## KONSEP KEBERSIHAN MASYARAKAT KAMPUNG NAGA DALAM PERSPEKTIF ECO-PHILOSOPHY
Rufus Goang Swaradesy Institut Seni dan Budaya Indonesia (ISBI) Bandung rufus.goang@isbi.ac.id
Informasi Artikel: Dikirim: (6 Februari 2020) ; Direvisi: (23 April 2020); Diterima: (28 April 2020)
Publish (30 April 2020)
Abstrak:  Konsep  Kebersihan  Masyarakat  Kampung  Naga  dalam  Perspektif Eco-Philosophy . Masyarakat Kampung Naga merupakan contoh masyarakat adat yang senantiasa menjalin hubungan harmonis antar manusia, alam, dan leluhur. Keharmonisan akan trilogi kehidupan (manusia, alam, dan leluhur)  tercermin  dalam  konsep  pembagian  kawasan  Kampung  Naga  menjadi  tiga  kawasan  yakni kawasan suci, kawasan bersih, dan kawasan kotor. Tulisan ini merupakan tulisan kualitatif deskriptif. Subjek  penelitian  adalah  anggota  masyarakat  Kampung  Naga  yang  masih  memegang  teguh  adat istiadat.  Penentuan  informan  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik sampling  purposeful. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  melalui Eco-philosophy terlihat  ada  hubungan  yang  mendasar  pada manusia berkaitan dengan alam di Kampung Naga. Manusia merupakan pusat dari ketiga kawasan ini karena manusia sebagai penggerak sekaligus penjaga keharmonisan. Kebersihan dijadikan sarana relasi antar ketiga kawasan dan lebih dari itu, kebersihan menjadi pusat relasi manusia bahkan sebagai amanah yang senantiasa diturunkan ke generasi selanjutnya.
Kata Kunci : Kebersihan, Eco-Philosophy, Kampung Naga.
Abstract:    The  Concept  of  Cleanliness  of  Naga  Village  Community  In  An  Eco-Philosophy Perspective. Naga  village  is  an  example  of  indigenous  people  who  always  establish harmonious  relationships  between  human,  nature,  and  ancestors.  The  harmony  of trilogy of life (human, nature, and ancestors) is reflected in the concept of division into three areas namely the sacred are, clean area, and dirty area. This paper is a descriptive qualitative.    Research  subject  are  members  of  Naga  Village  community  who  still uphold  customs.  The  determination  of  informants  was  carried  out  using  purposeful sampling technique. The results show that through eco-philosophy sees that there is a fundamental relationship in humans related to nature in Naga village. Human becomes center  of  third  areas  because  human  as  mobilizers  and  the  third  areas  harmony. Hygiene  used  as  a  means  relations  between  third  area  and  more  than  that,  hygiene becomes center of human relations even become as mandate for next generations.
Key Word: Cleanliness, Eco-Philosophy, Naga Village

## PENDAHULUAN
Tidak  diragukan  lagi,  masalah sosial  yang  seringkali  menjadi  bahan pemberitaan  dan  pembicaraan  di  kalangan birokrat  maupun  akademis  di  Indonesia
selain  permasalahan  tentang  pengentasan kemiskinan  adalah  soal  permasalahan lingkungan.  Dapat  terlihat  bagaimana usaha-usaha  terus  digalakkan  untuk membuat lingkungan semakin nyaman dan
bersih.  Dari  pihak  pemerintah,  kita  dapat melihat  bagaimana  persoalan  lingkungan menjadi masalah penting dengan dibentuknya  kementerian  negara  yang khusus menangani masalah-masalah lingkungan, di berbagai universitas didirikan  pusat-pusat  studi  lingkungan, serta  adanya  aktivitas  pemberian reward bagi  lembaga-lembaga  maupun  individu- individu yang telah berjasa dalam kegiatan pelestarian,  perbaikan,  dan  pengembangan lingkungan  hidup.  Dari  kalangan  non- pemerintah  juga  tidak  tinggal  diam, tercermin dari munculnya berbagai lembaga swadaya masyarakat dan individu yang  bergerak  dalam  aktivitas  pelestarian flora  dan  fauna,  serta  pemeliharaan lingkungan yang bersih dan tertib.
Permasalahan  lingkungan  berupa kerusakan hutan di Indonesia menurut data dari  Forest  Watch  Indonesia  (2019:  1) mengalami  peningkatan.  Pada  periode tahun  2009-2013  laju  deforestasi  1,1  juta hektare  per  tahun  dan  periode  2013-2017 deforestasi  di  Indonesia  adalah  1,47  juta hektare per tahun. Khusus di Provinsi Jawa Barat,  kerusakan  lingkungan  akibat  ulah manusia juga mengalami peningkatan. Data dari  INCAS  (2015),  menunjukkan  bahwa dalam periode 2001-2012 terjadi kerusakan lingkungan  rata-rata  12.087  Hektare  per tahun. Hal ini memberi gambaran bagi kita bahwa kerusakan lingkungan semakin hari semakin mengkhawatirkan
Salah  satu  usaha  pelestarian lingkungan  yang  seringkali  tidak  disorot dan  menjadi  bahan  pemberitaan  yakni usaha pelestarian lingkungan yang dilakukan  oleh  suatu  masyarakat  adat. Masyarakat  Kampung  Naga  adalah  salah satu  dari  sekian  masyarakat  adat  yang berusaha  untuk  menjaga  dan  melestarikan alam  lingkungan  sekitarnya.  Kehidupan Masyarakat  Kampung  Naga  memiliki  ciri khas  yang  menjadikan  ketertarikan  sendiri untuk  dikaji.  Leluhur,  alam,  serta masyarakat Kampung Naga seperti berkelindan  dan  menyatu  secara  harmonis hingga saat ini.
Kondisi  geomorfologis  Kampung Naga  yang  berada  di  lembah  perbukitan menyiratkan  ada  “perjuangan  dan  usaha” yang lebih berat daripada hidup di kawasan yang  normal  pada  umumnya.  Ditambah bagaimana  masyarakat  Kampung  Naga dapat survive untuk hidup dan berdinamika hingga  saat  ini.  Dalam  tulisan  ini  akan dijelaskan bagaimana masyarakat Kampung  Naga  dalam  melihat  dan memperlakukan alam lingkungannya. Sudut  pandang Eco-philosophy dipilih untuk mengkaji kehidupan Kampung Naga karena  pendekatan  ini  dirasa  cocok  untuk melihat  bagaimana  hubungan  manusia dengan  alam  sekitarnya  seharusnya dilakukan. Eco-philosophy merupakan sebuah  perspektif  ilmu  yang  diyakini mampu membahas tentang kearifan ekologi suatu wilayah tertentu tanpa
menghilangkan  unsur  kearifan  lokal  (local wisdom).

## LANDASAN TEORI

## Ekologi dan Filsafat
Apa  itu  ekologi?  Istilah  ekologi berasal  dari  bahasa  Yunani Oikos yang artinya  rumah,  kediaman,  rumah  tangga, lingkungan,  atau  habitat;  serta logos yang berarti  ilmu.  Ekologi  berarti  ilmu  tentang lingkungan hidup yang berusaha melindungi dan melestarikan alam sebagai lingkungan  hidup  manusia.  Ekologi dikenalkan  oleh  ahli  biologi  Jerman  yakni Ernst Haeckel. Awalnya, Haeckel
mengkaitkan ekologi dengan ilmu ekonomi dengan  pernyataan  bahwa  ekologi  adalah ilmu  ekonomi  tentang  alam  (economy  of nature).  Perkembangan  selanjutnya,  ilmu mulai terintegrasi dengan ilmu yang lain tak terkecuali mulai terintegrasinya ekologi dan filsafat  ke  dalam  ilmu  baru  bernama ekologi-filsafat atau Eco-philosophy . Hardiansyah (2012: 246) menjelaskan  hubungan  ekologi  dengan filsafat  merupakan  sebuah  hubungan paralel. Artinya bahwa filsafat
menerangkan  semua  strata  dan  bidang dalam  kosmos,  sedangkan  ekologi  tetap berada  dalam  tataran  empiris.  Filsafat memberi  dukungan  yang  kuat  kepada ekologi  dalam  penentuan  norma-norma untuk  kelestarian  lingkungan  dan  alam. Sebaliknya,  ekologi  memberi  dukungan pada  filsafat  karena  jangkauan  dan
keterarahan ekologi dapat menjadi jembatan  antara  empiris  dengan  yang konseptual. Eco-philosophy merupakan
kearifan  bagi  manusia  untuk  hidup  dalam keterkaitan  dan  ketergantungan  satu  sama lain  dengan  seluruh  alam  semesta  sebagai sebuah sunnah yang  telah  didesain  oleh Tuhan. Eco-philosophy merupakan  sebuah paradigma  baru  yang  lahir  di  abad  ke-20 dalam  rangka  mengatasi  masalah-masalah yang  terkait  dengan  ekologis  manusia. Paradigma ekologis ini diharapkan memberikan  pandangan  baru  untuk mengatasi  permasalahan  ekologis  manusia sehingga  akan  lahir  pola  hidup  manusia yang arif dalam memelihara alam semesta sebagai rumah tangga yang bersumber dari pemahaman,  kearifan,  dan  keyakinan bahwa  segala  sesuatu  di  alam  semesta  ini mempunyai  nilai  pada  dirinya  yang  patut dihargai  sebagai  makhluk  Tuhan  (Supian, 2014: 530).
Eco-philosophy merupakan cabang  ilmu  filsafat  khusus  yang  baru muncul  di  abad    20  ini. Eco-philosophy merupakan turunan dari filsafat lingkungan. Kemunculannya seringkali dikaitkan dengan  ketidakpuasannya  dengan  filsafat kontemporer  yang  cenderung  bersifat empiris, analitis dan saintis (Skolimowski, 1992). Skolimowski memberikan dua belas karakteristik  berkaitan  dengan Eco- philosophy ini  yakni:1)  berorientasi  pada kehidupan;  2)  memaknakan  komitmen
kepada nilai-nilai manusia, alam, hidup itu sendiri; 3) secara spiritual hidup; 4) bersifat komprehensif dan global; 5) terkait dengan pencarian  akan  kebijaksanaan;  6)  sadar akan  lingkungan  dan  ekologis;  7)  terkait dengan  ekonomi  yang  meningkatkan kualitas  hidup;  8)  sadar  secara  politis;  9)
bertanggungjawab akan kesejahteraan masyarakat.  10)  bersikap  vokal  terhadap pertanggungjawaban individual; 11)
bersikap toleran akan fenomena transfisik; 12) sadar akan pentingnya kesehatan.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif deskriptif  (Creswell,  2015).  Pendekatan kualitatif  dalam  penelitian  ini  digunakan untuk menghasilkan data deskriptif berupa data  tertulis,  yakni  deskripsi  mengenai konsep  kebersihan  di  Kampung  Naga. Subjek  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah anggota  masyarakat  adat  Kampung  Naga yang masih mempertahankan dan memegang teguh adat dan nilai-nilai tradisi setempat warisan leluhurnya, yang berlokasi  di  Desa  Neglasari,  Kecamatan Salawu,  Kabupaten  Tasikmalaya,  Provinsi Jawa  Barat.  Penelitian  ini  dilakukan  pada bulan Oktober 2019.
Penentuan  informan  penelitian dilakukan  menggunakan  teknik sampling purposeful yakni  langsung  tertuju  kepada orang yang paham tentang topik penelitian (Creswell,  2015).  Informan  kunci  dalam
penelitian  ini  adalah  kuncen  Kampung Naga dan pemandu wisata Kampung Naga yang mengetahui adat. Teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan wawancara terstruktur menggunakan daftar pertanyaan  terbuka.  Pertanyaan  berkaitan dengan  kondisi  umum  kampung,  sejarah kampung, adat istiadat, kehidupan sosial&ekonomi,  seputar  kebersihan  dan usaha  menjaga  kebersihan  di  Kampung Naga,  serta  teknologi  hasil  masyarakat Kampung  Naga.  Sumber  data  sekunder adalah berupa literatur yang diperoleh dari pustaka, buku, dan jurnal.
Analisis  menggunakan  deskriptif kualitatif  meliputi  reduksi  data,  penyajian data,  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi. Reduksi  data  dilakukan  dengan  cara memfokuskan  data  hasil  wawancara  dan literatur  pada  hal-hal  yang  berhubungan dengan  konsep  lingkungan.  Verifikasi terhadap  hasil  analisis  menggunakan metode  triangulasi  data.  Dalam  hal  ini analisis  terhadap  wawancara  di  lakukan oleh beberapa sumber, dan diverifikasi oleh data sekunder dan observasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Gambaran Umum Kampung Adat Naga
Kampung  Naga  terletak  di  Desa
Neglasari  Kecamatan  Salawu  Kabupaten Tasikmalaya Provinsi Jawa Barat. Kampung  Naga  terletak  di  salah  satu lembah  bukit  Daerah  Salawu  yang  tepat berada  di  tepi  Sungai  Ciwulan.  Ciri  khas
daerah  berupa  bangunan  khas  Naga  yang berjejer  dalam  deretan  atap  ijuk  berwarna hitam, dikelilingi oleh persawahan maupun pepohonan  yang  hijau  rindang.  Topografi wilayah  KampungNaga  yang  merupakan perpaduan  bukit  dengan  kaki  bukit  dalam masyarakat  Sunda  diistilahkan  “taneuh bahe  ngetan”  yang  mengandung  arti  letak permukaan  tanahnya  agak  miring  ke  arah Timur.  Berdasarkan  kepercayaan,  sebuah daerah  yang  memiliki  kemiringan  tanah seperti  itu  merupakan  tempat  ideal  baik untuk permukiman maupun untuk pertanian (Suganda, 2006: 19).
Perkembangan jumlah penduduk di Kampung  Naga  cenderung  rendah.  Pada tahun 1921 berjumlah 35 Jiwa; pada tahun 1984  meningkat  menjadi  351  jiwa;  dan pada  tahun  1985  mencapai  353  jiwa (Murniatmo:  1986:  14).  Ada  beberapa faktor  yang  menyebabkan  pertumbuhan jumlah  penduduk  di  Kampung  Naga cenderung  rendah  beberapa  diantaranya disebabkan  oleh  perpindahan  penduduk dari Kampung Naga ke luar Kampung Naga dengan  beberapa  alasan  baik  akibat perkawinan  dengan  anggota  masyarakat Kampung  Naga  yang  tinggal  di  luar Kampung  Naga  (Sanaga)  ataupun  dengan anggota masyarakat lain di luar komunitas
Kampung  Naga.  Faktor  berikutnya  yakni alasan ekonomi sehingga dengan pertimbangan  yang  lebih  praktis,  mereka memilih  tinggal  di  luar  Kampung  Naga sebagai tempat usaha. Faktor lain yang juga
tidak  dapat  dikesampingkan  adalah  akibat keterbatasan  lahan  yang  tersedia  di Kampung  Naga.  Hal  ini  mengakibatkan pasangan  yang  baru  menikah  tidak memungkinkan  tinggal  dan  membangun rumah  di  tempat  asal  sehingga  tidak  ada pilihan  lain  selain  membangun  rumah  di luar  wilayah  Kampung  Naga  (Suryani, 2010).
Berkaitan  dengan  nama  Kampung Naga,  Istilah  Naga  dalam  Kampung  Naga seringkali  diartikan  sebagai  ular  Naga (layaknya dalam mitologi Hindu). Namun, Naga  dalam  Kampung  Naga  diambil  dari istilah Nagawir yang  mengandung  arti lereng. Hal ini sesuai dengan letak wilayah Kampung Naga yang berada di lereng dan lembah perbukitan (Ningrum, 2012: 49-50).
Konon katanya pada masa Kerajaan Galunggung  di  abad  ke  15-16,  lembah Kampung Naga adalah tempat persembunyian  Singaparana  yang  diyakini sebagai leluhur masyarakat Naga. Singaparana  merupakan  putera  bungsu Prabu Rajadipuntang (raja terakhir Kerajaan Galunggung). Singaparana ditugaskan  oleh  ayahnya  untuk  menjaga pusaka kerajaan dari incaran pemberontak. Maka Singaparana memilih suatu lahan di kaki  bukit  di  tepi  Sungai  Ciwulan, tersembunyi  di  kelilingi  bukit-bukit.Di tempat  yang  baru  inilah  Singaparana membangun permukiman untuk melanjutkan  kehidupannya.  Lahan  yang strategis  serta  didukung  oleh  ketersediaan
sungai,  mata  air,  hutan,  lahan  subur,  serta aliran  udara  yang  baik  dapat  digunakan untuk mencukupi kebutuhan bagi keberlangsungan permukiman. Pengolahan sawah  dan  pembangunan  lahan  tempat tinggal membuat permukiman ini berkembang sampai menjadi apa yang kita ketahui  sekarang  sebagai  Kampung  Naga (Qodariyah, 2018: 13).
Ruli Asari (2016: 477) menjelaskan bahwa  Kearifan  masyarakat  Kampung Naga  dalam  kehidupan  tentang  manusia, alam,  dan  hubungan  antar  keduanya memberikan gambaran tentang masyarakat yang  memiliki  kesadaran  ekologis  dalam pengelolaan  lingkungan  hidup  sehingga nilai-nilai yang terkandung dalam kearifan lokal  yang  dimiliki  masyarakat  Kampung Naga dapat dihayati, dipraktikkan, diajarkan,  serta  diwariskan  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya  yang sekaligus  membentuk  pola  perilaku manusia  sehari-hari  baik  terhadap  sesama manusia maupun terhadap alam dan Tuhan.
Kearifan  Lokal  di  Kampung  Naga: Konsep  Pembagian  Daerah  Bersih  dan Kotor
Berdasarkan  wawancara  yang dilakukan  dengan  salah  satu  pemandu wisata  Kampung  Naga,  masyarakat Kampung  Naga  baik  yang  tinggal  di Kampung  Naga  (Masyarakat  Naga) maupun  yang  tinggal  di  luar  Kampung Naga  (Masyarakat  Sanaga)  beranggapan
bahwa  Kampung  Naga  merupakan  tanah warisan  leluhur  mereka  untuk  anak  cucu. Anggapan  ini  mengartikan  bahwa  warga masyarakat  Kampung  Naga  wajib  untuk menjaganya.  Hal ini tercermin  baik  dalam perilaku sehari-hari maupun dalam upacara-upacara ritual yang diselenggarakan  rutin  oleh  masyarakat
Kampung Naga.
Kewajiban  menjaga  kebersihan tanah  leluhur  di  Kampung  Naga  dapat terlihat  dalam  perilaku  warga  Kampung Naga.  Sebagai  contoh,  di  masyarakat Kampung Naga, merupakan suatu pantangan  untuk  mengangkut  barang seberat apapun barangnya. Warga Kampung Naga tidak diperbolehkan untuk menggunakan  kendaraan  atau  alat  angkut sehingga apabila ingin mengangkut barang harus dengan cara dipikul atau dipanggul di atas  bahu.  Warga  juga  dilarang  untuk menjadikan  hewan  seperti  kuda,  kerbau, atau  sapi  untuk  menarik  barang  bawaan mereka.  Jika  dikaji  secara  mendalam, semua  perilaku  kehidupan  masyarakat Kampung  Naga  akan  bermuara  pada  satu tujuan  yakni  menjaga  kebersihan  tanah warisan leluhur. Buktinya adalah pada saat warga  Kampung  Naga  berada  di  luar Kampung  Naga,  mereka  tidak  dilarang menggunakan  alat  angkut  atau  kendaraan apapun,  termasuk  untuk  mengangkut barang-barang yang dibawanya.
Pola perkampungan Naga mencerminkan pola lingkungan masyarakat
Sunda  yang  umumnya  terdapat  di  daerah- daerah  pedesaan.kawasan  permukiman
Kampung  Naga  dikelilingi  oleh  lahan pertanian  sawah  yang  berteras-teras  dan hutan tutupan. Sebagian
wilayah perkampungan dibuat kolam-kolam sebagai tempat  penampungan  air  sekaligus  tempat untuk  memelihara  ikan.  Terdapat  tiga elemen  penting  dalam  wilayah  Kampung Naga yakni rumah sebagai tempat tinggal, sumber  air  yang  tersedia,  dan  kebun  serta kolam tempat pemeliharaan ikan.
Berdasarkan  hasil  wawancara dengan  kuncen  Kampung  Naga,  terdapat pembagian  pola  fungsi  penggunaan kawasan di Kampung Naga yakni terbagi ke dalam tiga kategori:
a. Kawasan suci Kawasan suci adalah kawasan yang  harus  dijaga  kelestarian  dan kesuciannya dari pengaruh- pengaruh  luar  dan  diawasi  secara bersama.  Oleh  karena  itu,  kawasan ini  tidak  boleh  sembarang  orang boleh  masuk  ke  kawasan  suci  ini. Dalam letak geografis di Kampung Naga,  kawasan  suci  ini  merupakan bukit kecil yang terdapat di sebelah Barat tempat pemukiman warga.
Bukit  di  kawasan  suci  ini merupakan  hutan  kecil  yang ditumbuhi dengan pohon-pohon tua yang  oleh  masyarakat  Kampung Naga  disebut Leuweung  Larangan .
Leuweung dalam  Bahasa  Sunda
berarti  hutan,  sedangkan larangan
mengandung arti pantangan.
Dengan  kata  lain, Leuweung Larangan mempunyai  arti  hutan yang  penuh  dengan  pantangan.  Di leuweung  Larangan ini  juga dimakamkan para leluhur Kampung Naga.
Selain  terdapat Leuweung Larangan ,  di  Kawasan  suci  ini terdapat  juga Leuweung  Tutupan atau  disebut  juga Leuweung  Biuk . Di Leuweung  Biuk ini  ditumbuhi berbagai  jenis  tanaman  keras  yang berusia  sudah  puluhan  hingga ratusan  tahun. Leuweung  Biuk ini bagi  masyarakat  Kampung  Naga berfungsi  sebagai  mata  rantai lingkungan yang berperan terhadap iklim  mikro.  Selain  itu, Leuweung Biuk ini  juga  menjadi  sumber kehidupan  masyarakat  Kampung Naga dengan beraneka ragam jenis tumbuhan yang terdapat di Kawasan Leuweung Biuk ini.
b. Kawasan bersih
Kawasan bersih adalah tempat didirikannya  bangunan-bangunan rumah  dengan  gaya  arsitektur tradisional  Sunda.  Di  Kawasan bersih  ini  juga  terdapat  bangunan leuit (lumbung  padi),  masjid,  dan bale  patemon (ruang  pertemuan).
Dengan  demikian,  Kawasan  bersih ini  tidak  lain  adalah  daerah  yang
selama ini dijadikan tempat
permukiman warga Kampung Naga.
Bangunan-  bangunan  yang
ada di Kawasan bersih antara lain: 1) Leuit . Yakni lumbung
tempat menyimpan padi atau gabah hasil panen.
2) Bale patemon . Yakni tempat
pertemuan  baik  pada  saat warga Kampung Naga melakukan musyawarah maupun  saat  menerima kunjungan  tamu.  Bangunan Bale Patemon ini terletak di samping masjid. 3) Bumi Ageung . Yakni bangunan  tanpa  jendela yang berfungsi untuk menyimpan benda-benda pusaka. Bumi Ageung dipagari  oleh  pagar  yang terbuat dari bambu dianyam ganda  yang  disebut  dengan istilah kandang  jaga.  Bumi Ageung dijaga serta dipelihara kebersihannya oleh  dua  orang  wanita setengah  baya  yang  sudah tidak haid lagi. Hal ini sesuai keyakinan masyarakat Naga bahwa Bumi  Ageung harus selalu  terhindar  dari  segala yang  mengandung  air  atau kotor. c. Kawasan kotor Kawasan kotor terletak bersebelahan dengan Sungai Ciwulan  yang  sekaligus  menjadi salah  satu  batas  Kampung  Naga. Bangunan  yang  ada  di  Kawasan kotor merupakan bangunan penunjang yang bentuknya sederhana  dengan  bahan  seadanya. Bangunan  yang  ada  di  Kawasan kotor antara lain:
1) Kandang  ternak.  Kandang ternak  di  Kampung  Naga sebagian  besar  adalah  ayam dan kambing.
2) Saung lisung . Yakni sebuah bangunan gubuk tanpa dinding  yang  terdapat  dua buah lisung (lesung)  untuk menumbuk padi atau gabah. Lisung yang  digunakan untuk  menumbuk  gabah adalah lisung panjang dalam bentuk  malai  supaya  gabah menjadi pecah kulit. Setelah itu, gabah akan dipindahkan ke lisung kecil  lalu  untuk kedua kalinya akan ditumbuk dengan menggunakan alu. Terkadang untuk mendapatkan  beras  yang kualitas  bagus,  dilakukan proses pengolahan lagi yang disebut disosoh . Disosoh artinya bahwa beras
ditumbuk sekali lagi sehingga sisa produksi berupa  bekatul  terbuang. Bekatul  yang  merupakan sisa kegiatan produksi pengolahan  beras  secara otomatis  didaur  ulang  ke kolam  menjadi  makanan ikan. 3) Kolam.  Kolam  ini  memiliki banyak  fungsi  karena  selain sebagai tempat penampungan  air  buangan dari  pancuran,  kola  mini juga berfungsi sebagai tempat memelihara ikan.
Ketiga  kawasan  baik  kawasan suci,  kawasan  bersih,  dan  kawasan  kotor harus  senantiasa  terjaga  dan  tidak  saling mengotori  satu  sama  lain.  Penduduk  tidak diperkenankan  buang  sampah  dan  buang hajat  di  dalam  kawasan  bersih.  Selain  itu, warga  Kampung  Naga  juga  senantiasa harus menjaga agar kawasan-kawasan yang dianggap  kotor  (yakni  daerah  yang berkaitan  dengan  air  atau  memiliki  sifat basah tetap berada di luar kawasan suci).
Pembagian  kawasan  memberikan gambaran  masyarakat  Kampung  Naga memiliki  kelebihan  dalam  melakukan harmonisasi  dengan  lingkungan  dimana mereka tinggal. Dengan local wisdom yang
dimiliki,  masyarakat  Kampung  Naga berusaha menyesuaikan kebutuhannya akan lahan permukiman
dengan
memperhitungkan  topografi  wilayah  yang berbukit-bukit.
Kawasan  permukiman  Kampung Naga  yakni  permukaan  tanah  yang  tidak rata  sehingga  memungkinkan  terjadinya longsor  atau  bencana  lainnya.  Untuk menghindarkan  kemungkinan  terjadinya bencana  longsor  atau  erosi,  masyarakat Kampung  Naga  membuat sengkedan. Tanah sengkedan yang  dibuat  tersebut diperkuat  dengan  susunan  batu  sungai sehingga  menyerupai  teras  yang  kelihatan artistik.  Bahan  yang  digunakan  untuk membuat  begitu  alami  yakni  tidak menggunakan  campuran  semen  dan  pasir sebagai  penguat.  Hal  ini  menyebabkan  air yang berasal dari daerah yang lebih tinggi masih dapat mengalir ke daerah yang lebih rendah,  melalui  celah-celah  susunan  batu tersebut.
Sengkedan merupakan bukti nyata kebijaksanaan  masyarakat  Kampung  Naga dalam  memperlakukan  alam  sekitarnya. Sengkedan merupakan  bukti  teknologi sederhana warisan leluhur yang dikembangkan hingga saat ini. Sistem sengkedan dibuat dengan
memanfaatkan batu yang terdapat di Sungai Ciwulan  untuk  penahan.  Tinggi sengked - sengked batu  ini  berkisar  antara  empat puluh  sentimeter  sampai  enam  meter (Padma, 2001: 16).
Sistem
sengkedan ini
memungkinkan lahan lebih stabil sehingga bangunan-bangunan  dapat  berdiri,  tertata
rapi  di  lahan-lahan  datar  yang  terbentuk oleh sistem sengkedan tersebut. Tumbuhan lumut  yang  tumbuh  di  antara  batu-batu penahan sengked semakin melekatkan batu yang  satu  dengan  batu  yang  lain  sehingga semakin memperkokoh konstruksi sengked .
Dapat  dilihat  bahwa  di  dalam  menjaga kelangsungan permukimannya, masyarakat Kampung  Naga  berusaha  memanfaatkan sumber  daya  alam  tanpa  merusaknya. Dengan  memadukan  pengetahuan  dengan teknologi sederhana, serta dengan mengutamakan kepedulian terhadap
sumber  daya  alam,  masyarakat  Kampung Naga mengolah alam secara optimal untuk memenuhi  berbagai  kebutuhan  vital mereka. Semua ini dilakukan dalam rangka supaya  keselarasan  hidup  manusia  dengan lingkungan sekitarnya tetap terjamin.
Eco-Philosophy dalam Masyarakat Kampung Naga Tiga  konsep  kawasan  (kawasan suci,  kawasan  bersih,  dan  kawasan  kotor) merupakan bukti nyata bagaimana masyarakat  Kampung  Naga  memiliki filsafat asli mereka sendiri. Ketiga kawasan menginterpretasikan bahwa ketiga kawasan merupakan  kawasan  yang  berbeda  namun bersinergi.  Sinergi  artinya  ketiga  kawasan itu saling terkait satu sama lain dan saling mempengaruhi. Pusat dan penggerak ada di kawasan  bersih  (kawasan  tempat  tinggal warga).  kawasan  bersih  menjadi  pusatnya karena penggerak sekaligus penjaga adalah
kawasan  bersih  ini.  Apabila  warga  di kawasan bersih masih dapat terus menjaga baik pemikiran maupun perbuatan senantiasa bersih, maka kawasan kotor akan dapat  dikendalikan  dan  juga  kawasan  suci dapat  terus  terjaga  kesuciannya.  Kawasan suci  dapat  direfleksikan  sebagai  kawasan pengingat  bahwa  warga  yang  ada  di kawasan  bersih  senantiasa  harus  terus mengingat  leluhur  atau  pendahulunya karena  atas  jasa  leluhurlah  mereka  dapat memperoleh  hidup  layak  hingga  saat  ini. Wujud rasa syukur kepada leluhur ini dapat terlihat dari berbagai macam aturan maupun larangan  yang  senantiasa  terus  untuk ditaati,  sebagai  contoh  tidak  sembarangan orang  dapat  masuk  ke  kawasan  suci, dilaksanakan upacara adat hajat sasih yakni upacara  ziarah  dan  membersihkan  makam leluhur yang dilaksanakan secara rutin lima kali  dalam  setahun  pada  bulan-bulan tertentu.
Kebersihan  merupakan  konsep vital  dan  utama  yang  diyakini  sebagai sarana membawa kebaikan dan keharmonisan antara ketiga kawasan selalu terjaga.  Kuncinya  ada  di  kawasan  bersih yang  tadi  sudah  dijelaskan  sebagai  pusat dan penggerak ketiga kawasan di Kampung Naga  ini.  Manusia  menjadi  pusat  dan pelaku  kebersihan.  bersih  diri,  bersih kawasan, dan juga bersih hati diyakini harus senantiasa  terus  dijaga  oleh  warga Kampung  Naga.  Kebersihan  diyakini sebagai  sarana  relasi  antar  manusia,
manusia  dengan  alam,  dan  relasi  manusia dengan  leluhur.  Kebersihan  tidak  akan terjadi  didapatkan  dengan  begitu  saja. Kebersihan  bukan  semata-mata  perilaku jangka  pendek  yang  harus  dilakukan sebagai  sebuah  kewajiban  manusia,  tetapi kebersihan menjadi konsep yang berkaitan dengan  sebab  akibat  tidak  hanya  di  waktu sekarang  tetapi  menyangkut  kehidupan generasi berikutnya.
Aktivitas  Masyarakat  Kampung Naga  di  lingkungan  tempat  tinggalnya dengan  sejumlah  teknologi  alternatif  hasil adaptasi.  Artinya  bahwa  hal  ini  bukan berarti  satu-satunya  pilihan,  namun  inilah yang  mereka  pilih  menjadi  pilihan hidupnya.  Keharmonisan  akan  manusia sekarang  dengan  leluhur  maupun  dengan lingkungan  alam  menjadi  karakteristik sendiri  yang  memperlihatkan  bagaimana seharusnya trilogi kehidupan itu terjalin dan dengan  yakin  masyarakat  Kampung  Naga meyakini bahwa kebersihanlah perantaranya. Lewat  konsep  kebersihan  yang
diwujudkan  dengan  pembagian  tiga kawasan  di  Kampung  Naga,  tercermin sebuah  ekosistem  berkelanjutan  antar trilogi  kehidupan  (manusia,  leluhur,  dan alam lingkungan).
1. Alam  dan  lingkungan  sebagai sebuah  titipan  untuk  generasi selanjutnya.
Masyarakat  Kampung  Naga memahami  bahwa  alam  lingkungan
dimana  ia  tinggali  bukan  semata-mata warisan  dari  Tuhan  kepada  manusia, tetapi  sebuah  titipan  kepada  generasi selanjutnya.  pemahaman  ini  membuat masyarakat  Kampung  Naga  harus menyiapkan  alam  sekitarnya  supaya titipan  ke  generasi  selanjutnya  sebuah titipan  yang  baik  dan  layak  untuk diwariskan.  Alam  sekitar  saat  ini bukanlah  warisan,  ini  artinya  bahwa masyarakat  Kampung  Naga  berusaha mensyukuri  apa  yang  diterima  bukan dengan  ucapan  dan  perasaan  saja, namun syukur lewat tindakan dan bukti empiris lingkungan tempat tinggal yang tertata dan bersih.
2. Manusia  mempunyai  tugas  sebagai pengatur dan pelestari.
Pembagian  kawasan  Kampung Naga ke dalam tiga kawasan kuncinya ada di kawasan bersih, artinya bahwa di kawasan bersih itu manusia tinggal dan berbuat.  Manusia  menjadi  pusat  dan kunci  bagi  pelestarian  lingkungan sekitar.  Manusia  mempunyai  tugas mengatur, melestarikan, menjaga, serta menyelaraskan  alam  sekitar.  Ini menunjukkan bahwa manusia menyandang tugas sebagai khalifah di bumi 3. Perbuatan  merusak  alam  berarti merusak rencana Tuhan
Masyarakat  Kampung  Naga meyakini  bahwa  setiap  perbuatan maupun  situasi  yang  dialami  manusia
sudah  direncanakan  oleh  Tuhan.
Masyarakat  Kampung  Naga  meyakini bahwa rencana Tuhan itu baik dan demi
kebaikan bersama. Alam dan
lingkungan  ini  merupakan  contoh rencana Tuhan yang dititipkan kepada manusia  untuk  dirawat,  dijaga  dan dilestarikan  dan  apabila  manusia merusaknya,  itu  artinya  manusia merusak  rencana  Tuhan  yang  baik tersebut.
Keserasian  trilogi  kehidupan  di Kampung  Naga  ini  sesuai  dengan karakteristik
Eco-philosophy yang dijelaskan  oleh  Skolimowski  bahwa orientasi  pelestarian  kawasan  Kampung Naga terfokus pada kehidupan. Kehidupan tidak terfokus pada kehidupan saat ini saja, tetapi  kehidupan  lintas  generasi.  Ini mencerminkan  bahwa  konsep  kebersihan serta implementasinya bersifat
komprehensif, global dan politis. Mengapa politis?  Tidak  lain  karena  pelestarian ekologis  adalah  hasil  monopoli  manusia atas lingkungan sekitar yang direalisasikan dengan mengatur dan merawatnya.
Masyarakat  Kampung  Naga  nampaknya sudah  sadar  bahwa  setiap  individu mempunyai  tanggung  jawab  untuk  selalu berkomitmen  akan  nilai-nilai  manusia, alam,  dan  hidupnya  sendiri.  Tujuan akhirnya  untuk  apa?  Tidak  lain  adalah untuk mempertanggungkan secara spiritual apa  yang  sudah  dititipkan  serta  apa  yang
sudah  ditugaskan  kepada  masyarakat Kampung naga.

## PENUTUP
Konsep  kebersihan  di  Kampung Naga  tercermin  dalam  ekosistem  tersebut yang  diwujudkan  ke  dalam  tiga  kawasan daerah yakni kawasan suci, kawasan bersih, dan  kawasan  kotor.  Pengkategorian kawasan  di  Kampung  Naga  merupakan upaya  masyarakat  Kampung  Naga  untuk menyelaraskan  trilogi  kehidupan  yakni alam,  manusia,  dan  Tuhan  yang  dirangkai menjadi  suatu  ekosistem  yang  baik. Ekosistem  tersebut  adalah  hasil  adaptasi masyarakat  Kampung  Naga  atas  segala keterbatasan kondisi lingkungan alam yang dikaitkan  dengan  tujuan  bermasyarakat serta  tidak  meninggalkan  ajaran  dan keyakinan akan leluhur. Konsep kebersihan masyarakat  Kampung  Naga  tidak  hanya berkutat seputar segi empiris manusia saja tetapi  juga  menyangkut  sisi  spiritualitas kehidupan.  Segala  bentuk  aktivitas, teknologi, bahkan keyakinan (lewat norma maupun larangan) terus digaungkan hingga saat  ini  dalam  rangka  untuk  memperkuat keyakinan akan konsep kebersihan ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Asari,  Ruli  &  Nandang  Hendriawan. (2016).  Kajian  Nilai  Kearifan Lokal Masyarakat Adat Kampung Naga dalam Pengelolaan Lingkungan  berbasis  Mitigasi Bencana. Prosiding . Dalam Seminar Upaya Pengurangan
Risiko Bencana terkait Perubahan Iklim di Geografi UMS. Creswell,  John  W.  (2015). Penelitian kualitatif dan desain riset: memilih di  antara  lima  pendekatan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Forest  Watch  Indonesia.  2019.  Angka
Deforestasi sebagai
“Alarm”
Memburuknya Hutan Indonesia.
Hardiansyah.  (2012).  Filsafat  menjadi Alternatif  Pencegahan  Kerusakan Lingkungan. Jurnal Substantia . 14
(2): 243-250.
INCAS  Kementerian  Lingkungan  Hidup dan Kehutanan RI. 2015. Murniatmo, Gatut, dkk. (1986). Kehidupan Sosial  Budaya  Orang  Naga, Salawu, Tasikmalaya, Jawa Barat .
Yogyakarta:  Balai  Kajian  Sejarah dan Nilai Tradisional. Ningum, Epon. (2012). Dinamika Masyarakat Tradisional Kampung
Naga  di  Kabupaten  Tasikmalaya.
Jurnal  Mimbar .  XXVIII  (1):  47-
54. Padma,  Adhry  &  Tim.  (2001). Kampung Naga: Permukiman Warisan
Karuhun . Bandung: Foris.
Qodariyah,  Lelly  dan  Laely  Armiyati.
(2013). Nilai-nilai Kearifan Lokal Masyarakat  Adat  Kampung  Naga sebagai Alternatif Sumber Belajar. Socia: Jurnal Ilmu-ilmu Sosial . 10
(1): 10-20. Skolimowski,  Henryk.  (1992). Living Philosophy:  Eco-philosophy  as  a tree of life . London: Arkana/Penguin Books (diterj dan ditulis  kembali  dalam  bentuk paper  berjudul Eco-philosophy oleh Andang Binawan, S.J) Suganda,  Her.  2006. Kampung  Naga: Mempertahankan Tradisi. Bandung:  Kiblat  Buku Utama. Supian.  2014. Eco-philosophy sebagai Cetak  Biru  Filsafat  Ramah
Lingkungan. Teosofi: Jurnal
Tasawuf  dan  Pemikiran  Islam .  4
(2):508-532.
Suryani,  Euis  &  Anton  Charliyan.  2010. Menguak  Tabir  Kampung  Naga. Bandung: Cv. Dananjaya.