## KONSEP PENDIDIKAN PROFETIK BERBASIS EDUTAINMENT PERSPEKTIF YUSUF QARADHAWI

## Oleh: M. Taufan Khasani
(Dosen STAI Baturaja Sumatera Selatan)
Abstrak:
Penelitian ini dilatarbelakangi maraknya realitas proses pendidikan  yang  cenderung  tidak menghargai sisi kemanusiaan (baca: fitrah) peserta didik. Peserta didik  dipaksa  untuk  mempelajari setumpuk  materi  dalam  suasana kaku  dan  menegangkan.  Sebagai ulama  produktif,  da‟i,  dan  praktisi pendidikan, Yusuf Qaradhawi menawarkan sebuah konsep pendidikan bercorak profetik (sesuai  spirit  dan  misi  kenabian) dan  humanis  yang  tersebar  dalam berbagai  karyanya.  Pendekatannya berpegang  teguh  pada  prinsip ajaran Islam yang memberi kemudahan  (taysi>r).  Pendekatan seperti  ini,  belakangan  dikenal sebagai  edutainment.  Sayangnya, ide-ide
pendidikannya yang menghargai  fitrah  peserta  didik  ini belum  banyak  diterapkan  dalam proses  pembelajaran  di  berbagai lembaga  pendidikan  Islam.  Oleh karena  itu,  penelitian  ini  bertujuan untuk  mengetahui  hakikat  dan karakteristik  pendidikan  profetik berbasis  edutainment  Qaradhawi
serta  relevansinya  dengan  konsep pendidikan lain.
Sumber  data  primer  dalam penelitian  ini  berupa  berbagai  naskah Yusuf  Qaradhawi  dan  naskah  lain yang  relevan  sebagai  data  sekunder. Jenis  Penelitian  ini  studi  pustaka (library  research),  maka  pengumpulan data menggunakan teknik dokumentasi.
Teknik  analisa  data  yang  digunakan berupa  analisis  deskriptif  kualitatif. Karena penelitian ini mengkaji pemikiran  tokoh,  maka  digunakan teknik content analysis. Dari hasil analisis, ditemukan:  (1).  Pada  hakikatnya, pendidikan  dengan  spirit  dan  misi kenabian (baca: pendidikan profetik)  merupakan  bagian  dari usaha  menyiapkan  peserta  didik untuk  menjalankan  ajaran  Islam dalam  kehidupannya  secara  benar. Dengan demikian, pendidikan Islam merupakan  bagian  dari  dakwah
Islam yang harus memberi kemudahan dan kenyamanan kepada peserta  didik.  Implikasinya, tujuan  pendidikan  profetik  seiring sejalan dengan tujuan syariat Islam (maqa>shid syari>‟ah); (2). karakteristik  pendidikan  profetik berbasis edutainment berupa:
tujuan  membebaskan  peserta  didik dari penindasan, pendekatan sesuai fitrah,  proses  yang  melibatkan peserta didik secara aktif, kurikulum  yang  integratif,  pendidik yang  berkompeten  serta  peserta didik  yang  berkembang  sesuai dengan fitrah kemanusiaannya; (3). Konsep pendidikan profetik berbasis edutainment relevan dengan  pendidikan  nilai  berbasis moral  spiritual  dengan  pendekatan humanis guna mengembangkan model  pendidikan  kritis-partisipatif yang membebaskan pelaku pendidikan dari dehumanisasi. Karenanya, konsep ini menegasikan pendidikan modern bercorak positivistik namun tetap mengapresiasi pengelolaan pendidikan profesional dengan pemanfaatan kemajuan teknologi.
Kata  Kunci: Pendidikan  Profetik  , Edutainment, Yusuf  Qaradhawi

## Abstract:
This  research  is  motivated  rampant reality educational process tend not to appreciate the humanity (read: nature) learners.  The  students  are  forced  to learn  the  material  in  the  pile  of  stiff and  tense  atmosphere.  As  a  prolific scholars,  preachers,  and  education practitioners, Yusuf  Qaradawi  offers  a prophetic  character  of  the  concept  of education  (according  to  the  spirit  and the  prophetic  mission)  and  humanist scattered  in  various  works.  The
approach  is  sticking  to  the  principles of  Islam  which  provide  convenience (Taysir).  Such  an  approach,  later known  as  edutainment.  Unfortunately, the  ideas  of  education  that  students appreciate  nature  has  not  been  widely applied  in  the  learning  process  in educational  institutions  of  Islam. Therefore, this study aims to determine the  nature  and  characteristics  of  the prophetic  education  Qaradhawi  based edutainment and its relevance to other educational concept.
The  primary  data  source  in this  study  a  variety  of  texts  Yusuf Qaradawi  and  other  relevant  texts  as secondary  data.  This  research  type literature  (library  research),  data collection  using  the  documentation techniques.  Data  analysis  techniques used  in  the  form  of  qualitative descriptive analysis. Because this study examines  the  thought  leaders,  the content analysis technique was used.
From  the  analysis,  it  was found: (1). In essence, education to the spirit and the prophetic mission (read: prophetic  education)  is  part  of  the effort  to  prepare  students  for  the teachings  of  Islam  in  their  lives properly.  Thus,  Islamic  education  is  a part  of  Islamic  da'wah  should  provide ease  and  convenience  to  students.  The implication, as the prophetic educational  purposes  in  line  with  the objectives  of  Islamic  law  (shari'a maqashid);  (2).  edutainment-based education characteristic prophetic form:  the  aim  of  liberating  learners  of oppression,  the  approach  nature,  a process that involves learners actively,
integrative curriculum, competent educators  and  learners  developed  in accordance with the nature of humanity; (3). The concept of edutainment-based prophetic education  relevant  to  education  based on  spiritual  and  moral values  with  the humanist  approach  to  develop  critical educational  model  of  participatory education  that  frees  the  perpetrator  of dehumanization.  Therefore,  it  negates the  concept  of  modern  education patterned positivistic but still appreciate  the  professional  education management by exploiting technological progress. Keywords : Prophetic Education, Edutainment, Yusuf Qaradawi Pendahuluan Jika dilihat kembali tujuan pendidikan nasional, Madrasah sebagai representasi lembaga formal  pendidikan  Islam  sangat ideal dalam mencapai tujuan tersebut,  karena  struktur  kurikulum pendidikan di madrasah menyeimbangkan antara ilmu pengetahuan  dan  teknologi  dengan ilmu  agama.  Keseimbangan  itulah yang  seharusnya  menjadi  tujuan sistem
pendidikan, karena pendidikan  yang  baik  tidak  hanya membentuk  otak,  tetapi  juga  harus mampu  membentuk  watak  dan
karakter  peserta  didik.  Dalam konteks tersebut, madrasah mempunyai  peran  strategis  dan penting  dalam  sistem  pendidikan nasional. Namun kenyataannya, keberadaan madrasah belum memberikan pengaruh yang signifikan terhadap pendidikan nasional. Bahkan, di banyak tempat, madrasah  identik  dengan  lembaga pendidikan kelas dua yang mendapat  murid  sisa  karena  tidak diterima  di  sekolah-sekolah  negeri favorit.  Kenyataan  ini  tentu  sangat memprihatinkan mengingat madrasah adalah gambaran lembaga pendidikan Islam formal di Indonesia. Bila dicermati secara mendalam,  rendahnya  daya  saing lembaga pendidikan Islam
disebabkan  oleh  banyak  faktor. Dilihat dari aspek pendidik, banyak didapatkan  guru  yang  mengajar tidak  sesuai  dengan  kualifikasinya sehingga  tidak  menguasai  materi pelajaran  dengan  baik.  Hal  itu diperparah  lagi  dengan  kurangnya penguasaan
metodologi
pembelajaran  yang  efektif,  kurang mampu  mengakses  buku-buku  dan sumber  pengetahuan  baru  serta
minimnya kreativitas dalam mengajar.  Pembelajaran  dengan suasana  yang  demikian  bukan membuat  siswa  riang,  kreatif  dan terbebaskan,  tetapi  justru  menjadi momok yang menakutkan, menegangkan dan menciptakan
kelesuan  dan  kebosanan.  Padahal, suasana  kaku  dan  serba  prosedural akan  sangat  berbahaya  bagi  proses pendidikan  itu  sendiri.  Banyak potensi  dan  bakat  siswa  yang  tidak akan  muncul  dan  berkembang dalam suasana seperti itu.
Dilihat dari prosesnya, pembelajaran  konvensional  yang telah  berlangsung  selama  ini  di Madrasah cenderung tidak mengakomodir  berbagai  potensi dan modalitas  belajar  yang dimiliki para peserta didik. Menurut Hamruni (2009), paradigma positivistik  yang  telah  merasuki dunia  pendidikan  Islam,  seringkali membuat suasana pembelajaran menjadi  kaku  dan  menegangkan tanpa perduli  apakah para siswa itu tertarik atau tidak, apakah materi itu bermanfaat bagi masa depan mereka atau justru sebaliknya. Seharusnya, untuk menciptakan  pembelajaran  efektif, seorang pendidik harus melaksanakan  proses  pembelajaran yang interaktif, inspiratif, menyenangkan, menantang,
sekaligus  memotivasi  peserta  didik untuk  berpartisipasi  aktif  dalam pembelajaran.  Hal  ini  bertujuan untuk  memberikan  ruang  yang cukup  bagi  prakarsa,  kreativitas, dan  kemandirian  sesuai  bakat, minat, serta perkembangan fisik dan psikologis  peserta  didik  (Abuddin Nata  2010,  hlm.  109).  Untuk melaksanakan  proses  pembelajaran dalam rangka pencapaian kompetensi peserta didik diperlukan berbagai  metode  dan  pendekatan yang  sesuai  dengan  karakteristik setiap materi pelajaran. Guru dalam kegiatan pembelajaran mampu memanfaatkan multimedia dan multi metode agar kegiatan pembelajaran tidak monoton. Tawaran konsep edutainment  yang  menggabungkan dua aktivitas sekaligus:  belajar dan hiburan  mempunyai  posisi  strategis dalam  konteks  ini.  Konsep  yang pada  awalnya  muncul  dalam  ranah hiburan, telah diadopsi dan dikembangkan  hingga  memasuki ranah  pendidikan  sejak  1980-an. Edutainment    punya  peran  strategis untuk  menjadikan  sebuah  proses
pembelajaran  berlangsung  dengan nyaman  sehingga  menjadikannya efektif  dan  berkualitas.  Dalam konteks edutainment, seorang pendidik harus melaksanakan proses pembelajaran yang interaktif, inspiratif, menyenangkan, menantang, sekaligus  memotivasi  peserta  didik untuk  berpartisipasi  aktif  dalam pembelajaran.
Pendekatan  pembelajaran yang  dikemukakan  oleh  para  pakar pendidikan  berupa humanizing  the class room , active learning , accelerated learning , quantum learning dan  berbagai  pendekatan lainnya,  merupakan  contoh-contoh implementasi  edutainment  yang dapat  dimanfaatkan  oleh  guru dalam rangka pelaksanaan pembelajaran  yang  menantang  dan menyenangkan.  Adanya  perubahan pergeseran  strategi  ini  harus  diikuti dengan  perubahan  peran  guru  dari peran  sebagai  penyampai  bahan pelajaran  (transformator)  ke  peran sebagai  fasilitator,  serta  peran peserta  didik  dari  pasif  menjadi aktif dan kreatif. Proses pembelajaran  harus  bergeser  dari teacher centered ke student centered . Dengan demikian,
pendidikan  berbasis  edutainment, dalam konteks ini, menjadi tawaran alternatif  untuk  mengembalikan pendidikan  Islam  kepada  fitrahnya semula.
Jika ditelisik lebih mendalam, pola  pendidikan  dengan  pendekatan menyenangkan,  mempunyai  akar sejarah yang kuat dalam tradisi Islam. Menurut    Abuddin  Nata  (2011,  hlm. 72), pendidikan di zaman Rasulullah Saw,  juga  menggunakan  pendekatan khas  yang  kemudian  disebut  sebagai
“pendekatan fitrah”, dimana mempunyai  indikator  antara  lain: menyesuaikan  dengan  kemampuan intelektual  maupun  latar  belakang sosiologis peserta didik, menyesuaikan  dengan  situasi  dan kondisi  peserta  didik,  menciptakan suasana menyenangkan dan menggembirakan, serta mengutamakan prinsip mempermudah tanpa harus mempersulit.  Pendekatan  tersebut dipertegas  lagi  dengan  penggunaan berbagai  multimetode  baik  berupa ceramah, diskusi, musyawarah, tanya jawab, bimbingan, keteladanan, demonstrasi, cerita, hafalan,
penugasan,  hingga  bermain  peran (Nata 2011, hlm. 74).
Filosofi pendidikan menyenangkan  ialah  pendidikan dengan  pemberian  pelayanan  yang manusiawi,  yaitu  pelayanan  yang sesuai  dengan  kebutuhan  manusia, selalu memberikan jalan keluar dan pemecahan  masalah,  memuaskan, mencerahkan, menggembirakan, dan menggairahkan. Prinsip pendidikan  yang  menyenangkan seperti ini tidak berarti memperbolehkan setiap anak berbuat  apa  saja  sesuka  hatinya.
Dalam  pendidikan  menyenangkan, tetap  harus  dibangun  semangat kedisiplinan.  Di  dalamnya  tetap dibutuhkan  ketegasan,  pemberian peringatan,  bahkan  sanksi,  namun semua  itu  dilakukan  secara  arif, bijaksana,  dan  santun.  Prinsip  ini sejalan dengan firman Allah dalama (surah al-Fatir ayat 24)
Adalah  Yusuf  Qaradhawi, salah satu ulama Islam kontemporer Timur  Tengah  yang  merasa  terusik dan gelisah dengan realitas pendidikan  Islam  yang  menurutnya masih jauh dari harapan. Pendidikan  Islam  yang  seharusnya berperan mencerdaskan peserta didik,  membebaskan  mereka  dari berbagai bentuk
kebodohan,
pembodohan  dan  penindasan  psikis maupun non-psikis, dan pada akhirnya menghantarkan umat Islam  menuju  peradaban  maju berdasarkan  ajaran  Islam,  masih belum  menunjukkan  hasil  yang diharapkan. Negara-negara berpenduduk mayoritas muslim masih tergolong negara berkembang, bahkan sebagian besar masih  disibukkan  dengan  konflik internal dalam negeri. Qaradhawi  yang  selama  ini lebih dikenal sebagai seorang faqi>h , ternyata mempunyai pemikiran  pendidikan  yang  sangat menarik untuk dikembangkan dalam  konteks  kekinian.  Hal  itu berdasarkan beberapa pertimbangan berikut: Pertama , dalam merumuskan pemikirannya, Qaradhawi  berpegang  teguh  pada nash-nash  yang ma‟shu>m (baca: terlindung dari kepentingan), bukan ta‟ashshub kepada  pendapat  para ahli  atau  tokoh.  Ini  penting  untuk menunjukkan  orisinalitas  konsep pendidikan  dalam  ajaran  Islam. Kedua , karya-karya Qaradhawi yang  begitu  produktif  lahir  sebagai respon  terhadap  realitas  umat.  Ini artinya,  beliau  terus  mengikuti perkembangan terkini termasuk
kondisi pendidikan Islam di berbagai  negara  muslim. Ketiga , kecenderungan  Qaradhawi  pada prinsip  memberi  kemudahan  bukan mempersulit, dan memberikan
motivasi bukan menakut-nakuti menjadi  sisi  humanis  dari  konsep pendidikan Qaradhawi yang penting untuk dikembangkan lebih lanjut.
Implikasi lainnya dari pemikiran  Qaradhawi  dalam  dunia pendidikan adalah pentingnya
muatan  agama  terintegrasi  dalam berbagai disiplin ilmu. Menurutnya, paham  dikotomi  ilmu  dalam  dunia pendidikan  itulah  yang  membuat umat  Islam  menjadi  terbelakang. Selain  itu,  sebagaimana  syariat Islam menghendaki kemudahan pada umatnya, hendaklah para guru mendesain  pola  pembelajaran  yang mudah  dan  menyenangkan  bagi peserta  didik.  Dengan  merujuk kepada  berbagai  hadits,  Qaradhawi sampai pada satu kesimpulan bahwa  Rasulullah  Saw.  sebagai figur  sentral  dalam  pendidikan Islam menyadari bahwa rasa senang dan bahagia memainkan peran yang menakjubkan  dalam  diri  seseorang, dan  memberikan  pengaruh  yang kuat  dalam  jiwanya.  Menanamkan kebahagiaan dan kenyamanan
dalam diri seseorang akan menjadikan  bakatnya  teraktualisasi secara  optimal.  Rasulullah  telah menunjukkan bagaimana kenyamanan  jiwa  menjadi  jalan untuk menyingkap bakat dan melejitkan potensi para sahabatnya.
Banyak  contoh  dan  teladan  yang bisa  dikemukakan  tentang  hal  ini, khususnya  pada  era  pengembangan pendidikan Islam di Madinah.
Berangkat  dari  beberapa
pertimbangan  di atas,  peneliti merasa perlu untuk mengkaji konsep  pendidikan  Islam  yang menyenangkan  berdasarkan  karya
Yusuf  Qaradhawi.  Tentu  saja, karena merujuk sumber-sumber keislaman yang otentik, berupa ayat al-Qur‟an dan sunnah Nabi,
penelitian  ini  diharapkan  akan dengan  sangat  orisinil  menegaskan betapa  sempurnanya  ajaran  Islam sekaligus  pentingnya  internalisasi nilai-nilai  keislaman  dalam  dunia pendidikan.  Terlebih  selama  ini, konsep  pendidikan  menyenangkan masih  didominasi  konsep  dari  luar tradisi Islam. Sebagai tindaklanjutnya, diharapkan lembaga pendidikan Islam di Indonesia  dapat  melangsungkan proses pendidikan yang berkualitas.

## Rumusan dan Batasan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  yang telah  dikemukakan  di  atas,  maka pokok  permasalahan  yang  akan diteliti  dapat  dirumuskan  sebagai berikut: Bagaimanakah hakikat konsep pendidikan profetik berbasis edutainment perspektif Yusuf Qaradhawi? Bagaimanakah karakteristik  pendidikan  profetik berbasis edutainment menurut Yusuf  Qaradhawi?  Bagaimanakah relevansi pendidikan profetik berbasis edutainment dengan pendidikan  tradisional,  pendidikan modern dan pendidikan kontemporer? Agar  pembahasan  ini  tidak melebar, peneliti membatasi masalah  hanya  pada  tiga  tema penting;  hakikat,  karakteristik  dan relevansi pendidikan profetik berbasis edutainment dengan pendidikan  tradisional,  modern  dan kontemporer sebagaimana yang dijelaskan  Yusuf  Qaradhawi  dalam berbagai karyanya.  Adapun hal-hal lain yang berkaitan dengan pendidikan profetik dan edutainment  di  luar  ketiga  tema tersebut tidak menjadi pokok bahasan guna
memastikan
penelitian  ini  dapat  disusun  secara sistematis dan terarah.

## Tujuan Penelitian
Penelitian  ini  bertujuan  untuk: pertama , mengetahui hakikat konsep pendidikan profetik berbasis edutainment    perspektif  Yusuf Qaradhawi; Kedua , mengetahui bagaimanakah karakteristik pendidikan profetik berbasis edutainment menurut Yusuf Qaradhawi; Ketiga ,  mengetahui relevansi pendidikan profetik berbasis edutainment dengan pendidikan  tradisional,  pendidikan modern dan pendidikan kontemporer.

## Manfaat Penelitian
Secara  umum,  manfaat  penelitian ini  dapat  dibedakan  menjadi  dua, kegunaann secara teoritis dan praktis.  Secara  teoritis,  penelitian ini  bermanfaat  untuk  menambah khazanah pendidikan Islam khususnya  yang  berkaitan  dengan pemikiran  pendidikan  Islam.  Selain itu,  penelitian  ini  membuktikan adanya konsep pendidikan menyenangkan  dalam  Islam  yang dibangun dari sumber-sumber
keislaman  yang  otoritatif  sehingga orisinalitasnya tidak diragukan lagi.
Sedangkan  secara  praktis, bagi  lembaga  pendidikan  Islam,
formal maupun non-formal, penelitian ini menawarkan penerapan proses pembelajaran yang  menghargai  fitrah  dan  aspek kemanusiaan  peserta  didik  dengan senantiasa  berupaya  menciptakan suasana  dan  lingkungan  belajar yang
menyenangkan guna
memaksimalkan  hasil  belajar  serta bakat dan potensi peserta didik. Metode Penelitian Jenis penelitian Jenis  penelitian  dapat  dibedakan menjadi beberapa macam, tergantung dilihat dari sudut pandangnya.  Setidaknya,  menurut Arikunto  (2010),  ada  empat  sudut pandang yang bisa digunakan untuk mengetahui jenis sebuah penelitian: tujuan penelitian, pendekatan penelitian,  objek  penelitian  dan bidang  ilmu  penelitian.  Menurut Arikunto (2010), berdasarkan tujuannya,  penelitian  dapat  bersifat eksploratif, developmental dan verifikatif.  Penelitian  eksploratif disebut  juga  penelitian  penjajakan. Tujuannya  untuk  mengenal  atau
memperoleh pandangan baru terhadap suatu permasalahan mengenai  suatu  permasalahan  yang akan diteliti. Penelitian developmental bertujuan untuk menyempurnakan rancangan, produk  atau  penelitian  yang  telah ada sebelumnya. Sedangkan penelitian verifikatif bertujuan menguji  suatu  teori  atau  penelitian yang  pernah  dilakukan,  sehingga dapat  memperkuat  teori  tersebut,
atau malah menggugurkannya. Adapun  penelitian  ini  bersifat eksploratif  karena  bertujuan  untuk mengenal atau memperoleh pandangan  baru  terhadap  konsep pendidikan Islam. Berdasarkan pendekatannya, penelitian  dibedakan  menjadi  tiga;
fenomenologis, filosofis dan rasional.  Adapun  pendekatan  yang digunakan pada penelitian ini bersifat  filosofis  mengingat  tujuan utamanya adalah merumuskan sebuah konsep pendidikan menyenangkan  yang  tentu  saja mensyaratkan adanya kegiatan analisa sistematik. Berdasarkan objeknya,
penelitian  terbagi  menjadi  dua; penelitian lapangan  ( field  research ) dan  penelitian  kepustakaan  ( library
research ).  Karena  objek  yang diteliti mengharuskan peneliti menggunakan  sumber  data  dan informasi  dari  berbagai  literatur,
buku, dan dokumen lainnya,
penelitian  ini  dapat  digolongkan sebagai penelitian kepustakaan ( library research ). Adapun berdasarkan bidang ilmu, penelitian ini  dapat  digolongkan  sebagai penelitian non-esakta, lebih spesifiknya bidang pendidikan yang terkait dengan pemikiran pendidikan Islam. Sumber,  Metode  Penarikan  dan Teknik analis Data
Sumber  data  primer  diambil  dari bahan bacaan utama yang berkaitan dengan pokok bahasan yang diangkat,  yaitu  naskah  karya  Yusuf Qaradhawi  dalam  masalah  dakwah, pendidikan  dan  hiburan,  yaitu: Tarbiyyah Isla>miyah wa Madrasatu  Hasan  al-Banna , Fiqhu
al-lahwi  wa  Tarwi>h, dan Fi>> Fiqhi al-awlwiya>t . Adapun sumber data sekunder  peneliti  ambil  dari  buku- buku  pendukung  baik  berupa  buku bacaan,  jurnal,  majalah  yang  dapat menunjang pembahasan dalam penelitian  ini.  Metode  penarikan
data yang digunakan metode dokumentasi,  yaitu  pengumpulan data yang dilakukan dengan menghimpun buku-buku dan dokumentasi  yang  relevan  dengan sumber data dalam penelitian ini. Untuk  memudahkan  dalam menganalisis data, peneliti menggunakan teknik, yaitu: deskriptif  kualitatif dan content analysis. Pendekatan  analisis  data yang  digunakan  dalam  penelitian ini menekankan pada makna, penalaran,  dan  pengertian  suatu situasi tertentu, maka dapat dikatakan  pendekatan  analisis  data yang  digunakan  adalah  pendekatan content analysis . Sebagai implikasinya,  analisa  data  dalam penelitian  ini  bersifat  induktif  dan berkelanjutan (kontinyu) guna menghasilkan pengertian- pengertian, konsep-konsep dan pembangunan suatu teori baru. B. Tinjauan Teoritis Kuntowijoyo (2001) mendefinisikan  profetik  sebagai seperangkat  teori  yang  tidak  hanya mendeskripsikan dan mentransformasikan  gejala  sosial, dan  tidak  pula  hanya  mengubah suatu  hal  demi  perubahan,  namun
lebih  dari  itu,  diharapkan  dapat mengarahkan  perubahan  atas  dasar cita-cita etik dan profetik. Setidakanya  ada  tiga  muatan  nilai dalam paradigma profetik kuntowijoyo:  humanisasi,  liberasi dan trensendensi. Tiga nilai tersebut merupakan  hasil  obyektifikasi  dari firman Allah di surat Ali Imran ayat 110.
Dari  sisi  bahasa,  profetik berasal dari bahasa inggris prophetic yang  mempunyai  makna kenabian  atau  sifat  yang  ada  dalam diri  seorang  nabi.  Menurut  Mohd. Roqib  (2007,  hlm.  56),  sifat  nabi tidak hanya mempunyai ciri sebagai manusia yang ideal secara spiritual- individual, tetapi  juga  menjadi pelopor  perubahan,  membimbing masyarakat  ke  arah  perbaikan  dan melakukan  perjuangan  tanpa  henti. Dalam  konteks  pendidikan,  istilah pendidikan  profetik  ini  sering disamakan dengan pendidikan nilai, religius, budi pekerti, akhlak mulia, atau pendidikan moral.
Menurut  Yusuf  Qaradhawi (2003,  hlm.  15)  Rasulullah  Saw.,
sebagai figur sentral dalam pendidikan  Islam,  menyadari  benar bahwa  rasa  senang  dan  bahagia memainkan peran yang
menakjubkan  dalam  diri  seseorang, dan  memberikan  pengaruh  yang kuat  dalam  jiwanya.  Dari  berbagai riwayat yang ada, bisa diidentifikasi berbagai  cara  dan  langkah  yang telah beliau tempuh dalam mewujudkan hal tersebut, di antaranya dengan memberikan kemudahan dan menciptakan suasana gembira. Prinsip  ini  dapat  dilihat dari sabda Nabi Muhammad Saw. kepada  sahabat  beliau  yang  diutus untuk  melakukan  dakwah  kepada gubernur  Romawi  di  Damaskus,
yaitu  Mu'azd  Ibn  Jabal  dan  Abu Musa al-Asy'ari, sebagai berikut:
للها ىَّلَص ِّيِبَّنلا ِنَع ٍكِلاَم ِنْب سَـنَا ْنَع اْوُرِّسَعُت َلاَو اْوُرِّسـَـي َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع اْوُرـِّفـَنُـت َلاَو اْوُرـِّشَـبَو
Artinya:  ….  Dari  Anas  bin Malik  Ra.,  dari  Nabi  Saw bahwasannya beliau bersabda: “Permudahlah  mereka  jangan mempersulit,  gembirakanlah dan  jangan  membuat  mereka menjauhi  kamu”    ( Sahih  Al- Bukhari ,  Juz.  1  hal.  122  no. 67).
Prinsip memberikan kemudahan  ini  tergambar  juga
dalam  pengajaran  Rasulullah  Saw. kepada  para  sahabatnya,  seperti yang  bisa  dilihat  dari  riwayat Muslim di dalam kitab Shahih -nya,
َثَّدَح ٍَْع  ِشًَْعَؤْنا  ٍَْع  َةَيِواَعُي  وُبَأ  اَُ
ِدْبَع ِباَب َدُِْع اًسوُهُج اَُُّك :َلاَق ٍقيِقَش
َةَيِواَعُي ٍُْب ُديِزَي اَُِب َّرًََف  ُُِرِظَتََُْ َِّّهنا َمَخَدَف  اََُِاَكًَِب  ًُِّْهْعَأ  اَُْهُقَف  ُّيِعَخَُّنا
َُْيَهَع  َجَرَخ  ٌَْأ  ْثَبْهَي  ْىَهَف  ِّْيَهَع
ُدْبَع  ا اًََف  ْىُكَِاَكًَِب  ُرَبْخُأ  يَِِّإ  َلاَقَف  َِّّهنا ٌَْأ ُةَيِْاَرَك اَّنِإ ْىُكْيَنِإ َجُرْخَأ ٌَْأ يُُِعًََُْي ِّْيَهَع َُّّهنا ىَّهَص َِّّهنا َلوُسَر ٌَِّإ ْىُكَّهِيُأ يِف  ِةَظِعْوًَْناِب  اَُُنَّوَخَتَي  ٌَاَك  َىَّهَسَو نا َةَفاَخَي ِواَّيَؤْنا اَُْيَهَع ِةَيآَّس
Abu  Mu‟awiyah  meriwayatkan kepada  kami,  diriwayatkan  dari  al- A'masy,  dari  Syaqiq  Abu  Wail,  dia berkata:  Pada  suatu  saat  kami tengah duduk menunggu di
samping  pintu  rumah  Abdullah  ibn Mas'ud,  Yazid  ibn  Mu'awiyah  al- Nakha'i  lewat  di  dekat  kami,  maka kami  berkata:  “Tolong  beritahu Abdullah  bin  Mas'ud  bahwa  kami menunggunya. Maka dia pun menyampaikannya,  sehingga  tidak berapa  lama  kemudian  Abdullah bin  Mas'ud  keluar  menemui  kami, lalu  dia  berkata:  "Aku  telah diberitahu bahwa kalian menunggu. Sebenarnya  aku  telah  mengetahui
kedatangan  kalian,  namun  aku khawatir saat ini kalian akan merasa bosan  belajar  kepadaku.  Karena,
sesungguhnya Rasulullah Saw. sendiri  selalu  memilih  waktu  dan memperhatikan keadaan kami [sebelum beliau menyampaikan pelajaran],  sehingga  tidak  setiap hari  beliau  menasihati  [mengajar] kami  lantaran  khawatir  kami  akan merasa  bosan."  ( Shahih Muslim, Bab Iqtisha>d  fi>  al-mau‟idzah ,
juz. 13, hal. 444, no. 5047).
Beberapa  riwayat  di  atas mengaskan bahwa pendidikan dalam  Islam  sangat  memperhatikan aspek  kemanusiaan  dari  peserta didik.  Hal  itu  karena  secara  fitrah penciptaanya, manusia mudah mengalami rasa bosan dan lelah. Di samping itu, selain mengindikasikan  bahwa  praktek pembelajaran menyenangkan penting  dalam  pendidikan  Islam tapi juga menegaskan bahwa konsep  tersebut  mempunyai  akar yang  sangat  kuat  dalam  tradisi Islam. Menurut Abuddin Nata (2000), menciptakan suasana menyenangkan    merupakan  bagian dari upaya memanusiawikan peserta
didik  dalam  proses  pembelajaran. Itulah  yang  dilakukan  Rasulullah
Saw., ketika mendidik para sahabatnya melalui pendekatan fitrah. Dengan ditanamkan kebahagiaan dan kenyamanan dalam  diri  seseorang,  bakat  dan potensinya dapat teraktualisasi secara  optimal.  Dalam  sejarah, Rasulullah Saw. telah menunjukkan bagaimana kenyamanan jiwa menjadi  jalan  untuk  menyingkap bakat  dan  melejitkan  potensi  para sahabatnya.  Banyak  contoh  dan teladan  yang  bisa  dikemukakan tentang  hal  ini,  khususnya  pada  era pengembangan pendidikan  Islam di Madinah.  Inilah  konsep  pendidikan menyenangkan  yang  lahir  dan berkembang dalam tradisi pendidikan Islam di zaman Rasulullah.
Dari beberapa kajian teori di atas, maka penelitian ini fokus pada konsep  pendidikan  Islam  yang humanis,  dibentuk  sesuai  dengan spirit  dan  misi  kenabian  (profetik) dan  dibangun  di  atas  prinsip member kemudahan ( taysi>r ).

## C. Pengertian Pendidikan Profetik
Awalnya, terminologi profetik dicetuskan oleh Kuntowijoyo dalam Ilmu  Sosial  Profetiknya  sebagai upaya menengahi perdebatan cendikiawan muslim tradisional dan cendikiawan  didikan  Barat  ketika membicarakan teologi (Kuntowijoyo  2006,  hlm.  83). Harus  ditegaskan,  dalam  konteks pendidikan, Kuntowijoyo tidak secara spesifik memberikan pengertian tentang pendidikan profetik  itu  sendiri.  Namun  karena Kuntowijoyo  memasukkanya  ke dalam Ilmu-ilmu Sosial yang mengandung  tiga  muatan  nilai (baca:  humanisasi,  liberasi  dan transendensi),  dan  ilmu  pendidikan bagian  dari  ilmu  sosial,  maka dengan  begitu  terminologi  profetik dapat  juga  disematkan  dalam  ilmu pendidikan.  Pendidikan  profetik, berangkat dari kerangka  berpikir di atas,  adalah  pendidikan  Islam  yang berlandaskan pada nilai-nilai kenabian  ( prophetic  values ),  yaitu berupa muatan humanisasi ( al-amru bi  al-ma‟ru>f ),  liberasi  ( an-nahyu „an  al-munkar )  dan  transendensi ( al-i>ma>n  billa>h )  dalam  rangka mewujudkan  umat  dengan  kualitas
terbaik ( khairu ummah ). Secara etimologi, kata profetik  merupakan  kata  serapan yang  diambil  dari  bahasa  Inggris,
yaitu prophet yang  berarti  nabi (Poerwadarminto,  Kamus  Lengkap
Inggris-Indonesia,  1980).  Dalam bentuk kata sifatnya, makna profetik menjadi kenabian atau sifat yang  ada  dalam  diri  seorang  nabi.
Dalam  kamus Oxford on  line, prophetic merupakan  bentuk  kata sifat  ( adjective) dari  kata  benda prophet yang berarti: accurately predicting what will happen in  the future; relating  to  or characteristic  of  a  prophet  or prophecy ( http://www.oxforddictionaries.com ).  Dalam  Bahasa  Arab,  padanan yang  paling  sesuai  dengan  profetik adalah  kata an-nabawiy ,  bentuk penisbatan  dari  kata an-nabiyy (al- Munawwir,  hal.  246).  Selanjutnya, istilah profetik, jika didekati dengan pendekatan terminologis mengandung    makna  kenabian  atau sifat  yang  ada  dalam  diri  seorang nabi, yaitu sifat nabi yang mempunyai  ciri  sebagai  manusia yang ideal secara spiritual- individual, tetapi juga menjadi
pelopor  perubahan,  membimbing masyarakat  ke  arah  perbaikan  dan melakukan  perjuangan  tanpa  henti melawan  penindasan  (Kuntowijoyo 2001, hal. 357). Dalam sejarah, para
Nabi selalu diutus dengan membawa  misi  perjuangan:  nabi Ibrahim  melawan  Raja  Namrud, nabi  Musa  melawan  Fir‟aun,  nabi Muhammad yang membimbing kaum  miskin  dan  budak  belian melawan  setiap  penindasan  dan ketidakadilan. Menurut Kuntowijoyo, ini menegaskan bahwa setiap misi kenabian mempunyai tujuan untuk menuju ke arah  pembebasan,  seperti  yang diungkapkan  Ali  Syari‟ati,  “para
nabi  tidak  hanya  mengajarkan dzikir  dan  do‟a  tetapi  mereka  juga datang dengan suatu ideologi pembebasan”  (Kuntowijoyo  2001, hlm. 358). Secara  definitif,  profetik dapat dipahami sebagai seperangkat teori yang tidak hanya mendeskripsikan dan mentransformasikan  gejala  sosial, dan  tidak  pula  hanya  mengubah suatu  hal  demi  perubahan,  namun lebih  dari  itu,  diharapkan  dapat mengarahkan  perubahan  atas  dasar cita-cita  etik  dan  profetik.  Secara normatif-konseptual, paradigma profetik versi Kuntowijoyo didasarkan  pada  Surat  Ali  Imran ayat 110 :
                                  
                                   
                                 … Artinya: “Kamu adalah umat  yang  terbaik  yang dilahirkan  untuk  manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf,  dan  mencegah  dari yang  munkar,  dan  beriman kepada  Allah…”  (QS.  Ali
Imron/3: 110)
Terdapat  tiga  pilar  utama dalam ilmu sosial profetik yaitu: al- amru  bi  al-ma‟ru>f (humanisasi) mengandung pengertian memanusiakan  manusia; an-nahy „an al-munkar (liberasi) mengandung pengertian pembebasan; dan al-i>ma>n billa>h (transendensi) yang mengandung dimensi keimanan manusia.  Tiga  muatan  nilai  itu sendiri  hasil  obyektifikasi  (bahasa ilmu) dari tiga konsep agama dalam ayat tersebut.
Pandangan Kuntowijoyo, sepertinya  banyak  terilhami  oleh pandangan Roger Garaudy. Garaudy, sebagaimana sering dikutip Kuntowijoyo sendiri, menggambarkan bahwa filsafat Barat (filsafat kritis) “tidak memuaskan, sebab hanya terombang-ambing antara dua kubu, idealis dan materialis, tanpa berkesudahan.  Penyebabnya  karena filsafat  Barat  (filsafat  kritis)  itu lahir  dari  pertanyaan:  “bagaimana pengetahuan  itu  dimungkinkan”.
Garaudy menyarankan untuk mengubah  pertanyaan  itu  menjadi: “bagaimana wahyu itu dimungkinkan?”  Garaudy juga berpendapat  bahwa    Filsafat  Barat sudah  “membunuh”  Tuhan  dan manusia”.  Oleh  karena  itu  dia menyarankan supaya umat  manusia memakai  filsafat  kenabian  dari Islam  dengan  mengakui  wahyu (Kuntowijoyo 2006, hlm. 98).
Dari  uraian  di  atas,  dapat
disimpulkan bahwa pendidikan profetik merupakan konsep pendidikan  yang  bersumber  dari nilai-nilai ajaran Islam yang otoritatif, dilaksanakan dalam pendekatan humanis dan menghargai fitrah kemanusiaan dimana  tujuan  akhirnya  adalah membebaskan manusia dari
berbagai bentuk penindasan menuju cita-cita  perubahan  dan  perbaikan.
Secara  ideal,  pendidikan  profetik berkepentingan untuk mengembangkan  segenap  potensi manusia seperti; fisik, akal, ruh dan hati. Segenap potensi itu dioptimalkan  untuk  membangun kehidupan  manusia  yang  meliputi aspek  spiritual,  intelektual,  rasa sosial, imajinasi dan sebagainya.
Dalam pengertian yang lebih luas, pendidikan profetik ingin membentuk manusia yang menyadari dan melaksanakan tugas- tugas  kekhalifahannya  di  muka bumi  dan  terus  memperkaya  diri dengan khazanah ilmu pengetahuan tanpa  batas  serta  menyadari  pula betapa  urgennya  ketaatan  kepada Allah  SWT  sebagai  konsekuensi logis  dari  keberadaannya  sebagai hamba.

## D. Mengenal Edutainment
Praktik  edutainment  bukanlah  hal baru,  karena  sudah  dilakukan  sejak ribuan tahun dalam bentuk perumpamaan dan dongeng ( parables and fables) dengan tujuan mempromosikan  perubahan  sosial. Dalam konteks modern, edutainment tersebar dalam
berbagai  produksi  televisi,  film, pameran  museum,  dan  perangkat lunak komputer yang menggunakan hiburan untuk menarik dan mempertahankan  penonton.  Istilah edutainment diperkenalkan pertamakali pada 1948 oleh Perusahaan The  Walt  Disney untuk menggambarkan  serial True  Life Adventures . Kata benda edutainment digunakan oleh Robert Heyman  pada  tahun  1973  ketika memproduksi film dokumenter untuk National Geographic Society . Ini  juga  digunakan  oleh  Dr.  Chris Daniels  pada  tahun  1975  untuk merangkum tema Proyek Millenium.  Proyek  ini  kemudian dikenal  sebagai The  Elysian  World Project .  Adapun  Kata  cabang "edutainer"  telah  digunakan  oleh Craig  Sim  Webb  sejak  sebelum pergantian milenium untuk menggambarkan  seorang  individu yang menawarkan presentasi edutainment dan pertunjukan (Marta Rey-López et.al 2006, tt). Sejak 1970-an, berbagai kelompok  di  Amerika  Serikat,
Inggris,  dan  Amerika  Latin  telah menggunakan  edutainment  untuk mengatasi  masalah  sosial  sebagai penyalahgunaan zat, imunisasi,
kehamilan  remaja,  HIV/AIDS,  dan kanker.  Inisiatif  di  universitas besar, seperti Johns Hopkins University dan University of Wisconsin-Madison,  LSM  seperti PCI-Media  Impact,  dan  lembaga pemerintah  seperti Centers  for Disease Control (CDC) telah menghasilkan  konten  edutainment. Tahun  1948  mulai  dikemas  dalam bentuk audiovisual berseri (Merriam-Webster,  2012).  Metode edutainment ini  terus  diadopsi  dan dikembangkan  hingga  memasuki ranah dunia pendidikan sejak 1980- an (Hamruni 2008). Secara bahasa, perlu ditegaskan, kata edutainment belum dicantumkan  dalam  Kamus  Besar
Bahasa  Indonesia  (KBBI).  Ditinjau dari  bahasa  Inggris,  edutainment merupakan  akronim education dan
entertainment ,  dimana education artinya pendidikan dan entertainment artinya hiburan. Dalam  kamus Oxford  (2000), edutainment dimaknai sebagai products  such  as  books,  television programmes, and especially computers software that both educate  and  entertain. Dalam kamus online Wikipedia, edutainment diartikan pula sebagai:
edutainment    is  entertainment  that is  intended  to  be  educational.
Multimedia  content  in  software,  on
CD-ROM,    or  on  a  web  site  that purpose to educate the user as well as entertain ( http://id.termwiki.com ). Adapun dalam bahasa arab, kata edutainment  belum  mendapatkan padanan  yang  disepakati  bersama. Hanya saja, jika meminjam terminologi Yusuf Qaradhawi dalam  bukunya Fiqhu  al-lahwi  wa tarwih ,  asal  kata entertain dalam akronim ini bisa dipadankan dengan kata kerja ( fi‟il ) rawwaha- yurawwihu atau araha-yurihu yang artinya menghibur, menggembirakan atau menyenangkan (Kamus Al- Munawwir,  hal.  544).  Dengan demikian,  jika  dijadikan  dalam bentuk  kata  benda,  edutainment bisa  dialihbahasakan  menjadi at- tarbiyyah al-murawwihah, at- tarbiyah  al-murihah atau at-tarwih al-murabbiyah . Diketahui pula, dalam  sumber  lain,  padanan  kata edutainment  dalam  bahasa  arab adalah ta‟lim tarfihiy.
Substansi
edutainment sebenarnya tersebar dalam berbagai pemikiran  para  ahli  pendidikan.
Prinsip-prinsip tersebut diambil dari berbagai konsep dasar yang menjadi pondasi utama dari edutainment  sendiri,  misalnya  saja teori humanizing  the  class  room- nya  John  P.  Miller  terfokus  pada pengembangan  model  “Pendidikan Efektif”,  di  dalam  kosa  kata
Indonesia  yang  disebut  sebagai “pendidikan kepribadian” atau “Pendidikan  Nilai”.  Lalu  ada  juga
teori Active  Learning Melvin  I. Silberman. Pengarang buku fenomenal Active  Learning;  101 Startegis  to  teach  Any  Subject menegasakan  belajar  merupakan konsekuensi otomatis dari pemberian  informasi  kepada  siswa. Belajar  membutuhkan  keterlibatan dan  tindakan  sekaligus.  Pada  saat kegiatan  belajar  itu  aktif,  siswa melakukan sebagian besar pekerjaan belajar. Mereka menggunakan  otak-otak  mereka, mempelajari gagasan-gagasan, memecahkan  berbagai  masalah  dan menerapkan  apa  yang  mereka pelajari. Selanjutnya, teori Accelarated Learning , dimana konsep  dasarnya  pembelajaran  ini berlangsung secara cepat, menyenangkan  dan  memuaskan. Pemilik  konsep  ini  Dave  Meier (2000)  menyarankan  kepada  guru agar dalam mengelola kelas menggunakan  pendekatan  Somatik, Auditori,  Visual,  dan  Intelektual (SAVI).  Sementara  itu,  Bobbi DePorter (2011) menganggap Accelerated Learning dapat memungkinkan  siswa  untuk  belajar dengan kecepatan yang mengesankan,  dengan  upaya  yang normal  dan  dibarengi  kegembiraan. Cara  ini  menyatukan  unsur-unsur yang sekilas tampak tidak mempunyai  persamaan,  misalnya saja:  hiburan,  permainan,  corak, warna, cara berpikir positif,
kebugaran  fisik,  dan  kesehatan emosional.  Namun  semua  unsur  ini bekerja  sama  untuk  menghasilkan pengalaman belajar yang efektif.
Di  luar  itu,  masih  ada  lagi teori quantum learning milik Bobbi DePorter  &  Mike  Hernacki  juga quantum teaching yang mengubahan belajar menjadi meriah, dengan menyertakan segala kaitan,  interaksi  dan  perbedaan yang memaksimalkan momen belajar serta berfokus pada hubungan dinamis dalam lingkungan kelas serta interksi yang
mendirikan  landasan  dan  kerangka untuk belajar.
Dari  beberapa  teori  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  secara keseluruhan, prinsip dasar edutainment  adalah  pembelajaran harus  berlangsung  menyenangkan, mengasyikkan  dan  cepat,  serta hasilnya memuaskan dan mengagumkan.  Hal  inilah  yang menjadikan  alasan  mengapa  belajar menggunakan pendekatan edutainment  itu  sangat  penting, dikarenakan  ketika  anak  belajar dalam  situasi  atau  kondisi  yang menyenangkan (belajar melalui
bermain),  maka  pada  hakikatnya mereka  telah  belajar  dengan  cara belajar  yang  sesuai  dengan  fitrah kemanusiaannya.
E. Karakteristik Pendidikan Profetik berbasis Edutainment Pendidikan profetik menggagas penerapan  sistem  pendidikan  yang terpadu  atau  integratif    baik  dalam konsep maupun penerapannya. Ditinjau dari materinya, edutainment  profetik  tidak  bebas Nilai. Salah seorang pakar pendidikan  Islam    Naquib  Al-Attas sebagaimana  dikutip  Daud  (1998) menyebutkan bahwa persoalan
mendasar  dalam  pendidikan  Islam terletak  pada  materi  atau  isi pembelajarannya.  Menurut Syaikh Jauhari  Thanthawi,  Guru  Besar Universitas  Kairo,  dalam  al-Quran terdapat lebih  dari 750  ayat kauniyah dan  sekitar  150  ayat  fiqh (Purwanto  2008).  Perbandingan  ini menggambarkan potensi betapa banyaknya  al-quran  “berteori”  atau menjelaskan  tentang  alam  semesta. Selama ini pendidikan agama disampaikan  hanya  pada  mata pelajaran agama saja, belum terintegrasi pada mata pelajaran lain terutama pelajaran sains. Pendekatan humanis merupakan ciri utama dari pendidikan  profetik.  Pendekatan bercorak humanistik sendiri muncul sebagai bentuk ketidaksetujuan pada  dua  pandangan  sebelumnya; yaitu  pandangan  psikoanalisis  dan behavioristik  dalam  menjelaskan tingkah  laku  manusia,  dimana ketidaksetujuan ini berdasarkan pada  anggapan  bahwa  pandangan psikoanalisis terlalu menunjuk pesimisme suram serta keputusasaan, sedangkan pada behavioristik  dianggap  terlalu  kaku
(mekanistik), pasif, statis dan penurut dalam menggambarkan
manusia  sosok  yang  hidup  dan bertindak seperti robot (Baharuddin et. al 2007, hlm. 141). Dengan kata lain, pendekatan humanistik menekankan pentingnya emosi atau perasaan,  komunikasi  terbuka,  dan nilai-nilai  yang  dimiliki  oleh  setiap siswa. Untuk itu, metode pembelajaran  humanistik  mengarah pada  upaya  untuk  mengasah  nilai- nilai kemanusiaan siswa. Guru, oleh karenanya, disarankan untuk menekankan  nilai-nilai  kerjasama, saling membantu, dan menguntungkan, kejujuran dan kreativitas untuk diaplikasikan dalam proses pembelajaran. Tujuan utama pendidikan profetik adalah membebaskan manusia dari dehumanisasi. Menurut Kuntowijoyo, di era globalisasi,  manusia  mengalami proses  dehumanisasi  karena  berada di tengah-tengah
masyarakat abstrak  tanpa  wajah  kemanusiaan. Mereka  mengalami  objektivitasi ketika  berada  di  tengah-tengah mesin  politik  dan  mesin-mesin pasar. Ilmu dan teknologi juga telah membantu kecenderungan reduksionistik yang melihat manusia dengan cara parsial
(Kuntowijoyo  2006,  hlm.  88). Paradigma pendidikan profetik- humanistik  memandang  manusia sebagai  “manusia”,  yakni  mahluk ciptaan  Tuhan  dengan  fitrah-fitrah tertentu.  Sebagai  contoh,  sebagai mahluk hidup ia harus melangsungkan,  mempertahankan, dan mengembangkan hidup; sebagai mahluk batas (antara hewan dan  malaikat),  ia  memiliki  sifat- sifat kehewanan (nafsu-nafsu rendah) dan sifat-sifat kemalaikatan (budi luhur); sebagai mahluk dilematik ia selalu dihadapkan pada pilihan-pilihan  dalam  hidupnya; sebagai mahluk pribadi , ia memiliki kekuatan konstruktif dan destruktif;
sebagai mahluk  sosial ,  ia  memiliki hak-hak sosial dan harus menunaikan  kewajiban-kewajiban sosial; sebagai hamba Tuhan , harus menunaikan  kewajiban-kewajiban keagamaannya (Maksum 2004, hlm. 187).

## F.Urgensi Pendidikan Profetik
berbasis Edutainment Iklim belajar yang kondusif merupakan syarat utama terciptanya proses  pembelajaran  yang  efektif.
Iklim  seperti  itu  meniscayakan susasana  belajar  yang  nyaman, menyenangkan dan jauh dari
tekanan.  Terlebih,  dalam  konteks edutainment,  peserta  didik  adalah subyek.  Sayangnya,  di  banyak tempat,  seringkali  proses  interaksi guru  dan  peserta  didik  berlangsung
dalam tekanan. Fenomena maraknya  tindak  kekerasan  guru pada  siswa  atau  sebaliknya  adalah salah satu contohnya. Pola authoritarian yang
mengedepankan  faktor  kepatuhan dan  ketaatan  pada  figur  otoritas sehingga  pola  belajar  mengajar bersifat  satu  arah  (dari  guru  ke murid)  juga  mempunyai  kontribusi besar.  Implikasinya,  murid  kurang punya kesempatan untuk berpendapat  dan  berekspresi.  Pola ini  bisa  berdampak  negatif  jika dalam  diri  sang  guru  terdapat insecurity (baca:  rasa  tidak  aman)
yang  berusaha  dikompensasi  lewat penerapan  kekuasaan.  Belum  lagi muatan kurikulum yang menekankan pada kemampuan kognitif dan cenderung mengabaikan  kemampuan  afektif. Tidak menutup kemungkinan suasana  belajar  jadi  "kering"  dan stressfull ,  dimana  pihak  guru  pun kesulitan dalam menciptakan
suasana  belajar  mengajar  yang menarik,  padahal  pada  saat  yang
sama  mereka  dituntut  mencetak siswa-siswa  berprestasi  (Susilowati
2008). Pada posisi inilah penerapan pendidikan profetik berbasis edutainment  menjadi  urgen  bagi kepentingan peserta didik. Salah satu aspek yang mendukung terciptanya pembelajaran humanis  adalah sikap respek  yaitu mengakui,  menghargai dan  menerima  siswa  apa  adanya, tidak  membodoh-bodohkan  siswa, terbuka  menerima  pendapat  dan pandangan siswa tanpa menilai atau mencela, terbuka untuk berkomunikasi  dengan  siswa  dan tidak  hanya  menghargai  akademik, namun  juga  memberi  keamanan psikologis dan memberi pengalaman  sukses  kepada  siswa.
Sikap  mutual  respek  pun  sangat penting terjadi dalam pembelajaran, sehingga dapat meningkatkan minat dan  motivasi  belajar  siswa.  Oleh sebab  itu  seorang  guru  hendaknya memiliki sikap respek dalam dirinya  agar  tujuan  pembelajaran dapat tercapai dengan maksimal. Di samping itu, dalam mengajar,  guru  janganlah  sekedar melakukan transfer ilmu pengetahuan ( transfer of knowledge ),  atau  mengorganisasi
aktivitas-aktivitas siswa, tetapi
hendaknya  ia  menjalankan  peran sebagai  “fasilitator”  yang  berusaha membuat  para  siswa  belajar.  Pada tahap  selanjutnya,  ketika  telah tercipta iklim belajar yang kondusif, kemampuan  siswa  untuk  mengajar melalui kegiatan kerjasama kelompok kecil akan memungkinkan guru untuk menggalakkan kegiatan belajar aktif dengan cara khusus. Trend kurikulum belakangan adalah kurikulum bercorak integratif-tematis. Pendidikan profetik yang menekankan  pendidikan  nilai  dan karakter  peserta  didik  menjadi relevan  dengan  trend  implementasi pendidikan nilai dalam keterpaduan
Pembelajaran. Diberlakukannya kebijakan  baru  berupa  penerapan kurikulum  2013  yang  bercorak integratif-tematik di Indonesia, khususnya di jenjang sekolah dasar, menjadi angin segar bagi penerapan proses pembelajaran berbasis edutainment  di  berbagai  lembaga pendidikan Islam. Dengan demikian dapat disimpukan, edutainment
profetik sangat urgen untuk diterapkan dalam kurikulum pendidikan  Islam.  Hal  itu  karena edutainment  profetik  menekankan pendidikan nilai dan karakter peserta  didik    dimana  hal  tersebut sangat relevan dengan implementasi pendidikan karakter dan nilai dalam keterpaduan pembelajaran, terutama setelah  diterapkannya  kurikulum 2013.
Pendidikan Profetik Berbasis

## Edutainment Qaradhawi
Menurut  Abudin  Nata  (2012,  hlm. 30),  seluruh  rumusan  pendidikan selalu  menempatkan  pendidikan sebagai  sarana  strategis  untuk melahirkan  manusia  yang  terbina seluruh potensi dirinya (fisik, psikis, akal, spiritual, fitrah, talenta, dan sosial) sehingga dapat melaksanakan fungsi pengabdiannya dalam rangka beribadah kepada Allah SWT. serta mencapai  kebahagian  hidup  dunia dan  akhirat.  Ini  berarti,  pendidikan merupakan  salah  satu  perantara untuk  mewujudkan  berbagai  tujuan syariat  Islam  yang  memposisikan manusia  sebagai  hamba  Allah („ abdulla>h) dan  khalifah  di  muka bumi.
Misi  kenabian  muhammad juga  mengajarkan  keseimbangan ( tawa<zun )  dalam  berbagai  hal,
bersikap  demokratis,  toleransi  dan manusiawi  (baca:  memperlakukan manusia sesuai batas-batas kesanggupanya), egaliter (kesamaan kedudukan  manusia  di  hadapan Tuhan), jujur, adil, solider, berorientasi pada keunggulan kualitas,  terbuka  dan  menerima masukan secara selektif,
menghargai  waktu,  kerja  keras, produktif dan kreatif, bekerja cerdas berdasarkan perencanaan yang rapi, mengutamakan  persaudaraan  (baik sesama  muslim  maupun  sesama manusia),  bersikap  rasional  dan bertanggungjawab (Qaradhawi 2004). Menurut  Qaradhawi,  untuk menemukan format ideal pendidikan Islam, sudah selayaknya umat Islam melihat praktik pendidikan  yang  telah  dilakukan oleh  Rasulullah  saw.  Tentu  saja, praktik pendidikan
tersebut, melekat erat dan menjadi bagian tak terpisahkan  dari  misi  kenabian Rasulullah  itu  sendiri.  Dengan mengamati  dan  mencontoh  apa yang  telah  dilakukan  Rasulullah, para  pendidik  akan  sangat  terbantu dalam menerjemahkan konsep
pendidikan Islam yang masih normatif, ke dalam bentuk pendidikan Islam yang sesuai dengan  kebutuhan  dan  realitas zamannya masing-masing, tak terkecuali di zaman sekarang. Dengan demikian, pendidikan profetik berbasis edutainment seperti  yang  diinginkan  Yusuf Qaradhawi harus benar-benar merujuk  kepada  praktik  pendidikan nabi Muhammad saw ketika mendidik  para  sahabatnya  baik ketika  di  Mekkah  dan  di  Madinah dengan memperhatikan secara ceramat kondisi sosio-kultural  yang melingkupinya  untuk  mendapatkan gambaran menyeluruh tentang karakteristik  pendidikan  profetik dan,  yang  lebih  penting  lagi, menangkap spirit pendidikan
profetik  itu  sendiri.  Sebagaimana ditegaskan Abudin Nata, tujuan dari sistem  pendidikan  manapun  di belahan  bumi  ini,  pasti  akan merujuk  pada  sistem  nilai  yang dianutnya.  Dalam  konteks  Islam, maka  tujuan  akhir  dari  pendidikan Islam  adalah  terbentuknya  tatanan masyarakat yang hidup berdasarkan nilai-nilai  keislaman.  Karena  itu, pendidikan  adalah  bagian  penting dari  syariat  Islam,  dan  karenanya tujuan  pendidikan  Islam  tidak  bisa dilepaskan dari tujuan syariat  Islam
itu  sendiri.  Berikut  tabel  relevansi maqashid  syariah dengan  tujuan pendidikan Islam.
No  Maqashid Syariah Maqashid Tarbiyah 1 Hifdzu ad- di}n Pendidikan agama dan moral (muatan afektif) yang terintegrasi dalam berbagai disiplin ilmu 2 Hifdzu an- Nafs Menciptakan proses pendidikan yang menyenangkan ( entertaining ) dan lingkungan belajar yang nyaman tanpa tekanan ( zero risk environment ). 3 Hifdzu al- „aql  Memberikan akses seluas- luasnya kepada seluruh manusia untuk mendapatkan pendidikan berkualitas ( education for all)  Memastikan proses
pendidikan berlangsung seumur hidup
( long life education )  Menghilangk
an diskriminasi pendidikan 4 Hifdzu al- nasl  Membekali peserta didik dengan
pendidikan seksual agar memiliki prilaku seks yang bertanggungj awab ketika dewasa kelak.  Melahirkan keturunan sebagai generasi penerus yang lebih baik
5 Hifdzu al- mal Menumbuhkan jiwa kewirausahaan ( enterprenuers hip ) peserta didik agar mandiri secara ekonomi dan mampu berkontribusi terhadap umat
Tabel  di  atas  menegaskan bahwa  sejatinya  proses  pendidikan Islam  harus  diposisikan  sebagai sarana  untuk  mewujudkan  berbagai tujuan syariat ( maqashid syariah ) di atas.
Kesimpulan Dari  penelitian  ini,  ditemukan beberapa kesimpulan penting sebagaimana berikut ini: Pertama , menurut Yusuf Qaradhawi, pada hakikatnya pendidikan  Islam  yang  sejalan dengan  spirit  dan  misi  kenabian (baca: pendidikan profetik) merupakan bagian dari usaha menyiapkan  peserta  didik  secara sistematis,  terorganisir  dan  terukur untuk  menjalankan  ajaran  Islam dalam  kehidupannya  kelak  secara
benar.  Dengan  demikian,  bagi
Qardhawi, pendidikan Islam merupakan  bagian  dari  dakwah Islam  itu  sendiri  yang  keduanya harus  berlangsung  dalam  proses yang menyenangkan, dengan memberi kemudahan dan kenyamanan  kepada  peserta  didik. Sebagai implikasinya, tujuan pendidikan  profetik  harus  seiring sejalan  dengan  tujuan  syariat  Islam ( maqashid  syari‟ah ).  Maka  dengan begitu,  tujuan  pokok  syariat  yang lima ( al-kulliyat al-khamsah) berupa hifdzu ad-dīn, hifdzu al-nafs, hifdzu  al-„aql,  hifdzu  al-nasl, dan hifdzu  al-mal merupakan  tujuan akhir  dari  pendidikan  profetik perspektif Qaradhawi. Kedua , karakteristik pendidikan profetik berbasis edutainment Qaradhawi dapat digambarkan  sebagai  berikut:  1). Karakteristik tujuan yang membebaskan  (muatan  liberasi) peserta  didik  dari  perlakuan  yang tidak menghargai fitrah dan sisi-sisi kemanusiannya;  2).  Karakteristik pendekatan  sesuai  dengan  fitrah kemanusiaan  yang dibangun di atas prinsip taysir (memberi kemudahan), prinsip awlawiyat (kebutuhan mendesak akan
pendidikan  berkualitas)  dan  prinsip waqi‟iyat (respon  terhadap  realitas pendidikan kekinian); 3). Karakteristik proses yang melibatkan  peserta  didik  dalam proses  pembelajaran  secara  aktif dan  berbasis  pengalaman;    4). Karakteristik kurikulum yang integratif  (terpadu)  dan  berintikan tauhid;  5).  Karakteristik  pendidik yang kompeten (kepribadian, sosial, paedagogik  dan  profesional)  serta karakteristik  peserta  didik  yang berkembang  sesuai  dengan  fitrah kemanusiaannya.
Ketiga ,  relevansi  konsep pendidikan profetik berbasis edutainment  dengan  pendidikan dapat  digambarkan sebagai berikut: 1).  Konsep  Pendidikan  profetik berbasis edutainment dan Pendidikan  tradisional  sama-sama mengedepankan  pendidikan  nilai berbasis moral spiritual, memanfaatkan lokalitas, dan mengedepankan pendekatan
humanis;  2).    Berkaitan  dengan pendidikan  modern,  konsep  ini menegasikan  pendidikan  bercorak positivistik  di  satu  sisi,  namun mengapresiasi pengelolaan pendidikan  yang  professional  dan pemanfaatan kemajuan teknologi di
sisi  yang lain. 3). Berkaitan dengan pendidikan kontemporer, konsep ini merupakan  upaya  serius  untuk mengembangkan  model  pendidikan kritis-partisipatif dan membebaskan pelaku pendidikan dari dehumanisasi. Referensi Al-Khalili, Amal Abdussalam. 2005. Mengembangkan Kretivitas Anak, Pustaka Al- Kautsar, Jakarta. Assegaf,  Abd.  Rachman.  2003, Pendidikan Tanpa Kekerasan, Tipologi Kondisi,  Kasus  dan Konsep , Pustaka Al-Kautsar, Jakarta Asrohah, Hanun.1999. Sejarah Pendidikan  Islam ,  Logos Wacana Ilmu, Jakarta. Arikunto, Suharsimi. 2003. Prosedur  Penelitian  (Cet. XII) , Rineka Cipta, Yogyakarta. As-Syaibany, Al-Taumy. 1983. Filsafat Pendidikan Islam , Bulan Bintang, Jakarta.
Azra,  Azyumardi  dan  Maarif,
Syafi‟I.  2003. Ensiklopedi Tokoh Islam, Dari Abu Bakr Sampai Nashir dan Qardawi, Hikmah, Jakarta Baharudin  dan Esa Nur  Wahyuni. 2007. Teori Belajar dan Pembelajaran Ar-Ruz Media, Yogyakarta)
Budiningsih,  C.  Asri.2004. Belajar dan  Pembelajaran ,  Rineka Cipta, Yogyakarta.
Brand,  SR.  (ed).  1991. Integrating the Curriculum: Educational Leadership , Journal  of  ASCD,  Vol.  49 No. 2. DePorter, Bobbi & Mike Hernacki.2011, Quantum Learning; Membiasakan Belajar Nyaman dan Menyenangkan, Terj. Alwiyah Abdurrahman, Cetakan XXIX, Kaifa, Bandung Daud,  Wan  Mohd  Nor  Wan.  1998. Filsafat dan Praktik Pendidikan  Islam  Syed  M. Naquib Al-Attas, Mizan, Jakarta Fahmi, M . 2005. Islam Transendental:  Menelusuri Jejak-jejak Pemikiran Kuntowijoyo, Pilar  Religia, Yogyakarta Freire, Paulo .2008. Pendidikan Kaum  Tertindas (Terjemah Paulo  Freire:  His  Life Works and Thought ), LP3ES, Yoyakarta. Hamruni .2009. Strategi dan Model-model  Pembelajaran Aktif Menyenangkan , Yogyakarta, Fakultas Tarbiyah  Universitas  Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta. Indrawati. 2009. Model Pembelajaran  Terpadu  Di Sekolah Dasar , Pusat Pengembangan dan Pemberdayaan Pendidik  dan Tenaga  Kependidikan  Ilmu Pengetahuan Alam (PPPPTK IPA), Jakarta ……………….., Edutainment dalam Pendidikan Islam dan Teori-teori Pembelajaran Quantum , Yogyakarta, Fakultas Tarbiyah Universitas  Islam  Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Ilyas,  Yunahar  dan  Muhammad Azhar (ed.) .1999. Pendidikan dalam Perspektif al-Qur'an , Yogykarta: Lembaga Pengkajian  dan  Pengamalan Islam  (LPPI)  Universitas Muhammadiyah Yogyakarta Kuntowijoyo  .1993. Islam  Sebagai Ilmu; Epistemologi,
Metodologi dan Etika , Tiara
Wacana, Yogyakarta.
Kuntowijoyo  2006, Islam  Sebagai Ilmu; Epistemologi, Metodologi dan Etika , Tiara Wacana, Yogyakarta. Maksum,  Ali.  2004. Pluralisme  dan Multikulturalisme  Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam  di  Indonesia ,  Aditya Media Publishing, Yogyakarta. Margono. 2004, Metodologi Penelitian Pendidikan , Rineka Cipta, Jakarta Marta  Rey-López  et  al.  2006. A Model for Personalized Learning In: Adaptive Hypermedia  and  Adaptive Web-Based Systems , Springer, Berlin.