## AKTUALISASI MAKNA AL-TUHURU SHATRU AL-IMAN  MELALUI BANK SAMPAH DALAM MENINGKATKAN KESEHATAN

## LINGKUNGAN

## Mustabsyiratul Ailah
Jurusan Keperawatan Fakultas Kedokteran & Ilmu Kesehatan UIN Alauddin Makassar ailah.mustabsyirah@gmail.com

## Muh. Ridwan
Jurusan Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik UIN Alauddin Makassar ridwan041199@gmail.com

## ABSTRACT
Indonesia as a country with  largest Muslim population in the world should be a role model country in all aspects specifically for environmental hygiene. Hygiene in Islamic teachings is the main priority, even in a hadith mentioned  hygiene  is  part  of  faith.  This  means  that  the  level  of  faith  in a Muslim can be measured one of them through the aspect of hygiene reflected  in  himself  and  his  environment.  However,  this  contradiction  in actualization with the fact that Indonesia was in the second position of the world’s largest plastic garbage contributor and National Geographic data stated  that  there  were  four  rivers  in  Indonesia,  including  the  20  dirtiest rivers  in  the  world.  This  paper  aims  to  analyze  the  actualization  of  the meaning of the hadith al-Tuhuru Shatru al-Iman through the Waste Bank as  an  effort  to  improve  environmental  health  in  preventing  the  risk  of disease occurring and utilization of waste in the economic field to achieve Indonesia  Golden  2045.  This  writing  method  uses  literature  review  by integrating  various  literatures  of  general  science  and  Islamic  teaching values. Based on a variety of literature studies it was concluded that Waste Banks are one of the alternative solutions that are efficient in improving environmental health as an actualization of the meaning of Islamic teaching values. Through the Waste Bank the community gets more effective waste management education, and the community as a customer gets benefits in terms of health and economic aspects
Keyword: Hadits, Enviroment, Waste Bank

## ABSTRAK
Indonesia sebagai negara dengan mayoritas penduduk muslim terbesar dunia seharusnya menjadi negara percontohan dalam segala aspek utamanya kebersihan lingkungan. Kebersihan dalam ajaran Islam merupakan prioritas paling utama, bahkan dalam sebuah hadis disebutkan kebersihan merupakan sebagian dari iman. Artinya kadar keimanan seorang muslim dapat diukur salah satunya melalui aspek kebersihan yang tercermin dalam diri maupun lingkungannya. Akan tetapi, hal tersebut kontradiktif dalam aktualisasinya dengan hasil fakta  bahwa Indonesia berada pada posisi kedua penyumbang sampah plastik terbesar di dunia dan data National Geographic menyebutkan terdapat empat sungai di Indonesia termasuk dalam 20 sungai terkotor dunia. Tulisan ini bertujuan untuk menganalisis aktualisasi makna hadits al-Tuhuru Shatru al-Iman melalui Bank Sampah sebagai upaya meningkatkan kesehatan lingkungan dalam mencegah risiko terjadinya penyakit dan pemanfaatan sampah dalam bidang ekonomi untuk meraih Indonesia Emas 2045. Metode penulisan ini menggunakan literatur riview dengan mengintegrasikan berbagai literatur ilmu pengetahuan umum dan nilai-nilai ajaran Islam. Berdasarkan kajian berbagai literatur disimpulkan bahwa Bank Sampah menjadi salah satu solusi alternatif yang efisien dalam meningkatkan kesehatan lingkungan sebagai aktualisasi makna nilai-nilai ajaran Islam. Melalui Bank Sampah masyarakat mendapatkan edukasi pengolahan sampah yang lebih efektif, dan masyarakat sebagai nasabah mendapatkan keuntungan dalam aspek kesehatan dan ekonomi
Kata Kunci: Hadits, Lingkungan, Bank Sampah

## Pendahuluan
Jumlah penduduk Indonesia pada tahun 2010 tercatat sebanyak 238 juta jiwa, sedangkan pada tahun 2017 mengalami peningkatan menjadi 261 juta jiwa (Badan Pusat Statistik, 2018). Data tersebut menggambarkan potensi tersedianya sumber daya manusia yang besar bagi bangsa Indonesia di masa mendatang yang dapat merespon salah satu pilar Indonesia emas 2045 yaitu pembangunan Sumber Daya Manusia (SDM) dan penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi. Namun, peningkatan jumlah penduduk yang semakin besar berisiko menyebabkan tekanan pada lingkungan yang semakin besar juga, karena jumlah penduduk yang besar membutuhkan lebih banyak sumber daya seperti air, bahan baku, mineral, dan penggunaan barang untuk kebutuhan sehari-hari (Badan Pusat Statistik, 2017). Kondisi tersebut berpotensi menghasilkan barang sisa berupa limbah yang tidak digunakan lagi.
Limbah merupakan hasil buangan suatu usaha atau aktivitas manusia berupa padat, cair dan gas. Limbah yang paling banyak ditemukan di lingkungan adalah limbah padat yang dapat berasal dari buangan industri atau domestik, limbah padat lebih dikenal dengan istilah sampah (Badan Pusat Statistik, 2017). Jambeck dkk. (2015) memperkirakan bahwa setiap penduduk Indonesia mengasilkan sampah 0.52 kg/jiwa/hari. Jika mengacu pada jumlah penduduk Indonesia di tahun 2017 kurang lebih 261 juta jiwa maka diperkirakan produksi sampah di Indonesia mencapai 135 juta kg/hari.
Produksi sampah yang tinggi disertai pengelolaan yang rendah dapat mengakibatkan pencemaran lingkungan. Sampah berpotensi menimbulkan berbagai macam gangguan lingkungan seperi pencemaran air, udara, tanah yang dapat berkomplikasi pada gangguan kesehatan dan sosial ekonomi. Berdampak pula pada pencapaian pilar kedua Indonesia Emas 2045: Pembangunan Ekonomi Berkelanjutan dari aspek Komitmen Lingkungan Hidup yaitu menuju ekonomi hijau dengan kualitas udara dan air yang bersih untuk mendukung pemerintahan yang bersih.  Selain itu, keberadaan sampah dengan jumlah yang besar dapat mengurangi estetika lingkungan dan menimbulkan persepsi bahwa perhatian pemerintah dan masyarakat terhadap hal tersebut sangat minim (Badan Pusat Statistik, 2017; Nugraha, Sutjahjo, & Amin, 2018).
Pemerintah dan masyarakat merupakan subjek utama dalam pengelolaan sampah sehingga perhatian kedua unsur ini sangat penting. Fakta bahwa mayoritas penduduk Indonesia menganut agama Islam seharusnya membuat Indonesia menjadi kiblat percontohan negara- negara lain dalam berbagai aspek utamanya perhatian terhadap pengelolaan sampah yang berimplikasi kepada kebersihan lingkungan. Islam memandang kebersihan sebagai salah satu prioritas utama dalam menjalankan keyakinan beragama. Dalam berbagai hadis Rasulullah saw. menyebutkan secara spesifik terkait kebersihan, di antaranya menegaskan bahwa kebersihan adalah sebagian dari iman (Nugraha dkk., 2018; Rahmasari, 2017; Rohmah, 2017).
Dalam mengartikan makna hadis tersebut secara tekstual bahwa kebersihan sebagian dari iman dapat ditarik kesimpulan bahwa kadar keimanan seorang muslim dapat diukur salah satunya melalui aspek kebersihan yang tercermin dari diri dan lingkungannya. Akan tetapi, hal tersebut kontradiktif dalam aktualisainya dengan hasil penelitian Jambeck tahun 2015 melaporkan bahwa Indonesia berada pada posisi kedua penyumbang sampah plastik terbesar di dunia (Jambeck dkk., 2015) dan
data National Geographic menyebutkan terdapat empat sungai di Indonesia termasuk dalam 20 sungai terkotor dunia yaitu Sungai Brantas, Bengawan Solo, Serayu dan  Progo. Hal serupa juga dilaporkan oleh penelitian Suistanable Waste Indonesia (SWI) bahwa pada tahun 2017, terdapat 1,3 juta ton plastik yang terdapat di kawasan Jakarta Selatan dan Kota Ambon tidak terkelola dengan baik yang sangat berpotensi merusak lingkungan (Suara Pembaharuan, 2018). Al-Qardawi menyebutkan bahwa kebersihan merupakan bagian dari adab dan ibadah, sehingga menjaga kebersihan termasuk kebersihan lingkungan adalah tanggung jawab moral setiap muslim (Ghufran & Saharuddin, 2007; Rahmasari, 2017). Setiap muslim tentunya harus mempunyai rasa memiliki terhadap tanggung jawab moral tersebut yang dimplementasikan dalam bentuk solusi.
Di Swedia, solusi permasalahan sampah dilakukan melalui metode pemilahan jenis sampah, selanjutnya diubah menjadi energi yang dapat digunakan sebagai sumber listrik (Song, Guziana, Mirmoshtaghi, Thorin, & Yan, 2012). Berbeda dengan hasil penelitian yang dikemukakan oleh (Čičková,  Newton,  Lacy,  &  Kozánek,  2015)&  Koz\\uc0\\u225 {} nek, 2015 yang memberi alternatif lain dalam pengelolaan sampah (organik) yaitu penggunaan Black Soldier Fly Larvae (larva lalat hitam), hasil penelitiannya menyebutkan bahwa Black Soldier Fly Larvae efektif mempercepat proses pembusukan  dan  penguraian  sampah  organik.  Penggunaan  larva  dalam mereduksi volume sampah di Indonesia diterapkan oleh pemerintah kota Surabaya.
Alternatif pengelolaan sampah yang dilaksanakan hampir di seluruh kabupaten/kota di Indonesia yaitu menyediakan mobil kontainer pengangkut sampah menuju Tempat Pembuangan Akhir (TPA). Menurut Sahil dkk. (2016) dan  Suherman (2014) hal tersebut belum efektif, pertama: ketersedian kontainer yang masih minim dapat menghambat pengangkutan sampah, kedua: pembuatan TPA yang berdekatan dengan permukiman warga serta masih menggunakan sistem Open Dumping dapat menimbulkan bau busuk dan berisiko menimbulkan vektor penyakit dari tikus dan lalat. Penyebaran bau busuk dan risiko timbulnya vektor penyakit belum mengindikasikan totalitas implementasi makna al-Tuhuru Shatru al- Iman (kesucian/kebersihan sebagian dari iman), karena keimanan seorang muslim akan menghadirkan rasa aman bagi orang lain dan lingkungan sosialnya, sedangkan penyebaran bau busuk  dan risiko penyebaran vektor penyakit akibat Open Dumping pada TPA menunjukkan suatu yang kontradiktif dari implementasi keimanan seorang muslim. Oleh karena itu dibutuhkan alernatif lain yang lebih efisien dalam penanganan sampah.
Pengelolaan sampah dapat juga dilakukan melalui metode daur ulang. Damanhuri (2006) menyebutkan bahwa metode pengelolaan sampah dengan cara daur ulang harus menjadi pertimbangan, sehingga nilai ekonomis yang terdapat dalam sampah masih dapat dimanfaatkan. Hal tersebut juga dikemukakan oleh Fatoni dkk. (2017) transportation and garbage disposal. The follow-up of the meaning is the provision of facilities such as garbage bins, garbage trucks and waste collection land. Waste management has not included waste separation. Segregation of waste can minimize the amount of waste that must be discharged to the final place. Segregation of waste can supply recyclable raw materials and handicrafts made from garbage. The manufacture of handicraft products from garbage is still local and requires socialization and training. It is needed to increase the number of craftsmen and garbage absorption on the crafters. Through careful socialization and training, citizens’ awareness of waste management becomes  advanced  by  making  handicrafts  of  economic  value  from  waste materials.”,”DOI”:”10.21580/dms.2017.171.1505”,”ISSN”:”2502-9428, 1411-9188”,”language”:”id”,”author”:[ { “family”:”Fatoni”,”given”:”Nur” } , { “fam ily”:”Imanuddin”,”given”:”Rinaldy” } , { “family”:”Darmawan”,”given”:”Ahmad Ridho” } ],”issued”: { “date-parts”:[[“2017”,7,27]] }}} ],”schema”:”https://github. com/citation-style-language/schema/raw/master/csl-citation.json” } yang berupaya mengajak masyarakat mengolah sampah plastik menjadi kerajinan tangan yang bernilai ekonomis. Menurut Perrot dan Subiantoro (2018) reduksi dan daur ulang merupakan hal yang sangat krusial dalam menentukan kesuksesan manajemen pengelolaan sampah. Selain metode pengangkutan sampah, di Indonesia terdapat pula cara pengelolaan sampah melalui Bank Sampah yang dapat membantu mengurangi volume sampah serta meningkatkan kebersihan lingkungan.
Berdasarkan hal tersebut penulis tertarik menulis tentang Aktualisasi Makna al-Tuhuru Shatru al-Iman Melalui Bank Sampah dalam Meningkatkan Kesehatan Lingkungan. Operasional Bank Sampah menggunakan metode pemilahan jenis sampah, pengelolaan sampah yang terpusat, serta keutungan ekonomi bagi nasabah. Melalui pengelolaan sampah yang terpusat dan terorganisir volume sampah dapat berkurang di pemukiman masyarakat serta meningkatkan nilai estetika lingkungan yang dapat mengindikasikan totalitas implementasi ajaran Islam yang memprioritaskan kebersihan dengan terciptanya kesadaran individual dan kolektif. Secara tidak langsung, perilaku tersebut dapat mengurangi risiko gangguan kesehatan.
Dampak positif terhadap aspek kesehatan dan ekonomi merupakan pondasi pembangun SDM berkualitas yang merupakan bagian dari pilar untuk meraih Indonesia Emas 2045. Tulisan ini diintegrasikan dengan nilai ajaran Islam terkait kebersihan dengan berfokus pada kajian hadis
ِناَمْيِ ْ لا ُر ْط َش ُروُه ُّطلا
Kesucian adalah (kebersihan) sebagian dari iman. (HR. Muslim No.232)
Kata “ الطُّ هُورُ ” dalam hadis tersebut dimaknai juga sebagai kebersihan. Dalam kajiannya interpretasi makna hadis akan menyertakan beberapa dalil pendukung. Tulisan ini bertujuan untuk menganalisis aktualisasi makna hadits al-Tuhuru Shatru al-Iman melalui Bank Sampah sebagai upaya meningkatkan kesehatan lingkungan dalam mencegah risiko terjadinya penyakit dan pemanfaatan sampah dalam bidang ekonomi untuk meraih Indonesia Emas 2045.

## Kesehatan Lingkungan Dalam Perspektif Islam
Islam memeluk segala aspek kehidupan dalam perhatian yang paripurna, tidak hanya yang berkaitan dengan ritual dan konsep ideologi saja namun secara holistik, salah satunya lingkungan sebagai tempat interaksi dan transaksi sosial manusia berlangsung (Iswanto, 2013). Islam sebagai agama mengolektifkan keduanya dalam sebuah relasi  yang disebut relasi antara manusia dan alam. Ilyas (2008) mengemukakan bahwa ajaran agama sebagai sumber moralitas dan spiritualitas mempunyai peran strategis dalam menentukan sikap masyarakat terhadap lingkungan.
Penentuan sikap seorang muslim terhadap lingkungan seharusnya tidak berlepas diri dari pemahaman dan pengimplementasian makna Al-Qur’an dan hadis sebagai rujukan utama (Zuhdi, 2012)there was exploitation of nature in the name of human rights priorities. It needs immediate  rescue  through  the  vision  of  traditional  Islam,  which  has perspectives  of  effective  environmental  protection  and  basic.  Without the introduction and implementation of traditional Islamic teachings, it  would  lead  to  the  long  environmental  crisis.  And  this  paper  try  to explore  the  anxiety  and  conceptualization  of  Koran  to  resolve  the environmental  crisis,  based  on  the  traditional  Islamic  values  derived from the verses of the Koran.”,”DOI”:”10.15642/mutawatir.2012.2.2.140- 162”,”ISSN”:”2502-6321, 2088-7523”,”language”:”id”,”author”:[ { “family”:”
Zuhdi”,”given”:”Achmad  Cholil” } ],”issued”: { “date-parts”:[[“2012”]] }}} ],”schema ”:”https://github.com/citation-style-language/schema/raw/master/csl- citation.json” } . Al-Quran memandang lingkungan merupakan salah satu tanda kekuasaan Allah swt. yang memiliki fungsi sebagai pendamping kehidupan manusia, seperti terkandung dalam QS. Al-Baqarah/2:29. Sedangkan manusia terhadap lingkungan merupakan partner dalam menjalankan fungsi ekologis melalui pemeliharaan lingkungan (Iswanto, 2013). Lingkungan yang terpelihara sebagai manifestasi relasi harmonis antara manusia dan alam akan melahirkan keseimbangan ekologis. Ekologi secara sederhana dapat diartikan sebagai studi tentang lingkungan hidup dan hubungan antara mahluk hidup dan lingkungannya, salah satu unsur keseimbangan ekologis adalah terciptanya kesehatan lingkungan (Mardiana, 2013).
Islam memiliki konsep yang jelas terkait keseimbangan ekologis melalui upaya penyelamatan, pelestarian dan konservasi lingkungan seperti yang  digambarkan dalam QS. Ar-Rum/30:41 dan QS.Al-A’raf/7:56-58. Dalam perspektif Islam tidak ada batasan definisi yang ditetapkan terkait lingkungan seperti yang dibatasi para ilmuwan, konseptualisasi lingkungan merupakan pemahaman rasional terhadap ayat-ayat kauniyah dan qauliyah yang menjelaskan aspek lingkungan dan seluruh isinya (Mardiana, 2013).
Manusia sebagai partner dalam menjalankan fungsi ekologi alam bertugas menjamin keseimbangan lingkungan untuk menciptakan kese- hatan lingkungan dengan tidak merusak tatanan yang ada di dalamnya karena berpotensi memberi dampak negatif secara global (Suhendra, 2013). Al-Qur’an telah menggambarkan dalam QS. Ar-Rum/30:41 kemungkinan kerusakan yang dapat terjadi ketika manusia tidak menjamin keseimbangan lingkungan. Beberapa perilaku manusia yang dapat merusak tatanan keseimbangan lingkungan yaitu penebangan pohon yang tidak selektif atau liar, penggunaan pestisida yang berlebihan dan membuang sampah di sembarang tempat.
Perilaku membuang sampah di sembarang tempat merupakan feno- mena  buruk  terhadap  kesehatan  lingkungan  namun  sayangnya  lazim ditemukan di Indonesia. Walaupun terkesan sepele namun hal tersebut dapat berdampak serius. Keberadaan sampah dapat mengurangi estetika lingkungan, menimbulkan bau busuk yang berkomplikasi pada pencemaran udara, banjir di musim hujan hingga risiko buruk lainnya menjadi media penyebaran  vektor  penyakit  (Nugraha  dkk.,  2018;  Suherman,  2014). Dampak yang ditimbulkan oleh perilaku tersebut kontradiktif dengan nilai- nilai ajaran Islam yang dipeluk oleh mayoritas penduduk Indonesia yang
sejatinya menempatkan kesersihan sebagai salah satu prioritas utama dalam mejalankan kehidupan beragama (Rahmat, 2015). Hal tersebut berpotensi menghadirkan stigma bahwa umat muslim itu jorok, memiliki perhatian yang rendah terhadap kebersihan. Terkait dengan kondisi ini Syeikh Muhammad Abduh pernah berkata “al-Isla > mu mah } ju > bun bil muslimi > n /cahaya Islam ditutupi oleh perilaku umat Islam itu sendiri”. Perilaku umat muslim yang cenderung tidak lagi berkiblat pada ajaran agama utamanya dalam aspek kebersihan mengindikasikan kurangnya implementasi nilai-nilai ajaran Islam dalam tubuh umat muslim hari ini. terkait kebersihan, sejatinya Rasulullah saw. telah menjelaskan hal tersebut dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Shahihnya No. 232, Kesucian (kebersihan) adalah sebagian dari iman” (HR.Muslim No.232).
Dalam  berbagai  kitab  fiqih,  ulama  selalu  menempatkan  taharah (kesucian) di  bab awal. Hal itu disebakan karena kesucian merupakan syarat utama yang harus dipenuhi oleh setiap muslim sebelum memulai segala  aktivitas  keagamaan  yang  bersifat  ritual  (Rahmat,  2015).  Secara tidak langsung hal tersebut diharapkan berimplikasi pada aktivitas sehari- hari  sebagai  bentuk  aktualisasi  nilai-nilai  aktivitas  ritual  yang  menjadi kebiasaan seorang muslim.
Implementasi taharah (kesucian) merupakan salah satu penanda iman. Taharah (kesucian) dapat diartikan kebersihan secara lahir dan batin, yaitu kebersihan hati, akal yang nampak dalam keseharian dan aktivitas sosial. Dalam kitab Ih { ya > ‘Ulu > m al-Di < n Imam Al-Gazali membagi taharah menjadi empat tingkatan. Pertama: kebersihan dari hadas dan najis, kedua: kebersihan anggota badan dari kejahatan dan dosa, ketiga: kebersihan dari akhlak-khlak tercela, sikap rendah dan dibenci, keempat: kebersiahn sir  (rahasia) dari selain Allah dan inilah kebersihan para Nabi dan s } iddiq (Al-Gazali, 2016).
Pemahaman fiqih sufistik Al-Gazali memaknai taharah secara holistik meliputi lahir dan batin. Taharah pada tingkatan pertama dan ketiga yaitu “kebersihan hadas dan najis” dan “kebersihan akhlak-akhlak tercela dari sikap rendah dan dibenci” (Masburiyah, 2011) dapat dikaitnya dengan kebersihan yang tercipta dalam lingkungan sebagai manifestasi dari akhlak. Lingkungan yang bersih mengindikasikan tidak adanya kemungkinan najis di dalamnya, begitupun lingkungan yang kotor dapat mengindikasikan kemungkinan adanya najis di dalamnya, keduanya dapat lahir dari akhlak para pelakunya, terpuji atau tercela (rendah/dibenci).
Bersandar pada pemaknaan taharah menurut Al-Gazali, maka perilaku senantiasa menjaga kebersihan lingkungan dengan cara membuang sampah pada tempatnya merupakan salah satu akhlak terpuji. Jika hal ini diimplementasikan dengan konsisten maka akan tercipta lingkungan yang sehat dan memiliki estetika, seperti yang tercermin di beberapa negara maju seperti Jepang dan Swedia. Selain metode penanganan sampah yang masif dan konsisten dari pemerintah, masyarakat juga terlibat aktif dalam menjaga kebersihan lingkungan (Song dkk., 2012; Tibbetts, 2015). Realita menunjukkan bahwa mayoritas penduduk kedua negara tersebut bukan muslim namun nilai-nilai taharah dalam batasan artian kebersihan (al-Naz { a > fah) lingkungan terimplementasi dengan sangat baik. Hal ini menunjukkan fakta bahwa non muslim lebih mengimplementasikan nilai- nilai ajaran Islam (terkait kebersihan lingkungan) daripada umat muslim itu sendiri.   Terkait kondisi yang serupa, Syeikh Muhammad Abduh  pernah menceritakan pengalamannya pada sebuah ungkapan waktu mengunjungi Eropa dan membandingkannya dengan Mesir dalam hal kebersihan:
Aku melihat Islam (di sana) padahal aku tidak melihat muslim, aku melihat muslim (di sini) tapi aku tidak melihat Islam pada dirinya mereka.
Indonesia yang berada pada posisi kedua penyumbang sampah terbesar dunia dan menghasilkan sampah 0.52 kg/jiwa/hari (Jambeck dkk., 2015) atau setara dengan 135 juta kg/hari boleh jadi termasuk dalam kategori yang dimaksud oleh Syeikh Muhammad Abduh.  Terdapat mayoritas penduduk Muslim di sini namun Islam tidak terlihat. Walaupun sejatinya Islam telah memiliki konsep yang sangat jelas tentang kebersihan dan cara merawat lingkungan di dalam Al-Qur’an dan hadis, akan tetapi tidak terimplementasi dengan optimal dalam keseharian muslim di Indonesia.

## Interpretasi Makna al-Tuhuru Shatru al-Iman
Rujukan utama umat Islam setelah kitab suci Al-Qur’an adalah hadis. Hadis dijadikan sebagai salah satu pedoman atau guideline dalam menjalankan rutinitas harian baik sebagai hamba Allah dan juga sebagai makhluk sosial yang harus membangun sinergitas terhadap orang lain, mahluk hidup lain dan lingkungan sebagai tempat tinggal. Para ulama telah memberikan definisi hadis, walaupun dalam pemberian definisi tersebut terkadang ditemukan perbedaan, hal itu disebabkan oleh perbedaan latar belakang keilmuan. Namun demikian, banyak pula ulama yang memiliki persamaan dalam mendefinisikan hadis, diantaranya
1.  Ahli hadis mendefinisikan hadis sebagai ucapan, perbuatan dan ke ada an Nabi saw. Maksud keadaan Nabi adalah segala yang diriwayatkan dalam kitab sejarah seperti kelahirannya, tempatnya dan yang bersangkut paut dengan itu, baik sebelum diangkat sebagai rasul maupun sesudahnya (Al-Shiddieqy, 2009)”number-of-pages”:”hal. 5”,”event-place”:”Semarang ”,”author”:[ { “family”:”Al-Shiddieqy”,”given”:”M.  Hasbi” } ],”issued”: { “date-pa rts”:[[“2009”]] }}} ],”schema”:”https://github.com/citation-style-language/ schema/raw/master/csl-citation.json” } .
2.  Ahli ushul mendefinisikan hadis sebagai segala seuatu yang berkaitan dengan perkataan, perbuatan dan taqrir Nabi yang bersangkutan dengan hukum. Sesuatu yang tidak bersangkut paut dengan hukum tidak dikategorikan sebagai hadis, seperti urusan model pakaian (Al- Shiddieqy,  2009)”number-of-pages”:”hal.  5”,”event-place”:”Semarang”, ”author”:[ { “family”:”Al-Shiddieqy”,”given”:”M.  Hasbi” } ],”issued”: { “date-pa rts”:[[“2009”]] }}} ],”schema”:”https://github.com/citation-style-language/ schema/raw/master/csl-citation.json” } .
3.  Menurut  M.  Musthafa  Azami,  hadis  mempunyai  makna  yang  serupa dengan sunnah. Sehingga lazim ditemukan dalam bukunya penggunaan kata sunnah. Sunnah menurut etimologi adalah tata cara, cara atau jalan. yaitu jalan yang dilalui orang-orang dahulu kemudian diikuti oleh orang-orang belakangan (Azami, 2009).
Berdasarkan beberapa definisi hadis di atas dapat disimpulkan bahwa hadis adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi S { allalla > hu ‘alaihi wa sallam berupa perkataan, perbuatan, ketetapan maupun akhlaknya. Salah satu bentuk pengimplementasian perkataan, sifat dan ahlak Nabi S { allalla > hu ‘alaihi wa sallam tercermin dalam sebuah hadis tentang kebersihan al-Tuhuru Shatru al-Iman yang memiliki arti “kesucian (kebersihan) adalah sebagian dari iman”. Makna “kesucian” diartikan juga sebagai “kebersihan”. Makna hadis ini lazim ditemukan dalam ungkapan masyarakat “kebersihan sebagian dari iman” dengan lafaz
ِناَم ْيِ ْلا َنِم ُةَفاَظَّلنا
Setelah melakukan pencarian di seluruh kita sumber, penulis tidak mendapatkan  redaksi  lafaz  tersebut  dan  ditemukan  keterangan  bahwa redaksi lafaz tersebut adalah hadis maud } u > ’u (palsu). Melalui proses takhri > j menggunakan metode takhrij al-ahadis bi ma’rifah lafdh min alfadh al- ahadis, dengan merujuk kitab metode berbahasa Arab dengan judul al- Mu‘jam al-Mufahras li Alfa > z } al-H } adi > s\ al-Nabawiy hadis al-Naz } a > fah mina Al-I < ma > n  tidak ditemukan di dalam Kutub al-Tis’ah tetapi hanya terdapat
dalam tiga kitab hadis, yaitu Shahih Muslim, Sunan ad-Darimi dan Musnad Ahmad bin Hanbal. Terdapat salah satu periwayat hadis yang diragukan kualitas hafalan dan akhlaknya. Meskipun demikian, arti yang terkandung di dalamnya benar sesuai dengan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim No. 232. Berikut redaksi matan hadis, sanad hadis, mukharrij hadis beserta terjemahannya. Dalam Syarah Sahih Muslim (Nawawi, 2010) disebutkan:
Ishaq bin Mansur menceritakan kepada kami, Habban bin Hilal mencritakan kepada kami, Aban menceritakan kepada kami, Yahya menceritakan kepada kami, sesungguhnya Zaid menceritakan kepada Yahya, sesungguhnya Abu Salam menceritakan kepada Zaid dari Abu Malik al-Asy’ari, dia berkata: Rasulullah saw. telah bersabda: “Kebersihan adalah sebagian dari iman, membaca hamdalah adalah bisa menambah timbangan amal, membaca hamdalah dan subhanallah pahalanya sebesar langit dan bumi. Sembahyang itu pelita, sedekah (derma itu bakti), sabar itu cahaya dan Al-Qur’an akan menjadi kawan atau lawanmu, manusia itu sepanjang hidupnya bekerja untuk keselamatan dirinya atau kecelakaannya”. (H.R Muslim).
Arti kata “ al-Tuhuru ” berarti suci, dapat juga diartikan bersih. Namun “suci” dan “bersih” mengandung arti yang berbeda secara bahasa. Dalam Bahasa Arab “ al-Tuhuru ” artinya suci secara lahir dan batin, mensucikan pikiran, hati, anggota badan dan segala yang nampak secara lahiriyah. Sedangkan bersih dalam Bahasa Arab yaitu “al-Nazafah” yaitu kebersihan yang nampak secara lahiriyah saja. Jadi suci sudah berarti bersih namun bersih belum berarti suci (Sumaji, 2008).
Berdasarkan  pembagian  tingkatan  taharah  menurut  Al-Gazali,  hal yang harus diutamakan adalah kesucian secara batin, kesucian hati dan pikiran, karena hal itu akan melahirkan kebersihan secara lahiriyah yaitu  anggota  badan  dan  lingkungan  (Al-Gazali,  2016).  Mungkin  inilah yang terjadi dikalangan umat muslim hari ini, beredarnya  hadis palsu al-Naafah mina al-I < ma > n menggantikan al-Tuhuru Shatru al-Iman menjadi salah satu faktor penyebab menjaga kebersihan hanya dianggap ibadah secara lahiriyyah (al-Nazafah), tidak diawali dan diikuti dengan niat ibadah secara lahiriyah dan batin al-Tuhuru .
Yusuf Al-Qardawi menjelaskan bahwa kebersihan harus diberikan perhatian yang lebih, hal ini didasarkan dengan pertimbangan penting yaitu kebersihan merupakan hal yang disukai oleh Allah swt. Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam sangat peduli terhadap kebersihan dari segala aspek  seperti rohani, jasmani, pakaian, bahkan kebersihan lingkungan.
Beliau semasa hidupnya selalu mengingatkan tentang keutamaan kebersihan dan kesehatan serta pengaruhnya terhadap kesucian diri meskipun perintah ini bersifat umum. Umat Islam diwajibkan untuk senantiasa menjaga kebersihan tubuh dan semua barang yang dimilikinya seperti pakaian, barang-barang berharga, dan semua yang penting untuk dijaga kebersihannya termasuk lingkungan. Hal itu kemudian diperkuat melalui sabda beliau: “Bersihkan apa yang kamu sanggup karena Allah mendirikan Islam di atas sendi kebersihan. Tidaklah masuk surga kecuali orang yang bersih” . (Ghufran & Saharuddin, 2007; Rahmat, 2015) Islam memberikan perhatian lebih terhadap  pentingnya kebersihan. Hal itu dapat dilihat dari penyusunan kitab-kitab fiqih yang selalu diawali dengan Bab taharah (kebersihan). Hal ini tidak lain karena taharah merupakan kunci pelaksanaan ibadah pokok, yakni shalat. Sama halnya dengan wudhu yang dilaksanakan untuk membersihkan bagian-bagian anggota tubuh dan juga sebagai syarat sah ibadah shalat, kebersihan pakaian dan tempat untuk beribadah. Hal itu mencerminkan bahwa Islam sangat menjaga kebersihan. Berdasarkan hal tersebut, tidak mengherankan jika Nabi menempatkan kesucian (kebersihan) sebagai bagian dari iman. (Qardawi, 2001)
Hadis al-Tuhuru Shatru al-Iman mengajarkan kepada masyarakat untuk selalu menjaga dan memperhatikan kebersihan di mana pun mereka berada termasuk kebersihan lingkungan, rumah, masjid, dan lain sebagainya. Banyak hal yang dapat dilakukan untuk mengupayakan terciptanya kebersihan sebagai implementasi dari al-Tuhuru Shatru al-Iman adalah proses metode pengomposan, metode Reuse, Reduce dan Recyle (3R), dan pengelolaan sampah sacara terpusat seperti Bank Sampah. Keberadaan Bank Sampah sebagai bentuk instansi kecil yang terstruktur dapat menjadi sentral pengelolaan sampah di lingkungan, sehingga pengelolaan sampah tidak mengambil banyak space dan manajemennya dapat lebih teroganisir di mana masyarakat yang berperan sebagai pengelola dan nasabah. Hal ini dapat menjadi salah satu cara untuk meningkatkan kebersihan lingkungan.  Ulama  menilai  bahwa  pahala  aktivitas  menjaga  kebersihan, termasuk kebersihan lingkungan dianggap menyamai sebagian dari iman, sebagai bentuk implementasi makna hadis al-Tuhuru Shatru al-Iman (Ghufran & Saharuddin, 2007; Zuhdi, 2012)and then attach conditions to sell Indonesia, which\ncaused various problems allegiance. We began the  analysis  given  to  the  basic  principles  of  the\nteachings  auspices  of allegiance in the Islamic Sharia. When al-Qaradhawt and allegiance every\ ndefense  official  in  this  world,  but  there  are  aspects  ofthe  pledge  it  had
rights ingeneral and\nMuslims inparticular deviation andmost importantly respect the ethics of the sale. Founded\nideas al-Qaradhdwt carepledgefrom the perspective ofjurisprudence and mysticism, which evolved\nfrom the Holy Koran and the Sunna. In terms of jurisprudence there orders attach revival of\nagricultural (i^a* al-mawdt.

## Bank Sampah dan Implementasi Ajaran Islam
Konsep Islam tehadap kebersihan termasuk kebersihan lingkungan cukup jelas diatur. Termasuk di dalamnya anjuran untuk menjaga kebersihan lingkungan sebagai bentuk manifestasi dari kebersihan batin yang diraih dari pengamalan ritual-ritual agama (Al-Gazali, 2016). Beberapa upaya yang dapat dilakukan untuk menjaga kebersihan lingkungan salah satunya pengadaan Bank Sampah di pemukiman masyarakat.
Bank sampak merupakan sebuah sistem pengelolaan sampah kering yang dilakukan secara kolektif dengan melibatkan masyarakat secara aktif. Pengelolaan sampah dilakukan dengan cara menampung, memilah dan menyalurkan sampah (Utami, 2013). Melalui cara tersebut pengelolaan sampah terorganisir sehingga meminimalisir jumlah sampah yang berserakan di sembarang tempat.
Berkurangnya volume sampah dapat membantu menjaga kebersihan lingkungan. Selain itu, masyarakat yang tergabung sebagai nasabah di Bank Sampah akan mendapatkan keuntungan secara ekonomi. Kondisi komunitas yang bersih, nyaman dan sehat dapat menstimulasi kreativitas dan inovasi masyarakat untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat (Asteria & Heruman, 2016). Hal tersebut merupakan salah satu implementasi makna hadis al-Tuhuru Shatru al-Iman sebagai upaya menjaga kebersihan lingkungan melalui Bank Sampah.
Pada tahun 2016, Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan mencatat  terdapat  4.280  sebaran  Bank  Sampah  di  30  provinsi  dan  206 kabupaten/kota di Indonesia. Penyebaran Bank Sampah di berbagai kota- kota besar di Indonesia seperti DKI Jakarta 118 unit, Jawa Barat 587 unit, Yogyakarta 40 unit, Sumatera Utara 26 unit, Nangro Aceh Darussalam 95 unit, Sulawesi Selatan 235 unit dan Sulawesi Barat 2 unit. Partisipasi publik yang menjadi nasabah Bank Sampah hanya sekitar 163 ribu jiwa (Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan, 2017). Sedangkan jumlah penduduk Indonesia mencapai 260 juta jiwa (Badan Pusat Statistik, 2018). Dapat disimpulkan bahwa hanya terdapat sekitar 0.063% penduduk Indonesia yang berpartisipasi dalam program Bank Sampah. Walaupun
Bank Sampah telah ditetapkan sebagai salah satu program nasional pengelolaan sampah di Indonesia partisipasi masyarakat masih sangat kurang.
Menurut Selomo dkk. (2016) salah satu faktor yang mempengaruhi kurangnya partisipasi masyarakat dalam program Bank Sampah adalah tingkat pengetahuan masyarakat terhadap program Bank Sampah sehingga perlu sosialisasi masif untuk memaksimalkan manfaat Bank Sampah bagi masyarakat dan lingkungan. Perlu dikatahui bahwa sistem pengelolaan Bank Sampah kurang lebih sama dengan sistem pengelolaan Bank  Konvensional  yaitu  menganut  prinsip  dari  dan  oleh  masyakarat (Utami, 2013). Sehingga segala keuntungan dari proses pengelolaan akan kembali ke masyarakat.
Dalam proses pelaksanaan Bank Sampah, nasabah harus memilah sampah sebelum disetor ke bank. Persyaratan ini mutlak harus dipenuhi dan secara tidak langsung akan membangun budaya “cerdas memilah sampah” di masyarakat, dengan demikian melalui Bank Sampah akan tercipta rekayasa sosial di kalangan masyarakat untuk bijak mengelola sampah dan lebih peduli pada lingkungan (Utami, 2013). Al-Qardawi menyebutkan bahwa kepedulian terhadap kebersihan termasuk kebersihan lingkungan merupakan salah satu ibadah yang harus dipenuhi oleh setiap muslim (Ghufran & Saharuddin, 2007). Jika merujuk pada konsep yang disampaikan oleh Al-Qardawi di atas, maka berpartisipasi dalam pengelolaan sampah salah satunya melalui Bank Sampah merupakan ibadah. Menyatakan hal tersebut sepertinya tidak bersifat hiperbola karena landasannya jelas pada HR. Muslim No.232 terkait kebersihan yang dianggap sebagian dari iman, dan implementasi dari keimanan adalah ibadah (aksi, partisipasi).
Untuk memaksimalkan peran dan fungsi Bank agar manfaatnya dapat dirasakan secara luas di masyarakat beberapa langkah yang dapat dilakukan yaitu (Prastyo, Purnomo, & Rahayaan, 2017; Utami, 2013):
1.  Sosialisasi. Untuk meningkatkan partisipasi masyarakat dalam program Bank Sampah, terlebih dahulu mereka harus diperkenalkan tentang pengertian Bank Sampah, tujuan, alur pengelolaan dan keuntungannya.
2. Pelatihan teknis. Setelah masyarakat sepakat untuk mendirikan Bank Sampah maka langkah selanjunya adalah pelatihan untuk teknis pengelolaan Bank Sampah meliputi administrasi, pemilahan, penimbangan dan penabungan yang dilakukan oleh pengelola yang disepakati masyarakat.
3. Pelaksanaan. Masyarakat yang akan berpartisipasi terlebih dahulu mendaftarkan dirinya di pengelola kemudian namanya akan dicatat
dan diberikan buku tabungan kemudian menyetorkan sampah sesuai hari yang disepakati.
4.  Penimbangan. Sebelum  nasabah membawa sampah ke bank, terlebih dahulu sampah harus bersih dan telah dipilah sesuai jenisnya seperti kertas, botol plastik, besi dan kaleng. Teller akan melakukan penimbangan, pencatatan berat sampah, dan jumlah uang yang didapatkan akan dicatat pada buku tabungan nasabah. Sampah tersebut kemudian disimpan secara kolektif pada tempat yang telah disediakan sesuai jenis sampah, setelah terkumpul dalam jumlah yang banyak selanjutnya dijual ke Bank Sampah pusat yang terdapat di Kecamatan atau di Kabupaten. Hasil penjualan sampah akan dicairkan sesuai jadwal yang telah disepakati antar pengelola dan nasabah, misalnya dalam waktu tiga bulan atau empat bulan. Untuk sampah organik dapat dibawah ke TPA untuk dikelola menjadi pupuk kompos.
5.  Monitoring  dan  evaluasi.  Organisasi  masyarakat  atau  aparatur  desa setempat  bertugas  untuk  memonitoring  dan  mengevaluasi  proses berjalannya Bank Sampah meliputi kendala dan solusi untuk pemecahan masalah agar dapat tetap berjalan secara optimal.
6. Pengembangan. Tahap akhir adalah proses pengembangan. Bank Sampah yang cukup besar dapat menjadi unit simpan pinjam bagi masyarakat seperi simpan pinjam sembako, usaha dagang, dan koperasi simpan pinjam dengan menjadikan sampah sebagai alat tukar.
Berdasarkan uraian di atas, proses pendirian Bank Sampah cukup mudah. Dapat dilakukan melalui kerja sama Unit Bank sampah dan pemerintah setempat untuk memaksimalkan partisipasi masyarakat. Terdapat keuntungan ekonomi yang besar yang akan didapatkan oleh masyarakat sebagai nasabah dalam pengelolaan Bank Sampah yang konsisten dan terorganisir, dan khususnya adalah terjaganya kebersihan lingkungan. Oleh karena itu, sangat baik jika pengadaan Bank Sampah dimasifkan di setiap dusun dan desa di seluruh Indonesia agar terdapat sentralisasi pengelolaan sampah yang mudah dikoordinir dan dievaluasi.
Keberadaan Bank Sampah dengan rekayasa sosial yang tercipta yaitu akan terbentuk perilaku cerdas memilah sampah di masyarakat dan kepedulian terhadap pengelolaan sampah serta lingkungan merupakan salah satu implementasi makna hadis al-Tuhuru Shatru al-Iman . Kebersihan lingkungan akan terjaga, risiko penularan penyakit akan berkurang dan umat muslim akan terhindar dari stigma negatif sebagai umat yang jorok, tidak peduli terhadap kebersihan. Di samping itu, masyarakat akan mendapatkan keuntungan secara ekonomi atas partisipasi sebagai
nasabah, karena sampah yang dikumpulkan dapat ditukar dengan rupiah. Dengan demikian, pilar pertama dan kedua Indonesia Emas 2045 yaitu Pembangunan Sumber Daya Manusia dari aspek kesehatan dan Pembangunan Ekonomi Berkelanjutan dari aspek ekonomi kreatif dan komitmen lingkungan hidup dapat terpenuhi.

## Simpulan
Pertumbuhan jumlah penduduk yang meningkat setiap tahun berisiko menyebabkan tekanan lebih besar terhadap lingkungan karena jumlah penduduk yang makin besar membutuhkan lebih banyak sumber daya seperti air, bahan baku, mineral dan penggunaan barang sehari-hari. Barang yang digunakan dapat berpotensi menjadi limbah baik limbah padat, cair maupun gas yang lazim dikenal sebagai sampah. Hasil penelitian menunjukkan bahwa penduduk Indonesia menghasilkan sampah kurang lebih 0,52 kg/jiwa/hari. Berdasarkan data Badan Pusat Statistik yang menyebutkan jumlah penduduk Indonesia mencapai 260 juta jiwa, maka jumlah sampah yang dihasilkan kurang lebih 135 kg/jiwa/hari.
Sampah yang tidak dikelola dengan baik dapat menyebabkan kerusakan pada lingkungan yang dampaknya berkomplikasi pada gangguan kesehatan. Hal itu dapat mengganggu salah satu pondasi pilar Indonesia emas 2045 yaitu pembangunan Sumber Daya Manusia (SDM). Salah satu unsur pilar tersebut adalah kesehatan yang tercipta di kalangan penduduk Indonesia. Selain itu, sampah yang diemukan berserakan di lingkungan dapat menurunkan nilai estetika dan menimbulkan stigma negatif bahwa masyarakat Indonesia yang mayoritas muslim tidak perduli pada lingkungan, dan merupakan umat yang jorok.
Pada hakikatnya Islam menaruh perhatian besar terhadap kebersihan, hingga salah satu hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim menyebutkan bahwa Rasulullah saw. Bersabda bahwa Kesucian (kebersihan) sebagian dari iman”.
Makna “kesucian” dalam hadis tersebut diartikan sebagai “kebersihan” baik lahir maupun batin, secara personal dan kolektif salah satunya terhadap lingkungan. Hadis tersebut menjelaskan bahwa umat Islam menempatkan kebersihan sebagai salah satu prioritas utama hingga disebut sebagai bagian dari iman, artinya kadar keimanan seorang muslim dapat diukur salah satunya melalui aspek kebersihan yang tercermin dalam diri maupun lingkungannya. Akan tetapi nilai-nilai ajaran tersebut belum terimplementasikan dengan baik setelah melihat fakta bahwa Indonesia
berada pada posisi kedua penyumbang sampah terbesar di dunia. Hal tersebut terjadi karena minimnya pengelolaan sampah di Indonesia.
Salah satu cara yang dapat dilakukan untuk mengelola sampah dan meminimalisir keberadaannya di lingkungan secara sembarangan ialah melalui Bank Sampah. Metode ini merupakan teknik pengelolaan sampah yang terpusat pada satu titik dan terorganisir dengan melibatkan pemerintah dan masyarakat. Masyarakat diedukasi cara pemilahan sampah dan dilibatkan dalam pengelolaannya sebagai nasabah yang akan mendapatkan keuntungan secara kolektif  berupa terjaganya kesehatan lingkungan dan keuntungan individu dalam aspek ekonomi. Hal itu merupakan salah satu bentuk aktualisasi makna hadis al-Tuhuru Shatru al-Iman / kebersihan sebagian dari iman, dengan cara menjaga lingkungan.
Al-Qardawi menyebutkan bahwa menjaga kebersihan merupakan ibadah termasuk di dalamnya adalah menjaga kebersihan lingkungan. Bank  Sampah  menjadi  salah  satu  solusi  alternatif  yang  efisien  dalam meningkatkan kesehatan lingkungan sebagai aktualisasi makna nilai-nilai ajaran Islam. Melalui Bank Sampah masyarakat mendapatkan edukasi pengolahan sampah yang lebih efektif, dan masyarakat sebagai nasabah mendapatkan keuntungan dalam aspek kesehatan dan ekonomi, yang merupakan aspek pendukung tercapainya Indonesia emas 2045.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Gazali,  A.-I.  A.  H.  (2016). Percikan Ihya Ulumuddin: Rahasia Bersuci .
Jakarta: Mizan.
Al-Shiddieqy, M. H. (2009). Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis . Semarang:
Pustaka Rizki Putra.
Asteria, D., & Heruman, H. (2016). Bank Sampah Sebagai Alternatif Strategis Pengelolaan Sampah Berbasis Masyarakat di Tasikmalaya (Bank Sampah (Waste Banks) as an Alternative of Community-Based Waste Management Strategy in Tasikmalaya). Jurnal Manusia dan Lingkungan , 23 (1), 136. https://doi.org/10.22146/jml.18783
Azami,  M.  M.  (2009). Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya . Jakarta:
Pustaka Firdaus.
Badan Pusat Statistik. (2017). Statistik Lingkungan Hidup Indonesia 2017. Badan Pusat Statistik/BPS Statistics Indonesia , 270.
Badan Pusat Statistik. (2018). Statistik Indonesia : Statistical Yearbook of Indonesia 2018. Badan Pusat Statistik/BPS Statistics Indonesia , 719.
Čičková,  H.,  Newton,  G.  L.,  Lacy,  R.  C.,  &  Kozánek,  M.  (2015).  The  Use of  FlyLlarvae  for  Organic  Waste  Treatment. Waste Management , 35 , 68–80. https://doi.org/10.1016/j.wasman.2014.09.026
Damanhuri, P. D. E. (2006, April). Teknologi Pengelolaan Sampah Kota di Indonesia . Paper dipresentasikan pada Workshop Nasional Biokonversi Limbah,  Universitas  Brawijaya  Malang.  Diambil  dari  http://kuliah. ftsl.itb.ac.id/wp-content/uploads/2008/08/unbrawbiokonv-110406. pdf
Fatoni, N., Imanuddin, R., & Darmawan, A. R. (2017). Pendayagunaan Sampah Menjadi Produk Kerajinan. Dimas: Jurnal Pemikiran Agama untuk Pemberdayaan , 17 (1), 83–96. https://doi.org/10.21580/ dms.2017.171.1505
Ghufran,  A.,  &  Saharuddin.  (2007).  Islam  dan  Konservasi  Lingkungan.
Millah , VI , No. 2 , 55–75.
Ilyas, M. (2008). Lingkungan Hidup Dalam Pandangan Islam. Jurnal Sosial Humaniora , 1 (2). https://doi.org/10.12962/j24433527.v1i2.672
Iswanto, A. (2013). Relasi Manusia dengan Lingkungan dalam Al-Qur’an. Suhuf , 6 (1), 18 (1-18).
Jambeck, J. R., Geyer, R., Wilcox, C., Siegler, T. R., Perryman, M., Andrady, A., … Law, K. L. (2015). Plastic waste inputs from land into the ocean. Science , 347 (6223), 768–771. https://doi.org/10.1126/ science.1260352
Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan. (2017). Sistem Informasi Pengelolaan Bank Sampah. Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan Indonesia.
Mardiana. (2013). Kajian Tafsir Tematik Tentang Pelestarian Lingkungan Hidup. Al-Fikr , 17 (1), 13 (139-151).
Masburiyah.  (2011).  Konsep  dan  Sistematika  Pemikiran  Fiqih  Sufistik Al-Ghazali. NALAR FIQIH: Jurnal Kajian Ekonomi Islam dan Kemasyarakatan , 3 (1), 22 (109-130).
Nawawi. (2010). Syarah Sahih Muslim . Jakarta: Darus Sunnah Press.
Nugraha, A., Sutjahjo, S. H., & Amin, A. A. (2018). Analisis Persepsi dan Partisipasi Masyarakat Terhadap Pengelolaan Sampah Rumah Tangga di Jakarta Selatan. Jurnal Pengelolaan Sumberdaya Alam dan Lingkungan (Journal of Natural Resources and Environmental Management) , 8 (1), 7–14. https://doi.org/10.29244/jpsl.8.1.7-14
Perrot, J.-F., & Subiantoro, A. (2018). Municipal Waste Management Strategy
Review and Waste-to-Energy Potentials in New Zealand. Sustainability ,
10 (9), 3114. https://doi.org/10.3390/su10093114
Prastyo, D., Purnomo, A. B., & Rahayaan, T. I. (2017). Pelaksnaan Program Bank Sampah Dalam Sistem Pengelolahan Sampah di Desa Jogodalu Kecamatan Benjeng Kabupaten Gresik, 01 , 6.
Rahmasari, B. (2017). Kebersihan dan Kesehatan Lingkungan dalam Perspektif Islam. UIN Syarif Hidayatullah.
Rahmat. (2015). Implementasi Konsep Kebersihan Sebagian dari Iman di IAIN Raden Fatah Palembang. IAIN Raden Fatah Palembang , 1 (1), 16.
Rohmah, S. N. (2017). Konsep Kebersihan Lingkungan dalam Perspektif Pendidikan Islam. IAIN Salatiga.
Sahil, J., Al Muhdar, M. H. I., Rohman, F., & Syamsuri, I. (2016). Sistem Pengelolaan dan Upaya Penanggulangan Sampah Di Kelurahan Dufa- Dufa Kota Ternate, Jurnal Bioedukasi Volume 4 No (2) , 10.
Selomo, M., Birawida, A. B., & Mallongi, A. (2016). Bank Sampah Sebagai Salah Satu Solusi Penanganan Sampah di Kota Makassar, 12 (4), 9.
Song,  H.,  Guziana,  B.,  Mirmoshtaghi,  G.,  Thorin,  E.,  &  Yan,  J.  (2012). Waste to Energy Scenarios Analysis Based on Energy Supply and Demand in Sweden. Unpublished , 3027–3035. https://doi. org/10.13140/2.1.4258.6561
Suara Pembaharuan. (2018, April 25). Bijak Tangani Plastik Dua Kota di Indonesia Produksi 1,3 Juta Ton Sampah, hlm. 18.
Suhendra, A. (2013). Menelisik Ekologi Dalam Al-Qur’an. ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 14 (1), 61. https://doi.org/10.14421/esensia.
v14i1.750
Suherman, R. (2014). Upaya Penanggulangan Sampah oleh Dinas Kebersihan dan Pertamanan Kota Samarinda, 2 (1) , 299–309.
Sumaji, M. A. (2008). 125 Masalah Thaharah . Solo: Tiga Serangkai.
Tibbetts, J. H. (2015). Managing Marine Plastic Pollution: Policy Initiatives to Address Wayward Waste. Environmental Health Perspectives , 123 (4). https://doi.org/10.1289/ehp.123-A90
Utami, E. (2013). Buku Panduan Sistem Bank Sampah & 10 Kisah Sukses .
Jakarta: Yayasan Unilever Indonesia.
Qardawi, Yusuf. (2001). Sunnah, Ilmu Pengetahuan dan Peradaban .
Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Zuhdi, A. C. (2012). Krisis Lingkungan Hidup dalam Perspektif al-Qur’an. Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis , 2 (2), 23 (140-162). https:// doi.org/10.15642/mutawatir.2012.2.2.140-162
-