## Liturgi Sakralisasi Barong-Rangda: Eksplorasi Teo-Filosofis Estetik Mistik Bali

## Komang Indra Wirawan
Program Setudi Seni Drama Tari dan Musik, FPBS IKIP PGRI Bali Jl. Seroja No.57, Tonja , Kec Denpasar Utara, Kota Denpasar, Bali 805235
indrawirawan84@gmail.com
Barong-Rangda selalu hadir dalam praktik-praktik beragama Hindu di Bali. Sosok yang dicitrakan sebagai Hyang Siwa dan Hyang Bhatari Uma selalu dihubungkan dengan dunia mistik, dan Rangda selalu dikait- kan dengan tokoh Calonarang bernama Datengdirah, yakni janda Girah dalam lotar Calonarang. Dalam ke- percayaan masyarakat Hindu di Bali, Rangda adalah perwujudan dari Hyang Bhatari Durga sakti Bhatara Siwa dan sebagai penguasa kuburan yang dihubungkan dengan hal-hal yang menakutkan. Demikian pula Barong selalu dilekatkan dengan murthi Siwa dalam perwujudannya sebagai Banaspati Raja. Menariknya Barong-Rangda bukan saja dipahami sebagai simbol suci, tetapi dihayati dalam penghayatan yang beragam. Menariknya, sosok Barong-Rangda juga ditarikan oleh orang khusus yang disebut nyolahang Barong-Rangda atau menarikan sosok Barong-Rangda dalam ruang ritual dan pentas kesenian sakral. Berdasarkan hal terse- but, menarik untuk mengkaji liturgi sakralisasi Barong-Rangda, sehingga menemukan beberapa makna di dalamnya.
Kata kunci : sakralisasi, barong-rangda, teo-filosofis mistik bali

## Barong-Rangda Sacralization Liturgy: Bali Mystical Estetic Philosophical Exploration
Barong-Rangda is always present in Hindu practices in Bali. The figures imaged as Hyang Siwa and Hyang Bhatari Uma are always associated with the mystical world, and Rangda is always associated with a Calona- rang figure named Datengdirah, the widow of Girah in the Calonarang lotar. In the belief of the Hindu com - munity in Bali, Rangda is the embodiment of the Hyang Bhatari Durga Sakti Bhatara Siwa and as the ruler of the grave that is associated with scary things. Likewise, Barong is always attached to the Shiva murthi in its manifestation as the King Banaspati. Interestingly Barong-Rangda is not only understood as a sacred symbol, but is lived in a variety of appreciation. Interestingly, the figure of the Barong-Rangda is also danced by a special person called the nyonganang Barong-Rangda or dances the figure of the Barong-Rangda in the ritual space and sacred arts stage. Based on this, it is interesting to study the liturgy of the Barong-Rangda sacraliza- tion, so as to find some meaning in it.
Keywords: sacralization, barong-rangda, mystical theo-philosophical bali
Proses Review : 1 - 20 Agustus 2019, Dinyatakan Lolos: 22 Agustus 2019

## PENDAHULUAN
Terdapat beragam rupa aktivitas budaya yang menyatu dengan berbagai sendi kehidupan dalam lingkungan sosial masyarakat Hindu di Bali. Aktivitas budaya tersebut mer- upakan ekspresi jiwa sebagai bentuk responnya terhadap alam lingkungan tempat hidupnya maupun sebagai bentuk respon terhadap pengalaman hidupnya. Oleh sebab itu,  di setiap daerah memiliki kekhasan budaya sesuai dengan potensi alam maupun potensi SDM (baca: Sumber Daya Manusia) masing-masing daerah bersangkutan. Dari berb- agai rupa aktivitas budaya masyarakat Hindu di Bali terse- but, salah satu di antaranya adalah aktivitas berkesenian (sakral-nonsakral) yang terdiri dari seni tari, seni rupa, seni lukis, seni suara, seni musik, seni sastra, dan sebagainya. Dan, diantara banyak ragam kesenian yang ditemukan di Kota Denpasar terdapat kesenian Barong-Rangda , baik sakral dan non sakral yang keberadaannya tersebar di be- berapa desa di Kota Denpasar.
Kesenian Barong-Rangda tersebar di seluruh desa pakra- man di Bali, tetapi tidak semua desa pakraman ataupun pura memiliki kesenian Barong-Rangda . Hal ini disebab- kan terdapat berbagai alasan mengapa suatu pura mas- yarakatnya nyungsung tapakan Barong-Rangda , sementa- ra di pura yang lain tidak ditemukan tapakan ini. Setiap tapakan Barong-Rangda di sebuah pura selanjutnya  pada kesempatan-kesempatan tertentu dipentaskan sebagai kes- enian sakral. Itu juga alasannya mengapa Barong-Rangda disebutkan sebagai aktivitas berkesenian (budaya), meski- pun pada nantinya Barong-Rangda tidak semata-mata sebagai sebuah wujud kesenian, tetapi lebih jauh lagi ia merupakan implementasi teologi (ajaran ketuhanan) dari agama  Hindu,  baik  menyangkut  sisi  filosofis  (hakikat) keagamaan maupun psikologi (aspek kejiwaan/emosi) keagamaan. Tentang hal itu akan dibahas pembahasan se- lanjutnya.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian dalam tulisan ilmiah ini menggunakan metode  kualitatif  dengan  pendekatan  deskripsi  teologis dan filsafat seni. Connolly (2002:312) menjelaskan bah - wasanya  pendekatan  teologi  memfokuskan  pada  sejum - lah konsep, khususnya didasarkan pada ide theos-logos , studi atau pengetahuan tentang Tuhan. Adapun Bandem (1996:62) menjelaskan bahwa pendekatan teo-esteti- ka Hindu (baca: seni sakral; seni wali, dan seni bebali ) seni pementasan di Bali yang sangat dekat dengan kajian keindahan merupakan media menurunkan kekuatan yang gaib dalam wujud seni, dan semua itu ada nilai filsafatin - ya. Sumber data dalam penelitian ini menggunakan sum- ber primer dan skunder. Selanjutnya teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan beberapa teknik: (1) observasi partisipan, yakni peneliti terlibat dalam pe- nelitian dan kajian; (2) wawancara yang digunakan adalah wawancara tidak terstruktur atau wawancara mendalam;
(3) pengumpulan data melalui studi dokumen, yaitu meng- umpulkan data yang terkait dengan penelitian, baik dari buku, dan sumber lainnya yang sejenis. Teknik analisis datanya digunakan analisis deskriptif.

## ANALISIS DAN INTERPRETASI DATA
Pengertian Barong dan Rangda Ada banyak diskripsi yang menjelaskan tentang Barong . Namun demikian dalam kajian ini Barong yang dimaksud- kan adalah  “Suatu bentuk perwujudan atau sosok Ban- aspati Raja, yaitu wujud binatang gaib dengan  kekuatan magis sebagai  penjelmaan Dewa Siwa saat menghan- curkan berbagai penyakit dan marabahaya.” Dengan de- mikian, pengertian Barong disini adalah lebih kepada pen- gertian filosofis ( tattwa Hindu) yang ada dalam teks-teks lontar yang menjelaskan tentang Barong dan Rangda. De- mikian pula, Barong bukan lagi dipahami sebagai “bina- tang beruang” tetapi binatang gaib yang diwujudkan oleh tetua kita seperti apa yang kita lihat sekarang. Binatang gaib, tentunya memiliki kelebihan-kelebihan yang digam- barkan dalam bentuk menyeramkan dan dipercaya memi- liki kekuatan-kekuatan yang luar biasa ( magis ) sehingga masyarakat Bali meyakini sosoknya sebagai yang sakral ( tenget ).
Sedangkan Rangda disebutkan dalam uraian Gautama dan Sariani (2009:527), yakni: (1) janda; (2) peran dalam cerita Calonarang  sebagai janda tukang sihir dari Girah dengan mengenakan topeng yang menyeramkan, mata be- sar melotot, taring besar-besar, rambut putih terurai lidah panjang, serta kuku panjang. Sementara itu Mardiwarsito (1986:463) dalam kamus Jawa Kuno menyebutkan “ran- da” berarti janda. Hal ini dipertegas oleh Segara (2000:20) yang menyebutkan istilah Rangda adalah bahasa Bali alus untuk penyebutan janda dari kalangan Tri Wangsa di Bali (Brahmana, Ksatrya, Wesya), sedangkan janda dari kalan- gan Sudra Wangsa dikenal dengan sebutan balu/walu .
Pada kalangan masyarakat umum di Bali istilah Rangda lebih dekat pada pengertian sosok tokoh berperingai jahat yang mempraktikkan ilmu hitam untuk menghancurkan masyarakat. Persepsi ini muncul karena masyarakat leb- ih akrab dengan pementasan seni drama Calonarang yang menempatkan Rangda sebagai tokoh antagonis di dalamn- ya. Rangda dalam cerita Calonarang ini adalah  figur janda dari Raja Girah, sebuah wilayah kecil di Kerajaan Kediri, Jawa. Namun melihat kenyataan bahwa Rangda di Bali tidak semata-mata berfungsi sebagai peranti berkesenian, tetapi lebih penting fungsinya sebagai peranti keagamaan (arcanam/ tapakan ), maka perlu ditemukan pengertian yang lebih tepat menyangkut keberadaan Rangda tersebut. Untuk keperluan tersebut, selain mengacu pada Lontar Siwa Tattwa di atas, terdapat juga penyebutan Barong dan Rangda dalam Lontar Usadha Taru Pramana sebagaima- na disebutkan bahwa ketika Sang Hyang Siwa mengalami sakit keras atau gering yang parah,  untuk itu Sang Hyang
Siwa menyuruh Dewi Uma mencari obat ke madyapada . Dalam pencarian obat untuk Dewa Siwa , Dewi Uma ber- tanya pada setiap pohon dan rumput-rumputan (sarwa taru dan sarwa lata). Kesemua pohon dan rumput itu dapat menjawab dengan baik, karena masing-masing sudah ada penghuninya, selanjutnya menerangkan khasiatnya mas- ing-masing mulai dari akar, kulit, sampai dengan daunnya. Tepatlah pada tengah hari ( kali tepet) sampailah Bhatari Uma di Setra Gandamayu , pada sebuah pohon besar, yai- tu: Taru Rangdu, di sana beliau mengadakan tanya jawab tentang  manfaat  khasiat  pohon  tersebut.  Kebetulan  pada waktu itu merupakan hari yang terlarang oleh Sang Kala Banaspati Raja, karena pada saat itu yang menghuni pohon tersebut sedang tidur nyenyak.
Jenis-Jenis Barong dan Rangda Keberadaan Barong dan Rangda tidak memiliki ben- tuk  fisik  yang  baku,  tetapi  disesuaikan  dengan  ekspresi keindahan yang muncul dari tiap jiwa-jiwa pemuja yang berkehendak mempersembahkan karyanya semata-ma- ta atas alasan bhakti . Itu pula alasannya mengapa di Bali dikenal beberapa bentuk Barong dan Rangda . Adapun bentuk-bentuk Barong yang ada dari berbagai sumber se- bagai berikut.
1.  Barong Ket sering juga disebut dengan Barong Ket- ket, Barong rentet, Barong Ketet. Jenis Barong ini merupakan penggambaran  Banaspati Raja, yang berarti pelindung hutan atau pohon-pohonan. Ben- tuknya merupakan kombinasi dari singa, macan, sapi atau beruang yang memiliki kekuatan magis. Jenis Barong ini menyebar merata di seluruh Bali dan bi- asanya selalu berpasangan dengan Rangda. Di India terdapat binatang suci yang mirip Barong Ket  yang bernama Sarabha. Sarabha artinya pembunuh, bina- tang mitos yang memiliki  mata yang lebar (melotot) dan 8 kaki, yaitu 4 buah kaki normal dan 4 kaki lain- nya melengkung ke atas yang menyerang dan mem- bunuh singa-singa.Sarabha adalah penjelmaan Dewa Siwa untuk membunuh Narasimha, yaitu penjelmaan Wisnu untuk menghabisi raksasa Hiranyakashipu. Ceritanya adalah, setelah mengalahkan Hiranyaka- shipu, Narasimha tetap mengembara di bumi den- gan galaknya menghancurkan segala sesuatu. Men- yaksikan keadaan ini para dewa memohon bantuan Siwa. Siwa kemudian turun ke dunia menjadi Sarabha dan memotong tubuh Narasimha sehingga Dewa Wisnu dapat terbebas dari ikatan reinkarnasinya dan kembali ke Vaikunthaloka.
2.  Barong Bangkal adalah babi yang umurnya sudah tua dengan tubuh besar dan taring panjang. Bangkal dianggap sebagai binatang mitos yang dihubungkan dengan kelahiran Bhoma. Figur ini dihubungkan dengan kisah pertarungan Wisnu dan Brahma untuk mencari ujung bawah dan atas Lingga Siwa. Wisnu mencari pangkal lingga turun ke dasar bumi menja- di babi, sementara Brahma melesat ke atas mencari
puncak lingga menjadi burung layang-layang. Dalam pencariannya ke dasar bumi itulah Wisnu bertemu dengan Dewi Wasundari dan lahirlah Bhoma sebagai lambang kesuburan.
3.  Barong Macan , yakni Barong dengan wajah atau tope- ngnya berwujud kepala harimau. Barong ini dikaitkan dengan cerita Tantri. Terdapat hanya di beberapa desa saja di Bali dan sering dipentaskan saat ngelawang hari raya Galungan-Kuningan.
4.  Barong Asu , yakni berasal dari asu, yakni kata alus bahasa Bali yang berarti anjing. Wajah topeng Barong ini memang menyerupai kepala anjing dan juga di- sakralkan. Pementasannya pun dilaksanakan dengan ngelawang saat Galungan-Kuningan. 5.  Barong Gajah , yakni Barong dengan kepala menyerupai gajah. Dipertunjukkan saat rangkaian hari raya Galungan-Kuningan.
6.  Barong Sampi . Barong ini juga langka hanya terdapat di desa tertentu saja. Digunakan ngelawang saat Ga- lungan-Kuningan.
7.  Barong Singa . Hanya terdapat di Kabupaten Buleleng berfungsi sebagai penolak bala.
8.  Barong Landung . Barong ini tidak berwujud bina- tang, tetapi berwujud manusia laki-laki dan perem- puan. Kata landung dalam bahasa Bali berarti tinggi, karena memang wujud barong ini, baik yang laki-laki maupun yang perempuan fostur tubuhnya tinggi.Di - mainkan seperti ondel-ondel Betawi dan dipentaskan saat-saat tertentu sebagai penolak bala, baik saat hari raya Galungan-Kuningan maupun hari lain yang di- anggap perlu.
9.  Barong Brutuk . Barong ini hanya terdapat di Desa Trunyan, Kabupaten Bangli. Topeng ini juga tidak menyerupai binatang dan dimainkan oleh satu orang saja. Barong ini memiliki topeng raksasa sebagai per- wujudan Dewa Pancering Jagat. Barong Brutuk ber- pasangan laki-laki dan perempuan, tetapi semuanya dimainkan oleh laki-laki dengan bersenjatakan cemeti dan tanpa gamelan pengiring. Bulu-bulu Barong Bru- tuk terbuat dari kraras (daun pisang kering). Dipertun- jukkan saat hari-hari tertentu saja dan puncak pertun- jukan ditandai dengan bertemuanya Barong Brutuk laki-laki dan perempuan sebagai simbol terjadinya kesuburan.
10.  Barong Blas-blasan atau disebut juga Barong Ked- ingkling dan Nongkling. Barong ini terdiri dari ban- yak wujud umumnya bertopeng para tokoh dalam pe- wayangan Ramayana. Biasanya dipentaskan dengan ngelawang dengan diiringi gamelan batel, bebaron- gan.
11.  Barong Gegombrangan . Jenis Barong ini sudah san- gat jarang dijumpai. Kata gombrang artinya rambut yang terurai. Mungkin Barong ini adalah Barong Me- medi yang masih terdapat di beberapa desa di Bali.
12.  Barong Sae . Diduga Barong ini kena pengaruh China dengan topeng berwajah macan atau kelelawar.
13.  Barong Jaran , yaitu Barong dengan topeng
menyerupai kepala kuda.
14.  Barong Manjangan , yaitu Barong dengan topeng menyerupai kepala rusa atau menjangan.
15.  Barong Dawang-Dawang . Merupakan variasi dari Barong Landung di daerah Tabanan, topengnya ber- wujud seram dan berukuran besar. Di Desa Muncan, Karangasem,  Dawang-Dawang (untuk yang laki-la- ki) dan Dudong (untuk yang perempuan) digunakan sebagai pelengkap ngaben, yakni mengiringi wadah ke setra bersamaan dengan petulangan berupa sapi, singa, gajahmina. Sementara itu di Denpasar tidak terdapat Dawang-Dawang, tetapi yang ada adalah Ogoh-Ogoh yang dikaitkan dengan upacara Nyepi dengan wajah topeng menyerupai bhutakala.
Sementara itu untuk Rangda biasanya tidak saja dibedakan atas dasar bentuk wajah topengnya, melainkan dibedakan dari warna topeng. Sedikitnya terdapat dua jenis Rang- da yang dibedakan atas warnanya, yaitu Ratu Ayu untuk topeng Rangda dengan cat putih, dan Ratu Mas dengan cat topeng berwarna merah. Tidak di setiap desa Rangda ratu Ayu dan Ratu Mas ini berpasangan, dimana adakalanya ha- nya terdapat Rangda Ratu Ayu saja yang berpasangan den- gan Barong, demikian juga hanya terdapat Rangda Ratu Mas saja juga bersanding dengan Barong.  Sedangkan dari segi bentuknya Rangda sulit dibedakan karena semuan- ya mirip, hanya saja pembedaan tersebut didasarkan atas gaya topeng oleh seniman pembuatnya atau style pema- hatnya. Untuk kategori bentuk, topeng Rangda dibedakan: (a) Bentuk Nyinga , yaitu topeng dengan sedikit menon- jol ke depan menyerupai singa. Ekspresi topeng style ini biasanya harus berkesan galak dan buas; (b) Bentuk Nyl- eme , yaitu apabila bentuk topeng Rangda ini dengan wa- jah menyerupai wajah manusia, melebar dan tidak terlalu menonjol. Ekspresi yang ditampilkan oleh topeng bentuk ini adalah ketenangan, angker berwibawa; (c) Bentuk Rak- sasa, bentuk ini yang penting menyeramkan sebagaimana bayangan orang tentang raksasa yang menakutkan, dan umumnya topeng Rangda bentuk ini yang banyak terdapat di masyarakat. Selanjutnya ada gaya atau pakem Rangda yang berbeda-beda di masing-masing daerah tergantung pada desa, kala, patra dan mewacara.
Membuat Barong dan Rangda yang Mataksu Tahapan pembuatan tapel (topeng) Barong dan Rangda : 1) Nyanjan Proses ini adalah tahap awal pembuatan Barong dan Rang- da dengan didahului matur piuning (mempermaklumkan ke hadapan Ida Bhatara) di pura tempat dimana nantinya Barong dan Rangda tersebut disthanakan sebagai pratima. Nyanjan ini biasanya disertai dengan pertanda gaib beru- pa adanya pemangku yang kerasukan  Ida Bhatara untuk memberi petunjuk mengenai direstui tidaknya pembuatan atau perbaikan (kalau sebelumnya sudah ada) Barong mau- pun Rangda. Hasil dari proses Nyanjan di setiap tempat tentu berbeda-beda, tetapi ada kalanya petunjuk Ida Bha- tara lewat Nyanjan itu sangat terinci, seperti menunjukkan
dimana harus dicari bahan tapel Barong dan Rangda yang akan dibuat. Kalau petunjuk gaib tersebut menyebutkan bahwa bahan kayu tapel harus dicari di arah kaja kangin dari tempat pura, maka masyarakat harus menemukan po- hon pule, kepuh, kepah (sesuai petunjuk) ke  arah tersebut sampai kayu dimaksud ditemukan, apabila kayu dimak- sudkan sudah ketemu, maka dilanjutkan dengan mohon izin kepada pemilik kayu serta permohonan secara gaib. Dari proses ini sering muncul ikatan gaib antara Barong dan Rangda yang baru dibuat dengan tempat dimana kayu tersebut diperoleh. Ikatan ini terutama terjadi apabila kayu bahan tapel tersebut diperoleh di wewidangan (areal) pura tententu atau setra sebuah desa adat. Ikatan gaib dari Barong dan Rangda dengan tempat bahan tapel itu diper- oleh biasanya ditandai dengan dihadirkannya Barong dan Rangda tersebut pada setiap pujawali (upacara agama Hin- du) di pura tempat bahan tapel itu didapat. Ikatan simbolik ini tentu membawa ikatan sosial juga antara masyarakat penyungsung Barong dan Rangda yang baru dibuat itu dengan masyarakat tempat dimana bahan tapel tersebut diperoleh.

## 2) Ngepel Kayu
Ngepel Kayu adalah  proses pemotongan kayu bahan tapel di pohon yang masih berdiri kokoh, mengingat bahan tapel Barong dan Rangda tidak boleh berasal dari pohon yang sudah tumbang ataupun sudah mati walaupun masih berdi- ri. Diperlukan teknik khusus untuk memotong bahan tapel agar pohon induk tidak ikut roboh saar diambil sebagian kayunya. Ngepel kayu pun memilih hari dewasa ayu, bi- asanya dilakukan pada saat Tilem dengan terlebih dahulu memohon izin kepada dewaning taru bersarana banten Pa- jati yang berisikan Pras, Ajuman soda, dan Daksina leng- kap dengan pesucian dan segehan cacah .
Sebuah metode bisa ditempuh apabila berkehendak Bar- ong dan Rangda yang akan dibuat tidak terikat secara so- sial-ritual dengan tempat dimana bahan kayunya diambil. Apabila kedua pihak sepakat, yaitu antara pemohon kayu bahan tapel dan pemilik kayu pule, kepuh, kepah, dll bah- wa Barong dan Rangda yang akan dibuat dari bahan terse- but nantinya tidak harus dihadirkan ( katangkilang ) pada setiap piodalan di pura tempat kayu itu dimohon (pemilik kayu), maka untuk memutuskan ikatan niskala dari unsur kegaiban dapat dilakukan dengan cara membawa poton-
Gambar 1 . Prosesi Ngayut Dalam Prosesi Pembuatan Barong dan Rangda (Sumber: Gases Bali,2018)
gan kayu seteleh dipotong dari batangnya ke segara (laut). Dengan mengikatkan tali pada potongan kayu tersebut, bahan tersebut dilemparkan ke laut sebagai simbolik di- hanyutkan, tetapi talinya tetap dipegang sehingga poton- gan bahan tapel itu tidak hanyut sungguhan.  Menurut kepercayaan Hindu segara adalah di bawah kekuasaan Hyang Baruna sehingga segala sesuatu yang sudah berada di lautan menjadi kekuasaannya. Setelah potongan kayu mengapung di air  selanjutnya dilakukan upacara permo- honan ke hadapan Bhatara  Baruna, agar berkenan men- ganugerahkan kayu segara itu untuk dijadikan pelawatan Barong dan Rangda oleh masyarakat . Setelah prosesi itu bahan tapel tersebut dibawa pulang dan secara niskala su- dah memutus hubungan dengan tempat dimana potongan kayu itu didapat sehingga kelak di kemudian hari tidak ada keharusan nangkilang tapakan tersebut ke tempat bahan pembuatnya dulu dicari, tetapi cukup turut dihadirkan apa- bila dikehendaki secara sukarela.

## 3) Membuat Barong dan Rangda
Saat Ngepel kayu tersebut krama desa atau penyungsung pura yang akan menggunakan Barong dan Rangda tersebut turut datang mendak (menjemput) bahan tersebut disertai gamelan baleganjur (meski tidak harus demikian) kemu- dian potongan kayu kapundut (digotong) pulang dengan berjalan kaki. Bahan tapel terlebih dahulu kalinggihang (ditempatkan terlebih dahulu di pura tempat dimana Bar- ong-Rangda tersebut akan dijadikan sungsungan untuk diberi wastra (pakaian) dan upacara matur piuning se- bagaimana mestinya. Kemudian apabila sudah tiba waktu mulai pengukiran tapel tersebut, bahan kayu dibawa ke ru- mah undagi. Pahatan pertama adakalanya dilakukan oleh sulinggih sebelum digarap oleh undagi .
Waktu ( kala ) merupakan hal yang sangat penting dalam pembuatan sebuah pratima yang nantinya diharapkan dapat mataksu . Pembuatan benda-benda sakral harus dibuat den- gan proses sakral pula, di antaranya pemilihan waktu yang dianggap keramat, pembuatnya dalam keadaan suci (tidak cuntaka), dibuat di tempat yang sudah disakralisasi, dan seterusnya. Saat yang ideal untuk Ngepel atau memotong kayu bahan tapel Barong dan Rangda ialah ketika jatuh pada sasih Kasa dan Karo, dan Sada .  Pada ketiga sasih ini kayu berada dalam kondisi yang   baik tingkat keker- ingannya sehingga memudahkan untuk diukir.  Pada sasih ini  pohon-pohonan  tidak sedang menyerap makanan (air) sehingga pori-pori kayu cenderung tertutup. Keadaan ini menciptakan kayu menjadi tahan lama dan tidak mudah lapuk. Sementara itu hari yang baik untuk memulai pem- buatannya (mengukir tapel )  adalah pada Kajeng Kliwon karena hari itu dianggap sakral (keramat) dimana Dewa Siwa disebutkan tengah beryoga pada hari tersebut. Oleh karena itu  saat Kajeng Kliwon akan memiliki kekuatan atau daya sakti yang ampuh untuk membuat Barong atau- pun Rangda. Sebagaimana yang berlaku dalam tradisi Hindu di Bali, hari Pasah hendaknya dihindari untuk ke- giatan-kegiatan penting termasuk pembuatan tapel untuk
tapakan .
Barong dan Rangda yang bisa disebut Barong dan Rang- da adalah yang bentuk fisiknya sudah selesai dan rampung melewati proses sakralisasi lewat upacara Ngereh di se- tra. Jadi, sebelum melalui proses upacara tersebut meski- pun benda tersebut sudah berwujud Barong dan Rangda, maka status benda itu hanya sebagai “Barong Barongan” dan “Rangda-Rangdaan” atau imitasi Barong dan Rangda dan tidak dapat difungsikan sebagai tapakan Ida Bhatara. Khusus untuk proses pembuatan fisik Barong dan Rangda dapat diuraikan sebagaimana di bawah ini:

## a) Pengumpulan Bahan
Semua jenis bahan yang diperlukan meliputi kayu, rambut, kain, hiasan, maupun sarana pendukung lain dikumpulkan dalam suatu tempat tertentu agar mudah penggarapannya dan menyesuaikan (harmonisasi) ukuran dari tiap bagian Barong dan Rangda.
b) Pengolahan Kayu Kayu bahan tapel hendaknya diolah terlebih dahulu sebe- lum digarap. Kayu bahan sebaiknya direbus dahulu ( pun- pun ) dalam air mendidih. Beberapa kalangan menjadikan proses ini sebagai deteksi bahan Rangda, yaitu apabila air hasil rebusan yang satu lebih bening dengan yang lain, maka yang air rebusannya lebih bening dijadikan bahan Rangda Ratu Ayu (cat putih), dan yang air rebusannya warna kemerahan dijadikan bahan Rangda Ratu Mas atau bahan tapel Barong. Setelah perebusan cukup, maka kayu diangin-anginkan dan dilanjutkan dengan pengeringan hingga bahan siap diukir. Tingkat kekeringan kayu pun ha- rus pas untuk menghindari terjadinya pengerutan setelah tapel diukir akibat kadar airnya masih tinggi. c) Makalin (Membuat Bakal Tapel) kayu yang sudah siap digarap mulai dibentuk dengan menggarap bakal atau sket globalnya. Biasanya dilakukan dengan membuat guratan atau sisiran-sisiran kasar yang mengarah pada bentuk dasar dari wajah Barong dan Rang- da. Proses ini disebut makalin atau membentuk wujud kasar, kalau dalam bangunan fase ini adalah proses mem - buat fondasi. Tahap ini merupakan merekayasa desain awal sehingga setelah terbentuk bakal maka undagi (tukang pahat) sudah bisa memperkirakan dimana tempat-tempat untuk memahat mata, hidung, pipi maupun yang lain. Hal ini dilakukan agar terdapat keserasian posisi atau anatomi wajah tapel agar memudahkan pemahatan berikutnya.
d) Memahat (ngukir tapel) Setelah pembuatan bakal atau bentuk dasar rampung, maka dilanjutkan untuk  pemahatan sesuai desain dasar yang ada. Setiap undagi Barong dan Rangda memiliki pengetahuan tentang alat-alat pahatnya. Setiap alat memi- liki fungsi masing-masing sehingga pemahat tinggal me - makai sesuai corak pahatan yang akan dibuat.
Seorang undagi Barong dan Rangda adalah seorang
pamangku, yaitu pemangku undagi yang berarti yang ber- sangkutan sudah melalui proses pawintenan pamangku sebagai ritual penyucian diri. Sebagai seorang Pamangku Undagi, setiap melakukan proses pemahatan maupun pros- es pembuatan lainnya, maka undagi tersebut pun terlebih dahulu menyucikan dirinya. Hal ini bertujuan agar tapel Barong dan Rangda yang dihasilkan benar-benar meman- carkan vibrasi kesucian yang kuat atau mecaya (bercahaya spiritual) . Konsentrasi si pemahat tapel Barong dan Rang- da untuk tapakan Ida Bhatara adalah tindakan tapa seo- rang seniman untuk menghasilkan produk yang bermutu sebagaimana halnya mpu keris melakukan konsentrasi dan mencurahkan batinnya pada karya yang dibuatnya. Hal ini bertujuan untuk menghasilkan karya yang mataksu.
d) Proses Pengecatan Setelah tapel selesai diukir diakhiri dengan proses men- ghaluskan ( ngamplas ), maka tahap berikutnya adalah pengecatan. Pengecatan disesuaikan dengan kebutuhan dan warna pilihan. Diawali dengan penutupan pori-pori kayu dengan plamir dan sejenisnya. Berikutnya pemolesan cat dasar dan terakhir pemolesan cat dengan detail warna menurut bagian-bagian yang dicat. Pada saat pengecat- an Barong-Rangda ada beberapa jenis warna yang digu- nakan, dan Barong maupun Rangda yang berkualitas baik adalah menggunakan warna alami. Misalnya warna putih dibuat dari tulang, merah dengan kayu tiga gancu, warna hitam dengan areng pohon pinus dan warna alami lainnya. Belakangan ini sangat jarang menggunakan warna alami karena prosesnya sangat lama, tetapi kualitas warna tetap dijaga agar tahan lama dan alami sehingga Barong-Rangda Nampak hidup dan matkasu.
e) Pembuatan Perlengkapan Lain Selain proses penggarapan tapel, saat bersamaan juga disiapkan perlengkapan lain, seperti membuat kerang- ka Barong dan Rangda . Kerangka dibuat dengan bahan baku bambu tali ( Tiing tali ) yang sudah dihaluskan dan dibelah sesuai dengan kebutuhan. Keranjang Barong ter- diri dari keranjang pundut, yaitu  dua buah keranjang yang dianyam dengan rotan dan bambu tali. Lebar keranjang kira-kira satu meter persegi ditempatkan di bagian depan dan yang lain di bagian belakang. Bagian depan berbentuk setengah lingkaran, dan  bagian belakang setengah ling- karan  lengkap dengan rotan besar sebagai pangkal ekor Barong . Perlengkapan lainnya adalah tangga tali, s unan yang dipasang di bagian tengah atas keranjang,  di depan dan belakang, keduanya dipasangi sunan sebagai penyang- ga Barong dan Rangda jika ditarikan sebagai tempat kepa- la pemundut . Selanjutnya bulu Barong dipasang dengan mempergunakan tali dan praksok serta rambut Kuda yang sudah diikat dengan mempergunakan tangga tali. Kemu- dian, di bagian depan dipasang bulu dengan warna hitam yang terbuat dari ijuk . Kemudian di bagian ekor dipas- angkan bulu Burung Merak sebanyak sembilan helai bulu ekor.  Pada bagian ekor Barong juga dipasang genta kecil sebagai lonceng. Cangkokan kaca, ini ditempel di ukiran
Mal yang sudah selesai di -prada dengan mempergunakan prada gede .  Kemudian pemasangan wastra , Angkep pala , ditempatkan di bagian depan keranjang belakang dan di bagian belakang keranjang depan. Kemudian, gelungan di atas keranjang depan. Garuda mungkur di belakang atas keranjang depan. Berikutnya, ekor di bagian belakang atas. Ampok-ampok di bagian samping keranjang depan dan belakang. Badong di bagian depan keranjang depan.

## f) Finishing
Pengerjaan akhir adalah finishing, yaitu memeriksa secara keseluruhan hasil rakitan Barong maupun Rangda . Dalam finishing ini bisa dilakukan suatu tes percobaan atau dipa - kai seperti saat akan dimainkan. Setelah diperagakan akan terasa enak atau tidaknya atau ada hal-hal lain yang perlu dibenahi. Jika semua sudah dianggap baik maka Barong maupun Rangda sudah siap digunakan dan untuk selanjut- nya dilakukan prosesi penyucian (sakralisasi).
Dengan selesainya pembentukan fisik Barong dan Rangda berarti  sudah siap disakralisasi untuk menyucikan tapak tersebut dan memohonkan kekuatan gaib agar berkenan bersthana pada tapakan. Prosesi sakralisasi Barong dan Rangda berlangsung  beberapa tahapan dan cukup rumit sehingga hanya sedikit orang yang memiliki kemahiran di bidang ini. Hal ini mengingat setelah Barong dan Rang- da itu berada dalam keadaan suci (sakral), maka hal itu pun belum cukup memenuhi syarat untuk dijadikan prati- ma atau pralingga Ida Bhatara. Ada tahap terakhir yang harus di tempuh, yaitu pengisian jiwa atau roh dewata yang dimohonkan hadir dan berstahanya padanya. Taha- pan pengisian atau penghidupan Barong dan Rangda agar dijiwai oleh kekuatan suci kedewataan ini disebut upacara Ngereh, pelaksanaannya disebut Ngerehang Barong dan Rangda. Hanya Barong dan Rangda yang sudah melewati prosesi penyucian dapat dilakukan upacara Ngereh .

## Sakralisasi Barong dan Rangda
Barong maupun Rangda yang sudah selesai dibuat mer- upakan barang seni yang dalam konteks religiusitas masih tergolong benda profan (non sakral), sehingga tidak memi - liki makna atau simbolik apapun selain sebuah citra seni. Oleh karena Barong maupun Rangda tersebut akan digu-
Gambar 2. Finising Pembuatan Barong di Gases Bali (Sumber: Gases Bali,2018)
nakan sebagai simbol keagamaan maka perlu diadakan proses transit atau pemindahan predikat dan kualitas dari wujud  profan  menuju  sakral.    Sebagai  manusia  religius alam tidak pernah hanya sesuatu yang alami; alam selalu penuh dengan yang religius. Hal ini mudah untuk dipaha- mi karena kosmos merupakan ciptaan ilahi; berasal dari kekuasaan dewa-dewa, dunia dipenuhi oleh kesakralan.
Sakralisasi benda simbol keagamaan Hindu di Bali, dalam hal ini Barong dan Rangda dilakukan melalui upacara yad- nya . Secara etimologi kata yadnya merupakan bahasa San- skerta, yaitu berasal dari urat kata yaj yang berarti pengor- banan dengan penuh cinta kasih. Bersumber dari akar kata tersebut kemudian berkembang menjadi beberapa istilah, antara lain yajna, yajus , dan yajamana .  Kata yadnya itu sendiri berarti pemujaan, persembahan atau korban suci. Kata yajus artinya aturan-aturan tentang yadnya , sedang- kan yajamana merupakan salah satu unsur dari yang dise- but tri manggalaning yadnya , yaitu tiga unsur penting da- lam pelaksanaan yadnya yang terdiri dari tiga unsur, yaitu (1) orang yang memimpin upacara tersebut ( pemuput ); (2) orang yang membuat sesajen ( tapini yajna ); dan (3) orang yang melaksanakan yajna atau sang yajamana . Selaian itu, yang memimpin upacara sakralisasi juga dapat dilakukan oleh orang yang sudah mawinten seperti pemangku unda- gi, pemangku desa, dan sejenisnya. Terlebih pemangku yang sudah ngiringang Dalem sudah pasti memiliki kual- ifikasi dalam hal tersebut.  Sebab dalam konteks sakral - isasi atau ngerehang dan mesuci peran pemimpin upacara sangat penting. Oleh karena itu, orang-orang yang sudah memiliki taksu dalem sangat berhak melakukan prosesi tersebut, sebab bise, dadi dan patut sangat perlu diperha- tikan dengan baik. Adapun upacara yadnya dalam proses sakralisasi Barong dan Rangda ini terdiri dari berbagai tahapan  antara lain:
a) Melasti ke Segara Pertama-tama Barong dan  Rangda dibawa ke segara un- tuk melakukan penyucian atau disebut melasti . Ritual me- lasti bermakna menghanyutkan leteh di bhuana alit dan bhuana agung dan kemudian memohon saripati amrtha di telenging segara . Dalam kaitannya dengan sakralisasi Barong dan Rangda, upacara melasti ke segara bermaksud menghanyutkan “kekotoran” yang terdapat pada Barong dan Rangda yang berasal dari proses pembuatan yang ten- tu saja menyebabkan banyak kecemaran secara spiritual, demikian juga bahan-bahan Barong dan Rangda beserta perlengkapannya yang berasal dari berbagai tempat yang mungkin saja mengandung berbagai “kekotoran”, maka dimohonkan kepada Hyang Baruna sebagai penguasa lau- tan untuk meleburnya. Selain itu melasti dalam rangkaian upacara sakralisasi ini bertujuan menghanyutkan kekoto- ran batin krama desa yang akan melangsungkan upacara penyucian Barong dan Rangda sehingga proses sakralisasi dapat berjalan lancar dan diliputi aura kesucian.  Kekoto- ran batin tersebut berupa Tri Mala dan Tri Mala Paksa. Tri Mala terdiri dari: (1) Mithia Hrdaya, yaitu  selalu ber-
perasaan dan berpikiran buruk, berburuk sangka kepada orang lain, (2) Mithia Wacana, yaitu berkata sombong, angkuh, tidak menepati janji, (3) Mithia laksana, yaitu berbuat tidak sopan, kurang ajar, hingga merugikan orang lain. Sedangkan Tri Mala Paksa terdiri dari: (1) Kasmala , yaitu perbuatan yang hina dan kotor, (2) Mada , yaitu per- kataan, pembicaraan yang dusta dan kotor, (3) Moha , yaitu pikiran dan perasaan yang curang dan angkuh.
Melasti ke segara ini yang didukung oleh berbagai sa- rana banten yang diperlukan sebagai sarana simbolis un- tuk memohon tirtha dari segara untuk dipercikkan  pada Barong dan Rangda serta umat pengiring. Selanjutnya perlu juga dijelaskan, bahwa melasti dapat dilakukan pula sebelum pensakralisasian dan sesudah prosesi pensakral- isasian. Sebelum proses pemasupatian melakukan melasti adalah tujuannya sama, yakni penyucian karena Barong dan Rangda pasti dibuat oleh Undagi sehingga perlu disucikan terlebih dahulu dari segala kekotoran setelah dikerjakan. Tujuan melasti setelah pamasupatian memiliki makna yang sama juga, bahwa setelah terlahir maka perlu Ida Bhatara disucikan kembali.
b)  Melaspas Tahapan proses sakralisasi berikutnya adalah melaspas Barong dan Rangda. Mlaspas berasal dari kata “paspas”. Mendapat  infik  “el”  menjadi pelaspas , merupakan kata kerja aktif yang artinya pembersihan atau penyucian. Lalu disengaukan menjadi “melaspas” atau mlaspas , melakukan pekerjaan (aktif) untuk membersihkan atau menyucikan. Jadi Melaspas artinya penyucian atau “sakralisasi sebuah bangunan  yang  akan  difungsikan.  Mlaspas  maksudnya melepaskan segala ikatan dari bahan-bahan Barong dan Rangda dengan asal-muasal bahan tersebut. Seperti mele- paskan ikatan atau keterkaitan tapel denga asal kayu, bam- boo, kain, benang, dan lainnya, sehingga ada penegasan sejak upacara melaspas tersebut kayu tapel tersebut bukan lagi sepotong kayu pule, tetapi sudah berubah status men- jadi Barong dan Rangda . Demikian juga bahan-bahan lain- nya tidak lagi berpredikat sebagai bamboo tiying tali, bulu jaran, dan sebagainya, tetapi sudah menjadi kesatuan utuh wujud Barong dan Rangda.
Adapun rangkaian Melaspas adalah (a) Mecaru Panca- sata. Pada saat melaspas acara mecaru atau memberi- kan persembahan kepada bhutakala agar menjadi saumya (tenang dan lembut) dengan harapan  segala sesuatu yang akan dilakukan selanjutnya dirasakan terbebas dari godaan-godaan dari kekuatan bhutakala . Mecaru ini up- aya memuliakan semua tingkatan roh, bhutakala, dengen, durga, bregala-bregali, pisaca , dan lain-lain agar menjadi meningkat derajatnya menjadi sifat kedewataan dan mem - berikan vibrasi positif pada manusia. Mecaru Pancasata yaitu pengorbanan binatang berupa ayam yang terdiri dari lima ekor ayam dengan jenis warna mulai dari warna putih untuk nyomya bhuta di  arah timur, ayam warna merah untuk nyomnya bhuta di  arah selatan, ayam kuning  untuk
nyomya bhuta di  arah barat, ayam hitam untuk nyomnya bhuta di arah utara, dan ayam brumbun sebagai pusat pen- gider-ider (poros mata angin) untuk nyomnya semua jenis bhuta di arah atas dan bawah; (b) Membersihkan dengan Sarana Banten. Setelah  pecaruan, maka tahapan melas- pas selanjutnya adalah melakukan penyucian Barong dan Rangda dengan sarana banten. Adapun berbagai banten yang dipakai pada ritual ini diantaranya adalah (1) Banten Bayakaonan. Banten ini merupakan  sarana upacara pem- bersihan yang khusus  untuk membersihkan bagian bawah pada Barong maupun Rangda . Hal ini dilakukan meng- ingat Barong Maupun Rangda sudah dianggap sebagai bentuk binatang yang hidup sebagai wahana atau alat yang akan dihidupkan maka Barong maupun Rangda su- dah mewakili wujud yang sesungguhnya dan selanjutnya setelah dibersihkan bagian bawahnya yaitu telapak kakin- ya sudah siap untuk dibersihkan pada bagian tengah yaitu dengan sarana banten selanjutnya; (2) Banten Tatebasan Durmanggala. Banten ini digunakan untuk melanjutkan pembersihan tubuh Barong maupun Rangda pada bagian tengah ke bawah,  yaitu di bawah leher dan selanjutnya menurun ke bawah sebagai simbol menghilangkan segala kadurmanggalaan atau segala kesalahan yang dibuat baik sengaja maupun tidak disengaja sehingga segalanya men- jadi baik adanya dan selanjutnya diteruskan dengan sarana pembersiahan berikutnya; (3) Banten Tatebasan Prayascit- ta. Sarana banten ini digunakan khusus dalam fungsinya untuk menetralisir segala kedukaan atau kesedihan yang terjadi akibat proses pembuatan Barong maupun Rangda yang memakan waktu begitu lama. Selama proses penger- jaan tersebut tentu terdapat berbagai permasalahan yang dimunculkan dan dengan banten Prayascitta dimohonkan kekuatan dewata melenyapkan kedukaan tersebut dan be- rubah menjadi galang apadang (riang gembira). Banten ini dipakai untuk membersihkan seluruh tubuh Barong maupun Rangda dari kepala sampai kakinya; (4) Banten Pangulapan. Sarana banten Pangulapan ini ditujukan un- tuk menyempurnakan berbagai kekurangan  pada Barong maupun Rangda baik pada saat dibuat maupun saat akhir pembuatan sehingga siap menerima roh atau tapakan yang akan menempatinya.; (5) Lis Balegading. Rangkain se- lanjutnya yaitu memberikan pembersihan dengan simbol Lis atau senjata dewa-dewa serta memberikan Bale atau rumah kencana/ emas yang disimbolkan dengan bentuk rumah yang terbuat dari janur kuning dari daun kelapa ga- ding. Jika banten ini sudah diberikan menandakan bahwa rangkaian pembersihan sudah lengkap dan dianggap Bar- ong maupun Rangda sudah siap untuk menerima kehadiran roh dewata atau kekuatan sakti yang akan menempatinya.

## C) Memakuh
Setelah rangkaian pembersihan dilakukan seperti dinatas, selanjutnya diadakan ritual pemakuhan . Memakuh artinya melakukan kegiatan “Makuh.” Makuh berasal dari kata “bakuh” yang artinya kuat, atau kokoh. Mendapat anu- suara M, membentuk kata kerja aktif, yakni menjadikan “kokoh” atau “kuat” secara spiritual. Dengan demikian
upacara memakuh bermakna mengokohkan keberadaan Barong dan Rangda secara spiritual agar kehadirannya di tengah-tengah masyarakat penyungsung dapat ajeg atau kokoh, baik secara fisik maupun secara spiritual. Selain itu memakuh ini sebagai simbolisasi bahwa  Barong maupun Rangda sudah selesai dibuat sebagai simbol tugas akh- ir dari undagi atau tukang yang sesungguhnya dilakukan oleh orang suci,  namun karena orang suci (sulinggih) atau orang yang ditunjuk ketika nyanjaan tidak ahli memahat tapel, maka  meminta bantuan orang lain. Pada memakuh dilakukan  pertanggungjawaban secara niskala untuk ber- saksi bahwa yang membuat  Barong dan Rangda itu ada- lah orang suci.  Sulinggih atau orang yang ditunjuk untuk memahat tapel itu saat nyanjaan sesuai petunjuk gaib, tetapi oleh karena keterbatasannya tidak mampu membuat tapel dan mewakilkan kepada ahlinya, maka saat upaca- ra memakuh orang yang ditunjuk secara niskala tersebut memegang alat pertukangan sebagai simbol melakukan pengerjaan akhir  Barong dan Rangda sebagai tanda yang bersangkutan adalah pihak yang bertanggung jawab dalam proses pembuatan Barong dan Rangda itu.

## d) Mapengurip-urip
Kegiatan selanjutnya yang dilakukan setelah memakuh adalah mepengurip - urip atau memberi simbol kehidupan pada Barong dan Rangda. Sarana dalam acara ini ada berbagai macam seperti warna merah darah, warna kun- ing dari kunyit, warna putih dari kapur dan warna hitam. Masing-masing warna dioleskan pada bagian dari Barong maupun Rangda sebagai simbolisasi kelengkapan atas unsur warna yang seharusnya dimiliki oleh benda yang akan dihidupkan dengan sarana banten selayaknya badan manusia yang juga memiliki unsur warna macam lima. Dengan ritual ini sudah dianggap melengkapi segala unsur yang diperlukan untuk terbentuknya suatu badan atau tu- buh atau Linggih Bhatara berupa Barong maupun Linggih Bhatari berupa Rangda yang selanjutnya siap ditempati suatu unsur niskala yaitu kekuatan dewata .
e) Mepasupati Pasupati adalah nama lain dari Sang Hyang Siwa. Menurut kamus Sanskerta (Surada, 2007: 206) pasupati artinya seorang pengembala; gembala; Dewa Siwa.  Dengan de- mikian, upacara mepasupati maksudnya adalah sebuah rit- ual  untuk memohon kepada Tuhan yang dalam manifes - tasinya sebagai Sang Hyang Siwa untuk berkenan menjadi pengendali atau memberikan kekuatan terhadap Barong dan Rangda. Pada Lontar Pemlaspas Pamasupatian Bar- ong - Rangda (koleksi Pusat Dokumentasi Porvinsi Bali, 1998) diuraikan  tentang proses penyucian yang dilakukan oleh pandita . Disebutkan sebelum muput upacara, pandita berkumur dan membersihkan kaki yang mempergunakan mantra. Kalau dihitung maka akan ada sebelas tahapan hingga sampai pada tahapan Dipa Kangga . Setelah itu, akan dilanjutkan dengan: (1) Nyiratang Tirtha Siwatamba , mantra Siwa Surya dengan dua kalpika yang diletakkan di sebelah Siwamba . Kemudian dilanjutkan dengan nuntun
Barong dan Rangda dengan jalan mengambil bunga tun- jung dan mengucapkan mantra yang terkait dengan upaca- ra pasupati. (2) Membuat Taksu Barong dan Rangda. (3) Nyiratang toya siwamba pada Rangda lingga bunga , dan dilemparkan jatuh pada Rangda , dan dilanjutkan dengan air cendana dan beras. (4) Menyembah dengan sarana bun- ga dari bawah ke atas, ngayabang dupa dan menaburkan bunga kembali. Pada upacara tersebut digunakan kalpika sebanyak dua buah  simbolik dari Sang Hyang Siwa dan Sang Hyang Surya yang memberikan jiwa dan saksi pada upacara tersebut. Kalpika merupakan sebuah perwujudan lingga Siwa terkecil yang terbuat dari bunga jepun dan daun kayu Arjuna. Berdasarkan teologi Siwa, Sang Hyang Siwa ber stana di dalam kalpika dan Sang Hyang Surya dinyatakan sebagai murid dari Sang Hyang Siwa yang pal- ing mahir dalam ilmu pengetahuan.
Makna Teo-Filosofis Barong-Rangda Barong sebagai Banaspati Raja adalah wujud Kalarudra, yaitu Siwa yang tengah bertiwikrama. Tiwikrama adalah mengubah diri menjadi luar biasa hebat untuk mengata- si berbagai bentuk penghalang dan rintangan. Tampilan Barong mesolah ( menari ) yang menunjukkan wujud tri- wikrama Siwa adalah saat Barong menari sambil ngeretek (rahang gemertak) mempermainkan kedua rahangnya se- hingga antara barisan gigi atas dan bawah saling beradu menimbulkan suara menakutkan. Demikian juga kaki-ka- kinya keteb-keteb (menjejak dengan keras-keras) pertiwi (bumi) hingga menyebabkan gempa bumi dan para asura lari ketakutan. Pada kakawin Smaradahana pupuh VIII: 7-10 melukiskan triwikrama Siwa sebagai berikut.
a.  Dewa Siwa yang Agung bangkit dengan marah, b.  Seperti dengan sendirinya ia segera mengambil ben- tuk triwikrama
c.  Dengan garang dan mengerikan ia menempatkan di- rinya di tengah-tengah angkasa (bahkan) raksasa di- antara raksasa setengah menatapnya dengan takut dan gemetaran
d.  Ia mengembangkan dirinya dalam bentuk Rudra den- gan kepala 5 yang tak terukur
e.  rambut kusut yang menakutkan,berkilauan dan rapat
f. seperti mega -mega pada waktu kehancuran, berikal kemerah-merahan
g.  dengan menakutkan (ia menjulurkan seribu lengannya ke segala arah)
h.  Matanya seperti bulan-bulan dan matahari-matahari yang berderet dengan bentuk setengah lingkaran dan dalam seperti gua lubang hidungnya (lebar) dan da- lam seperti gua
i.  Mulutnya dengan taring-taring tajam seperti (pintu gerbang) kematian oleh gemertak giginya menjadi halilintar dan badai yang tiada putus-putusnya j.  Ia seperti gunung (dengan lengan-lengan) dan ka- ki-kaki pada kedua sisinya
k.  Bulu-bulu badannya yang bergantungan dari tubuhn- ya bisa disamakan dengan senja hari
l.  Pada tiap bidang tanah tempat ia meletakkan kakinya
terjadi gempa (bumi) bergoncang seakan-akan robek oleh tindakan kakinya
Gautama dan Sariani (2009:527) menyebutkan Rangda memiliki arti:  (1) janda; (2) peran dalam cerita Calona- rang  sebagai janda tukang sihir dari girah dengan men- genakan topeng yang menyeramkan, mata besar melotot, taring besar-besar, rambut putih terurai lidah panjang, ser- ta kuku panjang. Sementara itu Mardiwarsito (1986:463) dalam kamus Jawa Kuno menyebutkan “randa” berar- ti janda. Hal ini dipertegas oleh Segara (2000:20) yang menyebutkan istilah Rangda adalah bahasa Bali alus un- tuk penyebutan janda dari kalangan Tri Wangsa di Bali (Brahmana, Ksatrya, Wesya), sedangkan janda dari ka- langan Sudra Wangsa dikenal dengan sebutan balu/walu . Pada kalangan masyarakat umum di Bali istilah Rangda lebih dekat pada pengertian sosok tokoh berperingai jahat yang mempraktikkan ilmu hitam untuk menghancurkan masyarakat. Persepsi ini muncul karena masyarakat leb- ih akrab dengan pementasan seni drama Calonarang yang menempatkan Rangda sebagai tokoh antagonis di dalamn- ya. Rangda dalam cerita Calonarang ini adalah  figur janda dari Raja Girah, sebuah wilayah kecil di Kerajaan Kediri, Jawa. Namun melihat kenyataan bahwa Rangda di Bali tidak semata-mata berfungsi sebagai peranti berkesenian, tetapi lebih penting fungsinya sebagai peranti keagamaan (arcanam/ tapakan ), maka perlu ditemukan pengertian yang lebih tepat menyangkut keberadaan Rangda tersebut. Untuk keperluan tersebut, selain mengacu pada Lontar Siwa Tattwa di atas, terdapat juga penyebutan Barong dan Rangda dalam Lontar Usadha Taru Pramana sebagaima- na disebutkan bahwa ketika Sang Hyang Siwa mengalami sakit keras atau gering yang parah.  Untuk itu Sang Hyang Siwa menyuruh Dewi Uma mencari obat ke madyapada . Dalam pencarian obat untuk Dewa Siwa , Dewi Uma ber- tanya pada setiap pohon dan rumput-rumputan (sarwa taru dan sarwa lata). Kesemua pohon dan rumput itu dapat menjawab dengan baik, karena masing-masing sudah ada penghuninya, selanjutnya menerangkan khasiatnya mas- ing-masing mulai dari akar, kulit, sampai dengan daunnya. Tepatlah pada tengah hari ( kali tepet) sampailah Bhatari Uma di Setra Gandamayu , pada sebuah pohon besar, yai- tu: Taru Rangdu, di sana beliau mengadakan tanya jawab tentang  manfaat  khasiat  pohon  tersebut.  Kebetulan  pada waktu itu merupakan hari yang terlarang oleh Sang Kala Banaspati Raja, karena pada saat itu yang menghuni pohon tersebut sedang tidur nyenyak.
Mendengar suara ribut-ribut dan pada waktu yang salah ( nyalah masa ), maka Sang Banaspati Raja bangun dari ti- durnya karena merasa wajib nadah atau memangsa orang yang ada di hadapanya seraya ia menyerang Bhatari Uma dengan sengitnya sehingga pertempuran pun tidak terelak- kan. Dalam mempertahankan diri lalu Dewi Uma terpaksa merubah diri ( Nyuti Rupa ) kembali menjadi Dewi Durga yang amat menyeramkan, untuk menandingi kesaktian Sang Banaspati Raja. Adu kesaktian antara keduanya
menyebabkan Sang Banaspati Raja mengalami kekalahan karena beliau berhadapan dengan penguasa maut. Oleh karena itu pantaslah Sang Banaspati Raja dikalahkan. Sang Banaspati Raja dalam pertempuran itu melarikan diri, karena mendapatkan pukulan yang dahsyat dari Dewi Durga.  Melihat tuannya dikalahkan oleh Dewi Durga, maka rakyat Sang Banaspati Raja yang terdiri atas mah- luk alus amatlah marah dan dengan serta-merta menyerang Dewi Durga bertubi-tubi. Akan tetapi setiap pasukan yang terdiri dari wong samar tersebut berhadapan dengan Sang Dewi Durga mengalami kekalahan hanya wibawa dan kengerian memandang wajah Bhatari Durga. Akhirnya Sang Banaspati Raja mengubah dirinya menjadi binatang yang sangat sakti dengan suara gemerincing dikakinya dan bertempur dengan Dewi Durga (Yudabakti, 2007:48-50).
Berdasarkan penegasan dalam Siwa Tattwa maupun Lon- tar Usadha Taru Premana , Rangda secara tegas disebut- kan sebagai penjelmaan Dewi Uma/Dewi Durga di bumi. Bilamana sebelumnya wujud Barong dinyatakan sebagai penjelmaan Dewa Siwa, maka sangat tepat kalau Rangda adalah perwujudan Dewi Durga sebagai Saktinya (pas- angan) Dewa Siwa. Dengan demikian, untuk menempat- kan Rangda dalam khasanah budaya Hindu (Bali), maka penyebutan istilah janda untuk Rangda kurang mewakili makna yang disandangnya. Oleh sebab itu dalam tulisan ini istilah Rangda yang dimaksud akan mengacu pada Lon- tar Siwa Tattwa dan Lontar Usada Taru Premana , bahwa “Rangda adalah perwujudan Dewi Durga di bumi  bergelar Hyang Bherawi dengan ciri-ciri wajah seram menakutkan, rambut terurai panjang, mata melotot, lidah menjulur pan- jang, dan kuku panjang.” Definisi tersebut lebih dapat me - wakili kehadiran Rangda dalam fungsinya sebagai peranti keagamaan maupun sebagai peranti kesenian.
Wujud Durga yang seram juga ditegaskan dalam Ki- dung Sudamala, sebagaimana terjemahannya (Santiko, 1992:185) sebagai berikut:
Sang Hyang Tunggal adalah dewa utama, Tidak dapat dipungkiri bahwa Sri Huma (Uma) berlaku Serong, berani membagi sirih dan bedaknya, karena itu ia dikutuk oleh Sang Hyang Guru//4// Sang Hyang Guru adalah dewa yang berkuasa, Berbadankan alam semesta, Tahulah ia segala-galanya yang tidak diketahui oleh manusia,
Ia pun tidak terlihat karena memiliki sifat: tiada//5// Adapun yang diceritakan sekarang, Sang Hyang Tunggal (dan) Sang Hyang Visesa telah memberi kepada Hyang Guru seluruh tingkah laku Sri Huma, Sang Hyang Guru sakit hatinya//6// Karena itu tahulah ia bahwa istrinya berdosa, Karena pernah melayani Hyang Brahma, Guru Sangatlah marah//7// Dicaci makilah Batari Huma, katanya: Sudahlah
Gambar 3. Rangda Adalah Wujud dari Bhatari Durga Dalam Aspeknya Sedang Murka/Marah (Sumber: Gases Bali,2016)
Jelas sekarang,” diacungkanlah jari telunjuknya Segera (Huma) berubah menjadi Durga//8// Itu adalah hasil perbuatannya sendiri (seperti) Orang mandi membasahi dirinya. Terlaksanalah kutukan- nya:
Segeralah kamu menjadi Durga, Namamu adalah Ra Nini//9// Seperti kapur (tercampur) dengan kunyit, Rambutnya lengket tak berantara, berwarna merah,
Gimbal, berlilit-lilit, tubuhnya tinggi besar//10//
Matanya seperti matahari kembar, mulut seperti gua terbuka.
Taring runcing, hidung lebar menganga seperti sumur Lihatlah tubuhnya//11//
Badannya bertotol-totol. Menjerit berteriaklah ia minta diruwat, maka berkatalah Batara Guru: “Tidak bersih dari dosa kamu sekarang.”//12//
Gambaran Durga dalam Kidung Sudamala menyerupai bentuk Rangda di Bali, yaitu rambut kusut merah kusam, mata melotot lebar, taring tajam dan mulut lebar dan berkenaan dengan makna atribut Rangda. Hal ini semakin menegaskan bahwa wujud Rangda di Bali adalah bentuk yang mewakili Durga, dan bukan penggambaran seorang janda ataupun yang lain. Olehnya, berkenaan dengan pen- gertian Rangda sekiranya tepat merujuk pada teks-teks sastra tertentu sehingga dapat diketemukan landasan yang kuat tentang pengertian Rangda. Sebagaimana disebutkan dalam teks lontar Siwa Tattwa , Usadha Taru Premana , bahwa  Rangda  adalah  manifes  dari  Dewi  Durga,  yakni sakti dari Dewa Siwa. Dengan demikian, penggambaran Rangda adalah berdasarkan atas cerita-cerita dalam lontar tersebut yang menggambarkan sosok Dewi Durga yang menyeramkan.

## SIMPULAN
Berdasarkan atas uraian tersebut di atas, dapat disim- pulkan bahwasanya keberadaan Barong-Rangda sangat
penting dalam kehidupan sosio-religius masyarakat Bali, sebab dapat memunculkan taksu. Barong-Rangda sakral yang dapat memunculkan taksu tentunya bukan dibuat sembarangan, tetapi dibuat berdasarkan atas sumber sas- tra sebagaimana ada liturgi atau tahapan yang teliti, seh- ingga Barong-Rangda dapat metaksu. Kemudian, makan teo-filosfis Barong berhubungan dengan konsep pemurthi- an Sang Hyang Banaspati Raja dan Rangda adalah aspek Bhatari Uma yang sedang krura atau murka.

## DAFTAR RUJUKAN
Agus, Bustanuddin, 2007. Agama dalam Kehidupan Ma- nusia Pengantar Antropologi Agama . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Bandana, I Gede Wayan Soken, 2009. Ritual Tolak Bala Masyarakat Bali . Denpasar: Pustaka Larasan.
Darma Putra, S.H., A.A. Ngr., 2002. Ajaran-Ajaran Sepir- itual Pengendalian Diri . Denpasar: CV. Kayumas Agung.
Dibia, I Wayan. 2004. Pragina; Penari, Aktor dan Pelaku Seni Pertunjukan Bali . Malang: Sava Media.
Eliade, Mircea, 2002. Sakral dan Profan. Yogyakarta: Fa- jar Pustaka Baru.
Krishna, Anand, 2015. Bhagavad Gita Bagi Orang Mod- ern . Jakarta: Kompas Gramedia.
Kutha Ratna, Nyoman, 2007. Estetika Sastra dan Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Pendit, Nyoman S., 1991. Bhagavadgita . TT: Yayasan Dharma Sarathi.
Riana, Jro Mangku I Ketut, “Geguritan Sudamala dan Candi Sudamala dalam Perbandingan,” dalam Poestaka No. 5 Tahun XIV, Februari 2003. Denpasar: Fakultas Sas- tra Universitas Udayana.
Santiko, Hariani, 1992. Bhatari Durga . Depok: Fakultas Sastra Universitas Indonesia.
Segara, S.Ag., Nyoman Yoga., 2000. Barong dan Rangda. Surabaya: Paramita.
Titib, I Made, 2000. Teologi & Simbol dalam Agama Hin- du . Surabaya: Paramita.
Titib, I Made, 1996. Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan .Surabaya: Paramita.
Yudhiantara, Kadek, dan Chandika Sila Ulati Devi, 2003. Rahasya Pemujaan Sakti Durga Bhairawi Meditasi, Mantra dan Hakekat Devi Dasa Mahavidya . Surabaya: Paramita.
Tim Pengkajian Naskah Lontar Siwagama, 2002. Kajian Naskah Lontar Siwagama . Denpasar: Dinas Kebudayaan Propinsi Bali.
Tim Penterjemah, 1986. Usana Bali Usana Jawa Teks dan Terjemahan . Denpasar: Dinas Pendidikan dan Kebu- dayaan Propinsi daerah Tingkat I Bali.