Kajian Interfacing Kurikulum ... (Yuli Sectio Rini) 103

## MAKNA PERTUNJUKAN DABUIH PADA MASYARAKAT LUMPO PESISIR SELATAN SUMATERA BARAT
Yuniarti Munaf

## FBS Universitas Negeri Padang

## Abstrak
The  aims  of  this  study  are  to  know  the  functions  of Dabuih performance  in  Lumpo  of  Pesisir  Selatan  Regency  and  its  meanings.  The analysis  of  meaning  is  focused  on  the  supporting  aspects,  including  stage  and spectators.  It  is  a  qualitative  research  adopting  an  interaction  symbolism.  The informants, selected through the snowball sampling technique, were the village chief, Dabuih players,  influential  villagers,  and  spectators.  The  data  were analyzed  by  using  Spradley  analysis  model  (1997).  The  validity  was  based  on their  credibility,  transferability,  dependability  and  conformability.  The  findings show that 1) Dabuih traditional art performance still exists and is preserved by Lumpo  people.  In  its  earlier  development, Dabuih was  a  medium  to  introduce the Islamic teachings, but in the later development it was used as entertainment; 2) the meanings of Dabuih are related to religious and traditional aspects of the local  people.  To Dabuih viewers,  the  performance  is  religiously  educative, integrative and entertaining media.
Key Words: the meanings of Dabuih , a performance in Lumpo

## A. Pendahuluan
Pertunjukan dabuih (dabus) berkaitan dengan zikir secara berirama, yang isinya memuji-muji Allah serta salawat kepada Nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya. Dabus juga berisikan nyanyian Islam berbentuk pantun yang diiringi dengan  pukulan  rebana  (Boestami,  1981:3).  Seni  pertunjukan dabuih yang berlangsung  di  Nagari  Lumpo  berkaitan  dengan  zikir  secara  berirama  yang dilagukan bersama-sama dengan kalimat la ilaha illallah mengikuti irama rebana disertai  gerakan-gerakan  tertentu  seperti  gerakan  badan  ke  kiri  dan  kanan  serta tangan dan kaki. Kondisi ini selanjutnya menghantarkan anggota dabuih sampak ke tingkat kekhusukan, di saat itu barulah dilakukan proses menusuk diri dengan senjata tajam.
Pertunjukan dabuih yang  ada  di  Nagari  Lumpo  didukung  oleh  beberapa unsur  antara  lain; Khalifah ,  yaitu  pemimpin  pertunjukan  dan  pengendalian jalannya  pertunjukan, anggota  dabuih merangkap  sebagai  penabuh  rebana,  dan masyarakat  penikmat ( penonton ).  Perlengkapan  yang  disiapkan  untuk kelangsungan  pertunjukan,  adalah;  Aspek  pendukung  yang  terdiri  dari; paureh yaitu terdiri dari ramuan daun-daunan ( sitawa, sidingin, cikarau, cikumpai, asam kapeh (jeruk nipis), dan beras tujuh butir. Ramuan (paureh) yang akan digunakan dalam proses pertunjukan, terutama untuk membasuh muka dan tangan para
kebutuhan  pasar  kerja  di  tengah  masyarakat  dalam  era  teknologi  dan komunikasi. Dengan demikian, kualifikasi yang diharapkan dari lulusan seni tari dapat  memenuhi  tuntutan-tuntutan  kebutuhan  di  masyarakat  sesuai  dengan kebutuhan di era globalisasi.
Kurikulum  Program  Studi  Pendidikan  Seni  Tari  berbasis  kompetensi disusun  dengan  mempertimbangkan  kompetensi  yang  dibutuhkan  masyarakat, sehingga  kurikulum  tersebut  disusun  harus  mempertimbangkan  pasar  kerja berdasarkan  kebutuhan stake  holder, baik  di  bidang pendidikan (guru)  maupun sanggar, grup-grup kesenian, entertainment, dan pariwisata.
Kurikulum berbasis kompetensi tahun 2002 ini akan selalu dikaji dengan mempertimbangkan kualifikasi lulusan setelah para lulusan terjun di masyarakat. Artinya, kurikulum akan selalu disesuaikan dengan kebutuhan pasar, kemampuan lulusan, dukungan serta mencari solusi pemecahan dari hambatan yang ada dalam pelaksanaan kurikulum.

## 5.  Karakteristik Kurikulum Pendidikan Seni Tari
Dalam  Kurikulum  berbasis  kompetensi  tahun  2002  dilaksanakan  mata kuliah common  ground yang  harus  ditempuh  mahasiswa,  baik  tingkat universitas, fakultas, jurusan, maupun program studi. Kurikulum Program Studi Pendidikan Seni Tari memberikan kemampuan kepada mahasiswa kewenangan bidang studi dengan beban studi 148 sks.
Kurikulum seni tari dengan beban studi 146 sks dikelompokkan menjadi 3  bagian  yaitu:  Mata  Universiter,  Mata  Kuliah  Fakulter,  Mata  Kuliah  Jurusan, dan  Mata  Kuliah  Program  Studi.  Pengelompokan  tersebut  dapat  dibagi  lagi menjadi kelompok-kelompok lebih kecil dan lebih spesifikasi lagi.
Pengelompokan  mata  kuliah  dapat  dibagi  menjadi  Universiter  (24  sks), Fakulter  (4  sks),  Jurusan  (2  sks),  Dan  Program  Studi  (118  sks).  Adapun  untuk kompetensi lulusan dibagi menjadi kelompok sebagai berikut: a)
Pendidikan/Pengajaran  (27  Sks),  b)  Pengkajian  (36  Sks),  c)  Pengelolaan Usaha/Manajemen (8 Sks), d) Dasar untuk semua kompetensi (13) .Untuk elemen kompetensi  dikelompokkan  menjadi  5  yaitu:  (a)  Matakuliah  Pengembang Kepribadian ada  12  Sks (8%),  (b) Matakuliah Keilmuan  dan Ketrampilan ada 44 Sks (30 %), (c) Matakuliah Keahlian Berkarya ada 60 Sks (41 %), (d) Matakuliah Perilaku  Berkarya  ada  19  Sks  (13  %),  dan  Matakuliah  Berkehidupan Bermasyarakat  ada  13  Sks  (  8%).  Jenis  Kompetensi  dibedakan  menjadi  (a)  Mata Kuliah Utama 81 Sks (55 %), (b) Mata Kuliah penunjang 63 Sks ( 42%), dan (c) Mata  Kuliah  Lain  4  Sks  (  3%).  Pembagian  Mata  kuliah  Teori,  Praktek,  dan Lapangan dapat dikelompokkan menjadi (a) Mata Kuliah teori 78 Sks (53%), Mata Kuliah Praktek 58 Sks (40 %), dan Mata Kuliah Lapangan 10 Sks (7 %).
Mata kuliah Program Studi yang berjumlah 118 Sks, terdiri dari beberapa mata  kuliah  praktek  tari  dan  teori.  Oleh  karena  Universitas  Negeri  Yogyakarta secara geografis terletak di wilayah bekas kerajaan Mataram (Yogyakarta dan
108 , Vol.5, No. 1, Februari 2007 : 106 - 118
seperti perkawinan, sunatan dan sebagainya. Hal ini berlaku juga pada masyarakat Lumpo,  yang  hampir  melupakan  kesenian  tradisi  yang  diwariskan  oleh  generasi sebelumnya.  Tetapi  sebagian  kecil  masyarakat  Lumpo  masih  peduli  terhadap kesenian dabuih ,  sehingga  sampai  saat  ini  kesenian dabuih masih  tetap dipertahankan keberlangsungannya. Pertunjukan dabuih saat ini lebih berorientasi kepada seni tontonan yang berfungsi sebagai hiburan yang juga ditampilkan pada berbagai  upacara  seperti  perkawinan,  sunatan,  pengangkatan  penghulu  dan pengangkatan  wali  nagari.  Pertunjukan dabuih di  samping  berorientasi  seni  juga terkait dengan ritus seperti terlihat pada tahap awal pertunjukan pemakaian paureh dan kemenyan dalam proses pertunjukan.
Berdasarkan  “grand  tour”  di  Kenagarian  Lumpo  ada  dua  kelompok pertunjukan dabuih yaitu kelompok Jaya Bersama dan kelompok Maju Bersama. Kelompok pertunjukan dabuih ini ditampilkan apabila ada pesanan untuk hajatan perkawinan,  sunatan  dan  helat  nagari.  Suatu  hal  yang  menarik  pada  proses pertunjukan dabuih yaitu  pada  saat  pemain  menusuk-nusuk  tubuh  dengan  besi runcing yang tajam dengan sekuat tenaga, tetapi tubuh pemain tidak luka dengan benda tersebut. Terkait dengan aspek pendukung seperti paureh , kemenyan putih yang  digunakan  untuk  pertunjukan  bermakna  yang  dapat  memberikan  pengaruh bagi proses melukai diri pada pertunjukan dabuih. Kemudian zikir dan doa yang dibaca khalifah pada saat pertunjukan juga bermakna yang ikut memberi pengaruh pada pertunjukan dabuih .
Pada  hakekatnya  pertunjukan dabuih mengandung  unsur  religi  dan  seni, keduanya saling terkait  dan  melengkapi.  Menurut  pelaku  seni,  unsur religi dalam pertunjukan dabuih seperti doa yang dibaca oleh khalifah pada prosesi memercikan ramuan  ke  arena  pertunjukan  dapat  menolak  makhluk  halus  yang  ingin mengganggu  jalannya  pertunjukan.  Hal  ini  membuat  daya  tarik  dari  pertunjukan dabuih . Namun, untuk mempertahankan unsur religi ini bukanlah hal yang mudah, karena terbatasnya minat dari generasi muda yang ingin mempelajari pertunjukan dabuih ini. Lebih menarik lagi pertunjukan dabuih tidak pernah ditinggalkan oleh masyarakat untuk digelar pada upacara pengangkatan penghulu dan pengangkatan wali  nagari,  walaupaun  orgen  tunggal  juga  dipagelarkan  sehingga  pertunjukan dabuih sangat bermakna bagi masyarakat.
Bertitik  tolak  dari  fenomena  tersebut,  tentu  amat  penting  diteliti  bentuk pelaksanaan pertunjukan dabuih dan makna pertunjukan dabuih yang terdapat pada semua aspek pendukung pertunjukan yang berpengaruh pada proses melukai diri di saat dabuih dipertunjukan.  Persoalan  makna  yang  terkandung  pada  aspek pertunjukan dabuih menarik  untuk  ditelusuri  melalui  penelitian  ini,  apa  makna yang  terkandung  pada paureh , kemenyan  putih, dan anak  dabuih .  Kemudian makna  zikir  dan  doa  yang  dibacakan  khalifah  pada  tahapan  indang  berpengaruh terhadap  proses  pertunjukan.  Selanjutnya  bagaimana  masyarakat  memaknai pertunjukan dabuih , pengungkapan masalah tersebut bermanfaat terhadap
Bahwa  hasil  pendidikan  beberapa  cabang  seni  yang  mungkin  tidak langsung  tampak  untuk  kemanfaatan  praktis  di  kehidupan  yang  serba  pragmatik ini, memang sebagian ada benarnya. Namun perlu diingat bahwa pendidikan seni lebih berfungsi pada proses pembentukan manusia sebagai manusia yang memiliki tuntutan  kualitas  kehidupan  yang  kompleks . Pendidikan  seni  adalah  suatu investasi jangka panjang yang hasilnya tidak bisa langsung terlihat., namun dalam jangka  panjang  dapat  membentuk  manusia  yang  memiliki  rasa  keindahan, kreativitas,  sensitivitas,  kepedulian  dan  kepekaan  sosial.  Sekali  lagi  pertanyaan kita  adalah  :  bagaimana  kira-kira  bentuk  kehidupan  di  dunia  ini  tanpa  adanya sentuhan seni, karena orang-orang sudah tidak punya lagi rasa keindahan? Dengan demikian, visi pendidikan tinggi yang masih menempatkan seni sebagai landasan pengembangan ilmu dan teknologi sangatlah tepat.

## 1.  Kurikulum Jurusan Pendidikan Seni Tari
Seiring  dengan  gencarnya  issue  pentingnya  kurikulum  berbasis kompetensi,  maka  maka  Jurusan  Pendidikan  Seni  Tari  memang  harus  memiliki kurikulum  berbasis  kompetensi  yang relevan  dan  sesuai  dengan  kebutuhan pasar. Makin  maraknya  pengaruh  budaya  asing  masuk  di  lingkungan  generasi  muda, dikhawatirkan  sedikit  demi  sedikit  akan  mengikis  seni  budaya  tradisi  yang  kita miliki. Salah satu tanggung jawab lembaga  pendidikan  adalah  menyelenggarakan pendidikan seni (dalam pembahasan ini adalah seni tari) sebagai usaha untuk tetap menanamkan  nilai-nilai  seni  budaya  tradisi  yang  kita  miliki  sebagai  kekayaan bangsa melalui out put-out put yang dihasilkan oleh Jurusan Pendidikan Seni Tari. Di  samping  itu,  sejalan  dengan  dikembangkannya  pariwisata,  maka out  put Program  Studi  Pendidikan  Seni  Tari  masih  banyak  dibutuhkan  untuk  ikut melestarikan dan mengembangkan seni - khususnya seni tari - sebagai aset budaya untuk kepentingan pariwisata. Hal ini terbukti dengan banyaknya lulusan Program Studi  Pendidikan  Seni  tari  yang  ikut  terlibat  dalam  kegiatan  pengembangan  seni budaya  dan  pariwisata.  Bahkan  para  mahasiswa  yang  belum  lulus  pun  banyak terlibat dalam kegiatan tersebut.
Lulusan pendidikan seni tari Universitas Negeri Yogyakarta secara de jure adalah  menjadi  guru  tari.  Kenyataan  di  atas  membuktikan  bahwa  banyak  lulusan pendidikan seni tari yang bekerja menjadi guru. Hal tersebut dikarenakan beberapa faktor  yang  salah  satunya  adalah  pelaksanaan  kurikulum  di  sekolah-sekolah menengan  pertama  (SLTP)  dan  SMU.  Pelaksanaan  kurikulum  di  pendidikan tingkat  menengah  tidak  menempatkan  pendidikan  seni  sebagai  sesuatu  yang penting,  sehingga  pendidikan  seni  yang  dilaksanakan  di  sekolah  menengah sangatlah minim. Dampak dari hal tersebut adalah banyak lulusan pendidikan seni tari  yang  tidak  menekuni  pekerjaan  sebagai  guru.  Faktor  yang  lain  seperti disebutkan  di  atas,  semakin  berkembangnya  dunia  pariwisata,  memberi  peluang para  lulusan  untuk  memiliki  profesi  ganda  menjadi  guru  atau  seniman,  atau menjadi guru dan seniman, bahkan pengelola suatu perusahaan entertainment.
110 , Vol.5, No. 1, Februari 2007 : 106 - 118 Kajian Interfacing Kurikulum ... (Yuli Sectio Rini) 99
dabuih merupakan bentuk-bentuk simbolis perasaan manusia.
Dalam pertunjukan dabuih zikir-zikir yang dibaca memuji-muji Allah, sehingga  para  pemain  sampai  pada fana dalam  berhubungan  dengan  Allah. Hamka  dalam  Arifin  (1993:1)  menjelaskan  praktek  menyakiti  diri  sendiri tersebut  beserta  keajaiban-keajaibannya  menandakan  bahwa  murid  itu  sudah fana betul-betul  dari  sebab  zikirnya  kepada  Allah,  tidaklah  ada  perasaan  lagi. Kemudian Snouck Hurgronye menyebutkan bahwa permainan Dabus dan rebana sangat  rapat  hubungannya  dengan  tarekat  yang  memiliki  didikan  ganjil  dan menganggap  sempurna  dan  keramat  para  penganutnya  apabila  telah  dikaruniai oleh Tuhan dengan berbagai keajaiban, diantaranya kebal, tidak dimakan senjata tajam, tidak terbakar dalam api dan sebagainya.
Dadang Kahmad (2000:210) menjelaskan tarekat secara harfiah berarti jalan  atau  cara  untuk  mencapai  tingkatan-tingkatan  ( maqamat )  dalam  rangka mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Melalui  cara  ini  seorang  sufi  dapat  mencapai tujuan peleburan diri dengan nyata ( fana fil al-haq ). Mengikuti suatu tarekat berarti melakukan  olah  batin,  latihan-latihan  ( riyadhah )  dan  perjuangan  yang  sungguh- sungguh  ( mujahadah )  di  bidang  kerohanian.  Mengikuti  suatu  tarekat  juga  berarti membersihkan  diri  dari  sifat  mengagumi  diri  sendiri  (‘ ujub ),  sombong  ( takabur ), ingin  dipuji  orang  ( riya’ ),  cinta  damai,  dan  sifat-sifat  negatif  lainnya.  Selain  itu pengikut  tarekat  juga  harus  mengusahakan  sikap  ikhlas,  rendah  hati  ( tawadhu’ ) berserah diri ( tawakal ) dan rela ( ridha ), dan sikap-sikap positif lainnya. Uraian di atas  dapat  dipakai  untuk  melihat  hakekat dabuih dan  proses  pelaksanaan dabuih dalam  masyarakat  Lumpo,  bagaimana  para  pemain dabuih sampai  pada  tingkat ke fana an atau ekstase, ataupun kerasukan ( wajd) .

## 2.  Pertunjukan Dabuih sebagai Kesenian Tradisi
Sedyawati (1981:60) seni pertunjukan adalah sesuatu yang berlaku dalam waktu. Satu bentuk seni pertunjukan tradisional bisa mengikuti pola berulang dari segi  keterampilan teknis,  namun  segi-segi lainnya selalu  mengandung perubahan. Kemudian  Richard  Schechner  dalam  Murgianto,  (1997:27)  menjelaskan pertunjukan  adalah  sebuah  proses  yang  memerlukan  waktu  dan  ruang.  Sebuah pertunjukan mempunyai bagian awal, tengah dan akhir. Sedangkan struktur dasar pertunjukan mempunyai tahapan : (1) persiapan bagi pemain maupun penonton, (2) pementasan/pelaksanaan,  (3)  apa-apa  yang  terjadi  setelah  selesai  pertunjukan. Sejalan dengan hal tersebut, dalam pelaksanaan dabuih selalu terkait dengan aspek- aspek ritual: (1) persiapan air yang berisi ramuan jeruk nipis dan tumbuhan lainnya, (2) beras, (3) sebuah pisau tajam, (4) kemenyan, dan (5) bara api (Yusfil, 1991:2).
Lebih  jauh  Sedyawati  (1981:62)  menjelaskan  bahwa  seni  pertunjukan adalah  sesuatu  yang  membutuhkan  kelompok  dan  memberikan  sesuatu pengalaman langsung kepada penikmat. Seni pertunjukan mempunyai nilai sebagai penikmatan, yang terwujud sebagai pengalaman yang berisi pembayangan
manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  esa,  berbudi pekerti  luhur,  sehat  jasmani  dan  rohani,  berkepribadian  yang  mantap  dan mandiri serta mempunyai rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan. Kemampuan  lain  secara  khusus  yang  dimiliki  tamatan  adalah  sesuai  dengan program studinya yaitu memiliki kompetansi di bidang seni tari.
Kemampuan  lulusan  SMK  Program  Studi  Seni  Tari  dapat  dibagi menjadi  4  bagian  dengan  masing-masing  sub  kemampuan  (GBPP  Buku  IIA, Depdikbud, 1993:3): I.  Mampu menarikan berbagai repertoar tari bentuk:
a. Melaksanakan teknik olah tubuh
b. Memperagakan teknik olah tubuh
c. Mengolah irama gerak tari
d. Memperagakan teknik penguasaan tari bentuk
e. Memainkan instrumen iringan tari tertentu
f. Memainkan instrumen musik dan bernyanyi
II. Mampu melaksanakan pertunjukan:
a. Melaksanakan tata teknik pentas
b. Mngelola usaha seni pertunjukan
c. Melaksanakan produksi seni tari
III. Mengelola Usaha Seni Tari:
a. Mengelola usaha seni pertunjukan
b. Menguasai wawasan seni budaya
c. Melaksanakan produksi seni tari
IV. Melatih tari : a. Menguasai perbendaharaan tari bentuk
b. Menerapkan metode praktis pelatihan tari. Dilihat dari deskripsi mata pelajaran yang ada dalam GBPP, terdapat mata pelajaran yang terbagi menjadi 2 program, yaitu program umum terdiri dari 5 mata pelajaran  (Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan,  Pendidikan  Agama, Bahasa  dan  Sastra  Indonesia,  serta  Sejarah  Nasional  dan  Sejarah  Umum.  Kedua program kejuruan yang menyangkut kemampuan bidang studi yaitu terdiri dari 15 mata pelajaran: Matematika, Bahasa Inggris, Pengelolaan Usaha dan Pementasan, Wawasan  Seni  Budaya,  Praktek  Seni  Tari,  Penunjang  Seni  Tari,  Musik,  Tata Teknik  Pentas,  Sastra  Tari,  dan  Pengalaman  Kerja  Lapangan.  Semua  mata pelajaran dilaksanakan dalam 2 semester. Dari uraian tersebut dapat dilihat bahwa kompetensi lulusan SMK Program Studi Seni Tari mampu dan menguasai bidang- bidang yang terkait dengan seni pertunjukan, dan di samping itu juga memahami tentang kewirausahaan.
Sekolah  Menengah  Kejuruan  Seni  Pertunjukan  adalah  SMK  yang mempunyai  karakteristik  tersendiri  artinya  SMK  Seni  Pertunjukan  mempunyai karakter yang berbeda dengan SMK lainnya (seperti teknik, kimia, dsb). Hal
112 , Vol.5, No. 1, Februari 2007 : 106 - 118 Kajian Interfacing Kurikulum ... (Yuli Sectio Rini) 97
Cassirer  (1987:294)  menjelaskan  manusia  makhluk  yang  penuh  dengan simbol  (lambang).  Melalui  simbol  atau  lambang  seluruh  budaya  manusia  dapat diungkap,  yang  perlu  ditangkap  adalah  makna  dari  suatu  benda  tertentu. Kebudayaan sebagai wadah yang memuat pengalaman serta pengetahuan manusia secara keseluruhan diturunkan dan diajarkan dari generasi ke generasi berikutnya melalui sistem simboliknya. Esensi simbolisme terletak dalam pengakuan sesuatu sebagai pengganti sesuatu yang lain, bisa dalam bentuk  konkrit  maupun abstrak. Simbol  itu  sendiri  muncul  dengan  kekuatan  tersendiri  untuk  melindungi  objek (sasaran),  seperti,  pembakaran  kemenyan  dan  air paureh yang  disebarkan  di sekeliling  tempat  pertunjukan  dan  untuk paureh para  pemain dabuih ,  dapat merupakan  ungkapan  simbolik  untuk  memohon  kepada  Yang  Maha  Kuasa. Simbol  digunakan  dalam  bentuk  ungkapan  kata,  benda,  kesenian  atau  lambang- lambang  tertentu,  guna  mengekspresikan  makna  yang  melekat  dan  terkait  dalam setiap  kejadian  hidup  secara  luas  dan  intensif.  Untuk  memahami  makna  dari simbol harus dirujuk pada lingkungan dimana terkait.
Dapat  disimpulkan  bahwa  material  apapun  bentuknya  dapat  memberi makna  dari  simbol-simbol  melalui  benda-benda,  gambar  dan  tulisan,  sehingga dapat  memberikan  suatu  komunikasi  baik  verbal  maupun  visual.  Pertunjukan dabuih yang  didukung  oleh  beberapa  aspek  pendukung,  seperti paureh, kemenyan merupakan simbol yang mengandung nilai-nilai yang dapat dijadikan media komunikasi, dan visual dari pesan simbol yang terkandung di dalamnya.
4.  Seni dan Ritus Dabuih
Pertunjukan dabuih merupakan seni pertunjukan yang dipadukan dengan musik  rebana  dan  gerakan  tari  sederhana  yang  menghantarkan  pemain  pada tahap kekhusukan, hal ini mempunyai makna bagi pendukung. Koentjaraningrat (1985:25)  seni  merupakan  satu  unsur  kebudayaan  dan  aktivitas  manusia  yang bermuatan  nilai,  norma,  serta  estetika  yang  terbentuk  akibat  adanya  pola hubungan antara individu dan kelompok dalam masyarakat.
M.  Yunus  (1997:5)  menjelaskan  unsur-unsur  seni  diantaranya  indah, halus,  kreatif,  melancholis,  harmoni,  kebenaran,  kompetitif,  riang,  disiplin, dinamis,  taqwa,  tertib  dan  waspada.  Menurut  Gie  dalam  Sujarwa,  (1999:53) bahwa  nilai  seni  (keindahan)  memiliki  kecenderungan  untuk  mengisyaratkan suatu  “pesan  makna”  yang  berkaitan  dengan  filsafat  hidup,  budaya  dan psikologi.  Lebih  lanjut  Soedarsono  (1985:18)  menjelaskan  fungsi  seni  dalam kehidupan manusia adalah: 1) sarana upacara, (2) hiburan, dan (3) tontonan.
Pada  pertunjukan dabuih unsur-unsur  pendukung  yang  dipakai  seperti kemenyan  dan  paureh  memiliki  pesan  makna  yang  berkaitan  dengan  budaya dipakai  dalam  kehidupan,  intinya  simbol  dari  unsur  tersebut  bermakna permohonan  perlindungan  kepada  Yang  Maha  Kuasa  dalam  melakukan pertunjukan.
terbuka  lebar  kesempatan  bagi  lulusan  SMK  untuk  dapat  mengembangkan kemampuannya pada level pendidikan yang lebih tinggi.
Untuk mengkaitkan antara program studi seni tari di Sekolah Menengah Kejuruan dengan Jurusan Pendidikan Seni Tari di perguruan tinggi, maka harus dilihat  terlebih  dahulu  sejauh  mana  kurikulum  yang  berlaku  di  SMK  Seni Pertunjukan  khususnya  Program  Studi  Seni  Tari.  Bagaimanakah  karakteristik kurikulum  SMK  Seni  Pertunjukan?  Bagaimanakah  karakteristik instrumental input di  perguruan  tinggi?  Bagaimanakah interfacing antara  kurikulum  SMK dengan kurikulum di pendidikan tinggi?
Untuk menjawab semua pertanyaan itu, maka perlu disinggung tentang: 1) keterkaitan  ( interfacing )  antara  kompetensi  dalam  kurikulum  SMK  Seni Pertunjukan  (Seni  Tari)  dengan  kompetensi  dalam  kurikulum  perguruan  tinggi yang  menyelenggarakan  pendidikan  seni  (Jurusan  Pendidikan  Seni  Tari);  2) keterkaitan ( interfacing ) antara karakteristik kurikulum SMK dengan karakteristik perguruan  tinggi  (Jurusan  Pendidikan  Seni  Tari);  dan  3)  keterkaitan  ( interfacing ) antara  karakteristik instrumental  input SMK  dengan  karakteristik instrumental input di perguruan tinggi.
C. Pendidikan Seni Tari Sekolah Menengah Kejuruan
Secara  sistematik,  pendidikan  kejuruan  merupakan  subsistem  dari  sistem pendidikan.  Banyak  definisi  yang  diajukan  oleh  para  ahli  tentang  pendidikan kejuruan dan beberapa definisi tersebut berkembang seirama dengan persepsi dan harapan  masyarakat  tentang  peran  yang  harus  dimainkan.  Dari  definisi  tersebut terdapat  satu  pengertian  yang  bersifat  universal  seperti  yang  dinyatakan  oleh National  Council  for  Research  into  Vocational  Education (NCRVE,1981,  Kir Haryana,  2000),  bahwa  pendidikan  kejuruan  merupakan  sub  sistem  pendidikan yang secara khusus membantu peserta didik dalam mempersiapkan diri memasuki lapangan  kerja.  Dari  batasan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  salah  satu  ciri pendidikan kejuruan dan yang sekaligus membedakannya dengan jenis pendidikan lain  adalah  orientasinya  pada  penyiapan  peserta  didik  untuk  memasuki  lapangan kerja. Agak berbeda dengan definisi tadi, Finch dan Crunkilton (1979)  menyebut bahwa  pendidikan  kejuruan  sebagai  pendidikan  yang  memberikan  bekal  kepada peserta didik untuk dapat bekerja guna menopang kehidupannya. 1. Tujuan Pendidikan Kejuruan
Pendidikan  kejuruan  diselenggarakan  dengan  tujuan  untuk  (1) memberikan  bekal  ketrampilan  individual  dan  ketrampilan  yang  laku  di masyarakat,  sehingga  peserta  didik  secara  ekonomis  dapat  menopang kehidupannya, (2) membantu peserta didik  memperoleh atau mempertahankan pekerjaan  dengan  jalan  memberikan  bekal  ketrampilan  yang  berkaitan  dengan pekerjaan  yang  diinginkannya,  (3)  mendorong  produktivitas  ekonomi  secara regional maupun nasional, (4) mempersiapkan tenaga terlatih untuk menopang perkembangan ekonomi dan industri, dan (5) mendorong serta meningkatkan
114 , Vol.5, No. 1, Februari 2007 : 106 - 118 Kajian Interfacing Kurikulum ... (Yuli Sectio Rini) 95

## 6. Makna Pertunjukan Dabuih pada Tahapan Indang
Pada  proses  pelaksanaan  pertunjukan dabuih dibagi  dengan  beberapa tahapan indang, mulai dari indang pertama sampai pada indang ke tujuh. Masing- masing tahapan indang memiliki makna sesuai dengan proses indang tersebut. Pada indang  pertama  mengenai  posisi  duduk  khalifah  dan  pemain  dabuih  terkandung makna  bahwa  dengan  posisi  duduk  dengan  pola  lantai  berbentuk  leter  U  berarti melingkari arena pertunjukan supaya terhindar dari gangguan roh jahat yang ingin mengganggu  jalannya  pertunjukan.  Kemudian  makna  dalam  zikir  pada  tahapan indang pertama ini terkandung makna mohon ampunan kepada Allah dan mohon perlindungan dalam menggelar pertunjukan dabuih tersebut.
Selanjutnya  pada  tahapan  indang  ke  dua  terkandung  makna  ucapan salawat kepada junjungan umat Nabi Muhammad SAW, yang telah memberikan safaat  kepada  umatnya,  bagaimana  cara  umatnya  mencari  jalan  yang  terang menuju  Allah.  Pada  tahapan  indang  ke  tiga  terkandung  makna  bahwa  dalam proses badabuih menggunakan anak dabuih sebagai aspek pendukung, dalam hal ini bagaimana pemain dabuih memohon kepada Allah supaya anak dabuih (besi) yang digunakan dalam permainan dapat bersahabat dengan tubuh dengan arti kata digunakan untuk menusuk tubuh tetapi tidak dapat melukai.
Kemudian  pada  tahapan  indang  ke  empat  terkandung  makna  juga permohonan  kepada  Allah,  agar  aspek  pendukung paureh dapat  menjadi  obat perawat pada saat pertunjukan digelar dan anak dabuih dapat bersahabat dengan tubuh,  kemudian  kalau  terjadi  luka  dapat  dipertemukan  kembali  dagingnya dengan  air  paureh.  Pada  indang  ke  lima  terkandung  makna  mengusir  makhluk halus  atau  jin  dari  arena  pertunjukan  supaya  ia  tidak  mengganggu  jalannya pertunjukan dabuih , kemudian juga memohon perlindungan kepada Allah dalam proses melukai diri dengan senjata tajam.
Pada  tahapan  indang  ke  enam  dan  ke  tujuh  terkandung  makna  bahwa Allah adalah raja, raja sekalian alam. Allah satu, kepada dia-Nya tempat meminta perlindungan.  Walaupun  besi  yang  dibawa  melompat-lompat  dan  mengenai punggung,  tetapi  ia  tidak  akan  melukai.  Karena  ia  dalam  pandangan  mistik  bisa bersahabat  dengan  tubuh.  Sejalan  dengan  hal  ini,  Dadang  Kahmad  (2000:206) menjelaskan  bahwa  setiap  agama  memiliki  potensi  untuk  melahirkan  bentuk keagamaan  yang  bersifat  mistik.  Inti  sarinya  adalah  kesadaran  akan  adanya komunikasi  rohaniah  antara  manusia  dengan  Tuhan.  Kemudian  Simuh  (1984) mengatakan bahwa debus merupakan bagian dari mistik, yaitu suatu kepercayaan bahwa  manusia  dapat  mengadakan  komunikasi  langsung  dengan  Tuhan  melalui tanggapan  batin  di  dalam  meditasi.  Terkait  dengan  persoalan  tahapan  indang dalam  pertunjukan dabuih bahwa  kekuatan  lahiriyah  dapat  dilihat  dari  metode zikir  yang  dipadukan  dengan  nyanyian  religius  yang  dipandu  dengan  pukulan rebana yang menghasilkan musik yang harmonis.
Selanjutnya Imron Arifin menjelaskan dengan metode zikir dapat
pertunjukan,  yaitu  ISI  Yogyakarta,  yang  menghasilkan  seniman  di  bidang  seni tari, dan Universitas Negeri Yogyakarta, yang menghasilkan guru seni tari.
Kedua  perguruan  tinggi  yang  menyelenggarakan  pendidikan  seni  tari mememiliki  kurikulum  yang  muatannya  sejenis  dengan  kurikulum  yang  ada  di SMK  Seni  Pertunjukan.  Perbedaan  yang  ada  di  antara  keduanya  adalah  di  ISI Yogyakarta kurikulumnya memberikan pengembangan ilmu murni di bidang seni tari, sedangkan  di  Universitas  Negeri  Yogyakarta  yang  memiliki  Program  Studi Pendidikan  Seni  Tari,  di  samping  memuat  mata  kuliah  ilmu  murni  bidang  seni tari,  juga  memiliki  muatan  mata  kuliah  keguruan  dan  kependidikan  untuk memberi bekal mahasiswa sebagai calon guru/pendidik di bidang seni tari.
Universitas  Negeri  Yogyakarta  memiliki  Jurusan  Pendidikan  Seni  Tari dengan Program Studi Pendidikan Seni Tari. Program Studi Pendidikan Seni Tari menerima input dari berbagai sekolah, baik dari sekolah umum maupun kejuruan. Dengan demikian, input yang masuk bersifat heterogen, artinya input berasal dari Sekolah  Menengah  Kejuruan  Seni  Pertunjukan  –  yang  memiliki  Program  Studi Seni Tari - dan dari Sekolah Menengah Umum. Oleh karena itu, kemampuan awal yang  dimiliki  oleh  mahasiswa  sangat  bervariasi.  Muatan  kurikulum  yang dilaksanakan  di  Program  Studi  Pendidikan  Seni  Tari  FBS  UNY  disusun  dengan mempertimbangkan  kondisi input yang  bervariasi  tersebut,  sehingga  kurikulum yang  ada  di  Program  Studi  Pendidikan  Seni  Tari  diberlakukan  secara  umum artinya input dari  SMK  Seni  Pertunjukan  diperlakukan  sama  dengan input dari SMA yang belum mendapatkan kemampuan-kemampuan yang dimiliki oleh input dari SMK Seni Pertunjukan.
Melihat  kenyataan  di  atas,  tampak  adanya  ketidak  efisienan  dalam penyelenggaraan  pendidikan  seni  tari  di  perguruan  tinggi  khususnya  bagi input yang berasal dari SMK Seni Pertunjukan. Apabila dilihat dari muatan kurikulum, maka terjadi pemborosan waktu studi di semester-semester awal bagi mahasiswa yang berasal dari SMK Seni Pertunjukan.
Prinsip  efisiensi  dengan  mempertimbangkan input yang  ada  merupakan salah satu solusi yang perlu dikaji dalam pemecahan masalah tersebut. Efisiensi yang  dimaksud  adalah  dengan  mengkaji  potensi  yang  dimiliki  oleh input yang berasal dari sekolah-sekolah kejuruan seni pertunjukan. Dengan demikian, input dari  sekolah  kejuruan  seni  pertunjukan  yang  natabene  memiliki  “kemampuan lebih”  dibandingkan input dari  sekolah  menengah  umum,  akan  mendapat perlakuan  berbeda  secara  formal,  misalnya  dengan  mendapat previlage dari lembaga  pendidikan  tinggi  penyelenggara.  Hal  tersebut  akan  mempersingkat masa studi mahasiswa.
Makalah  ini  akan  membahas  kemungkinan-kemungkinan  yang  dapat dikembangkan  dalam  penyelenggaraan  proses  belajar  mengajar  di  perguruan tinggi yang  menyelenggarakan pendidikan seni atau yang memiliki jurusan atau program studi yang sama dengan sekolah kejuruan. Apakah keterkaitan
116 , Vol.5, No. 1, Februari 2007 : 106 - 118
Ke  empat ,  pertunjukan dabuih dimaknai  syarat  dengan  berbagai persoalan  mistik  seperti paureh ,  kemenyan  yang  merupakan  perlengkapan  yang menjadi  keharusan  dalam  pertunjukan dabuih .  Kahmad  (2000:26)  menjelaskan inti  sari  dari  mistik  (mistisme)  adalah  kesadaran  akan  adanya  komunikasi rohaniah  antara  manusia  dengan  Tuhan. Ke  lima ,  pertunjukan dabuih dimaknai lebih  berorientasi  hiburan,  sarana  integratif  yang  dapat  menumbuhkan  rasa kebersamaan  yang  mengikat  di  antara  pendukungnya. Ke  enam ,  pertunjukan dabuih dimaknai  mengukuhkan  nilai-nilai  budaya  yang  diambil  oleh masyarakatnya.  Selanjutnya  ia  dimaknai  merupakan  aktivitas  relio-mistis, awalnya  dalam  bentuk  pertunjukan  seni  di  kalangan  pengajian  tarekat.  Lebih lanjut  masyarakat  juga  memaknai  pertunjukan dabuih sebagai  pertunjukan  seni bernuansa  Islam,  sebagai  sarana  dakwah,  karena  syair-syairnya  terkait  dengan nilai-nilai ibadah.
D. Penutup 1. Simpulan Pertunjukan dabuih merupakan seni pertunjukan tradisi yang masih tetap eksis  dalam  kehidupan  masyarakat  Lumpo  yang  pada  mulanya  merupakan kesenian anak nagari yang dianggap sakral, dewasa ini pertunjukan dabuih lebih mengarah kepada seni yang bersifat entertainment (hiburan) yang mempertontonkan  kekebalan  tubuh,  dan  dalam  pelaksanaannya  ada  unsur  ritus. Pelaksanaan  pertunjukan dabuih pada  masyarakat  Lumpo  ini  digelar  pada upacara  perkawinan,  sunatan,  pengangkatan  penghulu  dan  pengangkatan  wali nagari.  Pembacaan  zikir  secara  berirama  yang  dipandu  dengan  pukulan  rebana bersinkretis  dengan  doa,  sehingga  dapat  mengantarkan  pemain dabuih pada kondisi  kekhusukan  untuk  melakukan  proses  menusuk  tubuh  dengan  senjata tajam ( badabuih )
Pertunjukan dabuih bermakna  bagi  masyarakat,  terutama  makna  yang terkandung  aspek  pendukung  yaitu paureh ,  kemenyan  putih, anak  dabuih dan penonton  pertunjukan.  Makna  pertunjukan  pada  aspek  pendukung dabuih merupakan  lambang/simbol  yang  memiliki  makna  adat  yang  telah  diterima secara  turun  temurun  dari  generasi  sebelumnya  seperti paureh memiliki  simbol pendingin  bagi  anggota dabuih dan  arena  pertunjukan  untuk  penangkal  orang yang ingin mencelakai pemain dabuih pada saat melakukan atraksi dabuih . Pada tahapan  indang  dalam  pelaksanaan  pertunjukan  berkaitan  dengan  zikir  yang bersinkretis dengan doa yang dibaca oleh khalifah dan pemain dabuih merupakan lambang/simbol  yang  mengandung  makna  religi  berkaitan  dengan  permohonan perlindungan  kepada  Yang  Maha  Kuasa  untuk  melindung  pemain  terutama dalam  hal  atraksi  menusuk  tubuh  dengan  senjata  tajam.  Bagi  masyarakat penikmat  dari  golongan  remaja  memaknai dabuih sebagai  ilmu  bela  diri  yang kebal terhadap senjata tajam.
Dari golongan dewasa dan tua (tokoh masyarakat) memaknai dabuih