JURNAL LIVING HADIS, Vol. IV Nomor  , Mei      ; p-ISSN: 2528-756; e-ISSN: 2548-4761, hal   -

## TAKHRĪJ DAN FAHM AL-HADĪS “ KHUFFAT AL-JANNAH ”

## DALAM KITAB ADABUL-΄ĀLIM WAL AL-MUTA’ALLIM
Ishom Fuadi Fikri IAIN Kediri ishomfuadifikri@gmail.com
DOI: 10.14421/livinghadis.2019.1651

## Abstract
This paper aims to discuss one of the Hadith in the book "Adabul „Ālim wa al-Muta‟allim Adabul „Ālim wa al-Muta‟allim " Adabul „Ālim wa al-Muta‟allim by KH. Hasyim As'ariy, i.e. "Khuffat al- Jannah bi al-Makaarih". The approach used is the takhrīj hadith bi al-lafdzi, which is to use few words and first words in the hadith. This  paper  is  a  study  of  literature  based  on  relevant  literature sources  and  seeks  to  answer  the  question  of  the  status  of authenticity of  the hadith and how to understand the hadith. The quality of the hadith is worth Saheeh as a logical consequence of the connection of the Sanad and its famous tsiqah narrators, besides the matn hadith, it also does not conflict with such hadith as narrated by other narrators who are more religious. Therefore, the hadith can be  used  as  a  shara‟  proposition,  where  in  this  case  KH.  Hasyim As'ariy explained that among the obligations of a teacher is always to encourage himself to; 1) always increase knowledge and do good deeds  in  sincerity  of  power  and  effort,  2)  continuous  worship,  3) read,  4)  study,  5)  discuss,  6)  make  notes,  7)  memorize,  8)  do  not waste time and his age on something that is not related to science and  good  deeds,  except  when  it  is  primary,  including;  eat-drink, rest-sleep,  fulfill  the  rights  of  his  wife  or  guest,  make  a  living according to the level of need, illness, and so on.
Keywords: Takhrīj al-Hadis, Fahm al-Hadis, Adab al-„Aalim wa al-Muta‟allim

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk membahas salah satu hadis yang yang tertera  di  dalam  kitab  “Adabul  „Ālim  wa  al-Muta‟allim  ”  karya KH.  Hasyim  As‟ariy,  yakni  “Khuffat  al-Jannah  bi  al-Makrih”. Pendekatan yang digunakan adalah takhrīj hadis bi al-lafdzi, yaitu sebagaian  kata  dan  kata  pertama  terhadap  literatur  yang  relevan. Dengan  tujuan  menjawab  persoalan  mengenai  status  keotentikan hadis  dan  bagaimana  memahami  hadis.  Kualitas  hadīs  tersebut bernilai ṣ ahih sebagai konsekuensi logis dari persambungan sanad dan para perawi yang terkenal tsiqah, disamping matan hadīs tidak bertentangan  dengan  dalil  lain.  Oleh  sebab  itu,  hadis  tersebut dapat  digunakan  sebagai  dalil  syara‟,  dimana  dalam  hal  ini  KH. Hasyim  As‟ariy  menjelaskan  bahwa  diantara  kewajiban  seorang guru adalah senantiasa mendorong dirinya sendiri untuk; 1) selalu
menambah  pengetahuan  dan  beramal  saleh  dalam  kesungguhan daya  dan  upaya,  2)  kontinyu  dalam  beribadah,  3)  membaca,  4)
belajar, 5) berdiskusi, 6) membuat catatan-catatan, 7) mengahafal,
8)  tidak  menyia-nyiakan  waktu      yang  tidak  berkaitan  dengan keilmuan  dan  amal  saleh,  kecuali  bila  hal  itu  bersifat  primer, diantaranya;  makan-minum,  istirahat-tidur,  memenuhi  hak  istri atau tamunya, mencari nafkah sesuai kadar kebutuhan, sakit, dan sebagainya .
Kata Kunci : Takhrīj al-Hadis , Fahm al-Hadis , Adab al-„Aalim wa al-Muta‟alim

## A. PENDAHULUAN
usuf  al-Qaradlawi  mengungkapkan  bahwa  sunnah  merupakan sumber  referensi  dan  pandangan  hidup  yang  menempati  posisi kedua setelah Al-quran dalam Agama Islam. Bila Al-quran  sumber peraturan  yang  komprehensif  mengenai  aspek ushul dan  kaidah asasi Islam, baik itu ideologi, ibadah, etika, muamalah, dan sopan- santun, maka Sunnah merupakan penjelas dan menifestasi langsung Y
Ishom Fuadi Fikri
seluruh  kandungan  Al-quran.  Dengan  demikian,  segala  hukum  dan  arahan yang  ditunjukkan  oleh  Sunnah  harus  diikuti  dan  di.  Penjelasan  dan pemahaman  seperti  ini  dapat  ditemukan  melalui  alquran  dan  Sunnah  itu sendiri   konsensus  ulama‟   dan  juga  akal  atau  penalaran.  (Qardlawi,  2007) Dengan demikian dapat dimaklumi mengapa umat Islam pada periode awal ( al-Şahābah )  mengikuti  dan  mengamalkan  pesan  Hadis  dengan  penuh semangat, kepatuhan, dan ketulusan. (Subahar, 2003)
Namun demikian, hadis tidak terlepas dari problem karena ia berbeda dengan Al-quran dalam berbagai aspek. Di antara perbedaan tersebut adalah sifat  al-Qur`ān  yang mutawātir,  qaţ ˓ iyull-wurud ,  dijaga  otentisitasnya  oleh Allah,  terkodifikasi,  dan  secara  kuantitas  lebih  sedikit  dibandingkan  hadis. (Suryadi, 2016) Menurut Rahman bahwa semua diskursus kajian hadis secara mendasar dapat digolongkan menjadi dua, yakni; diskursus seputar otoritas hadis sebagai hujjah dalam syariat Islam dan kajian atas keotentikan hadis itu sendiri  ( ṣ ahih atau  tidaknya  sebuah  hadis).  (Rahman,  2016)  Oleh  sebab  itu, kajian  hadis  urgen  bagi  umat  Islam  agar  mereka  tidak  tercerabut  dari  akar historisnya sebagai umat Muhammad Saw.  Diantara upayanya adalah kajian mengenai takhrīj hadis dan fahm al-hadis .
Atas  dasar  uraian  tersebut  bahwa  tulisan  ini  berupaya  membahas salah  satu  hadis  yang  yang  tertera  di  dalam  kitab  “ Adabul  „Ālim  wa  al- Muta‟allim ” karya  KH. Hasyim As‟ariy  yakni “ ...ِزاكًنات حُجنا دفح ”  “Surga itu dikelilingi  oleh  hal-hal  yang  dibenci  (oleh  hawa  nafsu)....”   melalui pendekatan takhrīj hadis bi-laf ẓ i ,  billafzi  yakni  menggunakan  sebagian  kata dan kata pertama dalam matan hadis. Kemudian akan dikemukakan fahm al- hadis berdasarkan  literatur  yang  relevan.  Dengan  demikian  tulisan  ini merupakan kajian pustaka yang   berdasarkan  sumber-sumber literatur yang relevan  dan  berusaha  menjawab  persoalan  mengenai  status  keotentikan hadis dan bagaimana pemahaman hadis tersebut.

## B. TAKHRĪJ HADIS
Secara  etimologi   kata  “ takhrīj ”  adalah  bentuk ma ṣ dar dari fi„il  ma ż i
“ kharraja ” yang  berarti al- ż uhūr (tampak)  dan al-burūz (jelas).  Ma ḥ mud  al- Ta ḥḥ an  (dalam  Syuhudi  Ismail  sebagaimana  dikutip  oleh  Malihatul Fauziyah)  menjelaskan  bahwa  kata al-takhrīj menurut  bahasa  berarti
berkumpulnya  dua  perkara  yang  berlawanan  pada  sesuatu  yang  satu.  Kata takhrīj juga diartikan dengan beberapa pengertian, antara lain al-istinbāt (hal mengeluarkan) , al-tadrīb (hal melatih atau hal pembiasaan) , dan al-tawjih (hal memperhadapkan). (Fauziyah, 2014)
Sedangkan  secara  terminologis,  istilah takhrīj  hadīs yang  dimaksud dalam tulisan ini mengacu pada rumusan yang dikemukakan oleh Mahmud al-Thahhan,  yakni  penunjukan  terhadap  tempat  hadis  di  dalam  sumber aslinya yang dijelaskan sanad dan martabatnya sesuai keperluan. (Thahhan, - ) Kitab-kitab sumber hadīs yang dimaksud adalah kutub al-sittah, Muwaththa' Malik ,  kitab-kitab musnad , mustadrak , mushannaf dan sunan .  Demikian  juga kitab-kitab jami' , mustakhraj , athraf dan kitab-kitab selain hadīs yang banyak menyebutkan hadīs yang diriwayatkan melalui sanad pengarangnya sendiri, seperti kitab tafsir at-Thabari . Sedang nilai hadīs yang dimaksud adalah ṣ ahih, hasan, dla'if atau bahkan maudlu' (palsu). Menurut al-'Iraqi, menjelaskan nilai hadīs  merupakan  hasil  dan  sesuatu  yang  sangat  penting  dalam  kegiatan takhrīj al-hadīs . ('Iraqi, -)
Menurut Mahmud al-Thahhan bahwa terdapat lima cara atau metode yang  digunakan  untuk  menakhrij  hadis,  yakni  1)  metode  indeks  nama sahabat,  2)  metode  kata  pertama  dalam  matan,  3)  metode  indeks  kata,  4) metode tematis hadis, dan 5) metode penelusuran berdasarkan kondisi matan atau sanad. (Rahman, 2016)

## C. FAHM AL-HADIS
Secara etimologi  pemahaman hadīs dalam bahasa arab sering disebut dengan fahm  al-hadis atau fiqh  al-hadīs ,  dimana  kata fahm dan fiqh menurut Kamus  Bahasa  Arab  memiliki  makna  yang  sinonim,  yakni;  memahami, mengerti, atau mengetahui. (Suryadi, 2016) Selain kedua istilah tersebut, juga terdapat istilah lain, yaitu syarh al-hadīs . (Nawir, 2016) Pertama , Muhammad al-Iwaji menjelaskan bahwa fahmul hadīs adalah istilah umum yang meliputi seluruh  upaya  pemahaman  terhadap  hadīs  Nabi  yang  mencakup syarh  al- hadīs maupun fiqh  al-hadīs .  Ia  bukan    teori,  tetapi  hanya  istilah  yang diungkapkan untuk upaya memahami suatu hadīs. Pernyataan ini dibantah oleh  Muhammad  bin  Abd  al-Razzaq  Aswad  bahwa fahmul  hadis juga
Ishom Fuadi Fikri
merupakan salah satu dari teori-teori dalam upaya memahami hadīs  hanya saja  teori  ini  memang  belum  mapan  dan  pasti.  Istilah fahmul  hadīs muncul jauh lebih belakangan daripada istilah syarh al-hadīs . Istilah ini muncul pada abad  modern  yang  dikenalkan  oleh  ulama-ulama  hadīs  kontemporer   dan sebagai  upaya  dalam  memahami  hadīs  dengan  menyesuaikan  kondisi masyarakat sekarang. Istilah fahmulhadīs ini banyak ditemukan dalam kitab- kitab karya Muhammad al-Ghazālī  Yūsuf Al-Qaradlawi dan ulama lainnya. (Nawir, 2016)
Kedua,  Syarh  al-Hadīs adalah  usaha  untuk  menjelaskan  atau mengungkap  makna  suatu  hadīs  ( al-idah  wa  al-bayan  li  al-hadīs )  yang  sering digunakan  untuk  menyebut  komentar  terhadap  hadīs  yang  tertulis  dalam teks  ( matan ).  Kata  “Syarh”  tidak  hanya  digunakan  dalam  ilmu  hadīs   tetapi juga  dalam  disiplin  keilmuan  yang  lain.  Jika  ditinjau  dari  aspek  keluasan cakupannya, syarh mirip  dengan  tafsir  dalam  disiplin  ilmu  Alquran.  Dalam hal  ini, syarh  al-hadīs merupakan  pemahaman  hadīs  yang  paling  tua  dan paling  mapan.  Diantara  metodologi  yang  digunakan  dalam syarh  al-hadīs adalah tahlili (analisis), ijmali (global),  dan muqarin muqarin  (komparasi).
(Nawir,  2016) Ketiga , Fiqh  al-hadīs adalah  upaya  untuk  memahami  atau menguasai  maksud  hadīs  .  ( ihatah  li  al-hadīs ).  Atau  dengan  ungkapan  lain, suatu  upaya  untuk  mengambil  kesimpulan  ( istinbat )istinbat  inti  atau  tema yang  terkandung  dalam hadīs Nabi SAW.  Dalam hal ini fiqh al-hadīs hanya berupaya untuk memahami hadīs dari aspek tujuan atau tema utama dalam uraian  hadīs  tanpa  menyinggung  sanad   perawi mukharrij dan  hal  lainnya yang tidak berhubungan dengan maksud hadīs. (Nawir, 2016)
Secara  garis  besar,  pemahaman  hadīs  Nabi  dapat  dikelompokkan menjadi  dua,  yaitu  1) Ahl  al-Hadīs ,  yakni  kelompok  yang  mengedepankan makna lahiriyah teks hadīs (tekstualis)  dan  ) Ahl al-Ra‟yi , yakni kelompok yeng  mengembangkan  penalaran  terhadap  faktor-faktor  yang  berada  di belakang  teks  (kontekstualis).  (Nawir,  2016)  Kelompok  tekstualis  meyakini bahwa  satu-satunya  cara  untuk  memahami  hadīs  secara  tepat  adalah  dari teks-teks literalnya, karena teks itu sudah menjelaskan maksud Nabi dengan jelas.  Sedangkan  kelompok  kontekstualis  meyakini  bahwa  suatu  teks mustahil  dapat  dipahami  secara  utuh  dan  komprehensif  bila  tanpa  melihat konteks yang melatari teks hadīs tersebut. (Syam, 2014)
Dalam hal ini, Ahl al-Hadīs cenderung mengabaikan kondisi eksternal dari  suatu  teks  dan  relatif  enggan  menggunakan  akal  dalam  memahami hadīs   namun  mereka  memberi  posisi  yang  cukup  penting  terhadap  hadīs ahad .  Berbeda  dengan Ahl  al-Ra‟yi yang  banyak  menggunakan  rasio  dalam memahami  hadīs   meskipun  mereka  masih  berpegang  pada nash teks  suci. Akan  tetapi  mereka  tidak  jarang  mengorbankan  hadīs Ahad yang bertentangan dengan alquran. Argumentasi Ahl al-Ra‟yi dalam menjustifikasi pendekatan rasional adalah hadīs masyhur yang diriwayatkan dari Mu‟az bin Jabal ketika ia diutus oleh Nabi ke Yaman. (Suryadi, 2016)

## D. DATA HADIS YANG DITELITI
.   Redaksi Hadīs
ِراكًنات حُجنا دفح بات
لال سَأ ٍع دتاث ٍع حًهس ٍت داًح اُث بزح ٍت ٌاًٍهس اَزثخأ
ٍّهع الله ىهص  الله لٕسر لال خإٓشنات راُنا دفحٔ ِراكًنات حُجنا دفح:ىهسٔ

## .
Artinya  :  Sulaiman  bin  Harb  telah  mengabarkan  kepada  kami,  Hamad  bin Salamah telah bercerita  kepada kami, dari  Tsabit, dari  Anas, ia berkata,  Rasulullah saw  bersabda:  “Surga  itu  dikelilingi  oleh  hal-hal  yang  tidak  disukai,  sementara neraka itu dikelilingi oleh syahwat”. (Darimi, 2007)
.   Metode Takhrīj Hadīs Riwayat al-Darimi
Hadīs  tentang  etika  guru  terhadap  dirinya  riwayat  al-Darimi  diatas, dilacak menggunkan metode takhrījal-hadīs , sebagai berikut:
a. Menggunakan sebagian kata dari matan hadīs
Dengan  menggunakan  kata  kerja  dari matan hadīs   yaitu دفح , sebagaimana dalam kitab Al-Mu’jam Al-Mufahraz Li Li Alfaz Al-Hadīs Al-
Ishom Fuadi Fikri
Nabawi karya  A.J.  Wensinck  bahwa  hadīs  tentang    etika  guru  terhadap dirinya tersebut terdapat dalam beberapa kitab, antara lain (Wensinck, 1936):
) Ṣ ahih Muslim Kitab حُّج No. 2822
) Sunan Abu Dawud Kitab حُّس No. 4744
) Sunan al-Darimiy Kitab قالز No. 2843
) Sunan al-Tirmidzi Kitab حُّج No. 2559
) Sunan al-Nasai
Kitab زٔرُنأ ٌاًٌلأا No. 3763
) Musnad Ahmad
Musnad  Abi  Hurairah  &  Anas  No  7521,
8        8
b. Menggunakan  kata pertama dari matan Hadīs Dengan menggunakan kata pertama dari matan hadīs  yaitu دفح , yang disebutkan  dalam  kitab al-Jāmi'  al-Saghīr ,  karya  al-Suyuthi   bahwa  hadīs tentang  etika  guru  terhadap  dirinya  dalam  riwayat  Al-Darimi  diatas  itu bernilai Ṣ ahih .    Bersumber  dari  sahabat  Anas  dan  Abu  Hurairah,  juga  dari Ibnu Mas‟ud (namun dinilai mauquf oleh al-Suyuti). (Suyuthi, 1995)
Adapun data hadīs yang berhasil ditemukan dari kedua kitab tersebut di atas adalah sebagaimana berikut ini:
) Ṣ ahih Muslim (Kitab حُّج , No. 2822)
- ٍةَُْعَل  ٍِْت َحًََهْسَي  ٍُْت ِ َّاللَّ ُدْثَع اََُثَّدَح ٍدِتاَث  ٍَْع َحًََهَس  ٍُْت ُداًََّح اََُثَّدَح
َلاَل  ٍكِناَي ٍِْت  ِسَََأ  ٍَْع ٍدًٍَُْح َٔ
ُزاَُّنا  ْدَّفُح َٔ ِِ ِزاَكًَْناِت ُحََُّجْنا  ْدَّفُح َىَّهَس َٔ ٍَِّْهَع ُ َّاللَّ ىَّهَص ِ َّاللَّ ُلُٕس َز  َلاَل ِخا َََّٕٓشناِت
.
َثَّدَح  ٍب ْسَح  ٍُْت  ُسٍَْْ ُش ًَُِثَّدَح ٔ ِداََ ِّصنا ًِتَأ  ٍَْع  ُءاَل ْز َٔ ًَُِثَّدَح ُحَتاَثَش اَُ
َج َسٌْ َسُْ ًِتَأ  ٍَْع ِج َسْعَ ْلأا  ٍَْع ِِّهْثًِِت َىَّهَس َٔ ٍَِّْهَع ُ َّاللَّ ىَّهَص ًِِّثَُّنا  ٍَْع . (Muslim, Shahih Muslim, -)
) Sunan Abu Dawud (Kitab حُّس , No. 4744)
-
ًِتَأ  ٍَْع ٔ ٍسًَْع  ٍِْت ِدًََّحُي  ٍَْع ٌداًََّح اََُثَّدَح  َمٍِعًَْسِإ  ٍُْت ىَسُٕي اََُثَّدَح َج َسٌْ َسُْ ًِتَأ  ٍَْع َحًََهَس َِّاللَّ َلُٕس َز ٌََّأ
ُظَْاَف  ْةَْْذا  َمٌ ِسْث ِجِن  َلاَل َحََُّجْنا ُ َّاللَّ  َكَهَخ اًََّن  َلاَل َىَّهَس َٔ ٍَِّْهَع ُ َّاللَّ ىَّهَص ْس
َءاَج َّىُث آٍََْنِإ  َسَظََُف  َةََْرَف آٍََْنِإ
َّىُث ِِ ِزاَكًَْناِت آََّفَح َّىُث آََهَخَد  َّلَِإ ٌدَحَأ آَِت ُعًَْسٌَ  َلَ  َكِذ َّصِع َٔ ِّب َز  ْيَأ  َلاَمَف آٍََْنِإ  ْسُظَْاَف  ْةَْْذا ُمٌ ِسْث ِج اٌَ َلاَل
َةََْرَف اَمَف  َءاَج  َّىُث  آٍََْنِإ  َسَظََُف َلَ  ٌَْأ  ُدٍِشَخ  ْدَمَن  َكِذ َّصِع َٔ  ِّب َز  ْيَأ  َل َلاَل  َزاَُّنا ُ َّاللَّ َكَهَخ اًََّهَف َلاَل ٌدَحَأ آََهُخْدٌَ
ُمٌ ِسْث ِج اٌَ ِّب َز  ْيَأ  َلاَمَف  َءاَج َّىُث آٍََْنِإ  َسَظََُف  َةََْرَف آٍََْنِإ  ْسُظَْاَف  ْةَْْذا ٌدَحَأ آَِت ُعًَْسٌَ  َلَ  َكِذ َّصِع َٔ َف آَُهُخْدٍَ
آٍََْنِإ  َسَظََُف  َةََْرَف آٍََْنِإ  ْسُظَْاَف  ْةَْْذا ُمٌ ِسْث ِج اٌَ َلاَل َّىُث ِخا َََّٕٓشناِت آََّفَحَف َكِذ َّصِع َٔ ِّب َز ْيَأ َلاَمَف َءاَج َّىُث
آََهَخَد  َّلَِإ ٌدَحَأ ىَمْثٌَ  َلَ  ٌَْأ  ُدٍِشَخ ْدَمَن
. (Dāud  t.t) ) Sunan al-Darimiy  (Kitab قالز , No. 2843) -
َلاَل  ٍسَََأ  ٍَْع ٍدِتاَث  ٍَْع َحًََهَس ٍُْت ُداًََّح اََُثَّدَح ٍب ْسَح ٍُْت ٌُاًٍََْهُس اََ َسَثْخَأ
ِ َّاللَّ ُلُٕس َز َلاَل - صلى الله عليه وسلم - :
Ishom Fuadi Fikri
« ُزاَُّنا ِدَّفُح َٔ ، ِِ ِزاَكًَْناِت ُحََُّجْنا ِدَّفُح ِخا َََّٕٓشناِت .» (Darimi, 2007) ) Sunan al-Tirmidzi  (Kitab حُّج , No. 2559)
-
ُداًََّح اََ َسَثْخَأ  ٍى ِصاَع ٍُْت ٔ ُسًَْع اََ َسَثْخَأ ًٍَِْح َّسنا ِدْثَع ٍُْت ِ َّاللَّ ُدْثَع اََُثَّدَح َََأ  ٍَْع ٍدِتاَث َٔ ٍدًٍَُْح  ٍَْع َحًََهَس ٍُْت ٍس
ْدَّفُح َٔ ِِ ِزاَكًَْناِت ُحََُّجْنا  ْدَّفُح َلاَل َىَّهَس َٔ ٍَِّْهَع ُ َّاللَّ ىَّهَص ِ َّاللَّ َلُٕس َز ٌََّأ ِخا َََّٕٓشناِت  ُزاَُّنا .
ِّْج َْٕنا اَرَْ  ٍِْي ٌحٍ ِحَص ٌةٌ ِسَغ ٌٍَسَح ٌثٌِدَح اَرَْ ىَسٍِع ُٕتَأ َلاَل (Tirmīżī
t.t) ) Sunan al-Nasai (Kitab زٔرُنأ ٌاًٌلأا , No. 3763)
- ًَُِثَّدَح  َلاَل  ىَسُٕي  ٍُْت  ُمْضَفْنا  اَََأَثََْأ  َلاَل  َىٍِْا َسْتِإ  ٍُْت  ُكَحْسِإ  اََ َسَثْخَأ َحًََهَس ُٕتَأ اََُثَّدَح َلاَل ٔ ٍسًَْع ٍُْت ُدًََّحُي
َج َسٌْ َسُْ ًِتَأ  ٍَْع ىَّهَص ِ َّاللَّ  ِلُٕس َز  ٍَْع ُ َّاللَّ  َكَهَخ اًََّن  َلاَل َىَّهَس َٔ ٍَِّْهَع ُ َّاللَّ
َمٌ ِسْث ِج َمَس ْزَأ  َزاَُّنا َٔ َحََُّجْنا
آٍَِف آَِهَْْ ِلأ  ُخْدَدْعَأ  اَي  ىَنِإ َٔ آٍََْنِإ  ْسُظَْا  َلاَمَف  ِحََُّجْنا ىَنِإ و َلََّسنا  ٍَِّْهَع َكِذ َّصِع َٔ َلاَمَف َعَج َسَف آٍََْنِإ  َسَظََُف
ٌَ  َلَ آٍََْنِإ  ْةَْْذا  َلاَمَف ِِ ِزاَكًَْناِت  ْدَّفُحَف آَِت  َسَيَأَف آََهَخَد  َّلَِإ ٌدَحَأ آَِت  ُعًَْس ُخْدَدْعَأ اَي ىَنِإ َٔ آٍََْنِإ  ْسُظَْاَف
ْدَمَن  َكِذ َّصِع َٔ  َلاَمَف  ِِ ِزاَكًَْناِت  ْدَّفُح  ْدَل  ًَِْ  اَذِإَف  آٍََْنِإ  َسَظََُف  آٍَِف  آَِهَْْ ِلأ ِشَخ َلاَل ٌدَحَأ آََهُخْدٌَ  َلَ  ٌَْأ  ُدٍ
ًَِْ اَذِإَف آٍََْنِإ  َسَظََُف آٍَِف آَِهَْْ ِلأ  ُخْدَدْعَأ اَي ىَنِإ َٔ  ِزاَُّنا ىَنِإ  ْسُظَْاَف  ْةَْْذا َعَج َسَف اًضْعَت آَُضْعَت  ُةَك ْسٌَ
ناِت  ْدَّفُحَف  آَِت  َسَيَأَف  ٌدَحَأ  آَُهُخْدٌَ  َلَ  َكِذ َّصِع َٔ  َلاَمَف ْع ِج ْزا  َلاَمَف  ِخا َََّٕٓش
ًَِْ اَذِإَف آٍََْنِإ  َسَظََُف آٍََْنِإ  ْسُظَْاَف
آَُِْي  َُٕجٌَُْ  َلَ  ٌَْأ  ُدٍِشَخ ْدَمَن  َكِذ َّصِع َٔ  َلاَل َٔ  َعَج َسَف  ِخا َََّٕٓشناِت  ْدَّفُح ْدَل ََّهَخَد  َّلَِإ ٌدَحَأ ا
(al-Nasā‟i  t.t)
) Musnad  Ahmad  (Musnad  Abi  Hurairah  dan  Anas,  No.  7521,
8        8               )
1 - (    )
ٍَِع ِداََ ِّصنا ًِتَأ  ٍَْع ُءاَل ْز َٔ اََ َسَثْخَأ  ٍصْفَح ٍُْت ًُِّهَع اََُثَّدَح َلاَل َج َسٌْ َسُْ ًِتَأ  ٍَْع ِج َسْعَ ْلأا َِّاللَّ ُلُٕس َز َلاَل َىَّهَس َٔ ٍَِّْهَع ُ َّاللَّ ىَّهَص ُحََُّجْنا  ْدَّفُح َٔ ِخا َََّٕٓشناِت  ُزاَُّنا  ْدَّفُح
ِِ ِزاَكًَْناِت (Hanbal, t.t) 2 - (8   )
ٍَْع ِد َْٕسَ ْلأا ًِتَأ  ٍَْع َحَعٍَِٓن ٍُْتا اََُثَّدَح َلاَل ُحَثٍَْرُل اََُثَّدَح
َج َسٌْ َسُْ ًِتَأ  ٍَْع  ِسْضَُّنا ٍِْت ىٍَْحٌَ ٌََّأ ًَِّثَُّنا ُزاَُّنا  ْدَّفُح َٔ ِِ ِزاَكًَْناِت ُحََُّجْنا  ْدَّفُح َلاَل َىَّهَس َٔ ٍَِّْهَع ُ َّاللَّ ىَّهَص ِخا َََّٕٓشناِت (Hanbal, t.t) 3 - (   8 )
ٍَْع ًَِِّاَُُثْنا ٍدِتاَث  ٍَْع َحًََهَس ٍُْت ُداًََّح اََُثَّدَح ٌٍَسَح اََُثَّدَح
ٍكِناَي ٍِْت  ِسَََأ ًَِّثَُّنا ٌََّأ
ِخا َََّٕٓشناِت  ُزاَُّنا  ْدَّفُح َٔ ِِ ِزاَكًَْناِت ُحََُّجْنا  ْدَّفُح َلاَل َىَّهَس َٔ ٍَِّْهَع ُ َّاللَّ ىَّهَص (Hanbal, t.t)
4 - (     ) ٌداًََّح اََُثَّدَح ِعٍِت َّسنا ٍُْت ٌُاَّسَغ اََُثَّدَح ٌدًٍَُْح َٔ ٍدِتاَث  ٍَْع
ٍسَََأ  ٍَْع ٍَِّْهَع ُ َّاللَّ ىَّهَص ًَِّثَُّنا ٌََّأ
َلاَل َىَّهَس َٔ خا َََّٕٓشناِت  ُزاَُّنا  ْدَّفُح َٔ ِِ ِزاَكًَْناِت ُحََُّجْنا  ْدَّفُح
ِِ (Hanbal, t.t)
Ishom Fuadi Fikri
5 - (     ) ٌداًََّح اََُثَّدَح ٌُاَّفَع اََُثَّدَح
ٍكِناَي ٍِْت  ِسَََأ ٍَْع ٌدِتاَث اََ َسَثْخَأ
َىَّهَس َٔ ٍَِّْهَع ُ َّاللَّ ىَّهَص ِ َّاللَّ َلُٕس َز ٌََّأ َلاَل ِخا َََّٕٓشناِت  ُزاَُّنا  ْدَّفُح َٔ ِِ ِزاَكًَْناِت ُحََُّجْنا  ْدَّفُح (Hanbal, t.t)

## E. I'TIBAR AL-SANAD HADĪS
Penulis akan mencoba melacak orisinalitas hadīs tersebut melalui jalur sanad  yang  diriwayatkan  oleh  „Abdullah  bin  „Abd  al-Rahman  al-Daramiy, dalam kitab “ Sunan al-Darimiy ”. Kemudian meneliti kualitas sanad dan matan hadīs;  yang  meliputi  persambungan sanad ,  kualitas  para  periwayat;  ada tidaknya syadz dan 'illat pada matan nya.    Dan i'tibaar  al-sanad untuk menemukan  hadīs-hadīs  yang  berstatus  sebagai mutabi' dan syahid .  Melalui kegiatan tersebut, diharapkan dapat diketahui kualitas sanad dan matn hadīs yang  dimaksud.  Sehingga  didapatkan  kejelasan  tentang  penggunaannya sebagai hujjah dan  dapat  diketahui  makna  dan  pesan  yang  terkandung  di dalam hadīs tersebut.
Maka  berikut  ini  dikemukakan  skema sanad, baik  dari  riwayat  al- Darimi sendiri maupun riwayat-riwayat yang lain, urutan sanad, dan perawi hadīs riwayat al-Darimi di atas, sebagaimana berikut ini:
. Skema sanad hadīs  riwayat  ad-Darimi  tentang  etika  guru terhadap dirinya
Di  bawah  ini  akan  dikemukakan  skema  sanad  secara  lengkap dari  riwayat  al-Darimiy  dan  riwayat  lainnya  dalam  bentuk  tabel, sebagaimana berikut ini:
Skema sanad hadīs dengan redaksi hadīs yang sama
أ أ ا أ ي أ أ أ ا ي ا
دًح اََُثَّدَح دًح اََُثَّدَح ئاسُن اََ َزَثْخَأ ًت دٔاد اََُثَّدَح ٔ ىهس ًَُِثَّدَح دًح َثَّدَح اََ دًح َثَّدَح اََ دًح اََُثَّدَح يذيزرن اََُثَّدَح ىهس اََُثَّدَح ًيرادن اََ َزَثْخَأ ُل ُحَثٍَْذ َلاَل اََُثَّدَح َع
ًُِّن ٍُْت ْفَح
ٍص َزَثْخَأ اََ ِإ ُكَحْس ٍُْت َىٍِْاَزْتِإ َلاَل اَََأَثََْأ ُي ىَسٔ ٍُْت ٍِعًَْسِإ َل
اََُثَّدَح ُس
ُزٍَْْ ٍُْت
ٍب ْزَح اََُثَّدَح َع ٌُاَّف َثَّدَح اََ
َغ ٌُاَّس ٍُْت ِت َّزنا ِعٌ
َثَّدَح اََ َح ٌٍَس
اََُثَّدَح َع ِ َّاللَّ ُدْت ِدْثَع ٍُْت ًٍَِْحَّزنا اََ َزَثْخَأ َع ِ َّاللَّ ُدْت ٍُْت ًََهْسَي ٍِْت َج ٍةَُْعَل ُس ٍُْت ٌُاًٍََْن ٍب ْزَح اََُثَّدَح َش ُحَتاَت ًَُِثَّدَح ِِ ا ٍُْت َحَعٍَِٓن ٍَْع َٔ ُءاَل ْر ٍَْع ا ُمْضَفْن ٍُْت ىَسُٕي َلاَل ًَُِثَّدَح َح ٌداَّي ٍَْع َٔ ُءاَل ْر ٍَْع َع ٍُْت ُٔزْي ٍى ِصاَع اََ َزَثْخَأ َأ ًِت َْٕسَ ْلْا ٍَْع ِد َأ ًِت
اََ ِّشنا ٍَِع ِد
ُي ٍُْت ُدًََّح ٔ ٍزًَْع َلاَل
اََُثَّدَح ُي ِدًََّح ٍِْت ٔ ٍزًَْع ٍَْع َأ ًِت ِداََ ِّشنا ٍَْع َح ٌداَّي َزَثْخَأ اََ َح ٌداَّي ٍَْع
َح
ُداَّي
ٍُْت َحًََهَس
ٍَْع َح ٍُْت ُداَّي َحًََهَس َ  ٍَْع
َح اََُثَّد ُداًََّح ٍُْت َحًََهَس ٍَْع َح ٍُْت ُداَّي
ٍَْع َحًََهَس
ٌَ ىٍَْح ٍِْت ِزْضَُّنا ٍَْع ا َزْعَ ْلْ ِج ٍَْع َأ ُٕت َحًََهَس ٍَْع
َأ ًِت َحًََهَس ٍَْع ا ِجَزْعَ ْلْ ٍَْع َث ٌدِتا ٍَْع َث ٍدِتا
ًَُح َٔ ٌدٌْ
ٍَْع َث ٍدِتا َِاَُُثْنا ٍَْع ِ ّي ُح ٍدٍَْي ٍدِتاَث َٔ ٍَْع
َث
ٍدِتا
ًَُح َٔ ٍدٌْ
ٍَْع َث ٍَْع ٍدِتا
َأ ًِت َج َزٌَْزُْ َأ ًِت َزٌَْزُْ َلاَل َج َأ ًِت َج َزٌَْزُْ َأ ًِت َج َزٌَْزُْ َأ ًِت َج َزٌَْزُْ َأ ِسََ
ٍِْت ٍكِناَي
َأ ٍسََ ٌََّأ َأ ِسََ ٍِْت ٍكِناَي َأ ٌََّأ  ٍسََ َأ
ِسََ ٍِْت ٍكِناَي َأ َلاَل  ٍسََ َلاَل

## Ishom Fuadi Fikri
ٌََّأ َلاَل ٍَْع ٌََّأ ٍَْع ٌََّأ ٌََّأ َلاَل َلاَل ا ًَِّثَُّن
ىَّهَص ُ َّاللَّ ٍَِّْهَع َىَّهَس َٔ َلاَل َر
ُلُٕس َِّاللَّ ىَّهَص
ُ َّاللَّ ٍَِّْهَع َىَّهَس َٔ َر ِلُٕس َِّاللَّ ىَّهَص ُ َّاللَّ
ٍَِّْهَع َىَّهَس َٔ َلاَل َر َلُٕس َِّاللَّ ىَّهَص ُ َّاللَّ ٍَِّْهَع َىَّهَس َٔ َلاَل ا ًِِّثَُّن ىَّهَص ُ َّاللَّ ٍَِّْهَع َىَّهَس َٔ ِّهْثًِِت َر َلُٕس ِ َّاللَّ ىَّهَص ُ َّاللَّ ٍَِّْهَع
َّهَس َٔ َو َلاَل
ا ًَِّثَُّن ىَّهَص ُ َّاللَّ ٍَِّْهَع َّهَس َٔ اَل َو َل
ا ًَِّثَُّن ىَّهَص ُ َّاللَّ ٍَِّْهَع َىَّهَس َٔ َلاَل َر َلُٕس ِ َّاللَّ ىَّهَص ُ َّاللَّ
ٍَِّْهَع َىَّهَس َٔ لاَل َر ُلُٕس ِ َّاللَّ ىَّهَص ُ َّاللَّ ٍَِّْهَع َىَّهَس َٔ َر ِ َّاللَّ ُلُٕس الله ىهص ٍّهع ىهسٔ - ُراَُّنا  ْدَّفُح َٔ ِِ ِراَكًَْناِت ُحََُّجْنا  ْدَّفُح ِخا َََّٕٓشناِت b. Skema sanad hadīs dengan redaksi hadīs yang berbeda
اََ َسَثْخَأ ًئاسُنا
اََُثَّدَح دٔاد ًتأ
زادنا اََ َسَثْخَأ ًي
َىٍِْا َسْتِإ ٍُْت ُكَحْسِإ
اَََأَثََْأ َلاَل
َمٍِعًَْسِإ ٍُْت ىَسُٕي اََُثَّدَح
اًٍََْهُس
ٍب ْسَح ٍُْت ٌُ اََُثَّدَح ىَسُٕي ٍُْت ُمْضَفْنا ًَُِثَّدَح َلاَل

## ٍَْع ٌداًََّح
َلاَل ٔ ٍسًَْع ٍُْت ُدًََّحُي
اََُثَّدَح ٔ ٍسًَْع ٍِْت ِدًََّحُي ٍَْع ُداًََّح َحًََهَس ٍُْت ٍَْع َحًََهَس ُٕتَأ ٍَْع ٍَْع َحًََهَس ًِتَأ ٍدِتاَث

## ٍَْع
َج َسٌْ َسُْ ًِتَأ ٍَْع َج َسٌْ َسُْ ًِتَأ ٌََّأ ٍسَََأ
َلاَل َلاَل ُ َّاللَّ ىَّهَص ِ َّاللَّ ِلُٕس َز َلاَل َىَّهَس َٔ ٍَِّْهَع
َِّاللَّ َلُٕس َز ىَّهَص
َلاَل َىَّهَس َٔ ٍَِّْهَع ُ َّاللَّ
ُٕس َز ىهص ِ َّاللَّ ُل
ٍّهع الله
ىهسٔ
-
َحََُّجْنا ُ َّاللَّ  َكَهَخ اًََّن
ٍَِّْهَع َمٌ ِسْث ِج َمَس ْزَأ  َزاَُّنا َٔ ىَنِإ و َلََّسنا
ْسُظَْا َلاَمَف ِحََُّجْنا آَِهَْْ ِلأ ُخْدَدْعَأ اَي ىَنِإ َٔ آٍََْنِإ َلاَمَف َعَج َسَف آٍََْنِإ  َسَظََُف آٍَِف ٌدَحَأ آَِت ُعًَْسٌَ  َلَ  َكِذ َّصِع َٔ ْدَّفُحَف آَِت  َسَيَأَف آََهَخَد  َّلَِإ آٍََْنِإ  ْةَْْذا َلاَمَف ِِ ِزاَكًَْناِت آٍََْنِإ  ْسُظَْاَف ُخْدَدْعَأ اَي ىَنِإ َٔ اَذِإَف آٍََْنِإ  َسَظََُف آٍَِف آَِهَْْ ِلأ َلاَمَف ِِ ِزاَكًَْناِت  ْدَّفُح ْدَل ًَِْ َلَ  ٌَْأ  ُدٍِشَخ ْدَمَن  َكِذ َّصِع َٔ ْةَْْذا َلاَل ٌدَحَأ آََهُخْدٌَ اَي ىَنِإ َٔ  ِزاَُّنا ىَنِإ  ْسُظَْاَف َسَظََُف آٍَِف آَِهَْْ ِلأ ُخْدَدْعَأ آَُضْعَت  ُةَك ْسٌَ ًَِْ اَذِإَف آٍََْنِإ
َحََُّجْنا ُ َّاللَّ  َكَهَخ اًََّن ْسُظَْاَف  ْةَْْذا َمٌ ِسْث ِجِن َلاَل َّىُث آٍََْنِإ  َسَظََُف  َةََْرَف آٍََْنِإ َكِذ َّصِع َٔ ِّب َز ْيَأ َلاَمَف َءاَج آََهَخَد  َّلَِإ ٌدَحَأ آَِت ُعًَْسٌَ  َلَ َلاَل َّىُث ِِ ِزاَكًَْناِت آََّفَح َّىُث ْةَْْذا ُمٌ ِسْث ِج اٌَ ْسُظَْاَف َّىُث آٍََْنِإ  َسَظََُف  َةََْرَف آٍََْنِإ َكِذ َّصِع َٔ ِّب َز ْيَأ َلاَمَف َءاَج آََهُخْدٌَ  َلَ  ٌَْأ  ُدٍِشَخ ْدَمَن َزاَُّنا ُ َّاللَّ َكَهَخ اًََّهَف َلاَل ٌدَحَأ ْةَْْذا ُمٌ ِسْث ِج اٌَ َلاَل َسَظََُف  َةََْرَف آٍََْنِإ  ْسُظَْاَف َّىُث آٍََْنِإ ِّب َز ْيَأ َلاَمَف َءاَج ٌدَحَأ آَِت ُعًَْسٌَ  َلَ  َكِذ َّصِع َٔ ِخا َََّٕٓشناِت آََّفَحَف آَُهُخْدٍََف
ْدَّفُح ُحََُّجْنا ِِ ِزاَكًَْناِت ُزاَُّنا  ْدَّفُح َٔ ِخا َََّٕٓشناِت

## Ishom Fuadi Fikri
َكِذ َّصِع َٔ َلاَمَف َعَج َسَف اًضْعَت آَِت  َسَيَأَف ٌدَحَأ آَُهُخْدٌَ  َلَ َلاَمَف ِخا َََّٕٓشناِت  ْدَّفُحَف َسَظََُف آٍََْنِإ  ْسُظَْاَف ْع ِج ْزا ْدَّفُح ْدَل ًَِْ اَذِإَف آٍََْنِإ َلاَل َٔ َعَج َسَف ِخا َََّٕٓشناِت

## َٔ
َلَ  ٌَْأ  ُدٍِشَخ ْدَمَن  َكِذ َّصِع
آََهَخَد  َّلَِإ ٌدَحَأ آَُِْي  َُٕجٌَُْ
ْةَْْذا ُمٌ ِسْث ِج اٌَ َلاَل َّىُث َسَظََُف  َةََْرَف آٍََْنِإ  ْسُظَْاَف ِّب َز ْيَأ َلاَمَف َءاَج َّىُث آٍََْنِإ َلَ  ٌَْأ  ُدٍِشَخ ْدَمَن  َكِذ َّصِع َٔ
ْثٌَ آََهَخَد  َّلَِإ ٌدَحَأ ىَم

## c. Uraian tentang struktur hadīs
Nomor Urut Periwayat Bentuk Periwa yatan Nara Sumber Matan Topik Sanad Periwayat الله ىهص الله لٕسر ىهسٔ ٍّهع دفح حُجنا ِراكًنات راُنا دفحٔ خإٓشنات بارك قالزنا دفح بات ِراكًنات حُجنا سَأ لال دتاث لال ٍت داًح حًهس ٍع ٍت ٌاًٍهس بزح اُث Mukha rij Mukharij ًيرادنا اَزثخأ
d. Urutan Sanad Dan Periwayat Hadīs Riwayat ad-Darimi Tentang Etika Guru Terhadap Gurunya
No. Urut Nama Periwayat Status Dalam Periwayatan Metode Periwayatan . Al- Darimi Mukhorij/periwayat terakhir Akhbarana . Sulaiman Bin Harb Sanad ke 1/ periwayat ke 4 Tsana . Hamad Bin Salamah Sanad ke 2/ periwayat ke 3 „An . Tsabit Sanad ke 3 / periwayat ke 2 „An . Anas Sanad ke 4 / periwayat ke 1 Qolaa

## F. BIOGRAFI  PERIWAYAT  HADĪS  AD-DARIMI  TENTANG ETIKA GURU TERHADAP DIRINYA

## Anas (wafat tahun 93 H)
Nama  lengkap  beliau  adalah  Anas  Bin  Malik  Bin  al-Nadlri  bin Dlamdlam bin Zaid bin Haram bin Jundap bin „Amir Bin Ghanm bin „Adi Bin al-Najar  al-Anshari.  Nama kunyah nya  Abu  Hamzah  al-Madani  dan laqab (julukan) Khadim Rasullilah, Nazīl al-Bashrah. (Asqalani, 2004)
Diantara  guru  beliau  adalah  Nabi  saw,  Abu  Bakar,  Umar,  Usman, Abbdullah  bin  Rawahah,  Fatimah  az-Zahra‟   Tsabit  bin  Qais  bin  Syamas Abdurrahman bin „Auf  Ibnu Mas‟ud  Malik bin Sha‟sha‟ah  Abi Dzar  Ubaiy
Ishom Fuadi Fikri
bin  Ka‟ab   Abi  Thalhah   Mu‟ad  bin  Jabal   „Ubadah  bin  Al-Shamit,  Ummu Salim  (ibunya),  Ummu  Haram  (bibinya)   Ummul  Fadhal  (istri  „Abbas) Jama‟ah. (Asqalani, 2004)
Diantara  murid  beliau  adalah  Al-Hasan,  Sulaiman  at-Taimi,  Abu Qilabah  Abu Mujalaz  Abdul „Aziz Bin Shuhaib  Ishaq bin Abi Thalhah  Abu Bakar  bin  „Abdillah  al-Muzani,  Qatadah,  Tsabit  al-Bunani,  Humaid  al- Thawili,  Tsumamah  (cucu  Humaid  al-Thawili),  al-Ja‟d  abu  „Utsman.  Selain itu masih ada lagi murid beliau yaitu Muhammad bin Sirrin, Anas bin Sirrin, Abu  Umamah  bin  Sahl  bin  Hunaif,  Ibrahim  bin  Maisarah,  Buraid  bin  abi Maryam,  Bayan  bin  Bisyri,  az-Zuhri.Dan  golongan  murid  terakhir  beliau yaitu  Rabi‟ah  bin  Abi  „Abdurrahman   Yahya  bin  Sa‟id  al-Anshari   Sa‟id  bin Zubair, Salamah bin Wardan. (Asqalani, 2004)
Menurut  riwayat  az-Zuhri  bahwa  Anas  bin  Malik  berusia  10  tahun tatkala Nabi saw hijrah ke Madinah, kemudian beliau menjadi pelayan Nabi saw  di  usia  tersebut.  Sedangkan  „Umar  bin  Syubbah  an-Numairi meriwayatkan bahwa Anas bin Malik menyaksikan peristiwa Perang Badar. Di  samping  itu  beliau  juga  menyaksikan  momentum  Perang  Hudaibiyyah, Hunain,  Khaibar,  Thaif,  Fath  al-Makkah,  Umrah  dan  Hajinya  Nabi  saw. sebagaimana diriwayatkan oleh Ayyub bin Abi Qilabah. (Asqalani, 2004)
Al-Bukhari  meriwayatkan  dalam  buku  “al-Tarikh  al-Kabir”  bahwa tatkala Anas bin Malik  meninggal dunia  Muwarriq berkata  “Hari ini telah hilang separuh ilmu”  karena semasa hidupnya Anas banyak menyelesaikan perselisihan  hadīs  yang  pernah  beliau  dengarkan  langsung  dari  Nabi  saw. (Asqalani, 2004)

## Tsabit (Wafat tahun 131 H)
Nama  lengkap  beliau  adalah  Tsabit  bin  Aslam  al-Bunani  al-Bashri, dengan kunyah “Abu Muhammad”. Diantara guru beliau adalah Anas  Ibnu Zubair  Ibnu „Umar  „Abdullah bin Maghfal  „Umar bin Abi Salamah  Syu‟aib (ayahnya „Amr)  „Amr  „Abdullah bin Ribah al-Anshari  „Abdur Rahman bin Abi Laili, Mutharrif bin Abdillah bin al-Syikhkhiir, Abi Rafi‟ al-Shaigh, dan lainnya. (Asqalani, 2004)
Sedangkan  murid  beliau  diantaranya  adalah  Humaid  al-Thawil, Syu‟bah  Jarir bin Hazim    Hammad (Hamad bin Salamah dan Hamad bin Zaid).  (Raziy,  2010)  Ma‟mar   Hammam   Abu  „Awanah   Ja‟far  bin  Sulaiman Sulaiman  bin  al-Mughirah,  Dawud  bin  Abi  Hindi,  al-A‟masy   „Isa  Ibnu Thahman  Quraisy bin Hayan  „Abdullah bin al-Mutsanna  Jama‟ah. Beberapa kawan  beliau  juga  meriwayatkan  hadīs  dari  beliau   yakni;  „Atha‟  Ibnu  abi Rabah   „Abdullah  bin  „Ubaid  bin  „Umair   Qatadah   Sulaiman  al-Taimi,  dan lainnya.  Dan  orang  terakhir  yang  meriwayatkan  hadīs  dari  beliau  adalah „Imarah  bin  Zadzan   salah  seorang  yang  lemah  periwayatannya.  (Asqalani, )
Menurut  al-Bukhari  bahwa  Tsabit  meriwayatkan  sekitar       hadīs. Abu Thalib dan Abu Hatim menyatakan bahwa Tsabit termasuk orang yang tsabat di  dalam  hadīs.  Sedangkan  al-„Ijli   an-Nasai   dan  Ibnu  Sa‟di  menilai bahwa Tsabit adalah tsiqah dan dapat dipercaya. Hamad bin Salamah pernah mengajukan  suatu  sanad  yang  kacau  kepada  Tsabit,  namun  beliau  dapat meluruskannya.  Al-Bukharimenceritakan  di  dalam  kitab  “ al-Ausath ”  bahwa Tsabit  telah  bersahabat  dengan  Anas  selama      tahun.  Menurut  Syu‟bah Bakr  al-Muzaniy,  dan  Ibnu  Hibban  bahwa  Tsabit  adalah  orang  yang  saleh dan ahli ibadah. Abu Bakr al-Bardijiy menyatakan bahwa status hadīs yang
Ishom Fuadi Fikri
disampaikan  oleh  Tsabit  dari  Anas  adalah ṣ ahih.  Dari  jalur  Syu‟bah Hamad,  dan  Sulaiman  al-Mughirah   selama  hadīsnya  tidak mudltharrib (perbedaan diantara beberapa hadīs yang tidak dapat ditarjihkan antara satu dengan  yang  lain.).  Menurut  Abu  Zur‟ah  bahwa  hadīs  yang  diriwayatkan oleh Tsabit dari Abu Hurairah adalah mursal . (Asqalani, 2004)

## Hamad bin Salamah (wafat 167 H)
Nama lengkap beliau  dalah Hamad  bin  Salamah bin Dinar al-Bashri. Kunyah nya  Abu  Salamah,  sementara  nama laqab nya  adalah  Maula  Tamim,
Maula  Quraisy,  dan  lainnya.  Diantara  guru  beliau  adalah  Tsabit  al-Bunani, Qatadah,  Humaid  al-Thawil  (pamannya)   Ishaq  bin  „Abdullah  bin  Abi Thalhah  Anas bin Sirin  Tsamamah bin „Abdillah bin Anas  Muhammad bin Ziyad al-Qurasyi, Abi al-Zubair al-Makiy  „Abd al-Mulk bin „Umair  „Abd al- „Aziz bin Shuhaib  Abi „Imran al-Juniy  „Amr bin Dinar  Hisyam bin Zaid bin Anas  Hisyam bin „Urwah  Yahya bin Sa‟id al-Anshari, Ayyub al-Sakhtayani, Khalid al-Khidza‟  Dawud bin Abi Hindi  Sulaiman al-Taimi, Simak bin Harb, dan lain sebagainya dari kalangan Tabi‟in.Sedangkan diantara murid beliau adalah  Ibnu  Juraij,  al-Tsauri   Syu‟bah     Ibnu  al-Mubarak,  Ibnu  Mahdiy,  al- Qaththan,  Abu  Dawud,  Abu  al-Walid  al-Thayalisyan,  Abu  Salamah  al- Tabudzakiy. (Asqalani, 2004)
Menurut Ahmad bahwa Hamad bin Salamah memiliki sifat tsiqah dan tsabat dalam  hadīs.  Imam  Hanbali  menyatakan   Hamad  meng- isnad -kan banyak  hadīs  dari  Ayyub  yang  mana  orang  lain  tidak.  Abu  Thalib menegaskan  bahwa  Hamad  paling tsabat banyak  mengetahui  hadīs  dari Humaid dibanding orang lain dan lebih ṣ ahih hadīsnya. Menurut Ishaq bin Mansur  dan  an-Nasai  bahwa  Hamad  bin  Salamah  adalah tsiqah .  Al-Saji mengatakan,  Hamad  adalah  orang  yang tsiqah, ḥ afi ẓ , dan  terpercaya.  Ibnu
Sa‟ad  berkata   Hamad  adalah tsiqah ,  banyak  hadīs  dan  boleh  jadi  pernah menyampaikan hadīs  munkar. Menurut al-„Ijli bahwa Hamad adalah tsiqah , saleh, hasan hadīsnya  dan memiliki seribu hadīs. (Asqalani, 2004)
Menurut Ibnu al-Madini bahwa diantara tiga murid ( ashhab )nya Tsabit yang  paling tsabat di  dalam  hadīs  adalah  Hamad  bin  Salamah   lalu  disusul oleh Sulaiman dan Hamad bin Zaid. Al-Ashmu‟i menjelaskan bahwa Hamad adalah orang yang baik pendengarannya, sangat pandai, tidak buta warna, , dan  mengucapkan  sesuatu  yang  benar  kepada  orang  lain  hingga  beliau wafat. Ibnu „Umar  al-Jarmi berkata, Hamad adalah pakar fiqih yang  ulung. „Affan  bercerita  bahwa  Hamad  adalah  orang  yang  sangat  istiqamah  dalam kebaikan,  membaca  al-Qur‟an   dan  beramal  saleh.    Ibnu  Mahdi berpandangan bahwa  Hamad bin  Salamah adalah  seseorang  yang  memiliki keutamaan dalam ilmu, agama, ibadah, dan keteguhan dalam memegang al- Sunnah. (Asqalani, 2004)

## Sulaiman bin Harb (140-224 H)
Nama lengkap beliau adalah Sulaiman bin Harb bin Bajil al-Azdiy al- Wasyihiy, kunyah nya  Abu  AyyubAl-Bashri  dan laqab nya  Waasyih  min  al- Adzi  Sakana  Makkah.  (Maziy,  2004)  Diantara  guru  beliau  adalah  Syu‟bah Muhammad bin Thalhah bin Mushrif  Wahib bin Khalid  Hausyab bin „Aqil 2  Hamad,  Yazid  bin  Ibrahim,  al-Tustariy,  Jarir  bin  Hazim,  Salam  bin AbiMuthi‟   Bastam  bin  Huraits   Mubarak  bin  Fadlalah   dan  lainnya. (Asqalani, 2004)
Sedangkan murid-murid beliau diantaranya; al-Bukhari, Abu Dawud, Ibrahim  bin  Ishaq  al-Harbiy,  Abu  Muslim  Ibrahim  bin  „Abdillah  al-Kajiy, Ibrahim  bin  Ya‟qub  al-Jauzajaniy,  Ahmad  bin  Ibrahim  al-Dauraqiy,  Ahmad bin  Dawud  al-Makiy   Ahmad  bin  Sa‟id  al-Daramiy   Ahmad  bin  „Amr  al-
Ishom Fuadi Fikri
Qathraniy, Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Ishaq bin Rahawaih, Ismail bin Ishaq Ibnu Isma‟il bin Hamad bin Zaid al-Qadliy, al-Jarah bin Mukhlid, al-Harits bin Muhammad bin Abi Usamah, Hajjaj bin al-Sya‟ir  al-Hasan bin „Ali  al-Khalal,  al-Husain  bin  Muhammad  al-Balkhiy  al-Haririy,  Hamad  bin Ishaq bin Isma‟il bin Hamad bin Zaid  Abu Dawud Sulaiman Ibnu Ma‟bad al- Sanjiy   „Abbas  bin  Muhammad  al-Dauriy   „abdullah  bin  al-Zubair  al- Humaidiy  (wafat  sebelum  Sulaiman  bin  Harb)   „Abdullah  bin  „Abdi  al- Rahman  al-Darimiy   Abu  Bakr  „Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abi  Syaibah „Abd  bin  Hamid  al-Kasyiy,  Abu  Zur‟ah  „Ubaidillah  bin  „Abd  al-Karim  al- Raziy   „Utsman  bin  Kharzad  al-Anthakiy  „Utsman  bin  Muhammad  bin  Abi Syaibah  „Ali bin Nashr bin „Ali al-Jahdlamiy  „Amr bin „Ali al-Falas  „Amr bin Manshur  al-Nasai,  Abu  Khalifah  al-Fadl  bin  al-Habab  al-Jamhiy,  Abu  Bakr Muhammad bin Ibrahim bin Yahya bin Janad al-Baghdadiy, Muhammad bin Ahmad bin Nu‟aim  Abu Hatim Muhammad bin Idris al-Raziy, Muhammad bin  Ayyub  Ibnu  Yahya  bin  al-Dlurais  al-Raziy   Muhammad  bin  Sa‟di (sekretaris  al-Waqidiy)   Muhammad  bin  „Ubaidillah  bin  al-Manadiy, Muhammad  bin  Yahya  al-Dzahliy,  Muhammad  bin  Yunus  al-Kadimiy, Harun bin „Abdillah al-Hamal  Yahya bin Sa‟id al-Qaththan (berusia lebih tua dari pada Sulaiman bin Harb), Yahya bin Musa al-Balkhiy  Ya‟qub bin Sufyan al-Farisiy  Ya‟qub bin Syaibah al-Sudusiy, Yusuf bin Musa al-Qaththan, Yusuf bin Ya‟qub bin Isma‟il bin Hamad bin Zaid al-Qadliy. (Maziy, 2004)
Bukhari  menuturkan  bahwa  menurut  pengakuan  Sulaiman  bin  Harb sendiri  bahwa  beliau  dilahirkan  pada  tahun  140  H.  Sedangkan  menurut Hanbal bin Ishaq, Sulaiman wafat pada tahun 224 H. Abu Hatim menyatakan bahwa  Sulaiman  bin  Harb  adalah  seorang  pemimpin  para  imam,  tidak melakukan tadlis . (Maziy, 2004)
Menurut Yahya bin Aktsam bahwa  Sulaiman merupakan orang yang tsiqah , ḥ afi ẓ dalam hadīs  pandai dalam menutup (aib) dan menjaga muru‟ah. Ya‟qub bin Syaibah menyatakan bahwa Sulaiman adalah tsiqah , tsabat , dan ḥ afi ẓ .  Begitu  juga  al-Nasai   Ibnu  Khirasy   Ibnu  Sa‟di   dan  Ibnu  Qani‟ menyatakan  bahwa  Sulaiman  adalah tsiqah ,  dapat  dipercaya,  dan  banyak hadīs.  Pengarang  kitab  “al-Zahrah”  berpendapat  bahwa  Al-Bukhari meriwayatakan     hadīs dari Sulaiman bin Harb. (Maziy, 2004)
Al-Darimiy (181-255 H)
Nama  lengkap  beliau  adalah  „Abdullah  bin  „Abd  al-Rahman  bin  al- Fadl bin Bahram bin „Abd al-Shamad al-Tamimiy al-Daramiy,  nama kunyah beliau  adalah  Abu  Muhammad  al-Samarqandiy  al- Ḥ afi ẓ ,  dan laqab beliau adalah Shahib al-Musnad. (Asqalani, 2004)
Diantara  guru  beliau  adalah  Ibrahim  bin  al-Mundzir  al-Hazamiy, Ahmad  bin  Ishaq  al-Hadlramiy,  Ahmad  bin  al-Hajjaj  al-Marwaziy,  Ahmad bin Humaid al-Kufiy   Ahmad bin Abi  Syu‟aib al-Haraniy  Ahmad bin „Abd al-Rahman bin Bakar al-Bisriy   Adam Abi Iyas  Ishaq bin „Isa bin al-Thaba‟ Isma‟il bin Abi Uwais  al-Aswad bin „Amir Syadzani  Asyhal bin Hatim  Bisyr bin  Adam  al-Akbar,  Bisyr  bin  Tsabit  al-Bazar   Bisyr  bin  „Umar  al-Zahraniy, Ja‟far bin „Aun  Hibban bin Hilal  Hajjaj bin Minhal  al-Hasan bin Ahmad bin Abi  Syu‟aib  al-Haraniy,  al-Hasan  bin  al-Rabi‟  al-Bajliy,  al-Hakam  bin  al- Mubarak, Abi al-Yaman al-Hakam bin Nafi‟  Hiwah bin Syarih al-Hashmiy, Khalid  bin  Mukhlid,  Khalifah  bin  Khiyath,  Rauh  bin  Aslam,  Zakariya  bin „Adiy   Zaid bin Yahya bin „Ubaid al-Damisyqiy   Sa‟di bin Hafsh al-Thalhiy, Sa‟id  bin  al-Hakam  bin  Abi  Maryam   Sa‟id  bin  Sulaiman  al-Wasithiy   Sa‟id bin „Amir al-Dlab‟iy  Sa‟id bin al-Mughirah al-Mushishiy al-Shiyad  Sa‟id bin Manshur  Sulaiman bin Harb  Sahl bin Hamad Abi „Itab al-Dalal, Syihab bin
Ishom Fuadi Fikri
„Ibad  al-„Abdiy   Sha‟id  bin  „Ubaid  al-Jazriy,  Shadaqah  bin  al-Fadl  al- Marwaziy   Abi „Ashim al-Dlahak bin Mukhlid  „Ashim bin „Ali  bin „Ashim „Ashim  bin  Yusuf   „Abdullah  bin  Ja‟far  al-Raqiy   Abi  Shalih  „Abullah  bin Shalih al-Mishriy  Abi Ma‟mar „Abdullah bin „Amr al-Maq‟ad  „Abdullah bin „Imran al-Ashbahaniy  „Abdullah bin Yahya al-Tsaqfiy  Abi „Abdi al-Rahman „Abdillah  bin  Yazid  al-Muqrii   Abi  Mashar  „Abd  al-A‟la  bin  Mashar  al- Ghasaniy  „Abd al-Rahman bin Ibrahim Dahim  „Abd al-Shamad bin „Abd al- Warits,  Abi  al-Mughirah  „Abd  al-Quddus  bin  al-Hajjaj  al-Khulaniy  al- Himshiy   Abi  Bakr  „Abd  al-Kabir  bin  „Abd  al-Majid  al-Hanfiy   „Abd  al- Wahhab bin Sa‟id al-Dimasyqiy  „Abdan bin „Utsman al-Marwaziy  Abi „Ali „Ubaidillah bin „Abd al-Majid l-Hanafiy   „Ubaidillah bin Musa  „Utsman  bin „Umar bin Faris  „Ushmah bin al-Fadl al-Naisaburiy  „Affan bin Muslim  „Ali bin  „Abd  al-Humaidi  al-Mu‟niy   „Umar  bin  Hafsh  bin  Ghayats   „Amr  bin Zararah  al-Naisaburiy   „Amr  bin  „Ashim  al-Kilabiy   „Amr  bin  „Aun  al- Wasithiy,  al-„Ala‟  bin  „Ashim   Farwah  bin  Abi  al-Maghra‟   Abi  Nu‟aim  al- Fadl  bin  Dakin   Abi  „Ubaid  al-Qasim  bin  Salam,  al-Qasim  bin  Katsir, Qabishah bin „Uqbah  Muhammad bin Ahmad bin Abi Khalaf  Muhammad bin  Ishaq  al-Masiyiy,  Muhammad  bin  Bakr  al-Barsaniy,  Muhammad  bin Hatim  al-Mu‟dib   Muhammad  bin  Salam  al-Bikandiy  Muhammad  bin  al- Shalat al-Asadiy, dan masih banyak lagi lainnya. (Maziy, 2004)
Sedangkan murid-murid beliau diantaranya; Muslim, Abu Dawud, al- Tirmidziy,  Ibrahim  bin  Abi  Thalib  al-Naisaburiy,  Ahmad  Ibnu  Muhammad bin  al-Fadl  al-Sijistaniy   Ishaq  bin  Ibrahim  Abu  Ya‟qub  al-Waraq,  Baqi  bin Mukhlid  al-Andalusiy   Ja‟far  bin  Ahmad  bin  Faris  al-Ashbihaniy   Ja‟far  bin Muhammad  al-Faryabiy,  al-Hasan  bin  al-Shabah  al-Bazar  (berusia  lebih  tua dari pada Al-Darimiy), Dawud bin Sulaiman al-Qaththan  Raja‟ bin Marji al-
Ḥ afi ẓ , Abu al-Nadlri Syarih bin Abi „Abdillah al-Nasfiy al-Zahid, Shalih bin Muhammad al-Baghdadiy al- Ḥ afi ẓ Jazrah  „Abdullah bin Ahmad bin Hanbal „Abdullah  bin  Muhammad  bin  Shalih  al-Samarqandiy   Abu  Zur‟ah „Ubaidillah  bin  „Abd  al-Karim  al-Raziy   „Ubaidillah  bin  Washil  al-Bukhariy al- Ḥ afi ẓ „Umar Ibnu Muhammad bin Bajir al-Bujairiy  Abu Sa‟id „Amr bin al- Hasan  al-Hazriy   „Isa  bin  „Umar  bin  al‟Abbas  al-Samarqandiy,  Abu  Hatim Muhammad  bin  Idris  al-Raziy   Muhammad  bin  „Isma‟il  al-Bukhariy  (selain dalam kitab al-Jami‟)  Muhammad bin Basyar Bandar (berusia lebih tua dari pada  Al-Darimiy)   Muhammad  bin  „Abdillah  bin  Sulaiman  al-Hadlramiy, Muhammad  bin  „Abdus  bin  Kamil  al-Saraj,  Muhammad  bin  Musa  bin  al- Hudzail  al-Nasfiy,  Muhammad  bin  al-Nadlri  al-Jarudiy,  Muhammad  bin Nu‟aim  bin  „Abdillah  al-Naisaburiy,  Muhammad  bin  Yahya  al-Dzuhliy (berusia lebih tua dari pada Al-Darimiy), Maki bin Muhammad bin Ahmad bin Mahan al-Bulkhiy al- Ḥ afi ẓ . (Maziy, 2004)
Ishaq  bin  Ibrahim  al-Waraq  menuturkan,  sebagaimana  pengakuan „Abdullah bin „Abd al-Rahman (ad-Darimiy) sendiri bahwa beliau dilahirkan pada  saat  Ibnu  al-Mubarak  wafat,  yakni  pada  tahun  181  H.  Sementara Ahmad  bin  Siyar  al-Marwaziy,  Makiy  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin Mahan  al-Balkhiy,  dan  Muhammad  bin  Ibrahim  bin  Manshur  al-Syairaziy menceritakan  bahwa  ad-Darimiy  wafat  pada  tahun  255  H,  hari tarwiyah setelah  „Ashar   di  usia      tahun.  Al-Marwaziy  menambahkan  bahwa  al- Darimiy  adalah  orang  yang  bagus  pengetahuannya  sehingga  mampu mengarang kitab “ al-Musnad ” dan “ at-Tafsir ”.
„Abd al-Shamad bin Sulaiman al-Balkhiy al-A‟raj mengisahkan bahwa Ahmad  bin  Hanbal  mengakui  al-Darimiy  sebagai  imamnya.  BAbi  Sa‟id  al- Asyaj mengakui keimaman ad-Darimiy. Sementara itu, sebagaimana riwayat

## Ishom Fuadi Fikri
Nu‟aim bin Na‟im  Muhammad bin „Abdullah bin Namir berkata bahwa al- Darimiy adalah orang yang sangat bagus hafalan dan sifat wara‟ nya.„Utsman bin  Abi  Syaibah  menyatakan  bahwa  ad-Darimiy  adalah  orang  yang cemerlang  dalam  hal  ketelitian  ( bashar ),  hafalan,  dan  menjaga  diri.  (Maziy, )
Ishaq bin Ahmad bin Zirak berkata bahwa ad-Darimiy adalah orang yang paling tsubut diantara Muhammad bin Isma‟il (Irak)  Muhammad bin Yahya  (Khurasan),  dan  Muhammad  bin  Aslam.  Muhammad  bin  Ibrahim bin Manshur al-Syairaziy dan Abu Hatim bin Hibban menyatakan bahwa al-Darimiy adalah orang yang unggul dalam kepandaian, hafalan, ibadah, zuhud,  ahli  tafsir  dan  fiqh,  dan  pemelihara  Sunnah.  Sementara  itu,  al- Khatib  menegaskan  bahwa  ad-Darimiy  adalah  orang  yang  kokoh  dalam hafalan  dan  pengumpulan  hadīs tsiqah ,  jujur, wara‟ ,  asketik,  taat beragama, santun, dan teguh pendirian. Ibnu Abi Hatim dan Ahmad bin Hanbal menyatakan bahwa ad-Darimiy adalah tsiqah . (Asqalani, 2004)

## G. DATA HADĪS SYAHID DAN MUTABI'
Berdasarkan  analisis  terhadap  rangkaian  sanad  yang  terdapat  dalam riwayat ad-Darimiy dan lainnya yang tertera dalam tabel sanad di atas, dapat diketahui  bahwa  hadīs  riwayat  al-Darimiy  ini  memiliki  lima  hadīs mutabi‟ dan satu hadīs syahid .
Adapun lima mutaabi‟ tersebut bertemu pada rawi Hamad bin Salamah dan  Tsabit  yang  bersumber  dari  sahabat  Anas,  sebagaimana  tersebut  di bawah ini:
. Riwayat  Muslim  melalui  jalur:   )  „Abdullah  bin  Maslamah  bin Qa‟nabiy   ) Hammad bin Salamah   ) Tsabit dan Humaid   ) Anas bin Malik.
. Riwayat al-Tirmidzi melalui jalur:  ) „Abdullah bin „Abd al-Rahman, 2) „Amr bin „Ashim   ) Hammad bin Salamah   ) Humaid dan Tsabit   ) Anas.
. Riwayat  Ahmad  bin  Hanbal  melalui  jalur:  1)  Hasan,  2)  Hammad  bin Salamah, 3) Tsabit al-Bunaniy, 4) Anas bin Malik.
. Riwayat Ahmad bin Hanbal melalui jalur: 1) Ghassan bin al-Rabi‟   ) Hammad, 3) Tsabit dan Humaid, 4) Anas.
. Riwayat  Ahmad  bin  Hanbal  melalui  jalur:   )  „Affan    )  Hammad    ) Tsabit, 4) Anas.
Sedangkan  hadīs syahid nya  bersumber  dari  satu  sahabat,  yakni  Abu Hurairah   melalui  beberapa  jalur  periwayatan   baik  redaksi  hadīsnya  sama ( syahid  bi  al-lafd )  maupun  berbeda  ( syahid  bi  al-ma‟na )  dengan  riwayat  ad- Darimi.
Berikut  ini  adalah  hadīs syahid yang  memiliki  kesamaan  dalam  redaksi ( syahid bi al-lafd ):
. Riwayat Muslim melalui jalur: 1) Zuhair bin Harb, 2) Syababah, 3) Warqa‟   ) Abi Zanad, 4) al-A‟raj   ) Abu Hurairah.
. Riwayat Ahmad bin Hanbal melalui jalur:  ) Ali bin Hafsh   ) Warqa‟ 3) Abi Zanad, 4) al-A‟raj   ) Abu Hurairah.
. Riwayat Ahmad bin Hanbal melalui jalur: 1) Qutaibah, 2) Ibnu Lahi‟ah   ) Abu al-Aswad, 4) Yahya bin al-Nadlri, 5) Abu Hurairah.
Berikut ini adalah hadīs syahid yang berbeda dalam redaksinya ( syahid bi al- ma‟na ):
. Riwayat Abi Dawud melalui jalur:  ) Musa bin Isma‟il   ) Hammad   ) Muhammad bin „Amr   ) Abu Salamah   ) Abu Hurairah.
Ishom Fuadi Fikri
. Riwayat al-Nasai melalui jalur: 1) Ishaq bin Ibrahim, 2) al-Fadl bin Musa   ) Muhammad bin „Amr   ) Abu Salamah   ) Abu Hurairah.

## H. ANALISIS KUALITAS HADĪS
Untuk  menentukan  kualitas  suatu  hadīs   terlebih  dahulu  perlu diperhatikan  kriteria  tentang  hadīs ṣ ahih, bahwa  suatu  hadīs  itu  bernilai ṣ ahih bila sanadnya bersambung  ( Ittishal  as-Sanad ),  diriwayatkan  oleh  para periwayat  yang 'adalah dan ḍ abit dari  awal  hingga  akhir sanad ,  dan  tidak terdapat kejanggalan ( sy adz) dan juga kecacatan ( 'illat ) di dalamnya.
Persambungan  sanad  berarti  semua rawi bertemu  satu  sama  lain ( mubasyarah )  dari  awal  hingga  akhir  sanad.  Rawi  yang „adil maksudnya adalah  muslim,  baligh,  berakal,  tidak fasiq ,  dan  dapat  menjaga  kehormatan ( muru‟ah ). Ḍ abit maksudnya  memiliki  daya  ingat  yang  kuat,  baik  itu  daya ingatnya  berdasarkan  hati  ( ḍ abit  shadr )  maupun  berdasarkan  buku  catatan ( ḍ abit  kitab ).  Ketiadaan syadz berarti  periwayatan  seorang rawi yang tsiqah tidak  bertentangan  dengan rawi yang  lebih tsiqah darinya.  Ketiadaan „illat berarti  tidak  adanya  suatu  yang  cacat  dan  dapat  menodai  ke ṣ ahihan  suatu hadīs. (Thahhan, -)
Sebagai  upaya  untuk  menilai  kualitas  hadīs  ad-Darimiy  ini,  maka berikut ini akan dipaparkan kualitas para rawi nya berdasarkan biografi yang telah diuraikan sebelumnya.

## Anas (wafat tahun 93 H)
Bila melihat pola periwayatannya, yakni dengan menggunakan lafadz qāla ,  maka  Anas  bin  Malik  dimungkinkan  mendengar  langsung  dari  Nabi sawatau  dengan  kata  lain  sanadnya  bersambung.  Disamping  itu,  Anas adalah termasuk orang yang adil karena beliau termasuk salah satu sahabat
yang  sangat  dekat  dengan  Nabi  Muhammad  (sebagai  pelayan  Nabi Muhammad.) dan menyaksikan berbagai peristiwa penting pada masa Nabi Muhammad,  diantaranya;  Perang  Badar,  Hudaibiyyah,  Hunain,  Khaibar, Thaif, Fath  al-Makkah ,  Umrah  dan  Hajinya  Nabi  saw.  Di  lain  sisi,  ada kesepakatan  dikalangan  mayoritas  ulama‟  bahwa  semua  sahabat  Nabi sawsudah dianggap „ adil semuanya ( kullu al-shahabah „uduul ).
Anas  juga  termasuk  orang  yang ḍ abit .  Hal  ini  berdasarkan  perkataan Muwarriq terhadap Anas tatkala beliau wafat  “Hari ini telah hilang separuh ilmu”   karena  semasa  hidupnya  Anas  banyak  menyelesaikan  perselisihan hadīs yang pernah beliau dengarkan langsung dari Nabi saw.

## Tsabit (Wafat tahun 131 H)
Berdasarkan  biografi di  atas,  Tsabit  termasuk  orang  yang tsiqah ( „adil dan ḍ abit ) berdasarkan informasi Abu Thalib, Abu Hatim, al-„Ijli  Ibnu Sa‟di dan  al-Nasai.  Sedangkan  untuk  persambungan  sanadnya,  jika  dilihat  dari tahun  wafat  antara  sahabat  Anas  dan  Tsabit,  yakni  tahun  93  H  dan  131  H, dengan rentang waktu 38 tahun, memungkinkan adanya pertemuan diantara keduanya.
Di  samping  itu,  periwayatannya  menggunakan  pola „an‟anah ,  yang berarti  juga  ada  kemungkinan  pertemuan  antara  sahabat  Anas  dan  Tsabit. Hal  ini  juga  dikuatkan  oleh  Bukhari  dalam  riwayatnya  bahwa  Tsabit  telah bersahabat dengan Anas selama 40 tahun.

## Hamad bin Salamah (wafat 167 H)
Berdasarkan riwayat para ulama‟ yang terpercaya bahwa Hamad bin Salamah adalah tsiqah . Diantaranya menurut al-„Ijli  „Affan  Al-Ashmu‟i dan

## Ishom Fuadi Fikri
Ibnu Mahdi bahwa Hamad adalah orang yang saleh, baik pendengarannya, sangat  pandai,  tidak  buta  warna.  Beliau  juga  tidak  mencampuradukkan sesuatu,  memiliki  kepribadian  dan  lisan  yang  baik,  dan  mengucapkan sesuatu yang benar kepada orang lain hingga beliau wafat.
Mengenai  ketersambungan  sanadnya,  jika  dilihat  dari  tahun  wafat antara Tsabit dan Hamad bin Salamah, yakni tahun 131 H dan 167 H, dalam rentang    waktu  36  tahun  memungkinkan  adanya  pertemuan  diantara keduanya.  Di  samping  itu,  periwayatannya  menggunakan  pola „an‟anah , yang berarti juga ada kemungkinan pertemuan antara Tsabit dan Hamad bin Salamah.

## Sulaiman bin Harb (140-224 H)
Menurut riwayat para ulama‟  diantaranya Yahya bin Aktsam  Ya‟qub bin  Syaibah,  an-Nasai   Ibnu  Khirasy   Ibnu  Sa‟di   dan  Ibnu  Qani‟   bahwa Sulaiman  bin  Harb  adalah tsiqah .  Sedangkan  menurut  Abu  Hatim  bahwa Sulaiman tidak pernah melakukan tadlis .
Sedangkan  untuk ittashal  as-sanad ,  bila  dilihat  dari  tahun  kelahiran Sulaiman  bin  Harb  (140  H)  dan  tahun  wafatnya  (224  H),  maka  terdapat adanya  besar  kemungkinan  bahwa  beliu  bertemu  dengan  gurunya,  Hamad bin  Salamah,  yang  wafat  pada  tahun  167  H.  Ini  berarti,  Sulaiman  berguru kepada Hamad bin Salamah pada usia sekitar 20 tahun. Di samping itu, pola periwayatannya menggunakan redaksi tsanaa atau haddatsanaa dimana hal ini lebih menguatkan adanya pertemuan diantara keduanya.  Atau dengan kata lain  Sulaiman  bin  Harb  telah  mendengar  hadīs  dari  guru  beliau  secara langsung dan hidup sezaman dengannya ( mu‟asharah/mubasyarah ).

## Ad-Darimiy (181 - 255 H)
Sebagaimana dituturkan oleh al-Khatib, Ibnu Abi Hatim, dan Ahmad bin  Hanbal  bahwa  ad-Darimiy  adalah tsiqah .  Di  samping  itu  beliau merupakan    orang  yang  kuat  hafalan, tsabat ,    jujur, wara‟ ,  teliti,  dan asketis.Jika  dilihat  dari  segi  tahun  kelahiran  (181  H)  dan  wafatnya  (255  H), maka  dapat  dimungkinkan  bahwa  ad-Darimi  telah  bertemu  dengan  guru beliau, yakni Sulaiman bin Harb yang lahir pada tahun 140 H dan wafat pada 224  H..  Di  samping  itu,  kemungkinan  adanya  persambungan  sanad  ini dikuatkan  oleh  bentuk  periwayatan  yang  menggunakan  pola akhbaranā ,  di mana  dalam  hal  ini  dapat  dipahami  bahwa  terjadi  suatu  pertemuan  dan kesezamanan  ( mu‟asharah/mubasyarah )  antara  ad-Darimi  dan  Sulaiman  bin Harb,  atau  dengan  kata  lain  Ad-Darimi  telah  mendengar  hadīs  secara langsung dari guru beliau.
Dari  sekian  analisis  yang  telah  dilakukan,  dapat  disimpulkan  bahwa hadīs  riwayat  ad-Darimi  tentang  etika  guru  terhadap  dirinya  tersebut berstatus Ṣ ahih , karena semua rawi nya memiliki derajat tsiqah dan sanadnya dari  awal  hingga  akhir  saling  terpaut  satu  sama  lain  ( itthishal  as-sanad ). Disamping  itu   hadīs  tersebut  memiliki  lima mutabi‟ (dari  jalur  riwayat Muslim, al-Tirmidzi, dan Ahmad) dan satu syahid (dari jalur riwayat Muslim,
Ahmad,  Abi  Dawud,  dan  al-Nasai).    Dengan  demikian  hadīs  riwayat  ad- Darimiy  tersebut  memiliki  penguat  dari  hadīs  lain  yang  bernilai ṣ ahih  dan tidak bertentangan dengan hadīs yang lain tersebut. Atau dengan kata lain matan hadīsnya  tidak  terdapat  kejanggalan  ( syadz )  dan  kecacatan  ( „illat )  di dalamnya.  Hal  ini  juga  sejalan  dengan  pendapat  as-Suyuthiy   bahwa  hadīs tersebut memiliki kualitas ṣ ahih.
Ishom Fuadi Fikri

## I. KANDUNGAN  MAKNA  DAN  PESAN  DALAM  HADĪS  ( FAHM ) AL-HADIS
Untuk  menjelaskan  makna  dan  pesan  yang  terkandung  dalam  hadīs tentang etika guru terhadap dirinya tersebut. Penulis mengacu pada kitab al- Minhaj  fi  syarh Ṣ ahih  Muslin  bin  al-Hajjaj karya  Muhyiddin  Abu  Zakariya Yahya  bin  Syaraf  Murriy  al-Nawawi,  kitab al-Jannah  wa  Shifati  Na‟imiha  wa Ahliha , No. 2822.
Menurut para ulama‟ bahwa hadīs tentang etika guru terhadap dirinya tersebut  merupakan  bagian  dari  keindahan,  kefasihan,  dan  universalitas sabda  ( badi‟  al-kalam  wa  fashihihi  wa  jawami‟ihi )  yang  mana  redaksi hadīsnya menampilkan  suatu  ungkapan  yang  bernilai  bagus.  Pesan  dan  makna  yang terkandung dalam hadīs tersebut memberi suatu pengertian bahwa surga itu tidak  akan  dicapai  kecuali  dengan  melakukan  sesuatu  yang  dibenci  oleh hawa  nafsu.  sebaliknya  neraka  tidak  akan  dimasuki  kecuali  dengan melakukan sesuatu yang disenangi oleh hawa nafsu.  (Nawawi, -)
Dalam  hal  ini,  surga  dan  neraka  itu  tertutupi  oleh  dua  hal  tersebut, yakni sesuatu yang dibenci dan disenangi oleh hawa nafsu. Adapun hal-hal yang dibenci oleh hawa nafsu diantaranya adalah; kesungguhan, kontinuitas, dan  kesabaran  dalam beribadah,  menahan  kemarahan,  memaafkan,  santun- bijaksana,  sedekah.  Sedangkan  sesuatu  yang  disenangi  oleh  hawa  nafsu adalah  sesuatu  yang  secara  lahiriah  dihukumi  haram  sehingga  seseorang mudah  masuk  ke  dalam  neraka.  Misalnya,  meminum  arak,  zina,  melihat lawan  jenis  yang  bukan  mahram,  menggunjing  orang  lain,  melakukan sesuatu  yang  menyebabkan  kelupaan  ( al-malahiy )  terhadap  Tuhan  dan ibadah. (Nawawi, -)
Adapun  kesenangan  hawa  nafsu  yang  dihukumi  mubah  itu  tidak menyebabkan  seseorang  masuk  neraka,  akan  tetapi  dimakruhkan  bila dilakukan  secara  berlebihan.  Karena  dapat  menyebabkan  seseorang terjerumus  pada  sesuatu  yang  diharamkan,  membuat  hati  menjadi  keras, mengalihkan seseorang dari ketaatan, menyibukkan orang pada harta dunia, dan lain sebagainya. (Nawawi, -)
Jika hadīs riwayat ad-Darimi tersebut dikorelasikan dengan etika guru terhadap  dirinya  sendiri,  maka  hal  ini  berkelindan  dengan  tugas  dan kewajiban  seorang  guru  dalam  suatu  kerangka  untuk  mengembangkan kepribadiannya.  Dalam  hal  ini   KH.  Hasyim  As‟ariy  dalam  kitab  “Adabul „Ālim  wa  al-Muta‟allim  ”  menjelaskan  bahwa  diantara  kewajiban  seorang guru  adalah  senantiasa  mendorong  dirinya  sendiri  untuk;  1)  selalu menambah  pengetahuan  dan  beramal  saleh  dalam  kesungguhan  daya  dan upaya, 2) istiqomah dalam beribadah, 3) membaca, 4) belajar, 5) berdiskusi, 6) membuat catatan-catatan, 7) menghafal, 8) tidak menyia-nyiakan waktu dan umurnya  pada  sesuatu  yang  tidak  berkaitan  dengan  keilmuan  dan  amal saleh,  kecuali  bila  hal  itu  bersifat  primer,  diantaranya;  makan-minum, istirahat-tidur,  memenuhi  hak  istri  atau  tamunya,  mencari  nafkah  sesuai kadar kebutuhan, sakit, dan sebagainya. (Asy'ari, -)
Meskipun  seorang  guru  itu  menderita  sakit,  bila  itu  ringan  maka hendaknya  ia  tidak  meninggalkan  aktifitas  belajar,  bahkan  hendaknya  ia mengobati penyakitnya dengan ilmu dan menyibukkan diri dengan aktifitas keilmuan. Hal ini sejalan dengan hadīs Nabi saw  “Surga itu dilingkupi oleh sesuatu  yang  dibenci  oleh  hawa  nafsu…”.  Sebagaimana  juga  Imam  Syafi‟i menegaskan  bahwa  kewajiban  seorang  yang  berilmu  itu  adalah memaksimalkan  seluruh  daya  dan  upayanya  dalam  menambah  perolehan
Ishom Fuadi Fikri
ilmu,  sabar  atas  sesuatu  selain  mencari  ilmu,  berniat  secara  ikhlas  karena Allah  dalam  menggali  ilmu  pengetahuan  dan  senantiasa  memohon pertolonganNya. (Asy'ari, -)

## J. SIMPULAN
Berdasarkan dari berapa ulasan yang berkaitan dengan hadis tentang etika  guru  terhadap  dirinya  menurut  riwayat  ad-Darimi  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  kualitas  hadīs  tersebut  adalah  bernilai ṣ ahih .  Hal  ini merupakan  konsekuensi  logis  dari  adanya  persambungan  sanad  dan  para perawinya  terkenal tsiqah disamping  matan  hadīsnya  juga  tidak bertentangan  dengan  hadīs  semisal  yang  diriwayatkan  oleh  perawi  lainnya yang  lebih tsiqah .  Oleh  sebab  itu,  hadis  tersebut  dapat  digunakan  sebagai dalil syara‟. Khususnya dalam tema etika guru terhadap dirinya sendiri yang mana dalam hal ini hadis tersebut menjadi pembahasan  KH. Hasyim As‟ariy dalam  kitab  “Adabul  „Ālim  wa  al-Muta‟allim  ”.  Yang  menjelaskan  bahwa diantara  kewajiban  seorang  guru  adalah  senantiasa  mendorong  dirinya sendiri  untuk;  1)  selalu  menambah  pengetahuan  dan  beramal  saleh  dalam kesungguhan daya dan upaya, 2) kontinyu dalam beribadah, 3) membaca, 4) belajar,  5)  berdiskusi,  6)  membuat  catatan-catatan,  7)  mengahafal,  8)  tidak menyia-nyiakan  waktu  dan  umurnya  pada  sesuatu  yang  tidak  berkaitan dengan  keilmuan  dan  amal  saleh,  kecuali  bila  hal  itu  bersifat  primer, diantaranya;  makan-minum,  istirahat-tidur,  memenuhi  hak  istri  atau tamunya, mencari nafkah sesuai kadar kebutuhan, sakit, dan sebagainya.

## K. DAFTAR PUSTAKA
„Asqalani (al)  Syihab al-Din Abi al-Fadl Ahmad bin „Ali bin Muhammad Ibn Hajar, Thadzib al-Tahdzib fi Rijal al-Hadīs , Vol. 1, Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah, 2004
As‟ariy   Muhammad  Hasyim Adabul  „Ālim  wa  al-Muta‟allim ,  Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamiy, t.th.
Darimi  (al),  Imam  Abu  Muhammad  Abdullah  bin  Abdurrahman  bin  Al- Fadhl bin Baharam At-Tamimi Al-Samarqandi, Sunan Ad-Darimi, Vol. 2, Lebanon : Dar-Al-Kotob Al-Ilmiyah, 1971
Darimi  (al),  Imam, Sunan  Ad-Darimi, Terj.  Ahmad  Hotib,  Jakarta  :  Pustaka Azzam Anggota IKAPI DKI, 2007
Fauziyah   Malihatul   “Takhrīj Ḥ adīth  dalam  Buku  Pendidikan  Agama  Islam dan  Budi  Pekerti  Kurikulum        SMP  Kelas  VII” Didaktika  Religia, Vol. 2, No. 2, (2014)
Ismail, Syuhudi, Metodologi Penelitian Hadīs Nabi , Jakarta: Bulan Bintang, 1991 'Iraqi (al), al-Hafizh, "Mukaddimah"dalam al-Mughni 'an Haml al-Asfaar fi al- Asfaar fi Takhriij  maa fi al-Ihyaa' min al-Akhbaar (Beirut : Dar al-Ma'arif, th.)
Maziy (al), Abi al-Hajjaj Jamal al-Diin Yusuf bin „Abdi al-rahman, Tahdzib al- Kamal fi Asma‟ al-Rijal , Vol. 4, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2004 Nawawi (al), Muhyiddin Abu Zakariya Yahya bin Syaraf Murriy, al-Minhaj fi syarh Ṣ ahih Muslim bin al-Hajjaj, Amman: Bait al-Afkar al-Dauliyah, t.th. Naisaburiy  (al),  Abi  al-Husain  Muslim  al-Hajjaj  al-Qusyairiy, Ṣ ahih  Muslim , (Riyadl: Bait al-Afkar al-Dauliyah, t.th.)
Nawir   Mohammad   “Rekonstruksi  Pemahaman  Hadis  (Analisis  terhadap Cakupan Hadis dalam Fatwa MUI tentang Kesetaraan Gender)” Jurnal Rausyan Fikr , Vol. 12 No. 01 (Juni 2016)
Nasai (al)  Abi „Abd al-Rahman Ahmad bin Syu‟aib bin „Ali Sunan al-Nasai,
(Riyadl: Bait al-Afkar al-Dauliyah, t.th.)
Qudsy   Saifuddin  Zuhri   “Living  Hadis:  Genealogi   Teori   dan  Aplikasi”
Jurnal Living Hadis , Vol. 1, No. 1, (Mei 2016)
Qardlawi  (al),  Yusuf, Pengantar  Studi  Hadis ,  (Terj.)  Agus  Suyadi  Rahasusun dan Dede Rodin (Bandung: CV Pustaka Setia, 2007)
Ishom Fuadi Fikri
Rahman  Andi  “Pengenalan Atas Takhrīj Hadis” Riwayah: Jurnal Studi Hadis,
Vol. 02, No.    (    )
Raziy (al)  Abu Muhammad „Abd al-Rahman bin Abi Hatim Muhammad bin Idris al-Taimiy al-Handzaliy, al-Jarh wa al-Ta‟dil, Vol. 1, Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyah, 2010
Syaibaniy (al)  Ahmad bin Hanbal Abu „Abdillah Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal , Vol. 6, (Kairo: Muassasah Qurthubah, t.th.)
Sijistaniy (al), Abi Dawud Sulaiman bin al-Asy‟ats Sunan Abi Dawud , (Riyadl:
Maktabah al-„Arif li al-Nasyri wa al-Tauzi‟  t.th.)
Suyuthi  (al),  Abi  Bakr, al-Jami'  al-Shaghiir  min  Ahaadiits  al-Basyiir  al- Nadziir, Vol. 1-2, Beirut: Darul Fikr, 1995 Subahar,  H.M.  Erfan, Menguak  Fakta  Keabsahan  Al-Sunnah (Bogor:  Kencana, )
Suryadi  “Pentingnya Memahami Hadis dengan Mempertimbangkan Setting Historis  Perspektif  Yūsuf  aL-Qaradawī” Jurnal  Living  Hadis ,  Vol.  1, No. 1, (Mei 2016)
Suyadi, Metode  Kontemporer  Memahami  Hadis  Nabi (Yogyakarta:  Penerbit TERAS, 2008)
Syam  Masiyan Makmun  “Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Terhadap Sunnah  Nabi  (Studi  Kritis  atas  Pemikiran  Syaikh  Muhammad  al- Ghazali)” Jurnal Al Hikmah, Vol. XV, No. 01, (2014)
Thahhan  (al),  Mahmud, Taisir  Mushthalah  al-Hadīs ,  Surabaya:  Al-Haramain,
t.th.
Tirmidziy (al)  Muhammad bin „Isa bin Saurah bin Musa bin al-Dlahak, Sunan al-Tirmidziy (Mesir:  Syirkah  Maktabah  wa  Mathba‟ah  Musthafa  al- Babiy al-Halabiy, 1975)