Volume 03 Nomor 01, Juni 2020

## Kisah dalam Al-Qur’an (Studi Kitab Madkhal
Ila Al-Quran al-Karim Karya Mohammed Abed Al-Jabiri)
Edi Hermanto, Nurfajriyan, Afriadi Putra, Ali Akbari

## Susur Galur Tarekat Naqsabandiyah di
Kepulauan Riau Berdasarkan Kitab Kaifiyah Al- Dzikir ‘Ala Tha-Rīqah An-Naqsabandiyah Al- Mujaddidiyah Al-Ahmadiyah

## Muhammad Faisal
Islamic Branding dan Religiusitas Serta
Pengaruhnya Terhadap Keputusan
Pembelian oleh Konsumen pada Swalayan
Al-Baik Kota Tanjungpinang Muhammad Ilham dan Firdaus
Peranan Persatuan Muballigh Batam (PMB) Terhadap Toleransi Beragama di Kota Batam Kepulaun Riau

## Fauzi

## Manuskrip Al-Quran Pulau Penyengat Sebagai Khazanah Mushaf Al-Quran di Kepulauan Riau
Dian Rahmawati
Kajian Terhadap Tafsir: Metode, Pendekatan dan Corak Dalam Mitra Penafsiran Al-Qur’an Ummi Kalsum Hasibuan
Religiusitas Masyarakat Tanjung Sebauk Menurut Islam (Perspektif Sosiologi

## Agama)
Joko Wibowo
Pemetaan Konflik Sosial dan Paham Radikal Sebagai Suatu Keniscayan di Batam Provinsi Kepulauan Khairuddin Said dan Pauzi
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
11
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 3 Nomor 1, Januari-Juni 2020
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v3i1.65
SUSUR GALUR TAREKAT NAQSABANDIYAH DI KEPULAUAN RIAU BERDASARKAN KITAB KAIFIYAH AL-DZIKIR ‘ALA THA- RĪQAH AN-NAQSABANDIYAH AL-MUJADDIDIYAH AL- AHMADIYAH
Muhammad Faisal STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau faisal@stainkepri.ac.id
ABSTRAK
Tulisan ini fokus membahas tentang penyebaran tarekat Naqsabandiyah yang  berada  di kerajaan Riau-Lingga  berdasarkan  kitab Kaifiyah  al-Dzikir  ‘ala  Tharīqah  an-Naqsabandiyah al-Mujaddidiyah al-Ahmadiyah (KZTN)  karya  Syekh  Muhamad  Shalih  az-Zawawi.  Dengan  pendekatan  sejarah sosial-intelektual,  terungkap  bahwa  penyebaran tarekat  Naqsabandiyah  tidak  lepas dari pengaruh hubungan Penyengat dan Haramain. Hubungan ini bermula dari perjalanan rihlah dan menunaikan ibadah haji yang dilakukan oleh Raja Ahmad dan Raja Ali Haji beserta rombongannya. Hubungan keilmuan  yang  kuat  antara  Haramaian  dan  nusantara,  khususnya  untuk  Kepulauan  Riau menguatkan dasar bagi pembangunan ajaran dan pemahaman keagamaan di Kepulauan Riau. Ciri paling  penting  dalam  jaringan  tersebut  adalah  hubungan  keilmuan  tersebut  membentuk salāsilaḥ dan ijāzah yang  berkesinambungan  sebagai  bukti  berterusnya  ajaran  dan  muktabarah.  Selain memuat jalur sisilah, kitab KZTN termuat tata cara zikir yang berlaku pada tarekat Naqsabandiayah al-Ahmadiyah. Sedangkan sosok yang cukup berpengaruh dalam perkembangan selanjutnya ialah Yang Dipertuan Muda Raja Muhammad Yusuf al-Ahmadi, sebagai orang yang mendapatkan bai’ah dari Syekh Muhammad Shalih az-Zawawi sebagai khalifah tarekat untuk Riau-Lingga.
ABSTRAC:  This  paper  focuses  on  discussing  the  distribution  of  the  Naqsabandiyah  order  in  the Riau-Lingga  kingdom  based  on  the  book  Kaifiyah  al-Dzikir  ‘ala  Tharīqah  an-Naqsabandiyah  al- Mujaddidiyah al-Ahmadiyah (KZTN) by Syekh Muhamad Shalih az-Zawawi. With a socio-intellectual historical  approach,  it  was  revealed  that  the  spread  of  the  Naqsabandiyah  Order  could  not  be separated from the influence of Penyengat and Haramain relationship. This relationship stems from
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
12
the journey of rihlah and performing the pilgrimage performed by Raja Ahmad and Raja Ali Haji and their  entourage.  The  strong  scientific  relationship  between  Har  Peace  and  the  Archipelago, especially for the Riau Islands, strengthens the basis for the development of religious teachings and understanding  in the Riau  Islands. The most important feature in this network is that the scientific relationship  forms  a  continuous salāsilaḥ and ijāzah as  evidence  of  continuity  of  teachings  and muktabarah.  Apart  from  containing  the  side  paths,  the  KZTN  book  contains  the  dhikr  procedures that apply to the Naqsabandiyah al-Ahmadiyah order. Meanwhile, a figure who was quite influential in further developments was Yang Dipertuan Muda Raja Muhammad Yusuf al-Ahmadi, as a person who  received  bai'ah  from  Syekh  Muhammad  Shalih  az-Zawawi  as  caliph  of  the  tarekat  for  Riau- Lingga.
Kata kunci: Tarekat Naqsabandiyah al-Ahmadiyah, Kerajaan Riau-Lingga, Pulau Penyengat, Haramain

## PENDAHULUAN
Di Kepulauan Riau pada masa keraja- an  Riau  Lingga  pernah  menjadi  pusat aktivitas  tarekat  Naqsabandiyah  di  pulau Penyengat  dan  Daik  Lingga  dan  memiliki naskah-naskah  yang  terkait  agama.  Naskah memiliki otoritas dan otentisitas kesejarahan yang  tinggi  dalam  merekam  dan  mencerita- kan  ragam  dinamika  yang  pernah  terjadi pada  masa  lampau.  Sebagai  sebuah  teks, naskah bisa tampil sebagai “cermin” dari apa yang  terjadi  pada  masanya.  Ia  dengan  jujur dan  objektif  merekam  apa  yang  ada  tanpa tendensi  apapun  kecuali  untuk  catatan  dan sumber informasi bagi masa sesudahnya.
Di  antara  naskah  tarekat  Naqsaban- diyah  yang  berkembang  di  Kepulauan  Riau seperti Kaifiyah  al-Dzikir  ‘ala  Tharīqah  an- Naqsabandiyah  al-Mujaddidiyah  al-Ahmadiyah (selanjutnya  disingkat:  KZTN)  karya  Syekh Muhamad  Shalih  az-Zawawi.  Naskah  ini dicetak  di  percetakan  al-Ahmadi  kerajaan Riau  Lingga  tahun  1313H  atau  tahun  1891 M. 1 Syekh  Muhammad  Shalih  az-Zawawi adalah  Syekh  tarekat  Naqsabandi  yang tinggal  di  Haramain  dan  dikenal  memiliki banyak  murid  di  Nusantara  dari  keluarga kerajaan, seperti Raja Muhammad Yusuf al- Ahmadi  di  kerajaan  Riau  Lingga  dan  di
1 Muhammad  Shaleh  Az-Zawawi, Kaifiyah Al- Dzikir  ‘ala  Tharīqah  an-Naqsabandiyah  al-Mujaddidiyah al-Ahmadiyah (Penyengat: Al-Ahmadi, 1891).
Sayyid  al-Qadri  di  kerajaan  al-Qadriah Pontianak Kalimantan Barat. 2 Secara historis kajian  terhadap  naskah  KZTN  ini  menjadi penting untuk mengetahui secara lebih pasti bagaimana  hubungan  dalam  jaringan intelektual  Haramain  dan  Kepulauan  Riau dalam  konteks  keilmuan  Nusantara  yang belum  banyak  terungkap.  Di  antara  yang menarik  lainnya  adalah  naskah  KZTN  ini adalah  naskah  yang  di  cetak  di  percetakan Al-Ahmadi kerajaan Riau Lingga. 3 Masuknya unsur  teknologi  mesin  cetak  dalam  konteks perkembangan  tarekat  Naqsabandiyah  di Kepulauan Riau ini merupakan sesuatu yang penting  untuk  ditinjau  lebih  jauh.  Apalagi melibatkan  unsur  pemerintah  sehingga bersifat  massif,  mengingat  ketika  itu kebanyakan  naskah  tarekat  ditulis  tangan dan bersifat pribadi apabila sudah diberikan ijazah kepada murid.
2 Martin Van Bruinessen, ‘Tarekat Naqsyabandiyah Di Indonesia’, Bandung: Mizan , 1998, p. 119.
3 Tenteng  perkembangan  percetakan  di  Riau Lingga,  lihat  Hafiz  Zakariya  and  Wiwin  Oktasari, ‘Print Culture in the Sultanate of Riau-Lingga during the Late Nineteenth and Early Twentieth Centuries’, Asian Research Journal of Arts & Social Sciences , 2019, 1– 9;  Jan  Van  der  Putten,  ‘Printing  in  Riau;  Two  Steps toward  Modernity’, Bijdragen  Tot  de  Taal-,  Land-En Volkenkunde/Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia , 153.4 (1997), 717–736.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
13
Naskah  KZTN  ini  menyimpan  infor- masi dan pengetahuan yang sangat berharga sehingga bisa dimanfaatkan untuk mengeta- hui  secara  jelas  perkembangan,  silsilah, bentuk  dan  corak  serta  dinamika  tarekat Naqsabandiyah  itu  sendiri.  Telaah  terhadap naskah tarekat Naqsabandiyah di Kepulauan Riau  menjadi  sangat  penting,  apalagi  bila dikaitkan  dengan  perkembangan  Islam  di Kepulauan Riau yang kaya dengan nilai-nilai budaya  Melayu,  sehingga  dengan  sendirinya tarekat  Naqsabandiyah  telah  mengalami berbagai sentuhan dengan tradisi dan budaya lokal, juga dengan pihak penguasa ketika itu serta  melibatkan  tokoh-tokoh  sufi  Hara- maian  dan  Nusantara.  Dinamika  ini  tentu saja  memberikan  warna  tersendiri  bagi perkembangan  Islam  di  kepulauan  Melayu. Masih  minimnya  eksplorasi  terhadap perkembangan  dan  jaringan  silsilah  ini menyebabkan  tarekat  Naqsabandiyah  di Kepulauan  Riau  dalam  jaringan  keilmuan intelektual  ulama  nusantara  belum  banyak diketahui. Penelitian terhadap hal ini penting dilakukan,  bukan  saja  mengisi  kekosongan literatur  tentang  tarekat  Naqsabandiyah  di Kepulauan  Riau,  tetapi  juga  untuk  melihat sejauh mana naskah Naqsabandiyah tersebut menggambarkan  dinamika  dan  perkem- bangannya di Kepulauan Riau.
Dalam  kajian  ini,  penulis  mengguna- kan  metode  kajian  naskah. 4 Naskah  KZTN adalah  karya  Syekh  Muhamad  Shalih  az- Zawawi. Naskah ini dicetak di percetakan al- Ahmadi  kerajaan  Riau  Lingga  tahun  1313H atau tahun 1891M, berisi tentang kandungan ajaran tarekat Naqsabandiyah yang berkembang  pada  masa  Yang  Dipertuan Muda  Riau  (YDMR)  X  Raja  Muhammad Yusuf  al-Ahmadi.  Naskah  ini  merupakan koleksi  dari  Balai  Maklumat  Melayu  Pulau
4 Nabilah  Lubis,  ‘Teori,  Metode  Penelitian Filologi’, Jakarta:  UIN  Syarif  Hidayatullah  Publish , 2006.
Penyengat  (2013).  Sejauh  penelusuran penulis tidak ditemukan salinan dari naskah KZTN  ini,  baik  yang  dikoleksi  oleh masyarakat  maupun  museum.  Karena  itu naskah  KZTN  yang  di  simpan  di  Balai Maklumat  Melayu  Pulau  Penyengat  ini menjadi satu-satunya sumber yang dijadikan obyek penelitian.
Dalam  melakukan  ekplorasi  dan kontekstualisasi  terhadap  kandungan  teks KZTN,  penulis  akan  merujuk  kepada beberapa  naskah  ajaran  tarekat  Naqsaban- diyah.  Karena  fokus  pembahasan  dalam penelitian ini  adalah tarekat Naqsabandiyah di  Kepulauan  Riau,  khususnya  pada  masa naskah  ini  di  tulis,  masa  kesultanan  Riau Lingga,  maka  penelitian  ini  akan  ditempat- kan dalam konteks keislaman di Kepulauan Riau khususnya masa tersebut yang meliputi pembicaran  tentang  proses  masuk  dan perkembangnya  ajaran  tarekat  Naqshaban- diyah  di  Kepulauan  Riau,  jaringan  ulama tarekat Haramain-Nusantara dengan tokoh- tokoh  Naqsabandi  Kepulauan  Riau,  peta keislaman Kepulauan Riau yang memfokus- kan  kepada  perkembangan  tarekat  Naqsa- bandiyah  di  Penyengat  dan  Daik  Lingga serta  hubungannya  dengan  kondisi  pilitik, sosial,  pergulatan  intelektual  pada  naskah tersebut  ditulis.  Oleh  karena  itu,  dalam melakukan  analisis  dan  kontekstualisasi terhadap  naskah  KZTN  akan  digunakan pendekatan  sejarah  sosial-intelektual. 5 Pendekatan  sosial-intelektual  diharapkan dapat menjadi alat bantu untuk mengetahui isi  teks  dengan  baik  dan  bisa  menempat- kannya sesuai konteksnya yang tepat. Sebab, tarekat  Naqsabandiyah  dengan  berbagai dinamika  yang  muncul  di  tengah-tengah masyarakat  Kepulauan  Riau  tentu  saja menjadi  salah  satu  faktor  penyebab terjadinya perubahan dalam beberapa aspek
5 Oman  Fathurahman, Tarekat  Syattariyah  Di Minangkabau (Prenadamedia Group, 2008).
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
14
kehidupan  serta  menjadi  salah  satu  faktor penentu  perjalanan  sejarah  masyarakat Kepulauan Riau itu sendiri.

## JARINGAN  TAREKAT  NAQSABAN- DIYAH  HARAMAIAN  DAN  RIAU- LINGGA
Haramain  atau  juga  dikenal  dengan Mekkah  dan  Madinah  merupakan  tempat yang  istimewa  dalam  pandangan  Islam. Hubungan  ulama  Haramaian  kepada  kedua masjid suci yang menjadi bagian memperta- hankan pengajaran mereka dengan madrasah dan ribāt ,  merupakan  salah  satu  ciri  utama jaringan  ulama  di  Mekkah  dan  Madinah. Kajian  Hurgronje,  memberi  informasi bahwa  hubungan  ini  dibuktikan  dengan sampai  abad  ke-19,  guru  yang  mengajar  di Haramain jumlahnya mencapai 50 hingga 60 orang. 6 Beberapa  tarekat  yang  masyhur seperti tarekat Qadiriyah yang didirikan oleh Syekh  Abdul  Qadir  al-Jailani  (w.587H/ 1166M),  tarekat  Syaziliyah  yang  didirikan oleh Syekh Nuruddin Ahmad ibn Abdul asy- Syadhili  (w.649H/1228M),  tarekat  Rifa'iyah yang  didirikan  oleh  Syekh  Ahmad  Rifa'i (w.603H/1182M),  juga  tarekat  Naqsa- bandiyah  yang  didirikan  oleh  Syekh Muhammad  Bahauddin  al-Bukhara  an- Naqsabandi  (w.810H/1389M)  serta  tarekat Sammaniyah yang ditubuhkan oleh Muhammad  bin  Abdul  Karim  al-Madani atau  dikenal  dengan  Syekh  Samman  (1130- 1189/1718-1775M),  semuanya  mempunyai jaringan keilmuan yang bersambung melalui silsila ḥ guru-murid.
Tarekat  Naqsabandiya  merupakan salah  satu  daripada  tarekat  yang  mengalami perkembangan  pesat  di  Haramaian  sekitar abad  kesembilan.  Pesatnya  perkembangan
6 Christiaan  Snouck  Hurgronje, Mekka  in  the Latter  Part  of  the  19th  Century:  Daily  Life,  Customs  and Learning; the Moslims of the East-Indian Archipelago (Brill, 2007).
jaringan  ulama  tarekat  Naqsabandi  ini didukung  dengan  berdirinya  institusi  pendi- dikan  bercorak  sufi  yang  dibangunkan  oleh para  Syekh  tarekat  Naqsabandi. 7 Haramain menjadi  pusat  kebangkitan  jaringan  keil- muan  tarekat  Naqsabandiyah  pada  abad  ke sembilan  belas  karena  di  sini  tempat  paling efektif  bertemunya  umat  muslim  di  seluruh dunia.  Para  jamaah  tarekat  ini  mempunyai tempat  khusus  untuk  berkumpul,  yaitu terletak  di  sekitar  bukit  Abu  Qubais  atau dikenal  dengan zawīyah jabal  qubais. 8 Pada perkembangan  selanjutnya,  banyak  pelajar dari  Nusantara  berlajar  dan  berguru  kepada ulama  tarekat,  baik  itu  dalam  pelajaran tarekat,  ulumul  Quran,  ulumul  Hadis,  fikih, dan lainnya.
Terbentuknya  jaringan  ulama  tarekat Naqsabandi  di  Kepulauan  Riau  berhubung- an  erat  dengan  perkembangan  jaringan tersebut  di  Haramain. Tuhfāt  al-Nafis karya Raja  Ali  Haji  juga  menjelaskan  bahwa Kepulauan  Riau  pada  masa  kerajaan  Riau Lingga,  dimana  hubungan  keilmuan  dengan ulama  Haramaian  terjadi  pada  tahun 1826M. 9 Sebelumnya  rombongan  dari kerajaan  yang  dipimpin  oleh  Raja  Ahmad mengadakan  misi  diplomasi  politik  ke Betawi (sekarang Jakarta) bertemu Gubernur Jenderal  Hindia  Belanda  Godart  Alexander Gerald Phillip Baron Van deer Caplen untuk membica-rakan tentang masalah Riau Lingga akibat  Perjanjian  London  tahun  1824M. Pengaruh langsung dari adanya perjanjian ini ialah  kerajaan  ini  yang  dulunya  bernama Riau Johor berubah menjadi Riau Lingga, di mana  wilayah  Pahang,  Terengganu,  Johor (sekara-ng Malaysia) dan Singapura dibawah
7 Itzchak  Weismann, The  Naqshbandiyya: Orthodoxy  and  Activism  in  a  Worldwide  Sufi  Tradition (Routledge, 2007).
8 Raja Ali Haji, Tuhfat Al-Nafis , ed. by Virgina Metheson  Hooker  (Kuala  Lumpur:  Fajar  Bhakti, 1982).
9 Ibid .
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
15
pengaruh Inggeris dan wilayah Riau  (Bintan, Penyengat),  Daik  Lingga,  Karimun,  Kepu- lauan  Natuna  dan  Anambas  dibawah pengaruh  Belanda. 10 Perjanjian  London  ini juga  sangat  berpengaruh  dalam  kehidupan masyarakat  secara  sosial,  ekonomi  dan politik  di  Riau  Lingga,  di  mana  gaya kehidupan  dan  aturan  ekonomi  politik Eropa  yang  sekular  mula  memasuki  sendi kehidupan masyarakat. Di Betawi beliau juga bertemu  dengan  Sayyid  Abdurrahman  al- Masri dan belajar tentang ilmu falak. Sayyid Abdurrahman  al-Masri  merupakan  murid dari  Syekh  Muhammad  Samman  atau dikenali  dengan  Syekh  Samman  (w.1189/ 1775M),  teman  seperguruan  Abdul  Wahab Bugis,  Muhammad  Arsyad  al-Banjari (w.1227H/1812M),  Abdul  Samad  al- Palimbangi  (w.1203H/1789M)  serta  Daud al-Fatani  (w.1265H/1847M).  Mereka  ialah sebagian dari guru-guru dari kalangan ulama nusantara  yang  pernah  mendapat  reputasi menjadi  guru  di  Mekkah.  Hubungan  antara Abdurrahman al-Masri dengan Raja Ahmad (1779-1889M) dan anaknya Raja Ali (setelah menunaikan ibadah haji dikenal dengan Raja Ali Haji) (1808-1872M) sangat erat sehingga perbagai  informasi  tentang  bagaimana pembelajaran  dan  jaringan  ulama  di Haramain  beliau  dapatkan  darinya.  Namun kerana  sakit,  beliau  pulang  ke  Riau  dan bernazar,  seandainya  sembuh  akan  menu- naikan ibadah haji.
Raja  Ahmad  (1779-1889M)  dan  Raja Ali  Haji  (1808-1872M)  merupakan  anggota kerajaan  Riau  pertama  yang  mempunyai peran  strategis  dalam  jaringan  ini  dan tercatat dalam sejarah Melayu di Kepulauan Riau  sebagai  orang  pertama  yang  berangkat ke tanah suci dan bersamanya ada dua belas orang  dalam  satu  rombongan.  Izin  yang diberikan  Sultan  Abdurrahman  Shah kepadanya  bermakna  bahwa  perjalanan  ini
10 Ibid .
bukan  hanya  sekedar  menunaikan  ibadah haji  dan  menunaikan  nazarnya,  tetapi  juga menjalin  silaturrahim  dan rihlah (perjalanan) keilmuan kepada para ulama dan jemaah haji di  Haramain.  Hal  ini  penting  karena Haramain  di  samping  pusat  peribadatan muslim,  juga  pusat  intelektual,  di  mana ulama  dan  masyarakat  muslim  bertemu  dan menjalin  hubungan  keilmuan  dari  penjuru tempat di dunia. Raja Ahmad (1779-1889M) ialah  salah  seorang  kerabat  kerajaan  yang menjadi  penasihat  Sultan  Abdurrahman Shah  dan  YDMR  VI  Raja  Jaafar. Silaturrahim dan rihlah (perjalanan) keilmuan ini  pada  masa  akan  datang  memberikan pengaruh  yang  luas  dalam  jaringan  ulama tarekat Naqsabandi Kepulauan Riau. Dalam Tuhfāt al-Nafis disebutkan:
....Shahdan  didalam  tiada  berapa  antaranya  maka Raja  Ahmad  pun  bermohonlah  kepada  paduka anakanda baginda Sultan Ab-durrahman pergi haji. Maka dibenarkan oleh baginda itu.......... sebermula ialah  yang  pergi  bersama-sama  (dengan)  Raja Ahmad itu, iaitu (seorang) anaknya (bernama) Raja Ali.........Shahdan  kata  sahib  al-hikayat  (ialah) Raja  Ahmad  inilah  anak  raja  Riau  dan  Lingga yang  pergi  haji.  Tiada  seorang  (yang)  dahulu daripadanya  seolah-olah  ialah  yang  (mula-mula) membuka pintu raja-raja Riau pergi haji adanya.... 11
Beberapa  ulama  yang  terkenal  dalam jaringan tarekat Naqsabandi di Mekkah dan Madinah  seperti  Syekh  Ismail  dan  Syekh Muhammad  Shalih  Az-Zawawi  mempunyai banyak  murid  dari  kalangan  muslim  nusan- tara.  Pertemuan  antara  syekh  tarekat Naqsabandi  ini  dengan  ulama  Kepulauan Riau  terjadi  ketika  rombongan  Riau menunaikan  ibadah  haji  ke  Mekkah  melalui Jeddah  yang  dipimpin  oleh  Raja  Ahmad pada  tahun  1243H/1826M,  mendapat sambutan  khusus  dari  para  ulama  tarekat Naqsabandi. Dalam
Tuhfāt al-Nafis dikatakan:
11 Ibid , p. 544.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
16
.....Shahdan  tiada  berapa  lamanya  (dilaut  maka) sampailah ia ke Jeddah maka pada lapan hari bulan (sya'ban) (pada hijriah) sanat 1243. Maka naiklah Raja Ahmad (itu) ke darat, maka datanglah segala Syekh-Syekh  (orang)  mengalu-alukan/akan/Raja Ahmad  itu  (datang  kerana  mereka  itu  sudah  tahu akan Raja Ahmad itu hendak pergi haji pada tahun itu.  Dan  ialah  yang  datang  itu  Syekh  Ismail  dan Syekh  Ahmad  Musyafi  dan  suruhan  Syekh Daud..... 12
Hubungan  yang  terjalin  tersebut kemudian diteruskan dengan pembelian dua buah rumah oleh kerabat kerajaan Riau yang kemudian  diwakafkan  dalam  pembangunan institusi  pendidikan  dan  jemaah  haji umumnya di Haramaian. Adanya pembelian rumah  untuk  diwakafkan  ini  menunjukkan bahwa  ulama  Kepulauan  Riau  mempunyai perhatian  yang  besar  terhadap  perkem- bangan pendidikan keagamaan di Haramaian sebagai  pusat  keilmuan  Islam  dunia.  Raja Ahmad  membeli  rumah  untuk  diwakafkan bagi  kepentingan  pendidikan  agama  dan jamaah  haji  lainnya  kepada  Syekh  tarekat Naqsabandi.
Dalam Tuhfāt al-Nafis dikatakan:
..........maka  apabila  sampai  ke  Mekkah  al- Musyarrafah, maka Raja Ahmad pun membeli pula rumah dua buah yang sebuah di wakafkan  kepada Syekh  Ismail.  Kemudian  akhir-akhirnya  berpin-dah kepada  mufti  syafii.  Dan  sebuah  diwakilkannya kepada  She-ikh  Muhammad  Sholih.  Kemudian akhir-akhirnya  berpindah  juga  kepada  mufti  syafii (akan) nazirnya.... 13
Pada masa seterusnya, sepupu Raja Ali Haji iaitu Raja Abdullah pada tahun 1840M juga  berangkat  ke  Mekkah  dan  tinggal selama  satu  tahun  untuk  belajar  agama  di sana  dan  pulang  ke  Riau  membawa  dua orang  ulama  dari  jaringan jabal  qubais ini untuk  mengajar  setahun  di  Riau,  tepatnya pu-lau Penyengat, yaitu Syekh Sihabuddin al- Banjari dan Syekh Ahmad Al-Jabrati. Syekh
12 Ibid , p. 548.
13 Ibid , p. 568.
Sihabuddin  al-Banjari  adalah  anak  Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjari  (w.1227H/ 1812M)  salah  seorang  ulama  Banjar Kalimantan yang menjadi gu-ru di Mekkah.
Silaturrahim  dan rihlah (perjalanan) keilmuan yang di lakukan oleh Raja Ahmad dan  Raja  Ali  Haji  beserta  kontijen  kerajaan Riau  Lingga  ke  Mekkah  tahun  1826M  serta dilan-jutkan  dengan  sepupunya  yang bernama  Raja Abdullah pada  tahun 1840M, memberi  pengaruh  lebih  jauh  pada  keda- tangan  Syekh  Ismail  al-Khalidi  (w.1275H /1858M) ke Riau, tepatnya pulau Penyengat. Syekh  Ismail  merupakan  ulama  tarekat Naqsabandi  yang  berasal  dari  Simabur Minangkabau  dan  telah  menjalani  hampir kesemua  paroh  pertama  abad  ke-19  untuk belajar  dan  mengajar  di  Mekkah.  Beliau merupakan  ahli  fikih  dan  tasawuf.  Sebelum mengadakan  perjalanan  ke  Asia  Tenggara, beliau telah lama menjadi guru dan pengajar tarekat  Naqsabandi  Khalidi  di  Mekkah. Singapura  merupakan  tempat  transit  kapal- kapal yang berasal dari daerah timur tengah, India  dan  seterusnya  menuju  daerah  timur nusantara,  demikian  juga  pelayaran  haji. Singapura merupakan tempat awal
kedatangannya yang disambut oleh Temenggung  Johor  Daeng  Ibrahim  di Singapura.  Syekh  Ismail  kemudian  meng- hantar  surat  kepada  Yang  Dipertuan  Muda Riau  (Selanjutnya  disebut  YDMR)  VII  Raja Ali  (1845-1857M)  tentang  keinginannya mengunjungi  Riau.  Raja  Ali  langsung  men- jemput  dengan  perahunya  ke  Singapura untuk  dibawa  ke  pulau  Penyengat.  Beliau kemudian di bai'at dalam tarekat Naqsabandi oleh  Syekh  Ismail  bersama  dengan  ahli kerajaaan Riau Lingga lain dan mengajarkan amalan wirid tarekat  Naqsabandiyah.  Syekh Ismail juga mem bai'at dan mengangkat Raja Abdullah menjadi mursyidnya. Dengan telah di bai'at nya  Raja  Ali,  Raja  Abdullah  dan  ahli kerajaan  lain,  maka  dengan  sendirinya hubungan ini berkembang menjadi hubung-
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
17
an  guru-murid.  Dalam Tuhfāt  al-Nafis dikatakan:
“Maka  apabila  Yang  Dipertuan  Muda  mendengar surat  tuan  Syekh  Ismail  itu  maka  iapun  terlalu sukanya  maka  mufakatlah  dengan  saudaranya  lalu disuruhnya  ambil  tuan  Syekh  Ismail  itu  dengan perahu  keruisnya  di  Teluk  Belanga  maka  tuan Syekh Ismail pun datanglah ke Riau maka apabila tiba  di  Riau  lagi  di  laut  terkulai  maka  yang Dipertuan  Muda  Raja  Ali  pun  berkayuhlah  pergi menyambut  tuan  Syekh  Ismail  itu.  Maka  apabila berjumpa  maka  yang  Dipertuan  Muda  itupun bersalamlah  dengan  tuan  Syiekh  Ismail  itu  maka lalulah  dibawanya  tuan  Syekh  Ismail  itu  ke  darat, didiamkannya  pada  tempatnya  yang  di  dalam mahkamah itu ................kemudian Yang Dipertuan Muda  mengambillah  ia  tare-kat  Naqsabandi,  serta segala  anak-anak  raja-raja  yang  didalam  pulau Penyengat  itu.......  kemudian  daripada  itu,  Engku Haji  Ali  pun  dan  Engku  Haji  Muda  (Raja Abdullah) pun mengerjakan akan segala amal wirid naksabandiyah  dan  ia  yang  sudah  jadi  mursyid kepala  tarekat  itu  di  dalam  negeri  Riau adanya...” 14
Sejauh  menyangkut  perkembangan ajaran  dan  kecende-rungan  tarekat  Naqsa- bandi  di  Haramaian  pada  abad  ke  19  dan sebelumnya,  ada  hal  yang  menarik  bahwa beberapa  ulama  terkemuka  pada  tempo  itu mempunyai  hubungan  dengan  te-ras jaringan  ulama  tarekat  Naqsabandi  di Kepulauan  Riau.  Ini  menunjukkan  bahwa ajaran  dan  kecenderungan  ajaran  yang berkembang  dalam  jaringan  ulama  tarekat Naqsabandi mempunyai perbincangan keilmuan  dan  pengaruh  terhadap  kandu- ngan  ajaran  yang  berkembang  dalam jaringan  ulama  tarekat  Naqsabandiyah  di Kepulauan  Riau.  Keterlibatan  ulama  asal India  dalam  jaringan  ulama  tarekat Naqsabandi  jelas  memberikan  sumbangan besar  bagi  ajaran  dan  kecenderungan  ajaran dalam  jaringan  ulama  tarekat  di  Kepulauan Riau.  Tidak  kurang  pentingnya,  mereka memperluaskan  ranah  pengaruh  tarekat,
14 Ibid , pp. 613–14.
khususnya tarekat Naqsabandi yang sebelum ini  dikaitkan  sebagai  tasawuf  anak  benua India yang nyaris tak dikenali di Haramaian, tarekat-tarekat  mengalami  semacam  trans- formasi,  dimana  lebih  berorientasi  kepada syari’at.
Dari hal di atas, tampak bahwa terben- tuknya  jaringan  keilmuan  ulama  tarekat Naqsabandi bersesuaian dengan teori sufi ke dunia  Islam, 15 di  mana  kaum  sufi  sangat berperan  dalam  menyebarkan  dan  menjaga keutuhan  masyarakat  muslim.  Hubungan keilmuan  dalam  jaringan  ini  juga  sesuai dengan  teori  penyebaran  keilmuan  Kuhn (1970)  yang  menerangkan  bahwa  penye- baran ilmu melalui naskah atau tulisan tidak lepas  dari  peranan  saintis  atau  saintis  itu sendiri,  kerana  setiap  saintis  selalu  menu-lis apa  yang  mereka  dapati  dan  selalu  menga- itkannya dengan keadaan tempatan. Dengan demikian,  para  sufi  tarekat  Naqsabandi sebenarnya  mereka  mempunyai  peran  yang besar penyebaran keilmuan dengan banyaknya  tulisan  dan  karya  mereka  yang menjadi  pedoman  dan  pegangan  bagi  para pengikutnya. Apabila diihat dari kajian-kajian yang  telah  dilakukan,  jelas  bahwa  jari-ngan keilmuan  ulama  tarekat  Naqsabandiyah memberikan  sumbangan  yang  besar  bagi pembangunan  keilmuan  Islam  terutama tasawuf. Dan mendukung kajian yang sudah ada  seperti  kajian  Azra  (1994) 16 ,  Othman (2013),  Arifin  (2014)  yang  menunjukkan adanya hubungan keilmuan yang kuat antara Haramaian  dan  nusantara,  dalam  hal  ini Kepulauan Riau  yang mem-bentuk jaringan ulama tarekat Naqsaban-diyah di Kepulauan Riau.  Dengan  adanya  jaringan  ini,  maka keilmuan  yang  berkem-bang  mempunyai
15 Van Bruinessen.
16 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama:  Timur Tengah  Dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  Dan XVIII: Melacak Akar-Akar Pembaruan Pemikiran Islam Di Indonesia (Mizan, 1994).
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
18
dasar  yang  kuat  bagi  pem-bangunan  ajaran dan  pemahaman  keaga-maan  di  Kepulauan Riau.

## BENTUK  DAN  CORAK  AJARAN TAREKAT NAQSABANDIYAH DALAM NASKAH KZTN
Secara  umum  naskah  KZTN  berisi tentang  ajaran  tarekat  Naqsabandiyah Muzhariyah.  Di  antaranya  adalah rābi ṭ ah, dhikr  ism  al-dzāt , dzikr  nafyi  isbat , dzikr  al- la ṭ ā’if , khatam , tawassul , tawajjuh, bagian- bagian la ṭ īfah dan  sebagainya.

## 1. Guru Mursyid
Syekh  atau  guru  mursyid  mempunyai kedudukan  penting  dalam  tarekat,  termasuk dalam  tarekat  Naqsabandiyah.  Ia  tidak  saja merupakan  seorang  pemimpin  yang  meng- awasi  murid-muridnya  dalam  kehidupan lahir  dan  pergaulan  sehari-hari,  agar  tidak menyimpang  daripada  ajaran-ajaran  Islam dan  terjerumus  ke  dalam  maksiat,  berbuat dosa besar atau dosa kecil yang segera harus ditegurnya,  tetapi  dia  merupakan  pemimpin kerohanian  yang  tinggi  sekali  kedudukan- nya. Dia sekaligus juga merupakan perantara dalam  ibadah  dan  hubungan  antara  murid dan  Tuhan.  Demikian  keyakinan  yang terdapat  di  kalangan  ahli-ahli  tarekat termasuk tarekat Naqsabandiyah. 17 Disebabkan  begitu  pentingnya  peran seorang  mursyid  dalam  mengantarkan seorang murid berhubungan dengan Tuhan, maka  jabatan  ini  tidaklah  dapat  dipangku oleh sembarang orang, meskipun ia mempu- nyai  pengetahuan  yang  lengkap  tentang seluk beluk tarekat. Hal yang terpenting dari seorang guru mursyid adalah bahwa ia harus mempunyai  kebersihan  rohani  dan  kehidu- pan batin yang murni. Muhammad Amīn al- Kurdī  memberikan  syarat  yang  banyak  dan
17 Atjeh  Aboebakar, Pengantar  Ilmu  Tarekat (Uraian Tentang Mistik) (Solo: Ramadhani, 1985).
berat sebagai kriteria seorang berhak disebut mursyid.  Setidaknya  ada  dua  puluh  empat persyaratan  yang  ditentukan  yang  pada intinya  menggambarkan  betapa  beratnya untuk  menjadi  seorang  syekh  atau  mursyid dalam tarekat Naqsabandiyah. Sebab, dalam keyakinan  para  pengikut  tarekat  Naqsaban- diyah guru mursyid yang memiliki kualifikasi seperti  yang  disebutkan  akan  dapat  menjadi wasīlah dan  mengantarkan  mereka  untuk berhubungan atau mencapai kedekatan yang sempurna dengan Allah.
2. Rābitah, Wasīlah dan Tawajjuh Rābi ṭ ah dalam  pengertian  bahasa artinya  bertali,  berkait  atau  berhubungan. Sedangkan  dalam  pengertian  istilah  tarekat, rābi ṭ ah adalah  menghubungkan  ruhaniah murid  dengan  ruhaniyah  guru  dengan  cara menghadirkan  rupa/wajah  guru  mursyid atau syekh ke hati sanubari murid ketika ber- zikir  atau  beribadah  guna  mendapatkan wasīlah (jalan/jembatan) dalam rangka perja- lanan  murid  menuju  Allah  atau  terkabulnya doa.  Hal  ini  dilakukan  karena  pada  ruhani- yah  Syekh  mursyid  itu  terdapat al-arwā ḥ al- muqaddasah Rasulullah  saw.  atau nūr Mu ḥ ammad .  Syekh  mursyid  adalah  kha-lifah Allah  dan  khalifah  Rasulullah  saw.  Mereka adalah wasīlah atau  pengantar  menuju  Allah. Jadi  tujuan rābi ṭ ah adalah  memperoleh wasīlah (jalan  atau  pengantar)  menuju  Allah ya-ng  Maha  Suci.  Ketika rābi ṭ ah sudah mewarnai dan menjiwai seorang  murid  atau sālik ,  maka  ia  akan  dapat  melihat  guru mursyidnya  pada  segala  sesuatu,  bahkan dalam setiap tarikan nafasnya.
Kalau rābi ṭ ah antara  murid  dengan guru  biasa  adalah transfer  of  knowledge ,  yakni mentransfer ilmu pengetahuan, maka rābi ṭ ah antara  murid  dengan  guru  mursyid  adalah transfer  of  spiritual ,  yakni  mentransfer masalah-masalah keruhanian. Kalau transfer of knowledge tidak  bisa  sempurna  tanpa  guru,
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
19
apalagi transfer  of  spiritual yang  jauh  lebih halus dan tinggi perkaranya, maka tidak akan bisa  terjadi  tanpa  bimbingan  guru  mursyid. Dasar-dasar  utamanya  adalah  penunjukan yang  dilakukan  oleh  Tuhan  lewat  guru mursyid  atau  ilham  dari  Allah  Swt.  Karena itu  tidak  semua  orang  bisa  menjadi  guru mursyid.  Seorang  mursyid  adalah  seorang yang  ruhani-nya  sudah  bertemu  Allah  dan berpangkat waliyan  mursyidan ,  yakni  kekasih Allah  yang  layak  menunjuki  umat  sesuai dengan  hidayah  Allah  yang  diterimanya. sebagaimana  disebutkan  dalam  naskah KZTN:
“…dinamakan dia dengan rabitah artinya bertemu batin  murid  dengan  gurunya  syahdan  jika mengajarkan dia oleh syeikh akan segala lathaif” 18
Seperti  yang  telah  dijelaskan,  bahwa Syekh  atau  mursyid  memegang  peranan sangat  penting  demi  kemajuan  spritual murid.  Syekh  membantu  murid-muridnya dengan  ber-bagai  cara  salah  satunya  adalah melalui  proses  yang  disebut tawajjuh. Secara sederhana  istilah  ini  berarti  “temu  muka”. Namun,  dalam  lingkungan  tarekat  Naqsa- bandiyah tawajjuh memiliki  arti  khusus. Tawajjuh merupakan  perjumpaan  seseorang yang  membuka  hatinya  dan  membayangkan hatinya  disirami  berkah  sang  Syekh.  Sang Syekh  akhirnya  membawa  hati  tersebut  ke hadapan  nabi  Muhammad  saw,  selanjutnya atas  bantuan  rohani  nabi  Muhammad  saw. rohani  seorang  murid  dibawa  ke  hadapan Allah sehingga dia akan merasakan limpahan karunia-Nya  ( al-fuyū ḍ ).  Pemusatan  konsen- trasi  timbal  balik  antara  murid  dan  syekh akan  menghasilkan  penyatuan  rohani, penyempurnaan  keyakinan  dan  sejumlah gejala  kebatinan  lainnya  yang  tidak  bisa diceritakan  dan  digambarkan  dengan  kata- kata.
18 Az-Zawawi, p. 3.
Ini  dapat  berlangsung  sewaktu  perte- muan pribadi atau empat mata antara syekh dan  murid-bai’at  merupakan  kesempatan pertama  dari tawajjuh -tetapi tawajjuh pun dapat  terjadi  ketika  sang  Syekh  secara  fisik tidak  hadir.  Hubungan  dapat  dilakukan melalui rābi ṭ ah seperti  telah  dijelaskan.  Na- mun,  yang  paling  biasa tawajjuh berlangsung selama  pertemuan  zikir  berjama‘ah  di  mana Syekh  ikut  serta  hadir  bersama  muridnya. Namun,  di  beberapa  wilayah  di  Indonesia, pertemuan  zikir  itu  sendiri  yang  disebut tawajjuh . Tawajjuh juga  berarti  meninggalkan pikiran-pikiran  selain  hanya  kepada  Allah. Kegiatan tawajjuh biasanya dilakukan dengan cara:  pertama,  terus  menyebut ism  al-dzat dalam qalb (hati). Kedua, memejamkan mata. Ketiga,  Menahan  nafas  sekuatnya  dan diulang  terus  menerus.  Dan  keempat,  Ber- upaya  meninggalkan  pikiran-pikiran  kecuali kepada  Allah.  Namun,  untuk  fokusnya fikiran  biasanya  seorang  murid  dituntut untuk menghadirkan rupa guru mursyidnya. Ketika  ber tawajjuh awalnya  mata  terpejam, dalam  pandangannya  dia  akan  melihat berbagai  hal,  misalnya  padang  rumput  yang luas,  laut  yang  luas,  cahaya,  tulisan  “Allah” dan  lain-lain.  Semua  penglihatan  tersebut adalah  penglihatan  yang  masih  baur  (belum terfokus).  Pada  tahap  tertentu,  dimana pikiran  berhasil  difokuskan,  maka  yang nampak  adalah  “sesuatu  yang  bermakna” yang  tidak  bisa  diceritakan  karena  bersifat rahasia dan itulah yang menjadi sasaran akhir dari tawajjuh.
“…dan  lazim  atas  murid  itu…suci  pada  sekalian waktu  karena  ada-lah  jika  suci  yang  zhohir  itu memberi  bekas  yang  amat  besar  pada  menyucikan //4///
Yang  bathin  seyogyanya  bagi  murid  itu  bahwa  ia mengambil wa-silah  kepada  Allah  Taala dengan  segala  syehnya  yang  mulia  lagi  yang  telah memberi  sah  Allah  Taala  akan  segala  ruh  yang mereka  itu  di  dalam  waktu  yang  sah  daripada malam dan siang dan ter-lebih utamanya. Kemudian
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
20
selesainya daripada sembahyang taha-jud dan jikalau berbuah ia akan dia di dalam dua waktu maka yai- tu  terlebih  afdhol  bermula  demikian  ayat  bahwa membaca  fatihah  sekali  dan  qulhuwallahuahad 3kali,  kemudian  baca  Allahumma  Aushola  hingga Ajmain  kemudian  baca  illahi  bi  jihati  subhana  wa Taala  wa  bi  jihati  saidina  abibakri  assidiq radiallahu ‘anhu…” 19

## 3. Zikir,  Tata  Cara,  Adab  dan Ritualnya
Teknik  dasar  zikir  dalam  tarekat
Naqsabandiyah relatif sama seperti
kebanyakan tarekat lainnya. Prinsip dasarnya adalah  zikir  berulang-ulang  menyebut  nama Allah ataupun kalimat lā ilaha illallāh . Namun demikian,  tarekat  Naqsa-bandiyah  memiliki karakter  tersendiri  dalam  hal  zikir  dengan praktek  zikir diam atau hanya di dalam hati ( khafī ).  Berbeda  dengan  tarekat  lainnya seperti  Qadiriyah  yang  identik  dengan  zikir keras  ( jahar )  atau  bahkan  ada  yang  sampai ekstasi  (ma-buk  atau  hilang  kesadaran) seperti  dalam  tarekat  Samman.  Spesifikasi yang  lain  dari  zikir  tarekat  Naqsabandiyah adalah jumlah hitungan zikir yang jauh lebih banyak  dibandingkan  kebanyakan  tarekat lain.
Zikir  dalam  tarekat  Naqsabandiyah dapat  dilakukan  baik  secara  berjama‘ah maupun  sendiri-sendiri.  Banyak  penganut Naqsabandiyah lebih sering melakukan zikir secara  sen-diri-sendiri,  tetapi  mereka  yang tinggal  dekat  seseorang  syekh  cenderung ikut  serta  secara  teratur  dalam  pertemuan- pertemuan  di  mana  dilakukan  zikir berjama‘ah.  Di  banyak  tempat  pertemuan semacam  itu  dilakukan  dua  kali  seminggu, pada malam Jumat dan malam Selasa.
Dalam  ajaran  tarekat  Naqsabandiyah, zikir adalah ama-lan yang paling pokok dan merupakan  inti  ritualnya.  Di  dalam  praktek sulūk biasanya  dilakukan beberapa  tingkatan zi-kir disesuaikan  dengan maqām si sālik
19 Az-Zawawi, pp. 4–5.
sendiri.  Secara  umum  zikir  ada  lima tingkatan  dalam  ajaran  tarekat  Naqsaban- diyah  Khalidiyah  dan  seorang  murid  belum boleh  pindah  tingkat dari  satu  zikir  ke  zikir yang lain tanpa ada izin dari guru mur-shid. Kelima  tingkat  itu  adalah;  zikir ism  al-dzāt, zikir al-la- ṭ ā’if, zikir nafyi wa-isbat, zikir r wuqūf dan zikir murāqabah.
Pertama, zikir isim al-dzat dalam la ṭ īfah al-qalb ,  letaknya  dua  jari  di  bawah  susu  kiri agak  ke  kiri.  Di  sini  si  murid  berzikir  5000 menyebut Allah, Allah dengan  hati  sanubari da-lam  sehari  semalam,  lengkap  dengan segala adab dan syarat-syaratnya. Selesai zikir 5000  maka  dikerjakannya  zikir Allāh,  Allāh dengan  tidak  beradab  dan  bersyarat,  akan tetapi  digera-kannya  saja  telunjuknya  yang kanan  berkekalan  dan  berke-panjangan  dan diikutinya  gerakan  telunjuk  itu  dengan  hati. Ji-ka si murid setelah mengerjakan zikir isim al-dzat tersebut, tidak juga terbuka hijab atau dinding antaranya dengan Allah, maka murid itu  meminta  kepada  guru  mursyid  agar masuk sulūk atau khalwat .  Di  dalam khalwat guru mursyid menyuruh murid mengerjakan zikir isim  al-dzat 70.000  siang  dan  70.000 malam  dengan  mencukupi  adab-adab  dan syarat-syaratnya  serta  dikerjakannya  pula adab-adab khalwat dan  syarat-syarat  rukun khalwat. Zikir  ini  bertujuan  untuk  menjaga hati  agar  tetap  selalu  ber tawajuh dengan Tuhannya.  Inilah  zikir  tahap  awal,  yang bertujuan  melatih  hati  dan  pikiran  selalu hadir bersama Tuhan.
Kedua,  zikir La ṭ ā’if, yaitu  bilik  darah pada  tujuh  tempat   dalam  diri  yang  sangat vital sekali. La ṭ ā’if (bentuk tunggalnya la ṭ īfah ), yaitu bahagian yang halus dalam diri tempat berpusatnya  semua  kehidupan  manusia. Zikirnya  sama  dengan  zikir isim  al-dhāt, Allāh-Allāh-Allāh yang  hanya  diingat  dalam hati tanpa suara, dengan jumlah 11.000 kali. Tujuh  tempat  itu  ialah; la ṭ īfah  al-qalb sebanyak  5000  kali, la ṭ īfah  al-rū ḥ sebanyak
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
21
1000  kali, la ṭ īfah  al- sirr sebanyak  1000  kali, la ṭ īfah  al-khafī sebanyak  1000  kali, la ṭ īfah  al- akhfá sebanyak  1000  kali, la ṭ īfah  al-nafs  al- na ṭ īqah, banyak-nya  1000  kali, la ṭ īfah kull al- jasad, banyaknya 1000 kali.
Ketiga,  zikir nafyi  wa-isbāt ,  yaitu membaca  kalimah lā  ilaha  illallāh di  dalam hati. Penamaan zikir nafyi wa-isbāt didasarkan pada  kalimah  zikir  itu  yang  mengandung penger-tian nafyi (meniadakan)  dan isbat (menetapkan).  Tata  cara  zikir  ini  ialah memejamkan mata dan mengatupkan mulut, gigi  atas  merapat  ke  gigi  bawah,  lidah melekat  ke  langit-langit,  nafas  ditahan,  lalu mulai  berzikir  di  dalam  hati,  dengan  me- ngucapkan kalimah “ lā ilaha ” dengan tarikan nafas  dari  ba-wah  pusat,  lalu  diteruskan  ke atas  sampai  ke  otak,  kemudian  ditarik  ke bahu  kanan.  Kemudian  dilanjutkan  dengan kalimah  “ illallahu ”  yang  disertai  dengan hempasan  nafas  dan  dihentakkan  serta dipalukan  ke  hati  sanubari,  sehingga  terasa pa-nasnya keseluruh badan. Ketika sampai di hati  di  sebelah  kiri  lalu  diucapakan  kalimah “ Mu ḥ ammad Rasūlullāh ”.  Ini  di  ula-ng  sekuat nafas  serta  menghadirkan  arti  kalimah tersebut dalam pikiran.
Kelima, zikir wuqūf, yaitu zikir  dengan cara  mengum-pulkan la ṭ īfah  al-qalb,  la ṭ īfah  al- rū ḥ , la ṭ īfah  al-sirr, la ṭ īfah al-khafī,al-akhfá,  la ṭ īfah al-nafs al-na ṭ īqah, la ṭ īfah kull al-jasad nya satu dan  dihadapkan  kepada  Allah.  Sehingga muncullah tajjalī nūr  Tuhan  yang  tak terhinggakan. Zikir wuqūf adalah inti sari dari ibadah  haji  ketika  wuquf  di  Arafah.  Maka, jika  seorang  murid  sudah  mendapat natijah dari  zikir wuqūf ini,  dia  dianjurkan  untuk memakai pakaian haji.
Keenam, zikir Murāqabah, yaitu meng- ucapkan  kalimah  “ lā ilaha illallāhu ”  di  dalam hati secara berulang-ulang. Dan zikir murāqa- bah pun terdiri dari tujuh bagian,  yaitu zikir murā-qabah i ṭ lāq , murāqabah al-af‘āl , murāqabah ma‘iyyah , mu-rāqabah al- aqrabiyyah, murāqabah
a ḥ adiyyah  al-dzat,  mu-rāqabah  dhāt  al-  ba ḥ t  wa al- ṣ arf, dan zikir ta ḥ līl lisān .
Zikir la ṭ ā’if merupakan jenis zikir yang lebih rumit da-lam prakteknya dibandingkan yang  lain.  Dalam  zikir  ini  se-orang sālik memusatkan kesadarannya dan membayang- kan  nama  Allah  itu  bergetar  dan  meman- carkan  panas  berturut-turut  pada  tujuh  titik halus pada tubuh. Titik-titik ini adalah la ṭ īfah al-qalb (hati) yang terletak selebar dua jari di bawah  puting  susu  kiri. La ṭ īfah  al-rūh (jiwa) yang  berada  selebar  dua  jari  di  atas  susu kanan. La ṭ īfah  al-sirr (nurani  terdalam)  ber- ada  selebar  dua  jari  di  atas  putting  susu kanan. La ṭ īfah  al-khafī (kedalaman  tersem- bunyi)  berada  dua  jari  di  atas  puting  susu kanan. La ṭ īfah  al-akhfá (kedalaman  paling tersembunyi) berada di  tengah dada. La ṭ īfah al-nafs  al-na ṭ īqah (akal  budi)  berada  di  otak belahan  pertama. La ṭ īfah  kull  al-jasad sebe- tulnya  tidak  merupakan  titik  tetapi  luasnya meliputi  seluruh  tu-buh.  Dan  jika  seorang murid  telah  mencapai  tingkat  zikir  pa-da tingkat La ṭ īfah terakhir    ini,  seluruh    tubuh akan bergetar dalam nama Allah.
Persoalan  zikir  dalam  tarekat  Naqsa- bandiyah  dijelaskan  dalam  naskah  KZTN seperti kutipan berikut:
….zikir  hati  yang  telah  mengajar  akan  dia  oleh syeikh dan yaitu asma Allah artinya nama Allah itu nama  zat  Allah  yang  tiada  bandingan  dan  tiada serupa  dengan  bahwa  berkat  dengan  fakir  dengan tiada  berkurang  lidah  daripada  hati  yaitu  dibawah susu yang sebelah kiri dengan pancaran dua jari yaitu jantung  sete-ngah  dikenakan  hati  sanubari  padahal jantung  kepada  lambung  itu  akan lafaz  Allah Allah maka  bacaalah  dengan  hati    sanubari  itu Allah  Allah  bersungguh-sungguh  serta  ingatkan maknanya zat semata-mata yang tiada seumpamanya suatu  jua  pun  dan  hendak-lah  berkata  kemudian daripada  tiap-tiap  100  kali  daripada  zikir  itu dengan  fakir  lagi  dengan  sempurna  merendah  akan diri  kepada  Allah  akan  kalimah  *ilahai  anta maksudi  wa  ridhoka  mathlubi  a'tini  mahabbataka wa ma'rifataka *. artinya hai Tuhanku engkau jua //3//
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
22
maksudku  dan  keridhoaan  mu  jua  tuntutanku kurniai  olehmu  akan  daku  mengasihi  akan  daku dan  mengenal  akan  daku  kemudian  maka  ulang- ulang lagi lafaz Allah Allah itu hingga berlabuhlah hati  itu  dengan  ingat  akan  Allah  artinya  mahirlah oleh  memfakir-kan  akan  nama  zat  Allah  didalam hatinya dan berkekalanlah ingat itu sentiasa didalam berdiri  dan  berjalan  dan  dimana-mana  tem-pat  dan masa  janganlah  dilalaikan  adapun  zikir  qolbi  itu didalam  sehari  semalam  5000  sekurang-kurangnya dan  jika  25.000  maka  yaitu  terlebih  elok  dan terlebih  sempurna  dan  tatkala  datang  bebe-rapa bimbang maka hadirkan rupa nya pada hadapan de- ngan sempurna ta'zim dan….dinamakan dia dengan rabitah arti-nya  bertemu  batin  murid  dengan gurunya  syahdan  jika  mengajar-kan  dia  oleh  syeikh akan  segala  lathaif  yang…  maka  hendaklah  ia masygul  dengannya  pula  dan  yaitu  lathifah  ruh  dan tempatnya  di  bawah  susu  yang  sebelah  kanan  dan lathifah  sir  yaitu  pada  lam-bung  susu  yang  sebelah kiri dan lathifah khafi yaitu pada lambung susu yang sebelah  kanan  dan  lathifah  akhfa  yaitu  pada pertenga-han  dada  dan  lathifah  nafs  yaitu  dalam pertengahan  dahi  dan  lathifah  qalbi  dan  ialah sekalian  badan  dan  yaitulah  dinamai  akan  dia dengan sulton azkar. dan  lazim  atas  murid  itu  …  suci  pada  sekalian waktu  karena  adalah  jika  suci  yang  zhohir  itu memberi  bekas  yang  amat  besar  pada  menyucikan //4/// 20
Akhir  dari  semua  ritual  zikir  tarekat Naqsabandiyah  ini  biasanya  ditutup  dengan khatam Khawajagan berupa doa penutup yang ditujukan kepada roh Nabi Muhammad saw be-serta keluarganya dan seluruh ahli silsilah tarekat  Naqsabandiyah.  Urutan  silsilah tarekat  Naqsabandiyah  dimulai  dari  Abū Bakar  al-  Siddīq,  Salmān  al-Fārisī,  Qāsim cucu Abu Bakar hingga mawlānā Khālid al- Kurdī.  Ketika  sampai  pada  na-ma  mawlānā Khālid  al-Kurdī  penyebutan  silsilah  tarekat Naqsabandiyah,  langsung  dihubungkan dengan  penyebutan  nama-nama  tokoh pendiri  tarekat  lainnya  seperti  roh  pendiri tarekat
Qadiriyah, Shuhrawardiyah, Kubrawiyah, Chishtiyah.
20 Az-Zawawi, pp. 3–4.
Penyebutan nama-nama tokoh pendiri tarekat  lainya  dalam  zikir khatam khawajagan tarekat  Naqsabandiyah  setidaknya  membe- rikan  indikasi  dan  memunculkan  dugaan bahwa  telah  terjadi  afilasi  ajaran  tarekat Naqsabandiyah  pada  tahap  awal  perkem- bangannya  di  Nusantara  dengan  tarekat lainnya.  Paling  tidak  dengan  ajaran  tarekat yang sama-sama berorien-tasi shar‘ī atau pola tasawuf ‘amalī seperti  tarekat  Qadiriyah, Shuhrawardiyah dan Kubara-wiyah.

## 4. Wilāyah dan Karāmah
Dalam  tradisi  tasawuf,  peran  seorang mursyid  (pembimbing  atau  guru  ruhani) merupakan  syarat  mutlak  untuk  mencapai tahapan-tahapan puncak spiritual. Eksistensi dan  fungsi  mursyid  atau wilāya h  kemur- syidan ini ditolak oleh se-bagian ulama yang anti  tasawuf  atau  mereka  yang  memahami tasawuf dengan cara-cara individual. Mereka merasa mampu menembus jalan ruhani yang penuh dengan rahasia  menurut metode dan cara  mereka  sendiri,  bahkan  dengan  meng- andalkan  pengetahuan  yang  selama  ini mereka  dapatkan  dari  ajaran  al-Qur’an  dan Sunnah.  Namun,  karena  pemahaman  terha- dap  kedua  sumber  ajaran  tersebut  terbatas, mereka  mengklaim  bahwa  dunia  tasawuf bisa  ditempuh  tanpa  bimbingan  seorang mursyid.
Adalah  hal  yang  menjadi  pengakuan banyak  tokoh  sufi  bahwa  dalam  praktek sufisme,  hampir  bisa  dipastikan  seorang yang  melakukan  perjalanan  spritual  tanpa bimbingan  seorang  mursyid  hanya  akan meraih  kegagalan  spiritual.  Bukti-bukti historis  akan  kegagalan  spritual  tersebut telah  dibuktikan  oleh  para  ulama  sendiri yang  mencoba  menempuh  jalan  sufi  tanpa menggunakan  bimbingan  mursyid.  Para ulama  besar  sufi,  yang  semula  menolak tasawuf,  seperti  Ibn  ‘Ata’illāh  al-Sakandarī akhirnya  harus  menyerah  pada  pengemba- raannya sendiri, bahwa dalam proses menuju
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
23
kepada  Allah  tetap  membutuhkan  seorang mursyid.
Banyak  ulama  besar  memberikan kesaksian  bahwa  seorang  dengan  kehebatan ilmu agamanya, tidak akan mampu menem- puh  jalan  sufi  kecuali  atas  bimbingan seorang  Syekh  atau  guru  mursyid.  Bahkan, seorang  ulama  sendiri  tetap  membutuhkan seorang  pembimbing  ruhani,  walaupun secara  lahiriah  pengetahuan  yang  dimiliki oleh  sang  ulama  tadi  lebih  tinggi  dibanding sang  mursyid.  Karena  belum  tentu  soal hubu-ngan  yang  bersifat  ketuhanan  atau soal-soal ba ṭ iniyah , seorang ulama tidak lebih menguasainya  dari  seorang  mursyid  yang ‘ābid .
Namun  demikian,  seorang  mursyid yang  bisa  diandalkan  adalah  mursyid  yang kāmil  mukammil ,  yaitu  seorang  yang  telah mencapai keparipurnaan ma‘rifatullāh sebagai insan yang kāmil , sekaligus bisa memberikan bimbingan  jalan  keparipurnaan  bagi  para pengikut  atau  murid-muridnya.  Tipikal mursyid  seperti  inilah  yang  disebut  dengan Syekh atau guru mursyid yang sudah berada dalam  taraf  kewalian.  Mereka  adalah  para kekasih  Allah  yang  senantiasa  total  dalam ‘ubu-diyah ,  dan  tidak  berkubang  dalam kemaksiatan.
Sebagian  tanda  dari  kewalian  adalah tidak  adanya  rasa  takut  sedikit  pun  yang terpancar  dalam  dirinya,  tetapi  juga  tidak sedikit  pun  merasa  gelisah  atau  susah. Paduan  antara  kewalian  dan  kemursyidan inilah  yang  menjadi  prasyarat  bagi  muncul- nya  seorang  mursyid  yang kāmil dan mukammil.
Munculnya  paham  kewalian  dalam tarekat  Naqsyabandiyah  agaknya  juga  dipe- ngaruhi  karekater  perkembangannya  yang dekat  dengan  kekuasaan.  Kewalian  yang  di dalamnya  ada  karamah  yang  dimiliki  oleh seorang  syekh  tarekat  akan  dengan  mudah memantapkan  pengaruh  dan  melakukan legitimasi kekuasaan.
Para  pengikut  tarekat  Naqsabandiyah percaya bahwa tarekat ini hanya berasal dari nabi Muhammad saw. yang mengajarkannya kepada  sahabat,  kemudian  sahabat  meng- ajarkannya  kepada  tābi‘īn  dan  seterusnya hingga  kepada  syekh-syekh  tarekat  Naqsa- bandiyah.  Begitu  juga,  jalur  silsilah  yang dikemukan oleh Muhammad Amīn al-Kurdī yang  menjadi  rujukan  utama  para  pengikut ajaran  tarekat  Naqsabandiyah  tidak  menye- butkan  adanya  jalur  silsilah  kepada  nabi Khidr  as.  Memang  Muhammad  Amin  al- Kurdī  membicarakan  tentang  silsilah  yang bersifat barzakhī atau uwaysī yaitu  meng- ambilan bai‘ah melalui  pertemuan  secara ba ṭ iniyah atau mimpi  dari  syekh  yang  sudah lama wafat. Namun, tidak disebutkan bahwa ‘Abd  al-Khāliq  al-Ghujdawanī  termasuk Syekh  tarekat  Naqsabandiyah  yang  meng- ambil bai‘ah dengan cara demikian.

## JARINGAN  TAREKAT  NAQSABAN- DIYAH DALAM NASKAH KZTN
Adapun silsilah tarekat Naqsabandiyah yang berkembang di kesultanan Riau Lingga dalam naskah KZTN, berawal dari Muham- mad  Salih  az-Zawawi  dengan mazhariya h karena  berawal  dari  Muhammad  Mazhar, sebagaimana terdapat pada silsilah di bawah ini:
Sayyidin Muhammad Rasulullah Sayyidina Abi Bakar as Shiddiq Salman Al Farisi Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakar Ja’far Shadiq Yazid al Bustami Abil Hasan al Kharqani Abi Ali Al Farmadi Abi Yakub al hamdani Abdul Kahliq al Khujdawani Arif Al Riyukuri Mahmud Anjir Faqnawi Azizan Ali al Ramitani
Muhammad baba al Samasi
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
24
Amir Kulal
Bahauddin al Naqsabandi
Alauddin al Attar Yaakub al Jurkhi Abdillah Ahrari Muhammad Zahid Darwisy Muhammad Khajiki al Amkani/ Kawajaki Muhammad al Baqi Imam Rabbi al Mujaddid al fithani Muhammad Ma’sum Saifuddin Muhammad al Badawani Habibullah Marzawajani Abdullah al Dihlawi
Abi Said Al Ahmadi
Muhammad Muzhar Al Ahmadi
Muhammad Shalih Az Zawawi Al Ahmadi Raja Muhammad Yusuf Al Ahmadi 21
Dari  silsilah  di  atas,  didapati  bahwa jaringan  ulama  tarekat  Naqsabandiyah  di Kepulauan  Riau    khususnya  pada  jalur  al- Muzhariyah,  mencakup  hubungan  guru- murid  yang  kosmopolit  dan  kompleks  dari pelbagai bagian dunia muslim dan nusantara. Ciri  paling  penting  dalam  jaringan  tersebut adalah  hubungan  keilmuan  tersebut  mem- bentuk salāsila ḥ dan ijāzah yang berkesinam- bungan sebagai bukti berterusnya ajaran dan muktabarah.  Yamtuan  Muda  Raja  Muham- mad  Yusuf  dibaiat  menjadi  khalifah  tarekat Naqsabandiyah  al-Muzhariyah  oleh  Sayyid Muhammad Shalih az-Zawawi langsung dari Haramain.  Dari  silsilah  ini  nampak  dengan jelas  bahwa  Yamtuan  Muda  Raja  Muham- mad  Yusuf  Al-Ahmadi  memiliki  garis  sil- silah  sanad  ajaran  tarekat  sampai  ke  Rasul- ullah  saw.  Beliau  diberi  gelar  al-Ahmadi sesuai dengan paham tarekat Naqsabandiyah yang dianut dalam bentuk penguatan syariat, walaupun  kekuatan  rabithah  dan  wasilah masih  menjadi  hal  yang  penting.    Pola
21 Az-Zawawi, pp. 8–9.
pengembangan  ini  memunculkan  paham kewalian  guru kammil  mukāmmil sebagai bukti  berkembangnya  tingkatan  pengetahu- an  dan  amalan  kesufian  yang  biasa  disebut dengan maqōmat dan ahwāl .

## DINAMIKA  DAN  PERKEMBANGAN

## TAREKAT  NAQSABANDIYAH  DA- LAM NASKAH KZTN
Melihat dari silsilah tarekat Naqsaban- diyah  yang  berkembang  dalam  naskah KZTN jelas bahwa silsilah yang berkembang di  Kesultanan  Riau  Lingga  memiliki  garis sanad  yang  jelas  dan muktabarah .  Hal  ini mendakan  bahwa  silsilah  tarekat  Naqsa- bandiyah  yang  tersebar  di  Penyengat  dan Daik Lingga sangat cukup kuat. 22
Naskah KZTN memuat ajaran tarekat Naqsabandiyah yang khusus  pada zikir qolbi dengan tata cara zikir isim zat yang  menjadi salah  satu  keunikan  ajaran  tarekat  Naqsha- bandiyah.  Informasi  tentang zikir  isim  zat dalam kalimah Alah Allah ini belum banyak dieksplorasi.  Bahkan  apabila  dilihat  dari pengembangan  dasar  ajaran  sehingga  mun- culnya  zikir  isim  zat  ini  tidak  terlepas  dari semangat  pembaharu  yang  di  kembangkan oleh  Ahmad  Faruqi  al-Shirhindi  dan  Shah Waliyullah  Ad-Dahlawi.  Dimana  “nama Allah  yang  paling  besar  dan  merangkumi (semua nama) adalah Dengan adanya nama, maka Tuhan boleh dikenal oleh hamba-Nya. Dan  nama  yang  paling  tinggi  untuk  Maha Pencipta  ialah  Allah.  Dengan  demikian, menyebut  nama-Nya  akan  memberikan pengaruh  besar  pada  kehidupan  seorang hamba  untuk  mengenal-Nya.  Pemahaman akan nama Allah ini dimaknai dalam amalan zikir isim dzāt Naqsabandi  yaitu  lafaz: Allah . Oleh  karena  itu  seorang  hamba  harus
22 Mulyati  Sri, Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2011).
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
25
mengambil  nama  Allah  dan  meletakkannya dalam  dirinya  sehingga  akan  memunculkan apa  yang  disebut  dengan al-Takhālluq  bi akhlāki  Allah (berakhlak  dengan  akh-lak Allah). Takhālluq berarti  menerima  atau mengambil  nama  Allah  pada  diri  manusia tetapi  masih  berbentuk  potensi,  kemudian menafikan  sifat-sifat  yang  ada  pada  diri seorang hamba dan menegaskan hanya sifat- sifat Allah yang ada pada diri seorang hamba tersebut.  Dengan  ber takhālluq akan  terjadi penyatuan  jiwa  ke  dalam  akhlak  Allah  yang melahirkan  akhlak  yang  mulia.  Konsep  ini disebut wahdatus  shuhūd, tujuannya  ialah mencapai  kesempurnaan  jiwa  untuk  ber- taqarrub kepada Allah dengan tidak mening- galkan  syari’at.  Dengan  demikian wahdatus shuhūd merupakan  pemahaman  baru  dalam ajaran Naqsabandi di mana seorang manusia dalam  ber zikir kepada  Allah  tidak  akan meninggalkan  syari’at,  dibuktikan  dengan adanya  kesadaran ‘ubūdiyah (penghambaan) kepada  Allah.  Pemahaman  ini  dimaknai dalam  amalan  Naqsyabandi zikir nafi  isbāt , yaitu  lafaz: Lā  Ilāha  Illā  Allāh (tiada  ada tuhan  yang  disembah  melainkan  Allah). Kesadaran ‘ubū-diah tampak  dari  makna kalimat  tersebut  bahwa  adanya  penghamba- an  kepada  Allah.  Penghambaan  dimaksud- kan  adanya  unsur  makhluk  dan  Khaliq, adanya  perbedaan  antara  ma-nusia  dan Tuhan. Kesadaran ‘ubūdiah tersebut diwujud- kan  dengan  melaksanakan  segala  hukum syari’at  yang  telah  ditetapkan.  Inilah  yang menurutnya  berbeda  dari  ajaran  sebelum- nya,  bahwa wahdatus shuhūd ialah  penyatuan jiwa  bukan  penyatuan  ontologi  manusia dengan Tuhan.
Hubungan  antara  tarekat  dengan penguasa  ketika  itu  sangat  erat  sekali 23 ,  ini
23 Achmad  Syahid,  ‘Sufistikasi  Kekuasaan Pada  Kesultanan  Riau-Lingga  Abad  XVIII-XIX  M’, Ulumuna , 9.2 (2005), 295–312.
Pada pekembangannya,  gekaran  tarekat  juga  menjadi
dibuktikan  dengan  disamping  sebagai  Yam- tuan Muda X Riau Lingga, Raja Muhammad Yusuf  juga  sebagai  khalifah  dalam  tarekat Naqsabandi.  Perpaduan  antara  pemimpin agama  dan  pemimpin  negara  menggambar- kan  suatu  perkembangan  tarekat  dan  dina- mika  ajaran  tarekat  yang  menarik  dimana unsur-unsur  kearifan  lokal  mulai  diadaptasi, seperti  tata  cara bai’at ,  seperti  pembai’atan tidak  lagi  memakai  pakaian  serba  putih, tetapi  memakai  pakaian  lengkap  bangsawan Melayu.  Demikian  juga  dengan  pemakaian qirkah (serban) sebagai bukti telah mengikuti rangkaian  kegiatan  pembaiatan.  Bahkan qirqah menjadi  pakaian  kebesaran  para  raja dan  pemimpin  Riau  Lingga,  seperti  Sultan juga memakai serban. Demikian juga halnya dengan khatam  tawajjuh yang  diikuti  dengan amalan tarekat dalam komunitas bangsawan dan  pemerintahan  yang  dibalut  dengan unsur-unsur  kemelayuan,  sebagai  ciri  khas kesultanan Melayu, dimana kegiatan dilaksa- nakan  di  istana  Raja.  Yamtuan  Muda  Raja Muhammad  Yusuf  al-Ahmadi  langsung memimpin khatam tawajjuh ini  setiap  malam Selasa dan malam Jumat di istananya di daik Lingga dan di pulau Penyengat.
Demikian  juga  apabila  dilihat  bentuk dan corak naskah KZTN, dimana masuknya unsur  teknologi  mesin  cetak  dalam  konteks perkembangan  tarekat  Naqsabandiyah  di Kepulauan  Riau.  Ini  merupakan  sesuatu yang  penting  apalagi  melibatkan  unsur pemerintah  sehingga  bersifat  massif,  meng- ingat  ketika  itu  kebanyakan  naskah  tarekat ditulis  tangan  dan  bersifat  pribadi  apabila sudah  diberikan  ijazah  kepada  murid.  Ini menunjukkan bahwa ajaran tarekat merupa- kan  ajaran  resmi  Kesultanan  Riau  Lingga
gerakan perlawanan terhadap kolonialisme. Lihat Ajid Thohir, Gerakan  Politik  Kaum  Tarekat:  Telaah  Historis Gerakan  Politik  Antikolonialisme  Tarekat  Qadiriyah- Naqsyabandiyah  Di  Pulau  Jawa (Pustaka  Hidayah,
2002).
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
26
sebagai  penguat  unsur  keagamaan  masyara- kat.

## KESIMPULAN
Naskah  KZTN  merupakan  naskah tunggal yang memuat ajaran tasawuf tarekat Naqsabandiyah al-muzhariyah al-ahmadiyah, yang  ditulis  oleh  Sayyid  Muhammad  Sholih az-Zawawi,  guru  kepada  Yamtuan  Muda Riau X, Raja Muhammad Yusuf Al Ahmadi. Bentuk  dan  corak  ajaran  yang  terkandung dalam naskah KZTN seperti: zikir isim zat, guru/mursyid,  rabitah,  tawajjuh,  kewalian dan  bercorak  Muzhari.  Jaringan  ulama tarekat  Naqsabandiyah  pada  naskah  KZTN di  Kesultanan  Riau  Lingga  bersifat kosmopolit  dan  memiliki  dasar  yang  kuat dalam  bentuk  silsilah  dan  sanad  yang  jelas bersambung  sampai  ke  Nabi  Muhammad saw.  Oleh  karena  itu  bisa  dikatakan muktabarah. Dinamika perkembangan tarekat  Naqsabandiyah  sebagaimana  dalam naskah  KZTN  memiliki  tata  cara  zikir  isim zat  yang  unik,  berorientasi  syariat  dan memiliki  kekhususan  karena  dipimpin  oleh khalifah  yang  juga  merangkap  sebagai pemimpin  negeri.  Kondisi  ini  kemudian mengakibatkan perkembangan tarekat menjadi  lebih  massif  dan  mulai  masuknya teknologi mesin cetak.[]

## DAFTAR PUSTAKA
Aboebakar,  Atjeh, Pengantar  Ilmu  Tarekat (Uraian  Tentang  Mistik) (Solo: Ramadhani, 1985)
Azra,  Azyumardi, Jaringan  Ulama:  Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII  Dan  XVIII:  Melacak  Akar- Akar  Pembaruan  Pemikiran  Islam  Di Indonesia (Mizan, 1994)
Az-Zawawi, Muhammad Shaleh, Kaifiyah Al- Dzikir ‘ala Tharīqah an-Naqsabandiyah al-Mujaddidiyah al-Ahmadiyah (Penyengat: Al-Ahmadi, 1891)
Fathurahman,  Oman, Tarekat  Syattariyah  Di Minangkabau (Prenadamedia  Group, 2008)
Lubis,  Nabilah,  ‘Teori,  Metode  Penelitian
Filologi’, Jakarta: UIN Syarif
Hidayatullah Publish , 2006
Putten, Jan Van der, ‘Printing in Riau; Two Steps  toward  Modernity’, Bijdragen Tot de Taal-, Land-En
Volkenkunde/Journal  of  the  Humanities and  Social  Sciences  of  Southeast  Asia , 153.4 (1997), 717–736
Raja Ali Haji, Tuhfat Al-Nafis , ed. by Virgina Metheson  Hooker  (Kuala  Lumpur: Fajar Bhakti, 1982)
Snouck  Hurgronje,  Christiaan, Mekka in the Latter  Part  of  the  19th  Century:  Daily Life, Customs and Learning; the Moslims of  the  East-Indian  Archipelago (Brill, 2007)
Sri,  Mulyati, Tarekat-Tarekat  Muktabarah  Di Indonesia (Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, 2011)
Syahid,  Achmad,  ‘Sufistikasi  Kekuasaan Pada  Kesultanan  Riau-Lingga  Abad XVIII-XIX M’, Ulumuna , 9.2 (2005), 295–312
Thohir,  Ajid, Gerakan  Politik  Kaum  Tarekat: Telaah  Historis  Gerakan  Politik Antikolonialisme  Tarekat  Qadiriyah- Naqsyabandiyah  Di  Pulau  Jawa (Pustaka Hidayah, 2002)
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 3, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 27 Van Bruinessen, Martin, ‘Tarekat Naqsyabandiyah Di  Indonesia’, Bandung: Mizan , 1998
Weismann,  Itzchak, The  Naqshbandiyya: Orthodoxy and  Activism  in a  Worldwide Sufi Tradition (Routledge, 2007)
Zakariya,  Hafiz,  and  Wiwin  Oktasari,  ‘Print Culture  in  the  Sultanate  of  Riau- Lingga  during  the  Late  Nineteenth and  Early  Twentieth  Centuries’, Asian Research Journal of Arts & Social Sciences , 2019, 1–9