## Problem dan Tantangan Lembaga Pendidikan Pondok Pesantren Salaf dan Modern
Iing
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Syekh Nurjati Cirebon Email: iing.ciamis@gmail.com

## Abstract
Pesantren  as  an  educational  institution  develops  with  the  times.  The results of this is rising to two types of pesantren: salaf and modern. Until now,  both  types  of  pesantren  still  have  problems  and  challenges.  To  be able to solve problems and challenges, the first thing that must be done is identifying the problems and challenges. This is a very important step for both  pesantren  so  that  both  can  exist.  From  these  problems,  there  is motivation  to  study  problems  and  challenges  of  modern  and  salaf pesantren.  This  study  uses  a  descriptive  method  with  a  qualitative approach.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  problems  of  salaf pesantren  are  human  resources,  funds,  facilities,  communication  access, kiaicentric, curriculum that is less relevant to the times, and institutional management,  while  the  challenge  is  competition  with  formal  schools, stigma  as  a  place  for  radical  Islamic  cadres,  and  demands  to  adapt  to government  policies.  The  problems  of  modern  pesantren  are  being  too academically oriented, prioritizing formal education, and shifting values, while the challenges are preventing students from the negative influence of  technology,  adapting  to  the  latest  science  and  technology,  and improving the quality of education.

## Abstrak
Pesantren sebagai lembaga pendidikan berkembang seiring perkembangan  zaman.  Hasil  perkembangan  pesantren  tersebut memunculkan  dua  tipe  pesantren,  yakni  salaf  dan  modern.  Sampai  saat ini,  kedua  tipe  pesantren  tersebut  tetap  mempunyai  problem  dan tantangan.  Untuk  dapat  memecahkan  masalah  dan  menghadapi tantangan  tersebut,  hal  yang  terlebih  dahulu  harus  dilakukan  adalah mengidentifikasi  masalah  dan  tantangan  yang  ada.  Ini  merupakan langkah awal yang sangat penting dilakukan pesantren salaf dan modern. Dari  permasalahan  tersebut,  muncul  motivasi  untuk  mengkaji  tentang problem  dan  pesantren  salaf  dan  modern.  Penelitian  ini  menggunakan metode  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  problem  yang  dihadapi  pesantren  salaf  adalah human  resources ,  dana,  sarana  dan  prasarana,  akses  komunikasi  ke dunia  luar,  tradisi  kiaisentris,  kurikulum  kurang  relevan  dengan perkembangan  zaman,  dan  manajemen  kelembagaan,  sedangkan tantangannya adalah kompetisi dengan pesantren-pesantren modern dan
sekolah-sekolah  umum,  stigma  sebagai  tempat  pengkaderan  Islam radikal, dan tuntutan beradaptasi dengan kebijakan pemerintah. Adapun problem pesantren modern adalah terlalu berorientasi akademik,  adanya prioritas  pada  pendidikan  formal,  dan  pergeseran  nilai,  sedangkan tantangannya  adalah  tantangan  untuk  menghindarkan  santri  dari pengaruh  negatif  teknologi,  tantangan  untuk  beradaptasi  dengan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  mutakhir,  dan  tantangan  peningkatan  mutu pendidikan.
Keywords :  Pondok  pesantren,  Islamic  boarding  school,  salafiyah, modern

## PENDAHULUAN
Dalam  Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Pasal 3, dikemukakan tentang fungsi  pendidikan  nasional  bahwa  pendidikan  di  Indonesia  memiliki fungsi to develop ability , membentuk personalitas, dan peradaban bangsa Indonesia.  Selain  itu,  dalam  Pasal  tersebut  juga  dikemukakan    tujuan pendidikan  nasional,  yaitu  untuk  mengembangkan  potensi  siswa  agar menjadi individu yang memiliki keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan sesuai dengan sila pertama Pancasila.
Tujuan  pendidikan  nasional  di  atas  adalah  tujuan  pendidikan secara  umum  yang  harus  dijadikan  acuan  dalam  penyelenggaraan pendidikan  di  Indonesia.  Seluruh  praktik  dan  layanan  pendidikan  di Indonesia  harus  menjadikan  tujuan  tersebut  di  atas  sebagai  pedoman. Oleh  karena  itu,  jika  dalam  sebuah  lingkungan  pendidikan  terdapat praktik  pendidikan  yang  berseberangan  dengan  tujuan  di  atas,  maka dapat  dikatakan  bahwa  praktik  pendidikan  tersebut  telah  melanggar undang-undang sehingga dapat dikenai hukuman bagi penyelenggaranya.
Untuk  dapat  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional  di  atas, diperlukan antara lain institusi pendidikan Islam yang berupa pesantren. Pesantren  merupakan  institusi  pendidikan  Islam  yang  menjadikan masyarakat  ( society )  sebagai  basisnya.  Selain  itu,  pesantren  juga  bisa melakukan tarbiyah  ad-diniyyah secara  terpisah  atau  diintegrasikan dengan yang lain. Selain itu, pesantren juga memiliki unsur-unsur  yang khas,  yaitu  seorang  kiai,  santri,  pengajian  kitab  kuning, kobong ,  dan tempat ibadah.
Pesantren  adalah  institusi  yang  bisa  disebut  sebagai  hasil  proses perkembangan  sistem  pendidikan  di  tanah  air.  Menurut  sejarah, pesantren  bukan  hanya  sarat  dengan  ajaran  Islam,  melainkan  juga mengandung  orisinalitas  Indonesia,  karena  institusi  yang  mirip dengannya  sesungguhnya  telah  ada  sejak  zaman  kekuasaan  Hindu- Budha,  sehingga  Islam  hanya  tinggal  melanjutkan  dan  memasukkan unsur-unsur dan nilai-nilai Islam ke dalam institusi pendidikan yang ada.

## BESTARI
Vol. 18, No. 2, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
Hal  ini  tidak  berarti  mengkerdilkan  peranan  Islam  dalam  menjadi pelopor pendidikan di Indonesia.
Sejalan  dengan  perkembangan  zaman,  pesantren  mengalami perkembangan,  sehingga  ada  pesantren  yang  bercorak  modern  dan  ada pula pesantren yang bercorak  salaf. Pesantren modern adalah pesantren yang  sudah  menerapkan  prinsip-prinsip  modern  seperti  dalam pendidikan dan pengelolaan dengan berbagai alasan yang mendasarinya, sedangkan  pesantren  salaf  adalah  pesantren  yang  hanya  memberi  bekal ilmu agama Islam kepada para santrinya (Astuti, 2017: 259).
Adanya dua tipe pondok pesantren di atas adalah hasil dari sebuah proses  yang  dijalani  pesantren  dalam  menghadapi  problem  dan tantangan  yang  ada  seiring  dengan  perkembangan  dan  tuntutan  zaman. Dalam menghadapi tantangan dan perkembangan zaman, pesantren ada yang  melakukan  transformasi  sehingga  terbentuklah  pondok  pesantren modern,  dan  ada  juga  yang  tetap  mempertahankan  bentuknya  semula yang tradisional. Keduanya cara pesantren dalam menghadapi tantangan dan  perkembangan  zaman  tersebut  bukanlah  tanpa  resiko,  melainkan keduanya tetap mengandung resiko, yakni kedua pesantren tersebut tetap memiliki problem dan tantangan masing-masing yang harus dipecahkan dan  dihadapi  agar  mereka  tetap  bisa  menjaga  keberlangsungannya  di tengah-tengah masyarakat.
Untuk  dapat  memecahkan  masalah  dan  menghadapi  tantangan tersebut,  hal  yang  terlebih  dahulu  harus  dilakukan  adalah mengidentifikasi  masalah  dan  tantangan  yang  ada.  Ini  merupakan langkah  awal  yang  sangat  penting  untuk  dilakukan  oleh  pondok pesantren  salaf  dan  modern.  Pengidentifikasian  masalah  ini  sangat penting  untuk  menentukan  langkah  yang  harus  diambil  untuk memecahkan  dan  menghadapinya.  Berdasarkan  latar  belakang  tersebut, disusunlah  penelitian  dengan  judul: Problem  dan  Tantangan  Lembaga Pendidikan Pondok Pesantren Salaf dan Modern .

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif.  Teknik  pengumpulan data yang digunakan adalah studi kepustakaan, yakni mengkaji berbagai literatur,  baik  berbentuk  buku  maupun  artikel  ilmiah,  yang  berkaitan dengan  topik  penelitian  (Sugiyono,  2019:  145).  Langkah-langkah  yang dilakukan  adalah: pertama ,  mencari  dan  mengumpulkan  berbagai literatur  yang  berkaitan  dengan  rumusan  masalah  penelitian. Kedua , memilih  literatur  berdasarkan  kriteria relevancy (kesesuaian  dengan rumusan  masalah)  dan recency (kebaruan)  yakni  literatur  yang  dipilih adalah literatur yang baru minimal diterbitkan 5 tahun  terakhir. Ketiga , menelaah  literatur-literatur  yang  berhubungan  dengan  masalah penelitian. Keempat ,  mengklasifikasi  data-data  yang  terdapat  dalam
literatur-literatur yang berhubungan dengan masalah penelitian. Kelima , melakukan analisis data, yang berujung pada penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kata pondok berasal dari bahasa Arab, yakni fundūq , artinya hotel atau asrama atau penginapan (Hanafi, 2018: 109). Dari kata pondok ini, terdapat  derivasinya  yakni  kata  pemondokan,  yakni  tempat  untuk bermalam  atau  tempat  untuk  menginap.  Adanya  kata  pondok  yang mendahului  kata  pesantren  untuk  lebih  mengkhususkan  bahwa  para santri  menuntut  ilmu  di  pesantren  dan  tidak  pulang  pergi  ke  rumah setiap harinya, tetapi bermalam di pesantren.
Pondok  juga  diartikan  tempat  tinggal  sederhana  berbahan  bambu (Wiranata,  2018:  65).  Sifatnya  yang  sederhana  cocok  untuk  bagi  santri agar mereka terbiasa hidup dalam keadaan sederhana. Dengan kata lain, tinggalnya  para  santri  di  pondok  sejatinya  adalah  sebuah  proses pendidikan  karakter  sederhana  melalui  metode  pembiasaan.  Dengan tinggalnya  para  santri  setiap  hari  selama  bertahun-tahun  di  pondok, maka mereka akan terbiasa hidup dalam kesederhanaan. Inilah salah satu karakter  yang  diharapkan  terbentuk  pada  santri  sebagai  lulusan pesantren.
Keberadaan  pondok  sangat  penting  bagi  pesantren.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  beberapa  alasan,  yaitu: pertama ,  banyaknya  santri  yang berdatangan  dari  berbagai  daerah,  sehingga  tidak  mungkin  bagi  para santri  untuk  pulang  pergi  dalam  waktu  singkat. Kedua ,  tidak  adanya penginapan  yang  dapat  menampung  para  santri  dari  berbagai  daerah. Ketiga ,  adanya  sikap  timbal  balik  antara  santri  dengan  kiai,  di  mana santri menganggap kiai sebagai orang tuanya dan kiai menganggap santri sebagai  anaknya  yang  harus  memberikan  tempat  tinggal    (Sholehuddin, 2017: 221-222).
Kata pesantren berasal dari kata santri yang mendapat imbuhan pe- dan  –an,  menjadi  pesantrian,  yang  kemudian  dibakukan  menjadi pesantren. Kata pesantren berarti tempat tinggal dan belajar santri, dan kata  santri  sendiri  memiliki  arti  orang  yang  mempelajari  agama  Islam secara mendalam (Shofiyyah & Ali, 2019: 3). Santri tersebut asalnya ada dari daerah yang dekat dan dari daerah yang jauh.
Sebuah  lembaga  pendidikan  dapat  disebut  pondok  pesantren  jika memiliki  lima  unsur  di  dalamnya,  yaitu  kiai,  santri,  pengajian  kitab kuning,  masjid,  dan  asrama  (Lutfi,  2017:  144).  Lima  unsur  tersebut adalah  lima  unsur  pokok  yang  harus  ada  di  pesantren.  Kiai  sebagai pendidik utama di pondok pesantren yang di bawahnya ada para ustadz, pengurus pesantren, dan pembimbing. Santri sebagai peserta didik yang melakukan  kegiatan  utama  yakni  mengaji  kitab  kuning,  di  mana pengajian  tersebut  biasanya  dilakukan  di  masjid.  Adanya  masjid  di pesantren  merupakan  sebuah  simbol  bahwa  pesantren  mendidik  para santri untuk menjadi sosok yang senantiasa tunduk kepada Allah swt. di manapun  dan  kapan  pun.  Adapun  asrama  merupakan  tempat  yang

## BESTARI
Vol. 18, No. 2, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
digunakan  para  santri  untuk  beristirahat  melepas  lelah  setelah  seharian melakukan kegiatan pembelajaran.
Dilihat dari sudut pandang kelembagaan, pesantren adalah lembaga pendidikan yang istiqâmah melaksanakan role sebagai pusat pengkajian ‘ulūm  ad-dîn dan  lembaga da’wah  Islâmiyyah serta  ikut  mencerdaskan bangsa,  dibuktikan  dengan  keberhasilannya  dalam  menghasilkan  tokoh- tokoh agama, para pahlawan, serta tokoh masyarakat pada setiap zaman (Wiranata, 2018: 66)
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  pesantren  dari  sudut  sejarah dapat  disebut  sebagai  pusat  pelatihan  yang  sekaligus  menjadi islamic cultural centre yang dilembagakan oleh masyarakat Islam yang secara de facto tidak  dapat  dinafikan  oleh  pemerintah.  Itulah  sebabnya  dari  segi historis,  pesantren  tidak  hanya  identik  dengan  makna  keislaman,  tetapi juga mengandung makna keaslian Indonesia (Hafidhoh, 2016: 90).
Pesantren  memiliki  beberapa  fungsi,  yaitu: pertama ,  sebagai lembaga  pendidikan,  yakni  pesantren  mempunyai  tanggung  jawab mencerdaskan  bangsa  karena  pesantren  adalah  bagian  dari  sistem pendidikan  nasional.  Selain  itu,  pondok  pesantren  juga  bertanggung jawab  dalam  melestrasikan  tradisi  keagamaan  di  masyarakat. Kedua , sebagai  lembaga  sosial.  Pondok  pesantren  menampung  santri  dari berbagai  lapisan  ekonomi.  Bahkan  bagi  santri  yang  kurang  mampu, pesantren  memberikan  keringanan  sampai  menggratiskan  seluruh  biaya pendidikannya.  Adapula  anak-anak  nakal  yang  sengaja  dikirimkan  oleh orang  tuanya  ke  pesantren  dengan  harapan  mereka  menjadi  anak  yang saleh  setelah  mengalami  pendidikan  di  pesantren.  Pesantren  sebagai lembaga  sosial  juga  ditandai  dengan  banyaknya  kunjungan  tamu  ke pesantren  untuk  bersilaturahim,  berkonsultasi,  meminta  nasihat,  dan berobat  dari  berbagai  gangguan  dan  penyakit. Ketiga ,  sebagai  lembaga dakwah  Islam.  Dengan  fungsi  ini,  pesantren  menyebarkan  ajaran  Islam, baik  dalam  aspek  akidah  maupun  syari’ah,  kepada  masyarakat. Icon fungsi ini adalah adanya masjid di pesantren yang selain berfungsi untuk tempat  ibadah  dan  tempat  belajar  para  santri,  juga  berfungsi  sebagai tempat  ibadah  untuk  masyarakat  umum.  Di  masjid  ini  pula diselenggarakan  majelis  ta’lim  yang  terbuka  untuk  masyarakat  luas (Chudzaifah, 2018: 415-417).
Sejalan dengan fungsi-fungsi di atas, terdapat beberapa tugas pokok pesantren, yaitu: pertama , transmisi ilmu pengetahuan dan ajaran Islam. Transmisi  ini  dapat  dilakukan  melalui  interaksi  sosial  antara  santri dengan  kiai  dan  para  ustadz,  melalui  proses  antara  lain  keteladanan, pembiasaan,  nasihat,  dan  pengawasan. Kedua ,  pemeliharaan  budaya Islam.  Pesantren  bertugas  melakukan  konservasi  budaya  Islam  dalam semua  wujudnya,  baik  yang  berwujud  ide  seperti  nilai-nilai  Islam, aktivitas  seperti  menyanyikan  lagu-lagu  berisi  pujian  kepada  Nabi Muhammad saw., maupun artefak seperti pakaian muslim dan muslimah. Ketiga , reproduksi calon ulama. Tugas ini  menuntut  para santri sebagai
salah  satu  unsur  pesantren  untuk  belajar  dengan  sungguh-sungguh  dan menuntut  kiai  untuk  memberikan  seluruh  ilmu  pengetahuan  yang dimilikinya kepada para santri (Wicaksono, Dimas Setiyo, Kasmantoni & Walid, 2021: 181).
Selain fungsi dan tugas, terdapat juga tridharma pondok pesantren, yaitu: pertama , peningkatan keimanan dan ketakwaan kepada Allah swt., kedua ,  pengembangan  keilmuan  yang  bermanfaat,  dan ketiga , pengabdian  kepada  agama,  masyarakat,  dan  negara  (Lutfi,  2017:  144). Tridharma ini juga merupakan sebuah hal yang mesti dilaksanakan oleh pondok  pesantren,  layaknya  perguruan  tinggi  yang  memiliki  tridharma perguruan tinggi.
Di  pesantren,  terdapat  beberapa  ciri  khas  dalam  aspek  interaksi sosial,  yaitu: pertama ,  hubungan  yang  akrab  antara  kiai  dengan  santri, walaupun  ada  pesantren  yang  santrinya  segan  terhadap  kiai  karena wibawa  yang  dimiliki  oleh  sang  kiai. Kedua ,  kepatuhan  santri  terhadap kiai.  Hal  ini  menjadi  bagian  dari  adab  menuntut  ilmu  yang  harus dilakukan  santri  agar  mendapat  keberkahan  ilmu. Ketiga ,  hidup  hemat dan  sederhana.  Para  santri  dididik  untuk  betah  tinggal  di  asrama  tanpa ada fasilitas spesial dan mewah. Para santri juga dididik hidup seadanya ( qanâ’ah )  misalnya  dalam  hal  makan  dan  minum  serta  berpakaian. Keempat ,  adanya  kemandirian  santri  yang  sangat  tinggi.  Di  pesantren, santri dituntut untuk hidup mandiri, misalnya menyiapkan sendiri segala keperluan  untuk  kegiatan  belajar  setiap  hari  dan  mencuci  baju  sendiri. Kelima ,  adanya  sikap  persaudaraan  dan  tolong-menolong  di  antara sesama  santri.  Sikap  ini  dilandasi  oleh  adanya  rasa  senasib  dan sepenanggungan di antara para santri, yakni mereka sama-sama jauh dari orang  tua  dan  sama-sama  sedang  menuntut  ilmu. Keenam ,  adanya semangat yang kuat untuk mencapai cita-cita. Para santri yang masuk ke pesantren  masing-masing  mempunyai  semangat  yang  tinggi  untuk menuntut  ilmu.  Semangat  tersebut  ditambah  dengan  adanya  motivasi kepada mereka dari kiai pada awal masuk pesantren, sehingga semangat mereka  untuk  belajar  dan  menggapai  cita-cita. Ketujuh ,  adanya  sikap disiplin  dan istiqâmah para  santri.  Sikap  ini  timbul  sebagai  hasil  dari pembiasaan  yang  dilakukan  di  pesantren,  misalnya  ada  pembiasaan disiplin dalam beribadah, disiplin dalam belajar, istiqâmah dalam belajar, dan istiqamah dalam beribadah (Lutfi, 2017: 144-145).
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  selain  bertugas  melakukan transfer  ilmu  pengetahuan  agama  Islam,  juga  bertugas  melakukan konservasi dan pengembangan nilai.  Nilai utama yang dikembangkan di pesantren  adalah  nilai  religius.  Selain  nilai  religius,  ada  juga  nilai-nilai lain  yang  dikembangkan  di  pondok  pesantren,  yaitu  nilai-nilai multikultural,  seperti  hidup  dalam  keanekaragaman,  persamaan  dan keadilan,  persaudaraan  dan  tolong-menolong,  demokrasi,  dan  toleransi (Faoziah, 2016: 211).
Berdasarkan pemaparan di atas, dapat disimpulkan bahwa pondok pesantren adalah adalah lembaga pendidikan Islam yang ditandai dengan

## BESTARI
Vol. 18, No. 2, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
adanya kiai, santri, pengajian kitab kuning, masjid, dan asrama, berfungsi sebagai lembaga pendidikan, lembaga sosial, dan lembaga dakwah Islam.
Pondok Pesantren Salaf
Definisi pondok pesantren sudah dipaparkan di muka. Adapun kata salaf berasal dari bahasa Arab, yakni salaf , artinya yang sudah lewat atau dulu.  Kata  salaf  digunakan  untuk  menyebut  pesantren  tradisional, padahal sejatinya kata salaf digunakan untuk menunjuk pada sahabat dan tabi’in  senior  (Hanafi,  2018:  109).  Kata  salaf  jika  dirangkaikan  dengan kata pondok pesantren biasanya diletakkan di akhir, sehingga rangkaian katanya adalah pondok pesantren salaf. Kata salaf yang diletakkan setelah kata pondok pesantren adalah menunjukkan sifat dari pondok pesantren tersebut, yakni sifat tradisional.
Ada  beberapa  keunikan  pondok  pesantren  salaf,  yaitu: pertama , kobong sebagai  tempat  untuk  santri  tinggal. Kedua ,  mesjid  sebagai tempat ibadah dan belajar santri. Ketiga , santri, baik santri yang berada di  dalam  pesantren  maupun  santri  yang  tinggal  di  luar  pesantren. Keempat ,  kiai  sebagai  tokoh  sentral  di  pesantren,  guru bagi  para santri, sekaligus  sebagai  pemilik  pesantren. Kelima ,  kitab  kuning  karya  ulama- ulama terdahulu. Keenam , metode sorogan dan wetonan sebagai metode pembelajaran  (Hanafi,  2018:  109).  Jika  diperhatikan,  lima  keunikan  ini sebetulnya dapat dikatakan bukan merupakan keunikan, karena keenam poin  tersebut  merupakan  elemen  dari  sebuah  pondok  pesantren  pada umumnya.
Selain  enam  aspek  keunikan  pesantren  salaf  di  atas,  ditambahkan pula  bahwa  pesantren  salaf  ditandai  dengan: pertama ,  adanya  sistem pembelajaran  klasikal  yang  diadopsi  dari  Timur  Tengah.  Sistem pembelajaran  klasikal  ini  di  daerah  asalnya  sesungguhnya  sudah  tidak digunakan  lagi,  karena  negeri-negeri  di  Timur  Tengah  telah  melakukan inovasi  pada  abad  ke-19. Kedua ,  manajemen  pondok  pesantren  yang ditandai  dengan  tidak  adanya  sistem  organisasi.  Pondok  pesantren  salaf laksana  kerajaan  kecil  di  mana  kiai  adalah  rajanya,  sehingga  segala sesuatu yang ada di pesantren mulai seperti  peraturan, kitab yang dikaji, dan  waktu  pengajian,  semuanya  berada  di  dalam  kekuasaan  kiai  secara penuh. Ketiga ,  tidak  adanya  penggunaan  teknologi  di  lingkungan pesantren,  padahal  teknologi  dapat  digunakan  dalam  pembelajaran, padahal teknologi dapat digunakan sebagai untuk mencari sumber belajar dan  sebagai  media  pembelajaran. Keempat ,  tidak  diselenggarakannya sekolah formal dalam jenjang apapun di dalamnya (Iryana, 2015: 65).
Pendapat lain menyatakan bahwa pondok pesantren salaf ditandai dengan  adanya  pengelolaan  lembaga  yang  tidak  profesional;  lebih mengutamakan  figur  kiai,  dan  tidak  ada  proses  perencanaan, pengorganisasian,  pelaksanaan,  dan  pengontrolan.  Selain  itu,  di  dalam kurikulum pondok pesantren salaf, hanya ilmu agama saja yang dipelajari (Tyastuti, 2018: 355).
Berdasarkan pemaparan di atas, dapat diperoleh kesimpulan bahwa pondok  pesantren  salaf  adalah  pondok  pesantren  tradisional  yang ditandai  dengan:    a)  adanya  sistem  pembelajaran  klasikal;  b)  sistem pengelolaan pondok pesantren yang ditandai dengan tidak adanya sistem organisasi;  c)  tidak  adanya  penggunaan  teknologi  di  lingkungan pesantren;  d)  tidak  diselenggarakannya  sekolah  formal  dalam  jenjang apapun di dalamnya; e) pengelolaan lembaga yang tidak profesional; dan f) hanya mengajarkan ilmu agama kepada para santrinya.
Pondok Pesantren Modern
Pondok  pesantren  modern  adalah  pondok  pesantren  yang menyelenggarakan  pendidikan  formal,  mulai  dari  program  Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) sampai dengan Perguruan Tinggi (Fithriah, 2018: 19).  Definisi  tersebut  hanya  menekankan  pada  ciri  adanya  pendekatan modern  dalam  pendidikan  yang  dilakukan  di  pesantren  dan  adanya lembaga-lembaga  pendidikan  formal,  sedangkan  ciri  lainnya  seperti adanya  bank  dan  unit-unit  usaha  pesantren  tidak  dimasukkan  menjadi ciri pesantren modern.
Ditambahkan  bahwa  pondok  pesantren  modern  ditandai  dengan adanya penerapan model pembelajaran klasikal, memadukan antara kitab klasik  dengan  kurikulum  nasional,  adanya  jenjang  pendidikan  yang disesuaikan  dengan  usia  dan  dibatasi  waktu,  dan  adanya  pemerolehan ijazah bagi santri yang sudah menyelesaikan jenjang pendidikan tertentu yang  dapat  digunakan  untuk  melanjutkan  studi  ke  jenjang  berikutnya (Fadli & Syafii, 2021: 138).
Pondok pesantren modern merupakan pengembangan dari pondok pesantren  salaf,  yang  orientasi  belajarnya  sudah  menggunakan  sistem belajar  modern  dan  meninggalkan  sistem  belajar  tradisional.  Hal  ini tampak  dalam  penggunaan  kelas.  Kurikulum  yang  digunakan  adalah national  curriculum .  Kedudukan  kiai  adalah  sebagai  koordinator pelaksana proses pembelajaran sekaligus pengajar. Perbedaannya dengan sekolah  dan  madrasah  adalah  pada  porsi  pendidikan  agama  Islam  dan bahasa Arab yang lebih banyak sebagai local curriculum (Wiranata, 2018: 75).
Berdasarkan pemaparan di atas, dapat diperoleh kesimpulan bahwa pondok pesantren modern adalah pondok pesantren yang menyelenggarakan  pendidikan  formal,  memadukan  antara  kitab  klasik dengan national  curriculum ,  dan  kedudukan  kiai  adalah  sebagai koordinator pelaksana pembelajaran sekaligus pengajar.
Problem dan Tantangan Lembaga Pendidikan Pondok Pesantren Salaf Problem  utama  yang  dihadapi  pondok  pesantren  salaf  adalah human resources , sumber dana, sarana dan prasarana, akses komunikasi ke  dunia  luar,  dan  tradisi  pesantren  yang  berpusat  pada  kiai  (Iryana, 2015: 74). Pertama , problem sumber daya manusia. Problem pertama ini disebabkan  oleh  letak  pondok  pesantren  salaf  yang  berada  di  pedesaan,

## BESTARI
Vol. 18, No. 2, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
yang pada umumnya sumber daya masyarakat pedesaaan kurang asupan informasi  dan  tidak  mempunyai  pendidikan  formal  yang  cukup. Kedua , problem sumber dana, yakni keterbatasan pondok pesantren salaf dalam pendanaan,  karena  pendanaan  pondok  pesantren  hanya  bersumber  dari swadaya  masyarakat  dan  harta  kekayaan  kiai.  Pondok  pesantren  salaf tidak  memliki  sumber  dana  dan  penghasilan  tetap.  Selain  itu, keterbatasan  sumber  dana  pondok  pesantren  salaf  juga disebabkan  oleh lambannya perputaran uang dan pertumbuhan ekonomi di pedesaan.
Ketiga ,  problem  keterbatasan  sarana  dan  prasarana.  Problem  ini disebabkan  oleh  keterbatasan  sumber  dana  yang  dialami  pondok pesantren salaf (Iryana, 2015: 74). Dengan kata lain, problem ini adalah akibat dari problem keterbatasan sumber dana. Keterbatasan dana yang dialami pondok pesantren mengakibatkannya tidak mampu menyediakan sarana dan prasarana pendidikan dan pembelajaran yang memadai untuk para santri.
Keempat ,  problem  akses  komunikasi  ke  dunia  luar.  Problem  ini disebabkan  oleh  belum  terjangkaunya  pondok  pesantren  salaf  oleh  jalur telepon  dan  kendaraan  umum,  yang  diperparah  dengan  adanya  sikap tidak    akomodatif  dan  inklusif  kiai  terhadap  adanya  media  komunikasi dan  informasi  (Iryana,  2015:  74),  seperti  menolak  masuknya  televisi, radio,  dan  telepon.  Keadaan  seperti  tersebut  di  atas  mengakibatkan pondok pesantren salaf menjadi sulit untuk berkembang dengan pesat.
Kelima ,  problem  tradisi  pesantren  yang  masih  memegang  erat kiaisentris (Iryana, 2015: 75). Kiaisentris maksudnya adalah kiai sebagai satu-satunya  penentu  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  pondok pesantren, atau segala sesuatu berada di dalam kewenangan seorang kiai. Dalam  kiaisentris,  kiai  merupakan  tokoh  utama,  pemegang  kekuasaan, dan penentu kebijakan dan perubahan pondok pesantren. Karena bersifat kiaisentris, maka  pengelolaan pondok pesantren salaf tidak berdasarkan manajemen yang baik yang menuntut adanya pembagian tugas pokok dan fungsi kepada orang lain yang menjadi stafnya. Akibat lain dari kiaisentris adalah jika kiai tidak bersifat akomodatif dan adaptif terhadap perubahan yang  ada  di  sekitarnya,  maka  perubahan  juga  akan  sulit  dilakukan  di pesantren.  Jika  kiai  tidak  bersifat  akomodatif  dan  adaptif    terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, maka selama itu pondok pesantren pun tidak akan membuka diri untuk menerima kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Tradisi kiaisentris pada pondok pesantren salaf ini disebabkan oleh: pertama , kepemilikan pesantren oleh kiai sebagai sosok yang kharismatik dan  paternalistik.  Hal  ini  menyebabkan  adanya  mono  manajemen  di pesantren. Kedua ,  kepemilikan  pondok  pesantren  salaf  oleh individu/keluarga  sehingga  kewenangan  kiai  sebagai  perintis  pendirian, pengasuh, dan pemilik pesantren adalah mutlak.
Keenam ,  problem  tradisi  pesantren  salaf  yang  sangat  kuat memberikan  penekanan  pada  transmisi  keilmuan  klasik  (Iryana,  2015:
76).  Proses  transmisi  tersebut  hanya  akan  menghasilkan  penumpukan ilmu pengetahuan, atau dengan kata lain, proses transmisi ini hanya akan menghasilkan konservasi ilmu pengetahuan hasil karya ulama terdahulu, tanpa ditambah dengan futuristic oriented .
Ketujuh ,  adanya  pengkhususan  pada  pondok  pesantren  salaf  pada bidang-bidang  tertentu,  misalnya  tasawuf oriented atau  ushul  fiqh oriented (Iryana,  2015:  76).  Hal  ini  menjadikan  pondok  pesantren  salaf menjadi  kebingungan  dalam  mendefinisikan  dirinya  antara  tetap mempertahankan kekhasan tersebut dengan tuntutan mengadopsi kultur baru yang datang dari luar.
Kedelapan ,  problem  kurikulum  pondok  pesantren  salaf  yang kurang relevan dengan perkembangan zaman (Shofiyyah & Ali, 2019: 10). Maksudnya materi pembelajarannya hanya mengenai ajaran agama Islam yang  diperoleh  dari  kitab-kitab  klasik,  sehingga  kurikulumnya  hanya mengacu  pada  masa  lampau,  tidak  berorientasi  ke  masa  depan. Akibatnya,  lulusan  pondok  pesantren  salaf  kurang  mampu  hidup  pada masa depan.
Kesembilan ,  problem  manajemen  kelembagaan  (Wiranata,  2018: 81). Manajemen merupakan elemen  penting dalam pengelolaan institusi pendidikan.  Pada  saat  ini  pondok  pesantren  salaf  dikelola  secara tradisional,  apalagi  dengan  keterbatasan  menguasai  teknologi  informasi dan komunikasi. Hal tersebut terlihat dalam pendokumentasian database santri dan alumni yang tidak terstruktur.
Adapun  tantangan  yang  dihadapi  pondok  pesantren  salaf,  yaitu kompetisi  dengan  pesantren-pesantren  modern  dan  sekolah-sekolah umum, stigma sebagai tempat pengkaderan Islam radikal (Hanafi, 2018: 103). Popularitas pondok pesantren salaf berhadapan dengan pesantren- pesantren  modern  yang  di  dalamnya  notabene  terdapat  pendidikan formal.  Pendidikan  formal,  baik  yang  ada  di  lingkungan  pondok pesantren  modern  maupun  di  luar  pondok  pesantren  modern,  biasanya lebih  populer  dan  lebih  diminati  oleh  para  orang  tua  untuk menyekolahkan  anak-anaknya  di  sana,  karena  para  orang  tua beranggapan  bahwa  pendidikan  formal  akan  mengantarkan  anak-anak mereka  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan,  kecakapan  menggunakan teknologi  modern,  dan  keterampilan  kerja  yang  dibutuhkan  pada  masa yang  akan  datang.    Apalagi  jika  pendidikan  formal  tersebut  berada  di lingkungan  pondok  pesantren  modern,  maka  peserta  didik  selain  akan memperoleh  ilmu  pengetahuan,  kecakapan  menggunakan  teknologi modern,  dan  keterampilan  kerja,  juga  akan  menjadi  anak  yang  saleh dambaan  orang  tua.  Keadaan  seperti  ini  jelas  akan  menjadikan  pondok pesantren salaf semakin kurang diminati oleh para orang tua.
Selain kompetisi dengan pesantren-pesantren modern dan sekolah- sekolah  umum,  tantangan  lain  adalah  adanya  stigma  terhadap  pondok pesantren salaf sebagai tempat pengkaderan Islam radikal (Hanafi, 2018: 103).  Hal  ini  dapat  dipahami  karena  orang-orang  yang  mempunyai pemahaman  Islam  radikal  pernah  mengenyam  pendidikan  di  pondok

## BESTARI
Vol. 18, No. 2, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
pesantren  salaf.  Adanya  stigma  ini  akan  merugikan  pondok  pesantren salaf,  karena  dengan  adanya  stigma  ini,  pondok  pesantren  salaf dipandang  sebagai  tempat  pengkaderan  para  pelaku  kekerasan,  bahkan yang  paling  ekstrem  adalah  pondok  pesantren  salaf  dianggap  dapat melahirkan  para  pelaku  teror.  Tindakan  ini  harus  dijawab  dengan menampilkan pemahaman Islam yang moderat dan santun.
Sikap  pondok  pesantren  salaf  yang  tidak  akomodatif  dan  inklusif terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern semakin  memperkuat  stigma  terhadap  pondok  pesantren  salaf  sebagai tempat munculnya benih pemahaman Islam yang fanatik dan radikal. Hal ini  dapat  dipahami  karena  sikap  fanatik  dan  radikal  berawal  dari  sikap tidak  akomodatif dan  inklusif  terhadap  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi modern yang ada di pesantren salaf.
Tantangan  lain  yang  dihadapi  pondok  pesantren  salaf  adalah pondok pesantren salaf dituntut mampu untuk menyesuaikan diri dengan kebijakan  pemerintah  dalam  Undang-undang  Sistem  Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003   (Indah, Ariski Nuril, Isnaniah & Rijal, 2018:  33).  Hal  ini  menjadi  tantangan  yang  akan  membuahkan  peluang, sebab  jika  pondok  pesantren  salaf  mampu  menyesuaikan  diri  dengan kebijakan  pemerintah,  maka  ia  berpeluang  besar  untuk  mendapatkan bantuan pemerintah yang akan berguna bagi pengembangan sarana dan prasarana pondok pesantren.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  diperoleh  kesimpulan  bahwa problem yang dihadapi pesantren salaf adalah problem human resources , sumber  dana,  sarana  dan  prasarana,  akses  komunikasi  ke  dunia  luar, kultur  pesantren  yang  berpusat  pada  kiai,  tradisi  pesantren  salaf  yang sangat  kuat  memberikan  penekanan  pada  transmisi  keilmuan  klasik, pengkhususan  pondok  pesantren  salaf  pada  bidang-bidang  tertentu, kurikulum  pondok  pesantren  salaf  yang  kurang  relevan  dengan perkembangan  zaman,  dan  manajemen  kelembagaan,  sedangkan tantangannya adalah kompetisi dengan pesantren-pesantren modern dan sekolah-sekolah  umum,  stigma  sebagai  tempat  pengkaderan  Islam radikal,  dan  tuntutan  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  kebijakan pemerintah.
Problem dan Tantangan Lembaga Pendidikan Pondok Pesantren Modern Problem  lembaga  pendidikan  pondok  pesantren  modern  adalah lembaga-lembaga  pendidikan  yang  ada  di  dalamnya  mulai  dari  jenjang pendidikan  dasar  sampai  dengan  perguruan  tinggi  terlalu  berorientasi akademik.  Selain  itu,  pendidikannya  juga  kurang  berbasis  kecakapan hidup yang dibutuhkan oleh peserta didik dan masyarakat  (Fauzi, 2018: 97).
Hal lain juga yang menjadi problem bagi pondok pesantren modern adalah  adanya  pergeseran  nilai  sederhana  dan  mandiri  pada  para  santri di pondok pesantren modern (Kharizmi, 2019: 11). Nilai sederhana yang
pada pesantren salaf ditanamkan menjadi terkikis pada pondok pesantren modern. Pada pondok pesantren modern, ada lembaga-lembaga ekonomi misalnya pusat laundry sehingga dengan adanya pusat laundry tersebut para  santri  tidak  lagi  mencuci  dan  menyetrika  pakaiannya  sendiri  tapi seluruh pakaian santri dicuci dan disetrika oleh tukang laundry . Hal ini lambat  laun  mengikis  nilai-nilai  sederhana  dan  mandiri    yang  sejatinya ditanamkan kepada para santri.
Selain  problem,  pondok  pesantren  modern  juga  mempunyai tantangan.  Tantangan  bagi  pondok  pesantren  modern  adalah  ia  harus mampu  menghindarkan  para  santri  dari  pengaruh  negatif  teknologi informasi  dan  komunikasi,  seperti  pornografi  yang  tersebar  bebas  di internet (Indah, Ariski Nuril, Isnaniah & Rijal,  2018: 33). Pornografi ini harus  dihindarkan  dari  para  santri,  karena  pornografi  merupakan  benih timbulnya pergaulan bebas dan free sex .
Hal senada dikemukakan Siswati (2018: 131) bahwa ada tantangan globalisasi yang dihadapi oleh pondok pesantren modern, yaitu penetrasi nilai-nilai  non  Islam  ke  dalam  kehidupan  para  santri.  Nilai-nilai  non Islam  ini  masuk  melalui  teknologi  internet.  Hal  ini  menjadi  tantangan karena para santri di pondok pesantren modern erat dengan penggunaan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  juga  menjadi tantangan bagi pondok pesantren modern (Indah, Ariski Nuril, Isnaniah &  Rijal,  2018:  33).  Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi menjadi  tantangan  bagi  pondok  pesantren  modern,  karena  keadaan tersebut  menuntut  semua  unsur  di  pesantren  tersebut  mampu menyesuaikan  diri  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, misalnya guru senantiasa meningkatkan kompetensinya sehingga mampu menggunakan  media  pembelajaran  berbasis  teknologi  informasi  dan komunikasi dan mendesain pembelajaran menjadi lebih menarik.
Era  revolusi  industri  4.0  juga  menjadi  tantangan  bagi  pesantren modern.  Di  era  ini,  terjadi  persaingan  yang  sangat  ketat,  karena persaingan  tidak  hanya  berlangsung  antarkelompok  yang  sama  kuat, tetapi  juga  antara  yang  kuat  dengan  yang  lemah.  Persaingan  yang  ketat tersebut  menjadi challange bagi  pesantren  modern,  yakni  pesantren sebagai  pusat  pemberdayaan  masyarakat  harus  mampu  menghasilkan generasi  yang  memiliki  kemampuan  yang  memadai  dan  dapat berkompetisi dalam lingkup dunia (Wiranata, 2018: 79).
Selain  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  keadaan ekonomi  Indonesia    juga  menjadi  tantangan  bagi  pondok  pesantren modern, yakni perekonomian Indonesia yang berada pada tingkat rendah menuntut  terwujudnya  kemakmuran  menjadi  sangat  mendesak  jika Indonesia tidak mau menjadi negara yang tertinggal. Hal ini tidak hanya menuntut  peluang  kerja,  tetapi  bekal  sumber  daya  manusia  yang memadai,  sehingga  pondok  pesantren  modern  dituntut  untuk  mampu menghasilkan  lulusan  sebagai  sumber  daya  manusia  yang  memadai (Wiranata, 2018: 80).

## BESTARI
Vol. 18, No. 2, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
Tantangan  peningkatan  mutu  pendidikan  juga  merupakan tantangan  yang  dihadapi  oleh  pondok  pesantren  modern  (Wiranata, 2018:  80).  Sekolah-sekolah  yang  ada  di  luar  pondok  pesantren  modern semakin  lama  semakin  banyak  dan  semakin  meningkatkan  mutunya sehingga  sekolah-sekolah  tersebut  semakin  diminati  oleh  orang  tua  dan calon peserta didik. Hal ini menjadi tantangan bagi sekolah-sekolah atau madrasah-madrasah  yang  berada  di  lingkungan  pondok  pesantren modern untuk terus meningkatkan mutu pendidikannya.
Selain  sebagai  tantangan,  mutu  pendidikan  juga  menjadi  problem bagi  pondok  pesantren  modern  (Afifah,  2021:  28).  Maksudnya,  jumlah pondok  pesantren  modern  di  Indonesia  semakin  hari  semakin  banyak. Namun  sangat  disayangkan,  peningkatan  jumlah  tersebut  tidak balance dengan  peningkatan  mutu  pendidikannya.  Banyak  pondok  pesantren modern  yang  lebih  memperhatikan  pendidikan  formalnya  dari  pada pendidikan  diniyahnya,  sehingga  tidak  heran  jika  ada  santri  yang menempuh  pendidikan  di  pesantren  selama  tiga  sampai  enam  tahun tetapi tidak mempunyai kemampuan dalam membaca kitab kuning.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  diperoleh  kesimpulan  bahwa problem pondok pesantren modern adalah  lembaga-lembaga pendidikan yang  ada  di  dalamnya  terlalu  berorientasi  akademik,  pondok  pesantren modern  lebih  memperhatikan  pendidikan  formalnya  dari  pada pendidikan  diniyahnya,  dan  adanya  pergeseran  nilai  sederhana  dan mandiri  pada  para  santri  di  pondok  pesantren  modern,  sedangkan tantangannya  adalah  pondok  pesantren  modern  harus  mampu menghindarkan para santri dari pengaruh negatif teknologi informasi dan komunikasi,  adanya  penetrasi  nilai-nilai  non  Islam  ke  dalam  kehidupan para  santri,  tantangan  untuk  senantiasa  mampu  menyesuaikan  diri dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, era revolusi industri 4.0  yang  menuntut  pesantren  modern  untuk  berkompetisi  secara  ketat dalam menghasilkan generasi yang memiliki kemampuan yang memadai dan dapat berkompetisi dalam lingkup dunia, dan tantangan peningkatan mutu  pendidikan  untuk  bersaing  dengan  sekolah-sekolah  di  luar pesantren yang semakin meningkatkan mutu pendidikannya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  muka,  dapat  disimpulkan  sebagai berikut: pertama ,  pondok  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam yang ditandai dengan adanya kiai, santri, pengajian kitab kuning, masjid, dan  asrama,  berfungsi  sebagai  lembaga pendidikan,  lembaga  sosial,  dan lembaga  dakwah  Islam. Kedua ,  pondok  pesantren  salaf  adalah  pondok pesantren  salaf  adalah  pondok  pesantren  tradisional  yang  ditandai dengan:  a) adanya sistem pembelajaran klasikal; b)  manajemen pondok pesantren yang ditandai tidak adanya sistem organisasi; c) tidak adanya penggunaan teknologi di lingkungan pesantren; d) tidak diselenggarakannya  sekolah  formal  dalam  jenjang  apapun  di  dalamnya;
e) pengelolaan lembaga yang tidak profesional; dan f) hanya mengajarkan ilmu  agama  kepada  para  santrinya. Ketiga ,  pondok  pesantren  modern adalah  pondok  pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan  formal, memadukan  antara  kitab  klasik  dengan  kurikulum  nasional,  dan kedudukan kiai adalah sebagai koordinator sekaligus pengajar. Keempat , problem yang dihadapi pesantren salaf adalah problem human resources , dana,  sarana  dan  prasarana,  akses  komunikasi  ke  dunia  luar,  kultur kiaisentris,  tradisi  pesantren  salaf  yang  sangat  kuat  memberikan penekanan  pada  transmisi  keilmuan  klasik,  pengkhususan  pondok pesantren  salaf  pada  bidang-bidang  tertentu,  kurikulum  pondok pesantren  salaf  yang  kurang  relevan  dengan  perkembangan  zaman,  dan manajemen  kelembagaan,  sedangkan  tantangannya  adalah  kompetisi dengan pesantren-pesantren modern dan sekolah-sekolah umum, stigma sebagai  tempat  pengkaderan  Islam  radikal,  dan  tuntutan  untuk menyesuaikan  diri  dengan  kebijakan  pemerintah. Kelima ,  problem pondok  pesantren  modern  adalah  terlalu  berorientasi  akademik,  lebih memperhatikan pendidikan formalnya dari pada pendidikan diniyahnya, dan  adanya  pergeseran  nilai  sederhana  dan  mandiri  pada  para  santri, sedangkan tantangannya adalah pondok pesantren modern harus mampu menghindarkan para santri dari pengaruh negatif teknologi informasi dan komunikasi,  adanya  penetrasi  nilai-nilai  non  Islam  ke  dalam  kehidupan para  santri,  tantangan  untuk  senantiasa  mampu  menyesuaikan  diri dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, era revolusi industri 4.0 yang menuntut pesantren modern untuk berkompetisi dalam lingkup dunia,  dan  tantangan  peningkatan  mutu  pendidikan  untuk  bersaing dengan sekolah-sekolah di luar pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifah,  Binti  Nur  &  Asyadulloh,  F.  (2021).  Pesantren  Masa  Depan: Paradigma  Pendidikan  Islam  Panduan  Tradisional  Modern Terintegrasi. Urwatul  Wutsqa:  Jurnal  Studi  Kependidikan  Dan Keislaman , 10 (1), 14–36.
Astuti,  R.  D.  P.  (2017).  Pondok  Pesantren  Modern  di  Perkotaan:  Studi Kasus  Pondok  Pesantren  Al  –  Adzkar  Tangerang  Selatan.
MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi , 22 (2), 257–279.
https://doi.org/10.7454/mjs.v22i2.6873 Chudzaifah,  I.  (2018).  Tantangan  Pondok  Pesantren  dalam  Menghadapi Era Bonus Demografi. Al-Riwayah , 10 (2), 409–434.
Fadli, M. Z., & Syafii, I. (2021). Tantangan Dunia Pesantren Era Milenial. Al-Murabbi: Jurnal Studi Kependidikan Dan Keislaman , 7 (2), 134– 141.
Faoziah,  N.  (2016).  Peran  dan  Tantangan  Pengembangan  Pendidikan Islam  Berwawasan  Multikultural  di  Pesantren  Sunan  Pandanaran.

## BESTARI
Vol. 18, No. 2, 2021 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
Kajian Islam Interdisipliner , 1 (2), 197–226. Fauzi, M. R. (2018). Problem Pendidikan Islam (Kajian Perspektif History Pendidikan Islam di Indonesia). As Sibyan , 1 (2), 82–103. Fithriah,  N.  (2018).  Kepemimpinan  Pendidikan  Pesantren  (Studi Kewibawaan  pada  Pondok  Pesantren  Salafiyah,  Modern,  dan Kombinasi). Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  Dan
Kemasyarakatan , 12 (1), 13. https://doi.org/10.35931/aq.v0i0.17 Hafidhoh, N. (2016). Pendidikan Islam de Pesantren Antara Tradisi dan Tuntutan  Perubahan. Muaddib :  Studi  Kependidikan  Dan Keislaman , 6 (1), 88–106.
https://doi.org/10.24269/muaddib.v6i1.161 Hanafi,  M.  S.  (2018).  Budaya  Pesantren  Salafi  (Studi  Ketahanan Pesantren Salafi di Provinsi Banten). Alqalam , 35 (1), 103–126.
Indah, Ariski Nuril, Isnaniah & Rijal, M. K. (2018). Tantangan dan Solusi bagi  Madrasah  dan  Pesantren  dalam  Menghadapi  Era  Globalisasi. Tarbiyah  Wa  Ta’lim:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Dan Pembelajaran , 5 (1), 29–35.
Iryana,  W.  (2015).  Tantangan  Pesantren  Salaf  di  Era  Modern. Al- Murabbi , 2 (1), 64–87.
Kharizmi,  M.  (2019).  Pembentukan  Karakter. Jurnal  Pendidikan Almuslim , 7 (2), 11–21. file:///D:/jurnal skripsi/literasi 2019 (jurnal)
(2).pdf
Lutfi,  M.  (2017).  Reaktualisasi  Pendidikan  Karakter  Pesantren  di  Era Globalisasi. Edureligia: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (2), 140– 146.
Shofiyyah,  N.  A.,  &  Ali,  H.  (2019).  Model  Pondok  Pesantren  di  Era Milenial. Belajea:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 4 (1),  1–18. https://doi.org/10.29240/belajea.v4i1.585
Sholehuddin.  (2017).  Tantangan  Pesantren  dalam  Komersialisasi Pendidikan  di  Tengah  Globalisasi. Lentera  Pendidikan , 15 (2),  221–
230.
Siswati,  V.  (2018).  Pesantren  Terpadu  sebagai  Solusi  Problematika Pendidikan  Agama  Islam  di  Era  Globalisasi. Jurnal  Pendidikan Islam Indonesia , 2 (2), 123–138.
https://doi.org/10.35316/jpii.v2i2.67 Sugiyono.  (2019). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D . Alfabeta.
Tyastuti,  I.  (2018).  Pesantren  dan  Tantangan  Modernisasi  dalam  Buku Menggerakkan Tradisi Karya KH. Abdurrahman Wahid. Al-Adabiya: Jurnal  Kebudayaan  Dan  Keagamaan , 13 (02),  348–366. https://doi.org/10.37680/adabiya.v13i02.30
Wicaksono,  Dimas  Setiyo,  Kasmantoni  &  Walid,  A.  (2021).  Peranan Pondok Pesantren dalam Menghadapi Generasi Alfa dan Tantangan Dunia Pendidikan Era Society 5.0. Jurnal Pendidikan Tematik , 2 (2), 181–189.
Wiranata, R. S. (2018). Tantangan, Prospek, dan Peran Pesantren dalam Pendidikan  Karakter  di  Era  Revolusi  Industri  4.0. Jurnal
Komunikasi Dan Pendidikan Islam , 7 (2), 61–92.