TASAWUF SOSIAL DAN SOLUSI KRISIS MORAL
Oleh :
H. MA. Achlami HS 

## Abstrak
During the 20 th century, a combination of the unprecedented challenges-secularized  authoritarian  state  structures,  a Western-inspired rationalist discourse and Islamic fundamentalist  critique  since  the  second  half  of  the  19 th century-led  to  a  decline  in  traditional  forms  of  Sufism.  The reconstruction  of  Sufism  teachings  which  is  relevant  to  the times is a necessity. The changing times have an impact on the values  that  led  to  a  moral  crisis.  Although  this  century  is known as the victory for the religion, that able to provide an answer to the crisis of modern man, but it is not in the form of deeds, which tend formalitistic. That need is the spiritual, giving peace and tranquility of spiritual aridity, and also peace of  mind.  That  can  be  found  in  Sufism.  However,  that  has transformed  the  paradigm,  which  is  not  only  a  spiritual dimension, however, a social one, or called Social Sufism.
Kata kunci: Tasawuf Sosial, Krisis Moral, Manusia Moderen
A. Pendahuluan
Suatu  hal  yang  tampaknya  penting  ketika  diwacanakan urgensi  tasawuf  dalam  konteks  pembinaan  moral  bangsa.  Sebab, inti dari ajaran tasawuf pada dasarnya adalah ajaran tentang moral (akhlak).  Rasulullah  SAW  sendiri  diutus  untuk  menyempurnakan akhlak  yang  mulia. 1 Demikian  pula  semangat  al-Qur`an  sebagai sumber  pokok  ajaran  Islam,  menurut  Fazlur  Rahman,  tema  inti
 Dosen Fakultas Dakwah IAIN Raden Intan Lampung
1 Lihat: Hadis riwayat Muslim dan Ahmad dari Abi Hurairah.
dan  utamanya  adalah  semangat  moral. 2 Itulah  sebabnya,  akhlak Rasulullah SAW, menurut Aisyah, adalah al-Qur`an. 3
Karenanya, pewacanaan urgensi tasawuf dalam pembinaan moral bangsa menjadi sangat penting, ketika kita melihat fakta dan realita,  bahwa  masyarakat  yang  beragama  sekalipun  ternyata  tidak dijamin  memiliki  moralitas  yang  baik.  Bangsa  Indonesia  adalah bangsa  yang  beragama,  dan  mayoritas  bangsa  Indonesia  adalah beragama  Islam.  Tetapi  kenyataannya,  berbagai  kerusuhan, pelanggaran  hak  azasi  manusia,  tindak  korupsi,  kolusi,  suap, prostitusi,  miras  dan  penyalahgunaan  obat-obatan  terlarang, perampokan,  pembegalan,  pencurian,  dan  tindak  kriminal lainnya,hampir setiap hari terjadi di mana-mana mengisi lembaran dan mewarnai pemberitaan di berbagai media massa.
Di  sisi  lain,  modernisme  atau  post-modernisme  yang ditandai  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, ternyata telah gagal memberikan kehidupan yang  nyaman,  terarah dan  bermakna.  Modernisme  justru  telah  membawa  dampak terhadap  terjadinya  kerancuan  dan  penyimpangan  nilai-nilai kemanusiaan  (dehumanisasi).  Manusia  modern  kian  dihinggapi oleh  rasa  cemas  dan  kehilangan  visi  keilahian  serta  kehilangan dimensi  transcendental,  sehingga  mudah  dihinggapi  kegersangan dan  krisis  spiritual.  Sebagai  akibatnya,  manusia  modern  sering dihinggapi penyakit stress, depresi dan alienasi. Mereka teralienasi dari dirinya sendiri, dari lingkungan sosialnya, dan yang terpenting lagi dari Tuhannya. 4
Adanya  kesenjangan  sebagaimana  dikemukakan  di  atas, yaitu  antara  idealitas  dan  peran  agama  di  satu  sisi  dan  kenyataan masyarakat beragama di sisi lain sebagai dampak dari modernisme, menunjukkan lemahnya peran agama di tengah-tengah masyarakat. Karena  agama  yang  dipahami  oleh  masyarakat,  tampaknya  masih sebatas  pemahaman  dan  pengamalan  agama  secara  formalistik. Pemahaman  dan  pengamalan  agama  pada  masyarakat  belum sampai menyentuh pada tingkat penghayatan batiniyah dari hakikat
2 Fazlur Rahman, Islam , (Bandung: Pustaka, 1404 H-1984 M), h. 36.
3 Lihat: Hadis riwayat Muslim dari Aisyah.
4 Ali  Maksum, Tasawuf  sebagai  Pembebasan  Manusia  Modern:  Tela’ah Signifikansi  Konsep  Tradisionalisme  Sayyid  Husein  Nasr ,  (Surabaya:  Pustaka  Pelajar, 2002), h. 4.
Jurnal Pengembangan Masyarakat
92
agama.  Pemahaman  dan  pengamalan  agama  seperti  itu  tidak banyak  berpengaruh  terhadap  pembinaan  moral.  Apalagi  kalau agama  hanya  dijadikan  sebagai  simbol  pengakuan  belaka,  tanpa pemahaman dan pengamalan.
Sementara  wacana  dan  issu  moral  bangsa  diangkat  karena issu ini sangat menarik dan relevan, selain inti ajaran agama (baca: tasawuf) adalah ajaran tentang moral, juga fenomena moral bangsa pada  saat  ini  dalam  kondisi  yang  sangat  mengkhawatirkan sebagaimana disebutkan dan digambarkan di atas.
Untuk  itu  tema  Tasawuf  Sosial  dan  Pembinaan  Moral Bangsa  perlu  diangkat  dalam  tulisan  ini.  Diharapkan  tulisan  ini dapat memberikan wawasan dan membuka cakrawala berpikir serta manfa’at bagi para pembaca.

## B. Pembahasan

## 1. Kebutuhan Manusia terhadap Agama
Manusia  terdiri  dari  unsur  jasmani  dan  rohani.  Kedua unsur  ini  menentukan  postur  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan yang  paling  sempurna. 5 Unsur  jasmani  memiliki  kelengkapan organik  yang  berfungsi  sebagai  mekanisme  biologis.  Sedangkan unsur rohani memiliki daya pikir (akal, rasio) dan daya rasa (dzauq, qalb)  atau  akal  budi  yang  berfungsi  sebagai  mekanisme  kejiwaan yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya. Agama  merupakan  fitrah  insani  yang  asasi.  Tanpa  agama,
manusia  akan  kehilangan  kebutuhan  fitrahnya,  dan  tidak  akan dapat menemukan pemenuhan kebutuhan spiritualnya. Kebutuhan manusia  akan  udara,  air,  makanan  dan  lain-lain  yang  bersifat material sebagai kebutuhan jasmani, pada hakikatnya sama seperti kebutuhan manusia terhadap agama yang bersifat spiritual sebagai kebutuhan  rohani.  Kebutuhan  yang  bersifat  material  dapat mematikan jasmani manusia. Seperti manusia tanpa terpenuhi akan kebutuhan  udara,  air,  makanan  dan  lain-lain.  Demikian  halnya kebutuhan  yang  bersifat  spiritual  juga  dapat  mematikan  rohani manusia  jika  tidak  terpenuhi  kebutuhannya.  Kenyataan membuktikan,  ketika  seseorang  berusaha  mengejar  kepuasan  dan
5 Lihat: al-Qur`an Surat al-Tin ayat 4-5.
kebahagiaan dengan jalan memenuhi kebutuhan material, ternyata yang  diperoleh  bukan  yang  ia  cari,  tetapi  yang  ia  temukan  adalah kehampaan dan kegelisahan, akhirnya ia menemukan kepuasan dan ketentraman itu dalam agama. Hal itu membuktikan bahwa agama sangat dibutuhkan oleh manusia.
Secara  psikologis  manusia  membutuhkan  ketenangan  dan ketentraman batin. Ketenangan dan ketentraman batin tidak akan cukup  dengan  terpenuhinya  kebutuhan  jasmani.  Berapa  banyak orang  yang  secara  material  memiliki  kelebihan,  kemewahan  dan kekayaan  yang  menumpuk,  tetapi  ternyata  batinnya  tidak  tenang dan  tidak  tentram.  Sebaliknya  berapa  banyak  orang  yang  secara material  cukup  pas-pasan,  tetapi  ternyata  batinya  tenang  dan tentram.  Dengan  demikian,  agama  hadir  untuk  memberikan ketenangan dan ketentraman batin manusia.
Uraian  di  atas  tidak  berarti  fungsi  agama  (Islam)  hanya merespons  kebutuhan  rohani  yang  bersifat  spiritual  saja,  tetapi agama  (Islam)  juga  merespons  kebutuhan  jasmani  yang  bersifat material. Untuk kebutuhan yang disebut akhir ini, Islam merespons dalam  bentuk  motivasi,  etos  kerja,  nilai  etik,  dan  norma.  Hal  ini terlihat  jelas  dalam  sistem  ajaran  mu'amalah.  Islam  berbicara tentang  politik,  ekonomi,  sosial,  budaya  dll.  Sedangkan  respons Islam  terhadap  kebutuhan  spiritual  terlihat  jelas  dalam  sistem ajaran aqidah, ibadah, dan Akhlak.
Secara  sosiologis,  manusia  adalah  makhluk  sosial. Ia  tidak dapat  hidup  seorang  diri  tanpa  berhubungan  dengan  orang  lain. setiap  individu  akan  membutuhkan  individu  yang  lain  dan demikian  seterusnya  sehingga  terjadi  saling  berinteraksi  antara mereka  sesamanya.  Interaksi  itu  terjadi  dalam  segala  aktivitas kehidupan.  Dalam  aktivitas  ekonomi  misalnya,  terjadi  interaksi dalam  rangka  mereka  memenuhi  kebutuhan  ekonomi.  Demikian pula dalam aktivitas-aktivitas lainnya seperti, sosial, politik, budaya dll.  Di  dalam  saling  berinteraksi  itu  sangat  dimungkinkan  akan terjadi  disharmoni,  karena  mereka  saling  menuntut  kepentingan masing-masing. Untuk mencapai kepentingan ekonomi boleh jadi terjadi pemerasan, penipuan dan lain-lain.
Demikian  pula  dalam  bidang-bidang  kehidupan  yang  lain dimana disharmoni sangat dimungkinkan terjadi. Untuk mengatasi kemungkinan  terjadinya  disharmoni  itu  diperlukan  aturan-aturan. Aturan-aturan  itu  ada  yang  dibuat  oleh  manusia  berdasarkan
Jurnal Pengembangan Masyarakat
94
kesepakatan, dan ada aturan yang datang dari Tuhan. Aturan yang dibuat  oleh  manusia  berdasarkan  kesepakatan  bersifat  nisbi  dan tidak  universal.  Sedangkan  aturan  yang  datang  dari  Tuhan  itulah yang disebut agama. Agama sebagai aturan yang berasal dari Tuhan bersifat  sakral,  mutlak  dan  universal.  Karena  itu,  aturan  agama lebih dijunjung tinggi dan dihormati oleh penganutnya ketimbang dari  aturan  yang  dibuat  oleh  manusia.  Dengan  demikian  agama secara sosialogis sangat dibutuhkan oleh manusia untuk mengatur kehidupan  mereka,  agar  terjalin  hubungan  antar  mereka  dengan harmonis.  Jika  terjadi  adanya  konflik,  kekerasan,  bahkan peperangan atas  nama agama  sebenarnya  bukan  karena  kesalahan ajaran  agama,  tetapi  kesalahan  manusia  dalam  memahami  dan bersikap terhadap agama.
Secara  kultural,  agama  memberi  nilai  etik  dan  norma terhadap kebermaknaan sebuah kultur. Misalnya dalam kehidupan sehari-hari  ada  bentuk  sapaan  dengan  ucapan  salam  ketika berjumpa sesama muslim. Ucapan salam jelas lebih memiliki nilai dan norma yang terkandung di dalamnya sehingga memiliki makna yang  luhur  ketimbang  hanya  sekedar  teguran  atau  sapaan  biasa menurut  adat  istiadat.  Dengan  demikian  agama  memberikan kebermaknaan terhadap setiap tradisi yang berkembang di tengah- tengah  masyarakat.  Dengan  demikian,  agama  selain  dapat melahirkan kultur dan peradaban, dan pada saat yang sama agama juga  dapat  mewarnai  kultur  yang  telah  ada  di  tengah-tengah masyarakat.
Dengan  agama,  manusia  dapat  mengetahui  akan  hakikat dan fungsinya, dari mana dia berasal dan apa tugas hidup di dunia ini serta hendak kemana akhir dari kehidupannya. Dengan agama pula  manusia  dapat  mengetahui  arah  dan  tujuan  hidupnya. Sebaliknya  tanpa  agama,  manusia  tidak  mengetahui  terhadap hakikat diri dan fungsinya, juga tidak memperoleh kepastian akan kemana  arah  dan  tujuan  hidupnya.  Dalam  hal  ini  agama  datang untuk menuntun manusia dan menjelaskan hakikat dan fungsinya serta arah dan tujuan hidupnya.
Menurut  Naisbit  dan  Aburdene  dalam  Megatrent  2000 bahwa  abad  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  yang  kemudian disusul  dengan  abad  komunikasi  dan  informasi  ternyata  tidak mampu  memberikan  makna  dalam  kehidupan,  tetapi  yang  terjadi adalah  ledakan  krisis  yang  mendalam  pada  berbagai  aspek
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan
kehidupan. 6 Menurut  mereka  abad  ini  adalah  abad  kemenangan bagi agama. Pertanyaannya, agama dan keberagamaan yang seperti apa yang dapat memenuhi kebutuhan spiritual dan dapat menjamin hubungan yang harmonis dalam masyarakat. Jawabannya: Pertama; Agama yang sesuai dengan fithrah manusia, yang tentu agama yang berasal  dari  Tuhan  yang  menciptakan  manusia.  Kedua;  Agama bukan  dalam  bentuk  formalistik  atau  institusi  keagamaan,  tetapi agama dalam bentuk spiritualistik esotorik, dan yang disebut akhir ini adalah tasawuf.

## 2.  Paradigma  Tasawuf  Sosial:  Sebuah  Rekonstruksi Tasawuf yang Relevan
Tasawuf  Sosial  sesungguhnya  adalah  sebagai  penegasan dari  substansi  ajaran  tasawuf  itu  sendiri  yang  mengedepankan keseimbangan  (harmonisasi)  antara  keshalihan  individu  dan keshalihan  sosial,  atau  keseimbangan  (harmonisasi)  antara hubungan  manusia  dengan  Allah  ( Habl  min  Allah )  dan  hubungan manusia  dengan  sesamanya  ( Habl  min  al-Nas ),  bahkan  hubungan dengan  alam  dan  makhluk  lainnya.  Oleh  karena  itu,  paradigma tasawuf  sosial  sebagai  bentuk  rekonstruksi  tasawuf  yang  relevan dengan  abad  modern.  Dalam  hal  ini  dapat  dirumuskan  sebagai berikut: Pertama ;  Tasawuf  Sosial  menghubungkan  harmonisasi antara tasawuf dan syari’at. Dengan demikian, pencapaian hakikat dalam  tasawuf  tidak  boleh  meninggalkan  amaliah  syari’at.  Sebab, hakikat  tanpa  syari’at  akan  sesat,  dan  syari’at  tanpa  hakikat  akan hampa tanpa makna. Jadi eksoteris syari’at harus dimaknai dengan esoteris tasawuf.
Pengamalan  agama  yang  hanya  mementingkan  amalan lahiriyah  tidak  akan  memberikan  kesan  spritual  yang  mendalam yang berakibat pada tidak berimplikasi terhadap pembinaan moral. Sebaliknya  amalan  agama  yang  lebih  mementingkan  amalan
6 Dikutip  oleh  Amin  Syukur  dan  Abdul  Muhaya, Tasawuf  dan  Krisis , (Surabaya: Pustaka Pelajar bekerjasama dengan IAIN Wali Songo, 2001), h. vii- viii.
Jurnal Pengembangan Masyarakat
96
batiniyah  dan  mengabaikan  amalan  lahiriyah  yang  telah disyari’atkan akan terjerumus kepada kesesatan.
Kedua , Tasawuf Sosial menghubungkan harmonisasi antara kehidupan  dunia  dan  kehidupan  akhirat.  Dengan  demikian, bertasawuf  tidak  harus  meninggalkan  kehidupan  dunia,  tetapi menjadikan  kehidupan  dunia  sebagai  sarana  untuk  mendekatkan diri  kepada  Allah  Swt.  ( taqarrub  ila  Allâh ).  Oleh  karena  itu,  dunia yang  dapat  dijadikan  sebagai  sarana  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah Swt adalah dunia yang terpuji ( al-dunya al-mahmudah ), yakni dunia yang mendorong pemiliknya untuk tetap dekat dengan Allah Swt.
Pengertian dunia ( al-dunyâ ) dalam perspektif tasawuf adalah harta ( al-mâl ) dan jabatan atau pangkat ( al-jâh ). Untuk mendapatkan dunia  yang  mahmudah  harus  dilihat  dari  zatnya,  cara mendapatkannya  dan  cara  menggunakannya.  Harta  yang mahmudah  adalah  adalah  harta  yang  dilihat  dari  zatnya  halal, mendapatkannya dengan cara yang halal, dan menggunakan untuk hal-hal  yang  halal,  yakni  digunakan  untuk  yang  dibolehkan  oleh syara’. Demikian pula jabatan yang mahmudah adalah jabatan yang dilihat  dari  jenisnya  baik,  mendapatnya  dengan  cara  yang  benar, dan melaksanakan tugas jabatannya dengan baik dan benar.
Ketiga ; Tasawuf Sosial menghubungkan harmonisasi antara keintiman ( al-uns ) dan kerinduan (‘ asyiq-ma’syuq ) bersama Allah Swt dan  tanggung  jawab  sosial.  Dengan  demikian,  bertasawuf  berarti tetap intens dalam menghadirkan hati bersama Allah ( hudhur al-qalb ma’a  Allah )  di  tengah-tengah  kehidupan  sosial.  Jadi,  penghayatan esoteris  tasawuf  yang  mendalam  tidak  dilakukan  dengan pengasingan  diri  (‘ uzlah )  dan  menyepi  ( khalwat ),  melainkan  tetap aktif  melibatkan  diri  dalam  kehidupan  masyarakat.  ‘ Uzlah dan khalwat dapat  dilakukan  pada  sepertiga  malam  dengan  shalat malam,  bermunajat,  berzikir.  ‘ Uzlah dan khalwat juga  dapat dilakukan pada setiap kali shalat, berdo’a, membaca al-Qur`an, dsb. Demikian  pula  ‘ uzlah dan khalwat dapat  dilakukan  secara mental  di  tengah-tengah  hiruk-pikuk  keramaian  pergaulan  hidup. Artinya,  mental  menjadi  benteng  dari  berbagai  pengaruh  negatif yang  ditimbulkan  dari  pergaulan  kehidupan  masyarakat.  Dengan demikian  uzlah  dan  khalwat  tidak  harus  menyingkir  dan  mencari tempat  yang  sepi,  tetapi  yang  terpenting  seseorang  tidak
terpengaruh oleh sesuatu yang akan mengotori jiwanya, dan itu ada dalam kekuatan mental.
Keempat ,  Tasawuf  Sosial  tidak  menegasikan  eksistensi tarekat sebagai institusi kaum sufi untuk melakukan latihan rohani ( riyâdhah )  dan  bersungguh-sungguh  mengendalikan  hawa  nafsu
( mujâhadah ),  tetapi  bertasawuf  tidak  mesti  memasuki  salah  satu tarekat. Riyâdhah dan mujâhadah dapat  dilakukakan  secara individual, dan tidak harus melalui bimbingan seorang mursyid.
Dengan  demikian,  bertasawuf  dapat  dilakukan  tanpa tarekat.  Sebab,  terekat  (baca: thariqah )  yang  sesungguhnya  adalah jalan  atau  cara  yang  ditunjukkan  oleh  al-Qur`an  dan  al-Sunnah serta  ittiba’  kepada  amaliah al-Salaf  al-Shalih .  Jika thariqah ini diamalkan berarti telah bertasawuf.
Kelima ,  Tasawuf  Sosial  lebih  mengedepankan  pada pembinaan  moral  ( al-akhlâq  al-karîmah )  dalam  kehidupan  pribadi dan sosial daripada untuk mencapai tingkat kewalian atau keajaiban supranatural.  Pengamalan  tasawuf  tidak  harus  bertujuan  untuk mencapai derajat kewalian atau menjadi wali, atau bertujuan untuk mendapatkan  keanehan-keanehan  supranatural,  seperti  bisa terbang,  bisa  berjalan  di  atas  air,  bisa  memperpendek  waktu tempuh ke tempat yang jauh, dsb. Mu’jizat para Nabi, Irhash bagi calon nabi, karamah bagi para wali, dan ma’unah bagi orang-orang shaleh, semuanya itu datang atas izin Allah Swt. Semua itu adalah bersifat  pemberian  langsung  dari  Allah  Swt  ( wahbiyah) ,  bukan bersifat hasil usaha manusia ( kasbiyah) . Dengan demikian, Tasawuf Sosial lebih menekankan pada pembinaan  moral  ( akhlâq )  sebagai  tujuan  utama  dari  pengamalan tasawuf.  Pengamalan  tasawuf  tidak  bedrujuan  untuk  mencapai derajat  kewalian,  atau  bertujuan  untuk  mendapatkan  keanehan- keanehan supranatural.

## 3. Tasawuf Sosial dan Pembinaan Moral
Krisis moral yang melanda bangsa Indonesia adalah sebagai akibat  dari  krisis  spiritual.  Sebab  keberagamaan  bangsa  Indonesia pada  umumnya,  khususnya  umat  Islam,  lebih  mementingkan agama  dalam  bentuknya  yang  formal  daripada  rasa  penghayatan batin  terhadap  agama,  sehingga  agama  tidak  menimbulkan  kesan apa-apa  pada  jiwa  mereka.  Penghayatan  batin  terhadap  agama
Ijtimaiyya, Vol. 8, No. 1, Februari 2015
Jurnal Pengembangan Masyarakat
98
dapat  ditempa  melalui  latihan  rohani  ( riyâdhah )  dan  bersunggu- sungguh  berjuang  mengendalikan  hawa  nafsu  ( mujâhadah ),  dan tasawuf adalah sebagai salah satu solusi alternatif yang nanpaknya efektif  dalam  menumbuhkan  rasa  penghayatan  batin  terhadap pengamalan agama.
Adapun sistematika dan tahapan dalam proses pembinaan moral  menurut  versi  tasawuf  secara  metodologis  dapat  dijelaskan sebagai berikut:
Pertama ; Tahap Takhalli , yakni tahap pengosongan diri dari sifat-sifat  tercela,  seperti  sifat  ‘ujub,  takabur,  riya,  hasad,  dusta, bakhil,  dsb.  Sifat-sifat  tercela  itu  muncul  sebagai  akibat  dari dominasi  nafsu  yang  menguasai  jiwa  manusia.  Oleh  karena  itu, pada  tahap takhalli ini  para  sufi  melatih  diri  ( riyadhah )  dengan bersungguh-sungguh  untuk  mengendalikan  nafsu  ( mujahadah ). Mereka  melatih  diri  dan  bersungguh-sungguh  untuk  tidak melakukan perbuatan maksiat yang akan mengotori jiwanya. Sebab, jiwa  yang  kotor  tidak  dapat  menerima  cahaya  ilahiyah.  Akibatnya hati menjadi gelap dan terhijab untuk bekomunikasi dengan Allah ‘ Azza  wa  Jalla .  Kebersihan  jiwa  ( tazkiyah  al-nafs )  menjadi  penting sebagai tahapan yang harus dilalui dalam upaya pembinaan moral.
Kedua ; Tahap Tahalli , yakni tahap pengisian dan penghiasan diri dengan sifat-sifat terpuji, seperti taubat, zuhud, wara’, syukur, sabar, tawakal, ridha, dsb. Pada tahap kedua ini pembinaan moral lebih  ditingkatkan  dengan  upaya  pendakian  tangga maqâmât dari satu maqâm ke maqâm berikutnya  sampai  diperoleh  kondisi  batin ( ahwâl )  akan  rasa  kedekatannya  dengan  Tuhan.Tahapan tahalli , yakni  pengisian  dan  penghiasan  diri  dengan  sifat-sifat  terpuji  ini membutuhkan upaya yang sungguh-sungguh. Hal itu sama dengan tahapan takhalli ,  yakni  pengosongan  diri  dari  sifat-sifat  tercela.
Sebab,  kedua  tahapan  ini  lebih  dominan  ditentukan  oleh kesungguhan  ikhtiar  dan  usaha  manusia  ( kasbiyah ).  Karenanya pendidikan moral melalui kedua tahapan ini diperlukan pembinaan yang  terus  menerus  melalui  latihan  rohani  ( riyâdhah )  dan kesungguhan mengendalikan hawa nafsu ( mujâhadah ). Ketiga ,  Tahap Tajalli ,  yakni  tahap  tersingkapnya penampakan  nur  ghaib  atau  nur  ilahiyah  dalam  jiwa  seseorang. Tahap  ini  adalah  tahap  pemantapan  dari  tahap takhalli dan  tahap tahalli .  Tahap tajalli dapat  dirasakan  oleh  sufi  melalui  ibadah,
khususnya  shalat  dan  puasa,  dzikirullah,  dan  munajat  kepada Tuhan. Demikian  tahapan  pembinaan  moral  menurut  versi tasawuf. Pembinaan moral melalui tasawuf`tampaknya lebih efektif daripada hanya sekedar doktrin ilmu akhlak yang bersifat teoritik, sehingga  tasawuf  diharapkan  dapat  mengatasi  krisis  spiritual  dan krisis  moral  bangsa  kita.  Tahapan-tahapan  tersebut  dapat diwujudkan  dalam  bentuk  pendalaman  ilmu,  latihan  rohani ( riyadhah ) dengan membiasakan melakukan kebaikan-kebaikan, dan memerangi  hawa  nafsu  dengan  sungguh-sungguh  ( mujahadah ) untuk meninggalkan perbuatan maksiat.

## 4. Krisis Manusia Modern dan Solusi Tasawuf Sosial
Abad  modern  ditandai  dengan  dua  hal  sebagai  berikut, yaitu:  1).  Penggunaan  teknologi  dalam  berbagai  aspek  kehidupan manusia,  dan  2).  Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi sebagai  wujud  dari  kemajuan  intelektual  manusia. 7 Tetapi  dengan perkembangan abad modern berakibat terjadinya perubahan sosial yang  sangat  drastis.  Secara  sosiologis  manusia  modern  suka  atau tidak  suka  akan  mengakses  dampak  dari  perubahan  tersebut.  Hal ini dapat dilihat dari indikator sebagai berikut:
Pertama ;  Kehidupan  Materialistik.  Kecintaan  kepada  harta dan  kekuasaan  yang  berlebihan  ( hubb  al-dunya )  sedemikian  rupa telah merasuki dalam kehidupan manusia. Semula manusia merasa cukup  apabila  telah  terpenuhi  kebutuhan  primernya,  seperti sandang,  pangan,  dan  papan  (perumahan).  Tetapi  sejalan  dengan perkembangan  masyarakat,  kebutuhan  primer  tadi  berubah menjadi  suatu  prestise  yang  bersifat  sekunder.  Akibatnya  terjadi persaingan  diantara  mereka  untuk  mengejar  materi,  mengejar waktu,  dan  mengejar  prestise.  Segala  upaya  akan  dilakukan  untuk memenuhi  kebutuhannya  itu  sungguhpun  terkadang  harus melanggar  norma-norma  moral  yang  ada,  seperti  korupsi,  kolusi, manipulasi,  dan  kendati  harus  mengorbankan  orang  lain. 8
7 Ahmad Najib Burhan  (ed), Manusia Modern Mendamba Allah ,  (Jakarta: Penerbit Hikmah, 1422 H-2002 M), h. 167.
8 Zakiyah  Darajat, Peranan  Agama  dalam  Kesehatan  Mental ,  (Jakarta:
Gunung Agung, 1982), h. 10.
100
Semuanya  ini  akan  membawanya  kepada  kehidupan  materialistik. Segala-galanya  diukur  dengan  materi  dan  orientasi  kehidupannya berkejaran  dengan  kehidupan  yang  bersifat  materialistik.  Manusia seperti  mesin  yang  tanpa  mengenal  istirahat  dan  mengenal  lelah.
Akibat  lebih  lanjut  ialah  timbulnya  kegelisahan  yang  tidak  jelas ujung  pangkalnya,  sehingga  hilanglah  kemampuan  untuk  merasa bahagia dalam hidupnya.
Solusi  tasawuf  sosial memberikan  arah  hidup  dan kehidupan  dengan  memberikan  nilai  moral  kepada  manusia  agar mereka  hidup  sederhana  sesuai  dengan  kemampuan  ( zuhud ), menerima dengan senang hati dari apa yang ada ( qonâ’ah ), menjaga diri  dari  hal-hal  yang  haram  dan  syubhat  ( wara ’),  dsb.  Pada  saat yang sama ajaran tasawuf juga melarang manusia hidup berlebihan ( isrâf ), rakus ( thama ’), boros ( tabdzîr ), kikir ( bakhîl ), dsb. Kedua ;  Sikap  Hidup  Individualistis  dan  Egois.  Karena kebutuhan  sekunder  semakin  meningkat  dan  persaingan  hidup yang  semakin  kompetitif,  maka  berkembanglah  rasa  keterasingan dengan  orang  lain  dan  terlepas  dari  ikatan  sosial.  Orang  lebih memikirkan  diri  sendiri,  ketimbang  orang  lain.  Urusan  orang  lain tidak  lagi  menjadi  perhatiannya,  sehingga  akhirnya  ia  merasa terasing  dalam  hidupnya.  Semua  hubungan  dengan  orang  lain didasarkan  kepada  kepentingan  bahkan  motif  profit  (mencari keuntungan),  bukan  hubungan  ukhuwah  yang  berdasarkan  pada kasih  sayang  dan  cinta  mencintai.  Misalnya  hubungan  atasan dengan  bawahan,  dokter  dengan  pasien,  majikan  dengan  buruh, dosen dengan mahasiswa dan sebagainya. 9
Solusi  tasawuf  sosial  memberikan  arah  hidup  dan  nilai moral  kepada  manusia  agar  mereka  menjalin  hubungan  yang harmonis  ( ukhuwwah ),  menjalin  hubungan  tali  kasih  sayang
( silaturahmi ),  menciptakan  suasana  damai  ( ishlâh ),  saling  tolong- menolong dalam kebaikan dan ketaqwaan ( ta’âwun ‘ala al-birri wa al- taqwâ ),  dermawan  ( sakha` ),  tolerensi  ( tasâmuh ),  rendah  hati
( tawadhu ’),  dsb.  Pada  saat  yang  sama  dalam  tasawuf  melarang manusia  bersikap  egois  (‘ ujûb dan takabbur ),  merendahkan  orang lain ( taskhir ), mancari-cari kesalahan orang lain ( tajassus ), tidak mau membantu penderitaan orang lain (bakhîl ), dsb.
9 Ibid, h. 11-12.
101
Ketiga ,  Persaingan  dalam  Hidup.  Berangkat  dari  adanya kebutuhan  yang  meningkat  yang  membawa  orang  kepada  hidup mementingkan  diri  sendiri,  selanjutnya  akan  berakibat  timbulnya persaingan  dalam  hidup.  Persaingan  itu  didorong  oleh  prestise yang tinggi, sehingga terjadi hal-hal yang tidak sehat, dimana tidak segan-segan orang menjatuhkan temannya, atau menyengsarakannya  dengan  fitnah,  menjerumuskan  orang  ke penjara atau membunuhnya dan sebagainya. Akibatnya kehidupan sosial  menjadi  berantakan,  persahabatan  berubah  menjadi permusuhan. 10
Solusi  tasawuf  sosial  adalah  memberikan  arah  hidup  dan nilai moral kepada manusia agar mereka berprasangka baik kepada orang lain ( husn al-zhan ) dan pada saat yang sama agama melarang untuk berprasangka buruk ( sû’u al-zhan ), tidak menebarkan isu dan fitnah  yang  tidak  berdasar  ( tajassus dan fitnah ),  tidak  menggunjing
( ghibah ),  tidak  mengadu  domba  ( namimah ),  tidak  bersikap  iri  hati ( hasad ). dsb. Keempat ;  Gaya  Hidup  Hedonisme.  Gaya  hidup  masyarakat yang  hanya  mementingkan  kesenangan  duniawi  belaka  yang  tidak kekal  dan  bersifat  sementara.  Mereka  lebih  mengutamakan  untuk mengejar  kesenangan  duniawi  belaka  tanpa  memikirkan kebahagiaan  kehidupan  akhirat  yang  kekal  dan  abadi.  Akibatnya, orientasi  kehidupannya  diarahkan  pada  hal-hal  yang  membuatnya senang  walaupun  harus  mengorbankan  orang  lain.  Mereka  tega bersenang-senang di atas penderitaan orang lain. Manusia menjadi serigala  bagi  manusia  lainnya.  Jika  sikap  hedonis  ini  merasuk kepada mental bangsa, maka krisis moral akan lebih parah lagi.
Solusi tasawuf sosial memberi arah dan makna kehidupan, tidak  saja  untuk  kebahagiaan  di  dunia,  tetapi  juga  kebahagiaan  di akhirat. Untuk mendapatkan kebahagiaan  di dunia dan di akhirat, maka  harus  ada  harmonisasi  antara  hubungan  dengan  Allah  ( habl min Allâh ) dan hubungan sesama manusia ( habl min al-nâs ), bahkan harmonisasi hubungan dengan alam dan makhluk lainnya. Berbagai  ketimpangan  hidup  yang  dialami  masyarakat modern  sebagaimana  telah  disebutkan  diatas,  mengakibatkan semakin  termarjinalkan  nilai-nilai  moral,  sementara  peran  agama
10 Ibid ., h. 13-14.
102
yang  sarat  dengan  ajaran  moral  yang  sangat  indah  itu  ternyata belum  banyak  memberikan  solusi,  sehingga  moralitas  masyarakat modern, khususnya bangsa Indonesia semakin merosot.

## C. Penutup
Pembinaan  moral  bangsa  menjadi  tugas  kita  bersama. Krisis  spiritual  yang  berakibat  pada  krisis  moral  yang  melanda bangsa  perlu  mendapat  respons  dan  perhatian  kita  semua. Relevansi  tasawuf  sosial  dengan  problem  kehidupan  manusia moderen terlihat karena tasawuf sosial memberikan keseimbangan hidup  yang  menjadikan  kesejukan  batin  dan  disiplin  syari’at  dan keseimbangan  dalam  memandang  kehidupan  dunia  dan  akhirat, Semoga tulisan ini bermanfa’at, amin .

## Daftar Pustaka
Ahmad  Najib  Burhan,  (ed), Manusia  Modern  Mendamba  Allah , Jakarta: Penerbit Hikmah, 1422 H/2002 M
Amin  Syukur  dan  Abdul  Muhaya, Tasawuf  dan  Krisis ,  Semarang: Pustaka  Pelajar  bekerjasama  dengan  IAIN  Wali  Songo, 2001. Ali  Maksum, Tasawuf  sebagai  Pembebasan  Manusia  Modern:  Tela’ah Signifikansi  Konsep  Tradisionalisme  Sayyid  Husein  Nasr , Surabaya: Pustaka Pelajar, 2002. Fazlur Rahman, Islam , Pustaka, Bandung, 1404 H-1984 M. Departeman Agama RI, al-Qur`an dan Terjemahannya , Muslim, Shahih Muslim , Beirut: Dar al-Fikr, 1385 H. Zakiyah  Darajat ,  Peranan  Agama  dalam  Kesehatan  Mental ,  Jakarta: Gunung Agung, 1982