Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i4

## KONSEP PENDIDIKAN SYED MUHAMMAD NAUQIB AL-ATTAS

## Abstrak
Education has become a human need that allows to develop  better  from  time  to  time.  Many  figures  from various civilization including islam and the west. Syed Muhammad Nauqib Al-Attas is one of the contemporary Islamic  figures  who  focuses  more  on  education, especially  Islamic  education. In  general,  views regarding the goals of education are divided into 2 types, both of which are at different levels. The first view is with a societal orientation, namely that education is an effort to form a society that has good attitudes, good attitudes here are good for government in the form of democracy, kingdom or oligarchy. This research attemps to find Al- Attas’ Islamic education. This article is library research. Through his books, it is found that Al-Attas’s cocept pf education  is  ta’dib.  Ta'dib  is  the  process  of  instilling adab  to  humans  (students).  Through  proper  Islamic education, Al-Attas aims to produce a man of adab, who is able to benefit an indiviudal, social, and the state. For seeking Allah’s pleasue, the curriculum created by Al- Attas is divided into two, namely science fardhu of 'ain and  science  of  fardhu  kifayah,  through  these  two sciences a man is expected to fulfill their needs as living beings.  Without  neqlecting  the  important  of  the knowledge of Islam as his worldview in learning science, a man requires a teacher to guide him. Teachers whose equippied with right knowledge and adab properly can be  most  possibly  be  a  good  example  to  his  student.
Keywords: Concept, Education
Corresponding Author: Mustajab Ilham Labib Universitas Muhammadiyah Surakarta Email: mustajabilhamlabib@gmail.com

## Mustjab Ilham Labib
Universitas Muhammadiyah Surakarta mustajabilhamlabib@gmail.com
Mohammad Zakki Azani Universitas Muhammadiyah Surakarta m.zakkkiazani@ums.ac.id
Received : 07, 2023. Accepted : 10, 2023. Published: 10, 2023
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i4

## PENDAHULUAN
Pendidikan menjadi pembahasan yang menarik untuk dipelajari oleh siapa pun. Banyak ahli  yang membahas betapa pentingnya suatu pendidikan, mereka memiliki  pemikirannya  masing-masing  dari  konsep  pendidikan,  pengertian pendidikan,  tujuan  pendidikan,  unsur  pendidikan,  faktor  pendidikan    dan  lain sebagainya. 1 Tokoh-tokoh  yang  memiliki  teori  maupun  pendapat  tentang pendidikan tidak hanya lahir di wilayah Mesopotamia (sekarang daerah Irak) yang dikenal  sebagai  peradaban  tertua  manusia. 2 Contoh  tokoh  pemikir  Islam  antara lain  Ibnu  Sina,  Al-Khawarizmi,  Ibnu  Khaldun.  Dan  tokoh  Indonesia  yang berpengaruh  dalam  bidang  pendidikan  antara  lain  Ki  Hajar  Dewantara,  KH. Ahmad Dahlan, dan R.A. Kartini. 3
Pemikiran  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  sangat  dipengaruhi  oleh tradisi keilmuan Islam dan menurutnya suatu pendidikan harus berdasarkan pada nilai-nilai dalam agama dan moralitas yang sumbernya dari ajaran agama Islam yaitu  Al-Qur’an,  hadis  atau  sunah  Rasulullah  dan  ijtihad. 4 Ketiga  dasar  dalam pendidikan tersebut harus urut ketika digunakan pertama Al-Qur’an, kedua hadis atau sunah Rasulullah dan terakhir ijtihad. 5
Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  adalah  seorang  filsuf  dan  akademisi Muslim Malaysia yang lahir di Bogor, Indonesia pada tahun 1931. Al-Attas telah mengkaji berbagai ilmu semasa ia hidup di antaranya sejarah, teologi, filsafat dan tasawuf. 6 Al-Attas  telah  membuat  berbagai  buku  untuk  menuangkan pemikirannya. Melalui karyanya ia juga membahas tentang pendidikan Islam, ia berhasil  membawakan  pembaruan  dalam  pemikiran  pendidikan  Islam kontemporer. 7 Dalam  konsep  pembaruan  pendidikan  Islam  Al-Attas mengungkapkan  terdapat  3  tiga  istilah  dalam    untuk  menggambarkan  arti  dari pendidikan Islam yaitu tarbiyah, ta'lim dan ta'dib. 8
Konsep pendidikan tercipta secara subjektif karena hasil dari pemikirnya sendiri.  Gagasan  yang  mereka  sampaikan  merupakan  gambaran  dari  hidup
1 and Sukirman Sukirman. Malta, Malta, Syarnubi Syarnubi, “‘Konsep Pendidikan Anak dalam Keluarga Menurut Ibrahim Amini.,’” Jurnal PAI Raden Fatah Vol 4, no. 2 (2022): 148.
2 Rizem Aized, Sejarah Terlengkap Peradaban Dunia (Banguntapan Yongyakarta, 2018). Hlm 15 3 and  Syarnubi  Syarnubi.  Sukirman,  Sukirman,  Masnun  Baiti,  “‘Konsep  Pendidikan menurut Al-Ghazali.,’” Jurnal PAI Raden Fatah Vol 5, no. 3 (2023): 456–57.
4 Alimron,  Syarnubi,  dan  Maryamah,  “Character  Education  Model  in  Islamic  Higher Education,” AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam vol 15, no. 3 (2023).
5 Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam , Cet II (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999).
6 Abdul  Ghoni,  “Pemikiran  Pendidikan  Naquib  al-Attas  Dalam  Pendidikan  Islam Kontemporer,” JURNAL  LENTERA:  Kajian  Keagamaan,  Keilmuan  dan Teknologi 3,  no.  No.1 (2017): 197.
7 Ibid, hlm. 197
8 Muhammad Nauqib Al-Attas, The Concept of Education in Islam: A Framework for An Philosophy  of  Education (Kuala  Lumpur:  The  International  Institute  Of  Islamic  Thought  And Civilization (ISTAC), 1999).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i4
mereka. 9 Hal tersebut dapat dilihat melalui pemikiran dari tokoh-tokoh Islam yang mengungkapkan  bahwa  pendidikan  harus  di  dasarkan  pada  A-Qur’an  dan  As- Sunnah  sehingga  tercipta  manusia  yang  bertakwa. 10 Pemikiran  pendidikan  Al- Attas sangat terkait dengan pandangannya tentang pengetahuan dan kebudayaan Islam. Tujuan utama dari pendidikan Islam menurut Al-Attas adalah menciptakan individu yang baik secara materi dan spiritualnya. 11 Pendidikan Islam tidak hanya bertujuan menciptakan individu yang baik saja namun juga masyarakat yang baik. Masyarakat  yang  baik  tidak  akan  tercipta  sebelum  adanya  individu  yang  baik, karena  masyarakat  terbentuk  dari  individu-individu. 12 Oleh  karena  itu,  perlu meningkatkan  kualitas  individu  terlebih  dahulu  agar  tercipta  masyarakat  yang baik. 13

## METODE PENELITIAN
a. Penelitian ini Jenis Penelitian dan Pendekatan Penelitian
Penelitian  yang  dilakukan  merupakan  penelitian  kualitatif  karena dilakukan  dengan  studi  pustaka  ( library  research )  melalui  pengumpulan, pengkajian  dan  telaah  data,  sebuah  karya  atau  dokumen  berupa  tulisan, gambar, foto mengenai objek yang diteliti. 14
Pendekatan  filosofis  dan  historis  adalah  pendekatan  yang  digunakan dalam  penelitian  ini.  Pendekatan  filosofis  adalah  suatu  cara  yang  dalam menemukan/menentukan  ide  pokok  tanpa  terpengaruh  oleh  faktor  sekunder seperti ras, suku, bangsa dan agama dilakukan dengan konseptual analisis. 15 Sedangkan pendekatan historis adalah suatu usaha menjelaskan suatu tokoh terkhusus  riwayat  hidupnya  yang  diperoleh  melalui  berbagai  referensi  dan sumber berkaitan erat dengan tema pendidikan. 16
b. Sumber Data
1. Sumber Primer
9 Muhamad Fauzi dan Hasty Andriani., “‘Budaya Belajar Santri Berprestasi di Pondok Pesantren.,’” Prosiding Seminar Nasional Vol 1, no. 1 (2023): 144.
10 Ema Dwi Fitriyani, Abu Mansur, dan Syarnubi, “Model Pembelajaran Pesantren dalam Membina Moralitas Santri di Pondok Pesantren Sabibul Hasanah Banyuasin,” Jurnal PAI Raden Fatah 2, no. 1 (2020): 104.
11 Ibrahim Bafadhol, “Pendidikan Agama Islam (PAI) di Islamic Boarding School,” n.d.
12 Nyayu Khodijah Syarnubi, Martina, “Pengaruh Lingkungan Sekolah Terhadap Hasil Belajar  Siswa Pada  Mata  Pelajran  Pendidikan  Agama  Islam  Di SMP  Negeri  9  Tulung Selapan Kabupaten OKI,” PAI Raden Fatah 1 (2019): 166. 13 Rafiyanti Paramitha Nanu, “Pemikiran Syed Muhammad. Naquib Al-Attas Terhadap Pendidikan di Era Modern,” TARBAWI 06, no. 01 (2021): 18–19.
14 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan (Bandung:  Remaja Rosdakarya., 2012). Hal.60-61
15 M Amin Abdullah, Studi Agama : Normativitas dan Historivitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999). Hal. 285
16 Farida Nugrahani, Metode Penelitian Kualitatif: dalam Penelitian Pendidikan Bahasa (Solo: Cakra Books, 2014).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i4
Sumber  data  primer  yang  digunakan  oleh  penulis  adalah  karya tulis dari kedua tokoh, karya tersebut merupakan referensi utama dalam penyusunan penelitian ini. 17 Karya tulis tersebut diantaranya :
a) Syed Muhammad Nauqib Al-Attas, 1978, Islam dan Sekularisne, Cetakan  kedua,  Bandung:  Institut  Pemikiran  Islam  dan Pembangunan Islam(PIMPIN).
b) Syed  Muhammad  Nauqib  Al-Attas,  1998,  Filsafat  dan  Praktik Pendidikan  Islam  Syed  M.  Nauqib  Al-Attas,  Cetakan  kesatu, Bandung: Mizan
c) Muhammad Nauqib Al-Attas. 1999, The Concept of Education in Islam:  A  Framework  for  An  Philosophy  of  Education ,  Kuala
Lumpur:  The  Internasional  Institute  of  Islamic  Thought  and
Civilization (ISTAC)
2. Sumber Sekunder
Sumber data sekunder adalah data pendukung yang digunakan sebagai rujukan tambahan dari data primer, sumber dari data sekunder bisa  berasal  dari  buku,  jurnal,  tesis,  skripsi,  dan  berbagai  dokumen yang membahas tentang pendidikan.
c. Teknik Pengumpulan Data
1. Dokumentasi
Memperoleh  data  dengan  cara  menulis  dan  menghimpun  data yang diperoleh. 18 Data yang sudah diperoleh kemudian di satukan dan di  kelompokkan  sesuai  dengan  kategori  agar  memudahkan  dalam melakukan analisis.
2. Kepustakaan
Pengumpulan data melalui kepustakaan merupakan
pengumpulan  data  melalui  pencarian  data  pustaka  yang  dilanjutkan dengan  membaca  dan  menulis  dokumen-dokumen  yang  berkaitan dengan fokus penelitian yang dilakukan. 19

## d. Analisis data
Proses  analisis  data  dalam  penelitian  ini  dengan  cara  analisis historis  dan  komparatif.  Analisis  Historis  adalah  metode  analisis  untuk menjelaskan  kehidupan  dari  seorang  tokoh  secara  kronologis  untuk mengenali sang tokoh lebih jauh. 20
17 Dr.  Sugiyono, Metode  penelitian  pendidikan  pendekatan  kuantitatif,  kualitatif,  dan R&D. (Bandung: Alfabeta, 2013).
18 Hardani dkk, Metode Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif (Yogyakarta: CV PustaKA Ilmu, 2020). Hal 149
19 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 1992). Hal 200
20 Anton Bakker, Metodologi Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1999). 70
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i4

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Makna Pendidikan
Makna  dan  tujuan  pendidikan  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak terpisah, keduanya memiliki keterkaitan dan mendapatkan perhatian lebih dari pada  filsuf  maupun  tokoh  pendidikan  dari  dulu.    Kedua  hal  tersebut  juga memiliki  penjelasan  yang  berbeda-beda,  perbedaan  ini  terjadi  karena pemahaman dalam memahami hakikat, fungsi dan tujuan hidup di dunia yang ternyata dapat berkaitan dengan hakikat ilmu pengetahuan dalam menjalani kehidupan. 21 Oleh  karena  itu,  muncul  berbagai  tujuan  dan  kurikulum pendidikan berbagai tokoh yang berbeda. 22
Secara umum pandangan mengenai tujuan pendidikan terbagi menjadi 2 jenis, keduanya pun berada di tingkatan nyang berbeda. Pandangan pertama dengan  orientasi  masyarakat,  yaitu  pendidikan  merupakan  usaha  untuk membentuk  masyarakat  yang  memiliki  sikap  baik,  sikap  baik  di  sini  dalam baik  untuk  pemerintahan  dengan  bentuk  demokrasi,  kerajaan  maupun oligarki. 23 Pandangan  kedua  dengan  orientasi  pada  individu,  pendidikan usaha untuk memenuhi kebutuhan, dan minat peserta didik. 24
Mekah  menjadi  tempat  pelaksanaan  konferensi  dunia  yang  pertama, tepatnya pada April 1971. Al-Attas mengajukan untuk adanya perubahan pada pengertian  pendidikan  Islam.  Al-Attas  menginginkan  definisi  pendidikan Islam  diubah  menjadi  penanaman  adab  dan  istilah  dari  pendidikan  Islam diubah menjadi ta’dib. Pada rapat tersebut komite menerima usulan tersebut, komite  juga  menyatakan  bahwa  istilah tarbiyah,  ta’lim dan ta’dib dapat digunakan untuk mengartikan pendidikan. 25
Konferensi  Dunia  Kedua  tentang  pendidikan  diselenggarakan  di Islamabad  pada  1980.  Pada  saat  itu  Al-Attas  kembali  menyatakan pendapatnya. Al-Attas tidak setuju dengan penggunaan istilah tarbiyah, ta’lim dan ta’dib secara  bersamaan.  Ia  menganggap  ketika  sudah  memahami  kata ta’dib,  istilah  ta’dib  menjadi  istilah  yang  sesuai  dalam  mengartikan pendidikan Islam. Kata  tarbiyah dan ta’lim yang pada saat itu sudah sering digunakan,  tapi  belum  bisa  mengungkapkan  makna  dari  pendidikan  Islam secara menyeluruh. Al-Attas juga menyatakan jika ta’dib sudah mencangkup unsur-unsur dalam pendidikan seperti ilmu, intruksi dan pembinaan. 26
Makna pendidikan bagi Al-Attas adalah proses memasukkan suatu hal ke diri manusia. Pernyataan Al-Attas dapat dibagi menjadi 3 bagian, pertama
21 Alimron, Syarnubi, dan Maryamah, op. cit.
22 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M.Nauqib Al- Attas, Cetakan 1 (Bandung: Penerbit Mizan, 2003). Hal. 163
23 Syarnubi, Alimron, dan Fauzi Muhammad, “Model Pendidikan Karakter di Perguruan Tinggi,” CV. Insan Cendekia Palembang , 2019.
24 Ibid 25 Ibid. Hal 174-175 26 Ibid. Hal 175
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i4
“proses memasukkan” diartikan sebagai sistem pendidikan yang mengajarkan ilmu  pengetahuan.  Kedua  “suatu  hal”  diartikan  sebagai    muatan  dalam pendidikan . Ketiga “diri manusia” diartikan sebagai penerima dari muatan dan proses pendidikan. 27
Mengenai  ketiga  unsur  tersebut  dijelaskan  sebagai  berikut.  Pertama manusia,  Manusia  disebut  sebagai rasional  animal (binatang  rasional). Rasionalitas  menjadi  tanda  bahwa  dirinya  adalah  seorang  manusia,  secara gampang  dapat  diartikan  nalar. 28 Dari  pandangan  barat  rasional  menjadi perdebatan,  mereka  menganggap  rasional  terpisah  dengan  intelektual. Sedangkan dari Islam menganggap bahwa rasional dan intelektual merupakan satu kesatuan yang terdapat di ‘ aql (akal). 29
‘ Áql menjadi bagian dari ruhaniyah manusia yang bentuknya an-nafsun nathiqah (jiwa yang rasional). Dengan an-nafsun nathiqah manusia mampu untuk membedakan kebenaran dan keburukan. Bagi Al-Attas hakikat manusia adalah  sisi  ruhaniyah.  Oleh  karena  itu,  Al-Attas  menginginkan  pendidikan yang  mengembangkan  hakikat  manusia  bukan  mengembangkan  pada  sisi binatang saja. 30
Kedua  suatu  hal,  “suatu  hal”  ini  harus  dapat  dimasukkan  ke  dalam pendidikan.  Pendidikan  yang  biasanya  dipahami  sebagai  pengajaran  dan proses mengajar bagi Al-Attas belum menjadi pendidikan yang sebenarnya. Pendidikan yang sebenarnya ketika dapat memasukkan “sesuatu hal” ke dalam pendidikan tersebut. Suatu hal di sini dapat diartikan sebagai ilmu. 31
Ilmu  pengetahuan  diartikan  sebagai  masuknya  makna  suatu  hal  atau objek  pengetahuan. 32 Ilmu  memiliki  kaitan  dengan  makna  yang  artinya pengakuan  atas  tempat  yang  tepat  dari  suatu  hal  dalam  tatanan  penciptaan, sehingga dapat mengarahkan ke tempat yang tepat di sisi Tuhan dalam wujud dan keberadaannya. Maksudnya ilmu pengetahuan dapat menunjukkan atau menjadi tanda  dari suatu penciptaan yang mana dapat menjadi bukti bahwa Tuhan itu ada. 33
Unsur ketiga adalah yang paling penting menurut Al-Attas ta’dib adalah kunci  dalam  pendidikan. 34 Kata ta’  dib sendiri  berasal  dari  kata adab yang berarti  penguatan  pada  sisi  manusia. Adab adalah  disiplin  manusia  yang
27 Al-Attas, The  Concept  of  Education  in  Islam:  A  Framework  for  An  Philosophy  of Education (Kuala  Lumpur:The  Internasional  Institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization (ISTAC), 1999) Hal. 12-13
28 Hery Noor Aly, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Logos, 1999).
29 Ibid, Hal.13-14 30 Ibid. Hal. 14 31 Ibid. Hal. 15-16 32 Syarnubi,  “Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Membentuk Religiusitas Siswa Kelas IV di SDN 2 Pengarayan.,” Tadrib 5 , no. 1 (2019): 87–103.
33 Ibid. Hal. 18 34 Ahmad  Minan  Zuhri, Konsep  Abdullah  Nasih  ’Ulwan  dan  B.F.  Skinner  Hukuman dalam Pendidikan (Malang: Ahlimedia Press, 2020).
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i4
meliputi jasmani, jiwa dan ruh. Adab bertujuan untuk memberikan pengakuan dan mengenalkan bahwa kemampuan dan potensi jasmani, akal dan spiritual manusia saling berkaitan erat. Pengakuan tersebut ditujukan terhadap ilmu dan wujud, yang kemudian disusun dengan berbagai tingkatan dan derajat. 35
Ketika seseorang sudah beradab akan menunjukkan sikap keadilan bagi dirinya  sendiri  maupun  orang  di  sekitarnya.  Keadilan  juga  mencerminkan hikmah sebagai ilmu yang telah diberikan Tuhan sehingga manusia mampu menempatkan segala sesuatu sesuai dengan tempatnya. Suatu keadaan sesuai tempatnya disebut itulah hakikat keadilan. Kondisi keadilan dicapai melalui metode  adab,  dengan  adab  kita  akan  menciptakan  kondisi  sesuai  dengan tempatnya. 36
Syed  Muhammad  Nauqib  Al-Attas  menganggap  bahasa  sangat mempengaruhi dalam memahami konsep pendidikan dan proses pendidikan, kesalahan  pemahaman  tersebut  mempengaruhi  dapat  mempengaruhi  isi, maksud  dan  tujuan  pendidikan.  Istilah tarbiyah dalam  menggambarkan pendidikan  merupakah  hal  yang  belum  tepat. Tarbiyah belum  mampu mencangkup  unsur-unsur  dalam  pendidikan.  Berbeda  dengan  ta’dib  yang cakupannya  meliputi  pengetahuan  ( ilm-ma’arif ),  pengajaran  ( ta’lim )  dan pengasuhan ( tarbiyah ). Pembelaan terhadap istilah tarbiyah dengan mengutip pada Q.S. al-Isra’ ayat 24 bagi Al-Attass tidak tepat. Menurutnya kata rabba di  ayat  tersebut  mengarah  pada  makna  kasih  sayang,  bukan  pendidikan.  Ia lebih memilih ta’dib untuk mengkonsep pendidikan dan proses pendidikan. 37
Pemilihan ta’dib dibandingkan tarbiyah dan ta’lim karena adab lebih erat kaitannya dengan ilmu. 38 Suatu Ilmu tidak bisa dikuasai dengan sempurna oleh  seseorang  tanpa  memiliki adab yang  baik.  Ketika  konsep  pendidikan Islam  hanya  menggunakan tarbiyah atau ta’lim ,  pendidikan  akan  mudah disusupi oleh nilai-nilai barat seperti sekularisme, dualisme, humanisme dan lainnya. 39 Ketika  nilai-nilai  tersebut  merasuki  pendidikan  Islam  maka  akan timbul  kezaliman  dan  kekacauan  dimana-mana.  Oleh  karena  itu ta’dib menjadi konsep yang tepat untuk pendidikan Islam.
35 Rafiyanti Paramitha Nanu, “Pemikiran Syed Muhammad. Naquib Al-Attas Terhadap Pendidikan Di Era Modern,” TARBAWI 06, no. 01 (2021). Hal 19
36 Al-Attas, The  Concept  of  Education  in  Islam:  A  Framework  for  An  Philosophy  of Education (Kuala  Lumpur:  The  Internasional  Institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization (ISTAC), 1999) Hal. 22
37 Rafiyanti Paramitha Nanu, “Pemikiran Syed Muhammad. Naquib Al-Attas Terhadap Pendidikan Di Era Modern,” TARBAWI 06, no. 01 (2021). Hal 19
38 Syarnubi, “Pendidikan Karakter pada Madrasah Aliyah Negeri 3 Palembang,” PhD diss. UIN Reden Fatah Palembang. , 2020. 39 Farida  Anik,  “Manajemen  Konflik  Keagamaan  Melalui  Jaringan  Kerja  Antar  Umat Beragama Di Bandung Jawa Barat,” Jurnal Al Qalam , 2016, 142–146.

## B. Tujuan Pendidikan
Pendidikan  Islam  tradisional  bertujuan  untuk  mencetak  individu  yang sukses  dan  mencapai  kebahagiaannya  di  dunia  dan  di  akhirat. 40 Namun, pandangan  filsafat  pendidikan  Islam  berubah  sejak  adanya  pengaruh  dari pemikiran  dan  institusi  dari  Barat.  Pengaruh  tersebut  menyebabkan pendidikan  lebih  fokus  untuk  menyiapkan  peserta  didik  dalam  memenuhi minat  dan  kebutuhan  yang  ada  di  masyarakat.  Lebih  parah  lagi  Islam digunakan  sebagai    pembenar  dalam  merumuskan  tujuan  pendidikan  yang fokusnya  hanya  untuk  kebutuhan  masyarakat  atau  kepentingan  yang  ingin dilakukan oleh pemimpin atau pemerintah yang sedang menjabat. Jika seperti itu  maka  pendidikan  dapat  menghilangkan  perkembangan  dan  kebahagiaan individu  (peserta  didik)  yang  seharunya  mereka  dapatkan  dalam  proses belajar. 41
Tujuan  pendidikan  Al-Attas  masuk  di  bagian  unsur    “suatu  hal”  atau kandungan dalam pendidikan. Tujuan pendidikan bagi Al-Attas adalah untuk menghasilkan manusia yang baik bukan warga negara dan pekerja yang baik. Pendidikan  dilakukan  dengan  menanamkan  kebaikan  pada  manusia. Penekanan  yang  dilakukan  dalam  pendidikan  seharusnya  menyadarkan peserta didik untuk menjadi manusia beradab, sebagai individu, masyarakat maupun  warga  negara  dengan  menekankan  sifat  spiritual.  Bukan  menilai manusia dari fungsinya di masyarakat dan negara.
Al-Attas menyatakan jika ada seorang warga negara atau pekerja yang baik  hidup  di  negara  sekuler,  maka  mereka  belum  tentu  menjadi  seorang manusia  yang  beradab.  Namun,    manusia  yang  beradab  pasti  akan  menjadi pekerja dan warga yang baik. Ketika ada suatu negara yang baik, sesuai yang dengan kerangka ajaran Islam, semua warga negara yang terdapat di dalamnya dapat menjadi manusia yang beradab. Akan tetapi suatu negara Islam tidak bisa  hanya  sesuai  dengan  kerangka  ajaran  Islam  saja,  masyarakat  dalam negara tersebut juga dituntut menjadi masyarakat yang kritis.
Negara  Paripurna  dalam  Islam  yang  disebut  dengan Al-Madinah  Al- Fadhilah memiliki  perbedaan  tujuan  dengan  negara-negara  Barat.  Plato sebagai  tokoh  barat  menyatakan  tujuan  dari  negara  adalah  membina  dan mengembangkan warga yang sempurna. Akan tetapi tujuan dari negara Islam sebagai Al-Madinah Al-Fadhilah lebih dari sekedar membina warga negara, yaitu  dengan  membina  manusia  sempurna.  Maka  dari  itu  pendidikan  harus mengambil  andil  dalam  pembentukan  manusia  sempurna. 42 Meskipun demikian  Al-Attas  tidak  menolak  tujuan  pendidikan  yang  ingin  mencetak
40 Usman dan Moh, Menjadi Guru Profesional , Cet. XV (Bandung, 2003).
41 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M.Nauqib Al- Attas, Cetakan 1 (Bandung: Penerbit Mizan, 2003)..  Hal 165
42 Ibid, hal 173
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i4
warga  negara  yang  beradab.  Namun  “warga  negara”  yang  beradab  dalam pandangan Al-Attas tersebut adalah warga negara di kerajaan Allah.
Al-Attas memiliki perhatian lebih kepada individu sebagai objek dalam tujuan pendidikan, karena tujuan tertinggi dan perhatian terakhir etika dalam perspektif  Islam  adalah  untuk  individu  itu  sendiri. 43 Meskipun  Al-Attas memberikan  perhatian  yang  banyak  pada  pembinaan  individu,  ia  tidak melupakan  masyarakat.  Al-Attas  menginginkan  masyarakat  juga  terbentuk menjadi masyarakat yang baik. 44 ketika individu telah menjadi baik, mereka akan membentuk masyarakat yang baik juga.
C. Kurikulum
Kurikulum  juga  masuk  pada  unsur  “suatu  hal”  atau  kandungan pendidikan seperti tujuan pendidikan. Dasar kurikulum pendidikan Islam Al- Attas  bermula  dari  adanya  stigma  yang  menyatakan  bahwa  manusia  itu bersifat  dualistik.  Pendidikan  yang  baik  mampu  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan  manusia.  Kebutuhan  manusia  pada  dasarnya  terdapat  dua  jenis yaitu  kebutuhan  spiritualitas  dan  kebutuhan  material-emosional.  Ilmu pengetahuan oleh Al-Attas dibagi menjadi 2 jenis dalam memenuhi kebutuhan manusia. Kedua ilmu pengetahuan tersebut yaitu pertama ilmu fardhu ‘ain, ilmu fardhu ‘ain adalah ilmu yang akan memenuhi kebutuhan spiritual dari manusia, ilmu ini juga wajib di kuasai oleh setiap individu manusia. Kedua fardhu  kifayah, ilmu  tersebut  adalah  ilmu  yang  akan  memenuhi  kebutuhan material-emosional manusia, berbeda dengan fardhu ‘ain yang wajib dikuasai oleh individu, fardhu kifayah boleh hanya dikuasai salah satu atau beberapa orang saja di dalam suatu masyarakat. Ilmu fardhu ain dan fardhu kifayah . 45
Kesejahteraan individu dan sosial dipengaruhi oleh ilmu fardhu ‘ain dan fardhu  kifayah ,  ini  menyebabkan  pemahaman  dan  pelaksanaan  kedua  ilmu tersebut harus tepat. Meskipun ilmu fardhu ‘ain bersifat individu dan fardhu kifayah sifatnya masyarakat, ilmu fardhu ‘ain lebih berpengaruh dan menjadi dimensi  pertama  dalam  pendidikan,  sedangkan fardhu  kifayah menjadi dimensi  kedua.  Dimensi  pertama  tersebut  akan  dijadikan  sebagai  nilai-nilai dasar dalam mengembangkan dimensi lain dalam pendidikan manusia, seperti ketrampilan, cara berpikir, moral dan sebagainya. Ketika pendidikan manusia dapat  didasarkan  dan  dikembangkan  sesuai  dimensi    pertama,  ilmu pengetahuan  akan  menjadi  sarana  manusia  dalam  mengenal  Tuhan  dan membuatnya tunduk pada aturan Allah.
43 Syed  Muhammad  AL-Nauqib  AL-A, Islam  Dan  Sekularisme ,  2nd  ed.  (Bandung: Institut Pemuikiran Islam dan Pembangunan Insan (PIMPIN), 2011). Hal. 187
44 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M.Nauqib Al- Attas, Cetakan 1 (Bandung: Penerbit Mizan, 2003). Hal. 189
45 Zulham  Effendi,  “Pemikiran  Pendidikan  Muhammad  Nauqib  AL-Attas”  II,  no.  2 (2017): 121–34. Hal. 130
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i4
Al-Attas  membagi  kategori  ilmu  pengetahuan  menjadi  2  yaitu  ilmu fardhu ‘ain, ilmu yang wajib dikuasai tiap individu dan ilmu fardhu kifayah, ilmu yang harus dikuasai oleh salah satu orang dalam masyarakat, bentuk dari ilmu-ilmu tersebut adalah
1. Fardu Ain (Ilmu-ilmu agama)
1. Kitab Suci Al-Qur‟an:  Mempelajari cara membaca dan  mengartikan Al-Qur’an ( tafsir dan ta‟wil ).
2. Sunnah:  Mempelajari  sirah(sejarah)  nabi  dalam  ajaran  Islam,  hadis, dan para periwayat hadis
3. Syari‟at: Mempelajari fikih, hukum dalam Islam, dan tentang amalan- amalan islam
4. Teologi (ilmu Kalam); Membahas tentang pengesaan Allah (Tauhid), Sifatnya, Nama-namanya
5. Metafisika  Islam (at-Tasawwuf-irfan); Mempelajari  ilmu psikologi, kosmologi  dan  ontologi;  elemen-elemen  dalam  filsafat  Islam (termasuk doktrin-doktrin kosmologis yang benar, berkenaan dengan tingkatan-tingkatan wujud).
6. Ilmu-ilmu  bahasa  (linguistik);  Mempelajari  bahasa  arab,  tata bahasanya dan sastra arab
2. Fardu Kifayah
Ilmu fardhu kifayah hanya diwajibkan ada atau dikuasai oleh salah satu orang yang ada pada suatu masyarakat tapi ketika suatu masyarakat tidak ada yang mempelajari dan menguasainya maka seluruh orang akan bertanggung  jawab.  Ilmu  ini  sangat  penting  karena  berhubungan  dengan kesejahteraan dalam kehidupan masyarakat. Pembagian ilmu menurut Al- Attas di antaranya yaitu :
1. Ilmu-ilmu Kemanusiaan.
2. Ilmu-ilmu Alam.
3. Ilmu-ilmu Terapan.
4. Ilmu-ilmu Teknologi.
5. Perbandingan Agama.
6. Kebudayaan dan peradaban Barat.
7. Ilmu-ilmu Linguistik: bahasa-bahasa Islam, dan
8. Sejarah Islam. 46

## D. Guru
Pendidikan  Islam  yang  telah  berlandaskan  pada  sumber  yang  jelas memerlukan  ilmu  pengetahuan  yang  otoritatif.  Al-Qur’an  menyeru  kepada manusia  jika  tidak  tahu  tentang  suatu  hal  maka  bertanya kepada  yang  ahli. Pendidikan  Islam  memiliki  ciri  yaitu  selalu  melakukan  pencarian  terhadap
46 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M.Nauqib Al- Attas, Cetakan 1 (Bandung: Penerbit Mizan, 2003). Hal. 271-278
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i4
otoritas yang tepat pada semua hal. Otoritas tertinggi yang ada Islam adalah Al-Qur’an  dan  Nabi  yang  kemudian  diikuti  oleh  sahabat,  tabiin  dan seterusnya,  yang  mana  orang-orang  tersebut  adalah  sosok  yang  sudah mencapai tingkatan ihsan. Ketika bertemu dengan otoritas tersebut maka kita harus  bersikap  rendah  hati,  hormat  dan  patuh  terhadap  apa  yang  mereka sampaikan.
Ketika seseorang memiliki suatu ilmu ia harus dihormati dan dipatuhi. Guru  menjadi  otoritas  yang  sangat  penting  dalam  pendidikan  karena merekalah yang akan menyampaikan ilmu kepada peserta didik. Sesuai tiga unsur  pendidikan  yang  disebutkan  Al-Attas,  guru  berada  di  bagian  “proses memasukkan”.  Mereka  dituntut  mempunyai  kemampuan  yang  mumpuni sebagai  pendidik  dalam  hal  teori  “suatu  hal”  dan  adab.  Sebagai  pendidik mereka  harus  menjadi  orang  yang  beradab  agar  peserta  didik  juga  akan beradab.  Ketika  guru  memiliki  penguasaan  ilmu  dan  adab  yang  baik,  hal tersebut dapat mempengaruhi  peserta didik dalam proses pendidikan. Dalam pembelajaran peserta didik akan bersikap tenang dan tidak terburu-buru. Oleh karena itu, sangat penting bagi peserta didik untuk memilih guru yang terbaik jangan sampai memilih guru secara sembarangan.
Adab  guru  dan  peserta didik  dalam  filsafat  Al-Attas  dipengaruhi  oleh Al-Ghazali. Guru dan peserta didik harus sama-sama mengamalkan adab yaitu dengan  mendisiplinkan  pikiran  dan  jiwa.  Peserta  didik  seharusnya  bisa memahami karakter gurunya dari segi kekurangannya maupun kelebihannya, ini  bisa  menunjukkan  bahwa  sang  peserta  didik  patuh  dan  menghormati guru. 47 Peserta  didik  juga  harus  memiliki  pendapat  yang  sesuai  ilmu  buka dengan  mengada-ngada.  Karena  ukuran  dari  peserta  didik  yang  dapat dibanggakan adalah ketika mampu membuat sang guru puas. Adapun guru, ia tidak  boleh menolak  kritikan yang berasal dari  peserta didiknya,  karena  itu menunjukkan  peserta  didik  sedang  berproses.  Ketika  peserta  didik berpendapat ia harus mengoreksi dengan penuh hati dan perhatian. 48
Penghormatan  pada  guru  akan  lebih  mudah  terjadi  ketika  guru  tidak hanya mengajarkan teori saja, namun juga mengajarkan moral kepada peserta didik.  Al-Attas  juga  seperti  itu,  ia  mengajarkan  tentang  sifat  loyalitas  dan keikhlasan kepada  setiap orang yang  berguru  padanya.  Al-Attas  sering  kali membersamai  gerakan  mahasiswa  yang  kaitannya  dengan  kemajuan nasional. 49
47 Sukirman,  Masnun  Baiti,  dan  Syarnubi,  “Konsep  Pendidikan  menurut  Al-Ghazali,” Jurnal PAI Raden Fatah vol 5, no. 3 (2023): 451–69.
48 Ibid. Hal 262 49 Abdul  Ghoni,  “Pemikiran  Pendidikan  Naquib  Al-Attas  Dalam  Pendidikan  Islam Kontemporer,” JURNAL LENTERA: Kajian Keagamaan, Keilmuan Dan Teknologi 3, no.  No.1 (2017): 209
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i4

## KESIMPULAN
Berdasarkan  observasi  Sebagai  tokoh  Islam    Al-Attas  sudah  pasti menggunakan Al-Qur’an dan As-Sunnah sebagai dasar atau landasan berpikirnya. Dalam pandangan Al-Attas pendidikan adalah proses memasukkan suatu hal ke diri  manusia,  dari  pengertian  tersebut  ia  membagi  unsur  pendidikan  menjadi  3 bagian yaitu pertama “proses memasukkan” diartikan sebagai sistem pendidikan yang mengajarkan ilmu pengetahuan. Kedua “suatu hal” diartikan sebagai  muatan dalam pendidikan . Ketiga “diri manusia” diartikan sebagai penerima dari muatan dan  proses  pendidikan.  Al-Attas  berpendapat  jika pendidikan yang ada  saat  ini telah mengalami pergeseran makna, ia mengkritik penggunaan istilah ta’lim dan tarbiyah dalam  proses  pendidikan  Islam.  Istilah  yang  benar  untuk  digunakan dalam  pendidikan  Islam  menurut  Al-Attas  adalah ta’dib .  Alasan  penggunaan ta’dib adalah proses penghayatan dan penanaman adab kepada manusia (peserta didik).  Tujuan yang ingin dicapai oleh Al-Attas melalaui ta’dib adalah manusia dapat menjadi sosok individu yang baik sesuai dengan nilai-nilai Islam sehingga dapat menjadi manusia yang beradab. Dalam proses kehidupan manusia mereka memerlukan  pemenuhan  kebutuhan-kebutuhan  hidup.  Pemenuhan  kebutuhan tersebut juga memerlukan ilmu pengetahuan dalam proses mencapainya. Al-Attas membagi ilmu menjadi dua yaitu fardhu ‘ain yaitu ilmu yang wajib dikuasai oleh setiap individu dan fardhu kifayah yaitu ilmu yang harus dikuasai oleh seseorang dalam suatu masyarakat untuk menjaga kesejahteraan mereka. Penguasaan ilmu pengetahuan tidak bisa sembarangan, manusia memerlukan seorang guru dalam menguasai  ilmu  tertentu  agar  mereka  tidak  menggunakan  ilmu  dengan  nafsu mereka.  Guru  menjadi  sosok  yang  penting  karena  merekalah  yang  akan mengajarkan  ilmu  dan  adab  kepada  peserta  didiknya.  Oleh  karena  itu,  guru menjadi sosok yang penting dan harus dihormati oleh manusia ketika ia belajar, dalam proses mengajar ketika peserta didik menyampaikan pendapat guru harus mengoreksinya dengan penuh hati dan perhatian.
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i4

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M  Amin. Studi  Agama :  Normativitas  dan  Historivitas .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1999.
Aized, Rizem. Sejarah Terlengkap Peradaban Dunia . Banguntapan Yongyakarta, 2018.
Al-Attas, Muhammad Nauqib. The Concept of Education in Islam: A Framework for An Philosophy of Education . Kuala Lumpur: The International Institute Of Islamic Thought And Civilization (Istac), 1999.
Alimron,  Alimron,  Syarnubi  Syarnubi,  and  Maryamah  Maryamah.  "Character Education  Model  in  Islamic  Higher  Education."  AL-ISHLAH:  Jurnal Pendidikan 15, no. 3 (2023).
Ali,  Muhammad,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Dampak  Sertifikasi  Terhadap Kompetensi Pedagodik Guru (Studi Pemetaan (PK) GPAI On-Line Tingkat SMA/SMK Provinsi Sumatera Selatan." Tadrib 6.2 (2020): 141-158.
Aly,  Hery  Noer. Ilmu  Pendidikan  Islam .  Cet  II.  Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 1999.
Aly, Hery Noor. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Logos, 1999.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta: Rineka Cipta, 1992.
Bafadhol, Ibrahim. “Pendidikan Agama Islam (PAI) di Islamic Boarding School,” n.d.
Ballianie, Novia, Mutia Dewi, and Syarnubi Syarnubi. " Internalisasi Pendidikan Karakter pada Anak dalam Bingkai Moderasi Beragama." Prosiding Seminar Nasional 2023. Vol. 1. No. 1. 2023.
Bakker, Anton. Metodologi Penelitian Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 1999. Daud,  Wan  Mohd  Nor  Wan. Filsafat  Dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syaed  M. Nauqib Al-Attas . Cetakan 1. Bandung: Penerbit Mizan, 2003. Effendi, Zulham. “PEMIKIRAN PENDIDIKAN MUHAMMAD NAQUIB AL- ATTAS” II, no. 2 (2017): 121–34.
Farida  Anik.  “Manajemen  Konflik  Keagamaan  Melalui  Jaringan  Kerja  Antar Umat Beragama Di Bandung Jawa Barat.” Jurnal Al Qalam , 2016, 142–146. Fauzi,  Muhamad,  Hasty  Andriani,  Romli,  and  Syarnubi  Syarnubi.  “Budaya Belajar  Santri  Berprestasi  di  Pondok  Pesantren.”  In  Prosiding  Seminar Nasional 2023. Palembang, 2023.
Febriyanti, Eka, Fajri Ismail, and Syarnubi Syarnubi. "Penanaman Karakter Peduli Sosial  di  SMP  Negeri  10  Palembang."  Jurnal  PAI  Raden  Fatah  4,  no.  1 (2022): 39-51.
Fitriyani, Ema Dwi, Abu Mansur, and Syarnubi Syarnubi. "Model Pembelajaran Pesantren  Dalam  Membina  Moralitas  Santri  di  Pondok  Pesantren  Sabilul Hasanah Banyuasin." Jurnal PAI Raden Fatah 2, no. 1 (2020): 103-116. Ghoni, Abdul. “Pemikiran Pendidikan Naquib al-Attas Dalam Pendidikan Islam Kontemporer.” JURNAL  LENTERA:  Kajian  Keagamaan,  Keilmuan  dan Teknologi 3, no. No.1 (2017): 197. Hardani. Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif . Yogyakarta: CV PustaKA Ilmu, 2020.
Malta, Malta, Syarnubi Syarnubi, and Sukirman Sukirman. "Konsep Pendidikan Anak dalam Keluarga Menurut Ibrahim Amini." Jurnal PAI Raden Fatah 4,
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i4
no. 2 (2022): 140-151. Martina,  Martina,  Nyayu  Khodijah,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Pengaruh lingkungan  sekolah  terhadap  hasil  belajar  siswa  pada  mata  pelajaran pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 9 Tulung Selapan Kabupaten OKI." Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 2 (2019): 164-180.
Nanu,  Rafiyanti  Paramitha.  “Pemikiran  Syed  Muhammad.  Naquib  Al-Attas Terhadap Pendidikan di Era Modern.” TARBAWI 06, no. 01 (2021): 18–19. Nugrahani,  Farida. Metode  Penelitian  Kualitatif:  dalam  Penelitian  Pendidikan Bahasa . Solo: Cakra Books, 2014.
Sari,  Ema  Indira,  Ismail  Sukardi,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "  Hubungan  Antara Pemanfaatan Internet sebagai Media Pembelajaran dengan Motivasi Belajar Siswa Pada Mata Pelajaran Akidah Akhlak di Madrasah Tsanawiyah Negeri 1 Palembang." Jurnal PAI Raden Fatah 2.2 (2020): 202-216.
Sugiyono,  Dr. Metode  penelitian  pendidikan  pendekatan  kuantitatif,  kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta, 2013. Sukirman, Sukirman, Masnun Baiti, and Syarnubi Syarnubi. "Konsep Pendidikan menurut Al-Ghazali." Jurnal PAI Raden Fatah 5, no. 3 (2023): 451-469.
Sutarmizi,  Sutarmizi,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "  Strategi  Pengembangan Kompetensi  Pedagogik  Guru  Rumpun  PAI  di  MTs.  Mu’alliminislamiyah Kabupaten Musi Banyuasin." Tadrib 8.1 (2022): 56-74.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih. Metode  Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  Remaja Rosdakarya., 2012.
Syarnubi, Syarnubi, Alimron Alimron, and Fauzi Muhammad. Model Pendidikan Karakter di Perguruan Tinggi. Palembang: CV. Insan Cendekia Palembang, 2022.
Syarnubi, Syarnubi, Firman Mansir, Mulyadi Eko Purnomo, Kasinyo Harto, and Akmal  Hawi.  "Implementing  Character  Education  in  Madrasah."  Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (2021): 77-94.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam Membentuk Religiusitas Siswa Kelas IV di SDN 2 Pengarayan." Tadrib 5, no. 1 (2019): 87-103.
Syarnubi, Syarnubi. "Guru yang bermoral dalam konteks sosial, budaya, ekonomi, hukum dan agama (Kajian terhadap UU No 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen)." Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 1 (2019): 21-40.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Pendidikan  Karakter  pada  Madrasah  Aliyah  Negeri  3 Palembang." PhD diss., UIN Reden Fatah Palembang (2020).
Syarnubi,  Syarnubi.  "Manajemen  Konflik  Dalam  Pendidikan  Islam  dan Problematikanya:  Studi  Kasus  di  Fakultas  Dakwah  UIN-SUKA Yogyakarta." Tadrib 2, no. 1 (2016): 151-178.
Syarnubi,  Syarnubi,  Muhamad  Fauzi,  Baldi  Anggara,  Septia  Fahiroh,  Annisa Naratu Mulya, Desti Ramelia, Yumi Oktarima, and Iflah Ulvya. "Peran Guru Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Menanamkan  Nilai-Nilai  Moderasi Beragama." In Prosiding Seminar Nasional 2023, vol. 1, no. 1, pp. 112-117. 2023.
Syarnubi,  Syarnubi.  "Penerapan  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  dalam Peningkatan Mutu Lulusan." Jurnal PAI Raden Fatah 4.4 (2022): 375-395.
SYED MUHAMMAD AL-NAUQIB AL-ATTAS. Islam dan Sekularisme . 2 ed. Bandung:  Institut  Pemuikiran  Islam  dan  Pembangunan  Insan  (PIMPIN),
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf
Avaliable Online At: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf DOI: 10.19109/pairf.v5i4
2011. Usman, dan Moh. Menjadi Guru Profesional . Cet. XV. Bandung, 2003.
Wulandari, Yuniar, Muh Misdar, and Syarnubi Syarnubi. "Efektifitas Peningkatan Kesadaran  Beribadah  Siswa  MTs  1  Al-Furqon  Pampangan  Kecamatan Pampangan  Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir."  Jurnal  PAI  Raden  Fatah  3.4 (2021): 405-418.
Yanti,  Santi  Hajri,  Akmal  Hawi,  and  Syarnubi  Syarnubi.  "Pengaruh  Penerapan Strategi  Firing  Line  Terhadap  Pemahaman  Siswa  Pada  Mata  Pelajaran Pendidikan Agama Islam Kelas VII di SMP N Sukaraya Kecamatan Karang Jaya Kabupaten Musi Rawas." Jurnal PAI Raden Fatah 3, no. 1 (2021): 55- 65.
Zuhri, Ahmad Minan. Konsep Abdullah Nasih ’Ulwan dan B.F. Skinner Hukuman dalam Pendidikan . Malang: Ahlimedia Press, 2020.