## Implementasi  Pendidikan  Moderasi  Beragama  di  Kabupaten  Sintang Provinsi Kalimanatan Barat
Muhammad Faisal STAI Ma’arif Sintang Kalimantan Barat, Indonesia
Corresponding Author :        jamaluddin.jamaluddin@umi.ac.id
ARTICLE INFO Article history:
Received April 04, 2024 Revised May 03, 2024 Accepted May 11, 2024

## ABSTRACT
This research aims to analyze the implementation of religious moderation education and the description of religious moderation in Sintang Regency, West  Kalimanatan  Province.  This type  of  research  is qualitative  research with a philosophical, sociological, theological and juridical approach. The informants in this research consisted of; Chairman of the Mosque/FKUB,
Chairman of DMI, Head of the Ministry of Religion Office and Chairman of  the  Cathedral.  Furthermore,  the  data  collection  methods  used  were observation,  interviews,  documentation  and  reference  tracking. Meanwhile,  data  processing  and  analysis  techniques  are  carried  out  by means of data reduction, data presentation, and drawing conclusions. The results  of  this  research  showed  that  the  implementation  of  religious moderation  education  in  Sintang  Regency  first  needed  socialization conveyed through an interview with the Head of the Ministry of Religion when  giving  directions  and  opening  the  Religious  Moderation Strengthening Training in Sintang Regency, Sintang Regent's Praja Office. Furthermore,  the  Head  of  the  Ministry  of  Religion  emphasized  that solving  problems  through  dialogue  is  a  sign  of  being  a  civilized  nation.
Description  of  the  life  of  the  Religious  Moderation  Society  in  Sintang Regency. Based on the results of interviews with Mr. H. Anang Nurkholis who serves as chairman of the Great An-Nur Sintang Mosque, as well as the  administrator  of  the  FKUB  of  Sintang  Regency,  information  was obtained  that  religious  moderation  means  that  we  place  religion  in  a moderate  (middle)  way.  ,  not  being  panicked,  and  not  taking  sides, meaning we remain in the middle position. Keywords : Religious  Moderation  Education,  Implementing  Religious Moderation Education Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  majemuk,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  banyaknya  suku, agama dan ras yang dimiliki oleh bangsa ini. Kemajemukan ini tentu saja mempunyai dampak positif dan negatif, dampak positif misalnya terjadinya pembentukan budaya baru  pada  struktur  masyarakat  serta  bisa  menjadi  sesuatu  hal  yang  dianggap  oleh negara  lain  bahwa  negara  ini  mampu  untuk  mengelola  kemajemukan  yang  dimiliki oleh negara Indonesia. Sebaliknya, kemajemukan juga tentu memiliki dampak negatif yang  bisa  menjadi  ancama  serius  bagi  kedaulatan  negara,  seperti  konflik  yang berlandaskan  unsur  ras  maupun  agama.  Gambaran  moderasi  beragama  setelah  di mulai sejak tahun 2020, namun dalam pelaksanaan di kehidupan masyarakat dari dulu

## Attractive : Innovative Education Journal
sudah ada tapi karena moderasi beragama ini baru dilaksanakan, menurut Peraturan Menurut  Agama  no  18  tahun  2020  terkait  dengan  renstra  salah  satunya  adalah moderasi  beragama.  Peta  jalan  (Road  map)  Tahun  2020-2024  penguatan  moderasi beragama.
Berdasarkan pada argumen-argumen yang dibangun terkait dengan urgensi dan signifikansi  moderasi  beragama  dalam  menciptakan  masyarakat  Indonesia  yang harmonis,  rukun,  dan  damai  tersebut,  penguatan  moderasi  beragama  kemudian disepakati  sebagai  bagian  penting  dari  arah  kebijakan  pembangunan  nasional  di bidang  pembangunan  sumber  daya  manusia,  sehingga  masuk  dalam  Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional (RPJMN) Tahun 2020-2024, yang ditetapkan melalui  Peraturan  Presiden  (perpres)  no  18  Tahun  2020.  Perlu  dipahami  bersama bahwa  kehidupan  beragama  di  Indonesia  sendiri  sangat  dinamis  dan  membutuhkan respon “moderat” yang bentuk persisnya harus disesuaikan dengan konteks peristiwa dan  zamannya.  Karenanya,  konsep  dan  strategi  implementasi  penguatan  moderasi beragama  ini  menjadi  dokumen  yang  bisa  berubah  dan  berkembang  (living document).
Konsep moderasi beragama menjadi sangat penting, karena sikap tersebut akan mendorong kepada sikap beragama yang seimbang antara pengamalan agama sendiri adan penghormatan terhadap praktik keagamaan orang lain yang memiliki keyakinan berbeda.  Keseimbangan  atau  jalan  tengah  ini  dalam  praktik  beragama  tersebut  akan menghindarkan seseorang dari sikap radikal danekstrem yang berlebihan, fanatik dan sikap  revolusioner  dalam  beragama.  Moderasi  beragama  adalah  sebuah  solusi terhadap dua kutub ekstrem dalam beragama, kutub konservatif atau ekstrem kanan di satu sisi, serta di sisi lain liberal atau ekstrem kiri.  Moderasi beragama sendiri dapat diartikan  sebagai  konsep  pengamalan,  dimana  seorang  pemeluk  agama  itu melaksanakan atau mengamalkan ajaran agama yang dianutnya secara moderat atau tidak  ekstrem,  baik  itu  ekstrem  kanan  atau  liberal  maupun  tidak  ekstrem  kiri  atau secara  berlebihan  (radikal)  sehingga  mengancam  keutuhan  negara.  Tentu  saja moderasi  beragama  perlu  diajarkan  sejak  dini  untuk  memupuk  nilai-nilai  moderasi beragama itu, salah satunya melalui lembaga pendidikan.
Moderasi  beragama  sesungguhnya  merupakan  kunci  terciptanya  toleransi  dan kerukunan,  baik  di  tingkat  lokal,  nasional,  maupun  global.  Pilihan  pada  moderasi dengan  menolak  ekstremisme  dan  liberalisme  dalam  beragama  adalah  kunci keseimbangan,  demi  terpeliharanya  peradaban  dan  terciptanya  perdamaian.  Dengan cara  inilah  masing-masing  umat  beragama  dapat  memperlakukan  orang  lain  secara terhormat,  menerima  perbedaan,  serta  hidup  bersama  dalam  damai  dan  harmoni. Dalam masyarakat multikultural seperti Indonesia, moderasi beragama bisa jadi bukan pilihan,  melainkan  keharusan.  Menurut  Afadlal  yang  dikutip  oleh  Hafiza  Tasya mengatakan kecenderungan radikalisme dalam Islam sangat ektrem dan ketat dalam memahami  hukum-hukum  agama  (Islam)  dan  mencoba  memaksakan  cara  tersebut dengan menggunakan kekerasan ditengah masyarakat muslim. Di Indonesia terdapat beberapa  kelompok  pemikiran  dan  gerakan  Islam  di  Indonesia  yang  di  cap  sebegai kelompok  radikal,  diantara  kelompok  Islam  adalah  mereka  yang  bergabung  dalam jama’ah Salafi  Waha bi, Negara Islam Indonesia (NII), Hisbut Tahrir Indonesia (HTI), Majelis Mujahidin Indonesia (MMI), dan Front Pemuda Islam Surakarta (FPIS).
Tujuan utama yang akan di teliti yaitu melihat dari data empiris lapangan bahwa masyarakat beragama mempraktekan nilai-nilai moderasi beragama seperti cinta tanah air,  toleransi  antar  umat  beragama,  anti  kekerasan  dan  mengedepankan  tradisi  serta
kearifan sosial seperti rumah ibadah berdampingan, contahnya Masjid Agung An-nur Sintang dan Gereja Katedral Kristus Raja Sintang.

## METODE
Jenis  penelitian  dalam  penyusunan  jurnal  ini  adalah  penelitian  kepustakaan ( library  research ),  pendekatan  yang  digunakan  adalah  teologi  normatif  dan  sosiologi pendidikan.  Teknik  pengumpulan  data  yakni  data  primer  dan  data  sekunder.  Data primer  yakni  buku-buku  yang  yang  relevan  dengan  objek  kajian.  Sedangkan  data sekunder  adalah  literatur  yang  terkait  seperti  jurnal,  artikel,  dan  penelitian  ilmiah lainnya yang dikumpulkan untuk melengkapi data kepustakaan.
Adapun  abjek  kajian  dalam  penelitin  ini  adalah  bersumber  dari  data kepustakaan  atau  literatur  terkait  terdapat  relevansi  dengan  fokus  yang  dikaji, selanjutnya  data-data  yang  dikumpulkan  dari  berbagai  sumber  kemudian  dianalisis secara  medalam  untuk  mendapatkan  atau  memencahkan  persmasalahan  yang  ada. Penarikan  kesimpulan  dilakukan  setelah  menganalisis  secara  mendadalam  data  dan sumber yang didapatkan dari referensi kepustakaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Implementasi Pendidikan Moderasi Beragama
Generasi  milenial  juga  dijadikan  target  utama  penyebaran  paham  radikal  dan perekrutannya.  Di  samping  kondisinya  yang  dianggap  masih  labil,  secara  psikologis kepercayaan  peserta  didik  terutama  jenjang  SMA  berada  pada  tahap  sintetik konvensional. Pada tahap ini peserta didik patuh terhadap pendapat dan kepercayaan orang  lain.  Mereka  cenderung  ingin  mempelajari  sistem  kepercayaannya  dari  orang sekitarnya  dan  menerima  sistem  kepercayaan  tersebut  tanpa  diikuti  dengan  sikap kritis  dalam  keyakinannya  (Desmita,  2009:  37).  Para  pelajar  juga  dapat  dijadikan regenerasi  yang  menjanjikan  untuk  terus  beroperasinya  gerakan  kelompok  radikal terorisme.  Hal  ini  terjadi  seringkali  dimulai  dengan  pemahaman  yang  dangkal terhadap  ajaran  agama.  Karena  itu,  penanaman  dan  pengembangan  moderasi beragama  sangat  penting  sebagai  cara  pandang  generasi  milenial  dalam  memahami dan  mendalami  Islam.  Sehingga  mengajarkan  agama  tidak  hanya untuk membentuk kesalehan  secara  indivu,  tapi  juga  mampu  menjadikan  paham  agamanya  sebagai instrument untuk memenghargai umat agama lain.
Tegaknya  moderasi  beragama  di  Indonesia  perlu  dikawal  bersama,  baik  oleh individu,  lembaga,  masyarakat  maupun  negara.  Moderasi  beragama  diperlukan karena  sikap  ekstrem  dałam  beragama  tidak  sesuai  dengan  esensi  ajaran  agama  itu sendiri.  perilaku  ekstrem  atas  nama  agama  juga  sering  mengakibatkan  lahirnya konflik, rasa benci, intoleransi, Sikap-sikap seperti itulah yang perlu dimoderasi. Maka di kalangan generasi  milenial  sikap moderasi  tersebut perlu digalakkan agar mereka juga dapat menerima perbedaan yang ada termasuk perbedaan pendapat yang ada di intern  umat  beragama  itu  sendiri.  Bila  ditinjau  secara  historis,  term  moderasi  sudah lama  dikenal  sebagai  prinsip  hidup  dalam  sejarah  umat  manusia.  Misalnya  dalam mitologi Yunani kuno, prinsip moderasi sudah dikenal dan dipahatkan pada inskripsi patung Apollo di Delphi dengan tulisan Meden Agan, yang berarti "tidak berlebihan".
Prinsip moderasi saat itu sudah dipahami sebagai nilai untuk melakukan segala sesuatu  secara  proporsional.  tidak  berlebihan.  Moderasi  juga  dikenal  dalam  tradisi berbagai  agama.  Jika  dalam  Islam ada  konsep wasathiyah, dalam  tradisi  Kristen  ada konsep  golden  mean.  Dalam  tradisi  agama  Buddha  ada  Majjhima  Patipada.  Dalam tradisi  agama  Hindu  ada  Madyhamika.  Dalam  Konghucu  juga  ada  konsep  Zhong
Yong. Begitulah, dalam tradisi semua agama, selalu ada ajaran "jalan tengah". (Yaqin: 2005) Dari sini dapat diketahui bahwa setiap agama itu mengacu pada satu titik makna yang sama yaitu memilih jalan tengah di antara dua kutub ekstrem dan tidak berlebih- lebihan merupakan sikap beragama yang paling ideal.
Aksi  kedua  dari  unsur  guru  dan  manajemen  lembaga  pendidikan  juga merupakan  faktor  penting  dalam  mengimplementasikan  nilai-nilai  keberagamaan yang inklusif dan moderat di sekolah.  Di sini guru mempunyai posisi penting, karena dia  merupakan  salah  satu  target  dari  strategi  pendidikan  ini.  Apabila  seorang  guru mempunyai paradigma pemahaman keberagamaan yang inklusif dan moderat, maka dia  juga  akan  mampu  untuk  mengajarkan  dan  mengimplementasikan  nilai-nilai keberagamaan  tersebut  terhadap  peserta  didik  di  sekolah.  Peran  guru  dalam  hal  ini meliputi;  seorang  guru  yang  memiliki  sikap  demokratis  dan  tidak  diskriminatif terhadap peserta didik yang menganut agama yang berbeda dengannya. Di samping itu guru seharusnya mempunyai kepedulian terhadap kejadian-kejadian tertentu yang ada  hubungannya  dengan  agama.  Misalnya,  ketika  ada  kejadian  penindakan kelompok ahmadiyah dengan di desa balai hararapan kecamatan tempunak kabupaten Sintang, Kalimantan Barat.
B. Perkembangan Pendidikan  Moderasi Beragama  Di Kabupaten Sintang
Munculnya  pendidikan  moderasi  beragama  di  Kabupaten  Sintang  melalui  dari datang dua orang Mubaliqh Islam, pada pertengahan abad 17 (Tahun 1767 M/1153 H), kerajaan Sintang di perintahkan seorang raja bernama Abang Pincin/Pangeran Agung dan baginda adalah keturunan ke 17 dari raja pertama. Pusat pemerintahan ketika itu terletak  di  wilayah  Pulau  Pergi  yanitu  terletak  di  tengah  Kota  Sintang  sekarang berbatasan  dengan  Kelurahan  Kapuas  Kiri  Hilir  dengan  Kapuas  Kiri  Hulu,  baginda menganut agama Hindu sehingga sebagian besar rakyatnya menganut agama Hindu lagi menganut animisme agama Hindu telah tersebar pesat di kerajaan Sintang sejak abad  ke-15  dan  dikembangkan  oleh  Patih  logender  dari  kerajaan  Majapahit  Jawa Timur, baru setelah beberapa tahun pangeran Agung memangku jabatan sebagai raja datang  2  orang  perantau  dari  luar  daerah  yang  kemudian  ternyata  adalah  mubaligh Islam  yaitu  Muhammad  Samman  dari  Banjarmasin  dan  Encik  Shamad  dari  Sarawak mereka  juga  sebagai  pedagang,  kedua  mubaligh  ini  langsung  menghadap  raja pangeran Agung dan menyatakan keinginannya untuk menetap di Sintang dapatkan izin dari Baginda sikap dan tutur kata mereka yang lembut menyebabkan bagaimana tertarik  dan  atas  restu  Baginda  kedua  mubaligh  ini  bertempat  tinggal  di  rumah seorang Birapati (Menteri).
Raja  Sintang  ke-19  yang  bernama  Sultan  Nata  Muhammad  Syamsudin  sa'adul Khairiwaddin  (Pemimpin  yang  baik  dan  pengembang  Agama)  merupakan  raja pertama  memakai  gelar  Sultan  (tanggal  12  Muharram  tahun  1083  hijriyah.  -  10  Mei hijriyah  (1672M).  Baginda  menyempurnakan  pemerintahan  dan  meneruskan pembuatan masjid di ibukota kerajaan Sintang yang mulai dibangun pada tanggal 12 Muharram 1083 Hijriyah (16 72 M). Bersama orang tuanya kyai Adipati mangkunegara Malik.  Sultan  menyediakan  bahan  yang  diperlukan  dan  langsung  turut  serta membangun  masjid  rakyat  dikerahkan  bergotong-royong  sehingga  masjid  ini  selesai dibangun dalam waktu yang singkat tetapi jauh berbeda dengan masjid pada zaman sekarang  dan  masjid  pertama  di  kerajaan  Sintang  ini  sangat  sederhana  dan  hanya menampung 50 orang jamaah Namun satu hal yang sangat berkesan yaitu setiap salat Sultan berjamaah bersama rakyat dan Sultan mengeluarkan teguran keras untuk setiap pemeluk agama Islam yang tidak mau ke masjid sebagai pelopor Islam sultan sering
melakukan  peninjauan  ke  seluruh  wilayah  kerajaan  dan  didampingi  oleh  penghulu kerajaan bernama luang( cucu dari Muhammad Saman).
Menjunjung  pemerintahan  Sultan  penghulu  Luhan  dengan  ditemani  beberapa orang  pergi  ke  Banjarmasin  dan  setelah  kira-kira  3  bulan  di  sana  iya  kembali  ke Sintang  membawa  sebuah  kitab  suci  alquran  yang  disalin  di  kertas  biasa  sangat gembira  menerima  kiriman  sebuah  kitab  Alquran  dari  Sultan  di  Banjarmasin  dan baginda  bersama  permukaan  Islam  setempat  belajar  membaca  serta  mempelajari alquran di bawah pimpinan penghulu Luan. Dalam waktu singkat ajaran Islam sudah merata pada rakyat di ibu kota Kerajaan. Pada tahun 1150 Hijriyah atau 1672 Masehi sultan  Nata  Muhammad  Syamsudin  mendapat  sakit  dan  tidak  lama  kemudian Baginda wafat penggantinya sebagai raja ke-20 ya Allah putra mahkota bernama Ade Abdurrahman  bergelar  Sultan  Abdurrahman  Muhammad  Jalaludin  (tahun  1785 masehi sampai 1201 Hijriyah).

## C. Prinsip Moderasi Beragama dalam Islam
Prinsip moderasi beragama yaitu:
1. Adil (‘I’tidal)
Adil  berarti  mewujudkan  kesamaan  dan  keseimbangan  dalam  semua  aspek kehidupan  di  antara  hak  dan  kewajiban.Hak  asasi  tidak  boleh  dikurangi  disebabkan adanya  kewajiban.Ilam  mengedepankan  keadilan  bagi  semua  pihak.  Tanpa mengusung  keadilan,  nilai-nilai  agama  berasa  kering  tiada  makna,  karena  keadilan inilah  ajaran  agama  yang  langsung  menyentuh  hajat  hidup  orang  banyak,  tanpa kemakmuran dan kesejahteraan hanya akan menjadi angan.
2. Keseimbangan (Tawazun)
Keseimbangan  atau  tawazun  menyiratkan  sikap  dan  gerakan  moderasi.Sikap tengah  ini  mempunyai  komitmen  kepada  masalah  keadilan,  kemanusian  dan persamaan.Keseimbangan  merupakan  suatu  bentuk  pandangan  yang  melakukan sesuatu  secukupnya,  tidak  berlebihan  dan  tidak  kurang.Keseimbangan  juga merupakan sikap seimbang dalam berkhidmat demi terciptanya keserasian hubungan antara sesama umat manusia dan antara manusia dengan Allah.
3. Toleransi (Tasamuh)
Toleransi atau tasamuh adalah yang paling utama digunakan dewasa ini untuk arti  toleran.Toleran  bukan  hanya  sikap  tunduk  secara  daif  tanpa  tanpa  prinsip  yang meniangi.Toleran  merupakan  sebuah  keniscayaan  bagi  masyarakat  yang  majemuk, baik  dari  segi  agama,  suku,  maupun  bahasa.Toleransi  baik  paham  maupun  sikap hidup,  harus  memberikan  nilai  positif  untuk  kehidupan  masyarakat  yang  saling menghormati  dan  menghargai  perbedaan.  Firman  Allah  SWT  dalam  Q.s.  Al-Hujurat ayat 13. َ لِٕىۤاَب َ ق َّو  اًب ْو ُع ُش  ْم ُ كٰن ْ ل َع َج َو  ى ٰ ثْن ُ ا َّو   ٍر َ كَذ   ْن ِ م  ْم ُ كٰن ْ ق َ ل َخ  اَّنِا   ُساَّنلا  اَهُّي َ آٰي
ٌرْيِب َخ ٌمْيِلَع َ هللّٰا  َّنِاۗ ْم ُ كى ٰ قْت َ ا ِ ه للّٰا  َدْن ِع ْم ُ ك َم َر ْ ك َ ا َّ ن ِا ۚ ا ْو ُ ف َرا َعَتِل

## Terjemahannya :
Wahai  manusia,  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  perempuan.  Kemudian,  Kami  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahateliti .
Prinsip dasar Moderasi yaitu:  Salah  satu  prinsip  dasar  dalam  moderasi beragama  adalah  selalu  menjaga  keseimbangan  di  antara  dua  hal,  misalnya keseimbangan  antara  akal  dan  wahyu,  antara  jasmani  dan  rohani,  antara  hak  dan kewajiban, antara keharusan dan keseukarelaan, antara teks agama dan ijtihad tokoh agama, antara gagasan ideal dan kenyataan, serta keseimbangan antara masa lalu dan masa  depan.  kata  adil  yang  merujuk  pada  seseorang  yang  memimpinsebuah pertandingan, yang dapat dimaknai dalam pengertian ini, yakni seseorang yang tidak berat  sebelah,  melainkan  lebih  berpihak  pada  kebenaran.  Prinsip  yang  kedua, keseimbangan  adalah  istilah  untuk  menggambarkan  cara  pandang,  sikap,  komitmen untuk selalu berpihak pada keadilan, kemanusiaan, dan persamaan.
Prinsip  keseimbangan  (balance)  dan  adil  (justice)  dalam  konsep  moderasi (wasathiyah)  berarti  bahwa  dalam  beragama,  seseorang  todak  boleh  ekstrim  pada pandangannya,  melainkan  harus  selalu  mencari  titik  temu.  Bagi  Kamali,  wasathiyah merupakan  aspek  penting  dalam  Islam  yang  setiap  kali  dilipakan  oleh  umatnya, padahal wasathiyah merupakan esensi ajaran Islam. Berkaitan dengan penjelasan dari prinsip  moderasi  beragama  di  atas,  maka  moderasi  beragama  ini  terdiri  dari  tiga prinsip  yaitu  adil,  berimbang  dan  toleransi.  Artinya  dalam  beragama  dengan banyaknya perbedaa-perbedaan ini kita sebagai umat bisa adil, seimbang dan toleransi bersikap sehingga kita selalu berada di tengah-tengah sehingga memiliki pengetahuan yang  luas,  mampu  mengendalikan  emosi  untuk  tidak  melebihi  batas,  dan  selalu berhati-hati  agar  selalu  bersikap  adil  dan  berimbang  sehingga  dapat  hidup  untuk kesepakatan bersama.

## D. Ciri-Ciri Moderasi Beragama
Moderasi  beragama  bukan  berarti  memoderasi  agama,  karena  dlam  agama sudah mengandung prinsip moderasi, yaitu keadilan dan keseimbangan.Agama tidak perlu dimoderasi lagi. Namun, cara seseorang beragama harus selalu didorong ke ja;an tengah, agar tidak menjadi ekstrem, tidak adil, bahlan berlebih-lebihan.
Ciri-ciri Moderasi Beragama (wasathiyyah Islamiyah) sebagai berikut:
1. Tawassuh (mengambil jalan tengah)
Tawassuh yaitu pemahaman dan pengalaman yang tidak berlebih-lebihan dalam beragama  dan  mengurangi  ajaran  agama  dengan  tidak  ekstrim  kiri  ataupun ekstrim  kanan.Tawassuth  adalah  sikap  netral  yang  menjunjung  tinggi  nilai keadilan  di  tengah-tengah  kehidupan  bersma.Sikap  tawassuhdianggap  sebagai jalan  tengah  dalam  menyelesaikan  masalah,  maka  seorang  muslim  senantiasa memandang tawassuh sebagai sikap yang paling adil dalam memahami agama.
2. Tawazun ( keseimbangan)
Tawazun  yaitu  pemahaman  dan  pengalaman  agama  secara  seimbang  yang meliputi  semua aspek kehidupan, baik duniawi maupun ukhrawi, tegas dalam menyatakan prinsip yang dapat membedakan antara inhira  (penyimpang), dan ikhtilaf (perbedaan).
3. I’tidal (lurus dan tegasi)
I’tidal yaitu menempatkan sesuatu pada tempatnya dan melaksanakan hak dan memenuhi kewajiban secara proporsional.
4. Tasamuh (toleransi)
Tasamuh  yaitu  mengakui  dan  menghormati  perbedaan,  baik  dalam  aspek keagamaan dan berbagai aspek kehidupan lainnya.
5. Musawah ( egaliter)
Musawah  yaitu  tidak  bersikap  diskriminatif  pada  yang  lain  disebabkan perbedaan keyakinan, tradisi dan asal usul seseorang.
6. Syura (musyawarah)
Musyawarah  yaitu  setiap  persoalan  diselesaikan  dengan  jalan  musyawarah untuk  mencapai  mufakat  dengan  prinsip  menempatkan  kemaslahatan  diatas segalanya.
7. Ishlah (reformasi)
Ishlah  yaitu  mengutamakan  prinsip  reformasi  untuk  mencapai  keadaan  lebih baik  yang  mengakomodasi  perubahan  dan  kemajuan  zaman  dengan  berpijak pada  kemaslahatan  umum  (maslahah  ‘ammah)  dengan  tetap  berpegang  pada prinsi al- muhafazah ‘ala al -ashlah (melestarikan tradisi lama yang masih relevan dan menerapkan hal-hal baru yang lebih relevan).
8. Aulawiyah (mendalahukan yang prioritas)
Aulawiyah  yaitu  kemampuan  mengidentifikasi  halihwal    yang  lebih  penting harus diutamakan untuk diterapakn dibandingkan dengan yang kepentingannya lebih rendah.
9. Tathawwur wa ibtikar (dinamis dan inovatif)
Tathawwur yaitu selalu terbuka untuk melakukan perubahan-perubahan kearah yang lebih baik. 1
Para  Ulama  dan  Intelektual  Muslim  di  dunia  melalui  Musyawarah  Nasional Majelis  (MUNAS)  Ulama  Indonesia  pada  tahun  2015,  mengemukakan  terdapat  11 karakteristik wasatiyyah Islam, yaitu:
a. Tawasuth (jalan tengah),
b. Tawazun (keseimbangan),
c. I’tidal (lurus dan tegas),
d. Tasamuh (toleransi),
e. Musawah (kesetaraan),
f. Syura (musyawarah),
g. Al-Ishlah (reformasi),
h. Aulawiyah (skala prioritas),
i. Tatawwurwal Ibtikar (dinamis dan inovatif),
j. Tahaddur (berkeadaban),
k. Wataniyah wa Muwatanah (kebangsaan dan kewarganegaraan)
l. Al-Qudwah (keteladanan) 2

## E. Perkembangan Moderasi Beragama di Kabupaten Sintang 1. Cintah Tanah Air
Dari  hasil  pengamatan peneliti  di  lapangan  perkembangan  moderasi  beragama di  Kabupaten  Sintang  faktor  yang  mempengaruhi  adalah  karena  akhlak  dari  kedua ulama  yang  membawa  Islam  di  Sintang  selain  komunikasinya  baik  dengan  keluarga dan masyarakat di lingkungan kerajaan. Komitmen kebangsaan serta cinta tanah air di masa  kerajaan  sudah  ada  sejak  dulu  dibuktikan  dengan  raja  sintang  memerangi belanda  jepang  dan  sekutu.  Akhirnya  Raja  Sintang  di  undang  belanda  ke  Pontianak terus dibunuh di kecamatan mondor banyak lagi bentuk komitmen kebangsaaan yang di berikan oleh keluarga kerajaan pada masa penjajahan. Bahkan menurut Bapak Gusti Sumarman  dari  keluarga  keraton  lambang  burung  garuda  pancasila  itu  berasal  dari
1 Mukhlis, Penerapan Nilai-nilai Moderasi Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), h.13.
2 Ulama dan Cendekiawan Muslim Dunia , Wasatiyyat Islam, h. 11-12.
kabupaten  sintang.  Jadi  tidak  usah  diragukan  masyarakat  Sintang  terhadap kecintaannya kepada Tanah air.
Ini  sangat  penting  dijadikan  sebagai  karakteristik  moderasi  beragama. Bagaimana tidak penting, seseorang melihat sejauh mana cara pandang, sikap hidup dalam bernegara berbangsa. Ada kaidah yang sangat populer di kalangan tradisional, hubb  al-wathan  mina  al-iman – mencintai  tanah  air  sebagian  dari  iman.    Kaidah  ini terus  dikobarkan  buat  semangat  jihad  hingga  titik  darah  penghabisan  tatkala  dulu Hasyim Asy’ari memantau pergerakan musuh untuk menghadapi kekuatan melawan penjajah Belanda.
Dalam  moderasi  beragama  juga  tidak  lepas  yang  namanya  cinta  tanah  air  dan bangsa, semua orang Indonesia harus mengakui NKRI untuk masyarakat supaya cinta kebangsaan dan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Wawasan kebangsaan lahir  ketika  bangsa  Indonesia  berjuang  membebaskan  diri  dari  segala  bentuk penjajahan, seperti penjajahan oleh Portugis, Belanda, Inggris, dan Jepang. Perjuangan bangsa Indonesia yang waktu itu masih bersifat lokal ternyata tidak membawa hasil, karena  belum  adanya  persatuan  dan  kesatuan,  sedangkan  di  sisi  lain  kaum  colonial terus  menggunakan  politik  adu  domba  atau  “devide  et  impera”.  Kendati  demikian, catatan sejarah perlawanan para pahlawan itu telah membuktikan kepada kita tentang semangat  perjuangan  bangsa  Indonesia  yang  tidak  pernah  padam  dalam  usaha mengusir penjajah dari Nusantara.
Munculnya  moderasi  beragama  di Kabupaten  Sintang  melalui  dari  datang  dua orang  Mubaliqh  Islam, pada  pertengahan  abad 17  (Tahun  1767  M/1153  H),  kerajaan Sintang  di  perintahkan  seorang  raja  bernama  Abang  Pincin/Pangeran  Agung  dan baginda  adalah  keturunan  ke  17  dari  raja  pertama.  Pusat  pemerintahan  ketika  itu terletak  di  wilayah  Pulau  Pergi  yanitu  terletak  di  tengah  Kota  Sintang  sekarang berbatasan  dengan  Kelurahan  Kapuas  Kiri  Hilir  dengan  Kapuas  Kiri  Hulu,  baginda menganut agama Hindu sehingga sebagian besar  rakyatnya menganut agama Hindu lagi menganut animisme agama Hindu telah tersebar pesat di kerajaan Sintang sejak abad  ke-15  dan  dikembangkan  oleh  Patih  logender  dari  kerajaan  Majapahit  Jawa Timur, baru setelah beberapa tahun pangeran Agung memangku jabatan sebagai raja datang  2  orang  perantau  dari  luar  daerah  yang  kemudian  ternyata  adalah  mubaligh Islam  yaitu  Muhammad  Samman  dari  Banjarmasin  dan  Encik  Shamad  dari  Sarawak mereka  juga  sebagai  pedagang,  kedua  mubaligh  ini  langsung  menghadap  raja pangeran Agung dan menyatakan keinginannya untuk menetap di Sintang dapatkan izin dari Baginda sikap dan tutur kata mereka yang lembut menyebabkan bagaimana tertarik  dan  atas  restu  Baginda  kedua  mubaligh  ini  bertempat  tinggal  di  rumah seorang Birapati (Menteri).
2. Toleransi
Dirumah  Menteri  kedua  mubaligh  ini  tetap  melakukan  ibadah  Shalat sebagaimana mestinya sehingga menteri-menteri tertarik dan Pada suatu hari menteri menteri berdialog dengan mereka dan mubaligh itu menerangkan pokok-pokok ajaran Islam maka menteri- menteri dan keluarganya memeluk agama Islam. Disini ada nilai Toleran  itu  adalah  hasil  yang  diakibatkan  oleh  sikap  moderat  dalam  beragama. Moderasi  adalah  proses,  toleransi  adalah  hasilnya.  Seorang  yang  moderat  bisa  jadi tidak  setuju  atas  suatu  tafsir  ajaran  agama,  tapi  ia  tidak  akan  menyalah-nyalahkan orang  lain  yang  berbeda  pendapat  dengannya.  Begitu  juga  seorang  yang  moderat niscaya punya keberpihakan atas suatu tafsir agama, tapi tidak akan memaksakannya berlaku untuk orang lain.
Karena  takut  kepada  raja  semula  menteri-menteri  dan  keluarganya  memeluk agama  Islam  secara  diam-diam,  tetapi  raja  yang  selalu  memperhatikan  rakyat, akhirnya mengetahui juga dan pada suatu ketika menteri dan mubaligh itu dipanggil menghadap  raja  Pangeran  Agung  balik  itu  menerangkan  tentang  pokok-pokok  dan seluk beluk agama Islam dan mereka menjelaskan bahwa agama Islam bukan agama baru  melainkan  telah  dianut  berjuta  manusia  di  permukaan  bumi  ini,  agama  Islam mengajak  manusia  mengabdi  hanya  kepada  Allah  tuhan  Yang  Maha  Esa  dan memerintahkan  agar  semua  penganutnya  bergaul  dengan  sesama  manusia  apakah saudara juga kami untuk menganut agama Islam?" tanya Pangeran Agung. Tentu saja Tuanku", jawab Muhammad Saman." bagaimana sikap kalian jika kami tidak bersedia? Tanya  Baginda.  Kami  tetap  menghormati  Tuanku  terima  kasih  atas  kemurahan Tuanku menerima". Jawab Encik Shamad.

## 3. Anti Kekerasan
Raja  Sintang  ke-19  yang  bernama  Sultan  Nata  Muhammad  Syamsudin  sa'adul Khairiwaddin  (Pemimpin  yang  baik  dan  pengembang  Agama)  merupakan  raja pertama  memakai  gelar  Sultan  (tanggal  12  Muharram  tahun  1083  hijriyah.  -  10  Mei hijriyah  (1672M).  Baginda  menyempurnakan  pemerintahan  dan  meneruskan pembuatan masjid di ibukota kerajaan Sintang yang mulai dibangun pada tanggal 12 Muharram  1083  Hijriyah  (16  72  M).    Bersama  orang  tuanya  kyai  Adipati mangkunegara Malik. Sultan menyediakan bahan yang diperlukan dan langsung turut serta  membangun  masjid  rakyat  dikerahkan  bergotong-royong  sehingga  masjid  ini selesai dibangun dalam waktu yang singkat tetapi jauh berbeda dengan masjid pada zaman  sekarang  dan  masjid  pertama  di  kerajaan  Sintang  ini  sangat  sederhana  dan hanya  menampung  50  orang  jamaah  Namun  satu  hal  yang  sangat  berkesan  yaitu setiap salat Sultan berjamaah bersama rakyat dan Sultan mengeluarkan teguran keras untuk setiap pemeluk agama Islam yang tidak mau ke masjid sebagai pelopor Islam sultan sering melakukan peninjauan ke seluruh wilayah kerajaan dan didampingi oleh penghulu kerajaan bernama luang( cucu dari Muhammad Saman).

## 4. Kearifan Lokal
Umat Islam telah kuat memberlakukan hukum Islam di seluruh kerajaan tetapi lambang kerajaan tetap memakai lambang yang lama berupa gambar tengkorak untuk membiayai  pemerintahan  sultan  mewajibkan  setiap  kepala  keluarga  menyerahkan sumbangan tertentu setelah selesai panen dan tidak ada rakyat yang mengeluh karena jumlah yang ditetapkan sangat kecil demikian karena hidup Baginda sangat sederhana maka sebagian hasil yang diterima kerajaan dibagikan kepada golongan fakir miskin dapat  dikatakan  pada  zaman  pemerintahan  Sultan  natasha  Muhammad  Syamsudin negeri aman dan rakyat Makmur. Hasrat Sultan untuk memupuk perkembangan Islam terus  meningkat  beliau  masih  menginginkan  kitab  suci  Alquran  untuk  diajarkan kepada  rakyatnya  sedangkan  di  Sintang  pada  zaman  itu  baru  ada  berapa  juz  amma yang  dipelajari  oleh  pemuka  agama  Islam  baginda  memintakan  penghulu  luan  dan ditemani  beberapa  orang  pergi  ke  Banjarmasin  melewati  jalan  darat  untuk mengusahakan salinan kitab suci Al- Qur’an.
Menjunjung  pemerintahan  Sultan  penghulu  Luhan  dengan  ditemani  beberapa orang  pergi  ke  Banjarmasin  dan  setelah  kira-kira  3  bulan  di  sana  iya  kembali  ke Sintang  membawa  sebuah  kitab  suci  alquran  yang  disalin  di  kertas  biasa  sangat gembira  menerima  kiriman  sebuah  kitab  Alquran  dari  Sultan  di  Banjarmasin  dan baginda  bersama  permukaan  Islam  setempat  belajar  membaca  serta  mempelajari alquran di bawah pimpinan penghulu Luan. Dalam waktu singkat ajaran Islam sudah merata pada rakyat di ibu kota Kerajaan. Pada tahun 1150 Hijriyah atau 1672 Masehi
sultan  Nata  Muhammad  Syamsudin  mendapat  sakit  dan  tidak  lama  kemudian Baginda wafat penggantinya sebagai raja ke-20 ya Allah putra mahkota bernama Ade Abdurrahman  bergelar  Sultan  Abdurrahman  Muhammad  Jalaludin  (tahun  1785 masehi sampai 1201 Hijriyah).

## d. Kearifan Lokal
Faktor  penghambat  yang  pertama  yaitu  adanya  kelompok  yang  fanatisme (kepercayaan)  yang  berlebihan,  maknanya  kita  tidak  boleh  terlalu  berlebihan  dalam beragama  karena  konflik  dan  gesekan  sosial  dalam  skala  kecil  kerap  terjadi antaragama, artinya nilai agama masing-masing kita perlu adanya kerukunan. faktor pendukungnya  yaitu  ada  beberapa  yang  kelompok  atau  organisasi  yang mengsosialisasikan  tentang  modesari  beragama  ini  baik  dari  agama  Islam  maupun agama  lain.  karena  memang  moderasi  beragama  ini  sangat  penting  untuk  kita kenalkan  untuk  masyarakat  terutama  wilayah  Sintang.  Lembaga  pendidikan  juga harus menjadi motor penggerak moderasi beragama yang formal maupun non formal, termasuk persantren, majelis taklim, sekolah minggu dan sebagainya. Sekolah menjadi sarana tempat guna untuk menyebarkan informasi kepada peserta didik pada ragam perbedaan. Membuka dialog atau pertanyaan, guru memberikan pemahaman bahwa agama  membawa  risalah  cinta  ukan  benci  dan  sistem  di  sekolah  leluasa  pada perbedaan  tersebut.  Ini  penting  dilakukan  karena  sesuai  jumlah  survei  menjelaskan bahwa  ada  tiga  pintu  utama  bagaimana  pemahaman  radikal  dan  intoleransi melakukan penetrasi lingkungan sekolah, kegiatan esktrakulikuler dan sebagainya.
F. Pelaksanaan Pendidikan Moderasi Beragama di Kabupaten Sintang

## 1. Cinta Tanah Air
Cinta  Tanah  air  di  amalkan  oleh  ormas-ormas  Islam  yang  ada  di  Kabupaten Sintang  dengan  cara  mengikuti  upacara  bendera  setiap  17  Agustus  1945  dan memasang bendera  di  setiap  sekretariat  ormas masing-masing. Pada waktu  kegiatan ormas-ormas di Kabupaten Sintang mengawali dengan menyanyikan Indonesia Raya, ini bukti kecintaan ormas Kabupaten Sintang kepada tanah air. Dari hasil pengamatan peneliti  di  lapangan  pelaksanaan  pendidikan  moderasi  beragama  di  Kabupaten Sintang  Berdasarkan hasil wawancara dengan Bapak H Senen Maryono M.Si sebagai ketua  Dewan  Masjid  Indonesia  Kabupaten  Sintang  menjelaskan  bahwa  pelaksanaan pendidikan  moderasi  beragama  di  Kabupaten  Sintang  secara  toleransi  beragama dengan umat agama lain tidak ada masalah, dibuktikan dengan melaksanakan ibadah sholat jum’at umat muslim selalu marasa aman dan nyaman, begitu juga dengan umat kristiani melaksanakan ibdah hari minggu merasa nyaman dan aman.
Apa  lagi  masjid  Agung  Annur  dan  gereja  kategral  berdampingan  di  Kota Sintang.  Karena  ini  selalu  di  sosialisasi,  silaturrahmi  serta  pengenalan  tentang bagaimana penerapan nilai-nilai moderasi beragama artinya dari  pengurus-pengurus masjidnya  dan  pengurus  geraja.  Selain  itu  juga  pendidikan  moderasi  beragama dilakukan  pada  kegiatan  ahad  subuh  setelah  itu  di  lakukan  adanya  tausiah  tentang moderasi  beragama,  yang  sangat  penting  bagi  umat  beragama  untuk  mengenal bagaimana moderasi beragama itu sendiri. Upaya selanjutnya perlu dilakukan secara sinergis dengan strategi kebudayaan yang direncanakan dengan baik dan matang, baik melalui  penguatan  literasi  bacaan,  peningkatan  kapasitas  pendidik  dan  tenaga pendidikan,  penguatan  kurikulum  lembaga  pendidikan  agama  dan  keagamaan, maupun denga lebih banyak lagi menjelaskan agama melalui media kebudayaan yang universal, kreatif dan ramah teknologi. Ini menjadi sangat penting untuk menegaskan kehadiran negara dalam memberikan jaminan penegakkan konstitusi terkait kebebsan kehidupan beragama.

## 2. Anti Kekerasan
Anti  Kekerasan,  menurut  pak  Ikhwan  pohan  Kepala  Kementrian  Agama Kabupaten Sintang yang ketiga ini penting yaitu anti kekerasan. Menurut Beliau, Salah Satu  Indikator  Moderasi  Beragama  adalah  Anti  Kekerasan  dalam  penyelesaian masalah.  Berbagai  masalah  harus  dihadapi  dan  diselesaikan  dengan  jalan  dialog. disampaikan  melalui wawancara Kepala kementrian agama saat memberi arahan dan membuka Pelatihan Penguatan Moderasi Beragama di Kabupaten Sintang kantor Balai Praja Bupati Sintang . Lebih lanjut Kakankemenag menekankan penyelesaian masalah yang dilakukan dengan cara dialog adalah tanda sebagai bangsa beradab. “Kekerasan bukan  pilihan  utama  yang  bila  dipakai  maka  dunia  sudah  selesai.  Budaya  anti kekerasan harus menjadi doktrin keyakinan kita dalam beragama,” tekan dia. Prof Dr Wajidi, MA sebagai pemateri dalam kesempatan ini mengingatkan peserta untuk tidak membungkus  kekerasan  dengan  agama.  “Kekerasan  bila  dibungkus  agama berdampak  dahsyat. Agama domain yg suci dan mulia, maka disebarkan secara baik,” tekannya . “Bila penguatan moderasi beragama sukses, maka bangsa dan agama -agama merayakan kesuksesannya,” tutupnya.
3. Toleransi
Menurut  Pak  Senen  mengatakan  bahwa  “adanya  moderasi  beragama  di kabupaten  sintang  ini  tentu  sangat  mendukung  sekilagus  setuju  dengan  catatan memang  perlu  masing-masing  pemahaman  dari  umat  beragama  supaya  terjadi kerukunan, keadilan dan keseimbangan antar umat beragama yang sangat bermacam- macam, bangsa Indonesia ini sangat beragam dengan adanya keragaman etnis, suku, budaya,  bahasa  dan  agama.  Banyaknya  keragaman  budaya  bisa  dijadikan  sebagai pedoman hidup oleh masyarakat terutama di wilayah Sintang dengan maksud dalam Al- Qur’an Surah Al -Kafirun Ayat 6
ِنْيِد َِلَِو ْمُكُنْ يِد ْمُكَل ࣖ
Terjemahan: “Untukmu agamamu dan untukku agamaku.”

## 4. Kearifan Lokal
Faktor  penghambat  yang  pertama  yaitu  adanya  kelompok  yang  fanatisme (kepercayaan)  yang  berlebihan,  maknanya  kita  tidak  boleh  terlalu  berlebihan  dalam beragama  karena  konflik  dan  gesekan  sosial  dalam  skala  kecil  kerap  terjadi antaragama, artinya nilai agama masing-masing kita perlu adanya kerukunan. faktor pendukungnya  yaitu  ada  beberapa  yang  kelompok  atau  organisasi  yang mengsosialisasikan  tentang  modesari  beragama  ini  baik  dari  agama  Islam  maupun agama  lain.  karena  memang  moderasi  beragama  ini  sangat  penting  untuk  kita kenalkan  untuk  masyarakat  terutama  wilayah  Sintang.  Lembaga  pendidikan  juga harus menjadi motor penggerak moderasi beragama yang formal maupun non formal, termasuk persantren, majelis taklim, sekolah minggu dan sebagainya. Sekolah menjadi sarana tempat guna untuk menyebarkan informasi kepada peserta didik pada ragam perbedaan. Membuka dialog atau pertanyaan, guru memberikan pemahaman bahwa agama  membawa  risalah  cinta  ukan  benci  dan  sistem  di  sekolah  leluasa  pada perbedaan  tersebut.  Ini  penting  dilakukan  karena  sesuai  jumlah  survei  menjelaskan bahwa  ada  tiga  pintu  utama  bagaimana  pemahaman  radikal  dan  intoleransi melakukan penetrasi lingkungan sekolah, kegiatan esktrakulikuler dan sebagainya .

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil  penelitian dan pembahasan pada bab-bab sebelumnya, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut: Dari hasil pengamatan peneliti di lapangan
perkembangan moderasi beragama di Kabupaten Sintang faktor yang mempengaruhi adalah  karena  akhlak  dari  kedua  ulama  yang  membawa  Islam  di  Sintang  selain komunikasinya  baik  dengan  keluarga  dan  masyarakat  di  lingkungan  kerajaan. Komitmen  kebangsaan  serta  cinta  tanah  air  di  masa  kerajaan  sudah  ada  sejak  dulu dibuktikan dengan raja sintang memerangi belanda jepang dan sekutu. Akhirnya Raja Sintang di undang belanda ke Pontianak terus dibunuh di kecamatan mondor banyak lagi bentuk komitmen kebangsaaan yang di berikan oleh keluarga kerajaan pada masa penjajahan.  Bahkan  menurut  Bapak  Gusti  Sumarman  dari  keluarga  keraton  lambang burung garuda pancasila itu berasal dari kabupaten sintang. Jadi tidak usah diragukan masyarakat Sintang terhadap kecintaannya kepada Tanah air. Pelaksanaan pendidikan moderasi beragama di Kabupaten Sintang yang pertama perlu sosialisasi disampaikan melalui  wawancara  Kepala  kementrian  agama  saat  memberi  arahan  dan  membuka Pelatihan  Penguatan  Moderasi  Beragama  di  Kabupaten  Sintang  kantor  Balai  Praja Bupati  Sintang  (16  Febuari  2023).  Lebih  lanjut  Kakankemenag  menekankan penyelesaian masalah yang dilakukan dengan cara dialog adalah tanda sebagai bangsa beradab. “Kekerasan bukan pilihan utama yang bila dipakai maka dunia sudah selesai. Budaya anti kekerasan harus menjadi doktrin keyakinan kita dalam beragama,” tekan dia. Prof Dr Wajidi, MA sebagai pemateri dalam kesempatan ini mengingatkan peserta untuk  tidak  membungkus  kekerasan  dengan  agama.  “Kekerasan  bila  dibungkus agama  berdampak    dahsyat.  Agama  domain  yg  suci  dan  mulia,  maka  disebarkan secara baik,” tekannya. “Bila penguatan moderasi beragama sukses, maka bangsa dan agama- agama  merayakan  kesuksesannya,”  tutupnya. Pada  saat  yang  sama,  Ketua panitia pelatihan, Nijo, S,Ag melaporkan bahwa pelatihan yang dilaksanakan selama 1 hari, pada 16 bulan Febuari 2023. Kegiatan diikuti oleh 60 peserta dari berbagai macam ormas  dan  penyuluh  non  pns  yang  ada  di  Kabupaten  Sintang.  “Kasi  Bimas menjalankan  program  prioritas  Kemenag  berupa  moderasi  beragama  dan  akan  terus mendukung  program  tersebut,”  ungkap  Nijo. Gambaran  kehidupan  Moderasi Beragama  Mayarakat  di  Kabupaten  Sintang  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan Bapak  H.  Anang  Nurkholis  yang  menjabat  sebagai  ketua  masjid  Agung  An-  Nur Sintang, juga sebagai pengurus FKUB Kabupaten Sintang diperoleh informasi bahwa moderasi beragama adalah kita menempatkan agama secara moderat (tengah-tengah), tidak  panantik,  dan  tidak  berat  sebelah  artinya  kita  tetap  diposisi  tengah-tengah.  Di kabupaten  Sintang  kita  telah  melakukan  moderasi  beragama  ini  dengan  baik  antara antara  umat  beragama  sehinga  bisa  hidup  rukun  dan  damai  sehingga  ketika melaksanakan ibadah dapat berjalan dengan maksimal dan juga kita seling memahami kondisi umat masing-masing dengan baik.

## REFERENSI
Abdul  Azis,  Moderasi  Beragama  Berlandasan  Nilai-Nilai  Islam,  (Kementrian  Agama Republik Indonesia, Jakarta),
Abdul  Azis,  Moderasi  Beragama  Berlandasan  Nilai-Nilai  Islam,  (Kementrian  Agama Republik Indonesia, Jakarta), hal 2-4.
Abuddin  Nata,  (2010),  Sejarah  Pendidikan  Islam:  Pada  Periode  Klasik  dan Pertengahan, (Cet. II; Jakarta: Rajawali Pers).
Ahmad  Susanto,  (2014),  Teori  Belajar  dan  Pembelajaran,  (Yogyakarta  :  Pustaka Pembelajaran)
Al-Quran Terjemahan. 2015. Departemen Agama RI. Bandung: CV Darus Sunnah. Andi  Prastowo,  (2011),  Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Perspektif  Rancangan Penelitian (Jogjakarta: Ar- Ruzz Medi).
Andi  Prastowo,  Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Perspektif  Rancangan  Penelitian (Jogjakarta: Ar- Ruzz Media, 2011)
Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Kamus Kontemporer Arab-Indonesi, (Cet. I., Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum Pondok Pesantren Krapyak, 1996). Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor,(1996),    Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesi, (Cet. I., Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum Pondok Pesantren Krapyak). Basrowi, Suwardi,(2008), Memahami Penelitian Kualitatif (Jakarta: Rineka Cipta) Cet. I., Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001 Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Bahasa Indonesia, ed. IV (t.tc., Jakarta: Pusat Bahasa, 2008)[CD-ROM].
Emzir, Metodologi Penelitian Pendidikan Kuantitatif dan Kualitatif, (Jakarta: Rajawali Press, 2010)
Fahri,M& Zainuri, A. (2019). Moderasi Beragama di Indonesia. Jurnal radenfatah. Vol 25.2 (2019)
H.  Yusuf  Haris.  Islam  Memasuki  Sintang,  (Kementerian  Agama  Kalimantan  barat, 1994).
Hairul. 2014. Muslim Moderat dalam Kontek Sosial Politik di Indonesia. Jurnal Pusaka. Juli-Desember.
Husaini  Usman  dan  Purnomo  Setiadu  Akbar,  (2006),  Metodologi  Penelitian  Sosial  , (Jakarta: PT. Bumi Aksara)
Husaini Usman dan Purnomo Setiadu Akbar, Metodologi Penelitian Sosial  , (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2006).
Kementerian  Agama  RI.  Moderasi  Beragama.  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI. 2019
Kementerian Agama RI, Tanya Jawab Moderasi Beragama. Jakarta: Kemenag, 2009. Lexi J Meleong, Metode Penelitian Kualitatif, Edisi Revisi (Cet. XXXVIII; Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2018).
Lexi J Meleong, Metode Penelitian Kualitatif, Edisi Revisi, Cet. XXXVIII; Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya, 2018.
Lukman, Moderasi Beragama. (Kementerian Agama RI : 2019). M. Dachlan Yet, Islam Memasuki Sintang, (Jurnal : Majelis lama Indonesia)
M. Hasim. Moderasi Beragama. (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 2017).
M. Ladzi, (2004), Isu-Isu Kontemporer Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Deepublish)
M. Ladzi, Isu-Isu Kontemporer Pendidikan Islam, Yogyakarta: Deepublish, 2004. M.  Quraish  Shihab,  (2020),  Wawasan  Tentang  Moderasi  Beragama,  (Tanggerang Selatan: Lentera Hati)
Marzali.A (2016).Agama dan kebudayaan.Jurnal of anthropology Vol.1.1 (2016
Mhd  Abror,”  Moderasi  Beragama  dalam  BingkaiToleransi;  Kajian  Islam  dan Keragaman”. Jurnal Pemikiran Islam 1, no.2 (Desember 2020):
Mohamad Fahri dan Ahmad Zainuri, Moderasi Beragama di Indonesia, Jurnal Intizar,
Vol. 25, No. 2, Desember 2019.
Muhaimin,  Moderasi  Beragama  Berlandasan  Nilai-Nilai  Islam,  (Kementrian  Agama Republik Indonesia, Jakarta), 2021
Muhaimin, Suti’ah dan Nur Ali, Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan
Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah,  Cet.  III.,  Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2004.
Mukhalis, Moderasai Beragama. (Yogyakarta :Penerbit K-Media. 2015) Mukhlis, (2003), Penerapan Nilai-nilai Moderasi Islam, (Jakarta: Bumi Aksara)
Copyright Holder :
© Muhammad Faisal (2024).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: