## ANALISIS SISTEM BAGI HASIL MUZARA’AH DAN
MUKHABARAH PADA USAHATANI PADI DAN IMPLIKASINYA TERHADAP KESEJAHTERAAN KELUARGA PETANI PENGGARAP DAN PEMILIK LAHAN DI KECAMATAN PRAYA TIMUR
An Analysis On The Profit Sharing System Of Muzara'ah and Mukhabarah In Rice Farming Activity and Its Implications Towards Welfare Of The Families Of The Sharecroppers and The Land Owner In East Praya Subdistrict

## ABSTRACT
The purpose of this study is to investigate the implementation of the profit sharing system muzara’ah and mukhabarah on rice farming activity in terms of Islami persefektive and its implication toward the walfare of families of the sharecroppers and landowners in the district of East Praya Central Lombok. This is qualitative research whos primary data were  obtained  by  direct  observation  and  interviews  while  the  secondary  data  were obtained  from  the  sub-district  office  in  East  Praya  and  institution  assosiated  with agriculture and other source.
Analysis  of  the qualitative  data was  conduted  inductively;  a  specific  case  or symptomis analysed and, later on, a more general conclusion are withdrawn.
The  results summarizes  the  implementation  of  the  profit  sharing  system  of muzara’ah  and  mukhabarah  on  rice  farming  activity  in  East  Praya  district  as  follows: conceptually, the prsctice of nyakap in East Praya basically the same with the concept of Muzara’ah  and  Mukhabarah  in  Islam.  The  contract  is  simply  oral.  There  are two  kind  of costs,  namely,  the  overall  cost  of  landowners  (Muzara’ah)  and  the  cost  borne  by  the sharecroppers  (Mukhabarah).  Profit  sharing  is  carried  out  by  reducing  the  cost  in advance.  The  allocation  of  these  sharing  for  sharecroppers  family  is  still  for  daily consumptiononly while for landowners, the allocation is more for future saving. In terms of walfare measurement, sharecroppers can only fulfill their basic needs while the owner of the land can do more to satisfy their living needs.
Keywords : Profit Sharing Of Muzara’ah and Mukhabarah, Walfare of the Sharecroppers and Landowners

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini  untuk  mengetahui pelaksanaan  sistem  bagi  hasil muzara’ah dan  mukhabarah pada  usahatani  padi  ditinjau  dari  persefektif  Islam serta  implikasinya terhadap kesejahteraan  keluarga  petani  penggarap  dan  pemilik lahan  di Kecamatan Praya  Timur  Kabupaten  Lombok  Tengah. Metode  yang  digunakan  adalah metode penelitian  kualitatif.  Data  yang  digunakan  adalah  data  primer  dan  data  sekunder. Data primer  diperoleh  dengan  cara  pengamatan  langsung  di  lapangan  dan melakukan wawancara  langsung yang  terkait  dengan  permasalahan  yang  diteliti.  Data  sekunder
Abdul Muttalib
JIME, Vol 1. No. 2 ISSN 2442-9511
diperoleh  dari kantor  camat  di  Praya  Timur  serta  instansi  yang  terkait  dengan  msalah pertanian, dan sumber-sumber lainnya.
Analisis  data  yang  digunakan  adalah karena penelitian  ini  bersifat  kualitatif, maka metode analisa yang digunakan adalah analisa induktif yaitu analisa data yang berangkat dari  gejala  atau  peristiwa  yang  bersifat  khusus  kemudian  mengambil  kesimpulan  yang bersifat umum.
. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pelaksanaan konsep bagi hasil nyakap yang dilakukan  masyarakat  di  Kecamatan  Praya  Timur  pelaksanaannya  sebagai  berikut  : Konsep nyakap yang  dilakukan  masyarakat  di  Kecamatan  Praya  Timur  pada  dasarnya sama  dengan  konsep Muzara’ah dan Mukhabarah yang  ada  dalam  Islam  dengan pelaksanaannya  sebagai  berikut: Akadnya  dilakukan  hanya  dengan  mengucapkan dengan  lisan  saja,  biaya  ada  dua  macam  yakni  biaya  keseluruhan  dari  pemilik  lahan ( Muzara’ah ) dan biaya yang ditanggung oleh penggarap ( Mukhabarah ), sedangkan untuk pembagian hasil dilaksanakan dengan mengurangi biaya pengerjaan terlebih dahulu dan alokasi  bagi  hasil  ini  masih  pada  tatanan  konsumsi  bagi  penggarap  lahan  dan  bagi pemilik  lahan  alokasinya  lebih  terarah  kepada  persediaan  untuk  masa  depan,  dengan menabungkan  hasil  dari  pembagian  usahatani  padi  tersebut. Dalam  tatanan kesejahteraan petani  penggarap  lahan  di  Kecamatan  Praya  Timur baru terpenuhi  pada tatanan kebutuhan dharuriyah nya saja. Sedangkan pemilik lahan sudah  lebih  kompleks dalam pemenuhan kebutuhannya sebagai standar melihat kesejahteraannya.
Kata Kunci: Bagi Hasil Muzara’ah dan Mukhabarah, Kesejahteraan Petani Penggarap dan Pemilik Lahan

## 1. Pendahuluan Latar Belakang
Manusia  adalah  makhluk  sosial,  yaitu  makhluk  yang  berkodrat  hidup  dalam masyarakat.  Sebagai makhluk  sosial,  dalam  hidupnya  manusia  memerlukan  adanya manusia-manusia  lain  yang  bersamam-sama  hidup  dalam  masyarakat.    Dalam    hidup bermasyarakat,  manusia  selalu  berhubungan satu sama lain. Disadari atau tidak, untuk mencukupi  kebutuhan-kebutuhan  hidupnya.  Pergaulan  hidup  tempat  setiap  orang melakukan  perbuatan dalam hubungannya dengan orang-orang lain.
Aktivitas  berusaha  dan  bekerja  sangat  dipengaruhi  oleh  kondisi  suatu  daerah dimana masyarakat hidup, kenyataan bahwa mayoritas masyarakat Indonesia hidup  dan bermukim  di  daerah  pedesaan  dan  menggantungkan  hidup  mereka  di  sektor  pertanian dan  perkebunan.  Tak  terkecuali  masyarakat  di  Kecamatan  Praya  Timur  Kabupaten Lombok Tengah, baik sebagai petani di lahan sendiri maupun sebagai petani penggarap di lahan milik orang lain
Tanah  atau  lahan  adalah  hal  yang  penting  dalam  sektor  pertanian.  Ajaran  Islam menganjurkan untuk  memanfaatkan  bumi  sebagai  sumber  penghidupan  bagi  manusia dengan  cara-cara  yang  sesuai  dengan  firman  Allah  dan  hadist  Rasulullah  SAW,  dan jangan  membuat  kerusakan  di  muka  bumi  yang  Allah  telah  ciptakan  ini. Allah  SWT berfirman dalam Al-Qur’an surat Al-A’raf ayat 58 sebagai berikut :
                                                                                                                                      

## Artinya :
Dan  tanah  yang  baik,  tanaman-tanamannya  tumbuh  subur  dengan  seizin  Allah;  dan tanah yang tidak subur, tanaman-tanamannya hanya tumbuh merana. Demikianlah kami mengulangi tanda-tanda kebesaran (kami) bagi orang-orang yang bersyukur. (Departmen Agama RI, 2007: 225)
Bagi  hasil  dalam pertanian merupakan bentuk pemanfaatan tanah di mana pembagian hasil terdapat dua unsur produksi, yaitu modal dan kerja dilaksanakan menurut perbandingan tertentu dari hasil tanah. Dalam Islam terdapat berbagai akad bagi hasil dalam bidang pertanian, di antaranya adalah Muzara’ah dan Mukhabarah , di dalam  kedua  akad  ini terdapat pihak yang mengikrarkan  dirinya  untuk menyerahkan sebidang  tanah  pertanian  sedangkan pihak  lain mengelola lahan  pertanian tersebut. Sedangkan  mengenai hasil panen yang diperoleh di bagi sesuai kesepakatan sebelumnya, sehingga diharapkan dari bagi hasil ini akan diperoleh kesejahteraan yang merata diantara penggarap maupun pemilik lahan tersebut.
Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  penulis  ingin  meneliti  tentang pelaksanaan sistem  bagi  hasil Nyakap ( Muzara’ah dan Mukhabarah )  pada  usahatani  padi  dan implikasinya terhadap kesejahteraan keluarga petani penggarap dan petani pemilik lahan di kecamatan Praya Timur.

## Permasalahan
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  diatas,  maka  rumusan  masalahnya  adalah sebagai berikut :
1. Bagaimana pelaksanaan  sistem  bagi  hasil muzara’ah  dan  mukhabarah pada usahatani  padi ditinjau dari pesefektif Islam di Kecamatan  Praya Timur Kabupaten Lombok Tengah ?
2. Bagaimana implikasi sistem  bagi  hasil muzara’ah  dan  mukhbarah pada  usahatani padi  untuk  kesejahteraan  keluarga  petani  penggarap  dan  pemilik  lahan  di Kecamatan Praya Timur Kabupaten Lombok Tengah ?
Tujuan
Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Untuk mengetahui pelaksanaan sistem bagi  hasil muzara’ah dan mukhbarah pada usahatani  padi ditinjau dari pesefektif Islam di Kecamatan  Praya Timur Kabupaten Lombok Tengah.
2. Untuk  mengetahui implikasi sistem  bagi  hasil muzara’ah  dan  mukhabarah pada usahatani padi untuk kesejahteraan keluarga petani penggarap dan pemilik lahan di Kecamatan Praya Timur Kabupaten Lombok Tengah.
2. Tinjauan Pustaka
Bagi Hasil
Menurut  Antonio  (2001:  90),  bagi  hasil  adalah  suatu  sistem  pengolahan  dana dalam perekonomian Islam yakni pembagian hasil usaha antara pemilik modal ( shahibul maal ) dan pengelola ( mudharib )
Bagi hasil menurut Undang-Undang Republik Indonesia nomor 2 tahun 1960 pasal 1 tentang perjanjian bagi hasil adalah :
”Perjanjian  dengan  nama  apapun  juga  yang  diadakan  antara  pemilik  pada satu  fihak  dan  seseorang  atau  badan  hukum  pada  lain  fihak  yang  dalam undang-undang  ini  disebut  "penggarap",  berdasarkan  perjanjian  mana penggarap diperkenankan  oleh  pemilik  tersebut  untuk  menyelenggarakan usaha  pertanian  diatas  tanah  pemilik,  dengan  pembagian  hasilnya  antara kedua belah pihak”.
Alasan tentang kebolehan untuk  kerja  sama  bagi  hasil  ini  adalah  berdasarkan  al- Qur’an,  hadits  dan  ijma’,  adalah  sebagai  berikut  : Al-Qur’an  Surat  an-Nisa’(4)  ayat  29, Hadits Nabi:
Dari  Shohih  bin  Shuhaib  r.a.  bahwa  Rasulullah  SAW  baersabda  “Tiga  hal  yang didalamnya terdapat  keberkatan:  jual  beli  secara  tangguh,  muqaradhah (mudharabah)  dan  mencampur  gandum  dengan  tupung  untuk  keperluan  rumah, bukan untuk dijual . (HR. Ibnu Majah). Konsep Muzara’ah dan Mukhabarah Menurut Hasan  (2004:  271) Muzara’ah adalah  suatu  sistem kerja  sama  dalam bidang pertanian antara pemilik lahan pertanian dan petani penggarap.

## Ada beberapa ulama’  yang  mengemukakan  pendapatnya  tentang  pengertian
Muzara’ah , diantaranya (dalam Hasan, 2004: 271) :
a. Menurut Hanafiyah Muzara’ah ialah: ِضْرَﻵا  َﻦِﻣ ِجِرﺎَﺧ ْلا ِﺾْﻌَﺒِﺑ ِعْرﱠﺰﻟا ﻰَﻠَﻋ ٌﺪْﻘَﻋ
“Akad untuk bercocok tanam dengan sebagian yang keluar dari bumi”
b. Menurut Hanabilah Muzara’ah ialah:
ﺎَﮭِﻋْرَﺰِﯾ ُمْﻮَﻘَﯾ ْىِﺬﱠﻟا ِﻞِﻣﺎَﻌْﻠِﻟ ُﮫَﺿْرأ ِﺔَﻋَراَﺰُﻤْﻟا ِﺔَﺤِﻟ ﺎﱠﺼﻟا ِضْرَﻷا  ُﺐِﺣﺎَﺻ َﻊَﻓْﺪَﯾ  ْﻦَﻋ
ﱠﺐُﺤْﻟا ُﮫَﻟ ُﻊَﻓْﺪَﺑ ضو
“Pemilik  tanah  yang  sebenarnya  menyerahkan  tanahnya  untuk  ditanami  dan yang bekerja diberi bibit.”
c. Menurut Malikiyah Muzara’ah ialah:
ِﺪﻘَﻌْﻟا ﻰِﻓ ُﺔَﻛْﺮَﺸﻟا
“Bersekutu dalam akad”. Dari pengertian ini, dijelaskan bahawa Muzara’ah berarti menjadikan  harga  sewaan  tanah  dari  uang,  hewan,  atau  barang-barang perdagangan.
d. Menurut Dhahir Nash, As Syafi’i berpendapat bahwa Muzara’ah ialah :
ﺎَﮭْﻨِﻣ ُجُﺮْﺨَﯾ ﺎَﻣ ِﺾْﻌَﺒِﺑ  َضْرَﻷا َعَرْﺰَﯿِﻟ ِﻞِﻣﺎَﻌْﻟا َءاَﺮِﺘْﻛِا “Seorang  pekerja  menyewa tanah  dengan  apa  yang  dihasilkan  dari  tanah tersebut.”
e. Syaikh Ibrahim Al Bajuri berpendapat bahwa Muzara’ah ialah:
َﻚِﻟﺎَﻤْﻟا  َﻦِﻣ ُرْﺬَﺒْﻟاَو ﺎَﮭْﻨِﻣ ُجُﺮْﺨَﯾ ﺎَﻣ ِﺾْﻌَﺒِﺑ ِضْرَﻷا ﻰِﻓ ِﻞِﻣ ﺎَﻌْﻟا ُﻞَﻤَﻋ
“Pekerja  mengelola  tanah  dengan  sebagian  apa  yang dihasilkan  darinya  dan modal dari pemilik tanah.”
Artinya: “Sesungguhnya Nabi SAW menyatakan, tidak mengharamkan bermuzara’ah, bahkan beliau  menyuruhnya,  supaya  sebagian  menyayangi  sebagian  yang  lain,  dengan katanya,  barang  siapa  yang  memiliki  tanah,  maka  hendaklah  ditanaminya  atau diberikan  faedahnya  kepada  saudaranya,  jika  ia  tidak  mau,  maka  boleh  ditahan  saja tanah itu.” (HR. Muslim, Himpunan Hadits Shahih Muslim, 1987, hal 173-174 )

## Kesejahteraan
Dalam Kamus Bahasa Indonesia (2008: 184), kesejahteraan berasal  dari  kata dasar  sejahtera:  aman  sentosa  dan makmur; selamat (terlepas  dari  segala  macam gangguan,  kesukaran,  dan sebagainya).  Kesejahteraan:  hal  atau  keadaan  sejahtera; keamanan,  keselamatan, ketenteraman,  kesenangan  hidup, dan  sebagainya; kemakmuran.
Menurut Badawi (1982: 445) dijelaskan: “Kesejahteraan ( welfare ) adalah kondisi yang menghendaki terpenuhimya kebutuhan dasar bagi individu atau kelompok baik berupa kebutuhan pangan, pendidikan, kesehatan, sedangkan lawan dari kesejahteraan adalah kesedihan (bencana) kehidupan”. Menurut BKKBN (Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional), Kesejahteraan keluarga digolongan kedalam 3 golongan, yaitu :
a. Keluarga Sejahtera Tahap I dengan kriteria sebagai berikut  :
1. Anggota keluarga melaksanakan ibadah agama
2. Pada umumnya anggota keluarga makan 2 kali sehari atau lebih.
Ada beberapa ulama’  yang  mengemukakan  pendapatnya  tentang  pengertian Muzara’ah , diantaranya (dalam Hasan, 2004: 271) :
a. Menurut Hanafiyah Muzara’ah ialah: ِضْرَﻵا  َﻦِﻣ ِجِرﺎَﺧ ْلا ِﺾْﻌَﺒِﺑ ِعْرﱠﺰﻟا ﻰَﻠَﻋ ٌﺪْﻘَﻋ
“Akad untuk bercocok tanam dengan sebagian yang keluar dari bumi”
b. Menurut Hanabilah Muzara’ah ialah:
ﺎَﮭِﻋْرَﺰِﯾ ُمْﻮَﻘَﯾ ْىِﺬﱠﻟا ِﻞِﻣﺎَﻌْﻠِﻟ ُﮫَﺿْرأ ِﺔَﻋَراَﺰُﻤْﻟا ِﺔَﺤِﻟ ﺎﱠﺼﻟا ِضْرَﻷا  ُﺐِﺣﺎَﺻ َﻊَﻓْﺪَﯾ  ْﻦَﻋ
ﱠﺐُﺤْﻟا ُﮫَﻟ ُﻊَﻓْﺪَﺑ ضو
“Pemilik  tanah  yang  sebenarnya  menyerahkan  tanahnya  untuk  ditanami  dan yang bekerja diberi bibit.”
c. Menurut Malikiyah Muzara’ah ialah:
ِﺪﻘَﻌْﻟا ﻰِﻓ ُﺔَﻛْﺮَﺸﻟا
“Bersekutu dalam akad”. Dari pengertian ini, dijelaskan bahawa Muzara’ah berarti menjadikan  harga  sewaan  tanah  dari  uang,  hewan,  atau  barang-barang perdagangan.
d. Menurut Dhahir Nash, As Syafi’i berpendapat bahwa Muzara’ah ialah :
ﺎَﮭْﻨِﻣ ُجُﺮْﺨَﯾ ﺎَﻣ ِﺾْﻌَﺒِﺑ  َضْرَﻷا َعَرْﺰَﯿِﻟ ِﻞِﻣﺎَﻌْﻟا َءاَﺮِﺘْﻛِا “Seorang  pekerja  menyewa tanah  dengan  apa  yang  dihasilkan  dari  tanah tersebut.”
e. Syaikh Ibrahim Al Bajuri berpendapat bahwa Muzara’ah ialah:
َﻚِﻟﺎَﻤْﻟا  َﻦِﻣ ُرْﺬَﺒْﻟاَو ﺎَﮭْﻨِﻣ ُجُﺮْﺨَﯾ ﺎَﻣ ِﺾْﻌَﺒِﺑ ِضْرَﻷا ﻰِﻓ ِﻞِﻣ ﺎَﻌْﻟا ُﻞَﻤَﻋ
“Pekerja  mengelola  tanah  dengan  sebagian  apa  yang dihasilkan  darinya  dan modal dari pemilik tanah.”
Artinya: “Sesungguhnya Nabi SAW menyatakan, tidak mengharamkan bermuzara’ah, bahkan beliau  menyuruhnya,  supaya  sebagian  menyayangi  sebagian  yang  lain,  dengan katanya,  barang  siapa  yang  memiliki  tanah,  maka  hendaklah  ditanaminya  atau diberikan  faedahnya  kepada  saudaranya,  jika  ia  tidak  mau,  maka  boleh  ditahan  saja tanah itu.” (HR. Muslim, Himpunan Hadits Shahih Muslim, 1987, hal 173-174 )

## Kesejahteraan
Dalam Kamus Bahasa Indonesia (2008: 184), kesejahteraan berasal  dari  kata dasar  sejahtera:  aman  sentosa  dan makmur; selamat (terlepas  dari  segala  macam gangguan,  kesukaran,  dan sebagainya).  Kesejahteraan:  hal  atau  keadaan  sejahtera; keamanan,  keselamatan, ketenteraman,  kesenangan  hidup, dan  sebagainya; kemakmuran.
Menurut Badawi (1982: 445) dijelaskan:
“Kesejahteraan ( welfare ) adalah kondisi yang menghendaki terpenuhimya kebutuhan dasar bagi individu atau kelompok baik berupa kebutuhan pangan, pendidikan, kesehatan, sedangkan lawan dari kesejahteraan adalah kesedihan (bencana) kehidupan”. Menurut BKKBN (Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional), Kesejahteraan keluarga digolongan kedalam 3 golongan, yaitu :
a. Keluarga Sejahtera Tahap I dengan kriteria sebagai berikut  :
1. Anggota keluarga melaksanakan ibadah agama
2. Pada umumnya anggota keluarga makan 2 kali sehari atau lebih.
Ada beberapa ulama’  yang  mengemukakan  pendapatnya  tentang  pengertian Muzara’ah , diantaranya (dalam Hasan, 2004: 271) :
a. Menurut Hanafiyah Muzara’ah ialah: ِضْرَﻵا  َﻦِﻣ ِجِرﺎَﺧ ْلا ِﺾْﻌَﺒِﺑ ِعْرﱠﺰﻟا ﻰَﻠَﻋ ٌﺪْﻘَﻋ
“Akad untuk bercocok tanam dengan sebagian yang keluar dari bumi”
b. Menurut Hanabilah Muzara’ah ialah:
ﺎَﮭِﻋْرَﺰِﯾ ُمْﻮَﻘَﯾ ْىِﺬﱠﻟا ِﻞِﻣﺎَﻌْﻠِﻟ ُﮫَﺿْرأ ِﺔَﻋَراَﺰُﻤْﻟا ِﺔَﺤِﻟ ﺎﱠﺼﻟا ِضْرَﻷا  ُﺐِﺣﺎَﺻ َﻊَﻓْﺪَﯾ  ْﻦَﻋ
ﱠﺐُﺤْﻟا ُﮫَﻟ ُﻊَﻓْﺪَﺑ ضو
“Pemilik  tanah  yang  sebenarnya  menyerahkan  tanahnya  untuk  ditanami  dan yang bekerja diberi bibit.”
c. Menurut Malikiyah Muzara’ah ialah:
ِﺪﻘَﻌْﻟا ﻰِﻓ ُﺔَﻛْﺮَﺸﻟا
“Bersekutu dalam akad”. Dari pengertian ini, dijelaskan bahawa Muzara’ah berarti menjadikan  harga  sewaan  tanah  dari  uang,  hewan,  atau  barang-barang perdagangan.
d. Menurut Dhahir Nash, As Syafi’i berpendapat bahwa Muzara’ah ialah :
ﺎَﮭْﻨِﻣ ُجُﺮْﺨَﯾ ﺎَﻣ ِﺾْﻌَﺒِﺑ  َضْرَﻷا َعَرْﺰَﯿِﻟ ِﻞِﻣﺎَﻌْﻟا َءاَﺮِﺘْﻛِا “Seorang  pekerja  menyewa tanah  dengan  apa  yang  dihasilkan  dari  tanah tersebut.”
e. Syaikh Ibrahim Al Bajuri berpendapat bahwa Muzara’ah ialah:
َﻚِﻟﺎَﻤْﻟا  َﻦِﻣ ُرْﺬَﺒْﻟاَو ﺎَﮭْﻨِﻣ ُجُﺮْﺨَﯾ ﺎَﻣ ِﺾْﻌَﺒِﺑ ِضْرَﻷا ﻰِﻓ ِﻞِﻣ ﺎَﻌْﻟا ُﻞَﻤَﻋ
“Pekerja  mengelola  tanah  dengan  sebagian  apa  yang dihasilkan  darinya  dan modal dari pemilik tanah.”
Artinya: “Sesungguhnya Nabi SAW menyatakan, tidak mengharamkan bermuzara’ah, bahkan beliau  menyuruhnya,  supaya  sebagian  menyayangi  sebagian  yang  lain,  dengan katanya,  barang  siapa  yang  memiliki  tanah,  maka  hendaklah  ditanaminya  atau diberikan  faedahnya  kepada  saudaranya,  jika  ia  tidak  mau,  maka  boleh  ditahan  saja tanah itu.” (HR. Muslim, Himpunan Hadits Shahih Muslim, 1987, hal 173-174 )

## Kesejahteraan
Dalam Kamus Bahasa Indonesia (2008: 184), kesejahteraan berasal  dari  kata dasar  sejahtera:  aman  sentosa  dan makmur; selamat (terlepas  dari  segala  macam gangguan,  kesukaran,  dan sebagainya).  Kesejahteraan:  hal  atau  keadaan  sejahtera; keamanan,  keselamatan, ketenteraman,  kesenangan  hidup, dan  sebagainya; kemakmuran.
Menurut Badawi (1982: 445) dijelaskan:
“Kesejahteraan ( welfare ) adalah kondisi yang menghendaki terpenuhimya kebutuhan dasar bagi individu atau kelompok baik berupa kebutuhan pangan, pendidikan, kesehatan, sedangkan lawan dari kesejahteraan adalah kesedihan (bencana) kehidupan”. Menurut BKKBN (Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional), Kesejahteraan keluarga digolongan kedalam 3 golongan, yaitu :
a. Keluarga Sejahtera Tahap I dengan kriteria sebagai berikut  :
1. Anggota keluarga melaksanakan ibadah agama
2. Pada umumnya anggota keluarga makan 2 kali sehari atau lebih.
3. Anggota keluarga memiliki pakaian berbeda dirumah/pergi/bekerja /sekolah.
4. Bagian lantai yang terluas bukan dari tanah.
5. Anak sakit dibawa kesarana kesehatan.
b. Keluarga Sejahtera Tahap II, meliputi :
1. Anggota keluarga melaksanakan ibadah agama secara teratur
2. Paling kurang sekali seminggu lauk daging / ikan / telur
3. Setahun terakhir anggota keluarga menerima satu stel pakaian baru
4. Luas lantai paling kurang 8 m2 untuk tiap penghuni
5. Tiga    bulan    terakhir    anggota    keluarga    dalam    keadaan    sehat    dan dapat melaksanakan tugas
6. Ada anggota keluarga umur 15 tahun keatas berpenghasilan tetap.
7. Anggota keluarga umur 10 – 60 th. bisa baca tulis latin
8. Anak umur 7 – 15 th. Bersekolah
9. PUS dengan anak hidup 2  atau  lebih saat ini memakai alat kontrasepsi.
c. Keluarga Sejahtera Tahap III, meliputi
1. Keluarga  berupaya  meningkatkan pengetahuan agama
2. Sebagian  penghasilan keluarga  ditabung
3. Keluarga makan bersama paling kurang sekali sehari untuk berkomunikasi
4. Keluarga  sering  ikut  dalam  kegiatan  mesyarakat  dilingkungan  tempat tinggal.
5. Keluarga rekreasi bersama paling kurang sekali dalam enam bulan.
6. Keluarga memperoleh berita dari surat kabar/majalah/TV/radio.
7. Anggota keluarga menggunakan sarana transportasi setempat.
d. Keluarga Sejahtera Tahap III Plus, meliputi :
1. Keluarga secara teratur memberikan sumbangan
2. Ada  anggota  keluarga  yang  aktif  sebagai  pengurus  yayasan  /  institusi masyarakat.
Maqashid Asy-Syari‘ah
Ada beberapa pengertian  terkait  dengan Maqashid  Asy-Syari’ah salah  satunya secara  bahasa, Maqashid Asy-Syariah terdiri  diri  dari  dua  kata; Maqashid dan Asy- Syariah . Maqashid berarti kesengajaan atau tujuan, sedangkan Asy-Syariah berarti jalan menuju sumber air.
Imam  Asy-Syatibi (dalam Manan, 2006 :105) menyatakan,  menurut  istilah: Sesungguhnya syariah  itu  bertujuan untuk mewujudkan kemaslahatan manusia  di  dunia dan  akhirat.  Secara  generic,  maqashid  syari’ah  berarti  tujuan  diundangkanya  sebuah syari’ah  (ketentuan  hukum).  Dalam  konteks  maqashid  syari’ah,  Syatibi  mengatakan bahwa  sesungguhnya  syari’at  itu  bertujuan  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  manusia baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Dalam  ungkapan  lain,  Syatibi  mengatakan  bahwa hukum-hukum  disyari’atkan  untuk  kemaslahatan  hamba  secara  mutlak  tidak  satupun hukum  Allah  dalam  pandangan  Syatibi  yang  tidak  mengemban  misi  kemaslahatan kemanusiaan  secara  universal,  bahkan  ia  mengatakan  bahwa  semua  ketentuan  hukum yang dibuat oleh Allah bukanlah untuk menaikkan kedudukan Tuhan di depan hambanya, melainkan  justru  untuk  kepentingan  hamba  sendiri,  yaitu  untuk  kemaslahatan  diri  baik dunia maupun akhirat.
Kemaslahatan  yang  akan  diwujudkan  itu  menurut Asy-Syatibi  terbagi  kepada  tiga tingkatan, yaitu kebutuhan dharuriyat, kebutuhan hajiyat, dan kebutuhan tahsiniyat.
1. Kebutuhan Dharuriyat
Kebutuhan dharuriyat ialah  tingkat  kebutuhan  yang  harus  ada  atau  disebut dengan  kebutuhan  primer.  Bila  tingkat  kebutuhan  ini  tidak  terpenuhi,  akan terancam  keselamatan  umat  manusia  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  kelak. Menurut  As-Syatibi  ada  lima  hal  yang  termasuk  dalam  kategori  ini,  yaitu  : memelihara  agama  (Hifzh  Ad-Dien),  memelihara  jiwa  (Hifzh  An-Nafs), memelihara  akal  (Hifzh  Al-Aql),  memelihara  kehormatan  dan  keturunan  (Hifzh An-Nasab),memelihara harta (Hifzh Al-Maal). Untuk memelihara lima pokok inilah
Syariat  Islam  diturunkan.  Setiap  ayat  hukum  bila  diteliti  akan  ditemukan  alasan pembentukannya yang tidak lain adalah untuk memelihara lima pokok diatas.
2. Kebutuhan Hajiyat
Kebutuhan hajiyat ialah
kebutuhan-kebutuhan sekunder, bilamana tidak
terwujudkan tidak sampai mengancam keselamatannya, namun akan mengalami kesulitan.  Syariat  Islam  menghilangkan  segala  kesulitan  itu.  Adanya hukum rukhshah (keringanan) adalah  sebagai  contoh  dari  kepedulian  Syariat Islam terhadap kebutuhan ini.
3. Kebutuhan Tahsiniyat
Kebutuhan tahsiniyat ialah  tingkat  kebutuhan  yang  apabila  tidak  terpenuhi  tidak mengancam  eksistensi  salah  satu  dari  lima  pokok  di  atas  dan  tidak  pula menimbulkan  kesulitan.  Tingkat  kebutuhan  ini  berupa  kebutuhan  pelengkap, seperti dikemukakan al-Syatibi, hal-hal yang merupakan kepatutan menurut adat istiadat,  menghindarkan  hal-hal  yang  tidak  enak  dipandang  mata,  dan  berhias dengan  keindahan  yang  sesuai  dengan  tuntutan  moral  dan  akhlak. Dalam berbagai  bidang  kehidupan,  seperti ibadat,  mu’amalat,  dan  ‘uqubat, Allah  telah mensyariatkan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  kebutuhan tahsiniyat.  Dalam lapangan ibadat,  kata  Abd.  Wahhab  Khallaf,  umpamanya  Islam  mensyariatkan bersuci  baik  dari  najis  atau  hadas,  baik  pada  badan  maupun  pada  tempat  dan lingkungan. Islam menganjurkan berhias ketika hendak ke Masjid, menganjurkan memperbanyak ibadah sunnah.
3. Metode Penelitian
Jenis Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif-kualitatif.  Fokusnya  adalah penggambaran  secara  menyeluruh  tentang pelaksanaan  konsep muzara’ah dan mukhabarah dalam usahatani serta implikasinya terhadap kesejahteraan masyarakat.

## Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan di Kecamatan Praya Timur Kabupaten Lombok Tengah, karena  mengingat  kawasan  ini  merupakan  daerah  yang  mempunyai  lahan  pertanian cukup luas.

## Jenis dan Sumber Data
Penelitian ini menggunakan jenis data kualitatif dan data kuantitatif. Data kualitatif adalah  data  yang  berupa  keterangan  atau  kata-kata  biasa,  sedangkan  data  kuantitatif adalah  data  yang  berupa  angka. Data  kualitatif  digunakan  sebagai  dasar  untuk mengetahui  pelaksanaan  konsep muzara’ah dan mukhabarah dalam  usahatani  yang dilaksanakan  oleh  masyarakat Kecamatan  Praya  Timur.  Sedangkan  data  kuantitatif digunakan  untuk mendukung  data  kualitatif  yaitu  data  tentang  bagi  hasil  menggunakan sistem  muzara’ah  dan  mukhabarah  yang  ada  di  Kecamatan  Praya  Timur  Kabupaten Lombok Tengah.
Sumber  data dalam penelitian  ini  menggunakan  data  primer,  yaitu  data  yang dikumpulkan dan diolah sendiri oleh peneliti secara langsung dari objeknya.

## Teknik Penentuan Informan
Penentuan informan dilakukan dengan teknik purposive sampling, Adapun kriteria penentuan informan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Pemilik  dan  petani  penggarap  lahan  yang  sawah  tersebut  berada  di Kecamatan Praya Timur
2. Penggarap lahan yang menekuni bidang penggarapan usahatani padi
3. Luas tanah yang di kerjakan kurang lebih 50 are
4. Pemilik yang menyuruh orang lain mengerjakan sawahnya
5. Penggarap yang berdomisili di Kecamatan Praya Timur

## Instrumen Penelitian
Dalam penelitian ini,  instrumennya adalah  peneliti sendiri sebagai alat pengumpul data  utama.  Karena  peneliti  yang  memahami  secara  mendalam  tentang  objek  yang dikajinya.  Selama  di  lokasi,  dia  dibantu    dengan    alat    pedoman    wawancara    dan didukung dengan  sejumlah instrumen  lainnya  seperti  buku  catatan  untuk  mencatat
hal-hal    penting    yang  menunjang    kelancaran    penelitian; tape    recorder yang    akan digunakan  untuk merekam  informasi  dan  pendapat  informan  yang  berkaitan  dengan masalah  penelitian    terkait  dengan  konsep nyakap ( Muzara’ah dan Mukhabarah )  yang ada  di  Kecamatan  Praya  Timur;  serta camera digunakan  untuk  mendokumentasikan kegiatan-kegiatan penting yang berkenaan dengan masalah penelitian.

## Teknik Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini  data  yang  diteliti  adalah  data  lisan  dan  tulisan.  Untuk mendapatkan  data  dibutuhkan  alat  bantu  berupa  daftar  pertanyaan,  tape  recorder beserta  pita  kaset,  atau  alat  yang  bisa  digunakan  merekam  audio  dan  kamera  digital. Daftar  pertanyaan  berisi  pertanyaan-pertanyaan  yang  digunakan  yang  berhubungan dengan pelaksanaan bagi hasil sistem muzara’ah dan mukhabarah . Hasil rekaman kemudian ditranskripsikan melalui pencatatan sehingga memudahkan  untuk  mengelompokkan  data.  Kamera  digital  digunakan  untuk mengambil gambar yang terkait dengan aktivitas informan serta kondisi lokasi penelitian.

## Tekhnik Analisa Data
Karena  data    dalam  penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  maka metode analisa  yang digunakan  adalah  analisa  induktif  yaitu  analisa  data  yang  berangkat  dari  gejala  atau peristiwa yang bersifat khusus kemudian mengambil kesimpulan yang bersifat umum.

## Uji Keabsahan Data
Sedangkan  untuk  memperoleh  keabsahan  temuan  perlu  diteliti  kredibilitasnya dengan menggunakan teknik sebagai berikut :
a. Ketekunan pengamatan,  yaitu  mengadakan  observasi  secara  terus  menerus terhadap  objek  penelitian  guna  memahami  gejala  lebih  mendalam  terhadap berbagai aktifitas yang sedang berlangsung di lokasi penelitian.
b. Triangulasi ,  yaitu  teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  dengan memanfaatkan sesuatu dari luar data sebagai pengecek atau pembanding data.
c. Kecukupan referensi, yaitu faktor pendukung untuk membuktikan data yang telah ditemukan  oleh  peneliti.  Hal  ini  peneliti  lakukan  dengan  cara melengkapi  data- data yang akan dikemukakan dengan foto-foto atau dokumen autentik agar lebih dapat dipercaya.
4. Hasil dan Pembahasan.
Data Informan  Usahatani  Padi Muzara’ah dan Mukhabarah di  Kecamatan    Praya Timur Tahun 2014
No. Kode Status Alamat Umur (Thn) Pendidik an 1 Ust Wjd Tokoh Agama Bagek Rebak 42 S1 PAI 2 Am Tokoh Masyarakat Nyangget Desa Sengkerang 60 MA (Aliyah) 3 Uzr Kepala Desa Sengkerang Desa Sengkerang 40 S1 4 Ai Penggarap Nyangget Desa Sengkerang 45 SD 5 Sl Penggarap Dusun Esoh Desa Ganti Kecamatan Praya Timur 40 - 6 Ah Penggarap Nyangget Desa Sengkerang 55 Mts 7 Mr Penggarap Dusun Aik Paek Desa Ganti Kecamatan Praya Timur 30 SMA 8 Mh Penggarap Nyangget Desa Sengkerang 35 SMP 9 Si Penggarap Dusun Landah Desa Landah Kecamatan Praya Timur 48 -
10 An Pemilik Lahan Dusun Beleka Daye Desa Beleka  Kecamatan Praya Timur 40 SMA 11 Md Pemilik Lahan Sekarang tinggal di Kota Praya 53 thn S1 12 Sb Pemilik Lahan Sekarang tinggal di Mataram 56 thn DIII
Pelaksanaan Muzara’ah dan Mukhabarah ditinjau dari Persefektif Islam di Kecamatan Praya Timur 1. Keberadaan Muzara’ah dan Mukhabarah di Kecamatan Praya Timur
Usahatani  dengan  istilah nyakap yang  ada  di  Kecamatan  Praya  Timur  ini pelaksanaannya tersebut merupakan adat dan  kebiasaan yang dilakukan secara turun temurun di lingkungan  setempat. Sehingga dari adat dan kebiasaan tersebut akan terus berkembang  dan dapat menjadi sebuah ketentuan hukum yang  sifatnya tidak tertulis, seperti kaidah fiqhiyah tersebut di atas.
Keberadaan adat-istiadat  berupa nyakap tersebut  bisa  dijadikan ‘urf karena keberadaannya  tidak  bertentangan  dengan  ketentuan  syari’at,  tidak  menimbulkan kemafsadatan  bahkan  dengan  cara  nyakap  ini  menimbulkan  suatu  kebaikan  sesama karena adanya prinsip tolong menolong di dalamnya,  tidak berlaku untuk keseluruhan kaum  muslimin,  karena  keberadaanya  hanya  pada  daerah-daerah  tertentu  saja, sehingga adat-istiadat ini bisa dijadikan sebagai ‘ urf yang  menjadi  salah  satu sumber hukum.
Keberadaan kerjasama nyakap dengan  konsep muzara’ah dan mukhabarah di dalam  menggarap  lahan  pertanian  merupakan  sebuah  cara  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat  di  Kecamatan  Praya  Timur  diakibatkan  oleh  beberapa  faktor,  sebagaian masyarakat  karena  tidak  memiliki  lahan  dan  mereka  mempunyai  keahlian  dan sebagian  karena  hanya beranggapan  bahwa  lahan  itu  milik  saudaranya  dan  untuk menambah lahan pertaniannya saja
2. Alur Perjanjian Akad Muzara’ah dan Mukhabarah Masyarakat pelaku kerjasama  penggarapan sawah dengan sistem bagi hasil
( muzara’ah ) di Kecamatan Praya Timur Kabupaten Lombok Tengah dalam akadnya tidak menyatakan secara jelas jangka waktu atau masanya, apakah hanya satu kali musim panen, atau dua kali musim panen, atau yang lainnya. Maka praktek tersebut bisa dikatakan tidak sah menurut jumhur  ulama, dan bisa dikatakan  sah menurut pendapat imam Hanafi.
3. Subyek dan Obyek Perjanjian Akad Muzara’ah dan Mukhabarah
Subjek perjanjian dalam akad muzara’ah yang  terdapat  di  Kecamatan  Praya Timur yaitu petani penggarap  dan juga pemilik lahan pertanian. Sedangkan lahan pertanian, tanaman  padi,  dan  tenaga  kerja  menjadi  objek perjanjian dalam akad muzara’ah ini, tanaman padi berbeda dengan tanaman lainnya (palawija). 4. Pembiayaan Kerjasama Muzara’ah dan Mukhabarah
Pelaksanaan akad muzara’ah yang terjadi di Kecamatan  Praya  Timur, yaitu sebagai berikut :
a. Lahan pertanian, benih,  serta  biaya yang akan dikelola berasal dari pemilik lahan, sedangkan pengelolaan  dan  pemeliharaan berasal dari petani penggarap.
b. Lahan pertanian yang akan diolah berasal dari pemilik lahan, alat dan  kerja (tenaga) dan biaya serta pengeloaannya dari petani penggarap.
Berdasarkan realita yang terjadi di Kecamatan  Praya  Timur, maka pelaksanaan muazara’ah yang dilakukan oleh masayarakat Kecamatan Praya Timur dilihat dari segi modal (benih) sebagian sudah ada yang sesuai dengan hukum Islam, dan semua itu dilakukan berdasarkan atas kesukarelaan dan tidak ada  unsur keterpaksaan di dalamnya.
5. Praktek Pelaksanaan Bagi Hasil Akad Muzara’ah dan Mukhabarah di Kecamatan Praya Timur
Berdasarkan  beberapa  fakta  di  atas  pembagaian  hasil  usahatani  padi  dengan konsep muzara’ah dan mukhabarah yang  terjadi  di  Kecamatan  Praya  Timur  bisa digambarkan  sebagai  berikut: Apabila akadnya  jelas  antara  pemilik  lahan  dan  petani penggarap sebelum pengerjaan lahan dilakukan yakni misalnya menggunakan sistem pembagian hasil 1/3, maka seluruh hasil panen padi dibagi 3, yakni satu bagian untuk biaya,  satu  bagian  lagi  untuk  pmilik  lahan  dan  satu  bagian  lagi  untuk  petani penggarap.  Misalnya  dalam  penggarapan  sebuah  lahan  dengan  luas  1  ha,  dengan biaya keseluruhan ditanggung oleh pemilik lahan, dan lahan tersebut menghasilkan 6 ton gabah, maka pembagian hasilnya, apabila akadnya menggunakan pembagian 1/3 maka 6 ton gabah tersebut di bagi 3, sama-sama memperoleh sekitar 2 ton, dimana 2 ton untuk biaya, 2 ton untuk peilik lahan, dan 2 ton untuk penggarap sawah, dalam hal pembagian  dengan  penentuan  diawal  kesepakatan  ini  dilakukan  oleh  petani penggarap  antara  lain  oleh  :  Bapak  Majran  Haris  (Mh)  dan  Amak  Susilawati  (Sl), sedangkan sisanya antara  lain:  Amak Ilman (Ai), Amak Sahini (Si),  Amak Hilmi (Ah), dan  Munharis  (Mr)  menggunakan  akad  pembagian  hasil  yang  tidak  diungkapkan sebelum  pengerjaan  lahan  dilakukan  maka  petani  pemilik  lahan  yang  menentukan pembagian hasilnya dengan mempertimbangkan biaya yang dikeluarkan oleh pemilik lahan, dan dengan mempertimbangkan juga rasa kekeluargaan.
Akan  tetapi  jika  pembagian  hasil  usahatani  padi  tersebut  tidak  ditentukan diawal,  maka  yang  menentukan  pembagian  hasilnya  adalah  pemilik  lahan,  dengan mempertimbangkan  faktor-faktor  kemanusiaan  dan  tenaga  yang  dikeluarkan  oleh petani penggarap, sehingga dalam hal ini petani penggarap cenderung mendapatkan pembagaian  hasil  panen  yang  tidak  terlalu  banyak,  sehingga  penggarap  cendrung dirugikan.
Pembagian hasil panen yang  dilakukan oleh masyarakat pelaku bagi  hasil di Kecamatan  Praya  Timur, yakni dengan cara melakukan pengurangan biaya sebanyak yang diberikan di awal pengerjaan lahan terhadap hasil penen yang belum dibagi antara keduanya, hal ini merupakan kebiasaan    penduduk setempat. Alasan yang dikemukakan adalah bahwa pengurangan biaya  penggarapan  lahan terhadap hasil  penen yang belum dibagi merupakan pengembalian terhadap modal berupa  benih serta  pemupukan  maupun  obat-obatan,  dan  penggarapannya yang telah diberikan dan sudah seharusnya dipergunakan kembali untuk  penanaman selanjutnya agar ketika awal tanam lagi tidak kesulitan mencari biaya,  namun perlu digaris bawahi hal semacam ini terjadi apabila pemilik lahan dan penggarap melakukan perjanjian penggarapan    kembali, artinya  kedua belah pihak sepakat untuk melanjutkan lagi kerjasamanya.
Pelaksanaan konsep muzara’ah yang terjadi di Kecamatan  Praya  Timur Kabupaten Lombok Tengah dilihat dari perspektif ekonomi islam. Dimana ekonomi islam merupakan  bagian dari suatu tata kehidupan lengkap yang berdasarkan  pada sumber hukum islam, yaitu al-Qur’an, As- Sunnah, Ijmak, Qiyas. Sehingga  dalam pengambilan hukum dalam ekonomi islam harus berbasis minimal kepada keempat tersebut, agar hukum yang  diambil sesuai dengan prinsip dan filsosofi yang terdapat pada ekonomi islam.
Semua aktivitas manusia di muka bumi ini  harus berlandaskan  pada prinsip dan filosofi yang terdapat dalam ekonomi islam, yaitu seperti prinsip-prinsip yang dikemukakan oleh M. Sharif Chaudhry sebagai berikut :
a. Prinsip Tauhid dan Persaudaraan Pelaksanan akad muzara’ah yang terjadi di Kecamatan  Praya  Timur sendiri dilakukan terdapat unsur prinsip tauhid dan persaudaraan. Hal ini bisa dilihat dari cara mereka bertransaksi  dan saling mempercayai satu sama lain dalam akad. Selain itu dengan adanya akad muzara’ah ini, maka persaudaraan antara pemilik lahan dan juga  penggarap akan terjalin harmonis, yang  dahulu tidak kenal dan
akrab satu  sama lain, dengan adanya akad muzara’ah ini terjalin tali persaudaraan diantara mereka.
b. Prinsip bekerja dan prokdutivitas Didalam pelaksanaan konsep muzara’ah dan mukhabarah di Kecamatan Praya Timur secara tidak langsung mengandung prinsip bekerja dan prokdutivitas, karena dalam  pelaksanaan kerjasama ini penggarap dituntut untuk bekerja semaksimal mungkin untuk mendapatkan hasil yang maksimal juga, yaitu hasil panen yang layak dan bisa menguntungkan kedua belah pihak.
c. Prinsip distribusi kekayaan yang adil Prinsip Islam  mengenai  keadilan  berlaku  disemua  wilayah  kegiatan  manusia, baik  dibidang  hukum,  sosial,  politik  maupun  ekonomi. Sebenarnya  sistem ekonomi Islam didasarkan pada prinsip keadilan ini, yang meliputi seluruh aspek dasar perekonomianseperti : produksi, distribusi, konsumsi, dan pertukaran. Di bidang distribusi prinsip Islam tentang keadilan memainkan peran yang paling penting. Salah satu sumbangan terbesar Islam bagi kemanusiaan adalah bahwa Islam  menjamin  berlangsungnya  distribusi  kekayaan  yang  adil  diantara  semua manusia.  Keadilan  dalam  distribusi  menuntut  bahwa  sumber-sumber  ekonomi dan  kekayaan  haruslah  didistribusikan  diantara  anggota  masyarakat,  bahwa jurang antara si kaya dan si miskin haruslah terjembatani dan di lain pihak setiap orang  harus  dicukupi  kebutuhan  dasarnya.  Islam  melarang  kekayaan terkonsentrasi  ditangan  sedikit  orang  dan  menjamin  sirkulasinya  di  dalam masyarakat.
Konsep muzara’ah dan mukhabarah pada  usahatani  padi  dengan nyakap yang dilakukan di Kecamatan Praya Timur sendiri merupakan salah satu bentuk dari distribusi kekayaan tersebut, karena rata-rata orang yang mempunyai lahan sendiri yang  diserahkan kepada penggarap adalah  dari kalangan orang yang berkecukupan, sedangkan mayoritas penggarap yang ada di Kecamatan Praya Timur
berasal dari golongan menengah kebawah yang memang menggantungkan  kehidupannya pada pertanian dan salah  satunya dengan perjanjian bagi hasil ini.
Dari analisis diatas bisa menyimpulkan  bahwa konsep muzara’ah dan mukhabarah pada  usahatani  padi  di  Kecamatan  Praya Timur ini di tinjau dari perspektif ekonomi islam, dari mulai prinsip dasar dan juga  dilihat  dari asas-asas ekonomi Islam yang ada. Maka konsep muzara’ah dan mukhabarah ini adalah konsep yang baik untuk diterapkan  dalam dunia modern saat ini. Akan tetapi yang  harus menjadi perhatian adalah akad muzara’ah dengan segala  konsekuensinya yang  dijelaskan dalam kitab- kitab fiqih dan juga buku-buku yang ada adalah penerapan pada zaman dahulu. Contoh kecil dalam hal benih. zaman dahulu benih dipandang  sesuatu yang berharga dalam penentuan  kerjasama pertanian semacam ini, dan juga  pada zaman dahulu biaya perawatan dari awal penanaman sampai panen tidak terlalu dirasakan berat. Akan tetapi dewasa ini permasalahan benih menjadi suatu hal yang biasa, bahkan bila dibandingkan dengan biaya perawatan dari awal penanaman sampai panen tiba tidak seberapa, maka dari itu harus ada perbaikan mengenai tata cara dalam akad muzara’ah ini sendiri. Implikasi Muzara’ah dan Mukhabarah terhadap Kesejanteraan Petani Penggarap dan Pemilik Lahan di Kecamatan Praya Timur.
1. Implikasi Muzara’ah dan Mukahabrah terhadap Kesejahteraan Petani Penggarap Dalam  tatanan kesejahteraan  petani  penggarap  lahan  di  Kecamatan  Praya Timur baru terpenuhi pada tatanan kebutuhan dharuriyah nya saja yakni pada standar pemenuhan kebutuhan dasar, sebagai konsumsi, dan ada sebagian  yang lebih fokus kepada  pendidikan  anak-anaknya.  Tingkat  pemenuhan  pada  standar  penjagaan agama ( Hifzh Ad-Dien ) yakni bisa berzakat sebagai suatu kewajiban agama, menjaga jiwa  ( Hifzh  An-Nafs )  yakni  memperhatikan  makan  dan  minum  sebagai  bekal  dalam melaksanakan  ibadah,  dan  menjaga  keturunannya  ( Hifzh  An-Nasab )  yakni  pada tataran pendidikan keturunannya.
2. Implikasi Muzara’ah dan Mukahabrah terhadap Kesejahteraan Pemilik Lahan
Sedangkan pemilik lahan  sudah  lebih  kompleks  dalam  pemenuhan kebutuhannya sebagai standar melihat kesejahteraannya, hal tersebut tergambar dari segi  pemenuhan  terhadap  sisi  agamannya,  yang  sudah  mampu  besedekah  dan berzakat  kepada  orang  lain  yang  membutuhkan  bantuan,  dan  ada  sebagian  pemilik lahan  juga  mengalokasikan  pembagian  hasil  tersebut  untuk  menambah  biaya  pergi haji ( Hifzh  Ad-Dien ),  dari  segi  pemeliharan  jiwa  dan  akal  ( Hifz  Al-Aql )  pemilik  lahan mengalokasikan hasil dari kejasama penggarapan sawah tersebut sebagai bekal atau persediaan  beras  selama  kurun  waktu  tertentu  ( Hifzh  An-Nafs ),  kemudian  pemilik lahan  lebih  terencana  menggunakan  hasil  pertanian  teresebut  sebagai  bentuk  dari segi  menjaga  hartanya  ( Hifzh  Al-Mall ),  sedangkan  dari  segi  menjaga  keturunannya ( Hifzh  An-Nasab ),  para  pemilik  lahan  lebih  mengutamakan  dari  usaha  yang  dikelola dengan modal yang diperoleh dari penjualan hasil panen tersebut.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan penelitian  yang  telah  dilakukan  serta  hasil  yang  diperoleh  seperti yang telah dideskripsikan pada bab-bab sebelumnya, dapat ditarik kesimpulan bahwa : 1. Konsep nyakap yang  dilakukan  masyarakat  di  Kecamatan  Praya  Timur  pada dasarnya sama dengan konsep Muzara’ah dan Mukhabarah yang ada dalam Islam dengan  pelaksanaannya  sebagai  berikut  : Akadnya  dilakukan  hanya  dengan mengucapkan  dengan  lisan  saja,  tanpa  adanya  penulisan  yang  jelas,  biaya  yang timbul  dari    konsep Muzara’ah dan Mukhabarah yang  di  implementasikan  melalui nyakap ini  ada dua macam yakni biaya keseluruhan dari  pemilik lahan ( Muzara’ah ) dan biaya yang ditanggung oleh penggarap ( Mukhabarah ) dan kebanyakan memilih konsep  Muzara’ah  tersebut,  karena  petani  penggarap  hanya  tinggal  bekerja  saja tanpa  perlu  memikirkan  biaya  pengerjaan  lahan  tersebut,  sedangkan  untuk pembagian  hasil  kerjasama  usahatani  padi  dengan  konsep  Muzara’ah  dan Mukhabarah  ini  dilaksanakan  menggunakan  pembagian  1/3  dengan  mengurangi biaya  pengerjaan  terlebih  dahulu  dan  alokasi  bagi  hasil  ini  masih  pada  tatanan konsumsi  bagi  penggarap  lahan  dan  bagi  pemilik  lahan  alokasinya  lebih  terarah kepada persediaan untuk masa depan, dengan menabungkan hasil dari pembagian usahatani padi tersebut.
2. Dalam tatanan kesejahteraan petani  penggarap  lahan  di  Kecamatan  Praya  Timur baru terpenuhi  pada  tatanan  kebutuhan dharuriyah nya  saja  yakni  pada  standar pemenuhan  kebutuhan  dasar,  sebagai  konsumsi,  dan  ada  sebagian  yang  lebih fokus  kepada  pendidikan  anak-anaknya.  Tingkat  pemenuhan  pada  standar penjagaan  agama  ( Hifzh  Ad-Dien )  yakni  bisa  berzakat  sebagai  suatu  kewajiban agama,  menjaga  jiwa  ( Hifzh  An-Nafs )  yakni  memperhatikan  makan  dan  minum sebagai  bekal  dalam  melaksanakan  ibadah,  dan  menjaga  keturunannya  ( Hifzh  An- Nasab )  yakni  pada  tataran  pendidikan  keturunannya.  Sedangkan pemilik lahan sudah  lebih  kompleks  dalam  pemenuhan  kebutuhannya sebagai  standar  melihat kesejahteraannya,  hal  tersebut  tergambar  dari  segi  pemenuhan  terhadap  sisi agamannya,  yang  sudah  mampu  besedekah  dan  berzakat  kepada  orang  lain  yang membutuhkan  bantuan,  dan  ada  sebagian  pemilik  lahan  juga  mengalokasikan pembagian  hasil  tersebut  untuk  menambah  biaya  pergi  haji  ( Hifzh  Ad-Dien ),  dari segi pemeliharan jiwa dan akal ( Hifz Al-Aql ) pemilik lahan mengalokasikan hasil dari kejasama  penggarapan  sawah  tersebut  sebagai  bekal  atau  persediaan  beras selama  kurun  waktu  tertentu  ( Hifzh  An-Nafs ),  kemudian  pemilik  lahan  lebih terencana menggunakan hasil pertanian teresebut sebagai bentuk dari segi menjaga hartanya  ( Hifzh  Al-Mall ),  sedangkan  dari  segi  menjaga  keturunannya  ( Hifzh  An- Nasab ),  para  pemilik  lahan  lebih  mengutamakan  dari  usaha  yang  dikelola  dengan modal yang diperoleh dari penjualan hasil panen tersebut.

## Saran-saran
Berdasarkan analisa dan  kesimpulan  dari  tesis  ini,  maka  penulis  memberikan saran-saran sebagai berikut :
1. Hendaknya memadukan antara adat-istiadat dengan pemahaman agama, sehingga pelaksanaan kerjasama muzara’ah dan mukhabarah ini pelaksanaannya sesuai dari sisi adat maupun agama.
2. Toleransi yang tinggi antara kedua belah pihak sangat dibutuhkan dalam kerjasama yang  berbentuk  muzara’ah,  sehingga  tidak  ada  yang  merasa  dirugikan  maupun dieksploitasi,  jikalau  terjadi  permasalahan  dalam  kerjasama  tersebut  hendaknya mampu  diselesaikan  dengan  cara  kekeluargaan  dan  berlandaskan  pada  ajaran Islam,  sehingga  apa  yang  sudah  baik  dilaksanakan  hendaknya  dipertahankan  dan kekurangan-kekurangannya hendaknya dicarikan jalan keluar yang terbaik.

## Referensi
Achmadi, A., Narbuko.C. (2005) : Metodologi Penelitian , Jakarta, Bumi Aksara. Agus, F Watung, dkk. (2002) : Multifungsi Sektor Pertanian , Yogyakarta, UPN Veteran. Akram  Khan,  Muhammad.  (1997)  : Ajaran  nabi  Muhammad  SAW  tentang  Ekonomi (Kumpulan  Hadits-hadits  Pilihan  tentang  Ekonomi) ,  Jakarta,  PT.  Bank Muamalat Indonesia dan Institute of Policy Studies Islamabad
Ali Hasan, M. (2004) : Fiqh Muamalat ”Berbagai Macam Transakasi Dalam Islam cet 2”, Jakarta, PT Raja Grafindo Persada. Antonio, Syafi’i. (2001) : Bank Syariah Teori dan Praktek , Jakarta, Gema Insani. Badan Pusat Statistik Pusat. (2004) : Indonesia Dalam Angka . BPS Pusat, Jakarta. Bodgan  dan  Tylor  dalam  Lexy  J.  Moleong.  (2000)  : Metodologi  Penelitian  Kulaitatif Bandung, PT. Remaja Rosdakarya.
Bukhari, Abu Abdillah Muhammad Ibnu Ismail Ibnu Mugirah. (1401 H/ 1981 M) Sahih al- Bukhari Jilid 4, Dar al-Fikr.
Cristopher Pass, et al. (1997) : Kamus Lengkap Ekonomi Cet. Ke-2 , Jakarta, Erlangga. Depdiknas. (2008) : Kamus Bahasa Indonesia , Jakarta, Pusat Bahasa. Depertemen  Agama  RI.  (2007)  : Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Yayasan  Penyelenggara Penerbitan  Al-Qur’an  Departemen Agama  Republik  Indonesia,  Semarang, CV. Toha Putra.
Djakfar,  Muhammad,  H.  (2010)  : Teologi  Ekonomi  :Membumikan  Titah  langit  di  Ranah Bisnis , Malang, Maliki Press
Faisal, Sanafiah. (1992) : Format-Format Penelitian Sosial , Jakarta, PT. Rajawali  Press. Hadi, Sutrisno. (1986) : Metodelogi Research ( Yogyakarta, Fakultas Psikologi UGM. Ismail  Nawawi,  H.  (2012)  : Fikih  Muamalah  Klasik  dan  Kontemporer , Bogor, Ghalia Indonesia.
Ishaq al-Syatibi, Abu.  (1997) : Al-Muwafaqat Jilid 1-2 , Bairut, Darul Ma’rifah.
J. Dwi  Narwoko-Bagong  Suyanto  (ed).  2007  : Sosiologi  teks  pengantar  & Terapan , Jakarta, Kencana, cet.3 Koto, Alaiddin. (2006) : Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqih , Jakarta, Rajawali Press. Majjah, Ibnu. Abu Abdillah Muhammad Ibnu Yazid. (1993) : Sunan Ibni Majjah Jilid 2 , Beirut, Dar al-Fikr.
Manan, Abdul. (2006) : Reformasi Hukum Islam Di Indonesia , Jakarta, Raja Grafindo. Muhammad. (2001)  : Teknik  Perhitungan  Bagi  Hasil  di  Bank  Syari'ah ,  Yogyakarta, UII Press.
Muhammad. (2002) : Manajemen Bank Syari’ah , Jogjakarta, (UPP) AMP YKPN. Nasa'i. (1411 H/ 1991 M) : Sunan an-Nasa'i Jilid 4 , Bairut, Dar al-Ma'rifah. Nasrun Harun. H. (2007) : Fiqh Muamalat, Jakarta, Gaya Media Pratama. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 2 Tahun 1960 Tentang Perjanjian Bagi Hasil. Rofiq, Ahmad.  (2004)  : Fiqih  Kontekstual  dari  Normatif  ke  Pemaknaan    Sosial , Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Sharif  Chaudhry,  Muhammad.  (2012)  : Sistem  Ekonomi  Islam,  Prinsip  Dasar ,  Jakarta, Kencana. Soeranto.  (1998)  : Metodologi  Penelitian  Ekonomi  dan Bisnis cet.1 , Yogyakarta, Unit Penerbit dan Percetakan (UUP) AMP,YKPN.
Sugiyono. (2008) : Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, R & D. Bandung, Alfabeta. Sulaiman, Rasjid, H. (2010) : Fiqh Islam , Bandung, Sinar Baru Algesindo. Suharsimi, Arikunto . (1996)  : Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek  Rev.  3 Yogyakarta, PT. Rineka Cipta.
Suhendi, Hendi. (2008) : Fiqh Mu’amalah , Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada.
Suryabrata,  S,  (2006) : Metodologi  Penelitian Manajemen , Jakarta, PT  Raja Grafindo Persada.
Syihab,  Muh. Quraish.  (1996)  : Wawasan  Al-Qur’an :  Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat , Bandung, Mizan.
Turmuzi, Al-Hafiz Ibnu 'Isa Muhammad Ibnu ' Isa  Ibnu Surah , Sunan at-Turmuzi, 5 Jilid, Madinah, Al-Maktabah as-Salfiyyah, t.t.
Zaki  Badawi  Ahmad.  (1982)  : Mu’jam Mushthalahâtu al-‘Ulûm al-Ijtimâ’iyyah .  Beirut, Maktabah Lubnan, New Impression.
http://akafapendidikan.blogspot.com/2012/01/pengertianmuzaraah.html?zx=f0e50e52bab 9b74a. Diakses pada tanggal 5 Mei 2014.
http://www.waspada.co.id/index.php?option=com_content&view=article&id=121746:kedu dukanpertaniandalamekonomisyariah&catid=33&Itemid=98. Diakses tanggal 5 Mei 2014. http://ahmadtaufiq102.blogspot.com/2014/03/makalah-teori-sosial-max-weber.html. Diakses tanggal 28 Oktober 2014