukan secara kontinu (tidak lalai) (Q.S (21): 1).

## DAFTAR PUSTAKA
A.W.  Munawwir.  2007. Kamus  Al-Munawwir  Indonesia  Dan  Arab .  Surabaya  :  Pustaka Progressif.
Ali  Mauludi  AC.  2014. Akuntansi  Syariah;  Pendekatan  Normatif,  Historis  dan  Aplikatif.
Iqtishadia Vol . 1 No. 1 Juni.
Departemen Agama RI. 2015. Al-Qur’an dan Terjemahanya. Jakarta. Depag RI.
Elex  Sarmigi.  2018. Analisis  Komparasi  Perilaku  Etis  Mahasiswa  Akuntansi  Stie  Sakti Alam  Kerinci  Dengan  STIE  Sumatera  Barat  Dan  Faktor-Faktor  Yang Mempengaruhinya (Jurnal Akuntansi & Ekonomi FE. UN PGRI Kediri Vol. 3 No. 1, Maret)
Husein  Syahatah . 2001. Pokok-pokok  Pikiran  Akuntansi  Islam .  Jakarta:  Akbar  Media Eka Sarana. Cet. I.
I  Wayan  Suartana.  2010). Akuntansi  Keperilakuan;  Teori  dan  Implementasi. Yogyakarta: Penerbit Andi.
M. Anas. 2018. Pembelajaran Akuntansi Berbasis Spiritualitas, Budaya Dan Kearifan Lokal (Jurnal Akuntansi & Ekonomi FE. UN PGRI Kediri Vol. 3 No. 1, Maret)
Mahmud Yunus, 2003. Kamus Arab Indonesia. Jakarta: Hindakarya Agung.
Marhaendra  Kusuma.  2017 .  Internalisasi  Nilai  Pancasila  Dalam  Mata  Kuliah  Akuntansi Biaya (Suatu Studi Pengukuran Efektivitas Learning Outcome ). Jurnal Akuntansi & Ekonomi FE. UN PGRI Kediri Vol. 2 No. 2, September.
Milam  Ashuri. Akuntansi  Syariah ,  lihat  wibesite  online  di  alamat https://milamashuri.wordpress.com/2015/04/05/akuntansi- syariah/.diakses.tgl.12.september.2018.
Rosjidi.  1999. Teori  Akuntansi:  tinjauan,  konsep,  dan  struktur .  Jakarta:  Lembaga Penerbitan FE-UI.
Sigit  Purnawan  Jati.  2001. Seputar  Dinar  dan  Dirham, Dalam  Muhammad  Ismail Yusanto  dkk  (ed.), Dinar  Emas,  solusi  Krisis  Moneter. cet.1  (Jakarta:PIRAC,
SEM Institute, Infid)
Sofyan Syafri Harahap. 2004. Akuntansi Islam . Jakarta : Bumi Aksara Cet.ke-4.
Sri Nurhayati & Wasilah. 2011. Akuntansi Syari’ah di Indonesia . Jakarta: Salemba Empat Sri Nurhayati. 2013. Akuntansi Syari’ah di Indonesia . Salemba IV. Jakarta.
Suwarjono. 2005. Teori Akuntansi Perekayasaaan Pelaporan Keuangan . Yogyakarta. BPFE.
Wartoyo S. 2013. Akuntansi Syari’ah : Sebuah Tinjauan Historis, Jurnal Adzkia Islamic and Finance Volume 1 No 1
Wartoyo. 2018. Akuntansi Syari’ah : Sebuah Tinjauan Historis . Makalah Proseding PDF. https://www.academia.edu/26079680/Akuntansi_Syariah_Sebuah_Tinjauan _Historis.12.09.2018.
Wartoyo.  T.th. Sejarah  Pemikiran  Akuntansi  Syari’ah .  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon Email : san_diero2000@yahoo.com.