## PENDEKATAN DAKWAH SENTRIFUGALISTIK (KAJIAN TERHADAP KEBEBASAN MAD’U DAN OBJEKTIVITAS PESAN)
Syukri Syamaun Dosen Fakultas Dakwah  danKomunikasi UIN Ar-Raniry syukri_syamaun@yahoo.com

## ABSTRACT
The message of da'wah addressed to all mankind without distinction of race, nation, even religion. Messages containing the revelations of Allah subhanahu wa ta'ala should be conveyed, understood and practiced by  all human beings. Prophet  Muhammad sallallaahu 'alaihi wasallam has done this task perfectly. Mad'u is the party most concerned with da'wah and  parties  who  are  required  to  receive  positive  impact  of  Islamic  da'wah  activities undertaken. Dakwah messages are constructed to remain sterile from the intervention of the da'i so that mad'u feels free to accept or reject the message delivered. Therefore, a preacher should  be  able  to  maintain  his  position  as  a  party  that  conveys  the  message  of  dakwah objectively without excessive intervention and authority over the message conveyed or mad'u that is facing him.

## ABSTRAK
Pesan  dakwah  ditujukan  kepada  seluruh  umat  manusia  tanpa  membedakan  ras, bangsa, bahkan agama. Pesan yang berisikan wahyu-wahyu Allah subhanahu wa ta’ala harus disampaikan,  dipahami  dan  diamalkan  oleh  semua  manusia.  Nabi  Muhammad  shallallahu ‘alaihi wasallam telah melakukan tugas ini secara sempurna. Mad’u merupakan pihak yang paling  berkepentingan  dengan  dakwah  dan  pihak  yang  dituntut  untuk  menerima  dampak positif dari aktivitas dakwah Islam yang dilakukan. Pesan-pesan dakwah pun dikonstruksikan agar tetap steril dari intervensi dari pihak da'i sehingga mad’u merasa bebas untuk menerima atau menolak pesan yang disampaikan. Oleh sebab itu, seorang da'i harus mampu menjaga posisinya sebagai pihak yang menyampaikan pesan dakwah secara objektif tanpa melakukan intervensi dan otoritas yang berlebihan terhadap pesan yang disampaikan atau mad’u yang sedang dihadapinya.

## A. Pendahaluan
Pemahaman konvensional tentang dakwah menjadikan sasaran atau objek dakwah sebagai pihak yang pasif dan menerima apapun yang disuguhkan oleh juru dakwah. Ruang geraknya  ditata  sehingga  kurang  memberikan  peluang  untuk  melakukan  reaksi  terhadap pesan-pesan yang diterimanya sehingga semakin leluasanya juru dakwah memasuki segenap sisi  emosional  mereka.  Pemahaman  konvensional  ini  semakin  memberikan  peluang intervensi  bagi  setiap  juru  dakwah  untuk  melakukan pressure (tekanan)  terhadap  sasaran dakwah.  Juru  dakwah  terkesan  sulit  melepaskan  kapasitas  “hanya”  dialah  yang  paling berkompeten dalam aktivitas dakwah Islam. Fenomena interventif ini berlaku secara umum dalam  dakwah bi  al-lisān , bi  al-qalam ,  dan bi  al-hāl dan  sekaligus  menjadikan  sasaran dakwah    sebagai  pihak  yang  tidak  berdaya,  terutama  dalam  mengembangkan  kapasitas intelektualitas, emosionalnya dalam kaitan menerima atau menolak seruan dakwah
Kecenderungan  otoritas  merupakan  konsekwensi  dari  kelalaian  da’i  yang mengedepankan faktor emosional secara sepihak dalam aktivitas dakwahnya. Dakwah yang didominasi oleh bentuk rethorika cenderung menyampaikan pesan-pesan normatif al-Qur’ān dan al-Hadīth secara tekstual dalam rangka menundukkan ego-emosional masyarakat secara instant atau sesaat. Konsekwensi lain, dakwah Islam menjadi sulit berkembang atau, paling tidak,  bertarung  dalam  perilaku  pluralitas  keberagamaan  masyarakat  pada  level  regional, domestik,  dan  internasional.  Fenomena  ini  pula  yang  menyebabkan  dakwah  Islam  tidak mampu  melepaskan  diri  dari  belenggu  tradisi,  sekaligus  sulit  beradaptasi  dengan  sosio- kultural  masyarakat.  Konsep  integralitas  pelaksanaan  dakwah  sulit  terwujud  dalam  tradisi dakwah yang berdimensi otoritas secara berlebihan dari pihak da’i.
Praktek dakwah seperti ini berangkat dari pra-konsepsi bahwa masyarakat sasaran harus  dirobah  dan  dituntun  karena  faktor  kelemahan  dan  potensinya  yang  serba  tidak mengetahui.  Konsekwensinya,  dakwah  diarahkan  pada  pelimpahan  informasi  secara  total kepada  sasaran  yang  memang  diprediksikan  sebagai  pihak  yang  defensif  dan  menunggu. Persepsi inilah yang menempatkan seorang juru dakwah sebagai pihak yang benar, lurus, dan diridhai  Allah,  serta  mungkin  saja  melakukan  apapun  untuk  kepentingan  dan  tujuannya.
Sementara  sasaran diibaratkan “gelas kosong” 1 yang harus diisi dengan cairan-cairan yang diduga mampu menjadikan sasaran sehat  dan kuat.  Sikap tidak toleran seperti inilah  yang menjadikan dakwah Islam kurang mampu memberi pengaruh kepada komunikan, tetapi yang muncul justru sikap anti pati mad‘u (komunikan) terhadap da‘i (komunikator).
Pada  dasarnya,  mad’u  merupakan  pihak  atau  unsur  yang  paling  berkepentingan dengan  dakwah,  karena  tujuan  dakwah  itu  sendiri  berorientasi  bagaimana  cara  mengubah mad’u agar menjadi pihak yang sejalan dengan normatifitas Islam. Mad’u merupakan pihak yang paling layak diperhatikan dalam setiap aktivitas dakwah Islam. Mad’u harus menjadi pihak yang “terbebas” dari tekanan atau intervensi da’i secara berlebihan.
Dakwah  Islam  bukanlah  kegiatan  serta  merta  yang  bebas  dari  perhitungan  dan pertimbangan terhadap sasaran dakwah. Prinsip otoritas pelaku (dalam hal ini da‘i, secara individu,  kelompok  atau  lembaga)  sama  sekali  kurang  efektif  dilakukan,  teruatama  sikap "memaksa"  atau  "menekan"  mad‘u  untuk  serta  merta  harus  menerima  seruan  yang disampaikan.  Prinsip  etika  humatistik  –  sebagaimana  juga  Islam  –  menganggap  bahwa dakwah  yang  mengandung  unsur-unsur  pemaksaan  sebagai  tindakan  pelanggaran  yang kejam terhadap kemanusiaan ( Humanistic ethic regard coercied dakwah as a grave violation of the human person. That is why the Quran specifies that persuasion be used ). 2
Penelitian ini mencoba mengkaji bentuk otoritas dan intervensi da’i yang berlebihan terhadap  kemerdekaan  mad’u  sebagai  pihak  yang  sangat  berkepentingan  dalam  aktivitas dakwah  serta  akibatnya  terhadap  objektivitas  atau  kemurnian  pesan  dakwah  itu  sendiri. Kajian  penelitian  ini  adalah  untuk  menelaah  secara  komprehensif  posisi  masing-masing unsur  utama  dalam  kegiatan  dakwah  Islam,  yaitu  da’i,  pesan  dan  mad’u  dengan  fokus utamanya  adalah  pada  aspek  otoritas  da'i  dan  kaitannya  dengan  kebebasan  mad’u  dalam penerimaan  pesan-pesan  yang  disampaikan  serta  dampaknya  terhadap  objektivitas  pesan dakwah itu sendiri.
1 Nanih Machendrawaty dan Agus Ahmad Safei, Pengembangan Masyarakat Islam: dari Ideologi, Strategi sampai Tradisi , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), hal. 176-177.
2 Dr. Abdullah Muhammad Zin, Islamic Da‘wah (Mission): The Defination, Conception  and Foundation , (Kuala Lumpur: Pustaka Antara, 1995), hal. 50

## B. KAJIAN KEPUSTAKAAN

## 1. Pengertian Sentrifugal
Melihat  dari  aspek  derivasinya,  istilah  sentrifugal  dan  sentripetal  pada  dasarnya tidak dapat dipisahkan. Secara bahasa Hornby memberikan definisi Sentripetal ( centripetal ) adalah  “ moving  or  tending  to  move  toward  a  centre ”  (berpindah  atau  kecenderungan bergerak menuju pusat) 3 . Sedangkan sentrifugal (centrifugal) dengan “ moving or tending to move away from a centre” 4 (berpindah atau cenderung bergerak menjauhi pusat).
Istilah  sentrifugal  dan  sentripetal  diderivasi  dari  Hukum  Gaya  Newton  (sering disebut  Hukum  Newton  I  dan  III)  dalam  ilmu  fisika. Ensiklopedi    Nasional  Indonesia menjelaskan bahwa benda yang bergerak akan terus bergerak kecuali ada gaya lain yang yang bekerja padanya. 5 Jika suatu benda diharapkan bergerak secara melingkar, maka dibutuhkan gaya lain yang akan menjaga agar benda tersebut tetap bergerak melingkar. Tanpa adanya gaya yang "menarik" benda tersebut tetap pada orbitnya, maka benda tersebut akan bergerak lurus pada kecepatan konstan. 6
Menyangkut  gaya  sentrifugal  dan  sentripetal  ini,  dalam  The  Encyclopedia Americana disebutkan:
According to Newton's first law of motion, a body in motion will continue to move in a straight line unless it is acted upon by a force. Thus, when a body travels in a circular path,  a  force  is  necessary  to  hold  it  in  this  path,  such  as  the  force  of  gravity  on  the satellite of a star or the force exerted by a man's hand when he whirls a ball at the end of a string. This force, which causes an orbiting body to continually swerve toward the center of its orbit, is called centripetal (center-seeking) force.
According to Newton's third law of motion, when two bodies interact, the forces that they exert  on  each  other  are  equal  but  opposite  in  direction.  Thus,  corresponding  to  the centripetal force exerted (through the string) by  the man's hand on the whirling  ball, there is an opposite, centrifugal ("center-fleeing") force exerted by the fleeing ball on the man's hand. Centrifugal force and centripetal force are not distinct forces that could conceivably exist separately; instead, they are two aspects of a single phenomenom . 7 Alam  semesta  yang  terdiri  dari  partikel  inti  dan  elektron  ternyata  diikat  oleh  dua buah gaya yang selalu bekerja seiring dan sejalan yakni gaya sentrifugal dan gaya sentripetal.
3 AS.  Hornby, Oxford Advanced Leaner’s Dictionary of Current English, (Oxford: Oxford University Press, 1955), hal. 180.
4 AS. Hornby, Oxford Advanced Leaner’s... hal. 180.
5 Ensiklopedi Nasional Indonesia , Cet. IV, (Bekasi: Delta Pamungkas,  2004), hal. 531.
6 Ensiklopedi Nasional Indonesia ...hal. 531
7 The Encyclopedia Americana , (Canada: Americana Corporation, 1980), hal. 455
Gaya sentrifugal bekerja ke arah pusat (inti), sebaliknya gaya sentripetal selalu bekerja ke arah luar pusat dengan jumlah yang sama dengan gaya sentrifugal, sehingga menghasilkan nilai 0 (nol).
Gaya sentrifugal dan gaya sentripetal akan menyebabkan suatu benda selalu dalam keadaan seimbang dan bergerak melingkar. Banyak kejadian  yang terjadi  di alam semesta yang  disebabkan  oleh  gaya  kedua  gaya  ini.  Pernahkah  terpikir  oleh  kita  yang  selalu menggunakan kendaraan roda dua, bahwa apa  yang menyebabkan sehingga pada saat kita berada di atas kendaraan tersebut dan kendaraan tersebut tidak bergerak, maka kita pasti akan roboh dengan kendaraan tersebut. Namun, jika kendaraan tersebut dalam keadaan bergerak maka kenderaan akan terus melaju tanpa terjatuh. Fenomena stabil ini merupakan dinamika gaya sentrifugal dan sentripetal yang  bekerja secara bersamaan dan secara otomatis. Banyak contoh lain dalam semesta yang memperlihatkan kerjasama kedua gaya ini.
Dakwah  dengan  pendekatan  sentripetal  dapat  dianalogikan  sebagai  pola  dakwah yang menekankan fungsi unsur-unsur yang berada di dalam suatu sirkular aktifitas dakwah yang mendorong mad‘u mendekati subjek (center-seeking force ).  Elemen inti (da’i) hanya berfungsi  sebagai  kegiatan  agar  selalu  berada  pada  lintasan  ( straight  line )  yang  telah ditetapkan.  Pola  sentripetal  menjadikan  elemen  inti  (da’i)  sebagai  totalitas  dari  semua aktivitas termasuk kontrol terhadap tujuannya.
Pendekatan  dakwah  sentripetal  dimaksudkan  sebagai  aktifitas  dakwah  yang berorientasi pada kepentingan mad‘u, artinya mad‘u memiliki peluang yang lebih besar untuk memberikan input kepada da’i,  secara eksplisit dan implisit, sehingga da’i mampu membaca kondisi mad‘u secara tepat. Selanjutnya, perencanaan dakwahnya senantiasa terhindar dari sikap interventif yang memposisikan da’i sebagai orang asing yang sama sekali tidak terkait dengan apa yang dirasakan dan dibutuhkan oleh mad‘unya.
Dakwah sentripetal memposisikan mad‘u sebagai pihak yang bebas ( free consent ), kritis  terhadap  seruan,    mengembangkan  kreatifitas  berpikir  serta  mendorong  mad‘u memiliki sense of belonging terhadap aktifitas dakwah. Sense of belonging di sini lebih tepat diartikan  bahwa  mad‘u  merasa  dakwah  sebagai  suatu  kebutuhan  dasar  ( fitrah )  yang mengajaknya untuk mengenal dirinya. Mad‘u yang disentuh kualitas fitrahnya akan mudah menyahuti  seruan  yang  diarahkan  kepadanya  secara  sukarela.  Pesan-pesan  dakwah  yang
dirumuskan  akan  mengarahkan  pada  pemberdayaan  mad‘u  ke  arah  kemandirian  untuk pengembangan diri menurut tuntunan Islam.
Sebaliknya,  sentrifugal  dalam  konteks  dakwah  Islam  dirumuskan  sebagai  suatu aktifitas dakwah yang memiliki kecenderungan penciptakan otoritas  pada pihak da’i secara sepihak. Sifat otoritarian inilah yang akan membelenggu pihak sasaran atau mad‘u  untuk menerima ide atau gagasan, ajakan, bahkan perintah  dari da’i secara fait accompli . 8 Otoritas da’idalam melakukan intervensi tersebut, cenderung menjadikan mad‘u semakin menjauhi pihak subjek dakwah itu sendiri.
Dakwah  sentrifugal  menjadikan  pihak  da’i  lebih  memiliki  wewenang  (otoritas) terhadap mad‘u dalam rangka merumuskan perencanaan atau pelaksanaan dakwah. Otoritas da’i cenderung bersikap subjektif membawa bendera kebenarannya secara sepihak, bahkan melakukan intervensi terhadap mad‘u untuk menerima “sepenuhnya” dakwahnya, sementara mad‘u adalah pihak yang perlu dilampiaskan dengan menggunakan emosional da’i secara sepihak  tanpa  memberikan  peluang  bagi  mad‘u  untuk  menggunakan  hak-haknya  sebagai orang yang menerima pesan Islam untuk mengkritisi atau menolak seruan yang disampaikan.
Dakwah  sentrifugal  menjadikan  da’i  kurang  bersikap  kooperatif  dengan  mad‘u, sehingga  posisi  keduanya  tidak  paralel.  Da’i  dengan  kapasitas  otoritasnya  akan  mendikte mad‘u  secara  leluasa  tanpa  memperhitungkan  posisi  mad‘u  secara  komprehensif,  baik menyangkut pikiran, perasaan, maupun lingkungan (medan) sosialnya. Da’i merasa dirinya sebagai seorang ‘ the ambassador of an authoritarian system ” (wakil dari suatu sistem yang otoriter) yang kurang mampu berperan sebagai co-thinker dan bersikap cooperative terhadap mad‘unya. 9
8 Kamu Inggris-Indonesia menyebutkan, fait accompli berarti: "ketentuan yang harus diterima". Lihat John M Echols, Kamus Ingrris Indonesia, (Jakarta: Gramedia, 1990), hal. 231. Fait accompli yang dimaksudkan dalam konteks da‘wah adalah aktivitas da‘wah Islam yang lebih dominan menekan pihak mad‘u untuk "semata-mata" harus mengikuti keinginan dā‘i secara sepihak. Dā‘i cenderung menekan (dengan gaya retorika atau penggunaan dalil-dalil agama secara emosional) mad‘u untuk mendengarkan dan melaksanakan segala seruan dan "titahnya", tanpa memberikan peluang  dialog atau bersikap kritis terhadap seruan yang disampaikan. Lihat lebih lanjut dalam Ismail Raji Al-Faruqi and Lois Lamya al-Faruqi, The Cultural Atlas of Islam , New York: Macmillan Publishing Company, 1986..hal. 185.
9 Ismail R. Al-Faruqi, Islam and Other Faiths , ed. Ataullah Siddiqui, (United Kingdom: The Islamic Foundation, 1998), hal. 309.
Pendekatan  sentrifugal  dalam  aktifitas  dakwah  juga  memiliki  kecenderungan menghambat kreatifitas berpikir dan rasionalitas mad‘u. Hal ini sangat bertentangan dengan prinsip dasar dakwah yang menempatkan mad‘u pada posisi yang bukan “objek” atau lahan garapan kebenaran, melainkan memberikan hak  yang seluas-luasnya untuk menerima atau menolak  seruan  yang  disampaikan  kepadanya,  yakni  setelah  melalui  mekanisme  berpikir secara  sadar.  Islam  sendiri  membeberkan  kebenaran,  secara  natural  dan  rasional,  dengan maksud memberikan peluang kepada manusia untuk memikirkannya sehingga dengan penuh kesadaran akan mengantarkannya pada kebenaran yang mutlak dan hakiki. 10 Sentrifugalistik sangat  bertentangan  dengan  tema amr  ma‘rūf yang  justru  mengandung  interpretasi pembebasan terhadap otoritas yang membebani mad‘u.

## 2. Landasan dan Prinsip Umum Dakwah
Dakwah merupakan seperangkat sistem yang dipercayakan untuk mengantar umat manusia  agar  mendapatkan  suatu  pedoman  manusia  yang  tidak  dapat  secara  langsung diberikan, sebagaimana halnya pada nabi atau rasul. Sayyid Qutb memberi batasan dakwah dengan ‘mengajak’ atau  ‘menyeru’ kepada orang lain masuk kedalam sabil Allah.  Bukan untuk  mengikuti  dai  atau  sekelompok  orang.  Dakwah  sendiri  dapat  didefinisikan  menjadi empat  pengertian,  yaitu: pertama, ajakan  kejalan  Allah. Kedua, dilaksanakan  secara berorganisasi. Ketiga, kegiatan  untuk  mempengaruhi  manusia  agar  masuk  jalan  Allah. Keempat, sasaran bisa secara fardiyah atau jama’ah . 11
Dakwah merupakan kewajiban syar’iyah, sebagaimana sebagaimana tercantum di dalam Al-Qur’an maupun As-Sunnah, seperti firman Allah:
“ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara  yang baik.  Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang  lebih mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk .” (Q.S. An-Nahl: 125)
10 Ismail R. Al-Faruqi, Islam and ...hal. 311
11 Wahyu Ilhami, M.A., , Komunikasi Dakwah, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2010), hal.. 14-15
“ Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar  ;  merekalah  orang- orang yang beruntung .” (Q.S. Ali Imran: 104)
Signifikansi dakwah Islam juga tergambar dalam beberapa Sabda Rasulullah Saw, antara lain:
“ Barangsiapa  yang  melihat  kemungkaran,  maka  cegahlah  dengan  tanganmu,  apabila belum  bisa,  maka  cegahlah  dengan  mulutmu,  apabila  belum  bisa,  cegahlah  dengan hatimu, dan mencegah kemungkaran dengan hati adalah pertanda selemah-lemah iman ” “ Ajaklah  mereka  memeluk  Islam  dan  beritahu  mereka  apa-apa  yang  diwajibkan  atas mereka yang berupa hak Allah di dalamnya. Demi Allah, Allah memberi petunjuk kepada seseorang  lantaran engkau,  adalah lebih  baik bagimu daripada  engkau  memiliki  unta merah ”.
Dengan  penjabaran  demikian,  dakwah  Islam  memiliki  beberapa  karakter  yang membedakannya  dari  dakwah-dakwah  yang  lain.  Ada  beberapa  karakteristik  di  antaranya ialah:
a. Wasathiyah , artinya tengah-tengah atau seimbang.
b. Rabaniyah , artinya bersumber dari wahyu Allah.
c. Ijabiyah , artinya positif dalam memandang alam, manusia, dan kehidupan.
d. Waqi’iyah , artinya realistis dalam memperlakukan individu dan masyarakat.
e. Akhlaqiyah ,  artinya  sarat  dengan  nilai  kebenaran,  baik  dalam  sarana  maupun tujuannya.
f. Syumuliyah , artinya utuh dan menyeluruh dalam manhajnya.
g. Alamiyah , bersifat mendunia.
h. Syuriyah , berpijak di atas prinsip musyawarah dalam menentukan segala sesuatunya. i. Jihadiyah , artinya terus memerangi siapa saja yang berani menghalang-halangi Islam, dan mencegah tersebarnya dakwah.
j. Salafiyah , artinya menjaga orisinalitas dalam pemahaman dan akidah. 12
12 Jum’ah  Amin  Abdul  Aziz, Fiqih  Dakwah;  Studi  atas  berbagai  prinsip  dan  kaidah  yang  harus  dijadikan acuan dalam dakwah islamiah, Solo, 2011.
Dakwah tidak akan berhasil apabila seorang da’i tidak menyerahkan dirinya secara totalitas  untuk  berjuang  di  jalan  Allah.  Dakwah  yang  berhasil  ialah  dakwah  yang  efektif membimbing manusia untuk amar ma’ruf dan nahi mungkar. Banyak faktor yang mendukung keberhasilan dakwah ini, di antaranya ialah:
a. Pemahaman yang mendalam.
b. Keimanan yang kuat.
c. Kecintaan yang kukuh.
d. Kesadaran yang sempurna.
e. Kerja yang kontinu
Dalam  rangka  mencapai  tujuan  yang  mulia  itu,  seorang  muslim  harus  bersedia menjual diri dan hartanya kepada Allah, sampai dia tidak memiliki apa-apa. Dia menjadikan dunia  hanya  untuk  dakwahnya,  demi  untuk  memperoleh  keberhasilan  akhirat,  sebagai pembalasan atas pengorbanannya.  Allah berfirman:
“Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang yang beriman diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka (At-Taubah:111)

## 3. Teori Pesan Dakwah
Teori-teori  dakwah  bisa  dilakukan  dengan  mengambil  teori-teori  yang  ada  dalam ilmu komunikasi atau ilmu sosial lainnya, kemudian teori tersebut diperkuat atau dianalisis dengan  menggunakan  sumber-sumber  Islam,  seperti  Al-Qur’an,  Al-Hadits,  atau  dari pemikiran para cendekiawan dan ilmuan muslim. 13

## a. Teori Retorika
Retorika  merupakan  teknik  penyampaian  pesan  yang  paling  banyak  digunakan dalam  dakwah  Islam  dan  telah  memiliki  sejarah  yang  panjang.  Dalam perkembangannya, retorika tidak hanya mengandalkan talenta, tetapi berkembang menjadi  teori  yang  dapat  dipelajari.  Retorika  menjadi  seni  untuk  menyampaikan pesan secara efektif, khususnya seni berpidato. Bagi Aristoteles, retorika adalah seni persuasi. Suatu yang harus singkat, jelas, dan meyakinkan dengan keindahan bahasa yang  disusun  untuk  hal-hal  yang  bersifat  memperbaiki  ( corrective ),  memerintah ( instructive ), mendorong ( suggestive ), dan mempertahankan ( defensive ).

## b. Teori Hermeneutika
Kajian hermeneutika bertitik tolak dari gerakan oleh orang-orang Kristen Protestan di Eropa pada tahun 1960-an yang mencoba mengkritisi isu-isu teologi yang muncul pada saat itu. Kemudian hermeneutika berkembang menjadi kajian penafsiran kitab suci terutama di Amerika. Selanjutnya, kajian tersebut dipakai oleh para orientalis dan pemikir Muslim dalam mengkaji dan mengkritisi penafsiran terhadap ayat-ayat Al-Qur’an.
Dalam  ilmu  komunikasi,  teori  hermeneutika  merupakan  bagian  dari  tradisi fenomenologi.  Tradisi  tersebut  amat  menekankan  pada  unsur  penafsiran (interpretasi). Interpretasi merupakan proses aktif pikiran dan tindakan kreatif dalam mengklarifikasi  pengalaman  pribadi.  Interpretasi  dalam  pandangan  fenomenologi tidak bisa dipisahkan dengan realitas.
Selain  membangun  sikap  kritis  mad’u  terhadap  pesan  yang  disampaikan,  teori hermeneutika  juga  bermanfaat  dalam  pengembangan  pesan.  Seorang  da’i
13 Abdul Basit, Filsafat Dakwah , (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), hal. 151.
hendaknya memerhatikan sejarah terbentuknya teks, gramatika bahasa dan konteks dalam memahami pesan yang bersumber dari Al-Qur’an maupun al-Hadis. Dengan cara tersebut diharapkan da’i memiliki pemahaman yang utuh terhadap ajaran islam dan dapat menyampaikan nilai-nilai Islam sebagai pesan dakwah sesuai Da’i perlu meminimalisir  penyampaian  pesan  dakwah  yang  keluar  dari  konteks  kehidupan masyarakat dan tingkatan kebutuhan mad’u.
c. Teori Sanad
Kajian  tentang  sanad  ini  dapat  dijadikan  sebagai  teori  pesan  dakwah,  khususnya dakwah  antar  individu.  Ada  beberapa  prinsip  dasar  yang  bisa  diambil  dari  kajian sanad hadits, yaitu : Pertama , ketersambungan pesan yang disampaikan. Pesan yang kurang  jelas,  terlalu  banyak,  dan  menggunakan  kata-kata  yang  abstrak  dan multitafsir merupakan sebagian dari faktor yang menyebabkan pesan dakwah tidak sambung. Kedua ,  kredibilitas  memberi  pesan.  Dalam  menyampaikan  hadis, kredibilitas perawi amat menentukan kualitas hadis. Demikian juga – ketika teori tersebut  digunakan  –  kualitas  pesan  banyak  ditentukan  oleh  kapabilitas  dan pengalaman  dari  pemberi  pesan.  Pesan  yang  sama  akan  dimaknai  berbeda dikarenakan perbedaan pada kapabilitas seseorang beri pesan. Ketiga , materi yang disampaikan tidak boleh menyimpang dengan aturan yang ada. Maksudnya dalam setiap penyampaian pesan dakwah hendaknya mengacu kepada sumber ajaran Islam dan  mengenali  karakteristik  pesan  dakwa  sehingga  apa  yang  disampaikan  benar- benar sesuai dengan ajaran Islam.

## d. Teori Filantropi
Kata  filantropi  berasal  dari  kata philos berarti  mencintai  dan  menyayangi  dan antropo  (s) berarti  manusia.  Jadi  secara  etimologi,  filantropi  mengandung  makna mencintai  atau  menyayangi  manusia.  Dalam  bahasa  Inggris,  filantropi  mengacu pada: pertama ,  usaha  atau  kecenderungan  untuk  meningkatkan  kesejahteraan manusia. Kedua , kecintaan manusia secara umum. Ketiga, sesuatu seperti kegiatan atau  lembaga  yang  diadakan  dengan  tujuan  untuk  meningkatkan  kesejahteraan manusia.
Tindakan  filantropi  (kedermawanan)  merupakan  bagian  dari  aktivitas  dakwah  bil hal.  Pesan  dalam  dakwah  bil  hal  berupa  perbuatan  nyata  baik  dalam  bentuk keteladanan,  pembangunan  masyarakat  (community  development),  penataan manajemen, maupun dalam bentuk aktivitas seni yang bernapaskan Islam.
Teori  filantropi  sebagai  teori  pesan  dakwah  dapat  dilakukan  melalui  cara-cara sebagai berikut: pertama , memangun persepsi yang positif di masyarakat, tentang peran  dan  efek  dari  perilaku  kedermawanan  bagi  kemajuan  dan  kesejahteraan masyarakat. Kedua, mempraktikan dan memberi contoh kepada masyarakat tentang pelaksanaan  filantropi  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Ketiga,  membentuk lembaga  filantropi  sebagai  wadah  untuk  mngelola  dan  mendistribusikan  hasil penggalangan  dana  secara  profesional.  Keempat,  membuat  strategi  dan  program yang menarik, sehingga masyarakat luas tertarik untuk berpartisipasi dalam program filantropi.  Kelima,  adanya  kerja  sama  yang  baik  antara  filantropi  dengan  dai  dan antara  lembaga  filantropi,  sehingga  masyarakat  lebih  mengenal  dan  memahami konsep filantropi dan aplikasinya dalam meningkatkan kesejahteraan masyarakat.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  bercorak library  research (studi  referen-si),  dan menggunakan  pendekatan  rasionalistik  yang  abstraktif,  simplifikatif,  serta  memungkinkan dilakukannya  pemaknaan  rasional  atas  obyek  kajian.  Secara  metodologis,  penahapan penelitian dilakukan dalam dua langkah, yakni:
a. Pengumpulan berbagai data relevan yang terdiri atas tiga kategori. Kategori pertama berkaitan dengan konsep sentrifugal. Kategori kedua berhu-bungan dengan persoalan mad’u  dengan  segenap  prinsip  atau  karakteristiknya.  Kategori ketiga menyangkut persoalan  pesan  yang  dikaji  untuk  mengetahui  bagaimana  posisi  suatupesan  dalam proses komunikasi, termasuk dakwah Islam.
b. Data-data yang ada berupa buku, artikel, jurnal, maupun berbagai bahan dalam bentuk lain mengenai dakwah Islam dan komunikasi dikumpulkan, diklasifikasikan menurut keseragaman masalah, lalu disusun dan dianalisis berdasarkan konstruksi sistematika penulisan yang telah diformat baku.
Jenis  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan normatif. 14 Pendekatan normatif digunakan karena untuk meneliti atau mendeskripsikan dan menjelaskan normatifitas dan konsep dakwah yang ada, meliputi: dalil-dalil normatif yang tersebut dalam Al-Qur’an dan  Al-Hadits serta konsep atau kostruk dakwah yang ada melalui bacaan-bacaan atau literatur (buku, makalah, karya tulis), teruatama yang mengandung tesa- tesa  yang  mampu  memberikan  kontribusi  terhadap  pemecahan  masalah  yang  dirumuskan dalam penelitian ini.

## D. HASIL PENELITIAN

## 1. Posisi Ideal Da’i
Orang-orang yang te rlibat aktivitas dakwah sebagaimana yang dilakukan oleh para Nabi dan Rasul, maka ia harus terlebih dahulu menjadikan dirinya sebagai teladan dalam hal keutamaan,  kemuliaan  dan  kebaikan.  Islam  harus  tercermin  di  dalam  dirinya;  baik menyangkut berbagai pemikiran, hukum, maupun sifat-sifat dan akhlak yang baik dan utama. Jika Islam belum tercermin dalam dirinya, maka orang tersebut kurang memiliki syarat untuk mengemban dakwah. Kalaupun ia berusaha untuk melakukannya, jelas ia tidak akan pernah berhasil; kebaikan juga tidak akan pernah terwujud melalui tangannya.
Seorang  aktivis  dakwah  sudah  semestinya  memahami  bahwa  apabila  ia  tidak mempersiapkan  dirinya  agar  Islam  terintegrasi  di  dalam  dirinya,  baik  dalam  berbagai pemikiran,  hukum,  maupun  sifat-sifat  islami  yang  harus  dimilikinya,  berarti  ia  belum memenuhi  kualifikasi  untuk  mengemban  dakwah.  Setiap  aktivis  dakwah harus merepresentasikan dan mewujudkan Islam dalam dirinya; baik dalam ucapannya, prilakunya, maupun sifat-sifatnya. Apabila Islam tidak tercermin dan terwujud dalam ucapan, perilaku, dan sifat-sifatnya, ia tidak bisa disebut sebagai seorang aktivis dakwah; ia hanyalah seorang muslim kebanyakan.
Seorang  aktivis  dakwah  idealnya  adalah  cermin  atau  representasi  Islam  satu- satunya  yang  real  ketika  d aulah  Islam yang  merupakan  cermin/representasi  Islam  yang paling  besar,  tidak  ada.  Karena  itu,  seorang  aktivis  dakwah  ketika  berkata  wajib  hanya
14 Jonny Ibrahim 2005. Teori dan Metodologi Hukum . Surabaya. Hal 315
mngucapkan pemikiran  atau hukum-hukum Islam saja atau yang tidak bertentangan dengan Islam;  ketika  berperilaku  wajib  melakukan  hal-hal  yang  sesuai  dengan  Islam  semata. Disamping itu, ia wajib mensifati dirinya hanya dengan sifat-sifat yang islami dan akhlak- akhlak yang terpuji. Seorang tidak pantas disebut aktivis dakwah jika ia tidak memiliki salah satu saja dari ketiga aspek – ucapan, perilaku dan sifat-sifat - tersebut.
Keefektifan  komunikasi  dakwah  tidak  saja  ditentukan  oleh  kemampuan berkomunikasi, tetapi juga oleh diri komunikator. Fungsi da’i dalam pengutaraan pikiran dan perasaannya  dalam  bentuk  pesan  untuk  membuat  komunikan  menjadi  tahu  dan  berubah sikap, pendapat, dan perilakunya. Komunikan yang akan mengkaji siapa komunikator yang akan  menyampaikan  pesan  tersebut.  Jika  ternyata  informasi  yang  diutarakan  tidak  sesuai dengan diri komunikator – betapapun tingginya teknik komunikasi  yang digunakan- maka hasilnya tidak akan sesuai yang diharapakan. 15
Di  sisi  lain  untuk  mendukung  keberhasilan  dan  legitimasi  pelaku  dakwah  selaku komunikator,  pelaku  dakwah  harus  berupaya  memiliki  dan  membina  sifat-sifat  sebagai berikut.
a. Harus  benar-benar  istiqomah  dalam  keimanannya  dan  percaya  seyakin-yakinnya akan kebenaran agama Islam yang dianutnya untuk kemudian diteruskannya kepada umat. (Al-Qur’an Surat Al-Baqarah ayat 285, Al-Qur’an Surat Fushilat ayat 30).
b. Harus  menyampaikan  dakwahnya  dengan  lidahnya  sendiri.  Dia  tidak  boleh menyembunyikan kebenaran, apalagi menukar kebenaran tersebut dengan nilai harga yang rendah.  (Ali ‘Imran ayat 187).
c. Menyampaikan  kesaksiannya  tentang  kebenaran  itu,  tidak  saja  dengan  lidahnya, tetapi sejalan dengan perbuatannya. (Al-Baqarah ayat 44, Surat Ash-Shaff ayat 3).
d. Berdakwah secara jujur dan adil terhadap semua golongan dan kelompok umat dan tidak  terpengaruh  dengan  penyakit  hati,  seperti  hasad,  sombong,  serakah,  dan sebagiannya.
(Al-Maidah ayat 8, Al-Hujurat ayat 10).
15 Wahyu Ilhami, M.A., , Komunikasi ... , hal.. 19.
e. Berdakwah  dengan  niat  yang  ikhlas  hanya  karena  Allah  dan  mengharapkan  ridha- Nya.
(Al-Baqarah ayat 265, Al-Bayinnah ayat 5.
f. Menjadikan Rasulullah saw. Sebagai contoh teladan utama dalam segenap kehidupan baik pribadi maupun rumah tangga dan keluarga. (Al-Ahzab ayat 21).
g. Mempunyai  keberanian  moral  dalam  berdakwah,    namun  memahami  batas-batas keimanan yang jelas. (Al-An’am ayat 108, Al-Fath ayat29).
h. Mengutamakan  persaudaraan  dan  persatuan  umat,  sebagai  perwujudan  ukhuwah Islamiyah. (Al-Hujurat ayat 10, Surat Al-Hasyr ayat 9).
i. Bersifat terbuka, penuh toleransi, lapang dada dan tidak memaksa. (Al-Baqarah ayat 256,
Al-‘Ashr ayat3).
j. Tetap berjihad dalam kondisi bagaimanapun, dengan keyakinan bahwa Allah akan berpihak pada yang benar dan member petunjuk untuk itu. (Al-Jumu’ah ayat 10-11). 16
Seorang da’i juga harus mengetahui bahwa yang berpengaruh bukan hanya apa  yang dia katakan, melainkan juga keadaan dia sendiri. He doesn’t communicate what he says, he communicate what he is . Da’i tidak dapat menyuruh pendengar hanya memperhatikan apa yang dia bicarakan. Kadang-kadang siapa lebih penting daripada apa, walaupun ada sebuah kata  dalam  Islam  “lihatlah  apa  yang  dikatakan  dan  jangan  lihat  siapa  yang  mengatakan”. Aristoteles menyebut karakter komunikator ini adalah ethos, ethos terdiri dari pikiran baik, akhlak  baik  dan  maksud  yang  baik.  Semua  itu  bisa  dikatakan  dengan  sebutan  kredibilitas seorang  da’i.  Tetapi  kita  tidak  hanya  melihat  pada  kredibilitas  sebagai  faktor  yang mempengaruhi efektifitasan dakwah. Kita juga harus melihat dari unsur lainnya yaitu: atraksi komunikator ( source attractiveness ) dan kuasaan ( source power ). Hanya saja diantara ketiga factor diatas, yang sangat dibutuhkan oleh seorang da’i adalah suatu kredibilitas tinggi dalam menyampaikan pesan.
16 Khatib  Pahlawan  Kayo, Manajemen  Dakwah:  Dari  Dakwah  Konvensional  Menuju  Dakwah  Profesional , (Jakarta: Hamzah., 2007), hal.  49-51

## 2. Posisi  Mad’u dalam Dakwah
Mad’u adalah manusia yang menjadi mitra dakwah atau menjadi sasaran dakwah atau manusia penerima dakwah, baik secara individu, kelompok, baik yang beragama Islam maupun tidak, dengan kata lain manusia secara keseluruhan.
Berdasarkan ayat di atas  dapat dipahami bahwa objek dakwah atau sasaran dakwah secara umum adalah seluruh manusia, dan objek dakwah secara khusus dapat ditinjau dari berbagai aspek. Secara khusus sebagai berikut:
a. Aspek usia: anak-anak, remaja dan orang tua
b. Aspek kelamin: laki-laki dan perempuan
c. Aspek agama: Islam dan kafir atau non muslim
d. Aspek  sosiologis:  masyarakat  terasing,  pedesaan,  kota  kecil  dan  kota  besar,  serta masyarakat marjinal dari kota besar
e. Aspek struktur kelembagaan: priyayi, abangan dan santri
f. Aspek ekonomi: golongan kaya, menengah, dan miskin
g. Aspek  mata  pencaharian:  petani,  peternak,  pedagang,  nelayan,  pegawai,  dan  lain lain.
h. Aspek khusus: golongan masyarakat tuna susila, tuna netra, tuna rungu, tuna wisma i. Aspek komunitas masyarakat seniman, baik musik, seni lukis, seni pahat, seni tari, dan lain-lain. 17
Muhammad Abduh membagi mad’u menjadi tiga golongan yaitu:
a. Golongan cerdik cendekiawan yang cinta kebenaran dan dapat berfikir secara kritis, cepat menangkap persoalan.
b. Golongan  awam,  yaitu  kebanyakan  orang  yang  belum  dapat  berfikir  secara  kritis dan mendalam, belum dapat menangkap pengertian-pengertian yang tinggi.
c. Golongan  yang  berbeda  dengan  golongan  diatas  adalah  mereka  yang  senang membahas  sesuatu,  tetapi  hanya  dalam  batas  tertentu,  tak  sanggup  mendalami benar. 18
17 http://remajasampit.blogspot.co.id/2012/04/objek-dakwah-madu.html
18 Wahyu Ilhami, M.A., , Komunikasi Dakwah, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2010), hal.. 20
Masalah yang dihadapi dalam hal ini sangat kompleks, meliputi hal-hal berikut.
a. Masalah keimanan atau ketauhidan, yang semakin lemah dan banyak dicemari oleh perbuatan syirik, khurafat dan takhayul, terutama di lapisan masyarakat yang kurang pendidikan agamanya.
b. Masalah ekonomi, yang dipicu oleh krisis moneter dan kondisi kehidupan dibawah garis kemiskinan, banyaknya pengangguran, sulitnya lapangan pekerjaan, lemahnya etos kerja, dan keterampilan terbatas.
c. Masalah  sosial  yang  semakin  menonjol  seperti  menurunnya  keperdulian antarsesama, tenggang rasa yang semakin berkurang, keluarga yang tidak harmonis, kenakalan  remaja,  prostitusi  dan  penyalahgunaan  obat-obat  terlarang,  dan sebagainya.
d. Masalah budaya yang sekularistik dan hedonistic. Media komunikasi dan informasi dengan teknologi  yang semakin canggihb  telah  membuat  tanggul  kekuatan moral dan akhlak tak berdaya. Pergaulan bebas tanpa menghiraukan norma-norma agama semakin  merata  terutama  dikalangan  remaja,  tindak  kriminalitas,  perkosaan,  dan pembunuhan telah menjadi berita harian, budaya sogok, korupsi, dan komisi seperti terlah menjadi kebutuhan yang dilegalkan. 19
Pemeran  utama  dalam  proses  komunikasi  adalah  manusia.  Dalam  hal  ini  kita memandang komunikasi justru pada perilaku manusia komunikan. Dimulai dari menganalisa berapa banyak “ noise ” terjadi sebelum pesan sampai pada komunikee atau mad’u, dan berapa banyak pesan yang hilang. Kemudian membicarakan bagaimana manusia memproses pesan yang  diterimanya,  bagaimana  cara  berfikir  dan  cara  melihat  manusia  dipengaruhi  oleh lambang-lambang yang dimiliki.
Dalam  dakwah  juga  harus  memperhatikan  faktor-faktor  personal  dan  situasional yang  mempengaruhi  perilaku  manusia  atau  komunikan  atau  mad’u.  dakwah  sendiri menggunakan  teori  komunikasi  persuasi.  Teori-teori  persuasi  sudah  lama  menggunakan konsepsi  psikoanalisis  yang  melukiskan  manusia  sebagai  makhluk  yang  digerakkan  oleh keinginan-keinginan  terpendam  ( Homo  Volens ).  Teori  “Jarum  Hipodermik”  (yang
19 Khatib Pahlawan Kayo, Manajemen Dakwah: Dari Dakwah Konvensional Menuju Dakwah Profesional , (Jakarta: Hamzah., 2007), hal.  51-52
menyatakan  media  massa  sangat  berpengaruh)  dilandasi  konsepsi  behaviorisme  yang memandang manusia sebagai makhluk yang digerakkan semaunya oleh lingkungan ( Homo Mechanicus ).  Teori  pengolahan  informasi  jelas  dibentuk  oleh  konsepsi  psikologi  kognitif yang melihat manusia sebagai makhluk yang aktif mengorganisasikan dan mengolah stimuli yang diterimanya ( Homo Sapiens ). Teori-teori komunikasi interpersonal banyak dipengaruhi konsepsi  psikologi  humanistik  yang  menggambarkan  manusia  sebagai  pelaku  aktif  dalam merumuskan strategi transaksional dengan lingkungannya ( Homo Ludens ). 20
Oleh  karenanya,  objek  dakwah  sebaiknya  diklasifikasikan  agar  memudahkan pelaksanaan  dakwah,  seperti  kelompok  awam  dan  intelektual,  kelompok  masyarakat  kota dan  desa,  kelompok  industri  dan  pegawai  negri,  serta  kelompok  remaja  pria  dan  wanita. Dengan pegelompokan itu diharapkan pelaksanaan dakwah akan lebih intesif dan terkendali. Apabila objek dakwah sudah jelas dari segala aspek, maka pelaku dakwah (da’i) lebih mudah untuk  mengenal  dan  dapat  mensinkronkan  dengan  kegiatan  dakwah  yang  akan diproyeksikan. Kegiatan dakwah yang punya kolerasi dengan permasalahan kehidupan yang dihadapi masyarakat akan menjadikan dakwah lebih berkesan dan menarik untuk diikuti.
Para  da'i  tidak  cukup  hanya  mengetahui  objek  dakwah  secara  umum  dan  secara khusus  tersebut,  tetapi  yang  lebih  penting  lagi  yang  harus  diketahui  adalah  hakikat  objek dakwah  atau  sasaran  dakwah  itu  sendiri.  Adapun  hakikat  objek  dakwah  adalah  seluruh dimensi problematika hidup objek dakwah, baik problem yang berhubungan dengan aqidah, ibadah, akhlaq, mu'amalah, pendidikan, sosial, ekonomi, politik, budaya, dan sebagainya.
3. Bentuk-Bentuk Otoritas Da’i Dalam Dakwah
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, otoritas diartikan sebagai:
a. Kekuasaan  yang  sah  yang  diberikan  kepada  lembaga  dalam  masyarakat  yang memungkinkan para pejabatnya menjalankan fungsinya;
b. Hak untuk bertindak;
c. Kekuasaan; wewenang;
20 Jalaludin Rakhmat, Psikologi Komunikasi , (Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2008), hal. 17-18
d. Hak  melakukan  tindakan  atau  hak  membuat  peraturan  untuk  memerintah  orang lain 21
Kata “otoritas” serta kaitannya dengan kekuatan, dominasi, daulat, yurisdiksi, serta pengaruh,  memiliki  kecenderungan  pada  penguatan  elemen  yang  terkandung  di  dalamnya untuk  bergerak  menjadi  sebuah  kekuatan  independen. Kamus  American  Heritage menyebutkan bahwa otoritas adalah kuasa untuk menegakkan hukum, untuk menciptakaan ketaatan,  kemampuan  memerintahkan  atau  menghakimi.  Kuasa  untuk  mempengaruhi, mengatur  orang  lain,  otorisasi. Kamus  Barons menyebutkan  bahwa  otoritas  adalah kemampuan  untuk  mengarahkan  supaya  pekerjaan  dapat  terlaksana  dengan  baik.  Otoritas hanya bisa berjalan baik jika seseorang mau menerima arahan tersebut.
Menurut  Weber,  kata authority diturunkan  dari  kata  bahasa  Latin  " auctoritas ", biasanya digunakan di dalam hukum Roma untuk menghadapi orang-orang yang menentang pemerintahan  atau  keputusan  pemerintah.  Dalam Weberian  Sociology , authority dianggap sebagai  bagian  dari  kekuasaan.  Otoritas  dianggap  sebagai  kuasa  yang  terlegitimasi  dan terlindungi  secara  hukum  untuk  menjalankan  kekuasaan  atas  diri  orang  lain.  Otoritas dianggap sebagai hak atau kuasa yang terjustifikasi untuk memerintah, menegakkan hukum bahkan mengadili, yang dimiliki seseorang untuk mempengaruhi atau memerintah orang lain.
Dari  berbagai  pengertian  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  otoritas  itu berhubungan  dengan  kekuasaan  yang  dimilliki  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang memiliki hak, wewenang dan legitimasi untuk mengatur, memerintah, memutuskan sesuatu, menegakkan aturan, menghukum atau menjalankan suatu mandat bahkan untuk memaksakan kehendak.  Melalui  pengertian  tersebut,  otoritas  memiliki  kaitan  yang  sangat  erat  dengan kekuasaan yang dimiliki oleh seseorang.
Persoalan otoritas, terutama otoritas keagamaan, menjadi arena kontestasi berbagai kelompok-kelompok  keagamaan.  Dengan  menggenggam  otoritas,  tidak  jarang  tindakan- tindakan otoriter dipamerkan dengan menghakimi kelompok lain yang dianggap melenceng dari rel keagamaan yang dianggap mapan. Bukan hanya soal penghakiman “aliran sesat”, otoritas  juga  sering  digunakan  untuk  mengontrol  pemeluk  agama  lain.  Mengontrol  di  sini
21 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia , Kamus Besar Bahasa Indonesia , hal. 276
dimaksudkan  untuk  mengendalikan  perilaku  pemeluk  agama  lain  yang  dikhawatirkan mengancam  agama  pemilik  otoritas  itu.  Dengan  memegang  otoritas,  Tuhan  seolah bersemayam dalam diri orang itu. Ucapan dan tindakannya dianggap mewakili ucapan dan tindakan Tuhan. Akibatnya, melawan ucapan dan tindakan pemegang otoritas dianggap sama dengan  melawan  ucapan  dan  tindakan  Tuhan.  Pada  titik  ekstrem  ini,  otoritas  agama  akan mengancam  keragaman  dalam  kehidupan  agama,  baik  keragaman  pemahaman  agama maupun keragaman ekspresi keagamaan.
Dakwah  Islam  yang  dilakukan  secara  radikal  akan  memunculkan  fenomena otoritarian terutama terhadap posisi mad’u yang memiliki hak untuk menerima atau menolak seruan. Bentuk-bentuk otoritas da’i dalam dakwah dapat dikatagorikan sebagai berikut:
1. Personal:
a. Identitas  diri  yang  kerap  dimodifikasi,  sehingga  mad’u  terhipnotis  untuk mengetahui yang sebenarnya.
b. Tidak  konsisten  antara  sikap,  perkataan,  perbuatan  dengan  apa  yang  diketahui dan diyakininya.
2. Isi Pesan:
a. Pesan dakwah disampaikan tidak dilandasi bukti-bukti atau dalil-dalil yang kuat.
b. Pesan  dakwah  mengacu  pada  asumsi  yang  tidak  argumentatif,  lebih mengedepankan dugaan-dugaan.
c. Lebih bersifat instruktif, tanpa didasari pada aspek kepentinan mad’u dan kaedah klausul Tri-Partiat.
d. Pesan  terlalu  abstrak,  tidak  membumi,  sehingga  menyulitkan  mad’u  dalam memahami esensi pesan secara benar.
3. Bahasa:
a. Penggunaan bahasa penyampaian yang provokatif.
b. Bahasa dimodifikasikan untuk menyampaikan pesan-pesan yang pada dasarnya tidak penting atau benar.
4. Dampak terhadap Pesan
Pesan adalah sesuatu  yang disampaikan pengirim  kepada penerima. Pesan adalah sesuatu  yang  bisa  disampaikan  dari  seseorang  kepada  orang  lain,  baik  secara  individu maupun  kelompok  yang  dapat  berupa  buah  pikiran,  keterangan,  pernyataan  dari  sebuah sikap. 22 Sementara Astrid mengatakan bahwa pesan adalah, ide, gagasan,informasi, dan opini yang  dilontarkan  seorang  komunikator  kepada  komunikan  yang  bertujuan  untuk mempengaruhi komunikan kearah sikap yang diinginkan oleh komunikator. 23 Pesan adalah keseluruhan  dari  pada  apa  yang  di  sampaikan  oleh  komunikator.  Pesan  seharusnya mempunyai inti  pesan  (tema) sebagai  pengarah dalam usaha mengubah sikap dan tingkah laku  komunikan.  Pesan  dapat  disampaikan  secara  panjang  lebar,  namun  yang  perlu diperhatikan dan diarahkan kepada tujuan akhir dari komunikasi. 24
Pesan dakwah adalah  apa  yang disampaikan dalam  proses kegiatan dakwah. Ada tiga  dimensi  yang  saling  terkait  dengan  istilah  pesan  dakwah. Pertama ,  pesan  dakwah menggambarkan sejumlah kata imajinasi tentang dakwah yang diekspresikan dalam bentuk kata-kata. Kedua ,  pesan  dakwah  berkaitan  dengan  makna  yang  dipersepsi  atau  diterima seseorang;  dan ketiga ,  penerimaan  pesan  dakwah  yang  dilakukan  oleh mad’u atau  objek dakwah. 25 Dakwah sebagai aktivitas internalisasi, transmisi, transformasi, dan difusi ajaran Islam,  dalam  prosesnya  melibatkan  unsur da’i ,  pesan,  metode,  media,  dan mad’u yang merupakan satu  kesatuan  yang saling terkait antara satu  unsur dan unsur  lainnya.  Adapun respon,  tujuan,  dan  dimensi  ruang  dan  waktu  merupakan  sesuatu  yang  melekat  ( iltizam ) proses dakwah, yaitu sesuatu yang berada di luar unsur dakwah, tetapi tidak dapat terpisahkan dari proses dakwah. 26
Uraian di atas menjelaskan bahwa pesan dakwah merupakan realitas dakwah yang muncul dari interaksi antara unsur da’i dan mad’u. Kemungkinan penerimaan atau penolakan mad’u terhadap kedua unsur tersebut baik secara psikologi maupun sosiologi, problematika perencanaan penyajian pesan dakwah yang didasarkan atas fakta empiris yang ada pada da’i
22 Toto Tasmoro, Komunikasi Dakwah ,  (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997), hal. 9.
23 Susanto Astrid, Komunikasi Dalam Teori Dan Praktek , (Bandung: BinaCipta,1997), hal. 7
24 A.W Widjaja, Komunikasi Dan Hubungan Masyarakat , (Jakarta: Bina Aksara,1986),hal.14.
25 Abdul Basit, Filsafat Dakwah , (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), hal. 140.
26 Asep Muhiddin, Dakwah dalam Persektif Al-Qur’an , (Bandung: Pustaka Setia, 2002), hal. 155.
dan mad’u, pengenalan, pemahaman dan empati da’i terhadap realitas empiris yang ada pada mad’u, demikian juga sebaliknya. 27
Pada dasarnya, unsur pesan dakwah memiliki kemandirian luar biasa yang mampu memberikan pengaruh, kendatipun tanpa melibatkan pihak da'i sama sekali. Oleh sebab itu, pendekatan  sentrifugalistik  akan  memberikan  pengaruh  terhadap  netralitas  sebuah  pesan dakwah disebabkan otoritas da'i yang cenderung menaikkan posisinya secara tidak realiastis.

## E. PENUTUP
Seorang da’i tidak hanya memperhatikan siapa yang akan diberikan pesan, melainkan juga  harus  memahami  tentang  karakter  diri  sendiri  dan  apa  saja  yang  harus  diperhatikan sebagai seorang da'i. Boleh jadi, keberhasilan suatu dakwah itu disebabkan karena pengaruh dari da’i itu sendiri, tetapi memahami karakter mad’u juga harus diperhitungkan. Bila sasaran dakwah sudah dikenal, pesan akan lebih mudah disampaikan. Jadi seorang da’i harus mampu membedakan sasaran dakwah dan pesan yang akan disampaikan sesuai dengan aspek sosial, ekonomi, pendidikan dan psikologis mad’u atau komunikan.
Dakwah  dengan  pendekatan  sentrifugalistik  memberi  pengaruh  yang  signifikan terhadap  penerima  pesan  dakwah  (mad’u)  dan  juga  terhadap  pesan  itu  sendiri.  Pengaruh terhadap mad’u lebih dominan dalam aspek kemandirian atau poisis mad’u yang dari sejak awal dalam kondisi bebas pengaruh ( free consent ) atau merdeka dari pihak manapun.
Pesan dalam dakwah sentrifugalistik mengalami pengaruh dari aspek netralitasnya disebabkan otoritas berlebihan dari pihak da’i. Otoritas tersebut sangat beragam yang muncul dari faktor personal, bahasa, isi pesan yang disampaikan. Munculnya intervensi atau otoritas yang berlebihan pelaku dakwah terhadap aktivitas dakwah
27 Sulthon Muhammad, Desain Ilmu Dakwah , (Semarang: Pustaka Pelajar, 2003), hal. 102.

## DAFTAR PUSTAKA
A.W Widjaja, Komunikasi Dan Hubungan Masyarakat , Jakarta: Bina Aksara,1986.
Abdul Basit, Filsafat Dakwah , Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
AS.  Hornby, Oxford Advanced Leaner’s Dictionary of Current English, (Oxford: Oxford University Press, 1955.
Asep Muhiddin, Dakwah dalam Persektif Al-Qur’an , Bandung: Pustaka Setia, 2002.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia , Kamus Besar Bahasa Indonesia .
Dr. Abdullah Muhammad Zin, Islamic Da‘wah (Mission): The Defination, Conception  and Foundation , Kuala Lumpur: Pustaka Antara, 1995.
Ensiklopedi Nasional Indonesia , Cet. IV, (Bekasi: Delta Pamungkas,  2004.
Ismail R. Al-Faruqi, Islam and Other Faiths , ed. Ataullah Siddiqui, United Kingdom: The Islamic Foundation, 1998.
Ismail Raji Al-Faruqi and Lois Lamya al-Faruqi, The Cultural Atlas of Islam , New York: Macmillan Publishing Company, 1986.
Jalaludin Rakhmat, Psikologi Komunikasi , Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2008.
Jonny Ibrahim. Teori dan Metodologi Hukum . Surabaya. 2005.
Jum’ah Amin Abdul Aziz, Fiqih Dakwah; Studi atas berbagai prinsip dan kaidah yang harus dijadikan acuan dalam dakwah islamiah, Solo.
Khatib Pahlawan Kayo, Manajemen Dakwah: Dari Dakwah Konvensional Menuju Dakwah Profesional , Jakarta: Hamzah., 2007.
Nanih Machendrawaty dan Agus Ahmad Safei, Pengembangan Masyarakat Islam: dari Ideologi, Strategi sampai Tradisi , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001.
Sulthon Muhammad, Desain Ilmu Dakwah , Semarang: Pustaka Pelajar, 2003.
Susanto Astrid, Komunikasi Dalam Teori Dan Praktek , Bandung: BinaCipta,1997.
The Encyclopedia Americana , Canada: Americana Corporation, 1980.
Toto Tasmoro, Komunikasi Dakwah ,  Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997.
Wahyu Ilhami, M.A., , Komunikasi Dakwah, Bandung : Remaja Rosdakarya, 2010.