Vol. 3. No. 2 (2020) 07-12 E-ISSN: : 2723-4681 P-ISSN: 2722-2764
Published online on the journal's website:
http://jurnal.iailm.ac.id/index.php/mutawasith
Analisa Hukum Islam dalam Meninggalkal Shalat Jum’at pada Masa Pandemi Corona Virus Disease 2019 (Covid-19)
Irdlon Sahil
Sekolah Tinggi Agama Islam Syaichona Moh. Cholil Bangkalan, Indonesia
irdlonsahil88@gmail.com Received: Revised: Published: 12-11-2020 27-11-2020 15-12-2020 DOI: https://doi.org/ 10.47971/mjhi.v3i2.238

## Abstract
This study discusses the legal status of leaving Friday prayers during the Corana Virus pandemic. Based  on  the  source  of  Islamic  law;  al-Qur'an,  hadith  and  ijma'  ulama.  In  this  study  there  are four conclusions, first, the scholars agreed that the law of Friday prayer is mandatory for people who are  affected  by the law of taklif and  are  in  a  state  of  pain,  fear  of  illness,  fear  of  life and property, rain, very cold or very hot weather and the outbreak of a disease such as coronavirus. Second, it is permissible not to perform Friday prayers if there is udzur in the way. It's part of the waiver in the goal of setting the law at a secondary level of need that turns into a primary need because  the  spread  of  this  virus  has  been  life-threatening.  Third,  it  is  obligatory  to  obey  the leader,  as  long  as  the  policy  is  not  contrary  to  Islamic  law.  To  measure  the  conformity  of  the leader's  policy  with  sharia  by  referring  to  a  benefit.  Fourth,  as  long  as  the  udzur  syar'i  is  still struck, leaving Friday prayers is no limit.
Keywords: Law, Friday Prayers, Covid-19.

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  status  hukum  meninggalkan  shalat  Jum’at  pada  masa pandemi  Virus  Corana.  Berdasarkan  sumber  hukum  Islam;  al-qur’an,  hadis  dan  ijma'  ulama. Dalam penelitian ini ada empat kesimpulan, pertama, para ulama sepakat bahwa hukum shalat Jum’at wajib bagi orang yang terkena hukum taklif dan berada dalam kondisi sakit, takut sakit, kwatir  terhadap  jiwa  dan  harta,  hujan,  cuaca  sangat  dingin  atau  sangat  panas  dan mewabahnya  suatu  penyakit  seperti  virus  corona.  Kedua,  boleh  tidak  melaksanakan  shalat Jum’at  jika  ada  udzur  yang  menghalangi.  Ini  bagian  dari  keringanan  dalam  tujuan  penetapan hukum  pada  tingkat  kebutuhan  sekunder  yang  berubah  menjadi  kebutuhan  primer  karena penyebaran  virus  ini  telah  mengancam  keselamatan  jiwa.  Ketiga,  wajib  mentaati  pemimpin, selama  kebijakannya  tidak  bertentangan  dengan  syariat  Islam.  Untuk  mengukur  kesesuaian kebijakan  pemimpin  dengan  syariat  dengan  mengacu  pada  sebuah  kemaslahatan.  Keempat, selama udzur syar’i masih melanda, meninggalkan shalat Jum’at tidak ada batasan.
Kata Kunci: Hukum, Shalat Jum’at, Covid-19.

## PENDAHULUAN
Aktivitas ibadah berupa shalat merupakan kewajiban setiap orang Islam, baik laki- laki  ataupun  perempuan,  pelaksanaannya  dengan  perbuatan,  perkataan  dan berdasarkan syarat-syarat dan rukun yang tertentu dimulai takbir sampai mengucapkan salam.  Urgensi  shalat  dalam  Islam  berkaitan  dengan  sendi  agama,  sebagaimana Rasulullah SAW bersabda, Shalat itu adalah sendi agama, barang siapa mengerjakannya berarti ia telah menegakkan tiang agama. Dan barang siapa yang meninggalkan berarti ia  telah  merobohkan  agama.  Diantara  shalat  yang  wajib  itu  adalah  shalat  Jum’at  yang hukumnya fardhu ‘ain bagi tiap-tiap orang muslim mukalaf , laki-laki, berakal dan sehat. 1 Jum’at menjadi suatu hari yang sangat spesial bagi orang Islam, sebab shalat yang didirikan  pada  hari  Jum’at  memiliki  nilai  mulia  disisi  Allah  SWT,  disamping  keunggulan harinya. Shalat Jum’at yang harus dilakukan secara berjamaah atau bersama-sama dan tidak boleh sendiri-sendiri seperti yang boleh dilakukan pada jenis shalat wajib yang lain. Kewajiban shalat fardhu baik yaumiyah maupun usbuiyyah yang merupakan shalat wajib itu harus dilaksanakan sesuai waktu yang ditentukan. Artinya dalam waktu normal dan tidak  ada  halangan  yang  dianggap rukshakh/ keringanan dalam  syariat,  maka  posisi shalat tersebut boleh ditinggalkan. Maka dalam keadaan tidak normal boleh mengganti waktu  atau  bahkan  mengganti  jenis  shalat  dengan  shalat  lainnya  seperti  shalat  Jum’at boleh  diganti  dengan  shalat  Dzuhur  pada  masa  pandemi  ini.  Karena  Islam  tidak memperbolehkan  pemeluknya  untuk  membunuh,  membahayakan  dirinya  dan  Islam menyuruh  menghindari hal-hal yang menyebabkan pada kematian. Dalam hal ini  Allah SWT  berfirman  Q.S.  an-Nisâ/4:  29.  Artinya:  “Dan  janganlah  kamu  membunuh  dirimu. Sesungguhnya Allâh adalah Maha Penyayang kepadamu”. 2
Seperti yang telah diketahui bahwa Kasus covid-19 sudah menjadi pandemi global. Kemunculan  virus  ini  terdeteksi  awal  di  Wuhan,  China,  pada  Desember  tahun  2019, yang  kemudian  berkembang  pesat  sehingga  banyak  korban  jiwa  di  seluruh  dunia, termasuk  juga  di  Indonesia.  Pradanti  mengatakan,  salah  satu  penyebab  cepatnya penyebaran  virus  yang  segolongan  dengan  sars  dan  MERS  CoV  ini  adalah  banyaknya riwayat  perjalanan  internasional.  Dalam  perkembangan  terakhir,  total  kasus  yang terkonfirmasi  positif  Covid-19  terus  mengalami  peningkatan  yang  sangat  signifikan, khususnya  di  Indonesia.  Per  2  Oktober  2020  kasus  di  Indonesia  telah  mencapai
1 H.  M.  Ridwan  Hasbi,  “Paradigma  Shalat  Jum’at  Dalam  Hadits  Nabi” Jurnal  Ushuluddin Vol.  Xviii  No.  1, (Januari 2012), No. 70.
2 H. Mahmudin. “Rukhsah (Keringan) Bagi Orang Sakit Dalam Perspektif Hukum Islam”, Jurnal Ilmiah Al Qalam , Vol. 11, No. 23, (Januari-Juni) 2017, 75.
295.499. 3 Oleh karena itu upaya penanganan virus ini harus diambil demi keselamatan dan  kemaslahatan  umat.  Menanggapi  hal  tersebut,  salah  satu  solusi  yang  diterapkan untuk  memutus  mata  rantai  penyebaran  dan  penularan  Covid-19  ini  adalah  dengan menerapkan social distancing atau menjaga jarak dengan minimal satu meter dari orang yang sedang mengalami gejala yang diduga terindikasi Covid-19. 4
Implementasi social  distancing dan  juga  anjuran  menggunakan  masker  pada dasarnya  adalah  cara  menjaga  jarak  sosial  yaitu  dengan  menghindarkan  diri  dari keramaian  atau  tempat  perkumpulan  yang  melibatkan  banyak  orang.  Rupanya  situasi Covid-19  ini  hampir  sama  dengan  terjadinya  wabah thāun di  masa  lalu  dimana  dalam hal  ini  Imam  Bukhari  pernah  menyatakan  bahwa  masalah thāun adalah  jenis  penyakit yang bentuknya tidak seperti penyakit biasa dan penyakit ini juga menimpa kebanyakan manusia  dengan  berbagai  cara  yang  berbeda. Thāun juga tidak  hanya  menimpa  dunia Islam saja, tetapi juga dialami seluruh dunia. 5
Dengan  melihat  bahayanya  Covid-19  serta  memandang  aturan  pemerintah  dan pemangku agama di Indonesia, maka semua ibadah termasuk juga ibadah shalat Jum’at, harus  dilakukan  di  rumah  dan  tidak  boleh  dilaksanakan  di  tempat  ramai  seperti  di mushalla, masjid atau tempat lainnya. Ketentuan ini diharapkan sebagai cara memutus mata  rantai  Covid-19  yang  dinilai  memakan  banyak  korban.  Adapun  kewajiban  shalat Jum’at yang pada dasarnya wajib dilaksanakan di dalam masjid secara berjamaah, tentu menjadi hambatan dalam pemutusan mata rantai Covid-19, karena melibatkan banyak massa  yang  terdiri  dari  para  jamaah  shalat  Jum’at  itu.  Maka  pemerintah  dan  para pemangku  agama  yang  diwakili  oleh  Majlis  Ulama  Indonesia  sepakat  mengeluarkan Fatwa  Nomor  14  Tahun  2020  tentang  Penyelenggaraan  Ibadah  dalam  Situasi  Terjadi Wabah  Covid-19.  Isi  kebijakan  pemerintah,  fatwa  MUI,  dan  maklumat  organisasi- organisasi  Islam  lainnya  adalah  meniadakan  pelaksanaan  shalat  Jum’at,  berjamaah, Tarawih  dan  shalat  hari  raya  serta  tidak  mengadakan  perkumpulan  yang  melibatkan banyak orang.
Hanya  saja  ketika  shalat  Jum’at  dilakukan  di  rumah  dan  bukan  di  dalam  masjid, maka  status  shalat  Jum’at  akan  diganti  dengan  shalat  Dzuhur,  hal  ini  dikarenakan pelaksanaan  shalat  Jum’at  harus  dikerjakan  dengan  minimal  terdiri  dari  empat  puluh orang laki-laki yang memenuhi persyaratan keabsahan shalat Jum’at tersebut. 6 Melihat permasalahan  ini,  bagaimana  analisa  hukum  meninggalkan  shalat  Jum’at  pada  masa pandemi  Covid-19.  Penelitian  ini  bertujuan  ingin  mengetahui  status  hukum meninggalkan shalat Jum’at dalam masa pandemi global atau pada masa mewabahnya
3 Gugus Tugas Covid-19, 2020.
4 Muhammad Arsad Nasution, “Efektivitas Rukhshah Dalam Pelaksanaan Ibadah Masa Pandemi Covid-19”, Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi, Vol. 6 No. 1 (Juni 2020), 67.
5 Saifuddin Zuhri Qudsy, Ahmad Sholahuddin, “Kredibilitas Hadis Dalam Covid-19: Studi Atas Bażl Al-Mā’ūn Fi Fadhli Al-Thāun Karya Ibnu Hajar Alasqalany”, Al Quds : Jurnal Studi  Alquran Dan Hadis, Vol.  4,  No 1,
(2020), 5.
6 Lihat H. M. Ridwan Hasbi, “Paradigma Shalat Jum’at Dalam Hadits Nabi”, 77.
Covid-19  di  negara  Indonesia  dengan  segala  permasalahan  dan  kebijakan  pemerintah tentang aturan pelaksanaan shalat Jum’at, yakni dilaksanakan di rumah dan tidak boleh dikerjakan  di  dalam  masjid  atau  tempat  lainnya  yang  melibatkan  banyak  masa dikarenakan  Covid-19  diyakini  akan  lebih  mudah  menyebar  ketika  terjadi  kerumunan manusia. 7

## METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah  studi  kepustakaan  atau literature  study yakni  sebuah penelitian  yang  didasarkan  pada  sumber-sumber  kepustakaan  berupa  buku,  artikel- artikel, jurnal dan pendukung lainnya dalam bentuk sumber primer dan sekunder. 8 Sumber Data
Data  primer  dalam  pembahasan  ini  adalah  analisa  hukum  Islam  dalam meninggalkan shalat Jum’at pada masa pandemi Corona Virus Disease 2019 (Covid-19). al-Qur’an, hadits Nabi SAW serta pernyataan para ulama melalui kitab-kitab klasik. Data Sekunder  yang  digunakan  adalah  kitab-kitab  fiqih  dari  ulama  empat  madzhab,  fiqih sunnah, buku-buku, artikel-artikel, jurnal dan pendukung lainnya.
Teknik Analisis Data
Adapun  untuk  mengetahui  bagaimana  analisa  hukum  Islam  dalam  meninggalkan shalat  Jum’at  pada  masa  pandemi  Corona  Virus  Disease  2019  (Covid-19),  penulis mengumpulkan  sumber  primer,  sekunder  serta  pendukung  lainnya  untuk  diproses dengan cara deskriptif analisis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Hukum Shalat Jum’at
Setiap orang Islam wajib melaksanakan shalat lima kali dalam sehari, yang meliputi Subuh, Dzuhur, Ashar, Maghrib dan Isya’. Shalat harus sesuai dengan waktu yang telah ditentukan dan harus diikuti dengan disiplin.  Namun di hari Jum’at, shalat waktu siang tidak  lagi  berupa  shalat  Dzuhur,  akan  tetapi  diganti  dengan  shalat  Jum’at,  shalat  ini diwajibkan  bagi  laki-laki  dan  harus  dilakukan  di  masjid. 9 Para  ulama  sepakat  bahwa
7 Mukran  H.  Usman,  “Syariat  Islam  Dan  Kemaslahatan  Manusia  Di  Era  New  Normal  Pada  Kegiataan Keagamaan Dan Pendidikan”, Fenomena , Volume 12, No 1, (2020), 102.
8 Ahmad Yani Nasution, “Ta’addud Al-Jum’at Menurut Empat Mazhab”, Jurnal Mandiri: Ilmu Pengetahuan, Seni, Dan Teknologi , Vol. 1, No. 1, Juni 2017), 27.
9 Safiruddin  Al  Baqi &  Abdah  Munfaridatus  Sholihah  “Manfaat  Shalat  Untuk  Kesehatan  Mental: Sebuah Pendekatan Psikoreligi Terhadap Pasien Muslim”, Qalamuna - Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Agama | Vol. 11 No. 1, (Januari-Juni 2019), 88.
hukum  shalat  Jum’at  adalah fardhu  ‘ain bagi  laki-laki  yang  sudah  mencapai  status mukallaf. Kewajiban ini didasarkan pada Al-quran, Sunnah dan Ijma’ Ulama.
1. Dalil al-Qur’an
Dalam QS Al-Jum’at ayat 9, Allah SWT berfirman:
ٱ ِمۡوَي نِم ِةٰوَل َ صلِل  َيِدوُّن اَذِإ ْ آَٰوُّنَماَء  َنيِذ َ لٱ اَهُّ ي َ أ ََٰٰٓي ََۚعۡيَب ۡ لٱ ْ اوُّرَذَو ِ َ للّٱ ِر ۡ كِذ  ٰىَلِإ ْ اۡوَع ۡسٱَف ِةَعُّمُّج ۡ ل
َنوُّمَلۡعَت ۡمُّتنُّك نِإ ۡمُّك َ ل ٞرۡيَخ ۡمُّكِلَٰذ ٩
Artinya: “ Wahai orang-orang beriman, apabila telah diseru untuk melaksanakan shalat pada hari Jum’at, Maka bersegeralah kamu mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli, yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. ”
Dalam ayat diatas Allah SWT melarang bertransaksi bagi yang berkewajiban shalat Jum’at  pada  waktu  adzan  telah  dikumandangkan.  Itu  berarti  ada  konsekwensi  hukum keharaman  bagi  mereka  yang  melanggarnya.  Seruan  dalam  ayat  tersebut  ditujukan kepada  orang-orang  yang  beriman  saja.  Dari  pengertian  ayat  di  atas,  Allah  SWT memberikan  tanda  bahwa  kebanyakan  manusia  ketika  mau  bertransaksi  seperti  jual beli,  utang  piutang,  gadai,  dan  sebagainya,  sering  tidak  dilandasi  dengan  sifat  jujur. Maka dalam bertransaksi harus ditanamkan rasa keimanan sehingga selalu berlaku jujur dan tidak merugikan orang lain. 10

## 2. Dalil Sunnah
Hadits  Nabi  SAW  yang  diriwayatkan  oleh  Thariq  bin  Syihab  dari  Nabi  shallallâhu ‘alaihi  wa  sallam,  bersabda,  “ Shalat  Jum’at  itu  wajib  bagi  setiap  orang  Islam  dengan cara  berjama’ah,  kecuali bagi empat  golongan; hamba sahaya, perempuan,  anak kecil dan orang sakit.” Imam Abu Daud berkata, “Thariq bin Syihab benar-benar melihat Nabi shallallâhu ‘alaihi wa sallam, namun belum pernah mendengar sesuatu pun dari beliau.” (HR Abu Dawud). Dari keterangan hadis ini dapat diketahui bahwa posisi shalat  Jum’at itu  sangat  tinggi  karena  selain  punya  status  wajib,  juga  mempunyai  nilai  baik  dari  sisi keutamaan  harinya.  Maka  tentu  saja  Nabi  SAW  memberitahukan  kewajiban  shalat Jum’at bagi orang-orang Islam.
3. Kesepakatan Para Ulama
a. Syarat Wajib Jum’at
Shalat  Jum’at  menurut  mayoritas  ulama  hanya  diwajibkan  bagi  setiap  orang mukallaf yang laki-laki, dewasa, merdeka, sehat, mukim, dan bebas dari udzur termasuk semua  madzhab  yang  empat.  Hal  ini  bersandar  kepada  hadis  nabi  yang  diantaranya adalah: “Salat  Jum’at  adalah  kewajiban  setiap  orang  Islam  dengan  berjamaah,  kecuali empat orang: hamba sahaya, perempuan, anak kecil, dan orang yang sakit”. 11 Demikian juga Syeikh  Nawawi  berpendapat  bahwa  syarat  wajib  shalat  Jum’at  ada  tujuh  yaitu
10 Azminur  Naila  Najah  ,  “Larangan  Jual  Beli  Ketika  Shalat  Jum’at  Dalam  Kajian  Tafsir  Ahkam  Fi  Al- Muamalah”, Tahkim Vol. Xv, No. 1, (Juni 2019), 103.
11 Ali Abubakar, “Reinterpretasi Shalat Jum’at: Kajian Dalil Dan Pendapat Ulama”, Media Syariah, Vol. Xiii No. 2 (Juli-Desember 2011), 172.
Islam, sudah  baligh, berakal, laki-laki,  merdeka yang sempurna, sehat tidak udzur, dan menetap atau bermukim meskipun empat hari.
Sedangkan menurut Wahbah Zuhaili, syarat wajibnya Jum’at adalah mukallaf atau baligh dan berakal, merdeka, laki-laki, bermukim atau tidak bepergian, tidak ada udzur seperti  sakit  dan  lainnya,  mendengar  suara  adzan.  Bila  dibandingkan  antara  dua pendapat di atas bahwa Wahbah al-Zuhaili tidak memasukkan syarat Islam, sedangkan imam  Nawawi  memasukkannya  dalam  sebagai  urutan  pertama.  Sementara  itu,  imam Nawawi tidak memasukkan syarat mendengar panggilan adzan, sedangkan Wahbah al- Zuhaili memasukkannya sebagai syarat wajib Jum’at yang terakhir. Adapun syarat shalat Jum’at menurut Jumhur ulama ada tujuh. Hal ini sama dengan pendapat imam Nawawi di atas. 12
b. Syarat Sah Shalat Jum’at
Adapun syarat sah Shalat Jum’at adalah sebagai berikut:
a) Shalat  Jum’at  harus  diadakan  dalam  satu  tempat  atau  tempat  tinggal  baik  di kota maupun di desa. Maka tidak sah mendirikan shalat Jum’at di tempat yang tidak  merupakan  daerah  tempat  tinggal,  seperti  di  ladang  atau  jauh  dari perkampungan para penduduk.
b) Shalat  Jum’at  harus  dilaksanakan  secara  berjamaah.  Adapun  jumlah  jamaah menurut  sebagian  ulama  adalah  empat  puluh  orang  laki-laki  dewasa  dari penduduk  setempat.  Sebagian  ulama  yang  lain  berpendapat  bahwa  jumlah jamaah  shalat Jum’at harus lebih dari empat puluh  bahkan ada juga  sebagian ulama  yang  lain  yang  berpendapat  bahwa  julam  jamaah  shalat  Jum’at    cukup dua orang saja. Hal ini karena sudah termasuk sebagai pengertian berjamaah.
c) Shalat Jum’at harus dikerjakan pada waktu tengah hari atau pada waktu zuhur. Hadis nabi dari jalur sahabat Anas ra., Rasulullah SAW. bersabda: Shalat Jum’at ketika telah tergelincir matahari.” (H.R. Bukhari).
d) Hendaklah  dilaksanakan  setelah  selesainya  dua  khutbah.  Hadits  tentang khutbah ini adalah diriwayatkan dari Ibnu Umar ra., Rasulullah saw. bersabda: khutbah  pada  hari  Jum’at  dengan  dua  khutbah  dengan  berdiri  dan  beliau duduk diantara kedua khutbah itu.” (H.R. Bukhari dan Muslim). 13
B. Keringanan Shalat Jum’at Di Masa Pandemi
Baru-baru  ini  dunia  dibuat  goncang  oleh  menyebarnya  Covid-19.  Hampir  semua negara  termasuk  Indonesia  sibuk  mengantisipasi  penyebarann  virus  mematikan  ini, salah  satu  upaya  dengan  menerapkan lockdown atau  menutup  diri  dan  membatasi perkumpulan  yang  melibatkan  banyak  orang.  Akibatnya  seluruh  aktivitas  dan  ibadah dilarang  dilaksanakan  secara  beramai-ramai  atau  berjamaah  termasuk  pelaksanaan shalat  Jum’at.  Maka  tentu  pelarangan  ini  menuai  pro-kontra  di  mata  masyarakat,
12 Masrukhin Muhsin,“Tata Cara Pelaksanaan Shalat  Jum’at” (Studi Naskah “Sulûk Al-Jâddah Fî Bayân Al- Jum’ah” Nuansa , Vol. 9 No. 2 (Juli-Desember 2012), 363
13 Lihat Ahmad Yani Nasution, “Ta’addud Al-Jum’at Menurut Empat Mazhab”, 26.
mereka  banyak  yang  menyayangkan  peraturan  tersebut  namun  mereka  sangat berharap situasi ini segera selesai. Apalagi Apalagi keadaan sosial dan ekonomi di masa pandemi ini sangat beragam dan fluktuasi. Hal ini membuat banyak  masyarakat panik. Kepanikan  dan  kegelisahan  yang  terjadi  di  masyarakat  terutama  masalah  penurunan pendapatannya,  kesempatan  oknum-oknum  menyampaiakan  provokasi  untuk melakukan berbagai kegiatan tidak terpuji, serta kejahatan hinggan  menolak kebijakan pemerintah. 14 Tetapi  yang  perlu  diketahui  bahwa  ketetapan  aturan  dari  pemerintah tentu  saja  memandang  kepada  kemaslahatan  umum  dan  juga  mengacu  kepada  dalil- dalil yang mendasari sesuai ketetapan syariah Islam.
Islam adalah agama yang moderat ( wasathiyah ), lurus, agama yang penuh dengan rahmat,  agama  yang  sangat  mudah,  dan  realistis  ( waqi’iyah ).  Hal  Inilah  yang membedakan agama Islam dengan agama lainnya. Bagian kecil dari keistimewaan Islam ini  adalah  kesesuaiannya  dengan  segala  keadaaan.  Ketentuan  yang  berlaku  umum dalam keadaan normal namun juga tidak menafikan keadaan-keadaan tertentu yang di luar  kebiasaan  normal.  Agama  Islam  memberikan  kelonggaran  beragama  dalam keadaan yang sempit atau sulit.
Tidak  ada  keraguan  lagi  bahwa  memelihara  atau  eksistensi  jiwa  itu  lebih didahulukan  daripada  memelihara  cabang  dari  agama.  Sikap  mendahulukan kepentingan  memelihara  jiwa  daripada  cabang  dari  memelihara  agama  bisa  dilihat dalam hukum-hukum yang terkait dalam keadaan terpaksa dan dalam keadaan darurat. Salah  satu  contoh  puasa  tidak  diwajibkan  bagi  orang  sakit  atau  lansia  lemah  dengan tujuan  menghilangkan  kesulitan  dan  memelihara  jiwanya.  Sama  halnya  tidak mengadakan shalat Jum’at dan jamaah untuk sementara yang tidak bermaksud lalai dari ketentuan  agama.  Keringanan  tidak  melaksanakan  shalat  Jum’at  sekaligus  tidak berjamaah  bukanlah  tidak  melaksanakan  shalat.  Tetapi  hal  itu  dapat  diganti  dengan shalat dzuhur dan shalat di rumah dan tetap dapat dilakukan secara berjamaah. Dalam hal ini kaidah fikih  yang digunakan adalah; tidak boleh membahayakan diri sendiri dan membahayakan  orang  lain,  menolak  kerusakan  lebih  diutamakan  daripada  menarik kemaslahatan  dan  kemudharatan  atau  kesulitan  harus  dihindari  dalam  selama memungkinkan. 15
Adapun  dalil-dalil  yang  mendasari  tentang  keringanan  untuk  tidak  mengadakan shalat Jum’at dan berjamaah saat tersebar wabah adalah sebagai berikut:
a) Dalil al-Qur’an
Ada beberapa ayat al-Qur’an yang menjadi pondasi berlakunya dispensasi ( rukhshah) tersebut. Allah SWT. berfirman dalam QS. Al-Baqarah/2:173.
14 Siti  Khodijah  Nurul  Aula,  “Peran  Tokoh  Agama  Dalam  Memutus  Rantai  Pandemi  Covid-19  Di  Media Online Indonesia”, Living Islam: Journal Of Islamic Discourses , Vol. 3, No. 1 (Juni 2020), 141.
15 Muhamad Agus Mushodiq & Ali Imron, “Peran Majelis Ulama Indonesia Dalam Mitigasi Pandemi Covid- 19; Tinjauan Tindakan Sosial Dan Dominasi Kekuasaan Max Weber”, Salam; Jurnal Sosial & Budaya Syar-i, Vol. 7 No. 5 (2020), 466.
َ ر ُّط ۡضٱ ِنَم َف ِِۖ َ للّٱ ِرۡيَغِل ۦِهِب  َ لِهُّأ َٰٓاَمَو ِريِزنِخۡلٱ َمۡحَلَو َمَ دلٱَو َةَتۡيَمۡلٱ ُّمُّكۡيَلَع َمَ رَح اَمَ نِإ َرۡيَغ
غاَب ٌميِحَ ر ٞروُّفَغ َ َ للّٱ َ نِإ ِِۚهۡي َلَع َمۡثِإ َٰٓاَلَف  داَع اَلَو ٣٧١
Artinya:  “ Sesungguhnya  Allah  SWT  hanya  mengharamkan  bagimu  bangkai, darah,  daging  babi,  dan  binatang  yang  ketika  disembelih  disebut  selain  nama Allah.  Namun  barangsiapa  memakannya  dalam  keadaan  terpaksa  sedang  dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka dia tidak berdosa s ama sekali. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. 16
Kemudahan  atau  dispensasi  merupakan  salah  satu  prinsip  penting  dalam  Islam dan  sebagai  anugerah  dari  Allâh  SWT.  Hal  ini  agar  manusia  tetap  bersemangat  dan tekun  dalam  menjalankan  ajaran  agama,  terutama  dalam  situasi  yang  sangat  sulit. Sebagaimana firman Allâh SWT. Q.S. al-Baqarah/2: 185.
ن ُّ أ  َٰٓيِذ َ لٱ  َنا َضَمَر  ُّرۡهَش
ُّمُّكنِم  َدِهَش نَمَف  ِِۚناَقۡرُّف ۡ لٱَو  ٰىَدُّه ۡ لٱ  َنِ م   تٰ َنِ يَبَو  ِساَ نلِ ل ىٗدُّه  ُّناَءۡرُّقۡلٱ ِهيِف  َلِز ُّمُّكِب  ُّ َ للّٱ  ُّديِرُّي ََۗرَخُّأ ٍماَ يَأ  ۡنِ م ٞةَ دِعَف  رَفَس  ٰىَلَع ۡو َ أ ا ًضيِرَم  َنا َك نَمَو ُِّۖهۡم ُّصَيۡلَف َرۡهَ شلٱ ُّديِرُّي ا َلَو َرۡسُّيۡلٱ
ُّمُّكِب
َنوُّرُّك ۡشَت ۡمُّك َ لَعَلَو ۡمُّكٰىَدَه اَم  ٰىَلَع َ َ للّٱ ْ اوُّرِ ب َكُّتِلَو َةَ دِعۡلٱ ْاوُّلِمۡكُّتِلَو َرۡسُّعۡلٱ ٣٨١
Artinya:  “ Bulan  Ramadhan  meupakan  bulan  yang  di  dalamnya  diturunkan  al- Qur’an  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dan  penjelasan-penjelasan  mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Maka barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu,  pada  hari-hari  yang  lain.  Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah SWT atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur . 17
Keterangan ayat di atas, Allah SWT memberikan keringanan bagi yang mempunyai udzur  dalam  menunaikan  ibadah  sesuai  dengan  sakit  atau  udzur  yang  mereka  alami, supaya  mereka  dapat  menunaikan  ibadah  kepada  Allah  SWT  tanpa  mengalami  beban dan  kesulitan.  Misalnya  posisi  shalat  yang  dilakukan  oleh  orang  yang  sehat  tentu berbeda  dengan  posisi  salat  orang  yang  sedang  sakit.  Syariah  Islam  memberikan kemudahan bagi mereka yang sedang mengalami sakit dan tidak mampu berdiri dengan diperbolehkannya  melakukan shalat dengan posisi duduk, bahkan boleh berbaring  bila sudah tidak mampu melakukan shalat dengan posisi duduk.
b) Sunah
Nabi  Muhammad  SAW  mengajarkan  agar  orang  sehat  tidak  bercampur  dengan orang  yang  sedang  menyandang  penyakit  menular.  Beliau  juga  melarang  agar  tidak
16 QS. Al-Baqarah: 173.
17 QS. Al-Baqarah: 185.
masuk  dalam  suatu  wilayah  yang  sedang  terjangkit  wabah  atau  penyakit  menolar  dan tidak  keluar  darinya  jika  berada  di  dalam  wilayah  yang  sedang  terjangkit  wabah tersebut.  Bahkan  beliau  tidak  mengizinkan  salah  seorang  dari  bani  Tsaqif  yang menderita  penyakit  kusta  untuk  dibai’at  secara  langsung.  Namun  mereka  dibai’at dengan utusan dan diminta untuk segera pulang. Hal ini dilakukan nabi sebagai bentul usaha untuk menghindar dari penyebaran penyakit yang menular. Dalam hal ini bahkan lebih  penting  untuk  dilakukan  dalam  melarang  perkumpulan  atau  melibatkan  massa saat  wabah  sedang  menyebar.  Hadis  ini  memberikan  penjelasan  bahwa  pentingnya menjaga  kesehatan  dan  menghindari  terjadinya  resiko  yang  bisa  menyebabkan terjangkitkan penyakit akibat lalai dalam kehati-hatian.
c) Pendapat Ulama Mazhab
Dari  empat  mazhab  telah  dijelaskan  tentang  keringanan  meninggalkan  shalat Jum’at  dan  jamaah  dengan  alasan  sakit  atau  alasan  takut  sakit  dan  bentuk  udzur lainnya.  Mayoritas  juga  ulama  menyatakan  bahwa  hukum  melaksanakan  sebuah dispensasi  ( rukhsah )  berkaitan  dengan  keadaan  mudharat  atau  kesulitan  yang dihadapi. 18 Menurut  Imam  al-Shawi  terdapat  udzur  yang  dapat  menggugurkan kewajiban  shalat  Jum’at  dan  jamaah  dalam  mazhab  Maliki,  yaitu:  jalan  yang  penuh dengan lumpur, terdapat hujan deras, sakit kusta, sakit yang memberatkan untuk pergi, sedang merawat orang sakit, sedang  ada kerabat yang  sakit  keras, terdapat rasa takut atas hilangnya harta, takut ditangkap atau dipukul, termasuk juga takut untuk dibunuh atau dilukai.
Imam  Ahmad  bin  Hamzah,  imam  Ramli  memaparkan  udzur  yang  bisa menggugurkan  shalat  shalat  Jum’at  dan  jamaah  adalah  hujan  deras,  salju  yang membasahi pakaian atau baju, jalan yang berlumpur, cuaca dingin atau sangat panas di waktu  malam  atau  siang  hari,  sakit,  lapar  dan  haus  yang  jelas,  tertidur,  tidak  memiliki pakaian, mengkonsumsi makanan yang berbau keras yang tidak hilang meskipun sudah diusahakan  untuk  dihilangkan,  takut  pada  keselamatan  dan  hartanya,  merawat  orang sakit, atau sibuk mencari obat bagi yang sakit, terdapat angin kencang pada malam hari, terdapat kejadian gempa, penyakit kusta, dan lain  sebagainya. 19
Imam  al-Mardawi  berpandangan  bahwa  yang  menjadi  udzur  yang  dapat meninggalkan shalat Jum’at dan jamaah adalah sakit, dimana hal ini juga disepakati oleh para ulama. Begitu juga jika terdapat rasa khwatir sakit, dihidangkan makanan dan nafsu untuk memakannya, atau rasa takut akan hilangnya harta, terdapat rasa takut kerugian dalam  penghidupannya,  misalnya  menjaga  kebun  bahkan  jika  imam  shalat  terlalu panjang  bacaannya.  Masuk  dalam  kategori udzur juga  adalah  meninggalnya  salah  satu kerabat, atau sedang merawat orang yang sakit dan tidak ada yang bisa menggantikan,
18 Lihat  Muhammad  Arsad  Nasution,  “Efektivitas  Rukhshah  Dalam  Pelaksanaan  Ibadah  Masa  Pandemi Covid-19”, 63.
19 Syamsuddin,  “Keringanan  (Rukhshah)  Meniadakan  Shalat  Jum’at  Dan  Shalat  Jama’ah  Serta  Kewajiban Menaati Ulul Amri”, Al-‘Adl , Vol. 13 No. 2, (Juli 2020), 174.
terlalu  mengantuk  atau  capek,  kesulitan  karena  terdapat  hujan,  terdapat  lumpur  atau turun  salju,  terdapat  angin  kencang  dan  hawa  dingin  pada  malam  hari,  serta  makan makanan yang baunya tidak baik. 20
Dari  pemaparan  para  ulama  mazhab  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  yang mendasari udzur shalat Jum’at adalah adanya kesulitan dengan segala bentuknya, hal ini sebagaimana penjelasan Nawawi sebagai berikut:
ةقَشُم ِهِب َق ِحَل اَم لُك الَب اَصوُصاخَم  َسايَل ِةَعاَمَجالا َو ِةَعامُجالا  ِك ارَت ىِف  ِرَاذاعَ الْا  َباَب نَا .رذع  َوُهَف ةدايِدَش
“ Pembahasan tentang udzur dalam meninggalkan shalat Jum’at dan jamaah tidak terkhusus  pada  dalil  hadis  yang  mendasarinya,  akan  tetapi  setiap  yang mendatangkan kesulitan yang sangat berat, termasuk sebagai udzur ”.
Maka  sudah  dianggap  sebagai  suatu  kesulitan  bila  seseorang  keluar  untuk melaksanakan  shalat  di  masjid  dalam  keadaan  takut  terjangkit  penyakit  atau  virus dengan membawa sajadah masing-masing, memakai masker, shaf yang direnggangkan, kondisi  tempat  shalat  harus  dibersihkan  dan  semprot  desinfektan  setiap  akan melaksanakan  shalat.  Kemudian  setelah  kembali  ke  rumah  harus  segera  mencuci tangan,  berganti  baju  atau  mandi.  khususnya  jika  virus  tersebut  benar-benar  telah mewabah di daerah tempat tinggal.
d) Fatwa MUI tentang Shalat Jum’at pada Masa Pandemi Covid-19
Majlis Ulama Indonesia telah memaparkan dalil-dalil yang bersifat umum maupun khusus,  baik  berupa  ayat-ayat  al-Quran,  hadis,  dan  kaidah  fiqih. MUI  melalui  Fatwa Nomor 14 Tahun 2020 yang berisi tentang Penyelengaraan Ibadah dalam Situasi Terjadi Wabah Covid-19, menjelaskan kayfiyah pelaksanaan ibadah umat Islam. Diantara fatwa isi fatwa tersebut tentang pelaksanaan shalat Jum’at pada masa covid-19.
Berikut paparan isi fatwa tersebut; yang pertama pemerintah wajib memperketat setiap  keluar-masuknya  orang  dan  barang  ke  dan  dari  Indonesia  kecuali  para  petugas medis  dan  import  barang  kebutuhan  pokok  serta  keperluan  emergency  saja.  Yang kedua, segenap umat Islam wajib mendukung dan mentaati kebijakan yang dikeluarkan oleh  pemerintah.  Yang  ketiga,  masyarakat  Indonesia  hendaknya  bersikap  proporsional dalam menyikapi penyebaran Covid-19 dan orang yang terpapar Covid-19 sesuai kaidah kesehatan.  Karenanya,  masyarakat  diharapkan  menerima  kembali  orang  yang dinyatakan negatif atau yang dinyatakan sembuh . 21 Untuk menguatkan fatwanya, MUI memakai  hadits  sebagai  berikut:  Dari  Nabi  saw  sesungguhnya  beliau  bersabda: “Jika kalian mendengar suatu wabah di suatu wilayah, maka janganlah kalian memasukinya.
20 Lihat  Syamsuddin,  “Keringanan  (Rukhshah)  Meniadakan  Shalat  Jum’at  Dan  Shalat  Jama’ah  Serta Kewajiban Menaati Ulul Amri”, 174.
21 Lihat Siti Khodijah Nurul Aula, “Peran Tokoh Agama Dalam Memutus Rantai Pandemi Covid-19 Di Media Online Indonesia”, 132.
Tetapi jkalian berada di suatu wilayah yang sedang dilanda wabah, maka jangan kalian tinggalkan tempat itu." (HR. al-Bukhari). 22
Keringanan atau dispensasi juga dimaknai sebagai hukum yang berdasarkan suatu dalil  menyalahi  dalil  yang  sudah  ada  pertama  kali  disebabkan  adanya  suatu  fenomena atau udzur. Kebalikannya adalah azimah atau setiap hukum yang ditentukan oleh Allah pertama kali dalam keadaan umum. Keringanan adalah suatu yang diperbolehkan Allah dalam  keadaan  terpaksa  sebagai  keringanan  bagi  mukallaf  dan  menghindaarkan  dari kesulitan Kemudia para ulama menyimpulkan satu kaidah fiqih yang disepakati dari ayat ini  dan  ayat-ayat  serupa  lainnya:  “Sebuah  kemudharatan  dapat  membolehkan  hal-hal yang dilarang (diharamkan)”.
Berdasarkan  hal  ini  dapat  diketahui  bahwa  mengambil  keringanan  tidak mengadakan shalat Jum’at dan jamaah untuk sementara yang diberlakukan di berbagai negara  termasuk  di  Indonesia  adalah  pemberlakuan  keadaan  darurat  untuk menghindari  mudharat  sesuai  dan  berdasarkan  ayat-ayat  tersebut.  Tentu  tujuannya untuk melindungi jiwa dan mencegah penyebaran wabah semakin meluas. Oleh karena itu,  tidak  boleh  seseorang  beranggapan  bahwa  apa  yang  diputuskan  lewat  fatwa  dan kebijakan  pemerintah  sebagai  perbuatan  meremehkan  shalat  apalagi  menganggap sebagai  usaha  untuk  menjauhkan  umat  Islam  dari  masjid.  Salah  satu  pilar  dari  asas  ini ialah raf’u  al-haraj (mengangkat  kesulitan).  Izzudin  berkomentar,  setiap  perintah  dan larangan  syara’  pada  dasarnya  untuk  mewujudkan  tujuan  syariah,  yang  dikembalikan pada satu kaidah, “menarik suatu kemaslahatan dan menolak sebuah kerusakan”. 23 C. Sebab-Sebab yang Diperbolehkan Meninggalkan Shalat Jum’at
1. Orang-orang yang dibolehkan meninggalkan shalat Jum’at.
Sebenarnya hukum shalat Jum’at adalah wajib dan berupa fardu ‘ain . Oleh karena itu dalam kondisi stabil tidak diperbolehkan meninggalkan shalat Jum’at tersebut. Akan tetapi boleh dalam keadaan terpaksa atau ada udzur yang syar’i . Ini adalah merupakan keringanan yang diberikan Allah kepada manusia. Menurut Sayyid Sabiq setidaknya ada enam golongan yang dianggap berhalangan dalam shalat Jum’at sehingga mereka tidak wajib shalat melaksanakan Jum’at, yaitu: pertama orang perempuan, kedua anak kecil, orang  sakit  yang  berpotensi  parah  atau  lambat  sembuhnya  bila  melaksanakan  shalat Jum’at, ketiga orang  buta  yang  tidak  ada  orang  yang    menuntunnya  dan  orang  yang sudah  sangat  tua  dan  pikun  yang  sulit  menghadirinya  ke  masjid, keempat orang  yang sedang  dalam  bepergian, kelima orang  merasa  takut  ditangkap  oleh  penguasa  zalim, atau orang yang takut kehilangan harta, jiwa, atau kehormatannya karena situasi negeri yang  tidak  aman  dan  yang  ke  enam  orang  yang  berhalangan  karena  cuaca  alam. Demikian  juga  termasuk  semua  udzur  yang  diberi  keringanan  oleh  syara’  untuk
22 Lihat Muhamad Agus Mushodiq & Ali Imron, “Peran Majelis Ulama Indonesia Dalam Mitigasi Pandemi Covid-19; Tinjauan Tindakan Sosial Dan Dominasi Kekuasaan Max Weber”, 466.
23 Johari, Konsep Maslahah Izzudin Ibn Abdi Salam Telaah Kitab Qawa`Id Al-Ahkam Limashalih Al-Anam, Epistemé , Vol. 8, No. 1, (Juni 2013), 74.
meninggalkan shalat jama’ah, misalnya karena kondisi hujan lebat, terjadi banjir air atau lumpur,  longsor,  kondisi  udara  sangat  dingin  atau  sangat  panas.  Pelaksanaan  shalat Jum’at tidak wajib dilaksanakan di dalam masid, namun cukup dikerjakan di rumah saja bila semua udzur di atas dialami oleh orang yang berkewajiban shalat Jum’at. 24
Hal serupa juga diungkapkan oleh Ibnu Najim akan kebolehan tidak melaksanakan shalat Jum’at terlebih shalat berjamaah bagi orang tua yang sedang sakit-sakitan, hujan deras,  menhindar  dari  pemimpin  yang  zalim  dan  takut  dipenjara  dan  menghindar  dari marabahaya yang bisa  menyebabkan terjadinya keburukan  seperti mewabahnya suatu penyakit. 25 Orang  sakit  yang  merasa  sulit  untuk  menunaikan  shalat  berjama`ah  dan shalat  Jum’at  atau  khawatir  sakitnya  semakin  parah  dan  atau  menimbulkan  semakin lambat sembuhnya, maka boleh tidak berjamaah di masjid. Ini berdasarkan hadist yang menceritakan  keadaan  Nabi  SAW  ketika  beliau  sedang  mengalami  sakit  tidak  hadir  ke masjid,  seraya  nabi  bersabda “Perintahkan  Abu  Bakar  Ra.,  untuk    mengimami  shalat berjamaah. 26 Namun  orang  sakit  tetap  berkewajiban  menjalankan  agamanya,  selama akalnya  masih  berfungsi  atau  tidak  gila,  baik  kewajibannya  kepada  Allah  SWT    seperti melaksanakan  ibadah  shalat,  puasa,  zakat,  ataupun  yang  berkaitan  dengan  hak-hak manusia  seperti  wajibnya  hukuman qhisas atau  wajib  memberikan  nafkah  kepada  istri dan orang yang menjadi tanggungannya.
2. Kewajiban mengikuti Peraturan Pemerintah
Melaksanakan  kegiatan  baik  kegiatan  keagamaan  maupun  pendidikan  jika  aman dari suatu wabah tentu merupakan suatu hal yang sangat baik. Tetapi kenyataan yang menjadi  masalah  adalah  ketika  ada  musibah  atau  penyakit  wabah  Covid-19  yang menular  dan  mematikan,  dimana  pemerintah  melarang  melakukan  kegiatan  dan aktivitas  yang  melibatkan  banyak  orang  yang  berkumpul  dalam  satu  tempat  dengan jumlah  yang  besar,  maka  sudah  tentu  dengan  alasan  kemaslahatan    menyangkut keselamatan manusia menjadi tujuan prioritas utama. 27
Bentuk ketaatan kepada Allah dan Rasulullah SAW. itu bersifat mutlak, sedangkan taat  kepada ulul  amri itu  bersifat muqayyad atau  bersyarat,  artinya  bersyarat  kepada ketaatan  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Hal  itu  selama  perintah,  aturan,  dan  ketentuan yang  dibuat  tidak  menyimpang  dari  ketentuan  syariat,  tidak  menghalalkan  yang  telah diharamkan  dan  tidak  mengharamkan  yang  telah  dihalalkan.  Maka  wajib  hukumnya menaati ulul amri seperti halnya wajib taat kepada Allah SWT dan Rasulullah SAW. Allah memerintahkan  untuk  merujuk  segala  permasalahan  kepada  al-Quran  dan  sunah  dan yang mengetahui cara merujuk kepada dua sumber  ajaran Islam itu selain para ulama.
24 Dulsukmi Kasim, Faham Tentang Larangan Shalat Jum’at Bagi Wanita Di Gorontalo , Al-Ulum : Volume 19 Number 1 (June 2019), 268.
25 Lihat  Syamsuddin,  “Keringanan  (Rukhshah)  Meniadakan  Shalat  Jum’at  Dan  Shalat  Jama’ah  Serta Kewajiban Menaati Ulul Amri”, 173.
26 Lihat H. Mahmudin. “Rukhsah (Keringan) Bagi Orang Sakit Dalam Perspektif Hukum Islam”, 79.
27 Lihat Mukran H. Usman, “Syariat Islam Dan Kemaslahatan Manusia Di Era New Normal Pada Kegiataan Keagamaan Dan Pendidikan”, 99.
Tentunya  hal  ini  menjadi  dalil  wajibnya  bertanya  kepada  ulama  dan  keharusan mengikuti  fatwanya.  Al-Qur’an  telah  menjelaskan  tentang  kewajiban  taat  kepada pemimpin berpijak pada QS. An-Nisa/4:59
ۡمُّتۡعَزٰ َنَت نِإَف ِۖۡمُّكنِم ِرۡم َ أ ۡ لٱ  ِلِْو ُّ أَو  َلوُّسَ رلٱ ْ اوُّعيِط َ أَو َ َ للّٱ ْ اوُّعيِط َ أ ْ آَٰوُّنَماَء  َنيِذ َ لٱ اَهُّ ي َ أ ََٰٰٓي ء ۡىَش ىِف ۡمُّتنُّك نِإ ِلوُّسَ رلٱَو ِ َ للّٱ ى َلِإ ُّهوُّ دُّرَف اًليِو ۡ أَت  ُّن َسۡح َ أَو ٞرۡيَخ  َكِلَٰذ ِِۚرِخلۡأٓٱ ِمۡوَي ۡ لٱَو ِ َ للّٱِب َنوُّنِمۡؤُّت
١٩ “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul  (Nya),  dan  ulil amri  di  antara  kamu.  Kemudian  jika  kamu  berlainan  pendapat  tentang  sesuatu, maka  kembalikanlah  ia  kepada  Allah  dan  Rasul,  jika  kamu  benar-benar  beriman kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Yang  demikian  itu  lebih  utama  (bagimu)  dan lebih baik akibatnya ”.
Ayat  ini  memberikan  penjelasan  bahwa  sudah  menjadi  kesepakatan  para  ulama bahwa wajib taat kepada ulul amri . Apalagi para ulama adalah pewaris para nabi. Hal ini tentunya menjadi dalil wajibnya mengkuti dan taat kepada fatwa ulama. Secara aspek- aspek  sosiologis,  diantara  tugas  pokok  para  ulama  adalah; Pertama ,  memberikan kerangka  pokok  yang  sangat  jelas  yang  bisa  dikuti  oleh  masyarakat.  Yang kedua ,  para ulama  mempunyai  peran  sebagai  pengawas,  pengendali,  dan  penyalur  opini  terhadap perilaku  dari  masyarakat.  Yang ketiga ,  mewakili  masyarakat  dalam  berbagai  interaksi atau hubungan dengan dunia luar. 28
Sebuah  kebijakan  pemerintah  benar  atau  tidak  bergantung  pada  implikasinya terhadap  rakyat.  Jika  kebijakan  itu  bisa  berimplikasi  pada  kemanfaatan  atau kemaslahatan  rakyat,  maka  hal  itu  benar  menurut  syariat.  Akan  tetapi  jika  kebijakan tersebut  berdampak  pada  kerugian  atau  mafsadat  bagi  rakyat,  maka  tentu bertentangan dengan syariat. Suatu kebijakan harus membuahkan kemaslahatan karena pemimpin  bekerja  bukan  untuk  dirinya,  tetapi  sebagai  wakil  dari  rakyat  yang dipimpinnya.  Kemaslahatan  itu  dapat  berupa  kemanfaatan  ataupun  menghindarkan rakyat  dari  bahaya  dan  kerugian  yang  mengancam.  Maslahah  diambil  sebagai  konsep dalam  kaitannya  dengan  memelihara  agama,  jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta  adalah sebuah kewajiban, dimana para ulama telah menetapkannya  sebagai sebuah maslahat yang sifatnya darurat atau situasi sulit, yang bisa mengakibatkan tidak bahagia di dunia dan akhirat kelak, dan tentu akan kehilangan ketentraman dalam menjalani kehidupan di dunia. 29
Arti  kemaslahatan  dapat  bermakna  kemanfaatan,  kebaikan,  dan  kepentingan. Dalam  hal  ini  ulama  usul  fiqih  membagi  kemaslahatan  menjadi  tiga  berdasarkan kesesuaian  dengan  dalil-dalil  yang  ada  yaitu  maslahah mu’tabarah , mulghah ,  dan mursalah . Pengertian maslahah mu’tabarah adalah setiap maslahah yang secara tegas
28 Lihat Siti Khodijah Nurul Aula, “Peran Tokoh Agama Dalam Memutus Rantai Pandemi Covid-19 Di Media Online Indonesia”, 138.
29 Lihat Mukran H. Usman, “Syariat Islam Dan Kemaslahatan Manusia Di Era New Normal Pada Kegiataan Keagamaan Dan Pendidikan”, 94.
diakui  oleh  syariat  dan  telah  ditetapkan  ketentuan  hukum  untuk  direalisasikan. Contohnya ancaman hukuman pada peminum khamar untuk memelihara akal, ancaman hukuman zina untuk memelihara kehormatan dan keturunan, serta ancaman hukuman mencuri untuk memelihara harta.
Adapun maslahah mulghah adalah  sesuatu  yang  dianggap  maslahah  oleh  akal tetapi  dianggap  palsu  karena  kenyataannya  bertentangan  dengan  syariat  dan bertentangan  itu  menunjukkan  bukan  maslahah  di  sisi  Allah  SWT.  Misalnya  anggapan baik  menyamakan  bagian  warisan  laki-laki  dan  perempuan.  Sedangkan maslahah mursalah adalah  sesuatu  yang  dianggap  maslahah  namun  tidak  ada  ketegasan  hukum yang  mendukung  ataupun  yang  menolaknya.  Seperti  menulis  mushaf,  membangun fasilitas  sekolah  dan  perkantoran,  peraturan  lalu  lintas,  subsidi,  penentuan  jumlah  gaji pegawai, penanganan wabah, dan banyak lainnya.
3. Batasan Meninggalkan Shalat Jum’at
Ibadah  shalat  merupakan  salah  satu  media  komunikasi  antara  manusia  dengan Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala.  Shalat  juga  merupakan  rukun  Islam  yang  kedua  dan merupakan  bentuk  amaliah  ibadah  seorang  hamba  kepada  penciptanya  untuk mendekatkan diri kepadanya. Dalam menghadapi situasi pandemui Covid-19 yang telah memporak-porandakan  seluruh  aspek  sosial  masyarakat  di  dunia  ini,  kita  seolah-olah kita   dihadapkan ke dalam situasi yang setara dengan perang dunia, dimana kita harus berhadapan dengan situasi pandemi Covid-19 yang sangat bahaya dan bisa berpotensi mengancam  semua  aspek  kehidupan,  seperti  kehidupan  sosial,  ekonomi,  kesehatan, dan  dapat  membahayakan  psikologis.  Situasi  yang  dialami  masyarakat  Indonesia  ini, tentu saja tidak jauh berbeda dengan apa yang dialami oleh masyarakat negara di luar Indonesia. 30
Di  sisi  lain  kedudukan  shalat  sangat  penting  dijaga,  namu  di  lain  sisi  harus berhadapan  dengan  kondisi  yang  yang  tidak  mendukung.  Adalah  Covid-19  yang menyebabkan  semua  aktivitas  “diliburkan”  termasuk  pelaksanaan  shalat  Jum’at. Kedudukan  shalat  sangat  utama  pada  hari  perhitungan  amal  seorang  hamba,  seperti dalam  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  dari  Abdullah  bin  Mas’ud radhiyallahu anhu, Rasulullah SAW bersabda:
. ِءاَمِّدلا ىِف  ِساَّنلا َنايَب ىَضاقُياَم ُل َّوَا َو ُة َلَّصلا ُدابَعالا ِهِب  ُبَساَحُي اَم ُل َّوَا
“ Pertama  kali  yang  dihisab  oleh  Allah  SWT  adalah  shalat  dan  pertama  kali  yang diputuskan  di  antara  manusia  adalah  yang  berkaitan  dengan  darah .”  (HR.  An- Nasa’i)”. 31
Itu berarti amal seorang hamba yang pertama kali dihisab pada hari kiamat adalah shalatnya dan pertama kali yang diputuskan yang berkaitan dengan perkara yang terjadi
30 Karvina  Dkk, Bunga  Rampai  Pandemi:,“Menyingkap  Dampak-Dampak  Sosial  Kemasyarakatan  Covid- 19” , (Iain Parepare Nusantara Press, 2020), 66.
31 An Nasa’i. No. 466
di  antara  sesama  manusia  adalah  masalah  darah.  Ibadah  shalat  merupakan  hubungan antara  manusia  dengan  Tuhannya.  Sedangkan  darah  berkaitan  dengan  masalah  yang terjadi  antara  sesama  manusia.  Namun  demikian,  terdapat  banyak  udzur  yang memperbolehkan  untuk  tidak  melaksanakan  shalat  Jum’at  antara  lain;  hujan  yang sangat  lebat  yang  bisa  membasahi  pakaian  dan  menghalanginya  melaksanakan  shalat, terjadi  turun  salju,  terdapat  cuaca  yang  sangat  dingin,  sedang  sakit  yang  menyulitkan ikut  berjamaah  di  masjid,  merasa  kwatir  ada  gangguan  keselamatan  jiwa  atau kehormatan  diri  dan  hartanya.  Dalam  kondisi  ini,  Covid-19  tergolong  salah  satu udzur diperbolehkannya tidak menunaikan shalat Jum’at sebab ada kekawatiran menulari atau tertulari  virus  ketika  ikut  melaksanakan  shalat  Jum’at.  Oleh  karena  itu  meninggalkan shalat Jum’at tiga kali, atau bahkan lebih dari tiga kali jika penyebaran Covid-19 belum berubah  dan  kondisi  tidak  aman,  maka  hal  itu  dianggap  dispensasi  syara’  yang pelakunya  tidak  divonis  berdosa  karena  adanya  udzur  tersebut. 32 Maka  selagi  tingkat rasio wabah ini masih tinggi, shalat  Jum’at boleh ditinggalkan dan dikerjakan di rumah dengan  diganti  shalat  Dzuhur,  apalagi  hal  ini  sudah  masuk  dalam  kategori  udzur  syar’i dan  tentu  pula  para  tokoh  agama  di  Indonesia  telah  mengeluarkan  fatwa  tentang kebolehan  tersebut.  Selain  karena  udzur,  shalat  Jum’at  menurut  mayoritas  ulama adalah gantinya shalat dzuhur. 33
SIMPULAN
Kesimpulan  dari  pembahasan  di  atas    ada  empat  poin  penting, pertama ,  para ulama sepakat bahwa hukum shalat Jum’at wajib bagi orang yang terkena hukum taklif dan berada dalam kondisi normal , misalnya sakit, takut sakit, kwatir terhadap jiwa dan hartanya,  hujan,  cuaca  sangat  dingin  atau  sangat  panas  dan  mewabahnya  suatu penyakit  seperti  virus  corona. Kedua ,  boleh  tidak  melaksanakan  shalat  Jum’at  jika  ada udzur yang menghalangi, ini bagian dari keringanan yang diberikan oleh agama kepada pemeluknya  dan  termasuk maqashid  syariah atau  tujuan  penetapan  hukum  pada tingkat  kebutuhan  sekunder  yang  berubah  menjadi  kebutuhan  primer  karena penyebaran  virus  ini  telah  mengancam  pada  keselamatan  jiwa. Ketiga ,  wajib  mentaati pemipin,  ini  berdasarkan  al-Quran,  sunnah,  dan  ijma’  selama  kebijakannya  tidak bertentangan  dengan  syariat  Islam.  Untuk  mengukur  kesesuaian  kebijakan  pemimpin dengan  syariat  dengan  mengacu  pada  sebuah  kemaslahatan. Keempat ,  selama udzur syar’i masih melanda, meninggalkan shalat Jum’at tidak ada batasan, baik meninggalkan shalat  Jum’at  dengan  jumlah  tiga  atau  lebih  dari  tiga  kali  meskipun  secara  berturut- turut.
32 Faried F Saenong Dkk, “ Fikih Pandemi: Beribadah Di Tengah Wabah” , (Nuo Publishing Jakarta Selatan, 2020), 17.
33 Lihat Ali Abubakar, “Reinterpretasi Shalat Jum’at: Kajian Dalil Dan Pendapat Ulama”, 170.

## DAFTAR PUSTAKA
Abubakar, Ali, “Reinterpretasi Shalat  Jum’at: Kajian Dalil Dan Pendapat Ulama”, Media Syariah, Vol. Xiii No. 2 (Juli-Desember 2011).
Agus,  Muhamad,  Mushodiq  &  Imron,  Ali,  “Peran  Majelis  Ulama  Indonesia  Dalam Mitigasi  Pandemi  Covid-19;  Tinjauan  Tindakan  Sosial  Dan  Dominasi  Kekuasaan Max Weber”, Salam; Jurnal Sosial & Budaya Syar-i, Vol. 7 No. 5 (2020).
Al Baqi, Safiruddin & Munfaridatus, Abdah, Sholihah, “Manfaat Shalat Untuk Kesehatan Mental:  Sebuah  Pendekatan  Psikoreligi  Terhadap  Pasien  Muslim”, Qalamuna  - Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Agama | Vol. 11 No. 1, (Januari-Juni 2019).
Arsad,  Muhammad,  Nasution,  “Efektivitas  Rukhshah  Dalam  Pelaksanaan  Ibadah  Masa Pandemi  Covid-19”, Yurisprudentia:  Jurnal  Hukum  Ekonomi, Vol.  6  No.  1  (Juni 2020).
Faried  F  Saenong  Dkk,  “ Fikih  Pandemi:  Beribadah  Di  Tengah  Wabah” ,  (Nuo  Publishing Jakarta Selatan, 2020).
H.  Mahmudin.  “Rukhsah  (Keringan)  Bagi  Orang  Sakit  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam”, Jurnal Ilmiah Al Qalam , Vol. 11, No. 23, (Januari-Juni 2017).
Karvina  Dkk, Bunga  Rampai  Pandemi:,“Menyingkap  Dampak-Dampak  Sosial Kemasyarakatan Covid-19” , (Iain Parepare Nusantara Press, 2020).
Kasim, Dulsukmi, Faham Tentang Larangan Shalat Jum’at Bagi Wanita Di Gorontalo , Al- Ulum : Volume 19 Number 1 (June 2019).
Khodijah Nurul, Siti, Aula, “Peran Tokoh Agama Dalam Memutus Rantai Pandemi Covid- 19 Di Media Online Indonesia”, Living Islam: Journal Of Islamic Discourses , Vol. 3, No. 1 (Juni 2020).
Muhsin,  Masrukhin,“Tata  Cara  Pelaksanaan  Shalat  Jum’at”  (Studi  Naskah  “Sulûk  Al- Jâddah Fî Bayân Al-Jum’ah” Nuansa , Vol. 9 No. 2 (Juli-Desember 2012).
Mukran H. Usman, “Syariat Islam Dan Kemaslahatan Manusia Di Era New Normal Pada Kegiataan  Keagamaan  Dan  Pendidikan”, Fenomena : Jurnal  Penelitian, Volume 12, No 1, (2020).
Naila,  Azminur  Najah,  “Larangan  Jual  Beli  Ketika  Shalat  Jum’at  Dalam  Kajian  Tafsir Ahkam Fi Al-Muamalah”, Tahkim Vol. Xv, No. 1, (Juni 2019).
Ridwan,  H.  M.  Hasbi,  “Paradigma  Shalat  Jum’at  Dalam  Hadits  Nabi” Jurnal  Ushuluddin Vol. Xviii No. 1, (Januari 2012).
Syamsuddin,  “Keringanan  (Rukhshah)  Meniadakan  Shalat  Jum’at  Dan  Shalat  Jama’ah Serta Kewajiban Menaati Ulul Amri”, Al-‘Adl , Vol. 13 No. 2, (Juli 2020).
Yani,  Ahmad  Nasution, “Ta’addud  Al-Jum’at  Menurut  Empat  Mazhab”Jurnal  Mandiri: Ilmu Pengetahuan, Seni, Dan Teknologi, Vol. 1, No. 1, (Juni 2017).
Zuhri, Saifuddin, Qudsy, Ahmad Sholahuddin, “Kredibilitas Hadis Dalam Covid-19: Studi Atas  Bażl  Al-Mā’ūn  Fi  Fadhli  Al-Thāun  Karya  Ibnu  Hajar  Alasqalany”, Al  Quds  : Jurnal Studi Alquran Dan Hadis, Vol. 4, No 1, (2020).