## NASKAH DRAMA MUNTANGAN ALIF KARYA R. HIDYAT SURYALAGA UNTUK BAHAN PEMBELAJARAN MEMBACA DRAMA DI SMP/MTS
(Kajian Struktural dan Semiotik)

## Tyas Agung Pratama
Program Studi Bahasa dan Budaya Sunda, Pascasarjana UPI Pos-el: tyas_pratama17@yahoo.com

## Abstrak
Latar belakang penelitian ini untuk menemukan nilai-nilai yang terkandung dalam naskah drama Munangan  Alif karya  R.  Hidayat  Suryalaga  melalui  pendekatan  struktural  dan sémiotik.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengidentifikasi  dan  mendeskripsikan:  (1)  struktur naskah  drama Muntangan  Alif karya  R.  Hidayat  Suryalaga;  (2)  unsur  naskah  drama Muntangan Alif karya R. Hidayat Suryalaga ; (3) unsur sémiotik naskah drama Muntangan Alif karya  R.  Hidayat  Suryalaga;  (4)  sesuai  tidaknya  dijadikan  alternatif  bahan  ajar  di SMP/MTs.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  metode  deskriptif  analisis. Tehnik yang digunakan dalam penelitian ini yaitu tehnik studi pustaka. Sumber data dalam penelitian  ini  yaitu  naskah  drama Muntangan  Alif yang  tebalnya  35  halaman  dan mempunyai 203 dialog. Berdasarkan hasil penelitian, tema naskah drama Muntangan Alif yaitu tema religi,  alur maju, tokoh  utamanya Bapuh Rohmana dan Ambu Rohimi. Secara umum latar dalam naskah drama Muntangan Alif banyaknya adalah latar geografis, sudut pandang  pengarang  menggunakan  sudut  pandang  orang  ketiga,  selain  itu  pengarang  juga menggunakan gaya basa dan pribahasa Sunda. Tanda semiotik yang terdapat dalam naskah drama  muntangan  alif  yaitu  21  ikon,  41  indeks,  dan  33  simbol.  Hasil  penelitian  ini direkomendasikan untuk bahan ajar basa dan sastra Sunda.
Kata kunci: struktur, semiotik, naskah drama, bahan ajar

## MUNTANGAN ALIF DRAMA SCRIPT OF HIDAYAT SURYALAGA AS THE TEACHING AND LEARNING MATERIAL OF DRAMA READING ACTIVITY IN
JUNIOR HIGH SCHOOL/MTS (STRUCTURAL AND SEMIOTIC STUDY)

## Abstract
The  background  of  this  research  was  to  find  out  the  values  contained  in  Muntangan  Alif drama  script  by  R.  Hidayat  Suryalaga  through  a  structural  and  sémiotic  approach.  The purpose  of  this  study  is  to  identify  and  describe:  (1)  the  structure  of  the  Muntangan  Alif drama;  (2)  elements;  (3)  the  sémiotic  elements;  (4)  whether  or  not  it  is  suitable  as  an alternative teaching material in Junior High School/MTs. The method used in this research was  descriptive  analysis  method.  The  technique  used  in  this  study  was  library  research techniques. The data source in this study was Muntangan Alif the drama script which is 35 pages and contained 203 dialogues. Based on the results of the research, the theme of the Muntangan Alif drama script is religious themes, chronological plot, the main characters are  Bapuh  Rohmana  and  Ambu  Rohimi.  In  general,  the  setting  of  the  Muntangan  Alif drama  script  is  a  geographical  setting.  The  author's  point  of  view  used  a  third  person's perspective,  besides  that  the  author  also  used  Sundanese  style  and  basic  proverbs. Semiotic  signs  contained  in  Alif  vomit  drama  scripts  are  21  icons,  41  indices,  and  33
symbols. The results of this study are recommended for teaching and learning material of Sundanese language and literature.
Keywords: structure, semiotics, drama scripts, teaching material

## PENDAHULUAN
Drama  adalah  karya  sastra  yang memperlihatkan  cerita  atau  pertunjukan melalui dialog. Menurut Sumardjo (1997, hal. 128), drama adalah karya sastra yang ditulis  dalam  bentuk  dialog  untuk pertunjukan oleh beberapa aktor. Menurut  Tarsinih (2016, hal. 40), drama didefinisikan  sebagai  1)  komposisi  syair atau  prosa  yang  diharapkan  dapat menggambarkan  kehidupan  dan  watak melalui  tingkah  laku  (akting)  atau  dialog yang  dipentaskan,  2)  cerita  atau  kisah, terutama  yang  melibatkan  konflik  atau emosi,  yang  khusus  disusun  untuk pertunjukan  teater,  dan  3)  kejadian  yang menyedihkan.
Menurut  Hasanudin  (1996,  hal  1) drama  sebagai  salah  satu  genre  sastra modern mempunyai dua dimensi karakter yaitu sebagai  genre sastra dan  genre seni lakon,  seni  peran,  serta  seni  pertunjukan. Naskah  drama  yang  merupakan  genre sastra  tentunya  merupakan  hasil  karya cipta  dan  kreativitas  manusia  yang menjadi  bagian  dari  seni,  seni  tentunya mempunyai  unsur  keindahan.  Unsur keindahan dalam naskah drama merupakan  imaji-imaji  yang  diadaptasi dari  kehidupan  manusia.  Hal  ini  sesuai dengan  Tambajong  (dalam  Darisman, 2015,  hal.  1)  yang  menyebutkan  bahwa naskah  drama  merupakan  hasil  dari kontemplasi akal dan perasaan pengarang dalam  menghadapi  kehidupan  yang nyata.  Sebagai  hasil  karya  cipta  dan kreativitas  manusia,  di  sekolah  diajarkan mengenai pengajaran drama.
Pengajaran  drama  di  sekolah  bisa menjadi  media  yang  efektif  untuk menanamkan nilai-nilai yang ada kaitanya dengan aspek kehidupan. Sejalan  dengan  Yasid  (2012,  hal.  51) yang  mengatakan  bahwa  pengajaran
drama  dalam  dunia  pendidikan  akan menjadi  salah  satu  media  membangun karakter baik bagi peserta didik.
Bagi  peserta  didik  menghayati  naskah drama  termasuk  hal  yang  tidak  mudah, guru  dituntut  untuk  terampil  dalam mengajarkan  drama  di  sekolah.  Guru harus  menguasai  tiori  mengenai  drama, supaya  pengajaran  drama  di  sekolah mencapai  tujuan  yang  diinginkan.  Tetapi dalam  kenyataannya  guru  kurang  kreatif dalam  mengajarkan  drama  terhadap siswa,  selain  itu  buku  atau  penelitian mengenai drama terbilang langka, sehingga untuk mencari referensi mengenai  pembelajaran  drama  terbilang sulit.  Faktor  lainnya  yang  menyebabkan pengajaran  drama  di  sekolah  kurang efektif adalah minat siswa dalam membaca naskah drama. Jaman sekarang siswa  lebih  suka  melihat  drama  sebagai seni  pertunjukan  daripada  drama  sebagai karya sastra, padahal drama sebagai karya sastra dan drama sebagai seni pertunjuakan sama pentingnya.
Pengajaran  drama  memberi  pengetahuan lebih  terhadap  siswa  untuk  dijadikan pedoman  dalam  menghadapi  kehidupan. Oleh  karena  itu  perlu  ada  penelitian mengenai  naskah  drama  sebagai  dimensi karya sastra,  yang tujuannya memperluas pengetahuan pengajaran drama di sekolah.
Paradigma  pengajaran  drama  yang selama  ini  masih  dalam  tataran  ranah kognitif, yang menyebabkan siswa kurang  suka  dalam  pengajaran  drama, harus  ada  bahan  ajar  yang  bisa  menarik minat  siswa  dalam  pengajaran  drama. Guru  harus  memilih  bahan  ajar  sesuai dengan  kriteria  siswa  supaya  tujuan pengajaran  drama  yang  penuh  dengan nilai-nilai bisa tercapai. Bahan pengajaran  diharapkan  bisa  memberi
kontibusi  dalam  mencapai  nilai  yang tinggi melalui budaya lokal dalam bentuk naskah  drama,  selain  itu  bahan  ajar  yang menarik juga bisa membangun lagi minat siswa supaya lebih kreatif dalam pembelajaran drama.
Dalam penelitian ini, dibahas mengenai  analisis  naskah  drama  yang dilihat  dari  pendekatan  struktural  dan semiotik. Pendekatan
struktural digunakan  untuk  membahas  lebih  dalam struktur  naskah  drama,  setelah  itu penelitian dilanjutkan melalui pendekatan semiotik yang meliputi  ikon, indeks, dan simbol  dalam  naskah  drama.    Naskah drama  yang  digunakan  adalah  naskah drama  yang  berjudul Muntangan  Alif karya R. Hidayat Suryalaga. Di dalamnya banyak  menggambarkan  nilai-nilai  religi atau keagamaan yang mengadopsi tulisan H.  Hasan  Mustofa  yakni  tentang  tujuh tahapan  hidup  mencapai  kesempuranaan. Dimulai  dari  Islam,  Iman,  Ihsan,  Soleh, Syahadat  (tidak  jadi  orang  yang  bersaksi palsu),  Sidikiah,  dan  mencapai  Alam Barokah.
Penelitian  ini  dilakukan,  selain  untuk menemukan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  naskah  drama Muntangan  Alif adalah karena belum ada yang melakukan penelitian ini sebelumnya.

## METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif, sedangkan metode yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode deskriptif analisis. Menurut Ratna (2011, Hal. 53) metode deskriptif analisis adalah  metode  yang  mendeskripsikan fakta-fakta  yang  diteruskan  oleh  analisis. Métode  deskriptif  analisis  digunakan dalam penelitian ini untuk
mendeskripsikan dan menganalisis secara sistematis data yang ada di dalam naskah drama Muntangan Alif karya R. Hidayat Suryalaga  berdasarkan  kepada  kajian struktural dan semiotik.
Sumber  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  naskah  drama Muntangan  Alif karya  R.  Hidayat
Suryalaga  (2011)  cetakan  pertama  tebal 38 halaman dan memiliki 203 dialog.
Pengumpulan data melalui tehnik studi pustaka  dengan  cara  membaca  dan menelaah  beberapa  buku,  dokumen,  dan sumber  tulisan  lainnya  yang  berkaitan dengan  penelitian.  Data  yang  terkumpul kemudian diolah melalui tehnik deskripsi dan analisis dilanjutkan dengan meninterpretasi.  Interpretasi  digunakan untuk menjelaskan ma’na yang ada dalam naskah drama Muntangan Alif.
Dalam  penelitian  ini,  instrumen  yang digunakan  adalah  kartu  data  yang berfungsi  untuk  menyimpan  data-data yang  dianalisis.  Tujuannya  adalah  agar memudahkan  dalam  menganalisis  data serta mudah dalam membuat kesimpulannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data  dalam naskah  drama Muntangan  Alif karya  R. Hidayat Suryalaga akan dijelaskan seperti di bawah ini.

## Struktur  Naskah  Drama  Muntangan Alif
Struktur yang dianalisis dalam penelitian  ini  menggunakan  teori  Robert Stanton  (2012,  22-61)  yang  meliputi tema, fakta cerita (alur, pelaku, dan latar), dan  sarana  sastra  (sudut  pandang  dan gaya basa)

## Tema
Tema  merupakan  aspek  cerita  yang sejajar dengan makna pengalaman manusia;  suatu  hal  yang  menyebabkan suatu  kejadian  teringat  dalam  ingatan (Robert  Stanton,  2012,  hal.  36).  Sama seperti  pengalaman  manusia,  tema  fokus terhadap  aspek-aspek  kehidupan  sampai dengan  ditemukannya  nilai-nilai  yang mencakup semua cerita. Jadi tema seperti makna pengalaman manusia, akan menjadikan  cerita  lebih  fokus,  berkaitan, mengerucut, dan  memberi dampak.
Berdasarkan  hasil  analisis  tema  dalam naskah  drama Muntangan  Alif mengenai
manusia  yang  ingin  mencapai  derajat kemanusiaan  yang  lebih  baik  berkaitan dengan  religi  atau  keagamaan.  Tema dalam  naskah  ini  kental  dengan  unsur tasawuf  yang  diadopsi  dari  tulisan  Haji Hasan Mustofa dimulai dari Islam, Iman, Ihsan,  Soleh,  Syahadat,  Sidikiah,  dan mencapai  Alam  Barokah.  Berikut  ini kutipan yang menggambarkan tema religi atau keagamaan.
Bapuh :
(Bapuh :
Ari  gawé  urang  téh  kudu beberesih  waé  salawasna! Ti  nalika  kun  faya  kun  tug tepi ka inalilahi wa innailaihi  rojiun!  Kitu  lain
Ambu?
Kerja  itu  harus  bersih selamanya,  dari  mulai  kun faya  kun  sampai  inalilahi wa  innailahi  rojiun!  Begitu bukan, Ambu?
Ambu :
(Ambu : Nya  enya,  éta  pancen urang  téh.  kapan  kudu mikanyaah  ka  anak  jeung turunan, sangkan maratuhna  téh  di  latar bumi anu beresih. Diamparan  ku  silaturahmi jeung rasa asih. Ya iya, itu tugas kita. Harus menyayangi anak dan keturunan, supaya bertempat  di  bumi  yang bersih. Didasari oleh
silaturahmi dan kasih
sayang.
Bapuh :
(Bapuh :
Heueuh,  sangkan  pengkuh agamana,  luhung  élmuna,
jembar  budayana,  jeung rancagé gawéna. Ya supaya teguh agamanya,  tinggi  ilmunya, luhur budayanya, dan kreatif kerjanya.
Dari kutipan di atas, terlihat persoalan- persoalan  yang  berkaitan  dengan  religi
atau  agama.  manusia  yang  harus  tahu peran,  fungsi,  dan  tujuan  diciptakan  di alam  dunia  dari  mulai  lahir  sampai meninggal dunia.

## Fakta-Fakta Cerita
Alur  adalah  runtutan  kejadian  dalam cerita  (Robert  Stanton,  2012,  hal.  26). Berdasarkan  hasil  analisis  alur  dalam naskah drama
Muntangan Alif menggunakan  alur  progresif,  kejadian- kejadian  dalam  cerita  dibahas  secara kronologis,  kejadian  dimulai  dengan pembukaan  (menjelaskan  situasi,  muncul konflik), tengah cerita (konflik, klimaks), dan  penutup  cerita  (beresnya  persoalan yang ada).
Tokoh  atau  pelaku  adalah  nama-nama yang menjadi lakon dalam cerita (Iskandarwassid, 2003, hal 25).
Berdasarkan  hasil  analisis  dalam  naskah drama  ini  tercatat  delapan  orang  pelaku, yang  tokoh  utamanya  bernama  Bapuh Rohmana  (Jalaliyah  Wa  Rohmana)  dan Ambu  Rohimi  (Jamaliyah  Wa  Rohimi). Sedangkan  pelaku  tambahannya  ada enam  orang  pelaku,  diantaranya  adalah Utun,  Inji,  Enok,  Otong,  Samegost (Seperti  Setan  Ririwa),  dan  Samegeist (Seperti Gandarewo).
Latar adalah lingkungan yang menjadi tempat/waktu berlangsungnya satu kejadian  dalam  cerita  (Robert  Stanton, 2012, hal. 35). Berdasarkan hasil analisis, latar dalam naskah drama Muntangan Alif terdapat 58 latar yang terbagi menjadi; a) latar  sosial  ada  12  (20,7%),  b)  latar geografis  ada  38  (65,5%),  dan  c)  latar waktu  ada  8  (13,8%).  Jadi  dalam  naskah drama Muntangan  Alif latar  yang  paling banyak  adalah  latar  geografis  yang artinya  banyak  menunjukkan  tempat  dan gaganti tempat.

## Sarana-Sarana Cerita
Sarana  sastra  ( literary  devices )  adalah tehnik  yang  digunakan  oleh  pengarang untuk  memilih  dan  menyusun  detile- detile cerita (kejadian) menjadi pola yang mempunyai  makna.  Rupa-rupa  sarana
sastra  adalah  sudut  pandang  dan  gaya bahasa.  Sudut  pandang  adalah  pusat kesadaran yang membaca dalam memahami  semua  kejadian  yang  ada dalam  cerita  (Robert  Stanton,  2012,  hal. 52-60).  Berdasarkan  hasil  analisis  sudut pandang dalam naskah drama Muntangan Alif menggunakan  sudut  pandang  orang ketiga  karena  dalam  naskah  drama  ini semua pelaku disebutkan namanya.
Gaya  basa  adalah  cara  pengarang dalam  menggunakan  bahasa  (Robert Stanton, 2012, hal. 61), berdasarkan hasil analisis gaya basa yang digunakan dalam naskah  drama  ini  terdapat  gaya  basa personifikasi  ada  3  (13%),  gaya  basa aleogri ada 5 (22%), gaya basa epitet ada 9  (39%),  gaya  basa  hiperbola  ada  4 (17%),  dan  gaya  basa  metafora  ada  2 (9%).
Unsur Intrinsik Naskah Drama Muntangan Alif Unsur  intrinsik  yang  dianalisis  dalam naskah drama Muntangan Alif
menggunakan  teori  Isnendes  (dalam Firmansyah,  2013,  hal.  13-14)  yang meliputi  prolog,  dialog,  babak,  adegan, wawancang, solilokui, aside, episode, dan epilog.  Berdasarkan  hasil  analisis  unsur intrinsik  yang  terdapat  dalam  naskah drama Muntangan  Alif yaitu  prolog, dialog,  babak,  adegan,  wawancang,  dan epilog. Penjelasannya seperti yang dibahas di bawah ini.

## Prolog
Prolog  adalah  cerita  awal  yang disampaikan  dalam  pembukaan  drama (Isnendes  dalam  Firmansyah,  2013,  hal. 13-14). Berdasarkan analisis terdapat dua prolog  dalam  naskah  drama Muntangan Alif. Penjelasannya  seperti  yang  dibahas di bawah ini.
Waktu  layar  muka,  di  latar  anu panghareupna/deukeut layar, bapuh  rohmana  diuk  patukang- tonggong  jeung  ambu  rohimi, nyanghareup  ka  kénca-katuhu.
Narundutan salenyapeun rék saré. Bapuh  leungeunn  nyekel  sapu nyéré,  dina  saku  kamprétna  aya isolasi tape. Ari ambu ngeukeuweuk sapu injuk, nyampai serebét,  dina  cangkéngna  nyelap beungkeutan  daun  salam,  suji, hanjuang  jeung  mayang  jambé. Gawéna lalenggutan tunduh. Waktu lagu sabrakan tamat bapuh heuay  ni’mat  naker  diturutan  ku ambu.  Haré-haré  saperti  teu engeuh aya batur.
(Ketika  layar  dibuka,  di  latar depan/dekat layar, Bapuh Rohmana  dan  Ambu  Rohimi, menghadap ke kiri-kanan.
Mengantuk  ingin  tidur.  Bapuh tangannya  memegang  sapu  nyere, disaku  pangsinya  ada  isolastipe. Ambu  memegang  sapu  injuk, serbet, dipinggangnya terselip beberapa  ikat  daun  salam,  suji, hanjuang  dan  mayang  jambe. sedikit  mengantuk,.  Ketika  lagu sabarakan selesai Bapuh menguap dan  dituruti  oleh  ambu.  Tidak peduli  seperti  dianggap  tidak  ada orang lain)
Dina  biwir  panggung  hareup  aya tambang  dua  gulungan,  tungtung tambang anu hijina deui ngambay ka luar panggung.
(di  depan  panggung  depan  ada tambang dua gulung, ujung tambang yang satunya lagi menggantung ke luar panggung)
Prolog  di  atas  sebagai  cerita  awal dalam  naskah  drama Muntangan  Alif yang menggambarkan  pelaku,  tempat kajadian,  dan  gambaran  kejadian  dalam cerita.

## Dialog
Hasanuddin  (dalam  Yurnelis  dkk, 2013,  hal.  29),  menyebutkan  bahwa dialog di dalam drama merupakan bagian terpenting. Dalam naskah drama
Muntangan Alif terdapat 203 dialog yang semuanya  diucapkan  oleh  tokoh.  Hal  ini terlihat dari kutipan di bawah ini.
Ambu : Tibalik buta kasari ngaranna. Yeuh ari mahluk mah diciriannana téh ku NGARANNA. Éta ngaran, jadi tuduh laku lampahna di dunya. Napel dina tarangna! Nu matak ngaran téh sanget pisan, sakral, suci, ngandung kakuatan daya spiritual. Ulah dimomorékeun, pamali, katulah ku ngaran siah! (kaca 12)
(Ambu :  Terbalik buta kasari namanya. Yeuh mahluk
itu ditandainya oleh namanya. Nama itu jadi cermin laku lampahnya di dunia. Menempel di jidatnya! Makanya nama itu sangat sakral, suci, mengandung kekuatan daya spiritual.
Jangan disepelekan, pamali !) Bapuh : Ceuk béja ... ceuk béja ....cenah ieu ogé ... watek pasipatan wanoja mah – awéwé, nyaéta féministik téa, sok ngaheulakeun sabab-akibat, alias kausalitas, terus mapay ka puhu. Engkéna umpama nyarita reumbeuy ku kecap ... da ... da ...
atuhda ... atuhda ari urang mah ... da ari urang Sunda mah da
... da ... terus nyupata
manéh, neluh manéh jaradi fosil; lain kadua sukuran kuduna mah! Geus kitu ngabanding- banding ka jaman baheula, jadi waé nyarandé kana kaagungan karuhun ... Hung-ahung paralun! Paralun! Lain salah,
tapi nyosok jero teuing. Antukna hirup di jaman karuhun. (Bapuh: Katanya, watak sifat wanita itu feministik, suka mendahulukan sebab-akibat, alias kausalitas, terus maju ke puhu. Banyak berkata da.... da...
atuhda...atuhda kita mah, urang Sunda. Setelah itu membanding-banding pada jaman dulu, jadi bersandar pada keagungan kahurun. Hung-ahung paralun! Paralun! Bukan salah tapi terlalu dalam, jadinya hidup di jaman kahurun.) Enok : Enya jeung ngabahanan ieu kantong dina beuheung, bekel ngumbara cénah, parejekian anu geus didu’um masing- masing.
(Enok : Ya dan memberikan kantog yang ada di leher, bekal untuk berpetualang katanya,
rizky yang sudah diberi masing-masing).
Data  di  atas  merupakan  dialog  yang diucapkan  oleh  tokoh,  isi  dialognya adalah  mengungkapkan  pikiran,  rasa,
prilaku  tokoh,  dan  sebagai  penyambung terhadap  jalannya  cerita  dalam  naskah drama.

## Babak
Babak  dalam  naskah  drama  biasanya dibangun  oleh  3-5  babak,  tetapi  ada  juga naskah drama yang tidak memakai babak atau  dibangun  oleh  1-2  babak  (Isnendes dalam  Firmansyah,  2013,  hal.  13-14). Dalam  hasil  analisis  naskah  drama Muntangan  Alif dibangun  oleh  1  babak. Kejadian-kejadian  dalam  cerita  ini  masih dalam satu kejadian cerita.

## Adegan
Adegan  ditandai  oleh  adanya  pelaku baru  atau  situasi  dalam  cerita  yang berubah  (Isnendes  dalam  Firmansyah, 2013,  hal.  13-14).  Dalam  hasil  analisis, naskah  drama Muntangan  Alif memiliki 28  adegan,  yang  terbagi  menjadi  adegan berat/sulit, adegan kecil, adegan mengikat,  adegan  ringan/hiburan,  adegan terbuka, dan adegan wajib.

## Wawancang/Side text
Wawancang  adalah  teks  perintah untuk pelaku (Isnendes dalam
Firmansyah,  2013,  hal.  13-14).  Dalam hasil  analisis  naskah  drama Muntangan Alif ditemukan  ada  83  wawancang/side text.  Wawancang/side  text  dalam  naskah Muntangan Alif yang menunjukan perintah  untuk  pelaku  ada  69,  sisanya wawancang/side  text  yang  menunjukan suara-suara atau
menggambarkan keadaan  lainya  yang  berkaitan  dengan cerita  naskah  drama Muntangan  Alif ada 14 . Penjelasannya seperti yang dibahas di bawah ini.
AMBU DICAMAHAN KU
BAPUH  BARI  DITIUP  EMBUN- EMBUNANA.
(Ambu  diceramahi  oleh  Bapuh sembari ditiup embun-embunnya)
BAPUH  LUMPAT  KA  LEBAH LAWANG GAPURA IMAHNA.
(Bapuh  lari  ke  sebelah  pintu gapura  rumahnya)
BAPUH JEUNG AMBU PAKEPUK NYORÉNDANGKEUN

## KOTAK KORÉK API KA OROK TÉA.
(Bapuh  dan  Ambu  memasangkan korek api pada bayinya)
Data  di  atas  merupakan wawancang dalam  naskah  drama Muntangan  Alif, wawancang dalam naskah drama Muntangan  Alif ditandai  dengan hurup kapital.

## Epilog
Epilog  adalah  pidato  singkat  diakhir cerita yang biasanya mengungkapkan dan menjelaskan inti cerita atau teks tambahan  (Isnendes  dalam  Firmansyah, 2013,  hal.  13-14).  Dalam  hasil  analisis terdapat  epilog  yang  mengakhiri  cerita dalam  naskah  drama Muntangan  Alif. Penjelasanya  seperti  yang  terdapat  di bawah ini.
Ngadadak  dina  gugunungan  anu polos, aya lapad Allah. Jep répéh taya sora anu kareungeu. Jempling pisan.
( Mendadak  di  gugunungan  yang polos,  ada  lapad  Allah.  Jep tentrem  tidak  ada  sora  yang terdengar. Hening sekali)
Data  di  atas  merupakan  epilog  dalam naskah  drama Muntangan  Alif, epilog ditulis  diakhir  cerita,  diisi  dengan kesimpulan cerita.

## Unsur Semiotik
Unsur  semiotik  yang  dianalisis  dalam naskah  drama Muntangan  Alif karya  R.
Hidayat  Suryalaga  menggunakan  teori Charles  Sander  Pierce  yang  meliputi ikon, indeks, dan simbol.

## Ikon
Suatu  hal  yang  menjalankan  fungsi sebagai  penanda  suatu  objek  atau  sejenis objek  (Pierce  dalam  Santosa,  1993,  hal. 10).  Dalam  hasil  analisis  naskah  drama Muntangan  Alif terdapat  21  ikon  yang terbagi  menjadi  2  kriteria  yaitu  ikon imagis  terdapat  15  (71%)  dan  ikon metafora terdapat 6 (29%). Penjelasannya seperti yang dibahas di bawah ini.

## Ikon Imagis
Ikon  imagis  adalah  tanda  yang  secara langsung  mempunyai  sifat  ikonis  yang menampilkan kualitas-kualitas husus seperti  menunjukan  citrawi  dan  objek yang  diacunya.  Dalam  hasi  analisis terdapat  15  ikon  imagis,  penjelasannya seperti yang dibahas di bawah ini.

## Kitu  kapan  tugas  ti  Sang  Anu
Miwarang téh!
(Seperti  itu  kan  tugas  dari  Sang Maha Merintah)
Pamekelan  ti  Nu  Maha  Héman jeung Maha Asih.
(Pemberian  dari  Yang  Maha Pengasih dan Maha Penyayang)
Koroyok lur koroyok! (Keroyok lur keroyok)
Dalam  kalimat  pertama  kata Sang Anu  Miwarang yang  disebutkan  dalam dialog  Bapuh  kepada  Ambu  merupakan kata  ganti  sebutan  untuk  Allah.  Kalimat kedua Nu  Maha  Heman  jeung  Maha Asih yang  disebutkan  Bapuh  kepada Ambu  merupakan  kata  ganti  sebutan untuk  Allah.  Kalimat  ketiga Lur yang disebutkan oleh Otong merupakan sebutan untuk sodara yang disingkat.

## Ikon Metafora
Ikon  metafora  merupakan  suatu  tanda metatanda  (metasign)  yang  ikonisitasnya berdasarkan persamaan atawa similaritas. Dalam  hasil  analisis  terdapat  6  ikon
metafora. Penjelasannya seperti di bawah ini.
Sang  waktu  téh  seperti  jorélatna kilat ( Sang waktu seperti secepat kilat)
.Kalimat Sang  waktu  téh  saperti jorélatna  kilat merupakan  dialog  Ambu kepada  Bapuh  ketika  telah  sampai  ke hambalan ke empat. Kalimat Sang waktu téh  saperti  jorélatna  kilat merupakan ikon  metafora  dari  cepatnya  waktu  yang dilalui.

## Indeks
Indeks adalah suatu hal yang melaksanakan  fungsi  sebagai  penanda yang  menunjukan  petandanya  (Pierce dalam  Santosa,  1993,  hal.  10).  Tanda  ini lebih  fokus  terhadap  hubungan  sebab akibat.  Tanda  indeks  bisa  merupakan prilaku, gerak-gerik, gejala fisik, aktualisasi,  dan  suara.  Dalam  hasil analisis  naskah  drama Muntangan  Alif , terdapat 41 indeks yang terbagi menjadi 5 kategori  yaitu  indeks  prilaku  terdapat  23 (56%),  indeks  gerak-gerik  terdapat  2 (5%),  indeks  gejala  fisik  terdapat  9 (22%), indeks aktualisasi terdapat 2 (5%), dan  indeks  suara  terdapat  5  (12%). Penjelasannya  seperti  yang  dibahas  di bawah ini.

## Indeks Prilaku
Gawé  ah...  da  hirup  mah  kudu rancagé ku gawé... kapan.
(Kerja  ah..  da  hidup  harus  kreatif oleh pekerjaan... kan)
Geus ah, ulah kalalanjoan ngobrol  téh,  engké  gawé  urang kabolér
(Sudah,  jangan  terbuai  ngobrol, nanti pekerjaan kita tertunda)
Kalimat  pertama  merupakan  ujaran Bapuh  ketika  sedang  berbicara  dengan Ambu.  Kata gawé merupakan  indeks prilaku  orang  yang  sedang  mencari
nafkah.  Sedangkan  dalam  kalimat  kedua yang  merupakan  ujaran  Ambu  kepada Bapuh,  kata ngobrol merupakan  indeks prilaku  orang  yang  sedang  berdialog  dan saling bercerita.
Indeks Gerak-Gerik Hayu  Ambu  ku  Bapuh  dituyun, urang   unggah  kana  tahap  ka dua.
(Hayu  Ambu,  Bapuh  tuntun,  kita naik   tahapan kedua)
Kalimat  di  atas  merupakan  ujaran Bapuh kepada Ambu ketika akan menaiki tahapan  atau  hambalan  kedua.  Kata dituyun merupakan  indeks  gerak-gerik yang  menandakan  orang  yang  sedang saling  memegangi  tangan  atau  saling membantu.
Indeks Gejala Fisik Yiiy  bararaid  teuing!  Tepi  ka murinding kieu.
(Yiyy bararaid! Sampai merinding begini)
Naha kudu unggah Bapuh kacapé- capé,   jaba geus kolot.
(Kenapa harus naik Bapuh, terlalu cape,   sudah tua)
Kalimat  pertama  diucapkan  oleh Ambu  kepada  Bapuh  ketika  sedang berdialog  mengenai punishment yang diterima  ketika  berbuat  salah  atau  dosa. Kata murinding dalam  konteks  tersebut menunjukan  indeks  gejala  fisik  yang berarti  menandakan  sedang  ada  hal  yang ditakuti  atau  takut  terhadap  hukuman yang didapat oleh karena perbuatan salah atau dosa. Sedangkan pada kalimat kedua merupakan  ucapan  Ambu  kepada  Bapuh yang  sedang  mempertanyakan  mengenai perjalanan di hambalan kedua. Kata kolot merupakan  indeks  gejala  fisik  yang menandakan orang yang sudah berumur.
Indeks Aktualisasi
Kaya  kieu  mah  kudu  urang  anu unggah ka ditu.
(Seperti  ini  kita  harus  naik  ke sana)
Lain  di  dieu  merenahna  ngobrol anu kitu mah atuh
(Bukan  di  sini  enaknya  ngobrol yang   seperti itu)
Kalimat  pertama  yang  merupakan dialog Bapuh ketika dirinya beberapa kali mencoba  untuk  mengkaitkan  tambang tetapi  tidak  berhasil.  Kata ka  ditu merupakan indeks aktualisasi yang menandakan kata ganti tempat. Sedangkan  kalimat  ke  dua  merupakan dialog  Bapuh  ketika  sedang  menjelaskan mengenai Islam. Kata di dieu merupakan indeks aktualisasi kata ganti tempat.

## Indeks Suara
Tepi  ka  tahap  anu  pangluhurna. Nyérangkeun si Utun jeung si Inji. Kareungeu  hawar-hawar  aya  nu ngawirid asma Allah SWT
(Sampai tahap yang paling atas, datang si Utun dan si  Inji. Terdengan samar-samar ada yang berdikir asma Allah SWT)
Sora  samar-samar  tapi  bentes, aya nu  ngedalkeun  kalimah ashadu ala ilaha-ilalloh wa ashadu ana muhammad rosululloh...   inalillahi wainnailaihi rojiun
(Suara samar-samar terdengar jelas,   ada  yang  mengucapkan kalimat ashadu
ala ilaha- ilalloh wa ashadu ana Muhammad rosululloh... inalillahi wainnailaihi rojiun)
Kalimat pertama merupakan wawancang/slide  text dalam  naskah drama Muntangan Alif. Kalimat Kareungeu hawar-hawar aya nu ngawirid  asma  Allah  SWT merupakan
indeks  suara  yang  menandakan  ada  yang sedang  berdikir  memuji  asma  Allah. Sedangkan dalam kalimat kedua merupakan wawancang/slide  text yang menandakan ada yang sedang mengucapkan  kalimat  syahadat.  Kalimat Sora  samar-samar  tapi  bentes,  aya  nu ngedalkeun  kalimah  ashadu  alal  ilaha- ilalloh  wa  ashadu  ana  muhammad rosululloh... inalilahi wainnailaihi rojiun merupakan  indeks  suara  yang terdapat dalam naskah drama Muntangan Alif .
Simbol Simbol adalah suatu hal yang menjalankan  fungsi  sebagai  penanda berdasarkan  konvensi  yang  digunakan  di masyarakat  (Pierce  dalam  Santosa,  1993, hal. 10). Dalam hasil analisis terdapat 33 simbol  yang  terdapat  dalam  naskah Muntangan  Alif .  Penjelasannya  seperti yang dibahas di bawah ini.
Ceuk  béja  ...  ceuk  béja  ...  cenah ieu ogé  ...  watek  pasipatan wanoja mah-  awéwé, nyaéta féministik téa sok ngaheulakeun  sabab-akibat,  alias kausalitas, terus mapay ka puhu. (Kata  orang  ...  kata  orang  ... katanya  ini  juga  ...  watak  sifat perempuan  itu  feministik  suka mendahulukan  sebab-akibat  alias kausalitas, terus maju ke puhu)

## Bonteng ngalawan kadu
(Bonteng melawan durian)
Sangkan  maratuhna  téh  di  latar bumi   anu beresih (Supaya  berdiam  di  latar  bumi yang   bersih)
Heueuh  ieu  tambang  téh  keur MUN- TANGAN ALIF
(Ya itu tambang untuk MUNTANGAN ALIF) Hak Azasi Manusa! HAM!
( Hak Azasi Manusa! HAM!)
Kalimat  pertama  merupakan  dialog Bapuh  yang  menjelaskan  mengenai  sifat perempuan kepada Ambu. Kata feministik merupakan simbol yang dalam konteks  tersebut  berartisifat  perempuan yang  selalu  mendahulukan  sebab-akibat. Kalimat  kedua  merupakan  dialog  Ambu. Kata bonteng ngalawan kadu merupakan simbol  yang  lemah  melawan  yang  kuat. Kalimat  ketiga  merupakan  dialog  Ambu yang menjelaskan mengenai peran manusia  di  dunia.  Kalimat di  latar  bumi anu beresih dalam konteks ini merupakan  simbol  bumi  yang  tentram dan jauh dari hal-hal  yang jelek. Kalimat keempat  merupakan  dialog  Bapuh  ketika menjelaskan  mengenai  tujuan  cerita dalam  naskah  drama.  Kalimat MUN- TANGAN TAMBANG dalam konteks ini merupakan  simbol  dipegangnya  aturan- aturan  yang  telah  ditentukan  Allah. Kalimat  kelima  merupakan  dialog  Inji, kalimat Hak  Azasi  Manusa!  HAM! Merupakan  simbol  prinsip  atau  moral yang  dijunjun  untuk  persamaan  derajat kemanusiaan.

## Bahan Ajar Drama
Naskah  Drama  ini  bisa  dijadikan bahan ajar pembelajaran membaca drama di tingkat SMP/MTs berdasarkan Kompetensi Inti  Kompetensi Dasar pengajaran  basa  Sunda,  karena  sudah sesuai  dengan  beberapa  kriteria  memilih bahan  ajar  menurut  Nasution  (dalam Haerudin, 2013, hal. 77) yaitu: (1) tujuan yang akan dicapai, (2) dianggap mempunyai nilai untuk kehidupan manusia,  (3)  dianggap  mempunyai  nilai warisan sebelumnya, (4) mempunyai nilai guna  ilmu  pengetahuan,  dan  (5)  sesuai dengan kebutuhan dan minat siswa.
.

## KESIMPULAN
Naskah  drama Muntangan  Alif karya R.  Hidayat  Suryalaga  (2011)  cetakan pertama  tebal  38  halaman  dan  memiliki 203 dialog.
Tema dalam naskah drama Muntangan Alif adalah  téma  religi  atawa  kaagamaan
yang  menggambarkan  tentang  7  tahapan hidup  mecapai  kesempurnaan.  Diadopsi dari  tulisan  Haji  Hasan  Mustofa  dimulai dari Islam,  Iman, Ihsan, Soleh, Syahadat, Sidikiah,  dan  mencapai  Alam  Barokah. Dalam naskah drama ini terdapat 8 orang pelaku,  yang  tokoh  utamanya  bernama Bapuh Rohmana (Jalaliyah Wa
Rohmana) dan Ambu Rohimi (Jamaliyah Wa  Rohimi).  Terdapat  58  latar  yang ditemukan  dalam  naskah  ini,  terbagi menjadi  3  kriteria:  latar  sosial  ada  12 (20,7%),  latar  geografis  ada  38  (65,5%), dan  latar  waktu  ada  8  (13,8%),  artinya latar dalam naskah ini kebanyakan adalah latar geografis yang menandakan kaitanya  dengan  kehidupan  sosial  suatu masyarakat  di  satu  tempat,  kebiasaan hidup,  adat  istiadat,  tradisi,  keyakinan, dan  pandangan  berpikir.  Sudut  pandang dalam  naskah  drama  ini  menggunakan sudut  pandang  orang  ketiga  ( third- person) .  Gaya  basa  yang  yang  terdapat dalam naskah drama Muntangan Alif ada 23  yang  terbagi  menjadi  gaya  basa personifikasi  ada  3  (13%),  gaya  basa aleogri ada 5 (22%), gaya basa épitét ada 9  (39%),  gaya  basa  hiperbola  ada  4 (17%),  jeung  gaya  basa  métafora  ada  2 (9%).
Unsur  intrinsik  drama  dalam  naskah Muntangan Alif , prolog
yang menggambarkan pelaku, tempat kejadian,
dan  gambaran  awal  berlangsungnya cerita; terdapat 203 dialog yang diucapkan  oleh  semua  pelaku;  tidak terdapat  adanya  babak;  terdapat  28 adegan;  terdapat  83  wawancang;  tidak ditemukan  adanya sililokui,  aside, dan episode ; terdapat epilog yang mengakhiri ceirta naskah drama Muntangan Alif
Naskah drama yang berjudul Muntangan  Alif memiliki  unsur  semiotik yang termasuk kedalam simbol.
Muntangan  Alif  dalam  konteks  ini mengandung  simbol  bahwa  manusia harus selalu memegang teguh aturan yang ditentukan  oleh  Allah.  Tanda  ikon  yang dianalisis  terdapat  21  yang  terbagi menjadi 2 kriteria yaitu ikon imagi ada 15
(71%)  dan  ikon  métafora  ada  6  (29%), tanda indéks ada 41 yang terbagi menjadi 5  kriteria  yaitu,  indeks  prilaku  ada  23 (56%),  indeks  gerak-gerik  ada  2  (5%), indéks  gejala  pisik  ada  9  (22%),  indéks aktualisasi  ada  2  (5%),  dan  indéks  suara ada  5  (12%),  sedengkeun  simbol  ada  33 jenis.
Naskah drama Muntangan Alif ini bisa dijadikan  alternatif  bahan  pembelajaran drama  di  tingkat  SMP/MTs  berdasarkan Kompetensi  Inti  dan  Kompetensi  Dasar pengajaran bahasa Sunda.

## PUSTAKA RUJUKAN
Budiman, Kris. (2005). Ikonisitas.: Semiotika  Sastra  Dan  Seni  Visual. Yogyakarta: Buku Baik.
Darisman, Yokeu. (2015). Nalisis Naskah Drama  Sadrah  Karya  Nazarudin Azhar  (Tilikan  Sémiotik). Bandung: Skripsi UPI Bandung.
Dinas  Pendidikan  Provinsi  Jawa  Barat. (2013). Mata  Pelajaran  Bahasa  dan Sastra  Sunda .  Bandung:  Disdik Jabar.
Firmansyah, Arif. (2013). Naskah Longser  Karya  H.  R.  Hidayat Suryalaga Pikeun Bahan Pangajaran di SMA/MA/SMK (Ulikan Struktural- Sémiotik). Bandung:  Tésis  UPI Bandung.
Haerudin,  Dingding.  (2013). Panganteur Telaah  Buku  Ajar. Bandung:  JPBD FPBS UPI.
Hasanudin, W.S. 1996. Drama: Karya Dalam Dua Dimensi. Bandung: Angkasa.
Iskandarwassid.  2003. Kamus  Istilah Sastra:  Pangdeudeul  Pangajaran Sastra  Sunda. Bandung:  Geger Sunten.
Koswara,  Dedi.  2011. Racikan  Sastra Pangdeudeul  Bahan  Perkuliahan Sastra  Sunda. Bandung:  JPBD FPBS UPI.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2011. Teori, Metode,  dan  Teknik  Penelitian
Sastra. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Santosa,  Puji.  1993. Ancangan  Semiotik dan  Pengkajian  Susastra. Bandung: Angkasa.
Stanton,  Robert.  2012. Teori  Fiksi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sumardjo,  Jakob.  1997. Perkembangan Teater  dan  Drama  Indonesia. Bandung: STSI.
Suryalaga, R. Hidayat. 2011. Muntangan Alif. Bandung: UNPAD.
Tarsinih, Eny. 2016. Analisis Naskah Robohnya Surau Kami Dan Penggunaannya Untuk Menyusun Model Menulis Naskah Drama Di Universitas Wiralodra Indramayu. Jurnal: Bahtera Indonesia , Vol. 1, No. Sep 2016, Hal 39-48.
Yasid, A. 2012. Membangun Karakter Peserta Didik Dalam Bingkai
Drama: Kajian Pendidikan Karakter Berbasis Karya Sastra. Jurnal Pelopor Pendidikan , 3 (1), 43–52. Retrieved from
http://www.stkippgrismp.ac.id/jurn al-pelopor-pendidikan-2/ diakses pada tanggal 04 April 2017.
Yurnelis, dkk. 2013. Peningkatan Keterampilan Menulis Naskah Drama Melalui Pendekatan Pembelajaran Kontekstual Siswa Kelas VIII RSBI-1 SMP N 12 Padang. Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajaran, Vol. 1 (2): 27-37 diakses pada tanggal 04 April 2017.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih penulis sampaikan kepada semua pihak yang telah membantu penelitian ini, terutama kepada
Penyunting Jurnal Lokabasa atas dimuatnya tulisan ini.