## Hubungan Harmonis dengan Tuhan, Alam, dan Manusia dalam Pandangan Kelompok Penghayat Kejawen Gunung Kawi
Harmonious Relationships with God, Nature, and Humans in the View of the Penghayat  Kejawen Gunung Kawi
Yun Damara Maulidiyah 1
1) Universitas Jember (Jurusan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Jember,

## 68121, Indonesia)

## Abstrak
Para  penghayat    kejawen  meyakini  bahwa  manusia  seharusnya  memiliki  hubungan  yang  harmonis  dengan Tuhan, alam dan  manusia dalam kehidupannya. Nilai tersebut  diyakini sebagai pegangan hidup agar mereka terhindar  dari  adanya  bahaya/musibah  dalam  hidup.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  konsep hubungan  harmonis  dengan  Tuhan,  alam  dan  manusia  dalam  pandangan  kelompok  penghayat  kejawen Gunung Kawi. Di dalam teori klasik, Emile Durkheim menjelaskan bahwa agama memiliki dua kategori yaitu sacral dan profane yang menjadi system terpadu atas kepercayaan dan praktik yang berhubungan dengan hal suci.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  etnografi  yang  menghasilkan  data  deskriptif.  penggalian  data menggunakan  observasi-  partisipan  dan  non  partisipan,    metode  wawancara  mendalam  untuk  digunakan untuk  menggali  informasi.  Hasil  penelitian  menyebutkan  bahwa  konsep  harmonis  manusia  dalam hubungannya  dengan  Tuhan  tertuang  pada  konsep  “ nenuwun ”    dengan  bersemedi,  kemudian  hubungan dengan alam tergambarkan pada konsep “ memayu hayuning bawana ”, sedangkan hubungan dengan sesama manusia sesuai konsep “ tumindak kang becik laku kang apik ”.
Kata  Kunci :  penghayat  kejawen  gunung  kawi,  hubungan  harmonis,  hubungan  dengan  Tuhan,  hubungan dengan alam, hubungan dengan manusia.

## Abstract
Kejawen adherents believe that humans should have a harmonious relationship with God, nature and humans in their lives. This value is believed to be a guideline for life so that they avoid any danger/disaster in life. This study aims  to  determine  the  concept  of  a  harmonious  relationship  with  God,  nature  and  humans in  the  view  of  the Gunung  Kawi  kejawen  adherents  group.  In  classical  theory,  Emile  Durkheim  explained  that  religion  has  two categories, namely sacred  and profane which are integrated systems of beliefs and practices related to sacred things. This study uses ethnographic methods that produce descriptive data. data collection using participant- observation and non-participant, in-depth interview methods to be used to gather information. The results of the study state that the concept of human harmony in relation to God is contained in the concept of "nenuwun" by meditating, then the relationship with nature is described in the concept of "memayu hayuning bawana", while the relationship with fellow human beings according to the concept of "tumindak kang becik behaves kang apik".
Keywords: penghayat kejawen gunung kawi, harmonious relationship, relationship with God, relationship with nature, relationship with humans, .
1 Korespondensi : Email : yundamaulidiyah20@gmail.com

## 1. ENDAHULUAN
Agama  merupakan  wadah  menyatukan  manusia  dengan  sang  pencipta  alam semesta.  Oleh  karena  itu,  agama  harus  diketahui  makna,  karena  dengan  begitu  orang yang  beragama  dan  berkeyakinan  akan  merasakan  kelembutan  dan  ketenangan  yang didapat dari ajaran agama tersebut (Asir, 2014). Sebagaimana agama itu berfungsi pada kehidupan manusia sebagai petunjuk  dan dasar untuk melakukan hal-hal  yang ada di muka  bumi  ini.  Tentunya,  agama  dan  keyakinan  setiap  individu  ada  yang  sama  dan banyak  juga  yang  berbeda.  Berlatar  belakangkan  sebagai  negara  multikultural, Indonesia memiliki ribuan suku dan budaya. Selain itu, Indonesia juga memiliki banyak keyakinan  turun  temurun  yang  dianut  oleh  masyarakat  khususnya  bagi  mereka  yang masih mempercayai dan melestarikan ajaran tersebut. Namun, keberadaan mereka saat ini  jarang  ditemui  karena  hampir  tertutup  dengan  agama  dan  keyakinan  mayoritas masyarakat pada era modern.
Gunung  Kawi  merupakan  salah  satu  tempat  yang  masih  memiliki  masyarakat Penghayat  Kejawen.  Penghayat  Kejawen  merupakan  kelompok  sosial  berdasarkan kesamaan dalam keyakinan. Pengertian agama menurut salah satu sosiolog klasik Emile Durkheim  menjelaskan  bahwa  agama  memiliki  dua  kategori  yaitu sacral dan profane . Hal tersebut berdasarkan bahwa pemahaman agama dapat didapatkan melalui sistem sosial yang menyatukan masyarakat melalui bentuk ritual dan kepercayaan yang sama (Mustofa, 2020). Sistem sosial yang dimaksud yakni bagian dari kehidupan masyarakat yang  meliputi  tindakan  sosial,  sebuah  lembaga  sosial,  dan  kelompok  sosial  yang dipengaruhi oleh perilaku sosial satu sama lain.
Tidak jarang bahwa kehidupan sosial para kelompok minoritas ini menjadi suatu hal yang menarik untuk diketahui karena keunikannya bagi masyarakat yang masih awam akan hal tersebut.  Sebagaimana tiga ruang lingkupan agama yakni; keyakinan (credial), peribadatan (ritual), dan sistem nilai yang mengatur hubungan manusia dengan semua ciptaan Tuhan. Ketiga hal tersebut merupakan hal yang umum bagi orang-orang yang beriman.
Salah  satu  bentuk  ritual  yang  dilakukan  pada  zaman  ini  oleh  kebanyakan  orang- orang  yang  beriman  yakni  ziarah  kubur.  ziarah  kubur  dilakukan  bertujuan  untuk mendoakan makam almarhum leluhur atau pada makam seorang tokoh yang memiliki peran  penting  di  masa  lalu.  Tradisi  ini  juga  tujuan  untuk  bisa  mengenang  dan menghormati  perjuangan  seseorang  kemudian  didapatkan  pembelajaran  untuk  bisa hidup  membawa  nilai-nilai  kebaikan  yang  luhur.  Namun  seiring  berjalannya  waktu, ziarah kubur yang terjadi di Gunung Kawi ini bergeser maknanya menjadi wisata religi sekaligus  untuk  mencari  petunjuk  bagi  orang-orang  yang  mengejar  duniawi.    Hal  ini juga ditunjang dengan keberadaan para penganut kepercayaan kejawen.
Ruang  lingkup  agama  meliputi  tradisi  dan  keyakinan  juga  sistem  nilai  yang terkandung.  Para  penganut  keyakinan  kejawen    yang  masih  berbasis  dengan  budaya dan  keyakinan  leluhur  mereka  yang  diturunkan  secara  temurun  memiliki  banyak tradisi  dan  kepercayaan  yang  agung.  Sehingga  ini  menjadi  nilai  tambah  bagi  para pendatang yang menganggap bahwa ada energi mistik di wilayah wisata religi Gunung Kawi dan berbelok kepada hal-hal yang tidak dibenarkan.  Seperti Halnya pada kegiatan tradisi perayaan suro yang yang biasa mereka adakan tepat di Pesarean dengan segala pernak-pernik yakni, ogoh-ogoh berbentuk monster yang menakutkan, tumpeng tinggi, dan ritual macapat dan semedi dengan banyak mantra khas kejawen.

## 2. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  etnografi  yang  menghasilkan  data  secara deskriptif.  Penelitian  ini  berlokasi  di  Gunung  Kawi,  Kabupaten  Malang,  Jawa  Timur. Dengan menggunakan metode kualitatif, data atau informasi yang diperoleh didapatkan secara  mendalam,  hal  ini  merupakan  kelebihan  metode  kualitatif.  Peneliti  juga mendapatkan  data  atau  informasi  dengan  focus  group  discussion,  interview  dan observasi.  Metode  ini  menjadikan  data  yang  diperoleh  sebagai  kunci  mengurai  suatu fenomena  oleh  peneliti,  sehingga  mampu  mendapatkan  pemahaman  yang  mendalam tentang  bagaimana  orang  bertahan  hidup  dalam  suatu  kondisi,  memberikan  makna yang  bisa  dijadikan  pengetahuan,  dan  juga  menguraikan  cara  pandang  fenomena berdasarkan pengalaman. Adapun penggalian data menggunakan observasi-partisipan dan  non  partisipan,  selain  itu  juga  digunakan  metode  wawancara  mendalam  untuk menggali data dari 10 informan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Sejarah Gunung Kawi sebagai Tempat Pesugihan
Gunung Kawi dikenal sebagai gunung  yang mistis karena  dikenal oleh masyarakat luas sebagai tempat mencari pesugihan. Hal tersebut karena banyak  masyarakat yang datang ke gunung kawi untuk berziarah di Pesarean Gunung Kawi dengan tujuan yang berbeda-beda,  dan  tentunya  dengan  keyakinan  mereka  masing-masing.  Pesarean sebagai  tempat  untuk  berziarah  merupakan  makam  dari  Eyang  Djoego.  Kendati masyarakat mengenal Gunung Kawi sebagai tempat untuk mencari pesugihan, namun bagi  masyarakat  lokal  tidak  demikian.  Ada  perbedaan  pengertian  Gunung  Kawi  oleh masyarakat  yang  tinggal  disana.  Sebagaimana  cerita  dari  warga  lokal,  salah  satu anggota dari kelompok penghayat kejawen kapribaden di Gunung Kawi sebagai berikut, beliau menuturkan bahwa :
“Gunung Kawi itu kan mitosnya kari kawi, wiwitan. Jadi gunung pertama yang ada di dunia itu Gunung kawi. Poros nya dunia itu ada di sini. Diarani
kawi iku kawitan..….ya mulai dari nenek moyang kita, dimulai dari mbah buyut itu memaknainya itu seperti itu. Gunung kawi itu gunung pertama yang ada di dunia. Kan kawi itu maknanya kawitan itu. Kawitan itu artinya pertama.” ( 24 November 2021)
Dapat  kita  simpulkan  bahwa  pengertian  Gunung  Kawi  merupakan  gunung  yang menjadi  gunung  pertama  yang  ada  di  dunia,  oleh  karena  itu  diberi  nama  sebagai Gunung  Kawi  yang  memiliki  arti  pertama  atau  awal  dari  kata  “ wiwitan ”.  Pemahaman yang  ada  pada  masyarakat  berbeda  dengan  yang  ada  di  masyarakat  luas,  tidak  ada unsur  yang  mengatakan  bahwa  tempat  mereka  tinggal  adalah  tempat  mencari pesugihan.  Gunung  Kawi  sendiri  merupakan  gunung  yang  tidak  memiliki  aktivitas vulkanik sebelumnya, dan hal tersebut masih berlaku hingga sekarang.
Masyarakat lokal menerangkan bahwa orang-orang yang pergi ke Gunung Kawi itu sebenarnya untuk berziarah, bukan untuk mencari pesugihan. Sedangkan makam yang menjadi tempat ziarah tersebut adalah makam dari Eyang Djoego yang merupakan 43 tokoh  yang  dianggap  sebagai  wali  yang  tidak  terbukukan  sebelumnya.  Bertebarnya berita  tempat  mereka  tinggal  sebagai  tempat  pesugihan  tersebut  sempat  dianggap sebagai sebuah pelecehan oleh mereka, mereka sangat merasa dirugikan dengan mitos yang  ada.  Penolakan  terhadap  mitos  yang  beredar  pada  masyarakat  luas  terkait pesugihan yang ada di Gunung Kawi juga dituturkan oleh warga :
“Itu  banyak  versi  ya,  ada  yang  mengatakan  Gunung  Kawi  itu  tempat pesugihan ya itu ga bener, itu kan juga kepercayaan tapi kalau eyang itu gak seperti itu.” ( 24 November 2021)
Masyarakat  menentang  dengan  tegas  terhadap  kebenaran  adanya  pesugihan  yang dikenal  oleh  masyarakat  luas.  Penolakan  ini  juga  disertakan  oleh  cerita  sejarah  yang hingga saat ini mereka pegang. Kegiatan Peziarahan yang ada di pesarean Gunung Kawi ini  bermula  dengan  sejarah  kekalahan  dari  pasukan  Pangeran  Diponegoro  yang melawan  pasukan  Belanda.  Kekalahan  oleh  Pangeran  Diponegoro  membawa  ia  dan pasukannya  menuju  arah  timur  pulau  Jawa  ,  hingga  beberapa  dari  mereka  berhenti pada kawasan Gunung Kawi. Eyang Djoego yang bersemayam di pesarean merupakan salah  satu  tokoh  penting  dari  Pangeran  Diponegoro.  Pada  semasa  hidupnya,  Eyang Djoego  dikenal  memiliki  sifat  suka  menolong,  beliau  juga  dikenal  sebagai  orang  yang memiliki kesaktian dan suka berbagi ilmu spiritual.
Penganut  Penghayat  Kejawen  menjelaskan  bahwa  kelebihan  yang  dimiliki  oleh Eyang  Djoego  dianggap  masih  bersemayam  pada  peninggalan-peninggalan  yang ditinggalkan  beliau.  Eyang  Djoego  dianggap  sebagai  orang  yang  memiliki  keteguhan hati  untuk  terus  berjalan  pada  jalan  yang  benar  dan  selalu  mengajarkan  tentang kebaikan dalam hidup. Sehingga permintaan apapun yang diminta kepada Tuhan atau
Sang  Hyang  Widhi  akan  dikabulkan.  Juga,  apa  yang  menjadi  ucapannya  diyakini  akan terjadi.
Salah satu hal yang menjadi faktor peziarahan kubur Eyang Djoego adalah kebaikan yang  dilakukan  oleh  Eyang  Djoego  semasa  hidupnya  dianggap  memberikan kebermanfaat  yang  abadi  menjadikan  masyarakat  salah  kaprah  dengan  adanya pengertian berziarah di makam Eyang Djoego pesarean Gunung Kawi. Berziarah kubur pada  waktu  dulu  dimaknai  sebagai  suatu  kegiatan  tradisional  atau  primitif  yang dilakukan  oleh  masyarakat  dulu.  Namun  dengan  adanya  perkembangan  pengertian pada  masyarakat,  dibarengi  dengan  masuknya  ajaran  Islam  yang  banyak mengakulturasi  budaya  lokal  dengan  ajaran  agama  agar  memudahkan  mereka memahami  Islam  memberikan  makna  baru  bahwa  berziarah  kubur  merupakan kegiatan untuk mendoakan orang yang sudah meninggal. (Aziz, 2018)
Pelarian  yang  dilakukan  oleh  prajurit  Pangeran  Diponegoro  ke  arah  timur menyisakan  Eyang  Djoego  dan  beberapa  orang  lainnya.  Mereka  yang  kemudian membuka  jalan  atau  lahan  untuk  ditempati  mereka.  Selama  perjalanan  itu,  banyak kebaikan  juga  yang  ditebarkan  khususnya  oleh  Eyang  Djoego.  Tidak  berjalan  sendiri, beliau  berjalan  ditemani  oleh  prajurit  lain  dari  pasukan  Pangeran  Diponegoro  yang kemudian  menjadi  bedah  krawang  dari  wilayah-wilayah  desa  di  Gunung  Kawi.  Bedah Krawang  selain  sebagai  yang  membuka  lahan  ia  juga  berperan  sebagai  sosok  yang menjaga  wilayah  tersebut  agar  anak-cucunya  bisa  nyaman  hidup  disana.  Anak-cucu yang dimaksud adalah masyarakat yang tinggal di tempat itu dan bertahan hidup yang menjadi wilayah dari bedah krawang. Berziarah ke makam Eyang Djoego pada awalnya bertujuan  untuk  menghormati  dan  mengingat  akan  kebaikan  dari  beliau.  Selain  sifat baik  semasa  hidupnya  dikenang,  Eyang  Djoego  juga  dikenal  sebagai  orang  yang memegang teguh kebudayaan
Rumor  bahwa  Gunung  Kawi  merupakan  tempat  untuk  mencari  pesugihan  seiring berjalannya  waktu  semakin  banyak  di  kenal  dengan  banyak  kalangan.  Pengertian “ziarah  kubur”  pada  makam  Eyang  Djoego  juga  semakin  bergeser,  mereka  tidak  lagi berkunjung  untuk  mendoakan  orang  yang  sudah  meninggal  tapi  malah  mencari pesugihan. Perilaku masyarakat ini didukung dengan fakta sejarah yang menceritakan kebaikan-kebaikan  dari  mendiang  Eyang  Djoego.  Mereka  meyakini,  bahwa  kebaikan dari  mendiang  masih  ada  hingga  sekarang.  Sehingga  mereka  berbondong-bondong untuk meminta apa yang mereka cari. Tidak hanya masyarakat Jawa yang berniat untuk berziarah  ke  makam  Eyang  Djoego,  namun  banyak  juga  masyarakat  tionghoa melakukan ziarah kesana membawa rombongan yang banyak.
Pesarean sebagai tempat yang sering dituju oleh turis-turis religi hanya merupakan tempat  makam.  Dinamakan  sebagai  “pesarean”  berawal  dari  kata  “ sare ”  yang  artinya
tidur  atau  istirahat  dalam  bahasa  Jawa  .  Sehingga  pesarean  diartikan  sebagai  tempat untuk  beristirahat,  tempat  peristirahatan  terakhir  Eyang  Djoego.  Pesarean  menjadi tempat  yang  dianggap  sakral  selain  karena  ada  makam  dari  Eyang  Djoego,  tempat tersebut merupakan tempat yang dianggap sudah di Sabdha  oleh leluhur yang memiliki kekuatan.  Kebanyakan  peziarah,  meminta  untuk  kesehatan  dan  materi  yang  bisa mensejahterakan kehidupan mereka.

## 3.2 Pengajaran Ke-Penghayatan Kejawen
Budaya merupakan salah satu  peninggalan sejarah  yang harus kita lestarikan saat ini  karena  kehidupan  yang  menjadi  lebih  modern  sedikit  demi  sedikit  mengikis keberadaan budaya lokal. Dalam Sejarahnya, Indonesia merupakan masyarakat dengan banyak  suku  dan  budaya  yang  memiliki  kearifan  lokal  yang  dilestarikan  oleh masyarakatnya.  Pada  zaman  dahulu,  budaya  menjadi  pengganti  agama  sebagai petunjuk menjalankan hidup di dunia karena masyarakat dulu belum mengenal adanya agama, namun perlu kita ketahui bahwa pengertian agama dan keyakinan ini berbeda.
Saat ini, persebaran agama-agama sudah tersebar dimana-mana, khususnya agama Islam yang menjadi mayoritas  agama  yang dianut oleh masyarakat Indonesia. Namun kendati demikian, masyarakat  Indonesia juga memiliki banyak keyakinan yang ada di masyarakat  khususnya  mereka  yang  masih  berpegang  teguh  pada  budaya  leluhur. Kelompok  penghayat  kejawen  yang  ada  di  Gunung  Kawi  merupakan  salah  satu kelompok  yang  memiliki  keyakinan  dari  budaya-budaya  Jawa  dan  mengamalkannya dalam setiap hari.
Kepercayaan  Kejawen  yang  dianut  oleh  kelompok  penghayat  kejawen  merupakan sebuah hasil dari “ Olah Roso ‟, mengolah rasa yang ada dalam diri kita masing-masing. Pada  penghayat  kejawen  kapribaden  yang  dicari  merupakan  risalah  atau  ringkasan dalam berperilaku pada sekitar kita. Awal mula perkembangan terhadap kepercayaan penghayat ini memang berasal dari Jawa Tengah yang kemudian tersebar luas di pulau Jawa dibawa oleh para kadang. Penghayat kejawen di Gunung Kawi beranggotakan dari berbagai  agama  seperti  Islam  dan  juga  Kristen.  Kepercayaan  atau  kepribadian  dan agama merupakan dua hal yang berbeda, agama merupakan sebuah koleksi terorganisir dari kepercayaan, sistem budaya, dan pandangan dunia yang menghubungkan manusia dengan tatanan dari kehidupan. (Dadan, 2020)
Kelompok penghayat kejawen  kapribaden tersebut disebut sudah memiliki  nomor induk  resmi  dari  pemerintah  yang  artinya  kelompok  kebudayaan  yang  diakui keberadaannya  oleh  pemerintah.  Pasalnya  hal  tersebut  menurut  laman  resmi Paguyuban Penghayat Kapribaden (Paguyuban Penghayat Kapribaden ) yang didirikan pada 30 Juli 1978 telah terdaftar dan diakui secara sah oleh negara sebagai Organisasi Masyarakat  Tingkat  Nasional  di  Bidang  Agama/kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang
Maha  Esa  berdasarkan  Undang  Undang  Nomor  8  Tahun  1985  yang  berisikan  tentang Organisasi  Kemasyarakatan.  Selain  untuk  memperoleh  legalitas,  tujuan  dibentuknya paguyuban  ini  didirikan  sebagai  sabdo  Romo  Herucokro  Semono  kepada  putra  putra Romo Herucokro Semono
Para  penghayat  kejawen  dalam  memaknai  hubungan  yang  mereka  miliki  secara spiritual dibagi menjadi tiga yakni :

## 3.2.1 Hubungan Manusia dengan Tuhan
Manusia  merupakan  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  diberi  akal  dan  pikiran. Hubungan manusia dengan Tuhan merupakan hubungan yang terjalin dari pengabdian manusia  dan  pendekatan  diri  kepada  sang  penciptanya.  Tuhan  adalah  yang memberikan  kehidupan  dan  takdir  kepada  makhluknya,  dan  manusia  merupakan makhluk  yang  menerima  dan  memerlukan  perlindungan  dan  tempat  untuk  mengadu atas  segala  permasalahannya.  Setiap  manusia  yang  hidup  di  dunia  pastinya  memiliki tujuan hidupnya masing-masing. Apabila seseorang telah mengetahui apa yang menjadi tujuan  hidupnya,  maka  ia  akan  bertindak,  berperilaku,  dan  berucap  yang mencerminkan  mereka  bagaimana  pemaknaan  terhadap  tujuan  hidup  yang  mereka pilih (Siti Munawaroh, 2015) Semua hal yang mencerminkan mereka dalam memaknai tujuan hidup disebut sebagai ibadah kepada Sang Maha Suci. Para penghayat kejawen kapribaden,  yang  menjadi  penting  dalam  beribadah  adalah  olah  rasa  dan nenuwun marang gusti. Dalam hubungan manusia dengan Tuhan, masyarakat penghayat kejawen kapribaden  juga  memiliki  hubungan  dengan  yang  mereka  sebut  sebagai  Tuhan.  Para penghayat  kejawen  kapribaden  merupakan  kumpulan  dari  beberapa  beragam  agama. Namun,  dalam  kesehariannya  mereka  melakukan  ibadah  dan  ritual  sesuai  dengan kepercayaan  dari  penghayat.  Mereka  memiliki  pemahaman  dari  Tuhan  yang  mereka anut.
Pada pengertian para penghayat kejawen, yang disebut sebagai Sang Pencipta atau Tuhan  adalah  Dzat  Hyang.  Dalam  hal  ini  masyarakat  penghayat  kejawen  kapribaden memiliki pemikiran yang sangat sederhana terkait  konsep Sang Pencipta. Dzat Hyang menurut pengertian mereka adalah kesatuan yang ada di alam baik itu yang berwujud maupun  tidak  berwujud  atau  Datu  dan  Arupadatu.  Dzat  Hyang  bisa  disebut  sebagai bentuk satu kesatuan alam yang terdiri dari semua elemen yang ada di bumi ini. Dalam pengertian Dzat Hyang ini, mereka meyakini bahwa pada setiap wilayah memiliki Dzat Hyang tersendiri atau penguasa wilayah yang berbentuk gaib tersebut. Contohnya pada suatu  desa,  masyarakat  ingin  melakukan  sebuah  hajat  maka  mereka  akan  memohon perlindungan, petunjuk, dan pengayoman dari Dzat Hyang yang ada pada desa mereka. Mereka  meyakini  bahwa  alam  dan  seisinya  memiliki  sebuah  Dzat  yang  mampu membimbing  mereka  pada  jalan  yang  benar.  Untuk  mencapai  sebuah  tujuan  hidup
setiap  manusia  yang  berkeyakinan  dan  beragama  akan  memohon  pada  Dzat  yang mereka  yakini  agar  membantu  mereka  dalam  mencapai  tujuan  hidupnya.  Hal  ini dilakukan dengan cara yang manembah marang Gusti
Sang pencipta atau gusti merupakan keagungan yang menguasai dunia dan seisinya. Sembah  roso  yang  menjadi  dasar  para  penghayat  kejawen  kapribaden  dalam kepercayaan  mereka  yang  meyakinkan  mereka  untuk  menentukan  mana  yang  benar dan mana yang salah juga sebagai perantara untuk memaknai Gusti dengan melakukan semedi.  Bersemedi  atau  bertapa  merupakan  kegiatan  untuk  berkomunikasi  dengan yang  mereka  Gusti  dan  Dzat  Yang  Suci.  Bertapa  juga  bermakud  untuk  melakukan permohonan kepada Gusti dalam menggapai tujuan yang mereka miliki.
Gusti  menurut  filosofi  yang  ada  di  masyarakat  Jawa  disebut  sebagai  Guru  Sejati. Filosofi yang dipegang bahwa bagaimana untuk mengetahui sesuatu hal baik dan benar adalah dari diri sendiri dengan mengolah rasa, konsep Gusti yang mereka terapkan juga tidak bisa terlepas dari filosofi untuk mengolah rasa. Dimana mereka meyakini bahwa Gusti merupakan apa yang ada di dalam diri kita masing-masing ini. Gusti memberikan pencerahan  terhadap  jalan  hidup  kita  yang  baik  dan  benar  agar  tidak  melakukan pantangan  sebagai  makhluk  hidup.  Manusia  diciptakan  sebagai  makhluk  dengan kesempurnaan  yang  ada  sebagai  alasan  agar  bisa  bertindak  yang  baik,  sesuai  dengan apa  yang  menjadi  anjuran  dari  Gusti  untuk  kita  jalani  dan  menjauhi  semua  larangan atau pantangan agar kita terhindar dari celaka. Mereka menganggap Gusti atau Tuhan ini  sebagai  orang  tua  mereka  yang  membimbing  mereka.  Oleh  karena  itu  mereka menghormati  Gusti  sebagaimana  mereka  menghormati  orang  tua  mereka.  Dalam masyarakat  Jawa  dikenal  sebagai  konsep “kualat” apabila  kita  tidak  memperlakukan orang tua kita sebaik mungkin maka akan mendapatkan hukuman langsung dari alam. Seperti itulah mereka meyakini dan menghormati keberadaan Gusti/ Tuhan.
Manusia merupakan makhluk yang hidup dengan tujuan yang beragam  dan selalu bertujuan  untuk  menuju  ke  tempat  yang  dianggap  suci  bersama  Dzat  yang  mereka anggap  Dzat  yang  berkuasa  atas  hidup  mereka,  menggerakkan  hidup  mereka  dalam untuk  menjalankan  takdir  yang  sudah  ditetapkan  untuk  mereka  menjalani  hidup mereka  selama  di  dunia. Nenuwun pada  Gusti,  meyakini  akan  keberadaannya  dan menghargai  akan  keagungannya  sebagai  bentuk  mereka  dalam  menuju  tujuan  hidup mereka  dengan  mendekatkan  diri  kepada  sang  Gusti.  Masyarakat  penghayat  kejawen kapribaden mengibaratkan Gusti atau Dzat yang menguasai alam ini merupakan orang tua yang patut dihormati keberadaannya.

## 3.2.2 Hubungan Manusia dengan Alam
Alam  merupakan  sarana  untuk  manusia  hidup,  mereka  bertahan  hidup berdampingan  dengan  alam  dan  juga  sangat  tergantung  dengan  keberadaan  alam. Hubungan manusia dengan alam saling ketergantungan satu sama lain. Manusia untuk memilih  tempat  tinggal  akan  memilih  alam  yang  layak  untuk  ditinggali,  artinya  alam dan lingkungan hidupnya yang bersih, subur dan tidak mengancam jiwa manusia. Hal tersebut  berlaku  juga  sebaliknya,  apabila  alam  dan  lingkungannya  rusak,  tandus, gersang,  resiko  akan  bencana  alam  yang  tinggi  maka  manusia  tidak  akan  memilih bertempat tinggal di alam tersebut, mereka akan mencari tempat yang lebih aman dan nyaman. Secara harfiah nya, manusia tidak bisa memilih alam mana yang akan mereka tempati  karena  mereka  yang  lahir  dari  orang  tua  dan  mereka  memilih  untuk melahirkan  di  alam  tersebut  Maka  manusia  yang  dilahirkan  tersebut  yang  akan meneruskan  dan  ikut  beradaptasi  dengan  alam  dan  lingkungan  tersebut.  Begitu  pula dengan para penghayat kejawen kapribaden yang sangat tergantung dengan alam serta lingkungan hidup di sekitarnya. Para penghayat kejawen kapribaden bertempat tinggal di daerah yang berhubungan erat antara manusia dengan alam serta lingkungan hidup sekitarnya. Mereka tinggal dengan dikelilingi area hutan dan perkebunan, hal ini tentu saja membuat mereka memiliki ketergantungan kepada alam dalam kehidupan sehari- hari.  Di  samping  itu,  mata  pencaharian  mereka  yang  sangat  bergantung  dengan  alam yakni petani dan peternak.
Alam  terdiri  dari  makhluk  hidup  biotik  dan  benda  mati  abiotik.  Makhluk  hidup biotik  terdiri  dari  manusia,  tumbuhan,  dan  hewan.  Sedangkan  benda  mati  abiotik terdiri dari gunung, batu, sungai, tanah, dan lain sebagainnya. Semua makhluk tersebut merupakan  populasi  yang  ada  di  bumi.  Mereka  yang  menjadi  pertimbangan  suatu lingkungan  atau  alam  menjadi  lebih  baik  atau  mungkin  lebih  rusak.  Alam  memiliki peran yang sangat penting bagi manusia, hubungan yang harmonis antara manusia dan alam akan berpengaruh untuk kehidupan yang berkelanjutan. Para penghayat kejawen kapribaden  memiliki  semboyan  dalam  memaknai  alam  yakni  “ Memayu  Hayuning Bawana” .  Semboyan  ini  dimaksudkan  untuk  saling  menjaga  dan  menghargai.  , hubungan menjadi manusia dan alam adalah saling menjaga. Menjaga alam untuk selalu seimbang  dan  manusia.  Selain  semboyan “Memayu  Hayuning  Bawana” untuk  dasar mereka memperlakukan alam, mereka juga mengenal konsep “Ibu Pertiwi” dan “Bapak Angkasa”.
Para penghayat kejawen kapribaden, mengibaratkan sebagai orang tua yang harus dihormati.  Konsep  tersebut  berkaitan  dengan  keberadaan  manusia  di  muka  bumi. Mereka mengibaratkan bahwa seolah proses pada alam yang bisa membantu manusia untuk  bertahan  hidup  ini  ibu  pertiwi  dan  bapak  angkasa  sedang  bersing  gama  untuk memberikan  kelanjutan  hidup  di  alam  ini.  Contoh  dalam  kehidupan  alam  ada  proses
biokimia  yang  kita  sebut  sebagai  proses  fotosintesis.  Dari  proses  tersebut  membuat banyak kehidupan yang ada di muka bumi ini bisa bertahan hidup dan berkelanjutan. Proses  fotosintesis  merupakan  perbaduan  dari  apa  yang  ada  di  ibu  pertiwi  (muka bumi) dengan bapak angkasa  (langit). Pada proses tersebut dihasilkan makanan pada tumbuhan  sehingga  bisa  menjadi  tumbuhan  yang  subur  dan  menghasilkan  makanan untuk  makhluk  hidup  yang  lainnya,  juga  proses  fotosintesis  menghasilkan  oksigen untuk di hirup oleh makhluk hidup agar bisa bertahan hidup. Adapun contoh lainnya seperti proses terjadinya hujan, hujan  menghasilkan air untuk memberikan cadangan air  pada  makhluk  hidup  yang  ada  di  daratan  atau  muka  bumi.  Contoh  tersebut  yang menggambarkan  yang  mereka  sebut  sebagai  ibu  pertiwi  dan  bapak  angkasa  sedang bersing gama di bumi ini yang menghasilkan kehidupan baru.

## 3.2.3 Hubungan Manusia dengan Manusia
Masyarakat merupakan makhluk sosial yang saling membutuhkan keberadaan satu sama  lain.  Kata  sosial  berasal  dari  bahasa  Latin “socii” yang  berarti  sekutu,  kata  ini berhubungan erat dengan kehidupan manusia dalam masyarakat yang mengarah pada rasa  empati  terhadap  orang  lain  yang  disebut  sebagai  jiwa  sosial.  Para  penghayat kejawen  merupakan  sekelompok  masyarakat  yang  masih  terus  berpegang  teguh dengan  ajaran  nenek  moyang  dalam  berhubungan  sosial  dengan  masyarakat  satu ataupun masyarakat lainnya. Ajaran penghayat kejawen mengenai hubungan manusia dengan  manusia  yakni “Tumindak  Kang  Becik  Laku  Kang  Api”. Hidup  berdampingan dengan  semua  makhluk  tuhan  adalah  sebuah  timbal  balik.  Apabila  kita  ingin diperlakukan  baik,  maka  kita  pun  harus  memperlakukan  baik  pada  siapapun. Berperilaku  baik  yang  selalu  diiringi  dengan  pemilihan  jalan  yang  bagus  juga  akan mengantarkan kita pada sebuah kehidupan yang damai sesama manusia.
Hubungan  manusia  dengan  manusia  adalah  suatu  hal  yang  wajib  untuk  dijaga keharmonisannya oleh karenanya manusia perlu untuk mengamalkan “Tumindak kang becik laku kang apik‟ karena hubungan manusia dianggap tergantung bagaimana asal- usul  mereka  memperlakukan  satu  sama  lain.  Salah  satu  yang  menjadi pertanggungjawaban manusia pada Gusti merupakan ucapan dan perilaku kita. Berawal dari  pemaknaan  merek  bahwa  kapribaden  ini  merupakan  tempat  kita  untuk mengetahui  hal  mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah  melalui  olah  rasa  yang membantu mereka untuk menjadi manusia yang sejati. Oleh karena itu sesama manusia diperlukan  untuk  saling  menghargai  karena  sama-sama  menjadi  titah  gusti  (makhluk Gusti).  Manusia  yang  baik  dengan  sesama  bukan  karena  terlihat  lebih  rajin  dalam beribadah kepada Gusti, namun yang mampu memperlakukan yang baik juga dan juga memelihara  kebudayaan.  Sesama  manusia,  sama-sama  membutuhkan  satu  sama  lain. Hubungan  harmonis  antara  manusia  sangat  dijaga  karena  hal  tersebut  membantu mereka dalam menghadapi semua kesulitan di kehidupan ini.
Kehidupan  ini  di  bagi  atas  dua  pengertian  yakni jagat  cilik dan jagat  gedhe . Jagat cilik adalah dunia yang lebih kecil yakni diri kita sendiri, sedangkan jagat gedhe adalah dunia  yang  lebih  besar  yang  tidak  terbatas  dan  di  kuasai  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Hubungan sesama manusia dibentuk antar sesama jagat cilik, hubungan ini di dasarkan pula  atas  perasaan  sebagai  jagat  cilik  yang  sama.  Perasaan  terhina  ataupun  perasaan sakit hati yang lainnya akan juga dirasakan oleh kita apabila kita tidak memiliki sikap toleransi.  Selain  toleransi  juga  yang  menjadi  penting  adalah  mejnjaga  perilaku  kita sebagaimana yang sudah di tuturkan “tumindak kang becik laku kang apik”.

## 4. KESIMPULAN
Konsep hidup dan keyakinan pada ajaran penghayat kejawen berkaitan erat dengan budaya  yang  dikorelasikan  dengan  keharmonisan  antara  manusia  dan  segala  ciptaan Tuhan  juga  kepada  Tuhan  sebagai  Sang  Agung.  Jiwa  yang  tumbuh  dengan  nilai  dan batasan yang mereka yakini sebagai risalah dalam bertahan  dan berperilaku  di dunia membawa mereka kepada keseimbangan hubungan dengan Tuhan, hubungan dengan alam  dan  hubungan  sesama  manusia.  Hubungan  kepada  Tuhan  oleh  manusia  mereka gambarkan  pada konsep nenuwun yang mereka  kerjakan bersama  dengan bersemedi. Sedangkan  hungan  mereka  dengan  alam  terkonspekan  pada  semboyan  “memayu hayuning bawana” .Semboyan ini dimaksudkan untuk saling menjaga dan menghargai. , hubungan menjadi manusia dan alam adalah saling menjaga. Menjaga alam untuk selalu seimbang  dan  manusia.  Dan  hubungan  manusia  dengan  sesame  manusia  berpegang teguh  pada  konsep “tumindak  kang  becik  laku  kang  apik” karena  hubungan  manusia dianggap tergantung bagaimana asal-usul mereka memperlakukan satu sama lain.
Hal  ini  tercerminkan  dengan  salah  satu  respon  mereka  menghormati  keberadaan dan  meyakini  cikal  bakal  tempat  mereka  tinggal  saat  ini,  kepada  tokoh  yang  mereka ketahui sebagai seseorang yang memiliki andil besar yang berdampak pada kehidupan mereka hingga saat ini meskipun sudah berada bada alam yang berbeda. Ziarah kubur menjadi  salah  satu  tradisi  yang  dilakukan  oleh  mereka  untuk  mendoakan  dan mengenang  legenda  dari  sang  tokoh.  Adapun  tokoh  yang  mereka  hormati  yakni  yang bersemayam  pada  tempat  yang  mereka  sebut  sebagai  Pesarean  di  Gunung  Kawi. Pesarean  sendiri  merupakan  tempat  peristirahatan  terakhir  dari  Eyang  Djoego  yang merupakan  salah  satu  tokoh  bedah  krawang  (babat  alas)  di  Gunung  Kawi.  Penghayat kejawen  meyakini  bahwa  beliau  merupakan  jelmaan  dari  Pangeran  Diponegoro  dan merupakan  salah  satu  wali  yang  tidak  terbukukan.  Berdasarkan  sejarah  yang  mereka dapatkan  secara  turun  temurun  tentang  Eyang  Djoego,  beliau  merupakan  tokoh  yang memiliki  kekuatan  spiritual  yang  dahsyat.  Sehingga  masyarakat  di  luar  sana  apabila mereka pergi berwisata religi di Gunung Kawi ini akan membawa berkah hidup kepada mereka.  Dari  sinilah,  dimulainya  masyarakat  mengenal  bahwa  apabila  mereka  ingin mencari  pesugihan  mereka  bisa  pergi  ke  Gunung  Kawi.  Sedangkan  hal  tersebut  tidak
pernah  dibenarkan  oleh  warga  sekitar,  dan  tentunya  hal  tersebut  merupakan  sebuah pelecehan kepada leluhur mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Asir,  A.  (2014).  Agama  dan  Fungsinya  dalam  kehidupan  Umat  Manusia. Jurnal  Penelitian dan pemikiran Keislaman , 9.
Aziz,  A.  (2018).  Ziarsh  Kubur,  Nilai  Didaktis  dan  Rekonnstruksi  Teori  Pendidikan Humanistik. Episteme, 1-29
Adhitama,  S.  (2021).  Metode  Spiritual  penghayat  kapribaden  dalam  Menjalin  Hubungan dengan Sang Pencipta. Kamaya, 1-18.
Dadan.  (2020,  Januari  22). Perbedaan  Agama  dengan  Kepercayaan .  Retrieved  Maret  1, 2022,  from  Sridianti.co,:  https://www.sridianti.com/featured/perbedaan-agama- dengan-kepercayaan.html
Creswell, J. W. (2015). Penelitian Kualitatif & Desain Riset. In Penelitian Kualitatif & Desai Riset (p. 105). Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Creswell, J. W. (2019). Research Design. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Mustofa,  A.  Z. (2020). Konsep Kesakralan Masyarakat Emile Durkheim: Studi  Kasus Suku Aborigin di Australia. Madani Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan , 16.
Siti  Munawaroh,  C.  A.  (2015).  Etnografi  Masyarakat  Samin  di  Bojonegoro  (Potret Masyarakat  Samin  dalam  Memaknai  Hidup).  In  C.  A.  Siti  Munawaroh,  Etnografi Masyarakat  Samin  di  Bojonegoro  (Potret  Masyarakat  Samin  dalam  Memaknai Hidup) (p. 69). Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB).
Haedar, M. A. (2016). Pergeseran Pemaknaan Ritual 'Merti Dusun'; Studi atas Ritual Warga Dusun Celengan, Tuntang, Semarang. Al-A'raf, 1-24.
Hindaryatiningsih,  N.  (2016).  Model  proses  pewarisan  Nilai-Nilai  Budaya  Lokal  Dalam Tradisi Masyarakat Buton. Sosiohumaniora, 8.
Rutmawati,  S.  (2016,  April  20).  Menelusuri  Jejak  Tuah  Makam  Gunung  Kawi.  Retrieved
Maret 29, 2022, from Malang.merdeka.com:
https://malang.merdeka.com/pariwisata/menelusuri-jejak-tuah-makamgunung- kawi-160420i.htm
Sulistyorini,  D.  (2021).  Mistisisme  Islam-Jawa  dalam  Ritual  Haul  R.M  Iman  Soedjono  di Pasarean Gunung Kawi. Kejawen Jurnal Kebudayaan Jawa , 11