Jurnal Istiqro : Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis Vol.4 / No.1: 55-67, Januari  2018, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)

## Analisis Hukum Islam Terhadap Praktek Jual Beli Buah Melon Dengan Sistem Tebas
(Studi Kasus di Desa Buluagung Kecamatan Siliragung Kabupaten Banyuwangi)

## Nurul Inayah
Institut Agama Islam Darussalam Blokagung
nurulinayah@iaida.ac.id

## Abstract
The economic development at the present time have a lot of emerging practices and selling a wide variety of them is the practice of buying and selling melon with a slash that  occurred  in  the  village  of  Buluagung.  The  practice  of  buying  and  selling  are farmers engaged in transactions with slasher when the melon is already visible and yellowed, but not worth the harvest with the provision of an advance as a sign. After the  transaction,  the  indirect  slasher  the  melon  harvest,  but  wait  until  the  melon  is already  a  decent  harvest.  And  that's  when  freshly  picked  melons  slasher  already bought  once  on  payment.  This  type  of  research  is  descriptive  qualitative  research, the research aims to match the arguments of the sale and purchase practices of slash in  the  village  Buluagung  resulting  in  the  law  in  question.  This  study  aims  to determine  how the  practice  of  buying  and  selling  melon  with  a  slash  in the village Buluagung  District  of  Siliragung  Banyuwangi,  and  knowing  how  the  analysis  of Islamic  law  against  the  cult  of  selling  melon  with  a  slash in  the  village  Buluagung subdistrict  Siliragung  district  of  Banyuwangi  is  in  conformity  with  the  law Muamalah  in  Islam.  In  this  study  data  collection  using  interviews,  documentation, and  observation.  In  this  study,  researchers  analyzed  data  obtained  by  means  of  an interactive model consisting of three components, namely the collection of data (data collection),  the  reduction  of  the  data  (data  reduction),  presentation  of  data  (data display),  the  conclusion  and  the  data  ferifikasi  (conclusion  and  verifying).  The results of the research are buying and selling rice in the village buluagung slash is valid  under  Islamic  law  analysis,  because  in  accordance  with  the  pillars  and  the terms  of  buying  and  selling,  namely:  Āqidain,  Ma'qūd  'alaih  and  sighat  (Islamic marriage  contract)  and  to  avoid  several  possible  facades,  such  as  gharar,  Riba,  a transaction in two intents and utilization and maintenance of land by the buyer.
Keywords: Islamic Law, Purchase, Systems Tebas.

## PENDAHULUAN
Yang  melatar  belakangi  penulis  meneliti  tentang  Analisis  Hukum  Islam Terhadap Praktek Jual Beli Buah Melon Dengan Sistem Tebas (Studi Kasus di Desa Buluagung  Kecamatan  Siliragung  Kabupaten  Banyuwangi)  adalah  Manusia
Jurnal Istiqro : Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 56 Vol.4 / No.1: 55-67, Januari  2018, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
merupakan makhluk yang memiliki peran dalam kehidupan sebagai makhluk sosial maupun  makhluk  ekonomi.  Keinginan  manusia  sangatlah  banyak,  oleh  sebab  itu bagaimana  caranya  manusia  dapat  memenuhi  keinginannya  tersebut.  Dalam memenuhi keinginannya manusia berhubungan dengan orang lain dan memerhatikan keterbatasan  sumber  daya.  Artinya,  manusia  bertindak  sebagai  makhluk  sosial dan juga makhluk ekonomi.
Dalam  hidupnya,  manusia  selalu  menginginkan  kebutuhannya  terpenuhi. Untuk  memenuhi  kebutuhannya,  manusia  dalam  hidupnya  menggunakan  prinsip- prinsip ekonomi agar kebutuhannya terwujud. Dengan prinsip-prinsip ekonomi akan tercapai  kemakmuran  yang  dicita-citakan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  manusia adalah  sebagai homo  economicus artinya  hidup  menurut  kepentingan  diri  sendiri. Manusia sebagai homo economicus mempunyai arti bahwa manusia dalam usahanya mencapai  kemakmurannya  selalu  ingin  melepaskan  diri  dari  moral  dan  bertindak sebagai  makhluk  ekonomi  saja.  Menurut Adam  Smith ,  manusia  perlu  diberi kebebasan  untuk  berusaha  secara  individu  guna  memenuhi  kehidupannya  sampai mencapai  kemakmuran.  Jika  setiap  orang  memperoleh  kemakmuran,  maka  negara juga  akan  mencapai  kemakmuran.  Hal  inilah  yang  menjelaskan  bahwa  manusia adalah homo economicus.
Salah  satu  usaha  yang  dilakukan  seseorang  guna  untuk  mencapai kemakmuran  yakni  dengan  usaha  jual  beli,  Kegiatan  Jual  Beli  merupakan  kegiatan yang hampir setiap hari kita lakukan dalam kegiatan ekonomi, Jual Beli merupakan pemindahan hak milik berupa barang atau harta kepada pihak lain dan menggunakan uang sebagai salah satu alat tukarnya. Secara Etimologis pengertian jual beli adalah menukar harta dengan harga lainnya. Secara Terminologis pengertian jual beli adalah transaksi penukaran selain dengan fasilitas dan kenikmatan. jual beli merupakan hal yang sangat penting.
Pada masa sekarang cara melakukan jual beli mengalami perkembangan. Di pasar  swalayan  ataupun  mall,  para  pembeli  dapat  memilih  dan  mengambil  barang yang  dibutuhkan  tanpa  berhadapan  dengan  penjual.  Pernyataan  penjual  ( ijab ) diwujudkan  dalam  daftar  harga  barang  atau  label  harga  pada  barang  yang  dijual sedangkan pernyataan pembeli ( Qabu l) berupa tindakan pembeli membayar barang- barang yang diambilnya.
Disisi lain banyak sekali permasalahan dalam ekonomi islam, salah satunya yaitu tentang jual beli buah melon dengan sistim tebas yang dilakukan antara penjual dan pembeli di Desa Buluagung Kecamatan Siliragung kabupaten Banyuwangi yang belum  diketahuai  jumlah  dan  kadarnya,  misalnya  dalam  jual  beli  buah  melon,  Saat dilakukan pembelian buah dengan sistem tebas ini, buah masih berada diperkebunan dan  belum  di  panen  sehingga  belum  tau  kadar  takaran  yang  pasti,  walaupun  telah siap  di  panen.  Sehingga  hal  tersebut  menimbulkan  ketidak  jelasan  kadarnya, sedangkan  syarat  sah  jual  beli  harus  terhindar  dari  dua  macam,  salah  satunya  yaitu ketidak jelasan kadarnya menurut pandangan pembeli.
Jurnal Istiqro : Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 57 Vol.4 / No.1: 55-67, Januari  2018, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
Menurut bapak nurohman salah satu petani di Desa Buluagung  Kecamatan Siliragung  Kabupaten  Banyuwangi,  jual  beli  buah  melon  dengan  sistem  tebas merupakan  salah  satu  bentuk  jual  beli  yang  sudah  biasa  dilakukan  oleh  masyarakat Desa Buluagung Siliragung.
Dalam  sistem  tebas  itu  penebas  atau  pembeli  benar-benar  melakukan tarnsaksi jual beli dengan petani pada saat buah melon sudah memasuki umur kira- kira  enam  puluh  hari  tapi  belum  layak  panen,  sebelum  itu  penebas  atau  pembeli sudah  melakukan  tinjauan  langsung  terhadap  sawah  atau  lahan  petani  yang  di jadikan  tempat  penanaman  buah  melon  tersebut,  dengan  melihat  kualitas  buah  dan mengelilingi sawah penebas atau pembeli sudah biasa menentukan berapakah jumlah kilogramnya  buah  melon  pada  sawah  tersebut,  dan  sudah  biasa  menentukan  harga yang sesuai dengan kualitas dan jumlah buah. setelah transaksi atau akad dilakukan penebas tidak langsung memanen buah tersebut melainkan menunggu buah memang benar-benar  layak  untuk  dipanen,  dan  pada  saat  itulah  penebas  atau  pembeli  baru mengambil buah melon yang sudah di belinya.
Berangkat dari permasalahan di atas, maka untuk mempermudah penelitian ini, permasalahan yang akan diteliti yaitu:
1. Bagaimanakah  praktek  jual  beli  buah  melon  dengan  sistem  tebas  di  Desa Buluagung Kecamatan Siliragung Kabupaten Banyuwangi?
2. Bagaimana  analisis  hukum  Islam  terhadap  praktek  jual  beli  buah  melon  dengan sistem tebas di Desa Buluagung Kecamatan Siliragung Kabupaten Banyuwangi?

## KAJIAN PUSTAKA
a. Pengertian dan Dasar Hukum Jual Beli
Secara etimologis bai’ atau jual beli berarti tukar menukar sesuatu. Sedangkan secara  terminologis bai’ atau  jual  beli  adalah  transaksi  tukar  menukar ( mu’awwadlah ) materi ( maliyah ) yang memberikan konsekuensi kepemilikan barang („ ain )  atau  jasa  ( manfa’ah )  secara  permanen  ( mu’abbad ).  Metodologi  fiqih muamalah (Tim laskar pelangi, 2013:02).
Adapun dasar hukum dari jual beli adalah:
1. Al-Quran
                          
     
 
       
Alloh  telah  menghalalkan  jual  beli  dan  mengharam  kan  riba.(Qs.  Albaqoroh: 275)
                                                                                                          
      
Jurnal Istiqro : Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 58 Vol.4 / No.1: 55-67, Januari  2018, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
Wahai  orang  yang  beriman,  janganlah  kalian  memakan  harta  diantara  kalian dengan  jalan  yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  atas  dasar  saling  rela diantara kalian. (QS. Annisa’:29)
2. Hadits
ًضر يردخلا ديعس ًبا هع
ياور( ضارت هع عيبلا ااموا :لاق ملسو ًيلع الله ىلص الله لىسر نا ًىع الله

## )نابح هبا ًححصو ًجام هباو ًقهيبلا
Sesunguhnya jual beli itu hanya (legal) atas dasar saling rela. (HR. Albaihaqi)
b. Syarat dan Rukun Jual Beli
1. Syarat jual beli
Menurut Abdul Ghofur Anshori, ( 2010: 41) Syarat sahnya perjanjian Jual-beli terdiri dari syarat subyek, syarat obyek, syarat lafazh.
a) Syarat yang menyangkut subyek Jual-beli: berakal sehat, kehendak sendiri (bukan dipaksa), keduanya tidak mubazir, baligh (sudah dewasa).
b) Syarat  obyek    ( ma’qud’alaih ):harus  memenuhi  empat  syarat  yang  diantaranya adalah:
1) Ma’qud’alaih harus ada,
2) Benda yang  dapat  dimanfaatkan dan disimpan.
3) Benda tersebut harus merupakan milik sendiri
4) Dapat diserahkan
c) Syarat lafaz:
1) Adanya kesesuain antara ijab dan kabul.
2) Pernyataan ijab kabul ( sighat al-aqd ) dalam majelis tertentu. Jual-beli  belum dikatakan sah tanpa adanya keridhaan.
Menurut  M.  fikril  hakim  dan  abu  sholahuden  dalam  bukunya  fiqih  popular terjemah fathul  mu’in (2014:  142)  jual  beli  di  katakana  sah  dengan  adanya ijab (pernyatan  menjual)  dari  penjual,  sekalipun  sambil  bergurau. Ijab ialah  kata-kata yang  menyatakan  kepemilikan  secara  jelas,  disamping  itu  juga  diperlikan  adanya qobul (persetujuan  pembeli)  dari  pembeli,  sekalipun  sambil  bergurau. Qobul ialah kata yang menyatakan tamalluk (menerima pemilikan) secara jelas.
2. Rukun jual beli
Jual  beli  dikatakan  sah  apabila  telah  terpenuhi  rukun  dan  syarat  yang  telah ditentukan    syara‟Menurut  hanafiyah,  rukun    Jual-beli  adalah    ijab    dan    qobul (Burhanuddin. S, 2009: 70). Jual-beli di anggap sah jika dilakukan dengan ijab dan qobul, kecuali untuk barang-batang kecil maka tidak wajib dengan ijab dan qobu l, tetapi cukup dengan mu’athah (saling memberi) saja (Al-Faifi, 2010: 260). Rukun  Jual-beli    menurut  jumhur  ulama  ada  empat,  diantaranya  ialah: Ba’i (penjual), Mustari (Pembeli), Shighat ( ijab dan qobul ),  dan Ma’qud’alaih (benda atau barang) (Alma, 2009: 243).
Menurut Gemala. Dkk (2005: 103-105) rukun jual beli terdiri dari:
Jurnal Istiqro : Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 59 Vol.4 / No.1: 55-67, Januari  2018, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
a) Penjual  dan  Pembeli  (Syarat  penjual  dan  pembeli  adalah  sama  dengan  syarat subyek pada umumnya).
b) Uang  dan  benda  yang  dibeli  (Suci,  ada  manfaatnya,  barang  dapat  diserahkan, kepunyaan si penjual, barang diketahui penjual dan pembeli).
c) Lafal Ijab dan kabul ( ijab dan kabul berhubungan,  makna  keduanya  sama, tidak disangkutkan yang lain, tidak berwaktu).
Menurut  Andi  ali  akbar  dalam  bukunya  prinsip-prinsip  dasar  transaksi syaria‟ah  (2014:  25)  secara  garis  besar,  rukun  jual  beli  ada  tiga    yaitu  „ aqidain, ma’qud alayh dan shigat.
1) „ aqidain ialah  dua  pihak  yang  bertransaksi  yakni  penjual  dan  pembeli,  dengan syarat:
a) Punya legalitas untuk mendistribusikan harta
b) Tidak dipaksa
c) Punya hak wewenang terhadap barang, seperti sebagai pemilik,wakil atau wali dari anak kecil dan yatim.
2) Ma’qud alayh ialah kedua barang yang ditukarkan dengan syarat:
a) Suci atau bias disucikan
b) Memiliki nilai manfaat yang hakiki dan dibenarkan syara‟
c) Bias diterima
d) Maklum (di ketahui oleh kedua belah pihak).
3) Shigat ialah  transaksi  kesepakatan  dari  kedua  belah  pihak  ( ijab dan qobul )  dari penjual dan pembeli, dengan syarat:
a) Harus diucapkan dan harus memiliki satu kesepahaman ma’na
b) Antara ijab - qobul tidak  dipisah  dengan  obrolan  lain,  berdiam  lama  atau  hal lain yang tidak mengindikasikan kesunguhan dalam bertransaksi
c) Menuju pada satu keputusan yang pasti (tidak digantungkan).

## c. Bentuk Jual Beli
Para ulama membagi jual beli dari segi sah dan tidaknya menjadi tiga bentuk:
1. Jual-beli shahih (sah)
Jual-beli dikatakan shahih (sah) apabila Jual-beli  itu disyariatkan, memenuhi rukun  dan  syaratnya  yang  ditentukan.  Namun    Jual-beli  sah  dapat  dilarang  dalam syariat bila melanggar ketentuan pokok berikut:
a) menyakiti penjual, pembeli atau orang lain.
b) menyempitkan gerakan pasar.
c) merusak ketentuan umum (Dewi,Dkk, 2005: 105).
2. Jual-beli batal
Jual-beli menjadi tidak sah (batal) apabila salah satu atau seluruh rukunya tidak terpenuhi,  atau  Jual-beli    itu  dasar  dan  sifatnya  tidak  sesuai  dengan  dengan  syarat. Bentuk  Jual-beli  batal atau tidak sah antara lain:  Jual-beli sesuatu yang tidak ada, menjual  barang  yang  tidak  dapat  diserahkan,  mengenai  Jual-beli  piutang,  Jual-beli
Jurnal Istiqro : Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 60 Vol.4 / No.1: 55-67, Januari  2018, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
benda  yang  dikategorikan  najis,  Jual-beli  „urbun,  memperJual-belikan  hak  bersama umat manusia  (Dewi,Dkk, 2005: 106).
3. Jual-beli fasid (rusak)
Ulama  hanafi  membedakan  Jual-beli fasid dengan  Jual-beli  batal.  Apabila kerusakan  dalam  Jual-beli  terkait  dengan  barang  yang  diperJual-belikan,  maka hukumnya  batal  misal  Jual-beli  benda-benda  haram.  Apabila  kerusakan  pada  Jual- beli  itu  menyangkut  harga  barang  dan  boleh  diperbaiki,  maka  jual  beli  dinamakan fasid Yang termasuk jual beli fasid :   Jual-beli al majhul (barangnya global tidak diketahui),   Jual-beli  yang dikaitkan suatu syarat, menjual barang  yang tidak dapat diserahkan,  Jual-beli  yang  dilakukan  orang  buta,  Jual-beli  barter  harga  yang diharamkan (Dewi, Dkk, 2005: 108).

## d. Model Transaksi Jual Beli
Terdapat  banyak  model  transaksi  jual  beli,  yang  dipengaruhi  oleh  system transaksi, mekanisme serah-terima, jenis komoditi, dan lain sebagainya, yang masing masing memiliki ketentuan hukum sendiri.(tim laskar pelangi, 2013:12) diantaranya sebagai  berikut: Bai’  Musyahadah,  Bai’  Maushuf  fi  Dzimmah,  Bai’  Ghoib,  Bai’ Mu’athah, Bai’ Murabahah , Bai’ Taqsith, Bai’ ‘Urbun, Bai’ Jizaf, Bai’ Muzayadah, Bai’ Istijrar, Bai’ Istishna’, Bai’ ‘Araya, Bai’ Sharfi, Bai’ Huquq
Dari  sekian  banyak  model  transaksi  jual-beli,  transaksi  jual  beli  yang  sesuai dengan pembahasan pada penelitian ini adalah transaksi jual-beli dengan sistem jizaf yaitu jual beli dengan sistem prediksi atau perkiraan Artinya jual-beli jenis komoditi yang  cara  atau  metode  mengetahui  kadarnya  pada  dasarnya  mengunakan  ukuran ( dzar’i ),  timbangan  ( wazn ),  atau  takaran  ( kail ),  namun  dicukupkan  dengan mengandalkan  metode takhim (prediksi)  setalah  menyaksikannya.  Sistem  jual-beli seperti  ini  secara  hukum  sah  karna  telah  ma‟lum  melalui  melihat  langsung ( mu’ayanah ), namun makruh lantaran masih terdapat potensi kekecewaan ( nadm ).

## METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang di lakukan oleh peneliti adalah penelitian kualitatif yakni penelitian  yang  bermaksud  mengembangkan  pengertian  tentang  individu  dan kejadian dengan memperhitungkan konteks yang releven , dengan tujuan memahami fenomena  sosial  melalui  gambaran holistik dan  memperbanyak  pemahaman mendalam.(moleong 2005: 31), obyek yang sebenarnya adalah fakta tentang praktek jual beli buah melon dengan sistem tebas di Desa Buluagung Kecamatan Siliragung Kabupaten Banyuwangi.

## B. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  merupakan  cara  mengumpulkan  data  yang dibutuhkan  untuk  menjawab  rumusan  masalah  penelitian.  Umumnya  cara mengumpulkan  data  dapat  mengunakan  teknik:  Wawancara  ( interview ),  angket
Jurnal Istiqro : Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 61 Vol.4 / No.1: 55-67, Januari  2018, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
( questionnaire ),  pengamatan  ( observation ),  studi  dokumentasi,  dan focus  group discussion (FGD). (Noor, 2011: 138)
Dalam  penelitian  ini  peneliti  mengunakan  tiga  macam  cara  dalam mengumpulkan data yaitu:
1. Wawancara
Menurut  Juliansyah  Noor  dalam  bukunya  metode  penelitian  (2011:  138). Wawancara  merupakan  salah  satu  teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan dengan berhadapan secara langsung dengan yang diwawancarai tetapi dapat juga diberikan  daftar  pertanyaan  dahulu  untuk  dijawab  pada  kesempatan  lain. Wawancara  merupakan  alat re-cheking atau  pembuktian  terhadap informasi  atau keterangan yang di peroleh sebelumnya.
Dalam  hal  ini  yang  diwawancari  adalah  para  petani  dan  pembeli  atau  penebas yang  melakukan  transaksi  jual  beli.  (wawancara  dilakukan  di  desa  buluagung pada hari minggu tanggal 18 juni 2017 dengan bapak nurohman, shodik, hendrik, setiawan sebagai petani dan bapak nur widodo dan pak wardi sebagai penebas )
2. Observasi
Observasi  merupakan  pengamatan  dari  peneliti  baik  secara  langsung  maupun tidak langsung terhadap objek penelitian. Instrument yang dapat digunakan yaitu lembar  pengamatan,  panduan  pengamatan.  Beberapa  informasi  yang  diperoleh antara  lain:  ruang(tempat),  pelaku,  kegiatan,  objek,  perbuatan,  kejadian  atau peristiwa, waktu dan perasaan. (Noor, 2011:140). Dalam observasi ini dilakukan di Desa Buluagung Kecamatan Siliragung Kabupaten Banyuwangi.
3. Dokumentasi
Teknik  dokumentasi  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  dan  fakta  yang tersimpan dalam bahan yang tersimpan dalam bentuk dokumentasi. Sebagian data yang  tersimpan  yaitu  berbentuk  surat,  catatan  harian,  cendera  mata,  laporan, artefak, dan foto. (Noor, 2011: 141). Dalam penelitian ini data / dokumen yang di gunakan  yaitu  data  pada  penduduk  desa  Buluagung  Kecamatan  Siliragung Kabupaten Banyuwangi  yang di peroleh  dari perangkat desa, meliputi gambaran umum  desa,  letak  geografis,  kondisi  demografis,keadaan  social  agama,  dan keadaan social pendidikan.

## C. Teknik Pengolahan Data
Pengolahan data merupakan upaya mencari  dan menata secara sistematis data yang  telah  terkumpul.  Supaya  data  tercecer  mudah  di  pahami  peneliti  dan  enak  di nikmati  sebagai  temuan  yang  dirasakan  orang  lain.  Dalam  melakukan  data  peneliti akan  mengunakan  metode  deskriptif  yakni  suatu  metode  yang  meneliti  suatu kelompok  manusia,  suatu  obyek,  suatu  set  kondisi,  suatu  sistem  pikiran  dan  suatu kelas  peristiwa  pada  masa  sekarang.  Karena  penelitian  ini  kualitatif  maka  disebut dengan penelitian deskriptif kualitatif. Dengan metode kualitatif peneliti tidak hanya mengambarkan akan tetapi juga menjelaskan tingkat setatus fenomena.
Jurnal Istiqro : Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 62 Vol.4 / No.1: 55-67, Januari  2018, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)

## D. Teknik Analisis Data
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah interaktif model ,  yang  terdiri  dari  tiga  komponen  yaitu  Pengumpulan  data  ( data  collection ) redukasi  data  ( data  reduction )  penyajian  data  ( data  diplay )  kesimpulan  dan verivikasi  data  ( conclution  drawing  and  verifying )  (Huberman.2008:104).  Dalam interaktif  model of  analisis ketiga  jenis  alur  kegiatan  dan  pengumpulan  data merupakan proses siklus yang interaktif. Peneliti bergerak diantara kempat “sumbu” kumparan  tersebut  selama  pengumpulan  data,  selanjutnya  bergerak  bolak  balik diantara kegiatan itu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Analisis  Praktek  Jual  Beli  Buah  Melon  Dengan  Sistem  Tebas  Di  Desa Buluagung Kecamatan Siliragung Kabupaten Banyuwangi
Berdasarkan  hasil  dari  data  penelitian  yang  telah  penulis  paparkan  dalam  bab sebelumnya,  untuk  mengetahui  praktek  jual  beli  buah  melon  dengan  sistem  tebas yang  dilakukan  masyarakat  desa  buluagung  kecamatan  siliragung,  penulis melakukan  penelitian  dengan  melakukan  observasi,  kemudian  melakukan wawancara  dengan  beberapa  petani  di  Desa  Buluagung  yaitu  para  petani  meliputi Bapak Hendrik, Shodik, Setiawan dan Bapak Nurohman pada (18 juli 2017).
Selain  kepada  para  petani  penulis  juga  melakukan  wawancar  denga  penebas atau  pembeli  guna  untuk  menambah  data  penelitian,  penebas  yang  peneliti wawancarai  meliputi  Bapak  Wardi  dan  Bapak  Nurwidodo  pada  (  04  juli  2017). Menurut pemaparan Bapak Nurohman selaku petani, wawancara pada (18 juli 2017) transaksi  jual  beli  tebas  dilakukan  jika  buah  melon  sudah  mulai  Nampak  hasilnya kira kira buah melon sudah berumur 60 - 65 hari, biasanya pada umur 60 hari para penebas  sudah  melakukan  survey,  biasanya  para  penebas  mempunyai  orang  suruha untuk  melihat  langsung  lahan  petani  yang  ditanami  buah  melon  selain  itu  ada  juga penebas  yang  langsung  melihat  sendiri  keadan  buah  melon  pada  lahan  pertanian tersebut.
Menurut  Bapak  Hendrik  selaku  petani,  wawancara  pada  (18  juli  2017)  lahan yang  digunaka  untuk  bercocok  tanam  buah  melon  didesa  buluagung  sangatlah fareatif  mualai  darai  seperempat  hektar  sampai  satu  hektar  (1/4  -  1  ha)  biasanya  ¼ ha  lahan  pertanian  mamapu  untuk  ditanami  5000  –  6000  batang  buah  melon. Menurut  Bapak  Wardi  selaku  penebas,  wawancar  pada  (04  juli  2017)  setelah mengetahui luas  lahan  yang  di  tanami  buah  melon  dan jumlah  tanaman  pada  lahan tersebut, penebas kemudian melihat besar kecilnya buah pada lahan tersebut, setelah melakukan  hal  tersebut  penebas  sudah  bias  menetapkan  berapa  jumlah  berat keseluruhan  pada  tanaman  buah  melon  pada  lahan  tersebut  dan  sudah  bias menentukan  harga  keseluruhan  hanya  dengan  menprediksi  dan  mengkirakirakan dengan  jumlah  kg  buah  tersebut,  harga  (menyesuaikan  pada  harga  pasar)  biasanya harga  mulai  dari  1500  –  4000,  jika  perbatang  berat  buahnya  mencapai  2kg  tingal
Jurnal Istiqro : Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 63 Vol.4 / No.1: 55-67, Januari  2018, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
dikalikan  saja  (  2kg  x  5000  batang  =  10,000  kg  /  10  ton  x  4000  harga  /kg  = 40,000.000) untuk ¼ ha ).
Menurut  Bapak  Nurwidodo  selaku  penebas,  wawancara  pada  (04  juli  2017) harga buah melon mahal jika memasuki bulan desember sampai bulan januari karna sanggat  sedikit  persaingan  pada  bulan  tersebut.  Menurut  Bapak  Nurwidodo  dan Bapak  Wardi  selaku  penebas,  wawancara  pada  (04  juli  2017)  setalah  melihat langsung lahan yang digunakan untuk menanam buah melon dan mengetahui berapa jumlah dan harga yang sesuai, barulah mereka antara petani dan penebas melakukan transaksi  ( ijab dan qobul )  dengan  ketentuan  harga  yang  sudah  disepakati,  dalam transaksi  ini  ( ijab dan qobul )  tidak ada  perjanjian tertulis,  hanya  mengunakan  akad lisan yang saling percaya antara penjual dan pebeli.
Setelah melakukan transaksi dan terjadi kesepakatan antara petani dan penebas buah tidak langsung di petik melainkan menunggu hingga buah berumur  kurang lebih 70 hari  dengan  kesepakatan  pembayaran  uang  muka  (jawa:  panjer)  dan  pelunasan dilakukan  jika  buah  melon  sudah  dipanen,  untuk  pembayaran  uang  muka  biasanya 5% - 10% dari harga jual.
Menurut  Bapak  Nurwidodo  selaku  penebas,  wawancara  pada  (18  juli  2017) setelah  terjadi  kesepakatan  jual  beli  antara  petani  dan  penebas,  buah  melon  yang belum  dituai  (dipetik)  belum  sepenuhnya  milik  pembeli,  bukan  berarti  perjanjian yang  mereka  adakan  sudah  berakhir  sepenuhnya,  petani  masih  mempunyai tangungan merawat buah melon sampai tiba masa panen. Dengan demikian, masing masing  pihak  masih  mempunyai  ikatan  sampai  barang  diserahkan  kepada  pembeli dan uang pelunasan diterima oleh penjual.
Dari  analisi  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  praktek  jual  beli  buah  melon dengan  sisitem  tebas  yang  dilakukan  masyarakat  Desa  Buluagung  Kecamatan Siliragung  Kabupaten  Banyuwangi  menurut  hukum  islam  di  perbolehkan  karna sudah  memenuhi  syarat  dan  rukun  jual  beli  berikut  menurut  pendapat  Andi  Ali Akbar  dalam  bukunya,  prinsip  prinsip  dasar  transaksi  syariah,  (Blokagung,  2014: 25),  secara  garis  besar,  rukun  jual  beli ada  tiga    yaitu  „ aqidain,  ma’qud  alayh dan shigat.
Berikut  di  bawah  ini  praktek  jual  beli  buah  melon  dengan  sistem  tebas  yang terjadi  pada  masyarakat  Desa  Buluagung  Kecamatan  Siliragung  Kabupaten Banyuwangi.
1. Aqidain (dua orang yang berakad, yaitu penjual dan pembeli)
Pelaksanaan  praktek  jual  beli melon  dengan  system  tebas  di  Desa  Buluagung Kecamatan  Siliragung  Kabupaten  Banyuwangi  antara  petani  dan  penebas  tidak  ada syarat-syarat  tertentu.  Kedua  belah  pihak  masing  masing  adalah  orang  yang  sudah baligh ,  berakal  dan  cakap  bertindak  hukum  serta  tidak  dalam  keadaan  terpaksa ketika melakukan akad.
Dari  analisis  di  atas  maka  praktik  yang  dilakukan  antara  petani  dan  penebas tidak  bertentangan  dengan  hukum  Islam  karena  telah  memenuhi  syarat  dalam
Jurnal Istiqro : Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 64 Vol.4 / No.1: 55-67, Januari  2018, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
melakukan akad, yaitu baligh , berakal dan cakap bertindak hukum serta tidak dalam keadaan terpaksa ketika melakukan akad.
2. Ma’qud ‘alaih (barang yang diperjual belikan dan alat pembayaran)
Dalam hal ini benda atau barang yang diperjualbelikan sudah jelas yakni Buah melon  dan  barang  tersebut  dikuasai  oleh  penjual  atau  milik  penjual  itu  sendiri, sehingga sah untuk diperjualbelikan.
Dari  analisis  di  atas,  maka  barang  yang  diperjual  belikan  tidak  bertentangan dengan  hukum  Islam  karena  telah  memenuhi  syarat  jual  beli.  Barang  tersebut mempunyai  nilai,  dapat  dimanfaatkan  menurut  kebiasaan  dan  sepenuhnya  milik penjual.
3. Sighat ( ijab qobul )
Pelaksaan  praktik  jual  beli  buah  melon  dengan  sistem  tebas  di  buluagung menggunakan  sistem  kepercayaan,  maka  dari  itu  pelaksanaan  akad  atau  perjanjian yang dilakukan  dikategorikan kedalam akad lisan. Dalam ijāb dan qabūl pada akad jual  beli  ini,  masyarakat  desa  dasri  mengggunakan  bahasa  daerah  (yaitu  Bahasa Jawa) sebagaimana kebiasaan sehari-hari masyarakat tersebut agar dari kedua belah pihak dapat dengan mudah memahami maksud yang dikomunikasikan.
Dari  analisis  di  atas,  maka  praktik  yang  dilakukan  petani  dan  penebas  tidak bertentangan dengan hukum  Islam karena telah memenuhi syarat dalam melakukan akad atau perjanjian. Meskipun ijāb dan qabūl tersebut dilakukan dengan lisan dan menggunakan  bahasa  daerah  setempat  (bahasa  jawa),  asalkan  kedua  belah  pihak memahami  isi  kandungan  dari  perjanjian  yang  mereka  buat,  karena  tidak  ada ketentuan bahasa dalam sighat akad , maka ijāb dan qabūl yang dilakukan oleh para pihak  yang  melakukan  transaksi  jual  beli  padi  dipandang  sah.  Disisi  lain  jual  beli dengan  system  tebas  ini  juga  termasuk  salah  satu  dari  berbagai  macam  atau  model transaksi  jual  beli  yakni  jual  beli jizaf adalah  transaksi  jual  beli  dengan  system prediksi  atau  perkiraan.  Artinya  jual-beli  jenis  komoditi  yang  cara  atau  metode mengetahui kadarnya pada dasarnya mengunakan ukuran (dzar‟i), timbangan ( wazn ), atau  takaran  ( kail ),  namun  dicukupkan  dengan  mengandalkan  metode takhim (prediksi) setalah menyaksikannya.
Sistem  jual-beli  seperti  ini  secara  hukum  sah  karena  telah  ma‟lum  melalui melihat  langsung  ( mu’ayanah ),  namun  makruh  lantaran  masih  terdapat  potensi kekecewaan  (nadm),  metodologi  fiqih  muamalah  (tim  lascar  pelangi,  2013:18). Menurut Aizza aly shofa, (2015: 12), dalam analisis hukum Islam terhadap transaksi jual  beli  buah  melon  dengan  sistem  tebas  tersebut  terdapat  beberapa  kemungkinan fasad (rusak). Yaitu:
a. Menjual tanam-tanaman yang masih berada diladang atau disawah ( muhaqallah ). Hal  ini  dilarang  agama  sebab  ada  persangkaan  riba  didalamnya.  dalam praktiknya, transaksi jual beli buah melon dengan sistem tebas di Desa buluagung terjadi ketika Buah melon  sudah mencapai umur enam puluh sampai enampuluh lima tahun sudah terlihat besar dan bagus-bagus tetapi  masih belum layak panen. Biasanya transaksi jual beli dilakukan satu minggu sebelum masa panen sehingga
Jurnal Istiqro : Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 65 Vol.4 / No.1: 55-67, Januari  2018, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
kecil  kemungkinan    terjadi  gagal  panen.  Menurut  jumhur  ulama  diperbolehkan jika penjualan dilakukan dengan syarat qoth’i . Dalam kasus penjualan dilakukan dengan  syarat qoth’i, kedua  belah  pihak  boleh menyepakati  dibiarkannya    buah melon  hingga  layak  panen.  jika  penjualan  dilakukan  dengan  syarat tabqiyah , maka ulama sepakat tidak memperbolehkan. Dan jika penjualan dilakukan tanpa syarat, maka menurut hanafiah diperbolehkan dan menurut malikiyah, syafi‟iyah dan  hanabilah  tidak  diperbolehkan.  Pendapat  paling  tasamuh  adalah    pendapat Ibnu Abidin Al-Hanafi yang memperbolehkan jual beli buah atau tanaman secara mutlak,  baik  dengan  atau  tanpa  syarat,  sebelum  atau  sesudah  matang  ( buduwus sholah ).  Sebab  syarat  yang  tidak  berlaku  jika  sesuai  adat  yang  berlaku  maka syarat menjadi berlaku.
b. Jika tebasan dilakukan dengan cara barter dengan komoditas sejenis, seperti padi ditukar dengan gabah ( muzabanah ), maka akan terjadi riba fadl.
Sedangkan  jual  beli  buah  melon  di  Desa  buluagung  tidak  ada  yang  memakai sistem  barter  dengan  komoditas  sejenis.  Sesuai  dengan  kebiasaan  masyarakat buluagung  selalu  melakukan  jual  beli  buah  melon  tebasan  dibayar  dengan  uang sehingga tidak akan terjadi riba fadl.
c. Petani Desa buluagung pada umumnya  menjual  buah melon yang masih berada ditangkainya  dan  tidak diketahui  jumlahnya. Dengan demikian dalam transaksi tersebut dijual tanpa takaran.Hal ini diperbolehkan dalam transaksi jual beli padi tebasan  karena  telah  memenuhi  enam  syarat  diperbolehkannya  jual  beli  tanpa ditimbang    ( jizaf )  menurut  madzhab  Malikiyah  seperti    yang  telah  dijelaskan  di landasan teori diatas.
d. Jual beli buah melon di desa buluagung dilakukan dengan buah melon yang sudah dibeli tetapi masih dibiarkan, dan karenanya masih memanfaatkan  tanah petani, maka  memungkinkan  terjadinya    satu  transaksi  tetapi  mengandung  dua  maksud transaksi    ( shofqotain  fi  shofqotin  wāhid )    atau    terjadi  jual  beli  dengan persyaratan  yang  menguntungkan  tengkulak,  yaitu  keuntungan  memanfaatkan tanah bahkan perawatan dari pihak penjual ( bai’ bi syartin jarā naf’an ).
Menurut An-Nawawi jika dalam hal penjualan dilakukan  dengan  tanpa syarat, maka  penjual  berkewajiban  merawat  hingga  saatnya  panen.    Dan  jika  terjadi  gagal penen  karena  alam  maka  menurut    qoul  jadid    Syafi‟i    dan  Abu  Hanifah  resiko ditanggung pembeli. Sebab  buah melon sudah menjadi milik pembeli ketika rusak.
Menurut  Aizza  aly  shofa  (2015)  praktiek  jual  beli  dengan  sistem  tebas  akan sah  apabila  sesuai  dengan  syarat  dan  rukun  jual  beli  yaitu:  1. Aqidain (dua  orang yang berakat, yaitu penjual dan pembeli), 2. Ma’qud ‘alaih (barang  yang di perjual belikan dan alat pembayaran), 3. Sighat ( ijab dan qobul )
Menurut  Parmadi  (2014)  praktek  hasil  pertanian  secara  tebas,  tidak  ada bedanya dengan jual beli yang lain, akan tetapi dalam pengambilan barangnya yang berbeda, setelah akad berlangsung maka brang yang ada di lading atau sawah sudah menjadi milik pmbeli atau penebas dan terdapat hak khiyar (hak memilih)  jika suatu barang  berbeda  jauh  dengan  sampelnya  setelah  dipanen,  sehinga  menimbulkan
Jurnal Istiqro : Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 66 Vol.4 / No.1: 55-67, Januari  2018, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
kerugian salah satu dari kedua belah pihak, walaupun telah menjadi kesepakatan dan saling  ridho  diantara  keduanya. Gharar tidak  semua  diharamkan,  ada  juga gharar yang  diperbolehkan,  apabila  ringan  (sedikit)  atau  tidak  mungkin  dipisah  darinya, demikian juga gharar yang ada pada jual beli tebas ini termasuk gharar ringan dan diperbolehkan sebab belum nampaknya barang yang di transaksikan bisa disebutkan ciri ciri dan sifatnya.

## B. Analisis  Prakyek  Jual  Beli  Buah  Melon  Dengan  Sistem  Tebas  Di  Desa Buluagung Kecamatan Siliragung Kabupaten Banyuwangi Menurut Hukum Islam.
Berdasarkan wawancara dengan beberapa petani dan penebas, menurut Bapak Nurohman  selaku  petani  pada  (18  juli  2017  )  jual  beli  melon  dengan  sistem  tebas dilakukan pada saat buah melon sudah berumur enampuluh sampai enampuluh luma hari, karna pada umur tersebut buah sudah kelihatan hasilnya.
Menurut  Bapak  Shodik  selaku  petani,  wawancara  pada  (18  juli  2017)  dalam pelaksanaan  akad  jual  beli  buah  melon  dengan  sistem  tebas,  tidak  ada  perjanjian secara tertulis, hanya mengunakan akad lisan yang saling percaya antara penjual dan pembeli.  Menurut  hasil  wawancara  dengan  Bapak  Hendrik  dan  Setiawan  pada tanggal  (18  juli  2017),  dalam  praktek  jual  beli  tebasan  yang  terjadi  di  Desa buluagung  ini  tidak  ada  perjanjian  secara  tertulis,  hanya  menggunakan  akad  lisan yang  saling  percaya  antara  penjual  dan  pembeli.  Disini  penjual  (petani  sawah)  dan pembeli (penebas) menyatakan sebuah kesepakatan yang sudah biasa dilakukan oleh masyarakat pada umumnya. Misalnya penjual sebagai petani menyatakan, saya jual buah melon tersebut, dan pembeli menjawab, saya beli buah melon dari anda. Maka dalam hal ini telah terjadi kesepakatan atau perjanjian yang bisa diterima oleh kedua belah pihak. Setelah terjadinya kesepakatan, kemudian pembeli memberi uang muka (jawa:panjer) untuk tanda jadi.
Dari hasil wawancara diatas dapat disimpulkan bahwa praktek jual beli dengan sistem  tebas  di  Desa  Buluagung  Kecamatan  Siliragung  Kabupaten  Banyuwangi  di pandang sah karna sesuai dengan hukum islam.

## KESIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  yang  penulis  lakukan  tentang  judul  “analisis  hukum  islam terhadap  praktek  jual-beli  buah  melon  dengan  sistem  tebas  di  desa  buluagung kecamatan siliragung kabupaten banyuwangi”. Dapat diambil kesimpulan bahwa:
1. Pelaksanaan  praktek  jual-beli  buah  melon  dengan  sistem  tebas  yang  dilakukan masyarakat  Desa  Buluagung  Kecamatan  Siliragung  Kabupaten  Banyuwangi  di perbolehkan  karna  telah  terpenuhuinya  syarat  dan  rukun  jualbeli  yaitu:  adanya penjual dan pembeli, barang yang di perjualbelikan ada yakni berupa buah melon dan  uang  (sebagai  alat  tukar),  dan  terjadinya  kesepakatan  antara  penjual  dan pembeli.
Jurnal Istiqro : Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 67 Vol.4 / No.1: 55-67, Januari  2018, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak)
2. Ketentuan  hukum  islam  terhadap  praktek  jual-beli  buah  melon  dengan  sistem tebas  di  Desa  Buluagung  Kecamatan  Siliragung  Kabupaten  Banyuwangi  penulis menyimpulkan  bahwa  praktek  jual  beli  yang  dilakukan  sah  karna  sudah  sesuai dengan ketentuan hukum islam yakni terpenuhinya syarat dan rukun jual-beli. Disisi lain jual beli dengan system tebas ini juga termasuk salah satu dari berbagai macam atau model transaksi jual beli yakni jual beli jizaf adalah transaksi jual beli dengan system prediksi atau perkiraan. Artinya jual-beli jenis komoditi yang cara atau  metode  mengetahui  kadarnya  pada  dasarnya  mengunakan  ukuran  (dzar‟i), timbangan ( wazn ), atau takaran ( kail ), namun dicukupkan dengan mengandalkan metode takhim (prediksi) setalah menyaksikannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar,  Andi  Ali.  2014. Prinsip-Prinsip  Dasar  Transaksi  Syariah .  Blokagung:
Yayasan Pondok Pesantren Darussalam
Hakim,  M.  Fikril.  S.H.I  Dan  Abu  Sholahuddin.  2014. Fiqih  Popular  Terjemah Fathul Mu’in . Mjoroto Kediri : Lirboyo Pres Tim  Lascar  Pelangi.  2013. Metodologi  Fiqih  Muamalah .  Mojoroto  Kediri:  Lirboyo Pres
Noor,  Dr.  Juliansyah,  S.E.,  M.M.  2011. metodologi  penelitian. Jakarta:  Kencana Prenada Media Group.
Syafi‟I, Rachmad dalam bukunya fiqih muamalah . 2000. Bandung: pustaka setia
Al faih, Sulaiman. 2010. Mukhtasar fiqih sunah sayyid. Sabiq. Solo : aqwam Alma,  buchari  dan  priansa,  doni  juni.  2009. Menegemen  bisnis  syariah .  Bandung alfabeta
Anshori,  abdul  ghofur.  2010. Hukum  perjanjian  islam  di  Indonesia .  Yogyakarta: gajah mada university pres.
Dewi,  gemala,  DKK.  2005. Hukum  perikatan  islam  di  Indonesia .  Jakarta:  pernada media
Hasan,  M.  Ali.  2003. Berbagai  macam  transaksi  dalam  islam .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada
S. Burhanudin. 2009. Hukum kontrak syariah. Yogyakarta: BPEE Yogyakarta.
Suhendi, Hendi. 2002. Fiqih muamalah . Jakarta: PT raja Grafindo Persada.