J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                 p-ISSN 2355-8237
Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016                                                          e-ISSN 2503-300X

## MEMAKNAI JIHAD DALAM AL-QUR'AN DAN TINJAUAN HISTORIS PENGGUNAAN ISTILAH JIHAD DALAM ISLAM

## Abdul Fattah
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Maulana Malik Ibrahim
Malang e-mail: abdul.fattah@pai.uin-malang.ac.id
Abstract:  A  narrow  understanding  by  some  Muslims  about  jihad will bring a radical group that led to the appearance of movements that harm Muslims. To find out how the jihad in the Qur'an and how to  phase  in  the  use  of  the  word  jihad,  it  would  require  a comprehensive  understanding  by  identifying  the  verses  of  the Qur'an  and  understanding  of  the  historical  decline  in  these  verses. This article examines the identification of passages which there is a derivation  the  word  jihad  and  then  sorted  according  to  time  of down (Makkiyyah and Madaniyyah). The article concludes that the word jihad and derivation in the Qur'an is mentioned 41 times and separated  at  19  surah.  Not  all  of  the  word  jihad  and  it  derivation means  war,  but  historically  it  is  known  that  jihad  also  has  other meanings  and  reduced  in  accordance  with  the  conditions  of  the situation at that time.

## Keywords: jihad, al-Qur'an, historical
Abstrak:  Pemahaman  sempit  oleh  sebagian  umat  Islam  tentang jihad  akan  memunculkan  kelompok  radikal  yang  berujung  pada munculnya gerakan-gerakan yang merugikan umat Islam sendiri. Untuk  mengetahui  bagaimana  jihad  dalam  al-Qur’an  dan bagaimana  tahapan  dalam  menggunakan  kata  jihad,  maka diperlukan  pemahaman  yang  komprehensif  dengan  melakukan identifikasi  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  memahaminya  dari  sisi historis turunnya ayat-ayat tersebut. Artikel ini mengkaji tentang Identifikasi  ayat-ayat  yang  didalamnya  terdapat  kata  jihad  dan derivasinya  kemudian  diurutkan  sesuai  masa  turunnya (Makkiyyah  dan  Madaniyyah).  Artikel  ini  menyimpulkan  bahwa kata jihad dan derivasinya di dalam al-Qur’an disebutkan 41 kali dan  terpisah  pada  19  ayat.  Tidak  semua  kata  jihad  dan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
derivasinya memiliki arti perang, akan tetapi secara historis dapat diketahui  bahwa  jihad  juga  memiliki  arti  lain  dan  diturunkan sesuai dengan situasi kondisi pada saat itu.
Kata-kata Kunci: jihad, al-Qur’an, historis

## Pendahuluan
Jihad  merupakan  kewajiban  seorang  mukmin  untuk mempertahankan  agamanya  dari  serangan  lawan.  Wujud  dari serangan tersebut tidak harus berupa serangan fisik, akan tetapi dapat berupa  serangan  pemikiran,  keilmuan,  teknologi,  perekonomian  dan lain  sebagainya.  Pada  prakteknya,  umat  Islam  dapat  melakukan  jihad dengan  bersungguh-sungguh  meningkatkan  kualitas  dari  menjadi seorang pemikir, ahli di bidang keilmuan, teknologi, perekonomian dan bidang-bidang  lain  yang  rawan terjadi  konflik  antara  orang  Islam  dan pihak lain yang berusaha untuk menghancurkan Islam.
Al-Qur’an  telah  menyinggung  banyak  terma  mengenai  jihad. Jika dilihat dari runtutan ayat-ayat al-Qur’an tentang jihad, maka akan ditemukan  bahwa  perintah  jihad  dalam  al-Qur’an  tentang  jihad  yang turun  pada  awal  periode  Islam  mempunyai  arti  berdakwah,  yaitu dengan  cara  dialog  antara  umat  Islam  dengan  kaum  Quraisy  (Ahmad al-Tayyeb,  2016:  154).  Periode  Makkah  telah  menyaksikan  hal  itu dengan  turunnya  ayat-ayat  yang  memerintahkan  berdakwah  dengan menggunakan  al-Qur’an  kepada  orang  suku  Quraish  pada  masa  itu sebagaimana yang tertuang dalam surat al-Furqan ayat 52:
ﺎَﻠَﻓ ِﻊِﻄُﺗ ٱۡﻟ َٰـ َﻦﯾِﺮِﻔ ٰـَﺟَو ۡﺪِﮭ ﻢُھ ِﮫِﺑ ۦ ً۟دﺎَﮭِﺟ ا َ ً۟ﺮﯿِﺒ ا
Maka  janganlah  kamu  mengikuti  orang-orang  kafir,  dan berjihadlah  terhadap  mereka  dengan  Al  Qur’an  dengan  jihad yang besar.
Perintah  jihad  dengan  al-Qur’an  tersebut  menjadi  pertanda bahwa  umat  Islam  di  awal  periode  sudah  diperintahkan  untuk meningkatkan  kualitas  diri  dengan  mendalami  al-Qur’an,  sehingga  al- Qur’an  dapat  dijadikan  senjata  ampuh  untuk  berdakwah  kepada masyarakat  Quraisy  yang  belum  mendapatkan  hidayah.  Artinya,  umat Islam  dapat  berdakwah  kepada  orang  Quraisy  dengan  cara  berdialog dengan mereka, menggunakan al-Qur’an sebagai alat berdialog dengan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
mereka sehingga Islam dapat diterima dengan baik (Ahmad al-Tayyeb, 2016: 155).
Perang  menjadi  jalan  terakhir  yang  boleh  dilakukan  oleh seorang  muslim  dalam  menegakkan  agamanya  setelah  jalan  dakwah. Hal  itu  dikarenakan  peperangan  secara  fisik  mempunyai  resiko  yang sangat tinggi, yaitu pertumpahan darah dari pihak  umat Islam sendiri dan  juga  dari  pihak  lawan,  sehingga  pendekatan  secara  sosial kemasyarakatan  lebih  diutamakan  daripada  perang.  Disyariatkannya perang  itu  pun  bukan  serta  merta  orang  muslim  boleh  menyerang orang  lain  yang  tidak  seagama  dengan  mereka,  akan  tetapi  perang hanya  disyariatkan  untuk  membela  diri  dari  perlawanan  orang  kafir kepada umat Islam.
Sebagian  umat  Islam  memiliki  pemahaman  yang  sempit terhadap  jihad,  mereka  hanya  mengetahui  jihad  yang  berarti  perang, tanpa mengkaji lebih dalam dari sisi historis turunnya al-Qur’an bahwa jihad  berarti  dakwah  dengan  al-Qur’an.  Sempitnya  pemahaman  ini memunculkan  orang-orang  radikalis  yang  melakukan  kekerasan dengan  atas  nama  Islam.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  Islam  juga mensyariatkan  perang  di  dalam  al-Qur’an,  akan  tetapi  hal  itu  bukan berarti  dibolehkan  perang  dengan  menyerang  orang  lain  secara  fisik, akan  tetapi  perintah  perang  tersebut  hanya  bersifat  defensiv  dari perlawanan  orang  lain,  sehingga  nilai-nilai  kasih  sayang  dalam  Islam tidak hilang sedikitpun.

## Pengertian Jihad
Jihad  merupakan  kata  yang  familiar  di  kalangan  umat  Islam, akan  tetapi  banyak  dari  mereka  memiliki  pemahaman  yang  over tentang  jihad  sehingga  memunculkan  pemahaman  yang  menuju  pada radikalisme.  Jihad  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  mempunyai arti:  1.  Usaha  dengan  segala  daya  upaya  untuk  mencapai  kebaikan;  2. Upaya  membela  agama  dengan  mengorbankan  harta  dan  nyawa;  3. Perang suci melawan orang kafir untuk mempertahankan agama Islam (Tim  Penyusun,  2008:  637).  Pengertian  yang  terdapat  dalam  KBBI tersebut sebetulnya sudah mencerminkan tingkatan dalam penggunaan  kata  jihad  dalam  kehidupan  nyata,  akan  tetapi  sebagian
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
orang masih memiliki pemahaman yang sempit akan hal itu dan hanya mengambil sebagian pemahaman dari definisi tersebut.
Dalam memahami makna jihad dalam al-Qur’an, setidaknya ada empat  pesan  yang  disampaikan  al-Qur’an  dengan  menggunakan redaksi  jihad  dan  derivasinya,  yaitu  jihad  berarti  perang, berargumentasi (hujjah), infak di jalan Allah dan bersungguh-sungguh menolong dan menjalankan perintah agama (Abu  Nizhan, 2011: 546). Keempat  makna  tersebut  tentunya  mempunyai  fungsi dan periodisasi tersendiri,  sehingga  tidak  bisa  dicampuradukkan  keempat  makna tersebut, kapan jihad berarti perang, berargumentasi (hujjah), infak di jalan  Allah  dan  bersungguh-sungguh  menolong  dan  menjalankan perintah agama.
Dalam  kitab  Mu'jam  al-Mausu'i  Li  Alfadz  al-Qur'an  al-Karim diterangkan  bahwa  kata  Jahada-Yujahidu  ( ﺪھﺎﺟ -
ﺪھﺎﺠﯾ )  bersama
derivasinya  mempunyai  dua  makna,  yaitu  mengerahkan  Segala Kemampuan ) لﺬﺑ ﻊﺳﻮﻟا ( dan  perang  di  jalan  Allah  (al-Qital).  Sedangkan kata  Jahada  ( َﺪَﮭَﺟ )  beserta  derifasinya  mempunyai  arti  Ghayah,  al- Nihayah (tujuan akhir), Mashaqqah (kesulitan), al-Was'u (kemampuan) dan al-Thaqah (kemampuan) (Ahmad Mukhtar, 2002: 130).
Al-Maraghi  (Bahrun  Abu  Bakar,  1986:  141)  menjelaskan terdapat empat cakupan dalam berjihad:
1. Perang  dalam  rangka  membela  agama,  pemeluknya  dan  untuk meninggikan kalimah Allah.
2. Memerangi  hawa  nafsu,  yang  dikatakan  oleh  orang-orang  salaf sebagai jihad akbar. Di antaranya ialah memerangi hawa nafsunya sendiri, khususnya di saat usia muda.
3. Berjihad  dengan  harta  benda  untuk  amal  kebaikan  yang bermanfaat bagi umat dan agama.
4. Jihad melawan kebatilan dan membela kebenaran.

## Identifikasi kata Jihad dan derivasinya dalam al-Qur’an
Fu’ad Abdul Baqi dalam kitab al-Mu’jam al-Mufahras Li Alfadh al-Qur’an  mengidentifikasi  kata  jihad  dan  derivasinya  di  dalam  al- Qur’an  disebutkan  sebanyak  41  kali  dan  terbagi  dalam  19  surat. Penggunaan  kata  jihad  dalam  al-Qur’an  mempunyai  bentuk  yang variatif, adakalanya berupa Fi’il Madhi, Mudlari’, Amar atau Masdar dan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
juga  berbentuk  Mufrad,  Tathniyah  dan  Jama’.    dengan  rincian  sebagai berikut: (Muhammad Fuad, 2001: 224-225).
NO Surat Tempat Turun Bentuk Kata Redaksi Ayat 1. Al-Furqan (25): 52 Makkiyyah ٰـَﺟ ۡﺪِﮭ
ﺎَﻠَﻓ ِﻊِﻄُﺗ ٱۡﻟ َٰـ َﻦﯾِﺮِﻔ ٰـَﺟَو ۡﺪِﮭ ﻢُھ ِﮫِﺑ ۦ ً۟دﺎَﮭِﺟ ا َ ً۟ﺮﯿِﺒ ا
2. Al-Furqan (25): 52 Makkiyyah ً۟دﺎَﮭِﺟ ا ﺎَﻠَﻓ ِﻊِﻄُﺗ ٱۡﻟ َٰـ َﻦﯾِﺮِﻔ ٰـَﺟَو ۡﺪِﮭ ﻢُھ ِﮫِﺑ ۦ ً۟دﺎَﮭِﺟ ا َ ً۟ﺮﯿِﺒ ا
3. Fatir (35): 42
Makkiyyah
ۡﮭَﺟ َﺪ ۡﻗَأَو ْاﻮُﻤَﺴ ِﺑ ﭑ ِﮫﱠﻠﻟ ۡﮭَﺟ َﺪ ۡﯾَأ ٰـَﻤ ۡﻢِﮩِﻨ َﻟِٕ ﻦ ٓﺎَﺟ ۡﻢُھَء ٌ۟ﺮﯾِﺬَﻧ ﱠﻦُﻧﻮُﻜَﯿﱠﻟ ۡھَأ ٰىَﺪ ۡﻦِﻣ ۡﺣِإ ىَﺪ ٱۡﻟ ِۖﻢَﻣُﺄ ﺎﱠﻤَﻠَﻓ ٓﺎَﺟ ۡﻢُھَء ٌ۟ﺮﯾِﺬَﻧ ﺎﱠﻣ ۡﻢُھَداَز ﺎﱠﻟِإ
اًرﻮُﻔُﻧ 4. Al-An’am(6): 109 Makkiyyah ۡﮭَﺟ َﺪ ۡﻗَأَو ْاﻮُﻤَﺴ ِﺑ ﭑ ِﮫﱠﻠﻟ ۡﮭَﺟ َﺪ ۡﯾَأ ٰـَﻤ ۡﻢِﮩِﻨ َﻟِٕ ﻦ ٓﺎَﺟ ۡﺗَء ۡﻢُﮩ ٌ۟ﺔَﯾاَء ۡﺆُﯿﱠﻟ ﱠﻦُﻨِﻣ ﺎَﮩِﺑ ۚ ۡﻞُﻗ ﺎَﻤﱠﻧِإ ٱۡﻟ ٰـَﯾَﺄ ُﺖ َﺪﻨِﻋ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ۖ ﺎَﻣَو ۡﺸُﯾ ۡﻢُﻛُﺮِﻌ ٓﺎَﮭﱠﻧَأ اَذِإ ٓﺎَﺟ ۡتَء ﺎَﻟ ۡﺆُﯾ َنﻮُﻨِﻣ 5. Luqman (31): 15
Makkiyyah ٰـَﺟ اَﺪَﮭ
نِإَو ٰـَﺟ َكاَﺪَﮭ ٰٓﻰَﻠَﻋ نَأ ۡﺸُﺗ َكِﺮ ﻰِﺑ ﺎَﻣ ۡﯿَﻟ َﺲ َﻚَﻟ ِﮫِﺑ ۦ ۡﻠِﻋ ٌ۟ﻢ ﺎَﻠَﻓ ۡﻌِﻄُﺗ ﺎَﻤُﮭ ۖ ۡﺒِﺣﺎَﺻَو ﺎَﻤُﮭ ﻰِﻓ ٱ ۡﻧﱡﺪﻟ ﺎَﯿ ۡﻌَﻣ ً۟ﻓوُﺮ ﺎۖ َو ٱ ۡﻊِﺒﱠﺗ َﻞﯿِﺒَﺳ ۡﻦَﻣ َبﺎَﻧَأ ﱠﻰَﻟِإ ۚ ﱠﻢُﺛ ﱠﻰَﻟِإ ۡﺮَﻣ ۡﻢُﻜُﻌِﺟ ُﺌﱢﺒَﻧُﺄَﻓ ُ ﻢ ﺎَﻤِﺑ ۡﻢُﺘﻨُﻛ ۡﻌَﺗ َنﻮُﻠَﻤ
6. Al-Nahl (16): 110
Makkiyyah ٰـَﺟ ْاوُﺪَﮭ ﱠﻢُﺛ ﱠنِإ َﻚﱠﺑَر َﻦﯾِﺬﱠﻠِﻟ ْاوُﺮَﺟﺎَھ ۢﻦِﻣ ۡﻌَﺑ ِﺪ ﺎَﻣ ْاﻮُﻨِﺘُﻓ ﱠﻢُﺛ ٰـَﺟ ْاوُﺪَﮭ ٓوُﺮَﺒَﺻَو ْا ﱠنِإ َﻚﱠﺑَر ۢﻦِﻣ ۡﻌَﺑ ِﺪ ﺎَھ ٌ۟رﻮُﻔَﻐَﻟ ٌ۟ﻢﯿِﺣﱠر
7. Al-Nahl (16): 38 Makkiyyah ۡﮭَﺟ َﺪ ۡﻗَأَو ْاﻮُﻤَﺴ ِﺑ ﭑ ِﮫﱠﻠﻟ ۡﮭَﺟ َﺪ ۡﯾَأ ٰـَﻤ ۡﻢِﮭِﻨ ۙ ﺎَﻟ ۡﺒَﯾ ُﺚَﻌ ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ﻦَﻣ ُتﻮُﻤَﯾ ۚ ٰﻰَﻠَﺑ ۡﻋَو اًﺪ ۡﯿَﻠَﻋ ِﮫ ۟ﻘَﺣ ﺎ ٰـَﻟَو ﱠﻦِﻜ َأ ۡ َﺮَﺜ ٱ ِسﺎﱠﻨﻟ ﺎَﻟ ۡﻌَﯾ َنﻮُﻤَﻠ
8. Al-Ankabut (29): 6 Madaniyah ٰـَﺟ َﮭ َﺪ ﻦَﻣَو ٰـَﺟ َﺪَﮭ ﺎَﻤﱠﻧِﺈَﻓ ٰـَﺠُﯾ ُﺪِﮭ ۡﻔَﻨِﻟ ِﮫِﺴ ۤۦۚ ﱠنِإ ٱ َﮫﱠﻠﻟ ﱞﻰِﻨَﻐَﻟ ِﻦَﻋ ٱۡﻟ ٰـَﻌ َﻦﯿِﻤَﻠ
9. Al-Ankabut (29): 8
Madaniyah ٰـَﺟ اَﺪَﮭ ۡﯿﱠﺻَوَو ﺎَﻨ ٱۡﻟ ٰـَﺴﻧِﺈ َﻦ َﻮِﺑ ٲ ۡﯾَﺪِﻟ ِﮫ ۡﺴُﺣ ً۟ﻨ ﺎۖ نِإَو ٰـَﺟ َكاَﺪَﮭ ۡﺸُﺘِﻟ َكِﺮ ﻰِﺑ ﺎَﻣ ۡﯿَﻟ َﺲ َﻟ َﻚ ِﮫِﺑ ۦ ۡﻠِﻋ ٌ۟ﻢ ﺎَﻠَﻓ ۡﻌِﻄُﺗ ٓﺎَﻤُﮭ ۚ ﱠﻰَﻟِإ ۡﺮَﻣ ۡﻢُﻜُﻌِﺟ ﻢُﻜُﺌﱢﺒَﻧُﺄَﻓ ﺎَﻤِﺑ ۡﻢُﺘﻨُﻛ ۡﻌَﺗ َنﻮُﻠَﻤ .
10. Al-Ankabut (29): 69 Madaniyah ٰـَﺟ ْاوُﺪَﮭ َو ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ٰـَﺟ ْاوُﺪَﮭ ﺎَﻨﯿِﻓ ۡﮩَﻨَﻟ ۡﻢُﮩﱠﻨَﯾِﺪ ﺎَﻨَﻠُﺒُﺳ ۚ ﱠنِإَو ٱ َﮫﱠﻠﻟ َﻊَﻤَﻟ ٱۡﻟ ۡﺤُﻤ َﻦﯿِﻨِﺴ
11. Al-Ankabut (29): 6 Madaniyah ٰـَﺠُﯾ ُﺪِﮭ ﻦَﻣَو ٰـَﺟ َﺪَﮭ ﺎَﻤﱠﻧِﺈَﻓ ٰـَﺠُﯾ ُﺪِﮭ ۡﻔَﻨِﻟ ِﮫِﺴ ۤۦۚ ﱠنِإ ٱ َﮫﱠﻠﻟ ﱞﻰِﻨَﻐَﻟ ِﻦَﻋ ٱۡﻟ ٰـَﻌ َﻦﯿِﻤَﻠ
12. Al-Hajj (22) : 78 Madaniyah ٰـَﺟ ْاوُﺪِﮭ
ٰـَﺟَو ْاوُﺪِﮭ ﻰِﻓ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ﱠﻖَﺣ ِهِدﺎَﮭِﺟ ۦۚ َﻮُھ ٱ ۡﺟ َﺒَﺘ ٰ ۡﻢُﻜ ﺎَﻣَو َﺟ َﻞَﻌ ۡﯿَﻠَﻋ ۡﻢُﻜ ﻰِﻓ ٱ ِﻦﯾﱢﺪﻟ ۡﻦِﻣ ٍ۟جَﺮَﺣ ۚ َﺔﱠﻠﱢﻣ ۡﻢُﻜﯿِﺑَأ ۡﺑِإ َﺮ ٲ َﻢﯿِھ ۚ َﻮُھ
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
ﱠﻤَﺳ ٰ ُﻢُﻜ ٱۡﻟ ۡﺴُﻤ َﻦﯿِﻤِﻠ ﻦِﻣ ۡﺒَﻗ ُﻞ ﻰِﻓَو ٰـَھ اَﺬ َنﻮُﻜَﯿِﻟ ٱ ُلﻮُﺳﱠﺮﻟ اًﺪﯿِﮭَﺷ ۡﯿَﻠَﻋ ۡﻢُﻜ ْاﻮُﻧﻮُﻜَﺗَو ٓاَﺪَﮩُﺷ َء ﻰَﻠَﻋ ٱ ِسﺎﱠﻨﻟ ۚ ْاﻮُﻤﯿِﻗَﺄَﻓ ٱ ٰﻮَﻠﱠﺼﻟ َة ْاﻮُﺗاَءَو ٱ ﱠﺰﻟ ٰﻮَﻛ َة َو ٱ ۡﻋ ْاﻮُﻤِﺼَﺘ ِﺑ ﭑ ِﮫﱠﻠﻟ َﻮُھ ۡﻮَﻣ َﻟٰ ۡﻢُﻜ ۖ ۡﻌِﻨَﻓ َﻢ ٱۡﻟ ۡﻮَﻤ ٰﻰَﻟ ۡﻌِﻧَو َﻢ ٱ ُﺮﯿِﺼﱠﻨﻟ 13. Al-Hajj (22) : 78
Madaniyah
ِهِدﺎَﮭِﺟ ۦ ٰـَﺟَو ْاوُﺪِﮭ ﻰِﻓ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ﱠﻖَﺣ ِهِدﺎَﮭِﺟ ۦۚ َﻮُھ ٱ ۡﺟ َﺒَﺘ ٰ ۡﻢُﻜ ﺎَﻣَو َﻞَﻌَﺟ ۡﯿَﻠَﻋ ۡﻢُﻜ ﻰِﻓ ٱ ِﻦﯾﱢﺪﻟ ۡﻦِﻣ ٍ۟جَﺮَﺣ ۚ َﺔﱠﻠﱢﻣ ۡﻢُﻜﯿِﺑَأ ۡﺑِإ َﺮ ٲ َﻢﯿِھ ۚ َﻮُھ ﱠﻤَﺳ ٰ ُﻢُﻜ ٱۡﻟ ۡﺴُﻤ َﻦﯿِﻤِﻠ ﻦِﻣ ۡﺒَﻗ ُﻞ ﻰِﻓَو ٰـَھ اَﺬ َنﻮُﻜَﯿِﻟ ٱ ُلﻮُﺳﱠﺮﻟ اًﺪﯿِﮭَﺷ ۡﯿَﻠَﻋ ۡﻢُﻜ ْاﻮُﻧﻮُﻜَﺗَو ٓاَﺪَﮩُﺷ َء ﻰَﻠَﻋ ٱ ِسﺎﱠﻨﻟ ۚ ْاﻮُﻤﯿِﻗَﺄَﻓ ٱ ٰﻮَﻠﱠﺼﻟ َة ْاﻮُﺗاَءَو ٱ ٰﻮَﻛﱠﺰﻟ َة َو ٱ ۡﻋ ْاﻮُﻤِﺼَﺘ ِﺑ ﭑ ِﮫﱠﻠﻟ َﻮُھ ۡﻮَﻣ َﻟٰ ۡﻢُﻜ ۖ ۡﻌِﻨَﻓ َﻢ ٱۡﻟ ۡﻮَﻤ ٰﻰَﻟ ۡﻌِﻧَو َﻢ ٱ ُﺮﯿِﺼﱠﻨﻟ
14. Al-Baqarah (2): 218 Madaniyah ٰـَﺟ ْاوُﺪَﮭ
ﱠنِإ ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ْاﻮُﻨَﻣاَء َو ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ْاوُﺮَﺟﺎَھ ٰـَﺟَو ْاوُﺪَﮭ ﻰِﻓ ِﻞﯿِﺒَﺳ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ٰٓـَﻟْوُأ ِٕ َﻚ ۡﺮَﯾ َنﻮُﺟ ۡﺣَر َﺖَﻤ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ۚ َو ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ٌ۟رﻮُﻔَﻏ ٌ۟ﻢﯿِﺣﱠر 15. Al-Anfal (8): 72 Madaniyah ٰـَﺟ
ْاوُﺪَﮭ
ِإ ﱠن ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ْاﻮُﻨَﻣاَء ْاوُﺮَﺟﺎَھَو ٰـَﺟَو ْاوُﺪَﮭ ۡﻣَﺄِﺑ َﻮ ٲ ۡﻢِﮭِﻟ ۡﻢِﮩِﺴُﻔﻧَأَو ﻰِﻓ ِﻞﯿِﺒَﺳ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ َو ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ْاوَواَء ٓوُﺮَﺼَﻧﱠو ْا ٰٓـَﻟْوُأ ِٕ َﻚ ۡﻌَﺑ ۡﻢُﮩُﻀ ۡوَأ ٓﺎَﯿِﻟ ُء ۡﻌَﺑ ٍ۟ﺾ ۚ َو ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ُﻨَﻣاَء ْاﻮ ۡﻢَﻟَو ْاوُﺮِﺟﺎَﮩُﯾ ﺎَﻣ ﻢُﻜَﻟ ﻦﱢﻣ ٰـَﻟَو ﻢِﮩِﺘَﯿ ﻦﱢﻣ ۡﻰَﺷ ٍء ٰﻰﱠﺘَﺣ ْاوُﺮِﺟﺎَﮩُﯾ ۚ ِنِإَو ٱ ۡﺳ ۡﻢُﻛوُﺮَﺼﻨَﺘ ﻰِﻓ ٱ ِﻦﯾﱢﺪﻟ ۡﯿَﻠَﻌَﻓ ُ ُﻢ ٱ ۡﺼﱠﻨﻟ ُﺮ ﺎﱠﻟِإ ٰﻰَﻠَﻋ ۡﻮَﻗ ِۭم ۡﯿَﺑ ۡﻢُﻜَﻨ ۡﯿَﺑَو ﻢُﮩَﻨ ٰـَﺜﯿﱢﻣ ٌ۟ﻖ ۗ َو ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ﺎَﻤِﺑ ۡﻌَﺗ َنﻮُﻠَﻤ ٌ۟ﺮﯿِﺼَﺑ
16. Al-Anfal (8): 74
Madaniyah ٰـَﺟ ْاوُﺪَﮭ َو ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ْاﻮُﻨَﻣاَء ْاوُﺮَﺟﺎَھَو ٰـَﺟَو ْاوُﺪَﮭ ﻰِﻓ ِﻞﯿِﺒَﺳ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ َو ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ْاوَواَء ٓوُﺮَﺼَﻧﱠو ْا ٰٓـَﻟْوُأ ِٕ َﻚ ُﻢُھ ٱۡﻟ ۡﺆُﻤ َنﻮُﻨِﻣ ۟ﻘَﺣ ﺎۚ ﻢُﮭﱠﻟ ۡﻐﱠﻣ ٌ۟ةَﺮِﻔ ۡزِرَو ٌ۟ق
ٌ۟ﻢﯾِﺮَﻛ 17. Al-Anfal (8): 75
Madaniyah ٰـَﺟ ْاوُﺪَﮭ
َو ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ْاﻮُﻨَﻣاَء ۢﻦِﻣ ۡﻌَﺑ ُﺪ ْاوُﺮَﺟﺎَھَو ٰـَﺟَو ْاوُﺪَﮭ ۡﻢُﻜَﻌَﻣ ٰٓـَﻟْوُﺄَﻓ ِٕ َﻚ ۡﻢُﻜﻨِﻣ ۚ ْاﻮُﻟْوُأَو ٱۡﻟ ۡرَﺄ ِمﺎَﺣ ۡﻌَﺑ ۡﻢُﮩُﻀ ۡوَأ ٰﻰَﻟ ۡﻌَﺒِﺑ ٍ۟ﺾ ﻰِﻓ ٰـَﺘِﻛ ِﺐ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ۗ ﱠنِإ ٱ َﮫﱠﻠﻟ ﱢﻞُﻜِﺑ ۡﻰَﺷ ٍء ُۢﻢﯿِﻠَﻋ
18. Ali Imran (3): 142 Madaniyah ٰـَﺟ ْاوُﺪَﮭ ۡمَأ ۡﺒِﺴَﺣ ۡﻢُﺘ نَأ ۡﺪَﺗ ْاﻮُﻠُﺧ ٱۡﻟ َﺔﱠﻨَﺠ ﺎﱠﻤَﻟَو ۡﻌَﯾ ِﻢَﻠ ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ٰـَﺟ ْاوُﺪَﮭ ۡﻢُﻜﻨِﻣ ۡﻌَﯾَو َﻢَﻠ ٱ ٰـﱠﺼﻟ َﻦﯾِﺮِﺒ 19. Al-Mumtahanah Madaniyah ٰـَﮭِﺟ ً۟ﺪ ا ٰٓـَﯾ ﺎَﮩﱡﯾَﺄ ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ْاﻮُﻨَﻣاَء ﺎَﻟ َﺗ ْاوُﺬِﺨﱠﺘ ىﱢوُﺪَﻋ
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
(60): 1 ۡﻢُﻛﱠوُﺪَﻋَو ۡوَأ ٓﺎَﯿِﻟ َء ۡﻠُﺗ َنﻮُﻘ ۡﯿَﻟِإ ﻢِﮩ ِﺑ ﭑۡﻟ ِةﱠدَﻮَﻤ ۡﺪَﻗَو ْاوُﺮَﻔَﻛ ﺎَﻤِﺑ ٓﺎَﺟ ﻢُﻛَء َﻦﱢﻣ ٱۡﻟ ﱢﻖَﺤ ۡﺨُﯾ َنﻮُﺟِﺮ ٱ َلﻮُﺳﱠﺮﻟ ۡﻢُﻛﺎﱠﯾِإَو ۙ نَأ ۡﺆُﺗ ْاﻮُﻨِﻣ ِﺑ ﭑ ِﮫﱠﻠﻟ ۡﻢُﻜﱢﺑَر نِإ ۡﻢُﺘﻨُﻛ ۡﺟَﺮَﺧ ۡﻢُﺘ ٰـَﮭِﺟ ً۟ﺪ ا ﻰِﻓ ﻰِﻠﯿِﺒَﺳ َو ٱۡﺑ ٓﺎَﻐِﺘ َء ۡﺮَﻣ ﻰِﺗﺎَﺿ ۚ َنوﱡﺮِﺴُﺗ ۡﯿَﻟِإ ﻢِﮩ ِﺑ ﭑۡﻟ ِةﱠدَﻮَﻤ ۟ﺎَﻧَأَو ۡﻋَأ ُﻢَﻠ ٓﺎَﻤِﺑ ۡﺧَأ ۡﯿَﻔ ۡﻢُﺘ ٓﺎَﻣَو ۡﻋَأ ۡﻢُﺘﻨَﻠ ۚ ﻦَﻣَو ۡﻔَﯾ ۡﻠَﻌ ُﮫ ۡﻢُﻜﻨِﻣ ۡﺪَﻘَﻓ ﱠﻞَﺿ ٓاَﻮَﺳ َء ٱ ِﻞﯿِﺒﱠﺴﻟ 20. Al-Nisa(4) : 95
Madaniyah
ٱۡﻟ ٰـَﺠُﻤ َنوُﺪِﮭ ﺎﱠﻟ ۡﺴَﯾ ىِﻮَﺘ ٱۡﻟ ٰـَﻘ َنوُﺪِﻌ ِﻣ َﻦ ٱۡﻟ ۡﺆُﻤ َﻦﯿِﻨِﻣ ۡﯿَﻏ ُﺮ ﻰِﻟْوُأ ٱ ِرَﺮﱠﻀﻟ َو ٱۡﻟ ٰـَﺠُﻤ َنوُﺪِﮭ ﻰِﻓ ِﻞﯿِﺒَﺳ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ۡﻣَﺄِﺑ َﻮ ٲ ۡﻢِﮭِﻟ ۡﻢِﮩِﺴُﻔﻧَأَو ۚ َﻞﱠﻀَﻓ ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ٱۡﻟ ٰـَﺠُﻤ َﻦﯾِﺪِﮭ ۡﻣَﺄِﺑ َﻮ ٲ ۡﻢِﮭِﻟ ۡﻢِﮩِﺴُﻔﻧَأَو ﻰَﻠَﻋ ٱۡﻟ ٰـَﻘ َﻦﯾِﺪِﻌ ً۟ﺔَﺟَرَد ۚ ۟ﻼُﻛَو َﺪَﻋَو ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ٱۡﻟ ۡﺴُﺤ ٰﻰَﻨ ۚ ﱠﻀَﻓَو َﻞ ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ٱۡﻟ ٰـَﺠُﻤ َﻦﯾِﺪِﮭ ﻰَﻠَﻋ ٱۡﻟ ٰـَﻘ َﻦﯾِﺪِﻌ ۡﺟَأ اًﺮ ً۟ﻤﯿِﻈَﻋ ﺎ 21. Al-Nisa(4) : 95 Madaniyah ٱۡﻟ ٰـَﺠُﻤ َﻦﯾِﺪِﮭ ﺎﱠﻟ ۡﺴَﯾ ىِﻮَﺘ ٱۡﻟ ٰـَﻘ َنوُﺪِﻌ َﻦِﻣ ٱۡﻟ ۡﺆُﻤ َﻦﯿِﻨِﻣ ۡﯿَﻏ ُﺮ ﻰِﻟْوُأ ٱ ِرَﺮﱠﻀﻟ َو ٱۡﻟ ٰـَﺠُﻤ َنوُﺪِﮭ ﻰِﻓ ِﻞﯿِﺒَﺳ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ۡﻣَﺄِﺑ َﻮ ٲ ۡﻢِﮭِﻟ ِﺴُﻔﻧَأَو ۡﻢِﮩ ۚ َﻞﱠﻀَﻓ ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ٱۡﻟ ٰـَﺠُﻤ َﻦﯾِﺪِﮭ ۡﻣَﺄِﺑ َﻮ ٲ ۡﻢِﮭِﻟ ۡﻢِﮩِﺴُﻔﻧَأَو ﻰَﻠَﻋ ٱۡﻟ ٰـَﻘ َﻦﯾِﺪِﻌ ً۟ﺔَﺟَرَد ۚ ۟ﻼُﻛَو َﺪَﻋَو ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ٱۡﻟ ۡﺴُﺤ ٰﻰَﻨ ۚ َﻞﱠﻀَﻓَو ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ٱۡﻟ ٰـَﺠُﻤ َﻦﯾِﺪِﮭ ﻰَﻠَﻋ ٱۡﻟ ٰـَﻘ َﻦﯾِﺪِﻌ ۡﺟَأ اًﺮ ً۟ﻤﯿِﻈَﻋ ﺎ 22. Al-Nisa(4) : 95
Madaniyah
ٱۡﻟ ٰـَﺠُﻤ َﻦﯾِﺪِﮭ ﺎﱠﻟ ۡﺴَﯾ ىِﻮَﺘ ٱۡﻟ ٰـَﻘ َنوُﺪِﻌ َﻦِﻣ ٱۡﻟ ۡﺆُﻤ َﻦﯿِﻨِﻣ ۡﯿَﻏ ُﺮ ﻰِﻟْوُأ ٱ ِرَﺮﱠﻀﻟ َو ٱۡﻟ ٰـَﺠُﻤ َنوُﺪِﮭ ﻰِﻓ ِﻞﯿِﺒَﺳ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ۡﻣَﺄِﺑ َﻮ ٲ ۡﻢِﮭِﻟ ۡﻢِﮩِﺴُﻔﻧَأَو ۚ َﻞﱠﻀَﻓ ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ٱۡﻟ ٰـَﺠُﻤ َﻦﯾِﺪِﮭ ۡﻣَﺄِﺑ َﻮ ٲ ۡﻢِﮭِﻟ ۡﻢِﮩِﺴُﻔﻧَأَو ﻰَﻠَﻋ ٱۡﻟ ٰـَﻘ َﻦﯾِﺪِﻌ ً۟ﺔَﺟَرَد ۚ ۟ﻼُﻛَو َﺪَﻋَو ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ٱۡﻟ ۡﺴُﺤ ٰﻰَﻨ ۚ َﻞﱠﻀَﻓَو ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ٱۡﻟ ٰـَﺠُﻤ َﻦﯾِﺪِﮭ ﻰَﻠَﻋ ٱۡﻟ ٰـَﻘ َﻦﯾِﺪِﻌ ۡﺟَأ اًﺮ ً۟ﻤﯿِﻈَﻋ ﺎ
23. Muhammad (47): 31 Madaniyah ٱۡﻟ ٰـَﺠُﻤ َﻦﯾِﺪِﮭ ۡﺒَﻨَﻟَو ۡﻢُﻜﱠﻧَﻮُﻠ ٰﻰﱠﺘَﺣ ۡﻌَﻧ َﻢَﻠ ٱۡﻟ ٰـَﺠُﻤ َﻦﯾِﺪِﮭ ۡﻢُﻜﻨِﻣ َو ٱ ٰـﱠﺼﻟ َﻦﯾِﺮِﺒ ۡﺒَﻧَو ْاَﻮُﻠ ۡﺧَأ َﺒ ۡﻢُﻛَرﺎ
24. Al-Nur (24): 53 Madaniyah ۡﮭَﺟ َﺪ ۡﻗَأَو ْاﻮُﻤَﺴ ِﺑ ﭑ ِﮫﱠﻠﻟ ۡﮭَﺟ َﺪ ۡﯾَأ ٰـَﻤ ۡﻢِﮩِﻨ َﻟِٕ ۡﻦ ۡﺮَﻣَأ ۡﻢُﮩَﺗ ۡﺨَﯿَﻟ ﱠﻦُﺟُﺮ ۖ ﻞُﻗ ﺎﱠﻟ ۡﻘُﺗ ْاﻮُﻤِﺴ ۖ ٌ۟ﺔَﻋﺎَﻃ ۡﻌﱠﻣ ٌﺔَﻓوُﺮ ۚ ﱠنِإ ٱ َﮫﱠﻠﻟ ُۢﺮﯿِﺒَﺧ ﺎَﻤِﺑ ۡﻌَﺗ َنﻮُﻠَﻤ
25. Al-Hujurat (49): 15 Madaniyah ٰـَﺟ ْاوُﺪَﮭ ﺎَﻤﱠﻧِإ ٱۡﻟ ۡﺆُﻤ َنﻮُﻨِﻣ ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ْاﻮُﻨَﻣاَء ِﺑ ﭑ ِﮫﱠﻠﻟ ِﮫِﻟﻮُﺳَرَو ۦ ﱠﻢُﺛ ۡﻢَﻟ ۡﺮَﯾ ْاﻮُﺑﺎَﺗ ٰـَﺟَو ْاوُﺪَﮭ ۡﻣَﺄِﺑ َﻮ ٲ ۡﻢِﮭِﻟ ۡﻢِﮭِﺴُﻔﻧَأَو ﻰِﻓ ِﻞﯿِﺒَﺳ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ۚ ٰٓـَﻟْوُأ ِٕ َﻚ ُﻢُھ ٱ ٰـﱠﺼﻟ َنﻮُﻗِﺪ
26. Al-Tahrim (66): 9
Madaniyah ٰـَﺟ
ۡﺪِﮭ ٰٓـَﯾ ﱡﯾَﺄ ﺎَﮩ ٱ ﱡﻰِﺒﱠﻨﻟ ٰـَﺟ ِﺪِﮭ ٱۡﻟ ُ َرﺎﱠﻔ َو ٱۡﻟ ٰـَﻨُﻤ َﻦﯿِﻘِﻔ َو ٱ ۡﻏ ۡﻆُﻠ ۡﯿَﻠَﻋ ۡﻢِﮩ ۚ ۡﺄَﻣَو َو ٰ ۡﻢُﮭ ُﻢﱠﻨَﮭَﺟ ۖ ۡﺌِﺑَو َﺲ
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
ٱۡﻟ ُﺮﯿِﺼَﻤ 27. Al-Shaf (61): 11 Madaniyah ٰـَﺠُﺗ َنوُﺪِﮭ
ۡﺆُﺗ َنﻮُﻨِﻣ ِﺑ ﭑ ِﮫﱠﻠﻟ ِﮫِﻟﻮُﺳَرَو ۦ ٰـَﺠُﺗَو َنوُﺪِﮭ ﻰِﻓ ِﻞﯿِﺒَﺳ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ۡﻣَﺄِﺑ َﻮ ٲِﻟ ۡﻢُﻜ ۡﻢُﻜِﺴُﻔﻧَأَو ۚ َذ ٲ ۡﻢُﻜِﻟ ۡﯿَﺧ ٌ۟ﺮ ۡﻢُﻜﱠﻟ نِإ ۡﻢُﺘﻨُﻛ ۡﻌَﺗ َنﻮُﻤَﻠ
28. Al-Maidah (5): 54
Madaniyah ٰـَﺠُﯾ َنوُﺪِﮭ ٰٓـَﯾ ﺎَﮩﱡﯾَﺄ ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ْاﻮُﻨَﻣاَء ﻦَﻣ ۡﺮَﯾ ﱠﺪَﺗ ۡﻢُﻜﻨِﻣ ﻦَﻋ ِﮫِﻨﯾِد ۦ ۡﻮَﺴَﻓ َف ۡﺄَﯾ ﻰِﺗ ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ۡﻮَﻘِﺑ ٍ۟م ۡﻢُﮩﱡﺒِﺤُﯾ ُﮫَﻧﻮﱡﺒِﺤُﯾَو ۤۥ َأ ٍﺔﱠﻟِذ ﻰَﻠَﻋ ٱۡﻟ ۡﺆُﻤ َﻦﯿِﻨِﻣ ٍةﱠﺰِﻋَأ ﻰَﻠَﻋ ٱۡﻟ ٰـَﻜ َﻦﯾِﺮِﻔ ٰـَﺠُﯾ َنوُﺪِﮭ ﻰِﻓ ِﻞﯿِﺒَﺳ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ﺎَﻟَو َنﻮُﻓﺎَﺨَﯾ ۡﻮَﻟ َﺔَﻣ ٓﺎَﻟ ِٕ ٍ۟ﻢۚ َذ ٲ َﻚِﻟ ۡﻀَﻓ ُﻞ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ۡﺆُﯾ ِﮫﯿِﺗ ﻦَﻣ ٓﺎَﺸَﯾ ُءۚ َو ٱ ُﮫﱠﻠﻟ َو ٲ ٌﻊِﺳ ٌﻢﯿِﻠَﻋ
29. Al-Maidah (5): 35 Madaniyah ٰـَﺟ ْاوُﺪِﮭ ٰٓـَﯾ ﺎَﮭﱡﯾَﺄ ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ْاﻮُﻨَﻣاَء ٱ ْاﻮُﻘﱠﺗ ٱ َﮫﱠﻠﻟ َو ٱۡﺑ ٓﻮُﻐَﺘ ْا ۡﯿَﻟِإ ِﮫ ٱۡﻟ َﺔَﻠﯿِﺳَﻮ ٰـَﺟَو ْاوُﺪِﮭ ﻰِﻓ ِﮫِﻠﯿِﺒَﺳ ۦ ﱠﻠَﻌَﻟ ُ ۡﻢ ۡﻔُﺗ َنﻮُﺤِﻠ
30. Al-Maidah (5): 53 Madaniyah ۡﮭَﺟ َﺪ ُلﻮُﻘَﯾَو ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ٓﻮُﻨَﻣاَء ْا ٰٓـَھَأ ٓﺎَﻟُﺆ ِء ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ۡﻗَأ ْاﻮُﻤَﺴ ِﺑ ﭑ ﱠﻠﻟ ِﮫ ۡﮭَﺟ َﺪ ۡﯾَأ ٰـَﻤ ۡﻢِﮩِﻨ ۙ ۡﻢُﮩﱠﻧِإ ۡﻢُﻜَﻌَﻤَﻟ ۚ ۡﺖَﻄِﺒَﺣ ۡﻋَأ ٰـَﻤ ۡﻢُﮭُﻠ ۡﺻَﺄَﻓ ْاﻮُﺤَﺒ ٰـَﺧ َﻦﯾِﺮِﺴ
31. Al-Taubah (9): 19
Madaniyah ٰـَﺟَو َﺪَﮭ ۡﻠَﻌَﺟَأ ۡﻢُﺘ َﺔَﯾﺎَﻘِﺳ ٱۡﻟ ٓﺎَﺤ ﱢج َةَرﺎَﻤِﻋَو ٱۡﻟ ۡﺴَﻤ ِﺪِﺠ ٱۡﻟ ِماَﺮَﺤ ۡﻦَﻤَﻛ َﻦَﻣاَء ِﺑ ﭑ ِﮫﱠﻠﻟ َو ٱۡﻟ ۡﻮَﯿ ِم ٱۡﻟ ِﺮِﺧَﺄ ٰـَﺟَو َﺪَﮭ ﻰِﻓ ِﻞﯿِﺒَﺳ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ۚ ﺎَﻟ ۡﺴَﯾ ُﻮَﺘ ۥ َن َﺪﻨِﻋ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ۗ َو ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ﺎَﻟ ۡﮩَﯾ ىِﺪ ٱۡﻟ ۡﻮَﻘ َم ٱ ٰـﱠﻈﻟ َﻦﯿِﻤِﻠ
32. Al-Taubah (9): 16
Madaniyah ٰـَﺟ ْاوُﺪَﮭ ۡمَأ ۡﺒِﺴَﺣ ۡﻢُﺘ نَأ ۡﺘُﺗ ْاﻮُﻛَﺮ ﺎﱠﻤَﻟَو ۡﻌَﯾ ِﻢَﻠ ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ٰـَﺟ ْاوُﺪَﮭ ۡﻢُﻜﻨِﻣ ۡﻢَﻟَو ْاوُﺬِﺨﱠﺘَﯾ ﻦِﻣ ِنوُد ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ﺎَﻟَو ِﮫِﻟﻮُﺳَر ۦ ﺎَﻟَو ٱۡﻟ ۡﺆُﻤ َﻦﯿِﻨِﻣ ً۟ﺔَﺠﯿِﻟَو ۚ َو ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ُۢﺮﯿِﺒَﺧ ﺎَﻤِﺑ ۡﻌَﺗ َنﻮُﻠَﻤ
33. Al-Taubah (9): 20 Madaniyah ٰـَﺟ ْاوُﺪَﮭ ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ْاﻮُﻨَﻣاَء ْاوُﺮَﺟﺎَھَو ٰـَﺟَو ْاوُﺪَﮭ ﻰِﻓ ِﻞﯿِﺒَﺳ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ۡﻣَﺄِﺑ َﻮ ٲ ۡﻢِﮭِﻟ ۡﻢِﮩِﺴُﻔﻧَأَو ۡﻋَأ ُﻢَﻈ ًﺔَﺟَرَد َﺪﻨِﻋ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ۚ ٰٓـَﻟْوُأَو ِٕ َﻚ ُﻢُھ ٱۡﻟ ٓﺎَﻔ ِٕ َنوُﺰ
34. Al-Taubah (9): 88 Madaniyah ٰـَﺟ ْاوُﺪَﮭ ٰـَﻟ ِﻦِﻜ ٱ ُلﻮُﺳﱠﺮﻟ َو ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ْاﻮُﻨَﻣاَء ُﮫَﻌَﻣ ۥ ٰـَﺟ ْاوُﺪَﮭ ۡﻣَﺄِﺑ َﻮ ٲ ۡﻢِﮭِﻟ ۡﻢِﮭِﺴُﻔﻧَأَو ۚ ٰٓـَﻟْوُأَو ِٕ َﻚ ُﻢُﮭَﻟ ٱۡﻟ ۡﯿَﺨ َﺮ ٲ ُت ۖ ٰٓـَﻟْوُأَو ِٕ َﻚ ُﻢُھ ٱۡﻟ ۡﻔُﻤ َنﻮُﺤِﻠ
35. Al-Taubah (9): 44 Madaniyah ٰـَﺠُﯾ ْاوُﺪِﮭ ﺎَﻟ ۡﺴَﯾ ۡٔـَﺘ َﻚُﻧِﺬ ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ۡﺆُﯾ َنﻮُﻨِﻣ ِﺑ ﭑ ِﮫﱠﻠﻟ َو ٱۡﻟ ۡﻮَﯿ ِم ٱۡﻟ ِﺮِﺧَﺄ نَأ ٰـَﺠُﯾ ْاوُﺪِﮭ ۡﻣَﺄِﺑ َﻮ ٲ ۡﻢِﮭِﻟ ۡﻢِﮩِﺴُﻔﻧَأَو ۗ َو ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ُۢﻢﯿِﻠَﻋ ِﺑ ﭑۡﻟ َﻦﯿِﻘﱠﺘُﻤ
36. Al-Taubah (9): 81
Madaniyah ٰـَﺠُﯾ ْاوُﺪِﮭ َحِﺮَﻓ ٱۡﻟ َنﻮُﻔﱠﻠَﺨُﻤ ۡﻘَﻤِﺑ ۡﻢِھِﺪَﻌ ٰـَﻠِﺧ َﻒ ِلﻮُﺳَر ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ٓﻮُھِﺮَﻛَو ْا نَأ ٰـَﺠُﯾ ْاوُﺪِﮭ ۡﻣَﺄِﺑ َﻮ ٲ ۡﻢِﮭِﻟ ۡﻢِﮩِﺴُﻔﻧَأَو ﻰِﻓ ِﻞﯿِﺒَﺳ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ْاﻮُﻟﺎَﻗَو ﺎَﻟ ْاوُﺮِﻔﻨَﺗ ﻰِﻓ ٱۡﻟ ﱢﺮَﺤ ۗ ۡﻞُﻗ ُرﺎَﻧ َﻢﱠﻨَﮭَﺟ ﱡﺪَﺷَأ ۟ﺮَﺣ اۚ ۡﻮﱠﻟ ْاﻮُﻧﺎَﻛ ۡﻔَﯾ َنﻮُﮭَﻘ
37. Al-Taubah (9): Madaniyah ٰـَﺟ ۡﺪِﮭ ٰٓـَﯾ ﺎَﮩﱡﯾَﺄ ٱ ﱡﻰِﺒﱠﻨﻟ ٰـَﺟ ِﺪِﮭ ٱۡﻟ ُ َرﺎﱠﻔ َو ٱۡﻟ ٰـَﻨُﻤ َﻦﯿِﻘِﻔ
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
73

## Penggunaan Istilah Jihad secara historis
Sejarah  penyebaran  Islam  tidak  akan  bisa  lepas  dari  dua  kota yang  agung,  yaitu  Makkah  dan  Madinah.  Dua  kota  tersebut  menjadi saksi  perjalanan  hidup  nabi  Muhammad  semasa  hidupnya  dalam mengajarkan  Islam  kepada  umatnya.  Al-Qur’an  turun  kepada  nabi Muhammad  SAW.  selama  rentang  waktu  sekitar  23  tahun  di  dua tempat bersejarah itu (Wijaya, 2016 : 105). Oleh karena itu, kedua kota tersebut telah disepakati para ulama ilmu al-Qur’an dan tafsir menjadi pengkategorian ayat al-Qur’an, yaitu Makkiyyah dan Madaniyah.
Pengkategorian  al-Qur’an  menjadi  Makkiyyah  dan  Madaniyah bertujuan untuk memudahkan umat Islam dalam memahami al-Qur’an di  dan  dalam  situasi  tertentu  yang  terjadi  pada  masa  itu. Pengkategorian  tersebut  pada  dasarnya  tidak  ada  perintah  yang mengharuskan  akan  hal  itu,  akan  tetapi  itu  merupakan  perkara  yang bersifat  ijtihadi  belaka.  Pengkategorian  tersebut  sangatlah  tepat, karena  dengan  itu  dapat  diketahui  fase  yang  berbeda  antara Makkiyyah  dan  Madaniyah  serta  menunjukkan  bahwa  ayat  al-Qur’an
73 َو ٱ ۡﻏ ۡﻆُﻠ ۡﯿَﻠَﻋ ۡﻢِﮩ ۚ ۡﺄَﻣَو َو ٰ ۡﻢُﮭ ُﻢﱠﻨَﮭَﺟ ۖ ۡﺌِﺑَو َﺲ ٱۡﻟ ُﺮﯿِﺼَﻤ
38. Al-Taubah (9): 41 Madaniyah ٰـَﺟ ْاوُﺪِﮭ ٱ ْاوُﺮِﻔﻧ ً۟ﻓﺎَﻔِﺧ ﺎ ً۟ﻻﺎَﻘِﺛَو ٰـَﺟَو ْاوُﺪِﮭ ۡﻣَﺄِﺑ َﻮ ٲِﻟ ُ ۡﻢ ۡﻢُﻜِﺴُﻔﻧَأَو ﻰِﻓ ِﻞﯿِﺒَﺳ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ۚ َذ ٲ ۡﻢُﻜِﻟ ۡﯿَﺧ ٌ۟ﺮ ۡﻢُﻜﱠﻟ نِإ ۡﻢُﺘﻨُﻛ ۡﻌَﺗ َنﻮُﻤَﻠ
39. Al-Taubah (9): 86 Madaniyah ٰـَﺟ ْاوُﺪِﮭ
ٓاَذِإَو ۡﺖَﻟِﺰﻧُأ ٌةَرﻮُﺳ ۡنَأ ُﻨِﻣاَء ْاﻮ ِﺑ ﭑ ِﮫﱠﻠﻟ ٰـَﺟَو ْاوُﺪِﮭ َﻊَﻣ ِﮫِﻟﻮُﺳَر ٱ ۡﺳ ۡٔـَﺘ َﻚَﻧَﺬ ْاﻮُﻟْوُأ ٱ ۡﻮﱠﻄﻟ ِل ۡﻨِﻣ ۡﻢُﮭ ْاﻮُﻟﺎَﻗَو ۡرَذ ﺎَﻧ ﻦُﻜَﻧ َﻊﱠﻣ ٱۡﻟ ٰـَﻘ َﻦﯾِﺪِﻌ
40. Al-Taubah (9): 79
Madaniyah ۡﮭُﺟ َﺪ ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ۡﻠَﯾ َنوُﺰِﻤ ٱۡﻟ َﻦﯿِﻋﱢﻮﱠﻄُﻤ َﻦِﻣ ٱۡﻟ ۡﺆُﻤ َﻦﯿِﻨِﻣ ﻰِﻓ ٱ ٰـَﻗَﺪﱠﺼﻟ ِﺖ َو ٱﱠﻟ َﻦﯾِﺬ ﺎَﻟ َنوُﺪِﺠَﯾ ﺎﱠﻟِإ ۡﮭُﺟ ۡﻢُھَﺪ ۡﺴَﯿَﻓ َنوُﺮَﺨ ۡﻨِﻣ ۡﻢُﮩ ۙ َﺮِﺨَﺳ ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ۡﻨِﻣ ۡﻢُﮩ ۡﻢُﮭَﻟَو ٌباَﺬَﻋ ٌﻢﯿِﻟَأ
41. Al-Taubah (9): 24
Madaniyah
ٍ۟دﺎَﮭِﺟ ۡﻞُﻗ نِإ َنﺎَﻛ ٓﺎَﺑاَء ۡﻢُﻛُؤ ۡﺑَأَو ٓﺎَﻨ ُؤ ُ ۡﻢ ۡﺧِإَو َﻮ ٲ ۡﻢُﻜُﻧ ۡزَأَو َو ٲ ۡﻢُﻜُﺟ ۡﻢُﻜُﺗَﺮﯿِﺸَﻋَو َأَو ۡﻣ َﻮ ٲ ٌل ٱ ۡﻗ ۡﻓَﺮَﺘ ﺎَھﻮُﻤُﺘ ٰـَﺠِﺗَو ٌ۟ةَﺮ ۡﺨَﺗ ۡﻮَﺸ َن ﺎَھَدﺎَﺴَﻛ ٰـَﺴَﻣَو ُﻦِﻜ ۡﺮَﺗ ۡﻮَﺿ ٓﺎَﮭَﻧ ﱠﺐَﺣَأ ۡﯿَﻟِإ ُ ﻢ َﻦﱢﻣ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ِﮫِﻟﻮُﺳَرَو ۦ ٍ۟دﺎَﮭِﺟَو ﻰِﻓ ِﮫِﻠﯿِﺒَﺳ ۦ ْاﻮُﺼﱠﺑَﺮَﺘَﻓ ٰﻰﱠﺘَﺣ ۡﺄَﯾ َﻰِﺗ ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ۡﻣَﺄِﺑ ِهِﺮ ۦۗ َو ٱ ُﮫﱠﻠﻟ ﺎَﻟ ۡﮩَﯾ ىِﺪ ٱۡﻟ ۡﻮَﻘ َم ٱۡﻟ ٰـَﻔ ِﺴ َﻦﯿِﻘ
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
berinteraksi dengan realitas yang dinamis-historis (Nasr Hamid, 2005: 87).
Di  antara  ciri-ciri  ayat  makkiyyah  yang  sesuai  dengan  tema jihad  adalah  gaya  bahasa  yang  kuat,  efektif,  variatif  dan  juga  dialogis ketika  al-Qur’an  Makkiyyah  menyingkap  prinsip-prinsip  dasar  ajaran Islam  (Muhammad  Izzat,  2000:  126).  Hal  ini  dapat  ditemukan  pada ayat-ayat Jihad yang turun di Makkah, yang mana semua ayat tersebut mengandung  semangat  yang  kuat  untuk  menghadapi  kaum  Quraisy dengan senjata pengetahuan yang telah didapat dari Rasulullah.
Berbeda  halnya  dengan  ayat  yang  turun  di  Madinah,  ayat  al- Qur’an  Madaniyah  memiliki  ciri  salahsatunya  adalah  ajakan  untuk melakukan  jihad  fi  sabilillah.  (Muhammad  Izzat,  2000:  127).  Pada periode  ini  Islam  sudah  terbentuk  dalam  suatu  tatanan  yang terorganisir  dan  rapi,  sehingga  perlu  adanya  strategi  untuk  membela diri  demi  terwujudnya  masyarakat  Islam  yang  aman  dan  tenteram. Perintah  perang  itu  pun  tidak  diturunkan  secara  langsung  pada  awal periode Madinah, akan tetapi ayat itu turun setelah ada gangguan dari lawan sehingga umat Islam dapat mempertahankan diri dari serangan tersebut.
1. Makna Jihad pada Periode Makkah
Penggunaan  istilah  jihad  sudah  dimulai  pada  periode  Makkah. Hal  ini  dapat  diketahui  dari  identifikasi  ayat  yang  disusun  sesuai urutan  turunnya(tartib  nuzuly)  sebagaimana  yang  telah  dibahas  pada poin  sebelumnya.  Penggunaan  istilah  jihad  dan  derivasinya  pada periode  Makkah  lebih  ditekankan  pada  jihad  dalam  berdakwah,  yaitu berdialog  dengan  kaum  Quraisy  Makkah  dengan  dialog  yang  baik sehingga ajaran Islam dapat diterima dengan baik dan benar.
Ayat  yang  mempunyai  kata  dasar َﺪَھﺎَﺟ dan َﺪَﮭَﺟ beserta derivasinya  secara  nuzuli  turun  sejak  periode  Makkah.  Pada  periode tersebut,  tidak  ada  satupun  ayat  jihad  yang  menyinggung  masalah peperangan,  akan  tetapi  yang  disinggung  dalam  periode  ini  adalah jihad dengan berdakwah kepada kaum Quraisy yang belum menerima ajaran Islam. Allah berfirman dalam surat al-Furqan(25) ayat 52:
ﺎَﻠَﻓ ِﻊِﻄُﺗ ٱۡﻟ َٰـ َﻦﯾِﺮِﻔ ٰـَﺟَو ۡﺪِﮭ ﻢُھ ِﮫِﺑ ۦ ً۟دﺎَﮭِﺟ ا َ ً۟ﺮﯿِﺒ ا
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
Maka  janganlah  kamu  mengikuti  orang-orang  kafir,  dan berjihadlah  terhadap  mereka  dengan  Al  Qur’an  dengan  jihad yang besar.
Untuk  mengetahui  maksud  dari  jihad  dalam  ayat  tersebut adalah  dengan  mengkaji  penafsiran  para  ulama  tentang  dlamir mustatir dalam kata ِﮫِﺑ , Ibnu Kathir menafsirkan bahwa dlamir tersebut kembali  kepada  al-Qur'an,  karena  nabi  Muhammad  diutus  di  muka bumi ini untuk berdakwah dan menyampaikan al-Qur'an kepada umat manusia (Isma’il, 2000: 3014). Abu Hayyan al-Andalusi dalam tafsirnya (al-Bahr  al-Mukhit),  beliau  menafsirkan  dlamir  tersebut  tidak  hanya dengan al-Qur'an, akan tetapi perintah jihad tersebut selain dengan al- Qur'an juga diperintahkan berjihad dengan Islam, atau dengan pedang, atau dengan tidak menaati mereka (Abu Hayyan, 1993: 464).
Secara  historis  pemahaman  Ibnu  Kathir  lebih  dapat  diterima daripada  pemahaman  Abu  Hayyan,  karena  umat  Islam  pada  periode Makkah  masih  belum  ada  yang  harus  dipertahankan  dengan  perang, sehingga  pemahaman  tentang  jihad  menggunakan  pedang  pada  ayat ini  dinilai  kurang  tepat.  Tidak  adanya  perintah  perang  pada  periode Makkah  bukan  berarti  menjadi  pertanda  bahwa  orang  muslim  masih dalam keadaan lemah, akan tetapi pada saat itu memang orang muslim masih  belum  memiliki  sesuatu  yang  harus  dibela  dengan  perang, sehingga  tidak  diperlukan  syariat  perang.  Hal  ini  berbeda  dengan periode  Madinah  yang  mana  umat  Islam  sudah  memiliki  komponen yang  lengkap  dalam  hal  kepemimpinan,  mereka  sudah  memiliki undang-undang,  tanah  dan  rakyat,  sehingga  diperlukan  aturan  secara syar’I  yang  mengatur  tentang  peperangan  yang  tujuannya  untuk mempertahankan  negara  baru  dan  melindunginya,  serta  melindungi kebebasan dakwah (Ahmad al-Tayyeb, 2016: 155).
Atas dasar tidak adanya perintah perang pada periode Makkah, tidak  ada  pula  paksaan  yang  ditujukan  kepada  penduduka  Makkah untuk  memeluk  agama  Islam,  karena  agama  dasarnya  pada  hati  dan tidak dapat dipaksakan untuk memeluk agama tertentu. Hal ini sesuai dengan penggalan firman Allah dalam surat al-Baqarah : 256
ﺎَﻟ هاﺮﻛإ ﻲﻓ ﻦﯾﺪﻟا
Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam).
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
Kata La ( ﺄَﻟ ) dalam ayat ini menurut ahli bahasa mempunyai arti nafi,  sehingga  mempunyai  arti  tidak  akan  terjadi  pemaksaan  dalam memeluk  agama  karena  agama  tempatnya  di  dalam  hati  (Ahmad  al- Tayyeb, 2016: 156).
Selain  surat  Al-Furqan  (25):  52,  ayat  Makkiyyah  lainnya  yang menggunakan  derivasi  dari  kata  jihad  mempunyai  arti  yang  berbeda. Kata ٰـَﺟ ْاوُﺪَﮭ pada ayat Al-Nahl (16): 110 memiliki arti jihad bersungguh- sungguh  dalam  mempertahankan  iman  dan  tidak  tergiur  untuk menjadi  pasukan  orang  kafir  dan  penolong  setan  (Wahbah,  2001  : ١٠٣٨ ). Periode makkah merupakan masa perjuangan umat Islam untuk mempertahankan  akidahnya.  Sehingga  pada  periode  ini  dibutuhkan kesabaran  yang  ekstra  untuk  mempertahankan  keimanan  mereka. Dapat ditelaah pada literature sejarah bahwa umat Islam pada periode Makkah  menghadapi  banyak  sekali  cobaan  dari  orang  kafir,  karena secara  kuantitas  umat  Islam  masih  sedikit,  dan  secara  ajaran bertentangan dengan ajaran nenek moyang orang Quraisy.
Kesungguhan mempertahankan keimanan bukan hanya karena rintangan  dari  orang  lain  saja.  Dalam  surat  Luqman  (31):  15 digambarkan bahwa rintangan juga sangat mungkin datang dari orang terdekat, di antaranya adalah orang tua. Jika orang tua memaksa untuk membelokkan  keimanan  maka  paksaan itu tidak harus ditaati, karena mempertahankan keimanan lebih diutamakan daripada paksaan orang tua.  Sebagaimana  hadis  “Tidak  ada  ketaatan  kepada  mahluk  dalam bermaksiat  kepada  sang  pencipta”.  Akan  tetapi  penolakan  paksaan orang  tua  dalam  merubah  keimanan  harus  tetap  dibarengi  dengan sikap yang baik kepada orang tua.
Sedangkan al-Qur’an surat Fatir (35): 42, Al-Nahl (16): 38 dan Al-An’am(6): 109 yang sama-sama menggunakan redaksi ۡﮭَﺟ َﺪ , memiliki arti kesungguhan, akan tetapi kesungguhan yang dimaksud dalam ayat tersebut  adalah  kesungguhan  orang  kafir  yang  sebelumnya  berjanji jika  suatu  ketika  datang  kepada  mereka  seorang  nabi  yang  memberi peringatan maka mereka akan iman kepada nabi tersebut, akan tetapi pada kenyataannya mereka tidak beriman ketika datang seorang nabi kepada mereka (Wahbah, 2009 : 441 dan 242).
Dari keterangan di atas dapat kita ketahui bahwa secara nuzuly perintah  jihad  dalam  Islam  turun  dengan  bertahap.  Tahap  pertama
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
perintah  jihad dalam  Islam  adalah  berdakwah  dengan  al-Qur’an,  yang mana  cara  tersebut  berjalan  cukup  lama  hingga  nabi  hijrah  ke Madinah.  Selain  itu  jihad  juga  diartikan  sebagai  kesungguhan  diri dalam  mempertahankan  iman  umat  Islam  pada  saat  itu,  karena rintangan  yang  harus  dilalui  oleh  umat  Islam  sangat  berat  dalam mempertahankannya.  Tidak  ada  perintah  jihad  yang  berarti  perang dalam fase ini, dan ini merupakan jihad tahap pertama yang dilakukan oleh Rasulullah dan umat-Nya.
2. Makna Jihad pada Periode Madinah
Setelah  Rasulullah  berhijrah  ke  Madinah,  ayat  al-Qur’an  yang mengandung  kata  dasar َﺪَھﺎَﺟ dan َﺪَﮭَﺟ masih  menunjukkan  arti kesungguhan,  yaitu  kesungguhan  dalam  mempertahankan  diri  agar tetap  berada  di  jalan  Allah.  Sebagaimana  diketahui  dari  literatur sejarah, umat Islam Madinah walaupun telah dikatakan jaya pada masa Rasulullah, bukan berarti mereka tanpa rintangan dalam hal beragama. Di Madinah umat Islam bersandingan dengan kaum yahudi dan orang- orang  munafik  yang  cukup  mewarnai  kehidupan  bermasyarakat  pada saat  itu,  keberadaan  orang  yahudi  dan  munafik  menjadi  cobaan  bagi hati  mereka  untuk  tetap  mempertahankan  keimanan  mereka  agar tetap kuat dan tidak goyah.
Al-Qur’an  surat  al-Ankabut  ayat  6,  8  dan  69  terdapat  di dalamnya kata ٰـَﺟ َﺪَﮭ , ٰـَﺟ اَﺪَﮭ , ٰـَﺟ ْاوُﺪَﮭ dan ٰـَﺠُﯾ ُﺪِﮭ secara nuzuly merupakan  ayat Madaniyyah  yang  pertama  kali  turun.  Dalam  surat  al-Ankabut  ayat  6 terdapat  dua  kata  jihad  dengan  menggunakan  redaksi ٰـَﺟ َﺪَﮭ dan ٰـَﺠُﯾ ُﺪِﮭ yang  keduanya  mengandung  arti  kesungguhan.  Ayat  ini  merupakan sebagai motivasi bagi orang Islam pada saat itu, yaitu dengan berjihad mereka  akan  mendapatkan  pahala  atas  apa  yang  mereka  jihadkan. Manfaat  yang  didapat  dari  jihad  mereka  akan  kembali  untuk  mereka sendiri,  bukan  untuk  Allah.  Jihad  yang  dimaksud  di  ayat  adalah berjihad  melawan  nafsu  mereka  dengan  bersabar  dalam  melakukan ketaatan dan mencegah diri dari kemaksiatan (Wahbah, 2009 : 561)
Sedangkan  al-Ankabut  ayat  69  memiliki  maksud  yang  hampir sama  dengan  al-Ankabut  ayat  6.  Jihad  yang  ada  pada  ayat  ini mempunyai  makna  kesungguhan    dalam  melaksanakan  ketaatan  dan menolong  agama  Allah  dan  memerangi  orang  yang  memusuhi  Allah dengan mendustakan kitab dan rasulnya. Kesungguhan yang dilakukan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
oleh seorang muslim akan kembali manfaatnya kepada mereka sendiri, yaitu dengan ditunjukkan jalan menuju kebahagiaan dunia dan akhirat (Wahbah,  2009:  41).  Sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat Muhammad(47) ayat 17
َﻦﯾِﺬﱠﻟاَو اْوَﺪَﺘْھا ْﻢُھَداز ًىﺪُھ ْﻢُھﺎﺗآَو ْﻘَﺗ ْﻢُھاﻮ
Dan  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk  Allah  menambah  petunjuk kepada  mereka  dan  memberikan  kepada  mereka  [balasan] ketakwaannya.
Kata ٰـَﺟ اَﺪَﮭ dalam  surat  al-Ankabut  ayat  8  mempunya  arti memaksa.  Ayat  ini  berkaitan  dengan  wajibnya  berbuat  baik  dan  taat kepada  orang  tua,  kecuali  jika  orang  tua  memaksa  melakukan kemusyrikan  kepada  Allah  maka  sebagai  anak  harus  tidak  menaati perintah  itu,  karena  pada  dasarnya  tidak  ada  ketaatan  dalam kemaksiatan (Wahbah, 2001: 1949). Perintah untuk menolak paksaan orang  tua  dalam  hal  kemusyrikan,  bukan  berarti  memerintahkan kepada  seorang  anak  untuk  melawan  orang  tua,  akan  tetapi  seorang anak  harus  tetap  berbuat  baik  kepada  orang  tuanya  dengan  kembali pada al-Qur’an surat Luqman (31) ayat 15:
نِإَو ٰـَﺟ َكاَﺪَﮭ ٰٓﻰَﻠَﻋ نَأ ۡﺸُﺗ َكِﺮ ﻰِﺑ ﺎَﻣ ۡﯿَﻟ َﺲ َﻚَﻟ ِﮫِﺑ ۦ ۡﻠِﻋ ٌ۟ﻢ ﺎَﻠَﻓ ۡﻌِﻄُﺗ ﺎَﻤُﮭ ۖ ۡﺒِﺣﺎَﺻَو ﺎَﻤُﮭ ﻰِﻓ ٱ ۡﻧﱡﺪﻟ ﺎَﯿ ۡﻌَﻣ ً۟ﻓوُﺮ ﺎۖ َو ٱ ۡﻊِﺒﱠﺗ َﻞﯿِﺒَﺳ ۡﻦَﻣ َبﺎَﻧَأ ﱠﻰَﻟِإ ۚ ﱠﻢُﺛ ﱠﻰَﻟِإ ۡﺮَﻣ ۡﻢُﻜُﻌِﺟ ُﺌﱢﺒَﻧُﺄَﻓ ُ ﻢ ﺎَﻤِﺑ ۡﻢُﺘﻨُﻛ ۡﻌَﺗ َنﻮُﻠَﻤ
Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  maka  janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik,  dan  ikutilah  jalan  orang  yang  kembali  kepada-Ku,  kemudian hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  maka  Ku-beritakan  kepadamu  apa yang telah kamu kerjakan.
Dalam  surat  al-Hajj  (22)  ayat  78  terdapat  dua  bentuk  kata jihad,  yaitu  dengan  menggunakan  fi’il  amar  (kata  perintah)  dan menggunakan  masdar  (kata  benda)  yang  mempunyai  arti kesungguhan.  Wahbah  Zuhaili  dalam  tafsir  al-Wasith  (Wahbah,  2009: 307)  menafsirkan  ayat  ini  dengan  menjelaskan  secara  terperinci tentang macam jihad, yaitu jihad dengan harta, dengan diri dan dengan lisan. Wahbah menjelaskan ada tiga sebab mengapa harus berdakwah. Pertama, karena Allah menguji dan memilih orng-orang muslim untuk menjalankan  kewajiban  sebagai  seorang  muslim  mengalahkan  kaum- kaum lain. Umat Islam diberi keutamaan menjadi umat yang dipimpin
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
oleh  utusan  yang  mulia,  dan  menganut  agama  yang  mudah  dalam menjalaninya.  Agama  Islam  tidak  menjadi  agama  yang  mempersulit umatnya  dalam  sisi  kehidupannya,  tidak  menjadi  agama  yang memperberat kehidupan umatnya. Jihad pun hanya disyariatkan untuk menjadi tameng yang dapat melindungi umat Islam dari serangan baik berupa  serangan  yang  bersifat  agama  atau  bernegara.  Kedua,    Allah menjadikan  Islam  sebagai  agama  yang  bersumber  dari  nabi  Ibrahim, yaitu  agama  yang  murah  hati yang  mempunyai  landasan  tauhid  dan memberantas kemusyrikan. Ketiga, Allah SWT. atau nabi Ibrahim yang menamai kita sebagai orang-orang muslim, yang tunduk pada perintah Allah yang disebutkan dalam kitab-kitab terdahulu dan al-Qur’an.
Kata  jihad  dalam  al-Qur’an  yang  menjadi  penjelas  ayat  perang (qital)  terdapat  pada  surat  al-Baqarah  (2)  ayat  218.  Surat  al-Baqarah (2) ayat 216 – 217 merupakan ayat yang berisi tentang perintah untuk berperang  melawan  orang  kafir,  yang  mana  perang  yang  dilakukan oleh orang muslim ini bertujuan untuk meninggikan kalimat Allah dan juga  Islam,  menolak  kedzaliman,  dan  menjunjung  tinggi  kebenaran. Perintah  tersebut  tidak  hanya  perintah  yang  bersifat  mutlak,  akan tetapi  juga  dibarengi  dengan  aturan-aturan  yang  harus  dipenuhi  oleh umat  Islam  dan  tidak  boleh  melanggar  ketika  dalam  peperangan, kecuali  jika  hanya  dalam  keadaan  darurat  saja (Wahbah,  2009  :  632). Kemudian  dilanjutkan  dengan  ayat  jihad  yang  ada  pada  surat  al- Baqarah    ayat  218  yang  menjadi  ayat  penghibur  bagi  para  pejuang Islam,  bahwa  orang  yang  berjihad  di  jalan  Allah  akan  mendapatkan rahmat dan ampunan dari Allah (Wahbah, 2001: 111).
Surat  al-Baqarah  ayat  218  merupakan  ayat  yang  membahas tentang  klasifikasi  orang-orang  mukmin  pada  masa  itu,  yang  salah satunya  adalah  orang  mukmin  yang  berjihad  di  jalan  Allah.  Al-Qur’an surat al-Anfal (8) ayat 72 menggunakan redaksi ٰـَﺟَو ْاوُﺪَﮭ ۡﻣَﺄِﺑ َﻮ ٲ ۡﻢِﮭِﻟ ۡﻢِﮩِﺴُﻔﻧَأَو ﻰِﻓ ِﻞﯿِﺒَﺳ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ .  Wahbah  Zuhaily  (Wahbah,  2009:  427)  mengklasifikasi  jihad dalam ayat tersebut sebagai berikut:
1. Jihad  dengan  harta,  Jihad  dengan  harta  merupakan  kategori  jihad yang  utama,  yaitu  dengan  menginfakkan  harta  untuk  dijadikan modal  untuk  berhijrah  dan  dijadikan  pertahanan  bagi  agama, seperti mempersiapkan kuda-kuda perang dan pedang, serta untuk memenuhi kebutuhan orang Islam dalam peperangan.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
2. Jihad  dengan  diri,  artinya  dengan  menjadi  aktor  dalam melaksanakan  peperangan,  menghadapi  musuh  dan  sabar menghadapi cobaan dan menghadapi kerasnya peperangan.
Jihad dengan harta menjadi prioritas utama karena dilihat dari sisi  kebutuhan,  para  mujahid  yang  menginfakkan  hartanya  lebih bermanfaat  bagi  orang  banyak,  karena  secara  langsung  mereka  akan memenuhi  kebutuhan  para  pejuang  ketika  dalam  peperangan (Wahbah,  2009:  427).  Pada  dasarnya  kedua  jenis  orang  berjihad  itu sama  pentingnya  dalam  Islam,  akan  tetapi  para  mujahid  yang menginfakkan  hartanya  dipandang  memiliki  kontribusi  yang  lebih dalam  jihad  karena  harta  yang  mereka  infakkan  dapat  mencukupi kebutuhan mujahid lain yang tidak menginfakkan harta.
Perintah  jihad  dengan  berperang,  dimulai  pada  abad  ke-dua hijriyah  tepatnya  ketika  akan  terjadinya  perang  badar,  yang  mana Rasulullah  menyerukan  kepada  para  sahabatnya  untuk  berjihad dengan berperang melawan orang kafir. Perintah perang tersebut pada dasarnya bukan bertujuan untuk menghilangkan kekafiran, akan tetapi perang untuk mempertahankan negara baru dan melindunginya, serta melindungi  kebebasan  dakwah  (Ahmad  al-Tayyeb  dkk,  2016:  155). Perintah tersebut terdapat pada surat al-Nisa’ ayat 95 yang berbunyi:
ﺎَﻟ يِﻮَﺘْﺴَﯾ َنوُﺪِﻋﺎَﻘْﻟا َﻦِﻣ َﻦﯿِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ُﺮْﯿَﻏ وُأ ﻲِﻟ ِرَﺮﱠﻀﻟا َنوُﺪِھﺎَﺠُﻤْﻟاَو ﻲِﻓ ِﻞﯿِﺒَﺳ ِﮫﱠﻠﻟا ْﻢِﮭِﻟاَﻮْﻣَﺄِﺑ ْﻢِﮭِﺴُﻔْﻧَأَو َﻞﱠﻀَﻓ ُﮫﱠﻠﻟا َﻦﯾِﺪِھﺎَﺠُﻤْﻟا ْﻢِﮭِﻟاَﻮْﻣَﺄِﺑ ْﻢِﮭِﺴُﻔْﻧَأَو ﻰَﻠَﻋ َﻦﯾِﺪِﻋﺎَﻘْﻟا ًﺔَﺟَرَد ﺎﻠُﻛَو َﺪَﻋَو ُﮫﱠﻠﻟا ﻰَﻨْﺴُﺤْﻟا َﻞﱠﻀَﻓَو ُﮫﱠﻠﻟا َﻦﯾِﺪِھﺎَﺠُﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋ ﺎَﻘْﻟا َﻦﯾِﺪِﻋ اًﺮْﺟَأ ﺎًﻤﯿِﻈَﻋ .
Tidaklah sama antara mu’min yang duduk (yang tidak turut berperan) yang tidak mempunyai uzur dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta mereka dan jiwanya. Allah melebihkan orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya atas orang-orang yang duduk satu derajat. Kepada masing-masing mereka Allah  menjanjikan pahala yang  baik  (surga)  dan  Allah  melebihkan  orang-orang  yang  berjihad atas orang yang duduk dengan pahala yang besar.
Setelah  turunnya  ayat  yang  menerangkan  tentang  keutamaan jihad fi sabilillah pada surat al-Nisa’ ayat 95 tersebut, mulailah muncul pemahaman  bahwa  jihad  adalah  perang  di  jalan  Allah,  terlebih  jika dilihat  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mengandung  kata  jihad  dan  turun setelah  surat  al-Nisa’  ayat  95  tersebut,  cenderung  memiliki
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
pemahaman  perang,  terutama  pada  surat  al-Taubah  (9)  ayat  73  Allah berfirman:
ٰٓـَﯾ ﺎَﮩﱡﯾَﺄ ٱ ﱡﻰِﺒﱠﻨﻟ ٰـَﺟ ِﺪِﮭ ٱۡﻟ ُ َرﺎﱠﻔ َو ٱۡﻟ ٰـَﻨُﻤ َﻦﯿِﻘِﻔ َو ٱ ۡﻏ ۡﻆُﻠ ۡﯿَﻠَﻋ ۡﻢِﮩ ۚ ۡﺄَﻣَو َو ٰ ۡﻢُﮭ ُﻢﱠﻨَﮭَﺟ ۖ ۡﺌِﺑَو َﺲ ٱۡﻟ ُﺮﯿِﺼَﻤ
Hai  Nabi,  berjihadlah  [melawan]  orang-orang  kafir  dan  orang-orang munafik  itu,  dan  bersikap  keraslah  terhadap  mereka.  Tempat  mereka ialah  neraka  Jahannam.  Dan  itulah  tempat  kembali  yang  seburuk- buruknya.
Surat  al-Taubah  (9)  ayat  73  tersebut  dengan  jelas memerintahkan  untuk  berjihad  melawan  orang  kafir  dan  orang munafik,  akan  tetapi  ayat  tersebut  tidak  menyatakan  cara  yang  harus ditempuh  dalam  berjihad.  Memang  kedua  jenis  orng  tersebut merupakan  objek  jihad  bagi  orang  Islam,  akan  tetapi  cara  berjihad kepada  mereka  tidak  dapat  disamakan.  Cara  yang  harus  ditempuh dalam  berjihad  dapat  diketahui  dari  dalil  yang  lain  (Wahbah,  2009: 669).
Jihad  yang  dilakukan  kepada  orang  kafir  menurut  Ibn  Mas’ud dapat  dilakukan  dengan  tiga  cara,  yaitu  dengan  tangan  (dengan pedang), menampakkan muka masam atau mendoakannya dalam hati. Berbeda  halnya  dengan  orang  munafik,  karena  orang  munafik  secara lahiriyah  mereka  bergaul  dan  seolah-olah  menjadi  orang  Islam, sehingga  cara  yang  digunakan  adalah  dengan  cara  dialog.  Kecuali  jika orang munafik melakukan perlawanan secara jelas maka mereka boleh dilawan dengan peperangan pula (Wahbah, 2009: 670).
Dari  keterangan  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  penggunaan  kata jihad dalam kontek sejarah tidak hanya memiliki arti perang. Sebagian orang  yang  hanya  mengartikan  jihad  sebagai  perang  saja,  ini merupakan pemahaman yang kurang tepat. Pemaknaan jihad menjadi perang  harus  sesuai  dengan  kontek  yang  terjadi  pada  masa  itu,  tidak digeneralkan  bahwa  jihad  secara  keseluruhan  memiliki  arti  perang, terlebih perang secara fisik. Setidaknya jika seorang mengartikan jihad adalah perang, maka harus diklasifikasikan siapakah orang yang tepat untuk  dijadikan  objek  jihad,  dan  dengan  cara  apa  jihad  itu  dilakukan, sehingga tidak ada orang yang berjihad akan tetapi tidak tepat cara dan sasaran.  Agama  Islam  selalu  mengajarkan  perdamaian  antar  sesama manusia, agar manusia dapat hidup berdampingan dengan baik.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
Dalam  konteks  keindonesiaan  perintah  jihad  yang  benar  dan positif telah difatwakan oleh Nahdlatul Ulama yang dipimpin langsung oleh K.H. Hasyim Asy’ari pada tahun 1945 untuk melawan kaum kafir Kristen  penjajah  Belanda  yang  merampas  agama,  martabat,  harta, tanah  air  dan  kemerdekaan  umat  Islam  Indonesia.  Dalam  konteks sekarang  adalah  seruan  jihad  dari  lascar  jihad  Ahlussunnah  Wal Jama’ah  untuk  membela  dan  melindungi  umat  Islam  di  Maluku  dan Ambon  dari  serbuan  kelompok  lain  agar  terhindar  dari  pembantaian yang keji (Setiawan, 2007: 29).
Ibn  Taimiyyah  membuat  kaidah  dibolehkannya  perang mengambil intisari dari surat al-Baqarah ayat 190-193, yaitu:
a. Memerangi orang kafir karena kezalimannya terhadap umat Islam. Pendapat  ini  dikemukakan  oleh  para  ulama'  di  antaranya  Imam Malik,  Imam  Ahmad,  Abu  Hanifah  dan  lain  sebagainya  (Abdullah,
T.Th.:  13).  Dalil  yang  digunakan  untuk  memperkuat  pendapat  ini adalah Surat al-Baqarah ayat 190:
ٰـَﻗَو ْاﻮُﻠِﺘ ﻰِﻓ ِﻞﯿِﺒَﺳ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ٰـَﻘُﯾ ۡﻢُﻜَﻧﻮُﻠِﺘ ﺎَﻟَو ۡﻌَﺗ ٓوُﺪَﺘ ْاۚ ﱠنِإ ٱ َﮫﱠﻠﻟ ﺎَﻟ ﱡﺐِﺤُﯾ ٱۡﻟ ۡﻌُﻤ َﻦﯾِﺪَﺘ
Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi)  janganlah  kamu  melampaui  batas,  karena  sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. Dalam  ayat  tersebut  terdapat  redaksi
ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ٰـَﻘُﯾ ۡﻢُﻜَﻧﻮُﻠِﺘ ,  yang  bermakna bahwa  orang  kafir  yang  mendahlui  peperangan  dengan  umat  Islam, yang  mana  hal  itu  menunjukkan  bahwa  perintah  perang  itu  berlaku ketika  ada  serangan  dari  orang  yang  zalim  kepada  umat  Islam.  Pada ayat  tersebut  juga  diperintahkan  untuk  tidak  melampaui  batas  ( ﺎَﻟَو ۡﻌَﺗ ٓوُﺪَﺘ ا ),  yaitu  larangan  untuk  tidak  memerangi  orang  yang  tidak  ikut berperang meski dari kelompok orang kafir (Abdullah, T.Th.: 13). Ayat ini menunjukkan bahwa Islam adalah agama yang lebih mendahulukan perdamaian daripada peperangan, buktinya adalah tidak diperbolehkannya  menyerang  kepada  orang  kafir  jika  orang  kafir tersebut tidak melakukan serangan kepada umat Islam.
b. Memerangi  orang  kafir  karena  kekafirannya.  Pendapat  ini dikemukakan  oleh  Imam  Syafi’I  (Abdullah,  T.Th.:  13),  dengan berdasarkan dalil Surat al-Baqarah ayat 193:
ٰـَﻗَو ۡﻢُھﻮُﻠِﺘ ٰﻰﱠﺘَﺣ ﺎَﻟ َنﻮُﻜَﺗ ۡﺘِﻓ ٌ۟ﺔَﻨ َنﻮُﻜَﯾَو ٱ ُﻦﯾﱢﺪﻟ ِﮫﱠﻠِﻟ ۖ
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
Dan  perangilah  mereka  itu,  sehingga  tidak  ada  fitnah  lagi  dan (sehingga) keta’atan itu hanya semata-mata untuk Allah.
Arti  pendapat  Imam  Syafi'i  tersebut  adalah  perintah memerangi  orang  kafir  untuk  menghilangkan  fitnah  (kekafiran) dari  orang-orang  musyrik.  Sedangkan  tujuan  dari  memerangi kekafiran  adalah  untuk  tegaknya  agama  Islam  dan  agar  dapat dijalankannya  hukum  Allah  beserta  Rasul-Nya,  sehingga  ketaatan semata-mata hanya kepada Allah (Abdullah, T.Th.: 14). Rasulullah bersabda:
ُتْﺮِﻣُأ ْنَأ َﻞِﺗﺎَﻗُأ َسﺎﱠﻨﻟا ﻰﱠﺘَﺣ اﻮُﻟﻮُﻘَﯾ ﺎَﻟ ﮫﻟإ ﺎﱠﻟِإ ُﮫﱠﻠﻟا .
Aku diperintahkan untuk memerangi orang (kafir) sampai mereka berkata tiada tuhan selain Allah.
Dengan  melihat  dua  kaidah  tersebut,  penulis  memilih untuk  mengomparasikan  antara  keduanya,  yaitu  peperangan boleh  dilancarkan  oleh  umat  Islam  terhadap  orang  kafir  katika terjadi  penindasan  terhadap  umat  Islam.  Adapun  memerangi orang  kafir  karena  kekafirannya  dapat  dilakukan  secara kondisional, jika kekafirannya tidak menimbulkan dampak negatif bagi  umat  Islam,  maka  tidak  perlu  memerangi  mereka,  karena Islam merupakan agama yang toleran dengat agama lain dan Islam merupakan  agama  yang  mementingkan  perdamaian  dan keselamatan umat manusia.
Allah berfirman:
ِنِﺈَﻓ ٱ ۡﻮَﮩَﺘﻧ ْا ﺎَﻠَﻓ ۡﺪُﻋ َو ٲ َن ﺎﱠﻟِإ ﻰَﻠَﻋ ٱ ٰـﱠﻈﻟ َﻦﯿِﻤِﻠ
Jika  mereka  berhenti  (dari  memusuhi  kamu),  maka  tidak  ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim.
Dan Allah berfirman:
نِإَو ْاﻮُﺤَﻨَﺟ ۡﻠﱠﺴﻠِﻟ ِﻢ َﻓ ﭑ ۡﺟ ۡﺢَﻨ ﺎَﮭَﻟ ۡﻞﱠﻛَﻮَﺗَو ﻰَﻠَﻋ ٱ ِﮫﱠﻠﻟ ۚ ُﮫﱠﻧِإ ۥ َﻮُھ ٱ ُﻊﯿِﻤﱠﺴﻟ ٱۡﻟ ُﻢﯿِﻠَﻌ
Dan  jika  mereka  condong  kepada  perdamaian,  maka  condonglah kepadanya  dan  bertawakkallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Pada  ayat  191  surat  al-Baqarah  diterangkan  bahwa  telah diperintahkan  untuk  memerangi  orang  kafir  di  manapun  mereka berada  dan  mengusir  mereka  sebagaimana  mereka  mengusir  orang Islam  ( َو ٱ ۡﻗ ۡﻢُھﻮُﻠُﺘ ۡﯿَﺣ ُﺚ ۡﻔِﻘَﺛ ۡﻢُھﻮُﻤُﺘ ۡﺧَأَو ﻢُھﻮُﺟِﺮ ۡﻦﱢﻣ ۡﯿَﺣ ُﺚ ۡﺧَأ ۡﻢُﻛﻮُﺟَﺮ ).  Secara  zahir  ayat tersebut  berlawanan  dengan  ayat  sebelumnya  yang  memerintahkan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
untuk  memerangi  orang  kafir  ketika  mendapatkan  serangan  dari mereka saja. Sebagian ulama berpendapat bahwa ayat 191 dalam surat al-Baqarah  merupakan  ayat  yang  menghapus  (Nasikh)  hukum  perang yang  ada  pada  ayat  sebelumnya,  penghapusan  hukum  tersebut dimaksudkan  untuk  menumbuhkan  semangat  memusuhi  orang mushrik dan menumpasnya agar terjalin rasa aman di kalangan orang Islam. Akan tetapi menurut Muhammad Abduh, ayat tersebut bukanlah penghapus (Nasikh) hukum perang pada ayat sebelumnya, karena ayat tersebut  turun  bersamaan  dan  berada  dalam  satu  kisah  (Muhammad Abduh, 1947: 210).

## Kesimpulan
Jihad  merupakan  kewajiban  seorang  mukmin  untuk mempertahankan  agamanya.  Serangan  tidak  harus  berupa  serangan fisik,  akan  tetapi  dapat  berupa  serangan  pemikiran,  keilmuan, teknologi, perekonomian dan lain sebagainya. Penggunaan istilah jihad dan  derivasinya  pada  periode  Makkah  lebih  ditekankan  pada  jihad dalam  berdakwah,  yaitu  berdialog  dengan  kaum  Quraisy  Makkah dengan dialog yang baik sehingga ajaran Islam dapat diterima dengan baik  dan  benar.  Cara  tersebut  berjalan  cukup  lama  hingga nabi  hijrah ke  Madinah.  Selain  itu  jihad  juga  diartikan  sebagai  kesungguhan  diri dalam  mempertahankan  iman  umat  Islam  pada  saat  itu,  karena rintangan  yang  harus  dilalui  oleh  umat  Islam  sangat  berat  dalam mempertahankannya.  Tidak  ada  perintah  jihad  yang  berarti  perang dalam fase ini, dan ini merupakan jihad tahap pertama yang dilakukan oleh  Rasulullah  dan  umat-Nya  dan  pada  fase  ini  belum  muncul pemahaman jihad dalam berperang.
Perintah  jihad  dengan  berperang,  dimulai  pada  abad  kedua hijriyah  tepatnya  ketika  akan  terjadinya  perang  badar,  yang  mana Rasulullah  menyerukan  kepada  para  sahabatnya  untuk  berjihad dengan berperang melawan orang kafir. Perintah perang tersebut pada dasarnya bukan bertujuan untuk menghilangkan kekafiran, akan tetapi perang untuk mempertahankan negara baru dan melindunginya, serta melindungi kebebasan dakwah.
Penggunaan  kata  jihad  dalam  konteks  sejarah  tidak  hanya memiliki  arti  perang.  Sebagian  orang  yang  hanya  mengartikan  jihad
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
sebagai  perang  saja,  ini  merupakan  pemahaman  yang  kurang  tepat. Pemaknaan  jihad  menjadi  perang  harus  sesuai  dengan  kontek  yang terjadi  pada  masa  itu,  tidak  digeneralkan  bahwa  jihad  secara keseluruhan  memiliki  arti  perang,  terlebih  perang  secara  fisik. Setidaknya jika seorang mengartikan jihad adalah perang, maka harus diklasifikasikan siapakah orang yang tepat untuk dijadikan objek jihad, dan dengan cara apa jihad itu dilakukan, sehingga tidak ada orang yang berjihad  akan  tetapi  tidak  tepat  cara  dan  sasaran. Agama  Islam  selalu mengajarkan  perdamaian  antar  sesama  manusia,  agar  manusia  dapat hidup berdampingan dengan baik.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Mahmud, Abdullah bin  Zaid.  T.th.  Al-Jihad  al-Mashru’  Fi  al-Islam.  T. Tp: T. P.
Abd al-Baqi,  Muhammad  Fuad.  2001.  Al-Mu’jam  Mufahras  Li  Alfaz  al-
Qur’an al-Karim. Cairo: Dar al-Hadith.
Abduh ,  Muhammad  dan  Muhammad  Rashid  Ridha.  1947.  Tafsir  al-
Manar vol. II. Cairo: Dar al-Manar.
Abdullah bin  Zaid  Al-Mahmud.  T.th.    Al-Jihad  al-Mashru’  Fi  al-Islam.  T. Tp: T. P.
Abu Zayd,  Nasr  Hamid.  2005.  Mafhum  al-Nash  Dirasah  Fi  Ulum  al- Qur’an, terj. Khoiron Nahdliyyin. Yogyakarta: LkiS.
Abubakar , Bahrun. 1986. Terjemah al-Maragh. Semarang: Toha Putra.
Al -Andalusi, Abu Hayyan. 1993. Tafsir al-Bahr al-Mukhith. Beirut: Dar al-
Kutub al-Ilmiyyah.
Darwazah ,  Muhammad  Izzat.  2000.  al-Tafsir  Wa  al-Hadith.  Beirut:  Dar al-Gharb al-Islamy.
Ibn Kathir, Isma’il. 2000. Tafsir Ibn Kathir. Cairo: al-Faruq al-Hadith.
Nizhan , Abu.  2011. al-Qur’an Tematis Panduan Praktis Memahami Ayat-
Ayat al-Qur’an. Bandung: Mizan.
Al -Tayyeb,  Ahmad  dkk.  2016.  Jihad  Melawan  Teror:  Meluruskan Kesalahpahaman  tentang  Khilafah,  Takfir,  Jihad,  Hakimiyah,
Jahiliyah dan Ekstrimitas. Jakarta: Lentera Hati.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa.    2008.  Kamus  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional.
Umar,  Ahmad  Mukhtar.  2002.  al-Mu’jam  al-Mausu’I  Li  Alfadz  al-Qur’an al-Karim Wa Qira’atih. Riyadl: Mu’assasah al-Trath.
Utomo, Setiawan Budi. 2007. Fiqih Aktual, Jakarta: Gema Insani.
Wijaya,  Aksin.  2016.  Sejarah  Kenabian  dalam  Perspektif  Tafsir  Nuzuli
Muhammad Izzat Darwazah. Bandung: Mizan.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016
Zuhaily, Wahbah.  2009.  al-Tafsir al-Munir. Damaskus: Dar al-Fikr.
_______. 2001. al-Tafsir al-Wasith. Suriah: Dar al-Fikr.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 3 No. 1 Juli-Desember 2016