1 Correspondence email: hendra.puji@ui.ac.id
Jurnal Analisa Sosiologi Oktober 2023, 12 (4): 813 - 834
INTEGRASI SOSIAL DALAM PENGURANGAN RISIKO BENCANA: STUDI TENTANG MASYARAKAT MULTIKULTURAL DI DESA PEMENANG BARAT DAN DESA
PEMENANG TIMUR KABUPATEN LOMBOK UTARA
Hendra Puji Saputra 1 , Isnan Nursalim 2 , Rizwan Rizkiandi 3

## Abstract
The communities in  two villages, namely West  Pemenang Village and East Pemenang Village, Pemenang District, North Lombok Regency, are unique because  they  have  diversity  which  becomes  their  social  strength  in  facing disasters.  This  form  of  diversity  is  represented  through  3  religious communities, namely Islam, Hinduism and Buddhism, which live side by side in harmony and tolerance. This research aims to analyze the process of social integration of multicultural communities in Disaster Risk Reduction (DRR) in two  villages  in  Pemenang  District  using  Anthony  Giddens  structuration theory.  This  research  uses  a  qualitative  method  with  a  multiple  case  study approach because more than one focus of attention is studied, namely aspects of social integration of multicultural society and disaster aspects. The data collection process was carried out through: observation, in-depth interviews, and  documentation.  The  results  of  this  research  show  that  the  process  of social  integration  of  multicultural  communities  in  DRR  in  two  villages  in Pemenang  District  is  influenced  by  3  (three)  factors,  namely:  First,  the existence of shared history and collective experiences in the past which are represented philosophically through the concept of "mempolong merenten". This shared history and collective experience has helped them in living their social  lives,  including  when  disasters  occur.  Second,  there  is  awareness among  agents  in  the  3  religious  communities  who  transform  human  and brotherly values into DRR actions. In this context, religious differences are not  seen as  a social barrier when a disaster occurs.  Third,  there are local institutions  (formal  and  informal)  which  become  a  forum  for  agents  to maintain and strengthen the values of diversity in the 3 religious communities that contribute to DRR efforts.

## Keywords: Social Integration, Multiculturalism, Disaster Risk Reduction

## Abstrak
Masyarakat yang  berada di dua desa yaitu Desa Pemenang Barat dan Desa Pemenang Timur Kecamatan Pemenang Kabupaten Lombok Utara tergolong unik  karena  memiliki  keberagaman  yang  menjadi  kekuatan  sosial  mereka dalam  menghadapi  bencana.  Bentuk  keragaman  tersebut  direpresentasikan melalui  3  komunitas  agama  yaitu  Islam,  Hindu,  dan  Budha  yang  hidup berdampingan  secara  rukun  dan  toleran.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  proses  integrasi  sosial  masyarakat  multikultural  dalam
Pengurangan  Risiko  Bencana  (PRB)  di  dua  desa  di  Kecamatan  Pemenang dengan  teori  strukturasi  Anthony  Giddens.  Penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus  jamak  karena  fokus perhatian yang dikaji lebih dari satu yaitu aspek integrasi sosial masyarakat multikultural  dan  aspek  kebencanaan.  Proses  pengumpulan  data  dilakukan melalui: observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi. Hasil penelitian ini  menunjukkan  bahwa  proses  integrasi  sosial  masyarakat  multikultural dalam PRB di  dua desa  di  Kecamatan Pemenang dipengaruhi oleh 3  (tiga) faktor yaitu: Pertama, adanya kesamaan sejarah dan pengalaman kolektif di masa  lampau  yang  direpresentasikan  secara  filosofis  melalui  konsep “ mempolong merenten”. Kesamaan sejarah dan pengalaman kolektif ini telah membantu mereka dalam menjalani kehidupan sosial, termasuk ketika terjadi bencana. Kedua, adanya  kesadaran  para  agen  di  3  komunitas  agama  yang mentransformasikan  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  persaudaraan  dalam  aksi PRB. Pada konteks ini, perbedaan agama bukan dipandang sebagai pembatas sosial ketika terjadi bencana. Ketiga , adanya lembaga lokal (formal maupun informal)  yang  menjadi  wadah  bagi  agen  untuk  menjaga  dan  menguatkan nilai-nilai keberagaman di 3 komunitas agama yang berkontribusi pada upaya PRB.
Kata  Kunci:  Integrasi  Sosial,  Multikulturalisme,  Pengurangan  Risiko Bencana

## PENDAHULUAN
Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat  (NTB)  merupakan  salah  satu representasi dari wilayah Indonesia yang memiliki ancaman tinggi terhadap bencana.  Data  Badan  Penanggulangan  Bencana  Daerah  (BPBD)  Provinsi NTB  mencatat  bahwa  terdapat  11  jenis  ancaman  bencana  yang  berpotensi terjadi  di  NTB  yaitu:  gempa  bumi,  tsunami,  banjir,  longsor,  gelombang pasang, kekeringan, letusan gunung api, cuaca ekstrim, kebakaran hutan dan lahan, konflik sosial, serta epidemi dan wabah penyakit. Namun, masalahnya menjadi  serius  karena  potensi  ancaman  bencana  tersebut  mencakup  1.137 desa/wilayah  dengan  skala  dan  jenis  bencana  yang  berbeda-beda  (Khalik 2019).
Jika  merujuk  pada  data  Indeks  Risiko  Bencana  (IRB)  tahun  2021, Provinsi NTB menjadi salah satu provinsi yang menunjukkan tren penurunan IRB dari tahun 2015-2021 (Taqiuddin et al. 2021). Walaupun IRB Provinsi NTB  mengalami  penurunan,  namun  angka  kejadian  bencana  di  NTB  terus mengalami peningkatan secara signifikan sepanjang tahun 2019-2021. Data BPBD  Provinsi  NTB  menunjukkan  bahwa  pada  tahun  2019,  terdapat  95
kejadian  bencana,  tahun  2020  mencapai  109  kejadian  bencana,  dan meningkat menjadi 150 kejadian bencana di tahun 2021 (Hidayatulloh 2022).
Tingginya ancaman bencana menjadi persoalan yang tidak sederhana ketika  sebagian  besar  masyarakat  yang  tinggal  di  wilayah  rawan  bencana belum  memiliki  kapasitas  dan  kesiapsiagaan  yang  memadai  untuk menghadapi  kejadian  bencana.  Kondisi  ini  pada  akhirnya  membuat masyarakat kita selalu mengalami persoalan yang sama saat terjadi bencana mulai  dari  banyaknya  jumlah  korban  jiwa,  kerugian  sosial  ekonomi, kerusakan  sarana  dan  prasarana  yang  massif,  dan  trauma  mendalam  yang dialami korban bencana (Saputra 2021).
Sebagai  contoh,  kejadian  Gempa  Lombok  2018  telah  menjadi  bukti empiris  yang  menunjukkan  adanya  derita  kemanusiaan  yang  begitu mendalam. Bahkan, selama periode bulan Juli sampai September 2018, Pulau Lombok  telah  diguncang  oleh  serangkaian  gempa  bumi.  Rentetan  gempa tersebut di mulai pada tanggal 29 Juli 2018 dengan gempa berkekuatan 6,4 SR  mengguncang  wilayah  Kabupatan  Lombok  Utara,  Kabupaten  Lombok Timur, dan Kota Mataram  (Thoyibah, Dewi  Nur Sukma Purqoti, and Elisa Oktaviana  2020).  Selanjutnya,  pada  tanggal  5  Agustus  2018  terjadi  gempa dengan kekuatan 7,0 SR yang diikuti sistem peringatan dini tsunami. Rentetan gempa terus berulang berturut-turut hingga September 2018 yang mencapai ribuan kejadian. Akibatnya, gempa tersebut telah menyebabkan sebanyak 537 jiwa  meninggal  dunia,  101.735  jiwa  mengungsi,  hampir  76  ribu  bangunan rumah mengalami rusak berat, rusak sedang maupun rusak ringan. Selain itu, berbagai  fasilitas  ekonomi  (pasar,  pertokoan,  perhotelan  dan  akomodasi lainnya),  fasilitas  umum  dan  sosial,  kantor  pemerintahan,  sarana  dan prasarana  transportasi,  komunikasi,  air  bersih  serta  layanan  publik  lainnya terganggu (Bakti and Nurmandi 2020).
Lebih  jauh,  kejadian  gempa  bumi  2018  telah  mengakibatkan Kabupaten  Lombok  Utara  sebagai  daerah  yang  mengalami  dampak  paling parah  bila  dibandingkan  dengan  kota/kabupaten  lainnya  di  NTB.  Bahkan, semua desa di Kabupaten Lombok Utara termasuk dalam kategori memiliki ancaman tinggi terhadap gempa bumi (Bakti and Nurmandi 2020). Kabupaten Lombok Utara, meskipun tidak berada langsung di zona tumbukan lempeng besar  seperti  di  Lombok  bagian  Selatan,  namun  tumbukan  pada  lempeng
besar tersebut juga akan bisa memicu getaran pada daerah Back Arc (Busur Belakang)  dimana  lokasi  Kabupaten  Lombok  Utara  menurut  tatanan tektoniknya.
Secara sosiologis, masyarakat Kabupaten Lombok Utara khususnya di Desa  Pemenang  Barat  dan  Desa  Pemenang  Timur  meskipun  memiliki ancaman bencana yang tergolong tinggi, namun juga memiliki kebhinekaan sebagai representasi dari masyarakat multikultural. Kebhinekaan itu terlihat dari adanya tiga (3) komunitas agama yaitu Islam, Hindu, dan Budha yang hidup secara rukun dan toleran. Padahal sejumlah kasus di beberapa daerah menunjukkan bahwa keragaman yang tidak dikelola dengan baik tentu saja dapat  mengakibatkan  kecemburuan  sosial  dan  konflik  saat  terjadi  bencana (Humaedi 2016). Namun menariknya, hal ini tidak terjadi di Desa Pemenang Barat dan Desa Pemenang Timur Kecamatan Pemenang Kabupaten Lombok Utara pada saat terjadi gempa bumi 2018 yang lalu.
Beberapa  penelitian  telah  menunjukkan  bahwa  kondisi  masyarakat multikultural  berpotensi  memicu  terjadinya  konflik  yang  disebabkan  oleh perbedaan  agama,  budaya,  ras  dan  suku  bangsa  (Debora,  Dian  Kurnia Anggreta, and Faishal Yasin 2013; Sofyan 2018; Widyawati 2015).  Bencana dan  konflik  memang  merupakan  dua  spektrum  yang  tidak  terpisahkan. Kejadian bencana seringkali dapat menciptakan ketegangan sosial di dalam masyarakat  dan  mengakibatkan  keterbatasan  dalam  mengakses  berbagai sumber  daya  (Sinulingga,  Abdul  Halim,  and  Putiviola  Elian  Nasir  2020). Namun  berbeda  dengan  hal  tersebut,  Desa  Pemenang  Barat  dan  Desa Pemenang  Timur  meskipun  termasuk  sebagai  masyarakat  multikultural dalam  konteks  keberagaman  beragama,  namun  dalam  praktiknya  mereka hidup  secara  rukun  dan  toleran.  Keberagaman  agama  yang  mereka  miliki justru menjadi kekuatan sosial yang dapat ditransformasikan dalam berbagai aspek kehidupan sosial mereka, termasuk ketika terjadi bencana. Berdasarkan hal tersebut, maka penelitian ini dirancang untuk menganalisis integrasi sosial masyarakat  multikultural  dalam  agenda  PRB  di  Desa  Pemenang  Barat  dan Desa Pemenang Timur.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dirancang  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan studi kasus untuk memahami, menganalisis, dan menggambarkan situasi  tertentu  dalam  konteks  nyata  (Yin  2018).  Dalam  pendekatan  studi kasus,  peneliti  dapat  mengembangkan  analisis  secara  mendalam  terhadap suatu  kasus  yang  diteliti  berupa:  program,  peristiwa,  fenomena,  kegiatan, termasuk  satu  atau  lebih  individu  (Creswell  2014).  Dalam  penelitian  ini, pendekatan studi kasus dipilih karena fenomena yang dikaji tergolong unik dan  menarik.  Hal  tersebut  terlihat  dari  adanya  integrasi  sosial  pada masyarakat  multikultural  yang  dihasilkan  oleh  dualitas  agen-stuktur  dalam konteks  PRB.  Berdasarkan  hal  tersebut,  terdapat  dua  aspek  yang  menjadi fokus  perhatian  penelitian  ini  yaitu  aspek  integrasi  sosial  masyarakat multikultural  dan  aspek  kebencanaan.  Oleh  karena  itu,  studi  kasus  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  bersifat  jamak  untuk  memahami  dan menganalisis  situasi  atau  kejadian  yang  melibatkan  beberapa  subjek  atau entitas (Yin 2018).
Lokasi  penelitian  ini  berada  di  Desa  Pemenang  Barat  dan  Desa Pemenang  Timur  Kecamatan  Pemenang  Kabupaten  Lombok  Utara.  Kedua desa  tersebut  dipilih  karena  merepresentasikan  keberagaman  3  komunitas agama  yaitu:  Islam,  Hindu  dan  Budha  yang  hidup  secara  berdampingan secara  rukun  dan  harmonis.  Hal  ini  terlihat  pada  saat  kejadian  Gempa Lombok  2018  yang  memperlihatkan  3  komunitas  agama  ini  bersatu  saling tolong  menolong  sehingga  membuat  peneliti  tertarik  melakukan  penelitian ini.
Proses  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  melalui: observasi,  wawancara  mendalam,  dan  dokumentasi.  Observasi  dilakukan oleh peneliti untuk mendapatkan pemahaman yang berkaitan dengan perilaku atau setting sosial  tentang  fenomena  yang  dikaji.  Selanjutnya,  wawancara mendalam  dilakukan  dengan  informan  yang  dipilih  menggunakan  teknik purposive sampling dengan pertimbangan bahwa informan tersebut dianggap paling tahu tentang fenomena yang dikaji oleh peneliti. Hal tersebut bertujuan untuk  memudahkan  peneliti  dalam  memahami  situasi  sosial  yang  diteliti (Creswell 2016). Sementara itu, dokumentasi dalam penelitian ini bersumber dari:  buku,  jurnal,  dokumen  kebijakan,  artikel  berita,  dan  laporan  program
yang  relevan.  Pelaksanaan  penelitian  ini  dilaksanakan  selama  3  bulan terhitung sejak Agustus hingga Oktober 2022 mulai dari penyusunan proposal penelitian,  pengumpulan  data,  dan  analisis  untuk  penyusunan  laporan penelitian.
Analisis data dalam penelitian ini mengacu pada kerangka kerja yang dikembangkan  oleh  Miles  &  Huberman  melalui  beberapa  tahapan  yaitu: reduksi  data,  penyajian  data,  dan  verifikasi  atau  penarikan  kesimpulan (Sugiyono  2017).  Dalam  proses  pengumpulan  data,  penelitian  ini menggunakan teknik triangulasi sumber. Hal ini dilakukan dengan mencari informasi dari beberapa informan yang memiliki pemahaman yang berbeda tentang integrasi sosial masyarakat multikultural dalam konteks PRB di Desa Pemenang  Barat  dan  Desa  Pemenang  Timur.  Teknik  ini  digunakan  untuk memastikan  keabsahan  data  penelitian  dengan  mengkonfirmasi  dan memperkaya informasi  yang diperoleh dari berbagai  sumber yang berbeda. Triangulasi sumber memungkinkan peneliti untuk memahami perspektif yang beragam dan mendalam tentang subjek penelitian sehingga memperkuat hasil analisis dan kesimpulan yang diambil.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil

## Pengurangan Risiko Bencana Masyarakat Pemenang
Masyarakat yang berada di Desa Pemenang Barat dan Desa Pemenang Timur  Kecamatan  Pemenang  Kabupaten  Lombok  Utara  memiliki  risiko tinggi  terhadap bencana. Letak wilayahnya yang  berada di  kawasan pesisir dan perbukitan menjadi alasan mengapa kawasan ini berisiko tinggi bencana. Jenis  ancaman  bencana  tersebut  mulai  dari:  gempa  bumi,  tsunami,  banjir, longsor,  kekeringan,  angin  puting  beliung,  abrasi,  dan  epidemi  atau  wabah penyakit.
Pengalaman  panjang  menghadapi  bencana  telah  menjadi  pelajaran berharga  bagi  masyarakat  di  Desa  Pemenang  Barat  dan  Desa  Pemenang Timur  dalam  membangun  ketangguhan  menghadapi  bencana.  Sebagai contoh:  pengalaman  Gempa  Bumi  Lombok  2018  hingga  Covid-19  telah menjadi  pengalaman  kolektif  masyarakat  di  dua  desa  di  Kecamatan
Pemenang  dalam  mengatasi,  menyesuaikan  diri,  dan  segera  pulih  kembali dari kejadian bencana.
Oleh karena itu, belajar dari pengalaman bencana di masa lalu telah membangun  kesadaran  masyarakat  di  Desa  Pemenang  Barat  dan  Desa Pemenang  Timur  dalam  melakukan  upaya  PRB  melalui  pencegahan  dan mitigasi  bencana.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  adanya  komitmen Pemerintah  Desa  Pemenang  Barat  dan  Pemenang  Timur  dalam  melibatkan partisipasi  aktif  masyarakat  melalui  pembentukan  kelembagaan  yang berfokus  pada agenda PRB yakni  Tim  Siaga Bencana Desa (TSBD). Sejak dibentuk,  keberadaan  lembaga  TSBD  telah  memainkan  peran  penting  dan strategis dalam mendukung ketangguhan masyarakat menghadapi bencana.
Pada  saat  gempa  bumi  2018  misalnya,  masyarakat  di  3  komunitas agama di dua desa menunjukkan adanya solidaritas, kesadaran kolektif, dan modal sosial selama penanggulangan bencana. Hal tersebut menjadi menarik karena masyarakat di dua desa memiliki keberagaman penduduk dari aspek keyakinan  beragama  yang  terdiri  dari:  Islam,  Hindu,  dan  Budha.  Padahal mengelola  situasi  darurat  bencana  di  tengah  keberagaman  umat  beragama tentu  saja  tidak  mudah  karena  berpotensi  menimbulkan  segmentasi  sosial. Namun,  dalam  konteks  masyarakat  di  Desa  Pemenang  Barat  dan  Desa Pemenang  Timur,  keberagaman  dijadikan  sebagai  kekuatan  sosial  dalam menghadapi situasi darurat ketika terjadi bencana.
Kekuatan  sosial  pada  masyarakat  di  3  komunitas  agama  ini  dapat terlihat  dari  sistem  peringatan  dini  bencana  yang  mereka  miliki.  Pada masyarakat Muslim bentuk sistem peringatan yang dilakukan adalah dengan memanfaatkan  toa  masjid.  Pemerintah  desa  akan  melakukan  koordinasi dengan  kepala  dusun  setempat  dan  pengurus  masjid  serta  organisasi penanggulangan bencana di desa dalam menyampaikan sesuatu yang menjadi ancaman dalam kehidupan masyarakat. Pada masa lalu sebelum adanya toa di masjid sebagai sistem informasi, masyarakat menggunakan ‘ beduq ’ yang dipukul  sebagai  strategi  penyampaian  informasi  kepada  masyarakat, termasuk pada situasi ketika terjadinya ancaman bencana.
Sementara itu, masyarakat Hindu yang ada di Desa Pemenang Barat dan  Desa  Pemenang Timur menggunakan kentongan atau ‘kul-kul’ sebagai sistem informasi yang menunjukkan ancaman dan bencana pada masyarakat.
Simbol  dari  bunyi ‘kul-kul’ ini  juga  dipahami  oleh  komunitas  lain  sebagai penanda jika terjadi sesuatu yang membahayakan. Pukulan berkali-kali ‘kul- kul’ pada masyarakat Hindu adalah sebuah petanda akan terjadinya sesuatu yang dapat membahayakan atau mengancam masyarakat di Desa Pemenang Barat dan Desa Pemenang Timur.

## Kearifan  Lokal  Masyarakat  Pemenang  dalam  Pengurangan  Risiko Bencana
Masyarakat Pemenang khususnya di Desa Pemenang Barat dan Desa Pemenang  Timur  memiliki  kearifan  lokal  yang  digunakan  sebagai  strategi untuk  melakukan  mitigasi  bencana.  Kearifan  lokal  tersebut  merupakan pengetahuan lokal yang diwariskan secara turun-temurun oleh masyarakat di dua desa tersebut. Adanya nilai-nilai kearifan lokal tersebut hingga saat  ini masih  diyakini  sebagai  penanda  akan  terjadinya  bencana  sehingga masyarakat memiliki kesiapsiagaan.
Dalam  konsep  sosiologi  bencana,  kearifan  lokal  yang  dimiliki masyarakat  Pemenang  dapat  menjadi  kapasitas  yang  membantu  mereka dalam menghadapi bencana. Misalnya saja, kearifan lokal sepi mimit (sunyi) yang ditandai dengan suasana yang sangat hening di lingkungan masyarakat. Sepi mimit ini diyakini oleh masyarakat di dua desa sebagai tanda-tanda alam akan  terjadinya  suatu  bahaya  yang  dapat  mengancam  kehidupan  mereka. Sebelum gempa bumi 2018, masyarakat merasakan suasana sepi mimit atau hening.  Tidak  ada  suara  binatang,  suasana  terasa  sepi,  dan  angin  tidak berhembus kencang. Hal tersebut diungkapkan oleh informan N selaku tokoh masyarakat yang mengatakan bahwa:
“Menjelang  terjadinya  gempa  2018  itu,  suasana  jadi  sepi  mimit disini,  itu  keadaan  yang  hening,  sangat  sepi  sekali,  seakan-akan tenang  sekali  keadaan  waktu  itu,  yang  ternyata  menjadi  petanda balaq  (musibah) bagi  kita disini”. (Wawancara  tanggal  22  Agustus 2022).
Selain sebagai petanda akan terjadi bencana, ada juga bentuk kearifan lokal masyarakat yang berkaitan dengan upaya untuk mitigasi bencana . Salah
satu  contohnya  yaitu Sangeang  Jaran yang  merupakan  ritual  masyarakat Hindu  dengan  menari  di  atas  kuda  (buatan)  dengan  mengelilingi  api.  Api tersebut  selanjutnya  bawa  ke  rumah  masing-masing  dengan  serabut  kelapa sebagai  penangkal balaq atau  bencana . Kegiatan  ritual  ini  juga  melibatkan berbagai  elemen  dari  masyarakat  lainnya  yang  berada  di  luar  komunitas Hindu.  Hal  tersebut  diberlakukan  sebagai  bentuk  untuk  memperkuat solidaritas masyarakat Pemenang dalam rangka mengharapkan keselamatan dan terhindar dari bencana. Hal tersebut dijelaskan oleh informan GP selaku tokoh agama yang mengatakan bahwa:
”Kalau  kita  disini  ada  satu  kebiasaan  sebagai  tolak  balaq  atau musibah, biar aman dan dilindungi, namanya tradisi Sangeang Jaran, kita masyarakat Hindu biasa melakukannya, dan bisa juga saudara- saudara di luar Hindu terlibat dalam acara itu. Kita melakukan itu disini dengan cara menari-nari pakai kuda (jaran) buatan dari kayu, dan  itu  kita  menari-nari  dengan  keliling  di  api  yang  sudah disediakan“ (Wawancara tanggal 15 Agustus 2022).
Dalam  perkembangannya,  tradisi Sangeang  Jaran seiring  berjalan waktu sudah mulai bergeser dan ditinggalkan oleh masyarakat Pemenang. Hal tersebut disebabkan oleh perubahan sosial budaya yang berkembang  begitu cepat sehingga mendegradasi eksistensi kearifan lokal masyarakat Pemenang. Meskipun  begitu,  peran  masyarakat  di  Desa  Pemenang  Barat  dan  Desa Pemenang  Timur  terutama  pasca  Gempa  Lombok  2018  menjadi  sangat penting  dalam  merekonstruksi  ulang  kearifan  lokal  untuk  memperkuat solidaritas dan integrasi sosial masyarakat multikultural yang ada di dua desa ini.
Salah satu praktik kebudayaan baru yang memperkuat integrasi sosial masyarakat di 3 komunitas agama di Pemenang adalah Bangsal Menggawe. Tradisi  tersebut  merupakan  ritual  atau  praktik  kebudayaan  yang  dilakukan oleh  umat  Muslim,  Budha,  dan  Hindu  di  Pemenang  sebagai  simbol persaudaraan  atau  yang  disebut Mempolong  Merenten .  Hal  tersebut diungkapkan oleh informan G selaku Direktur  Komunitas Pasir Putih yang menyatakan bahwa:
“Masyarakat  Pemenang  membutuhkan  kekuatan  persatuan  yang besar  untuk  merawat  persaudaraan  yang  selama  ini  terbangun, terutama sejak Kerajaan Karang Asem. Atas itulah,  kami juga  dari Komunitas  Pasir  Putih  berinisiatif  menggagas  kegiatan  bersama  3 agama yang bernama Bangsal Menggawe. Kegiatan  ini merupakan puncak  praktik  kebersamaan  dan  solidaritas  yang  lebih  tinggi  dari perbedaan beragama masyarakat Pemenang yang kita sebut sebagai prinsip  hidup  Mempolong  Merenten“. (Wawancana  tanggal  16 Agustus 2022).

## Multikulturalisme Masyarakat Pemenang
Desa  Pemenang  Barat  dan  Desa  Pemenang  Timur  di  Kecamatan Pemenang  Kabupaten  Lombok  Utara  memiliki  masyarakat  yang multikultural  dengan  keberagaman  agamanya  (Islam,  Hindu,  dan  Budha). Keberagaman ini sudah berlangsung sejak lama dan terus dirawat hingga saat ini.  Hal  ini  terus  berlanjut  melalui  hubungan  pernikahan,  transmigrasi,  dan karena mencari penghidupan di wilayah tersebut.  Bahkan, keberagaman ini telah menyatu dalam kehidupan sosial budaya masyarakat. Hal tersebut telah menciptakan makna filosofis yang disebut  sebagai “ mempolong merenten” yang berarti persaudaraan.
Istilah mempolong  merenten merupakan  hal  lumrah  dan  mendasar digunakan  oleh  hampir  seluruh  masyarakat  di  Lombok  Utara  untuk mengungkapkan  rasa  hormat  dan  persaudaraan  kepada  orang  lain  (Suyadi 2019).  Lebih  spesifik  di  Desa  Pemenang  Barat  dan  Desa  Pemenang  Timur istilah mempolong  merenten telah  terinternalisasi  di  dalam  tiga  komunitas agama  yang  berbeda  (Islam,  Hindu,  dan  Budha).  Mereka  berbaur  menjadi satu  kesatuan  tanpa  membeda-bedakan  dari  segi  agama,  ras  dan  suku bangsanya (Maretha 2015). Kondisi inilah yang menjadi penguat dan modal sosial  dalam  menghadapi  setiap  masalah  yang  terjadi.  Bahkan  sejauh  ini hampir tidak pernah terjadi konflik antar umat beragama di Desa Pemenang Barat dan Desa Pemenang Timur.
Dalam  hal  ini, mempolong  merenten berfungsi  sebagai  pedoman hidup  dalam  bertingkah  laku  di  masyarakat,  menghormati  orang  lain  dan dimaknai  sebagai  persaudaraan  juga  mampu  meminimalisir  hal-hal  yang
dapat mengganggu stabilitas sosial masyarakat (Suyadi 2019). Salah satunya adalah  saat  terjadi  bencana  gempa  bumi  2018  yang  menimpa  daerah  ini. Ikatan yang kuat antara tiga komunitas agama yang berbeda menjadi modal sosial  dalam  menghadapi  dan  bangkit  dari  situasi  yang  terjadi.  Dengan demikian,  peran  modal  sosial  ini  menjadi  sangat  penting  untuk  mengatasi berbagai  tantangan  dan  hambatan  dalam  upaya  penanggulangan  bencana (Saputra 2023).

## Pembahasan

## Integrasi Sosial Masyarakat Multikultural
Secara  sosiologis,  masyarakat  multikultural  dapat  diartikan  sebagai masyarakat yang di dalamnya terdapat keanekaragaman budaya, agama, adat istiadat,  dan  identitas  sosial  yang  menjadi  ciri  khas  suatu  kelompok masyarakat. Berbagai perbedaan itu dalam konteks masyarakat multikultural ditempatkan pada relasi yang seimbang atau derajatnya setara satu sama lain. Artinya,  tidak  ada  budaya,  suku,  atau  agama  yang  posisinya  lebih  tinggi antara  satu  dengan  yang  lainnya  (Syukurman  2020).  Selain  itu,  Furnival dalam (Syukurman 2020) mendefinisikan “masyarakat multikultural sebagai masyarakat yang terdiri atas dua atau lebih elemen yang hidup sendiri-sendiri tanpa ada pembauran satu sama lain dalam satu kesatuan politik”. Pandangan Furnival  ini  menekankan  pada  aspek  komunitas  masyarakat  yang  hidup secara beragam dalam satu wilayah yang sama secara sendiri-sendiri.
Merujuk hal di atas, maka masyarakat yang berada di Desa Pemenang Barat  dan  Desa  Pemenang  Timur  Kecamatan  Pemenang  telah merepresentasikan  karakteristik  masyarakat  multikultural.  Karakteristik keberagaman  masyarakat  di  dua  desa  itu  terlihat  dari  keberagaman  sosio- religius  masyarakatnya  yang  terdiri  dari  3  komunitas  agama  yakni  Islam, Hindu,  dan  Budha.  Meskipun  demikian,  keberagaman  itu  telah  menjadi sumber inspirasi bagi komunitas 3 agama untuk menghadirkan relasi sosial yang harmonis,  rukun, dan solider. Tentu saja, hubungan relasi sosial yang toleran dan solider di masyarakat 3 komunitas agama tersebut tidak terbentuk begitu  saja.  Setidaknya,  ada  sejumlah  alasan  yang  dapat  menjelaskan mengapa proses integrasi sosial masyarakat di 3 komunitas agama di dua desa di Kecamatan Pemenang dapat terpelihara dengan baik.
Pertama , adanya kesamaan sejarah dan pengalaman kolektif di masa lampau yang direpresentasikan secara filosofis melalui konsep “ mempolong merenten” .  Konsep  ini  secara  turun  temurun  telah  diinternalisasi  oleh masyarakat  di  3  komunitas  agama  sebagai  modal  sosial  dalam  mengelola keberagaman. Salah satu contoh empiris yang masih terlihat hingga saat ini adalah ketika masyarakat Muslim membangun masjid sebagai tempat ibadah, maka masyarakat yang beragama Hindu dan Budha juga ikut berpartisipasi dalam pembangunannya. Hal ini tentu tidak bisa dilepaskan dari akar sejarah dan  pengalaman  kolektif  masyarakat  di  3  agama  itu  yang  telah  diwariskan oleh nenek moyang mereka.
Selain itu, adanya kesamaan sejarah dan pengalaman kolektif tersebut juga telah membentuk kesadaran bersama masyarakat di 3 komunitas agama dalam  menjalani  kehidupan  sosial  mereka,  termasuk  ketika  terjadi  situasi bencana. Sebagai contoh: kejadian Gempa Lombok 2018 telah menjadi bukti empiris bagi masyarakat di 3 komunitas agama yang mencerminkan adanya nilai-nilai  toleransi  dan  solidaritas  tanpa  memandang  identitas   agama  satu sama  lain.  Sikap  toleransi  dan  solidaritas  tersebut  terlihat  dari  upaya masyarakat  di  3  komunitas  agama  ketika  melakukan  evakuasi,  distribusi bantuan logistik, bahkan mereka menempati lokasi pengungsian yang sama dengan  penuh  rasa  kekeluargaan  dan  persaudaraan.  Oleh  karena  itu, kesamaan  sejarah  dan  pengalaman  kolektif  menghadapi  bencana  telah diinternalisasi  sebagai  kekuatan  sosial  yang  berkontribusi  dalam  upaya penanggulangan bencana.
Dalam  perspektif  sosiologi,  kesamaan  sejarah  dan  pengalaman kolektif masyarakat 3 komunitas agama dalam menghadapi bencana sangat dipengaruhi  oleh  struktur  sosial  masyarakatnya.  Struktur  sosial  tersebut dimanifestasikan  melalui  peraturan,  kebijakan,  nilai-nilai  dan  norma  yang tidak  hanya  membentuk  perilaku  masyarakat,  tetapi  juga  memfasilitasi tindakan  agen  untuk  menciptakan  integrasi  sosial  di  tengah  keberagaman masyarakat  dalam  menghadapi  bencana.  Dalam  teori  strukturasi  Giddens, struktur sosial yang direpresentasikan melalui aturan telah menjadi pedoman yang  mendasari  tindakan  agen,  sedangkan  sumber  daya  memiliki  kaitan dengan kapasitas bertindak (kekuasaan) yang melekat pada agen (Wirutomo 2022).
Kedua ,  munculnya  kesadaran  bersama  di  masyarakat  3  komunitas agama  bahwa  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  persaudaraan  harus  dijunjung tinggi  sehingga  agama  dipandang  bukan  sebagai  pembatas  sosial.  Artinya, agama dalam konteks ini dipandang secara sosial yang memberikan inspirasi untuk menanamkan nilai-nilai kebaikan, kebersamaan, dan persatuan. Hal ini sejalan sebagaimana yang dimaksud oleh Durkheim yang memandang agama memiliki fungsi sosial dalam memperkuat integrasi sosial masyarakat. Bagi Durkheim, agama merupakan bentuk ekspresi atas realitas sosial masyarakat (Pals 2014).
Dalam konteks PRB, nilai-nilai dan norma yang telah dipelihara oleh masyarakat  di  3  komunitas  agama  dapat  bertransformasi  menjadi  modal sosial yang membantu masyarakat pada saat dan pemulihan bencana. Dale & Sparkes dalam (Saputra 2023) menjelaskan bahwa modal sosial telah terbukti memiliki  peran  penting  dalam  membangun  kerja  sama,  meningkatkan kualitas hidup masyarakat, membangun kohesi sosial dan kepercayaan yang lebih  tinggi,  serta  membantu  masyarakat  dalam  menghadapi  berbagai perubahan. Oleh karena itu, nilai-nilai kemanusiaan dan persaudaraan secara rutin dipraktikkan oleh masyarakat di 3 komunitas agama dalam kehidupan sehari-hari sehingga telah mendarah daging melalui proses internalisasi dan menghasilkan modal sosial yang kuat, termasuk pada saat terjadi bencana.
Merujuk pada teori strukturasi Giddens, proses transformasi nilai dan norma  tentu  saja  membutuhkan  tindakan  agen  dalam  mentransformasikan struktur  agar  berorientasi  pada  upaya  PRB.  Agen  dalam  penelitian  ini merujuk kepada aktor-aktor yang memiliki kekuasaan dan kesadaran untuk mendorong proses integrasi sosial dalam agenda PRB. Sementara itu, struktur diartikan oleh Giddens sebagai aturan dan sumber daya yang memungkinkan tindakan agen dalam mentransformasikan agenda PRB. Pada konteks inilah, struktur  dapat  menjadi  sarana  bagi  tindakan  agen  dalam  melakukan  PRB, namun pada saat yang bersamaan agen juga dapat mereproduksi struktur yang ada.  Dengan  demikian,  agen  dan  struktur  merupakan  dualitas  yang  tidak terpisah  satu  sama  lain.  Tindakan  agen  dapat  dihasilkan  melalui  struktur, namun di sisi lain agen juga dapat mereproduksi pembentukan struktur baru (Damsar  2015;  Herry-Priyono  2016;  Ritzer  and  Jeffrey  Stepnisky  2018). Dalam konteks integrasi sosial dalam PRB, agen melalui kesadaran, motivasi,
dan  tindakannya  mentransformasikan  nilai-nilai  kemanusiaan  dan persaudaraan  di  3  komunitas  agama  sebagai  kekuatan  sosial  dalam menghadapi  bencana.  Proses  transformasi  nilai  tersebut  dilakukan  melalui peraturan, kebijakan, program, dan nilai-nilai kearifan lokal yang hidup dan berkembang di masyarakat 3 komunitas agama.
Ketiga ,  adanya  lembaga  lokal  (formal  maupun  informal)  yang menjadi  wadah  bagi  agen  untuk  menjaga,  merawat,  dan  menguatkan  nilai- nilai  keberagaman  antar  umat  beragama  di  masyarakat  yang  berada  di  dua desa di Kecamatan Pemenang. Artinya, munculnya kesadaran dari tindakan agen melalui lembaga sosial telah memungkinkan agen untuk mereproduksi struktur masyarakat  di  3 komunitas agama. Proses reproduksi  struktur oleh agen  tersebut  dapat  diaktualisasi  melalui  kegiatan  bersama  antar  umat beragama  yang  berbasis  kearifan  lokal.  Oleh  karena  itu,  bagi  Giddens, struktur tidak selalu menghambat atau mengekang tindakan agen, akan tetapi struktur juga memberikan kemudahan bagi agen dalam melakukan tindakan sesuai keinginannya (Ritzer 2014; Ritzer and Jeffrey Stepnisky 2018)

## Dualitas  Agen-Struktur  dalam  Integrasi  Sosial  Pengurangan  Risiko Bencana Pada Masyarakat Multikultural
Masyarakat  yang  berdomisili  di  dua  desa  di  Kecamatan  Pemenang selain  memiliki  keberagaman,  namun  disisi  lain  dihadapkan  pada  ancaman bencana yang tinggi. Letak wilayahnya yang berada di kawasan pesisir dan perbukitan  menjadi  alasan  mengapa  kawasan  ini  berisiko  tinggi  terhadap bencana.  Misalnya  saja,  pengalaman  dua  desa  di  Kecamatan  Pemenang  ini membuktikan bahwa kejadian gempa bumi 2018 telah menyebabkan derita kemanusiaan  yang  begitu  mendalam.  Dampaknya  menjadi  tidak  sederhana ketika gempa bumi 2018 telah menyebabkan korban jiwa, kerugian ekonomi, merusak tatanan sosial, dan munculnya pribadi-pribadi yang traumtis.
Bisa  dibayangkan,  bagaimana  jadinya  jika  saat  terjadi  bencana, namun pada saat yang bersamaan terjadi potensi konflik, salah satunya karena perbedaan  identitas  sosial  berupa  agama.  Dalam  masyarakat  yang  dinamis, konflik  adalah  sebuah  keniscayaan.  Konflik  itu  biasanya  muncul  dalam beragam bentuk interaksi dan relasi individu dan kelompok dalam masyarakat
(Firdaus 2015). Studi yang dilakukan (Muslimah 2015) menyebutkan bahwa konflik di Sumatra Barat pada saat terjadi bencana disebabkan karena adanya perbedaan aspirasi dari satu pihak sehingga menimbulkan sikap dan persepsi negatif  terhadap  pihak  lainnya.  Realitas  sosial  seperti  ini  tentu  saja  akan menyulitkan proses penanggulangan bencana dapat berjalan dengan baik.
Dalam konteks penelitian ini, terdapat temuan yang sangat signifikan yang  menunjukkan  adanya  praktik  baik  ( best  practice )  dalam penanggulangan  bencana  di  Desa  Pemenang  Barat  dan  Desa  Pemenang Timur  sebagai  representasi  dari  masyarakat  multikultural.  Menariknya, praktik baik ini tidak hanya muncul pada saat bencana terjadi, tetapi juga telah menjadi bagian integral dari kehidupan sehari-hari mereka. Selama bertahun- tahun, semangat toleransi, kebersamaan, dan harmoni sosial yang telah dijaga dengan baik oleh tiga komunitas agama yang berbeda dalam situasi sebelum bencana,  ternyata  dapat  dimanfaatkan  secara  efektif  ketika  terjadi  keadaan darurat  hingga  pemulihan  pasca  bencana.  Ketika  gempa  bumi  2018 berdampak  pada  dua  desa  ini,  semangat  toleransi  dan  solidaritas  tercermin dengan  jelas  dan  terbukti  dalam  berbagai  tindakan  nyata  yang  membantu mereka segera pulih dari bencana.
Oleh  karena  itu,  semangat  toleransi  dan  solidaritas  yang diinternalisasi  sejak  lama  oleh  masyarakat  di  3  komunitas  agama  telah memudahkan  proses  evakuasi,  distribusi  bantuan,  dan  penggalangan solidaritas  sebagai  masyarakat  yang  memiliki  pengalaman  kolektif menghadapi  bencana.  Dengan  demikian,  nilai-nilai  dan  norma  yang  terikat dalam  integrasi  sosial  pada  3  komunitas  agama  di  Kecamatan  Pemenang dapat bersifat fungsional dalam penanggulangan bencana. Artinya nilai-nilai yang  ada  bukan  hanya  merupakan  simbolis  semata,  tetapi  juga  memiliki dampak  yang  signifikan  dalam  upaya  penanggulangan  bencana.  Sehingga potensi konflik saat bencana seperti yang ditulis (Sinulingga et al. 2020) pada studi kasus di Desa Pemenang Barat dan Desa Pemenang Timur tidak terjadi.
Sebetulnya,  proses  integrasi  sosial  masyarakat  multikultural  di Kecamatan Pemenang dalam PRB tidak terlepas dari peran para agensi/aktor lokal. Agen yang dimaksud terdiri dari lembaga formal dan lembaga informal yang  berperan  penting  dalam  mendorong  integrasi  sosial  masyarakat multikultural  dalam PRB. Lembaga  formal merujuk  pada Pemerintah Desa
dan Tim Siaga Bencana Desa (TSBD), sedangkan lembaga informal merujuk pada Yayasan Pasir Putih dan tokoh masyarakat/tokoh agama/tokoh adat di Desa  Pemenang  Barat  dan  Desa  Pemenang  Timur.  Masing-masing  agen melakukan  peran  sesuai  dengan  kepentingan  dan  kehendak  mereka  dalam membangun ketangguhan masyarakat di 3 komunitas agama.
Pertama , pemerintah desa sebagai lembaga formal memiliki memiliki peranan dan wewenang secara struktural dalam merumuskan peraturan atau kebijakan yang berorientasi pada upaya PRB untuk membangun ketangguhan sosial  masyarakat  dalam  menghadapi  bencana.  Dukungan  kebijakan  ini terlihat  dari  adanya  Peraturan  Desa  (Perdes)  tentang  Penyelenggaraan Penanggulangan  Bencana  Berbasis  Masyarakat  yang  telah  disahkan  oleh pemerintah desa pasca kejadian Gempa Lombok 2018 sebagai payung hukum dalam melakukan perencanaan dan pelaksanaan agenda PRB. Adanya Perdes ini  juga  telah  menjadi  sarana  bagi  pemerintah  desa  untuk  memberikan program  pemberdayaan  melalui sosialisasi,  edukasi,  dan kampanye tentang PRB.  Program-program  pemberdayaan  ini  diarahkan  untuk  meningkatkan kapasitas  masyarakat  di  3  komunitas  agama  agar  mereka  memiliki kesiapsiagaan dalam menghadapi bencana.
Kedua ,  kejadian  Gempa  Lombok  2018  telah  merubah  tata  kelola penanggulangan  bencana  di  Desa  Pemenang  Barat  dan  Desa  Pemenang Timur dari pendekatan yang bersifat  individual diarahkan pada pendekatan yang  berbasis  kelembagaan.  Hal  tersebut  terlihat  dari  adanya  Tim  Siaga Bencana Desa (TSBD) sebagai lembaga sosial yang dibentuk oleh pemerintah desa  dalam  melakukan  aksi  penanggulangan  bencana  di  tingkat  desa. Kehadiran  TSBD  telah  menjadi  agen  lembaga  formal  yang  secara  aktif melakukan  agenda  PRB  berbasis  komunitas  agar  masyarakat  memiliki kesadaran dan ketangguhan dalam menghadapi bencana. Dengan demikian, pendekatan  PRB  melalui  TSBD  diharapkan  menjadi  wadah  kelembagaan untuk mendorong transformasi pengetahuan dan kesadaran masyarakat agar mereka  mampu  mengantisipasi,  menyesuaikan  diri,  dan  segera  pulih  dari bencana (Saputra 2023). Upaya ini tentu saja dapat mengarah pada perubahan perilaku  masyarakat  di  3  komunitas  agama  sehingga  mereka  mampu beradaptasi dalam mengatasi setiap kejadian bencana.
Ketiga , lembaga informal yang direpresentasikan oleh Yayasan Pasir Putih  memiliki  peran  penting  dalam  merekognisi  ulang  konsep polong merentan sebagai  kearifan  lokal  yang  didayagunakan  untuk  melakukan mitigasi  bencana.  Rekognisi  konsep polong  merenten tersebut  kemudian diwujudkan dan formulasikan dalam bentuk program yang disebut Bangsal Menggaw e  dengan  melibatkan  masyarakat  di  3  komunitas  agama. Bangsal Menggawe merupakan program dalam bentuk ritual yang dilaksanakan setiap satu tahun sekali dengan tujuan untuk memohon keselamatan agar terhindar musibah  atau  bencana.  Dalam  kegiatan  ini,  masing-masing  tokoh  agama, tokoh  masyarakat,  dan  tokoh  adat  di  3  komunitas  agama  melakukan  ritual sesuai  dengan  keyakinan  dan  kepercayaan  mereka  agar  masyarakat  di  dua desa di Kecamatan Pemenang dijauhkan dari bencana.
Keempat ,  agen  informal  yang  memiliki  peranan  dalam  membangun integrasi sosial di masyarakat 3 komunitas agama adalah tokoh masyarakat, tokoh agama, dan tokoh adat. Mereka berperan sebagai katalisator perubahan sosial di masyarakat 3 komunitas agama dengan mentransformasikan nilai- nilai  kearifan  lokal  sebagai  strategi  dalam  penanggulangan  bencana. Transformasi  nilai-nilai  lokal  tersebut  dilakukan  melalui  interaksi  kegiatan sosial, seni, dan keagamaan yang selanjutnya diinternalisasi oleh masyarakat dalam kehidupan mereka.

## Tabel 1. Peran Agen dalam Pengurangan Risiko Bencana pada
Masyarakat Multikultural Kategori Agen Agen
Peran Perubahan Sosial Formal Pemerintah Desa Merumuskan peraturan dan kebijakan PRB Perdes PRB: tidak ada → ada TSBD Meningkatkan kesadaran, partisipasi, dan ketangguhan masyarakat menghadapi bencana Pendekatan PRB dari individual menjadi kelembagaan Yayasan Pasir Putih Membangun ketangguhan Kearifan lokal: lemah → direkognisi
Informal masyarakat berbasis kearifan lokal ulang dan diformulasikan ke dalam program. Tokoh masyarakat, tokoh agama, tokoh adat Katalisator dalam agenda PRB Kesadaran tentang PRB: lemah → meningkat.
Sumber: diolah oleh peneliti berdasarkan hasil temuan lapangan, 2022.
Oleh  karena  itu,  dengan  merujuk  pada  teori  strukturasi  Giddens, proses integrasi sosial masyarakat multikultural di Desa Pemenang Barat dan Desa Pemenang Timur dalam PRB dapat dilihat melalui praktik sosial yang dilakukan oleh agen dan struktur. Dalam hal ini, agen melalui pengetahuan dan  kesadaran  yang  dimilikinya  berupaya  untuk  merawat,  menjaga,  dan membangun  narasi  tentang  semangat  toleransi  dan  solidaritas,  termasuk ketika  terjadi  bencana.  Tindakan  agen  tersebut  dilakukan  melalui  struktur (kebijakan/program)  berbasis  kelembagaan  yang  memungkinkan  agen melakukan  transformasi  nilai-nilai  lama  (yang  sudah  ditinggalkan)  untuk menciptakan struktur baru. Hal ini selaras dengan apa yang dikemukakan oleh (Lucini  2014)  dalam  risetnya  yang  menyebutkan  perlunya  pelatihan  yang disesuaikan untuk anggota masyarakat yang terlibat dalam berbagai tingkatan manajemen  bencana,  serta  program  komunikasi  lintas  budaya  yang mempromosikan  pemahaman  dan  pengetahuan  tentang  praktik  pencegahan dan ketahanan budaya dalam kehidupan multikultural.
Oleh  karena  itu,  agen  dapat  menciptakan  perubahan  sosial  melalui struktur  yang  ada  untuk  mereproduksi  nilai-nilai  baru  dalam  menguatkan integrasi sosial masyarakat multikultural ketika menghadapi bencana. Dalam konteks strukturasi, agen yang memiliki kesadaran mengenai risiko bencana, berusaha  membentuk  struktur  baru  dengan  mendorong  adanya  kebijakan PRB dan pelatihan penanggulangan bencana untuk membangun ketangguhan masyarakat. Di sisi lain, struktur memberikan kemudahan dan peluang bagi tindakan  agen  dalam  mentransformasikan  agenda  PRB  berbasis kelembagaan.  Dengan  demikian,  peran  agen  dan  struktur  berjalan  secara simultan  sehingga  meneguhkan  integrasi  sosial  masyarakat  multikultural dalam pengurangan risiko bencana di dua desa di Kecamatan Pemenang.

## KESIMPULAN
Pengalaman masyarakat di Desa Pemenang Barat dan Desa Pemenang Timur di Kecamatan Pemenang Lombok Utara dalam menghadapi bencana dapat  menjadi  pembelajaran  berharga.  Selain  berisiko  tinggi  terhadap bencana, dua desa tersebut juga memiliki keberagaman antar umat beragama yang  terdiri  dari:  Islam,  Hindu,  dan  Budha.  Namun,  perbedaan  keyakinan agama tersebut bukan menjadi sumber konflik pada saat terjadi bencana, akan tetapi justru menjadi kekuatan sosial bagi mereka dalam PRB. Terbentuknya integrasi sosial dalam menghadapi bencana di dua desa tersebut disebabkan oleh  sejumlah  faktor: Pertama, adanya  kesamaan  sejarah  dan  pengalaman kolektif  di  masa  lampau  yang  direpresentasikan  secara  filosofis  melalui konsep “ mempolong merenten”. Kesamaan sejarah dan pengalaman kolektif ini  telah  membantu  mereka  dalam  menjalani  kehidupan  sosial,  termasuk ketika terjadi bencana. Kedua, adanya kesadaran  para agen di  3 komunitas agama  yang  mentransformasikan  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  persaudaraan dalam  aksi  PRB.  Pada  konteks  ini,  perbedaan  agama  bukan  dipandang sebagai pembatas sosial ketika terjadi bencana. Ketiga , adanya lembaga lokal (formal maupun informal) yang menjadi wadah bagi agen untuk menjaga dan menguatkan  nilai-nilai  keberagaman  di  3  komunitas  agama  yang berkontribusi pada upaya PRB.
Oleh  karena  itu,  berdasarkan  temuan  penelitian  ini,  maka  terdapat sejumlah rekomendasi bagi para pengambil kebijakan dalam PRB di tengah tantangan  kebhinekaan  Indonesia  sebagai  suatu  bangsa. Pertama ,  perlu penguatan kebijakan, program, dan kelembagaan dalam tata kelola PRB yang lebih  inklusif  dengan  memperhatikan  keberagaman  dan  kearifan  lokal masyarakat  setempat; Kedua , perlu mendorong partisipasi  aktif masyarakat dalam  aksi-aksi  PRB  berbasis  integrasi  sosial  mulai  dari  pra  bencana,  saat bencana, dan pasca bencana. Ketiga , perlu penguatan manajeman komunikasi kebencanaan di tengah kebhinekaan masyarakat untuk meminimalisir potensi konflik pada saat terjadi bencana.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakti,  Heru  Kusuma,  and  Achmad  Nurmandi.  2020.  “Pemulihan  Pasca Bencana Gempa Bumi Di Lombok Utara Pada Tahun 2018.” JURNAL GEOGRAFI 12(02):137. doi: 10.24114/jg.v12i02.16750.
Creswell,  John  W.  2014. Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and Mixes Methods Approaches . 4 Edition. Sage Publication.
Creswell, John W. 2016. “ Research Design: Pendekatan Metode Kualitatif,
Kuantitatif, Dan Campuran .” Yogyakarta: Pustaka Pelajar 5.
Damsar. 2015. Pengantar Teori Sosiologi . Jakarta: Kencana.
Debora,  Elly  Kristin,  Dian  Kurnia  Anggreta,  and  Faishal  Yasin.  2013.
“Strategi  Masyarakat  Multikultural  Pasaman  Barat  Menghindari Konflik.” Jurnal Ilmu Sosial Mamangan 2:22–37.
Firdaus.  2015.  “Protes  Korban  Bencana  Studi  Konflik  Penanggulangan
Bencana  Di  Pasar  Raya  Padang.” Jurnal  Ilmu  Sosial  Mamangan 3(2):27–40.
Herry-Priyono,  B.  2016. Anthony  Giddens:  Suatu  Pengantar .  Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Hidayatulloh,  Agus.  2022. Kebijakan  Dan  Pengembangan  Destana  Di Provinsi NTB . Mataram: Bappeda Provinsi NTB.
Humaedi, M. Alie. 2016. Etnografi Bencana; Menakar Peran Para Pemimpin Lokal Dalam Pengurangan Resiko Bencana . Lkis Pelangi Aksara.
Khalik,  Ahsanul.  2019. Gempa  Lombok  2018 .  Mataram:  BPBD  Provinsi NTB.
Lucini,  Barbara.  2014.  “Multicultural  Approaches  to  Disaster  and  Cultural
Resilience. How to  Consider Them  to  Improve Disaster Management and  Prevention:  The  Italian  Case  of  Two  Earthquakes.” Procedia Economics and Finance
18:151–56. doi: 10.1016/s2212- 5671(14)00925-3.
Maretha,  Ni  Ketut  Windhi.  2015.  “Kontruksi  Kerukunan  Antar  Umat Beragama Berbasis Ikatan  Kekerabatan Polong Renten Di Kecamatan Pemenang Kabupaten Lombok Utara.” GaneÇ Swara 9(2).
Muslimah, Dian. 2015. “Konstruksi Berita Konflik Pasca Bencana Alam Pada
Harian Kompas.” Jurnal Sosiologi Nusantara 1(1).
Pals, Daniel. 2014. Nine Theories of Religions . New York: Oxford University Press.
Ritzer, George. 2014. Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Prenadamedia Group. Ritzer,  George,  and  Jeffrey  Stepnisky.  2018. Sociological  Theory .  SAGE Publications, Inc.
Saputra, Hendra Puji. 2021. “Mengatasi Bencana Dari Desa.” Lombok Post , March 5.
Saputra,  Hendra  Puji.  2023.  “Peran  Agen  Dan  Struktur  Dalam  Kerjasama
Pengurangan  Risiko  Bencana  Antardesa  Berbasis  Kawasan.” Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora 12(2):367–80. doi:
10.23887/jish.v12i2.64401.
Sinulingga,  Anita  Afriani,  Abdul  Halim,  and  Putiviola  Elian  Nasir.  2020.
“Bencana Dan Konflik: Pelajaran Dari Aceh Dan Sri Lanka.” Andalas Journal of International Studies (AJIS) 9(2):203–17.
Sofyan,  Nur  Wahid.  2018.  “POTENSI  KONFLIK  PASCA  BENCANA: Komunitas Islam Dan Khatolik Di Desa Ngargomulyo .” Rausyan Fikr: Jurnal Ilmu Studi Ushuluddin Dan Filsafat 14(1):33–59.
Sugiyono.  2017. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  R&D . Alfabeta.
Suyadi,  Iwan.  2019.  “TERADISI  MEMPOLONG  MERENTEN  SEBGAI
MODAL  SOSIAL  KERUKUNAN  UMAT BERGAMA  DI KABUPATEN  LOMBOK  UTARA.” Jupe:  Jurnal  Pendidikan Mandala 4(5).
Syukurman. 2020. Sosiologi Pendidikan Memahami Pendidikan Dari Aspek Multikultural . Jakarta: Prenadamedia Group.
Taqiuddin, Mohammad, Rosiady Husaenie Sayuti, Azhari Evendi, and Isnan Nursalim.  2021. Model  Pengurangan  Risiko  Bencana  Berbasis Masyarakat  Menuju  Ketangguhan  Penghidupan  Berkelanjutan  Di Pulau Lombok .
Thoyibah, Zurriyatun, Dewi Nur Sukma Purqoti, and Elisa Oktaviana. 2020. “Gambaran  Tingkat  Kecemasan  Korban  Gempa  Lombok.” Jurnal Persatuan Perawat Nasional Indonesia (JPPNI) 04(03):174–81.
Widyawati, Anis. 2015. “Akar Konflik Dalam Masyarakat Multikultural Di
Karimunjawa.” Yustisia Jurnal Hukum 4(3):602–16.
Wirutomo,  Paulus.  2022. Imajinasi  Sosiologi:  Pembangunan  Sosietal .
Jakarta: Gramedia.
Yin,  Robert  K.  2018. Case  Study  Research  and  Applications:  Design  and Methods . Sage Publications.