## Pesantren Persatuan Islam dan Kontribusinya bagi Perkembangan Pemikiran  di  Indonesia (1936-2022)

## Ading Kusdiana
Program Studi Sejarah Peradaban Islam UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Email : ading.kusdiana@uinsgd.ac.id

## Abstract
This  article  aims  to  find  out  the  existence  of  the  Islamic  Association  Islamic  Boarding  School (Pesantren Persatuan Islam- called Persis) and its contribution to the development of thought in Indonesia.  From  the  research  results,  it  can  be  revealed  that  the  existence  of  the  Islamic  Unity Islamic Boarding School which is widely spread in various regions in Indonesia cannot be separated from the establishment of the Pajagalan Islamic Unity Islamic Boarding School as the first Islamic Unity  Islamic  Boarding  School  which  was  founded  in  1936.  To  date,  the  Islamic  Unity  Islamic Boarding  School  has  made  many  contributions  in  encouraging  the  Islamic  renewal  movement, instilling a sense of nationality, supporting the founding of the Republic of Indonesia, participating in defending the independence of the Republic of Indonesia and rejecting communist ideology, as well as maintaining unity and revitalizing the dynamics of religious life.
Keywords : Contribution, Islamic Association (Persis), Thought, Islamic Boarding School

## Pendahuluan
Keberadaaan  sebuah    lembaga    pendidikan    yang  mewadahi  kegiatan pendidikan  dalam  rangka  membangun  dan  mencerdaskan  kehidupan masyarakatnya  akan  senantiasa  muncul  mewakili  setiap      generasi  dari  setiap masyarakatnya.   Tampaknya, dalam usaha mencapai tujuan tersebut  setiap elemen masyarakat dari setiap  generasi akan   selalu memandang perlu  akan keberadaaan sebuah lembaga  pendidikan yang bisa  menyelenggarakan kegiatan pendidikan.
Kemunculan  sebuah  pesantren    biasanya  dibangun    atas  konstruksi kemasyarakatan. Kemampuan pesantren dalam mengembangkan  dirinya  karena adanya potensi yang dimiliki pesantren tersebut. Oleh karena itu,  pondok pesantren dan  keterikatannnya    dengan  masyarakat  merupakan  hal  yang  penting.  Dengan demikian  tidak mengherankan bila masyarakat memiliki kecenderungan yang besar untuk memasukkan  anak-anaknya  ke pesantren.
Dalam  perjalanannya  sebuah    pesantren  muncul,  tumbuh  dan  berkembang dengan  mengalami  beberapa fase, bentuk ataupun kategori.   Setidaknya ada lima kategori atau   pola fisik  dari  apa yang disebut dengan  pesantren selama dalam proses  berdiri,  tumbuh  dan  perkembangannnya.  Dalam  kategori    yang  pertama sebuah  pesantren biasanya sudah  layak untuk dapat dikatakan sebagai pesantren bila di tempat itu sudah terdapat   masjid dan rumah kiyai.  Sebuah pesantren yang dapat  dikelompokkan    dalam    bentuk  atau  pola  dengan  kategori  seperti  ini umumnya    merupakan  pesantren    yang  dapat  dikatakan  masih  bersifat  sangat
sederhana,  di  mana  kiyai  masih  mempergunakan  masjid  sebagai  tempat  untuk mengajar, kemudian santri hanya datang dari daerah sekitar pesantren sendiri.
Adapun  pesantren yang dapat dimasukkan ke dalam  kategori yang kedua, adalah  selain di pesantren itu memiliki masjid dan rumah kiyai, juga di pesantren tersebut  telah memiliki pondok  atau  asrama tempat menginap  para  santri  yang datang  dari daerah-daerah yang jauh. Di tempat ini mereka belajar  dengan sistem sorogan 1 dan wetonan. 2
Kategori  yang ketiga, sebuah pesantren disebut sebagai pesantren bilamana di  samping    pesantren  memiliki  masjid,  rumah  kiyai  dan  pondok    atau  asrama dengan metode pengajaran  dengan sistem weton dan sorogan ,  di pesantren ini telah menyelenggarakan  sistem pendidikan formal seperti madrasah.
Kategori keempat, sebuah pesantren dapat disebut sebagai sebuah pesantren, selain pesantren itu  memiliki pola-pola tersebut seperti yang dikemukakan dalam kategori  ketiga,  di  tempat  ini  pula    dikembangkan    kegiatan    pendidikan keterampilan,  seperti  peternakan,  perkebunan,  dan  lain-lain  sebagai  upaya membekali santri agar di samping  memiliki  wawasan tentang pengetahuan  agama para santri   memiliki keterampilan lain agar bisa hidup mandiri..
Adapun pesantren dalam kategori yang kelima, sebuah pesantren dikatakan sebagai  lembaga  pendidikan  pesantren  yang  sebenarnya,  bilamana  di  samping memiliki  pola  yang  keempat  tersebut  juga  terdapat  bangunan-bangunan  seperti perpustakaan,  dapur  umum,    ruang  makan,    kantor  administrasi,  toko    dan  lain sebagainya.  Pondok pesantren  dalam kategori    yang  kelima  ini   dapat  dikatakan sebagai pesantren yang telah  berkembang atau bisa juga  disebut sebagai  pondok pesantren pembangunan.
Saat ini, pesantren yang dikelola oleh organisasi Persatuan Islam tentu saja sudah berkembang dengan pesat.  Untuk mencari pesantren Persatuan Islam  dalam bentuk  kategori  pertama    dan  kedua    sudah      sangat  jarang.  Seiring  dengan perjalanan waktu sudah banyak pesantren  yang dikelola  oleh organisasi Persatuan Islam   banyak   berkembang  menjadi pesantren  dalam  kategori keempat  dan kelima,  atau  setidak-tidaknya  sudah  masuk  sebagai  pesantren  dalam  bentuk kategori ketiga, bahkan memiliki perguruan tinggi.
1 Sistem sorogan  adalah sistem pengajaran  di mana  seorang kiyai  mengajar santrinya  yang masih berjumlah sedikit  secara bergilir santri per santri.  Pada gilirannnya murid mengulangi  dan menerjemahkan  kata demi kata  sepersis mungkin seperti apa  yang diungkapkan  oleh  gurunya. Sistem penerjemahan dibuat  sedemikian rupa agar murid  mudah  mengetahui  baik arti maupun fungsi  kata  dalam  rangkaian    kalimat  Arab.  Dalam  sistemn  sorogan  seorang  murid  diwajibkan menguasai cara pembacaan  dan terjemahan  secara tepat,  dan hanya boleh menerima  tambahan pelajaran  bila telah berulang-ulang  mendalami pelajaran sebelumnya.  Sistem sorogan inilah  yang dianggap fase  tersulit dari   sistem keseluruhan  pengajaran  di pesantren  karena di sana  menuntut kesabaran,  kerajinan,  ketaatan,  dan  disiplin  pribadi  dari  murid  itu  sendiri.  Lihat  :  Dzamaksyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982), 28.
2 Dhofier, 29.

## Metode Penelitian
Metode  yang  dipergunakan  dalam  penulisan    ini  dengan    mempergunakan metode sejarah. Dalam pelaksanaannnya, metode ini dilakukan    melalui  tahapan heuristik, kritik, interpretasi dan historiografi .

## Hasil dan Pembahasan Eksistensi Pesantren Persatuan Islam
Berbicara  tentang  eksistensi  pesantren  Persatuan  Islam  di  Indonesia, sekalipun saat ini  Pesantren Persatuan Islam  sudah banyak  berdiri dan bertebaran di  berbagai    wilayah,  khususnya  di  wilayah    Jawa  Barat  dan  Jawa  Timur, bagaimanapun    keberadaannnya    tidak  bisa  dipisahkan  dengan  keberadaan Pesantren   Persatuan Islam  Pajagalan.   Pesantren Persatuan  Islam    Pajagalan yang  terletak    di  daerah  pusat    perdagangan    kota  Bandung  tersebut,    dapat dipandang  sebagai    pondok  pesantren    pertama  yang  didirikan    oleh  organisasi Persatuan Islam (Persis). 3 Pesantren ini  berdiri di Bandung oleh Ustadz  A. Hassan    pada  bulan      Maret  1936  M/1  Dzulhijjah  1354  H  sebagai    cikal  bakal pendirian  pesantren-pesantren  Persatuan  Islam  lainnya  yang  berkembang sesudahnya.
Pesantren ini didirikan   dengan tujuan  untuk membentuk  kader-kader yang mempunyai  keinginan  untuk  menyebarkan    agama  Islam  yang  berdasarkan  Al- Quran dan As-Sunnah. Di samping itu, pendirian pesantren juga  bertujuan  untuk mencetak  para mubaligh  yang mampu mendakwahkan, mengajarkan, membela serta memelihara  agama Islam  di mana pun mereka berada.   Pesantren Persis di Bandung dapat dikatakan sebagai pesantren  “fenomenal”  pada masanya karena muncul dengan gebrakannya yang   melakukan gerakan-gerakan    pembaharuan Islam. 4
Pada  saat    pertama  kali  didirikan,  di  Pesantren Persatuan  Islam  Pajagalan sudah memiliki  40 orang santri yang belajar.  Pada awal pendiriannnya  belum ada penjenjangan    kelas,  hanya  saja    sistem  pengajaran    sudah  dilaksanakan  secara madrasi .  Penentuan kelas  tidak lagi didasarkan  pada penguasaan  kitab tertentu hingga tidak ada penentuan  lama belajar seperti di pesantren-pesantren tradisional lainnnya, tetapi berdasarkan kemampuan  santri di dalam menyelesaikan  pelajaran
3 Ada  dua hal  yang  berbeda  antara  Persatuan Islam (Persis) sebagai  sebuah organisasi keagamaan  dengan  Pesantren  Persatuan Islam sebagai sebuah  lembaga pendidikan yang dibangun dan  di bawah naungan  organisasi Persis.  Sebagai sebuah organisasi sosial-keagamaan, organisasi Persatuan Islam   berdiri dan mulai  eksis  di Bandung sejak  tangal  12 September  1923, sementara pesantren  pertama    sebagai  lembaga  pendidikan    yang    berada  di  bawah  naungan  organisasi Persatuan Islam adalah Pesantren Persatuan Islam Pajagalan  yang berdiri sejak  tahun 1936.
4 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam Di Indonesia 1900-1942 (Jakarta: LP3ES, 1991), 102; Departemen   Agama  Republik  Indonesia,  Direktori  Pesantren  (Jakarta:  Direktorat Jenderal  Pembinaaan Kelembagaaan Agama Islam  Direktorat Pembinaaan Perguruan Agama Islam Proyek Peningkatan Pesantren, 2001), 96.
yang telah disusun untuk setiap tahun ajaran. Dengan  cara seperti ini  setiap santri dapat dimungkinkan  menyelesaikan  pelajarannya sesuai dengan lamanya belajar. Artinya,  setiap tahun  santri  dapat  naik ke jenjang yang lebih tinggi.
Kehadiran Pesantren Persis Pajagalan pada tahun keenam dari dekade ketiga dari abad ke-20 yang dimotori Ustadz  A. Hassan, Ustadz Hasan Hamid, dan Ustadz Muhammad  sangat  berbeda  dengan  pesantren-pesantren  yang  lainnya.  Jika pesantren-pesantren  yang  ada  wilayah  Priangan    masih  banyak  yang mempertahankan dan  memegang  kuat  unsur-unsur tradisional sebagai warisan dari  periode klasik, maka pesantren Persatuan Islam  hadir dengan misi melakukan pembaharuan untuk mengikis segala  praktik-praktik bid’ah, 5 kurafat 6 da n takhayul yang berkembang di masyarakat  yang tidak sesuai dengan al-Quran dan Hadits.
Dalam  mengumandangkan  pemikiran  dan  pandangannya,  para  pimpinan pesantren  Perssatuan  Islam  bersikap  tidak  kompromistis  terhadap  pikiran  Islam tradisional. Dakwah dan tabligh mereka justru “jauh lebih keras” dibandingkankan para  kiyai  dari  pesantren  yang  telah  ada  sebelumnya  di  Priangan.    Dalam menyerukan kembali kepada Al-Quran dan Hadits kiyai-kiyai yang lain  cenderung bertindak hati-hati, dan bertindak setahap  demi setahap. Sedangkan  ustadz-ustadz dari    Pesantren  Persatuan  Islam  meminjam  pernyataan  Mohammad  Iskandar melakukannya  tanpa tedeng aling-aling . Reputasi Pesantren Persis terutama yang berkaitan dengan tiga tokohnya, yaitu  Haji Muhammmad Munawar Khalil,  Haji Mahmud  Aziz  dan  Ahmad  Hasan.  Bahkan  secara  lebih  khususnya    setelah masuknya    Ahmad    Hassan  “kekerasan”  organisasi  dan  lembaga  pesantren  ini semakin   kentara,  sehingga  seringkali apabila membicarakan  A.  Hassan identik dengan dengan  membicarakan  Pesantren Persis  atau organisasi Persis. Sebagai contoh dari fatwa  yang datang dari Pesantren Persis atau organisasi datang   melalui fatwa  A. Hassan yang menetapkan bahwa  kaum Muslimin harus berijtihad,  tidak boleh bertaklid, termasuk kepada imam yang empat. 7
Pada    1940  Pesantren    Persatuan  Islam    pindah    ke  Bangil    Jawa  Timur. Bersamaan  dengan  ini  pula    pindah    beberapa  pengasuh  pesantren  di  antaranya Ustadz A. Hasan, Ustadz Hasan Hamid, dan Ustadz Muhammad.  Oleh karena itu yang  ada  di  Bandung    tinggallah    pesantren  kecil  di  bawah  asuhan  Ustadz  E. Abdurahman dan O. Komarudin. Pesantren inilah  yang sekarang dikenal  dengan Pesantren  Persatuan  Islam  Bandung  atau  ada  yang  menyebutnya    Pesantren
5 Perbuatan  yang  tidak  pernah  diperintahkan  maupun  dicontohkan  oleh    Nabi  Muhammad Saw.  tetapi  dilakukan oleh umatnya
6 Perbuatan-perbuatan   yang   berkaitan  dengan  praktik-praktik   yang  membawa  kekufuran atau musrik
7 Soeal  Djawab  35  Masalah  Agama  Jang  Penting-Penting (Bandoeng:  Persatoean  Islam, n.d.), 12–23;  Md. Ali  Alhamidy, Islam  Terhadap Napsoe (Bangil:  Tanpa Penerbit,  1940), 5–19;
Mohammad Iskandar, Pergulatan  Pemikiran Kiai Dan UIlama Di Jawa Barat, 1900- 1950: Para Pengemban Amanah (Yogyakarta: Mata Bangsa, 2001), 166.
Persatuan  Islam  Pajagalan,  sementara  yang  berada  di  Bangil  dikenal    dengan Pesantren  Persatuan Islam Bangil. 8
Pada   1945, menjelang meletusnya    revolusi  kemerdekaaan R.I.,  pesantren Persatuan  Islam  Pajagalan  Bandung  pindah  ke  Gunung  Cupu 9 Ciamis.  Setelah kondisi memungkin dan stabil 10 , selanjutnya atas  inisiasi  Ustadz  M. I. Sudibya, kegiatan  belajar mengajar di Pesantren Persatuan Islam dibuka   kembali dibuka dengan m,engambil  tempat di jalan Kalifah Afo. 11
Dari  uraian  tersebut  Pesantren  Persis  Pajagalan  Bandung  adalah  pesantren yang  muncul  pada    dekade  1930-an    yang  berada  di  bawah  binaaan  organisasi Persatuan Islam  yang telah ada sejak   1920-an. Pesantren Persis  didirikan bukan oleh  “para ulama” dalam pengertian  yang khusus  memiliki pesantren dan santri, tetapi merupakan pengurus organisasi Persatuan Islam (Persis).
Para lulusan  Pesantren Persatuan Islam  telah tersebar di berbagai  daerah. Mereka  bergerak    di  berbagai  bidang.  Kebanyakan  di  antara  mereka    membuka pesantren    di  daerahnya  masing-masing.  Biasanya,  pesantren  yang  dirintis    oleh para alumni ini menginduk  kepada Jam’iyyah Persis sesuai  dengan tingkatannnya, yang umumnya berada  di tingkat cabang dan jamaah. Oleh karena itu,  masing- masing  pesantren    didata  dan  diberi  nomor  registrasi.  Karena  Pesantren  Persis Pajagalan merupakan  pesantren yang pertama didirikan, lembaga pendidikan ini diberi nama Pesantren Persatuan Islam No. 1 Bandung. 12
Saat  ini,  dalam  kegiatan  pendidikannnya  Pesantren  Persatuan  Islam cenderung  mendekati  sistem madrasah plus.  Hal ini bisa terlihat  dari kurikulum yang dijalankan  serta penjenjangan  yang dipakai.  Kurikulumnya menggabungkan
8 Departemen  Agama Republik Indonesia, Direktori Pesantren , 96.
9 Gunung  Cupu    ternyata  bukan    tempat  yang  luput      dari  pertempuran  dan  aman    untuk dijadikan sebagai  tempat pengungsian bagi   tokoh-tokoh atau   aktivis Pesantren Persatuan Islam karena ternyata daerah Gunung Cupu adalah tempat yang tidak aman juga. Dalam keadaaan seperti itu banyak para ustadz  dan santri  yang  tadinya hendak mengungsi  ikut  terlibat dalam pertempuran yang terjadi di sana.   Berdasarkan  informasi,   justru di daerah Gunung Cupu   terjadi peristiwa Pertempuran Gunung Cupu yang dimotori Tentara Islam Indonesia  melawan Belanda pada    17 Pebruari 1948  yang dijadikan  sebagai dasar legitimasi  berdirinya  Negara Islam Indonesia karena mereka memandang bahwa NKRI sudah tidak ada  dan   pasukan  Divisi Siliwangi sendiri  telah hijrah ke Yogyakarta setelah  Perjanjian Renville Lihat Hesriu S and Joebar A, “No Title,” Prisma No. 5, April 1982, 94.
10 Dalam kondisi seperti itu  merupakan suatu hal yang wajar bila sebagian besar   aktivitas belajar  di sekolah-sekolah  banyak yang tidak berjalan secara normal. Barangkali bisa dimengerti bahwa  perhatian  semua  orang    lebih  tertuju  pada  perang.  Pesantren-pesantren  yang  semula merupakan pusat-pusat  pengajaran,  pada saat itu tidak  luput  banyak   yang dijadikan  sebagai pusat-pusat  perjuangan    rakyat.    Secara  tradisional,  pesantren  memang    menyediakan    sumber kepemimpnan  yang  cukup  efektif  untuk  memobilisasi  massa,  baik  massa  santri  maupun    rakyat sekitar yang menaruh kepercayaaan besar  terhadap kepemiminan kiyai.  Banyak pula aktivis-aktivis Islam  dalam berbagai bidang, tidak terkecuali  yang semula aktif di bidang  pendidikan, ikut   terjun dalam  pertempuran dengan  bergabung dalam  tentara  Hizzbullah dan Sabilillah. Lihat Anthony J.S Reid, Revolusi Nasional Indonesia (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996), 92–93.
11 Departemen  Agama Republik Indonesia, Direktori Pesantren , 96.
12 Departemen  Agama Republik Indonesia, 97.
mata  pelajaran  agama  dan  umum    dalam  satu  proses  belajar  mengajar  dengan menggunakan  tiga jenjang pendidikan. Karenanya,  tidak ada pembedaaan  antara pendidikan  sekolah dengan pendidikan pesantren.  Kalaupun ada asrama, sifatnya tidak seperti  apa  yang selama ini  ada di pesantren–pesantren lain. Asrama bagi Pesantren Persatuan Islam  tidak lebih sekedar  tempat tinggal para santri, dengan beberapa  kegiatan    pengajaran  yang  komplemen.  Dalam,    rangka  menjawab tantangan  dan  kebutuhan    zaman  itu  pula,    saat  ini    sudah  banyak  pesantreen- pesantren  milik  persatuan   Islam  yang  ada di Indonesia  sukses  membangun perguruan tinggi.
Pesantren  Persatuan  Islam  menggunakan  kurikulum    yang  disusun    oleh organisasi Persis, dengan muatan lebih menekankan  bidang agama.  Perbandingan antara agama dan umum  berkisar antara 70%: 30%. Materi agama  yang diberikan yaitu Tauhid, Al-Quran, Hadits, Al-Lughatul Arabiyah, Fiqh, At-Tarikh . Masing- masing  materi  kemudian    dijabarkan  ke  dalam   beberapa  materi  pelajaran,  akan meningkat sesuai  peningkatan jenjang pendidikannya.  Misalnya materi al-Quran untuk  Tsanawiyah  di  antaranya  dijabarkan    dalam  mata  pelajaran      Tilawah, sementara  untuk mualimin mata  pelajaran  ini    tidak  ada,  diganti  dengan    mata pelajaran Tafsir    Ahkam .    Sepanjang  perjalanannnya  Pesantren  Persatuan  Islam, setelah kepindahan Ustadz Ahmad Hasan  kepemimpinannya secara  berturut-turut dipimpin oleh K.H. E. Abdurahman (Departemen Agama  R. I., 2001: 98).

## Sekilas  Menelusuri  Jaringan Keilmuan  Pesantren Milik Persatuan Islam
Keberadaan    Pesantren    Persatuan    Islam    dalam    diskursus  pesantren- pesantren    lainnya    yang  ada    di  Indonesia    sangatlah  unik.  Keunikan    tersebut sangat  tampak dari kenyataan bahwa pada umumnya para  ustadz  yang mengasuh dan mengajar di pesantren Persatuan Islam  mereka  adalah  ustadz-ustadz  yang pernah mesantren di  pesantren-pesantren    milik    Pesantren  Persatuan  Islam  itu sendiri.
Menurut Deliar Noer, 13 Haji  Zam zam memiliki latar belakang pendidikan bahwa  selama  tiga setengah  tahun ia pernah   belajar di lembaga Dar al Ulum Mekah.    Sepulangnya  dari  Mekah  sekitar    1910    ia  menjadi  guru  di Darul Muta’alimin ,  sebuah  sekolah agama  di  Bandung.   Ia juga  mempunyai hubungan dengan Syekh  Ahmad Soorkati, dan pernah mengajar di lembaga pendidikan  Al- Irsyad di Jakarta selama dua tahun.
Sedangkan latar belakang pendidikan  Muhammmad Junus, bahwa ia seorang yang  menguasai  bahasa  Arab  dan        memperoleh  pendidikan    agama  secara tradisional,  namun  tidak  pernah  menjadi  seorang  pengajar.  Ia  hanya  seorang pedagang  tetapi  memiliki  minat  yang  besar    dalam  mempelajari  agama.  Dengan kekayaaan yang dimilikinya ia  mampu membeli buku-buku kitab yang diperlukan
13 Noer, loc. cit. ,  hal. 96.
dan  menghidupi    anggota-anggota  organisasi    Persis  setelah  organisasi  ini didirikan. 14 Seperti  yang  telah  dikemukan  sebelumnya  bahwa    perhatian  utama Pesantren  Persis  ialah  bagaimana    membentuk    kader-kader  yang  mempunyai keinginan untuk menyebarkan  agama Islam yang berdasarkan Al-Quran dan As- Sunnah. Dalam  kegiatan ini  Pesantren Persis  beruntung memperoleh dukungan dan partisipasi dua  orang tokoh  yang penting, yaitu  Ahmad Hassan, yang dianggap sebagai guru utama Persis, dan Mohammad Natsir yang pada waktu itu merupakan seorang  pemuda terpelajar  yang sedang berkembang.
Ustadz Ahmad Hassan adalah seorang yang berasal  dari keluarga campuran, Indonesia dan India. Ayahnya, Ahmad yang juga bernama  Sinna Vappu Maricar, adalah    seorang  penulis  dan  seorang  ahli    dalam  Islam  dan  kesusatraan  Tamil. Sementara, ibunya berasal dari keluarga sederhana di Surabaya tetapi sangat taat beragama. 15
Pendidikan  Ahmad    Hassan  sebagian  besar  diperoleh  dari  ayahnya  ketika masih kecil.  Ahmad  Hassan  belajar agama Islam  di beberapa tempat pengajian. Di antara guru-gurunya adalah H. Ahmad  di Kampung Tiung,  H. Muhammmad Thaib di  Kampung Rokoh, Said Munaci Mausili, Abdul Latif, H. Hasan dan Syekh Ibrahim. 16
Ahmad  Hassan   pernah masuk  sebuah sekolah Melayu dan menyelesaikan kelas  4  dan  sebuah sekolah  dasar  Inggris.  Dari  tahun   1910  sampai tahun  1921 Ahmad  Hasan melakukan  berbagai  pekerjaan di Singapura seperti menjadi guru, pedagang tekstil,  juru tulis  di Kantor Jemaaah haji serta  sebagai  seorang anggota redaksi dari Utusan Melayu di mana ia pada umumnya menyelenggarakan rubrik etika. 17
Di Singapura, A. Hassan  mengenal  publikasi golongan pembaharu, antara lain Al-Manar dari  Kairo, Al-Imam dari  Singapura,  dan  Al-Munir  dari  Padang. Sekitar  1917  Ahmad  Hasan mempunyai keinginan  untuk menulis  sebuah buku tentang  Islam  yang  semata-mata  di  dasarkan    atas  Al-Quran  dan  Hadits.    Pada dekade    1920-an    Ahmad    Hasan  mengunjungi  Bandung.    Di   Bandung  Ahmad Hasan  tinggal  pada  Haji  Muhammad  Yunus,  salah  seorang  pendiri  organisasi Persis. Di kota inilah, secara tidak sengaja  Ahmad Hassan  mendapatkan dirinya pada kegiatan keagamaaan. Di Bandung,  seiring  dengan aktivitasnya  di Pesantren Persis,  pada  1929 sampai dengan   1933 ia menerbitkan majalah Pembela Islam . 18
14 Noer, loc. cit. ,  hal. 96.
15 Noer, Gerakan Modern Islam Di Indonesia 1900-1942 .
16 Atip Latipulhayat,  “Ustad  Hassan ‘Sang Ideologi’ Persis” dalam Irfan Safrudin et al. (ed.), Ulama-ulama Perintis; Biografi Pemikiran  dan Keteladanan, (Bandung:  MUI Kota  Bandung, 2008), hal. 110.
17 Noer, loc. cit. ,  hal. 96.
18 Majalah Pembela Islam terbit dimaksudkan  untuk menegakkan ajaran –ajaran Islam yang dikecam  oleh pihak-pihak lain. Majalah ini sirkulasinya  mencapai 2000, sehinga dapat dikatakan telah dibaca di seluruh  Hindia Belanda  terutama oleh  anggota-anggota Muhammadfiyah dan Al-
Pada   1931  ia juga menerbitkan majalah Al-Fatwa . 19 Selanjutnya sebuah majalah lain yang berjudul Al-Lisan , 20 diterbitlkan untuk menggantikan majalah Pembela Islam .  Kemudian masih dalam   1930-an majalah Al-Taqwa 21 yang dipimpin  oleh E. Abdurahman dan Qomarudin juga diterbitkan. 22
Begitu juga  dengan figur  dari  Mohammmad Natsir. Ia dilahirkan   di Alahan Panjang,  Sumatera  Barat,  pada  tanggal  17  Juli  1908,  sebagai      seorang  anak pegawai pemerintah. Di daerah ini  ia pernah belajar pada sebuah sekolah agama di Solok yang dipimpin oleh  seorang yang bernama  Tuanku Mudo Amin, seorang pengikut  dan  kawan dari  Haji  Rasul.  Ia  juga  mengikuti  pelajaran    secara  teratur yang  diberikan  oleh  Haji  Abdullah  Ahmad  di  Padang.    Oleh  karena  itu  dapat dikatakan bahwa semenjak kecil Mohammmad Natsir  telah mengenal ajaran-ajaran pembaharuan. 23
Pada   1927 ia  pergi ke Bandung   untuk melanjutkan studinya pada Algemene Middlebare  School (AMS). Di  Bandung  minat  Natsir  terhadap  hal-hal  yang berkaitan  dengan  agama  berkembang.  Pada    1929  ia  menjadi  anggota Jong Islamieten Bond (JII) cabang Bandung.  Kemudian ia  mengajar tentang agama Islam di Hollands Inlandse Kweekschool (HIK, sekolah guru) dan Meer  Uitgebreid Lager  Onderwijs ( MULO)     Bandung.  Ia  mempunyai  hubungan  yang  erat dengan  tokoh-tokoh  Persis  karena    partisipasinya  secara  teratur  pada  kegiatan khutbah Jumat yang diadakan organisasi Persis. Ia banyak mengikuti kelas khusus yang  diselenggarakan  Ahmad  Hassan  untuk    anggota-anggota  muda  Persis  yang belajar di berbagai sekolah Menengah Belanda. 24

## Kontribusi  Pesantren Persatuan Islam  bagi Perkembangan  Pemikiran Islam di Indonesia
Lembaga  pesantren      memiliki    posisi  yang  sangat  penting,  di  samping kehadirannya telah  menempatkan diri  sebagai tempat bagi  kegiatan  pendidikan dan menjadi  basis bagi kegiatan  dakwah Islam,  pesantren juga pernah  menjadi
Irsyad . Majalah ini tersebar di Wilayah Priangan, Sulawesi, Kalimantan, dan Minangkabau, bahkan Malaya dan Mungthai (Thailand)  Lihat Noer, loc. cit. ,  hal.  103.
19 Sebuah  majalah    berbahasa  Indonesia  dan  dicetak  dengan  hurup  Jawa.  Majalah  ini membicarakan  masalah-masalah agama semata-mata  tanpa menantang  pihak-pihak  Islam. Al - Fatwa memiliki sirkulasi  sekitar 1000 eksemplar dan banyak dibaca di Kalimantan dan Sumatera.
Kira-kira 100 langganan terdapat di Malaya  (Noer, loc. cit. ,  hal.  96.
20 Majalah Al-Lisan terbit  pada    bulan  Desember  1935.  Sirkulasinya  kira-kira  2000 eksemplar. Lihat Noer, loc. cit. ,  hal. 96.
21 Majalah Al-Taqwa memiliki sirkulas sekitar 1000 eksemplar . Lihat Noer, loc. cit. ,  hal.
96.
22 Noer, loc. cit. ,  hal. 96. 23 Noer, loc. cit. ,  hal. 96.
24 Noer, loc. cit. ,  hal. 96.
pusat    perlawanan  dan  benteng  pertahanan    umat  Islam  di  dalam  menentang kegiatan  penjajahan. 25 (Dhofier, 1982: 7).
Sebagai  tempat  kegiatan  pendidikan  sekaligus  basis   bagi kegiatan  dakwah Islam, dari semenajk berdirinya  hingga  saat ini  diakui atau tidak, terlepas  dari kontroversi bagaimanapun   pesantren Persatuan Islam telah  memiliki  kontribusi yang besar  di dalam   mendorong dinamika   perkembangan  pemikiran Islam di Indonesia.    Tampaknya    setelah  banyak    berdiri  lemabga-lembaga    pendidikan pesantren  yang  dibangun dan berada di bawah  naungan  organisasi Persis  agak sulit  membedakan  gerak  langkah    pengurus    pesantren    Persatuan  Islam  dengan aktivitas pengurus  organisasi persatuan  Islam itu sendiri. Masalahnya  banyak di antara pengurus  pesantren  milik Persis merangkap sebagai pengurus  organisasi sosial-keagamaan Persatuan Islam itu sendiri. Artinya  banyak di anatara  pemilik pesantren    Persis    menjadi  pengurus    organisasi  sosial-keagamaan  dari    Persis sendiri.  Kendati  demikian,    dengan    penggambaran  kondisi  seperti  ini    tidak menguirangi  kontribusi    yang  diberikan    pengasuh  pesantren  dan  pengurus ofrganisasi  Persis   terhadap  ummat.        Di  antara    kontribusi-kontribusi  tersebut adalah bahwa:

## Pesantren  Persatuan    Islam    memiliki    kontribusi    yang  besar    di  dalam mendorong   gerakan pembaharuan Islam di Indonesia
Pada    awal    abad  ke-20  sebagai  imbas    dari    munculnya    gerakan pembaruan  Islam    yang  berkembang    di  berbagai  belahan  dunia  Islam, sehubungan  dengan banyaknya kemunduran  dalam bidang keagamaan  yang dihadapi  umat    Islam,  maka      berkembanglah    gerakan    pembaruan  Islam, termasuk di Indonesia  yang diwarnai  dengan berdirinya  organisasi-organisasi sosial  keagamaan  seperti  Al-Irsyad,    Persyarikatan  Ulama,    Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama  dan lain-lain.
Seperti  diketahui,  saat  itu    kehidupan    umat  Islam    di  Indonesia  pada umumnya masih  banyak  yang terbelenggu dan  tenggelam dalam sikap taqlid, perbuatan bid’ah,  takhayul, dan khuraafat maka  Pesantren  Persis  telah melakukan banyak  langkah-langkah  pembaharuan sekaligus pemurnian   ajaran Islam  pada  masyarakat  Islam  Indonesia  dengan  slogan  populernya    yaitu: “kembali  kepada  al-Quran  dan  al-  Sunnah  dan  membersihkan  Islam  dari takhayul, bidah dan khurafat yang mengotorinya.” 26
Usaha  yang dilakukan  organisasi dan pesantren  Persis tidaklah  sia-sia. Hari  ini    kita    menyaksikan    kehidupan  keagamaan  umat    Islam  di  Indonesia sudah  jauh    lebih  bagus    daripada    sebelumnya.  Apa  yang  dilakukan    secara
25 Dhofier, loc. cit., hal. 7.
26 PP  Persatuan  Islam, Tafsir  Qanun  Asasi-Qanun  Dakhili  Persatuan  Islam ,    (Bandung:
Sekretariat PP. Persis., 1984), hal. 4-5.
kontinue  dalam  kegiatan  dakwahnya    oleh  tokoh-tokoh  Persis  seperti      H. Jamzam, A. Hasan, Isa Anshari,  E. Abdurahman dll. telah membuahkan hasil. Tingkat kesadaran beragama  di kalangan masyarakat Muslim  untuk memegang al-Quran    dan  al-Hadits,  serta  menjauhi    praktik-praktik bid’ah,  taqlid dan khurafat sudah  banyak  berubah. Begitu juga  dinamika  pemikiran di kalangan masyarakat Muslim  sudah lebih  dinamis.

## Pesantren Persatuan Islam  Memiliki Andil yang Besar  di dalam  Menanamkan Entitas  Kebangsaan atau  Nasionalisme
Sejak  awal abad ke-20 perkembangan politik  di  Indonesia banyak  diwarnai dengan    munculnya      organisasi-organisasi  pergerakan  dengan  tujuan memperjuangkan  kemerdekaan  bagi  bangsa  Indonesia.  Oleh  karena  itu  berdiri organisasi  pergerakan  seperti  Budi  Utomo,  Perhimpunan  Indonesia  (PI),    Partai Nasional Indonesia (PNI), Indische  Partij , Syarikat Islam (SI),  (Partai Indonesia Raya (Parindra)  dan lain sebagainya  Di antara  organisasi-organisasi itu tentu  saja mereka  berupaya    menanamkan  pentingnya     rasa  nasionalisme  di kalangan masyarakat Indonesia.
A.  Hassan    sebagai  tokoh    Pesantren  Persatuan  Islam,    sering  menyebut nasionalisme  itu  dengan  istilah  kebangsaan,  Menurut  A.  Hassan,  nasionalisme berarti  kita  sebagai bangsa Indonesia  harus memiliki tanah air dan  mendapatkan kemerdekaaan  dengan  berusaha      mencarinya    sesuai  dengan  qanun  ilaahi.  Apa yang disampaikan A Hassan tersebut bisa dipahami  sesuai dengan konteks  yang terjadi pada waktu itu di mana Indonesia  sedang mengalami  proses imperialisme atau penjajahan dari bangsa Belanda. Oleh karena itu  sebagai respon  di dalam menghadapi  imperialisme Belanda  perlu  penanaman nilai-nilai  kebangsaaan atau nasiopnalisme    sebagai  entitas    bangsa. 27 Sebelum  kemerdekaan,  A.  Hassan pernah  menerbitkan  sebuah    buku    yang  berjudul Islam  dan  Kebangsaan serta melakukan berbagai dialog secara  intensif dengan Soekarno tentang berbagai  hal yang berkaitan dengan permasalahan  Islam dan negara. Setelah kemerdekaan, A. Hassan  dalam  berbagai  tulisannnya    terlihat    banyak  mendukung  pendirian Republik Indonesia, sama halnya dengan M. Natsir dan M. Isa Anshary.

## Pesantren Persatuan Islam Mendukung  Berdirinya   NKRI
Pada dekade awal tahun 1940-an, di Indonesia  telah terjadi perubahan politik dengan masuknya Jepang. Kedatangan Jepang ke Indonesia pada tahun 1942 telah membawa  perubahan  yang  cukup  signifikan  dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia, khususnya di kalangan masyarakat Muslim. Perubahan tersebut  begitu kentara  karena  Pemerintahan  Pendudukan  Jepang  di  Indonesia  berusaha
27 Ahmad  Hassan, Islam  dan  Kebangsaan. (Bangil:  Lajnah  Penerbitan  Pesantren  Persis Bangil, 1984), hal. 5.
mengeluarkan  berbagai  kebijakan  dalam  rangka    mendukung  usaha  penyebaran pengaruh Jepang di wilayah-wilayah  pendudukannya. 28
Langkah ini dilakukan juga Pemerintahan  Pendudukan Jepang  di Indonesia. Jepang menjanjikan kemerdekaan bagi bangsa Indonesia. Untuk itu pada tanggal 29 April 1945  dibentuklah sebuah  badan  yang bernama  Badan Penyelidik Usaha- Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI).  BPUPKI  beranggotakan  62 orang  dengan R. Radjiman Widyodiningrat sebagai ketuanya dan R. P. Soeroso sebagai wakil ketuanya. 29
Untuk  memperkokoh  gagasan  mengenai  sebuah  negara      yang  pluralistik, dalam  sidang BPUPKI tanggal 1 Juni 1945, Soekarno mengusulkan  lima prinsip pokok,  yang saat  ini  dikenal sebagai Pancasila, untuk diterima sebagai  landasan filosofis  sebuah      negara.  Dalam  pemahaman  Soekarno,  dalam  Pancasila  itu mencakup prinsip- prinsip seperti  kebangsaan (nasionalisme),  internasionalisme atau  perikemanusian,    musyawarah  atau  demokrasi,    kesejahteraan  sosial,    dan ketuhanan. 30
Pada  tanggal  18  Agustus  1945,  sehari  sesudah  Proklamasi  Kemerdekaan, Panitia    Persiapan    Kemerdekaan    Indonesia (PPKI  )  mengadakan   sidang pertamanya untuk menetapkan  Ir. Soekarno  Presiden dan Drs. Mohammad Hatta sebagai  Wakil  Presiden Republik  Indonesia    yang  pertama,   UUD  1945  sebagai Undang-Undang Dasar bagi negara yang baru terbentuk, serta pembentukan Badan Pusat  Komite  Nasional  Indonesia  Pusat  (BP  KNIP)    sebelum  terbentuknya MPRS. 31 Dengan  terjadinya      berbagai      peristiwa  penting    tersebut,  sebagai kalangan  kelompok    Islam  yang  sebelumnya  banyak  terlibat  dalam    perdebatan serius mengenai dasar negara, dengan mempertimbangkan keanekaragaman etnis, ras, agama, bahasa dan budaya dengan   lapang  dada para tokoh Persatuan Islam mulai  menerima rumusan tersebut.
Pesantren  Persatuan    Islam Memiliki  Andil  yang Besar  dalam  Perjuangan Mempertahankan    Kemerdekaan RI  dengan Melaksanakan  Revolusi   Jihad dan Penolakan Paham  Komunis
Perlu  diketahui  bahwa  pada  masa    perjuangan  mempertahankan kemerdekaan, sebagain besar dari  seluruh kekuatan  organisasi sosial politik  Islam
28 Nourouzzaman Shiddiqi, Jeram-Jeram Peradaban Muslim . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
1996), hal.  35-36.
29 Mohammad    Hatta, Memoir .  (Jakarta:  Tinta  Mas,  1982),  hal.  435;  Prawoto Mangkusasmito,  “Sekitar Lahirnja Pancasila dan Permulaan Pertumbuhan Rumusnja” dalam S. U. Bajasut  (Ed.). Alam  Fikiran  dan  Djedjak  Perdjuangan  Prawoto  Mangkusasmito .  Surabaya: Documenta, 1972), hal. 300.
30 Hatta, ibid .,  hal  451;
31 Kasman  Singodimedjo,    “Piagam  Jakarta  Dirubah”  dalam  Bajasut  (Ed.). Hidup  Itu Berdjuang: Kasman Singodimedjo 75 Tahun . (Jakarta: Bulan Bintang,  1982), hal. 84.
tercurah di  medan  pertempuran. Mereka banyak yang  menyusun barisan dalam bentuk laskar-laskar perjuangan Sabilillah dan Hizbullah . Tidak terkecuali  dengan para pengurus  organisasi Persatuan Islam. Di kalangan para pengurus organisasi keagamaan Persis pun banyak  yang turut terlibat dalam  perjuangan fisik tersebut. Walaupun  secara  organisatoris  organisasi  Persatuan  Islam  masih  kosong  dengan kegiatan organisasinya, namun  banyak di antara   anggota-anggotanya yang turut aktif dalam perjuangan mempertahankan  kemerdekaan  Republik Indonesia. 32 Perlu dikemukakan bahwa  berdasarkan hasil  Kongres Umat Islam tanggal 9 November  1945,  di  samping  diperoleh  kesepakatan  untuk    membentuk  Partai Masyumi, sekaligus juga telah berhasil dikeluarkan  sebuah Resolusi Jihad. Sebagai konsekuensi  dari  dikeluarkannya  resolusi Jihad dalam rangka  mempertahankan kemerdekaan  Indonesia  adalah dipandang perlu  untuk perlu membentuk Laskar Hizbullah. Ketika  organisasi Islam  yang lain seperti Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah menyerukan  perjuangan semesta dengan  menggerakan  roda-roda organisasi untuk memobilisasi perjuangan rakyat, maka Persis pun turut  berperan serta    dalam  proses  perang    mempertahankan  kemerdekaan.  Sebagai    informasi bahwa banyak di antara  pengurus  pesantren Persatuan Islam, termasuk pengurus organisasinya, seperti M. Rusyad Nurdin, yang  ikut terlibat  menggabungkan diri dalam barisan Hizbullah di bawah  pimpinan Sutan  Husinsyah. 33
Selanjutnya, selain  Rusyad Nurdin, di antara tokoh Persatuan Islam  lainnya yang memiliki andil yang besar  dalam perjuangan mempertahankan kemerdekaaan ialah  M.    Isa  Anshary. 34 Pada  masa  pendudukan  Jepang  ia    pernah  memegang kedudukan    sebagai   pemimpin  pergerakan  di  daerah  Priangan.  Pada  masa  awal revolusi ia pernah  menjadi anggota Komite Nasional Indonesia  Daerah wilayah Jawa Barat. Pada masa pendudukan Jepang, M.  Isa Anshary juga dikenal sebagai tokoh  penggerak  perlawanan  terhadap  kebijakan  Jepang.  Ia  pernah  menjadi Pemimpin Umum  dari organisasi Gerakan Anti Fascis (Geraf). Ia juga juga pernah menjadi Bagian Penerangan dari organisasi Pusat Tenaga Rakyat (Putera) wilayah Priangan, sekaligus sebagai Penasehat dari organisasi  Gerakan Koperasi Daerah Priangan (GKDP). 35
Di  zaman  Revolusi  mempertahankan  Kemerdekaan  pada  tahun  1945, berbagai    kedudukan  penting  dilaksanakan  M.    Isa  Anshary  di  daerah  gerilya Priangan. Ia  pernah menjadi Ketua Umum Barisan Sabilillah Daerah Priangan. Ia juga pernah  menjadi Kepala Penerangan Dewan Mobilisasi Daerah Priangan. Di
32 M. Isa.  Anshary, Mujahid Dakwah ,  (Bandung: Diponegoro, 1961), hal. 234.  M. Rusyad Nurdin, “Tausyiyah Kepada Generasi Muda Islam” dalam Slamat Aminy ( Ed .), K.H. M Rusyad Nurdin: Profil Seorang Muballigh. (Bandung: Corps Muballigh Bandung, 1988), hal.  18.
33 Anshary , ibid., hal.  234;  Nurdin , ibid., hal.  18.
34 Nurdin, ibid .,  hal. 18.
35 Tiar  Anwar  Bachtiar    dan  Fauzan,  Pepen  Irfan  Fauzan, Persis  dan  Politik;  Sejarah Pemikiran  dan Aksi Politik Persis. (Garut : Pembela Islam, 2012), hal. 40.
samping itu, ia menjabat Kepala Penerangan Partai Masyumi Daerah Priangan. 36 Selanjutnya, pada tahun 1948 dan tahun 1965 di Indonesia  pernah  terjadi peristiwa  Pemberontakan  yang dilakukan  oleh  Partai Komunis Indonesia ( PKI). Selama    pemerintah  Republik  Indonesia    memerintah  PKI    telah  dua  kali melakukan kudeta   terhadap  Pemerintah yang sah.  Yang pertama di Madiun dan yang kedua di Jakarta.  Selama  dekade tahun 1950-an dan  dekade tahun 1960-an, tokoh-tokoh dari pesantren Persatuan Islam beserta organisasi Persisnya, banyak yang menyuarakan  penolakannhya   terhadap paham  komunis. Apa yang dilakukan Isa  al-Anshari    dan  E.  Abdurahman    bisa  mewakili    keberadaan  keberadaan Pesantren Persatuan Islam, bahwa lembaga dan organisasi keagamaan ini  menolak berkembangnya  paham komunis di Indonesia. 37

## Pesantren  Persis  Memiliki Jasa yang Besar  di dalam Menghidupkan Dinamika Kehidupan Keagamaan  dan  Merawat Persatuan
Yang  terakhir    di  antara  kontribusi    dari  pesantren  Persis    yang    perlu dikemukakan   adalah  bahwa pesantren Persis memiliki  jasa yang  besar  di dalam menghidupakan dinamika kehidupan keagamaan  dan di dalam merawat  persatuan. Saat ini kehidupan keagaamaan masyarakat Muslim di Indonesia  sudah semakin membaik.  Kondisi  ini    tidak  dipisahkan    dari  peran      yang    ditunjukkan    oleh pesantren   Persatuan Islam    melalui    komunikasi  yang baik  yang  sudah  terjalin dengan  pesantren dan organisasi keagamaan yang laiinya. Adanya  kesepahaman dan harmoni   di antara seluruh elemen pesantren dan organisasi keagamaan  akan berpengaruh  terhadap  meningkatnya dinamika  kehidupan keagamaan di kalangan masyarakat  Muslim.
Persoalan keumatan  yang semakin kompleks tidak bisa dihadapi  oleh salah satu pesantren atau salah  satu organisasi keagamaan saja, semisal  Nahdlatul Ulama atau Muhammadiyah. Dalam konteks ini  tampaknya perlu adanya  kerjasama di antara  seluruh  pesantren  dan  organisasi  keagamaan  yang  ada.    Dengan    adanya kerjasama  yang    sudah  terjalin  antara  Pesantren  Persatuan  Islam  dan  organisasi keagamaan Persis  dengan  pesantren dan organisasi keagamaan lain yang telah  ada diharapkan  akan terjalin suasana yang harmoni sehingga  persatuan dan kesatuan akan terawat.  Persantren Persis kelihatannnya  sedang melakukan langkah ke arah itu dengan   berbagai  terobosan-terobosannnya.
36 Anshary, loc. cit., hal. 234; Bachtiar  dan Fauzan, ibid., hal. 40.
37 M. Isa Ansyari dkk., Bahaja Merah di Indonesia . (Bandung: Front Anti Komunis, t.t.), hal. 5-10.

## Simpulan
Eksistensi    pesantren  Persatuan  Islam    memiliki  kontribusi  dalam perkembangan pemikiran di Indonesia.  Dari  uraian tersebut  dapat disimpulkan bahwa  keberadaan    pesantren  Persatuan  Islam  yang  sudah  banyak  tersebar  di berbagai wilayah di Indonesia   tidak bisa dipisahkan dengan pendirian Pesantren Persatuan  Islam    Pajagalan  sebagai  pesantren  Persatuan  Islam      pertama    yang didirikan pada  tahun 1936. Hingga saat ini pesantren Persatuan Islam telah banyak memberikan  kontribusi  dalam  mendorong  gerakan  pembaharuan    Islam, menanamkan  rasa      kebangsaan,    mendukung    berdirinya      NKRI,    ikut mempertahankan   kemerdekaan RI  melalui  revolusi  jihad  dan penolakan paham komunis,    menghidupkan    dinamika    kehidupan    keagamaan  dan  ikut    merawat persatuan dalam  bingkai  Negara Kesatuan Republik Indonesia.

## Daftar Sumber
Alhamidy, Md.  Ali. (1940). Islam Terhadap Napsoe . Bangil.: Tanpa Penerbit.
Anshary, M. Isa. (1961). Mujahid Dakwah. Bandung: Diponegoro
-------------------.dkk.  (Tanpa  Tahun). Bahaja  Merah  di  Indonesia .  Bandung: Front Anti Komunis.
Anonimous.  (TanpaTahun). Soeal  Djawab  35  Masalah  Agama  jang  Penting- penting. Bandoeng: Persatoean Islam. Bachtiar. Tiar Anwar dan Fauzan, Pepen Irfan. (2012). Persis dan Politik; Sejarah Pemikiran  dan Aksi Politik Persis .   Garut : Pembela Islam. Dhofier,  Zamakhsyari.  (1991_. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan Hidup Kyai . Jakarta: LP3ES
Hassan,  Ahmad.  (1984). Islam  dan  Kebangsaan. Bangil:  Lajnah  Penerbitan Pesantren Persis Bangil.
Hatta, Mohammad. (1982). Memoir . Jakarta: Tinta Mas. Hesriu S. dan Joebar A.   (1982). Prisma No. 5, Mei,  94 Indonesia,  Departemen  Agama  Republik.  (2001). Direktori  Pesantren .  Jakarta:
Direktorat  Jenderal    Pembinaaan  Kelembagaaan  Agama  Islam    Direktorat Pembinaaan Perguruan Agama Islam Proyek Peningkatan Pesantren.
Iskandar, Mohammad.( 2001). Pergulatan  Pemikiran Kiai dan UIlama di  Jawa Barat, 1900- 1950: Para Pengemban Amanah. Yogyakarta: Mata Bangsa. Lathifulhayat, Atip.  (2008).  “Ustad   Hassan  ‘Sang  Ideologi’  Persis” dalam  Irfan Safrudin et  al. (ed.), Ulama-ulama  Perintis;  Biografi  Pemikiran  dan Keteladanan. Bandung:  MUI Kota Bandung. Hlm. 105-116. Mangkusasmito,  Prawoto.  (1972).  “Sekitar  Lahirnja  Pancasila  dan  Permulaan Pertumbuhan  Rumusnja”  dalam  S.  U.  Bajasut  (Ed.). Alam  Fikiran  dan Djedjak Perdjuangan Prawoto mangkusasmito . Surabaya: Documenta. Noer,  Deliar.  (1991). Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia  1900-1942. Jakarta: LP3ES
PP  Persatuan Islam.  (1984). Tafsir Qanun Asasi-Qanun Dakhili Persatuan Islam .
Bandung: Sekretariat PP. Persis.
Reid,  Anthony  J.S.  (1996). Revolusi  Nasional  Indonesia. Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan.
Rusyad, Nurdin (1988). “Tausyiyah Kepada Generasi Muda Islam” dalam Slamat Aminy. KHM Rusyad  Nurdin: Profil  Seorang  Muballigh . Bandung:  Corps Muballigh  Bandung.
Shiddiqi, Nourouzzaman. (1996). Jeram-Jeram Peradaban Muslim. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Singodimedjo,  Kasman.  (1982).  “Piagam  Jakarta  Dirubah”  dalam  Bajasut  (Ed.). Hidup  Itu  Berdjuang:  Kasman  Singodimedjo  75  Tahun. Jakarta:  Bulan Bintang.Alhamidy, Md.  Ali. (1940). Islam Terhadap Napsoe . Bangil.: Tanpa Penerbit.
Doktrin  Teologi  “Al-Ma’un”  dan  Perkembangan  Muhammadiyah  |  Sopaat Rahmat Selame 1 , Dedi Supriadi, Usman Supendi