## NILAI-NILAI  FIQIH  DALAM  MEMBANGUN

## KARAKTER  PESERTA  DIDIK  DI SD/MI
Nasri
STIT Palapa  Nusantara  Lombok-NTB
Email: nasriazkia190@gmail.com
Abstract:  The  search  for  thoughts  about  the  education  of  fiqh,  where fiqh  inquiry  has  in  essence  has  a  great  significance  for  the  continuity of  education  in  the  modern  era  as  nowadays.  Besides,  this  research also  to  be  used  as  an  information  material  for  the  community  of  the importance  of  the  meaning  of  fiqh  education  for  life,  especially  in order  facing  modern  life  that  has  tendency  of  waning  of  values  or norms  of  law  in  order  of  life  of  society  also  as  material  of  information and  documentation  for  planner  and  educational  designer,  Values  in Islam  contain  two  categories  of  meaning  seen  from  normative  aspect, that  is  good  and  bad.  The  spiritual  values  of  jurisprudence  have  a close  connection  with  a  day's  amaliah  especially  concerning  worship to  God.  The  value  of  jurisprudence  is  also  a  spirit  (spirit)  to  go  to  the pleasure  of  Allah.  Spiritual  fiqih  were  extracted  from  two  ways namely;  Through  faith  and  piety  and  through  worship  Building  the Islamic  character  departs  from  two  ways  closely  related  to  the  basic  of akhlaki.  The  concept  of  pious  faith  is  the  foundation  of  all  activities while  the  concept  of  worship  centers  on  an  important  basic  principle that  man  was  created  as  the  holder  of  the  mandate  of  Allah  Almighty. who  carries  the  treatise  and exercises  His  Shari'a.
Kata Kunci : Nilai-Nilai  Fiqih  , Karakter  Peserta  Didik

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  suatu  usaha  sadar  dan  sistematis  dalam  mengembangkan  potensi peserta  didik 1 .  Pendidikan  adalah  juga  suatu  usaha  masyarakat  dan  bangsa  dalam mempersiapkan  generasi  mudanya  bagi  keberlangsungan  kehidupan  masyarakat  dan  bangsa yang  lebih  baik  di  masa  depan.  Keberlangsungan  itu  ditandai  oleh  pewarisan  budaya  dan
1 Undang – undang No:20 Thn.2003 Tentang  Sisdiknas
karakter  yang  telah  dimiliki  masyarakat  dan  bangsa.    Oleh  karena  itu,  pendidikan  adalah proses  pewarisan  budaya  dan  karakter  bangsa  bagi  generasi  muda  dan  juga  proses pengembangan  budaya  dan  karakter  bangsa  untuk  peningkatan  kualitas  kehidupan masyarakat  dan  bangsa  di  masa  mendatang.  Dalam  proses  pendidikan  budaya  dan  karakter bangsa,  secara  aktif  peserta  didik  mengembangkan  potensi  dirinya,  melakukan  proses internalisasi,  dan  penghayatan  nilai-nilai  menjadi  kepribadian  mereka  dalam  bergaul  di masyarakat, mengembangkan kehidupan masyarakat yang lebih sejahtera, serta mengembangkan  kehidupan  bangsa  yang  bermartabat.
Para  pakar  pendidikan  sepakat  bahwa  fiqih  bisa  diformulasikan,  dibina  dan dikembangkan  berdasarkan    potensi  dasar  dan  kebutuhan    yang  dimiliki  manusia  itu  sendiri. Pendidikan  fiqih  bisa  dilakukan  di  dalam  keluarga,  masyarakat  dan  di  lembaga- lembaga i pendidikan  yang  di  bangun  oleh  lembaga  swasta  maupun  pemerintah.  Pendidikan fiqih  bisa  diformulasi  dalam  bentuk  pembiasaan  dan  peniruan,  teoritis  dan  praktis. Pendidikan  fiqih  mempunyai  keunikan  tersendiri    dibanding  dengan  materi  pelajaran  lain yang  diajarkan  di  lembaga  pendidikan.    Keunikan  yang  pertama;  Ilmu  ini  berkaitan  erat dengan  „ ubudiyah seseorang.    Fiqih  mengajarkan  cara  beribadah  lengkap  dengan  rukun  dan syaratnya,  tanpa  mengetahui  fiqih  tidak  sah  amal  seseorang.    Keunikan  kedua,  Fiqih  adalah ilmu  yang  bersifat  dinamis  bisa  disesuaikan  dengan    perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan perkembangan  zaman.  Keunikan  ketiga  Fiqih  dijadikan  acauan  dan  pedoman  hukum  setiap menghadapi  masalah  dan sumber  rujukan  setiap  konflik  hukum  .
Dalam  konteks  pandangan    filosofis  kependidikan,  Islam  juga  memandang  manusia sebagai  makhluk  yang  memerlukan  pendidikan  dan  merekayasa  pendidikan,  sehingga eksistensi  manusia  itu  sendiri  akan  terjaga  terus  menerus  dari  generasi  ke  generasi berikutnya.    Manusia  sebagai  makhluk  yang  dapat  dididik,  dapat  dimafhumi  dari  firman Allah:
                                                                                                                               
Dan    Dia  mengajarkan  kepada  Adam  Nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya,  kemudian mengemukakannya  kepada  Para  Malaikat  lalu  berfirman:  "Sebutkanlah  kepada-Ku  nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!" 2
2 Al-Qur’an (2) : 31
Sementara  manusia  sebagai  makhluk  yang  dapat  mendidik,  dapat  difahami  dari  ayat al-Qur‟an  yang  berkaitan  dengan  kisah  Luqman   dalam  mendidik  anaknya;
                                                                                               
“ Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,  Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar" 3 .
Manusia  diwarisi  dengan  kecendrungan  ke  arah  kebaikan  atau  kejahatan.  Untuk memfilter  itu  semua  tentunya  manusia  dituntut  kesadaran  tentang  ilmu  fiqih  agar  mengetahui mana  yang  positif  dan  mana  yang  negatif.  Karena  manusia  diberikan  akal,  maka  manusia diberikan  alternatif  untuk  menjadi    orang shlih, yang  memiliki  karakter  baik,  bernilai  di lingkungan  dan  masyarakatnya.  Dengan  menerapkan  nilai-nilai  fiqih,  karakter  manusia dikontrol  dalam  hukum-hukum  yang  padu,  sehingga  manusia  berbuat,  sesuai  dengan  aturan yang  berlaku  dan  bersifat  mulia.
Karakter  mulia  berarti  individu  memiliki  pengetahuan  tentang  potensi  dirinya,  yang ditandai  dengan  nilai-nilai  seperti  reflektif,  percaya  diri,  rasional,  logis,  kritis,  analitis,  kreatif dan  inovatif,  mandiri,  hidup  sehat,  bertanggung  jawab,  cinta  ilmu,  sabar,  berhati-hati,  rela berkorban,  pemberani,  dapat  dipercaya,  jujur,  menepati  janji,  adil,  rendah  hati,  malu  berbuat salah,  pemaaf,  berhati  lembut,  setia,  bekerja  keras,  tekun,  ulet/gigih,  teliti,  berinisiatif, berpikir  positif,  disiplin,  antisipatif,  inisiatif,  visioner,  bersahaja,  bersemangat,  dinamis, hemat/efisien,  menghargai  waktu,  pengabdian/dedikatif,  pengendalian  diri,  produktif,  ramah, cinta  keindahan  (estetis),  sportif,  tabah,  terbuka,  tertib.  Individu  juga  memiliki  kesadaran untuk  berbuat  yang  terbaik  atau  unggul,  dan  individu  juga  mampu  bertindak  sesuai  potensi dan  kesadarannya  tersebut.  Karakteristik  adalah  realisasi  perkembangan  positif  sebagai individu  (intelektual,  emosional,  sosial,  etika,  dan perilaku).
Akan  tetapi,  karena  manusia  hidup  dalam  lingkungan  sosial  dan  budaya  tertentu, maka  pengembangan  karakter  individu  seseorang  hanya  dapat  dilakukan  dalam  lingkungan sosial  dan  budaya  yang  bersangkutan.  Artinya,  pengembangan  budaya  dan  karakter  bangsa hanya  dapat  dilakukan  dalam  suatu  proses  pendidikan  yang  tidak  melepaskan  peserta  didik dari  lingkungan  sosial,budaya  masyarakat,  dan  budaya  bangsa.  Lingkungan  sosial  dan  budaya bangsa  adalah  Agama;  jadi  pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa  haruslah  berdasarkan nilai-nilai  agama.    Dengan  kata  lain,  mendidik  budaya  dan  karakter  bangsa  adalah
3 Al-Qur’an (31) :13
mengembangkan  nilai-nilai  agama  pada  diri  peserta  didik  melalui  pendidikan  hati,  otak,  dan fisik.
Penulis  tertarik  membahas  nilai-nilai  fiqih  dalam  membagun  karakter  peserta  didik. UU  No  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  pada  Pasal  3,  yang  menyebutkan bahwa  pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  karakter serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa. Pendidikan  nasional  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung  jawab.

## TUJUAN  PENELITIAN
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  penelitian    ini  adalah  untuk:  Mengetahui  tujuan pengajaran  fiqih.,  Mengetahui  nilai-nilai  spiritual  fiqih,  Mengetahui    strategi  pembelajaran fiqih,  Mengetahui  fiqih  membangun  karakter  Islami  peserta didik.

## KEGUNAAN  PENELITIAN
Penelusuran  terhadap  pemikiran  tentang  pendidikan  fiqih,  pada  hakekatnya  memiliki signifikansi  yang  besar  bagi  kelangsungan  pendidikan  di  era  modern  seperti  sekarang  ini. Karenanya  hasil  yang  diperoleh  dari  aktifitas  penelitian  ini  diharapkan  memiliki  kegunaan sebagai  berikut: Pertama ,  Sebagai  bahan  informasi  bagi  masyarakat  akan  pentingnya  arti pendidikan  fiqih  bagi      kehidupan,  terutama  dalam  rangka  menghadapi  kehidupan  modern yang  memiliki  kecenderungan  semakin  memudarnya  nilai-nilai  atau  norma-norma  hukum dalam  tata  kehidupan  bermasyarakat. Kedua ,  Sebagai  bahan  informasi  dan  dokumentasi  bagi para planner dan designer pendidikan,  pengamat  dan  praktisi  pendidikan  dalam  rangka aktivitas  merencanakan  dan  mengembangkan  pendidikan  di  indonesia,  khususnya  pendidikan fiqih. Ketiga ,  Sebagai  bahan  kontribusi  bagi  upaya  pengembangan  dunia  pendidikan  Islam, terutama  pendidikan  fiqih  dalam  rangka  memperkaya  khazanah  pemikiran    yang  berasal  dari penelurusan  terhadap  para pemikir  dan intelektual  Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berdasar  atas  kajian  pustaka  atau  studi  literatur.  Kajian    pustaka merupakan  kewajiban  dalam  penelitian    khususnya  penelitian  akademik  yang  bertujuan untuk  mengembangkan  aspek  teoritis  maupun  aspek    praktis.    Kajian  Pustaka  juga
merupakan  suatu  kegiatan    yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  suatu  penelitian.  Oleh  karena  itu pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  atau library research.
Dalam  penelitian  pustaka  ini,  kepustakaan  yang  digunakan  ada  kriteria; pertama , Relevansi,  yaitu  relevansi  yang  berkenaan  dengan  kecocokan  antara  variable-variabel  yang diteliti  dengan  teori-teori  yang  dikemukakan. Kedua ,  Kelengkapan,  adalah  kelengkapan  yang berkaitan  dengan  banyaknya  kepustakaan  yang  dikaji  atau  dibaca. Ketiga ,  Kemutakhiran, sesuatu  yang  berkenan  dengan  demensi  waktu  kepustakaan  yang  digunakan.    Pada  penelitian ini  penulis  banyak  menggunakan  acuan  kitab-kitab  Arab  klasik  (kuno)    mengingat  kitab  arab yang  kuno  lebih  valid  konteksnya  daripada   kitab  yang  baru  terbit  atau yang  dicetak  baru.
Data  yang  dikumpulkan  terdapat  dua  jenis,  yaitu  data  primer  dan  data  sekunder. Data  primer    ( primary  source) merupakan  sumber  bahan  yang  ditulis  oleh  seseorang  yang melihat,  mengamati,  mengalami  atau  mengerjakan  sendiri.  Bahan  kepustakaan  semacam  ini dapat  berupa;  Bulletin  ,  desertasi,  laporan  penelitaian,  notulen  rapat,  hasil  wawancara, autobiografi  dan  lain-lain.    Data  primer    yang  digunakan  penulis    adalah        data  tentang    Fikih berbasis  karakter  seperti al-Ghunyah  I mam  al-Jailani, Ihya’  ‘Ulumuddin Imam  al-Ghazali, Adab  al-Dunya  wa  al-Ddin  I mam  al-  Mawardi, Tanwirul  Qulum    o leh  al-Kurdi  dan ‘Izzat al- Nashin , oleh  Mustafa  al-Ghulayini.
Sedang data sekunder  ( secondary  source )    merupakan  sumber  bahan  kajian  lain yang  dikemukakan  orang  atau  pihak  yang  hadir  pada  saat  terjadinya  peristiwa  atau  tidak mengalami  langsung    peristiwa  tersebut,  bahan  kepustakaan  ini  dapat  berupa  ensiklopedi, kamus  ,  ringkasan,  abstrak,  dan  lain-lain.    Data  pelengkap  yang  dipakai  penulis  adalah    data pelengkap  yang  berkaitan  pendidikan  karakter    dengan  teori  pendidikan    Fiqih  yang  pada umumnya  diperoleh  dari  berbagai  fakar  ahli  dibidangnya  dan   para pemikir-  pemikir  Islam.
Adapun  untuk  keperluan  analisis  data  digunakan  berbagai  metode  analisa  data sebagai  berikut:  (a)  Metode  Deskriptik, dimana  langkah-langkah  yang  dilakukan  dalam rangka  representasi  obyektif  tentang  realitas  yang  terdapat  di  dalam  masalah  yang  diselidiki. Atau  dapat  diartikan  sebagai  metode  yang  digunakan  untuk  mendeskripsikan  segala  hal  yang berkaitan  dengan  pokok-pokok  permasalahan,  dan  mensistematisir  sedemikian  rupa. Selanjutnya  dengan  keyakinan  tertentu  diambillah  kesimpulan  umum  dari  bahan-bahan tentang  obyek  permasalahannya.    Dengan  demikian  kajian  dan  metode  analisis    dalam penelitian  tesis  ini  tidaklah  terhenti  pada  taraf  deskripsi  saja,  tetapi  dilakukan  sampai  pada taraf  inferensial.  (b)  Metode  Analitik,  digunakan  untuk  menelaah  atau  mengkaji    pemikiran fuqaha‟,  baik  yang  dikemukakan  oleh  ulama‟  sufi    ilmuan  lainnya. Pertama ,  cara  yang
digunakan  adalah  analisis  isi (content  analysis), yaitu  menganalisis  isi  dari  berbagai  tulisan atau  karya  pemikiran  yang  terkait  dengan  pendidikan  fiqih,  terutama  yang  dikemukakan  oleh al-Ghazali,  al-Jailani,  al-Mawardi,  al-  Kurdi  dan  al-  Ghulayini. Kedua ,  cara  yang  digunakan adalah  penafsiran  gramatikal  ( grammatical  interpretation )  yaitu      penafsiran  segi  kebahasaan, jenis  bahasa,  struktur  dan  makna  yang  tepat  dalam  kalimat  dan style nya;  prosa,  puisi,  narasi.
Penafsiran  ini  terkadang  disebut  juga  dengan  penafsiran  obyektif.

## HASIL  PENELITIAN  DAN PEMBAHASAN

## Fiqih  Membentuk  Karakter  Islami  Peserta Didik di SD/MI
Karakter  memiliki  arti    mengukir.  Karakter  diartikan    sebagai  sifat-sifat  kejiwaan, akhlak,  atau  budi  pekerti  yang  membedakan  seseorang  dari  yang  lain. 4 Karakter  juga  bisa diartikan  tabiat,  yaitu  perangai  atau  perbuatan  yang  selalu  dilakukan  atau  kebiasaan.  Karakter bermakna  watak,  sifat  batin  manusia  yang  mempengaruhi  segenap  pikiran,    tingkah  laku  dan kepribadian.
Ada  beberapa  istilah  yang  menyebut  tentang  manusia  diadalam  al-Qur‟an  antara lain,  al-  Insan  (  QS.al-Insan  :  1)  ,  al-  Bashar  (  QS.  Al-Kahfi  :  110),    al-  Nas  (QS.al-Nas  :  1) bani  adam  (  al-  Isra:  70  ).  Berbagai  rumusan  didalam  al-Qur‟an  termaktub  bahwa  manusia adalah  makhluk  dengan  berbagai  karakter.    Ada  dua  kecendrungan  karakter  yang  saling berseberangan,  yaitu  karakter  baik dan  karakter buruk.   Allah  swt. menyatakan:
                                                                                 
“  Maka  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan ketakwaannya.  Sesungguhnya  beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya. “ . 5

## Pembentukan   Karakter  Islami
Ciri  khas  karakter  Islami    adalah  terwujudnya  prilaku  mulia  sesuai  dengan  tuntunan Allah  swt.  yang  dikenal  dengan akhlak  al-karimah. Akhlak  al-Karimah    yang  menghiasi seseorang  mampu  mampu  mengendalikan  dari  keinginan-  keinginan  yang  bersifat  negatif  dan sebaliknya  dapat  mengarahkan  atau  memotivasi  seseorang  kearah  kebaikan.  Untuk  menuju kebaikan  tersebut  tentu  bukan  suatu  yang  mudah.  Oleh  karena  itu  perlu  usaha  sungguh  untuk menumbuhkembangkannya.  Proses pembentukan  karakter ada dua cara yaitu  :
4 Kamus Besar Bahasa Indonesia.
5 Al-Qur’an (91) :8-10
Pertama ,  Proses  secara  individual,  hal  ini  dapat  dilakukan  melalui  tiga  macam pendidikan:  (a) Pranatal  Education (  Pendidikan  Pralahir),  Proses  pendidikan  ini  dapat dilakukan  secara  tidak  langsung.  (b) Education  by  Another (  Pendidikan  dengan  orang  lain), Proses  pendidikan  ini  dilakukan  secara  langsung    oleh  orang  lain.  (c) Self  Education ( Pendidikan  Mandiri),  Proses  ini  dilakukan  melalui  aktifitas  pribadi  tanpa  bantuan  orang  lain, seperti  membaca  kitab  atau  buku,  majalah  dan  sebagainya,  atau  melakukan  riset  untuk menemukan  hakikat  segala  sesuatu  bahkan  lewat  perenungan  untuk  menemukan  jatidiri  tanpa bantuan  orang  lain.
Kedua ,  Proses  pembentukan  karakter  secara  massal.  Proses  ini  dapat  dilakukan secara  bersama  dan  menjadi  tanggungjawab  bersama  Dalam  sebuah  hadis  Rasulullah  SAW.. menyatakan:
ُّ لُك ُّ ُّ دىُل ْىَم ُّ ُُّدَلىُي ُّ ىَلَع ُّ ُِّةَرْطِفْلا ُّ ُُّها َىَبَأَف ُّ ُِّوِناَدِّىَهُي ُّ ُّْوَأ ُّ ُِّوِنا َر ِّصَنُي ُّ ُّْوَأ ُّ وِناَس ِّجَمُي
“Setiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah(suci),  Kedua  orangtuanyalah yang  membentuk  anak itu  menjadi  Yahudi,  Nasrani  dan Majusi,.” 6
pengaruh  orang  tua  dalam  bidang  ekonomi  juga  akan  memberikan  dampak  nilai,  yakni apakah  anak  tersebut  akan  menjadi  seorang  kapitalis,  konsumeris,  hedones  atau  materialis. Dalam  hal  politik,  orang  tua  juga  berperan  nyata  yakni  anak  itu  akan  menjadi  adil,  bijaksana  , ambisius,  serakah,  diktator,  tirani,  kejam,  dan seterusnya.
Ada  beberapa    prinsip    yang  bisa  ditekankan  dalam  pembentukan  karakter  secara individu  maupun  komunal  antara  lain  :  Prinsip  akidah  yang    bersih  ( Salim  al-‘aqidah ), Ibadah  yang  benar  ( sahih  al-‘ibadah ),  Etika  yang  kokok  ( matin  al-  khuluq ),  Jasmani  yang kuat  ( qawi    al-jism ),  Berwawasan  Budaya.  ( muthaqqaf  al-fikr ),  Mampu  memerangi  Hawa Nafsu  ( Mujahadat  li  nafsihi ),  Pandai  Mengatur  waktu  (  Harisun  „ala  waqtihi  ),  Teratur dalam  Urusan-urusannya  ( Munadhamun    Li  Shu’unihi ),  Berjiwa  Enterpreunership  ( qadirun ‘ala  al-kasb ), Bermanfaat  bagi  orang  lain  dan alam  sekitarnya  ( nafi’un lighairihi )

## Fiqih  Sebagai  Pembentuk  Karakter  Islami
Fiqih  adalah  kodifikasi  hukum  yang  bersumber  dari  al-Qur‟an  dan  al-Hadis  serta Ijtihad  „ulama.    Fiqih  memiliki  ikatan  yang  erat  dengan  ilmu-ilmu  yang  lain  seperti;  tauhid, tasawuf,  sejarah,    bahasa,  perbandingan  mazhab,  tafsir  dan  hadis.  Pembentukan  karakter tergantung  sejauh  mana    individu  mengembangkan  dirinya    dengan  bimbingan  petunjuk Allah  swt.,  dalam  rangka  mengembangkan  tugasnya    sebagai  khalifah  di  muka  bumi  serta melaksanakan  kewajiban  sebagai  hamba  Allah  melakukan  pengabdian  kepada-Nya.
6 HR: Al-Aswad Ibn Sari’ dalam Kitab Mukhtarul Hadis hal:130

## Membangun  Karakter  Islami  Peserta Didik
Secara  alami,  anak  memerlukan  pendidikan  atau  bimbingan  dari  orang  lain  yang lebih  dewasa dan berpengetahuan..  Allah  menjelaskan  dalam  firman-Nya:
                                                                                                                       
         
“  Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  Keadaan  tidak mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan hati, agar kamu bersyukur.” 7
Berdasarkan  ayat  diatas,  bahwa  untuk  menentukan  status  manusia    sebagaimana mestinya  adalah  melakukan  pendidikan.  Keharusan  memperoleh  pendidikan  itu  sebenarnya mengandung  aspek-aspek  sebagai  berikut:  Aspek  Paedagogis  ,  Aspek  sosiologis  dan  cultural  , Aspek Tauhid,  Aspek fiqih
Akhlak    merupakan  tabiat  manusia  yang  dapat  dilihat  dari  dua  bentuk,  yaitu:  Tabiat  - tabiat  fitrah  ,dan    Prilaku  positip  berupa  akhlak  yang  muncul  dari  perangai  yang  banyak dipraktekkan  dan  ditaati,  sehingga  menjadi  bagian  dari  adat  kebiasaan  yang    terpatri    pada dirinya.  Seperti  pema‟af,  suka  menolong,  toleransi  dan  lain  sebagainya.    Sedangkan  ciri akhlak  Islam      tidak  jauh  beda  dengan    tujuan  –tujuan    fikih  antara  lain:  Universal  ( ‘Ammah, bersifat  menyeluruh ),      Seimbang  ( Tawassut  =  Balance ),  Sederhana,  Realistis,  Mudah  ( Yusr ),  Mengikat.  Tetap  ( Tathbit ).

## Kontribusi  Nilai-Nilai  Fiqih  dalam  Pembentukan  Karakter  Islami
Nilai-nilai  dalam  Islam  mengandung  dua  kategori  arti  dilihat  dari  segi  normatif, yaitu  baik  dan  buruk.  Sedangkankan  dilihat  dari  segi  operatif  dalam  fiqih  terdapat  lima kategori  yang  menjadi  prinsip  standarisasi  prilaku  manusia  yaitu: Wajib, yaitu  bila  dikerjakan orang  akan  mendapat  pahala  dan  bila  ditinggalkan  akan  mendapat  dosa.; Sunnat ,  yaitu  bila dikerjakan  orang  akan  mendapat  pahala  dan  bila  ditinggalkan  tidak  mendapat  dosa; Mubah , yaitu  bila  dikerjakan  maupun  ditinggalkan  pelakunya  tidak  diberikan  sanksi  apapun  baik pahala  maupun  dosa.; Makruh ,  yaitu  bila  dikerjakan  tidak  diberikan  dosa,  namun  perbuatan
7 Al-Qur’an (16) :78
tersebut  dibenci  oleh  Allah.  Dan  bila  ditinggalkan  akan  mendapatkan  pahala.; Haram ,  yaitu bila  dikerjakan  akan mendapat  dosa dan bila  ditinggalkan  akan mendapatkan  pahala. 8
Nilai-  nilai  spiritual  fiqih  memiliki  kaitan  yang  erat  dengan  amaliah  sehari khususnya  yang  menyangkut  ibadah  kepada  Allah.  Nilai  fiqih  juga  menjadi  ruh  (spirit)  untuk menuju  keridaan  Allah.  Spiritual  fiqih  digali  dari  dua  cara  yaitu;    Melalui  iman  dan  takwa  dan Melalui  ibadah
Membangun  karakter  Islami  berangkat  dari  dua  cara  berkaitan  erat  dengan  dasar akhlaki.  Konsep  iman  takwa  merupakan  fondasi  dari  segala  aktivitas  sedangkan  konsep ibadah  berpusat  pada  prinsip  dasar  yang  penting  bahwa  manusia  diciptakan  sebagai pemegang  mandat  dari  Allah  swt.  yang  memikul  risalah  dan menjalankan  syariat-Nya.

## KESIMPULAN  DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian-uraian  terdahulu  terhadap  penelitian  dan  pembahasan  tentang Kontribusi  Nilai-nilai  Fiqih  Dalam  Membangun  Karakter  Peserta  Didik    dapat  dikemukakan kesimpulan  dan  saran  sebagai  berikut  : Pertama ,  Tujuan  pendidikan    fiqih  adalah  mengarah dan  mengantarkan  peserta  didik    untuk  dapat    memahami  pokok-pokok  hukum  Islam  dan  cara pelaksanaanya  untuk  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehingga  menjadi  muslim  yang  selalu taat  menjalankan    syariat  Islam  secara  kaffah  (sempurna).  Sebagai  pedoman  hidup  individual, hidup  berkeluarga,  hidup  bermasyarakat  berbangsa  dan  bernegara    demi    meraih  meraih  rida Allah  swt.
Kedua ,  Nilai    spritual  fiqih  adalah  suatu  pola  normatif  yang  menentukan  tingkah laku  yang  diinginkan  bagi  suatu  sistem  yang  ada  kaitannya  dengan  lingkungan  sekitar  tanpa membedakan  fungsi  –  fungsi  bagian-  bagiannya.  Nilai    mendorong  orang  untuk  berkompetesi dalam  kebaikan  sekaligus  mencegah  untuk  melakukan  kejahatan.    Nilai-nilai  spiritual  ( ruhiyat  )  memiliki  dorongan  yang  kuat  uuntuk  beribadah  kepada  Allah  swt,  disamping memotivasi  jiwa  dan  raga  untuk  selalu  dekat  kepada  Tuhan.  Nilai-  nilai  spiritual  juga  mampu mendorong  pelakunya  untuk  melakukan  amal  saleh  dan  meninggalkan  hal-hal  yang  mungkar. Ungkapan  yang  lain  spirit  adalah  upaya  beribadah  dan  bertaqarrub  dengan    tulus  ikhlas mengharap  ridla  Allah  swt.
Ketiga ,  Strategi  pembelajaran  fiqih  adalah  cara-cara  yang  digunakan  pendidik  untuk memilih  kegiatan    belajar    yang  dipergunakan  selama  proses  belajar  mengajar.  Strategi
8 Sulaiaman Rasyid dalam Fiqh Islam hal:1
merupakan  pengetahuan  atau  seni  yang  menggunakan  semua  faktor  untuk  mengamankan sasaran  pembelajaran  yang  hendak  dicapai  melalui  perencanaan    dan  pengarahan    dalam operasionalisasi  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  medan  pendidikan.  Strategi  pembelajran fiqih  bersifat  aktif,  aplikatif    dan    tergantung  situasi  dan  kondisi  materi  yang  semakin fluktuatif  sesuai  perkembangan  zaman.
Keempat ,  Membangun  karakter    didalam  ajaran  Islam  selalu  dimulai  dari  pribadi, sejak  bayi  didalam  kandungan,  ketika  dilahirkan,  dan  sampai  mendekati  ajal  bertemu  dengan tuhannya.    Karena  peserta  didik    adalah  orang  yang  berada  pada  fase  pertumbuhan  dan perkembangan  baik  fisik  maupun  psikis.  Dan  dibekali  dengan  aturan-aturan  dalam  fiqih  yang mengatur  hukum  hubungan  dengan  Tuhan  dan  hukum  yang    berkaitan  bergaulan  sosial kemasyarakatan  sehari-  hari.  Hukum-hukum  tersebut  memiliki  ganjaran  apabila  dilaksanakan dan  mempunyai  sanksi  jika  dilanggar.  Juga  didalamnya  terdapat  perlindungan  dan penghormatan  hak-hak pribadi,  sosial  dan masyarakat.

## Saran-saran
Sebagai  implikasi  dari  hasil  penelitian  yang  diperoleh  beberapa  hal  yang  dapat dikembangkan  lebih  lanjut  sebagai  saran  dalam  penelitian  ini,  antara  lain  : Pertama , Kementerian  Pendidikan  Nasional  dan  Kementerian  Agama  selaku  pemegang  kebijakan pendidikan  di  Indonesia  agar  menyusun  kurikulum  pendidikan  berbasis  moralitas  dan berkarakter. Kedua ,  Kepada  penegak  hukum  kepolisian  dan  kejaksaan,  agar  menindak  setiap pelaku  yang  melanggar  hukum,  sesuai  dengan  tingkat  kesalahan  yang  dilanggarnya. Mengingat  hukum  kita  sekarang  ini  masih  menggunakan  hukum  atau  undang-  undang warisan  bangsa  luar  atau  yang  berasal  dari  Eropa.  Sesekali  tengoklah  hukum  fiqih  Islam  yang mayoritas  dianut  oleh  orang  Indonesia.  Hukum  fiqih  tersebut  memiliki  kredibilitas  dan kelenturan  yang  sesui  dengan  keadilan  dan kemanusiaan.
Ketiga ,  Kepada  Kepala  sekolah  dan  guru,  untuk  terus  membina  karakter  peserta didiknya  di  sekolah  dengan  menerapkan  nilai-nilai  agama  yang  bersumber  dari  al-Qur‟an maupun  al-Sunnah.      Juga  menerapkan  nilai-nilai  luhur  bangsa  ini  sebagai  pijakan  dalam bertindak. Keempat ,  Kepada  semua  orang  tua,  agar  memperhatikan  perkembangan kepribadian  dan  karakter  putra-putrinya  sambil  menanamkan  sikap  dan  prilaku  positif  secara intens  dan bertanggung  jawab.

## Daftar Pustaka
Ali,  Mohammad. Ilmu dan Aplikasi Pendidikan . Bandung  :  UPI, 2006
Arifin,Muzayyin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta  : Bumi  Aksara, 2009
_____________. Ilmu  Pendidikan  Islam  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis .  Jakarta  :  Bumi Aksara,2009
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek .  Jakarta:  Rineka  Cipta, 2002
Aly,  Hery  Noer. Watak Pendidikan Islam . Jakarta : Priska  Agung  Insani,2008 ____________ . Pendidikan Islam Kini & Mendatang . Jakarta:  Triasco,  2007
Bahreisy,  Husein. Ajaran-ajaran Akhlak Imam al-Ghazali. Surabaya:  al-Ikhlas,  1990
Daradjat,  Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta  : Bumi  Aksara, 2009
D.Marimba,  Ahmad. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung  : al-Ma‟arif,1977
Daud  Ali,  Muhammad. Hukum Islam. Jakarta:  Raja GrafindoPersada,  2007
Daudy,  Ahamd. Kuliah Filsafat Islam . Jakarta :  Bulan  Bintang,  1986
Hadi,  Sutrisno. Metodologi  Research  I .  Yogyakarta  :  Fakultas  Psikologi  Universitas  Gajah Mada, 1987
Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam. Bandung:  al-Ma‟arif, 1996
Hasan,  M.  Iqbal. Pokok-  pokok  Materi  Metodologi  Penelitian  dan  Aplikasinya .  Jakarta  : Ghalia  Indonesia,  2002
Hidayatullah,  Furqan. Guru  Sejati  :  Membangun  Insan  Berkarakter  Kuat  dan  Cerdas . Surakarta:  Yuma  Pustaka,  2009
Ibnu  Rushd, Bidayat al- Mujtahid .  Beirut   : Dar al- Fikr,  1993
Ihsan,  Hamdani, Filsafat Pendidikan Islam .  Bandung  :  Pustaka  Setia,  2007
Imam  al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din . Semarang:  Toha  Putra,  1996
Kartono, Kartini. Pengantar Ilmu Pendidikan Teoritis. Bandung:  Mandar Maju,  1997
Khalid,  Amr. Spirit  al-Qur’an  Kunci  Kunci  Menuju  Kebahagiaan  Abadi .  Yogyakarta  :  Darul Hikmah,  2008
al- Kurdi, Muhammad Amin. Tanwir al- Qulub . Surabaya:  al- Haramain,  2006
Kaelan, Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner. Yogyakarta:  Paradigma,  2010 Saleh  Abdullah,  Abdurrahman, Teori-Teori  Pendidikan  Berdasarkan  al-Qur’an .  Jakarta:
Rineka  Cipta,  1999