Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 310
Lailatul Jannah Firdausi Nuzula, Luthviyah Romziana, Abdur Rahman Nor Afif Hamid Membentuk Pribadi Unggul Dalam Al- Qur’an Kajian Epistemologi Tafsir Sufistik Sahl Al-Tustari Atas Q.S Al-Ikhlas

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 3  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i3.1081            pp. 310-326
Research Article
Membentuk Pribadi Unggul Dalam Al- Qur’an Kajian Epistemologi Tafsir Sufistik Sahl Al-Tustari Atas Q.S Al-Ikhlas
Lailatul Jannah Firdausi Nuzula 1 , Luthviyah Romziana 2 , Abdur Rahman Nor Afif Hamid 3
1. Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo; lailatuljannahfn@gmail.com
2. Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo; romziana@gmail.com
3. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta; rahmanbegok46@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  Januaray 05, 2024 Revised :  May 12, 2024 Accepted :  June 07, 2024 Available online    :  June 30, 2024
How to Cite: Lailatul Jannah Firdausi Nuzula, Luthviyah Romziana and Abdur Rahman Nor Afif Hamid (2024) “Forming a Superior Personality in the Qur’an Epistemological Study of Sahl Al- Tustari’s Sufistic Tafsir  on  Q.S  Al- Ikhlas”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  7(3),  pp.  310 – 326.  doi: 10.31943/afkarjournal.v7i3.1081.
Forming  a  Superior  Personality  in  the  Qur'an  Epistemological  Study  of  Sahl  Al-Tustari's Sufistic Tafsir on Q.S Al-Ikhlas
Abstract. Surah Al-Ikhlas, as one of the chapters in the Quran, consists of four concise yet profoundly meaningful verses. This particular surah delves into the attributes of Allah and holds a central focus in the epistemology of Sufi interpretation, especially in the practice of tariqah by Sufi practitioners. This
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 311

## Lailatul Jannah Firdausi Nuzula, Luthviyah Romziana, Abdur Rahman Nor Afif Hamid
Membentuk Pribadi Unggul Dalam Al- Qur’an Kajian Epistemologi Tafsir Sufistik Sahl Al-Tustari Atas Q.S Al-Ikhlas
research aims to unveil the messages contained within Surah Al-Ikhlas through the epistemological study of Sufi interpretation by Sahl al-Tustari. The surah is not merely regarded as a sacred text but also as a guide to understanding spirituality and shaping an excellent personal character, particularly in the context of Sufism. While various approaches to Surah Al-Ikhlas have been explored in previous research,  there  is  a  gap  in  exploring  the  epistemology  of  Sufi  interpretation  by  Sahl  al-Tustari.  By comprehending  his  views  and  interpretations  of  Surah  Al-Ikhlas,  it  is  anticipated  that  a  profound understanding of the spiritual dimension and personal experience in comprehending the essence of the Quranic text can be achieved. The research methodology involves analyzing the works of Sahl al- Tustari,  focusing  on  the  maudhu’i  method  and  Sufi  approach.  The  findings  of  this  research  are expected  to  contribute  to  a  general  understanding  of  the  epistemology  of  Sufi  interpretation, particularly in the context of Surah Al-Ikhlas, and uncover the spiritual values within the Quranic text.
Keywords: Superior Personality, Sufistic interpretation, Sahl al-Tustari
Abstrak. Surah Al-Ikhlas, sebagai salah satu surah dalam Al-Qur'an, memiliki empat ayat yang singkat namun  sarat  dengan  makna  mendalam.  Surah  ini  secara  khusus  membahas  sifat-sifat  Allah  dan menjadi sorotan utama dalam epistemologi tafsir sufistik, terutama dalam praktik pengamalan tarekat oleh para sufi. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap pesan-pesan terkandung dalam surah Al- Ikhlas melalui kajian epistemologi penafsiran sufistik Sahl al-Tustari. Surah ini tidak hanya dipandang sebagai teks suci, tetapi juga sebagai panduan dalam memahami spiritualitas dan membentuk pribadi yang  unggul,  khususnya  dalam  konteks  tasawuf.  Dalam  konteks  penelitian  sebelumnya,  terdapat berbagai pendekatan terhadap surah Al-Ikhlas, namun belum ada yang mengeksplorasi epistemologi tafsir sufistik Sahl Al-Tustari. Dengan memahami pandangan dan interpretasinya terhadap surah Al- Ikhlas,  diharapkan  dapat  memberikan  pemahaman  mendalam  terhadap  dimensi  spiritual  dan pengalaman pribadi dalam memahami hakikat makna teks suci Al-Quran. Metodologi penelitian ini melibatkan analisis terhadap karya-karya Sahl al- Tustari, dengan fokus pada metode maudhu’i dan pendekatan  tasawuf.  Hasil  penelitian  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  pada  pemahaman umum tentang epistemologi tafsir sufistik, khususnya dalam konteks surah Al-Ikhlas, serta menggali nilai-nilai spiritual yang terkandung dalam teks suci Al-Qur'an.
Kata Kunci: Pribadi Unggul, tafsir sufistik, Sahl al-Tustari

## PENDAHULUAN
Dalam konteks kehidupan modern yang serba cepat dan kompleks, tantangan untuk membentuk pribadi unggul menjadi semakin mendesak.(Irawati et al., 2021) Pendidikan karakter dan spiritualitas memiliki peran krusial dalam mengembangkan individu yang tidak hanya cerdas secara intelektual, tetapi juga memiliki akhlak yang mulia.(Purnamasari  et  al.,  2013)  Dalam  kajian  ini,  penulis  akan  mengeksplorasi bagaimana Al-Qur'an, sebagai sumber wahyu ilahi dalam agama Islam, memberikan panduan  epistemologis  terkait  pembentukan  pribadi  unggul.  Secara  khusus,  kita akan menyoroti kajian tafsir sufistik Sahl al-Tustari terhadap Surah Al-Ikhlas, sebuah surah  yang  mengandung  esensi  keesaan  Allah.  Epistemologi  tafsir  sufistik,  yang menekankan  dimensi  batiniah  dan  mistik  dari  ayat-ayat  Al-Qur'an,  menjadi  titik fokus dalam penggalian makna dan hikmah yang terkandung di dalamnya. Sahl al- Tustari, seorang sufi terkenal dari abad ke-9, memberikan perspektif yang mendalam terhadap  bagaimana  ayat-ayat  Al-Qur'an  dapat  merasuk  ke  dalam  jiwa  manusia, membentuknya secara holistik.(Hafizah, 2018)
Surah  Al-Ikhlas,  terdiri  dari  empat  ayat  yang  singkat  namun  penuh  makna, menawarkan  pemahaman  tentang  sifat-sifat  Ilahi  yang  murni  dan  tunggal.(Sari  &
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 312

## Lailatul Jannah Firdausi Nuzula, Luthviyah Romziana, Abdur Rahman Nor Afif Hamid
Membentuk Pribadi Unggul Dalam Al- Qur’an Kajian Epistemologi Tafsir Sufistik Sahl Al-Tustari Atas Q.S Al-Ikhlas
Fardah,  2021)  Dalam  konteks  pembentukan  pribadi  unggul,  Sahl  al-Tustari menafsirkan  ayat-ayat  ini  sebagai  undangan  kepada  manusia  untuk  mendalami pengetahuan dan pengalaman spiritual, sehingga mereka dapat mencapai kesadaran akan keberadaan Allah yang mendalam. Melalui kajian epistemologis tafsir sufistik Sahl  al-Tustari,  diharapkan  dapat  terungkap  bagaimana  pemahaman  Al-Qur'an secara  batiniah  dapat  menjadi  pilar  utama  dalam  membentuk  pribadi unggul.(Abshor,  2018)  Dengan  mengintegrasikan  nilai-nilai  spiritualitas  dan keilmuan,  kita  dapat  menciptakan  individu  yang  tidak  hanya  memiliki  kecerdasan akademis,  tetapi  juga  kebijaksanaan  dan  ketabahan  dalam  menghadapi  berbagai ujian kehidupan.(Marno, 2015) Pentingnya pemahaman mendalam terhadap pesan- pesan sufi dalam Al-Qur'an, terutama dalam konteks pembentukan pribadi unggul, akan menjadi fokus utama dalam eksplorasi ini.(Kusroni, 2019)
Dengan  demikian,  kita  dapat  memperoleh  wawasan  yang  lebih  mendalam tentang  bagaimana  wahyu  ilahi  dapat  menjadi  panduan  bagi  individu  dalam mencapai  potensi  tertinggi  mereka  dan  membentuk  pribadi  yang  mencerminkan nilai-nilai  ketuhanan  dan  kemanusiaan.  Untuk  menghindari  pengulangan  dalam penelitian  yang  sedang  dilakukan,  penulis  menjalankan  sebuah  tinjauan  pustaka. Tujuannya adalah memberikan pemahaman yang lebih mendalam tentang posisi riset yang  tengah  digarap  oleh  penulis,  dengan  membandingkannya  dengan  penelitian- penelitian  terdahulu  yang  telah  dilakukan  oleh  orang  lain.  Kegiatan  ini  dijalankan untuk menegaskan bahwa, baik dari sisi tema maupun metodologi yang diterapkan oleh penulis, riset ini mengalami perkembangan signifikan terkait dengan fokus yang diangkat. Dengan demikian, penelitian ini menunjukkan perbedaan yang substansial dengan  penelitian-penelitian  sebelumnya.  Oleh  karena  itu,  penulis  perlu mengevaluasi  temuan  yang  berkaitan  dengan  riset  ini  dari  kajian  literatur sebelumnya.  Beberapa  penelitian  terdahulu  yang  ditemukan  memiliki  relevansi dengan masalah yang tengah diteliti oleh peneliti,  dan hasil temuan tersebut akan dibahas lebih lanjut pada bagian ini.
Pertama,  Agung  melaksanakan  penelitian  pada  tahun  2018,  yang  kemudian diterbitkan dalam Jurnal Al-Tarbawi Al-Haditsah dengan judul "Konsep Pendidikan Karakter Islami; Kajian Epistemologis." Fokus utama dari penelitian ini adalah untuk menggali pemahaman tentang konsep pendidikan karakter islami dari sudut pandang kajian  epistemologis.  Dalam  pelaksanaannya,  penelitian  ini  menggunakan  metode library  research dengan penekanan pada pendekatan historis. Hasil  dari penelitian tersebut  mengindikasikan  bahwa  pendidikan  karakter  Islami  tidak  semata-mata terkait  dengan  akal  atau  rasio,  juga  tidak  hanya  berkaitan  dengan  panca  indera. Keunikan Islam dalam hal ini terletak pada keterlibatan wahyu dalam menetapkan konsep  pendidikan  karakter.  Oleh  karena  itu,  konsep  pendidikan  karakter  Islami dianggap  sebagai  sesuatu  yang  kamil  wa  syamil,  lengkap  dan  sempurna,  yang melampaui batasan masa, waktu, dan tempat.(Agung & Institut, 2018)
Kedua,  penelitian yang  dilakukan  oleh  Irma  Fauziah  pada  tahun  2023,  yang kemudian dipublikasikan di jurnal Tarbiyatuna dengan judul "urgensi pembentukan karakter  religius  peserta  didik  melalui  pembelajaran  al- qur’an  hadits  di  madrasah ibtidaiyah.  Fokus  utama  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengeksplorasi  urgensi pembentukan karakter religius peserta didik melalui pembelajaran Al-Qur'an Hadits
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 313
di madrasah Ibtidaiyah. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah library research dengan penekanan pada pendekatan historis. Data-data diperoleh dari buku dan  artikel  ilmiah  yang  relevan  dengan  pembahasan  melalui  sumber-sumber internet.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  tiga  aspek  terkait  dengan  urgensitas pembentukan karakter religius peserta didik melalui pembelajaran al- qur’an hadits di madrasah ibtidaiyah. Pertama, pembelajaran Al-Quran Hadits dianggap penting dalam membentuk karakter religius peserta didik. Kedua, faktor pendukung untuk pembentukan  karakter  religius  mencakup  dukungan  dari  orang  tua,  guru,  dan masyarakat,  serta  ketersediaan  fasilitas  yang  memadai.  Sementara  faktor penghambatnya  melibatkan  faktor  bawaan  karakter,  pola  asuh  keluarga,  dan lingkungan  yang  tidak  mendukung  pendidikan  karakter.  Ketiga,  metode pembentukan  karakter  religius  melalui  pembelajaran  Al-Quran  Hadits  dapat dilakukan melalui keteladanan, pembiasaan, dan metode fun learning.(Fauziah,2023)
Ketiga  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Adi  Ari  Hamzah  dan  Dedi  Rismanto pada  tahun  2022,  yang  kemudian  dipublikasikan  di  jurnal  Lisyabab  dengan  judul Konsep  Manusia  dalam  Al- Qur’an  Surat  Al -Tin  Pendekatan  Tafsir  Fazlur  Rahman. Fokus utama dari penelitian ini adalah untuk menyelidiki Konsep Manusia dalam Al- Qur'an Surat Al-Tin dengan menggunakan Pendekatan Tafsir Fazlur Rahman. Dalam pelaksanaannya,  penulis  menggunakan  analisis  isi  deskriptif,  sesuai  dengan penjelasan Max Weber yang menggambarkan analisis isi sebagai metode penelitian yang menggunakan serangkaian langkah untuk menghasilkan kesimpulan yang valid dari teks. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pemahaman terhadap hukum dan hakikat  Al-Qur'an  tidak  mengalami  kebingungan  dalam  mengambil  sikap,  sesuai dengan  perspektif  Rahman.  Konsep  manusia,  menurut  penafsiran  tersebut,  harus diyakini sebagai Rahmatan Lil Alamin. Tafsir dianggap sebagai proses yang dinamis, yang tidak bersifat final dan pasti, tetapi terus berkembang seiring dengan perjalanan waktu. Oleh karena itu, Al-Qur'an dianggap sebagai sumber jawaban yang konkret dan relevan sepanjang waktu.(Hamzah & Rismanto, 2022)
Dari ketiga penelitian yang telah diuraikan sebelumnya, maka penulis dapat menyimpulkan  bahwa  secara  umum,  ketiganya  memiliki  kesamaan  dengan penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  sendiri,  yaitu  sama  sama  berkaitan  dengan kajian Al-Qur'an, dan menggunakan metode yang terfokus pada kajian pustaka. Akan tetapi,  perbedaan  utama  dan  keunikannya  terletak  pada  fokus  penelitian  yang diambil  oleh  penulis.  Penelitian  ini  secara  khusus  menitikberatkan  pada  Kajian Epistemologi Tafsir Sufistik Sahl al-Tustari terhadap Surat Al-Ikhlas. Sehingga inilah yang  menjadi  elemen  inovatif  dan  keunikan  dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh penulis, yang tidak ada di penelitian sebelumnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  bertujuan  untuk meraih pemahaman yang lebih mendalam, menggali makna yang tersembunyi, dan memperoleh wawasan yang lebih kaya terhadap konteks ilmu pengetahuan utamanya surah  Al-Ikhlas  prespektif  Sahl  al-Tustari.  Metode  penelitian  kualitatif  yang diterapkan dalam studi ini mengadopsi pendekatan kepustakaan mengingat bahwa fokus  pembahasan  terkait  dengan  kajian  tafsir  yang  ditulis  oleh  Sahl  al-Tustari.
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 314
Lailatul Jannah Firdausi Nuzula, Luthviyah Romziana, Abdur Rahman Nor Afif Hamid Membentuk Pribadi Unggul Dalam Al- Qur’an Kajian Epistemologi Tafsir Sufistik Sahl Al-Tustari Atas Q.S Al-Ikhlas
Dengan demikian sumber primer yang diacu dalam penulisan ialah tafsir Al- Qur’an Sahl al-Tustari kemudian sumber sekunder dalam penulisan ini ialah artikel, jurnal, skripsi, dan buku.
Proses penelitian dimulai dengan pengumpulan data terkait topik penelitian dengan  membaca  dan  mempelajari  informasi  yang  relevan.  Selanjutnya  peneliti mencatat  aspek-aspek  penting  yang  dapat  digunakan  untuk  mempertajam  arah penelitian. Setelah data terkumpul peneliti menyusun dan mengorganisasi informasi tersebut membentuk polarisasi untuk memudahkan proses interpretasi. Tahap akhir melibatkan  analisis  lebih  lanjut  untuk  menggali  makna  mendalam  dari  data  yang telah  ditemukan  sehingga  menghasilkan  pemahaman  yang  lebih  komprehensif terkait dengan konteks ilmu pengetahuan yang menjadi fokus penelitian.(Koerniantono, 2019)

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Sahl Al-Tustari
Sebelum  kita  masuk  kepada  pembahasan  mengenai  tafsir  surah  al-Ikhlas dalam  pandangan  Sahl  al-Tustari  dan  bagaimana  beliau  melihat  surah  al-Ikhlas sebagai panduan untuk membentuk  pribadi unggul, maka penting bagi kita untuk mengetahui  latar  belakang  beliau.  Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Muhammad  Sahl bin ‘Abdillah bin Yunus bin ‘Isha bin ‘Abdillah bin Rāfi’ al -Tutar ῑ , lahir pada tahun 200 H. di kota Tustar dekat kota Ahwaz Propinsi Khuzistan Iran. Dalam perjalanan hidupnya beliau pindah ke Bashrah dan wafat di sana pada tahun 283 H. pada usia 83 tahun. Beliau adalah seorang tokoh dan ulama kaumnya yang banyak mengajarkan ilmu riya ḍ ah, ilmu ikhlas dan akhlak.(Mulyana, 2017) Namun sebenarnya belum ada kepastian  mengenai  tahun  lahir  Sahl.  Ada  beberapa  pendapat  mengenai  tahun kelahirannya,  dan beberapa  sumber mengatakan  bahwa  Sahl  lahir  pada  tahun  200 H/815  M  atau  pada  tahun  203  H/818  M.  Beberapa  sarjana  barat  seperti  Louis Massignon  dan  Fuat  Sezgin  berpendapat  kelahiran  Sahl  pada  tahun  203  H/818 M.(Mulyana, 2017)

## Tafsir Surah Al-Ikhlas Menurut Sahl Al-Tustari
Surah  yg  disebutkan  didalamnya  ikhlas.  Ditanyakan  kepada  Sahl  tentang ikhlas  maka  dia  berkata;  itu  kerugian/  bangkrut  artinya  adalah  siapapun  yg mengetahui bahwasanya dirinya rugi/bangkrut maka dia benar. Sahl Berkata; Allah menghapuskan  segala  kekufuran  dan  hawa  nafsu  dengan  keempat  ayat  ini.  Dan adapun disebut surah (kemurnian iman) karena didalamnya terdapat kesucian Allah dari segala sesuatu yg tidak layak dengan dirinya.(Sahl, 2002) Dengan demikian tafsir ini menekankan pentingnya ketulusan atau ikhlas dalam mencapai pemahaman yang lebih  dalam  tentang  agama  dan  kebenaran.  Selain  itu  ketika  Sahl  ditanya  tentang ketulusan ( ikhlā ṣ ) dia menjawab dengan analogi, mengatakan bahwa ketulusan itu seperti kebangkrutan. Artinya seseorang yang menyadari bahwa dia "bangkrut" dalam kehidupannya maksudnya berarti ia telah menyadari kebenaran tentang situasinya (hamba).  Dia  juga  menyatakan  bahwa  empat  ayat  dalam  surah  Al-Ikhlas  tersebut digunakan oleh Allah untuk membantah segala bentuk ketidak percayaan ( kufr) dan hawa  nafsu.  Surah  ini  disebut  "Surah  Kemurnian  iman  "  karena  mengandung
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 315
pernyataan tentang keesaan Allah yang berarti Allah Maha Tunggal dan terlepas dari segala sesuatu yang tidak sesuai dengan-Nya. surah Al-Ikhlas dianggap sebagai wahyu yang  menegaskan  kesucian  dan  keagungan  Allah  hal  ini  dapat  dijadikan  sebagai panduan untuk menghindari perilaku yang bertentangan dengan ajaran agama.
Q.S Al-Ikhlas (112:1)
َو ُه ْ ل ُ ق د َح َ ا ُ ه للّٰا
Katakanlah (Muhammad), "Dialah Allah, Yang Maha Esa . (Mita et al., 2023)
Sahl menafsirkan ayat pertama surah Al-Ikhlas dengan mengatakan tidak ada yg  sebanding  atau  setara  dengan-Nya.(Sahl,  2002)  Penafsiran  Tustari  pada  ayat  1 surah Al-Ikhlas mengakui bahwa Allah tidak memiliki tandingan atau kemiripan juga mencerminkan pemahaman akan ketidak mampuan manusia untuk menyerupai-Nya sepenuhnya.
ُد َم َّصلا ُ ه للّٰ َ ا
Allah tempat meminta segala seuatu. (Mahtubah, 2020)
Sahl  menafsirkan  ayat  kedua  dalam  surah  Al-Ikhlas  tersebut  dengan mengatakan  bahwa ( Allah as shomad )  (tuhan  yang  bergantung  kepadanya  segala sesuatu)  tuan  /  raja  yang  menjadi  tempat  bergantungnya  seseorang  pada  saat dibutuhkan dan dalam kesulitan, artinya yang bergantung kepadanya. Dan Berkata: as-shomad (tuhan  yg  bergantung  kepadanya  segala  sesuatu  )  yang  tidak membutuhkan makan maupun minum.(Sahl, 2002)
Sahl menjelaskan ayat kedua dari Surah Al-Ikhlas dengan menyatakan bahwa Dzat  yang  Maha  Mandiri  yang  disebut  " al- Ṣ amad "  adalah  Tuhan  yang  dicari  oleh semua orang. Dalam konteks ini " al- Ṣ amad " diartikan sebagai Dzat yang diandalkan untuk  semua  kebutuhan  dan  kesulitan.  Artinya,  Tuhanlah  yang  menjadi  tempat bergantung  dan  mencari  kebutuhan  pokok  termasuk  keperluan  sehari-hari  seperti makanan dan minuman. Sahl juga menekankan bahwa Dzat yang Maha Mandiri yang dicari oleh semua adalah entitas yang tidak membutuhkan makanan dan minuman. Dengan  kata  lain  Allah  adalah  Tuhan  yang  tidak  tergantung  pada  hal-hal  duniawi seperti  manusia  yang  memerlukan  makanan  dan  minuman  untuk  bertahan  hidup. Sebagai Dzat yang Maha Mandiri Allah adalah Sumber keberlanjutan dan kebutuhan bagi seluruh ciptaan-Nya.
ْد َ ل ْوُي ْم َ ل َو  ْدِلَي ْم َ ل
Artinya: (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan .(Pratiwi et al., 2020)
( lam yalid ) maka Dia mewarisi ( walam yuulad ) dan menjadikan kerajaanya sesuatu yg baru. Kemudian itu semua penetapan keesaan Allah, dan meniadakan sebab” itu darinya, sebagai balasan (yaitu jawaban) bagi orang” kafir. (Sahl, 2002)
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 316
Tafsir ini menjelaskan bahwa Allah tidak memiliki pewaris atau anak karena jika itu terjadi kekuasaan-Nya akan menjadi sesuatu yang sementara atau terbatas. Artinya, ke-Esa-an-Nya akan terganggu jika ada penerus atau keturunan. Penolakan terhadap pewarisan atau kelahiran ini juga adalah cara untuk mengonfirmasi bahwa Allah adalah Esa artinya tidak ada yang setara atau sebanding dengan-Nya. Selain itu penolakan terhadap pewarisan atau kelahiran ini juga menegaskan bahwa Allah tidak bergantung pada sebab-sebab alamiah atau hal-hal lainnya. Allah adalah Maha Kuasa secara  independen  dan  tidak  memerlukan  faktor-faktor  tertentu  untuk mempertahankan  keberlanjutan  kekuasaan-Nya.  Dengan  menyatakan  bahwa  Allah tidak  memiliki  pewaris  atau  anak  serta  menolak  ketergantungan-Nya  pada  sebab- sebab, tafsir ini juga menegaskan penolakan terhadap keyakinan orang-orang kafir yang mungkin menyimpulkan sebaliknya. Jadi keseluruhan tafsir ini bertujuan untuk mengukuhkan  konsep  ke-Esa-an  Allah  dan  menolak  pemahaman  atau  keyakinan yang bertentangan dengan hal tersebut. Dengan demikian tafsir ini menegaskan sifat- sifat  Allah yang Maha Esa, Maha Abadi, dan Maha Kuasa, serta menolak pandangan yang bertentangan dengan keesaan dan keabadian-Nya.
Q.S Al-Ikhlas (112:4)
ْم َ ل َو د َح َ ا ا ًو ُ ف ُ ك ه َّ ل  ْن ُ كَي
Dan tidak ada yang setara dengan Dia .(Pratiwi et al., 2020)
Ini  berarti:  tidak  ada  siapapun  yang  layak  untuk  dijadikan  sesembahan baginya. Allah lebih mengetahui sesuatu yg benar.(Sahl, 2002)Dengan demikian tafsir ini  menggambarkan  dengan  tegas  ketidak  mungkinan  untuk  menyamakan  atau membandingkan Allah dengan sesuatu pun. Lebih lanjut tafsir ini mengamplifikasi esensi  keesaan-Nya  dan  keagungan-Nya  yang  tidak  dapat  terbandingkan  dengan makhluk apapun. (Sahl, 2002) Jika dalam surah Al-Ikhlas dengan kebijaksanaannya Sahl  menggambarkan  bahwa  surah  Al-Ikhlas  memuat  esensi  yang  murni  dalam keyakinan. Maka dalam surah Al- Mu’minun ayat 1 dan 2 Sahl memberikan pandangan lebih luas tentang kondisi orang-orang beriman. Sahl merinci bagaimana surah ini menyoroti aspek-aspek dari keimanan, menunjukkan bahwa iman bukanlah konsep yang statis  tetapi sebuah perjalanan yang terus berkembang. Jadi melalui penjelasan dalam  surah  Al- Mu’minun,  Sahl  menyajikan  gambaran  holistik  tentang keadaan orang-orang beriman. Mereka tidak hanya menjalani kehidupan dengan keyakinan yang  kokoh  tetapi  juga  terlibat  dalam  perjalanan  spiritual  yang  terus  berkembang sesuai dengan ajaran dan petunjuk Allah. Berikut ayatnya,
Q.S Al- Mu’minun (23: 1 -2)
َ نۡوُن ِمۡؤ ُمۡلا  َح َ لۡف َ ا ۡد َ ق ١ َ نۡو ُع ِشا َخ ۡم ِهِتا َ ل َص ۡىِف ۡم ُه  َنۡي ِذ َّ لا ٢
Artinya: Sungguh beruntung orang- orang yang beriman, (yaitu) orang yang khusyu’ dalam shalatnya .(Afandi, 2022)
Sahl  menfasirkan  ayat  tersebut  sebagaimana  berikut:  Surah  yg  disebut didalamnya orang” mukmin . Dikatakan apa itu khusyu? Sahl Berkata; khusyu sesuatu
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 317
yg tampak atau jelas yaitu berdiri dihadapan Allah dengan menegakkan segala syarat” etika yg diperintah Allah, dan itu dengan meniadakan segala gerak gerik serta tenang dari  dari  segala  sesuatu  kecuali  dirinya,  sumber  dari  semua  itu  adalah  rasa  takut ketika sepi atau sendirian, apabila diberikan kepadanya rasa takut maka akan tampak khusyu pada dirinya dan itu merupakan salh stu syarat iman. Dan telah diceritakan dari  hasan  bin  ali  bahwasanya  apabila  beliau  selesai  whudu  berubah  warnanya (maksudnya  perubahan  pada  warna  wajahnya  menjadi  putih  ),  dikatakan;  loh  kok bisa  gitu.  maka  berkata;  wajib  bagi  seseorang  apabila  hendak  memasuki  dzil  ‘arsy (masjid  )  untuk  mengubah  warnanya  (yaitu  whudu).  Dan  diriwayatkan  dari  nabi muhammad shallallahu alaihi wasallam bahw asanya beliau berkata ke pada mu’adz; wahai muadz sesungguhnya seorang mukmin telah diikat dengan al quran dari hawa nafsunya, dan al quran jadi penghalang baginya dari segala hal yg bisa membinasakan dirinya  akibat  hawa  nafsunya  dengan  izin  allah,  dan  orang  beriman  yg  memilki kebenaran adalah seorang tawanan.
Wahai  muadz  orang  beriman  berusaha  untuk  menebus  lehernya  (  dari  api neraka). Wahai muadz orang beriman (bertakwa) tidak akan tenang dari rasa takut dan  tidak  akn  aman  dari  kekacaunnya  sampai  dia  berhasil  melewati  jembatan Jahannam.  seorang  mukmin  akan  mengetahui  bahwasanya  dia  diawasi  pada pendengarannya, penglihatannya, lisannya, kedua tangan dan kakinya, perutnya, alat kemaluannya bahkan kedipan mata, butiran tanah di jari”nya, celak di matanya, dan semua usaha”nya, taqwa sebagai kawannya, qur’an sebaga i petunjuknya, rasa takut penghalangnya, rasa rindu sebagai tunggangannya, gentar sebagai slogannya, sholat sebagai  pelindungnya,  puasa  sebagai  perisanya,  shodaqoh  sebagai  penebusannya, jujur  sebgai  tangan  kanannya,  malu  sebagai  kemuliannya,  dan  dari  semua  itu tuhannya selalu mengawasinya. Wahai muadz sesungguhnya aku mencintai kebaikan yg  ada  pada  drimu  seperti  aku  mencitai  kebaikan  yg  ada  pada  diriku,  dan  aku menyampaikan  kepadamu  apa  yg  disampaikan  kepada  jibril  semoga  doa  Allah tercurah kepadanya, Aku tidak mengetahui ada orang yang datang kepadaku pada hari  kiamat  dengan  lebih  berbahagia  dengan  apa  yang  telah  Allah  berikan kepadamu.(Sahl, 2002)
Tafsir  tersebut  menguraikan  kebahagiaan  bagi  orang-orang  yang  beriman kepada  Allah  terutama  dalam  konteks  khusyuk  dalam  shalat.  Khusyuk  dijelaskan sebagai manifestasi terbuka dari pengabdian yang dilakukan dengan penuh rasa takut dan kepatuhan kepada Allah. Sahl menjelaskan bahwa khusyuk melibatkan berdiri di hadapan Allah dengan menjaga perilaku yang penuh adab, membersihkan aktivitas dan  keheningan  dari  segala  sesuatu  selain-Nya.    Cerita  tentang  Hasan  bin  Ali menunjukkan  bagaimana  kesadaran  akan  hadirat  Allah  dapat  mengubah  bahkan warna  wajah  seseorang,  menandakan  rasa  hormat  dan  kesungguhan  dalam mendekati Tuhan. Hadis  Nabi tentang Mu'adh berisi  bahwa Al-Qur'an memainkan peran  penting  dalam  menahan  hawa  nafsu,  dan  seorang  mukmin  harus  berjuang untuk  membebaskan  diri  dari  ikatan  duniawi.  Pemaparan  ini  mencakup  elemen- elemen  seperti  takwa,  panduan  Al-Qur'an,  ketakutan  yang  mendorong  kepatuhan, kerinduan yang menjadi motivasi, dan kesadaran akan pengawasan Allah terhadap setiap  aspek  kehidupan.  Seluruhnya  menggambarkan  bahwa  keberimanan  yang tergambarkan dalam surah Al-Ikhlas seharusnya tidak hanya dalam kata-kata  saja
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 318
tetapi  harus  tercerminkan  dalam  keseluruhan  tindakan  dan  sikap  hidup  yang mencerminkan  ketundukan  kepada  Allah  sebagaimana  yang  dipaparkan  oleh  Sahl dalam tafsir surah Al- Mu’minum ayat 1 dan 2 tadi. Sahl dan Hasan bin Ali mewakili contoh  konkret  dari  bagaimana  keberimanan  dapat  mengubah  perilaku  dan membawa seseorang lebih dekat kepada Allah.
Tafsir  surah  al-Ikhlas  dan  surah  al- Mu’minun  ayat  1  dan  2  yang  menyoroti aspek kemurnian iman memiliki kaitan erat dengan pribadi unggul karena menyoroti prinsip-prinsip moral dan spiritual yang membentuk karakter unggul. Pribadi unggul dalam  konteks  ini  termanifestasi  melalui  sikap  dan  tindakan  yang  sesuai  dengan ajaran agama seperti luasnya hati dalam iman, kekayaan batin, perlindungan dalam ketaatan,  dan  penolakan  terhadap  godaan  dunia  materi.(Yuyun  Yunita  &  Abdul Mujib,  2021)  Kesopanan  dalam  hubungan  dengan  Allah  dianggap  sebagai  inti  dari kebahagiaan dan menciptakan pribadi yang disucikan dan diberkati. Penekanan pada keselamatan  dalam  kesucian  hati  juga  menunjukkan  bahwa  pribadi  unggul melibatkan  pemeliharaan  moralitas  dan  spiritualitas  sepanjang  kehidupannya. Dengan demikian tafsir ini mengajarkan nilai-nilai yang dapat membentuk pribadi yang  mencapai  kebahagiaan  sejati  sambil  tetap  taat  pada  kehendak  Tuhan  dan mempertahankan kesopanan sebagai pijakan moralitas dan etika.

## Membentuk  Pribadi  Unggul  Dengan  Menjalankan  Prinsip  Kemurnian  Iman Dalam Surah Al-ikhlas  Perspektif Sahl Al-Tustari
Sebelum  masuk  pada  tema  pembahasan  perlu  bagi  kita  untuk  menyadari bahwa  terdapat  tiga  jenis  kecerdasan  yang  sangat  krusial  dalam  mendukung kesuksesan seseorang, yakni kecerdasan intelektual (IQ), kecerdasan emosi (EQ), dan kecerdasan spiritual (SQ). kesatuan dan harmoni antara ketiga kecerdasan tersebut menjadi  landasan  utama  bagi  kehidupan  yang  bermakna  dan  penuh keberhasilan.(Ayirezang, 2015)  Jika merujuk pada Al- Qur’an manusia adalah mahluk Allah yang paling sempurna. Hal ini telah dijelaskan  dalam surah al- Israa’ ayat 70, sebagimana berikut
Q.S Al- Israa’ (15:70)
ْم ُهٰن ْ ل َّض َ ف َو  ِتٰبِ ي َّطلا  َنِ م ْمُهٰنْقَز َرَو  ِر ْحَب ْ لا َو  ِ ر َبْلا ىِف ْمُهٰن ْ ل َمَح َو  َم َد ٰ ا  ْ ي ِنَب اَن ْم َّر َ ك  ْد َ ق َ ل َو ْنَّ ِمِ  ٍرْيِث َ ك ى ٰ لَع ً لْي ِض ْ فَت اَن ْ ق َ ل َخ

## Artinya
Dan sungguh, Kami telah memuliakan anak cucu Adam, dan Kami angkut mereka di darat dan di laut, dan Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka di atas banyak makhluk yang Kami ciptakan dengan kelebihan yang sempurna. (Rahaman & Tabanjeh, 2023)
Firman Allah Swt. yang terdapat dalam kitab-Nya dengan tegas menyatakan bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang  paling  sempurna  diantara  ciptaan-Nya.  Hal yang  membuat  manusia  muncul  sebagai  entitas  yang  paling  sempurna adalah akal yang  diberikan  oleh  Allah  Swt.  Akal  ini  memberikan  kemampuan  pada  manusia untuk  memilih,  mempertimbangkan,  dan  mengupayakan  jalan  hidupnya  dengan
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 319
Lailatul Jannah Firdausi Nuzula, Luthviyah Romziana, Abdur Rahman Nor Afif Hamid Membentuk Pribadi Unggul Dalam Al- Qur’an Kajian Epistemologi Tafsir Sufistik Sahl Al-Tustari Atas Q.S Al-Ikhlas
bijaksana.(Rahaman  &  Tabanjeh,  2023)  Dalam  terminology  Al- Qur’an  akal merupakan bagian dari nafs (jiwa). Dalam nafs terdapat bagian-bagian lain  seperti emosi (ghadab) dan syahwat (nafsu) . Dalam konteks ini akal tidak hanya bermakna daya  pikir  atau  kecerdasan  intelektual  tetapi  meliputi  seluruh  kecerdasan  yang dimiliki  manusia  :  kecerdasan  intelektual  (IQ),  kecerdasan  emosi  (EQ),  dan kecerdasan  spiritual  (SQ).  Ketika  seorang  individu  mampu  mengoptimalkan kecerdasan intelektual, kecerdasan emosi, dan kecerdasan spiritualnya, maka dapat diakui  bahwa  manusia  tersebut  telah  mencapai  taraf  sebagai  pribadi  yang  unggul. Keseimbangan  antara  tiga  aspek  kecerdasan  ini  membentuk  fondasi  yang  kokoh untuk menjalani kehidupan dengan sukses dan makna.(Aizid, 2017) Dengan kata lain, apabila manusi tidak mampu menggunakan ketiga kecerdasannya tersebut, maka ia setara dengan makhluk Allah Swt. yang lain. Sebagaimana firman Allah Swt. berikut ini :
َن ِ م ا ًريِث َ ك َمَّنَهَج ِل اَن ْ أ َر َذ  ْد َ ق َ ل َو ٱ َو  ِ ن ِج ْ ل ٱ ا َهِب َ نو ُر ِصْبُي ا َّ ل   نُيْع َ أ ْم ُه َ ل َو ا َهِب َ نو ُه َ ق ْ فَي ا َّ ل   بو ُ ل ُ ق ْم ُه َ ل ۖ  ِسنِإ ْ ل
َك  َكِئ ََٰٓ ل۟و ُ أ    ا َهِب َ نو ُع َم ْسَي ا َّ ل نا َذا َء ْم ُه َ ل َو ٱ ُم ُه  َكِئ ََٰٓ ل۟و ُ أ ُّ ل َض َ أ ْم ُه ْ لَب  ِم َٰع ْنَأْل ٱ َ نو ُ ل ِف َٰغْل Artinya: Dan  sesungguhnya  Kami  jadikan  untuk  (isi  neraka  Jahannam)  kebanyakan dari  jin  dan  manusia,  mereka  mempunyai  hati  tetapi  tidak  dipergunakannya  untuk memahami  (ayat-ayat  Allah)  dan  mereka  mempunyai  mata  (tetapi)  tidak dipergunakannya  untuk  melihat  (tanda-tanda  kekuasaan  Allah)  dan  mereka mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  mendengar  (ayat-ayat Allah).  Mereka  itu  sebagai  binatang  ternak,  bahkan  mereka  lebih  sesat  lagi.  Mereka itulah orang-orang yang lalai .(Suhail, 2021)
Dalam  beberapa  kasus  terdapat  banyak  individu  yang  semata-mata mengandalkan kecerdasan intelektual (IQ)-nya namun ironisnya tindakan ini justru dapat  merugikan  banyak  orang  lain.  Individu  semacam  itu  cenderung  tidak mempedulikan kebutuhan dan kepentingan sesama, fokus hanya pada pemenuhan kepentingan  pribadinya,  bahkan  menghalalkan  segala  cara  demi  mencapai  tujuan pribadi  yang  diinginkan.  Fenomena  ini  dapat  diilustrasikan  melalui  contoh  nyata, seperti perilaku para koruptor di negeri ini.
Paradoksalnya para koruptor bukanlah orang yang kurang cerdas dalam hal kecerdasan intelektual. Sebaliknya, mereka seringkali adalah individu yang memiliki IQ  tinggi.  Namun  kelemahan  mereka  terletak  pada  rendahnya  kecerdasan  emosi (EQ) dan kecerdasan spiritual (SQ). Mereka kurang mampu membaca dan merespon emosi,  baik  emosi  pribadi  maupun  emosi  orang  lain,  sehingga  kepekaan  terhadap dampak sosial dan moral tindakan mereka menjadi tereduksi. Sebagai hasilnya dalam upaya mencapai kepentingan pribadi banyak di antara mereka terjerumus ke dalam praktik-praktik  korupsi.  Kekurangan  dalam  EQ  dan  SQ  membuat  mereka  kurang memiliki nilai moral dan etika yang kuat sehingga menciptakan lingkungan di mana korupsi menjadi lumrah. Dengan demikian kasus seperti ini memperlihatkan bahwa kecerdasan  intelektual  yang  tidak  diimbangi  dengan  kecerdasan  emosional  dan spiritual  dapat  menghasilkan  konsekuensi  sosial  yang  merugikan  bagi  banyak pihak.(Aizid, 2017)
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 320
Lantas, Bagaimana langkah-langkah yang dapat diambil secara optimal untuk meningkatkan kecerdasan intelektual (IQ), kecerdasan emosi (EQ), dan kecerdasan spiritual  (SQ),  sehingga  ketiganya  dapat  berkembang  bersama-sama?  Pertanyaan penting ini membuka jalan bagi kita untuk mendalami hikmah yang terpancar dalam surah Al-Ikhlas khususnya dari perspektif Sahl al-Tustari. Kita dapat meningkatkan kecerdasan  spiritual  (SQ),  emosi  (EQ),  dan  intelektual  (IQ)  dengan  menerapkan prinsip  yang terkandung dalam surah Al-Ikhlas dalam kehidupan sehari-hari. Secara hakiki  menurut  Sahl  al-Tustari  surah  Al-Ikhlas  melambangkan  "kemurnian  iman." Kemurnian  iman  ini  merujuk  pada  kondisi  seseorang  yang  yakin  bahwa  dirinya adalah hamba dari satu-satunya Tuhan yang berhak disembah karena sifat ke Maha Esaan-Nya. Allah adalah Dzat yang Maha Mandiri menjadi Sumber keberlanjutan dan kebutuhan bagi seluruh ciptaan-Nya. (Sahl, 2002) Berikut dimensi SQ, EQ, dan IQ dalam surah Al- Ikhlas atau “kemurnian iman”:

## 1. Dimensi SQ dalam kemurnian iman
Penulis akan memulai penjelasan ini dengan mempertimbangkan dimensi SQ terlebih dahulu. Sebab dimensi SQ dianggap sebagai dimensi yang paling utama, yang kemudian akan berdampak pada peningkatan dimensi EQ dan IQ. Dengan kata lain jika SQ meningkat secara otomatis kedua kecerdasan lainnya yaitu EQ dan IQ juga akan  mengalami  peningkatan.(Aizid,  2017)  Lalu  seperti  apakah  dimensi  SQ  dalam iman?  Untuk  memahaminya  kita  perlu  terlebih  dahulu  mengetahui  makna  dari sebuah “keimanan”.  Seperti yang telah dijelaskan makna iman dalam surah Al -Ikhlas perspektif Sahl al-Tustari merupakan sebuah keyakinan akan keberadaan Tuhan yang Maha Esa dan Maha Kuasa atas segala kehendak-Nya.(Sahl, 2002)
Seseorang  yang  memiliki  keyakinan  atau  (beriman)  kepada  Allah  ia  akan senantiasa  menjaga  pendengaran,  penglihatan,  lidah,  tangan,  kaki,  perut,  dan kelaminnya,  bahkan  kelipan  matanya,  butiran  tanah  di  jari-jarinya,  dan  setiap gerakan yang ia buat, karena orang yang beriman kepada Allah akan menyadari dan meyakini  bahwa  Allah  selalu  memperhatikan-Nya.  keberimanannya  akan membuahkan  Ketaatan  kepada  Allah  sehinnga  ia  menjadikan  ( taqwā) sebagai sahabatnya (rafīqa ),  sedangkan  Al-Qur'an  adalah  panduannya  dan  takut  ( khawf ) adalah  jalannya  ( ma ḥ ajja) ,  kerinduan  ( shawq) adalah  tunggangannya  ( ma ṭ iyya) , ketakutan  adalah  lambangnya  ,  shalat    adalah  guanya  (tempat  berlindung),  puasa ( ṣ iyām )  adalah  kebunnya  (atau  Surga)  ( janna ),  sedekah  ( ṣ adaqa )  adalah  sumber pembebasannya  ( fikāk ),  kejujuran  ( ṣ idiq )  adalah  wazirnya,  malu  ( ḥ ayā ʾ )  adalah panglimanya. Begitulah kondisi orang-orang yang beriman kepada Allah dalam surah Al- Mu’minun ayat 1 -2 kitab tafsir Al- Qur’an Sahl al -Tustari.(Aizid, 2017) Keimanan kepada Allah yang menghasilkan sifat taqwa secara tidak langsung akan  signifikan  membantu  seseorang  dalam  mengembangkan  kecerdasan spiritualnya  (SQ).  Akibatnya,  individu  yang  bertaqwa  akan  menjadi  pribadi  yang konsisten dalam kejujuran, dapat dipercaya, menghargai nilai-nilai kehidupan, dan menerapkan  prinsip-prinsip  etika  yang  dianutnya.  Seseorang  yang  telah meningkatkan SQ-nya tidak akan terlibat dalam beragam perilaku yang merugikan, seperti  menyakiti  orang,  merendahkan,  iri  hati,  melakukan  perbuatan  zina, merampok, mencuri, dan tindakan negatif lainnya.
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 321
Lailatul Jannah Firdausi Nuzula, Luthviyah Romziana, Abdur Rahman Nor Afif Hamid Membentuk Pribadi Unggul Dalam Al- Qur’an Kajian Epistemologi Tafsir Sufistik Sahl Al-Tustari Atas Q.S Al-Ikhlas

## 2. Dimensi IQ dalam kemurnian iman
Bagaimana  dimensi  IQ  tercermin  dalam  keimanan?  Kecerdasan  intelektual (IQ)  dalam  konteks  iman  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  hati.  Untuk menyelami hubungan yang esensial antara hati dan kecerdasan IQ maka penting bagi kita  untuk  terlebih  dahulu  memahami  konsep  dan  makna  hati  dalam  perspektif Islam.  Di  dalam  Islam  hati  memiliki  kedudukan  yang  istimewa  dan  tinggi.  Hal  ini sebagaiana sabda Rasulullah Saw., “ ketahuilah di dalam hati ada segumpal daging yang kalua ia baik, maka akan baik oula seluruh anggota tubuh. Dan, kalua ia rusak, maka akan rusak pua seluruh anggota tubuh. Ketahuilah, ia adalah hati. (HR. Muttafaqun ‘Alaih)
Berdasarkan  hadis  Rasulullah  Saw.,  kita  dapat  merenungi  betapa  agungnya kedudukan hati dalam Islam. Hati sesuai dengan hadis yang disampaikan Rasulullah, merupakan  penentu  utama  dari  perilaku  kita  sehari-hari.  Keadaan  hati  yang  baik menghasilkan perbuatan yang baik, sementara hati yang buruk menciptakan pikiran dan perbuatan yang kurang baik. Pentingnya hati dalam Islam tidak hanya mencakup dimensi  moral,  tetapi  juga  mempengaruhi  bagi  pikiran,  emosi,  dan  spiritual seseorang.  Dengan  kata  lain,  hati  bukan  hanya  pusat  moralitas,  tetapi  juga  pusat pengaruh  yang  memengaruhi  kecerdasan  intelektual  dan  kebijaksanaan seseorang.(Aizid, 2017) Allah Swt. berfirman
ْم ُه َ ل َ ن ْو ُ كَت َ ف  ِ ض ْر َ ا ْ لا ىِف ا ْو ُرْي ِس َي ْمَلَف ُرا َصْب َ ا ْ لا ى َم ْعَت ا َ ل ا َهَّنِا َ ف  ا َهِب َ ن ْو ُع َم ْسَّي نا َذ ٰ ا  ْو َ ا  ا َهِب َ ن ْو ُ ل ِق ْعَّي   ب ْو ُ ل ُ ق ِر ْو ُد ُّصلا ىِف ْي ِت َّ لا  ُب ْو ُ ل ُ ق ْ لا ى َم ْعَت  ْن ِك ٰ ل َو Artinya: Tidakkah  mereka  berjalan  di  bumi  sehingga  hati  (akal)  mereka  dapat memahami atau telinga mereka dapat mendengar? Sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang berada dalam dada. (Guswenti et al., 2021)
Sahl al-Tustari menafsirkan ayat diatas sebagaimana berikut, Bukankah benar bahwa  dengan  cahaya  wawasan  hati  (nūr  ba ṣ ar  al-qalb),  seseorang  dapat mengendalikan keinginan dan nafsunya? Namun, ketika penglihatan hati terhalang terhadap  apa  yang  ada  di  dalamnya  maka  nafsu  akan  menguasainya  dan  kelalaian (ghafla)  akan  menghampiri  secara  berkala.  Sebagai  akibatnya  tubuhnya  akan terjerumus ke dalam dosa tanpa dipandu menuju kepada Tuhan dalam keadaan apa pun.(Sahl, 2002)
Firman  Allah  Swt.  memberikan  pengetahuan  bahwa  hati  berada  di  dalam dada, dan ayat tersebut juga menggaris bawahi keterkaitan penting antara hati dan kecerdasan  intelektual.  Bahkan,  pandangan  ini  disepakati  oleh  para  filsuf  dan  ahli kalam yang menyatakan bahwa akal (pikiran) terletak di hati bukan di otak.(Aizid, 2017) Lantas hati seperti apakah yang dapat melejitkan kecerdasan intelektual (IQ)? Jawaban atas pertanyaan ini ialah hati yang bersih. Menurut Ibnu katsir, hati yang bersih adalah hati yang selamat dari hal-hal yang kotor dan perbuatan menyekutukan Allah Swt. (syirik) sedangkan lawan dari syirik adalah “kemurnian iman”. Jadi dalam kemurnian imanlah IQ  dapat bekerja secara optimal. Dalam setiap tindakannya  IQ akan  dipandu  oleh  iman  agar  selalu  berada  di  jalan-Nya  serta  bijak  dalam  setiap
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 322
mengambil tindakan dan keputusan. Itulah pengaruh iman dihati dalam melejitkan kecerdasan intelektual seseorang.

## 3. Dimensi EQ dalam kemurnian iman
Selanjutnya  manfaat  kemurnian  iman  untuk  melejitkan  potensi  SQ  ialah berkaitan dengan sabar. Dengan kata lain sabar merupakan salah satu sarana untuk meningkatkan  SQ  seseorang.  Dalam  Islam,  sabar  sering  kali  dihubungkan  dengan iman.  Sebagaimana  sabda  Rasulullah:  “ sabar  itu  bagian  dari  iman” (HR.  Abu Nu’aim). (Primalita  &  Hidayah,  2021)  Berdasarkan  sabda  Rasulullah  Saw.  Tersebut dapat dipahami bahwa sabar merupakan bagian dari iman. Selain sabar, dasar iman yang  lainnya  ialah  yakin.  Maka  yakin  dan  sabar  merupakan  dasar  keimanan seseorang,  dalam  konteks  ini  yakin  merupakan  pengetahuan  yang  pasti  terhadap dasar  agama  yang  berpangkal  dari  wahyu,  sedangkan  sabar  adalah  praktik  dari keyakinan  itu  sendiri.(Aizid,  2017)  Jadi,  sudah  jelas  bahwa  sabar  sebagai  buah  dari iman adalah salah satu potensi dalam melejitkan SQ. Secara etimologi, sabar berasal dari Bahasa arab shabara yang bentuk masdar-nya ialah shabran . Arti sabar dari segi ini adalah menahan dan mencegah. Hal ini sebagaimana firman Allah Swt. berikut:
َكٰنْي َع  ُد ْعَت ا َ ل َو ٗه َه ْج َو َ ن ْو ُدْي ِرُي  ِ ي ِش َعْلاَو ِةو ٰد َغ ْ لاِب  ْم ُهَّبَر َ ن ْو ُع ْدَي  َنْي ِذ َّ لا  َع َم  َك َس ْ فَن  ْرِب ْصا َو ُدْي ِر ُت  ْمُهْن َع َ نا َ كَو ُهى ٰو َه  َعَبَّتا َو اَن ِر ْ كِذ  ْن َع ٗهَبْلَق اَنْلَف ْغَا  ْنَم  ْع ِطُت اَلَو  اَيْنُّدلا ِةوٰيَح ْ لا َةَنْي ِز
ا ًط ُر ُ ف ٗه ُر ْم َ ا
Artinya: Bersabarlah engkau (Nabi Muhammad) bersama orang-orang yang menyeru Tuhannya  pada  pagi  dan  petang  hari  dengan  mengharap  keridaan-Nya.  Janganlah kedua  matamu  berpaling  dari  mereka  karena  mengharapkan  perhiasan  kehidupan dunia.  Janganlah  engkau  mengikuti  orang  yang  hatinya  telah  Kami  lalaikan  dari mengingat  Kami  serta  menuruti  hawa  nafsunya  dan  keadaannya  melewati batas .(Shakur, 2022)
Kaitannya  dengan  kecerdasan  emosional,  sabar  merupakan  kunci  sukses hidup.  Hal  ini  sebagaimana  dikatakan  oleh  pepatah  Arab, man  shabara  dhafira (barang  siapa  bersabar  pasti  akan  sukses)  Dalam emotional  intelligencei, Daniel Goleman membenarkan pernyataan tersebut. Menurutnya yang menentukan sukses tidaknya  seseorang  bukanlah  kecerdasan  intelektual,  tetapi  kecerdasan  emosional. Bila  dipresentase,  IQ  menentukan  sukses  seseorang  hanya  20%,  sedangkan  EQ memberikan kontribusi sebesar 80% bersamaan dengan SQ.(Aizid, 2017) EQ diukur dari  kemampuan  manusia  mengendalikan  emosi  dan  menahan  diri.  Dalam  islam kemampuan mengendalikan emosi dan menahan diri itu disebut sabar. Jadi, dengan kata lain, orang yang paling sabar ialah orang yang paling tinggi EQ-nya. Oleh karena itu Allah memerintahkan kepada hamba-Nya yang beriman agar menjadikan sabar sebagai penolong. Allah Swt. berirman :
اَهُّي َ أََٰٓي ٱ ۟ اوُن َما َء  َني ِذ َّ ل ٱ ِب ۟ اوُني ِعَت ْس ٱ َو  ِر ْب َّصل ٱ َّ نِإ   ِة ٰو َ ل َّ صل ٱ َع َم َ َّ للّٰ ٱ َني ِرِب َّٰ صل
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 323
Lailatul Jannah Firdausi Nuzula, Luthviyah Romziana, Abdur Rahman Nor Afif Hamid Membentuk Pribadi Unggul Dalam Al- Qur’an Kajian Epistemologi Tafsir Sufistik Sahl Al-Tustari Atas Q.S Al-Ikhlas
Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman,  jadikanlah  sabar  dan  shalat  sebagai penolongmu,  sesungguhnya  Allah  beserta  orang-orang  yang  sabar .(Ghozali  et  al., 2023)
Dengan  kata lain, tanda  kemurnian  iman  seseorang akan  tercermin  melalui sifat sabarnya, sebagaimana diungkapkan sebelumnya bahwa kesabaran merupakan bagian  dari iman. Hal ini secara signifikan dapat meningkatkan potensi kecerdasan emosional  (SQ).  Secara  sederhana  EQ  memberikan  kita  kemampuan  untuk merasakan empati, cinta, motivasi, dan respons yang tepat terhadap kesedihan atau kegembiraan,  terutama  ketika  kita  dihadapkan  pada  berbagai  masalah  kompleks dalam hidup. Semua perasaan tersebut hanya dimiliki oleh mereka yang sukses.
Dalam konteks ini, ternyata konsep “kemurnian iman” yang terdapat dalam Surah al-Ikhlas menjadi kunci atau jalan yang sangat relevan untuk mengoptimalkan kecerdasan  intelektual,  kecerdasan  emosional,  dan  kecerdasan  spiritual  setiap individu. Ketika seseorang mampu menjadikan ajaran dalam Surah al-Ikhlas sebagai pijakan  utama  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari  dapat  diungkapkan  bahwa individu tersebut telah berhasil mencapai derajat sebagai insan berakhlak mulia. Hal ini termanifestasi dalam dedikasi hidupnya yang sepenuhnya diabdikan kepada Allah sekaligus menunjukkan perilaku yang baik terhadap seluruh ciptaan Allah.
Ketika  istiqomah  diterapkan,  ajaran  Surah  Al-Ikhlas  menjadi  pondasi  yang kuat untuk membentuk karakter yang terhormat dan penuh kebajikan. Individu yang menghayati dan mengamalkan nilai-nilai dalam surah tersebut diakui sebagai mereka yang  layak  menyandang  predikat  sebagai  pribadi  unggul.  Mereka  tidak  hanya menjalankan kehidupan dengan kesadaran spiritual yang tinggi, tetapi juga mampu merangkul kecerdasan emosional dan intelektual dengan harmonis. Sebagai hasilnya, orang  yang  berhasil  menginternalisasi  isi  Surah  al-Ikhlas  dalam  kehidupannya mampu  mengasah  kecerdasan  intelektualnya  melalui  kemurnian  iman  yang mengantarkannya  pada  pemahaman  mendalam  terhadap  ajaran  agama  dan kebijaksanaan  hidup.  Di  sisi  lain,  kecerdasan  emosionalnya  dapat  berkembang dengan  mengelola  emosi,  memahami  diri  sendiri,  dan  berinteraksi  secara  positif dengan  orang  lain.  Selanjutnya,  kecerdasan  spiritualnya  diperkuat  melalui pengalaman mistik dan pemurnian batin yang diajarkan dalam surah tersebut. Jadi dalam mengaplikasikan ajaran tersebut mengantarkan individu pada status pribadi unggul, yang tidak hanya memberikan manfaat bagi dirinya sendiri tetapi juga bagi masyarakat dan lingkungan sekitarnya.

## PENUTUP
Sahl  Al-Tustari,  seorang  tokoh  sufi    mengartikan  Surah  Al-Ikhlas  sebagai sebuah  penjelasan  singkat  dan  sederhana  mengenai  "kemurnian  iman,"  yang mencakup eliminasi segala bentuk kekufuran dan ego dalam diri manusia. Bagi Al- Tustari, Surah Al-Ikhlas menjadi landasan bagi pembelajaran tentang penghapusan ego  atau  pemurnian  batin  yang  bertujuan  mencapai  kesadaran  penuh  akan keberadaan Allah yang Maha Tunggal dalam segala aspek kehidupan.      Konsep ini mengajarkan  bahwa  Surah  Al-Ikhlas  bukan  hanya  sekadar  teks  bacaan  melainkan sebuah panduan praktis untuk mengatasi ego dan mencapai pemahaman yang lebih
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 324

## Lailatul Jannah Firdausi Nuzula, Luthviyah Romziana, Abdur Rahman Nor Afif Hamid
Membentuk Pribadi Unggul Dalam Al- Qur’an Kajian Epistemologi Tafsir Sufistik Sahl Al-Tustari Atas Q.S Al-Ikhlas
mendalam  akan  ke-Esaan  Tuhan.  Dalam  konteks  kehidupan  sehari-hari  terutama dalam mengelola emosi dan menghadapi konflik. Menerapkan ajaran Surah Al-Ikhlas dapat membentuk pribadi unggul. Pribadi ini mampu menjalin keseimbangan antara kecerdasan spiritual, kecerdasan emosional, dan kecerdasan intelektual, membentuk individu yang tidak hanya bermanfaat bagi dirinya sendiri tetapi juga bagi bangsa dan agama.  Dengan  demikian  pemahaman  mendalam  terhadap  Surah  al-Ikhlas  tidak hanya memperkaya dimensi spiritual, tetapi juga mengarah pada pengembangan diri yang  holistik  dan  berkelanjutan  sehingga  individu  tersebut  dapat  menjadi contributor yang berarti dalam masyarakat dan agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abshor,  M.  U.  (2018).  EPISTEMOLOGI  IRFANI  (Sebuah  Tinjauan  Kajian  Tafsir Sufistik). Jurnal  At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alquran  Dan  Tafsir , 3 (2),  249. https://doi.org/10.32505/tibyan.v3i2.649
Afandi, I. (2022). PENDIDIKAN KEBERUNTUNGAN (Pemahaman Qs. Al- Mu’minun : 1-9  dalam  Perspektif  Tafsir  Tarbawy). International  Journal  of  Educational
Resources , 3 (1), 106 – 107. https://ejournal.ijshs.org/index.php/incare/article/view/391/315
Agung,  &  Institut.  (2018).  KONSEP  PENDIDIKAN  KARAKTER  ISLAMI;  KAJIAN EPISTEMOLOGIS. Al-Tarbawi Al-Haditsah Jurusan Pendidikan Agama Islam , 3 , 52 – 70. https://www.jurnal.syekhnurjati.ac.id/index.php/tarbawi/article/view/3315
Aizid, R. (2017). Cerdas Total . Safirah.
Ayirezang,  F.  (2015). EMOTIONAL  SPIRITUAL  QUOTIENT  (ESQ)  MENURUT  ARY GINANJAR  AGUSTIAN  DAN  RELEVANSINYA  DENGAN  PENGEMBANGAN KOMPETENSI  SPIRITUAL  DAN  KOMPETENSI  SOSIAL  KURIKULUM  2013 (Vol. 2015). Universitas Islam Negeri Walisongo.
Fauziah,  I.  (2023).  Urgensi  Pembentukan  Karakter  Religius  Peserta  Didik  melalui Pembelajaran  Al- Qur’an  Hadits  di  Madrasah  Ibtidaiyah. Tarbiyatuna:  Jurnal Pendidikan Ilmiah , 8 (1), 87 – 102. https://doi.org/10.55187/tarjpi.v8i1.5312
Ghozali, M., Pratama, R., & Hassan, M. S. (2023). Socio-Economic and Humanistic Aspects for The Beauty of Patience and Gratitude Based on the Hadith narrated by Imam Muslim from Abu Suhaib Bin Sinan. Socio-Economic and Humanistic Aspects for Township and Industry , 01 , 67.
https://doi.org/https://doi.org/10.59535/sehati.v1i1.117
Guswenti,  M.,  Fatonah,  S.,  Sari,  L.  M.,  &  Purnomo,  E.  (2021).  Ayat-ayat  Al-Quran tentang  Hakikat  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Perspektif  Islam. Al-Bahtsu , 7 (2), 228. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/btu.v6i2.4784
Hafizah,  Y.  (2018).  Fenomena  Jilbab  Dalam  Masyarakat  Kosmopolitan:  Interpretasi Teks  Dan  Konteks  Atas  Ayat  Jilbab. Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  Dan Humaniora , 16 (2), 203. https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2336
Hamzah, A. A., & Rismanto, D. (2022). Konsep Manusia dalam Al- Qur’an Surat Al - Tin Pendekatan Tafsir Fazlur Rahman. Lisyabab : Jurnal Studi Islam Dan Sosial ,
3 (1), 53 – 66. https://doi.org/10.58326/jurnallisyabab.v3i1.120
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 325
Lailatul Jannah Firdausi Nuzula, Luthviyah Romziana, Abdur Rahman Nor Afif Hamid Membentuk Pribadi Unggul Dalam Al- Qur’an Kajian Epistemologi Tafsir Sufistik Sahl Al-Tustari Atas Q.S Al-Ikhlas
Irawati, Haifa, F., & Dewi, I. K. (2021). Membangun Generasi Cerdas dan Berakhlak : Kegiatan  Pengabdian  Masyarakat  dalam  Pendidikan  Agama  Islam. Jurnal Peradaban Masyarakat , 1 (1), 32 – 36. https://journal- stiehidayatullah.ac.id/index.php/peradaban/article/view/351
Koerniantono,  M.  E.  K.  (2019).  Pendidikan  Sebagai  Suatu  Sistem. SAPA  -  Jurnal Kateketik Dan Pastoral , 4 (1), 59 – 70. https://doi.org/10.53544/sapa.v4i1.69 Kusroni,  K.  (2019).  Mengenal  Ragam  Pendekatan,  Metode,  dan  Corak  dalam Penafsiran  Al- Qur’an. KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu Ushuluddin , 9 (1), 91. https://doi.org/10.36781/kaca.v9i1.2988
Mahtubah,  H.  (2020).  Resepsi  Masyarakat  Madura  Terhadap  QS.  AL-Ikhlas  dalam Tradisi  Kompolan  Sabellesen. Nun:  Jurnal  Studi  Alquran  Dan  Tafsir  Di Nusantara , 6 (2), 241 – 267. https://doi.org/10.32495/nun.v6i2.164 Marno. (2015). Perilaku Guru Dalam Mengiplementasikan Nilai-Nilai Spiritual Untuk Mewujudkan Pendidikan Efektif. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (2), 321389. https://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/article/view/3349/5160
Mita, S., Sabri, R., & Suyani, E. (2023). ASPECTS OF SPIRITUAL INTELLIGENCE IN ISLAMIC EDUCATION (STUDY OF Q.S. AL-IKHLAS VERSES 1-4). Al-Mufida , 08 , 127. https://jurnal.dharmawangsa.ac.id/index.php/almufida/index%0AASPECTS
Mulyana, Y. (2017). KONSEP MAHABBAH IMAM AL-TUSTARI ( 200-283 H .). Syifa Al-Qulub , 02 , 2.
Pratiwi, N., Karolina, A., & Warsah, I. (2020). Volume 01 , Number 04 December 2020 .
01 (04), 1 – 4.
Primalita, H. I. I. L., & Hidayah, A. (2021). KONSEP SABAR DALAM PERSPEKTIF AL – GHAZALI  DAN  IMPLEMENTASINYA  PADA  MASA  PANDEMI  COVID-19.
Academic Journal of Islamic Principles and Philosophy , 2 (1). https://ejournal.uinsaid.ac.id/index.php/ajipp/article/view/3637/1363
Purnamasari,  I.,  Rahmawati,  Noviani,  D.,  &  Hilmin.  (2013).  Pendidikan  Islam Transformatif. IHSANIKA :  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam , 53 (9),  17. https://doi.org/https://doi.org/10.59841/ihsanika.v1i4.562
Rahaman, A., & Tabanjeh, M. (2023). To dispel the suspicion of injustice concerning God  Almighty’s  statement: ?When  We  decide  to  destroy  a  population,  We (first) send a definite order to those among them who are given the good things of this life and yet transgress; so that the word is prov. Jordan Journal of Islamic Studies , 19 (4), 138.
Sahl, A. M. (2002). Tafsir Al-Tustari . Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah.
Sari, M., & Fardah, D. E. (2021). Penafsiran Bisri Musthofa Terhadap Surah Al-Ikhlas Dalam Kitab Al-Ibriz. Jurnal Al-Mubarak: Jurnal Kajian Al- Qur’an Dan Tafsir ,
6 (1), 47 – 65. https://doi.org/10.47435/al-mubarak.v6i1.564
Shakur, N. (2022). Construction and Embedment in Translation: A Study of Narrative Patterns in English Translation of Surah AL- KAHF ‘The Cave.’ JOURNAL OF LINGUISTICS AND LITERATURE , 6 (I), 326 – 340.
https://jll.uoch.edu.pk/index.php/jll/article/view/56
Suhail, M. E. (2021). The Splendid fit Between the Story of Moses “Peace be Upon him” and the Names of the Qur’anic Surahs, Surat Al -Baqarah, Al- A’raf and Al -Qasas
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 326
Lailatul Jannah Firdausi Nuzula, Luthviyah Romziana, Abdur Rahman Nor Afif Hamid Membentuk Pribadi Unggul Dalam Al- Qur’an Kajian Epistemologi Tafsir Sufistik Sahl Al-Tustari Atas Q.S Al-Ikhlas
as Al Model. Islamic Sciences Journal , 1159 , 35. https://doi.org/https://doi.org/10.25130/jis.20.11.10.
Yuyun Yunita, & Abdul Mujib. (2021). Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam.
TAUJIH: Jurnal Pendidikan Islam , 3 (1), 78 – 90.
https://doi.org/10.53649/taujih.v3i1.93