## YESUS SATU-SATUNYA PEMBERI KEMERDEKAAN BAGI ORANG BERDOSA DITINJAU DARI ESAI YOHANES 8:36

## Fenius Gulo
Sekolah Tinggi Teologi Saint Paul - Bandung E-mail: gulofenius@gmail.com

## Abstract
This study is aimed to analyze John 8:36 regarding the meaning of the phrase "So if the Son sets you  free,  you  will  be  free  indeed,"  with  a  qualitative  research  method  and  biblical  study approach.  The  main  source  of  this  research  is  the  Bible  and  some  other  literatures  as  support sources  and  used  as  a  comparison  material.  After  conducting  a  very  careful  investigation,  it  is confirmed that the only person who is worthy of giving freedom to sinners is Jesus Christ the Son of God. Belief in Jesus is the key to freedom and the freedom from the bondage of sin.
Keywords : Jesus, Freedom, Sinners.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis Yohanes 8:36 mengenai makna frasa “apa bila Anak itu  memerdekakan  kamu,  kamupun  benar-benar  merdeka,”  dengan  metode  penelitian  kualitatif dengan  pendekatan  study  biblika.  Sumber  utama  pada  penelitian  ini  adalah  Alkitab  dan  literarur lainnya  sebagai  pendukung  dan  dijadikan  sebagai  bahan  perbandingan.  Setelah  melakukan penyelidikan  yang  sangat  hati-hati,  menyungguhkan  bahwa  satu-satunya  pribadi  yang  layak member  kemerdekakaan  bagi  orang  berdosa  adalah  hanya  sang  Anak  yaitu  Yesus  Kristus. Kepercayaan kepada Yesus merupakan kunci kemerdekaan dan terbebaskan dari belenggu dosa.
Kata kunci : Yesus, Kemerdekaan, Orang Berdosa.

## PENDAHULUAN
Berbicara  mengenai  kemerdekaan, sangat  erat  kaitannya  dengan  perbudakan dan  penjajahan.  Hal  ini  didukung  oleh penjelasan
J.D. Douglas yang menandaskan,  kalau  Alkitab  berkata-kata tentang kemerdekaan,
terkandung pengertian tentang perbudakan atau penahanan dalam penjara, sebelum kemerdekaan  itu. 1 Dengan  kata  lain, kemerdekaan  itu  hanya  bisa  dicapai  apa bila oknum penjajahnya sudah dikalahkan.
Mengamati  sastra  Injil  Yohanes
1 J.D. Douglas, Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid
II , II. (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih,
1995).
pasal 8:36, penulis menekankan bahwa manusia  adalah  hamba  dosa  sementara Anak  adalah  sumber  kemerdekaan. Dapat  diduga,  ketika  penulis  Injil Yohanes  menuliskan  frasa  “apa  bila Anak itu memerdekakan kamu, kamupun  benar-benar  merdeka,”  ia sedang mendeskripsikan bahwa hanyalah  Yesus  satu-satunya  pribadi yang  layak  memerdekakan orang berdosa.  Dengan  kata  lain,  bila  Anak tidak memberikan kemerdekaan kepada seorang  berdosa,  sesungguhnya  orang itupun tidak benar-benar merdeka.
Mengenai  Yohanes  8:36,  Dr.

## P-ISSN: 2407-554X
S.J.  Sutjiono  menyimpulkan  bahwa konteks  ayat  ini  berkaitan  dengan kemerdekaan orang beriman. 2
Pemikirannya  berkaitan  dengan  ayat ini,  tidak  ada  penegasan  bahwa  Yesus adalah satu-satunya pemberi kemerdekaan  itu.  Sutjiono  hanya  bisa mengklaim bahwa adanya
kemerdekaan  orang  beriman  tanpa menjelaskan  proses  yang  dibangun berdasarkan  konteks  mengapa  bisa demikian.  Bila  tidak  ada  penegasan bahwa  Yesus  satu-satunya  pemberi kemerdekaan,  akan  memberi  ruang bagi  seseorang  untuk  menduga  adanya sumber  kemerdekaan  dari  dosa  selain Yesus.
Dengan  kata  lain,  kemungkinan pembaca  tulisan  S.J.  Sutjiono  berspekulasi bahwa bukan hanya Yesus sumber kemerdekaan tetapi ada yang lain. Sementara  konteks  ayat  ini,  diduga  secara eksplisit  mempertegas  bahwa  sang  Anak sata-satunya  sumber  kemerdekaan  itu. Sebab  itu,  untuk  mendapat  pengertian secara  utuh  terhadap  esai  Yohanes  8:36, kajian yang lebih teliti merupakan hal yang sangat dibutuhkan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan study biblika. Dalam  penelitian  ini,  Alkitab  merupakan sumber  utama  yang  akan  diamati  dengan cara memperhatikan alur pemikiran penulis Injil  Yohanes  berdasarkan  latar  belakang penulisan suratnya.
Pada  bagian  ini,  literatur-literatur yang ada akan digunakan sebagai perbandingan  dan  referensi  tambahan. Langkah  selanjutnya  adalah  menganalisa konteks  dekat  dari  Yohanes  8:36  dengan memperhatikan  konteks  sebelum  dan sesudah.
2 Dr. S.J. Sutjiono, Yohanes (Jakarta: Metanoia, 1999), 28.
Peneliti akan mencari makna teologis  dari  narasi  penting  sang  narator dengan berpedoman pada metode penafsiran hermeneutika yang memperhatikan  struktur  gramatikal,  sastra dan  historis.  Langkah  terakhir  yang  harus ditempuh  adalah  melakukan  eksegesis terhadap Yohanes 8:36 dengan memperhatikan  leksikal  dan  sastra  bahasa yang bertujuan untuk mendapatkan pemahaman yang utuh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Latar Belakang Penulisan Injil Yohanes
Berdasarkan
tradisi yang berkembang  pada  zaman Ireneus,  seorang bapak gereja pada  abad  ke-2,  meyakini bahwa  Injil ini  ditulis  oleh  seorang  murid Yesus yang
bernama Yohanes bin Zebedeus. 3 Demikian  juga dengan Merril C. Tenney. Dalam bukunya, Tenney  menjelaskan  bahwa  bapa-bapa gereja  seperti  Klemens  dari  Aleksandria (tahun 190), Origens (tahun 220), Hyppolytus (tahun 225), Tertulianus (tahun 200)  dan  Fragmen  Muratori  (tahun  170), semua  setuju  dan  sepakat  bahwa  Yohanes anak  Zebedeus  sebagai  penulis  Injil Yohanes. 4
Mengenai  tempat  penulisannya, diyakini
di Asia Kecil, yaitu di Efesus ketika  pertumbuhan  gereja  mulai matang  dan  timbul  kebutuhan  akan  ajaran yang lebih lanjut tentang kaidah iman. 5 Kemudian untuk tahun penulisannya diperkirakan  terjadi  pada  40-140  M. 6 Mengamati  teks  Yohanes  9:7;  10:22-23; 19:13  yang  mencatat  mengenai  bait  Allah secara  detail,  dapat  diduga  bahwa  Injil  ini ditulis sebelum tahun 70 M.
Kitab  Yohanes  memiliki  gaya  dan struktur  yang  unik  dan  berbeda  dengan
3 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2013), 232.
4 Ibid., 231–245.
5 Ibid.
6 Ibid.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
ketiga Injil lain
(Matius,
Markus dan
Lukas). 7 Injil  Yohanes  paling  selektif, topikal  dan  teologis  di  antara  kitab-kitab lain  karena  lebih  membahas  tentang  sifat- sifat  pribadi  Yesus  serta  makna  iman kepada-Nya. 8
Tulisan  Yohanes  dilatarbelakangi oleh  pemikiran  filsafat  Gnostikisme  untuk melawan  pengaruh  aliran  tersebut  dalam tubuh  jemaat.  Hal  ini  ditegaskan  dengan istilah-istilah yang digunakan dalam tulisan Yohanes,  seperti  kosmos,  maut,  hidup, anak-anak Allah. 9
Selain  itu,  Yohanes  juga  sedang melawan filsafat Docetisme yang mengatakan  bahwa  Kristus  tidak  bisa menjadi manusia,
tetapi “kelihatannya” menjadi  manusia  dan hanya rupa-Nya yang disalibkan. 10
Pernyataan  tersebut  mempunyai alasan  yang  kuat  karena  Allah  yang Mahasuci  tidak  bisa  mengenakan  daging manusia yang penuh dengan dosa.
Pandangan ini
diambil dari
pemikiran Plato yang  berkata  bahwa  ide dan  manusia  adalah  suci  dan  sama  sekali terpisah  dari  daging  dan  bumi  yang  najis dan  berdosa.  Sehingga  Yohanes  mendapat sebuah  pemikiran  kritis docetisme yang berbaur filsafat.
Melalui Injil ini, Yohanes menekankan tentang keilahian Yesus Kristus, Anak Allah. 11
Tujuan dari penulisan Injil ini adalah untuk
7 David L. Bartlett, Pelayanan Dalam Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2003), 114–142.
8 Bruce Wikinson, Talk Truth the Bible (Malang: Gandum Mas, 2017), 417.
9 Bambang Subandrijo, Menyingkap Pesan-Pesan Perjanjian Baru , 2nd ed. (Bandung: Bina Media Informasi, 2010), 82–84.
10 Dave Hagelberg, Tafsiran Injil Yohanes (Pasal 1-5) Dari Bahasa Yunani (Yogyakarta: Andi Offisite, 1999), 18. 11 Tenney, Survei Perjanjian Baru , 231– 245.
meyakinkan setiap pembaca dan pendengar bahwa  Yesus  adalah  Sang  Firman  Allah yang menjadi manusia.
Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  pasal 1:1-2,  Yohanes  secara  tegas  menekankan keilahian  dari  sang  Firman  itu.  Bahkan lebih  lanjut  dalam  pasal  1:3,  dijelaskan bahwa  Firman  itu  juga  berperan  dalam penciptaan.  Pemikiran  ini  dukukung  oleh Stanton  yang  mengamati  gaya  Bahasa penulisan Yohanes dengan
mengaitkan Logos dengan  manusia  (Yoh. 1:14).
Logos itu  menjadi  manusia  melalui nubuatan  nabi  dimana  firman  Tuhan memberikan  kekuatan  dan  pemenuhan hidup. 12
Melihat esai Stanton,
menyungguhkan  bahwa  Injil  Yohanes bermaksud  untuk  menjelaskan  penjelmaan Sang Firman.
Pendapat  lain  yang  mendukung argumenini adalah Carson yang menandaskan  Injil  Yohanes  ditulis  untuk penginjilan  yang  dapat  dilihat  melalui penyajian  penulis  dalam  bentuk  kesaksian dengan memperhatikan kebutuhan pembaca  pada  waktu  itu,  sehingga  isinya tentang asal-usul, pelayanan, kematian dan kebangkitan Yesus. 13
Dengan  demikian,  tepat  sekali pendapat Guthrie yang menegaskan bahwa tujuan  Injil  adalah  untuk  membangkitakan iman dan dirancang sebagai alat penginjilan. 14 Mengamati  narasi  dan  gaya bahasa  penulisan  Injil  ini,  dapat  diyakini bahwa maksud Yohanes adalah agar setiap pembaca  Injilnya  percaya  kepada  Sang Firman  yang  telah  menjadi  manusia  yaitu Yesus Kristus Anak Allah yang hidup.
12 Graham N. Stanton, The Gospels and Jesus (New York: Oxford University Pers, 1989), 114.
13 D.A. Carson & Douglas J. Moo, An Introduction to The New Testement (Malang: Gandum Mas, 2016), 255. 14 Donald Gurithe, Pengantar Perjanjian Baru , 1st ed. (Surabaya: Momentum, 2015), 247.

## Analisa Konteks Dekat

##  Konteks Sebelum
Esai  Yohanes  8:36  tidak  bisa terpisahkan  dengan  keseluruhan  teks  pasal 8  yang  menceritakan  rangkaian  perjalanan Tuhan  Yesus.  Pada  bagian  awal  pasal  ini yakni  ayat  1-11,  ketika  Yesus  sedang mengajar  di  Bait  Allah,  ahli  taurat  dan orang  Farisi  membawa  kepada  Yesus seorang perempuan yang kedapatan berbuat zinah.
Dalam  tradisi  Yahudi,  hukuman bagi  setiap  orang  yang  kedapatan  berbuat zinah  adalah  dilempari  dengan  batu  (8:5). Peristiwa  ini  dipandang  sebagai  suatu kesempatan  oleh  para  ahli  Taurat  dan orang Farisi untuk mencobai dan mengamati  tindakan  yang  akan  dilakukan oleh Yesus terhadap pezinah tersebut (8:6). Akan  tetapi,  Tuhan  Yesus  mengetahui bahwa  maksud  mereka  berbuat  demikian adalah  untuk  mencobai-Nya,  sehingga dengan  tindakan  yang  bijaksana  Yesus berkata  kepada  mereka:  “Barang  siapa  di antara  kamu  tidak  berdosa,  hendaklah  ia yang  pertama  melemparkan  batu  kepada perempuan itu (8:7).”
Berdasarkan frasa ini, Yesus secara implisit  menegaskan  kepada  orang  Farisi dan ahli Taurat bahwa mereka juga adalah manusia  berdosa  sama  seperti  perempuan berzinah yang mereka tuntut untuk diadili.
Mendengar kalimat tersebut, mereka  merasa  malu  dan  pergi  (8:9). Bagian ini memberikan beberapa esai:
Pertama, ada kontras yang signifikan  antara  tradisi  Yahudi  dengan kebiasaan Yesus. Tradisi Yahudi
mengajarkan  bahwa  setiap  orang  yang berbuat  zinah  patut  dihukum  mati  dengan melemparinya  dengan  batu,  sementara Yesus  mengasihi  orang  berdosa  yang  mau bertobat.  Hal  ini  terlihat  melalui  tindakan dan  perkataan  Yesus  kepada  perempuan
itu,  “Akupun  tidak  menghukum  engkau. Pergilah,  dan  jangan  berbuat  dosa  lagi mulai dari sekarang (8:11).”
Kedua,  Yesus  menunjukkan  bahwa semua  manusia  berdosa,  di  mana  hal  ini dapat dilihat melalui narasi ayat 7-9. Tidak ada  seorang  pun  yang  berani  melempari perempuan  itu,  mereka  sadar  bahwa merekapun juga berdosa.
Ketiga,  Yesus  menegaskan  bahwa
Ia berkuasa mengampuni dosa sebagaimana narasi ayat ke 11.
Keempat,  setiap  kata-kata  yang keluar  dari  mulut  Yesus  penuh  dengan kuasa. Ketika Yesus berkata “Barang siapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang  pertama  melemparkan  batu  kepada perempuan itu (8:7)”, tidak ada seorangpun juga  yang  berani  melakukannya.  Dapat diyakini  bahwa  hal  ini  merupakan  salah satu  bukti  bahwa  kata-kata  Yesus  penuh dengan kuasa.
Analisa selanjutnya adalah ayat 12- 20.  Yesus  menegaskan  bahwa  diri-Nya merupakan  terang  dunia,  “Akulah  terang dunia;  bagarang  siapa  mengikuti  Aku,  ia tidak  akan  berjalan  dalam  kegelapan, melainkan  ia  akan  mempunyai  terang hidup (8:12).”
Ketika  orang  Farisi  mendengarkan kata-kata  ini,  mereka  menuduh  bahwa Yesus  memberikan  kesaksian  palsu  karena Ia  bersaksi  tentang  diriNya  (8:13).  Opini ini ditanggapi oleh Yesus dengan beberapa argumen.
Pertama, Ia berkata bahwa kesaksian-Nya  benar,  karena  Yesus  tahu dari mana Ia datang dan dari mana Ia pergi. Makna  yang terkandung dalam  frasa “Aku tahu  dari  mana  Aku  datang  dan  dari  mana Aku  pergi”,  orang  Farisi  tidak  dimengerti (8:14).  Bahkan  secara  eksplisit  Yesus meberitahu  bahwa  mereka  tidak  mengerti akan hal itu.
Kedua,  terkait  alasan  mengapa
orang  Farisi tidak mengerti, diungkap  oleh Yesus sebagaimana dinarasikan oleh penulis  ayat  15,  “mereka  cenderung menghakimi  menurut  ukuran  manusia”. Sekalipun  kesaksian  Yesus  benar,  namun orang  Farisi  terus  mengeraskan  hati  dan membenci  Yesus  sehingga  tidak  percaya. Dengan kata lain, Yesus ingin menekankan bahwa selama mereka masih menggunakan cara  pandang  menurut  ukuran  manusia, merekapun  tidak  bisa  mengenal  apa  yang disimpaikan oleh Yesus.
Ketiga,  Yesus  ingin  mempertegas bahwa kesaksian-Nya benar dengan pendekatan  tradisi  Yahudi  melalui  hukum Taurat  bahwa  kesaksian  dua  orang  adalah sah  (8:17).  Karena  demikian,  Yesus berkata  bahwa  yang  bersaksi  dengan  diri- Nya adalah Dia dan Bapa (8:18).
Pada  bagian  ini,  adegan  semakin meningkat  sehingga  orang  Farisi  mengejar Yesus  dengan  pertanyaan  “Dimanakah Bapa-Mu?” Kemudian Yesus mempertegas bahwa  “baik  Aku  maupun  Bapa-Ku  tidak kamu  kenal.  Jikalau  sekiranya  kamu mengenal Aku, kamu mengenal juga Bapa- Ku (8:19).”
Mendengar pernyataan ini, membuat  orang  Farisi  semakin  benci karena  mereka  mengenal  sebutan  Allah dengan  pendekatan  istilah  Bapa. 15 Orang Farisi  mengetahui  bahwa  Yesus  sedang menyetarakan  diri-Nya  dengan  Allah.  Hal ini  semakin  jelas  melalui  informasi  yang disampaikan  oleh  penulis  di  ayat  20  “Dan tidak  seorangpun  yang  menangkap  Dia, karena saat-Nya belum tiba.”
Dengan  kata  lain,  berdasarkan  ayat 20, penulis ingin menjelaskan bahwa emosi orang  farisi  yang  mendengarkan  jawaban dari  Yesus  sedang  memuncak.  Mereka mengetahui bahwa Yesus sedang menyetarakan  diri-Nya  dengan  Allah melalui  istilah  Bapa  berdasarkan  jawaban
15 Dalam Yohanes 8:41, orang Yahudi mengakui Allah dengan istilah sebagai Bapa.
yang disampaikan-Nya. Meskipun demikian,  pada  saat  itu  tidak  ada seorangpun  yang  menangkap  Dia  karena waktu-Nya belum tiba.
Berlanjut  pada  analisis  ayat  21-29, bagian  ini  sedang  menekankan  dari  mana Yesus  berasal.  Pada  ayat  21,  narator menarasikan kata-kata Yesus kepada orang banyak:  “Aku  akan  pergi  dan  kamu  akan mencari Aku tetapi kamu akan mati dalam dosamu.  Ke  tempat  Aku  pergi,  tidak mungkin  kamu  datang.”  Mendengarkan pernyataan  ini,  orang  Yahudi  menduga bahwa Yesus mau bunuh diri (22).
Namun Yesus mengetahui apa yang mereka  perbincangkan.  Oleh  sebab  itu, Yesus  berkata  “kamu  berasal  dari  bawah, Aku  dari  atas;  kamu  dari  dunia  ini,  Aku bukan  dari  dunia  ini.  Karena  itu  tadi  Aku berkata kepadamu, bahwa kamu akan mati dalam  dosamu;  sebab  jikalau  kamu  tidak percaya,  bahwa  Akulah  Dia,  kamu  akan mati dalam dosamu (23-24).”  Kata-kata ini membuat orang Yahudi semakin penasaran apa  yang  dimaksud  oleh  Yesus,  sehingga mereka kembali bertanya “Siapakah Engkau?”  Yesus  menganggap  pertanyaan ini  tidak  perlu  lagi  untuk  direspon  karena sekalipun  Yesus  berbicara  banyak  hal tentang  siapa  Dia,  namun  mereka  tidak percaya (25-29).
Kemudian  berlanjut  pada  analisa konteks  ayat  30-35.  Bagian  ini  merupakan penjelasan  tentang  akibat  dari  tindakan sebelumnya. Hal ini dapat dilihat berdasarkan  ayat  30  yang  berbunyi
“Setelah  Yesus  mengatakan  semuanya  itu, banyak  orang  yang  percaya  kepada-Nya.” Frasa
“Setelah Yesus mengatakan semuanya  itu  .  .  .”,  memperjelas  bahwa narasi  bagian  ini  terikat  oleh  peristiwa yang diceritakan sebelumnya. Dengan kata lain,  bagian  ini  merupakan  penjelasan lanjutan dari kisah sebelumnya. Kuasa dari pengajaran Yesus, membuat orang meyakini  perkataan-Nya.  Akan  tetapi, persoalann  akan  berlanjut  ketika  Yesus
menyampaikan  kepada  orang  Yahudi dalam  narasi  ayat  31-32  “Jikalau  kamu tetap  dalam  firman-Ku,  kamu  benar-benar adalah murid-Ku dan kamu akan mengetahui  kebenaran,  dan  kebenaran  itu akan memerdekakan kamu.”
Mengamati  pasal  8  secara  utuh, ayat  ke  32  merupakan  kali  pertama  Yesus berbicara  soal  kemerdekaan.  Pernyataan Yesus  pada  ayat  ini,  secara  implisit menegaskan  bahwa  orang  Yahudi  sedang berada di bawah jajahan atau diperbudak 16 oleh suatu oknum. Mendengar frasa ini, orang Yahudi tidak setuju. Kaum ini  berpikir  bahwa  mereka  keturunan Abraham dan tidak pernah menjadi hamba siapapun sebagaimana konfirmasi ayat 33.
Yesus memperjelas pernyataan-Nya bahwa  yang  dimaksud  ialah  “setiap  orang yang berbuat dosa adalah hamba dosa. Dan hamba  tidak  tetap  tinggal  dalam  rumah, tetapi  anak  tetap  tinggal  dalam  ryumah (34-35).”  Sehingga  untuk  membebaskan dari  perbudakan  dosa,  Yesus  menegaskan bahwa  hanya  Anak  (Firman  yang  menjadi daging) yang mampu melakukannya karena  Dia  sebagai  pendamai  antara  Allah dengan manusia berdosa.Pendamaian adalah  suatu  hubungan  yang  diperbaiki antara orang-orang atau kelompok- kelompok  manusia  yang  tadinya  terpisah (Mat.  5:24). 17 Manusia  terpisah  dengan Allah  akibat  dosa.  Sehingga  dengan demikian,  seseorang  perlu  dibebaskan  dan dimerdekakan  sebagaimana  disampaikan secara  tegas  pada  ayat  36  sebagai  pokok yang akan diamati dalam penelitian ini.
 Konteks Sesudah
16 Tim Penyusun, Encyclopedia Americana , 1st ed. (U.S.A: Grolier Incorporated,
1997), 19. Perbudakan menggambarkan berbagai macam kondisi dimana satu orang menundukkan orang lain, biasanya dengan penggunaan paksaan fisik, dan menggunakan beberapa kepemilikan, baik secara hukum atau adat.
17 W.R.F. Browning, A Dictionary Of The Bible. Terjemahan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 323.
Adegan lanjutan dari narasi pasal 8 adalah  ayat  37-59.  Bagian  ini  merupakan kelanjutan narasi sebelumnya
mengenaiorang Yahudi yang dengan banggadan sombong menyampaikan bahwa mereka  adalah  keturunan  Abraham.  Sosok Abraham  adalah  tokoh  ternama  dalam tradisi  orang  Yahudi.  Abraham  dalam tradisi  Yahudi  dimaknai  eksklusif  sebagai bapak  bangsa  Yahudi,  secara  jasmani maupun  spiritual,  bukan  bapak  bangsa- bangsa  lain. 18 Nama  tokoh  ini  dijadikan sebagai kebanggaan diri oleh orang Yahudi untuk membantah pernyataan Yesus.
Orang-orang  ini  berpikir  bahwa mereka  sudah  merdeka  bahkan  nenek moyang  mereka  Abraham  saja  merupakan tokoh  terpandang.  Mengamati  argumen orang  Yahudi  yang  mengklaimdiri  sebagai keturunan
Abraham, Yesus
menyungguhkannya.  Hal  ini  bisa  dilihat melalui  narasi  ayat  37,  “Aku  tahu  bahwa kamu  keturunan  Abraham,  tetapi  kamu berusaha  untuk  membunuh  Aku  karena firman-Ku  tidak  beroleh  tempat  di  dalam kamu.”  Yesus  membenarkan  bahwa mereka  keturunan  Abraham.  Meskipun demikian, Firman (kata-kata) Yesus mereka tidak mengerti karena mereka tidak membuka  hati.  Bahkan  mereka  berusaha untuk membunuh Yesus.
Namun  Yesus  memberikan  respon bahwa  “Apa  yang  Kulihat  pada  Bapa, itulah  yang  Kukatakan,  dan  demikian  juga kamu  perbuat  tentang  apa  yang  kamu dengar  dari  Bapamu.”  Dengan  kata  lain, Yesus  ingin  menjelaskan  bahwa  kesaksia- Nya  adalah  benar  karena  bersumber  dari pada  Bapa  yang  telah  mengutus-Nya  (38). Karena  kesaksianNya  benar,  seharusnya orang Yahudi percaya sebagaimana Abraham  beriman.  Namun  sikap  mereka berbalik fakta dengan harapan. Oleh sebab
18 Yonky Karman, “The Inclusive Abraham: A Meeting Point of the Abrahamic- Religious Trialogue,” JURNAL JAFFRAY 17, no. 2 (2019): 189.
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
itu,  Yesus  memperbandingkan, “Jikalau sekiranya  kamu  anak-anak  Abraham, tentulah  kamu  mengerjakan  pekerjaan yang  dikerjakan  oleh  Abraham  (39).” Narasi  ini  ingin  menjelaskan  bahwa perbuatan  orang  Yahudi  yang  sedang beradu argumen dengan Yesus, sama sekali tidak mencerminkan diri sebagai seorangketurunan  Abraham  yang  beriman dan  taat  kepada  Tuhan.  Kaum  ini  justru berusaha  membunuh  Yesus  (40)  bahkan selalu  membenarkan  diri,  “kami  tidak dilahirkan dari zinah. Bapa kami satu, yaitu Allah (41)”. Tepat sekali pemikiran Yonky Karman ketika menafsirkan ayat ini.Karman  berpendapat  bahwa  nats  ini menekankan  tindakan  Yesus  yang  lebih keras mengkritik superioritas orang Yahudi dan menyebut mereka tak layak mengklaim Abraham  sebagai  bapak  leluhur  mereka, sebab  mereka  telah  berusaha  membunuh Yesus,  sesuatu  yang  mustahil  dilakukan Abraham dan keturunannya. 19
Oleh  sebab  itu,  pernyataan  orang Yahudi  pada  ayat  ke  41,  merupakan kesempatan bagi Yesus untuk menunjukkan kemunafikkan mereka
sebagaimana  narasi  ayat  42-47.  Esai  ayat 42 merupakan penegasan dari Yesus bahwa sesungguhnya kedatangan-Nya bukan karena  kehendak-Nya  sendiri  melainkan kehendak  Bapa.  Jadi,  ketika  Dia  berkata bahwa  "Jikalau  Allah  adalah  Bapamu, kamu  akan  mengasihi  Aku,  sebab  Aku keluar  dan  datang  dari  Allah…”,  Yesus sedang  menegaskan  bahwa  seharusnya barang  siapa  yang  mengaku  bahwa  Allah adalah Bapa, pasti mengasihi Yesus karena Dia keluar dari Bapa. Namun kata-kata ini sangat  susah  untuk  dipahami  oleh  orang Yahudi sebab mereka tidak bisa menangkap Firman yang disampaikan oleh Yesus.  Orang Yahudi  tidak  pernah membuka  hati,  sehingga  Yesusmengklaim bahwa  “Iblislah  yang  menjadi  bapamu… (44)”.
Alasan  mengapa  Yesus  berkata demikian,  penulis  menarasikannya  dalam ayat  45,  “Tetapi  karena  Aku  mengatakan kebenaran  kepadamu,  kamu  tidak  percaya kepada-Ku .” Yesus  sudah  menyampaikan kebenaran,  namun  orang  Yahudi  selalu berkeras  hati  untuk  tidak  menerimanya. Akibatnya,  diklaim  oleh  Yesus  bahwa sesungguhnya orang-orang ini tidak berasal dari Allahkarena mereka tidak mendengarkan  Firman  Allah  sebagaimana disampaikan (46-47). Ketika Yesus mengamati  tindakan  orang  Yahudi  yang penuh  kemunafikan,  Dia  secara  tegas menyampaikan bahwa mereka tidak pantas menganggapdiri sebagai keturunan
Abraham dan menyebut Allah adalah Bapa mereka. Yustinus Martir (100-165 M) menganggap  klaim  Yahudi  sebagai  waris Abraham  tak  berlaku  lagi. 20 Kebapakan eksklusif  Abraham  dalam  agama  Yahudi berhadapan  dengan  realitas  baru  bahwa Abraham  adalah  bapak  semua  orang beriman. 21 Artinya,  kepercayaan  kepada Tuhan  yang  kemudian  dinyatakan  dalam Perjanjian  Baru  melalui  pribadi  sang Firmanyang  menjadi  daging  merupakan syarat  menyebut  diri  sebagai  keturunan Abraham.  Orang-orang  Yahudi  tidak percaya  kepada  Anak  dan  hal  ini  mebuat mereka  menuai  kritik  yang  keras  dari Yesus.
Kemudian  berlanjut  pada  ayat  48- 59. Pada bagian ini,narator ingin memperjelasbahwa keberadaan Yesus sudah  lebih  dulu  ada  sebelum  Abraham ada. Dapat diyakini bahwa narasi ini untuk menegaskan  keilahian  Yesus.Ayat  48 merupakan  opini  orang  Yahudi  yang menuduh  bahwa  “Yesus  adalah  orang Samaria  dan  kerasukan  setan.”  Pernyataan
20 Alexander Roberts, Ante - Nicene Father: The Writings of the Fathers Down to A.D. 325 (Peabody: Hendrickson, 1995), I.259.
21 Karman, “The Inclusive Abraham: A Meeting Point of the Abrahamic-Religious Trialogue,” 191.
ini  langsung  ditanggapi  oleh  Yesus,  “Aku tidak kerasukkan setan, tetapi Aku menghormati  Bapa-Ku  dan  kamu  tidak menghormati  Aku.  Tetapi  Aku  tidak mencari  hormat  bagi  bagi-Ku:  ada  satu yang  mencarinya  dan  Dia  juga  yang menghakimi.  Aku  berkata  kepadamu: sesungguhnya  barang  siapa  menuruti firman-Ku,  ia  tidak  mengalami  maut sampai selama-lamanya (8:49-51).”
Secara  implisit,  argumen  Yesus dalam narasi ayat ini merupakan penekanan  bahwa  hanya  melalui  iman kepada-Nya  seseorang  dapat  memperoleh kehidupan.  Maksud  dari  argumentasi Yesus,  sangat  dimengerti  oleh  orang Yahudi.Akibatnya,  merekapun  kembali menuduh Yesus kerasukan setan (52). Bagi orang  Yahudi,  Abraham  dan  nabi-nabi merupakan orang-orang yang layak membawa  berita  Firman.  Sehingga  ketika Yesus
mengungkapkan
bahwa
“sesungguhnya  barang  siapa  menuruti firman-Ku,  ia  tidak  mengalami  maut sampai  selama-lamanya”, mereka  tidak percaya.  Mereka  tidak  mengerti  bahwa Yesus  lebih  besar  melampaui  tokoh-tokoh terkemuka sebagaiman mereka maksud.
Untuk  menanggapi  opini  orang Yahudi, Yesus meberikan argument sebagaimana  narasi  ayat  53-59.  Secara implisit,  Yesus  mengklaim  bahwa  diriNya sangat mengenal Abraham (lih. 54-56). Hal ini  merupakan  persoalan  baru  bagi  orang Yahudi  sehingga  mereka  bertanya,  “umur- Mu  belum  sampai  lima  puluh  tahun  dan Engkau telah melihat Abraham?” Jawaban Yesus  pada  ayat  58,  “sesungguhnya sebelum Abraham jadi, Aku telah ada”.
Sebagaimana dijelaskan oleh Sahari, makna ungkapan “ Ego Eimi ” dalam ayat  ini  menunjukkan  eksistensi  Yesus yang  adalah  kekal,  bukan  hasil  penciptaan atau  ciptaan. 22 Bahkan  lebih  lanjut  Sahari
22 Gunar Sahari, “Studi Teologis Terhadap Makna Ungkapan ‘Aku Adalah’ (Ego
menjelaskan pada kesimpulan
penelitiannya  bahwa  ketika  Yesus  berkata “ Ego Emi ” memiliki makna teologis untuk menekankan keilahian Yesus. 23 Makna ungkapan ini sangat dimengerti oleh orang Yahudi,  sehingga  mengundang  amarah mereka  dan  mengambil  batu  untuk melempari  Yesus.  Namun  niat  mereka tidak berhasil karena Yesus menghilang  di tengah-tengah  mereka  (59).  Bagian  ini merupakan adegan klimaksdari narasi pasal 8 secara menyeluruh.
Berdasarkan  analisa  konteks  dekat sebelum  dan  sesudah  Yohanes  8:36, mengandung  beberapa  esai:  Pertama, narasi  penulis  mengenai  argumentasi Yesus  terhadap  opini-opini  orang  Yahudi untuk  mencobai  Yesus,  secara  implisit menekankan  bahwa  tidak  ada  seorangpun manusia  yang  tidak  berdosa  dan  akibatnya manusia  diperbudak  oleh  kuasa  maut. Perbudakan  adalah  kepemilikan  mutlak atas seseorang oleh pemilik sah. 24
Oleh  sebab  itu,  satu-satunya  cara untuk terlepas dari perbudakan dosa adalah percaya  kepada  Firman  yang  disampaikan oleh  Yesus  bahwa  Dia  adalah  terang, sumber  hidup  dan  pemberi  kemerdekaan. Menyungguhkan  pendapat  Paul  Enns, semua dosa orang percaya ditanggung oleh Kristus,  yang  sepenuhya  menebus  mereka dan  membayar  untuk  mereka  melalui kematian-Nya. 25 Diperjelas  oleh  Anderson bahwa secara spiritual kita hidup pada saat dilahirkan kembali dalam Kristus. 26
Kedua, secara utuh konteks
Emi) Menurut Injil Yohanes,” LUXNOS Vol. 6, no. 1 (2020): 9.
23 Ibid., 12.
24 Browning, A Dictionary Of The Bible. Terjemahan , 343.
25 Paul Enns, The Moody Handbook of Theology. Terjemahan (Malang: Literatur SAAT,
2010), 285.
26 Dr.Neil Anderson, Dr. Fernando Garzon, dan Judith E. King, Released from Bondange, Terjemahan: Bebas dari Belenggu Perbudakan, (Batam: Gospel Prees, 2005), 43.
Yohanes  8:36  terhubung  dengan  Yohanes 8:32-42 yang menekankan tentang kemerdekaan dalam prespektif Yahudi dan dalam Kristus. Orang-orang Yahudi menganggap  diri  sebagai  orang  merdeka karena  kaum  pilihan,  sementara  yang dimaksud  kemerdekaan  oleh  Yesus  adalah kebebasan dari perbudakkan dosa.
Ketiga, ketika Yesus berkata “sebelum  Abraham  jadi  Dia  sudah  ada”, frasa  ini  menunjukkan  bahwa  eksistensi Yesus  sudah  ada  jauh  sebelum  Abraham ada.  Argumentasi  ini  menekankan  diri Yesus  sebagai  Allah  yang  eksistensi-Nya tidak terikat oleh zaman.
Hal  lainnya  yang  menekankan keliahian  Yesus  adalah  ayat  59  yang menarasikan  peristiwa  ajaib  ketika  orang Yahudi  ingin  membunuh  Yesus,  Ia menghilang.  Keempat,  jawaban  logis  dari Yesus  terhadap  setiap  pertanyaan  yang diajukkan
oleh orang Yahudi,
menunjuukan bahwa Ia tidak bisa dikalahkan.  Narasi  ini  menegaskan  bahwa Dia seorang yang penuh hikmat dan kuasa.

## EksegesisYohanes 8:36
Makna yang terkandung dari Yohanes 8:36,hanya bisa dipahami berdasarkan  konteksnya.  Teks  aslinya dalam  bahasa  Yunaninyaadalah: ἐὰν  οὖν  ὁ uἱὸς ὑmᾶς ἐλευθερώσῃ, ὄντως ἐλεύθεροι ἔσεσθε. Adapun analisanya adalah sebagai berikut:
 ἐὰν (ean)
Frasa ἐὰν (ean) ialah kata konjungsi  yang  diterjemahkan  dengan “jika”  (Ing. If ).  Konjungsi eán diturunkan dari  kata  Yunani ei yang  artinya  “jika”. Sementara án adalah partikel yangmenunjukkan  pernyataan  bersyarat  – if, yang  mengacu  pada  suatu  kondisi  yang diperluashingga kemungkinan pengertiannya  merujuk  pada  yang  terjadi jika kondisidiaktualisasikan
atau valid.Partikel  kondisional  (berasal  dari ei ,
ὰν),  yang  mengacu  pada  waktu  dan pengalaman,  memperkenalkan  sesuatu  di masa  depan,  tetapi  tidak  menentukan, sebelum  peristiwa  itu,  apakah  hal  itu  pasti akan  terjadi;  jika,  seandainya.Dengan demikian,  penggunaan  frasa  ἐὰν  (jika, seandainya)  sebelum  kalimat  “οὖν  ὁ  uἱὸς ὑmᾶς  ἐλευθερώσῃ,  ὄντως  ἐλεύθεροι ἔσεσθε dalam  ayat  ini  mengindisasikan bahwa  hanya  Yesus  satu-satunya  pemberi kemerdekaan itu. Artinya, jika Yesus tidak memerdekakan  seseorang,  tidak  pernah bisa merasakan kemerdekaan itu sendiri.
 οὖν (oun)
Kata  οὖν  (oun)  ialah  konjungsi yang  diterjemahkan  dengan  “oleh  karena itu”, “maka” (Ing. therefore , then ).Konjungsi  οὖν  menunjukkan  bahwa sesuatu  mengikuti  dari  yang  lain  tentu. Oleh  karena  itu,  konjungsi  ini  digunakan dalam  menarik  kesimpulan  dan  dalam menghubungkan  kalimat  secara  logis. Partikel  οὖν  yang  berfungsi  untuk menyatakan gagasan kesimpulan. 27 Kata ini pula bisa diterjemahkan seperti: maka, oleh karena  itu,  akibatnya,  hal-hal  ini  menjadi begitu.  Dengan  demikian,  penggunaan konjungsi οὖν (oun) setelah frasa ἐὰν (ean) menunjukkan  bahwa  kalimat  itu  sendiri sangatlah  penting.  Ayat  ini  menuunjukkan bahwa posisiAnak sebagai sumber kemerdekaan  untuk  orang  berdosa  sangat menentukkan.
 ὁ uἱὸς (ho huios)
Kata  benda  deklinasi  2  Maskulin Tunggal  dengan  kasus  Nominatif  yang diterjemahkan  dengan  putera  itu  atau  anak laki-laki  itu.  Berdasarkan  konteksnya, penggunaan  frasa  Anak  pada  ayat  ini tertuju kepada pribada Yesus Sang Firman. Selain  itu,  terdapat  beberapa  makna
27 Sensius Amon Karlau, “Finalitas Yesus Menurut Klausa “Sesungguhnya Akulah Pintu Ke Domba-Domba Itu”: Eksegesis Injil Yohanes 10:7”, VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral, Vol. 1, No. 2, Desember 2020, 137
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
penting dari kata benda “huios” ini: hyiós – benar, seorang putra (karena kelahiran atau adopsi);  (kiasan)  siapa  pun  yang  memiliki sifat yang sama dengan Bapa mereka. Bagi orang percaya, menjadi anak Allah dimulai dengan  dilahirkan  kembali  (diangkat)  oleh Bapa surgawi  – melalui Kristus (pekerjaan Anak  yang  kekal).  Kata hyiós (“anak”) menekankan  kemiripan  orang  percaya dengan  Bapa  surgawi,  yaitu  semakin menyerupai  karakter-Nya  dengan  hidup dalam iman. Biasanya kata hyiós (“anak”), menyoroti hak (hukum) atas warisan Bapa, yaitu  sebagai  orang  percaya  hidup  sesuai dengan  sifat  (tujuan)  Bapa.Dalam  konteks Yohanes  8:36,Anak  menunjuk  pada  Yesus Kristus,  Sang  Firman  Allah  Yang  Menjadi Manusia.  Penggunaan  istilah  Anak  pada diri Yesus merupakan suatu istilah teologis untuk  menggambarkan  hubungan  Yesus dengan Sang Bapa.
 ὑmᾶς (humas)
Kata  Ganti  Orang  “humas”  berasal dari  kata  Yunani  σύ,  σοῦ,  σοί,  σέ  yang diterjemahkan  “kamu”  (Ing. you ;  personal pronoun).  Pada  Yohanes  8:36,  frasa “kamu”  merujuk  kepada  orang  Yahudi  itu sendiri  yang  sedang  bersoal  jawab  dengan Yesus.  Penggunaannya  dalam  narasi  ayat 36 secara utuh, menunjukkan bahwa orang Yahudi  belum  merdeka  dan  berada  di bawah  penjajahan  suatu  oknum.  Untuk memami maksud ayat ini, konteks merupakan  hal  yang  sangat  menentukkan. Berdasarkan  konteks,  dapat  dipahami secara  jelas  bahwa  kuasa  dosa  yang  telah memperbudak  manusia.  Oleh  sebab  itu, semua  orang  berdosa  sangat  memerlukan kebebasan  dari  perbudakan  dosa  itu sendiri.
 ἐλευθερώσῃ (eleutheroo)
Frasa  ἐλευθερώσῃ (eleutheroo) adalah  kata  kerja  Aorist  Subjunctive  Aktif Orang  Ketiga  Tunggal.  Secara  literal artinya “untuk membuat bebas” dan secara figuratif  artinya  untuk  membebaskan  dari
perbudakan.Kata  kerja eleutheróō –  benar, dibebaskan,  dibebaskan  dari  perbudakan; (kiasan)  untuk  menghilangkan  batasan dosa  (kegelapan)  karena  diantarkan  oleh Tuhan  ke  dalam  kebebasan  (pertumbuhan) rohani yang  sejati.Dalam konteks Yohanes 8:36:  “Jadi,  jika  Anak memerdekakan kamu  ( eleutheróō ),  kamu  akan benar- benar  bebas ( eleútheros )”.Secara  khusus modus  subjunctive  menunjukkan  bahwa kemerdekaan  atau  kebebasan  ini  dapat dimungkinkan  terjadi  jika  terkait  dengan Sang  Anak.  Alasan  mengapa  demikian, D. Guthrie  menjelaskan  bahwa  kemerdekaan itu  hanya  datang  dari  Dia  yang  diriNya sendiri  merdeka.  Anak  adalah  merdeka, jadi  Ia  dapat  memerdekakan. 28 Kata ἐλευθερώσῃ  yang  terikat  dengan  frasa sebelu  dan  sesudah  pada  ayat  ini merupakan penegasan bahwa Yesus pribadi yang layak memerdekakan seseorang.  Hanya  melalui  iman  kepada Dia,  seseorang  akan  dibebaskan  dari belenggu dosa.
 ὄντως (ontos)
Frasaὄντως (ontos) merupakan kata keterangan yang secara literal diterjemahkan dengan really, trully, actually (betul, benar-benar,
sebenarnya).Kata óntōs adalah  bentuk  kata keterangan dari eimí , yang artinya “menjadi”  –  benar,  ada;  benar-benar menjadi ada, sebagai kenyataan. Selain itu, kata óntōs (“substansi  sebagai  realitas”) biasanya  diterjemahkan  “memang”  dan mengacu  pada  apa  yang  benar-benar penting (“nyata”).Secara khusus, penggunaan  di  dalam  Yohanes  8:36 menegaskan dan berfungsi sebagai keterangan benar-benar, pada kenyataannya,  sesuai  fakta,  sebagai  lawan dari  apa  yang  pura-pura,  fiktif,  palsu, dugaan (spekulasi). Mengamati penggunaan  kata  ὄντως  dalam  narasi
28 D. Guthrie, dkk., Tafsiran Alkitab Masa Kini III: Matius – Wahyu, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2003), 296.
Yohanes  8:36,  merupakan  penegasan bahwa  kemerdekaan  yang  diberikan  oleh Sang Anak sungguh nyata tanpa kepalsuan.
 ἐλεύθερος,  έρα,  ερον (eleutheros, era, eron)
Kata sifat ἐλεύθεροςsecara
gramatikal  berkaitan  dengan  kata  kerja sebelumnya  yaitu eleutheroo .  Sehingga dapat ditekankan kebebasan yang membebaskan  atau  kemerdekaan  yang memerdekakan.Kata eleutheros secara literal diterjemahkan bebas dan dibebaskan dari  beban.  Selanjutnya,  kata eleútheros – benar,  bebas  (dibebaskan),  tidak  terikat (tidak terbelenggu); Secara figuratif diartikan  dengan  bebas  untuk  menyadari takdir seseorang
di dalam Kristus.Penggunaan  kata  ini  secara  khusus dalam  Yohanes  8:36  hendak  menekankan pengertian  etis  tentang  pembebasan  dari belenggu dosa.

## ἔσεσθε / εἰμί(eimi)
Kata  kerja  ἔσεσθε  merupakkankata kerja  indikatif  yang  berasal  dari  kataεἰμί ( eimi)yang diterjemahkan  saya  sedang adalah  (I  am,  I  exist).  Menurut  Philip Suciadi  Chia,  D.Th,  Ph.D.,  kata  ini merupakan  objek  dari  kata  kerja. 29 Kata kerja eimí merupakan  kata  kerja  dasar Yunani  yang  mengungkapkan  keberadaan, yaitu  “menjadi”  (Ing. am,  is ).  Selanjutnya kata eimí ,  dan  infleksinya,  (dengan  tepat)
menyampaikan keberadaan “lurus” (keberadaan, yaitu tanpa batas
eksplisit).Kata kerja eimí (“adalah, am” )  – dalam  bentuk  waktu  sekarang,  suasana modus  indikatif  –  dapat  mencakup  waktu (“omnitemporal,”  seperti  bentuk  kata Ibrani  tidak  sempurna).  Hanya  konteksnya yang  menunjukkan  apakah  present  tense juga memiliki implikasi “abadi”. Misalnya, Kata eimí dengan  tepat  digunakan  dalam kata  agung  “Aku”  Kristus  (ego  eimi  .  .  .  ) yang juga mencakup kekekalan-Nya
29 Philip Suciadi Chia, Greek Rewiew (Yogyakarta: Stiletto Indie Book, 2021), 12.
(kehidupan  yang  ada  dengan  sendirinya) sebagai hidup, roti, terang (Lih. Yoh. 7: 34, 8:58,  dst).Sebagai  Contoh:  Yohanes  14:6: “Akulah  ( eimí )  jalan,  kebenaran  dan hidup.”  Di  sini  Kata eimí secara  alami sesuai  dengan  fakta  bahwa  Kristus  adalah kekal  –  mengatakan  “Aku  ada  (dulu,  akan ada)”. “Aku adalah Awal (Yun. egō eimi)” merujuk  kembali  pada  satu-satunya  nama Tuhan,  “Yahweh”  dalam  Perjanjian  Lama –  yang  berarti  “Dia  yang  selalu  ada,  ada, dan  akan  ada.”  (band.  Yoh.  8:58  dengan Kel.  3:14).  Juga  berkaitan  dengan  Wahyu 4:8  (Yun. kýrios -  “Tuhan”).Kata eimi dalam konteks Yohanes 8:36 dalam bentuk Futur  Medial  Indikatif  Orang  Kedua Jamak. Menunjukkan keberadaan total dari manusia  yang  telah  dibebaskan  oleh  Sang Firman  di  masa  depan.  Berdasarkan Analisa  ini,  menyungguhkan  bahwa  Yesus adalah  satu-satunya  sumber  dan  pemberi kemerdekaan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan
analisis yang dilakukan,  pada  penelitian  ini  memberi beberapa kesimpulan:
Pertama,  berdasarkan  latar  belakang  kitab yang  terkandung  dalam  narasi  Injil  ini, menyungguhkan  bahwa  maksud  Yohanes mengenai  penulisan  suratnya  adalah  untuk meyakinkan  setiap  pembaca  bahwa  Yesus adalah  Sang  Firman  yang  telah  menjadi manusia, Mesias, Anak Allah yang hidup.
Kedua,  analisa  konteks  sebelum dan  sesudah  memberi  esai  bahwa  semua manusia  berdosa.  Dengan  penekanan  ini, Yesus  ditampilkan  sebagai  solusi.  Dia bertindak  untuk  mengampuni  perempuan yang  berbuat  zinah.  Berdasarkan  frasa  ini menekankan kedaulatan, kasih dan tindakan-Nya  untuk  mengampuni  setiap orang berdosa.
Ketiga, penulis menekankan bahwa Yesus memiliki eksistensi sebelum kelahiran-Nya,  bahkan  Dia  Mahatahu  dan lebih berkuasa dibanding Abraham. Narasi
ini  sedang  menekankan  keilahian  Yesus yang  kehadiran-Nya  tidak  terikat  oleh waktu, Dia hadir di segala zaman termasuk zaman sebelum Abraham ada.
Keempat, hasil eksegesis membuktikan  bahwa  Yesus  adalah  satu- satunya sumber yang layak untuk memberi kemerdekaan  bagi  orang  berdosa.  Dengan demikian,  penelitian  ini  menyimpulkan bahwa  konteks  Yohanes  8:36  melampaui tafsiran  Dr.  S.  J.  Sutjiono  yang  tidak memberikan  penegasan  bahwa  Yesus sebagai  satu-satunya  pribadi  yang  layak memberi  kemerdekaan  bagi  setiap  orang berdosa.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Anderson, Neil., Fernando Garzon, dan Judith E. King, Released from Bondange, Terjemahan: Bebas dari
Belenggu  Perbudakan,  Batam:  Gospel Prees, 2005.
[2]  Bartlett,  David  L. Pelayanan  dalam Perjanjian  Baru, Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2003.
[3]  Benyamin,  Samuel. Perjanjian  Baru:
Sejarah  dan  Pokok-pokok  Teologisnya, Bandung: Bina Media Informasi, 2010.
[4]  Carson,  D.A.  &  Douglas  J.  Moo, An Introduction To The New Testament, Malang: Gandum Mas, 2016.
[5]  Chia,  Philip  Suciadi. Greek  Review, Yogyakarta: Stiletto Indie Book, 2021.
[6] Chia, P. S., & Juanda, J. (2020). Suffix Study ια. Journal KERUGMA, 3(2), 1-4.
[7] Douglas, J.D. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid II, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1995.
[8]  Enns,  Paul. The  Moody  Handbook  of Theology, Terjemahan  Malang:  Literatur SAAT, 2010.
[9]  Browning,  W.R.F. A  Dictionary  of  the Bible  Terjemahan, Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2007.
[10]  Faot,  Agustinus,  et  al.  "Bertahan
Sampai  Kesudahan  Akan  Diselamatkan." Journal Kerusso 4.1 (2019): 15-25.
[11] Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian  Baru  Volume  1, Surabaya: Momentum, 2015.
[12]  Guthrie,  D.  dkk., Tafsiran  Alkitab Masa  Kini  III:  Matius  –  Wahyu, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2003. [13] Hagelberg, Dave. Tafsiran Injil Yohanes (Pasal 1-5) dari Bahasa
Yunani, Yogyakarta: Andi, 1999.
[14]  Karlau,  Sensius  Amon. “Finalitas Yesus  Menurut  Klausa  “Sesungguhnya Akulah  Pintu  Ke  Domba-Domba  Itu”: Eksegesis Injil Yohanes 10:7”, VOX  DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral, Vol. 1, No. 2, Desember 2020.
[15]  Karman,  Yonky.  The  Inclusive Abraham:  A  Meeting  Point  of  the Abrahamic-Religious  Trialogue,  JURNAL JAFFRAY:  Sekolah  Tinggi  Theologia Jaffray, Vol. 17, No. 2, Oktober 2019. [16]  Roberts,  Alexander.  and  James Donaldson  (ed), Ante-Nicene  Fathers:  The Writings  of  he  Fathers  down  to  A.D.  325. Peabody: Hendrickson, 1995.
[17]  Sahari,  Gunar. “Studi  Teologis terhadap Makna Ungkapan “Aku Adalah” (ego  eimi)  Menurut  Injil  Yohanes”,
LUXNOS:  Jurnal  Sekolah  Tinggi  Teolog Pelita Dunia, Vol. 6, No. 1, Juli 2020.
[18]  Subandrijo,  Bambang. Menyingkap Pesan-pesan  Peranjian  Baru  2, Bandung:
Bina Media Informasi, 2010.
[19]  Stanton,  Graham  N. The  Gospels  and Jesus, New York: Oxford University Press.
1989.
Sutjiono,  S.J. Yohanes, Jakarta:  Metanoia, 1999.
[20]  Tenney,  Merrill  C. Survei  Perjanjian Baru, Malang: Gandum Mas, 2013. [21] Tim Penyusun, Encyclopedia Americana  Vol.  25, U.S.A.:  Grolier Incorporated, 1997.
[22]  Wilkinson,  Bruce  &  Kenneth  Boa. Talk  Truth  The  Bible, Malang:  Gandum Mas, 2017.