Wahyudi Buska,Yogia Prihartini; Pendidikan Sebagai Proses Transmisi Sosial Budaya

## PENDIDIKAN SEBAGAI PROSES TRANSMISI SOSIAL BUDAYA
Wahyudi Buska Yogia Prihartini
Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi wahyudi@uinjambi.ac.id

## Abstrak
Pelaksanaan  pendidikan  merupakan  warisan  kebudayaan  dari  generasi  kegenerasi agar  identitasa  masyarakat  lebih  terpelihara,  Pendidikan  dapat  memebentuk seseorang  lebih  baik  sebelum  ia  didik.Melalui  pendidikanlah  bagaimana  dijarkan nilai-nilai kebaikan  kepada seseorang, sehingga ia mengetahui mana yang baik, dan mana  yang  buruk.  Di  antara  solusi  yang  yang  perlu  diperhitungkan  adalah bagaimana  upaya  dalam  membentuk  kepribadian  dan  perubahan  tingkah  laku individu  atau  masyarakat.  Pendidikan    bernuansa  budaya  merupakan  salah  satu solusi  dalam  mengatasi  permasalahan  yang  terjadi  dalam  dunia  pendidikan, khususnya  masalah  maraknya  tawuran  dan  kerusuhan  dan  demonstrasi  yang  terjadi akhir-akhir  ini.  Pendidikan  yang  terdiri  dari  pendidikan  formal  dan  pendidikan  non formal merupakan elemen penting dalam menciptakan pendidikan bernuansa budaya tersebut.  Dengan  demikian  pendidikan    bernuansa  budaya  diharapkan  dapat menghasilkan produk pendidikan yang menjunjung nilai-nilai budaya dan nilai-nilai kepribadian.
Keyword: pendidikan, transmisi, social, budaya

## PENDAHULUAN
Segala  aktivitas  dalam  dunia  pendidikan  selalu  berkenaan  dengan  upaya pembinaan  manusia,  maka  keberhasilan  pendidikan  sangat  bergantung  kepada unsur  manusianya,  karena  manusia  paling  menentukan  berhasil  atau  tidaknya suatu  pendidikan.  Sarana  adalah  pihak  kedua  yang  terkait  dalam  unsur pendidikan,  dan  tidak  kalah  penting  dari  rumah  dan  masyarakat,bahkan  dengan perbedaan  waktu,tempat  serta  faktor-faktor  yang  lain,  peranan  sekolah  dapat melampawi  peranan  rumah  dan  masyarakat.Sekolah  melaksanakan  tugas pendidikan,  yakni  merealisasikan  tujuan  yang  ingin  dicapai  serta  berperan memikul    tanggung  jawab  umum  dan  mempersiapkan  anak  untuk  membangun generasi yang lebih maju.

## ت اجرد ملعلا اوتوا ني ذللو مكنماونما نيذلا الله عفزي
Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antar kamu dan  orang-orang yang berilmu pengetahuan beberapa derajat ( Al- Mujadalah :11)
Allah  SWT  akan  mengasihi  dan  menyayangi  bagi  hamba-Nya  yang beriman dan berilmu,begitu besar perhatian Allah bagi hambanya yang senantiasa
Wahyudi Buska,Yogia Prihartini; Pendidikan Sebagai Proses Transmisi Sosial Budaya
taat  melaksanakan  segala  perintahnya  dan  menjauhi  segala  larangan-Nya,  bukan hanya  sekedar  itu  saja  tapi  Allah  akan  memberikan  balasan  berupa  sorga  yang mengalir  air  sungai  dibawahnya  di  samping  itu    juga  Allah  SWT  selalu memberikan rahmat serta perlindungan yang senantiasa taat kepada--Nya.
Menurut Talcott Parsons adalah figur sentral dalam teori sosiologi abad ke- 20.  Parsons  secara  sistematis  berupaya  membuat  teori  yang  menjelaskan hubungan  antara  kebudayaan,  kepribadian,  dan  struktur  sosial  dengan  secara mengembangkan model  yang abstrak namun bisa diterapkan secara universal.Ia juga  termasuk  pemikir  awal  yang  berjasa  menyebarluaskan  benih-benih pemikiran  sosialogi  kulturalnya  Durkheim  dan  Weber.Parsons  menjadi  figur pokok  yang  memperkenalkan  fungsionalisme  sebagai  paradigma  intelektual. Tanggapan  kritis  terhadap  karya-karyanya  menjadi  landasan  bagi  sejumlah karya  dan  penemuan  baru  menyangkut  tema  kebudayaan.  Memahami  karya Persons  akan  membantu kita  dalam  memahami  teori-teori  kebudayaan kontemporer. (Nur Uhbiyati , 1998: 91-92)
Apa  yang  telah  dijelaskan  oleh  Parsons  tentang  kebudayaan  serta  struktur sosial,  merupaka  suatu  pemikiran  yang  membahas  tentang  prilaku  masyarakat, hidup  dan  berkembang  serta  berprilaku  antara  satu  individu  dengan  individu lainnya,  ini  perlu  diketahui  agar  kehidupan  kita  dimasyarakat  dapat  berjalan dengan sesungguhnya.
Parsons  adalah  figur  terkemuka  dalam  ranah  sosiologi  Amerika.  Dalam bukunya ia menyerang model subjek pelaku tindakan yang rasional. Model subjek ppelaku  yang  rasional  adalah”musuh  besar”  dari  hampir  semua  pendekatan kebudayaan.  Model  ini  cenderung  berganti  jubah  sepanjang  wakinner  dan  Ivan Pavlop  yang  memberikan  tekanan  pada  rangsangan  (stimulus)  dan  ganjaran (rewoard).
Kalau kita lihat apa yang dilakukan oleh B.F. Skinner dan Pavlov ini kita hidup  bermasyarakat,  serta  berprilaku  sosial  adanya  suatu  keinginan  dari  hati sanubari  dikernakan  adanya  rasa  ingin  bertegur  sapa  dan  ingin  bergaul    adanya kepedulian  terhadap  orang  lain,  ada  rasa  saling  menyanyangi  dan  menghargai antara  satu  dengan  yang  lain  serta  saling  membuthkan.Teori  ini  masih  berkaitan degnan teori Homans dan Blau,bahwa orang cenderung memaksimalkan sejumlah hal tertentu berinteraksi sosial  bilamana ada keuntungan untuk  melakukannya.Di jantung  The  Structure  of  Sucial  Action  terletak  model  unit  tindakan  (the  unit act),yaitu  sebuah  model  adeal  tindakan  manusia  yang  harus  mempunyai  nilia unsur  tindakan:1.Tujuan  (ends)  tujuan  tindakan,  2.Sarana  (meands)  hal-hal  yang mempunyai si pelaku bertindak, 3.Syarat (conditions) stuasi kondisi dan batasan- batasan yang melingkupi tindakan, 4.Norma(Noems) pemahaman atas tujuan dan sarana  mana  yang  sesuai  dan  bisa  diterima,  5.Upaya(effort)  upaya  yang dikerahkan pelaku untuk menyelesaikan tindakan.
Dengan  mengemukan  teori  ini  tentu  kita  mengetahui  bahwa  manusia  itu memiliki  segala  kemampuan  untuk  melakukan  suatu  tindakan  atau  rangsangan yang  dapat  merangkai  suatu  keinginan  yang  bisa  dipahami  kompleks  dan seimbang.  Peran  struktur  sosial  dalam  hubungan  dengan  tindak  sosial,interaksi sosial,  dan  perilaku  peran.  Jalan  mengenai  struktur  sosial  memusatkan  sosial sebagai  pengawanjantahan  struktur  tersebut.Secara  keseluruhan,  inilah  yang
Wahyudi Buska,Yogia Prihartini; Pendidikan Sebagai Proses Transmisi Sosial Budaya
menyebabkan  munculnya  analisis”mikroskopis”  yang  ditunjuk  oleh  nibet.Pada tataran deskripsi,pendekatan ini sangat masuk akal karena bagaimanapun juga kita amati  dalam  penelitian  lapangan  adalah  tindak  serta  interaksi  individu  (David Kaplan, 2012: 149) .
Dalam  kehidupan  kemasyarakatan  perlu  adanya  interaksi  serta  tindakan memikirkannya  serta  mengamtinya  secara  lebih  mendalam  tentang  kehidupan bermasyarakat yang dilakukan oleh individu.
Interaksi  pendidikan,  kalau  kita  berasumsi  bahwa  pendidikan  merupakan suatu  cara  terbaik  tentu  mengubah  mutu  SDM,  masyarakat  umum  sudah mengetahui  bahwa  yang disebut  lembaga pendidikan  itu  identik dengan  sekolah. Konsep  ini  tidak  seluruhnya  benar  karena  UU  Nomor  2  Tahun  1992  mengaakui lembaga  (institusi)  pendidikan  yang  berlangsung  di  luar  sekolah  yang  dahulu disebut  pendidikan  formal.  Namun  ada  baiknya  kita  mengetahui    dahulu  konsep yang paling tua dipakai manusia yakni menyamakan lembaga pendidikan dengan sekolah.
Menurut Wabster (1991:45), sekolah merupakan tempat atau instansi/lembaga  yang  secara  khusus  didirikan  untuk  menyelenggarakan  proses belajar  mengajar  atau  pendidikan.  Sebagai  istitusi  sekolah  merupakan  tempat untuk  mengajar  murid-murid,  tempat  untuk  melatih  dan  memberi  instruksi- instruksi  tentang  suatu  lapangankeilmuan  dan  keterampilan  tertentu  kepada  para siswa.Tempat  yang  dinamaka  sekolah  itu  merupakan  satu  kompleks bangunan,laboratorium,fasilitas  fisik  yang  disediakan  sebagai  pusat  kegiatan belajar dan mengajar.
Berdasarkan  pendapat  itu  maka  sekolah  mengandung  dua  makna,  secara fisik  sekolah  terdiri  dari  bangunan-bangunan,  gedung  dan  laboratorium,  jadi sekolah  dalam  artian  material.  Sedangkan  yang  non-fisik  terdiri  dari  sistem hubungan antara mereka yang ditugaskan untuk mengajar (guru), pelatih dan lain- lain),dengan yang diajar (murid,siswa), jadi sekolah dalam lain-lain.) dengan yang diajar (murid,siswa), jadi sekolah dalam artian spiritual.
Kedua  artian  tersebut  di  atas  saling  mendukung,misalnya  guru  tidak  bisa mengajar, mensosialisasikan nilai-nilai (artian spiritual) dengan sempurna apabila tidak didukung oleh fasilitas (artian matrial) belajar mengajar yang memadai. Baik artian  material  maupun  spiritual,  sekolah  tetap  sekolah,  dia  merupakan  suatu “area”  khusus  dalam  strata  sosial  dan  budaya  masyarakat  sehingga  eksistensi sekolah  yang  mendidik  manusia  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  konteks masyarakat.
Kedudukan manusia dalam lingkungan sosial dan budaya masyarakat:Masyarakat,komunitas, organisasi keluarga, individu.Sekolah merupakan  tempat  lembaga  (institusi)  pendidikan  menyelenggarakan  seluruh kegiatannya baik praktis maupun substantif. Dalam rangka sosialisasi nilai, maka masyarakat  kita  menghadapi  dua  masalah  aktual  :1),Keadaan  sosial  budaya masyarakat  turut mempengaruhi  penyelenggaraan  pendidikan.2).Keadaan dibidang  pendidikan  khususnya  tingkat  partisipasi  masyarakat  dan  anak  didik yang memelihara konsep pendidikan berkelanjutan.
Berdasarkan  kondisi  sosial  budaya  masyarakat  ditentukan  oleh  faktor sosial  dan  budaya  yang  membentuknya.  Hal  ini  berkaitan  erat  dengan  ketidak-
Wahyudi Buska,Yogia Prihartini; Pendidikan Sebagai Proses Transmisi Sosial Budaya
terpisahan antara  masyarakat dengan kebudayaan dalam semacam aksioma :tidak ada  masyarakat  tanpa  kebudayaan  dan  tidak  kebudayaan  tanpa  masyarakat. Menengok  kembali  keadaan  masyarakat  Indonesia,  harus  diakui  masyarakat Indonesia  merupakan  masyarakat  majmuk.  Kemajmukan  itu  terlihat  dalam keaneka ragaman suku bangsa, agama, golongan-golongan dalam masyarakat.Keadaan ini mewarnai pola-pola  kontak,interaksi,relasi  dan komunikasi  intraetnik  maupun  antara  itnik  sehingga  orang  indonesia  lebih menyukai hubungan-hubungan “kekeluargaan,kekerabatan atau kekuasaan ” 1
Teori  Triple  M,Menurut  (1989),ada  tiga  unsur  penting  dalam  teori  ini, yaitu  masyarakat  massa,media  massa,  dan  budaya  massa.  Ketiga  unsur  tersebut berkaitan  satu  sama  lain  membentuk  satu  segi  tiga  sebagaimana  terlihat  dalam gambar. Yang dimaksud dengan masyarakat massa adalah suatu sistem hubungan atau  interaksi  individu,  individu  dengan  kelompok,kelompok  dengan  kelompok. Pada  awalnya  masyarakat  masa  merupakan  masyarakat  industri  yang  telah memilah-milah  anggota  masyarakat  dalam  sistem  pembagian  kerja  berdasakan spesialisasi  yang  terkait  satu  sama  lain.  Dalam  masyarakat  massa,  norma-norma dan  moral    selalu  berubah  terus  menerus  secara  konstan.  Hubungan  antara individu  ibarat”titik  singgung”  yang  tidak  diatur  secara  organik.  Menurut  Teori Triple  M,  memandang  media  massa  merupakan  media  yang  berfungsi  sebagai pembagi  pesan.Pesan-pesan  yang dibagi dan dipertukarkan ke dalam  masyarakat itu  selalu  mengandung  nilai  dan  norma,ide-ide  dan  simbol  yang  mewakili  pola pikir,perasaan,tindakan  suatu  masyarakat  tertentu.  Proses  penukaran  pesan melalui  media  massa  didukung  oleh  perkembangan  teknologi  komunikasi  yang memerlukan  biaya  yang  semakin  mahal  sehingga  timbullah  paham  ekonomi mediamassa  dengan  mengandalkan  pengeluaran  yang    kecil  namun  pesan  dapat menyebar luas kepada khalayak.

## PEMBAHASAN ANALISIS SYSTEM PENDIDIKAN
Menurut  Win a Sanjaya (2006:2) menyatakan  bahwa  pendidikan  menurut
Undang-Undang  No.20  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  menyatakan  nahwa pendidika  adalah usaha sadar dan  merancanakan untuk mewujudkan suasana belajar dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  fotensi dirinya untuk memeliki kuatan spritual keagamaan, pengendalian diri, keperibadian,kecerdasan,akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara.
Menurut  Muwahid  (2013:  7)  menjelaskan  bahwa  Pendidikan  didefinisikan sebagai  proses  seseorang  mengembangkan  kemampuan,  sikap,  dan  tingkah  laku lainnya  di  dalam  masyarakat  tempat  mereka  hidup.  Pendidikan  adalah  proses pengubahan  sikap,  dan  tingkah  lakuseseorang  atau  kelompok  orang  dalam  usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran, dan latihan-latihan. Dari apa yang telah  disampaiakan  oleh  beberapa  ahli  tentang  pendidkan  bahwa  pendidikan  adalah usaha  yang  dilakaukan  sacara  sadar  memberikan  ilmu  kepada  anak  didik  tampa pamrih demi masa dapan bangsa dan negara (Ali Rommad, 2009:1).
1 .Aloliliweri, Komunikasi Antarbudaya ( Yogjakarta: Pustaka Pelajar,2011),205-207
Wahyudi Buska,Yogia Prihartini; Pendidikan Sebagai Proses Transmisi Sosial Budaya
Menurut  Mead  (1943)  pendidikan  formal  diatur  keluarga  kelihatannya  baru akan  mulai  berkembang  bila  struktur  social  suatu  masyarakat  sudah  cukup terdiferensiasi,  sehingga  anak-anak  dapat  memperoleh  kedudukan  dan  peran  yang berbeda  dari  orangtua  mereka.  Demikian  pula  bila  keterampilan-keterampilan  yang penting dan diingini telah demikian kompleks untuk pelajari dengan mudah, atau bila para  orangtua  sendiri  tidak  mungkin  lagi  mengajarkannya,  maka  keterampilan- keterampilan tersebut akan diajarkan mula-mula oleh orang-orang yang dekat dengan anak-anak  darimpekerjaan    produktif  menolong  orangtua,  dan  perhatian  dari kelompok-kelompok  tertentu  dalam  mengawasi  penguasaan  pengetahuan  dari keterampilan  tertentu  dan  dalam  memberi  kesempatan  kepada  generasi  muda menguasaunya  untuk  menjamin  kesinambungan  masyarakat  dan  kelestarian pengetahuan.
Dengan  adanya  factor-faktor  pendorong  seperti  tersebut  ditas  maka  berbagai masyarakat telah berkembang berbagai bentuk system persekolahan, termasuk dalam masyarakat  sederhana  dengan  ekonomi  yang  masih  bersifat  subsistensi  dan  belum mempunyai  aksara.  Pemilihan  aksara  dapat  dipakai  salah  satu  factor  kunci  dalam menentukan  tingkat  perkembangan  kebudayaan.  Bahasa  tertulis  yang  dimungkinkan oleh  adanya  aksara  telah  memunculkan  suatu  masyarakat  untuk  menumpuk pengalaman, mengkaji ulang pengalaman-pengalaman dari suatu generasi kegenerasi berikutnya yang akan menjurs kepada perkembangan ilmu pengetahuan yang menjadi motor pengerak perkembangan peradaban umat manusia.
Walaupun  tipologi  diatas  bisa  diperdebatkan  kesahiannya,  namun  ia mengandung  kebenaran  untuk  perkembangan  persekolahan,  ilmu  pengetahuan,  dan peradaban.Dalam  bentuk  lain  Don  Adams  dan  G.  M.  Reagan  menggambarkan perkembangan pendidikan dan persekolahan serta hubungannya dengan perkemabangan  diferensiasi  masyarakat  secara  menarik  sekali.  Menurut  mereka  ada empat  tahap  perkembangan  pendidikan  dan  hubungannya  dengan  perkembangan masyarakat.
Tahap pertama adalah pendidikan dalam masyarakat tanpa aksara. Pendidikan dalam  masyarakat  ini  ditandai  oleh  proses  belajar  yang  bersifat  informal  dalam keluarga dan hubungan-hubungan yang tersusun anatar satu generasi dengan generasi berikutnya  untuk  memberikan  keterampilan-keterampilan  ekonomi  dan  perkenalan prilaku social  yang benar. Pada tahap  ini peran-peran siswa dan pengajar ditentukan semata-mata tas dasar criteria yang bersifat askriptif. Anak-anak adalah “siswa” karna umur mereka; perbedaan apa yang dipelajari mereka ditentukan oleh jenis kelaminnya “pengajar”  adalah  pengajar  karena  mereka  adalah  anggota  keluarga  yang  telah dewasa  dan  “spesialisasi”  apapun  yang  dimilikinya  juga  ditentukan  oleh  jenis kelaminnya ; perempuan mengajar memasak dan laki-laki mengajarkan berburu.
Dalam  tahap  kedua,  sebahagian  dari  proses  sosialisasi  mulai  terdeferensiasi dari keluarga. Disini para remaja mulai dididik oleh sekelompok orang dewasa yang sudah terspesialisasi pengetahuan atau  keterampilannya. Meskipun  keterampilan dan pengetahuan  praktis  merupakan  sebahagian  dari  “kurikulum”  pendidikan,  tapi tekanan kuat telah pula diberikan pada bidang-bidang mata fisika dan perilaku. “Bush School”  di  Afrika  Barat  merupakan  contoh  dari  pendidikan  pada  tahap  ini.  (  “Bush School”  itu  merupakan  upacara  inisiasi  remaja  masyarakat-masyarakat  di  Afrika Barat yang berlangsung cukup lama, bergerak dari enam bulan sampai delapan tahun. Selama masa ini mereka berada terpisah dari masyarakatnya, yaitu camp dalam hutan dan  mereka  diajar  berbagai  pengetahuan  dan  keterampilan  budaya  yang  akan
Wahyudi Buska,Yogia Prihartini; Pendidikan Sebagai Proses Transmisi Sosial Budaya
diperlukan mereka sebagai seorang dewasa. Sekolah itu lebih lama untuk remaja pria dibandingkan  remaja  putrid.  Untuk  pria  dinamakan  Poro,  sedang  untuk  putrid dinamakan Sande ). Pada tahap kedua ini umur dan jenis kelamin merupakan penentu siapa  yang  jadi  siswa.  Perhatian  terhadap  pembawaan  sudah  mulai  menetukan  siapa yang  bisa  menjadi  pengajar;  latihan  untuk  lebih  pandai  dari  orang  biasa  sudauh diberikan  kepada  guru.  Dengan  demikian  spesialisasi  sebagi  pengajkar  dengan tanggung  jawab  mengajar  yang  lebih  besar  sebagai  pendidikan  mulai  berkembang. Disekolah  ini  semacam  standar  keberhasilan  yang  bersifat  universal  sudah  mulai dikembangkan.
Pada tahap ketiga, ketika masyarakat sudah makin terdiferensiasi dan masalah seleksi  social  semakin  besar,  keluarga-keluarga  atau  kelompok-kelompok  tertentu dalam masyarakat memperoleh kekuasaan yang lebih besar atau keuntungan ekonomi yang  besar,  dan  pendidikan  formal  mulai  tidak  menjadi  hak  semua  anggota masyarakat.  Pendidikan  mulai  terlihat  sebagai  institusi  yang  dikaitkan  kepada sekelompok-sekelompok  yang  relatif  kecil  yang  memegang  kekuasaan  politik, ekonomi atau agam. Kondisi ini sesuai dengan konsep diferensiasi, karena kelompok- kelompok yang ada di pusat proses diferenasiasi masyarakat dalam bidang ekonomi, politik, dan buadaya adalh, kelompok yang paling merasa perlu membangaun institusi pendidikan  untuk  menanamkan  sikap-sikap  dan  nilai    serta  memberikan keterampilan-keterampilan  yang  diperlukan  guna  memelihara,  menyesuaikan  ,  dan memperkembang kelompok dan institusi-institusi mereka.
Criteria yang didasarkan pada askripsi, terutama dalam bentuk pertalian kelas, sangat kuat dalam menetukan siapa yang akan jadi siswa. Criteria untuk menentukan guru  berhubungan  erat  dengan  tingkat  intelegensi  atau  bakat,  guru  diharapkan memiliki  pengetahuan  yang  lebih  tinggi.  Kurikulum  mencerminkan  diferensiasi sesuai  dengan  tujuan  yang  ingin  dicapai  dan  dipusatkan  pada  bahasa,  pengetahuan umum,  dan  filsafah  sebagai  tambahan  terhadap  tata  susila,  hokum,  dan  agama. Partikularisme  menjadi  norma  Karena  individu-individu  didik  menurut  kedudukan mereka.
Guru-guru terus mempunyai peran sebagai sumber  ilmu tentang hidup, bukan sebagai  spesialis  dalam  sebuah  cabang  ilmu  pengetahuan  terutama  disekolah  dasar dan  menengah.  Diferensiasi  yang  cukup  menyangkut  spesialisasi  peran  dapt  terlihat dilembaga  pendidikan  tinggi  dalam  bentuk  peran-peran  administrasi  dan  spesialisasi dalam peran mengajar.
Pada  tahap  keempat,  yaitu  tahap  yang  paling  maju  terlihat  hubungan  antara pendidikan  dan  masyarakat  menjadi  rumit.  Industrialisasi  dan  peningkatan diferensiasi  masyarakatdiukur  dengan    pembagian  kerja,  dan  spesiaslisasi  peran menjadi  cirri  utama  dari  masyarakat.para  pendidikan  seringkali  menyatakan    bahwa tingkatan  dan  masalah    pendidikan  yang  banyak  yang  disupervisi  dan  diajar  oleh berbagai  spesialis  memegang  peranan  penting  dalam  memajukan  industrialisasi  dan dalam  menanamkan  nilai-nilai  modern.  Tahap  ini  memberikan  beban  yang  besar kepada  persekolahan  dalam  bentuk  pendidikan  masaal,  persiapan  bagi  bermacam pekerjaan dan seleksi social.
Menyertai diferensiasi dan spesialisasi beberapa decade terakhir, terlihat  ada dua perobahan pendidikan yaitu: 1)penyebaran dan ekspansi persekolahan, 2) asumsi peningkatan peran pendidikan formal dalam meningkatkan perobahan social ekonomi lebih  lanjut.  Pendidikan  massal  telah  menjadi  tujuan  setiap  bangsa.  Meskipun  di berbagai masyarakat bangsa persekolahan   yang bersifat universal  masih merupakan
Wahyudi Buska,Yogia Prihartini; Pendidikan Sebagai Proses Transmisi Sosial Budaya
tujuan yang belum terpenuhi, namun dalam masyarakat yang paling kurang maju pun pendidikan dasar telah diberikan  kepada sejumlah besar anak-anak  yang dimasa  lalu kebanyakan mereka tidak pernah bersekolah.
Peningkatan  pemusatan  system  pendidikan  dan  perobahan  social  ekonomi yang  direncanakan  dan  tidak  direncanakan  terlihat  dalam  beberapa  hal.  Sementara kemajuan  telah  dibuat  kearah  kehidupan  modern,  pencapaian  atau  keberhasilan pendidikan makin terus dikaitkan dengan prestise social dan status pekerjaan. Dalam masyarakat masa kini pendidikan masa kini pendidikan formal kelihatannya menjadi factor utama bagi mobilitas social dalam satu dan antar generasi.
Demikianlah,  jalan  kearah  suskses  bagi  orang  miskin  dan  cara  memelihara status bagi yang telah memperolehnya berlangsung melalui system pendidikan. Lebih lanjut  peningkatan  tekanan  pada  “human  resources”  sebagai  kunci  pembangunan ekonomi telah meningkatkan pembenaran perluasan pendidikan. Dorongan yang kuat bagi adanya pembangunan ekonomi yang lebih besar  dan persamaan yang lebih luas telah  memberikan  sumbangan  terhadap  peningkatan  bobot  atau  arti  penting  dari pendidikan.
Walaupun  hakekat  yang  tepat  dari  kontribusi  pendidikan  terhadap modernisasi  dan  pembengunan  masih  diperdebatkan  namun  yang  jelas  adalah barangkali  sedikit  sekali  (kalau  ada)  pertentangan  manyangkut  generalisasi  bahwa masyarakat  modern  dan  maju  memerlukan  dukungan  system  pendidikan  yang berkembang  dengan  baik.  Tingkat  pendidikan  di  negara-negara  maju  merupkan elemen  penting  dalam  memelihara  tingkat  pembangunan  yang  tinggi.  Hal  tersebut terjadi  disebabkan,  pertama;    dalam  masyarakat  maju  produksi  dan  perdagangan semuanya menggunakan sitem keuangan. Ini berarti memerlukan system pembukuan yang  luas,  pengumpulan    dan  penyimpanan  informasi  yang  cermat,  dan  pengaturan kontrak-kontrak  yang  kompleks.  Hampir  semua  peran  social  memerlukan pengetahuan  yang  canggih  dibandingkan  dengan  keperluan  dalam  masyarakat  yang kurang  maju.  Bisa  saja  diperdebatkan  apakah  pengetahuan  itu  diperoleh  melalui sekolah  atau  institusi  lain.  Yang  kedua,  dalam  masyarakat  modern  kebanyakan komunikasi  dilaksanakan  secara  tertulis.  Hokum  tertulis  telah  menggantikan  hokum adat. Selanjutnya, keharusan social menyamgkut alokasi tenaga kerja didasarkan pada catatan  mengenai  lapangan  kerja,  lamaran  tertulis,  surat  rekomendasi  dan  lain-lain. Peraturan  pabrik,  instruksi  dan  pedoman-pedoman,  undang-undang  mengenai  upah dan  jam  kerja,  semuanya  itu  menyebabkan  diperlakukannya  system  pendidikan formal.  Yang  ketiga,  ketergantungan  masyarakat  maju  terhadap  teknologi  maju bersifat  absolut.  Didaerah  perkotaan  dimana  lebih  dari  setengah  penduduk berdomisili,  kebutuhan  akan  makanan  harus  dipenuhi  oleh  system  pertanian  yang berteknologi maju atau diimpor dari luar negeri dengan membayar dengan hasil-hasil industri  yang  merupakan  produk  teknologi  maju.  Jumlah  orang  yang  mempunyai kemampuan  mengurus  dan  memanipulasi  perlatan  teknik  terus  bertambah  besar dinegara  maju.  Arus  yang  besar  dan  tetap  dari  orang-orang  yang  kompeten  secara teknis  mesti  dididik  dan  dilatih  dalam  setiap  generasi,  ini  berarti  pendidikan  yang lebih tinggi bagi mayoritas penduduk.

## BUDAYA MASYARAKAT
Budaya  Masyarakat  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah menekankan kearah  kebiasaan yang dianut masyarakat terhadap pendidikan anak perempuan dalam kehidupan sehari-hari.
Wahyudi Buska,Yogia Prihartini; Pendidikan Sebagai Proses Transmisi Sosial Budaya
a. Pengertian Budaya (culture)
Secara  etimologi,  kata  kebudayaan  berasal  dari  bahasa  sanskerta, buddhayahm bentuk jamak dari kata buddhi yang berarti akal atau budi. Menurut ahli budaya, kata budaya merupakan gabungan dari dua kata yaitu budi dan daya. Budi mengandung arti akal, pikiran, paham, pendapat,ikhtiar,perasaan, sedangkan daya  mengandung  makna  tenaga,kekuatan,kesanggupan.  Sekalipun  kar  budaya diderivisi  dari  akar  kata  yang  berbeda,  dapat  dikatakan  bahwa  kebudayaan berkenaan  dengan  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  budi  atau  akal.(  Sulasman , 2013:7).
Menurut  Kroeber  dan  Kluckhohn  Budaya  adalah  (1).Definisi  dekriptif cenderung  melihat  budaya  sebagai  totalitas  koprehensif  yang  menyusun keseluruhan  hidup  sosial  sekaligus  menunjukkan  sejumlah  ranah  (bidang  kajian) yang membentuk budaya.(2).Definisi historis cenderung melihat budaya seabagai warisan  yang  dialihturunkan  dari  generasi  berikutnya.(3).  Definisi  normatif  bisa mengambil  dua  bentuk.  Pertama  budaya  adalah  aturan  atau  jalan  hidup  yang membentuk  pola-pola  perilaku  dan  tindakan  yang  kongkret.  Kedua  menekankan peran  gugus  nilai  peran  gugus  nilai  tanpa  mengacu  pada  perilaku.(4).Definisi psikologis,  cenderung  memberikan  tekanan  pada  peran  budaya  sebagai  piranti pemecahan  masalah  yang  membuat  orang  bisa  berkomunikasi,  belajar,  atau memenuhi  kebutuhan  meterial  maupun  emosional.(5),  Definisi  Struktural,  mau menunjukkan  pada  hubungan  atau  keterkaitan  antara  aspek-aspek  yang  terpisah dari  budaya  sekaligus  menyoroti  fakta  bahwa  budaya  adalah  absraksi  yang berbeda  dari  perilaku  konkret.(6),  Definisi  genetis,  definisi  ini  yang  melihat  asal usul bagaimana budaya itu bisa eksis atau tetap bertahan. Definisi ini cenderung b materialistisudaya lahir dari interkasi antar manusia dan tetap bisa bertahan karena ditransmisikan dari satu generasi ke generasi berikutnya. (Mudji Sutrsno, 2005:9- 10).
Dalam  memahami  kebudayaan  materi  ada  dua  pendekatan  yang  berbeda (1)  Pendekatan  idealistis  dan  (2)  Pendekatan  materialistis.  Pendekatan  idealistis berusaha mencari keunikan dari kebudayaan meteri dan berusaha mencari makna di  balik  terciptanya  kebudayaan  meteri  melalui  simbol-simbol  yang  tertuang  di dalamnya. Dengan menggunakan interprestasi, sebuah kebudayaan meteri mampu diungkapkannya,  misalnya  mengungkapkan  makna  bahasa  dengan  apa  yang disebut Bachtel sebagai model kognisi.Adapun pendekatan materialistis berusaha mencari  buhungan  antara  kebudayaan  materi  dan  perilaku  manusia  yang  pernah membuat,  mempergunakan,  dan  membuangnya.  Pendekatan  ini  difokuskan  pada objek  materialnya,konfigurasi,  artikulasi,  sampai  pada  sifat-sifat  molekulernya. Ada  dua  cara  untuk  memahami  pola  hubungan  kebudayaan  materi  dengan perilaku manusianya, yaitu dengan etik dan emik.Mengenai cara ini,Marvin Harris membagi  menjadi  empat  tipe  (1).Tipe  emics  of  thought,(2).  Emics  of behavior,(3).Etics  of  behavior,(4).  Etics  of  thought.  Marvin  Harris  juga mengungkapkan bahwa kebudayaan materi dapat mempengaruhi dan dipengaruhi oleh infrastruktur,struktur,dan superstruktur.( Sulasman, 2013, 49-50).
Buadaya berasal dari bahasa Sanskerta buddhayah yang merupakan bentuk jamak  dari  kata  buddhi  yang  berarti  akal  atau  budi.  Menurut  ahli  budaya,  kata budaya  merupakan  gabungan  dari  dua  kata,  yaitu  budi  dan  daya  (sidi  Gazalba,
Wahyudi Buska,Yogia Prihartini; Pendidikan Sebagai Proses Transmisi Sosial Budaya
1998  :35.  Budi  mengandung  makna  akal,  pikiran,  paham,  pendapat,ikhtiar, perasaan,  sedangkan  daya    mengandung  makna    tenaga,  kekuatan  kesanggupan. Sekalipun akar kata budaya diderivasi dari akar kata yang berbeda,dapat dikatakan bahwa kebudayaan merupakan hal-hal yang berkenaan budi atau akal.( Sulasman, 2013, 49-50).
b. Masyarakat,(society)
Masyarakat  adalah  suatu  kelompok  manusia  yang  telah  memiliki  tatanan kehidupan,norma-norma, adat istiadat yang sama-sama ditaati dalam lingkungannya.  (M.Arifin  Noor,  1999:85).Dalam  bahasa  Inggris  masyarakat adalah „society‟, yang berasala dari kata „socuis‟, artinya kawan : sedangkan kata masyarakat berasal dari bahasa Arab yaiyu „Syirk‟, artinya bergaul.Adanya saling bergaul  ini  tentu  ada  bentuk-bentuk  aturan  hidup,yang  bukan  disebabkan  oleh manusia seseorang, melainkan oleh  unsur-unsur kekuatan lain dalam limgkungan sosial yang merupakan kesatuan. Manusia mulai dari lahir sampai mati merupakan anggota  masyarakat,  mereka  saling  bergaul  dan  berintegrasi,  karena  mempunyai nilai-nilai,  norma,cara-cara  dan    prosedur  yang  merupakan  kebutuhan  bersama. Dengan demikian dapatlah dikatan bahwa masyarakat merupakan kesatuan hidup manusia  yang  berintegrasi  menurut  suatu  sistem  adat-istiadat  tertentu  yang bersifat kontinu, dan terikat oleh suatu rasa identitas bersama. Selanjutnya dengan tercapainya  sistem  adat-istiadat  atau  sistem  bergaul,  kemudian  diciptakan  pula kaidah-kaidah  atau  norma-norma  pergaulan  yang  akhirnya  menciptakan  suatu kebudayaan.  Menurut  Koentjaraningrat  manyatakan  bahwa  masyarakat  adalah kesatuan hidup dari mahluk-mahluk manusia yang terikat oleh suatu sistem adat- istiadat  yang  tertentu,  sedangkan  Ralph  linton  menyatakan  bahwa  masyarakat adalah setiap kelompok  manusia  yang telah  hidup dan  bekerja  sama cukup  lama sehingga  mereka  dapat  mengatur  diri  mereka  dan  menganggap  diri  mereka sebagai  suatu  kesatuan  sosial  denga  batas  yang  dirumuskan  dengan jelas,sedangkan  menurut  Selo  Sumarjan  masyarakat  adalah  orang-orang  yang hidup  bersama  yang  menghasilkan  kebudayaan.(  Wahru.  1986  :60-61).  Oleh karena  itu  Budaya  masyarakat  adalah  kehidupan  sekelompok  masyarakat  yang hidup dalam  suatu kelompok atau tempat  yang terdiri dari  berbagai suku  bangsa dan  adat  istiadat  yang  menganut  aturan-aturan  tertentu,  dalam  mencapai ketertiban, kebahagiaan bersama dalam menjalani hidup didunia.

## PENDIDIKAN SEBAGAI MEDIA TRANSMISI BUDAYA
Dalam  konsersium  ilmu  pendidikan  (1991)  dijelaskan  bahwa,  pendidikan itu  sebenarnya  telah  mulai  dilaksanakan  sejak  manusia  hadir  dimuka  bumi  ini dalam  bentuk  pemberian  warisan  pengetahuan,  keterampilan,  dan  nilai-nilai  dari peran  orang  tua  dalam  rangka  mempersiapkan  anaknya  menghadapi  kehidupan. Pendidikan  diarahkan  untuk  tujuan  membentuk  kedewasaan  yaitu  terbentuknya kemampuan  menetapkan  pilihan  serta  mempertanggung  jawabkan  perbuatan tingkah  lakunya  secara  mandiri,  dan  setelah  terbentuknya  kedewasaan  itu pendidikan  dianggap  selesai.  Pada  masa  itu,  pendidikan  berlangsung  secara sederhana  kemudian  dengan  semakin  kompleksnya  tuntutan  dan  tantangan  yang harus dihadapi, pendidikan menjadi lebih sistematis, terorganisir, yang diatur oleh lembaga    yang  terstruktur  baik  berupa  sekolah  maupun  kursus-kursus.  Tujuan
Wahyudi Buska,Yogia Prihartini; Pendidikan Sebagai Proses Transmisi Sosial Budaya
pendidikan  tidak  hanya  menyiapkan  individu  untuk  menyesuaikan  diri  dengan lingkungan,  tetapi  diarahkan  untuk  pembentukan  kemampuan  mempertanyakan dan kesediaan melestarikan lingkungan. Implikasi dari pendidikan di atas adalah:
1. Pendidikan selalu melibatkan adanya interaksi sosial budaya antar peserta didik dengan pendidik.
2. Sebagai  upaya  yang  dilakukan  dengan  sadar  dan  didalamnya  selalu terkandung  pesan  (tujuan  dan  bahan)  yang  dijadikan  acuan,  proses  atau cara  yang  ditempuh.  Situasi  lingkungan  dimana  proses  itu  berlangsung untuk  mengetahui  seberapa  jauh  pesan  yang  sampai  dan  terwujud  dalam diri peserta didik.
3. Untuk  memungkinkan  tercapainya  tujuan  diharapkan    pendidikan  perlu diarahan  pada  pengemban  seluruh  dimensi  kognitif,  afektif  dan psikomotor.
4. Pendidikan  dapat  ditinjau  dari  dua  aspek:  aspek  mikro  yang  terdiri  dari interaksi peserta didik dengan pendidik dan aspek makro yang terdiri dari kontek efektifitas dan efisiensi.
Dalam  arti  luas,  pendidikan  itu  mencakup  setiap  proses,  kecuali  yang bersifat genetic, yang menolong membentuk pikiran, karakter atau kapasitas fisik seseorang.  Proses  itu  berlangsung  seumur  hidup,  karena  kita  harus  mempelajari cara berfikir untuk bertindak yang baru dalam setiap perobahan besar dalam hidup kita.  Dalam  arti  sempit  pendidikan  adalah  penanaman  pengetahuan,  ketrampilan dan  sikap  pada  masing-masing  generasi  dengan  menggunakan  pranata-pranata seperti sekolah-sekolah yang sengaja diciptakan untuk tujuan tersebut.
Dalam  hubungannya  dengan  kebudayaan  pendidikan  merupakan  media transmisi  budaya  atau  institusi  pewarisan  nilai-niliai  budaya.  Pendidikan  yang ditekankan  disini  adalah  pendidikan  formal  dalam  bentuk  institusi  sekolah. Disamping  pendidikan  formal,  institusi  yang  juga  berfungsi  sebagai  media transmisi  budaya  adalah  institusi  keluarga,  tempat  ibadah,  kelompok  sebaya  dan mas media yang masing-masing dengan nilai dan tujuannya sendiri-sendiri (Imran Manan, 1988:10)
Dari deskripsi di atas   dapat dipahami bahwa pendidikan adalah salah satu media transmisi budaya. Oleh karena itu pendidikan tersebut harus menilik kajian- kajian  antropologi  dan  ini  mensyaratkan  kerjasama  antara  pendidikan  dan  para antropolog  dalam  perencanaan  pendidikan.  Ringkasnya  dalam  misi  pendidikan tersebut  terdapat  misi-misi  kebudayaan  yang  berimplikasi  kepada  menjadikan kebudayaan sebagai bingka  yang menjadi fundamen pendidikan.
Margaret  Mead  (dalam  Haviland,  1988:406)  menjelaskan,  bahwa pendidikan  masa  kanak-kanak  penting  untuk  pembentukan  kepribadian  orang dewasa.  Kalau  sebagian  prilaku  anak  remaja  merupakan  hasil  belajar  dan  bukan pembawaan  biologis,  maka  memungkinkan  dalam  suatu  kebudayaan  untuk mengurangi  sebanyak  mungkin  rasa  gelisah  dan  tindakan-tindakan  anti  sosial yang  dihubungkan  dengan  masa  remaja  dengan  mengadakan  perubahan kebudayaan.  Kebalikannya,  juga  mungkin  dengan  mengubah  cara  pendidikan anak,  kita  akan  mengubah  struktur  masyarakat.  Fenomena  kenakalan  remaja, misalnya perkelahian atau penyalahgunaan obat terlarang yang terjadi akhir-akhir
Wahyudi Buska,Yogia Prihartini; Pendidikan Sebagai Proses Transmisi Sosial Budaya
ini  akan  sangat  menarik  untuk  dicermati  melalui  konsep  kebudayaan  yang dimaksud.
Pentingnya  peranan    pendidikan  menyebabkan  para  ahli  antropologi banyak  menaruh  perhatian  dan  mengakajinya,  karena  melalui  pendidikan  proses transmisi  dan  transformasi  budaya  dari  genarasi  kegenerasi  berikutnya berlangsung,  dan  melalui  pendidikan  pula  suatu  bentuk  kebudayaan  itu  dapat dipertahankan atau diubah.

## FORMAT PENDIDIKAN BERNUANSA BUDAYA
Berbicara  tentang  pendidikan    dalam  hal  ini  pendidikan  formal,  adalah berbicara sekurang-kurangnya membicarakan unsur-unsur signifikan yang terlihat dalam  proses  pendidikan  tersebut.  Diantaranya  bicara  tentang  kurikulum,  guru, proses  belajar  mengajar.  Disamping  itu  masih  ada  unsur-unsur  pembantu  dalam proses  pendidikan  tersebut,  diantaranya:  keluarga,  masyarakat,  mas  media  dan teman  sebaya  yang  ikut  dalam  membentuk  pola  prilaku  manusia.  Format pendidikan  yang  bernuansa  budaya  berarti  bagaimana    membentuk  atau merancang  kurikulum,  guru,  siswa  dan  metodologi  pengajaran  dengan  nilai-nilai dan  norma-norma  kebudayaan,  sehingga  menghasilkan  produk  pendidikan  yang menjunjung tinggi nilai-nilai budaya atau produk pendidikan yang berkepribadian dengan  kesadaran  nilai  yang  dimilikinya,  sehingga  pola  prilaku  ditengah-tengah masyarakat  menjadi  tuntutan  dan  menjadi  pedoman  bukan  menjadi  tontonan karena kelucuan yang diperbuatnya di tengah-tengah masyarakat.

## KURIKULUM
Secara etimologi. Kurikulum berasal dari bahasa Yunani yaitu “curir yang berarti pelari dan “curere” yang berarti jarak yang  ditempuh oleh pelari. Istilah ini pada  mulanya  digunakan  dalam  dunia  olah  raga  yang  berarti  suatu  jarak  yang harus ditempuh dalam pertandingan olah raga.
Dalam  kontek  pendidikan  kurikulum  adalah  arena  pertandingan,  tempat belajar  bertanding,  untuk  menguasai  pelajaran  guna  mencapai  garis  penamat berupa  ijazah atau gelar kesarjanaan. Jadi kurikulum adalah  merupakan  landasan yang  digunakan  pendidikan  untuk  membimbing  peserta  didik  kearah  tujuan pendidikan yang digunakan melalui akumulasi sejumlah pengetahaun ketrampilan dan sikap mental.
Nana  Sudjana,  (1991:  2),  mengartikan      kurikulum  diartikan  sejumlah mata pelajaran yng harus ditempuh oleh siswa untuk mencapai ijazah. Sedangkan S. Nasution, 1989:5) menjelaskan bahwa kurikulum sebagai pedoman belajar bagi siswa harus memiliki tujuan yang ingin dicapai. Isi program yang harus diberikan dan  strategi    atau  cara  bagaimanaa  yang  harus  diberikan,  dan  strategi  atau  cara bagaimana  melaksanakan  program  tersebut,  tujuan  program  yan  ingin  dicapai dinyatakan  dalam  suatu  rumusan  mengenai  tingkah  laku  yang  diharapkan  dan memiliki  sisiwa  setelah  menerima  p[rogram  tersebut.  Tujuan  tersebut  ada  yang tujuan umum dan tujuan khusus.
Dalam  menetapkan  tujuan  pendidikan  dalam  sebuah  kurikulum, perancangan  kurikulum  tersebut  harus  memperhatikan  “etika  sain”,  yang  berisi bahwa setiap ilmu yang dipelajari tersebut berfungsi untuk keselamatan manusia.
Wahyudi Buska,Yogia Prihartini; Pendidikan Sebagai Proses Transmisi Sosial Budaya
Kesadaran  akan  nilai  tersebut  harus  merupakan  tujuan  yang  fundamental  dalam sebuah  kurikulum.  Ini  merupakan  bentuk-bentuk  nilai-nilai  budaya  yang  bisa menjadi bingkai atau figura dari ilmu tersebut agar ilmu yang ditransferkan pada siswa  dalam  bentuk  pembelajaran  tersebut  tidak  menjadi  “bumerang‟  kepada siswa, mahasiswa atau masyarakat untuk mensejahterakan manusia. Inilah bentuk- bentuk  bingkai  budaya  yang  harus  ditekankan  dalam  sebuah  kurikulum. Kemudian kurikulum tersebut juga dirancang sesuai dengan dinamika budaya agar ilmu itu tidak mubazir karena tidak “link” dengan kemajuan teknologi dan dunia kerja.

## GURU
Guru merupakan faktor penting dalam proses pembelajaran, karena guru yang akan  berhadapan  langsung  dengan  peserta  didik  dalam  proses  belajar  mengajar. Melalui guru pula ilmu pengetahuan dapat ditransferkan. Dalam lingkup lebih luas lagi  guru  merupakan  faktor  penting  dalam  mengimplimentasikan  kurikulum, disamping kepala sekolah dan tenaga administrasi.
Senada  dengan  hal  tersebut  di  atas    Nana  Sudjana  (1991:9)  menjelaskan bahwasannya  guru  harus:  (1)  menguasai  kurikulum  artinya  menguasai  tujuan kurikulum,  isi  program,  sub  pokok  bahasan  yang  harus  diberikan  kepada  sisiwa dan  bagaimana  memberikannya,  (2)  menguasai  isi  dari  setiap  pokok  bahasan dengancara  mempelajari  buku-buku  pelajaran  yang  berkenaan  dengan  pokok bahasan  tersebut,  (3)  mampu  menterjemahkan  GBPP  tersebut  menjadi  sustu program  yang  lebih  optimal,  sehingga  guru  setiap  menstransferkannya  kepada siswa melalui program pengajaran.
Keahlian  tersebut  di  atas  tentunya  belum  cukup,  seorang  guru  harus menjadi figur teladan bagi siswa, guru harus menjadi simbol nilai dan norma yang dianut oleh masyarakat. Guru harus bisa menjadikan materi pelajarannya dicintai siswa. Seorang guru tidak hanya ilmunya yang menjadi panutan, tetapi juga segala prilakunya. Seorang guru juga harus mengerti latar belakang sosial budaya siswa yang mengatur pola perilakunya. Guru harus mengetahui latar belakang ekonomi keluarga  peserta  didiknya,  seorang  guru  harus  mengetahui  tingkat  kecerdasan siswa, mampu menjadi motivator dan dinamisator peserta didik dalam menempuh pendidikan  serta  guru  harus  mengerti  dengan  dinamika  budaya.  Pengetahuan- pengetahuan  inilah  yang  menjadi  modal  bagi  guru  dalam  menentukan  sikap prilakunya ditengah-tengah siswa didiknya.

## PROSES BELAJAR MENGAJAR
Muhammad  Narsan  (1986)  menyatakan  bahwa  belajar  berkenaan  dengan proses  pelaksanaan  interaksi  ditinjau  dari  sudut  peserta  didik.  Tepri-teori  yang dikembangkan  dalam  komponan  ini  meliputi  antara  lain  tentang  karakteristik peserta  didik,  jenis  dan  cara  belajar.  Hirarki  proses  belajar  dan  kondisi  belajar. Sedang  mengajar  berkenaan  dengan    proses  pelaksanaan  interaksi  ditinjau  dari sudut  pendidik.  Teori-teori  yang  berkembang  disini  adalah  tentang  karakteristik pendidikan model mengajar dan metode mengajar.
Adapun pun proses yang berbudaya terjadi bila adanya kesadaran diantara kedua belah pihak (guru dan sisiwa) sebagai konsumen  ilmu dan produsen  ilmu. Proses  belajar  dan  mengajar  yang  berbudaya  tidak  menjadi  siswa  atau  peserta
Wahyudi Buska,Yogia Prihartini; Pendidikan Sebagai Proses Transmisi Sosial Budaya
didik sebagi objek ajar, tetapi menjadikan mereka sebagai mitra belajar, sehingga tidak  menimbulkan  superioritas  dipihak  guru  dan  sifat  inferior  dipihak  sisiwa, akhirnya  merusak  proses  belajar  mengajar.  Menjadikan  peserta  didik  menjadi mitra belajar akan menciptakan suasana belajar yang demokratis. Oleh karena itu proses belajar mengajar yang demokratis merupakan salah satu bentuk dari proses belajr-mengajar  yang  berbudaya.  Bentuk  metode  belajar  yaknidengan  metode yang    berpotensi  untuk  membentuk  jiwa  inovatif,  dinamis  dan  kreativitas pendidik.

## KELUARGA, MASYARAKAT, DAN PROSES TRANSMISI BUDAYA
Confisius  (dalam  William  J.  Goode,  1991:2)  Menyatakan  bahwa kebahagiaan  dan  kemakmuran  akan  tetap  ada  dalam  masyarakat  jika  saja  semua orang  bertindak    “benar”  sebagai  anggota  keluarga  dan  menyadari  bahwa  orang tersebut  harus  mentaati  kewajibannya  sebagai  anggota  masyarakat.  Oleh  karena itu  bisa  diapahami  bahwa  keluarga  itu  adalah  elemen  yang  sangat  menentukan dalam  masyarakat. Penentu baik  buruknya sebuah tatanan sosial. Jika damai dan harmonis  sebuah  keluarga  akan  berimplikasi  kepada  damai  dan  harmonisnya tatanan  sosial  akan  tetapi  jika  berantakan  dan  cekcok  sebuah  keluarga  akan bermuara kepada kekacauan masyarakat.
Keluarga merupakan fondasi bagi pendidikan anak pada masa selanjutnya. Makanya tidak mengherankan jika Golbert Highest (dalam Jamaluddin, 1988:20) menyatakan  bahwa  kebiasaan  yang  dimiliki  anak-anak  sebagian  besar  terbentuk oleh  pendidikan  keluarga.  Sejak  dari  bangun  tidur  hingga  kesaat  akan  tidur kembali.  Anak-anak  menerima  pengaruh  dan  pendidikan  dari  lingkungan keluarga. Penanaman nilai-nilai tentang baik dan buruk yang harus dilakukan dan dilarang untuyk dilakukan merupakan bentuk dari proses pembudayaan ditengah- tengah keluarga. Oleh karena itu orang tua yang peduli dengan pendidikan anak- anak mereka akan berbuat seintensif mungkin dalam penanaman nilai-nilai dalam kurikulum  semacam  ini.  Oarang  tua  yang  selalu  mentransimisikan  nilai-nilai budaya ditengah-tenagah keluarganya akan tercipta keluarga yang sadar nilai akan menjadi  teladan  dalam  masyarakat  karena  mereka  selalu  merefleksikan  prilaku- prilaku  yang sesuai  nilai dan  norma-norma sosial  yang  berlaku.  Anak-anak  yang demikian akan sangat membantu proses transmisi budaya disekolah.
Disamping  keluarga,  masyarakat  juga  merupakan  agen  dari  transmisi budaya  pada  individu    atau  anak.  Masyarakat  yang  baik  akan  mensosialisasikan nilai-nilai  yang  baik  dan  benar  kepada  anak-anak  atau  anggota  masyarakat ketimbang  masyarakat  yang  tidak  baik.  Pendidikan  masyarakat  ( civil  education ) mempunyai peran yang sangat signifikan dalam proses transmisi budaya. Dewasa ini  dengan  menguatnya  budaya  materialismme  pragmatis  telah  membawa  pada menguatnya  semangat  individualisme  dikalangan  masyarakat.  Kalau  pada dasawarsa tujuh puluhan ada anak- anak yang berkelahi dan diketahui masyarakat, masyarakat  tersebut  langsung  menghentikannya  dan  memberikan  nasehat  bahwa berkelahi  itu  merupakan  sifat  yang  tidak  baik.  Tetapi  sekarang  sikap  atau  jiwa pendidik  masyarakt  tersebut  sudah  berkurang  atau  menipis  ditengah-tengah masyarakat,  tidak  saja  dikota  yang  merupakan  prototype  masyarakat  organnis tetapi  juga  didesa  yang  ciri  solidaritas  mekanismenya  telah  beransur  ansur
Wahyudi Buska,Yogia Prihartini; Pendidikan Sebagai Proses Transmisi Sosial Budaya
menghilang.  Sekarang  tawuran  antar  pelajar  telah  menjadi  tontonan  yang mengasikan  bagi  masyarakat  ketimbang  menghentikan  dan  menasehatinya. Pendidikan  masyarakat  dengan  semangat  kolektifnya  dewasa  ini  telah dibenamkan  oleh  semangat  individualisme  materialis    pragmatis.  Namun  kita tetap berharap dan berusaha masyarakat dapat menjadi agen sosialisasi nilai-nilai budaya ditengah-tengah masyarakat.

## HARAPAN TERHADAP MAS MEDIA
Imran Manan (189:330  mengatakan mas media merupakan salah satu alat transmisi  budaya,  media  cetak,  elektronik  (televisi,  koran,  majalah,  internet) benar-benar  memfungsikan  dirinya  menjadi  alat  transmisi  budaya.  Menjadi  alat penanaman  nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  bisa  membentuk  kepribadian pemirsanya,  bukan  menjadi  gangguan  psikoligis  atau  alat  pemotivasi  lahirnya tindakan-tindakan  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  dan  norma-norma  yang berlaku  ditengah-tengah  masyarakat.  Ringkasnya  masa  media  tersebut  bisa membentuk kepribadian yang positif bagi pemirsanya.
Fenomena  mas  media  sekarang  adalah  kurang  bernuansa  budaya.  Mas media  sekarang    informasi  dan  tampilan/tayangannya  lebih  banyak  mengarah kepada    pornografi,  sadisme  dan  pelecehan.  Agar  hal  tersebut  tidak  semakin meluas,  maka  beberapa  waktu  yang  lalu    Komisi  Penyiaran  Indonesia  (KPI) menghimbau  kepada  televisi-televisi  swasta  untuk  menghentikan  tayangan  yang mengarah  kepada  pornografi,  sadisme  dan  pelecehan.  Tampilan  dan  informasi semacam  ini  akan  membentuk  kepribadian  yang  tidak  baik  bagi  pemirsanya, terutama anak-anak dan remaja yang masih dalam tataran meniru dalam pencarian identitas  diri.  Mereka  masih  dalam  kondisi  yang  labil  secara  psikologis.  Banyak sekali  informasi  yang  kita  dengar  dan  kita  saksikan  terjadinya  pemekosaan  dan pembunuhan  gara-gara  gangguan  kejiwaan  setelah  menyaksikan  dan  membaca hal-hal  yang  berbau  pornografi  dan  sadisme.Dalam  kondisi  labil  yang  dialami oleh  anak-anak  dan  remaja,  diharapkan  sekali  mas  media  yang  bersifat  edukatif untuk  membentuk  kepribadian  mereka  dengan  menyuguhkan  tayangan-tayangan yang positif untuk perkembangan jiwa seseorang.

## KESIMPULAN
Dari  uraian  di  atas  dapat  kita  katakan  bahwa,  pendidikan  bernuansa budaya  bisa  tercipta  bila  elemen-elemen  pendidikan  di  atas  bila  elemen pendidikan  formal  seperti  kurikulum,  guru,  proses  belajar  mengajar,  siswa  dan non  formal  seperti  keluarga,  masyarakat    dan  mas  media  sama  dibingkai  atau difigurai  dengan  nilai-nilai  budaya,  baik  yang  berasal  dari  nilai-nilai  agama maupun  nilai-nilai  adat.  Kita  berharap  adanya  kebijakan  mengenai  pentingnya landasan  budaya  bagi  pendidikan  agar  tercipta  produk-produk  pendidikan  yang berkepribadian,  yang  mempunyai  kesadaran  nilai,  menghargai  nilai  dan  pencipta nilai.
Dalam  pengertian  yang  besar,  pendidikan  sebagai  transmisi  pengetahuan yang  disengaja,  sistematis,  tidak  dapat  dipahami  sebagian-sebagian  dari keseluruhan  transmisi  sosial  budaya  yang  masuk.Focus  pendidikan  adalah terfokus pada kejadian-kejadian yang memerlukan sedikit usaha sadar (disengaja) untuk mentransfer pengetahuan dari seseorang atau kelompok untuk yang lainnya.
Wahyudi Buska,Yogia Prihartini; Pendidikan Sebagai Proses Transmisi Sosial Budaya
Ini  suatu  hal  yang  kompleks  dalam  beberapa  masyarakat  meliputi  sekelompok perwakilan  (banyaknya  agensi-agensi)  banyaknya  model-model  komunikasi,  dan banyaknya model kegiatan organisasi pendidikan.
Untuk  menganalisis  pendidikan  itu  sebagai  system  social  budaya  maka dibutuhkan  peta  distribusi  sosial  dari  pengetahuan  dan  sekumpulan  nilai-nilai sebagai uraian ringkas dalam  bab  ini. Hal  itu  juga dibutuhkan  identifikasi  penuh teratur dari kegiatan pendidikan dan konteks yang terjadi dalam masyarakat, untuk mengetahui  hubungan  timbal  balik  mereka.Banyak  batasan-batasan  dari  aspek system  pendidikan  yang  difokuskan  pada  sekolah-sekolah  dan  system  sekolah. Untuk  itu  diperlukan  data  historical  yang  akurat  (teat)  dan  dokumen  agar  kita dapat  mrngembangkan  sebuah  system  selama  ini  dinamis  pelaksanaannya  pada sebuah institusi yang besar dalam kerangkan social budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali Rommad, 2009, Karita Selekta Pendidika n, Yogyakarta,Teras.
Agger,  Ben.2003. Teori  Sosial  Kritis  Kritik,  Penerapan  dan  Implikasinya . Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Anderson,  Benedict.,  R.  OG.  2001. Imagined  Communities .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar Berry, David, 1982. Pokok-Pokok Dalam Sosiologi , Jakarta: Rajawali Bagus,  I  Gusti  Ngurah.  2002. Kearifan  Lokal  dalam  Penganekaragaman  Menuju Pembangunan Bali yang Berkelanjutan . Denpasar: UNUD Buska,  W.,  Prihartini,  Y.,  &  Hasnah,  N.  2018. Analysis  of  Students’  Arabic Proficiency  for  Vocabulary  Mastery  in  State  Islamic  Junior  High  School  in Muaro  Jambi. INNOVATIO:  Journal  for  Religious  Innovation  Studies,  18(1), 51-62.
Buska, W., Prihartini, Y., & Hasnah, N. 2018 . Dirâsah Tahlîliyyah Taqwîmiyyah ‘An Al-Mufradât Fî Kitâb Manân Al-Azîz . Arabiyat: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban, 5(2), 358-373.
Danandjaja,  James.1994. Antropologi-Psikologi,  Teori,  Metode  dan  Sejarah Perkembangannya. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Djati  Sidi,  Indra.  2001. Menuju  Masyarakat  Belajar  Menggagas  Paradigma  Baru Pendidikan. Jakarta: Paramadina.
David Kaplan,2012, Teori Budaya ,Yogjakarta: Pustaka Pelajar. Goode, S. William, 1991. Sosiologi Keluarga . Jakarta: Bumi Aksara Geertz, Hildred. 1981. Aneka Budaya dan Komunitas di Indonesia. Jakarta:Obor. Jalaluddin, 1998. Psikologi Agama . Jakrta: Rajawali Koentjaraningrat, 1991. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta Konsersium Ilmu Pendidikan, 1990. Hasil study penataan fakultas . Jakarta: Dikti Kusumohamidjojo,  Budiono.  2001. Kebhinekaan  Masyarakat  di  Indonesia  Suatu Problematik Filsafat Kebudayaan. Jakarta: Gramedia. Muwahid, 2013, Manajemen Pendidikan Islam , Yogyakarta,Teras. Manan, Imran, 1989. Dasar-Dasar Sosial Budaya Pendidikan , Jakarta: P&K Mudji Sutrsno,2005, Teori-Teori Kebudayaan , Yogyakarta,Penerbit Kanisius. M.Arifin Noor,1999, Ilmu Sosial Dasar , Bandung,Pustaka Setia.
Noerhadi,  Tuty  Herati.1987. Evaluasi  Strategi  Kebudayaan  dalam  Pengembangan Kesenian. Evaluasi dan Strategi Kebudayaan . Jakarta: UI Depok Nur Uhbiyati , 1998 , Ilmu Pendidikan Islam , Bandung :Pustaka Setia.
Wahyudi Buska,Yogia Prihartini; Pendidikan Sebagai Proses Transmisi Sosial Budaya
Prihartini,  Y.  2018. Peningkatan  Maharah  Al  Kitabah  Melalui  Penerapan  Media Lauhah Al Juyub Pada Siswa Mtsn Aceh Utara . Jurnal Literasiologi, 1  (1), 20- 20.
Prihartini, Y., & Wahyudi, W. 2018. The Development of Integrated Learning Model To Improve Language Skills at Arabic Language . IJER (Indonesian Journal  of Educational Research), 3(1), 9-14.
Prihartini,  Y.,  Wahyudi,  W.,  Aliasar,  A.,  Mukhaiyar,  M.,  &  Ungsi,  A.  O.  M.  2018. The Development of Arabic Learning Model by Using Multimedia of Computer at UIN STS Jambi . Al-Ta lim Journal, 25(2), 135-143. Prihartini,  Y.,  Wahyudi,  W.,  Nuraini,  N.,  &  DS,  M.  R.  2018. Penerapan  Konsep Matematika Dalam Pembelajaran Bahasa Arab Pada FTK Di UIN STS Jambi . Tarbawi: Jurnal Ilmu Pendidikan, 14(2), 15-28.
Raharjo, Dawam, 1985. Pergulatan Bumi Pesantren . Jakarta: P3M Sardar,  Zianuddin  dan  Borin  Van  Loon.  2001. Mengenal  Cultural  Studies  for Beginners. Bandung: Mizan. Sindhunata  (Ed).  2000. Menggagas  Paradigma  Baru  Pendidikan,  Demokrasi, Otonomi, Civil Society, Globalisasi. Yogyakarta: Kanisius. Sulasman,2013, Teori-teori Kebudayaan , Bandung, Pustaka Setia, Tilaar, H.A.R. 2000. Paradigma Baru Pendidikan Nasional . Bandung: Rineka Cipta. Teneko B. Soeleman, 1990. Struktur dan Proses Sosial . Jakarta: Rajawali Tilaar,  HAR.  1999. Pendidikan,  Kebudayaan  dan  Masyarakat  Madani  Indonesia Strategi Reformasi Pendidikan Nasional. Bandung: Rosdakarya.
Tilaar, HAR. 1998. Manajemen Pendidikan Nasional. Bandung: Rosdakarya Wahru,1986, Wawasan Ilmu Sosial Dasar , Surabaya Usaha Nasional. Wahyudi,  W.  2018. 2  Play  And  Work  In  The  Curriculum  Suatu  Tinjauan  Filsafat tentang  Pengembangan  Kurikulum  PAUD .  SMART  KIDS:  Jurnal  Pendidikan Islam Anak Usia Dini, 1(1), 9-21.
Wahyudi, W. (2018). Tingkat Kelayakan Tes Uas Bahasa Arab Pada  Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan Di Uin Sulthan Thaha Saifuddin Jambi Tahun Ajaran 2016-2017 . Jurnal Al-Ashlah, 1(2). Wahyudi,  W.,  &  Prihartini,  Y.  (2019,  April). Development  of  Arabic  Learning Material Based on Eclectic Method . In 3rd Asian Education Symposium (AES 2018). Atlantis Press.
Warman,  Suwarsih.  2002. Stereotip  Etnis  dalam  Masyarakat  Multi  Etnis . Yogyakarta: Matabangsa.
Wertheim, WF. 1999. Masyarakat Indonesia dalam Transisi Studi Perubahan Sosial. Yogyakarta: Tiara Wacana. Wina, Sanjaya, 2006, Strategi Pembalajaran Berorentasi Standar Proses Pendidikan , Jakarta, Kencana Prenada Media.
Yusraini,  Y.,  &  Prihartini,  Y.  2017. Pembelajaran  Bahasa  Arab  Di  Iain  Sulthan Thaha Saifuddin Jambi . Penamas, 27(2), 219-230.
Zamroni.2000. Paradigma Pendidikan Masa Depan . Yogyakarta: Bigraf Publishing.