## Spiritualitas, Doa Dan Prestasi Belajar

## Rio Pebrian, Nurul Istiqomah, Susi Mutoharoh
Universitas Ahmad Dahlan (UAD) Yogyakarta Riopebrian4567899@gmail.com, Twinstiqomah1110@gmail.com,
Susimutoharoh35@gmail.com
Abstract: The  purpose  of  this  study  is  to  examine  aspects  of  prayer spirituality  in  the  perspective  of  neuroscience  and  its  implications  for achievement.  To  see  the  relationship  between  the  attitude  of  spirituality that  is  usually  associated  with  prayer  and  endeavor,  including business with  the  results  obtained  when  done  doing  so.  There  is  no  connection between the brain and the activities of the owner of the brain because it is in the head and human activities are usually carried out in the outside area, but  if  you  have  studied  the  brain,  especially  neuroscience  learning,  then the body parts and what the owner does are interconnected. The results of the analysis mostly suggest that spirituality and learning achievement have relationships.  The  results  of  the  study  show  that  spirituality  can  be  a predictor in one's learning achievement.
Keywords: Research Analysis; Spirituality; and Learning
Abstrak: Tujuan  penelitian  ini  adalah  mengkaji  aspek  spiritualitas  doa dalam  perspektif  neurosains  dan  implikasinya  terhadap  prestasi.  Untuk melihat  hubungan  antara  sikap  spiritualitas  yang  biasa  berhubungan dengan  doa  dan  ikhtiar  termasuk  usaha  dengan  hasil  yang  didapatkan ketika selesai melakukan hal tersebut. Tidak ada hubungan antara otak dan kegiatan  pemilik  otak  karena  ada  didalam  kepala  dan  kegiatan  manusia biasa  dilakukan  di  area  luar,  tetapi  jika  sudah  mendalami  pembelajaran tentang otak terutama pembelajaran neurosains, maka antara bagian tubuh dan apa yang dilakukan oleh pemiliknya itu saling berhubungan. Hasil dari analisis  kebanyakan  mengarahkan  bahwa  spiritualitas  dan  prestasi  belajar mempunyai  hubungan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  spiritualitas dapat menjadi sebagai prediktor dalam seseorang meraih prestasi belajar.
Kata kunci: Analisis Penelitian; Ppiritualitas; dan Prestasi Belaja

## Pendahuluan
Menurut Boadella, religiusitas berasal dari kata Latin yaitu religere, yang berarti  berhubungan  kembali  dengan  sumber  yang  lebih  dalam. 1 Sementara Gazalba  berpendapat  bahwa  Religiusitas  berasal  dari  kata  religi  bahasa latin”religio” yang akar katanya adalah religure yang berarti mengikat. Pengertian ini mengandung makna bahwa religi atau agama pada umumnya memiliki aturan- aturan  dan  kewajiban-kewajiban  yang  harus  dipatuhi  dan  dilaksanakan  oleh pemeluknya. 2 Semua  itu  berfungsi  untuk  mengikat  seseorang  atau  sekelompok orang  dalam  hubungan  dengan  Tuhan,  sesama  manusia  dan  alam  sekitarnya. Tradisional  spiritualitas  berkaitan  erat  atau  identik  dengan  konsep  religiusitas. Namun,  selama  bertahun-tahun,  meskipun  telah  banyak  usaha  yang  telah dilakukan,  masih  sedikit  kesepakatan  yang  dicapai  mengenai  kedua  istilah tersebut. 3 Spiritualitas  dan  agama  memiliki  hubungan  dengan  aspek  kognitif, emosional,  perilaku,  interpersonal  dan  psikologis  yang  membentuk  sebagai pendekatan  holistik  untuk  memahami  individu.  Banyak  penelitian  telah membahas  agama  dan  spiritualitas  yang  mempengaruhi  dalam  kehidupan manusia.
Berbagai  definisi  dari  dua  konsep  telah  diusulkan  oleh  para  ahli  yang berbeda  dengan  berbagai  pandangan  mulai  dari  polarisasi  dari  dua  konsep tersebut,  keterkaitan  antara  spiritualitas  dan  agama,  sampai  ada  pula  beberapa ulama  yang  menyarankan  salah  satunya  menjadi  subdomain  dari  yang  lain, sementara ulama lain menyarankan berlawanan. Reich menyebutkan empat cara yang  bisa  dilakukan  untuk  menggambarkan  hubungan  antara  religiusitas  dan spiritualitas,  yaitu 4 :  bahwa  keduanya  adalah  domain  yang  terpisah,  bahwa keduanya adalah domain yang berbeda tetapi tumpang tindih, bahwa keduanya adalah  sama,  dan  bahwa  salah  satu  adalah  subdomain  bagi  yang  lain.  Kelly mengemukakan  bahwa  spiritualitas  merupakan  pengalaman  subjektif  seseorang dari  transendental  sifat  alam  semesta  sementara  agama  dianggap  ekspresi institusional dalam menampilkan spiritualitas. 5
1 Pasiak T. Manajemen  Kecerdasan:  Memberdayakan IQ/EQ/SQ untuk Kesuksesan Hidup .
Bandung: Mizan, 2006: 12
2 Pasiak  T .  Neuron  to  Nation.  Dewan  Riset  Nasional-BPPT .  Disampaikan  di  Jakarta,
Agustus 2012: 57
3 Bastaman,  Hana  Djumhana, Integrasi  Psikologi  Dengan  Islam; Menuju Psikologi I slam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997: 549)
4 Hamid  AY. Bunga  Rampai  Asuhan    Keperawatan .  Jakarta:  Penerbit  Buku  Kedokteran EGC, 2008: 149
` 5 Kelly , 1995: 227
Spiritualitas  adalah  pengalaman  universal,  kurang  dibatasi  oleh  doktrin terkait  dengan  agama  tertentu  Mengingat  definisi  spiritualitas  dan  agama  yang disebutkan di atas bervariasi, maka kiranya bijaksana untuk mempertimbangkan pendapat  Singleton  et  al  dalam  menawarkan  definisi  spiritualitas  dengan kesadaran tujuan hidup berdasarkan rujukan transenden. 6 Bahwa definisi spiritual tidak  leksikal.  Ini  berarti bahwa  Singleton  tidak  membuat  klaim  bahwa  definisi spiritualitasnya adalah ringkasan dari bagaimana orang lain menggunakan konsep tersebut.  Pendapat  lain  juga  tidak  bertujuan  untuk  membangun  definisi  secara definitif  konsep  tersebut.  Sebaliknya,  Singleton  menawarkan  definisi  stipulatif berupa konsep kompleks dalam hal apa artinya spiritualitas dalam suatu konteks atau pembahasan tertentu. Beranjak dari fenomena-fenomena yang terjadi itulah betapa  pentingnya  menumbuhkan  sikap  spiritual  dan  sosial  dalam  diri  siswa. Oleh  sebab  itu  pemerintah  menganggap  pengembangan  kurikulum  merupakan langkah  strategis  untuk  menyelesaikan  persoalan  yang  sedang  dihadapi  dalam dunia pendidikan kita.
Pemberlakuan  kurikulum  2013  yang  berorientasi  pada  pembentukan karakter  diharapkan  mampu  membawa  perubahan  pada  pembentukan  generasi penerus  bangsa  yang  bermartabat  dan  berkarakter.  Kurikulum  2013 dikembangkan  sedemikian  rupa  sehingga  setiap  pendidik  diharapkan  mampu mengintegrasikan  kompetensi  sikap  spiritual  dan  sosial  dalam  setiap pembelajaran.  Kurikulum  2013  membagi  kompetensi  sikap  menjadi  duayaitu kompetensi  sikap  spiritual  yang  berkaitan  dengan  pembentukan  peserta  didik yang beriman dan bertaqwa dan sikap sosial yang terkait dengan pembentukan peserta  didik  berakhlak  mulia,  mandiri,  demokratis,  dan  bertanggung  jawab. Menurur    Neurosains  adalah    ilmu  yang  mempelajari  tentang    sel  saraf    atau neuron.
Perkembangan  neurosains  telah  menyentuh  dimensi  spiritual.  Terdapat empat  hal  yang  bila  digabungkan  akan  menghasilkan  spiritualitas  yaitu  makna hidup,  emosi  positif,  pengalaman  spiritual,  dan  ritual.  Melalui  jasa  SPECT, Daniel Amen membagi otak dalam lima sistem utama yaitu: korteks prefrontalis, sistem  limbik  dalam,  ganglia  basalis,  girus  singulatus,  dan  lobus  temporalis. Kelima  sistem  ini  memiliki  hubungan  dengan  spiritualitas.  Alat  yang  dapat mengukur spiritualitas serta menggambarkan hubungannya dengan otak,  antara lain ialah Indonesian Spiritual Health Assessment (ISHA).
6 Singleton et al (2004: 250)
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  hubungan  kinerja  otak  dan spiritualitas  pada  pemimpin  agama  di  kota  Tomohon.  Penelitian  ini  bersifat deskriptif  dengan  metode  survei  analitik.  Sampel  penelitian  ialah  pendeta- pendeta  GMIM  dengan  jumlah  51  orang.    Data  penelitian  dianalisis menggunakan  uji  korelasi  Spearman.    Nilai  rata-rata  otak  khususnya  sistem limbik  yaitu  5,80  (baik),  sedangkan  spiritualitas  khususnya  ritual  yaitu  155,50 (sangat  baik).  Hasil  uji  korelasi  Spearman  menunjukkan  nilai  P  =  0,013  yang berarti  hubungan kedua variabel  bermakna.  Kesimpulannya  terdapat  hubungan bermakna  antara  kinerja  otak  dan  spiritualitas  manusia  diukur  dengan menggunakan ISHA pada pemimpin agama di kota Tomohon.

## Pembahasan

## A. Sikuit Spiritual
Menurut  Taufiq  Pasiak  dalam  Revolusi,  2016  terdapat  empat  bukti penelitian  yang  memperkuat  dugaan  adanya  potensi  spiritual  dalam  otak,  yaitu potensi untuk membentuk kesadaran sejati manusia tanpa pengaruh pancaindra dan dunia luar. Keempat bukti tersebut adalah 1) Osilasi 40 Hz yang ditemukan Denis  Pare  dan  Rudolpho.  Dengan  alat  MEG  (  Magnetoencephalography  ) ditemukan  bahwa  gerakan-gerakan  saraf  akan  berlangsung  secara  terpadu  pada tingkatan  frekuensi  40Hz;  2)  Alam  bawah  sadar  kognitif  yang  ditemukan  oleh Joseph  Ledoux  3)  God  Spot  pada  daerah  temporal  yang  ditemukan  oleh Ramachandran;  4)  Somatic  Marker  yang  ditemukan  oleh  Antonio  Damasio. Secara  neurologis,  Tuhan  telah  meninggalkan  “jejak-Nya”  dalam  diri  manusia. Adanya noktah Tuhan membuat manusia sanggup berpikir dalam kerangka nilai (value).
Pelembagaan  tersebut  secara  umum  disebut  agama  dan  merupakan sistematisasi dari fungsi spiritual otak. Ketika seseorang menganut suatu agama, itu  berarti  ia  sedang  mewujudkan  dimensi  spiritual  atas  otaknya.  Ketika seseorang  tidak  menganut  agama  secara  formal  tetapi  mewujudkan  nilai  dalam perilaku hidupnya berarti ia sedang mewujudkan dimensi spiritual dalam otaknya. Optimalisasi  otak  spiritual  akan  membuat  seseorang  hidup  lebih  baikdan bermakna, apapun agamanya.  Otak  spiritual,  tempat  terjadinya  kontak  manusia dengan Tuhan melalui alam pikiran  hanya akan berperan jika otak rasional dan pancaindra  telah  difungsikan  secara  optimal.  Cara  kerja  otak  spiritual  disebut berpikir intuitif.
Hasil  kerja  dari  kerja  intuitif  disebut  kecerdasan  spiritual  (SQ).  Pada dasarnya  SQ  merupakan  kecerdasan  untuk  menghadapi  dan  memecahkan persoalan, khususnya terkait dengan makna hidupdan nilai. SQ yang kuat akan menjadi  landasan  kokoh  untuk  memfungsikan  IQ  dan  EQ  secara  efektif.  SQ digunakan  untuk  bergulat  dengan  ihwal  baik  dan  buruk,  serta  untuk membayangkan  kemungkinan  yang  belum  terwujud.  Sebagai  salah  satu  untuk mengoptimalkan  otak  spiritual  (berpikir  intuitif)    adalah  dengan  melihat  suatu masalah  secara  utuh,  mengkaji  dari  yang  tersirat  dan  merenungkannya  secara mendalam.  Di  setiap  agama  manapun  berdoa  merupakan  cara  paling  efektif untuk  mengoptimalkan  otak  spiritual.  Area  prefrontal  otak  berperan  penting sebagai  “alarm”  tanda  bahaya.  Semua  daerah  diotak  mempunyai  hubungan dengan  area  prefrontal,  baik  melalui  saraf  maupun  neurotransmiter.  Area prefrontal  juga  memiliki  mekanisme  unik  untuk  mempertahankan  kehidupan sadar  manusia/  koneksi  saraf  secara  kimiawi  memungkinkan  area  prefrontal berperan  dakam  dua  keadaan,  baik  sadar  maupun  tidak  sadar.  Pada  kedaan bawah sadar, pengaturan firasafat atau intuisi terjadi. Inilah sumber “alarm” dan sekaligus sumber pemecahan bagi kasus-kasus yang tak dapat diselesaikan secara rasional.

## B. Ritual / Do’a dan Sistem Saraf Otonom
Menurut Jendy Cliff dalam Hunungan Kinerja Otak, bahwa spiritualitas merupakan  keyakinan  yang  berkaitan  dengan  Yang  Maha  Kuasa  dan  Maha Pencipta.  Spiritualitas  merupakan  bagian  penting  dari  kesehatan  karena  diduga dapat  berperan  sebagai  penyembuh  dari  segala  macam  penyakit.  Penelitian Kinarsih  dan  Wahyuningsih  menunjukkan  bahwa  pasien  lansia  di  RS  Baptis Kediri  dengan  pendampingan  spiritual  memiliki  motivasi  kesembuhan  yang sangat tinggi, sehingga mendukung asuhan keperawatan yang diberikan Sifat dan perilaku  spiritual,  pengalaman  spiritual,  emosi    positif,  dan  ritual  memiliki pengaruh yang luar biasa dalam banyak hal, khususnya di bidang kesehatan.
Hasil  riset  menunjukkan    bahwa    individu  yang  hidup  dengan komponen-komponen spiritual memiliki kehidupan yang relatif sehat dan lebih bahagia.    Sampai  saat  ini  dimensi  spiritual  masih  kurang  diperhatikan  dalam dunia  kesehatan.  Sebagai  contoh,  dalam  pemeriksaan  kesehatan  baik  untuk kepentingan pemetaan ataupun untuk tes kelayakan, dimensi spiritualitas sering diabaikan.meneliti  pasien  kanker  serviks  di  Afrika  dan  mendapatkan  bahwa banyak  pasien  mengaitkan  kesembuhannya  dengan  spiritual  yang  dimilikinya.
Pasien  tersebut  mengakui  adanya  kesulitan  hidup  dalam  keadaan  sakit,  namun spiritualitas memungkinkannya untuk mengatasi kesulitan tersebut.
Sifat  dan  perilaku  spiritual,  pengalaman  spiritual,  emosi    positif,  dan ritual memiliki pengaruh yang luar biasa dalam banyak hal, khususnya di bidang kesehatan.  Hasil  riset  menunjukkan    bahwa    individu  yang  hidup  dengan komponen-komponen spiritual memiliki kehidupan yang relatif sehat dan lebih bahagia.    Sampai  saat  ini  dimensi  spiritual  masih  kurang  diperhatikan  dalam dunia  kesehatan.  Sebagai  contoh,  dalam  pemeriksaan  kesehatan  baik  untuk kepentingan pemetaan ataupun untuk tes kelayakan, dimensi spiritualitas sering diabaikan.meneliti  pasien  kanker  serviks  di  Afrika  dan  mendapatkan  bahwa banyak  pasien  mengaitkan  kesembuhannya  dengan  spiritual  yang  dimilikinya. Pasien  tersebut  mengakui  adanya  kesulitan  hidup  dalam  keadaan  sakit,  namun spiritualitas  memungkinkannya  untukmengatasi  kesulitan  tersebut.Kegiatan spiritual  dalam  otak  manusia  merupakan  hasil  kerja  dari  sejumlah  komponen otak  yang  dinamakan  operator  kognitif.  Komponen  otak  ini  bekerja  untuk menghasilkan pengalaman spiritual.
Operator  kognitif  terdiri  dari  korteks  prefrontalis,  area  asosiasi,  sistem limbik,  dan  sistem  saraf  otonom.  Berbagai  penelitian  menunjukkan  fungsi spiritual  bersumber  dari  dalam  otak.Penelitian-penelitian  ini  menghadirkan adanya  pengukuran  dan  pemeriksaan  terhadap  spiritualitas  serta  hubungannya dengan  otak,  salah  satunya    Indonesian  Spiritual  Health  Assessment  (ISHA). Alat  ukur  ini  dibuat  berdasarkan  konsep-konsep  teoritis  spiritualitas.  ISHA berbentuk kuesioner dan  terdiri dari tiga komponen yaitu spiritual health  item, brain system assessment, dan neurofeedback Pemimpin agama  atau pemimpin spiritual  merupakan  orang-orang  yang  memimpin  kegiatan  agama  tertentu. Pemimpin agama dan pengikutnya mempelajari halhal spiritual.
Dengan aktifitas yang selalu berkaitan dengan spiritual, pemimpin agama diyakini  memiliki  spiritualitas  yang  tinggi.  Sampai  saat  ini,  di  Sulawesi  Utara khususnya di Tomohon  belum pernah dilaporkan penelitian tentang hubungan otak  dan  spiritualitas.    Dengan  adanya  penelitian  seperti  ini,  dapat  dinilai  baik buruknya  kinerja  otak  dan  spiritualitas  seseorang  khususnya  para  pemimpin agama  yang  menjadi  panutan  dalam  kehidupan  beragama.  Saat  ini  banyak pemimpin  agama  yang  mulai  diragukan  spiritualitasnya.  Kasus-kasus  yang melibatkan  para  pemimpin  agama    menunjukkan  kemungkinan  adanya ketidaklarasan hubungan antara kerja otak dengan spiritualitas pemimpin agama tersebut.
Menurut  Kinarsih  (dalam  Dampak  Doa  kegiatan  ritual  motorik  seperti menari,  atau  menyanyi  dalam  sebuah  seremoni  tertentu  memberikan  pengaruh signifikan  pada  pusat  emosi  di  sistem  limbik.  Akibat  keterlibatan  pusat  emosi dan  sistem  saraf  otonom,  pelaku  ritual  dapat  mengalami  keadaan  yang menyenangkan dan menggembirakan. Berbagai riset menunjukkan mereka yang mempraktikan  perilaku  ritual  tertentu  seperti  pelayanan  keagamaan,  meditasi, dan  kegiatan  fisik  tertentu  memiliki  fungsi  fisiologi  tubuh  yang  baik  serta perubahan  sistem  kekebalan  tubuh  yang  positif.  Fungsi-fungsi  ini  diatur  oleh hipotalamus,yang  juga  merupakan  bagian  dari  sistem  limbik.Salah  satu  bentuk ritual yang sering dilakukan ialah doa.
Dari  perspektif  neurobiologi,  doa  yang  dipanjatkan  memberikan  efek berupa  pengalaman  emosi,  dan  transendensi  yang  dalam  dan  kuat.  Isi  doa memberi  efek  langsung  terhadap  pusat  emosi  otak  yaitu  sistem  limbik.Herbet Benson, seorang ilmuwan dari Harvard University, melakukan penelitian tentang doa  untuk  memahami  pikiran  seseorang  terhadap  tubuhnya.  Benson mendokumentasikan  MRI  brain  scan  yang  menunjukkan  perubahanfisik  yang terjadi  pada  tubuh  seseorang    pada  saat  berdoa.  Hasil  MRI  memperlihatkan gambaran  aktivitas  otak  yang  kompleks  dimana  sistem  limbik  menjadi  lebih santai serta aktivitas fisiologis menjadi lebih merata.

## C. Makna Hidup

## 1. Kebermaknaan Hidup
Manusia dan keinginan untuk hidup bermakna merupakan satu kesatuan yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Makna  hidup  adalah  sesuatu  yang  oleh  seseorang dirasakan penting, berharga dan diyakini sebagai sesuatu yang benar serta dapat menjadi  tujuan  hidupnya.  Makna  hidup  dapat  berupa  cita-cita  untuk  kelak menjadi  orang    yang  sukes  dan  adanya  keinginan  untuk  membuat  seseorang dapat  bertahan  hidup.  Kebermaknaan  hidup  akan  dimiliki  seseorang  jika  dia dapat mengetahui apa makna dan tujuan hidupnya.
Tidaklah  cukup  manusia  menjalani  hidup  dengan  pijakan  argumen- argumen yang bersifat rasional dan emosional. Bahkan tidaklah cukup bagi orang untuk  menemukan  kebahagiaan  dengan  kerangka  menurut  mereka  sendiri. Mereka  ingin  mempertanyakan  kerangka  itu  sendiri,  nilai-nilai  kehidupan  dan berusaha menemukan nilai-nilai yang baru yang lebih sulit ditangkap dan hanya dapat  diperoleh  melalui  kecerdasan  spiritual  yang  ada  masing-masing  individu.
Kondisi  inilah  yang  memicu  munculnya  pertanyaan,  pentingkah  peran kecerdasan  spiritual  dalam  suatu  proses  pencarian  makna  hidup?  mengapa  kita memerlukan  kecerdasan  spiritual?,  dan  mengapa  kita  memerlukan  SQ  dalam mencapai  kebermaknaan  hidup?serta  mengapa  makna  merupakan  kebutuhan yang mendasar saat ini? 7
Memiliki  kehidupan  yang  bermakna  merupakan  dambaan  semua manusia.  Kehidupan  yang  bermakna  tidak  dapat  digantikan  oleh  apapun. Menurut  Bastaman,  keinginan  manusia  untuk  hidup  bermakna  memang  benar- benar  merupakan  motivasi  utama  pada  manusia.  Hasrat  inilah  yang  mendasari kegiatan  manusia,  misalnya  bekerja  dan  berkarya  agar  kehidupannya  dirasakan berarti dan berharga.
Pemenuhan  dari  hasrat  untuk  hidup  bermakna  ini  akan  menimbulkan perasaan bahagia pada diri individu. Sebaliknya bila hasrat ini tak terpenuhi akan mengakibatkan  terjadinya  kekecewaan  hidup  dan penghayatan  diri  hampa yang bila dibiarkan berlarut-larut akan menimbulkan berbagai gangguan perasaan dan penyesuaian  diri  yang  menghambat  pengembangan  pribadi  dan  harga  diri. Motivasi yang sangat kuat dalam diri manusia untuk mampu memperoleh hidup yang  bermakna  berlaku  pada  seluruh  manusia  tanpa  mengenal  lapisan  budaya maupun aspek-aspek kemanusiaan yang lain.
Mutlaknya kebutuhan akan makna hidup ini ditunjukkan oleh beberapa penelitian  tentang  kebutuhan  individu  akan  makna  hidupnya.  Suatu  hasil pengumpulan  pendapat  umum  di  Prancis,  misalnya,  menunjukkan  89% responden  percaya  bahwa  manusia  membutuhkan  “sesuatu”  demi  hidupnya, sedangkan 61% di antaranya merasa  bahwa ada sesuatu yang untuknya mereka rela  mati.    Dari  penelitian  diatas  mampu  menggambarkan  bahwa  eksistensi kebermaknaan  hidup  menjadi  kebutuhan  yang  mutlak  khususnya  pada masyarakat  yang  telah  mengalami  kompleksitas  permasalahan  hidup  yang berindikasi adanya stressor yang kerap berdampak pada ketidak stabilan emosi, melemahnya  kepercayaan  diri,  hilangnya  motivasi  untuk  berkarya,  merosotnya nilai-nilai  kehidupan  dan  dorongan  untuk  berperilaku  amoral  yang  mengarah pada  psikososial.*  Makna    hidup    sebagai    suatu    kebutuhan    psikologis    yang eksistensinya    mutlak    diperlukan    bagi    semua    lapisan    individu    untuk
7 Hamid AY. Bunga Rampai Asuhan  Keperawatan . Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC, 2008. 18-19
menopang    dirinya    agar    mampu    memperoleh    kepuasan    batiniah  sehinnga upaya untuk menjalani kehidupan berlangsung secara sehat.

## 2. Sumber-Sumber Kebermaknaan Hidup
Frankl    (dalam    Bastaman,  mengatakan    bahwa    ada    tiga    factor  yang berpengaruh  pada  diri  manusia  sehinnga  ia  dengan  mudah  dapat  mencapai tingkat kehidupan yang bermakna; Creative  values (nilai-nilai  kreatif):  bekerja dan  berkarya  serta melaksanakan  tugas  dengan  keterlibatan  dan  tanggung jawab  pada pekerjaan. Dalam realisasinya, manusia menjalani dinamika hidupnya dengan  bekerja  adalah  untuk  menjadi  sarana  baginya  dalam  menemukan  dan mengembangkan makna hidup. Menurut  Frankl dengan teori Logoterapi makna hidup    adalah    hal-hal    yang    oleh  seseorang  dipandang    penting,    dirasakan berharga    dan    diyakini    sebagai    sesuatu  yang    benar    serta    dapat    dijadikan tujuan    hidupnya.    Setiap    individu  normal  senantiasa  menginginkan  dirinya menjadi  orang  yang  berguna  dan    berharga   bagi   keluarganya,    lingkungannya serta  bagi  dirinya sendiri. Keinginan ini merupakan motivasi utama bagi setiap manusia.
Hasrat  inilah  yang  mendasari  manusia  dalam  beraktifitas   misalnya bekerja,  berkarya,  agar  hidupnya  dirasa  berarti  dan  berharga.  Hasrat  ini  yang menjadikan diri kita menjadi pribadi yang bermartabat, terhormat dan berharga (being  somebody)  dengan  kegiatan  yang  mengarah  pada    tujuan  hidup    yang jelas    dan    bermakna.    Terpenuhinya    hasrat    untuk  hidup  bermakna  akan menimbulkan  perasaan  bahagia,  dan  sebaliknya  kegagalan  dalam  pemenuhan untuk  hidup  bermakna  akan  berdampak  pada    kekecewaan    hidup    dan penghayatan    diri    hampa    tak    bermakna  yang    bila    dibiarkan    berlarut-larut akan  berdampak  pada  gangguan penyesuaian  diri,  hambatan   pengembangan pribadi  dan  harga  diri 8 .
Dengan  mengembangkan  konsep  yang  dimiliki  Frankl, Crumbaugh dan  Maholick  menjelaskan  bahwa  karakteristik  individu  dengan  pencapaian makna hidup dapat dilihat dari cirri-cirinya yakni :  (a)  memiliki  tujuan  yang jelas,  yaitu  segala  sesuatu  yang  dilakukan memiliki  kejelasan  akan   tujuan hidup,  (b)  kepuasan  hidup,  dimana sejauhmana  seseorang  dapat  menikmati
8 Bastaman,  Hana  Djumhana, Integrasi  Psikologi  Dengan  Islam; Menuju Psikologi I slam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.1995: 194
dan    merasa    puas    menjalani  aktivitas,    (c)    kebebasan    berkehendak,    yakni mampu    mengendalikan  kebebasan  hidup  yang  dilakukan  secara bertanggungjawab,  (d)  Kontrol  diri,  dimana  dalam  keadaan  apapun  manusia masih bisa melestarikan kebebasan  spiritual  dan  kebebasan  berfikir,  (e)  sikap terhadap  kematian,  yaitu  bagaimana  seseorang  berpandangan  dan  kesiapannya menghadapi  kematian,  (f)  mampu  memiliki  alasan  untuk  tetap  eksis.  Hal  ini sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Nietzsche  “he  who  has  a  way  to  live  fo  can bear with almost any how” 9
Urgensi  untuk  hidup  bermakna  menjadi  salah  satu  motivator  bagi individu    dalam    berperilaku.    Seseorang    yang    hidupnya    hampa  cenderung mudah  putus  asa,  dan  sebaliknya  seseorang  yang  hidupnya  bermakna  maka mereka  akan  cenderung  optimis  dan  pantang  menyerah  sebagaiman  Mubarok mengatakannya.  Untuk    itulah    maka    banyak    pengalaman    yang  bersifat personal    sering    merubah    sifat    dan    perilaku    individu    ke    arah  lebih  baik sebagai upayanya untuk mencapai hidup yang bermakna.

## 3. Logoterapi Dan Makna Hidup Perspektif Islam
Ketiga  nilai  yang  dikenalkan  oleh  Frankl  tidak  jauh  berbeda  dengan konsep Islam  dalam membangun  kebermaknaan  hidup  bagi  umatnya.  Islam memandang    bahwa    segala  kehidupan  yang    dilakukan    oleh    manusia merupakan    rangkaian    ibadah    sebagaimana    tujuan    diciptakannya  kehidupan itu    sendiri.    Allah    dalam    firman-Nya    telah    menjelaskan  bahwa:  “Tidaklah Aku  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  untuk beribadah kepada-Ku” (Qs.  Adz-Dzaariyaat:  56).  Eksistensi  penciptaan  manusia  dan  alam  merupakan kehendak untuk menguji kesetiaan manusia dalam mengabdi kepada-Nya.
Dalam  serangkaian  perjalanan hidup  yang  bernafaskan  ibadah,  Allah mengatur    sedemikian    rupa    segala    dinamika    kehidupan    yang    harus  dilalui manusia.  Ibadah  sebagai  tujuan  dari  kehidupan  itu  diciptakan  disertai    dengan seperangkat  aturan  hidup  mengenai  bagaimana manusia  harus  mengemban tugasnya    dalam    melakukan    perjalanan  ibadah    mereka.    Dalam    perjalanan ibadah    yang    panjang    tersebut,  menunjuk    semua    manusia    untuk    menjadi khalifah  di  muka bumi  sebagai  konsekwensi  keberadaan  mereka  ditengah keragaman makhluk  ciptaan  Allah.  Maka  sebagai  khalifah,  dalam  perannya manusia dibebani tanggung jawab dalam memikul tugas kekhalifahan tersebut.
9 Frankl, Man  Search  For  Meaning;  Mencari  Makna  Hidup,  Hakekat  Kehidupan,    Makna Cinta,  Makna  Penderitaa n, Bandung: Penerbit Nuansa, 2004: 85
Pertanggung    jawaban    atas    kekhalifahan    terhadap    dirinya,  terhadap makhluk    Allah    disekitarnya    maupun    terhadap    kehidupan  dimuka    bumi. Sebagaimana  firman  Allah, “Hai  Daud,  sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) di muka bumi, maka berilah keputusan  (perkara)  di  antara manusia  dengan  adil  dan  janganlah kamu  mengikuti  hawa  nafsu,  karena  ia akan  menyesatkan  kamu  dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan (Qs. Shaad:  26).
Keyakinan  bahwa  hidup  adalah  persinggahan  bagi  manusia sebagai khalifah  dan  kelak  akan  diminta  pertanggung  jawaban  akan kekhalifahannya inilah  yang  mendorong  manusia  untuk  mengisi hidupnya  dengan  segala  hal yang    memberi    makna    baik    pada    dirinyamaupun    pada    kehidupan    di sekitarnya.  Dalam  perspektif  Islam,  tiga nilai  sebagai  sumber  makna  hidup dalam  Logoterapi  pada  dasarnya telah tersirat dalam nilai-nilai yang terdapat dalam ajaran Islam. Pada nilai  kreatifitas  (creative  value),  Allah  lewat  Rasul- Nya  mengajarkan manusia  untuk  mengembangkan  nilai-nilai  kreatif  dalam hidupnya. Dengan berbekal akal, manusia diperintahkan untuk bekerja, berkarya dan    mengasah    keahliannya.   Sebagaimana    dalam      hadits   Rosul    yang telah diriwayatkan oleh Baihaqi: “Dari „Ashim Ibn „Ubaidillah dari Salim dari ayahnya, Ia  berkata  bahwa  Rasulullah  Saw.  Bersabda:  “Sesungguhnya  Allah  menyukai orang mukmin yang berkarya” (HR. Baihaqi).
Dengan  mengembangkan  nilai  kreatif,  maka  manusia  dapat memberi manfaat  bagi  kehidupan  disekitarnya.  Kebermanfaatan manusia untuk orang lain  telah  diajarkan  dalam  hadits  Rasul  “Sebaikbaik  manusia  adalah  yang bermanfaat  bagi  manusia  yang  laini.  Maka  jelaslah    ketika    manusia    mampu mengembangkan  nilai-nilai  kreatif dalam  hidupnya,  maka  ia  akan  memberi mafaat  bagi  kehidupan dirinya dan sekitarnya. Disanalah letak dari pencapaian kebermaknaan hidup  mereka. Selain nilai kreatif, Islam juga mengajarkan nilai penghayatan  sebagai    pembentuk    kebermaknaan    hidup.    Nilai    penghayatan dapat dilakukan  dengan  memahami  bahwa  semua  kehidupan  mengandung kebenaran,    keindahan,    kebaikan    dan    cinta    kasih.    Penerimaan  lingkungan terhadap  hasil  karya  manusia  sebagai  wujud  kreatifitas  dan  eksistensinya terhadap  lingkungan  sehinggga  ia  menjadi  bermanfaat bagi  manusia  lainnya akan    membantu    individu    untuk    merasakan  penerimaan  eksistensinya  dari lingkungan bahwa ia dicintai, diterima dan  berharga.
Penghayatan  inilah  yang  akan  membantu  tercapainya kebermaknaan hidup  bagi  mereka.  Adapun  nilai  terakhir  adalah  nilai  bersikap.  Islam mengajarkan  manusia    untuk    selalu    berprasangka    baik    dalam    mensikapi semua keadaan  hidupnya  baik menyenangkan  maupun  meyedihkan.  Dalam Islam  mengajarkan  manusia  untuk  mencari  hikmah  dalam  setiap peristiwa hidup    yang    menimpanya.    Dengan    menyadari    bahwa    setiap  kejadian meyimpan hikmah bagi penderitanya, maka perasaan gagal, putus asa dan sikap negative  lainnya  akan  dapat  dihindari.  Sebaliknya  akan    muncul    rasa    tenang, optimis,    ikhlas    dan    syukur    bahwa    semua  menjadi    karunia    Allah    yang terbaik  yang  harus  dijalani.
Keyakinan  bahwa  semua  yang  menimpa  adalah  kehendak  Allah  akan menguatkan  diri    individu    akan    keyakinannya    bahwa    setiap    ujian    yang menimpa merupakan  ujian  dan  wujud  cinta  Allah  pada  dirinya  sebagaimana yang    diajarkan    Rosulullah    dalam    sebuah    hadits    riwayat    Tirmidzi “Sesungguhnya besarnya pahala tergantung besarnya ujian. Jika Allah mencintai suatu  kaum,  maka  Dia  akan  menguji  mereka.  Barangsiapa yang  ridho,  maka mereka    akan    mendapatkan    keridhoan    Allah.    Dan  siapa  yang  murka,  maka akan  mendapatkan  murka  Allah”.  Maka  bagi  sebagian  individu  yang  memiliki sikap  positif  dalam  setiap  penderitaan  (suffering)    yang    menimpa    hidupnya akan  berimbas  pada  kekuatan pencapaian makna hidup dalam dirinya. Dalam memandang  ketiga  nilai  sebagai  sumber  makna  hidup  tersebut,  Islam  memiliki pandangan  lebih  komprehensif  sebagai  upaya  pemenuhan  kebutuhan  spiritual manusia.
Dalam setiap fase kehidupan yang dilewati individu, implementasi ketiga nilai tersebut didasari oleh kebutuhan mendasar dari diri manusia yakni ibadah. Ketika  manusia  melewati    semua    fase  hidup    mereka    dengan mengimplementasikan ketiga  nilai  tersebut,  akan  lebih  bermakna  jika  semua didasari    oleh  niat    untuk    beribadah    karena    Allah.    Semua    didasari    oleh kebutuhan  pengabdian    terhadap    Tuhan    serta    bentuk    pelaksanaan    tugas kekhalifahan    mereka    yang    akan    diminta    pertanggung    jawabannya    di  hari akhir  kelak.  Muatan  ibadah  inilah  yang  menjadi  motivator  terbesar  bagi  diri manusia dalam mewujudkan hidup untuk lebih bermakna.

## Penutup
Banyak  teori  dalam  psikologi pendidikan  yang  mencoba menjelaskan, mengarahkan  dan  memprediksi  berbagai  hal  yang berkaitan dengan potensi diri pada manusia termasuk kesuksesan belajar.  Penelitian  tentang spiritualitas yang  dikaitkan  dengan kesuksesan  belajar  telah  banyak  dilakukan.  Demikian ini  di karenakan  spiritual  adalah  perasaan,  pikiran,  pengalaman,  dan perilaku yang    muncul    dari    pencarian    yang    suci    yang    menjadi  pemicu  individu- individu    dengan  spiritualitas    yang    tinggi    lebih  efektif    dan    gigih    dalam menghadapi    kesulitan-kesulitan    dan  kegagalan  dan  lebih  mungkin  untuk mencapai hasil belajar yang lebih sukses.
Hasil    penelitian    ini      menunjukkan    bahwa    dampak  kesalahan pengambilan  sampel  sebesar  15%,  persentase  yang  kecil  ini  menunjukkan kemungkinan  bias  kesalahan  karena  kekeliruan  dalam  pengambilan  sampel adalah  kecil.  Sementara  hasil  interval  kepercayaan    (rr)    sebesar    333.0%,    dan hasilnya  lebih  besar daripada  dampak  kesalahan  pengambilan sampel,  maka dapat  menunjukkan    pula    bahwa    kemungkinan    bias    kesalahan    karena kekeliruan dalam pengukuran adalah lebih besar. Berdasarkan hasil penelitian ini telah  membuktikan  bahwa  ada    pengaruh  spiritualitas    terhadap    kesuksesan belajar.  Hasil penelitian  meta-analisis  ini  sebagaimana  hasil  penelitian  meta analisis  lainnya  mempunyai  beberapa  keterbatasan. Pertama, penemuan  meta- analisis    adalah    korelasi    secara    alami    dan,    oleh  karena    itu,    tidak    bisa menjamin  kesimpulan-kesimpulan  yang kuat.
Kedua,  keseluruhan  penemuan  dari  meta analisis  sering dibatasi  oleh mutu    studi-studi    utama.  Ketiga,  pengaruh    budaya,  termasuk  berbagai  latar belakang  etnis  terabaikan.  Khusus  ketika  melakukan    penelitian    di    Indonesia karena  kebanyakan  bahkan semua  hasil  penelitian  yang  digunakan  dalam studi    ini    berasal  dari    luar    negeri    (luar    Indonesia),    dan    mungkin    masih banyak pertimbangan bila disesuaikan dengan kondisi di Indonesia.
Penelitian  masa  depan  diharapkan  dapat  meliputi  kriteriakriteria    yang lebih  ketat  untuk  memastikan  bahwa  beberapa faktor  lain  bisa  dimasukkan seperti    dengan    melihat    spesifikasi  alat    ukur  spiritualitas    yang    digunakan, gender,    budaya    atau  M.  Nur  Ghufron370    Edukasia:  Jurnal  Penelitian Pendidikan  Islamdiperluas    kriterianya    guna    menguji    pengaruhnya    terhadap alat ukur kesuksesan akademik yang spesifik pula. Demikian ini, hasil penelitian
ini  dapat  menjadi  petunjuk  yang  lebih  spesifik  bagi penelitian selanjutnya. Bahwa  spiritualitas  mempunyai  pengaruh  terhadap    kesuksesan    akademik. Untuk    penelitian    lainnya  diharapkan  mampu  bersikap  lebih  kritis  dalam memandang  suatu  hasil    penelitian.    Suatu      hasil    penelitian    tidak    dapat dipercaya  secara    penuh    mengingat      adanya    artefak      atau    kesalahan    yang dilakukan  peneliti.  Dari  hasil  penelitian  ini  disimpulkan  terdapatnya  hubungan bermakna  antara  kinerja  otak  dan  spiritualitas,  dalam  hal  ini  otak    dan    ritual, yang    diukur  dengan  menggunakan  ISHA  pada  pemimpin  agama  di  kota Tomohon. Hal ini menunjukkan bahwa pemimpin agama di kota Tomohon aktif dalam mengikuti kegiatan-kegiatan ritual dan mempunyai fungsi sistem otak yang bekerja baik.

## Bibliografi
Bastaman,    Hana    Djumhana(1995), Integrasi    Psikologi    Dengan    Islam;  Menuju Psikologi I slam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fatma Laili( 2013). Peran Kecerdasan Spiritual Dalam Pencapaian Kebermaknaan Hidup KONSELING  RELIGI:  Jurnal  Bimbingan  Konseling  Islam Vol.  4,  No.  1, Juni. Kudus
Frankl (2004), Man Search For Meaning; Mencari Makna Hidup, Hakekat Kehidupan, Makna  Cinta,  Makna  Penderitaa n, Bandung: Penerbit Nuansa
Goleman,    Daniel .( 2000 ).  WorkingWith    Emotional  Intelligence.    (Terjemahan    Alex Tri kantjono W.). Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Hetika,Sunandar,Bahri  Kamal, Analisis  Pengaruh  Kecerdasan  Intelektual  Dan Kecerdasan  Emosional  Terhadap  Ipk  Mahasiswa  Prodi  Akuntansi  Politeknik Harapan  Bersama  Tegal  Dengan  Kecerdasan  Spiritual  Sebagai  Variabel Moderating, Tegal
Hamid  AY. Bunga  Rampai  Asuhan    Keperawatan .  Jakarta:  Penerbit  Buku Kedokteran EGC, 2008.
Imai Indra(2012). Aktivitas Otonom. Jurnal Kedokteran Syiah Kuala Volume 12 No
3. Aceh
Kinarsih S .  Dampak  berdoa  bagi kesehatan [cited 2012 Des 27]. Available from:
http://www.mindhealingtherapy.blogspot.com/2010/11/berdoa-dan- dampakpositipyang.html.com.
Mikail B. Spiritualitas dan efeknya terhadap penyembuhan [cited 2012 Oct Available from
http://www.health.kompas.com/read/2012/01/16/10441523/Spirituali tas.dan.Efeknya.Terhadap.Penyembuhan.com.
Pasiak T. Assesment Spritualitas Otak.Launching CNET . Disampaikan di Aula UIN
Kalijaga Jogja, 26 Januari 2012.
_____. Neurosains,  Spiritualitas  dan  Psikoterapi.  POKDI  Psikoterapi  PP  PDSKJI. Disampaikan  pada Konas Psikoterapi. Jakarta, Mei 2012.
_____, Manajemen Kecerdasan: Memberdayakan IQ/EQ/SQ untuk Kesuksesan Hidup .
Bandung: Mizan, 2006.
_____,  Neuron  to  Nation.  Dewan  Riset  Nasional-BPPT .  Disampaikan  di  Jakarta, Agustus 2012.
_____, Gangguan  Bipolar  dan  Pendekatan  Neurosains  Spiritual .  PDSKJI  Cabang Surabaya. Surabaya, 2012.
Suyadi. 2017. Teori Pembelajaran Anak Usia Dini Dalam Kajian Neurosains . Bandung:
PT Remaja Rosdakarya.
Wattimena  R .    Memperkenalkan  status  neurosains [cited  2012  Oct  15].  Available from:  http://www.wima.ac.id/index.php?r=university/article&id=1057.
Wattimena  R .  Memperkenalkan  status  neurosains [cited  2012  Oct  15].  Available from: http://www.wima.ac.id/index.php?r=university/article&id=1057.