KEKERASAN SIMBOLIK SUAMI TERHADAP ISTRI DALAM PERSPEKTIF BUDAYA JAWA
Studi di Kampung Urban Yogyakarta 1

## Basilica Dyah Putranti•

## Abstrak
Satu hal penting yang belum sepenuhnya tergali dalam penelitian-penelitian terdahulu adalah bagaimana kekerasan terhadap istri (KTI), baik yang sifatnya nampak (overt) maupun tidak nampak (invisible)  terkait dengan apa yang sering dikatakan orang "dominasi masklilin" ,dari sistem sosial-budaya yang membingkainya. Keterkaitan tersebut akan digali lebihjauh dalam penelitian yang terfokus pada konteks budaya Jawa kontemporer ini. Dengan mengambil kasus di kampung urban Yogyakarta, secara khusus penelitian ini mempertanyakan bagaimana KTI dipahami secara subjektif oleh perempuan dan masyarakat setempat, serta dilembagakan oleh sistem  sosial-budaya yang  ada.
Kata kunci: Kekerasan simbolik, Budaya maskulin, Kampung urban
One  important  thing  that  has  not  been  explored  from  the  previous  researches  is  how  the violence toward wives both in the from of overt actions and the invisible actions, connected to masculine domination from socio-:-cultural frames. This study will explored these connections focuses on the contemporary Java as cultural context. As especially research question is how the violence toward wives understands by women subjective and the people at urban village, Yogyakarta, thus far it is institutional by the  social-culture system.
Key words: Symbolic violence, Masculine culture, Kampung urban

## PENDAHVLUAN
"Suami saya tidak pemah menyakiti saya secara fisik, tapi perasaan saya tersiksa karena perbuatannya. Apakah yang saya alami ini kekerasan?" Pertanyaan ini muncul ketika saya mewawancarai seorang istri yang ditinggal kawin lagi oleh suaminya tanpa sepengetahuannya.  Menurut  saya,  ini  adalah  pertanyaan  yang  cukup  mendasar mengenai konsep kekerasan. Deklarasi PBB 1993 secara universal telah mendefinisikan kekerasan  dalam  rumah  tangga  (KDRT)  sebagai  " ... the male~ physically, psychologically or sexually  inflicting pain  on  his female partner", namun  dalam
'  Paper  ini  berdasarkan  penelitian  tesis  untuk  memperoleh  gelar  Master of Arts in  Sociology  yang  berjudul "Domestic  Violence  in  A Javanese  Kampung:  A Case  Study of Gender.  Culture,  and Social Differentiation in  Yogyakarta,  Indonesia", 2001.
•  Peneliti  Pusat  Studi  Kependudukan  dan  Kebijakan  Universitas  Gadjah  Mada,  Yogyakarta. E-mail: basilicadyahput@yahoo.com
praktek defmisi ini seringkali problematis. Kecenderungan untuk menekankan aspek fisik dan  interpersonal dari kekerasan menyebabkan bentuk-bentuk kekerasan yang tidak melibatkan  kedua  aspek tersebut  sulit dikenali,  seperti  diindikasikan  dalam penelitian-penelitian terdahulu. Misalnya penelitian Sciortino dan Smith (1999) yang berjudul "Kemenangan Harmoni: Pengingkaran Kekerasan dalam Rumah Tangga di Jawa", atau penelitian terkini Hakimi dkk. (2001) berjudul "Membisu demi Harmoni". Penelitian-penelitian ini menunjukkan adanya kekerasan yang sifatnya tidak nampak (invisible), melampaui aspek fisik dan interpersonal.
Mempertimbangkan ulasan di atas, dapat disimpulkan bahwa kekerasan bennakna subjektif.  Setiap  orang  memiliki  refleksi  yang  berbeda-beda  tentang  kekerasan tergantung konteks sosial-budaya dimana ia disosialisasikan. Selain itu, kekerasan juga bersifat sistemik, didorong, direproduksi dan dilembagakan oleh sistem sosial-budaya yang ada.
Satu hal  penting yang belum  sepenuhnya tergali  dalam  penelitian-penelitian terdahulu adalah bagaimana kekerasan terhadap istri (KTI) baik yang sifatnya nampak (overt) maupun tidak nampak (invisible)  terkait dengan apa yang sering dikatakan orang "dominasi maskulin" dari sistem sosial-budaya yang membingkainya Keterkaitan tersebut akan digali lebih jauh dalam penelitian yang terfokus pada konteks budaya Jawa kontemporer ini. Dengan mengambil kasus di kampung urban Yogyakarta, secara khusus penelitian ini mempertanyakan bagaimana KTI dipahami secara subyektif oleh perempuan dan masyarakat setempat, serta dilembagakan oleh sistem sosial-budaya yang ada.

## KEKERAsAN SIMBOLIK DALAM PERsPEKTIF PIERRE BoURDIEU
Untuk  menggali  keterkaitan  KTI  dengan  sistem  sosial-budaya  yang membingkainya, Bourdieu ( 1984; 1994; 1995) menawarkan alat analisis transisi makro- mikro. Analisis ini mampu menjelaskan bagaimana ideologi dan struktur pada tingkat makro beroperasi dalam kehidupan sehari-hari di tingkat mikro. Demikian halnya dalam kasus KTI, analisis ini cukup efektifuntuk memahami bagaimana mekanisme dominasi maskulin  bekerja dalam praktek kehidupan rumah  tangga sehari-hari  antara suami danistri.
Dominasi maskulin, dalam perspektif sosiologi budaya Bourdieu, berakar pada budaya yang mempunyai sifat dasar sewenang-wenang (cultural arbitrary). Di sini Bourdieu mendefinisikan budaya bukan semata-mata meliputi nilai-nilai, norma-norma, mitos-mitos dan kepercayaan, namunjuga berbagai aktifitas dan kepentingan simbolik (symbolic interests) 2 individu atau kelompok yang mereproduksi ketimpangan hubungan
2 Symbolic interests dikembangkan dari  konsep Bourdieu yang lain tentang symbolic systems (sistem oposisi biner bermakna hirarkis antara laki-laki/perempuan, dominan/subordinan, dst.), dan symbolic power (menunjuk pada sistem simbolik yang menjelma sebagai hubungan kekuasaan yang meligitimasi kedudukan si dominan) (Swartz 1997).
kekuasaan antara si dominan ( dalam hal ini laki-laki), dan si terdominasi ( dalam hal ini perempuan).
Ketika hubungan dominan-terdominasi tengah direproduksi, sebenarnya pada saat yang sama terjadi pula yang dalam bahasa Bourdieu disebut  kekerasan simbolik (symbolic  violence), yaitu  proses  dimana  si  dominan  merasa  berhak  menentukan makna dari suatu hal sebagai satu-satunya pandangan yang paling benar. Sementara si terdominasi menerima proses ini sebagai sesuatu yang memang seharusnya berlaku. Oleh karena itu, perempuan sebagai kelompok terdominasi cenderung mengidentifikasi diri  mereka  sebagai  yang  inferior  dengan  cara  mengadopsi  pendapat  laki-laki, mengamini aturan-aturan yang dibuat laki-laki, serta membangun citra diri seperti yang diinginkan  laki-laki  sebagai  kelompok  dominan. 3 Pengertian  kekerasan  simbolik diilustrasikan lebihjauh oleh Bourdieu sebagai berikut.
"These forms  of violence  is not overt violence,  but  'symbolic violence', the  gentle,  invisible forms  of violence,  misrecognized as  such,  chosen as  much  as  it  is  submitted to,  the  violence  of confidence,  of personal loyalty,  of hospitality,  of the  gift,  of the  debt,  of recognition,  of piety -of all  the  virtues,  in  a  word,  which  are  honoured by the  ethics  of honour"  (Bourdieu  1995: 192).
Karena tidak diakui sebagai salah satu bentuk kekerasan, kekerasan simbolik paling efektif dipraktekkan dalam masyarakatyang dalam terminologi Bourdieu disebut doxic, dimana aturan-aturan kosmologi dan politik yang mapan tidak pemah dirasakan sebagai  kesewenang-wenangan. 4 Dalam  masyarakat  seperti  ini,  segala  sesuatunya berjalan tanpa pemah dipertanyakan. Sementara itu, etika kehormatan dijunjung tinggi, kebebasan  berpendapat ditekan.  "What is  essential goes without saying because it comes  without saying.  The  tradition  is  silent,  not least  about  itself as  tradition", tegas Bourdieu (Moi 2000:322).
Pada pembahasan  berikut,  saya akan  menunjukkan bahwa konsep  kekerasan simbolik dari Bourdieu cukup aplikatif untuk melihat ketimpangan hubungan antara suami dan istri  dalam bingkai budaya Jawa kontemporer.
3 ldentifikasi perempuan sebagai yang inferior ini dalam perspektifBourdieu terangkum dalam konsep habitus, sistem perwatakan (dispositions) seseorang yang dihasilkan selama proses menginternalisasi struktur ekstemal pada masa sosialisasi awal (Krais 2000:59; Swartz 1997:1 03).
4 Berkaitan dengan  ini Bourdieu memperkenalkan konsep  doxa (bahwa dalam masyarakat tradisional dan stabil sesuatu yang natural akan terbukti dengan sendirinya), orthodoxy ( usaha untuk mempertahankan doxa, dan heterodoxy (usaha untuk menantang doxa) (Moi 2000:322).

## TRADISI PRIYAYI SEBAGAI BUDAYA DoMINAN YANG MAsKULIN
Bingkai budaya Jawa berpusat pada tradisi priyayi yang bertransformasi sejak masa tradisional, ~olonial, hing~a masa  Orde  Baru  dan  pasca Orde Baru 5 • Tradisi priyayi itu sendiri berakar pada pandangan mistik Jawa (kebatinan) yang memandang dunia  ini  sebagai  sebuah  tatatan  kosmologi.  Oleh  Ben  Anderson  (1990),  tatanan kosmologi dilukiskan sebagai lingkaran konsentris yang berimplikasi pada hubungan kekuasaan antara pusat dan periperi. Sebagai konsekuensinya, tatanan ini menuntut kedudukan yang bersifat hierarkis dan fungsi yang berbeda namun saling melengkapi dari setiap bagiannya dalam rangka mencapai kesatuan kosmik yang harmonis 6 • Dalam masyarakat  Jawa,  tatanan  kosmologi  ini  kemudian  menjadi  model  dari  berbagai hubungan sosial yang ada 7 , tak terkecuali hubungan gender.
Simbol-simbol gender yang ada dalam tatanan kosmologi Jawajuga mencenninkan hubungan yang sifa1nya hierarkis dan saling melengkapi, dimana laki-laki identik dengan pusat kekuasaan,  sedangkan  perempuan adalah periperinya.  Dalam konteks rumah tangga, model hubungan gender yang hierarkis dan saling melengkapi ini melukiskan suami sebagai simbol pemegang kekuasaan utama yang berhak menentukan berbagai aturan  dan  standar  moral,  serta  keputusan-keputusan  penting  dalam  keluarga. Sementara istri ibarat pilar yang menyangga tegaknya kekuasaan suami. Ia bertanggung jawab dalam mensosialisasikan aturan-aturan yang dibuat suami kepada seluruh anggota keluarga, membantu suami mengatur keuangan rumah tangga dan ikut mencari nafkah tambahan, serta menjaga nama baik suami dan keharmonisan keluarga. Penempatan dan pembagian tugas yang hierarkis dan saling melengkapi antara suami dan istri ini diyakini  sebagai  upaya  untuk  mencapai  tujuan  akhir sebuah  tatanan  kosmis  yang hannonis.
'  Tradisi  priyayi  dibangun  pertama  kali  oleh  para  bangsawan  Jawa  pada  awal  abad  19.  Pada masa kolonial, tradisi priyayi berkembang dalam identitas priyayi baru yang terdiri dari kaum elit birokrat dan intelektual  yang  berafiliasi  dengan  pemerintah  kolonial  Belanda.  Sedangkan  pada masa Orde  Baru, tradisi priyayi dipertahankan oleh kaum elite militer-birokrat, lebih bersifat achieved, dan berkembang sebagai gaya hidup kelas menengah (untuk diskusi lebih Ian jut lihat Kartodirdjo 1993; Tanter dan Young (ed) 1993; Suryakusuma 1996).
6 Dalam  kebatinan  Jawa,  kesatuan  hierarkis  dalam  tatanan  kosmos  terkandung  dalam  prinsip manunggaling-kawula gusti (kesatuan antara hamba dan Tuhannya).
7 Penerapannya bisa dilihat misalnya dalam  sistem  kerajaan  tradisional  Jawa antara raja dan  rakyat, ataupun dalam sistem negara Indonesia modem antara elite birokrat dan rakyat kecil.

## Tabel 1. Hubungan Gender yang Ideal dalam Rumah Tangga
Suami lstri Kepala rumah tangga lbu rumah tanaaa Mencari nafkah utama Mengatur  (keuangan)  rumah  tangga, mencari  nafkah  tambahan,  mengasuh anak Beriman,  menjadi  pembimbing  moral  Taat  beragama,  memiliki  budi  pekerti dalam keluarga yang baik Melindungi keluarga Meniaaa nama baik suami dan keluarga
Sumber: Data primer (diolah dari FGD),  1999.
Dalam konteks budaya J awa kontemporer, pemerintah patemalistik Orde Baru memiliki  andil  yang  besar dalam  mengekalkan  hubungan  kosmologi  gender yang hierarkis dan saling melengkapi ini dengan cara menyebarkan ideologi Panca Dharma Wanita  dan  keluarga harmonis  sejahtera melalui  organisasi  PKK/Dharma Wanita. Ideologi Panca Dharma Wanita yang menerjemahkan peran perempuan ke dalam 5 poin (pendamping suami, pengatur rumah tangga, pendidik dan penerus keturunan, pencari  nafkah  tambahan,  dan  warga  negara)  sebenamya  merupakan  reproduksi hubungan kosmologi gender yang maskulin, yang telah lama dibangun dalam tradisi priyayi. Demikian halnya terminologi menciptakan keluarga hannonis sejahtera yang selalu  dilekatkan  sebagai  salah  satu  tanggung jawab  perempuan  sebagai  istri pendamping suami sekaligus warga negara Indonesia" 8 •

## KAMPUNG URBAN: PoTRET MAsYARAKAT JAWA KoNTEMPORER
Secara historis,  kampung  urban di Yogyakarta merupakan pertumbuhan dari wilayah-wilayah kekuasaan raja pada masa Jawa tradisional yang berfungsi  untuk menjaga kelangsungan hidup kerajaan. Ketika kerajaan menyurut pada masa kolonial, kampung dipadati oleh orang desa yang bermigrasi ke kota sebagai akibat tekanan kerja paksa di daerahnya masing-masing. Saat ini, kampung dikenal sebagai kawasan tempat tinggal kelas menengah-bawah di perkotaan. 9
Salah  satu  ciri  khas  penduduk  kampung  urban  adalah  gaya  hidupnya yang merupakan perpaduan antara kota dan desa.  Gotong royong adalah salah satu gaya hid up wong cilik di pedesaan yang masih terus dipraktekkan di kampung urban, seperti tercermin dalam kegiatan selamatan, rewang, kerja bakti, atau nyadran yang diyakini
8 Diskusi  lebih  lanjut mengenai  hal  ini  lihat  Suryakusuma  1996,  Sullivan  1991,  Djajaningrat  1987, Sciortino dan Smith 1999.
9 Data survei di tempat penelitian berlangsung menunjukkan bahwa 43% dari penduduk kampung urban berpendidikan SMU, 30% bennatapencaharian sebagai pegawai negeri, dan 40% berpenghasilan menengah (215.000- 500.000 rupiah).
mampu mewujudkan keteraturan dan keamanan di kampung. Di sisi lain, hampir separo lebih penduduk kampung urban adalah kaum terpelajar, pegawai negeri, atau usahawan sukses menyebabkan gaya hidup kelas menengah yang merupakan transformasi gaya hidup priyayi juga merasuk dalam hubungan sosial yang ada. Dalam hal ini, etika yang mengandung nilai-nilai kesopanan, honnat, kepatuhan ditekankan kehidupan bertetangga dalam rangka menciptakan ketenteraman dan kerukunan di kampung.
Semasa Orde Baru, pemerintah memformalkan ciri khas  penduduk kampung urban ini ke dalam ideologi Rukun Kampung. Disini, rukun kampung bermakna lebih sekedar pembagian wilayah kampung secara administratif, namun juga pengidealan bentuk  hubungan  sosial  yang  terjalin  di  kampung yang dipraktekkan  dengan  cara menjaga jarak sosial dan menghindari konflik. 10

## KEKERAsAN SIMBOLIK SuAMI TERHADAP lsTRI
Baik tatanan ideal kosmos mengenai gender, ideologi keperempuan Orde Baru, maupun ideologi Rukun Kampung merupakan manifestasi budaya yang mapan, dan oleh karena itu, menurut Bourdieu mempunyai sifat dasar sewenang-wenang. Dalam konteks  kampung  urban,  tatanan  dan  ideologi  ini  ikut  membingkai  pemahaman masyarakat  mengenai  KTI.  Berdasarkan  FGD  yang  dilakukan  terhadap  beberapa perempuan kampung urban, KTI secara sederhana dipahami sebagai wujud kegagalan suami  istri dalam  menciptakan  kerukunan  dalam  keluarga.  Keluarga rukun,  dalam pandangan mereka merupakan keadaan ideal dimana hubungan suami dan istri bersifat saling melengkapi, masing-masing bertanggung jawab atas tugasnya sebagai suami dan sebagai istri, seperti diungkapkan oleh Bu A.
"Idealnya,  suami  dan  istri  harus  saling  me/engkapi.  Seperti  /istrik, yang satu plus,  yang satu  minus.  Misalnya  suami  mudah  marah,  istri harus  sabar.  Kalau  suami  sedikit penghasilannya,  istri  harus membantu  mencari  najkah.  Dengan  demikian  rumah  tangga  ibarat 'tumbu  ketemu tutupe '.  Kalau suami dan  istri tumbu semua atau tutup semua,  ya tidak cocok,  tidak harmon is".
Sebaliknya,  KTI  dipahami  sebagai  cermin  keluarga  yang  berantakan,  yaitu keadaan dimana sering terjadi pertengkaran antara suami dan  istri karena di  antara mereka tidak ada saling pengertian dan kerja sama. Dengan kata lain,  pertengkaran dalam rumah tangga yang menimbulkan KTI cenderung dipahami karena kesalahan dua belah pihak yang dinilai tidak bertanggungjawab atas tugasnya masing-masing. Sebagai contoh, Bu S beranggapan bahwa, "Suami tidak bertanggungjawab memberi nafkah, memukul atau memarahi istri, tidak setia; mengabaikan keluarga.. . itu bisa dibilang  kekerasan."  Di  sisi  lain,  Bu  K juga mengatakan,  "Mungkin juga karena
10 Diskusi lanjut mengenai hallihat Guinness 1986, Sullivan 1992.
70
kesalahan si istri. Dia mengabaikan urusan  rumah tangga...  rumah berantakan tapi dia malah nggosip dengan tetangga. Wajar kalau suami jadi marah." Sementara BuT berpendapat agak lain, "Kekerasan juga bisa terjadi kalau istri tidak bekerja dan hanya tergantung suami (secara ekonomi). Akibatnya di hadapan suami, istrijadi kelihatan lemah."
Tabel2. Kerangka Pemahaman Perempuan Kampung Urban  Mengenai KTI
Keluarga Keluarga Rukun ... Berantakan Pertengkaran ~
Sumber: Data primer ( diolah dari FGD),  1999.
Pemahaman mengenai KTI seperti dilontarkan perempuan kampung urban di atas sebenarnya merupakan basil tekanan tradisi priyayi yang maskulin, yang menurut Bourdieu ini adalah suatu bentuk kekerasan simbolik terhadap perempuan. Dalam hal ini, pada tingkat ide-ide sebenarnya perempuan telah digiring untuk merasionalisasi KTI sesuai dengan identitas keperempuannya yang inferior terhadap laki-laki.
Beberapa kasus KTI yang dialami perempuan di bawah ini merefleksikan dengan lebihjelas bagaimana pemahaman mengenai KTI sebagai kekerasan simbolik dibentuk sekaligus dilembagakan secara kultural sesuai konteks-konteks spesiftk yang muncul di kampung urban.
Kasus  Endang:  Molimo
Madat, minum, madon, main, maling (molimo) adalah kegiatan laki-laki yang dipraktekkan secara luas di daerah /edok,  sebuah lingkungan kurnub dekat sungai di kampung urban. Kegiatan ini biasa dilakukan setiap malam sembari nongkrong di pos ronda oleh para laki-laki di /edok yang sebagian besar adalah pekerja kasar, seperti tukang  becak,  sopir,  dan  buruh.  Hampir  semua  istri  di ledok terkena  getah  atas keterlibatan  suaminya dalam  kegiatan  ini.  Endang  adalah  salah  satunya.  Ia sering mengeluh karena setiap kali suaminya pulang dalam keadaan mabuk.  Si suami juga jarang pulang  dan  memberi  nafkah  keluarga,  padahal  saat  ini  Endang  baru  saja melahirkan  dua  bayi  kembar.  Beberapa  kali  Endang  protes,  meminta pertanggungjawaban suaminya sebagai kepala rumah tangga,  si  suami justru marah dan  memukul  Endang.  Pertengkaran akhirnya sering tidak terhindarkan.  Meskipun demikian, En dang cenderung untuk mengambil sikap diam. Menurutnya, keterlibatan suami dalam kegiatan molimo biasa terjadi hampir di seluruh rumah tangga. Sedangkan kekerasan  fisik  yang dilakukan  suami  semata-mata akibat pengaruh alkohol. "Ben mawon,  mengke  rak piyambake  bosen  trus  mandeg"piyambak (biar saja,  nanti  dia kan bosan sendiri terus berhenti)", tutur Endang.

## Kasus Wid uri: Njaga Praja
Widuri dibesarkan di lingkungan kraton. Sebagian besar kerabatnya adalah bekas abdi dalem Sultan. Ibunya Widuri selalu mengajarkan bahwa seorang istri harus patuh dan  honnat kepada suaininya,  karena hanya dengan  inilah keutuhan rumah tangga tetap terjaga.  ltu sebabnya dalam komunikasi sehari-hari, Widuri selalu krama inggil terhadap suaminya. Suami Widuri adalah pensiunan mil iter rendahan. Suatu kali Widuri mendengar  bahwa  suaminya  mempunyai  perempuan  lain.  Penyelewengan  ini berlangsung hingga bertahun-tahun, dan semasa itu si suamijarang pulang dan memberi nafkah kepada keluarga.  Bagi Widuri yang sejak kecil diajarkan untuk menjunjung tinggi  martabat  suami,  sangatlah  sulit untuk menerima  kenyataan  ini.  Ungkapnya: "senajan  tiyang jaler sewiyah-wiyah,  sampun  ngantos  kula  dame/ cemare  tiyang jaler (meskipun suami bertindak sewenang-wenang,jangan sampai saya mencemarkan nama baik suami)." Wid uri juga menghadapi situasi yang dilematis an tara mematuhi larangan suami untuk tidak bekerja atau  nekad  bekerja untuk menopang keuangan rumah tangga. Sampai akhirnya Widuri memutuskan: ''pun kula saniki mboten ajeng mikir kudu njaga praja,  sing penting lare-lare saget maem  fan  sekolah (sekarang saya tidak akan berpikir bagaimana caranya menjaga keutuhan rumah tangga, yang penting anak-anak  bisa makan dan sekolah)."

## Kasus Dyah: Pendamping Suami
Sebagai orang terpelajar, Dyah tergolong kelas atas di kampungnya. Suaminya berpendidikan S2 dan sukses dalam pekerjaanya, tidak hanya sebagai seorang dosen, namun juga sebagai  seorang  pengusaha.  Dyah  tidak  pemah  merasa  disakiti  oleh suaminya. Malahan, menurutnya si suami sangat mendukungnya untuk berkarir dan mencapai pendidikan yang lebih tinggi. Saat ini Dyah sibuk membantu memasarkan usaha jamu milik suaminya,  dan duduk sebagai  sekretaris dari lembaga pendidikan yang juga dikepalai oleh suaminya. Meskipun demikian, Dyah mengaku lebih suka menjadi ibu rumah tangga karena sejak kecil ibunya telah mengajarkan untuk lebih mementingkan urusan anak dan rumah tangga. Seperti diungkapkan Dyah: "Sebagai istri, tugasnya ya mendampingi suami. Caranya ya dengan menjadi istri dan ibu yang baik. Kehadiran saya di rumah sebagai istri dan ibu sangatlah penting untuk menciptakan keluarga yang hannonis dan bahagia."
Kasus-kasus di atas setidaknya menunjukkan bahwa pemahaman mengenai KTI telah  dibentuk  pada  tingkat  ide-ide  yang  mengokohkan  budaya  maskulin,  dan dilembagakan  dalam  struktur kekuasaan gender yang timpang tersebut.  Kekerasan simbolik suami terhadap istri sering kali menjadi fenomena yang normal terjadi dalam kehidupan sehari-hari, tanpa perlu disertai kekerasan yang sifatnya nampak. Dalam konteks budaya Jawa, nilai-nilai budaya dalam tradisi priyayi dominan yang maskulin mempunyai andil besar dalam melembagakan kekerasan simbolik suami terhadap istri.
Karena kekerasan simbolik suami terhadap istri melibatkan pengekalan nilai- nilai,  norma-norma,  dan  kepercayaan-kepercayaan  yang  sifatnya  melegitimasi ketimpangan gender, isu kebijakan yang mungkin bisa dipertimbangkan adalah berkaitan dengau kekuatan advokasi melalui media massa yang bertujuan untuk mempromosikan ide-ide tentang hubungan gender dalam kehidupan rumah tangga yang lebih seimbang.

## DAFrAR PUSTAKA
Anderson,  Benedict R.  O'G.  1990.  Language  and Power:  Exploring Political Cultures  in Indonesia. Ithaca: Cornell University Press.
Bourdieu, Pierre. 1984. Distinction: A Social Critique ofThe Judgement ofTaste. Cambridge:
Harvard University Press.
_ _ _ . 1994. Language and Symbolic Power. Cambridge: Harvard University Press.
_ _ _ . 1995. Outline of A Theory of Practice. Cambridge: Cambridge University Press. Djajaningrat, Madelon. 1987. "lbuism and Priyayization: Path  to Power?". Dalam Indonesian Women in Focus: Past Present Notions, Elsbeth Locher-Scholten danAnke Niehof ( ed). Holland: Foris Publications.
Guinness, Patrick.  1986. Harmony and Hierarchy in A Javanese Kampung.  Singapore: Oxford
University Press.
Hakimi, Mohammad dkk. 2001. Membisu demi Harmoni. Yogyakarta: LPKGM-FK-UGM, Rifka Anissa WCC, Umea University-Sweden, Women's Health Exchange-USA. Kartodirdjo, Sartono dkk. 1993. Perkembangan Peradaban Priyayi, Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Krais, Beate. 2000. The Gender Relationship in Bourdieu's Sociology. SubStance no. 93. Moi, Toril. 2000. "Apropriating Bourdieu: Feminist Theory and Pierre Bourdieu's Sociology of
Culture". Dalam Pierre Bourdieu, vol. IV, Derek Robin ( ed). London: Sage Publications Ltd.
Sciortino, Rosalia and lnes Smyth.  1999. "Kemenangan Harmoni: Pengingkaran Kekerasan Dalam Rumah Tangga di Jawa". Dalam Menuju Kesehatan Madani, Rosalia Sciortino, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sullivan,  John.  1992.  Local Government and Community  in Java:  An Urban  Case Study, Singapore: Oxford University Press.
Sullivan,  Nonna.  I 991.  Gender  and  Politics  in  Indonesia,  dalam Why Gender Matters  in Southeast Asian Politics, Maila Stiven ( ed). Australia: Monash University.
Suryakusuma,  Julia  I.  1996.  "The  State  and  Sexuality  in  New  Order  Indonesia".  Dalam Fantasizing The Feminine in Indonesia, Laurie J. Sears (ed). Durham: Duke University Press.
Swartz, David. 1997. Culture and Pawer: The Sociology ofPie"e Bourdieu.  Chicago: University of Chicago Press.
Tanter, Richard, dan Kenneth Young (ed).  1993. Politik Kelas Menengah Indonesia, Jakarta:
LP3ES.
l)nited Nations,  1993.  United Nations  and The Advancement of Women  (1945-1996).  UN Blue Books Series Vol. VI. New York.