Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i4.3624

## PERNIKAHAN BEDA AGAMA DAN PENGARUHNYA DALAM KEHIDUPAN RUMAH TANGGA (SUDUT PANDANG AL-QUR'AN)

## Ramli
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar ramli@unismuh.ac.id Achmad Abubakar
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
achmad.abubakar@uin-alauddin.ac.id
Aisyah Arsyad
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar aisyah.arsyad@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Pernikahan adalah aksi sosial yang bernuansa biologis tetap menjadi perhatian, bahkan merupakan salah satu Sunnah Rasulullah Saw. Hal ini dijelaskan dalam banyaknya ayat Al-Qur'an dan Hadis atau riwayat dari Nabi Muhammad SAW yang menjelaskan tentang pernikahan. Rasulullah memberikan bimbingan dan contoh nyata  tentang  masalah  masalah  pernikahan,  yang tentu  saja  sebagai  contoh  tata  cara  dan  aturan yang  harus  diikuti  oleh  seluruh  umat  Islam.  Tetapi  beberapa  masalah  yang  kemudian  muncul,  ketika dihadapkan dengan kasus pernikahan beda agama, dan hal ini telah menuai perdebatan panjang sejak awal penafsiran al-Quran oleh generasi pertama umat Islam. Bahkan terus berlanjut hingga sekarang dizaman modern. Pada periode awal penafsiran Al-qur’an, perdebatan muncul di kalangan ulama tentang kelayakan Muslim  untuk  menikahi  wanita  ahli  al-kitab.  Dengan  in,  mayoritas  para  sahabat  termasuk  Umar  bin Khatthab ra, Utsman bin ‘Affan ra, Ali bin Abi Thalib ra, dan juga Ibn ‘Abbas memungkinkan pernikahan (antara  laki-laki  Muslim  dan  perempuan  ahli  al-kitab)  meskipun  ada  beberapa  persyaratan  yang  harus dipenuhi.  Namun  menurut  ‘Abdullah  bin  ‘Umar  pernikahan  tidak  boleh  terjadi  pernikahan  beda  agama, karena  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  ahli  al-kitab  telah  mencapai  tahap  syirik,  menyekutukan  Allah. Namun  demikian,  generasi  berikutnya  (Tabi’in),  lebih  condong  untuk  mengambil  pendapat  pertama (pendapat mayoritas), karena dianggap lebih cocok dengan praktek zhahir al-nash. Dengan demikian, secara konseptual,  pernikahan  beda  agama  antara  laki-laki  Muslim  dengan  wanita  ahli  al-kitab  bisa  dilakukan. Tetapi dalam prakteknya, pelaksanaannya tetap harus memperhatikan beberapa aspek-aspek penting, yang berhubungan  dengan  tujuan  pernikahan,  baik  yuridis-normatif  dan  pandangan  masyarakat.  Di  antara beberapa hal yang mendesak untuk menjadi perhatian adalah perihal masa depan agama anak-anak mereka, serta  tanggung  (pria  Muslim)  sebagai  kepala  keluarga,  di  akhirat.  Dan  jika  pihak-pihak  yang  potensial melakukan pernikahan beda agama ini benar-benar mempertimbangkan beberapa hal, mereka pasti tidak akan mudah untuk melakukan pernikahan beda agama.
Kata kunci: Pernikahan, beda agama. Alquran

## Abstract
Marriage is a social action that has biological nuances that remains a concern, even being one of the Sunnah of the Prophet Muhammad SAW. This is explained in many verses of the Qur'an and Hadith or narrations from  the  Prophet  Muhammad  SAW  that  explain  about  marriage.  The  Prophet  gave  guidance  and  real examples on marriage issues, which of course are examples of procedures and rules that must be followed by all Muslims. But some problems that then arise, when faced with cases of interfaith marriage, and this has reaped long debate since the beginning of the interpretation of the Qur'an by the first generation of Muslims. Even continuing until now in modern times. In the early period of interpretation of the Qur'an, debate arose among scholars about the eligibility of Muslims to marry women who are people of the book. With this, the
majority of the companions including Umar bin Khattab ra, Uthman bin 'Affan ra, Ali bin Abi Thalib ra, and also Ibn 'Abbas allowed marriage (between Muslim men and women who are people of the book) even though there  are  several  requirements  that  must  be  met.  However,  according  to  Abdullah  bin  Umar,  interfaith marriages should not occur, because the violations committed by the people of the book have reached the stage of shirk, associating partners with Allah. However, the next generation (Tabi'in), tended to take the first opinion (majority opinion), because it was considered more in line with the practice of zhahir al-nash. Thus, conceptually, interfaith marriages between Muslim men and women of the people of the book can be done. However,  in  practice,  its  implementation  must  still  pay  attention  to  several  important  aspects,  which  are related  to  the  purpose  of  marriage,  both  juridical-normative  and  the  views  of  society.  Among  the  several things that urgently need attention are the future of their children's religion, as well as the responsibility (of Muslim  men)  as  heads  of  families,  in  the  afterlife.  And  if  the  parties  who  have  the  potential  to  carry  out interfaith marriages really consider several things, they will certainly not find it easy to carry out interfaith marriages.
Keywords: Marriage, interfaith. Al-Quran
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Pernikahan adalah merupakan sunnah Rasulullah saw (suami istri) yang ikatan dalam suatu janji yang sangat sakral. Karena itu Allah melalui al-Qur’an telah memberikan petunjuk tentang ketentuan pernikahan, bukan saja tata caranya namun al-Qur’an mengatur semua syarat pernikahan itu sendiri. Kemauan seorang laki-laki untuk mengikat janji perkawinan dengan perempuan, atau sebaliknya  tidaklah  bersifat  bebas  karena  menurut  al-Qur’an  harus  diperhatikan  agama  yang diyakininya.  Al-Qur’an  merespon  realitas  yang  terjadi  dalam  kehidupan  manusia,  yakni  adanya perkawinan antara seorang pria muslim dengan perempuan musyrik, antara seorang pria muslim dengan perempuan ahlul kitab dan antara perempuan muslim dengan pria non muslim. Pernikahan semacam  itu  lebih  dikenal  dengan  pernikahan  beda  agama,  atau  pernikahan  antar  orang  yang berbeda agama.
Respon al-Qur’an tersebut pada hakekatnya bertujuan untuk kemaslahatan hidup pasangan suami  istri  dan  anak-anaknya  dalam merajut  keluarga  bahagia,  sakinah,  mawaddah  dan  rahmah. Karena  kuat  dugaan  pernikahan  beda  agama  tersebut  akan  menghambat  perwujudan  tujuan pernikahan.  Di  samping  itu  pernikahan  beda  agama  menimbulkan  dampak  negatif  baik  dalam kehidupan rumah tangga di dunia maupun kehidupan di akherat. Bertolak dari uraian di atas tulisan ini  akan  mengkaji  Pernikahan  Beda  Agama  dan  Pengaruhnya  dalam  Kehidupan  Rumah  Tangga sudut pandang Al-Qur’an.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian Library  research dengan  jenis  penelitian studi  teks  kewahyuan.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  Teknik  dokumentasi  dan  studi pustaka. Sumber primer dalam penelitian ini adalah ayat-ayat al-Qur’an yang membahas tentang
permasalahan  nikah  beda  agama  dan  bagaimana  pengaruhnya  bagi  kehidupan  berumah  tangga. Peneltian ini menggunakan teknik content analysis model Janis and Berrelson yang menggunakan 3  (tiga)  Langkah  penting  dalam  membedah  literatur  yang  diambil  yaitu  dengan  cara  objektif, sistematis  dan  generalisasi.  Uji  keabsahan  data  menggunakan  triangulasi  sumber  yaitu  dengan memvalidasi  argumentasi  yang  satu  dengan  argumentasi  yang  lain  dengan  membandingkan pendapat para tokoh dari berbagai sumber literatur yang menjelaskan tentang permasalahan nikah beda agama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara  konseptual,  pernikahan  antara  lelaki  muslim  dengan  perempuan ahl  al-kitâb diperbolehkan, walaupun terdapat beberapa kriteria dan syarat yang harus dipenuhi terlebih dahulu. Namun  perbedaan  agama  antara  suami-istri,  tentunya  akan  membawa  pengaruh  terhadap  rumah tangga yang akan mereka bangun. Dan pengaruh terbesar adalah terhadap anak-anak mereka. Di antara akibat dan pengaruhnya yang harus diwaspadai oleh pernikahan beda agama, antara lain:

## A. Putusnya Ikatan Pernikahan karena Perbedaan Agama
Dalam poin ini, penulis tidak akan banyak membahas tentang pernikahan antara orang Islam dengan orang musyrik, karena telah terjadi ijmak berdasarkan nass al-Qur’an bahwa pernikahan tersebut  tidak  sah.  Oleh  karenanya,  para  sahabat  segera  memutuskan  tali  pernikahan  dengan pasangan masing-masing, yang masih berpegang teguh pada keyakinan dan aktifitas syirik mereka, setelah turun pelarangan perihal dimaksud saat peritiwa Hudaibiyah. Dan setelah kejadian tersebut, tidak  satupun  sahabat  maupun  generasi  setelahnya  yang  melakukan  pernikahan  dengan  orang musyrik,  baik  lelaki  maupun  perempuan. 1 Oleh  karenanya,  jika  pernikahan  tersebut  terjadi  lagi, seperti  pada  masa-masa  sekarang,  maka  dapat  dinyatakan  “batal  demi  hukum”,  karena  aturan hukum  yang  ada,  menyatakan  hal  sebaliknya.  Dan  juga  tidak  perlu  ada  perceraian,  karena perceraian hanya diperuntukkan bagi pernikahan yang sebelumnya telah dianggap sah.
Hal ini berbeda dengan pernikahan antara orang Islam dengan ahl al-kitâb , yang terdapat penjelasan bahwa lelaki muslim diperbolehkan menikahi para perempuan ahl al-kitâb , berdasarkan QS. Al-Maidah (5): 5
َوۖ ْمَُّلَّ ٌّلِح ْمُكُماَعَطَوۖ ْمُكَّل ٌّلِح َبٰتِكْلا اوُتْوُا َنْيِذَّلا ُماَعَطَو ُۗ ُتٰبِ يَّطلا ُمُكَل َّلِحُا َمْوَ يْلَا
ِتٰنِمْؤُمْلا َنِم ُتٰنَصْحُمْلا
1 Ketaatan para sahabat pada instruksi al-Qur’ân dapat dilihat pada riwayat yang disampaikan oleh Ibn ‘Abbâs ra, sebagaimana diriwayatkan oleh al-Tabrânî, bahwa Ibn ‘Abbâs ra, berkata: “Setelah turun Q.S. 2: 221, maka orang- orang mencegah diri untuk tidak menikahi (wanita musyrikah), sehingga turunlah Q.S. 5: 5, merekapun lalu menikahi wanita-wanita ahl al-kitâb ”. Lihat: Abu al-Qâsim Sulaimân ibn Ahmad ibn Ayyûb al-Tabrânî, al-Mu’jam al-Kabîr , Juz. XII/105. Lihat juga: Abu al-Fidâ Ismâ’il ibn ‘Umar ibn Katsîr al-Qurasyî al-Dimasyqî, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azîm , Juz. I/347.
َْيَغ َْيِْنِصُْمُ َّنُهَرْوُجُا َّنُهْوُمُتْ يَ تٰا ٓاَذِا ْمُكِلْبَ ق ْنِم َبٰتِكْلا اوُتْوُا َنْيِذَّلا َنِم ُتٰنَصْحُمْلاَو ُۗ ناَدْخَا ْٓيِذِخَّتُم  َلََو َْيِْحِفٰسُم
هُلَمَع َطِبَح ْدَقَ ف ِناَْيِْْلَِبِ ْرُفْكَّي ْنَمَو ٗ ۖ َنْيِرِسْٰلْا َنِم ِةَرِخْٰلَا  ِفِ َوُهَو ࣖ

## Terjemahan:
Pada  hari  ini  dihalalkan  bagimu  segala  (makanan)  yang  baik.  Makanan  (sembelihan) Ahlulkitab  itu  halal  bagimu  dan  makananmu  halal  (juga)  bagi  mereka.  (Dihalalkan  bagimu menikahi)  perempuan-perempuan  yang  menjaga  kehormatan  di  antara  perempuan-perempuan yang beriman dan perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi  kitab  suci  sebelum  kamu,  apabila  kamu  membayar  maskawin  mereka  untuk  menikahinya, tidak  dengan  maksud  berzina,  dan  tidak  untuk  menjadikan  (mereka)  pasangan  gelap  (gundik). Siapa  yang  kufur  setelah  beriman,  maka  sungguh  sia-sia  amalnya  dan  di  akhirat  dia  termasuk orang-orang yang rugi .
Namun  tidak  sebaliknya,  yakni  tidak  terdapat  penjelasan  al-Qur’ân  yang  (secara  tegas) menyebutkan  tentang  pernikahan  lelaki ahl  al-kitâb dengan  perempuan  muslimah.  Dua permasalahan  ini  seringkali  menjadi  perdebatan  dan  diskusi  panjang  di  kalangan  umat  Islam, terutama dalam rangka menerapkan materi QS. Al-Maidah (5): 5.
Sejak generasi awal (para sahabat), ayat tersebut tidak dilaksanakan dengan bebas, padahal secara redaksional tidak terdapat persyaratan khusus di dalam penerapannya. Hal ini, disebabkan oleh adanya berbagai pertimbangan terutama berkaitan dengan akibat yang sangat mungkin akan muncul pasca pernikahan tersebut. Dengan atas dasar itulah, pemerintahan (khalifah ‘Umar ibn al- Khattâb ra) turut campur di dalam menceraikan beberapa kasus pernikahan beda agama antara lelaki muslim dengan perempuan ahl al-kitâb , padahal pernikahan tersebut telah dianggap sah oleh QS. Al-Maidah (5): 5. Namun kejadian tersebut hanya bersifat kasuistik, karena aturan yang diterapkan padanya  hanya  merupakan  pengecualian,  tidak  berlaku  secara  umum.  Dengan  demikian  jelaslah bahwa, pernikahan antara lelaki muslim dengan perempuan ahl al- kitâb , kendati sah secara hukum, dapat  diceraikan  karena  adanya  kekhawatiran  akan  menimbulkan mudarat yang  lebih  besar  dan bersifat umum. 2
Permasalahan selanjutnya, adalah pernikahan antara lelaki ahl al-kitâb dengan perempuan muslimah, yang diceraikan paksa bukan oleh suami melainkan pemerintahan yang berwenang. Hal ini  juga  terjadi  pada  masa  pemerintahan  khalifah  ‘Umar  ra.  Kemungkinan  besar,  pada  saat  itu
2 Kasus  tersebut  terjadi  pada  Hudzaifah  ra,  seorang  gubernur  Madain,  pada  masa  pemerintahan ’Umar ibn al- Khattâb ra. Ia menikahi seorang perempuan Yahudi tanpa sepengetahuan sang khalifah, namun setelah diketahuinya, segera saja ia memerintahakan agar  Hudzaifah menceraikan istrinya tersebut. Dalam hal  ini,  alasan  beliau  adalah  kemaslahatan  para  perempuan  muslimah  dan  kekahwatiran  akan  tipu  daya wanita-wanita ahl  al-kitâb ,  bukan  karena  menghukumi  haram  atas  perkawinan  tersebut.  Lihat:  Abû  Bakr Ahmad ibn al-Husain ibn ‘Alî ibn Mûsâ al-Baihaqî, Sunan al-Baihaqî al-Kubrâ, Juz. VII/173. Lihat juga: Sa’îd ibn Mansûr, Sunan Sa’îd ibn Mansûr, Juz. I, Cet. I, (Riyâd: Dâr al- ‘Asîmî, 1414 H), h. 193. Dan juga: Abû Bakar ‘Abdullâh ibn Muhammad ibn Abî Syaibah, al-Musannaf fi al-Ahâdîts wa al-Âtsâr , Juz. III/474
sebagian orang Islam menganggap bahwa tidak adanya aturan ( nass al-Qur’ân) yang dengan tegas melarang  pernikahan  tersebut,  menandakan  kebolehan  perbuatan  dimaksud.  Namun,  ternyata setelah pernikahan itu benar-benar dilaksanakan, khalifah segera mengambil tindakan tegas untuk menceraikannya secara paksa. 3
Tindakan ‘Umar ra ini, kendati tidak didukung oleh nass yang sarîh (al-Qur’ân), ditanggapi positif oleh semua kalangan umat Islam pada saat itu, termasuk para pembesar sahabat. Hal itu terbukti dengan tidak adanya kasus serupa, yang terjadi pasca keputusan ‘Umar ra tersebut. Dengan kata lain dapat dinyatakan bahwa pada saat itu telah terjadi kesepakatan (ijmak) tentang ketidakbolehan dilakukannya perkawinan antara perempuan muslimah dengan lelaki ahl al-kitâb, walaupun hanya sekedar ijmak sukutî. 4
Jika  dirunut  pada  sumber  yang  lebih  jauh,  yakni  pada  masa  Rasulullah  saw,  belum diketemukan  satupun  riwayat  yang  menjelaskan  tentang  kasus  perkawinan  serupa.  Dan  untuk menyikapi  hal  ini,  terdapat  dua  cara  yang  dapat  dilakukan,  yakni  dengan  menganggap  bahwa perkawinan tersebut pernah terjadi, atau sebaliknya, menganggap bahwa perkawinan tersebut tidak pernah  terjadi.  Jika  demikian  halnya,  maka  tidak  akan  pernah  diketemukan  adanya  kepastian hukum,  karena  semuanya  bersifat  relatif.  Oleh  karena  itu,  yang  perlu  dilakukan  adalah  melihat reaksi  orang-orang  dekat  Rasulullah  saw  atas  keputusan  yang  dibuat  oleh  ‘Umar  ra.  Walaupun sebenarnya, ‘Umar ra sendiri juga merupakan salah seorang sahabat dekat beliau, namun terkenal seringkali melakukan inovasi ( tajdîd ). 5
Setelah diketahui bahwa para sahabat dekat Rasulullah saw sama sekali tidak menanggapi negatif  keputusan  ‘Umar  ra  tersebut,  dapat  diduga  bahwa,  kasus  serupa  tidak  tejadi  pada  masa Rasulullah saw. Oleh karena itu, langkah selanjutnya yang perlu ditempuh adalah melihat kedekatan
3 Terdapat beberapa riwayat yang menjelaskan tentang kasus perkawinan antara lelaki ahl al-kitâb dengan perempuan muslimah yang kemudian diputus cerai oleh khalifah ‘Umar ibn al-Khattâb ra, setelah perkara  tersebut  diajukan  kepadanya.  Beberapa  riwayat  tersebut  menjelaskan  bahwa,  perkawinan  dapat dilanjutkan jika, sang suami berkenan masuk Islam. Selengkapnya lihat: Abû Abdillâh Muhammad ibn al- Hasan al-Syaibânî, al-Hujjah ‘alâ Ahl al-Madînah, Juz. IV/7. Lihat juga: Muslim ibn Hajjâj Abu al-Husain al-Qusyairî al-Naisâbûrî, al-Mufradât wa al-Wahdân, Juz. I/185. Bandingkan dengan: Abû Muhammad ‘Alî ibn Ahmad ibn Hazm al-Zâhirî, al-Muhallâ, Juz. VII/313 4 Ijmak sukûtî dapat dipahami sebagai suatu kesepakatan sebagian mujtahid pada suatu masa dalam mengemukakan pendapatnya secara jelas terhadap hukum suatu kejadian, sedangkan sebagian lainnya tidak menanggapi  pendapat  tersebut.  Bentuk  ijmak  ini dipopulerkan  oleh  al-Âmidî  (551-631 H),  seorang  ulama dari kalangan Syafi’iyah, di dalam kitabnya ia menyatakan bahwa, “Ijmâ’ merupakan ‘ ibârah (ungkapan) untuk menyebut suatu kesepakatan para ahl al-halli wa al-aqd (mujtahid) dari umat Muhammad saw dalam suatu masa tertentu atas suatu hukum (kasus) dari beberapa kasus yang ada. Ia menambahkan, “Yang kami maksud dengan ittifâq (kesepakatan), mencakup ucapan, perbuatan, diam dan ketetapan” Lihat: Saif al-Dîn Abu al-Hasan ’Alî ibn Abî ’Alî ibn Muhammad al- Âmidî, al-Ihkâm Fî Usûl al-Ahkâm , Jld. I, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1997), hal. 167. Lihat juga: Ensiklopedi Islam , jld. V, Cet. II, Oleh tim Penyusun, (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeva, 1994), hal. 148
5 Dalam beberapa riwayat disebutkan bahwa suatu saat Rasulullah saw bersabda: “Benar-benar ada pada umat- umat sebelum kamu, orang-orang yang memperbaharui (dalam agama), maka jika hal itu ada pada umatku, dia adalah ‘Umar”. Selengkapnya, lihat: Muhammad ibn Ismâ’îl Abû Abdillâh al-Bukhârî al-Ju’fî, al-Jâmi’ al-Sahîh al-Mukhtasar , Juz. 3/1349, No. Hds. 3486. Lihat juga: Muhammad ibn ‘Îsâ Abû ‘Îsâ al- Turmudzî al-Sulamî, al-Jâmi’ al-Sahîh Sunan al- Turmudzî, Juz. V/622. Bandingkan juga dengan: Ahmad ibn  Hanbal  Abû  Abdillâh  al-Syaibânî, Musnad  al-Imâm  Ahmad  ibn  Hanbal, Juz.  VI,  (Kairo:  Muassasah Qartabah,  tt),  h.  55.  Lihat  juga:  Muhammad  ibn  ‘Abdullâh  Abû  ‘Abdillâh  al-Hâkim  al-Naisâbûrî, al- Mustadrak ‘alâ al-Sahîhain , Juz. III/92.
para pelaku perkawinan tersebut, berikut para walinya, dengan Rasulullah saw. 6 Dan jika ternyata mereka bukanlah orang-orang dekat Rasul saw, apalagi tidak pernah bergaul dengan beliau, ataupun bertempat tinggal jauh dari Madinah, dan tidak pernah bertemu beliau, kecuali hanya beberapa saat saja, maka dapat diduga bahwa, orang-orang tersebut tidak banyak mengetahui perkembangan di Madinah pada saat Rasul saw masih hidup. 7
Jika  demikian,  maka  tindakan  ‘Umar  ra  tersebut  bukanlah  hasil  ijtihad  pribadinya, melainkan upaya untuk meneruskan apa yang telah menjadi ketetapan sebelumnya, yang mungkin tidak begitu diketahui oleh umat Islam, terutama yang bertempat tinggal jauh dari Madinah.

## B. Ketidakjelasan  Arah  Pendidikan  Anak  tentang  Ilmu-ilmu  Keagamaan  berikut  Masa Depannya.
Dalam konsep Islam, akhirat adalah tujuan, sedangkan dunia adalah perangkat untuk meraih tujuan  tersebut.  Atas  dasar  inilah,  umat  Islam  menjadikan  akhirat  sebagai  pertimbangan  utama (dalam  setiap  perbuatan),  namun  bukan  berarti  kehidupan  dunia  dapat  dikesampingkan,  karena bagaimanapun ia juga sangat diperlukan (Q.S. al-Qasas/28: 77). Dan hal terbaik yang seharusnya ditempuh adalah berusaha melakukan keseimbangan antara perbuatan-perbuatan yang bernuansa duniawî dan ukhrawî, demi meraih prestasi dalam dua kehidupan tersebut. 8
Setidaknya berdasarkan alasan di atas, seorang muslim mempersiapkan anak-anak mereka agar berpegang pada ajaran Islam, sebagaimana orang tuanya. Dan demi mewujudkan keinginan
6 Orang-orang yang terlibat dalam kasus perkawinan antara lelaki ahl al-kitâb dengan perempuan muslimah adalah: (1) Seorang lelaki dari bani Taghlab, (namun tidak disebutkan dengan jelas siapa namanya) menikah  dengan  putri  Zurârah  ibn  ‘Adas  al-Tamîmî.  Lihat:  Abû  Abdillâh  Muhammad  ibn  al-Hasan  al- Syaibânî, al-Hujjah ‘alâ Ahl al-Madînah, Juz. IV/7. (2) Kakek-nenek Yazîd ibn ‘Alqamah. Namun tidak ada penjelasan perihal orang yang memutuskan perkawinan tersebut, ’Umar ra atau orang lain. Lihat: Muslim ibn Hajjâj Abu al-Husain al-Qusyairî al-Naisâbûrî, al-Mufradât wa al-Wahdân, Juz. I/185. (3) ‘Ubadah ibn al- Nu’mân dari bani Taghlab menikahi seorang wanita dari bani Tamîm. Lihat: Abû Muhammad ‘Alî ibn Ahmad ibn Hazm al-Zâhirî, al-Muhallâ, Juz. VII/313. Tiga riwayat tersebut menjelaskan tentang pasangan yang pada awalnya  sama-sama  non  muslim.  Namun  dalam  perjalanan  keluarga  mereka  para  istri  masuk  Islam.  (4) Handalah ibn Busyr menikahkan anak perempuannya dengan anak saudara lelakinya yang beragama Nasrani. Lihat:  Abû  Muhammad  ‘Alî  ibn  Ahmad  ibn  Hazm  al-Zâhirî, al-Muhallâ, Juz.  VII/313.  Pada  umumnya, perkawinan tersebut terjadi antara bani Taghlab dan bani Tamîm
7 Ternyata orang-orang yang terlibat di dalam perkawinan di atas, baik walî maupun para pelaku, tidak tercatat sebagai sahabat dekat Rasulullahsaw, selama beliau masih hidup.
8 Q.S.al-Qasas/28:77,  Dan  carilah  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allâh  kepadamu  (kebahagiaan) negeri akhirat; dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawî, dan berbuat baiklah (kepada orang lain), sebagaimana Allâh telah berbuat baik kepadamu. Dan janganlah kamu berbuat kerusakan dimuka  bumi.  Sesungguhnya  Allâh  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat  kerusakan”.Ayat  tersebut sebenarnya  merupakan  peringatan  dan  teguran  terhadap  Qârûn,  namun  juga  menjadi  pelajaran  bagi  umat Muhammad saw. Dalam hal ini para ulama menjelaskan bahwa, manusia sebaiknya tidak menyia-nyiakan bahkan seharusnya mencari kemurahan Allâh SWT berupa kekayaan dan harta benda. Namun mereka tidak boleh lupa untuk menbelanjakannya di jalan yang diridai Allâh SWT. Sehingga mereka akan mendapatkan kedua-duanya, yakni kenikmatan dunia dan kebahagiaan akhirat. Dalam ungkapan yang berbeda Ibn ‘Umar ra menjelaskan: “Tanamlah untuk duniamu, seakan engkau hidup selamanya. Dan berbuatlah untuk akhiratmu seakan engkau akan mati esok”. Lihat: Muhammad ibn Jarîr ibn Yazîd ibn Khâlid Abû Ja’far al-Tabarî, Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta’wîl Âyi al-Qur’ân, Juz. X/105. Lihat juga: Ismâ’îl ibn ‘Umar ibn Katsîr Abû al-Fidâ’ al- Dimasyqî, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azîm , Juz. III/ 952. Dan juga: Abû ‘Abdillâh Muhammad ibn Ahmad ibn Abû Bakr ibn Faraj al-Qurtubî, al-Jâmi’ Li Ahkâm al-Qur’ân, Juz. XIII/278
tersebut, mereka memperkenalkan beberapa ajaran Islam, sejak usia dini. 9
Mempersiapkan anak-anak agar menjadi penganut agama yang taat, tentunya merupakan planning setiap penganut agama, termasuk umat Islam. Oleh karenanya Rasulullah saw menyatakan bahwa pengaruh orang tua sangatlah besar bagi anak, di dalam menentukan agama dan keyakinan yang  dianutnya  kelak. 10 Hal  ini  tak  lain  karena,  semua  penganut  agama  yang  taat,  baik  muslim maupun  non  muslim,  sama-sama  menginginkan  keturunan  mereka  menjadi  orang  yang  selamat (menurut pandangan agama masing-masing). Dengan kata lain, terdapat motifasi yang sama namun dengan  jalan  yang berbeda,  bahkan bertentangan.  Yakni keinginan untuk meraih  keselamatan  di akhirat, dengan menjadi penganut agama yang taat. 11
Dengan  demikian,  jika  unsur  pokok  dalam  suatu  keluarga  (suami-istri)  menganut  agama yang  berbeda,  pasti  akan  terjadi  tarik  ulur  tentang  penanaman  ajaran  agama  kepada  anak-anak mereka. Dan masing-masing (suami-istri), tentunya menghendaki anak-anaknya sejalan dengan apa yang  mereka  yakini  agar  kelak  selamat  (menurut  ajaran  agama  masing-masing).  Pada  saat  ini, banyak di antara pelaku perkawinan lintas agama, memberi kebebasan kepada anak-anak mereka untuk memilih satu di antara agama yang dianut oleh kedua orang tuanya. Atau bahkan memberikan
9 Hal ini dapat dibuktikan dengan beberapa riwayat, termasuk apa yang dibawa oleh Ibn Huzaimah dari  Abû  al-  Rabî’  ra.  Yang  mana  dalam  riwayat  tersebut  dinyatakan  bahwa,  Rasulullah  saw  bersabda: “Ajarkanlah salât pada anak (sejak) berusia tujuh tahun. Dan pukullah dia, jika meninggalkannya (apabila) usianya telah mencapai sepuluh tahun”. Lihat: Muhammad ibn Ishâq ibn Huzaimah Abû Bakr al-Sulamî al- Naisabûrî, Sahîh  ibn  Huzaimah ,  Juz.  II,  (Beirût:  al-  Maktab  al-Islamî,  1970),  h.  102.  Dalam  riwayat  lain dinyatakan  bahwa,  disamping  salât,  orang  tua  juga  seharusnya  melatih  anak  agar  belajar  mandiri, sebagaimana disampaikan Abu Syu’aib ra, Rasulullah saw, bersabda: “Perintahlah anak-anak kalian untuk melakukan  salât  (sejak)  berusia  tujuh  tahun,  dan  pukullah  mereka,  jika  meninggalkan  (salât)  pada  usia sepuluh  tahun,  dan  pisahkanlah  diantara  mereka  dalam  tempat  tidurnya”.  Lihat:  Ahmad  ibn  Hanbal  Abû ‘Abdillâh al-Syaibânî, Musnad al-Imâm Ahmad ibn Hanbal, Juz. II/187 10 Dalam sebuah riwayat dari Abû Hurairah ra, ia berkata: Rasulullah saw, bersabda: “Setiap anak dilahirkan  atas  fitrah,  maka  kedua  orang  tuanya  (kelak)  yang  menjadikannya  Yahudi,  Nasrani,  ataupun Majusi”. Lihat: Muhammad ibn Ismâ’îl Abû Abdillâh al-Bukhârî al-Ju’fî, al-Jâmi’ al-Sahîh al-Mukhtasar , Juz.  I/465.  Dalam  hal  ini,  Abû  Dâwûd  mengutip  pendapat  Hammâd  ibn  Salamah  yang  memahami  kata “ fitrah ” sebagai ikatan janji yang diemban oleh setiap manusia sebelum mereka memasuki alam dunia: “ Qâla: alastu bi rabbikum, qâlû: balâ ”. Lihat: Sulaimân ibn al-Asy’ats Abû Dâwûd al-Sijistanî al-Azdî, Sunan Abî Dâwûd , Juz. II/642. Dalam riwayat  lain, penyebutan “ fitrah ”  diungkapkan dalam redaksi “ millah ”. Lihat: Muhammad  ibn  ‘Îsâ  Abû  ‘Îsâ  al-Turmudzî  al-Sulamî, al-Jâmi’  al-Sahîh  Sunan  al-Turmudzî, Juz.  IV/447. Lihat juga: Ahmad ibn Hanbal Abû Abdillâh al-Syaibânî, Musnad al-Imâm Ahmad ibn Hanbal, Juz. II/4 81. Hal  ini  memperjelas  apa  yang  disampaikan  Hammâd  ibn  Salamah  tentang  janji  manusia  tersebut,  bahwa mereka bersedia berada pada satu millah , yakni agama tauhîd, dengan mengakui Allâh SWT sebagai Rabb- nya 11 Padahal  dalam  pandangan  Islam,  apa  yang  dilakukan  non  muslim,  tak  lain  hakekatnya  adalah kesesatan yang kelak menjerumuskan pelakunya kejurang api neraka. Sedangkan apa yang diatur oleh Allâh SWT pada hakekatnya merupakan jalan lurus yang menuju surga dan ampunannya. Sebagaimana dijelaskan dalam  Q.S.  al  Baqarah/2:  221,  “Mereka  mengajak  ke  neraka,  sedangkan  Allâh  mengajak  ke  surga  dan ampunan  atas  izin-Nya…”.  Para  mufassir  menegaskan  redaksi  tersebut  sebagai  sebuah  peringatan bahwa, bergaul dengan orang-orang musyrik akan dapat mempengaruhi kecenderungan seseorang untuk lebih cinta dunia daripada akhirat dan segala konsekuensinya. Mereka akan mendorong kita melangkah lebih jauh sesuai dengan keinginan mereka dengan pendidikan yang mereka berikan kepada anak-anak. Perbuatan-perbuatan mereka tak lain hanya akan mendorong ke jalan api neraka. Oleh karenanya, bergaul dan menjalin hubungan musâharah dengan mereka merupakan sebuah kekhawatiran besar yang harus dihindari. Lihat: Ismâ’îl ibn ‘Umar ibn Katsîr Abû al-Fidâ’ al-Dimasyqî, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azîm , Juz. I/347. Lihat juga: Abû ‘Abdillâh Muhammad ibn Ahmad ibn Abû Bakr ibn Faraj al-Qurtubî, al-Jâmi’ Li Ahkâm al-Qur’ân, Juz. III/64. Dan juga: Muhammad ibn ‘Alî al-Syaukânî, Fath al-Qadîr al-Jâmi’ baina Fannay al-Riwâyah wa al-Dirâyah min ‘Ilm al-Tafsîr, Juz. I/341.
kebebasan  (secara  penuh)  pada  mereka  untuk  menentukan  pilihan  mereka  terhadap  agama  dan keyakinan yang mereka sukai. 12 Prinsip semacam ini, sama sekali bertentangan dengan Islam, yang mengajarkan  bahwa  tanggung  jawab  seorang  muslim  di  akhirat  kelak  bukan  hanya  terhadap keselamatan diri (pribadi) saja, melainkan juga anggota keluarga yang lain. Oleh karenanya, upaya menyelamatkan  anggota  keluarga  dari  api  neraka,  adalah  salah  satu  tanggung  jawab  yang  tidak dapat dianggap remeh. 13
Atas dasar inilah, dalam perkawinan beda agama, sang suami harus punya keyakinan dan kemampuan untuk mengajak istrinya memeluk agama Islam, dengan cara yang bijaksana. Hal ini dilakukan demi menjaga keharmonisan hubungan mereka, juga keselamatan akidah dalam keluarga, terutama anak-anak mereka kelak. Di antara para tokoh yang telah berhasil melakukan hal itu adalah ‘Utsmân  ibn  al-‘Affân,  yang  dapat  menjadikan  perkawinan  mereka  sebagai  salah  satu  media dakwah, walaupun sangat mungkin terdapat unsur politik di dalamnya. 14

## C. Tanggung Jawab dalam Keluarga Menjadi Semakin Berat
Di  dalam  keluarga,  suami-istri  terikat  janji  kesanggupan  untuk  menerima  dan melaksanakan  hak  serta  kewajiban  masing-masing.  Dalam  hal  ini,  kewajiban  suami  adalah memenuhi segala kebutuhan istri sesuai dengan kemampuannya. 15 Dan sebaliknya, kewajiban istri
12 Lihat  penjelasan  Rabbi  Jonathan  Romain  (berdasarkan  penelitiannya  pada the  Association  of InterChurch  Families )  bahwasannya  anak-anak  yang  hidup  dalam  keluarga  dengan  dua  keyakinan  yang berbeda, biasanya cenderung mengikuti salah satu orang tua yang lebih kuat dalam memegang keyakinannya. Lihat:  Anthony  Wade, Interfaith  is  Difficult  for  Children ,  (http://www.thealabamabaptist.org/ip_templete. asp?upid=7020g/ip_templete. asp). Di ambil pada hari kamis, 6 maret 2008. hal ini tentunya berangkat dari sikap orang tua, yang memberikan kebebasan pada anak-anak mereka, di dalam menentukan keyakinan yang mereka anut 13 Lihat: Q.S. al-Tahrîm (66): 6, “Hai orang-orang yang beriman, periharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu…”. Terdapat banyak penjelasan perihal bentuk penjagaan  diri  dan  keluarga  dari  api  neraka.  Menurut  'Alî  ra,  Mujâhid,  dan  Qatâdah,  maksudnya  adalah "Melakukan penjagaan diri dengan amal perbuatan masing-masing, sedangkan penjagaan terhadap keluarga adalah  dengan  wasiyat  (agar  kepada  Allâh  dan  menjauhi  larangannya)".  Oleh  karenanya,  dalam  sebuah keluarga  muslim,  seorang  anak  harus  segera  dikenalkan  dengan  Islam,  dan  salat  sebagai  identitas  (Q.S. Tâhâ/20:  132).  Hal  ini  tak  lain  adalah  sebagai  salah  satu  perwujudan  tanggung  jawab  terhadap  keluarga sebagimana  dijelaskan  di  atas.  Lihat:  Abû  ‘Abdillâh  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Abû  Bakr  ibn  Faraj  al- Qurtubî, al-Jâmi’ Li Ahkâm al-Qur’ân, Juz. XVIII/171. Lihat juga: Muhammad ibn ‘Alî al- Syaukânî, Fath al-Qadîr al-Jâmi’ baina Fanny al-Riwâyah wa al-Dirâyah min ‘Ilm al-Tafsîr, Juz. V/355 14 Lihat : Abû Bakr Ahmad ibn al Husain ibn ‘Alî ibn Mûsâ al-Baihaqî, Sunan al-Baihaqî al-Kubrâ, Juz. VII/172. Lihat juga: Khalîfah ibn Khiyât Abû ‘Umar al-Laitsî al-‘Usfûrî, Târîkh Khalîfah ibn Khiyât, Juz.  I/34.  Pada  umumnya  riwayat  tentang  perkawinan  ‘Utsmân  ibn  al-‘Affân  ra  dengan  Nâ’ilah  bint  al- Farâfisah al-Kalbiyah berakhir pada ‘Abdullâh ibn al- Sâib dari keturunan (bani) al-Mutallib. Di sisi lain Ibn Katsîr menjelaskan dalam kitabnya, al-Bidâyah wa al-Nihâyah , bahwasannya, ‘Utsmân ibn al-‘Affân ra telah menikahi  Nailah  bint  al-Farâfisah,  yang  masih  dalam  keadaan  Nasrani.  Namun,  ia  segera  masuk  Islam, sebelum  ‘Utsmân  ra  mengumpulinya.  Selengkapnya,  lihat:  Abu  al-Fidâ  Ismâ’il  ibn  ‘Umar  ibn  Katsîr  al- Qurasyî al-Dimasyqî, al-Bidâyah wa al-Nihâyah, Juz. VII/163. 15 Dalam hal ini, al-Tabarî menjelaskan bahwa lelaki bertanggung jawab atas wanita untuk mendidik, membimbing mereka menjalankan segala kewajiban. Lihat: Muhammad ibn Jarîr ibn Yazîd ibn Khâlid Abû Ja’far al- Tabarî, Jâmi’ al-Bayân ‘An Ta’wîl Âyi al-Qur’ân, Juz. IV/59. Besarnya tanggung jawab suami juga banyak terekam dalam beberapa  hadîts, termasuk riwayat Jâbir ibn ‘Abdullâh ra, bahwasannya Rasulullah saw memberikan khutbah di Padang Arafah; di dalam khutbahnya (beliau menyebutkan): “Takutlah kalian kepada Allâh dalam urusan wanita, sesungguhnya kalian mengambil mereka dengan amânah (kepercayaan) dari Allâh dan kalian mengambil halalnya farji-farji mereka dengan kalimah Allah,….dan mereka mempunyai hak yang menjadi kewajiban kalian yaitu memberikan nafkah, dan pakaian mereka dengan baik….”. Lihat: Muhammad ibn Ishâq ibn Huzaimah Abû Bakr al-Sulamî al-Naisabûrî, Sahîh Ibn Huzaimah , Juz. IV, (Beirut: al-Maktab al-Islâmî, 1970), h. 251
adalah  taat  atas  perintah  suami,  selama  perintah  tersebut  bukan  untuk  maksiyat  kepada  Allâh. 16 Sedangkan di akhirat kelak, manusia akan dimintai pertanggung jawaban atas segala sesuatu yang telah diamanahkan kepadanya, termasuk keluarga, sebagaimana dijelaskan dalam Q.S. al-Tahrîm (66): 6.
Dengan demikian, kelak diakhirat, setiap manusia akan mempertanggungjawabkan tidak hanya dirinya sendiri, melainkan juga keluarga dan siapapun yang berada di bawah kekuasaan serta tanggung  jawabnya.  Dalam  hal  ini,  baik  suami  maupun  istri  akan  dimintai  pertanggungjawaban kelak di akhirat. 17 Tanggung jawab tersebut, erat sekali hubungannya dengan beberapa kewajiban ketika  di  dunia.  Dan  sebagaimana  diketahui  bahwa  kewajiban  pokok  manusia  adalah  beribadah kepada Allâh SWT, baik dalam perannya sebagai makhluk sosial maupun religius. 18 Di samping itu, orang tua juga bertanggung jawab untuk mempersiapkan anak-anak mereka agar tidak menjadi generasi  yang  lemah,  baik  keimanan,  pendidikan,  perekonomian  dan  lain-lain,  sebagaimana dijelaskan dalam Q.S. al-Nisâ’ (4): 9. 19
ْوُقَ يْلَو َٰ للّا اوُقَّ تَ يْلَ ف ۖ ْمِهْيَلَع اْوُ فاَخ اًفٰعِض ًةَّيِ رُذ ْمِهِفْلَخ ْنِم اْوُكَرَ ت ْوَل َنْيِذَّلا َشْخَيْلَو

## اًدْيِدَس  ًلَْوَ ق اْوُل
Terjemahnya:
Hendaklah  merasa  takut  orang-orang  yang  seandainya  (mati)  meninggalkan  setelah mereka, keturunan yang lemah (yang) mereka khawatir terhadapnya. Maka, bertakwalah kepada Allah dan berbicaralah dengan tutur kata yang benar (dalam hal menjaga hak-hak keturunannya).
16 Terdapat  banyak  riwayat  berkaitan  dengan  ketaatan  istri  kepada  suami,  bahkan  Rasul  saw mengandaikan  sesuatu  yang  dilarang  oleh  Allâh,  seperti  bersujud  kepada  manusia,  menandakan  betapa agungnya  hak  suami  terhadap  sang  istri.  Dalam  riwayat  dari  Abû  Hurairah  ra,  dinyatakan  bahwasan Rasulullah saw bersabda: “Tidak seharusnya seseorang bersujud pada orang lain. Dan andaikan seseorang boleh bersujud pada orang lain, pasti aku memerintahkan wanita untuk bersujud pada suaminya, karena Allâh telah mengagungkan hak yang selayaknya diterima (suami)nya dari sang istri”. Lihat: Muhammad ibn Hibbân ibn Ahmad Abû Hâtim al-Tamîmî al-Bustîy, Sahîh ibn Hibbân bi Tartîb ibn Balbân, Juz. IX/470. Sedangkan penjelasan tentang larangan menaati perintah untuk durhaka kepada Allah, ditunjukkan oleh riwayat dari 'Ali ra,  Rasulullah  saw,  bersabda:  “Tidak  (dibenarkan)  melakukan  ketaatan  dalam  mendurhakai  Allâh, sesungguhya ketaatan itu hanya pada hal yang ma’rûf”. Lihat: Muslim ibn Hajjâj Abû al-Husain al- Qusyairî al-Naisabûrî, Sahîh Muslim, Juz. V/260. 17 Setiap manusia, apapun peran dan fungsinya, masing-masing adalah pemimpin yang mengemban amanah  dan  kelak  akan  dimintai  pertanggungjawaban  di  akhirat.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam  sebuah riwayat  dari  ‘Abdullâh  ibn  ‘Umar  ra,  ia  mendengar  Rasulullah  saw  bersabda:  “Kalian  semua  adalah pemimpin,  dan  kalian  akan  dimintai  pertanggungjawaban;  (1)  Imam  adalah  pemimpin,  ia  akan  dimintai pertanggung jawaban, (2) lelaki adalah pemimpin, ia akan dimintai pertanggung jawaban, (3) wanita adalah pemimpin atas rumah suaminya, ia akan dimintai pertanggung jawaban, (4) budak adalah pemimpin atas harta majikannya, ia akan dimintai pertanggung jawaban. Ingatlah! Masing- masing kalian adalah pemimpin, dan masing-masing akan dimintai pertanggung jawaban”. Lihat: Muhammad ibn Ismâ’îl Abû Abdillâh al-Bukhârî al-Ju’fî, al-Jâmi’ al-Sahîh al-Mukhtasar , Juz. II/848
18 Lihat: Q.S. al-Dzâriyât/51: 56, " Aku tidak menciptakan jin dan manusia, melainkan supaya mereka menyembahKu ". Tentang ayat ini, para ulama; termasuk Ibn Katsîr menjelaskan bahwa, Allâh menciptakan manusia  bukanlah  karena  Dia  membutuhkannya,  akan  tetapi  karena  adanya  perintah  ibadah  tersebut.  Dan manusialah yang kelak akan menikmati hasil ibadah mereka selama di dunia. Oleh karena itu, ayat selanjutnya (Q.S. 51: 57-58), menjelaskan bahwa, “Aku tidak menghendaki rezki sedikitpun dari mereka dan Aku tidak menghendaki supaya mereka memberi-Ku makan. Sesungguhnya Allâh, Dia lah Maha Pemberi rezki yang mempunyai  kekuatan  lagi  sangat  kokoh”.  Lihat:  Ismâ’îl  ibn  ‘Umar  ibn  Katsîr  Abû  al-Fidâ’  al-Dimasyqî, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azîm , Juz. IV/303
19 Dan  hendaklah  takut  kepada  Allâh  orang-orang  yang  seandainya  meninggalkan  dibelakang mereka  anak-  anak  yang  lemah,  yang  mereka  khawatir  terhadap  (kesejahteraan)  mereka.  Oleh  sebab  itu, hendaklah mereka bertakwa kepada Allâh dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar
Tanggung  jawab  ini  akan  terasa  semakin  berat,  jika  antara  suami  istri  selalu  berbeda persepsi  atas  beberapa  hal,  terutama  visi  dan  misi  kehidupan  mereka.  Perbedaan  tersebut  akan tampak  semakin  jelas,  bila  keluarga  mereka  terbangun  dari  latar  belakang  agama  yang  berbeda. Apalagi  jika  mereka  adalah  para  penganut  agama  yang  taat,  karena  masing-masing  pasti menginginkan  seluruh  anggota  keluarganya  sejalan  dengan  apa  yang  mereka  yakini,  demi keselamatan kelak di hari kemudian.
Sebagai bentuk masyarakat terkecil, keluarga mempunyai hubungan dan kedekatan paling erat,  dibandingkan  dengan  bentuk  masyarakat  lainnya. 20 Hal  ini  disebabkan  oleh  kuatnya  ikatan antara orang-orang yang ada di dalamnya, karena ia dibangun berdasarkan kesepakatan untuk hidup bersama, di dalam mencapai tujuan yang dicita-citakan, baik dalam kehidupan di dunia maupun akhirat.  Kedekatan  itulah  yang  menyebabkan  antara  pihak-pihak  yang  ada  di  dalamnya  saling mempengaruhi serta melakukan kontrol satu sama lain. Dan tidak dapat dipungkiri bahwa, kedua hal tersebut paling banyak dilakukan oleh orang tua, terutama sang ibu. 21
Oleh  karenanya,  kendati  lelaki muslim  berhak menikahi perempuan ahl  al-kitâb ,  namun jika  pernikahan  itu  justru  akan  memperberat  tanggung  jawabnya  di  akhirat,  maka  perkawinan tersebut tidak seharusnya dilakukan. Di sisi lain, Allâh SWT juga mengingatkan bahwa anak dan istri itu kerap kali menjadi fitnah, bahkan musuh (Q.S. al-Taghâbun [64]: 14). 22 Hal semacam ini, akan sangat mudah terjadi dalam keluarga yang latar belakang agamanya berlainan, karena mereka masing-masing mempunyai pandangan sesuai dengan ajaran agamanya. Dan dengan hal itu mereka
20 Jika semua anggota keluarga yang ada dapat menjalankan peran dan fungsinya masing-masing dengan baik, maka tujuan yang dicita-citakan bersama akan mudah dicapai. Namun jika di antara mereka tidak  mempergunakan  peran  dan  fungsinya  dengan  baik,  sehingga  tidak  menghiraukan  kewajiban  dan tanggung jawabnya, maka akan sangat menyulitkan perjalanan keluarga tersebut. Dan untuk mencapai itu semua,  masing-masing  suamu-istri  haruslah  memegang  beberapa  prinsip  dalam  perkawinan,  yaitu  adanya rasa  cinta  dan  kasih  sayang,  saling  melengkapi  dan  melindungi,  serta mu’âsyarah bi al-ma’rûf .  Lihat:  A. Baso, dan A. Nur Khalis, (ed), 2005, Perkawinan Beda Agama , kesaksian, argumen keagamaan, dan Analisis Kebijakan, kerjasama  komnas  HAM  dan  ICRP  (Indonesion  Conference  on  Religion  and  Peace),  Cet.  I, (Jakarta: Komnas HAM, 2005), h. 200
21 Setidaknya atas dasar ini, sejak lama Rasulullahsaw telah mengingatkan tentang besarnya pengaruh kedua orang tua bagi perkembangan sang anak, terutama berkaitan dengan agama. Sebagaimana sabda beliau, “Tak satupun anak yang lahir, kecuali dalam keadaan fitrah. Maka kedua orang tua lah yang (kemudian) menjadikannya Yahudi, Nasrani, maupun Majusi”. Lihat: Muhammad ibn Ismâ’îl Abû Abdillâh al-Bukhârî al-Ju’fî, al-Jâmi’ al-Sahîh al-Mukhtasar , Juz. I/456. 22 Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  diantara  istri-istrimu  dan  anak-anakmu  ada  yang menjadi musuh bagimu; maka berhati-hatilah kamu terhadap mereka. Dan jika kamu memaafkan dan tidak memarahi serta mengampuni mereka, maka sesungguhnya Allâh maha pengampun lagi maha penyayang". Ayat tersebut turun di Madinah, kendati sebagian besar ayat-ayat dalam surahnya turun di Mekah. Tentang ayat  ini,  terdapat  beberapa  riwayat  yang  disinyalir  sebagai sabab  al-nuzûl -nya,  termasuk  apa  yang disampaikan Ibn ‘Abbâs ra bahwa, ayat tersebut turun dalam menjelaskan tentang kasus yang dihadapi ‘Auf bin Mâlik al-Asyja’î. Hal ini berawal ketika ia mengadukan tentang pembangkangan anak dan istrinya kepada nabi saw. Ketika ‘Auf hendak pergi berperang di jalan Allâh, mereka selalu menangis dan membuat hati ‘Auf menjadi  tidak  berdaya.  Pada  umumnya  beberapa  riwayat  tersebut  memasukkan  keluarga  (anak-istri)  yang menghalangi seorang muslim menjalani perintah Allâh dan meninggalkan larangannya. Menurut qâdî Abû Bakar ibn al-‘Arabî, yang dimaksud musuh sebagaimana dalam ayat tersebut, bukanlah musuh secara hakiki, akan  tetapi perbuatan  yang  mereka  lakukan  seperti  perbuatan  musuh.  Dan  tidak  ada  perbuatan yang  lebih jelek dari pada menghalangi seseorang dari ketaatan kepada Tuhannya. Lihat: Abû ‘Abdillâh Muhammad ibn Ahmad  ibn  Abî  Bakr  ibn  Faraj  al-Qurtubî, al-Jâmi’  Li  Ahkâm  al-Qur’ân, Juz.XVIII/141.  Lihat  juga: Muhammad ibn Jarîr ibn Yazîd ibn Khâlid Abû Ja’far al-Tabarî, Jâmi’ al-Bayân ‘An Ta’wîl Âyi al-Qur’ân, Juz. XII/116.
mencoba untuk mempengaruhi anggota keluarga yang lain.

## KESIMPULAN
Pernikahan beda agama merupakan fakta sosial yang ada di depan mata, dan harus disikapi dengan arif namun tetap berdasarkan aturan-aturan yang seharusnya dilaksanakan. Dalam Islam, aturan  tentang  perkawinan  lintas  agama  sangat  jelas;  yakni  tidak  diperkenankan  melakukan pernikahan dengan penganut agama lain, kecuali antara laki-laki muslim dengan perempuan ahl al- kitab . Sedangkan antara perempuan muslimah dengan lelaki ahl al-kitab tetap tidak diperbolehkan. Perbedaan perlakukan antara laki-laki dan perempuan dalam hal ini bukanlah sebuah diskriminasi gender, melainkan untuk melindungi para wanita muslimah agar tidak berada di bawah kekuasaan non  muslim.  Berbeda  dengan  laki-laki  yang  kelak  menjadi  pemimpin  rumah  tangga  dan  punya otoritas  penuh  dalam  keluarga,  perempuan  (secara  umum)  tidak  setegas  laki-laki  dalam menjalankan tugas rumah tangganya. Di sisi lain, kekhawatiran terbesar adalah jika (dalam suatu kondisi  tertentu)  perempuan  muslimah  berada  di  bawah  kendali  non  muslim  yang  kelak  akan menjerumuskannya, terutama berkaitan dengan akidah.
Kebolehan  yang  diberikan  kepada  para  laki-laki  muslim  dalam  pernikahan  beda  agama bukanlah tanpa syarat, melainkan dengan berbagai cacatan dan pertimbangan, terutama berkaitan dengan masa depan rumah tangganya kelak. Dengan demikian, para calon pelaku pernikahan beda agama haruslah berfikir terlebih dahulu tentang dampak yang kelak akan muncul akibat pernikahan yang dilakukannya. Dampak tersebut baik ketika masih di dunia, seperti masalah pengurusan anak yang hidup dalam dua agama yang berbeda, demikian juga dengan masa depan akidah mereka. Dan permasalahan  jangka  panjang  yang  sudah  menanti  adalah  pertanggung  jawaban  seorang  kepala rumah tangga, kelak di hadapan Allah swt.
Jika beberapa pertimbangan di atas betul-betul diperhatikan, maka seorang muslim akan berfikir dengan matang sebelum memutuskan untuk melakukan perkawinan lintas agama, walaupun hal itu (secara konseptual) diperbolehkan.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Âmidî, Saif al-Dîn Abu al-Hasan ’Alî ibn Abî ’Alî ibn Muhammad. al-Ihkâm Fî Usûl al-Ahkâm , Jilid.
al-Azdî, Sulaimân ibn al-Asy’ats Abû Dâwûd al-Sijistanî Sunan Abî Dâwûd , Juz II, Beirut: Dar al- Fikr, t.th.
al-Baihaqî, ABû Bakr Ahmad ibn al-Husain ibn ‘Alî ibn Mûsâ. Sunan al-Baihaqî al- Kubrâ, Juz. VII, Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
al-Bustîy, Muhammad ibn Hibbân ibn Ahmad Abû Hâtim al-Tamîmî. Sahîh ibn Hibbân bi Tartîb ibn Balbân, Juz IX, Beirut: al-Maktab al-Islâmî, 1970.
al-Dimasyqî, Abu al-Fidâ Ismâ’il ibn ‘Umar ibn Katsîr al-Qurasyî. Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azîm , Juz
I, III, dan IV, Beirut: Dar al-Fikr, t.th. al-Dimasyqî, Abu al-Fidâ Ismâ’il ibn ‘Umar ibn Katsîr al-Qurasyî. al-Bidâyah wa al-Nihâyah, Juz VI, Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Baso, A dan A. Nur Khalis, (ed). Perkawinan Beda Agama , kesaksian, argumen keagamaan, dan Analisis  Kebijakan, ),  Cet.  I,  Jakarta:  Kerjasama  Komnas  HAM  dan  ICRP  (Indonesion Conference on Religion and Peace), 2005.
Departemen Agama RI. Ensiklopedi Islam , Jilid V, Cet. II; Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994.
I, Beirut: Dâr al-Fikr, 1997.
Ibn Abî Syaibah, Abû Bakar ‘Abdullâh ibn Muhammad. al-Musannaf fi al-Ahâdîts wa al-Âtsâr , Juz III, Beirut: Dar al-Fikr, t.th.