## MATIUS 28 :19 ANALISIS HERMENEUTIK DALAM TAFSIRAN ALKITAB MASA KINI
Oleh:
Nur Fitriyana Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang nurfitriyana_uin@radenfatah.ac.id
Murtiningsih

## Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
murtiningsih_uin@radenfatah.ac.id

## ABSTRACT
Understanding the exegesis of Matthew 28: 19, namely the universal power of God brings to the universal power the church's task to preach the gospel and Christian baptism in the name of Jesus Christ and the Trinity Implementation of the exegesis of Matthew 28:19 according to the Christian faith that the Great Commission and baptism are two things that synergize with each other. The disciples  not  only preached the gospel  to  all nations but also  received those who  came  to  be  baptized  in  the  name  of Jesus  and  those  who  were  baptized  and  those  who baptized both had received the Holy Spirit. The baptism of ministry Jesus performed on earth was  the  baptism  of  repentance  just  like  the  baptism  of  John.  But  after  Pentecost  this  is considered a transition from John's baptism to the baptism of the New Testament. Baptism in the name of the Body of Christ must be preached to all nations, only to  arrive after Jesus is exalted and the Holy Spirit is poured out. Church baptism is the elimination of sin through the name of the risen Christ, the name of the Almighty through the witness of the Holy Spirit. Keywords : hermeneutics, the power of god, baptism

## ABSTRAK
Memahami  eksegesis  pada  Matius  28  :19,  yaitu  Kuasa  Tuhan  yang  universal membawa kepada kuasa universal tugas gereja untuk mengabarkan Injil dan baptisan Kristen dalam  nama  Yesus  Kristus  dan  Tritunggal.  Implementasi eksegesis  Matius  28  :19 menurut iman Kristen bahwa Amanat Agung dan baptisan adalah dua hal yang saling bersinergis. Para murid  bukan  hanya  memberitakan  Injil  kepada  segala  bangsa  tetapi  juga  telah  menerima
mereka  yang  datang  untuk  dibaptis  dalam  nama  Yesus  dan  mereka  yang  dibaptis  dan  yang membaptis  keduanya  telah  menerima  Roh  Kudus.Baptisan  pelayanan  yang  dilakukan  Yesus semasa  di  bumi  adalah  baptisan  pertobatan  sama  seperti  baptisan  Yohanes.  Tetapi  pasca Pentakosta  Hal  ini  dianggap  sebagai  peralihan  dari  baptisan  Yohanes  ke  baptisan  Perjanjian Baru.  Baptisan  dalam  nama  Tubuh  Kristus  harus  diberitakan  kepada  semua  bangsa,  hanya akan  tiba  setelah  Yesus  ditinggikan  dan  Roh  Kudus  dicurahkan.  Baptisan  gereja  adalah penghapusan dosa melalui nama Kristus yang telah bangkit, nama Yang Maha Kuasa melalui kesaksian dari Roh Kudus.
Kata Kunci : hermeneutik, kuasa tuhan, baptis

## A. Pendahuluan
Kalau  diperhatikan  sebenarnya  istilah  hermenutika  pada  awalnya  tidak  berasal  dari dunia  Kekeristenan.  Secara  sederhana  hermeneutik  berarti  ilmu  tafsir,  tafsiran  terhadap ungkapan tulisan. Hermeneutik jenis filsafat yang mempelajari
interpretasi makna1.Hermeneutik diambil dari kata kerja dalam bahasa Yunani hermeneuein yang  berarti,  menafsirkan,  memberi  pemahaman,  atau  menerjemahkan. Sebagai  istilah  ilmiah,  Menurut  Sumaryonohermeneutik  diperkenalkan  pertama  kali  sejak munculnya  buku  dasar-dasar logika, Peri  Hermeneias karya Aristoteles.Sejak  saat  itu  pula konsep logika dan penggunaan rasionalitas diperkenalkan sebagai dasar tindakan hermeneutis.Konsep  ini  terbawa  pada  tradisi  beberapa agama ketika  memasuki abad pertengahan ( medieval  age )2Hermeneutik  diartikan  sebagai  tindakan  memahami  pesan  yang disampaikan Tuhan dalam  kitab  suci-Nya  secara rasional.Dalam  tradisi Kristen,  sejak  abad  3 M gereja yang  kental  dengan  tradisi paripatetik menggunakan  konsep  tawaran  Aristoteles  ini untuk  menginterpretasiAl-kitab.Pada  sisi  lain,  oleh  Plato,  kata hermeneutik dipakai  untuk pertamakalinya sebagai istilah tehnis yang berarti ilmu yang mengajar prinsip-prinsip, aturan- aturan dan metode interpretasi.3
Biasanya hermeneutik dipelajari  dengan  maksud  untuk  menginterpretasikan   tulisan- tulisan masa lampau. Tugas utamanya ialah menemukan jalan yang dapat menjembatani jarak waktu dan perbedaan situasi yang ada antara penulis masa lampau dengan para pembaca masa
1 Mulyono,  Edi . Dkk ,  Belajar  Hermeneutik.Dari  Konfigurasi  Filosofi  Menuju  Parktis  Islamis Studies,(Yogjakarta, : IRCiSoD, 2012) hlm. 20-22, 34-35,
2 Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat . (Yogyakarta: Kanisius. 1999 ) hal. 23-24
3 . Corbyn,Henry ,  History  of  Islamic  Philosophy (London  and  New  York:  Kean  Paul  International, 1962 ) hlm. 1-5
kini.  Ini  dilakukan  dengan  cara  di  mana  para pembaca  saat  ini  berupaya  menempatkan  diri dalam  waktu  dan  suasana  yang  dialami  oleh  penulis  masa  lampau.  Dengan  kata  lain tugas hermeneutik dapat dicapai dengan cara di mana para pembaca saat ini menempatkan diri dalam konteks penulis masa lampau.
Jika  dicermati  sejarah  kemunculan  hermeneutikjuga  berasal  dari  tradisi  Teologi Kristen.  Penulis entri "heremeneutika" pada Ensklopedia  Britanica edisi  15  yang  terbit tahun  1985  Mseperti  dikutip  Fahmi  Salim4menyatakan,  "Hermeneutik  adalah  kajian tentang kaidah-kaidah umum untuk menafsirkan Bibel, dan tujuan utama dari hermeneutik dan  metode-metode  takwil  Yahudi  dan  Nasrani  sepanjang  sejarahnya  adalah  untuk menyingkap  kebenaran  dan  nilai  dari  Bibel.Berangkat  dari  teks  ini,  yang  hampir  saja menjadi  pijakan  kuat  untuk  mengatakan  bahwa  kemunculan  hermeneutik  di  Barat berhubungan  secara mendasar dengan  problem  yang  dihadapi  umat Kristiani dalam memahami  kitab  sucinya.  Sehingga  kelihatannya  tidak  ada  peneliti  yang  berbeda mengenai setting teologis  kemunculan  hermeneutik  atau  seni  menakwil  ini.  Konsep  ini lahir  dari  rahim  teologi  Kristen  di  dalam  tembok  gereja,  khususnya  jika  diketahui kesulitan-kesulitan  dan  masalah-masalah  yang  dihadapi  oleh  mereka  yang  berusaha memberikan  penafsiran  terhadap  Injil,  yang  berbeda  dari mainstream yang  secara  resmi dianut  pejabat  gereja (Clergy). Masyarakat Kristen  sejak  lama  mengalami  problem hermeneutis  seperti  berikut.  (1)  Penetapan  Injil-Injil  yang  dinukil  secara  verbal  kepada mereka  ke  dalam  bentuk  korpus  tertulis. (2)  Terbentuknya  sekumpulan  syariat  langit  dan pada waktu yang sama menjelaskan hubungan antara Perjanjian Lama (PL) dan Perjanjian Baru  (PB).  (3)  Membentuk  doktrin-doktrin  primer  dengan  bantuan  pemahaman- pemahaman  filsafat  Yunani  kuno.Semua  ragam  ini  memiliki  karakteristik  hermeneutis seperti khotbah misionaris dan pengajaran Kristen serta pengungkapan-pengungkapan lain yang hidup dari teologi gereja.
Kitab  Suci  juga  merupakan  tulisan  kuno  yang  memiliki  jarak  atau  rintangan  cukup lebar bagi para pembaca kini. Sehingga tulisan-tulisan tersebut tidak begitu saja menjadi jelas bagi  pembaca  pada  masa  kini.  Dengan  kata  lain,  apabila  membaca  Kitab  Suci,  tidak  selalu dapat  secara  spontan  dan  otomatis  memahami  maksud  dan  makna  dari  setiap  kata  yang tertulis di dalam Kitab Suci. Karena itulah maka diperlukan adanya proses memahami melalui suatu upaya interpretasi. Pemahaman teks seharusnya merupakan produk interaksi yang hidup antara  pengarang (aut hor ), teks (t e xt ) dan  pembaca (re ader ). Hal  ini  sebenarnya
4. Fahmi Salim, Kritik Terhadap Studi Al-Qur‟an Kaum Liberal, Jakarta, Perspektif, 2010), hlm. 124-136
terkandung arti adanya peran aktif dan interaksi yang hidup dan dinamis antara ketiga elemen pelaku tersebut.5 Hal ini dapat dilihat pada bagan di bawah ini ;
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  dipahami  Hermeneutik  merupakan  ilmu  untuk memahami  atau  mengerti  makna.Pentingnya  hermeneutik  sangat  ditentukan  oleh  pandangan dasar terhadap Alkitab. Ketika iman Kristen memahami atau mempercayai bahwa setiap kata di  dalam  Alkitab  merupakan  Wahyu  yang  secara  langsung  datang  dari  Bapa,  maka kemungkinan  besar  tidak  dibutuhkan  adanya  penafsiran.Konsekwensinya  ialah  bahwa  setiap kata  di  dalam  Alkitab  harus  dipahami  dan  diterima  secara  hurufiah  sebagaimana  adanya Dalam  Gereja  Katolik  menurut  Harmadi  6  yang  berhak  menafsirkan  adalah  Magisterium Gereja dan semua penafsiran lainnya harus tunduk kepada Magisterium, ketika manusia tidak bisa memahaminya.
Betul  bahwa  iman  Kristen  memahami  dan  mempercayai  Alkitab  sebagai  Firman Allah, namun  Firman  ini  disampaikan  kepada  manusia  juga  melalui  manusia,  yaitu  para penulis  Alkitab,  yang  memiliki  latar  belakang  tempat  dan  situasi  kehidupan  sendiri,  yang menulis pada waktu  tertentu  dengan  gaya dan bahasa serta bentuk  sastranya sendiri, dengan segala  watak  kemanusiaannya  sendiri,  dan  dengan  maksud  serta  tujuan  praktisnya  sendiri. Jelasnya,  Alkitab  adalah  firman  Allah  dalam  bahasa  manusia.  Apa  yang  tentunya  jelas  bagi manusia  pada  waktu  itu,  tentu  tidak  seluruhnya  jelas  lagi  bagi  manusia  dewasa  ini.  Agar Firman Allah itu juga menjadi jelas bagi manusia dewasa ini, dan dengan demikian Allah juga berkata-kata  kepada  manusia  kini  dengan  Firman-Nya  itu,  maka  Firman  tersebut  perlu ditafsirkan.  Dalam  rangka  menafsirkan  Alkitab  sebagai  Firman  Allah  inilah  maka  segala prinsip dan aturan-aturan menafsir sangat diperlukan, agar dengan  demikian hasil penafsiran menjadi  penafsiran  yang  dapat  bertanggungjawabkan.  Oleh  karena  itu  penelitian  tentang Matius 28 :19 Analisis Hermeneutik penting untuk dilakukan.
5. M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif- Interkonektif, Yogyakarta,  Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 272-273
6. Harmadi, Pengawas Pendidikan Agama Katolik Kementerian Agama Kota Palembang, wawancara 16 Oktober 2019

## B. Memahami Eksegesis Matius 28:19
Sebelum  memahami eksegesis Matius  28  :  19,  perlu  dipahami  terlebih  dahulu  kata eksegesis .  Menurut  Desi  Ramadhani,  pada  kata  pengantar  buku Dinasti  Yesus 7 eksegesis adalah  istilah  teknis  yang  dipakai  untuk  mengacu  pada  usaha  tafsir  atas  teks-teks  al-kitab. Istilah  ini  menurut  Harmadi8berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu sebuah pre posisi eks artinya keluar dan sebuah bentukan kata kerja  yang berarti membawa. Istilah ini berasal  dari bahasa Yunani  yang terdiri dari dua kata,  yaitu sebuah pre posisi  eks artinya  keluar  dan  sebuah  bentukan  kata  kerja  yang  berarti  membawa.  Dengan  demikian, eksegesis  adalah  usaha  membawa  ke  luar  apa  yang  tersimpan  di  dalam  teks.Eksegesis  yaitu penafsiran teks al-kitab untuk menguraikan hal-hal  yang tidak jelas dan mencari detail suatu kata atau teks dengan tujuan mendapatkan maknanya yang pasti. Dengan demikian, eksegesis adalah usaha membawa ke luar apa yang tersimpan di dalam teks. Dalam hal ini teks Matius 28:  19.  Untuk  memahami  Matius  28:19,  perlu  dipahami  lebih  dalam  Injil  Matius. Kelihatannya ayat ini cendrung dipahami adanya misi Kristenisasi atau Katolikisasi, sehingga dirasakan  adanya  saling  curiga-mencurigai,  kuatir  dan  ketidaknyamanan,  baik  dalam  intern umat beragama maupun antar umat beragama. Dengan demikian memahami eksegesis Matius 28 : 19 penting untuk dilakukan.
Jika dicermati, Matius sama sekali tidak menyusun Injil dari hayalan dan pengalamannya. Ia  rupanya  memiliki  berbagai  sumber  tertulis.  Dalam  bab  3  dan  4  12  :28  ia  bersandar  pada Injil Markus. Markus menulis sebelum Matius, maka layaklah menyebut Injil Matius sebagai versi yang lebih luas dan hasil pengolahan dari versi Injil Markus.Dalam tradisi gereja selama berabad-abad  menurut  Merril  C  Tenney  9,  Matius  adalah  mantan  pemungut  cukai,  yang disebut juga Lewi sebagai penulisnya. Meskipun demikian, terdapat sedikit keraguan, karena sumber  tradisi  gereja  berbicara  tentang  Injil  dalam  bahasa  Aram  sedangkan    Injil  ini  ditulis dalam bahasa Yunani.  Keraguan lainnya berdasarkan sifat  Injil  yang sangat  bersifat  Yahudi. Sebagai  seorang  pemungut  cukai,  Matius  banyak  bergaul  dengan  orang-orang  non  Yahudi.
7 Desi Ramadhani, dalam kata penegantar buku Dinasti Yesus ( Jakarta, Gramedia, 2006), hlm.xxv 8 Harmadi,  Pengawas  Pendidikan  Agama  Katolik  Kementerian  Agama  Kota  Palembang, narasumber seminar hasil penelitian Nur Fitriyana , Matius 28 :19 Analisis Hermeneutik dalam Tafsiran Alkitab Masa Kini, 31 Oktober 2019.Lihat juga Eksegesis : Penafsiran teks al-kitab untuk menguraikan hal-hal yang tidak jelas dan mencari  detail  suatu  kata  atau  teks  dengan  tujuan  mendapatkan  maknanya  yang  pasti, alkitab sabda.org.dictionary
9Merrill C. Tenney, Survey Perjanjian Baru ( Malang, Gandum Mas, 2003), hlm 54-55
Sedangkan  Yusak  B.  Hermawan  10  menyebut  secara  tegas  bahwa  Matius  sang  mantan pemungut cukai sebagai penulis Injil. Menurutnya, Papias dan Uskup Hierapolis menyatakan bahwa  Matius  mengumpulkan  pekerjaan  Yesus  dalam  dialek  Ibrani  dan  seseorang menerjemahkan  semampunya.  Pendapat  ini  menurut  Bartolomeus  Diaz  N  11juga  disetujui banyak ahli yang lain. Salah satu ciri lain yang unik dalam Injil ini adalah mengikut sertakan orang  yang  tidak  disebut  penulis  lain  karena  merasa  tidak  penting.  Matius  juga menggambarkan pendirian Yesus terhadap terhadap kebenaran dan melawan pendapat umum. Kitab ini lebih banyak mengutip dari Perjanjian Lama bila dibandingkan dengan Injil Markus, Lukas dan Yohanes dalam penekanan idenya yang datangnya dari Ilahi.
Berdasarkan  pertimbangan  bahwa  ungkapan  dan  adat  Yahudi  beberapa  kali  diberi keterangan. Injil ini ditujukan bagi orang Yahudi dan mendapat dukungan dari gereja. Maka mayoritas  ahli  menurut  M.E.Duyverman  12menunjuk  Antiokia  sebagai  tempat  penulisan. Sementara  Donald  Guthrie  13Papias  menunjuk  Palestina,  dugaan  lain  adalah  Fenisia,  trans- Yordania  atau  Aleksandria.Injil  Matius  termasuk  dalam  golongan  Injil sinoptik 14  bersama Injil  Markus  dan  Injil  Lukas.  Meskipun  demikian,  Injil  ini  mempunyai  keunikan  yang  tidak terdapat dalam ketiga injil lainnya. Dari urutan penempatan, Injil ini ditempatkan pada urutan pertama  Kitab  Perjanjian  Baru,  meskipun  para  ahli  lebih  meyakini  Injil  Markus  yang  lebih dahulu ditulis.
Injil ini ditulis secara khusus bagi orang Yahudi. Karena Matius memikirkan perasaan orang Yahudi ortodok bahwa keselamatan mereka akan terjamin jika silsilah mereka ditinjau dari silsilah Ibrahim. Meskipun para ahli berbeda dalam menentukan tahun penulisan injil ini, tetapi  yang  jelas,  Injil  ini  ditulis  sebelum  kejatuhan  Yerussalem  tahun  70  M.    Sementara semua  ahli  kelihatannya  sepakat  tentang  maksud  penulisan  Injil  ini.  Maurice Bucaile15menyatakanbahwa Injil ini ditulis merupakan kelanjutan dari Perjanjian Lama. Injil ini  ditulis  untuk  menunjukkan  bahwa  Yesus  telah  menamatkan  sejarah  Bani  Israil.
10Yusak B.Hermawan, My New Testament (Yogjakarta, Andi, 2010), hlm 37-39
11Bartolomeus  Diaz  N,  Konsep  Amanat  Agung  Berdasarkan  Matius  28:  18-20  dalam  Misi,  Jurnal Koinonia. Vol 8 No 2, 2014), hlm 19-20 12M.E.Duyverman, Pembimbing ke dalam  Perjanjian Baru ( Jakarta , BPK  2006), hlm 55
13 Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru Volume 1, (Surabaya, Momentum, 2008), hlm 17 14 Sinoptik adalah  sebuah  frase  dalam  bahasa  Yunani  (sys+opsis)  secara  harfiah  berarti  :  dapatdilihat secara  bersama.  Artinya  ketiga  kitab  tersebut  diletakkan  secara  bersejajar  maka  akan  terlihat  bahwa  dalam banyak  hal  ketiganya  sejajar,  misalnya  dalam  hal  penyusunan  bahan  tentang  perumpamaan  (  Matius(Mat)13, Markus (Mrk) 14, Lukas(Luk  8), dalam hal bahasa dan corak,(Mat 21:23-27, Mrk 11: 27-33 Luk 20:1), dalam hal pilihan  kata dan kalimat. Lihat Yava Eli, Injil Sinoptik , (Jakarta, Bina Teologia Jemaat GKI Kavling Polri, 2007), hlm 2
15Maurice Bucaile, Bible, Qur’an dan Sains ,Terj., La Bible, La Qur‟an et La Science , (Jakarta, Bulan Bintang, 1978),hlm 75
Duyverman16menyatakan  maksud  penulisan  Injil  ini  untuk  meyakinkan  dengan  sistematis dan hormat bahwa Yesus-lah Mesias yang sudah dijanjikan Allah di dalam Perjanjian Lama. Hal senada juga dikemukan oleh Donald Guhtrie17bahwa Matius menulis Injil ini dari sudut pandang tertentu. Matius ingin menunjukkan bahwa peristiwa-peristiwa penting dalam hidup Yesus  menggenapi  nubuat  Perjanjian  Lama.  Sementara  Enns  18  menyatakan  bahwa  selain bertujuan  untuk  membuktikan  bahwa  Yesus  adalah  Mesias,  tujuan  penulisan  lainnya  adalah untuk  menyajikan  kerajaan  sesuai  rencana  Allah.  Jelasnya  tujuan  penulisan  Injil  ini  agar pembaca mengetahui bahwa Yesus adalah Penyelamat dan Raja Dunia.
Dari  segi  pemaparan  isi,  Injil  Matius  dilakukan  secara  sistematis.  Menurut Bartolomeus Diaz N 19Tidak ada Injil lain yang susunannya lebih sistematis. Sebagai contoh ajaran Yesus tentang isi kutbah dikumpulkan pada sebuah tempat, yaitu pasal 5-7. Sedangkan Lukas  mencatatnya  pada  pasal  6,11  dan  12.  Dari  tata  bahasa,  Injil  Matius  menggunakan bahasa  yang  lebih  indah  dari  Injil  Markus.  Kerangka  Injil  dibangun  diseputar  dua  ikhtisar yang  dapat  dilihat  melalui  pengulangan  ayat-ayat.  Ikhtisar  pertama  berupa  riwayat  hidup Yesus,  ikhtisar  kedua  dibagi  menjadi  lima  kelompok.  Setiap  kelompok  mempunyai  sebuah tema utama dan diakhiri dengan kalimat “ setelah Yesus selesai……” Matius mengorganisir Injil itu dengan teliti.
Dengan demikian meskipun para ahli berbeda dalam menentukan tahun penulisan injil ini, tetapi yang jelas, Injil ini ditulis sebelum kejatuhan Yerussalem tahun 70 M. Dalam Injil ini,  Matius  menuliskan  peristiwa-peristiwa  penting  dalam  kehidupan  Yesus  dalam menggenapi  nubuat  Perjanjian  Lama.  Matius  pasal  28  terdiri  dari  20  ayat,  dengan  tiga  tema pokok,  yaitu  (1)  Kebangkitan  Yesus  (2)  Dusta  Mahkamah  Agama  dan  (3)  Perintah  untuk memberitakan Injil. Pada tema yang ketiga ini dimulai dari ayat 16-20.
Menurut Harmadi  20, berdasarkan Kompendium Katekismus Gereja Katolik (KKGK art.  19):  Kitab  Suci  harus  dibaca  dan  ditafsirkan  dengan  bantuan  Roh  Kudus  dan  di  bawah tuntunan  Kuasa  Mengajar  Gereja  menurut  kriteria:  (a)  Harus  dibaca  dengan  memperhatikan isi  dan  kesatuan  dari  keseluruhan  Kitab  Suci.  (b)  Harus  dibaca  dalam  Tradisi  yang  hidup dalam  Gereja,  (c)  Harus  dibaca  dengan  memperhatikan  analogi  iman,  yaitu  harmoni  batin yang ada di Antara kebenaran-kebenaran iman itu sendiri.
16 M.E.Duyverman, Pembimbing ……, hlm 54
17Donald Guthrie, Pengantar….., hlm 17
18 Paul Enns, The Moody Handbook of The Theology , (Malang, Literatur SAAT, 2008), hlm 97 19Bartolomeus Diaz N, Konsep……., hlm18-19
20 Harmadi……..
Dalam  hal  ini  yang  menjadi  fokus  peneliti  adalah  Matius  28  :  19. “  Karena  itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa, Anak dan  Roh  Kudus.21 Meskipun  demikian  ayat  sebelum  dan  sesudahnya  (ayat  16-20)  juga  ada kaitannya.Kalimat perintah Jadikanlah semua bangsa murid-Ku menurut tafsir al-Kitab Masa Kini  22.  Kuasa  Tuhan  yang  universal  membawa  kepada  kuasa  universal  tugas  gereja  untuk mengabarkan  Injil.  Inilah  wibawa  untuk  baptisan  Kristen.  Sekiranya  Yesus  tidak memerintahkannya, baptisan itu tidak mungkin dilaksanakan begitu cepat sesudah pentakosta (Kisah  Para  Rasul  (Kis  2:  38-41).  Baptisan  itu  dilakukan  dalam  nama  Yesus  Kristus  (  Kis 2:38. 8:16) nama itu menandakan pemiliknya. Kemudian baptisan itu dilakukan dalam nama Tritunggal.  Tritunggal  bukan  formula  baptisan,  tetapi  sebagai  penggambaran  teologis  arti sakramen  ini.  Sebagai  Musa  yang  baru,  Yesus  menekankan  pentingnya  mematuhi  perintah- Nya. Salah satu tugas dari hamba-hamba-Nya ialah untuk mengajar tentang kepatuhan, sama seperti Yesus sendiri mengajarkan kepatuhan.
Dalam Kitab Suci Katolik Harmadi23, memberikan catatan sebagai berikut : Ayat 18 – 20  Dalam  wejangan  Yesus  yang  terakhir  ini  serta  dalam  janji  yang  menyusul  tersimpul perutusan Gereja rasuli. Yesus yang dimuliakan berkuasa baik di sorga maupun di bumi 6:10; bdk.Yoh  17:2;  Flp  2:10;  Why  12:10,  dan  kekuasaa-Nya  itu  tidak  berbatas  Mat  7:  29;  9:6; 21:23 dll. Kekuasaan itu diterimaNya dari Bapa bdk Yoh 3:35+. Maka murid-murid memakai kekuasaan  itu  atas  nama  Yesus  dengan  membaptis  dan  mendidik  orang  Kristen.  Perutusan mereka  merangkum  dunia  semesta.  Setelah  keselamatan  terlebih  dahulu  diberitakan  kepada umat  Israel  sesuai  dengan  rencana  Allah,10:  5  –  7+;  15:24,  maka  selanjutnya  diberitakan kepada semua bangsa 8:11; 21:41; 22: 8 – 10; 24: 14, 30 dst; 25: 32, 26: 13; bdk. Kis 1: 8+; 13:5+; Rom 1:16+.
Ayat  19  dalam  nama  Bapa  dan  Anak  dan  Roh  Kudus . Boleh  jadi  rumus  terperinci  ini terpengaruh  oleh  pemakaian  dalam  ibadah  yang  baru  kemudian  berkembang  dalam  umat purba. Dalam Kis 1:5+; 2:38+ dikatakan tentang “membaptis dalam nama Yesus”. Kemudian dari  itu  baptisan  agaknya  dengan  tegas  dihubungkan  dengan  ketiga  Diri  ilahi.  Tetapi bagaimana  pun  juga  duduknya  perkara,  baptisan  memang  menghubungkan  manusia  dengan diri Yesus, Juruselamat. Tetapi seluruh karya penyelamatan berpangkal pada kasih Bapa dan diselesaikan dengan pencurahan Roh Kudus.
23 Harmadi……..
Merujuk  kepada  Matius  28  :  19  dan  berdasarkan  kenyataan  peristiwa  yang  tertulis dalam  Injil  bahwa  Amanat  Agung  dan  baptisan  adalah  dua  hal  yang  saling  bersinergis.  Para murid  bukan  hanya  memberitakan  Injil  kepada  segala  bangsa  tetapi  juga  telah  menerima mereka  yang  datang  untuk  dibaptis  dalam  nama  Yesus.  Mereka  yang  dibaptis  dan  yang membaptis  keduanya  telah  menerima  Roh  Kudus.Bersumber  dari  tafsiran  di  atas,  dua implementasi  eksegesis  Matius  28  :  19  yaitu  perintah  untuk  memberitakan  Amanat  Agung dan  Baptisan dalam nama Yesus.
C. Implementasi Eksegesis Matius 28: 19 : Perkabaran Injil (Amanat Agung)
Perkabaran berasal dari bahasa Indonesia. Dalam KBBI 24. Kata ini berasal  dari kata dasar  kabar  yang  mendapat  awalan  pe  (r)  dan  akhiran  an.  Kabar  artinya  laporan.  Jadi perkabaran  mempunyai  arti  pemberitahuan.Sedangkan  Injil  menurut  Thomas  Michel  25dari bahasa  Yunani  ( evangelion )  berarti  kabar  gembira.  Bahasa  Arab  injil  (jamaknya  anajil), berakar dari bahasa Yunani pula. Masing-masing kitab Injil merupakan pengakuan iman atas kebangkitan Kristus.
Jadi, perkabaran Injil mengandung pengertian pemberitahuan dan mengabarkan kabar gembira  tentang  Kerajaan  Allah  dan  iman  atas  kebangkitan  Kristus.  Stephen  Tong  26 menyebut  perkabaran  Injil  dengan Amanat  Agung.  Penulis  Injil  mengindikasikan konsep ini sangat  penting  dan  diajarkan  dalam  al-Kitab.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  semua  penulis  Injil mencantumkan  Amanat  Agung  dalam  tulisannya  dan  karena  Pribadi  pemberi  amanat  dan besarnya amanat ini.
Landasan  yang  menjadi  pedoman  bagi  umat  Kristiani  untuk  melakukan  Amanat Agung, bukan hanya pada Matius 28: 19, tetapi ayat ini terkait dengan ayat lainnya dan pada Injil yang lainnya, antara lain : (1) Matius 28: 18-2027Yesus mendekati mereka dan berkata : “  Kepada  Ku  telah  diberikan  segala  kuasa  di  surga  dan  di  bumi.  Karena  itu  pergilah, jadikanlah  semua  bangsa  murid-Ku  dan  baptislah  mereka  dalam  nama  Bapa,  Anak  dan  Roh Kudus. Dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu  yang telah Ku-perintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai akhir zaman. (2) Markus 16: 15-1828 dinyatakan:  Lalu  Dia  berkata  kepada  mereka:  “Pergilah  ke  seluruh  dunia,  beritakanlah  Injil kepada segala makhluk.Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang
24Departemen  Pendidikan    dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta,  Balai  Pustaka, 1997), hlm 42
25 Thomas Michel, Christian…………,  Faith Explained, hlm 27 26 Stephen Tong, Teologi Penginjilan (Surabaya,  Momentum, 2004), hlm.62 27 Alkitab, …hlm 40
28 Alkitab…., hlm 65-66
tidak  percaya  akan  dihukum.  Tanda-tanda  ini  akan  menyertai  orang-orang  yang  percaya, mereka  akan  mengusir  setan  demi  nama  Ku.  Mereka  akan  berbicara  dalam  bahasa-bahasa yang  baru  bagi  mereka.  Mereka  akan  memegang  ular  sekalipun  mereka  meminum  racun maut.  Mereka  tidak  akan  mendapat  celaka.  Mereka  akan  meletakkan  tangannya  atas  orang sakit,  dan  orang  itu  akan  sembuh  ”  (3)  Matius    5:  13  dan  1629  dinyatakan:  “Kamu  adalah garam  dunia.  Jika  itu  menjadi  tawar,  dengan  apakah  ia  akan  diasinkan.  Demikianlah hendaknya  terangmu  bercahaya  di  depan  orang,  supaya  mereka  melihat  perbuatanmu  yang baik dan memuliakan Bapa mu yang di surga.(4) Yohanes 21: 15 30 : Sesudah sarapan Yesus berkata kepada Simon Petrus: Simon anak Yohanes, apakah engkau mengasihi Aku lebih dari pada  mereka  itu  ?  “  Jawab  Pertus  kepada-Nya,  “  Benar  Tuhan  Engkau  tahu  bahwa  aku mengasihi Engkau. Kata Yesus kepadanya :” Gembalakanlah domba-domba Ku.” (5) Lukas 24: 46-49 31: Kata-Nya kepada mereka : Ada tertulis demikian, Mesias harus menderita dan bangkit dari antara orang mati pada hari yang ketiga. Dan lagi dalam nama-Nya berita tentang pertobatan  dan  pengampunan  dosa  harus  disampaikan  kepada  segala  bangsa  mulai  dari Yerussalem.  Kami  adalah  saksi  dari  semuanya  ini.  (6)  Kisah  Para  Rasul  1:  6-8  32  :  Maka bertanyalah  mereka  yang  berkumpul  di  situ:  Tuhan  maukah  Engkau  pada  masa  ini, memulihkan kerajaan bagi Israil ?” Jawab-Nya tidak perlu mengetahui masa dan waktu yang ditetapkan  Bapa  sendiri  menurut  kuasa-Nya.  Tetapi  kamu  akan  menerima  kuasa,  kalau  Roh Kudus  turun  ke  atas  kamu,  dan  kamu  akan  menjadi  saksi-Ku  di  Yerussalem  dan  di  seluruh Yudea, Samaria dan sampai ke ujung bumi.
MenurutYakob  Tomatala  dan  beberapa  ahli  lainnya,  seperti  dikutip  Bartholomeus Diaz  N  33Kelima  bagian  ayat-ayat  di  atas,  ditulis  oleh  empat  orang  penulis  dalam  visi  dan segi  yang  berbeda  untuk  saling  melengkapi.  Hesselgrave  menyatakan  bahwa  Markus  16:15 lebih  menekankan  khotbah  dan  proklamasi.  Menurut  Lukas    Amanat  Agung  adalah penggenapan  nubuat  Yesus  yang  dicatat  pada  Matius  26:32-33  “  Akan  tetapi  sesudah  Aku bangkit,  Aku  akan  mendahului  kamu  ke  Galilea.  Petrus  menjawab-Nya  :  “  Biarpun  mereka semua  terguncang  imannya  karena  Engkau,  aku  sekali-kali  tidak.”24  :46-49  lebih menekankan  proklamasi  dan  kesaksian.  Peters  menyebutkan  bahwa  Matius  menekankan otoritas,  tujuan  yang  lengkap  dan  lingkup  waktu  diperlukan  dari  karya  tersebut.  Markus menekankan  keadaan  yang  mendesak,  metode  dan  lingkup  geografis  karya  tersebut.  Lukas
29 Alkitab…., hlm 40 30 Alkitab…., hlm 140 31 Alkitab…., hlm 110 32 Alkitab…., hlm 142 33Bartolomeus Diaz N, Konsep……., hlm17-18
menekankan  amanat  keuniversalan  karya  tersebut  dan  Yohanes  menekankan  sifat  dan peralaratan rohani dari karya tersebut.
Jelasnya,  keempat  penulis  ini  menampilkan  Yesus  dengan  caranya  sendiri  yang  khas dengan  karakternya.  Nubuat  itu  digenapi  dengan  pertemuan  Yesus  dan  para  muridnya.  Dari kelima amanat di atas, kelihatannya hanya Matius 28: 18-20 mengungkapkannya secara jelas.
Dengan  demikian,  pada  Matius  28:18,19,20,  menurut  Johanes  Verkuyl,  seperti  dikutip Bartholomeus  Diaz  N  34Yesus  yang  sudah  bangkit  dari  kematian  berdiri  di  puncak  gunung Galilea  untuk  memberikan  amanat-Nya  yang  terakhir  kepada  para  murid.  Amanat  ini  terdiri dari tiga bagian penting, yaitu :

## 1. Pemberian dari otoritas Yesus (ayat 18)
Setelah  kebangkitannya  Yesus  memiliki  otoritas  atas  seluruh  dunia.  Mandat  misi bukan  dasar  dari  pemahkotaan-Nya,  melainkan  mandat  itu  bersumber  pada  otoritas-Nya. Dengan  demikian,  tidak  ada  wilayah  bangsa  atau  budaya  yang  tidak  berada  dalam  daerah kekuasaan dan otoritas-Nya. Pengucapan otoritas-Nya mengingatkan pada Daniel 7: 13-14 :” Aku terus melihat dalam penglihatan malam itu, tampak datang dengan awan-awan dari langit seorang  seperti  anak  manusia  ;  datanglah  ia  kepada  yang  lanjut  usianya  itu  dan  ia  dibawa kehadapan-Nya.  Lalu  diberikan  kepada-Nya  kekuasaan,  kemuliaan    dan  kekuasaan  sebagai raja,  maka  orang  dari  segala  bangsa,  suku  bangsa  dan  bahasa  mengabdi  kepadanya; Kekuasaannya  ialah  kekuasaan  yang  kekal,  yang  tidak  akan  lenyap  dan  kerajaannya  ialah kerajaan yang tidak akan musnah. Dalam Matius 26:64 tertulis: “ Jawab Yesus : Engkau telah mengatakannya, akan tetapi aku berkata kepadamu, mulai sekarang kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Maha Kuasa dan datang di atas awan-awan di langit.

## 2. Mandat Yesus yang berkesinambungan untuk misi (ayat 19)
Setelah memperoleh otoritas penuh, kemudian Yesus memberikan mandat atau amanat kepada  para  murid.  Kuasa  Tuhan  yang  universal  membawa  kepada  tugas  universal  gereja untuk mengabarkan  Injil.  Hal ini senada dengan kalimat perintah Jadikanlah semua bangsa murid-Ku menurut  Donald  Guthrie  dalam Tafsir  al-Kitab  Masa  Kini 35Kuasa  Tuhan  yang universal  membawa  kepada  kuasa  universal  tugas  gereja  untuk  mengabarkan  Injil.  Inilah wibawa untuk baptisan Kristen. Sekiranya Yesus tidak memerintahkannya, baptisan itu tidak
34Bartolomeus Diaz N, Konsep……., hlm 21 35. Donald Guthrie, Tafsir …………, hlm 126
mungkin  dilaksanakan  begitu  cepat  sesudah  pentakosta  (lihat  Kis  2:  38-41).  Baptisan  itu dilakukan dalam nama Yesus Kristus ( Kis 2:38. 8:16) nama itu menandakan pemiliknya.

## 3.Pemberian sebuah janji oleh Yesus (ayat 20)
Semua  proses  pemuridan  ini  ditutup  dengan  janji  manis.  Yesus  berjanji  tidak  akan meninggalkan  para  murid  melainkan  akan  selalu  menyertainya  hingga  akhir  zaman.  Janji berlaku bagi setiap murid, setiap zaman dan setiap tempat.
Mandat  ini  berupa  empat  kata  kerja present  tense (tiga  perintah  di  ayat  19)  yaitu  :  (1) pergi, (2) jadikan murid (3) baptislah, dan sebuah kata kerja present tense pada ayat 20 yaitu mengajarkan.  Penjelasan  tiga  kata  kerja  yang  pertama  menurut    Peters  dan  Michael  K. Shipman  seperti dikutip Bartholomeus Diaz N 36 yaitu :

## 1. Pergi
Kata pergilah seakan-akan  merupakan  kata  kerja  pokok  yang  mengindikasikan  inti Amanat Agung. Penafsiran lebih seksama dalam bahasa Yunani memperlihatkan bahwa kata ini bukan merupakan kata kerja pokok melainkan salah satu kata kerja pembantu. Kata kerja pokok  Amanat  Agung  adalah memuridkan  atau  menjadikan  murid .  Pendapat  ini  mendapat dukungan  dari  Peters  yang  mengatakan  bahwa  dari  empat  kata  kerja  itu,  kata  kerja disciple adalah  satu-satunya  yang  merupakan  perintah  (langsung).  Kata  ini  menyatakan  inti  dari Amanat  Agung.  Tiga  kata  kerja  lainnya  berbentuk participle yang  terkait  dengan  amanat pokok  sebagai  cara  dan  metode  untuk  melaksanakan  amanat  itu. Pareuthentes adalah  bentuk participle maskulin jamak yang berfungsi sebagai subyek aorist pertama dari kata poreumal , sebuah  kata  kerja deponen (kata  kerja  pasif) . Kata  ini  mengalamai  perubahan  bentuk  sesuai dengan  subyek  dari  kata  perintah  yang  ada  dibelakangnya  secara  langsung    (dalam  hal  ini mathetheusate) . Dengan  demikian, pengertian  yang lebih tepat  adalah karena itu , sementara pergi,  jadikanlah  murid. Shipmen  menulis  bahwa  Amanat  Agung  tidak  menyuruh  orang- orang pergi, melainkan berasumsi para murid Yesus pasti akan pergi mengabarkan Injil. Hal ini  disebabkan  kata pergilah lebih  tepat  diterjemahkan  sebagai sambil  pergi .  Permasalahn dalam hal ini adalah konteks pengertian pergi.
Perjanjian Baru interlinear menurut Hasan Susanto 37 mencatat kata poreuo digunakan sebanyak  153  kali  dan  memiliki  arti pergi,  berangkat,  bepergian,  berjalan,  meneruskan
36.Bartolomeus Diaz N, Konsep……., hlm 22 37Hasan Susanto , Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II, (Jakarta, Lembaga Al-Kitab Indonesia, 2006), hlm 661
perjalanan,  berlalu,  hidup  dan  meninggal. Sementara  menurut  bahasa  Yunani poreuthentes dapat dimengerti sebagai g o (pergi), proceed (lanjutkan), dan t rave l (melakukan perjalanan). Dari  ketiga  arti  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  pelaksanaan  Amanat  Agung  harus  dilakukan dalam  setiap  situasi,  di  mana  saja    berada  (sementara  kamu  pergi  …..).  dikomunitas  hidup sehari-hari  (melanjutkan….)  dan  terlibat  dalam  proyek  misi,  baik  sebagai  misionaris  atau sebagai  pengutus  (melakukan  perjalanan).  Penjelasan  kedua  arti  kata poreuthentes dalam Bible  works  8  dalam  Bartolomeus  Diaz  N38,yaitu as  a  euphemism  go  to  one‟s  death . Penjelasan ini berarti setiap murid dipanggil untuk menjadi radikal dalam arti taat sampai mati seperti Kristus sendiri.
Berdasarkan informasi al-Quran, meskipun dengan informasi yang terbatas, semua ayat tersebut merujuk pada kelompok tertentu pengikut Yesus. Penyebutan murid dijelaskan Allah setelah Allah menjelaskan muzijat yang diberikan kepada Yesus. Pada QS Ali Imron : 52-53 dan Ash-Shaf : 14. Dalam ayat ini Yesus meminta pertolongan bagi nya dan bagi agama Allah dan  hawariyun  menanggapi,  dengan  menyatakan  diri  mereka  sebagai  penolong  Yesus  dan agama Allah. Hal ini menurut Louay Fatoohi39barangkaliterjadi ketika Yesus merasa bahwa orang  Yahudi  sedang  bersiasat  untuk  membunuhnya  ketika  itu,  karena  dia  mengetahui keingkaran  mereka. Hawariyun menyatakan  keimanan  dan  dukungan  mereka  tanpa  syarat kepada  Yesus  dan  memohonnya  untuk  menjadi  saksi  bagi  keimanan  mereka.  Kata-kata mereka  di  dalam  QS  Ali  Imron  52-53,40  menggambarkan  mereka  sebagai  seorang  beriman sejati  kepada  Yesus  yang  bertekad  untuk  membelanya  dan  mendukungnya.  Sementara  QS Ash-Shaf : 14 bahkan menghimbau kaum Muslimin untuk mendukung Nabi Muhammad saw sebagaimana  hawariyun  mendukung  Yesus.  QS  al-Maidah:111  menegaskan  keimanan hawariyun dan  Allahlah yang mengilhamkan mereka untuk  beriman kepada-Nya dan utusan- Nya, Yesus.
38Bartolomeus Diaz N, Konsep……., hlm 23 39  Louay  Fatoohi, The  Mystery  of  Historical  Jesus,  Sang  Mesias  Menurut  Al-Quran  ,  Alkitab  dan Sumber-Sumber Sejarah , ( Mizan, Jakarta, 2012),  hlm 760-1 40  Maka  Tatkala  Isa  mengetahui  keingkaran  mereka  (Bani  Israil)  berkatalah  dia  :  “siapakah  yang  akan menjadi  penolong  –penolong  ku  (untuk  menegakkan  agama)  Allah  ?  Para  hawariyun  berkata  :  Kamilah penolong-penolong  agama  Allah.  Kami  beriman  kepada  Allah  dan  saksikanlah  bahwa  sesunggguhnya  kami adalah orang-orang yang berserah diri, lihat QS Ali Imron 53. Hai orang-orang beriman, jadilah kamu penolong- penolong (agama) Allah sebagaimana Isa Putra Maryam telah berkata kepada pengikut-pengikutnya yang setia; Siapakah yang akan menjadi penolong-penolong ku (untuk menegakkan agama ) Allah. Pengikut-pengikut yang setia itu berkata : Kamilah penolong-penolong agama Allah. Lalu segolongan Bani Isral beriman dan segolongan (yang  lain)  menjadi  kafir,  maka  Kami  berikan  kekuatan  kepada  yang  beriman  terhadap  musuh-musuh  mereka, lalu mereka menjadi orang-orang yang menang, lihat QS ash-Shaf 14
Kemudian  penelitian  teks  pada  ayat  19  menunjukkan  Yesusberbicara  kepada  murid- Nya.  Bahkan  Paulus  mengatakan  bersama  sebelas  murid  itu  ada lebih  dari  500  saudara (1 Korintus 15:6). Berdasarkan hal ini dapat diketahui bahwa Amanat Agung diberikan kepada semua  orang  yang  percaya  dan  tidak  hanya  ditujukan  kepada  orang-orang  tertentu.Jika diperhatikan untuk mengimplemantasikan ajarannya, Yesus mengutus para muridnya. Ketika memulai misinya Yesus secara terang mengatakan risalahnya khusus untuk Bani Israil. Dalam Matius l5: 2441 dikatakan, “Aku diutus hanya kepada domba Israil yang hilang dari umatnya. " Kepada para muridnya Yesus telah berjanji akan memberikan  kedudukan yang  lebih tinggi dari  kedudukan  kedua  belas    suku  Israil  yang  dahulu  dan  akan  mengangkat  mereka  sebagai hakim-hakim  yang  akan  menghakimi  kedua  belas  suku  Israil  tersebut,  janji  itu  diucapkan ketika  Yesus    menjawab  pertanyaan  Petrus.  Pada  Matius  l9:  27-28,42  Yesus  berkata, “Sesungguhnya pada waktu penciptaan kembali, apabila anak manusia bersemayam di tahta kemuliaan-Nya, akan duduk juga di atas dua belas tahta untuk menghakimi kedua belas suku Israil.
Menurut James D. Tabor43 , pada musim semi tahun 29 M, Yesus membagi dua belas muridnya  ke  dalam  enam  kelompok  masing-masing  terdiri  dari  dua  orang.  Langkah  ini bersifat  strategis  sekaligus  berbahaya.  Misinya  menyebar  ke  seluruh  negeri.  Mereka  harus berjalan  tanpa  didampingi  siapapun  dan  tanpa  membawa  apapun  kecuali  hanya  sebilah tongkat, sepasang sandal dan sehelai jubah. Yesus memerintahkan muridnya. Hal ini terdapat pada  Matius  l0:  5-6.44  “ Janganlah  kamu  menyimpang  ke  jalan  bangsa  lain  atau  masuk  ke negeri  orang  Samaria,  melainkan  pergilah  kamu  kepada  domba-domba  yang  hilang  dari umat Israil.” Pada Matius 10 : 5-14 dapat diketahui bahwa, kedua belas murid itu diutus oleh Yesus dan berpesan kepada mereka, yaitu : (a) Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain atau masuk ke dalam kota orang Samaria, melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israil. (b) Pergilah dan Kerajaan Surga sudah dekat. (c) Sembuhkanlah orang sakit,  bangkitkanlah  orang  mati,  tahirkanlah  orang  kusta,  usirlah  setan-setan.  Kamu  telah memperolehnya  dengan  cuma-cuma,  karena  itu  berikanlah  pula  dengan  cuma-suma.  (d) Janganlah  kamu  membawa  emas,  perak  atau  tembaga  dalam  ikat  pinggangmu.(e)Janganlah kamu  membawa  bekal  dalam  perjalanan,  janganlah  membawa  baju  dua  helai,  kasut  atau tongkat,  sebab  seorang  pekerja  patut  mendapatkan  upahnya.  (f)  Apabila  kamu  masuk  kota
41Alkitab, ……hlm 20
42 Alkitab ………,hlm 11
43 James D Tabor, Dinasti Yesus , Terj.,( Jakarta, Gramedia, 2007), hlm 205-6
44 Alkitab ………,hlm 11-12
atau desa carilah di situ seorang yang layak dan tinggallah padanya sampai kamu berangkat. (g)  Apabila  masuk  rumah  orang  berilah  salam  padanya.  Jika  mereka  layak  menerimanya, salam  mu  turun  ke  atasnya,  jika  tidak  salam  mu  akan  kembali  kepadamu.  Apabila  seorang tidak  menerimamu  dan  tidak  mendengar  perkataanmu,  keluarlah  dan  tinggalkanlah  rumah atau kota itu dan kebaskanlah debunya dari kakimu.
Berdasarkan  perintah  Yesus  tersebut  kenapa  Yesus  melarang  untuk  pergi  ke  negeri Samaria  ?Orang  Samaria  menurut  C.  Groenen  45adalah  campuran  Yahudi  dengan  bangsa- bangsa lain.Meskipun menganut agama berdekatan dengan Yahudi, mereka hanya menerima Taurat  Musa  dan  tidak  mengakui  bait  Allah  tetapi  beribadah  di  Gunung  Garizim.  Dengan demikian,  Yesus  senantiasa  menyampaikan  ajarannya,  baik  dalam  bentuk  nasehat  atau  pun dalam  bentuk  wasiat,  yakni  agar  mereka  hanya  berdakwah  kepada  Bangsa  Israil.  Bahkan Yesus  juga  menegaskan  untuk  tidak  memasuki  perkampung  yang  bukan  Yahudi  dalam menyampaikan  misinya,  meski  pun  bangsa-bangsa  itu  bertetangga  dengan  bangsa  Yahudi. Dengan  demikian  apa  yang  dijelaskan  oleh  Injil  Lukas  di  atas  senada  dengan  informasi  al- Quran,  pada  QS.  as-Shaaf:  6.  Yang  menjelaskan  bahwa  Yesus  hanya  seorang  Rasul  yang diutus  oleh  Allah.  Kemudian  pada  QS  al-Maidah:116-117,  Allah  menjelaskan  dialognya dengan Isa as. Pada hari kiamat.46
Kemudian  para  murid  akan  mendatangi  kota-kota  dan  desa  untuk  berseru.  ,  : Bertobatlah  karena  kerajaan  Allah  sudah  dekat.  Lalu  mereka  akan  menumpangkan  tangan pada orang-orang yang sakit dan mengusir roh jahat dan setan-setan serta memproklmasikan Kerajaan  Allah  sudah  dekat.  Mereka  hanya  boleh  menginap  satu  malam  di  rumah  yang menerima  kedatangannya.  Langkah  yang  diambil  Yesus  merupakan  sebuah  serangan  rohani yang bertujuan mendatangkan moment kehadiran Kerajaan Allah. Yesus memproklamasikan Tahun Rahmat Yahwe . Merujuk kepada pemahamannya terhadap teks para nabi sebelumnya. Tahun  Rahmat  Yahwe sudah  hampir  berakhir  dan  memberikan  kesempatan  terakhir  kepada Bani  Israil  untuk  memilih  pertobatan  atau  pembinasaan.  Tahun  ini  juga  diikuti  dengan
45 C. Groenen, ., Soteriologi al-Kitab, (Yogjakarta, Kanisius, 1989), hlm. 41 46 Allah berfirman: “Hai Isa putra Maryam, adakah engkau pernah mengatakan kepada manusia, ambillah aku dan ibuku menjadi dua Tuhan selain Allah?” Maka Isa as menjawab: “Maha Suci Engkau, ya Allah, tiadalah pantas aku  mengatakan  yang  demikian, niscaya Engkau  lebih  mengetahui  dan aku tidak  mengetahui apa  yang ada  pada  diri-  Mu,  karena  Engkau  Maha  Mengetahui  dan  aku  tidak  mengetahui  apa  yang  ada  pada  diri-Mu, karena Engkau Maha mengetahui segala yang ghaib. Aku tidak mengatakan kepada mereka, melainkan apa yang telah  Engkau  perintahkan  kepadaku,  yaitu  sembahlah  oleh  mu  akan  Allah,  Tuhan-ku  dan  Tuhan-mu.  Dan  aku pun menjadi saksi atas mereka selama aku hidup. Ada pun setelah aku wafat, maka Engkau-lah yang mengawasi mereka.  Engkau-lah  yang  mengawasi  segala  sesuatu.  Demikianlah  dialog  yang  terjadi  antara  Allah  dan  Isa  as pada  hari  kiamat  nanti.  Pada  intinya  untuk  menjelaskan  hakikat  Isa  as  sebagai  rasulullah  untuk  memberikan tuntunan kepada Bani Israil.
pembalasan  Allah  akan  menumbangkan  kerajaan-kerajaan  dunia  melalui  serangkaian manifestasi kosmis. Kemudian ia memilih tujuh puluh utusan dan membagi mereka ke dalam tim  seperti  kelompok  sebelumnya.  Misi  yang  diemban  mereka  pun  sama  dengan  kelompok dua belas.
Dengan demikian,  dapat  dipahami ada empat  prinsip  tugas perutusan pesan  kepada 12 murid  Yesus,  yaitu  :  (1)  Mulai  dari  yang  terdekat.Pesan  pertama  Yesus  adalah  agar  murid Yesus  pada  domba-domba  yang  hilang  dari  uat  Israil  terlebih  dahulu.  Justru  inilah  tugas pemuridan pertama. (2) Memulihkan hubungan Sosial. Zaman dahulu, para pesakit, penderita kusta  dan  mereka  yang  kerasukan  setan  adalah  orang-orang  yang  secara  sosial  terbuang. Mereka diperintah Yesus untuk memulihkan kembali hubungan mereka yang termarginalkan dengan  cara  disembuhkan  supaya  mereka  dapat  hidup  secara  normal.(3)  Jangan  khawatir beriman  saja.  Dalam  melaksanakan  tugas  para  murid,  Yesus  melarang  mereka  membawa emas,  perak  dan  tembaga.  Yesus  mendidik  mereka  agar  selalu  bersandar  pada  Tuhan  dan tidak  mencemaskan  akomodasi  dan  hal  tehnis  lainnya  Kata  kuncinya  beriman.  Tuhan  pasti menyediakan  semua  fasilitas  tersebut.(4)  Jangan  Berputus  asa.  Penolakan  adalah  hal  yang wajar,  bahkan  sangat  mungkin  dan  sering  terjadi.  Apapun  kejadiannnya  adalah  respon  yang umum terjadi.
Jelasnya,  empat  prinsip  pesan  Yesus  kepada  murid,  yaitu  mulai  dari  yang  dekat, memulihkan hubungan sosial, dalam menjalankan tugas dengan iman dan tidak berputus asa.

## D. Implementasi Eksegesis Matius 28: 19 : Baptisan dalam Nama Yesus
Menurut iman Kristen, membaptis segala bangsa adalah perintah langsung dari Yesus, yang bersumber dari Matius 28 : 18-20. Dibaptis adalah panggilan Tuhan kepada siapa yang percaya pada-Nya dan pada Injil yang menjanjikan keselamatan (Markus 16: 15-16). Jelasnya pokok  pengajaran  Baptisan  merupakan  doktrin  al-kitab.  Pentingnya  pelaksanaan  ini  karena tiga  alasan,  yaitu  :  Pertama,  Yesus  telah  dibaptis  untuk  memberikan  teladan  kepada  para murid.  Dalam  Matius  3  :13-17  47Kedua,  Yesus  memberikan  Amanat  Agung  kepada  para murid  untuk  membaptiskan  orang-orang  yang  percaya  di  dalam  Nama  Bapa,  Putra  dan  Roh Kudus (Matius 28: 19-20).Ketiga, baptisan adalah syarat untuk diselamatkan, dalam Markus 16 :16 48tertulis : siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya  akan  dihukum.  Berdasarkan  alasan  di  atas  maka  doktrin  baptisan  menjadi  penting bagi orang yang percaya kepada Yesus.
Makna  baptisan  dapat  diketahui  dari  surat  yang  dikirim  Paulus  ke  Roma  6:  3-6  dan surat  ke  Kolose  2  :  12  49.Istilah  pembaptisan  menurut  J.J.  Schreuder  50berasal  dari  kata baptis  artinya  mandi,  dimandikan,    yang  diurapi  atau  dibaptis  artinya  dibasuh  dengan air.Menurut  Thomas  Michel  51sejak  zaman  purba  telah  ada  kebiasaan  membaptis  para anggota baru padahari raya, pesta Paska. Sementara baptisan dalam iman Katolik bagian dari sakramen.  Dalam  Alkitab  terdapat  informasi  cara  pelaksanaan  baptisan  dan  prinsip  yang terkandung di dalamnya, yaitu :
1. Baptisan Perjanjian Lama .
Baptisan dalam Perjanjian lama, pembasuhan dengan air dan penebusan dengan darah. Baptisan  ini  mempunyai  tiga  makna  52,  yaitu  :  (a)  Allah  memilih  agar  umat  Pilihan-Nya menjadi bangsa yang kudus. Hal ini terdapat pada Keluaran 19: 6. (b). Memelihara ketahiran untuk  memastikan  kekudusan  Kemah  Suci  Allah  dan  keselamatan  umat-Nya  sendiri, bersumber  pada  Imamat  15:31.(c)  Hukum  tentang  ketahiran  bersama  dengan  hukum  moral yang diberikan Allah, memisahkan umat  pilihan dari bangsa lain, dikhususkan untuk menjadi kudus bagi Tuhan.Hal ini bersumber pada Imamat 20: 25-26.
Hukum Taurat juga menjelaskan metode pentahiran dengan rinci, misalnya membasuh dengan  air  terkadang  diikuti  dengan  persembahan  korban  bakaran  adalah  ciri  khas  dalam upacara pentahiran. Pembasuhan  yang dilakukan saat ibadah dan pelayan di Bait Suci selain mempunyai  makna  zahir  dan  juga  mempunyai  makna  batin,  seperti  Tuhan  berseru  kepada Nabi Yesaya : Basuhlah dan bersihkan dirimu, jauhkanlah perbuatan-perbuatanmu yang jahat dari  depan  mata-Ku,  berhentilah  berbuat  jahat.Pesan  yang  sama  terdapat  di  Yeremia  4:14  : Bersihkanlah  hatimu  dari  kejahatan,  hai  Yerussalem,  supaya  engkau  diselamatkan.  Berapa lama  lagi  tinggal  di  dalam  hati  mu  rancangan  kedurjanaan.53  Jadi,  pembasuhan  dimaknai secara  zahir  yaitu  membersihkan  diri  dari  kenajisan,  untuk  upacara  dan  selesai  upacara. Pembasuhan secara batin yaitu pembersihan dengan pengakuan dari segala dosa.
2. Baptisan Yohanes
Jika  diperhatikan  sumber  tentang  Yohanes  pembaptis  dalam  keempat  Injil,  hanya Lukas  yang  berbicara  tentang  kelahirannya.  Menurut  James  D.  Tabor,  54pada  26  M  ketika Yohanes  memulai  pelayan  khotbahnya  di  hadapan  umum,  pemukiman  di  Qumran  pun  terus
49 Alkitab............., hlm 186-242 50Schreuder, J J., Baptisan Anak , (Surabaya, Momentum, 1999), hlm 1
51, Thomas Michel, Pokok ………….,hlm 79-80
52 Alkitab………, hlm 79, 126, 132, 114, 133, 107, 110, 116
53 Alkitab……….., hlm. 728, 814, 711,612
54 James D Tabor, Dinasti …………….., hlm 156-157
mengalami  peningkatan.  Pengaruh  kegiatan  khutbahnya  yang  dramatis  sungguh  dahsyat. Yosefus memberitahukan bahwa ia seorang  yang populer, berani  dan  fasih  berbicara. Orang seperti  inilah  yang  telah  lama  ditunggu  banyak  orang.  Pesan  yang  disampaikannya  memang radikal,  melampaui dimensi politis, penampilan dan gayanya seperti seorang nabi zaman al- Kitabiah.
Pekerjaan yang dilakukan Yohanes pembaptis bersumber dari Injil Yohanes 5: 33 dan Lukas  3:6  55.  Berdasarkan  sumber  ini  dapat  diketahui  Yohanes  adalah  saksi  tentang kebenaran.  Pemberitaan,  peringatan  dan  nasehatnya  membalikkan  hati  banyak  orang  kepada Tuhan  dan  mempersiapkan  jalan  bagi  kedatangan  Yesus.  Meskipun  ia  sendiri  menyangkal dirinya sebagai elia (nabi yang ditunggu-tunggu oleh orang Yahudi). Bahkan menurut Yesus, sesungguhnya  Yohanes  lebih  dari  nabi,  sebab  ia  diutus  untuk  menyelesaikan  misi  unik  dan belum  pernah  ada  sebelumnya.  Yohanes  mengajak  banyak  orang  datang  kepadanya  untuk dibaptis termasuk orang Saduki dan Farisi sebagai keturunan ular beludak.
Bersumber  pada  Injil  Matius  3:1-1756tertulis  :  Pada  waktu  itu  tampillah  Yohanes pembaptis  di  padang  gurun  Yudea  dan  memberitakan,  :  Bertobatlah,  sebab  Kerajaan  Surga sudah dekat. Sesungguhnya dialah yang dimaksud Nabi Yesaya ketika ia berkata : Ada suara orang yang berseru-seru di padang gurun. Persiapkanlah jalan untuk Tuhan. Luruskanlah jalan bagi-Nya.  Yohanes  memakai  jubah  bulu  unta  dan  ikat  pinggang  kulit  dan  makanannya belalang dan madu hutan. Maka datanglah kepadanya penduduk  dari Yerussalem dari seluruh Yudea sekitar Yordan. Lalu sambil mengaku dosanya mereka dibaptis oleh Yohanes di sungai Yordan.  Tetapi  waktu  ia  melihat  banyak  orang  Farisi  dan  orang    datang  untuk  dibaptis, berkatalah ia kepada mereka :  Hai  kamu  keturunan ular beludak, siapakah yang  mengatakan kepada  kamu,  bahwa  kamu  dapat  melarikan  diri  dari  murka  yang  akan  datang.  Jadi, hasilkanlah  buah  yang  sesuai  dengan  pertobatan.  Janganlah  mengirabahwa  kamu  dapat berkata dalam hatimu bahwa Abrahah adalah bapa kami, karena aku berkata kepadamu Allah dapat menjadikan anak-anak  bagi Abrahah dari batu-batu ini. Kapak sudah tersedia pada akar pohon  dan  setiap  pohon  yang  tidak  menghasilkan  buah  yang  baik,  pasti  akan  ditebang  dan dibuang ke dalam api.
Aku  membaptis  kamu  dengan  air  sebagai  tanda  pertobatan,  tetapi  Ia  yang  datang kemudian  dari  pada  ku  lebih  berkuasa  dari  pada  aku  tidak  layak  melepaskan  kasut-Nya.  Ia akan  membaptis  kamu  dengan  Roh  Kudus  dan  dengan  api.  Alat  menampi  sudah  ditangan-
Nya.  Ia  akan  membersihkan  tempat  pengirikan-Nya  dan  mengumpulkan  gandum-Nya  ke dalam  lubang,  tetapi  debu  jerami  itu  akan  dibakar-Nya  dalam  api  yang  tidak  terpadamkan. Maka datanglah Yesus dari Galilea ke Yordan kepada Yohanes untuk dibaptis olehnya. Tetapi Yohanes  mencegah  Dia,  katanya  :  Akulah  yang  perlu  dibaptis  oleh-Mu  dan  Engkau  yang datang  kepadaku  ?  Lalu  Yesus  menjawab  :  “  Biarlah  hal  itu  terjadi,  karena  demikianlah sepatutnya  kita  menggenapkan  seluruh  kehendak  Allah.  Yohanes  pun  menuruti  permintaan tersebut. Sesudah dibaptis, Yesus segera keluar dari air pada waktu itu juga langit terbuka dan Ia melihat Roh Allah seperti burung merpati turun keatas-Nya. Lalu terdengar suara dari surga yang mengatakan : “ Inilah anak-Ku yang Ku-kasihi, kepada-Nya lah aku berkenan.
Satu-satunya  penyebutan  tentang  Yohanes  Pembaptis  di  luar  sumber  Injil  menurut Louay  Fathooni  57.  ada  di  dalam Jewish  Antiquities dari  sejarawan  Yahudi,  Joseph  Ben Mattias, yang lebih dikenal dalam nama Romawinya Flavius Josephus (37-100 M). Josephus menyebut  Yohanes  Pembaptis  dalam  nada  positif,  menggambarkannya  sebagai  lelaki  yang baik,  menyeru  orang  Yahudi  untuk  menjadi  baik,  mengembangkan  pengikut  yang  setia  di kalangan Yahudi dan diterima sebagai orang soleh yang tulus. Orang Yahudi bahkan berpikir, bahwa  kekalahan  tentara  Herodes  terhadap  Raja  Nabataean  Aretas,  yang  putrinya  Antipas telah  bercerai  agar  dapat  menikah  dengan  Herodian,  merupakan  balasan  Tuhan  atas pembunuhan Yohanes oleh Horodes.
Sementara,  merujuk  kepada  Al-Quran  tidak  banyak  informasi  yang  didapatkan.  Al- Quran menyebut Nabi Yahya secara ringkas, sebagai seorang dengan kebaikan yang melekat pada  pribadinya.  Al-Quran  menyebutnya  dalam  7  ayat,  5  diantaranya  dalam  surah  Maryam. Kemudian dalam surah al-An’am dan al-Anbiya’. Pada QS al-An’am : 85 dijelaskan : “ Dan Zakaria,  Yahya,  Isa  dan  Ilyas,  semuanya  termasuk  orang-orang  yang  saleh.”  Pada  QS Maryam  :  12 dijelaskan  :  “ (Dikatakan kepada Yahya ) Wahai  Yahya :  Pedanglah kitab itu dengan  sungguh-sungguh.  Dan  Kami  berikan  kepadanya  hikmah  ketika  ia  masih  kanak- kanak.”  Berdasarkan  ayat  di  atas  dapat  dipahami  kesalehan  Nabi  Yahya.  Al-Quran  tidak menyebutkan  secara  khusus  kitab  yang  diikutinya.Para  mufassir  menyatakan  kitab  yang dimaksud adalah kitab Taurat.
Kemudian Schillebeeckc seperti dikutip oleh Albeert Nolan 58menuliskan, di tengah- tengah  semua  gerakan  dan  spekulasi  bercorak  keagamaan  politis,  ada  seorang  yang  tampil
57Louay Fathooni, The Mystery ……….. , hlm  129-132.
58 .Albert, Nolan, OP., Yesus Bukan Orang Kristen , (Yogjakarta, Kanisius, 2005),hlm 37-38 dan 40
menonjol  sebagai  tanda  perbantahan.  Kebisuan  ini    dipecahkan  oleh  Yohanes  Pembaptis  di padang gurun. Cara berbicara dan pesannya menghidupkan kembali tradisi  kenabian.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  dipahami  para  nabi  sebelumnya  mengharapkan seluruh  Israil berubah, bahkan   dalam  diri raja atau  pemimpinnya.Yohanes seperti nabi-nabi kemudian, mengharapkan setiap orang  Israil bertobat  dan mengalami  perubahan  hati secara pribadi.  Inilah  arti  pokok  baptisan  Yohanes.  Penting  diperhatikan  perubahan  yang  dituntut Yohanes tidak berhubungan dengan kebersihan pelaksanaan kewajiban sabat yang rumit, juga tidak ada hubungannnya dengan larangan membayar pajak kepada orang kafir. Sekarang yang dituntut  Yohanes  berhubungan  dengan  moral  sosial.  Meskipun  kemudian  Yohanes  ditahan dan  dipenggal  kepalanya  karena  ia  berani  berbicara  melawan  Herodes.  Yesus  sendiri menyetujui  praktek  pembaptisan  oleh  Yohanes  dan  mengagumi  kehidupannya.  Yohanes menggambarkan  Yesus  sebagai  seorang  petani  yang  membersihkan  tempat  pengirikannya. Jelasnya,  seperti  seorang  petani  yang  memisahkan  gandum  dan  debu  jerami.  Demikian  juga Tuhan  akan  memisahkan  yang  benar  dari  yang  jahat.  Ia  akan  mengumpulkan  orang-orang benar  masuk  ke  dalam  Kerajaan-Nya  dan  melemparkan  orang-orang  jahat  pada  hukuman kekal.  Tujuan  pembaptisan  Yesus  oleh  Yohanes  untuk  menyatakan  identitas  Yesus  kepada Israil dan untuk meresmikan pelayanan Yesus. Setelah diurapi Roh Kudus, mulai dari titik ini Yesus  menggenapi  peran  dan  pengorbannya.  Meskipun  Yesus  dibaptis  bersama  manusia lainnya yang mengaku dosa, tetapi baptisan Yesus menurut iman Kristen menggenapi seluruh kehendak Allah.

## 3. Baptisan Yesus dan Para Murid Sebelum Kebangkitan-Nya
Bersumber pada Matius 4: 17 dan Markus 1: 15 59, ketika Yesus mulai mengabarkan Injil,  Yesus  berseru  :  “  Bertobatlah,  sebab  Kerajaan  Allah  sudah  dekat.”Berdasarkan informasi  ini  terdapat  pesan  yang  sama.  Ketika  Yohanes  Pembaptis  mengajarkan  Kerajaan Surga  sudah  dekat,  sebab  itu  diperlukan  perubahan  hati    dan  perbuatan  secara  menyeluruh. Injil  hanya  menyebut  dua  ayat  tentang  hal  ini,  yaitu  Injil  Yohanes  3  :  27-30  dan  4  :  1-2 60Pada  Injil  Yohanes  3  :  27-30  tertulis,  sesudah  itu  Yesus  pergi  dengan  murid-muridnya  ke tanah  Yudea  dan  Dia  diam  di  sana  bersama-sama  dengan  mereka  dan  membaptis.  Tetapi Yohanes membaptis juga di Ainon, dekat Salim, sebab banyak air dan orang-orang datang ke situ  untuk  dibaptis.  Pada  waktu  itu  Yohanes  belum  dimasukkan  ke  dalam  penjara.  Maka timbullah perselisihan murid-murid Yohanes dengan seorang Yahudi tentang penyucian.  Lalu
mereka datang kepada Yohanes dan berkata : “ Rabi, orang-orang bersama dengan engkau di seberang  sungai  Yordan  dan  tentang  Dia  yang  engkau  telah  memberi  kesaksian.  Dia membaptis juga dan semua orang pergi kepada-Nya. Jawab Yohanes : “Tidak ada seorangpun yang  dapat  mengambil  sesuatu  bagi  dirinya,  kalau  tidak  dikaruniakan  kepadanya  dari  surga. Kamu sendiri dapat memberi kesaksian bahwa aku telah berkata : “aku bukan mesias, tetapi aku diutus untuk mendahului-Nya. Yang empunya mempelai perempuan ialah mempelai laki- laki,  tetapi  sahabat  mempelai  laki-laki  yang  berdiri  dekatnya  dan  yang  mendengarkannya sangat bersukacita mendengar suara mempelai laki-laki, itulah sukacitaku, sukacitaku penuh. Ia harus makin besar dan aku harus makin kecil.
Sementara pada Injil Yohanes 4 : 1-2, tertulis  ketika Yesus mengetahui bahwa orang- orang  Farisi  telah  mendengar  bahwa  Ia  memperoleh  dan  membaptis  lebih  banyak  daripada Yohanes  meskipun  Yesus  sendiri  tidak  membaptis,  melainkan  murid-murid-Nya.  Hal  ini dipahami menurut iman Kristen para murid membaptis dengan Kuasa dan Bimbingan Yesus.
Kemudian  kitab-kitab  Injil  tidak  mencatat  apakah  Yesus  dan  para  murid    terus membaptis  sepanjang  misi  pelayannya.  Tetapi  Yesus  melakukan  baptisan  pada  awal  mula pelayannya  ketika  Dia  berada  di  Yudea.  Karena  awal  mula  pelayannya  Yesus  menekankan pentingnya  pertobatan.  Baptisan  yang  dilaksanakannya  pada  saat  itu  sama  dengan  baptisan Yohanes,  baptisan  pertobatan  dan  air  yang  digunakan  pun  bersumber  dari  air  yang  mengalir atau hidup.

## 4. Baptisan Yesus dan Para Murid Sesudah  Kebangkitan-Nya
Ajaran  Amanat  Agung  terdapat  dalam  Matius  28:  18-19.  Yesus  menyuruh  murid- murid untuk menjadikan semua bangsa murid-Nya dan membaptis mereka dalan nama Bapa, Putra  dan  Roh  Kudus,  dengan  kuasa  yang  sudah  diberikan  kepada  mereka.  Tidak  seperti baptisan yang dilakukan Yesus dan para murid di Yudea, dimana orang-orang datang ke suatu tempat  untuk  menerima  baptisan.  Baptisan  yang  diperintahkan  Yesus  setelah  bangkit bersumber  dari  Yohanes  20  :  21-2361  tertulis,  Kata  Yesus  sekali  :  “  Damai  sejahtera  bagi kamu,  sama  seperti  Bapa  mengutus  Aku,  demikian  juga  sekarang  Aku  mengutus  kamu. Sesudah  berkata  demkian,  Dia  mengembusi  mereka  dan  berkata  :  “  Terimalah  Roh  Kudus, jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada.
Menurut tim penulis The Doctrine of Baptism –Doctrinal Series 62baptisan pelayanan yang  dilakukan  Yesus  semasa  di  bumi  adalah  baptisan  pertobatan  sama  seperti  baptisan Yohanes.  Hal  ini  dianggap  sebagai  peralihan  dari  baptisan  Yohanes  ke  baptisan  Perjanjian Baru.  Baptisan  dalam  nama  Tubuh  Kristus  harus  diberitakan  kepada  semua  bangsa,  hanya akan tiba setelah Yesus ditinggikan dan Roh Kudus dicurahkan.
Jelasnya,  baptisan  yang  dilakukan  para  murid  setelah  kebangkitannya  harus diberitakan  dan  dilakukan  para  murid  saat  mereka  pergi  ke  semua  bangsa.  Para  murid menunggu di Yerussalem sampai Roh Kudus yang dijanjikan dicurahkan. Kemudian mereka mulai  bersaksi  bagi  Tuhan  dan  mulai  membaptis  orang-orang  yang  percaya  di  dalam  nama Tuhan  Yesus  dengan  kuasa  yang  diberikan  Roh  Kudus  untuk  menghapus  dosa.  Baptisan gereja adalah penghapusan dosa melalui nama Kristus yang telah bangkit, melalui kesaksian dari Roh Kudus.
Beberapa pelaksanaan baptisan bersumber dari Kisah Para Rasul (Kis) 63antara lain : (1) Hari Pentakonsta . Kis 2: 1-40 , pada hari Pentakosta, orang-orang saleh bertanya kepada para rasul, apa yang harus mereka perbuat, maka jawaban  Petrus terdiri dari perintah dan  janji.  :”  Bertobatlah  kamu  hendaklah  masing-masing  kamu  menyerahkan  diri  untuk dibaptis dalam nama Yesus untuk mengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh Kudus. Sebab bagi kamulah janji itu dan bagi anak-anakmu, dan bagi orang yang masih jauh, sebanyak yang akan dipanggil oleh Allah Tuhan. “
(2) Misi ke Samaria . Kis 8:4-17, penganiayaan besar-besaran terhadap gereja sebagai akibat dari kematian Stefanus, membuat semangat penginjilan disebarkan ke luar Yerussalem. Filipus  pergi  ke  kota  Samaria.  Lukas  mencatat  :  “  Tetapi  sekarang  mereka  percaya  kepada Filipus  yang  memberitakan  Injil  tentang  Kerajaan  Allah  dan  nama  Yesus,  dan  mereka memberi diri mereka dibaptis baik laki-laki maupun perempuan.
(3) Pertobatan  Sida-sida  Etiopia .  Kis  8:  26-40.  Setelah  Filipus  memberitakan  Injil ke  Samaria.  Malaikat  menyuruhnya  untuk  pergi  ke  sebuah  jalan  yang  sunyi  menemui  sida- sida Etiopia. Dalam perjalanan ketika mereka tiba ditempat yang ada air. Sida-sida meminta untuk dibaptis. Keduanya masuk ke dalam air dan Filipus membaptisnya.
(4) Pertobatan  Paulus .  Kis  9:17-19,    22:  12-26.  Saulus  seorang  memimpin  yang sangat  sengit  menyerang  gereja,  tiba-tiba  bertemu  dengan  Yesus  dalam  perjalanannya  ke
62  Departemen  Literature  Gereja  Yesus  Sejati, The  Doctrine  of  Baptism  –Doctrinal  Series,  Doktrin Baptisan , (USA, True Jesus Church, Departemen of Literary Ministry, 2014), hlm 65 63 Alkitab……., hlm 143-144, 151-153,155, 156,163-165,167-168
Damsyik  untuk  menangkap  orang  Kristen.  Tuhan  mengutus  seorang  murid,  Ananias  untuk bertemu  Saulus  dan  menumpangkan  tangan  ke  atasnya.  Tuhan  memulihkan  penglihatan Saulus  melalui  Ananias.  Ananias  menyampaikan  kepada  Saulus,  bahwa  Tuhan menghendakinya  menjadi  saksi  bagi-Nya.  Ananias  mendesak  Saulus  dan  berkata  :  Sekarang kenapa  engkau  masih  ragu.  Bangunlah  dan  berilah  dirimu  dibaptis  dan  dosa-dosamu disucikan sambil berseru kepada nama Tuhan.
(5) Pertobatan  Korneleus .  Kis  10:1-48.  Korneleus  diperintah  Tuhan  untuk mengundang Petrus dan berbicara mengenai Firman-Nya. Ketika Petrus berbicara, Roh Kudus turun ke atas mereka. Hal ini mmbuat terkejut jemaat Yahudi yang menyertai Petrus, ternyata Roh  Kudus  juga  turun  kepada  jemaat  bukan  Yahudi.  Petrus  berkata  :  Bolehkah  orang mencegah untuk dibaptis orang-orang ini dengan air. Sedangkan mereka telah menerima Roh Kudus  sama  seperti  kita.  Lalu  ia  menyuruh  mereka  dibaptis  dalam  nama  Kristus.  Baptisan orang-orang  bukan  Yahudi  tetap  diperlukan  untuk  pengampunan  dosa,  menyatukan  mereka dalam  Kristus  dan  menyingkirkan  perbedaan  etnis.  (lihat  juga  surat  yang  dikirim  Paulus  ke Galatia 3 :27-29).
(6) Pertobatan  Lidia Kis  16:13-15.  Paulus  dan  Silas  datang  ke  Filipi  dalam perjalanan  penginjilan  Paulus  yang  kedua.  Lidia  seorang  penjual  kain  ungu  adalah  orang pertama  yang  menerima  panggilan  penginjilan  ini.  “  Sesudah  ia  dibaptis  bersama  dengan orang-orang seisi rumahnya, ia mengajak kami. Katanya :“Jika kamu berpendapat bahwa aku sungguh-sungguh percaya kepada Tuhan, marilah menumpang di rumahku.”
(7) Pertobatan Kepala Penjara Kis 16: 16-40. Sewaktu memberitakan Injil di Filipi. Paulus  dan  Silas  dipenjara  karena  mengusir  setan  dari  seorang  hamba  perempuan  dan kericuhan  yang  dipicu  oleh  tuan-tuan  yang  memperkerjakan  hamba-hamba  tersebut.  Gempa yang  hebat  menggoncangkan  sendi  dan  membuka  pintu  penjara.  Saat  kepala  penjara  hendak bunuh  diri  karena  mengira  seluruh  tawanan  telah  melarikan  diri.  Paulus  mencegah  dan menyelamatkannya.  Kepala  penjara  gemetar  dan  berlutut  dihadapan  Paulus  dan  Silas  dan berkata  :  “Apa  yang  harus  kulakukan  supaya  selamat  ?”  Mereka  menjawab:  Percayalah kepada  Tuhan  Yesus,  engkau  dan  seisi  rumahmu  akan  selamat.  Seketika  itu  ia  dan keluarganya memberikan dirinya untuk dibaptis.
(8)  Baptisan  Murid-Murid  di  Efesus. Kis  19:  1-7.  Ketika  Paulus  berada  di  Efesus saat perjalanan penginjilannya ketiga. Ia bertemu dengan beberapa murid. Ia bertanya kepada mereka  apakah  mereka  telah  menerima  Roh  Kudus,  ketika  mereka  telah  percaya.  Ternyata mereka  belum  menerima  atau  mendengar  tentang  Roh  Kudus.  Jawaban  ini  membuat  Paulus
bertanya  tentang  baptisan  mereka.  “  Kalau  begitu  dengan  baptisan  apa  kamu  dibaptis  ?” Mereka  menjawab  bahwa  mereka  dibaptis  dalam  baptisan  Yohanes.  Paulus  menjawab baptisan Yohanes baptisan pertobatan dan tujuannya membawa mereka kepada Yesus Kristus. Setelah  mendengar  penjelasan  Paulus,  mereka  dibaptis  dalam  nama  Yesus  dengan menumpangkan tangan ke atas mereka dan Roh Kudus turun.
Dengan  demikian,  senada  dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  Karl  Bath64bahwa gereja awal melakukan Amanat Agung dan baptisan seakan mereka telah menerima perintah normatif  yang  absolut,  yang  tidak  dapat  diabaikan.  Sehingga  sangat  logis  jika  dalam  Kisah Para Rasul beberapa peristiwa terkait pertobatan dan baptisan yang dilakukan  setelah Yesus dibangkitkan.
Menurut  Harmadi,65bagaimana  konkritnya  menjadikan  segala  bangsa  murid  Yesus yang dilaksanakan Gereja Katolik  pada saat  ini ?  Mungkinkah diselamakan tanpa Sakramen Pembaptisan?  (KKGK  262).  Karena  Kristus  wafat  untuk  keselamatan  semua  orang,  yang diselamatkan  tanpa  Sakramen  Pembaptisan  adalah  mereka  yang  meninggal  karena  iman (Pembaptisan Darah) , para katekumen, dan mereka yang bahkan tidak mengenal Kristus dan Gereja  mencari  Allah  dengan  sungguh-sungguh  di  bawah  tuntunan  rahmat  dan  berusaha melaksanakan  kehendak-Nya (Pembaptisan  Rindu). Gereja  dalam  liturgi  mempercayakan anak-anak  yang  meninggal  tanpa  sakramen  Pembaptisan  ke  dalam  kerahiman  Allah,  yaitu Baptisan  bayi-  harus  ada  yang  menjamin.  Baptisan  dewasa    -  belajar  minimal  1  tahun. Katolikisasi‟ menjadi  Katolik  dengan  cara  penerimaan  Sakramen  Inisiasi,  yaitu:  Baptis, Penguatan dan Ekarsti. Jelasnya, kewajiaban Gereja Katolik dalam melaksanakan Matius 28: 19 „menjadikan segala bangsa muridNya‟ sebatas membaptis dan mengajarkan perintah Allah bagi yang mau saja. Perintah Allah menurut Katolik dapat diringkas menjadi 2 saja, yaitu: (a) Mencintai  Allah  di  atas  segalanya  (Mat.  22:  34  –  40)  (b)  Mencinta  sesama  sama  seperti Kristus mencintai (Yoh. 13:34). Jadi, melaksanakan Amanat Agung untuk menjadikan segala bangsa muridNya dengan membaptis dan mengajarkan perintah-Nya adalah demi pelaksanaan cinta  Allah  untuk  keselamatan  seluruh  umat  manusia  dengan  pengampunan  dosa.Dalam proses inisiasi ini sama sekali tidak ada paksaan, tidak ada bujuk-rayu, tidak ada manipulasi, tidak  ada  imbalan,  tidak  ada  transaksi  – pure murni  karena  percaya,  beriman  dan  menerima Yesus sebagai Kristus, Juru Selamat pribadinya karena cinta.
64 .Karl Bath, Church Dogmatics , (Edinburgh, T&T. Clark, 1957) hlm 75 65.Harmadi………
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  meskipun  di  antara  para  murid sudah  dibaptis  oleh  Yohanes  dalam  baptisan  pertobatan  dan  baptisan  Yesus  oleh  Yohanes dipahami  sebagai  persiapan  untuk  menerima  kedatangan  Yesus.  Tetapi  setelah  Pentakosta, Yesus ditinggikan dan Roh Kudus dicurahkan. Maka  baptisan Yohanes tidaklah mencukupi. Mereka perlu dibaptis dalam nama Tuhan  Yesus untuk  pengampunan dosanya dan  ia dapat menerima Roh Kudus.
Dengan  demikian,  merujuk  kepada  Matius  28  :  19  dan  berdasarkan  kenyataan peristiwa yang tertulis dalam Injil dan Kisah Para Rasul, bahwa Amanat Agung dan baptisan adalah  dua  hal  yang  saling  bersinergis.  Para  murid  bukan  hanya  memberitakan  Injil  kepada segala  bangsa  tetapi  juga  telah  menerima  mereka  yang  datang  untuk  dibaptis  dalam  nama Yesus dan mereka yang dibaptis dan yang membaptis keduanya telah menerima Roh Kudus. S impulan
Memahami  eksegesis  pada  Matius  28  :19,  yaitu  pada  kalimat  perintah Jadikanlah semua  bangsa  murid-Ku menurut  tafsir  al-Kitab  Masa  Kini  bahwa  Kuasa  Tuhan  yang universal  membawa  kepada  kuasa  universal  tugas  gereja  untuk  mengabarkan  Injil.  Inilah wibawa untuk baptisan Kristen. Sekiranya Yesus tidak memerintahkannya, baptisan itu tidak mungkin dilaksanakan begitu cepat pasca Pentakosta. Baptisan dilakukan dalam nama Yesus Kristus dan Tritunggal. Hal ini penggambaran teologis dari arti sakramen.
Implementasi eksegesis  Matius  28  :19 menurut  iman  Kristen  bahwa  Amanat  Agung dan baptisan adalah dua hal  yang saling bersinergis.  Para murid bukan hanya memberitakan Injil  kepada  segala  bangsa  tetapi  juga  telah  menerima  mereka  yang  datang  untuk  dibaptis dalam nama Yesus dan mereka yang dibaptis dan yang membaptis keduanya telah menerima Roh  Kudus.Baptisan  pelayanan  yang  dilakukan  Yesus  semasa  di  bumi  adalah  baptisan pertobatan sama seperti baptisan Yohanes. Tetapi pasca Pentakosta Hal ini dianggap sebagai peralihan  dari  baptisan  Yohanes  ke  baptisan  Perjanjian  Baru.  Baptisan  dalam  nama  Tubuh Kristus  harus  diberitakan  kepada  semua  bangsa.  Baptisan  gereja  adalah  penghapusan  dosa melalui  nama  Kristus  yang  telah  bangkit  melalui  kesaksian  dari  Roh  Kudus.  Semua  proses pemuridan  ini  ditutup  dengan  janji  Yesus  bahwa  Dia  akan  senantiasa  menyertai  para  murid pada setiap zaman dan tempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah M.  Amin,  2010, Islamic Studies di  Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif- Interkonektif, Yogyakarta,  Pustaka Pelajar
Bath, Karl, 1975, Church Dogmatics , Edinburgh, T&T. Clark
Bucaile,  Maurice,  1978,  Bible,  Qur’an  dan  Sains  ,Terj., La  Bible,  La  Qur‟an  et  La Science ,Jakarta, Bukan Bintang
Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya.
DepartemenPendidikan    dan  Kebudayaan,  1997, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,

## Jakarta, Balai Pustaka
Departemen Literature Gereja Yesus Sejati, 2014, The Doctrine of Baptism –Doctrinal Series, Doktrin Baptisan , Indonesia, Departemen Literature Gereja Yesus Sejati
Diaz  N,  Bartholomeus,  2014,  Konsep  Amanat  Agung  Berdasarkan  Matius  28:  18-20 dalam Misi, https//media.neliti.com
Duyverman, M.E. 2006, Pembimbing ke dalam  Perjanjian Baru , Jakarta , BPK Enns, Paul, 2008, The Moody Handbook of The Theology , Malang, Literatur SAAT Fatoohi, Louay,2013, The Mystery of Historical Jesus, sang Mesias Menurut Al-Quran,
Alkitab dan Sumber-Sumber Sejarah , Jakarta, Mizan
Guthrie,  Donald, 2008, Pengantar Perjanjian Baru Volume 1, Surabaya, Momentum Groenen, C., tt., Soteriologi al-Kitab, Yogjakarta, Kanisius
Henry, Corbyn, 1962, History of Islamic Philosophy , London and New York, Kean Paul International
Hermawan, Yusak B, 2010, My New Testament, Yogjakarta, Andi
Lembaga Alkitab Indonesia, Alkitab , 2002
Michel,  Thomas,  2002, Pokok-Pokok  Iman  Kristen ,  Terj.,  Christian  Faith  Explained, Malaysia, Pauline
Nolan, Albert, OP., 2005, Yesus Bukan Orang Kristen ,Yogjakarta, Kanisius Ramadhani, Deshi, 2007, Menguak Injil-Injil Rahasia , Yogjakarta, Kanisius Salim, Fahmi, 2010. Kritik Terhadap Studi Al-Qur‟an Kaum Liberal, Jakarta, Perspektif Schreuder, J J., 1999, Baptisan Anak , Surabaya, Momentum
Sumaryono, 1999, Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat , Yogyakarta, Kanisius Susanto, Hasan, 2006. Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II , Jakarta, Lembaga Al-Kitab Indonesia
Tabor, James D,200, Dinasti Yesus , Terj. Jakarta, Gramedia
Tenney,  Merril C,2003, Survey Perjanjian Baru , Malang, Gandum Mas Tong, Stephen, 2004, Teologi Penginjilan , Surabaya,  Momentum
Harmadi, Pengawas Pendidikan Agama Katolik  Kementerian Agama Kota Palembang, narasumber  seminar  hasil  penelitian  Nur  Fitriyana ,  Matius  28  :19  Analisis  Hermeneutik dalam Tafsiran Alkitab Masa Kini, 31 Oktober 2019