https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna Vol. 5, No. 2, Pebruari 2023 (240-258)

## Desain Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Keluarga untuk Mengimplementasikan Sakramen Perjamuan Bersama Anak Berdasarkan Model Backward Design
Udin Firman Hidayat 1 , Djoys Anneke Rantung 2 , Lamhot Naibaho 3 1,2,3 Universitas Kristen Indonesia, Jakarta
Correspondence: firmanhidayat65@gmail.com
Abstract: This research is conducted as an effort to design a Christian Religious Education (PAK) Family curriculum specifically developed to implement the sacrament of Communion with children. The sacrament of Communion with children positively impacts parents' awareness of their role in educating their children's faith. In practice, parents are responsible for providing understanding and preparing  their  children's  involvement  in  the  sacrament  of  Communion.  In  line  with  this  specific objective, the Backward Design model is considered more appropriate because "expected outcomes" are the first step that is carefully considered in the design process. Using qualitative research methods and a literature review approach, this study produces a more relevant PAK Family curriculum design that addresses specific needs, particularly about the implementation of understanding the sacrament of Communion with children.
Keywords: Backward design; PAK family; sacrament of communion
Abstrak : Penelitian  ini  dilakukan  sebagai  upaya  mendesain  kurikulum  Pendidikan  Agama Kristen  (PAK)  Keluarga  yang  secara  khusus  dikembangkan  untuk  mengimplementasikan sakramen  Perjamuan  bersama  anak.  Sakramen  Perjamuan  bersama  anak  berdampak  positif terhadap kesadaran peran orang tua dalam pendidikan iman anak-anaknya. Dalam praksisnya, orang tua bertanggung jawab untuk memberikan pemahaman dan mempersiapkan keterlibatan anak-anak  mereka  dalam  sakramen  Perjamuan.  Sesuai  dengan  tujuan  spesifik  ini    model Backward Design dipandang lebih sesuai karena dalam proses perancangannya “tujuan yang diharapkan”  menjadi  tahap  pertama  yang  dipertimbangkan  dengan  matang.  Dengan menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dan  pendekatan  studi  kepustakaan  penelitian  ini menghasilkan  desain  kurikulum  PAK  Keluarga  yang  lebih  relevan,  menjawab  kebutuhan spesifik  yang  diharapkan  khususnya  berkaitan  dengan  implementasi  pemahaman  sakramen Perjamuan bersama anak.
Kata kunci: Backward design; PAK keluarga; sakramen perjamuan
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v5i2.163 Copyright @2023; Authors

## Pendahuluan
PAK  Keluarga  merupakan  program  pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh  keluarga Kristen bagi anggota keluarganya. PAK sebagai sebuah disiplin ilmu memiliki cakupan yang sangat luas. PAK Keluarga merupakan salah satu bidang kajian yang menekankan pentingnya  keluarga  atau  orang  tua  sebagai  pelaku  PAK  itu  sendiri.  Ulangan  6:4-9 merupakan dasar Alkitabiah yang penting bagi peran keluarga dalam pendidikan iman anak.  Nats  ini  menekankan  terhadap  ketetapan  mengenai  keharusan  keluarga  untuk
mengasihi  Allah  dan  bagaimana  ketetapan  itu  juga  diperintahkan  untuk  diwariskan kepada anak-anak. Kasih kepada Allah bukan hanya sebagai iman yang sifatnya personal. Mengasihi Allah merupakan sikap hidup dalam sebuah kebersamaan persekutuan dengan Allah.  Sehingga  keseluruhan  keluarga  dalam  dimensi  waktu  –  baik  hari  ini,  maupun keluarga dalam waktu-waktu yang akan datang (generasi penerus) tetap dalam pengakuan dan  iman  yang  sama.  Ulangan  6  mendorong  orang  tua  tidak  hanya  memperhatikan kerohaniannya sendiri, kerohanian anak-anak juga menjadi tanggung jawabnya. Kehidu- pan anak-anak baik rohani maupun jasmani menjadi tanggung jawab yang dipercayakan kepada orang tua. 1
Disadari  bahwa  keluarga  tidak  dapat  menjalankan  perannya  seorang  diri.  Ada banyak  keterbatasan  yang  seringkali  membuat  keluarga  tidak  dapat  menjalankan perannya. Sehubungan dengan hal tersebut ada dua hal penting yang dikemukakan oleh Martin  Luther  yaitu:  Pertama,  pentingnya  setiap  individu  menjadi  pembelajar  seumur hidup. Kedua, tugas gereja sebagai sistem pendukung ialah memperlengkapi para orang tua  untuk  dapat  menjalankan  fungsi  perannya  dengan  baik. 2 PAK  bagi  keluarga  yang diselenggarakan oleh gereja merupakan salah satu sarana bagi gereja untuk memperleng- kapi orang tua sebagai penyelenggara pendidikan iman bagi anak.
Dalam  rangka  memperlengkapi  para  orang  tua  untuk  dapat  melaksanakan  peran tanggung jawabnya sebagai penyelenggara PAK, kurikulum yang dirancang oleh gereja harus dapat disesuaikan dengan kebutuhan-kebutuhan konkret para orang tua, sehingga kebutuhan tersebut dapat dijadikan sebagai tujuan pembelajaran. Salah satu model desain kurikulum  yang  memfasilitasi  para  pengembang  kurikulum  untuk  memulai  kerjanya dengan memperhatikan kebutuhan-kebutuhan peserta didik ialah model Backward design atau  desain  mundur.  Seperti  istilahnya,  model  kurikulum  ini  dikembangkan  dengan berorientasi  pada  hasil  pembelajaran  yang  hendak  dicapai.  Asesmen  maupun  bentuk kegiatan disusun berdasarkan dengan hasil yang dikehendaki, sehingga kurikulum yang dikembangkan menjawab kebutuhan peserta didik. 3
Berbicara tentang hasil yang hendak dicapai melalui pembelajaran PAK Keluarga, salah satu pergumulan bagi gereja-gereja yang mengikutsertakan anak-anak dalam sakra- men perjamuan ialah memperlengkapi para orang tua dengan pemahaman yang memadai mengenai  sakramen  Perjamuan.  Pemahaman  ini  penting  dimiliki,  agar  para  orang  tua dapat memberikan pendidikan iman sehubungan dengan sakramen perjamuan sehingga anak-anak dapat menghayati keikutsertaannya dalam sakramen Perjamuan.
Penelitian  ini  dilakukan  dalam  rangka  mengimplementasikan  keikutsertaan  anak dalam sakramen perjamuan melalui kurikulum PAK Keluarga. Untuk dapat melakukan hal tersebut model kurikulum yang dipakai ialah model Backward Design. Model Backward design dipilih karena model kurikulum ini mengakomodir desain kurikulum berangkat dari hasil yang hendak di capai. Sejauh yang peneliti pelajari mengenai desain kurikulum PAK
1 Vonny Ells, “Urgensi Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga,” LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial dan Budaya 2, no. 1 (2020): 24–41.
2 Udin Firman Hidayat and Imelda Butarbutar, “Pendidikan Agama Kristen Menurut Martin Luther Bagi Anak Yang Memiliki Orang Tua Penyandang Disabilitas Intelektual,” Jurnal Shanan 6, no. 2 (2022): 259– 278.
3 Kurniawati Martha, “Penerapan Backward Design Model Dalam Matakuliah Basic Science Untuk Meningkatkan Literasi Guna Membangun Wawasan Kristen Alkitabiah,” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 10, no. 2 (2021): 57–72.
Keluarga belum ada penelitian yang secara khusus membahasnya dengan menggunakan model Backward design . Penelitian terkait desain kurikulum diantaranya: Pertama, Debby Susan  Lusikooy  dalam  penelitiannya  di  GPIB  Jemaat  Dian  kasih  Bekasi  membahas mengenai  desain  PAK  Keluarga  dengan  menggunakan  model  konsep  kurikulum humanistik aliran konfluen. 4 Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Lusia Rahajeng, dkk., yang mengakomodir kekayaan pengalaman lansia melalui desain kurikulum PAK lansia dengan  menggunakan  pendekatan  yang  berpusat  pada  masyarakat. 5 Ketiga, Penelitian yang  dilakukan  oleh  Herdiana  Sihombing,  dkk  membahas  mengenasi  desain  bahan pembinaan  suami-istri  dengan  tujuan  untuk  menguatkan  ketahanan  keluarga  warga jemaat. 6 Keempat, penelitian yang dilakukan oleh Kurniawati Martha membahas mengenai penerapan backward  design model  dalam  matakuliah  ilmu  kealaman  dasar  untuk meningkatkan literasi yang berdampak pada terbangunnya wawasan kristen alkitabiah di kalangan mahasiswa. 7 Kelima, penelitian yang dilakukan oleh Udin Firman Hidayat, dkk berbicara mengenai mendesain kurikulum sekolah minggu dengan menggunakan model Grassroots  Rationale dimana  model  ini  juga  mengakomodir  terhadap  partisipasi  dan kebutuhan peserta didik. 8
Sementara itu, penelitian terkait PAK Keluarga, diantaranya: Pertama, penelitian yang dilakukan  oleh  Djoys  Anneke  Rantung  mengenai  PAK  Keluarga  menurut  pola  asuh keluarga Ishak yang membahas mengenai keluarga-keluarga yang berkarakter merupakan tujuan pola asuh yang didasarkan pada PAK Keluarga. 9 Kedua, penelitian yang dilakukan oleh  Fredik  Melkias  Boiliu,  dkk.,  yang  membahas  mengenai  berbagai  peran  orang  tua melalui PAK Keluarga di era digital dalam pembentukan spiritualitas dan moralitas anak. 10 Research gap yang diperoleh melalui penelitian-penelitian tersebut menunjukkan kebaruan yang kuat dari penelitian ini.

## Metode Penelitian
Artikel ini ditulis dengan menggunakan metode penelitian kualitatif berdasarkan pende- katan studi kepustakaan. Seperti diungkapkan oleh Sonny Eli Zaluchu pendekatan study kepustakaan menyajikan informasi berdasarkan pembacaan dan sintesa gagasan sehubu- ngan dengan topik yang dibahas. 11 Peneliti melakukan pembacaan terhadap buku-buku dan artikel terkait yang membahas mengenai teori-teori tentang model backward design dan
4 Debby Susan Lusikooy, “Desain Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Keluarga Berdasarkan Model Konsep Kurikulum Humanistik Aliran Konfluen Di GPIB Jemaat Dian Kasih Bekasi” (Universitas Kristen Indonesia, 2020).
5 Lusia Rahajeng et al., “Desain Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Lansia Menggunakan Society Centered Design” 6, no. 1 (2022): 1–24.
6 Herdiana Sihombing et al., “Desain Bahan Pembinaan Suami-Istri Kristen Untuk Ketahanan Keluarga Warga Gereja,” IMMANUEL: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 110–131.
7 Martha, “Penerapan Backward Design Model Dalam Matakuliah Basic Science Untuk Meningkatkan Literasi Guna Membangun Wawasan Kristen Alkitabiah.”
8 Udin Firman Hidayat et al., “Desain Kurikulum Sekolah Minggu Menurut Model Grassroots Rationale” 5, no. 2 (2022): 269–291.
9 Djoys Anneke Rantung, “Pendidikan Agama Kristen Untuk Keluarga Menurut Pola Asuh Keluarga Ishak Dalam Perjanjian Lama,” Jurnal Shanan 3, no. 2 (2019): 63–76. 10 Fredik Melkias Boiliu and Meyva Polii, “Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Di Era Digital Terhadap Pembentukan Spiritualitas Dan Moralitas Anak,” IMMANUEL: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 76–91. 11 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249–266, http://www.ufrgs.br/actavet/31-1/artigo552.pdf.
sakramen Perjamuan bersama anak. Pembacaan literatur terkait menghasilkan data-data informasi yang kemudian dikumpulkan dan diredusir untuk menjawab persoalan yang diteliti..

## Hasil dan Pembahasan

## Kurikulum Model Backward Design
Kurikulum  merupakan  gerak  arah  panduan  yang  menuntun  pendidik,  peserta  didik maupun pemangku kebijakan dapat mencapai tujuan pendidikan yang sudah ditetapkan. Seperti kita ketahui bahwa peserta didik merupakan obyek menurut tujuan pendidikan. Pendidikan wajib menjadikan peserta didik sebagai pusatnya, mengingat efektivitas kuri- kulum yang dirancang ditentukan berdasarkan pencapaian mereka terhadap hasil pembe- lajaran. Dalam proses perancangan kurikulum, guru sebagai desainer tidak dapat dengan bebas  menentukan  bagaimana  kurikulum  itu  dibuat.  Pendidik  perlu  untuk  memper- timbangkan  dua  standar,  yaitu:  Kurikulum  nasional,  peraturan  pemerintah  baik  pusat maupun daerah, standar kebijakan instruksional sebagai standar ekternal, dan kebutuhan peserta didik sebagai standar internal. Untuk itu, perancangan kurikulum yang baik tidak berbicara tentang mendapatkan keterampilan teknis baru tetapi bagaimana belajar menjadi lebih bijaksana dan spesifik tentang tujuan dan apa yang tersirat melaluinya. 12
Desain  kurikulum  tradisional  cenderung  berfokus  pada  metode,  buku  teks,  dan kegiatan  yang  menyenangkan  daripada  hasil  yang  jelas.  Kurikulum  perlu  memberikan gambaran  yang  jelas  dan  efektif  tentang  bagaimana  mencapai  hasil  tertentu  yang  diha- rapkan. Lebih lanjut ada dua dosa kembar yang dimiliki oleh model perancangan kuriku- lum tradisional, yaitu: berorientasi pada kegiatan, berorientasi cakupan yang mendorong peserta didik menjadi sangat textbook. Kegiatan sering ditujukan untuk menyenangkan dan merangsang  minat  peserta  didik,  tetapi  tidak  memberikan  sumber  pemahaman  yang berarti. Di sisi lain, isi buku teks seringkali terbatas pada bacaan dan pengajaran kepada peserta didik dan tidak secara eksplisit mempengaruhi pemahaman mereka.  Untuk itu, Jay McTighe dan Grant Wiggins mengusulkan model kurikulum yang mengedepankan hasil yang hendak dicapai melalui proses pembelajaran. Model kurikulum ini seringkali disebut sebagai model understanding atau backward models. 13
Senada dengan apa yang dikemukakan oleh Bob James, McTighe dan Wiggins mem- bedakan antara “pemahaman” atau understanding dengan “pengetahuan” atau knowledge. Pemahaman menurutnya merupakan kontruksi mental yang dikembangkan oleh pikiran manusia untuk dapat memahami banyak bagian dari pengetahuan. Artinya pemahaman merupakan  sesuatu  yang  lebih  pengetahuan.  Orang  yang  memahami  dipastikan  dapat memberikan bukti mengenai pemahamannya dengan menunjukkan apa yang dia ketahui, sementara  orang  memiliki  pengetahuan  belum  tentu  memahami  dari  pengetahuan  itu sendiri. Ada enam segi pemahaman menurut mereka yaitu: pertama, dapat menjelaskan, penjelasan dan teori yang canggih dan tepat, yang memberikan penjelasan yang berpenge- tahuan  dan  dapat  dibenarkan  tentang  peristiwa,  tindakan  dan  ide. Kedua, dapat  meng- artikan,  interpretasi,  narasi  dan  terjemahan  yang  memberikan  makna. Ketiga, dapat menerapkan, kemampuan untuk menggunakan pengetahuan secara efektif dalam situasi
12 Grant Wiggins and Jay McTighe, Understanding by Design (Expanded 2nd Ed.) , Association for Supervision and Curriculum Development , 2005. 13-14.
baru dan beragam dan konteks yang realistik. Keempat, memiliki perspektif, memiliki sudut pandang yang kritis terhadap sesuatu dan berwawasan luas; Kelima, empati, kemampuan untuk masuk ke dalam perasaan dan pandangan dunia orang lain memiliki pengetahuan diri. 14 Untuk dapat lebih jelas memahami perbedaan keduanya perhatikan tabel berikut: 15

## Tabel 1: Perbedaan Pengetahuan dan Pemahaman
Pengetahuan Pemahaman Fakta Arti dari sebuah fakta Kumpulan fakta yang terpadu Sebuah teori yang memberikan koherensi dan arti dari fakta-fakta tersebut Klaim yang dapat diverifikasi Salah, teori dalam proses Salah atau benar Terkait dengan derajat atau kecanggihan Saya tahu sesuatu yang benar Saya memahami mengapa demikian, apa yang membuatnya diketahui Saya merespon dengan apa yang saya ketahui Saya menilai kapan harus dan kapan tidak menggunakan apa yang saya tahu

## Sumber: McTighe dan Wiggins, 2005
Kaitan antara keenam aspek pemahaman ini dengan tahapan model desain mundur adalah bahwa keenam aspek pemahaman ini membantu memperjelas pemahaman yang diinginkan, yang dibutuhkan dalam evaluasi maupun pembelajaran. Proses belajar bukan hanya  sekedar  proses  transmisi  dan  penerimaan  pengetahuan,  melalui  pembelajaran peserta didik diharapkan dapat menciptakan makna dari suatu persoalan dan hal yang tidak jelas. Untuk alasan ini, desain kurikulum yang baik membantu peserta didik mema- hami sifat proses pembelajaran. Ini berarti bahwa mereka perlu memahami apa yang dia- jarkan guru. Hal ini dilakukan dengan menggunakan ide, fakta, diskusi, dan pengala-man yang  sekaligus  bertujuan  untuk  mengungkapkan  pemikiran  untuk  mendo-rong  peserta didik bertanya lebih dalam. 16
Seperti yang telah sedikit disinggung dalam penjelasan diatas, McTighe dan Wiggins mengusulkan suatu model baru yang dianggap mengatasi model perancangan kurikulum tradisional  yaitu  model  perancangan  mundur  atau backward  design. Model  perancangan kurikulum ini berorientasi pada hasil yang jelas yang hendak dicapai melalui kurikulum. Tahapan-tahapan dilakukan secara terbalik dari yang biasa dilakukan dalam perancangan kurikulum tradisional. Adapun dalam model perancangan mundur ini terdapat tiga taha- pan yang harus dilakukan.

## Tahap Pertama: Mengidentifikasikan Hasil yang Diinginkan
Pada tahap ini desainer kurikulum mengidentifikasikan tujuan yang secara spesifik hendak dicapai melalui proses pembelajaran. Hal ini dilakukan dengan mengidentifikasi kembali standar acuan dalam kurikulum yang mapan (kurikulum nasional, daerah) dan meninjau kembali apa yang sebenarnya diharapkan. Seringkali dalam kenyataannya antara isi materi
14 Ibid., 85–100. 15 Ibid., 38. 16 Wiggins and McTighe, Understanding by Design (Expanded 2nd Ed.) . 103.
yang tersedia dengan waktu yang dimiliki dalam pembelajaran terjadi kesenjangan. Waktu yang  tersedia  tidak  cukup  untuk  dapat  benar-benar  menginternalisasikan  materi  yang mestinya  dipahami  oleh  peserta  didik.  Dalam  bahasa  lain,  kurikulum  yang  dirancang seringkali  hanya  membuat  pendidik  dengan  terburu-buru  sekedar  mengajar  untuk menyelesaikan semua materi yang harus disampaikan tanpa benar-benar mempedulikan apakah peserta didik memahami yang diajarkan oleh pendidik. Dalam perancangan mun- dur, guru harus dapat dengan sungguh-sungguh menetapkan hasil spesifik yang hendak dicapai  melalui  pembelajaran.  Proses  pembelajaran  dilakukan  tidak  sekedar  untuk  me- nyampaikan materi. Peserta didik harus benar-benar memahami apa yang dia pelajari, dan pemahaman itu bertahan lama. Untuk itu hasil spesifik ditentukan. Adapun hal-hal yang dapat dilakukan dalam tahapan ini adalah menentukan tujuan pembelajaran, pertanyaan kunci dan pemahaman yang diharapkan. 17
Hal-hal  yang  penting  untuk  dicermati  ketika  kita  menentukan  tujuan  dari  proses pembelajaran yang kita rancang dalam kurikulum, yaitu: pertama, dibutuhkan kepekaan dan kejelian dari pendidik untuk dapat melihat dengan jelas hal mendasar yang penting untuk dimiliki oleh peserta didik melalui pembelajaran tersebut. Kedua, hasil yang ingin dicapai seringkali berbicara mengenai kemampuan dasar yang dapat bertahan lama dan berdampak  pada  kemampuan  peserta  didik  untuk  dapat  memahami  hal-hal  yang  lain. Ketiga, kurikulum yang baik tidak sekedar merumuskan tujuan-tujuan dan konten yang banyak,  yang  terlihat  lebih  keren,  namun  tidak  memberikan  dampak  pemahaman  bagi peserta  didik.  Sebaliknya  isi,  aktivitas  kegiatan  mesti  benar-benar  dilakukan  untuk menginternalisasikan tujuan spesifik yang hendak dicapai melalui pembelajaran.

## Tahap Kedua: Menentukan Bukti yang Dapat Diterima
Pada bagian ini, desainer kurikulum merancang instrumen penilaian yang dapat menjadi bukti bahwa peserta didik telah mencapai hasil yang diinginkan dan memenuhi standar yang  ada.  Perancangan  bukti  penilaian  dibuat  terlebih  dahulu  sebelum  merancangkan bentuk kegiatannya. Hal ini mendorong para guru untuk dapat secara kreatif mempertim- bangkan model-model penilaian guna untuk memvalidasi bukti dari hasil yang hendak dicapai.  Yang  perlu  diperhatikan  penilaian  difokuskan  pada  tugas  kinerja,  juga  dapat dilakukan dengan bentuk-bentuk penilaian seperti ujian, observasi, kuis, pekerjaan rumah, jurnal dan penilaian diri peserta didik. 18
Desainer kurikulum dapat menggunakan instrumen-instrumen yang sesuai dengan tujuan  yang  hendak  dicapai  melalui  pembelajaran.  Dengan  menggunakan  model  ini, nampak sekali korelasi antara hasil yang hendak dicapai dengan model penilaian. Setiap hasil yang  hendak  dicapai  memiliki karakteristik dan keunikan, demikian juga masing- masing model penilaian juga khas. Untuk menghasilkan data yang valid mengenai evaluasi yang dihasilkan, maka diperlukan model evaluasi yang sesuai.

## Tahap Ketiga: Merencanakan Kegiatan Belajar dan Instruksi
Setelah memahami dengan jelas hasil apa yang hendak dicapai dan bagaimana melakukan verifikasi bukti terhadap hasil yang dicapai, maka desainer kurikulum dapat menentukan
17 Hani Subakti et al., Inovasi Pembelajaran , ed. Alex Rikki, 1st ed. (Medan: Yayasan Kita Menulis, 2021), 21.
bentuk-bentuk  instruksional  kegiatannya.  Beberapa  pertanyaan  menurut  McTighe  dan Wiggins penting untuk dapat diperhatikan pada tahap ini, yaitu: Pertama , pengetahuan dan keterampilan seperti apakah yang dibutuhkan peserta didik untuk dapat mencapai hasil tujuan yang diharapkan?; Kedua , kegiatan apa yang akan membekali peserta didik dengan pengetahuan dan keterampilan yang dibutuhkan? Ketiga , apa yang perlu diajarkan dan  dilatih  serta  bagaimana  melakukan  keduanya  dengan  mengingat  tujuan  kinerja? Keempat , bahan  dan  sumber  daya  apa  yang  tepat  untuk  mencapai  tujuan  ini? Kelima , apakah desain yang ada telah memiliki koherensi dan efektif? 19
Ada beberapa catatan terkait dengan proses desain kurikulum model ini diantaranya: Pertama , penilaian – tugas kinerja dan sumber bukti yang terkait dirumuskan terlebih da- hulu sebelum bentuk-bentuk kegiatan pembelajaran dikembangkan sepenuhnya, sehingga dapat  menfokuskan  terhadap  cara  mencapai  target.  Kedua , harus  dilakukan  modifikasi lebih lanjut terhadap bentuk kegiatan dan proyek yang akrab, hal ini dilakukan dengan mempertimbangkan  bukti  yang  dibutuhkan  untuk  menilai  standar  yang  diharapkan. Ketiga , metode pembelajaran dan sumber bahan ajar dipilih terakhir dengan mengingat kerangka kerja yang hendak dicapai oleh peserta didik. Keempat , peran buku teks dapat bergeser dari sumber utama menjadi sumber pendukung. 20

## Sakramen Perjamuan Bersama Anak
Ada  berbagai  istilah  yang  digunakan  oleh  gereja  untuk  menyebutkan  pelayanan perjamuan,  misalnya  Perjamuan  Kudus,  Perjamuan  Tuhan,  Ekaristi,  Pemecahan  roti, Kurban. Dalam tradisi Gereja Kristen Jawa istilah yang dipakai yaitu Sakramen Perjamuan. Berbicara  mengenai  dasar  penetapan  sakramen  perjamuan  paling  tidak  dapat  mengacu kepada tiga dasar yaitu: Pertama, Perjamuan makan yang dilakukan oleh Yesus bersama orang-orang  miskin  dan  berdosa  (Mat.  26:17-29,  Mar.  14:12-25,  Lukas  22:7-23). Kedua, Perjamuan  malam  terakhir  tatkala  Yesus  bersama  para  murid  di  Yerusalem.  Nats  yang dipakai  biasanya  Lukas  22:19,  1  Korintus  11:24-25. Ketiga, Perjamuan  makan  yang dilakukan Yesus dengan para muridnya pasca kebangkitannya dari kematian (Lukas 24:13- 25, 43; Mar. 16:14, Yoh. 21:1-14).
Sakramen  dimaknai  sebagai  “alat  pelayanan  yang  dikhususkan  dalam  pekerjaan penyelamatan  Allah”.  Sakramen  perjamuan  berfungsi  sebagai  bagian  dari  pernyataan tentang  kasih  Allah  dan  pemeliharaan  iman  bagi  umat. 21 Untuk  melihat  lebih  jelas mengenai  fungsi  sakramen  perjamuan  kita  dapat  melihat  rumusan  ekumenis  yang dikeluarkan oleh Dewan Gereja-Gereja Dunia (World Council of Churches (WCC)). Dalam rumusan  ekumenisnya  WCC  menegaskan  tiga  fungsi  dari  sakramen  Perjamuan  yaitu: Pertama , secara teologis – dogmatis sakramen Perjamuan berfungsi sebagai ungkapan syu- kur  dan  pengenangan akan  Kristus  serta  permohonan  kekuatan  Roh  Kudus  agar  dapat menyertai  dan  memelihara  gereja. 22 Pengenangan  akan  Kristus  yang  dilakukan  melalui sakramen Perjamuan sebetulnya tidak hanya berkaitan dengan pengenangan akan peris- tiwa  sejarah  itu  pada  tempat  dan  waktunya.  Lebih  dari  itu,  pengenangan  akan  Kristus
19 Wiggins and McTighe, Understanding by Design (Expanded 2nd Ed.) , 18–19. 20 Ibid., 32–33. 21 Aris Widaryanto, Sakramen Perjamuan Bagi Anak-Anak: Telaah Atas Keikutsertaan Anak-Anak Dalam Sakramen Perjamuan , 1st ed. (Yogyakar5ta: Taman Pustaka Kristen, 2012). 9.
22 Ester Pudjo Widiasih, “Mencintai Liturgi Kehidupan: Dipersatukan Di Meja Perjamuan Tuhan,” in Sakramen Perjamuan Bersama Anak-Anak , ed. Hizkia Fredo Valerian, 1st ed. (Salatiga: Sinode GKJ, 2019), 80–86.
memberikan kesempatan kepada manusia untuk kembali melihat realitas kehidupannya sendiri – di mana dalam kehancuran hidupnya, Allah berkenan mengingat, memberi per- hatian  dan  bahkan  mengorbankan  diri-Nya.  Dengan  demikian,  umat  yang  menerima sakramen  Perjamuan  dimampukan  untuk  terus  menerus  bersandar  dan  mengandalkan Tuhan dalam imannya. Dalam konteks ini, Ferdi P. Kruger berpendapat tentang penting- nya partisipasi umat dalam sakramen Perjamuan. Menurutnya umat menyakini sakramen Perjamuan  sebagai  sesuatu  yang  sangat  penting  bagi  hidupnya  dan  partisipasi  mereka terhadap hal yang sangat penting ini akan berpengaruh kuat dalam kehidupan mereka sehari-hari. 23 Itu artinya partisipasi umat dalam sakramen Perjamuan merupakan titik tolak bagaimana umat menghayati peran dan partisipasinya dalam kehidupan sehari-hari.
Kedua , secara  ekklesiologis  sakramen  Perjamuan  berfungsi  dalam  mewujudkan persekutuan umat beriman. Dunia di mana Allah hadir dan berbelarasa merupakan dunia yang  terus  menerus  ditimpa  dalam  penderitaan  dan  pergumulan.  Partisipasi  dalam sakramen  Perjamuan  juga  menegaskan  bahwa  umat  percaya  sebagai  satu  persekutuan yang telah diselamatkan dipanggil untuk bertanggung jawab melibatkan diri dalam proses pembaharuan dunia.  Ketiga , secara eskatologis sakramen Perjamuan mengandung dimen- si  pengharapan  yang  kuat  mengenai  dipersatukannya  seluruh  umat  bersama  dengan Tuhan  dalam  perjamuan  Kerajaan  sebagai  kesempurnaan  keselamatan. 24 Sakramen Perjamuan  tidak  hanya  berbicara  mengenai  masa  lalu,  di  mana  peristiwa  pengorbanan Yesus dikenang. Sakramen Perjamuan juga berkaitan dengan masa kini dan masa depan gereja. Jimmy Setiawan menjelaskan paling tidak ada lima makna yang dapat dihayati oleh gereja  sehubungan  dengan  dimensi  eskatologis  sakramen  Perjamuan,  yaitu:  Pertama, pengharapan  gereja  mengenai  kesempurnaan  keselamatan  sebagai  penggenapan  karya penebusan  semakin  diteguhkan.  Kedua,  menumbuhkan  sukacita  otentik  dalam  keselu- ruhan kehidupan gereja. Ketiga, menginspirasikan gereja untuk mewujudkan hidup yang sesuai dengan kehendak firman Tuhan. Keempat, meneguhkan gereja dalam mengemban misiNya untuk mengasihi sesama dan membawa segala bangsa kepada Kristus. Kelima, mengokohkan relasi umat dalam persekutuan sebagai satu tubuh Kristus. 25
Menelusuri pada praktek gereja mula-mula sebelum abad ketiga sebetulnya dapat dilihat  bahwa  praktik  ritual  yang  dibakukan  seperti  saat  ini,  misal  sakramen  Baptisan, sakramen Perjamuan, pengakuan percaya atau sidi masing-masing dipraktikkan sebagai hal yang berdiri sendiri yang tidak ada sangkut pautnya dengan prosesi inisiasi sebagai anggota gereja. 26 Menyoal sakramen Perjamuan sejak permulaan gereja perdana ternyata dipraktekkan sebagai suatu perjamuan yang lebih besar dan rutin dilakukan dalam perte- muan-pertemuan  jemaat.  Sakramen  perjamuan  dimaknai  sebagai  kehadiran  Kristus  di tengah-tengah persekutuan melalui roti dan anggur. Hal ini dapat kita lihat misalnya di dalam Kisah Para Rasul 2:42b “… dan mereka selalu berkumpul untuk memecahkan roti dan berdoa”. 1 Korintus 11:17-34 juga berbicara mengenai praktek sakramen perjamuan yang dilakukan oleh umat gereja perdana. Sakramen perjamuan yang dipraktekkan oleh
23 Ferdi P. Kruger, “Participation in Christ’s Body and His Blood during Celebration of Holy Communion as Illuminated by the Meaningful Lenses of Cognition and Recognition,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 74, no. 2 (2018): 1–11. 24 Widiasih, “Mencintai Liturgi Kehidupan: Dipersatukan Di Meja Perjamuan Tuhan.” 25 Jimmy Setiawan, “Yang Terlupakan Dan Terabaikan: Dimensi Eskatologis Perjamuan Kudus,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 12, no. 1 (2011): 1–18. 26 Rasid Rachman, “Menyorot Perjamuan Kudus Kepada Anak Sebagai Inisiasi Dari Lensa Sosial Budaya,” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 8, no. 1 (2022): 55–75.
gereja perdana ini terus berlanjut dipraktekkan hingga masa kekristenan bapa-bapa gereja. Menariknya bahwa anak-anak sejak semulanya telah diberikan tempat dalam sakramen perjamuan ini. Lalu sejak kapan keikutsertaan anak dalam sakramen Perjamuan mendapat penolakan?
Pada abad pertengahan, praktek liturgi yang biasa dilakukan sebelumnya mengalami banyak perubahan, diantaranya: Pertama, liturgi merupakan urusan klerus, di mana jemaat tidak mendapatkan tempat di dalamnya. Jemaat hanya bertindak sebagai penonton saja. Hal ini terjadi oleh karena ketidakmampuan mereka untuk memahami bahasa liturgi (latin) dan  juga  tidak  dapat  memahami  makna  dari  perayaan  tersebut.  Kedua,  pelayanan sakramen  perjamuan  dikurangi  intensitasnya,  bahkan  sampai  satu  kali  dalam  setahun. Ketiga, roti tidak lagi diterima melalui tangan, tetapi langsung ke lidah. Hal ini terjadi atas dasar  pemahaman  umat  sebagai  orang  berdosa  yang  tidak  layak  untuk  menerima sakramen  mahakudus.  Keempat,  adanya  praktek  puasa    sebagai  tanda  pertobatan  dan penyerahan diri sebelum dilakukannya sakramen perjamuan. Perubahan-perubahan inilah yang  menjadi  asal  muasal  anak-anak  tidak  lagi  diberikan  ruang  dalam  sakramen perjamuan.  Mereka  dianggap  belum  mampu  untuk  memahami  dan  bertindak  benar terhadap  sakramen  perjamuan.  Selain  itu  penghapusan  keikutsertaan  anak-anak  dalam sakramen perjamuan didasari oleh pandangan Thomas Aquinas yang menganggap bahwa anak-anak  belum  dapat  menggunakan  akal  budinya,  sehingga  mereka  belum  mampu memahami tentang makna sakramen perjamuan tersebut. 27
Pada  masa  ini  berkembang  pula  ajaran  tentang  transsubstansiasi  yaitu  keyakinan bahwa terjadinya perubahan zat dari roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus yang  nyata  tatkala  roti  dan  anggur  diberkati  oleh  imam.  Mengutip  pendapat  dari  Lee, Rachman menjelaskan bahwa ajaran ini tidak hanya berdampak pada penolakan terhadap keikutsertaan  anak-anak  dalam  sakramen  Perjamuan,  lebih  daripada  itu  hanya  kaum klerus atau para imam yang diperkenankan untuk menerima cawan perjamuan. Artinya semua  orang  mendapatkan  penolakan.  Apa  yang  disampaikan  oleh  Rachman  ini  mau menunjukkan bahwa pembedaan terhadap siapa yang boleh dan tidak boleh ikut dalam sakramen Perjamuan mengalami kriteria yang berubah-ubah dan telah menjadi pergumu- lan  sejak  lama  serta  dialami  bukan  hanya  oleh  anak-anak. 28 Diskursus  ini  berkembang hingga  zaman  para  bapa  reformator  gereja,  dimana  sekalipun  mereka  menolak  ajaran mengenai  transsubstansiasi  beberapa  dari  mereka  menolak  keikutsertaan  anak  dalam sakramen Perjamuan dan adanya pandangan yang berbeda tentang sakramen perjamuan. Berikut pendapat mereka terkait dengan sakramen perjamuan: 29

## Tabel 2: Perbedaan Pemahaman Bapa Reformator Mengenai Sakramen Perjamuan
Luther
•
Konsubstansiasi, yaitu Kristus hadir dalam, dengan dan di bawah roti dan anggur • Anak-anak usia 7-12 tahun, pertama kalinya menerima sakramen perjamuan. Hal ini dilakukan setelah melalui suatu proses inisiasi.
Zwingli • Sakramen hanya sebagai sebuah tindakan mengakui imannya
• Kehadiran Kristus hanya sebagai kesadaran kolektif umat tentang Dia.
• Sakramen perjamuan dirayakan empat kali setahun
27 Widaryanto, Sakramen Perjamuan Bagi Anak-Anak: Telaah Atas Keikutsertaan Anak-Anak Dalam Sakramen Perjamuan . 38-39. 28 Rachman, “Menyorot Perjamuan Kudus Kepada Anak Sebagai Inisiasi Dari Lensa Sosial Budaya.” 29 Widaryanto, Sakramen Perjamuan Bagi Anak-Anak: Telaah Atas Keikutsertaan Anak-Anak Dalam Sakramen Perjamuan . 59-60.
• Hanya  diikuti  oleh  mereka  yang  sudah  percaya  dan  mampu  mengungkapkan imannya Calvin • Kristus  hadir  dalam  sakramen  perjamuan,  tetapi  bukan  kehadiran  substansi  fisik (dalam bentuk roti maupun anggur). Kehadiran Kristus lebih kepada kehadiran secara “kuasa dan akibat” yang ditimbulkan dari kuasa tersebut.
• Sakramen  hendaknya  dilakukan  sesering  mungkin,  namun  pada  prakteknya calvinisme melakukan sakramen perjamuan empat kali dalam setahun.
• Anak-anak  minimal  usia  10  tahun  diperkenankan  mengikuti  sakramen  perjamuan.
Didahului dengan proses inisiasi. Wesley • Sakramen perjamuan sebagai suatu peringatan
• Sakramen perjamuan dipahami sebagai sebuah persekutuan dengan Tuhan
• Anak-anak  memerlukan  persekutuan  dengan  Tuhan  sehingga  anak-anak  diberikan ruang dalam mengikuti sakramen perjamuan.
Nampak dalam pandangan-pandangan di atas, para bapa reformator gereja setuju akan pembatasan terhadap siapa yang ambil bagian dalam sakramen Perjamuan. Batasan usia dan proses inisiasi dipraktekkan sebagai prasyarat terhadap keikutsertaan anak-anak. Namun demikian terlepas dari diskusi mengenai boleh atau tidaknya keikutsertaan anak dalam  sakramen  Perjamuan  yang  sampai  saat  ini  masih  menghadapi  pro  dan  kontra, terdapat  beberapa  hal  yang  secara  positif  dapat  kita  maknai  dari  keputusan  untuk melibatkan anak dalam sakramen perjamuan, yaitu: Pertama , keikutsertaan anak dalam sakramen Perjamuan dapat dijadikan sebagai titik tolak bagi gereja untuk mulai terbuka dan mengakomodir terhadap kelompok-kelompok lain yang termarginalkan. Penerimaan terhadap anak-anak dalam sakramen Perjamuan secara tidak langsung mendorong gereja untuk peduli dan memberikan ruang terhadap kebutuhan spiritual dari kelompok yang selama ini tersingkirkan 30 . Kesadaran bahwa gereja justru merupakan persekutuan orang- orang  yang  penuh  dengan  kerapuan,  memampukan  gereja  untuk  hadir  dan  membalut setiap orang dalam karya anugerah Allah.
Kedua , kesadaran untuk memaknai sakramen Perjamuan merupakan upaya terus- menerus umat percaya untuk hidup dalam anugerah Allah. Penelitian yang dikemukakan oleh  Kruger  menunjukkan  bahwa  orang  dewasa  bahkan  yang  sudah  lanjut  usia  pun membutuhkan upaya untuk bagaimana memaknai sakramen Perjamuan bagi kehidupan spiritualitasnya.  Pengalaman  iman  merupakan  suatu  misteri  yang  tidak  dapat  selalu diukur dengan pemahaman kognitif. Baik anak-anak maupun orang tua juga mengalami keterbatasan nalar budinya. Bagaimana umat benar-benar menghayati partisipasinya da- lam tubuh dan darah Kristus sehingga mereka terhindarkan dari formalisme. Kesediaan untuk terus merengkuh misteri sakramen Perjamuan justru menjadi titik tolak bagi umat untuk mengambil makna terdalam dari apa yang dilakukannya. 31 Ketiga , tanda persekutuan dengan tubuh dan darah Kristus yang dilambangkan me- lalui roti dan anggur merupakan media belajar konkret yang menolong gereja untuk meng- hadirkan pengalaman secara konkret mengenai kehadiran dan kasih pemeliharaan di da- lam hidup mereka. Apalagi dalam konteks anak-anak yang masih belum dapat berpikir secara  abstrak,  iman  itu  harus  dapat  dihadirkan  dalam  bentuk  yang  dapat  dimengerti. Sakramen Perjamuan, dengan roti dan anggur sebagai simbolnya, merupakan media bela- jar yang menolong anak dapat memaknai misteri iman dalam kehidupan sehari-hari.
30 Rachman, “Menyorot Perjamuan Kudus Kepada Anak Sebagai Inisiasi Dari Lensa Sosial Budaya.” 31 Kruger, “Participation in Christ’s Body and His Blood during Celebration of Holy Communion as Illuminated by the Meaningful Lenses of Cognition and Recognition.”

## Desain Kurikulum PAK Keluarga Menurut Model Backward Design
Seperti  yang  telah  dijelaskan  pada  bagian  sebelumnya  bahwa  perancangan  kurikulum menurut  model Backward  Design harus  mengacu  pada  kurikulum  yang  sudah  mapan dengan melakukan identifikasi secara teliti. Untuk mendesain kurikulum PAK Keluarga di lingkungan Sinode GKJ, maka peneliti mencoba untuk mengidentifikasi kurikulum yang tersedia. Sampai artikel ini ditulis (Januari 2023) – Sinode GKJ baru dalam tahap melakukan Forum Group Discussion (FGD) mengenai kurikulum katekisasi berjenjang yang di dalam- nya memuat kurikulum terhadap keluarga-keluarga muda. Bagian inilah yang dalam pene- litian ini akan dilakukan identifikasi untuk merancangkan desain kurikulum PAK Keluarga guna mengimplementasikan keikutsertaan anak-anak dalam Sakramen Perjamuan.  Untuk dapat melakukan proses desain kurikulum berikut merupakan beberapa alur proses yang diusulkan oleh Wiggins dan McTighe: 32

## Tabel 3: Entri Poin Proses Desain Menurut Wiggins dan McTighe
Tahap 1: Mengidentifikasikan
Hasil Yang Diinginkan Menetapkan Tujuan atau Standar Isi • Gagasan Besar apa yang tertanam dalam tujuan ini?
• Apa yang perlu dipahami siswa untuk benar-benar mempelajarinya? Topik atau konten yang penting • Apa Ide utama yang juga mendasari topik ini atau muncul dari mempelajarinya? • Mengapa begitu penting? Keterampilan atau Proses yang Penting • Sumbangsih apa yang ditawarkan oleh keterampilan ini sehingga siswa mampu melakukan sesuatu?
• Pemahaman seperti apa yang dibutuhkan oleh siswa sehingga ia mampu melakukan keterampilan tersebut secara efektif?
Tahap 2: Menetapkan bukti yang dapat diterima Sebuah tes yang signifikan • Apa yang perlu dipahami oleh siswa sehingga ia mampu melakukan tes dengan baik?
• Apa bukti pembelajaran lain yang dibutuhkan?
Tahap 3: Merencanakan kegiatan belajar dan instruksi Teks atau sumber daya utama • Mengapa kita menyuruh siswa untuk membaca atau menggunakan sumber ini?
• Gagasan utama apa yang kita ingin siswa pahami sebagai hasilnya? Kegiatan  favorit  atau unit yang akrab • Gagasan Besar apa yang akan dipahami siswa sebagai hasil dari kegiatan atau unit ini?
• Bukti pemahaman apa yang diperlukan?
Berdasarkan identifikasi terhadap kurikulum katekisasi berjenjang untuk keluarga muda  didapatkan  sub-sub  topik  berikut  ini  yang  dapat  dikembangkan  menjadi  desain kurikulum  PAK  Keluarga  guna  mengimplementasikan  keikutsertaan  anak  dalam sakramen Perjamuan, yaitu: Peran dan tanggung jawab; Pola Pengasuhan; Keluarga pada masa kehamilan; Menjadi orang tua.

## Tabel 4: Sub-topik 1 sebelum Backward Design
Tahap 1: Hasil Yang Diinginkan
Tujuan Yang Ditetapkan:
Subtopik: Peran dan Tanggung Jawab Keluarga
Pemahaman: Jemaat akan memahami bahwa ….
Pertanyaan Esensial:
Jemaat akan mengetahui:
• Pandangan  Alkitab  mengenai  tanggung  jawab keluarga
• Peran  dan  tanggung  jawab  keluarga  di  usia keluarga muda
Jemaat dapat: • Mewujudkan peran dan tanggung jawab keluarga di usia keluarga muda
Tahap 2: Menetapkan Bukti Yang Dapat Diterima
Tugas Kinerja: Bukti Lain:

## Tahap 3: Merencanakan Kegiatan Belajar dan Instruksi
Kegiatan pembelajaran:
• Sharing  pengalaman  mengenai  persoalan,  hambatan  dan  tantangan  dalam  menjalankan  peran  dan tanggung jawab keluarga
• Membahas pandangan Alkitab tentang tanggung jawab keluarga
• Mendiskusikan tentang peran dan tanggung sebagai anggota keluarga

## Tabel 5: Sub-topik 1  setelah di desain menurut Backward Design
Tahap 1: Hasil Yang Diinginkan
Tujuan Yang Ditetapkan:
• Menjelaskan tanggung jawab keluarga dalam pendidikan iman anak dan tantangannya di masa kini
• Mengidentifikasikan pentingnya komitmen mewariskan iman kepada keluarga berdasarkan Ulangan 6:1-25
Pemahaman: Jemaat akan memahami bahwa ….
• Pendidikan  iman  kepada  anak  merupakan tanggung jawab utama keluarga
• Ada  banyak  tantangan  yang  dihadapi  oleh keluarga  dalam  mengupayakan  pendidikan iman kepada anak di masa kini
• Iman  mengandung  dimensi  personal  dan komunal,  dimana  iman  keluarga  harus diupayakan  untuk  dilestarikan  kepada generasi selanjutnya
• Ulangan  6:1-25  memberikan  dasar  komitmen kepada keluarga
Pertanyaan Esensial:
• Sejauhmanakah  tanggung  jawab  keluarga dalam mengupayakan pendidikan iman anak?
• Bagaimana selama ini keluarga mengupayakan pendidikan iman anak?
• Tantangan apa saja yang dihadapi oleh keluarga dalam  mengupayakan  pendidikan  iman  anak dalam konteks masa kini?
• Bagaimana  menyikapi  tantangan-tantangan tersebut?
• Mengapa iman harus diwariskan?
• Apa  saja  dasar  komitmen  upaya  pendidikan iman berdasarkan Ulangan 6:1-25
Jemaat akan mengetahui:
• Peran  sentral  orang  tua  dalam  pendidikan iman anak
Jemaat dapat:
• Melakukan  pembacaan  terhadap  teks  Alkitab secara benar serta mendiskusikannya
• Tantangan-tantangan khas konteks masa kini yang  dihadapi  oleh  orang  tua  dalam mengupayakan pendidikan iman
• Solusi dalam menyikapi tantangan-tantangan tersebut
• Makna  Ulangan  6:1-25  dalam  konteks  peran keluarga •
Menganalisis  tantangan  dan  menemukan solusinya terkait mewariskan iman keluarga
• Membuat  komitmen  dan  belajar  mewujudkan dalam kehidupan keluarga.

## Tahap 2: Menetapkan Bukti Yang Dapat Diterima
Tugas Kinerja:
• Menelaah  dan  mendiskusikan  teks  Ulangan 6:1-25
• Membuat “pohon iman keluarga” yang berisi mengenai  daftar  tantangan,  solusi  dan komitmen  orang  tua  terhadap  pendidikan iman anak.
Bukti Lain:
• Tanggapan lisan dalam diskusi
• Menggunakan kosakata positif
Tahap 3: Merencanakan Kegiatan Belajar dan Instruksi
Kegiatan pembelajaran:
• Kegiatan dimulai dengan membagi peserta dalam kelompok kecil. Mereka mendiskusikan pertanyaan esensial poin 1 dan 2
• Melakukan pembacaan dan penelaahan terhadap teks Ulangan 6:1-25
• Membaca dan mendiskusikan artikel/ sumber lain tentang “tantangan mendidik iman generasi digital”
• Menuliskan tantangan dan solusi serta komitmen yang akan mereka lakukan dalam upaya pendidikan iman keluarga.
• Membuat  “pohon  iman  keluarga”  dari  bahan  daur  ulang,  menempel  tulisan  tantangan,  solusi  dan komitmen di pohon ini.
• Kegiatan dilanjutkan dalam praktek hidup sehari-hari dengan menuliskan dan mengucapkan kosakata positif terkait komitmen dan harapan mereka tentang pendidikan iman keluarga

## Tabel 6: Sub-topik 2 sebelum Backward Design
Tahap 1: Hasil Yang Diinginkan
Tujuan Yang Ditetapkan:
Subtopik: Pola Pengasuhan
Pemahaman: Jemaat akan memahami bahwa ….
Pertanyaan Esensial:
Jemaat akan mengetahui:
• Pandangan Alkitab mengenai pola pengasuhan
• Pandangan  dari  berbagai  disiplin  ilmu mengenai pola pengasuhan
Jemaat dapat:
• Menjalankan  pola  pengasuhan  yang  baik  di tengah keluarga
Tahap 2: Menetapkan Bukti Yang Dapat Diterima
Tugas Kinerja:
Bukti Lain:
Tahap 3: Merencanakan Kegiatan Belajar dan Instruksi Kegiatan pembelajaran:
• Sharing pengalaman mengenai pola pengasuhan yang sudah dilakukan
• Menjelaskan dan membahas pandangan Alkitab tentang pengasuhan dalam keluarga
• Menjelaskan dan membahas pandangan dari berbagai disiplin ilmu tentang pola pengasuhan yang perlu dilakukan oleh keluarga muda

## Tabel 7: Sub-topik 2 setelah di desain menurut Backward Design
Tahap 1: Hasil Yang Diinginkan
Tujuan Yang Ditetapkan:
• Menjelaskan pentingnya doa bersama keluarga sebagai wadah pengajaran iman
• Merefleksikan makna doa bersama keluarga pada hari Sabat dalam tradisi Israel
• Mengidentifikasikan strategi pola asuh yang membentuk habitus disiplin doa bersama keluarga Pemahaman:
Jemaat akan memahami bahwa ….
• Ada banyak manfaat yang didapatkan dari doa bersama keluarga
• Bangsa  Israel  menjadikan  doa  bersama  pada hari  Sabat  untuk  memberikan  pengajaran mengenai karya penebusan Allah.
• Doa bersama keluarga merupakan wadah bagi keluarga  untuk  duduk  bersama  berbagi pengalaman iman dan membawa pengalaman iman tersebut dalam doa.
• Strategi-strategi yang dapat diterapkan untuk membentuk  habitus  disiplin  doa  bersama keluarga
Pertanyaan Esensial:
• Apa  pentingnya  disiplin  doa  bersama  bagi keluarga?
• Manfaat apakah yang didapatkan dari disiplin doa bersama di dalam keluarga?
• Mengapa  pengajaran  mengenai  karya penebusan  Allah  dilakukan  melalui  disiplin doa bersama pada hari Sabat?
• Strategi apa saja yang dapat dilakukan untuk membentuk  habitus  disiplin  doa  keluarga berdasarkan  kesaksian  Alkitab  maupun praktek  baik  yang  dilakukan  oleh  umat percaya?

## Jemaat akan mengetahui:
• Manfaat doa bersama keluarga
• Nats-nats Alkitab yang berbicara tentang doa bersama keluarga
• Kaitan antara karya penebusan Allah dengan doa bersama dalam keluarga
• Cara-cara membiasakan doa bersama di dalam keluarga
• Cara  membangun  komunikasi  iman  dalam keluarga
Jemaat dapat: • Menelaah, mengidentifikasikan strategi membentuk disiplin doa dalam keluarga
• Berkomunikasi dengan anggota keluarga
• Mempraktekkan doa bersama keluarga sebagai salah satu model pola asuh keluarga Kristen
Tahap 2: Menetapkan Bukti Yang Dapat Diterima
Tugas Kinerja:
• Menelaah  dan  mendiskusikan  teks  Alkitab tentang Doa Bersama Keluarga pada hari Sabat dalam tradisi Israel
• Mengorganisasikan  strategi-strategi  yang dapat  digunakan  untuk  membentuk  disiplin doa dalam keluarga
Bukti Lain:
• Mempraktekkan  cara  memandu  doa  bersama dalam keluarga
• Menuliskan pokok-pokok doa harian
• Jurnal harian praktek doa bersama

## Tahap 3: Merencanakan Kegiatan Belajar dan Instruksi
Kegiatan pembelajaran:
• Membagikan pengalaman doa keluarga dan tantangan yang di hadapi (untuk menilai pemahaman awal jemaat)
• Membaca, menelaah, mendiskusikan dan merefleksikan makna teks Alkitab Mazmur 127:1; Kejadian 8:20; Matius 8:19-20; Yosua 24:15 berkaitan dengan doa bersama dalam keluarga
• Menyertakan sumber lain berkaitan dengan strategi mendidik generasi digital
• Menuliskan praktek baik tentang cara membangun kebiasaan doa dalam keluarga masing-masing dan menempelkan pada pohon strategi
• Bagi peserta dalam beberapa kelompok terdiri dari 3-4 orang untuk mempraktekkan cara memandu doa bersama keluarga secara bergiliran
• Akhiri dengan merancangkan projek praktek doa bersama dalam keluarga selama beberapa minggu ke depan. Projek direkam dalam bentuk jurnal harian (sediakan dan jelaskan format jurnal harian – jika diperlukan)

## Tabel 8: Sub-topik 3 sebelum Backward Design
Tahap 1: Hasil Yang Diinginkan
Tujuan Yang Ditetapkan:
Subtopik: Keluarga Pada Masa Kehamilan
Pemahaman:
Jemaat akan memahami bahwa ….
Pertanyaan Esensial:
Jemaat akan mengetahui:
• Pandangan Alkitab tentang kehamilan
• Konsep  mengenai  masa  kehamilan  melalui ilmu psikologi dan keluarga
Jemaat dapat:
• Menjalani  dan  menghadapi  masa  kehamilan dengan baik
Tahap 2: Menetapkan Bukti Yang Dapat Diterima
Tugas Kinerja: Bukti Lain:
Tahap 3: Merencanakan Kegiatan Belajar dan Instruksi Kegiatan pembelajaran:
• Sharing pengalaman pada masa kehamilan
• Membahas  pandangan  Alkitab  tentang kehamilan
• Membahas  pandangan  ilmu  psikologi  dan keluarga tentang masa kehamilan

## Tabel 9: Sub-topik 3 setelah di Desain menurut Backward Design

## Tahap 1: Hasil Yang Diinginkan
Tujuan Yang Ditetapkan:
• Menyadari bahwa pendidikan iman kepada anak sudah di mulai sejak mereka dalam kandungan
• Menyadari makna sakramen Perjamuan juga berdampak pada pemeliharaan iman bagi janin yang ada di dalam kandungan mereka
• Menghayati sakramen Perjamuan bagi dirinya dan janin dalam kandungannya.
Pemahaman:
Jemaat akan memahami bahwa ….
• Janin tidak hanya mengalami dan membutuhkan pertumbuhan fisik, melainkan juga spiritual mereka
• Pendidikan  iman  dapat  diupayakan  sedini mungkin  sejak  mereka  masih  dalam kandungan.
• Peran  orang  tua  pada  saat  mengandung memiliki  dampak  besar  terhadap  kehidupan anak-anak ketika dewasa
• Partisipasi  ibu  dalam  sakramen  Perjamuan juga  berdampak  pada  pemeliharaan  iman janin dalam kandungan
• Kesaksian Alkitab memberikan referensi bagi orang  tua  untuk  mengerjakan  pendidikan iman di masa kehamilan

## Pertanyaan Esensial:
• Apa saja tanggung jawab orang tua pada masa kehamilan?
• Apakah  orang  tua  memahami  bahwa pendidikan  iman  sudah  dimulai  sejak  masa kehamilan?
• Bagaimana  cara  mengupayakan  pendidikan iman  bagi  janin  yang  masih  ada  di  dalam kandungan?
• Apakah  ketika  ibu  mengikuti  sakramen Perjamuan  menghayati  bahwa  sakramen Perjamuan  tersebut  juga  dirasakan  oleh  janin ibu?
• Bagaimana  memaknai  sakramen  Perjamuan bagi ibu hamil?
• Nats-nats  Alkitab  apa  saja  yang  memberikan kesaksian  tentang  pendidikan  iman  di  masa kehamilan?
Jemaat akan mengetahui:
• Janin  juga  membutuhkan  dan  mengalami
Jemaat dapat:
• Mengkomunikasikan iman kepada janin
pembentukan dimensi spiritual
• Cara  melakukan  pendidikan  iman  di  masa kehamilan
• Makna dan manfaat sakramen Perjamuan bagi ibu dan janin
• Nats  Alkitab  tentang  pendidikan  iman  bagi janin •
Semakin menghayati partisipasi mereka dalam sakramen Perjamuan
• Mempraktikkan kebiasaan-kebiasaan baik yang berdampak pada perkembangan spiritual janin

## Tahap 2: Menetapkan Bukti Yang Dapat Diterima
Tugas Kinerja:
• Membuat  gambar  yang  merepresentasikan perasaan mereka di masa kehamilan
• Latihan  kata-kata  yang  positif  dan mendialogkannya dengan janin
• Menelaah  teks  Alkitab  terkait  pendidikan iman bagi janin
• Menuliskan  refleksi  atas  partisipasi  mereka dalam sakramen Perjamuan selama kehamilan
Bukti Lain:
• Membuat  daftar  bacaan  yang  akan  dibaca selama masa kehamilan
• Jurnal harian selama masa kehamilan
Tahap 3: Merencanakan Kegiatan Belajar dan Instruksi
Kegiatan pembelajaran:
• Meditasi untuk menyadari dan mengembangkan perasaan damai
• Dinamika kelompok (setiap kelompok 2 pasang suami istri) untuk membagikan “pengalaman rasa” selama masa kehamilan.
• Mendengarkan ceramah mengenai pendidikan iman dan makna sakramen Perjamuan bagi Janin.
• Latihan mengelola emosi dan sugesti kata-kata positif bagi Janin
• Mengikuti sakramen Perjamuan dan menuliskan refleksinya.
• Mengevaluasi dan merefleksikan jurnal harian selama masa hamil.

## Tabel 10: Sub-topik 4 sebelum Backward Design
Tahap 1: Hasil Yang Diinginkan
Tujuan Yang Ditetapkan:
Subtopik: Menjadi Orang Tua
Pemahaman: Jemaat akan memahami bahwa …. Pertanyaan Esensial:
Jemaat akan mengetahui:
• Pandangan  Alkitab  mengenai  peran  dan tanggung jawab orang tua
• Konsep peran dan tanggung jawab orang tua
Jemaat dapat:
• Mempraktekkan peran dan tanggung jawabnya sebagai orang tua
Tahap 2: Menetapkan Bukti Yang Dapat Diterima
Tugas Kinerja: Bukti Lain:
Tahap 3: Merencanakan Kegiatan Belajar dan Instruksi Kegiatan pembelajaran:
• Sharing pengalaman menjadi orang tua
• Membahas  pandangan  Alkitab  tentang  peran dan tanggung jawab sebagai orang tua
• Mendiskusikan tugas dan tanggung jawabnya sebagai orang tua dalam keluarga
Tabel 11: Sub-topik 4 setelah di Desain menurut Backward Design
Tahap 1: Hasil Yang Diinginkan
Tujuan Yang Ditetapkan:
• Menyadari tanggung jawab sebagai orang tua yang menjadi teladan iman
• Menyadari dan mempraktekkan tanggung jawabnya dalam mempersiapkan anak mengikuti sakramen Perjamuan
Pemahaman:
Jemaat akan memahami bahwa ….
• Pendidikan  iman  merupakan  buah  dari keteladan orang tua dalam laku sehari-hari
• Keteladanan iman merupakan buah nyata dari pemeliharan  yang  dinyatakan  oleh  Allah melalui Sakramen Perjamuan
• Mempersiapkan  anak  ikut  serta  dalam sakramen  Perjamuan  merupakan  tanggung jawab orang tua
• Sakramen  Perjamuan  merupakan  hal  yang sangat penting bagi kehidupan orang percaya termasuk anak-anak, sehingga orang tua dapat mempersiapkan  anak-anak  dengan  sungguh- sungguh
Pertanyaan Esensial:
• Apa  hal  yang  paling  esensi  dari  proses mendidik iman keluarga?
• Bagaimana anda memaknai keteladan iman di tengah-tengah keluarga?
• Bagaimana anda mengkaitkan antara sakramen Perjamuan dengan laku hidup sehari-hari?
• Apa  makna  sakramen  Perjamuan  bagi  hidup anda dan keluarga?
• Bagaimana  anda  memberikan  pemahaman kepada  anak  terkait  makna  sakramen Perjamuan?
• Mengapa penting mempersiapkan diri sebelum mengikuti sakramen Perjamuan?
Jemaat akan mengetahui:
• Teladan  hidup  merupakan  kunci  dari pendidikan iman keluarga
• Buah  nyata  dari  sakramen  Perjamuan  adalah perubahan sikap hidup yang menjadi teladan iman
• Pentingnya  mempersiapkan  diri  dalam mengikuti sakramen Perjamuan
• Tanggung jawab orang tua dalam mempersiapkan  anak  mengikuti  sakramen Perjamuan Jemaat dapat:
• Semakin menghayati pemeliharaan iman yang dinyatakan oleh Allah kepada keluarga melalui sakramen Perjamuan
• Mempraktekkan teladan iman
• Mempersiapkan anak-anak mengikuti sakramen Perjamuan
• Merefleksikan  makna  sakramen  Perjamuan bagi dirinya dan keluarga

## Tahap 2: Menetapkan Bukti Yang Dapat Diterima
Tugas Kinerja:
• Menjawab  dan  merefleksikan  beberapa pertanyaan dalam “pertanyaan esensial”
• Membuat  usulan  desain  pengembangan pertelaan  yang  dapat  digunakan  dalam mempersiapkan
anak-anak mengikuti sakramen Perjamuan Bukti Lain:
• Lembar penilaian diri
• Komitmen  untuk  hadir  dalam  persiapan- persiapan yang diagendakan gereja
• Menjadwalkan agenda keluarga dan menuliskan  strategi  yang  akan  dipakai mempersiapkan anak-anak
Tahap 3: Merencanakan Kegiatan Belajar dan Instruksi Kegiatan pembelajaran:
• Role play menjadi orang tua dan anak dalam setting ( dibuat beberapa setting kondisi keluarga)
• Peserta melihat dari perspektif sebagai anak maupun orang tua itu sendiri dan merefleksikan.
• Menceritakan dan merefleksikan pengalaman “partisipasi dalam sakramen perjamuan”
• Mempelajari  pertelaan  yang  sudah  ada,  dan  mengkritisi  untuk  usulan  pengembangan  untuk menyesuaikan dengan sakramen Perjamuan yang melibatkan anak
• Melaksanakan tanggung jawab mempersiapkan anak.
.

## Kesimpulan
Desain  kurikulum  berdasarkan  model Backward  Design merupakan  upaya  pendidikan untuk  memperoleh  hasil  yang  jelas  dari  keseluruhan  proses  pendidikan  itu  sendiri.  Ini merupakan  kelebihan  yang  ditawarkan  oleh  desain  kurikulum  ini  dibandingkan  model konvensional. Penggunaan model Backward Design sangat cocok untuk tujuan pendidikan yang lebih spesifik seperti yang peneliti upayakan untuk dikembangkan dalam artikel ini. Berdasarkan  desain  kurikulum  PAK  Keluarga  diatas  nampak  sekali  perbedaan  dengan desain  kurikulum  konvensional.  Terdapat  beberapa  hal  yang  dapat  disimpulkan, diantaranya:  Pertama,  Kurikulum  PAK  Keluarga  dapat  dimulai  dengan  membangun kesadaran keluarga mengenai urgensi peran mereka dalam hal pendidikan iman bagi anak- anak. Hal ini menjadi penting karena banyak orang tua Kristen yang belum sepenuhnya menyadari, mengabaikan dan melimpahkan peran tersebut kepada gereja maupun guru agama di sekolah. Kedua, dalam Kurikulum PAK keluarga untuk mengimplementasikan sakramen  Perjamuan  bersama  anak  merupakan  upaya  yang  perlu  dilakukan  dengan mempraktekkan  disiplin-disiplin  rohani  yang  terkandung  dalam  kekristenan.  Ketiga, sakramen  Perjamuan  pada  hakikatnya  merupakan  bagian  integral  yang  tak  terpisahkan dari  kehidupan  jemaat  sehari-hari.  Ada  banyak  makna  sakramen  perjamuan  yang  tidak dipahami  dengan  baik  oleh  jemaat.  Desain  kurikulum  PAK  Keluarga  dengan menggunakan  model Backward  Design ini  dapat  menghasilkan  pemahaman  yang  lebih detail dan mendalam .

## Referensi
Boiliu,  Fredik  Melkias,  and  Meyva  Polii.  “Peran  Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam Keluarga Di Era Digital Terhadap Pembentukan Spiritualitas Dan Moralitas Anak.” IMMANUEL: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 76–91. Ells, Vonny. “Urgensi Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga.” LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial dan Budaya 2, no. 1 (2020): 24–41.
Hidayat,  Udin  Firman,  and  Imelda  Butarbutar.  “Pendidikan  Agama  Kristen  Menurut Martin  Luther  Bagi  Anak  Yang  Memiliki  Orang  Tua  Penyandang  Disabilitas Intelektual.” Jurnal Shanan 6, no. 2 (2022): 259–278.
Hidayat, Udin Firman, Budiman Nainggolan, Jimson Sitorus, and Desi Sianipar. “Desain Kurikulum Sekolah Minggu Menurut Model Grassroots Rationale” 5, no. 2 (2022): 269– 291.
Kruger, Ferdi P. “Participation in Christ’s Body and His Blood during Celebration of Holy Communion as Illuminated by the Meaningful Lenses of Cognition and Recognition.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 74, no. 2 (2018): 1–11.
Lusikooy,  Debby  Susan.  “Desain  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Kristen  Keluarga Berdasarkan Model Konsep Kurikulum Humanistik Aliran Konfluen Di GPIB Jemaat Dian Kasih Bekasi.” Universitas Kristen Indonesia, 2020.
Martha, Kurniawati. “Penerapan Backward Design Model Dalam Matakuliah Basic Science Untuk  Meningkatkan  Literasi  Guna  Membangun  Wawasan  Kristen  Alkitabiah.” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 10, no. 2 (2021): 57–72.
Rachman, Rasid. “Menyorot Perjamuan Kudus Kepada Anak Sebagai Inisiasi Dari Lensa Sosial Budaya.” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 8, no. 1 (2022): 55–75.
Rahajeng,  Lusia,  Sanga  Harapan,  Mersy  Karlin,  Steven  Ketti,  and  Universitas  Kristen Indonesia.  “Desain  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Kristen  Lansia  Menggunakan Society Centered Design” 6, no. 1 (2022): 1–24.
Rantung, Djoys Anneke. “Pendidikan Agama Kristen Untuk Keluarga Menurut Pola Asuh Keluarga Ishak Dalam Perjanjian Lama.” Jurnal Shanan 3, no. 2 (2019): 63–76.
Setiawan,  Jimmy.  “Yang  Terlupakan  Dan  Terabaikan:  Dimensi  Eskatologis  Perjamuan Kudus.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 12, no. 1 (2011): 1–18.
Sihombing, Herdiana, Elisamark Sitopu, Herowati Sitorus, Roy Charly HP Sipahutar, and Bintahan  M.  Harianja.  “Desain  Bahan  Pembinaan  Suami-Istri  Kristen  Untuk Ketahanan Keluarga Warga Gereja.” IMMANUEL: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 110–131.
Subakti, Hani, Keren Hapkh Watulingas, Nana Harlina Haruna, and Mesra Wati Ritonga. Inovasi Pembelajaran . Edited by Alex Rikki. 1st ed. Medan: Yayasan Kita Menulis, 2021. Widaryanto, Aris. Sakramen Perjamuan Bagi Anak-Anak: Telaah Atas Keikutsertaan Anak-Anak Dalam Sakramen Perjamuan . 1st ed. Yogyakar5ta: Taman Pustaka Kristen, 2012. Widiasih,  Ester  Pudjo.  “Mencintai  Liturgi  Kehidupan:  Dipersatukan  Di  Meja  Perjamuan Tuhan.” In Sakramen Perjamuan Bersama Anak-Anak , edited by Hizkia Fredo Valerian, 80–86. 1st ed. Salatiga: Sinode GKJ, 2019.
Wiggins, Grant, and Jay McTighe. Understanding by Design (Expanded 2nd Ed.) . Association for Supervision and Curriculum Development , 2005.
Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249–266. http://www.ufrgs.br/actavet/31- 1/artigo552.pdf.