## A.  Pendahuluan
Nikah  diartikan  dengan  aqad  atau perjanjian yang mengandung maksud membolehkan hubungan kelamin dengan
menggunakan kata nakah } a atau zawaja . 1 Nikah menurut bahasa: al-jam’u dan al-
1 Amir  Syarifuddin. Garis-Garis  Besar  Fiqh cet. II,(Jakarta: Predana Media, 2005). H. 74.

## VASEKTOMI DAN TUBEKTOMI PERSPEKTIF MAQA < S { ID AL-SYARI < ’AH

## Nastangin
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga nastangin62@gmail.com
Abstract
The Family Planning Program handled by the National Population and Family Planning Agency (BKKBN) is a form of human effort in order to overcome population problems through population control with the aim of creating a prosperous and happy family. In Indonesia, vasectomy and tubectomy is one of the contraceptives in the National Family Planning Program, considered the only safe method for family planning for men and women, can be trusted to limit offspring. Vasectomy is a family planning method for men through small surgery to cut and bind both sperm cell channels. Whereas tubectomy is sterilization for women, by cutting both the cell lines of the egg (tubal palupi) and closing them so that the egg cannot get out and the sperm cells cannot enter to meet the egg, so pregnancy does not occur. The purpose of this paper is to find out how vasectomy and tubectomy are in the perspective of Maqa > s } id al-Syari > ’ah. This writing uses the Maqa > s } id al-Syari > ’ah approach by explaining the nature and wisdom of its formal object. The conclusion of this paper is that limitation of offspring by vasectomy / tubectomy can be allowed in an emergency (emergency) with the aim of achieving benefit in accordance with the objectives of Islamic law (Maqa > s } id al-Syari > ’ah), one of which is to protect the soul and offspring.
Keyword: Vasektomi, Tubektomi, Maqa > s } id al-Syari > ’ah

## Abstrak
Program  Keluarga  Berencana  yang  ditangani  oleh  Badan  Kependudukan  dan  Keluarga Berencana  Nasional  (BKKBN)  merupakan  bentuk  usaha  manusia  dalam  rangka  mengatasi masalah kependudukan melalui pengendalian penduduk dengan tujuan mewujudkan keluarga yang  sejahtera  dan  bahagia.  Di  Indonesia,  vasektomi  dan  tubektomi  merupakan  salah  satu kontrasepsi  dalam  program  KB  Nasional,  dianggap  satu-satunya  cara  ber-KB  bagi  pria  dan wanita yang paling aman, dapat dipercaya untuk membatasi keturunan. Vasektomi merupakan cara ber-KB bagi pria melalui operasi kecil untuk memotong dan mengikat kedua saluran sel sperma.  Sedangkan  tubektomi  ialah  sterislisasi  bagi  wanita,  dengan  cara  memotong  kedua saluran sel telur (tuba palupi) dan menutup keduanya sehingga sel telur tidak dapat keluar dan sel sperma tidak dapat pula masuk bertemu dengan sel telur, sehingga tidak terjadi kehamilan. Tujuan penulisan ini adalah untuk mengetahui bagaimana vasektomi dan tubektomi dalam perspektif Maqa > s } id  al-Syari > ’ah. Penulisan  ini  menggunakan  pendekatan Maqa > s } id  al-Syari > ’ah dengan menjelaskan hakikat dan hikmah dari objek formalnya. Kesimpulan dari tulisan ini adalah  pembatasan  keturunan  dengan  cara  vasektomi/tubektomi  itu  dapat  diperbolehkan dalam  keadaan  mendesak  (darurat)  dengan  tujuan  untuk  mencapai  kemaslahatan  sesuai dengan tujuan hukum Islam ( Maqa > s } id al-Syari > ’ah ) yaitu salah satunya untuk melindungi jiwa dan keturunan.
Kata Kunci: Vasektomi, Tubektomi, Maqa > s } id al-Syari > ’ah .

## PEdOMaN traNSLItEraSI
Penulisan transliterasi Arab-Latin dalam jurnal ini mengacu pada model Library of Congress untuk transliterasi Arab ke dalam Bahasa Inggris dan juga model transliterasi berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia tanggal 22 Januari 1988 untuk transliterasi bahasa Arab ke dalam Bahasa Indonesia.
arab Indonesia arab Indonesia arab Indonesia A = ' i = r ® = gh L = b k = z ² = f P = t p = s ¶ = q T = th t = sh º = k X = j x = ṣ ¾ = l ` = ḥ ~ = ḍ Â = m d = kh ¢ = ṭ Æ = n e = d ¦ = ẓ Ë = w g = dh ª = ‘ Ç = h
=
= Ð = y
Bunyi madd: ā ( E ) ī ( ÐG )
ū ( ËE )
Bunyi dipotong: ay ( ÐC )
aw ( ËC )
adhamu artinya kumpul. Makna nikah bisa diartikan dengan aqdual-tazwij yang artinya akad nikah. Adapun menurut syara’ nikah adalah akad serah terima antara laki-laki dan perempuan dengan tujuan untuk saling memuaskan satu sama lainnya dan untuk membentuk bahtera rumah tangga yang sakinah serta masyarakat yang sejahtera. 2 Perkawinan  bagi  manusia  merupakan hal  yang  penting,  karena  dengan  sebuah perkawinan  seseorang  akan  memperoleh keseimbangan  hidup  baik  secara  sosial, biologis maupun psikologis.
Tujuan pernikahan dalam agama ialah selain untuk mendapatkan keturunan juga untuk memenuhi petunjuk agama dalam rangka mendirikan keluarga yang  harmonis,  sejahtera  dan  bahagia. Harmonis dalam menggunakan hak dan kewajiban  anggota  keluarga.  Sejahtera artinya terciptanya ketenangan lahir dan batin sehingga timbullah kebahagiaan yakni kasih sayang antar anggota keluarga. 3 Perkawinan  dalam  Islam  juga bertujuan untuk mencapai kebahagiaan dan mengembangkan keturunan. Islam menganjurkan  menikah  dengan  wanita subur dan bisa menaruh cinta kasih. Islam tidak menghendaki keturunan yang lemah dan serba kekurangan. 4 Islam menghendaki keturunan yang berkualitas, berprestasi dan berhasil dalam hidup di masyarakat. Sehingga memerlukan usaha intensif  untuk  membesarkan  mereka secara tepat. Sebagaimana firman-Nya:
ْمِهْيَلَع اوُفاَخ اًفاَع ِض ًةَّيِّرُذ ْمِهِفْلَخ ْنِم اوُكَرَت ْوَل َنيِذَّلا  َشْخَيْلَو
اًديِد َس  ًلْوَق اوُلوُقَيْلَو َهَّللا اوُقَّتَيْلَف
2 Tihami dan SohariSahrani, FiqhMunakahat: Kajian Fikih  Nikah  Lengkap  Cet Ke-4, (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2014). H. 7-8.
3 Abdul  Rahman  Ghozali, FiqhMunakahat ,(Jakarta: Kencana, 2010). H. 22.
4 A. Rahmat Rosyadi dan Soeroso. Dasar, Indonesia: Keluarga Berencana ditinjau dari Hukum Islam, (Bandung: Pustaka, 1986). H. 23.
Artinya:  “Dan  hendaklah  takut  kepada Allah  orang-orang  yang  seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak- anak  yang  lemah,  yang  mereka  khawatir terhadap(kesejahteraan)  mereka.  Oleh  sebab itu  hendaklah  mereka  bertakwa  kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar.” (Q.S. An-Nisa’: 9). 5
Keluarga merupakan pondasi bagi perkembangan dan kemajuan masyarakat bahkan peran keluarga sangat penting dalam pembentukan karakter bangsa. Setiap pasangan yang menikah pasti mendambakan sebuah keluarga yang sejahtera lahir maupun batin sesuai dengan tujuan pernikahan. Hal ini tertuang dalam firman Allah: 6
اَهْيَلِإ اوُنُك ْسَتِل اًجاَوْزَأ  ْمُكِسُفْنَأ  ْنِم  ْمُكَل  َقَلَخ  ْنَأ  ِهِتاَيآ  ْنِمَو َنوُرَّكَفَتَي ٍمْوَقِل  ٍتاَي َل  َكِلَٰذ  ِف َّنِإ ًةَمْحَرَو ًةَّدَوَم ْمُكَنْيَب  َلَعَجَو Artinya:  “Dan  di  antara  tanda-tanda kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu rasa  kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya  pada yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda  bagi  kaum  yang  berfikir.”  (QS: Ar-Rum:21). 7
Pertumbuhan  penduduk  di  Indonesia semakin lama semakin menunjukkan peningkatan  yang  mengkhawatirkan, karena tidak sesuai dengan peningkatan perekonomian  negara.  Pertambahan penduduk lebih cepat, sedang perekonomian negara jauh lebih ketinggalan daripadanya. 8
Keprihatinan akan permasalahan kependudukan melahirkan sebuah
5 Q.S. An-Nisâ’:9.
6 Siti Latifah dan ErmiSuhasti, “Partisipasi Suami Melakukan  Vasektomi” .Al-Ahwal  Jurnal  Hukum  Keluarga Islam , Vol. 7 No. 2, 2014. H. 1. http://ejournal.uin-suka. ac.id/syariah/  Ahwal/article/view/07202/995.  html. diakses pada 31/01/ 2019.
7 QS: Ar-Rum:21.
8 Mahjuddin, MasailAl-Fiqh Kasus-Kasus Aktual dalam Hukum Islam. (Jakarta: Kalam Mulia, 2012). H. 72.
konsep pembangunan berwawasan kependudukan, atau konsep pembangunan yang berkelanjutan. Dari sini pula lahirlah kesadaran dunia untuk mengurai masalah kemiskinan dan keterbelakangan melalui pendekatan kependudukan.
9
Program Keluarga Berencana merupakan salah satu upaya pemerintah Indonesia yang ditangani oleh Badan  Kependudukan  dan  Keluarga Berencana  Nasional  (BKKBN).  Program ini merupakan usaha manusia dalam mengatasi masalah kependudukan melalui pengendalian  penduduk  agar  terwujud keluarga sejahtera dan bahagia guna menghasilkan generasi tangguh di masa datang. 10 Keluarga Berencana adalah upaya mengatur  kelahiran  anak,  jarak  dan  usia ideal  melahirkan,  mengatur  kehamilan, melalui  promosi,  perlindungan,  dan bantuan sesuai dengan hak reproduksi untuk  mewujudkan  keluarga  yang berkualitas. 11 Semakin berkembangnya zaman semakin berkembang pula teknologi lebih- lebih yang berkaitan dengan salah satu metode KB yaitu vasektomi dan tubektomi. Dimana kedua hal itu adalah cara untuk KB yang bisa dianggap bisa menyebabkantidak mempunyai  keturunan  selamanya.  Maka hal itu sangat penting sekali untuk dikaji agar masyarakat mengatahui boleh atau tidaknya hal tersebut dilakukan.
Melihat  kenyataan  itu  memang banyak  yang  beranggapan  bahwa  cara tersebutberseberangan dengan tujuan
9 Vida  Wira  Utami,  “Faktor-Faktor  Yang Mempengaruhi Penggunaan Vasektomi Di Kota Bandar Lampung ”,  Jurnal  Ibnu  SinaBio  Medika ,Vol.  8,  No.  3, Juli  2014.  H.  1.  http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/ biomedika/article/view/1837/1943.  diakses  pada  31 Januari 2019.
10 Abdul Azis Dahlan (ed.), Ensiklopedi Hukum Islam, cet. ke- 5, (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997). H.
884.
11 Pasal  1  ayat  (8)  Undang-undang  Nomor  52 Tahun 2009 tentang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga.
perkawinan  yaitu  untuk  mendapatkan keturunan. Apalagi dalam Islam salah satu tujuannya adalah mengembangkan keturunan. Oleh karena itu, penulis ingin mengetahui beberapa hal yang berkaitan dengan program keluarga berencana tersebut khususnya Vasektomi dan Tubektomi  dalam  persektif Maqa > s } idal- Syari > ›ah . Berdasar  latar  belakang  yang  sudah diuraikan diatas maka dapat diambil 2 pokok masalah yaitu:
1.  Apa  Pengertian  dan  Macam-Macam Keluarga Berencana (KB)?
2.  Bagaimana Vasektomi dan Tubektomi Perspektif Maqa > s } idal-Syari > ’ah ?

## B. Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian pustaka  ( libraryresearch ),  yaitu  penelitian dengan cara mengkaji dan menelaah sumber-sumber tertulis dengan jalan mempelajari,  menelaah  dan  memeriksa bahan-bahan kepustakaan yang mempunyai relevansi dengan materi pembahasan yaitu berkaitan dengan vasektomi  dan  tubektomi.  Penelitian  ini juga  merupakan  penelitian  kualitatif. Menurut  Satori,  penelitian  kualitatif bersifat deskriptif karena untuk mendeskripsikan  suatu  obyek,  fenomena atau sosial seting yang diterjemahkan dalam suatu tulisan yang bersifat naratif. 12 Studi Kepustakaan yaitu mengadakan penelitian dengan cara mempelajari dan membaca literatur-literatur yang ada hubungannya dengan permasalahan yang menjadi obyek penelitian. Senada dengan pendapat Surjono dan Abdurahman,  Dyah  Ochtorina  Susanti dan  A’an  Efendi  menegaskan  penelitian hukum doktrinal adalah penelitian yang bersifat  sistematis  mengenai  aturan hukum yang mengatur bidang hukum
12 D’jam’an  Satori. Metodologi  Penelitian  Kualitatif . (Bandung: Alfabeta, 2011). H. 28.

## PEdOMaN traNSLItEraSI
Penulisan transliterasi Arab-Latin dalam jurnal ini mengacu pada model Library of Congress untuk transliterasi Arab ke dalam Bahasa Inggris dan juga model transliterasi berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia tanggal 22 Januari 1988 untuk transliterasi bahasa Arab ke dalam Bahasa Indonesia.
arab Indonesia arab Indonesia arab Indonesia A = ' i = r ® = gh L = b k = z ² = f P = t p = s ¶ = q T = th t = sh º = k X = j x = ṣ ¾ = l ` = ḥ ~ = ḍ Â = m d = kh ¢ = ṭ Æ = n e = d ¦ = ẓ Ë = w g = dh ª = ‘ Ç = h
= = Ð = y
Bunyi madd: ā ( E ) ī ( ÐG ) ū ( ËE )
Bunyi dipotong: ay ( ÐC )
aw
( ËC )
tertentu,  menganalisis  hubungan  antara aturan hukum yang satu dengan yang lain, menjelaskan bagian-bagian yang sulit untuk dipahami dari suatu aturan hukum tertentu,  bahkan  mungkin  mencakup prediksi perkembangan suatu aturan hukum tertentu pada masa yang akan datang.
13
Pernikahan dianggap sebagai perbuatan  yang  terpuji,  sarana  untuk mengekang hubungan seksual gelap, ikatan saling mencintai antara suami dan isteri dan akhirnya pernikahan memungkinkan manusia untuk menghasilkan keturunan sendiri. Seiring dengan semakin padatnya penduduk di Indonesia maka pemerintah memberikan alternatif untuk mengurangi kepadatan  penduduk,  yaitu  dengan diadakannya  program  KB.  Dalam  hal  ini program  Keluarga  Berencana  banyak mendapat hambatan dan ganjalan di tengah-tengah masyarakat. Termasuk di  kalangan  umat  Islam,  terutama  di kalangan para ulama.
Untuk  mengupayakan  agar  jalannya program  KB  dapat  diterima  oleh masyarakat  secara  luas,  terutama  di kalangan  umat  Islam,  maka  pemerintah melalui Departemen
Agama
RI menyelenggarakan  musyawarah  ulama terbatas yang diselenggarakan pada tanggal 26 sampai dengan 29 Juni 1972 dan  menghasilkan suatu keputusan yang menegaskan bahwa program KB itu hukumnya mubah menurut syari’at Islam dan umat Islam boleh melaksanakannya.

## C. Pembahasan
1.  Pengertian Keluarga Berencana a.  Pengertian
Keluarga  Berencana  adalah  upaya mengatur  kelahiran  anak,  jarak  dan  usia ideal  melahirkan,  mengatur  kehamilan,
13 Dyah  Ochtorina  Susanti  dan  A’an  Efendi. Penelitian Hukum (Legal Reseach ), (Jakarta: Sinar Grafika, 2014). H. 14.
melalui  promosi,  perlindungan,  dan bantuan sesuai dengan hak reproduksi untuk  mewujudkan  keluarga  yang berkualitas. 14

## b.  Macam-Macam KB
Pelaksanaan  Keluarga  Berencana memerlukan metode kontrasepsi sebagai usaha untuk mencegah terjadinya pembuahan sebagai akibat pertemuan antara sel telur dari perempuan dan sel sperma dari laki-laki. Alat kontrasepsi KB  yang  banyak  dipilih  orang  Indonesia bermacam-macam di antaranya untuk wanita yaitu: 1)  IUD (ADR)
2)  Pil
3)  Obat Suntik
4) Susuk
5)  Cara-cara tradisional dan metode yang sederhana, misalnya minum jamu dan metode kalender. 15
Selama  ini,  alat  kontrasepsi  banyak dikenakan  kepada  kaum  perempuan, sementara kaum laki-laki masih terbatas pada  kondom,  CoitusInterruptus  (Azl menurut Islam) dan sebagian melakukan vasektomi. 16
2.  Keluarga

## Berencana Menurut Pandangan Ulama
Pandangan  Majelis  Ulama  Indonesia menjelaskan  bahwa  ajaran  Islam membenarkan keluarga berencana. Diantara dalil yang digunakan para ulama yang membolehkan KB yaitu pada QS.An- nisa > ayat 9 yang artinya:” Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang
14 Pasal  1  ayat  (8)  Undang-undang  Nomor  52 Tahun 2009 tentang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga. H. 9
15 Mahjuddin. MasailAl-Fiqh Kasus-Kasus Aktual dalam Hukum Islam, H. 76. 16 Siti Latifah dan ErmiSuhasti. “Partisipasi Suami Melakukan  Vasektomi” ,Al-Ahwal  Jurnal  Hukum  Keluarga Islam , Vol. 7 No. 2, 2014. H. 122. http://ejournal.uin-suka. ac.id/  syariah/Ahwal  /article/view  /07202/995.html, diakses pada 31/01/ 2019.

## seandainya meninggalkan dibelakang
mereka  anak-anak  yang  lemah,  yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu hendaklah mereka bertaqwa  kepada  Allah  dan  hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar”. 17 Melalui  bukunya  Halal  dan  Haram Yu > sufQarad } a > wi > mengungkapkan,  tujuan perkawinan salah satunya adalah lahirnya keturunan.  Dengan  adanya  keturunan, menopang kelangsung jenis manusia dan Islam menyukai banyaknya keturunan di kalangan umatnya.
Namun, Islam pun mengizinkan kepada setiap Muslim untuk mengatur keturunan apabila didorong oleh alasan kuat. Hal yang masyhur digunakan pada zaman Rasulullah  untuk  mengatur  kelahiran adalah dengan Azl ,  yaitu  mengeluarkan sperma di luar rahim ketika akan keluar sperma.  Seperti  dalam  Hadiṡ  Nabi  yang artinya: Kami pernah melakukan azl (yang ketika itu), Nabi mengetahuinya tetapi ia tidak melarang kami. (HR. Muslim). 18 Dalam  hadis  yang  diriwayatkan Imam  Muslim  dijelaskan,  para  sahabat menyatakan  bahwa  mereka  biasa melakukan Azl pada masa Nabi Muhammad SAW. 19 Ketika informasi itu sampai kepada Rasulullah,  beliau  tidak  melarangnya.  Di sisi lain ada bantahan terhadap cerita- cerita  tentang  orang  Yahudi  bahwa Azl merupakan pembunuhan kecil.
Menurut  Yu > sufQarad } a > wi > ,  ada  alasan- alasan yang menjadi pijakan untuk Keluarga Berencana. Di antaranya, adanya kekhawatiran  kehidupan  atau  kesehatan ibu bila hamil atau melahirkan. Ini setelah penelitian dan pemeriksaan dokter yang dapat dipercaya. Ia mengutip Al-
17 QS: An-Nisa: 9.
18 Mahjuddin, MasailAl-Fiqh Kasus-Kasus Aktual dalam Hukum Islam, H. 77. 19 MasjfukZuhdi, MasailFiqhiyah ,(Jakarta: PT Gunung Agung, 1996). H. 63.
Baqarah  ayat  195,  agar  seseorang  idtak menjatuhkan diri dalam kebinasaan. Alasan  lainnya  adalah  kekhawatiran munculnya bahaya terhadap urusan dunia yang tidak jarang mempersulit ibadah. Pada akhirnya, hal itu membuat seseorang mau saja menerima barang haram atau menjalankan pekerjaan terlarang demi memenuhi kebutuhan anak-anaknya. Persoalan  kesehatan  dan  pendidikan juga  menjadi  faktor  yang  menjadi pertimbangan dalam memutuskan berkeluarga berencana. Keharusan melakukan Azl karena khawatir terhadap keadaan perempuan yang sedang menyusui kalau hamil atau melahirkan anak  lagi.  Rasulullah,  kata  Yu > sufQarad } a > wi > ,  selalu  berusaha  demi  kesejahteraan umatnya.
Oleh karena itu, Rasulullah memerintahkan umatnya berbuat hal yang melahirkan mas } lah } at dan tidak mengizinkan sesuatu yang menimbulkan bahaya. Menurut Yu > sufQarad } a > wi > , di masa kini sudah ada beragam alat kontrasepsi yang dapat dipastikan kebaikannya. Hal inilah yang diharapkan oleh Rasulullah. Dalam bukunya FiqihSunnahSayyidSa > biqmenjelaskan,  dalam  keadaan  tertentu Islam tidak menghalangi pembatasan kelahiran melalui penggunaan obat pencegah kehamilan atau cara-cara lainnya. “Pembatasan  kelahiran  diperbolehkan bagi laki-laki yang mempunyai banyak anak dan tidak sanggup lagi menanggung biaya  pendidikan  anaknya  dengan  baik,” tambahnya.
Demikian pula jika keadaan istri sudah  lemah,  mudah  hamil,  serta suaminya dalam kondisi miskin. Dalam keadaan  semacam  ini,  menurutSa > biq, diperbolehkan membatasi kelahiran. Sejumlah ulama menegaskan pembatasan kelahiran tidak sekadar diperbolehkan bahkan dianjurkan.

## PEdOMaN traNSLItEraSI
Penulisan transliterasi Arab-Latin dalam jurnal ini mengacu pada model Library of Congress untuk transliterasi Arab ke dalam Bahasa Inggris dan juga model transliterasi berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia tanggal 22 Januari 1988 untuk transliterasi bahasa Arab ke dalam Bahasa Indonesia.
arab Indonesia arab Indonesia arab Indonesia A = ' i = r ® = gh L = b k = z ² = f P = t p = s ¶ = q T = th t
= sh º = k X = j x = ṣ ¾ = l ` = ḥ ~ = ḍ Â = m
d = kh ¢ = ṭ Æ = n e = d ¦ = ẓ Ë = w g = dh ª = ‘ Ç = h
=
= Ð = y
Bunyi madd: ā ( E )
ī ( ÐG )
ū ( ËE )
Bunyi dipotong:
ay ( ÐC )
aw
( ËC )

## Dari beberapa pendapat tersebut
dapat  diambil  kesimpulan  bahwa:  Dalam Islam,  melaksanakan  program  keluarga berencana  tidak  dihukumi  apapun,  tidak dianjurkan,  dan  tidak  pula  dilarang. Dan jika tidak ada dalil yang melarang ataupun  dalil  yang  menganjurkan,  maka hukum pelaksanakan pekerjaan tersebut menjadi  mubah  (boleh-boleh  saja). Selain  itu,  musyawarah  MUI  tahun  1983 tentang  kependudukan,  kesehatan  dan pembangunan, telah mengeluarkan fatwa bahwa ber-KB tidak dilarang dalam agama Islam,  termasuk  penggunaan  berbagai jenis alat kontrasepsi selain vasektomi dan tubektomi.
Sebab,  dalam  surat  An-Nisa > ’ tersebut kita dapat pahami, bahwasanya kesehatan ekonomi dan kesehatan fisik juga menjadi hal yang patut dipertimbangkan oleh sebuah keluarga. Karena jika tidak, bukan tidak mungkin angka kemiskinan akan semakin bertambah.
Di  dalam  hadiṡ  Nabi  juga  disebutkan tentang  indikasi  bahwa  ada  kebolehan melakukan keluarga berencana (KB). Alasan kebolehan KB dari Hadiṡ-hadiṡ Nabi yaitu:
ساَّنلا َنْوُقَّفَكَتَي ًةَلاَع ْمُهْرَذَت ْنَا ٌ ْيَغ َءاَيِنْغَا  َكَقَثَرَو َرَذَت ْنَا  َكَّنِإ “Sesungguhnya  lebih  baik  dari  mu meninggalkan  ahli  warismu  dalam  keadaan berkecukupan daripada meninggalkan mereka menjadi beban tanggungan orang banyak “ (H.R. Bukha > ri > , Muslim dari Sa’ad bin Abi > Waqas } ).
Maksud dari Hadiṡ di atas yaitu bahwa dalam suatu keluarga haruslah memiliki perencanaan dalam mengatur jumlah keluarganya tersebut. Sehingga seluruh keluarga dapat terjamin baik kasih sayang maupun  materi,  dengan  demikian  hadist tersebut  menekankan  bahwa  anggota keluarga yang meninggalkan keluarganya sebaiknya dalam keadaan berkecukupan sehingga mereka tidak menjadi beban orang lain.
Selanjutnya  dasar  kebolehan  KB dilaksanakan  dalam  Islam,  beralasan dari pendapat yang dikemukakan Drs
Muhyiddin berikut :
“Adapun  dasar  dibolehkannya  KB  dalam Islam menurut dalil Aqli adalah karena pertimbangan kesejahteraan penduduk yang  diidam-idamkan  oleh  Bangsa  dan Negara,  sebab  kalau  pemerintah  tidak melaksanakannya,  maka  keadaan  rakyat dimasa  mendatang  dapat  menderita.  Oleh karena itu pemerintah menempuh suatu cara untuk mengatasi ledakan penduduk yang  tidak  seimbang  dengan  Pertumbuhan Perekonomian  Nasional,  dengan  keadaan
KB kamu mencapai kemaslahatan seluruh rakyat”.

## 3.  Vasektomi dan
Tubektomi Perspektif Maqasid Syari’ah
a.  Vasektomi
Pengertian  Sterilisasi  pada  laki- laki disebut vasektomi atau Vas Ligation. 20 Vasektomi ialah memandulkan laki-lakidengan  jalan  operasi  (pada umumnya) agar tidak dapat menghasilkan keturunan. Sterilisasi berbeda dengan cara-cara alat-alat kontrasepsi lainnya yang pada umumnya hanya bertujuan menghindari/menjarangkan  kehamilan untuk  sementara  waktu  saja.  Vasektomi merupakan operasi kecil dan vasektomi merupakan operasi yang lebih ringan daripada  sunat  atau  khitan  pada  pria, bekas operasi hanya berupa satu luka di tengah atau dua luka di kanan-kiri kantong zakar ( kantong buah pelir ) atau secrotum . 21 Menurut KH. AfifuddinMuhajir, vasektomi ialah tindakan memotong dan mengikat saluran spermatozoa dengan
20 MasjfukZuhdi, MasailFiqhiyah . Jakarta: PT Gunung Agung, 1996. H. 67.
21 Solehuddin  Harahap,  “Hukum  Vasektomi  Dan Tubektomi  Dalam  Pernikahan”, Jurnal Hukumah Jurnal Hukum Islam ,  Vol.  1,No.  1,  Tahun  2017.  H.  3.  http:// ojs.staituan  kutambusai.ac.id/index.php/HUKUMAH/ article/view/1-10/52. html., diakses pada 30/01/2019.

## tujuan menghentikan aliran spermatozoa,
sehingga air mani tidak mengandung spermatozoa pada saat ejakulasi tanpa mengurangi volume air mani. 22 Atau usaha mengikat atau memotong saluran benih pria ( vas deferens ) sehingga pria itu tidak dapat menghamili. Apabila hal yang sama dilakukan  terhadap  wanita,  dinamakan tubektomi,  ialah  usaha  mengikat  atau memotong kedua saluran telur, sehingga wanita  itu  pada  umumnya  tidak  dapat hamil kembali. 23 Caranya  ialah  dengan  menyuntik saluran mani dengan zat yang bisa membeku atau mengikat saluran mani dengan  alat  semacam  ring,  sehingga  sel sperma tidak dapat mengalir keluar penis. Sterilisasi lelaki termasuk operasi ringan, karena  tidak  memerlukan  perawatan di rumah sakit dan tidak mengganggu kehidupan seksual.Lelaki tidak kehilangan sifat  kelakiannya  karena  operasi.  Nafsu seks  dan  potensi  lelaki  tetap  dan  waktu melakukan  koitos,  terjadi  pula  ejakulasi, tetapi yang terpancar hanya semacam lendir yang tidak mengandung sel sperma. 24 Di  Indonesia,  vasektomi  merupakan salahsatu kontrasepsi yang dikampanyekan pemerintahsaat ini. Vasektomi, (menurut BKKBN)yang  dikenal  dengan  istilah  MOP (Media  OperasiPria),  adalah  salah  satu metode  kontrasepsiefektif  yang  masuk dalam sistem programBKKBN. Vasektomi dimasukkan ke dalam programKB Nasional, bukan  tanpa  alasan.  Padahakikatnya vasektomi merupakan satu- satunyacaraber-KB  bagi  pria  yang  paling
22 Muhyidin.  “Fatwa  Mui  Tentang  Vasektomi Tanggapan  Ulama  Dan  Dampaknya  Terhadap Peningkatan Medis Operasi Pria (Mop)”. Jurnal Al Ahkam Jurnal Pemikiran Hukum Islam , Vol. 24,No. 1, Tahun 2014,H. 70.  http://journal.walisongo.ac.id/index.php/ahkam/ article/ view/134/115. html. diakses pada 21/01/2019.
23 Majelis Ulama Indonesia. Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia .  (Jakarta:  Ditjen  BIPH  Departemen Agama RI, 2010). H. 299.
24 Uman Cholil. Himpunan Fatwa-Fatwa Pilihan, (Bandung: Citra Umbara, 1997). H. 165.
aman,  dapatdipercaya  dan  tidak  banyak menelan biaya.Kondom yang sebelumnya lazim  dipakai  sebagaikontrasepsi  pria, tidak dapat diandalkansepenuhnya. Sebagaimana telah disebutkan, vasektomimerupakan  cara  ber-KB  bagi pria. 25 Vasektomiberbeda dengan kastrasi (kebiri).  Vasektomihanya  menghalangi jalannya  sel  mani,  sedangkankastrasi merusak  kedua  testes(buah  pelir)pria atau  indung  telur  wanita. 26 Vasektomi dibagimenjadi dua macam: vasektomi yang bersifatpermanen  dan  vasektomi  semi permanen.Pada  vasektomi  permanen, bagian  vas  deferen(saluran  spermatozoa) yang dipotong, sementarapada vasektomi  semi  permanen.Vasdeferen diikat dan bisa dibuka kembali untuk berfungsinormal tergantung lama tidaknya pengikatannya. Semakin lama vasektomi diikat,keberhasilannya semakin kecil,  sebab  vas  deferenyang  sudah  lama tidak  dilewati  sperma  akanmenganggap sperma adalah benda asing danakan menghancurkan benda asing.
Dalam melakukan vasektomi terdapatkeuntungan, kerugian dan efeksamping yaitu:
1. Keuntungan Tidak  ada  mortalitas  (kematian), morbiditas  (akibat  sakit)  kecil  sekali, tidak  perlu  dirawat  di  rumah  sakit, waktu  operasi  hanya  15  menit, sangat  efektif  (kemungkinan  gagal tidak  ada),  dapat  diperiksa  di laboratorium,  tidak  mengganggu hubungan  seks  selanjutnya,  jumlah cairan yang dikeluarkan suami waktu bersenggama tidak berubah, dan tidak membutuhkan biaya besar.
25 BKKBN. Kamus Istilah Kependudukan dan Keluarga Berencana, (Jakarta:  Direktorat  Teknologi  Informasi dan  Dokumentasi  Badan  Kependudukan  dan  Keluarga Berencana Nasional, 2011). H. 133.
26 GunoSamekto. Teknik  Vasektomi  Sederhana, dalam  Farid  AnfasaMoeloek,  (ed.)  Bunga  Rampai  Sterilisasi Sukarela ,(Jakarta: PKMI, 1982). H. 72.

## PEdOMaN traNSLItEraSI
Penulisan transliterasi Arab-Latin dalam jurnal ini mengacu pada model Library of Congress untuk transliterasi Arab ke dalam Bahasa Inggris dan juga model transliterasi berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia tanggal 22 Januari 1988 untuk transliterasi bahasa Arab ke dalam Bahasa Indonesia.
arab
Indonesia arab Indonesia arab Indonesia A = ' i = r ® = gh L = b k = z ² = f P = t p = s ¶ = q T = th t = sh º = k X = j x =
ṣ ¾ = l ` = ḥ ~ = ḍ Â = m d = kh ¢ = ṭ Æ = n e = d ¦ = ẓ Ë = w g = dh ª = ‘ Ç = h
=
= Ð = y
Bunyi madd:
ā ( E )
ī ( ÐG )
ū ( ËE )
Bunyi dipotong: ay ( ÐC )
aw
( ËC )
2. Kerugian a. Ada sedikit rasa sakit dan ketidaknyamanan beberapa hari  setelah  operasi,  tapi  rasa sakit ini biasanya hilang dengan mengonsumsi obat ringan. Juga ada rasa sedikit tidak nyaman saat buang air kecil.
b. Seringkali harus melakukan kompres dengan es selama empat jam untuk mengurangi pembengkakan,  pendarahan  dan rasa tidak nyaman serta harus memakai celana yang dapat mendukung  kantung  (skrotum) selama dua hari.
c.  Operasi  tidak  efektif  dengan segera, sehingga pasien diharuskan memakai kondom terlebih dahulu. Kepastian untuk mengetahui sudah steril atau belum, biasanya dilakukan pemeriksaan mikroskop setelah 20-30 kali ejakulasi.
d.  Penyesalan  setelah  vasektomi lebih besar jika pria tersebut masih berusia di bawah 30 tahun, terjadi perceraian atau ada anaknya yang meninggal.
Bila suatu saat akseptor menginginkan keturunan  lagi,  dapat  dilakukan rekanalisasi atau penyambungan kembali vas deferens. Operasiini tidak seringan vasektomi dan pasienperlu dirawat di rumah sakit. Keberhasilan rekanalisasi 100% tidak dapat dijamin, keberhasilan secara anatomis 40-90%, sedangkan secara fungsionil 20-60%. 27
b.  Tubektomi Pengertian  Sterilisasi  pada  wanita disebut  Tubektomi  atau  TubalLigation. Caranya  ialah  dengan  memotong  kedua saluran  sel  telur  (tuba  palupi)  dan menutup keduaduanya sehingga sel telur
27 GunoSamekto. Teknik Vasektomi Sederhana dalam Farid AnfasaMoeloek, (ed.) Bunga Rampai Sterilisasi Sukarela . H. 72.
tidak dapat keluar dan sel sperma tidak dapat pula masuk bertemu dengan sel
telur, sehingga tidak terjadi kehamilan. 28 Adapun cara kerjanya yaitu:
a.  Sebelum  operasi,  dokter  akan memeriksa  kesehatan  lebih  dahulu, untuk memastikan cocok atau tidak. b.  Operasi dilakukan oleh dokter. c.  Saluran telur yang membawa sel telur dalam rahim akan dipotong atau diikat. Setelah operasi yang dihasilkan akan diserap kembali oleh tubuh tanpa menimbulkan penyakit.
d.  Perawat tubektomi hanya 6 jam setelah operasi untuk menunggu reaksi anti bius  saja.  Luka  yang  diakibatnya sebaiknya tidak kena air selama 3-4 hari.
e.  Pemeriksaan  ulang  dilakukan  oleh dokter,  setelah  1  minggu,  1  bulan, 3 bulan, 6 bulan dan 1 tahun setelah operasi dilakukan.
Keuntungan dan kerugian/ keterbatasan menggunakan tubektomi adalah:
a. Keuntungan:
1.  Dapat mencegah kehamilan lebih dari 99%
2.  Permanen dan efektif
3.  Tidak  ada  efek  samping  jangka panjang
b.  Kerugian / keterbatasan 1. Ada kemungkinan mengalami resiko pembedahan
2.  Harus  dipertimbangkan  sifat permanen metode kontrasepsi ini  (tidak  dapat  dipulihkan kembali),  kecuali  dengan  operasi rekanalisasi, maka sebelum tindakan perlu pertimbangan matang dari pasangan sehingga klien  (akseptor)  tidak  menyesal dikemudian hari.
28 Yakub  Aminuddin. KB  Dalam  Polemik,  Melacak Pesan Substantive Islam, (Jakarta: PBB, 2003).H. 7.
3.  Resiko komplikasi kecil (meningkat  apabila  digunakan anestesi umum).
4. Adanya rasa sakit atau ketidaknyamanan dalam jangka pendek setelah tindakan.
5. Dilakukan oleh dokter yang terlatih  (dIbutuhkan  dokter spesialis bedah untuk proses laparoskopi).
6.  Tidak  melindungi  diri  dari  IMS, termasuk HIV atau AIDS
Reproduksi  merupakan  salah  satu tugas terpenting dalam usaha manusia melestarikaneksistensinya di muka bumi.  Reproduksi  pada  manusia  tidak sesederhana seperti makhlukyang terdapat  pada  makhluk  lainnya,  karena manusia memiliki akal dan perasaan. Dalamhal ini Allah swt berfirman: Artinya:  “Hai  sekalian  manusia, bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki- laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah  selalu  menjaga  dan  mengawasi kamu.” 29 Secara umum Vasektomi dan Tubektomi  disebut  dengan  sterilisasi, Dalam  hal  ini,  sterilisasi  menjadi  wajib, berdasarkan prinsip juristik yang membolehkan suatukermudharatan agar terhindar dari kemudharatan yang lebih besar.Ini disyaratkan pada penyakit- penyakit yang tidak tersembuhkan dan juga harus mempertimbangkan kemajuan dalam bidang teknologi kedokteran. 30
29 Q. S. An-Nisa > ’: 1.
30 Muchtar  Rustam. Synopsis  Obstetri:  Obstetric Operatif,  Obstetric  Social, (Jakarta:  Buku  Kedokteran, 1998). H. 328.
Sterilisasi vasektomi dan tubektomi menurut  Islam  adalah  haram  (dilarang), karena  ada  beberapa  hal  yang  prinsipil, yaitu:
a.  Sterilisasi vasektomi dan tubektomi berakibat pernandulan tetap. Hal ini bertentangan dengan pokok perkawinan  dalarn  Islam,  yakni: selain bertujuan untuk mendapatkan kebahagiaan juga untuk mendapatkan keturunan sah.
b.  Mengubah  ciptaan  Tuhan  dengan jalan memotong dan menghilangkan sebagian tubuh yang sehat dan berfungsi (saluran mani/telur).
c.  Melihat aurat orang lain (aurat besar). Demikian pula melihat aurat orang lain (lelaki  atau  perempuan)  pada  dasarnya dilarang  (haram),  tetapi  apabila  sangat diperlukan  dianggap  penting,  seperti seorang lelaki yang hendak khitbah (meminang)  seorang  wanita,  dapat diizinkan  melihat  aurat  kecil  (melihat muka),  sebagaimana  sabda  Nabi  kepada Sahabat a1-Mughirah ketika mau menikah dengan seorang wanita:
مكنيب مدؤي نا ىرحا هنافاهيلارظنا Artinya:  “Lihatlah  dia  dahulu,  karena sesungguhnya  dengan  melihat  (mengenal dahulu)  lebih  menjamin  kelangsungan hubungan  antara  kamu  berdua”  (Hadiṡ riwayat  al-Tirmidzi > dan an-Nasa > ’i dan a1- Mughi > rah). 31
Apabila melihat aurat itu diperlukan untuk  kepentingan  medis  (pemeriksaan kesehatan,  pengobatan,  operasi,  dan sebagainya),  maka  sudah  tentu  Islam membolehkan,  karena  keadaan  semacam ini  sudah  sampai  ke  tingkat  darurat, sehingga tidak ada pembatasan aurat kecil atau  besar,  asal  benar-benar  diperlukan
31 MasfukZuhdi. Islam dan Keluarga Berencana di Indonesia ,(Surabaya: Bina Ilmu, 1986). H. 69.

## PEdOMaN traNSLItEraSI
Penulisan transliterasi Arab-Latin dalam jurnal ini mengacu pada model Library of Congress untuk transliterasi Arab ke dalam Bahasa Inggris dan juga model transliterasi berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia tanggal 22 Januari 1988 untuk transliterasi bahasa Arab ke dalam Bahasa Indonesia.
arab Indonesia arab Indonesia arab Indonesia A = ' i = r ® = gh L = b k = z ² = f P = t p = s ¶ = q
T = th t = sh º = k X = j x = ṣ ¾ = l ` = ḥ ~ = ḍ Â = m d = kh ¢ = ṭ Æ = n e = d ¦ = ẓ Ë = w g = dh ª = ‘ Ç = h
=
= Ð = y
Bunyi madd: ā ( E )
ī ( ÐG )
ū ( ËE )
Bunyi dipotong: ay ( ÐC )
aw ( ËC )
untuk kepentingan medis dan melihat sekedarnya saja atau seminimal mungkin. 32 Hal ini berdasarkan kaidah hukum Islam yang menyatakan:
اھردقب ردقی ةروضرلل حیبأ ام Artinya:  “Sesuatu  yang  dibolehkan  karena keadaan darurat maka kadarnya disesuaikan dengan kadar daruratnya”. 33
Tetapi apabila suami isteri dalam keadaan  yang  sangat  terpaksa  (darurat), seperti untuk menghindari penurunan penyakit  dari  bapak/ibu  terhadap anak  keturunannya  yang  bakal  lahir, atau  terancamnya  jiwa  ibu  apabila  ia mengandung atau melahirkan bayi, maka sterilisasi diperbolehkan dalam Islam dan sesuai  dengan  tujuan  maqasidsyari’ah salah  satunya  adalah  perlindungan  jiwa dan keturunan. Hal ini berdasarkan kaidah hukum Islam:
تار وظحلما حيبت ة ر و ضرلا Artinya:  Keadaan  darurat  itu  membolehkan hal-hal yang dilarang. 34
Kemudian perlu ditambahkan lagi di sini,  bahwa  sesuai  kaidah  hukum  Islam yang berbunyi:
35 لاوحلاو ةنكملاو نامزلا ریغتب ماكحلا ریغت Artinya:  “  Perubahan  hukum  bisa  terjadi karena  perubahan  waktu,  tempat,  dan keadaan”.
Fuqaha  kontemporer  memperkenan- kan sterilisasi (vasektomi dan tubektomi), mereka meyatakanbahwa dalam Al-qur’an dan  Hadiṡ  tidak  ada  keterangan  yang
32 Solehuddin  Harahap,  “Hukum  Vasektomi  Dan Tubektomi  Dalam  Pernikahan”. Jurnal Hukumah Jurnal Hukum Islam ,  Vol.  1,No.  1,  Tahun  2017,H.  3.  http://ojs. staituan  kutambusai.ac.id  /index.php/HUKUMAH/ article/view/1-10/52. html. diakses pada 30/01/2019.
33 Suparman  Usman, Hukum Islam: Asas-Asas dan Pengantar Studi Hukum Islam dalam Tata Hukum Indonesia, cet. ke-2, (Jakarta: Gaya Media Pratama). H. 70.
34 Hamid  Laonso  dan  Muhammad  Jamil, Hukum Islam Alternatif Solusi terhadap Masalah Fiqh Kontemporer. H.
62.
35 MasjfukZuhdi, MasailFiqhiyah . H. 71.
secara langsung mengharamkan sterilisasi. Bahkan secara eksplisit Allah SWT sendiri juga membuat mandul diantara hamba- Nya. Hal ini didasarkan pada makna surat asy-Syura > : 50. 36
Artinya:  Atau  dia  menganugrahkan  kedua jenis laki-laki dan perempuan (kepada siapa yang  dikehendaki-Nya)  dan  Dia  menjadikan mandul  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Sungguh Dia maha mengetahui dan maha kuasa. (QS. asy-Syura: 50).
Mereka  menyatakan  bahwa  Allah SWT  telah  menjadikan  sebagian  manusia mandul karena suatu hikmah. Oleh karena itu,  tidak  ada  larangan  membuat  orang mandul karena suatu kemaslahatan. Apalagi kemajuan ilmu pengetahuan saat ini dapat mengembalikan orang yang melakukan sterilisasi menjadi normal kembali,  sehingga  kontrasepsi  ini  juga bisa dianggap immanent (sementara). Pada dasarnya, hukum vasektomi dan tubektomi tidakdijelaskan secara eksplisit baik dalam Al-Qur’anmaupun hadis hingga harus dikerahkanpemikiran untuk menemukan hukumnya. Dalam kaidah fiqhdisebtkan bahwa:
“Hukum asal dari segala sesuatu adalah mubah  (boleh)  bukan  haram,  maka  sesuatu itu tidak haram kecuali setelah ada nas yang mengharamkannya”.

## 4.  Analisis  Vasektomi  dan  Tubektomi
Perspektif Maqa > s } idal-Syari > ’ah Secara etimologi Maqa > s } idal- Syari > ’ah tersusun dari dua kata, Maqa > s } id dan al-Syari > ’ah . Maqa > s } id adalah bentuk jamak dari kata qas } d yang  berarti  bermaksud, menuju  suatu  tujuan,  tengah-tengah, adil  dan  tidak  melampaui  batas,  jalan lurus. Sedangkan unsur kedua adalah kata Syari > ’ah . Kata ini berasal dari syara’ yang  berarti  jalan  menuju  air  mata,
36 Ahmad  Zahro, Fiqih  Kontemporer,  Menjawab  111 Masalah  Hukum  Islam  di  Zaman  Kita. (Jombang:  PT  Qaf Media Kreativa, 2018). H. 174.
kebiasaan  atau  sunnah.  Menurut  al-Sya > t } ibi > kandungan maqa > s } idal-syari > ’ah atau tujuan hukum adalah kemaslahatan umat manusia. 37 Inti dari Maqa > s } idal-Syari > ’ah adalah untuk  mencapai  kemaslahatan,  karena tujuan penetapan hukum dalam Islam ialah untuk menciptakan kemaslahatan dalam rangka memelihara tujuan-tujuan syara’. Sebagaimana telah diketahui bahwa  hukum  Islam  mempunyai  lima tujuan kemaslahatan pada diri manusia yaitu memelihara agama (Hifz } al-di > n), memelihara jiwa (Hifz } al-nafs), memelihara akal (Hifz } al-aql), memelihara nasab (Hifz } al- nasb), dan memelihara harta (Hifz } al-ma > l) . 38 Para  ulama  berijtihad  bahwa  KB merupakan bentuk dari tanz } i > mal-nasl (mengatur  keturunan)  dan  bukan merupakan tah } di > dal-nasl (membatasi keturunan,  pemandulan).  Karenanya, tanz } i > m al-nasl hukumnya  mubah  (boleh dilakukan) dan tah } di > dal-nasl hukumnya haram.  Untuk  pembatasan  keturunan ( tah } di > dal-nasl ) ini hukumnya haram secara  mutlak,  karena  bertentangan dengan  fitrah  suci  manusia  yang  telah Allah  fitrahkan  kepada  kita,  karena bertentangan dengan maqa > s } id (tujuan- tujuan) syariat Islam, yang menganjurkan agar memperbanyak anak keturunan dan karena dapat memperlemah eksistensi  kaum  Muslimin  dengan  makin berkurangnya  jumlah  mereka,  karena hal itu mirip dengan perbuatan kaum jahiliyah yang mengandung buruk sangka kepada Allah. 39 Berbagai teknik yang dapat dilakukan dalam rangka melakukan pengaturan keturunan,  mulai  yang  sangat  sederhana
37 Asafri Jaya Bakri, Konsep Maqasid Syariah Menurut Al-Syatibi, (Jakarta: Raja Grafindo persada, 1996). H. 64.
38 Faturrahman Djamil, Metode Ijtihad Majelis Tarjih Muhammadiyah, (Jakarta: Logos Publishing House, 1997).
H. 85.
39 Mustofa. Aini , Fatwa-Fatwa Terkini Jilid 1, (Jakarta: DarulHaq, 2003). H.  408.
tanpa alat sampai pada penggunaan alat- alat tertentu yang sengaja diproduksi untuk itu. Tentu dengan kelebihan dan kekurangan  masing-masing.  Berbagai teknik itu antara lain, Teknik, Azl, Sarung Khusus  (Kondom),  Sistem  Kalender, Penggunaan  Obat  Anti  Kesuburan, Penggunaan
IntraUterineDevice (IUD),Sterilisasi  (vasektomi/tubektomi).
Namun dalam pelaksanaannya ada beberapa teknik diantara teknik- teknik  dalam  KB  yang  paling  menarik kaca  mata  hukum  Islam,  karena  dalam praktek pelaksanaannya bukan hanya untuk mengatur keturunan tetapi dapat dikatakan termasuk ke dalam pembatasan keturuan ( tah } di > dal-nasl ) yaitu, dengan cara Sterilisasi (vasektomi dan tubektomi). Dan tidak boleh melakukan pembatasan keturunan dengan cara apa saja apabila motivasinya  adalah  kekhawatiran  akan kemiskinan,  karena  hal  itu  bermakna buruk sangka kepada Allah. Padahal Allah telah berfirman, dalam Surat Adz-Dariyat ayat 58:
ُينِتَمْلا ِةَّوُقْلا وُذ  ُقاَّزَّرلا َوُه َهَّللا َّنِإ Artinya:  Sesungguhnya  Allah  dialah  maha pemberi  rezeki  yang  mempunyai  kekuatan lagi sangat kokoh. (QS. Adz-Dariyat:58). 40
Sterilisasi pada mulanya bertentangan dengan  hukum  Islam,  baik  dilakukan pada laki-laki maupun perempuan. Tetapi jika hal itu dipandang sebagai hal  yang  mendesak,  dan  jika  dilakukan akan mengancam keselamatan jiwa maka hukum Islam membolehkan. 41 Misalnya pembatasan keturunan itu karena suatu tujuan yang mendesak, seperti perempuan tidak mampu melahirkan secara wajar dan karenanya ia terpaksa harus menjalani operasi untuk mengeluarkan anak atau ditangguhkan  sampai  waktu  tertentu
40 QS. Adz-Dariyat:58.
41 Hamid  Laonso  dan  Muhammad  Jamil, Hukum Islam Alternatif Solusi terhadap Masalah Fiqh Kontemporer. (Jakarta: Restu Ilahi, 2005). H. 60.

## PEdOMaN traNSLItEraSI
Penulisan transliterasi Arab-Latin dalam jurnal ini mengacu pada model Library of Congress untuk transliterasi Arab ke dalam Bahasa Inggris dan juga model transliterasi berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia tanggal 22 Januari 1988 untuk transliterasi bahasa Arab ke dalam Bahasa Indonesia.
arab Indonesia arab Indonesia arab Indonesia A = ' i = r ® = gh L = b k = z ² = f
P = t p = s ¶ = q
T = th t = sh º = k
X = j x = ṣ ¾ = l ` = ḥ ~ = ḍ Â = m d = kh ¢ = ṭ Æ = n e = d ¦ = ẓ Ë = w g = dh ª = ‘ Ç = h
= = Ð = y
Bunyi madd: ā ( E ) ī ( ÐG )
ū ( ËE )
Bunyi dipotong: ay ( ÐC )
aw
( ËC )

## demi kemaslahatan yang diinginkan
oleh  suami  istri,  maka  ketika  itu  tidak ada larangan terhadap pembatasann keturunan  (vasektomi  dan  tubektomi). Sesungguhnya syariat Islam datang untuk  membawa  maslahat  bagi  manusia mencegah hal-hal yang menimbulkan kerusakan dan memilih yang lebih kuat diantara dua maslahat serta mengambil yang lebih ringan bahaya apabila terjadi kontradiksi  sesuai  dengan  kaidah  fikih yaitu:
حلاصلما بلج لع مدقم دسافلما ءرد Artinya: “Meninggalkan kerusakan harus didahulukan dari pada mengambil kemaslahatan” 42
تار وظحلما حيبت ة ر و ضرلا Artinya:  Keadaan  darurat  itu  membolehkan hal-hal yang dilarang. 43 Darurat  menurut  Wahbahal-Zuhayli > ialah satu kondisi yang menimpa seseorang yang diperkirakan akan mengakibatkan bahaya pada jiwa atau anggota badan atau kehormatan atau akal atau juga harta.56 Hukum  darurat  tidaklah  bebas,  tapi tunduk pada batasan-batasan tertentu. Darurat merupakan jalanalternatif untuk memenuhi keadaan sangatterpaksa. Hal ini dijelaskan Al-Qur’an:
Artinya:  “Sesungguhnya  Allah  hanya mengharamkan  bagimu  bangkai,  darah, daging  babi,  dan  binatang  yang  (ketika disembelih)  disebut  (nama)  selain  Allah. Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa  (memakannya)  sedang  dia  tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas,  maka  tidak  ada  dosa  baginya. Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi Maha Penyayang.” 44
42 Abdul  Mudjib, Kaidah-Kaidah  Ilmu  Fiqh  (Al- Qawa‘idulFiqhiyah) ,  cet.  ke-3,  (Jakarta:  Kalam  Mulia, 1999). H. 10.
43 Hamid  Laonso  dan  Muhammad  Jamil, Hukum Islam Alternatif  Solusi terhadap Masalah Fiqh Kontemporer.
H. 62.
Makna  firman  Allah,  “sedang dia tidakmenginginkannya” ialah seseorang memakanhal-hal yang diharamkan tersebut sematamatakarena terpaksa,  bukan  untuk  menikmatiatau merasakan enaknya. Adapun makna “dantidak melampaui batas” ialah tidak memakannyahingga melampaui batas kenyang.Samadengan kesertaan suami dalam melakukanvasektomidan tubektomi  dalam  ber-KB,  vasektomi  bisa dilakukanjika alat kontrasepsi yang ada benar-benartidak cocok atau tidak bisa digunakan  istri  dansuami,  seperti:  pil, suntik,  IUD,  implant,  maupunkondom. Vasektomi dan tubektomi bisa dijadikan alternatifuntuk  memenuhi  keadaan  yang sangatterpaksa (darurat).
Pelaksanaan vasektomi dan tubektomi dalam lebih memberikan manfaat  daripada mad } arat ,  sehingga dapat menjadi suatu kebutuhan yang darurat bagi masyarakat. Vasektomi dan tubektomi diharapkan dapat mencegah kemudaratan bagi istri yangtidak mungkin hamil lagi serta terhindar dari bahaya yang lebih besar nantinya dengan tidaktercukupinya  kebutuhan  makanan, pendidikandan tempat tinggal yang mengancam masadepan anak karena tidak terjamin orangtuanya ( hifz } al-nafs ) dan ( hifz } al-nasl ).Meskipun  jumlah  memperbanyak anakmerupakan  anjuran  Nabi,  tetapi jumlah banyakyang memenuhi standar Islami-lahyangdiutamakan. Al-Qur’an pun berulang- ulangmenyebutkan  bahwa  Allah  sebagai penciptadan penjamin keberlangsungan hidup seluruhmakhluk. Ini bukan berarti bahwa Allah membebaskanseseorang dari tanggung  jawab  untukkeberlangsungan hidupnya.
Diperbolehkannya vasektomi dan tubektomi dengan alasan-alasan di atas merupakan upaya untuk mewujudkan kemaslahatan, karena usaha
pemeliharaan terhadap maqa > s } idal-syari > ’ah merupakan  syarat  bagi  terwujudnya kemaslahatan dalam kehidupan manusia baik di dunia maupun di akhirat. Apabila pemeliharaan terhadap maqa > s } idal-
syari > ’ah gagal  diwujudkan,  hal  ini  berarti upaya penerapan hukum akan mengalami kegagalan untuk mencapai tujuan- tujuannya.
Inti dari Maqa > s } idal-Syari > ’ah adalah untuk  mencapai  kemaslahatan,  karena tujuan penetapan hukum dalam Islam ialah untuk menciptakan kemaslahatan dalam rangka memelihara tujuan-tujuan syara’. Sebagaimana telah diketahui bahwa  hukum  Islam  mempunyai  lima tujuan kemaslahatan pada diri manusia yaitu memelihara agama (Hifz } al-di > n), memelihara jiwa (Hifz } al-nafs), memelihara akal (Hifz } al-aql), memelihara nasab (Hifz } al- nasb), dan memelihara harta (Hifz } al-ma > l). Dari kelima tujuan hukum Islam tersebut, termasuk diantaranya adalah memelihara keturunan.Sedangkan,  Mas } lah } at yang ingin dicapai itu, menurut kepentingannya, dan dapat dikelompokkan menjadia tiga peringkat, yaitu: mas } lah } atd } aru > riyat, h } a > jiyat dan tah } siniyat. 45 Tujuan umum Syar’i dalam mensyariatkanhukum-hukum-Nya ialah mewujudkan  kemaslahatan  manusia dengan  menjamin  hal-hal  pokok  ( d } aru > ri > )  bagi  mereka,  pemenuhan  untuk menghilangkan kesulitan atau menjadikan pemeliharaan terhadap lima unsur pokok menjadi lebih baik lagi (h } a > jiyyat) dan dapat melakukan yang terbaik untuk penyempurnaan pemeliharaan lima unsur pokok ( tah } siniyyat ).Dengan demikian, jelas bahwa semua perintah maupun larangan dari Allah SWT baik dalam Al-Qur’an dan Hadiṡ  semuanya  mempunyai  hikmah tertentu dan tidak ada yang sia-sia.
45 FaturrahmanDjamil, Metode Ijtihad Majelis Tarjih Muhammadiyah , H. 85.

## B.  Kesimpulan
Dari pemaparan di atas mengenai batasan keturunan tentang sterilisasi (vasektomi/tubektomi)  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  cara  pembatasan keturunan dengan hal  tersebut pada dasarnya adalah haram dalam ajaran Islam.Karena hal itu dianggap bertentangan dengan tujuan Perkawinan, yaitu untuk memperoleh keturunan. Akan tetapi pembatasan keturunan dengan cara  vasektomi/tubektomi  itu  dapat diperbolehkan dalam keadaan mendesak (darurat) dengan tujuan untuk mencapai kemaslahatan sesuai dengan tujuan hukum  Islam  ( maqa > s } idal-syari > ’ah ) yaitu salah satunya untuk melindungi jiwa dan keturunan. Seperti untuk menghindari penurunan  penyakit  dan  bapak/ibu terhadap anak keturunannya yang bakal lahir, atau terancamnya jiwa si ibu bila ia mengandung atau melahirkan bayi, maka sterilisasi diperbolehkan.
Bagi  seseorang/pasangan  yang  ingin melakukan  sterilisasi  (vasektomi  dan tubektomi) harus dipikirkan dengan sangat matang, karena hal tersebut adalah sebagai jalan terakhir. Sebab apabila hal tersebut ingin dilakukan maka harus ada alasan yang kuat agar diperbolehkan dalam Islam. Misalnya apabila hal tersebut tidak dilakukan maka akan mengancam jiwa salah satu pasangan, maka barulah hal itu dapat dilakukan. Namun apabila tidak ada alasan yang kuat maka masih banyak alternatif keluarga berencana (KB) selain sterilisasi  (vasektomi  dan  tubektomi) yang memang sudah diperbolehkan oleh agama Islam karena tidak menyebabkan kemandulan secara permanen.

## PEdOMaN traNSLItEraSI
Penulisan transliterasi Arab-Latin dalam jurnal ini mengacu pada model Library of Congress untuk transliterasi Arab ke dalam Bahasa Inggris dan juga model transliterasi berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia tanggal 22 Januari 1988 untuk transliterasi bahasa Arab ke dalam Bahasa Indonesia.
arab Indonesia arab Indonesia arab Indonesia A = ' i = r ® = gh L = b k = z ² = f P = t p = s ¶ = q
T = th t = sh º = k X = j x = ṣ
¾ = l
` = ḥ ~ = ḍ Â = m
d = kh ¢ = ṭ Æ = n e = d ¦ = ẓ Ë = w g = dh ª = ‘ Ç = h
= = Ð = y
Bunyi madd: ā ( E )
ī ( ÐG )
ū ( ËE ) Bunyi dipotong: ay ( ÐC ) aw ( ËC )

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  Yakub, KB  Dalam  Polemik, Melacak Pesan Substantive Islam, Jakarta: PBB, 2003.
Aini.  Mustofa, Fatwa-Fatwa  Terkini  Jilid  1, Jakarta: DarulHaq, 2003.
Bakri,  Asafri  Jaya, Konsep Maqasid Syariah
Menurut Al-Syatibi, Jakarta: Raja
Grafindo Persada, 1996.
BKKBN, Kamus Istilah Kependudukan dan Keluarga Berencana, Jakarta: Direktorat Teknologi Informasi dan Dokumentasi Badan  Kependudukan  dan  Keluarga Berencana Nasional, 2011.
Cholil, Uman, Himpunan  Fatwa-Fatwa Pilihan, Bandung: Citra Umbara, 1997.
Dahlan, Abdul Azis (ed.), Ensiklopedi Hukum Islam, cet. ke- 5 , Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997.
Djamil,  Faturrahman, Metode Ijtihad Majelis  Tarjih  Muhammadiyah, Jakarta: LogosPublishingHouse, 1997.
Harahap,  Solehuddin. Hukum Vasektomi Dan  Tubektomi  Dalam  Pernikahan , Jurnal Hukumah Jurnal Hukum Islam Vol.  1  No.  1  Tahun  2017.  http://ojs. staituankutambusai.ac.id/index.php/ HUKUMAH/article/view/1-10/52. html. diakses pada 30/01/ 2019.
Laonso,  Hamid  dan  Jamil  Muhammad,
Hukum  Islam  Alternatif  Solusi  terhadap Masalah  Fiqh  Kontemporer, Jakarta: Restu Ilahi, 2005.
Latifah,  Siti  dan  SuhastiErmi, Partisipasi Suami  Melakukan  Vasektomi, Al-Ahwal Jurnal  Hukum  Keluarga  Islam,  Vol 7  No  2  2014.  http://ejournal.uin- suka.ac.id/syariah/Ahwal/article/ view/07202/995.  html.  diakses  pada 31/01/2019.
Mahjuddin, MasailAl-Fiqh Kasus-Kasus Aktual  dalam  Hukum  Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2012. Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia, Jakarta: Ditjen BIPH Departemen Agama RI, 2010.
Mudjib, Abdul, Kaidah-Kaidah Ilmu Fiqh (Al- Qawa‘idulFiqhiyah),  cet.  ke-3, Jakarta:
Kalam Mulia, 1999.
Muhyidin, Fatwa  Mui  Tentang  Vasektomi Tanggapan  Ulama  Dan  Dampaknya Terhadap  Peningkatan  Medis  Operasi Pria  (Mop) . Dalam Jurnal Al Ahkam Jurnal  Pemikiran  Hukum  Islam  Vol 24  No  1  Tahun  2014.  http://journal. walisongo.ac.id/index.php/ahkam/ article/view/134/115.  html.  diakses pada 21/01/2019.
Rahman,  Abdul  Ghozali, FiqhMunakahat, Jakarta: Kencana, 2010.
Rosyadi,  A.  Rahmat  dan  Soeroso, Dasar, Indonesia: Keluarga Berencana ditinjau dari Hukum Islam ,  Bandung:  Pustaka, 1986.
Rustam, Muchtar, Synopsis Obstetri: Obstetric Operatif, Obstetric Social. Jakarta: Buku Kedokteran, 1998.
Satori,  D’jam’an, Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Alfabeta, 2011.
Samekto,  Guno,  “ Teknik Vasektomi Sederhana,” dalam Farid AnfasaMoeloek, (ed.)  Bunga  Rampai  Sterilisasi  Sukarela,
Jakarta: PKMI, 1982.
Susanti,  Dyah  Ochtorina  dan  Efendi A’an, Penelitian  Hukum  (Legal  Reseach ), Jakarta: Sinar Grafika, 2014.
Sohari ,Sahrani dan Tihami, FiqhMunakahat: Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap  Cet  Ke-4,. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2014.
Undang-Undang  Nomor  52  Tahun  2009 tentang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga.
Usman, Suparman, Hukum Islam: Asas-Asas dan Pengantar Studi Hukum Islam dalam Tata Hukum Indonesia, cet. ke-2, Jakarta: Gaya Media Pratama.
Utami,  Wira  Vida, Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Penggunaan Vasektomi
Di  Kota  Bandar  Lampung, Jurnal Ibnu SinaBio Medika Vol 8, No 3, Juli 2014. http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/ biomedika/article/view/1837/1943. html. diakses pada 31/01/2019.
Zahro, Ahmad, Fiqih Kontemporer, Menjawab 111  Masalah  Hukum  Islam  di  Zaman Kita, Jombang: PT Qaf Media Kreativa,
2018.
Zuhdi,  Masjfuk, Islam dan Keluarga Berencana di Indonesia , Surabaya : Bina Ilmu, 1986.
Zuhd,i Masjfuk, MasailFiqhiyah , Jakarta: PT Gunung Agung, 1996.
-