## K A N D A I
Volume 11 No. 1, Mei 2015 Halaman 110 — 123

## STRATIFIKASI SOSIAL MASYARAKAT SASAK
DALAM NOVEL KETIKA CINTA TAK MAU PERGI KARYA NADHIRA KHALID
(Social Stratification of Sasak Society in “Ketika Cinta Tak Mau Pergi” by
Nadhira Khalid)
Nining Nur Alaini Kantor Bahasa Provinsi NTB Jalan dr. Sujono, Kel. Jempong Baru, Kec. Sekarbela, Mataram,
Nusa Tenggara Barat Pos-el: niningkirono@yahoo.com
(Diterima 13 Januari; Direvisi 7 April; Disetujui 29 April 2015)

## Abstract
Sasak is a tribe that still maintains its literary work and culture. Sasak literature firstly has been created in Lombok Island from generation to generation. In early times, Written literature of  Sasak  was  composed  in  the  Lontar  leaf.  It  was  utilized  to  write  something  on  with  Jejawen script. Nowadays, the development of literary and culture of Sasak can be noticed through some literary  works  that  focus  on  social-cultural  circumstances  of  Sasak  community,  novels,  for instance. One of those novels entitled “Ketika Cinta Tak Mau Pergi” by Nadhira Khalid.  This novel is a love story of two persons, namely Kertiaji and Sahnim. This novel carries out the issue of  trans-individual  humanism  of  Sasak  society.  One  of  social  issues  in  the  novel  is  social stratification of Sasak society. Through sociology analysis, the story of this novel elaborates the social  stratification  of  Sasak  society.  As  a  result,  generally,  Sasak  society  is  divided  into  two levels; those are the nobility and the proletariat with their own duties, roles, and position. Keywords: sociology of literature, social stratification, Ketika Cinta Tak mau Pergi

## Abstrak
Suku Sasak merupakan suku yang kaya akan khazanah sastra dan budaya. Kesastraan Sasak awal diturunkan di Pulau Lombok dari generasi ke generasi. Sastra tulis Sasak, pada masa awal perkembangannya  ditulis  pada  daun  lontar.  Daun  lontar  dipreparasikan  supaya  dapat  ditulisi dan huruf yang digunakan adalah aksara Jejawen . Perkembangan sastra dan budaya Sasak pada saat ini ditandai dengan lahirnya karya-karya seperti novel yang berlatar belakang sosial budaya masyarakat Sasak. Salah satunya  adalah  novel berjudul “Ketika Cinta Tak Mau Pergi” karya Nadhira  Khalid.  Novel ini berkisah tentang cinta antara  dua anak manusia, Lalu Kertiaji  dan Sahnim. Novel  ini  merupakan  salah  satu  karya  sastra  yang  mengangkat  fakta  kemanusiaan transindividual  yang  berlatar  belakang  sosial  budaya  Sasak.  Salah  satu  fakta  sosial  yang diangkat  dalam  novel  tersebut  adalah  stratifikasi  sosial  masyarakat  Sasak.  Melalui  kajian sosiologi terhadap novel “Ketika Cinta Tak Mau Pergi” karya Nadhira Khalid, tulisan ini akan mengungkapkan stratifikasi sosial masyarakat Sasak yang tergambar dalam novel tersebut. Dari hasil  kajian  yang  telah  dilakukan,  masyarakat  Sasak  secara  garis  besar  terbagi  menjadi  dua tingkatan, yaitu bangsawan dan rakyat jelata, dengan tugas, fungsi dan kedudukannya masing- masing.
Kata-kata kunci: sosiologi sastra, stratifikasi sosial, Ketika Cinta Tak mau Pergi

## PENDAHULUAN
Pulau  Lombok adalah  satu  pulau yang  termasuk  dalam  untaian  pulau- pulau  Nusantara  yang  memanjang  dari pulau  Sumatera,  Jawa,  Bali  dan  Nusa Tenggara lainnya. Nusa Tenggara Barat terletak di antara Pulau Bali di sebelah baratnya  Pulau  Sumbawa  di  sebelah timurnya,  dengan  luas  wilayah  kurang lebih  4.595  km  persegi.  Pulau  ini didiami  oleh  penduduk  aslinya,  yaitu suku  Sasak  dan  suku-suku  pendatang dari wilayah lain, antara lain suku Bali dan Jawa (Lukman, 2008, hlm. 9).
Suku Sasak merupakan suku yang kaya akan khazanah sastra dan budaya. Kesastraan  Sasak  awal  diturunkan  di Pulau Lombok dari generasi ke generasi berikutnya lewat penulisan di atas daun lontar. Daun lontar dipersiapkan supaya dapat ditulisi dan huruf yang digunakan adalah aksara  Jejawen. Bahasa  Sasak dipakai  sehari-hari  di  Lombok  dengan berbagai  logat, tetapi bahasa  Jawalah yang biasanya digunakan dalam kesastraan. Meski  demikian,  tetap  ada beberapa  teks  Lombok    ditulis  dalam bahasa Sasak,  seperti  Tutur  Monyeh dan  Cilinaya,  selain  beberapa  babad, seperti  Babad  Sakra,  Babad  Praya, Babad Lombok, babad-babad yang lain juga  bagi  masyarakat  Sasak,  sehingga sering digunakan dalam rangka upacara yang dilakukan untuk individu maupun untuk masyarakat luas. Teks di Lombok juga  dipertunjukkan  dalam  wayang Sasak,  terutama  cerita  Menak  Amir Hamzah  sering  dipentaskan  dan  dalam pertunjukan  itu  juga  isi  naskah  atau cerita menjadi jelas untuk para hadirin.
Pada umumnya, naskah Lombok, baik  yang  berbahasa  Sasak  maupun Jawa, berbentuk tembang  Macapat. Tembang  Macapat ini  merupakan bentuk kesastraan  Jawa yang memiliki beberapa  jenis. Masing-masing  jenis tembang  tersebut  memiliki  aturan
berupa guru  lagu dan guru  wilangan yang  berbeda-beda.  Terdapat  sebelas jenis tembang Macapat, yaitu, Dhandhanggula, Maskumambang, Sinom, Kinanthi, Asmarandana, durma, Pangkur, Mijil, dan Pocung (Endraswara,  2010,  hlm.  138-144). Sementara  itu,  di  Lombok  hanya dikenal  enam  jenis  saja,  yaitu  Sinom, Asmarandana, Pangkur,
Maskumambang,  Dangdanggula, dan Durma.  Jarang  sekali  ditemukan  jenis tembang yang lain. Jadi, bisa dikatakan keenam    tembang  tersebut  merupakan tembang  inti  yang  digunakan  dalam kesastraan  Sasak.  Keunikan  kesastraan Sasak,  walaupun  bahasa  yang  sering dipakai  adalah  bahasa  Jawa,  dapat dilihat  dari  banyaknya nama  yang diberikan pada jenis irama yang hanya dipakai di Lombok saja, walaupun juga terdapat nama di naskah Lombok yang dapat ditemukan di naskah Jawa Timur (van der Meij, 2011, hlm. 4-6).
Perkembangan sastra dan budaya Sasak  pada  saat  ini  ditandai  dengan lahirnya karya-karya seperti novel yang berlatar belakang sosial budaya masyarakat Sasak. Salah satunya adalah novel  berjudul Ketika  Cinta  Tak  Mau Pergi karya Nadhira Khalid. Novel ini berkisah  tentang  cinta  antara  dua  anak manusia, Lalu Kertiaji  dan  Sahnim. Gelar  kebangsawanan  yang  disandang oleh Lalu Kertiaji,  ternyata  tidak  serta merta  membuat  pemuda  itu  dengan mudah  mempersunting  gadis  pujaan hatinya.  Pengalaman  hidup  yang  pahit dengan  kaum  bangsawan,  membuat dendam Ismuhadi, ayah Sahnim, terhadap  kaum  bangsawan  berkarat  di hatinya.  Dendam  inilah  yang  pada akhirnya  menjadi  penghalang  yang sangat  sulit  ditembus  oleh  cinta Lalu Kertiaji dan Sahnim. Jalan cinta antara Lalu Kertiaji  dan  Sahnim  semakin rumit  manakala  kemiskinan,  fitnah, penolakan  keluarga,  serta  intrik  sosial
ikut berperan di dalamnya. Lalu Kertiaji dihadapkan pada dua pilihan yang sulit, antara  gadis  yang  dicintainya  dan kehormatan  keluarga  bangsawan  yang mengalir  di  tubuhnya.  Hidup  yang harus  dijalani  oleh Lalu Kertiaji menjadi  demikian  rumit,  ketika  ia memutuskan  untuk  melupakan  mimpi dan cintanya. Tulisan yang berjudul “ Stratifikasi  Sosial  Masyarakat  Sasak Dalam  Novel Ketika  Cinta  Tak  Mau
Pergi Karya  Nadhira  Khalid ”  ini dilatarbelakangi  oleh  hal-hal  sebagai berikut.  Pertama, novel  dengan tema klise  kasih  tak  sampai  ini menjadi menarik  ketika  Nadhira  mengemasnya dalam  lokalitas  Sasak  yang  eksotis dengan  menghadirkan  latar sosial masyarakat  Sasak  yang  berwarna. Kedua, karya sastra seringkali menyimpan  “fakta  sosial”  yang  tidak sempat terungkap. Karya sastra tercipta dari  dua unsur,  yaitu  fakta  dan  seni sastra,  serta  imajinasi  dan  kreativitas pengarang.  Fakta-fakta  diuraikan  dan diungkapkan  lewat  bahasa  sehingga terbentuklah  cerita  naratif.  Walaupun seorang pengarang sering menggunakan  peristiwa  nyata  sebagai bahannya,  tetapi  pada  kenyataannya,
sebuah  karya  sastra  diubah  dalam kerangka  kehidupan  masyarakat  yang bersangkutan  dan  disesuaikan  dengan situasi dan kondisi zamannya.
Karya  sastra  memiliki  ciri  yang bergerak  di  antara  realitas  dan  rekaan. Dalam  tulisan-tulisan  semacam  karya sastra  inilah  dapat  diperoleh  gambaran yang lebih jelas mengenai alam pikiran, adat-istiadat, kepercayaan,  dan  sistem nilai yang berlaku dalam komunitasnya, serta  pengertian  yang  tidak  mungkin dicapai  jika  bahan-bahan  keterangan hanya terdiri atas peninggalan material. Banyak simpulan  didasarkan  pada dugaan belaka. Hal-hal tersebut di atas juga  ditemukan  dalam  novel Ketika
Cinta  Tak  Mau  Pergi karya  Nadhira Khalid. Berdasarkan  latar  belakang  di atas, tulisan  ini  akan  mengungkapkan stratifikasi  sosial  masyarakat  Sasak yang  tergambar  dalam novel Ketika Cinta  Tak  Mau  Pergi karya  Nadhira Khalid. Untuk mencapai tujuan tersebut digunakan teori sosiologi sastra.

## LANDASAN TEORI

## Sosiologi Sastra
Sosiologi  sastra  berasal dari  kata sosiologi dan
sastra. Secara institusional, objek sosiologi dan sastra adalah  manusia  dalam  masyarakat. Masyarakat  adalah  orang-orang  yang hidup  bersama  dan  menghasilkan kebudayaannya. Seorang sosiolog melukiskan  kehidupan  manusia  dan masyarakat melalui analisis ilmiah dan objektif, sedangkan sastrawan mengungkapkannya melalui emosi, secara  subjektif  dan  evaluatif.  Sastra juga memanfaatkan pikiran dan intelektualitas,  tetapi  tetap  didominasi oleh  emosionalitas  (Ratna,  2003,  hlm. 3-4).  Sosiologi  sastra  secara  umum mempelajari  hubungan  yang  terjadi antara masyarakat dengan sastra, gejala-gejala  baru  yang  timbul  sebagai akibat  antarhubungan  tersebut  (Ratna, 2003,  hlm. 8).  Penelitian  terhadap aspek-aspek  kemasyarakatan  dalam karya  sastra,  dipicu  oleh  stagnasi analisis  strukturalisme,  analisis  yang semata-mata  hanya  didasarkan  pada hakikat  otonomi  karya. Sementara karya  sastra  dapat  dipahami  secara lebih lengkap hanya dengan mengembalikannya pada latar belakang sosial  yang  menghasilkannya, melalui analisis dalam kerangka penulis, pembaca, dan kenyataan (Teeuw 1984, hlm. 152).  Sosiologi  sastra  didasarkan pada  kenyataan  bahwa  setiap  produksi karya  seni,  khususnya  sastra,  selalu melalui antarhubungan bermakna
dalam  kondisi  sosiohistoris  tertentu.
Tujuan sosiologi sastra adalah meningkatkan  pemahaman  terhadap karya  sastra  dalam  kaitannya  dengan masyarakat, menjelaskan bahwa rekaan tidak  berlawanan  dengan  kenyataan. Karya  sastra  direkontruksi  secara imajinatif, tetapi kerangka imajinatifnya  tidak  bisa dipahami  di luar  kerangka  empirisnya.  Analisis sosiologis  memberikan  perhatian  yang besar  terhadap  fungsi-fungsi  sastra sebagai  produk  masyarakat  tertentu (Ratna, 2003, hlm. 11).
Penelitian  yang berfokus pada latar  belakang  sosial  karya  sastra merupakan  kajian  yang  tidak  akan pernah  habis.  Sebuah  karya  dihasilkan dari  kondisi  sosial  budaya  yang berbeda-beda,  menghasilkan  ciri-ciri dan sifat-sifat sastra yang berbeda-beda pula. Masyarakat sebagai latar belakang proses kreatif, merupakan sesuatu yang dinamis  dan  selalu  berubah.  Oleh karena  itu,  sosiologi  sastra  sangat dimungkinkan  mengkaji  dasar  sosial kepengarangan, produksi dan distribusi karya  kesastraan,  kesastraan  dalam masyarakat  primitif,  hubungan  antara nilai-nilai  yang  diekspresikan  dalam karya sastra dengan nilai-nilai yang ada dalam  masyarakatnya,  data  historis yang  berhubungan  dengan  kesastraan dan masyarakat, maupun fenomenologis yang sasarannya adalah level  makna  dari  karya  sastra  (Faruk, 2005, hlm. 3-4). Albrecht    melakukan  kajian hubungan antara nilai-nilai yang diekspresikan  dalam  karya  sastra dengan nilai-nilai yang dianut masyarakat  yang  melatarbelakanginya. Menurut  Albrecht  (dalam  Ratna  2003, hlm. 82-83),  karya  sastra  merupakan cara  komunikasi  antarperson,  aparatus interaksi  sosial,  yang  keberadaannya mesti dinilai melalui sistem antarhubungan peranan. Struktur
sosial,  dan  bahkan  masyarakat  itu sendiri, sesungguhnya dibentuk melalui jaringan  status  peranan  yang  tak terhitung  jumlahnya.  Karya  sastra  dan masyarakat melalui mekanisme formalnya, mampu menunjukkan eksistensinya  masing-masing.  Sumber kreativitas karya sastra bukan keanggotaan  secara  organisatoris  atau wilayah  teritorial,  melainkan  berupa pola-pola  karakteristik  tingkah  laku. Karya sastra sebagai institusi berfungsi untuk  membentuk  dan  memelihara nilai-nilai  etis  bagi  sistem  religi  dan nilai-nilai estetis bagi karya seni sastra.
Karya  sastra  juga  berfungsi  sebagai alternatif dalam memberikan keseimbangan  sosial.  Karya  sastra bersumber  dari  kehidupan  masyarakat, maka fungsi institusi dalam karya sastra merupakan penjelasan kembali mengenai fungsi institusi dalam struktur  sosial.  Institusi  karya  sastra sebagai institusi sekunder. Karya sastra sebagai  fakta  sosial  memiliki  ciri-ciri ekspresif  dan  kreatif  yang  dianggap memiliki persamaan dalam hubungannya dengan gejala-gejala sosial yang lain. Nilai-nilai estetis yang terkandung dalam karya satra bergantung  pada  hubungan-hubungan sosial  yang  terjadi.  Nilai-nilai  yang terkandung dalam sebuah karya sastra merupakan  hasil  pemahaman  terhadap nilai-nilai yang ada dalam masyarakatnya  (Albrecht dalam Ratna, 2003, hlm. 88, 111, 113, 219).
Sementara  itu, sastra  menurut Marx  adalah  lembaga  sosial  yang kedudukannya  penting,  seperti  agama, hukum,  ilmu  pengetahuan  dan  nilai- nilai  yang  menjadi  bagian  integral kehidupan sosial sehingga sastra berkembang  sesuai  dengan  kondisi perkembangan sosial ekonomi masyarakat.    Sastra  merupakan  bagian struktur relasi sosial yang perkembangannya  bersifat  dinamik.
Sastra  juga  merupakan  sarana  penting dalam perjuangan kelas, terutama kelas proletariat  terhadap  kelas  borjuis. Kedudukan  sastra  terikat  pada  relasi kelas-kelas sosial yang ada di masyarakat, yaitu sastra mencerminkan pertentangan  kelas  sosial  yang  ada  di dalam  masyarakat  (Kurniawan,  2012, hlm. 46-47). Sastra merupakan representasi  ideologi  kelas  sosial. Secara prinsip,  sastra merupakan sebuah dunia yang tidak dapat dipisahkan dengan masyarakat, terutama  kelas  sosial  masyarakat, karena  struktur  ekonomi  masyarakat telah  mengkontruksi  eksistensi  sastra.
Dengan demikian sastra menjadi representasi  pikiran  dan  kesadaran kelas sosial suatu masyarakat (Kurniawan, 2012: 45). Stratifikasi Sosial Stratifikasi sosial merujuk kepada pengelompokan orang ke dalam tingkatan  atau  strata  dalam  hierarki secara  vertikal.  Stratifikasi  sosial mengkaji posisi atau kedudukan antarorang atau kelompok orang dalam keadaan yang tidak sederajat (Setiadi & Kolip, 2011, hlm. 399).  Terbentuknya sistem  pelapisan  dalam  masyarakat dapat  terjadi  dengan  sendirinya  dalam proses  pertumbuhan  masyarakat  itu, tetapi  ada  pula  yang  dengan  sengaja disusun  untuk  mengejar  suatu tujuan bersama  (Soekanto,  2005,  hlm. 229). Stratifikasi  sosial    dapat  dilihat  dari berbagai  dimensi,  dimensi  usia,  jenis kelamin,  agama,  kelompok  etnis  atau ras tertentu, tingkat pendidikan formal, tingkat  pekerjaan,  besarnya  kekuasaan dan  kewenangan,  status  sosial,  tempat tinggal, dimensi ekonomi, dan sebagainya. Dalam struktur masyarakat yang semakin modern, perbedaan sosial yang  terbentuk  dan  berkembang  di dalam  struktur  masyarakat  umumnya tidak lagi didasarkan pada hal-hal yang
bersifat  adikodrati  seperti  perbedaan jenis  kelamin  dan  usia.  Determinasi stratifikasi  sosial  menjadi  semakin kompleks dan tidak lagi bersifat given, dan  secara  umum  determinasi  yang banyak berpengaruh dalam pembentukan  stratifikasi  sosial  adalah dimensi  ekonomi,  status  sosial,  dan politik  (Setiadi &  Kolip,  2011, hlm. 403).
Secara umum, dimensi stratifikasi sosial  dibedakan  menjadi  tiga  macam, yaitu: 1) hierarki kelas sosial atas dasar penguasaan  barang  dan  jasa,  2) kekuasaan  dan  kewenangan,  dan  3) pembagian  kehormatan  dan  status sosial (Setiadi  &  Kolip,  2011,  hlm. 405). Indikator  untuk  menentukan hierarki  kelas  berdasarkan  ekonomi relatif  beragam.  Di  dalam  struktur masyarakat  kapitalis  tentu  indikator dari  hierarki  kelas  atas  dasar  ekonomi dapat  dilihat  dari  jumlah  kepemilikan lahan sebagai alat  produksi. Sedangkan pada  masyarakat  feodal,  pola  kelas sosial  dapat  dilihat  dari  pola-pola hubungan  antara  tuan  tanah  atau pemilik  tanah  dan  buruh  tani  yang mengerjakan  lahan  milik  tuan  tanah atau petani penggarap. Pada masyarakat kapitalis,  kelas  sosial  ditentukan  pada kepemilikan  modal  produksi  dalam suatu perusahaan.
Dalam struktur masyarakat, kekuasaan  dan  kewenangan selalu terdistribusi secara tidak merata, dengan kata lain ada sebagian kelompok orang yang memiliki kekuasaan dan kewenangan yang lebih besar dibanding dengan kelompok lain. Dalam  masyarakat  feodal,  distribusi kekuasaan  seringkali  ditentukan  oleh faktor-faktor  historis.  Pada  masyarakat ini, mekanisme kekuasaan dan kewenangan  lebih  mengarah  kepada bentuk otoriter. Sedangkan pada masyarakat liberal, mekanisme kekuasaan  dan  kewenangan  lebih
mengarah  pada  pola-pola  yang  lebih demokratis  (Setiadi &  Kolip,  2011, hlm. 405-407). Status didefinisikan sebagai kelompok  yang  anggotanya  memiliki gaya hidup sosial tertentu dan mempunyai tingkat penghargaan sosial dan  kehormatan  sosial  tertentu  pula.
Secara sederhana, stratifikasi atas dasar status masyarakat dibagi ke dalam dua kelompok,  yaitu  kelompok  masyarakat yang disegani dan kelompok masyarakat biasa. Kelompok masyarakat disegani, biasanya, menggunakan  pentingnya  akar  sejarah untuk dijadikan dasar pembenar kedudukan  mereka  yang  istimewa (Setiadi & Kolip, 2011, hlm. 408).
Stratifikasi  sosial  berdasarkan sifatnya  dibedakan  menjadi  stratifikasi sosial  terbuka  dan  stratifikasi  sosial tertutup. Pada stratifikasi sosial terbuka kemungkinan dapat berpindah kedudukan bias terjadi, sebaliknya pada stratifikasi tertutup, perpindahan kedudukan  sosial  sangat  terbatas,  atau bahkan  tidak  ada.  Dalam  stratifikasi sosial terbuka, seseorang atau sekelompok orang dimungkinkan menempati  atau  berpindah  ke  strata sosial tertentu, tidak terbatas pada satu strata  sosial  saja.  Seseorang  dapat mengubah  status  sosialnya melalui kegigihannya menyelesaikan pendidikan  yang  lebih  tinggi  untuk kemudian  mendapatkan  posisi  atau pekerjaan  yang  lebih  baik.  Pada masyarakat  industri,  bahkan  struktur sosial    akhirnya  bergeser  ke  pola struktur baru yaitu struktur masyarakat pascaindustri  yang  indikator  kelas sosialnya  ditentukan  oleh  kepemilikan keterampilan  atau  keahlian  seseorang. Pada  kelompok  masyarakat  ini,  sifat pelapisan  sosial  lebih  terbuka  dan dinamis,  lebih  mudah  berubah  seiring dengan perubahan sosial itu sendiri.
Stratifikasi  sosial    berdasarkan cara  pemerolehannya  dapat  dibedakan menjadi ascribed  status dan achieved status. Ascribed  status merupakan sesuatu  yang  diperoleh  seseorang secara  alamiah,  artinya  posisi  yang melekat dalam diri seseorang diperoleh tanpa melalui serangkain usaha. Ascribed  status ini  antara  lain  berupa status  perbedaan  usia,  jenis  kelamin, sistem  kekerabatan,  kelahiran,  dan kelompok tertentu. Sedangkan stratifikasi sosial yang termasuk dalam golongan achieved status adalah stratifikasi berdasarkan jenjang pendidikan, senioritas, bidang pekerjaan,  dan  stratifikasi  di  bidang ekonomi. Assigned status adalah status sosial yang  diperoleh  seseorang  atau sekelompok  orang  dari  pemberian. Akan  tetapi,  status  sosial  yang  berasal dari pemberian ini sebenarnya juga tak luput  dari  usaha-usaha  seseorang  atau sekelompok orang sehingga ia memperoleh  penghargaan  (Setiadi  & Kolip, 2011, hlm. 426-434). Sistem pelapisan dalam masyarakat  tidak  dapat  dihindari, karena sistem ini merupakan salah satu sarana  memecahkan  persoalan  yang dihadapi masyarakat, yaitu penempatan individu  dalam  tempat-tempat  yang tersedia  dalam  struktur  sosial  dan mendorongnya agar melaksanakan kewajiban yang sesuai dengan kedudukan  serta  perannya.  Pengisian tempat-tempat tersebut merupakan pendorong  agar  masyarakat  bergerak sesuai  dengan  fungsinya  (Soekanto, 2005, hlm. 255).

## Stratifikasi Sosial Masyarakat Sasak
Secara umum,  komunitas  Sasak terdiri  atas  dua  kelompok  status  yang berbeda,  bangsawan  (perwangsa)  dan orang  biasa  (jajarkarang).  Bangsawan merupakan golongan yang mendominasi  hampir  semua  aspek
penting  aktivitas  dalam  komunitas Sasak.  Pembagian  status  bangsawan dan  orang  biasa,  merupakan  sistem yang  telah  berlangsung  pada  masa kerajaan yang melahirkan kebangsawanan turun-temurun, sedangkan  orang  biasa  adalah  mereka yang diperintah dan merupakan mayoritas  komunitas  Sasak.  Meskipun sistem  kerajaan  telah berlalu, tetapi pemilahan  komunitas  Sasak  menjadi golongan  bangsawan  dan  orang  biasa masih  berlaku  sampai  saat  ini,  baik dalam  lingkup  tradisional  maupun birokratis.  Secara  tradisional,  jabatan berlaku berdasarkan sistem patrinilineal (Budiwanti, 2000, hlm. 246-247). Status sebagai seorang perwangsa atau jajarkarang dapat diidentifikasi dari gelar yang disandangnya.  Gelar  mengawali  nama diri  dan  digunakan  dalam  komunikasi sehari-hari. Seorang bangsawan menyandang  gelar Rahadian atau Raden, biasanya disingkat Den. Wanita bangsawan menyandang gelar kehormatan Denda.  Bangsawan  pria yang  sudah  memiliki  anak  dipanggil Mamiq,  yang  berarti  ayah,  sedangkan lelaki  kebanyakan  dipanggil Amaq, sedangkan  wanita  bangsawan  maupun wanita kebanyakan dipanggil Inaq oleh anak-anak  mereka  yang  berarti  ibu. Selain  Raden  dan  Dende,  bangsawan
Sasak  juga  menggunakan  gelar Lalu untuk laki-laki dan Baiq untuk perempuan  sebagai  gelar  kehormatan.
Gelar Lalu dan Baiq diberikan  pada anak-anak  bangsawan  yang  menikahi orang biasa. Gelar Lalu dan Baiq secara sosial  berstatus  lebih  rendah  daripada Raden dan Dende.
Di  samping  gelar  kehormatan, bangsawan Sasak juga memiliki sistem teknonim  yang  menempatkan  nama anak  perempuan    atau  lelaki    tertua  di depan nama orang tua mereka. Beberapa bangsawan Sasak
mempertahankan silsilah mereka
dengan  memberikan  nama  ayah  atau kakek  mereka  kepada  anak-anaknya (Budiwanti, 2000, hlm. 248-250).

## METODE PENELITIAN
Objek  kajian  dalam  tulisan  ini adalah novel berjudul Ketika Cinta Tak mau  Pergi karya  Nadhira  Khalid. Metode  yang  digunakan  dalam kajian ini adalah metode deskriptif kualitatif, data yang dianalisis dan hasil analisisnya  berbentuk  deskripsi,  tidak berupa angka ataupun koefisien tentang variabel  (Aminuddin,  1990,  hlm. 16). Metode  hermeneutika,  kualitatif,  dan analisis isi, secara keseluruhan memanfaatkan  cara-cara  penafsiran dengan  menyajikannya  dalam  bentuk deskriptif.  Kualitas  penafsiran  dalam metode  kualitatif  dengan  demikian dibatasi  oleh  hakikat  fakta-fakta  sosial (Ratna, 2004, hlm. 46-47).
Metode deskriptif kualitatif yang diterapkan dalam kajian ini memanfaatkan  cara-cara  penafsiran dengan  menyajikannya  dalam  bentuk deskriptif. Data yang digunakan dalam kajian  ini  adalah kalimat  dan  wacana dalam  novel Ketika  Cinta  Tak  mau Pergi.  Kualitas  penafsiran  dalam metode  kualitatif  dibatasi  oleh  hakikat fakta-fakta  sosial.  Sosiologi  sastra secara  umum  mempelajari  hubungan yang  terjadi  antara  masyarakat  dengan sastra,  gejala-gejala  baru  yang  timbul sebagai akibat antarhubungan  tersebut. Nilai-nilai  yang  diekspresikan  dalam karya  sastra  dengan  nilai-nilai  yang dianut masyarakat yang melatarbelakanginya. Sastra merupakan produk pikiran dan perasaan manusia  yang  ditentukan  oleh  sesuatu di  luar  sastra.  Oleh  karena  itu,  dalam kajian ini, untuk menafsirkan data-data yang berupa kalimat dan wacana dalam novel Ketika  Cinta  Tak  Mau  Pergi didasarkan pada data sosiologi
masyarakat  Sasak  yang  berkaitan
dengan stratifikasi sosial. Hasil penafsiran  fakta  sosial  dalam  karya sastra yang berhubungan dengan stratifikasi  sosial  masyarakat  Sasak, selanjutnya  akan  disajikan  dalam bentuk deskripsi.

## PEMBAHASAN
Novel Ketika Cinta Tak Mau Pergi Karya Nadhira Khalid

## Novel Ketika  Cinta  Tak  Mau
Pergi merupakan sebuah novel dengan tema    percintaan  sepasang  remaja,
Sahnin  dan Lalu Kertiaji.  Tema percintaan  diramu  dalam  nilai lokal yang  berakar  dari  pertentangan  kelas sosial  antara  golongan  bangsawan  dan rakyat jelata, antara ploretar dan borjuis ini  menjadi  menarik  ketika  diolah dengan latar sosial  komunitas  Sasak yang eksotis dan berwarna. Novel ini dihidupkan  oleh  tokoh-tokoh  utama, Lalu Kertiaji,  Sahnim,  Ismuhadi,  dan
Japa,  dilengkapi  dengan  tokoh-tokoh pembantu Hasanah, Lalu Ratmaji, Lalu Batarpi.
Gelar  kebangsawanan yang disandang oleh Lalu Kertiaji sejak lahir, ternyata tidak secara otomatis memuluskan jalan hidup dan asmaranya. Justru gelar kebangsawanan inilah yang menjadi penghalang utama baginya untuk menyunting gadis pujaannya.  Hal  ini  diperburuk  dengan kemiskinan  keluarganya,  fitnah  yang bertebaran, penolakan masyarakat sekitar serta intrik sosial yang dilancarkan  oleh  orang-orang  yang ingin  menelikung Lalu Kertiaji.  Jalan untuk menuju cintanya menjadi
semakin  berat,  mengantarkan Lalu
Kertiaji  kepada  dua  pilihan,  antara gadis yang dicintainya dan kehormatan keluarganya.  Hidup  menjadi  semakin rumit  bagi Lalu Kertiaji,  ketika  ia
memutuskan  untuk  melupakan  mimpi dan cintanya.
Sahnim  adalah  putri  tunggal Ismuhadi,  orang  terkaya  di  kampung Presak Timuq. Ismuhadi kecil, memiliki pengalaman yang menyakitkan dengan kelompok bangsawan.  Ibunya  menikah  dua  kali dengan dua lelaki dari strata sosial yang berbeda  dan melahirkan  anak-anak dengan  status  yang  berbeda.  Ayah Ismuhadi  yang  merupakan  suami ibunya  adalah  orang  biasa  yang diceraikan  begitu  saja  oleh  ibunya karena  alasan  tak  bisa  memenuhi ekonomi keluarga. Ibunya yang merupakan  kembang  desa  ketika  itu, kemudian  dipersunting  oleh  seorang bangsawan bergelar Lalu. Dari perkawinan  kedua  ibunya,  Ismuhadi memiliki saudara-saudara yang
bergelar Lalu dan Baiq,  menjadikan Ismuhadi  sebagai  satu-satunya  orang biasa  dalam  keluarga  itu.  Ismuhadi merasakan perlakuan yang berbeda dari masyarakat  sekitarnya  kepada  dirinya dan  saudara-saudaranya.  Ayahnya  dan saudara-saudaranya  selalu  mendapat perlakuan istimewa, baik dalam kehidupan  publik  maupun  domestik. Kondisi  ini  menumbuhkan  dendam dalam  diri  kanak-kanak  Ismuhadi,  dan dendam  ini  tetap  melekat  pada  dirinya sampai  dewasa.  Karena  dendam  ini, Ismuhadi  membenci  bangsawan,  dan tak  akan  membiarkan  anak  gadisnya berteman  dengan  anak  kebanyakan,
apalagi anak-anak keturunan bangsawan.  Hal  inilah  yang  menjadi tembok  penghalang  paling  kuat  untuk menyatunya  cinta  Sahnim  dan Lalu Kertiaji.
Novel ini menjadi menarik ketika tema percintaan dikemas dalam nuansa lokal  Sasak.  Lokalitas  meliputi  latar tentang  strata  sosial  dalam  masyarakat Sasak,  perlakuan  yang  berbeda  antara kaum  bangsawan  dan  rakyat  jelata,
tentang  perjuangan  masyarakat  Sasak yang  bertahan  di  tengah  kemiskinan, tentang kehidupan transmigran Sasak di Brang  Ode,  Maluk,  dan  wilayah sekitarnya.

## Gambaran Stratifikasi Sosial Sasak dalam Novel Ketika Cinta Tak Mau
Pergi Komunitas Sasak terdiri atas dua kelompok status yang berbeda, bangsawan  (perwangsa)  dan  orang biasa  (jajarkarang).  Pembagian  status menjadi  bangsawan  dan  orang  biasa dalam komunitas  Sasak  ini  didasarkan pada kelahiran atau keturunan (ascribed status).  Sistem  pembagian  bangsawan dan orang kebanyakan dalam komunitas Sasak, bisa dirunut ke masa kerajaan  yang  pernah  berlaku  di  Pulau
Lombok. Raja-raja atau golongan yang berkuasa dan memerintah pada masa itu melahirkan  kaum  bangsawan  secara turun  temurun,  sedangkan  keturunan dari  masyarakat  biasa  sekarang  adalah keturunan dari mereka yang diperintah dan menjadi golongan mayoritas.
Novel Ketika  Cinta  Tak  Mau Pergi ini juga menampilkan stratifikasi sosial  Sasak  yang terbagi  atas  dua
golongan, bangsawan (perwangsa) dan orang  biasa  (jajarkarang).  Status sebagai seorang perwangsa atau jajarkarang dapat  diidentifikasi  dari gelar yang disandangnya. Dalam novel Ketika Cinta Tak Mau Pergi gelar-gelar Lalu, Baiq, dan Datu menjadi penanda tokoh sebagai bangsawan.
…Terlepas  dari  kebencian Ismuhadi pada bangsawan, banyak  pula  pemuda  bergelar Datu  dan  Lalu  yang  datang midang. Sebut saja Datu Wikrama  dan  Lalu Kesuma  Aji. (Khalid, 2008, 46-47) … dari  perkawinan  kedua ibunya  itu,  lahirlah  saudara- saudaranya yang semuanya bergelar Lalu dan Baiq, menjadikan  Ismuhadi  sebagai satu-satunya orang  biasa  dalam keluarga  itu. (Khalid, 2008,  hlm. 16) Identitas sebagai seorang bangsawan  juga  dimunculkan  melalui sifat-sifat  tokoh  yang  sebagai  seorang bangsawan yang pemberani, berwibawa dan percaya diri, sehingga tidak mudah menyerah menghadapi tantangan hidup.
Sungguh ia  tak  memiliki sesuatu  yang  bisa dibanggakan. Meski begitu, di dalam darahnya tetap mengalir darah seorang Lalu dengan segala sifat yang mengikutinya: berwibawa, pemberani,  dan  percaya  diri. Sehingga dia pun tak mau kalah.
(Khalid, 2008, hlm. 47)
… Tapi  tidak  bagi  Lalu
Kertiaji.  Dia  memang  tak  punya uang,  tapi  dia  tetaplah  seorang bangsawan yang tak akan membiarkan dirinya kalah dengan mudah. Jika akhirnya harus kalah,
itu  haruslah  kekalahan  yang didahului  perjuangan…. (Khalid, 2008, hlm. 77).
Selain  itu,  di  kalangan  rakyat Sasak  juga  terdapat  strata  sosial  yang dikaitkan  dengan  profesi,  seperti Tuan Guru,  Ustad,  dan  Kyai.  Guru  juga merupakan profesi yang cukup dihargai (Windia,  2008,  hlm. 85-86).  Dalam bidang  kebudayaan  dan  agama,  etnis Sasak  mengenal  istilah  gelar  Tuan Guru. Seorang Tuan Guru adalah tokoh yang terpandang dan dianggap memiliki kemampuan dan ilmu pengetahuan yang tinggi dalam bidang kebudayaan  dan  agama,  sehingga  ia
bisa dijadikan sebagai panutan masyarakat  sekitarnya. Kharisma  Sang Tuan  Guru  diperoleh  sesudah  mereka menunaikan  ibadah  haji  di  Mekah  dan tinggal  di  sana  selama  dua  tahun  atau lebih  untuk  memperdalam  agama
Islam.  Ikatan  dan  penghormatan  etnis
Sasak  terhadap  seorang  Tuan  Guru dimanifestasikan dalam kunjungan berkala  Tuan  Guru  untuk  memberikan pengajian.  Dalam  novel Ketika  Cinta Tak Mau Pergi, gambaran status sosial seorang  Tuan  Guru  dapat  dilihat  dari kutipan di bawah ini.
“Begini -begini  kita  masih keturunan  Tuan  Guru  Hasbullah.
Justru mereka, orang-orang Presak Bat itu, yang keturunannya  tak  jelas.  Berani benar  mereka  menuduh  kita, “ sambungnya. (Khalid, 2008, hlm. 20).
Di  samping  gelar  kehormatan, komunitas  Sasak  memiliki  sistem teknonim  yang  menempatkan  nama anak  perempuan  atau  lelaki  tertua di depan nama orang tua mereka. Misalnya,  setelah  anak  perempuan tertua  mereka  lahir  dan  diberi  nama Denda Suryasari, ayahnya akan dipanggil sebagai Raden Suryasari dan ibunya dipanggil Inaq Suryasari (Budiwanti, 2000: 250). Sistem teknonim  ini  juga  menggambarkan peran  penting  seorang  anak  sulung dalam  keluarga  Sasak.  Seorang  sulung dalam keluarga Sasak memiliki kekuasaan yang lebih besar, tetapi juga diimbangi pula dengan kewajiban yang sangat besar terhadap keluarga. Sistem teknonim  dalam  komunitas  Sasak  ini juga  ditampilkan  dalam  novel Ketika Cinta Tak Mau Pergi.
Anak itu sebetulnya bernama Azmi. Dia dipanggil Jmi sebab menuruti lidah orang Sasak dalam menciptakan nama panggilan. Dengan begitu, ayahnya pun lebih akrab dipanggil  Amaq  Jmi  ketimbang namanya  sendiri.  Seorang  lelaki Sasak, seringkali harus merelakan nama-nama yang mereka sandang sejak kecil dilupakan orang ketika anak tertua mereka – baik laki-laki maupun  perempuan – lahir.  Sebab sejak  itu,  dia  akan  menyandang nama  anaknya  di  belakang  kata Amaq  yang  berarti  ayah  atau bapak.
Orang  luar  Lombok,  akan banyak  menemukan  kelucuan nama  di  kalangan  lelaki  Sasak yang telah memiliki anak. Banyak lelaki  yang  bernama  perempuan, sebab  nama  anak  perempuan tetap  disandangkan  pada  nama ayah-ayah  mereka.  Sebut  saja Amaq  Masitah,  Amaq  Pitriah, Amaq  Jariah,  dan  lain-lain. Mungkin  sebab itu  pula,  di  balik semua penamaan itu tersembunyi sebuah peran penting anak tertua dalam  keluarga.  Anak  tertua biasanya  memiliki  kekuasaan yang lebih besar. Namun kekuasaan  itu  diimbangi  pula oleh kewajiban yang sangat besar terhadap keluarga. Sebuah proses suksesi  dari  ayah  kepada  anak yang nyaris menjadi wajib hukumnya, yang akan meninggalkan cemooh dan hinaan  bila  diabaikan. ” (Khalid, 2008, hlm. 112-113) Perbedaan status dalam masyarakat  Sasak,  yang  memisahkan kaum  bangsawan  dari orang  biasa dijaga,  antara  lain  melalui  pranata perkawinan. Untuk menjaga kemurnian garis keturunan mereka, dan mempertahankan  status  serta  privilese mereka,  kaum  bangsawan  mencegah
saudara perempuan dan anak perempuan  mereka  agar  tidak  kawin dengan  pria  dari  tingkatan  yang  lebih rendah.  Perkawinan  endogami  juga lebih dipilih untuk menjaga kemurnian keturunan  ini.  Perkawinan  dengan kelompok  sanak  saudara  terdekat  juga lebih  disukai,  sehingga  perkawinan antar  sepupu,  baik  pararel  maupun sepupu  silang  merupakan  perkawinan yang  lebih  dianjurkan  di  kalangan bangsawan Sasak. Jika terjadi perkawinan  hipogami,  bila  mempelai pria  adalah  orang  biasa,  maka  pada pengantin  pria  akan  dibebankan  denda untuk membayar hilangnya hak kebangsawanan mempelai wanita (Budiwanti, 2000,  hlm. 251-252).  Hal ini  juga  ditampilkan  dalam  novel Nadhira Khalid ini. Tak  terjadi  apa-apa.  Dan itulah yang menyedihkan, seharusnya  yang  terjadi  antara dua  orang  yang  saling  mencintai adalah  pernikahan.  Tapi  untuk menikahi seorang gadis bangsawan, si  pemuda  yang orang  biasa  dan  dari  suku  lain pula,  harus  membayar  mahar yang  sangat  tinggi,  yang  sengaja dipatok  oleh  keluarga  si  gadis agar  pernikahan  tak  pernah terjadi.  Selain  itu,  si  pemuda harus  membayar  darah.  Karena darah  orang  biasa  tak  sebanding dengan darah
bangsawan.
(Khalid, 2008, hlm. 217)
Gambaran  tentang  stratifikasi sosial  komunitas  Sasak  ini,  telah dimunculkan  di  bagian  awal  cerita, tentang tokoh Ismuhadi yang membenci dan  menyimpan  dendam  terhadap kelompok bangsawan.
…. Ismuhadi  membenci bangsawan dan konon menyimpan  dendam. Menurut
desas-desus,  Ismuhadi  pernah punya  pengalaman  menyakitkan dengan  kelompok  masyarakat yang  satu  ini.  Ibunya  yang menikah  dua  kali,  melahirkan anak-anak  dengan  status  yang berbeda. Suami pertamanya, ayah Ismuhadi,  adalah  orang  biasa yang  diceraikannya  begitu  saja karena alasan tak bisa memenuhi ekonomi  keluarga.  Ibunya  yang cantik dan menjadi kembang desa ketika itu, kemudian dipersunting seorang bangsawan bergelar Lalu yang  meskipun  tak  kaya  tapi berhasil  mengangkat  martabat keluarga secara sosial. Waktu itu, Ismuhadi  baru  berusia  empat tahun.  Dari  perkawinan  kedua ibunya  itu,  lahirlah  saudara- saudaranya yang semuanya bergelar Lalu dan Baiq, menjadikan  Ismuhadi  sebagai satu-satunya  orang  biasa  dalam keluarga itu. Mula-mula  Ismuhadi  kecil tak menyadari perbedaan itu. Tapi menjelang  dewasa,  dia  mulai melihat bahwa orang-orang memperlakukannya berbeda dengan saudara-saudaranya. Orang-orang  menyapa  saudara- saudaranya  itu  dengan  bahasa Sasak  halus.  Menyapa  mereka dengan  sebutan  Pelungguh  dan menyebut  diri  mereka  dengan sebutan Tiyang. Sedang kepadanya, orang-orang menggunakan bahasa Sasak tengahan bahkan terkadang kasar, menyapanya  dengan  Kamu  dan menyebut  diri  mereka  dengan Aku. Para bangsawan itu, termasuk  saudara-saudara  dan ayahnya, selalu mendapat perlakuan  istimewa,  baik  dalam kehidupan publik maupun
domestik. Kondisi itu pelan-pelan menumbuhkan  sakit  hati  dan dendam. Ismuhadi tumbuh dengan  rasa  tidak  suka  yang teramat  kuat  terhadap  kelompok masyarakat yang disebut bangsawan, yang kemudian membuatnya cenderung meremehkan,  juga  menganggap mereka  Cuma  segelintir  manusia yang tak terlalu  cerdas dan hanya hidup dari keberuntungan mendapat  pengakuan  masyarakat atas kebangsawanannya …. (Khalid, 2008, hlm. 15-17)
“…Dan  a sal  kau  tahu,  aku benci  bangsawan.  Mereka  hanya orang-orang beruntung yang
mendapat  pengakuan  gelar  dan pangkat  dari  sesame  manusia. Gelar  yang  hanya  membuat  kita mendapat  julukan  ‘orang  biasa’ yang memberi mereka keleluasaan  untuk  selalu  lebih dari  orang lainnya…”  (K halid,
2008, hlm. 75).
Kutipan  di  atas  menggambarkan bahwa status bangsawan dalam komunitas  Sasak,  yang  menjadi  latar sosial  novel  ini,  diperoleh  secara ascribed  status,  yaitu  kedudukan seseorang  dalam  masyarakat  tanpa memperhatikan  perbedaan-perbedaan rohaniah  dan  kemampuan.  Kedudukan tersebut  diperoleh  karena  kelahiran, karena anak seorang bangsawan dengan serta  merta  akan  menjadi  bangsawan pula (Soekanto, 2005, hlm. 240).  Pada umumnya, ascribed status ini
ditemukan  pada  masyarakat  dengan sistem  pelapisan  masyarakat  yang tertutup  (closed  social  stratification). Dalam sistem lapisan masyarakat yang tertutup  ini,  kemungkinan  pindahnya seseorang  dari  satu  lapisan  ke  lapisan yang  lain  sangat  terbatas,  baik  gerak yang  merupakan  gerak  ke  atas  atau  ke
bawah. Di dalam sistem yang demikian, satu-satunya  jalan  untuk  menjadi anggota suatu lapisan dalam masyarakat adalah kelahiran. Pelapisan masyarakat Sasak yang ditampilkan dalam novel Ketika  Cinta Tak  Mau  Pergi
diperoleh  secara ascribed status, tetapi  bersifat  terbuka (open social stratification).  Dalam sistem terbuka, setiap anggota masyarakat  mempunyai  kesempatan untuk  berusaha  dengan  kecakapannya sendiri  untuk  naik  lapisan.  Ismuhadi yang  berdasarkan  garis  kelahirannya bukan  keturunan  bangsawan,  berhasil mendapatkan kehormatan dan pengakuan  dari  masyarakat    karena kekayaannya. …Pikiran semacam itu lantas  membuat  Ismuhadi  sangat terobsesi  untuk  menjadi  kaya, dengan  tujuan  untuk menandingi para bangsawan itu dalam mendapatkan  kehormatan  dan pengakuan  masyarakat.  Dan  dia berhasil. Pada  akhirnya,  memang kekayaan membuatnya disejajarkan  dengan  bangsawan, bahkan  kadang  lebih  tinggi.  Itu membawa  pengaruh  psikologis pada  laki-laki  itu, yang  konon merasa  menjadi  orang  penting dan  terhormat  sejak  usahanya berhasil,  hingga  merasa  harus membatasi  ruang  gerak  dirinya dan keluarganya ketika berinteraksi dengan lingkungannya.  Demikian  pula sebaliknya.  Baginya  kekayaan berbanding lurus
dengan kehormatan. Maka dengan mudah dapat  dipastikan  pula,  bahwa  dia tak  akan  membiarkan  anaknya berteman  dekat  dengan  orang- orang  yang  menurutnya  kurang kaya.  Apalagi  jika  orang  itu
bangsawan. (Khalid,  2008,  hlm.
17)
Ada beberapa ukuran atau kriteria yang biasa dipakai untuk menggolong- golongkan  masyarakat  ke  dalam  suatu lapisan antara lain, 1) ukuran kekayaan, barangsiapa  yang  memiliki  kekayaan paling banyak, termasuk dalam lapisan teratas, 2) ukuran kekuasaan, barangsiapa  yang  memiliki  kekuasaan atau  yang  mempunyai  wewenang terbesar,  menempati  lapisan  atas,  3) ukuran  kehormatan  yang  diperoleh karena kekayaan atau kekuasaan. Orang yang disegani dan dihormati mendapat tempat  di  atas,  dan  4)  ukuran  ilmu pengetahuan  (Soekanto,  205:  237 — 238). Selain Ismuhadi, Wajedi merupakan  salah  satu  tokoh  yang digambarkan  sebagai  seorang  yang mendapatkan kehormatan dan duduk di strata atas karena kekuasaan.

## …Rupanya jabatan anggota
DPRD  tak  memberinya  banyak pekerjaan, menyebabkan dia banyak menghabiskan waktu untuk bermalas-malasan ke kantor.  Dia  makin  mencintai pekerjaannya itu, sebab memberinya  tiga  hal  sekaligus, kehormatan, uang dan
keleluasaan.
Pukul 14:00, kadang malah kurang,  Wajedi  sudah  pulang. (Khalid, 2008, hlm. 70)
Dua  orang  tokoh  dalam  novel Ketika Cinta Tak Mau Pergi, Ismuhadi dan  Wajedi  merupakan  gambaran orang-orang yang
mendapatkan kedudukan secara achieved status, yaitu kedudukan yang dicapai oleh seseorang dengan  usaha-usaha  yang  disengaja. Kedudukan  yang  diperoleh  bukan  atas dasar  keturunan  atau  kelahiran,  akan tetapi  bersifat  terbuka  bagi  siapa  saja tergantung  dari  kemampuan  masing-
masing dalam mengejar serta mencapai tujuan-tujuannya (Soekanto, 2005, hlm, 240-241).
Lalu  Kertiaji  memahami hal ini melalui pengalaman dalam kesehariannya, di mana ayahnya, Lalu  Batarpi,  bekerja  menjadi buruh  tani  di  sawah  Ismuhadi.
Kebangsawanan ayahnya tak pernah  membuat  Ismuhadi  yang bukan bangsawan itu, memberinya perlakuan istimewa. Suatu pemandangan yang tampak oleh  mata  kanak-kanaknya  dan membuatnya mengerti, gelar Lalu yang disandangnya tak memberinya  tempat  lebih  di antara  orang-orang  yang  bukan Lalu. (Khalid, 2008, hlm. 17) Dalam  novel ini digambarkan bahwa  stratifikasi  dalam  masyarakat Sasak  telah  mulai  bergeser  dari ascribed  status menjadi achieved status, meskipun gelar bangsawan tetap diperoleh  melalui  keturunan  atau kelahiran.  Pergeseran  ini  pulalah  yang membuat Lalu Kertiaji yang bangsawan tidak serta  merta  dengan  mudah mendapatkan pujaan hatinya.

## PENUTUP
Dari  kajian  yang  telah  dilakukan, ada  4  hal  mengenai  stratifikasi  sosial masyarakat  Sasak  yang  digambarkan dalam  novel Ketika  Cinta  Tak  Mau Pergi. Pertama, pembagian strata sosial masyarakat Sasak yang terbagi atas dua golongan, bangsawan (perwangsa) dan orang  biasa  (jajarkarang).  Status sebagai seorang perwangsa atau jajarkarang diidentifikasi  dari  gelar yang  disandangnya,  yaitu Lalu, Baiq, dan Datu.  Selain  dari  gelar  yang melekat  pada  nama  tokoh,  identitas sebagai seorang bangsawan juga dimunculkan  melalui  sifat-sifat  tokoh
yang  sebagai  seorang  bangsawan  yang pemberani, berwibawa dan percaya diri,
sehingga tidak mudah menyerah menghadapi  tantangan  hidup  yang ditampilkan  melalui  tokoh-tokoh Lalu Kertiaji, Lalu Ratmaji. Kedua,
stratifikasi  sosial  masyarakat  Sasak juga  berkaitan  juga  dengan  profesi, seperti  Tuan  Guru,  Ustad,  dan  Kyai, yang  dimunculkan  melalui  penyebutan tokoh  Tuan  Guru  Hasbullah. Ketiga, masyarakat Sasak juga mengenal sistem teknonim  yang  menempatkan  nama anak  perempuan  atau  lelaki  tertua  di depan  nama  orang  tua  mereka,  antara lain  dengan  dimunculkannya  nama tokoh Amaq Jmi, Amaq Masitah, Amaq
Pitriah,  Amaq  Jariah. Keempat,  status sosial dalam masyarakat Sasak diperoleh  secara ascribed  status tetapi bersifat terbuka (open social stratification). Dalam  sistem  terbuka,  setiap anggota masyarakat mempunyai kesempatan  untuk  berusaha  dengan kecakapannya sendiri untuk naik lapisan. Stratifikasi sosial dalam masyarakat Sasak telah mulai bergeser dari ascribed  status menjadi achieved status, meskipun gelar bangsawan tetap diperoleh  melalui  keturunan  atau kelahiran.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. (1990). Pengembangan penelitian kualitatif dalam bidang bahasa dan  sastra. Malang: HISKI dan YA3.
Budiwanti, E. (2000). Islam Sasak Wetu versus  Waktu  Lima.Yogyakarta: LKiS.
Endraswara,  S. (2010). Folklor  Jawa,
macam, bentuk,  dan nilainya.
Jakarta: Penaku. Faruk, H.T. (2005). Pengantar sosiologi sastra dari strukturalisme  genetik  sampai post-modernisme. Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
Khalid, N. (2008). Ketika cinta tak mau pergi. Jakarta: Lingkar Pena.
Kurniawan,  H. (2012). Teori,  metode, dan  aplikasi  sosiologi  sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Lukman,  L.  (2008).  Pulau  Lombok dalam sejarah: Ditinjau dari aspek budaya. Tidak terbit. Mataram.
Setiadi,  E.  M., dan  Kolip,  U. (2011).
Pengantar  sosiologi  pemahaman fakta  dan  gejala  permasalahan sosial: Teori, aplikasi, dan pemecahannya. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Ratna,  N.  K. (2003). Paradigma sosiologi sastra.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. ______.  2004. Teori,  metode,  dan teknik  penelitian  sastra  dari strukturalisme hingga postrukturalisme.    Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Soekanto,  S. (2005). Sosiologi: Suatu pengantar.  Jakarta:  Divisi  Buku
Perguruan Tinggi PT Raja Grafindo Persada. Teeuw,  A. (1984). Sastra  dan  ilmu sastra:  Pengantar  teori  sastra.
Jakarta: Pustaka Jaya.
Van  der  Meij,  D.  (2011).Sastra  Sasak selayang pandang. Berkala Ilmiah  Pernaskahan Nusantara, Jurnal Manassa, 1(1), 4-6.