## Jurnal Qisthosia : Jurnal Syariah dan Hukum
Volume 3 Nomor  2, Bulan Desember Tahun 2022

## IMPLEMENTASI PEMBAGIAN WARISAN MELALUI HIBAH ORANG TUA TERHADAP ANAKNYA DI DUSUN CENRO- CENRONGE DESA MICO KECAMATAN PALAKKA KABUPATEN BONE
The Implementation of Inheritance Distribution through Parents Grant (Hibah) to Their Children at Cenro-Cenronge, Mico, Palakka, Bone
Agustan
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bone muhagus128@gmail.com

## Asni Zubair
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bone annibintizubair@gmail.com

## Andi Jusran Kasim
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene jusrankasim@stainmajene.ac.id

## Abstract:
Hibah sudah dapat dimiliki setelah terjadinya akad. Diketahui pula bahwa hibah orang tua kepada anaknya dapat diperhitungkan sebagai warisan (Pasal 211 Kompilasi Hukum Islam). Maka dari itu,  pembagiannya  harus  dilakukan  dengan  musyawarah  kepada  semua  ahli  waris  yang  berhak agar tercapainya rasa keadilan dalam pembagian harta. Dengan demikian untuk mencegah agar tidak terjadi perselisihan antara keluarga termasuk para ahli waris. Olehnya itu Karena terdapat pula  suatu  kebiasaan  dalam  pembagian  harta  warisan  setelah  kedua  orang  tua  para  ahli  waris meninggal dunia, dan pembagian semacam itu lebih rawan menimbulkan perebutan harta waris di antara para ahli waris. Jenis Penelitian ini berdasarkan pada penelitian lapangan ( field research ) termasuk data yang digunakan adalah metode wawancara. Penelitian lapangan dilakukan karena untuk menjelaskan keadaan masyarakat Dusun Cenro-cenronge Desa Mico Kecamatan Palakka Kabupaten Bone dalam pembagian harta warisan melalui hibah. Hasil peneliti menunjukan bahwa implementasi pembagian warisan melalui hibah orang tua di Dusun Cenro-cenronge Desa Mico Kecamatan  Palakka  Kabupaten  Bone  yakni  kebanyakan  masyarakat  saat  ini  membagi  warisan melalui  hibah  dengan  peran  optimal  orang  tua  sebagai  penengah  diantara  para  ahli  waris,  cara demikian  para  ahli  waris  saling  setuju  dan  lebih  mudah  menerima  dengan  ikhlas  pembagian tersebut, serta cara demikian masyarakat memandangnya lebih efektif untuk lebih meminimalisir timbulnya perselisihan para ahli waris dalam perebutan harta warisan.
Kata Kunci: harta, hibah, warisan

## Abstract
Grants can already be owned after the occurrence of the contract. It is also known that parental grants  to  their  children  can  be  counted  as  an  inheritance  (Article  211  of  the  Compilation  of Islamic Law). Therefore, the division must be carried out by deliberation to all entitled heirs in order  to  achieve  a  sense  of  justice  in  the  division  of  property.  Thus  to prevent  there  from  any disputes between the families including the heirs. Therefore, there is also a custom in the division
of inherited property after both parents of the heirs have died, and such a division is more prone to  cause  a  struggle  for  inheritance  between  the  heirs.  This  type  of  research  is  based  on  field research  (field  research)  including  the data used  as  the  interview  method.  Field  research  was conducted because it was to explain the condition of the people of Cenro-cenronge Hamlet, Mico Village,  Palakka  District,  Bone  Regency  in  the  distribution of  inheritance  through  grants.  The results  of  the  researchers  showed  that  the  implementation  of  the  distribution  of  inheritance through  parental  grants  in  Cenro-cenronge  Hamlet,  Mico  Village,  Palakka  District,  Bone Regency  that  is,  most  people  today  divide  inheritance  through  grants  with  the  optimal  role  of parents as mediators between heirs, this way the heirs agree with each other and are easier to accept with sincerity the division, and the way in which society views it as more effective to further minimize the emergence of disputes between heirs in the struggle for inheritance. Keywords: wealth, hibah, inheritance

## I. PENDAHULUAN
Hibah  dalam  Islam  adalah  suatu  pemberian  seseorang  kepada  orang  lain  atas hartanya  untuk  dimiliki  dan  hibah  tersebut  dilakukan  saat  pemberi  masih  hidup  tanpa penukar,  baik  yang  sama  dengannya  atau  semisal  dengannya,  pembagian  tersebut dilakukan oleh pemilik harta sesuai dengan keinginannya. 1
Dalam Kompilasi Hukum Islam pasal 171 poin g: hibah adalah pemberian suatu benda secara sukarela dan tanpa imbalan dari seseorang kepada orang lain yang masih hidup untuk dimiliki. 2
Sedangkan  Waris  dalam  Islam  yaitu  pemindahan  harta  peninggalan  pewaris (orang  yang  meninggal  dunia/mayit)  kepada  ahli  warisnya,  sedangkan  harta  warisan merupakan benda yang ditinggalkan oleh orang yang meninggal dunia yang menjadi hak milik ahli waris. 3
Dalam praktek di masyarakat, hibah seringkali merupakan pemberian orang tua semasa  hidupnya  kepada  anak-anaknya,  atau  salah  satu  dari  anaknya  karena  faktor tertentu  sebagai  bentuk  kasih  sayang  orang  tua,  pembagian  harta  warisan  dengan  cara hibah orang tua kepada anak-anaknya merupakan solusi pembagian harta warisan dengan tujuan  untuk  lebih  meminimalisir  terjadinya  perselisihan  diantara  para  ahli  waris  dan pemberian tersebut ketika masih hidup yang dinilai sebagai hibah, dan Undang-Undang
1 Sayyid Sabiq, “ Fiqih Sunnah 5”, (Cet-3, Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2011), h. 449.
2 Kompilasi Hukum Islam, Bab I Pasal 171 point g.
3 Abdul Ghafur Anshari , “Hukum Kewarisan Islam di Indonesia, Eksistensi dan Adaptabilitas”, (Yogyakarta: Ekonisia, 2005), h. 21.
tidak  mengakui  hibah  kecuali  orang-orang  yang  terlibat  dalam  hibah  tersebut  masih hidup. 4
Berdasarkan dengan situasi dan kondisi, bahwa sebagian masyarakat melakukan pembagian harta warisan kepada para ahli waris melalui dengan cara pemberian (hibah) kepada  anak-anaknya.  Berdasarkan  hal  tersebut  maka  tulisan  ini  bertujuan  untuk mengetahui implementasi pembagian warisan melalui hibah orang tua terhadap anaknya dan pandangan masyarakat terhadap pembagian warisan melalui hibah di Dusun Cenro- Cenronge Desa Mico Kecamatan Palakka Kabupaten Bone.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan yuridis empiris (sosiologis).  Pendekatan hukum  empiris  adalah  pendekatan  socio-legal  karena  membutuhkan  berbagai  disiplin ilmu sosial dan hukum dalam mengamati keberadaan hukum positif. Pendekatan menjadi penting  sebab  mampu  membagikan  pandangan  yang  lebih  menyeluruh  atas  fenomena hukum di masyarakat. 5

## III. PEMBAHASAN
Implementasi Pembagian Warisan Melalui Hibah Orang Tua Kepada Anaknya di

## Desa Mico Kecamatan Palakka Kabupaten Bone
Hukum waris dalam ajaran Islam disebut dengan istilah “ faraid” . Para ulama fikih memberikan  definisi  ilmu faraid yakni;  (1)  penentuan  bagian  bagi  ahli  waris;  (2) ketentuan  bagian  warisan  yang  ditetapkan  oleh  syariat  Islam;  (3)  ilmu  fikih  yang berkaitan  dengan  pembagian  pusaka,  serta  mengetahui  perhitungan  dan  kadar  harta pusaka yang wajib dimiliki oleh orang yang berhak. 6
Hukum kewarisan tidak dapat dipisahkan dari sistem kekeluargaan sebab hukum kewarisan  merupakan  bagian  dari  hukum  kekeluargaan.  Hukum  adat  sebagai  yang pertama sistem hukum yang dikenal, berasal dari tradisi atau kebiasaan masyarakat suatu daerah sehingga membuatnya memiliki posisi yang penting dalam mengatur kehidupan
4 Subekti, “Kitab  Undang-Undang  Hukum  Perdata”, (Jakarta:  Paramita  Pradnya,  2004).  Pasal 1666.
5 Jonaedi  Efendi dan Johnny Ibrahim, “ Metode Penelitian Hukum Normatif dan Empiris”, (Cet. 3; Jakarta: Kencana, 2020), h. 153.
6 Moh. Muhibbin dan Wahid,  “ Hukum kewarisan Islam (sebagai  pembaharuan hukum positif  di Indonesia)” , (Cet.II; Jakarta: Sinar Grafika, 2011), h. 7.
masyarakat. 7 Sebagaimana  pada  hasil  wawancara  dengan  narasumber  terkait  praktik pembagian warisan melalui hibah orang tua kepada anaknya di Dusun Cenro-Cenronge Desa Mico Kecamatan Palakka Kabupaten Bone.
Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Hj.  Tahang  dan  istri  bahwa:  pembagian  harta warisan melalui hibah kepada anak-anaknya (ahli warisnya) dilakukan setelah semua para ahli warisnya menikah dan mempunyai tempat tinggal masing-masing, ungkapnya hal itu tujuannya  untuk  memberikan  bekal  kepada  anaknya-anaknya  (ahli  warisnya)  serta  hal demikian  untuk  lebih  mengantisipasi  timbulnya  pertikaian  diantara  para  ahli  warisnya dikemudian hari dengan membagi harta waris lebih cepat melalui hibah. 8
Dari ulasan di atas hibah orang tua kepada anaknya atau ahli waris secara umum diperbolehkan dalam Islam, bahkan sangat dianjurkan. Dengan kata lain, diperbolehkan bagi pemilik harta (pewaris) untuk membagi hartanya kepada anak-anak atau keluarganya sebelum  ia  meninggal  dunia,  tentunya  dengan  lebih  berpegang  pada  prinsip  keadilan. Bahkan  akan  lebih  banyak  memberikan  manfaat  daripada  membagi  warisan  setelah  si pemilik  harta  meninggal.  Dengan  pembagian  harta  ketika  si  pemberi  dan  si  penerima masih  sama-sama  hidup,  hal  yang  dikhawatirkan  dikemudian  hari  yakni  menimbulkan pertikaian  diantara  keluarga  (perebutan  harta  warisan)  dapat  diminimalisir  karena komunikasi antara pemilik dan para penerima harta masih terbuka lebar, sehingga kalau ada  perbedaan  pendapat  dalam  pembagian  hibah  tersebut  maka  musyawarah kekeluargaan pun dapat menjadi sebuah solusi. 9
Hibah  orang  tua  terhadap  anak  ini  merupakan  praktik  kebiasaan  orang-orang terdahulu sebagai hukum masyarakat adat yang hidup dalam keseharian mereka. Namun sejalan dengan waktu,  ajaran  ini  tentulah  mengalami  perubahan  dengan  menyesuaikan dengan    kondisi    dan  praktik-praktik    ajaran    kepercayaan    mereka    masing-masing, karena    tiap    ajaran    pastilah  dibarengi      dengan  perkataan-perkataan      dan  upacara tertentu yang   berbau kepercayaan animisme dan dinamisme. Sehingga tiap masyarakat yang ada menyesuaikan dengan ciri dan nilai-nilai ajaran agama masing-masing setelah mereka  beralih.  Dengan  kondisi  inilah  praktik  kebiasaan  hibah  orang  tua  mengalami
7 Ahmad  Azhar  Basyir,  “ Hukum  Waris  Islam”, Edisi  Revisi  (Cet.  XIV;  Yogyakarta:  UII  Prezz Yogyakarta 2002), h. 143.
8 Hj Tahang dan Istri, wawancara di Dusun Cenro-Cenronge,  Desa Mico, Kecamatan Palakka, 24 Agustus 2022.
9 Sesuai dengan kaidah fiqh yang berbunyi ءرد دسافملا مدقم ىلع بلج حلاصملا mencegah suatu kerusakan harus lebih didahulukan dari pada mendatangkan suatu kemaslahatan.
kendala  ketika  hendak  untuk  beralih  sehingga  dengan  hal    tersebut,  masyarakat    adat mencari solusi alternatif  yang kiranya tetap pada ajaran  dan budaya mereka terdahulu tanpa bertentangan dengan agama yang ada. 10
Dalam  perkembangan  hukum  waris,  terdapat  praktik  masyarakat  yang  berbeda dari  konsep  hukum  waris  Islam.  Secara  umum  warisan  dibagikan  setelah  pewaris meninggal. Namun ada beberapa praktik kewarisan dalam masyarakat yang mana harta waris  dibagikan  sebelum  pewaris  meninggal.  Salah  satu  alasannya  karena  minimnya pengetahuan masyarakat tentang hukum waris. Keamanan masyarakat ini ditakutkan akan menjadi  penyebab  perselisihan  dalam  keluarga.  Dalam  kasus  lain,  masyarakat membagikan  warisan  sebelum  pewaris  meninggal  disebabkan  ahli  waris  sudah menikah. 11
Hal serupa  yang  dipraktikkan oleh Hj kedi dan Suami (Almarhum) bahwa: pembagian hartanya  kepada  anak-anaknya  dilakukan  setelah  semua  anaknya  menikah,  hal  itu ungkapnya  untuk  dapat  lebih  cepat  memberikan  bantuan  kepada  anak-anaknya  dalam mengarungi  bahtera  rumah  tangga  serta  hal  demikian  tujuannya  untuk  mereka  kelola masing-masing  secara  produktif  bagian  warisannya,  bahwa  dengan  cara  tersebut  pula untuk lebih meminimalisir pertikaian perebutan harta warisan. 12
Fenomena  yang  berkembang  dibanyak  masyarakat  di  Dusun  Cenro-cenronge Desa  Mico  Kecamatan  Palakka  Kabupaten  Bone  menghibahkan  harta  kekayaannya kepada ahli warisnya berupa tanah yang dimiliki pewaris, hal ini relevan dengan kondisi masyarakat  Kabupaten  Bone  yang  agraris.  Tradisi  ini  cukup  lama  berkembang  jauh sebelum  adanya  Undang-Undang  Agraria,  dan  tradisi  tersebut  menggunakan  adat kebiasaan  sebagai  tolak  ukur  tentang  legalitas  hibah  yang  dilakukan  di  tengah-tengah masyarakat. Seiring perkembangan zaman pelaksanaan hibah tidak terbatas pada tanah milik, semua barang dapat dihibahkan seperti emas, rumah, mobil, gedung dan lainnya
10 Aminuddin,  Aminuddin,  and  Ardiansyah  Ardiansyah.  " Alasan  harta  kepemilikan  orang  tua terbagi di awal sebelum adanya kematian. " QISTHOSIA: Jurnal Syariah dan Hukum 2.1 (2021): 51-67. Hlm. 60
11 Muchit  A.  Karim,  “ Problematika  Hukum  Kewarisan  Kontemporer”, (Jakarta:  Kementerian Agama RI Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2012), h. 315.
12 Hj Kedi, wawancara di Dusun Cenro-Cenronge, Desa Mico, Kecamatan Palakka, 24 Agustus 2022.
selama  prosesnya  diakui  sesuai  dengan  hukum  yang  berlaku  dan  bermanfaat  bagi penerima hibah baik kepada ahli waris, keluarga, orang lain, lembaga dan organisasi. 13
Sementara  Japa  dan  Istri  mengungkapkan  pula  bahwa:  pembagian  harta  warisannya kepada  anak-anaknya  secara  hibah  juga  direncanakan  sebab  sebagian  anak-anaknya masih berada diluar daerah (merantau), dan merencanakan pembagian harta warisannya akan dibagikan kepada anak-anaknya secara musyawarah dengan menghadirkan semua para ahli warisnya supaya tercapainya keadilan dan kedamaian. 14
Pada dasarnya pemberian hibah orang tua kepada anaknya perlu memperhatikan rasa  keadilan,  oleh  karenanya  hibah  bisa  menjadi  batal  apabila  melebihkan  pemberian tersebut,  membedakan  satu  dengan  yang  lainnya  tanpa  kesepakatan  semua  para  ahli warisnya, misal tidak diperkenankan menghibahkan seluruh harta kepada salah seorang anaknya bila anaknya lebih dari dari seorang, jika terlanjur dilakukan sebaiknya hibah tersebut  dapat  ditarik  kembali.  Ada  perbedaan  diantara  ahli  hukum  Islam  tentang bagaimana cara penyamaan sikap dan perlakuan terhadap anak-anak tentang bagaimana orang  tua  memberikan  hibah  kepada  anak-anaknya.  Ulama  lain  berpendapat  bahwa pemberian itu harus sama rata antara anak laki-laki dan anak perempuan, ada pula yang berpendapat bahwa penyamaan antara anak laki-laki itu dengan cara menetapkan bagian untuk seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua anak perempuan. 15
Sebagaimana  halnya  dengan  para  ahli  waris  dari  Beddu  (Almarhum)  dan  Istri (Almarhumah), melakukan pembagian harta waris dengan menghibahkan kepada anak- anaknya  dengan  menunjukkan  bagiannya  masing-masing  para  ahli  waris  (tanpa musyawarah), dan setelah para pewaris meninggal dunia ahli waris tertua merasa tidak tercapai  rasa  keadilan  di  antara  para  ahli  waris  lainnya,  sehingga  membatalkan  hibah tersebut dengan membagi ulang harta warisan. Sehingga percekcokan dan perebutan harta warisan di antara para ahli waris pun terjadi. 16
Pembagian  harta  waris  dengan  cara  hibah  orang  tua,  yaitu  dengan  cara  harta diberikan  kepada  anak-anaknya  ketika  orang  tua  masih  hidup,  biasanya  harta  yang diberikan kepada anak-anaknya yaitu berupa tanah atau sawah.
13 Siah Khosyi’ah dan M. Asro , “Penyelesaian Warisan Melalui Hibah Dalam Perspektif Hukum Islam” , (Jurnal As-Syariah, Fakultas Syariah dan Hukum,  UIN Sunan Gunung Djati Bandung: 2021), h. 41.
14 Japa  dan  Istri,  Wawancara  di  Dusun  Cenro-Cenronge,  Desa  Mico,  Kecamatan  Palakka,  22 Agustus 2022.
15 Ali  Bungasaw  H.  Zainuddin,  “ Pelaksanaan  Hukum  Waris  Di  Indonesia”, (Jakarta:  Sinar Grafika, 2008), h. 25.
16 Yondeng, wawancara di Dusun Cenro-Cenronge, Desa Mico, Kecamatan Palakka, 22 Agustus 2022.
Dengan demikian ketika orang tua meninggal dunia, harta waris tidak perlu dibagi lagi kepada ahli waris dikarenakan sudah mendapatkan bagiannya masing-masing. Harta dibagi  terlebih  dahulu  agar  dikemudian  hari  setelah  kedua  orang  tua  meninggal  tidak terjadi perselisihan diantara para ahli waris.
Masyarakat  membenarkan  hal  demikian  jika  harta  warisan  diberikan  setelah meninggalnya orang tua (pewaris) maka tidak bisa dipungkiri adanya perselisihan antara para ahli waris. Jadi pembagian warisan melalui hibah orang tua terhadap ahli warisnya merupakan  alternatif  yang  tepat  untuk  dipilih  dikarenakan  lebih  banyak  memberikan dampak baik dalam mengurangi perselisihan pembagian harta warisan.
Sebagaimana  halnya  dengan  para  ahli  waris  dari  Wattase  (almarhum)  dan  Istri (almarhumah),  bahwa:  terjadinya  perebutan  harta  warisan  karena  pembagiannya dilakukan  pasca  pewaris  meninggal  dunia  dan  anak  tertua  berkedudukan  sebagai pengganti  pewaris  dan  pembagi  harta  warisan  hingga  disitulah  tidak  tercapai  prinsip keadilan di antara para ahli waris lainnya. 17
Sebagaimana juga halnya dengan para ahli waris dari Hj. Kanude (almarhum) dan Istri (almarhumah), bahwa: pembagian harta warisan dilaksanakan oleh para ahli waris pasca pewaris meninggal dunia dan sehingga terjadinya perebutan dan pembagian yang tidak adil terhadap harta warisan di antara para ahli waris. 18
KHI  menganut  prinsip  bahwa  hibah  hanya  boleh  dilakukan  1/3  dari harta  yang dimilikinya, hibah orang tua kepada anaknya dapat diperhitungkan sebagai waris.
Sehubungan  dengan  uraian  tersebut  di  atas  dapat  dikemukakan bahwa  pada prinsipnya hibah tidak dapat dibatalkan atau ditarik kembali, namun apabila hibah yang diberikan seseorang pemberi hibah yang melebihi 1/3 dari harta kekayaannya, maka hibah dapat  dibatalkan,  karena tidak  memenuhi  syarat  dalam  penghibahan  serta  melanggar ketentuan sebagaimana diatur dalam Pasal 210 KHI. 19
17 Suherman, wawancara di Dusun Cenro-Cenronge, Desa Mico, Kecamatan Palakka, 23 Agustus 2022.
18 Suhardi, wawancara di Dusun Cenro-Cenronge, Desa Mico, Kecamatan  Palakka, 23 Agustus 2022.
19 Ibnu Rusydi , “Hibah Dan Hubungannya Dengan Kewarisan Menurut Kompilasi Hukum Islam Dan Hukum Perdata” , (Jurnal Ilmiah Galuh Institusi, Fakultas Hukum Universitas Galuh, Vol 4 2016), h. 163.

## Pandangan  Masyarakat  Milenial  Terhadap  Pembagian  Warisan  Melalui  Hibah Orang Tua Di Kabupaten Bone
Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  pasal  211  menegaskan  bahwa  hibah  dari  orang tua kepada anaknya dapat diperhitungkan sebagai warisan. 20
Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Acci  bahwa:  pemberian  hibah  yang  diberikan  oleh orang  itu  dapat  diperhitungkan  sebagai  bagian  warisan,  maka  dari  itu  orang  tua  harus memperhatikan  prinsip  keadilannya  dalam  memberikan  sebab  apabila  orang  tua  telah memberikan  hibah  kepada  ahli  waris  sementara  yang  lainnya  tidak  dapat  bagian  atau bahkan  ada  yang  mendapat  bagian  lebih  banyak  (tidak  adil)  maka  hibah  itu  dapat dibatalkan dan dibagi kembali oleh ahli waris yang lainnya. 21
Tujuannya  dari  maksud  diatas  agar  tidak  adanya  sikap  orang  tua  dalam melebihkan pemberian anak kesayangannya dengan anak kandung yang lainnya sehingga tidak  munculnya  sikap  iri  hati  anak  yang  lain  dan  terciptanya  keadilan  bahwa  harta tersebut merupakan hak mereka bersama. 22
Sebagaimana  juga  diungkapkan  oleh  Sulkifli  bahwa:  lebih  efektif  dalam  pembagian warisan melalui hibah karena lebih meminimalisir terjadinya sengketa di antara para ahli waris, selain itu juga dikarenakan orang tua masih hidup dan menjadi penengah diantara para  ahli  waris,  dan  apabila  timbul  perselisihan  bagian  diantara  mereka  lebih  mudah ditempuh penyelesaiannya secara kekeluargaan. 23
Begitu pula yang diungkap oleh Jumadi bahwa: orang tua boleh saja memberikan hibah (pemberian)  kepada  salah  satu  anaknya  yang  ahli  waris  akan  tetapi  hibah  yang  telah diberikan oleh orang tua tersebut apabila nanti pembagian harta warisan, hibah tersebut dapat  diperhitungkan  bagian  warisan  untuk  dirinya.  Dan  jikalau  yang  diberi  hibah tersebut masih mengharap harta warisan sedang yang lainnya belum dapat bagian maka hal itu tidak adil serta menimbulkan perselisihan. 24
Munawir  Sjadzali  juga  mengamini  bahwa  praktik  hibah  sebagai  pengganti pewarisan sudah ada sejak lama. Dia menjelaskan lebih lanjut bahwa praktik ini muncul akibat sudah mulai terkikisnya kepercayaan masyarakat tentang konsep keadilan dalam hukum  waris antara anak laki-laki  dan  perempuan  yang  diskriminatif. 25 Anak  laki-laki mendapatkan  dua  bagian  sedangkan  anak  perempuan  mendapatkan  satu  bagian  dalam pembagian waris secara Islam.
20 Muhammad Saifullah, “ Hukum Islam Solusi Permasalahan Keluarga”, (Cet. I; Yogyakarta: UII Prezz Yogyakarta 2005), h. 227.
21 Acci, wawancara, 25 Agustus 2022.
22 Sukris Sarmadi , “ Hukum waris islam di Indonesia”, (Yogyakarta: Aswaja Presindo 2013), h. 140.
23 Sulkifli, wawancara di Jl. Ahmad Yani Kota Watampone, 25 Agustus 2022.
24 Jumadi, wawancara di Jl. Ahmad Yani Kota Watampone, 25 Agustus 2022.
25 Munawir Sjadzali, “ Ijtihad Kemanusiaan”, (Jakarta : Paramadina, 1997), h. 8.
Hibah  merupakan  suatu  perbuatan  yang  diakui  oleh  hukum  Islam  begitu  pula dalam  kebiasaan  masyarakat  yang  menjadikannya  sebagai  pranata  dalam  pemindahan kepemilikan  suatu  benda.  Praktik  hibah  yang  berlangsung  di  masyarakat  Desa  Mico berlangsung secara lisan atau dilangsungkannya secara kebiasaan adat yang mereka akui.
Dengan  demikian  praktik  pembagian  warisan  melalui  hibah  yang  terjadi  di masyarakat  Desa  Mico  Kecamatan  Palakka  Kabupaten  Bone  memberikan  dampak sebagai berikut:
1. Hibah orang tua terhadap anak diperhitungkan bagian warisan;
2. Hibah sebagai alternatif pembagian warisan yang tepat dan efektif;
3. Hibah orang tua yang tidak adil dapat dibatalkan oleh para ahli waris lainnya. Sedangkan tujuan dilakukannya pembagian warisan melalui hibah yaitu:
1. Untuk meminimalisir terjadinya konflik diantara para ahli waris;
2. Sebagai tanda kasih sayang orang tua;
3. Sebagai bekal terhadap anak dalam membina rumah tangga.

## IV. PENUTUP
Implementasi  pembagian  warisan  melalui  hibah  orang  tua  terhadap  anaknya  di Dusun Cenro-cenronge, Desa Mico, Kecamatan Palakka, Kabupaten Bone, kebanyakan diperaktekkan oleh masyarakat saat ini dalam membagi warisan dengan cara hibah, cara demikian    dipandangnya  sebagai  salah  satu  cara  yang  efektif  dan  tepat  untuk meminimalisir terjadinya perselisihan perebutan harta warisan  di antara para ahli waris, selain  itu  hibah  orang  tua  terhadap  anaknya  dihitung  sebagai  salah  satu  warisannya dikemudian hari dari orang tua.
Selain itu terdapat pula hibah orang tua yang tidak adil terhadap para ahli waris dapat  dibatalkan  oleh  ahli  waris  lainnya  setelah  pewaris  meninggal  dunia  dikarenakan penghibahan  tidak  dilakukan  secara  musyawarah  mufakat,  sehingga  ahli  waris  tertua membagi ulang harta warisan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Anshari,  Abdul  Ghafur .  “Hukum  Kewarisan  Islam  di  Indonesia,  Eksistensi  dan Adaptabilitas ”. Yogyakarta: Ekonisia, 2005
A.Karim,  Muchit.    “ Problematika  Hukum  Kewarisan  Kontemporer ”.  Jakarta: Kementerian  Agama  RI  badan  litbang  dan  diklat  puslitbang  kehidupan keagamaan, 2012
Jurnal Qisthosia : Jurnal Syariah dan Hukum   3 (2) | 116-125
Basyir, Ahmad Azhar. “ Hukum Waris Islam”, Edisi Revisi . Cet. XIV; Yogyakarta: UII Prezz Yogyakarta 2002. Kompilasi Hukum Islam. Moh.  Muhibbin  dan  Wahid, Hukum  kewarisan  Islam  (sebagai  pembaharuan  hukum positif di Indonesia) . Cet.II; Jakarta : Sinar Grafika, 2011.
Prezz  Sarmadi,  Sukris.    ” Hukum  Waris  Islam  Di  Indonesia”. Yogyakarta:  Aswaja Presindo 2013. Sabiq, Sayyid Sabiq. “ Fiqih Sunnah 5”, Cet-3 . Jakarta : Pena Pundi Aksara, 2011. Saifullah,  Muhammad.    “ Hukum  Islam  Solusi  Permasalahan  Keluarga”, .Cet.  I; Yogyakarta: UII. Sjadzali, Munawir. “ Ijtihad Kemanusiaan”. Jakarta : Paramadina, 1997. Subekti, “Kitab Undang-Undang Hukum Perdata” . Jakarta: Paramita Pradnya, 2004.

## Jurnal
Aminuddin, Aminuddin, and Ardiansyah Ardiansyah. "Alasan harta kepemilikan orang tua terbagi di awal sebelum adanya kematian." QISTHOSIA: Jurnal Syariah dan Hukum 2.1 (2021): 51-67.
Siah Khosyi’ah  dan M. Asro , “Penyelesaian Warisan Melalui Hibah Dalam Perspektif Hukum  Islam”,  Jurnal  As-Syariah,  Fakultas  Syariah  dan  Hukum,  UIN  Sunan Gunung Djati Bandung Tahun 2021.
Rusydi, Ibnu . “Hibah Dan Hubungannya Dengan Kewarisan Menurut Kompilasi Hukum Islam  Dan  Hukum  Perdata ”,  Jurnal  Ilmiah  Galuh  Institusi,  Fakultas  Hukum Universitas Galuh, Vol. 4, Tahun 2016.

## Wawancara
Acci, wawancara, 25 Agustus 2022.
Hj.  Tahang  dan  Istri,  wawancara  di  Dusun  Cenro-Cenronge,    Desa  Mico,  Kecamatan
Palakka, 24 Agustus 2022.
Hj.  Kedi,  wawancara  di  Dusun  Cenro-Cenronge,  Desa  Mico,  Kecamatan  Palakka,  24
Agustus 2022.
H.  Zainuddin,  Ali  Bungasaw. Pelaksanaan  Hukum  Waris  Di  Indonesia .  Jakarta:  Sinar Grafika, 2008.
Japa dan Istri, Wawancara di Dusun Cenro-Cenronge, Desa Mico, Kecamatan Palakka, 22 Agustus 2022.
Jumadi, wawancara di Jl. Ahmad Yani Kota Watampone, 25 Agustus 2022. Yondeng,  wawancara  di  Dusun  Cenro-Cenronge,  Desa  Mico,  Kecamatan  Palakka,  22 Agustus 2022.
Sulkifli, wawancara di Jl. Ahmad Yani Kota Watampone, 25 Agustus 2022. Suhardi,  wawancara  di  Dusun  Cenro-Cenronge,  Desa  Mico,  Kecamatan  Palakka,  23 Agustus 2022.
Suherman, wawancara di Dusun Cenro-Cenronge, Desa Mico,  Kecamatan Palakka, 23 Agustus 2022.