## PROBLEMATIKA  DAKWAH  DI  NEGERI  MINORITAS MUSLIM
Muchlis Aziz*, Zulfadli**, dan Nurainiah***
*Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh
**Dosen  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  Universitas  Islam  Negeri  Ar- Raniry Banda Aceh
*** Dosen Universitas Serambi Mekkah Banda Aceh

## Abstract
Allah  created  human  beings  with  religious  instincts,  namely  the  religion  of monotheism (Islam). The Koran claims that the religious teachings it introduces are compatible with all humans. Islam as a truth, then Islam must be spread throughout the world and this is the responsibility of every human being on this earth as a caliph. Every Muslim, of course, has an obligation to propagate the da'wah of Islam, even though they experience various kinds of obstacles and obstacles. This certainly applies to Muslims who are in Australia with a  Muslim population in Australia currently around  one  million  people.  With  this  quantity  of  Muslim  citizens  in  Australia, Islamic da'wah is needed to transfer the spread of the values of Islamic da'wah to all Muslims.  One  way  is  by  establishing  Islamic-based  educational  institutions.  At present, the Islamic Council in Australia is intensively building educational facilities based on Islamic education, with the aim of making it easier for them  to transfer Islamic knowledge to the Islamic community in Australia. Spreading Islamic da'wah in the current era is full of challenges, especially spreading Islamic da'wah in Muslim minority  countries  such  as  Australia.  Australia  is  a  country  that  has  a  broad geographical position, and upholds the values of freedom, in that case the Australian government guarantees plurality. In the midst of Australia's position that promotes freedom, Islam must be able to place itself in the midst of society and also practice the  teachings  of  Islam  in  a  pluralistic  society.  Australia  has  approximately  100 beliefs/religions, with Islam as a minority religion, so the challenge of Islamic da'wah is to keep on doing good communication and living side by side with the differences.
Keywords: Community, Da'wah and Muslim.

## Abstrak
Allah swt menciptakan manusia dengan naluri beragama, yaitu agama tauhid (Islam). Al-Quran  mengklaim  bahwa  ajaran  agama  yang  diperkenalkannya  sesuai  dengan seluruh  manusia.  Agama  Islam  sebagai  suatu  kebenaran,  maka  Islam  harus disebarluaskan ke seluruh penjuru dunia dan ini merupakan tanggungjawab setiap manusia  si  muka  bumi  ini  sebagai  seorang  khalifah.  Setiap  muslim,  tentunya memiliki  kewajiban  untuk  menyebarluaskan  dakwah  Islam,  walaupun  mereka mengalami berbagai macam rintangan dan halangan. Hal ini tentunya berlaku bagi muslim yang berada di Australia dengan jumlah penduduk muslim di Australia saat ini  kurang  lebih  satu  juta  orang.  Dengan  kuantitas  warga  muslim  di  Australia demikian,  diperlukan  dakwah  islamiah  guna  mentransfer  penyebaran  nilai-nilai dakwah  Islam  bagi  seluruh  warga  muslim.  Salah  satu  caranya  adalah  dengan mendirikan lembaga-lembaga pendidikan yang berbasis Islam. Sekarang ini, lembaga Islamic  Council di  Australia  sedang  gencar  membangun  sarana  pendidikan  yang berbasis pendidikan Islam, dengan tujuan memudahkan mereka melakukan transfer ilmu  Islam kepada  masyarakat  Islam  yang  ada  di  Australia.  Menyebarkan  dakwah Islam di era sekarang ini penuh dengan tantangan, terutama menyebarkan dakwah Islam  dinegeri-negeri  yang  minoritas  Muslim  seperti  di  Australia.  Australia merupakan negara yang memiliki posisi geografis yang cukup luas, serta menjunjung tinggi  nilai-nilai  kebebasan,  dalam  hal  tersebut  pemerintah  Australia  menjamin pluralitas  yang  terjadi.  Di  tengah-tengah  posisi  Australia  yang  mengedepankan kebebasan, Islam harus mampu menempatkan diri di tengah-tengah masyarakat dan juga mempraktekan ajaran Islam pada masyarakat yang majemuk. Australia memiliki kurang lebih 100 keyakinan/agama, dengan Islam sebagai agama minoritas, sehingga tantangan dakwah Islam adalah tetap melakukan komunikasi yang baik dan hidup berdampingan dengan perbedaan-perbedaan yang ada.

## Kata Kunci: Komunitas, Dakwah dan Muslim.

## Pendahuluan
Allah  swt  menciptakan  manusia  dengan  berbagai  macam  kebutuhan.  Setiap manusia mempunyai kebutuhan yang harus dipenuhi demi terjaga kelangsungan hidupnya. Manusia  memiliki  dua  unsur,  yaitu  unsur  fisik  dan  unsur  psikis.  Antara  kedua  unsur tersebut memiliki perbedaan tersendiri. Di samping itu manusia sangat memerlukan dan membutuhan agama, karena agama adalah kebutuhan utama bagi setiap manusia.
Manusia  merupakan  khalifah  di  muka  bumi  ini.  Sebagai  khalifah,  manusia mengemban  tugas  dan  perintah  Allah  swt,  yaitu  menerima  dan  menyebarluaskan kebenaran  yang  terdapat  ajaran  agama  Islam.  Tugas  manusia  sebagai  muslim  adalah
menyeru  semua  manusia  untuk  mengabdikan  dirinya  kepada  Allah  swt. 1 Hal  ini sebagaimana Allah swt jelaskan dalam QS. Asy-Syura: 15.
نِم ُ َّللَّٱ  َلَزن َ أ ٓاَمِب  ُتنَماَء  ۡلُقَو ُۖۡمُهَء ٓاَوۡهَأ ۡعِبَّتَت  َلََو ُۖ َتۡرِمُأ ٓاَمَك ۡمِقَتۡسٱَو ُُۖعۡدٱَف  َكِلََٰذِلَف ُ َّللَّٱ ُُۖمُكَنۡيَب
َلِدۡعَِلِ  ُتۡرِمُأَو ٖۖ بََٰتِك
َ لَ ُۖۡمُك ُلََٰمۡعَأ ۡمُكَلَو اَنُلََٰمۡعَأ ٓاَ َلَ ُۖۡمُكُّبَرَو اَنُّبَر ُير ِصَم ۡ لٱ ِهۡ َلَوَإِ ُۖاَنَنۡيَب ُعَمۡ َيَ ُ َّللَّٱ ُُۖمُكَنۡيَبَو اَنَنۡيَب َةَّجُح

## ٥١
Artinya:  “ Maka  karena  itu  serulah  (mereka  kepada  agama  ini)  dan  tetaplah  sebagai  mana diperintahkan kepadamu dan janganlah mengikuti hawa nafsu mereka dan katakanlah: "Aku beriman kepada semua Kitab yang diturunkan Allah dan aku diperintahkan supaya berlaku adil diantara kamu. Allah-lah Tuhan kami dan Tuhan kamu. Bagi kami amal- amal kami dan bagi kamu amal-amal kamu. Tidak ada pertengkaran antara kami dan kamu, Allah mengumpulkan antara kita dan kepada-Nya-lah kembali (kita) ”. ( QS. Asy- Syura: 15).
Berdasarkan  ayat  tersebut,  jelas  terlihat  bahwasanya  Allah  swt  menciptakan manusia mempunyai naluri beragama, yaitu agama tauhid. Islam adalah agama tauhid yang amat kuat dipegang. Shihab mengatakan  bahwa al-Quran mengklaim bahwa ajaran agama yang  diperkenalkannya  sesuai  dengan  seluruh  manusia. 2 Agama  Islam  sebagai  suatu kebenaran, maka Islam harus disebarluaskan ke seluruh penjuru dunia dan ini merupakan tanggungjawab setiap manusia si muka bumi ini sebagai seorang khalifah.
Sesuai  dengan  misinya  sebagai rahmatan  lil`alamin ,  Islam  adalah  agama  dakwah, yaitu agama yang selalu mendorong umatnya untuk selalu aktif dalam melakukan dakwah. 3 Keberhasilan dan kemajuan suatu umat, khususnya umat Islam tergantung  pada kegiatan dakwah yang dilakukan oleh setiap umat manusia itu sendiri. 4
Menyebarkan dakwah Islam di era sekarang ini penuh dengan tantangan, terutama menyebarkan  dakwah  Islam  dinegeri-negeri  yang  minoritas  Muslim  seperti  di  Australia. Australia  merupakan  negara  yang  memiliki  posisi  geografis  yang  cukup  luas,  serta menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kebebasan,  dalam  hal  tersebut  pemerintah  Australia menjamin pluralitas yang terjadi. Di tengah-tengah posisi Australia yang mengedepankan kebebasan, Islam harus mampu menempatkan diri di tengah-tengah masyarakat dan juga
1 M.A. Azis, Ilmu Dakwah , Ed. I, Cet. I, (Jakarta: Kencana, 2004), hlm. 30.
2 M. Quraisy Shihab, Membumikan Al-Qu’ran , Cet. I, (Bandung: Mizan, 1992), hlm. 214.
3 M. Munir, Metode Dakwah , Ceti. III, (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 5. Lihat juga M. M Amin, Dakwah Islam dan Pesan Moral , (Jakarta: Al-Amin Press, 1998), hlm. 6.
4 D. Hafifuddin, Dakwah Aktual , Cet. III, (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), hlm. 76.
mempraktekan  ajaran  Islam pada  masyarakat  yang majemuk.  Australia  memiliki  kurang lebih 100 keyakinan/agama, dengan Islam sebagai agama minoritas, sehingga tantangan dakwah  Islam adalah  tetap  melakukan  komunikasi  yang  baik  dan  hidup  berdampingan dengan perbedaan-perbedaan yang ada.
Setiap  muslim,  tentunya  memiliki  kewajiban  untuk  menyebarluaskan  dakwah Islam,  walaupun  mereka  mengalami  berbagai  macam  rintangan  dan  halangan.  Hal  ini tentunya berlaku bagi muslim yang berada di Australia dengan jumlah penduduk muslim di  Australia  saat  ini  kurang  lebih  satu  juta  orang.  Dengan  kuantitas  warga  muslim  di Australia demikian, diperlukan dakwah islamiah guna mentransfer penyebaran nilai-nilai dakwah Islam bagi seluruh warga muslim. Salah satu caranya adalah dengan mendirikan lembaga-lembaga pendidikan yang berbasis Islam. Sekarang ini, lembaga Islamic Council di Australia sedang gencar membangun sarana pendidikan yang berbasis pendidikan Islam, dengan tujuan memudahkan mereka melakukan transfer ilmu Islam kepada  masyarakat Islam yang ada di Australia.
Salah satu tantangan dakwah Islam di Australia adalah pengemasan pemberitaan- pemberitaan  yang  salah  terkait  Islam  di  media-media  Australia,  sehingga  muncul islamophobia  pada  sebagian  masyarakat  Australia.  Dengan  adanya  Islamophobia,  umat Islam di sana harus mampu membina hubungan yang baik antar sesama muslim dan non muslim. Salah satu cara yang dapat mereka tempuh adalah dengan menagadakan diskusi antar masyarakat muslim dengan non muslim, dan mereka memberikan pemahaman Islam yang benar dan Islam memiliki persaudaraan yang kuat.
Berdasarkan uraian di atas, jelas terlihat bahwa kuantitas muslim di Australia masih minoritas dibandingkan dengan masyarakat non muslim. Bahkan bukan hanya persoalan kuantitas, akan tetapi darisegi kualitas realisasi ajaran agama pun masih sangat jauh dari apa  yang  dikehendaki  oleh  ajaran  Islam.  Dari  segi  struktural  sosial,  perekonomian  dan politik  umat  Islam  pun  kelihatan  mengalami  keterbelakangan  dibandingkan  umat  non Islam.
Selanjutnya,  yang  menjadi  persoalannya  adalah  dakwah  keagamaan  belum menyentuh  kepentingan  masyarakat  muslim  secara  merata  dan  komprehensif,  karena masyarakat muslim di Australia masih minoritas. Oleh karena itu, penulis tertarik untuk membahas lebih lanjut tentang problematika dakwah di negeri minoritas muslim.

## Pembahasan

## A. Asal Usul Istilah Muslim Minoritas
Minoritas didefinisikan sebagai bagian dari penduduk yang beberapa cirinya tidak sama  dan  sering  mendapat  perlakukan  berbeda.  Ciri-ciri  perbedaan  tersebut  dapat benrbentuk fisik seperti warna kulit dan juga bahasa. 5 Istilah muslim dalam kajian muslim minoritas  dipergunakan  untuk  menunjukkan  semua  orang  yang  mengakui  bahwa Muhammad  saw adalah utusan Allah  swt yang terakhir dan mengakui bahwa ajarannya benar tanpa memandang seberapa jauh mereka tahu tentang ajarannya atau seberapa jauh mereka  dapat  hidup  sesuai  dengan  ajaran  tersebut.  Pengakuan  ini  dengan  sendirinya menimbulkan perasaan identitas dengan semua orang yang memiliki keyakinan yang sama. Dengan demikian, minoritas muslim adalah bagian penduduk yang berbeda dari penduduk lainnya karena anggota-anggotanya mengakui bahwa Nabi Muhammad saw adalah utusan Allah swt yang terakhir dan ajaran-ajaranya benar.
Asal usul terbentuknya minoritas muslim di berbagai negara berbeda-beda antara satau negara dengan negara yang lain. M. Ali Kettani menjelaskan bahwa ada tiga bentuk munculnya minoritas muslim:
1. Suatu  komunitas  muslim  dijadikan  tidak  efektif  oleh  kelompok  nonmuslim  yang menduduki  wilayah  komunitas  muslim,  meskipun  umat  Islam di  wilayah  tersebut secara  jumlah  tergolong  mayoritas.  Dalam  rentangan  waktu  yang  lama  karena pengaruh penduduk oleh komunitas non muslim, maka komunitas muslim yang tadi jumlahnya  mayoritas,  berubah  menjadi  minoritas  karena  pengusiran  secara  besar- besaran  oleh  komunitas  non  muslim.  Di sisi  lain,  terjadi  gelombang imigran  non muslim secara besar-besaran.
2. Minoritas muslim terjadi ketika non muslim di lingkungan non muslim pidah agama menjadi  muslim.  Jika  pemeluk  Islam  yang  baru  ini  menyadari  akan  pentingnya keyakinan Islam, mereka akan memberikan perioritas atas ciri-ciri lain dan mencapai solidaritas sesama karena mereka memiliki keyakinan yang sama, sehingga terbentuk suatu minoritas.
5 Mubasirun, “Persoalan Dilematis Muslim Minoritas dan Solusinya” dalam Jurnal Episteme , Volume. 10, Nomor 1, Juni 2015, hlm. 102.
3. Ketika  Pemerintah  Muslimdi  suatunegara  tidak  berlangsung  cukup  lama  atau usahamenyebarkan  Islam  tidak  cukup  efektif  untuk  mengubah  Muslim  menjadi mayoritas  dalam jumlah  dinegeri-negeri  yang mereka  kuasai.  berbagai  kekuasaan politiknya tumbang dan umat Islam mendapati dirinya turun status dari mayoritas menjadi minoritas dalam negerinya sendiri. 6

## B. Pengertian Dakwah
Kajian tentang dakwah dalam beberapa referensi sangat bervariasi, perbedaan ini banyak  ditemukan  dari  segi  redaksi  bukan  etimologi.  Dalam  memberikan  pengertian dakwah  akan  dikemukakan  secara  terminologi  dari  berbagai  pendapat  dan  juga  secara etimologi.  Ditinjau  dari  segi  etimologi  atau  asal  kata  (bahasa),  dakwah  berasal  dari  kata bahasa Arab, yang berarti panggilan, ajakan atau rayuan. Dalam ilmu tata bahasa Arab kata dakwah berbentuk sebagai isim mashdar. Dakwah secara etimologi, berasal dari kata “ اعد – ىعدي – ةىعد ”  ( da ‟ a–yad ‟ u–da ‟ watan ),  yang  artinya  memanggil,  mengundang,  mengajak, menyeru, dan mendorong. 7 Dakwah adalah bentuk masdar dari kata ( fi’il madzhi ) dan ( fi’il mudhori )  yang  berarti  memanggil,  mengundang,  mengajak,  menyeru,  mendorong  dan memohon. 8
Menurut Muhammad Sulthon definisi dakwah adalah setiap aktivitas dengan lisan atau  tulisan  dan  lainnya,  yang  bersifat  menyeru,  mengajak  memanggil  manusia  lainnya untuk beriman dan mentaati Allah swt. Sesuai dengan garis aqidah, syari’ah dan akhlak islamiyah. 9 Kata  dakwah  berarti  juga  memanggil,  menyeru,  menegaskan  atau  membela sesuatu, perbuatan atau perkataan untuk meanrik sesuatu kepada sesuatu, dan memohon atau berdo'a. 10
Adapun menurut Bakhial Khauli yang dikutip oleh Ghazali Darussalam, dakwah adalah  satu  proses  menghidupkan  peraturan-peraturan  Islam  dengan  maksud
6 M. Ali Kettani, Minoritas Muslim di Dunia Dewasa Ini , Terj. Zarkowi Soejoeti, (Jakarta: Raja Grafindo, 2005), hlm. 6-7.
7 Warson Munawir, Kamus Al-Munawir, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1994), hlm. 439. 8 Siti Muriah, Metodologi Dakwah Kontemporer , (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000), hlm. 1.
9 Muhammad Sulthon, Psikologi Komunikasi , (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2003), hlm. 9.
10 Enjang, AS dan Aliyudin, Dasar-dasar Ilmu Dakwah, Cet. I, (Bandung: Widya Padjadjaran, 2009), hlm. 3.
memindahkan  umat  dari  satu  keadaan  kepada  keadaan  lain. 11 Sementara  Arifin memberikan  definisi  dakwah  adalah  suatu  ajakan  baik  berbentuk  lisan,  tulisan,  tingkah laku  dan  sebagainya,  yang  dilakukan  secara  sadar  dan  berencana  dalam  usaha mempengaruhi orang lain secara individu maupun kelompok agar timbul dalam dirinya satu  pengertian,  kesadaran  sikap  penghayatan  serta  pengalaman  terhadap  pengajaran agama  sebagai message yang  disampaikan  kepadanya  tanpa  adanya  unsur  paksaan. 12
Sedangkan  menurut  A.  Hasjmy,  dakwah  yaitu  mengajak  orang  lain  untuk  meyakini, mengamalkan aqidah dan syari’at Islam yang terlebih dahulu telah diyakini dan diamalkan oleh pendakwah itu sendiri. 13
Selanjutnya, menurut Jamaluddin Kafie dalam bukunya Psikologi Dakwah yaitu arti bahasanya  dakwah  adalah  menyeru,  mengajak,  memanggil,  mengundang,  mendo’akan yang  terkandung  di  dalamnya  arti  menyampaikan  sesuatu  kepada  orang  lain  untuk mencapai tujuan tertentu. 14 Dengan demikian pada hakikatnya dakwah Islam merupakan aktualisasi  imani  yang  dimanifestasikan  dalam  suatu  sistem  kegiatan  manusia  dalam masyarakatan yang dilaksanakan secara teratur untuk mempengaruhi cara merasa ( Syu ‟ ur), berfikir ( Fikrah ), bersikap ( Mauqif ), dan bertindak ( Suluk ) manusia pada dataran kenyataan individual dan sosio kultural dalam rangka mewujudkan ajaran Islam dalam semua segi kehidupan dengan menggunakan cara tertentu ( Manhaj ). 15
Dari  permaknaan  tersebut  terdapat    suatu  kejelasan,  bahwa  arti  dakwah  secara etimologi  dalam  kebanyakan  pendapat  punya  kesamaan,  kesamaan  ini  dapat  saja dipengaruhi oleh cara seseorang memberikan uraian antara satu kata dengan kata yang lain. Adapun Didin Hafidudin mengatakan bahwa kegiatan dakwah adalah suatu aktivitas yang mulia di mana setiap muslim dapat melakukan amar ma ‟ ruf nahi munkar sehingga dapat tercipta  tujuan  dakwah  yang  hakiki  yakni  membentuk  khairul  ummah.  Karena  pada dasarnya  hakikat  dakwah  merupakan  suatu  proses  yang  berkesinambungan  yang
11 Ghazali  Darussalam, Dinamika  Ilmu  Dakwah  Islamiyah ,  Cet.  I,  (Malaysia:  Nur  Niaga  SDN.  BHD, 1996), hlm. 5.
12 M. Arifin, Psikologi Dakwah suatu Pengantar , (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), hlm. 6.
13 A. Hasjmy, Dustur Dakwah Menurut Al-Qur’an , (Jakarta: Bulang Bintang, 1994), hlm. 17.
14 Jamaluddin Kafie, Psikologi Dakwah , Cet. I, (Surabaya: Indah, 1993), hlm. 29.
15 Ibnu Hilmi Areal, Dakwah Manhaj , Cet. I, (Jakarta: Tahjim Press, 1993), hlm. 13-14.
ditanggung  oleh  para  pengemban  dakwah  untuk  mengukuhkan  sasaran-sasaran  dakwah agar masuk ke jalan Allah SWT. Secara bertahap menuju kehidupan yang islami. 16
Dengan demikian, maka dakwah adalah suatu aktivitas yang dilakukan secara sadar dalam  rangka  menyampaikan  pesan-pesan  agama  Islam  kepada  orang  lain  agar  mereka menerima  ajaran  Islam  tersebut  dan  menjalankannya  dengan  baik  dalam  kehidupan individual  maupun  masyarakat  untuk  mencapai  kebahagiaan  manusia  baik  di  dunia maupun di akhirat dengan menggunakan media dan cara-cara tertentu.
Dari pengertian atau definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa dakwah merupakan proses  penyelenggaraan  suatu  usaha  atau  aktivitas  yang  dilakukan  dengan  sadar  dan sengaja. Usaha yang dilakukan itu adalah: (1) mengajak orang untuk beriman dan mentaati Allah SWT, dan (2) amar ma’ruf dan pembangunan masyarakat ( ishlah ), dan (3) nahi munkar .
Sedangkan  proses  penyelenggaraan  usaha  tersebut  dilakukan  untuk  mencapai  tujuan tertentu, yaitu kebahagiaan dan kesejahteraan hidup yang diridhai Allah swt.

## C. Landasan Hukum Dakwah
Kegiatan dakwah sudah ada sejak adanya tugas dan fungsi yang harus diemban oleh manusia di belantara kehidupan dunia ini.Dari zaman ke zaman semangat atau girah serta upaya-upaya dalam kegiatan dakwah tidak pernah padam. 17 Setiap makhluk dalam hidup ini  diciptakan  agar  menjalankan  kewajiban  yang  telah  disiapkan  untuknya,  agar menunaikan  tugas  dalam  kehidupan  ini  sesuai  dengan  kehendak  Allah,  sesuai  dengan sistem alam raya ini.
Berkaitan dengan hukum melaksanakan dakwah, para ulama sepakat menyatakan bahwa dakwah itu wajib hukumnya. Tetapi ketetapan tentang jenis wajib, apakah dalam bentuk  ‘ ain yakni  wajib  dilaksanakan  oleh  tiap  individu  muslim  menurut  kadar kemampuan yang dimilikinya, ataupun wajib kifayah , pelaksanaannya dapat dilakukan oleh sebahagian individu atau oleh sebahagian kelompok dalam masyarakat. Penetapan hukum dakwah  yang  dikemukakan  dalam  dua  versi  tersebut,  bukan  hal  yang  perlu dipermasalahkan, karena masing-masing ulama bersandarkan pada kekuatan dalilnya, baik
16 Didin Hafidudin, Dakwah Aktual , (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), hlm.77.
17 Enjang, AS dan Aliyudin, Dasar-Dasar Ilmu Dakwah , (Bandung: Widya Padjadjaran, 2009), hlm. 39.
dalil naqli maupun  dalil aqli . 18 Hanya  saja  terdapat  perbedaan  pendapat  ulama  tentang status kewajiban itu apakah fardlu a’in atau fardlu kifayah .
Dengan demikian dakwah bisa menjadi fardlu`ain apabila di suatu tempat tidak ada seorang pun yang melakukan dakwah dan dakwah bisa menjadi fardlu kifayah apabila di suatu  tempat  sudah  ada  orang  yang  melakukan  dakwah  dan  orang  itu  memiliki kemampuan  serta  keahlian  dalam  berdakwah.  Demikian  juga,  ketika  jumlah da’i masih sedikit,  sementara  tingkat  kemungkaran  sangat  tinggi  dan  kebodohan  merajalela,  maka dakwah menjadi wajib`ain bagi setiap individu sesuai dengan kemampuannya. 19
Setiap  muslim  diwajibkan  menyampaikan  dakwah  Islam  kepada  seluruh  umat manusia, sehingga mereka dapat merasakan ketenteraman dan kedamaian. Dasar hukum kewajiban  dakwah  tersebut  banyak  disebutkan  dalam  Al  Qur`an.  Adapun  landasan kewajiban melaksanakan dakwah itu tertera dalam beberapa ayat Al-Qur’an, yang antara lain sebagai berikut:
1. Al-Qur’an Surat Ali-Imran Ayat 104, yaitu:
ُرُم ۡ أَيَو ِ ۡيرَ ۡ لۡٱ َ لَِإ  َنوُعۡدَي ٞةَّم ُ أ  ۡمُكنِ م نُكَ ۡ لَۡو ِنَع  َنۡوَهۡنَيَو  ِفوُرۡعَم ۡ لٱِب  َنو َنوُحِلۡفُم ۡ لٱ ُمُه  َكِئ ََٰٓلْوُأَو ِِۚرَكنُمۡلٱ
٥٠١
Artinya:  “ Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma´ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar; merekalah orang-orang yang beruntung” . (Q. S. Ali-Imran: 104).
2. Al-Qur’an Surat Ali-Imran Ayat 110, yaitu:
ِر َكنُمۡلٱ  ِنَع  َنۡوَهۡنَتَو  ِفوُرۡعَمۡلٱِب  َنوُرُم ۡ أَت  ِساَّنلِل  ۡتَجِرۡخ
ُ أ  ٍةَّم ُ أ  َ ۡيرَخ  ۡمُتنُك َخ  َن َكََل  ِبَٰ َتِك ۡلٱ  ُلۡهَأ  َنَماَء  ۡوَلَو ِِۗ َّللَّٱِب  َنوُنِمۡؤُتَو
َنوُنِمۡؤُم ۡ لٱ  ُمُهۡنِ م  ِۚمُه َّل اٗ ۡير َنوُقِسَٰ َف ۡلٱ ُمُهُ َثَۡكَأَو
٥٥٠
Artinya:  “ Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh kepada yang ma´ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya  Ahli  Kitab  beriman,  tentulah  itu  lebih  baik  bagi  mereka,  di  antara
18 Alwahidi Ilyas, Manajemen Dakwah Kajian Menurut Perspektif Al-Qur’an , Cet. I, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 38.
19 Alwahidi Ilyas, Manajemen Dakwah…, hlm. 38.
mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik”. (Q. S. Ali-Imran: 110).
3. Al-Qur’an Surat At-Taubah Ayat 71, yaitu:
ِنَع َنۡوَهۡنَيَو  ِفوُرۡعَم ۡ لٱِب َنوُرُم ۡ أَي ِۚ  ضۡعَب ُء ٓاَ ِلَۡوَأ ۡمُه ُضۡعَب  ُتََٰنِمۡؤُمۡلٱَو َنوُنِمۡؤُمۡلٱَو َكِئ ََٰٓلْوُأ  ٓۚٓۥَُلَوُسَرَو  َ َّللَّٱ  َنوُعيِطُيَو َةَٰوَكَّزلٱ  َنوُتۡؤُيَو َةَٰوَل َّصلٱ  َنوُميِقُيَو ِرَكنُمۡلٱ َ َّللَّٱ  َّنِإ ُِۗ َّللَّٱ ُمُهُ َحَۡ َيرَس ٞميِكَح ٌزيِزَع
١٥
Artinya: “ Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma´ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (Q. S. At-Taubah: 71).
4. Al-Qur’an Surat At-Taubah Ayat 122, yaitu: ٓ َكَ ْاوُرِفنَِلَ  َنوُنِمۡؤُمۡلٱ  َنَكَ اَمَو۞ ٞةَفِئ ٓاَط  ۡمُهۡنِ م  ةَقۡرِف  ِ  ُك نِم  َرَفَن  َلَۡوَلَف ٓۚ ٗةَّف َنوُرَذۡ َيَ ۡمُهَّلَعَل ۡمِهۡ َلَِإ ْآوُعَجَر اَذِإ ۡمُهَمۡوَق ْاوُرِذنُِلََو ِنيِ لٱ  ِفِ ْاوُهَّقَفَتَِ لَ

## ٥١١
Artinya: “ Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa  orang  untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali  kepadanya,  supaya  mereka  itu dapat menjaga dirinya”. (Q.S. At-Taubah: 122).
5. Al-Qur’an Surat An-Nahl Ayat 125, yaitu:
ُٓۚن َسۡح َ أ  َ ِهِ  ِتِ َّلٱِب مُهۡلِدَٰ َجَو ِٖۖةَنَسَۡلۡٱ ِةَظِعۡوَمۡلٱَو ِةَمۡكِۡلۡٱِب  َكِ بَر ِليِبَس ََٰلَِإ ُعۡدٱ َنيِدَتۡهُم
ۡ لٱِب ُم َلۡعَأ َوُهَو ۦِهِليِبَس نَع  َّلَض نَمِب ُمَلۡعَأ َوُه  َكَّبَر َّنِإ ٥١١
Artinya: “ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantalah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”. (Q.S. An-Nahl: 125).
Dari  beberapa  uraian  ayat  di  atas  perintah  Allah  swt  untuk  menyeru  kepada sekalian  manusia  merupakan  perintah  untuk  berinteraksi  melalui  informasi  dan komunikasi. Al-Qur`an adalah sumber informasi mengenai keagamaan (Islam) dari Tuhan
kepada  umat  manusia  sebagai  pemeluk  Islam.  Kelima  dalil  di  atas,  telah  menunjukkan bahwa dasar hukum dakwah atau menyeru kepada amar ma`ruf nahi munkar adalah wajib dan harus dilakukan oleh seorang muslim. Adapun untuk menyeru (berdakwah), kepada sesama umat muslim dengan cara yang ditentukan, yaitu dengan cara bijaksana. Seseorang harus berdakwah kepada orang lain dengan tidak melalui paksaan dan Mengajak mereka kepada kebaikan atau jalan menuju Ridha-Nya.

## D. Metode Pelaksanaan Dakwah di Kalangan Minoritas Muslim
Agar terwujudnya tujuan dan sasaran dakwah, salah satu faktor pendukung yang sangat  penting  di  samping  banyak  faktor  lain  yaitu  penggunaan  metode  yang  relevan, sistematis  dan  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  masyarakat.  Metode  adalah  cara  yang teratur  dan  terpikir  baik-baik  untuk  mencapai  maksud  dan  tujuan,  dan  dapat  juga diterjemahkan  sebagai cara kerja  yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan atau aktivitas agar tercapai tujuan yang ditentukan. Metode pelaksanaan dakwah diterjemahkan  sebagai  cara  yang  ditempuh  oleh  juru  dakwah  dalam  melaksanakan tugasnya, yakni merealisasikan ajaran Islam di tengah-tengah kehidupan manusia, sehingga Islam dapat masuk ke semua sisi kehidupan. 20
Metode dakwah dapat diaktualisasikan melalui dakwah yang disampaikan dengan hikmah , mauizzah hasanah dan mujadalah dengan cara yang baik dan tidak menggunakan paksaan ataupun kekerasan. Selain itu juga dengan melalui Tarbiyah islamiyah yang asasnya adalah minhaj Al-Qur’an dan metode Rasul yaitu dengan menanamkan akhlak yang mulia, nilai-nilai  kehidupan  yang  kokoh  dan  pemahaman  Islam  yang  benar  serta  mendirikan bangunan  islaminya  sebagai  tempat  mereka  dididik  dengan  pendidikan  Islam.  Metode dakwah  adalah  cara  yang  digunakan  oleh  subyek  dakwah  ( da’i )  dalam  melaksanakan tugasnya (berdakwah). Sudah barang tentu dalam berdakwah diperlukan cara-cara tertentu agar  dapat  mencapai  tujuan  dengan  baik.  untuk  itu  seorang da’iyah perlu  melihat kemampuan yang ada pada dirinya dan melihat secara benar terhadap obyek dalam segala seginya. 21 Metode dakwah artinya cara-cara yang dipergunakan oleh seorang da’iyah untuk menyampaikan  materi  dakwah,  yaitu al-islam atau  serentetan  kegiatan  untuk  mencapai
20 Alwahidi Ilyas, Manajemen Dakwah ..., hlm. 50-51.
21 Hafidz Anshari, Pemahaman dan Pengalaman Dakwah , (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993), hlm. 158-159.
tujuan tertentu. 22 Yang dimaksud metode dakwah di sini yaitu suatu cara yang digunakan untuk  berdakwah.  Kalau  merujuk  pada  ayat  Al-Qur’an  Surat  An-Nahl  ayat  125,  bahwa metode berdakwah itu ada 3 macam, yaitu:

## 1. Metode Al-Hikmah
Pemahaman hikmah sebagai salah satu metode dakwah sangat bervariasi. Ada di antara  para  ahli  mengartikan  kata  hikmah  terbatas  pada  tutur  kata  yang  baik,  lemah lembut,  toleransi  ( tasamuh ),  ramah,  sabar  dan  bersifat  pemaaf.  Sebagian  yang  lain memahami kata hikmah dengan pemahaman “kebijaksanaan dan kearifan”. 23
Di sisi lain, dinyatakan dengan tegas dalam ayat tersebut tentang titik tolak krida pendidikan bahwa krida pendidikan dilakukan harus “ bil hikmah ”, dengan kebijaksanaan. Jelasnya: Al - hikmah adalah syarat mutlak untuk suksesnya krida. Sukses tidaknya dakwah yang dilakukan diukur dan ditentukan, sama sekali tidak dengan soal besar-kecilnya mad’u. Melainkan ialah mutlak dengan soal kwantitas tambahnya manusia yang kembali ke jalan Allah, sebagai hasil karya pendidikan itu. Dari itu, maka tiap pendakwah, mutlak “ qabla kullisyai ” harus memahami benar, apa dan bagaimana al-hikmah itu dan menerapkannya dalam mendakwahkan. 24
Metode al-hikmah ,  yaitu  metode  dakwah  dengan  cara  yang  arif  bijaksana  dan dilakukan  atas  dasar  persuasif.  Karena  dakwah  bertumpu  pada human  oriented ,  maka konsekuensi  logisnya  adalah  pengakuan  dan  penghargaan  pada  hak-hak  yang  bersifat demokratis, agar fungsi dakwah yang utama bersifat informatif dapat tercapai. Dengan hal ini,  diharapkan mad’u dapat  menerima  dakwah  secara  suka  rela  dan  sadar  untuk mengamalkannya secara mandiri alih-alih paksaan dari pihak lain.
Berdasarkan uraian yang telah penulis kemukakan di atas, dapat dipahami bahwa metode  dakwah  dalam  bentuk  hikmah  merupakan  metode  dakwah  yang  menggunakan pendekatan  kebijaksanaan,  sehingga  dengan  menggunakan  metode tersebut mad’u tidak merasa  bosan  dan  jengkel  dalam  menerima  dakwah  dari  penda’inya.  Oleh  karena  itu,
22 Bactiar Wardi, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah , (Jakarta: Logos Wacana llmu, 1997), hlm. 34.
23 Alwahidi Ilyas, Manajemen Dakwah ..., aml. 56.
24 Syeikh Abdul Karim, Dakwah bil Hikmah , Terj. Salem Bahreisj, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1990), hlm. 85
seyogyanyalah seorang penda’i lebih mengedepankan metode hikmah dalam memberikan dakwah kepada mad’u .
2. Metode Al-Mau’idzatul Hasanah
Mau’izhah  hasanah diartikan  juga  dengan  nasihat,  pembicaraan,  tutur  kata  dan pendidikan  yang  baik.  Pelaksanaan  dakwah  dengan  metode  ini  merupakan  salah  satu metode yang cepat sampai kesasaran. 25 Mau’idzatul hasanah , yang diartikan pengajaran yang baik, atau pesan-pesan yang baik, yang disampaikan sebagai nasehat. Sebagai pendidikan dan tuntunan sejak kecil. Sebab itu termasuklah dalam bidang ”Al-Mau’idzatul Hasanah”, pendidikan  ayah  bunda  dalam  rumah  tangga  kepada  anak-anaknya,  yang  ditunjukkan contoh beragama  dihadapan anak-anaknya, sehingga kehidupan mereka pula. Termasuk juga pendidikan dan pengajaran dalam perguruan-perguruan tinggi. 26
Metode al-mau’idzatul hasanah , yaitu ucapan yang berisi nasehat-nasehat yang baik dan  memberi  ingat  kepada  orang  lain  dengan  pahala  dan  siksa  dengan  penuh kebijaksanaan, di mana iadapat bermanfaat bagi orang yang mendengarkannya, sehingga pihak audience ( mad’u ) dapat membenarkan apa yang disampaikan oleh da’iyah.
Dalam  mengajak  manusia  kepada  agama  Allah,  Islam  menganjurkan  supaya dipakai  cara  kebijaksanaan,  dengan  ilmu  dan  hikmah  serta  pengajaran  yang  baik.  Jika terjadi perbedaan pendapat dengan mereka, kebijaksanaan itu harus lebih ditingkatkan lagi dengan  mengemukakan  dalil-dalil  yang  meyakinkan  dengan  penuh  toleransi.  Tidaklah benar tuduhan yang mengatakan bahwa Muhammad menyiarkan Islam dengan pedang di tangan kanannya dan Al-Qur’an di tangan kirinya. 27
Berdasarkan uraian yang telah penulis kemukakan di atas, dapat dipahami bahwa untuk  mengajarkan  seseorang  kepada  jalan  kebaikan  harus  dilakukan  pula  dengan pendekatan  kebaikan,  sebab  siapapun  orangnya  apabila  diajak  dengan  menggunakan pendekatan kekerasan sudah barang pasti menolak kebaikan tersebut. Hal itu disebabkan karena  orang  yang  diajak  itu  merasa  dirinya  tidak  dihargai.  Begitu  pula  dalam melaksanakan  pendidikan  dan  pengajaran,  seorang  guru  harus  menuntun  muridnya
25 Alwahidi Ilyas, Manajemen Dakwah ..., hlm. 60.
26 Syeikh Abdul Karim, Dakwah… , hlm. 45.
27 Bachtiar Surin, Tafsir Adz-Dzikra, Cet. IV, Juz. 7, (Bandung: Angkasa Bandung, 1991), hlm. 1139.
dengan  menggunakan  pendekatan  lemah  lembut,  sehingga  apa  yang  diajarkan  dapat dimengerti oleh mad’unya .

## 3. Metode Al-Mujadalah Bil Lati Hiya Ahsan
Metode yang ketiga yang terdapat dalam surat an-Nahlu ayat 125 adalah jadilhum billati  hiya  ahsan”, artinya  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  lebih  baik.  Kalau  telah terpaksa  timbul  perbantahan  atau  pertukaran  pikiran,  yang  di  zaman  sekarang  disebut polemik, ayat tersebut menyuruh seorang pendidik agar hal demikian, kalau sudah tidak dapat dielakkan lagi, pilihlah jalan yang sebaik-baiknya.
Di antaranya  ialah  memperbedakan  pokok soal yang tengah  dibicarakan  dengan perasaan benci atau sayang kepada pribadi orang yang tengah diajak berbantah. Misalnya seseorang yang masih kufur, belum mengerti ajaran Islam, lalu dengan sesuka hatinya saja mengeluarkan celaan kepada Islam, karena bodohnya. Orang ini wajib dibantah dengan jalan yang sebaik-baiknya, disadarkan dan diajak kepada jalan pikiran yang benar, sehingga dia menerima. Tetapi kalau terlebih dahulu hatinya disakiti, karena cara kita membantah yang salah, mungkin dia enggan menerima kebenaran, meskipun hati kecilnya mengakui, karena  hatinya  telah  disakiti. 28 Sejalan  dengan  pendapat  di  atas,  Hilmi  Muhammadiyah berpendapat bahwa Allah swt menjelaskan bahwa bila terjadi perbantahan atau perdebatan dengan kaum musyrikin ataupun ahli kitab, maka hendaklah kita membantahnya dengan perbantahan  yang baik. Suatu contoh  yang baik ialah  perdebatan  Nabi Ibrahim  dengan kaumnya yang membawa mereka berfikir untuk memperbaiki kesalahan  mereka sendiri, sehingga mereka menemukan kebenaran. 29
Dalam  ayat-ayat  Al-Qur’an  Allah  swt  meletakkan  dasar-dasar  dakwah  untuk dijadikan pegangan bagi umat Nabi Muhammad saw di kemudian hari. 30 Dalam hal ini juga, Ramli mengemukakan “Allah swt menjelaskan bahwa dakwah itu dilakukan dengan pengajaran yang baik, yang diterima dengan lembut oleh hati manusia tapi berkenan di dalam hati mereka”. 31
28 Ibn Katsir, Tafsir Ibn Katsir, Terj. Salim Bahreisy, Juz. IV, Cet. I, (Surabaya: Bina Ilmu, 1988), hlm. 127.
29 Hilmi Muhammadiyah, Dakwah dan Globalisasi , (Jakarta: ELSA, 2000), hlm. 3.
30 Ramli, AM, Dakwah  dan Siyasah, (Jakarta: Bina Rena Parawira, 2003), hlm. 7.
31 Ramli, AM, Dakwah  dan Siyasah…, hlm. 7.
Dengan demikian, maka metode Al-Mujadalah Bil Lati Hiya Ahsan adalah metode dakwah dengan cara berdebat, namun dengan tetap menjunjung tinggi perdebatan yang paling baik, santun, dan menghormati pihak lain. Perdebatan ini tidak merendahkan pihak lawan,  atau  menjelek-jelekan,  karena  tujuan  diskusi  adalah  menolong  dan mengarahkannya menuju ke jalan yang benar yang sesuai dengan ajaran Allah swt.
Berdasarkan  keterangan  yang  telah  penulis  kemukakan  di  atas,  dapat  dipahami bahwa  dalam pelaksanaan  dakwah,  menggunakan metode mujadalah sangat diutamakan, karena dalam metode tersebut juru dakwah menyampaikan materi dakwah dengan tepat sasaran,  sehingga  para mad’u tidak merasa  jenuh dalam menerima materi yang disajikan tersebut dan para mad’u merasa tertarik dengan metode dakwah yang digunakan oleh para juru dakwah tersebut.
Adapun  dilihat  dari  cara  penggunaan  sarana  dalam  berdakwah,  macam-macam metode dakwah dibedakan sebagai berikut:
1. Dakwah bil-Lisan, yaitu dakwah yang dilakukan menggunakan lisan seperti, ceramah di mimbar, majelis ta’lim, mudzakarah dan mujadalah;
2. Dakwah bil-kitab , yaitu dakwah yang dilakukan dengan menggunakan keterampilan tulis menulis berupa artikel atau naskah yang dimuat di majalah atau surat kabar, brosur, buletin, buku dan sebagainya;
3. Dakwah dengan  alat-alat  elektronika ,  yaitu  dakwah  dengan  memanfaatkan  alat-alat elektronika  seperti  televisi,  radio, tape  recorder ,  komputer  dan  sebagainya  yang berfungsi sebagai alat Bantu;
4. Dakwah bil hal , yaitu dakwah yang dilakukan melalui berbagai kegiatan yang langsung menyentuh kepada masyarakat sebagai objek dakwah dengan karya subjek dakwah serta ekonomi sebagai materi dakwah. 32
Adapun  tujuan  dari  metode  itu  sendiri  untuk  memberikan  kemudahan  serta keserasian  bagi  pengemban  dakwah  dan  dalam  menyampaikan  materi  dakwah,  serta kemudahan dan keserasian terhadap pihak penerimanya ( Mad’u ).
32 Rafi’udin dan Maman Abdul Jalil, Prinsip dan Strategi Dakwah , Cet. I, (Bandung: Pustaka Setia,1997), hlm. 48-50.

## E. Persoalan Dilematis dan Solusinya
Keluhan  minoritas  muslim  tentang  pelaksanaan  ajaran  Islam  di  Negara  Barat menyentuh  hampir  semua  aspek  dalam  Islam  dan  ini  menjadi  persoalan  dilematis  bagi muslim minoritas di Negara-negara Barat. Persoalan diletamis tersebut antara lain adalah
1. Keluhan di bidang ibadah mahdhah (ibadah murni), seperti shalat (termasuk shalat Jumat) dan puasa. Mendapatkan mesjid untuk melaksanakan shalat Jumat cenderung sulit.  Tidak  jarang  umat  Islam  harus  menempuh  perjalanan  jauh  agar  dapat melaksanakan shalat Jumat;
2. Keluhan di bidang ahwal syakhshiyyah (hukum keluarga). Sebagian minoritas muslim di  Barat  mengalamipersolan  pelik  mengenai  status  perkawinan.  Sering  dijumpai, suami  dan  istri  pada  awalnya  beragama  Kristen,  namun  seiring  waktu  berjalan terkadang  suami  memeluk  agama  Islam,  sementara  istri  masih  beragama  Kristen. Begitu  juga  sebaliknya,  terkadang  istri  memeluk  agama  Islam  dan  suami  masih Kristen. Konsistensi dengan fiqh lama-konvensional, maka si istri harus diceraikan oleh suaminya. Karena perempuan Islam tidak dibolehkan menikah dengan laki-laki non Islam. Sampai sekarang pernikahan antara agama  atau beda agama masih sulit untuk  ditembus  kehalalannya  karena  begitu  kukuh  argument  naqliyah  yang mengahramkannya.
3. Keluhan  di  bidang  muamalah.  Tidak  sedikit  ulama  fiqh  berpendapat  perihal haramnya  umat  Islam  bersahabat  dengan  agama  lain.  Di  samping  itu,  bahkan diharamkan  untuk  memilih  kepala  Negara  yang  non  Muslim.  Menerapkan pandangan fiqh yang demikian di Barat tentu berpotensial menimbulkan masalah. Umat Islam akan semakin teralienasi dari kmunitas besar di Barat. Padahal sebagai warga Negara, umat Islam mesti mengintegrasikan diri dalam sebuah komunitas. Ia harus berperan aktif dalam masyarakat.

## Penutup
Minoritas muslim adalah bagian penduduk yang berbeda dari penduduk lainnya karena anggota-anggotanya  mengakui bahwa Nabi Muhammad saw  adalah utusan  Allah swt yang terakhir dan ajaran-ajaranya benar. Menurut Muhammad Sulthon definisi dakwah
adalah  setiap  aktivitas  dengan  lisan  atau  tulisan  dan  lainnya,  yang  bersifat  menyeru, mengajak  memanggil  manusia  lainnya  untuk  beriman  dan  mentaati  Allah  swt.  Sesuai dengan garis aqidah, syari’ah dan akhlak islamiyah. Kata dakwah berarti juga memanggil, menyeru,  menegaskan  atau  membela  sesuatu,  perbuatan  atau  perkataan  untuk  meanrik sesuatu  kepada  sesuatu,  dan  memohon  atau  berdo'a.  Metode  dakwah  dapat diaktualisasikan melalui dakwah yang disampaikan dengan hikmah , mauizzah hasanah dan mujadalah dengan  cara  yang  baik  dan  tidak  menggunakan  paksaan  ataupun  kekerasan. Selain  itu  juga  dengan  melalui Tarbiyah  islamiyah yang asasnya  adalah minhaj .  Persoalan diletamis minoritas muslim di antaranya adalah keluhan di bidang ibadah mahdhah (ibadah murni),  keluhan  di  bidang ahwal  syakhshiyyah (hukum  keluarga)  dan  keluhan  di  bidang muamalah.

## Daftar Pustaka
A. Hasjmy. Dustur Dakwah Menurut Al-Qur’an . Jakarta: Bulang Bintang, 1994.
Alwahidi Ilyas. Manajemen Dakwah Kajian Menurut Perspektif Al-Qur’an . Cet. I. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Bachtiar Surin. Tafsir Adz-Dzikra. Cet. IV. Juz. 7. Bandung: Angkasa Bandung, 1991.
Bactiar Wardi. Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah . Jakarta: Logos Wacana llmu, 1997.
Didin Hafifuddin. Dakwah Aktua. Cet. III. Jakarta: Gema Insani Press, 1998.
Enjang, AS dan Aliyudin. Dasar-Dasar Ilmu Dakwah. Cet. I. Bandung: Widya Padjadjaran, 2009.
Ghazali Darussalam. Dinamika Ilmu Dakwah Islamiyah . Cet. I. Malaysia: Nur Niaga SDN. BHD, 1996.
Hafidz Anshari. Pemahaman dan Pengalaman Dakwah . Surabaya: Al-Ikhlas, 1993.
Hilmi Muhammadiyah. Dakwah dan Globalisasi . Jakarta: ELSA, 2000.
Ibn Katsir. Tafsir Ibn Katsir. Terj. Salim Bahreisy, Juz. IV, Cet. I, Surabaya: Bina Ilmu, 1988.
Ibnu Hilmi Areal. Dakwah Manha. Cet. I. Jakarta: Tahjim Press, 1993.
Jamaluddin Kafie. Psikologi Dakwah . Cet. I. Surabaya: Indah, 1993.
Jum’ah Amin Abdul Ajis. Fiqih Dakwah . Cet. 3. Solo: Era Intermedia, 2000.
M. Ali Kettani. Minoritas Muslim di Dunia Dewasa Ini . Terj. Zarkowi Soejoeti, Jakarta: Raja Grafindo, 2005.
M. Arifin. Psikologi Dakwah suatu Pengantar . Jakarta: Bumi Aksara, 1997.
M. M Amin. Dakwah Islam dan Pesan Moral . Jakarta: Al-Amin Press, 1998.
M. Munir. Metode Dakwah . Ceti. III. Jakarta: Kencana, 2009.
M. Quraisy Shihab. Membumikan Al-Quran . Cet. I. Bandung : Mizan, 1992.
M.A. Azis. Ilmu Dakwah . Ed. I. Cet. I. Jakarta: Kencana, 2004.
Mubasirun. “Persoalan Dilematis Muslim Minoritas dan Solusinya” dalam Jurnal Episteme , Volume. 10, Nomor 1, Juni 2015.
Muhammad Sulthon. Psikologi Komunikasi . Bandung: Remaja Rosda Karya, 2003.
Rafi’udin dan Maman Abdul Jalil. Prinsip dan Strategi Dakwah . Cet. I, Bandung: Pustaka Setia,1997.
Ramli, AM. Dakwah  dan Siyasah. Jakarta: Bina Rena Parawira, 2003.
Siti Muriah. Metodologi Dakwah Kontemporer , Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2000.
Syeikh Abdul Karim. Dakwah bil Hikmah . Terj. Salem Bahreisj, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1990.
Warson Munawir. Kamus Al-Munawir. Surabaya: Pustaka Progresif, 1994.