## PERUBAHAN SISTEM PERKAWIANAN MASYARAKAT BESEMAH DI PAGAR ALAM PROVINSI SUMATERA SELATAN
Elta Dewi Nurhayati 1 , Dadang H. Purnama 2 , Mery Yanti 2
1 Mahasiswa Magister Sosiologi Universitas Sriwijaya
2 Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sriwijaya Email : elta.dewi90@gmail.com Received : June 2016; Accepted October 2016; Published  November 2016

## Abstract
The  title  of  this  research  is  the  Change  of  Marriage  System  at Besemah Society  in Pagar Alam Province of south Sumatra. The problems investigated in this research were related to the causes of changes in the marriage system and the impact of changes towards the ancestry,  the  settle  tradition  after  marriage,  and  the  right  to  inheritance.  This  research aimed  at  understanding  towards  the  changing  in  society  marriage  system.  This  research was  a  qualitative  descriptive.  In  this  research,  purposive  technique  was  used  in  order  to determine  the  participants  of  the  research:  13  participants  were  involved  in  this  study which  consisted  of  2  traditional  leaders,  two  people  who  expert  about  the  tradition  of Besemah ,  and  9  people  who  applied  the same  endean marriage  system.  The  data  were collected by using: in-depth interviews, observation, and documentation. Collected data is processed and analyzed. Taxonomy and triangulation techniques were used for analyzing data.  The  results  of this  study  showed  that  there  has  been a  change  in  society marriage system of Besemah from Kule berete to endean same , meanwhile the sources of change was  reduced  depend  to  their  parents,  job  and  the  economy.  The  lineage  society  of Besemah was  applied  the  marriage  system same  endean was  patrilineal,  and  settle tradition after marriage is patrilocal, and the right to inheritance is based on the Islamic Sharia,  an  inheritance  was  a  collective  property,  a  son  who  becomes  heir,  all  biological children  as  a  heir  but  son  got  inherit  more  than  girl,  the  distribution  of  the  inheritance when the heir passed away.
Keywords : Change , Marriage System

## Abstrak
Penelitian ini berjudul Perubahan Sistem Perkawinan Masyarakat Besemah di Pagar Alam Provinsi  Sumatera  Selatan.  Permasalahan  yang  dikaji  berkaitan  dengan  penyebab perubahan sistem perkawinan serta dampak perubahan tersebut terhadap penarikan garis keturunan,  adat  menetap  setelah  menikah,  dan  hak  atas  waris.  Tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  memahami  perubahan  sistem  perkawinan  tersebut.  Penelitian  ini  adalah penelitian  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif.  Dalam  penentuan  informan  penelitian menggunakan  teknik  purposive,  sehingga  penelitian  ini  melibatkan  13  informan  yang
terdiri  dari  2  orang  pemuka  adat,  2  orang  yang mengetahui  adat  Besemah,  dan  9  orang yang menerapkan perkawinan same endean. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan wawancara  mendalam,  observasi,  dan  dokumentasi.  Data  yang  terkumpul  selanjutnya diolah  dan  dianalisis.  Teknik  analisis  data  dengan  menggunakan  teknik  Taksonomi  dan Triangulasi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  telah  terjadi  perubahan  sistem perkawinan  masyarakat  Besemah  dari  sistem  perkawinan  kule  berete  ke  same  endean, adapun  sumber  perubahan  yaitu  mengurangi  keterikatan  dengan  orang  tua,  pekerjaan, dan  ekonomi.  Penarikan  garis  keturunan  pada  masyarakat  Besemah  yang  menerapkan sistem perkawinan same endean bersifat patrilineal,  dan adat menetap setelah menikah bersifat  patrilokal,  serta  hak  atas  waris  berdasarkan    Syariat  Islam,  harta  waris  milik bersama,  anak  laki-laki  yang  menjadi  ahli  waris,  semua  anak  kandung  sebagai  ahli  waris akan tetapi anak laki-laki mendapat bagian lebih dari anak perempuan, pembagian harta waris ketika pewaris meninggal dunia.
Kata Kunci : Perubahan, Sistem Perkawinan

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  salah  satu  negara  yang  kaya  dengan  aneka  ragam  budaya dan tradisi. Kekayaan budaya dan tradisi itu tersimpan dalam daerahnya masing- masing. Budaya dan tradisi dari daerah disebut suku bangsa. Jumlah suku bangsa di Indonesia tidak kurang dari 300, dari suku bangsa tersebut mempunyai budaya dan tradisi yang berbeda-beda sesuai dengan daerahnya masing-masing (Hidayah, 2000: 163).
Sumatera Selatan sebagai salah satu provinsi yang ada di Indonesia, tentunya memiliki  kebudayaan  tersendiri.  Kebudayaan  yang  ada  di  Sumatera  Selatan memiliki  ciri  khas  masing-masing  di  setiap  daerahnya.  Salah  satunya  Daerah Besemah yang terletak di Pagar Alam. Kebudayaan yang ada di Daerah Besemah memiliki  ciri  khas  tersendiri  dari  daerah  yang  lainnya  baik  itu  dari  adat  istiadat, bahasa, kesenian daerah, sistem perkawinan, dan lain sebagainya.
Kebudayaan  yang  ada  dalam  masyarakat  dapat  berbentuk  suatu pengetahuan,  kepercayaan,  moral,  adat  istiadat,  dan  sebagainya.  Bentuk-bentuk kebudayaan  ini  selain  dapat  digunakan  sebagai  sarana  untuk  berinteraksi  antar anggota  masyarakat,  juga  dapat  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  mengatur tingkah laku kehidupan sehari-hari.
Dalam  kebudayaan  dimanapun  mengenai  konsep  daur  kehidupan  adalah proses perjalanan hidup manusia. Daur kehidupan ini dapat dibagi menjadi masa balita, masa kanak-kanak, masa remaja, masa perkawinan, masa berkeluarga, dan masa  usia  tua.  Proses  peralihan  manusia  dari  satu  tahap  ke  tahap  lain  biasanya disertai  adanya  upacara-upacara  yang  disebut rites  de  passage (upacara peralihan) (Koentjaraningrat, 1985: 89).
Salah satu masa peralihan yang paling penting dalam fase kehidupan manusia adalah  perkawinan.  Perkawinan  merupakan  peristiwa  sakral  yang  harus  dilewati setiap  pasangan  yang  hendak  menuju  suatu  perkawinan.  Menurut  hukum  adat, perkawinan  merupakan  urusan  kerabat,  keluarga,  persekutuan,  martabat  juga bisa  merupakan  urusan  pribadi,  bergantung    kepada  tata  susunan  masyarakat yang  bersangkutan.  Bagi  kelompok-kelompok  yang  menyatakan  diri  sebagai kesatuan-kesatuan (bagian klan, kaum, kerabat), perkawinan para warganya (pria, wanita  atau  kedua-duanya)  adalah  sarana  untuk  melangsungkan  hidup kelompoknya  secara  tertib  dan  teratur.  Sarana  yang  dapat  melahirkan  generasi baru  yang  melanjutkan  garis  hidup  kelompoknya.  Di  dalam  lingkungan persekutuan  kerabat  itu  perkawinan  juga  selalu  merupakan  cara  meneruskan garis  keluarga  tertentu  yang  termasuk  persekutuan  tersebut.  Jadi  merupakan urusan  keluarga,  urusan  bapak-ibunya  sebagai  inti  keluarga  yang  bersangkutan (Sudiyat, 2000 : 107).
Keluarga  terbentuk  sebagai  konsekuensi  dari  pernikahan.  Dari  hasil pernikahan yang terus-menerus dan dengan memperhatikan pola tertentu, hal ini mengakibatkan  kelompok  ini  berkembang.  Dalam  perkembangannya,  kelompok besar  ini  menjadi  kekerabatan  dan  kelompok  keturunan  yang  bersistem. Kekerabatan  ( kinship )  lebih  menekankan  status  yang  berupa  posisi  atau kedudukan  sosial  dan  saling  berhubungan  antar  status  sesuai  dengan  prinsip kebudayaan yang berlaku (Marzali, 2000 dalam Meinarno dkk, 2011: 157).
Orang  disebut  berkerabat  dengan  seseorang  apabila  orang  tersebut mempunyai  hubungan  darah  dengan  seorang  individu,  baik  melalui  ibunya maupun  melalui  ayahnya.  Hubungan  kekerabatan  yang  ditentukan  oleh  prinsip- prinsip  keturunan  yang  bersifat  selektif,  mengikat  sejumlah  kerabat  yang bersama-sama memiliki sejumlah hak dan kewajiban tertentu, misalnya hak waris atas  harta,  gelar,  pusaka,  lambang-lambang,  dan  juga  hak  atas  kedudukan, kewajiban  untuk  melaksanakan  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  bersama,  serta kewajiban  untuk  melakukan  kegiatan-kegiatan  produktif  bersama-sama (Koentjaraningrat, 1985: 129).
Prinsip  keturunan  memberikan  batas-batas  pada  hubungan-hubungan kekerabatan,  oleh  karena  prinsip  tersebut  menentukan  siapakah  yang  termasuk hubungan  kekerabatan  dan  siapa  yang  secara  biologis  berada  diluar  batas tersebut.  Lazimnya  dibedakan  empat  macam  prinsip  garis  keturunan (Koentjaraningrat, 1985: 129-130).
Adapun keempat prinsip garis keturunan tersebut yaitu:
1. Prinsip  garis  keturunan  Patrilineal  adalah  yang  menghitung  hubungan kekerabatan  melalui  orang  laki-laki  saja,  dan  karena  itu  mengakibatkan bahwa  bagi  tiap-tiap  individu  dalam  masyarakat  semua  kaum  kerabat
ayahnya  masuk  di  dalam  batas  hubungan  kekerabatannya,  sedangkan kaum kerabat ibunya jatuh diluar batas itu.
2. Prinsip garis keturunan Matrilineal adalah yang menghitungkan hubungan kekerabatan  melalui  orang-orang  wanita  saja,  dan  karena  itu mengakibatkan  bahwa  bagi  tiap-tiap  individu  dalam  masyarakat  semua kerabat ibunya masuk dalam batas hubungan kekerabatannya sedangkan semua kaum kerabat ayahnya jatuh diluar batas itu.
3. Prinsip  garis  keturunan  Bilateral  adalah  suatu  prinsip  yang  menarik  garis keturunan  ke  atas  melalui  garis  bapak  dan  ibu,  terus    ke  atas  sehingga dijumpai  seorang  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  moyangnnya.  Dalam sistem ini kedudukan pria dan wanita tidak dibedakan.
4. Prinsip  garis  keturunan  Bilineal  adalah  prinsip  garis  keturunan  yang menghitung  hubungan  kekerabatan  melalui  orang-orang  laki-laki  saja untuk  sejumlah  hak  dan  kewajiban  tertentu,  dan  melalui  wanita  saja untuk sejumlah hak dan kewajiban yang lain.
Masyarakat  Besemah  menerapkan  tiga  sistem  perkawinan  yaitu:  (1)  sistem perkawinan kule  berete merupakan  sistem  perkawinan  yang  menarik  garis keturunan  dari  bapak  yang  berakibat  istri  mengikuti  suami  ( anak  lanang ditunakkah anak betine belaki ), dalam sistem perkawinan ini suami memiliki hak mutlak  atas  kekayaan  dan  anak  laki-laki  yang  pertama  yang  diutamakan;  (2) sistem perkawinan ambik anak merupakan sistem perkawinan yang menarik garis keturunan dari ibu yang berakibat suami mengikuti istri, dalam sistem perkawinan ini istri atau  anak perempuan  yang pertama yang  diutamakan  yang  memiliki  hak mutlak  atas  harta  kekayaan  dari  orang  tua,  dan;  (3)  sistem  perkawinan same endean  (juray  sesame) merupakan  sistem  perkawinan  yang  menarik  garis keturunan  ke  atas  melalui  garis  bapak  dan  ibu,  terus  ke  atas  sehingga  dijumpai seorang laki-laki dan perempuan sebagai moyangnya. Dalam sistem ini kedudukan laki-laki  dan  perempuan  tidak  dibedakan,  termasuk  dalam  hal  kewarisan,  dan anak-anak  yang  dilahirkan  sebagai  penerus  garis  keturunan  kedua  belah  pihak (Olah, 2009: 36).
Masyarakat  Besemah  lebih  mengutamakan  kedudukan  anak  laki-laki daripada  anak  perempuan.  Anak  laki-laki  adalah  penerus  keturunan  bapaknya yang  ditarik  dari  satu  bapak  asal,  sedangkan  anak  perempuan  disiapkan  untuk menjadi anak orang lain yang akan memperkuat keturunan orang lain. Anak laki- laki  tertua pada masyarakat  Besemah  harus tetap  berada  dan  berkedudukan  di rumah  bapaknya  dan  bertanggung  jawab  atas  kehidupan  adik  laki-laki  dan perempuan  terutama  yang  belum  berumah  tangga,  sehingga  masyarakat Besemah  menerapkan  sistem  perkawinan kule  berete (Charlie,  2011:  39).  Sistem perkawinan ambik  anak diterapkan  apabila  anak  perempuannya  adalah  anak
satu-satunya  sehingga  suaminya  diharapkan  untuk  tinggal  di  pihak  perempuan untuk meneruskan garis keturunan dari pihak ibu.
Dalam  sistem  perkawinan kule  berete kedudukan  anak  laki-laki  tertua  tidak saja sebagai penerus keturunan orang tuanya, tetapi juga mempunyai kedudukan sebagai :
1. Penerus pemimpin orang tuanya.
2. Sebagai  pemimpin  yang  mempunyai  hak  mutlak  atas  kekayaan,  warisan maupun pusaka dari kerabat orang tuanya.
3. Sebagai  pemimpin  yang  berhak  dan  bertanggung  jawab  kepada  kerabat, keturunan, adik-adiknya baik atas nama juray (kedudukan atau pemimpin) adat maupun kekerabatan (Charlie, 2011: 39).
Pada  kenyataannya  masyarakat  Besemah  saat  ini  telah  menerapkan  sistem perkawinan same  endean daripada  sistem  perkawinan kule  berete dan ambik anak .  Sistem  perkawinan same  endean merupakan  sistem  perkawinan  yang menarik garis keturunan keatas melalui garis bapak dan ibu, terus keatas sehingga dijumpai seorang laki-laki dan perempuan sebagai moyangnya. Sistem perkawinan same endean  menghendaki adanya kebebasan  antara  suami  dan  istri  yang  telah menikah  seperti  penarikan  garis  keturunan,  adat  menetap  setelah  menikah  dan hak atas waris serta tidak  ada keterikatan antara  salah  satu  dari  pihak  keluarga, baik dari pihak keluarga suami maupun istri (Olah, 2009: 36).
Masyarakat  Besemah  sebelum  tahun  1960-an  lebih  menerapkan  sistem perkawinan kule  berete dari  pada  sistem  perkawinan ambik  anak dan same endean , karena masyarakat Besemah lebih  mengutamakan kedudukan anak laki- laki,  dan  anak  laki-laki  yang  akan  meneruskan  garis  keturunan  dari  pihak bapaknya.  Akan  tetapi,  pada  saat  ini  masyarakat  Besemah  lebih  menerapkan sistem  perkawinan same  endean, sedangkan  sistem  perkawinan kule  berete dan ambik  anak sudah  tidak  diterapkan  lagi  pada  saat  ini,  dan  jika  ada  masyarakat yang  menerapkan  sistem  perkawinan kule  berete dan ambik  anak itu  dalam jumlah  yang  kecil  dan  itupun  sulit  untuk  ditemukan.  (Wawancara  dengan Budayawan Besemah Satarudin Tjik Olah, Sabtu, 6 Oktober 2012).
Adapun jumlah perkawinan pada masyarakat Besemah tahun 2009 adalah 28 148, tahun 2010 adalah 32 626, dan tahun 2011 adalah 36 164 (BAPPEDA, 2012: 78).  Dari  jumlah  perkawinan  tersebut  telah  terjadi  peningkatan  jumlah perkawinan  pada  masyarakat  Besemah  selama  tiga  tahun  terakhir.  Akan  tetapi data  tersebut  tidak  menjelaskan  sistem  perkawinan  yang  diterapkan  pada
masyarakat  Besemah  saat  ini,  data  tersebut  hanya  menunjukkan  jumlah perkawinan pada masyarakat Besemah.
Penelitian  ini  dianggap  penting  untuk  dilakukan  karena  perubahan  sistem perkawinan  tersebut  menunjukkan  perubahan  pada  struktur  sosial  masyarakat, sistem perkawinan merupakan bagian dari sistem kekerabatan sedangkan sistem kekerabatan  merupakan  bagian  yang  sangat  penting  dalam  struktur  sosial.  M. Fortes  mengemukakan  bahwa  sistem  kekerabatan  suatu  masyarakat  dapat dipergunakan  untuk  menggambarkan  struktur  sosial  dari  masyarakat  yang bersangkutan  (Syani,  1994:  68).  Perubahan  struktur  sosial  tersebut  mencakup perubahan  pada penarikan  garis keturunan, adat  menetap  setelah  menikah,  dan hak atas waris.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  pada  Masyarakat  Besemah  di  Pagar  Alam,  adapun dipilihnya lokasi penelitian  ini karena adanya perubahan  sistem  perkawinan  dari kule berete ke sistem perkawinan same endean . Berdasarkan masalah yang dikaji, maka  jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Menurut  Bogdan dan  Taylor,  metodologi  kualitatif  adalah  suatu  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan  prilaku  yang  diamati,  pendekatan  ini  diarahkan  pada  latar  dan  individu tersebut  secara holistic (utuh)  (Moleong,  1998:  3).  Dengan  metode  kualitatif, peneliti  akan  mendapatkan  data  mengenai  perubahan  sistem  perkawinan masyarakat Besemah di Pagar Alam, berupa kata-kata baik secara tertulis maupun secara lisan. Penentuan informan dalam penelitian ini digunakan secara purposive yang ditetapkan secara sengaja dengan kriteria tertentu, adapun kriteria informan dalam  penelitian  ini  adalah    tokoh  adat,  masyarakat  yang  mengetahui  adat istiadat  Besemah  di  Pagar  Alam,  dan  Masyarakat  Besemah  di  Pagar  Alam  yang menerapkan  sistem  perkawinan same  endean. Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  yaitu  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Pada  penelitian  ini peneliti sebagai partisipasi pasif, yaitu  peneliti hanya datang ke lokasi penelitian, memerhatikan,  mewawancara,  tetapi  tidak  melibatkan  diri.  Peneliti  akan  terjun langsung  ke      lapangan  dan  melihat  secara  langsung  sistem  perkawinan  yang diterapkan  oleh  masyarakat  Besemah  di  Pagar  Alam  yaitu  dengan  melihat  pola menetap  setelah  menikah  masyarakat  Besemah  sehingga  peneliti  dapat mengetahui  perubahan  yang  terjadi.  Dalam  melakukan  proses  wawancara mendalam ini, peneliti menggunakan pertanyaan yang telah dipersiapkan terlebih dahulu  ( Guided  Interview )  dengan  tujuan  agar  mempermudah  peneliti  dalam proses penggalian informasi. Metode dokumentasi adalah cara pengumpulan data melalui  peninggalan  tertulis  seperti  arsip-arsip  dan  termasuk  juga  buku-buku
tentang pendapat, teori, dalil atau hukum-hukum dan lain-lain yang berhubungan dengan  masalah  penelitian.  Penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  data taksonomi dan teknis triangulasi data.

## HASIL PENELITIAN

## Sumber Perubahan
Kehidupan masyarakat tidak terlepas dari  proses perubahan budaya. Proses perubahan  budaya  tersebut  terjadi  pada  masyarakat  Besemah  itu  sendiri,  yaitu sebagai berikut:

## 1. Mengurangi keterikatan dengan pihak keluarga laki-laki
Perubahan  yang  terjadi  pada  Masyarakat  Besemah  bersumber  dari masyarakat itu sendiri. Dengan menerapkan sistem perkawinan same endean ini  masyarakat  Besemah  merasa  bebas  dan  tidak  adanya  keterikatan  lagi dengan orang tua.
Sistem  perkawinan same  endean merupakan  sistem  perkawinan  yang diterapkan  oleh  masyarakat  Besemah  pada  saat  ini,  dengan  menerapkan sistem perkawinan same endean tidak adanya keterikatan  antara salah satu pihak  keluarga  sehingga  tidak  merasa  tertekan,  terutama  dengan  mertua, seperti  halnya  perempuan  yang  telah  dibeli  dalam  sistem  perkawinan kule berete , ia akan merasa tertekan  karena hanya sebagai pendatang yang tidak hanya mengurusi mertua akan tetapi adik-adik dari saudara suami tersebut.
Dengan demikian, masyarakat Besemah lebih memilih sistem perkawinan same  endean untuk  mengurangi  adanya  keterikatan  dengan  orang  tua, sehingga  kebahagiaan  dalam  berumah  tangga  dapat  terwujud  dengan menerapkan sistem perkawinan tersebut.

## 2. Pekerjaan
Sistem  perkawinan same endean menghendaki  adanya  kebebasan  setiap pasangan  suami  istri  dalam  menentukan  garis  keturunan,  pola  menetap setelah  menikah  dan  hak  atas  waris,  sehingga  dengan  kebebasan  tersebut lepaslah keterikatan antara kedua belah pihak keluarga tersebut baik itu dari pihak keluarga laki-laki maupun perempuan. Selain itu, dengan menerapkan sistem  perkawinan same  endean ini,  anak  laki-laki  tidak  lagi  menjadi tanggung jawab orang tua karena sudah memiliki pekerjaan sendiri.
Perubahan    sistem  perkawinan  terjadi  karena  masyarakat  Besemah merantau ke Jawa dan Palembang karena telah bekerja di sana, untuk itulah mereka  memilih  menerapkan  sistem  perkawinan same  endean ,  karena sistem  perkawinan same  endean tidak  mengikat  pasangan  suami  istri  yang telah  menikah  terhadap  kedua  belah  pihak  keluarga,  tidak  seperti  sistem perkawinan kule berete , anak laki-laki harus menetap di rumah bapaknya dan tidak  diperbolehkan  untuk  merantau  karena  ia  memiliki  tanggung  jawab terhadap keluarganya.
Masyarakat  Besemah  saat  ini  sudah  berfikir  rasional  dari  sebelumnya, maksudnya  untuk  melakukan  suatu  perbuatan  lebih  memakai  logika, perhitungan  dan  mempertimbangkan  segi-segi  negatif  dari  suatu  hal, kejadian  dan  tindakan  yang  akan  dilakukan  apakah  akan  bermanfaat  atau tidak.  Perubahan  sistem  perkawinan  pada  masyarakat  Besemah  dapat  juga terjadi  karena  menghindari  perceraian,  adanya  pengaruh  dari  orang  tua dalam suatu keluarga, keributan dan ketidakselarasan dengan mertua. Pada sistem  perkawinan kule  berete perempuan  harus  menetap  selamanya  di keluarga  laki-laki  dalam  kondisi  senang  maupun  susah,  itu  sudah  menjadi resiko.  Untuk  itulah  masyarakat  Besemah  lebih  menerapkan  sistem perkawinan same endean.

## 3. Ekonomi
Perubahan  sistem  perkawinan  dapat  berpengaruh  juga  terhadap  kondisi ekonomi  masyarakat  Besemah  pada  saat  ini.  Kehidupan  masyarakat Besemah  pada  saat  ini  tidak  bergantung  lagi  dengan  alam,  seperti  kebun, sawah dan adanya kolam, sebagai harta waris yang akan diwariskan kepada anaknya  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  keluarga,  sehingga  masyarakat Besemah lebih menerapkan sistem perkawinan same endean .
Perubahan  sistem  perkawinan  pada  masyarakat  Besemah  berpengaruh juga terhadap keadaan ekonomi. Dalam sistem perkawinan kule berete anak laki-laki  mendapatkan  hak  mutlak  atas  kekayaan  dari  bapaknya,  seperti kekayaan  yang  bersifat  tetap  yaitu  kebun,  sawah,  rumah,  dan  kolam,  pada sistem  perkawinan kule  berete harta  kekayaan  tersebut  tidak  semata-mata untuk  kepentingan  pribadi  anak  laki-laki,  karena  itu  hanya  pengalihan kekuasaan  semata,  harta  kekayaan  tersebut  digunakan  untuk  mengayomi orang  tua,  adik-adiknya,  anak-anaknya  dan  istrinya  dengan  tujuan meneruskan  garis  keturunan  dari  pihak  laki-laki.  Sistem  perkawinan kule berete tidak diterapkan oleh masyarakat Besemah karena keadaan ekonomi
masyarakat  Besemah  tidak  mencukupi  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup sehari-hari  dan  kehidupan    masyarakat  Besemah  dahulu  masih  bergantung dengan  alam  seperti  masih  memiliki  banyak  kebun,  sawah  dan  kolam, sehingga  masyarakat  Besemah  menerapkan  sistem  perkawinan same endean ,  karena  harta  kekayaan  yang  akan  diwariskan  untuk  anak  laki-laki sudah tidak ada lagi.
Dengan  demikian,  terjadinya  perubahan  sistem  perkawinan  dari kule berete ke same endean karena kondisi  ekonomi  masyarakat  Besemah  tidak mencukupi dan keterbatasannya kesediaan sumber daya alam sebagai harta kekayaan  yang  akan  diwariskan  kepada  anaknya  terutama  anak  laki-laki tertua yang akan meneruskan garis keturunan dari pihak bapak.
Dampak  Perubahan  Sistem  Perkawinan  terhadap  Penarikan  Garis  Keturunan,

## Adat Menetap setelah Menikah, dan Hak atas Waris
Masyarakat  Besemah  pada  saat  ini  telah  menerapkan  sistem  perkawinan same  endean ,  namun  pada  kenyataannya  penarikan  garis  keturunan  masih bersifat patrilineal , akan  tetapi penarikan  garis  keturunan patrilineal ini  berbeda dengan  penarikan  garis  keturunan patrilineal yang  menerapkan  sistem perkawinan kule berete , keterikatan dengan  keluarga pihak laki-laki/suami sudah longgar.
Begitu  juga  dengan  adat  menetap  setelah  menikah  pada  masyarakat Besemah di Pagar Alam. Akibat dari sistem perkawinan same endean ini penarikan garis  keturunan  melalui  kedua  belah  pihak  orang  tua  mereka  masing-masing, penarikan  garis  keturunan same  endean ini  dapat  dilihat  dari  adat  menetap setelah  menikah  dan  hak  atas  waris.  Dalam  sistem  perkawinan same  endean adanya kebebasan suami istri dalam menetapkan tempat tinggal setelah menikah baik itu bersifat patrilokal, matrilokal maupun neolokal , adapun letak perbedaan pola  menetap  sistem  perkawinan same  endean dengan  pola  menetap  sistem perkawinan kule berete  dan ambik anak terletak pada keterikatan (berhubungan dengan  uang  jujur  pada  sistem  perkawinan kule  berete  dan  ambik  anak )  antara orang tua dengan anaknya baik itu laki-laki maupun perempuan, karena anak laki- laki dan perempuan telah disiapkan untuk meneruskan garis keturunan orang lain dengan  hak  dan  kewajiban  yang  telah  ditentukan  sesuai  dengan  sistem
perkawinan  yang  diterapkan  (Wawancara  dengan  Satarudin  Tjik  Olah,  Sabtu  23 Februari 2013).
Sedangkan  pada  sistem  perkawinan same  endean tidak  adanya  keterikatan antara  kedua  belah  pihak  dari  orang  tua  suami  mapun  istri,  mereka  ada kebebasan untuk memilih tempat tinggal apakah itu bersifat patrilokal, matrilokal atau neolokal karena mereka tidak adanya keterikatan yang berkaitan erat dengan hak  dan  kewajiban  pada  sistem  perkawianan kule  berete  dan  ambik  anak. Akan tetapi pola menetap masyarakat Besemah di Pagar Alam yang menerapkan sistem perkawinan same  endean pada  umumnya  bersifat patrilokal, yaitu  pasangan suami  istri  apabila  telah  menikah  akan  menetap  disekitar  kediaman  dari  pihak laki-laki.  Pola  menetap patrilokal ini  diterapkan  karena  banyak  masyarakat Besemah  terutama  laki-laki  telah  bekerja  di  tempat  kediamannya  sendiri  dan untuk memelihara harta waris seperti kebun atau sawah yang berada di kediaman pihak laki-laki.
Sedangkan  pembagian  hak  atas  waris  pada  masyarakat  Besemah  yang menerapkan sistem perkawinan same endean sangatlah bervariasi yaitu:
a. Hak  atas  waris  menurut  syariat  Islam  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an. Menurut  syariat  Islam  yang  menjadi  pewaris  adalah  orang  tua  dan  ahli warisnya adalah semua anak kandung. Pembagian harta waris antara anak laki-laki dan perempuan terdapat perbedaan, jika ahli waris memiliki anak laki-laki dan perempuan maka pembagian harta  waris tersebut anak laki- laki  yang  mendapat  bagian  lebih  dari  anak  perempuan  sesuai  dengan ketentuan  Al-Qur’an, jika ahli waris memiliki  anak  perempuan  saja  maka anak  perempuan  tersebut  mendapatkan  masing-masing  2/3  dari  harta waris  begitu  juga  sebaliknya  jika  ahli  waris  hanya  memiliki  anak  laki-laki maka pembagian harta warisnya disesuaikan dengan Al-Qur’an.
b. Harta  waris  yang  diwariskan  oleh  orang  tua  adalah  harta  waris  milik bersama  untuk  semua  anak-anak  kandungnya  baik  itu  laki-laki  maupun perempuan.
c. Pembagian  harta waris berdasarkan  sistem  perkawinan kule  berete yaitu anak laki-laki yang menjadi ahli waris dari harta waris tersebut.
d. Pembagian harta waris oleh pewaris untuk semua anak kandungnya baik laki-laki maupun perempuan, akan tetapi ada perbedaan pembagian harta waris  tersebut,  anak  laki-laki  mendapatkan  lebih  dari  anak  perempuan. Pembagian  harta  waris  ini  tidak  sama  dengan  pembagian  harta  waris menurut syariat Islam  yang bersumber  pada  Al-Qur’an.  Pembagian  harta
waris seperti ini sesuai dengan musyawarah yang tidak bersumber dari Al- Qur’an.
e. Pembagian harta waris dilakukan jika ahli waris telah meninggal dunia dan belum diketahui yang siapa yang menjadi pewaris dari harta tersebut.
Masyarakat  Besemah  dahulu  sebelum  tahun  1960-an  lebih  menerapkan sistem perkawinan kule berete karena masyarakat Besemah lebih mengutamakan kedudukan  anak laki-laki terutama  anak laki-laki  tertua  untuk  meneruskan  garis keturunan dari pihak bapak, sedangkan sistem perkawinan ambik anak dan same endean hanya  sebagai  variasi  saja.  Perubahan  sistem  perkawinan  pada masyarakat Besemah dari kule berete ke same endean terjadi setelah tahun 1960 dan  sampai  saat  ini  masyarakat  Besemah  telah  menerapkan  sistem  perkawinan same  endean (Wawancara  dengan  Ketua  Lembaga  Adat  Satarudin,  Sabtu,  6 Oktober 2012).
Manusia adalah makhluk satu-satunya yang memiliki akal dan pikiran, dengan akal  dan  pikiran  inilah  manusia  dapat  berkembang  dan  dapat  menciptakan sesuatu sehingga hasil cipta dari manusia itulah yang disebut sebagai kebudayaan sehingga  manusia  dan  kebudayaan  tidak  dapat  dipisahkan.  Selain  itu  manusia merupakan  makhluk  yang  dinamis,  artinya  manusia  dapat  berkembang  dan melakukan suatu perubahan yang akan berdampak pada perubahan kebudayaan, karena  manusia  dan  kebudayaan  merupakan  satu-kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan.
Salah  satu  tokoh  struktural  fungsional  adalah Talcot  Parsons .  Parsons menganalogikan  perubahan  sosial  pada  masyarakat  seperti  pertumbuhan  pada makhluk  hidup.  Komponen  utama  pemikiran  parsons  adalah  adanya  proses diferensiasi.  Parson  berasumsi  bahwa  setiap  masyarakat  tersusun  dari sekumpulan  subsistem  yang  berbeda  berdasarkan  strukturnya  maupun berdasarkan  makna  fungsionalnya  bagi  masyarakat  yang  lebih  luas.  Ketika masyarakat  berubah,  umumnya  masyarakat  tersebut  akan  tumbuh  dengan kemampuan yang lebih baik untuk menanggulangi permasalahan hidupnya.
Perubahan dalam sistem sosial umumnya terjadi melalui proses penyesuaian, dan  tidak  terjadi  secara  revolusioner  karena    masyarakat  cenderung  mengarah pada suatu keadaan ekuilibrium atau homeostatik. Jadi dapat disimpulkan bahwa konsep Parsons mengenai teori sistemnya ini terlihat pada mencari keseimbangan
dalam  masyarakat  itu  sendiri.  Masyarakat  meskipun  berubah  tetap  menuju  ke arah yang positif dan memiliki fungsi dalam setiap perubahan.
Kingsley Davis mengartikan  perubahan  sosial  sebagai  perubahan-perubahan yang  terjadi  dalam  struktur  dan  fungsi  masyarakat.  Sedangkan  menurut  Selo Soemardjan  perubahan  sosial  merupakan  perubahan-perubahan  pada  lembaga- lembaga kemasyarakatan  di dalam  suatu  masyarakat,  yang  memengaruhi  sistem sosialnya,  termasuk  di  dalamnya  nilai-nilai,  sikap,  dan  pola  prilaku  di  antara kelompok-kelompok dalam masyarakat (Soekanto, 2004: 262-263).
Perubahan  sistem  perkawinan  pada  masyarakat  Besemah  belum  mengubah secara keseluruhan sistem perkawinan kule berete , terutama mengenai nilai-nilai yang  terdapat  pada  sistem  perkawinan  tersebut.  Masyarakat  Besemah  masih mempertahankan  nilai-nilai  sistem  perkawinan kule  berete meskipun  mereka telah  menerapkan  sistem  perkawinan same  endean ,  seperti  penarikan  garis keturunan  yang  masih  bersifat patrilineal dan  adat  menetap  setelah  menikah bersifat patrilokal , akan tetapi keterikatan dengan keluarga laki-laki/suami sudah longgar. Masyarakat Besemah yang menerapkan sistem perkawinan same endean dalam  menetapkan  hak  waris  kepada  ahli  waris  tidak  sepenuhnya  mengikuti aturan hukum adat sistem perkawinan same endean , tetapi penetapan hak waris sangatlah bervariasi.
Dengan  demikian  perubahan  sistem  perkawinan  pada  masyarakat  Besemah merupakan  perubahan  yang  memerlukan  waktu  lama,  dan  rentetan-rentetan perubahan  kecil  yang  saling  mengikuti  dengan  lambat.  Dilihat  dari  teori  yang digunakan  yaitu  teori  structural  fungsional Talcot  Parsons perubahan  tersebut terjadi  karena  usaha-usaha  masyarakat  untuk  menyesuaikan  diri  dengan keperluan-keperluan,  keadaan-keadaan,  dan  kondisi-kondisi  baru  yang  timbul sejalan  dengan  pertumbuhan  masyarakat.  Adapun  yang  menjadi  penyabab perubahan  sistem  perkawinan  pada  masyarakat  Besemah  yaitu  menghindari keterikatan dengan orang tua, ekonomi, dan pekerjaan.

## KESIMPULAN
1. Perubahan  sistem  perkawinan  dari kule  berete ke same  endean terjadi setelah  tahum  1960-an  disebabkan  karena  mengurangi  keterikatan dengan pihak keluarga laki-laki, karena pekerjaan, dan ekonomi.
2. Perubahan sistem perkawinan dari kule berete ke same endean mengenai penarikan garis keturunan pada umumnya masih bersifat patrlineal , tetapi
keterikatan  dengan  keluarga dari pihak  laki-laki  sudah  longgar  mengenai hak dan kewajiban sebagaimana pada sistem perkawinan kule berete .
3. Perubahan sistem perkawinan dari kule berete ke same endean mengenai pola  menetap  setelah  menikah  yaitu patrilokal , matrilokal dan neolokal tetapi pada umumnya pola menetap masyarakat Besemah masih bersifat patrilokal ,  yaitu  pasangan  suami  istri  yang  telah  menikah  akan  menetap disekitar  kediaman  kaum  kerabat  dari  pihak  laki-laki,  karena  masyarakat Besemah  telah  memiliki  pekerjaan  ditempat  kediamannya  dan  untuk memelihara harta waris dari orang tua berupa kebun atau sawah.
4. Perubahan sistem perkawinan dari kule berete ke same endean mengenai hak  atas  waris  sangat  bervariasi  yaitu,  hak  waris  berdasarkan    Syariat Islam,  Harta  waris  milik bersama,  Anak  laki-laki  yang  menjadi  ahli  waris, Semua  anak  kandung  sebagai  ahli  waris  akan  tetapi  anak  laki-laki mendapat  bagian  lebih  dari  anak  perempuan,  Pembagian  harta  waris ketika pewaris meninggal dunia.

## DAFTAR  PUSTAKA
BAPPEDA. 2012. Pagar Alam dalam Angka . Pagar Alam. Pemkot Pagar Alan
Charlie,  Dedy.  2011. Perkembangan  Hukum  Waris  pada  Masyarakat  Adat Besemah di Kota Pagar Alam Sumatera Selatan . Medan: Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara.
Hidayah, Zulyani. 2000. Ensiklopedi Suku Bangsa di Indonesia . Jakarta: PT Pustaka
LP3ES Indonesia.
Koentjaraningrat. 1985. Pokok-pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat.
Meinarno,  A.Eko,  Bambang  Widianto  &  Rizka  Halida.  2011. Manusia  dalam Kebudayaan  dan  Masyarakat,  Pandangan  Antropologi  dan  Sosiologi . Jakarta: Salemba Humanika.
Moleong,  Lexi.  J.  1998. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Olah, Sataruddin Tjik. 2009. Himpunan Adat Istiadat Besemah . Pagar Alam: Karima Grafika.
Soekanto,  Soejono.  2004. Sosiologi  Suatu  Pengantar .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Sudiyat, Imam. 2000. Hukum Adat Sketsa Asas . Yogyakarta: Liberty.
Syani,  Abdul.  1994. Sosiologi  dan  Perubahan  Masyarakat .  Bandar  Lampung: Pustaka Jaya.
___________  .1994. Sosiologi,  Skematika,  Teori  dan  Terapan .  Jakarta:  Bumi
Aksara.