## Menelusuri Sejarah dan Beberapa Sastrawan Arab Penganut Aliran Simbolisme

## Nur Illiyyin Setya Mufti
Fakultas Adab dan Budaya, UIN Sunan Kalijaga email : 22201011030@student.uin-suka.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  sejarah  dan  beberapa  tokoh  sastrawan  Arab  penganut aliran  simbolisme  sastra  beserta  contoh  karyanya.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif kualitatif  dengan  teknik  pustaka.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  adalah,  sejarah  aliran  sastra simbolisme  pertama  kali  muncul  di  Prancis  pada  tahun  1884.  Aliran  ini  berakar  pada  keyakinan bahwa objek dan peristiwa dunia nyata memiliki makna mendalam yang dapat diungkapkan melalui bahasa  simbolik.  Puisi  Simbolisme  terkenal  dengan  keambiguannya  yang  sengaja  dirancang  untuk menjadi  misterius  dan  sulit  dipahami.  Beberapa  sastrawan  Arab,  seperti  Basyar  Faris,  Ali  Ahmad Sa'id,  Badr  Syakir  Sayyab,  dan  Iliya  Abu  Madhi,  juga  mengadopsi  aliran  ini,  menggabungkannya dengan konteks budaya mereka. Penelitian ini membahas pergeseran dari aliran lain ke Simbolisme dan  kontribusi  sastrawan  Arab  dalam  menggunakan  simbol  alam  dan  mitos  untuk  menyampaikan pesan tentang perasaan dan kondisi manusia.
Kata kunci: Sejarah, Sastrawan, Arab, Aliran Simbolisme

## Abstract
This  research  aims  to  explain  the  history  and  some  prominent  Arab  literary  figures  who  adhere  to the  symbolism  literary  movement,  along  with  examples  of  their  works.  This  study  is  a  qualitative descriptive research using a literature review technique. The findings of this research indicate that the literary movement of symbolism first emerged in France in 1884. This movement is rooted in the belief  that  objects  and  events  in  the  real  world  have  profound  meanings  that  can  be  expressed through  symbolic  language.  Symbolist  poetry  is  renowned  for  its  deliberate  ambiguity,  designed  to be  mysterious  and  challenging  to  comprehend.  Several  Arab  literary  figures,  such  as  Dr.  Basyar Faris,  Ali  Ahmad  Sa'id,  Badr  Syakir  Sayyab,  and  Iliya  Abu  Madhi,  also  adopted  this  movement, blending it with their cultural context. The research discusses the shift from other literary movements to  symbolism  and  the  contributions  of  Arab  writers  in  using  natural  symbols  and  myths  to  convey messages about human emotions and conditions.
Keywords: History, Literary Figures, Arab, Symbolism Movement.

## A. PENDAHULUAN
Sastra  Arab  telah  menjadi  bagian  integral  dari  warisan  intelektual  dunia  sastra  dan kebudayaan,  terutama  dalam  hal  syi’ir.  Syi’ir  Arab  telah  mengalami  perjalanan  yang  amat panjang dimulai sejak masa jahili, shadr islam, umayyah, abbasiyah, turki usmani, dan modern 1 . Sastra Arab modern memiliki sebuah keistimewaan,  yaitu hadirnya berbagai aliran  yang datang silih berganti. Aliran-aliran ini datang bukan dengan tanpa alasan, melainkan untuk memperbaiki bahkan  menyempurnakan  aliran-aliran  sebelumnya.  Terlebih  hal  ini  juga  dilakukan,  untuk mencegah  kembalinya  sastra  Arab  pada  tahap  kemunduran.  Kebangkitan  kesusastraan  Arab modern  dimulai  sekitar  tahun  1798,  dengan  hadirnya  Napoleon  Bonaparte  di  Arab  yang menyebabkan terjadinya kontak langsung antara dunia Arab dan Eropa modern, baik dalam segi ilmu budaya dan pengetahuan 2 .
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya,  sastra  Arab  memiliki  berbagai  aliran  salah  satunya adalah  aliran  simbolisme.  Pengertian  simbolisme  menurut  non  sastrawan  adalah  sebuah  tanda yang merujuk kepada dirinya sendiri, seperti simbol H yang merujuk kepada hidrogen, kemudian O2  yang  merujuk  kepada  oksigen.  Sedangkan  menurut  sastrawan,  simbolisme  adalah  sarana untuk  mengungkapkan  suatu  hal  menggunakan  gambaran  yang  berbeda 3 ,  seperti  burung  gagak hitam  yang  menyimbolkan  sesuatu  yang  buruk  seperti  kematian 4 .  Aliran  simbolisme  dalam bahasa  Arab  disebut  dengan  madaris  ar-ramziyah,  aliran  ini  cenderung  menggunakan  bahasa yang multitafsir, ambigu, dan sulit dipahami 5 .
Aliran  ini  diperkirakan  muncul  di  Eropa  pada  akhir  abad  ke-19,  lalu  menyebar  ke  seluruh dunia,  termasuk  ke  dunia  Arab.  Aliran  ini  dipelopori  oleh  Charles  Baudelaire  di  Prancis  yang kemudian  diikuti  oleh  tokoh-tokoh  lainnya.  Simbolisme  yang  ditawarkan  olehnya  memiliki makna  yang  bersifat  subjektif  bagi  para  sastrawan,  dan  hal  ini  dianggap  sebagai  sesuatu  yang baru 6 . Simbolisme hadir karena menolak aliran realisme yang memberikan penggambaran secara langsung,  sehingga  membuat  pembaca  dapat  langsung  memahami  maksud  sang  penulis  tanpa
1 Moch Yunus, “Sastra (Puisi) Sebagai Kebudayaan Bangsa Arab,” Humanistika: Jurnal Keislaman 1 (2015): 1–2.
2 Sitti Maryam, “Historisitas Aliran Neo-Klasik Dalam Kesusastraan Arab,” Al-Irfan : Journal of Arabic Literature and Islamic Studies 2, no. 1 (30 Maret 2019): 123–25, https://doi.org/10.36835/al-irfan.v2i1.3388.
3 Abd al-Rahman Rafat Pasha, Nahwa Madzhab Islami Fii Al-Adab Wa an-Naqdi (Kairo: Dar al Adab al-Islamiy, 1998), 85.
4 Silmi Nurul Utami dan Serafica Gischa, “Burung Gagak, Dikenal sebagai Tanda Kematian,” Kompas.com , 2021, https://www.kompas.com/skola/read/2021/04/24/150209569/burung-gagak-dikenal-sebagai-tanda- kematian?page=all. Kompascom+ baca berita tanpa iklan: https://kmp.im/plus6 Download aplikasi: https://kmp.im/app6.
5 Abd Aziz dan M. Imam Sofyan Yahya, “KRITIK INTRINSIKALITAS DAN EKSTRINSIKALITAS SASTRA MODERN DALAM KAJIAN SASTRA ARAB MODERN,” Mumtaz: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Keislaman 3, no. 1 (21 Oktober 2019): 28, https://doi.org/10.36671/mumtaz.v3i1.31.
6 Elia Madya, “Simbolisme dalam Sajak L’horloge Karya Charles Baudelaire,” Students e-Journals UNPAD 1 (2012): 2–3, https://jurnal.unpad.ac.id/ejournal/article/view/1649.
harus  menerka-nerka  maksudnya 7 .  Walaupun  aliran  ini  dianggap  sebagai  aliran  yang  berumur pendek  daripada  aliran-aliran  lainnya,  karena  hanya  bertahan  sekitar  15  tahun,  hal  ini  tidak menghambat  aliran  ini  untuk  masuk  ke  dunia  Arab  dan  mempengaruhi  beberapa  sastrawan  di dalamnya 8 .  Aliran  ini  masuk  pertama  kali  di  Arab  sekitar  akhir  tahun  1930.  Adapun  beberapa tokoh  yang  terpengaruh  aliran  ini  adalah  Dr.  Basyar  Faris,  Ali  Ahmad  Sa’id,  Badar  Syakir Sayyab, Iliya Abu Madhi, dan sebagainya.
Penulisan ini bertujuan untuk memaparkan perjalanan singkat aliran sastra simbolisme yang dimulai dari Prancis hingga masuk ke dunia Arab. Penjelasan ini akan diikuti dengan pemaparan beberapa  sastrawan  Arab  penganut  aliran  simbolisme  yang  meliputi  biografi  serta  contoh syiirnya yang mengandung beberapa unsur simbol.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menemukan  beberapa  tinjauan  pustaka  yang  relevan, diantaranya,  artikel  ilmiah  yang  ditulis  oleh  Elia  Madya  pada  tahun  2012  dengan  judul “Simbolisme  dalam Sajak  l’Horloge  Karya  Charles  Baudelaire”.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  simbol  yang  terdapat  dalam  salah  satu  karya  Charles  Baudelaire  dengan  judul l’Horloge Karya yang disertai dengan penjelasan sejarah aliran simbolisme di Barat. Selanjutnya, penelitian  yang  ditulis  oleh  Marshall  C.  Olds  dengan  judul  “Literary  Simbolism”  pada  tahun 2006.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memaparkan  sejarah  aliran  simbolisme  beserta  beberapa tokoh besar aliran ini di Barat. Selanjutnya penelitian yang ditulis oleh Dr. Prem Bahadur Khadk, pada  tahun  2020  dengan  judul  “Critisism  vs  Simbolism:  The  Differences”.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  membedakan  antara  kritik  dan  simbolisme  melalui  pemaparan  definisi  dan fungsinya.
Merujuk  kepada  beberapa  tinjauan  pustaka  diatas,  peneliti  menemukan  bahwasannya penelitian  yang  dilakukan  peneliti  saat  ini  memiliki  beberapa  kemiripan  dengan  penelitian terdahulu, seperti pemaparan sejarah awal kehadiran aliran simbolisme. Tetapi dalam penelitian ini,  peneliti  tidak  cukup  hanya  memaparkan  sejarah  aliran  simbolisme  di  Barat  karena pemaparan  pada  penelitian  ini  akan  lebih  meluas  ke  dunia  Arab  hingga  membahas  beberapa sastrawan Arab beserta karyanya yang mengandung unsur simbolisme.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif dan kualitatif karena mendeskripsian berbagai
7 Iftitah, Teori kesusastraan Arab: Sebuah Pengantar (Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2022), 177.
8 Anton Ghattas Karam, Ar-Ramziyah wa al-Adab al-‘Araby al-Hadist (Bairut: Dar al-Kasyaf, 1949), 67.
hal yang relevan dan sejalan dengan tujuan penelitian. Penelitian ini menggunakan sumber data berupa  sejarah,  tokoh,  serta  contoh-contoh  puisi  dari  aliran  simbolisme,  yang  terdapat  di berbagai  buku,  artikrl,  dan  beberapa  kajian  terdahulu  yang  relevan.  Setelah  seluruh  data terkumpul,  peneliti  melakukan  analisis  data  yang  meliputi  penelaahan  ulang  seluruh  data  yang terkumpul, menulis seluruh data yang relevan ke dalam poin pembahasan yang sesuai, dan yang terakhir mengoreksi kembali seluruh data yang telah tertulis dalam setiap poinnya.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Sejarah Aliran Simbolisme
Simbolisme  merupakan  sebuah  gerakan  atau  aliran  sastra  yang  muncul  di  Prancis  pada tahun  1884.  Simbolisme  berasal  dari  bahasa  Yunani  “symbolon”  yang  artinya  lambang  atau tanda 9 .  Para  sastrawan  simbolis  percaya  bahwa  objek  dan  kejadian  di  dunia  nyata  memiliki makna  yang  lebih  dalam  dan  kompleks,  yang  dapat  diungkapkan  melalui  bahasa  simbolik 10 . Sastrawan  penganut  aliran  ini,  mencoba  untuk  merepresentasikan  ide-ide  kompleks  dan  emosi dengan  menggunakan  lambang-lambang  atau  gambaran-gambaran  yang  tidak  langsung 11 . Mereka  mempercayai  bahwa  keindahan  sastra  tidak  terletak  pada  aspek-aspeknya  yang  terlihat secara kasat mata, tetapi pada makna-makna yang tersembunyi di dalamnya 12 .
Puisi-puisi  aliran  simbolisme  terasa  samar  dan  sulit  untuk  dipahami,  tetapi  memang itulah  tujuan  dari  aliran  ini.  Mereka  menganggap  bahwa  puisi  harus  menjadi  sebuah  teka-teki bagi orang awam, tetapi menjadi sebuah alunan musik yang merdu bagi segolongan orang yang memahaminya 13 . Sehingga, hal ini sering kali membuat karya sastra yang beraliran simbolisme, hanya dipahami oleh orang-orang yang memiliki kedudukan yang sama atau setara 14 . Pro kontra dalam setiap aliran merupakan hal yang sangat mungkin ditemukan, tidak terkecuali dalam aliran ini.  Pihak  pro  beranggapan  bahwasannya  kejelasan  adalah  sebuah  kebosanan,  sehingga  dalam karyanya mereka tidak memberikan sebuah makna yang sempit dan terbatas, melainkan hanyalah sugesti  semata  yang  membuat  para  pembaca  menafsirkannya  sesuai  dengan  perspektifnya masing-masing. Adapun pihak kontra dari aliran ini menyatakan, bahwa keambiguan dalam puisi menyebabkan sebuah kecacatan antara struktur dan maknanya, karena sebuah kata bahkan
9 Iftitah, Teori kesusastraan Arab: Sebuah Pengantar , 176–78.
10 Soumia Amour, “Al-Bunyah ar-Ramziyyah fii as-Syi’ri al-‘Araby al-Mu’asir” (Thesis, Algeria, The Abu Bekr Belkaid University, 2019), 6.
11 Juni Ahyar, Apa itu sastra : jenis-jenis karya sastra dan bagaimanakah cara menulis dan mengapresiasi sastra (Yogyakarta: Deepublish, 2019), 5.
12 Amour, “Al-Bunyah ar-Ramziyyah fii as-Syi’ri al-‘Araby al-Mu’asir,” 7.
13 Suminto A. Sayuti, Modul 1: Hakikat Cerita Rekaan (Universitas Terbuka, 2014), 32, http://repository.ut.ac.id/4751/1/PBIN4211-M1.pdf.
14 Akhmad Muzakki, Pengantar teori sastra Arab (Malang: UIN-Maliki Press, 2018).
kalimat tidak lagi berfungsi untuk menyampaikan maksud dan tujuannya 15 .
Charles  Baudelaire  merupakan  pencetus  aliran  sastra  simbolisme  di  Prancis.  Ia  terkenal dengan antologi puisinya yang banyak mengandung unsur simbolisme dengan judul Les Fleur du Mal  atau  yang  dalam  bahasa  Arab  dikenal  dengan  Azhar  as-Syar.  Setelah  wafatnya  Baudelaire didirikanlah  madrasah  simbolisme  yang  dipelopori  oleh  Mallarme  yang  pada  saat  itu menggantikan  posisi  Baudelaire  sebagai  pemimpin  aliran  ini 16 .  Seiring  dengan  berjalannya waktu,  dengan  semakin  banyaknya  peminat  aliran  simbolisme,  dibagilah  madrasah  ini  menjadi dua  yang  pertama  pengikut  Mallarme  dan  yang  kedua  pengikut  Paul  Valerie  yang  merupakan murid dari Mallarme 17 . Simbolisme adalah sebuah aliran internasional yang berasal dari Prancis dan  menghasilkan  penulis-penulis  hebat  dari  luar  Prancis,  seperti  Yeats  dan  Eliot  dari  Irlandia dan  Inggris,  Wallace  Stevens  dan  Hart  Crane  dari  Amerika  Serikat,  George,  Rilke,  dan Hofmannsthal dari Jerman, Blok, Ivanov, dan Bely dari Rusia, dan lain-lain 18 .
Aliran  ini  memiliki  beberapa  karakteristik,  diantaranya  kesatuan  yang  otonom, menggunakan simbol sebagai media pengungkapan, ambiguitas makna, dan keharmonisan bunyi dalam  teks  sastra.  Adapun  simbol  sendiri  terbagi  menjadi  6  yakni  simbol  mitos,  simbol  alam, simbol folklor, simbol sejarah, simbol sosial, dan simbol agama 19 . Kelahiran aliran ini sejak awal dipengaruhi  oleh  filsafat  idealisme  Plato 20 ,  yang  mana  aliran  ini  memiliki  dua  landasan  utama yaitu  penolakan  terhadap  sesuatu  yang  digambarkan  secara  jelas  dan  nyata,  serta  meyakini bahwa manusia memiliki pikiran alam bawah sadar yang lebih luas daripada pikiran sadarnya 21 . Hal ini sejalan dengan aliran simbolisme yang menghadirkan karyanya melalui berbagai simbol yang  absurd,  multitafsir,  dan  sulit  dimengerti.  Serta  mengharuskan  setiap  pembaca  menerka- nerka maksud dari sang pengarang, walaupun sering kali menjadi perbedaan pemahaman antara satu dengan yang lainnya.
Aliran  sastra  simbolisme  mulai  masuk  dunia  Arab  sekitar  akhir  tahun  1930.  Dr.  Basyar Faris dianggap sebagai pencetus aliran ini di dunia Arab khususnya di Mesir. Aliran simbolisme dianggap sebagai aliran baru yang menarik perhatian para sastrawan Arab, adapun beberapa hal yang  menarik  perhatian  mereka  adalah  bahwasannya  karya  sastra  adalah  sebuah  media  yang
15 Karam, Ar-Ramziyah wa al-Adab al-‘Araby al-Hadist , 128–30.
16 Fāyiz ’Aliy, Ar-Ramziyah wa Ar-Rūmansiyyah Fī As-Syi’ri Al-’Arabi , 2006, 27.
17 Nassib Nashawi, Madkhol Ila Dirasah al-Madaris al-Adabiyah fii as-Syi’ri al-Araby al-Mu’asir. (Algeria: Diwan al-Matbuat al-Jami’ah, 1984), 467.
18 “Aliran Sastra Simbolisme,” Pahit Manis (blog), 7 Juli 2021, https://haikalikhsan.blogspot.com/2021/07/aliran- sastra-simbolisme.html.
19 Nashawi, Madkhol Ila Dirasah al-Madaris al-Adabiyah fii as-Syi’ri al-Araby al-Mu’asir. , 521.
20 Hamid Shidqi dan Jamal Nashari, “At-Thabi’ah ar-Ramziyah fii Syi’ri Badar Syakir Sayyab dan Nimayushij,” Majallah Dirosat fii al-Lughoh al-Arabiyah wa Adabiha , 2013, 121.
21 Pasha, Nahwa Madzhab Islami Fii Al-Adab Wa an-Naqdi , 85.
digunakan  para  sastrawan  untuk  mengungkapkan  emosi  serta  perasaan,  dan  simbol  merupakan alat  yang  sangat  menarik  untuk  digunakan  dalam  pengekspresian  tersebut,  karena  mereka terkadang  merasa  bahwasannya  bahasa  tidak  dapat  mengekspresikan  perasaan  mereka  secara tepat,  maka  dari  itu  digunakanlah  simbol  yang  mengandung  kedalaman  makna  dan  maksud tertentu dari sang penulis 22 .
Dalam  keberlangsungannya,  aliran  ini  mengikuti  beberapa  aliran  sebelumnya  yang  juga berkembang  di  Prancis  yakni  tidak  memiliki  umur  panjang.  Jika  aliran  romantisisme  hanya bertahan sekitar 30 tahun, dan aliran parnasianisme hanya bertahan sekitar 20 tahun, maka dapat dipastikan  bahwa  aliran  sastra  simbolisme  memiliki  umur  yang  lebih  pendek  dari  keduanya, yang  diperkirakan  hanya  sekitar  15  tahun.  Hal  ini  disebabkan  oleh  berbagai  hal,  seperti  jarak yang  amat  jauh  antara  kata  dan  tujuannya,  kerap  kali  menggunakan  bahasa  baru  yang  tidak dipahami oleh kebanyakan orang, kerap kali membuat orang salah memahami nilai dan maksud dari  karya  tersebut,  dan  munculnya  beberapa  aliran  baru  seperti  integralisme,  proxysme, impulsionisme, dan sebagainya 23 .

## 2. Sastrawan Arab Penganut Aliran Simbolisme
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  hadirnya  aliran  ini  di  negara  Arab  mendapat  banyak  respon  dari para  sastrawan,  bahkan  tidak  sedikit  dari  para  sastrawan  tersebut  yang  beralih  dari  satu  aliran menuju  aliran  baru  pada  saat  itu  yakni  simbolisme.  Beberapa  sastrawan  Arab  penganut  aliran simbolisme  adalah  Dr.  Basyar  Faris,  Ali  Ahmad  Sa’id,  Badar  Syakir  Sayyab,  dan  Iliya  Abu Madhi.

## 2.1 Dr. Basyar Faris
Dr.  Basyar  Faris dianggap  sebagai  salah satu  pelopor  simbolisme di dunia Arab. Ia  merupakan  seorang  berkebangsaan  Lebanon,  hal  ini  dilihat  dari  tempat  kelahirannya yakni  desa  Bharsaf  yang  berada  di  Lebanon.  Nama  kelahirannya  adalah  “Edward”, kemudian  ia  mengubahnya  menjadi  “Basyar”  ketika  pindah  ke  Mesir  untuk  belajar disana 24 .  Ketika  sudah  beranjak  dewasa,  ia  pergi  lagi  menuju  Paris  untuk  menempuh pendidikan  di  perguruan  tinggi.  Selama  di  Paris  inilah  ia  mengikuti  berbagai  sekolah
22 Nashawi, Madkhol Ila Dirasah al-Madaris al-Adabiyah fii as-Syi’ri al-Araby al-Mu’asir. , 270–473.
23 Karam, Ar-Ramziyah wa al-Adab al-‘Araby al-Hadist , 67.
24 Muhammad Alāuddīn ’Abdul Maulā, “As-Syāir Basyar Fāris wa Ar-Ramziyyah Fī As-Syi’ri,” Syiria.tv , 10 September 2021, https://www.syria.tv/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1- %D8%A8%D8%B4%D8%B1-%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3- %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%85%D8%B2%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A- %D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1.
simbolisme. Ketika ia telah memperoleh gelar doktornya ia kembali ke Mesir dan mulai membuat karya sastra seperti puisi dan drama dengan aliran simbolisme.
Aliran yang ia bawa di dunia Arab dipengaruhi oleh dua tokoh simbolisme Barat yakni  Charles  Baudelaire  dan  Paul  Verlaine.  Dr.  Jamil  Saliba  mengatakan,  bahwa  Dr. Basyar  Faris  adalah  pelopor  utama  mazhab  simbolisme  di  dunia  Arab,  hal  ini  dapat ditinjau  langsung  dari  berbagai  karyanya  yang  mengandung  gambaran  akan  suatu  hal dengan menggunakan kata-kata yang indah, walaupun memang tidak mengandung makna yang  pasti 25 .  Menurutnya  Dr.  Basyar  Faris  simbolisme  adalah  menciptakan  suatu  hal  di luar  panca  indera  atau  sesuatu  yang  tersamarkan  dengan  mengisyaratkannya  terhadap sesuatu yang nyata. Adapun salah satu contoh syiirnya adalah sebagai berikut.
ر ب رجف
اب زحل ن دق د ب يف ال ف ض ا فن ض ا ال ك و ن م ن ب شاش ة و ج ه ي ة م ا ن ض ا و ا ىوزن البل ب ل ال ل غ و ن ع
ن ولا
ر د م ع ر ض ا ف د ’و ى م ط ر اق ع ب اسو و رس ع ا ن
م ا ق ض ى ع ص يف ه م س ة ال
ن س
مي ا ك تائ
با و خ اف ض ا ك ف ’ن ا ول ر د بي ن أ ع فاط ه
ث م أ ع ـ رـ
ض ا 26
Syiir  ini  berjudul  As-syita  fii  Baris.  Syiir  ini  bukan  serta  merta  menceritakan keadaan  musim  dingin  di  Paris  yang  penuh  dengan  keindahan,  melainkan  lebih  kepada penggambaran  keadaan  alam  yang  telah  rusak.  Musim  dingin  sendiri  dapat  diartikan sebagai  dinginnya  perasaan,  jiwa,  dan  emosi  manusia  bukan  dinginnya  keadaan  yang disebabkan oleh turunnya salju. Pada awal syiir Basyar Faris menggunakan kata “rabb” sebagai  simbol  agama,  hal  ini  seperti  menjadi  sebuah  keluhan  kepada  tuhannya  tentang kerusakan  di  bumi  yang  membuat  langit  bersedih.  Ia  juga  menggunakan  kata  burung bulbul  sebagai  simbol  alam  yang  menjauhi  mawarnya,  padahal  dalam  sebuah  kisah diceritakan  bahwa  mawar  adalah  lambang  cinta  bulbul  yang  kerap  kali  membuatnya bernyanyi hingga ia mencukupkan dirinya untuk mencintai mawar tanpa memperdulikan burung  hud  hud  yang  benar-benar  mencintainya 27 .  Hal  ini  semakin  jelas  menyatakan bahwasannya  syiir  ini  mengandung  makna  yang  amat  sedih  dan  suram  tentang  keadaan alam yang sedang tidak baik-baik saja.
25 Nashawi, Madkhol Ila Dirasah al-Madaris al-Adabiyah fii as-Syi’ri al-Araby al-Mu’asir. , 486.
26 Amour, “Al-Bunyah ar-Ramziyyah fii as-Syi’ri al-‘Araby al-Mu’asir,” 16.
27 Mufti El-Amiriy, “Mengambil Hikmah Dialog Bulbul dengan Hudhud,” Kompasiana.com , 4 April 2013, https://www.kompasiana.com/mufti83/552fa4e16ea83456088b456b/mengambil-hikmah-dialog-bulbul-dengan- hudhud.

## 2.2 Ali Ahmad Sa’id
Ali Ahmad Sa’id merupakan seorang penyair dan kritikus sastra asal Syiria yang dianggap sebagai  salah satu  tokoh  utama dalam  gerakan sastra Arab modern  yang  lebih kita  kenal  dengan  julukan  “Adonis”.  Ia  lahir  di  Syiria  pada  tahun  1930.  Adonis  adalah julukan  yang  didapatkan  dari  Antoun  Sa’adah  seorang  ketua  sekaligus  pendiri  ketua partai  Nasional  Syiria.  Ia  menyelesaikan  pendidikannya  dengan  gelar  Ph.D  pada  tahun 1973 di Universitas St. Joseph di Beirut. Ia merupakan seorang aktivis politik, sastra, dan budaya, serta penyair 28 .
Pada  awalnya,  Adonis  merupakan  salah  satu  penyair  penganut  aliran romantisisme yang kemudian beralih menjadi penganut aliran simbolisme. Adapun alasan yang  ia  kemukakan  dengan  peralihannya  ini  adalah  karena  puisi  haruslah  terus berkembang mengikuti perkembangan zaman. Perkembangan puisi yang dimaksud, tidak terbatas  hanya  untuk  wazannya,  tetapi  seharusnya  mengubah  pandangan  kita  terhadap puisi tersebut, sehingga hal ini dapat menjadi perbedaan antara yang lama dan yang baru. Baginya,  puisi  haruslah  merupakan  suatu  kesatuan  utuh  yang  di  dalamnya  mengandung sebuah  makna  tersirat,  yang  mana  hal  ini  sesuai  dengan  salah  satu  karakteristik simbolisme 29 . Adapun salah satu contoh syiirnya adalah sebagai berikut.
ماطح ال ف ار غ ي غ ي ب ن يمج ي ج م د أ ر ض ي
و ي كرت ب ع
ض ي ك افوه لب ع ض ي و ي ج ع انل
ك لا ف ار غ ماطح ال ف ار غ خلإ 30
Syiir  ini  berjudul  Awraq  fii  ar-rih.  Bait  pertama  syi’ir  ini  menyebutkan  tentang puing-puing  kekosongan,  maksud  dari  puing-puing  ini  bukanlah  sebuah  reruntuhan  dari sebuah  bangunan,  melainkan  puing-puing  ini  disimbolkan  sebagai  dampak  dari kekuasaan politik. Kekosongan yang dimaksud adalah kehadiran sebuah kekuasaan yang tidak memberikan dampak baik bagi warganya melainkan kesengsaraan. Dalam puisi ini Adonis  menyimbolkan  penguasa  negara  sebagai  hantu.  Sebagaimana  sifat  hantu  yang kerap kali membuat manusia takut dengan kegelapannya, begitulah gambaran pemerintah
28 Moh. Kanif Anwari, “PANDANGAN ADONIS TERHADAP PUISI DAN MODERNITAS,” Adabiyyāt: Jurnal Bahasa dan Sastra 11, no. 2 (31 Desember 2012): 202–3, https://doi.org/10.14421/ajbs.2012.11202.
29 Nashawi, Madkhol Ila Dirasah al-Madaris al-Adabiyah fii as-Syi’ri al-Araby al-Mu’asir. , 501.
30 Adonis, Awrāq Fii Ar-Rīh (Bairut: Dār Al-Ādāb, 1988), 24.
yang kerap kali berlaku seenaknya kepada masyarakat, dengan memanfaatkan kepatuhan masyarakat.  Tetapi  pada  bagian  akhir  puisinya,  Adonis  menyimbolkan  anak  bangsa sebagai lilin yang terang, hal ini menyatakan bahwasannya Adonis yakin bahwa generasi muda dapat merubah keadaan pada saat itu menjadi lebih baik.

## 2.3 Badr Syakir Sayyab
Badr Syakir Sayyab adalah salah satu penyair asal Iraq yang lahir di desa Jaykur sebelah tenggara Bashrah pada tahun 1926. Ia merupakan salah satu penyair  yang kerap kali  berpindah  aliran  mengikuti  perkembangan  aliran  pada  saat  itu.  Pada  awalnya  ia adalah  penganut  aliran  romantisisme,  kemudian  realisme,  dan  beralih  menjadi simbolisme 31 .  Baginya  puisi  simbolisme  adalah  yang  menjauhkan  diri  dari  kemiripan peristiwa sehari-hari, maka dari itu ia lebih memilih mitos, yang mana mitos adalah suatu hal  yang  hanya  dipercayai  oleh  segelintir  orang,  bahkan  tidak  jarang  ada  pihak  yang menentangnya. Seperti  dalam syiirnya  yang berjudul  al-Mumis  al-‘Amya,  yang mana ia menyelipkan  kisah  tentang  ya’juj  ma’juj 32 .  Adapun  salah  satu  contoh  syi’irnya  adalah sebagai berikut.
لي ع و رس ب ر سو
يف
ال د ب و ر يف ابب ل ا زحل ين
ة ال م ده م ة و يم لأ ءاضفلا ز م ز ه ي م قز ا ل راغص
ب لا ني و ،ب يق ض م ال ع ماظ و ي رش ب ا ولقل ب ع ي ن ها ني ز اك ن يف ال ظ لا م شو د ق ه ا ل هر ي ب م جو بات ن م ن م د ى ئبخت ىدرلا خلإ
33
Syiir  diatas  merupakan  salah  satu  syiir  Badr  Syakir  Sayyab  yang  mengandung unsur  mitos  dan  sejarah.  Bahkan  hal  ini  sudah  dapat  kita  lihat  dari  judulnya  yaitu Cerberus di Babilonia. Cerberus adalah makhluk legendaris dalam mitologi Yunani yang diyakini sebagai  anak dari Typhon dan Echidna.  Ia adalah seekor anjing  berkepala tiga, memiliki  cakar  seperti  singa,  dan  memiliki  tugas  untuk  menjaga  gerbang  dunia  orang mati bahkan bisa membunuh orang dan membawanya ke alam kematian 34 . Dari judul ini
31 Nashawi, Madkhol Ila Dirasah al-Madaris al-Adabiyah fii as-Syi’ri al-Araby al-Mu’asir. , 519.
32 Mahfudz Zaoush, “Ar-Romzu al-Fanni fii Syi’ri Badr Syakir as-Sayyab fii Qasidah Cebereus fii Babil” (Algeria, University Mohamed Boudiaf, 2020), 15.
33 Nashawi, Madkhol Ila Dirasah al-Madaris al-Adabiyah fii as-Syi’ri al-Araby al-Mu’asir. , 527.
34 “Cerberus,” diakses 10 Juli 2023,
kita mengetahui bahwa Badr Syakir Sayyab ingin mengisahkan tentang peradaban megah dunia  Arab  di  masa  lalu.  Dalam  hal  ini  kemegahan  itu  digambarkan  dengan  kekaisaran Babilonia  yang kini hanya menjadi sejarah. Malapetaka  yang menimpa Babilonia dalam puisi  ini  tidak  disebabkan  oleh  musuh  atau  penjajah  dari  berbagai  negara,  melainkan disebabkan oleh kehadiran Ceberus  yang menebarkan teror serta membuat  kepanikan di kalangan  warganya,  hingga  membuat  kuburan  Tammuz 35 .  Sepertinya  pembangunan kuburan  Tammuz  dimaksudkan  dengan  ketidakmungkinan  kembalinya  kejayaan kekaisaran  Babilonia.  Pada  akhir  bait  puisi  kita  menemukan  bahwa  penyair menggambarkan  pohon,  bunga,  dan  bebijian  yang  mengalirkan  darah,  hal  ini menyimbolkan  bahwasannya  telah  terjadi  pertempuran  yang  amat  dahsyat  hingga pertumpahan darah dalam memperebutkan sebuah kemegahan dunia.

## 2.4 Iliya Abu Madhi
Iliya Abu Madhi merupakan salah satu penyair mahjar yang berasal dari Lebanon. Ia  lahir  pada  tahun  1889,  dan  pada  usianya  yang  menginjak  11  tahun  ia  dibawa  pindah oleh  keluarganya  ke  Mesir.  Pada  tahun  1912  ia  pindah  ke  Amerika  Serikat,  kemudian pada  tahun  1916  ia  kembali  berpindah  ke  New  York  City  dan  menjadi  penyunting majalah dan surat kabar  berbahasa Arab di Mirat  al-Gharb selama 10 tahun 36 . Selain itu ia  merupakan  salah  satu  anggota  Rabithah  Al-Qalamiyah  dibawah  naungan  Kahlil Gibran.  Ia  merupakan  satu  dari  sekian  penyair  Arab  Modern  yang  terpengaruh  dengan aliran  simbolisme.  Adapun  salah  satu  karyanya  yang  paling  terkenal  adalah  Falsafatun Hayat, yang bait 7 hingga 10 berbunyi berbunyi,
نك ه اراز يغ شع ه يت غ ىن # و عم ال ك ب ل ال ياب ل ي ال ك ب وا ل لا غ ابار اطي ر د ال د دو يف اأ رل # ض و ب و ام
يف ال لي ل يب
ك ي ط ول ا ل نك غ د ي ار
ي س ي ر يف
اأ ل ر
ض ر ق ار # اق فل ي يقس م ن ج ان بي ه
ا حل
ق وا
ل نك عم رجفلا ن س م ة ت
عسو اأ رل
# ه را ش ام و ت ةرا
تق بي ا ل 37
Dari beberapa bait ini dapat kita simpulkan, bahwa  Iliya menggunakan beberapa simbol  alam  seperti  burung,  burung  gagak,  burung  hantu,  sungai,  dan  angin.  Beberapa
https://abadis.ir/fatofa/%D8%B3%D8%B1%D8%A8%D8%B1%D9%88%D8%B3/.
35 Dewa kesuburan yang dapat mewujudkan kebahagiaan dan kehidupan baru di musim semi
36 “Iliya Abu Madi” (Britannica.com), diakses 10 Juli 2023, https://www.britannica.com/biography/Iliya-Abu-Madi.
37 Hanik Mahliatussikah, “Menyelami Sajak ‘Falsafatul Hayat’ Karya Penyair Diaspora Ilya Abu Madhi,”
Researchget , 2020, 3–4, https://www.researchgate.net/profile/Hanik- Mahliatussikah/publication/344486482_Menyelami_Sajak_Falsafatul_Hayat_Karya_Penyair_Arab_Diaspora_Ilya_ Abu_Madhi/links/5f7be27392851c14bcb16087/Menyelami-Sajak-Falsafatul-Hayat-Karya-Penyair-Arab-Diaspora- Ilya-Abu-Madhi.pdf.
simbol ini mengandung simbol dan makna yang berbeda, seperti orang yang tidak pernah berputus  asa  dan  memancarkan  aura  kebahagiaan  dilambangkan  dengan  burung  yang bersuara  merdu,  burung  gagak  yang  melambangkan  kesombongan  dan  sifat  pengecut seseorang,  angin  sepoi-sepoi  yang  menggambarkan  seseorang  yang  ringan  tangan  dan kegembiraan,  dll.  Dalam  syiir  ini,  sang  penyair  ingin  memberi  pesan  kepada  seluruh orang  di  dunia  ini,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  bait  awal  puisi  yang  berbunyi  al-Musytaki (orang  yang  kerap  berkeluh  kesah).  Dari  puisi  ini  dapat  kita  pahami,  bahwa  dunia dipenuhi dengan berbagai karakter bahkan keadaan yang berbeda-beda. Sebagai manusia yang  kerap  kali  mengeluh,  melalui  puisi  ini  sepertinya  kita  diharapkan  dapat  lebih mensyukuri dan berbahagia dengan apa yang kita miliki.

## E. KESIMPULAN
Dalam  penelitian  yang  berjudul  “Menelusuri  Sejarah  dan  Beberapa  Sastrawan  Arab Penganut Aliran Simbolisme”, ditemukan beberapa kesimpulan penting bahwasannya:
1. Simbolisme merupakan sebuah aliran sastra yang pertama kali muncul di Prancis pada tahun 1884  yang  dipelopori  oleh  Charles  Baudelaire.  Aliran  ini  hadir  dengan  penolakan  terhadap aliran realisme yang berlandaskan pada idealisme Plato. Beberapa karakteristik yang dimiliki aliran  ini  diantaranya.  kesatuan  yang  otonom,  menggunakan  simbol  sebagai  media pengungkapan,  ambiguitas  makna,  dan  keharmonisan  bunyi  dalam  teks  sastra.  Arab merupakan salah satu negara yang terpengaruh aliran ini pada tahun 1930.
2. Ditemukan  beberapa  sastrawan  Arab  penganut  aliran  simbolisme,  seperti  Dr.  Basyar  Faris yang dianggap sebagai pencetus utama aliran ini di negara Arab khususnya Mesir, Ali Ahmad Sa’id  yang  merupakan  satu  dari  sekian  penyair  yang  berpindah  aliran  sastra,  Badar  Syakir Sayyab  yang  kerap  kali  menggunakan  simbol  mitos  dalam  syiirnya,  dan  Iliya  Abu  Madhi yang menggunakan simbol hewan (alam) dalam syiirnya.

## DAFTAR PUSTAKA
’Abdul Maulā, Muhammad Alāuddīn. “As-Syāir Basyar Fāris wa Ar-Ramziyyah Fī As-Syi’ri.”
Syiria.tv , 10 September 2021.
https://www.syria.tv/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1- %D8%A8%D8%B4%D8%B1-%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3- %D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%85%D8%B2%D9%8A%D8%A9- %D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1.
Adonis. Awrāq Fii Ar-Rīh . Bairut: Dār Al-Ādāb, 1988.
Ahyar, Juni. Apa itu sastra : jenis-jenis karya sastra dan bagaimanakah cara menulis dan mengapresiasi sastra . Yogyakarta: Deepublish, 2019.
’Aliy, Fāyiz. Ar-Ramziyah wa Ar-Rūmansiyyah Fī As-Syi’ri Al-’Arabi , 2006.
Amour, Soumia. “Al-Bunyah ar-Ramziyyah fii as-Syi’ri al-‘Araby al-Mu’asir.” Thesis, The Abu Bekr Belkaid University, 2019.
Anwari,  Moh.  Kanif.  “PANDANGAN  ADONIS  TERHADAP  PUISI  DAN  MODERNITAS.” Adabiyyāt:  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra 11,   no.  2  (31   Desember  2012):  197. https://doi.org/10.14421/ajbs.2012.11202.
Aziz,   Abd,  dan  M.  Imam  Sofyan  Yahya.  “KRITIK  INTRINSIKALITAS  DAN EKSTRINSIKALITAS   SASTRA  MODERN  DALAM  KAJIAN  SASTRA  ARAB MODERN.” Mumtaz: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Keislaman 3, no. 1 (21 Oktober 2019):
23–36. https://doi.org/10.36671/mumtaz.v3i1.31. “Cerberus.” Diakses 10 Juli 2023.
https://abadis.ir/fatofa/%D8%B3%D8%B1%D8%A8%D8%B1%D9%88%D8%B3/.
El-Amiriy,  Mufti.  “Mengambil  Hikmah  Dialog  Bulbul  dengan  Hudhud.” Kompasiana.com ,  4 April 2013. https://www.kompasiana.com/mufti83/552fa4e16ea83456088b456b/mengambil-hikmah- dialog-bulbul-dengan-hudhud.
Iftitah. Teori kesusastraan Arab: Sebuah Pengantar . Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2022.
“Iliya
Abu Madi.” Britannica.com. Diakses 10 Juli 2023.
https://www.britannica.com/biography/Iliya-Abu-Madi.
Karam,  Anton  Ghattas. Ar-Ramziyah  wa  al-Adab  al-‘Araby  al-Hadist .  Bairut:  Dar  al-Kasyaf, 1949.
Madya, Elia. “Simbolisme dalam Sajak L’horloge Karya Charles Baudelaire.” Students e- Journals UNPAD 1 (2012). https://jurnal.unpad.ac.id/ejournal/article/view/1649.
Mahliatussikah, Hanik.  “Menyelami Sajak ‘Falsafatul Hayat’ Karya Penyair Diaspora Ilya Abu
Madhi.” Researchget , 2020. https://www.researchgate.net/profile/Hanik- Mahliatussikah/publication/344486482_Menyelami_Sajak_Falsafatul_Hayat_Karya_Pen yair_Arab_Diaspora_Ilya_Abu_Madhi/links/5f7be27392851c14bcb16087/Menyelami- Sajak-Falsafatul-Hayat-Karya-Penyair-Arab-Diaspora-Ilya-Abu-Madhi.pdf.
Maryam, Sitti. “Historisitas Aliran Neo-Klasik Dalam Kesusastraan Arab.” Al-Irfan : Journal of Arabic  Literature  and  Islamic  Studies 2,  no.  1  (30  Maret  2019):  121–41.
https://doi.org/10.36835/al-irfan.v2i1.3388.
Muzakki, Akhmad. Pengantar teori sastra Arab . Malang: UIN-Maliki Press, 2018.
Nashawi,  Nassib. Madkhol  Ila  Dirasah al-Madaris al-Adabiyah  fii as-Syi’ri  al-Araby  al-
Mu’asir. Algeria: Diwan al-Matbuat al-Jami’ah, 1984. Pahit Manis. “Aliran Sastra Simbolisme,” 7 Juli 2021.
https://haikalikhsan.blogspot.com/2021/07/aliran-sastra-simbolisme.html.
Pasha, Abd al-Rahman Rafat. Nahwa Madzhab Islami Fii Al-Adab Wa an-Naqdi . Kairo: Dar al Adab al-Islamiy, 1998.
Sayuti,  Suminto  A. Modul  1:  Hakikat  Cerita  Rekaan .  Universitas  Terbuka,  2014. http://repository.ut.ac.id/4751/1/PBIN4211-M1.pdf.
Shidqi,  Hamid,  dan  Jamal  Nashari.  “At-Thabi’ah  ar-Ramziyah  fii  Syi’ri  Badar  Syakir  Sayyab dan Nimayushij.” Majallah Dirosat fii al-Lughoh al-Arabiyah wa Adabiha , 2013.
Utami,  Silmi  Nurul,  dan  Serafica  Gischa.  “Burung  Gagak,  Dikenal  sebagai  Tanda  Kematian.” Kompas.com , 2021. https://www.kompas.com/skola/read/2021/04/24/150209569/burung- gagak-dikenal-sebagai-tanda-kematian?page=all.  Kompascom+  baca  berita  tanpa  iklan: https://kmp.im/plus6 Download aplikasi: https://kmp.im/app6.
Yunus,  Moch.  “Sastra  (Puisi)  Sebagai  Kebudayaan  Bangsa  Arab.” Humanistika:  Jurnal Keislaman 1 (2015).
Zaoush, Mahfudz. “Ar-Romzu al-Fanni fii Syi’ri Badr Syakir as-Sayyab fii Qasidah Cebereus fii Babil.” University Mohamed Boudiaf, 2020.