## MEMAKNAI “TORANG SAMUA BASUDARA”
(MANAJEMEN DAKWAH BERBASIS KEARIFAN LOKAL DI KOTA MANADO)
Rahman Mantu Institut Agama Islam Negeri Manado, Manado, Indonesia muhammadrahman530@ymail.com
Abstract . Manado  as  one  region  which  dwelt  by  moslem  society  the  few  has  a  lot  of constraint  deeping  to  develop  and  carries  on  religions  life,  one  of  it  namely  activity missionizes,  it  is  caused  because  attitude  streotype  (bad  think)  people  non  moslem (majority) to moslem is still so strength. To muffle it skilled workers missionizes in each its mission  activity  tries  to  dig up  local  wisdom  points that  interconnection  with  prinisip  in Islamic teaching that tassammuh  (lenient), amongst those is local terminology “ Torang Samua  Basudara  ”  (We  all  are  brothers).  This article  utilize  teoritik  Koentjaraningrat's perspective  about  formula  tripatri  culture,  where  is local  wisdom  as elemental  as social cohesion  lasing  in  multicultural's society.  Writer  tries to  lift  this theme  because  at  there are  many  frequent  mission  place  is utilized  as  media  to  attack  and  sees or  behalf    with agglomerate  another  one.  skilled  workers  missionizes  then  become  happening  trigger actor it conflict. In research, writer finds that management missionizes to get local wisdom basis  this  have  contribution  that  really  significant  in  render  placating  life  and  on  good terms at Manado's city. Management missionizes to get local  wisdom basis this ought to continually  been  developed  as  one  strategy  which  its  aim  build  interfaith  harmonious relationship at region.
Keywords: Manajemen Dakwah, Juru Dakwah, Toleran, Kearifan Lokal, Torang Samua Basudara .
Abstrak. Manado sebagai sebuah daerah yang dihuni oleh minoritas masyarakat muslim mempunyai  banyak  kendala  dalam  mengembangkan  serta  menjalankan  kehidupan keagamaannya,  salah  satunya yakni  aktivitas dakwah, hal ini disebabkan karena  sikap streotype (prasangka  buruk)  umat  non-muslim  (mayoritas)  terhadap  muslim  masih begitu  kuat.  Untuk  meredamnya  para  juru  dakwah  dalam  setiap  aktivitas  dakwahnya coba  menggali  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  diinterkoneksikan  dengan  prinisip  dalam ajaran Islam yang tassammuh (toleran), diantaranya adalah istilah lokal “ Torang Samua Basudara ”  (Kita  semua  bersaudara).Artikel  ini  menggunakan  perspektif  teoritik Koentjaraningrat  tentang  rumusan  tripatri  kebudayaan,  dimana  kearifan  lokal  sebagai unsur penguat kohesi sosial dalam masyarakat multikultural. Penulis coba mengangkat tema  ini  karena  di  banyak  tempat  dakwah  sering  digunakan  sebagai  media  untuk menyerang  dan  mendiskreditkan  kelompok  yang  berseberangan  paham  atau kepentingan  dengan  kelompok  yang  lain.  para  juru  dakwah  kemudian  menjadi  aktor pemicu  terjadinya  konflik.  Dalam  penelitian,  penulis  menemukan  bahwa  manajemen dakwah  berbasis  kearifan  lokal  ini  punya  kontribusi  yang  sangat  signifikan  dalam mewujudkan  kehidupan  yang  damai  dan  rukun  di  kota  Manado.  Manajemen  dakwah berbasis kearifan lokal ini harusnya terus dikembangkan sebagai sebuah strategi yang tujuannya membangun hubungan harmonis antar agama di daerah.
Kata  Kunci: Manajemen  Dakwah,  Juru  Dakwah,  Toleran,  Kearifan  Lokal,  Torang Samua Basudara.

## Pendahuluan
Sejarah  bangsa  telah  mengukir berbagai  peran  mengagumkan  yang dimainkan  oleh  para  Ulama  (Juru Dakwah).Kerukunan  umat  beragama pada  dekade  1970-1980-an  telah berhasil dan terbina dengan baik berkat dukungan  mereka,  sehingga  kerukunan itu  dapat  mengokohkan  persatuan  dan kesatuan  bangsa  yang  menjadi  modal pembangunan  Negara  dan  bangsa selama  ini.Ulama  berperan  melalui komunikasi interpersonal yang dilakukan  melalui  ceramah-ceramah agama  dan  khutbah  Jumat  di  Masjid- masjid.Menurut  Mukti  Ali,  untuk menggerakkan pembangunan di Negara-negara  sedang  berkembang seperti  Indonesia,  paling  tidak  ada  tiga kelompok  pemimpin yang harus mengambil  peranan.Tiga  kelompok  itu adalah  pemimpin  resmi  (pemerintah), pemimpin  tidak  resmi  (tokoh  Agama) serta  pemimpin  adat. 1 Penting  untuk dicatat  bahwa  para  Juru  dakwah  ini adalah  kelompok  terpelajar  yang  selalu membawa pencerahan kepada
1 Departemen  Agama, Agama  dan Pembangunan di Indonesia , (Jakarta; Biro Humas Depag, 1976), h. 68.
masyarakat.Ini terbukti dengan lahirnya berbagai  bentuk  lembaga  pendidikan baik  itu  sekolah  maupun  pondok pesantren.Kesemuanya
adalah
kontribusi  nyata  dalam  rangka  ikut mengantarkan bangsa Indonesia menjadi  bangsa  yang  besar  dan maju.Mereka  (Juru  Dakwah)  telah berperan  dalam  memajukan  ilmu pengetahuan,  khususnya  Islam  lewat Jalur dakwah. 2
Setiap  Agama  memerintahkan pemeluknya  untuk  menyampaikan  apa yang  diketahuinya  tentang  Agama kepada  orang  lain  atau  apa  yang  lazim disebut  dakwah  (dalam  bahasa  Islam) dan  misi  (dalam  bahasa  agama Kristen). 3 Dalam  setiap  Agama  misi,
2 Abdul  Azis  Al-Bone, Pengembang Pendidikan Islam dan Khasanah Keagamaan dari Riau dalam Ulama ; Penyebaran Pendidikan dan Khazanah Keagamaan, (Ed) Rosehan Anwar dan Andi  Baharuddin  Malik,  (Cet  I,  Jakarta; Pringgondani Berseri, 2003), h. 1.
3 Lebih  jauh  Thomas  W.  Arnold mendefinisikan  Agama  misi  atau  dakwah dengan ungkapannya; Agama yang di dalamnya terdapat  usaha  menyebarluaskan  kebenaran dan  mengajak  orang-orang  yang  belum mempercayainya  kepada  kebenaran  yang diyakini (dan) dianggap sebagai tugas suci oleh pendirinya  atau  penggantinya.  Semangat memeperjuangkan kebenaran sehingga terwujud  dalam  pikiran,  kata-kata  dan perbuatannya,  suatu  semangat  yang  membuat mereka tidak puas hingga berhasil tertanamnya nilai-nilai kebenaran tersebut dalam jiwa setiap orang  sehingga  apa  yang  diyakini  sebagai
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
semangat  menyebarkan  Agama  kepada orang  lain  merupakan  bagian  dari kewajiban.  hal  ini  diperjelas  dengan adanya  perintah  dalam  kitab  suci masing-masing  untuk  menjalankan kewajiban tersebut.Dari landasan normatif-doktriner diatas jelas bagaimana  Islam  mengajarkan  dan mensosialisasikan  Agama  kepada  orang lain.  dakwah  atau  misi  adalah  bagian integral  dari  Agama,  namun  dalam praktik penyampaiannya memilki relasi dengan entitas lain. 4
Menjalankan  misi  dakwah  di Indonesia,  yang  harus  dipahami  adalah bahwa  kondisi  negeri  ini  yang  plural dengan  berbagai  agama,  keyakinan, suku bangsa dan  budaya yang berbeda- beda. Alwi Shihab, dalam bukunya yang bertajuk Islam Inklusif , mengatakan;
“... kebudayaan Indonesia
sangat majemuk dengan beragam agama dan kepercayaan yang dianut penduduknya.  Oleh  karena  itu, pemeliharaan  kerukunan  dan toleransi  menjadi  penting  bagi persatuan dan kesatuan
kebenaran  itu  diterima  oleh  seluruh  manusia. Thomas  Arnold, Sejarah  Dakwah  Islam ,  Terj.  A. Nawai Rambe, (Jakarta: Widjaya, 1981), h. 1.
4 Waryono  Abdul  Ghafur, Kristenisasi “Di  Muka  Cermin”  Dakwah  Islam;  Telaah Historis-Sosiologis Praktik Kristenisasi di Indonesia , dalam Metodologi Ilmu Dakwah, Andy Dermawan, dkk (ed.), (Cet 1, Yogyakarta; LESFI, 2002), h. 193.
bangsa.  Perselisihan  antar kelompok  penganut  agama yang  berbeda  dapat  dengan mudah menjadi faktor penyebab konflik dan perpecahan di negara ini...” 5
Untuk itu, harus disiapkan  sebuah konsep  dan  strategi  yang  relevan dengan  konteks  negara  ini  supaya ketika  melihat  perbedaan  atau  sesuatu yang  tampaknya  tidak  sesuai  dengan ajaran  agama  tak  langsung  memvonis atau  berikap  skeptis.Di  Indonesia membutuhkan kerja-kerja dakwah yang tepat  sesuai  dengan  keniscayaan multikultur.Sehingga  yang  menjadi  titik fokusnya adalah bagaimana tugas-tugas dakwah  itu  bisa  diimplementasikan  di negara yang memiliki ragam budaya.
Masyarakat memiliki ragam budaya dan tradisi lokal yang secarafungsional mampu menjaga situasi  lingkungannya  agar  tetap harmonis,baik  dengan  sesama  manusia maupun  lingkungan.  Tradisi-tradisi lokaltersebut  memiliki  makna  dan  nilai penting  diantaranya  sebagai  acuan tingkahlaku  bagi  masyarakatnya  dalam menjalani kehidupan, termasuk menghadapi perbedaan-perbedaan dalam  berinteraksi  dengan  orang  lain yang  berbedabudaya.  Tradisi-tradisi
5 Lihat  Alwi  Shihab, Islam  Inklusif; Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama , (Cet V, Bandung; Mizan, 1999), h. 258-259.
MEMAKNAI TORANG SAMUA BASUDARA – Rahman Mantu
lokal tersebut sesungguhnya merupakan  pengungkapanpengetahuan lokal  ( local  knowledge )  atau  kearifan lokal  dari  suatu  masyarakat  dalam menanggapi situasi lingkungannya.
Di  Indonesia  bentuk-bentuk  dan model-model  dakwah  keagamaan  kini mulai  marak  dikritisi  banyak  pihak, terutama  setelah  begitu  banyaknya peristiwa kerusuhan dengan mengatasnamakan  Agama.tidak  hanya aktivis  keagamaan  para  akademisi  dan kaum  intelektul  pun  ikut  bereaksi mencari  titik-titik  lemah  dari  berbagai kegiatan  dakwah  yang  berjalan  selama ini  untuk  bisa  diperbaiki.  Fokus  utama yang  mendapatkan  banyak  kritik,
Pertama adalah  bentuk  pelibatan  para juru  dakwah  yang  mulai  bermain  pada wilayah politik praktis. Ini dirasa cukup menganggu netralitas sang juru dakwah yang  harusnya  menjadi  “penengah” diantara berbagai gesekan kepentingan.
Kedua kritik  dialamatkan  kepada  pola- pola dakwah yang bertujuan memperbanyak  pengikut  agar  bisa “menambang emas” ( Wealth ).Serta sisanya  adalah  model-model  dakwah yang  kaku,  doktirinal  dan  jauh  dari penanaman nilai-nilai Humanis. 6
6 Ma`arif  Jamuin, Manual  Advokasi Resolusi Konflik Antar Etnik dan Agama, (Cet II, CISCORE; Surakarta, 2004), h. 118.
Tulisan ini akan coba memfokuskan  pembahasan  tentang bagaimana  peran  para  juru  dakwah Muslim yang ada di kota Manado dalam menyebarkan ajaran Islam dan mengkoneksikan nilai-nilai lokal dengan Ayat-ayat  humanis  dalam  Al-Quran sebagai  sebuah  starategi  dakwah  di daerah  yang  Multikultur.  Juru  dakwah yang  dimaksud  dalam  tulisan  ini diantaranya  meliputi  tokoh  Agama, aktivis  keagamaan,  Imam  Masjid,  dan para Habaib yang ada di Kota Manado.

## Konflik dan Peran Juru Dakwah
Banyak riset yang telah dipublikasi  mengenai  berbagai  macam kasus kekerasan atas nama Agama yang terjadi  di  Indonesia,  salah  satunya laporan  tahunan  kehidupan  beragama yang  dilakukan  oleh  CRCS  UGM 7 dalam
7 Laporan Tahunan Kehidupan Beragama  di  Indonesia  telah  diterbitkan sebanyak  lima  kali  sejak  tahun  2008.  Laporan- laporan  tersebut  mengkaji  beberapa  masalah utama dalam kehidupan beragama di Indonesia, khususnya  dalam  pengelolaan  keragaman Agama oleh negara maupun masyarakat.Tujuan penyusunan laporan CRCS untuk mendokumentasikan peristiwa-peristiwa penting  kehidupan  beragama  di  Indonesia.Dari dokumentasi  rutin  tersebut  diharapkan  ada pengetahuan yang memadai mengenai perkembangan  kehidupan  beragama  di  negeri ini.  Sejak  laporan  yang  pertama,  beberapa  isu yang menjadi fokus adalah Agama dan kebijakan publik, hubungan antar maupun intrakomunitas Agama,  rumah  ibadah,  isu  penodaan  Agama, konflik  dan  kekerasan  menyangkut  masalah- masalah  keagamaan,  maupun  Agama  dalam pemilihan  umum.  Selain  analisis,  laporan-
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
laporan tersebut mencatat bahwa dalam kurun  waktu  antara  2008  sampai dengan  2013  aksi  kekerasan  antar kelompok  keagamaan  masih  terus terjadi,  contoh  kasus  yang  paling terlihat dan menjadi isu nasional adalah tindakan  intoleran  yang  dilakukan warga  Sunni  kepada  Syiah  di  Sampang Madura,  serta  ada  berbagai  macam kasus  yang  menimpa  kepada  warga Ahmadiyah di beberapa daerah di pulau Jawa.  Dalih  paling  umum  yang dituduhkan bahwa Syiah dan Ahmadiyah adalah penganut aliran sesat lagi menyesatkan.Dalam laporan tersebut,  di  jelaskan  berbagai  varian kelompok,  hingga  para  aktor  yang terlibat dalam aksi kekerasan tersebut.Salah satunya adalah keterlibatan  para  pemuka  agama  (Juru dakwah),  yang  melakukan  propaganda melalui “panggung” dakwah.Ini menjadi persoalan  serius,  karena  para  juru dakwah  ini  adalah  yang  paling  sering disebut didalam banyak laporan tahunan  keagamaan  LSM  maupun lembaga riset universitas.
Dalam  sejarahnya,  di  Indonesia, keberadaan  para  juru  dakwah  sangat
laporan  tersebut  mengajukan  rekomendasi untuk para pemangku kepentingan terkait. Untuk Mengaksesnya bisa lewat http://crcs.ugm.ac.id/annual-report-top .
berpengaruh  terhadap  perilaku  sosial- keagamaan  masyarakat.  Oleh  karena dogma  klaim  kebenaran,  dakwah (dalam  Islam)  cenderung  menjadi stimulan  timbulnya  misionaris  (dalam Kristen), begitu pula sebaliknya misionaris  dalam  Kristen  menjadi stimulan timbulnya dakwah.
Dakwah  dimaknai  sebagai  upaya untuk  memperbanyak  kuantitas  orang Islam yang meniscayakan adanya upaya untuk  mengajak  orang  untuk  beragama (berpindah  agama)  Islam.Demikian halnya  misionaris  dimaknai  sebagai upaya  untuk  memperbanyak  kuantitas umat  Kristen  yang  juga  meniscayakan upaya  mengajak  orang  untuk  beragama (berpindah  agama)  Kristen.Padahal, dalam  konteks  Indonesia,  persoalan agama  hanyalah  salah  satu  dari  sekian problem yang ada di negeri ini.
Konflik-konflik atas  nama  agama di  tanah  air,  menimbulkan  pertanyaan mengenai  kontribusi  para  juru  dakwah untuk  membangun  suatu  peradaban yang  kuat  lagi  santun  bagi  suatu masyarakat mejemuk seperti Indonesia. Pesimisme  didasarkan  akan  gejala- gejala  menguatnya  pandangan  sempit pada  banyak  para  juru  dakwah  yang menganggap bahwa agama yang mereka anut  adalah  satu-satunya  agama  yang benar  dan  karenanya  orang  lain  harus
MEMAKNAI TORANG SAMUA BASUDARA – Rahman Mantu
mengakui kebenarannya dan itu menjadi objek dakwah, kalau tidak mau menyambut  positif  dakwah  itu,  orang- orang  seperti  itu  seharusnya  tidak diberi  hak  yang  sama  dengan  hak-hak orang  lain  dari  kelompok  itu.  Orang- orang  yang  berpendapat  seperti  ini merasa  cukup  mampu  bekerja  dan hidup  dengan  kelompoknya  sendiri, tanpa  harus  bekerjasama  dan  berbagi dengan orang-orang lain di luarnya. 8

## Kearifan  Lokal:  Sebuah  Pendekatan Dakwah
Pada  tataran  empirik  dakwah mengandungtiga  unsur:  penyampai pesan,  informasi  yang  disampaikan, danpenerima  pesan.  Namun  demikian, dakwah secara terminologi mengandung pengertian yang lebih luas, yaitu  sebagai  aktivitasmenyampaikan ajaran  Islam,  menyuruh  berbuat  baik, dan mencegahperbuatan mungkar, serta memberi kabar gembira dan peringatanbagi manusia.Sebagai wacana praksis,  dakwah  selalu  dikaitkan denganfrase ’bijaksana’, suatu ungkapan yang  menegaskanpenolakan  atas  setiap jalan kekerasan atau paksaan dalammewujudkan tujuan.
8 Lihat  Machasin, Islam  Dinamis  Islam Harmonis;  Lokalitas,  Pluralisme,  Terorisme, (Cet I, Yogyakarta; LKiS, 2011), h. 245.
Agama  idealnya  didakwahkan dengan menggunakan pendekatan bi al- hikmah ( wisdom non violent ), mau`idhah hasanah ( empowerment )  dan mujadilah billati hiya ahsan ( argumentatif ).Sebaliknya  dakwah  yang dilakukan  dengan  kekerasan  akan ‘melukai’  batin  si  penerima  dakwah, bahkan  berpengaruh  terhadap  kondisi sosial  masyarakat  secara  keseluruhan. Akhir-akhir ini dakwah yang
mengusung ide-ide transnasional (Arabisasi)  semakin  marak,  begitu keras,  kaku  serta  tak  ramah  dengan kearifan  lokal,  ini  tentu  rentan  akan konflik di tengah masyarakat.
Dalam teori antropologi (beragama)  sebagaimana  dikemukakan oleh  Red  Field 9 ada  istilah great tradition dan little  tradition . Great tradition adalah  agama  yang  secara normatif-idealistik yang sifatnya absolut,  berlaku  secara  universal  dan sekaligus  abstrak.  Ketika  agama  yang normatifidealistik  itu  dipahami  dan dibudayakan oleh suatu komunitas atau suatu  bangsa  maka  akan  melahirkan little  tradition .  Bangsa  Indonesia memiliki little tradition dalam beragama yang  pasti  berbeda  dengan little tradition orang  Arab  atau  orang
9 R.  Redfield, Peasant  Society  and Culture ,  (Chicago:  University  Chicago  Press, 1956), hlm. 12
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
Eropa.Karena  itulah  dakwah  yang bersifat  arabisasi, eropanisasi, dan  pola keberagamaan yang transnasional sangat  bersifat  kontra  produktif  bagi pengembangan
kearifan
lokal.Metodedakwah
dengan menggunakan  kearifan  lokal  jarang sekali di lakukan oleh para juru dakwah, padahal  melihat  kondisi  masyarakat Indonesia  yang  sangat  multikultural, kearifan  lokal  bisa  dijadikan  salah  satu pendekatan dalam pengembangan dakwah.
Kata  kearifan  berasal  dari  kata arif yang berarti ‘tahu’ dan ‘mengetahui’.Dalam diperoleh kata ‘mengarifi’  yang  berarti  ‘mengetahui’, ‘memahami’. 10 Jadi,  kearifan  sebenarnya dapat  diartikan  sebagai  pengetahuan. Karenanya,  definisi  kearifan  adalah sebagai  perangkat  pengetahuan  yang dapat  digunakan  untuk  menyelesaikan persoalan  dan  atau  kesulitan  yang dihadapi  dengan  cara  yang  baik  dan benar.  Kemudian  kata  ‘lokal’,  secara harfiah  kearifan  lokal  penekanannya adalah  tempat,  lokalitas,  dari  kearifan tersebut,  sehingga  kearifan  lokal  tidak harus  merupakan  sebuah  kearifan  yang telah  diwariskan  dari  generasi  ke generasi.Kearifan  lokal  bisa  merupakan
10 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa  Indonesia,  (Jakarta:  Balai  Pustaka, 2004), hlm. 60.
kearifan yang belum lama muncul dalam suatu komunitas. 11
Secara substansial, kearifan lokal adalah nilai-nilai yang berlaku dalamsuatu masyarakat.Nilai-nilai tersebut  diyakini  kebenarannya  dan menjadiacuan  dalam  bertingkah  laku sehari-hari  masyarakat  setempat.Nilai- nilaikearifan lokal ini dipandang sebagai entitas  yang  sangat  menentukan harkatdan  martabat  manusia  dalam komunitasnya  karena  di  dalamnya berisi  unsurkecerdasan  kreativitas  dan pengetahuan  lokal  dari  para  elit  dan masyarakatnya.Nilai-nilai  kearifan  lokal dalam  bentuk  tradisi  maupun  norma- normasosial  di  masyarakat  secara fungsional  dapat  memperkuat  sistem budayasebagai  acuan  dalam  kehidupan masyarakat,  yang  kemudian  dipercayai dandiakui  sebagai  elemen  penting sehingga  mampu  mempertebal  kohesi sosial diantara warga masyarakat.Dengan  demikian  kearifan lokal  dapat  menjadielemen  perekat (kohesi)  sosial  dalam  kehidupan  lintas agama,  lintas  kepercayaan,dan  bahkan lintas  budaya,  sehingga  dapat  memberi warna  kebersamaansecara  dinamis  dan
11 Jumina  dan  Danang  (ed), Kemajuan Terkini  Penelitian  Kluster  Sosial  Humaniora , (Yogyakarta:  Kantor  Wakil  Rektor  Bidang Penelitian  dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat UGM, 2006), hlm. 63.
damai,  terutama  dalam  masyarakat yangmultikultur. 12
Kearifan  lokal  sebagai  bentuk kecerdasan lokal masyarakat
mengatasipersoalan hidupnya, terutama yang  berkaitan  dengan  hubungan  atau interaksisosial,  yang  dalam  realitasnya meniscayakan
terjadinya hubunganassosiatif maupun
dissosiatif.Terlebih  dalam  masyarakat yang  heterogen  danplural,  terutama perbedaan  agama,  memiliki  potensi terjadi konflik
antarumatberagama.Tantangan semacam  ini,  tentunya  mendorong masyarakatitu
sendiri untuk memelihara nilai-nilai tradisi lokal yang mampu  menyelesaikanatau  meredam munculnya  konflik  tersebutstrateginya adalah  dengan  penguatan  nilai-nilai kearifan lokal.
Koentjaraningrat
(1984)mengemukakan apayang disebutnya  dengan Tripatri, dimana kebudayaan  sebagai  perangkat  ide  atau nilai-nilai.  Salah  satunya  dapat  di ketahui  dalam  wujud  pepatah-pepatah
12 Joko  Tri  Haryanto, Kontribusi Ungkapan  Tradisional  Dalam  Membangun Kerukunan  Umat  Beragama ,  (Semarang:  Jurnal Walisongo Vol. 21, No. 2, 2013), h. 367.
dalam  bahasa  daerah. 13 Misalnya  di Minahasa ada Istilah Sitou Timou Tumou Tou (Manusia Hidup Untuk
Memanusiakan  Manusia),  dari  istilah inilah  lahir  gerakan  Mapalus  (Gotong Royong)  buah  dari  aplikasi  nilai-nilai Sitou  Timou  Tumou  Tou tersebut. Contoh  yang  lain  juga  ada  di  Maluku yaitu Pela  Gandong, sebagai  nilai  lokal yang  mengajarkan  agar  masyarakat Maluku  bisa  hidup  damai  di  tengah perbedaan  baik  Agama,  suku  dan budaya,  dan  yang  paling  dikenal seantero tanah air adalah Istilah Torang Samua Basudara (Kita semua bersaudara) dari  Kota  Manado  Provinsi Sulawesi  Utara.  Istilah  atau  pepatah  ini menjadi semacam “senjata” yang ampuh dalam  memelihara  kehidupan  yang aman  dan  tenteram  di  kota  “Nyiur Melambai”.

## Manado: Setting Sosial-Keagamaan
Manado adalah sebuah kota unik. Berbeda  dari  banyak  kota  di  kawasan Indonesia  lainnya,  Manado  memiliki hutan,  dan  pantai  yang  mengelilingi wilayah  urban.  letaknya  pun  di  titik terluar  bagian  utara  wilayah  negara. Manado  berpotensi  tidak  hanya  untuk menjadi pintu gerbang masuk ke dalam
13 Nawari  Ismail, Konflik  Umat Beragama  Dan  Budaya  Lokal ,    (Cet  I,  Bandung; Lubuk Agung, 2011), h. 12-13.
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
wilayah  Indonesia,  tetapi  juga  untuk menjadi kawasan wisata, bisnis, perdagangan,  dan  pertemuan  antar- manusia  dari  berbagai  latar  belakang etnik serta kepercayaan.
Jika  berpergian  ke  kota  ini,  hal pertama yang mungkin tertangkap mata adalah  banyaknya  gedung  gereja  yang dapat  dijumpai  nyaris  di  semua  jalan utama  maupun  pelosok-pelosok  kota. Namun  demikian,  umat  beragama  lain dapat  dengan  tenang  dan  hidup  damai di  kota  ini.  Bahkan,  beberapa  jam  ke arah  barat  Manado,  di  tepi  danau Tondano, terdapat sebuah perkampungan
yang mayoritas penduduknya  adalah  orang  muslim. Kampung  ini  dikenal  sebagai  kampung Jawa. Penduduknya  sudah  turun temurun menghuni daerah ini.
Kota  Manado  adalah  wilayah urban  terbesar  di  Provinsi  Sulawesi Utara,  bahkan  di  kawasan  timur Indonesia  belahan  Utara,  jumlah penduduk  kota  Manado  395.515  jiwa. 14
Pertumbuhan penduduknya cukup pesat  yaitu  rata-rata  3,04  %  per  tahun dengan  tingkat  pertumbuhan  alamiah (faktor  kelahiran)  kurang  lebih  1,50  % per tahun. Faktor lain yang menyebabkan percepatan pertumbuhan
14 Data  dari  Badan  Pusat  Statistik provinsi Sulawesi Utara tahun 2010
jumlah penduduk adalah faktor urbanisasi (migrasi). Selain itu, kecenderungan  migrasi  sirkuler  juga cukup  tinggi,  diperkirakan  sekitar 40.000  orang  yang  berdomisili  di  luar kota  melakukan  aktivitas  sehari-hari  di Kota Manado.
Komposisi penduduk kota Manado  cukup  heterogen,  baik  latar belakang  etnik,  budaya  maupun  agama. Mayoritas  penduduk  berasal  dari  etnis Minahasa,  kemudian  Sangihe  Talaud, keturunan  Cina,  Arab,  Bugis-Makassar, serta  sebagian  kecil  etnis  Mongondow. Selain  itu  pula  terdapat  penduduk pendatang  dari  etnis  Jawa,  Batak, Padang,  Betawi  dan  lain  sebagainya. Agama  yang  dianut  adalah  Kristen Protestan,  Islam,  Kristen  Katolik, Advent,  Pantekosta,  Budha,  Hindu  dan Konghucu.
Komposisi penduduk kota
Manado  berdasarkan  agama  yang dianut, sesuai data yang ada, menunjukkan mayoritas penduduk kota adalah  beragama  Kristen  Prostetan, kemudian  penganut  agama  Islam,  lalu Kristen Katolik, di ikuti penganut agama Hindu dan penganut agama Budha pada peringkat  terendah.  Jumlah  penduduk kota  Manado  berdasarkan  data  Badan Pusat  Statistik  (BPS)  Sulawesi  Utara pada  tahun  2010  adalah  445.467  jiwa.
Berdasarakan  angka  tersebut  57  % adalah  agama  Kristen  Protestan,  31  % beragama  Islam,  disusul  Katolik  8  %, Hindu 2,5 %, dan Budha 1,5 %.
Setelah  trans  Sulawesi  terbuka (awal 1980-an) dan masyarakat transmigrasi  mulai  berkembang  (1970- an).  Semakin  banyak  pendatang  dari Sulawesi  Selatan,  Gorontalo  dan  Jawa yang beragama Islam memasuki wilayah Sulawesi  Utara.Mereka  datang  dengan berbagai  maksud  dan  kepentingan pribadi,  pemerintahan  dan  komunitas. Di  mana-mana  di  Manado,  bahkan  di seluruh  Sulawesi  Utara  secara  umum, mulai  ada  penduduk  yang  beragama Islam. Mereka bekerja di pemerintahan, dunia  pendidikan  dan  di  sentra-sentra perdagangan kecil, pasar, kaki lima.
Berdasarkan  data  yang  sama  di Badan  Pusat  Statistik  Provinsi  Sulawesi Utara, menunjukkan bahwa 60 % rumah ibadah  di  kota  Manado  adalah  gereja Kristen  Protestan,  Masjid  26  %,  gereja Katolik 11 %, vihara 2,5 % dan Pura 0,5 %.
Dengan adanya keragaman etnis, budaya  dan  agama  di  Kota  Manado  ini maka dapat disimpulkan bahwa kota ini memilki  komunitas  masyarakat  yang sangat plural (majemuk). Keragaman ini berdampak juga terhadap segi kehidupan  lainnya  seperti  adat-istiadat,
tradisi, bahasa, bentuk-bentuk kesenian, pola perilaku dan pergaulan masyarakat dan  lain  sebagainya.  Mata  pencaharian penduduk  pun  beragam  dari  pedagang, Pegawai Negeri Sipil, nelayan, karyawan, dan buruh.
Problematika Dakwah di Kota

## Manado
Dalam catatan sejarah kehidupan keagamaan, Manado dulunya di dominasi  oleh  Kristen  yang  kemudian menguasai  semua  aspek  baik itu  secara kelembagaan  maupun  aktifitas-aktifitas sosial. Mereka merasa dan menganggap bahwa  ”Agama  Kristen-lah  agama  dari orang-orang  di  daerah  ini”.  Pernah dalam kurun waktu cukup lama bahkan sampai sekarang daerah ini dikenal dan dianggap sebagai ”daerah Kristen”,  baik oleh  warga  masyarakat  setempat maupun  dari  luar.  Agama  Kristen  atau Gereja  umumnya  masih  tetap  berada pada  mentalitas  bahwa  ”ini  daerah Kristen”. Warga gereja kurang mengalami  tantangan  berarti  dalam kehidupan  bersama  dengan  yang  ”lain”, homogen,  baik  etnis  maupun  agama, sehingga  mentalitas  ”merasa  paling dominan”  masih  hidup  dan  dihidup- hidupkan.  Makanya  dalam  interaksi bersama  dengan  ”yang  lain”  masih
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
berada  pada  tingkat  ”kita  yang  paling berhak untuk hidup di Sulawesi Utara”.
Kondisi  semacam  ini  tentu berpengaruh terhadap kehidupan masyarakat  muslim  di  kota  Manado, termasuk aktivitas kehidupan keagamaan. memang tidak ada hal yang menjurus  kepada  konflik  besar  seperti yang  terjadi  di  daerah  lain,  tetapi interaksi dan gesekan antar-agama atau antar-etnis  (yang  biasanya  berbeda agama) bisa terjadi sewaktu-waktu yang dapat  memicu  pada  konflik.  Apalagi  di Minahasa semakin
berkembang kelompok-kelompok
Kristen
” evangelical ”  atau  lebih  ekstrim  yang ”fundamentalis”, juga golongan Pentakosta  yang  semuanya  dikenal masih ”tertutup” dalam pergaulan plural berbasis  agama.  Pada  saat  yang  sama, agama  Islam  semakin  berkembang, demikian  juga  agama  Hindu,  Buddha dan  kini  Kong  Hu  Cu  (walaupun  ketiga agama  yang  disebut  terakhir  belum terlalu  signifikan).  Semuanya  adalah bagian  dari  dinamika  perubahan  dan perkembangan pluralitas di masyarakat.Mereka adalah warga masyarakat Sulawesi Utara.
Berbagai macam perlakuan diskriminasi  yang  dialami  warga  non- muslim  saat  ini  lebih  khususnya  di wilayah Jawa, sebut saja misalnya kasus
penutupan  gereja  HKBP  dan  Yasmin, sangat berpengaruh terhadap pandangan  warga  Kristiani  terhadap masyarakat  muslim.  kasus  demi  kasus dalam  skup  lokal  yang  berhubungan langsung  dengan  hubungan  antar- agama (Islam dan Kristen) mulai terjadi, sentimen agama mulai menjadi menjadi isu,  paling  update  yaitu  kasus  tidak keluarnya  izin  penggunaan  lapangan Sparta  Tikala  untuk  dijadikan  tempat pelaksanaan sholat Idul Fitri pada 2013, lalu  kemudian  pembangunan  Masjid Texas  kota  yang  dipermasalahkan, hingga  terjadi  aksi  massa  baik  itu  yang mendukung dan menolak pembangunan masjid  tersebut.  tentu  peristiwa- peristiwa  ini  menjadi  sangat  rentan akan konflik antar-agama.
Melihat contoh kasus diatas, para juru  dakwah  di  kota  Manado  punya tantangan  besar  dalam  melakukan aktivitas  dakwahnya,  apalagi  di  daerah yang  secara  presentasi  muslim  adalah minoritas.  untuk  kemudian  tidak mendatangkan  keresahan  sosial,  para juru dakwah dituntut agar bisa mencari formulasi  baru  dalam  mengembangkan dakwah  yang  cocok  dengan  kondisi sosial-keagamaan tempat dimana dakwah itu dilakukan.
Dimasa-masa awal Islam berkembang  di  Sulawesi  Utara,  para
MEMAKNAI TORANG SAMUA BASUDARA – Rahman Mantu
juru dakwah mendapatkan juga tantangan  yang  luar  biasa  baik  itu  dari pemerintah  maupun  masyarakat,  ini disebabkan  karena  memang  kekuatan Kristen  sudah  begitu  mengakar,  ada kekhawatiran akangerakan Islamisasi di Sulawesi  Utara  secara  massif  oleh  para juru  dakwah  seperti  yang  terjadi  di wilayah  Jawa  atau  Sumatera.  Di beberapa  kabupaten  di  Sulawesi  Utara misalnya  Bolaang  Mongondow  yang mayoritas  muslim  aktivitas  keagamaan (dakwah)  sudah  sangat  maju,  namun masih dalam lingkup lokal. yang sedikit mengambil perhatian adalah penyebaran  penduduk  kampung  Jawa Tondano  di  berbagai  kabupaten-kota  di seluruh Sulawesi Utara, karena masyarakat  kampung  Jawa  Tondano memang  diakui  sudah  sangat  mumpuni dalam  penguasaan  ilmu  agama  Islam, hal  itu  tidak  terlepas  dari  peran  Kyai Modjo  dan  KH  Ahmad  Rifai  Kalisalak yang  saat  pengasingannya  mampu mendakwahkan  Islam  di  Minahasa, keberhasilan  itu  tak  lepas  juga  strategi keduanya  dengan  melakukan  adaptasi sosial melalui media kearifan lokal.
Perpindahan  para  murid  dan keturunan  Kyai  Modjo  dan  Kyai  Rifai yang  paling  besar  adalah  ke  kota Manado,  yang  disponsori  oleh  Besari Maspekeh  Imam  pertama  Masjid
Mahawu 15 , Ichwan dan Kosio, kemudian di  Dumoga,  Bolmong,  Josonegoro, Reksonegoro dan Kaliyoso di Gorontalo. Anak  keturunan  Kyai  Modjo  dan pengikutnya  ini  punya  pengetahuan Agama  yang  sangat  mumpuni,  tidak heran mereka menjadi rujukan masyarakat berbagai daerah di Sulawesi Utara  menyangkut  persoalan  Agama dan  dari  mereka  inilah  kemudian gerakan  dakwah  di  Sulawesi  Utara khususnya  di  kota  Manado  mulai berkembang.  Selain  Anak  Keturunan Kyai  Modjo  adapula  pendatang  dari beberapa daerah di Kalimantan,
Makassar,  dan  Jawa  ikut  mengambil peran menyiarkan Agama Islam. Bahkan mereka  mendirikan  lembaga-lembaga pendidikan keagamaan seperti pesantren  serta  Taman  Pengajian  Al- Quran  di  beberapa  tempat  di  kota Manado  sebagai  basis  melahirkan  juru dakwah  yang  berpikiran  inklusif,  maka dari  lembaga-lembaga  itulah  para generasi  pendakwah  di  didik  hingga saat ini.
15 Mahawu  Merupakan  salah  satu kampung di kecamatan Tuminting kota Manado. Kampung  Mahawu  ini  merupakan  daerah  yang paling  banyak  dihuni  oleh  umat  Islam.sehingga kampung  ini  menjadi  pusat  dakwah  Islam terbesar di Manado.
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
Manajemen Dakwah: MenegosiasikanNilai Agama dan

## Kearifan Lokal
Dakwah  agama  yang  dilakukan para  walisongo  adalah  contoh  dakwah agama  yang  justru  menumbuhkan kearifan  lokal  dan  karakter  bangsa sendiri.  Wali  songo  bukan  hanya berdakwah dengan pendekatan kontekstual  dan  kultural,  tetapi  sangat konstruktivistik  bagi  berkembangnya kearifan lokal. Walaupn wacana fenomenologi  belum  berkembang  pada zaman walisongo, tetapi mereka (walisongo) sangat fenomenoligis dalam berdakwah dan membangun masyarakat.  Walisongo  bukan  hanya mengajari  bangsa  Indonesia  dengan Islam,  tetapi  juga  belajar  menjadi bangsa  Indonesia.  Walisongo  telah melakukan Islamisasi sekaligus pribumisasi Islam. 16
Proses  dialog  Islam  dengan tradisi  masyarakat  diwujudkan  dalam mekanisme  proses  kultural  dalam menghadapi  negosiasilokal.  Ia  tidak diterima apa adanya ketika ditawar oleh khazanahlokal.  Di  sinilah,  Islam  dan tradisi masyarakat ditempatkan
16 Tobroni, Pengembangan  pendidikan karakter bangsa berbasis kearifan lokal , makalah ACIS 2011, (Bangka Belitung), hlm. 851.
dalamposisinya  yang  sejajar  untuk berdialog secara kreatif agar salahsatunya  tidak  berada  dalam  posisi yang  subordinat,  yang  berakibatpada sikap  saling  melemahkan.Perpaduan antara  Islam  dengantradisi  masyarakat ini  adalah  sebuah  kekayaan  tafsir  lokal agar  Islamtidak  tampil hampa  terhadap realitas yang sesungguhnya.Islam tidakharus  dipersepsikan  sebagai  Islam yang  ada  di  Arab,  tetapi  Islammesti berdialog  dengan  tradisi  masyarakat setempat.
Berbicara  tentang  pengaruh kultur  dan  adat  lokal  dalamkaitannya dengan  agama,  di  sana  terlihat  adanya pergulatan untukmengompromikan pesan relegius keagamaan yang disinergikandengan muatan lokal.
Perjumpaan agama dengan budaya lokal itumengambil  banyak  bentuk. Pertama , mengalami benturan [ clash ]yang sampai pada  titik  di  mana  budaya  setempat dihabisi  dan  digantiyang  baru  dengan islamisasi  misalnya,  yang  terjadi  di Padang  tempodulu. Kedua ,  ada  yang mengambil  jalan  akomodasi.Artinya adapertemuan  saling  mengisi  dan  tidak saling  menjatuhkan.“Islamditerima  tapi sebatas  simboliknya.Adapun  substansi sepertikepercayaan  terhadap  leluhur tetap dijaga. Ketiga , mengambil
MEMAKNAI TORANG SAMUA BASUDARA – Rahman Mantu
bentukhibriditas.Artinya
menerima
agama tapi separohnya saja, sisanyatradisi setempat.Bentuk ini kemudian biasa dikenal dengan misalnya,Islam Jawa, Islam Banjar, Islam Sasak dan sebagainya. 17
Dalam  konteks  lain,  negosiasi adalah upaya untukmenghilangkan atau menurunkan  nilai  daya  kekuatan tradisipendatang.  Negosiasi  berfungsi untuk mengharmonikan yang asingdalam kearifan lokal.Melalui negosiasi, hal-hal  baru  dari  luarwilayah tradisi tidak diterima begitu saja, namun dimodifikasi darikeasliannya, disesuaikan dengan daya terima tradisi.Keberadaannegosiasi tradisi merupakan hal yang alamiah. Tidak ada satu  puntradisi  yang  tidak  memiliki negosiasi, yaitu kemampuan untukmengajukan  apa  yang  menjadi milik  lokal  (sebagai  asal)berdampingan atau  memaknai  apa  yang  dari  luar menjadi  sesuatuyang  baru  (sebagai jadian  kreatif).  Negosiasi, dalam  hal  ini, bisaberarti  sebagai  daya  arus  balik dalam makna yang lebih lembut.
Dalam  proses  negosiasi  ada  upaya perbandingan  dengan  miliknyasemula, ada  proses  pertimbangan  pragmatis juga ideologis, danniatan untuk
17 Ahmad  Baso, Plesetan  Lokalitas: Politik  Pribumisasi  Islam ,  Jakarta:  Desantara, 2002), hlm. 3.
menggunakannya secara baru.
Pendeknya, negosiasimengisyaratkan interpretasi  kreatif  dari  pembeli  atau pengguna.
Dalam  proses  ini  yang  terjadi adalah  nilai-nilaiIslam  masuk  menjiwai tradisi  masyarakat,  baik  dalam  bentuk ritual,kesenian  maupun  norma-norma. Dengan kata lain, Islam mengisitata cara keagamaan masyarakat lokal. Hasil dari proses  negosiasiyang  seperti  ini  adalah layak dipraktikkan di berbagai daerah.dalam  bentuk  norma-norma misalnya  di  Sulawesi  Utara  khususnya kota  Manado,  ada  adagium  atau  istilah lokal  yakni Torang  Samua  Basudara atau Sitou  Tumou  Tou. istilah  lokal  ini kemudian  diintegrasikan  dengan  nilai- nilai dalam Islam oleh para juru dakwah sebagai materi dakwah.

## Penggunaan  Istilah  Lokal  Sebagai Materi Dakwah
Diantara tradisi masyarakat yang menyimpan keraifan lokal adalah tradisi lisan  yang  berupa  ungkapan-ungkapan atau  istilah  lokal.  Menurut  Danajaya, 18 istilah  lokal  ini  awalnya  dinyatakan secara  spontan,  kemudian  menjadi kebiasaan  dan  dapat  dikatakan  klise.
18 Samidi  Khalim, Tradisi  Lisan Masyarakat  Jawa ,  (Semarang:  Prima  Media Press, 2009), hlm. 3.
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
Makna  dalam  istilah  lokal  ini  dapat bersifat  instruktif,  inperativ  atau preventif.  Ciri-ciri  lain  dari  istilah  lokal ini adalah:
1. Merupakan  alat  pencerminan suatu  angan-angan  yang  bersifat kolektif;
2. Sebagai alat pengesahan pranata
3. Sebagai  media  pendidikan  non- formal
4. Sebagai  alat  pemaksa  dan pengawas,  agar  norma-norma masyarakat dapat dipenuhi.
Istilah  lokal  adalah  kata  atau kelompok  kata  yang  memiliki  makna kiasan,  konotatif,  simbolis  yang  berasal dari  tradisi  dan  folklor  lisan,  maka istilah  lokal  mempunyai  nilai-nilai  yang dijabarkan  dari  pandangan  hidup masyarakat yang membuatnya. 19
Bagi  para  aktivis  dakwah  dalam kondisi  masyarakat  yang  majemuk seperti  Indonesia  (da`i)  tak  perlu memaksakan ”Islam” secara ”berlebihan”. Pelaksanaan dakwah akan lebih  efektif  apabila  da`i  mampu menangkap  nilai-nilai  universal  yang ada  dalam  Islam,  agama-agama  non muslim,  dan  kebudayaan-kebudayaan
19 Joko  Tri  Haryanto, Kontribusi Ungkapan  Tradisional  Dalam  Membangun Kerukunan  Beragama ,  (Semarang:  Jurnal Walisongo, Vol. 21, 2013), hlm. 370.
lainnya.  Misalnya,  nilai  kerjasama,  nilai kasih  sayang,  nilai  kekeluargaan,  dan persamaan yang hampir ada pada setiap agama.
Pendekatan dakwah, baik tabligh (penyiaran), tadzbir (pengorganisasian), tathwir (pengembangan), maupun irsyad (bimbingan), melalui pendekatan dakwah  dialogis  dan  dakwah  yang mendayagunakan  kearifan  lokal  adalah solusi  metodologis  yang  tepat  dalam membangun  dakwah  yang  lebih  ramah dan  mengena.  Begitu  juga  dengan materi  dakwah,  pemahaman  terhadap materi-materi dakwah yang lebih aktual dan kontekstual dapa lebih mendekatkan  pesan  dakwah  kepada masyarakat  secara  persuasif,  tanpa beban apalagi tekanan. 20
Untuk  memilih  materi  dakwah seperti  termaksud  diatas,  disamping ditentukan oleh apresiasi positif kepada yang  lain,  juga  yang  terpenting  adalah kematangan para da`i dalam memahami pesan-pesan  atau  ide  moral  secara keseluruhan.  Fenomena  keberagamaan yang lebih menggambarkan wajah kusut hubungan  antarumat  beragama  ini memang  tidak  hanya  diakibatkan pilihan  da`i  akan  materi  dakwahnya saja,  tetapi  juga  oleh  faktor  lain.  Salah
satu  diantaranya  adalah  kurangnya pemahaman  akan  dialektika  teks  dan konteks  yang  berakibat  pada  kesalahan pengamalan sekaligus penyebaran Islam.  Jika  kesalahan  ini  masih  sebatas pada  praksis  individual  tentu  tidak masalah.  Persoalan  menjadi  kompleks ketika  kesalahan  pemahaman  ini dikomunikasikan  dan  didakwahkan secara luas kepada publik.
Filosofi Torang Samua Basudara
Torang  Samua  Basudara adalah kearifan  lokal  masyarakat  Sulawesi Utara.Ciri  yang  paling  menonjol  di dalamnya  adalah  keterbukaan.Hal  ini dapat dilihat dari sikap saling menghargai, tolong-menolong atau saling  bantu-membantu. Torang  samua basudara , kong  baku-baku  bae ,  dan baku-baku sayang (kita semua bersaudara,  antara  yang  satu  dengan yang  lainnya,  hiduplah  dalam  keadaan baik dan saling menyayangi) merupakan  pesan  moral  yang  sangat mulia untuk hidup rukun dan damai.
Keterbukaan masyarakat
Sulawesi  Utara  tercermin  dalam  sikap hidup  suka  bekerja  sama  dalam  bidang apa  saja,  namun  yang  paling  menonjol adalah  kerja  sama  dalam  bidang pertanian.  Dalam  kerja  sama  ini,  tiap etnis  memiliki  nama  yang  berbeda,
namun  tujuannya  sama,  yaitu  saling membantu atau tolong-menolong secara bergiliran  untuk  membuka  lahan  baru misalnya.  Di  Minahasa,  bentuk  kerja sama  ini  disebut Mapalus ;  di  Sangihe disebut Mapaluse ; di Bolaang
Mongondow disebut Mopasad .
Walaupun mapalus , mapaluse dan mopasad ,  merupakan  tiga  nama dengan  sebutan  berbeda,  namun memiliki tujuan yang sama, yaitu saling bekerja  sama  dalam  menyelesaikan suatu  pekerjaan.  Semula  bentuk  kerja sama ( mapalus , mapaluse dan mopasad ) hanya  terbatas  di  kalangan  masyarakat tani,  di  antaranya  kerja  sama  dalam membuka lahan pertanian baru, menanam padi dan atau memanem padi, atau  bentuk  pekerjaan  lainnya;  tetapi kemudian  berkembang  sampai  arisan uang, perkumpulan dalam bentuk rukun keluarga,  rukun  marga,  atau  rukun dalam satu sub etnis, perkumpulan atau arisan  membawa  makanan  ke  rumah duka secara bergiliran, dan bentuk kerja sama  lainnya  seperti  menjaga  tempat ibadah secara bergantian antara pemeluk agama yang yang berbeda.
Dari  bentuk  kerja  sama  inilah mulai  tercipta  rasa  saling  menghargai, menyayangi  dan  saling  mencitai  dalam wujud  hidup  rukun  intern  kelompok.
Selanjutnya  dari  hidup  rukun  intern
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
kelompok  berkembang  sebagai  cikal bakal hidup rukun antarkelompok, baik dengan kelompok masyarakat penduduk  asli,  atau  yang  sudah berasimilasi  maupun  dengan  kelompok masyarakat pendatang baru.
Memaknai Torang  Samua  Basudara dalam  Al  Quran:  Perspektif  Juru dakwah
Seiring
dengan makin berkembangnya  masyarakat  sulawesi utara  yang  lebih  beragam,  maka  timbul kesadaran untuk merawat kemajemukan  itu  secara  bersama.  Di kalangan  masyarakat  Manado  sejak lama berkembang nilai-nilai persaudaraan  yang  mengikat  antar masyarakat  satu  dan  lainnya,  nilai  itu tercipta  melalui  bahasa  daerah.  Salah satunya  adalah  jargon  “ Torang  Samua Basudara ” yang sudah sangat menasional, Torang  Samua  Basudara (Kita  Semua  Bersaudara)  ialah  simbol ikatan  persaudaraan  antar  masyarakat yang  didasarkan  pada  faktor  diluar keturunan  ( genealogis ).  Slogan Torang samua  Basudara diucapkan  pertama kali  oleh  Gubernur  E.E  Mangindaan (saat ini menjabat menteri Perhubungan)  medio  tahun  90-an dimana  pada  saat  itu  terjadi  konflik  di Poso  Sulawesi  Tengah,  slogan  ini
bertujuan  untuk  mengkampanyekan semangat  persaudaraan  di  Sulawesi Utara  agar  tetap  menjaga  kerukunan dan  keamanan  di  Sulawesi  Utara.  Pada masa  lalu,  jika  terjadi  benturan  dan konflik, slogan “Torang Samua Basudara” merupakan  yang  paling ampuh untuk meredam ketegangan.istilah
tersebut mempersatukan  masyarakat  Sulawesi Utara, sekalipun beda etnis, budaya dan agama.  salah  satu  faktor  penting  yang menyebabkan  kerukunan  antar  umat beragama  di  Sulawesi  Utara  terbina dengan  baik  adalah  peran  juru  dakwah yang  terus  mengkampanyekan  istilah Torang samua basudara melalui ceramah-ceramah  Agama,  pengajian dalam lingkup terbatas hingga berbagai forum seminarlintas Agama.
Secara  garis  besar  di  dalam ungkapan  Torang  Samua  Basudara terkandung aspek-aspek sebagai berikut:  (1) the  way  of  life (cara  dan pandangan  hidup),  (2)  menjunjung tinggi  rasa  toleransi,  (3)  rasa  hormat kepada  orang  tanpa  memandang  ras, suku,  dan  agama,  (4)  siap  membantu sesame tanpa memandang latar belakang, (5) mengedepankan demokrasi.
Istilah Torang  Samua  basudara ini  kemudian  sering  dijadikan  tema
besar  dalam  moment  hari-hari  besar Islam,  materi  ceramah  yang  dibawakan oleh  para  Da`i  pun  isinya  tentang seruan-seruan persaudaraan. Ada beberapa  ayat  yang  dijadikan  landasan para juru dakwah ini untuk menegaskan bahwa Torang samua basudara merupakan  salah  satu  pesan  yang disampaikan didalam Al-Quran, diantaranya :
   

 
 

Hai manusia, Sesungguhnya Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan dan  menjadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal- mengenal.Sesungguhnya  orang yang paling mulia diantara kamu disisi  Allah  ialah  orang  yang paling taqwa diantara kamu.Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Habib  Muchsin  Bilfagih 21 yang dikutip penulis dalam naskah khotbahnya  mengemukakan  bahwa keragaman  adalah  kehendak  tuhan,  ini jelas  dalam  surat  Al-Hujarat  [49]:  13 dimana Allah SWT menciptakan manusia  dalam  jenis  laki-laki  dan perempuan,  lalu  menjadikan  mereka berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku agar  bisa  saling  kenal  mengenal.  Oleh karenanya  setiap  manusia  harus  bisa menanamkan  sikap  toleransi  dalam kesehariannya.Melihat  substansi  ayat ini Torang  Samua  Basudara jelas merupakan  poin  utama  yang  bisa  kita ambil  untuk  terwujudnya  kehidupan yang rukun dan damai. 22
Ayat  tersebut  merupakan  ayat Makkiyah,  atau  ayat  yang  diturunkan sebelum nabi Muhammad SAW melakukan  hijrah  ke  Madinah  Al Munawwarah.Sebagai  ayat  Makkiyah, tentu saja substansinya amat humanis.Ayat tersebut hendak menyapa manusia dalam kapasitas primordialnya
21 Habib Muchsin Bilfagih adalah pendiri sekaligus  pengasuh  Majelis  Al  Hikam  Cinta Indonesia.Beliau  ulama  yang  cukup  dikenal  di Sulawesi  Utara  dan  sering  mengunjungi beberapa daerah bahkan ke pelosok desa untuk berdakwah.
22 Naskah  Khotbah  yang  disampaikan pada  pelaksanaan  sholat  Idul  Fitri  1434  H  di Kelurahan Ketang Baru pada tanggal 8 Agustus 2013.
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
sebagai  manusia.  Karena  itu,  ayat tersebut  dimulai  dengan, Ya  ayyuha  al- nass (wahai  manusia).  Cara  Al-Quran menyapa seperti itu mempunyai hikmah tersendiri yang harus disingkap.Diantaranya  bertujuan  untuk mengenalkan  kepada  manusia  tentang pentingnya  humanisme.  Setiap  manusia harus  menghormati  manusia  yang  lain. Begitu pula setiap suku harus menghormati  suku  yang  lain.  Diantara mereka  tidak  diperkenankan  untuk saling  berkonflik dan  berperang.Karena dari  mereka,  manusia  yang  diciptakan tuhan secara setara, maka mereka harus mampu  mengemban  pesan  kesetaraan tersebut  untuk  membangun  hidup damai dan toleran. 23 Sejatinya persaudaraan  itu  tidak  bisa  dibatasi dengan  persoalan  teologis  semata, hubungan  kekerabatan  apalagi  karena status  sosial  saja.Ikatan  persaudaraan harus dilandasi oleh nilai-nilai humanisme itu sendiri.
Muhammad  Bekti  salah  satu aktivis  keagamaan  selalu  menyerukan kepada umat Islam khususnya yang ada di  Kota  Manado  agar  dapat  menjaga hubungan  baik  dengan  umat  beragama
23 Zuhairi  Misrawi, Al-Quran  Kitab Toleransi; Inklusivisme, Pluralisme, dan Multikulturalisme , (Cet I, Jakarta Timur: Penerbit Fitrah, 2007), h. 303.
lain.  di  dalam  masyarakat  majemuk seperti kota Manado yang menghimpun penganut  beberapa  agama,  teologi eksklusivis  tidak  dapat  dijadikan landasan  untuk  hidup  berdampingan secara  damai  dan  rukun.  Al  Quran  jauh sebelumnya telah menegaskan semangat  saling  menghormati  demi tercapainya kehidupan keagamaan yang harmonis.Oleh  karena  itu  merupakan tanggung  jawab  suci  pemuka-pemuka agama  untuk  memformulasikan  teologi yang  dapat  menciptakan  kehidupan imani  dalam  konteks  kemajemukan Agama.  Allah  swt  berfirman  dalam  Al Qur’an Surat Al An’am/6 : 108,
 
 
          “Dan  janganlah  kamu  memaki sembahan-sembahan
yang mereka  sembah  selain  Allah, karena  mereka  nanti  akan memaki Allah dengan
MEMAKNAI TORANG SAMUA BASUDARA – Rahman Mantu
melampaui batas tanpa pengetahuan.Demikianlah  Kami jadikan Setiap umat menganggap baik pekerjaan
mereka.kemudian kepada Tuhan merekalah  kembali  mereka,  lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan.” 24
Umat  Islam  oleh  Al  Quran diharap  dapat  mengatur  langkah hidupnya  dengan  mengikuti  jalan-jalan Tuhan dan hendaknya dapat menghargai  dan  menghormati  pemeluk agama  lain.  Pada  dasarnya  pilihan manusia  atas  jalan  hidup  yang akanditempuhnya adalah hak asasi yang harus  dihormati.  Tetapi  bukan  hal  itu berarti  meniadakan  kepedulian  umat Islam  kepada  umat  beragama  lain, apalagi  dalam  hal-hal  yang  bersifat kemanusiaan. 25
Kesadaran akan adanya eksistensi  Agama-agama  lain  sangat penting karena ini diakui oleh Al-Quran dalam surah Al-Baqarah ayat 62 ;
   


24 Al-Qur’an
dan Terjemahan.
“ Departemen Agama RI” (Jakarta: Kitab Suci Al- Qur’an,1971)
25 Wawancara dengan Muhammad Bekti, Dosen STAIN Manado, 15 November 2014.
    
Sesungguhnya orang-orang mukmin,  orang-orang  Yahudi, orang-orang  Nasrani  dan  orang- orang Shabiin, siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman  kepada  Allah,  hari kemudian  dan  beramal  saleh, mereka  akan  menerima  pahala dari  Tuhan  mereka,  tidak  ada kekhawatiran  kepada  mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati.
Titik  tekan  ayat  ini  adalah aktivitas kongkret umat beragama yang harus  berada  dalam  kategori  amal saleh.Itu  berarti,  masing-masing  Agama dintantang  untuk  berlomba-berlomba untuk  menciptakan  kebaikan  dalam bentuknya yang nyata. 26 Untuk menafsirkan  ayat  ini  butuh  kerangka metodologis yang kuat.Dibutuhkan peran Juru dakwah untuk mentransformasikan  ayat  ini  secara bebas  dengan  melihat  konteks  kekinian yang multi Agama.sehingga juru dakwah mampu  menjadi  penengah  bukan  aktor atas peristiwa-peristiwa kekerasan yang mengatasnamakan Agama.
26 Moh. Shofan, Pluralisme ; Menyelamatkan Agama-Agama, (Cet I,
Yogyakarta ; Samudera Biru, 2011), h. xxvi.
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
Agus  seorang  Da`i  muda 27
menuturkan  ada  tantangan  tersendiri berdakwah  ditengah  masyarakat  yang multikultur.  Tema-tema  ceramah  yang dibawakan  sebisa  mungkin  tidak menyinggung umat beragama yang lain. Daerah  ini  menjadi  titik  perjumpaan berbagai  Agama,  suku,  serta  lintas budaya,  oleh  karenanya  ajakan-ajakan untuk  hidup  berdampingan  dengan rukun  terus  dilakukan  dalam  setiap kesempatan ceramah. Penggunaan Teks ayat  Al-Quran  dan  hadits-hadits  yang mengandung makna perdamaian menjadi sesuatu yang wajib dibacakan.
Kegiatan-kegiatan  tahunan  yang bernuansa  keagamaan  seperti  Maulid Nabi,  Isra  Mi`raj,  1  Muharram  selalu melibatkan  orang-orang  non-muslim dalam  penyelenggaraannya.  Baik  itu mereka  sebagai  tamu  undangan  atau adapula  yang  berpartisipatif  secara langsung  ikut  menggagas  kegiatan tersebut.  Ini  sudah  menjadi  hal  yang biasa-biasa  saja.  Saat  didaerah  lain berdebat  tentang  boleh  atau  tidaknya mengucapkan  selamat  natal,  beberapa organisasi  keagamaan  seperti  NU, Muhammadiyah,  Sarekat  Islam  ramai- ramai  membuat  baliho  dalam  ukuran
27 Nama disamarkan, wawancara dilakukan pada tanggal 15 November 2014.
besar  mengucapkan  selamat  Natal  dan Tahun  Baru  kepada  umat  kristiani,  tak tanggung-tanggung baliho itu dipampang  di  gereja-gereja  besar  yang ada  di  kota  Manado.  Saat  umat  Islam merayakan Idul Fitri pun hal yang sama dilakukan  oleh  umat  non-muslim, Lembaga kegerejaan, organisasi pemuda Kristen,  Hindu  dan  Buddha  juga  turut mengucapkan selamat dan bersilaturrahmi  ke  rumah-rumah  umat Islam.  Kondisi  semacam  ini  tetap  terus terjaga  hingga  sekarang.  Penyesuaian materi-materi  dakwah  dengan  kondisi daerah  yang  majemuk  serta  menjalin komunikasi  dengan  umat  agama  lain secara  santun  melalui  dakwah  yang dilakukan  oleh  para  Da`i  merupakan strategi  yang  jitu  dalam  upaya mempertahankan  nilai-nilai  toleransi dalam bingkai Torang samua basudara .
K.H.  Fauzi  Nurani  (Ketua  MUI Manado) yang dikutip penulis dari hasil wawancara via media online mengatakan  Begitu  kuatnya  nilai-nilai kebasudaraan dalam kehidupan masyarakat  kota  Manado  tak  terlepas dari  sikap  toleransi  antar  umat beragamanya.  Sebab  toleransi  antar umat  beragama  yang  terjalin  dengan baik  selama  ini,  telah  membuat pembangunan  dalam  berbagai  sub- sektor  di  Sulawesi  Utara  semakin
MEMAKNAI TORANG SAMUA BASUDARA – Rahman Mantu
progress. 28 Jika  umat  beragama  sudah dewasa menyikapi perbedaan disekitarnya,  efeknya  tentu  akan berdampak  bukan  hanya  pada  kondisi beragama yang aman tapi juga berbagai sendi kehidupan yang lain.

## Penutup
Sejatinya  Islam  hadir  dengan prinsip cinta ( Mahabbah ), kebersamaan ( ijtima`iyah ),  persamaan  ( musawwah ), dan  persaudaraan  ( ukhuwah ),  dan sangat  mengakomodir  segala  bentuk perbedaan.Penanaman  prinsip-prinsip ini  kepada  setiap  individu  harus  terus dilakukan,  sehingga  umat  betul-betul memahami  bahwa  Islam  itu  damai, Islam  itu  toleran.Islam  itu  tidak berwajah “sangar” seperti yang dituduhkan  berbagai  pihak  terutama dunia  barat.Pertanyaannya  kemudian ini tugas siapa untuk menyampaikan?jawabannya  tentu  para pemuka  agama  (Juru  Dakwah)  yang punya  kapasitas  untuk  memberikan pengetahuan  kepada  umat  melalui gerakan-gerakan dakwahnya.
28 http://manado.tribunnews.com/2012 /08/17/kh-fauzi-nurani-momen-untuk-saling memaafkan . diakses pada tanggal 21 November 2014, Pkl 08.00 WIB.
Provokasi damai yang diupayakan  oleh  para  juru  dakwah  di kota  Manado  melalui  istilah  lokal Torang Samua Basudara dengan pendekatan teks suci Al-Quran merupakan  strategi  yang  ampuh mewujudkan  kehidupan  yang  toleran seperti sekarang ini. bukan sesuatu yang mudah  menyebarkan  ajaran  Islam  di daerah  yang  mayoritas  beragama  non- muslim.  Oleh  karena  itu  formulasi dakwah  berbasis  kearifan  lokal  salah satu  strategi  yang  harus  terus dikembangkan.semakin  majemuk  suatu masyarakat,  maka  tingkat  gesekan antara  komunitas  atau  individu  yang satu  dan  yang  lain  akan  makin  tinggi. Maka  “panggung”  dakwah  merupakan momentum  untuk  “menghasut”  umat agar terus merawat toleransi.
Berdasarkan  elaborasi  tersebut dapat  disimpulkan  bahwakemampuan dakwah  Islam  untuk  beradaptasi dengan  budayasetempat,  memudahkan dakwah  Islam  masuk  ke  lapisan palingbawah dari masyarakat. Tak pelak lagi,  Islam  sebagai  agama  yang menyebar  ke  seluruh  penjuru  dunia tampil  secara  kreatif  berdialogdengan masyarakat  setempat  (lokal),  berada dalam  posisi  yangmenerima  tradisi masyarakat,  sekaligus  memodifikasinya menjadibudaya baru yang dapat
POTRET PEMIKIRAN  – Vol.19, No. 2, Juli - Desember 2015
diterima  oleh  masyarakat  setempat danmasih berada di dalam jalur Islam.

## Daftar Pustaka
Anwar  dan  Malik,    Andi  Baharuddin, Jakarta;  Pringgondani  Berseri, 2003.
Azis Al-Bone,
Abdu., Pengembang Pendidikan  Islam  dan  Khasanah
Keagamaan  dari  Riau dalam Ulama; Penyebaran Pendidikan dan Khazanah Keagamaan,
(Ed)
Rosehan
Arnold, Sejarah  Dakwah  Islam ,  Terj.  A. Nawai  Rambe,  Jakarta:  Widjaya, 1981.
Abdul  Ghafur,  Waryono, Kristenisasi  “Di Muka  Cermin  ”Dakwah  Islam; Telaah  Historis-Sosiologis  Praktik Kristenisasi  di  Indonesia ,  dalam Metodologi Ilmu Dakwah,
Dermawan,  Andy.,  dkk  (ed.), Yogyakarta; LESFI, 2002.
Aripudin  Acep, Dakwah  Antarbudaya , Bandung: ROSDA, 2012.
Baso  Ahmad, Plesetan  Lokalitas:  Politik
Pribumisasi
Islam , Jakarta: Desantara, 2002 Departemen Agama, Agama dan Pembangunan di Indonesia , Jakarta; Biro Humas Depag, 1976.
Data dari Badan Pusat Statistik provinsi Sulawesi Utara tahun 2010.
Data  Kantor  Departemen  Agama  Kota Manado Tahun 2009.
Djojosuroto,  Kinayati., Dialek  dan Identitas Jawa Tondano di
Minahasa;  Suatu  Kajian  Historis,
sebuah makalah yang dipresentasikan  di  Universitas Negeri Jakarta (UNJ).
Haryanto,Joko, Tri, Kontribusi Ungkapan Tradisional  Dalam  Membangun Kerukunan
Umat Beragama ,
Semarang:  Jurnal  Walisongo  Vol. 21, No. 2, 2013.
Ismail,  Nawari, Konflik Umat Beragama Dan  Budaya  Lokal ,    Bandung;
Lubuk Agung, 2011.
Jamuin,  Ma`arif, Manual  Advokasi Resolusi  Konflik  Antar  Etnik  dan Agama , CISCORE; Surakarta, 2004.
Jumina,  Danang  (ed), Kemajuan  Terkini Penelitian  Kluster  Sosial  Humaniora , Yogyakarta:  Kantor  Wakil  Rektor Bidang  Penelitian  dan  Pengabdian Kepada Masyarakat UGM, 2006.
Khalim Samidi, Tradisi Lisan Masyarakat Jawa ,  Semarang:  Prima  Media Press, 2009.
Laporan Tahunan Kehidupan Beragama di Indonesia CRCS UGM 2012.
Machasin, Islam Dinamis Islam Harmonis;  Lokalitas,  Pluralisme, Terorisme, , Yogyakarta; LKiS, 2011.
Misrawi, Zuhairi, Al-Quran Kitab Toleransi;  Inklusivisme,  Pluralisme, dan  Multikulturalisme ,  Jakarta Timur: Penerbit Fitrah, 2007.
Palar,    H.B., Wajah  Baru  Minahasa,
Jakarta: Yayasan Gibbon
Indonesia, 2009.
Redfield. R, Peasant Society and Culture , Chicago:  University  Chicago  Press, 1956.
MEMAKNAI TORANG SAMUA BASUDARA – Rahman Mantu
Sachedina,Abdulazis., Beda  Tapi  Setara; Pandangan  Islam  tentang  Non- Islam , Jakarta; Serambi, 2004.
Shofan, Moh., Pluralisme;
Menyelamatkan
Agama-Agama,
Yogyakarta; Samudera Biru, 2011).
Syamsu,  Muhammad, Ulama  Pembawa Islam  di  Indonesia  dan  Sekitarnya , Jakarta; Lentera, 1999.
Tobroni, Pengembangan  pendidikan karakter  bangsa  berbasis  kearifan lokal ,  makalah  ACIS  2011,  Bangka Belitung: Panitia ACIS, 2011.
Poerwadarminta,  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  Jakarta:  Balai  Pustaka, 2004.
http://manado.tribunnews.com/2012/ 08/17/kh-fauzi-nurani-momen- untuk-saling-memaafkan.