TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 | 49

## ISLAM MASUK KE BALI DAN DAMPAKNYA TERHADAP PERKEMBANGAN ISLAM DI BALI

## NINA DIANA
Fakultas Adab, Dakwah, Ushuluddin IAIN Syekh Nurjati Cirebon
E-mail: ninadiana03@gmail.com

## ABSTRAK
Bali  merupakan  kepulauan  di  Indonesia  yang  terkenal  akan  sebutan  pulau seribu  pura,  karena  kentalnya  budaya  Hindu  dalam  setiap  tatanan  masyarakatnya. Meskipun  begitu,  bukan  berarti  tidak  ada  agama  lain  selain  Hindu.  Sebaliknya, agama  lain  juga  berkembang  termasuk  Islam.  Bahkan  Islam  telah  dikenal  di  Bali sejak  abad  ke  15  bersamaan  dengan  kejayaan  agama  Hindu  di  Bali  pada  abad  ke 15.  Dari  latar  belakang  tersebut,  artikel  membahas  proses    datanganya  Islam  ke Pulau  Bali  dan  perkembangannya.  Artikel  ini  menyimpulkan  bahwa  masyarakat Bali  sebelum  datangnya  Islam  telah  menganut  agama  Siwa  dan  Hindu  dan  secara politik  terpecah  pecah  ke  beberapa  kerajaan  kecil.  Tahun  1434,  Majapahit menaklukan semua kerajaan kecil tersebut dan menyatukannya dalam satu kerajaan yang  diberi  nama  Gelgel.  Selama  berada  di  bawah  kekuasaan  Majapahit  inilah Muslim  Jawa  datang  ke  Bali.  Gelombang  pertama  adalah  para  prajurit  Majapahit yang  mengawal  Ketut  Ngalesir,  Raja  Gelgel.  Seluruh  prajurit  tinggal  menetap  di Bali. Arus islamisasi  Bali  semakin berkembang sejak abad ke 16. Ketika Belanda mulai  menguasai  beberapa  wilayah  di  Nusantara,  banyak  Muslim  dari  berbagai wilayah  yang  memilih  untuk  bermigrasi  ke  wilayah  lain  seperti  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Muslim  Bugis  Makkasar  yang  bermigrasi  ke  Bali  dan  menetap serta menyiarkan Islam hingga Islam pada abad ke 18. Seiring dengan waktu, Islam hadir  dan  mampu  memberi  pengaruh  terhadap  tatanan  masyarakat  Bali  dengan adanya  komunitas  Muslim,  Masjid,  lembaga  pendidikan  Islam  (Pesantren),  dan akulturasi budaya Islam dengan Bali.
Kata Kunci: Muslim, Islamisasi, Bali, Perkembangan Islam.

## PENDAHULUAN
“Everyone  has  a  little  love  affair  in  Bali” itulah  yang  dikatakan  Elizabeth Gilbert  yang diperankan oleh Julia Roberts dalam filmnya  yang berjudul Eat Pray
50 | TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016
Love 1 yang  mengasumsikan  mengenai  Pulau  Bali.  Dari  sini,  dapat  digambarkan bahwa  Bali  merupakan  sebuah  Pulau  dengan  sejuta  pesona  yang  mampu mengantarkan  siapapun  yang  datang    mendapatkan  kebahagiaan  dan  ketenangan serta keterkaitan hati yang digambarkan melalui kata little love affair. Sebagaimana kita  ketahui  Bali  lebih  dikenal  oleh  wisatawan  mancanegara  daripada  nama Indonesia.  Sebagian  masyarakat  dunia  mengenal  daya  tarik  pulau  “seribu  pura”, yang  juga  dikenal the  Paradise  Island, yang  kemudian  menjadi  primadona  bagi para wisatawan lokal maupun luar negeri. 2
Kenyataan  ini  tidak  berlebihan,  sebab  Bali  memang  populer  dengan the living  monument -nya,  yang  merupakan  salah  satu  wilayah  di  dunia  yang kebudayaannya masih tetap bertahan hingga sekarang dan memikat siapapun untuk dapat mengunjunginya terus menerus. 3
Bali  dengan  masyarakat  yang  berpilin  dengan  budayanya  bukanlah  suatu daerah migrasi yang belum tumbuh. Rutinitas masyarkat Bali dengan budaya yang selalu  saja  menampilkan  budaya  lokal.  Menampilkan  bahwa  budaya  Bali  telah melalui  perjalanan  sejarah  yang  panjang.  Seperti  halnya  ketika  budaya  Bali  kuno yang harus berbenturan dengan budaya Hindu-Jawa yang berimgrasi ke Bali yang kala itu terdesak oleh kerajaan Demak. 4
Mayoritas  masyarakat  Bali  memeluk  agama  Hindu  yang  sering  disebut dengan  nama  Hindu  Dharma.    Agama  Hindu  di  Bali  merupakan    sinkretisme antara  aliran-aliran  Hindu  yaitu  Siwa,  Waisnawa,    dan  Brahma  dengan kepercayaan    lokal    masyarakat  Bali.  Pada  masa  prakolonial,    agama  Hindu    di Bali  yang  saat  itu  disebut  sebagai  agama Tirta  (Air  Suci) atau  agarna  Siwa-
1 Eat Pray Love adalah  filmdramaAmerika Serikattahun2010 berdasarkan novel Eat, Pray, Love karya Elizabeth Gilbert. Syuting film ini dimulai pada Agustus2009. Lokasi syuting Eat Pray Love meliputi New York, Napoli (Italia), Pataudi (India), dan Bali (Indonesia). Selanjutnya dapat di lihat  di  https://id.wikipedia.org/wiki/Eat_Pray_Love  (di  unduh  pada  pukul  01:04,  tanggal  15 Desember 2015)
2 Dhurorudin Mashad, Muslim Bali: Mncari Kembali Harmoni yang Hilang (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,2014),hlm.1
3 Antropoligi  Barat,  menemukan  Bali  sebagai  pulau  diamana  budaya  dan  alam  saling berpautan, tempat tinggal sebuah masyarakat yang secara berkala digairahkan oleh ritus-ritus yang harmonis.  Keterpaduan  antara  kelimpahan  upacara,  kesenian,  dan  pemandangan  hijau  yang menggambarkan  bangunan  kebudayaan  Bali  yang  super  elok.  Jalinan  antara  agama  Hindu  dan kebudayaan  Baliini  telah  menjadi  paduan  sikap  dan  perilaku  sebagian  besar  warga  Bali.  Lihat  di Dhurorudin Mashad, op,cit, hlm 1-2.
4 Abdul Wahib, Pergulatan Pendidikan Agama Islam di Kawasan Minoritas Muslim dalam jurnal Walisongo (Semrang: Walisongo, Volume 19, No.2, 2011), hlm. 468.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 | 51
Buddha,    meliputi    semua    aspek    kehidupan    masyarakat    seperti  kekeluargaan, mata  pencarian,    tempat  tinggal,  kesenian,  dan    lain-lain.    lbadah  melibatkan struktur    pemerintahan    baik    banjar    (desa    adat)    dan    kerajaan    maupun kelompok  kekerabatan,    kelompok    pengairan,    dan    sebagainya.  Puri  juga dianggap seperti sumbu  bumi  dan griya  pusat  pancaran  suci  sekaligus  kunci upacara-upacara  pokok.  Selain ciri-ciri tersebut, agama bersifat lokal dan sangat berbeda dari  satu desa ke desa yang  lain. Masyarakat  Hindu  Bali  juga memiliki tradisi    memuja    leluhur.    Di    beberapa  tempat,    pemujaan    leluhur  merupakan ritual  utama. Menurut  keyakinan mereka,  dengan memuja  leluhur  sudah  cukup membuktikan  bahwa  mereka  menjalankan  ritual  agama Hindu. 5
Hingga  pertengahan  abad-19,  di  Bali  terdiri  atas  sejumlah  negara,  yang masing-masing mempunyai raja dan pemerintahan sendiri. 6 Di antara raja-raja dari negara-negara yang terdapat di Bali, raja Dewa Agung dari Klungkung merupakan penguasa  tertinggi  atas  raja-raja  di  hampir  seluruh  negara  Bali,  karena  menurut adat, selain sebagai raja ia juga diakui sebagai pimpinan agama di seluruh Bali. 7
Hindu Bali mempunyai ajaran dan landasannya sendiri. Sebagaimana telah diketahui  bahwa  Bali  memiliki  kekerabatan  dengan  Majapahit,  maka  Hindu  Bali juga merupakan kelanjutan dari agama leluhur di Majapahit yang terngakum dalam terminologi agama: Shiwa Budha. Realitas perbedaan (Rwa Bhineda) yang adapun terjadi  akibat  faktor  ruang  (Desa),  waktu  (Kala),  serta  kondisi/Keadaan  Riil dilapangan (patra). 8
Berpedoman  pada  ajaran  itulah  maka  Hindu  Bali  memang  sebagai  sesuatu yang  khas  yang  tidak  bisa  dibandingkan  dengan  Hindu  wilyah  lainnya,  seperti Hindu  Kaharingan  di  Kalimantan  maupun  Hindu  di  India  dengan  segala macamnya.  Hal  yang  lebih  pasti  adalah  dalam  berbagai  kegiatan  upacara keagamaan  oleh  masyarakat  Bali  yang  dipercaya  sebagai  manifestasi  adat  dan agama  yang  melebur  jadi  satu,  deskripsi  dari  semangat  religiositas
5 Hamdan M Bhasyar, Identitas Minoritas di Indonesia: Kasus Muslim Bali di Gianyar dan Tabanan (Jakarta: LIPI Press,2010),hlm.10.
6 Di  pantai  utara  dari  Tanjung  Pasir  di  sebelah  Barat  hingga  ke  Tanyar  (Sebuah  Kota  si sebelah  Gunung  Batur)  terdapat  Kerajaan  Buleleng.Di  ujung  Timur  Bali  juga  terdapat  Kerajaan Karangasem,  dan  di  Pantai  Tenggara  terdapat  Kerajaan  Klungkung  dan  Gianyar.Sebelah  selatan, Kerajaan Badung, sedangkan di daerah pantai barat daya terdapat kerajaan Jembrana, Tabanan, dan Mengwi.Satu  Kerajaan  lagi  yaitu  Bangli,  tredapat  di  tengah  pulau  ini.  Lihat  di  Marwati  Djoened Poesponegoro, Sejarah Nasional Indonesia IV (Jakarta: Balai Pustaka, Cet. VIII, 1993).hlm.26-27.
7 Marwati Djoened Poesponegoro, op, cit, hlm.27.
8 Dhurorudin Mashad, op, cit, hlm.11
masyarakat.Bahkan, karena semngat religiositas yang sedemikian tinggi, peraturan daerah  pun  seringkali  tidak  memilki  kekutaan  untuk  menghadangnya.Saat  ini bahkan  bisa  dikatakan  bahwa  Bali  adalah  satu-satunya  wilayah  Indonesia  yang terang-terangan telah menerapkan ajaran agama dalam hukum bermasyarakat. 9
Di  Bali  berlaku  sistem  Catur  Warna  atau  kasta  yakni  empat  tingkatan status sosial yang  berlaku  di  masyarakat,  antara  lain  Brahmana  (para  pendeta/ sulinggih),    Ksatria  (raja/pemimpin  masyarakat,  prajurit  negara),  Waisya (karyawan/  wira  usaha)    dan    Sudra  (para  petani    dan  buruh  kasar).  Dalam prakteknya,  gelar-gelar  tersebut  diwariskan    secara  turun-temurun  dari    orang  tua kepada  anak-anaknya  tanpa  mempedulikan  apakah  anak  itu  menjalankan  fungsi sosial    sesuai  dengan  ajaran  catur  warna.  Misalnya,  apabila  seseorang  dari    kasta ksatria    yang    bergelar    Cokodra    atau    Anak    Agung  seorang  raja    di    daerah tertentu,  anaknya    otomatis  bergelar  Cokodra  atau  Anak  Agung.  Demikian  pula dengan  orang  tua  dari  kasta  Brahmana  yang  bergelar  Ida  Bagus,  anaknya  pun bergelar Ida Bagus. Sehingga  dalam  tradisi  masyarakat  Hindu  Bali  berkembang anggapan  bahwa  mereka yang berhak menjadi  raja/ pemimpin hanyalah mereka yang  keturunan    langsung  ksatria,  begitu  pula  dengan  pendeta  sulinggih  hanyalah mereka yang keturunan Brahmana. 10
Di  Bali  juga  dikenal  satu  bait  sastra  yang  jugadigunakan  sebagai  slogan lambang negara  Indonesia,  yaitu: Bhineka Tunggal  Ika Tan Hana Dharma Mang- grua, yang  memilki  makna  „walaupun  berbeda  namun  tetap  satu  jua,  tidak  ada duanya (Tuhan-Kebenaran) itu‟. Dapat dipahami bahwa jika masyarakat Bali dapat hidup  berdampingan  dengan  pemeluk  agama  lain  seperti  Islam,    Kristen,  Budha, dan  lainnya.  Pada  masyarakat  Bali  dikenal  juga  budaya  “menyama  braya”,  yakni persaudaraan  yang  betul-betul  diterapkan  dalam  kehidupan  umat  beragama  di Bali.Dengan  konsep  menyama  braya  yang  secara  harfiah  berarti  saudara sekampung  ini,  maka  bagi  orang  Bali  orang  dari  daerah  lain  atau  bahkan  dari agama  lain  tetap  diterima  sebagai  orang  sekampung,  orang  dekat  bukan  orang asing. 11
Namun dari penjelasan diatas, maka seolah-olah tidak ada etnis lain selain Hindu yang menetap sejak lama di Bali. Padahal apabila kita telusuri lebih dalam, selain  Hindu,  masyarakat  dari  kelompok  agama-agama  lain  banyak  mendiami
9 IbId , hlm.12.
10 Hamdan M Bhasyar, op, cit, hlm. 11.
11 Abdul  Wahib,  Pergulatan  Pendidikan  Agama  Islam  di  Kawasan  Minoritas  Muslim,
(Walisongo, Volume 9, Nomor 2, tahun 2011), hlm. 468.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 | 53
wilayah-wilayah Bali termasuk Islam.Orang-orang Muslim juga telah berdatangan ke  Bali  seiring  dengan  berdirinya  kerajaan-kerajaan  Islam  di  Indonesia  bahkan banyak  juga  yang  menyatakanbahwaIslam  datang  ke  Bali  bersamaan  dengan kejayaan  Kerajaan  Hindu  di  Nusantara.  Berangkat  dari  latar  belakang  tersebut, penelitian ini akan menjabarkan lebih lanjut mengenai proses kedatangan Islam di Bali periode pertama dari  mulai  urutan kedatangannya hingga sampai penerimaan dan  terbentuknya  komunitas  muslim  atau  kelembagaan  sebagai  bentuk implikasinya.
Melihat latar belakang di atas, penelitian ini memfokuskan pada beberapa rumusa  pertanyaan  antara  lain  bagaimana  gambaran  masyarakat  Bali  sebelum kedatangan  Islam,  bagaimana  proses  masuknya  Islam  ke  Bali  berikut  tahapan- tahapannya  dan  bagaimana  perkembangan  Islam  di  Bali  selanjutnya.  Untuk  itu, tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  gambaran  masyarakat Bali sebelum kedatangan  Islam, mengetahui proses kedatangan  Islam di  Balli  dan tahapan-tahapannya  dan  mengetahui  perkembangan  Islam  di  Bali  pada  masa selanjutnya.  Lebih  jauh,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menelaah  kembali  hasil- hasil  penelitian  terdahulu  (membaca  ulang  sejarah)  yang  jarang  terungkap, terutama  mengenai  periodisasi  kedatangan  Islam  di  Bali  dari  awal  kedatangannya hingga penerimaan Islam di tengah masyarakat mayoritas Hindu-Bali.

## ISLAM DI BALI SEBAGAI OBJEK KAJIAN
Bagian  ini  berisi  uraian  sistematis  tentang  hasil-hasil  penelitian  terdahulu yang ada hubungannya dengan penelitian yang akan dilakukan. 12 Hal ini bertujuan untuk  memperkaya  kajian,  khususnya  yang  terkait  dengan  datang  dan berkembangnya  Islam  di  pulau  Bali,  Mengingat  pada  masa  sebelumnya  telah banyak karya tulis sejenis yang menjadikan acuan bagi penelitian  ini.
Berikut  beberapa  hasil  karya  tulisan  sejarah  berkaitan  dengan  periodisasi datangnya Islam di Bali:
1. Bali  et  I’Islam  II yang  ditulis  oleh  Jean  Couteau  dalam archipel yang merupakan  sebuah  jurnal  ditulis  pada  tahun  2000.  Sebagaimana  dalam  rumusan masalah,  penulis  membatasi  Islamisasi  hingga  saat  terbentuknya  kelembagaan Islam  di  Bali  yaitu  hingga  masa  kolonial.  Sumber  ini  penulis  jadikan  inspirasi utama yang relevan untuk pembahasan dalam penelitian  ini. Adapun pembeda dari
12 Ibid , hlm. 28.
karya  ini,  penulis  mencoba  menjabarkan  lebih  lanjut  bagaimana  terbentuknya lembaga-lembaga Islam di Bali yang tidak sepenuhnya dijelaskan dalam karya ini.
2. Sejarah  Keberadaan  Umat  Islam  ke  Bali  (eds) oleh  Shaleh  Saidi  dan Yahya Anshori  yang diterbitkan pada tahun 2002 sebuah bunga rampai. Karya ini di  dalamnya menjelaskan lebih banyak bagaimana proses masuknya  Islam  di  Bali dan  salurannya  yang  sesuai  dengan  apa  yang  hendak  penulis  jabarkan  mengenai periodisasi  kedatangan  Islam,  sebagai  pembeda  dari  karya  sebelumnya,  penulisan menambahkan  dalam  penelitian  ini  dengan  perluasan  mengenai  perkembangan Islam selanjutnya dengan menggambarkan peninggalan Islam berupa Infrastruktur, maupun kelompok Sosial.
3. Bali  Yang  Hilang:  Pendatang  Islam  dan  Etnisitas  di  Bali ditulis  oleh Yudhis  M  Burhanuddin  yang  merupakan  sebuah  buku  diterbitkan  pada  tahun 2008.Karya ini menjabarkan bagaiamana Muslim sebagai pendatang bermasyarakat di  Bali  yang  notabene  mayoritas  Hindu  serta  menekankan  pada  latar  belakang terjadinya  kondisi  Bali  sekarang.  Karya  ini  pula  yang  dijadikan  inspirasi  dalam penelitian  penulis  namun  penulis  akan  lebih  menekankan  pada  perkembangan Islam pada masa awal kedatangannya.
4. Muslim Bali: Mencari Kembali Harmoni yang Hilang oleh Dhurorudin Mashad  yang  diterbitkan  pada  tahun  2014.  Karya  ini  menjelaskan  keseluruhan masyarakat  Muslim  Bali  kekinian  yang  dirunut  dari  awal  keberadaan  Muslim hingga  kondisi  perkembangannya.  Namun,  dalam  penelitian  ini,  tidak  seluruhnya sama  seperti  karya  ini  yang  menjelaskan  perkembangan  hingga  kekinian,  penulis hanya membatasi hingga Islam benar-benar diterima oleh masyarakat  Bali dengan ciri kelambagaan Islam.
Beberapa referensi diatas menggambarkan bahwa penelitian ini difokuskan pada  sejarah  kedatangan  dan  penerimaan  Islam  di  Bali  dan  merupakan  sumber utama  penulis  untuk  menjelaskan  bagaiamana  proses  kedatangan  Islam  di  Bali dalam beberapa tahapan dan identitas  yang berusaha di bangun dalam masyarakat muslim di Bali yang merupakan kumpulan dari berbagai etnis di Nusantara melalui peninggalan-peninggalan fisik maupun nonfisik yang menggambarkan penerimaan masyarakat Bali terhadap Islam.

## METODE DAN SUMBER PENELITIAN
Dalam  merekontruksi  peristiwa  atau  kejadian  masa  lampau  diperlukan sebuah  metode  atau  langkah-laangkah  ilmiah,  sehingga  menjadikan  penelitian  ini empiris dan dapat dipertanggungjawabkan.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 | 55
Dalam hal ini metode yang di gunakan dalam penelitian ini adalah metode historis.  Metode  historis  yaitu  suatu  proses  yang  meliputi  pengumpulan  sumber- sumber primer maupun sekunder, tertulis maupun dalam bentuk artefak dan lisan, pengujian,  dan  penganalisaan  secara  kritis  terhadap  masa  lampau  dengan berdasarkan kepada data yang diperoleh. 13
Sebagai sebuah prosedur metode ini memiliki beberapa tahapan  yang akan dijelaskan sebagai berikut:

## 1. Heuristik
Heuristik  berasal  dari  bahasa  yunani heuristiken yang  berarti  menemukan atau  mengumpul  sumber. 14 Sumber  sejarah  disebut  juga  data  sejarah;  bahasa inggris datum bentuk tunggal, data bentuk jamak; yang dikumpulkan harus sesuai dengan  jenis  sejarah  yang  akan  ditulis.sumber  itu  menurut  bahannya  dapat  dibagi menjadi dua: tertulis dan tidak tertulis atau dokumen dan artifact(artefact). 15 Dalam pelaksanaannya  prosedur  yang  harus  ditempuh  adalah  berusaha  mendapatkan sumber yang memiliki kredibilitas (kesahihan) tinggi. 16
Heuristik  adalah  suatu  teknik,  suatu  seni  dan  bukan  suatu  ilmu.  Heuristik tidak mempunyai peraturan-peraturan umum dan sedikit mengetahui bagian-bagian yang  pendek.  Hampir  seluruhnya,  suatu  keterampilan  di  dalam  menangani  buku- buku  penuntun  khusus.  Suatu  ingatan  kuat  untuk  perincian  bibliografi.  Memiliki disiplin  sendiri  di  dalam  berbuat,  mengklasifikasi  dan  merawat  catatan-catatan. Tidak ada buku teks mengenai heuristik. 17
Dalam  penelitian  ini  teknik  yang  digunakan  ialah  studi  kepustakaan  ( studi literature ),  yaitu  studi  mengenai  sumber-sumber  tertulis  berupa  naskah,  buku, jurnal  yang  diterbitkan.  Penulisan  berusaha  merekontruksikan  bagaimana  proses kedatangan  Islam  di pulau  Bali  dalam  periodisasi  yang berawa daritahun 1400-an yang merupakan kedatangannya hingga penerimaannya hingga abad ke-18.
13 Louis  Gottschalk, Mengerti  Sejarah .  Terj.  Nugroho  Notosusanto,  (Jakarta:  UI- Press, 1986), hlm. 32.
14 M. Dien Madjid dan Johan Wahyudi, Ilmu sejarah Sebuah Pengantar, (Jakarta: Prenada Media Group, 2014), Hlm.219
15 Kuntowijoyo, Pengantar  Ilmu  Sejarah ,  (Yogyakarta:  Yayasan  Bentang  Budaya,  1995), hlm.94
16 Aminudin Kasdi. Memahami Sejarah . (Surabaya: Unesa University Press.2008), hlm. 25.
17 G.J  Renier, Metode  dan  Manfaat  ilmu  sejarah, terj.  Muin  Munir,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1997), hlm.113.
Dalam  tahap  ini  penulis  melakukan  pencarian  dan  pengumpulan  sumber- sumber  diperoleh  dari  perpustakaan  pusat  di  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Perpustakaan  Nasional,  situs-situs  DISBUDPAR  beberapa  wilayah  di  Bali,  serta pencarian  buku  di  beberapa  pasar  buku  dan  penerbit  di  Yoyakarta,  Surabaya  dan Jakarta,  di  tambah  dengan  koleksi  pribadi  dan  selebihnya  penulis  mengunduh sumber melalui media internet .

## 2. Verifikasi atau Kritik
Sumber-sumber  yang  telah  dikumpulkan  tersebut,  kemudian  diverifikasi atau diuji melalui serangkaian kritik, baik bersifat intern maupun ekstern. 18
Kritik  intern  hanya  dapat  diterapkan  apaapabila  kita  sedang  menghadapi penulisan  di  dalam  dokumen-dokumen  atau  di  dalam  inskripsi-inskripsi  pada monumen-monumen,  mata  uang-mata  uang,  medali-medali  atau  stempel- stempel.Dokumen-dokumen dapat dikatakan dengan usaha paling sedkit mengenai imajinasi,  untuk  mengucapkan  suatu  bahasa. 19 Kemampuan  sumber  meliputi kompetensi,  kedekatan  atau  kehadiran  sumber  dalam  peristiwa  sejarah.Selain  itu, kepentingan  dan  subjektivitas  sumber  serta  ketersediaan  sumber  untuk mengungkapkan kebenaran.Konsistensi sumber terhadap isi atau konten.
Kririk  ekstern  dilakukan  untuk  mengetahui  sejauh  mana  keabsahan  dan autentisitas  sumber.Kritik  terhadap  autentisitas  sumber  tersebut  misalnya  dengan melakukan  pengecakan  tanggal  penerbitan  dokumen,  pengecakan  bahan  yang berupa  kertas  atau  tinta  apakah  cocok  dengan  masa  di  mana  bahan  semacam  itu biasa  digunakan  atau  diproduksi.Memastikan  suatu  sumber  apakah  termasuk sumber asli atau salinan.Apakah itu penulisan ulang atau hasil fotokopi. 20
Dalam  tahap  kritik  sumber  dan verifikasi ini  penulis  berusaha  melakukan penelaahan  ulang  terhadap  buku-buku  dan  sumber-sumber  terkait  yang  dijadikan sumber rujukan dalam penulisan penelitian ini kemudian penulis memilah sumber- sumber  sesuai  dengan  kedekatannya  dengan  wilayah  kajian  penulis  dan membaginya menjadi dua bagian, sumber primer dan sekunder serta mengeliminasi sumber yang tidak sesuai dengan kajian penulis .
18 M. Dien Madjid dan Johan Wahyudi, op.,cit., hlm. 22.
19 G.J Renier, op.,cit., hlm. 116.
20 M. Dien Madjid dan Johan Wahyudi, op.,cit., hlm.224.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 | 57

## 3. Interpretasi
Setelah  fakta-fakta  disusun,  kemudian  dilakukan  interpretasi.Interpretasi sangat  esensial  dan  krusial  dalam  metodologi  sejarah.Fakta-fakta  sejarah  yang berhasil  dikumpulkan  belum  banyak  bercerita.  Fakta-fakta  tersebut  harus  disusun dan digabunngkan satu sama lain sehingga membentuk cerita peristiwa sejarah. 21 Interpretasi atau penafsiran sering disebut sebagai biang subyektivitas.Sebagian  itu  benar,  tetapi  sebagian  salah.  Benar  karena,  tanpa penafsiran  sejarawan,  data  tidak  bisa  berbicara.  Sejarawan  yang  jujur,  akan mencantumkan data dan keterangan dari mana data itu diperoleh.Orang lain dapat melihat  kembali  dan  menafsirkan  ulang.  Itulah  sebabnya,  subyektivitas  penulis sejarah diakui, tetapi untuk dihindari.Interpretasi itu ada dua macam, yaitu analisis dan sintesis. 22
a. Interpretasi  analisis,  yaitu  dengan  menguraikan  fakta  satu  per  satu sehingga memperluas  perspektif terhadap fakta itu. Dari situlah dapat ditarik sebuah kesimpulan.
b. Interpretasi sintesis, yaitu mengumpulkan beberapa fakta dan menarik kesimpulan dari fakta-fakta tersebut. 23
Melalui  interpretasi  penulis  berusaha  menghubungkan  fakta-fakta  yang telah di dapat dan di verifikasi sehingga menjadi  satu kesatuan  yang menghasilkan penulisan  yang kronologis  dan tersusun  sesuai dengan penelahaan waktu  kejadian peristiwa.

## 4. Historiografi
Historiografi  merupakan  tahapan  akhir  dari  penelitian  sejarah,  setelah melalui  fase  heuristik,  kritik  sumber  ddan  interpretasi.Pada  tahap  terakhir  inilah penulisan sejarah dilakukan.
Sejarah  bukan  semata-mata  rangkaian  fakta  belaka,  tetapi  sejarah  adalah sebuah  cerita.Cerita  yang  dimaksud  ialah  penghubungan  antara  kenyataan  yang sudah menjadi kenyataan peristiwa dan suatu pengertian bulat dalam jiwa manusia atau  pemberian  tafsiran/  interpreatsi  kepada  kejadian  tersebut.Secara  umum, metode sejarah, penulisan sejarah (historiografi) merupakan fase atau langkah akhir dari  beberapa  fase  yang  biasanya  harus  dilakukan  oleh  peneliti  sejarah.  Penulisan
21 Ibid. hlm 225
22 Kuntowijoyo, op.,cit. ,hlm.100.
23 Dien Madjid dan Johan Wahyudin, op.,cit. ,hlm.226
sejarah  (historiografi) merupakan cara penulisan, pemaparan, atau peloporan hasil penelitian yang telah dilakukan. 24
Langkah ini menitikberatkan kepada hasil-hasil ketiga tahapan diatas, dengan mengungkapkan dan memaparkan sumber-sumber sejarah yang diperoleh disajikan secara  tertulis  sebagai  kisah  atau  cerita  sejarah.  Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan Paul  Peyne  dan  Tosh  yang  dikutip  oleh  Helius  Sjamsuddin  yang  mengatakan bahwa  menulis  sejarah  merupakan  suatu  kegiatan  intelektual  dan  ini  suatu  cara utama  untuk  memahami  sejarah. 25 Sehingga  terlihatlah  signifikansi  dari  penelitian penelitian  ini  dan  diharapkan  dapat  menjadi  sebuah  peristiwa  sejarah  yang berkesinambungan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
[[
1. Kedatangan Muslim Masa Dalem Ketut Ngalesir (1380 - 1460 M)
S eperti  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  orang-orang  muslim  di  Bali  sangat erat  dengan  sejarah  pendatang.  Namun,  bukan  berarti  muslim  merupakan komunitas yang baru dalam masyarakat Bali. Bahkan ketika Kerajaan Hindu masih berjaya  di  Jawa,  muslim  sudah  berperan  dalam  masyarakat  maupun  dalam kerajaan. Begitu juga dengan pulau Bali, masa kedatangan pertama kali komunitas Muslim  ke  pulau  ini  bahkan  hampir  bersamaan  dengan  kejayaan  Kerajaan Hindu.Namun demikian, sejarah komunitas Muslim era lama 26 ini secara geneologis sangat  sulilt  untuk  disusun  keasliannya.Ini  dikarenakan  hampir  seluruh  pendatang Muslim  era  lama  telah  bercampur  dan  menikah  dengan  wanita-wanita  asli  Bali yang  beragama  Hindu  atau  bahkan  animisme  yang  masuk  dalam  kelompok  Bali Aga.
Shaleh  Saidi  dalam  Sejarah  Keberadaan  Umat  Islam  di  Bali  menyebutkan bahwa  ketika  Kerajaan  Bali  menjadi  kepanjangan  dari  Majapahit,  Dalem  Ketut Ngalesir  (1380-1460M)  pernah  mengadakan  kunjungan  ke  Majapahit,  bersamaan
24 Ibid , hlm. 230-231.
25 Helius Sjamsuddin ,MetodologiSejarah . (Yogyakarta: Ombak, 2012) , hlm. 156.
26 Penyebutan  era  lama  ini  dikarenakan  pendatang  Muslim  di  Bali  memiliki  periode kedatangan bertahap dan terus menerus hingga era pariwisata di Bali, komuntas Muslim masih terus berdatangan hingga memiliki banyak penamaan, seperti kampung Jawa dll.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 | 59
ketika Hayam Wuruk 27 mengadakan konferensi kerajaan-kerajaan vassal (taklukan) di seluruh Nusantara. Ketika kembali ke Gelgel, Dalem Ketut Ngalesir 28 diberi 40 orang pengiring yang ternyata seluruhnya beragama Islam. 29
Adapun 40 orang muslim yang mengiringi Ngalesir dari Majapahit akhirnya menetap  dan  bertindak  sebagai  abdi  dalem  kerajaan  Gelgel,  dan  menempati  satu wilayah  pemukiman  pemberian  raja,  serta  menikah  dengan  wanita  lokal. 30 Mereka merupakan cikal  bakal umat  Islam pertama yang  datang ke  pulau Bali  sebagai pengiring Raja Ketut Ngelesir-Raja  Gelgel,  sebagai  kerajaan  terbesar  di  Bali. Mereka    disambut  dengan    sangat    baik    oleh    warga    setempat.Bahkan,    mereka menganggap  orang  Islam sebagai  saudara sesama yang disebut Nyama Slam . 31
Dari penjelasan tadi, kedatangan Agama  Islam di Bali memang telah  lama ada dan membentuk komunitas Islam era lama.Kedatangan 40 orang pasukan yang mengirngi Dalem Ketut Ngalesir ini merupakan generasi pertama penyiaran agama Islam  di  Bali.Walaupun  keberadaanya  hanya  sebagai  prajurit  dan  sulit  melakukan pergerakan  sebagai  pendakwah.  Tetapi,  upaya  untuk  menikahi  wanita-wanita Hindu  Bali  merupakan  peran  penting  bagi  berkembangnya  Islam  di  Bali  yang kemudian berkembang menjadi komunitas-komunitas Muslim yang akan dijelaskan pada  bab  berikutnya,kemudian  pada  masa  selanjutnya  jumlahnya  terus bertambah. 32

## 2. Muslim Bali masa Kerajaan Islam Jawa
Setelah  Demak  berhasil  meruntuhkan  kerajaan  Hindu  Majapahit,  seperti halnya  kerajaan  lainnya,  Demak  juga  melakukan  ekspedisi  guna  memperluas pengaruh  Demak  ke  berbagai  wilayah  termasuk  bekas  negara vassal Majapahit.
27 Hayam Wuruk merupakan Raja ke 4 Kerajaan Majapahit.bergelar Sri Rajasanagara (1350 –1389) setelah Sri Gitarja,bergelar Tribhuwana Wijayatunggadewi. Lihat di Djoened Poesponegoro, Marwati  dan  Nugroho  Notosusanto.1984. Sejarah  Nasional  Indonesi  Jilid  II. ( Jakarta:  Balai Pustaka,1984), hlm 451-456.
28 Dalem Ketut Ngalesir adalah anak bungsu dari Kresna Kepakisan.Dia menjadi pemimpin pertama  kerajaan  Gelgel,  sebagai  pecahan  dari  Samprangan  (yang  dipimpim  Kakak tertuanya).Perlahan  Ketut  Ngalesir  berhasil  memindahkan  semua  kekuasaan  kakaknya  di Samprangan  ke  Gelgel,  sehingga  Gelgel  menjadi  pusat  pemerintahan  setelah  Samprangan.Lihat  di Dhurorudin Mashad, op,cit, hlm.133.
29 Shaleh Saidi, op,cit, hlm.9-13.
30 Dhurorudin Mashad, op,cit, hlm.119-120.
31 Hamdan M Bahsyar, op,cit, hlm. 1.
32 Dhurorudin Mashad, op,cit, hlm.135-136.
Disamping itu, keruntuhan Majapahit menyebabkan terjadinya migrasi masyarakat Hindu-Jawa  yang  tidak  mau  menerima  Islam  ke  wilayah-wilayah  gunung  seperti Tenggger,  Bromo  bahkan  tidak  sedikit  bermigrasi  ke  Bali.  Pengungsi  dari Majapahit  juga  termasuk  tokoh  agama  seperti  Danghyang  Niratha  yang  akhirnya menjadi penasehat utama (1489) Waturenggong. 33
Maka  dalam  konteks  Bali,  keruntuhan  Majapahit  merupakan  peluang  bagi Kerajaan  Bali  untuk  merdeka  dan  bersentuhan  dengan  para  penyebar  Islam Kerajaan  Demak  sekaligus  memperkuat  Agama  Hindu  Majapahit  karena banyaknya  para  putra  Hindu-Jawa  Majapahit  dan  para  pendeta  yang  tidak  mau menerima Islamisasi yang berpindah ke Bali.

## 3. Islamisasi  pada  Masa  Kerajaan–Kerajaan  Kecil  Balidan  Hindia  Belanda (Abad 17 M)
Dari  pemaparan  sebelumnya,  diketahui  bahwa  setelah  Kerjaan  Gelgel menjadi  kerajaan  merdeka,  dan  hadirnya  penguasa-penguasa  baru  disertai runtuhnya Kerajaan Majapahit, wilayah Bali menjadi kerajaan-kerajaan kecil yang mengatur kekuasaannya sendiri-sendiri tanpa terpusat ke Gelgel. Walaupun secara kultural Kerajaan Gelgel masih dianggap sebagai kerajaan yang paling dihormati.
Bersamaan dengan itu, Eropa yang telah meangalami revolusi industri juga memulai  pengembaranya  ke  wilayah  Nusantara  oleh  Belanda  dengan  mendirikan VOC 34 yang  akhirnya  dibubarkan  dan  kemudiankembali  datang  ke  nusanatara dengan  pola  pemerintahan  Hindia-Belanda.  Tidak  hanya  di  Jawa,  Belanda-pun menjajah  hampir  seluruh  wilayah  Nusantara  termasuk  Bali.Ada  yang  tidak menyadari  sehingga  menerimanya  dan  banyak  yang  melakukan  perlawanan terhadap  Hindia-Belanda.Walaupun  banyak  kerajaan  yang  berhasil  menaklukan Belanda, tetapi tidak sedikit pula yang tidak mampu mengalahkan penjajah Hindia- Belanda.Akibatnya,  banyak  diantara  mereka  yang  akhirnya  tunduk  terhadap pemerintahan Hindia-Belanda, dan banyak yang melarikan diri ke berbagai wilayah Nusantara lainnya.
Seperti  halnya  dengan  Kerajaan  Makassar  yang  melakukan  peperangan dengan Belanda dalam upaya merebut kembali daerah yang dirampas oleh Belanda
33 Dhurorudin Mashad, op,cit, hlm 122-124.
34 Yaitu zaman vereenigde Oostindische Compagnie (VOC) tahun 1602 merupakan kongsi dagang  bentukan  Hindia-Belanda  di  Nusantara.  Lihat  di  Syaifudin, Tan  Malaka:  Merajut Masyarakat dan Pendidikan  Indonesia yang Sosialis ,(Jogjakarta:Ar-Ruzz Media, 2012), hlm.25.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 | 61
dari tahun 1660 hingga sampai ke perjanjian Bongaya 1667 35 dan berakhir dengan kekalahan Makassar pada tahun 1669. Setelah kemenangan Belanda atas Makassar, banyak  dari  mereka  yang  terkenal  akanpenakluk  lautan  dengan  armada  maritim yang  kuat  melakukan  pelayaran  dan  bermigrasi  ke  wilayah-wilayah  luar  temasuk Pulau Bali. 36
Begitu  pula  dengan  daerah-daerah  lain  di  Nusantara  yang  disinggahi  oleh Hindia-Belanda  juga  mengalami  peperangan  guna  mempertahankan  wilayahnya. Meskipun  sebagian  peperangan melawan  kolonial Belanda mengalami Kemenganan,  namun  banyak  di  antaranya  juga  akhirnya  mengalami  kegagalan yang berujung dengan kehancuran kerajaan-kerajaan di Nusantara.
Dari sini, kerajaan Islam yang mulai berkuasa di Jawa dapat dengan leluasa melakukan  ekspedisi  politik  dan  upaya  islamisasi  wilayah  Bali  yang  dahulu mengalami  hambatan  dan  periode  inilah  akhirnya  islamisasi  di  Pulau  Bali  yang merupakan  daerah  terisolir  dan  tertutup  dengan  dunia  perdagangan  Nusantara mulai  diterima  dan  menagalami  puncaknya.  Banyak  saudagar  atau  bangsawan bahkan  pendakwah  Nusantara  yang  merupakan  pelarian  dari  kerajaan-kerajaan Islam  di  Nusantara  yang  mengalami  kemunduran  akibat  serangan  Belanda bermigrasi  ke  Pulau  Bali  yang  merupakan  tempat  strategis  bagi  para  pendatang untuk  memulai  kembali  penghidupannya.  Banyak  pula  Muslim  pendatang  yang akhirnya  menjadi  orang-orang  penting  dalam  kerajaan-kerajaan  di  Bali  dan  ada pula yang membantu mengusir penjajah Belanda di Bali.
Letak Jembrana yang berada di daerah barat Pulau Bali merupakan kawasan yang paling strategis untuk Bali.Kawasan ini kemudian didatangi oleh orang-orang Bugis  yang  terkenal  sebagai  pelaut  yang  tangguh  yang  kemudian  menjalin hubungan dengan Kerajaan Jembrana dan mengadakan hubungan perdagangan.Jean  Coueteu  menyatakan  bahwa  pada  tahun  1667  Muslim  Bugis- Makassar  telah  mendarat  di  Jembrana, 37 tepatnya  di  Pantai  selatan  di  Desa
35 Perjanjian  Bongaya  merupakan  kesepakatan  antara  Belanda  dengan  Kerajaan  Gowa Makassar  yang  dipimpin  oleh  Sultan  Hassanudin  yang  berisi  26  butir  perjanjian  ditengah peperangan  antar  Kerajaan  Islam  Makassar  dengan  Belanda  yang  berlangsung  di  Bongaya  (dekat Basombong)  pada  November  1667  yang  disebabkan  oleh  penyakit  epidemi  yang  mewabah  pada masa itu sehingga tidak banyak dilakukan perang.  Lebih lanjut lihat di  A Daliman, Islamisasi dan Perkembangan Kerajaan-Kerajaan Islam di Indonesia (Yogyakarta: Ombak,2012),hlm.258-259.
36 Ibid, hlm.257-260
37 Jean Couteau , op,cit, hlm. 45-64.
62 | TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016
Perancak  sebelah  barat  dengan  menggunakan  perahu  perang  jenis  pinisi 38 dan lambo. 39
Keberadaan  Muslim  Jembrana  diawali  dengan  kedatangan  sisa-sisa  pelaut Bugis yang dipimpin oleh Daeng Nachoda di desa Perancak yang merupakan upaya untuk  melarikan  diri  dari  Belanda  setelah  Kerajaan  Bugis  mengalami  kekalahan dengan  Kerajaan  Belanda. 40 Keberadaannya  dapat  dibuktikan  dengan  adanya sebuah  sumur  air  tawar  yang  hingga  searang  masih  ada  yaitu  sumur  Bajo. 41 Yang dikenal oleh penduduk setempat dengan sebutan Semer Baja yang terletak di Kuala Perancak sebelah barat.
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  Muslim  Bugis-Makassar  memegang peranan  penting  di  Kerajaan  Jembrana  baik  dalam  perekonomian,  politik,  militer, sosial dan budaya.
Dalam  bidang  ekonomi,  peran  orang-orang  Muslim  di  Jembrana  ialah sebagai  syahbandar  dalam  bidang  perniagaan.  Perahu-perahu  Makassar  berperan dalam  mengangkut  hasil  pertanian  dan  perkebunan  Kerajaan  Jembrana  untuk diperdagangkan ke wilayah lain. Melalui perahu-perahu Muslim Makassar, Bandar Loloan  dan  penyebrangan  Gilimanuk  menyebrangkan  hasil  bumi  seperti  beras, ayam, kuda dan kulit ternak. Pada abad ke 17 ini, Muslim Bugis dengan pimpinan Daeng  Nachoda  sangat  berperan  penting  dalam  melancarkan  perekonomian Kerajaan  Jembrana.  Bahkan  pada  awal  abad  ke  19,  tepatnya  1805-1808,  seorang saudagar  Bugis-Makkasar  yaitu  Kapten  Pattimi  pernah  memegang  pemerintahan sebelum akhirnya ditaklukkan oleh Kerajaan Buleleng. 42
Peran  Muslim  pada  masa  kerajaan  ialah  sebagai  para  syahbandar  dalam menumbuhkan  perniagaan  di  Bali.Dengan  adanya  perahu-perahu  melalui  Bandar
38 Menurut naskah lontarak, pada abad ke-14 Pinisi pertama kali dibuat oleh Sawerigading, putra  mahkota  Kerajaan  Luwu  yang  digunakan  untuk  berlayar  ke  negeri  Tiongkok  yang  hendak meminang  putri  Tiongkok  yang  bernama  We  Cudai.Sawerigading  berhasil  berhasil  ke  negeri Tiongkok  dan  memeprsuntingnya.Setelah  beberapa  lama,  mereka  memutuskan  untuk  kembali  ke kampung  halamannya  dengan  kapal  Pinisinya.Menjelang  masuk  perairan  Luwu,  kapal  tersebut diterjang gelombang besar dan akhirnya Pinisi terbelah menjadi tiaga yang terdampar di Desa Ara, Tanah  Lemo,  dan  Bira.Masyarakat  ketiga  desa  tersebut  kemudian  merakit  pecahan  dari  kapal  dan menjadikannya perahu yang kemudian dikenal dengan perahu pinisi. Lihat di http://indonesiaexplorer.net (diunduh pada hari selasa, tanggal 12 April 2016 pukul 16:30 WIB).
39 I made Purna,dkk, Tradisi Berjanzi pada Masyarakat Loloan Kabupaten Jembrana, Bali (Yogyakarta:Penertbit Ombak,2013),hlm. 52.
40 Jean Couteau, op, cit, hlm.50.
41 I Made Purna,dkk, op,cit ,hlm.53.
42 Adrian Vickers, op, cit, hlm.38-42.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 | 63
Loloan  dan  penyebrangan  Gilimanuk  yang  menyebrangkan  hasil  bumi  seperti beras,  ayam,  kuda,  kulit  ternak,  melancarkan  perekonomian  pada  abad  ke  17. Hingga pada awal abad ke 19  tepatnya 1805-1808 menurut Suwitha yang dikutip dalam  I  Made  Purna  mengatakan  bahwa  seorang  saudagar  Bugis-Makassar  yaitu kapten  Pattimi  pernah  memegang  pemerintahan  sebelum  akhirnya  dikuasai  oleh Kerajaan Buleleng. 43
Kemudian pada tahun 1848 M, didirikan pula sebuah Mesjid yang tanahnya merupakan  wakaq  dari  Encik  Ya‟kub,  penduduk  Trengganu  (Malaysia)  di  bawah tanggung  jawab  Sayid  Abdullah  bin  Yahya  Al-Qadri  bersama  al-Khatib  Abdul Hamid  dan  Panglima  Datuk  yang  memilki  keahlian  dalam  membangun  masjid. Hingga sekarang masjid tersebut masih digunakan untuk beribadah. 44 Selanjutnya, Pada  tahun  1850  berdatangan  para  ulama  semenanjung  Melayu  dari  kalangan Alawiyin  yang dikenal dengan sebutan Syarif Tua, dan juga Syaikh Bawazir yang kemudian wafat di Banyuwangi. 45
Setelah  beberapa  tahun  kemudian  berdatangan  pula  orang-orang  Jawa, Madura, Sasak, China, Arab dan lain-lain, membuat komunitas-komunitas menjadi semakin  luas.  Meraka  diperkirakan  berdatangan  pada  abad  ke  19  hingga  abad  20 dengan  membawa  motif  ekonomi  seiring  dengan  kemajuan  Bali  sebagai  wilayah yang telah terbuka dan menjanjikan ekonomi yang menguntungkan.
Akhirnya,  orang-orang  Muslim  juga  membangun  berbagai  lembaga  Islam seperti pesantren. Kaum Muslim di Jembrana kemudian membangun pesantren dan memiliki  delapan  buah Ma’had (Pondok  pesantren)  yang  paling  besar  ialah Syamsul Huda yang didirikan dan dipimpin oleh oleh Sayid Ali Bafaqih Al-Alawi sejak tahun 1935 M. Di  sini terdapat  sekitar 300  santri. Selanjutnya ialah ma’had darut-Talim yang jumlah santrinya sekitar 200 orang, kemudian Ma’had Manbaul Ulum dengan  jumlah  santri  kurang  lebih  250  orang, Hayatul-Islam,  riyadhush- Shalihin,Nurut-Talim,Tarbiyatul-Athfal, dan Talim  ash-Shibyan. Selain  itu  juga terdapat  sekolah-sekolah  Islam  yang  didalamnya  terdapat Hadrah dan  alat  musik semacam rebana. 46
43 Ibid, hlm.60
44 Al-Habib Alwi, op, cit, hlm.116.
45 Ibid.
46 Ibid.

## PENUTUP
Sebelum  datangnya  Islam,  Bali  merupakan  wilayah  kepulauan  yang  di dalamnya terdapat kerajaan-kerajaan Hindu yang identik dengan kekentalan budaya Hindu  dan  populer  dengan  jargon pulau  seribu  pura .  Meskipun  selain  agama Hindu,  masyarakat  Bali  telah  lebih  dahulu  beragama  Wisnu  dan  animisme. Sebagian besar  masyarakat Bali berprofesi sebagai petani dan nelayan. Masyarakat Bali juga telah mengenal berabagai macam organisasi kemasyrakatan seperti subak dan seka.
Islam  menyebar  secara  damai  dan  terus  berangsur  sejak  abad  ke  14  pada masa  Kerajaan  Gelgel  ketika  masih  menjadi  kerajaan vassal Majapahit  hingga dapat  diterima  dan  berkembang  secara  pesat  di  akhir  abad  ke  18  yang  ditandai dengan  dibukanya  bandar-bandar  pelabuhan  di  Bali  dengan  bantuan  para syahbandar Bugis-Makassar, yang akhirnya banyak para pendatang dari Malaysia, Kalimantan, Lombok, Jawa, China bahkan para pedagang Arab.
Pada  abad  ke  18  Kerajaan  Jembrana  memberikan  aturan  kebebasan beragama  bagi  Muslim,  maka  di  mulai  Islam  melembaga  di  wilayah  ini.  banyak dari  pendatang  Islam  yang  akhirnya  menikah  dengan  wanita  setempat  dan  lambat laun  menjadi  kampung-kampung  Muslim  seperti  Gelgel,  Loloan,  Pegayaman, Kepoan  dan  lain-lain.Serta  mendirikan  sarana  peribadatan  dengan  membangun Mesjid  dan  lembaga-lembaga  Islam  lain  seperti  pesantren.  Serta  tidak  dipungkiri bahwa Islam dan Hindu memang hidup berdampingan secara harmonis dan saling bertoleransi.Tetapi,  budaya-budaya  asal  Bali  tetap  tidak  ditinggalkan  oleh penduduk  yang  telah  menjadi  Muslim.Muslim  Bali  tetap  berkehidupan  seperti biasanya mengenal subak,seka, dan pengurutan nama serta bahasa, hanya dalam hal beribadah saja yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurahman,  Dudung.  2007. Metodologi  Penulisan  Sejarah. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
__________________. 2011. Metodologi Penelitian
Sejarah Islam .Yogyakarta: Ombak.
Alwi,  Alhabib,    bin  Thahir  Al-Haddad.  2001. Sejarah  Masuknya  Islam  di Timur Jauh . Jakarta:Lentera Basritama.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 | 65
Bahsyar, M Hmadan.2010. Identitas Minoritas di  Indonesia: Kasus  Muslim Bali di Tabanan dan Gianyar. Jakarta : LIPI Press.
Burhanuddin,M  Yudhis.  2008. Bali  yang  Hilang  Pendatang  Islam  dan Etnisitas Bali. Yogyakarta:Kanisius.
Couteau  ,    Jean.2000. Bali  et  Islam2;coexixtense  et  perspectives contemporaines .Paris:  Persee, Archipel  60.
Daliman, A. 2012. Islamisasi dan Perkembangan Kerajaan-Kerajaan Islam di Indonesia Yogyakarta: Ombak.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.1982. Geografi  Indonesia  alam Indonesia untuk SMA Jilid 1 . Jakarta:Penerbit Kinta. Departemen Pendidikan Nasional.2001. Kamus Besar Bahasa
Indonesia. Jakarta:Balai Pustaka.
Dhofier, Zamakhsyari. 1983. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES.
Drake , Earl.2012. Gayatri  Rajapatni  perempuan  di  balik  Kejayaan
Majapahit . Yogyakarta: Ombak.
Gottschalk,Louis.1986. Mengerti  Sejarah .  Terj.  Nugroho  Notosusanto. Jakarta: UI-Press.
Graaf,  de  H.J.  1986. Puncak  Kekuasaan  Mataram  Politik  Ekspansi  Sultan Agung. Jakarta: Pustaka Grafitipers.
IAIN Syekh Nurjati Cirebon. 2014. Pedoman Penulisan Proposal / Skripsi . Cirebon: IAIN Sejati Press
Koentjoroningrat . 1985. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Yogyakarta: Penerbit Djambatan.
Kuntowijoyo.1995. Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta:  Yayasan Bentang Budaya.
Kartodirjo,  Sartono.1992. Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi Sejarah .Jakarta: Gramedia
Kasdi.Aminudin.2008. Memahami  Sejarah .Surabaya:  Unesa  University Press.
Lajourbert, Mounique Zaini.2008. Karya lengkap Abdullah bin Muhammad al-Misri . Jakarta: Komunitas Bambu.
Madjid,  Dien, dan Johan Wahyudi.  2014. Ilmu sejarah Sebuah Pengantar. Jakarta: Prenada Media Group.
Mashad,  Dhurorudin.2014. Muslim  Bali:  Mncari  Kembali  Harmoni  yang Hilang Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
66 | TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016
Muljana,  Slamet.2005. Runtunya  Kerajaan  Hindu  Jawa  dan  Timbulnya Negara-Negara Islam di Nusantara. Yogyakarta: Lkis.
_____________.2006. Tafsir  Sejarah  Negara  Kertagama .Yogyakrata:
LkiS.
Perkasa,  Adrian.2012. Orang-orang  Tionghoa  dan  Islam  di  Majapahit . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Poesponegoro, Marwati Djoened.1983. Sejarah Nasional Indonesia II .Jakarta: Balai Pustaka. ____________________________.1983. Sejarah Nasional Indonesia
III .Jakarta: Balai Pustaka.
____________________________.1993. Sejarah  Nasional  Indonesia  IV .cet
VIII. Jakarta: Balai Pustaka.
Purna,  I  Made  dkk.  2013. Tradisi  Berjanzi  pada  Masyarakat  Loloan Kabupaten Jembrana, Bali. Yogyakarta:Penertbit Ombak.
Putuhena, M Shaleh.2007. Historiografi Haji Indonesia .Yogyakarta : LkiS.
Raflles,  Thomas  Stamford.2014. History  of  Java. Yogyakarta:  Penerbit Narasi.
Renier,G.J.  1997. Metode  dan  Manfaat  ilmu  sejarah, terj.  Muin  Munir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ricklefs , M.  C.  2010. Sejarah  Indonesia  Modern    1200-2008 .  Jakarta:
Serambi.
Saidi,  Shaleh  dan  Yahya  Anshori.  2002. Sejarah  Masuknya  Islam  di  Bali . Denpasar: MUI Bali.
Setia,  Putu.  2000. Menggugat  Bali:  Menelusuri  Perjalanan  Budaya .Denpasar:Pustaka Manikgeni.
__________.2006. Bali yang Meradang. Denpasar: PT Pusaka Manikgeni.
Sjamsuddin , Helius. 2012. MetodologiSejarah .Yogyakarta: Ombak.
Suhardana,  KM. 2005. Babad  Nyuhaya. Denpasar: Paramita.
Sukerna,  I  Nyoman.2003. Gamelan  Jegog  Bali. Semarang:  Intra  Pusaka Utama.
Syaifudin.2012. Tan  Malaka:  Merajut  Masyarakat  dan  Pendidikan Indonesia yang Sosialis . Jogjakarta:Ar-Ruzz Media.
Vickers,    Adrian.  1987. Hinduism  and  Islam  in  Indonesia:  Bali  and  The Pasisir World . Indonesia: Volume 44.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 | 67
Wahib,  Abdul.2011. Pergulatan  Pendidikan  Agama  Islam  di  Kawasan Minoritas Muslim dalam jurnal Walisong Volume 19, No.2.Semrang: Walisongo.

## Internet
http://indonesiaexplorer.net. https://id.wikipedia.org/wiki/Eat_Pray_Love/ http://kampungislamgelgel.com http://moslemwiki.com/Pesantren_di_Propinsi_Bali http://nationalgeographic.co.id http://news.liputan6.com/read/ http://www.baliprov.go.id/id/Topographi