## Manajemen Strategik Haji Mabrur Sepanjang Hayat
Oleh:
Abdul Basir 2 , Robingun Suyud El Syam 2
1 Direktorat Jenderal Penyelenggaraan Haji dan Umrah Kemenag RI, 2 Universitas Sains Al-Qur’an, Wonosobo basirphu@gmail.com , robyelsyam@unsiq.ac.id
Volume  21  Nomor  3  Januari  2024:  DOI: https://doi.org/10.53515/qodiri Article  History Submission: 19-11-2023 Revised: 05-12-2023 Accepted: 28-12-2023 Published: 06-01-2024

## ABSTRACT
This  article  aims  to  explore  the  strategic  management  of  the  Mabrur  Hajj  throughout  life,  by looking beyond the meaning of experts to produce an in-depth meaning of this theme. This article is a qualitative research finding, using Pierre Bourdieu's habitus theory, and analyzed inductively. The  results  of  the  research  show:  that  the  term  Mabrur  Hajj  throughout  life  is  not  only  in  the procession  during  the  Hajj  on  the  holy  land,  but  more  than  that,  it  must  be  preserved  in  life's practices  throughout  one's  life,  so  management  is  needed  so  that  the  goal  of  maintaining  the Mabrur  Hajj  title  is  realized.  Management  in  order  to  make  this  happen  can  be  carried  out  by providing  education  about  strategies  for  achieving  the  title  of  Hajj  Mabrur  and  religious moderation  which  have  been  released  by  the  Ministry  of  Religion,  with  training,  seminars  and other  guidance.  This  essence  must  be  reduced  in  everyday  life,  throughout  life,  be  consistent  in maintaining  it  so  that  it  becomes  a  habit.  Research  implications,  further  studies  on  lifelong management of the Mabrur Hajj are needed for a wider reach.
Keywords : management; pilgrimage; mabrur; all life.

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  mengeksplorasi  manajemen  strategik  haji  mabrur  sepanjang  hayat,  dengan melihat  lebih  jauh  dari  pemaknaan  dari  para  pakar  sehingga  menghasilkan  makna  mendalam tentang  tema  tersebut.  Tulisan  ini  merupakan  temuan  penelitian  kualitatif,  menggunakan  teori habitus  Pierre Bourdieu dan dianalisis induktif.  Hasil penelitian menunjukkan: bahwa term haji mabrur sepanjang hayat bukanlah hanya pada prosesi saat mengerjakan haji di tanah suci, namun lebih  dari  itu,  mesti  dilestarikan  dalam  laku  hidup  sepanjang  hidupnya,  maka  menajemen diperlukan  agar  tujuan  menjaga  predikat  haji  mabrur  tersebut  tersebut  terealisasi.  Managemen dalam  rangka  merealisasikan  dapat  dilakukan  dengan  memberi  edukasi  tentang  strategi  meraih predikat  haji  mabrur  dan  moderasi  beragama  yang  telah  dirilis  Kementerian  Agama,  melalui kegiatan  pelatihan,  seminar,  maupun  pembinaan  lainnya.    Esensi  tersebut  agar  direduksi  dalam kehidupan  sehari-hari,  sepanjang  hidup  konsisten  dalam  menjaganya  sehingga  menjadi pembiasaan.  Implikasi  penelitian,  kajian  lebih  lanjut  tentang  manajemen  haji  mabrur  sepanjang hayat diperlukan demi jangkauan yang lebih luas.
Kata kunci : manajemen; haji; mabrur; sepanjang hayat.
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-Share  Alike  4.0  International  License.  Copyright  @  2020  IAI  Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735

## A. PENDAHULUAN
Penyelenggaraan ibadah haji dan umrah bertujuan memberikan pembinaan, pelayanan, dan pelindungan  bagi  jemaah  haji  dan  umrah  sehingga  dapat  menunaikan  ibadah  sesuai  dengan ketentuan  syariat  (Dirjen  PHU,  2021).  Ziarah  umat  Islam  ke  Makkah  ini  adalah  salah  satu pertemuan keagamaan terbesar di dunia yang menarik jutaan orang dari sekitar 180 negara setiap tahunnya  (Saeed  et  al.,  2021).  Haji  dan  Umrah  merupakan  ritual  penting  bagi  para  pelancong Muslim  dari  berbagai  negeri  (Gawthrop,  2020).  Untuk  membantu  umat  menjalankan  ibadahnya dengan nyaman di daerah yang padat, sistem manajemen kerumunan adalah suatu keharusan untuk mengontrol  masuk  dan  keluar  untuk  setiap  tempat  (Alharbey  et  al.,  2022).  Para  jamaah  haji  dan umrah  juga  telah  menikmati  layanan online yang  disediakan  oleh  banyak  sektor  pemerintah  dan swasta di seluruh dunia, yang bertujuan untuk memudahkan akses pengguna ke berbagai layanan dan informasi yang mereka butuhkan (M. K. Y. Shambour, 2021).
Haji dan Umrah memiliki beberapa keistimewaan khusus  yang bersumber dari  Al-Qur'an sehingga  orang-orang  yang  ingin  menunaikan  ibadah  haji  memiliki  sejumlah  kebutuhan  dan persyaratan,  baik  sebelum  maupun  sesudah  perjalanannya  (Akbulut  &  Ekin,  2018).  Kunjungan tersebut  erat  kaitannya  dengan  alam,  budaya,  atau  kreativitas  yang  menyatu  dengan  nilai-nilai Islam.  Ia tidak hanya terkait dengan nilai-nilai  religi  tetapi  juga harus sejalan dengan setiap cara hidup  yang  tidak  bertentangan  dengan  Islam  (Amir  Abdullah  et  al.,  2020).  Karena  esensi  yang hendak  dicapai  oleh  para  Jemaah  ialah  menjadi  haji  yang  mabrur  (Muhammadong  et  al.,  2017). Predikat  haji  mabrur  memang  menjadi  orientasi  spritual  terbesar  bagi  setiap  muslim  dalam menunaikan  ibadah  haji  (Islamy,  2020).  Orientasi  tersebut  merupakan  kewajaran  sebab  melalui penelusuran Nash  hadits   menunjukkan bahwa balasan bagi  predikat haji mabrur adalah jaminan dimasukkan surga  oleh Allah (M. K. Shambour & Gutub, 2022). Hal ini mensupport moral setiap muslim  di  dunia  untuk  dapat  pergi  haji  sehingga  jumlah  peminat  berlimpah.  Karena  tingginya permintaan, ada kuota untuk setiap negara dan juga pembatasan bagi individu untuk menunaikan ibadah haji (Alotaibi et al., 2019).
Jemaah haji Indonesia sendiri mencapai 221 ribu orang tiap tahunnya, penyumbang jemaah haji terbesar di dunia (Yulanda & Herdinata, 2021). Jumlah tersebut merupakan tantangan serius bagi  Kementerian  Agama  selaku  penanggung  jawab  ibadah  tahunan  tersebut  guna  mengelola
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-Share  Alike  4.0  International  License.  Copyright  @  2020  IAI  Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
orientasi Jemaah agar memperoleh predikat haji mabrur saat di tanah suci dan sesudah pulangnya. Predikat Mabrur adalah  capaian  tertinggi  bagi  ibadah  haji,  dan  tentunya  tidak  mudah  mengapai capaian  tersebut.  Bila  predikat  mabrur  sudah  berhasil  dicapai  sekalipun,  maka  tidak  secara otomatis melekat sepanjang hayat pada diri seseorang yang telah haji.
Belum  banyak  dijumpai  tulisan  yang  mengakaji  tema  ini,  di  antaranya:    Abidin  &  Ali (2020)  meneliti  pembinaan  pasca  ibadah  haji  menuju  mabrur  sepanjang  hayat.  Lubis    (2019) menulis memoar haji mabrur sepanjang hayat. Tulisan Rohman (2022) pengurus IPHI diharapkan bisa  menjaga  kemabruran  haji  sepanjang  hayat.  Dijen  Penyelenggaraan  Haji  &  Umrah  (2012) menulis  panduan  pelestarian  haji  mabrur.  Rangkuti  &  Haniah  (2005)  mengakaji  perjalanan menuju  haji  mabrur  dengan  manajemen  waktu.  Tulisan  Septi  Efa  (2022)  mengulas  pengajian bertema  mabrur  sepanjang  hayat.  Website Tugu  Bandung (2022)  merilis  kolaborasi  IPHI:  haji mabrur sepanjang hayat.
Sepanjang  riset  ini  dilakukan,  belum  dijumpai  tulisan  yang  mengupas  tuntas  tentang manajemen  haji  mabrur  sepanjang  hayat.  Tulisan  ini  menekankan  pada  manajemen  strategik bagaimana  memperoleh  dan  mempertahankan  kemabruran  haji  sepanjang  hayat.  Dengan demikian,  tulisan  ini  menekankan  pada  kebaruannya  dan  layak  untuk  dilakukan.  Maka  untuk mengupas  lebih  lanjut  tema  sentral  tersebut,  tulisan  ini  bertujuan  mengeksplorasi  manajemen strategik haji mabrur sepanjang hayat.

## B. METODE PENELITIAN
Artikel  ini  merupakan  hasil  temuan  dari  jenis  penelitian  kepustakaan  kualitatif,  dimana kepustakaan  merupakan  teknik  menghimpun  data  dan  informasi  dengan  berbagai  bahan  pustaka (Mani  et  al.,  2021).  Literatur  yang  akan  dipelajari  tidak  terbatas  pada  buku,  tetapi  juga  meliputi literatur,  majalah,  jurnal,  blog,  dan  lain-lain,  yang  berhubungan  dengan  tema  dalam  penelitian kepustakaan  (Liu  &  Yang,  2022).  Tulisan  ini  mengambil  teori  tentang  habitus  yang  dicetuskan Pierre  Felix  Bourdieu,  dimana  dikuatkan  dengan  interpretasi  dari  para  pakar.  Pengumpulan  data sifatnya litere, maka data yang akan digunakan  berupa dokumen  (Carvalho et  al.,  2019). Penulis menggunakan  metode  analisia  induktif  yakni  metode  untuk  menyelesaikan  masalah  yang bermanfaat khusus lalu peristiwa itu ditarik generalisasi bersifat umum (Indrák & Pokorná, 2021).
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-Share  Alike  4.0  International  License.  Copyright  @  2020  IAI  Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## a. Term Haji Sepanjang Hayat
Haji  merupakan  salah  satu  ibadah  yang  diwajibkan  atas  setiap  muslim  yang  mampu (Alharbey et al., 2022). Ibadah tersebut merupakan rukun Islam yang terakhir, diwajibkan satu kali dari  Allah  untuk  dijalani  umat  Islam  pada  posisi  orang  yang  mampu  dan  merdeka,  yang  berarti seseorang  telah  melakukan  haji  pertama,  maka  gugurlah  kewajibannya  (M.  S.  Lubis  &  Hidayat, 2019).  Ibadah  dianggap  sakral  oleh  umat  Muslim,  sebagai  penyempurna  kualitas  ke-Islaman seseorang,  dan  predikat  mabrur  merupakan  tujauan  tiap  Jemaah,  maka  mereka  termotivasi menyempurnakan semua syarat dan rukun ibadah tersebut (Noor, 2018).
Predikat haji mabrur bukanlah sebuah predikat yang berdasarkan pada keberhasilan dalam memenuhi  legal  formal  fikih  ibadah  haji,  melainkan  sebuah  predikat  yang  memiliki  implikasi spritual  dan  sosial  dalam  kehidupan  bermasyarakat  (Islamy,  2020).  Dengan  support  ini,  ibadah haji tampaknya mampu berdampak signifikan mengubah sikap serta perilaku keagamaan lainnya seperti halnya terdapat peningkatan kesungguhan dalam ketaatan beribadah terhadap Allah (Fuad, 2022). Semua Jemaah haji pastilah mendambakan untuk memperoleh predikat haji mabrur. Maka dari itu, perlu pemahaman optimal tentang hakikat haji mabrur, bagaimana usaha yang diperlukan demi meraihnya serta hikmah darinya (Akmal, 2020).
Term Mabrur mengambil dari kata, " barra-yaburru-barran ", berarti taat berbakti. Menurut kamus  Al-Munawwir  (2020), Mabrur diartikan  ibadah  haji  yang  pahalanya  diterima  oleh  Allah. Istilah Mabrur mengacu  sabda  Nabi, "Umrah  ke  umrah  berikutnya  merupakan  pelebur  dosa diantara keduanya, dan tiada balasan bagi haji yang mabrur, melainkan surga" (Muslim, 2016). Haji  mabrur  munurut  Imam  Nawawi  (2013)  tidak  tercampuri  dosa  atau  kemaksiatan  atau kesombongan,  sebab  imbalannya  anugerah  tertingi  yakni  surga  Allah.  Haji  mabrur  merujuk kepada kondisi tanpa dosa mengacu dari akar kata al-birr , artinya ketaatan atau kebaikan. Menurut Imam Al Qurthubi, Haji Mabrur yakni haji yang memenuhi semua ketentuannya serta sesempurna mungkin dijalani oleh Jemaah seperti yang dituntut darinya (Nasa’i, 2020).
Quraish  Shihab  (2017)  berpendapat,  makna  haji  mabrur  bukanlah  sekadar  tentang  sah dalam hal pelaksanaan ibadah haji saja, akan tetapi pemahaman mabrur yakni ketika jamaah haji pasca pulang dari menunaikan ibadah  haji di  Makkah,  dan mereka  tetap  konsisten menaati janji-
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-Share  Alike  4.0  International  License.  Copyright  @  2020  IAI  Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
janji yang sudah dibuat sewaktu mengerjakan haji di tanah suci untuk menjadi pribadi yang lebih baik dari sebelumnya. Hal tersebut mengacu pemahaman asal kata dasarnya, barra yaburru , yang bermakna pahala atau  kebaikan. Hasan Bashri berpendapat, Haji  Mabrur yakni  apabila sepulang haji  seseorang  menjadi  zuhud  dengan  dunia  serta  merindukan  akhirat.  Di  antara  bukti  konkret bahwa  seseorang  sudah  berhasil  meraih  predikat  haji  mabrur  yakni  saat  ia  pulang  ke  kampung halamannya  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  daripada  sebelumnya  serta  konsisten  dalam  usaha mengurangi  tindakan  maksiat  (Nasa’i,  2020).  Maka  dari  itu,  Rasulullah  Saw  saat  ditanya  terkait haji Mabrur beliau menjawab:   yakni  "senang memberi makan serta tutar katanya baik"  (Hakim, 2012).
Haji  mabrur  menginduksi  perilaku  Nabi  Ibrahim,  Siti  Hajar,  serta  Ismail  putra  mereka dalam  hal  berserah  diri  secara  total  terhadap  Allah  Swt.  Spirit  monumental  yang  dipraktikkan Nabi Ibrahim beserta keluarganya lantas diaplikasikan serta disempurnakan Rasulullah Saw. Spirit mabrur  inilah  yang  menjadi  souvenir  impina  untuk  dibawa  pulang  setiap  Jemaah  untuk dipersembahkan  bagi  masyarakat  mereka.  Dengan  demikian,  souvenir  "haji  mabrur"  bukanlah prestise gelar Haji atau Hajjah, bukan pula peci putih maupun mukena putih simbol "haji mabrur", akan  tetapi  "hati  suci"  yang  merupakan  perwujudan  dari  kepasrahan  total  iman  terhadap  Allah (Kisworo, 2017).
Makna dari "sepanjang hayat" merujuk pada Kamus bahasa Inggris (John & Shadily, 2018) "along  life" ,  yang  berarti    selama  hidup.  Dilihat  dari  unsur  katanya,  kalimat  tersebut  terdiri  dari dua unsur kata yakni: along berarti terus, jalan terus, maju, berhubungan dengan baik, sepanjang (seluruh),  lanju,  dan  kata life berarti  hidup,  kehidupan,  riwayat  hidup,  jiwa,  hayat,  semangat, penggerak, atau umur. Meminjam istilah "lifelong learning" yang berarti kemampuan untuk terus memperoleh, menyempurnakan, dan mentransfer  pengetahuan dan keterampilan sepanjang hidup (Parisi  et  al.,  2019).  Dalam  pembelajaran  sepanjang  hayat,  semua  manusia  mempunyai kesempatan  yang  sama,  faktor  penentunya  ialah  keyakinan  epistimologis  seseorang  (Ocak  & Karakuyu,  2022).  Kecenderungan  belajar  sepanjang  hayat  akan  sangat  bergantung  dari  minat mereka merespon keadaan sekitarnya (Şen & Durak, 2022). Penyesuaian terhadap konteks sistem pendidikan  modern  sangat  membantu  suksesnya  mereka  sebagai  pemebelajar  sepanjang  hayat (Abdalina et al., 2022). Sikap empati dalam pembelajaran seumur hidup memainkan peran penting
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-Share  Alike  4.0  International  License.  Copyright  @  2020  IAI  Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
dalam  pencegahan  dalam  tekanan  (Bolton  et  al.,  2022).  Kata  kunci  bagi  suksesnya  belajar sepanjang  hayat  ialah  optimesme,  dengan  teori  perubahan  yang  mungkin  menawarkan pembelajaran yang benar-benar emansipatif untuk semua (Black, 2022).
Mereduksi  dari  teori  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  mabrur  sepanjang  hayat  dapat diinterpretasikan sebagai ibadah haji yang bukan hanya sekadar usaha untuk melaksanakan semua syarat,  rukun  selama  di  tanah  suci  saja,  akan  tetapi  memahami  bahwa  semangat  pelaksanaan tersebut  direduksi  sepanjang  hidup  oleh  jamaah  haji  pasca  pulang  dari  menunaikan  ibadah  haji. Mereka akan berusaha sekuat tenaga dalam sepanjang hidupnya untuk merawat nilai kebaikan dari haji tersebut, diwujudkan dalam sikap dan perilaku hidup untuk konsisten dengan amal kebaikan, serta berusaha menjauhi keburukan, sehingga status mabrur bisa terjaga sampai akhir hayat.

## b. Manajemen Strategik Haji Mabrur Sepanjang Hayat
Term haji mabrur sepanjang hayat  bukanlah hanya pada prosesi  saat  mengerjakan haji di tanah suci, namun lebih dari itu, mesti dilestarikan dalam laku hidup sepanjang hidupnya (Shihab, 2017),  maka  dari  itu  diperlukan  sebuah  menajemen  agar  tujuan  menjaga  predikat  "haji  mabrur" tersebut  direduksi  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sepanjang  hidup  konsisten  dalam  menjaganya sehingga mabrur tersebut layak untuk disebut sebagai  "haji mabrur sepanjang hayat". Abidin dan Ali  (Abidin &  Ali,  2020)  menyarankan pembinaan pasca haji untuk  mencapai  mabrur sepanjang hayat merupakan tantangan berat yang perlu mendapat dukungan dari masyarakat dan pemerintah. Bila  mengacu  pada  aspek  pengelolaan  waktu,  seorang  haji  mesti  mengelola  ibadah  secara sungguh-sungguh  sebagai  bentuk  manifestasi  ibadah  terhadap  Allah,  tidak  membiarkan  waktu berlalu terbuang secara percuma (Rangkuti & Haniah, 2005).
Dalam konteks pelaksanaan haji, Kementerian Agama menyarankan strategi untuk meraih predikat haji mabrur melalui langkah konkret sebagai berikut:
Tabel 1. Strategi Meraih Predikat Haji Mabrur Kementerian Agama
No Strategi Meraih Predikat Haji Mabrur
1 Meneguhkan niat yang tulus ikhlas semata-mata karena Allah;
2 Menghindari  perbuatan sum’ah (mencari  popularitas), riya (menonjolkan diri) dan mubahah (berbangga-bangga);
3 Membekali  diri  dengan  takwa  karena  sebaik-baik  bekal  adalah  takwa kepada Allah;

## Manajemen Strategik Haji Mabrur Sepanjang Hayat
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-Share  Alike  4.0  International  License.  Copyright  @  2020  IAI  Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
4 Menggunakan biaya yang halal;
5 Membekali  diri  dengan  hati  yang  selalu  berserah  diri  kepada  Allah, menerapkan  sikap sabar , tawakkal ,  dan  bersyukur  dalam  setiap kesempatan serta memperbanyak dzikir dan doa;
6 Melaksanakan  semua  rangkaian  haji,  mulai  dari  rukun,  wajib,  dan sunnahnya sesuai tuntunan syariat;
7 Mengendalikan  hawa  nafsu  selama  dalam  perjalanan  dan  selama menjalankan  ibadah  haji  dengan  senantiasa  berusaha  tidak  melakukan rafas (ucapan/perbuatan  yang  bersifat  pornografi), fusuq (perbuatan maksiat/dosa), dan jidāl (berbantah-bantahan dan pertengkaran);
8 Menghindari semua larangan ihram dengan penuh kesungguhan;
9 Meningkatkan kualitas ibadah dan kepedulian sosial sepulang dari ibadah haji, yang ditandai dengan:
a. Menunjukkan tutur kata yang baik;
b. Menebarkan kedamaian dan kesejahteraan;
c. Menunjukkan sikap senang memberi dan membantu kepentingan umat;
d. Meninggalkan maksiat.
Sumber (Kementerian Agama, 2020)
Demi  merawat  mabrur  sepulang  haji,  perlulah  dilakukan  pembiasan-pembiasan  baik  agar kemabruran tersebut tidak luntur, yang misalnya dapat dipahami melalui pendekatan teori habitus , dimana  ia  merupakan  bentuk  kebiasaan  yang  mesti  dipahami  sebagai   sebuah  sistem  disposisi permanen,  serta  bisa  dialihkan.  Bagi  Bourdieu,   disposisi  mesti  dipahami  sebagai  sebuah  pola persepsi,  pemikiran  serta  tindakan  dimana  seluruh  pengalaman  terpadu  dari  seseorang  pada realitas  hidupnya  berlabuh  serta  hadir  secara  konsiten  menjadi  bagian  tidak  terpisahkan  dari seseorang. Ia mesti mewujud pada pembiasaan sehari-hari (Strand & Lizardo, 2022).
Dengan demikian, habitus bukanlah unsur bawaan, akan tetapi dikondisikan secara sosial, berdasar  pengalaman,  yang  pada  gilirannya  menjadi  pondasi  bagaimana  pengalaman  selanjutnya dirasa dan dinilai. Perspektif serta praktik seseorang sangat bergantung pada habitusnya. Habitus disini  berperan  ganda:  menghasilkan  praktik  sosial  dengan  menghadirkan  basis  perilaku  untuk praktik dan gagasan, pada waktu bersamaan, menjadi modal mewakili praktik yang dihasilkan dan terstruktur (Aguilar, 2022). Secara ringkas habitus dapat dipahami sebagai sikap dasar seseorang terhadap diri sendiri maupun terhadap dunia sosial. Sikap ini mencakup pola persepsi, pemikiran dan  tindakan  tertentu,  yang  memberi  banyak  peluang  tindakan  dan  penilaian,  sebagai  modal penentu batas pemikiran dan perbuatan (E. M. da Silva & Ferreira, 2023). Untuk lebih memahami
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-Share  Alike  4.0  International  License.  Copyright  @  2020  IAI  Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
habitus  yang  ditawarkan  Pierre  Felix  Bourdieu  dapat  digambarkan  pada  alur  gambar  sebagai berikut :

## Gambar .1 Habitus Pierre Felix Bourdieu
Sumber  (Baczko & Dorronsoro, 2022)
Dari teori  di  atas dapat  dipahami seorang Jemaah haji  pasca pulang dari tanah suci  mesti memiliki  pembiasan  dengan  tepat  mencontohkan  bentuk-bentuk  baru  kehidupan  sosial,  serta kehidupan  keluarga,  sebagaimana  mereka  mendefinisikan  cara  makan,  memahami  makhluk  lain, menghabiskan  waktu  luang,  serta  mengisi  liburan  (Sumorok,  2021).  Pemahaman  psikososial tentang  habitus  yang  memungkinkan  pemahaman  yang  lebih  baik  dan  lebih  kaya  tentang bagaimana bagian luar –struktur sosial yang lebih luas– dialami dan dimediasi oleh bagian dalam jiwa  (Reay,  2015).  Setiap  upaya  untuk  memanfaatkan  "permainan  ilmiah"  yang  dilakukan  oleh para agen (sebagai jaringan sosialisasi) memberikan keunggulan pada subbidang, sebagai strategi dan  upaya  kolektif  untuk  mengejar  tujuan  peningkatan  akademik,  ilmiah,  dan  ilmiah  secara intensif (Mezzaroba & Bassani, 2022). Integrasi antara proposisi teoretis dan inisiatif praktis dapat memungkinkan habitus terbentuk secara nyata (L. M. V. da Silva, 2023).
Dari  perspektif  kebahasaan,  istilah  haji  mabrur  bersumber  dari  kata  dalam  bahasa  Arab. Kata al- mabrur merupakan bentuk isim maf’ul akar kata dari al-birru , yang berarti kebajikan atau kebaikan.  Maka  dari  itu, al-hajjul  mabrur berarti  haji  yang  dianugerahi  kebaikan.  Merujuk  dari aspek istilah, haji mabrur berarti haji yang diterima disisi Allah, dan kemudian memberi dampak kebaikan  terhadap  diri  sendiri,  serta  memberi  sumbangsih  manfaat  terhadap  orang  lain.  Dengan
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-Share  Alike  4.0  International  License.  Copyright  @  2020  IAI  Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
demikian, haji mabrur tidak serta merta labelisasi  yang datang secara tiba-tiba, akan tetapi  mesti diupayakan, sedari mulai sebelum, saat, serta pasca pelaksanaan haji (Subchi et al., 2022).
Dalam  prakteknya,  pasca  melaksakan  ibadah  haji,  seseorang  yang  menginginkan  haji mabrur  mesti  membangun  kebiasaan  yang  tidak  hanya  berusaha  mewujudkan  kebaikan  bagi dirinya,  namun  lebih  dari  itu  kebaikan-kebaikan  yang  berdimensi  sosial  keumatan.  Pembiasaan dapat  terbentuk  melalui  latihan  yang  tersistem  dalam  program  bimbingan  ibadah  atau  manasik. Dalam praktiknya Kelompok Bimbingan Ibadah Haji dan Umrah (KBIHU), Penyelenggara Ibadah Haji  Khusus  (PIHK),  dan  Penyelenggara  Perjalanan  Ibadah  Umrah  (PPIU)  dapat  menyesuaikan dengan  tujuan  bimbingan  dengan  pola  pembiasaan  untuk  membentuk  pribadi  yang  saleh  pribadi dan saleh sosial.
Di  antara  bentuk  nyata  dari  kebaikan  yang  berdimensi  sosial,  Kementerian  Agama memberi pedoman tentang moderasi beragama, dimana sesorang dapat berdialog dalam kehidupan berbangsa beragama memegang asas kesalehan sosial. Kebaikan-kebaikan dalam bingkai moderasi beragama dapat tergambar dari tabel berikut:
Tabel 4.  Indikator Kebiasaan dalam Bingkai Moderasi Beragama
Nilai Indikator Sikap At - Tawassuth (Tengah-tengah) Peserta  bisa  menyampaikan  sikap  dan  perilaku  mengutamakan sifat pertengahan dalam segala hal, tidak ekstrem kiri dan kanan, menjaga  keseimbangan  antara  hak  dan  kewajiban;  dunia  dan akhirat; ibadah ritual dan sosial; antara doktrin dan pengetahuan. I’tidal (Tegak Lurus dan Bersikap Proporsional) Peserta  bisa  menyampaikan  sikap  dan    tindakan  yang menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya,  tidak  berat  sebelah  dan proporsional dalam menilai sesuatu, serta tetap berlaku konsisten Tasamuh (Toleransi) Peserta  bisa  menyampaikan  sikap  dan    tindakan  yang menghormati  perbedaan  suku,  agama,  ras,  dan  antar  golongan (SARA) serta menghargai ritual dan hari besar agama lain Asy-Syura (Musyarawah) Peserta  bisa  menyampaikan  sikap  dan  perilaku  membahas  dan menyelesaikan  urusan  secara  bersama,  bersedia  mengakui pendapat orang lain, tidak memaksakan pendapat pribadi kepada orang lain, serta menghormati dan mematuhi keputusan bersama Al-Ishlah (Perbaikan) Peserta  bisa  menyampaikan  sikap  dan  perilaku  bisa  bersepakat dengan  perubahan  yang  lebih  baik,  mengutamakan  kepentingan bersama, dan bersedia mendamaikan perselisihan untuk kebaikan
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-Share  Alike  4.0  International  License.  Copyright  @  2020  IAI  Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735

## bersama
Al-Qudwah (Kepeloporan)
Peserta  bisa  menyampaikan  sikap  dan  perilaku  dapat  menjadi contoh/teladan,  memulai  langkah  baik  dari  diri  sendiri  dan menjadi  pelopor  dalam  kebaikan  seperti  menjaga  kelestarian alam  dan  lingkungan  untuk  kepentingan  bersama  dalam kehidupan berbangsa dan bernegara Al-Ishlah (Perbaikan) Peserta  bisa  menyampaikan  cara  berfikir,  bersikap,  dan  berbuat yang  menghormati  simbol-simbol  negara,  mempunyai  rasa persaudaraan  dengan  sesama  warga  negara,  dan  mengakui kedaulatan negara lain Al-La ‘Unf (Anti Kekerasan) Peserta bisa menyampaikan cara berfikir, bersikap, dan bertindak yang  mengutamakan  cara  damai  dalam  mengatasi  perselisihan, tidak  main  hakim  sendiri,  menyerahkan  urusan  kepada  yang berwajib dan mengakui wilayah negaranya sebagai satu kesatuan I’tiraf al-’Urf
(Ramah Budaya) Peserta bisa menyampaikan cara berfikir, bersikap, dan bertindak yang  menghormati  adat/tradisi  dan  budaya  masyarakat  setempat serta mampu menempatkan dirinya dimanapun berada
Sebutan nama baru (gelar haji) dapat memudahkan masyarakat memiliki ruang dan akses terhadap  berbagai  konstruksi  sosial.  Dengan  gelar  haji  akan  lebih  mudah  mengajak  dan membangun pola pikir masyarakat untuk mengikuti berbagai keinginannya dalam memperebutkan posisi  dalam  suatu  ranah.  Ranah  dalam  pandangan  Bourdieu  merupakan  arena  kekuatan  yang  di dalamnya terdapat  upaya perjuangan untuk  memperebutkan sumber daya (modal) dan juga demi memperoleh akses tertentu yang dekat dengan hierarki kekuasaan (Fashri, 2016).
Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  ranah  sosial  budaya  keagamaan,  pelaku  haji  seringkali dijadikan sebagai  pemimpin dalam berbagai  ritual  keagamaan, menjadi  imam  shalat serta pelaku haji dipercaya sebagai medium dalam memecahkan berbagai konflik sosial masyarakat. Pun dalam ranah  sosial  politik,  para  haji  juga  memiliki  fungsi  dan  peran.  Dengan  penghormatan,  sebagai orang  yang  memiliki  beragam  modal,  maka  para  haji  memiliki  akses  masuk  dalam  ranah masyarakat  ketika  terjadinya  kontestasi  kekuasaan,  seperti  adanya  pemilihan  kepala  desa,  dan kontestasi kekuasaan lainnya.
Ibadah  haji  juga  memberi  perubahan  yang  sangat  signifikan  dalam  praksis  sosial masyarakat, di mana gelar “haji baru” juga berlaku pada istri jemaah haji, meskipun ia tidak ikut melakukannya  ke  tanah  suci.  Gelar  baru  (Bu  Haji)  itu  menjadi habitus yang  melekat  dalam  diri
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-Share  Alike  4.0  International  License.  Copyright  @  2020  IAI  Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
istri jemaah haji. Gelar baru tersebut disesuaikan dengan gelar haji yang disandang suami mereka. Dengan  gelar  baru  yang  disandang,  Istri  pelaku  haji  juga  memiliki  fungsi  dan  peran  serta pengakuan yang sama dengan pelaku haji di lingkungannya (Rosyid, 2017).
Menjadi  suatu  fakta  pada  masyarakat,  bahwa  ibadah  haji  menjadi  habitus  dan  memiliki nilai  unggul  dalam  dunia  sosial  masyarakat.  Ibadah  haji  juga  menjadi  ibadah  yang  mengandung beragam  makna  dan  fungsi  sosial,  menjadi  pembeda  identitas,  citra  diri  serta  sebagai  ajang kontestasi  untuk  meraih  prestise  dan  status  sosial.  Dengan  gelar  yang  dihormati,  gelar  yang mengandung prestise, dan simbol- simbol yang melekat pada peribadatan tersebut adalah sebagai modal  pelaku  haji  untuk  mempermudah  akses  masuk  ke  dalam  pribadi  yang  salih  sosial.  Modal dipandang oleh Bourdieu sebagai basis dominasi. Beragam jenis modal dapat ditukar. Penukaran yang paling hebat yang telah dibuat adalah penukaran pada modal simbolik, sebab dalam bentuk inilah  bentuk-bentuk  modal  yang  berbeda  dipersepsi  dan  dikenali  sebagai  sesuatu  yang  legitimit (Childers et al., 2022).
Pembiasaan  baik  menjadi  solusi  atas  keinginan  mabrur  haji  sepanjang  hayat.  Dengan modal  tersebut  pelaku  haji  lebih  mudah  membuat  perubahan,  dan  masuk  pada  pola  pikir masyarakat, sehingga dengan gelar itu, pelaku haji dapat mengukuhkan dan membangun identitas, meraih cita-cita, ambisi dunia dan meraih kelas sosial dalam konstruksi sosial masyarakat.
Ibadah  haji  merupakan  puncak  training,  sekaligus  ibadah  utama  untuk  membangun ketangguhan  pribadi,  dan  ketangguhan  sosial.  Seluruh  prinsip  dalam  Rukun  Iman,  Rukun  Islam, dan Ihsan dilaksanakan secara total dan menyuluruh. Pelaksanaan ibadha haji bukan sekedar untuk menggugurkan kewajiban atau demi formalitas dan prestise. Dampak setelah melaksanakan ibadah haji harus membuat perubahan ke arah perbaikan yaitu akhlakul karimah sepanjang hayatnya.

## D. KESIMPULAN DAN SARAN TINDAK LANJUT

## a. Kesimpulan
Setelah  dibahas  dengan  runtut  di  atas,  maka  hasil  penelitian  menyimpulkan:  bahwa term haji mabrur sepanjang hayat bukanlah hanya pada prosesi saat mengerjakan haji di tanah suci,  namun  lebih  dari  itu,  mesti  dilestarikan  dalam  laku  hidup  sepanjang  hidupnya,  maka menajemen diperlukan agar tujuan menjaga predikat haji mabrur tersebut tersebut terealisasi. Managemen  dalam  rangka  merealisasikan  dapat  dilakukan  dengan  memberi  edukasi  tentang
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-Share  Alike  4.0  International  License.  Copyright  @  2020  IAI  Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
strategi  meraih  predikat  haji  mabrur.  Program  moderasi  beragama  yang  telah  dirilis Kementerian  Agama,  dapat  menjadi  model  managemen  pelatihan,  seminar  maupun pembinaan  lainnya.    Esensi  tersebut  agar  direduksi  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sepanjang hidup konsisten dalam menjaganya sehingga menjadi pembiasaan yang membentuk akhlaqul karimah .  Implikasi  penelitian,  kajian  lebih  lanjut  tentang  manajemen  haji  mabrur  sepanjang hayat diperlukan demi jangkauan yang lebih luas.

## b. Saran Tindak Lanjut
Penelitian merokomendasikan manajemen strategik haji mabrur sepanjang hayat dapat menjadi  model  bimbingan  manasik  haji  dan  umrah  serta  menjadi  bahan  pelatihan  maupun seminar  di  lingkungan  Kementerian  Agama.  Penelitian  lebih  lanjut  tentang  haji  mabrur sepanjang hayat sangat dibutuhkan dalam rangka mewujudkan masyarakat yang salih individu dan salih sosial.
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-Share  Alike  4.0  International  License.  Copyright  @  2020  IAI  Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735

## DAFTAR PUSTAKA
Abdalina,  L.,  Bulatova,  E.,  Gosteva,  S.,  Kunakovskaya,  L.,  &  Frolova,  O.  (2022).  Professional development  of  teachers  in  the  context  of  the  lifelong  learning  model:  The  role  of  modern technologies. World  Journal  on  Educational  Technology:  Current  Issues , 14 (1),  117–134. https://doi.org/10.18844/wjet.v14i1.6643
Abidin, Z., & Ali, M. (2020). Pembinaan Pasca Ibadah Haji Menuju Mabrur Sepanjang Hayat. Harmoni , 19 (2), 411–428. https://doi.org/10.32488/harmoni.v19i2.434
Aguilar, O. (2022). Outlines of a Theory of Plural Habitus. Bourdieu Revisited, de Miklós Hadas. Estudios Públicos , 167 , 193–207. https://doi.org/10.38178/07183089/1029220411
Akbulut, O., & Ekin, Y. (2018). Reflections of Hajj and Umrah pilgrimage on religious stores in Mugla-Turkey. International Journal of Religious Tourism and Pilgrimage , 6 (3), 18–29.
Akmal, A. M. (2020). Fiqh Haji Mabrur : Makna, Implementasi dan Implikasinya. Umrah Dan Keislaman , 1 (2), 43–46.
Alharbey, R., Banjar, A., Said, Y., Atri, M., Alshdadi, A., & Abid, M. (2022). Human Faces Detection and Tracking for Crowd Management in Hajj and Umrah. Computers, Materials and Continua , 71 (3), 6275–6291. https://doi.org/10.32604/cmc.2022.024272
Alotaibi, M., Alsaigh, M., & Yamin, M. (2019). Blockchain for Controlling Hajj and Umrah Permits. International Journal of Computer Science and Network Security , 19 (4), 69–78.
Amir Abdullah, A., Daud Awang, M., & Abdullah, N. (2020). Islamic Tourism: The Characteristics, Concept and Principles. International Conference on Islam, Economy, and Halal Industry , 196–215. https://doi.org/10.18502/kss.v4i9.7326
An-Nawawi, I. (2013). Syarah Shahih Muslim . Jakarta: Darus Sunnah.
Baczko, A., & Dorronsoro, G. (2022). Thinking about civil wars with and beyond Bourdieu: State, capital and habitus in critical contexts. Journal of Classical Sociology , 22 (2), 199–221. https://doi.org/10.1177/1468795X211002688
Black, S. (2022). Lifelong learning as cruel optimism: Considering the discourses of lifelong learning and techno-solutionism in South African education. International Review of Education , 68 (5), 673–689. https://doi.org/10.1007/s11159-021-09924-8
Bolton, R. C. D., San-Martín, M., & Vivanco, L. (2022). Role of Empathy and Lifelong Learning Abilities in Physicians and Nurses Who Work in Direct Contact with Patients in Adverse Working Conditions. International Journal of Environmental Research and Public Health , 19 (5), 3012. https://doi.org/10.3390/ijerph19053012
Carvalho, N. A. R. de, Melo, S. S. e. S., Gouveia, M. T. de O., de Moraes, L. M. V., Santos, J. D. M., & Silva, R. S. de S. (2019). Quality of nursing care in a maternal intensive care unit. Enfermeria Global , 18 (3), 83–126. https://doi.org/10.6018/eglobal.18.3.342741
Childers, E., Bowen, E. F. W., Harker Rhodes, C., & Granger, R. (2022). Immune-Related Genomic Schizophrenic Subtyping Identified in DLPFC Transcriptome. Genes , 13 (7), 1–21.
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-Share  Alike  4.0  International  License.  Copyright  @  2020  IAI  Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
https://doi.org/10.3390/genes13071200
Dirjen PHU. (2012). Buku Panduan Pelestarian Haji Mabrur . Jakarta : Departemen Agama RI.
Dirjen PHU. (2021). Tuntunan Manasik Haji dan Umrah Masa Pandemi . Jakarta : Kementerian Agama Republik Indonesia.
Efa, S. (2022, August). “Mabrur Sepanjang Hayat.” Gurusiana.Id .
Fashri, F. (2016). Pierre Bourdieu Menyingkap Kuasa Simbol . Yogyakarta : Jalasutra.
Fuad, S. (2022). Commodification of Religious Rituals: A Portrait of the Meaning of Hajj and Umrah in Indonesia. Mimbar Agama Budaya , 38 (2), 165–178. https://doi.org/10.15408/mimbar.v38i2.25165
Gawthrop, M. (2020). Advising Hajj and Umrah travellers in general practice. Practice Nursing , 31 (4), 156–161. https://doi.org/10.12968/pnur.2020.31.4.156
Hakim, I. (2012). Al Mustadrak: Pembahasan Kitab Tafsir . Jakarta : Pustaka Azzam.
Indrák, M., & Pokorná, L. (2021). Analysis of digital transformation of services in a research library. Global Knowledge, Memory and Communication , 70 (1/2), 154–172. https://doi.org/10.1108/GKMC-09-2019-0118
Islamy, A. (2020). Haji Mabrur dalam Paradigma Fikih Sosial Sufistik. Al-Qalam , 26 (1), 107–115. https://doi.org/10.31969/alq.v26i1.816
John, M. E., & Shadily, H. (2018). Kamus Inggris Indonesia . Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.
Kementerian Agama. (2020). Tuntunan Manasik Haji dan Umrah . Jakarta: Dirjen Penyelenggaraan Haji dan Umrah.
Kisworo, B. (2017). Ibadah Haji Ditinjau Dari Berbagai Aspek. Al-Istinbath : Jurnal Hukum Islam , 2 (1), 75–98. https://doi.org/10.29240/jhi.v2i1.194
Liu, B., & Yang, D. (2022). Easily Established and Multifunctional Synthetic Nanobody Libraries as Research Tools. International Journal of Molecular Sciences , 23 (3), 1482. https://doi.org/10.3390/ijms23031482
Lubis, A. H. (2019). Memoar Haji Mabrur Sepanjang Hayat . Surabaya : Cipta Media Edukasi.
Lubis, M. S., & Hidayat, T. (2019). Sistem Informasi Terpadu Haji Dan Umroh Berbasis Mobile. JSiI (Jurnal Sistem Informasi) , 6 (1), 62–68. https://doi.org/10.30656/jsii.v6i1.1064
Mani, N. S., Cawley, M., Henley, A., Triumph, T., & Williams, J. M. (2021). Creating a Data Science Framework: A Model for Academic Research Libraries. Journal of Library Administration , 61 (3), 281–300. https://doi.org/10.1080/01930826.2021.1883366
Mezzaroba, C., & Bassani, J. J. (2022). Campo, habitus e illusio - a tríade conceitual de Pierre Bourdieu no exercício de investigar a constituição de um subcampo acadêmico (das mídias e tecnologias) na Educação Física brasileira. Educar Em Revista , 38 , 1–22.
https://doi.org/10.1590/1984-0411.85962
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-Share  Alike  4.0  International  License.  Copyright  @  2020  IAI  Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
Muhammadong, Maidin, A., Daud, A., & Hatta, M. (2017). Management Model Development of Prospective Pilgrim Coacing as a Waiting Time Optimalization Strategy in South Sulawesi. International Journal of Sciences: Basic and Applied Research (IJSBAR) , 34 (2), 252–259.
Munawwir, A. W. (2020). Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (A. Ma’shum & Z. A. Munawwir (eds.)). Surabaya : Progresif Books.
Muslim, A. H. (2016). Shahih Muslim . Qahirah: Daar al-Hadis.
Nasa’i, I. (2020). Sunan an-nasa’i bisyarhi al-hafidz Jaluddin as-suyuti . Beirut : Dar el-fikr.
Noor, M. (2018). Haji dan Umrah. Jurnal Humaniora Teknologi , 4 (1), 38–42. https://doi.org/10.34128/jht.v4i1.42
Ocak, G., & Karakuyu, A. (2022). Investigation of the relationship between lifelong learning and epistemological beliefs of associate degree students’. Participatory Educational Research , 9 (2), 136–149. https://doi.org/10.17275/per.22.33.9.2
Parisi, G. I., Kemker, R., Part, J. L., Kanan, C., & Wermter, S. (2019). Continual lifelong learning with neural networks: A review. Neural Networks , 113 (C), 54–71. https://doi.org/10.1016/j.neunet.2019.01.012
Rangkuti, F., & Haniah, S. (2005). Perjalanan Menuju Haji Mabrur dengan Manajemen Waktu . Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.
Reay, D. (2015). Habitus and the psychosocial: Bourdieu with feelings. Cambridge Journal of Education , 45 (1), 9–23. https://doi.org/10.1080/0305764X.2014.990420
Rohman. (2022, November). “IPHI Diharapkan Dapat Menjaga Kemabruran Haji Sepanjang Hayat untuk Masyarakat.” Mhnews.Id .
Rosyid, M. F. (2017). “Habitus Haji Madura : (Studi Tentang Konstruksi Sosial Haji di Dusun Mandala Desa Bujur Tengah Kecamatan Batu Marmar Kabupaten Pamekasan Jawa Timur).” Skripsi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Saeed, F., Schleussner, C. F., & Almazroui, M. (2021). From Paris to Makkah: Heat stress risks for Muslim pilgrims at 1.5 °C and 2 °C. Environmental Research Letters , 16 (2), 1–10. https://doi.org/10.1088/1748-9326/abd067
Şen, N., & Durak, H. Y. (2022). Examining the Relationships Between English Teachers’ Lifelong Learning Tendencies with Professional Competencies and Technology Integrating Self-Efficacy. Education and Information Technologies , 27 (5), 5953–5988. https://doi.org/10.1007/s10639-021-10867-8
Shambour, M. K., & Gutub, A. (2022). Progress of IoT Research Technologies and Applications Serving Hajj and Umrah. Arabian Journal for Science and Engineering , 47 (2), 1253–1273. https://doi.org/10.1007/s13369-021-05838-7
Shambour, M. K. Y. (2021). Assessing the Usability of Hajj and Umrah Websites. 2021
International Conference on Information Technology, ICIT 2021 - Proceedings , 1–6. https://doi.org/10.1109/ICIT52682.2021.9491780
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-Share  Alike  4.0  International  License.  Copyright  @  2020  IAI  Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
Shihab, M. Q. (2017). Tafsir al-mishbah : pesan, kesan, dan keserasian Al Qur’an . Tangerang : Lentera Hati.
Silva, E. M. da, & Ferreira, E. B. (2023). Habitus de gênero: tensionamentos ao conceito de habitus em Bourdieu. Pro-Posições , 34 (6), 1–23. https://doi.org/10.1590/1980-6248-2020- 0045
Silva, L. M. V. da. (2023). Subcampos e espaços na Saúde Coletiva: fronteiras e integração. Interface - Comunicação, Saúde, Educação , 27 (4), 1–15. https://doi.org/10.1590/interface.220380
Strand, M., & Lizardo, O. (2022). For a probabilistic sociology: A history of concept formation with Pierre Bourdieu. Theory and Society , 51 (2), 399–434. https://doi.org/10.1007/s11186- 021-09452-2
Subchi, I., Zulkifli, Z., Latifa, R., & Sa’diyah, S. (2022). Religious Moderation in Indonesian Muslims. Religions , 13 (5), 451. https://doi.org/10.3390/rel13050451
Sumorok, A. (2021). Socrealizm od środka. Design, sztuka wnętrza i modernizacja. Artium Quaestiones , 32 (8), 187–227. https://doi.org/10.14746/aq.2021.32.8
Tugu Bandung. (2022, March). “Kolaborasi IPHI: Haji Mabrur Sepanjang Hayat.” Tugubandung . Yulanda, N. K., & Herdinata, C. (2021). Analysis of the Attributes That Affect the Preference of Consumers Towards Hajj and Umrah Offline Store in Bontang City. International Conference on Entrepreneurship (ICOEN) , 378–387. https://doi.org/10.18502/kss.v5i5.8824