Volume 15, No. 2 Februari 2024

## Tanggapan Kiai dalam Menyikapi Pementasan Kesenian Ludruk di Wilayah Giligenting
Ahmad Zubairi Abdul Wahid
Program Pascasarjana Institut KeIslaman Annuqayah Email : zubairimarguso@gmail.com

## Abstrak
Pementasan kesenian Ludruk di kecamatan Giligenting memunculkan berbagai ragam tanggapan dari masyarakat, kiai sebagai tokoh keagamaan ada yang membolehkan dan ada  juga  yang  menolak.  Ludruk  menimbulkan  berbagai  tanggapan  penilaian  sebagai suatu  hal  yang  melanggar  hukum  Islam  dan  sebagian  dari  para  kiai  ada  yang membolehkan.  Maka  dari  itu  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana tanggapan kiai terhadap pementasan kesenian Ludruk yang dipentaskan di kecamatan Giligenting. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan cara mengumpulkan  data  berupa  hasil  observasi  dan  wawancara  di  Wilayah  Kecamatan Giligenting. Peneliti melakukan observasi untuk mengetahui gambaran umum wilayah kajian yaitu wilayah Giligenting, sedangkan wawancara dilakukan sebagai cara untuk mendapat  informasi  dari  beberapa  informan  terkait  respon  masyarakat  dan  kiai terhadap pementasan kesenian Ludruk. Peneliti menemukan ketegangan antara agama dengan  budaya.  Kiai  melakukan  penolakan  terhadap  pementasan  kesenian  Ludruk berdasarkan  hukum-hukum  Islam  yang  berlaku.  Kiai  mengecam    kesenian  Ludruk sebagai  hal  kurang  baik  serta  menjadi  ladang  maksiat  yang  dapat  merugikan  nilai Islam  dalam  kehidupan  masyarakat.  Namun,  tidak  semua  kiai  menolak  pementasan Ludruk tersebut ada pula yang menanggapi bahwa tingkat keharamannya tidak terlalu banyak.
Kata Kunci : Kiai, Masyarakat, Ludruk

## Abstract
The Ludruk art performance in Giligenting sub-district gave rise to various responses from the community, some kiai as religious figures allowed and there were also those who rejected  it.  Ludruk gave rise to various responses assessing it as  something that violates Islamic law and some kiai allow it. Therefore, this research is to find out how the  kiai  respond  to  the  Ludruk  art  performance  which  is  staged  in  Giligenting  sub- district.  The  research  is  a  qualitative  method  by  collecting  data  in  the  form  of observations  and  interviews  in  the  Giligenting  District Area.  Researchers  conducted observations to find out a general description of the study area, namely the Giligenting area,  while  interviews  were  conducted  as  a  way  to  obtain  information  from  several informants  regarding  the  response  of  the  community  and  kiai  to  the  Ludruk  art performance.  Researchers  found  several  tensions  between  religion  and  culture.  Kiai rejects  Ludruk  art  performances  based  on  applicable  Islamic  laws.  Kiai  criticized Ludruk  art  as  being  bad  and  being  a  field  of  immorality  that  could  harm  Islamic values in people's lives. However, not all kiai rejected the Ludruk performance, there were also those who responded that the level of haraam was not too much.
Keyword : Kiai, Public, Ludruk
Volume 15, No. 2 Februari 2024

## Pendahuluan
Islam  merupakan  agama  yang  memiliki  pandangan  luas  dan  fleksibel  .  Banyak sekali ilmu-ilmu yang bisa dipelajari dalam Islam dari segi kehidupan hingga ilmu yang mempelajari  tentang  seni  dan  budaya.  Islam  merupakan  agama  yang  sangat  mencintai keindahan  sehingga  terdapat  aspek  dalam  Islam  yang  berhubungan  dengan  seni  dan budaya. Islam merupakan agama yang sangat menghargai seni, hal ini dikarenakan seni merupakan cara termudah dalam penyebaran agama  Islam di belahan dunia khususnya di pulau jawa dan merupakan cara dakwah yang paling tepat.  Masyarakat akan mudah memahami  nilai  agama  Islam  yang  dibawa  melalui  seni  karena  dakwah  yang  bisa melekat yaitu tanpa melalui kekerasan. 1
Di  Pulau  Madura  banyak  sekali  kesenian  lokal  di  antaranya  yaitu  merupakan kesenian  yang  berasal  dari  Jawa  khususnya  kesenian  daerah  Jawa  Timur  yang  telah mengalami  jam tayang yang cukup panjang hingga saat  ini masih populer di  kalangan masyarakat Madura. Salah satu dari sekian banyak kesenian yang ada di pulau Madura dengan penggemar terbanyak yaitu Ludruk. 2 Keunikan dari seni Ludruk ini sendiri yaitu di  mana  pemerannya  atau  pemainnya  yang  keseluruhan  adalah  laki-laki.  Sedangkan dalam  pementasannya  Ludruk  sering  menampilkan  berbagai  acara  seperti  temangan dalam pernikahan, tarian, lawak, dan cerita yang  dibawakan mengusung tema Sejarah, legenda  dan  lain-lain.  Ludruk  biasanya  ditampilkan  di  berbagai  macam  acara  seperti pernikahan, petik  laut, selamatan dan berbagai macam lainnya.
Bagi  masyarakat kecamatan Giligenting Kabupaten Sumenep  Ludruk berfungsi sebagai hiburan namun masyarakat juga mengambil beberapa amanat yang bisa diambil dari  pementasan  Ludruk  yang  bisa  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  hal  ini dikarenakan  Ludruk  ditampilkan  dengan  bahasa  yang  mudah  dipahami.  Kepopuleran Ludruk di kecamatan Giligenting tidak semuanya berjalan dengan baik dan lancar. Hal ini  dikarenakan  kesenian  Ludruk  memiliki  kesenjangan  dengan  penolakan  Kiai
1 Muhammad Abet Al-Jaibiri, Post  Tradisional  dalam  Islam (Yogyakarta  :  Lkis,  2000), hlm.23.
2 Ludruk adalah  sebuah  pertunjukan  atau  drama  yang  memperlihatkan  unsur  kebudayaan lokal  tradisional  Madura.  Selain  melakonkan  adegan-adegan  kehidupan  sehari-hari  (Persoalan keluarga,  perkawinan  dan  masalah-masalah  sosial  lainnya),  bahkan Ludruk juga  menampilkan episode  perang  kemerdekaan  serta  cerita  pahlawan  dan  legenda-legenda  Madura  dan  Jawa. Pernyataan ini dibukukan oleh Peacock pada tahun 1962-1963.
Volume 15, No. 2 Februari 2024
Meskipun  demikian  penonton  Ludruk  tetap  tidaklah  berkurang  dan  penolakan  tersebut bukan  menjadi  halangan  bagi  seniman  Ludruk  untuk  mementaskan  budaya  dan  tradisi yang  melekat  pada  kehidupan  mereka  meskipun  terdapat  unsur  fanatik  terhadap kesenian  Ludruk  yang  dimunculkan  oleh  beberapa  Kiai  yang  ada  di  kecamatan Giligenting.  Namun  hal  ini  tidak  sama  sekali  mengurangi  minat  masyarakat  terhadap kesenian Ludruk. Hal  ini dikarenakan penolakan  Kyai  terhadap kesenian  Ludruk  tidak sepenuhnya disetujui oleh masyarakat kecamatan Giligenting dan mereka beranggapan bahwa Ludruk merupakan budaya yang harus dilestarikan.
Beberapa  di  antara  mereka  bahkan  dengan  semangat  untuk  menghadiri pementasan Ludruk. Yang mana keadaan ini bertentangan dengan watak orang Madura yang  dengan  slogannya  patuh  dengan  Kiai  dan  di  sini  kita  bisa  mengkaji  karena  ada sebagian  Kiai  yang  membolehkan  dalam  pertunjukan  Ludruk  dan  ada  juga  sebagian Kiai  yang menolak atau fanatik terhadap tontonan  Ludruk. Berdasarkan latar belakang diatas maka peniliti mengangkat tema ”Tanggapan Kiai Dalam Menyikapi Pementasan Kesenian Ludruk Yang Ada Di Wilayah Giligenting” untuk mengetahui pandangan kiai terhadap pementasan Ludruk yang ada di kecamatan Giligenting.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  yang  berhubungan  dengan  kajian khalayak  media.  Kajian  khalayak  media  yang  banyak  dilakukan  oleh  penelitian  studi media  dan  budaya  adalah  pendekatan  ethanografi  yang  meminjam  dari  tradisi antropologi.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  berasal  dari  pertunjukan  Ludruk  dan interview dengan Kiai, Masyarakat, Sutradara, Para Pemain, dan Penonton. Data dalam penelitian  ini  dibagi  menjadi  dua;  (1)  data  Primer  yang  diperoleh  dengan  cara memahami,  mengamati  dan  menyaksikan  apa  yang  terjadi  sesungguhnya  pada pementasan  kesenian  Ludruk  yang  menjadi  objek  penelitian  ini  dan  bertanya  kepada pemain  dan  sutradaranya  serta  kepada  penonton  yang  menonton  pementasan  Ludruk tersebut. Tak lupa juga selain pemain, sutradara, dan penonton juga ditanyakan kepada kyai mengenai tanggapan dari pementasan kesenian Ludruk ini; (2) data Sekunder yang diperoleh  dari  buku,  artikel  dan  naskah  yang  berisi  tentang  materi  yang  berkaitan dengan permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 2 Februari 2024
Adapun  lokasi  yang  digunakan  untuk  melaksanakan  penelitian  ini  yaitu  di lingkung  wilayah  Kecamatan  Giligenting  Kabupaten  Sumenep.  Penelitian  ini  lebih memfokuskan  pada  Tanggapan  Kiai  dan  Masyarakat  terhadap  pementasan  Ludruk tersebut.  Sehingga  penelitian  ini  berjenis  penelitian  kualitatif.  Sedangkan  cara pengumpulan data yang digunakan penulis untuk mendalami penelitian ini yaitu dengan cara melakukan observasi  dan terlibat  langsung terhadap objek yang akan  diteliti. Dan juga  menggunakan  wawancara  kepada  beberapa  pihak  yang  akan  di  jadikan  informan dalam penelitian ini, diantaranya yaitu Kiai, Sutradara, Masyarakat dan Penonton.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  dengan  melakukan  pengumpulan  data berdasarkan  hasil  wawancara  dari  Kiai  mengenai  Pandangan  terhadap  pementasan kesenian  Ludruk.  Selanjutnya  melakukan  wawancara  dengan  masyarakat  sekaligus orang  yang  biasa  menyaksikan  pementasan  kesenian  Ludruk.  Tak  lupa  juga  peneliti melakukan wawancara dengan sutradara disaat Ludruk melakukan pementasan.
Setelah data dikumpulkan, lalu diolah dengan dipilih dan dikelompokkan sesuai dengan  kerangka  penelitian.  Lalu  data  tersebut  dianalisi  menggunakan  teknik triangulasi,  dimana  data  tersebut  ditata  secara  otomatis  berdasarkan  catatan  hasil observasi,  interview  dan  dokumentasi  untuk  meningkatkan  pemahaman  tentang  objek yang akan di teliti.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan
Sejarah  Ludruk  Menurut  Djajakusuma,  yang  dikutip  oleh  Henri  Supriyanto, Ludruk  adalah  teater  rakyat  yang    dikenal  di  kalanganrakyat  Jawa  timur  sejak  tahun 1822. 3 Pendapat  lain,  oleh  Poerbokoesoemo,  bahwa  Ludruk  sudah  dikenal  sejak  abad 13,  khususnya  di  masa  kejaayaan  Kerajaan  Majapahit.  Namun  secara  faktual,  Pigeaud mengatakan  bahwa  Ludruk  mulai  ditonton  orang  pada  tahun  1822. 4 Pendapatyang berbeda  ini  memperlihatkan  terbatasnya  data  yang  tertulis  tentang  Ludruk.  Supriyanto juga  berpendapat,  dengan  mengutip  Gencke  dan  Roorda,  yang  menulis  kamus “ Javanansch Nederduitsch Woordenboek ”, memaparkan bahwa dari kata Ludruk secara
3 Henri  Supriyanto, Postkolonial  Pada  Lakon  Ludruk  Jawa  Timur (Jakarta:  Grasindo, 2012).hlm.36
4 Pendapat  Poerbokoesoemo  dan  Pigeaud  dimuat  dalam Teater  Tradisional  Indonesia, Indonesia Indah , Buku Ke 6, (Jakarta: Yayasan Harapan Kita/BP 3 TMII, 1996).hlm.35
Volume 15, No. 2 Februari 2024
harfiah  memiliki  makna  badut.  Perkembangan  yang  lebih  kemudian,  Supriyanto menuturkan,  bahwa  Poerwadarminta,  dalam  buku  ―Baoe  Sastra  Djawal,  menegaskan bahwa  kata  dari  Ludruk  yaitu  teledhek  (penari  wanita)  dan  badhut  (pelawak).  Dari sumber yang berbeda, Brandon mengatakan bahwa Ludruk pada mulanya adalah bentuk dari teater yang digunakan untuk mendemonstrasikan kekebalan, sedangkan Peacok dan Poerbokoesoemo  mengatakan  ada  unsur-unsur  ritual  untuk  slametan  yang  disebut sebagai  Ludruk  besutan.  Ki  Bambang  Pulasara  Putra  dan  Sudino  merkata  bahwa  asal muasal dari Ludruk adalah permainan yang bertolak  belakang dari kesaktian-kesaktian dan disebut Ludruk Badran, dengan peralatan yang masih begitu sangat sederhana dan diikuti dengan mistik. Ludruk ini adalah Ludruk yang paling tua dan pada intinya masih merupakansalah satu upacara keagamaan, yang  ada di  sekitar  abad 13-14. Jadi  hampir bersamaan dengan masa peralihan dari zaman Hindu  ke  Islam, namun  data yang valid sulit untuk diketahui.
Dari pendapat-pendapat diatas Ludruk adalah salah satu teater khas rakyat Jawa Timur  yang  telah  ada  sejak  abad  ke-13  M  pada  masa  Kerajaan  Majapahit  dan kepopulerannya tersebar ke banyak tempat di wilayah Jawa Timur, termasuk Kabupaten sumenep.  Di  Kabupaten  sumenep  terdapat  beberapa  kelompok  kesenian  Ludruk,  salah satunya adalah Kelompok Ludruk rukun karya . Dalam pertunjukan Ludruk selalu pasti ada  sajian tandhak nya,  yaitu  seorang  laki-laki  yang  memainkan  karakter  seorang permpuan.  Tandhak  dalam  seni  pertunjukan  Ludruk  memiliki  arti  yang  sama  dengan tledhek  atau  travesty,  yaitu  sebutan  bagi  penari  atau  aktor  laki-laki  yang  memakai busana  perempuan  dan  memainkan  karakter  sebagai  perempuan.  Biasanya  mereka berpakaian  dan  bertingkah  laku  layaknya  perempuan  yang  bertujuan  menggantikan kehadiran  sosok  perempuan  sebenarnya  di  atas  panggung.  Pada  catatan  yang  ada mengenai  saksi  mata  yang  menonton  pertunjukan  Ludruk  pada  tahun  1822,  Ludruk dibintangi oleh 2 orang yaitu satu pemain dagelan yang lucu dan seorang laki–laki yang berbusana perempuan. Hal itu disebabkan karena pada masa lahirnya kesenian Ludruk, terdapat norma agama maupun adat di Jawa yang tidak membolehkan perempuan untuk tampil di muka umum, khususnya pada malam hari.
Pementasan  kesenian  Ludruk  adalah  acara  yang  sangat  di  nanti-nanti  oleh warga  Giligenting.  Sejak  zaman  dahulu  masyarakat  senang  sekali  menyaksikan
Volume 15, No. 2 Februari 2024
pementasan  pemetasan  Ludruk  ini,  baik  dari  Tingkat  dewasa  maupun  Tingkat  anak- anak.  Pementasan    kesenian  Ludruk  adalah  pementasan  yang  begitu  artistik,  dramatik, dan  menghibur.  Pada  pementasan  kesenian  Ludruk  biasanya    dalam  pementasannya selalu  diangkat  cerita  rakyat  misalnya  yang  ada  dalam  beberapa  Sejarah  kerajaan, khususnya  cerita  yang  menampilkan  mengenai  seseorang  yang  sakti, delictum pada negara,  atau genre romantic  yang  legendaris.  Pada  pertunjukan  ini  yang  memerakan peran adalah pria yang menyesuaikan dengan keadaan peran yang di perankan. Dan jika mempunyai peran sebagai wanita, maka pria itu akan berhias seperti Wanita. Dan begitu setelahnya.  Sebelum  pementasan  pada  cerita  pertama,  pada  pementasan  Ludruk  ada beberapa sesi sebelum acara yaitu tari-tarian yang menggunakan tarian tradisional khas Ludruk  ataupun  tarian-tarian  daerah  dan  lawak.  Walaupun  para  pemain  merupakan seorang pria, namun mengenai tari, mereka tidak kalah gemulai dan lincah dengan para wanita.  Orang  yang  belum  pernah  menyaksikan  pementasan  kesenian  Ludruk  atau orang  yang  belum  terbiasa  menonton  Ludruk,  tidak  akan  percaya  bahwa  para  penari Wanita  pada  sebelum  acara  pada  pementasan  seni  Ludruk  merupakan  seorangpria. Tarian  yang  dipentaskan  dalam  penampilan  sebelum  acara  ini  begitu  bagus  dalam menghayati  perannya.  Sesi  kedua  sebelum  acara  yaitu  lawak.  Dari  begitu  banyaknya sesi, lawaklah yang menjadi sesi paling menghibur dan paling diunggu-tunggu oleh para masyarakat  Giligenting.  Biasanya  masyarakat  selalu  hadir  dan  tidak  mau  ketinggalan pada  sesi  ini.  Sehingga  jauh  sebelum  sampai  dari  sesi  ini,  biasanya  para  masyarakat sudah  menunggudi  depan  panggung  pementasan  Ludruk.  Pada  sesi  ini,  masyarakat sangat menyukai dan sangat senang di karenakan sesi inilah yang sangat di tunggu  oleh masyarakat dan mereka sangat sering tertawa karna lelucon yang mereka tonton sangat menghibur.  Hal  ini  dikarenakan  pemeran  lawak  begitu  mengusai  perannya  pada  saat melawak  sehingga  sangat  lihai  untuk  menghibur  masyarakat.  Pemain  pada  sesi  ini selalu  diperankan  para  pemain  pilihan  yang  di  khususkan  pada  sesi  lawak  ini  dan memang  memiliki  kemampuan  lain  sehingga  lebih  di  kenal  oleh  warga  madura  pada umumnya dan masyarakat Giligenting pada khususnya dari pada pemeran lainnya.
Ada dua jenis kesenian Ludruk yang begitu dikenal juga popular di lingkungan warga Giligenting yaitu rukun family yang dulu orang banyak menyebut  dengan nama rukun keluarga dan rukun karya. Untuk mengundang dua jenis Ludruk ini, Masyarakat
Volume 15, No. 2 Februari 2024
Giligenting  memesan  dari  jauh-jauh  hari  dikarenakan  padatnya  pengundang  atau peminat  dari  banyak  tempat.  Namun  ada  juga  beberapa  warga  Giligenting  yang  yang kontra dengan salah satu dari dua grub Ludruk tersebut,jika ada acara yang menggunkan pementasan Ludruk,sering kali lebih pro ke satu jenis Ludruk itu-itu saja yang di tonton secara  berkelanjutan.  Baik  atau  buruknya  pementasan  kesenian  Ludruk  ini  jika  di pandang  dari  sudut  yang  berbeda  mengenai  aspek  musik  atau  gamelan  yang  menjadi pengiring  setiap pementasan, pemain, lucu atau  tidaknya sesi  lawak, Kisah-kisah yang di mainkan pada saat pementasan, dengan alat-alat yang menggunakan teknologi untuk menyettingatau  mengatur  situasi  dan  kondisi.  Ada  beberapa  aspek  menjadi  penilaian masyarakat  yaitu  berada  pada  lucu  tidaknya  pada  saat  pementasan  lawak.  Lawak merupakan  pertunjukan  dalam  Ludruk  yang  sangat  di  gemari  dan  ditunggu  oleh  para penonton  selain  dari  pertunjukan  yang  lain  yang  ada  di  dalam  pementasan  kesenian Ludruk  ini.  Pada  pementasan  lawak  ini  jumlah  warga  yang  menonton  tak  bisa  di pungkiri  memang  sangat  banyak,  namun  biasanya  warga  yang  menonton  akan  pulang sehingga penonton setelah pertunujan lawak ini menjadi berkurang. Biasanya penonton Wanita  dan  anak  kecil  yang  ikut  menonton  pertunjukan  ini  akan  meninggalka  tempat disaat pementasan lawak telah selesai yaitu kurang lebih sekitar pukul 24.00 WIB. Tak bisa  di  pungkiri  pula  bagi  pria  maupun  Wanita  yang  begitu  menggemari  pementasan Ludruk ini akan menyaksikan hingga acraya selesai yaitu kurang lebih pukul 04.00 WIB dini hari atau sekitar sebelum adzan subuh berkumandang.
Pada  saat  menyaksikan  pementasan  kesenian  Ludruk  ini,  keadaan  warga  yang menonton  pertujukan  biasanya  menggunakan  alas  duduk  tikar  atau  batu.  Masyarakat yang sangat senang dan antusias dalam menyaksikan pertunjukan Ludruk ini dan lebih- lebih banyak Masyarakat yang sampai menempati tempat duduk bahkan sebelum adzan isya berkumandang. Banyak warga yang memilih menggelar tikar yang bisa digunakan sebagai  tempat  duduk  yang  aman  dan  nyaman.  Kardus  atau  plastik  yang  posisinya berada  depan  panggung  pementasan.  Untuk  memilih  atau request tempat  Masyarakat terlebih dahulu menggelar tikar yang menandakan tempat tersebut sudah ada orang yang akan  menempati  tempat  tersebut.  Jika  tikar  sudah  digelar  setiap  warga  tidak  akan menempati  atau  merebut  tempat  tersebut.walaupun  pementasan  Ludruk  di  laksanakan kurang  lebih  sekitar  pukul  20.00  WIB  tapi  keadaan  tempat  acara  pementasan  sangat
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 2 Februari 2024
padat dimulai dari jam 18.00 WIB bahkan ada Sebagian dari mereka yang dating di jam sebelum solat maghrib untuk membeli makanan terlebih dahulu. Sebelum dilaksanakan pementasan  sebaian  penonton  membeli  beberapa  makanan  yang  biasanya  di  jual  di wilayah pementasan, misalnya soto, kacang, krupuk, rujak, dan masih banyak makanan lainnya. Banyak diantaranya anak-anak kecil yang biasanya lebih suka makanan ringan seperti  arum  manis  dan  mainan  anak-anak  seperti  robot,  balon  dan  lain-lain.  Ada Sebagian yang menjual makanan dan mainan saat pementasan Ludruk yang berasal dari luar pulau Giligenting. 5

## Fungsi kesenian Ludruk bagi Masyarakat
Disaat  pementasan  Ludruk  sering  kali,  kesenian  tradisional  Ludruk  selalu membawa  sebuah  tujuan  yang  ingin  disampaikan  kepada  khalayak  ramai  (penonton). Maka dengan demikian, sebagai sebuah seni pertunjukan, keseniaan tradisional Ludruk selalu  ingin  memperlihatkan  atau  menampilkan  pesan  atau  sebuah  nilai  yang  sesuai dengan  masanya.  Secara  garis  besar  nilai-nilai  yang  ingin  disampaikan  dalam  seni pertunjukan  kesenian  tradisional  Ludruk  pada  masyarakat  Giligenting  diantaranya sebagai berikut:
a. Fungsi  Komunikasi  Dalam  kehidupan  tradisional,  masyarakat  Indonesia  sudah mengenal  tiga  jenis  penyalur  komunikasi  dalam  berinteraksi  untuk menyampaikan aspirasi.
Ketiga aspek itu adalah komunikasi lewat ajaran keagamaan, ilmuwan, dan  seni  pertunjukan.  Dari  ketiga  aspek  tersebut  seni  perttujukan  atau pementaasan memiliki pengaruh yang sangat besar untuk mencapai sasarannya baik didaerah perkotaan maupun di desa terpencil. 6
Dalam  setiap  pertunjukan  atau  pementasan  kesenian  tradisional biasanya  gambaran  yang  diberikan  tentang  keadaan  atau  kondisi  pada  masa lampau  dan  sekarang  merupakan  pandangan  dari  situasi  serta  kondisi  pada masyarakat  saat  sekarang,  dengan  kata  lain,  masyarakat  minim  dalam
5 Misnatun,  Moh.  Zainol  Kamal,  ” Pertautan  Islam  dan  Budaya  Lokal  Dalam  Ritual  Rokat Tase’  (Studi  di  Perkampungan  Nelayan  Legung  Batang-Batang  Sumenep) ”,  Tafhim Al-‘Ilmi: Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam, 12 (Maret:2021), 34
6 I Made Bander dkk. Teater Daerah Indonesia . (Yogyakarta:Kanisius1996) hlm. 30.
Volume 15, No. 2 Februari 2024
mengetahui  tentang  berbagai  kondisi  yang  terjadi  pada  masa  kerajaan  dan masa  sekarang  melalui  pertunjukan  kesenian  tersebut.  Seni  pementasan Ludruk  sebagai  salah  satu  media  komunikasi  dimana  dalam  setiap pementasannya  merupakan  pretensi  dari  situasi  dan  kondisi  pada  masyarakat pada saat itu, dahulu dan yang akan datang.
Adanya  kesenian  juga  menjadi  jembatan  penghubung  budi  pekerti seseorang  dengan  orang  lain,  orang  usia  tua  dan  para  kaum  muda  dapat bertemu  dalam  kesenian.  Kesenian  mempunyai  fungsi  komunikatif  karena harus  menyampaikan  kepada  para  pemirsanya  atau  penonton  berbagai informasi. 7
Berdasarkan hasil wawancara dengan Bapak Busana yang menuturkan : “Iya  mon  nengghu  Ludruk  bisa  bannya’  kanca.  Kadang  kenal  ka  oreng  se dari  jauh.  Iya  ampo  nemmo  oreng  se  aghiba  kabar  kennenganna  buthok  se mode, kabarra peleyan, apa pole bila la para’ peleyan kalebun, biasana oreng ramme se acareta se kemma se e peleya.” Hasil tersebut dapat diartikan “Iya kalau nonton Ludruk bisa banyak teman. Kadang kenal sama orang dari jauh. Iya  kadang  ketemu  orang  yang  bawa  kabar  tempat  yang  jual  pupuk  murah, kabar pilihan, apalagi kalau hampir pilihan kepala desa, biasa orang rame yang cerita yang mana yang mau dipilih”. 8
Dari  hasil  dapat  disimpulkan  bahwa  dengan  berkumpulnya  para penonton  seni  pertunjukan  dapat  menyebarkan  berbagai  informasi  yang mungkin  hal  itu  tidak  diperoleh  para  penonton  seni  pertunjukan  modern. Penonton  dapat  saling  bertukar  gagasan,  dalam  memperoleh  berbagai informasi  tentang  banyak  hal,  seperti  informasi  tentang  pupuk  pertanian  saat musim  tanam  dan memperoleh  kabar-kabar seputar pemilihan perangkat  desa dan  sebagainya,  kalangan  masyarakat  desa  akan  memperoleh  berbagai  jenis informasi  dengan  menonton  pertunjukan  kesenian  tradisional  yang  di pentaskan  di  desa  tersebut.  Maka  dapat  dari  penjelasan  diatas,  kesenian
7 The Liang Gie. Filsafat seni, Sebuah pengantar . (Yogyakarta: PUBIB, Cet Kedua, 1996) hlm.50.
8 Busana, Wawancara, Giligenting 02 Desember 2023
tradisional  merupakan  salah  satu  media  yang  sangat  penting  untuk menyampaikan informasi.

## b. Fungsi Keyakinan
Seni  dalam  tradisi  keyakinan  Masyarakat  setempat  sering  dikaitkan dengan acara ritual atau acara sakral yang biasa diyakini sebagai suatu symbol atau  cara  berterimakasih  kepada  yang  maha  kuasa  atas  hasil  yang  diberikan, contohnya dalam hal  ini adalah ritual  rokat  tase’ atau yang biasa disebut petik laut. Pada acara petik laut ini pementasan seni dilaksanakan tepat di bibir Pantai tempat  nelayan  biasa  mencari  ikan.  Hal  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk mengucapkan terimakasih dan mensyukuri hasil laut yang telah didapat selama ini.  Pada  pementasannya  kesenian  Ludruk  juga  menyelipkan  pesan-pesan agama dalam setiap pertunjukannya seperti dalam kisah Sunan Giri. 9
Pada  fungsi  ini  Bapak  Arifin  menuturkan: ”Mon  nangghek  Ludruk  e acara  petik  laut  areya  biasana  lakar  sabbhan  taon.  Tojjhuanna  iya  areya kaangghuy  asokkor  atas  hasel  tase’  se  la  e  kaolle.  Biasana  acareta  caretana sunan- sunan”. Arti dari wawancara tersebut yaitu “Kalau ngundang Ludruk d acara  petik  laut  biasanya  emang  setiap  tahun. Tujuannya  yaitu  untuk  bersukur atas  hasil  laut  yang  sudah  di  dapatkan.  Biasanya  menceritakan  cerita  tentang sunan-sunan”. 10
Berdasarkan  hasil  wawancara  diatas  didapat  kesimpulan  bahwa  nilai- nilai dalam agama juga dapat di  apresiasikan dalam bentuk kesenian misalnya dalam  suatu  acara  syukuran  atau  yang  lainnya.  Dengan  adanya  pementasan kesenian  Masyarakat  bisa  lebih  memiliki  rasa  untuk  mendekatkan  diri  kepada sang pencipta untuk bersyukur kepada tuhannya atas segala nikmat yang telah tuhan berikan.
Pada  pementasan  kesenian  Ludruk  tidak  hanya  mementaskan  silsilah kerajaan  di  nusantara  namun  juga  mementaskan  sejarah  sunan  dan  wali  yang
9 Kisah sunan Giri atau Raden Rachmat saya lihat dari koleksi kaset milik Bapak  Sudawi. Cerita ini dibawakan oleh rombongan Rukun Famili.
10 Arifin, Wawancara, Giligenting 01 Desember 2023
ada  di  nusantara.  Sehingga  dengan  menyaksikan  pementasan  Ludruk masyarakat juga dapat memperdalam keyakinan yang mereka punya.
c. Fungsi Pendidikan
Sebagai  media  Pendidikan  diambil  dari  nilai-nilai  budaya  yang  ada  di dalamnya.  Fungsi  pendiikan  ini  dapat  berupa  pelajaran  yang  diambil  dari kehidupan  sehari-hari  yang  banyak  dialami  Masyarakat  umum,  baik  itu Pelajaran moral, tingkah laku, etika dan lain-lain yang bisa dipelajari penonton saat  menyaksikan  pementasan  Ludruk  tersebut.  Seni  pementasan  Ludruk sampai  saat  ini  masih  mempunyai  fungsi  yang  sangat  strategis  dalam kehidupan  sosial,  di  antaranya  yaitu  berfungsi  sebagai  media  belajar masyarakat,  media  perjuangan,  media  kritik  sosial,  media  pembangunan,  dan media sponsor. 11
Pementasan  kesenian  Ludruk  tidak  hanya  sebagai  hiburan  semata namun  juga  mengandung  nilai-nilai  Pendidikan  yang  sangat  berpengaruh terhadap  kehidupan  Masyarakat  utamanya  dalam  bertutur  kata  karna  didalam pementasan  kesenian  Ludruk  sangat  di  tekan  untuk  berbahasa  madura  halus (engghi-bhunten).
Berdasarkan hasil wawancara dengan Bapak Sudawi menuturkan: “Iya kalau  menurut  saya  Ludruk  itu  juga  mempunyai  sesi  mendidik,  saya  tidak sekolah  tapi  saya  memahami  sejarah  kerajaan  Majapahit,  dan  saya  juga mengetahui  sejarah  wali  songo  dan  banyak  lagi  pendidikan  yang  saya  dapat dari menonton pementasan Ludruk” 12
Berdasarkan  hasil  wawancara  diatas  didapat  kesimpulah  bahwa  pada pementasan kesenian Ludruk juga menyajian drama sejarah kerajaan yang ada di nusantara sehingga setiap penonton yang menyaksikan pementasan kesenian ini juga bisa belajar dengan cara menonton pementasan ini yang semula tidak memahami dan tidak pernah belajar mengenai sejarah kerajaan-kerajaan yang
11 http://www.kompas.com/kompas-cetak/0305/23/jatim/328088.htm.  Diakses  pada  tanggal  29 November 2023.
12 Sudawi, Wawancara, Giligenting 06 Desember 2023
Volume 15, No. 2 Februari 2024
ad  di  wilayah  nusantara  menjadi  mengetahui  bagaimana  keadaan  nusantara pada zaman dahulu.
Banyak  dari  masyarakat  yang  menyaksikan  pementasan  kesenian Ludruk  ini  yang  tidak  mengenyam  dunia  pendidikan,  namun  jika  ditanya mengenai  sejarah  mereka  hampir  memahami  semuanya  bahkan  jika  ditanya mengenai sejarah mereka bahkan hafal dengan nama-nama dan tahunnya. Jadi dari segi inilah Ludruk bisa dijadikan sebagai media pendidikan.
d. Fungsi sosial
Aspek  sosial  dalam  kesenian  Ludruk  ini  terbawa  dalam  kehidupan sehari-hari  yang biasanya disajikan dalam lawak sehingga penonton  terbawa oleh keadaan ceritanya.   Sebagaimana yang dikatakan Hatley dalam Helene, kritik  sosial  dalam  Ludruk banyak menyenangkan hati setiap penonton  yang tidak  puas  akan  nasibnya,  terlebih  bisa  memotivasi  untuk  mengubah nasibnya. 13
Sebagaimana dituturkan  oleh  Ibu Buhani:”Kalau  menonton ludruk itu kita  bisa  mendapat  gambaran  bagaimana  kehidupan  kita  sehari-hari, bagaimana  kehidupan  bermasyarakat.  Kadang  juga  ada  nasehat-nasehat dalam kehidupan sehari-hari yang bisa kita ambil  dan bisa diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.”
Berdasarkan hasil wawancara di  atas dapat disimpukan bahwa dengan adanya  pementasan  kesenian  Ludruk  menimbulkan  berbagai  ragam  aspek sosial yang dapat memotivasi Masyarakat dalam kehidupan sehari-hari karna cerita-cerita  di  dalamnya  merupakan  bentuk  penerapan  berbagai  problem- problem yang juga ada di Masyarakat. Seperti saudara yang sering bertengkar denga  tetangga  atau  saudaranya  sendiri  dan  lain-lain.  Pada  pementasan Ludruk  ini  biasa  nya  sering  disinggung  sebagai  mana  contoh  tersebut  dan biasanya  juga  di  berikan wejangan-wejangan sehingga  tidak  terjadi  lagi pertengkaran tersebut.
13 Dr. Alo  Liliweri,Ms.  Makna  Budaya  dalam  Komunitas Antar  Budaya  (Yogyakarta:  LKiS  2003), hlm 57.
Volume 15, No. 2 Februari 2024
Selain mendapatkan motivasi dan mendapatkan kesenangan, menonton Ludruk juga bisa memiliki banyak teman, karena yang menonton pementasan Ludruk tidak hanya dari desa setempat, tepapi juga berdatanya dari desa lain yang juga menyaksikan pementasan Ludruk.

## Respon Kiai dan Masyarakat dalam Menyikapi Kesenian Ludruk
Berdasarkan wawancara sekaligus observasi yang dilakukan, penulis  dapat menguraikan  mengenai  Tanggapan  Kiai  dan  Masyarakat  dalam  Menyikapi Pementasan Kesenia Ludruk di Wilayah Giligenting. Dalam penelitian ini,  penulis memperoleh hasil mengenai respon kiai dan masyarakat dalam menyikapi kesenian Ludruk.
Kyai  Saharu  merupakan  salah  satu  kyai  yang  merespon  Ludruk  dengan respon  yang  kurang  positif.  Hal  ini  berdasarkan  hasil  wawancara:  “Iya  kalau menurut  saya  lebih  baik  menghindari  untuk  menonton  Ludruk.  Karena  ya  kalau dari segi Tabbhuwen ada yang tidak boleh. Contohnya seperti suling. Dan juga ya kalau  pemainnya  kan  laki-laki  yang  jadi  perempuan  mungkin  menurut  saya  itu saja”. 14
Berdasarkan  respon  kiai  Saharu  yang  merespon  kurang  positif  mengenai pementasan Ludruk sehingga hal ini bertentangan dengan respon Masyarakat yang begitu  pro  atau  sangat  menyukai  Ludruk.  Hal  ini  berdasarkan  hasil  wawancara dengan Ibu Hawiya: “Mon sengko’ nengghu Ludruk roa lakar molae ghi’ kana’, iya lakar lebur, tekkana bada kiai se ngoca’ Ludruk roa ta’olle tape dimma bada reng nanggha’  Ludruk  engko’  pagghun  entar  nengghu.  Ban  pole  caretana  roa  lebur, bada  karaton,  bada  reng  atokar,  bada  caretana  kiai,  bannya’  pole  se  laen” Hal tersebut  diartikan  “Kalau  Saya  nonton  Ludruk  itu  memang  sejak  masih  kanak- kanak, iya memang bagus, meskipun ada kiai yang bilang Ludruk itu gak boleh tapi dimana ada orang ngundang Ludruk Saya tetap berangkat nonton.  Dan juga cerita di  Ludruk  bagus,  ada  kerajaan,  ada  orang  bertengkar,  ada  cerita  kiai  dan  masih banyak yang lainnya. 15
14 Kiai Saharu, Wawancara, Giligenting 04 Desember 2023
15 Hawiya, Wawancara, Giligenting 07 Desember 2023
Volume 15, No. 2 Februari 2024
Berdasarkan  hasil  wawancara  tersebut  menunjukkan  bahwa  respon  kiai tidak  menghambat  Masyarakat  untuk  tetap  menonton  Ludruk.  Dengan  tetap mendengarkan  saran-saran  dan  ajaran  dari  para  kyai,  meskipun  ada  saran  dan ajaran yang di ikuti namun ada juga yang ditentang seperti menonton pementasan Ludruk. Salah satu alasan mengapa Masyarakat masih sangat menyukai Ludruk di zaman  modern  ini  dikarenakan  Ludruk  selain  bisa  menghibur  diri  juga  ada  nilai- nilai  yang  bisa  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  ada  juga  peristiwa Sejarah yang awalnya belum diketahui bisa diketahui pada pementasan Ludruk.
Sejak  dulu  Ludruk  sangat  membumi  di  wilayah  Giligenting.  Terkait perbedaan  tanggapan  tentang  kesenian  tersebut,  menjadi  rasahasia  umum  di kalangan  masyarakat  sumenep,  salah  satunya  di  wilayah  Giligenting,  Sumenep. Ada  yang  menyukai  dan  ingin  kesenian  Ludruk  tetap  lestari,  namun    juga  tidak sedikit  penentangan  kalangan  terhadap  pementasan  kesenian  Ludruk  yang  sudah mucul  sejak  zaman  penjajahan  dulu.  Selain  masyarakat, Tanggapan  dari  kalangan kiai merupakan problem yang menimbulkan pro dan kontra terhadap kesenian.
Ditemukan  hasil  dari  penelitian  bahwasanya  alasan  kiai  yang  menolak adanya    juga  terselenggaranya  pementasan  kesenian  Ludruk  dikarenakan  laki-laki memerankan  peran  perempuan  di  pertunjukan  tersebut,  dimana  hal  tersebut melanggar  hukum  Islam  menurut  pandangan  mereka.  Kebanyakan  dari  kalangan kiai,  Ludruk  adalah  pementasan  yang  tidak  bermanfaat  dan  akan  menjerumuskan masyarakat ke lembah-lembah kemaksiatan.
Tetapi  berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Kiai  Latif  menuturkan:”Kalau menurut  saya  dalam  pementasan  ludruk  itu  boleh-boleh  saja,  dari  segi  pemainnya laki-laki berdandan dan memerankan perempuan dari pada pemerannya perempuan kan lebih bahaya ya. Dan kalau dari segi tabbhuen ya, dahulu para wali berdakwah juga menggunakan tabbhuen yang mungkin  masih ada yang digunakan di  Ludruk sampai  sekarang.  Selain  itu  juga  banyak  dampak  positif  yang  bisa  diambil  ya, seperti  ad  cerita  kiai,  kerajaan  dan  masih  banyak  cerita  lain  yang  bisa  diambil, bahasa yang digunakan dalam ludruk juga menggunakan Bahasa Madura halus.” 16
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 2 Februari 2024
Berdasarkan wawancara tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa masih ada kiai  yang  membolehkan  pementasan  lukdruk  di  karenakan  dari  segi  pemainnya lebih menimimalisir resiko menggunakan pemain laki-laki dari pada menggunakan pemain  perempuan  yang  resikonya  lebih  besar.  Selain  pemain  ada  juga tabbhuen yang  mungkin  digunakan  oleh  para  wali  zaman  dahulu  disaat  berdakwah  seperti bonang.  Dan  masih  banyak  dampak  positif  yang  ada  dalam  pemetasan  Ludruk tersebut  semisal  dari  tutur  Bahasa  yang  digunakan  yaitu  dengan  madura  halus, menceritakan  berbagai  macam  Sejarah  Kerajaan-kerajaan  yang  kemungkinan Masyarakat  bnyak  belum  mengetahui  cerita  tersebut  juga  masih  banyak  hal  yang bersifat posfitif lainnya.
Meski  timbul  adanya  pro  dan  kontra,  walaupun  bnyak  dari  para  kiai  yang menolak  adanya  pementasan  kesenian  Ludruk  tersebut,  namun  hingga  saat  ini  di wilayah  Giligenting  Ludruk  tetap  populer.  Bagi  Masyarakat  wilayah  Giligenting, Ludruk  bukan  hanya  sekedar  pertunjukan  biasa,namun  pementasan  tersebut memiliki makna, nilai dan suatu bentuk kepedulian masyarakat dalam melestarikan warisan nenek moyang mereka. Bagi masyarakat wilayah Giligenting, menolaknya atau  menerimanya  kiai  terhadap  pertunjukan  Ludruk  merupakan  suatu  hal  yang wajar.
Pro  dan  kontra  tentunya  akan  timbul  dalam  suatu  hal  tidak  terkecuali dengan Adaya  pementasan  kesenian  Ludruk.  Menurut  Masyarakat,  kalangan  dari para  kiai  begitu  banyak  yang  menolak  atas  terselenggarakannya  pementasan kesenian  Ludruk  karena  hanya  masalah  perbedaan  selera  dan  penilaian  terhadap kesenian  tradisional  tersebut  dari  perspektif  ruang  lingkup  agama  (Islam),  bukan dari  sisi  budayanya.  Karena  itu,  masyarakat  tetap  hormat  dan  menghargai tanggapan serta sikap para  kiai tersebut dengan cara sebelum diselenggarakannya acara tersebut Masyarakat bermusyawarah atau meminta restu kepada para kiai.
Hal tersebut dilakukan agar hubungan antara mereka dengan para kiai tetap baik.  Kiai  yang  menolak  terhadap  pementasan  kesenian  Ludruk  tidak menghilangkan  niat  masyarakat  untuk  tetap  menyelenggarakan  kesenian  tersebut. Bagi  Masyarakat  Giligenting,Ludruk  adalah  sebuah  kesenian  yang  didalamnya terdapat  nilai-nilai  Islam.  Hal  tersebut  terlihat  dari  setiap  pementasan  yang  di
Volume 15, No. 2 Februari 2024
dalamnya  mengandung  berbagai  pesan-pesan  moral  yang  sesuai  dengan    ajaran Islam.  Dengan  kata  lain,pementasan  kesenian  Ludruk  oleh  para  pemain  kesenian tersebut  dapat  dijadikan  sebagai  sarana  media  untuk  berdakwah.  Sehingga masyarakat  dapat  menerima  dan  menyukai  kesenian  Ludruk  ini  sebagai  tontonan sekaligus pelajaran baik dalam kehidupan masyarakat maupun sosial budaya.

## Penutup
Kesenian  Ludruk  adalah  seni  teater  rakyat  yang  berasal  dari  Jawa  Timur  dan populer  di  Pulau  Madura.  Meskipun  pemeran  dalam  Ludruk  adalah  laki-laki, pertunjukan  ini  tetap  diminati  oleh  masyarakat  karena  mengangkat  cerita-cerita  rakyat dan  memiliki  nilai  hiburan  yang  tinggi.  Meskipun  ada  penolakan  dari  sebagian  Kiai terhadap  pertunjukan  Ludruk,  masyarakat  tetap  menganggap  Ludruk  sebagai  budaya yang  harus  dilestarikan.  Sejarah  Ludruk  bermula  pada  abad  ke-13  M  pada  masa Kerajaan Majapahit. Pementasan Ludruk di wilayah Giligenting sangat diantisipasi oleh masyarakat, terutama sesi lawak yang paling diminati. Ada dua Ludruk yang dikenal di wilayah  tersebut  adalah  Rukun  Family  (yang  orang  banyak  menyebut  dengan  nama rukun keluarga) dan Rukun Karya yang biasa disebut dengan nama rukun. Pertunjukan Ludruk  ini  memiliki  fungsi  komunikasi,  keyakinan,  pendidikan,  dan  sosial  bagi masyarakat.  Meskipun  ada  respon  kurang  positif  dari  beberapa  kiai,  masyarakat  tetap menyukai Ludruk karena selain menghibur, pertunjukan ini juga mengandung nilai-nilai yang  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ada  juga  kiai  yang  memberikan respon positif terhadap ludruk karena bisa mempertahankan budaya yang ada diwilayah Madura  seperti  menggunakan  Bahasa  Madura  halus  dalam  pementasan.  Selain  itu penggunakan  alat  musik  yang  merupakan  warisan  dakwah  dari  para  wali  yang  masih diterapkan hingga saat ini.
Volume 15, No. 2 Februari 2024

## Daftar Pustaka
Abet Al Jaibiri,muhammad, Post Tradisional dalam Islam. 2000. Yogyakarta : Lkis, http://www.kompas.com/kompas-cetak/0305/23/jatim/328088.htm. Diakses pada tanggal 29 November 2023.
I Made Bander dkk. Teater Daerah Indonesia. 1996. Yogyakarta:Kanisius Liliweri,alo. Makna Budaya dalam Komunitas Antar Budaya. 2003.Yogyakarta: LKiS Misnatun, Moh. Zainol Kamal, ”Pertautan Islam dan Budaya Lokal Dalam Ritual Rokat Tase’  (Studi  di  Perkampungan  Nelayan  Legung  Batang-Batang  Sumenep)”, Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam, 12 (Maret:2021),
Pendapat  Poerbokoesoemo  dan  Pigeaud  dimuat  dalam  Teater  Tradisional  Indonesia, Indonesia Indah, Buku Ke 6, (Jakarta: Yayasan Harapan Kita/BP 3 TMII, 1996).
Supriyanto,henri,  Postkolonial  Pada  Lakon  Ludruk  Jawa  Timur.  2012.  Jakarta: Grasindo,
The Liang Gie. Filsafat seni, Sebuah pengantar. 1996. Yogyakarta: PUBIB, Cet Kedua,