## INTERPRETASI MOH. E HASIM DALAM TAFSIR AYAT SUCI LENYEUPANEUN TERHADAP FENOMENA TAKLID
Siti Mursida 1
sitimursida933@gmail.com
Abstrack:  This  article  discusses  the  interpretation  of  Moh.  E.  Hasim  on  the phenomenon  of  taklid  that  exist  in  society.  At  the  beginning  of  the  20th  century  the phenomena  of    bid’ah,  tahayul,  and  khurafat  were  issues  that  developed  at  that  time. According  to  Hashim,  this  phenomenon  cannot  be  separated  from  the  taklid  buta  that develops in society. Moh. E. Hasim is a very critical modernist figure from the Priangan Sundanese  land.  This  can  be  seen  from  many  of  his  interpretations  criticizing phenomena  that  exist  in  society.  Hasim  pondered  his  interpretation  in  a  Sundanese nuanced interpretation entitled the interpretation of the holy verse lenyeupaneun. In his interpretation hasim is very critical. Because according to hasim this causes heresy to the  people.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  interpretation  of  hasim  does  not only  include  interpreting  the  meaning  of  the  verse,  but  also  includes  criticism  of  the phenomena that exist in society. This shows that an interpretation will not be separated from the context aspect of the interpreter (horizon teks).
Keyword: Tafsir Lenyeupaneun, Taklid Phenomenon
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

## PENDAHULUAN
Tafsir al-Qur’an di Nusantara telah lahir sejak abad 16 M. Perkembangan tafsir terus berjalan hingga saat ini dengan corak yang beragam sesuai dengan konteks sosial, budaya  dan  latar  belakang  mufassir. Dalam  pekembanganya,  tafsir  di  Indonesia diwarnai oleh berbagai latar belakang mufassir yang memiliki aspek sosial, budaya dan politik yang berbeda-beda. Mulai dari masyarakat sosial tradisional hingga modern, dari latar belakang pesantren hingga akademisi, dan dari latar belakang priyayi hingga santri. Latar belakang Konteks  dan dinamika yang dialami mufassir tentu sangat berpengaruh pada interpretasi terhadap  ayat-ayat al-Qur’an. 2
Seperti yang dikutip oleh Abd. Rahman dan Suci Wulandari dari pemikiran Karl Mannheimyang  menyebutkan  bahwa    pengetahuan  manusia  tidak  dapat  lepas  dari subyektivitas  individu  yang  mengitarinya.  Pengetahuan  dan  eksistensi  merupakan  dua hal  yang  tidak  bisa  dipisahkan.  Manusia  akan  menyikapi  suatu  realitas  berdasarkan perspektif  dirinya.  Latar  belakang  sosial  dan  psikologis  serta  subjektivitas  tidak  dapat dilepaskan dari proses terjadinya pengetahuan. 3
Tafsir  dinusantara  berkembang  dalam  bentuk  berbagai  macam  aksara  dan bahasa. Salah satu bahasa yang digunakan dalam penulisan Tafsir adalah bahasa Sunda. Meski  tafsir  di  daerah  sunda  tidak  sepopuler  tafsir  tafsir  di  daerah  Jawa,  namun eksistensi  tafsir  sunda  banyak  mewarnai  keberagaman  tafsir  dinusantara.  Tafsir  sunda yang populer dikalangan masyarakat sunda diantaranya adalah, Tafsir Raudlatul Irfan fi Ma’rifatil  Qur’an,  Tafsir  Qulub  Al-Mu’minin  fi  Tafsir  Kalimah  Surat  al-Yasin,  Tafsir Qur’an basa Sunda, Tafsir ayat suci lenyeupaneun dll.
Di  antara  Tafsir  dari  daerah  Sunda  yang  cukup  menarik  perhatian  adalah tafsir ayat  suci  lenyeupaneun .Tafsir Lenyeupaneun muncul    seiring  dengan  perkembangan arus  pembaharuan  Islam  di  tanah  sunda.  Hal  tersebut  berada  pada    awal  abad  ke-20 disaat  bayak  muncul  tokoh  moderenis  Islam.  Pada  masa  ini  sejumlah  tafsir  reformis (modernis) bermunculan di masyarakat sunda dengan pendekatan sosial kemasyarakatan. 4 Tafsir  ini  merupakan  tafsir  berbahasa  sunda  yang  ditulis  oleh
2 Islah Gusmian, “Tafsir al-Qur’an di Indonesia: Sejarah dan Dinamika”, Nun 1 , No.1(2015): 17
3 Abd. Rahman dan Suci Wulandari, “Kepentingan Politik Masyumi Dalam Tafsir Annur Karya Tengku Muhammad Hasbi Ashshiddieqy” Al-A’raf .  16. No. 2 .
4 Jajang A. Rohmana , “ Kajian Al-Qur’an di Tatar Sunda.” Suhuf 6, No. 1 (2013): 197–224
seseorang  sastrawan  dan  budayawan. 5 Moh  E  Hasim  merupakan  sastrawan  yang menguasai  bahasa,  termasuk  bahasa  Arab.  Uniknya  beliau  bukan  merupakan  seorang pemuka  agama  seperti  umumnya  mufassir  di  nusantara.  Beliau  merupakan  seorang sastrawan dan ahli bahasa yang mempelajari agama secara otodidak melalui buku-buku dan  latar  belakang  ilmu  bahasa  yang  dia  miliki.  Selain  itu  dia  merupakan  salah  satu tokoh muhammadiyyah yang sedikit banyak mewarnai dirinya dalam memahami islam. Beliau merupakan tokoh multitalenta dalam bidang umum dan bahasa.
Selain merespon isu isu kemasyarakatan yang umum, Hasim banyak mengkritik tradisi  di  masayarakat  yang  tidak  sesuai  dengan  syari’at  Islam.  Beliau  tidak  setuju dengan banyak tradisi yang berkembang di Masyarakat seperti tahlilan bagi orang yang meninggal,  selametan,  tradisi  adat  pernikahan  sunda  dll.    Menurutnya  tradisi-tradisi tersebut merupakan bentuk taklid 6 yang tidak berdasar pada nash al-Qur’an dan Sunnah. Meskipun Moh. E. Hasim merupakan seorang sastrawan yang mempelajari Islam secara otodidak  beliau  sangat  kritis  terhadap  hal  tersebut.  Beliau  tidak  ingin  masyarakat terjerumus kedalam tradisi-tradisi terdahulu  yang mendorong pada perilaku bid’ah dan kesyirikan.
Menurut Jajang Rohmana, teks tafsir tidak hanya berisi penjelasan pesan ajaran Tuhan,  namun  juga  memuat  komentar  dan    kritik  penulisnya  atas  situasi  sosial- keagamaan  yang  dihadapinya.  Tafsir  lenyeupaneun  adalah  salah  satu  tafsir  yang merepresentasikan pandangan dan sikap keagamaan kaum modernis  seperti hasim yang sangat militant berhadapan dengan realitas sosial-keagamaan yang dipandangnya penuh penyimpangan. 7
Pada  penelitian  sebelumnya  telah  banyak  yang  membahas  penafsiran  Moh.  E. Hasim  khususnya  yang  terkait  dengan  kritik  terhadap  fenomena  di  masayarakat  baik dari  politik,  syirik,  perempuan,  dan  lain  lain.  Jajang  Rohmana  pernah  mengkaji  Tafsir Lenyeupaneun  dari  segi  lokalitas  budaya  yang  terdapat  didalamnya. 8 Beliau  bersama
5 Islah Gusmian, “ Tafsir al-Qur’an di Indonesia: Sejarah dan Dinamika”, Nun 1, No.1 (2015):
17
6 Taqlid adalah mengikuti perkataan (pendapat) yang tidak ada hujjahnya atau tidak mengetahui darimana sumber atau dasar perkataan(pendapat) itu. lihat Ahmad, “ Ittiba’ dalam Persfektif Al-Qur‟An ( Suatu Kajian Tafsir Maudhu’i ) ”Skripsi UIN Alauddin Makasar, 2012, h. 37
7 Jajang  A.  Rohmana,  “Tafsir  Al-Qur’an  dari  dan  untuk  Orang  Sunda:  Ayat  Suci  Lenyepaneun Karya Moh. E. Hasim (1916-2009)” , Journal of Qur'ān and Ḥadīth Studies 9 , No.1, (2020)
8 Jajang A.  Rohmana,  “Tafsir  Al-Qur’an dari dan  untuk  Orang  Sunda:  Ayat  Suci Lenyepaneun Karya Moh. E. Hasim (1916-2009)” , Journal of Qur'ān and Ḥadīth Studies 9 , No.1, (2020)
Ahmad  Ali  Nurdin juga  pernah  meneliti  aspek  kritik  sosial  yang  terdapat  dalam  tafsir ini  khususnya  terkait  dengan  politik. 9 Dalam  penelitian  ini  penulis  akan  melihat bagaimana  respon  Hasim  terhadap  fenomena taklid yang  dituangkan  dalam interpretasinya pada tafsir ayat suci lenyeupaneun.
Berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya  pada  artikel  ini  penulis  memilih  tema taklid dalam  tafsir  ayat  suci  lenyeupaneun  dengan  menggunakan  metoode  pendekatan hermeneutika  fusion  horizon  yang  dicetuskan  oleh  gadamer  dengan  mendialogkan horizon  teks  dan  horizon  penafsir. 10 Sebuah  teks  termasuk  tafsir  tidak  akan  lepas  dari cakrawala  atau  konteks  dari  penafsirserta  teks.  Dinamika  yang  meliputi  diri  mufassir akan  mempengaruhi  arah  interpretasinya  dalam  melihat  suatu  fenomena.    Oleh  karena itu  dalam  penelitian  ini  penulis  juga  akan  melihat  dinamika  yang  melatar  belakangi Moh. E. Hasim dalam menafsirkan fenomena taklid.
Biografi dan Pemikiran Moh. E. Hasim.
Mohammad Emon  Hasim  lahir  di  Ciamis  pada  15  Agustus  1916,  dan  wafat pada tanggal  3  Mei  2009  Moh.  E.  Hasim. 11 Moh.  E.  Hasim  memiliki  ayah  yang menjabat  sebagai  Kepala  Desa,  dan  tergolong  ke  dalam  keluarga  dengan  tingkat perekonomian menengan serta sederhana. Keluarganya sangat disegani oleh masyarakat setempat karena keluarganya berpendidikan dan pekerja keras serta taat kepada agama.
Pada  masa  kecil  Moh.  E.  Hasim  sekolah  di  sebuah  sekolah  desa  selama  3 tahun.  Setelah  tamat  sekolah  ,  Moh.  E.  Hasim  melanjutkan  pendidikannya  ke  tingkat yang  lebih  tinggi  yaitu  Schakelschool  dan  HIS.  Selanjutnya  Hasim  meneruskan  kan pendidikannya  di  sekolah  MULO.  Setelah  lulus  dari  MULO,  Moh.  E.  Hasim  hendak melanjutkan  ke  sekolah    AMS.  Namun  hal  tersebut  tidak  dapat  digapainya,  karena dalam perjalanannya menuju ke AMS dihadang oleh Malaise. Meskipun begitu,  ia tidak patah  semangat  dan  putus  asa  untuk  menjadi  ilmuan  yang  menguasai  berbagai  bahasa dan    keilmuan  lainnya.  Hasim  belajar  sendiri  di  rumahnya  secara  otodidak  tanpa menempuh  pembelajaran  di  sekolah.  Setelah  belajar  selama  beberapa  tahun  dan
9 Muhamad  Alin  Nurdin  dan  Jajang  Rohmana.  “ Ayat  Suci  Lenyepaneun And  Social  Critiques Moh.  E.  Hasim’s  Critiques  of  the  Political  Policy  of  the  New  Order” JOURNAL  OF  INDONESIAN ISLAM 13, No.1 (2019): 141-176
10 Rahmatullah ,  “ Menakar  Hermeneutka  Fusion  of  Horizons  H.G.  Gadamer  dalam Pengembangan Tafsir Maqasid Alquran” . Nun 3, No. 2, (2017 )
11 Irwan  Evarial,  “Tafsir  Al-Qur’an  Dan  Trdisi  Sunda:  studi  Pemikiran  Moh.  E.  Hasim  dalam Tafsir ayat suci dalam renungan.” Indonesian Journal of Islamic Literature and Muslim Society 2, No. 1,
(2017)
memiliki  ilmu  yang  mumpuni  ia    menjadi  guru  di  HIS  Pasundan.    Setelah  beberapa lama  kemudian  Moh.  E.  Hasim  dipindahkan  di Schkelschool Islam  Mifahul  Huda. Berkat  kecerdasan  yang  dimilikinya,  ia  dapat  menguasai  beberapa  bahasa  asing,  di antaranya  bahasa  Jepang,  Inggris,  Belanda  dan  bahasa  Arab.  Ia  mempelajari  berbagai bahasa  tersebut  secara  otodidak.  Dengan  keahliannya  tersebut  ia  pernah  diangkat menjadi penerjemah bahasa Jepang pada zaman penjajahan. 12
Moh.  E.  Hasim  merupakan  sosok  yang  luar  biasa.  Beliau  memang  bukan ajengan  seperti  mufasir  lainnya, melainkan  sosok  guru  bahasa  asing  di  sekolah menengah dan perguruan tinggi. Hasim lebih  banyak belajar bahasa dan agama secara otodidak. Pada masa pergerakan, hasim  beberapa kali ditangkap oleh penjajah Belanda. Beliau  menjadi tahanan  rumah  hingga  kemudian  melarikan  diri  ke  Bandung  dan melanjutkan profesinya sebagai guru bahasa di beberapa lembaga pendidikan.
Setelah pensiun,  ia  belajar  sendiri  agama  dan  mempelajari bahasa  Arab, kemudian  menulis  buku-buku  agama dalam  bahasa  Sunda  termasuk  tafsir  Al-Qur’an, tafsir Ayat  Suci  Lenyepaneun .  Karya  ini  mengantarkan  Hasim  untuk    mendapatkan penghargaan  dari  Sastra  Rancagé  dalam  kategori  karya  berbahasa Sunda  pada  31 Januari 2001.Hasim meninggal di Pamoyanan Bandung pada tahun 2009 dalam usia 93 tahun.  Beberapa  karya  telah  disusunnya: Grammer  and  Exercise  Elementary  Grande, Kamus  Istilah  Islam,  Rupa-rupa  Upacara  Adat  Sunda  Jaman  Ayeuna,  Hadis  Penting Papadang  Ati,  Hadis  Penting  Pelita  Hati,  Ayat  Suci  lenyepaneun  30  Jilid , Ayat  Suci dalam Renungan 30 Jilid, Iqra (Bacaan dan Tulisan), Khatbah Shalat Juma’ah.
Moh.  E.  Hasim  hidup  di  daerah  yang  berbasis  muhamadiyah.  Ia  pernah menjadi  ketua  muhamadiayah  di  kecamatan  Cicendok  pada  tahun  1965  dan  ia  pernah mendapat penghargaan dari pimpinan daerah kota Bandung karena pengabdianya dalam mengembangkan persyarikatan Muhammadiyah di  Kota Bandung. 13 Beliau wafat  pada tanggal 3 Mei 2009 Moh. E. Hasim di rumah sakit Hasan Sadikin Bandung.
12 Irwan  Evarial,  “Tafsir  Al-Qur’an  Dan  Trdisi  Sunda:  studi  Pemikiran  Moh.  E.  Hasim  dalam Tafsir ayat suci dalam renungan.” Indonesian Journal of Islamic Literature and Muslim Society 2, No. 1,
(2017)
13 Irwan  Evarial, Ayat  Suci  Dalam  Renungan  (Kajian  atas  Metode  dan  Nuansa  Tafsir) Skripsi IAIN Surakarta, 2011. h. 18-19

## Sekilas tentang Tafsir ayat Suci Lenyeupaneun
Tafsir ayat suci leunyeupaneun merupakan salah satu tafsir yang lahir dari tatar sunda. Tafsir ini dicetak pertama kali tahun 1989 yang diterbitkan oleh penerbit Pustaka Bandung. Tafsir ini terdiri dari 30 jilid.  Setiap jilid rata rata terdiri dari 200-400 lembar. Menurut  miftah  farid  seperti  yang  dikutip  Islah  Gusmian  dalam  bukunya khasanah tafsir  Indonesia, tafsir  ini  merupakan  tafsir  berbahasa  sunda  terbesar  dan  terlengkap yang telah dipakai oleh masyarakat muslim Jawa Barat. 14
Tafsir ini pertama hadir dengan cover yang berwarna dasar putih dengan aksen bunga bunga. Kertas yang digunakan adalah kertas dengan warna buram yang memang banyak  digunakan  pada  buku  buku  pada  era  80-an.  Kemudian  bagian  dalam  margin diberi dasar warna merah muda dengan bagraund lambang penerbit pustaka. Pada cover belakang,  Hasim  menulis تيلاا ةسدقملا موقل فتي ك نور ,  yang  artinya    Ayat  Suci  bagi  kaum yang berfikir. Kalimat ini merujuk pada tafsir ayat suci lenyeupaneun yang berarti ayat suci  dalam  renungan.  Hal  ini  menunjukan  tafsir  ini  merupakan  tafsir  yang  lahir  dari proses perenungan dan berfikir sehingga dikatakan ayat ayat bagi orang yang berfikir.
Pada  cetakan  pertama,  penyusunan  tafsir  ini  belum  sempurna  sehingga dilengkapi  lembaran  ralat  untuk  membetulkan  kata  kata  yang  salah.  Tafsir  ini  terus direvisi  hingga  Sampai  2012,  tafsir  ini  sudah  mencapai  cetakan  ke-7,  terutama  jilid  1 dan  30.  Tafsir  ini  bukan  hanya  terbit  dengan  bahasa  sunda,  namun  juga  terbit  dalam versi bahasa Indonesia dengan nama Ayat Suci Dalam Renungan.
Tafsir  ini  disajikan  dengan  bahasa  yang  mudah  dimengerti  serta  tidak  banyak menggunakan  kosa  kata  yang  sulit  melainkan  bahasa  sunda  sehari  hari.  Hal  tersebut sesuai dengan sinopsis pada cover belakang tafsir ini :
Kitab  ieu  teh  tafsir  al-Qur’an  dina  basa  Sunda,  sadayana  30  Jilid  (30  Juz). Ngangge  basa  lancaran  sareng  kecap  kecap  kasadep  urang  sunda  nu  kasengsrem  ku basa  warisan  ti  nini  akina.  Malah  mandar  kahartosna,  gampil  nyerep  kana  lelebutan dugi  ka  saucap  satingkah  saparipolah  teh  taya  kendatna  nganteng  kumareb  ka  Nu Maha Kuasa. 15
Sinopsis  diatas  menunjukkan  bahwa  tafsir  ini  disusun  30  juz  yang menggunakan bahasa sehari hari orang sunda warisan nenek kakek moyang. Bahasanya mudah  menyerap  pada  hati  nurani.  Menggunakan  bahasa  populer  sehingga  mudah
14 Islah Gusmian Khasanah Tafsir Indonesia, (Yogyakarta: Lkis, 2013), h. 89
15 Moh.E. Hasim, Ayat Suci Lenyeupaneun (Bandung: Pustaka, 1989)
dipahami.  Tafsir  ini  menggunakan  bahasa  Sunda lancaran yang  enak  dibaca  dan  kaya ungkapan tradisional. 16 Selain gaya bahasa yang sederhana, dan mudah dimengerti juga disertai dengan ilustrasi kehidupan sehari hari. 17
Tafsir  ini  menggunakan  sistematika  penyajian  runtut  yang  mengacu  pada urutan tartib  mushafi. Sebelum  masuk  dalam  kajian  inti,  Hasim  menguraikan  tentang beberapa huruf yang mempunyai spesifik lidah arab, seperti: ط , ض , ص , ش , ذ , خ , ث dan ظ.
Diuraikan  juga  beberapa  huruf  Arab  yang  biasanya  ditulis  latin  dengan  “a”  namun bersuara “o”, penjelasan tentang tiga huruf  yang tidak bisa dengan huruf latin  kecuali bila  ditambah  harokah,  tentang  huruf  ta’  marbuthah,  serta  bentuk  bentuk  huruf  yang berbeda beda ketika ditulis, ditengah, diawal, dan diakhir. 18
Sistematika  dalam  tafsir  ini  selalu  diawali  dengan  kutipan ayat  yang  akan dibahas  dalam  huruf  Arab  disetai bacaannya  dalam  huruf  Latin,  baru  kemudian diterangkan arti kata demi kata, diikuti dengan keterangan sesuai dengan penemuannya. Hasim  pun  memasukan asbabun  Nuzul ayat  terlebih  dahulu,  Jika  ada  riwayat  yang menjelaskan asbabun nuzul . Kemudian setelah ia memaparkan asbabun nuzul , dia mulai menerangkan  isi  ayat  yang  banyak  dihubungkan  dengan  kehidupan  sosial  yang  ada dimasyarakat.  Referensi  yang  digunakan  Hasim  sesekali  menggunakan  hadis  Nabi, tetapi sayang Hasim tidak pernah membandingkan dengan tafsir-tafsir klasik. 19
Metode  yang  digunakan  dalam  tafsir  ini  adalah  metode  tahlili  karena menggunakan  analisis  yang  mendalam  dan  disusun  mengikuti  susunan tartib  mushafi . Hasim  banyak  menghubungkan  dengan  masalah-masalah  kontemporer  yang  terjadi dimasyarakat  dan  menghubungkan  dengan  konsep  keilmuan  yang  ia  miliki.  Metode tahlili juga terlihat dalam tafsirnya yang terlebih dahulu menguraikan arti dari kosa kata, yang kemudian ditafsirkan secara mendalam.
Penafsiran  Hasim  pada  tafsir  ini  tidak  terpaku  pada  satu  corak  namun  juga beberapa  corak  diantaranya  fikih,  bahasa,  Ilmu  Pengetahuan,  dan  sosial  masyarakat. Namun  Tafsir  lenyeupaneun  lebih  condong    kepada  corak adabi  ijtima’i. Dalam penafsirannya,  beliau  banyak  menggunakan  analisis  sosial  kemasyarakatan  yang
16 Jajang A. Rohmana, “Kajian Al-Qur’an di Tatar Sunda” Suhuf 6, No. 1, 2013: 197–224
17 Islah Gusmian Dinamika Tafsir al-Qur’an Bahasa Jawa abad 19-20 (Surakarta : Efude-press, 2015), h.36
18 Islah Gusmian Khasanah Tafsir Indonesia, (Yogyakarta: Lkis, 2013), h. 89
19 Islah Gusmian Khasanah Tafsir Indonesia, (Yogyakarta: Lkis, 2013), h. 89
disampaikan  dengan  bahasa  yang  mudah  difahami  oleh  masyarakat,  terutama masyarakat sunda.

## Dinamika dan Sejarah Penulisan Tafsir
Tafsir Leunyeupaneun merupakan tafsir yang muncul pada era 80-an.  Penulisan tafsir ini didorong oleh faktor banyaknya masyarakat  yang memerlukan tafsir terutama didaerah  Jawa  Barat.  Sebenarnya  latar  belakang  penulisan  tafsir  ini  sebelumnya  tidak direncanakan.  Kisahnya,  menjelang  ulang  tahunnya  yang  ke  ke-70,  beliau  ingin memberikan  kenang-kenangan  kepada  anak-cucu  dan  anggota  keluarganya.  Ia  ingin memberikan tafsir al-Qur’an agar mereka selalu ingat kepada Allah Swt. 20
Tafsir ini ditulis pada masa orde baru  dengan menitik beratkan pada penjelasan kontekstual  sebagai  cerminan  dinamika  sosial  keagamaan  yang  dihadapi  penulisnya. Tafsir  ini cenderung  didominasi  oleh  penafsiran  yang  dihubungkan  dengan  suasana aktual  pada  masanya  dengan  sudut  pandang  modernis.  Tafsir  ini  disusun  tidak mengambil banyak sumber tafsir tafsir klasik, namun Hasim banyak menafsiran sesuai pemahamanya  dan  dihubungkan  dengan  kontekstualisasi  masa  kini.  kemudian  di beberapa tempat ia kadang menggunakan temuan sains modern seperti astronomi. 21
Dalam menyusun tafsirnya Hasim menggunakan beberapa Referensi diantaranya Tafsir  al-Azhar  karya  Buya  Hamka,  The  Holy  Al-Qur’an  karangan  A.  Yusuf  Ali, Ensiklopedia Islam karya Cyril Glasse, Majalah, Shahih Muslim, Shahih Bukhari,Sunan Abu  Daud,  Futuh  al-Ghaib. 22 Hasim  tidak  banyak  mengambil  sumber  sumber  klasik karena  ia  merupakan  sosok  moderenis  yang  otodidak.  Dia  banyak  mempelajari  agama ketika  ia  telah  mencapai  umur  pensiunan  sembari  merenungi  setiap  ayat  yang  ada didalam  al-Qur’an.  Dalam  muqaddimah  jilid  2  dia  menyatakan  bahwa  dia  membuat tafsir  ini  untuk  memanfaatkan  sisa  umur  dengan  memfokuskan  diri  kepada  Allah.  Ia menyatakan  bahwa  ia  tidak  bermaksud  untuk  mengajari  namun  ia  hanya  ingin menyampaikan  pesan  pesan  tuhan    yang  telah  diwajibkan  sesuai  hadits  yang  artinya sampaikan walau hanya satu ayat. 23
20 Abdullah Mua, dkk, Khasanah mufassir Nusantara (Jakarta: Program Studi IAT PTIQ), h. 105
21 Jajang  A.  Rohmana ,  “ Kajian  Al-Qur’an  di  Tatar  Sunda.” Journal  Suhuf 6,  No.  1,  (2013): 197–224
22 Irwan  Evarial, Ayat  Suci  Dalam  Renungan  (Kajian  atas  Metode  dan  Nuansa  Tafsir) Skripsi IAIN Surakarta, 2011. h. 61-71
23 Moh.E. Hasim, Ayat Suci Lenyeupaneun (Bandung: Pustaka, 1989), h.V.
Tafsir ini merupakan tafsir yang lahir dari perenungan dan pemikiran mendalam terhadap  ayat  ayat  al-Qur’an.  Hasim  seringkali  diam  termenung  mengingat-ngingat relevansi ayat dengan kondisi zaman sekarang yang sedang dialaminya. Karena banyak ayat yang harus diteropong dengan sudut pandang politik, ekonomi, iptek dan lain-lain. Termasuk  dengan  sudut  pandang asbabun  nuzul .  Bila  sudah  ditemukan  makna  yang hendak  diungkapkan,  kemudian  Hasim  mencari  kalimat  yang  sesuai  dengan  jiwa  ayat dan bisa meresap ke dalam hati sanubari ( nyerep kana angen sumarabah kana bayah ). “Bagi  saya  yang  penting  adalah  jiwa  kalimat  itu  yang  harus  dipahami  dan  dijadikan pegangan,  mengingat  susunan  kata  dan  struktur  kalimat  bahasa  Arab  berbeda  dengan bahasa Indonesia,”. 24
Dalam muqaddimah -nya hasim mengungkapkan pernyataan sebagai berikut:
Seueur  ummat  Islam  di  lembur  urang  nu  ngagaduhan  kayakinan  yen  al-Qur’an teh cekap diwaos wungkul teu peryogi kaharti eusina.pola piker sapertos di luhur bakal  ngagiring  ummat  Islam  kana  golongan  ummat  anu  taklid  sareng  jumud, gampil dibantun sumarimpang kaluar tina pituduh Nu Maha Agung dina sadaya widang, akidah dicampur syirik, ubudiah katut muamalah pinuh ku bid’ah sareng khurafah.  Urang  teu  sadar  yen  macem-macem  bid’ah  nu  asalna  ti  luar  Islam dinisbatkeun  kana  agama  urang.  Ieu  teh  akibat  tina  teu  ngarti  kana  pituduh  nu kaunggel  dina  al-Qur’an  sareng  Hadis.  Kumargi  bodo  katotoloyoh  dugi  ka ngeunah  dibobodo  deungeun,  malah  upami  aya  nu  ngageuing  batan nganuhunkeun kalah ngamusuhan. 25
Pernyataan  diatas  menunjukkan  bahwa  tafsir  ini  merupakan  respon  dari fenomena  dimasyarakat  yang  kebanyakan  hanya  membaca  Al-Qur’an  tapi  tidak menyerapi  maknanya. Hal  tersebut  yang menyebabkan pola pikir  yang taklid sehingga menyebabkan  banyak  orang  keluar  dari  petunjuk  Tuhan.  Seperti  pencampuradukan antara akidah dengan perilaku syirik, ubudiah dan muamalah yang penuh dengan bid’ah dan  khurafat.  Pemikiran  Hasim  diatas  sangat  dipengaruhi  oleh  organisasi  yang melingkupinya.  Dia  merupakan  tokoh  yang  lahir  dari  ormas  Muhammadiyah  yang
24 Afief  Abdul  Lathief  ,  “Pesan  Dakwah  Islam-Modern  Dalam  Tafsir  Berbahasa  Sunda  Nurul- Bajan Dan Ayat Suci Lenyepaneun,” Jurnal Ilmu Dakwah 5, No. 2 (2011)
25 Afief  Abdul  Lathief  ,  “Pesan  Dakwah  Islam-Modern  Dalam  Tafsir  Berbahasa  Sunda  Nurul- Bajan Dan Ayat Suci Lenyepaneun,” Jurnal Ilmu Dakwah 5, No. 2 (2011)
sangat memperhatikan suatu perbuatan harus sesuai dalil al-Qur’an dan sunah. Dia pun banyak menyinggung permasalah bid’ah yang berada di masyarakat. 26
Pemikiran Islam modern sangat terlihat pada penafsirannya  yang menggunakan ilmu-ilmu  kekinian  dan  kontekstualisasi  di  masyarakat.  Selain  itu  Hasim  juga merupakan  tokoh  muhammadiyah  yang  banyak  mengadopsi  pemikiran  muhammad Abduh  sebagai  tokoh  kebangkitan  Islam  bahwa  keterbelakangan  umat  itu  disebabkan oleh taklid dan  tertutupnya  pintu  Ijtihad.  Oleh  karena  itu  Hasim  sangat  mengritik terhadap fenomena taklid yang ada di masyarakat.
Selain  itu  Hasim  juga  dipengaruhi  oleh  isu  isu  yang  bekembang  dikalangan muhammadiayah  pada  saat  itu.  Isu  yang  berkembang  adalah  terkait  dengan  praktik Tahayul,  bid’ah,  dan  Khurofat .  Pada  masa  itu  Muhammadiyah  melakukan  gerakan gerakan  yang  bertujuan  untuk  melawan  praktik-praktik  yang  dianggap  memiliki  unsur unsur Tahayul,  bid’ah,  dan  Khurofat. Tahayul  adalah  kepercayaan  terhadap  suatu simbol  contohnya  adalah  kepercayaan  banyak  masyarakat  terhadap  bulan  safar  yang dianggap  sial.  Bid’ah  adalah  suatu  hal  yang  baru  yang  tidak  dicontohkan  pada  masa nabi.  Sedangkan  Khurafat  adalah  praktek  praktek  animisme  dinamisme.  Hasim menganggap  tiga  praktik  ini  adalah  bentuk  kesyirikan  yang  dapat  mengantarkan  pada kekafiran.

## Aspek Kutural Masyarakat Sunda dalam Tafsir Ayat Suci Lenyeupaneun
Sebuah kitab tafsir tidak akan lepas dari aspek horizon mufasir atau konteks dari seorang Mufasir. Menurut Jajang A. Rohmana Tafsir bisa dikatakan merupakan produk budaya  yang  lahir  dari  proses  dialektika  antara  penafsir  dengan  realitas  budaya  dan dialognya  dengan  Al-Qur’an.  Salah  satu  aspek  budaya  adalah  bahasa. 27 Dalam  aspek budaya,  terdapat  tiga  ciri  khas  bahasa  sunda  diantaranya,  Tatakrama  basa,  ungkapan tradisional  sunda, dan keindahan alam  sunda.  Ketiganya menjadi indikator  suatu  tafsir atau teks terasa nyunda atau bercitarasa Sunda. Dalam tafsir ayat suci lenyeupaneun hal yang  paling  menonjol  adalah  ungkapan  tradisional  sunda  yng  terdapat  didalamnya. Moh. E. Hasim sering sekali menggunakan babasan atau peribahasa dalam menafsirkan ayat ayat al-Qur’an.
27 Jajang  A.  Rohmana,  “Memahami  al-Qur’an  dengan  Kearifan  Lokal:  Nuansa  Budaya  Sunda dalam Tafsir al-Qur’an berbahasa Sunda” Journal of Qur’an and Hadith Studies 3, No. 1, (2014): 79-99
Hal  tersebut  seperti  dalam  penafsiran  Qs.  Al-Baqarah  ayat  166.  Dalam penafsirannya terhadap ayat tersebut, Moh E. Hasim mengungkapkan orang yang taqlid dengan babasan tuturut munding yang artinya adalah hanya ikut ikutan terhadap orang lain  tanpa  peduli  itu  salah  atau  benar.  Selain  itu  pada  penafsiran  Qs.  Al-Baqarah  ayat 167,    Hasim  menggambarkan  keadaan  orang-orang  musyrik  yang  menyesal  dengan ungkapan kuru  cileuh  kentel  peujit. Ungkapan  tersebut  merupakan  peribahasa  dalam bahasa  sunda  yang  artinya  “tirakat”  atau  mengurangi  makan  dan  tidur.  Orang-orang yang  melakukan  perbuatan  musrik  menyesal  akan  tirakatnya  di  dunia  hanya membuahkan siksa karena menduakan Allah dengan praktik praktik yang menyesatkan.
Selain ungkapan tradisional sunda berupa babasan dan paribasa, Hsim juga tidak melupakan  tatakrama  basa  dalam  penulisan  tafsirnya.  Tatakrama  bahasa  atau  undak usuk  basa  (tingkatan  bahasa/speech  levels)  merupakan  sistem  tingkatan  tutur  dalam bahasa  Sunda  yang  berkaitan  dengan  perbedaan  penggunaan  bahasa  dalam  hal  usia, kedudukan,  pangkat,  tingkat  keakraban  serta  situasi  di  antara  yang  disapa  dan  yang menyapa,  atau  antara  pembicara,  lawan  bicara,  dan  yang  dibicarakan.  Seperti pengungkapan  berbicara,  jika  Allah  yang  berfirman  maka  ungkapanya  adalah dawuh , kemudian jika orang biasa yang berucap maka diungkapkan dengan ngomong,
Aspek kultural sunda dalam corak keindonesiaan pada tafsir lenyeupaneum tidak dapat terlepas satu sama lain. Nuansa tatar Sunda mewarnai tafsir ini menjadi satu aspek yang  unik  dan  khas.  Tafsir  menjadi  gambaran  budaya  dan  konteks  sosio  historis  yang melingkupinya.  Dalam  hal  ini  tafsir  bukan  hanya  sebagai  produk  keagamaan  tapi  juga produk budaya yang melingkupi konteks seorang mufassir.

## Interpretasi Moh. E Hasim Terhadap Fenomena Taqlid
Hasim menekankan untuk merenungi setiap ayat dalam al-Qur’an dan fenomena yang  terdapat  dimasyarakat.  Salah  satu  fenomena  yang  ditanggapi  kritis  adalah fenomena taqlid  yang berkembang di masyarakat. Menurut Hasim, masyarakat banyak melakukan  praktik  praktik  ibadah  yang  tidak  sesuai  dengan  syari’at.  Menurutnya, masyarakat  hanya taklid pada  tradisi  tanpa  mengetahui  hukumnya  menurut  nash  al- Qur’an dan hadis.
Interpretasi hasim terhadap fenomena taklid dapat kita lihat di beberapa tempat dalam tafsirnya, salah satunya dalam menafsirkan surat al-Baqarah ayat 166, 28
                                                                                                      
Artinya:  (yaitu)  ketika  orang-orang  yang  diikuti  itu  berlepas  diri  dari  orang- orang  yang  mengikutinya,  dan  mereka  melihat  siksa;  dan  (ketika)  segala hubungan antara mereka terputus sama sekali.
Dalam  menafsirkan  ayat  ini  Hasim  mengemukakan  bahwa  banyaknya  siksaan dan  kesulitan  yang  menimpa  orang-orang  yang  menyembah  Allah  namun  masih meminta pertolangan dan menyembah  kepada selain Allah (Syirik). Hasim menyatakan bahwa salah satu diantara mereka adalah orang orang yang taqlid dalam beribadah tanpa mengetahui ilmunya hanya sekedar turut munding (ikut ikutan). Banyak orang mengaku madzhab syafi’i  memerintahkan taklid kepada  muridnya,  padahal  imam  syafi’i  sendiri melarang  prakti taklid . Hasim mengutip salah satu ungkapan Imam Syafi’i dalam kitab al-Um  yaitu لاو دلقت كنيد دحا yang  artinya  jangan  taqlid  kepada  siapapun  dalam  urusan Agama.
Hasim mengatakan bahwa taklid itu dilarang oleh Allah Swt. Hal tersebut seperti yang  diterangkan  dalam  Qs.  Bani  Israil  [14]:36.  Seseorang  yang taklid memiliki  akal tapi  seperti  tidak  memiliki  akal  karena  akalnya  tidak  digunakan.Beliau  juga  mengutip perkataan  Rasulullah  Saw. لا نيد نمل لقعلا هل yang  artinya  tidak  (sempurna)  agama seseorang  yang  tidak  memiliki  akal.    Hasim  mengutarakan  bahwa  kita  tidak  boleh mengajarkan seseorang agar taklid kepada kita atau sebaliknya. Hasim melarang adanya Taqlid namun memperbolehkan adanya ittiba’, yaitu orang orang yang mengikuti ulama karena ulama’ tersebut menjelaskan nash yang sah seperti ayat al-Qur’an, hadits, atsar / Ijma’  para  sahabat  serta  qiyas.  Mnurutnya  seseorang  yang  mengikuti  ulama  tersebut tidak termasuk muqallid tapi dinamakan muttabi’. 29
Perintah  yang  menjelaskan  anjuran  ittiba’  tersebut  sesuai  dengan  QS.  An-Nahl ayat  43  yang  artinya  jika  kamu  tidak  mengetahui  bertanyalah  kepada  yang  mengerti (kiai). Kemudian kiai menjelaskan nashnya yang kemudian bisa kita ikuti, Jadi menurut Hasim  hakikatnya  bukan  kita  mengikuti  kiai  namun  mengikuti  sunnah.  Dia mengungkapkan  bahwa  sebuah  fatwa  jika  sesuai  dengan  sunah  meskipun  dari  orang biasa  harus  tetap  dipercaya,  sedangkan  fatwa  yang  tidak  sesuai  dengan  sunnah meskipun  disampaikan  oleh  imam  atau  syekh  tetap  tidak  boleh  dituruti.  Kemudian
29 Moh. E. Hasim, Ayat Suci Lenyeupaneun (Bandung: Pustaka, 1989), h.44
Hasim  memberikan  contoh  fenomena taklid yang  banyak  dilakukan  oleh  masyarakat seperti itaaqah  qubra dengan  membaca  shamadiyah  100.00  kali  atau itaaqah  shugra dengan membaca tahlil 70.000 kali untuk membebaskan seseorang dari siksaan neraka. Kita harus merenungi terlebih dahulu apakah hal  tersebut dicontohkan oleh Rasul atau tidak.
Kemudian  Hasim  memberi  nasihat  kepada  kita  untuk  berhati  hati  berkenaan fatwa,  paham,  atau  mazhab.  Jangan  sampai  kita  termasuk  golongan  orang-orang  yang menyesal seperti yang diterangkan dalam ayat selanjutnya.
                                                                                                                      
                                                

Artinya: dan berkatalah orang-orang yang mengikuti: "Seandainya Kami dapat kembali  (ke  dunia),  pasti  Kami  akan  berlepas  diri  dari  mereka,  sebagaimana mereka  berlepas  diri  dari  kami."  Demikianlah  Allah  memperlihatkan  kepada mereka  amal  perbuatannya  menjadi  sesalan  bagi  mereka;  dan  sekali-kali mereka tidak akan keluar dari api neraka.
Menurut  Hasim  ayat  ini  menerangkan  penyesalan  yang  menimpa  para penyembah selain Allah dan orang orang yang taklid . Jika mereka dapat kembali lagi ke alam  dunia,  Mereka  passti  akan  mengambil  jalan  yang  lurus,  tauhid  yang  bersih  dari syirik.  Kemudian  Hasim  menggambarkan  keadaan  mereka  dengan  ungkapan  “ hanas hese  cape  ngamalkeun  itu  ngamalkeun  ieu  dibelaan  kulu  cileuh  kentel  peujit,  ari pangwalesna api neraka”. Ungkapan kuru  cileuh  kentel  peujit merupakan  peribahasa dalam  bahasa  sunda  yang  artinya  “tirakat”  atau  mengurangi  makan  dan  tidur.  Hasim mennggambarkan penyesalan mereka yang sudah terlanjur melakukan berbagai amalan dan tirakat tapi dibalas dengan api neraka.
Penafsiran diatas menunjukan bahwa Moh. E. Hasim sangat menentang adanya taqlid. Dia menyatakan bahwa kita sebagai umat muslim harus selektif dalam beragama, jangan  sekedar  taqlid  tanpa  mengetahui  dalilnya.  Pernyataan  tersebut  sangat dipengaruhi  oleh  latar  belakang  fahamnya  yang  Muhammadiyah.  Dia  banyak mengadopsi  pemikiran  muhammad  Abduh  sebagai  tokoh  kebangkitan  Islam  bahwa keterbelakangan umat itu disebabkan oleh taklid dan tertutupnya pintu Ijtihad.
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  ayat  ini  ayat  ini  ditafsirkan  bersama  dengan  ayat sebelumnya dan ayat  setelahnya. Ayat  ini membicarakan keadaan orang orang musyik didunia  dan  siksaan  yang  akan  mereka  terima  di  akhirat  kelak  atas  perbuatan  mereka menjadikan sekutu dan tandingan bagi-Nya yang mereka jadikan sembahan selain Allah Swt dan mereka mencintainya seperti mencintai Allah. Padahal Allah tiada tekutu bagi- Nya.  Selanjutnya  pada  ayat  166  dijelaskan  oleh  ibnu  katsir  bahwa  Allah  melarang perbuatan  Syirik.  Selanjutnya  Allah  memberitahukan  tentang  keingkaran  berhala berhala mereka yang mereka sembah dan berlepas dirinya orang yang diikuti dari yang mengikutinya. 30
Jadi  dalam  tafsir  ibnu  katsir  konteks  ayat  ini  turun  kepada  orang  orang  musrik yang  menyembah  kepada  selain  Allah  dan  menyekutukan  keberadaan  Allah  dengan mempercayai  kepada  selain  Allah.  Namun  dalam  tafsir  leunyeupanen  ayat  ini dikontekstualisasikan  dengan  fenomena  di  Indonesia.  Dia  mengungkapkan  bahwa banyak  praktek  praktek  kemusyrikan  di  Indonesia  yang  sudah  menjadi  tradisi  di masyarakat.  Hal  tersebut  merupakan  bentuk taklid yang  tidak  berdasarkan  pada  dalil. Padahal  orang  orang  yang  mereka  ikuti  dihari  kiamat  kelak  akan  melepaskan  diri  dari mereka.
Di  beberapa muqaddimah- nya  Hasim  secara  terus  terang  memperlihatkan sikapnya  sebagai  seorang  muslim  pembaharu  dengan  menyinggung  beberapa  masalah seperti  larangan  menghadiahkan  pahala  dengan  membaca  surat  Yasin,  kewajiban menyampaikan  kebenaran  walau  terasa  pahit,  pengaruh  orientalis,  jiwa  animisme, bid’ah  dan  khurafah  yang  masih  diamalkan,dan  yang  lainnya.  Hasim  dalam muqaddimah Tafsirnya  jilid  15    secara  terang  benderang  menunjukkan  sikap  dan posisinya  di  antara  empat  macam  golongan  Islam:  1)Islam  jumud;  2)  Islam taklid ;  3) Islam Fashl  Al-Din  ‘an  Al-Daulah (sekuler),  dan  4)  Islam  kaffah.  Menurutnya,  salah satu  upaya  untuk  menghilangkan  golongan  1,  2,  dan  3,  adalah  dengan  merenungkan ( ngalenyepan )  kandungan  ayat-ayat  Al-Qur’an,  insya  Allah  pelan-pelan  akan  menjadi golongan  ke-4.  Tentu  saja  yang  dimaksud  dengan ngalenyepan ayat-ayat  Al  Qur’an pada  kalimat  di  atas  adalah  salah  satunya  dengan  merujuk  pada  tafsir Ayat  Suci
30 Abdullah bin Muhammad Tafsir Ibnu Katsir terj. Jilid 1 (Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004,) h. 317
Lenyepaneun yang  dikarang  Hasim  sendiri. 31 Audien  yang  dituju  Tafsir leunyepaneuneun  adalah  masyarakat  luas,  terutama  yang  melakukan  praktik  praktik Tahayul,  bid’ah  dan  Khurofat  (TBC).  Tafsir  ini  merupakan  bentuk  kritik  terhadap fenomena masyarakat yang dilihat dari tafsiran ayat ayat al-Qur’an.

## SIMPULAN
Tafsir Leunyeupaneun merupakan tafsir yang muncul dikawasan sunda. Tafsir ini disusun  dengan  bahasa  sunda.  Bahasa  sunda  yang  digunakan  dalam  tafsir  ini  adalah bahasa  sunda  lancaran  yang  mudah  dimengerti  dan  meresap  didalam  hati.  Tafsir  ini sangat  kental  sekali  dengan  budaya  sunda  dengan  corak adabi  ijtima’i. Corak  ini banyak  menekankan  pada  aspek  aspek  sosial  kemasyarakatan  dan  sastra  degan menggunakan  bahasa  yang  mudah  dimengerti  oleh  masayarakat  khususnya  di  tatar sunda.
Moh.  E  Hasim  sangat  menentang  adanya taklid di  masyarakat.  Hal  tersebut terlihat  dari  interpretasinya  dalam  menafsirkan  surat  al-Baqarah  ayat  167  dan  170. Beliau mengutarakan larangan mengikuti imam atau syaikh tanpa mengetahui dalilnya. Terutama  pada  amalam-amalan  tertentu  yang  tidak  sesuai  sunnah  yang  dapat mengantarkan  seseorang  pada  kesyirikan, bid’ah,  tahayyul dan khurafat. Berbeda dengan  Ittiba’  kepada  ulama’  dengan  mengikuti  nash,  al-Qur’an,  hadis,  Ijtihad  dan Qiyas.  Menurutnya  ittiba’  adalah  suatu  keharusan  bertanya  kepada  seseorang  yang memiliki ilmu.
Pemikaran  Muh.  E  Hasim  tentang taklid banyak  dipengaruhi  latar  belakanya sebagai  aktivis  muhammadiyah  yang  banyak  mengadopsi  pemikiran  Muhammad Abduh.  Menurut  Abduh  keterbelakangan  umat  itu  disebabkan  oleh taklid dan tertutupnya  pintu  Ijtihad.  Selain  itu  latar  belakanya  sebagai  sastrawan  juga  mewarnai corak tafsirnya yang berbahasa sunda dengan berbagai peribahasa dan ungkapan.
Hasim merupakan seorang tokoh modernis yang mempelajari banyak ilmu bahasa dan  agama  secara  otodidak.  Meskipun  mempelajari  Islam  secara  otodidak  tanpa pendidikan khusus keislaman, beliau sangat kritis dalam mempelajari Islam dan isu isu kemasyarakatan.  Dalam  tafsirnya terlihat  bahwa  tafsir bukan hanya interpretasi makna
31 Afief  Abdul  Lathief  ,  “Pesan  Dakwah  Islam-Modern  Dalam  Tafsir  Berbahasa  Sunda  Nurul- Bajan Dan Ayat Suci Lenyepaneun,” Jurnal Ilmu Dakwah 5, No. 2 (2011)
dari  al-Qur’an,  namun  juga  dapat  berupa  kritik  terhadap  fenomena  yang  ada  di masyarakat. Hal tersebut bisa kita lihat dalam tafsir lenyeupaneun yang banyak terdapat kritik  terhadap  masyarakat  yang  menurutnya  menyimpang  dengan  melakukan  praktik praktik bid’ah, Tahayyul dan khurafat.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah bin Muhammad Tafsir Ibnu Katsir terj. Jilid 1. Bogor: Pustaka Imam Syafi’i. 2004.
Abd. Rahman dan Suci Wulandari, “Kepentingan Politik Masyumi Dalam Tafsir Annur Karya Tengku Muhammad Hasbi Ashshiddieqy” Al-A’raf .  16. No. 2 .
Ahmad, “ Ittiba’ dalam Persfektif Al-Qur‟An ( Suatu Kajian Tafsir Maudhu’i ) ” Skripsi UIN Alauddin Makasar, 2012.
Evarial,  Irwan  “Tafsir  Al-Qur’an  Dan  Trdisi  Sunda:  studi  Pemikiran  Moh.  E.  Hasim dalam Tafsir ayat suci dalam renungan” Indonesian Journal of Islamic Literature and Muslim Society 2, No. 1 (2017)
Evarial,  Irwan. Ayat  Suci  Dalam  Renungan  (Kajian  atas  Metode  dan  Nuansa  Tafsir) Skripsi IAIN Surakarta, 2011.
Gusmian, Islah, “Tafsir al-Qur’an di  Indonesia: Sejarah dan Dinamika”, Nun 1, No.1, (2015).
Gusmian,  Islah, Dinamika  Tafsir  al-Qur’an  Bahasa  Jawa  abad  19-20. Surakarta  : Efude-press. 2015
Gusmian, Islah. Khasanah Tafsir Indonesia, Yogyakarta: Lkis. 2013
Hasim, Moh.E. Ayat Suci Lenyeupaneun Bandung: Pustaka. 1989
Lathief,  Afief  Abdul.  “Pesan  Dakwah  Islam-Modern  Dalam  Tafsir  Berbahasa  Sunda Nurul-Bajan Dan Ayat Suci Lenyepaneun”, Jurnal Ilmu Dakwah 5, No. 2 (2011) Mua, Abdullah dkk, Khasanah mufassir Nusantara. Jakarta: Program Studi IAT PTIQ Nurdin,  Muhamad  Alin  dan  Jajang  Rohmana.  “ Ayat  Suci  Lenyepaneun And  Social Critiques  Moh.  E.  Hasim’s  Critiques  of  the  Political  Policy  of  the  New  Order” JOURNAL OF INDONESIAN ISLAM 13, No.1 (2019): 141-176
Rohmana , Jajang  A.  “Kajian  Al-Qur’an  di  Tatar  Sunda”, Journal  Suhuf 6,  No.  1, (2013): 197–224
Rohmana,  Jajang  A., Memahami  al-Qur’an  dengan  Kearifan  Lokal:  Nuansa  Budaya Sunda  dalam  Tafsir  al-Qur’an  berbahasa  Sunda .  Journal  of  Qur’an  and  Hadith Studies – Vol. 3, No. 1, (2014): 79-99
Rohmana,  Jajang,    “Tafsir  Al-Qur’an  dari  dan  untuk  Orang  Sunda:  Ayat  Suci Lenyepaneun Karya Moh. E. Hasim (1916-2009)” Journal of Qur'ān and Ḥadīth Studies 9, No.1 (2020)
Rahmatullah ,  “ Menakar  Hermeneutka  Fusion  of  Horizons  H.G.  Gadamer  dalam Pengembangan Tafsir Maqasid Alquran ”. Nun 3, No. 2, 2017