Vol. 19. No. 2, Desember 2019, 259-277

## ADAPTASI MADRASAH DI DAERAH RENTAN KONFLIK SOSIAL
Arief Sukino Pascasarjana IAIN Pontianak Email: ariefsukino@yahoo.co.id
Erwin
Pascasarjana IAIN Pontianak Email: erwinmahrus@gmail.com

## ABSTRACT
The  existence  and  sustainability  of  madrasas  are  influenced by  actors  and  the environment. The actor's ability to interpret the environment becomes a strategic point in  strengthening  the  institution's  existence.  The  meaning  of  the  external  internal environment  can  be  shown  in  adaptability.  This  article  discusses  adaptation  models carried out by madrasas in conflict-vulnerable areas with a qualitative approach. Based on the research, it was concluded that the existence and development of madrasas was carried  out  by  the  first  method  of  Human  Resource  Configuration:  the  Multicultural Adaptation  Model,  which  empowers  teachers,  administrative  staff  who  are  diverse  in ethnic, customs and culture. second Madrasah Curriculum Reconstruction: An inclusive adaptation  model  that  is  in  the  academic  field  developing  science  majors  at  Aliyah madrasa, providing local mutants in Agriculture and Fisheries at MI level while in the non-academic  field  forming  Drumband  teams  and  becoming  iconic  for  madrasas, thirdly  Multicultural  Idelogy  that  seeks  internalized  openness,  respect,  sympathy, tolerance and cooperation through contextual learning and integrated in each subject. in addition, internalization is carried out with social action activities
Keywords: Adaptation; Madrasa; Conflict.

## ABSTRAK
Eksistensi  dan  keberlangsungan  madrasah  dipengaruhi  oleh  aktor  dan  lingkungan. Kemampuan  aktor  dalam  memaknai  lingkungan  menjadi  poin  strategis  dalam meneguhkan  eksstensi  lembaga.  Pemaknaan  terhadap  lingkungan  internl  eksternal dapat  ditunjukkan  dalam  kemampuan  beradaptasi.  Artikel  ini  membahas  models adaptasi yang dilakukan oleh madrasah yang berada di daerah rentan konflik dengan pendekatan  kualitatif.  Berdasarkan  penelitian  disimpulkan  bahwa  eksistensi  dan perkembangan  madrasah  dilakukan  dengan  cara  pertama  Konfigurasi  Sumberdaya Manusia:  Model  Adaptasi  Multikultur  yakni  memberdayakan  guru,  staf  adminstrasi yang  beragam  etnik,  adat  istiadat  dan  budaya.  kedua  Rekonstruksi  Kurikulum Madrasah:  Model  adaptasi  yang    inklusif  yakni  pada  bidang  akademik mengembangkan jurusan IPA di madrasah Aliyah, memberikan mutan lokal Budidaya Pertanian  dan  Perikanan  pada  jenjang  MI  sedangkan  pada  bidang  non  akademik membetuk  tim  Drumband  dan  menjadi  ikonik  bagi  madrasah,  ketiga  Internalisasi Idelogi Multikultural yakni mengupayakan terinternalisasi sikap terbuka, menghargai, simpatik,  tolerasi  dan  kerjasama  melalui  pembelajaran  kontekstual  dan  terintegrasi pada  tiap  mata  pelajaran.  selain  itu  internalisasi  dilakukan  dengan  kegiatan  aksi sosial.
Kata kunci: Adaptasi; Madrasah; Konflik.

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ﺪﺘﺳاو سراﺪﳌا دﻮﺟو ﺮﺛﺄﺘﻳ
دﻮﺟو ﺔّﻳﻮﻘﺗ ﰲ ﺔﻴﺠﻴﺗاﱰﺳا ﺔﻄﻘﻧ ﺔﺌﻴﺒﻟا ﲑﺴﻔﺗ ﻰﻠﻋ ﺔﻠﻋﺎﻔﻟا تﺎﻬﳉا ةرﺪﻗ ﺢﺒﺼﺗ .ﺔﺌﻴﺒﻟاو ﺔﻠﻋﺎﻔﻟا تﺎﻬﳉﺎﺑ ﺎﻬﺘﻣا ﺎﻫﺬﻔﻨﺗ ﱵﻟا ﻒﻴﻜﺘﻟا جذﺎﳕ ﺔﺳارﺪﻟا ﻩﺬﻫ لوﺎﻨﺘﺗ .ﻒﻴﻜﺘﻟا ﻰﻠﻋ ةرﺪﻘﻟا ﰲ ﺔﻴﺟرﺎﳋا و ﺔﻴﻠﺧاﺪﻟا ﺔﺌﻴﺒﻟا ﲎﻌﻣ ﺢﻴﺿﻮﺗ ﻦﻜﳝو .ﺔﺴﺳﺆﳌا عاﺰﻨﻠﻟ ﺔﺿﺮﻌﳌا ﻖﻃﺎﻨﳌا ﰲ سراﺪﳌا
.ﺔﻔﻠﺘﳐ قﺮﻄﺑ ﰎ ﺪﻗ ﺎﻫﺮﻳﻮﻄﺗو سراﺪﳌا دﻮﺟو نأ ﱃإ ﺺﻠﳔ ،ﺚﺤﺒﻟا ﻰﻠﻋ ًءﺎﻨﺒﻓ .ﻲﻋﻮﻧ ﺞ  ماﺪﺨﺘﺳﺎﺑ او ًﺎﻴﻗﺮﻋ ﲔﻋﻮﻨﺘﳌا ﲔﻳرادﻹا ﲔﻔﻇﻮﳌاو ﲔﻤﻠﻌﳌا ﻦّﻜﳝ يﺬﻟا تﺎﻓﺎﻘﺜﻟا دﺪﻌﺘﻣ ﻒﻴﻜﺘﻟا جذﻮﳕ لﻼﺧ ﻦﻣ ﺔﻳﺮﺸﺒﻟا دراﻮﳌا ﻦﻳﻮﻜﺗ ، ًﻻوأ تادﺎﻌﻟ
ﻨﻣ ءﺎﻨﺑ ةدﺎﻋإ ، ًﺎﻴﻧﺎﺛ .ﺔﻓﺎﻘﺜﻟاو
ﺔﺳرﺪﻣ ﰲ ﺔﻴﻌﻴﺒﻄﻟا مﻮﻠﻌﻟا ﻢﺴﻗ ﰲ ﻲﳝدﺎﻛﻷا ﻞﻘﳊا ﰲ ﻩﺮﻳﻮﻄﺗ ﻢﺘﻳ ﻞﻣﺎﺷ ﻒﻴﻜﺗ جذﻮﳕ ﻮﻫ سراﺪﳌا ﺞﻬ ﻲﳝدﺎﻛﻷا ﲑﻏ لﺎ ا ﰲ ﺎّﻣﺄﻓ.ﺔﻴﺋاﺪﺘﺑﻹا ﺔﺳرﺪﳌا ىﻮﺘﺴﻣ ﻰﻠﻋ كﺎﲰﻷا ﺪﻴﺻو ﺔﻋارﺰﻟا ﰲ ﺔﻋارﺰﻠﻟ ﺎًﻴﻠﳏ ىﻮﺘﳏ ﺮﻓﻮﻳ ﺚﻴﺣ ، ﺔّﻳﻮﻧﺎﺜﻟا ﻦﻣ
ةﺮﻬﺷ ﱃإ لﻮﲢو ﺰﻣارد ﻖﻳﺮﻓ ﻞﻴﻜﺸﺗ لﻼﺧ
بﺎﻌﻴﺘﺳﻻ ةﺪﻫﺎﺟ ﻰﻌﺴﺗ ﱵﻟا تﺎﻓﺎﻘﺜﻟا ةدﺪﻌﺘﻣ ﺔﻴﺟﻮﻟﻮﻳﺪﻳﻷا بﺎﻌﻴﺘﺳا ، ﺎًﺜﻟﺎﺛ .سراﺪﳌا ﰲ يﺮﳚ بﺎﻌﻴﺘﺳﻻا اﺬﻫ ﺐﻧﺎﲜ و .عﻮﺿﻮﻣ ﻞﻛ ﰲ ﻞﻣﺎﻜﺘﳌاو ﻲﻗﺎﻴﺴﻟا ﻢﻠﻌﺘﻟا لﻼﺧ ﻦﻣ نوﺎﻌﺘﻟاو ﺢﻣﺎﺴﺘﻟاو ﻒﻃﺎﻌﺘﻟاو ماﱰﺣﻻاو حﺎﺘﻔﻧﻻا ﺔﻴﻋﺎﻤﺘﺟﻻا تاءاﺮﺟﻹا لﻼﺧ ﻦﻣ ﺎﻀﻳأ
. تﺎﻤﻠﻜﻟا ﺔّﻴﺴﻴﺋﺮﻟا : ﻒﻴﻜﺘﻟا ; سراﺪﳌا ; ﻲﻋﺎﻤﺘﺟﻻا عاﺮﺼﻟاو

## A. INTRODUCTION
Masyarakat  plural  merupakan  masyarakat  yang  hidup  secara  bersama-sama  dengan keragaman budaya, agama, bahasa adat istiadat serta identitas tertentu yang menjadi cirikhasnya. Namun ada asumsi dari sosiolog bahwa dalam kurun waktu yang lama keragaman budaya akan lebur  dan  menghasilkan  tradisi  dan  nilai  baru. 1 Hal  ini  karena  kontak  antara  budaya  adalah proses reatif dan reaktif, menghasilkan kebiasaan dan nilai-nilai baru, dan merangsang resistensi, ke dominasi budaya dan homogenisasi 2
lembaga pendidikan merupakan sub sistem sosial dari kehidupan di masyarakat. Sehingga dapat  dipastikan  segala  perubahan  sistem  sosial  yang  terjadi  dalam  masyarakat  akan mempegaruhi  keberadaan  suatu  lembaga  sosial  tertentu  termasuk  lembaga  pendidikan  Islam seperti pesantren dan madrasah. Dalam konteks modernitas lembaga pendidikan akan mengadapi tantangan  yang  cukup  besar  seiring  dengan  perkembagan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Di mana lembaga pendidikan harus secara cepat dalam melakukan adaptasi dengan berbagai sumber daya dan nilai sosial yang ada.
1 S Brooks, The Challenge Of Cultural Pluralism (Westport: Praeger, 2002).
2 J. W. Berry, “Globalisation and Acculturation,” International Journal of Intercultural Relations 32, no. 4 (July 2008): 328 – 36
Masyarakat  plural memiliki  potensi  konflik horizontal baik  bersifat  laten  maupun manifest yang  disebabkan  ketidakseimbangan  ekonomi-politik pada  suatu  daerah  otonom. 3 Namun  dari perspektif  lain,  menurut  pakar  konflik  pada  masyarakat  trdisional, konflik  dipicu oleh perbedaan-perbedaan dalam norma dan nilai mengenai apa yang dianggap benar dan salah dari  kultur  yang  berbeda.  Konflik  sosial  kultur  ini  menjadi  sumber  tingkah laku  kriminal. Dengan demikian konflik dan tingkahlaku kriminal sebagai akibatnya merupakan  yang melekat dari kehidupan masyarakat modern.
Kedepannya    Ancaman  munculnya  konflik  sosial  dipengaruhi  oleh  lebih  banyak  faktor lagi  seiring  dengan  perubahan  pola  hidup  masyarakat  akibat  modernisasi,  masyarakat  pun semakin  berdiferensisi  dan  semakin  berlapis-lapis,  begitu  pula  peranan  individu  dalam masyarakat seiring dengan budaya konsumerisme, budaya massa dan birokratisasi yang semakin ketat  menjadikan  krisis  identitas  semakin  meluas.  selain  itu,  perubahan  sosial  juga  menjadikan kelompok  sosial  mudah  membentuk  afiliasi  berdasarkan  kepentingan  dan  gaya  hidup.  Dalam keadaan krusial demikian itu  kemungkinan akan adanya persaingan identitas antar individu dan kelompok sangat tinggi di masyarakat. Dan hal itu juga akan berdampak pada stabilitas lembaga sosial seperti madrasah.
Selanjutnya  dalam  konteks  kontestasi,  Lembaga  pendidikan  yang  dipandang  sebagai salah  satu  identitas  kebudayaan  oleh  kelompok  tertentu  dan  juga  dipahami bukan  saja sebagai saluran  transformasi  ilmu  pengetahuan  dan  juga  ideologi, namun  juga dipahami  sebagai saluan politik  kelompok  tertentu. Sehingga  tidak  jarang  dalam  konteks  otonomi  daerah  sebagaian kebijakan  pemerintah  daerah  bermotif  rasis.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  kontrol  sosial  terhadap menguatnya  eksistensi  suatu  lembaga  yang  dilakukan  oleh  suatu  kelompok  baik  secara terstruktural  maupun  kultural.  Juga  tidak  jarang  dapat  dijumpai kontrol  sosial  tersebut  dalam bentuk  yang  lebih  halus  yakni  kekerasan  secara  simbolik  yang  mudah  dilakukan  oleh  berbagai pihak yang merasa tersaingi. 4
Keadaan  di  atas  tentunya  menjadi  tantangan  tersendiri  bagi  eksisitensi  lembaga pendidikan  Islam,  di  tengah-tengah  hegemoni  kekuasaan  politik  lokal  yang  sulit  diprediksikan
3 Luca  Mancini,  “Horizontal  Inequality  and  Communal  Violence:  Evidence  from  Indonesian  Districts,”  in Horizontal Inequalities and Conflict (Palgrave Macmillan UK, 2008), 106 – 35, https://doi.org/10.1057/9780230582729_6.
4 Modal simbolik atau symbolic capital (seperti: harga diri, martabat, atensi)  merupakan  sumber  kekuasaan yang  krusial.  Modal  simbolik  adalah  setiap  spesis  modal  yang  dipandang  melalui  skema  klasifikasi,  yang ditanamkan secara sosial. Ketika pemilik  modal simbolik  menggunakan  kekuatannya, ini akan berhadapan dengan agen yang memiliki kekuatan lebih lemah (inferior), dan karena itu agen berusaha mengubah tindakan-tindakannya. Maka,  hal  ini  menunjukkan  terjadinya  kekerasan  simbolik  (symbolic  violence).  Orang  mengalami  kekuasaan simbolik dan sistem pemaknaan (budaya)  sebagai sesuatu  yang  sah (legitimate).  Lihat Piere Bourdieu, Pierre. The Field  of  Cultural  Production:  Essays  on  Art  and  Literature. Cambridge:  Polity  P.  1993.  Jenkins,  Richard. Pierre Bourdieu. New York: Routledge. . 1992
perubahanya.  Hal  ini  mendorong  lembaga  pendidikan  Islam  perlu  membagun  solidaritas,  dan cerdas  mengartikan  setiap  perubahan  kedalam  agenda  pokok  pengembangan  lembaga.  Selain harus menghadapi kekuatan eksternal yang perlu disikapi secara bijak, lembaga juga dihadapkan pada tuntutan pasar yang menghendaki kompetensi lulusan yang dapat diandalkan di masyarakat ditengah-tengah arus globalisasi dan modernisasi. 5
Dalam  kondisi  semacam  ini  lembaga  dituntut  untuk  melakukan  transformasi 6 nilai budaya 7 dengan adanya transformasi nilai budaya tersebut lembaga lebih memiliki makna 8 yang menjadi  pilar  eksistensi  lembaga ditengah  masyarakat  plural  dan  rentan konflik  soasial,  selain itu, lembaga secara cepat dan seluas mungkin membangun dialog dengan berbagai kalangan atau kelompok  masyarakat  sebagai  jalan terbukanya  interaksi  sosial  dari  keseluruhan  anggota lembaga dalam menguatkan posisi lembaga.
Lebih jauh dari itu lembaga pendidikan Islam didorong untuk membentuk sikap humanis dan  mampu  menghadirkan  kelompok  masyarakat  muslim  terdidik  yang  kosmopolitan  sebagai modal sosial dalam mempertahankan eksisitensi 9 diri dan lembaga. Tidak mudah tentunya bagi lembaga pendidikan di daerah yang rawan konflik sosial seperti lembaga pendidikan Islam yang ada  di  Kabupaten  Landak,  Bengkayang  untuk  menjaga  eksisitensinya  jika  ancaman  potensi konflik  terus  menggejala. Namun  dari  penelitian  menunjukkan  fakta  adanya  proses  adaptasi progresif  dan  inklusif  yang  menjadi  daya  tahan  madrasah  dalam  situasi  masyarakat  yang  labil rentan konflik.
5 Martin  Wolf,  Globalisasi; Jalan  Menuju  Kesejahteraan  (why  Globalization  Work) tej  Samsudin  Berlian (Jakarta;Obor  2007),  15  menyatakan  bahwa  Globalisasi  adalah  kata  yang  mengerikan  dengan  makna  yang  kabur, pertama  kali    dipakai  pada  tahun  1960-an  dan  menjadi  mode  yang  popular  pda  tahun  1990-an.  Bagi  banyak pendukungnya  ia  adalah  kekuatan  yang  tak  tertahankan  yang  diinginkan  yang  mampu  menghapus  batas-batas, membebaskan individu.
6 Transformasi adalah perubahan  rupa  (bentuk,  sifat,  fungsi,  dsb). Nilai – nilai  yang  ditransformasikan tersebut dalam rangka mempertahankan mengembangkan bahkan kalau perlu mengubah kebudayaan yang dimiliki masyarakat.  Maka  disini  pendidikan  akan  berlangsung  dalam  kehidupannya.  Lihat  Tilaar,  H.A.R., Pendidikan, Kebudayaan, dan Masyarakat Madani Indonesia, Bandung: P.T. Remaja Rosda Karya. 2000.
7 Nilai  budaya  (cultural  value)  yang  merupakan  suatu  konsepsi  abstrak  yang  dianggap  baik  dan  amat bernilai  tinggi  dalam  hidup,  yang  menjadi  pedoman  tertinggi  kelakuan  dalam  kehidupan  satu  masyarakat  Nilai budaya  yang  dimiliki  satu  masyarakat  dapat  terdiri  dari  beberapa  kategori  nilai,  yaitu  nilai  pengetahuan,  nilai religi,  nilai  sosial,  nilai  seni,  dan  nilai  ekonomi.  Dalam  kategori  nilai  sosial  ada sejumlah  nilai,  misalnya  nilai tertib,  setia  kawan,  harga  diri,  tolong-menolong,  rukun,  kompetitif,  disiplin,  dan  sebagainya.  Nilai  disiplin  juga merupakan unsur nilai religi, di samping takwa, iman, yang menjadi unsur nilai seni di samping indah, melankolis, halus, riang, dinamis, kreatif, dan lain-lain.
8 Yakni  berfungsi  untuk  mengembangkan  kepribadian  yang  kreatif  dan  dapat  memilih  nilai-nilai  budaya dari pelbagai lingkungan. Unsur hakiki dari manusia adalah kepribadian. Peranan pendidikan di dalam kebudayaan dapat  dilihat  dengan  nyata  di  dalam  perkembangan  kepribadian  manusia.  Tanpa  kepribadian  manusia  tidak  ada kebudayaan, meskipun kebudayaan bukanlah sekadar jumlah dari kepribadian-kepribadian.
9 Eksistensi  disini  mengarah  pada  pengertian  keberadaan, wujud  yang  tampak  adanya,  sesuatu  yang membedakan  suatu  benda  dengan  benda  lain.  Dalam  artikel  ini,  makna  eksistensi  lebih  terfokus  pada  makna keberadaan  lembaga  pendidikan  Islam  disebuah  daerah  tertentu,  yang  menjadi  rumah  produksi    kebudayaan  dan perisai  budaya  negatif.  Lihat  Puis  A  Rianto  dan  M.  dahlan  al  barry,  kamus  ilmiah  populer,  (Surabaya:  arkola 1994),133.
Tujuan utama dari tulisan  ini adalah adalah menemukan bagaimana lembaga pendidikan Islam  di tengah-tengah modernitas  dan  masyarakat  rentan konflik sosial    dalam  melakukan adaptasi  untuk  mempertahankan  eksistensi  lembaganya  ditengah  lingkungan  rentan  konflik sosial.  Artikel  ini  merupakan  hasil  penelitian  yang  menghasilkan  konsep  dan  strategi  praktis dalam  mengelola  lembaga  pendidikan  Islam  yang  adaptif  terhadap  perubahan  sosial    yang bergerak secara cepat.

## B. DISCUSSION

## 1. Terminologi Adaptasi Sosial
Adaptation 10 Adaptasi  dimaknai    dari  suatu  system  terhadap  tuntutan  kenyataan  yang keras  yang  tidak  dapat  dirubah.  Teori    adaptasi  ini  akan  menunjukan  bagaimana  lembaga pendidikan  menyesuaiakan diri dengan lingkungan fisik dan non fisik. Dalam masyarakat yang plural  siapapun  baik  secara  individual  maupun  kolektif  adaptasi  menjadi  keniscayaan.  Secara teoritis adaptasi dapat dilakukan dalam bentuk asimilasi. 11
Adaptasi merupakan ranah psikologi sosial yang dapat di diartikan suatu penyesuaian pribadi    terhadap  lingkungan. Penyesuaian    ini    dapat  berarti    mengubah    diri    pribadi    sesuai dengan  keadaan  lingkungan,  jadi dapat  berarti  mengubah  lingkungan sesuai dengan keadaan pribadi”.Interaksi  sosial  yang merupakan  dasar  dari  semua  proses sosial  ini  pun  menjadi dasar    dari  terbentuknya    adaptasi    sosial.    Syaratsyarat  interaksi  sosial  seperti  tindakan  sosial, kontak  sosial,  dan  komunikasi sosial  masuk  ke  dalam  indikator adaptasi  sosial  seseorang. Selain    itubentuk-bentuk    interaksi    sosial    seperti  kerjasama,    persaingan,    konflik,    serta asimilasi pun masuk kedalam indikator pencapaian adaptasi sosial seeorang.
Adaptasi  merupakan  bagian  penting  bagi  setiap  individu  dan  kelmpok.  Orang  yang mengelola  lembga  pendiikan  dituntut  mampu  beradaptasi  dengan  perubahan    lingkungan  yang terkadang  sulit  diperkirakan.  Pimpinan  lembaga  adalah  orang  yang  paling  utama  dalam transformasi  keadaan  dalam  menata  organisasinya.  Hal  ini  tidak  mudah  dilakukan  oleh  setiap orang.  Orang  yang  mampu  beradaptasi  secara  tepat  dan  cepat  adalah  orang  yang  memiliki
10 Adaptasi  mengandung  makna  kemampuan  satu  kelompok  masyarakat atau  seorang  individu  untuk belajar    dan    berubah.    Dengan    demikian proses  adaptasi    atau    penyesuaian    merujuk    pada    kemampuan masyarakat  untuk beradaptasi  dengan  lingkungan  mereka.  Istilah  adaptasi  sering  disandingkan besama dengan istilah  adjusment  (penyesuaian).  Istilah`  adjusment    (penyesuaian)    lebih    fokus pada    proses    psikologis    yang tersirat  dalam setiap  proses  transformasi,  dan   karena  itu  tidak  merujuk  kepada  'penolakan terhadap  nilai-nilai budaya    pendatang    baru'.    Proses    penyesuaian    merupakan  respon  psikologis  yang  positif  yang  dimulai  oleh perubahan emosional dan sosial akibat proses trasformasi lihat Bolafi,Guido. et.al. eds, Dictionary of Race, thnicity and Culture. London: SAGE Publications Ltd.2003, 2-4
11 Milton M. Gordon, Assimilation in American Life: The Role of Race, Religion, and National Origins (New York: Free Press, 1968).
kematangan  emosi.  Dengan  kematangan  emosi  para  pemimpin  lembaga  dapat  memilih  dan memlah  berbagai  informasi  dari  lingkungan  secara    selektif  guna  dijadikan  referensi  dalam berbagai pengambilan keputusan.

## 2. Model Adaptasi
Robert K Merton perpendapat bahwa adaptasi dapat dilakukan dalam beberapa bentuk seperti; conformity (konformitas),  (innovation,  (inovasi) ritualism (retualisme), retreatism (retreatisme) dan rebellion (pemberontakan). 12 Terkait  dengan  bentuk  adaptasi  tersebut secara  umum  lembaga pendidikan  (madrasah) dalam  merespon  globalisasi  pada  umumnya  mengambil  bentuk  konformitas dan Inovasi untuk globalisasi yang berdampak positif, sementara untuk globalisasi yang berdampak negative madrasah mengambil bentuk retreatisme 13 dan rebellion 14 . Selain teori dari Merton Milton Gordon  juga  telah  memberikan  alternative  yang  dapat  di  jadikan  rujukan  dalam  beradaptasi  yakni asimilasi  dalam  bentuk  asimilasi,  kerjasama,  akomodasi. 15 Dalam  konteks  ini  berarti  anatra  aktor utama  dan  anggota lembaga  pendidikan  harus  mampu  beradaptasi  dengan  berbagai  hal  yang memungkinkan  dibutuhkan  oleh lembaga  untuk bertahan  dan  berkembang,  contoh  tujun-tujuan  dan keinginan  (ekspektasi)  masyarkat,  kemudian  nilai-nilai,  norma,  budaya,  adat,  yang  berkembang  di masyarakat.
Sistem  dalam  beradaptasi  melibatkan  tiga  poin  penting yaitu  informasi  kognitif yaitu bahasa dan  perkembangan  usia;  motivasional  afektif  yang  terkait  dengan  gender,  latar  belakang  etnis, kepercayaan, dan status sosio-ekonomi; karakteristik lingkungan yang meliputi aspek-aspek ekologis dari komunitas lokal. 16
Adaptasi  dapat  dilakukan  dalam  berbagai  aspek  yang  fundamental  seperti;  adaptasi kurikulum  dengan  lingkungan  yang  ada.  Banyak  materi  pelajaran  yang  perlu  ditinjau  lagi  agar sesuai  dengan  konteks  kehidupan  masyarakat  setempat.  Sebagai  contoh  jika  keadaan masyarakatnya  mayoritas  beragama  nasrani,  maka  pelajaran  tentang  kerukunan  bermasyarakat menjadi  bagian  penting  yang  harus  diberikan  kepada  siswa  melalui  berbagai  cara,  baik  dalam pelajaran formal maupun non formal di lingkungan sekolah.
Adaptasi  terhadap  berbagai  kegiatan  yang  diminati  oleh  masyarakt  umum  juga  perlu dilakukan  dengan  berpartisipasi  dalam  berbagai  kegiatan  daerah,  khusus  di  daerah  Kalimantan Barat, pada bulan-tertentu pemerintah senantiasa mengadakan kegiatan rutin yang dimaksudkan
12 Robert K Merton, Sosial Theorie an Sosial Structure (New Delhi: American Publishing, 1981), 207 – 9.
13 Retretisme adalah sikap menolak sama sekali pengaruh budaya baru, baik dari aspek tujuan maupun cara- cara yang digunakan. Ia merasa puas dengan budaya yang dimiliki walaupun dianggap ketinggalan.
14 Skap  menentang  budaya  lingkungan  yang  telah  berkembang  dan  menggantikannya  dengan  budaya  baru yang dimilikinya.
15 Gordon, Assimilation in American Life: The Role of Race, Religion, and National Origins, 10.
16 Felipe Gonzalez Castro, Manuel Barrera, and Charles R. Martinez, “The Cultural Adaptation of Prevention Interventions: Resolving Tensions betwe en Fidelity and Fit,” in Prevention Science, vol. 5, 2004, 41 – 45, https://doi.org/10.1023/B:PREV.0000013980.12412.cd.
sebagai  pelestaian  budaya  lokal  .  Dalam  kesempatan  ini  madrasah  atau  sekolah  hendaknya melatih  siswa  perperan  aktif  dalam  mengisi  kegiatan  budaya  daerah  dengan  mengirim  sisiwa untuk ikut lomba atau mengisi acara sepert imenyumbangkan tarian daerah dan sebagainya

## 3. Madrasah di daerah Rentan Konflik
Konflik dimaknai sebagai tindakan perjuangan  untuk memerebutkan hal-hal  yang  langka seperti  kekuasaan, status, nilai. tujuan berkonflik tidak  hanya  memperoleh keuntungan  tetapi  juga untuk menundukkan kompetitornya. Konflik juga dapat maknai sebagai benturan kepentingan antara individu  atau kelompok  dalam memerebutkan sumber daya  seperti ekonomi,  politik, budaya yang relatif terbatas. 17
Menurut Hugh Miall konflik merupakan unsur intrinsik yang sulit dihindarkan dalam konteks perubahan sosial juga merupakan ekspresi adanya diversitas kepentingan, keyakinan dan nilai, yang timbul sebagai  formasi  baru  yang juga penting munculkan oleh  perubahan  sosial. 18 Konflik  sosial bukanlah  “barang  baru  dan  aneh” di  Indonesia,  konflik  hanya  berubah  bentuk  dan  motifnya  saja. Secara umum kecenderungan konflik sosial di KalBar mengikuti pola yang telah terjadi sebelumnya di  daerah  lain. 19 Begitu  juga  dengan  konflik  etnis  yang  ada  di KalBar tidak  terlepas  dari  sejarah konflik antar beberapa etnis di KalBar pada masa lalu. Menurut Syarief Alqadrie, bahwa sejal tahun 1952  hingga  1999  telah  terjadi  konflik  dengan  kekerasan  antara  etnis    Dayak  dan  etnis  Madura setidaknya 11 kali. 20 Yakni konflik etnis dayak dengan etnis Cina, konflik etnis Dayak dengan etnis Madura,  etnis  Madura  dengan  etnis  Melayu,  Etnis  Melayu  dengan  etnis  dayak ibarat  peringatan ulang tahun yang pasti akan dijumpai. Menurut yohaner Bahri rata-rata dalam kurun waktu 4-5 tahun telah terjadi konflik dengan kekerasan 21
Yayasan  Pendai  Mandor  merupakan  yayasan  yang  sudah  cukup  tua  di  kecamatan  Mandor, didirikan pada tahun 1984, namun baru menemukan momen perkekembangan  yang signifikan pada tahun 2015. Hal ini tidak terlepas dari belum stabilnya kondisi kecamatan Mandor pasca konflik etnis dan  konflik  pasca  pilkada.  Hal  demikian  telah  disnyalir  oleh  Lembaga  Pengabdian  Kepada Masyarakat  dan Kajian Ketahanan Nasional UI bahwa dalam kajiannya meyebutkan bahwa masalah utama pembangunan di Kalimantan Barat adalah ketidakstabilan sosial  yakni pertentagan antar etnis
17 Lewis A. Coser, The Fungtions of Sosial Conflict (New York: The Free Pres, 1956), 7.
18 Hugh Miall, Emergent Conflict and Peaceful Change (New York : Palgrave Macmillan First published, 2007), 14.
19 A Varshne y, “Creating Datasets in Information -Poor Environments: Patterns of Collective Violence in Indonesia (1990- 2003),” American Political Science Association, 2006.
20 Syarif Ibrahim Alqadri , “Konflik Etnis Di Ambon Dan Sambas: Suatu Tinjauan Sosiologis,” Jurnal Antropologi Indonesia, 1999.
21 Yohanes Bahri, “Resolusi Konflik Antara Etnik Dayak Dan Madura Di Kalimantan Barat” (Universitas padjajaran, 2005).
yang tidak saja karena perbedaan budaya namun karena persaingan ekonomi yang kurang  sehat antar kelas sosial.

## 4. Model Adaptasi Madrasah di Daerah Rentan Konflik
a. Konfigurasi Sumberdaya Manusia: Model Adaptasi Multikultur
Landasan  utama  integarsi  sumberdaya  manusia  bermula  dari  paradigma bahwa pendidikan bukan  sekedar schooling melaui  program-program  formal,  namun  lebih merupakan  transmisi  kebudayaan  yang  membebaskan. Bebas  yang  mengandung  makna menghilangkan  batas-batas  etnisitas  dan  kelompok-kelompok  sosial  yang  cenderung self- suficient.  Menurut  Solomon  bahwa  pendidikan  multietnik  dapat  menggunakan  teori integrative  model  dengan  system  perimbangan  yakni  adanya  perimbangan  komposisi sumberdaya  manusia  (guru,  staf,  konseling)  dari  latar  belakan  suku,ras,  dan  etnis  yang berbeda 22 Melalui  paradigma  semacam  ini  madrsah  di  Kecamatan  Mandor  melakukan konfigurasi multikultur dalam ketersediaan dan pengembangan sumberdaya manusia.
Berdasarkan hasil wawancara dengan kepala madrasah Aliyah bapak Saparudin, S.Ag dapat  dipaparkan  bahwa  dalam  dalam  kurun  waktu  tiga  tahun  terakhir  madrasah  berupaya meningkatkan kapasitas  lembaga dengan melakukan penambahan sumberdaya manusia pada bidang  tenaga  pendidik  dan  tenaga  kependidikan.  Saparudin  menyampaikan  bahwa keragaman  sumberdaya  menjadi  modal  kapitas  utama  dalam  pengembangan  madrasah. Sehingga  sejak  kondisi  masyarakat  terdera  rasa  cemas  akibat  sering  terjadi  kerusuhan  atau konflik horizontal madrasah mulai membagun system yang mampu menjaga  stablitas interal. Salah satu kebijakan strategis  yakni dengan membangun keragaman kompetensi dan budaya dari sumberdaya manusia. Saat ini dilingkungan yayasan Pendai Mandor telah memiliki lebih dari  40  tenaga  pendidik,  dan  10  tenaga  kependidikan.  Guru  dan  staf  dengan  beragam latarbelakang  pendidikan  serta  budaya  terus  bertambah.  Hal  ini  telah  memperkuat  sistem dalam membentengi nilai-nilai baru yang akan merongrong lembaga.
Keragaman  etnis,  budaya,  dan  latar  belakang  pendidikan  guru  madrasah  Pendai Mandor  saat  ini  semakin  berpengaruh  terhadap  menguatnya  solidaritas  sosial,  perpaduan budaya  dalam  organisasi  menjadi  sumberdaya  non  materi  yang  saling  melengkapi  dan menabah motivasi dalam meraih tujuan lembaga. Keragaman yang ada membuat guru dan staf semakin yakin terhadap masa depan madrasah untuk berperan membangun masyarakat  yang
22 Jean-François  Cordeau,  Federico  Pasin,  and  Marius  M  Solomon ,  “An  Integrated  Model  for  Logistics Network Design,” Annals of Operations Research 144, no. 1 (2006): 59 – 82.
bermartabat.  Mereka  yakin  bahwa  dengan  perbedaan  budaya  semakin  menumbuhkan kedewasaan dalam mengambil sikap.
Kondisi  masyarakat  yang  labil terlebih  pasca  konflik,  sangat  berpengaruh  terhadap perkembangan struktur sosial. Dengan demikian setiap lembaga sosial  sangat  membutuhkan dukungan    dari  masyarakat  luas.  Maka  dari  itu  sikap  terbuka,  melakukan  kompromi  dan dilanjutkan  menjalin  hubungan dengan  tokoh  masyarakat  merupakan  cara  yang  strategis. Tokoh  masyarakat  atau informal  leader, 23 mereka  memiliki  multi  fungsi  dalam  masyarakat seperti fungsi kemasyarakatan, pendidikan, agama, adat istiadat, seni budaya. 24 Mereka adalah orang  yang  potensial  dalam  memberdayakan  warga.  Dalam  hal  ini  madrasah  telah  menjalin relasi yang kuat dengan para pemimpin informal di desa Mandor dan sekitarnya.
Relasi yang telah terbangun dengan baik hingga saat ini dapat diklasifikasikan sebagai berikut: pertama relasi  dengan  tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat  seperti  bapak  H. Amirudin,  Drs.  H.Efendi,  bapak  H.  Abdul  Hakim,  H.Ali  Sadimun  dann  H.  Karnadi. Kedua relasi dengan kalangan birokrat seperti Bapah. Drs.H. Radjiman (camat Kecamatan Mandor), Hisam,  Aslan  Madinur  ((anggota  legislative  DPRD  Kab.  Lanadak), ketiga relasi  dengan kelompok professional seperti bapak, Sartono (penyuluhpertanian), dan bapak Apen Supendi, ST (asitektur), keempat relasi dengan tokoh dan perangkat desa yakni Ibu Mauliana (ketua RT desa Mandor), kelima relasi dengan pengusaha muda yakni Bapak H. Bardadi, S.Ag.
Harapan besar madrasah terhadap tokoh informal tersebut adalah kekuasaan simbolik yang  melekat  pada  diri  mereka.  Di  dalam  diri  mereka  terdapat  nilai  norma,  perilaku, pengetahuan,  pengalaman  yang  potensial  untuk  memengaruhi  persepsi  orang  lain.  Dengan modal  simbolik  tersebut  dapat  mengarahkan  perilaku  orang  lain  untuk  memiliki  pikiran, perasaan  empati  yang  sama.    Poin  menarik  dari  pemimpin  informal  adalah  menjadi  sumber daya langka, karena mereka memiliki kekuasaan simbolik, sehingga organisasi formal seperti sekolah/madrasah  berkepentingan  dengan  mereka.  Dengan  ada  kuasa  simbolik  tersebut mereka dapat merekayasa realitas. 25
23 Pemimpin  informal  adalah  pemimpin  yang  memiliki    sifat-sifat  (traits)  tertentu  yang  terdapat  dalam pribadinya. Karakteristik dimaksud mencakup kepememilikan intelegensi yang tinggi, kepercayaan pada diri sendiri yang  baik,  keinginan  dan  kemampuan  untuk  bertindak  lebih  maju  atau  berpestasi,  dapat  dipercaya  dan  memiliki kejujuran, dan menyenangkan dalam berhubungan dengan lingkungan sosialnya (Northouse, 2007), 19.
24 Pemimpin informal memperoleh pengaruh di dasarkan pada ikatan psikologis, sehingga tidak ada alat ukur yang objektif bagaimana pemipin informal  menduduki jabatan sebagai pemimpin. Lihat W, R. Scott, Organizations : Rational, Natural and Open systems (ed-3) Englewood Cliffs, Nj: Prencite Hall, 1992).
25 Definisi kekusaan simbolik adalah Ssymbolic power is a power of contructng reality, and one which tends to  establish  a  gnoseological  order  the  immediate  meaning  of  the  world  (in  particular of  the  social  world)  Pierre Bourdieu, Language and Syimbilic Power (Cambrid polity Press, 1991) 166-168.
Power kuasa informal leader adalah pada kekuatan bahasa (language) dengan bahasa yang  mereka  gunakan  juga  menjadi  instrument  pengetahuan  yang  bersifat  objektif  sekaligus alat  komunikasi  yang  disepakati  secara  sosial.  “ language  as  instrument  of  domination  of means  of  power .”  Artinya  bahwa  bahasa  yang  digunakan  adalah  kuasa  untu k  menanamkan ekspresi  kenyataan  “semena”,  akan  tetapi  instrument -instrumen  pengetahuan  kesemuannya tidak  disadari.  Kuasa  simbolik  pada  konteks  ini  bukan  bentuk  dominasi  yang  diterapkan melalui  komunikasi:  tetapi  penerapan  kuasa  melalui  komunikasi  yang  tidak  diakui,  namun kelihatan sah atau legitimate.
Dalam  konteks  ketahanan  lembaga,  pemimpin  informal  sangat  penting  perannya, apalagi masyarakat daerah pedesaan yang masih kental dengan tradisi, dan primordialitas, ini sangat  signifikan  menjadi  bagian  kontrol sosial.  Pemimpin  informal  di  Mandor  sangat dibutuhkan  di  kecamatan  Mandor.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  fakta  bahwa  Mandor  terus mengalami perubahan nilai budaya dan telah mengubah perilaku masyarakat dari anak-anak, remaja hingga orang dewasa dari gaya hidup sederhana sekarang berubah menjadi gaya hidup orang  metropolis.  Jadi,  dengan  pendekatan  agama  dan  kultur  para  tokoh  informal  di kecamatan  Mandor  telah  mampu  menahan  atau  mengurangi  perilaku  sosial  yang menyimpang,  dari  norma  sosial  yang  telah  disepakati  seperti;  mencuri,  berzina,  mabuk, merampas, mencaci, berbohong, menghasut dan sebagainya.
Mengadaptasi  keragaman  budaya  pada  sumber  daya  manusia  dalam  organisai  berarti memiliki  kekuatan  yang  bervariasi  dalam  menyelesaikan  masalah.  Boston  Corporation mengemukakan  bahwa  perusahaan  yang  menghargai  diversitas  tidak  akan  membahayakan, perusahaan akan tetapi justeru memberikan keuntungan secara finansial, karena mereka akan memenangkan persaingan karena didukung oleh banyaknya kreativitas dan inovasi. 26 Penulis juga melihat bahwa dengan keragaman etnis di dalam madrasah telah menjadikan lingkungan organisasi madrasah jauh lebih kaya, memiliki beragam sudut pandang dan produktivitas yang lebih  besar.  Dengan  keragaman  sumber  daya  manusia  madrasah  semakin  banyak  memiliki umpan  balik  terhadap  program  dan  kebijakan  yang  telah  diambil.  Sudut pandang  dari  orang yang  berlatar  belakang  budaya  berbeda  cenderung  lebih  objektif,  karena  jarak  budaya  di antara pemimpin dan pengawa menjadi control yang bersifat alami.
Upaya lainnya, sebagaimana disampaikan ketua Yayasan bapak Drs. H. Ali Nasucha. Dalam percakapan menjelaskan bahwa dengan  mempertimbangkan kondisi politik lokal dan perkembangan  budaya  serta  teknologi  saat  ini.  Yayasan  Pendai  Mandor  melakukan
26 S Lawrence, “Voice of Human Resources Experience,” Personnel Journal, 1989, 61 – 75.
pembaharuan  sistem  dan  menciptakan  peluang-peluang  baru  untuk  memperkuat  lembaga. Adapun  kkebijakan  yang  diambil: Pertama yayasan  membuka  pendidikan  pesantren. Kebijakan  ini  diambil  dalam  konteks  menjawab  tantangan  modernisasi  yang  menglobal. Pesantren dengan system pendidikan yang intensif dan terkontrol secara ketat diyakini mampu mentransformasi  dan  internalisasi  nilai-nilai  universal  Islam  dan  partikular.  Dalam menghadapi  tantangan  dan  peluang  ditingkat  lokal    Pesantren  menjadi  lembaga  konservasi budaya    dan  ilmu  pengetahuan  agama  Islam    yang  berhaluan Ahli  sunnah  wa  aljama’ah (ASWAJA).
Kedua,  yayasan  meberdayakan  sumberdaya  lintas  kultur.  Pada  konteks  pengebangan lembaga,  yayasan  membuka  diri  untuk  menjalin  kerjasama  dengan  berbagai  kalangan  sosial dan    agama.  Sudah  tiga  tahun  terakhir  tim  dari  yayasan  membangun  komunkasi  dengan kalangan  lintas  agama,  komunikasi  telah  terjalin  dikalangan  pimpinan  desa  dan  DPD. Komunikasi  dibangun  menjadi  medium    rekosiliasi  jika  terjadi  gesekan  kepentinagan  antara masyarakat  yang  berbeda  agama  dan  budaya.  Ketiga,  yayasan  merekrut  tenaga  pendidik dengan  latar  budaya  lokal,  yakni  menerudaya mainstream di  kecamatan  Mandor. Seperti bapak Andy Hakamaju.

## b. Rekonstruksi Kurikulum Madrasah: Model adaptasi yang  inklusif
Kurikulum  merupakan  jantung  dari  lembaga  pendidikan.  Program yang diselenggarakan  menjadi  lintasan  menuju  pada  tujuan  lembaga  pendidikan.  Rancangan kurikulum sepenuhnya menjadi arah pengembangan program dan petunjuk teknis pendidikan. Maka  dari  itu  kurikulum  perlu  dilakukan  evaluasi  uuntuk  menemukan  arah  kebjakan pengembangan  selanjutnya.  Dalam  konteks  di  madrasah  Pendai  rekonstruksi  dimaknai sebagai proses reorientasi goal ultimate pendididkan Islam.
Sebagai  madrasah  yang  berada  di  daerah  rentan  konflik,  sadar  dengan  tantangan bersifat lokal  dan  globalisasi.  Madrasah  berusaha  beradaptasi  untuk  teus  eksis  dan  menjadi agen  perubahan  sosial  di  masyarakat.  Berdasarkan  hasil  obeservasi  dan  wawancara    dengan kepala madrasah Aliyah Bapak Saparudin aspek utama yang dikembangkan dalam mengadapi tantangan  bersifat  lokal  dan  nasional  telah  dilakukan  upaya  pengembangan  kurikulum. Adapun prioritas dalam upaya inovasi kurikulum adalah:
Pertama,  Bidang  akademik,  (pengembangan  jurusan)  pada  tahun  ajaran  2017/208 madrasah telah mengembangakan jurusan Ilmu Pengetahuan Alam. (IPA) hal ini diupayakan sebagai  refleksi  tuntutan  kebutuhan  masyarakat  dalam  pengembangan  IPTEK.  Selain membuka  jurusan  baru,  madrasah  juga  mengembangkan  budaya  akademik  yang  bersumber dari nilai-nilai lokal. Budaya akademik artinya proses habituasi menggali ilmu pengetahuan
lokal  yang diadaptasi dalam desain pembelajaran muatan lokal. Dari pengembangan jurusan IPA tersebut telah menarik perhatian masyarakat untuk menyekolahkan anaknya ke madrasah. Dan pada tahun 2017 dan 2018 jumlah siswa terus mengalami peningkatan.
Pengembangan kurikulum ini dilakukan pada jenjang madrasah Ibtidaiyah. Kurikulum muatan  lokal  di  MI  Model  Pendai  Mandor  dikembangkan  atas  dasar  kenyataan  bahwa lingkungan siswa adalah masyarakat agraris. Sehingga pengembangan muatan lokal mengarah upaya  menumbuhkembangkan  potensi  siswa  agar  memiliki  pengetahuan,  sikap  dan keterampilan dasar dalam bidang pertanian dan perkebunan. Berdasarkan kurikulum yang ada di  MI  muatan  lokal  adalah  Budidaya  Pertanian  dan  Budidaya  Perikanan.  Kurikulum  ini memiliki relevansi dengan tantangan masa depan gereasi muda di Mandor. 27
Dalam  menghadapi  persaingan  dunia  kerja,  masyarakat  terus  akan  bersaing  dengan angkatan  kerja  lokal  dan  luar  daerah.  Bagi  masyarakat  daerah  yang  geneologi  kulturnya (seperti  etnis  Dayak)  memiliki  akses  di  bidang  pemerintahan  daerah  lebih  luas  dibanding dengan  masyarakat  minoritas.  Maka  dari  itu  sebagai  antisipasi  dan  solusi  yang  tepat  adalah memberikan  nilai-nilai  edukasi  yang  dapat  meberdayakan  potensi  alam  secara  baik. 28 Bagi masyarakat  selain  dari  etnis  Dayak  peluang  bersaing  dengan  masyarakat  pribumi  mungkin saja  bisa,  namun  potensi  konflik  dari  persaingan  lapangan  kerja  di  daerah  Mandor  sangat tingggi. Maka dari  itu, membekali siswa dengan kemampuan pemberdayaan lingkungan alam akan meminimalisir konflik horizontal dikalangan masyarakat di masa yang akan datang.
Kedua,  pengembangan  bidang  non  akademik.  Bidang  non  akademik  juga  pontensial menjadi  kekuatan  untuk  bersaing  dengan  lembaga  pendidikan  lainnya.  Madrasah  Pendai Mandor  dalam  hal  ini  telah  berhasil  menciptakan  iklim  baru  yang  mendorong  tumbuhnya kreativitas  baru  dari  siswa.  Maadrasah  telah  membuat  terobosan  baru  dalam  kegiatan  non akademik  yakni  membetuk  tim  Drumband  yang  aggotanya  adalah  siswa  MTs  dan  Siswa Aliyah.  Etrakurikuler drumband  ini  telah  menjadi  kebanggaan  masyarakat  Mandor, kehadirannya  menjadi  ikonik  bagi  madarah.  Grup drumband  madrasah  selalu  tampil mengiringi prosesi seremoni upacara hari besar nasional di kecamatan Mandor. 29
c. Hidden Curriculum: Internalisasi Idelogi Multikultural
27 Wawancara dengan Ibu Qamarinnisa, S.HI,  (kepala MI Model Pendai Mandor Oktober 2018
28 Mandor berada pada keadaan kerusakan alam yang berat karena adanya pertambangan liar. Maka dari itu sekolah/madrasah berperan memberikan edukasi tentang konservasi tanaman hutan dan pemanafaatan lahan secara benar. Jadi kurkulum muatan lokal di MI juga dikembangkan dalam konteks merawat lingkungan. Selain itu daerah Mandor  memiliki lahan  yang  baik untuk perikanan. Dengan potensi air pegunungan  yang  melimpah akan  menjadi modal capital bagi petani untuk mengembangkan usaha ikan air tawar.
29 Wawancara dengan M.Junaidi, Koordinator Ekskul Drumband, Oktober 2018.
Pasca  konflik  merupakan  kondisi  yang  kritis,  masyarakat  yang  menyaksian  konflik dan  merasakan  dampak  konflik  menyimpan  memori  kelam dark  memorial yang  perlu dipulihkan.  Strategi  pemulihan  tidak  mudah  karena  perlu  waktu  yang  cukup  lama,  dan  juga komitmen dari tokoh-tokoh masyarakat dalam melakukan rekonsiliasi. Pada dasarnya dampak konflik  terhadap  madrasah  tidak  dirasakan  secara  langsung,  seperti  rusaknya  gedung, terbunuhnya  siswa  atau  guru,  namun  lebih  bersifat  sistemik, seperti  tergangu  kemanan, meningkatnya prasangka negative terhadap etnis lain, kompetisi tidak sehat dalam persaingan ekonomi-politik lokal.
Melihat dampak yang bersifat sistemik tersebut, berdasarkan hasil wawancara dengan kepala  madrasah  dan  juga  ketua yayasan  Pendai  Mandor  diperoleh  upaya  yang  bersifat fundamental yakni internalisasi ideologi multikultural. Asumsi mendasar urgensi internalisas multukultural adalah bahwa manusia hidup dalam struktur dan budaya dimana dia hidup dan berinteraksi.  Kemudian perbedaan  budaya  merupakan  sumber  nilai  yang  menghasilkan  cara pandang  yang  berbeda.  Sehingga  tidak  satupun  budaya  di  Indonesia  yang  memaksakan budayanya kepada budaya lain. 30
Hasil wawancara dengan tiga kepala madrasah nilai dasar yang menjadi target utama dalam  internalisasi  multikulturalisme  adalah  sikap  toleransi,  respek,  empati,  inkusif.  Dan nilai-nilai  ini  yang  menjadi  budaya  dilingkungan  madrasah.  Nilai  itu  yang  akan ditransformasikan  dalam  model  pembelajaran  di  madrasah  secara  klasikal  dan  non  klasikal. hal  ini  sebagaimana  pandangan  dari  Calarry  Sada  yang  dikutip  dari  Sleeter  dan  Grant  yang menjelaskan  makna  pendidikan  multikultur  dengan  memakanainya  sebagai  model pembelajaran  tentang  keragaman  budaya,  pengajaran  tentang  refleksi  keragaman  untuk meningkatkan pluralsme. 31
Proses  internalisasi  nilai-nilai  multikultural  dialakukan  dengan  dua  cara  yakni: Pertama, pemberdayaan pendidik yang berwawasan multikultu. Di madrasah Pendai Mandor telah  berupaya  menghadirkan  tenaga  pendidik  yang  memiliki  kompetensi professional,  dan kompetensi  sosial.  Guru  yang  mengajar  merupakan  guru  yang  memiliki  geneologi  budaya lokal. Sehingga mudah untuk mentransformasikan nilai-nilai multikultur pada siswa.
Berdasarkan observasi peoses pembelajaran dari guru pendidikan agama seperti pada mata  pelajaran  Aqidah  Akhlak,  pak  Saparudin  menjadi  sumber  nilai  yang  bermuatan
30 J Raz, Ethics in Public Domain: Essays in the Morality of Law and Politics (Oxford: Clarendon Press, 1996).
31 Clarry Sada, “Multicultural Education in Kalimantan Barat,” in Multicultural Education in Indonesia and Southeast Asia: Stepping into the Unfamiliar, ed. & Achmad Fedyani Saifudin Kumanto Sunarto., Russell Hiang;, Khng Heng., vol. 1 (Department of Anthropology, Faculty of Social and Political Sciences University of Indonesia, 2004), 82 – 94.
multikultur.  Seperti  keterbukaan  dalam  bergaul  dengan  semau  etnis,  toleransi  dengan  sikap dan perilaku tetangga yang berbeda agama dan mereka memelihara anjing, menjual minuman keras  dan  berjudi.  Namun  pak  Saparudin,  sebagai  warga  bersikap  menghormati  dan  tidak melakukan  tindakan  pengrusakan  dan  pengusiran  aktivitas  orang  didekat  rumahnya.  Artinya semua  ini  menunjukkan  bahwa  Internalisasi  nilai  multicultural  yang  dilakukan  secara langsung dalam pembelajaran, memberikan kesan positif pada siswa. Pengalaman hidup guru menjadi  katalisasi  budaya  antar  waktu  baik  masalalu  hingga  masa  kini.  Siswa  yang  belajar pada masa kini dapat secara langsung menerima dan menghayatinya.
Selain  itu,  pak  Shodikin  juga  menunjukan  sikap  tasamuh  atau  toleran  dalam kehidupannya. Sebagai pimpinan sekolah pak Shadikin menunjukkan sikap toleran bukan saja ketika  menghadapi  persoalan  di  madrasah,  bahkan  ketika  warga  masyarakat  sekitas mengambil  buah-buahan  di  kebun  tanpa  ijin,  tidak  lantas  mengecam,  menghina  bahkan melaporkanya  ke  pihak  berwajib.  Sikap  tasamuh  menjadi  pilihan  yang  rasional  bagi    pak Shadikin, mengalah demi keselamatan diri sendiiri, keluarga  dan masyarakat sekitarnya.
Sikap  toleran  pak Shadikin,  merupakan  bagian  penting  dari hidden  curriculum.  Hal tersebut perlu dipahami dan dilakukan oleh semua guru agar siswa memiliki nilai toleran yang bersifat adaptif (adaptable). Dengan pengetahuan dan pengalaman  yang diberikan oleh guru, siswa dapat mengembangankan sikap tasamuh itu dalam konteks pembelajaran dilingkungan sekolah  (kelas)  dan  luar  kelas,  yakni  dalam  bentuk  yang  beragam  seperti:  kerjasamma, pengertian, menghargai, komunkatif dan tidak mudah mmenyalahkan orang lain serta  tolong- menolong tanpa membedakan kelas sosial , etnik dan agama. 32
Begitu  juga  dengan  bapak  Andi  Hakamuju  (guru  Sosiologi  di  MA)  menunjukkan sikap  terbuka    dalam  hidupnya  selama  bergaul  dengan  masyarakat  sekitar  dan  juga  kepada siswa.  Sebagai  guru  ia  telah  menjadi contoh  figur  atau  sosok  multikulturalis.  Hal  ini  tidak terlepas dari latar belakang kehidupan orang tuanya yang sebelum menikah keduanya berbeda agama, budaya, bahasa dan sebagainya. Saat ini anak-anak keturunan dari orang tuanya telah dewasa  dan    menjadi teladan  bagi  masyarakat  Mandor.  Relasi  agama  dan  budaya  yang terbangun  dalam  kehidupan  telah  menjadi  inspirasi  bagi  banyak  pemuda  dan  siswa.  Sikap terbuka  yang  ditampilkan  dalam  kegiatan  sebagai  guru  dan  juga  sebagai  tokoh  pemuda  di kecamatan  Mandor  konversi  agama  yang  dilakukan  oleh  ibunya  tidak  lantas  menjauhkan hubugan  persudaraan  di  antara  saudaranya  yang  masih  beragama  Nasrani.  Interaksi  sosial
32 Rahma  Maulida,  “SIKAP  TASĀMUH  DALAM  PENDIDIKAN  MULTIKULTURAL,” Jurnal  Ilmiah Islam Futura 13, no. 1 (August 1, 2013): 12, https://doi.org/10.22373/jiif.v13i1.569. Lihat juga Syamsul Arifin dan Ahmad Barizi, Paradigma Pendidikan Berbasis Pluralisme dan Demokrasi (Malang: UMM Press, 2001), 2.
terus  terbangun  meskipun  keyakinan,  budaya,  dan  adaat  istiadat  sebagaian  besar  telah berubah. Inti dari semuaini adalah bahwa (aktor) pimpinan staf, dan guru pendidik merupakan aktor utama pendidikan multikultur. 33
Melalui  pembelajaran  yang  diampu  pak  Endi  pada  pembahasan  tertentu,    senantiasa menghubungkan nilai-nilai budaya baik budaya etnis Dayak maupun budaya etnis lain secara adil. Dengan cara mengintegrasikan materi ajar dengan nilai budaya lokal  mendekatkan jarak antara  nilai  budaya  luar  dengan  nilai  budaya  lokal.  Menurut  siswa  kelas  X  IPS  ketika berbicara  masalah  pertumbuhan  ekonomi,  guru  menceritakan  mata  pencaharian  masyarakat lokal,  khususnya  masyarakat  Dayak  pada  masa  lalu,  kemudian  melihat  perubahan  mata pencaharian  masyarakat  masa  kini.  Kelemahan  dan  kekuatan  dari  praktik  ekonomi  juga dijelaskan. Hal tersebut telah memberikan pengalaman factual, dan dapat diambil hal positif dari  orang  terdahulu  sekaligus    ditinjau  ulang  menjadi  diskusi  menarik mencari  solusi  yang lebih baik.
Sementara  internalisasi  multikultur  di  madrasah  Ibtidaiyah  sebagaimana  yang  di tunjukkan oleh Ibu Qamarinnisa, lebih pada pengembangan seni budaya. Siswa MI didorong untuk  mengenal  budaya  yang  berkembang  dilingkungan  sekitarnya.  Internalisasi  keragaman budaya dilakukan dengan cara mengikuti kegiatan atau pagelaran budaya yang dilakukan oleh pemerintah  daerah.  Seperti  kegiatan  karnaval  budaya,  hari  kartini.  Kesempatan  tersebut dimanfaatkan oleh guru MI sebagai proses sosialisasi dan internalisasi nilai budaya. Selain itu madrasah  juga  menggelar  pentas  seni  secara  mandiri  yang  dilakukan  untuk  menumbuhkan bakat minat siswa.
Dari  paparan  data  di  atas  menegaskan  bahwa  guru  menjadi  bagian  penting  dalam internalisasi  nilai  multikultural,  melalui  kompetensi  profesional  yang  dipraktikan  dalam lingkungan  sekolah  akan  sangat  membantu  percepatan  perubahan  sikap  siswa  untuk melakukan perbuatan yang baik. Bagaimanapun sebagian besar sikap siswa  terbentuk selama dalam  proses  pembelajaran  di  sekolah/madrasah.  Jadi  baik  buruknya  sikap  siswa  di  dalam kehidupan sosialnya tidak terlepas dari kualitas dan komitmen guru. 34
Kedua, internalisasi nilai multikultur melalui aksi sosial . Dampak konflik sosial  pada masyarakat  Mandor  tidak  mudah  hilang  begitu  saja  dari  ingatan  mayarakat.  Susana disharmonis  antara  etnis  Dayak  dan  etnis  lain  belum  sepenunhya  mencair,  sikap  resisten terhadap etnis lainjuga masih terasa. Adanya praktik monopoli ruang public seperti ara pasar
33 A Suradi, “Penanaman Religiusitas Keislaman Berorientasi Pada Pendidikan Multikultural Di Sekolah,” Journal of Islamic Education Studies 6, no. 1 (2018): 25 – 43.
34 Miftahur  Rohman,  “Tinjauan  Filosofis  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Humanis - Multikulturalis,” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (May 22, 2018), https://doi.org/10.21274/taalum.2018.6.1.151-174.
sebagai  tempat  bernilai  ekonomis  pasca  konflik  belum  dapat  diakses  oleh  semua  kelompok etnis,  sekalipun  ada  jumlahnya  sangat  terbatas.  Ruang  public  seperti  pasar  atau  kantor lembaga  pemerintahan  sangat  strategis  dalam  membangun  hubungan  interksional  antar  etnis agama dan budaya.
Dalam  membentuk  harmonsasi  antar  etnis  madrasah  berusaha  berperan  aktif  dalam kegiatan  sosial  .  Salah  satu  kegiatan  soasial  yang  diikuti  oleh  seluruh  warga  madarasah adalah  penanaman  1000  pohon  di  area  bekas  penambangan  liar  PETI  secara  tidak  langsung kegiatan tersebut sebagai wadah terbentuknya interaksi sosial antar etnis. Sehingga prasangka atau persepsi negative dengan etnis lain tidak menguat lantaran terbangun komunikasi secara langsung. Menurut pak  Shadikin kegiatan madrasah untuk membangun sikap toleran, peduli lingkungan, gotong-royong. Berdasarkan dokumen di Madrasah ditampilkan gambar aktivitas sivitas madrasah Pendai sedang menanam  pohon.
Efek  positif  kegiatan  penanaman  pohon  tida  saja  dari  aspek  terpeliharanya  hubungan sosial    atar  etnis karena terjalin  interaksi  secara  terbuka,  aspek  lain  seperti  terpeliharanya  alam pasca  kerusakan  juga  menjadi  poin  penting  bagi  kehidupan  masyarakat  mandor.  Dalam hal  ini ajaran  Islam  menegaskan  agar  manusia  menjaga,  meraawat  serta  melestarikan  lingkungan. 35 Sebagaimana  firman  Alloh  SWT  yang  artinya “ Dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  muka bumi,  sesudah  (Allah)  memperbaikinya,  dan  berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa  takut  (tidak  akan diterima)  dan  harapan  (akan  dikabulkan).”  (QS  Al-„Araf:  56) maka  dari  itu  nilai  cinta  lingkungan perlu  diinternalisasikan  secara  terus  menerus  supaya  generasi  muda  di  kecamatan  Mandor semakin  meningkat  kesadarannya  untuk  memelihara  lingkungan  hidup.  Hal  ini  dapat  dilakukan melalui  integrasi  pembelajaran  agama  dengan  mata  pelajaran  lainnya  yang  menyajikan  tema lingkungan. 36
35 Yusuf  Al-Qardlawi, Islam  Agama  Ramah  Lingkungan, Terj.  oleh  Abdullah  Hakam  Shah  dkk (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2002).
36 Abdul  Karim,  “Mengembangkan  Kesadaran  Melestarikan  Lingkungan  Hidup  Berbasis  Humanisme Pendidikan  Agama,” Edukasia :  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam 12,  no.  2  (January  25,  2018):  309 – 29, https://doi.org/10.21043/edukasia.v12i2.2780.
Gambar 1.  Kegiatan  penanaman  pohon  diarea  bekas  PETI  diikuti  oleh  seluruh guru  siswa,  madrasah  dan  seluruh  unsure  pemerintah  di  kecamatan Mandor tahun 2017
Berdasarkan penjelasan  dari  bapak  Shadikin,  dalam  rangka  memberikan  penguatan tentang hidup bersama dalam masyarakat plural  dicetuskan acara silaturahim ke rumah salah satu siswa. Kegiatan ini dilaksanakan setiap tahun di rumah orang tua siswa kelas IX dan kelas XII dan terkadang  juga  rumah  siswa  lain  sesuai  dengan  momentumnya.  Dalam  kegiatan  ini  jelas  sekali bahwa siswa yang berbeda kebiasaan hidup bersama orang tuanya dapat melihat suasana keluarga temannya, sikap siswa dan guru ketika di luar sekolah.
Selain  itu  untuk  siswa  madrasah  Ibtidaiyah  guru  menggelar  kegiatan  ziarah  makam.  Hal  ini lakukan  pada  saat  kegatan  pramuka. Nur  Hasan  guru  MI  Pendai  Mandor  mengajak  siswa untuk berkunjung  ke  Makam  Juang Mandor.  Kegiatan  ini  merupakan  rangkaian  kegiatan  sosial  yang memiliki banyak manfaat bagi siswa, seperti menumbuhkan rasa hormat kepada para pejuang  yang telah  menjadi  korban  kekejaman  tentara  Jepang,  dan  lebih  dari  itu  diharapkan  kegiatan  tersebut mampu membangkitkan semangat nasionalisme tersendiri dalam diri siswa.
Internalisasi nilai-nilai multikultur tidak berhenti pada kegiatan yang diprakarsai oleh guru madrasah. Orang tua siswa pun dalam kesempatan yang berbeda berperan dalam membuka jalan masuknya  pengetahuan  dan  penghayatan  terhadap  budaya  lain.  Dalam  hal  ini  bayak  dari orangtua  siswa  yang  mengajak  anak- anaknya  menyaksikan  kegiatan”  Gawai  Dayak”.  Dari menyakskan kegiatan itu siswa terbangun konsepsi tentang ragam budaya dan akhirnya tumbuh rasa  simpatik  terhadap  budaya  lokal  yang  dipraktikan  oleh  orang  lain.  Selain  kegiatan  gawai dayak  kegiatan  serupa  juga  dapat  dilihat  pada  saat  acara  perkawinan  etnis  dayak.  Serangkaian kegiatan  dengan  adat  perkawinan  itu,  ditampilkan  juga  seni  tari  adat  “Donggan”.  Tarian  ini menarik dan unik dari sisi tampilan dan aksesoris pakaian yang digunakan.

## C. CONCLUSION
Eksistensi lembaga pendidikan tidak terlepas dari kemampuan aktor internal dan ekternal dalam  memaknai  perubahan.  Pemaknaan  terhadap  realitas  menjadi  landasan  operasional membuat  perencanaan  program  di  lembaga.  Pemaknaan  itulah  yang  disebut  sebagai  proses adaptasi.  Jadi  adaptasi  adalah  kemampuan  memaknai  perubahan  menjadi  program  kerja  yang memiliki nilai kompetitif.
Madrasah  Pendai  Mandor  telah  memaknai  lingkungan  internal  dan  eksternal  sebagai sebuah potensi untuk mengembangkan lembaga pendidikan. Kondisi masyarakat rentan konflik yang  mengitarinya  menjadi  tantangan  sekaligus  peluang  untuk  menjadikan  madrasah  sebagai lembaga pendidikan yang berkarakter keagamaan dan keindonesiaan. Hal ini diwujudkan dengan melakukan  adaptasi  dalam  beragam  bentuk  seperti  program-program  dan  juga  pelembagaan nilai-nilai multikultural dalam struktur madrasah.
Model  adaptasi  madrasah  Pendai  mandor  dalam  mengarungi  tantangan  modernitas  dan dinamika masyarakat yang rentan konflik dilakuan dengan cara:
Pertama Konfigurasi Sumberdaya  Manusia:  Model  Adaptasi  Multikultur, madrasah mengambil  langkah strategis  dalam  melakukan  restrukturisasi  peran  di  madrasah.  Untuk meningkatkan  peran  yang  bersifat  strategis  dalam  konteks  masyarakat  Mandor  yayasan mengakomodir sumberdaya yang beragam kultur seperti etnis, kelas sosial , pekerjaan, dan adat istiadat.
Kedua Rekonstruksi  Kurikulum  Madrasah:  Model  adaptasi  yang    inklusif,  madrasah mengembangkan  program  Akademik  dengan  membuka  jurusan  Ilmu  Pengetahuan  Alam  (IPA) pada  jenjang  Madrasah  Aliyah.  Kemudian  memberikan  pembelajaran  kontekstual  dengan mempertimbangkan  nilai-nilai  budaya  lokal  .  Pada  jenjang  MI,  madrasah  mengembangkan kurikulum  dengan  memberikan  muatan  lokal  yang  adaptif  dengan  konteks  alam  sekitar  yakni muatan lokal Budidaya Pertanian dan Budi Daya Perikanan air Tawar. Selain itu madrasah juga beradaptasi  dengan  cara  pengembangan  program  non  akademik  dengan  membuka  program ekstrakurikuler Drumband dan menjadi ikonik bagi madrasah Pendai Mandor.
Ketiga , Hidden  Curriculum:  Internalisasi  Idelogi  Multikultural,  madr a sah  melakukan internalisasi multikulturalisme seperti sikap toleransi, respek, empati, inkusif. Nilai multicultural ini  dilakukan  dengan  mengutamakan  keteladaanan  dari  pendidi  yang  telah  memiliki  sikap inklusif terhadap keragaman masyarakat. Pengetahuan, pengalaman dari pendidik ditansformasikan kepada siswa melalui proses integratif dalam metode/pendekatan pembelajaran dan  pengembangan  materi  yang  bersifat  kontektual.  Selanjutnya  internalisasi  ideologi multikultur  dilakukan  dengan  kegiatan  sosial    seperti,  kegiatan  penanaman  1000  pohon, kunjugan makam juang dan juga silaturahim antar keluarga siswa.

## BIBLIOGRAPHY
Al-Qardlawi, Yusuf. Islam Agama Ramah Lingkungan. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2002. Alqadri,  Syarif  Ibrahim.  “Konflik  Etnis  Di  Ambon Dan  Sambas:  Suatu  Tinjauan  Sosiologis.”

## Jurnal Antropologi Indonesia, 1999.
Arifin, Syamsul dan Ahmad Barizi, Paradigma Pendidikan Berbasis Pluralisme dan Demokrasi. Malang: UMM Press, 2001
Bahri,  Yohanes.  “Resolusi  Konflik  Antara  Etnik  Dayak  Dan  Madura  Di  Kalimantan  Barat.” Universitas padjajaran, 2005.
Berry, J. W. “Globalisation and Acculturation.” International Journal of Intercultural Relations 32, no. 4 (July 2008): 328 – 36. https://doi.org/10.1016/j.ijintrel.2008.04.001.
Brooks, S. The Challenge Of Cultural Pluralism. Westport: Praeger, 2002.
Castro, Felipe Gonzalez, Manuel Barrera, and Charles R. Martinez. “The Cultural Adaptation of
Prevention  Interventions:  Resolving  Tensions  between  Fidelity  and  Fit.”  In Prevention Science, 5:41 – 45, 2004. https://doi.org/10.1023/B:PREV.0000013980.12412.cd. Cordeau,  Jean- François,  Federico  Pasin,  and  Marius  M  Solomon.  “An  Integrated  Model  for Logistics Network Design.” Annals of Operations Research 144, no. 1 (2006): 59 – 82.
Coser, Lewis A. The Fungtions of Sosial Conflict. New York: The Free Pres, 1956.
Gordon,  Milton  M. Assimilation  in  American  Life:  The  Role  of  Race,  Religion,  and  National Origins. New York: Free Press, 1968.
Karim,  Abdul.  “MENGEMBANGKAN  KESADARAN  MELESTARIKAN  LINGKUNGAN
HIDUP  BERBASIS  HUMANISME  PE NDIDIKAN  AGAMA.” Edukasia :  Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 12, no. 2 (January 25, 2018): 309 – 29. https://doi.org/10.21043/edukasia.v12i2.2780.
Lawrence, S. “Voice of Human Resources Experience.” Personnel Journal, 1989, 61 – 75.
Miall, Hugh. Emergent  Conflict  and  Peaceful  Change. New  York  :  Palgrave  Macmillan  First published, 2007.
Mancini,  Luca.  “Horizontal  Inequality  and  Communal  Violence:  Evidence  from  Indonesian Districts.” In Horizontal Inequalities and Conflict, 106 – 35. Palgrave Macmillan UK, 2008. https://doi.org/10.1057/9780230582729_6.
Maulida, Rahma. “SIKAP TASĀMUH DALAM PENDIDIKAN MULTIKULTURAL.” Jurnal Ilmiah Islam Futura 13, no. 1 (August 1, 2013): 12. https://doi.org/10.22373/jiif.v13i1.569.
Merton, Robert K. Sosial Theorie an Sosial Structure. New Delhi: American Publishing, 1981. Raz, J. Ethics in Public Domain: Essays in the Morality of Law and Politics. Oxford: Clarendon Press, 1996.
Rohman,  Miftahur.  “Tinjauan  Filosofis  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Humanis - Multikulturalis.” Ta’allum:  Jurnal  Pendidikan  Islam 6,  no.  1  (May  22,  2018). https://doi.org/10.21274/taalum.2018.6.1.151-174.
Sada,  Clarry.  “Multicultural  Education  in  Kalimantan  Barat.”  In Multicultural  Education  in Indonesia and Southeast Asia: Stepping into the Unfamiliar, edited by & Achmad Fedyani Saifudin  Kumanto  Sunarto.,  Russell  Hiang;,  Khng  Heng.,  1:82 – 94.  Department  of Anthropology, Faculty of Social and Political Sciences University of Indonesia, 2004.
Suradi,  A.  “Penanaman  Religiusitas  Keislaman  Berorientasi  Pada  Pendidikan  Multikultural  Di Sekolah.” Journal of Islamic Education Studies 6, no. 1 (2018): 25 – 43. Tilaar,  H.A.R., Pendidikan,  Kebudayaan,  dan  Masyarakat  Madani  Indonesia,  Bandung:  P.T. Remaja Rosda Karya. 2000
Varshney,  A.  “Creating  Datasets  in  Information -Poor  Environments:  Patterns  of  Collective Violence in Indonesia (1990- 2003).” American Political Science Association, 2006. W, R. Scott, Organizations : Rational, Natural and Open systems (ed-3) Englewood Cliffs, Nj: Prencite Hall, 1992