## Kisah-Kisah dalam Kitab Taj al-Salatin dan Siyāsatnāme : Kajian Komparatif
Bastian Zulyeno Program Studi Arab, Universitas Indonesia
e-mail : baszeno@gmail.com

## Abstrak
Sebagai  peninggalan  karya  intlektual  dalam  kesusasteraan  Melayu  dan  Persia  Taj  al-Salatin  dan Siyāsatnāme  adalah  dua  karya  besar  yang  penuh  dengan  ulasan  hikmah  dan  adab.  Dua  buku  yang sama-sama ditulis oleh orang terdekat raja dan dipersembahkan kepada Raja pula demi tercapainya kehidupan  yang  harmonis  antara  Raja  dan  rakyat.  Siyāsatnāme  ditulis  oleh  Nizam  al  Mulk  (1018– 109 M.) dan dipersembahkan kepad raja Alp Arselan dan Malik Shah (1072-1092 M.) dua raja dari dinasti  Saljuk,  sedangkan  Taj  al-Salatin  ditulis  oleh  Bukhari  al  Jauhari  di  Aceh  (1603  M)  dan dipesembahkan  kepada  Sultan  Alauddin  Riayyat  Syah  (1589-1603  M).  Dalam  kesusasteraan  Persia Kitab  Siyāsatnāme  mendapat  posisi  yang  sangat  penting  karena  buku  ini  banyak  menjadi  rujukan tentang bagaimana seharusnya Raja dan para pembantunya mengurus dan mengelola kerajaan.Begitu juga dengan Taj al-Salatin buku ini mengingatkan kepada kepala pemerintahan dalam hal ini raja dan pembantu-pembantunya  bagaimana  menjadi  sosok  pejabat  yang  ideal.  Penelitian  ini  menggunakan metode deskriptif analitis dengan pendekatan struktural yang membandingkan dua karya klasik yang terpaut  lima  abad  lebih.  Hasil  penelitian  ini  dapat  membuka  peluang  untuk  penelitian  lebih  lanjut tentang  sejauh  mana  kesusasteraan  Melayu  berkembang  dengan  kesusasteraan  asing  khususnya Persia.  Objek  perbandingan  dalam  makalah  ini  dibatasi  pada  kisah  dengan  tema  yang  sama  dalam dua karya tersebut.
Kata kunci: Taj al-Salatin, Syasatname, Persia, Melayu, cerita.

## Abstract
As a legacy of intellectual works in Malay and Persian literature Taj al-Salatin and Siyāsatnāme are two  major  works  full  of  wisdom  and  courtesy  reviews.  Two  books  that  were  both  written  by  the king's  closest  royal  official and presented  to  the  King  for  the  sake  of  achieving  a  harmonious  life between  the  King  and  the  people. Siyāsatnāme was  written by  Nizam  al Mulk (1018-109  AD)  and presented  to  the  kings  of Alp Arselan and  Malik  Shah  (1072-1092  AD.)  two  kings  of the Seljuq dynasty, while the Taj al-Salatin was written by Bukhari al Jauhari in Aceh (1603 AD) and presented to Sultan Alauddin Riayyat Syah (1589-1603 AD). In the Persian literature the Siyāsatnāme Book  gets  a  very  important position because  this  book  is  a  great  reference  to  how the King and his aides should administer and manage the kingdom. Likewise with Taj al-Salatin this book reminds the head of government in this case the king and his assistants how to become the ideal official  figure.  This  research  uses  a  descriptive  analytical  method  with  a  structural  approach  that compares  two  classic  works  that  are  more  than  five  centuries  adrift.  The  results  of  this  study  can open  up  opportunities  for  further  research  on  the  extent  to  which  Malay  literature  developed  with foreign literature, especially Persia. The object of comparison in this paper is limited to stories with the same theme in the two works.
Keywords: Taj al-Salatin, Syasatname, Persian, Malay, story.

## Pendahuluan
Frasa  India  Jauh  ( aqsha  Alhind )  yang  tertulis  di  sumber-sumber  klasik  Arab  dan  Persia dan  diyakini  sebagai  kepulauan  Nusantara  banyak  menyimpan  kekayaan  sastra  dengan  tema
beragam yang sampai saat ini masih layak untuk dikaji, karena terkait dengan warisan kekayaan intlektual  kepulauan  Nusantara  yang  harus  terus  digali  dan  dikaji  dari  berbagai  sudut  pandang keilmuan.
Padahal  sesungguhnya,  jauh  sebelum  itu,  jaringan  perdagangan  dan  pelayaran  di  masa lalu diyakini menjadi salah satu faktor adanya hubungan keagamaan dan intlektual dalam hal ini adalah  transmisi  agama  Islam  dari  Asia  Barat  dan  Asia  Selatan  menuju  kawasan  Nusantara- Indonesia.
Para pelaut dan pedagang Muslim diyakini turut serta dalam proses penyebaran Islam di Nusantara, di samping kedatangan para mubalig dari wilayah Asia Barat dan Asia Selatan yang ikut  serta  dalam  pelayaran  tersebut.  Selain  itu  tidak  dapat  dimungkiri  juga  adanya  ulama  asal Nusantara  yang  setelah  menuntut  ilmu  di  Mekkah  atau  Madina  (Hejaz),  Arabia,  ikut  serta meramaikan proses Islamisasi tersebut. 1
Nusantara  yang  berarti  wilayah  kepulauan  yang  membentang  dari  Jawa  sampai  Papua sering  disebut-sebut  dalam  sumber-sumber  mutakhir.  Sumber-sumber  tersebut  biasanya mengutip  dari  sumber  klasik  atau  catatan  perjalanan  dari  orang-orang  Cina,  Barat,  Arab  dan Persia.  Penduduk  kepulauan  Nusantara  bukanlah  orang-orang  yang  baru  mengenal  sastra. Setidaknya,  dalam  tradisi  lisan,  bangsa  ini  sudah  sejak  lama  akrab  dengan  ekspresi  yang belakangan  kita  kenal  sebagai  puisi.  Mantra,  jampi-jampi,  doa  pengasihan  atau  rapal  santet, peribahasa dan bidal, sesungguhnya merupakan bentuk puisi. Boleh jadi lantaran mereka berada dalam  ranah  kelisanan,  para  pengamat  sastra  kita  abai  memasukkannya  sebagai  puisi  dan  lebih terpukau pada teks tertulis.
Dalam tradisi sastra Jawa, J.J. Ras mengatakan,“Sejarah sastra tulis di Jawa berawal pada tahun  856  M.  dengan  teks  puisi  tertua  dalam  prasasti  yang  dinamakan  Prasasti  Siwagrha bertarikh  walung  gunung  samg  wiku,  yaitu  778  Saka.    Inskripsi  ini  terlestarikan  dalam  bahasa dan aksara Jawa (Kuna).  Teks tersebut terdiri dari 29 bait dalam berbagai matra, dipahat di atas batu  sebesar  112  x  50  cm  yang  tersimpan  di  Museum  Pusat  Jakarta.”  Dalam  pandangan  Ras, awal  mula  bangsa  Nusantara  mengenal  tulisan  dimulai  sejak  masuknya  kebudayaan  India  ke Nusantara.
Pengaruh  kebudayaan  India  dalam  tradisi  sastra  Melayu,  belakangan  terdesak  oleh munculnya para ulama Nusantara yang menulis naskah-naskah berbahasa Melayu dengan huruf Jawi  atau  Pegon  setelah  masuknya  Islam.Dalam  genre  puisi,  Hamzah  Fansuri  ditempatkan
1 Marwati Djoened Poesponegoro, Sejarah Nasional Indonesia Jilid III (Jakarta: Balai Pustaka, 1984). Lihat juga  K.N  Chauduri, Trade  and  Civilization  in  the  Indian  Ocean:  An  Economic  History  from  the  Rise  of  Islam  to 1750 (Cambridge: Cambridge University Press, 1989).
sebagai perintis. Bahkan, puisi yang diperkenalkan Hamzah Fansuri, menurut Braginsky (1998), sebagai perpaduan antara ruba’i Persia dan pantun Melayu.
Jika dalam khazanah sastra Melayu klasik tema yang diangkat begitu beragam tidak hanya menyangkut  modus  ideologi  dan  agama  melainkan  juga  etika,  didaktik,  epos,  legenda,  maka dalam sastra klasik Persia cenderung memiliki modus ideologi dan dogma, khususnya metafisika seperti  mengkaji  dengan  terurai  dan  dalam  hubungan  antara mikrocosmos dan makrocosmos . Tema  umum  yang  terkandung  dalam  khazanah  sastra  Persia  menempatkan  Agama  sebagai penuntun manusia dalam seluruh dimensi kehidupan di dunia.Dalam hal ini, manusia diposisikan sebagai  objek  yang  dipengaruhi  oleh  alam  yang  menyebabkan  manusia  harus  mampu berinteraksi  secara  individu  dan  sosial.    Hubungan  antara  manusia  dan  pencipta-Nya  dan pengaruh religi sosial juga merupakan tanggung jawab agama yang mengajarkan manusia untuk saling bekerja sama di segala titik kebaikan dan positif dalam kehidupan.
Merujuk  pada  khazanah  kesuasateraan  Persia  tadi,  maka  pada  periodesasi  kesusasteraan Persia  dalam  Era  Saljuk  (1037-1194  M)  misalya,  dianggap  sebagai  periode  klasik  kedua  sastra Persia yang kaya dalam prosa maupun puisi. Karya prosa terkenal dan berpengaruh pada periode ini  adalah  karya  Imam  Ghazali  dalam  ilmu  agama  berbahasa  Persia  yang  berjudul Kimiya-e Sa'adat (the  Alchemyof  Happiness), Tarikh  Baihaqi,  Siasatnameh -sebuah  risalah  tentang  seni pemerintahan  oleh  Nizamul-Mulk-  seorang  menteri  dari  Alp  Arslan  dan  Malik  Shah-, Qabus Nameh  Kai  Kawous ,  terjemahan  dari  kumpulan  dongeng  binatang  asal  India  berjudul Kalilava Dimnah , Chahar  Maqala atau  empat  Wacana  Nizami  Aruzi, Farsnameh Ibnal-Balkhi.  Empat karya di atas — Chahar Maqala, Tarikh Baihaqi, Qabus Nameh dan Siasatnameh disebut sebagai empat karya awal besar prosa Persia. Puisi lainnya yang terkenal dari periode ini meliputi karya- karya  dari  para  sufi  Ansari,  Abu  Sa'id  dan  Baba  Taher  Uryan  dari  Hamedan,  dan  Diwan  dari Masoud-e  Saad-e  Salman.  Tak  ketinggalan  tujuh  penyair  lain  dari  periode  ini  yang  mencapai ketenaran  luar  biasa  adalah  Omar  Khayyam,  Sana'i  Neisyaburi,  Moezzi,  Anwari,  Khaqani, Nizami Ganjawidan Atthar Neishaburi.
Genre-genre yang berkembang dan digemari dalam sastra Persia pada abad-abad tersebut, baik  yang  ditulis  di  Iran,  Samarkand,  Bukhara,  dan  lingkungan  kesultanan  Mughal  di  India, berkembang  pula  di  kepulauan  Melayu.  Epos,  karya  bercorak  sejarah,  syair-syair  tasawuf  dan keagamaan,  kisah-kisah perikehidupan Nabi Muhammad s.a.w. dan kisah para nabi yang disebut Qisas  al-`Anbiya atau Surat  al-`Anbiya, roman  petualangan  campur  percintaan  yang  disebut pelipur  lara  adalah  jenis-jenis  sastra  yang  subur  berkembang  dalam  periode  awal  sastra Persia.Sesudah itu barulah muncul karya yang disebut adab, yaitu sastra mengenai pemerintahan
dan  politik  seperti Taj  al-Salatin (dalam  sastra  Melayu) , serta  kitab  perundang-undangan  atau hukum kanun, yang juga subur di lingkungan terpelajar Parsi dan Mughal (Ibrahim Ismail 1989; Braginsky 1998, 2004. Lewat Abdul Hadi, W.M. 2010). 2
Kehadiran ulama dan Cendekiawan Persia yang berasal dari Iran dan Samarkand dicatat dalam sumber-sumber sejarah yang sezaman. Misalnya dalam kitab Rihlah yang memuat catatan perjalanan Ibn Batutah ke banyak negeri di Asia termasuk Samudra Pasai pada awal abadn ke-14 M.  Juga  dalam Sulalat  al-Salatin lebih  dikenal  sebagai Sejarah  Melayu, sumber  sejarah  Islam Nusantara dari abad ke-16 M, dipaparkan bahwa Sultan Mamud Syah dari Malaka mengundang beberapa  ahli  tasawuf  dan  ulama  yang  berasal  dari  Khurasan,  Iran  dan  Iraq  yang  telah  lama tinggal di Pasai. Mereka diminta mengajar tasawuf dan sastra Parsi. 3
Untuk  mengetahui  kehadiran  orang  Persia  dalam  sejarah  Nusantara  dapat  dilihat  dari pengaruh bahasa dan Sastra Persia dalam literatur Melayu. Secara keseluruhan, pengaruh sastra Persia  terhadap  sastra  Melayu  dapat  digolongkan  dalam  tujuh  kategori,  yaitu  pengaruh  sastra Persia  terhadap  buku-buku  bersejarah,  buku-buku  undang-undang  Malaka,  agama,  kerajaan Nusantara,  sastra  keseharian  Indonesia,  dan  alhasil  pengaruh  sastra  Persia  terhadap  puisi-puisi Melayu.  Seperti  ditemukan  pada  buku  Hikayat  Raja-raja  Pasai,  Sejarah  Malaka,  dan  Hikayat Aceh. (Azad: 2009)
Berkaitan dengan hal tersebut, dalam banyak sumber disebutkan pada zaman dahulu, para raja  Pasai  menugaskan  para  ahli  sejarah  untuk  menulis  hal-hal  yang  terjadi  terkait  kerajaan mereka.Raja-raja  Pasai  mengumpulkan  para  penyair  dan  pemikir  besar  serta  mendatangkan pemikir  besar  mancanegara  seperti  Sayed  Amir  Sharif  Shirazi  dan  Tajuddin  Esfahani  sebagai penasihat  kerajaan.Pendalaman  terhadap  naskah-naskah  kerajaan  menunjukkan  pengaruh signifikan  sastra  Persia  terhadap  buku  pada  masanya.  Seperti  buku Taj  al  Salatin yang  ditulis pada kerajaan Islami Aceh oleh Bukhari al Jauhari (1603 M) buku mengenai tata negara tersebut kental  dengan  corak  Persia,  di  dalamnya  terdapat  kosakata  dan  pepatah  bahasa  Persia. Penggunaan  nama-nama  para  raja  Iran,  peribahasa,  dan  kata-kata  dari  bahasa  Persia.  Hal  ini menunjukkan  pengaruh  kuat  bahasa  dan  sastra  Persia  terhadap  buku  yang  beredar  di  Kerajaan Pasai yang dalam beberapa sumber disebutkan bahwa buku Taj al Salatin ini adalah buku yang paling sempurna dari segi isi dan bahasanya diantara buku-buku berbahasa melayu lainnya.
2 Abdul Hadi WM, “Jejak Persia Dalam Sejarah, Kebudayaan Dan Sastra Melayu” (Tehran, Iran, 2010).
3 Abdul Hadi WM, “Taj al Salatin: Manajemen Pemerintahan Dalam Sastra Melayu Islam,” Jurnal Universitas Paramadina Vol. 3, No. 2 (2004).

## Taj al Salatin Bukhari al Jauhari
Setelah  Malaka jatuh, tampillah  kesultanan  Aceh di  Sumatra Utara sebagai negeri terkuat di  jazirah  Melayu.  Kesultanan  ini  menjadi  pusat  kebudayaan  Melayu  dan  pengetahuan  Islam, pewaris  mazhab  teologi  dan  sastra  Pasai. 4 Pada  saat  itulah  lahir  sejumlah  karya  penting  salah satu di antaranya adalah Taj al Salatin. Karya ini adalah karya pertama berbahasa Melayu yang membahas masalah politik, pemerintahan dan akhlak
Di  antara  buku-buku  berbahasa  Persia  yang  menjadi  sumber  penulisan  dan  disebutkan  di dalam Taj al Salatin ialah Siyāsatname. 5 Penulis Taj al Salatin 6 sendiri tidak menyebutkan nama aslinya  melainkan takhallus atau  nama  pena - nya  yaitu  Bukhari  al-Jauhari.  Kata  Bukhari menunjuk kepada Bukhara, ibukota kerajaan Khwarizmi pada abad ke-13 M, bagian dari Persia Raya. Adapun nama al-Jauhari bisa jadi menunjuk pada tempatnya lahir di Johor atau asal-usul orang tuanya sebagai saudagar batu permata.
Adapun  tujuan  penulisan  kitab  ini  menurut  pengarangnya  ialah  memberi  pedoman  bagi raja-raja  Melayu  dan  pemimpin  masyarakat  dalam  menjalankan  organisasi  pemerintahan  dan lembaga yang dipimpinnya. Buku ini disusun dalam dua puluh empat fasal:
Fasal  pertama ,  mengenai  cara-cara  manusia  mengenal  dirinya  agar  supaya  mengetahui asal-usul  kejadiannya  dan  untuk  tujuan  apa  Tuhan  menciptakan  manusia. Fasal  kedua, menyatakan peri mengenal Tuhan selaku Pencipta, dari mana manusia berasal dan akan kemana manusia pergi.
Fasal ketiga, membicarakan arti kehidupan di dunia. Manusia hidup di dunia diumpamakan sebagai  seorang  musafir  yang  singgah  sebentar  di  negeri  asing  dan  dalam  perantauannya  itu harus  berusaha  mengumpulkan  bekal  yang  untuk  dibawa  pulang  ke  kampung  halamannya  di akhirat. Bekal yang dimaksud ialah amal saleh dan pengetahuannya yang benar tentang Tuhan.
Fasal  keempat, menyatakan  peri  kesudahan  segala  kehidupan  di  dunia.  Digambarkan betapa sukar dan pilunya manusia melepaskan nafasnya yang penghabisan di hadapan sang maut. Manusia  harus  senantiasa  ingat  bahwa  setiap  orang  itu  akan  merasakan  mati,  tidak  terkecuali seorang raja.
4 Braginsky  V.I, Yang  Indah,  Yang  Berfaedah  Dan  Kamal:  Sejarah  Sastra  Melayu  Dalam  Abad  17-19 (Jakarta: INIS, 1998).
5 Bastian Zulyeno, Tarjoome Kitāb Tājussalātin Asare Bukhāri al Jauhari Az Matne Mālāyi Qarne Hifdahum Milādiwa Tatbigh Bā Siyāsat Nāme Khauje Nizām al Mulk Thousi (Tehran: University of Tehran, 2012), hal. 90- 291.
6 Asdi Dipodjodjo, TAJUSSALATIN: Naskah Lengkap Dalam Huruf Melayu-Arab Beserta Alih Hurufnya Dalam Latin (Yogyakarta: Lukman Offset, 1999), hal. 109.
Fasal  kelima, membicarakan  arti  adil  dan  keadilan,  tanda-tanda  kebesaran  dan  kemuliaan seorang raja, kekuasaan dan kedaulatan negeri yang diperintahnya.
Fasal  keenam, membicarakan  metode  pelaksanaan  keadilan  dalam  pemerintahan.  Kitab suci  al-Qur’an  menyuruh  manusia  berbuat  adil  dan  baik  ( ihsan )  di  dunia,  sebab  hanya  dengan pedang keadilan dan pekerti ihsan ia bisa menjadi khalifah Tuhan di muka bumi dan hamba-Nya dalam arti sesungguhnya.
Fasal  ketujuh, membicarakan  pekerti  raja-raja  yang  adil,  keharusannya  bergaul  dengan para  ulama,  cendekiawan,  ahli  hikmah  dan  orang  arif.  Raja  yang  adil  dapat  menjaga  dan melindungi  rakyatnya  dari  perbuatan  zalim  para  pembesar  kerajaan.  Dia  tidak  boleh  hanya mendengar dari menteri dan pegawai kerajaan mengenai keadaan negeri dan rakyat, tetapi harus melihat sendiri keadaan negeri dan rakyatnya.
Fasal kedelapan, membicarakan raja kafir tetapi adil seperti Raja Nusyirwan. Ia adil karena menjalankan  pemerintahan  bersandarkan  pada  hikmah  dan  senantiasa  menggunakan  akal  yang sehat dalam mengambil kebijakan.
Fasal  kesembilan, menyatakan  raja-raja  yang  zalim.  Raja  yang  zalim  merupakan  bayang- bayang Iblis di muka bumi.
Selanjutnya,  f asal  kesepuluh ,  membicarakan  segala  menteri  dan  penasehat  raja; fasal kesebelas , membicarakan pekerjaan seorang sekretaris kerajaan dan para penulis pada umumnya ; fasal  keduabelas, membicarakan  pekerjaan  seorang  utusan ;  fasal  ketigabelas, membicarakan keadaan  pegawai  kerajaan ;  fasal  keempat  belas, membicarakan  cara-cara  mendidik  anak; fasal kelimabelas, membicarakan  cara  menghemat  uang  negara; fasal  keenam  belas, membicarakan kedudukan  akal  budi;  fa sal  ketujuh  belas, membicarakan  ilmu  qiyafah  dan  firasat; fasal kesembilan  belas, membicarakan  tanda  qiyafah  dan  firasat; fasal  kedua  puluh, membicarakan hubungan rakyat beragama Islam dengan rajanya yang beragama Islam; fasal kedua puluh satu, membicarakan  rakyat  yang  tidak  beragama  Islam  dan  hubungannya  dengan  raja  Islam; fasal kedua  puluh  dua, membicarakan  pentingnya  kedermawanan  dan  kemurahan  hati; fasal  kedua puluh tiga, membicarakan  bagaimana memegang dan patuh pada janji; fasal kedua puluh empat, menyatakan kesudahan kitab ini.
Bukhari menutup karangannya dengan menyeru semua raja membaca Taj al Salatin setiap pagi setelah sembahyang shubuh, ketika pikiran dalam keadaan hening. Oleh karena itu penulis menyarankan raja untuk mengingat dan memuliakan kitabnya dengan memperlakukannya seperti mutiara pada telinga budi dan simpan maknnya seperti mata pada cincin hati.

## Siyāsatnaāme Nizam al Mulk
Abu  Ali  al-Hasan  al-Tusi  Nizam  al-Mulk (1018–1092)  lahir  pada  tanggal  10/21  Dzul Qa’dah 408/415 H. di Nughan yang masuk dalam wilayah pedesaan Radkan, Kota Thoos, Iran. Nizam  al  Mulk  menghabiskan  masa  kecilnya  di  kota  Thoos,  saat  umurnya  sebelas  tahun  dia sudah  menghafal  Quran,  kemudian  melanjutukan  pengembaraan  intlektualnya  di  Thoos,  Merv dan Neisyabur untuk belajar Fiqih Syafi’i dan Hadis.
Dari  sejumlah  karya  tulis  yang  dihasilkan  oleh  Nizam  al  Mulk  yang  paling  terkenal adalah  Siyāsatnāme  atau Siyar  al  Mulk. Biasanya  dalam  sejarah  pemikiran  politik,  karya-karya dan berbagai penelitian akan dimulai dari pemikiran para filosof Yunani seperti Plato, Aristoteles dll  mengenai  ketatanegaraan.  Akan  tetapi,  Nizam  al  Mulk  justru  memulainya  dengan  buah pemikirannya sendiri.
Buku  ini  ditulis  pada  saat  Nizam  al  Mulk  masih  menjabat  sebagai Wazir untuk dipersembahkan kepada Malik Syah I (1072-1092). Siyāsatnāme adalah buku hasil dari ideologi, pemikiran  dan  pengalaman  Nizam  Al  Mulk  menjelang  akhir  hayatnya  atau  dapat  juga  disebut sebagai  buku  yang  ditulis  sebagai  rangkuman  dari  respon  kejadian  politik  dan  sosial  di  zaman tersebut. Setiap tema dalam buku ini ditulis dari sisi perspektif penulis yang ia ungkapkan secara umum di setiap bab. Hampir dari keseluruhan isi buku ini adalah pedoman dan pengajaran dalam manajemen sebuah pemerintahan (baca: kerajaan).
Nizam al Mulk diangkat menjadi Wazir atau orang kedua setelah raja pada kerajaan Seljuq pada saat Alp Arsalan menjadi raja (1063-1072). Jabatan ini dibebankan kepadanya selama tiga puluh  tahun,  hingga  akhirnya  terjadi  kekisruhan  dalam  kerajaan  Seljuq,  Nizam  al  Mulk  pun diberhentikan dari jabatannya. Tak lama kemudian pada tanggal 10 Ramadhan 485 H.Nizam al Mulk  wafat  dalam  perjalanan  dari  Isfahan  menuju  Baghdad  di  tangan  pengikut  fanatik Isma’iliyyah, atas perintah Hasan Sabbah. 7 Hasan al Sabah adalah pelopor sekte Ismailiyyah di Persia  dan  seorang  yang  gila  kekuasaan.Hasan  Sabbah  akhirnya  diterima  di  benteng  bukit Alamut  di  Qazvin,  milik  pengikut  sekte  Alawi.Setelah  berhasil  mengkhianati  penghuninya, Hasan al Sabbah berkuasa penuh (1090 M.). Pada masa kekuasaannya Ia membentuk kelompok pembunuh gelap atau misterius yang terdiri dari pengikutnya yang terkenal fanatik dengan nama “ Assasin” dan sangat ditakuti oleh para pembesar saat itu. 8
Pada  masa  Nizam  Al  Mulk  menyandang  jabatan  sebagai wazir, keilmuan  dan  intlektual berkembang  pesat  di  wilayah  kekuasaan  Seljuq  dengan  banyak  berdirinya  madrasah  dan
7 Aliakbar Dekhodā, Loghatnāme Dekhodā (Tehran: Tehran University Publication, 1998), hal. 22575.
8 Muhammad Hasyim Assagaf, Lintasan Sejarah Iran Dari Dinasti Achaemenia-Revolusi Islam (Jakarta: Kedutaan Besar Republik Islam Iran, 2009), hal. 305-306.
Khaniqah. Puncak  gemilang  keilmuan  hasil  dari  buah  karya  pemikiran  Nizam  al  Mulk  adalah, banyak  berdiri    madrasah  “ Nizamiyah” yang  dibangun  olehnya  di  beberapa  kota  seperti Baghdad, Bashrah, Isfahan, Merv, Neisyabur, Herat dan Amul. Setiap bulannya Nizam al Mulk memberikan penghargaan khusus kepada siswa dan guru berperestasi.Imam Ghazali adalah salah satu  ilmuan  lulusan  dari  madrasah  ini 9 .  Disebutkan  juga  bahwa  Omar  Khayyam  seorang astronom,  matematikawan  dan  penyair  adalah  sahabat  dari  Nizam  al  Mulk,  sehingga  banyak dukungan baik finansial maupun politik yang diberikan Nizam al Mulk kepada sahabatnya ini 10 .
Siyāsatnāme  pada  awalnya  tersusun  dalam  tiga  puluh  sembilan  pasal,  beberapa  tahun berikutnya  seiring  bertambahnya  pegalaman,  penulis  merevisi  dan  menambah  sebelas  pasal hingga  menjadi  lima  puluh  pasal.  Di  dalam  buku  ini  selain  berisikan  nasehat  ada  juga  tamsil, tafsir  quran,  hadis,  kisah  para  nabi  dan  cerita  dari  para  raja-raja  yang  terkenal  adil. Style dan karateristik Siyāsat nāme adalah pengunaan strukur bahasa dan kalimat yang sederhana dengan kumpulan  kata  dan  susunan  yang  sangat  indah.Karena  indah  dari  kesederhanan  inilah menjadikan  buku  ini  tak  lekang  oleh  waktu  dan  dapat  dibaca  dengan  mudah  sampai  hari ini.Seluruh kalimat yang tertulis dalam buku ini singkat dan jelas hingga tidak ada satu kata pun yang bermakna rancu. 11
Buku  ini  dibuka  dengan  pasal  pertama  dan  kedua  yang  menjelaskan  tentang  eksistensi manusia  dalam  melewati  hari-harinya  di  dunia,  pujian  kepada  sang  pencipta  dan  pengenalan tentang  kekuasaan  Tuhan.  Selanjutnya  tentang  sifat  dari  raja-raja  yang  zalim  dan  yang  adil beserta  kisah-kisah  dari  raja-raja  tersebut,  kemudian  tentang  tentara  kerajaan  dan kesejahteraannya, bimbingan untuk abdi dalam, para mentri dan pegawai kerajaan, persenjataan perang,  firasat  Alp  Arsalan  dan  cerita-cerita  pendek  yang  menyertainya,  selanjutnya  dari  pasal empat puluh sampai lima puluh lebih berbicara masalah hal-hal yang berkaitan dengan objek dari seluruh elemen yang ada di kerajaan dan riwayat sejarah.
Contoh  negara  dambaan  yang  ideal  dalam  pandangan  Nizam  al  Mulk  adalah  negara dibawah  kekuasan  dinasti  Sasanid  (pra-Islam)  dan  setelah  kedatangan  Islam  adalah  dinasti Samanid, Ale Buyah dan Ghaznawi. Menurut Nizam al Mulk feodalismelah adalah akar masalah terjadinya disintegrasi bangsa di zamannya. Motivasi Nizam al Mulk menulis Siyāsatnaāme ini dilatarbelakangi  kekisruhan  terus  menerus  dari  konflik  yang  lahir  karena  perbedaan. Dikarenakan  situasi  politik  yang  tak  menentu  seperti  perseteruan  antara  keturunan  raja  dan konflik antar mazhab hingga menyebabkan melemahnya kontrol kerajaan kepada rakyat. Situasi
9 Ibid.
10 Michael Axworthy, Iran Empire of the Mind A History from Zoroaster to The Present Day (London: Penguin Books, 2008), hal. 92.
11 Zabihullah Safa, Tarikh Adabiyyāt Dar Irān , vol. Vol. II (Tehran: Firdowsi, 2007), hal. 904-907.
inilah yang  menggerakkan  Nizam al Mulk  ntuk  mengajukan tulisannya kepada  pihak kerajaan (Malik Syah I) sebagai bentuk usaha atau penawaran solusi untuk meredam konflik dalam negeri yang berkelanjutan.

## Metodologi Penelitian
Dalam  peneltian  ini  digunakan  metode  deskriptif  analitis  dengan  pendekatan struktural.Pendekatan struktural mengkaji unsur-unsur instrinsik karya sastra. Dalam pandangan strukturalisme  ada  tiga  pokok  jenis  karya  sastra  adalah;  (a)  dalam  Prosa  terdiri  tema, peristiwa/kejadian,  latar/setting,  penokohan/perwatakan,  alur/plot,  sudut  pandang,  dan  gaya bahasa.  (b)  Dalam  Puisi terdiri  dari  tema,  stilitika/gaya  bahasa,  imajinasi/daya  bayang, rime/irama,  rima/persajakan,  diksi/pilihaan  kata,  simbol,  nada.  (c)  Sedangkan  pada  Drama (drama  teks)  terdiri;  tema,  dialog,  peristiwa/kejadian,  latar/setting,  penokohan/perwatakan, alur/plot  dan  gaya  bahasa.  Dalam  penelitian  ini  hanya  mengkaji  prosa  dalam  bentuk  cerita  dan tema.
Pendekatan  strukturalisme  murni  hanya  berada  di  seputar  karya  sastra  itu  sendiri. Prinsipnya  jelas:  analisis  struktural  bertujuan  untuk  membongkar  dan  memaparkan  secermat, seteliti, sedetail, dan mendalam mungkin keterkaitan dan keterjalinan semua aspek karya sastra yang bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh.
Meskipun  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  struktural  perlu  juga  sebelumnya mengidentifikasi  naskah  yang  menjadi  korpus  penelitian.Mengingat Taj  salatin merupakan naskah lama yang berbeda dengan naskah yang diterbitkan dalam bentuk cetak seperti sekarang ini.
Setelah  melakukan    identifikasi  teks  dan  mempertimbangkan  tujuan  dari  analisis struktural  terhadap  teks  yang  dipilih,  penelitian  ini  mencoba  mengoperasionalkan  langkah- langkah penelitian yang digagas oleh Jensen, yaitu, koleksi data ( the collection of data ), analisis, dan interpretasi.

## Analisis Kisah-Kisah dalam Siyāsatnāme dan Taj al Salatin
Berdasarkan  gambaran  umum  di  atas  tentang  kedua  naskah,  terdapat  kisah-kisah  dari berbagai  peristiwa  yang  memperlihatkan  adanya  pesan  yang  sama  yaitu  kesetiaan, kedermawanan  dan  integritas.  Pesan-pesan  itu  terangkum  dalam  tema  besar  keadilan. Taj  al- Salatin Merujuk pada tulisan penelitian sebelumya, menyadur sepuluh cerita yang ada di dalam Siyāsatnāme.  Kesepuluh  cerita  tersebut  hampir  tidak  ada  perbedaan  yang  mencolok  alur  dan tokohnya.  Sepuluh  kisah  tersebut  adalah  :kisah  Rast  Ravesyn,  tatacara  pengadilan  raja-raja
Persia,  nasehat  Abu  Ali  Daqaq,  Abdullah  ibn  Thahir,  Ismail  Samani,  Umar  Abdul  Aziz,  kisah Bahram Choobin dan Khosrou Parviz, Ma’mun ar Rasyid dan kemauan keras. Berikut ini adalah analisis lima dari sepuluh kisah yang tertulis pada ke dua buku tersebut.

## Siyāsatnāme
Taj al-Salatin

## 1. Kisah Rast Ravesyn
Kisah ini di dalam Siyāsatnāme terdapat pada pasal empat tentang bab para pekerja dan hubungannya  dengan  para  menteri,  sedangkan  dalam  Taj  al-Salatin  kisah  ini  terdapat pada  Fasal  kesepuluh  tentang  kedermawanan  dan  amal  baik.  Perbedaan  mendasar  kisah tersebut pada dua buku ini adalah:
a. Di dalam Siyāsatnāme cerita Rast Ravesyn dikisahkan dengan penjelasan yang detail dan jelas tentang siapa tokoh Rast Ravesyn sedangkan di dalam Taj al-Salatin lebih meringkas  cerita  tersebut.  Jika  dikelompokkan  dalam  bentuk  paragraf,  jumlah paragraph kisah  Rast  Ravesyn  dalam Siyāsatnāme berjumlah 27 paragraf sedangkan dalam  Taj  al-Salatin  hanya  delapan  Paragraf.  Mengingat  sejarah  panjang  perjalanan kerajaan  Persia  yang  di  dalamnya  penuh  dinamika  dan  pengkhianatan  maka  dapat dipahami Siyāsatnāme mengungkapkan  bahaya  pengkhianatan,  dalam  hal  ini Siyāsatnāme menyebutkan  silsilah  Rast  Ravesyn  dengan  lengkap  dan  peristiwa pengkhianatan  ini  pun  diceritakan  sampai  bagaimana  hukuman  berat  yang  harus diterima  pengkhianat  negara.  Jelas  dan  rincinya  kisah  pengkhianatan  di  dalam Siyāsatnāme untuk  mengingtkan  para  pembaca  berbahasa  Persia,  bahwa  sejarah panjang  kerajaan  ini  pernah  terpuruk  karena  ulah  para  pengkhianat.  Adapun Taj  al
Salatin menulis  kisah  ini  dengan  tidak  terlalu  panjang  dan  detail  mengingat penulisannya terpaut jauh dengan kejadian yang ada dalam sejarah kerajaan di Persia.
b. Di dalam Siyāsatnāme , kisah ini seperti kisah-kisah lainnya diceritakan dalam bentuk kata  kerja  pasif  seperti  “diceritakan,  dan  dikisahkan”  akan  tetapi  di  dalam Taj  al- Salatin kisah  Rast  Ravesyn  ini  ada  subyeknya,  yaitu  cerita  ini  bermula  ketika  Raja Anusyrwan bertanya kepada menterinya bernama Yunan dan cerita ini mengisahkan jawaban-jawaban  Yunan  dari  pertanyaan  Raja  Anusyirwan.  Raja  Anusirwan  adalah tokoh  yang  banyak  disebut-sebut  dalam  karya  kesusateraan  Persia  dan  Melayu.  Ia juga  dikenal  dengan  nama  Khosrow  I  atau  Chosroes  I  dan  Kasra.  Namanya  paling umum  dikenal  dalam  bahasa  Persia  sebagai  Anushiruwān  "jiwa  abadi";  Persia: ناوريشونا,  juga  dikenal  sebagai  Anushiruwan  yang  Adil  (رگداد  ناوريشونا).  Anushirwan adalah Raja dari segala Raja (Shahanshah) pada Dinasti kekaisaran Sasanid (531-579 M.)  Dia  yang  pertama  kali  membangun  banyak  kota  dan  istana-istana  mewah, mengawasi  perbaikan  jalan  perdagangan  serta  pembangunan  banyak  jembatan  dan bendungan pada zaman tersebut Selama pemerintahan Khosrow yang ambisius, seni dan ilmu berkembang di Persia dan Kekaisaran Sasanian mencapai puncak kemuliaan dan  kemakmurannya.  Ia  juga  Raja  yang  pertama  kali  memperkenalkan  sistem perpajakan  yang  rasional,  berdasarkan  survei  kepemilikan  tanah  dengan  berusaha dengan  segala  cara  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  dan  pendapatan  kerajaannya. Dengan  demikian  ia  menjadi  terkenal  sebagai  raja  yang  adil  dan  bijaksana.  Dalam karya-karya  Melayu  klasik  nama  Anusyiran  biasanya  diikuti  dengan  kata  adil “Anusyirwan Adil”. Hal ini menunjukkan masa yang tidak terlalu jauh penulis naskah Siyāsatnāme h  dengan  peristiwa  yang  terjadi,  sehingga  penyebutan  nama-nama  tidak terlalu  rinci,  sedangkan Taj  al  Salatin mengisaratkan  kisah  ini  atas  dasar  peristiwa dengan  perlu  menyebutkan  tokoh-tokoh  dan  latar  yang  dikisahkan  dalam  peristiwa tersebut.
c. Dalam Siyāsatnāme dikisahkan bahwa Rast Ravesyn adalah menteri dari raja Bahram Gur yang merupakan silsilah dari kerjaaan Sasania sedangkan di dalam Taj al-Salatin Rast Ravesyn adalah menteri dari Raja Gustasp dari Dinasti Kiyani, dua raja dianasti yang berbeda. Raja Bahram V atau dikenal dengan Bahram Gur adalah tokoh sentral dalam  beberapa  karya  besar  dalam  sastra  Persia.  Bahram  V  sebagai  salah  satu  raja paling  terkenal  dalam  sejarah  Iran,  karena  pembatalan  pajak  dan  utang  publik  pada acara-acara  perayaan,  serta  dukungannya  terhadap  musisi,  dan  kegemaran  berburu.
Namun,  meskipun  ia  dihormati  dalam  banyak  kisah  sejarah  sebagai  penguasa  yang berani,  jelas,  dan  cocok,  pemerintahannya  dapat  dianggap  sebagai  awal  dari kemunduran  Dinasti  Sasanid. Taj  al  Salatin memeperlihatkan  peristiwa  yang  tidak sezaman dijadikan sebagai peristiwa yang sezaman, terjadinya unchronicle ini karena penulis Taj  al  Salatin terlihat  tidak begitu memahami  perjalanan  kronologi  kerajaan Persia sebelum kerajaan Saljuk, leh karena itu dua persitiwa yang terjadi pada zaman yang berbeda digambarkan menjadi peristiwa yang sezaman.
d. Di dalam Siyāsatnāme Bahram Gur menghukum mati Rast Ravesyn dan pihak-pihak yang  berkerjasama  dengannya  tetapi  di  dalam  Taj  al-Salatin  hanya  Rast  Ravesyn dijatuhi  hukuman  tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tanggung  jawab  pemimpin dalam Siyāsatnāme h  itu  berimplikasi  pada  nasib  orang  lain  sedangkan  dalam Taj  al Salatin hanya  pemimpinnya  saja.  Jadi  dapat  dipahami  jika Taj  al  Salatin mencoba mengungkapkan  peristiwa  itu  secara  ringkas,  di  samping  itu  peristiwa  dalam Taj  al Salatin hukuman bagi pengikut-pengikutnya tidak perlu sama dengan pemimpinnya. Hal  tersebut  tentu  menyesuakan  dengan  sistem  kerajaan  dengan  latar  masyarakat Melayu.
2. Sistem Pengadilan Raja-raja ‘ Ajam
Konsep Ajam sendiri  di  banyak  sumber  literatur  Persia  dan  Arab  disebutkan  jika  Ajam adalah  orang-orang  dari  kelompok  bangsa  non-Arab  sedangkan  Ajam  yang  disebutkan dalam  Tajussalatin  hanyalah  satu  saja  yaitu  orang-orang  dari  bangsa  Persia.  Di  dalam Siyāsatnāme kisah ini masuk ke dalam pasal enam, bab para hakim dan juru bicara, akan tetapi kisah pengadilan raja-raja Ajam ini di dalam Taj al-Salatin masuk ke dalam pasal sepuluh bab syarat-syarat menteri ideal. Diantara perbedaan kisah tersebut adalah:
a. Di  dalam Siyāsatnāme cerita  tentang  tata  cara  pengadilan  raja-raja  Persia  tidak disebutkan  siapa  yang  menceritakan  pengadilan  di  hari  raya  “ Nowruz” ini  dan ditujukan kepada siapa cerita tersebut, akan tetapi dalam Taj al-Salatin disebutkan dengan jelas “saat Anusyirwan sang raja adil meminta kepada mentrinya Yunan, untuk menceritakan bagaiman kisah raja-raja Persia yang adil sebelum kita” Siyāsatnāme menganggap cerita-cerita pengetahuan umum tidak perlu diceritakan terlalu panajang lebar tetapi di Taj al Salatin perlu karena di dalam sejarah Persia sendiri  ada  dua  periode  yaitu  Islam  dan  sebelum  Islam  (Zoroaster).  Disebutkan juga  di  dalam Siyāsatnāme ada  dua  hari  besar  bangsa  Persia  yaitu Nowruz dan Mehregan .  Sedangkan  di  Taj  al-Salatin  hanya  hari  raya Nuruz yang
disebutkan.Kelihatan di sini pengaruh Zoroastera semenetara di Melayu tidak ada.
b. Di  dalam Siyāsatnāme tidak  dijelaskan  apa  yang  dimaksud  dengan  hari  raya Nowruz . Akan tetapi di dalam Taj al-Salatin disebutkan “Nowruz adalah hari raya besar  bangsa Ajam dan  dilaksanakan  berbagai  macam  persiapan  dalam  rangka menyambut  hari  tersebut”.  Hal  ini    menandakan  bahwa  pembaca  Taj  al-Salatin adalah  bangsa  Melayu  yang  belum  terlalu  akrab  dengan  sejarah  dan  budaya Persia.  Nowrooz    tersusun  dari  dua  kata  ‘Now’  yang  berarti  ‘baru’  dan  ‘Rooz’ adalah ‘hari. Nowrooz  adalah “Hari Baru”Jatuh pada tanggal 1 Farvardin atau 21 Maret.  1  Farvardin  adalah  bulan  pertama  dalam  kalender  penanggalan  Persia. Perayaan  tertua  dalam  sejarah  Persia,  awal    musim  semi  dan  hari  pertama diciptakan alam semesta. Dipilihnya hari tersebut sebagai hari raya besar bangsa Persia  karena  pada  hari  tersebut  adalah  hari  pertama  di  musim  semi  dan  di  hari tersebut pula periode waktu siang dan malam seimbang.
3. Kisah Abu Ali Daqaq
Kisah ini di dalam Taj al-Salatin tertulis pada Pasal ke tujuh bab raja-raja adil, sedangkan di  dalam Siyāsatnāme disebutkan  dalam  Bab  ke  Tujuh  juga  tentang  Hakim,  Ketua  dan syarat kebijakan. Akan tetapi terdapat perbedaan dalam kisah ini antara lain:
a. Disebutkan  dalam Siyāsatnāme bahwa  Abu  Ali  Ilyas  adalah  seorang  panglima  dan Gubernur  di  Khurasan  yang  menghadap  kepada  Abu  Ali  Daqaq  seorang syeikh sufi terkenal pada masa itu, sedangkan pada Taj al-Salatin  Abu Ilyas sebagai komandan tentara  di  kota  Neisyabur.  Mungkin  saja  panglima  dan  gubernur  dua  jabatan  yang rangkap  pada  masa  itu. Taj  al  Salatin mengambil  jabatan  umum  sebagai  upaya menghindar dari kompleksitas alur cerita padahal struktur dalam pasukan disesuaikan dengan kepangkatan
b. Abu  Ali  Daqaq  di  dalam Siyāsatnāme bergelar  Syeikh  Sufi  sedangkan  di  Taj  al- Salatin hanya disebutkan seorang syeikh. Walaupun dengan kata yang berbeda tetapi pada  masa  itu  antara  syeikh  sufi  dan  syeikh  adalah  sama.  Sama-sama  seseorang pemimpin tarekat yang memiliki banyak pengikut (murid). Tampak di sini perbedaan konsep syeikh sufi dalam Siyāsatnāme dan syeikh dalam budaya Melayu oleh karena itu naskah Siyāsatnāme perlu mencamtumkan dan menegaskan kembali posisi syekih itu seorang sufi.
4. KisahTokoh Abdullah ibn Thahir
Di  dalam Siyāsatnāme disebutkan  pada  pasal  ke  tujuh  bab  raja-raja  adil
sedangkan  di  dalam  Tajusslatin  tertulis  di  pasal  16  tentang  bab  budi  dan  yang  berbudi. Diantara  perbedaan  yang  jelas  tentang  tokoh  ini  adalah,  dalam Siyāsatnāme hanya disebutkan  bahwa  Abdullah  ibn  Thahir  adalah  seorang  sufi  yang  makamnya  berada  di Neisyabur  dan  banyak  diziarahi  oleh  orang-orang  yang  memiliki  hajat,  sedangkan  di dalam Tajusslatin  Abdullah  in Thahir  dikisahkan sebagai raja dan tentang bagaimana  ia bertemu  dua  tokoh  sufi  Ahmad  Arab  dan  Muhammad  Islam  di  hari-hari  pertama menjabat  sebagai  wali  pemerintahan  di  Khurasan.  Tampak  di  sini  bahwa Taj  al  Salatin mengikuti konsep pemerintahan di kerajaan Persia bahwa raja sebagai bayangan Tuhan di muka bumi, sehingga seorang raja perlu mendengarkan nasihat dari para wali
5. Kisah Ismail Samani
Di dalam Siyāsatnāme disebutkan pada Fasal ke tiga tentang bab memerangi kezaliman, sedangkan  pada  Taj  al-Salatin  disebutkan  pada  Pasal  tujuh  belas  tentang  bab  sayarat- syarat  kerajaan.  Kisah  Ismail  Samani  disebutkan  dalam Siyāsatnāme dan  Taj  al-Salatin sama-sama sebagai raja yang baik dan adil, akan tetapi diceritakan dengan dua kisah yang berbeda.  Di  dalam Siyāsatnāme disebutkan  jika  Raja  Ismail  berjalan  di  tengah  cuaca dingin  dan  bersalju  menuju  rakyatnya,  kemudian  melakukan  shalat  dan  menunggu pengaduan  dari  rakyat  yang  merasa  kesusahan  dan  terzalimi.  Akan  tetapai  di  dalam Tajusslatin  disebutkan  Raja  Ismail  mendatangi  rakyatnya  satu  persatu  dan  menanyakan kesusahannya  dan  melarang  tentara  untuk  menyakiti  rakyat.  menyesuakn  ceritad  engan kondisi  alam  di  nusantara.  Kondisi  geografis  dan  kecerdasan  menyusuaikan  latar  cerita dengan  kehidupan  dan  situasi  sosial  geografis  di  aceh.  jika  menyebutkan  kondisi geografis yang sama seperti di Taj al Salatin , tentu tidak mungkin salju ada di Nusantara. Maka Raja hanya menunggu laporan dari rakyat yang ia kunjungi. Sedangkan di Melayu Raja  dengan  cara  mendatangi  satu  persatu  rakyat  yang  ia  kunjungi  menandakan kedekatan  hubungan  personal  di  samping  kondisi  geografi  memungkinkan.  Kedua penulis sadar akan kondisi untuk bagaimana mendekatkan pembaca pada teks maka latar yang digambarkannya pun kondisi alam yang sudah dikenal.

## Kesimpulan
Dua  naskah  yang  terpaut  lebih  dari  lima  abad  ini  adalah  kekayaan  tak  ternilai  yang dimiliki  oleh  dua  bangsa  Persia  dan  Melayu.  Walaupun  banyak  sumber  yang  mengatakan  jika Taj  al-Salatin bukanlah  karya  asli  berbahasa  Melayu  melainkan  terjemahan  dari  bahasa  Persia, menurut hemat penulis Taj al Salatin merupakan karya asli yang terinspirasi sedikit banyak oleh
Siyāsatnāme ,  bagaimanapun  cerita  tentang  hujan,  keris,  periuk  nasi  merupakan  entitas  yang menjadi  kakteristik  masyarakat  Melayu.  Oleh  karena  itu  adanya  persamaan  tema  tidak  berarti sebagai saduran atau terjemahan. Boleh jadi juga penulis Taj al Salatin terinpirasi oleh karya lain dengan  tema  yang  sejenis.  Dalam  dunia  sastra  masalah  pengaruh-mempengaruhi  merupakan keniscayaan.  Walaupun  demikian  menunjukkan  pula  wawasan  penulsi  naskah.  Dari  dua  hal tersebut  penting  sekali  bagi  orang  atau  jabatan  yang  terdekat  dengan  raja.  Di  samping  itu mengingat  masyarakat  Persia  dan  Melayu  merupakan  masyarakat  majemuk  maka  kisah-kisah pada  dua  naskah  itu  jelas  menggambarkan  keberagaman. Taj  al-Salatin merupakan  karya  asli berbahasa  Melayu  juga  ditulis  di  tanah  Melayu  dan  ditujukan  kepada  pembaca  orang  Melayu pula, hal ini dapat terlihat pada sebagian analisis dalam makalah ini dan penelitian sebelumnya. Walaupun  di  dalam Taj  al-Salatin disebutkan  kurang  lebih  tiga  puluh  buku  yang  menjadi rujukannya, Siyāsatnāme adalah buku yang menjadi sumber utamanya, karena ada sepuluh kisah dan cerita yang sama pada ke dua buku tersebut dengan motivasi sama-sama menjadi sumbangan pemikiran  penulisnya  yang  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat  majemuk  dan  dipersembahkan kepada raja masing-masing untuk menjadikan tatanan dalam kehidupan sebuah kerajaan dengan harmonis dan saling toleransi di tengah-tengah masyarakat heterogen.

## DAFTAR PUSTAKA
Assagaf, Muhammad Hasyim. Lintasan Sejarah Iran Dari Dinasti Achaemenia-Revolusi Islam . Jakarta: Kedutaan Besar Republik Islam Iran, 2009.
Axworthy,  Michael. Iran  Empire  of  the  Mind  A  History  from  Zoroaster  to  The  Present  Day . London: Penguin Books, 2008.
Braginsky, V.I. Yang Indah, Yang Berfaedah Dan Kamal: Sejarah Sastra Melayu Dalam Abad 17-19 . Jakarta: INIS, 1998.
Chauduri, K.N. Trade and Civilization in the Indian Ocean: An Economic History from the Rise of Islam to 1750 . Cambridge: Cambridge University Press, 1989.
Dekhodā, Aliakbar. Loghatnāme Dekhodā . Tehran: Tehran University Publication, 1998.
Dipodjodjo,  Asdi. TAJUSSALATIN:  Naskah  Lengkap  Dalam  Huruf  Melayu-Arab  Beserta  Alih Hurufnya Dalam Latin . Yogyakarta: Lukman Offset, 1999.
Poesponegoro,  Marwati  Djoened. Sejarah  Nasional  Indonesia  Jilid  III .  Jakarta:  Balai  Pustaka, 1984.
Safa, Zabihullah. Tarikh Adabiyyāt Dar Irān . Vol. Vol. II. Tehran: Firdowsi, 2007.
WM, Abdul Hadi. “Jejak Persia Dalam Sejarah, Kebudayaan Dan Sastra Melayu.” Tehran, Iran,
2010.
———.  “Taj  al  Salatin:  Manajemen  Pemerintahan  Dalam  Sastra  Melayu  Islam.” Jurnal Universitas Paramadina Vol. 3, No. 2 (2004).
Zulyeno,  Bastian. Tarjoome  Kitāb  Tājussalātin  Asare  Bukhāri  al  Jauhari  Az  Matne  Mālāyi Qarne  Hifdahum  Milādiwa  Tatbigh  Bā  Siyāsat  Nāme  Khauje  Nizām  al  Mulk  Thousi . Tehran: University of Tehran, 2012.
------------------------,  Sastra  Persia;  Perjalanana  Panjang  Menuju  Nusantara  Dari  Siyāsat  Nāme Sampai Taj al Salatin. Seminar Internasional The Contribution of Persia in Nusantara.