teach religious knowledge. In fact, this is not the case. Although this view is not entirely wrong either, because,  in  fact,  this  perception  arises  because  of  the  character  and  characteristics  of  Islamic boarding schools (pesantren) which have been consistent in maintaining traditionalism values. Being inappropriate, when there is a view that corners Islamic boarding school institutions as institutions that are old-fashioned and anti-change, so they are considered to hamper the progress of education in Indonesia.
This article focuses on the subject of Islamic boarding schools (pesantren)as an institution that is oriented towards a balance between religious and general knowledge. The findings in this paper are, (1) boarding schools(pesantren) are excellent educational institutions. He proved his superiority, structurally,  institutionally,  and  culturally,  that  Islamic  boarding  schools  are  able  to  elaborate integrated  Islamic  education  models  as  real  manifestations  in  practicing  non-dichotomous educational principles. (2) paradigmatically, culturally, in practice, that the perception of Islamic boarding  schools  (pesantren)  as  dichotomous  Islamic  educational  institutions  is  indisputable. Because,  Islamic  boarding  school  (pesantren)  is  the  only  Islamic  educational  institution  that  is successful in realizing the benefits of modernism and the wisdom of traditionalism.
Keyword:

## Abstrak
Pondok pesantren kerap dipersepsikan sebagai lembaga pendidikan yang hanya mengajarkan pengetahuan  Agama.  Padahal,  pada  kenyataannya  tidak  demikian.  Meskipun  pandangan  tersebut tidak sepenuhnya juga salah, sebab, kenyataannya persepsi itu muncul disebabkan oleh watak dan karakteristik pondok pesantren yang selama ini bertahan dalam menjaga nilai-nilai tradisionalisme. Menjadi tidak tepat, manakala ada pandangan yang menyudutkan lembaga pondok pesantren sebagai institusi yang jumud dan anti perubahan, sehingga dianggap menghambat kemajuan pendidikan di Indonesia.
Artikel ini memfokuskan pada pokok bahasan tentang pondok pesantren sebagai institusi yang berorientasi  pada  keseimbangan  antara  pengetahuan  agama  dan  umum.  Temuan  dalam  tulisan  ini adalah,  (1)  pondok  pesantren  merupakan  institusi  pendidikan  yang  unggul.  Keunggulannya  itu dibuktikannya,  secara  struktural,  institusional,  dan  kebudayaan,  bahwa  pondok  pesantren  mampu mengelaborasikan model pendidikan Islam terintegratif sebagai wujud nyata dalam mempraktikkan prinsip-prinsip  pendidikan  non  dikotomi.  (2)  secara  paradigmatis,  kultur,  praktik,  bahwa  persepsi pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  dikotomi,  terbantahkan.  Sebab,  pondok pesantren  merupakan  satu-satunya  lembaga  pendidikan  Islam  yang  sukses  dalam  mewujudkan keunggulan modernisme dan kearifan tradisionalisme.
Kata Kunci: Modernisme, Pesantren, Institusi Pendidikan Islam dan Pendidikan Non-Dikotomik

## Abstract
Islamic boarding schools (pesantren) are often perceived as educational institutions that only

## MODERNISME PONDOK PESANTREN SEBAGAI INSTITUSI PENDIDIKAN ISLAM NON DIKOTOMIK

## Faisal Kamal dan Mukromin
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UNSIQ Jawa Tengah faisalkamal789@gmail.com

## A. PENDAHULUAN
Ada banyak faktor yang mempengaruhi proses  perubahan  pada  pondok  pesantren dewasa  ini,  di  antaranya  adanya  pengaruh modernisasi  pendidikan  yang  kemudian  di adopsi  oleh  pondok  pesantren.  Pengaruh  itu ditandai  oleh  adanya  perubahan  orientasi pengembangan  lembaga  pendidikan  pondok pesantren yang menunjukkan hasil menggembirakan.  Meskipun  demikian,  pada kenyataannya  sasaran  pembaharuan  pondok pesantren  masih  belum  menunjukkan  aspek progresif  yang  cukup  memadai  dalam menjawab tantangan perubahan. Seperti dalam perubahan nilai-nilai pendidikan pesantren dan perubahan  sistem  pendidikannya,  tujuan pendidikan, pengembangan organisasi, manajemen pengelolaan, pembelajaran, metode, dan pembaharuan kurikulum.
Persepsi  ini  muncul  disebabkan  oleh kultur  pondok  pesantren  yang  identik  dengan tradisionalismenya.  Padahal,  sebagian  besar perspektif orang-orang pesantren, tradisionalisme tidak selalu dipandang sebagai lawan  dari  modernisme.  Disisi  lain,  memang tidak  dipungkiri,  masih  banyak  pondok pesantren yang enggan melakukan perubahan. Bahkan  disebutkan,  enggan  untuk  berubah. Namun, hal tersebut bukan berarti menunjukkan  pondok  pesantren  sebagai lembaga  yang  anti  dengan  perubahan.  Sebab, pada kenyataannya juga, belakangan ini sudah banyak pondok pesantren yang lebih modern.
Disisi lain, dalam konteks pembaharuan pondok  pesantren  merupakan  sebuah  proses yang  sangat  panjang.  Proses  ini  disebabkan oleh  karakteristik  pondok  pesantren  yang sifatnya kelembagaan pondok pesantren yang mandiri dan otonom, sehingga apa  pun yang terjadi  di    dalamnya,  berubah  atau  tidak berubah, berkembang atau tidak, modern atau tidak, pilihan-pilihan itu tidak dapat dicampuri oleh  pihak-pihak lain  di luar  institusi  pondok pesantren.
Dewasa  ini,  pondok  pesantren  tengah berbenah, meski pada kenyataannya masih ada banyak  kekurangan,  hal  ini  bukan  berarti pondok  pesantren  tidak  berbuat  apa  pun. Sebab, pada kenyataannya juga, sudah banyak
pondok pesantren yang telah berhasil mengembangkan lembaga pendidikannya yang  jauh  dari  kesan  sebagai  lembaga pendidikan dikotomi.
Bersumber temuan-temuan pada laporan penelitian terdahulu, beberapa pondok pesantren  yang  masyhur  seperti  pondok pesantren  Tebuireng,  Jombang.  Pondok pesantren  Lirboyo,  Kediri.  Pondok  pesantren Sidogiri, Pasuruan. Pondok pesantren Gontor, Ponorogo. Pondok pesantren Krapyak, Yogyakarta.  Pondok  pesantren  Tegalrejo, Magelang.  Pondok  pesantren  al-Asy’ariyyah, Wonosobo,  dan  masih  banyak  sekali  pondok pesantren yang terbukti sukses dalam mengembangkan lembaga pendidikannya sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang merepresentasikan
keunggulan tradisionalisme  dan  modernisasi,  yang  jauh dari  kesan  sebagai  pendidikan  Islam  yang dikotomi.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dinamika perkembangan  pesantren  dengan  cara  yang unik  memunculkan  perspektif  baru  mengenai pola-pola  perubahan  dan  perkembangan pendidikan  pesantren.  Berlatar  belakang  itu, fokus    penulisan  artikel  ini  untuk  menjawab persoalan  yang  selama  ini  dipersepsikan bahwa  institusi  pondok  pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  yang  hanya  berorientasi pada  agama  saja,  dan  terkesan  abai  dalam persoalan  non  agama,  meskipun  pada kenyataannya  tidak  demikian.  Berdasarkan latar belakang, pokok masalah, dan argumentasi tersebut, rumusan masalah dalam artikel ini adalah bagaimana upaya pengembangan  pondok  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  sebagai  institusi yang modern dengan mengembangkan sistem pendidikan terintegratif.

## B. PEMBAHASAN
1. Kilas Balik Sejarah Pondok Pesantren
Pondok  pesantren  dalam  perspektif sejarah pendidikan Islam merupakan lembaga pendidikan  tertua.  Sebagai  sebuah  produk budaya,  pondok  pesantren  dikenal  sebagai
produk  budaya  asli (indegeneous  culture) . 1 Disebut  sebagai  produk  budaya  asli,  sebab kemunculannya  merupakan  hasil  inovasi budaya Islam, Jawa, Hindu, Budha yang sudah ada  sebelumnya.  Disisi  lain,  berkaitan  pula dengan  proses  islamisasi  melalui  jalur pendidikan  yang  ada  di  Indonesia  seperti halnya  di  Sumatra  ada  istilah  meunasah, dayah,  rangkang  dan  surau. 2 Jadi,  disebut sebagai budaya asli sebab proses perubahannya berasal dari dalam (indegenous change) .
Secara  historis,  perkembangan  pondok pesantren  sangat  berkaitan  erat  dengan  peran Walisongo.  Pada  eranya,  pengembangan dakwa Islam melalui peran Walisongo terbukti sukses dalam membumikan pesantren sebagai media  dakwah  dalam  mengislamisasikan Nusantara  secara massal.  Yakni  dengan  cara- cara damai yang jauh dari tindakan kekerasan. Kesuksesan  tersebut  karena  peran  Walisongo yang sangat kuat dengan pendekatan kebudayaan,  memodifikasi  nilai-nilai  Islam dan  nilai-nilai  tradisi  lokal.  Sehingga, suksesnya  para  Walisongo  pada  masa  itu disebut sebagai zaman kuwalen . 3 Yaitu sebuah zaman  di  mana  supremasi  Walisongo  begitu dominan. Bukti islamisasi yang dilakukan oleh Walisongo  adalah  dengan  dakwah  damai melalui inovasi model pendidikan lokal seperti dukuh, asrama, dan padepokan, yang kemudian ditransformasikan menjadi lembaga pendidikan Islam (pondok pesantren). 4
Seorang  tokoh  tertua  Walisongo  yaitu Maulana  Malik  Ibrahim,  dikenal  dengan sebutan  sebagai  Sunan  Gresik.  Dikenal  oleh masyarakat luas sebagai tokoh tertua dari para Walisongo  ini.  Karena  senioritasnya  ini,  ia diyakini  sebagai  tokoh  pertama  dalam
1 Nur  Uhbiyati, Dasar-Dasar  Ilmu Pendidikan  Islam, (Semarang:  Pustaka  Rizki Putra, 2013), 234.
2 Abuddin  Natta, Sejarah  Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2011), 262-263.
3 Abdurrahman  Mas’ud, Intelektual Pesantren:  Perhelatan  Agama  dan  Tradisi, (Yogyakarta: LKiS, 2004), 64.
4 Agus  Sunyoto, Atlas  Walisongo , (Jakarta: Pustaka IIMaN, 2012), 358.
5 Mas’ud, Intelektual Pesantren, 49.
pengembangan  model  pondok  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  yang  kemudian diikuti  oleh  para  wali  selanjutnya.  Dalam tradisi  Islam  Indonesia,  menjadi  salah  satu alasan  mengapa  ia  disebut  sebagai  seorang mahaguru spiritual dalam tradisi-tradisi masyarakat Islam Jawa. 5 Dari sini pula, dapat diperoleh pemahaman bagaimana keberhasilan Walisongo  dalam  penyebaran  agama  Islam, ternyata  tidak  hanya  karena  peran  orang  per orang,  akan  tetapi  dibangun  sebagai  sebuah organisasi  yang  baik,  sehingga  mampu menyukseskan  penyebaran  agama  Islam  di Indonesia melalui pesantren. 6 Hal ini ditegaskan  oleh  Azra  (1999)  bahwa  Sunan Gresik  dalam  tercatat  pernah  beberapa  kali berupaya  mengajak  Raja  Majapahit,  Raja Brawijaya memeluk agama Islam. 7
Meskipun  pada  dasarnya  jauh  sebelum kedatangannya pada abad ke-14, pada abad ke- 10 di daerah Gresik sudah ada penganut agama Islam,  yaitu  terdapat  sebuah  makam  Fatimah binti  Maimun  wafat  pada  1082  M. 8 Dalam keterangan  yang  didapat  oleh  Agus  Sunyoto (2012),  makam  tersebut  oleh  masyarakat sekitar  telah  lama  diyakini  sebagai  makam keramat.  Di  sinilah  poin  penting  yang mengapa Sunan Gresik diyakini sebagai tokoh yang sukses dalam menyebarkan agama Islam secara  massal  di  Jawa  melalui  pondok pesantren.
Meskipun Sunan Gresik diyakini sebagai tokoh pertama yang memprakarsai pengembangan  pesantren  sebagai  institusi pendidikan  Islam.  Padangan  lain  yang menyebutkan  bahwa  tokoh  yang  sebenarnya yang berhasil mengembangkan pondok pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam adalah  Sunan  Ampel,  nama  lainnya  Raden
6 Fuad  Amin  Imron, Syaikhona  Kholil Bangkalan , (Surabaya: Khalista, 2012), 10-11. 7 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII dan XVIII: Melacak Akar-Akar Pembaharuan  Pemikiran  Islam  di  Indonesia , (Bandung: Mizan, 1999), 30.
8 Fatah  Syukur, Sejarah  Peradaban Islam, (Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra,  2009), 193.
12   | ISSN : 2 615-5680   E-ISSN : 2657-2222     | Jurnal Paramurobi, Vol. 2, No. 2, Juli-Desember 2019
Rahmat.  Sunan  Ampel  adalah  murid  dari Sunan Gresik. Hal ini tidak terlepas dari bukti sejarah yang menyebutkan keberhasilan Sunan Ampel  dalam  mendirikan  pondok  pesantren yang dinamakan pesantren Kembang Kuning. .9
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di atas,  pondok  pesantren  merupakan  model dakwah agama Islam di Nusantara, merupakan hasil  kearifan  dan  kreativitas  Walisongo. Penyelenggaraan  model  tersebut,  semakin teratur  yang  kemudian  berkembang  menjadi tempat  belajar  santri.  Posisi  ini  menegaskan bahwa  pondok  pesantren  merupakan  institusi pendidikan yang adaptif, meskipun pada masa awal  munculnya  pondok  pesantren  masih sangat sederhana, namun pada waktu itu model pondok  pesantren  merupakan  satu-satunya lembaga pendidikan yang berstruktur (formal), sehingga pondok pesantren merupakan lembaga  pendidikan  Islam  sebagai  institusi tertinggi.
9 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren ,  (Jakarta:  Gema  Insani  Press,  1997), 71.
ISSN : 2 615-5680   E-ISSN : 2657-2222     | Jurnal Paramurobi , Vol. 2, No. 2, Juli-Desember 2019 |   13
2. Pondok  Pesantren  Sebagai  Lembaga Pendidikan Islam Non Dikotomi
Menurut kamus, dikotomi artinya adalah pembagian  dari  dua  kelompok  atau  dua  hal yang  saling  bertentangan. 10 Lawan  katanya adalah  sinergi  yang  artinya  adalah  kegiatan yang  dilakukan  bersama-sama  (gabungan). 11 Jadi  maksud  dari  non  dikotomi  adalah  tidak mempertentangkan  atau  membagi  suatu hal/kelompok, contohnya seperti tidak mempertentangkan  dunia  dan  akhirat,  agama dan  negara,  naqli  dan  aqli,  ilmu  pengetahuan dan agama.
Memperbincangkan  pondok  pesantren dalam konteks pendidikan Islam non dikotomi berkaitan  dengan  posisinya  sebagai  lembaga pendidikan, sekaligus berperan sebagai lembaga  dakwah.  Dualisme  peran  ini  dapat dijadikan  landasan  berpikir  awal  yang menunjukkan  bahwa  pondok  pesantren  pada dasarnya  bukan  institusi  yang  dikotomi. Sebab,  pemikiran  ini  mengarahkan  kepada konsep integrasi pesantren dalam sistem sosial masyarakat  Islam  yang  memosisikan  pondok pesantren sebagai institusi tertinggi.
Memang betul dalam aspek kesejarahannya, pondok pesantren merupakan institusi  yang  berkembang  karena  agama,  hal itu  tidak  terlepas  dari  konteksnya  pada  masa awal  yang  memosisikan  pesantren  sebagai lembaga dakwah Islam. Sedangkan, pada masa sekarang  dapat  dilihat  bagaimana  pondok pesantren telah banyak berubah. Dalam tulisan ini, penulis berupaya memberikan argumentasi dan bukti bahwa pondok pesantren merupakan lembaga  pendidikan  Islam  non  dikotomi. Ditelaah melalui beberapa aspek di antaranya adalah  (1)  aspek  paradigmatis  (kerangka pikir/teori), (2) aspek sosio kultur (budaya), (3) aspek implementasi (praktik), dan (4) laporan- laporan riset pondok pesantren untuk menegaskan argumentasi tersebut.
Pertama ,  aspek  paradigmatis  (kerangka pikir/teori),  Dalam  dinamika  perubahan pesantren  salah  satu  faktor  pendorong  utama
10 Dendy  Sugono, Kamus  Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusata Bahasa, 2008), 354. 11 Sugono, Kamus  Bahasa  Indonesia,
1459.
adanya  perkembangan  sistem  pendidikan pesantren  adalah  Agama.  Motivasi tafaquh fiddin ditengarai merupakan  faktor terpenting dalam  proses  perubahan  pondok  pesantren. Sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  Max Weber  yang  memusatkan  perhatiannya  pada masalah  bagaimana  masyarakat  berubah  dan mengalami  kemajuan.  Weber  menemukan bahwa  agama  merupakan  faktor  penggerak utama adanya perubahan sosial. 12 Hal ini tentu sesuai,  sebab  pondok  pesantren  merupakan institusi  Agama.  Sebagai  institusi  agama, pondok  pesantren  menggunakan  doktrin- doktrin,  dalil-dalil  keagamaan  yang  kuat sebagai  dasar  dalam  penggerak  perubahan, termasuk  dalam  hal  ini  adalah  upaya  pondok pesantren dalam menghilangkan kesan sebagai institusi  yang  dikotomi,  seperti  dalam  sebuah hadis  yang  menyebutkan  pentingnya  ilmu pengetahuan dan perimbangannya antara dunia dan akhirat.
َةَرِخآ ْلاَداَرَأ ْنَمَو ،ِمْلِعْل اِب ِهْيَلَعَ ف اَيْ نُّدلاَد اَرَأ ْنَم ِمْلِعْلاِب ِهْيَلَعَ ف اَمهَُداَرَأ ْنَمَو ،ِمْلِعْلاِب ِهْيَلَعَ ف
Artinya  :  ”Barang  siapa  yang  menghendaki kehidupan dunia maka wajib baginya memiliki ilmu, dan barang siapa yang menghendaki  kehidupan  Akhirat, maka  wajib  baginya  memiliki  ilmu, dan  barang  siapa  menghendaki keduanya maka wajib baginya memiliki ilmu”. (HR. Turmudzi).
Hadis  di  atas  diyakini  sebagai  aspek utama  yang  secara  paradigmatis  telah mengakar sebagai landasan berpikir kalangan pondok  pesantren  dalam  pengembangan institusinya.  Oleh  sebab  itu,  tepat  kiranya apabila  perubahan  yang  terjadi  di  pondok pesantren muncul dari dalam sehingga disebut sebagai  perubahan  yang  bersifat indegeneous change .
12 M.  Adlin  SilaPeta,  “Peta  Penelitian Budaya  di  Lingkungan  Balitbang  dan  Diklat Kementerian  Agama” Jurnal Multikultural  & Multireligius , Vol. X No. 4, (2010), 777.
14   | ISSN : 2 615-5680   E-ISSN : 2657-2222     | Jurnal Paramurobi, Vol. 2, No. 2, Juli-Desember 2019
Berangkat
dari pemahaman kontekstualisasi  nilai-nilai  pendidikan  Islam yang rahmatal  lil’alamin ,  yang  mencakup nilai-nilai Islam bagi seluruh sistem kehidupan sosial,  politik,  ekonomi,  dan  budaya,  dan  ini penting  untuk  dipahami  sebagai  wujud universalisme  ajaran  Islam.  Nilai-nilai  dasar Islam  terletak  kepada  tauhid  sebagai  pusat keimanan terhadap Tuhan. Al-Qur’an menyerukan agar menjadi orang yang beriman, berilmu  dan  beramal.  Menjadi  manusia  yang demikian itu merupakan objek aktualisasi nilai tauhid yang mengintegrasikan domain-domain tersebut dalam praktik pendidikan Islam yang terlembaga  dalam  sistem  pendidikan  pondok pesantren. 13
Selain  hadis  di  atas,  salah  satu  ayat  al- Qur’an al-Mujadilah ayat 11 menjadi sumber inspirasi  tentang  bagaimana  memosisikan orang-orang beriman dan berilmu pada tempat yang mulia dan tinggi.
اَهُّيَأَٰٓ َي ٱ َنيِذَّل آَٰوُنَماَء اَذِإ َليِق مُكَل اوُحَّسَفَت يِف ٱ ِسِل  َجَم ل َف ٱ اوُحَس ف ِحَس فَي ٱ َُّللّ مُكَل اَذِإَو َليِق ٱ اوُزُشن َف ٱ اوُزُشن ِعَف  رَي ٱ َُّللّ ٱ َنيِذَّل اوُنَماَء مُكنِم َو ٱ َنيِذَّل اوُتوُأ ٱ َم لِع ل ت  َجَرَد َو ٱ َُّللّ اَمِب َنوُلَم  عَت ريِبَخ
Artinya: “Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu",  maka  berdirilah,  niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang  beriman  di  antaramu  dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan  beberapa  derajat.  Dan
Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang kamu kerjakan”. (QS.58:11)
Dalil-dalil  keagamaan  inilah,  dalam padangan yang secara paradigmatis menggerakkan  aktor  utama  orang-orang pesantren.  Sebab  apa,  landasan-landasan teologis semacam ini pengaruhnya sangat kuat. Adapun  aktor  orang-orang  pesantren  yang dimaksud  adalah  para  kiai.  Lantas,  mengapa peran  kiai  menjadi  aktor  utama  dan  begitu penting posisinya dalam proses perubahan ini?
13 Kuntowijoyo, Paradigma  Islam: Interpretasi  Untuk  Aksi ,  (Bandung:  Mizan, 1991), 167.
Dalam
konteks kepemimpinan pesantren,  kiai  merupakan  titik  sentralnya sebagai agennya ( agent of change ). Kaitannya dalam modernisasi yang berimplikasi terhadap peran-peran kiai pesantren juga mempengaruhi struktural pesantren. Adanya perubahan pola- pola interaksi dalam fungsi, peran dan otoritas kiai dalam sistem pendidikan pesantren. Pada titik  ini  penulis  menyebutkannya  sebagai bagian  dari  proses  transformasi  sistem  sosial pondok pesantren.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  dapat diketahui  bahwa  pada  dasarnya  masyarakat dilihat  dari  perkembangan  sistem  sosial mengalami  perubahan (change) .  Perubahan yang  diartikan  secara  luas  ataupun  sempit. Perubahan  cepat  (revolusi),  secara  sosiologis diartikan  sebagai  perubahan  revolusi,  yakni perubahan-perubahan  sosial  mengenai  unsur- unsur kehidupan atau lembaga-lembaga kemasyarakatan  yang  berlangsung  relatif cepat.  Ataupun  perubahan  lambat  (evolusi), perubahan-perubahan  berlangsung  dengan mengikuti kondisi perkembangan masyarakat, yaitu  sejalan  dengan  usaha-usaha  masyarakat dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Pada prinsipnya perubahan sosial dalam masyarakat adalah perubahan yang berkelanjutan.
Kedua ,  aspek  sosio  kultur  kebudayaan. Pengalaman pondok pesantren sebagai institusi  Islam  sangat  berbeda  dengan pengalaman peradaban
Barat yang memperlihatkan  konflik  antara  agama  dan negara. Budaya Barat menjadi potret tercerainya  antara  ilmu  versus  agama,  ilmu versus  nilai, value  free versus value  bond, dunia  versus  akhirat,  agama  versus  negara. Polemik tersebut sebagaimana yang dinyatakan  oleh  Kuntowijo,  bahwa  hampir semua ilmu pengetahuan yang berkembang di Barat muncul dari pendekatan non agama, dan masing-masing dipertentangkan dalam diskursus  tersebut. 14 Hal  itu  terjadi  karena pendekatan yang pada gilirannya memunculkan  istilah  sekularisme, yaitu sebuah paham yang memisahkan antara agama
14 Kuntowijoyo, Paradigma Islam , 168.
ISSN : 2 615-5680   E-ISSN : 2657-2222     | Jurnal Paramurobi , Vol. 2, No. 2, Juli-Desember 2019 |   15
dan  ilmu  pengetahuan,  antara  agama  dan negara.
Disisi  lain,  sebagai  umat  Islam,  dalam sejarahnya  tidak  mengenal  kultur  struktur keagamaan  yang  dikotomi  demikian,  yaitu pemisahan  antara  domain  dunia  dan  akhirat. Kalaupun  ada  anggapan  demikian,  hal  itu disebabkan oleh kesalahan umat Islam sendiri, bukan  Islamnya.  Seperti  soal  pemahaman pemikiran Al-Ghazali tentang keutamaan ilmu dunia dan ilmu akhirat yang dikategorisasikannya  dalam  fardu  ‘ain  dan fardu kifayah. Kesalahan pemahaman ini tentu bukan disebabkan oleh Al-Ghazali, sebab yang selama  ini  diyakini  sebagai  sumber  adanya dikotomisasi  dalam  sistem  pendidikan  adalah misunderstanding dalam memahami pemikirannya.
Islam  sendiri  pada  dasarnya  merupakan agama  yang  mementingkan  kedua  domain- domain  tersebut  (dunia-akhirat).  Keduanya sama pentingnya, tidak ada yang lebih penting dari  keduanya.  Buktinya,  soal  keseharian, makan misalnya. Dalam ajaran Islam, anjuran untuk  berdoa  sebelum  makan.  Doa  makan diartikan,  “Ya  Allah,  berkahilah  kami  atas rezeki yang telah engkau berikan kepada kami, dan hindarkan kami dari siksa api neraka”. Doa makan  ini  memberikan  makna  betapa pentingnya keseimbangan antara fisik (makan) dan non fisik (neraka). Konsep ini merupakan salah  satu  wujud  konsensus  domain  dunia akhirat  yang  mengarahkan  praktik  kehidupan non dikotomi.
Disisi  lain,  dalam  perubahan  pesantren disebabkan  oleh  masa  kolonialisme  Belanda, Azra  (2012)  menyatakan  bahwa  sistem pendidikan  modern  yang  dikenalkan  pada masa  pemerintah  kolonial  Belanda,  menjadi salah satu pintu awal pembaharuan pendidikan pondok pesantren. 15 Faktor pendorong perubahan  pesantren  karena  kolonial,  akan tetapi pada awal kebijakan tersebut pihak yang
15 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam: Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah  Tantangan Milenium III , (Jakarta: Kencana, 2012), 119.
16 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan
paling  keras  menentangnya  adalah  pondok pesantren.  Sikap  ini  pada  dasarnya  dapat dipahami,  sebab,  pada  masa  itu  merupakan masa kolonialisme. Sehingga dalam perkembangannya, utamanya setelah
Indonesia  merdeka,  kebijakan  itu  tampak justru mempengaruhi sikap para kiai pesantren,  seperti  Hasyim  Asy’ari,  terutama dari  putranya,  Wahid  Hasyim  yang  gigih dalam  melakukan  pembaharuan  pondok pesantren Tebuireng. 16 Meskipun dalam upaya pembaharuan  pondok  pesantren  tidak  selalu mendapatkan respon yang baik, bahkan justru mendapatkan  tekanan  dari  pihak  wali  santri sendiri  yang  menolak  adanya  pembaharuan pesantren. 17
Berdasarkan  peristiwa  tersebut,  selain karena  dorongan  dari  masyarakat,  faktor budaya dominannya peran kepemimpinan kiai pondok  pesantren  yang  karismatik  sebagai faktor penggerak paling penting dalam proses santrinisasi.  Sebab,  gagasan  pembaharuan dalam sistem pendidikan pesantren memunculkan perubahan yang luas dan masif, mengadopsi sistem pendidikan pondok pesantren, tidak akan berjalan tanpa peran kiai. Bagaimana  tidak,  sebab  pengaruh  kiai  dalam tradisi  pesantren  yang  memiliki  kuasa  penuh atas  pesantren  yang  dipimpinnya  dan  dalam struktur  sosial  masyarakat  Islam  Indonesia, kiai  menduduki  posisi  tertinggi.  Hal  itu ditunjang pula oleh karismatik kepemimpinan kiai  yang  menunjukkan  peranannya  dalam pengembangan  model  pendidikan  Islam  non dikotomi.  Apalagi  memperhatikan  kebijakan- kebijakan  pemerintah  yang  juga  andil  dalam mendorong terjadinya perubahan dalam sistem pendidikan di Indonesia.
Konsep  sistem  pendidikan  pesantren yang terintegratif melalui pemahaman elemen- elemen  pondok  pesantren  mengarahkan kepada  simpulan  satu  kesatuan  unsur-unsur pondok  pesantren.  Secara  umum,  institusi
Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia , (Edisi Revisi), (Jakarta: LP3ES, 2011), 155. 17 Rohadi Abdul Fatah, dkk, Rekonstruksi Pesantren  Masa  Depan:  Dari  Tradisional, Modern hingga Post Modern, (Jakarta:
Listafariska Putra, 2005), 77.
16   | ISSN : 2 615-5680   E-ISSN : 2657-2222     | Jurnal Paramurobi, Vol. 2, No. 2, Juli-Desember 2019
pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam  dibedakan  menjadi  dua  aspek  yakni aspek  fisik  dan  non  fisik.  Dalam  fisik  terdiri dari empat komponen pokok yaitu kiai, santri, masjid,  dan  pondok.  Sedangkan  dalam  aspek non  fisik  yaitu  pengajian,  kurikulum  dan pembelajaran. 18 Namun,  kategorisasi  awal tentang  elemen  pesantren  telah  diungkap Zamakhsyari  Dhofier  yang  meliputi  pondok, masjid,  santri,  pengajaran  kitab-kitab  klasik dan  kiai  sebagai  elemen-elemen  dasar  yang berkembang  dalam  tradisi  pesantren. 19 Hanya saja, pembagian ini ada yang menganggapnya terlalu  sederhana,  sehingga  memunculkan kritikan.
Seperti yang  kemukakan oleh Soedjoko Prasodjo  yang  menyebutkan  perkembangan pondok  pesantren  yang  terdiri  dari  lima  pola dari yang paling sederhana yaitu perkembangan  pondok  pesantren  dari masjid, rumah  kiai  hingga  pola  yang  lebih  kompleks dan  lengkap  yaitu  pondok  pesantren  yang terdiri  dari  komponen  masjid,  rumah  kiai, pondok,  madrasah,  tempat  keterampilan, universitas,  gedung,  sekolah  umum  dan fasilitas  lainnya. 20 Elemen-elemen  ini  dalam model pendidikan pesantren saling terintegrasi dan dependensi (ketergantungan/terikat), ditambah pola pesantren yang seperti ini secara sosio kultural kebudayaan telah lama mengakar menjadi satu kesatuan sistem sosial masyarakat.
Ketiga ,  aspek  implementasi  (praktik). Dewasa ini, kecenderungan masyarakat sebagai  konsumen  pendidikan,  menghendaki adanya  perubahan  dalam  sistem  pendidikan pesantren, terutama peran pesantren yang tidak hanya  berfokus  pada  model  pendidikan keagamaan,    akan  tetapi  juga  pada  model pendidikan umum. Hal itu terlihat, belakangan
18 Abd.  Halim  Soebahar, Modernisasi Pesantren:  Studi  Transformatif  Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren ,
(Yogyakarta: LKiS, 2013), 37.
19 Dhofier, Tradisi Pesantren , 44.
20 Kuntowijoyo, Paradigma Islam , 251.
21 Jumlah santri Pondok Pesantren secara keseluruhan adalah 3.759.198 orang santri, terdi dari  1.886.748  orang  santri  laki-laki  (50,19%), dan 1.872.450 orang santri perempuan (49,81%)
ini  banyak  muncul  pesantren-pesantren  besar dengan  jumlah  santrinya  yang  banyak  karena menyelenggarakan  model  pendidikan  umum. Meskipun dalam data yang dirilis menunjukkan bahwa model pesantren salafiyah masih mendominasi jumlah pesantren khalafiyah, namun dalam perkembangannya model pesantren khalafiyah juga terus meningkat jumlahnya dari tahun ke tahun. 21
Beberapa  pesantren  besar  dewasa  ini, seperti  pesantren  Tebuireng  dan  pesantren Lirboyo  yang  berangkat  dari  pesantren  yang hanya  mengajarkan  materi  agama  yang bersumber  dari  kitab  kuning,  kemudian berkembang dengan menyelenggarakan pendidikan non agama. Dalam perkembangannya,  kedua  pesantren  tersebut memperlihatkan
dinamika antara mempertahankan ciri tradisionalnya sekaligus mengembangkan  model  pendidikan  modern. Sehingga, kedua pesantren ini secara implementasi  menerapkan  model  pendidikan non dikotomi.
Disisi  lain,  adanya  kecenderungan islamisasi  di  kalangan  umat  Islam  pada umumnya,  yang  oleh  Azra  (2012)  disebut sebagai  fenomena  santrinisasi,  memberikan dampak  positif  terhadap  institusi  pendidikan, selain  pondok  pesantren. 22 Hal  itu  dapat terlihat pada fenomena sekolah dan madrasah formal  yang  mengadopsi  sistem  pendidikan pondok  pesantren.  Seperti  yang  terjadi  pada SMU Madania yang berlokasi di Parung, Jawa Barat. 23 SMU  Insan  Cendekia  di  Serpong, Tangerang.  SMU  Insan  Cendekia. 24 MIN  I Malang.  Madrasah  ini  dikenal  sebagai madrasah  yang  memiliki  prestasi  akademik dalam  skala  nasional  dan  internasional,
Tampaknya  dari  data  santri  berdasarkan  jenis kelamin,  cukup  berimbang  antara  laki-laki  dan perempuan. Kemenag, “Analisis dan Interpretasi Data pada Pondok Pesantren”, dari pendis.kemenag.go.id/file/dokumen/pontrenanal isis.pdf, 70-71.
22 Azra, Pendidikan Islam , 78-79.
23 Azra, Pendidikan Islam , 86.
24 Azra, Pendidikan Islam , 86-87.
ISSN : 2 615-5680   E-ISSN : 2657-2222     | Jurnal Paramurobi , Vol. 2, No. 2, Juli-Desember 2019 |   17
sehingga  menjadi  madrasah  percontohan  di Indonesia, Timur Tengah dan Afrika. 25
Keempat ,  riset-riset  mengenai  pondok pesantren. Beberapa laporan penting, disajikan secara  berurutan  untuk  menegaskan  bahwa pondok pesantren merupakan model pendidikan  Islam  non  dikotomi,  di  antaranya adalah  laporan  penelitian  Ronald  Alan Lukens-Bull  (2004),  di  pesantren  Tebuireng, dan  An-Nur  II  Al-Murtadlo,  Malang.  Yang menyebutkan  bahwa  visi  pondok  pesantren yaitu  untuk  mempersiapkan  para  santri menjadi  warga  negara  yang  baik  sekaligus muslim yang taat. Hal itu diwujudkan ke dalam sistem  pendidikan  pondok  pesantren,  seperti adanya  ilmu-ilmu  keagamaan  dan  ilmu umum. 26
Disisi  lain,  laporan  penelitian  yang dilakukan  oleh  Sembodo  Ardi  Widodo (2005), 27 pada  pondok  pesantren  Tebuireng, Jombang  dan  Mu’allimin  Muhammadiyah,
Yogyakarta. Hasil laporannya peneliti membahas tentang komparasi struktur keilmuan  yang  dikategorisasikan  berdasarkan bahan  ajar  yang  terdapat  dalam  struktur kurikulum  di  kedua  pesantren  itu.  Hasil penelitiannya  pula  menyebutkan  adanya kekhasan dan karakteristik struktur kurikulum di  masing-masing  pesantren  yang  berafiliasi kepada organisasi massa Islam antara NU dan Muhammadiyah dan juga berdasarkan pertimbangan
ideologi masing-masing ideologi  ormas  tersebut.  Struktur  baku keilmuan diukur dan diidentifikasi berdasarkan  kuantitas  dan  kualitas  kurikulum dan  bahan  ajar  yang  digunakan  oleh  masing- masing pesantren memiliki ciri yang berbeda.
25 Azra, Pendidikan Islam , 89. 26 Ronald  Alan  Lukens-Bull, Jihad  ala Pesantren  di  Mata  Antropolog  Amerika ,  “ A Peaceful Jihad: Javanese Islamic Education and Religious  Identity  Construction” ,  ter.  Prof.  H. Abdurrahman Mas’ud, Ph.D, dkk, (Yogyakarta: Gama Media, 2004), 211.
27 Sembodo Ardi Widodo, 2005, Pendidikan  Islam  Pesantren:  Studi  Komparatif Struktur  Keilmuan  Kitab-Kitab  Kuning  dan
Implementasinya di Pondok Pesantren Tebuireng
Jombang dan Mu’allimin
Penelitian  yang  lebih  baru  yang dilakukan  oleh  Nur  Uhbiyati  (2011), 28 yang menyoroti pondok pesantren Tegalrejo, Magelang.  Hasil  penelitian  menyebutkan bahwa  dalam  rangka  mewujudkan  ustadz berkualitas,  pondok  pesantren  Tegalrejo menerapkan model manajemen pengembangan sumber daya manusia. Adapun model yang diterapkan dalam rangka mewujudkan  ustad  yang  berkualitas,  model pengembangan manajemen yang dipraktikkan dipondok pesantren dilakukan secara berjenjang  berdasarkan  tingkat  kecakapan penguasaan  kitab  kuning,  yang  meliputi sembilan jenjang kelas yang secara berurutan dari  yang  terendah  sampai  tertinggi . Dengan lokus  yang  sama,  penelitian  Nur  Ubiyati tersebut  dapat  dikatakan  dikuatkan  pula  oleh Ngarifin yang pada penelitiannya memfokuskan  kepada  masalah  demokratisasi kepemimpinan pondok pesantren.
Laporan penelitian yang dilakukan oleh Arief  Subhan  (2012), 29 dalam  laporan penelitiannya mendeskripsikan kondisi pendidikan Islam di Indonesia yang mencakup trilogi  pendidikan  yaitu  pesantren,  madrasah dan  sekolah.  Perkembangan  institusi  tersebut membawa ciri yang khas yang unik. Keunikan itu disebabkan adanya akulturasi antara Islam dan kebudayaan lokal yang menjelma menjadi pondok  pesantren.  Sebab,  secara  institusional kelembagaan  antara  pesantren,  madrasah  dan sekolah  dapat  dipisahkan  meskipun  dalam beberapa  unsur-unsur  pendidikan  (guru, murid, kurikulum) terdapat kesamaan- kesamaan.
Muhammadiyah  Yogyakarta ,  (disertasi-tidak diterbitkan), Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
28 Nur Uhbiyati, 2011, Model Pengembangan Sumber Daya Manusia Berbasis Kompetensi  Pondok  Pesantren  Salaf  Dalam Mewujudkan  Ustadz  Berkualitas  (Studi  Kasus Pondok  Pesantren  API  Tegalrejo  Magelang) , (disertasi-tidak diterbitkan), Semarang: UNNES.
29 Arief Subhan, 2012, Lembaga Pendidikan  Islam  Indonesia  Abad  ke-20: Pergumulan  antara  Modernitas  dan  Identitas , (disertasi-diterbitkan), Jakarta: Kencana.
18   | ISSN : 2 615-5680   E-ISSN : 2657-2222     | Jurnal Paramurobi, Vol. 2, No. 2, Juli-Desember 2019
Abd  Halim  Soebahar  (2013), 30 pada laporannya yang telah diterbitkan dalam buku membahas  tentang  inovasi  dan  transformasi kepemimpinan para kiai di beberapa pesantren besar di Jawa Timur. Temuannya membuktikan  adanya  perubahan  unsur-unsur pada  pendidikan  pesantren.  Peran  dan kontribusi  kepemimpinan  para  kiai  sebagai komponen  terpenting  dalam  pembaharuan sistem  pendidikan  pesantren  ditinjau  dari aspek  kompetensi  kepemimpinan  kiai  dan pengaruhnya  terhadap  inovasi  pendidikan pesantren  oleh  figur  kiai  sebagai agen  of change .  Studi  yang  dilakukannya  terhadap beberapa  pesantren  besar  di  Jawa  Timur, menyebutkan  bahwa  perubahan-perubahan yang  terjadi  di  pesantren  baik  ditinjau  dari aspek pendidikan dan sosial dipengaruhi oleh figur kiai sebagai peran utamanya.

## C. KESIMPULAN
Berdasarkan deskripsi di atas, tulisan ini menyimpulkan  bahwa,  (1)  Sebagaimana halnya  masyarakat  yang  juga  terus  berubah, pondok  pesantren  dewasa  ini  telah  berubah menjadi  sebuah  institusi  yang  progresif  dan adaptif  dalam  menilai  perubahan.  Dapat dikatakan  bahwa  pondok  pesantren  telah berhasil  membuktikan  diri  sebagai  model institusi  pendidikan  Islam  non  dikotomi.  (2) Sebagai institusi pendidikan Islam, perubahan itu  tidak  hanya  menginspirasi  institusi pendidikan  lainnya,  tetapi  juga  sebagai kompas pendidikan di Indonesia, yang mampu mengakselerasikan kualitas pendidikan Islam. Tentu  bukan  hal  yang  mudah,  sebab  pondok pesantren  akan  dihadapkan  pada  tantangan perubahan-perubahan  yang  dinamis  pula.  (3) Sebagai institusi pendidikan, pondok pesantren ke depan berhadapan pada tantangan yang  berkaitan  dengan  arus  modernisasi  dan perubahan dalam memosisikan dirinya sebagai institusi  pendidikan  sekaligus  sebagai  model dakwah yang rahmatan lil ‘alamin .
Sebagai  masukan  yang  dapat  diberikan adalah seyogyanya pesantren
terus
30 Abd. Halim Soebahar, 2013,
Modernisasi  Pesantren:  Studi  Transformatif Kepemimpinan  Kiai  dan  Sistem  Pendidikan
meningkatkan  kualitas  pembaharuan  yang telah dilakukan, sebab pokok masalah dimasa mendatang  adalah  apakah  perubahan  yang terjadi pada dunia pesantren dewasa ini secara idealistis  ditujukan  untuk  meningkatkan perkembangan  ilmu  pengetahuan,  atau  justru hanya  sekedar  memenuhi  tuntutan  pasar  dan selera  konsumen  saja.  Sebab,  sejak  awal munculnya  pondok  pesantren  merupakan lembaga yang transformatif melakukan perubahan-perubahan  pada  masyarakat,  tidak hanya sekedar ikut-ikutan saja. Pertanyaan ini layak  dijadikan  kajian  lebih  lanjut  guna memperkaya kajian pondok pesantren, sehingga peluang-peluang dalam pembahasan tema  selanjutnya  selalu  terbuka  dan  menarik untuk dibahas.

## D. DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  2008, Islam  Multikultural  di
Pesantren:  Telaah  terhadap  Kurikulum Pondok Pesantren Modern Islam Assalam  Surakarta  tahun  2006/2007 , (disertasi-tidak diterbitkan), Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. Azra,  Azyumardi,  1999, Jaringan  Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII: Melacak Akar-Akar Pembaharuan
Pemikiran Islam di Indonesia , Bandung: Mizan.
Azra,  Azyumardi,  2012, Pendidikan  Islam:
Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah Tantangan Milenium III , Jakarta: Kencana. Dhofier, Zamakhsyari, 2011, Tradisi
Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan  Visinya  Mengenai  Masa  Depan Indonesia , (Edisi Revisi), Jakarta:
LP3ES. Fatah, Rohadi Abdul, dkk, 2005, Rekonstruksi Pesantren Masa Depan: Dari Tradisional, Modern hingga Post Modern, Jakarta: Listafariska Putra,. Imron,  Fuad  Amin,  2012, Syaikhona  Kholil Bangkalan , Surabaya: Khalista.
Pesantren ,  (disertasi-diterbitkan),  Yogyakarta: LKiS.
ISSN : 2 615-5680   E-ISSN : 2657-2222     | Jurnal Paramurobi , Vol. 2, No. 2, Juli-Desember 2019 |   19
Kuntowijoyo, 1991, Paradigma Islam:
Interpretasi  Untuk  Aksi ,  Bandung: Mizan.
Lukens-Bull,  Ronald  Alan,  2004, Jihad  ala Pesantren di Mata Antropolog Amerika , “ A  Peaceful  Jihad:  Javanese  Islamic Education and Religious Identity Construction” , ter. Prof.
H. Abdurrahman  Mas’ud,  Ph.D,  dkk, Yogyakarta: Gama Media. Mas’ud,  Abdurrahman,  2004, Intelektual Pesantren:  Perhelatan  Agama  dan Tradisi, Yogyakarta: LKiS.
Muhaimin,  2011, Pemikiran  dan  Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam ,
Jakarta: Rajawali Pers. Natta,  Abuddin,  2011, Sejarah  Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana.
SilaPeta, M. Adlin, “Peta Penelitian Budaya di Lingkungan Balitbang dan Diklat
Kementerian  Agama” Multikultural  & Multireligius , Vol. X No. 4, (2010), 777. Soebahar,  Abd.  Halim,  2013, Modernisasi Pesantren: Studi Transformatif Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren , (disertasi- diterbitkan), Yogyakarta: LKiS. Subhan,  Arief,  2012, Lembaga  Pendidikan Islam Indonesia Abad ke-20:
Pergumulan  antara  Modernitas  dan Identitas , (disertasi-diterbitkan), Jakarta: Kencana.
Sunyoto,  Agus,  2012, Atlas  Walisongo , Jakarta: Pustaka IIMaN. Syukur,  Fatah,  2009, Sejarah  Peradaban Islam, Semarang: Pustaka Rizki Putra. Uhbiyati,  Nur,  2011, Model  Pengembangan
Sumber Daya Manusia Berbasis
Kompetensi  Pondok  Pesantren  Salaf Dalam Mewujudkan Ustadz Berkualitas (Studi  Kasus  Pondok  Pesantren  API Tegalrejo  Magelang) ,  (disertasi-tidak diterbitkan), Semarang: UNNES.
Uhbiyati,  Nur,  2013, Dasar-Dasar  Ilmu Pendidikan  Islam, Semarang:  Pustaka Rizki Putra.
Wahjoetomo, 1997, Perguruan Tinggi
Pesantren , Jakarta: Gema Insani Press. Widodo,  Sembodo  Ardi,  2005, Pendidikan Islam  Pesantren:  Studi  Komparatif Struktur  Keilmuan  Kitab-Kitab  Kuning dan Implementasinya di Pondok Pesantren  Tebuireng  Jombang  dan Mu’allimin Muhammadiyah Yogyakarta , (disertasi-tidak diterbitkan),
Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.