VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id

## PERSPEKTIF TEOLOGI KRISTEN TENTANG KEKERASAN SEKSUAL TERHADAP ISTRI (MARITAL RAPE)
Destri Ayu Natalia Hutauruk 1 * ,  Delinda Elizabeth Aritonang 2 ,
Roberto Hamonangan Silitonga 3
Sekolah Tinggi Filsafat Theologia Jakarta 1 , Universitas Kristen Indonesia Jakarta 2 , Sekolah Tinggi Theologia HKBP Pematangsiantar 3 *Korespondensi: destriayu9@gmail.com
Abstract.  Marital rape is a form of violence against women that hurts the victim. The church needs to be involved in dealing with this violence, and for this, there needs to be an exceptional theological basis regarding  marital  rape.  This  research  aims  to  describe  Christian  theology  regarding  marital  rape, especially  in  the  context  of  Christian  marriage.  The  research  method  used  is  a  literature  study.  The research results show that marital rape is very contrary to the Christian concept of marriage, which is based on love. In love, there is no justification for violence in any form. It even  teaches explicitly the husband's obligation  to  love  his  wife as  Christ  loves  His  church  (Ephesians  5:25-28).  Likewise,  in  1 Corinthians 7:3-5, the Bible teaches that husbands and wives should fulfill each other's sexual needs, but only with mutual consent and consideration of each other's feelings.
Keywords: marital rape, marriage, sexual violence, Christian theology.
Abstrak. Marital  rape adalah  salah  satu  bentuk  kekerasan  terhadap  perempuan  yang  membawa dampak  buruk  terhadap  korban.  Gereja  perlu  terlibat  dalam  menangani  kekerasan  ini  dan  untuk  itu perlu  ada  landasan  teologis  khusus  tentang marital  rape .  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  teologi  Kristen  tentang marital  rape, terutama  dalam  konteks  pernikahan  Kristen . Metode penelitian yang digunakan adalah studi pustaka. Hasil penelitian menunjukkan bahwa marital rape sangat  bertentangan  dengan  konsep  pernikahan  Kristen  yang  dilandaskan  pada  kasih.  Dalam kasih tidak dibenarkan kekerasan dalam bentuk apa pun. Bahkan secara spesifik diajarkan kewajiban suami  untuk  mengasihi  isterinya  seperti  Kristus  mengasihi  jemaat-Nya  (Efesus  5:25-28).  Demikian pula, dalam 1 Korintus 7:3-5, Alkitab mengajarkan bahwa suami dan istri harus memenuhi kebutuhan seksual satu sama lain, namun hanya dengan persetujuan bersama dan mempertimbangkan perasaan satu sama lain.
Kata kunci : perkosaan terhadap isteri, pernikahan, kekerasan seksual, teologi Kristen.

## PENDAHULUAN
Salah  satu  bentuk  kekerasan  yang  sering  dialami  perempuan  adalah kekerasan  seksual. World  Health  Organization (WHO)  mendefinisikan  kekerasan seksual  terhadap  perempuan  sebagai  tindakan  kekerasan  berbasis  gender  yang mengakibatkan kerusakan fisik, seksual, dan psikologis yang dilakukan secara paksa (WHO,  2021).  Komnas  Perempuan juga  menemukan 15  bentuk  kekerasan  seksual yang  terjadi,  yaitu:  pemerkosaan,  intimidasi  seksual  termaksud  ancaman  atau percobaan  perkosaan,  pelecehan  seksual,  eksploitasi  seksual,  perdagangan perempuan untuk tujuan seksual, prostitusi paksa, perbudakan seksual, pemaksaan perkawinan  (termaksud  cerai  gantung),  pemaksaan  kehamilan,  pemaksaan  aborsi, pemaksaan  kontrasepsi  dan  sterilisasi,  penyiksaan  seksual,  penghukuman  tidak manusiawi  dan  bernuansa  seksual,  praktik  tradisi  bernuansa  seksual  yang membahayakan  atau  mendiskriminasi  perempuan,  dan  kontrol  seksual  (Komnas Perempuan, 2020).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.464
Kekerasan seksual terhadap perempuan dapat terjadi dalam pernikahan ketika isteri dipaksa melakukan hubungan seks. Kekerasan ini disebut perkosaan terhadap isteri atau yang biasa dikenal dengan istilah marital rape yang merupakan salah satu kategori  dalam  Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga  (KDRT).  Terdapat  empat  jenis kekerasan  seksual  (Marital  Rape)  yaitu;  (1)  memaksa  berhubungan  seks;  (2) kombinasi  memaksa  hubungan  seks  dan  tidak  memerhatikan  kepuasan  istri;  (3) kombinasi  memaksa  hubungan  seks,  memaksa  selera  sendiri;  dan  (4)  memaksa hubungan  seks,  memaksa  selera  sendiri  dan  tidak  memerhatikan  kepuasaan  istri (Astuti, 2022).
Berdasarkan  Catatan  Tahunan  Komnas  Perempuan  tahun  2018,  kasus kekerasan  seksual  di  Indonesia  tercatat  sebanyak  2.979  kasus  dan  jumlah  suami sebagai  pelaku  kekerasan  sebanyak  192.  Kekerasan  seksual  terjadi  akibat dipengaruhi  oleh  beberapa  hal  seperti    suami  suka  mengonsumsi  obat  penggairah seks,  suami  suka  mabuk,  suami  hiperseks,  menganggap  keinginan  seks  suami merupakan kewajiban istri yang tidak dapat ditolak (Meiyenti, 1999).
Menurut keterangan Komisioner Komnas Perempuan, Adriana Venny Aryani, kasus kekerasan seksual dalam rumah tangga terkadang dianggap tidak penting dan bahkan  disepelekan.  Padahal  kekerasan  seksual  dapat  menyebabkan  luka  fisik, ketakutan dan trauma fisik serta emosial korban yang mendalam (Lova, 2019). Astuti mengatakan luka fisik mugkin dapat disembuhkan, tetapi luka psikis sangat sulit untuk disembuhkan  (Astuti,  2022).  Trauma  psikis  adalah  luka  jiwa.  Peristiwa  traumatis meninggalkan gejala psikologis lama setelah cedera fisik sembuh. Hal ini juga terjadi pada  kasus  marital  rape,  korban  mengalami  ketakutan  yang  menyebabkannya memilih untuk memendam seluruh kisah kepedihannya sendiri.
Banyak kasus kekerasan seksual yang tidak terungkap karena korban memilih untuk  memendam  seluruh  kisah  kekerasan  seksual  yang  didapatkannya  sendiri. Namun  demikian  jejak  atau  bekas  luka  jiwa  dapat  dikenali  pada  gangguan  stress pasca-trauma  atau  disebut  juga post-traumatic stress  disorder (PTSD).  Tindakan kekerasan  seksual  dalam  rumah  tangga  membawa  dampak  emosional  dan mengalami  stress,  mimpi  buruk,  sulit  tidur,  putus  asa,  depresi,  goncangan  jiwa, memiliki  perasaan  bersalah  dan  takut  menjalin  hubungan  dengan  orang  lain  yang disertai dengan gejala-gejala kecemasan yang tinggi (Albrecht, 2008).
Marital rape merupakan bentuk dominasi laki-laki terhadap perempuan dalam pernikahan yang berakar dalam sistem budaya patriarki. Dalam pernikahan patriarkis, suami dianggap tidak bisa disalahkan atas pemerkosaan yang dilakukannya terhadap istri sahnya karena dengan persetujuan dan kontrak perkawinan bersama, istri telah menyerahkan  dirinya  kepada  suaminya.  Korban  juga  banyak  yang  tidak  melawan karena  meyakini  bahwa  hal  tersebut  merupakan  bagian  dari  kewajibannya  sebagai seorang isteri untuk melayani suami (Martin et al., 2007).
Sebagaimana  dikatakan  Samsudin, marital  rape adalah  pelanggaran  Hak Azasi Manusia. Dampaknya sangat buruk bagi korban, dari segi fisik maupun psikis. Seharusnya  persetubuhan  yang  sehat  dan  wajar  adalah  persetubuhan  yang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.464
dikomunikasikan terlebih dahulu. Memaksa berarti memperlakukan pasangan secara tidak  manusiawi  dan  memandangnya  tidak  lebih  sekedar  objek  pemenuhan  nafsu seks (Samsudin, 2010).
Bagi  gereja, marital rape bertentangan  dengan  konsep  pernikahan  Kristen. Alkitab mengajarkan bahwa pernikahan adalah perjanjian sakral antara seorang laki- laki dan seorang perempuan, berdasarkan saling mencintai, menghormati, dan tunduk satu sama lain. Konsep perkosaan dalam perkawinan tidak sesuai dengan pandangan alkitabiah  tentang  pernikahan,  karena  melanggar  prinsip  saling  menghormati  dan mengasihi di antara pasangan.
Karena  itu  gereja  perlu  terlibat  dalam  mengatasi marital  rape.  S alah  satu bentuk  keterlibatan  gereja  adalah  melakukan  edukasi  kepada  jemaat,  seperti mengikusertakan  materi  tentang marital  rape dalam  pendidikan  pra-nikah,  dalam khotbah, konseling keluarga, dan kegiatan lainnya. Gereja perlu memiliki konsep yang dapat  dijadikan  panduan  tentang marital  rape .  Dalam  hal  ini  teologi  feminis  akan membantu  gereja  untuk  memformulasikan  konsep  tentang marital  rape. Untuk maksud  inilah  penulis  melakukan  penelitian  ini,  yaitu  untuk  mendeskripsikan perspektif teologi feminis Kristen tentang marital rape .

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini  menggunakan  metode  studi pustaka, yaitu serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian (Zed, 2008). Data dikumpulkan dengan melakukan penelaahan terhadap buku, literatur, catatan, serta berbagai laporan yang berkaitan dengan masalah yang ingin dipecahkan (Nazir, 2003). Literatur utama yang digunakan adalah  buku-buku  dan  artikel-artikel  jurnal  yang  membahas  topik marital  rape, khususnya dari perspektif teologi Kristen.

## HASIL PENELITIAN
Dari  hasil  penelitian  ditemukan  bahwa marital  rape sangat  bertentangan dengan teologi Kristen, khususnya konsep tentang pernikahan Kristen. Dalam Efesus 5:25-28, para suami diperintahkan untuk mengasihi isterinya seperti Kristus mengasihi gerejanya dan menyerahkan diri demi jemaat-Nya. Artinya, para suami dipanggil untuk mencintai  dan  menyayangi  istrinya,  bukan  memanfaatkannya  untuk  kepuasan seksualnya  sendiri.  Demikian  pula,  dalam  1  Korintus  7:3-5,  Alkitab  mengajarkan bahwa  suami  dan  istri  harus  memenuhi  kebutuhan  seksual  satu  sama  lain,  namun hanya  dengan  persetujuan  bersama  dan  mempertimbangkan  perasaan  satu  sama lain.

## PEMBAHASAN

## Pernikahan Kristen: Relasi Tanpa Kekerasan
Pernikahan Kristen adalah komitmen total sepasang suami isteri kepada Tuhan dan  kepada  diri  mereka  masing-masing.  Landasan  pernikahan  Kristen  adalah
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.464
kepercayaan kepada Tuhan. Kiuk mengemukakan bahwa pernikahan Kristen memiliki tiga  tujuan. Pertama, untuk  memuliakan  Tuhan.  Sebab  itu  setiap  pasangan  harus berusaha  melakukan  hal-hal  yang  baik. Kedua, untuk  melaksanakan  mandat  Allah sebagaimana tertulis dalam Kej 1:26-28, yaitu saling melengkapi dan saling melayani, serta melangsungkan keturunan. Ketiga, menikmati kebersamaan yang indah sebagai suami-isteri karena keduanya merupakan teman hidup yang paling dekat (Kiuk, 2022).
Dari  paparan  ini  nampak  bahwa  pernikahan  Kristen  tidak  memberi  tempat terjadinya  kekerasan  di  dalamnya.  Seperti  disampaikan  Lius,  pernikahan  adalah lembaga  yang  begitu  kudus  dan  mulia  yang  telah  Allah  rancangkan  dan  kehendaki dari  sejak  semula.  Kekerasan  dalam  rumah  tangga  (KDRT)  adalah  satu  penyebab kehancuran pernikahan Kristen. KDRT sangat bertentangan dengan kehendak Allah dan tidak sesuai dengan ajaran Alkitab. Perbedaan peran dan tanggung jawab antara suami-istri  seharusnya  mendorong  mereka  untuk  saling  melengkapi  di  dalam mengarungi rumah tangga mereka bersama (Erik, 2020).
Dengan  demikian, marital  rape sebagai  bagian  dari  KDRT  bertentangan dengan konsep pernikahan Kristen. Keluarga Kristen adalah keluarga yang bahagia karena adanya sikap saling mencintai antara semua anggota keluarga. Dengan sikap yang  saling  mencintai,  setiap  anggota  keluarga  akan  saling  menghargai satu  sama lain.  Jika  keluarga  hidup  saling  mencintai  satu  sama  lain  maka  keharmonisan  atau kebahagiaan kehidupan keluarga Kristen akan terjalin dengan baik (Deak et al., 2022).

## Suami Harus Mengasihi Isterinya
Dalam  Efesus  5:25-28  disebutkan  bahwa  suami  harus  mengasihi  isterinya sama  seperti  Kristus  mengasihi  jemaat-Nya  dan  suami  harus  mengasihi  isterinya sama  seperti  ia  mengasihi  tubuhnya  sendiri.  Lawson  mengemukakan  lima  bentuk kasih suami kepada isteri berdasarkan Efesus 5:25-28 yaitu kasih tanpa syarat, kasih yang memberi, kasih yang tidak bercela, kasih yang pengertian, dan kasih tanpa akhir (Lawson, 2005). Perangin-Angin dan Yeniretnowati mengemukakan bahwa tidak ada orang  yang  membenci  tubuhnya  sendiri.  Ia  akan  akan  selalu  merawatnya  dengan baik.  Bagi  seorang  suami,  mengasihi  isteri  sama  dengan  mengasihi  dirinya  sendiri (Perangin-Angin & Yeniretnowati, 2021).
Singgih menyatakan bahwa pernikahan haruslah berdasarkan cinta yang terus dipupuk  agar  semakin  kuat,  diikuti  dengan  keyakinan  diri  serta  rasa  percaya  dari pasangan (Singgih, 2009). Dalam bahasa Ibrani perempuan disebut isha, diciptakan dari tulang rusuk laki-laki yang disebut dengan ish , pada saat laki-laki itu sedang tidur lelap.  Sehingga  Tuhan  merancang dan  menciptakan perempuan.  Adanya  kata isha dan kata ish menandakan bahwa keduanya memiliki persamaan dan perbedaan. Laki- laki  dan  perempuan  berbeda  menurut  jenis  kelamin,  kejiwaan,  pembawaan  dan fungsinya,  ini  bukanlah  suatu  hal  yang  menghalangi  kesatuan  dalam  pernikahan, justru  perbedaan  inilah  yang  bisa  melengkapi  kedua  insan  yang  berbeda  fungsi  ini (Saputra, 2022).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.464
Melalui hal diatas dapat dipahami bagaimana pernikahan itu adalah penyatuan dua individu, serta didasari oleh kasih serta diberkati oleh TUHAN, perjanjian nikah itupun  merupakan  suatu  perjanjian  untuk  saling  mengasihi  sampai  kematian memisahkan.  Pernikahan  juga  bukanlah  tanggungjawab  satu  pihak  saja  melainkan kedua pihak, serta tidak ada yang lebih rendah dibandingkan pasangannya. Ini berarti dalam  pernikahan  tidak  bisa  memaksakan  kehendak  melainkan  haruslah bekerjasama satu dengan lainnya. Paulus mengingatkan bahwa pasangan suami-istri itu  adalah  suatu  kesatuan  yang  saling  mengasihi,  seorang  suami  dilarang  melukai istrinya dikarenakan istrinya adalah dirinya sendiri (Ef 5:33).
Hal  ini  juga  selaras  dengan  hukum  kasih  yang  dinyatakan  oleh  Kristus  pada Matius  22:39.  Tidak  ada  alasan  bagi  seorang  suami  untuk  melukai  istrinya  dalam bentuk  apapun  walaupun  istrinya  harus  tunduk  kepadanya,  baik  laki-laki  dan perempuan (suami-istri) adalah Imago Dei , oleh karena itu keduanya haruslah saling memperlakukan satu sama lain berdasarkan status ini. Hubungan suami-istri didasari hubungan Yesus dengan gereja, yang mana hubungan ini didasari oleh kasih, bukan dominasi  dan  pemaksaan  melainkan  sifat  memberi  dengan  ikhlas  serta  melalui pengorbanan,  bahkan  dengan  konsep servant  leadership (Ef.  5:2)  yang  digunakan oleh Yesus (Rono, 2022).

## Seks dalam Pernikahan Kristen
Satu  hal  yang  perlu  dipahami  tentang  kehidupan  manusia  sebagai  mahluk hidup  adalah  kemampuannya  untuk  melakukan  seks  sebagai  cara  untuk  prokreasi. Berbeda  dengan  hewan  yang  memiliki  urgensi  melakukan  seks  untuk  menjaga pertumbuhan  spesies  serta  disertai  dengan  ketentuan  waktu  tertentu,  manusia memiliki perspektif berbeda terkait seks. Seks digunakan manusia sebagai ekspresi tertinggi  dari  rasa  cinta  yang  diikat  dengan  pernikahan,  suatu  pernikahan  yang berbuah  dapat  dilihat  seberapa  dalam  esensi  dari  rasa  cinta  tersebut,  hal  ini  dapat terlihat melalui seks yang dilakukan pasangan suami-istri tersebut, realisasi dari rasa cinta  itu  dan  buahnya  adalah  dengan  kehadiran  seorang  anak.  Bukan  berarti pasangan yang tidak mempunyai anak tidak memiliki cinta melainkan  cinta tersebut tidak boleh dilihat sebatas fisikal saja, melainkan suatu luapan emosi yang mendalam antara kedua insan yang diikat dengan pernikahan tersebut (Rono, 2022).
Bapa  Gereja,  Agustinus  berpendapat  bahwa  hubungan  seksual  itu  sesuai dengan  perintah  TUHAN  sehingga  sifatnya  baik  dan  alami.  Namun  hal  ini  berubah setelah manusia jatuh kedalam dosa, hal ini merusak jiwa manusia sehingga terjadi disharmoni antara tubuh dan jiwa, sehingga tubuh jasmani bisa melawan kehendak jiwa. Demikian juga dalam aspek seksual manusia menjadi tidak terkontrol oleh pikiran dan jiwa diakibatkan oleh kejatuhan kedalam dosa  (Semenya, 2015). Martin Luther menganggap hubungan seksual merupakan satu bagian yang tidak bisa dipisahkan dari  pernikahan,  melalui  pernikahanlah  hubungan  seksual  bisa  dilakukan  dan pernikahan  adalah  satu-satunya  alasan  hal  tersebut  diperbolehkan  dan  lepas  dari dosa. Hubungan seksual yang diberkati melalui pernikahan merupakan ekspresi dari
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
kehendak  TUHAN  (Semenya,  2015).  Pernikahan  sendiri  bagi  Luther  mempunyai tujuan penting yaitu untuk prokreasi serta mendidik keturunan dalam jalan TUHAN, pernikahan  sendiri  merupakan  bentuk  dari  kehidupan  Spiritual  mendalam  melalui terbentuknya  keluarga  (Buitendag,  2007).  Perlu  diperhatikan  hubungan  seksual  itu tujuannya  adalah  untuk  prokreasi  serta  kehadiran  pendamping  hidup,  sehingga hubungan  ini  dilakukan  dengan  rasa  tanggungjawab  serta  respek  (Ibrani  13:4) (Semenya, 2015).
Melalui  hal  ini  dapat  dipahami  bahwa  hubungan  seksual  dalam  pernikahan bukanlah sebagai pemuas nafsu saja melainkan mempunyai makna yang dalam serta tidak  bisa  sembarangan  dilakukan,  perlunya  kasih,  hormat  dan  tanggungjawab. Sebagaimana  Yesus  memperlakukan  gereja  sebagai  pasangannya,  Yesus memperlakukan  dengan  kasih,  tanpa  paksaan,  dengan  pengorbanan,  serta  tanpa egoisme pribadi serta kekerasan (Yoh 15:9-17; 1 Yoh 3:16). Demikian jugalah bagi suami  tidak  dibenarkan  untuk  melakukan  hubungan  seksual  kepada  istri  dengan paksaan bahkan dengan kekerasan, perlu dipahami adanya persetujuan antara kedua belah  pihak  untuk  melakukan  hubungan  seksual  tersebut  sebagai  bentuk  kasih, hormat  dan  tanggungjawab.  Kekerasan  seksual  itu hanya  akan  merusak  hubungan dan ikatan kesatuan didalam pernikahan tersebut, serta berlawanan dengan apa yang dikehendaki  oleh  TUHAN.  Adalah  suatu  kewajiban  bagi  setiap  orang  Kristen  untuk memuliakan  nama  TUHAN  tidak  hanya  melalui  perkataan  melainkan  juga  dengan tindakan nyata, bahkan dalam kehidupan seksualnya. Apabila kehidupan seksualnya penuh  dengan  kekerasan  serta  pemaksaan  maka  hal  ini  tidaklah  sesuai  dengan Firman TUHAN. Oleh karena itu, jalan memuliakan TUHAN dalam pernikahan adalah menggunakan  anugerah  hubungan  seksual  tersebut  sesuai  dengan  ketentuan  dari Firman itu sendiri (Semenya, 2015).

## Menolak Marital Rape, Mewujudkan Hak Perempuan Bebas dari Kekerasan
Perempuan,  apa  pun  statusnya,  berhak  bebas  dari  kekerasan.  Kekerasan terhadap  perempuan  merupakan  isu  teologis  saat  ini  yang  dianggap  sebagai kejahatan terhadap Tuhan sendiri. Kekerasan terhadap perempuan berakar dari nilai- nilai sosial budaya patriaki yang menempatkan perempuan pada posisi subordinat dari laki-laki.  Nilai-nilai  ini  juga  merasuk  dalam  gereja.  Untuk  sekian  lama,  kekerasan terhadap perempuan  mendapatkan legitimasi teologis yang patriarkis dalam gereja. Salah satu dasar teologi yang seringkali digunakan adalah konsep bahwa perempuan diciptakan  semata- mata  untuk  menjadi  “penolong”  laki-laki,  seperti  yang  dimaksud dengan kata “ezer” (penolong yang setara). Meskipun kata yang sama dalam bahasa Ibrani dalam Perjanjian Lama dianggap sebagai “penolong” orang Israel (Maz. 121). Ayat  ini  dimaknai  secara  negatif  dengan  mengacu  pada  inferioritas  dan  status subordinat  perempuan,  meski  jika  dimaknai  berbeda  dapat  mendorong  superioritas dan kesetaraan perempuan  (Taranau, 2014).
Padahal, sejak awal, Tuhan tidak pernah menciptakan perempuan lebih rendah dari  laki-laki.  Tuhan  tidak  pernah  meninggikan  derajat  laki-laki  dan  tidak  pernah
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.464
merendahkan derajat perempuan. Tuhan menetapkan sejak awal bahwa baik laki-laki maupun perempuan adalah gambar Allah dan rekan sekerja Allah. Oleh karena itu, sebagai  rekan  kerja  Tuhan,  semua  yang  dilakukan  manuai  harus  sesuai  dengan keinginan  Tuhan,  bukan  sesuai  dengan  keinginan  mereka  (Baluseda  &  Pasaribu, 2022).
Dalam  1  Korintus  11:7  dikatakan  mengatakan  bahwa  tujuan  perempuan diciptakan sebagai penolong bukanlah untuk ditempatkan pada posisi subordinat dari laki-laki.  Diciptakan  sebagai  penolong  artinya  perempuan  diciptakan  setara  dengan laki-laki.  Perempuan  dan  laki-laki  diciptakan  Allah  dalam  segala  ketaatan  dan kesetaraan, sebagaimana laki-laki adalah gambaran kemuliaan Allah. Oleh karena itu, perempuan diciptakan bukan untuk menjadi hamba laki-laki, melainkan untuk menjadi rekan laki-laki. Peran perempuan sebagai penolong tidak hanya sebagai rekan kerja laki-laki, namun di era teknologi digital ini, perempuan juga dapat berpartisipasi dalam pengambilan keputusan, pertimbangan, dan pelaksanaannya (Aritonang et al., 2023).
Bila  posisi  perempuan  setara  dengan  laki-laki  maka  perempuan  tidak  bisa dijadikan obyek seksual seperti yang terjadinya dalam kasus marital rape. Perempuan berhak menjalani kehidupan merdeka dan bahagia. Ia berhak hidup dalam pernikahan yang memberi ruang untuk mewujudkan dirinya sebagai Imago Dei .
Berhadapan  dengan berbagai kekerasan yang dialami, seorang feminis  Asia bernama  Kwok  Pui-Lan  mengatakan  bahwa  perempuan  membutuhkan  spiritualitas yang  membebaskan.  Mereka  tidak  bisa  hanya  didorong  untuk  menenangkan  diri  di dalam  segala  kepedihan  akibat  kekerasan  yang  dialami.  Perempuan  korban kekerasan  harus  mengalami  pemulihan  tubuh,  jiwa,  dan  roh.  Mereka  harus mendapatkan  spiritualitas  yang  membebaskan  (Kwok  Pui-Lan,  2000).  Sibarani mengatakan bahwa inti dari spiritualitas Kristen adalah kasih kepada Allah dan kasih kepada  sesama  manusia  (Sibarani,  2020).  Kasih  adalah  kekuatan  yang membebaskan. Bila korban kekerasan meyakini bahwa Allah mengasihinya, maka ia mestinya  akan  berjuang  untuk  hidup  dalam  kasih  dan  menolak  dijadikan  obyek kekerasan.

## KESIMPULAN
Marital  rape adalah  salah  satu  bentuk  kekerasan  dalam  rumah  tangga  yang membawa  dampak  sangat  buruk  kepada  korban. Marital  rape sangat  bertentangan dengan ajaran Kristen, khususnya konsep tentang pernikahan. Landasan pernikahan Kristen adalah kasih dan kekerasan bertentangan dengan kasih. Bahkan Allah sendiri memberikan perintah khusus kepada suami, yang umumnya menjadi pelaku marital rape, untuk mengasihi isterinya. Jika konsep pernikahan seperti ini diterapkan dalam kehidupan  keluarga  Kristen,  maka  para  isteri  tidak  akan  mengalami marital  rape namun mereka akan hidup dalam pernikahan yang penuh kasih.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id

## DAFTAR PUSTAKA
Albrecht,  E.  (2008). Family  Violence:  Reclaiming  a  Theology  of  Nonviolence .  Orbis Books.
Aritonang,  D.  E.,  Rombe,  E.  Y.,  Laondang,  J.  K.,  &  Naibaho,  L.  (2023).  Makna “ Perempuan  Sebagai  Penolong ”  dalam  Kehidupan  Wanita  Karir  Kristen  di Era Teknologi Digital. Regula Fidei : Jurnal Pendidikan Agama Kristen , 8 (2), 82 –92. https://doi.org/10.46307/rfidei.v8i2.179
Astuti, I. I. (2022). Penegakan Hukum Terhadap Tindak Pidana Kekerasan Seksual Dalam  Rumah  Tangga  Ditinjau  dari Perspektif  Keadilan  (Studi  Putusan Nomor 150/  Pid.Sus/2017/PN.  Bkl). Eksaminasi:  Jurnal  Hukum , 2 (2),  95 –104. https://jurnal.umpwr.ac.id/index.php/eksaminasi/article/view/2631
Baluseda, D., & Pasaribu, F. (2022). Analisis Kritis Teologi Feminis. SOTIRIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen , 5 (1), 1 –12. https://doi.org/10.47166/sot.v5i1.46
Buitendag, J. (2007). Marriage in the Theology of Martin Luther- Worldly yet Sacred:
An Option between Secularism and Clericalism. HTS Teologiese Studies/Theological Studies , 63 (2), 445 –461. https://www.ajol.info/index.php/hts/article/view/148133
Deak, V., Haans, J., Olsin, O., & Siwalete, R. (2022). Membangun Keluarga Kristen yang  Bahagia  dan  Sehat. Formosa  Journal of  Multidisciplinary  Research , 1 (5), 1303 –1310. https://doi.org/10.55927/fjmr.v1i5.1232
Erik, L. (2020). Dasar Biblika Peran Suami Mengasihi Istri dan Relevansinya Dalam Pernikahan Kristen di mana Terjadi Kekerasan Dalam Rumah Tangga Terhadap Istri. Sekolah Tinggi Teologi SAAT Malang.
Kiuk, I. C. (2022). Konsep Hubungan Suami-Istri Berdasarkan 1 Petrus 3 : 1-7. Jurnal Kewarganegaraan , 6 (3), 6265 –6275. https://doi.org/10.31316/jk.v6i3.4130
Komnas Perempuan. (2020). Kekhususan Rancangan Undang-Undang Penghapusan Kekerasan Seksual . Komnas Perempuan.
Kwok  Pui-Lan.  (2000). Introducing  Asian  Feminist  Theology .  Sheffield  Academic Press.
Lawson,  S.  J.  (2005). Warisan  Abadi:  10  Harta  Paling  Berharga  Bagi  Generasi Penerus Anda . Metanoia.
Lova,  C.  J.  C.  (2019). Komnas  Perempuan:  Memaksa  Istri  Berhubungan  Badan Termasuk Pemerkosaan . KOMPAS.com.
Martin, E. K., Taft, C. T., & Resick, P. A. (2007). A Review of Marital Rape. Aggression and Violent Behavior , 12 (3), 329 –347. https://doi.org/10.1016/j.avb.2006.10.003
Meiyenti, S. (1999). Kekerasan Terhadap Perempuan Dalam Rumah Tangga . Pusat Penelitian Kependudukan Univesitas Gadjah Mada.
Perangin-Angin, Y. H., & Yeniretnowati, T. A. (2021). Kajian Teologis Peran Kepala Keluarga  Kristen. SHAMAYIM:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristiani , 1 (2), 157 –173. https://doi.org/10.51615/sha.v1i2.21
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen p-ISSN: 2685-4015; e-ISSN: 2685-3795 www.jurnal.sttstarslub.ac.id
DOI: 10.35909/visiodei.v5i2.464
Rono, M. (2022). A Theological Perspective of Domestic Violence in Kenya. Journal of
Traditions,
Culture, and Religion , 5 (2), 40 –49. https://doi.org/10.37284/eajtcr.5.2.614
Samsudin, T. (2010). Marital Rape Sebagai Pelanggaran Hak Asasi Manusia. Jurnal Al-Ulum , 10 (2),
339 –354.
https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/57/37
Saputra,  J.  A.  (2022).  Cinta  Yang  Sepadan  Dalam  Perspektif  Endogami:  Sebuah Pembacaan  Tradisi  Terhadap  Narasi  2  Korintus  6:14-7:1. Kamasean:  Jurnal Teologi Kristen , 3 (1), 18 –39. https://doi.org/10.34307/kamasean.v3i1.98
Semenya,  D.  .  (2015).  Pastoral  Evaluation  on  the  Basotho ’s  View  of  Sexuality: Revisiting the Views on Sexuality of Augustine, Thomas Aquinas, Martin Luther, and  John  Calvin. HTS  Teologiese  Studies/  Theological  Studies , 71 (2),  1 –10. https://doi.org/10.4102/hts.v71i2.2689
Sibarani, Y. (2020). Spiritualitas Kristen Dalam Matius 22:37-40 Sebagai Pola Hidup Kristiani. Shift  Key :  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan , 10 (2),  119 –134. https://doi.org/10.37465/shiftkey.v10i2.95
Singgih, Y. (2009). Asas-asas Psikologi Keluarga Idaman . BPK Gunung Mulia.
Taranau,  V.  D.  A.  L.  (2014).  Feminisme  Dari  Perspektif  Protestan. Musãwa  Jurnal
Studi Gender dan Islam , 13 (2), 111 –117.
https://doi.org/10.14421/musawa.2014.132.111-118
WHO. (2021). Violence Against Women . World Health Organization. https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/violence-against-women