Jurnal Ilmu Komunikasi UHO : Jurnal Penelitian Kajian Ilmu Komunikasi dan Informasi.

## INTERAKSI SIMBOLIK PROSES PESTA PANEN “ HAROA ANO LAA”

## BUTON   UTARA
1 RESTI, 2 LD.UMRAN, 3 JOKO Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Halu Oleo, Kendari. Indonesia. vivinadriatin.adi@yahoo.com

## ABSTRACT
The problem in this study is how the implementation of the Harvest Party "Haroa Ano Laa" and how  the  symbolic  interaction  forms  the  harvest party  process "Haroa  Ano  Laa"  in the  Kasulatombi Village Community.
The purpose of this study was to find out to find out the form of the harvest party "Haroa Ano Laa", to find  out the form of  symbolic interaction of the  harvest  party  "Haroa  Ano  Laa".  While the benefits in this study are expected to add theoretically, the results of this study are expected to be able to  add  and  broaden  insights  on the  meaning  of symbolic  interactions.  Methodologically, it  becomes additional  information  material  for  research,  especially  relating  to  symbols  in  communication. Practically,  the  results  of  the  study  are  expected  to  provide  input  to  the  Kasulatombi  village community.
The subjects in this study were 614 families and informants in the study amounted to 6 people. Data  collection  in  this  study  was  conducted  using  observation,  interview  and  documentation techniques which were then analyzed descriptively qualitatively.
The results of this study that Haroa Ano Laa is one of the rituals carried out once a year by the Kasulatombi  Village  Community  which  aims  to  express  gratitude  and  to  remember  the  ancestors mandated by 2 friends including La Baundi and La Baura that the reading and reading ritual will be carried out as a sign to remember them. The harvest party process is the process of approaching the community with one another which is deliberately done by holding a harvest party.
Key Words : Symbolic Interaction of Harvest Party Process "Haroano Ano Laa .
Jurnal Ilmu Komunikasi UHO : Jurnal Penelitian Kajian Ilmu Komunikasi dan Informasi.
Volume 4, No. 2, April 2019, hlm 38-51

## PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk  yang  memiliki  keinginan  untuk  menyatu  dengan sesamanya  serta  alam  lingkungan  di  sekitarnya.  Dengan  menggunakan  pikiran,  naluri, perasaan,  keinginan  dan  sebagainya,  manusia  memberi  reaksi  dan  melakukan  interaksi dengan  lingkungannya  sebagai  proses  dari  sebuah  komunikasi.  Komunikasi  bergerak melibatkan  unsur  lingkungan  sebagai  wahana  yang  “Mencipta”  proses  komunikasi  itu berlangsung.  komunikasi merupakan matriks tindakan-tindakan sosial yang rumit dan saling berinteraksi,  serta  terjadi  dalam  suatu  lingkungan  sosial  yang  kompleks.  Lingkungan  sosial ini merefleksikan bagaimana orang hidup, dan berinteraksi dengan orang lain.
Komunikasi  verbal  (Communication)  adalah  bentuk  komunikasi  yang  disampakan komunikator  kepada  komunikan  dengan  cara  tertulis  (written)  atau  lisan  (Oral)  komunikasi verbal menempati porsi besar karena pada kenyataannya, ide-ide, pemikiran atau keputusan, lebih mudah disampaikan secara verbal ketimbang non verbal. Dengan harapan, komunikan (baik pendengar maupun pembaca) bisa memahami pesan-pesan yang disampaikan.
Sebuah  kata  dapat  diartikan  secara  berbeda  karena  kerangka    budaya  yang  berbeda. Oleh  karena  itu  betapa  sering  kita  menganggap  hanya  satu    makna  bagi  kata  atau  isyarat tertentu. Padahal setiap pesan verbal dan non verbal dapat ditafsirkan dengan berbagai cara. tergantung  dalam  konteks  lingkungan  dimana  pesan  tersebut  berada  salah  satu  contohnya adalah pada lingkungan  masyarakat Desa Kasulatombi Kecamatan Kulisusu Barat.
Komunikasi  dalam  masyarakat  sangtlah  penting  karena  aktifitas-aktifitas  individu  dan masyarakat pada umumnya selalu diikuti dan selalu berhimpitan dengan aktifitas komunikasi, mayarakat  dalam  bentuk  luas  tidak  luput  dari  muatan  simbol-simbol,  lambang-lambang, tanda  dan  makna  dalam  kegiatan  pesta  panen “Haroa  Ano  Laa” pada  masyarakat kasulatombi  yang  juga  didalamnya  mengandung  proses  komunikasi  dan  lambang-lambang. Berbagai  macam  kepercayaan  dan  keyakinan  tentang  pelaksanaan  pesta  panen “Haroa  Ano Laa” oleh  berbagai  budaya  bangsa.  yang  pada  realitasnya  dimanfaatkan  bagi  masyarakat untuk  bisa  saling  berinteraksi  dalam  lingkungan  mayarakat  lainnya.      Pesta  panen “Haroa Ano  Laa” adalah  pesta  panen  yang  dilakukan  setelah  panen  atau  pasca  panen  baik  dalam jenis tanaman jangka pendek, jangka panjang maupun jenis panen dari laut.

## Kajian Literatur
Kata  komunikasi  berasal  dari  bahasa  latin  yaitu Communicare yang  bearti  sama Berbagai  sumber  menyebutkan  bahwa  kata  komunikasi  berasal  dari  bahasa  latin communis,
Jurnal Ilmu Komunikasi UHO : Jurnal Penelitian Kajian Ilmu Komunikasi dan Informasi.
Volume 4, No. 2, April 2019, hlm 38-51
yang  bearti  membuat  kebersamaan  atau  membangun  kebersamaan  antara  dua  orang  atau lebih. Akar kata “Communis” adalah communico  yang artinya berbagi.  Dalam hal ini  yang dibagi  adalah  pemahaman  bersama  melalui  pertukaran  pesan  (Soyomukti,  2010:55). Komunikasi  adalah  proses  pengiriman  dan  penerimaan  pesan  atau  informasi  antara  dua individu  atau  lebih  dengan  efektif  sehingga  dapat  dipahami  dengan  mudah.    Istilah komunikasi dalam bahasa inggris disebut comunniction, yang berasal dari kata Comunniction atau comunis yang memiliki arti sama atau sama yang memiliki pengertian bersama. Dalam kamus  besar  bahasa  indonesia  pengertian  komunikasi  adalah  pengiriman  dan  penerimaan pesan atau berita dari dua orang atau lebih agar pesan yang dimaksud dapat dipahami.
Kegiatan  komunikasi  selalu  terjadi  dalam  kehidupan  manusia  sehari-hari,  baik  itu disadari atau tidak. Karena dalam melaksanakan segala kegiatannya, manusia selalu berpusat pada kegiatan komunikasi. Hal ini menunjukkan bahwa tidak ada aktivitas tanpa komunikasi, baik  secara  langsung,  maupun  tidak  langsung,  verbal  maupun  non  verbal,  dengan  bentuk apapun.  Jadi,  kalau  dua  orang    terlibat  dalam  komunikasi,  misalnya  dalam  bentuk percakapan,  maka  komunikasi  akan  terjadi  atau  berlangsung  selama  ada  kesamaan  makna mengenai apa  yang dipercakapkan. Kesamaan bahasa  yang dipergunakan  dalam percakapan itu belum tentu menimbulkan kesamaan makna. Dengan lain perkataan, mengerti bahasanya saja belum tentu mengerti makna yang dibawakan bahasa itu. Jelas bahwa percakapan kedua orang  tadi  dapat  dikatakan  komunikatif  apabila  kedua-duanya,  selain  mengerti  bahasa  yang dipergunakan, juga mengerti makna dan bahan yang dipercakapkan. Secara kodrati, manusia harus  hidup  bersama  manusia  lain,  baik  demi  kelangsungan  hidupnya,  keamanan  hidupnya, maupun demi keturunannya. (Effendy : 2003 : 27). sebuah definisi singkat dibuat oleh Harold D. lasswel, Lasswell mengatakan bahwa cara yang baik untuk menjelaskan komunikasi ialah menjawab  pertanyaan  sebagai  berikut: Who  Says  What  In  Which  Channel  To  Whom  With What  Effect? Jadi,  berdasarkan  paradigma  lasswel  tersebut,  komunikasi  adalah  proses penyampaian pesan oleh komunikator kepada komunikan melalui media yang menimbulkan efek tertentu. (Harold D. lasawell dalam Effendy : 1984 : 10)

## METODE PENELITIAN

## Lokasi Penelitian
Penelitian ini di  lakukan di Desa  Kasulatombi Kecamatan Kulisusu  Barat Kabupaten  Buton Utara.  Pemilihan  lokasi  ini  dengan  pertimbangan  bahwa  meneskripsikan  berupa  gambaran tentang  interaksi  simbolik  pesta  panen  “ Haroa  Ano  Laa” pada  masyarakat  Desa
Jurnal Ilmu Komunikasi UHO : Jurnal Penelitian Kajian Ilmu Komunikasi dan Informasi.
Volume 4, No. 2, April 2019, hlm 38-51
Kasulatombi  adalah  masyarakat  yang  menjadikan  Pesta  panen  “ Haroa  Ano  Laa” sebagai bentuk untuk saling berinteraksi

## Subjek Penelitian
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  seluruh  masyarakat  Desa  Kasulatombi  Kecamatan kulisusu Barat Kabupaten Buton Utara sebanyak 614 KK.

## Informan Penelitian
Informan dalam penelitian ini detentukan secara purposive sampling, yaitu sampel yang sengaja  di  tentukan  masing-masing  populasi  sesuai  dengan  kebutuhan  penelitian  dengan bertimbangan bahwa  yang bersangkutan bersedia untuk dimintai keterangannya dan mampu menjawab permasaalahan serta dianggap sudah mewakili dari semua responden.
Adapun jumlah informan berjumlah 6 orang  yang seluruhnya  adalah masyarakat  yang berdomisili di Desa kasulatombi yang dianggap mampu memberikan informasi terkait dengan judul  penelitian.  Adapun  yang  akan  menjadi  informan  saya  adalah:  Tokoh  Masyarakat  :  1 orang.  Tokoh  adat  :  1  orang.  Imam  desa  :  1orang.  Kepala  desa:  1  orang.  Kepala  RW  :  1 orang. Kepala RT : 1 orang

## Tekhnik penentuan informan
Penentuan informan dilakukan dengan cara purprosive sampling (Secara sengaja), yaitu informan  yang  ditentukan  berdasarkan  tujuan  dan  kebutuhan  peneliti,  dengan  pertimbangan bahwa informan mampu memberikan keterangan terhadap permasalahan yang diteliti.

## Jenis data
Data  yang  digunakan    dalam  penelitian  ini  yaitu  menggnakan  data  adalah  kualitatif. Data  kualitatif  adalah  informasi  yang  berbentuk  kalimat  verbal  bukan  berupa  simbol  angka atau  bilangan.  Data  kualitatif  didapat  melalui  suatu  proses menggunakan  teknik  analisis mendalam dan  tidak bisa  diperoleh  secara  langsung.  Dengan  kata  lain untuk mendapatkan data  kualitatif  lebih  banyak  membutuhkan  waktu  dan  sulit  dikerjakan  karena harus melakukan wawancara, observasi, diskusi atau pengamatan.

## Tekhnik analisis data
Data  yang  diperoleh  deskriptif  dalam  penelitian  ini  akan  dianalisa  dengan menggunakan  bentuk  analisis  kualitatif.  Analisis  ini  akan  mendeskripsikan  hasil  penelitian berdasarkan  temuan  dilapangan  dan  selanjutnya  diberi  penafsiran  dan  kesimpulan.  Data secara  kualitatif  ini  diuraikan  dengan  menggunakan  kalimat  secara  logis  dan  kemudian merelevansikannya dengan teori yang mendukung.
Jurnal Ilmu Komunikasi UHO : Jurnal Penelitian Kajian Ilmu Komunikasi dan Informasi.
Volume 4, No. 2, April 2019, hlm 38-51

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Proses Pelaksanaan Pesta Panen Haroa Ano Laa
Sebagai makhluk sosial dan juga makhluk komunikasi, manusia dalam menjalin suatu hubungan  sosial  dapat  melalui  berbagai  bentuk  interaksi  sosial,  salah  satu  interaksi  tersebut adalah  interaksi  dengan  menggunakan  simbol  sebagai  media  pengantar  pesan,  pelengkap pesan,  aksentuasi  pesan  verbal,  dan  sebagai  subtitusi  pesan  verbal  tersebut.    Manusia memiliki  keterampilan  berkomunikasi  yang  lebih  canggih  dibanding  dengan  makhluk lainnya, yaitu penggunaan simbol-simbol dalam menyampaikan maksud dan tujuan terhadap manusia  lainnya,  yang  disertai  dengan  pemahaman  makna  simbolisasi  tersebut.  Inilah  yang disebut  dengan  interaksi  simbolik.  Interaksi  melalui  simbol-simbol  ini,  dalam  ilmu komunikasi  dikaji  sebagai  komunikasi  simbolik.    Komunikasi  simbolik  ini  merupakan landasan  dari  perilaku  nonverbal  yang  diterapkan  dalam  aktifitas  adat-istiadat  masyarakat tertentu.  Salah  satunya  adalah  penggunaan  simbol-simbol  komunikasi  masyarakat  Desa Kasulatombi. Bentuk komunikasi Desa Kasulatombi diantaranya  adalah :

## Musyawarah
Pada  fase  ini  semua  tetua  adat,  dan  Kepala  Desa  akan  duduk  bersama  untuk menyamakan  perhitungan  bulan  di  langit  karena  menurut  keyakinan  tetua  adat  di  Desa Kasulatombi  waktu  yang  terbaik  adalah  pada  tepat  14  bulan  di  langit.  Setelah  perhitungan bulan  dilangit  disepakati  oleh  para  tetua  adat  dan  kepala  Desa  hasil  kesepakatan  dengan segera disampaikan kepada Semua masyarakat bahwa “ Haroa Ano Laa” akan dilaksanakan sesuai  dengan  hasil  kesepakatan  yang  telah  di  musyawarahkan  oleh  Tetua  Adat.  Setelah masyarakat  mengetahui  “ Haroa  Ano  Laa” Akan  segera  dilaksanakan  maka  sebagian Masyarakat  yang  menanam  padi  ladang  mempersiapkan  hasil  panennya  untuk  persediaan “ Haroa  Ano  Laa” .  Para  remajaa  dikasulatombi  membentuk  kepanitian  khusus  untuk memnyelanggarakan  tahap  akhir  dari  “ Haroa  Ano  Laa” yakni  Lense  dan  manca.  Setelah kabar  “ Haroa  Ano  Laa” akan  dilaksanakan  maka  masyarakat  di  Desa  Kasulatombi  akan melakukan  tahap  ke  2  dari  prosesi  pesta  panen.    Selanjutnya  menurut  Erno,  saat  ditemui dikediamannya  yang  merupakan  Kepala  Desa  Kasulatombi  usia  40  tahun  adalah  salah  satu yang  bertempat  tinggal  di  Desa  Kasulatombi  tingkat  Pendidikan  terakhir    adalah  Sekolah Menengah Atas (SMA) bahwa :
“Biasanya sekitar 10 bulan dilangit saya pergi temui para Tetia Adat para Kepala RT, Para Kepala  RW  dan  Pak  Imam  untuk  membicarakan  kapan  hari  pelaksanaan  yang  tepat  dan jatuh pada tangga berapa 14 bulan di lanit itu” (Hasil Wawancara Desember 2018)
Jurnal Ilmu Komunikasi UHO : Jurnal Penelitian Kajian Ilmu Komunikasi dan Informasi.
Volume 4, No. 2, April 2019, hlm 38-51
Hasil wawancara tersebut memberikan pemahaman bahwa Kepala Desa menjelaskan pertemuan  bersama  para  Tetua  Adat  biasanya  dilakukan  setiap  10  bulan  dilangit  karena pelaksanaan  pesta  panen “Haroa  Ano  Laa” jatuh  pada  14  bulan  dilangit.    Selanjutnya menurut Rudin L. Berjenis kelamin Laki-Laki saat ditemui dikediamannya  yang merupakan Kepala RW Desa Kasulatombi yang sudah 35 tahun menjadi Bertempat tinggal bahwa :
“Seblas  bulan  di  langit  kepala  Desa  Menemui  saya  untuk  memerintahkan  agar  kami mengajak  masyakat  ikut  bekerja  bakti”  (Hasil  Wawancara  Desember  2018). Hasil wawancara tersebut Ketua RW memberikan pemahaman bahwa setelah Kepala Desa bertemu para  Tetua  Adat  yang  biasanya  dilakukan  setiap  10  bulan  dilangit  setelah  itu  Kepala  Desa bertemu  para  perangkat  Desa  termasuk  Ketua  RW  dan  Ketua  RT  Bahwa  untuk  mengajak para  masyarakat  untuk  membersihkan  tempat  yang  biasa  dugunakan  pelaksanaan  pesta panen “Haroa Ano Laa” yang jatuh pada 14 bulan dilangit.

## Membersihkan lapangan
Pada  fase  Membersihkan  lapanganan  tempat  acara “ Haroa  Ano  Laa” tempat berkumpunya masyarakat juga atas kesepakatan tetua adat dan di sampaikan langsung kepada masyarakat dari pintu ke pintu. Biasanya tahap ini dilakukan sehari sebelum puncak “ Haroa Ano  Laa”. Menurut  Erno,  saat  ditemui  dikediamannya  yang  merupakan  Kepala  Desa Kasulatombi  usia  40  tahun  adalah  salah  satu  yang  bertempat  tinggal  di  Desa  Kasulatombi tingkat Pendidikan terakhir  adalah Sekolah Menengah Atas (SMA) bahwa :
“Setelah ditau kapan waktu pelaksanaannya maka saya memerintahkan kepada aparat desa dan masyarakat untuk kami bersama-sama membersihkan lapangan yang nantinya lapangan ini ditempati untuk tempat pelaksanaan Haroaa atau Baca-bacadan tempat pada tamu yang berdatangan  ”  (Hasil  Wawancara  Desember  2018). Hasil  wawancara  tersebut  memberikan pemahaman,  Kepala  Desa  menjelaskan  bahwasannya  setelah  ditau  kapan  waktu pelaksaanannya  dan  jatuh  pada  tanggal  berapa  maka  semua  masyarakat  bersama  para perangkat Desa membersihkan lapangan dimana lapangan ini adalah tempat yang sudah biasa dulakukannya Ritual pelaksanaan pesta panen atau “Haroa Ano Laa” .

## Sabung Ayam Atau Bokea
Pada  awalnya  tidak  ada  sabung  ayam  melainkan  oranglah  yang  bertarung, orang-orang  ini    mereka  yang  diusut  oleh  para  Tetua  Adat  yang  biasanya  terdiri  dari  dua orang  yang  berada  di  dua  sisi  tempat  berdiri,  satu  orang  berdiri  dari  arah  barat  dan  yang satunya  lagi  berdirih  dari  arah  timur,  kemudian  mereka  ini  bertarung  menggunakan  badik, yang  bertujuan  siapa  yang  menang  maka  yang  bediri  dari  arah  barat  atau  timur  dari  situlah
Jurnal Ilmu Komunikasi UHO : Jurnal Penelitian Kajian Ilmu Komunikasi dan Informasi.
Volume 4, No. 2, April 2019, hlm 38-51
menanam  musim  berikutnya  dimulai.  Setelah  berjalannya  waktu  sudah  tidak  ada  lagi  yang berani  menggunakan  badik  maka  digantikanlah  dengan  ayam  dan  lama-kelamaan  sudah dijadikan arena perjudian. Arena perjudian ini merupakan kurang lebih 50 orang penjudi baik dalam  desa  maupun  dari  luar  desa  bahkan  dari  seluruh  Buton  Utara  seperti  tahun  lalu  ada yang dari wanci ikut berjudi dengan membawa ayam andalannya untuk dipertarukan  di arena judi  pada  saat  haroano  laa.  acara  perjudian.  Sabun  ayam  biasanya  selesai  hingga  sore  hari, arena  perjudian  ini  juga  sering  terjadi  konflik,  konflik  terjadi  karena  munculnya  ketidak puasan  antara  para  penjudi  yang  kalah  karena  meraka  pihak  yang  kalah  merasa  emosi ditambah  dengan  pengaruh  minuman  keras  menciptakan  konflik  disertai  dengan penganiayaan.  Jika  terjadi  maka  tetua  adat  dan  pihak  aparat  kamanan  harus  turun  tangan menyelesaikan  masaalah.  Hal  ini  di  lakukan  agar  tidak  ada  korban  jiwa  dan  mengamankan situasi Desa  agar puncak “ Haroa ano Laa” yakni pada malam harinya berjalan tanpa adanya kendala. Jika acara puncak mengalami hambatan atau tidak sukses masyarakat Kasulatombi percaya malapetaka dalam bentuk serangan buaya dan gagal panen akan dihadapi oleh petani di  Desa  Kasulatombi.  Selanjutnya  Menurut  Bapak  La  Adi  yang  merupakan  tokoh Masyarakat,  saat  ditemui  dikediamannya  yang  sudah  55  tahun  bertempat  tinggal  di  Desa Kasulatombi  tingkat  Pendidikan  terakhir    adalah  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  yang mendengarkan  langsung  cerita  dari  orang  tuanya  yang  juga  merupakan  tetua  Adat terbentuknya  Desa  Kotawo  bahwa :  “Saya  mendengar  cerita  langsung  dari  Ayah  saya katanya  yang  pada  mulanya  tidak  ada  sabung  ayam  atau  judi  hanya  orang  yang menggunakan badik mereka ini bukan orang sembarangan melainkan mereka yang sengaja di usut oleh Tetua adat mereka berdiri dari dua sisi yang satu berdiri dari sisi barat dan sisi timur maka yang jika yang dibagian barat yang menang maka disitulah dimulai menanam ” (Hasil  Wawancara  Desember  2018) .  Hasil  wawancara  tersebut  memberikan  pemahaman bahwa  pada  mulanya  dalam  ritual  pesta  panen “Haroa  Ano  Laa” tidak  ada  yang  namanya perjudian apalagi sabung ayam yang awal mulanya bahwa orang lah yang dijadikan sebagai petarung.  Mereka  terdiri  dari  2  orang  yang  satu  berdiri  di  arah  barat  dan  yang  satunya  lagi berdiri  di  arah  timur.  Hal  ini  bertujuan  bukan  hannya  untuk  sekedar  hiburan  semata melainkan bahwa siapa yang menang maka akan dijadikan penanaman padi ladang (Motasu) di mulai.

## Ziarah Kubur Atau Mebubusi
Ziarah kubur atau mebubusi di kuburan La Baura dan La Baundi yang dianggap sebagai nenek moyang masyarakat Kasulatombi. Ziarah kubur tidak menjadi hak mutlak di ikuti oleh
Jurnal Ilmu Komunikasi UHO : Jurnal Penelitian Kajian Ilmu Komunikasi dan Informasi.
seluruh  seluruh  masyarakat  Kasulatombi.  Yang  wajib  adalah  para  tetua-tetua  adat.  Namun, bagi  masyarakat  Kasulatombi  yang  ikut  berpatisipasi  tidak  dilarang  ikut  berziarah.  Selama adu ayam yang dijadikan sebagai lahan judi seperti yang telah diceritakan di atas prosesi ini dilakukan  ziarah  kubur  yang  dimulai  dengan  menyiram  makan  leluhur  La  Baura  dan Labaundi  dengan  air  yang  telah  disiapkan  oleh  tetua  adat  kemudian  ditaburi  bunga-bunga yang  telah  disiapkan  tetua  setelah  itu  diberi  wewangain  pada  nisan  Labaura  dan  La  Buandi dan  dibacakan  surat  Yasin  oleh  Tetua  adat.  Selanjutnya  Menurut  Bapak  Hasan  B.    yang merupakan  Imam Desa  Kasulatombi, berjenis kelamin laki-laki saat ditemui dikediamannya yang  sudah  68  tahun  bertempat  tinggal  di  Desa  Kasulatombi  bahwa  : “Soreh  hari  14  bulan dilangit saya sudah membaca air untuk pergi berziarah di kuburan yang dua berdekatan itu di dekan bambu hijau (Peri) disiram kemudian diberikan wewangin ini merupakan kebiasaan setiap  tahun”  (Hasil  Wawancara  Desember  2018). Hasil  wawancara  tersebut  memberikan pemahaman  bahwa  Imam  Desa  Kasulatombi  melakukan  Ziarah  kubur (Pebubusi) setiap tanggal  14  sere  selain  melakukan  penyiraman  kubur  serta  diberi  wewangian  lalu  dibacakan Surat  Yaasin,  kuburan  yang  disiram  di  percaya  Masyarakat  Desa  Kasulatombi  adalah kuburan para leluhur yang namanya La Baundi dan Labaura. Hal ini sudah dilakukan setiap tahun.

## Baca-Baca (Haroa)
Tahap  Baca-baca (Haroa) atau merupakan kegiatan inti dari pesta panen atau “ Haroa Ano  Laa”. Semua  Masyarakat  Kasulatombi  merayakan  kegiatan  “ Haroa  ano  Laa” yang dilakukan  sekali  setahun  mulanya  kegiatan  dilakukan  dengan  hantaran  talang  oleh Masyarakat  Kasulatombi.  Talang  yang  berisi  makanan  ayam  1  ekor,  kepiting  masak,  lapa- lapa atau kambalu jajanan pasar seperti bolu biskuit pisang goreng cucur, onde-onde, epu-epe dan sanggara banda, ikan goreng pisang mentah 1 sisir dan beberapa batang tebu. Talang dan isinya adalah tugas para ibu dan remaja putri, setiap talang di siapkan oleh 5-6 rumah tangga yang  terkait  hubungan  pertetanggan.  Rumah  tangga  yang  menyiapkan  talang  tidak  hanya harus  dari  petani  melainkan  semua  warga  di  Desa  Kasulatombi,  para  kelompok  ibu  yang terkait pertetanggan tersebut mengumpulkan makanan sebagai talang kepada katua kelompok yang di percaya sebagai pihak yang mampu mengumpulkan dan menyusun isi talang dengan rapi,  tidak  ada  perhitungan  khusus  dalam  penyiapan  talang  sumbangan  isiannya  talang tergantung  dari  kemampuan  masing-masing  rumah  tangga  misalnya  ketika  rumah  tangga tersebut  hanya  mampu  menyediakan  jajanan  pasar  berupa  pisang  goreng  maka  itulah  yang
Jurnal Ilmu Komunikasi UHO : Jurnal Penelitian Kajian Ilmu Komunikasi dan Informasi.
Volume 4, No. 2, April 2019, hlm 38-51
menjadi  sumbangannya  di  talang  tersebut  akan  tetapi  menjadi  suatu  keharusan  dan  tidak boleh ditiadakan  yakni penyiapan kambalu didalam talang hal ini terkait  dengan pesan  atau amanah  dari  La  Baura  dan  La  Baundi  yang  di  anggap  sebagai  nenek  moyang  di  Desa Kaulatombi.    Bagi  rumah  tangga  suami  atau  istrinya  merantau,  isian  talang  menunjukkan eksistensinya dalam kegiatan pesta panen (Haroa Ano Laa). Penduduk yang merantau baik di Batam, Kalimantan,  dan  Sorong  Papua  akan  mengirimkan  uang  kepada  keluarganya  di  kampung  halaman sebagal biaya talang yang akan diserahkan pada saat “Haroa Ano Laa”. Hasil penelitian menunjukan setiap talang memerlukan biaya sebesar Rp.350.000 - Rp.450.000. Tidak hanya isian talang, kelompok rumah tangga juga harus menyiapkan Pasali atau uang amplop kepada imam (Imamu) pemimpin ritual “ Haroa Ano Laa”. Setiap rumah tangga akan menyumbang semampunya. paling sedikit Rp. 20.000,. per rumah tangga hingga Rp.30.000,. per rumah tangga. Sehingga setiap kelompok talang memberikan amplop kepada imam kampung (Imamu) Rp.150.000,. Imam kampung (Imamu) adalah sosok paling penting dalam puncak ritual “Haroa Ano Laa”. Imam (Imamu) adalah seorang laki-laki yang telah melewati usia dewasa (biasanya di atas 50 tahun) memiliki pengetahuan terhadap ilmu agama Islam yang mapan.  Selain pengetahuannya yang mendalam tentang agama Islam ia juga menguasai doa-doa Haroa yang dipercaya mampu memberikan keselamatan pada kegiatan pertanaman dan dari serangan buaya  sungai.  Di  Desa  Kasulatombi  Imam  yang  dimaksud  kurang  lebih berjumlah  10  orang.  Setiap imam (Imamu) yang membaca talang biasanya hanyalah talang yang berada di urutan paling depan dan yang lainnya termasuk dalam bacaan imam yang dibaca ini biasa dengan talang isinya paling banyak. Biasanya yang duduk membacakan doa pada empat talang pertama adalah Imam (Imamu) yang sudah dipercayakan oleh imam-imam (Imamu) lainnya untuk membacakan empat talang tersebut yaitu antara lain  :  (1)  Bapak  NRS.  Bapak  LHR.  Bapak  HRN:  (2)  Bapak  HS  B  imam (Imamu) mesjid  Desa Kasuatombi. Mereka-meraka inilah yang akan mendapatkan jumlah pasah lebih besar di bandingkan dengan  Imam-Imam  lain (Imamu). Makanan,  disimpan  lalu  dibawa  pulang  kerumah  tidak  dimakan bersama di lapangan.
Masyarakat Kasulatombi sendiri tidak menikmati makanan yang tersaji di dalam talang. Mereka percaya bahwa mengutamakan tamu untuk menikmati hasil panen melalui puncak ritual Horoa Ano Loa tersebut merupakan gambaran nilai-nilai luhur dan rasa syukur atas hasil panen  yang diperoleh. Masyarakat Kasulatombi percaya bahwa kebahagiaan para tamu yang menikmati Haroa Ano Laa akan menjadi salah satu penentu keberhasilan atau rezeki pada musim tanam berikutnya.  Semakin banyak tamu yang datang, maka semakin banyak pula rezeki yang akan diperoleh dikemudian hari.
Jurnal Ilmu Komunikasi UHO : Jurnal Penelitian Kajian Ilmu Komunikasi dan Informasi.
Volume 4, No. 2, April 2019, hlm 38-51

## Pertunjukan tarian-tarian daerah (lense ngibi dan silat/manca)
Setelah puncak ritual Horoa Ano Laa selesai. Kemudian dilanjutkan dengan acara lense dan ngibi merupakan tarian daerah Kasulatombi, selain menghibur para tamu Konon lansa dan ngibi pada zaman dahulu  merupakan  cara  bagi  perempuan-perempuan  di  Kasulatombi  untuk  menarik  perhatian  lawan jenisnya.  Caranya  adalah  dengan  menari lenso dan ngibidi tempat  perayaan Haroa  Ano  Loa.
Selanjutnya Menurut Bapak Harno yang merupakan tokoh Adat Desa Kasulatombi, berjenis kelamin laki-laki saat ditemui dikediamannya yang sudah 60 tahun bertempat tinggal di Desa Kasulatombi bahwa :
“Tujuan  dari  Lense  dan  ngibi  ini  adalah  untuk  menghibur  para  tamu  selain  itu  juga  agar para  penari  di  lihat  oleh  para  pendatang”  (Hasil  Wawancara  Desember  2018). Hasil wawancara  tersebut  memberikan  pemahaman  bahwa  dari  tokoh  adat  Desa  Kasulatombi menjelaskan tari-tarian tersebut bertujuan untuk memberikan hiburan para tamu yang datang dan juga selain menghibur para tamu mereka ini bermaksut agar di lihat para pendatang.

## Bentuk-Bentuk Interaksi Simbolik
Sebagai makhluk sosial dan juga makhluk komunikasi, manusia dalam menjalin suatu hubungan  sosial  dapat  melalui  berbagai  bentuk  interaksi  sosial,  salah  satu  interaksi  tersebut adalah  interaksi  dengan  menggunakan  simbol  sebagai  media  pengantar  pesan,  pelengkap pesan,  aksentuasi  pesan  verbal,  dan  sebagai  subtitusi  pesan  verbal  tersebut.    Manusia memiliki  keterampilan  berkomunikasi  yang  lebih  canggih  dibanding  dengan  makhluk lainnya, yaitu penggunaan simbol-simbol dalam menyampaikan maksud dan tujuan terhadap manusia  lainnya,  yang  disertai  dengan  pemahaman  makna  simbolisasi  tersebut.  Inilah  yang disebut  dengan  interaksi  simbolik.  Interaksi  melalui  simbol-simbol  ini,  dalam  ilmu komunikasi  dikaji  sebagai  komunikasi  simbolik.    Komunikasi  simbolik  ini  merupakan landasan  dari  perilaku  nonverbal  yang  diterapkan  dalam  aktifitas  adat-istiadat  masyarakat tertentu.  Kesadaran akan pentingnya kearifan lokal mendapat perhatian yang lebih besar dari melakukan  aktifitas  seperti  membuka  lahan  dengan  cara  tebang  bakar  dan  menanam  padi ladang serta sayur-sayuran untuk di konsumsi sehari-hari. Namun mereka tidak lupa dengan pesan yang diamanahkan oleh 2 sahabat diantaranya La Baundi dan La Baura bahwa akan di laksanakannya ritual baca-baca sebagai tanda untuk mengingat mereka serta mensyukuri serta mensyukuri nikmat  yang diberikan kepada Allah  SWT, dalam keberhasilan bercocok tanam khususnya tanaman padi ladang. Setelah selesai panen padi ladang Desa Kasulatombi mulai melakukan ritual “ Haroa Ano Laa” namun tidak semua Masyarakat membuat kambalu karna sebagian  masyarakat  tidak  menanam  padi  ladang  tetapi  mereka  ikut  serta  dalam  melakukan
Jurnal Ilmu Komunikasi UHO : Jurnal Penelitian Kajian Ilmu Komunikasi dan Informasi.
Volume 4, No. 2, April 2019, hlm 38-51
ritual “ Haroa  Ano Laa” dalam berjalannya waktu masyarakat masih terus melakukan  ritual “ Haroa Ano Laa” . Bentik-bentuk interaksi simbolikterbagi menjadi 2 yaitu

## Simbol Verbal
Komunikasi  verbal (verbal  communication) adalah  bentuk  komunikasi  yang disampaikan komunikator kepada komunikan dengan cara tertulis (written) atau lisan (oral). Komunikasi  verbal  menempati  porsi  besar.  Karena  kenyataannya,  ide-ide,  pemikiran  atau keputusan, lebih mudah disampaikan secara verbal ketimbang non verbal.  Dengan harapan, komunikan  (baik  pendengar  maupun  pembaca)  bisa  lebih  mudah  memahami  pesan-pesan yang disampaikan. Simbol verbal dalam penelitian ini adalah:

## Musyawarah.
Pada  fase  ini  semua  tetua  adat,  dan  Kepala  Desa  akan  duduk  bersama  untuk  menyamakan perhitungan bulan di langit karena menurut keyakinan tetua adat di Desa Kasulatombi waktu yang  terbaik  adalah  pada  tepat  14  bulan  di  langit.  Setelah  perhitungan  bulan  dilangit disepakati oleh para tetua adat dan kepala Desa hasil kesepakatan dengan segera disampaikan kepada Semua masyarakat bahwa “ Haroa Ano Laa” akan dilaksanakan sesuai dengan hasil kesepakatan yang telah di musyawarahkan oleh Tetua Adat. Setelah masyarakat mengetahui “ Haroa Ano Laa” Akan segera dilaksanakan maka sebagian Masyarakat yang menanam padi ladang  mempersiapkan  hasil  panennya  untuk  persediaan  “ Haroa  Ano  Laa” .  Makna Musyawarah itu
Baca-baca (Haroa).
Tahap  Baca-baca (Haroa) atau  merupakan  kegiatan  inti  dari  pesta  panen  atau  “ Haroa  Ano Laa”. Semua  Masyarakat  Kasulatombi  merayakan  kegiatan  “ Haroa  ano  Laa” yang dilakukan  sekali  setahun  mulanya  kegiatan  dilakukan  dengan  hantaran  talang  oleh Masyarakat  Kasulatombi.  Talang  yang  berisi  makanan  ayam  1  ekor,  kepiting  masak,  lapa- lapa atau kambalu jajanan pasar seperti bolu biskuit pisang goreng cucur, onde-onde, epu-epe dan sanggara banda, ikan goreng pisang mentah 1 sisir dan beberapa batang tebu. Talang dan isinya adalah tugas para ibu dan remaja putri, setiap talang di siapkan oleh 5-6 rumah tangga yang terkait hubungan pertetanggan.
Pertunjukan tarian-tarian daerah (lense ngibi dan silat / manca)
Setelah  puncak  ritual Horoa  Ano  Laa selesai.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  acara lense dan ngibi merupakan tarian daerah Kasulatombi, selain menghibur para tamu Konon lansa dan ngibi pada zaman
Jurnal Ilmu Komunikasi UHO : Jurnal Penelitian Kajian Ilmu Komunikasi dan Informasi.
Volume 4, No. 2, April 2019, hlm 38-51
dahulu  merupakan  cara  bagi  perempuan-perempuan  di  Kasulatombi  untuk  menarik  perhatian  lawan jenisnya. Caranya adalah dengan menari lenso dan ngibidi tempat perayaan Haroa Ano Loa.

## Simbol Non Verbal
Komunikasi  non  verbal  adalah  komunikasi  yang  menggunakan  pesan-pesan  non  verbal. Istilah non verbal biasanya digunakan untuk melukiskan semua peristiwa komunikasi di luar kata-kata  terucap  dan  tertulis.  Secara  teoritis  komunikasi  nonverbal  dan  komunikasi  verbal dapat  dipisahkan.  Namun  dalam  kenyataannya,  kedua  jenis  komunikasi  ini  saling  jalin menjalin, saling melengkapi dalam komunikasi yang kita lakukan sehari-hari.
Dari  berbagai  simbol  yang  ada  terdapat  simbol  lokal  yang  hanya  bisa  dimengerti  oleh kelompok-kelompok  masyarakat  tertentu.  simbol  adalah  suatu  proses  komunikasi  yang dipengaruhi  oleh  kondisi sosial budaya  yang  berkembang  pada  suatu  masyarakat.  Simbol tersebut  mempunyai  ciri-ciri  sebagai  berikut  :  1).  Semua  kode  memiliki  unsur  nyata.  2). Semua kode memiliki arti. 3). Semua kode tergantung pada persetujuan para pemakainya 4). Semua kode memiliki fungsi. 5). Semua kode dapat dipindahkan, apakah melalui media atau saluran-saluran komunikasi lainnya. Komunikasi Nonverbal dalam penelitian ini adalah:
Membersihkan  lapangan. Pada  fase  Membersihkan  lapanganan  tempat  acara “ Haroa  Ano Laa” tempat  berkumpunya  masyarakat  juga  atas  kesepakatan  tetua  adat  dan  di  sampaikan langsung kepada masyarakat dari pintu ke pintu. Biasanya tahap ini dilakukan sehari sebelum puncak “ Haroa Ano Laa”.
Sabung  ayam  atau bokea . Pada  awalnya  tidak  ada  sabung  ayam  melainkan  oranglah  yang bertarung,  orang-orang  ini    mereka  yang  diusut  oleh  para  Tetua  Adat  yang  biasanya  terdiri dari dua orang  yang berada di dua sisi tempat berdiri, satu orang berdiri dari arah barat dan yang  satunya  lagi  berdirih  dari  arah  timur,  kemudian  mereka  ini  bertarung  menggunakan badik,   yang bertujuan siapa  yang menang maka  yang bediri dari  arah barat atau timur dari situlah menanam musim berikutnya dimulai. Setelah berjalannya waktu sudah tidak ada lagi yang berani menggunakan badik maka digantikanlah dengan ayam dan lama-kelamaan sudah dijadikan arena perjudian.
Ziarah  kubur  atau Mebubusi. Ziarah  kubur  atau  mebubusi  di  kuburan  La  Baura  dan  La Baundi  yang  dianggap  sebagai  nenek  moyang  masyarakat  Kasulatombi.  Ziarah  kubur  tidak menjadi hak mutlak di ikuti oleh seluruh seluruh masyarakat Kasulatombi. Yang wajib adalah para  tetua-tetua  adat.  Namun,  bagi  masyarakat  Kasulatombi  yang  ikut  berpatisipasi  tidak dilarang ikut berziarah.
Jurnal Ilmu Komunikasi UHO : Jurnal Penelitian Kajian Ilmu Komunikasi dan Informasi.
Volume 4, No. 2, April 2019, hlm 38-51

## SIMPULAN
Kesimpulan darei mpenelitian ini yaitu :
1. Haroa  Ano  Laa adalah  salah  satu  ritual  yang  dilakukan  setahun  sekali  oleh  Masyarakat Desa  Kasulatombi  yang  bertujuan  untuk  mengungkapkan  rasa  syukur  dan  untuk mengingat para leluhur diamanahkan oleh 2 sahabat diantaranya La Baundi dan La Baura bahwa akan di laksanakannya ritual baca-baca sebagai tanda untuk mengingat mereka.
2. Yang  menjadi  Komunikasi  verbal  dalam  penelitian  ini  ada  3  adalah:  1.Musyawarah. 2.Baca-baca (Haroa). 3. Pertunjukan tarian-tarian daerah (lense ngibi dan silat / manca)
3. Yang  menjadi  komunikasi  Simbol  Non  Verbal  dalam  penelitian  ini  adalah: 1.Membersihkan lapangan. 2.Sabung ayam atau bokea. 3.Ziarah kubur atau Mebubusi.
Jurnal Ilmu Komunikasi UHO : Jurnal Penelitian Kajian Ilmu Komunikasi dan Informasi.
Volume 4, No. 2, April 2019, hlm 38-51

## DAFTAR PUSTAKA
Dean L. Burlund, 1986. Pengertian Komunikasi Antarpribadi.PT. Citra Aditya Bhakti, Bandung.
Effendi, Onong Uchjana. 2001, Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Efendy, Onong Uchjana. 1984. Ilmu komunikasi Teori dan praktek. Bandung: Rosda karya. Harahap Edi, M,Pd, 2014. Komunikasi antar pribadi. PT. Citra Aditya Bhakti, Bandung. Liliweri, Alo. 2015. The new media reader.Bandung: PT. Citra Aditya Bakti. __________. 1991. Komunikasi Antar Pribadi. PT. Citra Aditya Bhakt i, Bandung. Nurjaman, Kadar dan Khaerul Umam. 2012. Komunikasi & Public Relations. Bandung: CV Pustaka Setia.
Nurudin. 2007. Pengantar Komunikasi Massa. Jakarta: Rajawali Pers Rahkmat, Jalaluddin. 1997. Metode Penelitian Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Soyomukti, Nurani. 2010. Pengantar sosiologi. Yogyakarta: Ar-Ruzz. Media