## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019

## PENDIDIKAN KEJIWAAN DAN KESEHATAN MENTAL (PERSPEKTIF FAKHRUDDIN AR-RAZI)
Muhammad Arif 1
1 IAIN Sultan Amai Gorontalo, muharif@iaingorontalo.ac.id
Abstarct: This  article  elaborates on  Fakhruddin  ar-Razi  thougts  about  psychiatric  and mental  health.  The  research  used  a  qualitative  method. The  findings  showed  that  soul according  to  Fakhruddin  ar-Razi,  divided  into  three  souls  that  are  rational,  emotional souls  and  animal.  Furthermore,  ar-Razi  thoughts  about  Islamic  mental  health  are  love and  romance,  fairness,  envy,  anger,  falsehood,  miser  and  greed.  All  of  these  require Islamic therapy for healing.
Keyword: psychiatric, mental health, Fakhruddin ar-Razi
Abstrak: Artikel  ini  mengelaborasi  tentang  pemikiran  Fakhruddin  ar-Razi  tentang kejiwaan  dan  kesehatan  mental.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Hasil temuan menunjukkan bahwa Jiwa menurut Fakhruddin ar-Razi, terbagi tiga:  jiwa yang bersifat  rasional,  jiwa  yang  bersifat  emosional  dan  kehewanan.  Selanjutnya  pemikiran al-Razi tentang kesehatan mental Islami adalah: cinta dan asmara, wujub, iri, kemarahan dan  dusta,  kikir  dan  tamak.  Kesemuanya  ini  memerlukan  terapi  Islami  untuk penyembuhannya.
Kata Kunci: Kejiwaan, Kesehatan Mental, Fahruddin ar-Razi

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019

## A. PENDAHULUAN
Fakhruddin, nama lengkapnya adalah Abu Abdullah Muhammad bin Umar bin  Husain  bin  Hasan  bin  Ali  at-Taimi  al-Bakri.  Ia  bergelar  “Fakhruddin”  yang dikenal  dengan  sebutan  Ibnu  Khatib  ar-Ray.  Dia  seorang  pembaharu  Islam  di penghujung  abad  ke-16  Hijriah,  dan  pemikir  terbesar  yang  lahir  setelah  Imam  al- Ghazali. 1 Ia  dilahirkan  di  Ray,  sebuah  kota  yang  terletak  di  bagian  timur  Teheran (Iran)  pada  tahun  544  Hijriah/1150  Masehi,  tapi  ada  juga  yang  mengatakan  pada tahun 543 Hijriyah.  Ia hidup di tengah-tengah sebuah keluarga  yang terkenal sangat mencintai  ilmu  dan  keutamaan.  Ayahnya  adalah  Syaikh  adalah  Syaikh  Imam Dhiyauddin  Umar  Khathib  ar-Ray,  seorang  guru  dan  khotib  di  kota  Ray.  Syaikh Imam Dhiyauddin memiliki berbagai karangan di bidang ilmu ushul, bimbingan dan penyuluhan  dan  lain  sebagainya.  Awal  kesibukan  Fakruddin  adalah  menimba  ilmu dari orang tuanya 2 .
Abu  Abdullah,  Abu  al-Fadhl  Muhammad  ibnu  Umar  ar  Razi,  atau  lebih popular  dengan  nama  Imam  ar-Razi  dan  Fakhr  ar-Razi,  merupakan  salah  seorang ensiklopedis  Islam  terbesar  di  sepanjang  masa.  Sebagian  kalangan   bahkan menganggap  beliau  sebagai  argumentator  Islam  ( Hujjatul  Islam ),   setelah  Imam  al- Ghazali.  Dengan  multi-telenta  yang  dimilikinya,  beliau  mampu  menguasai  berbagai bidang ilmu, seperti Filsafat, sejarah, matematika, astronomi, kedokteran, teologi dan tafsir.  Bahkan  di  setiap  bidangnya,  ar-Razi  mampu  mengungguli  pakar-pakar  di zamannya. Karena kepakarannya, ia diperbolehkan menyandang gelar Syeik al-Islam. Karya-karya magnum-opus nya  antara  lain: At  Tafsir  al  Kabir , Al  Muhashashal , dan Lubab al Isyarat .
Ibnu  Khalkan  berkomentar  tentang  Fakhruddin  ar-Razi.  Dia  seorang  yang tak  tertandingi  di  zamannya.  Satu-satunya  orang  yang  hebat  dan  melampaui  orang- orang  sezamannya  di  bidang  ilmu  kalam,  ilmu-ilmu  rasional,  ilmu  tentang  sejarah
1 Fathullah Khalif, Fakhruddin ar-Razi, Iskandariah: Danal Jamiat al Mishriyah, 1977, h. 1, 6-7.
2 Ibnu Khalkan, juz. 4, h. 252; Ibnu Ushabibah, h. 465; al-Qafithi, h.191.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
pendahulu, serta memiliki banyak karangan yang bermanfaat di berbagai bidang ilmu. Dia  berjasa  besar  dalam  mengembangkan  ilmu  tentang  bimbingan  dan  penyuluhan dengan  menggunakan  bahasa  Arab  maupun  non-Arab.  Kata-katanya  menggugah perasaan dan membuat orang menangis. Majelis pengajiannya yang ada di kota Hurah dihadiri  oleh  tokoh-tokoh  berbagai  mazhab  dan  aliran.  Mereka  bertanya  kepadanya, lalu  dia  menjawab  setiap  pertanyaan  dengan  baik.  Karena  kehebatannya  sejumlah besar  pengikut  kelompok  Karamiyah  dan  lain-lain  kembali  ke  mazhab  Ahlusunnah. Di kota Hurah dia dijuluki Syaikhul Islam 3 .
Fakhruddin  memiliki  berbagai  buku  karangan  tentang  berbagai  disiplin ilmu. Di antaranya tafsir, ilmu, di antaranya tafsir, ilmu kalam, ushul fiqih, hikmah, ilmu debat nahwu, sastra, kedokteran, teknik, psikologi, ilmu firasat, akhlak dan ilmu tentang  aliran  dan  golongan 4 .  Diperkirakan  jumlah  karangannya  melebihi  200  buah. Adapun buku-buku penting  yang berkaitan dengan psikologi adalah  sebagai berikut: Kitab an  Nafs  ar-Ruh  wa  Syarh  Quwahuma ,  ditahkikkan  oleh  Muhammad  Shaghir Hasan  al-Ma‟shumi,  Islamabad,  Lembaga  Kajian  Islam,  1978.  di  dalam  kata pengantar  buku  tersebut,  Fakhruddin  ar-Razi  mengatakan,  “Sesungguhnya  buku  ini berbicara  tentang  ilmu  akhlak  yang  disusun  berdasarkan  metode  al-burhain  bukan dengan  metode  bahasa  yang  memuaskan.  Di  dalam  buku  itu,  penulis  memaparkan daya-daya  jiwa  dan  terapi  jiwa  terhadap  sifat-sifat  tercela. Al-Mathalib  al-Alisyah Min al’Ilm al  Ilahi, juz  7  dari  buku Fi  al-Arwih  al-Alisyah  wa  as  Safilah  (an-Nafs), Beirut  :  Dar‟al-Kitab  al-Arabi,  1978.  Al-Farasah; Daliluka  ila  Ma  ‘rifat  Akhlak  an Nas  wa  Thaba’ihim  wa  Ka’annahum  Daliluka  Maftuh ,  ditakhikkan  dan  diberi komentar  oleh  Mustafa  Asyura,  Kairo:  Maktabah  al-Qur‟an,  1987.  Karya-karyanya: Tafsir  al-Kabir  ( The  Great  Commentary )  (juga  dikenal  sebagai  Mafatih  al-ghayb); Al-Bayan  wa  al-Burhan  fi  al-Radd  `ala  Ahl  al-Zaygh  wa  al-Tughyan;  Al-Mahsul  fi 'Ilm  al-Ushul;  Al-Mutakallimin  fi  'Ilm  al-Kalam;  Ilm  al-Akhlaq  (Ilmu  Etika);  Kitab
3 Ibnu Khalkan, juz, h. 248-250.
4 Inu Khalkan, juz 4, h. 249; al-Qaftibi, h. 191-192; Khairuddin az-Zarkali, juz 6, h. 313. Lihat catatan lengkap tentang seluruh karangan Fakhruddin ar-Razi dalam lampiran buku an-Nafs wa ar-Ruh wa Syarh Quwahuma, karangan Fakruddin ar Razi, op. cit ., h. 193-198.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
al-Firasa  (Buku  tentang  Firasa);  Kitab  al-Mantiq  al-Kabir  (Major  Book  on  Logika); Kitab  al-nafs  wa  l-ruh  wa  Sharh  Quwa-huma  (Buku  tentang  Jiwa  dan  Roh  dan Fakultas mereka); Mabahith al-mashriqiyya fi 'ilm al-ilahiyyat wa-'l-tabi'iyyat (Studi Timur di Metafisika dan Fisika); Matalib al-'Aliya; Muhassal Afkar al-mutaqaddimin wa-'l-muta'akhkhirin (The Harvest / Kompendium dari Pemikiran of the Ancients dan Kaum  modern);  Nihayat  al  'Uqul  fi  al-Ushul  Dirayat;  Risalah  al-Huduth;  Syarh  al- Isharat  (Komentar  pada  Isharat);  Syarh  Asma  'Allah  al-Husna  (Commentary  on Asma' Allah al-Husna); Syarh al-Qanun Kulliyyat fi al-Tibb (Commentary on Canon of  Medicine);  Syarh  al-Wajiz  Nisf  li'l-Ghazali  (Commentary  on  Nisf  al-Wajiz  Al- Ghazali); Syarh Uyun al-Hikmah ( Commentary on Uyun al-Hikmah ). 5

## B. PEMBAHASAN
Filsafat tentang jiwa (ruh), bermula dari sebuah pertanyaan yang timbul dari buah  pikiran  ar-Razi,  yakni,  sebuah  pertanyaan  tentang  keabadian  lain,  setelah kematian?  Keabadian  lain  itu  adalah  ruh  yang  akan  selalu  hidup,  tetapi  ruh  bodoh. Materi juga kekal, karena kebodohannya ruh mencintai materi dan membuat banyak dirinya  untuk  memperoleh  kebahagiaan  materi.  Tetapi  materi  menolak,  akhirnya Tuhan  ikut  campur  untuk  membantu  ruh.  Dijadikan  lapisan  dari  ruh,  yakni  sebuah jasad  yang  beragam  macam.  Kemudian  Tuhan  menciptakan  sebuah  jasad  yang sempurna,  itulah  manusia   yang  berguna  untuk  menggerakkan  aktivitas  di  dunia  ini. Dalam  filsafatnya  mengenai  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  ia  dekat  kepada filsafat Pythagoras, yang memandang kesenangan manusia sebenarnya ialah kembali kepada Tuhan dengan meninggalkan alam materi ini. Untuk kembali ke Tuhan, maka roh  harus  lebih  dahulu  disucikan  dan  yang  dapat  menyucikan  roh   adalah  ilmu pengetahuan dan membuat pantangan dalam mmengerjakan beberapa hal tanpa dasar ilmu. Menurut ar-Razi jalan mensucikan roh adalah falsafat. Manusia harus menjauhi kesenangan  yang  dapat  diperoleh  hanya  dengan  menyakiti  orang  lain  atau  yang
5 Biografi Fakhr ad-Din ar-Razi - Filsuf Muslim, https://biografi-tokoh- ternama.blogspot.com/2015/03/biografi-fakhr-ad-din-ar-razi-filsuf-muslim.html

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
bertentangan  dengan  rasio.  Tetapi  sebaliknya,  manusia  jangan  pula  sampai  tidak makan  atau  berpakaian,  tetapi  makanlah  dan  berpakaian  sekedar  untuk  memelihara diri.
Pandangan  Fakhruddin  ar-Razi  tentang  Kejiwaan  dan  Kesehatan  Mental Fakhr  al-Din  ar-Razi  juga  mengatakan  bahwa  jiwa  bisa  juga  dibuktikan  secara empiris,  yang  berbeda  dengan  tubuh  dan  bagian-bagian  tubuh  dengan  beberapa alasan:  pertama,  Jiwa  bukanlah  himpunan  bagian-bagian  tubuh  karena  penglihatan tidak menghimpun seluruh kerja tubuh. Kedua, jiwa juga tidak identik dengan bagian dari  tubuh  karena  tidak  ada  dari  bagian  tubuh  yang  meliputi  semua  kerja  tubuh. Ketiga,  jika  kita  melihat  sesuatu,  kita  mengetahuinya,  setelah  itu  menyukainya ataupun membencinya, mendekatinya ataupun menjauhinya. Jika penglihatan adalah sesuatu,  dan  pengetahuan  adalah  sesuatu  yang  lain,  maka  yang  melihat  tidak  akan mengetahui.  Padahal,  ketika  saya  melihat,  saya  mengetahui.  Jadi,  esensi  dari penglihatan  dan  pengetahuan  adalah  satu.  Keempat,  semua  bagian  tubuh  adalah  alat untuk jiwa. Jiwa melihat dengan mata, berfikir dengan otak, berbuat dengan hati, merasa dengan kulit, dan seterusnya. 6
Selanjutnya terdapat beberapa pemikiran Fakruddin ar-Razi:
1. Tabiat Jiwa
Fakhruddin  ar-Razi  mendefinisikan  jiwa  sebagai  suatu  substansi  yang berbeda  dengan  badan,  terpisah  secara  esensial  dan  bergantung  dengannya  secara pengaturan  dan  intruksi.  Anggota  badan  merupakan  perangkat  dan  alat  bagi  jiwa. Sebagaimana  tukang  kayu  mengerjakan  berbagai  pekerjaan  dengan  perantara berbagai alat. 7 Fakhruddin ar-Razi mendefinisikan jiwa sebagai suatu substansi yang berbeda  dengan  badan,  terpisah  secara  esensial  dan  bergantung  dengannya.  Secara pengaturan  dan  instruksi.  Anggota  badan  merupakan  perangkat  dan  alat  bagi  jiwa. Sebagaimana  tukang  kayu  mengerjakan  berbagai  pekerjaan  dengan  perantara berbagai alat, maka demikian pula jiwa, ia melihat dengan mata, mendengar dengan
6 http://digilib.uinsby.ac.id/14424/4/Bab%201.pdf
7 https://www.referensimakalah.com/2012/08/konsep-jiwa-menurut-ar-Razi.html

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
telinga,  berpikir  dengan  otak,  dan  bertindak  dengan  hati.  Oleh  karena  itu,  semua anggota badan itu merupakan alat bagi jiwa 8 .  Ar-Razi membicarakan tentang al-Nafs Mutmainnah adalah  jiwa  yang  mengenal-Nya  atau  ma‟rifatullah  karena  selalu beribadah kepada-Nya. 9
Jiwa tidak bersifat fisik, sebab ia merupakan substansi yang bebas  dari sifat fisik.  Fakhruddin  ar-Razi  menyebutkan  beberapa  bukti  yang  telah  disebutkan  Ibnu Sina  terdahulu  bahwa  jiwa  bukanlah  fisik.  Dia  pernah  berkata,  “Sesungguhnya mazhab Jumhur  dari  kalangan  penganut  ilmu  hakikat  dan  mukasyafah  menyebutkan bahwa hati adalah pemimpin absolut bagi semua anggota badan. Pertama-tama, jiwa melakukan kontak dengannya, dan melalui kontak itu, jiwa mengalami kontak dengan seluruh  anggota  badan.  Itulah  mazhab  Aristoteles  dan  pengikutnya  dari  berbagai kalangan ahli hikmah.
Fakhruddin  ar-Razi  membuktikan  hal  tersebut  secara  burhani  dengan berbagai dalil yang bersumber dari al-Qur‟an, akhbar (Istilah dalam ilmu hadis) dan argumen-argumen rasional.
2. Daya Jiwa
Fakhruddin  tidak  mengungkapkan  hal  baru  tentang  jiwa,  tetapi  dia mendasarkan pendapatnya tentang jiwa dari Ibnu Sina. Dia berpendapat bahwa jiwa memiliki  tiga  macam  daya,  yaitu  daya  tumbuh-tumbuhan,  daya  hewani  dan  daya insani. Daya-daya jiwa manusia meliputi daya berpikir dan merasa serta daya untuk berbuat.  Daya-daya  inilah  yang  membuat  manusia  dapat  bergerak  dan  melakukan berbagai  jenis  perbuatan.  Unsur  ini  pula  yang  menjadi  unsur  penentu  ( decision maker )  dari  perbuatan  dan  tindakan  manusia,  yang  pada  akhirnya  menentukan  nilai kemanusiaan pada individu yang bersangkutan. 10 Peranan Fakhruddin ar-Razi dalam pengembangan keilmuan Islam tidak dapat dilepaskan dari perhatian yang diberikan penguasa  paada  saat  itu,  ketika  Fakhruddin  ar-Razi  meninggalkan  Khawarizmi
8 Kitab an Nafs wa ar-Ruh wa Syarh Quwahuma, op cit ., h. 32-33.
9 Abd. Jalaluddin, Ketenangan Jiwa menurut Fahr al-Din ar-Razi dalam Tafsir Mafatih al- Ghayb , (Jakarta: Sekolah Tinggi Filsafat Islam Sadra Jakarta, 2018), h. 38.
10 https://alusttadz.blogspot.com/2012/05/daya-daya-jiwa-manusia.html

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
menuju  Transoksania  (Asia  tengah),  ia  disambut  hangat  penguasa  dinasti  Guri, Giyatuddin,  dan  saudaranya,  Syihabuddin.  Hanya  saja,  keadaan  semacam  ini  tidak berjalan lama, karena ia mendapat serangan tajam dari golongan Karamiyah. 11
Pemikiran  Fakhruddin  ar-Razi bahwa jiwa  dan bukan tubuh  yang mengatur tubuh  sangat  penting  untuk  direnungkan.  Kita  mungkin  banyak  menghabiskan  uang untuk  berobat,  merawat  kesehatan  badan,  menjaga  tubuh  dengan  membeli  berbagai produk  kesehatan  dan  kosmetika,  dan  membeli  pakaian  dengan  berbagai  merek, model  dan  bentuk.  Jika  tidak  menghabiskan  banyak  uang  untuk  keperluan  dan keinginan  tersebut,  setiap  hari  kita  mandi  untuk  membersihkan  tubuh  kita.  Namun, apakah  jiwa  yang  justru  mengatur  tubuh kita juga  dibersihkan,   diobati,  dirawat  dan dihiasi? 12

## B. Daya Insani
1. Pengertian
a) Iman
Jika manusia memiliki dua daya, yaitu daya teoretis dan daya praktis. Daya teoretis  adalah  daya  yang  karenanya  substansi  jiwa  siap  untuk  menerima  gambar- gambar yang bersifat universal dan abstrak, sedangkan daya praktis adalah daya yang karenanya substansi jiwa siap mengatur badan dan memperbaiki tugas-tugasnya. 13
2. Daya Praktis
Daya praktis adalah daya rasional yang dengannya jiwa mengatur badan dan memperbaiki  kepentingannya.  Sebab,  jiwa  memasuki  alam  fisik  untuk  memperoleh ilmu yang bermanfaat dan amal salih. Alat jiwa dalam memperolehnya adalah jiwa. Jika alatnya tidak baik, maka orang yang berusaha memperolehnya tidak akan pernah memperolehnya.  Sedangkan  daya  akal  praktis  adalah  yang  mengatur  urusan  badan
11 kajian tokoh: Biografi Fakhruddin Ar-Razi, karya-karyanya dan metologi Tafsir Mafatihul Ghaib, From: https://belajartafsirhadis.blogspot.com/2015/03/kajian-tokoh-biografi- fakhruddin-al.html
12 Muhammad Akbar, Jiwa Manusia menurut Fakhruddin ar-Razi, From: https://mujahiddakwah.com/2018/09/jiwa-manusia-menurut-fakhruddin-ar-Razi-adnin-armas-m-a/
13 Kitab an-Nafs wa Syarkh Quwahuma, h. 77.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
dan  memperbaiki  kepentingannya  agar  menjadi  alat  yang  baik  bagi  jiwa  dalam memperoleh  ilmu  yang  bermanfaat  dan  amal  yang  salih 14 ,  atau  sebagaimana  yang dikatakan ar-Razi dengan istilah lain, agar jiwa memperoleh indahnya ilmu, terlukis oleh lukisan alam malaikul, dan berhiaskan hiasan lahut. 15
Fakhruddin  ar-Razi  menyebutkan  beberapa  contoh  yang  menjelaskan adanya anggota badan dan berbagai daya jiwa yang melayani jiwa rasional. Di antara contoh  tersebut  adalah  bahwa  badan  seperti  kota,  jiwa  rasional  seperti  raja,  indera batin  maupun  batin  seperti  pasukan,  tentara  anggota  badan  seperti  rakyat,  syahwat dan  kemarahan  seperti  musuh  yang  menyerang  kerajaan  dan  berusaha menghancurkan  rakyat.  Jika  raja  ingin  menindas  musuh,  maka  kerajaan akan  kokoh dan  permusuhan  akan  hilang,  tetapi  jika  raja  tidak  melawan  musuhnya,  maka kerajaannya  akan  hancur,  negerinya  diduduki,  dan  akibat  akhirnya  adalah kehancuran. 16
Contoh  lain  adalah  bahwa  perumpamaan  jiwa  rasioal  seperti  penunggang kuda  yang  ingin  berburu.  Syahwat  sebagai  mangsanya,  dan  kemarahannya  sebagai anjingnya. Jika penunggang kuda tersebut seorang  yang cerdas, maka kudanya akan taat  dan  patuh,  serta  anjingnya  terlatih,  sehingga  ia  pasti  menuai  kesuksesan.  Tetapi jika ia seorang yang dungu, kudanya liar dan anjingnya tidak terdidik, maka kudanya tidak akan pernah menuruti perintahnya tidak akan mengikuti bimbingannya sehingga ia  akan  menuai  kegagalan  ketimbang  mendapatkan  apa  yang  ia  cari 17 .  Agaknya, contoh tersebut juga pernah dipaparkan Miskawaih sebelumnya.
3. Kesatuan jiwa
Fakhruddin  ar-Razi  mengkritik  para  filosof  yang  berpendapat  adanya pembagian berbagai aksi jiwa berdasarkan berbagai daya, dan penyadaran setiap aksi
14 Ibid ., h. 286, Kitab an-Nafs wa  ar-Ruh wa Syarh Quwaham, h. 80.
15 Al-Matholib  al-Aliyah  min  al-Ilm  al-Ilahi,  juz  7,  h.  288,  Kitab  an-Nafs  wa  ar-Ruh  wa Syarh Quwahuma, h. 82-83.
16 Al-Mathalib-al-Aliyah  Min  al-ilm  al-Ilahi  juz  7,  h.  287,  kitab  wa    arRu-h  wa-Syarh Quwahuma, h. 81.
17 Al-Mathalib  al-Aliyah  Min  al-ilm  al-Ilahi  juz  7,  h.  286,  kitab  wa  ar-Ruh  wa-Syarh Quwahuma, h. 81-82.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
secara tajam  pada  satu  daya.  Dia  mengatakan  bahwa  seluruh  proses  persepsi  adalah milik  substansi  jiwa,  semua  aksi  adalah  milik  substansi  jiwa,  dan  setiap  anggota badan adalah alat jiwa sesuai dengan aksinya yang khusus. Sehingga, alat jiwa untuk melihat  adalah  mata,  untuk  mendengar  adalah  telinga,  dan  untuk  berbicara  adalah lidah 18 .
Fakhruddin  ar-Razi  mengkritik  Galenos  yang  berpendapat  tentang  adanya tiga  jiwa,  yaitu  jiwa  rasional  yang  berpusat  pada  otak,  jiwa  emosi  yang  berpusat  di hati,  dan  jiwa  syahwat  yang  berpusat  pada  jantung.  Menurut  Fakhruddin,  pendapat yang  benar  adalah  pendapat  Aristoteles  yang  mengatakan  bahwa  jiwa  itu  satu,  lalu darinya muncul berbagai daya jiwa sesuai dengan aksinya yang beragam 19 .
Fakhruddin  menyebutkan  beberapa  dalil  mengenai  adanya  kesatuan  jiwa tersebut, antara lain:
1. Sesungguhnya emosi merupakan situasi psikis yang terjadi ketika berusaha mencegah sesuatu yang menafikan, sedangkan syahwat merupakan kondisi psikis  yang  terjadi  ketika  berusaha  mencari  yang  sesuai.  Sebagaimana diketahui,  bahwa  mencegah  sesuatu  yang  menafikan  dan  mencari  sesuatu yang sesuai disyaratkan adanya perasaan terhadap sesuatu yang menafikan dan  sesuatu  yang  sesuai.  Dengan  demikian,  daya  emosi  yang  merupakan daya pencegah untuk sesuatu yang menaifkan, jika tidak memiliki perasaan terhadap  adanya  sesuatu  yang  menafikan,  maka  kedudukannya  adalah sebagai  pencegah  bagi  yang  menafikan  atas  dasar  ikhtiar.  Setelah  itu ditetapkan  bahwa  orang  yang  marah  pasti  melakukan  proses  persepsi, begitu pula orang yang bersyahwat pasti melakukan proses persepsi. Maka, dengan  argumen  yang  kuat  ini  ditetapkan  bahwa  persepsi,  emosi  dan syahwat  merupakan  tiga  sifat  untuk  satu  zat  dan  tidak  mungkin  menjadi tiga sifat untuk tiga zat yang berbeda.
18 Kitab an-Nafs wa ar-Ruh wa Syarh Quwahuma, h. 159.
19 Al-Mathalib al-Aliyah Min al-Ilm al-Ilahi, h. 159.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
2. Mengasumsikan  dua  substansi  yang  berdiri  sendiri,  yaitu  setiap  substansi berdiri sendiri dengan aksinya yang khusus, maka kesibukan salah satu dari keduanya  dengan  aksinya  yang  khusus  tidak  mungkin  menjadi  pencegah bagi yang lain untuk bersibuk-sibuk dengan aksinya yang khusus pula. Jika demikian,  maka  dapat  dikatakan,  "Jika  kedudukan  berpikir  sebagai substansi  pertama,  lalu  kedudukan  emosi  sebagai  substansi  kedua,  dan kedudukan  syahwat  sebagai  substansi  ketiga,  maka  kesibukan  daya  emosi dengan  aksinya  pasti  tidak  akan  menjadi  penghalang  bagi  daya  syahwat untuk  bersibuk-sibuk  dengan  aksinya,  dan  tidak  juga  sebaliknya.  Tetapi ketika  kesibukan  manusia  dengan  syahwat  mencegahnya  untuk  sibuk dengan  emosi,  atau  sebaliknya,  maka  hal  itu  menunjukkan  bahwa  ketiga aksi tersebut, yaitu pikiran, emosi, dan syahwat merupakan aksi-aksi untuk satu  substansi,  dan  bukan  aksi-aksi  untuk  tiga  substansi  yang  berdiri sendiri.
3. Mempersepsi  sesuatu,  maka  persepsi  itu  dapat  menjadi  merupakan  sebab munculnya  syahwat  atau  emosi.  Tetapi  jika  substansi  yang  mempersepsi sesuatu  berbeda  dengan  substansi  yang  bersyahwat,  maka  persepsi  kita terhadap  sesuatu  itu  tidak  akan  menimbulkan  terjadinya  syahwat  atau terjadinya  emosi.  Persepsi  sesuatu  menimbulkan  terjadinya  syahwat  atau terjadinya  emosi,  karena  orang  yang  mempersepsi adalah  juga  orang  yang bersyahwat dan emosi 20 .

## Kenikmatan dan Penderitaan
Ar-Razi  mengatakan  bahwa  tidak  ada  sesuatu  yang  disukai  karena  zatnya, kecuali  kenikmatan  dan  kesempurnaan.  Sebenarnya  tidak  ada  perbedaan  antara kenikmatan  dengan  kesempumaan, lantaran  sesuatu  yang  lezat  menjadi  sebab  untuk memperoleh  kesempurnaan,  atau  sesuatu  yang  sempurna  menjadi  sesuatu  yang
20 Al-Mathalib al-Aliyah Min al-Ilm al-Ilahi, juz 7, h. 160.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
nikmat;  tetapi  kita  mengistilahkan  sesuatu  yang  nikmat  secara  fisik  disebut kenikmatan dan sesuatu yang nikmat secara ruhani disebut kesempurnaan 21 .
Selanjutnya, dia menyatakan bahwa sesuatu yang tidak disukai pada dirinya adalah  penderitaan  dan  kekurangan.  Sebenarnya  tidak  ada  perbedaan  di  antara keduanya.  Kesempurnaan  adalah  sesuatu  yang  disukai  untuk  dirinya  dan  dengan dirinya, lantaran ia merupakan kesempurnaan. Sedangkan kekurangan adalah sesuatu yang  tidak  disukai  dengan  dirinya  dan  untuk  dirinya,  lantaran  ia  merupakan kekurangan.
Sebenarnya kenikmatan hanyalah usaha untuk mencegah penderitaan. Tidak ada  makna  kenikmatan  makan,  selain  untuk  mencegah  penderitaan  lapar; juga  tidak ada makna kenikmatan pakaian, selain untuk mencegah penderitaan panas dan dingin. Jadi, hakikat kenikmatan adalah mencegah penderitaan. Dengan  hal itu tampak jelas bahwa segala sesuatu yang dianggap orang sebagai kenikmatan sebenarnya bukanlah kenikmatan,  melainkan  suatu  usaha  untuk  mencegah  penderitaan.  Jika  kebutuhan terhadap sesuatu lebih kuat, maka kenikmatan yang dirasakan akan lebih kuat ketika sesuatu itu diperoleh. Sebaliknya, jika kebutuhan terhadap sesuatu lebih sedikit, maka kenikmatan yang dirasakan lebih lemah kendati sesuatu itu diperoleh.
Sesuatu yang nikmat jika bertahan dan berlanjut, maka ia tidak lagi menjadi sesuatu  yang  nikmat,  karena  pada  keadaan  yang  berkelanjutan  dan  konstan  emosi akan  hilang,  lalu  perasaan  menjadi  tidak muncul. Jika  perasaan  tidak  muncul,  maka kenikmatan  menjadi  tidak  ada.  Demikian  pula  halnya  jika  sesuatu  itu  menyakitkan. Dengan  demikian,  kenikmatan  dan  penderitaan terjadi  pada  situasi  transisi  dari  satu sisi  ke  sisi  yang  lain.  Agaknya,  ada  kesamaan  antara  pendapat  Fakhruddin  ar-Razi dengan  Abu  Bakar  ar-Razi  tentang  kenikmatan  dan  penderitaan.  Keduanya  sangat dipengaruhi oleh ide Plato yang ada di dalam buku.
4. Perihal Kebahagiaan
21 Kitab an-Nafs wa ar Ruh wa Syarh Quwahuma, h. 20.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
Kebahagiaan  manusia  pada  dasarnya  bukan  pada  kemampuan  memperoleh kenikmatan  inderawi.  Pasalnya,  ia  bersifat  tidak  abadi  dan  banyak  bahaya  yang ditimbulkannya  jika  orang  tidak  sering  dalam  mencapainya.  Jadi,  kenikmatan inderawi  menegaskan  makna  kemanusiaan.  Padahal, jika manusia mampu  mencapai cahaya akal dan memahami alam gaib serta cahaya Ilahi, maka nilai kemanusiaannya akan  makin  tinggi.  Sebaliknya,  jika  manusia  disibukkan  untuk  memenuhi  semua kenikmatan fisiknya maka daya rasionalnya menjadi tumpul, pintu makrifat tertutup, serta  jiwa  bahimiyah  menjadi  sesuatu  yang  dominan  atasnya  sementara  jiwa imaniyahnya sirna.
Fakhruddin  ar-Razi  mengemukakan,  "Sesungguhnya  asal-usul  kondisi manusia  adalah  kesibukannya  dengan  ma'rifatullah,  konsistensinya  untuk  menaati Allah, dan keseriusannya dalam mencintai-Nya. Kesibukan manusia untuk memenuhi berbagai kenikmatan fisik dan keindahan inderawi menghalanginya untuk beribadah dan  berzikir.  Jika  pengetahuan  itu  merupakan  tingkatan  tertinggi  pada  makhluk  dan kenikmatan  inderawi  merupakan  penghalangnya,  maka  kenikmatan  inderawi merupakan sesuatu yang paling buruk dari sisi kepentingannya."
Pencapaian  kenikmatan  fisik  dibutuhkan  adanya  hubungan  jiwa  dengan badan, yaitu hubungan yang terputus. Pasalnya, hubungan yang terputus semacam ini akan  mencegahnya  untuk  mencapai  kenikmatan  fisik.  Sebaliknya,  kesibukan  jiwa untuk  mencari  kesempurnaan  ilmu  merupakan  suatu  kenikmatan  pada  saat  sekarang dan kebahagiaan pada masa yang akan datang. Sebab, penerimaan jiwa  terhadap al- jalayd  al  qudsiyah  danal-ma'drifal-ildhiyah tidak  berdasarkan  pada  ketergantungan jiwa  dengan  badan,  bahkan  ketergantungan  tersebut  menjadi  penghalang  untuk mencapai  kesempurnaan  jiwa.  Jika  ketergantungan  itu  terputus,  maka al-jaldyd  al- ildhiyah akan memancar.' Jadi, kebahagiaan manusia terletak pada mengarahnya ruh menuju  alam  yang  paling  tinggi  dan  menghindarnya  dari  alam  yang  paling  rendah. Sesungguhnya  orang-orang  yang  berorientasi  ke  alam  kudus  akan  menemukan

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
keabadian tanpa kefanaan, keagungan tanpa kehinaan, kenikmatan tanpa penderitaan, dan rasa aman tanpa rasa takut.
Fakhruddin ar-Razi membagi jiwa berdasarkan orientasi ruh ke alam paling tinggi  atau  alam  paling  rendah  atau  hubungan  di  antara  keduanya  menjadi  tiga kelompok, yaitu:
1. Kelompok  tertinggi  adalah  orang-orang  yang  mendapatkan  sebutan  as-sabiqin (kaum  terdahulu)  dari  al-Qur‟an  yang  menyebutkan:  Dan  orang-orang  yang paling  dahulu  beriman,  merekalah  yang  paling  dulu  (masuk  surga).  (QS.  al- Waqi‟ah:  10).  Mereka  itulah  orang-orang  yang  berorientasi  ke  alam  Ilahi  dan tenggelam di dalam cahaya shamdaniyah dan pengetahuan ilahiah.
2. Kelompok  pertengahan  adalah  kelompok  orang  yang  jiwanya  oleh  Al-Qur‟an disebut  dengan  orang-orang  kanan  yang  moderat.  Mereka  adalah  orang-orang yang  kadang-kadang  dapat  mencapai  alam  tertinggi  dengan  „ubudiyah  dan ketundukan,  dan  kadang-kadang  ke  alam  terendah  dengan  pengaturan  dan tindakan.
3. Kelompok  ketiga  adalah  orang-orang  yang  berorientasi  ke  alam  yang  paling rendah  dan  tenggelam  dalam  pencarian  sesuatu  untuk  dirinya.  Al-Qur‟an menyebut mereka golongan kiri dan zalim.

## Memperbaiki Akhlak Tercela
Fakhruddin  ar-Razi  sangat concern untuk  menganalisis  beberapa  akhlak tercela  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  sebab-sebabnya  dan  menjelaskan  metode terapinya.  Di  antara  akhlak  tercela  yang  dibahas  adalah  sifat  bakhil  yang  akan  kami sebutkan  sebagai  satu  contoh  menjelaskan  strategi-strateginya  dalam  menganalisis akhlak tercela dan metode terapinya.
5. Sifat Bakhil (Kikir)
Fakhruddin  ar-Razi  membedakan  antara  ambisius  dan  bakhil.  Ambisius adalah  usaha  total  untuk  memperoleh  kekayaan  ketika  tidak  ada  atau  ketika jumlahnya  sedikit;  sedangkan  bakhil  adalah  usaha  total  untuk  mempertahankan

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
kekayaan  ketika  kekayaan  tersebut  ada.  Dengan  demikian,  cinta  harta  terjadi  dalam dua  hal:  pertama,  kesukaan  untuk  mengumpulkan  dan  menghasilkan  harta  yang disebut  ambisius;  dan  kedua,  kesukaan  untuk  mempertahankannya  yang  disebut bakhil 22 .  Sifat  bakhil  muncul  karena  terlalu  cinta  kepada  dunia.  Ia  meyakini  bahwa harta  bendanyalah  yang  menyelamatkan  hidupnya  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat. Padahal harta yang sesungguhnya adalah harta yang ia sedekahkan kepada orang lain, harta  yang  dinikmatinya  sendiri  akan  lenyap  seiring  dengan    hilangnya  kenikmatan dunia. Sedangkan harta yang ia sedekahkan  akan kekal nikmatnya kelak di akhirat. 23
Terapi  sifat  bakhil  dapat  dilakukan  dengan  dua  metode,  yaitu  metode ilmu dan  metode  praktik.  Dalam  hal  ini,  ar-Razi  mengikuti  ide  al-Ghazali  yang mewasiatkan untuk melakukan terapi akhlak tercela dengan metode ilmu dan praktik. Fakhruddin  ar-Razi  banyak  dipengaruhi  oleh  al-Ghazali  sebelumnya  tentang  terapi sifat bakhil, dan banyak mengambil pendapatnya tentang topik tersebut 24 .
6. Terapi Bakhil dengan Metode Ilmu
Terapi  sifat  bakhil  dengan  metode  ilmu  dapat  dilakukan  dengan  beberapa cara, di antaranya 25 :
-  Selalu  mengingat  kematian,  merenungi  kematian  orang  lain,  dan merenungi  bahwa  manusia  tidak  dapat  memanfaatkan  kekayaan,  kecuali semasa  hidupnya.  la  harus  mengurangi  kebutuhannya,  sehingga ambisinya  untuk  memperoleh  harta  yang  memenuhi  kebutuhan- kebutuhannya akan berkurang.
- Merenungi ayat-ayat dan hadis-hadis yang mencela sifat bakhil, memuji sifat  dermawan,  menjanjikan  pahala  yang  besar  bagi  orang  yang dermawan, serta memberi ancaman hukuman bagi orang yang bakhil.
22 Kitab an-Nafs wa ar Ruh wa syarh Quwahuma , h. 113.
23 https://www.muslimpintar.com/pengertian-sifat-bakhil-kikir-dan-akibat-sifat-bakhil/
24 Bandingkan pendapat al-Ghazali tentang sifat bakhil dalam Ihya‟, Ulumuddin, op. cit ., juz 3, h. 261. 261-263 dengan pendapat Fakruddin ar-Razi di dalam buku an-Nafs wa ar-Ruh wa Syarh Quwahuma, h. 114-123.
25 An-Nafs wa ar-Ruh wa Syarh Quwahuma, h. 114-121.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
-  Banyak  merenungi  kondisi  kaum  yang  bakhil,  bagaimana  orang-orang menjauhi  dan  mencela  mereka.  Sehingga  pada  saat  itu  ia  akan  tahu hakikat perasaan orang lain terhadap dirinya.
-  Hendaknya  ia  mengetahui  bahwa  tidak  ada  cara  untuk  memanfaatkan harta kecuali dengan menginfakkannya. Manfaat harta secara fisik sangat sedikit dan untuk memperolehnya tidak memerlukan biaya  yang banyak, sementara manfaat secara ruhani juga tidak ada.
-  Kadang-kadang  orang  bakhil  mengalami  kondisi  kehilangan  harta  dan pada saat itu ia tidak mendapatkan pujian dari orang lain dan pahala dari Allah. Tetapi jika orang menafkahkan hartanya dalam kebajikan, maka ia akan mendapatkan pujian dari orang lain dan balasan pahala dari Allah - Sesungguhnya orang  yang bakhil bagaikan tawanan yang dikuasai oleh cinta  harta,  tetapi  jika  ia  mampu  berinfak,  maka  dialah  penguasa  harta. Ketahuilah,  kedudukan  manusia  sebagai  penguasa  harta  lebih  baik daripada kedudukannya sebagai orang yang dikuasai harta.
-  Jika  orang  bakhil  meninggal  dunia,  maka  ia  mewarisi  hartanya  untuk orang  lain.  Mereka  pasti  akan  menafkahkannya  untuk  kepentingan  diri mereka  sendiri.  Orang  lain  akan  selalu  mencelanya.  Jadi,  ia  hanya mendapatkan celaan di dunia dan siksaan di akhirat karena hartanya.
-  Orang  yang  dermawan  sangat  disukai  semua  orang  dan  orang  bakhil sangat  dibenci.  Orang  yang  dermawan  mengeluarkan  hartanya  dan menguasai  ruh  (hati)  semua  orang, sedangkan  orang  bakhil mempertahankan  hartanya  dan  tidak  dapat  menguasai  ruh  (hati)  orang lain.  Ruh  manusia  berasal  dari  substansi  malaikat,  sedangkan  emas  dan perak  berasal  dari  benda-benda  mati.  Oleh  karena  itu,  perbedaan  antara keduanya sangat besar.
- Selalu bersifat qanaah akan membuat orang tidak membutuhkan sesuatu. Sedangkan  menikmati  kenikmatan  dunia  akan  membuat  orang  selalu

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
membutuhkannya.  Kondisi  tidak  membutuhkan  sesuatu  lebih  sempurna daripada  kondisi  yang  membutuhkan  sesuatu.  Pasalnya,  yang  pertama merupakan sifat Allah, dan kedua sifat makhluk.
- Orang kaya membutuhkan usaha yang sungguh-sungguh untuk menjaga hartanya dari segala bencana dan kerusakan. Bahkan, jika hartanya hilang, ia  merasa  sangat  sedih;  dan  jika  tidak  rusak,  maka  ia  akan  selalu mengalami ketakutan dan kelelahan untuk menjaganya. Sebaliknya, orang yang terbebas dari harta karena memperoleh kesempurnaan jiwa, maka ia terbebas dari ketakutan tersebut.
Sesungguhnya  pengetahuan  tentang  semua  hakikat  di  atas  dapat  mengubah pandangan  orang  yang  bakhil  terhadap  harta  dan  mengurangi  ambisinya  untuk menyimpannya  dan  tidak  menginfakkannya,  sehingga  ia  terbebas  dari  sifat  bakhil. Demikianlah,  kita  melihat  Fakhruddin  ar-Razi  sama  seperti  al-Kindi,  Abu  Bakar  ar- Razi,  Miskawaih  dan  al-Ghazali  yang  telah  melampaui  para  psikolog  modern penganut aliran terapi behavioral-kognitif.
7. Terapi Sifat Bakhil dengan Metode Praktik
Fakhruddin ar-Razi menyebutkan beberapa cara yang dapat digunakan untuk mengatasi sifat bakhil dengan metode praktik. Di antaranya adalah sebagai berikut.
-  Bergaul dengan kaum miskin dan menghindari pergaulan dengan orang kaya. Sebab, bergaul dengan kaum miskin yang  selalu beribadah kepada Allah dapat mengurangi kecenderungan manusia untuk meraih kekayaan.
-  Jika  orang  yang  bakhil  merenungi  keburukan  sifat  bakhil  dan  kebaikan  silat dermawan  yang  telah  kami  sebutkan  sebelumnya,  maka  ia  pasti  cenderung untuk  memilih  kebaikan.  Oleh  karenanya,  pada  saat  itu  ia  akan  segera mengeluarkan  harta  dan  berbuat  baik  dengannya  sebelum  mendapatkan halangan dan setan.
-  Mencari  seorang  guru  yang  dapat  membebaskannya  dari  segala  sesuatu  yang membuat hatinya tergantung.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
-  Sesungguhnya  sifat  bakhil  merupakan  keasyikan  yang  berlebihan  terhadap harta.  Jika  keasyikan  terlalu  berlebihan,  maka  akan  menjadi  penyakit  yang parah.  Obatnya  yang  terbaik  adalah  menjauhi  sesuatu  yang  membuatnya  asyik dan  tempatnya.  Demikian  juga  dengan  cinta  harta.  Penyakit  cinta  harta  dapat diatasi  dengan  menginfakkannya,  sehingga  keasyikannya  terhadap  harta  hilang dari hatinya yang kemudian dapat menghilangkan sifat bakhil. Jadi, terapi bakhil adalah  memperbanyak  infak  harta.  Tentang  hal  ini,  Fakhruddin  ar-Razi menyebutkan  satu  kaidah  umum,  yaitu  "Sesungguhnya  banyaknya  tindakan akan menguatkan sifat dan ketiadaan tindakan akan melemahkan sifat tersebut 26 .
Berdasarkan  hal  di  atas,  maka  mempertahankan  harta  yang  terlalu berlebihan  akan  menguatkan  sifat  bakhil,  sedangkan  sering  berinfak  dapat melemahkan  sifat  bakhil.  Sebenarnya  metode  terapi  ini  merupakan  terapi  akhlak tercela  dengan  lawannya  ( recipmcal  inhibition ),  sebagaimana  anjuran  al-Ghazali sebelumnya. Hal itu terlihat jelas dari pendapat Fakhruddin ar-Razi yang ia kutip dari al-Ghazali: "Walhasil, ahli terapi akhlak tercela memberdayakan sebagian akhlak atas akhlak  yang  lain,  sehingga  ia  memberdayakan  syahwat  atas  emosi  serta  dengan lawannya.
Agaknya  metode  terapi  sifat  bakhil  dengan  secara  praktis  sangat  mirip dengan  metode  yang  digunakan  oleh  para  psikolog  modem  dalam  mengatasi gangguan  perilaku  terutama  terapi reciprocal  inhibition .  Fakhruddin  ar-Razi  dan  al- Ghazali  telah  mendahului  para  psikolog  modern  dalam  menggunakan  metode  ini untuk menanggulangi gangguan perilaku. Sebelumnya telah  dijelaskan hal ini secara rinci ketika membahas tentang al-Ghazali.

## Kebahagiaan

## Ilmu Firasat
Fakhruddin ar-Razi sangat concern dengan persoalan "firasat".  Berdasarkan definisinya, firasat adalah mencari makna melalui berbagai kondisi nyata atas akhlak
26 Kitab an-Nafs wa ar-Ruh wa Syarh Quwahuma, h. 123.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
batin. Secara kebahasaan, firasat berarti keahlian dalam mengetahui berbagai kondisi batin melalui kondisi lahir. Abu Qasim ar-Raghib berkata, "Sesungguhnya kata firasat diambil dari ucapan orang  Arab farasa as-sab'u asy-sydta (binatang buas memangsa domba).  Dengan  demikian,  firasat  adalah  mengambil  pengetahuan  dengan  cara tertentu.
Di  dalam  hadis  Nabi  saw.,  disebutkan,  "Hati-hatilah  terhadap  firasat  orang mukmin  karena  ia  melihat  dengan  nur  Allah."  Kemudian  Beliau  membaca  firman Allah:...  sesungguhnya  hal  itu  merupakan  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang mutawassimin (orang-orang yang berfirasat kuat).
Dengan  demikian,  firasat  adalah  cahaya  yang  dilimpahkan  Allah  di  dalam hati  orang  yang  Dia  kehendaki,  sehingga  ia  dapat  melihat  perkara-perkara  yang tersembunyi.  Ar-Razi  dianggap  sebagai  perintis  dalam  bidang  ilmu  firasat  pasca Aristoieles.  Di  dalam  buku  ar-Razi  tentang  firasat  dia  telah  meringkas  buku Aristoteles dengan berbagai penambahan penting. Beberapa ilmuwan Muslim lainnya telah  menulis  topik  firasat,  di  antaranya  adalah  Muhammad  bin  ash-Shufi  yang mengarang buku berjudul as-Siyasah fi‟ Ilm al-Firasah dan Ibnu Qayyim al-Jauziyah yang  juga  membahas  topik  firasat  di  dalam  bukunya  yang  berjudul  Madarij  as- Salikin.
Di  awal  abad  ke-19,  Franz  Joseph  Gall  (1758-1828)  dan  muridnya, Spurzheim  (1832-1776  M),  keduanya  dari  Jerman,  melakukan  penelitian  tentang hubungan  bentuk  tengkorak  dengan  kemampuan  akal  dan  karakteristik  jiwa. Keduanya membangun beberapa hipotesis, antara lain:
1. Sesungguhnya  kemampuan  rasio  dari  karakteristik  jiwa  berpusat  di  daerah tertentu dari otak.
2. Sesungguhnya tingkat perkembangan kemampuan rasio dan karakteristik jiwa bergantung  pada  tingkat  pertumbuhan  bagian-bagian  otak  yang  menjadi pusatnya.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
3. Sesungguhnya  tambahan  pertumbuhan  di  semua  bagian  otak  terjadi  karena tekanan pada dinding tengkorak yang berhadapan.

## Pemikiran Abu Bakar ar-Razi tetang kesehatan mental Islami
a. Cinta dan asmara
Menurut  ar-Razi  orang  yang  kasmaran  menurutnya  adalah  orang  yang umumnya hanya membayangkan kenikmatan yang akan diperoleh tanpa akan terpetik di hatinya penderitaan dan sakit yang akan dialami dalam waktu yang panjang.
b. Ujub
Ujub muncul ketika seseorang memandang lebih dan lebih terhadap dirinya, sehingga  dia  menginginkan  pujian  yang  melebihi  seharusnya.  Sifat  ini  membuat seseorang  memandang  orang  lain tidak lebih  utama  dari  pada  dirinya.  Sifat  ujub ini dapat diatasi dengan cara mengenal aib sendiri melalui orang lain yang dekat dengan nya.
c. Iri
Keirihatian  merupakan  perpaduan  kekiran  dan  ketamakan.  Orang  yang  iri hati adalah orang yang mersa sedih bila orang lain memperoleh suatu kebaikan, meski tak  keburukan  pun  menimpa  dirinya.  Bila  keburukan  yang  menimpa  dirinya,  maka yang  muncul  bukan  hanya  keirihatian  tetapi  permusuhan.  Bagi  orang  yang menyenangkan  dirinya  dengan  yang  dibutuhkannya,  maka  di  dalam  jiwanya  tiada tempat bagi keirihatiannya.
d. Kemarahan dan dusta
Kemarahan muncul dari binatang agar mereka dapat melakukan pembelaan terhadap  bahaya  yang  mengancam.  Bila  berlebihan  hal  ini  sangat  berbahaya  bagi mereka dusta adalah suatu kebiasan buruk.
e. Kikir dan tamak

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
Sifat  kikir  tidak  dapat  ditolak  keseluruhannya  nilainya  terletak  pada  alasan melakukannya. 27

## C. KESIMPULAN
Fakhruddin  ar-Razi  adalah  seorang  yang  besar  dan  tidak  tertandingi  di zamannya  (setelah  al-Ghazali).  Memiliki  berbagai  buku  karangan  tentang  berbagai disiplin ilmu, di antaranya tafsir, ilmu kalam, ushul fiqih, hikmah ilmu debat, nahwu, sastra, kedokteran, teknik, psikologi, ilmu firasat, akhlak, dan ilmu tentang aliran dan golongan.  Diperkirakan  jumlah  karangannya  melebihi  200  buah.  Ar-Razi mendefinisikan  jiwa  sebagai  substansi  yang  berbeda  dengan  badan,  terpisah  secara esensial dan bergantung dengannya, secara pengaliran dan instruksi jiwa mempunyai tabiat,  daya  (daya  tumbuhan,  daya  hewani,  daya  insani).  Kenikmatan  hanya  usaha untuk  mencegah  penderitaan.  Kebahagiaan  adalah  jika  manusia  mampu  mencapai cahaya akal dan memahami alam gaib serta cahaya ilahi.  Jadi kebahagiaan manusia terletak pada mengarahnya ruh memuja alam yang paling tinggi dan menghindarinya dari alam yang paling rendah.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar,  Muhammad.  Jiwa  Manusia  menurut  Fakhruddin  ar-Razi,  From: https://mujahiddakwah.com/2018/09/jiwa-manusia-menurut-fakhruddin-ar- Razi-adnin-armas-m-a/
Fathullah Khalif, Fakhruddin ar-Razi, Iskandariah: Danal Jamiat al Mishriyah, 1977.
http://digilib.uinsby.ac.id/14424/4/Bab%201.pdf
https://alusttadz.blogspot.com/2012/05/daya-daya-jiwa-manusia.html https://image.slidesharecdn.com/gangguanjiwa-141208190207-conversion- gate01/95/gangguan-jiwa-10-638.jpg?cb=1418065399
https://www.muslimpintar.com/pengertian-sifat-bakhil-kikir-dan-akibat-sifat-bakhil/
27 https://www.academia.edu/37410773/MAKALAH_KESEHATAN_MENTAL.docx

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
https://www.referensimakalah.com/2012/08/konsep-jiwa-menurut-ar-Razi.html
Jalaluddin,  Abd. Ketenangan  Jiwa  menurut  Fahr  al-Din  ar-Razi  dalam  Tafsir Mafatih  al-Ghayb .  Jakarta:  Sekolah  Tinggi  Filsafat  Islam  Sadra  Jakarta, 2018.From:
file:///C:/Users/Asus/AppData/Local/Packages/Microsoft.MicrosoftEdge_8 wekyb3d8bbwe/TempState/Downloads/2288-8385-1-PB%20(1).pdf
Jiwa  Manusia  Menurut  Fakhruddin  ar-Razi.  From https://insists.id/jiwa-manusia- menurut-fakhruddin-ar-Razi/
Konsep Jiwa Menurut Fakhruddin ar-Razi from https://www.academia.edu/15616201/Konsep-Jiwa--Menurut-Fahruddin-ar-
Razy
Raharjo, Dawam. Ensiklopedia al-Qur’an Tafsir berdasarkan Konsep-konsep Kunci . Cet. 1; Jakarta: Paramadina, 1996.
Saunima, Iqbal Abdul Rauf. Sekitar Filsafat Jiwa dan Manusia dari Ibnu Sina dalam Dawam Raharjo, Jakarta: Raja Grafindo, 2012.
Biografi Fakhr ad-Din ar-Razi - Filsuf Muslim, https://biografi-tokoh- ternama.blogspot.com/2015/03/biografi-fakhr-ad-din-ar-razi-filsuf- muslim.html
https://www.academia.edu/37410773/MAKALAH_KESEHATAN_MENTAL.docx