## PELESTARIAN  SUMBER AIR SEBAGAI  KEARIFAN LOKAL MELALUI PETUAH PADA MASYARAKAT CIBIRU UTARA KOTA BANDUNG
1 Edi Suryadi 2 Dede Rohmat
3 R. Gurniwan Kamil Pasya 1,2,3 Program Studi Magister Pendidikan Geografi – Universitas Pendidikan Indonesia 1 geografi_kn@ymail.com 2 rohmat_dede@yahoo.com

## ABSTRAK
Keberadaan sumber air di Kawasan Cibiru Utara Kota Bandung di tengah keterbatasan sumber air memperlihatkan kondisi yang masih terpelihara dengan baik, sehingga kondisi ini menjadi hal yang menarik untuk dikaji. Penelitian bertujuan menggali bentuk kearifan lokal yang masih nampak dalam pelestarian sumber air di Kawasan Cibiru Utara Kota Bandung. Metode dalam penelitian  ini  adalah kualitatif-verifikatif dengan  pendekatan fenomenologi berusaha mengungkap makna dibalik fakta. Hasil penelitian ini menunjukan bentuk kearifan yang masih tersisa berupa nilai-nilai yang terdiri dari nilai adaptasi, nilai integrasi teknologi, nilai integrasi keruangan, nilai religi, nilai sosial budaya, nilai praktis, nilai keseimbangan lingkungan, dan nilai sustainability. Nilai-nilai tersebut memiliki makna yang sama dengan petuah dari karuhun (leluhur)  orang  Sunda.  Fenomena  bentuk  kearifan  lokal  yang  masih  bisa  ditelusuri  sisanya terdapat  5  dari  12  kearifan  yaitu Gawir  awian,  Cinyusu  rumatan,  Lebak  Caian,  Legok balongan, dan Lembur uruseun. Wujud kearifan inilah yang mempunyai fungsi perlindungan, pelestarian,  pengendalian  dan  pengawetan  sumber  air  bagi  masyarakat.  Langkah pemberdayaan kearifan lokal masyarakat dalam bentuk petuah dan tindakan mampu menjaga keselarasan  interaksi  manusia  dengan  lingkungannya  dalam  pelestarian  sumber  air.  Maka fenomena ini menjadi hal  yang penting untuk diinventarisasi  dengan melibatkan peran serta pemerintah dan masyarakat setempat sehingga nilai-nilai kearifan lokal tesebut mampu diakses oleh masyarakat dan komponen lainnya.
Kata Kunci : Pelestarian, Petuah , Local Wisdom, Sumber Air, Pembelajaran Geografi

## ABSTRACT
The existence of water sources in the area of North Cibiru in Bandung, the middle crisis, is well-maintained, this condition in interesting to study.The study aims to explore the form of local wisdom that are still visible in the preservation of water resources in the area of  North Cibiru,  Bandung.  The  method  in  this  study  is qualitative-verification with  the phenomenological  approach  which  seeks  to  uncover  the  meaning  behind  the  facts.  These results indicate that the remaining forms of local wisdom in the form of values consists of the value of adaptation,  the value of technology integration, spatial  integration values, religious values, socio-cultural values, practical value, the value of the environmental, sustainability and
value  These values have the same meaning as the advice of the ancestor (karuhun) Sundanese. The  phenomenon  of  shape  local  wisdom  that  can  still  be  traced  from  the  remaining  12 contained 5 wisdom that gawir awian , cinyusu rumateun , Lebak Caian , Legok Balongan , and lembur uruseun . The form of wisdom is this which has the function of protection, preservation, management and preservation of water resources for the community. The empowerment of of local wisdom in the form of advice and actions is capable of maintaining the harmony of human interaction  with  the  environment  in  the  conservation  of  water  resources.  this  phenomenon, therefore,    becomes  important  to  be  inventoried  by  involving  the  government  and  local communities so that the values of local wisdom proficiency level can be accessed by the public and other components.
. Keywords : Wildlife , Wisdom , Local Wisdom , Water Resources,

## PENDAHULUAN
Lingkungan  hidup  merupakan  kesatuan  ruang  yang  sangat  dibutuhkan  untuk keberlangsungan  hidup  manusia.  Manusia  secara  ekologis  adalah  bagian  dari  lingkungan hidup, maka keutuhan lingkungan hidup menentukan keberlangsungan hidup manusia. Hal ini dapat dipandang juga bahwa keberadaan manusia di atas muka bumi sangat dipengaruhi oleh komponen lingkungan. Salmah (2010:13)  berpendapat “Sebagai tempat hidup mensyaratkan harus  ada  keserasian  antara  manusia  dengan  lingkungan.  Keserasian  yang  terjalin  tentunya menuju pada keberlanjutan kehidupan manusia dalam melakukan segala aktivitanya”.
Sejalan dengan perkembangan manusia di era modern saat ini banyak perubahan yang terjadi, baik secara kuantitas terjadi pertumbuhan penduduk  dan secara kualitas tuntutan hidup terus  meningkat,  hal  ini  membawa  konsekuensi  terjadinya  perubahan  kondisi  lingkungan. Sebagaimana menurut Sugandhy, dkk. (2009:12) bahwa “Perubahan-perubahan kecil terjadi pada  mutu  lingkungan  dapat  menimbulkan  akibat  besar  pada  pola-pola  lingkungan  dunia, perubahan terjadi karena pemanfaatan terhadap sumberdaya mengalami peningkatan misalnya kebutuhan  akan  lahan  untuk  pemukiman,  kebutuhan  pangan,  air  dll”.  Senada  dengan pernyataan sebelumnya  Soerjani, dkk (1987:6) berpendapat,  “jadi karena populasi manusia bertambah  besar  itu  juga  meningkatkan  pula  pola  hidup  atau  tingkat  konsumsinya  maka tuntutan terhadap daya dukung tidak saja ditentukan oleh pertambahan populasi manusia, tetapi juga oleh peningkatan konsumsi atau peningkatan tuntutan terhadap sumberdaya”.
Fenomena  keunikan  yang  ada  menjadi  alasan  tema  ini  layak  diangkat  menjadi  kajian untuk diteliti. Keberadaan sumber air yang masih terpelihara menjadi hal yang menarik untuk dikaji  ditengah  keterbatasan  terhadap  sumber  air  bagi  pemenuhan  kebutuhan  masyarakat. Kondisi  ini  tak  lepas  dari  petuah-petuah karuhun yang  masih  diterapkan  oleh  sebagian
masyarakat. Petuah-petuah tersebut mampu menjaga keberadaan sumber air di Kawasan Cibiru Utara  dengan  memegang  aturan “karuhun”/ pendahulunya  (nenek  moyang)  hingga  saat  ini. Pikukuh yang  berwujud  petuah-petuah  menjadi  landasan  mampu  berkontribusi  pada pelestarian  sumber  air  dari  perubahan  lingkungan  akibat  intervensi  kemajuan  peradaban manusia  saat  ini.  Memang  tak  dipungkiri  kecerdasan karuhun(nenek  moyang) kita terbukti ampuh menjaga keselarasan hidup dengan lingkungannya, karena  ditengah krisis sumber air saat ini umumnya di kawasan tersebut sumber air masih terpelihara dengan baik.
Eksistensi  petuah-petuah  yang  memiliki  nilai  kearifan  berlaku  sebagai  aturan  bagian sistem kehidupan masyarakat Cibiru Utara dengan konsep tanpa perubahan, artinya sebagian dari  mereka  ada  yang  memegang  teguh  kealamiahan  untuk  menjaga  keseimbangan  atau keselarasan  hidup  antara  alam  dan  manusia.  Kendati  norma-norma  itu  tidak  dimunculkan secara tertulis, akan tetapi pikukuh tersebut tetap menjadi pedoman bagi sebagian masyarakat dalam  pelestarian  sumber  air.  Untuk  menjaga pikukuh tersebut,  maka  dilaksanakan  aturan untuk  mempertahankannya  yang  disebut pamali (tabu  atau  larangan),  artinya  tidak  boleh dilanggar berarti segala aturan  yang sejak dulu telah dilakukan karuhun  ( pendahulu/leluhur) jangan  sampai  dilanggar  atau  ditinggalkan  yang  akibatnya  bisa  menimbulkan mamala atau resiko penderitaan bagi penduduk setempat. Fenomena pemeliharaan sumber air ini menjadi fokus  yang  mengindikasikan  adanya  keterkaitan  manusia  dengan  unsur  air,  bahwa  intinya secara  kuantitas  air  relatif  tetap  jumlahnya  sedangkan  penduduk  sebagai  penggunan  (user) sumber  air  ini  terus  bertambah  populasinya,  fenomena  pemeliharaan  ini  secara  geografis menjadi hal yang menarik untuk dikaji perihal nilai-nilai lokal yang masih tersisa untuk digali dan  dijadikan  sumber  bahan  ajar  dalam  pembelajaran  geografi  dengan  menyajikan  bentuk pelestarian sumber air berbasis kearifan lokal di zaman peradaban modern saat ini.
Peluang dalam pelestarian ini tidak terlepas dari kecerdasan karuhun (pendahulu) dalam melakukan  interaksi  dengan  lingkungannya.  Manusia  selalu  mengalami  perubahan sebagaimana  menurut  Sumaatmadja  (2010:17)  bahwa  “manusia  merupakan  dinamika  yang mempersatukan  diri  dengan  sesamanya,  mengembangkan  budaya,  dan  berinteraksi  dengan alam lingkungan”. Kesempatan berinteraksi dengan lingkungan itu haruslah disikapi sebagai suatu jalan untuk terciptanya kreativitas masyarakat, ada dua hal yang perlu disiapkan menurut Rosidi  (2011:39)    bahwa  “terciptanya  suatu  kearifan  lokal  dalam  suatu  masyarakat  yaitu kesempatan  untuk  belajar  dan  kesempatan  untuk  mencipta”.  Kesempatan  ini  berbuah  suatu aturan sebagai kreasi budaya berupa etika lingkungan yang fungsinya sebagai pedoman hidup mengantisipasi  perubahan  lingkungan.  Etika  dalam  wujud  kearifan  lokal  ini  tercermin  dari struktur ruang sebagai fenomena yang nampak di suatu kawasan, hasil dari interaksi manusia
dan  lingkungannya,  sehingga  dengan  kearifan  lokal  kondisi  sumber  air  mampu  tetap  lestari dalam kawasan yang terus mengalami perubahan.
Konsep  Kearifan  lokal  tersirat  pada  uraian  terdahulu,  menjadi  dasar  memperkuat  cara pandang yang cenderung ecocentrisme dalam pelestarian sumber air.  Pada Penduduk di Tatar Sunda  ada  petuah  yang  menganjurkan  untuk  berinteraksi  dengan  lingkungan  sekitar  dan menitikberatkan  pada  upaya  pelestariannya.  Ungkapan-ungkapan  tersebut  jika  ditelaah mempunyai  nilai  yang  sungguh  bermanfaat  dalam  upaya  pelestarian  lingkungan  khususnya sumberdaya air, sebagaimana menurut Rohmat (2010:27) bahwa :
Barangkali  di  antara  kita  sudah  tidak  ingat  lagi  atau  bahkan  belum  tahu  mengenai kearifan lokal masyarakat Jawa Barat ( Urang Sunda ) berikut ini:
SAUR SEPUH (Gunung kaian, Gawir awian, Cinyusu rumatan, Pasir Talunan, Lebak caian, Sampalan kebonan,Walungan rawatan, Legok balongan, Dataran sawahan, Situ pulasaraeun, Lembur uruseun, Basisir jagaeun).
Ungkapan  di  atas  mengisyaratkan  pesan  integrasi  komponen-komponen  dalam  ruang, bagaimana  leluhur  di  Tatar  Sunda  sangat  memperhatikan  keberadaan  lingkungan  sebagai bagian dari komponen yang seharusnya dijaga dan dipelihara untuk kelestariannya. Inilah yang menjadi daya tarik untuk digali perihal fenomena kearifan lokal yang masih nampak sehingga menjadi  jelas  bagi  kita  tentang  keberadaan  kearifan  lokal  yang  hidup  dimasyarakat  dalam menjaga kelestarian sumberdaya khusunya sumber air.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kawasan Cibiru Utara  yang menjadi  lokasi penelitian sebagai  besar termasuk wilayah Kota Bandung, berada pada posisi 6 0 53’10’’S – 107 0 41’24” T dan 6 0 57’ 07” S -107 0 45’22” T. Ada beberapa kelurahan/desa yang menjadi sasaran objek penelitian yaitu Kelurahan Pasir biru, Kelurahan Palasari dan Desa Cibiru Wetan. Dua Lokasi penelitian yang utama wilayah kelurahan  Pasirbiru  dan  Kelurahan  Palasari  termasuk  wilayah  kota  Bandung  sedangkan Wilayah  Desa  Cibiru  Wetan  termasuk  wilayah  Kecamatan  Cileunyi  Kabupaten  Bandung. Sehubungan  lokasi  penelitian  sebagaian  besar  di  wilayah  Kota  Bandung,  maka  gambaran umum  wilayah  akan  di  fokuskan  pada  wilayah  Kecamatan  Cibiru,  sedangkan  Kampung Pamubusan Desa Cibiru Wetan yang lokasinya tidak jauh dari perbatasan Kota Bandung dan secara  aksesibilitas  lebih  dekat  dengan  Wilayah  kecamatan  Cibiru,  maka  diberlakukan generalisasi  dalam  pengkajian  gambaran  umum  wilayah  ini.  Berikut  gambar  Peta  Kawasan Cibiru Utara Kota Bandung

## Gambar Peta Kawasan Cibiru Kota Bandung
Kearifan Lokal yang nampak pada pelestarian sumber air di Kawasan Cibiru Utara dapat diidentifikasi  berdasarkan  jenis  dan  bentuknya.  Upaya  penggalian  data  dilakukan  dengan metode kualitatif-verifikatif dengan pendekatan fenomenology, berusaha  menangkap makna dibalik data yang ada . Berdasarkan jenisnya kearifan lokal yang bisa diidentifikasi, keberadaan kearifan  lokal  pada  lokasi  sumber  air  berupa  prosedur  dalam  pemanfaatan  sumber  air menyangkut  ritual  yang  dilakukan..  Sedangkan  kearifan  lokal  menurut  bentuknya  hanya teridentifikasi berupa petuah dari karuhun (leluhur), serta tata cara ritual yang terkait dengan sumber air tersebut. Berikut identifikasi petuah dan prilaku sebagai kearifan lokal yang masih tersisa di Kawasan Cibiru Utarat:
1. Ngabungbang; Ngabungbang merupakan ritual mandi  yang biasa dilakukan pada bulan mulud  (pada  waktu  malam  14  Rabiul  awal)  saat  bulan  purnama.  Biasanya  ritual  ini dilakukan dengan langkah-langkah sebagai berikut :
a) Amitan ;  tahapan  ini  dimaksudkan  untuk  meminta  izin kanu  ngageuheuh (Makhluk yang  ada  di  tempat  sumber  air),  dan  karuhun  (leluhur)  dengan  disertai  do’a  bagi keberkahan dan keselamatan.
b) Ngukus; saat  ritual  tersebut  ada  kegiatan ngukus  (membakar  dupa) lengkap  wangi kemenyan.
c) Ibak; melakukan  kegiatan  mandi  sambil  membaca  doa-doa  yang  diajarkan  oleh gurunya.
d) ngaduruk sapu gagang pare ketan hideung (membakar sapu yang terbuat dari tangkai beras ketan hitam) kegiatan ini merupakan akhir prosesi ritual ngabungbang. Tahapan ini  dimaksudakan  sebagai  upaya  untuk  membakar  segala  keburukan  yang  telah dibersihkan dengan cara melakukan mandi, bekas karakter kejelekan yang ada pada diri manusia, seyogyanya hilang dan sapu yang terbuat dari tangkai beras ketan hitam itu  melambangkan  sifat  keburukan  yang  harus  hilang  dari  dalam  diri  manusia,  dan mengapa tangkai yang dibakarnya? hal ini melambangkan bahwa tangkai merupakan bagian yang mengalirkan sifat buruk yang ada dalam diri manusia.
Ngabungbang ini tujuannya untuk menyempurnakan ilmu yang diturunkan oleh gurunya, dengan  ritual  ini  diharapakan  mampu nyerepkeun (menyempurnakan)  segala  ilmu  yang telah diturunkan.
2. Panyipuhan/Ngebras; Ritual panyipuhan atau ngebras pada dasarnya sama bentuk prosesi ritual  ngabungbang  yang  dilakukan,  namun  ada  perbedaan  dari  segi  niat  dan  waktu pelaksanaannya.  Kalau  istilah  ngabungbang  dilakukan  setiap  bulan  mulud.  Sedangkan ngebras/panyipuhan sering dilakukan diluar bulan Mulud yang penting malam tanggal 14 saat  bulan  purnama.  Ritual  ini  biasannya  dilakukan  dengan  tujuan  ingin  cepat  dapat jodoh/pasangan atau untuk keberhasilan usaha perdagangan.
3. Ngukus/nyajen (sesaji)
Ritual ini biasanya mengeringi prosesi setiap kegiatan yang berhubungan dengan ritual- ritual adat, termasuk ritual yang ada kaitannya dengan sumber air di Kawasan Cibiru Utara. Ritual tersebut dulu dan sekarang masih dilakukan oleh sebagian penduduk di area sumber air.  Sebagai  wujud  rasa  hormat  terhadap  karuhun  (leluhur)  supaya  mendapatkan keberkahan  dengan  cara-cara Tawasul (memperantarakan  rasa  terima  kasih  terhadap peninggalan karuhun yang  mampu  menata  kehidupan  kampung  terkait  dengan  sumber air) sebagai syariatnya dan hakekatnya wujud rasa syukur terhadap Allah SWT.

## 4. Petuah
Kaitan dengan kondisi sumber air yang ada di kawasan Cibiru Utara ada bentuk-bentuk petuah yang sampai saat ini masih diterapkan misalnya menyangkut vegetasi yang ada di sekitar sumber air seperti di
a. Cimandor “ulah nuar tanggkal Koang (ficus sp) ” . ciri khas fisik tanaman Koang (ficus  sp) memiliki  akar  gantung  (akar  napas)  salah  satu  fungsinya  adalah  untuk
menyerap udara (CO 2 ) dan mengeluarkan atau melepaskan oksigen pada  siang hari sehingga di sekitar pohon ini selalu sejuk. Konon karekteritik pohon Koang ( ficus sp ) tersebut oleh orang atau para jawara, dulu sering digunakan untuk bersemedi untuk mendapatkan  kebugaran  tubuh  mengingat  kemampuan  melepaskan  oksigen  dari akarnya  mencapai  2  kali  lipat  dari  daun.  Akar  gantung  ini  jika  pohonnya  sudah membesar akan membentuk seperti anyaman rapat sehingga bisa mencegah longsoran tanah.  Petuah  yang  melarang  untuk  menebang  pohon koang ( ficus  sp )  memang beralasan secara rasional karena lubang air keluar dari sela akar pohon,  dan kenyataan ini bahwa akar pohon koang (ficus sp) ternyata mampu melindungi liang cai (lubang air tempat keluarnya mata air). Pohon koang (ficus sp) identik dengan air, fenomena sebagai bukti tanaman ini mampu menjaga sumber air selain di sumber air Cimandor, ada juga di sumber mata air makasi pohon koang (ficus sp) yang sudah tua mampu menjaga  sumber  air  yang  keluar  dari  sela-sela  perakaran  dan  dimanfaatkan  selain untuk  kebutuhan  sehari-hari  mandi  dan  mencuci  juag  untuk  mengairi  sawah  di sekitarnya.  Pohon koang  (ficus  sp) yang  ada  di  sumber air  makasih di  kampung perbatasan  Kampung  Pamubusan  dan  Kampung  Jadaria  mampu  mempertahankan keberadaan sumber air sejak dulu, penduduk setempat meyakini keberadaan sumber air tersebut karena pohon dengan akarnya itu mampu melindungi hingga air itu tak pernah  kering.  Bentuk  pemeliharaan  sumber  air  seperti  ini  adalah  wujud  dari kesadaran masyarakat hasil dari pengalamannya memperhatikan kondisi lingkungan yang  mampu  diwujudkan  dalam  bentuk  mempertahankan  vegetasi  yang  ada  di atasnya.  Di  Desa  Cibiru  Wetan  juga  ada  bukti  keberadaan pohon  Koang  (ficus  sp) umumnya berada pada sekitar sumber air namun jejak sumber air tersebut sekarang lahannya sudah dibuat perumahan.
b. Cigagak “gunakeun awi sacukupna ” (manfaatkan bambu sesuai kebutuhan). Di lokasi sumber  air Cigagak  3 kondisi  vegetasi  didominasi dapuran  awi (rumpun  bambu) kondisi ini mampu meciptakan ekosistem  yang lengkap dan terpadu, memungkinkan suasana yang tetap nyaman karena iklim mikro mampu terjaga. Maknanya secara luas bahwa  manusia  hidup  perlu  kenyamanan  yang  salah  satunya  didapatkan  dari pemeliharaan  tanaman  khususnya  tanaman  bambu  tersebut.  Akar  bambu  dengan karakteristik yang serabut mempunyai kemampuan mengikat tanah dan memiliki sifat menyebar  hingga  membentuk dapuran  awi .  Fungsi  ekologis  inilah  yang  menjadi kebiasaan di tatar Sunda untuk memeliharan tanaman bambu.
c. Cikulah “ulah nyokot cai di siuk” (jangan mengambil  air secara langsung dari bak penampungan dengan ditimba (baik pakai gayung atau ember)), pengambilan air harus melalui pancuran. Alasannya supaya air tidak cepat habis. Selain itu ada juga petuah masyarakat yang mencegah untuk tindakan komersialisasi dari suatu perusahaan yaitu ngajual liang cai Cikulah sarua jeung ngajual masjid (menjual sumber air Cikulah sama  dengan  menjual  mesjid).  Bahwasannya  di  atas  sumber  air Cikulah terdapat mesjid jammi’i At-Taubah.
d. Ulah  sompral (mengeluarkan  pembicaraan  yang  tidak  tentu  atau  sombong  dan takabur).
e. Ulah Ngotoran tempat sumber air (jangan mengotori sumber air)
f. Ulah ngaganggu oray nua ya di sumber cai eta (jangan menggangu ular yang ada di lokasi sumber air).
g. Ngukus/nyajen (mempersembahkan sesaji) petuah ini salah satu yang rutin dilakukan pada sumber air Cigagak dan Cimandor.

## 5. Tata Kelola
Pengelolaan sumber air rata-rata dilakukan secara swadaya dengan jalan musyawarah oleh penduduk setempat, kontribusi dari pihak lain tidak ada.
Selanjutnya  terkait  dengan  pemanfaatan  sumber  air  tersebut  untuk  kegiatan  diluar kebutuhan  praktis  seperti  mandi,  mencuci,  dan  air  minim.  Ada  aktivitas  ritual  yang mensyaratkan  sumber  air    seperti Cimandor,  Cigagak  dan  Cukulah atau  bahkan Cicurug sebagai salah satu komponen yang harus terpenuhi dalam menjalankan ritualnya.  Persyaratan yang harus terpenuhi menyangkut kondisi masing-masing sumber air yang masih terpelihara secara  fisik.  Adapun  kriteria  yang  menjadi kepercayaan  sebagian  penduduk  yang  masih menjalankan ritual seperti ngabungbang/ngebras tersebut adalah :
1. Sumber  air  tersebut  sejarahnya  dari  dulu  sudah  dijadikan  tempat  ritual,  jadi  mengikuti kebiasaan leluhurnya maknanya merupakan bentuk kepatuhan.
2. Adanya  fasilitas  air pancuran/kokocoran (saluran  air)  kalau  dulu  dari  bambu  saluran tersebut  untuk  mengalirkan  air.  Tapi  persyaratannya  sekarang  sudah  tidak  digunakan mengingat  kesulitan  mencari  kondisi  seperti  itu  minimal  ada pancuran .  Untuk  kondisi Cimandor dulu memiliki 7 pancuran sekarang tinggal 5 yang tersisa. Makna sumber air yang  ada  pancurannya  dijadikan  ritual ngabungbang  atau  ngebras ,  karena  air  yang
mengalir  mempunyai  kestabilan  alirannya  untuk  mencuci  segala  keburukan  yang  ada dalam diri manusia supaya cepat berlalu/hilang seiring dengan aliran air tersebut.
3. Cai  Liang atau mata  air  yang keluar secara  alami;  mempunyai makna  sebagai  lambang kehidupan apalagi keluar dengan alami dari dalam bumi dianggap sebagai tanda kesucian yang utuh karena belum terpengaruh atau tercemar oleh kondisi di permukaan.
Pemaknaan yang ada pada kondisi fisik yang ada di setiap sumber air sebenarnya sesuai dengan kondisi dulu, mengingat tingkat teknologi belum secanggih sekarang misalnya dulu tidak ada air kran dari hasil pengeboran, orang hanya mengenal air pancuran, budaya air sumur bukan kebiasaan masyarakat di Tatar Sunda. Penduduk di Tatar Pasundan identik dengan cai liang yang  dilengkapi  dengan  kolam,  sehingga  pengalaman  ini  menjadi  kebiasaan  sebagian penduduk  yang  masih  memegang  adat  leluhurnya  menyangkut  ritual  dan  air  sebagai persyaratannya.
Jika Kita telaah kembali  berdasarkan uraian di  atas maka bentuk  kearifan lokal dalam pelestarian  sumber  air  di  Kawasan  Cibiru  Utara  mampu  disandingkan  dengan  pesan  atau petuah  yang  dianjurkan  oleh Leluhur  Urang  Sunda, terlihat  ada  relevansi  dengan  beberapa petuah yang masih dilakukan dalam pelestarian sumber air tersebut di Kawasan Cibiru Utara. Kenyataan ini mengisyaratkan bahwa cara berpikir Karuhun Urang Sunda telah menunjukan kecerdasannya dalam berinteraksi dengan alam dengan mempertimbangan keselarasan hidup dengan lingkungannya.
Bukti-bukti yang masih  dapat diidentifikasi dan kemudian disandingkan dan dimaknai mempunyai kemiripan dengan petuah  yang sudah berlaku secara umum  serta sudah dikenal pada masyarakat di Tatar Sunda. Proses penelitian dengan melakukan penggalian keberadaan bentuk-bentuk  kearifan  lokal  yang  masih  tersisa  dilakukan  dengan  menelusuri  setiap  objek yang terkait dengan pelestarian sumbur air. Fenomena bentuk kearifan lokal yang masih bisa ditelusuri  sisanya  terdapat  5  dari  12  kearifan  yaitu Gawir  awian,  Cinyusu  rumatan,  Lebak Caian, Legok balongan, dan Lembur uruseun. Pemaknaan didasarkan atas karakteristik dari setiap  bentuk  kearifan  lokal  dilihat  dari  bukti-bukti  lapangan  setelah  ditarik  maknannya, mendekati  pada  petuah  atau  konsep  secara  umum.  Bentuk-bentuk  tadi  kita  uraikan  kembali perihal  nilai-nilai  pelestarian  yang  bisa  kita  jadikan  patokan  bagi  pelestarian  sumber  air  di Kawasan  Cibiru  Utara.  Nilai-nilai  tersebut  adalah  nilai  integrasi  teknologi,  nilai  integrasi keruangan, nilai religi, nilai sosial budaya, nilai praktis, nilai keseimbangan lingkungan, dan nilai sustainability . Bentuk-bentuk kearifan yang masih tersisa berupa nilai kemudian dimaknai sebagai wujud kearifan yang mempunyai fungsi perlindungan, pelestarian, pengendalian dan pengawetan sumber air bagi masyarakat di Kawasan Cibiru Utara.
Nilai-nilai  yang  dapat  digali  di  Kawasan  Cibiru  Utara  langsung  atau  tidak  langsung berpengaruh pada prilaku penduduk setempat dalam mengapresiasi lingkungan sekitar, hal ini nampak pada pemeliharaan sumber air di kawasan itu sampai saat ini masih terpelihara dengan baik.  Jadi  Kearifan  lokal  yang  masih  nampak  dalam  ujud  struktur  ruang  merupakan  suatu fenomena  etika  berprilaku  hasil  dari  interaksi  penduduk  dengan  lingkungannya  untuk melindungi  keberadaan  sumber  air.  Maka  fenomena  kearifan  lokal  menunjukan  bahwa keampuhannya dalam mengatasi tantangan perubahan lingkungan berupa fungsi perlindungan, pelestarian, pengendalian dan pengawetan sumber air di masyarakat.

## PENUTUP
Bentuk kearifan lokal yang sudah mengakar pada kehidupan penduduk di Tatar Sunda, sejak dulu memiliki karakteristik tersediri yang bisa kita maknai sebagai bentuk kearifan yang mampu mengatur interaksi manusia dengan lingkungan hidupnya. Kearifan lokal yang masih dipegang memiliki kemampuan dalam membendung arus perubahan di kawasan tersebut. Kita tahu  bahwa  secara  umum  Kota  Bandung  sudah  mengalami  krisis  air,  ternyata  di  salah  satu sudut  wilayahnya  masih  tersisa  sumber  air  alami  yang  masih  terpelihara  dengan  baik  dan dimanfaatkan oleh penduduk sekitar untuk keperluan sehari-hari.
Fenomena  pelestarian  sumber  air  ada  sebagian  penduduk  yang  masih  memegang papagon (kearifan)  yang  telah  diturunkan  dari karuhun (leluhur).  Mereka  telah  mempunyai pengetahuan bagaimana menjaga kelestarian lingkungan sekitar, dan kemudian disandingkan serta  dimaknai  dengan  petuah  yang  sudah  berlaku  secara  umum  di  Tatar  Sunda.  Fenomena bentuk kearifan lokal yang masih bisa ditelusuri sisanya kita uraikan kembali perihal nilai-nilai pelestarian yang bisa kita jadikan patokan bagi pelestarian sumber air di Kawasan Cibiru Utara. Nilai-nilai  tersebut  adalah  nilai  adaptasi,  nilai  integrasi  teknologi,  nilai  integrasi  keruangan, nilai  religi,  nilai  sosial  budaya,  nilai  praktis,  nilai  keseimbangan  lingkungan,  dan  nilai sustainability.
Kearifan lokal yang masih nampak dalam ujud struktur ruang merupakan suatu fenomena etika  berprilaku  hasil  dari  interaksi  penduduk  dengan  lingkungannya  untuk  melindungi keberadaan sumber air. Maka fenomena kearifan lokal yang masih tersisa menunjukan bahwa kearifan lokal terbukti ampuh dalam mengatasi tantangan perubahan lingkungan berupa fungsi perlindungan, pelestarian, pengendalian dan pengawetan sumber air di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Rohmat, Dede (2010). Posisi dan Proporsi Ketersediaan Air . Pidato pengukuhan Guru Besar. UPI
Rosidi, Ajip (2011). Kearifan Lokal dalam Persektif Budaya Sunda . Bandung: Kublat Buku Utama.
Salmah, Sjarifah  (2010). Penataan bantaran Sungai ditinjau dari aspek Lingkungan. Jakarta : Trans Info Media.
Sugandhy,  Aca,  (2009).  Prinsip  Dasar  Kebijakan  Pembangunan  Berkelanjutan  Berwawasan Lingkungan. Jakarta: Bumi Aksara.
Sumaatmadja, Nursid (1997). Manusia dalam Konteks Sosial, Budaya dan Lingkungan Hidup . Bandung: Alpabeta.
Surjani,  dkk  (  1987). Lingkungan:  Sumber  Daya  Alam  dan  Kependudukan  dalam Pembangunan . Jakarta : UI- Press.