## NILAI RELIGIUS DALAM KISAH DATU PEMBERANI KARYA JAHDIAH
Novia Winda 1 , Noor Indah Wulandari 2
STKIP PGRI Banjarmasin 1 , STKIP PGRI Banjarmasin 2
Pos-el: noviawinda05@stkipbjm.ac.id 1 , ndah-wulandari @stkipbjm.ac.id 2

## ABSTRAK
Kajian  mengenai  nilai  relegius  pada  sastra  anak  tidak  urgen,  tetapi  kajian  ini  mampu mendeskripsikan  nilai  relegius  yang  terkandung  dalam  sastra  anak,  seperti:  nilai  religius  yang terlihat  dari  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  nilai  religius  yang  terlihat  dari  hubungan manusia  dengan  diri  sendiri,  dan  nilai  religius  yang  terlihat  dari  hubungan  manusia  dengan sesama  manusia.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kajian  hermeneutika  Ricoeur  dengan jenis penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data penelitian ini adalah Cerita Rakyat Kalimantan Selatan  dengan  judul  “Kisah  Datu  Pemberani”  karya  Jahdiah  yang  diterbitkan  oleh  Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan  tahun 2016. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kajian  hermeneutika  Ricoeur  dengan  jenis  penelitian deskriptif  kualitatif.  Sumber  data  penelitian  ini  adalah  Kisah  Datu  Pemberani  karya  Jahdiah yang  diterbitkan  oleh  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa  Kementerian  Pendidikan dan Kebudayaan    tahun 2016. Data penelitian berupa fakta tentang  nilai religus yang terdapat dalam  Kisah  Datu  Pemberani  karya  Jahdiah.    Teknik  penelitian  yang  digunakan  adalah  teknik analisis isi dan penafsiran. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam peneliti ini adalah teknik  pustaka,  simak,  dan  catat.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  teknik  analisis  isi.    Penelitian  ini  menemukan:  a)  Hubungan  manusia  dengan  dengan Tuhan terbagi menjadi berdoa, taat, dan berserah diri, b ) Hubungan manusia dengan diri sendiri terbagi  menjadi  niat  baik,  berusaha,  kasih  sayang,  tegas  dan  tulus,  dan  c)  Hubungan  manusia dengan  sesama  manusia  terbagi  menjadi  harapan,  patuh,  penolong,  pemberani,  memaafkan kesalahan orang lain, gotong -royong, siaga, waspada, dan adil.
Kata Kunci: Nilai, Religius, Sastra Lisan.

## ABSTRACT
The study of the value of relegius in children's literature is not urgent, but this study is able to describe the value of relegius contained in children's literature, such as: religious values seen  from  human  relationship  with  God,  religious  values  seen  from  human  relationships  with oneself,  and  religious  values  seen  from  human  relationships  with  fellow  human  beings.  This study  uses  ricoeur  hermeneutic  study  approach  with  qualitative  descriptive  research  type.  The source  of  this  research  data  is  South  Kalimantan  Folklore  with  the  title  "The  Story  of  Datu Pemberani"  by  Jahdiah  published  by  the  Language  Development  and  Development  Agency  of the  Ministry  of  Education  and  Culture  in  2016.  This  study  uses  ricoeur  hermeneutic  study approach  with  qualitative  descriptive  research  type.  The  source  of  this  research  data  is Jahdiah's  Kisah  Datu  Berani  published  by  the  Language  Development  and  Development Agency  of  the  Ministry  of  Education  and  Culture  in  2016.  Research  data  in  the  form  of  facts about  the  value  of  religus  contained  in  the  Story  of  Datu  Berani  by  Jahdiah.    The  research techniques  used  are  content  analysis  and  interpretation  techniques.  The  data  collection techniques used in this researcher are library, check, and record techniques. The data analysis technique  used  in  this  study  is  content  analysis  technique.    This  study  found:  a)  Human relationship with God is divided into prayer, obedience, and surrender, b) Human relationship with oneself is divided into good intentions, effort, compassion, firm and sincere, and c) Human
relationship  with  fellow  human  beings  is  divided  into  hope,  obedience,  help,  courage,  forgive the mistakes of others, mutual, alert, alert, and just.
Keywords: Value, Religious, Oral Literature.

## 1. PENDAHULUAN
Sastra  anak  sebagai  bagian  dari sastra  memiliki  peranan  yang  penting bagi  anak  sebagai  bentuk  pemenuhan kebutuhan  anak.  Melalui  sastra  anak, anak-anak memperoleh pemahaman tentang  dunia  anak  dan  kehidupan  yang dijalaninya.  Sastra  menurut  Lukens (2016:3)  menawarkan  kesenangan  dan pemahaman.  Sastra  menampilkan  cerita yang  menarik,  membawa  pembaca berimajinasi, mengajak pembaca menikmati  alur  cerita.  Sehingga  tanpa sadar  sastra  telah  menjadi  hiburan  bagi pembacanya.  Sastra  juga  memberikan pemahaman  tentang  kehidupan.  Seperti memahami  bentuk  kehidupan,  karakter manusia,  dan  berbagai  informasi  yang mampu memperluas
cakrawala pengetahuan seseorang.
Dalam  sastra  anak  terdapat  nilai relegius.  Nilai  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (Depdiknas,  2002: 783)  memiliki  salah  satu  arti  sebagai sifat-sifat  atau  hal-hal  yang  penting  atau berguna bagi kemanusiaan. Istilah religius  membawa  konotasi  pada  makna agama” (Jauhari, 2010: 27). Religius dan agama  memang  berdampingan,  bahkan dapat  melebur  dalam  satu  kesatuan, namun sebenarnya mengarah pada makna yang berbeda. Atmosuwito (2010:  123)  mengemukakan  bahwa “religi  diartikan  lebih  luas  daripada agama,  karena  religi  menurut  asal  kata berarti  ikatan  atau    pengikatan  diri.  Jika sesuatu  ada  ikatan  atau  pengikatan  diri, maka  kata  bereligi  berarti  menyerahkan diri, tunduk, dan taat”.
Pada  Komik  Kecil-kecil  Punya Karya mengandung nilai-nilai pendidikan  religius  seperti  nilai  ilahiah dan  insaniah.  Nilai  ilahiah  terdiri  atas iman,  islam,  ihsan,  takwa,  ikhlas,
tawakal,  syukur,  dan  sabar,  sedangkan nilai-nilai insaniah terdiri atas silaturahmi, ukhuwah, musawah, adalah, husnudzan,  tawadhu,  wafa,  insyirah, amanah, iffah, qawamiyah, dan munfiqun  (Muthmainah  dan  Wulan, 2016).
Novel  Bulan  Terbelah  di  Langit Amerika  juga  mengandung  nilai-nilai religius yang meliputi keimanan (tauhid),  yakni:  keimanan  kepada  Allah SWT,  nilai  yang  berkaitan  dengan ketakwaan kepada Allah SWT, dan nilai yang  berkaitan  dengan  perasaan  berdosa (tobat) (Novianti dan Munir, 2017).
Nilai-nilai  religius  pada  karya sastra  harus  digali  dan  dipelajari dijadikan  bahan  ajar  untuk  apresiasi sastra  di  Sekolah  Menengah  Atas. Karena  banyak  manfaat  yang  dapat diambil oleh siswa, diantaranya hubungan anatara manusia dengan Tuhan  lebih  khusuk,  hubungan  dengan orang  lain  lebih  harmonis  dan  rukun, juga hubungan dengan diri sendiri untuk lebih  bisa  mengontrol  emosi  dan  hal negatif  lainnya  (Bulan  dan  Hasani, 2018).
Kisah  Datu Pemberani dan anak- anaknya  pada  awalnya  menjadi  cerita dari  mulut  ke  mulut.  Kisah  Datu Pemberani  ini  termasuk  sastra  lisan dengan  ciri  penyebaran  secara  lisan, lahir di dalam masyarakat yang bercorak desa,  pengarang  bersifat  anonim,  dan melukiskan  ciri  budaya  masyarakat (Sudikan,  2015:20).  Kemudian  Kisah Datu  Pemberani  ini  ditulis  oleh  Jahdiah dan kini menjadi buku sebagai salah satu bahan bacaan untuk anak SD Kelas 4, 5, dan  6  yang  diterbitkan  oleh  Badan Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Tahun 2016 untuk
menumbuhkan  budaya  literasi  melalui Gerakan  Literasi  Nasional  dan  kisah Datu  Pemberani  ini  juga  menjadi  salah satu    dari  5  kisah  jagoan  yang  patut disimak  karena  mengandung  pesan moral  yang  baik  (Kumparan,  15  Juni 2021). Kisah Datu Pemberani ini
termasuk  sastra  anak  bergenre  realisme historis  ( historical  realism ).  Realisme adalah  aliran  sastra  yang  menceritakan peristiwa  yang  benar-benar  ada,  terjadi, masuk  akal,  dan  dapat  dipercaya. Realisme  historis  ( historical  realism ) adalah cerita yang mengisahkan peristiwa  yang  terjadi  pada  masa lampau.  Biasanya  mengambil  satu  atau beberapa tokoh utama yang dipergunakan sebagai acuan pengembangan  alur  (Lukens  dalam Nurgiyantoro,  2016).  Jadi,  kisah  Datu Pemberani  adalah  cerita  sejarah  yang berasal dari Desa Mandampa Kalimantan  Selatan  yang  ditulis  oleh Jahdiah  berdasarkan  informasi  dari informan yang menceritakan tokoh Datu Pemberani pada masa penjajahan Belanda.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengkaji  nilai-nilai  relegius  dalam Kisah  Datu  Pemberani  karya  Jahdiah. Kajian  ini  bertujuan  untuk  menemukan hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan  manusia  dengan  diri  sendiri, dan  hubungan  manusia  dengan  sesama manusia.
Temuan penelitian ini diharapkan mampu  menemukan  nilai-nilai  relegius, antara:  a)  hubungan  manusia  dengan Tuhan, b) hubungan manusia dengan diri sendiri,  dan  c)  hubungan  manusia dengan  sesama  manusia  dalam  Kisah Datu  Pemberani  karya  Jahdiah  dan mengajak  peneliti  lain  untuk  melakukan hal  serupa  untuk  menggali  nilai-nilai relegius yang terdapat dalam sastra lisan
Kalimantan Selatan yang mendeskripsikan budaya masyarakat Kalimantan Selatan.
2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kajian hermeneutika. Hermeneutika  menurut  Ricoeur  (Kelan,
2002:232)  adalah  upaya  “membongkar” makna  yang  terselubung  dalam  suatu karya  sastra.  Hermeneutika  mencari makna  objektif  dari  teks  sebagai  proses interpretasi wacana. Interpretasi ini akan terbentuk  dari  penggabungan  “dunia teks” dengan “dunia interpretasi”.
Bagi Ricoeur manusia memahami  segala  hal  melalui  bahasa. Dalam  bahasa  mengandung  simbol. Simbol-simbol ini memiliki keanekaragaman makna. Melalui hermeneutika  segala  persoalan  yang terdapat  dalam  bahasa  (seperti  salah persepsi) dapat dijawab melalui interpretasi  (Chaer,  2015:182).  Jadi, hermeneutika sebagai ilmu atau interpretasi  (sistem  penafsiran)  yang menguraikan  nilai-nilai  relegius  dalam teks “Kisah Datu Pemberani” berdasarkan:  hubungan  manusia  dengan Allah,  hubungan  manusia  dengan  diri sendiri,  dan  hubungan  manusia  dengan sesama manusia.
Jenis  penelitian  ini  merupakan penelitian  deskriptif  kualitatif.  Bogdan dan  Miller  (dalam  Moleong,  2006:  3) mengemukakan bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang
menghasilkan  data  deskriptif  berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang- orang atau perilaku yang diamati.
Sumber  data  penelitian  ini  Kisah Datu  Pemberani    karya  Jahdiah  yang diterbitkan  oleh  Badan  Pengembangan dan  Pembinaan  Bahasa  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan tahun 2016. Data penelitian berupa fakta tentang nilai religus  yang  terdapat  dalam  Kisah  Datu Pemberani karya Jahdiah. Sejalan dengan  pendapan  Arikunto  (2002)  data penelitian  adalah  segala  bentuk  fakta dang  angka  yang  bisa  dijadikan  bahan untuk  menyusun  informasi  berdasarkan sumber terpercaya.
Teknik penelitian yang digunakan  adalah  teknik  analisis  isi  dan penafsiran  (Ratna,  2010:  49)  dengan langkah-langkah berikut.
1. Peneliti  melakukan  identifikasi  dan klasifikasiseluruh data yang berkaitan  dengan  nilai  religius dalam Kisah Datu Pemberani. 2. Peneliti menafsirkan kembali seluruh data yang telah didefinisikan dan diklasifikasikan untuk menemukan kesatuan dan hubungan antar data tersebut.
3. Peneliti menarik simpulan dari hasil pemahaman  dan  penafsiran  simbol terhadap  Kisah  Datu  Pemberani
berdasarkan nilai religius: 1) hubungan manusia dengan Allah, 2) hubungan  manusia  dengan  diri sendiri,  dan  3)  hubungan  manusia dengan sesama manusia. Teknik pengumpulan data penelitian  ini  menggunakan  teknik simak, catat, dan teknik pustaka. Berikut pemaparannya:
a) Tenik  pustaka (library  research) menurut Mardalis (2007:28) bertujuan untuk mengumpulkan data dan  informasi  dengan  bantuan bermacam-macam  material  yang terdapat  diperpustakaan.”  Artinya penelitian  kepustakaan  ini  sumber utamanya  adalah  material  yang terdapat  di  perpustakaan,  misalnya saja  buku-buku,  majalah,  dokumen, kisah-kisah  sejarah,  novel,  dan sebagainya. Sumber-sumber material tersebut dapat dimanfaaatkan seorang peneliti untuk melakukan sebuah analisis.
b) Teknik  simak  dilakukan  untuk menyimak  penggunaan  bahasa  baik secara lisan maupun tertulis (Mahsun, 2005:92).
c) Teknik catat adalah mencatat
beberapa  bentuk  yang  relevan  bagi penelitian  dari  penggunaan  bahasa secara tertulis (Mahsun, 2005:93). Peneliti mengkolaborasikan ketiga teknik tersebut untuk
mengumpulkan  data  penelitan.  Peneliti menyimak dengan membaca  Kisah Datu Pemberani,  menandai  kalimat-kalimat yang mengandung nilai relegius. Setelah itu  mencatatnya  sesuai  kategori  nilai religius.
Teknik analisis data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah teknik  analisis  isi.  Dengan  membaca cerita secara berulang-ulang dan berkesinambungan  agar  memperoleh pemahaman  yang  mendalam.  Peneliti melakukan  identifikasi  dan  klasifikasi seluruh data yang berkaitan dengan nilai relegius.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
Nilai  menurut  Marhijanto  (1999: 253) adalah harga atau ukuran; sifat-sifat yang  berguna  bagi  manusia  dalam menjalani  hidupnya.  Nilai  merupakan sesuatu yang berharga, bermutu, menunjukkan kualitas, dan berguna bagi manusia.
Religius  menurut  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (Depdiknas,  2002) dapat  diartikan  bersifat  keagamaan  yang bersangkut  paut  dengan  religi.  Kata religi  berasal  dari  bahasa  Inggris religion .  Secara  etimologi  religi  berasal dari  bahasa  latin religare artinya berpegang pada norma-norma.
Jauhari  (2010:  27)  menjelaskan bahwa  “nilai  religius  atau  keagamaan adalah  nilai  yang  berhubungan  dengan agama, keimanan seseorang dan tanggapan  seseorang  terhadapa  nilai yang  diyakini  serta  tindakan  manusia yang  memancarkan  keimanan  kepada Tuhan Yang Maha Esa”.
Dapat  disimpulkan  bahwa  nilai religius  merupakan  perilaku  seseorang yang  sesuai  dengan  pedoman  dan perintah dari ajaran agama yang dianutnya,  penghayatan  yang  terus- menerus dilakukan oleh manusia, norma yang  diyakini  melalui  perasaan  batin yang  ada  hubungannya  dengan  Tuhan, perasaan  takut  dan  mengakui  kebesaran
Tuhan,  tunduk,  taat  dan  penyerahan  diri kepada Yang Maha Kuasa.
Ruang  lingkup  dalam  kajian  ini menurut  Ali  (2013:  367)  mengenai  nilai religius  dalam  memelihara  hubungan, meliputi  tiga  jalur  hubungan  manusia yaitu  (1)  hubungan  manusia  dengan Allah,  (2)  hubungan  manusia  dengan dirinya  sendiri,  (3)  hubungan  manusia dengan  sesama  makhluk  sosial/manusia. Dalam  uraian  berikut  ini  peneliti  hanya mengkaji tiga aspek nilai religius.
Pembahasaan
Hubungan manusia dengan Allah
Sebagai makhluk religius,
manusia  tidak  terlepas  dengan  Tuhan- Nya. Religius adalah konsep keagamaan, menyebabkan  manusia  bersikap  sesuai dengan  perintah  Tuhan-Nya.  Salah  satu nilai  religius  menurut  Ali  (2010)  adalah memelihara  hubungan  manusia  dengan Allah.  Memelihara  hubungan  ini  dapat dilakukan  dengan  beriman,  beribadah, dan syukur atas nikmat-Nya. Kisah Datu pemberani menceritakan tokoh-tokohnya yang  taat  pada  ajaran  agama.  Hal  ini terlihat pada kutipan- kutipan berikut.
a) Berdoa Doa merupakan permohonan berupa  harapan,  permintaan,  dan  pujian kepada  Allah  SWT  (Depdiknas:  271). Tujuan  berdoa  antara  lain:  untuk memohon
hidup selalu dalam bimbingan-Nya,  meminta  perlindungan- Nya  dari  setan  yang  terkutuk,  memohon agar  diberi  selamat  dunia  akhirat,  dan mengungkapkan  rasa  syukur  kepada Allah SWT atas berkah dan rahmat-Nya.
Setiap  orang  tua  selalu  ingin memiliki  anak  yang  bermanfaat.  Aluh Idang  pun  demikian.  Aluh  Idang  selalu mendoakan  anaknya  agar  menjadi  orang yang  bermanfaat.  Bermanfaat        bagi nusa  dan  bangsa.  Lihat  pada  kutipan berikut.
Kutipan 1 Sambil  menidurkan  anaknya  ibu tersebut terus berdoa. “Ya Allah,
semoga anakku ini menjadi orang berguna  bagi  nusa  dan  bangsa,
serta membanggakan kedua orang tua.” (KDP, 2016:4) Berdasarkan  kutipan  1  di  atas diketahui bahwa orang tua Datu Pemberani selalu mendoakannya. Bahkan  Ketika  ia  sedang  menidurkan anaknya.  Aluh  Idang  selalu  mendoakan anaknya  agar  menjadi  orang  yang berguna bagi nusa dan bangsa. Selain  berdoa  yang  terbaik. Mereka juga berusaha untuk mempersiapkan anak mereka agar menjadi  pemuda  yang  tangguh  dan  taat beragama.  Sehingga  menjadi  pemimpin yang  bijak  dan  mengayomi  masyarakat. Seperti pada kutipan 2, 3, dan 4.
Kutipan 2 “Ya,  itu  saja  doa  kita  sekarang. Selain  berdoa,  kita  juga  harus mempersiapkan  diri  agar  anak kita menjadi pemuda yang tangguh dan taat beragama sehingga  kelak  jika  sudah  besar dapat menjadi seorang pemimpin yang bijak dan dapat mengayomi rakyat.” (KDP, 2016:5)
Kutipan 3 “Kita  berdoa  saja  semoga diberikan    yang  terbaik,”  (KDP, 2016:16)
Kutipan 4 “Ya sudah, kita terus berdoa saja, jangan  berandai-andai...  (KDP, 2016:16)
Berdasarkan kutipan tersebut dapat  kita  ketahui  orang  tua  Datu  Wani tidak berandai- andai menjalani kehidupan. Mereka selalu berdoa.
Mereka juga berusaha maksimal
mewujudkan  hal  yang  mereka  inginkan. Mereka  tidak  hanya  mengandalkan  doa, kemudian tidak berusaha. Atau berusaha saja tanpa diiringi doa.
b) Taat Taat adalah sikap tunduk kepada- Nya (Depdiknas). Perwujudan sikap taat ini  adalah  melaksanakan  perintah-Nya, meninggalkan
larangan-Nya, dan melaksanakan  sunah  Rasul.  Ketaataan yang terlihat pada Kisah Datu Pemberani adalah  ketaatan  beribadah  para  petani  di kampung  tersebut  kepada  Allah.  Sesuai dengan kutipan berikut.
Kutipan 5 Tak  terasa  hari  menjelang  siang. Para  petani  asyik  bekerja  sambil berbincang-bincang tentang berbagai topik pembicaraan. Suara  azan  Zuhur  sayup-sayup terdengar dari kejauhan. Serentak tanpa dikomando parapetani yang sedang  bekerja  menghentikan kegiatan mereka ketika
mendengar  suara  azan  tersebut. (KDP, 2016:16)
Berdasarkan  kutipan  5  kita  dapat mengetahui  para  petani  orang  yang  taat beribah.  Mereka  tidak  meninggalkan kewajiban  dalam    beribadah  meskipun mereka sedang bekerja di sawah. Ketika azan berkumandang mereka secara sadar dan tanpa dipaksa menghentikan pekerjaannnya  untuk    melaksanakan salat zuhur.
c) Berserah diri Berserah diri adalah sikap
menyerahkan  diri  dengan  sepenuhnya kepada  Allah  (Depdiknas).  Pada  kisah Datu Pemberani ini Aluh Diang berserah diri  kepada  Allah  ketika  menghadapi maut. Lihat pada kutipan berikut.
Kutipan 6 “Suamiku,  aku  merasa  ajalku semakin dekat. Ini adalah sebuah perjalanan  kehidupan  manusia. Kita  pasti  terpisahkan  dari  orang yang kita cintai dan sayangi. Aku akan  pergi  menghadap  Illahi,
teruskanlah perjuangan kita, jangan  menyerah  kepada  musuh,
dan  didiklah  anak-anak  kita menjadi  anak  yang  pemberani,” (KDP, 2016:28)
Aluh  Diang  berserah  diri  kepada Allah  ketika  maut  akan  menjemput. Aluh  Idang  berpesan  agar  suaminya meneruskan perjuangan melawan penjajah Belanda. Jangan menyerah pada musuh. Sepeninggal Aluh Idang suaminya  harus  mendidik  anak-anak mereka agar menjadi anak yang pemberani. Aluh Idang percaya suaminya mampu mendidik anak-anak. Hubungan manusia dengan diri sendiri
Hubungan  manusia  dengan  hati nurani  atau  diri  sendiri  sebagai  dimensi takwa  yang  kedua  yang  dapat  dipelihara dengan  jalan  menghayati  aturan-aturan akhlak  dalam  berbagai  ayat  Alquran (Ali,  2013:  369-370).  Berikut  ini pemaparan  hubungan  manusia  dengan diri  sendiri  yang  terdapat  dalam Kisah Datu Pemberani.
a) Niat baik
Niat  menurut  Jogiyanto  (2007)
adalah  keinginan  untuk  melakukan perilaku.  Niat  baik  adalah  keinginan melakukan  perilaku  yang  baik.  Datu pemberani  berniat  akan  menggunakan ilmu  bela  dirinya  untuk  kebenaran.  Hal ini sesuai dengan paparan berikut.
Kutipan 7
“Saya  akan  menggunakan  ilmu yang saya miliki untuk kebenaran dan membela rakyat yang membutuhkan.” (KDP, 2016:8) Berdasarkan kutipan tersebut diketahui  Datu  pemberani  adalah  orang baik  yang  mendedikasikan  ilmunya untuk  kebenaran  dan  membela  rakyat dari  penjajah.  Dia  tidak  memiliki  ilmu untuk dia gunakan sendiri. Tetapi, untuk
membela  kebenaran.  Datu  Pemberani memang  anak  yang  patuh  kepada  orang tua dan rajin belajar ilmu silat.
b) Berusaha Berusaha adalah melakukan suatu  usaha  untuk  mencapai  hasil  yang memuaskan  (Depdiknas).    Masyarakat Desa  berprofesi  sebagai  petani.  Di tengah pekerjaan mereka ada petani yang khawatir  akan  hasil  panen  mereka. Apakah  panen  akan  berhasil  atau  gagal. Kemudian ada petani lain yang menimpali  pertanyaan  tersebut  dengan mengajak  meraka  agar  selalu  bekerja keras  dan  berdoa  agar  panen  mereka berhasil.  Mengenai  panen  nanti  berhasil atau  gagal  karena  bencana.  Hal  ini  kita serahkan  pada  yang  Maha  Kuasa. Paparan  ini  sesuai  dengan  kutipan berikut.
Kutipan 8
“Ya sudah, kita terus berdoa saja,
jangan berandai-andai. Yang penting  kita  berusaha.  Sebagai petani  kita  harus  selalu  bekerja keras  agar  hasil  yang  didapat maksimal.  Namun,  kalau  soal bencana, yang mengaturkan
Yang  Mahakuasa,”  kata  petani yang  sejak  tadi  diam  saja mendengar  pembicaraan  mereka. (KDP, 2016:16)
c) Kasih sayang
Adapun  pengertian  kasih  sayang (Anis, dalam Rahmatullah, 2014)
menurut  istilah  mengandung  makna sebagai  perbuatan  dari  seseorang  yang memberikan  kenyamanan,  kesenangan, keharmonisan  dan  rasa  penghargaan kepada  orang  lain.  Kasih  sayang merupakan  salah  satu  kebutuhan  dasar (basic  need) setiap  manusia.  Karenanya memang  kasih  sayang  wajib  disebarkan dan  diluaskan.  Sebagaimana  Rasulullah diutus Allah untuk menyebarkan rahmah atau kasih sayang bagi seluruh alam.

## Kutipan 9
Datu  Wani  dan  istri  mendidik anak-anak  mereka  dengan  penuh kasih  sayang  tanpa  membeda- bedakan satu dengan yang
lainnya.  Dengan  bekal  yang diberikan oleh orang tua mereka,
kelak  anak-anak  Datu  Wani menjadi seorang pemberani juga. Mereka mewarisi sifat dari kedua orang tua mereka. (KDP,
2016:27)
Berdasarkan  kutipan  9  tersebut Datu Wani dan istri dengan penuh kasih sayang  mendidik  anak-anak  mereka. Ketjuh  anak  mereka  diperlakukan  sama, tidak  ada  yang  diunggulkan  atau dikalahkan. Mereka berusaha mewariskan sifat-sifat baik kepada anak- anak  mereka  dan  tumbuh  menjadi  anak yang pemberani.
Menurut  Rahmatullah  (2014:49) pendidikan  kasih  sayang  merupakan salah  satu  bentuk  dari  pendekatan emosional,  yakni  pendekatan  kepada anak  yang  lebih  menggunakan  hati, menggunakan perasaan sayang, komunikasi  yang  jujur,  saling  percaya penuh,  keterbukaan  tanpa  paksaan,  dan keakraban penuh. Sehingga akan tercipta keadaa yang saling memahami, toleransi, pemberian  motivasi  positif,  adanya pujian  yang  tulus  dan  tidak  memaksa, adanya  unsur  kenyamanan  dan  unsur penghargaan.  Hal  ini  diharapkan  anak- anak akan termotivasi menjadi baik.
d) Tegas dan Tulus
Tegas  adalah  sifat  yang  teguh pendirian  dalam  mendidik  anak.  Tulus adalah  sikap  tanpa  pamrih  dan  ikhlas. Walaupun  ditinggal  oleh  istrinya.  Datu Wani tetap tegas dan tulus membesarkan anak  mereka  dengan  sifat  kebapakan yang dia miliki.
Kutipan 10 Sejak  kepergian  sang  istri,  Datu Wani  sendirian  membesarkan
anak  mereka  dengan  ketegasan dan  sifat  kebapakan  yang  tulus. Datu  Wani  menjalankan  pesan sang  istri  yang  dicintai  dan disayangi,  hingga  akhir  hayat mereka  tetap  menjaga  cinta mereka,  dan  bertekad  bahwa anak-anak  mereka  harus  tumbuh menjadi  manusia  yang  tangguh dalam menghadapi
semua tantangan.  Ia  mengasuh  dan membesarkan  anak-anak  dengan penuh  kasih  sayang.  Ia  mendidik mereka  menjadi  anak-anak  yang pemberani  seperti  kedua  orang tua mereka. (KDP, 2016:31)
Berdasarkan kutipan tersebut diketahui  bahwa  Datu  Pemberani  tegas dan  ikhlas  dalam  mendidik  anak- anaknya.  Kelak  anak-anak  tersebut  akan tumbuh  menjadi  manusia  yang  tangguh dalam menghadapi tantangan. Ketika itu penjajah  sudah  memasuki  desa-desa untuk  mengambil  hasil  petani  dan memperlakukan  mereka  dengan  kejam. Datu  Wani  mendidik  anak-anaknya untuk  siap  menghadapi  penjajah  dan melindungi masyarakat.
Hubungan  manusia  dengan  sesama manusia a) Harapan Harapan  adalah  sesuatu  yang diharapkan atau dikehendaki (Depdiknas).  Datu  Wani  dan  istri berharap mereka panjang umur. Sehingga  mereka  mampu  mendidik anak-  anaknya  menjadi  orang  yang
berguna bagi mereka dan bagi
masyarakat.  Mengingat  mereka  hidup  di zaman  penjajahan.  Sehingga  mereka khawatir kampung mereka akan dimasuki  penjajah  dan  hidupmenderita. Hal ini sejalan dengan kutipan berikut.
Kutipan 11 “Besar  nanti  ibu  mengharap engkau  jadi  orang  berguna.” (KDP, 2016:2)
Kutipan 12 Setelah  anaknya  tertidur,  ia berbincang  dengan  suaminya.  “Abah, mudah-mudahan  anak  kita  kalau  sudah besar nanti dapat menjadi orang berguna, apalagi kita hidup di zaman penjajahan. (KDP,2016:4) Kutipan 13 “Mudah-mudahan saja kita selalu panjang umur sehingga dapat membimbing  anak  kita  hingga  dewasa.” (KDP, 2016:5) b) Patuh Patuh berarti suka menurut perintah, taat pada perintah  atau aturan, dan  disiplin  (Depdiknas).  Anak  Datu Pemberani  sangat  patuh  kepada  orang tuanya.  Sehingga  ketika  ia  akan  pergi belajar  Silat,  Ia  meminta  izin.  Setelah mendapat  izin  baru  ia  meninggalkan rumah. Hal ini dapat dilihat pada kutipan dialog 13 berikut.
Kutipan 14 “Saya mau belajar silat ke rumah Paman Suri.” “Baiklah,  Nak.  Pergilah,  tetapi jangan  terlalu  sore  kamu  pulang, nanti  tidak  sempat  kamu  ke surau.”
Setelah  diizinkan  oleh  orang tuanya, anak kecil yang pemberani  tersebut  pergi  ke rumah Paman Suri. (KDP, 2016:6) c) Penolong Menolong adalah sikap membantu orang lain secara ikhlas tanpa mengharapkan  pamrih.  Datu  Pemberani adalah  orang  yang  suka  menolong  lain ketika  mengalami  kesusahan.  Lihat kutipan berikut.
Kutipan 15 “Tolong...tolong...!”  Terdengar suara  perempuan dari kejauhan.
“Ayo! Serahkan barang- barangmu!”  Terdengar  suara laki-laki dengan  nada berat. “Jangan  ...  jangan  ...”  Kembali terdengar suara perempuan dengan mengiba-iba. Bergegas  sang  pemuda  mencari asal  suara  yang  ia  dengan  dari tadi. Dari kejauhan terlihat seorang perempuan setengah baya mempertahankan barangnya yang akan dirampas oleh seorang lelaki bertubuh besar dan berwajah  menyeramkan.
“Hei...  apa  yang  kau  lakukan?” kata  pemuda  itu  sambil  berusaha menolong  perempuan  setengah baya tersebut. (KDP, 2016:9-10)
Sesuai dengan kutipan 15 di atas diketahui  bahwa  anak  Datu  Pemberani langsung menolong orang yang berteriak minta tolong. Dengan sigap ia menolong perempuan  paruh  baya  yang  sedang mempertahan  barangnya  yang  ingin dirampas  oleh  lelaki  bertubuh  besar dengan  wajah yang  menyeramkan. Tanpa  takut  Datu  pemberani  melawan penjahat tersebut.
d) Pemberani
Berani  adalah  sikap  percaya  diri dan  tidak  takut  dalam  menghadapi apapun. Datu Pemberani memang berani dalam  menghadapi  berbagai  hal.  Seperti terlihat pada beberapa kutipan berikut.
Kutipan 16
Tanpa  takut  sedikit  pun  sang pemuda  terus  maju  dan  berusaha menyelamatkan perempuan setengah  baya  itu.  Dengan  ilmu kuntau  yang  dimilikinya,  lelaki pengganggu tersebut dapat dilumpuhkannya. (KDP, 2016:11) Berdasarkan kutipan tersebut dapat  diketahui  bahwa  anak  Datu pemberani  tidak  takut  menyelematkan
perempuan  setengah  baya.  Dengan  ilmu silatnya, dia berhasil mengalahkan lelaki yang  ingin  merampas  barang  tersebut. Keberanian  bukan  semata-mata  berani berkelahi,  namun  berani  dan  memiliki mental  yang  dapat  menguasai  jiwanya dan berbuat kebajikan.
Berani dalam menghadapi bermacam-macam  tantangan,  rintangan, dan persoalan dalam kehidupan.
Tantangan  yang  paling  utama  dihadapi adalah  mempertahankan,  membela  serta menegakkan kebenaran. Keberanian sang  pemuda  melawan  lelaki  jahat tersebut  menjadi  buah  bibir  di  kampung tersebut.  Akhirnya  ia  mendapat  julukan sang                pemberani.  Karena  telah berhasil mengalahkan perampok tersebut tanpa rasa takut.
Kutipan 17 Sejak peristiwa tersebut, pembicaraan mengenai sang
pemuda terus  menjadi  buah  bibir di kampung tersebut. Keberanian menghadapi  perampok  seorang diri membuatnya terkenal dengan julukan  sang  pemberani.  (KDP, 2016:12)
Kutipan 18 Pemuda  yang  dulu  pemberani dan sering membela rakyat sudah mumpuni  sekarang.  Datu  hidup dengan sederhana, tetapi mempunyai pengaruh besar terhadap  rakyatnya.  Karena  ia mempunyai kehebatan dan
kekuatan  magis  yang  tinggi  dan sakti,  para  pengikutnya  memberi sebutan  Datu  Sang  Pemberani. (KDP, 2016:23)
Berdasarkan  kutipan  18  tersebut diketahui  sang  pemuda  dengan  gelar Datu  Pemberani  hidup  sederhana  dan memiliki  pengaruh  yang  besar  di  mata masyarakat karena sang pemuda memiliki  kekuatan  magis  yang  tinggi dan sakti.
Kutipan 19
Dia  bergelar  Sang  Pemberani karena  tanpa  rasa  takut  sedikit pun ia selalu membela kebenaran demi rakyat yang dipimpinnya. Ia mempunyai  kerislok  tujuh  yang mempunyai  tuah  sakti.  Kalau sedang berperang, keris itu selalu ada  ditangannya.  Keris  itulah yang  sering  dibawanya  apabila melawan  dan  mengusir  penjajah. (KDP, 2016:23)
Dari  kutipan  19  kita  dapat mengetahui  Sang  pemberani  bukan hanya  gelar  yang  disematkan.  Tetapi, gelar  yang  sesuai  dengan  kenyataaan. Sang pemberani selalu membela rakyatnya.  Ketika  melawan  penjajah  ia selalu membawa kerislok tujuh pemberian  ayahnya  untuk  berperang. Kerislok  tujuh  ini  dikenal  memiliki kesaktian.
Kutipan 20 Pengikutnya  pun  tidak  kalah dengan  sang  datu,  mereka  juga pemberani  dalam  menghadapi musuh.  Dengan  kepandaian  bela diri, mereka selalu ikut berperang. Karena sang pemimpin  selalu  memberikan arahan  strategi  berperang  yang bagus, timbullah dihati rakyatnya keberanian  yang  membaja  pula.
(KDP, 2016:23)
Datu pemberani selalu memimpin perang dengan strategi peperangan yang bagus. Dengan semangatnya  yang  membaja  disaat perang, pengikutnya pun memiliki keberaniaan  yang  membaja  pula  dalam melawan  penjajah.  Datu  pemberani sangat  beruntung  memiliki  pengikut yang  berani  pula  dalam  menghadapi musuh.  Pengikut  beliau  sangai  pandai dalam  ilmu  bela  diri.  Sehingga  meraka selalu ikut berperang.
Kutipan 21 Keberanian Datu Wani bertambah  seiring  bertambahnya usia.  Ia  semakin  ditakuti  oleh kawan  dan  lawan  sehingga  jika orang  mendengar  nama  Datu Wani pastilah merasa segan. Bagi kawan,  Datu  Wani  merupakan sosok  yang  dikagumi  dan  yang siap  membela.Bagi  musuh,  Datu Wani merupakan bumerang  yang dapat menggagalkan niat mereka. (KDP, 2016:24)
Kutipan 22 Kalau sedang berperang, keris itu selalu  ada  di  tangan  Datu.  Keris itulah  yang  sering  dibawanya apabila  melawan  dan  mengusir penjajah.  Pengikutnya  pun  tidak kalah  seperti  sang  Datu,  mereka juga pemberani dalam menghadapi musuh- musuhnya.(KDP, 2016:27)
Berdasarkan beberapa kutipan 21 dan  22  diketahui  Datu  Pemberani semakin  dewasa.  Ia  kini  disegani  kawan dan  ditakuti  lawan.  Datu  Wani  menjadi sosok  yang  sangat  dikagumi  oleh rakyatnya  karena  selalu  melindungi rakyatnya.  Datu  pemberani  ditakuti  oleh penjajah.
e) Memaafkan kesalahan orang lain Memaafkan  kesalahan  orang  lain adalah  tidak  membalas  keburukan  dan kesalahan  orang  lain  terhadap  diri  nya demi keridho-an Allah semata.
Pemberian  maaf  tidak  harus  menunggu permintaan  maaf.  Memaafkan  dengan berlapang dada dan membuka pintu maaf kepada  orang  lain  dengan  kesadaran penuh  bahwa  kesalahan  merupakan suatu  keniscayaan  yang  pasti  pernah dilakukan setiap manusia.
Ketika  Datu  Pemberani melawan
perampok untuk menyelamatkan
perempuan  paruh  baya.  Sang  pemuda berhasil  mengalahkan  perampok.  Sang
perampok  mengakui  kekalahannya  dan mengiba  dengan  penuh  belas  kasihan. Perhatikan kutipan berikut:
Kutipan 22 “Ampun...ampun,  anak  muda,” kata lelaki tersebut.
“Jangan  bunuh  aku,”  sambung lelaki  tersebut  dengan  nada mengiba danpenuh belas kasihan. “Aku tidak akan membunuhmu,”
kata  sang  pemuda.  “Asal  kau tidak akan mengulangi perbuatanmu,”  lanjutnya.  “Baik, aku berjanji   tidak akan mengulangi  perbuatanku  lagi,” katalelaki tersebut. (KDP, 2016:11)  membangun  fasilitas desa seperti membangun jembatan penghubung antardesa.
Menebang  pohon-pohon  bambu di  jalan.  Meraka  melakukan  ini tanpaLelah dari pagi hingga sore. Meraka  menjunjung  tinggi  kata pepatah  berat  sama  dipikul, ringan  samadijinjing.  Pekerjaan berat  yang  dilakukan  secara bersama-sama akan cepat selesai.
Berdasarkan  kutipan  22  Datu Pemberani  memiliki  sifat  pemaaf  dan tidak menyalahgunakan kemampuan
bela  dirinya  untuk  mencelakai  orang lain.  Setelah  mengalahkan  perampok tersebut sang pemberani
tidak membunuh  perampok  tersebut,  tetapi melepaskannya.  Asal  sang  pemuda berjanji untuk tidak mengulangi perbuatannya lagi.
f) Gotong-royong
Gotong-royong adalah sikap
saling  membantu  atau  tolong  menolong dalam  melakukan  pekerjaan.  Dalam kisah  Datu  Wani  masyarakat  hidup dengan  cara  gotong  royong.  Sesuai dengan beberapa kutipan berikut.
Kutipan 23 Mereka  hidup  dengan  sistem kekeluargaan  dan  kekerabatan yang  sangat  erat  dan  mereka selalu  bergotong  royong  dalam melaksanakan kehidupan mereka. (KDP, 2016:18)
Kutipan 24 Jika  mereka  ingin  membangun fasilitas  desa,  mereka  bergotong royong. Seperti yang terjadi pada hari  ini,  warga  mulai  bergotong royong  membangun  jembatan yang menghubungkan desa mereka  dengan  desa  sebelah. Dengan  menebang  pohon-pohon bambu  yang  ada  di  desa, mereka lalu membangun jembatan. Tidak kenal  lelah  dan  capek  mereka terus  bekerja  hingga  sore  hari. (KDP, 2016:19)
Kutipan 25 “Memang  sesuatu  itu  harus  kita kerjakan  dengan  gotong  royong biar  terasa  ringan,  seperti  kata pepatah  berat  sama  dipikul, ringan  sama  dijinjing,”  (KDP, 2016:20)
Berdasarkan  beberapa  kutipan  di atas  kita  dapat  mengetahui  kehidupan masyarakat di desa tersebut dilaksanakan dengan semangat gotong-royong. Hal ini terlihat dari gotong-royong warga membangun fasilitas desa seperti membangun jembatan penghubung antardesa. Menebang pohon-pohon bambu  di  jalan.  Meraka  melakukan  ini tanpa  Lelah  dari  pagi  hingga  sore. Meraka  menjunjung  tinggi  kata  pepatah berat sama dipikul, ringan sama dijinjing. Pekerjaan berat yang dilakukan secara bersama-sama akan cepat selesai.
g) Siaga Siaga  adakah  sikap  siap  sedia. Para  pemuda  selalu  berjaga  di  tepi perbatasan  agar  mereka  mengetahui  jika
ada  penjajah  yang  memasuki  desa. Masyarakat di desa ini selalu siaga untuk memenuhi  kehidupan  mereka  disaat keadaan  damai  dan  tentram.  Karena mereka tidak pernah tahu kapan penjajah akan dating dan menguasai desa tersebut.  Hal  ini  sejalan  dengan  kutipan berikut. Kutipan 26 Pada  sela  waktu  yang  terlihat damai dan tentram itu, para orang tua terus bekerja supaya terpenuhinya  hidup  mereka  di desa  ini.  Para  pemuda  selalu berjaga di tepi perbatasan. (KDP, 2016:21) h) Waspada
Datu  pemberani  menyarankan
masyarakat  agar  selalu  waspada  dari penyusup  atau  mata-mata  penjajah. Apabila  kewaspadaan  berkurang  tidak menutup  kemungkinan  ada  mata-mata penjajah  yang  mengintai  desa  mereka. Hal  ini  membuat  Datu  Pemberani  selalu menyusun  strategi  agar  penjajah  jangan sampai  masuk  ke  desa  mereka.  Karena jika  penjajah  memasuki  desa  mereka. Penjajah  akan  bersikap  licik  dan sewenang-wenang
Kutipan 27 “Ada  baiknya  kita  juga  perlu waspada karena penjajah biasanya  licik  dan  mereka  sering menyusupkan mata-mata ke tempat  kita,”  kata  Datu  Wani.
(KDP, 2016:41)
i) Adil
Adil adalah sikap tidak memihak.
Datu  Pemberani  bersikap  adil  terhadap laki-laki  dan  wanita  ketika  desa  dijajah oleh  Belanda.  Penduduk  laki-laki  dan perempuan  berjuang  melawan  penjajah Belanda.  Hal  ini  sesuai  dengan  kutipan berikut.
Kutipan 28 “Untuk  kaum  ibu,  kalian  juga boleh  ikut  berjuang  melawan penjajah. Akan tetapi, cara berjuang  kalian  tidak  mesti menghadapi musuh secara langsung,  tetapi  cukup  dengan mendirikan  dapur  umum  untuk membantu  pejuang  yang  sedang menghadapi  musuh.”  (KDP,
2016:44)
Berdasarkan kutipan di atas dapat diketahui kaum laki-laki berjuang melawan  penjajah  dengan  berperang. Sedangkan  kaum  perempuan  juga  ingin terlibat dalam melawan penjajah tersebut. Kaum Ibu disarankan oleh Datu
Pemberani  untuk  mendirikan  dapur umum.  Agar  mereka  tetap  terlibat berjuang  melawan  musuh  tanpa  terlibat secara langsung di medan perang.

## 4. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan terhadap Kisah Datu
Pemberani .  Dapat  ditarik  simpulan bahwa  nilai  religius:  a)  Hubungan manusia  dengan  dengan  Tuhan  terbagi menjadi  berdoa,  taat,  dan  berserah  diri, b)  Hubungan  manusia  dengan  diri sendiri  terbagi  menjadi  niat,  baik, berusaha,  kasih  sayang,  tegas  dan  tulus, dan  c)  Hubungan  manusia  dengan sesama manusia terbagi menjadi harapan,  patuh,  penolong,  pemberani, memaafkan kesalahan orang lain, gotong-royong, siaga, waspada, dan adil.
5. DAFTAR PUSTAKA
Ali,  M.  D.  (2013). Pendidikan  Agama Islam . Jakarta: Rajawali Pers. Arikunto, S. (2002). Prosedur
Penelitian,  Suatu  Pendekatan Praktek .  Jakarta:  PT  Rineka Cipta.
Atmosuwito,  S.  (2010). Perihal  Sastra dan  Religiusitas  dalam  Sastra , Yogyakarta: Sinar Baru Algesindo.
Bulan,  D.R.  dan  Hasani,  A.  (2018). Analisis Nilai-nilai Religius dalam  Novel  Jilbab  Traveler Love  Sparks  in  Korea  Karya
Asma Nadia dan Pemanfaatannya Sebagai  Bahan  Ajar  Sastra  di SMA. Jurnal  Bahasa,  Sastra Indonesia,  dan  Pengajarannya. Vol.11 No.2:28-33. Chaer,  A.  (2015). Filsafat  Bahasa. Jakarta: Rineka Cipta. Depertemen Pendidikan
Nasional.
(2002) Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Jahdiah. (2016). Cerita Rakyat Kalimantan  Selatan  Kisah  Datu Pemberani. Jakarta: Badan Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa  KementerianPendidikan dan Kebudayaan.
Jauhari,  H.  (2010). Cara  Memahami Nilai  Religius  dalam  Karya Sastra . Bandung: Arfino Raya. Jogiyanto.  (2007). Sistem  Informasi Keperilakuan .  Yogyakarta:  Andi Offset. Kelan.  (2002).  Filsafat  Bahasa:  Masalah
dan Perkembangannya. Yogyakarta: Paradigma. Mahsun.  (2005). Metode  Penelitian Bahasa . Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada.
Mardalis.  (2007). Metode  Penelitian Suatu Pendekatan Proposal . Jakarta: Sinar Grafika Offset. Moleong, L. J. (2005). Metode Penelitian  Kualitatif. Bandung:
PT Remaja Rosdakarya. Mutmainah,  R.N.  dan  Wulan,  N.S. (2016). Analisis Konten dan Nilai Religius  dalam  Komik  Kecil- kecil  Punya  Karya  (KKPK). Riksa  Bahasa. Vol.  2.  No.1:87- 93. Novianto, N. dan Munir, S. (2017). Nilai Religius  dalam  Novel  Bulan
Terbelah  di  Langit  Amerika Karya  Hanum  Salsabiela  Rais dan Rangga Almahanendra. Literasi . Vol 1, No.2: 73-81.
Nurgiyantoro,  B.  (2004).  Sastra  Anak: Persoalan Genre. Jurnal Humaniora ,  Vol.  16  No.2:107- 122.
Nurgiyantoro,  B.  (2010). Sastra  Anak, Pengantar               Pemahaman Dunia Anak. Yogyakarta: Gadjah
Mada University. Rahmatullah,  A.S.  (2014).  Konsepsi Pendidikan  Kasih  Sayang  dan Kontribusinya Terhadap Bangunan  Psikologi  Pendidikan Islam. Literasi , Vol. VI, No.1:29-51 Ratna, Nyoman Kutha. (2010). Metodedologi  Penelitian:  Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sudikan, S. Y. (2015). Metode Penelitian Sastra Lisan. Lamongan:  CV  Pustaka  Ilalang Group.