Potret Pribumisasi Islam Humanis dalam Babad Cirebon:

## Studi Analisis Wacana Kritis-Historis

## Portrait of Humanist Islam Pribumization in Babad Cirebon:
A Critical-Historical Discourse
Ambar Hermawan
Universitas Islam Negeri K.H. Abdurrahman Wahid Pekalongan, Indonesia Email: ambarhermawan75@gmail.com

## Abstract
The success of Islam entering Indonesia – and even now establishing itself as a country with the largest Muslim  majority  population  in  the  world  –  is  broadly  the  result  of  the  humanist-inclusive indigenization of Islam. But now there are some unscrupulous Muslims who are trying to take the opposite  direction  by  spreading  Islamic  teachings  exclusively  which  tend  to  be  intolerant.  So  it  is necessary for all Muslims in Indonesia to re-learn about the past about how Islam was grounded in this  country.  Using  qualitative  research  and  library  research,  and  using  historical-critical  discourse analysis,  this  research  tries  to  explore  how  the  concept  and  implementation  of  humanist  Islam indigenization in the Babad Cirebon is used.  As the results of this study, it can be concluded that some  of  the  values  of  Indigenization  of  Humanist  Islam  contained  in  it.  This  is  indicated  by  the attitude of tawadhu 'or politeness to all humans. This aspect is shown through the exposure of the polite character to Walangsungsang as the central figure in his odyssey in seeking religious knowledge carried out with the permission of the Lord Prabu Siliwangi, despite having a different religion with him.  The  request  for  permission  and  blessing  is  part  of  the  concept  of  equal  rights  in  religious humanism as one of the indicators in the indigenization of humanist Islam.
Keywords : Humanist Islam Indigenization; Babad Cirebon; Indonesian Muslim

## Abstrak
Keberhasilan  Islam  masuk  ke  Indonesia  –dan  bahkan  kini  menasbihkan  diri  sebagai Negara  dengan  penduduk  mayoritas  muslimm  terbesar  di  dunia-  secara  garis  besar merupakan  buah  dari  adanya  pribumisasi  Islam  secara  humanis-inklusif.  Namun  kini ada  sebagian  oknum  umat  Islam  yang  mencoba  mengambil  arah  berlawanan  dengan menyebarkan ajaran  Islam  secara  ekslusif  yang  cenderung  intoleran.  Maka  perlu  bagi semua  muslim  di  Indonesia  untuk  kembali  belajar  terhadap  masa  lalu  tentang bagaimana Islam dibumikan di Negeri ini. Menggunakan jenis penelitian kualitatif dan bersifat library  research (penelitian  pustaka),  serta  menggunakan  analisis  wacana  kritis- historis, penelitian ini mencoba menggali tentang bagaimana konsep dan implementasi pribumisasi  Islam  humanis  dalam  Babad  Cirebon.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini dapat  disimpulkan  bahwa  tentang  beberapa  nilai  Pribumisasi  Islam  Humanis  yang terdapat  di  dalamnya.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  adanya  sikap tawadhu’ atau  sopan santun  kepada  semua  manusia.  Aspek  ini  diperlihatkan  melalui  pemaparan  karakter santun  pada Walangsungsang sebagai  tokoh  sentral  dalam  pengembaraannya  dalam mencari  ilmu  agama  dilakukan  atas  izin  Sang  Ayah  Prabu  Siliwangi,  kendati  berbeda agama  dengannya.  Permintaan  izin  dan  restu  tersebut  adalah  bagian  dari  konsep persamaan  hak  dalam  humanisme  religius  sebagai  salah  satu  indikator  dalam pribumisasi Islam humanis.
Kata Kunci: Pribumisasi Islam humanis; Babad Cirebon; Muslim Indonesia
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## A. Pendahuluan
Sebagai negara berpenduduk muslim terbesar -229 juta jiwa atau 87,2% dari total populasi sebesar 263 juta jiwa- 1 , menjadi sangat menarik dan mengagumkan saat  melihat  fakta  bahwa  secara  geografis,  Bangsa  ini  justru  sangat  jauh  dari sumber munculnya agama Islam, yakni Mekah. Jika ditinjau dari segi probabilitas geografis  maka  negara-negara  Asia  lain  –yang  secara  jarak  lebih  dekat  dengan Mekah dan Madinah- seharusnya lebih potensial untuk menyandang gelar di atas. Sayangnya, negara-negara berpenduduk besar semacam India, Rusia dan Tiongkok tidak  mampu  mencatatkan  hal  itu.  Alih-alih,  muslim  di  negara-negara  tersebut justru menjadi minoritas.
Pada  tataran  ini,  harus  diakui  Indonesia  memang  istimewa  untuk  aspek Islamisasi.  Bukan  hanya  pada  sisi  geografis,  secara  politik  dan  sosial  pun  Islam harus  berhadap-hadapan  dengan  Hindu-Budha  yang  sudah  menjadi  ‘anak  emas’ karena  bahkan  menjadi  agama  resmi  di  sebagian  besar  kerajaan-kerajaan Nusantara  saat  itu.  Namun,  faktanya  kecilnya  peluang  Islam  untuk  berjaya  di Nusantara  –karena  sebelumnya  selama  delapan  abad  selalu  gagal-,  pada  era Walisongo  keadaan  kemudian  berubah.  Agus  Sunyoto 2 bahkan  menyebut  hanya dalam waktu satu abad, hampir seluruh Tanah Jawa penduduknya telah memeluk agama Islam. Satu dari sekian sebab yang ditengarai menjadi tonggak keberhasilan ini  adalah  startegi  humanis  yang  diterapkan  para  Walisongo  -yang  rerata merupakan  keturunan  Rasulullah  Saw. 3 -  dalam  upaya  pribumisasi  Islam  di Nusantara.
Pribumisasi Islam secara humanis dapat dilihat dari hal yang paling mendasar adalah  dengan  menumbuhkan  sikap  egaliter  dalam  berdakwah.  Gelar  sebagai keturunan Rasulullah melalui jalur marga Al-Adzmatkhan itu mereka sembunyikan agar  bisa  lebih  membumi  tanpa  sekat  dengan  masyarakat  Jawa  yang  dalam keyakinan  sebelumnya  selalu  erat  dengan  primordialisme  kasta.  Ini  merupakan
1 bps.go.id, 2019.
2 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo (Jakarta: Pustaka IIman, 2012).
3 Sayyid Abdurrohman bin Muhammad Al-Masyhur, Kitab Syamsu Azh Zhahirah Fi Nasabi Ahli Al-Bait (Jeddah: Alimil Ma’rifah, 1984): 528.
strategi  yang  tepat  tentu,  karena  mereka  memperkenalkan  Islam  sebagai  tawaran baru untuk masuk dalam hidup penuh kesetaraan. Hal ini tercatat dalam. 4
Tapi  sejatinya  strategi  ini  juga  tidak  mudah,  utamanya  jika  ditinjau  dari  ego internal para Walisongo yang notabene merupakan keturunan Bangsa Arab, yang khas  dengan  primoridial-kenasaban.  Hingga  kini  sajabisa  dilihat  setidaknya masyarakat keturunan Arab di Negeri ini begitu lekat dengan nasab leluhur. Maka melepaskannya sekali lagi merupakan sebuah pengorbanan besar saat itu. 5 Namun, Walisongo  dengan  penuh  kesadaran  merasa  tidak  perlu  mempertahankan  hal tersebut. Karena selain sulit meraih simpati masyarakat Jawa dengan embel-embel nasab,  pola  primordial  yang  dipertahankan  hanya  akan  menyeret  dakwah  pada arah yang cenderung ekslusif. Sementara dalam konteks pribumisasi Islam, sikap inklusif  menjadi  satu  hal  yang  harus  melekat,  melihat positioning Islam  sebagai pendatang  sangat  lemah  secara  politis  maupun  sosial  saat  itu.  Akhirnya  dalam kurun  Walisongo  ini  tidak  banyak  ditemui  gelar-gelar  khas  Islam  seperti  Sayyid, Syekh,  Imam  dan  sebagainya  melekat  pada  diri  mereka.  Sebaliknya,  gelar-gelar semacam  Sunan,  Mbah,  Kanjeng  dan  sejenisnya  lah  yang  melekat  sebagai  upaya inklusif untuk bisa masuk dalam kebudayaan Jawa.
Sayangnya  belakangan  mulai  muncul  sebagian  kalangan  yang  justru melakukan  hal  yang  kontraproduktif  dengan  para  pendahulu  di  dunia  dakwah. Alih-alih  menerjemahakan  dakwah  secara  humanis  mereka  justru  menampilkan penyebaran  ajaran  Islam  secara  eksklusif  yang  bahkan  masuk  pada  ranah  intrik politik  identitas  dan  berpotensi  besar  menimbulkan  perpecahan  sesama  anak bangsa. 6 Bahkan  tidak  mengherankan  jika  sikap  ekslusifitas  semacam  ini  selalu menyeret  agama  padan  kepentingan  pribadi  atau  kelompok  saja.  Wahid Foundation  dalam  hal  ini  mencatat  kasus  pemidanaan  berdasarkan agama/keyakinan  pada  2018  yang  menjadi  tindakan  terbanyak  sama  dengan temuan tahun 2017. Dari segi jumlah, tindakan pemidanaan tahun 2018 naik dari tahun  2017  yang  hanya  26  tindakan  (aktor  negara  dan  non-negara).  Begitupula
4 Babad Cirebon: Naskah CS 114/PNRI
5 Muhandis Azzuhri, Bahasa, Etnisitas Dan Kuasa (Pekalongan: Stain Press: Pekalongan: Stain Press, 2015): iii.
6 Dian Dwi Jayanto, “Mempertimbangkan Fenomena Populisme Islam Di Indonesia Dalam Perspektif Pertarungan Diskursif: Kontestasi Wacana Politik Antara Gerakan Nasional Pengawal Fatwa Ulama (GNPF- Ulama) Dan Nahdlatul Ulama (NU),” Jurnal Filsafat 29, no. 1 (2019).
tindakan penyesatan pada 2018 ini naik dari tahun lalu yang hanya 19 tindakan. 7
Ini  menunjukkan  bahwa  kondisi  sosio-religi  di  Indonesia  mulai  diwarnai  oleh gerakan dakwah ekslusif-intoleran yang semakin mudah membawa agama berada di  bawah  kepentingan  mereka.  Mulai  dari  pemidanaan,  penuntutan  kebijakan, demonstrasi, dan sebagainya mereka teriakkan atas nama bela agama.
Maka  kemudian  harus  ada  reorientasi  dari  pribumisasi  Islam  yang  bersifat ekslusif-intoleran menuju yang lebih humanis dan sarat akan toleransi. Sebab mau atau  tidak  Indonesia  dengan  segala  kemajemukannya  sudah  menjadi  fitrah  dan anugrah  dari  Allah.  Sementara  mengingkarinya  sama  artinya  mengingkari  nikmat yang  diberikan-Nya.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini  berupaya  untuk  melakukan reorientasi pribumisasi Islam humanis dengan  menengok pada sejarah panjang di mana tinta emas ditorehkan oleh para pendahulu –penyebar Islam- di Nusantara. Salah  satunya  yang  terdapat  dalam  Babad  Cirebon  yang  turut  memotret  tentang pribumisasi Islam humanis para penyebar Islam di masa-masa awal. Menyebarkan ajaran  Islam  ala  Rasulullah  Saw.  dengan  menempatkan  manusia  pada  porsi kemanusiawiannya. Memanusiakan manusia sebagai manifestasi rahmatan lil alamin. 8
Adapun  Babad  Cirebon  sebagai  sebuah  teks  sejarah  yang  mencatat  awal  mula berdirinya  wilayah  Cirebon  dianggap  representatif  mengingat  salah  satu  anggota Walisongo,  yakni  Sunan  Gunungjati  (Syarif  Hidayatullah)  merupakan  daí  yang membawahi wilayah tersebut baik secara kekuasaan politik dan agama.
Beberapa  penelitian  tentang  pribumisasi  Islam  dan  Babad  Cirebon  telah banyak  dilakukan  oleh  peneliti.  Penelitian  tentang  pribumisasi  Islam  antara  lain Ramdhan  (2018)  mencoba  menggali  tentang  konsep  Islam  Nusantara  sebagai sebuah  metode  Pribumisasi  Islam  yang  dilakukan  oleh  Nahdhatul  Ulama  (NU). Islam  Nusantara  pada  tataran  ini  justru  semakin  menguatkan  posisi  NU  dalam upaya harmonisasi nilai moral lokal dengan ajaran Islam. Sementara Fitriah (2015) meneliti pemikiran Gus Dur tentang pribumisasi Islam yang dimunculkan sebagai sebuah  jalan  memenuhi  ajaran  Allah  Swt  tanpa  perlu  harus  menanggalkan
7 Subhi  Azhari,  “Membatasi  Para  Pelanggar  Laporan  Tahunan  Kemerdekaan  Beragama  Dan  Berkeyakinan Wahid Foundation” (Jakarta: Wahid Fondation: Jakarta: Wahid Fondation, 2018): 7.
8 Ah. Choiron, “Islam Dan Masalah Kemanusiaan Perspektif Pendidikan Pembebasan,” Edukasi: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 12, no. 1 (2017): 90.
identitas kebudayaan masing-masing. Budaya lokal yang begitu potensial memiliki muatan norma yang seharusnya dielaborasi dan berjalan beriringan dengan Islam.
Kajian  tentang  Naskah  Cirebon  dilakukan  Nurhatta  &  Gemini  (2019)  yang berusaha menemukan fungsi edukatif pemanfaatan Naskah Babad Cirebon. Hasil penelitian  terdapat  tiga  poin  penting,  yakni  Naskah  Babad  Cirebon  difungsikan sebagai  media  edukasi  local-history,  sebagai  materi  edukasi  sejarah  lokal  itu sendiri, dan adanya respon positif dalam bentuk ketertarikan akan cerita lokal lain yang  ditemukan.  Hal  ini  penting  karena  akan  menjadi  satu  kontruksi  dalam merangkai sejarah-sejarah nasional ke depannya.
Keterkaitan  Babad  Cirebon  dengan  sejarah  pesantren  dan  islamisasi  tanah Jawa  dipaparkan  Baso  (2019).  Hasilnya  ialah  bahwa  Walisongo  tercatat  sebagai aktor  utama  yang  mengkontruksi  proses  Islamisasi  secara  bertahap  untuk kemudian  membentuk  peradaban  baru  bumi  Nusantara  pasca  runtuhnya Majapahit. Sementara Ummi & Mulyaningsih (2016) berkisah tentang berdirinya Cirebon beserta segenap nilai moral etik di dalamnya. Kisah itu dituturkan secara konsisten di  Keraton Kanoman setiap 1 Muharam sebagai pertanda  HUT Kota Cirebon. Pangeran Walangsungsang yang dikenal sebagai figur sentral berdirinya Kota  Cirebon  ditemukan  delapan  nilai  moral  luhur,  yakni  tanggung  jawab, religius, kasih sayang, kerja keras, penghormatan, dan saling tolong-menolong.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif.  Menurut  Gunawan 9 secara harfiah  penelitian  kualitatif  adalah  jenis  penelitian  yang  temuan-temuannya  tidak diperoleh  melalui  prosedur  kuantifikasi,  perhitungan  statistik,  atau  bentuk  cara- cara lainnya yang menggunakan ukuran angka. Penelitian kualitatif berarti sesuatu yang berkaitan dengan aspek kualitas, nilai atau makna yang terdapat dibalik fakta.
Adapun  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  analisisis  wacana  kritis- historis.  Maka  kemudian  pendekatan  ini  secara  fungsional  pendekatan  ini digunakan  untuk  menangkap  dan  memotret  tentang  pribumisasi  Islam  humanis yang terdapat di dalam naskah Babad Cirebon.
9 Imam  Gunawan,  “Metode  Penelitian  Kualitatif:  Teori  Dan  Praktik”  (Jakarta:  Bumi  Aksara:  Jakarta:  Bumi Aksara, 2013): 82.
Sebagai  penelitian  yang  berjenis  kualitatif,  yakni  penelitian  yang  temuan- temuannya  tidak  diperoleh  melalui  prosedur  kuantifikasi,  perhitungan  statistik, atau  bentuk  cara-cara  lainnya  yang  menggunakan  ukuran  angka.  Penelitian kualitatif  berarti  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  aspek  kualitas,  nilai  atau  makna yang  terdapat  dibalik  fakta. 10 Maka  dibutuhkan  satu  pendekatan  yang  bisa dijadikan  alat  utama  dalam  meraih  tujuan  penelitian.  Adapun  pendekatan  yang digunakan adalah pendekatan Analisis Wacana Kritis-Historis.
Pendekatan  Analisis  Wacana  Kritis-Historis  ini  biasanya  disebut  dengan Discourse-Historica Approaches/DHA dengan Ruth Wodak sebagi tokoh utama dalam aliran  ini.  Pendekatan  yang  dikemukakan  oleh  Wodak,  yaitu  untuk  melakukan analisis pada sebuah wacana adalah dengan cara melihat faktor historis dalam suatu wacana.  Pendekatan  analisis  wacana  kritis  yang  dikembangkan  itu  disebut pendekatan historis wacana karena dalam menganalisis wacana harus menyertakan konteks  histori  untuk  menjelaskan  suatu  kelompok  atau  komunitas  tertentu. Pendekatan  analisis  wacana  kritis  yang  dikemukakan  Wodak  dapat dilakukan  tiga cara: (1) menentukan topik utama dari sebuah wacana yang spesifik; (2) melakukan telaah  strategi-strategi  diskursif  (termasuk  strategi  argumentasi);  dan  (3) menganalisis  makna-makna  yang  nyata  dalam  kebahasaan,  juga  makna-makna kebahasaan dalam bentuk lain. 11

## C. Hasil dan Pembahasan Pribumisasi Islam Humanis
Pribumisasi Islam merupakan satu istilah yang dipopulerkan oleh tokoh besar Nahdhatul Ulama (NU) sekaligus Presiden RI keempat, yakni KH. Abdurrahman Wahid (Gus Dur) pada kurun 1980-an. Meski demikian secara praktik, tentu apa yang  disebut  pribumisasi  Islam  itu  jauh  lebih  dahulu  hadir  dari  apa  yang  sudah didengungkan oleh Gus Dur. Dengan kata lain, apa yang diungkapkan Gus Dur dengan gagasan pribumisasi Islam ini merupakan sebuah refleksi dari fakta sejarah yang  benar-benar  dihadirkan  Walisongo  dalam  keberhasilannya  mengislamkan sebagian besar penduduk di Tanah Jawa. 12
10 Ibid, 82.
11 Martin Reisigl and Ruth Wodak, The Discourse-Historical Approach (DHA) , 2017.
12 Mudhofir Abdullah, “Pribumisasi Islam Dalam Konteks Budaya Jawa Dan Integrasi Bangsa,” 2013.
Meski sempat memancing kontroversi di tengah kalangan intelektual, namun Gus  Dur  tetap  teguh  mengajukan  gagasan  pribumisasi  Islam  ke  tengah masyarakat,  guna  menghindarkan  adanya  pola  keberagaaman  yang  cenderung arabisme  dan  bahkan  puritan  mulai  menggerus  khazanah  lokalitas  muslim Nusantara,  dengan  segenap  kebijaksanaan  yang  sejarah  sudah  membuktikannya. Jelas baginya berislam bukan berarti harus ber-arabisme yang mampu mencerabut akar budaya luhur yang dimiliki bangsa Indonesia. Ini juga penting sebagai sebuah upaya untuk menghindarkan adanya polarisasi antara agama dan budaya, yang mau atau tidak jika terlanjur terjadi bisa saja mencederai kemanusiaan. 13 Pada konteks berikutnya,  pribumisasi  Islam  ini  akhirnya  akan  menjadi  perlawanan  atas  faham Islam-Purifikatif  yang  banyak  dianggap  mengusik  ideologi  mayoritas  komunitas muslim di dunia.
Secara konseptual, setidaknya gagasan Pribumisasi Islam ini bisa dilihat dalam tulisan  Abdurrahman  Wahid  (Gusdur)  di  Majalah  Tempo  16  Juli  1983  yang bertajuk  ‘Salahkah  jika  dipribumikan’.  Dalam  tulisannya  bisa  disimpulkan  bahwa Pribumisasi  Islam  merupakan  jawaban  untuk  berbagai  problematika  yang  secara faktual dihadapi oleh kaum muslimin di sepanjang sejarahnya. Problem itu adalah tentang bagaimana pertemuan budaya (adah) dan norma (syariah) sebagai sebuah sunnatullah  yang  akan  terus  terjadi,  dan  oleh  karenanya  perkara  tersebut  masuk dalam  ushul  fiqh.  Menurutnya  tumpeng  tindih  antara  keduanya  harus  dipahami sebagai  sebuah  kekayaan  kehidupan  umat  Islam  yang  menghindarkan  dari kegersangan,  karena  keduanya  mempunyai  independensi  masing-masing  dan  di saat  yang  bersamaan  memiliki  irisannya  masing-masing  pula.  Dengan  demikian Pribumi  Islam  adalah  sebuah  konsep  yang  memposisikan  budaya  lokal  sebagai bahan  pertimbangan  penetapan  hukum  agama  tanpa  perlu  harus  kehilangan substansi  dari  hukum  Islam  itu  sendiri.  Pribumisasi  dengan  ini  tentu  bukanlah berarti  mengedepankan  aspek  lokalitas  dengan  menanggalkan  norma  ( syariah ), tetapi lebih kepada bagaimana menampilkan syariah dalam bentuknya yang mampu mengakomodir kebudayan sebagai sebuah kebutuhan sosial masyarakat muslim di Indonesia.  Hal  ini  bisa  didapat  dari  adanya  peluang-peluang  yang  muncul  atas
13 Ainul  Fitriah,  “Pemikiran  Abdurrahman  Wahid  Tentang  Pribumisasi  Islam,” Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  dan Pemikiran Islam 3, no. 1 (2015): 43.
pemahaman nash pada qawa’id  al-fiqh dan ushul  al-fiqh. Akhirnya  secara implementatif  Islam  diharapkan  mampu  hadir  dengan  karakter shalihun  li  kulli zaman wa makan, yakni relevan untuk segala zaman dan tempat. 14
Sementara  aspek  humanisme  dalam  frasa  pribumisasi  Islam  humanis didasarkan  pada  Bahasa  asalnya  –latin-  ‘humanus’  yang  berarti  kemanusiaan,  dan dalam bahasa Yunani disebut ‘paideia’ yang berarti kebudayaan. Dengan demikian, secara etimologis humanism is a devotion to the humanities or literary culture. Humanisme dapat diartikan sebagai kesetiaan kepada manusia atau kebudayaan. 15 Dengan kata lain  pribumisasi  Islam  humanis  pada  penelitian  ini  meletakkan  konteks pembahasan  pada  tentang  bagaimana  Walisongo  melakukan  upaya  internalisasi nilai  Islam  kepada  masyarakat  di  Tanah  Jawa  saat  itu  dengan  tanpa  mengabaikan aspek  kebudayaan  dan  kemanusiaan.  Dan  sebaliknya  menjadi  tidak  dibenarkan ketika misi suci apapun itu namanya yang dilakukan –kendati menggunakan nama Tuhan- namun jika bertentangan dengan kemanusiaan maka otomatis bertentangan dengan  semangat  dakwah  ala  Walisongo  yang  diajarkan  pada  periode  abad  XV- XVI M lalu dan masih relevan hingga sekarang.

## Ringkasan Isi Babad Cirebon
Cirebon sebagai salah satu pusat peradaban penyebaran Islam di Jawa Barat, banyak menyimpan histori –dan misteri di saat yang sama- sebab sumber sejarah di  perihal  kota  ini  menjelaskan  tentang  begitu  panjangnya  riwayat  kota  ini. Menurut  Nida  Herlina  Lubis 16 asal  mula  kota  Cirebon  bisa  ditemukan  dalam beberapa  manuskrip  yang  tertulis pada  periode  abad  XVIII.  Sementara  pesatnya tumbuh kembang kota ini –utamanya terkait penyebaran Islam- dimulai sejak abad XV-XVI bersamaan dengan gerakan internalisasi ajaran Islam ke seluruh penjuru Tanah Jawa –bahkan Nusantara- oleh Walisongo.
Sejarah  Cirebon  dapat  dilihat  dalam  beberapa  naskah,  di  antaranya  adalah Carita  Purwaka  Caruban  Nagari,  Babad  Cirebon,  Sajarah  Kasultanan  Cirebon, Babad  Walangsungsang,  Pustaka  Rajyaraj-ya  I  Bhumi  Nusantara,  Pustaka
14 Tri Wahyudi Ramdhan, “Islam Nusantara : Pribumisasi Islam Ala NU,” Al-Insyiroh: Jurnal  Studi Keislaman 2, no. 1 (2018): 79.
15 Arief Afandi, Islam, Demokrasi Atas Bawah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1963).
16 Dalam Alfan Firmanto,  “Historiografi Islam Cirebon ( Kajian Manuskrip Sejarah Islam Cirebon  ),” Lektur Keagamaan 13, no. 1 (2015): 51.
Pararatwan  I  Bhumi  Jawa  Dwipa,  Pustaka  Negara  Kertabumi,  Wawacan  Sunan Gunung Djati, Sajarah Lampahing Para Wali Kabeh, Carub Kanda, Sajarah Wali, Sajarah  Kanjeng  Susuhunan  Cirebon,  Babad  Para  Wali,  Serat  Catur  Kanda, Sejarah Keraton Cirebon, Silsilah Sultan Cirebon, Sutajaya Gebang, Carang Sanga, Carang  Sewu,  dan  lain  sebagainya.  Banyak  para  ahli  atau  peneliti  meragukan sumber-sumber tersebut dan dianggap sebagai sumber sekunder. Tetapi sebelum ada sumber lain yang lebih bisa  dipercaya,  sumber tadi  bisa dipergunakan untuk menjelaskan  bentangan  sejarah  perjalanan  Islam  di  Jawa  Barat  terutama  sejarah Cirebon. 17
Sementara  pemilihan  Babad  Cirebon  sebagai  sumber  utama  untuk  menggali perihal pribumisasi Islam humanis di Tanah Jawa, khususnya Cirebon, didasarkan pada ketersediaan serta  akses naskah yang mudah dijangkau. 18 Dalam hal ini juga memaparkan bahwa ada beberapa naskah Babad Cirebon Br 36, Br 75, dan Br 107 yang  tersimpan  dalam  Perpustakaan  Nasional  RI  yang  meuturkan  perihal  riwayat Islamisasi di bumi Jawa oleh Waliosngo. Satu diantara yang begitu menarik adalah naskah  berjenis  aksara  pegon  yang  banyak  bicara  tentang  asal  muasal  munculnya pesantren di Demak abad XV M.
Bagian  awal  Babad  Cirebon  ini  bercerita  tentang  pengembaraan  para  putra Prabu  Siliwangi  hingga  tersebar  menempati  dan  mendiami  berbagai  wilayah  di tanah  Pasundan.  Bagian  ini  juga  menceritakan  secara  spesifik  tentang pengembaraan  putra  Sang  Prabu,  yakni  Walangsungsang  yang  meninggalkan kerajaan  guna  mencari  jalan  spritiual  untuk  memperdalam  Islam.  Dalam perjalanannya  ia  sampai  pada  Syeikh  Qura  untuk  berguru  kepadanya,  kemudian berlanjut berguru pada Sang Danuwarsih.
Fase  berikutnya  menggambarkan  tentang  pengembaraan  Rara  Santang  yang ingin  mengikuti  jejak  Walangsungsang  dengan  keluar  dari  kerajaan  Pasundan untuk  mencari  kesejatian  hidup.  Ia  kemudian  bertermu  dengan  Nyai  Endang Sekati dan Ki Hajar Sasmata di tengah perjalanan. Dari keduanya ia mendapatkan sebuah  pelajaran  berharga  untuk  kemudian  meneruskan  pengembaraannya.
17 Ibid: 51.
18 Ahmad Baso,  “Sejarah Lahirnya Pesantren Berdasarkan Naskah Babad Cirebon Koleksi PNRI,” Jumantara: Jurnal Manuskrip Nusantara 9, no. 1 (2019): 1.
Nyimas  Rara  Santang  pada  akhirnya  bertemu  dengan  Walangsungsang  yang ternyata telah memperistri dengan Nyi Endang Geulis –putri Sang Danuwarsih- di sebuah perguruan di kawasan puncak Merapi.
Pangeran  Walangsungsang  lantas  kembali  meneruskan  pengembaraannya untuk  berguru  dan  bertemu  Dengan  Sanghyang  Naga,  Sanghyang  Bango,  dan Syeikh Nurjati. Syeikh Nurjati pun memerintahkan agar dirinya membuka kawasan baru  sebagai  pemukiman.  Saat  di  kemudian  hari  pemukiman  itu  mulai  didatangi orang dari berbagai daerah dan mulai padat, ia kembali menerima titah Sang Guru, yakni Syeikh Nurjati untuk melaksanakan rukun Islam yang kelima, yakni haji di baitullah . Dalam pelaksanaannya, ia mengajak sang adik –Rara Santang- untuk ikut ke baitullah melakukan  perintah  Sang  Guru  sekaligus  menyempurnakan  rukun Islam kelima.
Saat dalam perjalanan ibadah haji Walangsungsang dan adiknya bertemu dan menuntut  ilmu  kepada  Syeikh  Bayanullah.  Di  saat  yang  sama  terdapat  seorang Raja  Mesir (Hutara dalam babad ini) yang hendak  mencari jodoh.  Merasa cocok dengan  Nyimas  Rara  Santang,  ia  pun  menikahinya  dengan  Walangsungsang sebagai  wali  dalam  pernikahan  ini.  Keduanya  kemudian  mempunyai  anak,  dan memilih  hidup  di  Mesir.  Walangsungsang  kemudian  meninggalkan  mereka  dan kembali  ke  Cirebon,  namun  sebelumnya  memilih  untuk  singgah  ke  Tanah  Aceh sejenak. Syeikh Bayanullah yang sadar akan kepergian muridnya itu, memilih untuk mengikutinya  ke  Tanah  Jawa.  Saat  tiba  di  Gunung  Gajah,  Syeikh  Bayanullah kemudian berganti nama baru menjadi Pangeran Pejarakan.
Sementara  Walangsungsang  setiba  di  Cirebon  tak  berselang  lama  istrinya  – Nyi Endang Geulis hamil dan melahirkan seorang putri yang diberi nama Nyimas Pakungwati.  Kelak  Walangsungsang  menyandang  gelar  Ki  Sela  Pandhan  dan memiliki  seorang  murid  perempuan  yang  di  kemudian  hari  dikenal  memiliki kesaktian luar biasa dan tak terkalahkan bernama Nyi Mas Gandasari.
Selanjutnya  teks  menceritakan  tentang  kelahiran  Syarif  Hidayatullah  dan Syarif Arifin yang ada di Mesir. Rara Santang atau Syarifah Mudaim sangat bahagia memiliki  putra-putra  yang  shaleh.  Hingga  pada  suatu  hari  Syarif  Hidayatullah meminta izin kepada sang ibu, Rara Santang, untk mencari Nabi Muhammad saw. Nyimas  Rara  Santang  atau  Nyi  Syarifah  Mudaim  mengizinkan  sang  anak  untuk
mencari  apa  yang  menjadi  keinginan  hatinya.  Setelah  sang  anak  pergi  mencari Rasulullah saw, kembali ke Tanah Jawa menuju Cirebon.
Banyak  rintangan  dan  pertanda  yang  didapat  oleh  Syarif  Hidayatullah sebelum  bertemu  Nabi  Muhammad  saw  diantaranya  ialah  bertemu  dengan  Nabi Khidir  as,  Para  Rasul,  dan  setelah  itu  baru  bertemu  Nabi  Muhammad  SAW. Setelah  itu  Syarif  Hidayatullah  berlayar  menuju  tanah  Jawa  dan  tiba  di  Gunung Amparan Jati. Sebelum memulai berdakwah Syarif Hidayatullah ke Ampel untuk menemui  Syekh  Ampel  Denta.  Dari  Ampel  Denta  Syarif  Hidayatullah  pergi  ke Negeri  Cina.  Di  sana  Syarif  Hidayatullah  bertemu  dengan  putri  Cina  yang  jatuh hati padanya.
Kemudian  Syarif  Hidayatullah  pulang  ke  Jawa  dan  mampir  di  Syekh  Quro Kerawang  sebelum  Sampai  Giri  Amparan  Jati.  Selanjutnya  teks  menceritakan tentang perjalanan Raden Sahid atau Sunan Kalijaga, juga perjalanan Nyimas Ratu Rasawulan  adik  Sunan  Kalijaga  dan  lahirnya  Pangeran  Drajat.  Teks  naskah  juga menyebutkan tentang Sultan Palembang Sunan Butun Arya Damar yang berperan besar dalam pendirian kerajaan Demak.
Selanjutnya  teks  naskah  menceritakan  tentang  Palagan  Ki  Selapandan  yang memperebutkan Nyimas Gandasari. Dalam syaembara itu Pangeran Karangkendal keluar  sebagai  pemenang  dan  berhak  mendapatkan  Nyimas  Gandasari.  Kisah kemudian berlanjut ke peperangan anatara Kerajaan Cirebon dan Kerajaan Galuh yang  banyak  melibatkan  ketangkasan  dari  Nyimas  Gandasari  dan  Pangeran Karangkendal. Teks naskah kemudian ditutup dengan kisah permusyawaratan para Walisanga  di  Dalem  Agung  Pakungwati  Cirebon  untuk  membahas  ilmu-ilmu kewalian.

## Pribumisasi Islam Humanis dalam Babad Cirebon
Pribumisasi  Islam  humanis,  yang  ada  pada  naskah  Babad  Cirebon  ini ditunjukkan  dengan  adanya  sikap tawadhu’ dan  memberi  penghargaan  kepada seluruh  manusia.  Nilai  tersebut  muncul  pada  h.001-h.023.  Bait  ini  merupakan awalan  dari  penceritaan  tokoh  sentral  Walangsungsang  yang  secara  historis, sebagai  titik  tolak  untuk  mengetahui  faktor  genetik  dari  Walangsungsang  dalam Islamisasi di Cirebon. Walangsungsang dilahirkan di tanah Sunda (Pasundan) yaitu di Galuh (Kawali), ia memiliki dua saudara masing-masing bernama Rara Santang
dan Sangara (Kian Santang). Mereka putra dari hasil pernikahan antara Pemanah Raja  Jayadewata  (Prabu  Siliwangi)  dengan  Nyi  Subang  Larang  putra  Nagari Singapura  di  Pesisir  Pantai  Utara  Jawa  Barat.  Dalam  tubuh  Ayahnya  mengalir darah  kerajaan  Sunda-Galuh  yang  berbasis  Hindu  kelak  menjadi  raja  di  kerajaan Padjajaran.  Sedangkan  Ibunnya  ada  titisan  darah  dari  Kerajaan  Singapura  yang memeluk Islam dan seorang santri dari Syekh Qurra Karawang.
Dari  segi  agama,  kedua  orang  tua  Walangsungsang  memeluk  agama  yang berbeda. Raden Pemanah Rasa (Prabu Siliwangi) menganut agama Shang Hyang, sedangkan  ibunya,  Subang  Larang,  menganut  agama  Islam.  Penulis  melihat  dari aspek  latar  belakang  keluarga  yang  identik  dengan  kerajaan  (Hindu-Budha), Walangsungsang  memperoleh  pendidikan  pertama  dari  ibunya  yang  sudah memeluk  Islam.  Sebagai  ibu,  Subang  Larang  tentunya  berkewajiban  untuk mendidik dan bertanggung jawab terhadap keselamatan putra-putranya. Karena itu Subang  Larang  mendidik  putranya  dengan  akidah  agama  Islam.  Karena  Subang Larang  meninggal  lebih  dulu  sehingga  dia  belum  menyelesaikan  tugas  dalam mendidik  putranya  dengan  sempurna.  Kemudian  Walangsungsang  melakukan pengembaraan ke arah Periangan selatan. Disusul oleh adiknya Rara Santang yang ikut bersama Walangsungsang untuk mengembara mencari jati diri sekaligus guru agama Islam.
Dikisahkan,  selama  perjalanan  pengembaraan  Walangsungsang  dalam mencari guru agama, ia bertemu petapa di tiga tempat, ialah di Gunung Ciangkup, Gunung  Kumbing  dan  Gunung  Amparan  Jati.  Di  Gunung  Ciangkup Walangsungsang  bersama  istrinya,  Indhang  Geulis  dan  Rara  Santang  adiknya, menemuin  Resi  Danuwarsih  (Mertua  Walangsungsang),  ketiganya  disarankan untuk berguru di Padepokan Shang Hyang Nanggo untuk menambah bekal ilmu. Setelah  ketiganya  menemui  Resi  Ki  Danuwarsih,  mereka  melanjutkan pengembaraannya ke Gunung Ciangkup, disana ketiganya bertemu dengan Shang Hyang  Nanggo.  Walangsungsang  berserta  Istri  dan  adik  perempuannya mendapatkan  pelajaran  dari  Shang  Hyang  berupa  ilmu  aji  kewibawan,  dengan senjatanya Golok Cabang, Bareng dan Topong (Baca: Peci) Waring.
Nilai pribumisasi Islam humanis yang terdapat dalam penggalan cerita di atas terdapat pada  tentang bagaimana kesantunan ditampakkan oleh Walangsungsang
sebagai  tokoh  sentral. Pertama ,  pengembaraannya  dalam  mencari  ilmu  agama dilakukan atas izin Sang Ayah Prabu Siliwangi, kendati berbeda agama dengannya. Permintaan  izin  dan  restu  tersebut  adalah  bagian  dari  konsep  persamaan  hak dalam  humanisme  religius  sebagai  salah  satu  indikator  dalam  pribumisasi  Islam humanis.  Persamaan  hak  dalam  konteks  ini  ha  katas  tata  kebudayaan  masing- masing  orang  (di  dalamnya  kultur  tatakrama  orang  tua  dan  anak)    tidak  lantas hilang kendati terdapat perbedaan agama antara keduanya.
Sebagaimana pendapat Syeikh Nawawi al-Bantani Al-Jawi 19 yang mengatakan bahwa  perbedaan  agama  antara  orang  tua  dan  anak  seharusnya  tidak  lantas membuat  hubungan  keduanya  menjadi  buruk.  Seorang  muslim  yang  memiliki orang  tua  kafir  harus  tetap  menjalin  hubungan  dan  interaksi  dengan  penuh penghormatan kepada kedua orang tuanya, selama itu hanya sebatas urusan dunia. Kebaikan  tetap  harus  dijalin  selama  orang  tua  masih  hidup.  Prinsip  yang  tegas tentang keyakinan baru diterpakan pada aspek-aspek ubudiyah dan aqidah.
Nilai  kesantunan  ini  juga  ditemui  saat  ia  bertemu  Syeikh  Dannuwarsih  – mertuanya-.  Sebaliknya,  penghormatan  juga  ditujukan  kepada  Walangsungsang oleh Dannuwarsih karena telah mau mencari dan menerima ajaran Islam. Hal ini sebagaimana terdapat dalam bait berikut:
hamilangkori  /  hangadhal  hangngayam  malas  /  lali  dhahar  turu  /  lampahe  jalak panningngal / hurubbing gunnung Merrappi / rahaden sampun prapta // 36. // Wus sanemba hing Sang Dannuwarsi / hangandika bageya hingkang prapta / sing pundi ta hasalle  raden  /  matur  kahula  hulun  /  Pejajarran  ning  ngasal  mammi  /  hawasta Walangsungsang  /  tinundhung  hing  ratu  /  Siliwangi  Pejajarran  /  Ratu  Buda  /  tan purunn agaman Nabi / pramilla kahulla kessa //
Selain itu dalam sumber lain alasan kenapa Syeikh Dannuwarsih mengangkat Walangsungsang sebagai menantu adalah karena sikap santun dan welas asih yang dimilikinya. Sehingga ia bukan hanya menerimanya menjadi murid, melainkan juga memasrahkan  putrinya  untuk  diperistri  dan  menemani  perjuangannya menyebarkan  ajaran  Islam.  Artinya  Syeikh  Dannurwasih  memberikan  amanah yang  sedemikian  besar  bukan  hanya  didasarkan  pada  landasan  seberapa  dalam ilmu  yang  dimiliki  oleh  Walangsungsang.  Lebih  dari  itu  sifat  dan  sikap
19 As-Syaikh  Muhammad  bin  Umar  Al-Jawi, Maroqil  ’Ubudiyah :  Syarah  Bidayah  Al-Hidayah. (Surabaya:  Al- Hidayah: Surabaya: Al-Hidayah, n.d.).
Walangsungsang yang memiliki respect terhadap kemanusiaan, dengan diwujudkan dalam  bentuk  menjunjung  tinggi  norma  dan  sopan  santun  itulah  yang  menjadi alasan utama.
Dalam  konteks  keislaman  humanisasi  semacam  ini  didasarkan  pada  kaidah hifdzun nafs (menjaga jiwa). An-Nafs, yakni jiwa, nyawa, dan sebagainya dalam Islam merupakan aspek yang begitu urgen untuk diperjuangkan. Ia bersifat potensial jika masih  dalam  tataran  ide,  namun  menjadi  aktual  jika  manusia  mengupayakannya dan  akan  mampu  membentuk  kepribadian.  Kepribadian  inilah  yang  jika  optimal dimanfaatkan dan diimplemanetasikan sesuai norma, maka tidak akan terjadi sikap saling  melukai  antar  satu  manuisa  dengan  yang  lain,  apalagi  sampai  mengalirkan darah yang jelas bertentangan dengan hifdzun an-nafs . Dan itulah yang ditampilkan secara spirit dalam Babad Cirebon sebagai sebuah naskah yang penuh nasehat dan kisah bijaksana.
Sementara  jika  dibenturkan  dengan  teori  humanisme  religius,  apa  yang termaktub secara  substansial dalam nukilan babad Cirebon di atas sangat penting untuk diterapkan akan manusia tidak masuk dalam disorientasi. Hal ini karena R. Mulyadhi  Kartanegara 20 mengatakan  bahwa  krisis  manusia  modern  sebenarnya disebabkan oleh disorientasi. Orientasi mengandung arti memberi arah dan dengan demikian orientasi tidak bisa kecuali ada arah dan tujuan. Tidak mungkin manusia bisa mengorientasi dirinya kecuali kita telah mengetahui tujuan, ke arah mana kita akan  berjalan.  Adapun  jalan  paling  memungkinkan  untuk  menemukan  orieantasi diri adalah agama dan moral. Sebuah alasan yang kemudian dalam konteks Babad Cirebon  menjadi  penentu  utama  kenapa  Syaikh  Dannurwasih  menerima Walangsungsang  sebagai  murid,  dan  mengangkatnya  sebagai  menantu. Walangsungsang telah mendapatkan orientasi dirinya sebagai manusia yang mampu memanusiakan manusia.

## D. Simpulan
Babad Cirebon sebagai naskah yang memiliki muatan tentang penggambaran tentang bagaimana Islam masuk ke wilayah Jawa Barat, khususnya Cirebon, terlihat tentang beberapa nilai Pribumisasi Islam Humanis yang terdapat di dalamnya. Hal ini  ditunjukkan  dengan  adanya  sikap tawadhu’ atau  sopan  santun  kepada  semua
20 Mulyadi. Kartanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf (Jakarta: Erlangga: Jakarta: Erlangga, 2006).
manusia. Nilai tersebut muncul pada  h.001-h.023. Pada halaman ini diperlihatkan tentang tentang bagaimana kesantunan ditampakkan oleh Walangsungsang sebagai tokoh  sentral  dalam  pengembaraannya  dalam  mencari  ilmu  agama  dilakukan  atas izin  Sang  Ayah  Prabu  Siliwangi,  kendati  berbeda  agama  dengannya.  Permintaan izin dan restu tersebut adalah bagian dari konsep persamaan hak dalam humanisme religius sebagai  salah satu indikator dalam pribumisasi Islam humanis. Persamaan hak dalam konteks ini hak atas tata kebudayaan masing-masing orang (di dalamnya kultur  tatakrama  orang  tua  dan  anak)    tidak  lantas  hilang  kendati  terdapat perbedaan  agama  antara  keduanya.  Ini  sekaligus  menegaskan  bahwa  manhaj dakwah  para  wali  dengan  ke-khasan  kulturalnya  di  masa  lalu  merupakan  pondasi penting dalam melahirkan sikap moderat dan toleran dalam hidup berbangsa dan beragama.  Satu  nilai  luhur  yang  harus  terus  dipertahankan  di  tengah  berbagai degradasi yang dialami negeri ini.
*********

## Daftar Pustaka
Abdullah, Mudhofir. “Pribumisasi Islam Dalam Konteks Budaya Jawa Dan Integrasi Bangsa,” 2013.
Afandi, Arief. Islam, Demokrasi Atas Bawah . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1963.
Al-Jawi,  As-Syaikh  Muhammad  bin  Umar. Maroqil  ’Ubudiyah :  Syarah  Bidayah  Al- Hidayah. Surabaya: Al-Hidayah: Surabaya: Al-Hidayah, n.d.
Al-Masyhur,  Sayyid  Abdurrohman  bin  Muhammad. Kitab  Syamsu  Azh  Zhahirah  Fi Nasabi Ahli Al-Bait . Jeddah: Alimil Ma’rifah: Jeddah: Alimil Ma’rifah, 1984.
Azhari, Subhi. “Membatasi Para Pelanggar Laporan Tahunan Kemerdekaan Beragama Dan  Berkeyakinan  Wahid  Foundation.”  Jakarta:  Wahid  Fondation:  Jakarta: Wahid Fondation, 2018.
Azzuhri, Muhandis. Bahasa, Etnisitas Dan Kuasa . Pekalongan: Stain Press, 2015.
Baso,  Ahmad.  “Sejarah  Lahirnya  Pesantren  Berdasarkan  Naskah  Babad  Cirebon Koleksi PNRI.” Jumantara: Jurnal Manuskrip Nusantara 9, no. 1 (2019).
bps.go.id. “Bps.Go.Id,” 2019.
Choiron,  Ah.  “Islam  Dan  Masalah  Kemanusiaan  Perspektif  Pendidikan Pembebasan.” Edukasi: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 12, no. 1 (2017).
Cirebon, Babad. “Babad Cirebon; Naskah CS 114 & CS 105/PNRI,” n.d.
Firmanto,  Alfan.  “Historiografi  Islam  Cirebon  (  Kajian  Manuskrip  Sejarah  Islam Cirebon ).” Lektur Keagamaan 13, no. 1 (2015).
Fitriah, Ainul. “Pemikiran Abdurrahman Wahid Tentang Pribumisasi Islam.” Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam 3, no. 1 (2015): 39.
Gunawan,  Imam.  “Metode  Penelitian  Kualitatif:  Teori  Dan  Praktik.”  Jakarta:  Bumi Aksara: Jakarta: Bumi Aksara, 2013.
Jayanto,  Dian  Dwi.  “Mempertimbangkan  Fenomena  Populisme  Islam  Di  Indonesia Dalam  Perspektif  Pertarungan  Diskursif:  Kontestasi  Wacana  Politik  Antara Gerakan Nasional Pengawal Fatwa Ulama (GNPF-Ulama) Dan Nahdlatul Ulama (NU).” Jurnal Filsafat 29, no. 1 (2019).
Kartanegara, Mulyadi. Menyelami Lubuk Tasawuf . Jakarta: Erlangga: Jakarta: Erlangga, 2006.
Ramdhan, Tri Wahyudi. “Islam Nusantara : Pribumisasi Islam Ala NU.” Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 2, no. 1 (2018).
Reisigl, Martin, and Ruth Wodak. The Discourse-Historical Approach (DHA) , 2017.
Sunyoto, Agus. Atlas Walisongo . Jakarta: Pustaka IIman: Jakarta: Pustaka IIman, 2012.