## NILAI-NILAI ISLAMI DALAM UPACARA TRADISI MAPPACCI
Oleh: Nasruddin
(Staf Pengajar pada Jurusan SKI Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin)

## Abstract
Mappacci / mappepaccing is one of a series of activities in the process  of  mating  the  Bugis  Makassar  known  by  the  public  as one of the conditions that must be carried by the bride or men the day before the wedding. After the traditional ceremony held mappacci  the  complete  invitation  where  the  relatives  or  the invitation  that  had  been  mandated  to  put  in  the  hands  of  the bride  and  groom  Pacci,  the  event  started  with  the  recitation  of the litany or blessings on the Prophet, after officers stand litany, the procession begins by laying Pacci Anrong bunting followed by  relatives  and  the  invitation  that  had  been  given  the  task  to put Pacci. Mappacci ceremony laden with meaning. Of a series of  activities many  symbols  displayed  value.  Of  those  symbols, the values of Islam was much thicker either a series of activities or equipment that is used all contain Islamic values.
Key words: value, islam, tradition, mappacci
A. Pendahuluan
Kedatangan  Islam  di  Sulawesi  Selatan,  bermula  dari  adanya  hubungan harmonis  antara  raja-raja  di  daerah  ini  dengan  berbagai  raja  di  Nusantara  yang telah  lebih  dahulu  menerima  Islam.  Dalam  lontara  Gowa  disebutkan  bahwa  Raja Gowa  di  Makassar telah  menjalin  persahabatan  dengan  raja-raja  Melayu  di  Aceh, Johor,  Malaka,  Pahang,  maupun  Patani.  Demikian  pula  dengan  kerajaan-kerajaan lainnya  seperti  Banten,  Banjar,  dan  Ternate. 1 Lebih  lanjut  J.  Noorduyn menetapkan  bahwa  tahun  1606  sebagai  tahun  mulainya  masyarakat  Sulawesi Selatan memeluk agama Islam. 2 Namun Mattulada menyatakan terdapat versi lain yang  menjelaskan  bahwa  agama  Islam  sudah  ada  di  Sulawesi  Selatan  dan  oleh perorangan-perorangan  yang  telah  mempelajarinya  sebelum  agama  itu  dengan resmi  dinyatakan  sebagai  agama  Kerajaan  Gowa  dan  Tallo  pada  tanggal  9 Nopember 1607 M. 3 Sebagai konsekuensinya, Islam selanjutnya disebarkan secara masif  kepada  masyarakat,  termasuk  kepada  kerajaan-kerajaan  yang  ada  di Sulawesi Selatan ketika itu.
Dari berbagai versi yang kelihatan kontroversial tentang masuknya Islam di Sulawesi Selatan, penulis lebih cenderung menetapkan bahwa Kerajaan Gowa lah yang  pertama  kali  menerima  Islam  di  daerah  ini,  yakni  Sultan  Abdullah  Awalul Islam  sekaligus  sebagai  Raja  Tallo.  Alasannya,  karena  raja  inilah  yang  pertama menerima  kedatangan  tiga  ulama  besar  yang  pernah  bergabung  dengan  Wali Songo di Pulau Jawa dalam menyebarkan Islam di Sulawesi Selatan. Diterimanya mereka  di  daerah  ini,  praktis  Raja  Gowa  menerima  pula  dakwah  Islam  yang
mereka  bawa.  Ketiga  ulama  yang  dimaksud  berdasarkan  berbagai  sumber,  adalah Abdul Jawad Khatib Bungsu Maulana Datuk Tiro yang selanjutnya disebut Datuk Tiro,  Khatib  Tunggal  Abdul  Makmur  yang  selanjutnya  disebut  Datuk  Ribandang, dan Khatib Sulaiman yang selanjutnya disebut Datuk Pattimang. 4 Dalam beberapa waktu  kemudian,  ketiganya  berpisah.  Datuk  Ribandang  berangkat  ke  Gowa  dan Datuk  Pattimang  ke  Luwu,  sementara  Datuk  Tiro  ke  Bulukumba. 5 Dari  sini kemudian  Islam  menyebar  ke  berbagai  wilayah,  kemudian  mengalami perkembangan terutama dalam kurun waktu dekade pertama abad ke-17 Masehi.
Dalam rentang waktu  yang tidak begitu lama, Islam telah berkembang dan meluas ke berbagai daerah, apalagi ketika sebelumnya raja-raja besar di Sulawesi Selatan telah menyatakan diri sebagai pemeluk Islam, yakni Raja Luwu atau Datu Luwu ’ (La  Patiware’  Daeng  Parabbung)  pada  tahun  1603  Masehi 6 yang  bergelar Sultan Muhammad, Raja Tallo’ (I Malingkaang Daeng Nyonri Karaeng Katangka) pada tahun 1605 Masehi yang bergelar Sultan Abdullah Awalul Islam, raja Gowa (I Manga’rrangi Daeng Manrabbia) pada tahun 1605 Masehi yang bergelar Sultan Alauddin,  raja  Soppeng  atau  Datu  Soppeng  (BeoE)  pada  tahun  1609,  raja  Wajo atau  Arung  Matowa  Wajo  (La  Sangkuru  Patau)  pada  tahun  1610  Masehi  yang bergelar  Sultan  Abdurrahman,  raja  Bone  ke-11  (La  Tenriruwa  MatinroE  ri Bantaeng) pada tahun 1611 Masehi yang bergelar Sultan Adam, dan beberapa raja lainnya. 7
Proses  islamisasi  berlangsung  secara  intensif  dengan  pendekatan  persuasif terhadap  kepercayaan  leluhur  Oleh  karena  itu,  penerimaan  ajaran  Islam  oleh  suku Bugis Makassar yang telah menganut ajaran atau kepercayaan animisme  berlangsung dengan  cepat  dan  cukup  mudah.  Dikarenakan  keyakinan/kepercayaan  yang  dianut adalah dewata Seuwae adalah konsep bahwa hanya ada satu Tuhan. sementara Islam menawarkan konsep seperti dalam QS. Al-ikhlas/112:1
ٌدَحَأ ُ هللَّٱ  َوُه  ۡلُق
Terjemahnya:
Katakanlah: "Dialah Allah, Yang Maha Esa”
Adanya  konsep  Satu  Tuhan  inilah  yang  menyebabkan  mudahnya  sosialisasi dengan tidak serta merta meruntuhkan budaya yang ada. Budaya tetap berlangsung di tengah-tengah masyarakat seperti upacara adat perkawinan yang didalamnya terdapat upacara  mappacci  tetap  saja  berlangsung,  sementara  pemberikan  pemahaman  ajaran Islam kepada masyarakat juga tetap berjalan.
Prosesi perkawinan adat masyarakat Bugis Makassar di Sulawesi Selatan dan juga  masyarakat  Mandar  di  Sulawesi  Barat  dan  pada  acara-acara  adat  tradisi lainnya.Prosesi  perkawinan  tersebut  disetiap  daerah  umumnya  hampir  sama diantaranya  tahap  penjajakan  ( mappese’-pese’ ),  kunjungan  lamaran  ( madduta ), penerimaan  lamaran  ( mappettu  ada ),  penyerahan  uang  belanja  ( mappenre’dui ),  dan pesta  ( tudang  botting ).  Hanya  saja  yang  sering  menjadi  perbedaan  dalam  prosesi perkawinan  adat  masyarakat  bugis  disetiap  daerah  adalah  pelaksanaan  upacara  adat sebelum perkawinan seperti mappaisseng , mappasau (mandi uap), mappacci (tudang penni), kawissoro , mappasilukang dan mappasikarawa ,  serta mappanre  temme . Namun  perbedaan  ini  tidak  menjadikan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  budaya masyarakat bugis ini luntur atau hilang.
Keseluruhan  prosesi  upacara  adat  dalam  perkawinan  masyarakat  bugis masing-masing  memiliki  nilai  budaya  dan  bahkan  nilai-nilai  islami  yang  terkandung didalamnya, namun makalah ini  hanya akan mengkaji nilai budaya atau makna yang terkandung  dalam  prosesi  adat mappacci ( tudang  penni )  dalam  upacara  perkawinan masyarakat  Bugis  Makassar  mengingat  upacara  adat mappacci dewasa  ini  telah merakyat,  dahulu  dikalangan  bangsawan  Bugis  Makassar,  upacara mappacci ini dilaksanakan  tiga  malam  berturut-turut,  akan  tetapi  saat  ini  pada  umumnya  acara mappacci dilaksanakan satu malam saja, yaitu sehari sebelum upacara perkawinan.
Dalam  pelaksanaan  upacara mappacci tersebut,  kelihatan  nilai  budaya  sangat kental  tetapi  nilai-nilai  Isami  yang  terkandung  pada  upacara  tersebut  tetap  terlihat. Tulisan  ini  berupaya  mengungkapkan  nilai-nilai  Islam  yang  terkandung  dalam upacara mappacci tersebut.
B . Ritual Mappacci dan Makna Simbol
Manusia dalam menjalani kehidupannya tidak bisa melepaskan diri dari dunia simbol. Simbol berasal dari kata symballo yang berasal dari bahasa Yunani. Symballo artinya  ”melempar  bersama-sama”,  melempar  atau  meletakkan bersama-sama  dalam  satu  ide  atau  konsep  objek  yang  kelihatan,  sehingga  objek tersebut mewakili gagasan. Simbol dapat menghantarkan seseorang ke dalam gagasan atau  konsep  masa  depan  maupun  masa  lalu. Simbol  adalah  gambar,  bentuk,  atau benda  yang  mewakili  suatu  gagasan,  benda,  ataupun  jumlah  sesuatu.  Meskipun simbol  bukanlah  nilai  itu  sendiri,  namun  simbol  sangatlah  dibutuhkan  untuk kepentingan  penghayatan  akan  nilai-nilai  yang  diwakilinya.  Simbol  dapat  digunakan untuk  keperluan  apa  saja.  Semisal kehidupan  social  juga  keagamaan  bentuk  simbol tak hanya berupa benda kasat mata, namun juga melalui gerakan dan ucapan. Simbol juga  dijadikan  sebagai  salah  satu  infrastruktur  bahasa,  yang  dikenal  dengan  bahasa simbol. 8
Dalam keragaman pemikiran mengenai simbol tersebut, dua refren utama yang disepakati  bersama  ialah,  pertama,  simbol  telah  dan  sampai  detik  ini  masih mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Kedua,  simbol merupakan  alat  yang  kuat  untuk  memperluas  pengetahuan  kita,  merangsang  daya imaginasi  kita  dan  memperdalam  pemahaman  kita.  Selama  manusia  masih  mencari arti  dari  sebuah  kehidupan, manusia  tidak  akan  pernah  bisa  lepas  dari  simbol.
Pembahasan tema simbol oleh Rahner dibahas dalam kerangka teologi simbol. Baginya sistem simbolisme itu sendiri termasuk dalam kodrat ke-Allah-an itu sendiri. Maka dari itu ia memahami simbol sebagai berikut.
1. Simbol  tidak  pernah  boleh  dipandang  sebagai  suatu  yang  terpisah  dari  hal  yang disimbolkannya.
2. Suatu  objek  atau  suatu  diri  terungkap  dalam  simbol  dan  dengan  demikian menjadi hadir dalam simbol.
3. Simbol merupakan kehadiran nyata.
4. Simbol  tidak  memisahkan  ketika  mengantarai,  tetapi  mempersatukan  dengan segera.
5. Simbol  dipersatukan  dengan  hal  yang  disimbolkannya  karena  hal  yang disimbolkannya membentuk simbol sebagai realisasi dirinya sendiri.
Ia  mengatakan,  “…Allah  sendiri  merupakan  realitas  keselamatan  sebab realitas  keselamatan  ini  diberikan  kepada  manusia  dan  ditangkap  dengan  simbol; simbol  bukan  merupakan  realitas  yang  tidak  hadir  dan  terjanji  semata-mata,  tetapi menujukkan realitas sebagai sesuatu yang hadir melalui simbol yang dibentuknya”. 9
Mircea  Eliade  dalam  pemakanaan  mengenai  simbol    mengarahkan pemikirannya kepada; (1) barang dan peristiwa khusus, untuk kemudian (2) mencari arti  arti  penting  dari  barang  dan  peristiwa  khusus  tersebut,  untuk  akhirnya  (3) menghubungkan manusia dengan yang Ilahi. 10
Dalam  upacara  Mappacci  berbagai  Simbol-simbol  yang  bisa  disaksikan  dan kesemuanya  hadir  dengan  memiliki  makna,  dan makna  inilah  sangat  relevan  dengan nilai-nilai Islam yaitu :
1. Mappacci
Mappacci adalah  kata  kerja  dari mapaccing yang  berarti  bersih  atau  suci. Terkadang, di beberapa daerah Bugis, mappacci dikenal dengan sebutan mappepaccing .  Dalam  bahasa  Bugis, Mappacci / mappepaccing merupakan  suatu kegiatan  atau  aktifitas  yang  bertujuan  untuk  membersihkan  segala  sesuatu. Mappepaccing bola sibawa lewureng , yang berarti membersihkan rumah dan tempat tidur.  Adapun  kata  perintahnya  ‘ paccingi ’  yang  berarti  bersifat  menyuruh  atau memerintahkan untuk membersihkan. Paccingi kasoro’mu berarti bersihkan kasurmu. Kebanyakan kata kerja dalam bahasa Bugis diawali dengan awalan kata ‘Ma’, seperti: maggolo (main  bola), mattinju (bertinju), mallaga (berkelahi), mammusu’ (bertempur), makkiana (melahirkan), dan sebagainya. Kata mapaccing dan Mappacci merupakan dua kata yang kalau dilihat sekilas agaknya  sama,  namun  memiliki  arti  yang  berbeda.  Yang  pertama  merupakan  kata sifat dan yang kedua kata kerja. Kita sering mendengarkan penggunaan kedua kata ini dalam kehidupan sehari-hari, khususnya di masyakat Bugis.
Perkembangan  selanjutnya,  istilah Mappacci lebih  sering  dikaitkan  dengan salah  satu  rangkain  kegiatan  dalam  proses  perkawinan  masyarakat  Bugis- Makassar. Mappacci lebih  dikenal  oleh  masyarakat  sebagai  salah  satu  syarat  yang mesti  dilakukan  oleh  mempelai  perempuan  dan  laki-laki,  terkadang  sehari,  sebelum pesta  walimah  pernikahan.  Biasanya,  acara Mappacci dihadiri  oleh  segenap  keluarga dan masyarakat umum, untuk meramaikan prosesi yang sudah menjadi turun temurun ini.
Allah swt. memberikan tempat yang khusus tentang kebersihan. Sebagaimana QS al-Baqarah/2:264 berikut:
                                                                                                                                                                                                                 
                                                                                                 Terjemahnya :
Hai  orang-orang  beriman,  janganlah  kamu  menghilangkan  (pahala) sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan sipenerima), seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat,  lalu  menjadilah  dia  bersih  (tidak  bertanah).  Mereka  tidak  menguasai sesuatupun dari apa yang mereka usahakan; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir. 11
Di ayat lain ada kata-kata bersih QS. Al Maidah/5:6 disebutkan
                                                                                                                                                                                                                  
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                

## 
Terjemahnya :
Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  hendak  mengerjakan  shalat, maka  basuhlah  mukamu  dan  tanganmu  sampai  dengan  siku,  dan  sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari  tempat  buang  air  (kakus)  atau  menyentuh  perempuan,  lalu  kamu  tidak memperoleh  air,  maka  bertayamumlah  dengan  tanah  yang  baik  (bersih); sapulah  mukamu  dan  tanganmu  dengan  tanah  itu.  Allah  tidak  hendak menyulitkan  kamu,  tetapi  Dia  hendak  membersihkan  kamu  dan menyempurnakan ni`mat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur. 12
Kebersihan,  kesucian,  dan  keindahan  merupakan  sesuatu  yang  disukai  oleh Allah  swt.  Jika  kita  melakukan  sesuatu  yang  disukai  oleh  Allah  swt,  tentu mendapatkan nilai di hadapan-Nya,  yakni berpahala. Dengan kata lain, Kotor, jorok, sampah berserakan, lingkungan yang semrawut dan tidak indah itu tidak disukai oleh Allah  swt.  Sebagai  hamba  yang  taat,  tentu  kita  terdorong  untuk  melakukan  hal-hal yang disukai oleh Allah swt.
Untuk mewujudkan kebersihan dan keindahan tersebut dapat dimulai dari diri kita  sendiri,  di  lingkungan  keluarga,  masyarakat,  maupun  di  lingkungan  sekolah. Bentuknya  juga  sangat  bermacam-macam,  mulai  dari membersihkan  diri  setiap  hari, membersihkan  kelas,  menata  ruang  kelas  sehingga  tampak  indah  dan  nyaman.  Bila kita  dapat  mewujudkan  kebersihan  dan  keindahan,  maka  kehidupan  kita  pasti  terasa lebih nyaman.
Artinya : “Diriwayatkan dari Malik Al Asy’ari dia berkata, Rasulullah saw. bersabda : Kebersihan adalah sebagian dari iman dan bacaan hamdalah dapat memenuhi mizan  (timbangan),  dan  bacaan  subhanallahi  walhamdulillah  memenuhi kolong langit dan bumi, dan shalat adalah cahaya dan shadaqah adalah pelita, dan  sabar  adalah  sinar,  dan  Al-Qur’an  adalah  pedoman  bagimu.” (HR. Muslim)” 13
Kebersihan  membawa  banyak  manfaat  bagi  kehidupan  manusia.  Sebaliknya, kotor  dan  jorok  akan  membawa  banyak  akibat  buruk  dalam  kehidupan.  Orang  yang dapat  menjaga  kebersihan  badan,  pakaian,  dan  tempat  (lingkungannya)  akan  dapat merasakan  hidup  nyaman.  Sebaliknya,  kalau  orang  menganggap  remeh  masalah kebersihan, maka akan merasa terganggu baik oleh penyakit maupun akibat buruk lain seperti polusi udara, pencemaran air dan banjir. Bagaimana arahan dari ajaran Islam tentang masalah kebersihan ? Rasulullah saw melalui berbagai haditsnya mengajarkan agar  umat  Islam  menjadi  pelopor  dalam  hal  menjaga  kebersihan.  Baik  kebersihan badan,  pakaian,  maupun  lingkungan.    hadis  di  atas  merupakan  sebagian  dari  hadis- hadis  Rasulullah  saw  yang  menyoroti  masalah  kebersihan.  Berikut  ini  merupakan kandungan hadis-hadis Rasulullah saw tersebut :
Dalam  hadis  tersebut  dinyatakan  bahwa  kebersihan  merupakan  sebagian  dari iman.  Maksudnya  adalah,  keimanan  seseorang  akanmenjadi  lengkap  kalau  dia  dapat menjaga  kebersihan.  Dengan  kata  lain,  orang  yang  tidak  dapat  menjaga  kebersihan berarti  keimanannya  masih  belum  sempurna.  Secara  tidak  langsung  hadis  ini menandaskan  bahwa  kebersihan  bagi  umat  Islam  merupakan  sesuatu  yang  sangat penting untuk diterapkan.
Hadits semacam ini secara tidak langsung juga sebagai isyarat bahwa menjaga kebersihan adalah sangat penting dan utama sebagaimana keutamaan dari zikir, shalat, shadaqah, dan sabar. Oleh karena itu, kata Mappacci adalah simbol pernyataan dalam berbudaya  bahwa  mengarungi  kehidupan  baru  diperlukan  kebersihan  bukan  hanya lahiriah tapi juga batiniah.
2. Barazanji. Dalam  upacara mappacci biasanya  dilakukan  pembacaan  kitab  Barazanji. Pembacaan  kitab  Barazanji  ini  merupakan  rangkaian  dalam  upacara mappacci , walaupun dilakukan pada awal kegiatan.
Di  Indonesia,  barazanji  adalah  salah  satu  amalan  yang  populer  dilakukan sebagai  pelengkap  dalam  hajatan  aqiqah,  sunatan,  bangun  rumah,  pindah  rumah, syukuran,  perkawinan,  dan  ritual  ‘cuci  rumah’  atas  kematian  salah  seorang penghuninya  dan  sebagainya,    yang  bukan  hanya  dilakukan  oleh  orang-orang  yang tidak mengerti agama, melainkan pula oleh sebahagian ulama-ulama dan imam-imam di kampung-kampung yang dianggap telah mengerti ajaran Islam.
Sebahagian  masyarakat  Islam  yang  melakukan  barzanji  menganggapnya sebagai salah satu syiar Islam yang dapat meningkatkan kecintaan kepada Rasulullah saw. Sebahagian lainnya mempercayai bahwa barzanji merupakan suatu amalan yang dapat  mendatangkan  berkah,  jalan  untuk  mempermudah  rezki  dan  usaha  untuk membuang  kesialan.  Sedangkan  yang  lainnya  hanya  ikut-ikutan  melakukan  karena
menganggap  barzanji  itu  adalah  sesuatu  yang  harus  dilakukan  oleh  umat  Islam. Mereka  beranggapan  seperti  itu  karena  melihat  barzanji  itu  umum  dilakukan  oleh masyarakat  sekampungnya,  apalagi  dipimpin  oleh  imam  yang  mereka  tahu  sebagai pemimpin umat Islam.
Sebahagian  lagi  masyarakat  Islam  menolak  atau  tidak  mengamalkan  tradisi barzanji karena menganggap bahwa kepercayaan dan amalan barzanji tidak memiliki dasar  dan  tuntutan  dalam  Al-Quran  dan  Hadist.  Kelompok  ini  menolak  segala kepercayaan  dan  amalan  yang  tidak  memiliki    dasar  dan  tuntunan  dalam  Al-Quran dan  Hadist  karena  menganggap  sebagai  amalan  sesat  dan  menyesatkan.  Mereka menganggap barzanji bukannya untuk mendapatkan berkah dan membuang sial, tetapi amalan  yang  dapat  membuang  berkah  dan  mendatangkan  kesialan,  karena  segala kesesatan tempatnya adalah neraka.
Kelompok  yang  pro  barazanji  di  Indonesia  memiliki  banyak  pengikut. Kelompok  yang  dipelopori  oleh  Ulama-ulama  tradisional  Nahdatul  Ulama  (NU)  ini, bukan  hanya  diikuti  oleh  pengikut  NU,  melaikan  oleh  masyarakat  pedesaan  yang dipimpin  oleh  imam-imamnya,  orang-orang  yang  berilmu  dan  para  pengikut  tarekat atau  pengikut  aliran  kebatinan.  Sedangkan  kelompok  yang  kontra  juga  merupakan kelompok besar walaupun tidak sebesar dengan kelompok yang pro. Kelompok yang kontra  ini  dipelopori  oleh  ulama-ulama  yang  berfikiran  modern,  yang  telah terinspirasi  oleh  gerakan  pembaharuan  Islam  di  Mekah  dan  di  Mesir,  yang  ingin membersihkan Islam dari praktek-praktek yang bertentangan dengan ajaran Al-Qur’an dan hadist.
Di  Indonesia,  kelompok  yang  kontra  itu  adalah  golongan  Muhammadyah, Pengikut  organisasi  Islam  dan  umat  Islam  yang  beraqidah ahlu  sunnah  wal  jamaah dan kelompok orang-orang yang berpendidikan yang mempelajari Al-Quran langsung pada sumbernya,yaitu Al-Quran dan hadist. 14
Pembacaan  kitab  barazanji  ini  menurut  hemat  penulis,  adalah  baik  dan memberi  manfaat  karena  ini  adalah  pengungkapan  sejarah  Nabi  Muhammad  saw, disertai  bacaan  shalawat  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  sekaligus  syiar  Islam.  Oleh karena itu, terdapat nilai-nilai Islam karena ada syiar yang terkandung di dalamnya.
3. Mappanre Temme (khataman al-Qur’an)
Sesudah  Membaca  kitab  barazanji,  maka  selanjutnya  adalah mappanre Temme . Mappanre  temme ini  adalah  menammatkan  al-Quran.  Biasanya  yang melakukan  upacara  ini  adalah  guru  mengajinya  ketika  masih  kecil,  tapi  kadangkala susah lagi mendapatkannya,  maka imam setempat dipanggil untuk melaksanakan ini. Adapun  Bacaan  yang  dibaca  adalah  hanya  sebahagian  kecil  saja.  Upacara  ini  hanya seremonial saja, walaupun sebenarnya sudah tamat membaca al-Qur’an beberapa kali. Yang dibaca cuma 5 sampai 7 surah yang paling terakhir.
Nilai  Islam  di  sini  sangatlah  kental  karena  pembacaan  kitab  suci  al-Qur’an. Tetapi,  ada  makna  dibalik  itu  semua.  Adalah  diharapkan  apa  yang  telah  dibaca berulang-ulang  dan  secara  seremoni  telah  diupacarakan  telah  menammatkan,  yaitu apa  yang  dibaca  bisa  menjadi  pegangan  hidup  selanjutnya.  Sebagaimana  dalam  QS. Al Baqarah/2:185.
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                
Terjemahnya:
(Beberapa  hari  yang  ditentukan  itu  ialah)  bulan  Ramadhan,  bulan  yang  di dalamnya  diturunkan  (permulaan)  al-Qur’an  sebagai  petunjuk  bagi  manusia dan  penjelasan-penjelasan  mengenai  petunjuk  itu  dan  pembeda  (antara  yang hak dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat  tinggalnya)  di  bulan  itu,  maka  hendaklah  ia  berpuasa  pada  bulan  itu, dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya  berpuasa),  sebanyak  hari  yang  ditinggalkannya  itu,  pada  hari-hari yang  lain.  Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki kesukaran  bagimu.  Dan  hendaklah  kamu  mencukupkan  bilangannya  dan hendaklah  kamu  mengagungkan  Allah  atas  petunjuk-Nya  yang  diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur. 15

## C. Perlengkapan Upacara Mappacci.
Dalam pelaksanaan mappacci, sedikitnya menggunakan 6 (enam) macam alat perlengkapan  yang  terdiri  dari:  bantal,  sarung  7  (tujuh)  lembar,  daun  pisang,  daun nangka,  daun  pacci,  dan  suluh/lilin.  Keenam  alat  perlengkapan  tersebut  masing- masing mengandung makna, yakni:
1. Bantal
Bantal  merupakan  simbol sipakatau (saling  menghargai),  karena  fungsinya sebagai pengalas kepala saat tidur. Kepala merupakan bagian tubuh yang paling mulia dan dihargai. Di kepala inilah tempatnya otak, jika otak berfungsi dengan baik, maka manusia  menjadi  mulia  karena  cerdas.  Tetapi  apabila  otak  tidak  berfungsi  maka manusia  bisa  jadi  hina  karena  gila.  Begitu  pula,  sosok  manusia  baru  dapat  dikenal bilamana dilihat wajahnya, dan wajah adalah bagian dari kepala.
Kata  menghargai  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mempunyai  arti bermacam-macam,  diantaranya  memberi,  menentukan,  menilai,  membubuhi  harga, menaksir  harga,  memandang  penting  (bermanfaat,  berguna),  menghormati.  Karya orang  lain  adalah  hasil  perbuatan  manusia  berupa  ‘suatu  karya’  yang  baik  (positif) yaitu  hasil  dari  ide,  gagasan  manusia  seperti  seni,  karya  budaya,  cipta  lagu,  mesin, atau sesuatu produk yang bermanfaat atau berguna untuk orang lain. 16
Menghargai  hasil  karya  orang  lain  merupakan  salah  satu  upaya  membina keserasian  dan  kerukunan  hidup  antarmanusia  agar  terwujud  suatu  kehidupan masyarakat  yang  saling  menghormati  dan  menghargai  sesuai  dengan  harkat  dan derajat  seseorang  sebagai  manusia.  Menumbuhkan  sikap  menghargai  hasil  karya orang  lain  merupakan  sikap  yang  terpuji  karena  hasil  karya  tersebut  merupakan pencerminan pribadi penciptanya sebagai manusia yang ingin dihargai.
Kecenderungan  manusia  secara  alamiah  adalah  keinginan  untuk  mendapat tanggapan  atau  penghargaan  atas  apa  yang  dilakukannya.  Kebutuhan  untuk menuangkan  ekspresi  diri  secara  positif  telah  mendorong  setiap  orang  untuk  terus menghasilkan  karya  terbaik  demi  kebaikan  dirinya  dan  orang  lain.  Oleh  karena  itu, upaya  dan  hasil  karya  kreatif  yang  berguna  bagi  kemaslahatan  orang  banyak  sudah selayaknya memperoleh penghargaan yang positif pula. 17
Islam  sangat  menganjurkan  umatnya  agar  saling  menghargai  satu  sama  lain. Sikap  menghargai  terhadap  orang  lain  tentu  didasari  oleh  jiwa  yang  santun  atau al hilmu yang dapat menumbuhkan sikap menghargai orang di luar dirinya. Kemampuan tersebut  harus  dilatih  lebih  dahulu  untuk  mendidik  jiwa  manusia  sehingga  mampu bersikap  penyantun.  Seperti  contoh,  ketika  bersama-sama  menghadapi  persoalan tertentu,  seseorang  harus  berusaha  saling  memberi  dan  menerima  saran,  pendapat, atau  nasihat  dari  orang  lain  yang  pada  awalnya  pasti  akan  terasa  sulit.  Sikap  dan perilaku  ini  akan  terwujud  bila  pribadi  seseorang  telah  mampu  menekan  ego pribadinya  melalui  pembiasaan  dan  pengasahan  rasa  empati  melalui  pendidikan akhlak.  Selanjutnya,  ia  akan  selalu  terdorong  untuk  berbuat  yang  baik  kepada  orang lain.
Kita  tidak  dapat  mengingkari  bahwa  keberhasilan  seseorang  tidak  dicapai dengan  mudah  dan  santai,  tetapi  dengan  perjuangan  yang  gigih,  ulet,  kerajinan,  dan ketekunan  serta  dengan  resiko  yang  menyertainya.  Oleh  karena  itu,  kita  patut memberikan penghargaan atas jerih payah tersebut.  Sikap menghormati dan menghargai  kehidupan  keluarga  dalam  suatu  keluarga  biasanya  terdiri  dari  suami, istri, dan anak-anaknya.  Bahkan dalam keluarga di masyarakat kita, tidak jarang ada juga  anggota  keluarga  lain  yang  tinggal  bersama.  Misalnya  saja  anggota  keluarga yang  lain  itu  seperti  kakek/nenek,  adik/kakak  dari  pihak  ibu/bapak,  saudara  sepupu, dan  semacamnya.  Di  antara  anggota  keluarga  itu  harus  ada  sikap/perilaku  saling menghormati serta saling menghargai. Perwujudan sikap/perilaku saling menghormati dan  menghargai  itu  antara  lain  melalui  sikap,  ucapan,  dan  perbuatan  yang menyenangkan dan bermanfaat.
Dalam interaksi antara suami dan istri misalnya suami dianggap menghormati dan  menghargai  istri  apabila  ia  memenuhi  hak-hak  istrinya  dan  menjalankan kewajibannya  sebagai  istri  dengan  sebaik-baiknya  pula.  Dalam  interaksi  antara anak dan  orangtuanya  misalnua  setiap  anak  harus  menyadari  bahwa  kedua  orangtuanya, merupakan  irang-orang  yang  paling  berjasa.  Oleh  karena  itu,  si  anak  wajib menghormati  dan  menghargai  kedua  orang  tuanya  dengan  cara  berbakti  kepada mereka.  Seorang  anak  dianggap  berbakti  kepada  kedua  orang  tuanya,  apabila  sikap, tutur  kata,  dan  perbuatannya  menyenangkan  serta  mendatangkan  manfaat  bagi mereka.
Berbahagialah  anak  yang  senantiasa  menghormati  dan  menghargai  kedua orang tuanya dengan cara berbakti kepada mereka, karena ia akan memperoleh ridha Allah  Swt  dan  kebaikan-kebaikan  yang  banyak.  Terkait  dengan  iteraksi  antara  anak dan  orangtuanya  Rasulullah  bersabda  Artinya  :  “Keridhaan  Allah  tergantung  pada keridhaan  kedua  orang  tua  dan  kemurkaan  Allah  tergantung  pada  kemurkaan  kedua orang tuanya. “ (H.R. Turmidzi)
Selain  itu,  Rasulullah  SAW  juga  bersabda  yang  artinya  “Barangsiapa  yang berbakti  kepada  kedua  orang  tua,  maka  berbahagialah  ia  dan  Allah  akan menambahkan kebahagiaan dalam hidupnya.”(H.R. Abu Ya’la dan Tabrani)
Bila  dalam  suatu  keluarga  sikap  saling  hormat-menghormati  dan  harga menghargai ini diterapkan, tentu keluarga tersebut akan menjadi keluarga yang damai dan bahagia. 18 Bantal adalah simbol penghargaan pada diri sendiri dan kepada orang lain.

## 2. Sarung
Sarung merupakan  simbol mabbulo  sipeppa (persatuan).  Di  antara  keistimewaan ajaran Islam adalah seruan kepada penganutnya untuk mempertahankan persatuan di antara umat Islam (Ukhuwah Islamiah) dan cercaan terhadap perpecahan yang terjadi di tengah umat ini.
Sesuai dengan firman Allah dalam QS. Ali Imran/3:103.
                                                                                                                                                                                                                                                                                         Terjemahnya :
Dan  berpeganglah  kamu  semuanya  kepada  tali  (agama)  Allah,  dan  janganlah kamu  bercerai  berai,  dan  ingatlah  akan  ni`mat  Allah  kepadamu  ketika  kamu dahulu  (masa  Jahiliyah)  bermusuh  musuhan,  maka  Allah  mempersatukan hatimu,  lalu  menjadilah  kamu  karena  ni`mat  Allah  orang-orang  yang bersaudara;  dan  kamu  telah  berada  di  tepi  jurang  neraka,  lalu  Allah menyelamatkan  kamu  daripadanya.  Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat- ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk. 19
Kalimat  jangan  kalian  berpecah  belah  berarti  peringatan  Allah  kepada  umat Islam  untuk  bersatu  dalam  persaudaraan  Islam  dan  larangan  untuk  bergolong- golongan  yang  menyebabkan  lemahnya  umat  Islam  di  hadapan  umat  lain.  Terdapat beberapa hadits yang menerangkan perintah Allah kepada hambaNya untuk menjaga persatuan umat Islam ( Ukhuwah Islamiyah ) antara lain:
Dari  Abu  Hurairah,  Rasulullah saw. bersabda:“Sesungguhnya  Allah  menyukai  tiga hal dan membenci tiga hal. Tiga hal yang disukai Allah adalah:
1.  Menyembah  hanya  kepada  Allah  dan  tidak  mempersekutukanNya  dengan  suatu apapun.
2.  Berpegang  eratlah  kalian  semua  dengan  tali  Allah  (bersatu)  dan  jangan  berpecah belah.
3.  Saling memberi nasihat terutama antara pemimpin dan rakyat.
Adapun tiga hal yang dimurkai Allah adalah:
1.  Mempercayai isu/berita yang tak jelas kebenarannya.
2.  Bertanya yang tidak pada tempatnya.
3.  Berbuat mubazir atau berfoya-foya.” 20 .
karena  sarung  merupakan  kumpulan  lembaran  benang  yang  telah  disatukan kemudian  diolah  dan  ditenun.  Fungsi  utama  sarung  adalah  sebagai  pakaian  penutup aurat.  Sarung  merupakan  simbol  penutup  aurat.  Demikian  pula  halnya,  istri  adalah pakaian  dari  suami,  dan  suami  merupakan  pakaian  bagi  istri,  sebagaimana  yang dijelaskan oleh QS. Al Baqarah/2:187
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           Terjemahnya:
Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan Puasa bercampur dengan isteri- isteri kamu; mereka itu adalah pakaian bagimu, dan kamu pun adalah pakaian bagi  mereka.  Allah  mengetahui  bahwasanya  kamu  tidak  dapat  menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi ma`af kepadamu. Maka sekarang campurilah mereka dan carilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu,  dan  makan  minumlah  hingga  terang  bagimu  benang  putih  dari benang  hitam,  yaitu  fajar.  Kemudian  sempurnakanlah  puasa  itu  sampai (datang)  malam,  (tetapi)  janganlah  kamu  campuri  mereka  itu,  sedang  kamu beri`tikaf  dalam  mesjid.  Itulah  larangan  Allah,  maka  janganlah  kamu mendekatinya.  Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepada manusia, supaya mereka bertakwa. 21
3. Daun Pisang
Daun  pisang.  Pisang  adalah  simbol  serbaguna  karena  seluruh  bagian  dari pohon  pisang  dapat  dimanfaatkan  oleh  manusia,  khususnya  buahnya.  Pisang merupakan  tanaman  produktif  karena  sekali  kita  menanam  pisang,  akan  tumbuh  dan berkembang, patah tumbuh hilang berganti. Sama halnya dengan manusia hidup dan berkembang dari generasi ke generasi melalui perkawinan.
Simbol pisang inilah yang mewakili kehidupan manusia dengan harapan bisa berkembang  seperti  pohon  pisang  bahkan  berguna  kepada  sesama  manusia  dan lingkungannya.  Manusia  harus  bermanfaat  bagi  sesama  sebagaimana  dalam  QS.  Ar Rad/13: 17.
                                                                                                                                                                                                        
                                                                                                                             
Terjemahnya :
Allah  telah  menurunkan  air  (hujan)  dari  langit,  maka  mengalirlah  air  di lembah-lembah  menurut  ukurannya,  maka  arus  itu  membawa  buih  yang mengembang.  Dan  dari  apa  (logam)  yang  mereka  lebur  dalam  api  untuk membuat  perhiasan  atau  alat-alat,  ada  (pula)  buihnya  seperti  buih  arus  itu. Demikianlah Allah membuat perumpamaan (bagi) yang benar dan yang bathil. Adapun buih itu, akan hilang sebagai sesuatu  yang tak ada harganya; adapun yang  memberi  manfaat  kepada  manusia, maka ia tetap  di  bumi.  Demikianlah Allah membuat perumpamaan-perumpamaan. 22
Rasulullah  saw.  sang  pribadi  agung  yang  penuh  dengan  keteladanan  pernah berpesan kepada umatnya.“Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi orang  lain”  (HR.  Ahmad,  Thabrani,  Daruqutni.  Dishahihkan  Al  Albani  dalam  As- Silsilah As-Shahihah) 23
Pesan inilah yang memdorong manusia untuk terus mengembangkan diri agar bermanfaat  bagi  lingkungannya.  Sungguh  menjadi  pribadi  yang  bermanfaat  adalah salah  satu  karakter  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  Muslim,  bukan  hanya  mencari manfaat  dari  orang  atau  memanfaatkan  orang  lain.   Firman  Allah  dalam  QS.  Al Isyra/17: 7.
                                                                                                                                                                                                          
Terjemahnya:
Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik bagi dirimu sendiri dan jika kamu berbuat jahat maka kejahatan itu bagi dirimu sendiri, dan apabila datang saat hukuman bagi (kejahatan)  yang kedua, (Kami datangkan orang- orang  lain)  untuk  menyuramkan  muka-muka  kamu  dan  mereka  masuk  ke dalam  mesjid,  sebagaimana  musuh-musuhmu  memasukinya  pada  kali pertama  dan  untuk  membinasakan  sehabis-habisnya  apa  saja  yang  mereka kuasai. 24
Demikian  juga  dengan  sabda  Nabi  yang  lain  ”Barangsiapa  membantu keperluan  saudaranya,  maka  Allah  membantu  keperluannya”  .  (Muttafaq  ‘alaih) Sebagai  pribadi  seorang  Muslim,  harus  senantiasa  berusaha  menjadi  orang  yang mampu mendedikasikan diri dengan mengambil peran yang sesuai dengan potensi diri yang  dimiliki.  Itulah  pemaknaan  simbol daun  pisang  yang  digunakan  dalam  upacara mappacci.
4. Daun Nangka.
Nangka  adalah  simbol  cita-cita,  dalam  bahasa  Bugis  disebut  ‘ panasa ’  yang mengandung  makna mamminasa ,  yang  memiliki  arti  tekad  dan  cita-cita.  Setiap
pasangan  suami  istri  ingin  menjadikan  rumah  tangganya  senantiasa  dalam  keadaan tenteram  dan  bahagia  didampingi  oleh  pasangan  dan  anak-anak  yang  saleh  dan sakinah sebagaimana ungkapan populer: “ baiti jannati ” yang artinya rumahku adalah surgaku.
Cita-cita  merupakan  keinginan,  harapan,  dan  tujuan  manusia  atau  bisa  juga diartikan  bahwa  Cita-cita  adalah  suatu  impian  dan  harapan  seseorang  akan  masa depannya, cita-cita itu adalah tujuan hidup. Cita-cita yang baik adalah cita-cita  yang dapat  dicapai  melalui  kerja  keras,  kreativitas,  inovasi,  dukungan  orang  lain  dan sebagainya.  Keberanian  kita  mengambil  resiko  hari  ini  bisa  menjadi  kesuksesan  tak terduga di masa depan kita.
Setiap manusia memiliki keunikan dan ciri khas tersendiri, tidak ada manusia yang  persis  sama.  Dari  sekian  banyak  manusia,  ternyata  masing-masing  memiliki keunikan dan perbedaan antara satu dengan yang lainya. Dari keunikan keunikan dan perbedaan perbedaan tersebut manusia mempunyai cita cita yang berbeda beda juga. Setiap  manusia  yang  hidup  pasti  mempunyai  cita-cita  yang  didambakannya  yang menjadi  impian  dan  tujuan  masing  masing.  Dalam  mencapai  cita-citanya  dan tujuanya,  manusia  tidak  akan  mampu  hidup  secara  individu/sendiri.  Dalam  segala aspek,  manusia  sebagai  makhluk  sosial  pasti  membutuhkan  bantuan  dan  hubungan dengan  manusia  yang  lain.  Manusia  hidup  secara  tolong  menolong,  saling membutuhkan.Cita-cita  tersebut  merupakan  keinginan  dan  tujuan  yang  ingin  dicapai oeh manusia sebagai sebuah harapan.
Dalam  mewujudkan  cita-citanya  manusia  tersebut,  pasti  terhalang  oleh  suatu masalah-masalah  yang  dapat  menggagu  dan  menghambat  terwujudnya  dan tercapainya  cita-cita  tersebut.  dari  masalah  masalah  itu  manusia  akan  mendapatkan banyak  hikmah  dan  pengalaman  yang  bisa  digunakan  dalam  kehidupan  yang  akan datang.  Apabila  manusia  tersebut  tidak  belajar  pada  masalah  yang  datang,  maka proses pencapaian cita-cita akan berlangsung lama bahkan tidak tercapai sama sekali. Setiap  manusia  dituntut  berusaha  sendiri  untuk  mencapai  cita-cita  yang diinginkannya.dari  masalah  masalah  itu  juga  akan  diuji  kesabaran  manusia  atas  apa yang  di  inginkanya.  selain  berusaha  secara  fisik,  manusia  juga  harus  berdoa  kepada tuhan  yang  telah  menciptakan  kita  .  dalam  berdoa  kita  hendaklah  berdoa  yang  baik, dengan agama dan kepercayaan apa yang kita anut. Semua ini dilakukan agar tercapai antara  keselarasan  hidup  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Cita  cita  tidak  akan  tercapai kalau  kita  tidak  mau  berusaha  untuk  mencapainya  dengan  usaha  keras.  Untuk menggapai cita-cita, harus diiringi tekad kuat dan tidak mudah untuk menyerah serta tidak mudah putus asa. Maka manusia dituntut menjadi pribadi yang selalu berusaha demi  tercapainya  cita-cita  hidup.  Manusia  haruslah  berusaha  mencari  peluang- peluang untuk mencapai cita-citanya dan tujuanya demi apa yang dia inginkan dimasa yang  akan  datang.Tapi  jangan  lupa  dengan  cita-cita  setelah  kita  mati  nanti  yaitu masuk  surga.  Masuk  surga  pun  harus  kita  perjuangkan  selama  kita  hidup  di  dunia karena  hidup  kita  pada  dasarnya  adalah  untuk  ibadah  dan  merupakan  ujian  Tuhan kepada  kita.  Kita  mati  tidak  membawa  apa-apa  selain  amal  ibadah  kita. jadi  menurut  kesimpulan  saya  antara  manusia,  cita-cita  dan  tuhan  sangatlah  terkait dan  tidak  bisa  di  pisahkan.  manusia  sebagai  sebagai  mahluk  sosial  saling membutuhkan  dengan  yang  lainya  ,dalam  proses  perjalanannya  manusia  pasti memiliki cita cita dan tujuan. untuk melakukan perwujudan cita cita tersebut manusia
berdoa  dan  meminta  kepada  tuhan tapi  harus  di  sertai  dengan  usaha  dan  kerja  keras dalam  mencapi  tujuannya,  selama  dalam  usaha  mencapai  cita  cita  pasti  dihadapkan pada  halangan  dan  hambatan,  halangan  dan  hambatan  tersebut  menjadi  ujian  bagi manusia  yang  akan  menjadikan  manusia  menjadi  lebih  kuat  dalam  menghadapai kehidupan di dunia.
Manusia  yang  tengah  bangkit  membutuhkan  cita-cita  yang  luhur.  Al-Qur’an telah  menyodorkan  jawaban  untuk  memenuhi  tuntutan  cita-cita  itu,  dengan  suatu metodologi  yang  mampu  mengubah  umat  yang  jumud  menjadi  dinamis,  penuh semangat  untuk  meraih  cita-cita,  dan  memiliki  tekad  yang  kuat  untuk  membangun dirinya. Cukuplah sebagai bukti bagi kalian, bahwa Islam menjadikan sifat putus asa itu sebagai jalan menuju kekufuran dan termasuk salah satu fenomena kesesatan.
Sedangkan  umat  yang  paling  lemah  saja,  kedudukannya  di  sisi  Allah  adalah seperti difirmankan-Nya dalam QS Ali Imran/3: 139.
                                                                    
Terjemahnya:
Janganlah  kamu  bersikap  lemah,  dan  janganlah  (pula)  kamu  bersedih  hati, padahal  kamulah  orang-orang  yang  paling  tinggi  (derajatnya),  jika  kamu orang-orang yang beriman. 25

## 5. Daun Pacci (pacar)
Daun pacci/pacar adalah  simbol  kebersihan  atau  kesucian  karena  daun  pacci itu digunakan sebagai pemerah kuku. Sebuah pantun Bugis berbunyi “ dua  mi  uwala sappo, belo na kanukue, unganna panasae”. Terjemahan bebas: hanya dua kujadikan perisaiku yaitu pacci (kesucian) dan lempu’ (kejujuran).
Kebersihan  adalah  upaya  manusia  untuk  memelihara  diri  dan  lingkungannya dari segala yang kotor dan keji dalam rangka mewujudkan dan melestarikan keidupan yang  sehat  dan  nyaman.  Kebersihan  merupakan  syarat  bagi  terwujudnya  kesehatan, dan  sehat  adalah  salah  satu  faktor  yang  dapat  memberikan  kebahagiaan.  Sebaliknya kotor tidak saja merusak keindahan tetapi juga dapatmenyebabkan timbulnya berbagai penyakit, dan sakit merupakan salah satu faktor yang mengakibatkan penderitaan. Ungkapan  “  Bersih  Pangkal  Sehat  ”  mengandung  arti  betapa  pentingnya kebersihan  bagi  kesehatan  manusia,  baik  perorangan,  keluarga,  masyarakat  maupun lingkungan.Begitu  pentingnya  kebersihan  menurut  Islam,  sehingga  orang  yang membersihkan  diri  atau  mengusahakan  kebersihan  akan  dicintai  oleh  Allah  swt, sebagaimana firmannya dalam QS. Al Baqarah/2:222 artinya : “ Sesungguhnya Allah Menyukai orang-orang yang bertaubat dan orang-orang yangmenyucikan diri ”.
Ajaran  kebersihan  dalam  agama  Islam  merupakan  konsekuensi  dari keimanan   kepada Allah swt. orang Islam membersihkan diri untuk mendekatkan diri kepada Allah. Kebersihan itu  bersumber dari iman dan merupakan bagian dari iman. Dengan  demikian  kebersihan  dalam  Islam  mempunyai  aspek  ibadah  dan  aspek moral.Ajaran kebersihan tidak hanya merupakan slogan atau teori belaka, tetapi harus dijadikan  pola  hidup  praktis,  yang  mendidik  manusia  hidup  bersih  sepanjang  masa, bahkan dikembangkan dalam hukum Islam.

## 6. Lilin
Lilin adalah  simbol  penerangan  dan  pengabdian;  digunakan  sewaktu  gelap sebagai  penerang  dan  sebagai  simbol  pengabdian  terhadap  keluarga,  masyarakat, agama,  bangsa,  dan  negara.Salah  satu  kecenderungan  tertinggi  manusia  adalah perasaan  dan  kelembutan  yang  muncul  dari  relung  jiwanya  yang  paling  dalam  dan termanifestasikan dalam bentuk pelayanan serta pengabdian kepada sesamanya dalam lembaran hidupnya. Manusia bukan seperti batu yang tidak memiliki jiwa, di mana ia tidak peduli pada sesamanya.
Perasaan  lembut  untuk  membantu  orang  lain  sangat  jelas  dalam  pribadi- pribadi  agung.  Tokoh-tokoh  besar  ini  senantiasa  memikirkan  untuk  memberi pelayanan  dan  mengabdi  pada  rakyat.  Imam  Sajjad  as,  mengingat  pahala  besar  dan dampak  pengabdian  kepada  sesama,  senantiasa  berdoa  dan  meminta  diberi kesempatan  untuk  melayani  masyarakat.  Imam  Sajjad  dalam  doanya  berkata,  "Ya Allah!  Sampaikan  shalawat  serta  salam  kepada  Nabi  Muhammad  dan  keluarganya... Dan  berikan  kepadaku  kesempatan  untuk  melakukan  pekerjaan  baik  bagi  orang  lain serta  jangan  musnahkan  pahalanya  dengan  sifat  mengungkit-ungkit  kebaikan  kepada orang  lain.  Ya  Allah  jauhkan  diriku  dari  sifat  israf  (berlebih-lebihan)  dan  tunjukkan kepada diriku jalan untuk membantu mereka yang membutuhkan. Ya Allah! Jadikan diriku  dekat  dengan  orang-orang  fakir  dan  menyukai  untuk  senantiasa  berdekatan dengan  mereka.  Dan  bantulah  diriku  untuk  bersabar  dan  senang  bergaul  dengan mereka." 26
Simbol-simbol yang disebutkan di atas diharapkan dalam melayarkan bahtera hidup  dan  kehidupan  calon  pengantin  selalu  didasari  oleh  3E  yaitu:  Etos,  Etis,  dan Estetika dalam mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Insyaa Allah.
Upacara mappacci ini,  satu  persatu  diundang  dari  keluarga  terdekat  yang dalam kehidupan kesehariannya dianggap telah berhasil dalam hidup untuk memberi pacci kepada  calon  pengantin.  Cara  pemberiannya  adalah  menganbil pacci sedikit kemudian  meletakkan  pada  tangan  calon  penganting  kemudian  memanjatkan  doa kepada Allaw swt. Agar diberikan hidup bahagia, sukses dalam mengarungi hidup di dunia dan di akhirat.

## D. Kesimpulan.
Upacara adat Mappacci di suku Bugis Makassar, merupakan suatu acara adat sebagai  salah  satu  rangkaian  pelaksanaan  pesta  perkawinan  yang  mengungkapkan pengertian  pensucian  diri,  sekaligus  sebagai  wahana  pewarisan  nilai-nilai  kesucian bagi  sang  pengantin.  Perkawinan adalah peristiwa  ritual  yang  bermakna  religius  dan dalam  proses  pelaksanaannya  memerlukan  suatu  tatanan,  yang  disebut  adat  istiadat sebagai  warisan  budaya  etnis  Bugis.  Berbagai  nakna  simbolik  islami  yang  ada  pada upacara tersebut.
Mappacci sendiri artinya memiliki arti mensucikan, ajaran Islam menghendaki adanya kesucian lahir dan bathin. Menamatkan bacaan al-Qur’an dengan maksud agar calon pengantin bisa meresapkan dalam dirinya nilai-nilai yang terkandung dalam al- Qur’an.  Dilakukan  pembacaan  Barazanji  adalah  dengan  maksud  kehidupan Rasulullah  saw,  yang  kesemuanya  termaktub  dalam  bacaan  barazanji  tersebut  bisa menjadi motivasi untuk berbuat seperti Rasulullah saw, minimal mendekati perbuatan nabi muhammad saw. Peralatan Mappacci, seperti Bantal adalah simbol harapan agar
nilai-nilai penghargaan terhadap sesama jangan sampai luntur dan tetap terjaga. Nilai Islam  disini  sangatlah  kental  karena  Islam  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai penghargaan terhadap sesama. Sarung adalah simbol harapan untuk tetap bersatu, dan istiqamah. Dalam ajaran Islam, persatuan, tidak ada perselisihan, sangatlah dianjurkan karena menyangkut keselamatan umat manusia. Daun Pisang digunakan sebagai tanda simbolik, karena pisang semuanya bermanfaat. Islam sangat memberi tempat kepada manusia  yang  berguna  bagi  sesamanya,  dan  manusia  diharapkan  menjadi  produktif seperti pisang. Daun Nangka memiliki arti dalam simbolik memiliki harapan dan cita- cita. Islam sangat memberi aspresiasi yang cukup tinggi kepada orang yang memiliki cita-cita tinggi dan selalu optimis dalam hidupnya.
Endnotes:
1 Christian  Pelras, Religion , Tradition,  and  the  Dynamics  of  Islamization  in  Sout Sulawesi (t.t: Archipel 29, 1985), h. 110. Lihat juga  Azyumardi  Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Cet. IV: Bandung: Mizan, 1998), h. 35.
2 J. Noorduyn, Islamisasi Makassar (Jakarta: Bharatara, 1972), h. 16-17.
3 Mattulada,  “Islam  di  Sulawesi  Selatan”  dalam  Taufiq  Abdullah  (ed), Agama  dan Perubahan Sosial (Jakarta: CV. Rajawali, 1983),h. 222.
4 Lihat  Mattulada, Islam  di  Sulawesi  Selatan  dalam  Agama  dan  Perubahan  Sosial , (Jakarta: Rajawali Press, 1983), h. 30-31.
5 Lihat  Mattulada, Makassar  dalam  Lintasan  Sejarah (Ujungpandang:  Hasanuddin University  Press,  1991),  h.  41.  Lihat  juga  Mukhlis, Agama  dan  Realitas  Sosial (Ujungpandang: Lephas-Unhas, 1985), h. ix.
6 Tahun  1603  Masehi  sebagai  tahun  masuknya  Islam  Datu  Luwu  setelah  dikonversi kerdasarkan  Kalender  Konversi  Programma  seharusnya  tahun  1605  Masehi.  Lihat  Ahmad Sewang, Islamisasi  Kerajaan  Gowa;  Abad  XVI  sampai  Abad  XVII (Cet.  II;  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 2005), h. 91-92
7 Lihat Abdurrazak Daeng Patunru, op. cit. , h. 32-34
8 http://id.wikipedia.org/wiki/Simbol ( 5 Mei 2014)
9 Andi Tarigan,
“Manusia Memaknai
Simbol”. http://tariganism.blogspot.com/2009/03/manusia-memaknai-simbol.html (5 Mei 2014) 10 Andi Tarigan,
“Manusia Memaknai
Simbol” http://tariganism.blogspot.com/2009/03/manusia-memaknai-simbol.html (5 Mei 2014)
11 Kementerian  Agama  RI, Mushaf  Jalalain,  Mushaf  Al-Qur’an  Terjemahan  Per  Kata  dan Tafsir Jalalain Per Kalimat . (Jakarta: Pustaka Kibar, 2012) h. 44
12 Kementerian  Agama  RI, Mushaf  Jalalain,  Mushaf  Al-Qur’an  Terjemahan  Per  Kata  dan Tafsir Jalalain Per Kalimat . (Jakarta: Pustaka Kibar, 2012) h. 108
13 HR. Muslim.
14 Ella’  Sahabuddin ,  Tradisi  Barzanji  dalam  Tinjauan  Syariat, http  ://yayuelsahdotcom1 wordpress. com/2013/05/14/tradisi- barzanji-dalam-tinjauan-syariat-1 / (25 Mei 2014)
15 Kementerian  Agama  RI, Mushaf  Jalalain,  Mushaf  Al-Qur’an  Terjemahan  Per  Kata  dan Tafsir Jalalain Per Kalimat . (Jakarta: Pustaka Kibar, 2012) h.28
16 http://kamusbahasaindonesia.org/ (25 Mei 2014)
17 http://urbandepan.blogspot.com/2012/05/akhlak-sikap-menghargai-dan-menghormati.html (25 Mei 2014)
18 http://urbandepan.blogspot.com/2012/05/akhlak-sikap-menghargai-dan-menghormati.html (25 Mei 2014)
19 Kementerian  Agama  RI, Mushaf  Jalalain,  Mushaf  Al-Qur’an  Terjemahan  Per  Kata  dan Tafsir Jalalain Per Kalimat . (Jakarta: Pustaka Kibar, 2012) h. 16.
20 Shahih Muslim ; 1715
21 Kementerian  Agama  RI, Mushaf  Jalalain,  Mushaf  Al-Qur’an  Terjemahan  Per  Kata  dan Tafsir Jalalain Per Kalimat . (Jakarta: Pustaka Kibar, 2012) h.29
22 Kementerian  Agama  RI, Mushaf  Jalalain,  Mushaf  Al-Qur’an  Terjemahan  Per  Kata  dan Tafsir Jalalain Per Kalimat . (Jakarta: Pustaka Kibar, 2012) h.251
23 http://abul-jauzaa.blogspot.com/2013/12/takhrij-ringkas-hadits-manusia-yang.html  (27  Mei 2014)
24 Kementerian  Agama  RI, Mushaf  Jalalain,  Mushaf  Al-Qur’an  Terjemahan  Per  Kata  dan Tafsir Jalalain Per Kalimat . (Jakarta: Pustaka Kibar, 2012) h.294
25 Kementerian  Agama  RI, Mushaf  Jalalain,  Mushaf  Al-Qur’an  Terjemahan  Per  Kata  dan Tafsir Jalalain Per Kalimat . (Jakarta: Pustaka Kibar, 2012) h.67
26 http://indonesian.irib.ir/ufuk/-/asset_publisher/mIP4/content/pengabdian-kepada-rakyat- manifestasi-ibadah-tertinggi (1 Juni 2014)

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrazak Daeng Patunru, Sejarah Gowa,
Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan XVIII Cet. IV: Bandung: Mizan, 1998
Ahmad  Sewang, Islamisasi  Kerajaan  Gowa;  Abad  XVI  sampai  Abad  XVII , Cet.  II;  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005.
Christian  Pelras, Religion , Tradition,  and  the  Dynamics  of  Islamization  in  Sout  Sulawesi t.t: Archipel 29, 1985.
J. Noorduyn, Islamisasi Makassar, Jakarta: Bharatara, 1972.
Mattulada,  “ Islam  di  Sulawesi  Selatan ”  dalam  Taufiq  Abdullah  (ed), Agama  dan  Perubahan Sosial, Jakarta: CV. Rajawali, 1983.
------------, Makassar  dalam  Lintasan  Sejarah, Ujungpandang:  Hasanuddin  University  Press, 1991.
Mukhlis, Agama dan Realitas Sosial, Ujungpandang: Lephas-Unhas, 1985. http://id.wikipedia.org/wiki/Simbol ( 5 Mei 2014)
Andi  Tarigan,  “Manusia  Memaknai  Simbol”. http://tariganism.blogspot.com/2009/03/manusia- memaknai-simbol.html (5 Mei 2014)
Kementerian Agama RI, Mushaf Jalalain, Mushaf Al-Qur’an Terjemahan Per Kata dan Tafsir Jalalain Per Kalimat . Jakarta: Pustaka Kibar, 2012.
HR. Muslim.
Ella’  Sahabuddin ,  Tradisi  Barzanji  dalam  Tinjauan  Syariat, http  ://yayuelsahdotcom1  wordpress. com/2013/05/14/tradisi- barzanji-dalam-tinjauan-syariat-1 / (25 Mei 2014)
http://kamusbahasaindonesia.org/ (25 Mei 2014)
http://urbandepan.blogspot.com/2012/05/akhlak-sikap-menghargai-dan-menghormati.html (25 Mei 2014)
Shahih Muslim ; 1715
http://abul-jauzaa.blogspot.com/2013/12/takhrij-ringkas-hadits-manusia-yang.html (27 Mei 2014) http://indonesian.irib.ir/ufuk/-/asset_publisher/mIP4/content/pengabdian-kepada-rakyat-manifestasi- ibadah-tertinggi (1 Juni 2014)